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e7a8379d-75a7-4e20-8b08-3d490708941a	source05/encykorea/SOC43896.txt	합장 (合葬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장철수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062328	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부장 또는 합 폄이라고도 하는데, 단독 장주 9과 반대되는 말이다. 한 개의 봉분 안에 한 시신만을 매장하는 단독장과 한 묘혈주1에 한 시신 이상의 시신을 나란히 매장하는 합장이 있다. 그렇지만 합장이라고 하더라도 한 묘혈에 나란히 매장하지 않고 그 묘혈의 풍수지리적 해석에 따라 묘혈을 달리하고, 얼마간의 간격을 두고 매장하기도 한다. 이럴 때는 봉분을 두 개 만들기도 한다. 따라서 무덤은 그 형태에 따라 단 분과 쌍분으로 구분된다. 또한, 단 분이 두 개 나란히 있는 것을 쌍분이라 하기도 하고, 두 개의 단 분을 반씩 포개어 쓰는 형태를 쌍분이라 하기도 한다. 쌍분은 합장인 것을 알 수 있지만 단 분일 때는 단독장과 합장을 구분할 수 없다. 따라서, 분묘 앞에 세우는 묘비의 내용에 따라서 구분할 수 있다. 특히, 부부만 합장을 하기 때문에 묘비에도 부부에 관한 내용이 들어간다고 하겠다. 단 분이든 쌍분이든 합장할 때는 남편과 부인의 위치가 정해져 있는 것으로 알려졌다. 일반적으로 무덤의 앞에서 볼 때 남자는 왼쪽에, 여자는 오른쪽에 매장하는 것이 원칙이다. 예서 주 2에서는 이러한 위치에 대해 각각 서쪽과 오른쪽, 동쪽이나 왼쪽으로 표기하기도 하는데, 이는 무덤이 자리 잡고 있는 산줄기와 시신의 머리를 북쪽으로 인식하고 있는 시각에서 나온 것이다. 또한 예서에 적힌 대로 부인의 서열에 따라 서열이 달라진다. 즉, 원배주3일 때에는 남편의 왼쪽에 합장하되, 계배주4일 때에는 다른 묘혈에 단독장으로 하도록 되어 있다. 그렇지만 실제로 우리나라에서는 이와 같은 엄격한 관행이 없었던 것으로 짐작된다. 오히려 품자식이라 하여, 남편을 중앙에 매장하고 양옆에 원배와 계배를 각각 합장하고 있는 모습이 많이 보인다. 그렇지 않을 때는 남자의 왼쪽에 나란히 합장하고 있기도 하다. 하지만 부실주5의 경우는 합장을 하지 않고 있는 것으로 보아 우리나라에서 부인의 지위는 서열을 따지지 않고 모두 동일했던 것으로 보인다. 이 점은 또한 비석이나 신주 또는 지방에서도 나타난다. 이런 원칙과 관행에도 불구하고 묘비에 부부의 위치를 새기고 있다. 말하자면, 남편의 직함과 성명은 왼쪽에, 부인의 것은 오른쪽에 새기고 있는 것이다. 또한 남편의 분묘에 부인이 부장되어 있는 것으로 되어 있다. 묘비에 새겨지는 위치가 이렇게 매장된 위치와 정반대인 까닭은 확실하지 않다. 이와 함께 신주나 지방에 쓰이는 위치는 묘비와는 다르게 합장의 위치와 같은 것으로 밝혀졌다. 이러한 방위와 위치의 문제는 상하와 경중의 관념과 연관되어 있을 뿐만 아니라 또한 생사에 따라 다르게 인식하고 있기 때문에 주목된다. 이에 대한 해석은 음양론에 근거하고 있는데, 지상은 양이고, 지하는 음으로 구분하여 시작한다는 것이다. 또한 지상에 있을 때는 윗자리와 무거운 방위로 여겨지는 데 반해 지하에 묻힐 때는 오히려 서쪽과 오른쪽을 더 중요하게 여긴다는 것이다. 그럼에도 불구하고 매장의 위치, 묘비의 내용, 신주와 지방에 쓰이는 위치가 서로 다른 까닭은 아직 밝혀지지 않았다. 이러한 문제는 우리 국민의 방위 관념이나 생사 관념을 밝히는 데 있어서 중요한 부분이기 때문에 앞으로 연구과제로써 제기된다고 하겠다. 묘역은 사성주6으로 구분된다. 따라서, 한 사성 안에 쌍분이라도 있을 때 합장한 부부라고 할 수 있다. 또한 합장으로 간주하는 것은 분묘 앞에 계절주 7이나 배 계절주 8을 같이할 때나 상석을 같이할 때이다. 현재까지 알려진 고고학적 자료에 의하면 이러한 합장은 삼국시대까지 거슬러 올라간다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합장 (合葬) ### 내용: 부장 또는 합 폄이라고도 하는데, 단독 장주 9과 반대되는 말이다. 한 개의 봉분 안에 한 시신만을 매장하는 단독장과 한 묘혈주1에 한 시신 이상의 시신을 나란히 매장하는 합장이 있다. 그렇지만 합장이라고 하더라도 한 묘혈에 나란히 매장하지 않고 그 묘혈의 풍수지리적 해석에 따라 묘혈을 달리하고, 얼마간의 간격을 두고 매장하기도 한다. 이럴 때는 봉분을 두 개 만들기도 한다. 따라서 무덤은 그 형태에 따라 단 분과 쌍분으로 구분된다. 또한, 단 분이 두 개 나란히 있는 것을 쌍분이라 하기도 하고, 두 개의 단 분을 반씩 포개어 쓰는 형태를 쌍분이라 하기도 한다. 쌍분은 합장인 것을 알 수 있지만 단 분일 때는 단독장과 합장을 구분할 수 없다. 따라서, 분묘 앞에 세우는 묘비의 내용에 따라서 구분할 수 있다. 특히, 부부만 합장을 하기 때문에 묘비에도 부부에 관한 내용이 들어간다고 하겠다. 단 분이든 쌍분이든 합장할 때는 남편과 부인의 위치가 정해져 있는 것으로 알려졌다. 일반적으로 무덤의 앞에서 볼 때 남자는 왼쪽에, 여자는 오른쪽에 매장하는 것이 원칙이다. 예서 주 2에서는 이러한 위치에 대해 각각 서쪽과 오른쪽, 동쪽이나 왼쪽으로 표기하기도 하는데, 이는 무덤이 자리 잡고 있는 산줄기와 시신의 머리를 북쪽으로 인식하고 있는 시각에서 나온 것이다. 또한 예서에 적힌 대로 부인의 서열에 따라 서열이 달라진다. 즉, 원배주3일 때에는 남편의 왼쪽에 합장하되, 계배주4일 때에는 다른 묘혈에 단독장으로 하도록 되어 있다. 그렇지만 실제로 우리나라에서는 이와 같은 엄격한 관행이 없었던 것으로 짐작된다. 오히려 품자식이라 하여, 남편을 중앙에 매장하고 양옆에 원배와 계배를 각각 합장하고 있는 모습이 많이 보인다. 그렇지 않을 때는 남자의 왼쪽에 나란히 합장하고 있기도 하다. 하지만 부실주5의 경우는 합장을 하지 않고 있는 것으로 보아 우리나라에서 부인의 지위는 서열을 따지지 않고 모두 동일했던 것으로 보인다. 이 점은 또한 비석이나 신주 또는 지방에서도 나타난다. 이런 원칙과 관행에도 불구하고 묘비에 부부의 위치를 새기고 있다. 말하자면, 남편의 직함과 성명은 왼쪽에, 부인의 것은 오른쪽에 새기고 있는 것이다. 또한 남편의 분묘에 부인이 부장되어 있는 것으로 되어 있다. 묘비에 새겨지는 위치가 이렇게 매장된 위치와 정반대인 까닭은 확실하지 않다. 이와 함께 신주나 지방에 쓰이는 위치는 묘비와는 다르게 합장의 위치와 같은 것으로 밝혀졌다. 이러한 방위와 위치의 문제는 상하와 경중의 관념과 연관되어 있을 뿐만 아니라 또한 생사에 따라 다르게 인식하고 있기 때문에 주목된다. 이에 대한 해석은 음양론에 근거하고 있는데, 지상은 양이고, 지하는 음으로 구분하여 시작한다는 것이다. 또한 지상에 있을 때는 윗자리와 무거운 방위로 여겨지는 데 반해 지하에 묻힐 때는 오히려 서쪽과 오른쪽을 더 중요하게 여긴다는 것이다. 그럼에도 불구하고 매장의 위치, 묘비의 내용, 신주와 지방에 쓰이는 위치가 서로 다른 까닭은 아직 밝혀지지 않았다. 이러한 문제는 우리 국민의 방위 관념이나 생사 관념을 밝히는 데 있어서 중요한 부분이기 때문에 앞으로 연구과제로써 제기된다고 하겠다. 묘역은 사성주6으로 구분된다. 따라서, 한 사성 안에 쌍분이라도 있을 때 합장한 부부라고 할 수 있다. 또한 합장으로 간주하는 것은 분묘 앞에 계절주 7이나 배 계절주 8을 같이할 때나 상석을 같이할 때이다. 현재까지 알려진 고고학적 자료에 의하면 이러한 합장은 삼국시대까지 거슬러 올라간다.
e7c19d81-7416-46a3-8944-1713cd785fd3	source05/encykorea/MED360.txt	갈근나복자탕 (葛根蘿葍子湯▽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000624	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	태음인은 본래 체질적으로 대변이 굳게 나오거나 변비에 가까우면 위장에 열이 있기 때문에 매우 불쾌감을 느껴 가슴이 답답하고 콧속이 마르며 머리가 은근하게 아프다. 그러므로 태음인은 항상 대변을 잘 보아야 하고 물찌똥[]에 가까워야 한다. 그런데 과음·과식으로 대장에 염증을 일으키고, 또 습열로 아랫배가 몹시 부르트면서 설사할 때는 태음조위탕을 쓰고, 과음·과식으로 급성장염을 일으켜 설사를 하게 되면 이 처방을 쓴다. 하지만 이제마 역시 태음인의 설사는 별로 중요하게 여기지 않았으므로 이에 대한 처방은 동의수세보원 한 가지뿐이었다. 태음인 증세에 설사하는 병이 있으니 표한 증에는 태음조위탕을, 표열증에는 이 갈근나복자탕을 사용한다. 라고 태음인 간 수열이 열병론에 기록했다. 처방되는 것은 갈근·의이인 각 12g, 맥문동 6g, 나복자·길경·오미자·황금·마황·석창포 각 4g이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈근나복자탕 (葛根蘿葍子湯▽) ### 내용: 태음인은 본래 체질적으로 대변이 굳게 나오거나 변비에 가까우면 위장에 열이 있기 때문에 매우 불쾌감을 느껴 가슴이 답답하고 콧속이 마르며 머리가 은근하게 아프다. 그러므로 태음인은 항상 대변을 잘 보아야 하고 물찌똥[]에 가까워야 한다. 그런데 과음·과식으로 대장에 염증을 일으키고, 또 습열로 아랫배가 몹시 부르트면서 설사할 때는 태음조위탕을 쓰고, 과음·과식으로 급성장염을 일으켜 설사를 하게 되면 이 처방을 쓴다. 하지만 이제마 역시 태음인의 설사는 별로 중요하게 여기지 않았으므로 이에 대한 처방은 동의수세보원 한 가지뿐이었다. 태음인 증세에 설사하는 병이 있으니 표한 증에는 태음조위탕을, 표열증에는 이 갈근나복자탕을 사용한다. 라고 태음인 간 수열이 열병론에 기록했다. 처방되는 것은 갈근·의이인 각 12g, 맥문동 6g, 나복자·길경·오미자·황금·마황·석창포 각 4g이다.
8579119f-09c2-48e5-9853-4e842baf8c6e	source05/encykorea/SOC39938.txt	진주 대평리 유적 (晉州大坪里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054890	CC BY	953	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	진주 대평리 유적은 1967년 진양 댐 건설 이후 경지정리공사 등으로 유적의 일부가 파괴되면서 유물이 많이 노출되어 학계에 알려졌다. 국립문화재연구소는 1975∼1980년 4차례에 걸쳐 고인돌 돌널무덤 등의 청동기시대 무덤과 집터를 조사하였다. 이후 1995~1999년 진양 댐의 수위를 높이는 공사 과정에서 국립 창원 문화재연구소 외 6개 기관이 연합하여 발굴한 곳은 옥방 1지구로, 환호 집자리 경작지 무덤 고상 건물 지 등이 발굴되었다. 옥방 유적의 남쪽에 위치한 2지구는 30여 기의 집자리와 무덤 31기와 함께 대규모의 밭을 조사하였다. 3지구는 옥방의 서남쪽에 위치하며, 10여 기의 집자리와 도랑 등을 발굴하였다. 환호와 60여 기의 집자리 무덤 밭 등을 조사한 4지구는 옥방 유적의 서쪽에 위치한다. 5지구는 4지구의 북쪽에 위치하며, 500여 기의 집터와 밭 무덤 등을 조사하였다. 청동기시대부터 근대시기까지의 경작지가 중첩된 6지구는 4지구의 남쪽에 위치한다. 7지구는 1지구 남쪽에 위치하며, 20여 기의 집자리 이중 환호 무덤 등을 조사하였다. 집자리 야외 노지 밭 무덤 등을 조사한 곳은 8지구이다. 9지구는 2지구와 3지구 사이에 위치하며, 10여 기의 집과 청동기시대 이후부터 4개 층의 중첩된 경작지를 조사하였다. 어은 1지구는 신석기시대 노지 6기, 청동기시대 집자리 120기, 돌무지 유구 25기, 구덩 유구 27기, 무덤 17기, 야외 노지 38기, 밭 4,000여 평을 조사하였다. 어은 2지구는 남강댐 수몰지역 내 대평지구 중 제일 북쪽에 위치하며, 청동기시대의 집자리 50기, 구덩유규 32기, 돌무지 42기, 야외 노지 33기, 돌넘 무덤 8기, 고인돌 2기, 밭 터 약 8,000여 평에 해당한다. 청동기시대 전기 및 중기에 걸쳐 형성된 대규모 취락유적이 대평리 유적에서 발굴조사되었다. 특히 주거지로 구성된 단순한 취락유적이 아닌 복합적인 취락 유적으로서 계급적인 분화를 보여주는 무덤 군, 대규모 경작지, 다중 환호와 같은 거대한 공공시설물 등이 동시에 조사되었다. 청동기시대 전기에 해당하는 주거지의 평면 형태는 대체로 장방형과 방형을 띈다. 이들 주거지에서는 대개 한 두 개 정도의 노지가 발견되는 경우도 있고, 타원형의 작업공을 가진 주거지도 있다. 이 중 길이가 12m 이상인 대형 장방형 주거지들은 노지를 2개 이상 갖는 경우도 있다. 이들은 일반 주거용이라기보다는 공공 집회 소나 공동작업장으로 사용되었을 것으로 보인다. 취락의 내부 구조를 살펴볼 수 있는 유적으로 어은 1지구에서는 당시의 자연제방상에 타원형으로 주거지가 배치되는 모습을 볼 수 있고, 어은 2지구에서는 청동기시대 전기 주거지들이 2열로 나란히 배치되는 모습을 볼 수 있다. 구멍무늬토기나 겹아가리에 단사선이 들어간 옹형토기들이 이들 청동기시대 전기의 주거지에서 주로 출토된다. 주거지의 평면은 전기 장방형이나 방형에서 말 각방형을 거쳐 중기에 원형이나 타원형으로 변화하였다. 따라서 청동기시대 중기의 주거지에서는 대형 장방형 주거지가 사라지고 중앙에 타원형의 작업 공이 있는 소위 휴암리형 혹은 송국리형 주거지들이 주를 이룬다. 타원형의 작업공에서는 숫돌, 미완성 석기,<NAME>·박편 등이 자주 발견되어 석기의 제작이나 가공과 관련된 시설물로 추정하고 있다. 청동기시대 중기에는 기둥구멍의 배치도 규칙적으로 이루어진다. 타원형의 작업 공이 양 끝에 깊게 파여 있는 곳은 대부분의 주거지이다. 중기의 집터에서는 송국리형의 무문토기와 함께 홈 자귀나 삼각형 석도 등 중기 단계의 대표적인 유물들이 나온다. 옥방 4지구에서는 특정 시설물이나 공간 주변에 깊은 도랑을 파서 포위하는 환호가 조사되었다. 이곳 환호는 강변에서 2줄이 나란히 충적 대지 안쪽으로 굴착된 이중 환호이다. 동쪽 취락을 포위하는 듯 약간 휘어지면서 북동쪽으로 뻗어 있는 길이 120m 정도까지 확인되었다. 내외 환호 사이의 간격은 2∼5m 정도이다. 두 환호 모두 단면은 V자형으로 폭 2∼3m, 깊이 150cm 정도 된다. 옥방 1지구에서는 모두 3줄의 환호가 있었다. 이중 환호는 대평리 유적의 두 지점에서 발견되었는데 방어시설로서의 역할을 보여주는 규모와 구조를 가지고 있다. 특히 환호취락 내부에 취락의 공동저장시설로 추측되는 타원형 부정형 저장 구덩이를 따로 구분하기 위해 방형의 도랑을 따로 굴착한 것이 확인되었다. 이는 도랑을 파는 행위가 여러 가지 목적과 의미를 갖고 있었을 것으로 짐작하게 한다. 대평리 유적 각 구역에서 발굴된 취락 안에는 주거지 외에 공동취사시설로 보이는 야외 노지와 폐기물을 버리기 위한 구덩이들, 돌무지 유구들이 있었다. 그중 돌무지 유구는 구덩이를 파고 돌을 쌓은 것도 있지만 돌무지만 남아 있는 것도 있다.<NAME>를 운반해서 만든<NAME>나 미완성 석기들이 이곳 돌무지들에서 많이 발견되고 있어. 일종의 공동석기제작소라 추측된다. 청동기시대의 경작지로서 밭이 발견된 곳은 대평리 유적인데, 그 밭은 침식으로부터 보호되는 배후지에서 주로 확인된다. 오랜 세월이 흘렀음에도 밭의 고랑과 이랑이 교란되지 않고 잘 보존되어 있다. 어은 1지구에서 처음으로 하천과 직교하게 고랑과 이랑이 파여 있는 밭이 조사되었다. 밭과 밭의 경계가 확인되지 않은 채 매우 길쭉한 범위에서 노출되었다. 이랑과 고랑은 각이 없이 물결 모양으로 이어지며, 고랑의 폭은 35cm 내외, 이랑의 폭은 50cm 내외이다. 밭의 가장자리를 따라 도랑을 파놓은 흔적이 있다. 구멍무늬토기를 비롯한 무문토기와 석부, 석 도들만 경작지 곳곳에서 출토되고 있기 때문에 청동기시대 경작지임이 분명하다. 옥 방지구에서도 넓은 면적에서 청동기시대 밭이 확인되었다. 대평리 유적에서 발견된 곡물들은 여러 종류로 분류된다. 콩과 식물과 쌀, 기장과 더불어 채집한 것은 조이다. 대평리 유적에서는 취락 주변에서 무덤이 나오기도 하고, 약간 떨어진 곳에서 무덤이 나오기도 한다. 돌널무덤과 고인돌로 무덤의<NAME>이 나뉜다. 돌널무덤은 판자돌을 세워 네 벽으로 만들고 바닥에도 판자돌을 깔고 뚜껑을 덮기도 한다. 돌널무덤은 고인돌에 비해 유물이 적거나 드물다. 그리고 성인을 펴서 묻는 일은 거의 없었을 것이다. 고인돌 주변에서도 흔하게 볼 수 있는 돌널무덤은 취락이나 경작지 근처에서도 발견된다. 고인돌은 지하에 있는 구덩이에 냇돌을 층층이 쌓아 돌널을 만들고, 일정한 범위에 냇돌을 몇 겹 깔아 무덤 구역을 만든 뒤 상석을 얹어 놓았다. 간혹 돌덧널에 뚜껑돌을 나란히 덮은 것도 있지만, 상석 자체가 뚜껑돌 역할을 하는 경우가 대부분이다. 보통 돌덧널에서는 벽옥제관옥마제석검돌화살촉가락바퀴홍도 등이 출토되었다. 돌무지 시설에서도 무문토기나 석기들이 여기저기서 발견되었다. 작은 돌널무덤이 가까운 곳에서 발견된 예는 돌무지로 이루어진 무덤 구역에서 많다. 옥방 17지구에는 도랑으로 구획된 특이한 건물의 흔적이 있다. 환호 역시 특정 지구에 한정되는 경향을 보이고 있으므로, 전체 유적 안에서 중심과 주변이 존재했을 것으로 추측된다. 5지구의 장방형 또는 세 장 방형 집은 그보다 북쪽인 어은 1지구와 연결되는 것으로 매우 지역적인 한정성을 갖는다. 그렇지만 대평리 유적에서는 집자리뿐 아니라 밭, 구덩 유구, 무덤 등이 전 지구에서 거의 다 나타난다. 이런 유구들로 미루어 보았을 때 이 유적은 당시의 도시 규모였을 것이다. 한편 대평리 유적에서 발굴된 고인돌은 대부분 매장 시설인 돌널이나 돌덧널 주변에 방형이나 원형에 가까운 돌무지 시설을 갖고 있다. 또한 돌무덤의 경우에는 생활공간과 사후 공간이 명확히 구분되지 않는 편이다. 고인돌은 돌널무덤보다 규모를 크게 축조하고, 고인돌 주변에 딸린 무덤의 형태로 돌널무덤이 발견되기 때문에 상위<NAME>으로 여겨진다. 하지만 고인돌의 하부구조로도 나타나는 돌널무덤과 고인돌의 상호 관계는 일률적이지 않다. 진주 대평리 유적은 신석기 시대부터 삼국 시대까지의 유적으로, 주거지 옹관묘 등을 비롯하여 청동기시대 주거지 고인돌 돌널무덤 환호 밭 유적, 그리고 조선시대 밭 유적이 확인되어 고대 사회의 생활상을 여러 부분으로 볼 수 있게 되었다. 특히, 진주 대평리 유적은 강안 대지를 따라 광범위하게 노출된 대규모의 청동기시대 농경지 환호취락 고인돌 돌널무덤 등을 통해 한국 청동기시대의 사회사를 연구할 수 있는 자료를 얻었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진주 대평리 유적 (晉州大坪里遺蹟) ### 내용: 진주 대평리 유적은 1967년 진양 댐 건설 이후 경지정리공사 등으로 유적의 일부가 파괴되면서 유물이 많이 노출되어 학계에 알려졌다. 국립문화재연구소는 1975∼1980년 4차례에 걸쳐 고인돌 돌널무덤 등의 청동기시대 무덤과 집터를 조사하였다. 이후 1995~1999년 진양 댐의 수위를 높이는 공사 과정에서 국립 창원 문화재연구소 외 6개 기관이 연합하여 발굴한 곳은 옥방 1지구로, 환호 집자리 경작지 무덤 고상 건물 지 등이 발굴되었다. 옥방 유적의 남쪽에 위치한 2지구는 30여 기의 집자리와 무덤 31기와 함께 대규모의 밭을 조사하였다. 3지구는 옥방의 서남쪽에 위치하며, 10여 기의 집자리와 도랑 등을 발굴하였다. 환호와 60여 기의 집자리 무덤 밭 등을 조사한 4지구는 옥방 유적의 서쪽에 위치한다. 5지구는 4지구의 북쪽에 위치하며, 500여 기의 집터와 밭 무덤 등을 조사하였다. 청동기시대부터 근대시기까지의 경작지가 중첩된 6지구는 4지구의 남쪽에 위치한다. 7지구는 1지구 남쪽에 위치하며, 20여 기의 집자리 이중 환호 무덤 등을 조사하였다. 집자리 야외 노지 밭 무덤 등을 조사한 곳은 8지구이다. 9지구는 2지구와 3지구 사이에 위치하며, 10여 기의 집과 청동기시대 이후부터 4개 층의 중첩된 경작지를 조사하였다. 어은 1지구는 신석기시대 노지 6기, 청동기시대 집자리 120기, 돌무지 유구 25기, 구덩 유구 27기, 무덤 17기, 야외 노지 38기, 밭 4,000여 평을 조사하였다. 어은 2지구는 남강댐 수몰지역 내 대평지구 중 제일 북쪽에 위치하며, 청동기시대의 집자리 50기, 구덩유규 32기, 돌무지 42기, 야외 노지 33기, 돌넘 무덤 8기, 고인돌 2기, 밭 터 약 8,000여 평에 해당한다. 청동기시대 전기 및 중기에 걸쳐 형성된 대규모 취락유적이 대평리 유적에서 발굴조사되었다. 특히 주거지로 구성된 단순한 취락유적이 아닌 복합적인 취락 유적으로서 계급적인 분화를 보여주는 무덤 군, 대규모 경작지, 다중 환호와 같은 거대한 공공시설물 등이 동시에 조사되었다. 청동기시대 전기에 해당하는 주거지의 평면 형태는 대체로 장방형과 방형을 띈다. 이들 주거지에서는 대개 한 두 개 정도의 노지가 발견되는 경우도 있고, 타원형의 작업공을 가진 주거지도 있다. 이 중 길이가 12m 이상인 대형 장방형 주거지들은 노지를 2개 이상 갖는 경우도 있다. 이들은 일반 주거용이라기보다는 공공 집회 소나 공동작업장으로 사용되었을 것으로 보인다. 취락의 내부 구조를 살펴볼 수 있는 유적으로 어은 1지구에서는 당시의 자연제방상에 타원형으로 주거지가 배치되는 모습을 볼 수 있고, 어은 2지구에서는 청동기시대 전기 주거지들이 2열로 나란히 배치되는 모습을 볼 수 있다. 구멍무늬토기나 겹아가리에 단사선이 들어간 옹형토기들이 이들 청동기시대 전기의 주거지에서 주로 출토된다. 주거지의 평면은 전기 장방형이나 방형에서 말 각방형을 거쳐 중기에 원형이나 타원형으로 변화하였다. 따라서 청동기시대 중기의 주거지에서는 대형 장방형 주거지가 사라지고 중앙에 타원형의 작업 공이 있는 소위 휴암리형 혹은 송국리형 주거지들이 주를 이룬다. 타원형의 작업공에서는 숫돌, 미완성 석기,<NAME>·박편 등이 자주 발견되어 석기의 제작이나 가공과 관련된 시설물로 추정하고 있다. 청동기시대 중기에는 기둥구멍의 배치도 규칙적으로 이루어진다. 타원형의 작업 공이 양 끝에 깊게 파여 있는 곳은 대부분의 주거지이다. 중기의 집터에서는 송국리형의 무문토기와 함께 홈 자귀나 삼각형 석도 등 중기 단계의 대표적인 유물들이 나온다. 옥방 4지구에서는 특정 시설물이나 공간 주변에 깊은 도랑을 파서 포위하는 환호가 조사되었다. 이곳 환호는 강변에서 2줄이 나란히 충적 대지 안쪽으로 굴착된 이중 환호이다. 동쪽 취락을 포위하는 듯 약간 휘어지면서 북동쪽으로 뻗어 있는 길이 120m 정도까지 확인되었다. 내외 환호 사이의 간격은 2∼5m 정도이다. 두 환호 모두 단면은 V자형으로 폭 2∼3m, 깊이 150cm 정도 된다. 옥방 1지구에서는 모두 3줄의 환호가 있었다. 이중 환호는 대평리 유적의 두 지점에서 발견되었는데 방어시설로서의 역할을 보여주는 규모와 구조를 가지고 있다. 특히 환호취락 내부에 취락의 공동저장시설로 추측되는 타원형 부정형 저장 구덩이를 따로 구분하기 위해 방형의 도랑을 따로 굴착한 것이 확인되었다. 이는 도랑을 파는 행위가 여러 가지 목적과 의미를 갖고 있었을 것으로 짐작하게 한다. 대평리 유적 각 구역에서 발굴된 취락 안에는 주거지 외에 공동취사시설로 보이는 야외 노지와 폐기물을 버리기 위한 구덩이들, 돌무지 유구들이 있었다. 그중 돌무지 유구는 구덩이를 파고 돌을 쌓은 것도 있지만 돌무지만 남아 있는 것도 있다.<NAME>를 운반해서 만든<NAME>나 미완성 석기들이 이곳 돌무지들에서 많이 발견되고 있어. 일종의 공동석기제작소라 추측된다. 청동기시대의 경작지로서 밭이 발견된 곳은 대평리 유적인데, 그 밭은 침식으로부터 보호되는 배후지에서 주로 확인된다. 오랜 세월이 흘렀음에도 밭의 고랑과 이랑이 교란되지 않고 잘 보존되어 있다. 어은 1지구에서 처음으로 하천과 직교하게 고랑과 이랑이 파여 있는 밭이 조사되었다. 밭과 밭의 경계가 확인되지 않은 채 매우 길쭉한 범위에서 노출되었다. 이랑과 고랑은 각이 없이 물결 모양으로 이어지며, 고랑의 폭은 35cm 내외, 이랑의 폭은 50cm 내외이다. 밭의 가장자리를 따라 도랑을 파놓은 흔적이 있다. 구멍무늬토기를 비롯한 무문토기와 석부, 석 도들만 경작지 곳곳에서 출토되고 있기 때문에 청동기시대 경작지임이 분명하다. 옥 방지구에서도 넓은 면적에서 청동기시대 밭이 확인되었다. 대평리 유적에서 발견된 곡물들은 여러 종류로 분류된다. 콩과 식물과 쌀, 기장과 더불어 채집한 것은 조이다. 대평리 유적에서는 취락 주변에서 무덤이 나오기도 하고, 약간 떨어진 곳에서 무덤이 나오기도 한다. 돌널무덤과 고인돌로 무덤의<NAME>이 나뉜다. 돌널무덤은 판자돌을 세워 네 벽으로 만들고 바닥에도 판자돌을 깔고 뚜껑을 덮기도 한다. 돌널무덤은 고인돌에 비해 유물이 적거나 드물다. 그리고 성인을 펴서 묻는 일은 거의 없었을 것이다. 고인돌 주변에서도 흔하게 볼 수 있는 돌널무덤은 취락이나 경작지 근처에서도 발견된다. 고인돌은 지하에 있는 구덩이에 냇돌을 층층이 쌓아 돌널을 만들고, 일정한 범위에 냇돌을 몇 겹 깔아 무덤 구역을 만든 뒤 상석을 얹어 놓았다. 간혹 돌덧널에 뚜껑돌을 나란히 덮은 것도 있지만, 상석 자체가 뚜껑돌 역할을 하는 경우가 대부분이다. 보통 돌덧널에서는 벽옥제관옥마제석검돌화살촉가락바퀴홍도 등이 출토되었다. 돌무지 시설에서도 무문토기나 석기들이 여기저기서 발견되었다. 작은 돌널무덤이 가까운 곳에서 발견된 예는 돌무지로 이루어진 무덤 구역에서 많다. 옥방 17지구에는 도랑으로 구획된 특이한 건물의 흔적이 있다. 환호 역시 특정 지구에 한정되는 경향을 보이고 있으므로, 전체 유적 안에서 중심과 주변이 존재했을 것으로 추측된다. 5지구의 장방형 또는 세 장 방형 집은 그보다 북쪽인 어은 1지구와 연결되는 것으로 매우 지역적인 한정성을 갖는다. 그렇지만 대평리 유적에서는 집자리뿐 아니라 밭, 구덩 유구, 무덤 등이 전 지구에서 거의 다 나타난다. 이런 유구들로 미루어 보았을 때 이 유적은 당시의 도시 규모였을 것이다. 한편 대평리 유적에서 발굴된 고인돌은 대부분 매장 시설인 돌널이나 돌덧널 주변에 방형이나 원형에 가까운 돌무지 시설을 갖고 있다. 또한 돌무덤의 경우에는 생활공간과 사후 공간이 명확히 구분되지 않는 편이다. 고인돌은 돌널무덤보다 규모를 크게 축조하고, 고인돌 주변에 딸린 무덤의 형태로 돌널무덤이 발견되기 때문에 상위<NAME>으로 여겨진다. 하지만 고인돌의 하부구조로도 나타나는 돌널무덤과 고인돌의 상호 관계는 일률적이지 않다. 진주 대평리 유적은 신석기 시대부터 삼국 시대까지의 유적으로, 주거지 옹관묘 등을 비롯하여 청동기시대 주거지 고인돌 돌널무덤 환호 밭 유적, 그리고 조선시대 밭 유적이 확인되어 고대 사회의 생활상을 여러 부분으로 볼 수 있게 되었다. 특히, 진주 대평리 유적은 강안 대지를 따라 광범위하게 노출된 대규모의 청동기시대 농경지 환호취락 고인돌 돌널무덤 등을 통해 한국 청동기시대의 사회사를 연구할 수 있는 자료를 얻었다.
3c4142ca-8f7c-466c-8075-3bc2dce1a388	source05/encykorea/SOC49695.txt	뚜껑 항아리 (有蓋壺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068703	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	뚜껑항아리는 유개호라고 한다. 뚜껑은 원삼국·삼국시대 횡성 둔내 집이나 강릉 교항리 집처럼 납작한 돌이나 깨진 토기 조각을 덮어 놓은 경우도 있다. 하지만 청동기시대까지는 뚜껑항아리라고 할 수 없지만 초기 철기시대부터 사천 늑도 유적에서처럼 뚜껑으로 따로 제작된 토기가 나오거나 뚜껑을 덮을 수 있는 형태를 갖춘 항아리에 한해서 뚜껑항아리라고 할 수 있다. 원삼국시대에 접어들면서 영남 지방에서는 아가리가 넓게 펼쳐지는 굽다리 긴 목 항아리에 납작한 형태의 뚜껑을 올린 항아리가 만들어진다. 이 그릇은 뒤에 곧은 입항 아리의 형태로 변경되고 고리 손잡이가 달린 뚜껑으로 바뀐다. 신라·가야 토기의 뚜껑은 길이가 60cm를 초과하는 큰 항아리에, 긴 목 항아리에 뚜껑이 덮이는 것도 있다. 뚜껑이 덮이는 뚜껑 긴 목 항아리가 신라와 가야 지역에서 5세기부터 유독 많이 만들어졌는데 이는 가야 지역이다. 백제에는 짧은목항아리(뚜껑받이 턱을 목둘레에 둔 것)가 있는데 토기 뚜껑과 함께 나오지는 않는다. 한성백제 때 유행했던 검은 간 짧은 목항아리와 곧은 입 짧은 목항아리에는 뚜껑항아리가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뚜껑 항아리 (有蓋壺) ### 내용: 뚜껑항아리는 유개호라고 한다. 뚜껑은 원삼국·삼국시대 횡성 둔내 집이나 강릉 교항리 집처럼 납작한 돌이나 깨진 토기 조각을 덮어 놓은 경우도 있다. 하지만 청동기시대까지는 뚜껑항아리라고 할 수 없지만 초기 철기시대부터 사천 늑도 유적에서처럼 뚜껑으로 따로 제작된 토기가 나오거나 뚜껑을 덮을 수 있는 형태를 갖춘 항아리에 한해서 뚜껑항아리라고 할 수 있다. 원삼국시대에 접어들면서 영남 지방에서는 아가리가 넓게 펼쳐지는 굽다리 긴 목 항아리에 납작한 형태의 뚜껑을 올린 항아리가 만들어진다. 이 그릇은 뒤에 곧은 입항 아리의 형태로 변경되고 고리 손잡이가 달린 뚜껑으로 바뀐다. 신라·가야 토기의 뚜껑은 길이가 60cm를 초과하는 큰 항아리에, 긴 목 항아리에 뚜껑이 덮이는 것도 있다. 뚜껑이 덮이는 뚜껑 긴 목 항아리가 신라와 가야 지역에서 5세기부터 유독 많이 만들어졌는데 이는 가야 지역이다. 백제에는 짧은목항아리(뚜껑받이 턱을 목둘레에 둔 것)가 있는데 토기 뚜껑과 함께 나오지는 않는다. 한성백제 때 유행했던 검은 간 짧은 목항아리와 곧은 입 짧은 목항아리에는 뚜껑항아리가 있다.
ac2136c0-bcd6-48dd-803e-aad924dadb97	source05/encykorea/SOC59974.txt	울산 달천 유적 (蔚山達川遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권용대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079582	CC BY	416	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	토양 복원 및 학교 조성 부지로 개발 계획을 세우면서 3차에 걸친 발굴조사가 울산 달천 유적을 대상으로 이루어졌다. 조사 대상지는 해발고도 67m 내외이며 북서쪽의 천마산에서 남동쪽으로 뻗은 구릉의 말단부에 해당한다. 1차 발굴조사는 2006년 6월 12일~8월 31일까지 실시되었다. 조사 결과 삼한시대 주거지 2동, 석관묘 1기, 구 1기, 수혈유구 4기가 확인되었다. 채광 유구와 이와 관련된 삼한시대 주거지가 발굴조사를 통해 확인되면서 유적의 중요성이 대두되었다. 이에 따라 문화재청은 학교 부지는 당초 계획보다 축소하여 건립하고 나머지 부지는 원형보존하기로 하였다. 이러한 결정에 따라 2007년 4월 30일~5월 22일까지 2차 발굴조사를 실시하였다. 이후 원형보존이 결정된 부지에 대한 중금속 오염 문제가 지속적으로 제기되어 발굴조사를 실시한 다음 토양 복원을 진행하도록 하였다. 3차 발굴조사는 2008년 2월 20일부터 11월 17일까지 실시되었다. 발굴조사를 통해 청동기시대 주거지 6동, 수혈 6기, 삼한시대 주거지 7동, 수혈 27기, 굴립주 1기, 환호 1기, 목책열 1기, 삼한·조선시대 채광 유구, 근대 채광 관련 선로 등 총 53기가 확인되었다. 울산 달천 유적은 복합유적으로 청동기시대부터 근대까지 다양한 유구가 조성되어 있다. 특히 전기의 세 장 방형 주거지는 초석을 설치한 대형 주거지로 취락의 구조를 파악할 수 있는 중요한 자료이다. 삼한시대에는 해발 61~66m 선상에 환호취락이 건설되었다. 호상의 형태로 구릉의 정상부를 따라 일주했을 것으로 짐작된다. 환호의 바깥쪽에서 5m 떨어진 곳에 구와 2열의 목책 열이 돌면서 환호와 나란한 방향으로 돌아간다. 주거지와 수혈은 환호 안에 분포하며, 채광과 관련된 유구로 판단된다. 조선시대 채광 유구는 평면 형태의 원형에 가깝고, 지름 1.2~1.5m, 깊이 4m 정도이다. 당시 채광기술을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 또한 삼국시대 수혈과 환호에서 미생 토기, 낙랑토기 등이 출토되는 것으로 보아 울산지역의 국제성을 알 수 있다. 달천 유적에서 북서쪽으로 1.45km 정도 떨어진 곳은 농공단지 조성계획에 따라 1998년 3월 울산대학교 박물관과 부산대학교 고고학과가 합동으로 발굴조사를 실시했다. 조사 결과 삼국시대 탄요 3기, 기와가마 1기, 고려 시대 이후의 토광묘 9기, 묘 막지 3기 등이 확인되었다. 탄요는 제철과 관련되어 있으며, 전면 작업장, 연소실, 소성실, 연도, 측구, 측면 작업장을 갖추고 있다. 탄요가 집중적으로 분포하는 곳은 달천 유적 근처의 상안동 유적, 매곡동 유적, 중산동 약수 유적, 호계동 28-1유적 등 반경 2km에 이르는 곳이다. 이들 유적에서 생산된 목탄은 달천 유적과 중산동 이화 유적, 중산동 798-2유적, 매곡동 유적 I 지구의 제철과 관련된 유구에 공급된 것으로 판단된다. 달천철장은 세종실록지리지에 1452년 달천에서 생산된 철 12,500근을 수납한 것으로 기록되어 있다. 울산 북구 일대는 쇠곡, 쇠부리터 등 철과 관련된 지명이나 전설이 많다. 달천 유적 주변의 표토에는 오랜 세월 동안 퇴적된 소철 괴상의 철광석이 다량 매장되어 있다. 삼한·삼국시대에 철광석을 이용했다면 노두의 철광석을 채굴하였거나 지면에 산재한 철광석을 수집하였을 가능성이 높다. 조선시대에는 철광석의 암반에 도달한 것이 아니라 무른 토양 속에 존재하였던 토철을 채취하기 위한 채광 유구가 존재하였다. 철광석 채광에 대한 연구는 앞으로 더욱 심도 있는 검토가 필요할 것이지만 제철이 이루어진 시점을 확인할 수 있는 자료를 확보하였다는 점에서 학술적 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울산 달천 유적 (蔚山達川遺蹟) ### 내용: 토양 복원 및 학교 조성 부지로 개발 계획을 세우면서 3차에 걸친 발굴조사가 울산 달천 유적을 대상으로 이루어졌다. 조사 대상지는 해발고도 67m 내외이며 북서쪽의 천마산에서 남동쪽으로 뻗은 구릉의 말단부에 해당한다. 1차 발굴조사는 2006년 6월 12일~8월 31일까지 실시되었다. 조사 결과 삼한시대 주거지 2동, 석관묘 1기, 구 1기, 수혈유구 4기가 확인되었다. 채광 유구와 이와 관련된 삼한시대 주거지가 발굴조사를 통해 확인되면서 유적의 중요성이 대두되었다. 이에 따라 문화재청은 학교 부지는 당초 계획보다 축소하여 건립하고 나머지 부지는 원형보존하기로 하였다. 이러한 결정에 따라 2007년 4월 30일~5월 22일까지 2차 발굴조사를 실시하였다. 이후 원형보존이 결정된 부지에 대한 중금속 오염 문제가 지속적으로 제기되어 발굴조사를 실시한 다음 토양 복원을 진행하도록 하였다. 3차 발굴조사는 2008년 2월 20일부터 11월 17일까지 실시되었다. 발굴조사를 통해 청동기시대 주거지 6동, 수혈 6기, 삼한시대 주거지 7동, 수혈 27기, 굴립주 1기, 환호 1기, 목책열 1기, 삼한·조선시대 채광 유구, 근대 채광 관련 선로 등 총 53기가 확인되었다. 울산 달천 유적은 복합유적으로 청동기시대부터 근대까지 다양한 유구가 조성되어 있다. 특히 전기의 세 장 방형 주거지는 초석을 설치한 대형 주거지로 취락의 구조를 파악할 수 있는 중요한 자료이다. 삼한시대에는 해발 61~66m 선상에 환호취락이 건설되었다. 호상의 형태로 구릉의 정상부를 따라 일주했을 것으로 짐작된다. 환호의 바깥쪽에서 5m 떨어진 곳에 구와 2열의 목책 열이 돌면서 환호와 나란한 방향으로 돌아간다. 주거지와 수혈은 환호 안에 분포하며, 채광과 관련된 유구로 판단된다. 조선시대 채광 유구는 평면 형태의 원형에 가깝고, 지름 1.2~1.5m, 깊이 4m 정도이다. 당시 채광기술을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 또한 삼국시대 수혈과 환호에서 미생 토기, 낙랑토기 등이 출토되는 것으로 보아 울산지역의 국제성을 알 수 있다. 달천 유적에서 북서쪽으로 1.45km 정도 떨어진 곳은 농공단지 조성계획에 따라 1998년 3월 울산대학교 박물관과 부산대학교 고고학과가 합동으로 발굴조사를 실시했다. 조사 결과 삼국시대 탄요 3기, 기와가마 1기, 고려 시대 이후의 토광묘 9기, 묘 막지 3기 등이 확인되었다. 탄요는 제철과 관련되어 있으며, 전면 작업장, 연소실, 소성실, 연도, 측구, 측면 작업장을 갖추고 있다. 탄요가 집중적으로 분포하는 곳은 달천 유적 근처의 상안동 유적, 매곡동 유적, 중산동 약수 유적, 호계동 28-1유적 등 반경 2km에 이르는 곳이다. 이들 유적에서 생산된 목탄은 달천 유적과 중산동 이화 유적, 중산동 798-2유적, 매곡동 유적 I 지구의 제철과 관련된 유구에 공급된 것으로 판단된다. 달천철장은 세종실록지리지에 1452년 달천에서 생산된 철 12,500근을 수납한 것으로 기록되어 있다. 울산 북구 일대는 쇠곡, 쇠부리터 등 철과 관련된 지명이나 전설이 많다. 달천 유적 주변의 표토에는 오랜 세월 동안 퇴적된 소철 괴상의 철광석이 다량 매장되어 있다. 삼한·삼국시대에 철광석을 이용했다면 노두의 철광석을 채굴하였거나 지면에 산재한 철광석을 수집하였을 가능성이 높다. 조선시대에는 철광석의 암반에 도달한 것이 아니라 무른 토양 속에 존재하였던 토철을 채취하기 위한 채광 유구가 존재하였다. 철광석 채광에 대한 연구는 앞으로 더욱 심도 있는 검토가 필요할 것이지만 제철이 이루어진 시점을 확인할 수 있는 자료를 확보하였다는 점에서 학술적 가치가 매우 높다.
d98fe87d-9db4-4ff1-b13d-139ec5b8c11d	source05/encykorea/SOC10930.txt	대구 대명동 유적 (大邱大明洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014074	CC BY	461	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원래 신지동이었으나 행정구역의 명칭 변경으로 대명동에 속하게 되었다. 대구분지 남쪽의 너른 구릉 위에 40기 이상의 고분이 모여 있었는데, 지금은 시가지가 되어 없어졌지만 1940년 초까지도 그 고분은 40기 이상이었다. 1937년과 1938년에 시가지 확장으로 소멸 위기에 처한 고분군 중 5기를 조사하였다. 조사 고분도 이미 도굴된 것이어서, 구조적인 자료와 극히 일부의 유물만 확인되었다. 당시 조사된 5기의 내용은 다음과 같다. 조사 전에는 바닥 지름이 남북 25m, 동서 15m밖에 되지 않는 타원형의 봉분이었는데, 유실이 많이 되어 바닥 높이가 거의 없었다. 내부 구조는 봉분의 중앙부에 석축 벽을 쌓아서 연결시킨 으뜸 방과 딸린 방의 장방형 돌방으로 구성되어 있었다. 직각 방향으로 5m 간격으로 별개의 장방형 돌방이 첫째방 북쪽에 마련되어 있었다. 제일 큰 방은 길이가 약 4m, 너비 약 1.5m, 높이 1.5m이다. 바닥에는 자갈돌을 깔았고, 돌방 벽에는 할석을 쌓았고, 천장에는 큼직한 괴석 3개를 덮었다. 길이가 2.7m, 너비가 1.2m인 방이 딸려 있다. 길이 2.7m, 너비 1.3m, 높이 2.4m의 별개의 돌방은 따로 있다. 돌방은 모두 지반을 파서 구덩식으로 쌓았고, 제일방 외에 딸린 방과 별개의 돌방도 할석으로 쌓았다. 이 고분은 경주 돌무지덧널무덤과 같이 하천석을 덮은 위에 봉토한 점이 주목된다. 유물은 도굴된 뒤라 거의 남아 있지 않았다. 단지, 딸린 방바닥 전면에 토기 조각이 깔려 있고, 제일방 바닥에서 금제 귀걸이의 조각이 나온 것뿐이다. 북구 제2호 분에서 서쪽으로 약 7m 떨어진 곳에 위치한다. 봉분은 동서 12m, 남북 14m로 심하게 깎여 있고, 높이도 낮다. 내부 구조는 구덩식 장방형 돌방으로, 봉분의 중앙부에 남에서 동으로 25 치우친 방향으로 놓여 있었다. 하천석을 쌓아 올린 돌방이며, 길이는 약 4m, 너비 1.65m, 높이 0.8m이다. 판석 모양의 큰 돌 4개를 걸쳐 덮은 돌방 천장과 바닥은 자갈을 얇게 깔았다. 유물은 돌방 한쪽 끝이 도굴되어 중앙부에 함몰되었던 개석 아래서만 일부 수습되었다. 수습된 유물은 금제귀걸이·은제고리긴칼·철심도은심엽대금구편·철제살촉·철제낫·적색토기편·경질토기편 등이다. 북구 제7호 분에서 남쪽으로 약 110m 지점에 위치한다. 이 또한 큰 폭으로 깎여나가 높이가 1.5m이고, 높이는 북편에서는 높이가 거의 없고 경사면 아래쪽인 남쪽에서 1.5m 정도였다. 내부 구조는 구덩식 장방형 돌방으로, 봉분 중앙부에 지반을 파서 38 치우친 방향으로 놓여 있었다. 돌방의 크기는 길이 3.5m, 너비 0.8m, 높이 0.7m이다. 천장은 5개의 큼직한 돌로 덮고, 바닥은 자갈을 얇게 깔았다. 유물은 교란되어 굽다리접시·굽 다리목 항아리·철제 말재갈·철제 손칼 등의 조각만이 남았다. 북구 의릉 고분군과는 남쪽으로 800m 거리에 조성되어 있다. 동서 7m, 남북 12.5m, 높이 2.3m의 크기로 깎인 봉분은 외형이 동서 7m, 남북 12.5m이다. 내부 구조는 구덩식 장방형 돌방으로, 봉분의 중앙부에 지반을 파고 서쪽으로 21 치운 방향으로 놓여 있었다. 돌방의 크기는 길이 3.35m, 너비 0.85m, 높이 0.8m이다. 천장은 6개의 큼직한 판석 모양의 돌을 겹쳐서 덮고, 바닥은 지반을 그대로 활용하였다. 할석으로 벽을 쌓았고 할석 사이에는 진흙을 채웠다. 도굴된 유물은 굽다리접시·목 항아리·잔·철제 말재갈·손칼·꺾쇠 등의 조각뿐이었다. 남구릉 정상에서 멀지 않은 곳에 있는 고분이다. 봉분은 지름 15m, 높이 3m로 구성되어 있다. 동북쪽 바닥에 큼직한 하천석이 한 줄로 서 있다. 봉분 중앙에 남북으로 구덩이를 파서 돌방을 만들었다. 돌방의 크기는 길이 약 3.5m, 높이 1.3m, 너비 1.25m이다. 돌방 주벽은 하천석으로 쌓았고, 천장은 판석 몇 개로 덮고, 바닥은 지반을 그대로 활용하였다. 도굴된 유물은 남쪽 벽 가까이에서 목항아리 및 굽다리접시 조각과 철제 꺾쇠·말재갈·손칼 조각뿐이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 대명동 유적 (大邱大明洞遺蹟) ### 내용: 원래 신지동이었으나 행정구역의 명칭 변경으로 대명동에 속하게 되었다. 대구분지 남쪽의 너른 구릉 위에 40기 이상의 고분이 모여 있었는데, 지금은 시가지가 되어 없어졌지만 1940년 초까지도 그 고분은 40기 이상이었다. 1937년과 1938년에 시가지 확장으로 소멸 위기에 처한 고분군 중 5기를 조사하였다. 조사 고분도 이미 도굴된 것이어서, 구조적인 자료와 극히 일부의 유물만 확인되었다. 당시 조사된 5기의 내용은 다음과 같다. 조사 전에는 바닥 지름이 남북 25m, 동서 15m밖에 되지 않는 타원형의 봉분이었는데, 유실이 많이 되어 바닥 높이가 거의 없었다. 내부 구조는 봉분의 중앙부에 석축 벽을 쌓아서 연결시킨 으뜸 방과 딸린 방의 장방형 돌방으로 구성되어 있었다. 직각 방향으로 5m 간격으로 별개의 장방형 돌방이 첫째방 북쪽에 마련되어 있었다. 제일 큰 방은 길이가 약 4m, 너비 약 1.5m, 높이 1.5m이다. 바닥에는 자갈돌을 깔았고, 돌방 벽에는 할석을 쌓았고, 천장에는 큼직한 괴석 3개를 덮었다. 길이가 2.7m, 너비가 1.2m인 방이 딸려 있다. 길이 2.7m, 너비 1.3m, 높이 2.4m의 별개의 돌방은 따로 있다. 돌방은 모두 지반을 파서 구덩식으로 쌓았고, 제일방 외에 딸린 방과 별개의 돌방도 할석으로 쌓았다. 이 고분은 경주 돌무지덧널무덤과 같이 하천석을 덮은 위에 봉토한 점이 주목된다. 유물은 도굴된 뒤라 거의 남아 있지 않았다. 단지, 딸린 방바닥 전면에 토기 조각이 깔려 있고, 제일방 바닥에서 금제 귀걸이의 조각이 나온 것뿐이다. 북구 제2호 분에서 서쪽으로 약 7m 떨어진 곳에 위치한다. 봉분은 동서 12m, 남북 14m로 심하게 깎여 있고, 높이도 낮다. 내부 구조는 구덩식 장방형 돌방으로, 봉분의 중앙부에 남에서 동으로 25 치우친 방향으로 놓여 있었다. 하천석을 쌓아 올린 돌방이며, 길이는 약 4m, 너비 1.65m, 높이 0.8m이다. 판석 모양의 큰 돌 4개를 걸쳐 덮은 돌방 천장과 바닥은 자갈을 얇게 깔았다. 유물은 돌방 한쪽 끝이 도굴되어 중앙부에 함몰되었던 개석 아래서만 일부 수습되었다. 수습된 유물은 금제귀걸이·은제고리긴칼·철심도은심엽대금구편·철제살촉·철제낫·적색토기편·경질토기편 등이다. 북구 제7호 분에서 남쪽으로 약 110m 지점에 위치한다. 이 또한 큰 폭으로 깎여나가 높이가 1.5m이고, 높이는 북편에서는 높이가 거의 없고 경사면 아래쪽인 남쪽에서 1.5m 정도였다. 내부 구조는 구덩식 장방형 돌방으로, 봉분 중앙부에 지반을 파서 38 치우친 방향으로 놓여 있었다. 돌방의 크기는 길이 3.5m, 너비 0.8m, 높이 0.7m이다. 천장은 5개의 큼직한 돌로 덮고, 바닥은 자갈을 얇게 깔았다. 유물은 교란되어 굽다리접시·굽 다리목 항아리·철제 말재갈·철제 손칼 등의 조각만이 남았다. 북구 의릉 고분군과는 남쪽으로 800m 거리에 조성되어 있다. 동서 7m, 남북 12.5m, 높이 2.3m의 크기로 깎인 봉분은 외형이 동서 7m, 남북 12.5m이다. 내부 구조는 구덩식 장방형 돌방으로, 봉분의 중앙부에 지반을 파고 서쪽으로 21 치운 방향으로 놓여 있었다. 돌방의 크기는 길이 3.35m, 너비 0.85m, 높이 0.8m이다. 천장은 6개의 큼직한 판석 모양의 돌을 겹쳐서 덮고, 바닥은 지반을 그대로 활용하였다. 할석으로 벽을 쌓았고 할석 사이에는 진흙을 채웠다. 도굴된 유물은 굽다리접시·목 항아리·잔·철제 말재갈·손칼·꺾쇠 등의 조각뿐이었다. 남구릉 정상에서 멀지 않은 곳에 있는 고분이다. 봉분은 지름 15m, 높이 3m로 구성되어 있다. 동북쪽 바닥에 큼직한 하천석이 한 줄로 서 있다. 봉분 중앙에 남북으로 구덩이를 파서 돌방을 만들었다. 돌방의 크기는 길이 약 3.5m, 높이 1.3m, 너비 1.25m이다. 돌방 주벽은 하천석으로 쌓았고, 천장은 판석 몇 개로 덮고, 바닥은 지반을 그대로 활용하였다. 도굴된 유물은 남쪽 벽 가까이에서 목항아리 및 굽다리접시 조각과 철제 꺾쇠·말재갈·손칼 조각뿐이었다.
7dedaaaf-f570-47e0-8200-8e916646082c	source05/encykorea/MED44276.txt	한의학 (韓醫學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종형" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061892	CC BY	1,221	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고대 중국의 통치자로 전해지는 황제(黃帝)가 그의 천사(天師)인 기백(岐伯)·귀 유구(鬼臾區) 등과 더불어 인간의 수명·생식·섭생·생리·병리·질병·치료법 등의 원리를 문답한 것을 기록한 ≪황제내경 黃帝內經≫과 역시 고대 중국의 통치자로 전해지는 신농(神農)이 자연계의 식물·동물·광물 들을 직접 맛을 보아 하루에 70가지 독(毒)을 만나면서 그 성질·기미(氣味)·효능을 밝혀낸 것을 기록한 ≪신농본 초경 神農本草經≫이라는 고전 의약서에서 비롯된다. 하지만 이 두 원전은 저자나 저술 연대가 분명하지 않으며 춘추전국시대에 방사들이 당시 전해지던 의약 지식들을 모아 황제·신농 등의 전설적인 통치자들의 권위를 가탁하여 저술한 것으로 추측되고 있다. 그 뒤 후한시대에 이르러 장중경(張仲景)이 ≪상한론 傷寒論≫과 ≪금궤요략 金匱要略≫을 저술하여 비로소 실용적인 임상치료서가 나왔고, 황보 밀(皇甫謐)이 ≪침구갑을경 鍼灸甲乙經≫을 저술하여 새로이 침구치료법이 개발되었으며, 도홍경(陶弘景)이 ≪본 초경 本草經≫을 저술하여 비로소 체계적인 약물학서가 나왔다. 한의학의 원리 역시 고대부터 동양문화의 뿌리가 되어온 음양설과 오행설을 근간으로 이루어졌다. 음양설이란 인간을 포함한 자연계의 삼라만상을 상대성·상보성·상련성 등의 원리로 관찰, 추리하는 학설로, 하늘과 땅, 물과 물, 낮과 밤, 동과 정, 남과 여 등으로 상대, 비유한다. 따라서 움직이고, 빛나고, 덥고, 올라가고, 퍼지고, 늘어나는 것들은 양성 현상(陽性現象)이라 하며, 정체하고, 어둡고, 차고冷, 내려가고, 줄어들고, 가라앉는 것들은 음성 현상(陰性現象)이라 한다. 한 단위의 사상(事象)을 태극(太極)이라 하고, 이 태극은 음현상과 양현상이 조화·융합·통일된 상태로서 유지되며, 인체도 바로 음과 양의 조화·융합·통일된 한 태극으로 간주하는 것이다. 오행설이란 역시 자연계의 삼라만상을 오류군(五類群)인 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)의 다섯 무리로 유추하여 이 5개 군의 서로 간의 생(生) 하고 극(克) 하는 관계에 따라 만물의 조율과 질서가 유지되고, 이로써 자연의 삼라만상이 생멸(生滅), 진화, 발전하는 것으로 간주하는 것이다. 따라서 이 5개 군으로 유추해 보면 인체 내의 모든 장기도 서로 간의 생과 사를 가르는 질서와 조화에 따라 삶을 영위하는 것으로 볼 수 있다. 인간의 질병이란 체내의 음과 양의 부조화와 오행 군의 괴리 상태를 뜻하는 것이고, 또 진찰이란 바로 질병의 증후들을 관찰하여 음양 또는 오행의 부조화 상태의 정도를 파악하는 것이며, 따라서 치료는 약물·침·뜸 그 밖의 여러 방법으로 인체의 부조화 상태인 음양과 오행 현상을 조화, 정상이 되도록 바로잡아 주는 것이 된다. (1) 조선시대 이전 중국의 고대 의학이 우리나라에 전해진 것은 고조선 이후 한사군 시대부터이다. 특히 낙랑군이 중국과 밀접하게 문화교류를 함으로써 의학도 낙랑군을 통하여 고구려·백제·신라의 순으로 전파되어 온 것으로 보인다. 그렇지만 우리나라에도 이미 원시 의약이 발달되어 있었고, 황제내경에는 폄석침술이 동방에서 전래하다는 구절이 있는 것으로 보아 돌침술과 뼈 침술 등이 발달되어 있었다. 또한 우리나라에는 좋은 약재들이 많이 생산되어 본 초경에 이 약물들을 이용한 치료 처방도 기록되어 있다. 이 밖에도 중국의 의심 방이라는 의서에는 신라법사방 ·백제신 집방 등 우리나라 의약처방들이 인용되어 있는 것으로 보아 일본에도 우리나라 의약이 전파되었음을 알 수 있다. 우리나라의 고대 의학은 민간 경험을 통해 약방 의학이 발달해 왔다. 삼국시대에는 고구려 노사 방 ·백제신집방·신라법사방·제중입효방 ·향약구급방 ·동인경험방 등의 처방서가 있었고, 고려 시대에는 제중입효방 ·향약구급방 ·동인경험방 등의 방서가 있었다. (2) 조선시대에 들어와서 독자적인 의약학 수립을 위해 노력한 흔적이 보이는데, 이는 중국 한의서에 근거한 의학 논리를 그대로 답습하고 있었다. 세종의 명에 의하여 노중례(盧重禮)·박윤덕(朴允德) 등이 삼국시대와 고려 시대를 거쳐 전해 오는 국내의 모든 의약방서와 민간 경험방들을 수집해서 당시 중국에서 통용되던 의학 논리에 맞추어서 3년에 걸쳐 85권의 ≪향약집성방 鄕藥集成方≫을 편찬하였다. 여기에는 당시 우리나라 궁중이나 민간에서 널리 쓰이던 경험 처방 1만 706방과 침·뜸법 1,476법이 실려 있는데, 우리나라 의약서로서는 가장 뚜렷한 현존 의서이다. 세종은 ≪향약집성방≫에 만족하지 않고 당시의 모든 의학지식을 한데 모아 우리나라 의학 발달의 기틀을 삼고자,<NAME>(柳誠源)·전순의(全循義) 등 16인에게 명하여 국내의 의약서는 물론 중국의 의서 153종과 멀리 인도의 불교 의서까지 섭렵하여 3년에 걸쳐서 ≪의방유취 醫方類聚≫ 266권을 완성해 놓았다. ≪의방유취≫는 당시 통용되던 의약서의 모든 이론과 약방들을 한데 모아 이를 총론과 병증별(病證別)로 분류하여 우리나라의 독자적인 체계로 유취, 편집한 것이다. 분류 종목이 80부문이나 되며 세종목(細種目)은 총 1만여 항목에 달하는 방대한 의서로서, 당시의 한의학술의 전 모를 알 수 있는 귀중한 자료가 된다. 이미 ≪향약집성방≫과 ≪의방유취≫의 편찬으로 국내 의약 방과 중국의 의학 이론을 망라하여 우리나라의 독자적인 의학 연구의 기틀이 잡히게 되자 이에서 더 발전하여 이것을 우리 한민족의 민족의학으로 승화시킬 필요가 생겼다. 그리하여 1596년(선조 29) 선조의 명에 따라 양예수(楊禮壽)·허준(許浚) 등이 내의원(內醫院)에 편찬국을 설치하고 동방 최고, 최량의 의학서인 ≪동의보감≫을 편찬하기에 이르른다. ≪동의보감≫ 서문에 선조가 허준 등 편찬자들에게 분부한 “요즘 중국에서 들어오는 의학서들을 보면 모두가 대수롭지 않고 오히려 호번(浩繁: 넓고 크고 번다함) 하여서 기준할 만한 것이 없다. …… 고대로부터 전해온 약방이라 할지라도 번잡하고 실용성이 적은 것은 버리고 정갈한 것만 모아서<NAME>하게 집성하라. 이로써 궁벽한 촌이나 서민들로 하여금 질병의 고통과 비명의 횡액을 면하게 하고, 우리나라에서 산출되는 많은 약재들을 하나하나 재심, 분류하여 우리 백성들이 의료에 대한 지식을 쉽게 체득할 수 있도록 하라"라는 내용이 있다. 이와 같이 ≪동의보감≫의 편찬은 그 뜻이 우리 민족에 적합한 의약을 연구, 개발하는 데 있었음을 충분히 엿볼 수 있다. ≪동의보감≫은 그 뒤 10여 년에 걸쳐서 드디어 허준에 의하여 전체 25권이 완성되었는데, 그 내용을 보면 역시 민족의학적인 체재로 우리 실정에 맞게 질병을 분류하고 이에 따른 실용 처방들을 배열해 놓았다. 또한 민간에서 통속적으로 활용할 수 있는 침·뜸·안마·도인까지 조사하여 실었으며, 우리나라 산야에서 나는 약재의 채취 법·제약 법도 한글로 적어 서민들이 채취, 이용하기에 편리하도록 하였다. 이와 같이 동의보감이 완성됨으로써 비로소 우리 민족의학이 실현되었을 뿐만 아니라, 중국과 일본에도 동의보감이 전파되어 우리나라 의학의 우수성을 널리 알렸다. 우리나라는 중국 대륙과 교류하여 중국의 침구술을 발전시키기도 하였으며, 중국 대륙과 교류하여 돌침[]·뼈침[]술이 발달하기도 하였다. 그렇지만 침구술도 조선시대에 와서는 우리나라 독자적 연구를 통해 여러 가지 새로운 치료술이 개발되었다. 선조 때의 허임은 자신의 침술 경험을 바탕으로 하여 새로운 보사법을 연구해냈고, 인조 때의 이형익은 오랜 실기연구로 번침법(: 일종의 불침)을 개발하여 임금으로부터 높은 벼슬을 받기도 하였다. 또한, 사암 도인은 독특한 경락 침술을 개발하여 현재 일본에서 경락치료법이라 하여 널리 사용되고 있는 침법이다. 조선 말기, 즉 서양문물이 들어오기 시작한 1900년 전후의 우리나라의 한의학은 침략세력인 일본의 말살정책과 과학적으로 다듬어진 새로운 서양의학의 유입으로 점차 쇠퇴하기 시작하였다. 그렇지만 이러한 퇴조의 기운 속에서도 사상체질의학을 창시한 이제마라는 위대한 의학자가 이 전통 민족의학을 연구하여 새로운 학설을 제시하였다. 이제마는 자신이 연구한 체질의 학설을 천명하기 위하여 1893년(고종 30) 저술 시작 2년 만에 ≪동의수세보원 東醫壽世保元≫ 3권을 써 놓고, 그 뒤 7년에 걸쳐서 이 체질의 학설을 직접 증명해 보기 위하여 전국을 순회하며 1만여 명의 사람들을 접진(接診) 하여 그 실증을 얻었다고 한다표. [표] 사상체질 분류 분류 체질 분류 태 음인 태 음인 소 음인 소 양인 폐 약소, 간 강대 비 약소, 간 강대 약소, 장기의 강약 폐 약소, 간 강대 비 약소 턱 선이 발달하고 체구가 단정한 것이 특징. 얼굴이 둥굴거나 타원형이고 신체발육이 좋음. 몸이 앞으로 굽고 뼈가 굵고 굽은 편임. 상체는 발달하고 아래는 가늘고 눈은 날카로움. 품성과 기질 단정하고 자존심이 강하고 의욕적임. 신중하고 믿음직하며 욕심이 많고 통이 큼. 내성적이고 치밀하고 소극적이며 온순함. 활발하고 사교적이며 민첩하고 명료함. 잘 걸리는 병은 안 걸리는 병 눈병·소화불량·각 기병 천식·중풍·심장병· 치질·변비 급만성 위장병·요 통·성 기능장애· 정신병 좋은 음 식 다래·앵두·포도· 조개·메밀·모과 쇠고기·콩·도라지· 율무 닭고기·양고기· 당근·양배추·인 삼 돼지고기·해삼· 녹두·참외·구기 적합한 직업 발명가·연구인 실업가, 정치인, 단체의 대표자, 지도자 종교가·교육자· 학자·노력가 상업인, 외교가 적합한 직업 체 질 상 독전적이며 비타협적 이어 주위와 잘 안 울림. 욕심이 많고 음흉하고 겁이 많기도 함. 꽁생원, 무뚝뚝하며 강자 앞에서 비겁해지기 쉬움. 경박하고 화를 잘 내며 표변적이고 침착하지 못함. 사상체질 학설에 따르면 사람의 체질은 태어날 때부터 장기의 대소와 기능의 강약에 따라 결정되며, 일생 동안 변하지 않고 삶의 바탕이 된다는 것이 태음인·태양인·소음인·소양인의 네 가지 유형이다. 따라서 체질에 따라 성격·거동·식성·심리·능률·환경적응 등에 차이가 있고, 따라서 그 체질에 따라 거처·음식·환경·직업 등에 적정을 기해야 하며, 같은 질병이라도 체질에 따라 치료법과 약의 효능이 달라진다는 것이다. 이러한 체질 학설은 개개인의 보건·영양·생활 섭생·예방의학에까지 적용되며, 따라서 독특한 체질 생리학과 체질 병리학이 탄생하게 되었다. 이제까지의 이러한 체질 학설은 서양의학의 혈액형 분류법 또는 체형 분류법보다 먼저 밝혀진 것으로, 우리나라 의학의 자랑이다. 한의학은 1900년 전반기 일제의 정책적 배제로 인해 극도로 쇠퇴하여 그 명맥만 유지해왔다. (3) 광복 이후 1952년 한의사 제도의 도입과 한의과대학의 설립 등으로 학술연구가 다시 활기를 띠기 시작한 것은 1945년 광복 이후이다. 한의학의 전반적인 내용을 정리, 대학 교과서 편찬에 착수하여 결실을 맺었고, 1970년대에는 중국 한의학이 미국에 소개되면서 시작된 한의학의 국제적 확산에 편승하여 서울에서 세계학술대회를 개최하는 등, 우리나라 한의학이 국제적으로 널리 알려지기 시작했다. 따라서 이제 한의학은 점차 세계 의학으로 확산되고 있으며, 나아가서는 동서의학의 자연적인 접합과 새로운 제3의학의 탄생을 보게 될 것이다. 이러한 추세에서 보았을 때 그동안 민족의학으로 이 의학을 키워온 우리나라로서는 하루빨리 국가적인 연구기관을 설립하여 한의학을 국가 차원에서 현대화하고 국제화하는 데 노력을 기울여야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한의학 (韓醫學) ### 내용: 고대 중국의 통치자로 전해지는 황제(黃帝)가 그의 천사(天師)인 기백(岐伯)·귀 유구(鬼臾區) 등과 더불어 인간의 수명·생식·섭생·생리·병리·질병·치료법 등의 원리를 문답한 것을 기록한 ≪황제내경 黃帝內經≫과 역시 고대 중국의 통치자로 전해지는 신농(神農)이 자연계의 식물·동물·광물 들을 직접 맛을 보아 하루에 70가지 독(毒)을 만나면서 그 성질·기미(氣味)·효능을 밝혀낸 것을 기록한 ≪신농본 초경 神農本草經≫이라는 고전 의약서에서 비롯된다. 하지만 이 두 원전은 저자나 저술 연대가 분명하지 않으며 춘추전국시대에 방사들이 당시 전해지던 의약 지식들을 모아 황제·신농 등의 전설적인 통치자들의 권위를 가탁하여 저술한 것으로 추측되고 있다. 그 뒤 후한시대에 이르러 장중경(張仲景)이 ≪상한론 傷寒論≫과 ≪금궤요략 金匱要略≫을 저술하여 비로소 실용적인 임상치료서가 나왔고, 황보 밀(皇甫謐)이 ≪침구갑을경 鍼灸甲乙經≫을 저술하여 새로이 침구치료법이 개발되었으며, 도홍경(陶弘景)이 ≪본 초경 本草經≫을 저술하여 비로소 체계적인 약물학서가 나왔다. 한의학의 원리 역시 고대부터 동양문화의 뿌리가 되어온 음양설과 오행설을 근간으로 이루어졌다. 음양설이란 인간을 포함한 자연계의 삼라만상을 상대성·상보성·상련성 등의 원리로 관찰, 추리하는 학설로, 하늘과 땅, 물과 물, 낮과 밤, 동과 정, 남과 여 등으로 상대, 비유한다. 따라서 움직이고, 빛나고, 덥고, 올라가고, 퍼지고, 늘어나는 것들은 양성 현상(陽性現象)이라 하며, 정체하고, 어둡고, 차고冷, 내려가고, 줄어들고, 가라앉는 것들은 음성 현상(陰性現象)이라 한다. 한 단위의 사상(事象)을 태극(太極)이라 하고, 이 태극은 음현상과 양현상이 조화·융합·통일된 상태로서 유지되며, 인체도 바로 음과 양의 조화·융합·통일된 한 태극으로 간주하는 것이다. 오행설이란 역시 자연계의 삼라만상을 오류군(五類群)인 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)의 다섯 무리로 유추하여 이 5개 군의 서로 간의 생(生) 하고 극(克) 하는 관계에 따라 만물의 조율과 질서가 유지되고, 이로써 자연의 삼라만상이 생멸(生滅), 진화, 발전하는 것으로 간주하는 것이다. 따라서 이 5개 군으로 유추해 보면 인체 내의 모든 장기도 서로 간의 생과 사를 가르는 질서와 조화에 따라 삶을 영위하는 것으로 볼 수 있다. 인간의 질병이란 체내의 음과 양의 부조화와 오행 군의 괴리 상태를 뜻하는 것이고, 또 진찰이란 바로 질병의 증후들을 관찰하여 음양 또는 오행의 부조화 상태의 정도를 파악하는 것이며, 따라서 치료는 약물·침·뜸 그 밖의 여러 방법으로 인체의 부조화 상태인 음양과 오행 현상을 조화, 정상이 되도록 바로잡아 주는 것이 된다. (1) 조선시대 이전 중국의 고대 의학이 우리나라에 전해진 것은 고조선 이후 한사군 시대부터이다. 특히 낙랑군이 중국과 밀접하게 문화교류를 함으로써 의학도 낙랑군을 통하여 고구려·백제·신라의 순으로 전파되어 온 것으로 보인다. 그렇지만 우리나라에도 이미 원시 의약이 발달되어 있었고, 황제내경에는 폄석침술이 동방에서 전래하다는 구절이 있는 것으로 보아 돌침술과 뼈 침술 등이 발달되어 있었다. 또한 우리나라에는 좋은 약재들이 많이 생산되어 본 초경에 이 약물들을 이용한 치료 처방도 기록되어 있다. 이 밖에도 중국의 의심 방이라는 의서에는 신라법사방 ·백제신 집방 등 우리나라 의약처방들이 인용되어 있는 것으로 보아 일본에도 우리나라 의약이 전파되었음을 알 수 있다. 우리나라의 고대 의학은 민간 경험을 통해 약방 의학이 발달해 왔다. 삼국시대에는 고구려 노사 방 ·백제신집방·신라법사방·제중입효방 ·향약구급방 ·동인경험방 등의 처방서가 있었고, 고려 시대에는 제중입효방 ·향약구급방 ·동인경험방 등의 방서가 있었다. (2) 조선시대에 들어와서 독자적인 의약학 수립을 위해 노력한 흔적이 보이는데, 이는 중국 한의서에 근거한 의학 논리를 그대로 답습하고 있었다. 세종의 명에 의하여 노중례(盧重禮)·박윤덕(朴允德) 등이 삼국시대와 고려 시대를 거쳐 전해 오는 국내의 모든 의약방서와 민간 경험방들을 수집해서 당시 중국에서 통용되던 의학 논리에 맞추어서 3년에 걸쳐 85권의 ≪향약집성방 鄕藥集成方≫을 편찬하였다. 여기에는 당시 우리나라 궁중이나 민간에서 널리 쓰이던 경험 처방 1만 706방과 침·뜸법 1,476법이 실려 있는데, 우리나라 의약서로서는 가장 뚜렷한 현존 의서이다. 세종은 ≪향약집성방≫에 만족하지 않고 당시의 모든 의학지식을 한데 모아 우리나라 의학 발달의 기틀을 삼고자,<NAME>(柳誠源)·전순의(全循義) 등 16인에게 명하여 국내의 의약서는 물론 중국의 의서 153종과 멀리 인도의 불교 의서까지 섭렵하여 3년에 걸쳐서 ≪의방유취 醫方類聚≫ 266권을 완성해 놓았다. ≪의방유취≫는 당시 통용되던 의약서의 모든 이론과 약방들을 한데 모아 이를 총론과 병증별(病證別)로 분류하여 우리나라의 독자적인 체계로 유취, 편집한 것이다. 분류 종목이 80부문이나 되며 세종목(細種目)은 총 1만여 항목에 달하는 방대한 의서로서, 당시의 한의학술의 전 모를 알 수 있는 귀중한 자료가 된다. 이미 ≪향약집성방≫과 ≪의방유취≫의 편찬으로 국내 의약 방과 중국의 의학 이론을 망라하여 우리나라의 독자적인 의학 연구의 기틀이 잡히게 되자 이에서 더 발전하여 이것을 우리 한민족의 민족의학으로 승화시킬 필요가 생겼다. 그리하여 1596년(선조 29) 선조의 명에 따라 양예수(楊禮壽)·허준(許浚) 등이 내의원(內醫院)에 편찬국을 설치하고 동방 최고, 최량의 의학서인 ≪동의보감≫을 편찬하기에 이르른다. ≪동의보감≫ 서문에 선조가 허준 등 편찬자들에게 분부한 “요즘 중국에서 들어오는 의학서들을 보면 모두가 대수롭지 않고 오히려 호번(浩繁: 넓고 크고 번다함) 하여서 기준할 만한 것이 없다. …… 고대로부터 전해온 약방이라 할지라도 번잡하고 실용성이 적은 것은 버리고 정갈한 것만 모아서<NAME>하게 집성하라. 이로써 궁벽한 촌이나 서민들로 하여금 질병의 고통과 비명의 횡액을 면하게 하고, 우리나라에서 산출되는 많은 약재들을 하나하나 재심, 분류하여 우리 백성들이 의료에 대한 지식을 쉽게 체득할 수 있도록 하라"라는 내용이 있다. 이와 같이 ≪동의보감≫의 편찬은 그 뜻이 우리 민족에 적합한 의약을 연구, 개발하는 데 있었음을 충분히 엿볼 수 있다. ≪동의보감≫은 그 뒤 10여 년에 걸쳐서 드디어 허준에 의하여 전체 25권이 완성되었는데, 그 내용을 보면 역시 민족의학적인 체재로 우리 실정에 맞게 질병을 분류하고 이에 따른 실용 처방들을 배열해 놓았다. 또한 민간에서 통속적으로 활용할 수 있는 침·뜸·안마·도인까지 조사하여 실었으며, 우리나라 산야에서 나는 약재의 채취 법·제약 법도 한글로 적어 서민들이 채취, 이용하기에 편리하도록 하였다. 이와 같이 동의보감이 완성됨으로써 비로소 우리 민족의학이 실현되었을 뿐만 아니라, 중국과 일본에도 동의보감이 전파되어 우리나라 의학의 우수성을 널리 알렸다. 우리나라는 중국 대륙과 교류하여 중국의 침구술을 발전시키기도 하였으며, 중국 대륙과 교류하여 돌침[]·뼈침[]술이 발달하기도 하였다. 그렇지만 침구술도 조선시대에 와서는 우리나라 독자적 연구를 통해 여러 가지 새로운 치료술이 개발되었다. 선조 때의 허임은 자신의 침술 경험을 바탕으로 하여 새로운 보사법을 연구해냈고, 인조 때의 이형익은 오랜 실기연구로 번침법(: 일종의 불침)을 개발하여 임금으로부터 높은 벼슬을 받기도 하였다. 또한, 사암 도인은 독특한 경락 침술을 개발하여 현재 일본에서 경락치료법이라 하여 널리 사용되고 있는 침법이다. 조선 말기, 즉 서양문물이 들어오기 시작한 1900년 전후의 우리나라의 한의학은 침략세력인 일본의 말살정책과 과학적으로 다듬어진 새로운 서양의학의 유입으로 점차 쇠퇴하기 시작하였다. 그렇지만 이러한 퇴조의 기운 속에서도 사상체질의학을 창시한 이제마라는 위대한 의학자가 이 전통 민족의학을 연구하여 새로운 학설을 제시하였다. 이제마는 자신이 연구한 체질의 학설을 천명하기 위하여 1893년(고종 30) 저술 시작 2년 만에 ≪동의수세보원 東醫壽世保元≫ 3권을 써 놓고, 그 뒤 7년에 걸쳐서 이 체질의 학설을 직접 증명해 보기 위하여 전국을 순회하며 1만여 명의 사람들을 접진(接診) 하여 그 실증을 얻었다고 한다표. [표] 사상체질 분류 분류 체질 분류 태 음인 태 음인 소 음인 소 양인 폐 약소, 간 강대 비 약소, 간 강대 약소, 장기의 강약 폐 약소, 간 강대 비 약소 턱 선이 발달하고 체구가 단정한 것이 특징. 얼굴이 둥굴거나 타원형이고 신체발육이 좋음. 몸이 앞으로 굽고 뼈가 굵고 굽은 편임. 상체는 발달하고 아래는 가늘고 눈은 날카로움. 품성과 기질 단정하고 자존심이 강하고 의욕적임. 신중하고 믿음직하며 욕심이 많고 통이 큼. 내성적이고 치밀하고 소극적이며 온순함. 활발하고 사교적이며 민첩하고 명료함. 잘 걸리는 병은 안 걸리는 병 눈병·소화불량·각 기병 천식·중풍·심장병· 치질·변비 급만성 위장병·요 통·성 기능장애· 정신병 좋은 음 식 다래·앵두·포도· 조개·메밀·모과 쇠고기·콩·도라지· 율무 닭고기·양고기· 당근·양배추·인 삼 돼지고기·해삼· 녹두·참외·구기 적합한 직업 발명가·연구인 실업가, 정치인, 단체의 대표자, 지도자 종교가·교육자· 학자·노력가 상업인, 외교가 적합한 직업 체 질 상 독전적이며 비타협적 이어 주위와 잘 안 울림. 욕심이 많고 음흉하고 겁이 많기도 함. 꽁생원, 무뚝뚝하며 강자 앞에서 비겁해지기 쉬움. 경박하고 화를 잘 내며 표변적이고 침착하지 못함. 사상체질 학설에 따르면 사람의 체질은 태어날 때부터 장기의 대소와 기능의 강약에 따라 결정되며, 일생 동안 변하지 않고 삶의 바탕이 된다는 것이 태음인·태양인·소음인·소양인의 네 가지 유형이다. 따라서 체질에 따라 성격·거동·식성·심리·능률·환경적응 등에 차이가 있고, 따라서 그 체질에 따라 거처·음식·환경·직업 등에 적정을 기해야 하며, 같은 질병이라도 체질에 따라 치료법과 약의 효능이 달라진다는 것이다. 이러한 체질 학설은 개개인의 보건·영양·생활 섭생·예방의학에까지 적용되며, 따라서 독특한 체질 생리학과 체질 병리학이 탄생하게 되었다. 이제까지의 이러한 체질 학설은 서양의학의 혈액형 분류법 또는 체형 분류법보다 먼저 밝혀진 것으로, 우리나라 의학의 자랑이다. 한의학은 1900년 전반기 일제의 정책적 배제로 인해 극도로 쇠퇴하여 그 명맥만 유지해왔다. (3) 광복 이후 1952년 한의사 제도의 도입과 한의과대학의 설립 등으로 학술연구가 다시 활기를 띠기 시작한 것은 1945년 광복 이후이다. 한의학의 전반적인 내용을 정리, 대학 교과서 편찬에 착수하여 결실을 맺었고, 1970년대에는 중국 한의학이 미국에 소개되면서 시작된 한의학의 국제적 확산에 편승하여 서울에서 세계학술대회를 개최하는 등, 우리나라 한의학이 국제적으로 널리 알려지기 시작했다. 따라서 이제 한의학은 점차 세계 의학으로 확산되고 있으며, 나아가서는 동서의학의 자연적인 접합과 새로운 제3의학의 탄생을 보게 될 것이다. 이러한 추세에서 보았을 때 그동안 민족의학으로 이 의학을 키워온 우리나라로서는 하루빨리 국가적인 연구기관을 설립하여 한의학을 국가 차원에서 현대화하고 국제화하는 데 노력을 기울여야 한다.
4bde8360-edb0-4930-8e2c-46c592aa4fdf	source05/encykorea/SOC18607.txt	복쌈 (福쌈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023695	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대보름에 지내는 절식 중 하나다. 복쌈이란 이름은 이 행위가 기복의 의미를 가지기 때문에 붙여진 것이다. 즉, 쌈이란 무엇을 싼다는 뜻이니 복쌈이란 복을 싸서 먹는다. 는 뜻이다. 풍년을 기원하는 의미가 큰 대보름이다. 부럼·귀밝이술·진채식 등과 함께 대보름날에는 복쌈을 먹는데 원래는 김에 밥을 싸서 먹었다고 한다. 열양 세기기에는 많이 먹어야 좋다고 하였고, 농가에서는 첫 숟갈을 쌈 싸 먹는 것이 좋다는 말도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복쌈 (福쌈) ### 내용: 대보름에 지내는 절식 중 하나다. 복쌈이란 이름은 이 행위가 기복의 의미를 가지기 때문에 붙여진 것이다. 즉, 쌈이란 무엇을 싼다는 뜻이니 복쌈이란 복을 싸서 먹는다. 는 뜻이다. 풍년을 기원하는 의미가 큰 대보름이다. 부럼·귀밝이술·진채식 등과 함께 대보름날에는 복쌈을 먹는데 원래는 김에 밥을 싸서 먹었다고 한다. 열양 세기기에는 많이 먹어야 좋다고 하였고, 농가에서는 첫 숟갈을 쌈 싸 먹는 것이 좋다는 말도 있다.
972c5988-c15a-44b4-a830-70d8fca38599	source05/encykorea/SOC14329.txt	무안 유교리 고택 (務安柳橋里古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황의수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019129	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	안채가 남아 있고, 넓은 마당 끝에 일제강점기 때 지은 창고가 있고, 문간채와 중문채가 일부 남아 있는 것으로 보아, 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 안채는 지반의 경사를 이용해 제일 높은 곳에 위치하여 정면 7칸, 측면 3칸의 일자형으로 자리 잡은 집인데, 정면 7칸과 측면 3칸의 퇴가 있다. 안채 앞 마당과 창고 앞 마당 사이에 2단의 화계를 두었고, 중앙과 동쪽 끝에는 계단을, 서쪽 끝에는 경사로를 만들어 수레가 오르내릴 수 있도록 해 놓았다. 안채와 창고가 마주 보고 있어 그 사이 넓은 마당을 상하로 나누었는데, 창고 앞의 마당이 창고 앞의 마당에 비해 훨씬 넓어 가을 수확기에 곡식을 거두기 수월하게 되어 있다. 현재는 사랑채나 헛간 채가 없어 정확한 규모를 알 수 없지만, 원래 이 마을의 부호로 많은 소작인을 거느리고 있었다고 한다. 안채의 대청은 대청이 중심부에 한 칸만 차지하고 있어 좁은 편이다. 그렇지만 그 옆의 한 칸은 고방으로 되어 있고, 그 위에는 다락이 있다. 서북쪽에 있는 부엌은 꽤 넓어 두 칸을 툭 터서 쓰고, 서쪽 벽으로 반 칸을 달아 조그마한 찬광으로 쓰고 있다. 전퇴는 동쪽의 한 칸을 제외한 전면에 설치되어 넓고<NAME>하게 처리된 반면, 후퇴는 중심부의 세 칸에만 설치되어 있다. 부엌과 대청 사이에 있는 안방과 대청 사이에 있는 건넌방은 상하로 나누되 윗방의 전면에 작은 툇마루를 설치하였다. 앞마루 전면에 세운 기둥의 대부분은 원주였고, 그 외 기둥은 방주로 하였다. 안채의 구조는 일고주오량으로 주심도리는 굴도리로, 기타는 납도리로 구성되어 있다. 지붕은 기와를 얹은 팔작지붕이고, 처마는 홑처마이다. 창고는 낮은 기단 위에 정면 6칸, 측면 3칸의 맞배집으로 정면 6칸, 측면 3칸에 각각 쌍여닫이 문을 내고 있는데 일제 때 지어진 것으로 추정된다. 창고 앞마당의 동쪽 중심부에 있는 중문채를 나서면 자연석으로 쌓은 계단이 있고, 중문채를 나서면 자연석으로 쌓은 계단이 있고, 이어진 길을 따라 내려가면 솟을대문이 있는데, 지금은 예전과 다르게 양기와를 얹어 놓았다. 전체적으로 보면 꽤나 넓은 대지 위에 여러 채의 집들이 세워진 대가이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무안 유교리 고택 (務安柳橋里古宅) ### 내용: 안채가 남아 있고, 넓은 마당 끝에 일제강점기 때 지은 창고가 있고, 문간채와 중문채가 일부 남아 있는 것으로 보아, 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 안채는 지반의 경사를 이용해 제일 높은 곳에 위치하여 정면 7칸, 측면 3칸의 일자형으로 자리 잡은 집인데, 정면 7칸과 측면 3칸의 퇴가 있다. 안채 앞 마당과 창고 앞 마당 사이에 2단의 화계를 두었고, 중앙과 동쪽 끝에는 계단을, 서쪽 끝에는 경사로를 만들어 수레가 오르내릴 수 있도록 해 놓았다. 안채와 창고가 마주 보고 있어 그 사이 넓은 마당을 상하로 나누었는데, 창고 앞의 마당이 창고 앞의 마당에 비해 훨씬 넓어 가을 수확기에 곡식을 거두기 수월하게 되어 있다. 현재는 사랑채나 헛간 채가 없어 정확한 규모를 알 수 없지만, 원래 이 마을의 부호로 많은 소작인을 거느리고 있었다고 한다. 안채의 대청은 대청이 중심부에 한 칸만 차지하고 있어 좁은 편이다. 그렇지만 그 옆의 한 칸은 고방으로 되어 있고, 그 위에는 다락이 있다. 서북쪽에 있는 부엌은 꽤 넓어 두 칸을 툭 터서 쓰고, 서쪽 벽으로 반 칸을 달아 조그마한 찬광으로 쓰고 있다. 전퇴는 동쪽의 한 칸을 제외한 전면에 설치되어 넓고<NAME>하게 처리된 반면, 후퇴는 중심부의 세 칸에만 설치되어 있다. 부엌과 대청 사이에 있는 안방과 대청 사이에 있는 건넌방은 상하로 나누되 윗방의 전면에 작은 툇마루를 설치하였다. 앞마루 전면에 세운 기둥의 대부분은 원주였고, 그 외 기둥은 방주로 하였다. 안채의 구조는 일고주오량으로 주심도리는 굴도리로, 기타는 납도리로 구성되어 있다. 지붕은 기와를 얹은 팔작지붕이고, 처마는 홑처마이다. 창고는 낮은 기단 위에 정면 6칸, 측면 3칸의 맞배집으로 정면 6칸, 측면 3칸에 각각 쌍여닫이 문을 내고 있는데 일제 때 지어진 것으로 추정된다. 창고 앞마당의 동쪽 중심부에 있는 중문채를 나서면 자연석으로 쌓은 계단이 있고, 중문채를 나서면 자연석으로 쌓은 계단이 있고, 이어진 길을 따라 내려가면 솟을대문이 있는데, 지금은 예전과 다르게 양기와를 얹어 놓았다. 전체적으로 보면 꽤나 넓은 대지 위에 여러 채의 집들이 세워진 대가이다.
116e0c9d-ad92-4c83-bc27-7af27c967c7f	source05/encykorea/POL20680.txt	사회대중당 (社會大衆黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송남헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026128	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	4·19혁명 이후 1960년 창당된 혁신계열은 구진보당계·민주혁신당계·민족자주연맹·민주사회당계 등이었다. 혁신정치세력은 4·19혁명 이후에 사회 전면에 등장했는데, 이승만 정권의 탄압으로 자유로운 정치활동을 하지 못하였다. 혁신세력을 완전히 지리멸렬한 상태로 몰아넣은 것은 12년 동안 계속된 이승만 정권의 탄압이었으며, 새로운 세력의 집결도 거의 불가능했다. 그래서 자유당 정권이 붕괴되어도 갑자기 성장할 만한 기틀이 없고, 혁신 계도 여러 갈래로 분열되어 있어서 통일된 세력을 이루기가 어려웠다. 그 가운데서도 사회대중당은 이념과 노선이 일치하는 구진보당계·민주혁신당계·근로인민당계·민족자주연맹계·민주사회당계가 중심이 되어 1960년 5월 13일 발기인 모임을 갖고 “4월 민주혁명은 명실상부한 참다운 민주혁명이어야 한다. 이 민주혁명을 통하여 국민의 주권은 튼튼히 확립되어야 하고, 민주적 자유와 인권은 완전히 보장, 실현되어야 하며, 이 혁명을 계기로 하여 참다운 민주적 복지사회에로의 거대한 전진이 이룩되지 않으면 안 된다. ”는 발기 취지문을 발표하였다. 이어 6월 17일 시내 삼 일당에서 창당준비 위원 대표자 대회를 열어 집단지도 체인 총무위원회를 구성하고 대표 총무위원에 서상일, 간사장에 윤길중을 선출하였다. 7·29총선거에서 민의원은 129명, 참의원은 6명, 의원은 4명, 참의원은 1명이 당선되었다. 총선거가 끝난 뒤 진보 당계의 김달호파와 비진보당계 사이에 분열이 일어나 윤길중·송남헌 등 중도파의 중재에도 불구하고 분열이 해결되지 못하고 9월 1일 비진보당계의 결별 선언으로 완전히 진보 당계와 비진보당계로 갈라졌다. 진보 당계의 사회 대중 당도 11월 24일 결당식을 거행했는데, 김달호계와 기타 세력이 의견 조율을 하지 못했기 때문이다. 사회대중당 발기 당시의 임원을 보면, 대표 총무위원에 서상일, 간사장에 윤길중, 총무위원에 이동화(李東華)·이훈구(李勳求)·김성숙(金星淑)·정화암(鄭華巖)·송남헌·조헌식(趙憲植)·박기출(朴己出)·김달호·유병묵(劉秉默)·김기철(金基喆), 통제 위원장에 최근우(崔謹愚), 통제부 위원장에 이명하(李明河), 당무 위원회 위원장에 송남헌, 조직 위원장에 김기철, 선전위원장에 유병묵, 재정위원장에 구익균(具益均), 선거대책위원장에 조헌식, 인권 옹호위원장에 장홍염(張洪琰), 기획 위원장에 이동화, 국토통일 위원장에 박노수(朴魯洙)가 임명되었다. 하지만 5·16군사정변이 일어난 직후인 1961년 5월 22일 <국가재건최고회의의 포고> 제6호에 의해 해산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사회대중당 (社會大衆黨) ### 내용: 4·19혁명 이후 1960년 창당된 혁신계열은 구진보당계·민주혁신당계·민족자주연맹·민주사회당계 등이었다. 혁신정치세력은 4·19혁명 이후에 사회 전면에 등장했는데, 이승만 정권의 탄압으로 자유로운 정치활동을 하지 못하였다. 혁신세력을 완전히 지리멸렬한 상태로 몰아넣은 것은 12년 동안 계속된 이승만 정권의 탄압이었으며, 새로운 세력의 집결도 거의 불가능했다. 그래서 자유당 정권이 붕괴되어도 갑자기 성장할 만한 기틀이 없고, 혁신 계도 여러 갈래로 분열되어 있어서 통일된 세력을 이루기가 어려웠다. 그 가운데서도 사회대중당은 이념과 노선이 일치하는 구진보당계·민주혁신당계·근로인민당계·민족자주연맹계·민주사회당계가 중심이 되어 1960년 5월 13일 발기인 모임을 갖고 “4월 민주혁명은 명실상부한 참다운 민주혁명이어야 한다. 이 민주혁명을 통하여 국민의 주권은 튼튼히 확립되어야 하고, 민주적 자유와 인권은 완전히 보장, 실현되어야 하며, 이 혁명을 계기로 하여 참다운 민주적 복지사회에로의 거대한 전진이 이룩되지 않으면 안 된다. ”는 발기 취지문을 발표하였다. 이어 6월 17일 시내 삼 일당에서 창당준비 위원 대표자 대회를 열어 집단지도 체인 총무위원회를 구성하고 대표 총무위원에 서상일, 간사장에 윤길중을 선출하였다. 7·29총선거에서 민의원은 129명, 참의원은 6명, 의원은 4명, 참의원은 1명이 당선되었다. 총선거가 끝난 뒤 진보 당계의 김달호파와 비진보당계 사이에 분열이 일어나 윤길중·송남헌 등 중도파의 중재에도 불구하고 분열이 해결되지 못하고 9월 1일 비진보당계의 결별 선언으로 완전히 진보 당계와 비진보당계로 갈라졌다. 진보 당계의 사회 대중 당도 11월 24일 결당식을 거행했는데, 김달호계와 기타 세력이 의견 조율을 하지 못했기 때문이다. 사회대중당 발기 당시의 임원을 보면, 대표 총무위원에 서상일, 간사장에 윤길중, 총무위원에 이동화(李東華)·이훈구(李勳求)·김성숙(金星淑)·정화암(鄭華巖)·송남헌·조헌식(趙憲植)·박기출(朴己出)·김달호·유병묵(劉秉默)·김기철(金基喆), 통제 위원장에 최근우(崔謹愚), 통제부 위원장에 이명하(李明河), 당무 위원회 위원장에 송남헌, 조직 위원장에 김기철, 선전위원장에 유병묵, 재정위원장에 구익균(具益均), 선거대책위원장에 조헌식, 인권 옹호위원장에 장홍염(張洪琰), 기획 위원장에 이동화, 국토통일 위원장에 박노수(朴魯洙)가 임명되었다. 하지만 5·16군사정변이 일어난 직후인 1961년 5월 22일 <국가재건최고회의의 포고> 제6호에 의해 해산되었다.
3410399c-e217-464b-a2d2-bfc266b39666	source05/encykorea/SOC39436.txt	줄향 (줄香)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유희경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053668	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	홍·백·녹·황 등 4색의 향을 실에 꿰어 염주 모양으로 만든 것으로, 흔히 상궁이 치마 속에 넣었다. 현전하는 유물을 보면 향을 구슬로 만들고 색칠을 4색으로 해서 둥글게 꿰었는데, 위·아래·양옆에 큰 산호 구슬 하나씩을 넣고 아래에는 술 한 병을 늘여 놓고 있다. 향은 한충향 같은 것을 사용하여 향내만 내는 것이 아니라 위급 시 구급약으로도 사용하였으니 옛 여인들의<NAME>로운 솜씨를 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 줄향 (줄香) ### 내용: 홍·백·녹·황 등 4색의 향을 실에 꿰어 염주 모양으로 만든 것으로, 흔히 상궁이 치마 속에 넣었다. 현전하는 유물을 보면 향을 구슬로 만들고 색칠을 4색으로 해서 둥글게 꿰었는데, 위·아래·양옆에 큰 산호 구슬 하나씩을 넣고 아래에는 술 한 병을 늘여 놓고 있다. 향은 한충향 같은 것을 사용하여 향내만 내는 것이 아니라 위급 시 구급약으로도 사용하였으니 옛 여인들의<NAME>로운 솜씨를 짐작하게 한다.
72bb14d3-e09a-4516-8b92-cfb759bddeb8	source05/encykorea/ECO615.txt	감정평가사 (鑑定評價士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000831	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	감정평가 제도가 도입되기 전에는 금융기관의 특정 부서에서 담보 감정 업무를 주로 맡아왔다. 이는 금융기관에서 대출을 받거나 개인 간의 금융거래가 발생할 때 부동산을 담보로 설정하는 경우가 많았기 때문이다. 이후 1972년 「국토이용관리법」이 제정되어 건설부에서 주관하여 자격을 주는 토지평가사와 1973년 「감정평가에 관한 법률」이 제정됨에 따라 재무부에서 주관하여 자격을 주는 공인감정사로 이원화되어 있었다. 이원화된 자격제도로 인해 인력 및 재정 낭비, 다원화된 지가 체계에 대한 공신력 저하 등의 문제가 발생했다. 이에 따라 토지공개념 도입과 자기가 체계 일원화를 위해 1989년 지가공시 및 토지 등의 평가에 관한 법률이 제정되었고, 두 자격제도는 감정평가사 제도로 일원화되었다. 주요 직무는 정부에서 매년 고시하는 표준지공시지가 조사·평가, 공공용지의 매수 및 토지의 수용·사용에 대한 보상평가, 법원 소송 또는 경매 평가, 금융기관·보험회사·신탁회사 등 타인의 의뢰에 따른 토지 등의 감정평가 등이다. 감정평가사 자격은 국토교통부 장관이 주관하는 감정평가사 제1차 및 제2차 시험에 합격한 자에게 주어진다. 감정평가사 자격증을 취득한 사람이 국토교통부 장관에게 감정평가업 등록을 하려면 1년 이상의 실무수습을 거쳐야 한다. 단, 제1차 시험을 면제받고 감정평가사 자격을 취득한 사람은 1주일 이상의 실무수습을 마쳐야 한다. 감정평가사는 감정평가업을 하려는 경우 감정평가사 사무소를 개설해야 하며, 합동사무소를 설치하여 효율적으로 업무를 처리할 수 있다. 또한 감정평가 업무를 조직적으로 수행하기 위해 감정평가 법인을 설립할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감정평가사 (鑑定評價士) ### 내용: 감정평가 제도가 도입되기 전에는 금융기관의 특정 부서에서 담보 감정 업무를 주로 맡아왔다. 이는 금융기관에서 대출을 받거나 개인 간의 금융거래가 발생할 때 부동산을 담보로 설정하는 경우가 많았기 때문이다. 이후 1972년 「국토이용관리법」이 제정되어 건설부에서 주관하여 자격을 주는 토지평가사와 1973년 「감정평가에 관한 법률」이 제정됨에 따라 재무부에서 주관하여 자격을 주는 공인감정사로 이원화되어 있었다. 이원화된 자격제도로 인해 인력 및 재정 낭비, 다원화된 지가 체계에 대한 공신력 저하 등의 문제가 발생했다. 이에 따라 토지공개념 도입과 자기가 체계 일원화를 위해 1989년 지가공시 및 토지 등의 평가에 관한 법률이 제정되었고, 두 자격제도는 감정평가사 제도로 일원화되었다. 주요 직무는 정부에서 매년 고시하는 표준지공시지가 조사·평가, 공공용지의 매수 및 토지의 수용·사용에 대한 보상평가, 법원 소송 또는 경매 평가, 금융기관·보험회사·신탁회사 등 타인의 의뢰에 따른 토지 등의 감정평가 등이다. 감정평가사 자격은 국토교통부 장관이 주관하는 감정평가사 제1차 및 제2차 시험에 합격한 자에게 주어진다. 감정평가사 자격증을 취득한 사람이 국토교통부 장관에게 감정평가업 등록을 하려면 1년 이상의 실무수습을 거쳐야 한다. 단, 제1차 시험을 면제받고 감정평가사 자격을 취득한 사람은 1주일 이상의 실무수습을 마쳐야 한다. 감정평가사는 감정평가업을 하려는 경우 감정평가사 사무소를 개설해야 하며, 합동사무소를 설치하여 효율적으로 업무를 처리할 수 있다. 또한 감정평가 업무를 조직적으로 수행하기 위해 감정평가 법인을 설립할 수 있다.
f83a8daa-a54c-4e8a-bc5f-fe82f67c313a	source05/encykorea/SOC20576.txt	삼동굿놀이 (三童굿놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026528	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 마을에서는 옛날부터 동자를 세 마을에서 각각 한 명씩 뽑아 잡귀를 몰아내고 마을의 안녕을 비는 놀이가 전해져오고 있다. 백중날을 며칠 앞두고 각 마을의 어른들은 건강한 남자아이들을 뽑아서 삼동굿놀이에 참가시킨다. 그리하여 백중날 아침 삼동을 무동으로 세우고 나팔을 불며 삼거리로 모이게 된다. 세 마을의 농기는 마주 보고 큰 기에 두 개의 농기는 절을 하며 화합의 합굿을 하고 당산으로 향한다. 당산에서 제사를 지내고 신나게 판굿을 한 뒤<NAME>물에 가서 샘굿을 한다. 삼동굿놀이판은 신대와 금줄로 신성하게 꾸며져 있다. 삼동굿놀이는 비손받이(어린 동자를 받아주는 중동과 산모, 닭 등의 배역) 하는 노인과 꽃받이(어린 동자를 받아주는 중동과 산모, 닭 등의 배역) 하는 남자들과 마주하면서 시작된다. 노부들은 절을 하고 손을 비비면서 자기 마을 동자의 순산을 기원하는 축문을 읊는다. 이어서 중동받이 세 사람이 어깨를 짜고 그 위로 산모 역 한 사람이 올라가 동자를 어깨 위로 올린다. 높이는 출산 과장·성장과장·입신출세 과장 등 세 과장으로 이루어진다. 출산 과장은 아기를 분만하는 역할을, 성장과장은 고난 극복을 상징하는 놀이를 한다. 또한 입신출세 과장에서는 액을 풀고 등과했음을 표현하는 놀이를 펼친다. 한 아기는 무관이 되고 한 아기는 과거에 급제하며 한 아기는 문관이 된다. 세 마을에서<NAME>된 부녀자들은 한 줄이 되어 앞사람의 허리를 잡고 엎드려 마치 지네가 기어가는 것처럼 보인다. 삼동들은 이러한 부녀자의 등위로 올라가 밟아줌으로써 명당을 침범한 지네를 마을 밖으로 몰아내는 놀이를 한다. 이렇게 삼동굿놀이가 끝나면 농악단을 초청하여 즐거운 하루를 논다. 이 놀이는 마을의 안녕과 평안을 기원하는 뜻과 마을 사람들이 공동체임을 확인하는 축제적 기능을 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼동굿놀이 (三童굿놀이) ### 내용: 이 마을에서는 옛날부터 동자를 세 마을에서 각각 한 명씩 뽑아 잡귀를 몰아내고 마을의 안녕을 비는 놀이가 전해져오고 있다. 백중날을 며칠 앞두고 각 마을의 어른들은 건강한 남자아이들을 뽑아서 삼동굿놀이에 참가시킨다. 그리하여 백중날 아침 삼동을 무동으로 세우고 나팔을 불며 삼거리로 모이게 된다. 세 마을의 농기는 마주 보고 큰 기에 두 개의 농기는 절을 하며 화합의 합굿을 하고 당산으로 향한다. 당산에서 제사를 지내고 신나게 판굿을 한 뒤<NAME>물에 가서 샘굿을 한다. 삼동굿놀이판은 신대와 금줄로 신성하게 꾸며져 있다. 삼동굿놀이는 비손받이(어린 동자를 받아주는 중동과 산모, 닭 등의 배역) 하는 노인과 꽃받이(어린 동자를 받아주는 중동과 산모, 닭 등의 배역) 하는 남자들과 마주하면서 시작된다. 노부들은 절을 하고 손을 비비면서 자기 마을 동자의 순산을 기원하는 축문을 읊는다. 이어서 중동받이 세 사람이 어깨를 짜고 그 위로 산모 역 한 사람이 올라가 동자를 어깨 위로 올린다. 높이는 출산 과장·성장과장·입신출세 과장 등 세 과장으로 이루어진다. 출산 과장은 아기를 분만하는 역할을, 성장과장은 고난 극복을 상징하는 놀이를 한다. 또한 입신출세 과장에서는 액을 풀고 등과했음을 표현하는 놀이를 펼친다. 한 아기는 무관이 되고 한 아기는 과거에 급제하며 한 아기는 문관이 된다. 세 마을에서<NAME>된 부녀자들은 한 줄이 되어 앞사람의 허리를 잡고 엎드려 마치 지네가 기어가는 것처럼 보인다. 삼동들은 이러한 부녀자의 등위로 올라가 밟아줌으로써 명당을 침범한 지네를 마을 밖으로 몰아내는 놀이를 한다. 이렇게 삼동굿놀이가 끝나면 농악단을 초청하여 즐거운 하루를 논다. 이 놀이는 마을의 안녕과 평안을 기원하는 뜻과 마을 사람들이 공동체임을 확인하는 축제적 기능을 가지고 있다.
84d6cfe4-3c55-4eaf-9bbc-4f3c9997252b	source05/encykorea/SOC25755.txt	경주 양동마을 수운정 (慶州良洞마을 水雲亭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주남철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035475	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 정자는 1582년(선조 15) 손 재취가 세운 것으로 서쪽 산정에 서남쪽으로 안강 평야를 한눈에 바라볼 수 있도록 배치되어 있다. 평면은 정면 3칸, 측면 2칸으로, 서측에서부터 대청 4칸, 방 2칸을 두고, 전면에는 계자난간을 두른 툇마루를 두었다. 사랑채의 사랑방 뒤 모서리와 90로 꺾인 곳에 작은 문을 두고, 마루방 1칸과 행랑방 1칸으로 이루어진 행랑채를 두어 정자 생활의 뒷바라지를 한다. 기둥머리에는 주두를 놓았고, 기둥머리에는 주두를 놓았고, 기둥머리에는 두리기둥을 놓았는데, 이익공으로 보이나 구조상으로는 초익공이다. 특히 귀익고에 서는 쇠서 위에 소로를 놓아 도리 밑 장여 뺄목을 받치게 한 것이 주목된다. 지붕은 팔작지붕이고, 처마는 겹처마이고, 네 추녀는 활주로 받치고 있다. 대청의 전면 2칸은 아무런<NAME>도 없이 개방했고, 측면과 뒷면에는 밖여닫이 판장문을 달았다. 방에는 모두 띠살창호가 달려 있었다. 대청과 방 사이의 중간 기둥은 모를 강하게 접었고, 대청 바닥은 우물마루, 천장은 연등천장이어서 주목된다. 임진왜란 때에는 이곳에 태조의 쉬용영상을 안장시켰다고 전해 온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 양동마을 수운정 (慶州良洞마을 水雲亭) ### 내용: 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 정자는 1582년(선조 15) 손 재취가 세운 것으로 서쪽 산정에 서남쪽으로 안강 평야를 한눈에 바라볼 수 있도록 배치되어 있다. 평면은 정면 3칸, 측면 2칸으로, 서측에서부터 대청 4칸, 방 2칸을 두고, 전면에는 계자난간을 두른 툇마루를 두었다. 사랑채의 사랑방 뒤 모서리와 90로 꺾인 곳에 작은 문을 두고, 마루방 1칸과 행랑방 1칸으로 이루어진 행랑채를 두어 정자 생활의 뒷바라지를 한다. 기둥머리에는 주두를 놓았고, 기둥머리에는 주두를 놓았고, 기둥머리에는 두리기둥을 놓았는데, 이익공으로 보이나 구조상으로는 초익공이다. 특히 귀익고에 서는 쇠서 위에 소로를 놓아 도리 밑 장여 뺄목을 받치게 한 것이 주목된다. 지붕은 팔작지붕이고, 처마는 겹처마이고, 네 추녀는 활주로 받치고 있다. 대청의 전면 2칸은 아무런<NAME>도 없이 개방했고, 측면과 뒷면에는 밖여닫이 판장문을 달았다. 방에는 모두 띠살창호가 달려 있었다. 대청과 방 사이의 중간 기둥은 모를 강하게 접었고, 대청 바닥은 우물마루, 천장은 연등천장이어서 주목된다. 임진왜란 때에는 이곳에 태조의 쉬용영상을 안장시켰다고 전해 온다.
01ee1670-5f59-499c-8d1d-20c3e53c40c4	source05/encykorea/SOC13258.txt	떠구지	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017194	CC BY	27	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	떠구지는 떠받치는 비녀라는 뜻으로 떠꾸지·떠꽂히라고도 한다. 그렇지만 이것을 궁녀들이 쓰는 큰머리로 오해하기도 하는데, 순화궁첩초에는 큰머리 칠보에는 이사 봉 떠고 지나 옥모란잠 떠고 지를 꽂고 옥봉잠·옥원잠·이사연잠은 가운데에 꽂느니라.	문어체 텍스트 ### 제목: 떠구지 ### 내용: 떠구지는 떠받치는 비녀라는 뜻으로 떠꾸지·떠꽂히라고도 한다. 그렇지만 이것을 궁녀들이 쓰는 큰머리로 오해하기도 하는데, 순화궁첩초에는 큰머리 칠보에는 이사 봉 떠고 지나 옥모란잠 떠고 지를 꽂고 옥봉잠·옥원잠·이사연잠은 가운데에 꽂느니라.
b709035e-693a-442d-bc19-fa93f480f231	source05/encykorea/SOC10595.txt	노동시간 (勞動時間)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012683	CC BY	848	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	하루의 노동시간을 8시간이라 하여 노동일·노동주·노동년 등으로 부르는데, 1일·1주·1년 중 어느 것을 단위로 하느냐에 따라 노동일·노동일·노동주 그리고 노동년 등으로 불린다. 제1차 세계대전 이후부터는 1주를 단위로 하는 노동주라는 개념도 널리 사용되고 있다. 예를 들어 주 40시간 노동주라는 제도는 주당 40시간의 노동시간을 보장하는 것으로, 현재 많은 나라에서 시행되고 있다. 동일한 노동 주라도 1년 동안의 유급휴가의 정도에 따라 노동년의 길이가 다르게 되는데, 이를 1년을 단위로 하는 노동년이라고 한다. 노동년은 120시간 단축되는데, 40시간 근무자의 경우 유급휴가를 연 2주에서 5주로 늘리면 된다. 휴게시간은 여기에 포함되지 않으며, 원칙적으로 노동일·노동주 등의 시간 수는 실노동 시간 수( )를 의미한다. 전근대사회에서 농업의 노동시간은 일출부터 일몰 시까지였다. 야간작업의 어려움, 노동의 상대적 자율성, 상품경제의 저 발전 등으로 인해 다른 직종에서도 하루의 노동시간은 일정한 수준으로 고착되었다. 자본주의적 생산이 시작되면서 이윤을 추구하기 위해 노동시간은 이전보다 길어졌고, 휴게시간 단축도 노동시간 증가에 영향을 주었다. 당시는 1일 12∼16시간의 노동이 보통이었다. 자본주의 생산체제에서 노동시간은 파시즘 체제의 예외적인 노동시간 연장을 제외하고는 계속 단축되는 방향으로 진전되어 왔다. 이런 노동시간의 단축은 더 많은 생산을 통해 이윤을 얻으려는 자본가와 과도한 장시간 노동으로 인한 여가 부족과 건강의 위험을 극복하려는 노동자 사이의 갈등을 내포하고 있었다. 자본주의사회에서 노동시간을 둘러싼 노사 간의 이해관계가 첨예하게 대립하기 때문에 노동시간은 노사 간의 고용계약·단체교섭 또는 투쟁의 주요 대상이 된다. 또한 자본주의 국가들은 노동시간을 건전한 노동력의 재생산을 확보하려고 하는데, 이것이 사회정책의 주요 대상이다. 전근대사회의 노동시간에 대한 연구와 자료 발굴은 많이 이루어지지 않았다. 그런 점에서 근대 시기부터의 노동시간 변천 과정을 살펴보는 것이 의미가 있다. 일제의 식민 지배가 시작되던 1918년 하루 평균 10시간이었던 노동시간은 1922년 경제 불황으로 인해 조업 단축이 이루어지면서 9시간 정도로 단축되었다. 1931년에는 약 절반에 이르는 공장노동자가 하루 12시간 이상의 장시간 노동을 해야 했으며, 매우 열악한 광산 노동자의 3분의 1 이상이 역시 12시간 이상의 노동을 해야 했다. 산업별로는 특히 방적공노동자들이 가장 장시간 노동을 하는 것으로 나타났는데, 그들의 82%가 12시간 이상 노동을 하였다. 제2차 세계대전이 한창이던 1942년 철광산과 기계공업은 각각 11시간, 12시간씩 무연탄 갱내 작업을 했다. 방직 여공이 중요한 군수품인 군복에 관계되는 경우 12시간 노동을 하였지만 잔업 시 필요에 따라 얼마든지 노동시간을 연장하고 있었다는 것을 알 수 있다. 1945년 해방과 1948년 정부 수립 과정에서 경제 상황이 악화되고, 1950년 한국전쟁이 발발하여 생산 시설이 파괴되자 경제활동은 크게 줄어들었다. 그 결과 1948년에는 공산품 생산액이 1941년에 비해 83%나 줄어들었다. 이와 같은 경제 위축에 더해 귀환동포·월남 동포 등의 유입으로 인구는 급격히 증가하였고, 1946년 11월 15일 현재 노동부가 발표한 공식 통계에 따르면 실업자는 110만 명을 넘었다. 이러한 산업의 위축 상황을 반영하여 1948년 1월 말 현재 공업·광업·운수회사 등 모든 분야에서 1일 평균 노동시간은 8시간이었다. 1953년 노동관계 4개 기본법이 제정되었으며, 그중 근로기준법은 8시간 노동일·48시간 노동주 등 표준 노동일과 표준 노동주를 역사상 처음으로 규정했지만, 현실은 근로기준법이 거의 지켜지지 않았다. 전국 약 650개에 이르는 자동차 운수사업장에서 13만 명의 노동자가 하루 18시간 이상의 중노동을 강요받았던 1958년의 예를 보면 제조업 부문의 대다수가 1일 평균 10시간 이상의 노동을 요구했다. 또한 섬유산업과 제약공장의 노동자들은 대부분 어린 소녀들로 하루 평균 12시간 이상의 교대제 근무를 해야 했다. 주당 노동시간은 1960년대 이후 본격적으로 경제개발이 진행된 1960년대 이후 점차 연장되어 선진국의 약 40시간보다 약 15시간 더 긴 세계 최장 시간이 되었다. 1970년대에는 근로시간이 점차 단축되는 추세가 나타났다. 1970년 전 산업의 월간 노동일 수는 25.2일, 노동시간은 224.2시간이었으며, 1일 노동시간은 8, 9시간, 주당 노동시간은 51.6시간이었다. 주당 노동시간을 보면 운수창고 및 통신업과 제조업은 각각 53.9시간, 46.3시간이었으며 광업은 46.3시간이었다. 전 산업에 걸친 노동자의 월간 노동일 수는 25.3일, 1일 노동시간은 8.6시간, 주당 노동시간은 50.0시간이었다. 운수창고 및 통신업은 주당 51.0시간, 제조업은 50.4시간으로 가장 긴 편에 속하고, 광업은 43.1시간으로 가장 짧았다. 한국 노동자의 평균 연간 근로시간은 1980년대 후반부터 감소하기 시작했다. 1989년 3월 근로기준법이 개정되면서 평균 연간 근로시간이 2,908시간이었는데, 1989년 3월 1단계로 주 48시간 노동에서 46시간 노동으로 줄었고, 총 3단계에 걸쳐 1991년 9월까지 모든 사업장에서 주 44시간제를 시행하도록 규정하였다. 그런 노동시간 단축의 결과로 1990년 평균 주당 48.2시간, 1997년 평균 주당 46.7시간으로 전 산업의 월평균 근로시간이 단축되었다. 산업별로는 전기 가스 및 수도사업이 49.2시간으로 가장 길고, 운수창고 및 통신업(48.4시간), 제조업(47.8시간), 사회 및 개인 서비스업(44.3시간), 건설업(44.5시간) 등도 비교적 긴 주당 근로시간을 기록했다. 주 44시간에서 40시간으로 법정 노동시간이 단축된 2003년 8월 29일 근로기준법 개정으로 인해 2004년 7월부터 총 6단계에 걸쳐 주 5일 40시간 근무제가 시행되었고, 2011년 7월 현재 5인 이상 20명 미만 사업장에까지 확대 적용되고 있다. 한국의 산업화 시기 노동이 긴 시간 지속되었던 주요한 이유는 다음과 같다. 1) 저임금 노동자들은 연장 노동과 휴일 노동을 통해 생계비 부족을 보충해야 했다. 2) 자본가 측은 최대 이윤을 추구하기 위해 작업 시간을 더 길게 했다. 3) 노동법령은 장시간 노동을 대폭 허용하고 있었다. 4) 노동시간 단축은 노동자 측의 교섭력 부족으로 단체협약상으로 획득하지 못했다. 5) 수출의존도가 높아 극심한 해외 수요의 변화에 소수 인원에 의한 장시간 노동으로 대응할 수밖에 없었다. 6) 자본주의 산업화를 국가의 최우선 과제로 설정한 군사정권의 노동 정책과 노동자 탄압 정책으로 노동시간 단축 요구조차 탄압당했다. 7) 자본주의적 공업화를 위한 저곡가 정책 등으로 인해 이농 인구가 대량으로 발생하였고, 그들은 생계를 위해 열악한 노동조건을 감내할 수밖에 없었다. 전통적, 유교적인 노동에 대한 천시 문화, 군사 문화, 가부장주의 등의 영향으로 노동시간 등 노동조건에 대해 노동자들이 순종하는 측면이 존재하였다. 현재 한국의 노동시간은 근로기준법 개정으로 다소 감소하고 있는 실정이지만, 선진국 수준에 비해서 여전히 더 높은 수준이다. 또한 노동시간의 양뿐만이 아니라, 질적인 측면에서도 장기 휴가 제도 등의 미비로 인해 노동시간과 여가시간 사이의 간격이 좁아서 충분한 휴식을 제공하지 못하고 있으며, 시간제 근로, 야간 노동, 교대제 근무 등 노동시간의 특정한 배치에 따른 건강의 위험과 삶의 질의 악화가 우려되고 있다. 또한 서구에서는 비교적 시간제 근로와 비정규직의 노동시간이 최저 생계 이상을 보장할 수 있는 반면 한국에서는 적은 노동시간은 최저 생계조차 보장할 수 없게 되는 문제가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노동시간 (勞動時間) ### 내용: 하루의 노동시간을 8시간이라 하여 노동일·노동주·노동년 등으로 부르는데, 1일·1주·1년 중 어느 것을 단위로 하느냐에 따라 노동일·노동일·노동주 그리고 노동년 등으로 불린다. 제1차 세계대전 이후부터는 1주를 단위로 하는 노동주라는 개념도 널리 사용되고 있다. 예를 들어 주 40시간 노동주라는 제도는 주당 40시간의 노동시간을 보장하는 것으로, 현재 많은 나라에서 시행되고 있다. 동일한 노동 주라도 1년 동안의 유급휴가의 정도에 따라 노동년의 길이가 다르게 되는데, 이를 1년을 단위로 하는 노동년이라고 한다. 노동년은 120시간 단축되는데, 40시간 근무자의 경우 유급휴가를 연 2주에서 5주로 늘리면 된다. 휴게시간은 여기에 포함되지 않으며, 원칙적으로 노동일·노동주 등의 시간 수는 실노동 시간 수( )를 의미한다. 전근대사회에서 농업의 노동시간은 일출부터 일몰 시까지였다. 야간작업의 어려움, 노동의 상대적 자율성, 상품경제의 저 발전 등으로 인해 다른 직종에서도 하루의 노동시간은 일정한 수준으로 고착되었다. 자본주의적 생산이 시작되면서 이윤을 추구하기 위해 노동시간은 이전보다 길어졌고, 휴게시간 단축도 노동시간 증가에 영향을 주었다. 당시는 1일 12∼16시간의 노동이 보통이었다. 자본주의 생산체제에서 노동시간은 파시즘 체제의 예외적인 노동시간 연장을 제외하고는 계속 단축되는 방향으로 진전되어 왔다. 이런 노동시간의 단축은 더 많은 생산을 통해 이윤을 얻으려는 자본가와 과도한 장시간 노동으로 인한 여가 부족과 건강의 위험을 극복하려는 노동자 사이의 갈등을 내포하고 있었다. 자본주의사회에서 노동시간을 둘러싼 노사 간의 이해관계가 첨예하게 대립하기 때문에 노동시간은 노사 간의 고용계약·단체교섭 또는 투쟁의 주요 대상이 된다. 또한 자본주의 국가들은 노동시간을 건전한 노동력의 재생산을 확보하려고 하는데, 이것이 사회정책의 주요 대상이다. 전근대사회의 노동시간에 대한 연구와 자료 발굴은 많이 이루어지지 않았다. 그런 점에서 근대 시기부터의 노동시간 변천 과정을 살펴보는 것이 의미가 있다. 일제의 식민 지배가 시작되던 1918년 하루 평균 10시간이었던 노동시간은 1922년 경제 불황으로 인해 조업 단축이 이루어지면서 9시간 정도로 단축되었다. 1931년에는 약 절반에 이르는 공장노동자가 하루 12시간 이상의 장시간 노동을 해야 했으며, 매우 열악한 광산 노동자의 3분의 1 이상이 역시 12시간 이상의 노동을 해야 했다. 산업별로는 특히 방적공노동자들이 가장 장시간 노동을 하는 것으로 나타났는데, 그들의 82%가 12시간 이상 노동을 하였다. 제2차 세계대전이 한창이던 1942년 철광산과 기계공업은 각각 11시간, 12시간씩 무연탄 갱내 작업을 했다. 방직 여공이 중요한 군수품인 군복에 관계되는 경우 12시간 노동을 하였지만 잔업 시 필요에 따라 얼마든지 노동시간을 연장하고 있었다는 것을 알 수 있다. 1945년 해방과 1948년 정부 수립 과정에서 경제 상황이 악화되고, 1950년 한국전쟁이 발발하여 생산 시설이 파괴되자 경제활동은 크게 줄어들었다. 그 결과 1948년에는 공산품 생산액이 1941년에 비해 83%나 줄어들었다. 이와 같은 경제 위축에 더해 귀환동포·월남 동포 등의 유입으로 인구는 급격히 증가하였고, 1946년 11월 15일 현재 노동부가 발표한 공식 통계에 따르면 실업자는 110만 명을 넘었다. 이러한 산업의 위축 상황을 반영하여 1948년 1월 말 현재 공업·광업·운수회사 등 모든 분야에서 1일 평균 노동시간은 8시간이었다. 1953년 노동관계 4개 기본법이 제정되었으며, 그중 근로기준법은 8시간 노동일·48시간 노동주 등 표준 노동일과 표준 노동주를 역사상 처음으로 규정했지만, 현실은 근로기준법이 거의 지켜지지 않았다. 전국 약 650개에 이르는 자동차 운수사업장에서 13만 명의 노동자가 하루 18시간 이상의 중노동을 강요받았던 1958년의 예를 보면 제조업 부문의 대다수가 1일 평균 10시간 이상의 노동을 요구했다. 또한 섬유산업과 제약공장의 노동자들은 대부분 어린 소녀들로 하루 평균 12시간 이상의 교대제 근무를 해야 했다. 주당 노동시간은 1960년대 이후 본격적으로 경제개발이 진행된 1960년대 이후 점차 연장되어 선진국의 약 40시간보다 약 15시간 더 긴 세계 최장 시간이 되었다. 1970년대에는 근로시간이 점차 단축되는 추세가 나타났다. 1970년 전 산업의 월간 노동일 수는 25.2일, 노동시간은 224.2시간이었으며, 1일 노동시간은 8, 9시간, 주당 노동시간은 51.6시간이었다. 주당 노동시간을 보면 운수창고 및 통신업과 제조업은 각각 53.9시간, 46.3시간이었으며 광업은 46.3시간이었다. 전 산업에 걸친 노동자의 월간 노동일 수는 25.3일, 1일 노동시간은 8.6시간, 주당 노동시간은 50.0시간이었다. 운수창고 및 통신업은 주당 51.0시간, 제조업은 50.4시간으로 가장 긴 편에 속하고, 광업은 43.1시간으로 가장 짧았다. 한국 노동자의 평균 연간 근로시간은 1980년대 후반부터 감소하기 시작했다. 1989년 3월 근로기준법이 개정되면서 평균 연간 근로시간이 2,908시간이었는데, 1989년 3월 1단계로 주 48시간 노동에서 46시간 노동으로 줄었고, 총 3단계에 걸쳐 1991년 9월까지 모든 사업장에서 주 44시간제를 시행하도록 규정하였다. 그런 노동시간 단축의 결과로 1990년 평균 주당 48.2시간, 1997년 평균 주당 46.7시간으로 전 산업의 월평균 근로시간이 단축되었다. 산업별로는 전기 가스 및 수도사업이 49.2시간으로 가장 길고, 운수창고 및 통신업(48.4시간), 제조업(47.8시간), 사회 및 개인 서비스업(44.3시간), 건설업(44.5시간) 등도 비교적 긴 주당 근로시간을 기록했다. 주 44시간에서 40시간으로 법정 노동시간이 단축된 2003년 8월 29일 근로기준법 개정으로 인해 2004년 7월부터 총 6단계에 걸쳐 주 5일 40시간 근무제가 시행되었고, 2011년 7월 현재 5인 이상 20명 미만 사업장에까지 확대 적용되고 있다. 한국의 산업화 시기 노동이 긴 시간 지속되었던 주요한 이유는 다음과 같다. 1) 저임금 노동자들은 연장 노동과 휴일 노동을 통해 생계비 부족을 보충해야 했다. 2) 자본가 측은 최대 이윤을 추구하기 위해 작업 시간을 더 길게 했다. 3) 노동법령은 장시간 노동을 대폭 허용하고 있었다. 4) 노동시간 단축은 노동자 측의 교섭력 부족으로 단체협약상으로 획득하지 못했다. 5) 수출의존도가 높아 극심한 해외 수요의 변화에 소수 인원에 의한 장시간 노동으로 대응할 수밖에 없었다. 6) 자본주의 산업화를 국가의 최우선 과제로 설정한 군사정권의 노동 정책과 노동자 탄압 정책으로 노동시간 단축 요구조차 탄압당했다. 7) 자본주의적 공업화를 위한 저곡가 정책 등으로 인해 이농 인구가 대량으로 발생하였고, 그들은 생계를 위해 열악한 노동조건을 감내할 수밖에 없었다. 전통적, 유교적인 노동에 대한 천시 문화, 군사 문화, 가부장주의 등의 영향으로 노동시간 등 노동조건에 대해 노동자들이 순종하는 측면이 존재하였다. 현재 한국의 노동시간은 근로기준법 개정으로 다소 감소하고 있는 실정이지만, 선진국 수준에 비해서 여전히 더 높은 수준이다. 또한 노동시간의 양뿐만이 아니라, 질적인 측면에서도 장기 휴가 제도 등의 미비로 인해 노동시간과 여가시간 사이의 간격이 좁아서 충분한 휴식을 제공하지 못하고 있으며, 시간제 근로, 야간 노동, 교대제 근무 등 노동시간의 특정한 배치에 따른 건강의 위험과 삶의 질의 악화가 우려되고 있다. 또한 서구에서는 비교적 시간제 근로와 비정규직의 노동시간이 최저 생계 이상을 보장할 수 있는 반면 한국에서는 적은 노동시간은 최저 생계조차 보장할 수 없게 되는 문제가 있다.
86b47b64-aa73-4804-a93e-dabd82af90bd	source05/encykorea/SOC50093.txt	죽염 (竹鹽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정혜정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068453	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	죽염의 유래를 두고는 단군시대부터 있던 비법이라는 설과 변산의 부사의 방에서 진표율사가 전수해 준 불가의 비법이라는 설이 있다. 효산<NAME>은 1999년 전라북도 무형문화재로 지정된 죽염 제조장인 개암사의 전 주지스님으로 비법을 전수받아 재현했다는 것이다. 하지만 인산 김일훈(, 1909∼1992)이 일제강점기 때 터득한 제조법을 공개하면서 죽염 제법이 대중에게 알려지게 되었다는 반론도 있다. 죽염은 1980년대 중반이 지나면서 대중적 인지도를 갖추게 되면서 산업화된 생산이 시작되었고, 죽염 관련 제품 및 관련 기술 특허와 연구 성과물도 증가하였다. 한쪽이 막힌 대나무 통에 천일염을 채워 넣고 황토로 봉한 뒤 가마에 넣고 소나무 장작으로 굽으면 대나무 진이 천일염에 녹아 엉겨 붙어 소금 덩어리가 된다. 이 덩어리를 대나무 통에 빻아 다시 넣고 8번 반복해서 굽는다. 마지막 9번째 구울 때는 소금을 1200도 이상으로 고열로 가열해 소금이 녹으면 분쇄해서 사용하거나 쌀알 크기로 만들어 사용한다. 죽염의 효능이 민간요법 차원을 넘어 상업적으로 홍보되면서 이용 방법도 다양해졌다. 내복과 조리용 죽염 가루를 비롯해 치약 및 비누, 화장품 등의 생활용품과 간장·된장·김치·젓갈 등의 전통식품에 죽염 가루를 첨가한 제품들이 판매되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽염 (竹鹽) ### 내용: 죽염의 유래를 두고는 단군시대부터 있던 비법이라는 설과 변산의 부사의 방에서 진표율사가 전수해 준 불가의 비법이라는 설이 있다. 효산<NAME>은 1999년 전라북도 무형문화재로 지정된 죽염 제조장인 개암사의 전 주지스님으로 비법을 전수받아 재현했다는 것이다. 하지만 인산 김일훈(, 1909∼1992)이 일제강점기 때 터득한 제조법을 공개하면서 죽염 제법이 대중에게 알려지게 되었다는 반론도 있다. 죽염은 1980년대 중반이 지나면서 대중적 인지도를 갖추게 되면서 산업화된 생산이 시작되었고, 죽염 관련 제품 및 관련 기술 특허와 연구 성과물도 증가하였다. 한쪽이 막힌 대나무 통에 천일염을 채워 넣고 황토로 봉한 뒤 가마에 넣고 소나무 장작으로 굽으면 대나무 진이 천일염에 녹아 엉겨 붙어 소금 덩어리가 된다. 이 덩어리를 대나무 통에 빻아 다시 넣고 8번 반복해서 굽는다. 마지막 9번째 구울 때는 소금을 1200도 이상으로 고열로 가열해 소금이 녹으면 분쇄해서 사용하거나 쌀알 크기로 만들어 사용한다. 죽염의 효능이 민간요법 차원을 넘어 상업적으로 홍보되면서 이용 방법도 다양해졌다. 내복과 조리용 죽염 가루를 비롯해 치약 및 비누, 화장품 등의 생활용품과 간장·된장·김치·젓갈 등의 전통식품에 죽염 가루를 첨가한 제품들이 판매되고 있다.
34b0a1ed-8589-4d88-96ad-497d36703491	source05/encykorea/SOC24323.txt	세시풍속 (歲時風俗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029819	CC BY	6,783	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	세시풍속은 대부분 농경문화를 반영하고 있어 농경의례라고도 한다. 여기에 담긴 것은 명절, 24절후주1 등 각종 명절과 이에 따른 의례와 놀이 등이며 농경을 주업으로 하던 전통사회에서는 오락성이 주를 이루었다. 그래서 세시풍속을 세시 의례라고도 하고 오늘날에는 세속화되고 탈 제의화하여 의례로 행해지는 것과 구별되기도 한다. 세시 풍속의 기준이 되는 역법은 음력이지만 양력이 전혀 배제된 것이 아니다. 우리가 흔히 말하는 음력은 음력에 양력(Lunisolar Calender)을 합친 것으로 음력에 양력까지 합친 것이다. 태양력을 바탕으로 하기 때문에 24절 후는 양력 날짜로 고정되어 있다. 음력으로는 해마다 날짜가 다르다. 예를 들어 24절후이자 세시 명절인 동지는 양력 12월 22일에 들지만 음력으로는 동짓달 초순, 중순, 하순 등 해마다 다르게 든다. 세시풍속은 대체로 1년을 주기로 반복되지만 예외도 있다. 예를 들어 세시풍속은 윤년주2이 드는 해에 행해지는데, 3년, 5년, 10년 단위로 행해지는데 세시 풍속의 범주에 속한다. 시계성을 강조한 세시풍속을 세시 · 세사 · 월령 · 시령이라고도 한다. 그런데 세시풍속은 시계 성과 함께 주기성 · 순환성의 속성을 갖고 있다. 그렇지만 시계 성과 순환성은 기본적으로 주기성을 바탕으로 하기 때문에 세시풍속은 주기성을 중심으로 같은 행사가 반복된다. 명절이나 그에 버금가는 날에 행해지는 풍속이 세시 풍속이다. 전통사회에서 명절은<NAME> 날, 곧 의례를 행하는 날로 특별한 의미를 지니고 있었다. 연중행사라 일컫는 것이 일본에서는 세시 풍속이다. 우리나라에서도 이런 표현이 자주 쓰이는데 이 용어를 사용하는 것은 삼가는 것이 좋다. 우리의 경우 연중행사라 하면 모든 행사가 다 포함된다. 춘하추동 계절에 적합한 세시풍속이 행해지고 있기 때문에 계절제라고도 한다. 따라서 연중행사와는 구별해야 한다. 전통사회에서 명절은 세시 명절이라고 했다. 그런데 오늘날에는 세시 풍속과 관계된 날은 세시 명절이라는 용어로 구분할 필요마저 생겼는데, 이는 명절과 같은 개념이기 때문이다. 농경과 밀접한 관련이 있는 세시풍속은 농경의 기원에서 그 역사성을 추정할 수 있다. 신석기시대에 우리나라에서 농경이 시작되었다는 고고학적 증거가 있다. 신석기 중기부터는 수렵과 어로 등의 채집 경제가 기본이었으므로 농경이 확실하다는 것이 입증된다. 청동기시대에 이르면 농경, 어로, 가축 사육 등의 방법이<NAME>되고 농경지역이 큰 폭으로 확대된다. 벼와 보리, 조, 피, 수수, 콩 등 농작물 또한 다양하다. 특히 도작문화주3는 고도의 기술을 필요로 하므로 세시풍속 또한 다양하게 형성되었을 것이라 추측된다. 고고학적 자료 이외에 문헌상 오래된 것으로 추정할 수 있는 것은 3세기 중국의 사가 진수가 쓴 삼국지 위서 동이전의 기록이다. 농경 시 필기에 행해졌던 부여의 영고, 고구려의 동맹, 예의 무천 등은 고대 국가 제사로서 주기성을 띠는 의례였다. 이는 곧 세시 풍속의 원류라 할 수 있다. 삼국시대에는 역법이 도입되면서 삼국의 특성과 공통점을 발견할 수 있었다. 이 시대의 세시풍속 자료는 삼국사기 · 삼국유사를 통해 확인할 수 있다. 또한 7세기에 만들어진 중국의 역사서 수서 · 당서 · 북사 등에도 우리의 세시풍속이 나온다. 우선 『삼국사기(三國史記)』에 나타나는 신라의 오묘제(五廟祭) · 사직제(社稷祭) · 농제(農祭) · 풍백제(風伯祭) 등을 비롯하여 고구려의 귀신제 · 사직제 · 영성제(零星祭), 백제의 천신제(天神祭) · 시조제(始祖祭) · 천지제 등은 주기적인 국가 제사로서 국가 차원의 세시 풍속이었다. 이 외에 명절이 구체적으로 묘사되기도 한다. 신라 원일(, 설날)과 추석에 대해서는 수서 동이전 신라조와 당서 동이전 신라조에 기록되어 있다. 즉 신라인들은 정월 초하루에 사람들끼리 치하하고 일월신에게 절한다고 했으며 8월 보름이면 큰 잔치를 베풀고 관리들을 모아 활쏘기를 한다고 했다. 또 북사 신라조에는 8월 보름에 음악을 울리고 관리들로 하여금 활을 쏘게 하여 상으로 말과 포목을 준다는 내용이 있다. 삼국유사에 따르면 설이 오늘날과 같이 역사적인 명절이 된 연유는 상세히 기록되어 있지 않으나 짐작이 가능하다. 권 1, 기이 사금 갑조에는 정월 대보름과 관련된 내용이 실려 있다. 신라 21대 비처 왕[소지왕이라고도 함]이다. 설이 유래한 것은 조선 태조 때 궁주와 중의 간통 사건이 벌어져 궁주와 중이 궁주를 쏘아 죽였다는 기록이 있으며, 이후 해마다 상해일 · 상자일 · 상오일에는 만사를 꺼려 근신하였다 하여 신일 또는 달도 주 4라 했다는 것이다. 찰밥(오곡밥)과 더불어 정초 12지일(상자일 · 상해일 · 상오일 등은 정초 십이지 일이다. 삼국사기에 의하면 이날은 일에 해당되는 날로 이때의 금기와 풍속은 오늘날까지도 그 잔재가 남아 있다. 신라 유리 왕조에는 가배(한가위)에 대한 기록이 있다. 신라 6부의 여성들이 양편으로 나뉘어 길쌈을 하는데 7월 16일부터 8월 보름까지 승부에서 진 편은 크게 대접하고 한바탕 흐드러지게 논다는 내용이다. 이를 통해 신라 가배에 행해지는 대동놀이, 예컨대 축제로서 특히 여성축제의 모습과 길쌈 문화의 모습을 볼 수 있다. 이외에도 연날리기, 활쏘기, 투호, 격구, 축국, 저포, 씨름 등 다양한 놀이가 진행되었음. 이 문헌이나 고분벽화에 나타난다. 신라에서는 우리 고유의 유두도 중요한 명절이었다. 덕흥리 무덤은 5세기 초 벽화에 그려져 있는데, 평안남도 남포시 강서구 역에서 1976년 말 발굴된 것인데, 벽화에는 은하수를 사이에 두고 헤어지는 견우와 직녀의 모습이 그려져 있다. 칠석이라는 날이 벽화에 표현되었는지는 알 수 없지만, 견우와 직녀 이야기는 참으로 오랜 역사를 지닌 이야기임을 짐작하게 한다. 중국 역사책인 수서와 북사에는 고구려의 수석전이 기록되어 있다. 수석전은 원래 풍년을 기원하는 의례였던 석전의 원류이다. 하지만 고려 시대에 와서 투쟁적인 놀이가 되었는데, 의례적 성격이 없어졌기 때문이다. 전쟁 중에는 석투군이 등장하는 등 쓰이기도 했다. 이처럼 삼국시대에는 이미 세시 풍속의 기본 골격이 형성되어 있었다. 고려 시대에는 오늘날 논의되는 세시풍속이 거의 모두 존재했다. 『고려사』에는 고려 9대 속절(俗節, 명절)로 원단(元旦, 정월 초하루) ·<NAME>(上元, 정월 대보름) · 상사(上巳, 후에 삼짇날이 됨) · 한식 · 단오 · 추석 · 팔관 · 동지 · 중구 주 5를 소개하고 있는데, 그렇다고 이때에만 세시풍속이 행해진 것은 아니다. 이는 대표적인 명절로 꼽히는데 그 외에도 매월 크고 작은 세시풍속이 행해졌다. 세시 명절과 풍속에 대한 기록은 개인 문집인 동동을 비롯하여 여러 곳에서 찾아볼 수 있는데 고려 속요, 동동 등이 있다. 조선시대에 한식은 설날, 단오, 추석과 더불어 4대 명절의 하나로 꼽혔으며 동지까지 포함하여 5대 명절로 여겨지기도 하였다. 그렇다고 다른 명절이 약해진 것은 아니다. 오히려 민간에서는 보다 다양한 풍속이 존재했다. 홍석모의<NAME>세시기를 보면 조선시대 세시풍속이 여러 가지임을 알 수 있다. 물론 여기 수록된 세시풍속이 모두 당시에 전승된 것은 아니지만 단절된 것을 감안하더라도 매우 다양한 세시풍속이 존재했음을 알 수 있다. 여기에는 전국적으로 공통된 것은 물론 각 지역에서 행해진 세시풍속도 소개되었으며 때로는 저자가 현지에서 직접 조사한 것들도 눈에 띈다. 우리의 사계절은 음력을 기준으로 정월부터 3개월 단위로 봄의 세시풍속을 나눈다. 따라서 봄은 음력 정월부터 3월까지이다. 봄철의 세시풍속은 정월의 설날부터 대보름까지이다. 정월은 농한기이기 때문에 농사를 예 축하는 세시풍속이 다양하다. 설날의 차례와 성묘, 정초의 안택고사주6, 대보름의 액 막을 위한 고사 또는 용궁맞이주 7은 봄철의 대표적인 의례이다. 요즘에는 성묘를 설날 전후로 하는 경우가 많다. 차례는 돌아가신 조상에게 새해 인사를 올리는 의례인 반면 세배는 살아 계신 어른에게 드리는 새해 인사이다. 그런데 어른들뿐 아니라 형제 사이에도 세배를 나누며 예를 갖춘다. 원래 세배할 때 덕담을 하는 것은 손윗사람이 올해는 과거에 급제한다지 와 같이 선언적으로 손아랫사람에게 하면 그에 맞는 덕담을 올리는 것이다. 해안지역에서는 정초에 해상 안전과 풍어를 기원하는 풍어굿이 진행된다. 영남과 호남에서는 정월대보름을 전후하여 동제를 지내게 된다. 옛날에는 가정에서 대보름에도 차례를 지냈지만 현재는 설날 차례만 전승되고 있다. 특히 액막이 의례 중 삼재를 당한 사람은 홍수 매기와 같은 액풀이 의례로 예방한다. 이때는 매사에 조심해야 한다. 삼재는 나이에 따라 9년마다 들며 3년간 머무른다. 삼재법은 출생년의 띠와 관련지어 뱀 · 닭 · 소해에 태어난 사람은 돼지 · 쥐 · 소해에, 잔나비[원숭이] · 쥐 · 용해에 태어난 사람은 호랑이 · 토끼 · 용해에 삼재가 든다. 그리고 돼지 · 토끼 · 양해에 태어난 사람은 뱀 · 말 · 양해에, 범 · 말 · 개 해에 태어난 사람은 잔나비 · 닭 · 개 해에 삼재가 든다. 정월 대보름에 풍농을 위한 가 농작 의례로 볏가리주8를 세웠다가 2월 초하루에 거둔다. 머슴날 또는 영등날주9은 2월 초하루를 일컫는다. 농사 준비를 본격적으로 해야 하는 머슴을 위한 날이면서 바람 신인 영등할머니가 하늘에서 내려오는 날이기 때문이다. 영등할머니는 2월 초하루에 지상에 내려갔다가 20일쯤에 다시 하늘로 올라간다. 이 기간에는 특히 영등 신주 10을 주의 깊게 살펴야 한다. 바람신 영등은 비와 직접 관계되고 농사와 어업을 관장한다. 그래서 초하룻날 고사를 지내고 매일 아침 소반에 정화수를 떠서 장독대에 올려놓고 비는 것이 농촌에서는 영등 신이 지상에 머무는 동안 우순풍조가 이루어지도록 하는 것이다. 영등 신은 농경과 연관되어 농경신, 곡신으로 보기도 한다. 어촌에서는 바다 채취물을 비롯한 어업의 풍요를 위해 바람이 잔잔하기를 빈다. 영등 신을 맞아 제주도에서는 마을 공동의 당굿이 크게 벌어진다. 동지로부터 105일째 되는 한식에는 무덤에 떼를 지어 성묘를 한다. 석전은 공자에게 제사를 지내는 것으로 석전제 · 석채 · 상정 · 정제라고도 한다. 매년 2월과 8월 상정 일주 11에 봄과 가을 두 번 공자에게 제사를 지낸다. 중요무형문화재 제85호로 지정된 성균관의 석전대제는 1986년 11월 1일에 석전 의식과 문묘제례악을 보존하기 위하여 만들어졌다. 속신: 설은 섣달그믐부터 시작한다고 할 만큼 그믐날 밤과 초하루는 밀접하다. 섣달 그믐밤에는 잠을 자면 눈썹이 센다는 속담이 있다. 액막이는 의례적인 것이지만 방법에 따라서는 속 신의 범주에 포함될 수도 있다. 정초에는 제액을 위한 여러 가지 세시풍속이 있다. 정월의 세시는 대개 예방하는 방액, 태우는 소액, 멀리 보내는 송액 등이 중복된다. 방액인 세화가 방액이라면 설날에는 머리카락 태우기는 소액, 정월 대보름날은 송액인 송액이다. 민가에서 대문 앞에 호자와 용자를 써서 액을 막는 곳이 있는데, 이는 호랑이를 뜻하는 호자와 용을 뜻하는 용자를 써서 한다. 설날 아침에는<NAME>인 떡국을 먹어야 한 살 더 먹을 수 있다고 한다. 또한 설날이나 상묘일(, 첫 토끼날)에는 여자가 아침 일찍 남의 집에 출입하면 그 집에 재수가 없다는 속신이 있다. 복을 들여 들여서 요리를 한다고 한다. 설날 새벽에 밖에 나가 까마귀 소리를 들으면 길조라고 하고, 까치 소리를 들으면 불길하다고 한다. 이날 밤에 야광 귀주 12라는 귀신에게 발에 맞는 신발을 신고 가는데 신발을 잃어버린 사람은 그 해에 재수가 없다고 한다. 지역마다 정월 초하루에 신발을 엎어놓며 방액을 하는 날이 있는데, 이날은 귀신날이다. 정초에 토정비결을 보고 운수를 점치기도 한다. 보리농사의 풍년을 알아보기 위한 농점이 입춘에 열린다. 정초 십이지 일은 유모 일과 무모 일로 나눈다. 정월 초하루가 털 있는 12지 동물의 날, 즉 유모일이 되면 그 해에는 풍년이 들고 무모일이 되면 흉년이 든다고 한다. 이는 주술적 사고에 근거한 것으로 여기 털을 곡식의 성장에 비유했다. 또한 정초 십이지일 동안에는 속신과 관계된 각종 금기가 존재한다. 정월 초하루 저녁에 잘 사는 집의 부엌 흙을 훔쳐다가 자기 집 부뚜막에 뿌리면 부자가 된다고 한다. 대보름날 아침에 부럼을 깨면 부스럼이 나지 않고 귀밝이술을 마시면 일 년 내 좋은 소식을 들으며 더위를 팔면 그 해 여름 더위를 피할 수 있다는 속신도 있다. 여름에도 묵은 나물을 먹으면 더위를 식힐 수 있다고 한다. 타성바지 집은 세 집 이상이어야 좋으며, 오곡밥과 묵은 나물은 세 집 이상이어야 좋다고 한다. 백가반이라는 말도 있다. 대보름 전후의 달 불이와 닭 울음 점, 소밥주기주13 등은 모두 그해 풍농을 이룰 것인가를 점치는 농점이다. 동제 전후로 각종 금기가 따르는데 이를 어기면 부정을 받는다. 제의가 끝난 후 제물을 진설하기 위해 깔았던 백지를 가지고 가서 사용하면 공부를 잘한다고 믿고, 아들이 없는 가정에서 불종지를 가지고 가면 아들을 본다는 믿음이 있다. 줄다리기를 할 때 여성들이 줄을 건너면 상대편 줄이 시합 중 끊긴다는 속신이 있고, 상대방 줄을 넘으면 아들을 낳을 수 있다고 한다. 또 이긴 쪽의 짚을 지붕 위에 올려놓으면 운수가 좋고 일도 잘 된다고 한다. 정월 대보름 아침 새벽에 샘에서 푼 용알로 밥을 지으면 집안에 행운이 온다고 믿는다. 또 이날 아침에는 과일나무시집보내기라 하여 열매가 많이 열리는 과일나무 가지 사이에 돌을 끼워놓고 그 해 열매 풍년을 기원한다. 이는 모의 성행위로서 출산을 위한 것이다. 여름에 모기가 많이 번식하고 마르기 때문에 개에게 대보름날 밥을 주지 않는다고 한다. 그래서 개 보름 쇠듯 못 먹고 굶는다는 속담이 있다. 제주도의 영등 신은 2월 초하루에 먼 곳에서 찾아와서 농업과 어업에 활력을 주고 2월 15일에 돌아간다고 한다. 이 기간에는 잠녀주14의 잠수 작업과 농사일도 금지되며, 배 타는 것도 금지된다. 2월 초하룻날 온 집안을 깨끗이 청소하고 종이에 향랑각시 속거천리 주 15라는 글씨를 써서 서까래에 붙인다. 향랑각씨는 노래기를 쫓기 위한 부적으로 노래기를 미화한 것이다. 옛날에는 우리네 가옥이 목조건물이어서 노래기 피해가 많았기 때문에 예방하는 것이다. 좀생이를 보고 농사의 흥망을 점치는 것은 2월 초엿샛날 저녁이다. 좀생이란 28성수 중 묘성의 속명으로 작고 오밀조밀하고 많은 별 무리의 이름이다. 좀생이가 달과 멀리 떨어져 있으면 풍년이 들 징조라고<NAME>세시기에 기록되어 있는데, 이는 좀생이가 달 앞에서 멀리 떨어져 있으면 풍년이 들 징조라는 뜻이다. 처음 본 나비의 색깔을 보고 삼짇날 무렵 점을 친다. 노랑이나 호랑나비와 같이 색깔이 있는 나비를 먼저 보면 길조이고 흰나비를 먼저 보면 부모 상을 당한다 하여 꺼린다. 곡우는 24절 후 중 하나로, 농가는 못자리를 마련하여 실제 농사에 착수하게 된다. 농가에서는 못자리를 마련하고자 볍씨를 담가두었던 가마니를 솔가지로 덮어준다. 외지에서 혹 상가에 들렀거나 부정한 일을 본 사람은 집 앞에 와서 불을 놓아 악귀를 쫓아낸 다음 집안에 들어온다. 또 당장 볍씨를 보게 되면 싹이 트지 않아 벼농사가 망한다고 한다. 정초에 즐기는 세시놀이는 윷놀이, 널뛰기, 연날리기, 승경도 주 16 · 돈치기, 마을 공동으로 하는 지신밟기 등이 있다. 특히 지신밟기는 1년간의 제액초복을 위해 대지의 지신에게 올리는 의례였지만 점차 놀이로서의 성격이 짙어졌다. 대보름에는 더욱 많은 놀이가 펼쳐진다. 농경국가에서 풍요를 상징하는 보름달은 풍농을 예 축하고 기원하는 의미를 갖는 놀이이다. 지신밟기를 비롯하여 줄다리기 · 다리밟기 · 고싸움주17 · 나무쇠싸움주18 · 동채싸움주19 · 기와밟기 · 횃불싸움 · 놋다리밟기주20 · 기와밟기 · 탈놀이 · 석전(, 돌팔매 사움) · 기세배 등 다양한 대보름 놀이들이 있다. 특히 쥐불놀이와 횃불싸움이 절정을 이루는 때는 정월대보름이다. 보름달 아래에서 즐기는 불놀이는 성장, 풍요를 상징하는 동시에 보름달과 관련되어 있다. 볏가릿대 세우기는 원래 의례적인 가농작 행사였으나 오늘날에는 놀이화되었다. 보리타작주21은 역시 정월대보름의 가농작 행사인데, 요즈음까지 농촌 어린이들이 즐기기에 충분했다. 정월에 세시놀이가 집중되어 있는 반면 2월부터는 농사일에 전념해야 하므로 놀이가 비교적 한산하다. 하지만 세시풍속이 긴장과 이완의 리듬을 조절하듯 바쁜 철이라도 계절에는 민감하다. 화전놀이는 봄꽃이 피기 시작하면 놀이가 시작되니 대표적인 것이다. 춘삼월 호시절( )이라는 말이 있듯이, 농부는 농부끼리, 여자는 여자끼리, 유생은 유생끼리 산과 들로 꽃놀이를 간다. 화류놀이나 꽃달임은 이를 가리켜 꽃달임이라고 한다. 내방가사주22를 지어 읊으며 영남지역의 부녀자들이 즐긴다. 진달래꽃이 만개한 시기여서 꽃을 여러 개 묶어 꽃 방망이를 만들고 진달래꽃을 머리에 꽂아 멋을 부리기도 한다. 또한 버들피리는 물이 잘 오른 버드나무 가지를 이용해서 호드기(유적=)를 만든다. 소녀들은 풀각시를 만들기 위해 각시 풀이나 무릇, 혹은 진풀을 가지고 논다. 복식과 절식: 설빔은 남녀가 모두 새 옷을 입는 것으로 경도잡지에는 세장, 열양세시기에는 남녀가 모두 새 옷을 입는 것으로 기록되어 있다. 명절빔주23은 설날의 설빔, 단오의 단오빔, 추석의 추석빔이다. 설빔이 새로운 시작을 의미한다면 단오빔은 여름 옷을 입는 분기점, 추석빔은 가을 옷, 나아가 겨울옷을 장만하는 분기점이 되는 것이 설빔이다. 설날에는 떡국을 빼놓을 수 없는데, 이것이 대표적인 설 음식으로 꼽힌다. 북부지역의 떡국에는 만두가 들어간다. 떡국은 차례상에 오르는 음식이어서 한 그릇의 떡국을 먹으면 새해 들어 한 살 더 먹은 것으로 여긴다. 차례상에 오르는 찬술은 새봄을 맞이한다는 뜻을 가진 찬술이다.<NAME>은 보통 일상식으로 하고 특별식으로 특별식으로 한다. 설날을 기념하는 떡류와 한과, 식혜, 주류 등은 특별식에 해당된다. 차례상에 올리는 음식인<NAME>은 의례음식이다. 오곡밥과 묵은 나물이 대표적인 명절 음식이다. 오곡밥의 원래 이름은 찰밥으로 보통 정월 열 나흗날 저녁에 지어 보름날이나 그 이후까지 먹는다. 보름날 아침에는 부럼을 깰 수 있다. 또 참취 나물, 배춧잎, 김으로 오곡밥을 싸서 먹는 것이 복쌈이다. 설날에는 세주를 마시고 대보름 아침에는 귀밝이술로 청주 한 잔을 마신다. 약밥도 정월대보름의 명절 음식으로 즐긴다. 머슴의 날은 2월 초하루로, 머슴들을 위해 술과 음식을 대접하고 마을 잔치를 벌인다. 주인집에서는 2월 초하루를 노비 일로 지정하여 노비들을 위로하는데, 이날은 2월 초하루에 농사일을 해야 하기 때문이다. 이날의 떡은 송편이다. 찹쌀가루 반죽을 해서 둥글게 빚어 3월 초사흘, 삼짇날 진달래꽃을 따서 꽃전을 부쳐 먹는다. 진달래 화전은 봄놀이 때 음식으로 장만했기 때문에 화전놀이라는 여자들의 놀이가 있고 화전 가라는 내방가사가 전해오고 있다. 여자들은 산과 들에서 직접 진달래 화전을 해먹으며 내방가사를 지어 노래하는 등 그야말로 화전놀이를 했다. 구비전승: 영등할머니와 관련된 이야기가 있다. 영등할머니가 2월 초하룻날 지상에 내려올 때 딸과 며느리가 동행하면 바람이 잔잔하지만 며느리와 동행하면 비바람이 친다고 한다. 며느리를 데리고 올 때는 옷이 비에 젖어 밉보이고 곱게 차려입은 딸의 다홍치마가 바람에 나부끼며 예쁘다고 한다. 하지만 풍년이 들려면 며느리가 함께 해야 한다고 생각한다. 이를 고부간의 갈등과 연관시키기도 하지만 풍년이 들려면 며느리와 함께해야 한다는 우리 고유의 가족관을 엿볼 수 있다. 즉 딸과 며느리는 출가 외인, 며느리는 비록 남의 집에서 생활했지만 우리 가족이라는 의식이 깔려있는 것으로 볼 수 있다. 또한 영등할머니의 영험력에 대한 이야기도 있다. 참새가 마당에 있는 곡식을 쪼아 먹고 그 자리에서 죽었다고 하는데, 영등할머니가 지상에 내려와서 그렇게 됐다고 한다. 한식날에는 찬밥을 먹지 않고 더운 밥을 먹어야 한다는 말이 있지만 지켜지는 것은 아니다. 이와 관련된 개자추 설화가 있다. 옛날 중국의 춘추시대에는 가정 풍파가 일어나 임금의 아들이 망명할 때 개자추라는 충신이 뒤를 이어 19년 동안 각국을 여행했다. 그 후난이 끝나고 문공이 임금이 되었으나 개자추의 공을 잊어버리고 은공을 갚지 않았다. 개자추는 원망하지 않고 어머니를 모시고 산으로 들어가 숨었다. 임금이 뒤늦게 잘못을 깨닫고 개자추를 찾았으나 그는 나타나지 않았다. 그가 나올 거라 생각하고 산에 불을 질렀으나 나오지 않고 그만 불에 타서 죽었다. 한식 날이었다. 개자추 설화는 그 후로 불에 타 죽은 개자추를 위로하기 위해 이날 화기를 멀리하고 찬밥을 먹는 풍속이 생겼다. 육당 최남선은 조선상식 '한식'조에서 한식의 풍속을 종교적인 의미로서 매년 봄에 새로운 불을 만들어 전에 쓰던 불을 금지하던 예속에서 나온 것이라고 설명한다. 여름의 세시풍속은 음력 4월부터 6월까지이다. 불교가 정착되면서 민간의 명절로 자리 잡은 4월 초파일은 불가의 명절이었지만 불교가 정착되면서 정착되었다. 절에서는 부처님 오신 날을 기념하고 등불을 밝히고 탑돌이를 하며 극락왕생을 기원한다. 불설 시 등 공덕경에 의하면, 등을 바치는 것은 연등이고 마음을 밝게 하는 것은 관등이라 한다고 한다. 고조선에 이어 신라시대에도 동짓날이나 대보름에 연등을 켜는 것은 기농행사였다. 그렇지만 불교국인 고려 시대에 와서 2월 보름 연등을 하다가 4월 초파일 행사로 굳어졌다. 특히 고려 시대에 팔관회와 더불어 거국적인 세시 풍속이었던 것이 연등회이다. 이들 행사는 외형적으로는 불교 법회였지만 내용적으로는 전통적으로 전해오는 축제적인 행사이다. 연등회와 팔관회는 민속신앙과 불교가 융합된 모습의 전형이었다. 부처님 오신 날과 팔월 한가윗날에는 여기저기서 탑돌이가 성황을 이루었다. 삼국유사에 따르면 절에서는 부처님의 공덕을 기리기 위해 승려와 신도가 함께 불탑을 돌면서 부처님의 공덕을 빌고 각자의 소원을 빈다. 신라의 탑돌이에 대한 기록은 권 5, 감통편, 김현감호 조에 기록되어 있다. 해마다 2월이 되면 서울의 남녀가 다투어 흥륜사에서 전탑을 도는 복회주24가 행해졌다고 한다. 탑돌이는 정월 대보름, 2월 보름, 4월 초파일 등으로 날짜가 변화한 때에 행해졌다. 김현감호는 신라 제38대 원성왕(, 785∼798) 때의 이야기로, 당시는 탑돌이가 2월의 세시 풍속으로 행해졌던 것으로 짐작된다. 불자들은 불공을 드리지만 마을에서도 공동 제의를 올린다. 마을의 안녕을 비는 동제는 남부지역은 정월 대보름을 전후하여 지내고 중부지역은 주로 10월에, 서해안 지역은 정초에 지낸다. 하지만 이는 보편적인 현상이며 지역에 따라 삼짇날이나 단오, 혹은 중구에 지내기도 한다. 그런데 부처님 오신 날을 전후하여 동제를 지내거나 가정에서 가신 제주 25를 지내기도 한다. 단오에는 농작물이 한창 자라는 시기이기 때문에 이날 쑥떡과 밀전병과 같은 명절식을 마련해 농사의 풍작을 기원하는 제사를 지낸다. 삼국시대에는 단옷날에 시조신(始祖神)에게 제사를 지내기도 했다. 『삼국유사』에 수록된 『가락국기(駕洛國記)』의 기록에 따르면, 가야(伽倻)에서는 시조 수로(首露)를 위하여 그 자손이 해마다 다섯 번씩 큰 제사를 지냈는데 그 가운데 단옷날이 들어 있다. 『삼국사기』에는 신라에서는 한 해에 여섯 번씩 다섯묘에 제사를 지냈는데 그 가운데 한번은 단오날이었다는 기록이 있다. 이처럼 삼국시대에 이미 국가 차원의 시조신 제사가 행해졌거니와 후대에 이르러서도 지역 공동체 단위의 단오제가 행해졌다. 중요 무형문화재 제13호인 강릉단오제는 2005년 유네스코의 인류구전 및 세계 무형문화유산으로 등재된 바 있다. 중요무형문화재 제44호로 지정된 경북 자인 단오 제도 전승력을 발휘하고 있다. 유두는 보름 명절로도 의미가 있는데 6월 15일을 말한다. 유두는 동류 수두 목욕의 약자로, 동쪽으로 흐르는 물에 머리를 감고 목욕하면 부정을 없앤다는 뜻을 가지고 있다. 동방이 청으로 양기가 왕성하게 활동하는 방향인 까닭에 동류 수에 머리를 숙인다. 유두는 몸과 마음을 통해 액을 막고 정화시키는 날이다. 또한 밭작물을 거두어 집안에서 고사를 지내거나, 밭에서 용제 또는 밭제를 지내기도 한다. 천신은 계절에 따라 새로 나는 각종 음식을 먼저 신 위주 26에게 올리는 제사이다. 복날에도 고사를 지내는데 이를 복제사라고 한다. 유두고사와 마찬가지로 떡을 만들어 논이나 밭에서 고사를 지낸다. 속신: 단옷날 머리에 머리 감으면 윤기가 나고 머리가 빠진다. 또 창포뿌리를 잘라 비녀를 만들어 가운데에 수자나 복자를 새기고 연지를 칠해 머리에 꽂는다. 그러면 악귀를 쫓아낼 수 있다고 믿는다. 주술성이 붉은색을 띠기 때문이다. 쑥과 익모초를 채취해 말린 다음 단옷날 정오에 말린다. 쑥과 익모초는 연중 양이 가장 많은 날에 뜯으면 약초가 될 뿐 아니라 벽사 기능도 있다고 믿는다. 이날 여자들은 머리에 궁궁이 풀을 꽂는데 이것 역시 벽사의 의미이다. 대추나무 시집보내기라 하여 가지 사이에 돌을 끼워 놓는데 이렇게 하면 대추 풍년이 든다고 믿는다. 유두 일과 복날에는 비가 오면 풍년이 든다고 한다. 부처님 오신 날에는 탑돌이를 한다. 초파일이나 큰 재가 있을 때 사찰에서 승려가 염주를 들고 탑을 돌면, 신도들이 등불을 밝혀 들고 뒤를 따라 탑을 돌면서 부처의 큰 뜻과 공덕을 노래하는 불교의식인 탑돌이가 시작이었다. 그렇지만 불교가 대중화되면서 민속놀이로 자리 잡기도 했다. 이 때문에 처음에는 법 악기인 범종 · 운판 · 목어 · 법고를 연주하면서 범패와 염불만 하였으나 뒤에 삼현육각이 연주되고 포념 · 백팔<NAME>가 등 민요풍의 노래도 불렀다. 이외에도 초파일에는 그림자놀이, 만석중 놀이, 물장구 놀이인 수부희주27라는 놀이를 했다고 한다. 부처님 오신 날에는 연등이 장관을 이루는 날 줄 불놀이 주 28로 밤을 한층 밝게 하기도 했다. 여름 놀이로 널리 알려진 것은 그네뛰기와 씨름이다. 씨름은 7월 백중에도 한다. 신라 때부터의 명절이었던 유두는 후대에 와서 복날 복놀이가 더 성행했다. 조선 헌종 때의 학자 정학유가 지은 농가월령가에도 삼복은 속절(: 명절)이고 유두는 가일(: 좋은 날)이라고 한 것을 보면, 복날은 이미 옛날부터 명절이었던 것 같다. 유두와 복날에는 약수터나 폭포 아래에 가서 물맞이를 한다. 특히 전국에서 음식을 차려놓고 복놀이를 즐기며 무더위를 식힌다. 복대림 혹은 복달임이라고 칭한다.<NAME>한 물이나 산에 가서 냇물에 발을 담그며 몸을 식히는 것을 탁족 놀이라고 한다. 탁족은 발을 씻는다는 의미도 있지만 세속을 벗어난다는 의미도 있다. 탁족회라는 여름철에 수려한 곳을 찾아다니며 발을 씻고 놀던 모임이 있었다. 그렇지만 그냥 노는 것이 아니라 시를 지어 낭송하는 운치 있는 선비들의 모임이었다. 하지만 후대에 이르러서는 물놀이로 성격이 바뀌었다. 부처님 오신 날 화려한 연등과 대비될 만큼 이날의 음식은 간소하다. 그래서 이 음식을 부처 생신날 소밥(소반: )이라고 한다. 아이들은 이날 등대 밑에 석남(: 활엽수의 일종)의 잎을 붙인 증편과 검정 콩 볶은 것, 미나리나물 등을 차려 놓는다. 이는 석가 탄신일에 소박한 음식으로 손님을 모셔다가 즐긴다는 뜻이다. 초파일 무렵이면 민가에서도 쑥 버무려 이웃과 나눠 먹는다. 큰 명절인 단옷날은 설날과 마찬가지로 단오빔으로 단장한다. 명절 옷으로서만 의미가 있는 단오빔은 갑사와 같은 얇은 비단옷감을 계절에 맞춰 사용한다. 봄옷에서 여름 옷으로 갈아입는 계절의 시작을 알리는 의미도 있다. 단오장은 여자아이들이 새 옷을 입고 창포뿌리로 만든 장신구로 치장한 장식으로, 홍색과 녹색의 새 옷을 입었다. 명절이 되면 으레 그 계절에 알맞은 명절 음식을 준비한다. 그래서 우리의 명절식은 시기식이자 건강식이었다. 쑥떡과 수리취떡, 앵두화채는 단오의 명절 음식에 해당한다. 쑥떡은 쑥을 찧어 떡 반죽에 넣고 푸른 물이 들게 익힌 것이다. 수리취떡은 색깔이나 모양이 쑥떡과 같으나 쑥 대신 수리취를 넣어 만든 것이다. 꿀물에 앵두를 넣어 만든 앵두화채는 청량음료이다. 유둣날에는 수단과 건단, 연병,<NAME>떡 등의 음식을 시식한다. 이들 음식은 제사에도 쓰였고 액막이에도 쓰였다. 복날에는 물고기를 잡아 국을 끓여 먹으며 더위를 식힌다. 보신탕으로 불리는 개장국은 복날을 대표하는 음식이며 민어탕과 육개장은 각각 복날 대표 음식이다. 이 밖에도 깊은 우물에 참외와 수박을 넣어 차갑게 한 후 삼계탕을 먹었다. 조선 제3대 임금인 태종이 죽은 날은 구비전승: 5월 10일이다. 이날 비가 오면 풍년이 들 징조로 여긴다. 이 비는 예사 비가 아닌 바로 태종우이기 때문이다. 태종우에 관한 설화가 있다. 조선 제3대 국왕 태종은 신을 섬기고 백성을 지극히 걱정하는 성왕이었다. 그런데 태종은 재위 22년 병에 걸려 쓰러진다. 그러자 조선은 때아닌 한 발이 밀려와 백성들의 시름은 깊어만 갔다. 태종이 세상을 떠날 때 세종에게 한 말은 내 상제에게 청하여 비를 오게 하여 백성들을 구제하리라였다. 태종이 죽자 소나기가 쏟아져 그 해에 대풍년이 들었다. 백성들은 바로 태종의 은혜라며 5월 10일에 오는 비를 태종우라 불렀다. 실제로 이 시기에는 모내기 철로 4월부터 7월까지가 기우제 관련 기록의 대부분이다. 가을의 세시풍속은 음력 7월부터 9월까지이다. 의례에 따르면 7월 초이레는 양수인 홀수 7이 겹치는 날로 길일에 해당한다. 햇벼가 익으면 칠석 차례라 하여 사당에 천신하고 마을에서는 우물을 깨끗이 청소하고 우물고사를 지내기도 한다. 북두칠성은 수명신으로 불리는 별자리인데, 이날은 수명장수를 비는 의미로 별자리를 특별히 생각하는 날이다. 이날 각 가정에서는 고사를 지내거나 장독대 위에 정화수를 떠놓고 가족의 무사안녕을 기원한다. 가정에서는 칠성맞이 굿을 무당을 찾아가 한다. 칠석날 서당의 학동들은 별을 보며 시를 짓거나 글공부를 잘할 것을 기원했고, 처녀들은 바느질 솜씨가 좋아지기를 기원했다. 걸교란 바느질 잘하는 것을 비는 것이다. 중국 한대부터 궁중이나 민가에서 부인들이 바느질감과 과일을 마당에 놓고 바느질 솜씨를 뽐내기를 청하는 이른바 걸교제가 행해졌다. 우리나라에서는 이날 고려 시대의 공민왕이 왕후와 함께 궁중에서 견우와 직녀성에게 제사를 지냈고 백관들에게 녹을 주었다고 한다. 7월 15일은 보름 명절로 백종 · 백중 · 중원 · 망혼 일이라고도 한다. 백중은 불가의 명절이자 농촌의 큰 명절이었다. 우란분회라 하여 고혼을 위로하는 재를 올리고 민가에서도 망혼 일로서 조상 차례를 지냈다. 세벌 논매기가 끝나는 7월 중순이 되면 농사일도 한층 여유가 생겨 마을 잔치를 벌인다. 이를 호미씻이, 풋구, 길꼬냉이 등으로 부르는 지역도 있다. 이때는 마을 공동 제사를 지내고 한바탕 논다. 한가위 · 가위 · 가윗날 · 가배일 · 중추절 등으로도 불리는 8월 보름 추석은 연중 최대의 명절이다. 추석날 아침에는 햇곡으로 빚은 송편과 각종 음식을 차려놓고 조상 차례를 지내고 성묘를 한다. 요즘에는 성묘를 미리 하고 추석 당일에는 집에서 차례를 지내는 가정도 많고 산소를 찾아 미리 벌초를 해 두는 집도 많다. 추계 석전은 8월 첫 정일에 거행된다. 석전은 공자의 사당인 문묘의 제향을 뜻하며 석전은 곧 공자의 사당이다. 매년 2월 성균관과 지방 향교의 문묘에서는 공자를 제사 지낸다. 호남지역에서는 올벼 심리라고 해서 일찍 수확한 올벼를 천신한다. 조상님께 올벼로 밥을 지어 드린다. 풋바심이 이와 비슷한 것으로 경상북도에는 있다. 중양절은 9월 초아흐레 중구를 가리킨다. 홀수인 양이 겹쳤다는 뜻으로 숫자 중양은 홀수인 양과 짝수인 양이 겹쳤다는 뜻이다. 중일 명절은 3월 3일, 5월 5일, 7월 7일이다. 중구는 고려 시대에는 9대 속절이었지만 점차 명절로서의 성격이 옅어졌지만 그래도 지역에 따라서는 이날 차례를 지내기도 한다. 영남 북부의 경우 추석에 햅쌀이 나오지 않으므로 중구 무렵에 햅쌀을 거두어 차례를 지냈다. 2010년 유네스코 세계문화유산으로 등재된 경상북도 하회 마을(중요민속자료 제122호)은 지금도 중구 차례를 중시한다. 중구일 때 여단제를 지냈다. 여제라고도 하며 그제야를 지내는 곳을 여제단이라고 한다. 여제는 무주고혼을 기리는 제사다. 조선시대에는 무주고혼주29를 위해 서울과 군현에는 일묘삼단을 두고 여단에서 제사를 지냈다. 일묘삼단은 문묘 · 사직단 · 성황단 · 여단을 말한다. 이들 중 현재 춘추로 석전제를 지내고 있는 곳은 문묘밖에 없다. 여단에 있는 무주고혼들은 칠월 보름 백중에 나와 얻어먹다가 구월 중구에 다시 들어가게 되어 이날에 제사를 지낸다고 속설이 전한다. 동해안에서는 풍어제가 중구에 거행되기도 한다. 풍어제는 마을마다 3년 · 5년 · 10년마다 한 번씩 치러지는데 그 날짜는 마을마다 다르다. 보통 무당은 9월 중구 무렵이나 10월에 적당한 날을 골라 굿을 한다. 해마다 하는 동제는 유교식으로 간략하게 치르고 풍어제는 무당을 불러 크게 굿을 한다. 그래서 별신굿이라 칭하기도 하는데, 특별한 날에 올리는 굿이다. 마을의 축제일뿐 아니라 인근 마을에서도 굿을 보기 위해 몰려들어 면 단위 축제가 되기도 하는 것이, 3박 4일 동안 밤낮으로 굿을 하는 것이다. 최근까지 우리나라에서는 칠석날 바느질 솜씨를 점치는 풍속이 있었다. 정화수를 떠 놓은 장독대 위에 고운 재를 평평하게 담은 쟁반을 놓고 처녀들은 바느질하는 솜씨를 좋게 해달라고 기원한다. 그 이튿날 나가봐서 재 위에 무엇이 지나간 흔적이 있으면 영험이 나타났다고 한다. 정월 대보름의 농사점과 마찬가지로 추석 때도 그날의 날씨와 사정을 살펴서 점을 친다. 추석에 비가 오면 이듬해 흉년이 든다고 한다. 특히 이듬해 보리농사가 흉작이 된다. 또 보리농사가 흉년이 드는 것은 구름이 많거나 보리농사가 잘되지 않기 때문이다. 풍년은 구름이 적당히 끼어 있어야 한다. 추석 무렵 경상북도 의성에서 서당 학동들이 즐기던 가마싸움에서 이긴 서당에서 과거 급제를 한다는 말이 있다. 동해안 지역에서는 가을에 별신굿을 하기도 하는데 살아서 별신굿을 세 번 이상 보면 극락 간다는 말이 전해온다. 백중 명절에는 큰 씨름판이 벌어지기도 했는데, 백중장이라는 이름으로 열렸다. 이날 하루는 머슴이 있는 집에서 쉬게 해주었고, 농사가 잘 되는 집의 머슴은 소에 태우거나 가마에 태워 흥겹게 보낸다. 풋구와 호미씻이는 의례와 놀이의 성격을 갖는다. 추석에는 가을 놀이가 많이 벌어진다. 추석은 정월 대보름, 6월 보름 유두, 7월 보름 백중과 함께 보름 명절이다. 정월 대보름과 추석은 보름 명절 중에서도 큰 명절이다. 신년에 처음 맞는 명절인 대보름은 중요성이 떨어지는 반면 추석은 수확기의 보름 명절이어서 의미가 깊다. 추석에는 강강술래, 줄다리기, 지신밟기, 가마싸움, 동채싸움, 탈놀이 등을 한다. 특히 풍요를 예 축하고 기원하는 신앙적인 의미를 내포하고 있는 추석놀이는 강강술래와 같은 원무가 중심이 되는 놀이이다. 보름달의 형상을 형상화한 강강술래는 원무를 중심으로 하는 춤이다. 물론 강강술래에는 원무뿐 아니라 여러 가지 놀이가 있다. 이것을 다 하는 것은 아니고 몇 개씩 모여서 한 놀이를 이룬다. 하지만 놀이의 성격을 잘 드러내는 것은 역시 원무다. 월월이청청, 놋다리밟기는 경상도에서는 강강술래와 같은 맥락의 놀이로, 전라도에서는 강강술래가 유행한다. 쾌지나 칭칭은 남자들도 종종 하는 놀이로, 쾌지나칭은 남자들이 원무를 중심으로 노는 놀이다. 가마싸움, 동채싸움은 유사한 놀이이다. 소놀이와 거북놀이는 중부지역에서 추석 때 즐길 수 있는 놀이이다. 소는 멍석을 쓰고 소처럼 꾸민 채 집집마다 찾아다니며 즐겁게 놀고 음식을 나누어 먹는다. 거북놀이는 소 대신 거북으로 꾸민 채 노는 놀이이다. 십장생에도 등장하는 영물 거북은 십장생에도 등장하는 영물로서 수신, 나아가 농경 신의 역할을 한다. 따라서 이들 놀이는 곧 풍년기원의 농경의례적 성격을 갖는다. 이 밖에 한가위 때 한 판 즐기는 놀이로는 소싸움, 닭싸움도 있다. 중구 무렵의 단풍놀이는 봄의 꽃놀이만큼 계절의 정취를 느끼게 한다. 우리 조상들은 수확 준비로 바쁜 일손을 잠시 내려놓고 이 계절에 산과 들에 소풍 가기 좋은 시기이니 계절을 운치 있게 즐겼던 것이다. 삼국사기 신라 유리 왕조에 따르면 여자들은 두 조로 나뉘어 길쌈을 하고 여기 승부를 가려 한턱을 내며 흐드러지게 논다고 한다. 이곳 길쌈 풍속은 추석이 옷을 갈아입는 분기점임을 시사한다. 즉 단옷날이 여름 옷으로 갈아입던 기준이었지만 훗날 단오빔으로 변했던 것처럼 추석은 겨울옷으로 갈아입던 기준이었지만 훗날 추석빔으로 변했을 것으로 추정하고 있다. 그런데 7세기에 나온 중국의 역사책 수서 동이전 신라전에는 팔월 보름이면 풍류를 베풀고 관리들을 시켜 활을 쏜 자에게는 포목을 준다고 했으며 당서에도 이와 유사한 기록이 있다. 여기서도 옷과 관련된 포목에 관한 내용이 나오는 것으로 보아 추석이 겨울옷을 준비하는 분기점이 되었을 가능성이 높다. 추석을 대표하는 명절 음식은 송편이다. 가을의 맛은 송편이고 솔 내는 송편이라는 말이 있다. 실제로 솔 냄새가 송편의 맛을 좌우한다. 그 모양은 반달처럼 생겼다. 중국에서는 달을 본떠 음식을 만드는 중추월병이 있다. 그 표면에 금두꺼비와 옥토끼 무늬를 넣어 달고 기름지다. 월병은 둥근 모양이지만 달의 이미지가 떠오르지는 않는다. 오히려 송편은 달의 이미지를 떠올리게 한다. 국추라 할 만큼 9월은 국화가 만발한 계절이다. 중구 무렵에는 국화전을 시절식으로 먹으며 국화주를 담그거나 그전에 담근 국화주를 마신다. 중구 당일에 국화꽃을 띄운 국화주를 마시기도 한다. 가을에 어울리는 국화꽃도 꿀물에 띄운 국화 화채이다. 구비전승에 의하면 칠석은 까막까치들이 만든 오작교에서 한 해 한 번씩 견우와 직녀가 만난다는 전설이 있다. 이는 중국 고대의 설화가 우리나라에 전해진 것으로 알려졌다. 비교적 이른 시기에 제해기는 견우와 직녀의 이야기를 자세하게 보여준다. 이 책은 남북조시대 송나라(420∼479) 때 동양무의가 찬한 책으로, 기이한 이야기가 많이 실려 있다고 한다. 7월 초이레 칠석날은 하늘에 있는 견우와 직녀가 1년에 한번 만나는 날이다. 이들은 원래 부지런한 젊은이였으나 혼인 후 일을 게을리하여 옥황상제가 떼어놓고 1년에 한 번씩 칠석날에만 만나도록 하였다. 그렇기 때문에 이날 견우와 직녀가 만난 기쁨의 눈물이다. 칠석날에는 까마귀와 까치가 전혀 보이지 않는데, 이는 이들이 견우와 직녀가 만날 수 있도록 다리를 놓아주기 때문이다. 오작교라고 하는 이유는 까마귀와 까치가 다리를 놓았기 때문이다. 칠석이 지난 뒤 까마귀와 까치의 머리털은 모두 빠졌다. 이는 오작교를 건설하느라 모두 벗겨졌기 때문이다. 칠석 설화는 중국뿐 아니라 우리나라에서도 다양한 이본이 전해온다. 칠석 할아버지와 칠석 할머니, 짚신 할아버지와 짚신 할머니 등 다른 이름이 견우와 직녀를 대신하기도 한다. 불경을 보면 우란분회가 칠월 보름에 불전에 참배하고 재를 올리게 된 사연을 알 수 있다. 불교의 울람반(Ullamban)의 역인 우란분회는 거꾸로 매달린 것을 풀어준다는 뜻인데 7월 보름에 행하던 불사이다. 이는 인도에서 목련존자의 어머니가 죄를 짓고 아귀도에 떨어져 있을 때, 모든 중을 달래어 대중에게 공양을 올리게 하여 영혼을 위로해 준 일에서 비롯되었다고 전한다. 그래서 이날 아귀에게 시주하고, 아귀의 명복을 비는 제사와 함께 여러 가지 음식을 조상의 영전에 바친다. 겨울은 음력 10월부터 12월까지의 세시 풍속이다. 의례에 따르면 시월은 으뜸의 달이다. 이 달에 특별한 명절은 없지만 시월 자체가 중요한 달로 각종 제례와 행사가 집중되어 있다. 고대 제천의례였던 고구려의 동맹, 예의 무천이 모두 10월 제사였는데 그 전통이 이어지는 것으로 볼 수 있다. 대종교에서는 10월 3일을 단군이 우리나라를 세운 날로 정하고 대제를 올린다. 특히 대종교와 합동으로<NAME> 경축행사를 열었던 것은 대한민국 임시정부가 대종교와 함께 한<NAME> 개천절이었기 때문이다. 정부 수립 후에는 개천절을 음력으로 해 오다가 1949년 10월 1일<NAME>에 관한 법률을 제정·공포하여 양력 10월 3일을<NAME>로 정하였다. 상달에 각 가정은 길일을 잡아 고사를 치른다. 호남 지방에서는 이를 도신이라 한다. 성주를 비롯한 가신을 위한 집 안고 사는 보통 성주고사라고 한다. 재굿이나 성주굿은 집안에 따라 무당을 불러서 한다. 성주굿은 집안 굿이므로 이때에는 성주만 섬기는 것이 아니라 조왕주30 · 터주 · 삼신 · 우물신 · 대문 신 등 모든 가신을 섬기지만 굳이 성주굿이라 이름 붙인 까닭은 성주신이 집안의 으뜸 신이기 때문이다. 성주제는 주부가 간단하게 고사를 지내거나 무당이 큰 굿을 하는 방식으로 치러진다. 성주 단지를 비롯한 가신 단지의 쌀을 바꿔서 천신제를 지내기도 한다. 천신제라 불리는 상달의 고사는 추수감사제 성격을 띤다. 팥 시루떡을 쪄서 외양간에 놓고 고사를 지내는데 10월의 첫 오일은 말의 무병과 집안의 평안을 기원하는 날이다. 그러나 병오일 은 지내지 않는다. 병자와 병자가 발음이 같기 때문에 꺼리는 것이다. 무오 일은 무성하다는 뜻의 무자와 같은 뜻으로 말날 가운데에서도 으뜸으로 여겨졌다. 이는 주술적인 사고방식이다. 각 문중에서 시제를 지내는 것은 10월이다. 시제는 4대조까지는 집에서 차례와 기제 사주 31로 받들지만 5대조부터는 산소로 옮겨 1년에 한번 문중이 함께 모시는 것이다. 조상숭배를 기본으로 하여 한 해 농사의 풍작을 기리고 이듬해의 풍농을 기원한다는 의미로 시향, 또는 시사라고도 한다. 따라서 시제는 상달의 천신제의 성격을 함께 가지고 있었다. 이 달에 마을에서는 동제를 지내기도 한다. 정월 대보름에 주로 지내는 동제는 영남이나 호남이지만 경기도 이북에서는 10월에 지내는 경우가 많다. 요즘에도 서울과 경기도에서는 무당이 함께 모여 도당 굿을 하기도 한다. 제주도에서는 10월에 추수 후 햇곡으로 술과 떡을 만들고 그밖에 고기 · 과일 등을 제물로 만들어 본향당으로 가서 당신에게 바치는 제사를 지내는데, 이는 만곡 대제라 한다. 동지는 24절 후의 하나로 고려 시대에도 9대 속절의 하나로 각별한 날이었다. 중국의 주나라와 진나라는 정월인 동짓달을 세수로 삼고 한 해의 시작인 정월을 세수로 삼았다. 하시대에는 인월을 세수로 삼았다. 오늘날의 역법에 따르면 음력 정월은 우리가 사용하는 음력과 같으며 설날이 포함된 달이다. 동지를 아세라고 한다. 이는 작은설이라는 뜻으로 설날과 대비해서 그렇게 표현한 것으로 보인다. 설날에는 떡국 한 그릇을 먹으면 한 살을 더 먹듯이 동지를 설날로 여겼다는 것을 알 수 있다. 집 안고 사는 동짓날에 팥죽을 쑤어 치르는 것이다. 팥죽을 쑤면 집안의 주요 가신에게 올리고 액살이 출입한다는 대문에 팥죽을 뿌려 액살을 막는다. 동지의 차례는 이제 없어졌고 팥 죽고 사 역시 예전과 같지 않다. 동지팥죽은 붉은 팥을 반드시 넣어 쑨다. 동지팥죽은 나쁜 액을 물린다는 의미로 붉은색은 벽사의 기능을 한다. 요즘에는 절에서 팥죽을 끓이기 때문에 불자들은 거기서 불공을 드리고 동지팥죽을 먹는다. 조선시대에는 이날을 동지로부터 세 번째 미일이라 하고, 종묘와 사직에 큰 제사를 지내던 날이다. 제석은 음력 섣달그믐날 저녁이다. 이날 사당이 있는 집에서는 가묘에 세말을 고하는 사당제를 지내고 어른들에게 절을 올린다. 이를 구세배, 또는 묵은 세배라고 하는데, 한 해를 무사하게 보낸다는 의미로 드리는 송년 인사이다. 조선시대에는 축귀 의례인 나례가 그믐날 궁중에서 행해졌다. 중국의 구나의 가 전해온 나례는 고려 시대에 전해져 조선시대에 성행했다. 이는 악귀 역신을 궁중에서 구축하는 의례인데 점차 예능화 경향이 두드러졌다. 궁중의 나례는 국왕에 따라 변하기 시작하여 조선 후기에 이르러서는 섣달 제야의 축귀 행사인 동시에 가무백희에 의한 제액초복의 전통적 민족 제전으로 계승되었다. 조선시대에는 제석 전날에 대포를 쏘았던 것이 연종 포라 했다. 화전을 쏘고 징과 북을 올리는 것은 대나(: 나례)에서 역질 귀신을 쫓는 행사의 마지막 제도다. 그런데 제석에 축귀하는 풍속은 민간에서 오래도록 전해져 내려왔다. 민간에서는 섣달그믐 저녁때 집안의 검불주32을 모아 태운다. 또한 자정 무렵이면 마당에 불을 피워 청죽을 태운다. 이를 대불 놓기라고 하며 청죽 마디가 터질 때마다 큰 소리를 내며 요란하게 타므로 폭죽이라고도 한다. 이렇게 하면 묵은 해에 집안에 있던 잡귀들이 도망가고<NAME> 새해를 맞이할 수 있다고 믿었다. 이 역시 축귀 의례로서 그 양상은 다르나 궁중의 축귀 의례인 나례와 같은 맥락으로 볼 수 있다. 새해 첫날인 음력 섣달그믐날 온 집안이 촛불을 밝힌다. 이를 수세라 하는데 이는 섣달 중의 경신일에 잠을 자지 않고 밤을 지새워야 복을 얻는다는 도교에서 나온 유속이다. 어부들은 음력 섣달그믐날 저녁에 제물을 가지고 가서 뱃고사를 치른다. 속신: 10월 초하룻날 날씨를 보고 점치는 것이 날씨다. 이날 추우면 겨울이 춥고 따뜻하면 겨울이 따뜻하다고 한다. 매년 10월 20일에는 큰 바람이 불고 추운데 이 바람을 손돌 바람이라고 한다. 이때는 출어를 삼간다. 동지팥죽을 한 그릇 먹으면 한 살씩 젊어진다는 말이 있다. 음력 11월 초순에 동지가 태어나면 애동지, 중순에 태어나면 중동지, 하순에 태어나면 노동지라고 한다. 중동지와 노 동지에서는 팥죽을 쑤지만 애동지에서는 팥죽을 만들지 않는다. 애동지에 팥죽을 쑤면 아이들에게 좋지 않다는 말이 있다. 조선시대에 내의원에서는 납일에 각종 환약을 만들어 궁중에 바쳤다. 납약은 이를 가리킨다. 그러면 임금이 그것을 근시 지밀나인[] 등에게 나누어준다. 민간에서는 납일에 눈이 오면 곱게 받아두었다가 녹은 뒤 약용으로 썼다. 이 물로 눈을 씻으면 안질을 예방할 수 있다. 한약을 달일 때도 사용한다. 또한 이 물을 김장독에 넣으면 맛이 변하지 않고 의류와 책에 뿌리면 좀이 걸리지 않는다고 한다. 눈이 녹은 물에 물건을 적시면 구더기가 생기지 않는다고 한다. 참새를 잡아 어린이에게 먹이면 납일에 마마를 깨끗이 할 수 있다고 한다. 주부들은<NAME>과 설빔 준비를 하느라 분주하다. 섣달그믐날 자는 자는 사람은 눈썹이 센다고 해서 온 가족과 친척이 모여 윷놀이를 하며 밤을 지새운다. 윷놀이, 윷 점치기: 음력 섣달그믐이면 온 가족과 친척이 모여 하는 놀이이다. 섣달그믐부터 대보름까지 연날리기는 행해진다. 복식과 절식: 설빔은 섣달그믐부터 장만한다. 예전에는 주부들이 직접 옷을 만들어 입어 섣달부터 준비를 했다. 겨울을 나기 위한 대표적인 저장음식이 김장이다. 양력 11월 7일(음력 11월 8일)을 전후하여 김장을 담근다. 물론 날씨에 따라 김장철이 약간 차이가 있지만 무와 배추가 얼기 전에 김장을 끝내야 하므로 입동이 김장철로 안성맞춤이었다. 김장은 겨울철의 반양식, 혹은 반농사라고 할 만큼 중요한 것이다. 신선로 · 만두 · 쑥국 · 쑥단자 · 밀단고 · 강정 등 열량이 높은 음식을 10월, 초겨울의 절식으로 먹는다. 만두와 강정은 설 음식이기도 하다. 팥죽을 만드는 날은 동짓날이다. 새알심, 또는 옹심이 또는 수제비라고도 부르는 팥죽 안에는 찹쌀로 빚은 경단이 들어가기도 한다. 납일에 참새를 잡아먹은 것은 민간이다. 이 무렵에는 참새고기가 맛이 올라 참새가 소 등에 올라가, 네 고기 열 점과 내 고기 한 점을 바꾸지 않는다는 말이 전해온다. 납일에 참새고기를 먹으면 건강하다는 말이 있다. 혹 참새를 못 잡으면 털 있는 짐승이라도 먹는다. 손돌바람은 10월 20일에 일어나는데 해마다 큰바람이 불고 추운데 이를 손돌 바람이라고 한다. 김포에서 강화로 가는 바닷물이 소용돌이쳐서 뱃길이 매우 위험하다. 손돌 목에 얽힌 전설이 있다. 손돌[]은 고려 시대에 왕이 강화도로 갈 때 배를 젓는 일을 담당한 뱃사공이다. 가던 중 그가 어떤 험한 곳에 발을 딛자 왕은 그의 행동을 의심하기 시작했고 몹시 화를 냈다. 그래서 잠시 후 그의 목을 베어 죽였는데, 그 일로 인해 위험에서 벗어났다. 지금도 그곳을 손돌 목[송석항: ]이라고 한다. 손돌 이 억울하게 죽임을 당한 날이 바로 이날이기 때문에 그의 원한이 남아 강풍이 불고 추위를 준다. 손돌 전설은 열양세시기나<NAME>세시기에 간단히 기록되어 있는데, 현지에서는 그저 옛적으로 오래된 이야기임을 알 수 있다. 사실 이때가 본격적인 겨울이다. 사람들이 손돌 날이라고 부르는 이날은 갑자기 추워지는 날이기 때문에 겨울옷을 준비하고 월동준비를 하였다. 손돌 목은 지금도 손돌 목으로 불리며, 이날 손돌풍이 부는 날은 손돌 이 죽은 바다 길목이다. 손돌풍이 부는 날에는 강화도 사람들은 배를 타지 않았다. 하지만 지금은 강화도로 들어가는 이 물목에 훌륭한 다리가 놓였고 이 바람이 뱃길에도 별로 신경 쓰지 않는다. 전설로만 전해지고 있을 뿐이다. 팥죽을 동짓날에 쑤는 유래도 있다. 옛날 중국 요순시대 형벌을 맡았던 관명에서 변한 성씨의 사람으로 신화적인 존재임)가 재주 없는 아들을 하나 두었는데 동짓날에 죽어 역 귀가 되었다. 그 아들이 생전에 팥을 무서워했기 때문에 동짓날 팥죽을 쑤어 물리치는 것이다. 이 이야기는 홍석모의<NAME>세시기에서 인용되고 있는데, 6세기경 중국의 세시 기인 종름의 형초세시기에 기록된 것으로 우리에게도 전해지고 있다. 윤달의 세시풍속은 오늘날 우리가 일상적으로 사용하는 태양력(양력)이지만 조선시대에는 음력이 세시 명절의 기준이 되었다. 우리나라에서는 양력(정확하게는 태음태양력: Lunisolar Calender)을 사용하기 이전에<NAME>력을 사용해 왔다. 이는 조선 효종 4년(1653년)에 채택되어 약 250년간 사용하다가 1895년(을미년: ) 음력 9월 9일, 관보에 조칙령을 실어 태양력을 쓸 것을 공포함으로써 1896년 1월 1일(태양력. 음력으로는 1895년 11월 17일)부터 사용하게 되었다. 그렇지만 태음력을 쓰는 것은 필요에 의해서이다. 특히 세시 명절의 날짜는 태음력이 중심이고 바다의 간만이나 조수 관계는 달의 인력에 따른 순리이기 때문에 어업을 주로 하는 어촌도 태음력을 중시한다. 태양력에서 윤달과, 세시 풍속에서 기준으로 하는 태음력에서 윤달의 개념은 다르다. 태양력에서는 4년에 한 번 2월이 29일로 하루 길어지는 반면 음력에서는 3년에 한 번, 또는 5년에 두 번 윤달이 들는데 그때마다 윤달이 드는 달도 달라진다. 음력 윤달은 같은 달이 반복되어 그 해에는 1년이 13개월이다. 윤달은 1년, 12개월을 벗어난 달이라 하여 윤달 · 공달[] · 덤달 · 여벌달 등으로도 불린다. 윤년은 윤달이 들어 있는 해다. 정상적으로는 12개월이 정상이지만 음력으로 윤달이 드는 해에는 1개월이 더 있어서 1년이 13개월이 된다. 평시와 다른 월력이 생겨나 이 달에 대한 인식도 다르다. 윤달은 일상적인 열두 달에서 벗어난 달이기 때문에 신성시된다. 이는 종교학적 해석으로 일상적인 것을 세속적이라 하고 일상이 아닌 비일상적인 것은<NAME> 것으로 보는 것이다. 이처럼<NAME> 달인 윤달에는 평소 꺼리는 일을 마음 놓고 할 수 있어 평소 꺼리는 일을 마음껏 할 수 있다. 그래서 윤달에는 송장 거꾸로 세워도 문제가 없다는 말이 있다. 반면 악귀나 잡귀에 해당되는 귀신들이 많이 있어서 각별히 조심해야 하는 달이기도 한 것이 윤달이다. 의례와 속신: 윤달에는 불공을 드리고 성돌이를 하며 극락세계로 가기를 기원했다. 불신자의 경우 생전예수재를 올리기도 한다. 부처님께 올리는 제사 중 생전예수 재가 있다. 생전에 저지른 죄를 용서해 주기를 바라며, 죽은 후에는 극락세계로 갈 수 있도록 인도해 달라고 기원한다. 보통의 경우 죽은 후에 불공을 올리게 되는데, 여유 있는 사람들이 미리 올리는 것이다. 윤달에 죽은 사람의 제사는 원달과 윤달, 두 차례에 걸쳐 행해진다. 또한 윤달에는 평소 면례(: 무덤을 옮겨 장사를 다시 지내는 것)를 할 때 각별히 조심해야 한다. 집 수리, 이사 등 평소 주의해야 하는 집안일을 마음 놓고 할 수 있는 것은 윤달에는 부정이나 액운이 없다고 믿기 때문이다. 이처럼 윤달에 평소 꺼리는 일을 마음 놓고 한다는 것은 자칫 부정이나 액운을 타기 쉬운 일을 이 달에 한다는 뜻이다. 반면 윤달에는 잡귀가 득실거리며 장승제를 지내는 마을도 있다. 윤달이 오는 해에는 질병과 재앙이 많이 생기므로 그 예방으로 장승을 세운다는 것이다. 복식: 노인이 있는 집안에서는 수의를 윤달에 지어두는 것이 일반적이다. 보통 바느질할 때는 수의를 입힌다. 이외에도 윤유월에 수의를 지어두면 오래 산다는 말이 있다. 죽은 사람이 저승길을 가다 막히거나 넘어지지 않기 위해 바느질할 때 실을 잇거나 그 끝은 옭매지 않는다. 윤달의 의미: 윤달은 평소 꺼리던 일을 마음대로 할 수 있거나 혹은 질병과 재앙이 떠돌아 액막이를 해야 한다는 양면성이 있다. 이는 윤달이 일상 속에서 벗어나 신과 쉽게 만나는<NAME> 달이기 때문이다. 신관은 우리 민속신앙에서 유일 신관이 아니라 다신관이다. 따라서 윤달에는 선신의 도움을 받을 수도 있고 악신의 피해를 입을 수도 있다. 그러하기에 윤달은 평소 조심스러운 일을 마음 놓고 할 수 있는 반면 액을 피하는 예방도 해야 하는 달이다. 최근 언론매체에서 윤달에 혼례를 치르지 않아 예식장이 울상이라고 보도한 적이 있다. 이는 윤달의 양면성 중 액을 조심해야 하는 달로 받아들인 결과이다. 전통 세시풍속이 많이 퇴색되었지만 설날과 추석의 차례와 성묘는 전승력을 발휘한다. 차례와 성묘를 위해 혹은 설이나 추석 연휴 동안 여행을 하기 위해 교통이 혼잡해진다. 그래서 민족 대이동이라는 신조어가 생겨나 새로운 세시 풍속으로 자리 잡고 있을 정도이다. 요즈음은 자녀들이 교통난 등의 이유로 고향을 찾지 않고 지방에 사는 부모가 자녀들을 찾는 역류 현상이 생기기 시작했다. 설에 주고받는 전통적인 방법은 이제 사라지고 남녀노소 할 것 없이 새해 복 많이 받으십시오로 통일되어 있다. 요즘 민속박물관이나 민속촌 등지에서는 설이나 추석 연휴 동안 놀이마당을 마련하여 이곳을 찾는 사람들이 날로 증가하고 있다. 또 양력 1월 1일에는 해돋이를 보러 가는 새로운 풍속이 생겨났다. 입춘날의 입춘 축주 33은 이제 가정에서 사용하지 않고 절에서 부적 형태로 만들어 불자들에게 전해진다. 조선시대에는 나라에서 경로행사를 상치세전이라 하여 베풀었다. 새해에는 쌀, 물고기, 소금 등을 서울과 지방의 조정 관리들과 명부들에게 주어 장수 축하를 해 주고 80세 이상의 관리나 일반 백성에게는 한 등급을 올려주고 100세가 되면 한 등급을 올려주었다. 오늘날 지역사회에서 실시하는 경로잔치는 그런 유형으로 볼 수 있다. 학생들의 봄 소풍, 요즈음 많이 하는 관광여행, 진해 벚꽃놀이 등으로 삼짇날 무렵의 화전놀이는 변용되었다. 가을에도 소풍과 관광여행을 즐긴다. 초파일, 부처님 오신 날은 조선시대와 달리 지금은 불자들의 절일로 축소되었지만 연등행사는 많은 관심을 받는다. 연등축제에는 외국인들도 참가하여 연등 만들기 등을 하며 함께 즐긴다. 특히 불교국에서 참여하여 자국의 불교행사를 보여주기도 한다. 강릉단오제는 고을에서 행하던 제의였으나 지금은 전통을 기반으로 한 지역축제가 되었다. 단옷날은 가정에서 특별한 명절로 생각하지는 않지만 절식으로 쑥떡을 즐기는 모습을 볼 수 있다. 유두 명절은 사라졌지만 여름휴가는 물맞이 대신 번성했다. 복날 보양식을 즐기는 풍속이 아직도 성행하여 식당은 분주하고 가정에서는 수박과 같은 과일을 먹으며 더위를 식힌다. 여름 휴가철에는 유두 때와 마찬가지로 여름휴가가 전성기를 이룬다. 7월 중순의 풋구는 날짜를 변경하여 양력 8월 15일, 휴일에 하기도 한다. 추석은 오늘날까지도 국가 차원의 공휴일로 전승되고 있는데, 설과 더불어 국가 차원의 공휴일이다. 설과 더불어 오늘날 2대 명절로 꼽히는데 차례와 성묘, 민족대이동 등 설과 같은 모습을 보여준다. 반면 추석에 행해졌던 강강술래, 동채싸움, 줄다리기 등은 무형문화재로 지정되어 선택적으로 전승되고 있다. 현대적으로 변형된 놀이로는 경상북도 청도에서 3월에 열리는 소싸움 축제가 있다. 중부 이북의 동제는 대개 유가식이 아닌 무당이 참여하여 당굿을 하는데, 10월이면 대부분 당굿이 진행된다. 이 당굿이 현재는 문화재로 지정되어 전통을 기반으로 한 현대축제의 기능도 하고 있다. 시제는 대체로 10월에 했는데 근래에는 바쁜 현대 생활에 문중이 모이기가 어렵고 제사도 여러 차례 할 수 없어서 추석 성묘에 통합하는 경향도 있다. 동지 명절에 팥죽을 쑤는 가정도 있지만 이제는 절에서 하는 명절 행사가 되었다. 조선시대에는 역서를 관상감에서 임금에게 올렸다. 그러면 황장력주34과 백장력주35을 임금은 모든 관원에게 나누어 주었는데 거기에는 동문지보라는 옥새가 찍혀 있었다. 서울의 옛 풍속에는 단오의 부채는 관원이 아전에게 주고 동짓날의 달력은 관원이 아전에게 준다고 해서 하선동력이라 했다. 달력을 받은 관원은 자기 고향의 친지, 묘지기, 농토 관리인에게 나누어 주었다. 음력 동짓달이면, 양력 12월이다. 조선시대 풍속의 변용과 연장이 이 무렵 달력을 주고받거나 사기도 한다. 윤달의 세시풍속이 여전히 전승되고 있다. 예전 같지는 않지만 수의를 만들고 묘를 많이 이장한다. 문헌 기록에는 윤달에 혼례를 치른다고 기록되어 있으나 현재는 꺼리는 편이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세시풍속 (歲時風俗) ### 내용: 세시풍속은 대부분 농경문화를 반영하고 있어 농경의례라고도 한다. 여기에 담긴 것은 명절, 24절후주1 등 각종 명절과 이에 따른 의례와 놀이 등이며 농경을 주업으로 하던 전통사회에서는 오락성이 주를 이루었다. 그래서 세시풍속을 세시 의례라고도 하고 오늘날에는 세속화되고 탈 제의화하여 의례로 행해지는 것과 구별되기도 한다. 세시 풍속의 기준이 되는 역법은 음력이지만 양력이 전혀 배제된 것이 아니다. 우리가 흔히 말하는 음력은 음력에 양력(Lunisolar Calender)을 합친 것으로 음력에 양력까지 합친 것이다. 태양력을 바탕으로 하기 때문에 24절 후는 양력 날짜로 고정되어 있다. 음력으로는 해마다 날짜가 다르다. 예를 들어 24절후이자 세시 명절인 동지는 양력 12월 22일에 들지만 음력으로는 동짓달 초순, 중순, 하순 등 해마다 다르게 든다. 세시풍속은 대체로 1년을 주기로 반복되지만 예외도 있다. 예를 들어 세시풍속은 윤년주2이 드는 해에 행해지는데, 3년, 5년, 10년 단위로 행해지는데 세시 풍속의 범주에 속한다. 시계성을 강조한 세시풍속을 세시 · 세사 · 월령 · 시령이라고도 한다. 그런데 세시풍속은 시계 성과 함께 주기성 · 순환성의 속성을 갖고 있다. 그렇지만 시계 성과 순환성은 기본적으로 주기성을 바탕으로 하기 때문에 세시풍속은 주기성을 중심으로 같은 행사가 반복된다. 명절이나 그에 버금가는 날에 행해지는 풍속이 세시 풍속이다. 전통사회에서 명절은<NAME> 날, 곧 의례를 행하는 날로 특별한 의미를 지니고 있었다. 연중행사라 일컫는 것이 일본에서는 세시 풍속이다. 우리나라에서도 이런 표현이 자주 쓰이는데 이 용어를 사용하는 것은 삼가는 것이 좋다. 우리의 경우 연중행사라 하면 모든 행사가 다 포함된다. 춘하추동 계절에 적합한 세시풍속이 행해지고 있기 때문에 계절제라고도 한다. 따라서 연중행사와는 구별해야 한다. 전통사회에서 명절은 세시 명절이라고 했다. 그런데 오늘날에는 세시 풍속과 관계된 날은 세시 명절이라는 용어로 구분할 필요마저 생겼는데, 이는 명절과 같은 개념이기 때문이다. 농경과 밀접한 관련이 있는 세시풍속은 농경의 기원에서 그 역사성을 추정할 수 있다. 신석기시대에 우리나라에서 농경이 시작되었다는 고고학적 증거가 있다. 신석기 중기부터는 수렵과 어로 등의 채집 경제가 기본이었으므로 농경이 확실하다는 것이 입증된다. 청동기시대에 이르면 농경, 어로, 가축 사육 등의 방법이<NAME>되고 농경지역이 큰 폭으로 확대된다. 벼와 보리, 조, 피, 수수, 콩 등 농작물 또한 다양하다. 특히 도작문화주3는 고도의 기술을 필요로 하므로 세시풍속 또한 다양하게 형성되었을 것이라 추측된다. 고고학적 자료 이외에 문헌상 오래된 것으로 추정할 수 있는 것은 3세기 중국의 사가 진수가 쓴 삼국지 위서 동이전의 기록이다. 농경 시 필기에 행해졌던 부여의 영고, 고구려의 동맹, 예의 무천 등은 고대 국가 제사로서 주기성을 띠는 의례였다. 이는 곧 세시 풍속의 원류라 할 수 있다. 삼국시대에는 역법이 도입되면서 삼국의 특성과 공통점을 발견할 수 있었다. 이 시대의 세시풍속 자료는 삼국사기 · 삼국유사를 통해 확인할 수 있다. 또한 7세기에 만들어진 중국의 역사서 수서 · 당서 · 북사 등에도 우리의 세시풍속이 나온다. 우선 『삼국사기(三國史記)』에 나타나는 신라의 오묘제(五廟祭) · 사직제(社稷祭) · 농제(農祭) · 풍백제(風伯祭) 등을 비롯하여 고구려의 귀신제 · 사직제 · 영성제(零星祭), 백제의 천신제(天神祭) · 시조제(始祖祭) · 천지제 등은 주기적인 국가 제사로서 국가 차원의 세시 풍속이었다. 이 외에 명절이 구체적으로 묘사되기도 한다. 신라 원일(, 설날)과 추석에 대해서는 수서 동이전 신라조와 당서 동이전 신라조에 기록되어 있다. 즉 신라인들은 정월 초하루에 사람들끼리 치하하고 일월신에게 절한다고 했으며 8월 보름이면 큰 잔치를 베풀고 관리들을 모아 활쏘기를 한다고 했다. 또 북사 신라조에는 8월 보름에 음악을 울리고 관리들로 하여금 활을 쏘게 하여 상으로 말과 포목을 준다는 내용이 있다. 삼국유사에 따르면 설이 오늘날과 같이 역사적인 명절이 된 연유는 상세히 기록되어 있지 않으나 짐작이 가능하다. 권 1, 기이 사금 갑조에는 정월 대보름과 관련된 내용이 실려 있다. 신라 21대 비처 왕[소지왕이라고도 함]이다. 설이 유래한 것은 조선 태조 때 궁주와 중의 간통 사건이 벌어져 궁주와 중이 궁주를 쏘아 죽였다는 기록이 있으며, 이후 해마다 상해일 · 상자일 · 상오일에는 만사를 꺼려 근신하였다 하여 신일 또는 달도 주 4라 했다는 것이다. 찰밥(오곡밥)과 더불어 정초 12지일(상자일 · 상해일 · 상오일 등은 정초 십이지 일이다. 삼국사기에 의하면 이날은 일에 해당되는 날로 이때의 금기와 풍속은 오늘날까지도 그 잔재가 남아 있다. 신라 유리 왕조에는 가배(한가위)에 대한 기록이 있다. 신라 6부의 여성들이 양편으로 나뉘어 길쌈을 하는데 7월 16일부터 8월 보름까지 승부에서 진 편은 크게 대접하고 한바탕 흐드러지게 논다는 내용이다. 이를 통해 신라 가배에 행해지는 대동놀이, 예컨대 축제로서 특히 여성축제의 모습과 길쌈 문화의 모습을 볼 수 있다. 이외에도 연날리기, 활쏘기, 투호, 격구, 축국, 저포, 씨름 등 다양한 놀이가 진행되었음. 이 문헌이나 고분벽화에 나타난다. 신라에서는 우리 고유의 유두도 중요한 명절이었다. 덕흥리 무덤은 5세기 초 벽화에 그려져 있는데, 평안남도 남포시 강서구 역에서 1976년 말 발굴된 것인데, 벽화에는 은하수를 사이에 두고 헤어지는 견우와 직녀의 모습이 그려져 있다. 칠석이라는 날이 벽화에 표현되었는지는 알 수 없지만, 견우와 직녀 이야기는 참으로 오랜 역사를 지닌 이야기임을 짐작하게 한다. 중국 역사책인 수서와 북사에는 고구려의 수석전이 기록되어 있다. 수석전은 원래 풍년을 기원하는 의례였던 석전의 원류이다. 하지만 고려 시대에 와서 투쟁적인 놀이가 되었는데, 의례적 성격이 없어졌기 때문이다. 전쟁 중에는 석투군이 등장하는 등 쓰이기도 했다. 이처럼 삼국시대에는 이미 세시 풍속의 기본 골격이 형성되어 있었다. 고려 시대에는 오늘날 논의되는 세시풍속이 거의 모두 존재했다. 『고려사』에는 고려 9대 속절(俗節, 명절)로 원단(元旦, 정월 초하루) ·<NAME>(上元, 정월 대보름) · 상사(上巳, 후에 삼짇날이 됨) · 한식 · 단오 · 추석 · 팔관 · 동지 · 중구 주 5를 소개하고 있는데, 그렇다고 이때에만 세시풍속이 행해진 것은 아니다. 이는 대표적인 명절로 꼽히는데 그 외에도 매월 크고 작은 세시풍속이 행해졌다. 세시 명절과 풍속에 대한 기록은 개인 문집인 동동을 비롯하여 여러 곳에서 찾아볼 수 있는데 고려 속요, 동동 등이 있다. 조선시대에 한식은 설날, 단오, 추석과 더불어 4대 명절의 하나로 꼽혔으며 동지까지 포함하여 5대 명절로 여겨지기도 하였다. 그렇다고 다른 명절이 약해진 것은 아니다. 오히려 민간에서는 보다 다양한 풍속이 존재했다. 홍석모의<NAME>세시기를 보면 조선시대 세시풍속이 여러 가지임을 알 수 있다. 물론 여기 수록된 세시풍속이 모두 당시에 전승된 것은 아니지만 단절된 것을 감안하더라도 매우 다양한 세시풍속이 존재했음을 알 수 있다. 여기에는 전국적으로 공통된 것은 물론 각 지역에서 행해진 세시풍속도 소개되었으며 때로는 저자가 현지에서 직접 조사한 것들도 눈에 띈다. 우리의 사계절은 음력을 기준으로 정월부터 3개월 단위로 봄의 세시풍속을 나눈다. 따라서 봄은 음력 정월부터 3월까지이다. 봄철의 세시풍속은 정월의 설날부터 대보름까지이다. 정월은 농한기이기 때문에 농사를 예 축하는 세시풍속이 다양하다. 설날의 차례와 성묘, 정초의 안택고사주6, 대보름의 액 막을 위한 고사 또는 용궁맞이주 7은 봄철의 대표적인 의례이다. 요즘에는 성묘를 설날 전후로 하는 경우가 많다. 차례는 돌아가신 조상에게 새해 인사를 올리는 의례인 반면 세배는 살아 계신 어른에게 드리는 새해 인사이다. 그런데 어른들뿐 아니라 형제 사이에도 세배를 나누며 예를 갖춘다. 원래 세배할 때 덕담을 하는 것은 손윗사람이 올해는 과거에 급제한다지 와 같이 선언적으로 손아랫사람에게 하면 그에 맞는 덕담을 올리는 것이다. 해안지역에서는 정초에 해상 안전과 풍어를 기원하는 풍어굿이 진행된다. 영남과 호남에서는 정월대보름을 전후하여 동제를 지내게 된다. 옛날에는 가정에서 대보름에도 차례를 지냈지만 현재는 설날 차례만 전승되고 있다. 특히 액막이 의례 중 삼재를 당한 사람은 홍수 매기와 같은 액풀이 의례로 예방한다. 이때는 매사에 조심해야 한다. 삼재는 나이에 따라 9년마다 들며 3년간 머무른다. 삼재법은 출생년의 띠와 관련지어 뱀 · 닭 · 소해에 태어난 사람은 돼지 · 쥐 · 소해에, 잔나비[원숭이] · 쥐 · 용해에 태어난 사람은 호랑이 · 토끼 · 용해에 삼재가 든다. 그리고 돼지 · 토끼 · 양해에 태어난 사람은 뱀 · 말 · 양해에, 범 · 말 · 개 해에 태어난 사람은 잔나비 · 닭 · 개 해에 삼재가 든다. 정월 대보름에 풍농을 위한 가 농작 의례로 볏가리주8를 세웠다가 2월 초하루에 거둔다. 머슴날 또는 영등날주9은 2월 초하루를 일컫는다. 농사 준비를 본격적으로 해야 하는 머슴을 위한 날이면서 바람 신인 영등할머니가 하늘에서 내려오는 날이기 때문이다. 영등할머니는 2월 초하루에 지상에 내려갔다가 20일쯤에 다시 하늘로 올라간다. 이 기간에는 특히 영등 신주 10을 주의 깊게 살펴야 한다. 바람신 영등은 비와 직접 관계되고 농사와 어업을 관장한다. 그래서 초하룻날 고사를 지내고 매일 아침 소반에 정화수를 떠서 장독대에 올려놓고 비는 것이 농촌에서는 영등 신이 지상에 머무는 동안 우순풍조가 이루어지도록 하는 것이다. 영등 신은 농경과 연관되어 농경신, 곡신으로 보기도 한다. 어촌에서는 바다 채취물을 비롯한 어업의 풍요를 위해 바람이 잔잔하기를 빈다. 영등 신을 맞아 제주도에서는 마을 공동의 당굿이 크게 벌어진다. 동지로부터 105일째 되는 한식에는 무덤에 떼를 지어 성묘를 한다. 석전은 공자에게 제사를 지내는 것으로 석전제 · 석채 · 상정 · 정제라고도 한다. 매년 2월과 8월 상정 일주 11에 봄과 가을 두 번 공자에게 제사를 지낸다. 중요무형문화재 제85호로 지정된 성균관의 석전대제는 1986년 11월 1일에 석전 의식과 문묘제례악을 보존하기 위하여 만들어졌다. 속신: 설은 섣달그믐부터 시작한다고 할 만큼 그믐날 밤과 초하루는 밀접하다. 섣달 그믐밤에는 잠을 자면 눈썹이 센다는 속담이 있다. 액막이는 의례적인 것이지만 방법에 따라서는 속 신의 범주에 포함될 수도 있다. 정초에는 제액을 위한 여러 가지 세시풍속이 있다. 정월의 세시는 대개 예방하는 방액, 태우는 소액, 멀리 보내는 송액 등이 중복된다. 방액인 세화가 방액이라면 설날에는 머리카락 태우기는 소액, 정월 대보름날은 송액인 송액이다. 민가에서 대문 앞에 호자와 용자를 써서 액을 막는 곳이 있는데, 이는 호랑이를 뜻하는 호자와 용을 뜻하는 용자를 써서 한다. 설날 아침에는<NAME>인 떡국을 먹어야 한 살 더 먹을 수 있다고 한다. 또한 설날이나 상묘일(, 첫 토끼날)에는 여자가 아침 일찍 남의 집에 출입하면 그 집에 재수가 없다는 속신이 있다. 복을 들여 들여서 요리를 한다고 한다. 설날 새벽에 밖에 나가 까마귀 소리를 들으면 길조라고 하고, 까치 소리를 들으면 불길하다고 한다. 이날 밤에 야광 귀주 12라는 귀신에게 발에 맞는 신발을 신고 가는데 신발을 잃어버린 사람은 그 해에 재수가 없다고 한다. 지역마다 정월 초하루에 신발을 엎어놓며 방액을 하는 날이 있는데, 이날은 귀신날이다. 정초에 토정비결을 보고 운수를 점치기도 한다. 보리농사의 풍년을 알아보기 위한 농점이 입춘에 열린다. 정초 십이지 일은 유모 일과 무모 일로 나눈다. 정월 초하루가 털 있는 12지 동물의 날, 즉 유모일이 되면 그 해에는 풍년이 들고 무모일이 되면 흉년이 든다고 한다. 이는 주술적 사고에 근거한 것으로 여기 털을 곡식의 성장에 비유했다. 또한 정초 십이지일 동안에는 속신과 관계된 각종 금기가 존재한다. 정월 초하루 저녁에 잘 사는 집의 부엌 흙을 훔쳐다가 자기 집 부뚜막에 뿌리면 부자가 된다고 한다. 대보름날 아침에 부럼을 깨면 부스럼이 나지 않고 귀밝이술을 마시면 일 년 내 좋은 소식을 들으며 더위를 팔면 그 해 여름 더위를 피할 수 있다는 속신도 있다. 여름에도 묵은 나물을 먹으면 더위를 식힐 수 있다고 한다. 타성바지 집은 세 집 이상이어야 좋으며, 오곡밥과 묵은 나물은 세 집 이상이어야 좋다고 한다. 백가반이라는 말도 있다. 대보름 전후의 달 불이와 닭 울음 점, 소밥주기주13 등은 모두 그해 풍농을 이룰 것인가를 점치는 농점이다. 동제 전후로 각종 금기가 따르는데 이를 어기면 부정을 받는다. 제의가 끝난 후 제물을 진설하기 위해 깔았던 백지를 가지고 가서 사용하면 공부를 잘한다고 믿고, 아들이 없는 가정에서 불종지를 가지고 가면 아들을 본다는 믿음이 있다. 줄다리기를 할 때 여성들이 줄을 건너면 상대편 줄이 시합 중 끊긴다는 속신이 있고, 상대방 줄을 넘으면 아들을 낳을 수 있다고 한다. 또 이긴 쪽의 짚을 지붕 위에 올려놓으면 운수가 좋고 일도 잘 된다고 한다. 정월 대보름 아침 새벽에 샘에서 푼 용알로 밥을 지으면 집안에 행운이 온다고 믿는다. 또 이날 아침에는 과일나무시집보내기라 하여 열매가 많이 열리는 과일나무 가지 사이에 돌을 끼워놓고 그 해 열매 풍년을 기원한다. 이는 모의 성행위로서 출산을 위한 것이다. 여름에 모기가 많이 번식하고 마르기 때문에 개에게 대보름날 밥을 주지 않는다고 한다. 그래서 개 보름 쇠듯 못 먹고 굶는다는 속담이 있다. 제주도의 영등 신은 2월 초하루에 먼 곳에서 찾아와서 농업과 어업에 활력을 주고 2월 15일에 돌아간다고 한다. 이 기간에는 잠녀주14의 잠수 작업과 농사일도 금지되며, 배 타는 것도 금지된다. 2월 초하룻날 온 집안을 깨끗이 청소하고 종이에 향랑각시 속거천리 주 15라는 글씨를 써서 서까래에 붙인다. 향랑각씨는 노래기를 쫓기 위한 부적으로 노래기를 미화한 것이다. 옛날에는 우리네 가옥이 목조건물이어서 노래기 피해가 많았기 때문에 예방하는 것이다. 좀생이를 보고 농사의 흥망을 점치는 것은 2월 초엿샛날 저녁이다. 좀생이란 28성수 중 묘성의 속명으로 작고 오밀조밀하고 많은 별 무리의 이름이다. 좀생이가 달과 멀리 떨어져 있으면 풍년이 들 징조라고<NAME>세시기에 기록되어 있는데, 이는 좀생이가 달 앞에서 멀리 떨어져 있으면 풍년이 들 징조라는 뜻이다. 처음 본 나비의 색깔을 보고 삼짇날 무렵 점을 친다. 노랑이나 호랑나비와 같이 색깔이 있는 나비를 먼저 보면 길조이고 흰나비를 먼저 보면 부모 상을 당한다 하여 꺼린다. 곡우는 24절 후 중 하나로, 농가는 못자리를 마련하여 실제 농사에 착수하게 된다. 농가에서는 못자리를 마련하고자 볍씨를 담가두었던 가마니를 솔가지로 덮어준다. 외지에서 혹 상가에 들렀거나 부정한 일을 본 사람은 집 앞에 와서 불을 놓아 악귀를 쫓아낸 다음 집안에 들어온다. 또 당장 볍씨를 보게 되면 싹이 트지 않아 벼농사가 망한다고 한다. 정초에 즐기는 세시놀이는 윷놀이, 널뛰기, 연날리기, 승경도 주 16 · 돈치기, 마을 공동으로 하는 지신밟기 등이 있다. 특히 지신밟기는 1년간의 제액초복을 위해 대지의 지신에게 올리는 의례였지만 점차 놀이로서의 성격이 짙어졌다. 대보름에는 더욱 많은 놀이가 펼쳐진다. 농경국가에서 풍요를 상징하는 보름달은 풍농을 예 축하고 기원하는 의미를 갖는 놀이이다. 지신밟기를 비롯하여 줄다리기 · 다리밟기 · 고싸움주17 · 나무쇠싸움주18 · 동채싸움주19 · 기와밟기 · 횃불싸움 · 놋다리밟기주20 · 기와밟기 · 탈놀이 · 석전(, 돌팔매 사움) · 기세배 등 다양한 대보름 놀이들이 있다. 특히 쥐불놀이와 횃불싸움이 절정을 이루는 때는 정월대보름이다. 보름달 아래에서 즐기는 불놀이는 성장, 풍요를 상징하는 동시에 보름달과 관련되어 있다. 볏가릿대 세우기는 원래 의례적인 가농작 행사였으나 오늘날에는 놀이화되었다. 보리타작주21은 역시 정월대보름의 가농작 행사인데, 요즈음까지 농촌 어린이들이 즐기기에 충분했다. 정월에 세시놀이가 집중되어 있는 반면 2월부터는 농사일에 전념해야 하므로 놀이가 비교적 한산하다. 하지만 세시풍속이 긴장과 이완의 리듬을 조절하듯 바쁜 철이라도 계절에는 민감하다. 화전놀이는 봄꽃이 피기 시작하면 놀이가 시작되니 대표적인 것이다. 춘삼월 호시절( )이라는 말이 있듯이, 농부는 농부끼리, 여자는 여자끼리, 유생은 유생끼리 산과 들로 꽃놀이를 간다. 화류놀이나 꽃달임은 이를 가리켜 꽃달임이라고 한다. 내방가사주22를 지어 읊으며 영남지역의 부녀자들이 즐긴다. 진달래꽃이 만개한 시기여서 꽃을 여러 개 묶어 꽃 방망이를 만들고 진달래꽃을 머리에 꽂아 멋을 부리기도 한다. 또한 버들피리는 물이 잘 오른 버드나무 가지를 이용해서 호드기(유적=)를 만든다. 소녀들은 풀각시를 만들기 위해 각시 풀이나 무릇, 혹은 진풀을 가지고 논다. 복식과 절식: 설빔은 남녀가 모두 새 옷을 입는 것으로 경도잡지에는 세장, 열양세시기에는 남녀가 모두 새 옷을 입는 것으로 기록되어 있다. 명절빔주23은 설날의 설빔, 단오의 단오빔, 추석의 추석빔이다. 설빔이 새로운 시작을 의미한다면 단오빔은 여름 옷을 입는 분기점, 추석빔은 가을 옷, 나아가 겨울옷을 장만하는 분기점이 되는 것이 설빔이다. 설날에는 떡국을 빼놓을 수 없는데, 이것이 대표적인 설 음식으로 꼽힌다. 북부지역의 떡국에는 만두가 들어간다. 떡국은 차례상에 오르는 음식이어서 한 그릇의 떡국을 먹으면 새해 들어 한 살 더 먹은 것으로 여긴다. 차례상에 오르는 찬술은 새봄을 맞이한다는 뜻을 가진 찬술이다.<NAME>은 보통 일상식으로 하고 특별식으로 특별식으로 한다. 설날을 기념하는 떡류와 한과, 식혜, 주류 등은 특별식에 해당된다. 차례상에 올리는 음식인<NAME>은 의례음식이다. 오곡밥과 묵은 나물이 대표적인 명절 음식이다. 오곡밥의 원래 이름은 찰밥으로 보통 정월 열 나흗날 저녁에 지어 보름날이나 그 이후까지 먹는다. 보름날 아침에는 부럼을 깰 수 있다. 또 참취 나물, 배춧잎, 김으로 오곡밥을 싸서 먹는 것이 복쌈이다. 설날에는 세주를 마시고 대보름 아침에는 귀밝이술로 청주 한 잔을 마신다. 약밥도 정월대보름의 명절 음식으로 즐긴다. 머슴의 날은 2월 초하루로, 머슴들을 위해 술과 음식을 대접하고 마을 잔치를 벌인다. 주인집에서는 2월 초하루를 노비 일로 지정하여 노비들을 위로하는데, 이날은 2월 초하루에 농사일을 해야 하기 때문이다. 이날의 떡은 송편이다. 찹쌀가루 반죽을 해서 둥글게 빚어 3월 초사흘, 삼짇날 진달래꽃을 따서 꽃전을 부쳐 먹는다. 진달래 화전은 봄놀이 때 음식으로 장만했기 때문에 화전놀이라는 여자들의 놀이가 있고 화전 가라는 내방가사가 전해오고 있다. 여자들은 산과 들에서 직접 진달래 화전을 해먹으며 내방가사를 지어 노래하는 등 그야말로 화전놀이를 했다. 구비전승: 영등할머니와 관련된 이야기가 있다. 영등할머니가 2월 초하룻날 지상에 내려올 때 딸과 며느리가 동행하면 바람이 잔잔하지만 며느리와 동행하면 비바람이 친다고 한다. 며느리를 데리고 올 때는 옷이 비에 젖어 밉보이고 곱게 차려입은 딸의 다홍치마가 바람에 나부끼며 예쁘다고 한다. 하지만 풍년이 들려면 며느리가 함께 해야 한다고 생각한다. 이를 고부간의 갈등과 연관시키기도 하지만 풍년이 들려면 며느리와 함께해야 한다는 우리 고유의 가족관을 엿볼 수 있다. 즉 딸과 며느리는 출가 외인, 며느리는 비록 남의 집에서 생활했지만 우리 가족이라는 의식이 깔려있는 것으로 볼 수 있다. 또한 영등할머니의 영험력에 대한 이야기도 있다. 참새가 마당에 있는 곡식을 쪼아 먹고 그 자리에서 죽었다고 하는데, 영등할머니가 지상에 내려와서 그렇게 됐다고 한다. 한식날에는 찬밥을 먹지 않고 더운 밥을 먹어야 한다는 말이 있지만 지켜지는 것은 아니다. 이와 관련된 개자추 설화가 있다. 옛날 중국의 춘추시대에는 가정 풍파가 일어나 임금의 아들이 망명할 때 개자추라는 충신이 뒤를 이어 19년 동안 각국을 여행했다. 그 후난이 끝나고 문공이 임금이 되었으나 개자추의 공을 잊어버리고 은공을 갚지 않았다. 개자추는 원망하지 않고 어머니를 모시고 산으로 들어가 숨었다. 임금이 뒤늦게 잘못을 깨닫고 개자추를 찾았으나 그는 나타나지 않았다. 그가 나올 거라 생각하고 산에 불을 질렀으나 나오지 않고 그만 불에 타서 죽었다. 한식 날이었다. 개자추 설화는 그 후로 불에 타 죽은 개자추를 위로하기 위해 이날 화기를 멀리하고 찬밥을 먹는 풍속이 생겼다. 육당 최남선은 조선상식 '한식'조에서 한식의 풍속을 종교적인 의미로서 매년 봄에 새로운 불을 만들어 전에 쓰던 불을 금지하던 예속에서 나온 것이라고 설명한다. 여름의 세시풍속은 음력 4월부터 6월까지이다. 불교가 정착되면서 민간의 명절로 자리 잡은 4월 초파일은 불가의 명절이었지만 불교가 정착되면서 정착되었다. 절에서는 부처님 오신 날을 기념하고 등불을 밝히고 탑돌이를 하며 극락왕생을 기원한다. 불설 시 등 공덕경에 의하면, 등을 바치는 것은 연등이고 마음을 밝게 하는 것은 관등이라 한다고 한다. 고조선에 이어 신라시대에도 동짓날이나 대보름에 연등을 켜는 것은 기농행사였다. 그렇지만 불교국인 고려 시대에 와서 2월 보름 연등을 하다가 4월 초파일 행사로 굳어졌다. 특히 고려 시대에 팔관회와 더불어 거국적인 세시 풍속이었던 것이 연등회이다. 이들 행사는 외형적으로는 불교 법회였지만 내용적으로는 전통적으로 전해오는 축제적인 행사이다. 연등회와 팔관회는 민속신앙과 불교가 융합된 모습의 전형이었다. 부처님 오신 날과 팔월 한가윗날에는 여기저기서 탑돌이가 성황을 이루었다. 삼국유사에 따르면 절에서는 부처님의 공덕을 기리기 위해 승려와 신도가 함께 불탑을 돌면서 부처님의 공덕을 빌고 각자의 소원을 빈다. 신라의 탑돌이에 대한 기록은 권 5, 감통편, 김현감호 조에 기록되어 있다. 해마다 2월이 되면 서울의 남녀가 다투어 흥륜사에서 전탑을 도는 복회주24가 행해졌다고 한다. 탑돌이는 정월 대보름, 2월 보름, 4월 초파일 등으로 날짜가 변화한 때에 행해졌다. 김현감호는 신라 제38대 원성왕(, 785∼798) 때의 이야기로, 당시는 탑돌이가 2월의 세시 풍속으로 행해졌던 것으로 짐작된다. 불자들은 불공을 드리지만 마을에서도 공동 제의를 올린다. 마을의 안녕을 비는 동제는 남부지역은 정월 대보름을 전후하여 지내고 중부지역은 주로 10월에, 서해안 지역은 정초에 지낸다. 하지만 이는 보편적인 현상이며 지역에 따라 삼짇날이나 단오, 혹은 중구에 지내기도 한다. 그런데 부처님 오신 날을 전후하여 동제를 지내거나 가정에서 가신 제주 25를 지내기도 한다. 단오에는 농작물이 한창 자라는 시기이기 때문에 이날 쑥떡과 밀전병과 같은 명절식을 마련해 농사의 풍작을 기원하는 제사를 지낸다. 삼국시대에는 단옷날에 시조신(始祖神)에게 제사를 지내기도 했다. 『삼국유사』에 수록된 『가락국기(駕洛國記)』의 기록에 따르면, 가야(伽倻)에서는 시조 수로(首露)를 위하여 그 자손이 해마다 다섯 번씩 큰 제사를 지냈는데 그 가운데 단옷날이 들어 있다. 『삼국사기』에는 신라에서는 한 해에 여섯 번씩 다섯묘에 제사를 지냈는데 그 가운데 한번은 단오날이었다는 기록이 있다. 이처럼 삼국시대에 이미 국가 차원의 시조신 제사가 행해졌거니와 후대에 이르러서도 지역 공동체 단위의 단오제가 행해졌다. 중요 무형문화재 제13호인 강릉단오제는 2005년 유네스코의 인류구전 및 세계 무형문화유산으로 등재된 바 있다. 중요무형문화재 제44호로 지정된 경북 자인 단오 제도 전승력을 발휘하고 있다. 유두는 보름 명절로도 의미가 있는데 6월 15일을 말한다. 유두는 동류 수두 목욕의 약자로, 동쪽으로 흐르는 물에 머리를 감고 목욕하면 부정을 없앤다는 뜻을 가지고 있다. 동방이 청으로 양기가 왕성하게 활동하는 방향인 까닭에 동류 수에 머리를 숙인다. 유두는 몸과 마음을 통해 액을 막고 정화시키는 날이다. 또한 밭작물을 거두어 집안에서 고사를 지내거나, 밭에서 용제 또는 밭제를 지내기도 한다. 천신은 계절에 따라 새로 나는 각종 음식을 먼저 신 위주 26에게 올리는 제사이다. 복날에도 고사를 지내는데 이를 복제사라고 한다. 유두고사와 마찬가지로 떡을 만들어 논이나 밭에서 고사를 지낸다. 속신: 단옷날 머리에 머리 감으면 윤기가 나고 머리가 빠진다. 또 창포뿌리를 잘라 비녀를 만들어 가운데에 수자나 복자를 새기고 연지를 칠해 머리에 꽂는다. 그러면 악귀를 쫓아낼 수 있다고 믿는다. 주술성이 붉은색을 띠기 때문이다. 쑥과 익모초를 채취해 말린 다음 단옷날 정오에 말린다. 쑥과 익모초는 연중 양이 가장 많은 날에 뜯으면 약초가 될 뿐 아니라 벽사 기능도 있다고 믿는다. 이날 여자들은 머리에 궁궁이 풀을 꽂는데 이것 역시 벽사의 의미이다. 대추나무 시집보내기라 하여 가지 사이에 돌을 끼워 놓는데 이렇게 하면 대추 풍년이 든다고 믿는다. 유두 일과 복날에는 비가 오면 풍년이 든다고 한다. 부처님 오신 날에는 탑돌이를 한다. 초파일이나 큰 재가 있을 때 사찰에서 승려가 염주를 들고 탑을 돌면, 신도들이 등불을 밝혀 들고 뒤를 따라 탑을 돌면서 부처의 큰 뜻과 공덕을 노래하는 불교의식인 탑돌이가 시작이었다. 그렇지만 불교가 대중화되면서 민속놀이로 자리 잡기도 했다. 이 때문에 처음에는 법 악기인 범종 · 운판 · 목어 · 법고를 연주하면서 범패와 염불만 하였으나 뒤에 삼현육각이 연주되고 포념 · 백팔<NAME>가 등 민요풍의 노래도 불렀다. 이외에도 초파일에는 그림자놀이, 만석중 놀이, 물장구 놀이인 수부희주27라는 놀이를 했다고 한다. 부처님 오신 날에는 연등이 장관을 이루는 날 줄 불놀이 주 28로 밤을 한층 밝게 하기도 했다. 여름 놀이로 널리 알려진 것은 그네뛰기와 씨름이다. 씨름은 7월 백중에도 한다. 신라 때부터의 명절이었던 유두는 후대에 와서 복날 복놀이가 더 성행했다. 조선 헌종 때의 학자 정학유가 지은 농가월령가에도 삼복은 속절(: 명절)이고 유두는 가일(: 좋은 날)이라고 한 것을 보면, 복날은 이미 옛날부터 명절이었던 것 같다. 유두와 복날에는 약수터나 폭포 아래에 가서 물맞이를 한다. 특히 전국에서 음식을 차려놓고 복놀이를 즐기며 무더위를 식힌다. 복대림 혹은 복달임이라고 칭한다.<NAME>한 물이나 산에 가서 냇물에 발을 담그며 몸을 식히는 것을 탁족 놀이라고 한다. 탁족은 발을 씻는다는 의미도 있지만 세속을 벗어난다는 의미도 있다. 탁족회라는 여름철에 수려한 곳을 찾아다니며 발을 씻고 놀던 모임이 있었다. 그렇지만 그냥 노는 것이 아니라 시를 지어 낭송하는 운치 있는 선비들의 모임이었다. 하지만 후대에 이르러서는 물놀이로 성격이 바뀌었다. 부처님 오신 날 화려한 연등과 대비될 만큼 이날의 음식은 간소하다. 그래서 이 음식을 부처 생신날 소밥(소반: )이라고 한다. 아이들은 이날 등대 밑에 석남(: 활엽수의 일종)의 잎을 붙인 증편과 검정 콩 볶은 것, 미나리나물 등을 차려 놓는다. 이는 석가 탄신일에 소박한 음식으로 손님을 모셔다가 즐긴다는 뜻이다. 초파일 무렵이면 민가에서도 쑥 버무려 이웃과 나눠 먹는다. 큰 명절인 단옷날은 설날과 마찬가지로 단오빔으로 단장한다. 명절 옷으로서만 의미가 있는 단오빔은 갑사와 같은 얇은 비단옷감을 계절에 맞춰 사용한다. 봄옷에서 여름 옷으로 갈아입는 계절의 시작을 알리는 의미도 있다. 단오장은 여자아이들이 새 옷을 입고 창포뿌리로 만든 장신구로 치장한 장식으로, 홍색과 녹색의 새 옷을 입었다. 명절이 되면 으레 그 계절에 알맞은 명절 음식을 준비한다. 그래서 우리의 명절식은 시기식이자 건강식이었다. 쑥떡과 수리취떡, 앵두화채는 단오의 명절 음식에 해당한다. 쑥떡은 쑥을 찧어 떡 반죽에 넣고 푸른 물이 들게 익힌 것이다. 수리취떡은 색깔이나 모양이 쑥떡과 같으나 쑥 대신 수리취를 넣어 만든 것이다. 꿀물에 앵두를 넣어 만든 앵두화채는 청량음료이다. 유둣날에는 수단과 건단, 연병,<NAME>떡 등의 음식을 시식한다. 이들 음식은 제사에도 쓰였고 액막이에도 쓰였다. 복날에는 물고기를 잡아 국을 끓여 먹으며 더위를 식힌다. 보신탕으로 불리는 개장국은 복날을 대표하는 음식이며 민어탕과 육개장은 각각 복날 대표 음식이다. 이 밖에도 깊은 우물에 참외와 수박을 넣어 차갑게 한 후 삼계탕을 먹었다. 조선 제3대 임금인 태종이 죽은 날은 구비전승: 5월 10일이다. 이날 비가 오면 풍년이 들 징조로 여긴다. 이 비는 예사 비가 아닌 바로 태종우이기 때문이다. 태종우에 관한 설화가 있다. 조선 제3대 국왕 태종은 신을 섬기고 백성을 지극히 걱정하는 성왕이었다. 그런데 태종은 재위 22년 병에 걸려 쓰러진다. 그러자 조선은 때아닌 한 발이 밀려와 백성들의 시름은 깊어만 갔다. 태종이 세상을 떠날 때 세종에게 한 말은 내 상제에게 청하여 비를 오게 하여 백성들을 구제하리라였다. 태종이 죽자 소나기가 쏟아져 그 해에 대풍년이 들었다. 백성들은 바로 태종의 은혜라며 5월 10일에 오는 비를 태종우라 불렀다. 실제로 이 시기에는 모내기 철로 4월부터 7월까지가 기우제 관련 기록의 대부분이다. 가을의 세시풍속은 음력 7월부터 9월까지이다. 의례에 따르면 7월 초이레는 양수인 홀수 7이 겹치는 날로 길일에 해당한다. 햇벼가 익으면 칠석 차례라 하여 사당에 천신하고 마을에서는 우물을 깨끗이 청소하고 우물고사를 지내기도 한다. 북두칠성은 수명신으로 불리는 별자리인데, 이날은 수명장수를 비는 의미로 별자리를 특별히 생각하는 날이다. 이날 각 가정에서는 고사를 지내거나 장독대 위에 정화수를 떠놓고 가족의 무사안녕을 기원한다. 가정에서는 칠성맞이 굿을 무당을 찾아가 한다. 칠석날 서당의 학동들은 별을 보며 시를 짓거나 글공부를 잘할 것을 기원했고, 처녀들은 바느질 솜씨가 좋아지기를 기원했다. 걸교란 바느질 잘하는 것을 비는 것이다. 중국 한대부터 궁중이나 민가에서 부인들이 바느질감과 과일을 마당에 놓고 바느질 솜씨를 뽐내기를 청하는 이른바 걸교제가 행해졌다. 우리나라에서는 이날 고려 시대의 공민왕이 왕후와 함께 궁중에서 견우와 직녀성에게 제사를 지냈고 백관들에게 녹을 주었다고 한다. 7월 15일은 보름 명절로 백종 · 백중 · 중원 · 망혼 일이라고도 한다. 백중은 불가의 명절이자 농촌의 큰 명절이었다. 우란분회라 하여 고혼을 위로하는 재를 올리고 민가에서도 망혼 일로서 조상 차례를 지냈다. 세벌 논매기가 끝나는 7월 중순이 되면 농사일도 한층 여유가 생겨 마을 잔치를 벌인다. 이를 호미씻이, 풋구, 길꼬냉이 등으로 부르는 지역도 있다. 이때는 마을 공동 제사를 지내고 한바탕 논다. 한가위 · 가위 · 가윗날 · 가배일 · 중추절 등으로도 불리는 8월 보름 추석은 연중 최대의 명절이다. 추석날 아침에는 햇곡으로 빚은 송편과 각종 음식을 차려놓고 조상 차례를 지내고 성묘를 한다. 요즘에는 성묘를 미리 하고 추석 당일에는 집에서 차례를 지내는 가정도 많고 산소를 찾아 미리 벌초를 해 두는 집도 많다. 추계 석전은 8월 첫 정일에 거행된다. 석전은 공자의 사당인 문묘의 제향을 뜻하며 석전은 곧 공자의 사당이다. 매년 2월 성균관과 지방 향교의 문묘에서는 공자를 제사 지낸다. 호남지역에서는 올벼 심리라고 해서 일찍 수확한 올벼를 천신한다. 조상님께 올벼로 밥을 지어 드린다. 풋바심이 이와 비슷한 것으로 경상북도에는 있다. 중양절은 9월 초아흐레 중구를 가리킨다. 홀수인 양이 겹쳤다는 뜻으로 숫자 중양은 홀수인 양과 짝수인 양이 겹쳤다는 뜻이다. 중일 명절은 3월 3일, 5월 5일, 7월 7일이다. 중구는 고려 시대에는 9대 속절이었지만 점차 명절로서의 성격이 옅어졌지만 그래도 지역에 따라서는 이날 차례를 지내기도 한다. 영남 북부의 경우 추석에 햅쌀이 나오지 않으므로 중구 무렵에 햅쌀을 거두어 차례를 지냈다. 2010년 유네스코 세계문화유산으로 등재된 경상북도 하회 마을(중요민속자료 제122호)은 지금도 중구 차례를 중시한다. 중구일 때 여단제를 지냈다. 여제라고도 하며 그제야를 지내는 곳을 여제단이라고 한다. 여제는 무주고혼을 기리는 제사다. 조선시대에는 무주고혼주29를 위해 서울과 군현에는 일묘삼단을 두고 여단에서 제사를 지냈다. 일묘삼단은 문묘 · 사직단 · 성황단 · 여단을 말한다. 이들 중 현재 춘추로 석전제를 지내고 있는 곳은 문묘밖에 없다. 여단에 있는 무주고혼들은 칠월 보름 백중에 나와 얻어먹다가 구월 중구에 다시 들어가게 되어 이날에 제사를 지낸다고 속설이 전한다. 동해안에서는 풍어제가 중구에 거행되기도 한다. 풍어제는 마을마다 3년 · 5년 · 10년마다 한 번씩 치러지는데 그 날짜는 마을마다 다르다. 보통 무당은 9월 중구 무렵이나 10월에 적당한 날을 골라 굿을 한다. 해마다 하는 동제는 유교식으로 간략하게 치르고 풍어제는 무당을 불러 크게 굿을 한다. 그래서 별신굿이라 칭하기도 하는데, 특별한 날에 올리는 굿이다. 마을의 축제일뿐 아니라 인근 마을에서도 굿을 보기 위해 몰려들어 면 단위 축제가 되기도 하는 것이, 3박 4일 동안 밤낮으로 굿을 하는 것이다. 최근까지 우리나라에서는 칠석날 바느질 솜씨를 점치는 풍속이 있었다. 정화수를 떠 놓은 장독대 위에 고운 재를 평평하게 담은 쟁반을 놓고 처녀들은 바느질하는 솜씨를 좋게 해달라고 기원한다. 그 이튿날 나가봐서 재 위에 무엇이 지나간 흔적이 있으면 영험이 나타났다고 한다. 정월 대보름의 농사점과 마찬가지로 추석 때도 그날의 날씨와 사정을 살펴서 점을 친다. 추석에 비가 오면 이듬해 흉년이 든다고 한다. 특히 이듬해 보리농사가 흉작이 된다. 또 보리농사가 흉년이 드는 것은 구름이 많거나 보리농사가 잘되지 않기 때문이다. 풍년은 구름이 적당히 끼어 있어야 한다. 추석 무렵 경상북도 의성에서 서당 학동들이 즐기던 가마싸움에서 이긴 서당에서 과거 급제를 한다는 말이 있다. 동해안 지역에서는 가을에 별신굿을 하기도 하는데 살아서 별신굿을 세 번 이상 보면 극락 간다는 말이 전해온다. 백중 명절에는 큰 씨름판이 벌어지기도 했는데, 백중장이라는 이름으로 열렸다. 이날 하루는 머슴이 있는 집에서 쉬게 해주었고, 농사가 잘 되는 집의 머슴은 소에 태우거나 가마에 태워 흥겹게 보낸다. 풋구와 호미씻이는 의례와 놀이의 성격을 갖는다. 추석에는 가을 놀이가 많이 벌어진다. 추석은 정월 대보름, 6월 보름 유두, 7월 보름 백중과 함께 보름 명절이다. 정월 대보름과 추석은 보름 명절 중에서도 큰 명절이다. 신년에 처음 맞는 명절인 대보름은 중요성이 떨어지는 반면 추석은 수확기의 보름 명절이어서 의미가 깊다. 추석에는 강강술래, 줄다리기, 지신밟기, 가마싸움, 동채싸움, 탈놀이 등을 한다. 특히 풍요를 예 축하고 기원하는 신앙적인 의미를 내포하고 있는 추석놀이는 강강술래와 같은 원무가 중심이 되는 놀이이다. 보름달의 형상을 형상화한 강강술래는 원무를 중심으로 하는 춤이다. 물론 강강술래에는 원무뿐 아니라 여러 가지 놀이가 있다. 이것을 다 하는 것은 아니고 몇 개씩 모여서 한 놀이를 이룬다. 하지만 놀이의 성격을 잘 드러내는 것은 역시 원무다. 월월이청청, 놋다리밟기는 경상도에서는 강강술래와 같은 맥락의 놀이로, 전라도에서는 강강술래가 유행한다. 쾌지나 칭칭은 남자들도 종종 하는 놀이로, 쾌지나칭은 남자들이 원무를 중심으로 노는 놀이다. 가마싸움, 동채싸움은 유사한 놀이이다. 소놀이와 거북놀이는 중부지역에서 추석 때 즐길 수 있는 놀이이다. 소는 멍석을 쓰고 소처럼 꾸민 채 집집마다 찾아다니며 즐겁게 놀고 음식을 나누어 먹는다. 거북놀이는 소 대신 거북으로 꾸민 채 노는 놀이이다. 십장생에도 등장하는 영물 거북은 십장생에도 등장하는 영물로서 수신, 나아가 농경 신의 역할을 한다. 따라서 이들 놀이는 곧 풍년기원의 농경의례적 성격을 갖는다. 이 밖에 한가위 때 한 판 즐기는 놀이로는 소싸움, 닭싸움도 있다. 중구 무렵의 단풍놀이는 봄의 꽃놀이만큼 계절의 정취를 느끼게 한다. 우리 조상들은 수확 준비로 바쁜 일손을 잠시 내려놓고 이 계절에 산과 들에 소풍 가기 좋은 시기이니 계절을 운치 있게 즐겼던 것이다. 삼국사기 신라 유리 왕조에 따르면 여자들은 두 조로 나뉘어 길쌈을 하고 여기 승부를 가려 한턱을 내며 흐드러지게 논다고 한다. 이곳 길쌈 풍속은 추석이 옷을 갈아입는 분기점임을 시사한다. 즉 단옷날이 여름 옷으로 갈아입던 기준이었지만 훗날 단오빔으로 변했던 것처럼 추석은 겨울옷으로 갈아입던 기준이었지만 훗날 추석빔으로 변했을 것으로 추정하고 있다. 그런데 7세기에 나온 중국의 역사책 수서 동이전 신라전에는 팔월 보름이면 풍류를 베풀고 관리들을 시켜 활을 쏜 자에게는 포목을 준다고 했으며 당서에도 이와 유사한 기록이 있다. 여기서도 옷과 관련된 포목에 관한 내용이 나오는 것으로 보아 추석이 겨울옷을 준비하는 분기점이 되었을 가능성이 높다. 추석을 대표하는 명절 음식은 송편이다. 가을의 맛은 송편이고 솔 내는 송편이라는 말이 있다. 실제로 솔 냄새가 송편의 맛을 좌우한다. 그 모양은 반달처럼 생겼다. 중국에서는 달을 본떠 음식을 만드는 중추월병이 있다. 그 표면에 금두꺼비와 옥토끼 무늬를 넣어 달고 기름지다. 월병은 둥근 모양이지만 달의 이미지가 떠오르지는 않는다. 오히려 송편은 달의 이미지를 떠올리게 한다. 국추라 할 만큼 9월은 국화가 만발한 계절이다. 중구 무렵에는 국화전을 시절식으로 먹으며 국화주를 담그거나 그전에 담근 국화주를 마신다. 중구 당일에 국화꽃을 띄운 국화주를 마시기도 한다. 가을에 어울리는 국화꽃도 꿀물에 띄운 국화 화채이다. 구비전승에 의하면 칠석은 까막까치들이 만든 오작교에서 한 해 한 번씩 견우와 직녀가 만난다는 전설이 있다. 이는 중국 고대의 설화가 우리나라에 전해진 것으로 알려졌다. 비교적 이른 시기에 제해기는 견우와 직녀의 이야기를 자세하게 보여준다. 이 책은 남북조시대 송나라(420∼479) 때 동양무의가 찬한 책으로, 기이한 이야기가 많이 실려 있다고 한다. 7월 초이레 칠석날은 하늘에 있는 견우와 직녀가 1년에 한번 만나는 날이다. 이들은 원래 부지런한 젊은이였으나 혼인 후 일을 게을리하여 옥황상제가 떼어놓고 1년에 한 번씩 칠석날에만 만나도록 하였다. 그렇기 때문에 이날 견우와 직녀가 만난 기쁨의 눈물이다. 칠석날에는 까마귀와 까치가 전혀 보이지 않는데, 이는 이들이 견우와 직녀가 만날 수 있도록 다리를 놓아주기 때문이다. 오작교라고 하는 이유는 까마귀와 까치가 다리를 놓았기 때문이다. 칠석이 지난 뒤 까마귀와 까치의 머리털은 모두 빠졌다. 이는 오작교를 건설하느라 모두 벗겨졌기 때문이다. 칠석 설화는 중국뿐 아니라 우리나라에서도 다양한 이본이 전해온다. 칠석 할아버지와 칠석 할머니, 짚신 할아버지와 짚신 할머니 등 다른 이름이 견우와 직녀를 대신하기도 한다. 불경을 보면 우란분회가 칠월 보름에 불전에 참배하고 재를 올리게 된 사연을 알 수 있다. 불교의 울람반(Ullamban)의 역인 우란분회는 거꾸로 매달린 것을 풀어준다는 뜻인데 7월 보름에 행하던 불사이다. 이는 인도에서 목련존자의 어머니가 죄를 짓고 아귀도에 떨어져 있을 때, 모든 중을 달래어 대중에게 공양을 올리게 하여 영혼을 위로해 준 일에서 비롯되었다고 전한다. 그래서 이날 아귀에게 시주하고, 아귀의 명복을 비는 제사와 함께 여러 가지 음식을 조상의 영전에 바친다. 겨울은 음력 10월부터 12월까지의 세시 풍속이다. 의례에 따르면 시월은 으뜸의 달이다. 이 달에 특별한 명절은 없지만 시월 자체가 중요한 달로 각종 제례와 행사가 집중되어 있다. 고대 제천의례였던 고구려의 동맹, 예의 무천이 모두 10월 제사였는데 그 전통이 이어지는 것으로 볼 수 있다. 대종교에서는 10월 3일을 단군이 우리나라를 세운 날로 정하고 대제를 올린다. 특히 대종교와 합동으로<NAME> 경축행사를 열었던 것은 대한민국 임시정부가 대종교와 함께 한<NAME> 개천절이었기 때문이다. 정부 수립 후에는 개천절을 음력으로 해 오다가 1949년 10월 1일<NAME>에 관한 법률을 제정·공포하여 양력 10월 3일을<NAME>로 정하였다. 상달에 각 가정은 길일을 잡아 고사를 치른다. 호남 지방에서는 이를 도신이라 한다. 성주를 비롯한 가신을 위한 집 안고 사는 보통 성주고사라고 한다. 재굿이나 성주굿은 집안에 따라 무당을 불러서 한다. 성주굿은 집안 굿이므로 이때에는 성주만 섬기는 것이 아니라 조왕주30 · 터주 · 삼신 · 우물신 · 대문 신 등 모든 가신을 섬기지만 굳이 성주굿이라 이름 붙인 까닭은 성주신이 집안의 으뜸 신이기 때문이다. 성주제는 주부가 간단하게 고사를 지내거나 무당이 큰 굿을 하는 방식으로 치러진다. 성주 단지를 비롯한 가신 단지의 쌀을 바꿔서 천신제를 지내기도 한다. 천신제라 불리는 상달의 고사는 추수감사제 성격을 띤다. 팥 시루떡을 쪄서 외양간에 놓고 고사를 지내는데 10월의 첫 오일은 말의 무병과 집안의 평안을 기원하는 날이다. 그러나 병오일 은 지내지 않는다. 병자와 병자가 발음이 같기 때문에 꺼리는 것이다. 무오 일은 무성하다는 뜻의 무자와 같은 뜻으로 말날 가운데에서도 으뜸으로 여겨졌다. 이는 주술적인 사고방식이다. 각 문중에서 시제를 지내는 것은 10월이다. 시제는 4대조까지는 집에서 차례와 기제 사주 31로 받들지만 5대조부터는 산소로 옮겨 1년에 한번 문중이 함께 모시는 것이다. 조상숭배를 기본으로 하여 한 해 농사의 풍작을 기리고 이듬해의 풍농을 기원한다는 의미로 시향, 또는 시사라고도 한다. 따라서 시제는 상달의 천신제의 성격을 함께 가지고 있었다. 이 달에 마을에서는 동제를 지내기도 한다. 정월 대보름에 주로 지내는 동제는 영남이나 호남이지만 경기도 이북에서는 10월에 지내는 경우가 많다. 요즘에도 서울과 경기도에서는 무당이 함께 모여 도당 굿을 하기도 한다. 제주도에서는 10월에 추수 후 햇곡으로 술과 떡을 만들고 그밖에 고기 · 과일 등을 제물로 만들어 본향당으로 가서 당신에게 바치는 제사를 지내는데, 이는 만곡 대제라 한다. 동지는 24절 후의 하나로 고려 시대에도 9대 속절의 하나로 각별한 날이었다. 중국의 주나라와 진나라는 정월인 동짓달을 세수로 삼고 한 해의 시작인 정월을 세수로 삼았다. 하시대에는 인월을 세수로 삼았다. 오늘날의 역법에 따르면 음력 정월은 우리가 사용하는 음력과 같으며 설날이 포함된 달이다. 동지를 아세라고 한다. 이는 작은설이라는 뜻으로 설날과 대비해서 그렇게 표현한 것으로 보인다. 설날에는 떡국 한 그릇을 먹으면 한 살을 더 먹듯이 동지를 설날로 여겼다는 것을 알 수 있다. 집 안고 사는 동짓날에 팥죽을 쑤어 치르는 것이다. 팥죽을 쑤면 집안의 주요 가신에게 올리고 액살이 출입한다는 대문에 팥죽을 뿌려 액살을 막는다. 동지의 차례는 이제 없어졌고 팥 죽고 사 역시 예전과 같지 않다. 동지팥죽은 붉은 팥을 반드시 넣어 쑨다. 동지팥죽은 나쁜 액을 물린다는 의미로 붉은색은 벽사의 기능을 한다. 요즘에는 절에서 팥죽을 끓이기 때문에 불자들은 거기서 불공을 드리고 동지팥죽을 먹는다. 조선시대에는 이날을 동지로부터 세 번째 미일이라 하고, 종묘와 사직에 큰 제사를 지내던 날이다. 제석은 음력 섣달그믐날 저녁이다. 이날 사당이 있는 집에서는 가묘에 세말을 고하는 사당제를 지내고 어른들에게 절을 올린다. 이를 구세배, 또는 묵은 세배라고 하는데, 한 해를 무사하게 보낸다는 의미로 드리는 송년 인사이다. 조선시대에는 축귀 의례인 나례가 그믐날 궁중에서 행해졌다. 중국의 구나의 가 전해온 나례는 고려 시대에 전해져 조선시대에 성행했다. 이는 악귀 역신을 궁중에서 구축하는 의례인데 점차 예능화 경향이 두드러졌다. 궁중의 나례는 국왕에 따라 변하기 시작하여 조선 후기에 이르러서는 섣달 제야의 축귀 행사인 동시에 가무백희에 의한 제액초복의 전통적 민족 제전으로 계승되었다. 조선시대에는 제석 전날에 대포를 쏘았던 것이 연종 포라 했다. 화전을 쏘고 징과 북을 올리는 것은 대나(: 나례)에서 역질 귀신을 쫓는 행사의 마지막 제도다. 그런데 제석에 축귀하는 풍속은 민간에서 오래도록 전해져 내려왔다. 민간에서는 섣달그믐 저녁때 집안의 검불주32을 모아 태운다. 또한 자정 무렵이면 마당에 불을 피워 청죽을 태운다. 이를 대불 놓기라고 하며 청죽 마디가 터질 때마다 큰 소리를 내며 요란하게 타므로 폭죽이라고도 한다. 이렇게 하면 묵은 해에 집안에 있던 잡귀들이 도망가고<NAME> 새해를 맞이할 수 있다고 믿었다. 이 역시 축귀 의례로서 그 양상은 다르나 궁중의 축귀 의례인 나례와 같은 맥락으로 볼 수 있다. 새해 첫날인 음력 섣달그믐날 온 집안이 촛불을 밝힌다. 이를 수세라 하는데 이는 섣달 중의 경신일에 잠을 자지 않고 밤을 지새워야 복을 얻는다는 도교에서 나온 유속이다. 어부들은 음력 섣달그믐날 저녁에 제물을 가지고 가서 뱃고사를 치른다. 속신: 10월 초하룻날 날씨를 보고 점치는 것이 날씨다. 이날 추우면 겨울이 춥고 따뜻하면 겨울이 따뜻하다고 한다. 매년 10월 20일에는 큰 바람이 불고 추운데 이 바람을 손돌 바람이라고 한다. 이때는 출어를 삼간다. 동지팥죽을 한 그릇 먹으면 한 살씩 젊어진다는 말이 있다. 음력 11월 초순에 동지가 태어나면 애동지, 중순에 태어나면 중동지, 하순에 태어나면 노동지라고 한다. 중동지와 노 동지에서는 팥죽을 쑤지만 애동지에서는 팥죽을 만들지 않는다. 애동지에 팥죽을 쑤면 아이들에게 좋지 않다는 말이 있다. 조선시대에 내의원에서는 납일에 각종 환약을 만들어 궁중에 바쳤다. 납약은 이를 가리킨다. 그러면 임금이 그것을 근시 지밀나인[] 등에게 나누어준다. 민간에서는 납일에 눈이 오면 곱게 받아두었다가 녹은 뒤 약용으로 썼다. 이 물로 눈을 씻으면 안질을 예방할 수 있다. 한약을 달일 때도 사용한다. 또한 이 물을 김장독에 넣으면 맛이 변하지 않고 의류와 책에 뿌리면 좀이 걸리지 않는다고 한다. 눈이 녹은 물에 물건을 적시면 구더기가 생기지 않는다고 한다. 참새를 잡아 어린이에게 먹이면 납일에 마마를 깨끗이 할 수 있다고 한다. 주부들은<NAME>과 설빔 준비를 하느라 분주하다. 섣달그믐날 자는 자는 사람은 눈썹이 센다고 해서 온 가족과 친척이 모여 윷놀이를 하며 밤을 지새운다. 윷놀이, 윷 점치기: 음력 섣달그믐이면 온 가족과 친척이 모여 하는 놀이이다. 섣달그믐부터 대보름까지 연날리기는 행해진다. 복식과 절식: 설빔은 섣달그믐부터 장만한다. 예전에는 주부들이 직접 옷을 만들어 입어 섣달부터 준비를 했다. 겨울을 나기 위한 대표적인 저장음식이 김장이다. 양력 11월 7일(음력 11월 8일)을 전후하여 김장을 담근다. 물론 날씨에 따라 김장철이 약간 차이가 있지만 무와 배추가 얼기 전에 김장을 끝내야 하므로 입동이 김장철로 안성맞춤이었다. 김장은 겨울철의 반양식, 혹은 반농사라고 할 만큼 중요한 것이다. 신선로 · 만두 · 쑥국 · 쑥단자 · 밀단고 · 강정 등 열량이 높은 음식을 10월, 초겨울의 절식으로 먹는다. 만두와 강정은 설 음식이기도 하다. 팥죽을 만드는 날은 동짓날이다. 새알심, 또는 옹심이 또는 수제비라고도 부르는 팥죽 안에는 찹쌀로 빚은 경단이 들어가기도 한다. 납일에 참새를 잡아먹은 것은 민간이다. 이 무렵에는 참새고기가 맛이 올라 참새가 소 등에 올라가, 네 고기 열 점과 내 고기 한 점을 바꾸지 않는다는 말이 전해온다. 납일에 참새고기를 먹으면 건강하다는 말이 있다. 혹 참새를 못 잡으면 털 있는 짐승이라도 먹는다. 손돌바람은 10월 20일에 일어나는데 해마다 큰바람이 불고 추운데 이를 손돌 바람이라고 한다. 김포에서 강화로 가는 바닷물이 소용돌이쳐서 뱃길이 매우 위험하다. 손돌 목에 얽힌 전설이 있다. 손돌[]은 고려 시대에 왕이 강화도로 갈 때 배를 젓는 일을 담당한 뱃사공이다. 가던 중 그가 어떤 험한 곳에 발을 딛자 왕은 그의 행동을 의심하기 시작했고 몹시 화를 냈다. 그래서 잠시 후 그의 목을 베어 죽였는데, 그 일로 인해 위험에서 벗어났다. 지금도 그곳을 손돌 목[송석항: ]이라고 한다. 손돌 이 억울하게 죽임을 당한 날이 바로 이날이기 때문에 그의 원한이 남아 강풍이 불고 추위를 준다. 손돌 전설은 열양세시기나<NAME>세시기에 간단히 기록되어 있는데, 현지에서는 그저 옛적으로 오래된 이야기임을 알 수 있다. 사실 이때가 본격적인 겨울이다. 사람들이 손돌 날이라고 부르는 이날은 갑자기 추워지는 날이기 때문에 겨울옷을 준비하고 월동준비를 하였다. 손돌 목은 지금도 손돌 목으로 불리며, 이날 손돌풍이 부는 날은 손돌 이 죽은 바다 길목이다. 손돌풍이 부는 날에는 강화도 사람들은 배를 타지 않았다. 하지만 지금은 강화도로 들어가는 이 물목에 훌륭한 다리가 놓였고 이 바람이 뱃길에도 별로 신경 쓰지 않는다. 전설로만 전해지고 있을 뿐이다. 팥죽을 동짓날에 쑤는 유래도 있다. 옛날 중국 요순시대 형벌을 맡았던 관명에서 변한 성씨의 사람으로 신화적인 존재임)가 재주 없는 아들을 하나 두었는데 동짓날에 죽어 역 귀가 되었다. 그 아들이 생전에 팥을 무서워했기 때문에 동짓날 팥죽을 쑤어 물리치는 것이다. 이 이야기는 홍석모의<NAME>세시기에서 인용되고 있는데, 6세기경 중국의 세시 기인 종름의 형초세시기에 기록된 것으로 우리에게도 전해지고 있다. 윤달의 세시풍속은 오늘날 우리가 일상적으로 사용하는 태양력(양력)이지만 조선시대에는 음력이 세시 명절의 기준이 되었다. 우리나라에서는 양력(정확하게는 태음태양력: Lunisolar Calender)을 사용하기 이전에<NAME>력을 사용해 왔다. 이는 조선 효종 4년(1653년)에 채택되어 약 250년간 사용하다가 1895년(을미년: ) 음력 9월 9일, 관보에 조칙령을 실어 태양력을 쓸 것을 공포함으로써 1896년 1월 1일(태양력. 음력으로는 1895년 11월 17일)부터 사용하게 되었다. 그렇지만 태음력을 쓰는 것은 필요에 의해서이다. 특히 세시 명절의 날짜는 태음력이 중심이고 바다의 간만이나 조수 관계는 달의 인력에 따른 순리이기 때문에 어업을 주로 하는 어촌도 태음력을 중시한다. 태양력에서 윤달과, 세시 풍속에서 기준으로 하는 태음력에서 윤달의 개념은 다르다. 태양력에서는 4년에 한 번 2월이 29일로 하루 길어지는 반면 음력에서는 3년에 한 번, 또는 5년에 두 번 윤달이 들는데 그때마다 윤달이 드는 달도 달라진다. 음력 윤달은 같은 달이 반복되어 그 해에는 1년이 13개월이다. 윤달은 1년, 12개월을 벗어난 달이라 하여 윤달 · 공달[] · 덤달 · 여벌달 등으로도 불린다. 윤년은 윤달이 들어 있는 해다. 정상적으로는 12개월이 정상이지만 음력으로 윤달이 드는 해에는 1개월이 더 있어서 1년이 13개월이 된다. 평시와 다른 월력이 생겨나 이 달에 대한 인식도 다르다. 윤달은 일상적인 열두 달에서 벗어난 달이기 때문에 신성시된다. 이는 종교학적 해석으로 일상적인 것을 세속적이라 하고 일상이 아닌 비일상적인 것은<NAME> 것으로 보는 것이다. 이처럼<NAME> 달인 윤달에는 평소 꺼리는 일을 마음 놓고 할 수 있어 평소 꺼리는 일을 마음껏 할 수 있다. 그래서 윤달에는 송장 거꾸로 세워도 문제가 없다는 말이 있다. 반면 악귀나 잡귀에 해당되는 귀신들이 많이 있어서 각별히 조심해야 하는 달이기도 한 것이 윤달이다. 의례와 속신: 윤달에는 불공을 드리고 성돌이를 하며 극락세계로 가기를 기원했다. 불신자의 경우 생전예수재를 올리기도 한다. 부처님께 올리는 제사 중 생전예수 재가 있다. 생전에 저지른 죄를 용서해 주기를 바라며, 죽은 후에는 극락세계로 갈 수 있도록 인도해 달라고 기원한다. 보통의 경우 죽은 후에 불공을 올리게 되는데, 여유 있는 사람들이 미리 올리는 것이다. 윤달에 죽은 사람의 제사는 원달과 윤달, 두 차례에 걸쳐 행해진다. 또한 윤달에는 평소 면례(: 무덤을 옮겨 장사를 다시 지내는 것)를 할 때 각별히 조심해야 한다. 집 수리, 이사 등 평소 주의해야 하는 집안일을 마음 놓고 할 수 있는 것은 윤달에는 부정이나 액운이 없다고 믿기 때문이다. 이처럼 윤달에 평소 꺼리는 일을 마음 놓고 한다는 것은 자칫 부정이나 액운을 타기 쉬운 일을 이 달에 한다는 뜻이다. 반면 윤달에는 잡귀가 득실거리며 장승제를 지내는 마을도 있다. 윤달이 오는 해에는 질병과 재앙이 많이 생기므로 그 예방으로 장승을 세운다는 것이다. 복식: 노인이 있는 집안에서는 수의를 윤달에 지어두는 것이 일반적이다. 보통 바느질할 때는 수의를 입힌다. 이외에도 윤유월에 수의를 지어두면 오래 산다는 말이 있다. 죽은 사람이 저승길을 가다 막히거나 넘어지지 않기 위해 바느질할 때 실을 잇거나 그 끝은 옭매지 않는다. 윤달의 의미: 윤달은 평소 꺼리던 일을 마음대로 할 수 있거나 혹은 질병과 재앙이 떠돌아 액막이를 해야 한다는 양면성이 있다. 이는 윤달이 일상 속에서 벗어나 신과 쉽게 만나는<NAME> 달이기 때문이다. 신관은 우리 민속신앙에서 유일 신관이 아니라 다신관이다. 따라서 윤달에는 선신의 도움을 받을 수도 있고 악신의 피해를 입을 수도 있다. 그러하기에 윤달은 평소 조심스러운 일을 마음 놓고 할 수 있는 반면 액을 피하는 예방도 해야 하는 달이다. 최근 언론매체에서 윤달에 혼례를 치르지 않아 예식장이 울상이라고 보도한 적이 있다. 이는 윤달의 양면성 중 액을 조심해야 하는 달로 받아들인 결과이다. 전통 세시풍속이 많이 퇴색되었지만 설날과 추석의 차례와 성묘는 전승력을 발휘한다. 차례와 성묘를 위해 혹은 설이나 추석 연휴 동안 여행을 하기 위해 교통이 혼잡해진다. 그래서 민족 대이동이라는 신조어가 생겨나 새로운 세시 풍속으로 자리 잡고 있을 정도이다. 요즈음은 자녀들이 교통난 등의 이유로 고향을 찾지 않고 지방에 사는 부모가 자녀들을 찾는 역류 현상이 생기기 시작했다. 설에 주고받는 전통적인 방법은 이제 사라지고 남녀노소 할 것 없이 새해 복 많이 받으십시오로 통일되어 있다. 요즘 민속박물관이나 민속촌 등지에서는 설이나 추석 연휴 동안 놀이마당을 마련하여 이곳을 찾는 사람들이 날로 증가하고 있다. 또 양력 1월 1일에는 해돋이를 보러 가는 새로운 풍속이 생겨났다. 입춘날의 입춘 축주 33은 이제 가정에서 사용하지 않고 절에서 부적 형태로 만들어 불자들에게 전해진다. 조선시대에는 나라에서 경로행사를 상치세전이라 하여 베풀었다. 새해에는 쌀, 물고기, 소금 등을 서울과 지방의 조정 관리들과 명부들에게 주어 장수 축하를 해 주고 80세 이상의 관리나 일반 백성에게는 한 등급을 올려주고 100세가 되면 한 등급을 올려주었다. 오늘날 지역사회에서 실시하는 경로잔치는 그런 유형으로 볼 수 있다. 학생들의 봄 소풍, 요즈음 많이 하는 관광여행, 진해 벚꽃놀이 등으로 삼짇날 무렵의 화전놀이는 변용되었다. 가을에도 소풍과 관광여행을 즐긴다. 초파일, 부처님 오신 날은 조선시대와 달리 지금은 불자들의 절일로 축소되었지만 연등행사는 많은 관심을 받는다. 연등축제에는 외국인들도 참가하여 연등 만들기 등을 하며 함께 즐긴다. 특히 불교국에서 참여하여 자국의 불교행사를 보여주기도 한다. 강릉단오제는 고을에서 행하던 제의였으나 지금은 전통을 기반으로 한 지역축제가 되었다. 단옷날은 가정에서 특별한 명절로 생각하지는 않지만 절식으로 쑥떡을 즐기는 모습을 볼 수 있다. 유두 명절은 사라졌지만 여름휴가는 물맞이 대신 번성했다. 복날 보양식을 즐기는 풍속이 아직도 성행하여 식당은 분주하고 가정에서는 수박과 같은 과일을 먹으며 더위를 식힌다. 여름 휴가철에는 유두 때와 마찬가지로 여름휴가가 전성기를 이룬다. 7월 중순의 풋구는 날짜를 변경하여 양력 8월 15일, 휴일에 하기도 한다. 추석은 오늘날까지도 국가 차원의 공휴일로 전승되고 있는데, 설과 더불어 국가 차원의 공휴일이다. 설과 더불어 오늘날 2대 명절로 꼽히는데 차례와 성묘, 민족대이동 등 설과 같은 모습을 보여준다. 반면 추석에 행해졌던 강강술래, 동채싸움, 줄다리기 등은 무형문화재로 지정되어 선택적으로 전승되고 있다. 현대적으로 변형된 놀이로는 경상북도 청도에서 3월에 열리는 소싸움 축제가 있다. 중부 이북의 동제는 대개 유가식이 아닌 무당이 참여하여 당굿을 하는데, 10월이면 대부분 당굿이 진행된다. 이 당굿이 현재는 문화재로 지정되어 전통을 기반으로 한 현대축제의 기능도 하고 있다. 시제는 대체로 10월에 했는데 근래에는 바쁜 현대 생활에 문중이 모이기가 어렵고 제사도 여러 차례 할 수 없어서 추석 성묘에 통합하는 경향도 있다. 동지 명절에 팥죽을 쑤는 가정도 있지만 이제는 절에서 하는 명절 행사가 되었다. 조선시대에는 역서를 관상감에서 임금에게 올렸다. 그러면 황장력주34과 백장력주35을 임금은 모든 관원에게 나누어 주었는데 거기에는 동문지보라는 옥새가 찍혀 있었다. 서울의 옛 풍속에는 단오의 부채는 관원이 아전에게 주고 동짓날의 달력은 관원이 아전에게 준다고 해서 하선동력이라 했다. 달력을 받은 관원은 자기 고향의 친지, 묘지기, 농토 관리인에게 나누어 주었다. 음력 동짓달이면, 양력 12월이다. 조선시대 풍속의 변용과 연장이 이 무렵 달력을 주고받거나 사기도 한다. 윤달의 세시풍속이 여전히 전승되고 있다. 예전 같지는 않지만 수의를 만들고 묘를 많이 이장한다. 문헌 기록에는 윤달에 혼례를 치른다고 기록되어 있으나 현재는 꺼리는 편이다.
be6f428e-eaf2-46d1-8d5c-3518bff577ca	source05/encykorea/SOC43653.txt	통영 연대도 패총 (統營烟臺島貝塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059373	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	연대도는 경상남도 통영시 산양읍 연곡리에 있다. 섬의 북쪽 완만한 땅에 유적이 형성되어 있는데, 동서 약 240m, 남북 약 180m에 이른다. 1987년 태풍 셀마 때 토층이 잘려 나가면서 조개더미가 발견된 것이 학계에 알려지게 되었다. 나 국립진주 박물관이 1988년부터 1992년까지 4회에 걸쳐 발굴 조사를 하였다. 지구는 발굴만 하고, 그 서쪽인 나 지구는 구덩이 조사만 했다. 1990년 10월 31일 사적으로 지정되었다. 층위는 크게 4개 층으로 나눌 수 있다. 암반 위의 신석기 생활면, 2 큰 자갈과 덧무늬토기주1가 나오는 층, 3 순 조개껍데기층, 4 눌러 찍기 무늬 토기가 주로 나오는 층이다. 나는 조개껍데기층을 기준으로 위, 아래 문화층으로 나뉘는데, 두 층 모두 남해안 신석기시대 전기이다. 나 지구가 형성되기 시작한 것은 중기 이후이다. 지구에서는 15기의 무덤이 발굴되었다. 군을 이루고 있기 때문에 생활 공간과 구분되는 매장 구역이 정해져 있었음을 알 수 있다. 무덤은 구덩이를 파서 납작한 돌이나 토기 조각으로 주검받침주2을 만들고, 시신을 놓고 작은 돌이나 자갈, 고운 흙, 토기 조각 등으로 덮은 구조이다. 대부분 앙와 신전장(: 사람의 뼈가 하늘을 바라보며 몸을 똑바로 편 채로 누운 형태)이다. 7호, 11, 14호 무덤의 껴묻거리주3는 질과 양이 다른 무덤에 비해 월등히 좋다. 사람 뼈의 크기는 1호 167cm, 7호 161cm이다. 잠수어로 주 4는 고막에 지속적인 압력을 가하면 생기는 외이도 골종을 유발했을 것으로 추정하고 있다. 나는 인공 유물과 동물 유존체가 고루 출토되었다. 지구에서는 덧무늬토기와 눌러 찍기 무니 토기가, 나 지구에서는 태선침선문토기와 이후의 토기가 많다. 또한, 일본 조몬시대주5의 토기와 흑요석주6, Sunukite 등의 석기가 출토되어 규슈 지역과의 교류가 있었음을 알 수 있다. 특히 7호 무덤에서 나온 사람 뼈에서 나온 발찌는 돌고래, 수달, 너구리의 이빨을 가공하여 만든 것이다. 2호와 14호 무덤에서는 옥으로 만든 팔찌와 장신구도 나왔다. 동물 유존체를 분석함으로써 당시의 자연 생태계도 파악할 수 있게 되었다. 통영 연대도 패총은 신석기시대의 매장 방식, 특정한 매장 구역의 존재, 형질인류학 연구 등에서 중요한 성과를 낸 유적이다. 방사성탄소 연대 값은 서기전 5256∼서기 전 4540년, 서기전 5328∼서기 전 4660년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통영 연대도 패총 (統營烟臺島貝塚) ### 내용: 연대도는 경상남도 통영시 산양읍 연곡리에 있다. 섬의 북쪽 완만한 땅에 유적이 형성되어 있는데, 동서 약 240m, 남북 약 180m에 이른다. 1987년 태풍 셀마 때 토층이 잘려 나가면서 조개더미가 발견된 것이 학계에 알려지게 되었다. 나 국립진주 박물관이 1988년부터 1992년까지 4회에 걸쳐 발굴 조사를 하였다. 지구는 발굴만 하고, 그 서쪽인 나 지구는 구덩이 조사만 했다. 1990년 10월 31일 사적으로 지정되었다. 층위는 크게 4개 층으로 나눌 수 있다. 암반 위의 신석기 생활면, 2 큰 자갈과 덧무늬토기주1가 나오는 층, 3 순 조개껍데기층, 4 눌러 찍기 무늬 토기가 주로 나오는 층이다. 나는 조개껍데기층을 기준으로 위, 아래 문화층으로 나뉘는데, 두 층 모두 남해안 신석기시대 전기이다. 나 지구가 형성되기 시작한 것은 중기 이후이다. 지구에서는 15기의 무덤이 발굴되었다. 군을 이루고 있기 때문에 생활 공간과 구분되는 매장 구역이 정해져 있었음을 알 수 있다. 무덤은 구덩이를 파서 납작한 돌이나 토기 조각으로 주검받침주2을 만들고, 시신을 놓고 작은 돌이나 자갈, 고운 흙, 토기 조각 등으로 덮은 구조이다. 대부분 앙와 신전장(: 사람의 뼈가 하늘을 바라보며 몸을 똑바로 편 채로 누운 형태)이다. 7호, 11, 14호 무덤의 껴묻거리주3는 질과 양이 다른 무덤에 비해 월등히 좋다. 사람 뼈의 크기는 1호 167cm, 7호 161cm이다. 잠수어로 주 4는 고막에 지속적인 압력을 가하면 생기는 외이도 골종을 유발했을 것으로 추정하고 있다. 나는 인공 유물과 동물 유존체가 고루 출토되었다. 지구에서는 덧무늬토기와 눌러 찍기 무니 토기가, 나 지구에서는 태선침선문토기와 이후의 토기가 많다. 또한, 일본 조몬시대주5의 토기와 흑요석주6, Sunukite 등의 석기가 출토되어 규슈 지역과의 교류가 있었음을 알 수 있다. 특히 7호 무덤에서 나온 사람 뼈에서 나온 발찌는 돌고래, 수달, 너구리의 이빨을 가공하여 만든 것이다. 2호와 14호 무덤에서는 옥으로 만든 팔찌와 장신구도 나왔다. 동물 유존체를 분석함으로써 당시의 자연 생태계도 파악할 수 있게 되었다. 통영 연대도 패총은 신석기시대의 매장 방식, 특정한 매장 구역의 존재, 형질인류학 연구 등에서 중요한 성과를 낸 유적이다. 방사성탄소 연대 값은 서기전 5256∼서기 전 4540년, 서기전 5328∼서기 전 4660년이다.
5e2d963e-7f8e-4fd0-88e3-2df6cdc068f3	source05/encykorea/SOC4081.txt	구이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005977	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인류가 불을 발견하면서 시작된 구이는 여러 가지 조리법 중에서 가장 일찍부터 발달된 조리법이다. 원시시대에는 동물을 잡아서 통으로 구워 먹거나, 돌로 불을 지펴서 가열되면 물고기·짐승·나무 열매 등을 얹어서 구웠을 것으로 추측된다. 이후 여러 가지 조리기구를 발명하고 조리법이 발전함에 따라 재료와 양념 등 다양한 변화를 가져왔다. 즉, 초기에는 특별한 조리기구 없이 꼬챙이에 줴서 굽다가 쇠의 발명으로 적철을 만들어 굽게 되고, 근래에는 보통 석쇠에 놓고 굽게 되었다. 연료도 장작에서 숯불로 변했고 최근에는 석유·가스 등으로 바뀌었고 최근에는 기름 떨어지는 것을 막기 위하여 번철에 굽는 방법도 생겨났다. 직접 불에 놓고 굽는 방식에서 밀가루나 종이·진흙을 발라 굽는 방법, 냉수에 적셔서 굽는 방법 등으로 발전하였다. 즉, ≪증보산림경제≫에는 기름·간장·소금·파·후추·술·초 등을 밀가루 죽에 섞어서 고기에 바른 다음 꼬치에 꽂아서 불꽃이 삭은 불 위에서 익혀 밀가루 껍질을 벗겨내고 먹는 구이법이 소개되어 있다. ≪규합총서≫에는 고기를 익히다가 냉수에 잠깐 적셔서 다시 굽는 것을 세 번 정도 되풀이하는 구이 법과 고기에 진흙을 발라 굽는 방법 등이 소개되어 있으며, ≪시의전서 是議全書≫에는 백지를 발라 굽는 방법이 소개되어 있다. 이것은 속까지 익기 전에 겉이 타는 것을 막기 위한 온도조절이었다. 이 외에도 옛적에 음식에 대한 향수를 느낄 수 있는 방법으로 들에서 즉석에서 구워 먹는 방법도 있었다. 즉, 산에서 직접 딴 송이를 굴참나무 잎이나 박잎으로 여러 겹 싸고 진흙을 발라 모닥불에 묻어 구워서 소금이나 간장을 찍어 먹기도 하고, 암꿩이나 닭의 뱃속에 고비를 채워 진흙으로 봉해 장작불에 1, 2시간 구워 꺼내서 초장에 찍어 먹기도 하였다. 일단 센 불에 겉은 익히고, 속은 익혀서 맛있는 것이 흘러내리지 않게 한다. 이때 너무 세게 불을 붙이면 부분적으로 숯이 되어 풍미가 떨어지고 보기에도 흉하므로 적당한 화력 조정이 필요하다. 즉, 재료가 두꺼우면 겉은 타면서 속이 잘 익지 않으므로 화력을 줄여서 한쪽만 거의 익힌 다음 뒤집어서 다른 한쪽도 속까지 익히도록 한다. 특히 살이 무른 생선 등은 너무 자주 뒤집으면 흐트러져서 다루기가 어려워진다. 또, 굽을 재료를 미리 꾸덕꾸덕하게 말려서 구워야 모양이 반듯하다. 연료는 완전히 불이 붙어 연기가 나지 않는 숯불이 제일 좋으며, 비교적 센 불에 석쇠를 높이 놓고 굽는 것이 좋다. 석쇠를 미리 달구어 구우면 달라붙지 않아서 더욱 좋다. 양념은 간장·고추장·소금 양념으로 이루어져 있으며, 미리 양념을 하였다가 굽거나, 또는 구울 때 양념을 덧바르면 훨씬 윤기가 나고 먹음직스러워진다. 파·마늘·생강을 다져 넣고 참기름·깨소금·설탕을 넣어 만드는 간장이나 고추장은 검고 고운 빛깔이 나도록 하고, 고추장은 너무 되직한 것, 짜지 않게 만든다. 소금 양념에는 소금에 절여놓았다가 굽는 방법과 구운 뒤에 소금을 찍어 먹는 방법, 소금을 뿌리면서 굽는 방법 등이 있다. 소금 양념은 간장·고추장 양념과 달리 깔끔하며 재료의 맛을 살릴 수 있는 장점이 있다. 특히 생선을 구워 먹을 때는 기름이 지글지글 녹아 끓는 생선 위에 고운 흰 소금을 뿌리면 소금이 녹아 붙어 마치 서리가 내린 듯 곱고 먹음직스럽다. 이와 같이, 구이는 열을 음식에 직접 전달하여 속 단백질이 먼저 응고되므로 속 육즙이 흘러내리지 않아 영양분의 손실이 적고, 양념의 종류에 따라 각기 다른 맛을 즐길 수 있어 많은 사람이 좋아한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구이 ### 내용: 인류가 불을 발견하면서 시작된 구이는 여러 가지 조리법 중에서 가장 일찍부터 발달된 조리법이다. 원시시대에는 동물을 잡아서 통으로 구워 먹거나, 돌로 불을 지펴서 가열되면 물고기·짐승·나무 열매 등을 얹어서 구웠을 것으로 추측된다. 이후 여러 가지 조리기구를 발명하고 조리법이 발전함에 따라 재료와 양념 등 다양한 변화를 가져왔다. 즉, 초기에는 특별한 조리기구 없이 꼬챙이에 줴서 굽다가 쇠의 발명으로 적철을 만들어 굽게 되고, 근래에는 보통 석쇠에 놓고 굽게 되었다. 연료도 장작에서 숯불로 변했고 최근에는 석유·가스 등으로 바뀌었고 최근에는 기름 떨어지는 것을 막기 위하여 번철에 굽는 방법도 생겨났다. 직접 불에 놓고 굽는 방식에서 밀가루나 종이·진흙을 발라 굽는 방법, 냉수에 적셔서 굽는 방법 등으로 발전하였다. 즉, ≪증보산림경제≫에는 기름·간장·소금·파·후추·술·초 등을 밀가루 죽에 섞어서 고기에 바른 다음 꼬치에 꽂아서 불꽃이 삭은 불 위에서 익혀 밀가루 껍질을 벗겨내고 먹는 구이법이 소개되어 있다. ≪규합총서≫에는 고기를 익히다가 냉수에 잠깐 적셔서 다시 굽는 것을 세 번 정도 되풀이하는 구이 법과 고기에 진흙을 발라 굽는 방법 등이 소개되어 있으며, ≪시의전서 是議全書≫에는 백지를 발라 굽는 방법이 소개되어 있다. 이것은 속까지 익기 전에 겉이 타는 것을 막기 위한 온도조절이었다. 이 외에도 옛적에 음식에 대한 향수를 느낄 수 있는 방법으로 들에서 즉석에서 구워 먹는 방법도 있었다. 즉, 산에서 직접 딴 송이를 굴참나무 잎이나 박잎으로 여러 겹 싸고 진흙을 발라 모닥불에 묻어 구워서 소금이나 간장을 찍어 먹기도 하고, 암꿩이나 닭의 뱃속에 고비를 채워 진흙으로 봉해 장작불에 1, 2시간 구워 꺼내서 초장에 찍어 먹기도 하였다. 일단 센 불에 겉은 익히고, 속은 익혀서 맛있는 것이 흘러내리지 않게 한다. 이때 너무 세게 불을 붙이면 부분적으로 숯이 되어 풍미가 떨어지고 보기에도 흉하므로 적당한 화력 조정이 필요하다. 즉, 재료가 두꺼우면 겉은 타면서 속이 잘 익지 않으므로 화력을 줄여서 한쪽만 거의 익힌 다음 뒤집어서 다른 한쪽도 속까지 익히도록 한다. 특히 살이 무른 생선 등은 너무 자주 뒤집으면 흐트러져서 다루기가 어려워진다. 또, 굽을 재료를 미리 꾸덕꾸덕하게 말려서 구워야 모양이 반듯하다. 연료는 완전히 불이 붙어 연기가 나지 않는 숯불이 제일 좋으며, 비교적 센 불에 석쇠를 높이 놓고 굽는 것이 좋다. 석쇠를 미리 달구어 구우면 달라붙지 않아서 더욱 좋다. 양념은 간장·고추장·소금 양념으로 이루어져 있으며, 미리 양념을 하였다가 굽거나, 또는 구울 때 양념을 덧바르면 훨씬 윤기가 나고 먹음직스러워진다. 파·마늘·생강을 다져 넣고 참기름·깨소금·설탕을 넣어 만드는 간장이나 고추장은 검고 고운 빛깔이 나도록 하고, 고추장은 너무 되직한 것, 짜지 않게 만든다. 소금 양념에는 소금에 절여놓았다가 굽는 방법과 구운 뒤에 소금을 찍어 먹는 방법, 소금을 뿌리면서 굽는 방법 등이 있다. 소금 양념은 간장·고추장 양념과 달리 깔끔하며 재료의 맛을 살릴 수 있는 장점이 있다. 특히 생선을 구워 먹을 때는 기름이 지글지글 녹아 끓는 생선 위에 고운 흰 소금을 뿌리면 소금이 녹아 붙어 마치 서리가 내린 듯 곱고 먹음직스럽다. 이와 같이, 구이는 열을 음식에 직접 전달하여 속 단백질이 먼저 응고되므로 속 육즙이 흘러내리지 않아 영양분의 손실이 적고, 양념의 종류에 따라 각기 다른 맛을 즐길 수 있어 많은 사람이 좋아한다.
656b463b-5442-45e1-a14e-3e8588d9f7d1	source05/encykorea/SOC27091.txt	예천권씨 초간종택 별당 (醴泉權氏草澗宗宅別堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038035	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	예천 권씨 초간 종택 별당은 초간 권문해의 할아버지 권오상이 15세기 말에 지은 사랑채로서 1967년 보물로 지정되었다. 권문해는 이황의 문하에서 수학하였고 유성룡, 김성일 등과 친분이 깊었으며 관찰사와 사간을 지냈다. 종택에서 3km 떨어진 용문경천로 874번지에 있는 초간정(경상북도 문화재자료, 1985년 지정), 지금의 정사는 여러 번 소실되었던 것을 1870년에 새로 지은 것임)이 48세 때인 1582년에 지어졌다. 예천 초간정 원림은 냇가 절경에 지은 정자로 2008년 명승으로 지정될 만큼 빼어난 경관을 자랑하고 있다. 초간 종택은 안채에 해당하는데, 서쪽에 주산을 두고 동쪽에 펼쳐진 넓은 들을 바라보며 배치되었다. 별당이라 불리는 것은 안채의 동북 모서리에 사랑채가 붙어있기 때문에 별당이라고 하고 보물로 따로 지정되었다. 안채 북쪽에는 사당이 따로 담장으로 구획되어 있고 동남 모서리에는 자치통감강목 및 옥피리가 보관되어 있는 백승각이 있다. 안채는 양통집으로 정면 5칸, 측면 5칸이다. 가운데 4칸의 대청을 중심으로 남쪽에 자형으로 4칸 안방을, 북쪽에 단칸의 건넌방을 두었다. 건넌방 앞마루는 단칸의 마루이고, 마루 아래에 건넌방 아궁이가 있다. 안채 양쪽 끝에서 앞쪽으로 날개채를 달아냈는데 이 부분은 3칸의 크기로 길쭉하다. 남쪽 날개 채는 안채 부엌이 배치되었고 북쪽 날개 채는 사랑채 후원으로 통하는 협문을 아래에 두고 위에는 다락을 설치해 건넌방 앞마루에서 통하도록 하였다. 날개채 끝에는 안대문 행랑을 연결하여 전체적으로 자가 되게 하였다. 이 문행랑은 사랑채와 연결되어 있는데, 북쪽으로 두 칸이 빠져나와 있다. 북동쪽에 있는 별당은 전면 4칸, 측면 2칸의 양통집으로 5량 가이며 사방에 쪽마루를 덧씌우고 난간을 둘렀다. 온돌은 남쪽 두 칸에 두고 대청 한 칸은 대청으로 사용한다. 별당의 전면은 높은 축대가 있고 대청에는 난간이 설치되어 있어 배면으로 올라간다는 것이 특징이다. 또 사랑채 뒤편에는 날개채 2칸을 달아 안채 행랑과 연결되어 결과적으로 신발을 신지 않고도 드나들 수 있는 것이 또 다른 특징이다. 조선 전기 접객 중심의 살림집에서 나타나는 특징은 사랑채인 별당이 대청 위주의 누각 개념으로 지었고 안채에서는 건넌방에 비해 안방이 지나치게 강하며 행랑과 익랑 등을 통해 안채와 사랑채가 밀접하게 연결되어 있다는 것이다. 평면구성과 단면 구성은 물론 화려한 조각 장식에서도 별당이 사랑채 기능보다 접객에 중점을 두었다. 즉 연화두형 첨차를 사용한 포형동자주와 하엽을 엎어 놓고 그 위에 포대공을 올린 대공 장식에서 나타난다. 이보다 조금 늦게 지어진 의성 김씨 남악 종택에서도 유사한 특징이 나타난다. 조선 전기 누각형 접객 건물의 흔적을 볼 수 있는 드문 사례로, 초간 종택 별당이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예천권씨 초간종택 별당 (醴泉權氏草澗宗宅別堂) ### 내용: 예천 권씨 초간 종택 별당은 초간 권문해의 할아버지 권오상이 15세기 말에 지은 사랑채로서 1967년 보물로 지정되었다. 권문해는 이황의 문하에서 수학하였고 유성룡, 김성일 등과 친분이 깊었으며 관찰사와 사간을 지냈다. 종택에서 3km 떨어진 용문경천로 874번지에 있는 초간정(경상북도 문화재자료, 1985년 지정), 지금의 정사는 여러 번 소실되었던 것을 1870년에 새로 지은 것임)이 48세 때인 1582년에 지어졌다. 예천 초간정 원림은 냇가 절경에 지은 정자로 2008년 명승으로 지정될 만큼 빼어난 경관을 자랑하고 있다. 초간 종택은 안채에 해당하는데, 서쪽에 주산을 두고 동쪽에 펼쳐진 넓은 들을 바라보며 배치되었다. 별당이라 불리는 것은 안채의 동북 모서리에 사랑채가 붙어있기 때문에 별당이라고 하고 보물로 따로 지정되었다. 안채 북쪽에는 사당이 따로 담장으로 구획되어 있고 동남 모서리에는 자치통감강목 및 옥피리가 보관되어 있는 백승각이 있다. 안채는 양통집으로 정면 5칸, 측면 5칸이다. 가운데 4칸의 대청을 중심으로 남쪽에 자형으로 4칸 안방을, 북쪽에 단칸의 건넌방을 두었다. 건넌방 앞마루는 단칸의 마루이고, 마루 아래에 건넌방 아궁이가 있다. 안채 양쪽 끝에서 앞쪽으로 날개채를 달아냈는데 이 부분은 3칸의 크기로 길쭉하다. 남쪽 날개 채는 안채 부엌이 배치되었고 북쪽 날개 채는 사랑채 후원으로 통하는 협문을 아래에 두고 위에는 다락을 설치해 건넌방 앞마루에서 통하도록 하였다. 날개채 끝에는 안대문 행랑을 연결하여 전체적으로 자가 되게 하였다. 이 문행랑은 사랑채와 연결되어 있는데, 북쪽으로 두 칸이 빠져나와 있다. 북동쪽에 있는 별당은 전면 4칸, 측면 2칸의 양통집으로 5량 가이며 사방에 쪽마루를 덧씌우고 난간을 둘렀다. 온돌은 남쪽 두 칸에 두고 대청 한 칸은 대청으로 사용한다. 별당의 전면은 높은 축대가 있고 대청에는 난간이 설치되어 있어 배면으로 올라간다는 것이 특징이다. 또 사랑채 뒤편에는 날개채 2칸을 달아 안채 행랑과 연결되어 결과적으로 신발을 신지 않고도 드나들 수 있는 것이 또 다른 특징이다. 조선 전기 접객 중심의 살림집에서 나타나는 특징은 사랑채인 별당이 대청 위주의 누각 개념으로 지었고 안채에서는 건넌방에 비해 안방이 지나치게 강하며 행랑과 익랑 등을 통해 안채와 사랑채가 밀접하게 연결되어 있다는 것이다. 평면구성과 단면 구성은 물론 화려한 조각 장식에서도 별당이 사랑채 기능보다 접객에 중점을 두었다. 즉 연화두형 첨차를 사용한 포형동자주와 하엽을 엎어 놓고 그 위에 포대공을 올린 대공 장식에서 나타난다. 이보다 조금 늦게 지어진 의성 김씨 남악 종택에서도 유사한 특징이 나타난다. 조선 전기 누각형 접객 건물의 흔적을 볼 수 있는 드문 사례로, 초간 종택 별당이다.
c12f53f1-37b8-452e-9be7-e381f9749d88	source05/encykorea/SOC43292.txt	푼주	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용이" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060308	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	밥소라와 비슷한 형태는 음식을 담는 그릇이다. 제조과정은 도토(陶土)·장석(長石)·규석(硅石)·백토(白土)를 원료로 하여 섭씨 600∼900°의 고온에서 초벌구이를 한 다음 유약(釉藥)을 발라 섭씨 1100∼1450°의 고온에서 다시 구워 만든다. 이때 바르는 유약은 연단(鉛丹)과 석영(石英)을 31의 비율로 섞은 것으로, 이러한 인공 유약이 식기에 쓰이기 시작한 것은 8세기를 전후한 통일신라시대이다. 하지만 이때의 유약은 주로 질그릇의 표면에 사용되었고, 본격적으로 사기에 유약이 쓰이게 된 것은 고려 시대이다. 따라서 그 유명한 고려청자가 절정을 이룬 13세기 초엽에야 푼주가 만들어졌을 것으로 보인다. 풀 주는 아구리가 넓고 바닥이 좁아서 물건을 으깨서 조금만 기울이면 흘러내리게 되어 있다. 따라서 기름을 빼는 데 떡류가 이용되었다. 또한 약식이나 떡을 담는 데도 쓰였다. 이 푼주는 궁중을 비롯한 양반가의 식기로 쓰여왔는데, 질그릇이나 오지 그릇이 서민들의 식기였다면, 이 푼주는 서민들의 식기로 쓰여왔다. 푼주가 궁중의 식기였음을 보여주는 재미있는 일화는 다음과 같다. 조선시대 숙종 때의 일이다. 젊은 선비는 글을 읽고, 새댁은 바느질을 하고 있는 젊은 선비를 왕이 밤에 미행을 해서 남산골을 순시할 때 방 안을 엿보았다. 얼마 후남편이 배가 고프다고 하자 새댁은 주발 뚜껑에 담긴 송편 두 개를 남편에게 주며 드시라고 권했다. 선비는 반갑다는 듯 얼른 한 개를 집어먹고 나서 새댁의 입에 넣어 주는데, 서로 사양하지 않고 즐기는 것이었다. 왕의 흐뭇한 기분은 인간의 삶과 부부의 애정에 대한 오붓한 재미에 감동했기 때문이다. 다음날 왕은 송편이 먹고 싶다고 왕비에게 전갈했는데, 그 생각이 떠나지 않았다. 그러나 잠시 후 큰 수라상과 함께 커다란 푼주에 송편이 높게 괴어져 나왔다. 이를 본 왕은 전날 밤의 환상이 순식간에 깨지고 울컥하여 송편 한 푼주를 먹으라니 내가 돼지냐!며 송편이 든 푼주를 바닥에 내동댕이쳤다. 그래서 푼주의 송편 맛이 주발 뚜껑의 송편 맛보다 못하다. 는 말이 생겼다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 푼주 ### 내용: 밥소라와 비슷한 형태는 음식을 담는 그릇이다. 제조과정은 도토(陶土)·장석(長石)·규석(硅石)·백토(白土)를 원료로 하여 섭씨 600∼900°의 고온에서 초벌구이를 한 다음 유약(釉藥)을 발라 섭씨 1100∼1450°의 고온에서 다시 구워 만든다. 이때 바르는 유약은 연단(鉛丹)과 석영(石英)을 31의 비율로 섞은 것으로, 이러한 인공 유약이 식기에 쓰이기 시작한 것은 8세기를 전후한 통일신라시대이다. 하지만 이때의 유약은 주로 질그릇의 표면에 사용되었고, 본격적으로 사기에 유약이 쓰이게 된 것은 고려 시대이다. 따라서 그 유명한 고려청자가 절정을 이룬 13세기 초엽에야 푼주가 만들어졌을 것으로 보인다. 풀 주는 아구리가 넓고 바닥이 좁아서 물건을 으깨서 조금만 기울이면 흘러내리게 되어 있다. 따라서 기름을 빼는 데 떡류가 이용되었다. 또한 약식이나 떡을 담는 데도 쓰였다. 이 푼주는 궁중을 비롯한 양반가의 식기로 쓰여왔는데, 질그릇이나 오지 그릇이 서민들의 식기였다면, 이 푼주는 서민들의 식기로 쓰여왔다. 푼주가 궁중의 식기였음을 보여주는 재미있는 일화는 다음과 같다. 조선시대 숙종 때의 일이다. 젊은 선비는 글을 읽고, 새댁은 바느질을 하고 있는 젊은 선비를 왕이 밤에 미행을 해서 남산골을 순시할 때 방 안을 엿보았다. 얼마 후남편이 배가 고프다고 하자 새댁은 주발 뚜껑에 담긴 송편 두 개를 남편에게 주며 드시라고 권했다. 선비는 반갑다는 듯 얼른 한 개를 집어먹고 나서 새댁의 입에 넣어 주는데, 서로 사양하지 않고 즐기는 것이었다. 왕의 흐뭇한 기분은 인간의 삶과 부부의 애정에 대한 오붓한 재미에 감동했기 때문이다. 다음날 왕은 송편이 먹고 싶다고 왕비에게 전갈했는데, 그 생각이 떠나지 않았다. 그러나 잠시 후 큰 수라상과 함께 커다란 푼주에 송편이 높게 괴어져 나왔다. 이를 본 왕은 전날 밤의 환상이 순식간에 깨지고 울컥하여 송편 한 푼주를 먹으라니 내가 돼지냐!며 송편이 든 푼주를 바닥에 내동댕이쳤다. 그래서 푼주의 송편 맛이 주발 뚜껑의 송편 맛보다 못하다. 는 말이 생겼다고 한다.
68a59e03-8bdd-4504-817a-0460c745896f	source05/encykorea/POL33981.txt	인태식 (印泰植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047109	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청남도 당진에서 태어난 그는 1923년 관립 경성 제일 고등보통학교를 졸업한 뒤 일본으로 건너가 1927년 야마구치 고등학교, 1930년 도호쿠 제국 대학 법문학부를 졸업했다. 1939년부터 세무 관리를 하다 1940년 경성 세무 감독국 청주세무서 서장에 임명되었고, 해방 직전 이사관으로 승진해 강원도 간세과장을 지냈다. 중일전쟁과 관련된 특별세 및 임시 이득 세 등의 징수, 임시 조세 조치 사무, 중일전쟁 종군 관련 조세 면제와 징수 유예 사무, 일반인의 인식 강화 등 전시 사무를 맡은 이가 경성 세무 감독국이었다. 해방 후 강원도 내무국장, 재무부 사 세 국장 등을 거쳐 1953년 관재 청장에 임명되었다. 자유당 소속으로 충청남도 당진에서 1954년 제3대 민의원 선거에 출마해 당선되었다. 1956년 재무 장관에 임명되었다. 자유당 소속으로 1958년 제4대 민의원 선거에 출마했다. 1963년 민주공화당에 입당해 충청남도 당진에서 제6대 국회의원 선거에 출마했다. 정계에서 은퇴한 후 동아중건설주식회사의 사장을 역임했다. 1975년 5월 22일에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인태식 (印泰植) ### 내용: 충청남도 당진에서 태어난 그는 1923년 관립 경성 제일 고등보통학교를 졸업한 뒤 일본으로 건너가 1927년 야마구치 고등학교, 1930년 도호쿠 제국 대학 법문학부를 졸업했다. 1939년부터 세무 관리를 하다 1940년 경성 세무 감독국 청주세무서 서장에 임명되었고, 해방 직전 이사관으로 승진해 강원도 간세과장을 지냈다. 중일전쟁과 관련된 특별세 및 임시 이득 세 등의 징수, 임시 조세 조치 사무, 중일전쟁 종군 관련 조세 면제와 징수 유예 사무, 일반인의 인식 강화 등 전시 사무를 맡은 이가 경성 세무 감독국이었다. 해방 후 강원도 내무국장, 재무부 사 세 국장 등을 거쳐 1953년 관재 청장에 임명되었다. 자유당 소속으로 충청남도 당진에서 1954년 제3대 민의원 선거에 출마해 당선되었다. 1956년 재무 장관에 임명되었다. 자유당 소속으로 1958년 제4대 민의원 선거에 출마했다. 1963년 민주공화당에 입당해 충청남도 당진에서 제6대 국회의원 선거에 출마했다. 정계에서 은퇴한 후 동아중건설주식회사의 사장을 역임했다. 1975년 5월 22일에 세상을 떠났다.
a04f091a-c757-490c-85ff-1337a881eee3	source05/encykorea/SOC29619.txt	원두막 (園頭幕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040635	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	여름에만 이용되는 시설물로 참외·수박·오이 등의 밭이나 과수원에 세워지며, 밭농사 가운데서도 손이 많이 가는 밭이나 과수원에 세워진다. 2층 다락집으로 되어 있는데, 아래는 맨바닥에서 농작업을 하고 농작물을 임시로 수리하며, 위는 농작물을 돌아보기도 하고 휴식하면서 기거하는 곳이다. 보통 밤의 잠자리로는 이용되지 않지만 여름밤의 무더위를 피할 수 있는<NAME>한 장소이기 때문에, 혹은 농작물의 도난을 감시하기 위하여 잠을 자기도 한다. 아래층은 외벽이 없는 채 사방이 개방된다. 장기적인 안목에서 시설되는 과수원의 원두막인 경우에는 사방을 막아서 창고로 쓰기도 한다. 위층은 짚으로 엮은 차양 모양의 날개를 달아 평상시에는 받침대로 받쳐서 사방이 트이게 한다. 장대 같은 소나기가 내릴 때는 이것을 내려 빗물이 들어오지 못하게 한다. 작업자가 큰 불편 없이 아래를 지나다닐 수 있도록 2층 다락은 사다리를 이용해서 오르내리며, 높이는 대략 1.5m 내외이다. 바른 네모꼴의 다락은 약 1.6m 정도 된다. 어른 앉은키 높이로 어른 앉은키 높이로 어른 처마 높이가 0.7m 정도이다. 지붕은 보통 네모 지붕으로 만들며, 높이는 사람이 겨우 설 수 있는 1.5m 정도이다. 제작할 때 자재가 너무 길더라도 자르지 않고 그대로 둔다. 만드는 과정은 다음과 같다. 사방 1.6m 정도의 거리에 길이 3m 내외의 기둥 네 개를 파묻고 약 0.6∼0.9m 정도 파묻는다. 이때 원두막의 방향은 동서남북이 아니라 밭쪽을 내려다볼 수 있는 방향으로 잡는다. 다음은 기둥 중간, 즉 지면에서 1.5m 정도의 높이에서 가로 나무를 양쪽에서 각각 나란하게 묶는 것이다. 이 가로 나무 위에 평서까래처럼 0.4m 정도의 사이를 띄우며 막대 나무를 나란히 놓는다. 여기에 솔가지를 잎이 달린 채로 올리고 짚으로 만든 자리 등을 깔면 바닥이 완성된다. 지붕은 땅 위에서 만들어 따로 올려 조립하는데, 이 순서는 아래와 같다. 우선 기둥의 거리·너비에 따라 사방으로 도리를 돌리고 이 네모꼴 귀퉁이에 작은 세모꼴 공간이 생기도록 45로 산방 나무[]를 얹는다. 이 구멍에 추녀 끝을 끼워 넣고 네모꼴 중심으로 추녀 윗머리가 향하게 하면, 윗머리가 서로 만나도 무너지지 않는 삿갓 모양의 지붕틀이 만들어진다. 추녀 위에는 도리 방향의 너스레를 두어 개 정도 올리고 여기에 힘을 받을 수 있도록 서까래를 도리 중앙에 올린다. 초가지붕이 일어나는 방식으로 이 위에 이엉을 올리고 중간쯤에 이엉을 고정하는 막대를 돌린 다음, 지붕 꼭대기에 비가 새지 않도록 상투 모양 주저리를 씌우면 원두막이 완성된다. 이와 같이 높은 바닥[]을 가진 집은 고구려 고분벽화나 가야의 집 모양토기[]에서도 찾아볼 수 있다. 따라서, 원두막은 원시시대부터 여름의 임시 살림집으로 오랫동안 이용되었을 가능성이 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원두막 (園頭幕) ### 내용: 여름에만 이용되는 시설물로 참외·수박·오이 등의 밭이나 과수원에 세워지며, 밭농사 가운데서도 손이 많이 가는 밭이나 과수원에 세워진다. 2층 다락집으로 되어 있는데, 아래는 맨바닥에서 농작업을 하고 농작물을 임시로 수리하며, 위는 농작물을 돌아보기도 하고 휴식하면서 기거하는 곳이다. 보통 밤의 잠자리로는 이용되지 않지만 여름밤의 무더위를 피할 수 있는<NAME>한 장소이기 때문에, 혹은 농작물의 도난을 감시하기 위하여 잠을 자기도 한다. 아래층은 외벽이 없는 채 사방이 개방된다. 장기적인 안목에서 시설되는 과수원의 원두막인 경우에는 사방을 막아서 창고로 쓰기도 한다. 위층은 짚으로 엮은 차양 모양의 날개를 달아 평상시에는 받침대로 받쳐서 사방이 트이게 한다. 장대 같은 소나기가 내릴 때는 이것을 내려 빗물이 들어오지 못하게 한다. 작업자가 큰 불편 없이 아래를 지나다닐 수 있도록 2층 다락은 사다리를 이용해서 오르내리며, 높이는 대략 1.5m 내외이다. 바른 네모꼴의 다락은 약 1.6m 정도 된다. 어른 앉은키 높이로 어른 앉은키 높이로 어른 처마 높이가 0.7m 정도이다. 지붕은 보통 네모 지붕으로 만들며, 높이는 사람이 겨우 설 수 있는 1.5m 정도이다. 제작할 때 자재가 너무 길더라도 자르지 않고 그대로 둔다. 만드는 과정은 다음과 같다. 사방 1.6m 정도의 거리에 길이 3m 내외의 기둥 네 개를 파묻고 약 0.6∼0.9m 정도 파묻는다. 이때 원두막의 방향은 동서남북이 아니라 밭쪽을 내려다볼 수 있는 방향으로 잡는다. 다음은 기둥 중간, 즉 지면에서 1.5m 정도의 높이에서 가로 나무를 양쪽에서 각각 나란하게 묶는 것이다. 이 가로 나무 위에 평서까래처럼 0.4m 정도의 사이를 띄우며 막대 나무를 나란히 놓는다. 여기에 솔가지를 잎이 달린 채로 올리고 짚으로 만든 자리 등을 깔면 바닥이 완성된다. 지붕은 땅 위에서 만들어 따로 올려 조립하는데, 이 순서는 아래와 같다. 우선 기둥의 거리·너비에 따라 사방으로 도리를 돌리고 이 네모꼴 귀퉁이에 작은 세모꼴 공간이 생기도록 45로 산방 나무[]를 얹는다. 이 구멍에 추녀 끝을 끼워 넣고 네모꼴 중심으로 추녀 윗머리가 향하게 하면, 윗머리가 서로 만나도 무너지지 않는 삿갓 모양의 지붕틀이 만들어진다. 추녀 위에는 도리 방향의 너스레를 두어 개 정도 올리고 여기에 힘을 받을 수 있도록 서까래를 도리 중앙에 올린다. 초가지붕이 일어나는 방식으로 이 위에 이엉을 올리고 중간쯤에 이엉을 고정하는 막대를 돌린 다음, 지붕 꼭대기에 비가 새지 않도록 상투 모양 주저리를 씌우면 원두막이 완성된다. 이와 같이 높은 바닥[]을 가진 집은 고구려 고분벽화나 가야의 집 모양토기[]에서도 찾아볼 수 있다. 따라서, 원두막은 원시시대부터 여름의 임시 살림집으로 오랫동안 이용되었을 가능성이 높다.
c88a8088-2ec0-4cd6-9d2c-41eeed695139	source05/encykorea/MED42585.txt	창출 (蒼朮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안덕균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055545	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	약효성분은 5∼9%이고, 주성분은 아트락티롤(Atractylol)·히네솔(Hinesol)·베타유데스몰(-Eudesmol) 등이다. 약의 맛은 쓰고 약간 달며 약성은 따뜻하다. 효능이 뛰어난 것은 건위 작용이다. 이와 같은 효력은 원래 위장이 습기를 싫어하는데 위장 안에 습기가 과다하게 쌓이면 생기는 소화장애와 위장기능 허약 증상을 치료하는 데 탁월하다. 따라서 위장장애로 인한 식욕 감소 증상, 배가 고파서 헛배가 아프다는 증상에 현저한 반응을 일으킨다. 특히 위장기능 허약으로 사지가 나른하고 무거워지며 구토나 설사, 이질 등의 증상을 보일 때 좋은 치료제가 된다. 이 약 한 알만으로도 급만성 위장염은 음식 맛이 없고 입안이 쓰리고 메스꺼워지는 급성위장염에 신통력을 보인다. 예컨대 여름철에 갑작스럽게 음식물 장애로 인한 복통과 설사를 심하게 하는 증상에도 치료율이 높다. 감기에 활용하면 땀을 흘리게 하고 병원균에 대한 억제효과도 있고 내성을 증가시키기도 한다. 또한 풍습성으로 인한 사지 관절의 동통과 마비 증상을 개선하고 하체에 힘이 빠지는 증상에도 치료 효과가 있다. 또, 이 약에는 비타민A 성분이 많이 들어 있어서 밤눈이 어두워지는 증상에도 쓰인다. 1회 4∼12g을 사용하고, 대량으로 40g까지 사용한다. 허탈하고 맥없이 땀이 나는 사람에게는 쓰지 않는다. 또한 빈혈은 삼가는 것이 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창출 (蒼朮) ### 내용: 약효성분은 5∼9%이고, 주성분은 아트락티롤(Atractylol)·히네솔(Hinesol)·베타유데스몰(-Eudesmol) 등이다. 약의 맛은 쓰고 약간 달며 약성은 따뜻하다. 효능이 뛰어난 것은 건위 작용이다. 이와 같은 효력은 원래 위장이 습기를 싫어하는데 위장 안에 습기가 과다하게 쌓이면 생기는 소화장애와 위장기능 허약 증상을 치료하는 데 탁월하다. 따라서 위장장애로 인한 식욕 감소 증상, 배가 고파서 헛배가 아프다는 증상에 현저한 반응을 일으킨다. 특히 위장기능 허약으로 사지가 나른하고 무거워지며 구토나 설사, 이질 등의 증상을 보일 때 좋은 치료제가 된다. 이 약 한 알만으로도 급만성 위장염은 음식 맛이 없고 입안이 쓰리고 메스꺼워지는 급성위장염에 신통력을 보인다. 예컨대 여름철에 갑작스럽게 음식물 장애로 인한 복통과 설사를 심하게 하는 증상에도 치료율이 높다. 감기에 활용하면 땀을 흘리게 하고 병원균에 대한 억제효과도 있고 내성을 증가시키기도 한다. 또한 풍습성으로 인한 사지 관절의 동통과 마비 증상을 개선하고 하체에 힘이 빠지는 증상에도 치료 효과가 있다. 또, 이 약에는 비타민A 성분이 많이 들어 있어서 밤눈이 어두워지는 증상에도 쓰인다. 1회 4∼12g을 사용하고, 대량으로 40g까지 사용한다. 허탈하고 맥없이 땀이 나는 사람에게는 쓰지 않는다. 또한 빈혈은 삼가는 것이 좋다.
2c87a8b4-3bfb-4c33-8127-51b45a436c93	source05/encykorea/SOC42618.txt	통조림 (桶조림)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059418	CC BY	918	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	넓은 의미로는 병조림, 레토르트(Retort) 식품주1까지 포함되며, 일반적으로 통조림은 농산물 통조림 · 수산물 통조림 · 육제품 통조림 등으로 분류된다. 농산물 통조림이란 각종 과일 · 채소 및 곡물 등의 농산물을 가공하여 주스 · 케첩 · 잼 · 젤리 · 소스 · 절임제품 등으로 만들어 밀봉 용기에 넣은 것이고, 수산물 통조림은 물고기 · 갑각류 · 연체동물 · 해조류 및 기타 수산물을, 육제품 통조림은 다양한 육류의 각종 부위를 가공처리하여 진공상태의 통조림 · 병조림 및 레토르트 식품으로 만든 것이다.통조림은 원래 식품을 오래 보관하기 위한 한 수단으로 부패한 식품의 미생물을 없애고 외부에서 침입한 미생물의 침입을 막아 장기저장이 목적이다. 프랑스의 아페르(Appert, N. )가 1804년에 최초로 발명하였다. 당시 아페르는 자신이 개발한 통조림이 공기나 공기 속에 있는 산소가 음식물을 부패시키는 원인이 될 수 있다고 생각하지 않았으며 단지 음식을 공기 중에 있는 산소 때문일 것이라고 생각했다. 작은 미생물이 부패의 주범이라는 사실은 1864년 프랑스의 화학자 파스퇴르(Pasteur, L. )에 의해 밝혀졌다. 하지만 당시의 통조림은 오늘날의 석판 통조림과는 달리, 유리병에 조리한 식품을 넣고 끓는 물로 가열, 살균한 뒤 병 속의 공기를 제거하고 코르크 마개로 밀봉한 것이었다. 결국 오늘날 통조림 · 병조림 · 레토르트 식품의 뿌리는 아페르의 병조림에 있다고 하겠다. 아페르의 발명 후 6년이 채 안 돼서 영국의 듀란드(Durand, P. )가 양철용기(steel can)를 고안하여 그 후 통조림 발전에 크게 기여하였으며, 1987년에는 이중권체(double seam)에 의해 통조림을 밀봉하는 소위 위생통(sanitary can)이 완성되었다.이와 같이 통조림이나 병조림의 역사는 길지만 레토르트 식품의 역사는 짧아서, 1940년 미국에서 처음 연구가 시작되어 1977년 식품의약국(FDA)과 농무부(USDA)에서 허가되어 생산, 판매가 시작되었다. 이렇게 해서 가열살균과 밀봉성이 높은 용기라는 두 개의 기술이 지지되어 장기보존성이 확립되었고 이것이 통조림 산업의 발전에 영향을 미쳤다. 한편 우리나라 통조림의 기원은 확실하지는 않으나 1901년에서 1905년경에 원산 앞 바다에서 어획되는 털게 통조림 생산에서부터 시작되어 광복 전에는 몇몇의 통조림업체들이 일본인에 의하여 경영되었고, 광복 후에는 기술자 부족과 자재난으로 인하여 일시 침체상태를 벗어나지 못하였으나, 6 · 25전쟁을 계기로 군납품의 길이 트이면서 활기를 띠기 시작하였다.1960년대 초에는 군납으로부터 점차 일반소비 및 대외 수출품목으로 활성화시키는 노력을 기울이기 시작하여 복숭아 · 오징어가미 및 꽁치통조림 등의 새로운 품종이 나타나기 시작하였으며, 1970년대에 들어 양송이 통조림이 주요 수출품으로 각광을 받음으로써 대규모 양송이 생산에 주력하게 되었다.이후 1980년대에 이르러 사과 · 포도, 감귤류 등의 과실류 통조림 제조업의 기술 수준이 향상되어 우수한 제품의 생산이 가능해졌고 제품의 다양화에 성공한 후 현재는 채소 통조림으로서 양송이 · 천연송이 · 완두콩 · 아스파라거스 · 시금치 · 양배추 · 죽순 · 감자 · 옥수수 등 과일통조림으로서는 밀감 · 복숭아 · 포도 · 배 · 밤 통조림을 비롯하여 과일주스 · 잼 · 젤리 · 마마레드 등이 대표적인 품목으로 생산되고 있다.수산물통조림의 경우 생선조미 통조림이 주를 이루다가 굴과 홍합 · 바지락 등의 패류 통조림 생산량이 급격히 증가하였고 이후 참치 통조림이 거의 대부분을 차지하고 있다. 한편 육제품 통조림에서는 소시지육과 햄을 배합한 런천미트(luncheon meat)와 염지한 쇠고기를 삶고 갈아서 만든 콘비프(corn beaf)가 대표적인 품목으로 생산되고 있다. 이와 같이 1970년대 이후 국민소득 향상과 식생활 개선 운동에 의하여 상승하던 통조림 시장은 IMF체제 이후 소득 감소와 소비 위축으로 규모가 축소된 후 1999년 상반기까지 영향을 주었으나 하반기부터는 회복 국면으로 전환되었다. 청소년 집단의 선호, 맞벌이 가구 및 1인 가구의 증가와 더불어 간편하고 신속한 식품을 추구하는 경향으로 인해 그 소비는 지속될 것이다. 일반적인 통조림 제조공정을 살펴보면, 적당히 가공 또는 조미된 원료를 주석 도금이 된 철판용기나 유리병에 주입한 뒤 스팀으로 탈기하고 곧바로 밀봉하는 것이다. 이어 원료에 맞는 공정을 거쳐서 살균처리를 하고 냉각하여 제품을 만든다. 통조림 용기 중 양철판(tin plate)이 제일 많이 사용되지만 음료용으로 주로 쓰이는 알루미늄관 및 유리병, 무도석강판(, tin free steel plate: TFS)과 알루미늄관 등이 많이 쓰이고 있다. 양철판이나 TFS는 모두 강판을 소재로 사용하는데 양철판은 0.3mm 정도의 압연한 얇은 철판에 주석을, TFS는 크롬 도금을 한 것이다. 한편 레토르트 식품은 고압 살균솥으로 100C 이상의 습열 가열을 받아 상업적 무균성을 부여한 밀봉용기 식품으로 플라스틱 필름과 알루미늄 포일을 적층(lamination)한 후 열에 의하여 밀봉한 용기를 사용하여 제조한 것으로 상업적 무균성이 있다. PET(polyester), 나일론, PE(polyethylene)와 알루미늄 포일을 적층하여 불투명한 것은 3개월 정도 보관 가능한 식품을 담고, 나일론과 PP를 적층하여 불투명한 것은 3개월 정도 보관 가능한 식품을 담는다. 이렇게 제조된 통조림 또는 레토르트 식품은 장기간 보관할 수 있으며 가공식품의 유통 및 소비를 간편하게 하는 역할을 한다. 특히 수확 시기가 일정한 과채류와 어획 시기가 한정된 수산품을 계절에 구애받지 않고 손쉽게 소비할 수 있도록 하여 가격의 격차를 줄이고 식생활에 편의를 제공한다. 생산품에 따라 과채류 통조림, 주스류로 크게 나뉘는데, 과거 통조림류의 원료로는 복숭아와 깐포도가 주를 이룬다. 주요 수출품으로 양송이와 깐밤 통조림이 주목받으면서 생산량의 대부분을 수출하기에 이르렀다. 이후 다양한 제품이 쏟아져 나왔으며, 농산물 통조림 전체 생산량은 3만 2,000여 톤에 340억의 시장을 형성하고 있으며, 이후 과일을 원료로 한 주스류와 잼의 제조가 활발해지면서 다양한 제품이 쏟아져 나왔다. 또한 감귤 · 복숭아 및 포도 통조림 등의 주스 · 잼 및 건조과실을 일본 · 미국 · 러시아 등에 약 1,200만 불을 수출하고 있다. 특히 참치 통조림은 1980년대 말부터 생활 수준이 높아지면서 수요가 폭발적으로 증가했는데, 해양단백질 공급원으로서 장기 보존이 가능하고 간편한 사용이 가능하기 때문이다. 참치 통조림은 1997년 당시 전체 2,700억 원의 수산물 통조림 시장 중 약 2,200억 원의 시장을 형성하고 있다. 이외에도 꽁치, 고등어, 골뱅이 등의 품목들이 나오고 있으며 일본 등에 약 10억 불을 수출하고 있다. 한편 국민소득이 증가하면서 기호도가 고급화되고 육류의 소비가 증가하면서 최근에 육제품 통조림이 각광을 받고 있다. 그리하여 1997년 당시 1만 2,000여 톤에 180억 원의 시장을 형성하고 있던 대기업체도 몇몇 대기업체에 의해 활성화되고 있다. 최근 커피 등의 음료 통조림의 소비가 증가하고, 외식산업의 발전과 함께 업무용 통조림과 레토르트 식품의 수요가 증가하고 있는 것도 소비의 특징으로 꼽을 수 있다. 통조림제조업은 농수산물을 원료로 하여 이루어지므로 수확이나 어획하는 종류와 시기에 따라 많은 영향을 받는다. 어떤 원료품목은 협동조합을 통해 수집된 뒤 업체에 공급되기도 하고 직접 상인에게 공급되기도 한다. 이러한 원료조달 방법의 차이 때문에 발생하는 문제점을 해결할 수 있는 기본적인 방침이 세워져야 하며, 중소기업과 대기업에 이르기까지 원료구입에 따른 문제를 해결해야 할 것이다. 또한 부가가치가 높은 새로운 개념의 신제품 개발이 필요하고, 기존 제품의 경우에도 품질 향상과 포장용기의 개발 및 가공 방법 등의 다양화, 새로운 용도 제안 등을 지속적으로 추진해 시장에 신선한 활력을 지속적으로 불어넣을 수 있는 제품개발에 주력해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통조림 (桶조림) ### 내용: 넓은 의미로는 병조림, 레토르트(Retort) 식품주1까지 포함되며, 일반적으로 통조림은 농산물 통조림 · 수산물 통조림 · 육제품 통조림 등으로 분류된다. 농산물 통조림이란 각종 과일 · 채소 및 곡물 등의 농산물을 가공하여 주스 · 케첩 · 잼 · 젤리 · 소스 · 절임제품 등으로 만들어 밀봉 용기에 넣은 것이고, 수산물 통조림은 물고기 · 갑각류 · 연체동물 · 해조류 및 기타 수산물을, 육제품 통조림은 다양한 육류의 각종 부위를 가공처리하여 진공상태의 통조림 · 병조림 및 레토르트 식품으로 만든 것이다.통조림은 원래 식품을 오래 보관하기 위한 한 수단으로 부패한 식품의 미생물을 없애고 외부에서 침입한 미생물의 침입을 막아 장기저장이 목적이다. 프랑스의 아페르(Appert, N. )가 1804년에 최초로 발명하였다. 당시 아페르는 자신이 개발한 통조림이 공기나 공기 속에 있는 산소가 음식물을 부패시키는 원인이 될 수 있다고 생각하지 않았으며 단지 음식을 공기 중에 있는 산소 때문일 것이라고 생각했다. 작은 미생물이 부패의 주범이라는 사실은 1864년 프랑스의 화학자 파스퇴르(Pasteur, L. )에 의해 밝혀졌다. 하지만 당시의 통조림은 오늘날의 석판 통조림과는 달리, 유리병에 조리한 식품을 넣고 끓는 물로 가열, 살균한 뒤 병 속의 공기를 제거하고 코르크 마개로 밀봉한 것이었다. 결국 오늘날 통조림 · 병조림 · 레토르트 식품의 뿌리는 아페르의 병조림에 있다고 하겠다. 아페르의 발명 후 6년이 채 안 돼서 영국의 듀란드(Durand, P. )가 양철용기(steel can)를 고안하여 그 후 통조림 발전에 크게 기여하였으며, 1987년에는 이중권체(double seam)에 의해 통조림을 밀봉하는 소위 위생통(sanitary can)이 완성되었다.이와 같이 통조림이나 병조림의 역사는 길지만 레토르트 식품의 역사는 짧아서, 1940년 미국에서 처음 연구가 시작되어 1977년 식품의약국(FDA)과 농무부(USDA)에서 허가되어 생산, 판매가 시작되었다. 이렇게 해서 가열살균과 밀봉성이 높은 용기라는 두 개의 기술이 지지되어 장기보존성이 확립되었고 이것이 통조림 산업의 발전에 영향을 미쳤다. 한편 우리나라 통조림의 기원은 확실하지는 않으나 1901년에서 1905년경에 원산 앞 바다에서 어획되는 털게 통조림 생산에서부터 시작되어 광복 전에는 몇몇의 통조림업체들이 일본인에 의하여 경영되었고, 광복 후에는 기술자 부족과 자재난으로 인하여 일시 침체상태를 벗어나지 못하였으나, 6 · 25전쟁을 계기로 군납품의 길이 트이면서 활기를 띠기 시작하였다.1960년대 초에는 군납으로부터 점차 일반소비 및 대외 수출품목으로 활성화시키는 노력을 기울이기 시작하여 복숭아 · 오징어가미 및 꽁치통조림 등의 새로운 품종이 나타나기 시작하였으며, 1970년대에 들어 양송이 통조림이 주요 수출품으로 각광을 받음으로써 대규모 양송이 생산에 주력하게 되었다.이후 1980년대에 이르러 사과 · 포도, 감귤류 등의 과실류 통조림 제조업의 기술 수준이 향상되어 우수한 제품의 생산이 가능해졌고 제품의 다양화에 성공한 후 현재는 채소 통조림으로서 양송이 · 천연송이 · 완두콩 · 아스파라거스 · 시금치 · 양배추 · 죽순 · 감자 · 옥수수 등 과일통조림으로서는 밀감 · 복숭아 · 포도 · 배 · 밤 통조림을 비롯하여 과일주스 · 잼 · 젤리 · 마마레드 등이 대표적인 품목으로 생산되고 있다.수산물통조림의 경우 생선조미 통조림이 주를 이루다가 굴과 홍합 · 바지락 등의 패류 통조림 생산량이 급격히 증가하였고 이후 참치 통조림이 거의 대부분을 차지하고 있다. 한편 육제품 통조림에서는 소시지육과 햄을 배합한 런천미트(luncheon meat)와 염지한 쇠고기를 삶고 갈아서 만든 콘비프(corn beaf)가 대표적인 품목으로 생산되고 있다. 이와 같이 1970년대 이후 국민소득 향상과 식생활 개선 운동에 의하여 상승하던 통조림 시장은 IMF체제 이후 소득 감소와 소비 위축으로 규모가 축소된 후 1999년 상반기까지 영향을 주었으나 하반기부터는 회복 국면으로 전환되었다. 청소년 집단의 선호, 맞벌이 가구 및 1인 가구의 증가와 더불어 간편하고 신속한 식품을 추구하는 경향으로 인해 그 소비는 지속될 것이다. 일반적인 통조림 제조공정을 살펴보면, 적당히 가공 또는 조미된 원료를 주석 도금이 된 철판용기나 유리병에 주입한 뒤 스팀으로 탈기하고 곧바로 밀봉하는 것이다. 이어 원료에 맞는 공정을 거쳐서 살균처리를 하고 냉각하여 제품을 만든다. 통조림 용기 중 양철판(tin plate)이 제일 많이 사용되지만 음료용으로 주로 쓰이는 알루미늄관 및 유리병, 무도석강판(, tin free steel plate: TFS)과 알루미늄관 등이 많이 쓰이고 있다. 양철판이나 TFS는 모두 강판을 소재로 사용하는데 양철판은 0.3mm 정도의 압연한 얇은 철판에 주석을, TFS는 크롬 도금을 한 것이다. 한편 레토르트 식품은 고압 살균솥으로 100C 이상의 습열 가열을 받아 상업적 무균성을 부여한 밀봉용기 식품으로 플라스틱 필름과 알루미늄 포일을 적층(lamination)한 후 열에 의하여 밀봉한 용기를 사용하여 제조한 것으로 상업적 무균성이 있다. PET(polyester), 나일론, PE(polyethylene)와 알루미늄 포일을 적층하여 불투명한 것은 3개월 정도 보관 가능한 식품을 담고, 나일론과 PP를 적층하여 불투명한 것은 3개월 정도 보관 가능한 식품을 담는다. 이렇게 제조된 통조림 또는 레토르트 식품은 장기간 보관할 수 있으며 가공식품의 유통 및 소비를 간편하게 하는 역할을 한다. 특히 수확 시기가 일정한 과채류와 어획 시기가 한정된 수산품을 계절에 구애받지 않고 손쉽게 소비할 수 있도록 하여 가격의 격차를 줄이고 식생활에 편의를 제공한다. 생산품에 따라 과채류 통조림, 주스류로 크게 나뉘는데, 과거 통조림류의 원료로는 복숭아와 깐포도가 주를 이룬다. 주요 수출품으로 양송이와 깐밤 통조림이 주목받으면서 생산량의 대부분을 수출하기에 이르렀다. 이후 다양한 제품이 쏟아져 나왔으며, 농산물 통조림 전체 생산량은 3만 2,000여 톤에 340억의 시장을 형성하고 있으며, 이후 과일을 원료로 한 주스류와 잼의 제조가 활발해지면서 다양한 제품이 쏟아져 나왔다. 또한 감귤 · 복숭아 및 포도 통조림 등의 주스 · 잼 및 건조과실을 일본 · 미국 · 러시아 등에 약 1,200만 불을 수출하고 있다. 특히 참치 통조림은 1980년대 말부터 생활 수준이 높아지면서 수요가 폭발적으로 증가했는데, 해양단백질 공급원으로서 장기 보존이 가능하고 간편한 사용이 가능하기 때문이다. 참치 통조림은 1997년 당시 전체 2,700억 원의 수산물 통조림 시장 중 약 2,200억 원의 시장을 형성하고 있다. 이외에도 꽁치, 고등어, 골뱅이 등의 품목들이 나오고 있으며 일본 등에 약 10억 불을 수출하고 있다. 한편 국민소득이 증가하면서 기호도가 고급화되고 육류의 소비가 증가하면서 최근에 육제품 통조림이 각광을 받고 있다. 그리하여 1997년 당시 1만 2,000여 톤에 180억 원의 시장을 형성하고 있던 대기업체도 몇몇 대기업체에 의해 활성화되고 있다. 최근 커피 등의 음료 통조림의 소비가 증가하고, 외식산업의 발전과 함께 업무용 통조림과 레토르트 식품의 수요가 증가하고 있는 것도 소비의 특징으로 꼽을 수 있다. 통조림제조업은 농수산물을 원료로 하여 이루어지므로 수확이나 어획하는 종류와 시기에 따라 많은 영향을 받는다. 어떤 원료품목은 협동조합을 통해 수집된 뒤 업체에 공급되기도 하고 직접 상인에게 공급되기도 한다. 이러한 원료조달 방법의 차이 때문에 발생하는 문제점을 해결할 수 있는 기본적인 방침이 세워져야 하며, 중소기업과 대기업에 이르기까지 원료구입에 따른 문제를 해결해야 할 것이다. 또한 부가가치가 높은 새로운 개념의 신제품 개발이 필요하고, 기존 제품의 경우에도 품질 향상과 포장용기의 개발 및 가공 방법 등의 다양화, 새로운 용도 제안 등을 지속적으로 추진해 시장에 신선한 활력을 지속적으로 불어넣을 수 있는 제품개발에 주력해야 할 것이다.
7a5a7510-52f6-4203-9243-842754e38b7d	source05/encykorea/SOC27791.txt	요령 십이대영자 유적 (遼寧十二臺營子遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039311	CC BY	478	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 유적은 십이 대<NAME> 남쪽 약 600m의 백산 북쪽의 고지대에서 1958년 관개 작업 중에 3기의 무덤이 발견되었으나 2기는 이미 파괴되었고 1기(제1호 묘)만 발굴되었다. 청동 단검과 잔무늬거울[]을 부장유물로 내놓았다. 1호 묘의 무덩방은 자연 괴석과 자갈돌로 네 벽을 6층으로 쌓고, 무덤문이 서쪽으로 난 앞트기식 돌덧널무덤[: 돌덧널무덤의 새벽만 쌓고 한쪽 벽으로 출입한 뒤 마지막으로 밖에서 벽을 쌓아 마무리하는 무덤<NAME>]이다. 지표 아래 2m에 천장이 있는 무덩방은 길이 180cm, 너비 100cm, 높이 120cm이다. 돗자리가 깔린 목판 위에 부부 합장으로 보이는 인골 2구가 머리를 서쪽으로 향하고 있었다. 이곳에서 출토된 부장품은 대부분 청동기이다. 청동 단검은 전체 길이 35.6cm, 날부분 길이 30.7cm인 동일한 형상으로 2점이 발굴되었다. 날이 비교적 얇지만 예리하고, 자루 부분에 마사 흔적과 목질이 있어 나무가 자루로 쓰였음을 알 수 있다. 잔무늬거울 2개도 확인되었다. 그 모양·무늬·크기와 크기도 똑같고 지름 20.4cm, 두께 5mm∼6mm이다. 뒷면의 가장자리 가까이에 3개의 꼭지가 3각형으로 배열되어 있다. 그 밖에 Y자 동구·도끼·끌·패와 같은 청동기가 있었다. 2호 묘는 1호 묘의 남쪽으로 약 5m 지점에 있다. 묘실의 구조 및 부장품은 1호 묘와 비슷하며, 묘실의 길이는 230cm, 너비 100cm, 높이 70cm이다. 특히 잔무늬거울은 뒷면에 4개의 꼭지가 방형으로 배치된 점이 특이하다. 3호 묘는 2호 묘의 서쪽으로 약 10m 지점에 있다. 이곳서 나온 잔무늬거울은 뒷면 전체에 기하학무늬가 있고, 3개의 꼭지가 자형으로 배열되어 있다. 요령 지역에서 나온 청동검과 잔무늬거울은 한반도와 연해주 남부 일대에도 존재한다. 이곳 돌덧널무덤은 남산근유적과 같은 구조로 대전 괴정동, 아산 남성리, 부여 연화리 등지의 돌덧널무덤과 흡사하다. 이 유적의 특징에 대해서는 상반된 의견이 제시되었다. 한 쪽에서는, 십이대영자유적을 중심으로 대·소릉하(·) 유역의 청동기 문화는 요서지방 전체로 보았을 때 유물 상의 차이만 있을 뿐, 문화적 특징에서는 차별성을 찾기 어렵다고 한다. 하가점 상층 문화의 한 지방유형으로 십이 대<NAME> 문화를 봐야 한다는 것이다. 이와 달리 이 지역의 문화는 하가점상층문화와는 다른 독립된 문화라고 보는 견해도 있다. 하지만 이 유적의 특징은 이 지역 주변에서 발견되는 특징적인 비파형동검과 잔무늬거울을 함께 안치한다는 것이다. 그것이 한국의 청동기 문화·고조선과 연결될 수 있는 중요한 부분이다. 한반도 전역에서 비파형동검과 잔무늬거울 등이 고루 출토되고 있기 때문이다. 십이대영자유적은 축조 주체가 누구냐에 따라 고조선의 초기 중심지가 평양인지 요서지방인지 바뀔 수 있는 중요한 유적이다. 한편 이 무덤이 춘추시대 말기 혹은 전국시대에 만들어졌으며, 주인공은 동호족일 것으로 추측했다. 서기전 6∼5세기에 만들어진 북방민족의 유적이라는 견해가 이 무덤이 처음 발견된 1960년대만 해도 압도적이었다. 하지만 1980년대 이후 고조선이 서기전 8세기 경에 남긴 유적이라는 주장이 힘을 얻고 있다. 최근 연구자들은 십이 대<NAME> 문화가 요하 이동, 곧 요동의 청동기 문화와 연관되어 있다고 보고 있다. 그들은 요동지방 청동기 문화의 담당자를 예맥으로 본다. 십이 대<NAME> 문화는 요동 비파형동검 문화와 더불어 예맥 청동기 문화로서의 성격을 갖고 있다. 이와 같은 십이 대<NAME> 문화는 기원전 9세기 요서 서북부에서 처음으로 유물 복합이 형성된 이후 기원전 8세기 요서 대부분 지역으로 확산되었다. 서기전 7세기에는 의무려산과<NAME> 유역이 비파형동검 문화권에 새로이 포섭되었고, 서기전 6세기에는 객좌·심양으로 분화하였으며, 서기전 6세기에는 요하 이동으로 직접 확산되었다. 또한 서기전 5∼4세기에는 요하 양안에 걸쳐 있던 정가와 자유형의 매개체로 요령 전 지역에 통합적인 네트워크가 형성되었다. 즉 요령 전 지역이 완전히 하나의 문화 단위가 된 것이다. 요령 지역의 비파형동검 문화가 길림과 한반도의 청동기 문화에 큰 영향을 끼쳤음은 물론이요, 서북한의<NAME>동검 문화가 결국 요령 지역 비파형동검 문화의 후계 문화라는 것은 중요한 사실이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요령 십이대영자 유적 (遼寧十二臺營子遺蹟) ### 내용: 이 유적은 십이 대<NAME> 남쪽 약 600m의 백산 북쪽의 고지대에서 1958년 관개 작업 중에 3기의 무덤이 발견되었으나 2기는 이미 파괴되었고 1기(제1호 묘)만 발굴되었다. 청동 단검과 잔무늬거울[]을 부장유물로 내놓았다. 1호 묘의 무덩방은 자연 괴석과 자갈돌로 네 벽을 6층으로 쌓고, 무덤문이 서쪽으로 난 앞트기식 돌덧널무덤[: 돌덧널무덤의 새벽만 쌓고 한쪽 벽으로 출입한 뒤 마지막으로 밖에서 벽을 쌓아 마무리하는 무덤<NAME>]이다. 지표 아래 2m에 천장이 있는 무덩방은 길이 180cm, 너비 100cm, 높이 120cm이다. 돗자리가 깔린 목판 위에 부부 합장으로 보이는 인골 2구가 머리를 서쪽으로 향하고 있었다. 이곳에서 출토된 부장품은 대부분 청동기이다. 청동 단검은 전체 길이 35.6cm, 날부분 길이 30.7cm인 동일한 형상으로 2점이 발굴되었다. 날이 비교적 얇지만 예리하고, 자루 부분에 마사 흔적과 목질이 있어 나무가 자루로 쓰였음을 알 수 있다. 잔무늬거울 2개도 확인되었다. 그 모양·무늬·크기와 크기도 똑같고 지름 20.4cm, 두께 5mm∼6mm이다. 뒷면의 가장자리 가까이에 3개의 꼭지가 3각형으로 배열되어 있다. 그 밖에 Y자 동구·도끼·끌·패와 같은 청동기가 있었다. 2호 묘는 1호 묘의 남쪽으로 약 5m 지점에 있다. 묘실의 구조 및 부장품은 1호 묘와 비슷하며, 묘실의 길이는 230cm, 너비 100cm, 높이 70cm이다. 특히 잔무늬거울은 뒷면에 4개의 꼭지가 방형으로 배치된 점이 특이하다. 3호 묘는 2호 묘의 서쪽으로 약 10m 지점에 있다. 이곳서 나온 잔무늬거울은 뒷면 전체에 기하학무늬가 있고, 3개의 꼭지가 자형으로 배열되어 있다. 요령 지역에서 나온 청동검과 잔무늬거울은 한반도와 연해주 남부 일대에도 존재한다. 이곳 돌덧널무덤은 남산근유적과 같은 구조로 대전 괴정동, 아산 남성리, 부여 연화리 등지의 돌덧널무덤과 흡사하다. 이 유적의 특징에 대해서는 상반된 의견이 제시되었다. 한 쪽에서는, 십이대영자유적을 중심으로 대·소릉하(·) 유역의 청동기 문화는 요서지방 전체로 보았을 때 유물 상의 차이만 있을 뿐, 문화적 특징에서는 차별성을 찾기 어렵다고 한다. 하가점 상층 문화의 한 지방유형으로 십이 대<NAME> 문화를 봐야 한다는 것이다. 이와 달리 이 지역의 문화는 하가점상층문화와는 다른 독립된 문화라고 보는 견해도 있다. 하지만 이 유적의 특징은 이 지역 주변에서 발견되는 특징적인 비파형동검과 잔무늬거울을 함께 안치한다는 것이다. 그것이 한국의 청동기 문화·고조선과 연결될 수 있는 중요한 부분이다. 한반도 전역에서 비파형동검과 잔무늬거울 등이 고루 출토되고 있기 때문이다. 십이대영자유적은 축조 주체가 누구냐에 따라 고조선의 초기 중심지가 평양인지 요서지방인지 바뀔 수 있는 중요한 유적이다. 한편 이 무덤이 춘추시대 말기 혹은 전국시대에 만들어졌으며, 주인공은 동호족일 것으로 추측했다. 서기전 6∼5세기에 만들어진 북방민족의 유적이라는 견해가 이 무덤이 처음 발견된 1960년대만 해도 압도적이었다. 하지만 1980년대 이후 고조선이 서기전 8세기 경에 남긴 유적이라는 주장이 힘을 얻고 있다. 최근 연구자들은 십이 대<NAME> 문화가 요하 이동, 곧 요동의 청동기 문화와 연관되어 있다고 보고 있다. 그들은 요동지방 청동기 문화의 담당자를 예맥으로 본다. 십이 대<NAME> 문화는 요동 비파형동검 문화와 더불어 예맥 청동기 문화로서의 성격을 갖고 있다. 이와 같은 십이 대<NAME> 문화는 기원전 9세기 요서 서북부에서 처음으로 유물 복합이 형성된 이후 기원전 8세기 요서 대부분 지역으로 확산되었다. 서기전 7세기에는 의무려산과<NAME> 유역이 비파형동검 문화권에 새로이 포섭되었고, 서기전 6세기에는 객좌·심양으로 분화하였으며, 서기전 6세기에는 요하 이동으로 직접 확산되었다. 또한 서기전 5∼4세기에는 요하 양안에 걸쳐 있던 정가와 자유형의 매개체로 요령 전 지역에 통합적인 네트워크가 형성되었다. 즉 요령 전 지역이 완전히 하나의 문화 단위가 된 것이다. 요령 지역의 비파형동검 문화가 길림과 한반도의 청동기 문화에 큰 영향을 끼쳤음은 물론이요, 서북한의<NAME>동검 문화가 결국 요령 지역 비파형동검 문화의 후계 문화라는 것은 중요한 사실이다.
3a9fe674-2c4f-45db-b09e-7fca73d7da49	source05/encykorea/SOC56453.txt	소가야문화제 (小伽倻文化祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076997	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	매년 10월에 소가야의 도읍지였던 경상남도 고성군 일대에서 개최되는데, 소가야 문화와 전통을 되살리기 위한 축제이다. 남해의 고성만을 끼고 평평한 들판에 자리한 고성군은 이러한 지리적 토대 위에 송학동 고분군 등 가야 시대의 문화가 잘 보존되어 있다. 삼국유사 가야조에 소가야는 지금의 고성이다. 라는 기록이 최초로 소가야에 대해 기록된 것이고, 고성농요와 고성오광대, 남해안별신굿 같은 전통문화가 축적되어 있어 축제를 통해 이를 계승하고 있다. 서기 42년(신라 유리왕 19)에 세운 소가야는 거대한 고분군을 남길 정도로 문화가 번성하였다. 평화예술제가 처음 시작된 것은 1959년 광복 14주년을 맞이하여 광복 예술제라는 이름으로 시작된 것이다. 격년제로 열리던 이 문화제의 명칭은 1963년 제3회부터 가야 문화제로 바뀌었고, 1989년부터는 소가야문화제로 변경하여 지금까지 이어져오고 있다. 소가야문화제의 주제는 전야제로 청소년문화의 집에서 고성향교가 주관하는 서제를 시작으로 6개이다. 이어서 고성인의 밤, 불꽃놀이, 개회식, 군민상 시상이 진행되며, 이어 개막식에서는 고성인의 밤, 불꽃놀이, 가야 벌 한마당이 이어진다. 삼헌관이 신명에게 제사를 드리고 군민의 무사안전을 기원하며 행해지는 것이 서제 봉행이다. 개막식이 끝나면 태권도와 군악대의 시범, 불꽃놀이가 이어진다. 이튿날 식전행사에서는 가장행렬이 이루어진다. 전통복장을 한 6 가야 왕의 어가행렬 단원, 이순신 장군의 당항포 승전을 기념하는 가장행렬 단원, 각 읍면의 농악대로 구성된 민속 가장행렬 단원이 참가한다. 가장행렬은 고성읍 제1호 광장에서 시작하여 시가지를 지나 종합운동장까지 이어지는 길놀이로 초등학교 고적대, 철성중학교 밴드부, 청년 놀이패도 참여한다. 여기에 이어 군민체육대회의 시작을 알리는 성화봉송이 이루어진다. ‘군민체육대회’에서는 축구·족구·씨름·줄다리기·농악 등의 읍면별 경연 대회가 열린다. ‘문화 예술행사’에서는 백일장과 미술대회를 비롯한 사진촬영대회·기록사진전·시조 경창대회·군민노래자랑·사물놀이·농악경연 대회·민속놀이 한마당·음악 경연 대회 등이 열린다. ‘전시행사’에서는 수석전시·자연사자료전시회·민속탈전시회·장승전시회·농경유물전시회·난전시회·서화전 등이 펼쳐진다. 고성군이 주최하고 소가야문화제 보존회가 주관하는 축제는 소가야문화제이다. 1983년 제9회부터 사단법인 소가야문화보존회를 설립하여 군민체육대회와 통합·운영하고 있다. 고성오광대와 고성농요 등은 예로부터 내려오는 전통의 계승이고, 이순신 장군의 당항포 승전을 기념하는 가장행렬은 가야의 건국 이야기인 구지봉 설화에 기반한 6 가야 왕의 어가행렬은 지역의 역사성을 현대의 가치에 맞춘 창조적 행사이다. 따라서 축제는 역사성과 민속의 전통성을 통해 주민들의 향토애와 자긍심을 고취시키고 군민의 화합을 도모하는 데에도 중요한 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소가야문화제 (小伽倻文化祭) ### 내용: 매년 10월에 소가야의 도읍지였던 경상남도 고성군 일대에서 개최되는데, 소가야 문화와 전통을 되살리기 위한 축제이다. 남해의 고성만을 끼고 평평한 들판에 자리한 고성군은 이러한 지리적 토대 위에 송학동 고분군 등 가야 시대의 문화가 잘 보존되어 있다. 삼국유사 가야조에 소가야는 지금의 고성이다. 라는 기록이 최초로 소가야에 대해 기록된 것이고, 고성농요와 고성오광대, 남해안별신굿 같은 전통문화가 축적되어 있어 축제를 통해 이를 계승하고 있다. 서기 42년(신라 유리왕 19)에 세운 소가야는 거대한 고분군을 남길 정도로 문화가 번성하였다. 평화예술제가 처음 시작된 것은 1959년 광복 14주년을 맞이하여 광복 예술제라는 이름으로 시작된 것이다. 격년제로 열리던 이 문화제의 명칭은 1963년 제3회부터 가야 문화제로 바뀌었고, 1989년부터는 소가야문화제로 변경하여 지금까지 이어져오고 있다. 소가야문화제의 주제는 전야제로 청소년문화의 집에서 고성향교가 주관하는 서제를 시작으로 6개이다. 이어서 고성인의 밤, 불꽃놀이, 개회식, 군민상 시상이 진행되며, 이어 개막식에서는 고성인의 밤, 불꽃놀이, 가야 벌 한마당이 이어진다. 삼헌관이 신명에게 제사를 드리고 군민의 무사안전을 기원하며 행해지는 것이 서제 봉행이다. 개막식이 끝나면 태권도와 군악대의 시범, 불꽃놀이가 이어진다. 이튿날 식전행사에서는 가장행렬이 이루어진다. 전통복장을 한 6 가야 왕의 어가행렬 단원, 이순신 장군의 당항포 승전을 기념하는 가장행렬 단원, 각 읍면의 농악대로 구성된 민속 가장행렬 단원이 참가한다. 가장행렬은 고성읍 제1호 광장에서 시작하여 시가지를 지나 종합운동장까지 이어지는 길놀이로 초등학교 고적대, 철성중학교 밴드부, 청년 놀이패도 참여한다. 여기에 이어 군민체육대회의 시작을 알리는 성화봉송이 이루어진다. ‘군민체육대회’에서는 축구·족구·씨름·줄다리기·농악 등의 읍면별 경연 대회가 열린다. ‘문화 예술행사’에서는 백일장과 미술대회를 비롯한 사진촬영대회·기록사진전·시조 경창대회·군민노래자랑·사물놀이·농악경연 대회·민속놀이 한마당·음악 경연 대회 등이 열린다. ‘전시행사’에서는 수석전시·자연사자료전시회·민속탈전시회·장승전시회·농경유물전시회·난전시회·서화전 등이 펼쳐진다. 고성군이 주최하고 소가야문화제 보존회가 주관하는 축제는 소가야문화제이다. 1983년 제9회부터 사단법인 소가야문화보존회를 설립하여 군민체육대회와 통합·운영하고 있다. 고성오광대와 고성농요 등은 예로부터 내려오는 전통의 계승이고, 이순신 장군의 당항포 승전을 기념하는 가장행렬은 가야의 건국 이야기인 구지봉 설화에 기반한 6 가야 왕의 어가행렬은 지역의 역사성을 현대의 가치에 맞춘 창조적 행사이다. 따라서 축제는 역사성과 민속의 전통성을 통해 주민들의 향토애와 자긍심을 고취시키고 군민의 화합을 도모하는 데에도 중요한 역할을 하고 있다.
1de3f544-3f96-484c-8250-46cf0dd17526	source05/encykorea/ECO27851.txt	에이치디씨영창㈜ (HDC英昌(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유붕노" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037739	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신향 피아노사는 1962년 9월 영창악기제조 주식회사로 개편하여 설립한 신향 피아노사의 전신이다. 영등포공장은 1964년 2월 문을 열었는데, 1968년 5월 피아노와 오르간, 하모니카를 생산하였고, 1970년 2월 오르간과 하모니카에 대한 한국공업규격(KS) 표시허가를 획득하였다. 주물공장은 1977년 1월에 가동을 시작했고, 악기제조 종합공장은 1979년 11월에 인천에 세워졌다. 1980년 1월 전산화 업무를 시작하였고, 4월 동경지점을 열었으며, 1982년 12월 주물제품의 질 향상을 위하여 진공 주조설비를 설치하였다. 1984년 1월 미국에 현지법인을, 1984년 5월 서독 지점을, 1984년 11월 캐나다에 현지법인을, 1984년 7월 기업공개를 하였다. 1987년 3월 피아노 부문 세계 일류상품화 추진업체로 지정(피아노 부문) 받았고, 5월 일본 공업규격 JIS를 획득했다. 영창 피아노 E-112, G-157은 1989년 3월 프랑스 음악 월간지 르몽드 라 뮈지크가 실시한 세계 피아노 베스트 26에 선정되었으며, 1988년 12월 특허청으로부터 88 우수상표 선정제에서 최우수 상표로 뽑혔다. 1990년 7월 미국 보스턴에 영창악기 기술연구소를 설립하고, 1991년 11월 중국 천진에 합자 공장을, 1992년 2월 전자악기 공장을, 3월 미국 워싱턴주 타코마에 원목 제재를 위한 합작공장을 세웠다. 피아노 및 각종 악기, 목공기계의 제조·판매 등을 주요 사업으로 1996년 말 현재 하고 있다. 주요 제품 구성 비율은 UP 피아노 56.8%, 전자피아노 16.4%, GP 피아노 11.2%, 목공기계 1.9%, 임대료 수입 0.1% 등이다. 미국영창·캐나다영창·독일영창·국제재공장·천진영창강금주건(유한)·천진영창악기(유한) 등의 관계회사가 있다. 관리 사무직 205명, 생산직 2,250명 등을 합해 2,455명이 근무한다. 본사는 2006년 이전까지 인천광역시 서구 가좌동에 있었다. 현대산업개발에 인수된 것은 2006년 5월이었다. 주식회사 영창뮤직으로 2012년 1월 사명을 변경하였다. 현재 HDC 영창으로 사명을 변경하여 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 에이치디씨영창㈜ (HDC英昌(株)) ### 내용: 신향 피아노사는 1962년 9월 영창악기제조 주식회사로 개편하여 설립한 신향 피아노사의 전신이다. 영등포공장은 1964년 2월 문을 열었는데, 1968년 5월 피아노와 오르간, 하모니카를 생산하였고, 1970년 2월 오르간과 하모니카에 대한 한국공업규격(KS) 표시허가를 획득하였다. 주물공장은 1977년 1월에 가동을 시작했고, 악기제조 종합공장은 1979년 11월에 인천에 세워졌다. 1980년 1월 전산화 업무를 시작하였고, 4월 동경지점을 열었으며, 1982년 12월 주물제품의 질 향상을 위하여 진공 주조설비를 설치하였다. 1984년 1월 미국에 현지법인을, 1984년 5월 서독 지점을, 1984년 11월 캐나다에 현지법인을, 1984년 7월 기업공개를 하였다. 1987년 3월 피아노 부문 세계 일류상품화 추진업체로 지정(피아노 부문) 받았고, 5월 일본 공업규격 JIS를 획득했다. 영창 피아노 E-112, G-157은 1989년 3월 프랑스 음악 월간지 르몽드 라 뮈지크가 실시한 세계 피아노 베스트 26에 선정되었으며, 1988년 12월 특허청으로부터 88 우수상표 선정제에서 최우수 상표로 뽑혔다. 1990년 7월 미국 보스턴에 영창악기 기술연구소를 설립하고, 1991년 11월 중국 천진에 합자 공장을, 1992년 2월 전자악기 공장을, 3월 미국 워싱턴주 타코마에 원목 제재를 위한 합작공장을 세웠다. 피아노 및 각종 악기, 목공기계의 제조·판매 등을 주요 사업으로 1996년 말 현재 하고 있다. 주요 제품 구성 비율은 UP 피아노 56.8%, 전자피아노 16.4%, GP 피아노 11.2%, 목공기계 1.9%, 임대료 수입 0.1% 등이다. 미국영창·캐나다영창·독일영창·국제재공장·천진영창강금주건(유한)·천진영창악기(유한) 등의 관계회사가 있다. 관리 사무직 205명, 생산직 2,250명 등을 합해 2,455명이 근무한다. 본사는 2006년 이전까지 인천광역시 서구 가좌동에 있었다. 현대산업개발에 인수된 것은 2006년 5월이었다. 주식회사 영창뮤직으로 2012년 1월 사명을 변경하였다. 현재 HDC 영창으로 사명을 변경하여 운영하고 있다.
d4f5ffc1-2d46-4478-856d-b3b057342577	source05/encykorea/LAW1370.txt	갱생보호제도 (更生保護制度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박재윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001778	CC BY	548	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	좁은 의미로는 교도소·소년원 등 교정 시설 출소자 및 형의 집행유예·선고유예 또는 기소유예 등으로 구금 상태에서 풀려나온 모든 출소자의 자활·갱생을 위한 보호 제도이다. 종래에는 사법보호·면수보호·석방자보호 등으로 불렸다. 이 제도의 실시는, ① 출소자가 사회로부터 상당 기간 격리된 생활을 해오는 동안 현실 사회에 대한 지식과 적응력이 결여되거나, 잘못 인식하여 그가 시설 내에서 어떤 생활계획을 구상하였더라도 그것이 현실 사회에 부합되지 않는 경우가 많고, ② 사회가 계속 그를 전과자로 대우하여 냉대하며, ③ 스스로를 사회적 이단자 또는 낙오자로 규정하여 사회 적응을 포기하거나 이를 위한 노력을 게을리하는 경우가 많으며, ④ 출소 시 지참금이 적은 경우가 보통이고, ⑤ 출소자들의 주변에는 재소 시절의 동료를 비롯한 전과자 또는 과거에 범죄활동을 같이 하던 자들이 있어 그들의 유혹이 많다는 등의 사정 때문에 그들의 사회복귀에 필요한 원조를 해줄 필요가 있게 된다. 갱생보호 제도는 본인의 동의 또는 신청을 전제로 하는 임의적 갱생보호 제도와 본인의 동의나 신청이 없더라도 일정 기간 강제적으로 필요한 갱생보호를 받게 하는 강제적(또는 의무적) 갱생보호 제도로 구분된다. 협의의 갱생보호 제도라고 할 때에는 보통 전자만을 가리킨다. 한편,<NAME>적 갱생보호는 대개 가석방자·집행유예자 등 일정한 법적인 구속사유가 계속되는 자에게 시행되는 것으로서 보호관찰이라고도 한다. 또한, 만기 출소자 등 법적으로 자유로운 출소자 중<NAME>의 우려가 있는 자에게도<NAME>적 갱생보호를 실시하는 경우가 있는데, 이 경우에는 보안처분의 성격을 띠게 된다. 그런데 우리나라 「갱생보호법」상의 갱생보호 제도는 임의적 갱생보호 제도이다. 1961년까지는 우리나라의 갱생보호 제도는 일제강점기 때 「조선사법보호사업령」 등에 따라 일본의 사법보호 제도와 동일한 형태의 제도가 유지되어왔는데 ‘사법보호’라는 이름으로 실시되었으며, 이 사업을 담당하는 기관으로는 각 지방검찰청 단위로 그 감독하에 재단법인 사법보호회, 사법보호 위원회 및 사법보호 조성회 등을 두었다. 그 뒤 1961년 9월에 「갱생보호법」이 제정, 공포됨에 따라 사법보호 대신에 갱생보호라는 용어로 바뀌었다. 또한, 보호 사업의 담당기관도 바뀌어 사법보호회, 사법보호 위원회 및 사법보호사업 조성회 등이 해산되고 그 재산과 사업을 승계하여 공법인인 갱생보호회가 각 도청소재지에 하나씩 설립되었으며, 그 산하에 각 교도소 소재지마다 갱생보호소가 설치되었다. 1963년 2월에는 「갱생보호법」 중 일부를 개정하여 종전에 갱생보호의 대상에서 제외되었던 소년원 퇴원자와 가퇴원자를 새로 포함시키고, 각 갱생보호회를 통합하여 법무부장관 감독하에 1개의 공법인인 갱생보호회가 설립되고, 각 갱생보호회는 그 지부로 개편되었으며, 지부 산하의 각 교도소 소재지에 지소를 설치하도록 하였다. 갱생보호 대상자로는, ① 징역 또는 금고의 집행을 마쳤거나 형의 집행 면제를 받은 자, ② 가석방 중에 있는 자, ③ 집행유예·선고유예·기소유예의 처분을 받은 자, ④ 소년원에서 퇴원 또는 가퇴원한 자 등이다. 1986년 12월에 일부 개정된 「갱생보호법」에서는 「소년법」에 따라 보호 처분을 받는 자와 「사회보호법」에 따라 보호감호처분을 받고 그 집행을 종료하거나 가출소한 자 등이 보호 대상자로 추가되었다. 결국 법원·교도소·소년원 등 형사사법기관과 교정 시설에서 구금 상태에서 풀려나 출소한 자를 그 보호 대상으로 한다. 직접보호와 관찰보호를 통해 갱생보호를 할 수 있다. 직접보호는 출소자에게 직접 물질적인 원조, 즉 취업 알선, 직업의 보도, 생산도구의 대여, 생업 조성 금의 지급, 신원의 보증, 구호단체 또는 독지가에의 의탁 알선, 부설 사업장에의 취업, 단기의 숙박이나 식사의 제공 등을 제공해 주는 것이다. 이를 다시 수용보호와 일시보호로 구분할 수 있는데, 이는 갱생보호회 각 지부·지소에 설치되어 있는 숙식시설에서 단기의 숙식제공을 말하며, 필요에 따라서는 3개월까지 연장할 수 있는 것이다. 후자는 여비 지급 등 귀주 알선과 취업알선 등을 말한다. 관찰보호는 출소자 중<NAME>의 우려가 있는 자에게 통신·면접·방문 등을 통하여 선행을 지도·장려하고 계유하며, 주거·교우 등 환경을 조정하는 방법으로 시행하는 것이다. 요보호자나 보호 방법을 결정하는 절차가 모두 임의적으로 이루어지고 있는 현행 제도하에서는 직접보호는 물질적·구호적 보호를, 관찰보호는 정신적·조정적 보호를 내용으로 한다. 어떠한 경우에도 본인이 희망하지 않으면 보호 신청과 보호결정을 할 수 없으며, 보호의 실시 중에도 본인이 보호를 거절하거나 숨어버릴 경우에 이를 강제할 아무런 근거 법규는 없다. 「갱생보호법」은 갱생보호사업을 위하여 법무부장관 감독하에 공법인인 한국법무보호 복지공단을, 서울특별시 및 각 광역시와 각 도에 지부를 두고 법무부장관이 지정하는 교도소 소재지에 지소를 두며, 특히 필요한 경우에는 분소를 두도록 규정하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갱생보호제도 (更生保護制度) ### 내용: 좁은 의미로는 교도소·소년원 등 교정 시설 출소자 및 형의 집행유예·선고유예 또는 기소유예 등으로 구금 상태에서 풀려나온 모든 출소자의 자활·갱생을 위한 보호 제도이다. 종래에는 사법보호·면수보호·석방자보호 등으로 불렸다. 이 제도의 실시는, ① 출소자가 사회로부터 상당 기간 격리된 생활을 해오는 동안 현실 사회에 대한 지식과 적응력이 결여되거나, 잘못 인식하여 그가 시설 내에서 어떤 생활계획을 구상하였더라도 그것이 현실 사회에 부합되지 않는 경우가 많고, ② 사회가 계속 그를 전과자로 대우하여 냉대하며, ③ 스스로를 사회적 이단자 또는 낙오자로 규정하여 사회 적응을 포기하거나 이를 위한 노력을 게을리하는 경우가 많으며, ④ 출소 시 지참금이 적은 경우가 보통이고, ⑤ 출소자들의 주변에는 재소 시절의 동료를 비롯한 전과자 또는 과거에 범죄활동을 같이 하던 자들이 있어 그들의 유혹이 많다는 등의 사정 때문에 그들의 사회복귀에 필요한 원조를 해줄 필요가 있게 된다. 갱생보호 제도는 본인의 동의 또는 신청을 전제로 하는 임의적 갱생보호 제도와 본인의 동의나 신청이 없더라도 일정 기간 강제적으로 필요한 갱생보호를 받게 하는 강제적(또는 의무적) 갱생보호 제도로 구분된다. 협의의 갱생보호 제도라고 할 때에는 보통 전자만을 가리킨다. 한편,<NAME>적 갱생보호는 대개 가석방자·집행유예자 등 일정한 법적인 구속사유가 계속되는 자에게 시행되는 것으로서 보호관찰이라고도 한다. 또한, 만기 출소자 등 법적으로 자유로운 출소자 중<NAME>의 우려가 있는 자에게도<NAME>적 갱생보호를 실시하는 경우가 있는데, 이 경우에는 보안처분의 성격을 띠게 된다. 그런데 우리나라 「갱생보호법」상의 갱생보호 제도는 임의적 갱생보호 제도이다. 1961년까지는 우리나라의 갱생보호 제도는 일제강점기 때 「조선사법보호사업령」 등에 따라 일본의 사법보호 제도와 동일한 형태의 제도가 유지되어왔는데 ‘사법보호’라는 이름으로 실시되었으며, 이 사업을 담당하는 기관으로는 각 지방검찰청 단위로 그 감독하에 재단법인 사법보호회, 사법보호 위원회 및 사법보호 조성회 등을 두었다. 그 뒤 1961년 9월에 「갱생보호법」이 제정, 공포됨에 따라 사법보호 대신에 갱생보호라는 용어로 바뀌었다. 또한, 보호 사업의 담당기관도 바뀌어 사법보호회, 사법보호 위원회 및 사법보호사업 조성회 등이 해산되고 그 재산과 사업을 승계하여 공법인인 갱생보호회가 각 도청소재지에 하나씩 설립되었으며, 그 산하에 각 교도소 소재지마다 갱생보호소가 설치되었다. 1963년 2월에는 「갱생보호법」 중 일부를 개정하여 종전에 갱생보호의 대상에서 제외되었던 소년원 퇴원자와 가퇴원자를 새로 포함시키고, 각 갱생보호회를 통합하여 법무부장관 감독하에 1개의 공법인인 갱생보호회가 설립되고, 각 갱생보호회는 그 지부로 개편되었으며, 지부 산하의 각 교도소 소재지에 지소를 설치하도록 하였다. 갱생보호 대상자로는, ① 징역 또는 금고의 집행을 마쳤거나 형의 집행 면제를 받은 자, ② 가석방 중에 있는 자, ③ 집행유예·선고유예·기소유예의 처분을 받은 자, ④ 소년원에서 퇴원 또는 가퇴원한 자 등이다. 1986년 12월에 일부 개정된 「갱생보호법」에서는 「소년법」에 따라 보호 처분을 받는 자와 「사회보호법」에 따라 보호감호처분을 받고 그 집행을 종료하거나 가출소한 자 등이 보호 대상자로 추가되었다. 결국 법원·교도소·소년원 등 형사사법기관과 교정 시설에서 구금 상태에서 풀려나 출소한 자를 그 보호 대상으로 한다. 직접보호와 관찰보호를 통해 갱생보호를 할 수 있다. 직접보호는 출소자에게 직접 물질적인 원조, 즉 취업 알선, 직업의 보도, 생산도구의 대여, 생업 조성 금의 지급, 신원의 보증, 구호단체 또는 독지가에의 의탁 알선, 부설 사업장에의 취업, 단기의 숙박이나 식사의 제공 등을 제공해 주는 것이다. 이를 다시 수용보호와 일시보호로 구분할 수 있는데, 이는 갱생보호회 각 지부·지소에 설치되어 있는 숙식시설에서 단기의 숙식제공을 말하며, 필요에 따라서는 3개월까지 연장할 수 있는 것이다. 후자는 여비 지급 등 귀주 알선과 취업알선 등을 말한다. 관찰보호는 출소자 중<NAME>의 우려가 있는 자에게 통신·면접·방문 등을 통하여 선행을 지도·장려하고 계유하며, 주거·교우 등 환경을 조정하는 방법으로 시행하는 것이다. 요보호자나 보호 방법을 결정하는 절차가 모두 임의적으로 이루어지고 있는 현행 제도하에서는 직접보호는 물질적·구호적 보호를, 관찰보호는 정신적·조정적 보호를 내용으로 한다. 어떠한 경우에도 본인이 희망하지 않으면 보호 신청과 보호결정을 할 수 없으며, 보호의 실시 중에도 본인이 보호를 거절하거나 숨어버릴 경우에 이를 강제할 아무런 근거 법규는 없다. 「갱생보호법」은 갱생보호사업을 위하여 법무부장관 감독하에 공법인인 한국법무보호 복지공단을, 서울특별시 및 각 광역시와 각 도에 지부를 두고 법무부장관이 지정하는 교도소 소재지에 지소를 두며, 특히 필요한 경우에는 분소를 두도록 규정하고 있다.
6c3beb34-6405-4dc7-8144-278ff628f3d5	source05/encykorea/SOC39893.txt	진주목 호적대장 (晋州牧戶籍大帳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한영국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054893	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	현재 일본 가쿠슈인대학 도서관에는 다음 [표]와 같은 9개 식년의 책 9책이 전해지고 있으나, 그 크기·분량·수록 내용·보존 상태 등에 대해서는 소개된 바가 없다. 진주목호적대장현존상황 책수 책수 순조 25년(1825년) 1월 순조 28년(1828년) 1월 1831년(순조 31) 1월 1일 헌종 6년(1840년) 1월 1일 헌종 15년(1849년) 1월 1일 철종 9년인 1858년(철종 9년) 1월 철종 12년(1861년) 1월 1일 1870년(고종 7) 1월 1일 1879년(고종 16) 1월 1일	문어체 텍스트 ### 제목: 진주목 호적대장 (晋州牧戶籍大帳) ### 내용: 현재 일본 가쿠슈인대학 도서관에는 다음 [표]와 같은 9개 식년의 책 9책이 전해지고 있으나, 그 크기·분량·수록 내용·보존 상태 등에 대해서는 소개된 바가 없다. 진주목호적대장현존상황 책수 책수 순조 25년(1825년) 1월 순조 28년(1828년) 1월 1831년(순조 31) 1월 1일 헌종 6년(1840년) 1월 1일 헌종 15년(1849년) 1월 1일 철종 9년인 1858년(철종 9년) 1월 철종 12년(1861년) 1월 1일 1870년(고종 7) 1월 1일 1879년(고종 16) 1월 1일
6db8b078-56bb-4ae4-a069-cf4a8b537773	source05/encykorea/ECO50567.txt	코스피 지수 (KOSPI 指數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068519	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주식시장의 종합시황을 알기 위해서는 이를 대표할 수 있는 지표가 필요하다. 이는 주가지수가 주가 동향, 예측, 투자 성과의 측정 등 다양하게 이용되기 때문이다. 우리나라에서는 1962년 「증권거래법」제정 이후 주식시장의 규모가 증가함에 따라 1964년 최초의 주가지수인 수정주가평균<NAME>(Adjusted Stock Price Average Index)가 발표되었는데, 이것이 코스피지수의 효시이다. 1957년 증권시장은 국채 중심 시장이었기 때문에 이렇다 할 투자지표가 없었으며, 주식시장의 83%가 국채였다. 그렇지만 1958년 1월 16일 국채 파동 이후 주식 중심으로 증권시장이 전환되었다. 그 결과 총 거래액 중 주식이 차지하는 비중은 1960년 17%에서 1962년 99%로 일시적으로 급증하였다. 1962년 증권거래법 제정 이후 주식시장이 커지면서 종합적인 주식시장의 시황을 파악할 수 있는 지표가 필요하게 되자 정부는 1964년 최초의 주가지수인 수정주가평균<NAME>를 내놓았다. 수정주가평균<NAME>는 1963년 5월 19일부터 같은 해 12월 24일까지 17개 채용 종목의 주가평균을 100으로 발표한<NAME>로, 다우 존스 방법을 적용하여 산출하였다. 한국 종합주가지수(KOSPI, Korea Composite Stock Price Index)는 1972년에 기업공개촉진법이 제정되면서 주식발행시장이 본격적으로 성장하자<NAME>의 채용 종목을 늘리는 등 기존의 주가지수를 보완·변경한<NAME>이다. 한편, 기존의 다우 존스식 산출방식에서 현재의 시가총액식 산출방식으로 산출방식을 바꾸기 시작한 것은 1983년이다. 이는 우리나라의 증권시장이 질적·양적으로 성장함에 따라 기존 다우 존스식 산출방식에 대한 문제점이 제기된 데다가 국제적으로도 시가총액식<NAME>로 전환되는 추세였기 때문이다. 한국 종합주가지수는 증권 선물거래소의 주가지수 명칭 변경 작업의 일환으로 코스피지수로 변경되었다. 코스피지수는 1980년 1월 4일의 시가총액을 모체로 하여 산출 시점의 시가총액을 분자로 하여<NAME>화한 것이다. 코스피지수(KOSPI)= {비교시점의 pile{#} 시가총액} over {기준시점의 pile{#} 시가총액} TIMES 100 종가 기준 코스피지수는 1980년 1월 4일 100 포인트로 시작하여 점증하면서 2007년 10월 31일 2064.85 포인트에 이르며 역대 최고치를 기록하였다. 그러다가 글로벌 금융위기 이후 감소하여 2010년 5월 말 현재 1641.25 포인트를 나타내고 있다. 장중 기준으로 2007년 11월 1일에 2085.45 포인트로, 2008년 10월 30일에 115.75 포인트로 코스피지수가 역대 최고 상승률을 기록했다. 반면 2008년 10월 16일에 기록한 ·126.50 포인트는 역대 최저 하락치이다. 시가총액은 2007년 10월 2일 1,007조 2,580억 원으로 사상 처음으로 1,000조 원을 넘었다. 2017년 6월 27일 유가증권시장의 상장회사는 769개(2016년 말 779개), 상장종목 수는 883개(2016년 말 896개)이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코스피 지수 (KOSPI 指數) ### 내용: 주식시장의 종합시황을 알기 위해서는 이를 대표할 수 있는 지표가 필요하다. 이는 주가지수가 주가 동향, 예측, 투자 성과의 측정 등 다양하게 이용되기 때문이다. 우리나라에서는 1962년 「증권거래법」제정 이후 주식시장의 규모가 증가함에 따라 1964년 최초의 주가지수인 수정주가평균<NAME>(Adjusted Stock Price Average Index)가 발표되었는데, 이것이 코스피지수의 효시이다. 1957년 증권시장은 국채 중심 시장이었기 때문에 이렇다 할 투자지표가 없었으며, 주식시장의 83%가 국채였다. 그렇지만 1958년 1월 16일 국채 파동 이후 주식 중심으로 증권시장이 전환되었다. 그 결과 총 거래액 중 주식이 차지하는 비중은 1960년 17%에서 1962년 99%로 일시적으로 급증하였다. 1962년 증권거래법 제정 이후 주식시장이 커지면서 종합적인 주식시장의 시황을 파악할 수 있는 지표가 필요하게 되자 정부는 1964년 최초의 주가지수인 수정주가평균<NAME>를 내놓았다. 수정주가평균<NAME>는 1963년 5월 19일부터 같은 해 12월 24일까지 17개 채용 종목의 주가평균을 100으로 발표한<NAME>로, 다우 존스 방법을 적용하여 산출하였다. 한국 종합주가지수(KOSPI, Korea Composite Stock Price Index)는 1972년에 기업공개촉진법이 제정되면서 주식발행시장이 본격적으로 성장하자<NAME>의 채용 종목을 늘리는 등 기존의 주가지수를 보완·변경한<NAME>이다. 한편, 기존의 다우 존스식 산출방식에서 현재의 시가총액식 산출방식으로 산출방식을 바꾸기 시작한 것은 1983년이다. 이는 우리나라의 증권시장이 질적·양적으로 성장함에 따라 기존 다우 존스식 산출방식에 대한 문제점이 제기된 데다가 국제적으로도 시가총액식<NAME>로 전환되는 추세였기 때문이다. 한국 종합주가지수는 증권 선물거래소의 주가지수 명칭 변경 작업의 일환으로 코스피지수로 변경되었다. 코스피지수는 1980년 1월 4일의 시가총액을 모체로 하여 산출 시점의 시가총액을 분자로 하여<NAME>화한 것이다. 코스피지수(KOSPI)= {비교시점의 pile{#} 시가총액} over {기준시점의 pile{#} 시가총액} TIMES 100 종가 기준 코스피지수는 1980년 1월 4일 100 포인트로 시작하여 점증하면서 2007년 10월 31일 2064.85 포인트에 이르며 역대 최고치를 기록하였다. 그러다가 글로벌 금융위기 이후 감소하여 2010년 5월 말 현재 1641.25 포인트를 나타내고 있다. 장중 기준으로 2007년 11월 1일에 2085.45 포인트로, 2008년 10월 30일에 115.75 포인트로 코스피지수가 역대 최고 상승률을 기록했다. 반면 2008년 10월 16일에 기록한 ·126.50 포인트는 역대 최저 하락치이다. 시가총액은 2007년 10월 2일 1,007조 2,580억 원으로 사상 처음으로 1,000조 원을 넘었다. 2017년 6월 27일 유가증권시장의 상장회사는 769개(2016년 말 779개), 상장종목 수는 883개(2016년 말 896개)이다.
ae0b19d6-1603-4195-a003-4b46f9bd7c11	source05/encykorea/SOC28245.txt	온천 연도리 패총 (溫泉燕島里貝塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현종" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038877	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1932년 횡주어 골문이 새겨진 빗살무늬토기가 발견되면서 알려졌다. 연도리는 대동강 하구에 위치한 광량만의 해안에 접해 있으며 북쪽의 단애부에 패층이 노출되어 있었던 것으로 알려졌으며 동쪽에는 용반리 패총과 성격이 불명확한 석곽묘 군이 있다. 채집된 토기는 서울의 암사동 출토품과 비슷하나 바닥이 비교적 뾰족하고 높이가 더 높은 1점이 일본 경도대학에 전해지고 있다. 금탄리식과 유사한 구성을 하고 있으나 해주 용당포 출토품의 토기와 같이 끝이 예리한 무늬 새 기개로 엇방향으로 시문한 어골문이 전면에 새겨져 있다. 토기는 겉면이 비교적 많이 탈락되고 마손이 심한 편이다. 이상으로 미루어 볼 때 이 유적은<NAME> 첨저토기 군의 이른 시기에 조성된 것으로 보이며, 그 연대는 신석기시대 전기 중엽의 어느 한 시기에 조성된 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 온천 연도리 패총 (溫泉燕島里貝塚) ### 내용: 1932년 횡주어 골문이 새겨진 빗살무늬토기가 발견되면서 알려졌다. 연도리는 대동강 하구에 위치한 광량만의 해안에 접해 있으며 북쪽의 단애부에 패층이 노출되어 있었던 것으로 알려졌으며 동쪽에는 용반리 패총과 성격이 불명확한 석곽묘 군이 있다. 채집된 토기는 서울의 암사동 출토품과 비슷하나 바닥이 비교적 뾰족하고 높이가 더 높은 1점이 일본 경도대학에 전해지고 있다. 금탄리식과 유사한 구성을 하고 있으나 해주 용당포 출토품의 토기와 같이 끝이 예리한 무늬 새 기개로 엇방향으로 시문한 어골문이 전면에 새겨져 있다. 토기는 겉면이 비교적 많이 탈락되고 마손이 심한 편이다. 이상으로 미루어 볼 때 이 유적은<NAME> 첨저토기 군의 이른 시기에 조성된 것으로 보이며, 그 연대는 신석기시대 전기 중엽의 어느 한 시기에 조성된 것으로 짐작된다.
4899975f-26dc-4a7a-8677-6fa0b926deb9	source05/encykorea/SOC14072.txt	명주짜기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성실" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018392	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	명주 짜기는 누에고치를 얻기 위한 잠상에서부터 시작되며, 고치로 명주를 짜기까지의 과정은 제사(製絲)·정경(整經)·직포(織布)로 크게 구별된다. 제사(실써기)는 끓는 물에 고치를 넣어 뽑힌 실(묵지)을 물레(왕쳉이)·자새(자애)를 이용, 실을 켜서 타래실로 만드는 것으로, 한 필에는 약 3.75kg∼4.5kg의 고치에서 나온 10타래의 실이 소요된다.<NAME> 실 내리기[]·경사 날기[]·베매기[] 작업으로, 타래실을 명주 가락에 감아 해사한 다음 10개 가락(꾸리)의 실끝을 고무래 10구멍에 끼워 날틀과 걸틀을 왕복하며 4차례 왕복으로 1 새(80올)가 되고, 경사 날기는 60바퀴를 왕복하여 총경사 1,200올이 되는 경사 날기이다. 이어 보디 꿰기를 해준 다음, 한쪽은 끄싱개에 감아 당기고 쌀풀을 먹여 왕겨 잿불에 말리는 베매기 작업이 끝나면 도투마리에 감아준다. 이를 베틀에 얹고 잉아실을 걸고 날실 끝을 말코에 매어 말코를 부리에 연결한다. 앉을 때 직녀 허리에 부티를 걸고 베틀 신을 신고 앞뒤로 당겨 날실이 갈리게 되면 사이로 씨실 꾸리가 든 북을 좌우 번갈아 넣고 보디로 치면 명주가 짜인다. 경상북도 성주군 용암면 두리실[] 명주가 기능보유자 조옥이에 의해 수직기에 의한 전통적인 명주 짜기가 전승되고 있다. 두리실 명주 한 필은 길이가 40자, 즉 21.6m이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명주짜기 ### 내용: 명주 짜기는 누에고치를 얻기 위한 잠상에서부터 시작되며, 고치로 명주를 짜기까지의 과정은 제사(製絲)·정경(整經)·직포(織布)로 크게 구별된다. 제사(실써기)는 끓는 물에 고치를 넣어 뽑힌 실(묵지)을 물레(왕쳉이)·자새(자애)를 이용, 실을 켜서 타래실로 만드는 것으로, 한 필에는 약 3.75kg∼4.5kg의 고치에서 나온 10타래의 실이 소요된다.<NAME> 실 내리기[]·경사 날기[]·베매기[] 작업으로, 타래실을 명주 가락에 감아 해사한 다음 10개 가락(꾸리)의 실끝을 고무래 10구멍에 끼워 날틀과 걸틀을 왕복하며 4차례 왕복으로 1 새(80올)가 되고, 경사 날기는 60바퀴를 왕복하여 총경사 1,200올이 되는 경사 날기이다. 이어 보디 꿰기를 해준 다음, 한쪽은 끄싱개에 감아 당기고 쌀풀을 먹여 왕겨 잿불에 말리는 베매기 작업이 끝나면 도투마리에 감아준다. 이를 베틀에 얹고 잉아실을 걸고 날실 끝을 말코에 매어 말코를 부리에 연결한다. 앉을 때 직녀 허리에 부티를 걸고 베틀 신을 신고 앞뒤로 당겨 날실이 갈리게 되면 사이로 씨실 꾸리가 든 북을 좌우 번갈아 넣고 보디로 치면 명주가 짜인다. 경상북도 성주군 용암면 두리실[] 명주가 기능보유자 조옥이에 의해 수직기에 의한 전통적인 명주 짜기가 전승되고 있다. 두리실 명주 한 필은 길이가 40자, 즉 21.6m이다.
710b42b7-c09e-42cf-9fa9-389719eebeb5	source05/encykorea/MED38117.txt	조정준 (趙廷俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052589	CC BY	17	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 횡성이다. 중경은 자는 자경이다. 1728년(영조 4) 동궁의 병을 진찰하였고, 1749년 우리나라 소아과 전문의서의 효시인 급유방을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조정준 (趙廷俊) ### 내용: 본관은 횡성이다. 중경은 자는 자경이다. 1728년(영조 4) 동궁의 병을 진찰하였고, 1749년 우리나라 소아과 전문의서의 효시인 급유방을 저술하였다.
80098682-05d7-4d19-9722-c56298215a5c	source05/encykorea/MED1498.txt	건강 (健康)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001954	CC BY	3,469	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	세계보건기구(WHO)의 헌장에는 “건강이란 질병이나 단지 허약한 상태가 아닐 뿐만 아니라 육체적·정신적 및 사회적인 완전한 안녕 상태를 말한다. ”라고 정의되어 있다. 즉, 육체적으로 건강할 뿐만 아니라 정신적으로나 사회적으로도 안녕 상태를 유지하여야만 건강하다고 본 것이다. 이와 비슷한 견해는 윈슬로(Winslow, C. E. A. )에 의하여 이미 20세기 초에 피력된 바 있다. 그는 “건강이란 육체적으로나 정신적으로 다 같이 그 기능을 효과적으로 발휘하는 상태를 말한다. 이것은 개인과 단체, 공간과 시간의 차이에 따라 상대적인 동시에 절대적인 의미를 지닌다. 그것은 내적·외적 여러 요소, 선천적인 것과 후천적인 것, 개인적인 것과 집단적인 것, 사회적인 것과 공적인 것, 의학·환경 및 사회적 요인 등이 결집된 산물이다. 그리고 건강은 문화와 경제, 법률과 정부에 의하여 좌우된다. ”고 하였다. 이와 같이 건강은 개인적으로 볼 때 절대적인 의미도 지닐 수 있지만 완전한 건강을 누릴 수는 없는, 상대적인 개념인 동시에 사회성과 문화성 내지 정치성을 지닌다는 사실을 명시한 것이다. 인간은 확실히 역사적으로 볼 때 완전한 건강을 누리고자 희망해 왔으며, 문명비평가 듀보(Dubos,R. )가 그의 저서 ≪건강이라는 환상≫에서 말한 바와 같이 언젠가는 황금시대가 올 것이라는 소망을 가지고 희망이 없던 시기에도 위안을 삼으며 빠른 진보의 시대가 전개되리라고 믿으면서 이에 대비해 왔다. 건강의 개념은 좁은 의미에서는 의학적인 개념이지만, 넓은 의미에서는 종교·철학·문화·사회적인 사상과 밀접한 관계를 가지고 추구되어 왔다는 것을 역사적으로 쉽게 알 수 있다. 동서양 모두 마찬가지이다. 서양 의학은 르네상스 이후 미생물학과 병리학이 발달하기 이전 수천 년은 그리스의 자연철학이나 중세기를 지배하였던 스콜라철학과 분리해서 건강을 이해할 수 없었으며, 동양 건강관 역시 유교·도교·불교 및 무속을 위시한 민속신앙과 밀접한 관계가 있었다. 이는 건강은 경험의학적인 측면뿐 아니라 주술 의학적 측면도 가지고 있으며, 때로는 당대의 자연철학을 배경으로 이루어져 왔다는 것을 말해 준다. 우리나라의 의학 발전사를 더듬어 보면 우리나라의 건강관의 변천 과정과 특징을 알 수 있다. 우리의 의학은 우리 고유의 것이 상고 때부터 있었으며, 이에 중국에서 도입된 대륙 의학을 받아들여 우리의 한의학(韓醫學)으로 발전시켰으며, 근세에 와서는 서양학문의 영향을 받아 오늘에 이르고 있다. 그러므로 우리의 건강관의 변천 과정을 이해하기 위해서는 동양의 전통적 건강관을 간략하게나마 개관할 필요가 있다. 음양오행설과 오운육기설과 같은 동양의학이 경험의학으로 집대성되어 기록으로 체계화된 것은 중국의 춘추전국시대부터이다. 중국 의학은 음양오행설이나 오운육기설과 밀접한 관계를 맺고 있는데, 황제내경 ·신농본 초경, 그리고 상한론 이 집대성됨으로써 그 골격을 이루게 되었다. 먼저 음양 설은 ≪황제내경≫·≪소문 素問≫·≪금궤 진 언론 金匱眞言論≫에 따르면, “사람의 음양은 밖이 양, 안이 음이 된다. 사람 몸의 음양은 배(背)가 양이 되고 복(腹)이 음이 되며, 장부(臟腑)는 장이 음이 되고 부가 양이 된다. 간(肝)·심(心)·비(脾)·폐(肺)·신(腎) 등의 오장이 음이 되고, 담(膽)·위(胃)·대장(大腸)·소장(小腸)·방광(膀胱)·삼초(三焦)의 육부가 모두 양이 된다. 배가 양이 되므로 양 중의 양이 심이요, 양 중의 음이 폐이다. 복이 음이 되므로, 음 중의 음이 신이며, 음 중의 양이 간이며, 음 중의 지음(至陰)이 비이다. ” 이같이 사람의 오장 육부를 그 위치에 따라 이론적으로 음양의 체계에 부합시켰고, 그 위치를 해부학적으로 설명하고 있다. 원래 음양의 뜻은 매우 복잡한데, 목·화·토·금·수의 오행과, 풍·한·서·습·조·화의 육기로 사람의 몸의 각 부분을 체계적으로 파악하는 방법을 오운육기설 또는 오행육기설이라 한다. 문자가 시작된 근본 뜻에 의하면, 양이란 산에 해가 돋아 오르는 것이고, 음은 그 해의 그림자를 표시한 것으로서 양은 광명, 음은 어두운 암영의 뜻을 나타내는 이원적 변화를 가리킨 것이다. 이와 마찬가지로 우주의 천(天)은 양, 지(地)는 음이고, 해는 양, 달은 음이며, 낮은 양, 밤은 음이요, 남자는 양, 여자는 음으로 해석하고, 전(前)과 좌(左)는 양, 후(後)와 우(右)는 음이 되는 음양 이원(陰陽二元)의 대립적 관계로 설명한 것이다. 사람은 16세에 이르면 음양이 완전히 조화를 이루어 생식력이 왕성해지지만 48세부터는 양기(陽氣)가 쇠퇴하기 시작해서 머리가 희어지고 주름이 생기는데, 양이 승(勝) 하면 양병(陽病)이 일어나고 음이 승하면 음병(陰病)이 일어난다. 양기가 과도하면 신체는 땀을 낼 수 없어서 더워지지만 이와는 반대로 음기가 과도하면 신체가 냉각하여 땀이 난다는 등 인간의 건강과 질병의 발생이 음양이기(陰陽二氣)의 조화와 부조화에서 일어난다는 음양 이기설을 주장하였다. 이 음양 이원론은 ≪주역≫의 8괘(卦) 가운데 양과 음의 조화에서 변화되는 우주 만물의 음양이 지닌 대립적 관계로 추리하는 자연철학적 사고에서 기인된 것이라 하겠다. 이 음양 이기설은 후한(後漢) 때 장중경(張仲景)의 ≪상한론≫에서 병증(病症)이 진전된 것을 양증(陽症), 후퇴한 것을 음증(陰症)이라 하고, 양증을 다시 삼양(三陽), 즉 태양병(太陽病)·양명병(陽明病)·소양병(少陽病)으로 나누고, 음증을 태음병(太陰病)·궐음병(厥陰病)·소음병(少陰病) 등 3음으로 나누어 질병의 병증을 설명한 바 있다. 전통적인 건강관 내지 병인론과 음양 이기설도 밀접한 관계를 맺고 있는데, 이는 오행설 또한 마찬가지이다. 원래 수·화·금·목·토의 오행은 자연현상을 그 순서에 따라 5원소로서 배열한 것인데, ≪내경≫·≪소문≫에서는 오행의 순서를 목·화·토·금·수로 바꾸고, 이것을 다시 오장인 간은 목, 심은 화, 비는 토, 폐는 금, 신은 수에 대응시키고, 다시 오기(五氣)·오방(五方)·오미(五味)·오색(五色)·오음(五音)·오규(五窺)·오지(五志) 등으로 우리의 자연 내지 생리현상에 배합시켰다. 오행설은 동양의학의 이론체계 및 건강관에 큰 영향을 끼쳤다. 그러나 그 배열은 당시의 자연철학적인 오행설에 근거하여 배열한 것으로 보이는데, 오장 자체의 생리적 기능이나 병리적 원리에 근거한 것이 아니다. 이 중 화가 화이고, 수가 신이라는 해석은 과학적 의학의 관점에서도 수긍이 가는 해석이라 하겠다. 전국시대(, 기원전 305∼240년)에 오행설은 추연의 오행사상에 상생과 상극의 이론을 도입하게 된다. 상생관계는 수생목(水生木)·목생화(木生火)·화생토(火生土)·토생금(土生金)·금생수(金生水)가 되고, 상극 관계는 목극토(木剋土)·토극수(土剋水)·수극화(水剋火)·화극금(火剋金)·금극목(金剋木)으로 된다. 이에 따라 천지의 음양과 같이 우리 인간의 건강도 상생상극의 이론에 따라 그 조화가 이루어졌을 때 건강이 유지되고, 흐트러졌을 때 반대로 질병이 생겨난다는 오행 부조화의 병인론과 오행 조화에 따른 건강론이 제창되게 된다. 음양오행설은 유교의 인성과 천리에 관한 성리설과도 관계가 깊다. 태극도에 보면 태극은 동하면 양을 만들고 정하면 음을 만든다고 했는데, 태극의 본디 체는 태극이라고 하였다. 태극은 음양을 떠나서는 존재하지 않으며, 음양에 의해 그 본체를 태극이라 하고, 양이 음과 합하여 수·화·목·금·토의 오행을 만든다고 하였다. 따라서 천지 간에 오직 음양오행이 있을 뿐이며, 사람에서는 남·여로 대응되고 선·악과 강(剛)·유(柔)로 대비된다는 것이다. 또한인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)은 수·화·금·목·토로 설명되었다. 이러한 음양오행설은 한의방(韓醫方)에서는 더욱 융성하게 전개되어 음양오행의 상생상극의 이론을 덧붙여 건강과 질병 현상을 설명하였다. 음양오행설과 함께 오운육기설이 발전되어 오운의 운행에 지나침이나 부족함이 있을 때, 또는 육기의 오르고 내림에 차이가 생길 때 질병이 일어난다고 해석되었다. 유온서(劉溫舒)의 ≪운기론 運氣論≫에서 보면 오운은 목·화·토·금·수의 오행의 기(氣)이고, 육기는 초(初)·이(二)·삼(三)·사(四)·오(五)·종(終)의 육 절차서(六節次序)의 기라고 되어 있다. 천·지·기에 따라 오운 육기가 각기 따로 존재하고, 본래 인간의 몸에는 오행이 구비되어 있고 음양이 뿌리박혀 있다고 설명하고 있다. 그 뒤<NAME>간·장자화·이동원·주단계 등의 의학자들에 의해 이와 같은 이론에 약간의 수정이 가해졌다. 하지만 인간의 질병을 보는 병리 이론이나 건강관에는 19세기까지 서양의학의 건강관 내지 병인론을 지배해 왔던 히포크라테스의 사액체설이 거의 변하지 않고 계속되어 왔다. 도교의 건강관 동양의 전통적인 건강관 내지 병리설에 깊은 영향을 끼친 것은 도교 내지 선도(仙道)의 영향이라고 하겠다. ≪신농본 초경≫을 보면 1년 365일에 대응하여 그 약품의 수도 365종으로 선정하고 그 약품 365종을 상·중·하 3품(品)으로 나누었다. 상약(上藥) 120종은 양명(養命)의 약으로서 경신(輕身)·익기(益氣)·불로(不老)·연년(延年)의 약으로 규정하고, 중약(中藥) 120종은 양성(養性)의 약으로 취급하여 병을 방지하고 허물을 보(補) 하는 것으로 보며, 하약(下藥) 125종은 치병(治病)의 약으로 독이 많아서 오래 복용할 수는 없고 다만 병을 고치는 데 쓴다고 하였다. 이와 같은 관점은 도홍경이 편찬한 본 초경집주 7권을 보면 다분히 선도적인 면이 짙다. 이러한 신선선도술은 기원전 350년경인 춘추전국시대에 발해를 중심으로 한 연(燕)·제(齊) 지방에서 생겨난 것인데, 위(魏)·진(晉)으로부터 남북조시대에 이르러서는 전통의학에 현저한 영향을 끼치게 되었다. ≪주후방 肘後方≫을 쓴 것으로 알려지고 있는 진나라 때 갈홍(葛洪)과 ≪본 초경집주≫를 써낸 도홍경은 당시의 도교적 선도술의 거두로서 우리나라에도 깊은 영향을 끼친 것으로 보인다. 갈홍이 쓴 ≪포박자 抱朴子≫에 보면 단(丹)이라는 불사약을 제조하는 연단의 법이 기재되어 있다. 아라비아의 연금술이 값비싼 금을 값싼 비금속을 원료로 하여 만들어 내는 데 힘쓴 반면, 동양에서는 영생 불사약을 얻으려는 연단술(鍊丹術)이 추구되었던 것이다. 갈홍은 연단술과 음식에 의한 양생법, 그리고 불로장생 법에 관련된 책을 집대성하여 도교의 중요한 저술인 ≪포박자 내외 편 抱朴子內外篇≫을 326년경에 써냈고, 의학 관계 저서로 ≪주후비급방 肘後備急方≫과 ≪금궤 약방 金匱藥方≫도 남겼다. ≪포박자≫에 들어 있는 양생법 내지 섭생법을 보면 추위를 느끼기 전에 옷을 제대로 입어야 하며, 배고픔을 느끼기 전에 식사를 제대로 하고 배불리 먹거나 날 것을 먹지 말라고 하였다. 술을 마실 때는 지나친 숙면도 안 되고, 밖에서 자거나 이불을 덮고 자지 말고, 방사는 적당하게 하라고 하였다. 또 일을 할 때는 과로하지 말고, 간단하게 식사를 하고, 특히 잠들기 전에 음식을 먹지 말라고 하였다. 활동의 종료를 하려면 해가 지면 바로 하는 것이 좋다고 하였다. 더 나아가 그는 기를 튼튼히 하기 위해 도인으로서 새 기운을 받아들이고 묵은 기운을 내보내는 호흡법을 사용하며, 피를 보충하기 위해 복식으로 영양분을 섭취해야 한다고 말했다. 생기가 도는 시간은 한밤부터 대낮까지이고, 사기가 생기는 시간은 낮에서 밤까지라고 하였다. 따라서 생기는 되도록 많이 들이마시고, 이때는 되도록 적게 들이마시고, 이때는 깊이 들이마시는 것이 좋다고 하였다.<NAME>이란 영생불사에 필수적인 도인법인데, 천천히, 조용하게 호흡을 멈추는 것이 좋으며, 이 훈련이 완성되면 생기를 얻고 천까지 터득하게 된다. 위 아르(Huard, P. )의 동양의 학사에는 갈홍의 연단술과 더불어 도인법에 대한 내용이 잘 나타나 있는데, 서방세계에도 이와 같은 이야기가 널리 퍼졌다. 주술과 건강관 우리나라는 물론 동양에서도 의학에 큰 영향을 끼쳐왔다. 재앙을 일으키는 공격적인 것과, 재앙을 방지하거나 없애려는 것이 그 두 가지이다. 동양보다는 오히려 전통적으로 남아메리카나 아프리카, 남양군도 등에서 크게 유행했던 이러한 주술은 나쁜 악성의 불안 증상이나 공포로 인해 죽음의 원인이 되기도 하였다. 동양에서는 재앙을 불러오는 주술보다는 재앙을 막는 주술을 써왔다. 병에 걸리거나, 상처를 입었거나, 신체적인 부조화가 생겨나고 초인간적인 힘에 영향을 받아 우리 몸의 생명력이 쇠약해진 경우에 건강을 되찾기 위한 방법으로서 부적(符籍)이나 기도, 푸닥거리나 주문은 물론 각종 그림이나 마술적인 방법을 다양하게 이용하였다. 주술적인 부적 사용은 중국에서는 천사(天使)라고 불렸던 장돈(張頓)으로부터 시작되었다. 부적에는 대개 붉은 것이 아니면 흰색 또는 황색의 종이에 쓰인 것이 흔하였다. 원래 황색은 제왕만이 쓸 수 있는 색이었으며, 부적은 비전의 필법에 따라 특수한 필체로 쓰였다. 필적이 반드시 좋은 것은 아니지만, 부적 안에 쓰인 문자로부터 마력이 나온다고 생각했다. 우리나라에서도 기우제를 비롯해 여제에 쓰인 기원문, 벽온방 등에 잘 나타나 있다. 바라문교 시대에 인도의학의 중조(中祖)라 할 수 있는 월지국(月支國) 카니슈카 왕(Kaniska 王)의 시 의(侍醫)였던 카라카(Charaka)가 서력기원 전후에 탄생하여 인도의학의 면목을 새롭게 하고 인도 고유의 풍부한 약제의 사용과 아울러 승려 의학을 발전시켰다. 원래 중생은 생로병사의 사대고(四大苦)를 비롯한 팔고(八苦)의 세계에 생존하므로 인생의 세계에는 병고를 면할 수 없는 인과관계가 있고, 그 병고는 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)의 4원소의 부조화에 기인한다는 이른바 사대부조병리설(四大不調病理說)이 주장되어 왔다. 이는 용수(龍樹)가 쓴 ≪대지도론 大智度論≫ 10권에 “두 종류의 병이 있어서 그 하나는 외인 병이요 두 번째는 내인 병인데, 외는 한열(寒熱)·기갈(飢渴)·병인(兵刃)·도장(刀杖)·타락(墮落)·추압(推壓) 등이고, 내는 음식부절(飮食不節)로서 404가지의 내병이 일어나고, 그 내병은 지·수·화·풍의 4대 부조에 의한 것. ”이라고 하였다. 이 4대부 조설은 불교 의학의 원칙으로 받아들여졌으며 다른 불전에서도 많이 설명되고 있다. 또한 불교 의학에서는 인간의 생리현상과 건강을 오온 가화합으로 설명하고 있다. 이 오온은 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소를 말하며, 이러한 다섯 요소가 결합하여 인간의 생명체가 이루어진다고 보았다. 따라서 사홍서원과 같은 기도나 참회 요법, 식이나 기를 이용한 요법이 도교적 방법과 밀접하게 관련되어 있고, 실제로 도교적 방법과 깊은 관계를 맺고 통용되어왔다. 이와 같은 경향은 백제신 집 방이나 신라법사방 ·신라 법사 비밀방 등에서 엿볼 수 있는데, 이는 일본의 의심방에 의해 우리 고유의 서로 존재했다는 것이다. 유교의 건강관 음양오행설이 전통적인 병인론으로 자리를 잡고 난 뒤 북송시대에 성행되던 성리설이 의학에 혼입되어 음양을 남녀로 대응시키고 선악과 강유로 집약하고, 인·의·예·지·신의 오상(五常)을 수·화·금·목·토로 대비시켜 종래의 음양오행 부조의 병리설이 더욱 확고하게 발전되었다. 그러나 유교는 도교나 불교와는 달리 실천적인 측면이 강해서 ≪논어≫의 향당편(鄕黨篇)에 나오듯 일상생활의 양생과 섭생을 매우 강조한 것이 특색이라 하겠다. 공자의 행적이 주로 논어에 기록되어 있는데, 당시 기준으로 볼 때 공자는 장수하였으며, 서양의 모세의 율법보다 더욱 철저하고 엄격한 섭생과 양생에 주력하였다는 것을 알 수 있다. 공자의 식생활과 관련된 섭생법은 다음과 같다. 밥은 정한 것만을 먹었고, 날로 먹는 회는 잘게 해서 들었으며, 밥이 쉬거나 생선이 썩고 부패된 고기는 먹지 않았으며, 색깔이 나쁘거나 맛이 나쁘고 제대로 조리가 안 되었으면 역시 먹지 않았으며, 때가 아니면 식사를 하지 않았으며, 음식을 마련하는 데 바르게 자르지 않은 것은 들지 않았으며, 음식에 맞는 장(醬)을 곁드리지 않고는 역시 들지 않았다. 고기만 먹을 때는 너무 많이 먹지 않았지만, 오직 술만은 미리 양을 정해 놓고 마시지는 않았으되 난리를 피울 정도로 많이 마시지는 않았으며, 생강은 계속 먹었지만 많이 먹지는 않았다. 이와 같은 양생법은 중세기 유럽의 유명한 <양생훈 >이나 히포크라테스의 자연치유력을 중시하는 의학적 태도나 건강관과도 유사하다. 우리나라에서 전개되어 온 전통적 건강관 내지 병인론은 자생적으로 생겨난 경험적인 민간의 무주 습속(巫呪習俗)과 중국과의 밀접한 교류를 통하여 형성된 도가적 일면은 물론, 불의 설(佛醫說) 도입에 따른 불교적 색채와 유교적인 실천적 측면을 다 함께 지니고 있다. 종래 우리나라에서도 많은 나라에서 볼 수 있듯이 청결과 위생관념이 경 신사상(敬神思想)과 함께 통용되어 왔고, 깨끗하여야 경신하며 양생할 수 있다는 생각이 통용된 바 있었다. 고조선 시대의 생활상을 엿볼 수 있는 ≪삼국지≫ 위지 동이전에 따르면, 우리 조상들은 사람이 죽으면 옛집을 버리고 새집으로 옮겨간다고 하였으며, 사람이 죽게 되면 그 날로 매장하며, 부여에서는 여름에 얼음으로 시체를 보관해서 질병예방에 힘썼다. 부여는 오래전부터 흰옷을 숭상하고 변한 사람들의 의복은 매우 청결하였다는 등 기 예사상(忌穢思想)이 투철하기도 하였다. 하지만 역병이 돌면 온기의 소행으로 보거나 천후의 부조화로 보기도 하였으며, 따라서 기복 양병하는 제사나 여제를 드렸고 실제로 조정에도 주금사나 복사 같은 관원이 있었다. 우리나라 옛 문헌 중 현재는 없어져 원본을 찾아보기 어렵지만 ≪고려 노사 방 高麗老師方≫이나 ≪백제신 집방≫, 그리고 ≪신라법사방≫에는 불교 내지 도교적인 질병관·양생법을 찾아볼 수 있다. 예컨대, 일본의 ≪의심방 醫心方≫ 제2권에 나오는 복약송(服藥頌)에 따르면 반드시 복약 시에는 복약송을 하도록 권고하고 있으며, 또한 ≪의심방≫ 제10권 적취방(積聚方)에 보면 ≪신라법사방≫의 이름 아래 방중술(房中術)에 관련된 양생법이 뒤섞여 나오고 있다. 당시에 통용되던 도교 및 불교적 사고방식에 따르면, 성(性)에 관련된 각종 액체와 정액은 배설되어 없어지기보다는 또다시 생명선을 따라 되돌아갈 수 있게 해주는 뇌로 환원되어야 한다고 주장되었다. 이 같은 선도 내지 도교적인 양생법으로 ‘접이 불설(接而不泄)’ 내지 ‘보류 교접(保留交接)’이 추천되었으며, 대뇌로부터 방광에 내려왔던 사정되지 않은 정액은 또다시 대뇌로 되돌아가야 한다고 주장되었고, 이를 ‘환정(還精)’ 또는 ‘정력의 귀환’이라고 하였다. ≪신라법사방≫과 ≪신라 법사 비밀방≫은 각기 별개의 의방서(醫方書)라 보는 견해도 있으나, 이와 같은 우리나라의 옛 의서들에는 다 같이 도교 내지 불교적인 양생법이나 강정 법(强精法)이 수록되어 있었음을 알 수 있다. 또한, 우리나라에서도 선도술이 꽤 발전되어 왔다는 사실은 도홍경이 쓴 ≪신농본 초경 집 주 神農本草經集註≫에도 나온다. 연단술에 관한 기록에서 “제대로 연단되지 못한 단사(丹砂)는 사람을 죽게 만들지만, 고구려 부남(扶南)과 서역(西域) 등에서 만들어진 것은 잘 연숙(鍊熟) 되어서 가히 복용할 수 있다. ”는 기록이 나오는 것을 보더라도 우리나라에서도 불로장생을 위한 선도술이 상당히 발달되어 있었음을 엿볼 수 있다. ≪삼국사기≫고구려 본기에서는 영류왕 7년(624)에 당나라 고조가 도사에게 고구려에 가서 노자를 강의하게 하고 나서 왕이 당나라에 불법과 노법을 청하였고 보장왕 2년(643)에 당나라에서 도사 8인과 노자의 도덕경을 보내왔다는 기록이 있다. 또한 고구려의 고분벽화인 선녀 채지도에는 왼손에 약기를 든 선녀가 오른손으로 영지를 캐는 모습이 나오는데, 이는 선도적인 신선사상과의 관련성이 엿보인다. 허준이 조선 후기에 저술한 동의보감에는 도교적인 성향이나 불의설이 많이 기록되어 있다. 내경 편(內景篇) 권 1을 읽어 보면 이와 같은 사실을 쉽게 알 수 있다. “무릇 사람의 몸은 안으로는 오장 육부가 있고, 밖으로는 근골(筋骨)·기육(氣肉)·혈맥·피부가 있어서 그 형체를 이룩하고, 정(精)과 기(氣)와 신(神) 이 또한 장부(臟腑)와 백체(百體)의 주가 되니, 도가(道家)의 3요(要)와 석 씨(釋氏)의 4대(大)가 역시 여기에 부합된다. ≪황정경 黃庭經≫에 내경(內景)의 학설이 있고, 그 밖에 모든 의서에도 내외 경상(內外境象)의 도설(圖說)이 있는데, 도가는 청정과 수양으로서 양생의 근본을 삼고, 의가는 약이(藥餌)와 침구(鍼灸)로서 치료의 원칙으로 삼으니, 개괄적으로 논한다면 도가는 정세(精細) 한 경지에 입각한 것이요, 의가는 단지 그 조말(粗末)을 얻은 셈이다. 이제 우선 내경의 정·기·신·장부로서 내 편으로 삼고, 외형의 안면(顔面)·수족·근맥·골육(骨肉)으로 외편을 삼았다. 또한, 오운 육기와 사상삼법(四象三法)과 내상 외감(內傷外感)의 여러 병증을 채집하여 잡병 편(雜病篇)으로 삼았다. ”고 하였다. 이를 통해 허준은 전통적인 오운육기설뿐 아니라 불의설과 정기신의 도교적 병인 론도 함께 수용하였다는 사실을 알 수 있다. 특히 의학의 근본으로 도교의 조섭수양을 내세우고 복약을 일차적으로 내세우지 않았다는 것은 흥미롭다. 그는 동의보감을 전통적인 동양의학의 보감으로 만들었는데, 실천적인 질병 분류법이나 각종 옛 의서를 두루 섭렵해서 편견 없이 집대성했기 때문이다. 이처럼 우리의 선인들은 약으로 치병하기보다는 조섭수양을 강조하고 상의는 치미병한다고 해서 병이 나기 전에 조섭함으로써 건강을 유지해야 한다고 보았다. 넓게 볼 때 이와 같은 건강관 내지 의학 이론은 그 뒤 음식과 운동을 중요시하고 정신적 안정을 강조하는 섭생 의학으로 발전되었다. 이것은 이석곡(李石谷)이나 이제마(李濟馬)에 와서도 약이나 복약보다 조섭을 강조하였다는 점에서는 다 같이 비슷하다는 사실을 엿볼 수 있다. 근래 전염병이 줄어들고 난치병 내지 비전 염병이 늘어남에 따라 서양의학에서도 섭생 의학이 강조되고 있는 것과도 같다. 적절한 운동과 균형 있는 식사, 그리고 정신적 안정이 건강을 위한 필수적인 조건이며, 복약이나 외과적 처치법에 앞서 반드시 지켜야 할 선행조건이라 인정되고 있다. 그러함에도 우리 선인들의 조섭 수양 법과 오늘날의 올바른 건강관이 매우 흡사하다고 할 수 있으며, 병이 나기 전에 다스려야 한다는 치미병하는 태도야말로 올바른 건강관이라 하겠다. 동양의학에서 사람의 건강에 대하여 기록하고 있는 많은 문헌들은 자연과 사람의 관계에 대하여 설명하고 있으며, 자연법칙에 순응하는 가운데서 건강하게 살아가는 방법을 다루고 있다. 동양의학에서 가장 오래된 의서인 ≪황제내경≫에서도 건강 유지 방법으로 복약과 식양법·호흡법·운동법 등을 다양하게 기술하고 있다. 이러한 방법은 원리 면이나 예방의학적인 측면에서 지금도 연구, 발전시켜야 할 가치가 있다. 음식 동양의학에서는 명은 재식이라 하고, 식은 후천의 기를 양한다. 하여 음식이 생명의 유지와 인간활동의 근원임을 말하고 있다. 또한 음식이 질병의 예방과 치료에 직접적 영향을 끼친다는 약·식이<NAME>이라는 말이 있다. 한약(韓藥)의 약리작용인 기미론(氣味論)과 귀경론(歸經論)을 음식에도 적용하여, 매운맛辛味은 기(氣)를 상초(上焦)로 끌어올리는 작용이 있고, 쓴맛苦味은 기를 하초(下焦)로 끌어내린다고 하며, 오미(五味)를 오장에 귀속시켜 단 맛은 비, 쓴맛은 심, 매운맛은 폐, 신맛酸味은 간, 짠맛鹹味은 신에 들어간다고 하여 음식이 바로 약과같이 인체의 생리작용을 직접 조절하는 것으로 알려져 있다. 그러므로 식보가 약보보다 기혈을 조절하고 약한 장부를 튼튼하게 하는 데 앞선다고 한 것이다. 또한 특정 질병상태에서 기식품과 선호식품이 까다로워지고, 기미와 귀경을 따라 상승 상극 작용을 고려하여 음식을 섭취해야 한다. 가령 인삼과 같이 속을 따뜻하게 하고 기운을 돋우는 약을 복용할 때 돼지고기와 같이 기미가 찬 음식을 많이 섭취하는 것은 약의 효능도 얻지 못할 뿐만 아니라 바람직한 식양법이 되지 못한다는 것이다. 이와 같이 약·식이<NAME>이란 말뜻과 같이 음식이 보건에 가장 중요한 인자라고 할 수 있다. 이 밖에도 동양 식양법은 도교와 유교의 영향으로 폭음 폭식을 삼가고, 소식을 소식으로 권장하여 자연식과 발효식품이 양생 지도라 한다. 이는 현대인의 식생활이 인스턴트식품 선호와 과잉섭취로 인해 성인병이 증가하고 있는 오늘날에 좋은 길잡이가 될 수 있다. 한약은 약의 복용 신농본 초경에서 알 수 있듯이 상통·중통·하 통으로 분류된다. 상통의 약품들은 음식과 같이 상복해도 아무런 문제가 없고, 중통의 약품들은 장복하면 해롭게 되고, 하통의 약품들은 극독약으로 약을 사용할 때 각별한 주의가 필요하다고 하였다. 따라서 만성적 질병의 치료에는 상통 약을 위주로 한 보약과 급성기에 불가피할 경우에만 하통의 극독약을 쓰도록 되어 있다. 또, 약은 천연생약 형태의 복합적 성분으로 그 작용이 완만하고 인체에 해롭지 않은 것이 특징이라 하겠다. 하지만 오늘날 우리나라 사람들은 약의 개념을 병에 대한 절대적인 것으로 생각하고, 약의 남용으로 많은 약화를 초래하고 있다. 동양철학의 유교와 도교는 쌍벽을 이루며 운동과 호흡조절을 통해 심신의 단련을 한다. 전자는 인간과 인간 사이의 관계, 곧 윤리를, 후자는 자연환경[]과 인간과의 관계를 말하고 있다. 인간이 자연섭리에 적응하여 건강하게 살아가는 제반 법칙과 인간의 능력 개발과 초능력의 성숙을 위한 호흡과 운동, 그리고 정신집중을 통한 단련 등은 모두 도교에서 나왔다고 볼 수 있다. 이것을 의가에서는 도인법(導引法)이라 하여 지금까지 전하여지고 있다. 도인법을 한마디로 설명하면 호흡조절과 운동을 통하여 온몸에서 기혈(氣血)의 흐름을 조절하여 건강 상태를 유지하고 질병이 저절로 낫게 하는 것이라 할 수 있다. 도인이라 하면 흔히 단전호흡(丹田呼吸)의 개념으로 파악하려는 경향이 있는데, 원래는 우주의 기를 받아들여 활용한다는 호흡법導과 관절을 움직여 국소(局所)의 기혈 응체(氣血凝滯)를 풀어 전신을 고루 순행(循行) 하게 하는 방법引을 함께 일컫는 것으로, 지금의 단전호흡법과는 상당한 차이가 있다. 즉, 단전호흡은 도인의 방법 중 조식 중 하나로, 대기의 기를 단전에 모아 건강증진을 꾀하는 것이다. 이러한 도인은 ≪황제내경≫·≪소문 素門≫·≪이법방의론 異法方宜論≫에서 활용하고 있는데, 주위 환경·발병 요건 등을 함께 기술하고 있으며, 기병론(奇病論)에서도 기역(氣逆) 한 증상에 도인을 활용하여야만 효능을 본다고 밝히고 있다. 또, 소씨제병원후론(巢氏諸病源候論)에서도 도인의 방법이나 질환별 연구 자료를 기술하고 있는데, 단전호흡의 모체가 되는 기본적 양생 호흡의 자세도 설명하고 있다. 그 내용을 간략하게 소개하면 “질환에의 응용에 있어 사지<NAME>(四肢疼悶)이나 불 수(不隨)·복내 적기(腹內積氣)를 치료하며, 그 실시 방법은 아침에 평온하게 반듯이 누워 옷을 느슨히 하고 베개는 세 치三寸로 하고 두 손은 네 손가락이 엄지를 감싸게 하고握固, 두 팔을 몸에서 각각 다섯 치씩 벌리고, 두 다리를 세우고 그 거리도 다섯 치로 하여 마음을 안정시키고 숨을 고르게 쉬면서 잡념을 버리고 오로지 기(氣)에 뜻을 두고 혀뿌리를 입천장에 대면 침이 괴는데, 이를 서서히 삼킨 뒤 기를 서서히 입으로 토하고 코로 인기(引氣) 한다. 반드시 천천히 들이쉬는데, 만약 갑자기 강한 동작을 하면 안 되며 인기한 것이 조화되는 것을 기다렸다가 자기의 호흡소리에 신경을 쓰지 말고 매번 심(心)에서 전신으로 보내게 한다. ”라고 기본적 호흡 방법을 제시하고 있다. 특이한 점은 아침에 실시해야 한다는 것인데, 생채나 비린 물고기는 먹지 말고, 음식을 많이 먹은 뒤에 희로애락을 즐기면 행기(, )의 효과를 얻을 수 없다. 또, 적송 자는 도인은 초식 후나 대기할 때는 금하라 하였고, 또 대기의 기상조건이 좋지 않을 때도 금해야 한다고 하였다. 최근에는 기공이라 하여 의료의 한 분야로 인식되고 있으며, 질병예방과 건강증진에 목적을 두고 있으며 각종 질환의 근본적 치료 효능을 기대할 수 있는 것으로 인식된다. 현재까지 과학적으로 구명하여 설명한 것을 참고하면 ① 면역력과 저항력의 강화, ② 이완(弛緩)과 긴장 해소 작용, ③ 대뇌피질의 보호적 억제 작용, ④ 기초 대사 저하에 따른 에너지 축적력 향상, ⑤ 복부 안마 작용을 통한 식욕 증대와 소화 기능 향상이 도인의 효과이다. 이 밖에도 정신적인 자기조절작용이나 의식적인 기(氣) 조절이 가능하여 전체적 건강증진을 꾀할 수 있고, 심신의 단련과 능력 배양에도 도움을 줄 수 있다 한다. 물 치료법은 일반적으로 물을 이용하는 치료법이지만 건강 유지법으로 쓰이기도 하였다. 오늘날에는 물의 다양한 효과에 대한 연구와 임상응용이 많이 밝혀져 이용 범위가 넓어지고 있다. 이러한 효과를 더 높일 수 있는 질병 치료법으로 냉온 교호 욕이 있는데, 이는 예로부터 진통이나 전신 순환에 주로 이용되었다. 이는 음양 개념을 이용한 치료법으로, 교감·부교감 신경을 선택적으로 자극하여 음양 평형을 이루게 하여 건강을 유지하는 좋은 방법이다. 이는 각각 1분씩 9∼11회를 반복하며 냉수에서 시작해 온수로 마무리된다. 물의 온도는 냉수 14∼16C, 온수 40∼42C가 적당하다. 이 방법은 건강을 위해 항상 응용하지만 특히 교원성 질환이나 대사성 질환에 효과가 뛰어나 성인병에 많이 이용된다. 이 밖에도 ≪동의보감≫ 중에 발한(發汗)을 이용하는 각탕 법(脚湯法), 약물의 효능과 물의 효능을 같이 활용하여 특정한 목적으로 활용하는 약탕 목욕법(藥湯沐浴法) 등이 있다. ≪포박자≫에 장내(腸內)가 깨끗하면 장수할 수 있다고 한 뒤로 동서양에서 이 분야에 대한 연구가 다양하게 시도되어 왔고, 장내세척(腸內洗滌)의 중요성이 차츰 구명되고 있다. 이런 장내의 청결을 목적으로 활용되었던 건강법 중 단식요법은 숙변 제거는 물론 자연치료력의 보강이라는 측면에서도 예로부터 많이 활용되어 왔다. 동양의학의 고전에는 여러 가지 특수 요법이 있는데, 현재 민간요법으로 활용되고 있는 치료법 및 건강법과 유사하다. 고전 소씨제병원후론 시기후에서 소개되고 있는 건포 욕과 유사함을 확인할 수 있는데, 이는 건포 욕과 유사하다. 즉, 건욕이란 두 손을 비벼서 전신이나 아픈 부위를 치료하는 방법으로, 풍한·시기한 열·두통 및 백 병에 효과가 있다고 하였다. 한의학적 장부와 피부 경락과의 생리 기능을 극대화하여 질병 치료 및 음양 평형을 이룰 수 있는 것이 이러한 건 욕이다. 또, 피부 기능을 강화하기 위해 한수(, )와 건욕의 혼합형 태인 냉수마찰은 피부 기능과 연관된 장부의 기능을 동시에 활성화시키며, 이에 적절한 생체 전기를 응용하여 건강을 유지하는 적극적 예방법이다. 졸염후에 기술되어 있는 악고법은 잠잘 때 잘 깨는 사람이나 잘 놀라는 경우에 사용하는 치료법으로 호흡과 함께 실행함을 원칙으로 하지만 정신 신경 질환이 주종을 이루는 현대사회에서 적극 활용할 수 있는 좋은 방법이다. 또한 악고는 호흡법의 기초 자세에서도 활용되는데, 이는 조심을 하는 데 필요한 것이기 때문에 적극 응용하고 있다. 마지막으로 백 가지 병을 없앨 수 있는 방법으로 턱을 움직여 아래윗니를 맞부딪쳐 탁탁거리기를 몇 번이고 반복하면 저절로 생기는 침이 있는데, 이것을 삼키면 이를 삼키면 백 가지 병을 없앨 수 있다고 되어 있다. 또 허로후에 의하면 새벽에 이를 탁탁거리기를 36번 하고 혀로 침을 바르고 세 번 침을 삼키면 살충과 보허로 한다고 하였다. 이런 방법을 연정이라 하여 건강의 기본으로 삼고 활용하였다. 이외에도 여러 가지 고전에 소개된 건강법이 있으나 과학적 이해가 부족한 방법이 대부분이어서 언급하기 어렵다. 그러나 현대의학적 검토가 선행된다면 그 효능을 더욱 잘 활용할 수 있을 것이다. 어떻든 간에 건강을 유지하는 이러한 방법들은 기본적으로 그 체질의 자연치유력과 음양 평형에 바탕을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건강 (健康) ### 내용: 세계보건기구(WHO)의 헌장에는 “건강이란 질병이나 단지 허약한 상태가 아닐 뿐만 아니라 육체적·정신적 및 사회적인 완전한 안녕 상태를 말한다. ”라고 정의되어 있다. 즉, 육체적으로 건강할 뿐만 아니라 정신적으로나 사회적으로도 안녕 상태를 유지하여야만 건강하다고 본 것이다. 이와 비슷한 견해는 윈슬로(Winslow, C. E. A. )에 의하여 이미 20세기 초에 피력된 바 있다. 그는 “건강이란 육체적으로나 정신적으로 다 같이 그 기능을 효과적으로 발휘하는 상태를 말한다. 이것은 개인과 단체, 공간과 시간의 차이에 따라 상대적인 동시에 절대적인 의미를 지닌다. 그것은 내적·외적 여러 요소, 선천적인 것과 후천적인 것, 개인적인 것과 집단적인 것, 사회적인 것과 공적인 것, 의학·환경 및 사회적 요인 등이 결집된 산물이다. 그리고 건강은 문화와 경제, 법률과 정부에 의하여 좌우된다. ”고 하였다. 이와 같이 건강은 개인적으로 볼 때 절대적인 의미도 지닐 수 있지만 완전한 건강을 누릴 수는 없는, 상대적인 개념인 동시에 사회성과 문화성 내지 정치성을 지닌다는 사실을 명시한 것이다. 인간은 확실히 역사적으로 볼 때 완전한 건강을 누리고자 희망해 왔으며, 문명비평가 듀보(Dubos,R. )가 그의 저서 ≪건강이라는 환상≫에서 말한 바와 같이 언젠가는 황금시대가 올 것이라는 소망을 가지고 희망이 없던 시기에도 위안을 삼으며 빠른 진보의 시대가 전개되리라고 믿으면서 이에 대비해 왔다. 건강의 개념은 좁은 의미에서는 의학적인 개념이지만, 넓은 의미에서는 종교·철학·문화·사회적인 사상과 밀접한 관계를 가지고 추구되어 왔다는 것을 역사적으로 쉽게 알 수 있다. 동서양 모두 마찬가지이다. 서양 의학은 르네상스 이후 미생물학과 병리학이 발달하기 이전 수천 년은 그리스의 자연철학이나 중세기를 지배하였던 스콜라철학과 분리해서 건강을 이해할 수 없었으며, 동양 건강관 역시 유교·도교·불교 및 무속을 위시한 민속신앙과 밀접한 관계가 있었다. 이는 건강은 경험의학적인 측면뿐 아니라 주술 의학적 측면도 가지고 있으며, 때로는 당대의 자연철학을 배경으로 이루어져 왔다는 것을 말해 준다. 우리나라의 의학 발전사를 더듬어 보면 우리나라의 건강관의 변천 과정과 특징을 알 수 있다. 우리의 의학은 우리 고유의 것이 상고 때부터 있었으며, 이에 중국에서 도입된 대륙 의학을 받아들여 우리의 한의학(韓醫學)으로 발전시켰으며, 근세에 와서는 서양학문의 영향을 받아 오늘에 이르고 있다. 그러므로 우리의 건강관의 변천 과정을 이해하기 위해서는 동양의 전통적 건강관을 간략하게나마 개관할 필요가 있다. 음양오행설과 오운육기설과 같은 동양의학이 경험의학으로 집대성되어 기록으로 체계화된 것은 중국의 춘추전국시대부터이다. 중국 의학은 음양오행설이나 오운육기설과 밀접한 관계를 맺고 있는데, 황제내경 ·신농본 초경, 그리고 상한론 이 집대성됨으로써 그 골격을 이루게 되었다. 먼저 음양 설은 ≪황제내경≫·≪소문 素問≫·≪금궤 진 언론 金匱眞言論≫에 따르면, “사람의 음양은 밖이 양, 안이 음이 된다. 사람 몸의 음양은 배(背)가 양이 되고 복(腹)이 음이 되며, 장부(臟腑)는 장이 음이 되고 부가 양이 된다. 간(肝)·심(心)·비(脾)·폐(肺)·신(腎) 등의 오장이 음이 되고, 담(膽)·위(胃)·대장(大腸)·소장(小腸)·방광(膀胱)·삼초(三焦)의 육부가 모두 양이 된다. 배가 양이 되므로 양 중의 양이 심이요, 양 중의 음이 폐이다. 복이 음이 되므로, 음 중의 음이 신이며, 음 중의 양이 간이며, 음 중의 지음(至陰)이 비이다. ” 이같이 사람의 오장 육부를 그 위치에 따라 이론적으로 음양의 체계에 부합시켰고, 그 위치를 해부학적으로 설명하고 있다. 원래 음양의 뜻은 매우 복잡한데, 목·화·토·금·수의 오행과, 풍·한·서·습·조·화의 육기로 사람의 몸의 각 부분을 체계적으로 파악하는 방법을 오운육기설 또는 오행육기설이라 한다. 문자가 시작된 근본 뜻에 의하면, 양이란 산에 해가 돋아 오르는 것이고, 음은 그 해의 그림자를 표시한 것으로서 양은 광명, 음은 어두운 암영의 뜻을 나타내는 이원적 변화를 가리킨 것이다. 이와 마찬가지로 우주의 천(天)은 양, 지(地)는 음이고, 해는 양, 달은 음이며, 낮은 양, 밤은 음이요, 남자는 양, 여자는 음으로 해석하고, 전(前)과 좌(左)는 양, 후(後)와 우(右)는 음이 되는 음양 이원(陰陽二元)의 대립적 관계로 설명한 것이다. 사람은 16세에 이르면 음양이 완전히 조화를 이루어 생식력이 왕성해지지만 48세부터는 양기(陽氣)가 쇠퇴하기 시작해서 머리가 희어지고 주름이 생기는데, 양이 승(勝) 하면 양병(陽病)이 일어나고 음이 승하면 음병(陰病)이 일어난다. 양기가 과도하면 신체는 땀을 낼 수 없어서 더워지지만 이와는 반대로 음기가 과도하면 신체가 냉각하여 땀이 난다는 등 인간의 건강과 질병의 발생이 음양이기(陰陽二氣)의 조화와 부조화에서 일어난다는 음양 이기설을 주장하였다. 이 음양 이원론은 ≪주역≫의 8괘(卦) 가운데 양과 음의 조화에서 변화되는 우주 만물의 음양이 지닌 대립적 관계로 추리하는 자연철학적 사고에서 기인된 것이라 하겠다. 이 음양 이기설은 후한(後漢) 때 장중경(張仲景)의 ≪상한론≫에서 병증(病症)이 진전된 것을 양증(陽症), 후퇴한 것을 음증(陰症)이라 하고, 양증을 다시 삼양(三陽), 즉 태양병(太陽病)·양명병(陽明病)·소양병(少陽病)으로 나누고, 음증을 태음병(太陰病)·궐음병(厥陰病)·소음병(少陰病) 등 3음으로 나누어 질병의 병증을 설명한 바 있다. 전통적인 건강관 내지 병인론과 음양 이기설도 밀접한 관계를 맺고 있는데, 이는 오행설 또한 마찬가지이다. 원래 수·화·금·목·토의 오행은 자연현상을 그 순서에 따라 5원소로서 배열한 것인데, ≪내경≫·≪소문≫에서는 오행의 순서를 목·화·토·금·수로 바꾸고, 이것을 다시 오장인 간은 목, 심은 화, 비는 토, 폐는 금, 신은 수에 대응시키고, 다시 오기(五氣)·오방(五方)·오미(五味)·오색(五色)·오음(五音)·오규(五窺)·오지(五志) 등으로 우리의 자연 내지 생리현상에 배합시켰다. 오행설은 동양의학의 이론체계 및 건강관에 큰 영향을 끼쳤다. 그러나 그 배열은 당시의 자연철학적인 오행설에 근거하여 배열한 것으로 보이는데, 오장 자체의 생리적 기능이나 병리적 원리에 근거한 것이 아니다. 이 중 화가 화이고, 수가 신이라는 해석은 과학적 의학의 관점에서도 수긍이 가는 해석이라 하겠다. 전국시대(, 기원전 305∼240년)에 오행설은 추연의 오행사상에 상생과 상극의 이론을 도입하게 된다. 상생관계는 수생목(水生木)·목생화(木生火)·화생토(火生土)·토생금(土生金)·금생수(金生水)가 되고, 상극 관계는 목극토(木剋土)·토극수(土剋水)·수극화(水剋火)·화극금(火剋金)·금극목(金剋木)으로 된다. 이에 따라 천지의 음양과 같이 우리 인간의 건강도 상생상극의 이론에 따라 그 조화가 이루어졌을 때 건강이 유지되고, 흐트러졌을 때 반대로 질병이 생겨난다는 오행 부조화의 병인론과 오행 조화에 따른 건강론이 제창되게 된다. 음양오행설은 유교의 인성과 천리에 관한 성리설과도 관계가 깊다. 태극도에 보면 태극은 동하면 양을 만들고 정하면 음을 만든다고 했는데, 태극의 본디 체는 태극이라고 하였다. 태극은 음양을 떠나서는 존재하지 않으며, 음양에 의해 그 본체를 태극이라 하고, 양이 음과 합하여 수·화·목·금·토의 오행을 만든다고 하였다. 따라서 천지 간에 오직 음양오행이 있을 뿐이며, 사람에서는 남·여로 대응되고 선·악과 강(剛)·유(柔)로 대비된다는 것이다. 또한인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)은 수·화·금·목·토로 설명되었다. 이러한 음양오행설은 한의방(韓醫方)에서는 더욱 융성하게 전개되어 음양오행의 상생상극의 이론을 덧붙여 건강과 질병 현상을 설명하였다. 음양오행설과 함께 오운육기설이 발전되어 오운의 운행에 지나침이나 부족함이 있을 때, 또는 육기의 오르고 내림에 차이가 생길 때 질병이 일어난다고 해석되었다. 유온서(劉溫舒)의 ≪운기론 運氣論≫에서 보면 오운은 목·화·토·금·수의 오행의 기(氣)이고, 육기는 초(初)·이(二)·삼(三)·사(四)·오(五)·종(終)의 육 절차서(六節次序)의 기라고 되어 있다. 천·지·기에 따라 오운 육기가 각기 따로 존재하고, 본래 인간의 몸에는 오행이 구비되어 있고 음양이 뿌리박혀 있다고 설명하고 있다. 그 뒤<NAME>간·장자화·이동원·주단계 등의 의학자들에 의해 이와 같은 이론에 약간의 수정이 가해졌다. 하지만 인간의 질병을 보는 병리 이론이나 건강관에는 19세기까지 서양의학의 건강관 내지 병인론을 지배해 왔던 히포크라테스의 사액체설이 거의 변하지 않고 계속되어 왔다. 도교의 건강관 동양의 전통적인 건강관 내지 병리설에 깊은 영향을 끼친 것은 도교 내지 선도(仙道)의 영향이라고 하겠다. ≪신농본 초경≫을 보면 1년 365일에 대응하여 그 약품의 수도 365종으로 선정하고 그 약품 365종을 상·중·하 3품(品)으로 나누었다. 상약(上藥) 120종은 양명(養命)의 약으로서 경신(輕身)·익기(益氣)·불로(不老)·연년(延年)의 약으로 규정하고, 중약(中藥) 120종은 양성(養性)의 약으로 취급하여 병을 방지하고 허물을 보(補) 하는 것으로 보며, 하약(下藥) 125종은 치병(治病)의 약으로 독이 많아서 오래 복용할 수는 없고 다만 병을 고치는 데 쓴다고 하였다. 이와 같은 관점은 도홍경이 편찬한 본 초경집주 7권을 보면 다분히 선도적인 면이 짙다. 이러한 신선선도술은 기원전 350년경인 춘추전국시대에 발해를 중심으로 한 연(燕)·제(齊) 지방에서 생겨난 것인데, 위(魏)·진(晉)으로부터 남북조시대에 이르러서는 전통의학에 현저한 영향을 끼치게 되었다. ≪주후방 肘後方≫을 쓴 것으로 알려지고 있는 진나라 때 갈홍(葛洪)과 ≪본 초경집주≫를 써낸 도홍경은 당시의 도교적 선도술의 거두로서 우리나라에도 깊은 영향을 끼친 것으로 보인다. 갈홍이 쓴 ≪포박자 抱朴子≫에 보면 단(丹)이라는 불사약을 제조하는 연단의 법이 기재되어 있다. 아라비아의 연금술이 값비싼 금을 값싼 비금속을 원료로 하여 만들어 내는 데 힘쓴 반면, 동양에서는 영생 불사약을 얻으려는 연단술(鍊丹術)이 추구되었던 것이다. 갈홍은 연단술과 음식에 의한 양생법, 그리고 불로장생 법에 관련된 책을 집대성하여 도교의 중요한 저술인 ≪포박자 내외 편 抱朴子內外篇≫을 326년경에 써냈고, 의학 관계 저서로 ≪주후비급방 肘後備急方≫과 ≪금궤 약방 金匱藥方≫도 남겼다. ≪포박자≫에 들어 있는 양생법 내지 섭생법을 보면 추위를 느끼기 전에 옷을 제대로 입어야 하며, 배고픔을 느끼기 전에 식사를 제대로 하고 배불리 먹거나 날 것을 먹지 말라고 하였다. 술을 마실 때는 지나친 숙면도 안 되고, 밖에서 자거나 이불을 덮고 자지 말고, 방사는 적당하게 하라고 하였다. 또 일을 할 때는 과로하지 말고, 간단하게 식사를 하고, 특히 잠들기 전에 음식을 먹지 말라고 하였다. 활동의 종료를 하려면 해가 지면 바로 하는 것이 좋다고 하였다. 더 나아가 그는 기를 튼튼히 하기 위해 도인으로서 새 기운을 받아들이고 묵은 기운을 내보내는 호흡법을 사용하며, 피를 보충하기 위해 복식으로 영양분을 섭취해야 한다고 말했다. 생기가 도는 시간은 한밤부터 대낮까지이고, 사기가 생기는 시간은 낮에서 밤까지라고 하였다. 따라서 생기는 되도록 많이 들이마시고, 이때는 되도록 적게 들이마시고, 이때는 깊이 들이마시는 것이 좋다고 하였다.<NAME>이란 영생불사에 필수적인 도인법인데, 천천히, 조용하게 호흡을 멈추는 것이 좋으며, 이 훈련이 완성되면 생기를 얻고 천까지 터득하게 된다. 위 아르(Huard, P. )의 동양의 학사에는 갈홍의 연단술과 더불어 도인법에 대한 내용이 잘 나타나 있는데, 서방세계에도 이와 같은 이야기가 널리 퍼졌다. 주술과 건강관 우리나라는 물론 동양에서도 의학에 큰 영향을 끼쳐왔다. 재앙을 일으키는 공격적인 것과, 재앙을 방지하거나 없애려는 것이 그 두 가지이다. 동양보다는 오히려 전통적으로 남아메리카나 아프리카, 남양군도 등에서 크게 유행했던 이러한 주술은 나쁜 악성의 불안 증상이나 공포로 인해 죽음의 원인이 되기도 하였다. 동양에서는 재앙을 불러오는 주술보다는 재앙을 막는 주술을 써왔다. 병에 걸리거나, 상처를 입었거나, 신체적인 부조화가 생겨나고 초인간적인 힘에 영향을 받아 우리 몸의 생명력이 쇠약해진 경우에 건강을 되찾기 위한 방법으로서 부적(符籍)이나 기도, 푸닥거리나 주문은 물론 각종 그림이나 마술적인 방법을 다양하게 이용하였다. 주술적인 부적 사용은 중국에서는 천사(天使)라고 불렸던 장돈(張頓)으로부터 시작되었다. 부적에는 대개 붉은 것이 아니면 흰색 또는 황색의 종이에 쓰인 것이 흔하였다. 원래 황색은 제왕만이 쓸 수 있는 색이었으며, 부적은 비전의 필법에 따라 특수한 필체로 쓰였다. 필적이 반드시 좋은 것은 아니지만, 부적 안에 쓰인 문자로부터 마력이 나온다고 생각했다. 우리나라에서도 기우제를 비롯해 여제에 쓰인 기원문, 벽온방 등에 잘 나타나 있다. 바라문교 시대에 인도의학의 중조(中祖)라 할 수 있는 월지국(月支國) 카니슈카 왕(Kaniska 王)의 시 의(侍醫)였던 카라카(Charaka)가 서력기원 전후에 탄생하여 인도의학의 면목을 새롭게 하고 인도 고유의 풍부한 약제의 사용과 아울러 승려 의학을 발전시켰다. 원래 중생은 생로병사의 사대고(四大苦)를 비롯한 팔고(八苦)의 세계에 생존하므로 인생의 세계에는 병고를 면할 수 없는 인과관계가 있고, 그 병고는 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)의 4원소의 부조화에 기인한다는 이른바 사대부조병리설(四大不調病理說)이 주장되어 왔다. 이는 용수(龍樹)가 쓴 ≪대지도론 大智度論≫ 10권에 “두 종류의 병이 있어서 그 하나는 외인 병이요 두 번째는 내인 병인데, 외는 한열(寒熱)·기갈(飢渴)·병인(兵刃)·도장(刀杖)·타락(墮落)·추압(推壓) 등이고, 내는 음식부절(飮食不節)로서 404가지의 내병이 일어나고, 그 내병은 지·수·화·풍의 4대 부조에 의한 것. ”이라고 하였다. 이 4대부 조설은 불교 의학의 원칙으로 받아들여졌으며 다른 불전에서도 많이 설명되고 있다. 또한 불교 의학에서는 인간의 생리현상과 건강을 오온 가화합으로 설명하고 있다. 이 오온은 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소를 말하며, 이러한 다섯 요소가 결합하여 인간의 생명체가 이루어진다고 보았다. 따라서 사홍서원과 같은 기도나 참회 요법, 식이나 기를 이용한 요법이 도교적 방법과 밀접하게 관련되어 있고, 실제로 도교적 방법과 깊은 관계를 맺고 통용되어왔다. 이와 같은 경향은 백제신 집 방이나 신라법사방 ·신라 법사 비밀방 등에서 엿볼 수 있는데, 이는 일본의 의심방에 의해 우리 고유의 서로 존재했다는 것이다. 유교의 건강관 음양오행설이 전통적인 병인론으로 자리를 잡고 난 뒤 북송시대에 성행되던 성리설이 의학에 혼입되어 음양을 남녀로 대응시키고 선악과 강유로 집약하고, 인·의·예·지·신의 오상(五常)을 수·화·금·목·토로 대비시켜 종래의 음양오행 부조의 병리설이 더욱 확고하게 발전되었다. 그러나 유교는 도교나 불교와는 달리 실천적인 측면이 강해서 ≪논어≫의 향당편(鄕黨篇)에 나오듯 일상생활의 양생과 섭생을 매우 강조한 것이 특색이라 하겠다. 공자의 행적이 주로 논어에 기록되어 있는데, 당시 기준으로 볼 때 공자는 장수하였으며, 서양의 모세의 율법보다 더욱 철저하고 엄격한 섭생과 양생에 주력하였다는 것을 알 수 있다. 공자의 식생활과 관련된 섭생법은 다음과 같다. 밥은 정한 것만을 먹었고, 날로 먹는 회는 잘게 해서 들었으며, 밥이 쉬거나 생선이 썩고 부패된 고기는 먹지 않았으며, 색깔이 나쁘거나 맛이 나쁘고 제대로 조리가 안 되었으면 역시 먹지 않았으며, 때가 아니면 식사를 하지 않았으며, 음식을 마련하는 데 바르게 자르지 않은 것은 들지 않았으며, 음식에 맞는 장(醬)을 곁드리지 않고는 역시 들지 않았다. 고기만 먹을 때는 너무 많이 먹지 않았지만, 오직 술만은 미리 양을 정해 놓고 마시지는 않았으되 난리를 피울 정도로 많이 마시지는 않았으며, 생강은 계속 먹었지만 많이 먹지는 않았다. 이와 같은 양생법은 중세기 유럽의 유명한 <양생훈 >이나 히포크라테스의 자연치유력을 중시하는 의학적 태도나 건강관과도 유사하다. 우리나라에서 전개되어 온 전통적 건강관 내지 병인론은 자생적으로 생겨난 경험적인 민간의 무주 습속(巫呪習俗)과 중국과의 밀접한 교류를 통하여 형성된 도가적 일면은 물론, 불의 설(佛醫說) 도입에 따른 불교적 색채와 유교적인 실천적 측면을 다 함께 지니고 있다. 종래 우리나라에서도 많은 나라에서 볼 수 있듯이 청결과 위생관념이 경 신사상(敬神思想)과 함께 통용되어 왔고, 깨끗하여야 경신하며 양생할 수 있다는 생각이 통용된 바 있었다. 고조선 시대의 생활상을 엿볼 수 있는 ≪삼국지≫ 위지 동이전에 따르면, 우리 조상들은 사람이 죽으면 옛집을 버리고 새집으로 옮겨간다고 하였으며, 사람이 죽게 되면 그 날로 매장하며, 부여에서는 여름에 얼음으로 시체를 보관해서 질병예방에 힘썼다. 부여는 오래전부터 흰옷을 숭상하고 변한 사람들의 의복은 매우 청결하였다는 등 기 예사상(忌穢思想)이 투철하기도 하였다. 하지만 역병이 돌면 온기의 소행으로 보거나 천후의 부조화로 보기도 하였으며, 따라서 기복 양병하는 제사나 여제를 드렸고 실제로 조정에도 주금사나 복사 같은 관원이 있었다. 우리나라 옛 문헌 중 현재는 없어져 원본을 찾아보기 어렵지만 ≪고려 노사 방 高麗老師方≫이나 ≪백제신 집방≫, 그리고 ≪신라법사방≫에는 불교 내지 도교적인 질병관·양생법을 찾아볼 수 있다. 예컨대, 일본의 ≪의심방 醫心方≫ 제2권에 나오는 복약송(服藥頌)에 따르면 반드시 복약 시에는 복약송을 하도록 권고하고 있으며, 또한 ≪의심방≫ 제10권 적취방(積聚方)에 보면 ≪신라법사방≫의 이름 아래 방중술(房中術)에 관련된 양생법이 뒤섞여 나오고 있다. 당시에 통용되던 도교 및 불교적 사고방식에 따르면, 성(性)에 관련된 각종 액체와 정액은 배설되어 없어지기보다는 또다시 생명선을 따라 되돌아갈 수 있게 해주는 뇌로 환원되어야 한다고 주장되었다. 이 같은 선도 내지 도교적인 양생법으로 ‘접이 불설(接而不泄)’ 내지 ‘보류 교접(保留交接)’이 추천되었으며, 대뇌로부터 방광에 내려왔던 사정되지 않은 정액은 또다시 대뇌로 되돌아가야 한다고 주장되었고, 이를 ‘환정(還精)’ 또는 ‘정력의 귀환’이라고 하였다. ≪신라법사방≫과 ≪신라 법사 비밀방≫은 각기 별개의 의방서(醫方書)라 보는 견해도 있으나, 이와 같은 우리나라의 옛 의서들에는 다 같이 도교 내지 불교적인 양생법이나 강정 법(强精法)이 수록되어 있었음을 알 수 있다. 또한, 우리나라에서도 선도술이 꽤 발전되어 왔다는 사실은 도홍경이 쓴 ≪신농본 초경 집 주 神農本草經集註≫에도 나온다. 연단술에 관한 기록에서 “제대로 연단되지 못한 단사(丹砂)는 사람을 죽게 만들지만, 고구려 부남(扶南)과 서역(西域) 등에서 만들어진 것은 잘 연숙(鍊熟) 되어서 가히 복용할 수 있다. ”는 기록이 나오는 것을 보더라도 우리나라에서도 불로장생을 위한 선도술이 상당히 발달되어 있었음을 엿볼 수 있다. ≪삼국사기≫고구려 본기에서는 영류왕 7년(624)에 당나라 고조가 도사에게 고구려에 가서 노자를 강의하게 하고 나서 왕이 당나라에 불법과 노법을 청하였고 보장왕 2년(643)에 당나라에서 도사 8인과 노자의 도덕경을 보내왔다는 기록이 있다. 또한 고구려의 고분벽화인 선녀 채지도에는 왼손에 약기를 든 선녀가 오른손으로 영지를 캐는 모습이 나오는데, 이는 선도적인 신선사상과의 관련성이 엿보인다. 허준이 조선 후기에 저술한 동의보감에는 도교적인 성향이나 불의설이 많이 기록되어 있다. 내경 편(內景篇) 권 1을 읽어 보면 이와 같은 사실을 쉽게 알 수 있다. “무릇 사람의 몸은 안으로는 오장 육부가 있고, 밖으로는 근골(筋骨)·기육(氣肉)·혈맥·피부가 있어서 그 형체를 이룩하고, 정(精)과 기(氣)와 신(神) 이 또한 장부(臟腑)와 백체(百體)의 주가 되니, 도가(道家)의 3요(要)와 석 씨(釋氏)의 4대(大)가 역시 여기에 부합된다. ≪황정경 黃庭經≫에 내경(內景)의 학설이 있고, 그 밖에 모든 의서에도 내외 경상(內外境象)의 도설(圖說)이 있는데, 도가는 청정과 수양으로서 양생의 근본을 삼고, 의가는 약이(藥餌)와 침구(鍼灸)로서 치료의 원칙으로 삼으니, 개괄적으로 논한다면 도가는 정세(精細) 한 경지에 입각한 것이요, 의가는 단지 그 조말(粗末)을 얻은 셈이다. 이제 우선 내경의 정·기·신·장부로서 내 편으로 삼고, 외형의 안면(顔面)·수족·근맥·골육(骨肉)으로 외편을 삼았다. 또한, 오운 육기와 사상삼법(四象三法)과 내상 외감(內傷外感)의 여러 병증을 채집하여 잡병 편(雜病篇)으로 삼았다. ”고 하였다. 이를 통해 허준은 전통적인 오운육기설뿐 아니라 불의설과 정기신의 도교적 병인 론도 함께 수용하였다는 사실을 알 수 있다. 특히 의학의 근본으로 도교의 조섭수양을 내세우고 복약을 일차적으로 내세우지 않았다는 것은 흥미롭다. 그는 동의보감을 전통적인 동양의학의 보감으로 만들었는데, 실천적인 질병 분류법이나 각종 옛 의서를 두루 섭렵해서 편견 없이 집대성했기 때문이다. 이처럼 우리의 선인들은 약으로 치병하기보다는 조섭수양을 강조하고 상의는 치미병한다고 해서 병이 나기 전에 조섭함으로써 건강을 유지해야 한다고 보았다. 넓게 볼 때 이와 같은 건강관 내지 의학 이론은 그 뒤 음식과 운동을 중요시하고 정신적 안정을 강조하는 섭생 의학으로 발전되었다. 이것은 이석곡(李石谷)이나 이제마(李濟馬)에 와서도 약이나 복약보다 조섭을 강조하였다는 점에서는 다 같이 비슷하다는 사실을 엿볼 수 있다. 근래 전염병이 줄어들고 난치병 내지 비전 염병이 늘어남에 따라 서양의학에서도 섭생 의학이 강조되고 있는 것과도 같다. 적절한 운동과 균형 있는 식사, 그리고 정신적 안정이 건강을 위한 필수적인 조건이며, 복약이나 외과적 처치법에 앞서 반드시 지켜야 할 선행조건이라 인정되고 있다. 그러함에도 우리 선인들의 조섭 수양 법과 오늘날의 올바른 건강관이 매우 흡사하다고 할 수 있으며, 병이 나기 전에 다스려야 한다는 치미병하는 태도야말로 올바른 건강관이라 하겠다. 동양의학에서 사람의 건강에 대하여 기록하고 있는 많은 문헌들은 자연과 사람의 관계에 대하여 설명하고 있으며, 자연법칙에 순응하는 가운데서 건강하게 살아가는 방법을 다루고 있다. 동양의학에서 가장 오래된 의서인 ≪황제내경≫에서도 건강 유지 방법으로 복약과 식양법·호흡법·운동법 등을 다양하게 기술하고 있다. 이러한 방법은 원리 면이나 예방의학적인 측면에서 지금도 연구, 발전시켜야 할 가치가 있다. 음식 동양의학에서는 명은 재식이라 하고, 식은 후천의 기를 양한다. 하여 음식이 생명의 유지와 인간활동의 근원임을 말하고 있다. 또한 음식이 질병의 예방과 치료에 직접적 영향을 끼친다는 약·식이<NAME>이라는 말이 있다. 한약(韓藥)의 약리작용인 기미론(氣味論)과 귀경론(歸經論)을 음식에도 적용하여, 매운맛辛味은 기(氣)를 상초(上焦)로 끌어올리는 작용이 있고, 쓴맛苦味은 기를 하초(下焦)로 끌어내린다고 하며, 오미(五味)를 오장에 귀속시켜 단 맛은 비, 쓴맛은 심, 매운맛은 폐, 신맛酸味은 간, 짠맛鹹味은 신에 들어간다고 하여 음식이 바로 약과같이 인체의 생리작용을 직접 조절하는 것으로 알려져 있다. 그러므로 식보가 약보보다 기혈을 조절하고 약한 장부를 튼튼하게 하는 데 앞선다고 한 것이다. 또한 특정 질병상태에서 기식품과 선호식품이 까다로워지고, 기미와 귀경을 따라 상승 상극 작용을 고려하여 음식을 섭취해야 한다. 가령 인삼과 같이 속을 따뜻하게 하고 기운을 돋우는 약을 복용할 때 돼지고기와 같이 기미가 찬 음식을 많이 섭취하는 것은 약의 효능도 얻지 못할 뿐만 아니라 바람직한 식양법이 되지 못한다는 것이다. 이와 같이 약·식이<NAME>이란 말뜻과 같이 음식이 보건에 가장 중요한 인자라고 할 수 있다. 이 밖에도 동양 식양법은 도교와 유교의 영향으로 폭음 폭식을 삼가고, 소식을 소식으로 권장하여 자연식과 발효식품이 양생 지도라 한다. 이는 현대인의 식생활이 인스턴트식품 선호와 과잉섭취로 인해 성인병이 증가하고 있는 오늘날에 좋은 길잡이가 될 수 있다. 한약은 약의 복용 신농본 초경에서 알 수 있듯이 상통·중통·하 통으로 분류된다. 상통의 약품들은 음식과 같이 상복해도 아무런 문제가 없고, 중통의 약품들은 장복하면 해롭게 되고, 하통의 약품들은 극독약으로 약을 사용할 때 각별한 주의가 필요하다고 하였다. 따라서 만성적 질병의 치료에는 상통 약을 위주로 한 보약과 급성기에 불가피할 경우에만 하통의 극독약을 쓰도록 되어 있다. 또, 약은 천연생약 형태의 복합적 성분으로 그 작용이 완만하고 인체에 해롭지 않은 것이 특징이라 하겠다. 하지만 오늘날 우리나라 사람들은 약의 개념을 병에 대한 절대적인 것으로 생각하고, 약의 남용으로 많은 약화를 초래하고 있다. 동양철학의 유교와 도교는 쌍벽을 이루며 운동과 호흡조절을 통해 심신의 단련을 한다. 전자는 인간과 인간 사이의 관계, 곧 윤리를, 후자는 자연환경[]과 인간과의 관계를 말하고 있다. 인간이 자연섭리에 적응하여 건강하게 살아가는 제반 법칙과 인간의 능력 개발과 초능력의 성숙을 위한 호흡과 운동, 그리고 정신집중을 통한 단련 등은 모두 도교에서 나왔다고 볼 수 있다. 이것을 의가에서는 도인법(導引法)이라 하여 지금까지 전하여지고 있다. 도인법을 한마디로 설명하면 호흡조절과 운동을 통하여 온몸에서 기혈(氣血)의 흐름을 조절하여 건강 상태를 유지하고 질병이 저절로 낫게 하는 것이라 할 수 있다. 도인이라 하면 흔히 단전호흡(丹田呼吸)의 개념으로 파악하려는 경향이 있는데, 원래는 우주의 기를 받아들여 활용한다는 호흡법導과 관절을 움직여 국소(局所)의 기혈 응체(氣血凝滯)를 풀어 전신을 고루 순행(循行) 하게 하는 방법引을 함께 일컫는 것으로, 지금의 단전호흡법과는 상당한 차이가 있다. 즉, 단전호흡은 도인의 방법 중 조식 중 하나로, 대기의 기를 단전에 모아 건강증진을 꾀하는 것이다. 이러한 도인은 ≪황제내경≫·≪소문 素門≫·≪이법방의론 異法方宜論≫에서 활용하고 있는데, 주위 환경·발병 요건 등을 함께 기술하고 있으며, 기병론(奇病論)에서도 기역(氣逆) 한 증상에 도인을 활용하여야만 효능을 본다고 밝히고 있다. 또, 소씨제병원후론(巢氏諸病源候論)에서도 도인의 방법이나 질환별 연구 자료를 기술하고 있는데, 단전호흡의 모체가 되는 기본적 양생 호흡의 자세도 설명하고 있다. 그 내용을 간략하게 소개하면 “질환에의 응용에 있어 사지<NAME>(四肢疼悶)이나 불 수(不隨)·복내 적기(腹內積氣)를 치료하며, 그 실시 방법은 아침에 평온하게 반듯이 누워 옷을 느슨히 하고 베개는 세 치三寸로 하고 두 손은 네 손가락이 엄지를 감싸게 하고握固, 두 팔을 몸에서 각각 다섯 치씩 벌리고, 두 다리를 세우고 그 거리도 다섯 치로 하여 마음을 안정시키고 숨을 고르게 쉬면서 잡념을 버리고 오로지 기(氣)에 뜻을 두고 혀뿌리를 입천장에 대면 침이 괴는데, 이를 서서히 삼킨 뒤 기를 서서히 입으로 토하고 코로 인기(引氣) 한다. 반드시 천천히 들이쉬는데, 만약 갑자기 강한 동작을 하면 안 되며 인기한 것이 조화되는 것을 기다렸다가 자기의 호흡소리에 신경을 쓰지 말고 매번 심(心)에서 전신으로 보내게 한다. ”라고 기본적 호흡 방법을 제시하고 있다. 특이한 점은 아침에 실시해야 한다는 것인데, 생채나 비린 물고기는 먹지 말고, 음식을 많이 먹은 뒤에 희로애락을 즐기면 행기(, )의 효과를 얻을 수 없다. 또, 적송 자는 도인은 초식 후나 대기할 때는 금하라 하였고, 또 대기의 기상조건이 좋지 않을 때도 금해야 한다고 하였다. 최근에는 기공이라 하여 의료의 한 분야로 인식되고 있으며, 질병예방과 건강증진에 목적을 두고 있으며 각종 질환의 근본적 치료 효능을 기대할 수 있는 것으로 인식된다. 현재까지 과학적으로 구명하여 설명한 것을 참고하면 ① 면역력과 저항력의 강화, ② 이완(弛緩)과 긴장 해소 작용, ③ 대뇌피질의 보호적 억제 작용, ④ 기초 대사 저하에 따른 에너지 축적력 향상, ⑤ 복부 안마 작용을 통한 식욕 증대와 소화 기능 향상이 도인의 효과이다. 이 밖에도 정신적인 자기조절작용이나 의식적인 기(氣) 조절이 가능하여 전체적 건강증진을 꾀할 수 있고, 심신의 단련과 능력 배양에도 도움을 줄 수 있다 한다. 물 치료법은 일반적으로 물을 이용하는 치료법이지만 건강 유지법으로 쓰이기도 하였다. 오늘날에는 물의 다양한 효과에 대한 연구와 임상응용이 많이 밝혀져 이용 범위가 넓어지고 있다. 이러한 효과를 더 높일 수 있는 질병 치료법으로 냉온 교호 욕이 있는데, 이는 예로부터 진통이나 전신 순환에 주로 이용되었다. 이는 음양 개념을 이용한 치료법으로, 교감·부교감 신경을 선택적으로 자극하여 음양 평형을 이루게 하여 건강을 유지하는 좋은 방법이다. 이는 각각 1분씩 9∼11회를 반복하며 냉수에서 시작해 온수로 마무리된다. 물의 온도는 냉수 14∼16C, 온수 40∼42C가 적당하다. 이 방법은 건강을 위해 항상 응용하지만 특히 교원성 질환이나 대사성 질환에 효과가 뛰어나 성인병에 많이 이용된다. 이 밖에도 ≪동의보감≫ 중에 발한(發汗)을 이용하는 각탕 법(脚湯法), 약물의 효능과 물의 효능을 같이 활용하여 특정한 목적으로 활용하는 약탕 목욕법(藥湯沐浴法) 등이 있다. ≪포박자≫에 장내(腸內)가 깨끗하면 장수할 수 있다고 한 뒤로 동서양에서 이 분야에 대한 연구가 다양하게 시도되어 왔고, 장내세척(腸內洗滌)의 중요성이 차츰 구명되고 있다. 이런 장내의 청결을 목적으로 활용되었던 건강법 중 단식요법은 숙변 제거는 물론 자연치료력의 보강이라는 측면에서도 예로부터 많이 활용되어 왔다. 동양의학의 고전에는 여러 가지 특수 요법이 있는데, 현재 민간요법으로 활용되고 있는 치료법 및 건강법과 유사하다. 고전 소씨제병원후론 시기후에서 소개되고 있는 건포 욕과 유사함을 확인할 수 있는데, 이는 건포 욕과 유사하다. 즉, 건욕이란 두 손을 비벼서 전신이나 아픈 부위를 치료하는 방법으로, 풍한·시기한 열·두통 및 백 병에 효과가 있다고 하였다. 한의학적 장부와 피부 경락과의 생리 기능을 극대화하여 질병 치료 및 음양 평형을 이룰 수 있는 것이 이러한 건 욕이다. 또, 피부 기능을 강화하기 위해 한수(, )와 건욕의 혼합형 태인 냉수마찰은 피부 기능과 연관된 장부의 기능을 동시에 활성화시키며, 이에 적절한 생체 전기를 응용하여 건강을 유지하는 적극적 예방법이다. 졸염후에 기술되어 있는 악고법은 잠잘 때 잘 깨는 사람이나 잘 놀라는 경우에 사용하는 치료법으로 호흡과 함께 실행함을 원칙으로 하지만 정신 신경 질환이 주종을 이루는 현대사회에서 적극 활용할 수 있는 좋은 방법이다. 또한 악고는 호흡법의 기초 자세에서도 활용되는데, 이는 조심을 하는 데 필요한 것이기 때문에 적극 응용하고 있다. 마지막으로 백 가지 병을 없앨 수 있는 방법으로 턱을 움직여 아래윗니를 맞부딪쳐 탁탁거리기를 몇 번이고 반복하면 저절로 생기는 침이 있는데, 이것을 삼키면 이를 삼키면 백 가지 병을 없앨 수 있다고 되어 있다. 또 허로후에 의하면 새벽에 이를 탁탁거리기를 36번 하고 혀로 침을 바르고 세 번 침을 삼키면 살충과 보허로 한다고 하였다. 이런 방법을 연정이라 하여 건강의 기본으로 삼고 활용하였다. 이외에도 여러 가지 고전에 소개된 건강법이 있으나 과학적 이해가 부족한 방법이 대부분이어서 언급하기 어렵다. 그러나 현대의학적 검토가 선행된다면 그 효능을 더욱 잘 활용할 수 있을 것이다. 어떻든 간에 건강을 유지하는 이러한 방법들은 기본적으로 그 체질의 자연치유력과 음양 평형에 바탕을 두고 있다.
36f2accc-1d32-4e01-a5f2-aec4d6d12950	source05/encykorea/SOC605.txt	감투	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강순제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000869	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	양자 방언에는 상자류라고, 광운에는 머리를 덮는 것이라 하였고, 턱 없이 애틋하게 만든다. 고려 우왕 13년(1387)에 관복 개정을 할 때 감두가 있어 고려 때에도 착용하였음을 알 수 있다. 조선시대에는 평민이 썼다. 조선 후기에는 솜을 두어 방한용으로 쓰기도 하였으며, 제주도에서는 털로 만들어 겨울에도 사용했다. 벼슬하는 것을 감투쓴다는 뜻으로 쓰기도 하는데, 이는 탕건을 가리키는 것으로, 감투와 탕건이 어떻게 혼동되었는지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감투 ### 내용: 양자 방언에는 상자류라고, 광운에는 머리를 덮는 것이라 하였고, 턱 없이 애틋하게 만든다. 고려 우왕 13년(1387)에 관복 개정을 할 때 감두가 있어 고려 때에도 착용하였음을 알 수 있다. 조선시대에는 평민이 썼다. 조선 후기에는 솜을 두어 방한용으로 쓰기도 하였으며, 제주도에서는 털로 만들어 겨울에도 사용했다. 벼슬하는 것을 감투쓴다는 뜻으로 쓰기도 하는데, 이는 탕건을 가리키는 것으로, 감투와 탕건이 어떻게 혼동되었는지는 알 수 없다.
5d981d75-fa50-4806-b211-1f6bd1154b82	source05/encykorea/SOC19769.txt	비지장 (비지醬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황혜성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025241	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	비지는 물기가 많으므로 마른 솥에 넣고 보슬보슬하게 볶은 뒤 더운 곳에 두고 띄운다. 하루 반이 지나면 구수한 냄새가 난다. 발효가 지나치면 썩은 내가 나고, 너무 미지근한 곳에 두면 쉰내가 난다. 비지 1 되에 소금 1홉을 섞고, 소금은 비지 1 되에 섞는다. 뚝배기에 배추김치를 썰어 넣고 비지장을 알맞게 섞어 물을 붓고 한참 끓여서 먹는다. 콩비지찌개와는 달리 매우 부드럽고 구수한 맛이 난다. 비지장은 날씨가 더울 때는 만들 수 없다는 단점이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비지장 (비지醬) ### 내용: 비지는 물기가 많으므로 마른 솥에 넣고 보슬보슬하게 볶은 뒤 더운 곳에 두고 띄운다. 하루 반이 지나면 구수한 냄새가 난다. 발효가 지나치면 썩은 내가 나고, 너무 미지근한 곳에 두면 쉰내가 난다. 비지 1 되에 소금 1홉을 섞고, 소금은 비지 1 되에 섞는다. 뚝배기에 배추김치를 썰어 넣고 비지장을 알맞게 섞어 물을 붓고 한참 끓여서 먹는다. 콩비지찌개와는 달리 매우 부드럽고 구수한 맛이 난다. 비지장은 날씨가 더울 때는 만들 수 없다는 단점이 있다.
c0e120af-53f3-4001-8dda-fc54ea30c9f5	source05/encykorea/SOC51648.txt	살창 (箭窓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김왕직" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071904	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	창호 경량화에 크게 이바지한 것은 살창인데, 고대 건축 초기에는 목공 연장이 발달하지 않아 정교한 가공을 요구하는 살창을 사용하지 못했다. 점차 연장이 발달하면서 살창의 경량화가 이루어지기 시작했다. 이는 고구려 고분벽화에도 살창이 거의 없고 일본 고대 그림책에도<NAME>보다는 장막 등을 치고 생활하는 모습이 나타나 있다. 일반 건물에서도 가장 먼저 사용된<NAME>인 세로 살창은 환기를 위해 투박하게 제작되었다. 한국에서 현존하는 가장 오래된 건물인 봉정사 극락전, 중국에서 가장 오래된 남선사 대전, 일본에서 가장 오래된 호류지[] 금당 등이 있다. 하지만 지금처럼 울거미 안에 살대를 정밀하게 짜 넣는 방식의 살창은 종이의 사용이 보편화된 시점과 관련이 있으며, 고려 시대 정도가 가장 보편화된 시기이다. 한글로 표기할 때는 살창으로 표기하는 것이 옳지만, 전은 살이라는 훈에서 차음하고, 창은 음에서 차 음한 것이기 때문에 살창으로 표기하는 것이 옳다. 따라서 한자로는 으로 써도 무방하지만 읽을 때는 전창으로 쓰면 틀린 표현이며 반드시 살창으로 읽어야 한다. 살창의 종류는 살대의 모양에 따라 구분된다. 한국에서는 울거미 안에 세로 살은 꽉 채우고 가로 살은 위아래와 중간 사이에 3∼4가닥 넣은 세살창이 가장 많이 쓰인다. 세살문은 세살창 아래에 청판을 붙여 만든 문이다. 세 살<NAME>는 흔히 외벽<NAME>로 많이 쓰이기 때문에 세 살 분합 또는 세 살 청판 분합이라고 부르는데, 살대 명칭과 결합하여 부르는 것이다. 세 살은 속칭 띠살이라고도 불린다. 다음으로 많이 쓰이는 것은 세로 살과 가로 살까지 꽉 채운 만 살 분합과 만 살 청판 분합이다. 만 살은 속칭 정자살이라고도 한다. 이외에도 아 자살, 용 자살, 빗살, 꽃살 등 다양한 형태가 있다. 울거미는 창이나 문의 틀로, 액자처럼 만들어진다. 가로와 세로 울거미가 연귀맞춤으로 연결되어 방형 틀을 만들고 그 안에 창살이나 문살을 채워<NAME>를 완성한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 살창 (箭窓) ### 내용: 창호 경량화에 크게 이바지한 것은 살창인데, 고대 건축 초기에는 목공 연장이 발달하지 않아 정교한 가공을 요구하는 살창을 사용하지 못했다. 점차 연장이 발달하면서 살창의 경량화가 이루어지기 시작했다. 이는 고구려 고분벽화에도 살창이 거의 없고 일본 고대 그림책에도<NAME>보다는 장막 등을 치고 생활하는 모습이 나타나 있다. 일반 건물에서도 가장 먼저 사용된<NAME>인 세로 살창은 환기를 위해 투박하게 제작되었다. 한국에서 현존하는 가장 오래된 건물인 봉정사 극락전, 중국에서 가장 오래된 남선사 대전, 일본에서 가장 오래된 호류지[] 금당 등이 있다. 하지만 지금처럼 울거미 안에 살대를 정밀하게 짜 넣는 방식의 살창은 종이의 사용이 보편화된 시점과 관련이 있으며, 고려 시대 정도가 가장 보편화된 시기이다. 한글로 표기할 때는 살창으로 표기하는 것이 옳지만, 전은 살이라는 훈에서 차음하고, 창은 음에서 차 음한 것이기 때문에 살창으로 표기하는 것이 옳다. 따라서 한자로는 으로 써도 무방하지만 읽을 때는 전창으로 쓰면 틀린 표현이며 반드시 살창으로 읽어야 한다. 살창의 종류는 살대의 모양에 따라 구분된다. 한국에서는 울거미 안에 세로 살은 꽉 채우고 가로 살은 위아래와 중간 사이에 3∼4가닥 넣은 세살창이 가장 많이 쓰인다. 세살문은 세살창 아래에 청판을 붙여 만든 문이다. 세 살<NAME>는 흔히 외벽<NAME>로 많이 쓰이기 때문에 세 살 분합 또는 세 살 청판 분합이라고 부르는데, 살대 명칭과 결합하여 부르는 것이다. 세 살은 속칭 띠살이라고도 불린다. 다음으로 많이 쓰이는 것은 세로 살과 가로 살까지 꽉 채운 만 살 분합과 만 살 청판 분합이다. 만 살은 속칭 정자살이라고도 한다. 이외에도 아 자살, 용 자살, 빗살, 꽃살 등 다양한 형태가 있다. 울거미는 창이나 문의 틀로, 액자처럼 만들어진다. 가로와 세로 울거미가 연귀맞춤으로 연결되어 방형 틀을 만들고 그 안에 창살이나 문살을 채워<NAME>를 완성한다.
5def29ec-a4ff-40a3-be84-6bf48bf8f15f	source05/encykorea/MED1739.txt	견정산 (牽正散)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍원식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002171	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중풍으로 인한 안면신경마비 증상에 사용한다. 후세방 중에서 일반 방의 처방이고, 소음인에게 적합한 사상 처방이다. 백부자·백강잠·전갈을 같은 분량으로 하여 가루로 만들어 1일 2, 3회씩 따뜻한 술로 복용한다. 이 처방은 우리나라에서는 동의보감·방약합편 등 여러 문헌에 실려 있는데, 명나라의 주진형, 단계의 단계 심법에서 유래했다. 처방 중 미나리아재빗과에 속하는 백부자는 독성이 있어 주의해야 하고, 과량 복용하면 어지러움·메스꺼움 등의 부작용이 있으나 효과가 빠르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 견정산 (牽正散) ### 내용: 중풍으로 인한 안면신경마비 증상에 사용한다. 후세방 중에서 일반 방의 처방이고, 소음인에게 적합한 사상 처방이다. 백부자·백강잠·전갈을 같은 분량으로 하여 가루로 만들어 1일 2, 3회씩 따뜻한 술로 복용한다. 이 처방은 우리나라에서는 동의보감·방약합편 등 여러 문헌에 실려 있는데, 명나라의 주진형, 단계의 단계 심법에서 유래했다. 처방 중 미나리아재빗과에 속하는 백부자는 독성이 있어 주의해야 하고, 과량 복용하면 어지러움·메스꺼움 등의 부작용이 있으나 효과가 빠르다.
5421cf6d-ca78-454c-b905-a5bb271b5727	source05/encykorea/SOC141.txt	가마타기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최상수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000165	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	열 살 전후의 남녀 아이들이 자주 하는 놀이로서, 두 어린이가 마주 보고 서서 각자 오른손으로 자기의 왼손을 잡고, 상대방 오른손을 잡아 자형의 가마를 만들고 그 위에 다른 아이가 걸터앉아 이리저리 옮겨 다닌다. 이때 가마를 탄 아이가 내가 사또가 되었는가? 하면 가마가 된 아이가 사또가 되었네. 하고 노래를 부르기도 한다. 세 명이 모여 가위바위보를 하는 방식으로, 먼저 이긴 사람이 가마를 타고, 진 아이는 서로 두 손을 내밀어 가마를 짓는다. 이긴 쪽은 두 사람의 손 위에 걸터앉으며 양팔로 좌우 아이의 어깨를 잡는다. 이긴 사람을 태운 가마는 목적지까지 갔다가 되돌아온다. 그러면 또다시 모여 가위바위보를 해서 이긴 사람이 가마를 타고, 싫증이 날 때까지 계속한다. 일본에서도 이와 같은 놀이가 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가마타기 ### 내용: 열 살 전후의 남녀 아이들이 자주 하는 놀이로서, 두 어린이가 마주 보고 서서 각자 오른손으로 자기의 왼손을 잡고, 상대방 오른손을 잡아 자형의 가마를 만들고 그 위에 다른 아이가 걸터앉아 이리저리 옮겨 다닌다. 이때 가마를 탄 아이가 내가 사또가 되었는가? 하면 가마가 된 아이가 사또가 되었네. 하고 노래를 부르기도 한다. 세 명이 모여 가위바위보를 하는 방식으로, 먼저 이긴 사람이 가마를 타고, 진 아이는 서로 두 손을 내밀어 가마를 짓는다. 이긴 쪽은 두 사람의 손 위에 걸터앉으며 양팔로 좌우 아이의 어깨를 잡는다. 이긴 사람을 태운 가마는 목적지까지 갔다가 되돌아온다. 그러면 또다시 모여 가위바위보를 해서 이긴 사람이 가마를 타고, 싫증이 날 때까지 계속한다. 일본에서도 이와 같은 놀이가 전승되고 있다.
d6b70fb5-c4d9-4254-91a3-e30d07af3654	source05/encykorea/SOC1569.txt	거창 내오리 지석묘 (居昌內吾里支石墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001929	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상남도 기념물로 1983년 8월 6일에 지정되었다. 이<NAME>묘는 1960년 완대 초등학교 최순빈 교장이 처음 발견한 이래 문화유적 총람, 거창군지, 거창향지 등에 간략히 소개되었고, 1990년 창원대학교 지표조사 보고서에 상세히 수록되어 있다. 유적 주변의 자연환경을 보면 위천면과 웅앙면의 경계인 고봉 사이에 1089번 도로가 개설되어 있고, 황강천 주변으로 남북으로 좁고 긴 들판이 형성되어 있는데, 1089번 도로는 전라북도 무주 쪽으로 연결되는 중요한 도로망이다. 현재 3기의<NAME>묘가 동서로 뻗은 구릉 말단부와 민묘역에 자로 배치되어 있다. 또한 주변에는<NAME>과 상석으로 추정되는<NAME>들이 여기저기 흩어져 있다. 황강천의 유수향과 거의 일치하는 3기의<NAME>묘가 황강천의 유수향과 매우 흡사하다. 완대 초등학교에서 서쪽으로 30m 정도 떨어진 야산의 끝자락에 있는 이<NAME>묘는<NAME>묘이다. 현재 이곳은 밤나무 과수원으로 조성되어 있으며, 주변에는<NAME>묘의 상석과<NAME>으로 추정되는<NAME>가 여기저기 흩어져 있다. 이 지역에서 확인된<NAME>묘는 모두 3 기다. 가장 남쪽에 있는 제1호<NAME>묘는 탁자식(북방식)<NAME>묘의 형태를 하고 있다. 외견상 지상에 석관형의 매장주체 부를 4매의 판석으로 만든 뒤 그 위에 편평한 판상의 상석을 얹은 형태이다. 현재 남쪽 단벽 1매가 훼손되었으나 비교적 양호한 상태를 유지하고 있다. 화강암으로 만들어진 상석은 290cm 250cm 335cm의 크기를 갖고 있으며 부정형이다. 매장주체부의 크기는 140cm에서 63cm, 80cm 정도이며 평면은 장방형이다. 무덤방의 내부는 깨끗하다. 제2호<NAME>묘는 1호<NAME>묘에서 520cm 정도 떨어진 곳에 위치한다. 현재 상석만 지상에 있다. 탁자식<NAME>묘는 제1호<NAME>묘와 유사한 외양을 갖춘 것으로 이곳 주민들은 추정하고 있다. 상석의 크기는 270cm 240cm2이다. 제3호<NAME>묘는 2호<NAME>묘에서 410cm 떨어져 있으며 잡목 때문에 자세한 관찰이 어렵다. 북쪽 단벽석 1매가 상석 아래 틈새로 보인다. 상석의 크기는 190cm~130cm 정도 된다. 이 지역의<NAME>묘는 영남 지방에서는 보기 힘든 탁자식<NAME>묘의 구조를 갖추고 있는데, 기반식<NAME>묘 및 개석식<NAME>묘와 대비된다. 따라서<NAME>묘의 전파 과정과 각<NAME> 사이의 선후관계 연구에 중요한 자료가 될 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거창 내오리 지석묘 (居昌內吾里支石墓) ### 내용: 경상남도 기념물로 1983년 8월 6일에 지정되었다. 이<NAME>묘는 1960년 완대 초등학교 최순빈 교장이 처음 발견한 이래 문화유적 총람, 거창군지, 거창향지 등에 간략히 소개되었고, 1990년 창원대학교 지표조사 보고서에 상세히 수록되어 있다. 유적 주변의 자연환경을 보면 위천면과 웅앙면의 경계인 고봉 사이에 1089번 도로가 개설되어 있고, 황강천 주변으로 남북으로 좁고 긴 들판이 형성되어 있는데, 1089번 도로는 전라북도 무주 쪽으로 연결되는 중요한 도로망이다. 현재 3기의<NAME>묘가 동서로 뻗은 구릉 말단부와 민묘역에 자로 배치되어 있다. 또한 주변에는<NAME>과 상석으로 추정되는<NAME>들이 여기저기 흩어져 있다. 황강천의 유수향과 거의 일치하는 3기의<NAME>묘가 황강천의 유수향과 매우 흡사하다. 완대 초등학교에서 서쪽으로 30m 정도 떨어진 야산의 끝자락에 있는 이<NAME>묘는<NAME>묘이다. 현재 이곳은 밤나무 과수원으로 조성되어 있으며, 주변에는<NAME>묘의 상석과<NAME>으로 추정되는<NAME>가 여기저기 흩어져 있다. 이 지역에서 확인된<NAME>묘는 모두 3 기다. 가장 남쪽에 있는 제1호<NAME>묘는 탁자식(북방식)<NAME>묘의 형태를 하고 있다. 외견상 지상에 석관형의 매장주체 부를 4매의 판석으로 만든 뒤 그 위에 편평한 판상의 상석을 얹은 형태이다. 현재 남쪽 단벽 1매가 훼손되었으나 비교적 양호한 상태를 유지하고 있다. 화강암으로 만들어진 상석은 290cm 250cm 335cm의 크기를 갖고 있으며 부정형이다. 매장주체부의 크기는 140cm에서 63cm, 80cm 정도이며 평면은 장방형이다. 무덤방의 내부는 깨끗하다. 제2호<NAME>묘는 1호<NAME>묘에서 520cm 정도 떨어진 곳에 위치한다. 현재 상석만 지상에 있다. 탁자식<NAME>묘는 제1호<NAME>묘와 유사한 외양을 갖춘 것으로 이곳 주민들은 추정하고 있다. 상석의 크기는 270cm 240cm2이다. 제3호<NAME>묘는 2호<NAME>묘에서 410cm 떨어져 있으며 잡목 때문에 자세한 관찰이 어렵다. 북쪽 단벽석 1매가 상석 아래 틈새로 보인다. 상석의 크기는 190cm~130cm 정도 된다. 이 지역의<NAME>묘는 영남 지방에서는 보기 힘든 탁자식<NAME>묘의 구조를 갖추고 있는데, 기반식<NAME>묘 및 개석식<NAME>묘와 대비된다. 따라서<NAME>묘의 전파 과정과 각<NAME> 사이의 선후관계 연구에 중요한 자료가 될 것으로 보인다.
36f384d9-7a51-4e2a-a220-761f3824615f	source05/encykorea/SOC48041.txt	남원 죽산박씨 종가 (南原竹山朴氏宗家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067097	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라북도 유형문화재로 지정된 것은 2000년 6월 23일 호곡리 내 호곡 홈실 마을에 있는 조선시대의 전통가옥이다. 두문동 72현의 한 사람인<NAME> 공박<NAME>를 배향하는 부조묘와 가까이 있다.<NAME>는 1353년(공민왕 2) 문과에 급제하여 가정대부 찬성사 우정승에 이르렀으며, 일찍이 포은 정몽주, 목은 이색과 우정이 깊었다고 한다.<NAME>는 두문동으로 들어가기 전에 부인 김 씨에게 고려를 섬겨온 충신 가문 자손이 절의로 인해 죽임을 당하지만, 부인만은 고향인 남원 호곡으로 내려가 조상의 제사를 받들고 자손을 돌보도록 부탁했고, 이후 죽산박 씨가 크게 번창하였다고 한다. 이 가옥은 죽산박 씨의 종택으로, 안채는 1841년(헌종 7)에 건립되었고, 사랑채는 이웃한 남원 몽심재 고택(국가 민속문화재, 1984년 지정)의 건축연대와 비슷한 1758년(영조 34) 경에 지어졌다. 홈실 마을은 죽산박 씨 종가 등 고가가 산의 지세를 따라 자연스럽게 선형으로 배치되어 있는 죽산박 씨 집성촌이다. 안채는 자형 팔작지붕이고, 사랑채는 정면 4칸, 측면 1칸 크기의 팔작지붕이다. 죽산박 씨 종가는 몽심재와 담장을 사이에 두고 있으며,<NAME>공을 배향하는 부조묘와 종가 일원의 전체 면적은 2,872m2이다. 최근 몇 채의 가옥들이 새로 짓거나 개조되어 마을의 분위기를 해치고 있지만 그래도 전통마을의 옛 모습은 잘 보존하고 있다. 죽산박 씨<NAME> 공파 종중에서 종가를 소유, 관리하고 있다. 조선시대의 전통 양식을 잘 간직하고 있는 목조 가옥으로, 가옥의 역사와 공간의 구성, 구조법식 등으로 미루어 당시 양반가옥의 면면을 살필 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남원 죽산박씨 종가 (南原竹山朴氏宗家) ### 내용: 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 2000년 6월 23일 호곡리 내 호곡 홈실 마을에 있는 조선시대의 전통가옥이다. 두문동 72현의 한 사람인<NAME> 공박<NAME>를 배향하는 부조묘와 가까이 있다.<NAME>는 1353년(공민왕 2) 문과에 급제하여 가정대부 찬성사 우정승에 이르렀으며, 일찍이 포은 정몽주, 목은 이색과 우정이 깊었다고 한다.<NAME>는 두문동으로 들어가기 전에 부인 김 씨에게 고려를 섬겨온 충신 가문 자손이 절의로 인해 죽임을 당하지만, 부인만은 고향인 남원 호곡으로 내려가 조상의 제사를 받들고 자손을 돌보도록 부탁했고, 이후 죽산박 씨가 크게 번창하였다고 한다. 이 가옥은 죽산박 씨의 종택으로, 안채는 1841년(헌종 7)에 건립되었고, 사랑채는 이웃한 남원 몽심재 고택(국가 민속문화재, 1984년 지정)의 건축연대와 비슷한 1758년(영조 34) 경에 지어졌다. 홈실 마을은 죽산박 씨 종가 등 고가가 산의 지세를 따라 자연스럽게 선형으로 배치되어 있는 죽산박 씨 집성촌이다. 안채는 자형 팔작지붕이고, 사랑채는 정면 4칸, 측면 1칸 크기의 팔작지붕이다. 죽산박 씨 종가는 몽심재와 담장을 사이에 두고 있으며,<NAME>공을 배향하는 부조묘와 종가 일원의 전체 면적은 2,872m2이다. 최근 몇 채의 가옥들이 새로 짓거나 개조되어 마을의 분위기를 해치고 있지만 그래도 전통마을의 옛 모습은 잘 보존하고 있다. 죽산박 씨<NAME> 공파 종중에서 종가를 소유, 관리하고 있다. 조선시대의 전통 양식을 잘 간직하고 있는 목조 가옥으로, 가옥의 역사와 공간의 구성, 구조법식 등으로 미루어 당시 양반가옥의 면면을 살필 수 있는 중요한 자료이다.
6b95f329-11cd-45f1-b386-f61f8e5be163	source05/encykorea/SOC31076.txt	은진송씨 정려각 (恩津宋氏旌閭閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "나각순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042884	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1993년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 영조 때 은진송 씨의 지극한<NAME>을 널리 알리기 위해 내린 정려기를 보호하기 위한 누각이다. 은진송 씨는 임천 군수를 지낸 송남수의 딸이며, 계림군 김정의 후손인 진사 김광유의 아내이다. 회덕현 백달촌 중리에서 태어난 그녀는 22세 때 결혼했으나 몇 달 만에 남편이 26세로 세상을 떠났다. 그러자 곧바로 남편을 따라 자살하려고 했으나, 당시 임신 중이어서 부친의 간곡한 만류로 죽지 못하고, 회덕 송촌에서 부모에게 의지하여 유복자인 경여를 낳아 훌륭히 키웠다. 효종 때의 문신으로 충절을 다한 충신이었던 경여가 이렇게 성공할 수 있었던 것은 어머니의 덕택이었다. 또한, 송 씨는<NAME>도 지극하였다. 부친이 노환으로 위독해지자 약지를 베어 피를 마시게 하고, 손가락뼈를 가루 내어 먹여 90세를 살게 하였다. 또, 모친이 등창으로 위급해지자 역시 손가락을 잘라 가루 내어 아픈 곳에 발라 병을 낫게 했다고 한다. 충신·효자·열녀 등을 기리기 위해 그 고을에 세운 ]이 1729년(영조 5)에 나라에서 정려[: 충신·효자·열녀 등을 기리기 위해 내린 ]를 내렸다. 이 정려는 정면 1칸, 측면 1칸의 목조 기 3평이다. 홍살을 두르지 않았으며, 1벌대로 쌓은 장대석 기단 위에 다시 윗부분만 8각 단면으로 다듬은 방형 장초석 위에 2중으로 놓인 짧은 원기둥을 세웠다. 출목이 없는 2익공은 공포의 구성으로, 익공 상단에 연꽃이 장식되어 있다. 지붕은 겹처마 팔작지붕으로 비교적 양호하며 사용된 부재가 굵고 구성이 되어 있는 공포가 조선 후기 정려각의 원형을 잘 유지하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은진송씨 정려각 (恩津宋氏旌閭閣) ### 내용: 1993년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 영조 때 은진송 씨의 지극한<NAME>을 널리 알리기 위해 내린 정려기를 보호하기 위한 누각이다. 은진송 씨는 임천 군수를 지낸 송남수의 딸이며, 계림군 김정의 후손인 진사 김광유의 아내이다. 회덕현 백달촌 중리에서 태어난 그녀는 22세 때 결혼했으나 몇 달 만에 남편이 26세로 세상을 떠났다. 그러자 곧바로 남편을 따라 자살하려고 했으나, 당시 임신 중이어서 부친의 간곡한 만류로 죽지 못하고, 회덕 송촌에서 부모에게 의지하여 유복자인 경여를 낳아 훌륭히 키웠다. 효종 때의 문신으로 충절을 다한 충신이었던 경여가 이렇게 성공할 수 있었던 것은 어머니의 덕택이었다. 또한, 송 씨는<NAME>도 지극하였다. 부친이 노환으로 위독해지자 약지를 베어 피를 마시게 하고, 손가락뼈를 가루 내어 먹여 90세를 살게 하였다. 또, 모친이 등창으로 위급해지자 역시 손가락을 잘라 가루 내어 아픈 곳에 발라 병을 낫게 했다고 한다. 충신·효자·열녀 등을 기리기 위해 그 고을에 세운 ]이 1729년(영조 5)에 나라에서 정려[: 충신·효자·열녀 등을 기리기 위해 내린 ]를 내렸다. 이 정려는 정면 1칸, 측면 1칸의 목조 기 3평이다. 홍살을 두르지 않았으며, 1벌대로 쌓은 장대석 기단 위에 다시 윗부분만 8각 단면으로 다듬은 방형 장초석 위에 2중으로 놓인 짧은 원기둥을 세웠다. 출목이 없는 2익공은 공포의 구성으로, 익공 상단에 연꽃이 장식되어 있다. 지붕은 겹처마 팔작지붕으로 비교적 양호하며 사용된 부재가 굵고 구성이 되어 있는 공포가 조선 후기 정려각의 원형을 잘 유지하고 있다.
f576497f-910b-4277-8036-2d473d19e792	source05/encykorea/SOC53524.txt	육성촌 (六城村)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072268	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	러시아 연해주 일대로<NAME> 한인들이 거주했던 마을이다. 주변의 여러 한인 마을 가운데 가장 부유한 마을이자 러시아 최대의 한인 마을이었다. 마을 옆을 흐르는 류치 헤자[] 강에서 마을이 이름을 따왔다. 다만 한인들은 푸칠로브카(Putsilovka)라는 이름을 붙여 마을 이름을 지었다. 곧 한인들이 처음 정착하였을 때, 연해주 당국에 파견되어 1년 반 동안 머물면서 한인의 정착을 헌신적으로 지원하였던 미하일 푸칠로( , 1845~1889) 대위를 기리기 위해서이다. 지금은 카자 츠카(Kazachka) 강이라고 불리는 수이푼(, Suifun) 강의 오른쪽 분지를 흐르는 류치 헤자 강은 마을 옆으로 흐르는 지류로, 강변은 접근하기 어려울 정도로 나무가 무성했다. 한인들은 이곳에 정착한 지 3-4년 만에 나무를 베어 강변을 따라 넓고 비옥한 마을을 일구었는데, 우수리스크(Ussuriisk)에서 서쪽으로 25km 정도 떨어진 곳이다. 특히 관개와 교통이 편리하였기 때문에, 동서로 들에 둘러싸여 있던 마을은 남북으로 16~17km 정도의 큰 규모로 확장되었다. 함경도 경흥에 거주하던 농민 150가구가 러시아 포시 예트(Posyet) 지역의 연추 마을로 1867년 12월 이주하였다. 이들은 당시 연추 마을의 수용 능력을 초과했기 때문에, 일부는 1868년 2월에 블라디보스토크(Vladivostok)로 다시 이주했다. 다만 이들은 연해주 당국의 허가를 받아 다시 라즈돌리 노예 지역으로 이주하였는데, 이때 당국에 자신들이 정착할 땅을 특별히 배정해 달라고 요청했다. 이에 당국은 수이푼강의 오른쪽에 있는 분지를 할당하면서, 미하일 푸칠로 대위를 파견해 한인들의 정착을 지원하였다. 이주민 10가구가 1869년 4월 류치 헤자 강 주변의 분지에 처음으로 정착하면서 육성촌 마을이 형성되었다. 마을 주민은 정착한 뒤 러시아 당국으로부터 조, 감자, 옥수수 등의 종자를 받아 농사를 지었다. 자연히 주민은 1년 만에 70가구로 늘어났고, 가축과 함께 추가 지원을 받으면서 마을의 크기는 3~4년 뒤 16~17km로 확대되었다. 이주자들은 점차 생활이 안정되자 1870년대 말까지 계속 증가하였다. 주민들은 강 양쪽을 개척하였는데, 강 상류인 서쪽의 상소부터 동쪽의 중소, 관소, 하소 등 4개의 촌락 군이 형성되었다. 하지만 갑자기 마적 무리들이 마을을 습격하여 막대한 피해를 입히는 사건이 일어났다. 이에 따라 한인들은 1870년대 말에 마을 안에 러시아군 초소를 설치하라는 청원을 했다. 치안이 좋아지자, 1880년대 중반에는 274호 2,827명이 사는 큰 마을로 확장되어 연해주의 한인 마을 가운데 규모로는 1위의 마을이 되었다. 선교 고가 1870년대에 러시아정교회와 함께 배치된 이래로, 1883년에는 2학급의 교회 교구 학교가 세워졌는데, 교사를 겸한 사제가 학생들을 가르치기도 하였다. 그 뒤 언제 푸칠로브카로 바뀌었는지는 알 수 없지만, 코르사코프카(Korsakovka)를 읍의 치소로 삼은 러시아 지방행정체계에 복속되었다. 마을이 자리한 곳은 러시아 우수리 지역의 곡창지대이다. 자연스럽게 이 마을은 연해주 지역에 주요 채소와 식량을 공급하는 곳이자 한인 부농의 본거지로 기능하였다. 다만 러시아가 소련의 소비에트 체제로 전환하는 시기에 하바롭스크(Khabarovsk)를 기반으로 활동하였던 친 볼셰비키적 성향의 한인들과는 반볼셰비키적 태도를 견지하였다. 특히 1928년∼1929년에는 토호 척결 대상 지역으로 분류되면서 많은 어려움을 겪기도 했다. 한인들이 1937년에 강제 이주당한 뒤, 마을은 전형적인 러시아인 마을로 변모했다. 현재의 마을에는 우물, 묘지 등의 한인 거주 흔적과 함께 1928년 7월 소련으로 망명한 조명희(, 1894~1938)가 교사로 있던 학교가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육성촌 (六城村) ### 내용: 러시아 연해주 일대로<NAME> 한인들이 거주했던 마을이다. 주변의 여러 한인 마을 가운데 가장 부유한 마을이자 러시아 최대의 한인 마을이었다. 마을 옆을 흐르는 류치 헤자[] 강에서 마을이 이름을 따왔다. 다만 한인들은 푸칠로브카(Putsilovka)라는 이름을 붙여 마을 이름을 지었다. 곧 한인들이 처음 정착하였을 때, 연해주 당국에 파견되어 1년 반 동안 머물면서 한인의 정착을 헌신적으로 지원하였던 미하일 푸칠로( , 1845~1889) 대위를 기리기 위해서이다. 지금은 카자 츠카(Kazachka) 강이라고 불리는 수이푼(, Suifun) 강의 오른쪽 분지를 흐르는 류치 헤자 강은 마을 옆으로 흐르는 지류로, 강변은 접근하기 어려울 정도로 나무가 무성했다. 한인들은 이곳에 정착한 지 3-4년 만에 나무를 베어 강변을 따라 넓고 비옥한 마을을 일구었는데, 우수리스크(Ussuriisk)에서 서쪽으로 25km 정도 떨어진 곳이다. 특히 관개와 교통이 편리하였기 때문에, 동서로 들에 둘러싸여 있던 마을은 남북으로 16~17km 정도의 큰 규모로 확장되었다. 함경도 경흥에 거주하던 농민 150가구가 러시아 포시 예트(Posyet) 지역의 연추 마을로 1867년 12월 이주하였다. 이들은 당시 연추 마을의 수용 능력을 초과했기 때문에, 일부는 1868년 2월에 블라디보스토크(Vladivostok)로 다시 이주했다. 다만 이들은 연해주 당국의 허가를 받아 다시 라즈돌리 노예 지역으로 이주하였는데, 이때 당국에 자신들이 정착할 땅을 특별히 배정해 달라고 요청했다. 이에 당국은 수이푼강의 오른쪽에 있는 분지를 할당하면서, 미하일 푸칠로 대위를 파견해 한인들의 정착을 지원하였다. 이주민 10가구가 1869년 4월 류치 헤자 강 주변의 분지에 처음으로 정착하면서 육성촌 마을이 형성되었다. 마을 주민은 정착한 뒤 러시아 당국으로부터 조, 감자, 옥수수 등의 종자를 받아 농사를 지었다. 자연히 주민은 1년 만에 70가구로 늘어났고, 가축과 함께 추가 지원을 받으면서 마을의 크기는 3~4년 뒤 16~17km로 확대되었다. 이주자들은 점차 생활이 안정되자 1870년대 말까지 계속 증가하였다. 주민들은 강 양쪽을 개척하였는데, 강 상류인 서쪽의 상소부터 동쪽의 중소, 관소, 하소 등 4개의 촌락 군이 형성되었다. 하지만 갑자기 마적 무리들이 마을을 습격하여 막대한 피해를 입히는 사건이 일어났다. 이에 따라 한인들은 1870년대 말에 마을 안에 러시아군 초소를 설치하라는 청원을 했다. 치안이 좋아지자, 1880년대 중반에는 274호 2,827명이 사는 큰 마을로 확장되어 연해주의 한인 마을 가운데 규모로는 1위의 마을이 되었다. 선교 고가 1870년대에 러시아정교회와 함께 배치된 이래로, 1883년에는 2학급의 교회 교구 학교가 세워졌는데, 교사를 겸한 사제가 학생들을 가르치기도 하였다. 그 뒤 언제 푸칠로브카로 바뀌었는지는 알 수 없지만, 코르사코프카(Korsakovka)를 읍의 치소로 삼은 러시아 지방행정체계에 복속되었다. 마을이 자리한 곳은 러시아 우수리 지역의 곡창지대이다. 자연스럽게 이 마을은 연해주 지역에 주요 채소와 식량을 공급하는 곳이자 한인 부농의 본거지로 기능하였다. 다만 러시아가 소련의 소비에트 체제로 전환하는 시기에 하바롭스크(Khabarovsk)를 기반으로 활동하였던 친 볼셰비키적 성향의 한인들과는 반볼셰비키적 태도를 견지하였다. 특히 1928년∼1929년에는 토호 척결 대상 지역으로 분류되면서 많은 어려움을 겪기도 했다. 한인들이 1937년에 강제 이주당한 뒤, 마을은 전형적인 러시아인 마을로 변모했다. 현재의 마을에는 우물, 묘지 등의 한인 거주 흔적과 함께 1928년 7월 소련으로 망명한 조명희(, 1894~1938)가 교사로 있던 학교가 남아 있다.
7f80bfa3-d7b5-4cc8-a686-967354a3b8a3	source05/encykorea/LAW46616.txt	형사소송 (刑事訴訟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063536	CC BY	650	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	형사소송은 「형법」의 구체적 실현을 위하여 범죄의 수사개시로부터 체포 · 구금 · 압수 · 수색과 공소의 제기, 변호인의 선임, 모두절차주1 · 증인신문 · 증거물 및 증거서류의 조사 · 감정, 논고 · 구형 · 최종변론 · 최후진술, 판결의 선고에 이르기까지 일련의 절차를 거쳐서 범인의 유죄 · 무죄를 정하는 국가법체계의 일부를 말한다. 소송이란 특정의 사건에 대하여 소(訴 법원에 대하여 사법상의 권리 · 법률관계의 존부에 대한 심판을 청구하는 행위)를 제기한 자〔原告〕와 소의 제기를 당한 자〔被告〕의 대립을 전제로 하고, 이 양자의 공격 · 방어에 대하여 제3자의 입장에 있는 법원이 공권적 판단을 내리는 절차 구조를 말한다. 소는 송사한다는 의미를 가지므로 소송이라는 말은 엄격하게 따지면 공소제기 이후의 절차를 말하고, 형사절차라는 말은 수사에서 시작되는 모든 과정을 표시하므로 형사소송이라고 하는 것이 맞다. 하지만 형사소송법에 규정된 형사소송의 모든 과정은 수사에서 공소 · 공판 및 형의 집행에 이르기까지이므로 용어상의 문제에 크게 신경 쓸 필요는 없다. 한국의 형사소송은 고대사회 때 동양 · 서양의 공통적 성격인 규문주의적 직권주의 재판이 이루어진 것으로 추측된다. 형벌의 내용이 복수형에서 위하형으로 변천하는 과정과 거의 같았다는 것을 알 수 있기 때문이다. 우리나라 문헌은 삼국시대 이후 중국 문헌에서 찾아볼 수 있다. 따라서, 고려 시대 이전의 형사소송은 규문주의적 직권주의 재판이었지만, 부여의 영고(迎鼓), 고구려의 제가 평의(諸加評議) 등은 고대의 민중재판의<NAME>을 취하였고, 백제의 조정좌평(朝廷佐平), 신라의 좌우이방부(左右理方府) 등은 중앙에 재판기관을 설치하여 재판을 하고 지방의 사법작용을 감독하였던 것이다. 고려 시대에는 재판기관으로 중앙에 의형대(뒤에 · · ·로 명칭이 바뀜), 지방에는 지방행정관을 겸임한 염문사를 두어 지방의 재판사무를 감독, 수행하는 왕권 본위의 규문 절차였다. 조선시대의 재판기관은 중앙에 의금부 · 형조 · 한성부 · 장례원(, 영조 40년에 다시 형조에 병합됨) 주 2 등에서 이루어졌고, 지방에는 관찰사 · 수령 등 지방행정관이 사법사무를 겸임하였다. 조선시대의 형사절차는 비교적 신속하고 신중을 기하기 위한 체계가 잘 갖춰져 있었다. 즉 사건의 신속한 처리를 위하여 심리 기간을 정하였고〔決獄日限〕, 미결구류주3를 제한하였으며〔囚禁의 制限〕, 고문을 제한하며〔拷訊〕, 범인의 친족의 증언을 금하고〔證質〕, 범인의 진술은 구두로 하며〔供招〕, 사형에 해당하는 죄인에 대하여는 삼심제도〔三覆制〕가 있고, 상소제도〔訴寃〕와 시효 제도〔限捕年限〕가 있어 근대적 특색을 지니고 있었다. 하지만 1912년 조선총독부 제령 제11호를 통해 독일의 형사소송법을 모방한 일본의 형사소송 제도가 우리나라에 적용됨으로써 전통적인 우리나라의 형사제도는 중단, 말살되었다. 이에 따라 우리나라의 형사소송은 일제의 군국주의 치하에서 당사자주의적 원리는 억압되고 직권주의적 색채가 최대한 발휘되어 민주적 기본 정신은 사라지게 되었다. 1945년 광복과 함께 미 군정이 시작되면서 1948년에 군정법령 제176호(형사소송법의 개정)로 영미의 당사자주의 5 소송절차를 도입하여 피의자 · 피고인의 인권 옹호를 위하여 구속영장제도, 변호 제도, 보석제도 확충과 인신 보호제 등 대폭적인 수정을 가하여 시행하였다. 이후 영미 형사소송 제도가 유입되어 영미법계와 대륙법계가 공존하는 성격을 갖게 되었다. 1948년 대한민국 정부 수립과 동시에 대통령령 제4호( 법전 편찬위원회 직제)가 공포되고, 1954년 2월에 형사소송법이 제정되어 같은 해 9월 23일에 공포되었다. 현행 형사소송의 내용을 보면 법원에 권한을 집중(執中) 주 6 하여 직권조사를 하고, 소송의 진행을 당사자의 임의에 맡기지 않고 법원의 직권으로 진행하는 직권주의와, 소송 진행의 주도권을 당사자에게 맡기는 영미법의 당사자주의의 두 가지 형태가 소송구조로 되어 있는 것이 특색이다. 즉, 공소장 변경제도 주 7과 공소장 일본주의 주 8, 증거조사의 방식 등 당사자주의적 제도를 도입하였으면서도 공소사실이라는 전통적인 개념의 존치(存置)와 죄상인부제도의 불채용, 공소장 변경 요구제도, 직권에 의한 증거조사, 전문법칙의 대폭적인 예외 허용 등 직권주의적 색채가 있다. 형사소송은 공공복리의 유지와 기본적 인권의 보장, 실체적 진실주의의 확보, 신속한 재판의 실현에 그 목적이 있으며, 피의자 · 피고인 등의 소송관계인에게 적정한 절차를 보장하면서도 사건의 진상을 가능한 한 정확하게 해명한다는 것이 지도이념이므로 대륙법계 국가에서나 영미법계 국가에서도 그 근본에 있어서는 차이가 없다. 다만, 자유사회의 기본 가치인 인간의 존중과 가치를 훼손하지 않고 형사절차 법정의 원칙에 입각하여 진상의 해명과 절차의 적정성을 조화시켜 운영한다는 것이 쉽지 않을 뿐이다. 형사소송은 범죄를 인정하고 형벌을 가하는 절차이다. 즉, 검사의 공소제기부터 재판 확정에 이르는 일련의 과정은 좁은 의미의 형사소송이고, 이 좁은 의미의 형사소송과 이에 전후하여 존재하는 절차와 수사 절차 · 공판절차 및 집행 절차 등 국가형벌권의 실행에 관한 일체의 절차를 넓은 의미의 형사소송이라고 한다. 탄핵주의는 재판기관이 아닌 국가기관이 당사자가 되어 공소를 제기하고 유지하는 국가소추주의이고, 규문주의는 탄핵주의의 일종이지만 국가소추주의는 재판기관이 아닌 국가가 당사자가 되어 공소를 제기하고 유지하는 절차이다. 서양에서는 로마 초기와 게르만 시대에 탄핵주의 절차가 있었고, 중세 말기에는 규문주의 절차가 있었고, 근세 프랑스 형사소송법(1808) 이후 이 같은<NAME>이 대륙법계의 형사소송에 적용되었다. 우리나라에서는 탄핵주의는 고조선 시대부터 고구려 시대에, 규문주의는 백제시대부터 조선 초기까지, 국가소추주의는 조선 중기 이후에 행해졌다. 현재 우리의 형사소송법도 이 주의를 채용하면서 영미의 형사소송인 당사자주의를 가미해 형사소송구조를 형성하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 형사소송 (刑事訴訟) ### 내용: 형사소송은 「형법」의 구체적 실현을 위하여 범죄의 수사개시로부터 체포 · 구금 · 압수 · 수색과 공소의 제기, 변호인의 선임, 모두절차주1 · 증인신문 · 증거물 및 증거서류의 조사 · 감정, 논고 · 구형 · 최종변론 · 최후진술, 판결의 선고에 이르기까지 일련의 절차를 거쳐서 범인의 유죄 · 무죄를 정하는 국가법체계의 일부를 말한다. 소송이란 특정의 사건에 대하여 소(訴 법원에 대하여 사법상의 권리 · 법률관계의 존부에 대한 심판을 청구하는 행위)를 제기한 자〔原告〕와 소의 제기를 당한 자〔被告〕의 대립을 전제로 하고, 이 양자의 공격 · 방어에 대하여 제3자의 입장에 있는 법원이 공권적 판단을 내리는 절차 구조를 말한다. 소는 송사한다는 의미를 가지므로 소송이라는 말은 엄격하게 따지면 공소제기 이후의 절차를 말하고, 형사절차라는 말은 수사에서 시작되는 모든 과정을 표시하므로 형사소송이라고 하는 것이 맞다. 하지만 형사소송법에 규정된 형사소송의 모든 과정은 수사에서 공소 · 공판 및 형의 집행에 이르기까지이므로 용어상의 문제에 크게 신경 쓸 필요는 없다. 한국의 형사소송은 고대사회 때 동양 · 서양의 공통적 성격인 규문주의적 직권주의 재판이 이루어진 것으로 추측된다. 형벌의 내용이 복수형에서 위하형으로 변천하는 과정과 거의 같았다는 것을 알 수 있기 때문이다. 우리나라 문헌은 삼국시대 이후 중국 문헌에서 찾아볼 수 있다. 따라서, 고려 시대 이전의 형사소송은 규문주의적 직권주의 재판이었지만, 부여의 영고(迎鼓), 고구려의 제가 평의(諸加評議) 등은 고대의 민중재판의<NAME>을 취하였고, 백제의 조정좌평(朝廷佐平), 신라의 좌우이방부(左右理方府) 등은 중앙에 재판기관을 설치하여 재판을 하고 지방의 사법작용을 감독하였던 것이다. 고려 시대에는 재판기관으로 중앙에 의형대(뒤에 · · ·로 명칭이 바뀜), 지방에는 지방행정관을 겸임한 염문사를 두어 지방의 재판사무를 감독, 수행하는 왕권 본위의 규문 절차였다. 조선시대의 재판기관은 중앙에 의금부 · 형조 · 한성부 · 장례원(, 영조 40년에 다시 형조에 병합됨) 주 2 등에서 이루어졌고, 지방에는 관찰사 · 수령 등 지방행정관이 사법사무를 겸임하였다. 조선시대의 형사절차는 비교적 신속하고 신중을 기하기 위한 체계가 잘 갖춰져 있었다. 즉 사건의 신속한 처리를 위하여 심리 기간을 정하였고〔決獄日限〕, 미결구류주3를 제한하였으며〔囚禁의 制限〕, 고문을 제한하며〔拷訊〕, 범인의 친족의 증언을 금하고〔證質〕, 범인의 진술은 구두로 하며〔供招〕, 사형에 해당하는 죄인에 대하여는 삼심제도〔三覆制〕가 있고, 상소제도〔訴寃〕와 시효 제도〔限捕年限〕가 있어 근대적 특색을 지니고 있었다. 하지만 1912년 조선총독부 제령 제11호를 통해 독일의 형사소송법을 모방한 일본의 형사소송 제도가 우리나라에 적용됨으로써 전통적인 우리나라의 형사제도는 중단, 말살되었다. 이에 따라 우리나라의 형사소송은 일제의 군국주의 치하에서 당사자주의적 원리는 억압되고 직권주의적 색채가 최대한 발휘되어 민주적 기본 정신은 사라지게 되었다. 1945년 광복과 함께 미 군정이 시작되면서 1948년에 군정법령 제176호(형사소송법의 개정)로 영미의 당사자주의 5 소송절차를 도입하여 피의자 · 피고인의 인권 옹호를 위하여 구속영장제도, 변호 제도, 보석제도 확충과 인신 보호제 등 대폭적인 수정을 가하여 시행하였다. 이후 영미 형사소송 제도가 유입되어 영미법계와 대륙법계가 공존하는 성격을 갖게 되었다. 1948년 대한민국 정부 수립과 동시에 대통령령 제4호( 법전 편찬위원회 직제)가 공포되고, 1954년 2월에 형사소송법이 제정되어 같은 해 9월 23일에 공포되었다. 현행 형사소송의 내용을 보면 법원에 권한을 집중(執中) 주 6 하여 직권조사를 하고, 소송의 진행을 당사자의 임의에 맡기지 않고 법원의 직권으로 진행하는 직권주의와, 소송 진행의 주도권을 당사자에게 맡기는 영미법의 당사자주의의 두 가지 형태가 소송구조로 되어 있는 것이 특색이다. 즉, 공소장 변경제도 주 7과 공소장 일본주의 주 8, 증거조사의 방식 등 당사자주의적 제도를 도입하였으면서도 공소사실이라는 전통적인 개념의 존치(存置)와 죄상인부제도의 불채용, 공소장 변경 요구제도, 직권에 의한 증거조사, 전문법칙의 대폭적인 예외 허용 등 직권주의적 색채가 있다. 형사소송은 공공복리의 유지와 기본적 인권의 보장, 실체적 진실주의의 확보, 신속한 재판의 실현에 그 목적이 있으며, 피의자 · 피고인 등의 소송관계인에게 적정한 절차를 보장하면서도 사건의 진상을 가능한 한 정확하게 해명한다는 것이 지도이념이므로 대륙법계 국가에서나 영미법계 국가에서도 그 근본에 있어서는 차이가 없다. 다만, 자유사회의 기본 가치인 인간의 존중과 가치를 훼손하지 않고 형사절차 법정의 원칙에 입각하여 진상의 해명과 절차의 적정성을 조화시켜 운영한다는 것이 쉽지 않을 뿐이다. 형사소송은 범죄를 인정하고 형벌을 가하는 절차이다. 즉, 검사의 공소제기부터 재판 확정에 이르는 일련의 과정은 좁은 의미의 형사소송이고, 이 좁은 의미의 형사소송과 이에 전후하여 존재하는 절차와 수사 절차 · 공판절차 및 집행 절차 등 국가형벌권의 실행에 관한 일체의 절차를 넓은 의미의 형사소송이라고 한다. 탄핵주의는 재판기관이 아닌 국가기관이 당사자가 되어 공소를 제기하고 유지하는 국가소추주의이고, 규문주의는 탄핵주의의 일종이지만 국가소추주의는 재판기관이 아닌 국가가 당사자가 되어 공소를 제기하고 유지하는 절차이다. 서양에서는 로마 초기와 게르만 시대에 탄핵주의 절차가 있었고, 중세 말기에는 규문주의 절차가 있었고, 근세 프랑스 형사소송법(1808) 이후 이 같은<NAME>이 대륙법계의 형사소송에 적용되었다. 우리나라에서는 탄핵주의는 고조선 시대부터 고구려 시대에, 규문주의는 백제시대부터 조선 초기까지, 국가소추주의는 조선 중기 이후에 행해졌다. 현재 우리의 형사소송법도 이 주의를 채용하면서 영미의 형사소송인 당사자주의를 가미해 형사소송구조를 형성하고 있다.
38135340-c3c2-429f-aae9-88b98308121e	source05/encykorea/SOC3171.txt	고창 신월리 옹관묘 (高敞新月里甕棺墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003987	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	백제 세력에 편입되기 전 그 지역에 거주하던 집단의 묘제로 여겨지는데, 1974년 4월 도로 확장공사 중에 구릉의 동쪽 지표 밑 40cm 지점에서 큰 독[] 2기와 그에 묻힌 토기 8개가 마을 사람에게 발견된 이후 조사, 보고되었다. 이른바 이 음식 독널[]이란, 두 개의 큰 독의 아가리와 외반광구의 목부분이 있는 큰 독의 아가리를 서로 맞추어 수평으로 눕혀놓은 것이다. 장석 세립이 약간 섞인 회색 바탕흙[]의 경질토기로 되어 있는 두 독널의 길이는 각각 89cm, 83cm, 입지름 50cm와 48.5cm, 지름 72cm와 58.4cm이다. 두 개의 독널이 이어지면 내부 길이 168cm가 되는데, 이는 최소한 160cm 정도의 성인을 반듯하게 눕혀 매장할 수 있는 것이다. 신라식 토기에서 발견되는 목 항아리[]의 형태를 갖추어가는 단계임을 껴 묻힌 토기를 통해 알 수 있다. 실연대는 약 4세기 경으로 추정되며, 신라·가야계의 목 항아리와 평행 세선 물결무늬[]로 대표되는 신라식 도질 토기에 앞서 백제계 서해안 회색 도질 토기는 한반도에서 발견된 독무덤 가운데 비교적 늦은 시기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고창 신월리 옹관묘 (高敞新月里甕棺墓) ### 내용: 백제 세력에 편입되기 전 그 지역에 거주하던 집단의 묘제로 여겨지는데, 1974년 4월 도로 확장공사 중에 구릉의 동쪽 지표 밑 40cm 지점에서 큰 독[] 2기와 그에 묻힌 토기 8개가 마을 사람에게 발견된 이후 조사, 보고되었다. 이른바 이 음식 독널[]이란, 두 개의 큰 독의 아가리와 외반광구의 목부분이 있는 큰 독의 아가리를 서로 맞추어 수평으로 눕혀놓은 것이다. 장석 세립이 약간 섞인 회색 바탕흙[]의 경질토기로 되어 있는 두 독널의 길이는 각각 89cm, 83cm, 입지름 50cm와 48.5cm, 지름 72cm와 58.4cm이다. 두 개의 독널이 이어지면 내부 길이 168cm가 되는데, 이는 최소한 160cm 정도의 성인을 반듯하게 눕혀 매장할 수 있는 것이다. 신라식 토기에서 발견되는 목 항아리[]의 형태를 갖추어가는 단계임을 껴 묻힌 토기를 통해 알 수 있다. 실연대는 약 4세기 경으로 추정되며, 신라·가야계의 목 항아리와 평행 세선 물결무늬[]로 대표되는 신라식 도질 토기에 앞서 백제계 서해안 회색 도질 토기는 한반도에서 발견된 독무덤 가운데 비교적 늦은 시기이다.
e4a3eb2a-4d14-4c33-ae17-7c3cbb787f55	source05/encykorea/SOC47481.txt	한산이씨 족보 (韓山李氏族譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061689	CC BY	463	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	분량은 상 1책과 하 1책이며, 원주의 강원감영에서 목판으로 인쇄되었다. 표제는 한산이 씨 보이고, 판심제는 한산이 씨 족보이다. 유계, 서발문은 항자수부정, 주쌍행, 반곽 가로 20.5cm, 세로 27.8cm, 선장, 저지이며 크기는 가로 24cm, 세로 33.6cm이다. 현재 소장하고 있는 곳은 충남 예산군 상항 면 대술리의<NAME> 고택이다. 표지, 서문, 범례, 보도 상 · 하, 발문 순으로 체제가 짜여 있다. 서문은 1643년 양관 대제학 이식(李植)과 동양 위(東陽尉) 신익성(申翊聖)이 지었으며, 발문 역시 1643년 족보의 간행을 주관했던 이덕수가 지은 것이다. 이식과 신익성의 서문은 이곡(李穀) · 이색(李穡) 부자의 공덕 · 학술을 칭송하고, 한산이 씨가 굴지의 문벌 가문임을 찬양하는데<NAME>점이 있고, 족보 간행의 경위에 대해서는 구체적인 언급이 없다. 다만 이식은 서문에서 이덕수가 위선 사업에 열의를 보여 일찍이 순천 부사로 부인해서는 이색의 목은집을 중간했다고 한다. 족보 간행 또한 이러한 위선 사업의 연장선상에 있었다. 한산이 씨는 원래 구보주1가 있었다고 하나 책판이 전해지지 않아 세대에 따라 엄청나게 늘어난 자손들을 등재하기 위해서는 새로운 형태의 족보 간행이 요구되었다고 서발문이 밝혔다. 이에 강원도 관찰사로 부임한 이덕수는 가장 성보를 토대로 족보를 간행하려고 했으나 막대한 간행 비용을 조달하기가 어려웠기 때문이다. 마침 근방의 찰방으로 이흥록이 부임하여 족보 간행에 적극 협조하고 경비 조달에 협조함으로써 간행을 끝낼 수 있었다. 범례는 총 5개 항목으로 구성되어 있으며, 편집의 방향이 상세히 설명되어 있다. 보도는 7층 횡간으로 구성되어 있고 맨 앞에 한산이 씨 족보라는 큰 글씨를 판각하였다. 자표주3는 천자문의 순서대로 매 면에 매겨져 있다. 맨 첫 장에는 제1대 시조 이윤경(:)부터 7대까지 대수에 따라 종으로 배열하였다. 그리고 이색을 맨 상단에 6대를 나누어 기재한 다음 대수에 따라 공란 없이 채우고 있다. 이는 이 족보가 한산이 씨 중에서도 이곡(李穀)→이색(李穡)으로 이어지는 가계를 수록하는데 목적이 있음을 말해 주는 것이며, 실제로도 이색의 3자 종덕(種德) · 종학(種學) · <NAME>(種善)과 맹균(孟畇) · 맹진(孟畛) · 숙야(叔野) · 숙휴(叔畦) · 숙당(叔當) · 숙무(叔畝) · 숙복(叔福) · 숙치(叔畤) · 계주(季疇) · 계린(季疄) · 계전(季甸) · 계원(季畹) · 계정(季町) 등 13손자를 중심으로 수록되어 있다. 후사가 없는 3명의 손자는 당연히 여기에 포함되지 않았다. 시조에서 12대까지가 상권에 수록되어 있고, 경우에 따라서는 15대 · 16대까지 수록되어 있는 가계도 있다. 자녀는 출생 순서대로 기재되었고, 남자는 성을 생략하고 사위의 이름을 적었다. 일부 사위들은 군현의 이름을 적은 것이 대부분인데, 거주지가 기록된 사위도 있다. 서자녀는 이름 위에 서자 혹은 서녀라 적서를 분명히 하였고, 계후주4한 경우에는 이름 위에 계라 표기하여 출계를 명기하였고, 후사가 없으면 이름 아래에 무후라 표기하였다. 외손의 수록 대수는 통일된 규정은 없지만 대략 3대까지 수록하고 있으며, 아주 뛰어난 성씨와 가계에 한하여 6대까지 수록된 예도 있다. 각 인물의 주기는 개인에 따라 상이하다. 자, 호, 생년, 관직, 졸년, 묘소 위치, 배 위의 성관, 처부의 관직과 성명, 묘소 위치까지 기입된 것도 있고, 관직이나 과거 사항까지 기입된 것도 있다. 사위와 외손은 기본적으로 본관을 기재하고, 등 제자와 유관자는 과거 사항과 관직을 기재했을 뿐이고, 간혹 자가 기재되어 있기도 하나 이는 매우 예외적인 경우이다. 이 족보는 고려 말에 흥 기하여 조선시대 내내 번영을 구가한 한산이 씨 이색 계열의 초간본이라는 점에서 일차적인 의미를 갖는다. 또한 한산이 씨의 계통이 서울과 근기는 물론 호서 · 영남의 후손들까지도 폭넓게 수렴하는 등 체계화되어 있어 자료적 가치가 높은 편이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한산이씨 족보 (韓山李氏族譜) ### 내용: 분량은 상 1책과 하 1책이며, 원주의 강원감영에서 목판으로 인쇄되었다. 표제는 한산이 씨 보이고, 판심제는 한산이 씨 족보이다. 유계, 서발문은 항자수부정, 주쌍행, 반곽 가로 20.5cm, 세로 27.8cm, 선장, 저지이며 크기는 가로 24cm, 세로 33.6cm이다. 현재 소장하고 있는 곳은 충남 예산군 상항 면 대술리의<NAME> 고택이다. 표지, 서문, 범례, 보도 상 · 하, 발문 순으로 체제가 짜여 있다. 서문은 1643년 양관 대제학 이식(李植)과 동양 위(東陽尉) 신익성(申翊聖)이 지었으며, 발문 역시 1643년 족보의 간행을 주관했던 이덕수가 지은 것이다. 이식과 신익성의 서문은 이곡(李穀) · 이색(李穡) 부자의 공덕 · 학술을 칭송하고, 한산이 씨가 굴지의 문벌 가문임을 찬양하는데<NAME>점이 있고, 족보 간행의 경위에 대해서는 구체적인 언급이 없다. 다만 이식은 서문에서 이덕수가 위선 사업에 열의를 보여 일찍이 순천 부사로 부인해서는 이색의 목은집을 중간했다고 한다. 족보 간행 또한 이러한 위선 사업의 연장선상에 있었다. 한산이 씨는 원래 구보주1가 있었다고 하나 책판이 전해지지 않아 세대에 따라 엄청나게 늘어난 자손들을 등재하기 위해서는 새로운 형태의 족보 간행이 요구되었다고 서발문이 밝혔다. 이에 강원도 관찰사로 부임한 이덕수는 가장 성보를 토대로 족보를 간행하려고 했으나 막대한 간행 비용을 조달하기가 어려웠기 때문이다. 마침 근방의 찰방으로 이흥록이 부임하여 족보 간행에 적극 협조하고 경비 조달에 협조함으로써 간행을 끝낼 수 있었다. 범례는 총 5개 항목으로 구성되어 있으며, 편집의 방향이 상세히 설명되어 있다. 보도는 7층 횡간으로 구성되어 있고 맨 앞에 한산이 씨 족보라는 큰 글씨를 판각하였다. 자표주3는 천자문의 순서대로 매 면에 매겨져 있다. 맨 첫 장에는 제1대 시조 이윤경(:)부터 7대까지 대수에 따라 종으로 배열하였다. 그리고 이색을 맨 상단에 6대를 나누어 기재한 다음 대수에 따라 공란 없이 채우고 있다. 이는 이 족보가 한산이 씨 중에서도 이곡(李穀)→이색(李穡)으로 이어지는 가계를 수록하는데 목적이 있음을 말해 주는 것이며, 실제로도 이색의 3자 종덕(種德) · 종학(種學) · <NAME>(種善)과 맹균(孟畇) · 맹진(孟畛) · 숙야(叔野) · 숙휴(叔畦) · 숙당(叔當) · 숙무(叔畝) · 숙복(叔福) · 숙치(叔畤) · 계주(季疇) · 계린(季疄) · 계전(季甸) · 계원(季畹) · 계정(季町) 등 13손자를 중심으로 수록되어 있다. 후사가 없는 3명의 손자는 당연히 여기에 포함되지 않았다. 시조에서 12대까지가 상권에 수록되어 있고, 경우에 따라서는 15대 · 16대까지 수록되어 있는 가계도 있다. 자녀는 출생 순서대로 기재되었고, 남자는 성을 생략하고 사위의 이름을 적었다. 일부 사위들은 군현의 이름을 적은 것이 대부분인데, 거주지가 기록된 사위도 있다. 서자녀는 이름 위에 서자 혹은 서녀라 적서를 분명히 하였고, 계후주4한 경우에는 이름 위에 계라 표기하여 출계를 명기하였고, 후사가 없으면 이름 아래에 무후라 표기하였다. 외손의 수록 대수는 통일된 규정은 없지만 대략 3대까지 수록하고 있으며, 아주 뛰어난 성씨와 가계에 한하여 6대까지 수록된 예도 있다. 각 인물의 주기는 개인에 따라 상이하다. 자, 호, 생년, 관직, 졸년, 묘소 위치, 배 위의 성관, 처부의 관직과 성명, 묘소 위치까지 기입된 것도 있고, 관직이나 과거 사항까지 기입된 것도 있다. 사위와 외손은 기본적으로 본관을 기재하고, 등 제자와 유관자는 과거 사항과 관직을 기재했을 뿐이고, 간혹 자가 기재되어 있기도 하나 이는 매우 예외적인 경우이다. 이 족보는 고려 말에 흥 기하여 조선시대 내내 번영을 구가한 한산이 씨 이색 계열의 초간본이라는 점에서 일차적인 의미를 갖는다. 또한 한산이 씨의 계통이 서울과 근기는 물론 호서 · 영남의 후손들까지도 폭넓게 수렴하는 등 체계화되어 있어 자료적 가치가 높은 편이다.
c5b72cd8-85bc-4a20-9f8c-f3f3c8268e79	source05/encykorea/MED38155.txt	조청 (曺聽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김쾌정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052699	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	태종 8년(태종 8) 내 약방의 의원으로 왕의 질병에 약을 조제하여 치료하였으나 효과가 없자, 함께 참여한 평원해와 전의감으로 좌천되기도 했다. 일본의 승려로 명성이 원해인 평원해는 처자를 데리고 귀화하였으므로 전의 박사에 임명하고 평씨 성을 내려주었다. 그 후 판전의 감사를 지냈다. 태종·세종에 이르기까지 내의로서 양홍달·노중례 등과 함께 쌀·곡식·저화·마구류·의류 같은 포상을 여러 차례 받았다. 태종 때는 성녕대군, 세종 때는 영의정 황희와 진평 대군의 창진을 치료해 주기도 하였다. 세종 10년(1428년)에는 검교참의를 역임하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조청 (曺聽) ### 내용: 태종 8년(태종 8) 내 약방의 의원으로 왕의 질병에 약을 조제하여 치료하였으나 효과가 없자, 함께 참여한 평원해와 전의감으로 좌천되기도 했다. 일본의 승려로 명성이 원해인 평원해는 처자를 데리고 귀화하였으므로 전의 박사에 임명하고 평씨 성을 내려주었다. 그 후 판전의 감사를 지냈다. 태종·세종에 이르기까지 내의로서 양홍달·노중례 등과 함께 쌀·곡식·저화·마구류·의류 같은 포상을 여러 차례 받았다. 태종 때는 성녕대군, 세종 때는 영의정 황희와 진평 대군의 창진을 치료해 주기도 하였다. 세종 10년(1428년)에는 검교참의를 역임하였다.
0b80430c-c34f-408e-b7fb-40764347da03	source05/encykorea/LAW48737.txt	구속영장 (拘束令狀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067793	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	피의자와 피고인의 구속은 법원 또는 법관이 발부한 영장에 의해서만 가능하다. 수사 단계의 피의자 구속의 경우 검사가 구속영장의 발부를 법관에게 청구하고, 법관은 피의자를 법정에서 직접 심문해 보는 소위 실질 심사 제도를 통해 영장 발부 여부를 결정한다. 피고인 구속의 경우 법원이 직접 구속영장을 발부하여 사법경찰관리와 같은 집행기관을 통해 피고인 구속을 집행하도록 한다. 제201조. 피의자를 구속하기 위해서는 법관이 발부한 사전영장(제201조)을 발부받아야 하는데, 이는 법원이 직접 발부한 구속영장(형사소송법 제70조 이하)을 발부받아야 한다. 피의자 구속에 대한 청구권자는 검사이므로 사법경찰관은 검사에게 그 청구를 신청할 수 있을 뿐이다. 구속영장 청구는 서면으로 이루어져야 하고, 이 경우 검사는 구속의 필요성을 인정할 수 있는 자료를 제출해야 한다. 동일한 범죄사실에 관하여 그 피의자가 전에 구속영장을 청구하거나 발부받은 사실이 있을 때에는 다시 구속영장을 청구하는 취지와 이유를 기재하여야 한다. 지방법원 판사는 구속영장이 청구된 이후 지체 없이 발부 여부를 결정해야 한다. 이 경우 상당하다고 인정할 때에는 구속영장을 발부한다. 제209조, 제75조 제1항에 명시된 바와 같이 피의자의 성명, 주거, 죄명, 피의 사실의 요지, 인치·구금할 장소, 발부 연월일, 그 유효기간과 그 기간을 경과하면 집행하지 못하고 영장을 반환할 것을 법관이 서명날인해야 한다. 판사가 구속영장을 발부하지 아니할 경우 청구한 검사는 청구서에 그 취지와 이유를 기재하고 서명날인하여 교부한다. 제209조, 제81조에서 규정하는 바에 따르면, 사법경찰관리가 발부한 구속영장은 검사가 집행하고, 교도소 또는 구치소에 수감된 피의자에 대한 구속영장은 검사가 집행한다. 제209조, 제83조 제1항에 명시된 바에 따르면 검사는 관할구역 밖에서 구속영장의 집행을 지휘하거나 당해 관할구역의 검사에게 집행지휘를 촉탁할 수 있다. 제209조, 제83조 제2항에 명시된 바에 따르면 사법경찰관리는 관할구역 외에서 구속영장을 집행하거나 당해 관할구역의 사법경찰관리에게 집행 촉탁할 수 있다. 구속영장제도는 1954년 제정된 형사소송법부터 도입되어 시행되었다. 다만 종래에는 수사 단계의 피의자 구속의 경우 영장에 의하지 아니하는 긴급구속제도로 시행되었으나, 1995년 제8차 개정에서 긴급구속은 긴급체포로 명칭이 바뀌어 이제는 정식 영장에 의한 구속제도만 시행되고 있으며, 피의자 신문을 통해 구속영장의 발부를 결정하는 구속영장실질심사제도가 도입되어 지금까지 시행되고 있다. 피의자 또는 피고인의 신체 자유 기본권 보장은 물론 국가 형사사법의 효율성 추구와 더불어 형사소송법에 따라 구속영장 제도를 상세히 규정하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구속영장 (拘束令狀) ### 내용: 피의자와 피고인의 구속은 법원 또는 법관이 발부한 영장에 의해서만 가능하다. 수사 단계의 피의자 구속의 경우 검사가 구속영장의 발부를 법관에게 청구하고, 법관은 피의자를 법정에서 직접 심문해 보는 소위 실질 심사 제도를 통해 영장 발부 여부를 결정한다. 피고인 구속의 경우 법원이 직접 구속영장을 발부하여 사법경찰관리와 같은 집행기관을 통해 피고인 구속을 집행하도록 한다. 제201조. 피의자를 구속하기 위해서는 법관이 발부한 사전영장(제201조)을 발부받아야 하는데, 이는 법원이 직접 발부한 구속영장(형사소송법 제70조 이하)을 발부받아야 한다. 피의자 구속에 대한 청구권자는 검사이므로 사법경찰관은 검사에게 그 청구를 신청할 수 있을 뿐이다. 구속영장 청구는 서면으로 이루어져야 하고, 이 경우 검사는 구속의 필요성을 인정할 수 있는 자료를 제출해야 한다. 동일한 범죄사실에 관하여 그 피의자가 전에 구속영장을 청구하거나 발부받은 사실이 있을 때에는 다시 구속영장을 청구하는 취지와 이유를 기재하여야 한다. 지방법원 판사는 구속영장이 청구된 이후 지체 없이 발부 여부를 결정해야 한다. 이 경우 상당하다고 인정할 때에는 구속영장을 발부한다. 제209조, 제75조 제1항에 명시된 바와 같이 피의자의 성명, 주거, 죄명, 피의 사실의 요지, 인치·구금할 장소, 발부 연월일, 그 유효기간과 그 기간을 경과하면 집행하지 못하고 영장을 반환할 것을 법관이 서명날인해야 한다. 판사가 구속영장을 발부하지 아니할 경우 청구한 검사는 청구서에 그 취지와 이유를 기재하고 서명날인하여 교부한다. 제209조, 제81조에서 규정하는 바에 따르면, 사법경찰관리가 발부한 구속영장은 검사가 집행하고, 교도소 또는 구치소에 수감된 피의자에 대한 구속영장은 검사가 집행한다. 제209조, 제83조 제1항에 명시된 바에 따르면 검사는 관할구역 밖에서 구속영장의 집행을 지휘하거나 당해 관할구역의 검사에게 집행지휘를 촉탁할 수 있다. 제209조, 제83조 제2항에 명시된 바에 따르면 사법경찰관리는 관할구역 외에서 구속영장을 집행하거나 당해 관할구역의 사법경찰관리에게 집행 촉탁할 수 있다. 구속영장제도는 1954년 제정된 형사소송법부터 도입되어 시행되었다. 다만 종래에는 수사 단계의 피의자 구속의 경우 영장에 의하지 아니하는 긴급구속제도로 시행되었으나, 1995년 제8차 개정에서 긴급구속은 긴급체포로 명칭이 바뀌어 이제는 정식 영장에 의한 구속제도만 시행되고 있으며, 피의자 신문을 통해 구속영장의 발부를 결정하는 구속영장실질심사제도가 도입되어 지금까지 시행되고 있다. 피의자 또는 피고인의 신체 자유 기본권 보장은 물론 국가 형사사법의 효율성 추구와 더불어 형사소송법에 따라 구속영장 제도를 상세히 규정하고 있다.
eecff974-4712-4f11-ae22-eef107715a18	source05/encykorea/SOC45916.txt	혁대 (革帶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063244	CC BY	721	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라는 중국 복식과는 달리 선사시대부터 저고리와 바지를 입는 유고 복식(襦袴服飾)을 하였는데 이는 원래 아한대 지방의 기마 생활에 편리한 의복이라 하겠다. 이러한 경우 긴 저고리 위에 띠를 둘러 옷을 여몄을 것이며 가죽으로 만든 혁대도 사용하였을 것으로 추정된다. 경상북도 영천시 어은동에서 출토된 청동기 유물 가운데는 청동마형대구(靑銅馬形帶鉤)와 청동 호형대구(靑銅虎形帶鉤)가 있다. 이는 혁대의 청동제 대구로 그 구조와 양식으로 보아 짐작된다. 이와 같은 대구는 남한에서 출토되고 있고, 일본 구주 오카야마현 사카기야마고분에서도 영천과 동일한 청동마형대구 6개가 출토되었다. 이로써 스키타이 계통의 북방 문화에서 그 기원을 찾을 수 있는 우리나라와 구주 지방을 포함한 동일한 스타일의 마형대구문화권이 형성되었음을 알 수 있다. 신라 토우의 부부상에서도 역시 긴 저고리에 통이 좁은 바지를 입은 장유 세고(長襦細袴)의 부상(夫像)과 긴 저고리에 폭이 넓은 주름치마를 입은 장유 관군(長襦寬裙)의 부상(婦像) 복식이 보이고 있다. 이들은 저고리 위에 대를 매었는데 이 대는 사대(絲帶)·포대(布帶)·혁대(革帶) 등이었을 것으로 추정된다. 이를 분설하면 다음과 같다. (1) 고구려 요대(腰帶)로 백위대(白葦帶)·백피소대(白皮小帶)·자라대(紫羅帶)·소피대(素皮帶)·은대(銀帶)·금구혁대(金釦革帶)가 있었다는 것이 기록에 보이며 고분벽화에도 보인다. 이들 각종 요대 가운데 백피 소대와 소피 대는 순수한 혁대이고 은대와 금구 혁대는 그 모대(母帶)가 혁대로서 이 모대에 금은으로 장식한 화려한 띠였을 것이다. (2) 백 제 ≪삼국사기≫ 색복조와 ≪당서≫ 백제조에 의하면, 백제왕은 고구려 귀족과 같이 소피대를 띠었다고 한다. 즉 “왕은 대수자포(大袖紫袍)와 청 금고(靑錦袴)를 입고 금화(金花)로 장식한 오라관(烏羅冠)을 쓰고 소피대를 띠고 오혁리(烏革履)를 신었다. ”고 기록되어 있는데 소피 대가 바로 혁대이다. (3) 신 라 신라에서는 혁대를 사용하였다는 기록이 명확하지 않으나 고구려나 백제의 경우와 같이 역시 혁대를 사용하였을 가능성이 있다. 앞에서 말한 토우 부상(夫像)은 혁대로 추정되는 허리띠를 매고 있어서 주목된다. 또한 경주의 대총(大塚 : 98호 고분)·천마총·서봉총·금관총·금령총 등에서 출토된 각종 금제 요패가 달린 화려한 금제 과대는 혁대를 모대로 하여 과판(銙板)을 장식하고 요패를 수식하였던 것으로 추측된다.(4) 통일신라의 경우도 혁대에 관한 기록이 분명하지 않고 유물도 없다. 색복조에서는 “육두품의 요대는 오서(烏犀)·유(鍮)·철·동을 사용하고, 오두품의 요대는 철만 쓰고, 사두품의 요대는 철과 동을 쓰며, 평인의 요대는 동과 철을 쓴다. ”고 하였으니 이들 오서·철·동을 장식하는 요대의 모대도 혁대였을 것이다. (5) 고 려 고려 시대에 이르러서는 복식 제도가 복잡해져서 혁대를 따로 말하기란 대단히 어렵다. 그 복식 제도의 구분에 따라 알아보면 대체로 다음과 같다. 1 곤복 : 현의의 혁대에 백옥을 달았다. 2 면복 : 혁대에 금구철을 하였다. 3 조복 : 금구철을 은색 혁대에 달았다. 4 제복 : 아헌 이하 대위·사도·사공·중서령·시중은 산·화를 수놓아 혁대에 꿰맸고 백옥을 달아 현의 위에 걸었다. 대 상경·광록경·황문 시랑·전 중감 등의 복식에 산을 수놓아 혁대에 꿰매고 옥을 달아 현의 위에 매었다. 평면 무류는 1370년(공민왕 19)에 명나라로부터 받은 제복에서 제1등은 5량 관에 은구철혁대를 매고 은환을 단 자금 수를 드리웠다. 제2등은 4량 관에 은구철혁대를, 제3등은 3량 관에 동구철혁대를 달고<NAME>을 단 자금 수를 드리웠다. 제4∼7등은 혁대를 쓰지 않았다. 5) 이들 은구철혁대와 동구철혁대는 금속 곧 은·동으로 장식한 혁대였다. 의종이 공복을 상정한 것은 고려사에 기록되어 있다. 이에 따르면, 문관 4품 이상은 비삼에 홍정을 입고 금어를 찼고, 상참 6품 이상은 비삼에 홍정을 띠고 은어를 찼다. 정 4품인 지각문·내시행두원·다방시랑 이상은 조삼을 입고 홍정을 띠었다고 한다. 이 홍정은 역시 가죽띠로 혁대의 일종이라 하겠다. 하리복 : 고려도경에 의하면 경감복은 비문라포에 홍정서대를 띠고 은어를 찼고, 조관복은 비문라포에 흑정각대를 띠고 은어를 찼다고 한다. 이인복은 조의를 입고 오혁대를 두르고 구리를 신었다고 한다. 승복 : 고려도경에 의하면 국사는 납가사에 장수편삼·자상을 입고 오혁대를 두르고 영리를 신었다고 한다. 의종과 노부의 상정 시기는 각각 의종과 의종 때이다. 이 의위와 노부의 의장과 복식을 보면 대와 가은 대가 있었다. 홍정과 조정 역시 가죽띠로 추정되는데 각각 홍정, 조정, 금도 은대, 동도 금대를 매었다고 한다. 고려 시대의 복식 제도는 송나라 복식 제도에 바탕을 두고 전기·중기와 후기에 크게 개선되었다. 또한 중기부터는 몽고의 복식 제도에 따라 호복을 기본으로 제정한 것이다. 특히 후기 명나라에서는 면복·조복·제복을 사여 받았는데, 이것은 복식을 사여 받는 사여 복제였다. 이러한 복식 제도의 사용은 각각 다른 혁대를 사용하였고 그 혁대에는 금·은·옥등의 장식이 있었다. 혁대의 명칭도 그 장식의 방법과 양식에 따라 달랐다. 그리고 말기에는 명나라의 복식 제도를 바탕으로 복식 제도가 다시 개혁, 제정되었다. 이때는 품대가 중심이 되어 있어 혁대류는 점차 사라져 갔다. (6) 조 선 조선시대의 혁대는 자세하게 드러나 있지 않다. 고려 공민왕 때의 명태조 고 황제의 사복에는 혁대에 금구철이 가식 되었지만 고려 말 우왕 때 개혁, 제정된 복식 제도에는 품대가 중심이 되고 혁대는 배려되지 않았다. 조선도 명나라 복장을 따르고 있었기 때문에 품대 중심이 되었다. 따라서, 혁대의 사용이 제한되어 있었던 것으로 보인다. 다만 고종이 황후·황태자비의 예복을 명나라 적의제를 따랐기 때문에 옥혁대가 있었다. 조선시대의 가죽 허리 띠인 식대는 군의 의식 때 착용하는 요대로 청색 기정이며 옥과 금으로 장식한 운봉문을 묘금하고 있다. 또 선전 패대는 선전패를 넣는 주머니를 채우기 위해 송화색의 녹비로 만들었고 군대<NAME> 시 사용한 녹비로 만들었다. 우리나라의 혁대 문화는 앞에서 언급한 바와 같이 시대에 따라 변천하면서 발달해왔다. 그런데 혁대의 사용은 상고시대에는 많았으나 점차 사대·포대 등을 사용하고 혁대는 희소해지는 경향을 띠게 되었다. 또 금속대의 모대가 되고, 금·은·옥등으로 화려하게 장식된 혁대로 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혁대 (革帶) ### 내용: 우리나라는 중국 복식과는 달리 선사시대부터 저고리와 바지를 입는 유고 복식(襦袴服飾)을 하였는데 이는 원래 아한대 지방의 기마 생활에 편리한 의복이라 하겠다. 이러한 경우 긴 저고리 위에 띠를 둘러 옷을 여몄을 것이며 가죽으로 만든 혁대도 사용하였을 것으로 추정된다. 경상북도 영천시 어은동에서 출토된 청동기 유물 가운데는 청동마형대구(靑銅馬形帶鉤)와 청동 호형대구(靑銅虎形帶鉤)가 있다. 이는 혁대의 청동제 대구로 그 구조와 양식으로 보아 짐작된다. 이와 같은 대구는 남한에서 출토되고 있고, 일본 구주 오카야마현 사카기야마고분에서도 영천과 동일한 청동마형대구 6개가 출토되었다. 이로써 스키타이 계통의 북방 문화에서 그 기원을 찾을 수 있는 우리나라와 구주 지방을 포함한 동일한 스타일의 마형대구문화권이 형성되었음을 알 수 있다. 신라 토우의 부부상에서도 역시 긴 저고리에 통이 좁은 바지를 입은 장유 세고(長襦細袴)의 부상(夫像)과 긴 저고리에 폭이 넓은 주름치마를 입은 장유 관군(長襦寬裙)의 부상(婦像) 복식이 보이고 있다. 이들은 저고리 위에 대를 매었는데 이 대는 사대(絲帶)·포대(布帶)·혁대(革帶) 등이었을 것으로 추정된다. 이를 분설하면 다음과 같다. (1) 고구려 요대(腰帶)로 백위대(白葦帶)·백피소대(白皮小帶)·자라대(紫羅帶)·소피대(素皮帶)·은대(銀帶)·금구혁대(金釦革帶)가 있었다는 것이 기록에 보이며 고분벽화에도 보인다. 이들 각종 요대 가운데 백피 소대와 소피 대는 순수한 혁대이고 은대와 금구 혁대는 그 모대(母帶)가 혁대로서 이 모대에 금은으로 장식한 화려한 띠였을 것이다. (2) 백 제 ≪삼국사기≫ 색복조와 ≪당서≫ 백제조에 의하면, 백제왕은 고구려 귀족과 같이 소피대를 띠었다고 한다. 즉 “왕은 대수자포(大袖紫袍)와 청 금고(靑錦袴)를 입고 금화(金花)로 장식한 오라관(烏羅冠)을 쓰고 소피대를 띠고 오혁리(烏革履)를 신었다. ”고 기록되어 있는데 소피 대가 바로 혁대이다. (3) 신 라 신라에서는 혁대를 사용하였다는 기록이 명확하지 않으나 고구려나 백제의 경우와 같이 역시 혁대를 사용하였을 가능성이 있다. 앞에서 말한 토우 부상(夫像)은 혁대로 추정되는 허리띠를 매고 있어서 주목된다. 또한 경주의 대총(大塚 : 98호 고분)·천마총·서봉총·금관총·금령총 등에서 출토된 각종 금제 요패가 달린 화려한 금제 과대는 혁대를 모대로 하여 과판(銙板)을 장식하고 요패를 수식하였던 것으로 추측된다.(4) 통일신라의 경우도 혁대에 관한 기록이 분명하지 않고 유물도 없다. 색복조에서는 “육두품의 요대는 오서(烏犀)·유(鍮)·철·동을 사용하고, 오두품의 요대는 철만 쓰고, 사두품의 요대는 철과 동을 쓰며, 평인의 요대는 동과 철을 쓴다. ”고 하였으니 이들 오서·철·동을 장식하는 요대의 모대도 혁대였을 것이다. (5) 고 려 고려 시대에 이르러서는 복식 제도가 복잡해져서 혁대를 따로 말하기란 대단히 어렵다. 그 복식 제도의 구분에 따라 알아보면 대체로 다음과 같다. 1 곤복 : 현의의 혁대에 백옥을 달았다. 2 면복 : 혁대에 금구철을 하였다. 3 조복 : 금구철을 은색 혁대에 달았다. 4 제복 : 아헌 이하 대위·사도·사공·중서령·시중은 산·화를 수놓아 혁대에 꿰맸고 백옥을 달아 현의 위에 걸었다. 대 상경·광록경·황문 시랑·전 중감 등의 복식에 산을 수놓아 혁대에 꿰매고 옥을 달아 현의 위에 매었다. 평면 무류는 1370년(공민왕 19)에 명나라로부터 받은 제복에서 제1등은 5량 관에 은구철혁대를 매고 은환을 단 자금 수를 드리웠다. 제2등은 4량 관에 은구철혁대를, 제3등은 3량 관에 동구철혁대를 달고<NAME>을 단 자금 수를 드리웠다. 제4∼7등은 혁대를 쓰지 않았다. 5) 이들 은구철혁대와 동구철혁대는 금속 곧 은·동으로 장식한 혁대였다. 의종이 공복을 상정한 것은 고려사에 기록되어 있다. 이에 따르면, 문관 4품 이상은 비삼에 홍정을 입고 금어를 찼고, 상참 6품 이상은 비삼에 홍정을 띠고 은어를 찼다. 정 4품인 지각문·내시행두원·다방시랑 이상은 조삼을 입고 홍정을 띠었다고 한다. 이 홍정은 역시 가죽띠로 혁대의 일종이라 하겠다. 하리복 : 고려도경에 의하면 경감복은 비문라포에 홍정서대를 띠고 은어를 찼고, 조관복은 비문라포에 흑정각대를 띠고 은어를 찼다고 한다. 이인복은 조의를 입고 오혁대를 두르고 구리를 신었다고 한다. 승복 : 고려도경에 의하면 국사는 납가사에 장수편삼·자상을 입고 오혁대를 두르고 영리를 신었다고 한다. 의종과 노부의 상정 시기는 각각 의종과 의종 때이다. 이 의위와 노부의 의장과 복식을 보면 대와 가은 대가 있었다. 홍정과 조정 역시 가죽띠로 추정되는데 각각 홍정, 조정, 금도 은대, 동도 금대를 매었다고 한다. 고려 시대의 복식 제도는 송나라 복식 제도에 바탕을 두고 전기·중기와 후기에 크게 개선되었다. 또한 중기부터는 몽고의 복식 제도에 따라 호복을 기본으로 제정한 것이다. 특히 후기 명나라에서는 면복·조복·제복을 사여 받았는데, 이것은 복식을 사여 받는 사여 복제였다. 이러한 복식 제도의 사용은 각각 다른 혁대를 사용하였고 그 혁대에는 금·은·옥등의 장식이 있었다. 혁대의 명칭도 그 장식의 방법과 양식에 따라 달랐다. 그리고 말기에는 명나라의 복식 제도를 바탕으로 복식 제도가 다시 개혁, 제정되었다. 이때는 품대가 중심이 되어 있어 혁대류는 점차 사라져 갔다. (6) 조 선 조선시대의 혁대는 자세하게 드러나 있지 않다. 고려 공민왕 때의 명태조 고 황제의 사복에는 혁대에 금구철이 가식 되었지만 고려 말 우왕 때 개혁, 제정된 복식 제도에는 품대가 중심이 되고 혁대는 배려되지 않았다. 조선도 명나라 복장을 따르고 있었기 때문에 품대 중심이 되었다. 따라서, 혁대의 사용이 제한되어 있었던 것으로 보인다. 다만 고종이 황후·황태자비의 예복을 명나라 적의제를 따랐기 때문에 옥혁대가 있었다. 조선시대의 가죽 허리 띠인 식대는 군의 의식 때 착용하는 요대로 청색 기정이며 옥과 금으로 장식한 운봉문을 묘금하고 있다. 또 선전 패대는 선전패를 넣는 주머니를 채우기 위해 송화색의 녹비로 만들었고 군대<NAME> 시 사용한 녹비로 만들었다. 우리나라의 혁대 문화는 앞에서 언급한 바와 같이 시대에 따라 변천하면서 발달해왔다. 그런데 혁대의 사용은 상고시대에는 많았으나 점차 사대·포대 등을 사용하고 혁대는 희소해지는 경향을 띠게 되었다. 또 금속대의 모대가 되고, 금·은·옥등으로 화려하게 장식된 혁대로 바뀌었다.
1756c957-99ea-4ea1-b88e-f1251ef66229	source05/encykorea/SOC40877.txt	천안 두정동 유적 (天安斗井洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이수홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055949	CC BY	434	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	천안시에서 택지 개발을 추진하는 것이 계기가 되어 고려대학교 매장문화재연구소(A 지구), 공주대학교 박물관(B 지구), 충청 매장문화재연구소(C · D 지구)에서 발굴조사를 실시하였다. 구석기시대 유물포함층, 청동기시대 주거지, 원삼국시대~삼국시대의 주거지와 수혈, 무덤, 저장혈, 고려~조선시대의 무덤, 건물지 등이 조사되었다. C 지구에서는 1개소, D 지구에서는 1개소의 구석기시대 문화층이 조사되었다. 흑운모 화강암 위의 갱신세 퇴적층에서 구석기가 나왔다. C 지구에서는 몸돌 1점, 잔손질되지 않은 격지 16점과 조각 39점, 잔손질된 석기 17점, 찍개 3점 등 76점의 유물이 나왔다. D 지구에서는 망치돌 2점, 몸돌 1점, 잔손질되지 않은 격지 1점, 잔손질된 격지 4점, 찍개 1점, 여러 면 석기 2점 등 11점의 유물이 나왔다. C 지구의 유물은 중기 구석기시대, D 지구의 유물은 후기 구석기시대 유물로 추정된다. 청동기시대 주거지는 D 지구에서 3동이 조사되었다. 3기 모두 평면 형태가 장방형이며 내부에 무시설식노지 1~2개가 설치되었다. 청동기시대 전기 유물로는 이중구연단사선문토기, 대부 소호, 이단경식석촉, 갈판 등이 있다. 조사 결과 원삼국~삼국시대 주거지는 A 지구에서 3기, B 지구에서 4기, D 지구에서 12기가 나왔다. 평면 형태는 원형 5기가 있고 방형·장방형 14기가 있다. 내부에 설치된 노지의 형태는 비교적 다양하다. 연통 부가 자형으로 꺾여 있는 터널형 노지와 연통 부가 짧고 자형으로 꺾여 있는 화덕형 노지로 구분된다. 두 형태 모두 점토를 이용하여 축조하였다. D 지구 6호 주거지에서는 지각 시설을 점토로 만들었다. 또한 노지 상면에 아무런 시설 없이 불을 피운 흔적이 있는 무시설식노지가 설치된 예도 있다. 원형 계주 거지와 장방형 주거지는 수혈 벽을 따라 주혈이 설치되었으며 벽기둥 외에 주거지 내부에 주혈이 설치되기도 하였다. 바닥은 대부분 생토면을 그대로 사용했다. B 지구 4호 주거지는 평면 형태가 장방형인데 특이하게 남쪽 단벽 쪽에서 외곽으로 길이 11.5m의 구가 설치돼 있는데 이 구의 바닥면이 주거지의 바닥면보다 레벨이 높아 배수구의 기능은 아닌 것으로 추정된다. 삼국시대 무덤은 B 지구에서 분구묘 1기, 토광묘 22기, 옹관묘 11기, 석실묘와 석곽묘 3기가 조사되었다. 조사 대상지의 가장 높은 곳에 위치한 분구묘 1기는 평면 형태가 타원형이며, 분구 크기는 장축 18m, 단축 14m이다. 분구 표면에는 원래 즙석 되었던 흔적이 남아 있는데, 이할 석들은 분구 자락에 남아 있다. 내부에서는 토광 2기, 토장 2기, 석곽 1기, 옹관 4기 등 모두 9기의 매장주체 부가 확인되었다. 매장주체부와 봉토가 동시에 조성되었거나 매장주체부와 시간차가 있더라도 봉토의 마무리는 일괄적으로 이루어졌던 것으로 판단된다. 토광묘 22기 중 2기는 목곽묘로 추정되며 나머지 20기는 유물의 부장 위치 등을 고려했을 때 실제 22기 모두 목곽묘일 가능성이 높다. 옹관묘는 대부분 생활용기를 사용한 합구식에 횡치한 것이다. 주로 연질 계통의 적갈색 옹이 사용되었다. 횡혈식석실묘는 1기가 조사되었는데 그 가운데에서 또 다른 석곽묘 1기가 조사되었다고 한다. 석실묘 현실의 크기는 길이 560cm, 너비 440cm이며 단벽 중앙에 길이 240cm, 너비 120cm의 연도가 설치되어 있다. 고려~조선시대 유구는 건물지 2기가 A 지구에서, 무덤은 15기가 D 지구에서, 89기가 A 지구에서 확인되었다. 조선시대 주거지 3기가 D 지구에서 조사되었다. 천안지역에서 구석기 유물이 최초로 나온 곳은 천안 두정동 유적이다. 또 원삼국시대~삼국시대의 취락 연구에 중요한 자료로 활용될 뿐만 아니라 분구묘와 무덤을 통해 백제의 성장과 발전과정을 알려주는 유적이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천안 두정동 유적 (天安斗井洞遺蹟) ### 내용: 천안시에서 택지 개발을 추진하는 것이 계기가 되어 고려대학교 매장문화재연구소(A 지구), 공주대학교 박물관(B 지구), 충청 매장문화재연구소(C · D 지구)에서 발굴조사를 실시하였다. 구석기시대 유물포함층, 청동기시대 주거지, 원삼국시대~삼국시대의 주거지와 수혈, 무덤, 저장혈, 고려~조선시대의 무덤, 건물지 등이 조사되었다. C 지구에서는 1개소, D 지구에서는 1개소의 구석기시대 문화층이 조사되었다. 흑운모 화강암 위의 갱신세 퇴적층에서 구석기가 나왔다. C 지구에서는 몸돌 1점, 잔손질되지 않은 격지 16점과 조각 39점, 잔손질된 석기 17점, 찍개 3점 등 76점의 유물이 나왔다. D 지구에서는 망치돌 2점, 몸돌 1점, 잔손질되지 않은 격지 1점, 잔손질된 격지 4점, 찍개 1점, 여러 면 석기 2점 등 11점의 유물이 나왔다. C 지구의 유물은 중기 구석기시대, D 지구의 유물은 후기 구석기시대 유물로 추정된다. 청동기시대 주거지는 D 지구에서 3동이 조사되었다. 3기 모두 평면 형태가 장방형이며 내부에 무시설식노지 1~2개가 설치되었다. 청동기시대 전기 유물로는 이중구연단사선문토기, 대부 소호, 이단경식석촉, 갈판 등이 있다. 조사 결과 원삼국~삼국시대 주거지는 A 지구에서 3기, B 지구에서 4기, D 지구에서 12기가 나왔다. 평면 형태는 원형 5기가 있고 방형·장방형 14기가 있다. 내부에 설치된 노지의 형태는 비교적 다양하다. 연통 부가 자형으로 꺾여 있는 터널형 노지와 연통 부가 짧고 자형으로 꺾여 있는 화덕형 노지로 구분된다. 두 형태 모두 점토를 이용하여 축조하였다. D 지구 6호 주거지에서는 지각 시설을 점토로 만들었다. 또한 노지 상면에 아무런 시설 없이 불을 피운 흔적이 있는 무시설식노지가 설치된 예도 있다. 원형 계주 거지와 장방형 주거지는 수혈 벽을 따라 주혈이 설치되었으며 벽기둥 외에 주거지 내부에 주혈이 설치되기도 하였다. 바닥은 대부분 생토면을 그대로 사용했다. B 지구 4호 주거지는 평면 형태가 장방형인데 특이하게 남쪽 단벽 쪽에서 외곽으로 길이 11.5m의 구가 설치돼 있는데 이 구의 바닥면이 주거지의 바닥면보다 레벨이 높아 배수구의 기능은 아닌 것으로 추정된다. 삼국시대 무덤은 B 지구에서 분구묘 1기, 토광묘 22기, 옹관묘 11기, 석실묘와 석곽묘 3기가 조사되었다. 조사 대상지의 가장 높은 곳에 위치한 분구묘 1기는 평면 형태가 타원형이며, 분구 크기는 장축 18m, 단축 14m이다. 분구 표면에는 원래 즙석 되었던 흔적이 남아 있는데, 이할 석들은 분구 자락에 남아 있다. 내부에서는 토광 2기, 토장 2기, 석곽 1기, 옹관 4기 등 모두 9기의 매장주체 부가 확인되었다. 매장주체부와 봉토가 동시에 조성되었거나 매장주체부와 시간차가 있더라도 봉토의 마무리는 일괄적으로 이루어졌던 것으로 판단된다. 토광묘 22기 중 2기는 목곽묘로 추정되며 나머지 20기는 유물의 부장 위치 등을 고려했을 때 실제 22기 모두 목곽묘일 가능성이 높다. 옹관묘는 대부분 생활용기를 사용한 합구식에 횡치한 것이다. 주로 연질 계통의 적갈색 옹이 사용되었다. 횡혈식석실묘는 1기가 조사되었는데 그 가운데에서 또 다른 석곽묘 1기가 조사되었다고 한다. 석실묘 현실의 크기는 길이 560cm, 너비 440cm이며 단벽 중앙에 길이 240cm, 너비 120cm의 연도가 설치되어 있다. 고려~조선시대 유구는 건물지 2기가 A 지구에서, 무덤은 15기가 D 지구에서, 89기가 A 지구에서 확인되었다. 조선시대 주거지 3기가 D 지구에서 조사되었다. 천안지역에서 구석기 유물이 최초로 나온 곳은 천안 두정동 유적이다. 또 원삼국시대~삼국시대의 취락 연구에 중요한 자료로 활용될 뿐만 아니라 분구묘와 무덤을 통해 백제의 성장과 발전과정을 알려주는 유적이라고 할 수 있다.
04a17207-ddd7-4774-97e6-381243fe0be5	source05/encykorea/SOC17160.txt	백첩포 (白疊布)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민길자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022416	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	‘백첩’은 흰 터럭으로 만든 직물이라는 자의가 내포된 명명이 아니고 터키어의 면직물을 의미하는 ‘Pakhta’의 한자어 음역 또는 파사어(波斯語)의 면직물을 나타내는 ‘Bag'tau’나 ‘Bug'tau’의 음역으로 보는 견해가 지배적이어서 면직물의 한 종류로 보고 있다. 『양서(梁書)』에도 고창(高昌)에서 누에고치와 같은 초실(草實)을 백첩자(白疊子)라고 하며, 그것으로 포를 만든다고 기록되어 있다. 『구당서(舊唐書)』에는 남만과 서남만에서 고패초(古貝草)의 꽃으로 만드는데, 성긴 것은 고패라고 하고 섬세한 것은 백 첩이라고 한다고 기록되어 있다. 우리나라에서는 일찍부터 제직 되었던 듯, 『한원(翰苑)』의 고려조에 고구려에서 제직하였다는 기록이 보이고 있다. 『삼국사기』에도 신라에서 경문왕 때에 40승백첩포(四十升白氎布)를 당나라에 보냈다는 기록이 있다. 『책부원귀(冊府元龜)』에는 고려에서 왕건이 백첩을 공물품으로 사용한 사실이 기록되어 있고, 『고려사』에도 혜종 때에 백첩포 200필을 오대 후진(五代後晉)에 보낸 기록이 있다. 그런데 흥미 있는 점은 고구려·신라·고려 초의 백첩포는 문익점이 면종자를 반출하기 이전의 것이라는 것이다. 면직물과 면직물의 제직 기술은 서기 전후 연대에 이미 인도에서 발전하여 로마·페르시아·동남아시아·하이난도 등에 전파되었다. 우리나라가 인도·하이난 도·동남아시아 지역과 일찍부터 통교했던 역사적 사실로 미루어 볼 때 면직물에 대한 지식이 일찍 있었을 가능성은 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백첩포 (白疊布) ### 내용: ‘백첩’은 흰 터럭으로 만든 직물이라는 자의가 내포된 명명이 아니고 터키어의 면직물을 의미하는 ‘Pakhta’의 한자어 음역 또는 파사어(波斯語)의 면직물을 나타내는 ‘Bag'tau’나 ‘Bug'tau’의 음역으로 보는 견해가 지배적이어서 면직물의 한 종류로 보고 있다. 『양서(梁書)』에도 고창(高昌)에서 누에고치와 같은 초실(草實)을 백첩자(白疊子)라고 하며, 그것으로 포를 만든다고 기록되어 있다. 『구당서(舊唐書)』에는 남만과 서남만에서 고패초(古貝草)의 꽃으로 만드는데, 성긴 것은 고패라고 하고 섬세한 것은 백 첩이라고 한다고 기록되어 있다. 우리나라에서는 일찍부터 제직 되었던 듯, 『한원(翰苑)』의 고려조에 고구려에서 제직하였다는 기록이 보이고 있다. 『삼국사기』에도 신라에서 경문왕 때에 40승백첩포(四十升白氎布)를 당나라에 보냈다는 기록이 있다. 『책부원귀(冊府元龜)』에는 고려에서 왕건이 백첩을 공물품으로 사용한 사실이 기록되어 있고, 『고려사』에도 혜종 때에 백첩포 200필을 오대 후진(五代後晉)에 보낸 기록이 있다. 그런데 흥미 있는 점은 고구려·신라·고려 초의 백첩포는 문익점이 면종자를 반출하기 이전의 것이라는 것이다. 면직물과 면직물의 제직 기술은 서기 전후 연대에 이미 인도에서 발전하여 로마·페르시아·동남아시아·하이난도 등에 전파되었다. 우리나라가 인도·하이난 도·동남아시아 지역과 일찍부터 통교했던 역사적 사실로 미루어 볼 때 면직물에 대한 지식이 일찍 있었을 가능성은 높다.
0b5d1a95-4569-4380-9678-f04546080777	source05/encykorea/SOC56250.txt	모던걸 (modern girl)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075858	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일본을 경유해 이입된 서구 근대 문화의 영향 아래, 1920∼30년대 경성에는 소비와 향락의 일상 공간이 남촌의 대표적 장소인 본정(本町)을 중심으로 확산되었다. 경성의 젊은 세대들은 새로운 의상과 두발, 언어, 의식 등을 통해서 자신의 정체성을 드러내었으며, 1920년대 중반 이후, ‘모던 걸’과 ‘모던보이’가 유행하게 되었다. ‘신여성’, ‘모던 걸’, ‘단발랑’, ‘여학생’모던 걸을 하위 유형으로 분류한 것은 여학생, 카페 여급, 기생, 모던 걸 등의 용어들이었다. 모던 걸이라고 포괄적으로 지칭되었던 이들은 한편으로는 못된걸, 즉 도덕적으로 나쁜 여자로 재현되었다. 이들은 외형적으로 서구적인 외양과 취미, 라이프 스타일을 추구하며, 섹슈얼리티의 젠더 질서를 위반했다는 이유로 당대 언론으로부터 비판을 받기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모던걸 (modern girl) ### 내용: 일본을 경유해 이입된 서구 근대 문화의 영향 아래, 1920∼30년대 경성에는 소비와 향락의 일상 공간이 남촌의 대표적 장소인 본정(本町)을 중심으로 확산되었다. 경성의 젊은 세대들은 새로운 의상과 두발, 언어, 의식 등을 통해서 자신의 정체성을 드러내었으며, 1920년대 중반 이후, ‘모던 걸’과 ‘모던보이’가 유행하게 되었다. ‘신여성’, ‘모던 걸’, ‘단발랑’, ‘여학생’모던 걸을 하위 유형으로 분류한 것은 여학생, 카페 여급, 기생, 모던 걸 등의 용어들이었다. 모던 걸이라고 포괄적으로 지칭되었던 이들은 한편으로는 못된걸, 즉 도덕적으로 나쁜 여자로 재현되었다. 이들은 외형적으로 서구적인 외양과 취미, 라이프 스타일을 추구하며, 섹슈얼리티의 젠더 질서를 위반했다는 이유로 당대 언론으로부터 비판을 받기도 했다.
1bd9a717-45de-4555-9cfa-f19d1d0d6914	source05/encykorea/LAW3008.txt	고소 (告訴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003752	CC BY	938	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	다만, 범인의 처벌을 구하는 의사표시가 없이 단순히 범죄에 의한 피해 사실만을 수사기관에 신고하는 경우는 고소가 아니며, 그 내용이 허위일 때는 무고 죄가 될 수 있다는 점이 같다. 한편, 고발은 고소권자가 아닌 제3자가 수사기관에 범죄사실을 신고해 범인의 처벌을 구하는 것으로 고소와 다르다. 고소는 일정한 범죄사실에 대한 것이므로 그 범죄사실이 특정되어야 한다. 그렇지만 범죄사실을 구별할 수 있을 정도로 충분하며 죄명 등을 구체적으로 지정할 필요는 없다. 또한, 소송행위능력이 있어야 처벌을 구하는 의사표시이므로, 소송행위능력이 있어야 한다. 이 소송행위능력은 고소의 이해관계 및 그 의미 내용을 이해하는 능력이므로 사실상 의사능력이 있으면 되고, 민법상의 행위능력을 표준으로 하지는 않는다. 특히, 친고 죄는 피해자의 명예 보전과 가족관계의 존중 등을 고려해 고소가 있어야 논할 수 있고, 고소가 없을 때는 공소를 제기할 수 없다. 친고 죄는 형법상의 정조에 관한 죄, 명예에 관한 죄, 친족 간의 일정한 범행 등과, 특별법상의 특허권 침해죄·저작권 침해죄·실용신안권 침해죄·의장권 침해죄·의장권 침해죄와 같은 것이다. 조선시대 경국대전 형 전소 원조에 보면, 원통하고 억울한 일을 소고하고 자 하는 자는, 주장하는 관원에게, 지방 관찰사에게 소장을 제출하였다. 그렇게 해도 억울한 일이 있으면 신문고를 쳤다. 종사(宗社)에 관계되는 사건과 불법 살인한 사건 이외에 이전(吏典)이나 종이 그의 소속된 관사의 관원을 소고 한 경우와, 품관·이(吏)·민(民)이 그들의 관찰사나 수령을 소고 한 경우에는 모두 수리하지 않고, 장 일백(杖一百), 도 삼 년(徒三年)의 형에 처하였고, 품관·이·민이면 그 향리에서 축출하였다. 타인을 음성으로 사주하여 고소장을 낸 자의 죄도 같았다. 품관·이·면이면 역시 그 향리에서 쫓겨났고, 자기의 억울한 것을 소장한 자는 모두 접수, 심리하고, 무고한 자는 장 일백, 유 삼천리의 형벌을 받았다. 또한, 『속대전(續大典)』 형 전소 원조를 보면 신문고를 친 경우 형륙(刑戮: 죄인을 형벌에 의하여 죽임. )이 자신에게 미치거나, 부자·적첩(嫡妾)·양천(良賤)의 분간 등 네 가지 사건과, 자손이 아버지나 할아버지를, 아내가 남편을, 동생이 형을, 노비가 주인을 해치거나, 기타 지극히 원통한 사정이 있는 사건인 경우 형례(刑例)로 문초하고, 그 밖에는 모두 엄형하되, 나머지는 임금님께 사정을 아뢰어 무효로 한다. 읍민이 수령에게 장사되어 격분한 경우 먼저 수사를 하여 수령을 처벌하되, 만약 무고에 해당한다면 부민고소율(: 지방민이 그 지방의 수령을 거짓으로 고소할 때 적용하는 형률)로 논죄하였다. 또, 사리에 맞지 않는 것을 가지고 다투는 사람에게는 곤장 일백, 유 삼천리의 형벌을 내렸다. 또한, 경미한 사실로 당해 도(道)나 사(司)에 소를 제기하여도 될 것을 상언(上言) 하는 경우 월소율(越訴律: 소송의 절차를 거치지 않고 절차를 뛰어넘는데 적용하는 형률)에 의하여 논죄하되, 죄가 중한 자는 상서사 부실률(上書詐不實律: 사실과 다르게 거짓으로 상소한 데 대한 형률)에 따라 논죄하는 등 고소를 함부로 하지 못하도록 제한하였다. 조선시대의 고소·상소·재심 청구는 제1차로 소장을, 중앙이면 주장하는 관원에게, 제2차로 사헌부에, 제3차로 임금에게 지그 소하는 것으로 오늘날의 심급제도와 비슷한 제도가 있었는데, 이는 제1차로 소장을, 제1차로 사헌부에, 제2차로 임금에게 지그 소하는 것이다. 당시의 재판은 사법적 처분이 아니라 행정조처의 한 종류로 인정되었으므로, 상소 등의 기간에는 제한이 없었고 형 집행 후에도 소원이 가능했다. 현행 형사소송법상 고소의 절차로는 검사 또는 사법경찰관이 서면 또는 구술로 고소를 할 경우 고소 조서를 작성해야 하고, 구술 고소를 받을 경우 고소 조서를 작성하여야 한다. 사법경찰리는 고소를 수리할 능력이 없으므로, 고소를 받은 사법경찰리는 검사 또는 사법경찰관에게 상달해서, 검사 또는 사법경찰관이 실질적으로 고소를 받은 때 비로소 고소의 효력이 생긴다. 고소당한 사법경찰관은 신속하게 관계서류와 증거물을 검사에게 송부해야 한다. 범죄사실을 표시하지 않은 고소는 무효인데, 이는 고소의 대상이 범죄사실이기 때문이다. 고소권자는 원칙적으로 피해자와 그의 법정대리인인데, 대리인을 통해 고소를 할 수도 있다. 피해자가 사망한 경우에는 그 배우자·직계친족이나 형제자매가 피해자의 명시적인 의사에 반하지 않는 한 고소할 수 있다. 피의자의 법정대리인 또는 그의 친족이 고소할 수 있다. 사망자의 친족이나 자손이 고소할 수 있는 범죄는 사망한 사람의 명예를 훼손한 것이다. 친고 죄의 경우, 고소권자가 없으면 이해관계인의 신청에 따라 검사가 고소권자를 지명한다. 일반적으로 고소기간의 시기는 기수·미수를 묻지 않고 범죄가 종료된 뒤 범인을 알게 된 날로부터다. 친고 죄의 경우 범인을 알게 된 날로부터 6개월이 지나면 고소할 수 없다. 그렇지만 고소기간이 계산되는 것은 고소할 수 없는 불가항력의 사유가 없어진 날부터이다. 또한, 혼인 목적의 약취유인죄의 경우 약취 또는 유인된 자가 혼인한 경우에는 혼인 무효 또는 취소의 재판이 확정된 날부터 고소기간을 계산한다. 이와 같이 친고 죄의 고소기간을 제한한 것은 피해자 등의 의사에 반해 공소제기 여부를 지나치게 오래 끌게 되면 불안정한 상태를 지속시키는 결과가 되기 때문이다. 이와 함께 고소기간의 제한은 친고 죄가 아닌 범죄에 대해서만 적용된다. 자기 또는 배우자의 직계존속을 고소할 수 없고, 간통죄의 경우 혼인 취소나 이혼소송을 제기한 뒤가 아니면 고소할 수 없다. 이 경우 다시 혼인하거나 이혼소송을 취하한 때는 고소가 취소된 것으로 본다. 이혼소송은 법문상 소송이므로 이혼심판청구를 한 경우에만 고소권이 있고, 이혼조정 신청만 한 경우에만 고소권이 있다. 비친고죄의 경우 수사의 단서일 뿐이지만 친고 죄의 경우 피해자의 고소는 기소 조건이므로 범죄에 대한 기소가 가능한지는 피해자의 고소에 달려 있다. 친고 죄의 고소의 효력 범위는 고소불가분의 원칙에 따라 결정된다. 이 원칙은 객관적 불가분의 원칙과 주관적 불가분의 원칙으로 나눌 수 있다. 전자는 한 범죄의 일부에 대한 고소가 있을 경우 그 효력은 전부에 미친다는 의미이고, 후자는 친고 죄의 공범 중 1인이나 수인에 대한 고소가 있을 경우에도 미친다는 의미이다. 고소장이 접수되면 검사는 수리 일부터 3월까지 수사를 마무리하고 공소제기 여부를 결정해야 한다. 또한 고소인의 청구가 있으면 고소인에게 7일 이내에 불기소 이유를 서면으로 설명하고, 검사가 기소·불기소·공소 취소 또는 타관송치 등의 처분을 한때는 고소인에게 7일 이내에 서면으로 통지하여야 한다. 검사의 불기소처분에 불복하는 고소인은 일정한 기간 내에 그 검사가 속한 지방검찰청을 거쳐 관할 고등검찰청장에게 재항고할 수 있다. 공무원의 권리행사 방해, 수사 공무원의 불법체포·불법감금·폭행·가혹행위 등에 대한 고소인이 고소를 한 경우, 고소인은 일정 기간 내에 해당 검사가 속한 고등검찰청에 대응하는 고등법원에 재정신청을 할 수 있다. 제1심 판결 선고 전까지 고소를 취소할 수 있다. 이는 친고 죄의 고소에 한하여 적용되는 것으로, 비친고죄의 고소는 수사의 단서일 뿐이므로 시기의 제한 없이 취소가 가능하다. 하지만 고소를 취소하면 다시 할 수 없다. 다만, 고소를 취하하겠다는 의사표시가 오기 전까지는 고소를 취소할 수 있다. 고소의 취소는 절차에 관한 규정을 준용하고, 대리인을 통하여 할 수 있다. 한편, 고소 불가분의 원칙은 고소를 취소하는 것에도 적용된다. 즉, 공범자의 1인 또는 수인에 대한 고소의 취소는 다른 공범자에게도 효력이 있고, 1개의 범죄사실의 일부에 대한 고소의 취소는 그 전부에 대하여도 효력이 있다. 조선시대까지는 신분과 계급에 따라 고소권자나 고소의 방법에 차이가 있었으나, 오늘날에는 고소의 절차, 고소권자, 고소기간, 고소의 효력 범위, 고소의 취소·제한, 고소권의 포기 및 고소의 추완 등 누구나 자기의 법익을 침해당하였을 경우 공평하고 공정하게 법이 정하는 바에 따라 구제받을 수 있는 권리가 확대되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고소 (告訴) ### 내용: 다만, 범인의 처벌을 구하는 의사표시가 없이 단순히 범죄에 의한 피해 사실만을 수사기관에 신고하는 경우는 고소가 아니며, 그 내용이 허위일 때는 무고 죄가 될 수 있다는 점이 같다. 한편, 고발은 고소권자가 아닌 제3자가 수사기관에 범죄사실을 신고해 범인의 처벌을 구하는 것으로 고소와 다르다. 고소는 일정한 범죄사실에 대한 것이므로 그 범죄사실이 특정되어야 한다. 그렇지만 범죄사실을 구별할 수 있을 정도로 충분하며 죄명 등을 구체적으로 지정할 필요는 없다. 또한, 소송행위능력이 있어야 처벌을 구하는 의사표시이므로, 소송행위능력이 있어야 한다. 이 소송행위능력은 고소의 이해관계 및 그 의미 내용을 이해하는 능력이므로 사실상 의사능력이 있으면 되고, 민법상의 행위능력을 표준으로 하지는 않는다. 특히, 친고 죄는 피해자의 명예 보전과 가족관계의 존중 등을 고려해 고소가 있어야 논할 수 있고, 고소가 없을 때는 공소를 제기할 수 없다. 친고 죄는 형법상의 정조에 관한 죄, 명예에 관한 죄, 친족 간의 일정한 범행 등과, 특별법상의 특허권 침해죄·저작권 침해죄·실용신안권 침해죄·의장권 침해죄·의장권 침해죄와 같은 것이다. 조선시대 경국대전 형 전소 원조에 보면, 원통하고 억울한 일을 소고하고 자 하는 자는, 주장하는 관원에게, 지방 관찰사에게 소장을 제출하였다. 그렇게 해도 억울한 일이 있으면 신문고를 쳤다. 종사(宗社)에 관계되는 사건과 불법 살인한 사건 이외에 이전(吏典)이나 종이 그의 소속된 관사의 관원을 소고 한 경우와, 품관·이(吏)·민(民)이 그들의 관찰사나 수령을 소고 한 경우에는 모두 수리하지 않고, 장 일백(杖一百), 도 삼 년(徒三年)의 형에 처하였고, 품관·이·민이면 그 향리에서 축출하였다. 타인을 음성으로 사주하여 고소장을 낸 자의 죄도 같았다. 품관·이·면이면 역시 그 향리에서 쫓겨났고, 자기의 억울한 것을 소장한 자는 모두 접수, 심리하고, 무고한 자는 장 일백, 유 삼천리의 형벌을 받았다. 또한, 『속대전(續大典)』 형 전소 원조를 보면 신문고를 친 경우 형륙(刑戮: 죄인을 형벌에 의하여 죽임. )이 자신에게 미치거나, 부자·적첩(嫡妾)·양천(良賤)의 분간 등 네 가지 사건과, 자손이 아버지나 할아버지를, 아내가 남편을, 동생이 형을, 노비가 주인을 해치거나, 기타 지극히 원통한 사정이 있는 사건인 경우 형례(刑例)로 문초하고, 그 밖에는 모두 엄형하되, 나머지는 임금님께 사정을 아뢰어 무효로 한다. 읍민이 수령에게 장사되어 격분한 경우 먼저 수사를 하여 수령을 처벌하되, 만약 무고에 해당한다면 부민고소율(: 지방민이 그 지방의 수령을 거짓으로 고소할 때 적용하는 형률)로 논죄하였다. 또, 사리에 맞지 않는 것을 가지고 다투는 사람에게는 곤장 일백, 유 삼천리의 형벌을 내렸다. 또한, 경미한 사실로 당해 도(道)나 사(司)에 소를 제기하여도 될 것을 상언(上言) 하는 경우 월소율(越訴律: 소송의 절차를 거치지 않고 절차를 뛰어넘는데 적용하는 형률)에 의하여 논죄하되, 죄가 중한 자는 상서사 부실률(上書詐不實律: 사실과 다르게 거짓으로 상소한 데 대한 형률)에 따라 논죄하는 등 고소를 함부로 하지 못하도록 제한하였다. 조선시대의 고소·상소·재심 청구는 제1차로 소장을, 중앙이면 주장하는 관원에게, 제2차로 사헌부에, 제3차로 임금에게 지그 소하는 것으로 오늘날의 심급제도와 비슷한 제도가 있었는데, 이는 제1차로 소장을, 제1차로 사헌부에, 제2차로 임금에게 지그 소하는 것이다. 당시의 재판은 사법적 처분이 아니라 행정조처의 한 종류로 인정되었으므로, 상소 등의 기간에는 제한이 없었고 형 집행 후에도 소원이 가능했다. 현행 형사소송법상 고소의 절차로는 검사 또는 사법경찰관이 서면 또는 구술로 고소를 할 경우 고소 조서를 작성해야 하고, 구술 고소를 받을 경우 고소 조서를 작성하여야 한다. 사법경찰리는 고소를 수리할 능력이 없으므로, 고소를 받은 사법경찰리는 검사 또는 사법경찰관에게 상달해서, 검사 또는 사법경찰관이 실질적으로 고소를 받은 때 비로소 고소의 효력이 생긴다. 고소당한 사법경찰관은 신속하게 관계서류와 증거물을 검사에게 송부해야 한다. 범죄사실을 표시하지 않은 고소는 무효인데, 이는 고소의 대상이 범죄사실이기 때문이다. 고소권자는 원칙적으로 피해자와 그의 법정대리인인데, 대리인을 통해 고소를 할 수도 있다. 피해자가 사망한 경우에는 그 배우자·직계친족이나 형제자매가 피해자의 명시적인 의사에 반하지 않는 한 고소할 수 있다. 피의자의 법정대리인 또는 그의 친족이 고소할 수 있다. 사망자의 친족이나 자손이 고소할 수 있는 범죄는 사망한 사람의 명예를 훼손한 것이다. 친고 죄의 경우, 고소권자가 없으면 이해관계인의 신청에 따라 검사가 고소권자를 지명한다. 일반적으로 고소기간의 시기는 기수·미수를 묻지 않고 범죄가 종료된 뒤 범인을 알게 된 날로부터다. 친고 죄의 경우 범인을 알게 된 날로부터 6개월이 지나면 고소할 수 없다. 그렇지만 고소기간이 계산되는 것은 고소할 수 없는 불가항력의 사유가 없어진 날부터이다. 또한, 혼인 목적의 약취유인죄의 경우 약취 또는 유인된 자가 혼인한 경우에는 혼인 무효 또는 취소의 재판이 확정된 날부터 고소기간을 계산한다. 이와 같이 친고 죄의 고소기간을 제한한 것은 피해자 등의 의사에 반해 공소제기 여부를 지나치게 오래 끌게 되면 불안정한 상태를 지속시키는 결과가 되기 때문이다. 이와 함께 고소기간의 제한은 친고 죄가 아닌 범죄에 대해서만 적용된다. 자기 또는 배우자의 직계존속을 고소할 수 없고, 간통죄의 경우 혼인 취소나 이혼소송을 제기한 뒤가 아니면 고소할 수 없다. 이 경우 다시 혼인하거나 이혼소송을 취하한 때는 고소가 취소된 것으로 본다. 이혼소송은 법문상 소송이므로 이혼심판청구를 한 경우에만 고소권이 있고, 이혼조정 신청만 한 경우에만 고소권이 있다. 비친고죄의 경우 수사의 단서일 뿐이지만 친고 죄의 경우 피해자의 고소는 기소 조건이므로 범죄에 대한 기소가 가능한지는 피해자의 고소에 달려 있다. 친고 죄의 고소의 효력 범위는 고소불가분의 원칙에 따라 결정된다. 이 원칙은 객관적 불가분의 원칙과 주관적 불가분의 원칙으로 나눌 수 있다. 전자는 한 범죄의 일부에 대한 고소가 있을 경우 그 효력은 전부에 미친다는 의미이고, 후자는 친고 죄의 공범 중 1인이나 수인에 대한 고소가 있을 경우에도 미친다는 의미이다. 고소장이 접수되면 검사는 수리 일부터 3월까지 수사를 마무리하고 공소제기 여부를 결정해야 한다. 또한 고소인의 청구가 있으면 고소인에게 7일 이내에 불기소 이유를 서면으로 설명하고, 검사가 기소·불기소·공소 취소 또는 타관송치 등의 처분을 한때는 고소인에게 7일 이내에 서면으로 통지하여야 한다. 검사의 불기소처분에 불복하는 고소인은 일정한 기간 내에 그 검사가 속한 지방검찰청을 거쳐 관할 고등검찰청장에게 재항고할 수 있다. 공무원의 권리행사 방해, 수사 공무원의 불법체포·불법감금·폭행·가혹행위 등에 대한 고소인이 고소를 한 경우, 고소인은 일정 기간 내에 해당 검사가 속한 고등검찰청에 대응하는 고등법원에 재정신청을 할 수 있다. 제1심 판결 선고 전까지 고소를 취소할 수 있다. 이는 친고 죄의 고소에 한하여 적용되는 것으로, 비친고죄의 고소는 수사의 단서일 뿐이므로 시기의 제한 없이 취소가 가능하다. 하지만 고소를 취소하면 다시 할 수 없다. 다만, 고소를 취하하겠다는 의사표시가 오기 전까지는 고소를 취소할 수 있다. 고소의 취소는 절차에 관한 규정을 준용하고, 대리인을 통하여 할 수 있다. 한편, 고소 불가분의 원칙은 고소를 취소하는 것에도 적용된다. 즉, 공범자의 1인 또는 수인에 대한 고소의 취소는 다른 공범자에게도 효력이 있고, 1개의 범죄사실의 일부에 대한 고소의 취소는 그 전부에 대하여도 효력이 있다. 조선시대까지는 신분과 계급에 따라 고소권자나 고소의 방법에 차이가 있었으나, 오늘날에는 고소의 절차, 고소권자, 고소기간, 고소의 효력 범위, 고소의 취소·제한, 고소권의 포기 및 고소의 추완 등 누구나 자기의 법익을 침해당하였을 경우 공평하고 공정하게 법이 정하는 바에 따라 구제받을 수 있는 권리가 확대되어 있다.
1b15a6eb-eb50-43e8-8e68-242b46b2669c	source05/encykorea/SOC57724.txt	익산 율촌리 분구묘 (益山栗村里墳丘墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077764	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	청동기시대 주거지와 석관묘, 석 개 토광묘, 옹관묘, 토광묘 등 총 5기의 분구묘 중 4기를 대상으로 발굴조사가 이루어졌다. 원광대 마한·백제문화연구소가<NAME>여 1998년 1차 발굴조사와 1999년 2차 발굴조사가 진행되었다. 모두 두 차례에 걸친 발굴조사를 통해 마한의 분구묘가 청동기시대의 유구와 서로 겹치는 것으로 밝혀졌다. 청동기시대 유구는 4기의 주거지와 6기의 석관묘가 조사되었는데, 마한의 분구묘를 축조하는 과정에서 유구가 일부 파괴되었다. 다른 분구묘에서는 2호 분에서 합구식 옹관 4기, 3호 분에서 합구식 옹관 2기와 파괴된 옹관 1기, 3기의 토광묘가 확인되었다. 또한 5호 분에서는 주구 밖에서 소형 합구식 옹관 3기와 합구식 옹관 3기가 확인되었다. 분구의 평면 형태는 대부분 방형에 가깝고 남북으로 장축 방향을 두었다. 직구 옹과 단경호가 주류를 이루고 있으며, 양이 부호, 심발형 토기, 광구 장경 옹 등이 포함되어 있다. 익산지역에 꽃 핀 청동기 문화의 중요성과 함께 마한의 분구묘가 조사되어 학계의 이목을 끌었다. 이를 계기로 마한의 역사와 문화를 깊이 있게 연구할 수 있는 계기가 마련됐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익산 율촌리 분구묘 (益山栗村里墳丘墓) ### 내용: 청동기시대 주거지와 석관묘, 석 개 토광묘, 옹관묘, 토광묘 등 총 5기의 분구묘 중 4기를 대상으로 발굴조사가 이루어졌다. 원광대 마한·백제문화연구소가<NAME>여 1998년 1차 발굴조사와 1999년 2차 발굴조사가 진행되었다. 모두 두 차례에 걸친 발굴조사를 통해 마한의 분구묘가 청동기시대의 유구와 서로 겹치는 것으로 밝혀졌다. 청동기시대 유구는 4기의 주거지와 6기의 석관묘가 조사되었는데, 마한의 분구묘를 축조하는 과정에서 유구가 일부 파괴되었다. 다른 분구묘에서는 2호 분에서 합구식 옹관 4기, 3호 분에서 합구식 옹관 2기와 파괴된 옹관 1기, 3기의 토광묘가 확인되었다. 또한 5호 분에서는 주구 밖에서 소형 합구식 옹관 3기와 합구식 옹관 3기가 확인되었다. 분구의 평면 형태는 대부분 방형에 가깝고 남북으로 장축 방향을 두었다. 직구 옹과 단경호가 주류를 이루고 있으며, 양이 부호, 심발형 토기, 광구 장경 옹 등이 포함되어 있다. 익산지역에 꽃 핀 청동기 문화의 중요성과 함께 마한의 분구묘가 조사되어 학계의 이목을 끌었다. 이를 계기로 마한의 역사와 문화를 깊이 있게 연구할 수 있는 계기가 마련됐다.
6f2883c4-1643-439a-973f-12b12c166890	source05/encykorea/SOC28980.txt	학성 이천기 일가 묘 출토복식 (鶴城李天機一家墓出土服飾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040476	CC BY	592	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 학성 이천기 일가 묘 출토복식은 1969년에 이천기(李天機: 1610∼1666) 묘와 그의 부인 흥려박씨(興麗朴氏: 1605∼1672)의 묘, 그리고 이천기의 셋째 아들인 이지영(李之英: 1642∼1666)과 그의 부인 평해 황 씨(平海黃氏: 1637∼1718)의 부부 합장묘에서 출토된 10점의 일괄 유물이다. 이천기의 부인 흥려박씨의 묘에서는 광다회대 1점, 솜소모자(: 면포, 명주) 2점이, 이천기의 묘에서는 무명 솜장옷 1점, 옷감 1점, 면포 홑치마 1점 등, 3점이 출토되었다. 또한 이지영과 그의 부인 평해황씨의 묘에서는 난봉화문단 겹장옷 1점, 명주 솜누비 치마 1점, 면포 솜버선 1켤레, 옷감 1점 등 모두 10점이 수습되었다. 2004년 2월 전문가들의 조사 자료와 문중에서 제시한 묘주에 대한 자료를 검토하여 문화재명 울산이 휴정 소장 출토복식을 학성이 천기 일가 묘 출토복식으로 바꾸고 묘주의 이름과 일부 유물 명칭도 수정하였다. 또한 흥려박씨의 묘에서 나온 면포 홑치마 1점을 추가로 지정하였다. 장옷[]은 지정 당시 직령 포로 지정되었던 것인데 그동안의 연구 성과를 바탕으로 2004년 6월 장옷으로 명칭을 변경하였다. 조선시대 여성들이 즐겨 입었던 포 종류가 장옷이다. 장옷은 18세기 후반부터 머리에 덮어 얼굴을 가리는 용도로 사용되었지만 그 이전까지는 포로 착용했다. 좌우 모두 섶 안으로 들여 달린 목판깃이 달렸으며 두 조각으로 된 이중섶이다. 소매는 직배래의 통수이고 겨드랑이에는 작은 사각 접음이 있다. 무를 달았다. 수구에는 다른 색의 옷감을 붙여 그 끝을 접어 넣었다. 이천기의 부인 흥려박씨의 묘에서 수습된 짙은 아청색 무명 솜장옷은 1점이다. 뒷길이는 124cm, 뒤품은 57cm, 진동은 32cm, 화장은 90cm이며, 깃에는 넓은 동정이 달려 있다. 이천기의 아들 이지영이 부인 평해황씨의 묘에서 수습한 난봉화문단 겹장옷이 또 다른 1점이다. 원래 운문단 직령포로 불렸으나 2004년 조사에서 5매수자직의 난봉화문단인 것으로 확인되었고 옷도 장옷으로 바꾸었다. 본래 겹옷이었지만 지금은 겉감만 남아 있으며 특히 좌우 소매 끝부분도 소실되었다. 현재 화장은 55cm로, 뒷길이는 122.5cm, 뒤품은 52cm, 진동은 29cm이다. 겉옷 끝부분 등에도 심하게 훼손되었다. 치마[]는 저고리와 더불어 여성의 기본 옷이다. 여러 폭을 이어 만든 직사각형 자락의 윗부분에 주름을 잡아 허리 말기에 고정시키고 끈을 다는데 17세기에는 저고리의 길이가 길었기 때문에 그 길이가 짧았다. 치마는 흥려박씨 묘의 무명 홑치마가 2004년에 추가로 지정되어 총 2점이 지정되었다. 전체 너비가 357cm이며 치마 길이는 83cm이다. 허리 말기의 너비는 4cm, 길이는 88cm이다. 현재 색상은 소색이지만 바느질은 성근 편이다. 평해황씨 묘에서 수습된 명주솜 누 비치 마가 다른 1점이다. 본래 누비치마로 지정되었으나 유물 명명 원칙에 따라 명칭이 수정되었다. 안감으로 무명[]을 사용하였고 1.5cm 정도의 간격으로 누볐다. 허리 말기 부분이 소실되어 현재는 치맛자락만 남아있고 길이는 86∼89cm이고 치마폭은 10폭으로 전체 310cm이다. 치마 안쪽의 좌우 선단과 도련에 1.5cm 너비의 선 장식을 하였다. 조선시대 남자들의 실띠[]였던 광다회 대는 광다회라고도 불렸다. 관복이나 사복에 사용되는 넓적한 띠이다. 이천기의 묘에서 수습된 것으로 지정 당시에는 동다회로 불렸으나 2004년에는 광다회대로 이름을 변경하였다. 수습할 당시 심하게 훼손된 상태였으나 1997년 보수를 거치며 원형에 가까워졌다. 원래 길이는 알 수 없으나 보수 후 양 끝에 달린 10cm 길이의 술을 포함하여 221cm가 되었다. 술 윗부분에 있는 망수 장식은 11.5cm 길이로 망의 구멍 사이로 금색 물질이 보인다. 이천기의 묘에서 솜소모자 2점이 수습되었다. 아청색 고운 면포와 명주로 만든 것인데 머리 부분은 삼각형 6조각을 이어 만들고 그 아래에 직사각형 두 조각을 이은 넓은 띠 조각을 두른 것이다. 그 구조는 1993년 중요민속자료로 지정된 진주 하씨(1652년경) 묘소 소모자의 구조와 유사하다. 소모한 유물 2점의 크기는 머리둘레가 68cm, 높이는 25cm이다. 또한 면포 소모 자는 모자의 하단 테 부분만 솜이 확인되고 모정 부분은 겉감만 남은 상태이고 명주 소모 자는 전체적으로 솜이 두텁게 들어있으나 안감은 없는 상태이다. 그 외에 이천기의 부인 흥려박씨의 묘에서 수습한 옷감 1점이 있다. 이는 본래 명주 목도리로 불렸던 유물인데, 명칭을 옷감으로 변경하였다. 관 안에 발랐던 관내의 일부분으로 추정된다. 초라는 얇은 평직물로 폭은 39cm, 길이는 195cm이다. 또한 이지영 부부의 합장묘에서 수습된 면포 솜버선 1켤레가 있다. 발길이는 24cm, 높이는 27cm, 버선목의 너비는 17cm이다. 버선의 안쪽에는 바느질되지 않은 12cm의 창구멍이 있으며 한 짝의 버선에는 옷감을 덧대어 기운 부분이 있다. 울산의 17세기 중반에서 18세기 초에 걸친 조선시대 한 문중의 남녀 일상복이라는 점에서 복식사적 가치가 있다. 또한 일반 소모자의 구성 법과 다른, 망수 부분의 길이가 길고 장식적이라는 점에서 광다회 대의 중요성이 부각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학성 이천기 일가 묘 출토복식 (鶴城李天機一家墓出土服飾) ### 내용: 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 학성 이천기 일가 묘 출토복식은 1969년에 이천기(李天機: 1610∼1666) 묘와 그의 부인 흥려박씨(興麗朴氏: 1605∼1672)의 묘, 그리고 이천기의 셋째 아들인 이지영(李之英: 1642∼1666)과 그의 부인 평해 황 씨(平海黃氏: 1637∼1718)의 부부 합장묘에서 출토된 10점의 일괄 유물이다. 이천기의 부인 흥려박씨의 묘에서는 광다회대 1점, 솜소모자(: 면포, 명주) 2점이, 이천기의 묘에서는 무명 솜장옷 1점, 옷감 1점, 면포 홑치마 1점 등, 3점이 출토되었다. 또한 이지영과 그의 부인 평해황씨의 묘에서는 난봉화문단 겹장옷 1점, 명주 솜누비 치마 1점, 면포 솜버선 1켤레, 옷감 1점 등 모두 10점이 수습되었다. 2004년 2월 전문가들의 조사 자료와 문중에서 제시한 묘주에 대한 자료를 검토하여 문화재명 울산이 휴정 소장 출토복식을 학성이 천기 일가 묘 출토복식으로 바꾸고 묘주의 이름과 일부 유물 명칭도 수정하였다. 또한 흥려박씨의 묘에서 나온 면포 홑치마 1점을 추가로 지정하였다. 장옷[]은 지정 당시 직령 포로 지정되었던 것인데 그동안의 연구 성과를 바탕으로 2004년 6월 장옷으로 명칭을 변경하였다. 조선시대 여성들이 즐겨 입었던 포 종류가 장옷이다. 장옷은 18세기 후반부터 머리에 덮어 얼굴을 가리는 용도로 사용되었지만 그 이전까지는 포로 착용했다. 좌우 모두 섶 안으로 들여 달린 목판깃이 달렸으며 두 조각으로 된 이중섶이다. 소매는 직배래의 통수이고 겨드랑이에는 작은 사각 접음이 있다. 무를 달았다. 수구에는 다른 색의 옷감을 붙여 그 끝을 접어 넣었다. 이천기의 부인 흥려박씨의 묘에서 수습된 짙은 아청색 무명 솜장옷은 1점이다. 뒷길이는 124cm, 뒤품은 57cm, 진동은 32cm, 화장은 90cm이며, 깃에는 넓은 동정이 달려 있다. 이천기의 아들 이지영이 부인 평해황씨의 묘에서 수습한 난봉화문단 겹장옷이 또 다른 1점이다. 원래 운문단 직령포로 불렸으나 2004년 조사에서 5매수자직의 난봉화문단인 것으로 확인되었고 옷도 장옷으로 바꾸었다. 본래 겹옷이었지만 지금은 겉감만 남아 있으며 특히 좌우 소매 끝부분도 소실되었다. 현재 화장은 55cm로, 뒷길이는 122.5cm, 뒤품은 52cm, 진동은 29cm이다. 겉옷 끝부분 등에도 심하게 훼손되었다. 치마[]는 저고리와 더불어 여성의 기본 옷이다. 여러 폭을 이어 만든 직사각형 자락의 윗부분에 주름을 잡아 허리 말기에 고정시키고 끈을 다는데 17세기에는 저고리의 길이가 길었기 때문에 그 길이가 짧았다. 치마는 흥려박씨 묘의 무명 홑치마가 2004년에 추가로 지정되어 총 2점이 지정되었다. 전체 너비가 357cm이며 치마 길이는 83cm이다. 허리 말기의 너비는 4cm, 길이는 88cm이다. 현재 색상은 소색이지만 바느질은 성근 편이다. 평해황씨 묘에서 수습된 명주솜 누 비치 마가 다른 1점이다. 본래 누비치마로 지정되었으나 유물 명명 원칙에 따라 명칭이 수정되었다. 안감으로 무명[]을 사용하였고 1.5cm 정도의 간격으로 누볐다. 허리 말기 부분이 소실되어 현재는 치맛자락만 남아있고 길이는 86∼89cm이고 치마폭은 10폭으로 전체 310cm이다. 치마 안쪽의 좌우 선단과 도련에 1.5cm 너비의 선 장식을 하였다. 조선시대 남자들의 실띠[]였던 광다회 대는 광다회라고도 불렸다. 관복이나 사복에 사용되는 넓적한 띠이다. 이천기의 묘에서 수습된 것으로 지정 당시에는 동다회로 불렸으나 2004년에는 광다회대로 이름을 변경하였다. 수습할 당시 심하게 훼손된 상태였으나 1997년 보수를 거치며 원형에 가까워졌다. 원래 길이는 알 수 없으나 보수 후 양 끝에 달린 10cm 길이의 술을 포함하여 221cm가 되었다. 술 윗부분에 있는 망수 장식은 11.5cm 길이로 망의 구멍 사이로 금색 물질이 보인다. 이천기의 묘에서 솜소모자 2점이 수습되었다. 아청색 고운 면포와 명주로 만든 것인데 머리 부분은 삼각형 6조각을 이어 만들고 그 아래에 직사각형 두 조각을 이은 넓은 띠 조각을 두른 것이다. 그 구조는 1993년 중요민속자료로 지정된 진주 하씨(1652년경) 묘소 소모자의 구조와 유사하다. 소모한 유물 2점의 크기는 머리둘레가 68cm, 높이는 25cm이다. 또한 면포 소모 자는 모자의 하단 테 부분만 솜이 확인되고 모정 부분은 겉감만 남은 상태이고 명주 소모 자는 전체적으로 솜이 두텁게 들어있으나 안감은 없는 상태이다. 그 외에 이천기의 부인 흥려박씨의 묘에서 수습한 옷감 1점이 있다. 이는 본래 명주 목도리로 불렸던 유물인데, 명칭을 옷감으로 변경하였다. 관 안에 발랐던 관내의 일부분으로 추정된다. 초라는 얇은 평직물로 폭은 39cm, 길이는 195cm이다. 또한 이지영 부부의 합장묘에서 수습된 면포 솜버선 1켤레가 있다. 발길이는 24cm, 높이는 27cm, 버선목의 너비는 17cm이다. 버선의 안쪽에는 바느질되지 않은 12cm의 창구멍이 있으며 한 짝의 버선에는 옷감을 덧대어 기운 부분이 있다. 울산의 17세기 중반에서 18세기 초에 걸친 조선시대 한 문중의 남녀 일상복이라는 점에서 복식사적 가치가 있다. 또한 일반 소모자의 구성 법과 다른, 망수 부분의 길이가 길고 장식적이라는 점에서 광다회 대의 중요성이 부각된다.
fc095a7a-46f1-45f3-ba22-088d1ee93311	source05/encykorea/SOC36758.txt	정동벌립장	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김삼대자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050102	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정당벌립장이라고도 하는데, 1986년 제주도에 의해 무형문화재로 지정되었다. 제주도 한라산 서쪽에서는 댕댕이를 정동으로, 동쪽에서는 정당으로 부르는 것이 댕댕이 넝쿨로 만든 벌립인 정동벌립이다. 정동벌립은<NAME>하고 질기지 않아 예전에 농사지을 때 띠로 만든 우장과 함께 머리에 얹어 비를 피하는 용도로 사용되었다. 최근에는 그 변형 모자가 관광 상품으로 판매되고 있다. 정동벌립이 언제부터 만들어졌는지 정확한 시기는 알 수 없지만 제주시 한림읍 귀덕리 일대에서 주로 만들어져 왔다. 북제주군 한림읍 귀덕리(현재 제주시 한림읍 귀덕리) 성로동 일대에 7군데나 되는 정동벌립청이 있었던 것은 일제 강점기 때였다. 일제 때 공출이 심해져 벌립을 만들 시간이 없어져 사라지게 되었다. 정동벌립은 절벤(모자의 정상부)·망(높이)·천(차양 부분)의 세 부분으로 나뉜다. 절편(떡)에서 따온 것이라 하나 확실치는 않다. 정동벌립은 무늬가 없이 삼오리(세 개의 날)로 엮으며 절벤과 망, 망과 천의 경계는 사오리(네 개의 날)로 엮어 촘촘하므로 비가 새지 않는다. 또 머리에 얹으면 비를 피하고 햇볕도 가려주는 등 실용적인 데다 천(차양)이 넓다. 반면 요즘 만드는 정동 모자는 두 날로 엮는 데다 무늬를 넣으며 차양이 좁아 멋으로 활용할 뿐 비를 막을 수는 없다.<NAME> 밭의 돌담이나 나무에 올라간 것은 줄기가 구불구불해서 쓰지 않고, 중산간의 목장 지대와 새왓(띠밭) 바닥에서 기어서 뻗은 마디가 긴 것을 채취하여 이슬을 맞혀 가며 25일 이상 햇볕에 말려 두었다가 물을 축여 사용한다. 정동을 걷는 긁으랭이, 벌립을 겯는 데 사용하는 송곳·칼·마름대 겸 잣대·가위 등이 사용되며 벌립 하나를 겯는 데 6일이 소요된다. 북제주군 한림읍 귀덕리 1578번지(현재 제주시 한림읍 귀덕리)에 있는 정동벌립장은 홍만년(1910년 9월 26일생)의 이름을 따서 1986년 4월 10일 지정되었다. 증조부 때부터 홍만년의 가계는 정동벌립에 종사해 왔다. 일찍이 기능을 익힌 그는 해방 후 햇볕을 차단하기 위해 중절모자 형태의 정동 모자를 곁들여서 남들에게 전파했다. 홍만년은 현재 노령으로 벌립을 제작하지 못하고 있으나 한림읍 정동 모자 부업 단지에 34명의 회원이 있어 정동벌립을 대신하여 정동 모자를 만들고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정동벌립장 ### 내용: 정당벌립장이라고도 하는데, 1986년 제주도에 의해 무형문화재로 지정되었다. 제주도 한라산 서쪽에서는 댕댕이를 정동으로, 동쪽에서는 정당으로 부르는 것이 댕댕이 넝쿨로 만든 벌립인 정동벌립이다. 정동벌립은<NAME>하고 질기지 않아 예전에 농사지을 때 띠로 만든 우장과 함께 머리에 얹어 비를 피하는 용도로 사용되었다. 최근에는 그 변형 모자가 관광 상품으로 판매되고 있다. 정동벌립이 언제부터 만들어졌는지 정확한 시기는 알 수 없지만 제주시 한림읍 귀덕리 일대에서 주로 만들어져 왔다. 북제주군 한림읍 귀덕리(현재 제주시 한림읍 귀덕리) 성로동 일대에 7군데나 되는 정동벌립청이 있었던 것은 일제 강점기 때였다. 일제 때 공출이 심해져 벌립을 만들 시간이 없어져 사라지게 되었다. 정동벌립은 절벤(모자의 정상부)·망(높이)·천(차양 부분)의 세 부분으로 나뉜다. 절편(떡)에서 따온 것이라 하나 확실치는 않다. 정동벌립은 무늬가 없이 삼오리(세 개의 날)로 엮으며 절벤과 망, 망과 천의 경계는 사오리(네 개의 날)로 엮어 촘촘하므로 비가 새지 않는다. 또 머리에 얹으면 비를 피하고 햇볕도 가려주는 등 실용적인 데다 천(차양)이 넓다. 반면 요즘 만드는 정동 모자는 두 날로 엮는 데다 무늬를 넣으며 차양이 좁아 멋으로 활용할 뿐 비를 막을 수는 없다.<NAME> 밭의 돌담이나 나무에 올라간 것은 줄기가 구불구불해서 쓰지 않고, 중산간의 목장 지대와 새왓(띠밭) 바닥에서 기어서 뻗은 마디가 긴 것을 채취하여 이슬을 맞혀 가며 25일 이상 햇볕에 말려 두었다가 물을 축여 사용한다. 정동을 걷는 긁으랭이, 벌립을 겯는 데 사용하는 송곳·칼·마름대 겸 잣대·가위 등이 사용되며 벌립 하나를 겯는 데 6일이 소요된다. 북제주군 한림읍 귀덕리 1578번지(현재 제주시 한림읍 귀덕리)에 있는 정동벌립장은 홍만년(1910년 9월 26일생)의 이름을 따서 1986년 4월 10일 지정되었다. 증조부 때부터 홍만년의 가계는 정동벌립에 종사해 왔다. 일찍이 기능을 익힌 그는 해방 후 햇볕을 차단하기 위해 중절모자 형태의 정동 모자를 곁들여서 남들에게 전파했다. 홍만년은 현재 노령으로 벌립을 제작하지 못하고 있으나 한림읍 정동 모자 부업 단지에 34명의 회원이 있어 정동벌립을 대신하여 정동 모자를 만들고 있다.
ddc39d1a-6279-443d-b80e-0a9187acf454	source05/encykorea/SOC13057.txt	라오스 (Laos)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017233	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정식 명칭은 라오 인민민주주의 공화국(Lao Peoples Democratic Republic)으로, 면적은 23만 6800km2, 인구는 691만 1544명(2015년 현재)이며 수도는 비엔티엔(Vientiane)이다. 인구 중 라오족이 50%를 차지하고, 랴오퉁 22%, 랴오숭 9%, 베트남계 1%가 라오족이다. 전체 인구의 95%가 소승불교를 믿고 나머지는 토착종교를 믿는다. 온난동기과우기후로 국민의 90%가 농민이고, 자원은 주석·목재·커피 등을 수출하고 있다. 1979년 12월 시장 유통을 자유화하고 개인 경영을 인정하는 자유경제정책을 채택한 것은 성급하게 추진한 농업 집단화의 폐해를 극복하기 위해서였다. 2014년 현재 국민 총생산은 117억 달러, 1인당 국민소득은 1,697달러이다. 라오스는 1당독재 체제의 사회주의 공화제로서, 의회는 임기 5년의 단원제(115석)이다. 인민 혁명당이 유일한 정당이다. 파굼공이 1353년 란 상(Lan Xang) 왕국을 세움으로써 라오스의 역사는 기록되었다. 1893년 프랑스의 보호령이 되었다가 1949년 7월 19일에 완전하게 독립했다. 건국 이후 좌파와 우파, 중립 파간의 대립과 갈등이 계속되다가 내전으로 발전했다. 연립정권은 1974년에 세워졌으나, 베트남과 캄보디아가 공산화되면서 그 여세를 몰아 좌파인 라오스애국전선(파테트 라오)이 1975년 8월에 정권을 잡았다. 라오스 애국전선은 전국인민대표대회를 1975년 12월에 개최하여 600년간의 왕정에 종지부를 찍고 라오스 인민민주공화국을 선포했다. 사회주의 체제가 도입된 1989년 3월 처음으로 직접 투표로 최고 인민의회 선거를 실시하였고, 1991년 8월 국회에서 80조로 이루어진 신 헌법을 제정하였다. 이 헌법은 마르크스-레닌주의를 표방하며 인민 혁명당의 지도적 역할(1당 독재)과 사회주의 체제를 확립하는 것을 목표로 하고 있다. 춤말리(Choummaly Saignason) 대통령은 2006년 6월 취임한 후 실권은 인민 혁명당이 장악하고 있다. 대외정책은 비동맹 중립노선을 따르지만 공산국가와 가깝고, 1955년 유엔, 1964년 비동맹회의에 가입하였다. 과거 7만 명의 화교를 축출해 중국과의 관계가 소원했던 라오스는 사회주의 종주국 소련의 붕괴로 또 다른 사회주의 종주국인 중국에 접근하고 있다. 또한 같은 문화를<NAME>고 있는 타이와는 1982년 2월 우호 협력 조약을 체결하였고, 같은 해 8월 이후 동남아시아 우호조약(파리조약)에 가맹하였다. 한국은 1957년 친선사절단을 라오스에 파견했고, 라오스는 1950년 3월에 승인했다. 1962년 3월 외교관계 수립에 관한 공동성명을 발표하고 같은 해 7월 라오스 주재 겸임대사로 주 태국대사를 임명하기 위해 아그레망을 요청했으나 국교가 수립되지 않았다. 이후 1973년 11월 잠정조치로 비엔티안에 통상대표부를 설치하고, 이듬해 6월 연립정부와 외교관계를 수립하였다. 그렇지만 1975년 7월 라오스는 한국과 외교관계를 끊었다가 1995년 10월 25일 외교관계를 다시 시작했다. 양국은 1996년 5월 투자보장 협정과 경제 과학기술협력 협정을 시작으로 1997년 10월 EDCF 기본 협정, 2006년 2월, 2007년 7월 자원 개발협력 협정을 체결했다. 2015년 현재 라오스의 자동차·자동차 부품·원동기 등이 우리나라의 대 라오스 수출액 1억 7000만 달러, 칼륨비료·목재·커피 등이 수입액 2800만 달러이다. 현재 서동·부림 등 업체가 진출해 있고, 체류자는 450명이다. 한편, 북한은 라오스에 상주 공관을 개설하고 1974년 6월 24일 외교관계를 수립하였다. 양측은 1968년 6월 과학기술 협정, 1974년 10월 경제 및 기술협조 협정, 1977년 10월 항공 협정을 체결한 이래, 1990년 5월 통신사 간 과학기술협조위원회 창설에 관한 협정, 1992년 7월 영사 협정, 1994년 3월 공보 분야 협력 협정, 1994년 6월 경제·과학·기술협조 협정, 1995년 9월 정보협력 각서, 1997년 5월 무역 협정, 1997년 8월 투자 촉진·보호 협정, 1998년 11월 외교대표부 및 건물 이용에 관한 합의서, 2001년 7월 보건복지협력 협정을 체결하고, 2007년 11월에는 2007-2009 문화교류 계획서를 교환하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 라오스 (Laos) ### 내용: 정식 명칭은 라오 인민민주주의 공화국(Lao Peoples Democratic Republic)으로, 면적은 23만 6800km2, 인구는 691만 1544명(2015년 현재)이며 수도는 비엔티엔(Vientiane)이다. 인구 중 라오족이 50%를 차지하고, 랴오퉁 22%, 랴오숭 9%, 베트남계 1%가 라오족이다. 전체 인구의 95%가 소승불교를 믿고 나머지는 토착종교를 믿는다. 온난동기과우기후로 국민의 90%가 농민이고, 자원은 주석·목재·커피 등을 수출하고 있다. 1979년 12월 시장 유통을 자유화하고 개인 경영을 인정하는 자유경제정책을 채택한 것은 성급하게 추진한 농업 집단화의 폐해를 극복하기 위해서였다. 2014년 현재 국민 총생산은 117억 달러, 1인당 국민소득은 1,697달러이다. 라오스는 1당독재 체제의 사회주의 공화제로서, 의회는 임기 5년의 단원제(115석)이다. 인민 혁명당이 유일한 정당이다. 파굼공이 1353년 란 상(Lan Xang) 왕국을 세움으로써 라오스의 역사는 기록되었다. 1893년 프랑스의 보호령이 되었다가 1949년 7월 19일에 완전하게 독립했다. 건국 이후 좌파와 우파, 중립 파간의 대립과 갈등이 계속되다가 내전으로 발전했다. 연립정권은 1974년에 세워졌으나, 베트남과 캄보디아가 공산화되면서 그 여세를 몰아 좌파인 라오스애국전선(파테트 라오)이 1975년 8월에 정권을 잡았다. 라오스 애국전선은 전국인민대표대회를 1975년 12월에 개최하여 600년간의 왕정에 종지부를 찍고 라오스 인민민주공화국을 선포했다. 사회주의 체제가 도입된 1989년 3월 처음으로 직접 투표로 최고 인민의회 선거를 실시하였고, 1991년 8월 국회에서 80조로 이루어진 신 헌법을 제정하였다. 이 헌법은 마르크스-레닌주의를 표방하며 인민 혁명당의 지도적 역할(1당 독재)과 사회주의 체제를 확립하는 것을 목표로 하고 있다. 춤말리(Choummaly Saignason) 대통령은 2006년 6월 취임한 후 실권은 인민 혁명당이 장악하고 있다. 대외정책은 비동맹 중립노선을 따르지만 공산국가와 가깝고, 1955년 유엔, 1964년 비동맹회의에 가입하였다. 과거 7만 명의 화교를 축출해 중국과의 관계가 소원했던 라오스는 사회주의 종주국 소련의 붕괴로 또 다른 사회주의 종주국인 중국에 접근하고 있다. 또한 같은 문화를<NAME>고 있는 타이와는 1982년 2월 우호 협력 조약을 체결하였고, 같은 해 8월 이후 동남아시아 우호조약(파리조약)에 가맹하였다. 한국은 1957년 친선사절단을 라오스에 파견했고, 라오스는 1950년 3월에 승인했다. 1962년 3월 외교관계 수립에 관한 공동성명을 발표하고 같은 해 7월 라오스 주재 겸임대사로 주 태국대사를 임명하기 위해 아그레망을 요청했으나 국교가 수립되지 않았다. 이후 1973년 11월 잠정조치로 비엔티안에 통상대표부를 설치하고, 이듬해 6월 연립정부와 외교관계를 수립하였다. 그렇지만 1975년 7월 라오스는 한국과 외교관계를 끊었다가 1995년 10월 25일 외교관계를 다시 시작했다. 양국은 1996년 5월 투자보장 협정과 경제 과학기술협력 협정을 시작으로 1997년 10월 EDCF 기본 협정, 2006년 2월, 2007년 7월 자원 개발협력 협정을 체결했다. 2015년 현재 라오스의 자동차·자동차 부품·원동기 등이 우리나라의 대 라오스 수출액 1억 7000만 달러, 칼륨비료·목재·커피 등이 수입액 2800만 달러이다. 현재 서동·부림 등 업체가 진출해 있고, 체류자는 450명이다. 한편, 북한은 라오스에 상주 공관을 개설하고 1974년 6월 24일 외교관계를 수립하였다. 양측은 1968년 6월 과학기술 협정, 1974년 10월 경제 및 기술협조 협정, 1977년 10월 항공 협정을 체결한 이래, 1990년 5월 통신사 간 과학기술협조위원회 창설에 관한 협정, 1992년 7월 영사 협정, 1994년 3월 공보 분야 협력 협정, 1994년 6월 경제·과학·기술협조 협정, 1995년 9월 정보협력 각서, 1997년 5월 무역 협정, 1997년 8월 투자 촉진·보호 협정, 1998년 11월 외교대표부 및 건물 이용에 관한 합의서, 2001년 7월 보건복지협력 협정을 체결하고, 2007년 11월에는 2007-2009 문화교류 계획서를 교환하였다.
db5c8fb5-c85e-408c-bfec-de23a6a1f4a3	source05/encykorea/SOC44480.txt	안동 하회마을 화경당 고택 (安東河回마을 和敬堂古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주남철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060752	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	하회 마을은 양진당과 함께 북촌을 대표하는 집인데, 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 마을 중심부에 있는 북촌에 자리 잡고 있다. 유도성은 1864년(고종 1)에 건축된 후 여러 번의 보수 작업을 거쳐 오늘날에 이른다. 자형 대 문간채와 자형 몸채, 자형 사당 간 채, 서남향 한 별당채로 구성되었다. 정면 7칸, 측면 1칸의 대 문간채이며, 광은 서쪽 3칸, 대문간 1칸, 외양간 1칸이다. 작은 사랑채는 대문간을 들어서면 남향한 자 모양 몸채의 전면 서쪽에 있다. 사랑채와 사랑채 사이에 있는 중문간에는 온돌방에 불때는 아궁이를 둔 채 자리 잡고 있다. 동쪽 사랑채는 중문간 동쪽으로 사랑방 2칸, 대청 1칸을 두었고, 전면에는 반 칸 폭의 개방된 퇴를 두었다. 뒤로는 벽장광과 안마당으로 통하는 비밀 통로가 있었다. 동쪽 끝 1칸 대청의 자로 꺾인 북쪽에 온돌방 1칸을 두었는데 이는 서고로 쓰인다. 이 중대 문간은 2칸의 돌출된 형태로 북쪽에 자리 잡고 있다. 작은 사랑은 아궁이를 둔 중문간의 서쪽으로 1칸의 온돌방, 1칸의 대청을 두고, 전면에 반 칸 폭의 개방된 툇마루를 두었고, 북쪽으로 꺾인 곳에 1칸의 온돌방과 2칸의 온돌방을 두었다. 작은 사랑채에서 대청과 이어진 방은 작은 사랑채에서 쓰이지만, 온돌방 2칸은 안채 부엌 아랫방인 것이다. 안채는 서북쪽 모서리에 4칸의 큰 부엌을 두고, 이의 동쪽에 정면 2칸, 측면 2칸의 안방을 두었다. 함경도 지방의 자형 평면처럼 안은 4칸으로 나누어져 있다. 부엌 쪽 전면 1칸은 안방이고, 북쪽 1칸은 의걸이 등을 두는 곳이고, 동쪽 전면방은 안방의 윗방이다. 이의 북쪽방은 찬방으로도 쓰인다. 안방의 동쪽은 정면 2칸, 측면 2칸의 대청인데, 안방에서부터 연속된 반 칸 폭의 개방된 툇마루가 앞에 붙게 된다. 대청의 동쪽은 2칸 크기의 윗상방이 있고, 남쪽은 반 칸 폭의 툇마루를 두고 다시 1칸의 아래 상방이 있다. 전자는 며느리방, 후자는 노모의 방이었다. 서남향 한 자형 별당 채는 정면 7칸, 측면 2칸으로 온돌방과 대청·마루방으로 구성되어 있고 사랑채는 정면 3칸, 측면 1칸이다. 최근 수리한 견치석 쌓기의 기단 위에 방주를 세워 납도리로 결구한 납도리집이 몸채의 사랑채이다. 하지만 이와 연이은 안채는 대청 전면 3개의 기둥을 두리기둥으로 놓았고, 장대석 기단 위에 막돌 초석을 놓고 방주를 세웠다. 기둥에는 주두를 놓고 창방 위에는 소로 받침을 두어 굴도리의 장여를 받치고 있는 5량의 굴도리 집으로 꾸몄다. 처마는 홑처 마로 합각을 크게 만들어 팔작지붕 모양을 이룬다. 별당 채는 사괴석 바른 층 쌓기의 기단 위에 다듬은 돌 초석을 놓고 방주를 세웠는데, 정면 7개, 후면 7개, 대청 중간 1개는 모두 두리기둥들로 홑처 마의 팔작집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 하회마을 화경당 고택 (安東河回마을 和敬堂古宅) ### 내용: 하회 마을은 양진당과 함께 북촌을 대표하는 집인데, 1979년 국가 민속문화재로 지정되었다. 마을 중심부에 있는 북촌에 자리 잡고 있다. 유도성은 1864년(고종 1)에 건축된 후 여러 번의 보수 작업을 거쳐 오늘날에 이른다. 자형 대 문간채와 자형 몸채, 자형 사당 간 채, 서남향 한 별당채로 구성되었다. 정면 7칸, 측면 1칸의 대 문간채이며, 광은 서쪽 3칸, 대문간 1칸, 외양간 1칸이다. 작은 사랑채는 대문간을 들어서면 남향한 자 모양 몸채의 전면 서쪽에 있다. 사랑채와 사랑채 사이에 있는 중문간에는 온돌방에 불때는 아궁이를 둔 채 자리 잡고 있다. 동쪽 사랑채는 중문간 동쪽으로 사랑방 2칸, 대청 1칸을 두었고, 전면에는 반 칸 폭의 개방된 퇴를 두었다. 뒤로는 벽장광과 안마당으로 통하는 비밀 통로가 있었다. 동쪽 끝 1칸 대청의 자로 꺾인 북쪽에 온돌방 1칸을 두었는데 이는 서고로 쓰인다. 이 중대 문간은 2칸의 돌출된 형태로 북쪽에 자리 잡고 있다. 작은 사랑은 아궁이를 둔 중문간의 서쪽으로 1칸의 온돌방, 1칸의 대청을 두고, 전면에 반 칸 폭의 개방된 툇마루를 두었고, 북쪽으로 꺾인 곳에 1칸의 온돌방과 2칸의 온돌방을 두었다. 작은 사랑채에서 대청과 이어진 방은 작은 사랑채에서 쓰이지만, 온돌방 2칸은 안채 부엌 아랫방인 것이다. 안채는 서북쪽 모서리에 4칸의 큰 부엌을 두고, 이의 동쪽에 정면 2칸, 측면 2칸의 안방을 두었다. 함경도 지방의 자형 평면처럼 안은 4칸으로 나누어져 있다. 부엌 쪽 전면 1칸은 안방이고, 북쪽 1칸은 의걸이 등을 두는 곳이고, 동쪽 전면방은 안방의 윗방이다. 이의 북쪽방은 찬방으로도 쓰인다. 안방의 동쪽은 정면 2칸, 측면 2칸의 대청인데, 안방에서부터 연속된 반 칸 폭의 개방된 툇마루가 앞에 붙게 된다. 대청의 동쪽은 2칸 크기의 윗상방이 있고, 남쪽은 반 칸 폭의 툇마루를 두고 다시 1칸의 아래 상방이 있다. 전자는 며느리방, 후자는 노모의 방이었다. 서남향 한 자형 별당 채는 정면 7칸, 측면 2칸으로 온돌방과 대청·마루방으로 구성되어 있고 사랑채는 정면 3칸, 측면 1칸이다. 최근 수리한 견치석 쌓기의 기단 위에 방주를 세워 납도리로 결구한 납도리집이 몸채의 사랑채이다. 하지만 이와 연이은 안채는 대청 전면 3개의 기둥을 두리기둥으로 놓았고, 장대석 기단 위에 막돌 초석을 놓고 방주를 세웠다. 기둥에는 주두를 놓고 창방 위에는 소로 받침을 두어 굴도리의 장여를 받치고 있는 5량의 굴도리 집으로 꾸몄다. 처마는 홑처 마로 합각을 크게 만들어 팔작지붕 모양을 이룬다. 별당 채는 사괴석 바른 층 쌓기의 기단 위에 다듬은 돌 초석을 놓고 방주를 세웠는데, 정면 7개, 후면 7개, 대청 중간 1개는 모두 두리기둥들로 홑처 마의 팔작집이다.
28c80cd1-92a5-46e1-87b7-f8a3872ad812	source05/encykorea/LAW24539.txt	소유권 (所有權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030227	CC BY	834	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리 「민법」은 “소유자는 법률의 범위 내에서 그 소유물을 사용, 수익, 처분할 권리가 있다. ”고 규정하고 있다. 따라서 소유권의 내용인 권능 중에서 대표적인 것으로 사용 · 수익 · 처분의 권능을 밝힌 것이 되며, 한편으로는 소유권이 법률에 의해 제한될 수 있다는 것을 선언한 것이다. 소유권의 개념과 구체적인 내용은 역사적으로 한 시대, 한 국가의 경제적 · 사회적 및 법적 질서에 의해 규정되는 것이다. 역사상 어느 나라의 법제에서든 물건에 대한 완전한 지배권으로서의 소유권은 처음에는 동산에만 인정되었고, 부동산에 대해서까지 인정된 것은 훨씬 뒤의 일이었다. 유목시대에는 가축에 대한 지배에서 동산 소유권이 시작되었고, 농경시대에는 한곳에 정착하여 농업을 경영하는 과정에서 부동산 소유권이 생기기 시작하였다. 처음에는 가옥과 택지에만 소유권이 인정되고 농경지에 대한 토지소유권이 근대적 개인 소유권으로 확립되기까지는 오랜 역사와 다양한 변천을 거쳐야 했다. 우리나라에서는 신라시대부터 국가의 토지와<NAME> 왕의 것이라는 왕토 왕 민사상이 있었으나, 관념적이고 국가 소유권의 표현이라기보다는 국법의 적용 대상이라는 뜻으로 보인다. 한편, 고려 중기 이후에 토지 자체에 대한 전면적 지배권이 확립된 것으로 구명되고 있다. 물론 당시의 전근대적 토지소유권에는 여러 가지 권리가 중복되어 있고, 지배관계도 오늘날의 근대적 소유권처럼 완전하지는 않았다. 고려 말 조선 초의 과전법에 의해 공적 · 사적 수세권과 농민의 경작권이 분리되기도 했지만 처분권과 상속권이 개인에게 일임되어 있었던 것으로 보아 토지소유권이 존재했던 것으로 보인다. 조선시대의 성종 때 이후, 즉 15세기 말경부터 동산이나 토지 · 가옥 · 노비 등을 불문하고 일반적으로 소유물을 표시하는 데 기물(己物), 즉 ‘자기의 물건’, ‘나의 것’이라는 포괄적 · 추상적 개념 용어를 사용했으며, 자칭의 경우뿐만 아니라 타칭의 경우에도 그 소유물임을 표시하는 데 사용하였다. 토지에 대한 소유권을 뜻하는 아이겐(Eigen), 즉 자기라는 용어가 12세기 이후 서구 근대 민법의 모체가 되는 게르만법에서 나타난 것과 비교해 보면 흥미롭다. 조선의 과전법과 그에 이은 직전법이라는 조세 징수 제도가 실패하고 제 자녀 균분이라는 재산상속제를 통해 토지의 상속 가능성이 강화되었다. 또 토지매매 입안 제도 도 큰 효과를 거두지 못한 채 토지의 처분 가능성이 강화되면서 불완전하나마 공사 토지의 구별 의식이 이미 존재했다. 토지소유권은 가산이 아닌 개인권으로 인정되었는데, 사권의 성질을 띠고 있었다. 또한 근대적 소유권과 거의 유사한 재산권으로서 원칙적으로 신분법적 지배관계를 수반하지 않은 것이었다. 하지만 조선시대는 근대적 시민사회가 아니었기 때문에 토지소유권도 그 비근 대성을 띠었다. 근대적 토지소유권의 성립은 1918년 완료한 일제 토지조사사업을 통해 이뤄졌으며, 일본 민법의 의용주1에 의해 법률상 근대적 토지소유권이 성립되었다. 서구에서도 18세기 말에서 19세기에 걸쳐 일어난 자유주의 운동의 결과로 근대적 사적 소유권이 확립되었는데, 이는 영주와 농민 사이의 봉건적 예속 관계를 깨뜨린 결과이다. 자유주의는 그 기본 원리로서 개인의 인격의 자유로운 발전을 위해 사유재산권과 계약의 자유를 요구하였다. 하지만 자본주의가 이러한 절대적 소유권과 무제한적인 계약 자유가 결합하면서 생겨난 이후 빈부의 격차 등 폐단을 낳기도 하였다. 이에 따라 소유권 개념의 재검토가 19세기 말 이래 자본주의의 폐단을 바로잡기 위해 요구되었다. 사회주의는 자본과 기업에 대한 소유권을 부정하고, 공산주의는 사소유권제도 자체를 부정하게 되었다. 하지만 소유권 제도의 부정이나 자유로운 기업 활동의 부정은 민주주의와 경제 발전의 기초인 개인의 자유로운 인격과 창의성의 상실을 가져오기 때문에 현재 모든 나라에서는 소유권이나 재산권의 사회성과 공공성의 원칙을 함께 선언하고 있다. 현대적 소유권 개념은, 특히 토지소유권에서는 권능뿐만 아니라 의무를 그 내용으로 포함하고 있으며, 사회 협동 생활을 위하여 많은 제한이 가해졌다. 법에서 인정하고 있는 가장 포괄적인 지배권은 물건에 대한 소유권이다. 이 점에서 지상권 · 전세권 · 저당권 등 제한물권은 물건의 사용 · 수익 또는 처분 권능만을 가지는 것과 구별된다. 소유권은 사용 · 수익 · 처분의 권한 외에도 목적물에 대한 타인의 침해를 배제할 권한 등 많은 권능을 포함하고 있다. 목적물에 제한물권이 설정되면 소유권은 그만큼 제한을 받지만 제한물권이 소멸하면 소유권은 당연히 원래의 원만한 상태로 돌아간다. 소유권의 탄력성이라고 하는 것이 있다. 또한 소유권은 항구성이 있으므로 존속기간을 정하여 일정한 기간 뒤에 소멸하도록 할 수 없고 소멸시효로 소멸하지도 않는다. 대한민국 헌법은 재산권의 행사는 공공복리에 적합하도록 해야 한다고 규정하고 있으며, 이에 따라 소유권에 대한 제한을 여러 법률에서 하고 있다. 즉, 「민법」은 “권리의 행사와 의무의 이행은 신의에 좇아 성실히 하여야 한다. 권리는 남용하지 못한다. ”고 선언하고 있으며, 인접 부동산을 원만하게 이용하기 위하여 각 소유권의 내용을 일정한 범위에서 제한하고 서로 협력할 의무를 부과하는 상린관계(相隣關係)에 관한 규정을 두고 있다. 특별법은 공공의 필요에 따라 소유권을 제한할 수 있도록 규정하고 있는데, 농업 관계법 · 산업관계법 · 도시계획법 · 토지수용법 등이 있다. 하지만 이 경우에도 형량주2를 두어 공익과 관계자의 이익을 정당하게 보상하도록 규정하고 있다. 소유권을 침해하는 상태가 생겼을 때 이를 배제하기 위한 물권적 청구권이 발생한다. 즉, 소유물 반환청구권 · 소유물 방해제거청구권 · 소유물 방해예방청구권 등이 그것이다. 한 개의 물건에는 한 개의 소유권이 성립하고, 한 개의 인격에 귀속되는 것이 원칙이지만, 오늘날에는 무수히 많은 단체가 존재하기 때문에 인적 결합 형태에 따라 그에 대응하는 공동 소유 형태가 생겨났다. 우리 민법의 특징은 공유 · 합유 · 총 유의 세 가지인데, 이는 다른 나라의 입법에서는 찾아볼 수 없는 특징이다. 이는 현대 사회에서 무수히 많은 인적 결합체의 소유관계를 적절히 규율하기 위한 것이라고 할 수 있다. 총유는 문중이나 종중이나 동창회 · 학회 · 정당 · 교회와 같이 단체적 단일성이 강하지만 법인은 아닌 사단의 재산 소유 형태이다. 소유권의 내용이 관리 · 처분 등의 권능과 사용 · 수익 등의 권능으로 분리되어, 전자는 사원의 총 합체이고, 후자는 각 사원에게 귀속되어 양자가 유기적으로 결합하여 하나의 소유권을 이루는 점에 특색이 있다. 합유는 같은 목적을 갖고 결합해 있지만 아직 단일 활동체로서 단체의 체제를 갖추지 못한 여러 사람이 결합체로서 물건을 소유하는 형태이다. 지분 처분과 분할 청구의 자유가 없고, 합유물 또는 합유 지분의 처분과 합유관계의 종료는 원칙적으로 합유자 전원의 합의로 해야 한다는 점이 특징이다. 공유는 수인이 각자 지분을 가지고 결합하여 소유하는 형태이다. 지분은 양적으로만 일부분이지만 질적으로는 완전한 소유권과 같은 것이어서, 공유자는 원칙적으로 분할을 청구하여 공유관계를 종료시킬 수 있다는 점에 특색이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소유권 (所有權) ### 내용: 우리 「민법」은 “소유자는 법률의 범위 내에서 그 소유물을 사용, 수익, 처분할 권리가 있다. ”고 규정하고 있다. 따라서 소유권의 내용인 권능 중에서 대표적인 것으로 사용 · 수익 · 처분의 권능을 밝힌 것이 되며, 한편으로는 소유권이 법률에 의해 제한될 수 있다는 것을 선언한 것이다. 소유권의 개념과 구체적인 내용은 역사적으로 한 시대, 한 국가의 경제적 · 사회적 및 법적 질서에 의해 규정되는 것이다. 역사상 어느 나라의 법제에서든 물건에 대한 완전한 지배권으로서의 소유권은 처음에는 동산에만 인정되었고, 부동산에 대해서까지 인정된 것은 훨씬 뒤의 일이었다. 유목시대에는 가축에 대한 지배에서 동산 소유권이 시작되었고, 농경시대에는 한곳에 정착하여 농업을 경영하는 과정에서 부동산 소유권이 생기기 시작하였다. 처음에는 가옥과 택지에만 소유권이 인정되고 농경지에 대한 토지소유권이 근대적 개인 소유권으로 확립되기까지는 오랜 역사와 다양한 변천을 거쳐야 했다. 우리나라에서는 신라시대부터 국가의 토지와<NAME> 왕의 것이라는 왕토 왕 민사상이 있었으나, 관념적이고 국가 소유권의 표현이라기보다는 국법의 적용 대상이라는 뜻으로 보인다. 한편, 고려 중기 이후에 토지 자체에 대한 전면적 지배권이 확립된 것으로 구명되고 있다. 물론 당시의 전근대적 토지소유권에는 여러 가지 권리가 중복되어 있고, 지배관계도 오늘날의 근대적 소유권처럼 완전하지는 않았다. 고려 말 조선 초의 과전법에 의해 공적 · 사적 수세권과 농민의 경작권이 분리되기도 했지만 처분권과 상속권이 개인에게 일임되어 있었던 것으로 보아 토지소유권이 존재했던 것으로 보인다. 조선시대의 성종 때 이후, 즉 15세기 말경부터 동산이나 토지 · 가옥 · 노비 등을 불문하고 일반적으로 소유물을 표시하는 데 기물(己物), 즉 ‘자기의 물건’, ‘나의 것’이라는 포괄적 · 추상적 개념 용어를 사용했으며, 자칭의 경우뿐만 아니라 타칭의 경우에도 그 소유물임을 표시하는 데 사용하였다. 토지에 대한 소유권을 뜻하는 아이겐(Eigen), 즉 자기라는 용어가 12세기 이후 서구 근대 민법의 모체가 되는 게르만법에서 나타난 것과 비교해 보면 흥미롭다. 조선의 과전법과 그에 이은 직전법이라는 조세 징수 제도가 실패하고 제 자녀 균분이라는 재산상속제를 통해 토지의 상속 가능성이 강화되었다. 또 토지매매 입안 제도 도 큰 효과를 거두지 못한 채 토지의 처분 가능성이 강화되면서 불완전하나마 공사 토지의 구별 의식이 이미 존재했다. 토지소유권은 가산이 아닌 개인권으로 인정되었는데, 사권의 성질을 띠고 있었다. 또한 근대적 소유권과 거의 유사한 재산권으로서 원칙적으로 신분법적 지배관계를 수반하지 않은 것이었다. 하지만 조선시대는 근대적 시민사회가 아니었기 때문에 토지소유권도 그 비근 대성을 띠었다. 근대적 토지소유권의 성립은 1918년 완료한 일제 토지조사사업을 통해 이뤄졌으며, 일본 민법의 의용주1에 의해 법률상 근대적 토지소유권이 성립되었다. 서구에서도 18세기 말에서 19세기에 걸쳐 일어난 자유주의 운동의 결과로 근대적 사적 소유권이 확립되었는데, 이는 영주와 농민 사이의 봉건적 예속 관계를 깨뜨린 결과이다. 자유주의는 그 기본 원리로서 개인의 인격의 자유로운 발전을 위해 사유재산권과 계약의 자유를 요구하였다. 하지만 자본주의가 이러한 절대적 소유권과 무제한적인 계약 자유가 결합하면서 생겨난 이후 빈부의 격차 등 폐단을 낳기도 하였다. 이에 따라 소유권 개념의 재검토가 19세기 말 이래 자본주의의 폐단을 바로잡기 위해 요구되었다. 사회주의는 자본과 기업에 대한 소유권을 부정하고, 공산주의는 사소유권제도 자체를 부정하게 되었다. 하지만 소유권 제도의 부정이나 자유로운 기업 활동의 부정은 민주주의와 경제 발전의 기초인 개인의 자유로운 인격과 창의성의 상실을 가져오기 때문에 현재 모든 나라에서는 소유권이나 재산권의 사회성과 공공성의 원칙을 함께 선언하고 있다. 현대적 소유권 개념은, 특히 토지소유권에서는 권능뿐만 아니라 의무를 그 내용으로 포함하고 있으며, 사회 협동 생활을 위하여 많은 제한이 가해졌다. 법에서 인정하고 있는 가장 포괄적인 지배권은 물건에 대한 소유권이다. 이 점에서 지상권 · 전세권 · 저당권 등 제한물권은 물건의 사용 · 수익 또는 처분 권능만을 가지는 것과 구별된다. 소유권은 사용 · 수익 · 처분의 권한 외에도 목적물에 대한 타인의 침해를 배제할 권한 등 많은 권능을 포함하고 있다. 목적물에 제한물권이 설정되면 소유권은 그만큼 제한을 받지만 제한물권이 소멸하면 소유권은 당연히 원래의 원만한 상태로 돌아간다. 소유권의 탄력성이라고 하는 것이 있다. 또한 소유권은 항구성이 있으므로 존속기간을 정하여 일정한 기간 뒤에 소멸하도록 할 수 없고 소멸시효로 소멸하지도 않는다. 대한민국 헌법은 재산권의 행사는 공공복리에 적합하도록 해야 한다고 규정하고 있으며, 이에 따라 소유권에 대한 제한을 여러 법률에서 하고 있다. 즉, 「민법」은 “권리의 행사와 의무의 이행은 신의에 좇아 성실히 하여야 한다. 권리는 남용하지 못한다. ”고 선언하고 있으며, 인접 부동산을 원만하게 이용하기 위하여 각 소유권의 내용을 일정한 범위에서 제한하고 서로 협력할 의무를 부과하는 상린관계(相隣關係)에 관한 규정을 두고 있다. 특별법은 공공의 필요에 따라 소유권을 제한할 수 있도록 규정하고 있는데, 농업 관계법 · 산업관계법 · 도시계획법 · 토지수용법 등이 있다. 하지만 이 경우에도 형량주2를 두어 공익과 관계자의 이익을 정당하게 보상하도록 규정하고 있다. 소유권을 침해하는 상태가 생겼을 때 이를 배제하기 위한 물권적 청구권이 발생한다. 즉, 소유물 반환청구권 · 소유물 방해제거청구권 · 소유물 방해예방청구권 등이 그것이다. 한 개의 물건에는 한 개의 소유권이 성립하고, 한 개의 인격에 귀속되는 것이 원칙이지만, 오늘날에는 무수히 많은 단체가 존재하기 때문에 인적 결합 형태에 따라 그에 대응하는 공동 소유 형태가 생겨났다. 우리 민법의 특징은 공유 · 합유 · 총 유의 세 가지인데, 이는 다른 나라의 입법에서는 찾아볼 수 없는 특징이다. 이는 현대 사회에서 무수히 많은 인적 결합체의 소유관계를 적절히 규율하기 위한 것이라고 할 수 있다. 총유는 문중이나 종중이나 동창회 · 학회 · 정당 · 교회와 같이 단체적 단일성이 강하지만 법인은 아닌 사단의 재산 소유 형태이다. 소유권의 내용이 관리 · 처분 등의 권능과 사용 · 수익 등의 권능으로 분리되어, 전자는 사원의 총 합체이고, 후자는 각 사원에게 귀속되어 양자가 유기적으로 결합하여 하나의 소유권을 이루는 점에 특색이 있다. 합유는 같은 목적을 갖고 결합해 있지만 아직 단일 활동체로서 단체의 체제를 갖추지 못한 여러 사람이 결합체로서 물건을 소유하는 형태이다. 지분 처분과 분할 청구의 자유가 없고, 합유물 또는 합유 지분의 처분과 합유관계의 종료는 원칙적으로 합유자 전원의 합의로 해야 한다는 점이 특징이다. 공유는 수인이 각자 지분을 가지고 결합하여 소유하는 형태이다. 지분은 양적으로만 일부분이지만 질적으로는 완전한 소유권과 같은 것이어서, 공유자는 원칙적으로 분할을 청구하여 공유관계를 종료시킬 수 있다는 점에 특색이 있다.
92fbae3d-5d7e-4db0-b85e-53ebf1b6ee92	source05/encykorea/LAW43356.txt	특사 (特使)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059508	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 점에 있어서 기존의 외교사절은 1961년의 외교관계에 관한 비엔나 협약에 규정된 것과는 달리 사무 사절과 예의 사절로 구분된다. 사무 사절이라 함은 대체로 ① 타국과의 관계에 있어 일시적으로 협의, 절충하여야 할 문제가 있을 경우 파견되는 임시 사절(temporary envoy), ② 국제회의 또는 외교회의에 국가를 대표하여 파견되는 대표단, ③ 미승인 국가 또는 교전단체(일국 내에 내란이 발생한 경우, 중앙정부 또는 제3국 정부에 의하여 지방적 사실상의 정부(de facto local government)로서의 자격이 인정된 반도 또는 혁명군 단체를 말함)가 파견한 사절 등을 지칭한다. 예의 사절(envoy ceremonial)이라 함은 군주의 대관식, 대통령 취임식, 국가 독립 경축 식전 등과 같은 의식에 즈음하여 국가대표로 파견되는 사절을 의미한다. 특사도 그 지위에 있어 상주 외교사절과 실질적으로 동등하나, 외교사절에 관한 국제법상 원칙은 주로 상주 사절을 중심으로 형성되어 왔다. 우리나라가 과거 중국이나 일본에 파견하였던 사신은 오늘날의 특사의 개념에 해당하지만, 1876년 강화도조약 체결 후 수신사로 일본에 파견된 홍문관응교 김기수는 근대적 의미의 특사라고 할 수 있다. 1948년 정부 수립 이후 최초로 특사로<NAME>범이 중화민국 난징에 파견되었고, 1949년 3월부터 1951년 초까지 유엔에 특사로 조병옥이 파견된 적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 특사 (特使) ### 내용: 이 점에 있어서 기존의 외교사절은 1961년의 외교관계에 관한 비엔나 협약에 규정된 것과는 달리 사무 사절과 예의 사절로 구분된다. 사무 사절이라 함은 대체로 ① 타국과의 관계에 있어 일시적으로 협의, 절충하여야 할 문제가 있을 경우 파견되는 임시 사절(temporary envoy), ② 국제회의 또는 외교회의에 국가를 대표하여 파견되는 대표단, ③ 미승인 국가 또는 교전단체(일국 내에 내란이 발생한 경우, 중앙정부 또는 제3국 정부에 의하여 지방적 사실상의 정부(de facto local government)로서의 자격이 인정된 반도 또는 혁명군 단체를 말함)가 파견한 사절 등을 지칭한다. 예의 사절(envoy ceremonial)이라 함은 군주의 대관식, 대통령 취임식, 국가 독립 경축 식전 등과 같은 의식에 즈음하여 국가대표로 파견되는 사절을 의미한다. 특사도 그 지위에 있어 상주 외교사절과 실질적으로 동등하나, 외교사절에 관한 국제법상 원칙은 주로 상주 사절을 중심으로 형성되어 왔다. 우리나라가 과거 중국이나 일본에 파견하였던 사신은 오늘날의 특사의 개념에 해당하지만, 1876년 강화도조약 체결 후 수신사로 일본에 파견된 홍문관응교 김기수는 근대적 의미의 특사라고 할 수 있다. 1948년 정부 수립 이후 최초로 특사로<NAME>범이 중화민국 난징에 파견되었고, 1949년 3월부터 1951년 초까지 유엔에 특사로 조병옥이 파견된 적이 있다.
a11443c0-396c-4375-85ff-62b5bf091b7d	source05/encykorea/LAW35075.txt	이한기 (李漢基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유지태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046403	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전라남도 담양에서 태어났으며, 1931년 서울 휘문고등보통학교에 입학하여 졸업했고, 창평 공립보통학교를 졸업한 후 1931년 결혼하여 출산하였다. 1937년 일본 제4고등 학교 문과에 입학하여 1941년 졸업하였다. 1943년 일본 동경대학교 법학부를 졸업하고 귀국하여 1946년 광주 의과대학에서 독일어를 가르치고 조선대학에서 처음으로 국제법을 학계에 내놓았다. 서울대학교 문리대학 강사,<NAME>대학교 교수로 1949년 학업을 시작한 그는 1953년 대한민국 국제법학회 이사를 역임하고 1956년 2월까지 미국 컬럼비아대학에서 수학했다. 귀국 후 미국에서 공부한 성과를 바탕으로 국제법학·을 저술하였다. 1958년 서울대학교 법과대학교수를 거쳐 1961년 국가재건최고회의 의장 고문을 맡았다. 1961년 제6차 한일회담 고문·교체수석대표로 발탁되었다. 1964년 동경에서 개최된 국제법학회 50차 총회에서 공산권의 반대를 무릅쓰고 한국 대표로 참석하여 국제법학회에 가입하였다. 서울대학교에서 박사학위를 받은 것은 1968년 대법원 사법제도 개선심의위원회 위원으로 활동하면서 독도 문제와 간도문제에 관한 연구인 <한국의 영토>를 통해서이다. 1970년에 서울대 사법대학원에 판사·검사·변호사의 수습 기관으로 생긴 사법대학원의 원장으로 전보되었고, 같은 해 국제법학회장이 되었다. 일본 재단의 국제 교류기금에 의해 동경대학 법학부에서 객원교수로 1974년 임용되었다. 1976년 서울대학교 법과대학 학장, 1977년 대한민국학술원 회원이 되었다. 1984년 민주정의 당 후원회장, 한일문화교류기금 이사장, 1985년 극동 주식회사 고문, 재단법인 휘문의숙 이사를 지냈으며, 1980년 서울대학교 법과대학 교수직을 사임했다. 1986년 미국 하와이대학 한국학 연구소에서 연구활동을 하였고, 1987년 국무총리 서리에 임명되었으며, 1992년 강우회 회장직을 맡았다. (2) 저술 저서로는 ≪현대국제법≫(1952)·≪국제조약집≫(1957)·≪국제법학(상)≫(1958)·≪국제법학(하)≫(1960)·≪아시아 정세 변동과 한국≫(1971)·≪국제법 강의≫(1972)·≪제3차 해양법회의와 한국 영토≫(1976)·≪영서 당기≫(1987)·≪이한 기 국무총리 연설문집≫(1987) 등이 있으며, 논문으로는 서울대학교 박사학위논문 한국의 영토(1969), 한국 국제법학의 제문제 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이한기 (李漢基) ### 내용: 전라남도 담양에서 태어났으며, 1931년 서울 휘문고등보통학교에 입학하여 졸업했고, 창평 공립보통학교를 졸업한 후 1931년 결혼하여 출산하였다. 1937년 일본 제4고등 학교 문과에 입학하여 1941년 졸업하였다. 1943년 일본 동경대학교 법학부를 졸업하고 귀국하여 1946년 광주 의과대학에서 독일어를 가르치고 조선대학에서 처음으로 국제법을 학계에 내놓았다. 서울대학교 문리대학 강사,<NAME>대학교 교수로 1949년 학업을 시작한 그는 1953년 대한민국 국제법학회 이사를 역임하고 1956년 2월까지 미국 컬럼비아대학에서 수학했다. 귀국 후 미국에서 공부한 성과를 바탕으로 국제법학·을 저술하였다. 1958년 서울대학교 법과대학교수를 거쳐 1961년 국가재건최고회의 의장 고문을 맡았다. 1961년 제6차 한일회담 고문·교체수석대표로 발탁되었다. 1964년 동경에서 개최된 국제법학회 50차 총회에서 공산권의 반대를 무릅쓰고 한국 대표로 참석하여 국제법학회에 가입하였다. 서울대학교에서 박사학위를 받은 것은 1968년 대법원 사법제도 개선심의위원회 위원으로 활동하면서 독도 문제와 간도문제에 관한 연구인 <한국의 영토>를 통해서이다. 1970년에 서울대 사법대학원에 판사·검사·변호사의 수습 기관으로 생긴 사법대학원의 원장으로 전보되었고, 같은 해 국제법학회장이 되었다. 일본 재단의 국제 교류기금에 의해 동경대학 법학부에서 객원교수로 1974년 임용되었다. 1976년 서울대학교 법과대학 학장, 1977년 대한민국학술원 회원이 되었다. 1984년 민주정의 당 후원회장, 한일문화교류기금 이사장, 1985년 극동 주식회사 고문, 재단법인 휘문의숙 이사를 지냈으며, 1980년 서울대학교 법과대학 교수직을 사임했다. 1986년 미국 하와이대학 한국학 연구소에서 연구활동을 하였고, 1987년 국무총리 서리에 임명되었으며, 1992년 강우회 회장직을 맡았다. (2) 저술 저서로는 ≪현대국제법≫(1952)·≪국제조약집≫(1957)·≪국제법학(상)≫(1958)·≪국제법학(하)≫(1960)·≪아시아 정세 변동과 한국≫(1971)·≪국제법 강의≫(1972)·≪제3차 해양법회의와 한국 영토≫(1976)·≪영서 당기≫(1987)·≪이한 기 국무총리 연설문집≫(1987) 등이 있으며, 논문으로는 서울대학교 박사학위논문 한국의 영토(1969), 한국 국제법학의 제문제 등이 있다.
4617d56b-7a27-4978-a381-9f7f7c2391bd	source05/encykorea/SOC19256.txt	북제주 월령리 주거지 (北濟州月令里住居址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이청규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024728	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한들 굴은 해안에서 내륙으로 1.5km 정도 들어간 구릉 위에 형성된 용암동굴로, 입구에서 25m 안쪽까지가 유적이다. 동굴의 전체 길이는 1.4km이고, 입구의 천장 높이는 5m, 너비는 16m이다. 안으로 들어갈수록 급격히 낮아져 30m 정도 들어가면 한 사람이 기어서 겨우 들어갈 수 있을 정도로 좁아진다. 입구는 남쪽으로 트여 있고 천장부에서 무너져 내린 큰 돌들로 상당 부분이 가려져 있으며 해안가에서 날려 온 모래가 유적을 덮고 있다. 유물포함층은 대부분 양쪽 벽의 가장자리를 따라가면서 형성되어 있고 연기로 시커멓게 그을린 천장으로 미루어 볼 때, 생활은 이 벽 가장자리를 중심으로 이루어졌던 것으로 짐작된다. 신석기시대의 것으로 추정되는 토기 아가리 편과 사슴 다리뼈로 만든 긴 주걱 모양의 뼈 연모가 아가리 부분에 누르기 수법의 삼각점렬무늬가 장식된 토기 아가리 편이다. 제주시 조천읍 북촌리 선사 주거지 유적이 1986년 제주대학교 박물관에서 발굴되었다. 이 밖에 철기시대 유물로 적갈색 경질 두드림무늬 토기 편과 제주시 애월읍 곽지 패총에서 출토된 경질 무문토기 편이 있으며, 갈돌 등을 포함한 현무암제 석기 유물도 보인다. 전복·뿔소라·밤 고동과 같은 조개껍데기와 사슴·소 등의 동물뼈가 많이 출토되었다. 제주도에는 천장 부가 침식되어 생긴 동굴 입구가 많고, 동굴 입구에는 선사시대 사람들이 살았던 흔적이 곳곳에 남아 있다. 하지만 제주도의 초기 주거문화를 밝히는 데 중요한 자료인 한들 굴 유적은 신석기시대까지 올라간 집터 유적이 드물기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북제주 월령리 주거지 (北濟州月令里住居址) ### 내용: 한들 굴은 해안에서 내륙으로 1.5km 정도 들어간 구릉 위에 형성된 용암동굴로, 입구에서 25m 안쪽까지가 유적이다. 동굴의 전체 길이는 1.4km이고, 입구의 천장 높이는 5m, 너비는 16m이다. 안으로 들어갈수록 급격히 낮아져 30m 정도 들어가면 한 사람이 기어서 겨우 들어갈 수 있을 정도로 좁아진다. 입구는 남쪽으로 트여 있고 천장부에서 무너져 내린 큰 돌들로 상당 부분이 가려져 있으며 해안가에서 날려 온 모래가 유적을 덮고 있다. 유물포함층은 대부분 양쪽 벽의 가장자리를 따라가면서 형성되어 있고 연기로 시커멓게 그을린 천장으로 미루어 볼 때, 생활은 이 벽 가장자리를 중심으로 이루어졌던 것으로 짐작된다. 신석기시대의 것으로 추정되는 토기 아가리 편과 사슴 다리뼈로 만든 긴 주걱 모양의 뼈 연모가 아가리 부분에 누르기 수법의 삼각점렬무늬가 장식된 토기 아가리 편이다. 제주시 조천읍 북촌리 선사 주거지 유적이 1986년 제주대학교 박물관에서 발굴되었다. 이 밖에 철기시대 유물로 적갈색 경질 두드림무늬 토기 편과 제주시 애월읍 곽지 패총에서 출토된 경질 무문토기 편이 있으며, 갈돌 등을 포함한 현무암제 석기 유물도 보인다. 전복·뿔소라·밤 고동과 같은 조개껍데기와 사슴·소 등의 동물뼈가 많이 출토되었다. 제주도에는 천장 부가 침식되어 생긴 동굴 입구가 많고, 동굴 입구에는 선사시대 사람들이 살았던 흔적이 곳곳에 남아 있다. 하지만 제주도의 초기 주거문화를 밝히는 데 중요한 자료인 한들 굴 유적은 신석기시대까지 올라간 집터 유적이 드물기 때문이다.
91b0d787-2a67-4ee4-8634-8e04c7b5ac65	source05/encykorea/POL43939.txt	한근조 (韓根祖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김석근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061507	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평안남도 강서 출신. 1921년 일본 메이지대학 법과 전문부를 졸업한 뒤 이듬해 일본 변호사시험에 합격하였다. 이후 1922년 귀국을 하여 1945년까지 평양에서 변호사로 활동했다. 광복 후에는 3개월간 평양시장을 지냈고, 미군정청 대법관을 지냈다. 1946년 미군정청이 남조선과도 정부를 수립하자 사법부의 총무국·변호사국·행정국·감찰국·법률조사국·법률기초국을 총괄하는 차장을 맡았다. 이후 정계에 진출하여 1948년 이후<NAME>주당 부당수와 최고위원을 역임하였고, 1958년 제4대 민의원 총선거에서는 민주당 소속으로 종로을구에 출마하여 당선되었고, 1960년 제5대 민의원 선거에서도 민주당 소속으로 같은 지역에 출마하여 당선되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한근조 (韓根祖) ### 내용: 평안남도 강서 출신. 1921년 일본 메이지대학 법과 전문부를 졸업한 뒤 이듬해 일본 변호사시험에 합격하였다. 이후 1922년 귀국을 하여 1945년까지 평양에서 변호사로 활동했다. 광복 후에는 3개월간 평양시장을 지냈고, 미군정청 대법관을 지냈다. 1946년 미군정청이 남조선과도 정부를 수립하자 사법부의 총무국·변호사국·행정국·감찰국·법률조사국·법률기초국을 총괄하는 차장을 맡았다. 이후 정계에 진출하여 1948년 이후<NAME>주당 부당수와 최고위원을 역임하였고, 1958년 제4대 민의원 총선거에서는 민주당 소속으로 종로을구에 출마하여 당선되었고, 1960년 제5대 민의원 선거에서도 민주당 소속으로 같은 지역에 출마하여 당선되었다.
1a09ae4e-97b0-46dc-92f9-141a5a140a46	source05/encykorea/SOC3109.txt	곱은옥 (곱은玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004213	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	곡옥이라고도 한다. 음양을 나타내는 빨강과 파랑의 태극 형태와 쉼표(,) 모양을 확대한 것과 유사하다. 곱은 옥은 머리 부분이 크고 굵으며 꼬리 부분으로 가면서 차차 가늘게 꼬부라진다. 관통한 구멍 양쪽으로 같은 길이의 음각선이 있는 것도 있고 머리에 금 모자를 쓴 것도 있는데 영어로는 Comma Shaped Jade, 일본어로는 마가 타마라고 한다. 크기는 1cm 내외에서 10cm 내외이다. 재료는 흙 · 돌 · 뿔 · 뼈 · 비취 · 백옥 · 청옥 · 수정 · 마노 등이 있으나 옥으로 된 것이 많다. 곱은 옥의 조형에 대해서는 여러 가지 설이 존재하나 몇 가지만 정리하면 다음과 같다. 동물의 치아에 구멍을 뚫어 차고 다니면서 맹수를 잡았다는 힘자랑으로, 또는 자신을 돋보이게 하려고 한 장신구로서 패용하였다는 설, ② 호부(護符)나 주술적(呪術的)인 의식 용구로 사용하였다는 설, ③ 형태가 초승달과 비슷하여 고대인들이 농경 · 고기잡이 · 항해 등에 달을 이용하였다는 월신 신앙(月神信仰)과 관련된 것으로 보는 설로서 보름달 · 반달 · 초승달 중에서도 특히 초승달의 모양을 본떴다고 한다. 초승달이 차고 푸르러 비취색·청색 옥을 썼다고 한다. 4 구약성서 사사기 · 이사야서의 서기전 10세기경 고대 오리엔트인들이 달 숭배 사상에서 반달 장식을 사용한 것에서 비롯되었다는 설이다. 중국 일부와 아시아 지역에서도 곱은 옥이 발견되고 있으나, 한반도 및 일본에서 크게 발달하였다. 우리나라의 곱은 옥은<NAME>상 선사시대(신석기∼초기 철기)와 역사시대(원삼국∼삼국)의 두 시대 군으로 구분된다. 선사시대의 곱은 옥은 원시 곱은 옥형 · 반월형 · 반결 형 · 벌레형 · 반환형 · 부정형이 있고, 역사시대의 곱은 옥은 수정 옥형 · 고전형 · 유리 옥형 · 이형이 있다. 원시 곱은 옥형은 짐승의 뼈와 발톱, 송곳니 따위에 구멍을 뚫어 만든 원시적 꾸미개에서 출발한 것으로 생각되며, 옥 · 돌 · 뼈 등으로 만든 것이 신석기시대부터 나온다. 그렇지만 청동기시대에는 푸른 천하석(, amazonite) 주 1로 만든 반월형이 만주의 요령성 지방에서부터 우리나라 전역에 걸쳐 나타나 새로운 곱은옥 형태의 한 출발점이 된다. 초기 철기시대(서기 전 300∼0년)에 한쪽에 홈이 파이면서 반월<NAME>으로 발전하게 된다. 이것이 신석기시대 이래의 송곳니<NAME> 전통과 합쳐져 삼국시대 곱은 옥의 조형이 되었다고 여겨진다. 역사시대의 시작인 원삼국시대(0∼300년)에는 천하석을 쓰지 않고 유리나 수정 제품만 등장한다. 또, 이 시기에는 부장품이나 제사 때의 공헌 물로 생각되는 토제품도 발견되고 있다. 4세기의 소위 고분기로 접어들면서 곱은 옥의 형태는 고전형으로 완성되고, 재료도 경옥이 마노 · 호박 · 귀금속 등과 함께 사용되면서 5세기의 경옥제 곱은 옥의 전성기를 맞이하게 된다. 곱은 옥은 신라, 가야, 백제의 모든 나라에서 애용되었다. 특히 신라에서는 경주 귀족들의 부와 힘의 상징이었다. 목걸이, 흉식의 주옥으로서뿐만 아니라 금관, 귀걸이, 팔찌, 허리띠 등에 매달아 높은 신분과 육신의 아름다움을 돋보이게 하였다. 한편, 활석제 곱은 옥은 일본에서 제사 때 쓰이는 공헌 물로 많이 제작되고 있어, 우리나라 곱은 옥에도 이와 같은 꾸미개 이외의 용도가 있을 것으로 추측되고 있다. 통일신라시대까지 곱은 옥의 전통은 일부 이어진 듯하다. 그렇지만 6세기 중엽이 되면 큰 무덤의 축조가 사라짐에 따라 쇠퇴하기 시작하여 소멸의 길로 들어선 듯싶다. 삼국시대 곱은 옥의 주재료였던 경옥에 관해서는 우리나라 경옥이 일본 경옥의 수입품일 것이라는 견해가 우세했다. 경옥이 일본에서 생산되고 경옥 사용의 역사도 긴 것이 그 이유였다. 그렇지만 최근 일본 경옥과 우리나라 경옥의 성분이 다르다는 사실이 밝혀졌다. 따라서 신라가 일본에서의 경옥 사용에 자극을 받아 국산 경옥 산지를 발견해 개발했던 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곱은옥 (곱은玉) ### 내용: 곡옥이라고도 한다. 음양을 나타내는 빨강과 파랑의 태극 형태와 쉼표(,) 모양을 확대한 것과 유사하다. 곱은 옥은 머리 부분이 크고 굵으며 꼬리 부분으로 가면서 차차 가늘게 꼬부라진다. 관통한 구멍 양쪽으로 같은 길이의 음각선이 있는 것도 있고 머리에 금 모자를 쓴 것도 있는데 영어로는 Comma Shaped Jade, 일본어로는 마가 타마라고 한다. 크기는 1cm 내외에서 10cm 내외이다. 재료는 흙 · 돌 · 뿔 · 뼈 · 비취 · 백옥 · 청옥 · 수정 · 마노 등이 있으나 옥으로 된 것이 많다. 곱은 옥의 조형에 대해서는 여러 가지 설이 존재하나 몇 가지만 정리하면 다음과 같다. 동물의 치아에 구멍을 뚫어 차고 다니면서 맹수를 잡았다는 힘자랑으로, 또는 자신을 돋보이게 하려고 한 장신구로서 패용하였다는 설, ② 호부(護符)나 주술적(呪術的)인 의식 용구로 사용하였다는 설, ③ 형태가 초승달과 비슷하여 고대인들이 농경 · 고기잡이 · 항해 등에 달을 이용하였다는 월신 신앙(月神信仰)과 관련된 것으로 보는 설로서 보름달 · 반달 · 초승달 중에서도 특히 초승달의 모양을 본떴다고 한다. 초승달이 차고 푸르러 비취색·청색 옥을 썼다고 한다. 4 구약성서 사사기 · 이사야서의 서기전 10세기경 고대 오리엔트인들이 달 숭배 사상에서 반달 장식을 사용한 것에서 비롯되었다는 설이다. 중국 일부와 아시아 지역에서도 곱은 옥이 발견되고 있으나, 한반도 및 일본에서 크게 발달하였다. 우리나라의 곱은 옥은<NAME>상 선사시대(신석기∼초기 철기)와 역사시대(원삼국∼삼국)의 두 시대 군으로 구분된다. 선사시대의 곱은 옥은 원시 곱은 옥형 · 반월형 · 반결 형 · 벌레형 · 반환형 · 부정형이 있고, 역사시대의 곱은 옥은 수정 옥형 · 고전형 · 유리 옥형 · 이형이 있다. 원시 곱은 옥형은 짐승의 뼈와 발톱, 송곳니 따위에 구멍을 뚫어 만든 원시적 꾸미개에서 출발한 것으로 생각되며, 옥 · 돌 · 뼈 등으로 만든 것이 신석기시대부터 나온다. 그렇지만 청동기시대에는 푸른 천하석(, amazonite) 주 1로 만든 반월형이 만주의 요령성 지방에서부터 우리나라 전역에 걸쳐 나타나 새로운 곱은옥 형태의 한 출발점이 된다. 초기 철기시대(서기 전 300∼0년)에 한쪽에 홈이 파이면서 반월<NAME>으로 발전하게 된다. 이것이 신석기시대 이래의 송곳니<NAME> 전통과 합쳐져 삼국시대 곱은 옥의 조형이 되었다고 여겨진다. 역사시대의 시작인 원삼국시대(0∼300년)에는 천하석을 쓰지 않고 유리나 수정 제품만 등장한다. 또, 이 시기에는 부장품이나 제사 때의 공헌 물로 생각되는 토제품도 발견되고 있다. 4세기의 소위 고분기로 접어들면서 곱은 옥의 형태는 고전형으로 완성되고, 재료도 경옥이 마노 · 호박 · 귀금속 등과 함께 사용되면서 5세기의 경옥제 곱은 옥의 전성기를 맞이하게 된다. 곱은 옥은 신라, 가야, 백제의 모든 나라에서 애용되었다. 특히 신라에서는 경주 귀족들의 부와 힘의 상징이었다. 목걸이, 흉식의 주옥으로서뿐만 아니라 금관, 귀걸이, 팔찌, 허리띠 등에 매달아 높은 신분과 육신의 아름다움을 돋보이게 하였다. 한편, 활석제 곱은 옥은 일본에서 제사 때 쓰이는 공헌 물로 많이 제작되고 있어, 우리나라 곱은 옥에도 이와 같은 꾸미개 이외의 용도가 있을 것으로 추측되고 있다. 통일신라시대까지 곱은 옥의 전통은 일부 이어진 듯하다. 그렇지만 6세기 중엽이 되면 큰 무덤의 축조가 사라짐에 따라 쇠퇴하기 시작하여 소멸의 길로 들어선 듯싶다. 삼국시대 곱은 옥의 주재료였던 경옥에 관해서는 우리나라 경옥이 일본 경옥의 수입품일 것이라는 견해가 우세했다. 경옥이 일본에서 생산되고 경옥 사용의 역사도 긴 것이 그 이유였다. 그렇지만 최근 일본 경옥과 우리나라 경옥의 성분이 다르다는 사실이 밝혀졌다. 따라서 신라가 일본에서의 경옥 사용에 자극을 받아 국산 경옥 산지를 발견해 개발했던 것으로 보인다.
86fcaaa0-2eed-4669-8a05-76bcc4be2dec	source05/encykorea/SOC55975.txt	구로노동연구소 (九老勞動硏究所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유경순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075799	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1980년대 후반 노동운동이 위축된 가운데 구로지역에서 서울노동운동연합 활동을 하던 이봉우는 지역 노동운동가들과 함께 노동조합운동을 지원해 노동운동을 강화해야 한다는 문제의식을<NAME>고 실천을 모색했다. 이들은 1989년 11월 13일<NAME>기념사업회 부설 구로노동상담소를 설립해 노동상담 및 노동조합 지원활동을 했다. 당시 구로지역에는 서울노동운동연구소 등 여러 노동단체들이 만들어져 유사한 활동을 하고 있었다. 이에 구로노동상담소는 각 단체들에 통합을 제안했지만 서울노동운동연구소는 이에 동의하지 않았다. 1992년 6월 2일 양 단체의 통합을 위한 실무자 합동수련회가 열렸고, 8월 12일 2차 간담회를 통해 통합에 관한 현실적인 문제를 검토한 뒤 같은 달 16일 통합을 결의했다. 결의 과정에서 두 단체는 한국 사회 현실과 민주 정부라는 주제로 1992년 10월 22일부터 4회에 걸쳐 공동 교육을 진행하기도 했다. 이러한 공동실천의 경험을 통해, 같은 해 11월 1일 두 단체는 당시 구로노동상담소가 있던 자리로 공간을 통합했다. 뒤 이어 11월 9일에는 양 단체의 통합 및 창립총회를 개최하고 구로노동 연구소를 결성했으며, 서울노동운동연구소의 최규엽, 구로노동상담소의 이봉우를 공동대표로 추대해 본격적인 활동을 시작했다. 구로노동 연구소는 노동법과 노동자 투쟁 사례에 관한 강좌를 설치하고, 노동조합의 일상 활동 및 투쟁에 대한 지원활동을 수행했다. 또한 구로공단 사업체 및 노동조합 현황에 대한 조사·분석을 자료로 하고, 노동자를 대상으로 한 일반 상담 및 노동조합 상담 등의 활동을 펼쳤다. 이 단체는 구로지역의 노동자들을 대상으로 교육·연구·상담에 관련된 활동을 전개하여 노동운동의 발전을 도모했다. 나아가 구로노동 연구소는 1992년 12월 구로지역의 다우리 노동자 회관, 박영진 열사 추모사업회와 함께 잡지 구로지역 노동자들의 단결의 길을 창간했다. 이 잡지는 1년에 두 번 발행되며, 노동운동의 상황과 노동조합 활동에 필요한 제반 지식을 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구로노동연구소 (九老勞動硏究所) ### 내용: 1980년대 후반 노동운동이 위축된 가운데 구로지역에서 서울노동운동연합 활동을 하던 이봉우는 지역 노동운동가들과 함께 노동조합운동을 지원해 노동운동을 강화해야 한다는 문제의식을<NAME>고 실천을 모색했다. 이들은 1989년 11월 13일<NAME>기념사업회 부설 구로노동상담소를 설립해 노동상담 및 노동조합 지원활동을 했다. 당시 구로지역에는 서울노동운동연구소 등 여러 노동단체들이 만들어져 유사한 활동을 하고 있었다. 이에 구로노동상담소는 각 단체들에 통합을 제안했지만 서울노동운동연구소는 이에 동의하지 않았다. 1992년 6월 2일 양 단체의 통합을 위한 실무자 합동수련회가 열렸고, 8월 12일 2차 간담회를 통해 통합에 관한 현실적인 문제를 검토한 뒤 같은 달 16일 통합을 결의했다. 결의 과정에서 두 단체는 한국 사회 현실과 민주 정부라는 주제로 1992년 10월 22일부터 4회에 걸쳐 공동 교육을 진행하기도 했다. 이러한 공동실천의 경험을 통해, 같은 해 11월 1일 두 단체는 당시 구로노동상담소가 있던 자리로 공간을 통합했다. 뒤 이어 11월 9일에는 양 단체의 통합 및 창립총회를 개최하고 구로노동 연구소를 결성했으며, 서울노동운동연구소의 최규엽, 구로노동상담소의 이봉우를 공동대표로 추대해 본격적인 활동을 시작했다. 구로노동 연구소는 노동법과 노동자 투쟁 사례에 관한 강좌를 설치하고, 노동조합의 일상 활동 및 투쟁에 대한 지원활동을 수행했다. 또한 구로공단 사업체 및 노동조합 현황에 대한 조사·분석을 자료로 하고, 노동자를 대상으로 한 일반 상담 및 노동조합 상담 등의 활동을 펼쳤다. 이 단체는 구로지역의 노동자들을 대상으로 교육·연구·상담에 관련된 활동을 전개하여 노동운동의 발전을 도모했다. 나아가 구로노동 연구소는 1992년 12월 구로지역의 다우리 노동자 회관, 박영진 열사 추모사업회와 함께 잡지 구로지역 노동자들의 단결의 길을 창간했다. 이 잡지는 1년에 두 번 발행되며, 노동운동의 상황과 노동조합 활동에 필요한 제반 지식을 담고 있다.
03f59d8b-e6e6-4c45-adbc-90a030cf0ff3	source05/encykorea/SOC54430.txt	재일조선인 귀환 (在日朝鮮人歸還)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073606	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1945년 8월 15일 이전, 일제 식민지 지배하의 한반도에서 경제적 곤란의 해결 및 학업 등을 목적으로 일본 열도에 도항하여 살던 한인들과, 아시아 태평양전쟁으로 인한 총동원 정책으로 일본 내 군수사업장에<NAME>되었던 한인들이 일본의 패전 직후부터 1950년 사이에 해방된 조국으로 돌아간 상황을 일컫는다. 1945년 8월 15일 일본 패전 당시 일본 열도에는 약 200만 명의 한인들이 살고 있었다. 아시아 태평양전쟁에 강제로<NAME>되었던 한인들은 물론 1920~30년대부터 경제적 곤란을 해결하기 위해 일본에 이주해 있던 한인들도 대거 해방된 조국에 대한 희망을 품고 귀향길에 올랐다. 규슈[]의 하카타[], 모지[], 사세보[], 야마구치[] 현의 센자키[], 교토[] 부의 마이즈루[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[ 귀환 희망자가 한정된 귀환 선박에 비해 월등히 많았으므로, 상기의 항구에는 승선 차례를 기다리는 수많은 한인들이 모여 있었다. 그들은 승선 차례를 기약 없이 기다리지 못하고 자력으로 배를 구해 귀환한 사람들도 있었다. 하지만, SCAP(연합국 군 총사령관)는 일본 경제를 보호한다는 명분으로 한인 귀환자의 소지금(1천엔 한도)과 소지품 무게(250파운드 한도)를 제한하였다. 넉넉하지는 않지만 고생 끝에 모은 재산을 버릴 수 없거나, 이미 고향에 생활의 근거지가 없어서 당장 귀향하지 않고 머무르는 동포들도 적잖았다. 재일 한인들이 1946년 이후 남한에서 생활하는 것이 어렵다는 사실을 알게 되자 귀환자의 행렬은 줄어들기 시작했다. 재일 한인들의 귀환을 일단 종용하기도 했던 SCAP는 결국 1946년 12월 15일에 귀환 업무를 종료하였다. 그 후 1950년까지는 소수의 한국인이 자력으로 귀환했다. SCAP의 공식 통계에 의하면 1945년 9월부터 1950년 5월까지 귀환한 일본거주 한인은 94만 5848명이었다. 단 당국의 지시에 따라 계획 수송 외에 사적으로 배편을 마련해 귀환한 사람들을 포함하면 귀환한 한인은 총 150만 명 정도로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일조선인 귀환 (在日朝鮮人歸還) ### 내용: 1945년 8월 15일 이전, 일제 식민지 지배하의 한반도에서 경제적 곤란의 해결 및 학업 등을 목적으로 일본 열도에 도항하여 살던 한인들과, 아시아 태평양전쟁으로 인한 총동원 정책으로 일본 내 군수사업장에<NAME>되었던 한인들이 일본의 패전 직후부터 1950년 사이에 해방된 조국으로 돌아간 상황을 일컫는다. 1945년 8월 15일 일본 패전 당시 일본 열도에는 약 200만 명의 한인들이 살고 있었다. 아시아 태평양전쟁에 강제로<NAME>되었던 한인들은 물론 1920~30년대부터 경제적 곤란을 해결하기 위해 일본에 이주해 있던 한인들도 대거 해방된 조국에 대한 희망을 품고 귀향길에 올랐다. 규슈[]의 하카타[], 모지[], 사세보[], 야마구치[] 현의 센자키[], 교토[] 부의 마이즈루[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[]의 하코다테[], 홋카이도[ 귀환 희망자가 한정된 귀환 선박에 비해 월등히 많았으므로, 상기의 항구에는 승선 차례를 기다리는 수많은 한인들이 모여 있었다. 그들은 승선 차례를 기약 없이 기다리지 못하고 자력으로 배를 구해 귀환한 사람들도 있었다. 하지만, SCAP(연합국 군 총사령관)는 일본 경제를 보호한다는 명분으로 한인 귀환자의 소지금(1천엔 한도)과 소지품 무게(250파운드 한도)를 제한하였다. 넉넉하지는 않지만 고생 끝에 모은 재산을 버릴 수 없거나, 이미 고향에 생활의 근거지가 없어서 당장 귀향하지 않고 머무르는 동포들도 적잖았다. 재일 한인들이 1946년 이후 남한에서 생활하는 것이 어렵다는 사실을 알게 되자 귀환자의 행렬은 줄어들기 시작했다. 재일 한인들의 귀환을 일단 종용하기도 했던 SCAP는 결국 1946년 12월 15일에 귀환 업무를 종료하였다. 그 후 1950년까지는 소수의 한국인이 자력으로 귀환했다. SCAP의 공식 통계에 의하면 1945년 9월부터 1950년 5월까지 귀환한 일본거주 한인은 94만 5848명이었다. 단 당국의 지시에 따라 계획 수송 외에 사적으로 배편을 마련해 귀환한 사람들을 포함하면 귀환한 한인은 총 150만 명 정도로 추정된다.
e24526c5-3115-473e-b7f1-6b9f45fbd9b1	source05/encykorea/SOC52459.txt	선봉 콜호즈 (先鋒 kolkhoz)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072187	CC BY	567	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1937년 연해주에서 강제이주된 고려인 중심으로 결성된 아방가르드 콜호즈는 설립초기부터 벼농사에서 놀라운 생산량 증가를 보였다. 이 결과로 소련정부 당국으로부터 여러 차례 표창을 받고, 고려인 사회주의<NAME>웅들을 많이 배출하는 성과를 이루었으며, 아방가르드 콜호즈를 소개하는 영상물도 여러 차례 제작되었다. 콜호즈는 러시아 연해주 지역으로부터 강제이주된 고려인들을 공동체로 결속하기 위해 만들어진 벼농사 전문 집단농장이었다. 당시 벼농사 불모지였던 곳에서 벼농사가 시도되었고, 이는 상당한 성과를 거두게 되고, 크즐오르다가 소련 전체에서 벼농사의 중심지로 부각되는데 큰 역할을 한 크즐오르다의 고려인 대표 콜호즈들 가운데 하나가 되었다.제2차 세계대전 때 성인 남성 주민이 노동부대로<NAME>됨에 따라 콜호즈는 노동일손과 기계 장비가 턱없이 부족했지만 국가 정책에 따라 고려인 콜호즈의 벼농사 재배면적이 계속 확대되었다. 고려인 벼농사 콜호즈 4개가 이 기간 동안 재배면적을 3.5배 이상 확장했는데, 그중 하나가 아방가르드 콜호즈이다. 이러한 전시의 생산량 증가로 인해 제2차 세계대전중에 카자흐스탄 크즐오르다주에 위치한 ‘아방가르드’를 포함한 4개의 고려인 벼농사 전문 콜호즈는 당시 기준으로 35만 루블 이상의 성금을 냈고, 10만5천루블 이상의 방위채권을 구입하였으며, 상당량의 쌀, 다양한 규모의 물자들을 전선에 군수물자로 보냈다.영상물로 제작된 아방가르드 콜호즈는 벼농사에서 거둔 탁월한 성과, 이러한 과정에서 많은 기여를 한 농업지도자 김만삼, 그리고 이러한 성과를 바탕으로 한 도정공장 및 문화회관 건설 등의 생활기반 개선에 대한 상황들을 소개하기도 했다. 김만삼 이후에도 아방가르드콜호즈는 농장장이었던 김홍빈, 김만삼의 뒤를 이어 농업기술 혁신 및 생산에 기여한 장금철 등 많은 고려인 농업<NAME>웅을 배출했다. 제2차 세계대전 이후에는 콜호즈 대형화 추진을 계기로 기존의 벼농사 중심 기능은 축산업과 농업이 서로 유기적으로 연결되는 대단위 농업 콜호즈의 역할로 확대되었고, 벼농사를 중심으로 하고 있는 고려인과 축산업 같은 다른 농업 패턴을 가진 타민족 집단들이 서로 유기적으로 연계된 하나의 거대 농촌 생산 및 촌락공동체로 규모와 역할이 확대되었다. ‘아방가르드’콜호즈는 벼 생산량의 경이적인 증대 뿐만 아니라 이른바 모래 사막지대에서 농업기반환경의 개선(수로 건설 등)을 통해 자연적인 장애를 극복하고 벼농사를 가능토록 한 대표적인 사례인데, 이로 인해 문명사적으로는 벼농사의 북방한계선을 높이고, 암염지대 토양에 관개를 통한 농사가 가능토록 하는데 중요한 역할을 수행했다.이러한 과정에서 아방가르드 콜호즈가 보여준 결과는 이를 소개하는 영상물에서도 잘 드러난다. 1946년 제작된 크즐오르다주 칠리구역 고려사람 집단농장 아방가르드(선봉) 특집은 1940년대의 고려인을 다룬 가장 대표적인 영상물이다. 고려인과 관련된 영상물이나 아방가르드 농장에 관한 다른 영상물은 대부분 1-2분 정도의 짧은 소식 전달에 그친다. 그러나 아방가르드 농장 특집편은 30분 정도 길이로 아방가르드 집단농장의 농사, 집단농장의 설립 및 변천사, 집단농장내의 한국어 중등학교, 농장 농업지도자 김만삼의 지도아래 이루어지는 적극적인 벼농사 과정, 현지의 카작인과 협동작업을 하고 있는 농장 가축작업반, 수확된 벼의 국가납부 장면, 집단농장의 전체 총회 모습, 집단농장에서의 여가생활, 가을걷이 후의 결혼식 및 축제, 가을걷이 축제에 출연한 탈듸쿠르간 주립 고려극장 공연 등을 소개하고 있으며, 1940년대에 활성화된 고려인집단농장의 모습을 잘 보여주고 있다‘아방가르드’카자흐스탄 크즐오르다시의 남쪽 140킬로미터 지점에 위치한 콜호즈는 1970년대 이후 고려인 젊은 세대들의 이농현상이 본격적으로 진행됨에 따라 현재 농장 구성원의 다수는 토착민족인 카자흐인이 다수를 차지하고 있는 공동체로 변모하고 있다. 그렇지만 농장 관리사무소 건물 옆에는 이 농장이 배출한 16명의 고려인<NAME>웅, 이에 상당하는 카자흐인<NAME>웅들을 기리는 기념비와 명패들이 세워져 과거의 영광을 추모하고 있다. 또한 1940년대 후반 콜호즈내에 건설되었던 콜호즈 관리사무소 건물, 문화회관 등은 예전 건물은 그대로 두고 바로 옆에 새로운 건물을 지어 그대로 운영하고 있다. 1937년 고려인의 중앙아시아 강제이주 이후 크즐오르다에 위치한 고려인 콜호즈들은 현지의 성공적인 정착, 현지사회 발전에 대한 탁월한 기여라는 측면에서 성공적인 사례로 현지 고려인 사회 뿐만 아니라, 현지 토착민 사회에서도 긍정적인 평가를 받게 되었는데, 이 가운데 대표적인 것 가운데 하나가 바로 ‘아방가르드’ 콜호즈이다.크즐오르다에서 벼농사를 위해 강제이주 이후 세워진 고려인 콜호즈들은 모래사막 황무지로 버려져 있었던 지역에서 벼농사를 성공시킴으로써, 1930년대 초반의 강제집산화로 인한 이 지역에서의 농업생산 및 인구의 공백을 메우고 카자흐스탄을 소련 벼농사의 중심지대로 변모시켰다는 평가를 받고 있다.또한 고려인<NAME>웅들이 가장 많이 배출된 콜호즈 가운데 하나인 ‘아방가르드’ 콜호즈는 다른 고려인 중심 콜호즈와는 달리 이 콜호즈가 배출한 고려인, 현지인(카자흐인) 노동 영웅들을 기리는 기념비를 세워 그대로 보존함으로써 고려인의 중앙아시아 강제이주 및 정착의 역사에서 있어서 중요한 유적지 가운데 하나가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선봉 콜호즈 (先鋒 kolkhoz) ### 내용: 1937년 연해주에서 강제이주된 고려인 중심으로 결성된 아방가르드 콜호즈는 설립초기부터 벼농사에서 놀라운 생산량 증가를 보였다. 이 결과로 소련정부 당국으로부터 여러 차례 표창을 받고, 고려인 사회주의<NAME>웅들을 많이 배출하는 성과를 이루었으며, 아방가르드 콜호즈를 소개하는 영상물도 여러 차례 제작되었다. 콜호즈는 러시아 연해주 지역으로부터 강제이주된 고려인들을 공동체로 결속하기 위해 만들어진 벼농사 전문 집단농장이었다. 당시 벼농사 불모지였던 곳에서 벼농사가 시도되었고, 이는 상당한 성과를 거두게 되고, 크즐오르다가 소련 전체에서 벼농사의 중심지로 부각되는데 큰 역할을 한 크즐오르다의 고려인 대표 콜호즈들 가운데 하나가 되었다.제2차 세계대전 때 성인 남성 주민이 노동부대로<NAME>됨에 따라 콜호즈는 노동일손과 기계 장비가 턱없이 부족했지만 국가 정책에 따라 고려인 콜호즈의 벼농사 재배면적이 계속 확대되었다. 고려인 벼농사 콜호즈 4개가 이 기간 동안 재배면적을 3.5배 이상 확장했는데, 그중 하나가 아방가르드 콜호즈이다. 이러한 전시의 생산량 증가로 인해 제2차 세계대전중에 카자흐스탄 크즐오르다주에 위치한 ‘아방가르드’를 포함한 4개의 고려인 벼농사 전문 콜호즈는 당시 기준으로 35만 루블 이상의 성금을 냈고, 10만5천루블 이상의 방위채권을 구입하였으며, 상당량의 쌀, 다양한 규모의 물자들을 전선에 군수물자로 보냈다.영상물로 제작된 아방가르드 콜호즈는 벼농사에서 거둔 탁월한 성과, 이러한 과정에서 많은 기여를 한 농업지도자 김만삼, 그리고 이러한 성과를 바탕으로 한 도정공장 및 문화회관 건설 등의 생활기반 개선에 대한 상황들을 소개하기도 했다. 김만삼 이후에도 아방가르드콜호즈는 농장장이었던 김홍빈, 김만삼의 뒤를 이어 농업기술 혁신 및 생산에 기여한 장금철 등 많은 고려인 농업<NAME>웅을 배출했다. 제2차 세계대전 이후에는 콜호즈 대형화 추진을 계기로 기존의 벼농사 중심 기능은 축산업과 농업이 서로 유기적으로 연결되는 대단위 농업 콜호즈의 역할로 확대되었고, 벼농사를 중심으로 하고 있는 고려인과 축산업 같은 다른 농업 패턴을 가진 타민족 집단들이 서로 유기적으로 연계된 하나의 거대 농촌 생산 및 촌락공동체로 규모와 역할이 확대되었다. ‘아방가르드’콜호즈는 벼 생산량의 경이적인 증대 뿐만 아니라 이른바 모래 사막지대에서 농업기반환경의 개선(수로 건설 등)을 통해 자연적인 장애를 극복하고 벼농사를 가능토록 한 대표적인 사례인데, 이로 인해 문명사적으로는 벼농사의 북방한계선을 높이고, 암염지대 토양에 관개를 통한 농사가 가능토록 하는데 중요한 역할을 수행했다.이러한 과정에서 아방가르드 콜호즈가 보여준 결과는 이를 소개하는 영상물에서도 잘 드러난다. 1946년 제작된 크즐오르다주 칠리구역 고려사람 집단농장 아방가르드(선봉) 특집은 1940년대의 고려인을 다룬 가장 대표적인 영상물이다. 고려인과 관련된 영상물이나 아방가르드 농장에 관한 다른 영상물은 대부분 1-2분 정도의 짧은 소식 전달에 그친다. 그러나 아방가르드 농장 특집편은 30분 정도 길이로 아방가르드 집단농장의 농사, 집단농장의 설립 및 변천사, 집단농장내의 한국어 중등학교, 농장 농업지도자 김만삼의 지도아래 이루어지는 적극적인 벼농사 과정, 현지의 카작인과 협동작업을 하고 있는 농장 가축작업반, 수확된 벼의 국가납부 장면, 집단농장의 전체 총회 모습, 집단농장에서의 여가생활, 가을걷이 후의 결혼식 및 축제, 가을걷이 축제에 출연한 탈듸쿠르간 주립 고려극장 공연 등을 소개하고 있으며, 1940년대에 활성화된 고려인집단농장의 모습을 잘 보여주고 있다‘아방가르드’카자흐스탄 크즐오르다시의 남쪽 140킬로미터 지점에 위치한 콜호즈는 1970년대 이후 고려인 젊은 세대들의 이농현상이 본격적으로 진행됨에 따라 현재 농장 구성원의 다수는 토착민족인 카자흐인이 다수를 차지하고 있는 공동체로 변모하고 있다. 그렇지만 농장 관리사무소 건물 옆에는 이 농장이 배출한 16명의 고려인<NAME>웅, 이에 상당하는 카자흐인<NAME>웅들을 기리는 기념비와 명패들이 세워져 과거의 영광을 추모하고 있다. 또한 1940년대 후반 콜호즈내에 건설되었던 콜호즈 관리사무소 건물, 문화회관 등은 예전 건물은 그대로 두고 바로 옆에 새로운 건물을 지어 그대로 운영하고 있다. 1937년 고려인의 중앙아시아 강제이주 이후 크즐오르다에 위치한 고려인 콜호즈들은 현지의 성공적인 정착, 현지사회 발전에 대한 탁월한 기여라는 측면에서 성공적인 사례로 현지 고려인 사회 뿐만 아니라, 현지 토착민 사회에서도 긍정적인 평가를 받게 되었는데, 이 가운데 대표적인 것 가운데 하나가 바로 ‘아방가르드’ 콜호즈이다.크즐오르다에서 벼농사를 위해 강제이주 이후 세워진 고려인 콜호즈들은 모래사막 황무지로 버려져 있었던 지역에서 벼농사를 성공시킴으로써, 1930년대 초반의 강제집산화로 인한 이 지역에서의 농업생산 및 인구의 공백을 메우고 카자흐스탄을 소련 벼농사의 중심지대로 변모시켰다는 평가를 받고 있다.또한 고려인<NAME>웅들이 가장 많이 배출된 콜호즈 가운데 하나인 ‘아방가르드’ 콜호즈는 다른 고려인 중심 콜호즈와는 달리 이 콜호즈가 배출한 고려인, 현지인(카자흐인) 노동 영웅들을 기리는 기념비를 세워 그대로 보존함으로써 고려인의 중앙아시아 강제이주 및 정착의 역사에서 있어서 중요한 유적지 가운데 하나가 되었다.
1d8b0544-e714-42b8-a339-661e027f86f5	source05/encykorea/SOC51980.txt	다가구주택 (多家口主宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071492	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	통계조사에 의하면 다세대주택은 여러 가구가 살 수 있도록 건축된 주택으로서 각 구획마다 방, 부엌, 출입구, 화장실이 갖춰져 있어 한 가구씩 독립하여 거주할 수 있으나 각 구획을 분리하여 소유하거나 매매하기가 불가능한 주택이다. 그러나 통상의 다가구주택은 건축법 시행령(제3조의 4. 별표 1)에 의거하여, 주택으로 쓰는 층수가 3개 층 이하로서 지하 주차장을 제외한 1개 동의 연면적이 660제곱미터 이하이고, 19세대 이하가 거주할 수 있는 주택을 말한다. 다만, 1층 바닥면적의 2분의 1 이상을 필로티 구조로 하여 주차장으로 사용하고 나머지 부분을 주택 외의 용도로 쓰는 경우에는 해당 층을 주택의 층수에서 제외한다. 건축법상의 다가구주택은 1990년 건설교통부 지침을 통해 도시 주택난을 완화하기 위해 건설교통부 지침을 통해 만들어진 주택 유형으로, 주택 구입 능력이 없는 임차가구와 임대 소득을 목적으로 하는 주택 소유 가구가 임대목적으로 만들어진 주택 유형이다. 1960년대 산업화가 진행되면서 도시로의 인구 집중이 가속화되면서 주택 부족난이 심화되었고, 무주택 서민의 주거불안이 사회문제가 되었다. 이에 저소득 세입자의 주거안정과 주택 공급 확대를 위해 정부는 1990년 2월 다가구주택을 새로운 주거유형으로 도입했다. 다가구주택은 1989년 12월 건축법 개정으로 다가구주택에 관한 법령이 제정되면서 법제화되었다. 이후 1990년 4월 건축기준에 관한 세부지침에서 규모와 세대수를 완화했고, 1990년 11월 주택건설촉진법의 개정에 따라 건축법과 주택건설촉진법의 적용을 동시에 받고 있다. 주택 내 가구 수가 2∼19가구로 제한되는 다가구주택은 분양이 아닌 임대전용이다. 하지만 건축법상 단독주택으로 분류되기 때문에 가구별로 구분등기가 불가능하고, 각 가구를 분리해 사고팔 수 없으며 건물 전체 단위로만 매매가 가능하다. 따라서 구분 소유되는 공동주택인 다세대주택, 연립주택과 분명히 구분된다고 하겠다. 세제 및 금융상의 혜택도 받고 있다. 연면적 330m2를 초과하는 단독주택은 지방 세법상 고급 주택으로 분류되어 취득세가 중과세되고 있었으나, 다가구주택은 세대당 60m2 이하로 하면 고급 주택의 규정에서 제외되고 있다. 주거환경 지구 내 다가구주택의 신축을 할 경우 국민주택기금(2011년 9월 기준)에서 가구당 1,500만 원씩 최대 1억 2,000만 원까지 저리로 지원하고 있다. 이러한 세제, 금융상의 혜택에 힘입어 1991년 이후 2011년까지 다가구주택은 총 44만 7,232호가 건설되어 약 260만 6,214세대를 공급하였다. 2004년 이후 주차장 규제 등으로 위축되기도 하였으나, 2010년 이후 1인 가구를 위한 임대용 원룸주택이 인기를 끌면서 다시 증가하는 추세다. 다가구주택은 단독주택의 전래적 다가구 거주 현상을 완화하고, 도시의 자투리땅을 활용하는 등 소규모 택지 활용을 통한 소형 공동주택의 건설을 촉진함으로써 서민의 내 집 마련 및 소자본 투자에 의한 민간 주택 건설을 활성화시킨 것으로 판단된다. 하지만 다가구주택은 도시건축 논리에서 출발한 것이 아니라 물량 중심의 주택 공급 차원에서 나온 것이기 때문에 기존의 주거환경, 지역공동체, 지역경관 등 인간 중심의 도시건축에 대한 고려는 소홀할 수밖에 없었다. 획일적인 디자인과 획일적인 디자인으로 인해 기성 주거지의 단독주택들이 다가구주택으로 대체되면서 이전의 건물 간 조화를 잃어버리게 되고, 주택가의 불 개성화 현상을 불러왔다. 또한 주택 간의 최소한의 이격 거리마저 없어져 개방 공간이 부족하여 보행자와 소방차 등 긴급차량의 통행을 방해하고, 주차 문제를 심화시키는 원인이 되었으며, 오픈 공간의 부재는 커뮤니티의 활성화를 저해하는 요인으로 작용하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다가구주택 (多家口主宅) ### 내용: 통계조사에 의하면 다세대주택은 여러 가구가 살 수 있도록 건축된 주택으로서 각 구획마다 방, 부엌, 출입구, 화장실이 갖춰져 있어 한 가구씩 독립하여 거주할 수 있으나 각 구획을 분리하여 소유하거나 매매하기가 불가능한 주택이다. 그러나 통상의 다가구주택은 건축법 시행령(제3조의 4. 별표 1)에 의거하여, 주택으로 쓰는 층수가 3개 층 이하로서 지하 주차장을 제외한 1개 동의 연면적이 660제곱미터 이하이고, 19세대 이하가 거주할 수 있는 주택을 말한다. 다만, 1층 바닥면적의 2분의 1 이상을 필로티 구조로 하여 주차장으로 사용하고 나머지 부분을 주택 외의 용도로 쓰는 경우에는 해당 층을 주택의 층수에서 제외한다. 건축법상의 다가구주택은 1990년 건설교통부 지침을 통해 도시 주택난을 완화하기 위해 건설교통부 지침을 통해 만들어진 주택 유형으로, 주택 구입 능력이 없는 임차가구와 임대 소득을 목적으로 하는 주택 소유 가구가 임대목적으로 만들어진 주택 유형이다. 1960년대 산업화가 진행되면서 도시로의 인구 집중이 가속화되면서 주택 부족난이 심화되었고, 무주택 서민의 주거불안이 사회문제가 되었다. 이에 저소득 세입자의 주거안정과 주택 공급 확대를 위해 정부는 1990년 2월 다가구주택을 새로운 주거유형으로 도입했다. 다가구주택은 1989년 12월 건축법 개정으로 다가구주택에 관한 법령이 제정되면서 법제화되었다. 이후 1990년 4월 건축기준에 관한 세부지침에서 규모와 세대수를 완화했고, 1990년 11월 주택건설촉진법의 개정에 따라 건축법과 주택건설촉진법의 적용을 동시에 받고 있다. 주택 내 가구 수가 2∼19가구로 제한되는 다가구주택은 분양이 아닌 임대전용이다. 하지만 건축법상 단독주택으로 분류되기 때문에 가구별로 구분등기가 불가능하고, 각 가구를 분리해 사고팔 수 없으며 건물 전체 단위로만 매매가 가능하다. 따라서 구분 소유되는 공동주택인 다세대주택, 연립주택과 분명히 구분된다고 하겠다. 세제 및 금융상의 혜택도 받고 있다. 연면적 330m2를 초과하는 단독주택은 지방 세법상 고급 주택으로 분류되어 취득세가 중과세되고 있었으나, 다가구주택은 세대당 60m2 이하로 하면 고급 주택의 규정에서 제외되고 있다. 주거환경 지구 내 다가구주택의 신축을 할 경우 국민주택기금(2011년 9월 기준)에서 가구당 1,500만 원씩 최대 1억 2,000만 원까지 저리로 지원하고 있다. 이러한 세제, 금융상의 혜택에 힘입어 1991년 이후 2011년까지 다가구주택은 총 44만 7,232호가 건설되어 약 260만 6,214세대를 공급하였다. 2004년 이후 주차장 규제 등으로 위축되기도 하였으나, 2010년 이후 1인 가구를 위한 임대용 원룸주택이 인기를 끌면서 다시 증가하는 추세다. 다가구주택은 단독주택의 전래적 다가구 거주 현상을 완화하고, 도시의 자투리땅을 활용하는 등 소규모 택지 활용을 통한 소형 공동주택의 건설을 촉진함으로써 서민의 내 집 마련 및 소자본 투자에 의한 민간 주택 건설을 활성화시킨 것으로 판단된다. 하지만 다가구주택은 도시건축 논리에서 출발한 것이 아니라 물량 중심의 주택 공급 차원에서 나온 것이기 때문에 기존의 주거환경, 지역공동체, 지역경관 등 인간 중심의 도시건축에 대한 고려는 소홀할 수밖에 없었다. 획일적인 디자인과 획일적인 디자인으로 인해 기성 주거지의 단독주택들이 다가구주택으로 대체되면서 이전의 건물 간 조화를 잃어버리게 되고, 주택가의 불 개성화 현상을 불러왔다. 또한 주택 간의 최소한의 이격 거리마저 없어져 개방 공간이 부족하여 보행자와 소방차 등 긴급차량의 통행을 방해하고, 주차 문제를 심화시키는 원인이 되었으며, 오픈 공간의 부재는 커뮤니티의 활성화를 저해하는 요인으로 작용하였다.
3466533f-cd0d-4fa7-a30d-0d864956481a	source05/encykorea/ECO13007.txt	동아제약㈜ (東亞製藥(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍현오" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016631	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	의약품과 위생재료의 도매상인 강중희는 서울특별시 종로구 중학동에 본사를 두고 있다. 동아제약은 1942년에 설립되어 생명수·피부파스타연고 등의 제품을 생산하였다. 광복 후에는 제약업에만 전념하다가 1949년 8월 동아제약주식회사로 법인체를 전환하였다. 1958년에는 항생물질 자동충전시설 및 각종 제약기계를 도입하였고, 1966년에는 효소공장을 건설하였고 1970년에는 기업을 공개했다. 1976년에는 리리화장품주식회사를 인수하여 라미화장품주식회사로 발족·경영하였고, 1978년 4월에는 경기도 안양시에 종합제제공장을 건설하였다. 탈암피실린 합성을 1979년 10월에 세계 세 번째로 성공했으며, 중앙연구소를 1986년 9월에 착공했다. 1988년 9월 세라믹스 사업부를 발족한 후 10월에는 (주)의광 세라믹스를 인수하고, 12월에는 중앙연구소를 준공하였다. 1989년 8월에는 일본 후지사와약품(주)과 합작법인 한국후지사와약품(주)을, 12월에는 중국청도진 화파리 창과 합작 진아유리제품 유한공사를, 1990년 2월에는 동아 Hyvrid & Ceramics(주) 미국 현지법인을, 11월에는 우양무역(주) 홍콩현지법인을 설립하였다. 1991년 6월에는 동아 데이타 시스템(주)을 설립하고 출자하였으며, 8월에는 에이즈디아(AIDSDIA)에 IR52장영실상을 수상하였다. 1992년 6월에는 동아아메리카(주)의 현지공장을 준공하였고, 1994년 1월과 8월에는 타우린제조기술과 오존 발생장치로 IR52장영실상을 받았다. 동아제약(주)의 최대주주는 100% 보유한 동아쏘시오홀딩스(주)이다. 동아쏘시오홀딩스(주)는 동아쏘시오그룹의 지주회사다. 동아쏘시오그룹은 3개의 상장회사와 19개의 비상장회사를 포함해 총 22개의 계열회사를 두고 있으며 주요 사업은 의약품 제조 및 판매업, 의약부외품 제조 및 판매업 등이다. 주요 제품 구성비율은 제약(박카스, 판피린, C형간염치료제 등) 58%, 물류(배송, 운송, 국제포워딩) 21%, 포장용기(병유리, CAP, PET 등) 12% 등이다. 명미화장품·동아창업투자·라미화장품·동아오스카·동아유리·용마유통 등이 관계회사이다. 동아쏘시오홀딩스(주)의 총자산은 6187억 원, 자본금은 233억 원, 연간 매출액은 488억 원이다. 본사는 서울특별시 동대문구 용두동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동아제약㈜ (東亞製藥(株)) ### 내용: 의약품과 위생재료의 도매상인 강중희는 서울특별시 종로구 중학동에 본사를 두고 있다. 동아제약은 1942년에 설립되어 생명수·피부파스타연고 등의 제품을 생산하였다. 광복 후에는 제약업에만 전념하다가 1949년 8월 동아제약주식회사로 법인체를 전환하였다. 1958년에는 항생물질 자동충전시설 및 각종 제약기계를 도입하였고, 1966년에는 효소공장을 건설하였고 1970년에는 기업을 공개했다. 1976년에는 리리화장품주식회사를 인수하여 라미화장품주식회사로 발족·경영하였고, 1978년 4월에는 경기도 안양시에 종합제제공장을 건설하였다. 탈암피실린 합성을 1979년 10월에 세계 세 번째로 성공했으며, 중앙연구소를 1986년 9월에 착공했다. 1988년 9월 세라믹스 사업부를 발족한 후 10월에는 (주)의광 세라믹스를 인수하고, 12월에는 중앙연구소를 준공하였다. 1989년 8월에는 일본 후지사와약품(주)과 합작법인 한국후지사와약품(주)을, 12월에는 중국청도진 화파리 창과 합작 진아유리제품 유한공사를, 1990년 2월에는 동아 Hyvrid & Ceramics(주) 미국 현지법인을, 11월에는 우양무역(주) 홍콩현지법인을 설립하였다. 1991년 6월에는 동아 데이타 시스템(주)을 설립하고 출자하였으며, 8월에는 에이즈디아(AIDSDIA)에 IR52장영실상을 수상하였다. 1992년 6월에는 동아아메리카(주)의 현지공장을 준공하였고, 1994년 1월과 8월에는 타우린제조기술과 오존 발생장치로 IR52장영실상을 받았다. 동아제약(주)의 최대주주는 100% 보유한 동아쏘시오홀딩스(주)이다. 동아쏘시오홀딩스(주)는 동아쏘시오그룹의 지주회사다. 동아쏘시오그룹은 3개의 상장회사와 19개의 비상장회사를 포함해 총 22개의 계열회사를 두고 있으며 주요 사업은 의약품 제조 및 판매업, 의약부외품 제조 및 판매업 등이다. 주요 제품 구성비율은 제약(박카스, 판피린, C형간염치료제 등) 58%, 물류(배송, 운송, 국제포워딩) 21%, 포장용기(병유리, CAP, PET 등) 12% 등이다. 명미화장품·동아창업투자·라미화장품·동아오스카·동아유리·용마유통 등이 관계회사이다. 동아쏘시오홀딩스(주)의 총자산은 6187억 원, 자본금은 233억 원, 연간 매출액은 488억 원이다. 본사는 서울특별시 동대문구 용두동에 있다.
10388e66-c4fe-4cbb-b807-f94cb4ec0b54	source05/encykorea/SOC41453.txt	청주한씨 시조제단비 (淸州韓氏始祖祭壇碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056765	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1990년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 1기. 비석의 높이는 199cm이고, 비신의 높이는 149cm, 너비는 79cm, 두께는 21cm이며, 비 머리의 높이는 50cm, 너비는 108cm, 폭은 67cm로 1605년(선조 38)에 세워졌다.<NAME>이 비문을 지었는데, 청주 한씨 시조 한란을 비롯하여 그 후손의 내력을 적고 유기를 찾았던 사실을 기록하고 있다. 그의 형인 한백겸(韓百謙)은 청주 목사(淸州牧使)로 와서<NAME>(宗人)을 방문하여 전설을 수집하였고, 무농정(務農停)의 고사(故事)와 방 정리(方井里)가 한수(韓脩)의 『유항집(柳巷集)』에 의거하여 오랜 옛 터임을 입증하였고, 유기를 찾아 단을 쌓고 제사를 지냈으며, 밭 한 필지를 사들여 계속 제수(祭需)로 마련케 하였다. 매년 봄에 단상에서 제사를 지내도록 기율을 정하고, 이를 영구히 전하기 위하여 비를 세운 것으로 되어 있다. 현재 밭에 있는 비석은 약 300여자의 비문을 판독할 수 있고, 자경은 1.5cm이며 앞면 23행, 옆면 및 뒷면은 완전히 마멸되었다. 비좌는 흙 속에 매몰되고 비신은 비 좌와 시멘트로 고정시켰으나 서쪽으로 비스듬히 기울어졌다. 이 비의 이름은 '청주한씨유기서사비' 혹은 '비단' 등으로 불리지만 비문의 내용으로 보아 제단 사적비의 성격이 강하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청주한씨 시조제단비 (淸州韓氏始祖祭壇碑) ### 내용: 1990년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 1기. 비석의 높이는 199cm이고, 비신의 높이는 149cm, 너비는 79cm, 두께는 21cm이며, 비 머리의 높이는 50cm, 너비는 108cm, 폭은 67cm로 1605년(선조 38)에 세워졌다.<NAME>이 비문을 지었는데, 청주 한씨 시조 한란을 비롯하여 그 후손의 내력을 적고 유기를 찾았던 사실을 기록하고 있다. 그의 형인 한백겸(韓百謙)은 청주 목사(淸州牧使)로 와서<NAME>(宗人)을 방문하여 전설을 수집하였고, 무농정(務農停)의 고사(故事)와 방 정리(方井里)가 한수(韓脩)의 『유항집(柳巷集)』에 의거하여 오랜 옛 터임을 입증하였고, 유기를 찾아 단을 쌓고 제사를 지냈으며, 밭 한 필지를 사들여 계속 제수(祭需)로 마련케 하였다. 매년 봄에 단상에서 제사를 지내도록 기율을 정하고, 이를 영구히 전하기 위하여 비를 세운 것으로 되어 있다. 현재 밭에 있는 비석은 약 300여자의 비문을 판독할 수 있고, 자경은 1.5cm이며 앞면 23행, 옆면 및 뒷면은 완전히 마멸되었다. 비좌는 흙 속에 매몰되고 비신은 비 좌와 시멘트로 고정시켰으나 서쪽으로 비스듬히 기울어졌다. 이 비의 이름은 '청주한씨유기서사비' 혹은 '비단' 등으로 불리지만 비문의 내용으로 보아 제단 사적비의 성격이 강하다.
6f30e604-8c6f-47e9-9fb2-8c2977c32c21	source05/encykorea/SOC27982.txt	포항 오덕리 사우정고택 (浦項吾德里四友亭古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038158	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1988년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 임진왜란 때 활약이 컸던 정문부(鄭文孚)의 할아버지 정언각(鄭彦慤)이 청송 부사(靑松府使)로 재직할 때 길지를 일러주는 사람이 있어 터를 잡고 집을 지었다고 전한다. 정문부의 손자사위인 사의당(四宜堂)이 강(壃)에게 이 집을 주었고 그의 셋째 아들 이 덕삼(德三)이 살림집으로 물려받았다. 사우 정은 그의 손자 이헌순의 아호를 따온 것으로, 집의 당호는 사우정이다. 특히 임진왜란 이전의 기법을 남긴 안채와 사랑채는 학술적 가치가 매우 높다는 평가를 받고 있다. 날개집의 T자형 모양이지만 \|부분과 부분이 분리되어 있다. 안방이 1칸이면서도 앞에 툇마루가 없고, 방의 안마당에 면한 창의 얼굴은 안동 임청각 등에서 볼 수 있는 연귀한(면과 면을 맞추려고 문짝 등의 귀 끝을 모질게 엇벤) 맞춤의 도끼별(원목을 산판에서 도끼로 제재한 것) 구조를 보이고, 대청 기둥은 모 기둥이면서도 흘림을 주어 고대 기법을 잘 간직하고 있다. 건넌방이 없는 것이 이 집의 또 다른 특징이다. 방 대신 내고 가 있고 옛날 독들이 가득하다. 이 집은 옛날 성법 부곡에 있었다. 부곡에서는 도자기를 비롯한 경공업이 발달하였다. 이웃한 죽장 부곡에서는 무쇠솥 등 비교적 중공업에 속하는 제품을 만들고, 임진왜란 때 사용한 진주성 전투의 비격진천뢰를 제작했다고 전해질 정도였다고 하니, 성법 부곡의 경공업과 잘 어울리던 조직이었다고 할 수 있다. 경주부에 소속되었던 이 두 부곡이 있다. 오덕동은 부곡을 관리하는 이들이 집결해 살던 곳으로, 입향 시조 이래로 부곡을 관리하는 이들이 우두머리 역할을 해왔고, 임진왜란 이전부터 부곡이 해체되던 시기까지 그 기능을 수행하였다. 안채 \|형과 분리된 형에 사랑채가 있다. 이 건물은 근세에 중건된 것이어서 안채와 같은 학술적 가치는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포항 오덕리 사우정고택 (浦項吾德里四友亭古宅) ### 내용: 1988년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 임진왜란 때 활약이 컸던 정문부(鄭文孚)의 할아버지 정언각(鄭彦慤)이 청송 부사(靑松府使)로 재직할 때 길지를 일러주는 사람이 있어 터를 잡고 집을 지었다고 전한다. 정문부의 손자사위인 사의당(四宜堂)이 강(壃)에게 이 집을 주었고 그의 셋째 아들 이 덕삼(德三)이 살림집으로 물려받았다. 사우 정은 그의 손자 이헌순의 아호를 따온 것으로, 집의 당호는 사우정이다. 특히 임진왜란 이전의 기법을 남긴 안채와 사랑채는 학술적 가치가 매우 높다는 평가를 받고 있다. 날개집의 T자형 모양이지만 \|부분과 부분이 분리되어 있다. 안방이 1칸이면서도 앞에 툇마루가 없고, 방의 안마당에 면한 창의 얼굴은 안동 임청각 등에서 볼 수 있는 연귀한(면과 면을 맞추려고 문짝 등의 귀 끝을 모질게 엇벤) 맞춤의 도끼별(원목을 산판에서 도끼로 제재한 것) 구조를 보이고, 대청 기둥은 모 기둥이면서도 흘림을 주어 고대 기법을 잘 간직하고 있다. 건넌방이 없는 것이 이 집의 또 다른 특징이다. 방 대신 내고 가 있고 옛날 독들이 가득하다. 이 집은 옛날 성법 부곡에 있었다. 부곡에서는 도자기를 비롯한 경공업이 발달하였다. 이웃한 죽장 부곡에서는 무쇠솥 등 비교적 중공업에 속하는 제품을 만들고, 임진왜란 때 사용한 진주성 전투의 비격진천뢰를 제작했다고 전해질 정도였다고 하니, 성법 부곡의 경공업과 잘 어울리던 조직이었다고 할 수 있다. 경주부에 소속되었던 이 두 부곡이 있다. 오덕동은 부곡을 관리하는 이들이 집결해 살던 곳으로, 입향 시조 이래로 부곡을 관리하는 이들이 우두머리 역할을 해왔고, 임진왜란 이전부터 부곡이 해체되던 시기까지 그 기능을 수행하였다. 안채 \|형과 분리된 형에 사랑채가 있다. 이 건물은 근세에 중건된 것이어서 안채와 같은 학술적 가치는 없다.
b239c703-458e-439a-8861-15c5d91eea25	source05/encykorea/SOC44204.txt	한양조씨 족보 (漢陽趙氏族譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061820	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	흔히 한양 조씨 가정보 또는 한양 조씨 갑신 보라 칭해지는데, 원본은 전하지 않고 서발문만 후대에 간행된 한양 조씨 족보류에 실려 있다. 조원기의 서문과 조세정의 발문은 1책 분량으로 민세정의 임지인 함창에서 목판으로 간행되었다. 한양조 씨는 원래 15세기 후반 무렵 조원기의 아버지 조충손이 작은 보첩을 작성해 두었다. 조충손은 누구보다 가계 기록의 중요성을 느끼면서 보첩을 작성하였고, 수시로 이를 수정하고 보완하였다고 한다. 그러나 갑자사화주1에 연루되어 화를 당하는 중에 조원기가 보첩을 소장하게 되었는데, 그도 역시 갑자사화주1에 연루되어 원고를 회복하게 되었다. 그 후 조원기는 선지를 계승한다는 취지에서 소싯적 아버지로부터 들은 견문을 바탕으로 여러 자료를 참고하여 1책 분량의 초본을 작성하게 되었다. 이를 함. 창군 수로 부임하는 조세정에게 주어 수정하고 보완하게 하여함 창에서 발행한 족보가 바로 이것이다. 현재 원본이 없어 체제와 내용은 알 수 없지만 대강을 만들고 요항을 기입하였다는 언급에서 체제가 비교적 완비되었음을 알 수 있다. 다만 자료의 부족에 의해 시조<NAME>에서 용성 군 조돈 형제까지는 소략하게 다루어진 반면 조인벽 이하로는 비교적 자세하게 다루어졌다는 것을 알 수 있는데, 이는 양렬공 이하는 자세하게 다루고, 용성 군 조돈 형제까지는 간략하게 다루었다는 것이다. 그렇지만 이 시기 족보 간행의 일반적인 경향은 본종을 물론 외파까지 포괄하고, 자녀는 출생순에 따라 수록하는 등 이 시기 족보 간행의 전반적인 경향을 반영했을 것으로 추측된다. 결과적으로 이 족보는 한양 조씨 족보의 초간본으로서 1651년(효종 2) 조경(趙絅) 등이 간행한 신묘보(辛卯譜), 1726(영조 2)<NAME>(趙善裕) 등이 간행한 병 오보(丙午譜), 1798년(정조 22) 조수관(趙守寬) 등이 간행한 무오보(戊午譜), 1849년(헌종 15) 조형복(趙亨復) 등이 간행한 기유보(己酉譜), 1884년(고종 21) 조제화(趙濟華) 등이 간행한 갑신보(甲申譜), 1934년 조일원 등이 간행한 갑술보(甲戌譜) 등 한양 조씨 족보의 출발점이 되었다는 점에서 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한양조씨 족보 (漢陽趙氏族譜) ### 내용: 흔히 한양 조씨 가정보 또는 한양 조씨 갑신 보라 칭해지는데, 원본은 전하지 않고 서발문만 후대에 간행된 한양 조씨 족보류에 실려 있다. 조원기의 서문과 조세정의 발문은 1책 분량으로 민세정의 임지인 함창에서 목판으로 간행되었다. 한양조 씨는 원래 15세기 후반 무렵 조원기의 아버지 조충손이 작은 보첩을 작성해 두었다. 조충손은 누구보다 가계 기록의 중요성을 느끼면서 보첩을 작성하였고, 수시로 이를 수정하고 보완하였다고 한다. 그러나 갑자사화주1에 연루되어 화를 당하는 중에 조원기가 보첩을 소장하게 되었는데, 그도 역시 갑자사화주1에 연루되어 원고를 회복하게 되었다. 그 후 조원기는 선지를 계승한다는 취지에서 소싯적 아버지로부터 들은 견문을 바탕으로 여러 자료를 참고하여 1책 분량의 초본을 작성하게 되었다. 이를 함. 창군 수로 부임하는 조세정에게 주어 수정하고 보완하게 하여함 창에서 발행한 족보가 바로 이것이다. 현재 원본이 없어 체제와 내용은 알 수 없지만 대강을 만들고 요항을 기입하였다는 언급에서 체제가 비교적 완비되었음을 알 수 있다. 다만 자료의 부족에 의해 시조<NAME>에서 용성 군 조돈 형제까지는 소략하게 다루어진 반면 조인벽 이하로는 비교적 자세하게 다루어졌다는 것을 알 수 있는데, 이는 양렬공 이하는 자세하게 다루고, 용성 군 조돈 형제까지는 간략하게 다루었다는 것이다. 그렇지만 이 시기 족보 간행의 일반적인 경향은 본종을 물론 외파까지 포괄하고, 자녀는 출생순에 따라 수록하는 등 이 시기 족보 간행의 전반적인 경향을 반영했을 것으로 추측된다. 결과적으로 이 족보는 한양 조씨 족보의 초간본으로서 1651년(효종 2) 조경(趙絅) 등이 간행한 신묘보(辛卯譜), 1726(영조 2)<NAME>(趙善裕) 등이 간행한 병 오보(丙午譜), 1798년(정조 22) 조수관(趙守寬) 등이 간행한 무오보(戊午譜), 1849년(헌종 15) 조형복(趙亨復) 등이 간행한 기유보(己酉譜), 1884년(고종 21) 조제화(趙濟華) 등이 간행한 갑신보(甲申譜), 1934년 조일원 등이 간행한 갑술보(甲戌譜) 등 한양 조씨 족보의 출발점이 되었다는 점에서 의의가 크다.
d41656eb-5375-47b9-b66e-d9a4f151a5ad	source05/encykorea/SOC2916.txt	고흥 중산리 지석묘군 (高興中山里支石墓群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004092	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고흥 중산리 일대는 고인돌이 많이 분포되어 있는데 중산마을 일대에 5개군 70여 기, 운교 마을 일대에 3개군 20여 기가 있다. 그중 고흥 중산리<NAME>묘군(고흥 중산리 중산<NAME>묘 II)은 중산마을 뒤편 산기슭에 있는데 전라남도 기념물로 지정되어 있다. 산기슭을 따라 남북 방향으로 열을 지어 분포하는 고인돌은 42기 정도 된다. 가장 큰 고인돌의 덮개돌 주 1은 길이 550cm, 너비 460cm, 높이 90cm이며 받침돌주2는 4개가 고여 있다. 순천대학교 박물관은 1998년 고흥 중산리<NAME>묘군에서 북쪽으로 200m 정도 떨어진 산기슭에 있던 고흥 중산리 중산<NAME>묘 I을 발굴 조사하였다. 목포대학교 박물관은 1998년 고흥-벌교 간 국도 확 · 포장공사 구간에 포함된 고흥 중산리 운교<NAME>묘 I를 발굴 조사하였다. 덮개돌은 무게 0.9~60톤이며, 돌널은 돌덧널형 1기, 돌널형 11기, 돌 돌림형 5기, 기타 1기로 분류되며, 돌널은 고흥 중산리 중산<NAME>묘 I에서 확인된 12기 중 5기에서 확인되었고 주변에서 13기의 돌널이 추가로 조사되었다. 간돌검, 돌살촉, 돌도끼, 돌낫, 가락바퀴주3, 민무늬토기주4 등이 출토되었다. 이곳에는 장타원형으로 구획된 묘역 시설이 확인되었다. 특히 13-1~4호의 묘역 시설은 2차에 걸쳐 확장되었는데, 먼저 돌널형 돌널이 생기고 나서 돌 돌림형 돌널이 만들어진 것으로 확인되어 고인돌 구조의 선후 관계를 알 수 있다. 고흥 중산리 운교<NAME>묘 I에서는 덮개돌 12기가 확인되었고, 주변에서 8기의 돌널이 추가로 조사되어 모두 20기가 발굴 조사되었다.<NAME>묘군의 남쪽에 있는 12호 고인돌은 덮개돌의 크기가 길이 560cm, 너비 360cm, 두께 230cm로 가장 크며, 무게는 56톤이다. 받침돌은 4개가 남아 있었지만, 원래는 8개 이상이었을 것으로 짐작된다. 간돌검, 돌살촉, 돌끌, 그물추, 구슬옥, 붉은 간토 기주 5, 검은 간토 기주 6 등이 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고흥 중산리 지석묘군 (高興中山里支石墓群) ### 내용: 고흥 중산리 일대는 고인돌이 많이 분포되어 있는데 중산마을 일대에 5개군 70여 기, 운교 마을 일대에 3개군 20여 기가 있다. 그중 고흥 중산리<NAME>묘군(고흥 중산리 중산<NAME>묘 II)은 중산마을 뒤편 산기슭에 있는데 전라남도 기념물로 지정되어 있다. 산기슭을 따라 남북 방향으로 열을 지어 분포하는 고인돌은 42기 정도 된다. 가장 큰 고인돌의 덮개돌 주 1은 길이 550cm, 너비 460cm, 높이 90cm이며 받침돌주2는 4개가 고여 있다. 순천대학교 박물관은 1998년 고흥 중산리<NAME>묘군에서 북쪽으로 200m 정도 떨어진 산기슭에 있던 고흥 중산리 중산<NAME>묘 I을 발굴 조사하였다. 목포대학교 박물관은 1998년 고흥-벌교 간 국도 확 · 포장공사 구간에 포함된 고흥 중산리 운교<NAME>묘 I를 발굴 조사하였다. 덮개돌은 무게 0.9~60톤이며, 돌널은 돌덧널형 1기, 돌널형 11기, 돌 돌림형 5기, 기타 1기로 분류되며, 돌널은 고흥 중산리 중산<NAME>묘 I에서 확인된 12기 중 5기에서 확인되었고 주변에서 13기의 돌널이 추가로 조사되었다. 간돌검, 돌살촉, 돌도끼, 돌낫, 가락바퀴주3, 민무늬토기주4 등이 출토되었다. 이곳에는 장타원형으로 구획된 묘역 시설이 확인되었다. 특히 13-1~4호의 묘역 시설은 2차에 걸쳐 확장되었는데, 먼저 돌널형 돌널이 생기고 나서 돌 돌림형 돌널이 만들어진 것으로 확인되어 고인돌 구조의 선후 관계를 알 수 있다. 고흥 중산리 운교<NAME>묘 I에서는 덮개돌 12기가 확인되었고, 주변에서 8기의 돌널이 추가로 조사되어 모두 20기가 발굴 조사되었다.<NAME>묘군의 남쪽에 있는 12호 고인돌은 덮개돌의 크기가 길이 560cm, 너비 360cm, 두께 230cm로 가장 크며, 무게는 56톤이다. 받침돌은 4개가 남아 있었지만, 원래는 8개 이상이었을 것으로 짐작된다. 간돌검, 돌살촉, 돌끌, 그물추, 구슬옥, 붉은 간토 기주 5, 검은 간토 기주 6 등이 나왔다.
b21fa4bc-3240-46a7-8895-cebaf6177fd1	source05/encykorea/SOC1925.txt	경비원 (警備員)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002477	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	건물 경비원(전 산업), 공항 대합실 경비원(여행알선·운수서비스), 부두 경비원(여행알선·운수서비스), 부두 경비원(여행알선·운수서비스), 터미널 경비원(여행알선·운수서비스), 호텔 경비원(숙박·음식점) 등으로 불리기도 한다. 전통사회에서 경비원은 군·지기[] 등으로 불렸다. 조선 후기의 군인은 고립(: 사람을 사서를 치르게 하는 것)이 많았기 때문에 군졸도 일종의 임금노동자로 여겨졌다. 묘·사당·막·고의 관리와 경비를 빈민에게 대가를 지불하고 두었다. 또, 개항 이후 일본인을 비롯한 인삼 도둑이 늘자 인삼밭 경비를 위해 경비원을 고용하기도 하였다. 오늘날의 경비원은 수위실 등 정해진 장소를 거점으로 불법 출입자나 이상한 자의 출입을 통제하고, 방문자를 안내하며, 물품·비품 등의 보관을 담당하는 구실을 맡고 있다. 또한, 소화 장비·비상벨 등 재해방지 설비를 점검하여 도난·화재를 방지하며, 모든 사람이 시설물을 떠난 뒤 창문·출입구 등 모든 문을 점검한다. 이들의 역할은 경비하는 건물이나 시설물의 위치·규모·종류에 따라 달라진다. 아파트 경비원은 야간 순찰을 하고 낯선 사람의 신원을 확인하고, 입주자들의 불편을 해결해 주고, 열쇠 등을 맡아 준다. 운동경기 때나 집회장에서는 질서유지 및 안내 업무를 하고, 문제가 있는 사람을 찾아 신속하게 대처한다. 백화점에서는 장내 정리 및 안내, 물품의 도난방지, 고객 보호, 시설 점검 등을 행한다. 또, 공장이나 대학에서 근무하는 경비원은 출입구의 경비초소에서 출입하는 사람의 신원을 확인하고, 신분증을 검사하여 출입증을 교부하는 등 교통안내를 할 때도 있다. 경비원의 자격은 일반적으로 중학교 졸업 이상의 학력과 신뢰할 수 있는 용모면 된다. 특별하게 시험을 보지 않고 면접으로 고용되는 경우가 있고, 무술 유단자를 선호하는 경우도 있다. 경비원은 혼자 일하는 경우가 많기 때문에 비상사태에 대처할 수 있는 민첩성이 요구되며, 시각과 청각이 좋아야 한다. 대부분의 경비원은 주야간 교대 근무로 근무한다. 경비라는 일은 단조롭지만, 맡은 설비에 대한 경각심을 갖고 긴장 상태에서 직무를 수행해야 한다. 1990년대 이후부터는 주로 경비 전문 용 역업체가 회사·기관·아파트 등과 계약을 맺고 경비원을 모집, 충원하고 있다. 사단법인 한국경비용역 협회는 관련 협회를 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경비원 (警備員) ### 내용: 건물 경비원(전 산업), 공항 대합실 경비원(여행알선·운수서비스), 부두 경비원(여행알선·운수서비스), 부두 경비원(여행알선·운수서비스), 터미널 경비원(여행알선·운수서비스), 호텔 경비원(숙박·음식점) 등으로 불리기도 한다. 전통사회에서 경비원은 군·지기[] 등으로 불렸다. 조선 후기의 군인은 고립(: 사람을 사서를 치르게 하는 것)이 많았기 때문에 군졸도 일종의 임금노동자로 여겨졌다. 묘·사당·막·고의 관리와 경비를 빈민에게 대가를 지불하고 두었다. 또, 개항 이후 일본인을 비롯한 인삼 도둑이 늘자 인삼밭 경비를 위해 경비원을 고용하기도 하였다. 오늘날의 경비원은 수위실 등 정해진 장소를 거점으로 불법 출입자나 이상한 자의 출입을 통제하고, 방문자를 안내하며, 물품·비품 등의 보관을 담당하는 구실을 맡고 있다. 또한, 소화 장비·비상벨 등 재해방지 설비를 점검하여 도난·화재를 방지하며, 모든 사람이 시설물을 떠난 뒤 창문·출입구 등 모든 문을 점검한다. 이들의 역할은 경비하는 건물이나 시설물의 위치·규모·종류에 따라 달라진다. 아파트 경비원은 야간 순찰을 하고 낯선 사람의 신원을 확인하고, 입주자들의 불편을 해결해 주고, 열쇠 등을 맡아 준다. 운동경기 때나 집회장에서는 질서유지 및 안내 업무를 하고, 문제가 있는 사람을 찾아 신속하게 대처한다. 백화점에서는 장내 정리 및 안내, 물품의 도난방지, 고객 보호, 시설 점검 등을 행한다. 또, 공장이나 대학에서 근무하는 경비원은 출입구의 경비초소에서 출입하는 사람의 신원을 확인하고, 신분증을 검사하여 출입증을 교부하는 등 교통안내를 할 때도 있다. 경비원의 자격은 일반적으로 중학교 졸업 이상의 학력과 신뢰할 수 있는 용모면 된다. 특별하게 시험을 보지 않고 면접으로 고용되는 경우가 있고, 무술 유단자를 선호하는 경우도 있다. 경비원은 혼자 일하는 경우가 많기 때문에 비상사태에 대처할 수 있는 민첩성이 요구되며, 시각과 청각이 좋아야 한다. 대부분의 경비원은 주야간 교대 근무로 근무한다. 경비라는 일은 단조롭지만, 맡은 설비에 대한 경각심을 갖고 긴장 상태에서 직무를 수행해야 한다. 1990년대 이후부터는 주로 경비 전문 용 역업체가 회사·기관·아파트 등과 계약을 맺고 경비원을 모집, 충원하고 있다. 사단법인 한국경비용역 협회는 관련 협회를 운영하고 있다.
1111b067-c556-4b6b-8be2-4ffdc66eeb40	source05/encykorea/SOC6651.txt	기술사 (技術士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008307	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라의 국가기술자격시험제도는 위와 같은 능력의 유무를 시험하기 위한 것이다. 우리나라의 기술사 시험제도는 1963년 11월 11일에 기술사 법이 제정되면서 경제기획원 주도로 운영되기 시작하였다. 이후 1974년 7월부터 새롭게 시행된 국가기술자격법은, 기술 자격에 관한 기준과 명칭을 통일하여 적정한 자격제도를 확립하고 그 관리 및 운영을 효율화하기 위해 정부가 1973년 12월 31일에 제정한 것이다. 1976년 12월에는 국가기술자격법이 이전의 기술사 법을 흡수하였다. 이 법률은 1981년에 두 차례 개정되면서 과학기술처에서 노동부로 법의 소관이 이관됐고, 1983년 12월과 1998년에 개정되었다. 1999년 현재 기술사 시험 분야는 기계·금속·화공·전기·전자·통신·조선·항공·항공·토목·건축·섬유·광업·정보처리·에너지·국토개발·해양·안전 관리·생산관리·산업응용·환경 관리 등 97개 종목에 이르며 그 종목은 97종이다. 국가기술자격법 시행령(개정 2014. 11. 19)에 기술사 시험 응시 자격은 다음과 같다. 산업기사 자격증을 취득한 후 응시하고자 하는 직무와 관련된 동일 및 유사 직무 분야에서 5년 이상 실무에 종사한 사람. 기능사 자격을 취득한 후 응시하고자 하는 직무 분야와 동일 또는 유사 직무 분야에서 7년 이상 실무에 종사한 사람. 고용노동부 장관이 정하는 관련 학과 대학 졸업자 등으로서 졸업 후 응시하고자 하는 종목과 관련된 동일 및 유사 직무 분야에서 6년 이상 실무에 종사한 사람. 응시하고자 하는 종목과 동일 및 유사 직무 분야의 다른 종목의 기술사 등급의 자격을 취득한 사람. 졸업 후 응시하고자 하는 종목과 같은 직무 분야에서 7년 이상 실무에 종사한 3년제 전문대학 관련 학과 졸업자 등. 졸업 후 응시하려는 종목과 동일 또는 유사 직무 분야에서 8년 이상 실무에 종사한 2년제 전문대학 관련 학과 졸업자 등. 9. 국가기술자격의 종목별로 기사의 수준에 해당하는 교육훈련을 실시하는 기관 중 고용노동부령으로 정하는 교육훈련 기관의 기사 수준 기술 훈련과정 이수자로서 이수 후 응시하고자 하는 종목과 관련된 동일 및 유사 직무 분야에서 6년 이상 실무에 종사한 사람. 국가기술자격의 종목별로 산업기사의 수준에 해당하는 교육훈련을 실시하는 기관 중 고용노동부령으로 정하는 교육훈련 기관의 기술 훈련과정 이수자로서 이수 후 동일 및 유사 직무 분야에서 8년 이상 실무에 종사한 사람. 응시 자격은 종목과 관련된 동일 및 유사 직무 분야에서 9년 이상 실무에 종사한 사람. 1964년 제1회 기술사 시험에서 기술사가 최초로 배출되었으나 1975년 제12회 시험부터 국가기술자격법에 따라 기술사가 배출되었다. 이들이 진출한 분야는 전문분야에 따라 차이가 있지만 대체로 건설 및 일반 전문 업체에 취업하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기술사 (技術士) ### 내용: 우리나라의 국가기술자격시험제도는 위와 같은 능력의 유무를 시험하기 위한 것이다. 우리나라의 기술사 시험제도는 1963년 11월 11일에 기술사 법이 제정되면서 경제기획원 주도로 운영되기 시작하였다. 이후 1974년 7월부터 새롭게 시행된 국가기술자격법은, 기술 자격에 관한 기준과 명칭을 통일하여 적정한 자격제도를 확립하고 그 관리 및 운영을 효율화하기 위해 정부가 1973년 12월 31일에 제정한 것이다. 1976년 12월에는 국가기술자격법이 이전의 기술사 법을 흡수하였다. 이 법률은 1981년에 두 차례 개정되면서 과학기술처에서 노동부로 법의 소관이 이관됐고, 1983년 12월과 1998년에 개정되었다. 1999년 현재 기술사 시험 분야는 기계·금속·화공·전기·전자·통신·조선·항공·항공·토목·건축·섬유·광업·정보처리·에너지·국토개발·해양·안전 관리·생산관리·산업응용·환경 관리 등 97개 종목에 이르며 그 종목은 97종이다. 국가기술자격법 시행령(개정 2014. 11. 19)에 기술사 시험 응시 자격은 다음과 같다. 산업기사 자격증을 취득한 후 응시하고자 하는 직무와 관련된 동일 및 유사 직무 분야에서 5년 이상 실무에 종사한 사람. 기능사 자격을 취득한 후 응시하고자 하는 직무 분야와 동일 또는 유사 직무 분야에서 7년 이상 실무에 종사한 사람. 고용노동부 장관이 정하는 관련 학과 대학 졸업자 등으로서 졸업 후 응시하고자 하는 종목과 관련된 동일 및 유사 직무 분야에서 6년 이상 실무에 종사한 사람. 응시하고자 하는 종목과 동일 및 유사 직무 분야의 다른 종목의 기술사 등급의 자격을 취득한 사람. 졸업 후 응시하고자 하는 종목과 같은 직무 분야에서 7년 이상 실무에 종사한 3년제 전문대학 관련 학과 졸업자 등. 졸업 후 응시하려는 종목과 동일 또는 유사 직무 분야에서 8년 이상 실무에 종사한 2년제 전문대학 관련 학과 졸업자 등. 9. 국가기술자격의 종목별로 기사의 수준에 해당하는 교육훈련을 실시하는 기관 중 고용노동부령으로 정하는 교육훈련 기관의 기사 수준 기술 훈련과정 이수자로서 이수 후 응시하고자 하는 종목과 관련된 동일 및 유사 직무 분야에서 6년 이상 실무에 종사한 사람. 국가기술자격의 종목별로 산업기사의 수준에 해당하는 교육훈련을 실시하는 기관 중 고용노동부령으로 정하는 교육훈련 기관의 기술 훈련과정 이수자로서 이수 후 동일 및 유사 직무 분야에서 8년 이상 실무에 종사한 사람. 응시 자격은 종목과 관련된 동일 및 유사 직무 분야에서 9년 이상 실무에 종사한 사람. 1964년 제1회 기술사 시험에서 기술사가 최초로 배출되었으나 1975년 제12회 시험부터 국가기술자격법에 따라 기술사가 배출되었다. 이들이 진출한 분야는 전문분야에 따라 차이가 있지만 대체로 건설 및 일반 전문 업체에 취업하고 있다.
7261544c-2420-4026-b0d0-c9db740a77de	source05/encykorea/POL9485.txt	남북조절위원회 (南北調節委員會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011933	CC BY	677	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	설립은 1972년 7월 4일에 발표된 남북공동성명 제6항과 1972년 11월 4일에 발표된 남북조절위원회 구성 및 운영에 관한 합의서에 의해 이루어졌다. 합의서에 명시된 5개 항은 자주적 평화통일 실현, 남북 간의 정치적 교류, 경제 · 문화 · 사회 교류 및 협력, 긴장완화 · 군사적 충돌 방지 및 군사적 대치상태 해소, 대외활동에서의 공동보조 및 민족적 긍지 선양 등이며 이는 남북조절위원회의 주요 기능이다. 또한 정치 · 군사 · 외교 · 경제 · 문화 등 5개 분과위원회를 구성하고, 공동위원장 · 부위원장 및 간사위원 각 1인, 위원 2인 등 5인의 위원으로 위원회를 구성하고 판문점에는 공동사무국을 설치하기로 하였다. 회의는 2, 3개월에 1회씩, 서울과 평양에서 번갈아 개최하되, 필요에 따라서는 판문점에서도 개최할 수 있도록 규정하였다. 이에 따라 1972년 10월부터 1973년 6월까지 공동위원장 회의 3회, 본회의 3회 등 총 6회의 회의가 개최되었으나 양측의 입장 대립으로 별다른 성과 없이 끝났고 1973년 8월 28일 북한 측의 일방적 회의 중단 선언으로 실질적으로 활동이 종료되었다. 남북 대화는 1970년대 들어 미국의 닉슨 독트린주2 선언과 미중 데탕트주1 분위기가 형성되면서 급물살을 탔다. 1971년 남북 적십자 회담이 비밀리에 열렸고 김영주와 이후락의 비밀회담을 거쳐 1972년 7 · 4남북 공동성명이 발표되었다. 이 성명에 의거하여 남북조절위원회가 설치되었고 남북 간의 현안을 협의하고 처리하기 위한 것이다. 먼저 남북은 공동위원장 회의를 열어 남북조절위원회 설치를 위한 제반 문제를 논의하기로 했다. 그 결과 1972년 10월 12일 판문점 자유의 집에서 제1차 공동위원장 회의가 개최되었다. 남측에서는 중앙 정보부장 이후락, 차장 김치열, 국장 정홍진, 북측에서는 부수상<NAME>, 당조직지도부 부부장 유장식, 당 중앙위원회 정치위원회 직속 책임지도원<NAME>이 참석하였다. 남북조절위원회 정식 구성과 비군사적 교류 협력을 위한 논의와 반공정책 중지 · 미군 철수 및 국군 전력증강 중지 등과 같은 정치군사적 의제를 놓고 남과 북이 첨예하게 대립한 것은 이날 회의에서였다. 남북한의 김치열은 모두 총리 장기영으로 교체되었고, 대통령 특별보좌관 최규하, 중앙정보부 국장<NAME>덕은 1972년 11월 2일과 3일에 평양에서 열린 제2차 공동위원장 회의에 참석하였다. 북측은 내각 참사<NAME>, 당 중앙위 정치위 직속 책임지도원 한웅식 등 2명이 더 참석했다. 2차 회의에서는 1차 회의의 대립이 성과를 내지 못한 것을 염두에 두고 남북조절위원회 설치에 집중하였다. 그리하여 남북조절위원회 구성 및 운영에 관한 합의서가 작성되고 상호 비방 금지 방안도 합의하는 등 상당한 진전이 있었다. 제3차 공동위원장 회의를 1972년 11월 30일에 서울에서 개최하여 남북조절위원회 설치를 정식으로 마무리 짓고 이어서 제1차 남북조절위원회 본 회의를 열었다. 하지만 남북은 정치군사 문제를 우선시할 것인지 비정치 · 비군사 분야 교류 협력을 우선시할 것인지에 대해 여전히 팽팽한 의견 대립을 보였다. 제2차 본 회의는 평양에서 1973년 3월 15일과 16일에 열렸다. 남측에서는 각종 회의 운영세칙 제정과 판문점 공동사무국 신축, 경제 · 문화분과위원회 우선 발족, 군비경쟁 중지, 쌍방 군대의 10만 이하 감군, 군 장비 도입 중단, 평화협정 체결 등 5개 항의 군사 제안을 내놓았지만 북측은 무력증강 및 군비경쟁 중지, 쌍방 군대의 10만 이하 감군 등 5개 항의 군사 제안을 내놓았다. 이 회의에서도 남북은 치열한 대립을 했고 별다른 합의점을 찾지 못했다. 제3차 본 회의는 1973년 6월 12일과 13일에 서울에서 개최되었다. 남측은 경제 · 사회분과위원회를 먼저 설치해야 한다고 재차 강조하면서 경제 · 문화 · 학술 · 체육 · 예술 등 비군사적 분야의 교류와 지하자원 공동 개발 등을 제안했다. 하지만 북측은 군사 5개 항의 우선 토의를 다시 강조하고 남북 정당 및 사회단체<NAME>회의 개최를 주장하면서 회의는 교착상태에 빠졌다. 결국 북측의 공동위원장 김영주는 김대중 납치사건과 6 · 23선언을 핑계로 일방적인 대화 중단을 1973년 8월 28일에 선언했다. 이 선언 이후 북측은 조절 위원회와 적십자 회담까지 중단하였다. 남북 직통전화를 통해 남측은 1973년 11월 5일 제4차 본 회의의 조속한 개최를 촉구하고 쌍방 간사위원 간 접촉을 통해 조절 위원회의 개편 문제를 논의하자고 제의하였다. 그 결과 1973년 12월 5일부터 1975년 3월 14일까지 10회에 걸쳐 조절 위원회 개편 및 재개를 위한 부위원장 회의가 개최되었다. 이 회의는 남측의 장기영과 북측의 유장식이 대표로 참석한 가운데 열렸는데, 남측은 5인에서 10인 정도로 남북조절위원회를 재구성하자고 주장했으나 북측은 350∼1,500명의 위원을 주장해 합의에 이르지 못했다. 이후 북측이 이 제안을 철회하면서 대신 남북 정치 협상 회의 개최를 주장하기도 했지만 남북 간의 견해 차이를 좁힐 수는 없었다. 부위원장 회의는 이러한 의견 대립으로 진전을 보지 못했고, 더욱이 남북 관계는 1974년 문세광 대통령 암살 기도 사건, 11월 남침용 땅굴 발견 등으로 악화되었다. 결국 북한은 1975년 5월 30일에 열릴 예정이던 제11차 회의를 무기한 연기했으며 남북조절위원회의 대화는 완전히 단절되었다. 이후 1979년 2월과 3월에 판문점에서 세 차례의 변칙 대좌가 열렸지만 회담 재개는 이루어지지 않았다. 이후 남북은 유신 체제 선포와 사회주의 헌법 제정 등 각자의 내부 체제 강화에 몰두하면서 남북 대화에는 별 관심이 없었다. 이에 따라 7 · 4남북 공동성명이 유명무실해지자 남북조절 위 위원회도 그 연장선상에 놓이게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남북조절위원회 (南北調節委員會) ### 내용: 설립은 1972년 7월 4일에 발표된 남북공동성명 제6항과 1972년 11월 4일에 발표된 남북조절위원회 구성 및 운영에 관한 합의서에 의해 이루어졌다. 합의서에 명시된 5개 항은 자주적 평화통일 실현, 남북 간의 정치적 교류, 경제 · 문화 · 사회 교류 및 협력, 긴장완화 · 군사적 충돌 방지 및 군사적 대치상태 해소, 대외활동에서의 공동보조 및 민족적 긍지 선양 등이며 이는 남북조절위원회의 주요 기능이다. 또한 정치 · 군사 · 외교 · 경제 · 문화 등 5개 분과위원회를 구성하고, 공동위원장 · 부위원장 및 간사위원 각 1인, 위원 2인 등 5인의 위원으로 위원회를 구성하고 판문점에는 공동사무국을 설치하기로 하였다. 회의는 2, 3개월에 1회씩, 서울과 평양에서 번갈아 개최하되, 필요에 따라서는 판문점에서도 개최할 수 있도록 규정하였다. 이에 따라 1972년 10월부터 1973년 6월까지 공동위원장 회의 3회, 본회의 3회 등 총 6회의 회의가 개최되었으나 양측의 입장 대립으로 별다른 성과 없이 끝났고 1973년 8월 28일 북한 측의 일방적 회의 중단 선언으로 실질적으로 활동이 종료되었다. 남북 대화는 1970년대 들어 미국의 닉슨 독트린주2 선언과 미중 데탕트주1 분위기가 형성되면서 급물살을 탔다. 1971년 남북 적십자 회담이 비밀리에 열렸고 김영주와 이후락의 비밀회담을 거쳐 1972년 7 · 4남북 공동성명이 발표되었다. 이 성명에 의거하여 남북조절위원회가 설치되었고 남북 간의 현안을 협의하고 처리하기 위한 것이다. 먼저 남북은 공동위원장 회의를 열어 남북조절위원회 설치를 위한 제반 문제를 논의하기로 했다. 그 결과 1972년 10월 12일 판문점 자유의 집에서 제1차 공동위원장 회의가 개최되었다. 남측에서는 중앙 정보부장 이후락, 차장 김치열, 국장 정홍진, 북측에서는 부수상<NAME>, 당조직지도부 부부장 유장식, 당 중앙위원회 정치위원회 직속 책임지도원<NAME>이 참석하였다. 남북조절위원회 정식 구성과 비군사적 교류 협력을 위한 논의와 반공정책 중지 · 미군 철수 및 국군 전력증강 중지 등과 같은 정치군사적 의제를 놓고 남과 북이 첨예하게 대립한 것은 이날 회의에서였다. 남북한의 김치열은 모두 총리 장기영으로 교체되었고, 대통령 특별보좌관 최규하, 중앙정보부 국장<NAME>덕은 1972년 11월 2일과 3일에 평양에서 열린 제2차 공동위원장 회의에 참석하였다. 북측은 내각 참사<NAME>, 당 중앙위 정치위 직속 책임지도원 한웅식 등 2명이 더 참석했다. 2차 회의에서는 1차 회의의 대립이 성과를 내지 못한 것을 염두에 두고 남북조절위원회 설치에 집중하였다. 그리하여 남북조절위원회 구성 및 운영에 관한 합의서가 작성되고 상호 비방 금지 방안도 합의하는 등 상당한 진전이 있었다. 제3차 공동위원장 회의를 1972년 11월 30일에 서울에서 개최하여 남북조절위원회 설치를 정식으로 마무리 짓고 이어서 제1차 남북조절위원회 본 회의를 열었다. 하지만 남북은 정치군사 문제를 우선시할 것인지 비정치 · 비군사 분야 교류 협력을 우선시할 것인지에 대해 여전히 팽팽한 의견 대립을 보였다. 제2차 본 회의는 평양에서 1973년 3월 15일과 16일에 열렸다. 남측에서는 각종 회의 운영세칙 제정과 판문점 공동사무국 신축, 경제 · 문화분과위원회 우선 발족, 군비경쟁 중지, 쌍방 군대의 10만 이하 감군, 군 장비 도입 중단, 평화협정 체결 등 5개 항의 군사 제안을 내놓았지만 북측은 무력증강 및 군비경쟁 중지, 쌍방 군대의 10만 이하 감군 등 5개 항의 군사 제안을 내놓았다. 이 회의에서도 남북은 치열한 대립을 했고 별다른 합의점을 찾지 못했다. 제3차 본 회의는 1973년 6월 12일과 13일에 서울에서 개최되었다. 남측은 경제 · 사회분과위원회를 먼저 설치해야 한다고 재차 강조하면서 경제 · 문화 · 학술 · 체육 · 예술 등 비군사적 분야의 교류와 지하자원 공동 개발 등을 제안했다. 하지만 북측은 군사 5개 항의 우선 토의를 다시 강조하고 남북 정당 및 사회단체<NAME>회의 개최를 주장하면서 회의는 교착상태에 빠졌다. 결국 북측의 공동위원장 김영주는 김대중 납치사건과 6 · 23선언을 핑계로 일방적인 대화 중단을 1973년 8월 28일에 선언했다. 이 선언 이후 북측은 조절 위원회와 적십자 회담까지 중단하였다. 남북 직통전화를 통해 남측은 1973년 11월 5일 제4차 본 회의의 조속한 개최를 촉구하고 쌍방 간사위원 간 접촉을 통해 조절 위원회의 개편 문제를 논의하자고 제의하였다. 그 결과 1973년 12월 5일부터 1975년 3월 14일까지 10회에 걸쳐 조절 위원회 개편 및 재개를 위한 부위원장 회의가 개최되었다. 이 회의는 남측의 장기영과 북측의 유장식이 대표로 참석한 가운데 열렸는데, 남측은 5인에서 10인 정도로 남북조절위원회를 재구성하자고 주장했으나 북측은 350∼1,500명의 위원을 주장해 합의에 이르지 못했다. 이후 북측이 이 제안을 철회하면서 대신 남북 정치 협상 회의 개최를 주장하기도 했지만 남북 간의 견해 차이를 좁힐 수는 없었다. 부위원장 회의는 이러한 의견 대립으로 진전을 보지 못했고, 더욱이 남북 관계는 1974년 문세광 대통령 암살 기도 사건, 11월 남침용 땅굴 발견 등으로 악화되었다. 결국 북한은 1975년 5월 30일에 열릴 예정이던 제11차 회의를 무기한 연기했으며 남북조절위원회의 대화는 완전히 단절되었다. 이후 1979년 2월과 3월에 판문점에서 세 차례의 변칙 대좌가 열렸지만 회담 재개는 이루어지지 않았다. 이후 남북은 유신 체제 선포와 사회주의 헌법 제정 등 각자의 내부 체제 강화에 몰두하면서 남북 대화에는 별 관심이 없었다. 이에 따라 7 · 4남북 공동성명이 유명무실해지자 남북조절 위 위원회도 그 연장선상에 놓이게 되었다.
fec85013-e039-4d40-8370-fdba5a07d21d	source05/encykorea/SOC46460.txt	화순 대곡리 유적 (和順大谷里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064700	CC BY	631	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유적 위치는 남동쪽에 위치한 해발 258.2m의 비봉산에서 북서쪽으로 뻗은 구릉의 끝에 좁고 길게 솟아 있는 곳이다. 1971년 8월 전라남도 문화공보실에 신고된 청동 유물 11점은 민가의 창고 배수로를 건설하면서 우연히 발견되었다. 국립중앙박물관과 국립문화재연구소는 1971년 12월 24일 유물이 발견된 장소에 대한 조사를 실시하여 매장유구를 찾아냈다. 이후 대곡리 청동 유물은 우리나라 청동기시대의 대표적인 유물로 인정받아 1972년 3월 2일 국보로 지정되었다. 동검 3점, 동부 1점, 동사 1점, 정문경 2점, 쌍두령 2점 등 모두 11점이 국보로 지정되었다. 이후 국립광주 박물관은 적석 목관묘의 성격을 파악하여 적석 목관묘의 성격을 파악해 목관과 묘광 사이에서 동검 2점을 새로이 수습하였다. 매장주체부의 평면은 장방형이다. 장축 방향은 등고선에 직교하며 2단으로 굴착되었다. 묘광의 크기는 장축 330cm, 단축 280cm이다. 묘광선을 확인하던 중에 매장유구의 적석 부가 노출되었다. 적석부의 높이는 45cm이며 1단 굴광면에 할석을 3~4단으로 쌓았는데 적석 부는 폭 90cm 내외의 1단 굴광면에 쌓았다. 할석의 크기는 대략 20~50cm이다. 1차 묘광 아래에서 2단 굴광이 확인되었는데 크기는 장축 233cm, 단축 90~98cm, 깊이 79cm이다. 묘광 바닥 일부에는 약 4cm 두께의 회백색 점토가 깔렸다. 무덤을 축조할 때 바닥 전면에 이 회백색 점토가 깔려 있었을 것이다. 회백색 점토는 묘광 바닥에서 최대 30cm의 높이까지 U자형으로 확인된다. 또한 탄화된 목질이 점토의 상면에 남아 있었는데, 이는 목질 흔적과 함께 남아 있던 것이다. 통나무관이 사용된 것은 회백색 점토의 단면이 U자형으로 되어 있기 때문이다. 벽면에서는 새로운 동검 2점이 겹쳐진 상태로 출토되었다. 통나무관 아래 빈 공간에 동검은 놓인 것으로 생각되었다. 요갱은 확인되지 않았다. 위쪽 묘광 양쪽 벽에는 1971년 조사한 회백색 점토와 할석이 2~3개씩 있었다. 이할 석들은 묘광 바닥에 U자 모양의 통나무관을 안치한 후, 관의 움직임을 고정하기 위해 관의 좌우에 끼우거나 받친 채움돌로 추정된다. 이후 통나무관, 묘광의 양 벽 틈새에는 모래가 포함된 황갈색 흙을 채워 넣었다. 발견자가 유구를 훼손하면서 수습한 목관재는 길이 85cm, 폭 32cm, 두께 4cm로 1971년 조사에서 수습되었다. 동아시아 지역에서만 자라는 굴 피나무로 수종 분석을 해 본 결과 밝혀졌다. 두 차례의 조사에서 동검은 모두 5점이 나왔다. 자루와 검신을 따로 만들고 결합해서 사용하는 이른바 한국식 동검(세형동검)이다. 주조된 동검의 길이는 최대 32.7cm, 최소 24.7cm이며 한 점은 마연 되지 않았는데 길이가 29.3cm이다. 대곡리 유적에서 나온 동부는 어깨가 발달된 유견 동부이다. 길이는 7.6cm, 최대폭은 4.3cm, 두께는 1.7cm이다. 유견 동부의 경우 주로 공부에서 4조의 돌대가 형성되어 있고 날의 각도는 45 내외이다. 길이 11.5cm, 폭 1.65cm의 동사가 출토되었다. 등에 형성된 능선이 매우 얕다. 정문경 2점의 크기는 직경 17.8cm, 소형이 14.5cm이다. 거울의 크기는 대형은 납작하지만 소형은 약간 오목하다. 무늬 면에는 동심원 문과 집 선문 대향 삼각 문사 격자문 등이 세밀하게 새겨졌고, 중앙에서 약간 위쪽으로 기울어진 교형 고리 2개가 부착되었다. 두 점 모두 내구-중구-외구로 구성되었는데, 문양 구성은 대형이 소형에 비해 좀 더 세밀하다. 팔주령은 2개의 조로 나누어져 있다. 대곡리 유적에서 나온 팔주령은 팔각판 끝에 둥근 방울이 각각 1개씩 달려 있는 형태이고, 후면에는 단면이 반원형인 고리 1개를 부착하였다. 팔각판 중앙부의 문양적인 측면과 전체적인 형태는 전 상주 출토품과 가장 유사하고, 방울에 새겨진 고사리 문양은 전 논산 출토품과 가장 유사하다. 쌍두령도 팔주령처럼 2점이 조를 이루고 있다. 대곡리 유적에서 나온 쌍두령은 길고 둥근 막대 모양 손잡이가 중앙 부분이 약간 두텁고 양쪽으로 가면서 가늘어지는데 끝에는 방울이 1개씩 달려 있다. 손잡이 안쪽은 내화 토로 채워져 있다. 손잡이의 중앙에는 장방형 구멍이 1개씩 뚫려 있고 좌우에는 방형 구멍이 1개씩 더 뚫려 있다. 방울은 4군데에 장타원형의 구멍이 뚫려 있고 1개씩 청동으로 만든 방울알이 들어 있다. 대곡리 유적 적석 목관묘의 축조 연대는 출토유물을 볼 때 한국 청동기 문화가 절정에 달한 시기로 추정되며, 목관재에 대한 분석 자료 등을 통해 추정하면 서기전 3세기 중반경으로 추정된다. 전남지역에는 이러한 문화상이 함평 초포리, 화순 백암리 유적 등으로 이어진다. 화순 대곡리 유적은 당시 우리나라에서 국보로 지정된 청동 유물 중 출토지와 매장유구가 확인된 최초의 사례였다. 적석 목관묘로 매장된 것이 확실시되자 추가조사를 진행하였다. 또한 당시 목관에 굴피나무가 사용되었다는 사실을 목재를 통해 확인할 수 있었다. 초기 철기시대 동검이 나온 무덤 중 매장주체부의 형태가 비교적 명확하게 확인된 유적이다. 현재까지 초기 철기시대의 적석 시설과 통나무관의 물적 증거가 확인된 유일한 유적이다. 또한 국보로 지정될 정도로 중요한 청동제 일괄 유물이 출토되어 당시의 청동기 제작 기술을 연구하는데 귀중한 자료이다. 무엇보다 우리나라 초기 철기시대에 지배자가 출현하고 위계화하는 등 당시 사회 변화를 연구할 수 있는 계기가 된 유적이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화순 대곡리 유적 (和順大谷里遺蹟) ### 내용: 유적 위치는 남동쪽에 위치한 해발 258.2m의 비봉산에서 북서쪽으로 뻗은 구릉의 끝에 좁고 길게 솟아 있는 곳이다. 1971년 8월 전라남도 문화공보실에 신고된 청동 유물 11점은 민가의 창고 배수로를 건설하면서 우연히 발견되었다. 국립중앙박물관과 국립문화재연구소는 1971년 12월 24일 유물이 발견된 장소에 대한 조사를 실시하여 매장유구를 찾아냈다. 이후 대곡리 청동 유물은 우리나라 청동기시대의 대표적인 유물로 인정받아 1972년 3월 2일 국보로 지정되었다. 동검 3점, 동부 1점, 동사 1점, 정문경 2점, 쌍두령 2점 등 모두 11점이 국보로 지정되었다. 이후 국립광주 박물관은 적석 목관묘의 성격을 파악하여 적석 목관묘의 성격을 파악해 목관과 묘광 사이에서 동검 2점을 새로이 수습하였다. 매장주체부의 평면은 장방형이다. 장축 방향은 등고선에 직교하며 2단으로 굴착되었다. 묘광의 크기는 장축 330cm, 단축 280cm이다. 묘광선을 확인하던 중에 매장유구의 적석 부가 노출되었다. 적석부의 높이는 45cm이며 1단 굴광면에 할석을 3~4단으로 쌓았는데 적석 부는 폭 90cm 내외의 1단 굴광면에 쌓았다. 할석의 크기는 대략 20~50cm이다. 1차 묘광 아래에서 2단 굴광이 확인되었는데 크기는 장축 233cm, 단축 90~98cm, 깊이 79cm이다. 묘광 바닥 일부에는 약 4cm 두께의 회백색 점토가 깔렸다. 무덤을 축조할 때 바닥 전면에 이 회백색 점토가 깔려 있었을 것이다. 회백색 점토는 묘광 바닥에서 최대 30cm의 높이까지 U자형으로 확인된다. 또한 탄화된 목질이 점토의 상면에 남아 있었는데, 이는 목질 흔적과 함께 남아 있던 것이다. 통나무관이 사용된 것은 회백색 점토의 단면이 U자형으로 되어 있기 때문이다. 벽면에서는 새로운 동검 2점이 겹쳐진 상태로 출토되었다. 통나무관 아래 빈 공간에 동검은 놓인 것으로 생각되었다. 요갱은 확인되지 않았다. 위쪽 묘광 양쪽 벽에는 1971년 조사한 회백색 점토와 할석이 2~3개씩 있었다. 이할 석들은 묘광 바닥에 U자 모양의 통나무관을 안치한 후, 관의 움직임을 고정하기 위해 관의 좌우에 끼우거나 받친 채움돌로 추정된다. 이후 통나무관, 묘광의 양 벽 틈새에는 모래가 포함된 황갈색 흙을 채워 넣었다. 발견자가 유구를 훼손하면서 수습한 목관재는 길이 85cm, 폭 32cm, 두께 4cm로 1971년 조사에서 수습되었다. 동아시아 지역에서만 자라는 굴 피나무로 수종 분석을 해 본 결과 밝혀졌다. 두 차례의 조사에서 동검은 모두 5점이 나왔다. 자루와 검신을 따로 만들고 결합해서 사용하는 이른바 한국식 동검(세형동검)이다. 주조된 동검의 길이는 최대 32.7cm, 최소 24.7cm이며 한 점은 마연 되지 않았는데 길이가 29.3cm이다. 대곡리 유적에서 나온 동부는 어깨가 발달된 유견 동부이다. 길이는 7.6cm, 최대폭은 4.3cm, 두께는 1.7cm이다. 유견 동부의 경우 주로 공부에서 4조의 돌대가 형성되어 있고 날의 각도는 45 내외이다. 길이 11.5cm, 폭 1.65cm의 동사가 출토되었다. 등에 형성된 능선이 매우 얕다. 정문경 2점의 크기는 직경 17.8cm, 소형이 14.5cm이다. 거울의 크기는 대형은 납작하지만 소형은 약간 오목하다. 무늬 면에는 동심원 문과 집 선문 대향 삼각 문사 격자문 등이 세밀하게 새겨졌고, 중앙에서 약간 위쪽으로 기울어진 교형 고리 2개가 부착되었다. 두 점 모두 내구-중구-외구로 구성되었는데, 문양 구성은 대형이 소형에 비해 좀 더 세밀하다. 팔주령은 2개의 조로 나누어져 있다. 대곡리 유적에서 나온 팔주령은 팔각판 끝에 둥근 방울이 각각 1개씩 달려 있는 형태이고, 후면에는 단면이 반원형인 고리 1개를 부착하였다. 팔각판 중앙부의 문양적인 측면과 전체적인 형태는 전 상주 출토품과 가장 유사하고, 방울에 새겨진 고사리 문양은 전 논산 출토품과 가장 유사하다. 쌍두령도 팔주령처럼 2점이 조를 이루고 있다. 대곡리 유적에서 나온 쌍두령은 길고 둥근 막대 모양 손잡이가 중앙 부분이 약간 두텁고 양쪽으로 가면서 가늘어지는데 끝에는 방울이 1개씩 달려 있다. 손잡이 안쪽은 내화 토로 채워져 있다. 손잡이의 중앙에는 장방형 구멍이 1개씩 뚫려 있고 좌우에는 방형 구멍이 1개씩 더 뚫려 있다. 방울은 4군데에 장타원형의 구멍이 뚫려 있고 1개씩 청동으로 만든 방울알이 들어 있다. 대곡리 유적 적석 목관묘의 축조 연대는 출토유물을 볼 때 한국 청동기 문화가 절정에 달한 시기로 추정되며, 목관재에 대한 분석 자료 등을 통해 추정하면 서기전 3세기 중반경으로 추정된다. 전남지역에는 이러한 문화상이 함평 초포리, 화순 백암리 유적 등으로 이어진다. 화순 대곡리 유적은 당시 우리나라에서 국보로 지정된 청동 유물 중 출토지와 매장유구가 확인된 최초의 사례였다. 적석 목관묘로 매장된 것이 확실시되자 추가조사를 진행하였다. 또한 당시 목관에 굴피나무가 사용되었다는 사실을 목재를 통해 확인할 수 있었다. 초기 철기시대 동검이 나온 무덤 중 매장주체부의 형태가 비교적 명확하게 확인된 유적이다. 현재까지 초기 철기시대의 적석 시설과 통나무관의 물적 증거가 확인된 유일한 유적이다. 또한 국보로 지정될 정도로 중요한 청동제 일괄 유물이 출토되어 당시의 청동기 제작 기술을 연구하는데 귀중한 자료이다. 무엇보다 우리나라 초기 철기시대에 지배자가 출현하고 위계화하는 등 당시 사회 변화를 연구할 수 있는 계기가 된 유적이라고 할 수 있다.
7a873f91-ba6c-4a4d-82fd-bf58e1155068	source05/encykorea/LAW42754.txt	통유 (通諭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059386	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	관부 문서로서 상급관청에서 하급 관청으로 내리는 문서로는 관(關)·감결(甘結)·전령(傳令)·첩(帖)·지령(指令)·훈령(訓令) 등이 있으나, 통유는 행정기관의 말단인 면장(面長 : 執綱)이 이장(里長 : 尊位·尊統)에게 지시·명령할 때 쓰던 문서이다. 현재 전해지는 것은 드물며, 그 가운데 다음과 같은 문서가 남아 있다. 通諭安峙尊統(안치의 존통에게 통유함. ) 위 통<NAME>는 일. 노름을 금단하기 위하여 면규(面規)가 있을뿐더러 군령(郡令)이 엄명한 아래 듣자 하니 안치 주점 근처에서 노름판을 크게 벌여 노름빚을 진 자가 6, 7명에 이른다고 한다. 이를 그대로 덮어두고 끝내 한 마디 말도 없으면 면규를 멸시하고 관령을 냉소할 것이다. 두령이 된 자가 일의 체모가 매우 통탄스럽고 놀랍다. 노름판을 개설한 접주와 노름꾼을 일일이 엄금하고 형세를 즉시 보고하라. ) 丁酉十月二十七日(정유 10월 27일) 本面執綱(手決)(본면 집강 (수결)) 이 문서는 정유년(1897년 ?) 집 강(면장)이 10월 27일에 안치 주점 근처에서 벌어지고 있는 잡기판을 막기 위해 안치 존통(이장)에게 지시하는 내용이다. 노름판 접주와 노름꾼을 일일이 조사하여 금지시키고 그 상황을 즉시 보고하라는 지시를 내리고 있다. 당시의 지방행정·사회사 연구에 활용될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통유 (通諭) ### 내용: 관부 문서로서 상급관청에서 하급 관청으로 내리는 문서로는 관(關)·감결(甘結)·전령(傳令)·첩(帖)·지령(指令)·훈령(訓令) 등이 있으나, 통유는 행정기관의 말단인 면장(面長 : 執綱)이 이장(里長 : 尊位·尊統)에게 지시·명령할 때 쓰던 문서이다. 현재 전해지는 것은 드물며, 그 가운데 다음과 같은 문서가 남아 있다. 通諭安峙尊統(안치의 존통에게 통유함. ) 위 통<NAME>는 일. 노름을 금단하기 위하여 면규(面規)가 있을뿐더러 군령(郡令)이 엄명한 아래 듣자 하니 안치 주점 근처에서 노름판을 크게 벌여 노름빚을 진 자가 6, 7명에 이른다고 한다. 이를 그대로 덮어두고 끝내 한 마디 말도 없으면 면규를 멸시하고 관령을 냉소할 것이다. 두령이 된 자가 일의 체모가 매우 통탄스럽고 놀랍다. 노름판을 개설한 접주와 노름꾼을 일일이 엄금하고 형세를 즉시 보고하라. ) 丁酉十月二十七日(정유 10월 27일) 本面執綱(手決)(본면 집강 (수결)) 이 문서는 정유년(1897년 ?) 집 강(면장)이 10월 27일에 안치 주점 근처에서 벌어지고 있는 잡기판을 막기 위해 안치 존통(이장)에게 지시하는 내용이다. 노름판 접주와 노름꾼을 일일이 조사하여 금지시키고 그 상황을 즉시 보고하라는 지시를 내리고 있다. 당시의 지방행정·사회사 연구에 활용될 수 있다.
e5449b3d-4910-4dca-bb6d-9fc32fade4e2	source05/encykorea/ECO6332.txt	기간산업 (基幹産業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노희목" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008108	CC BY	1,231	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	어떤 산업이 그 나라의 기간산업인지를 결정하는 것은 각 나라의 산업구조 및 경제생활 등에 달려 있다. 대체로 석탄·석유·전력 등의 동력산업, 제철·제련 등의 금속산업, 도로·철도·해운·항공 등의 수송산업, 비료·시멘트·기초화학 등의 화학공업 등이 기간산업에 속한다. 기간산업은 다른 산업의 원자재와 건설용 자재로 널리 사용되는 중요 물자를 생산하는 산업, 또한 경제활동에 불가결한 에너지를 공급하는 산업 등을 가리킨다. 기간산업에 포함시키기도 하는 산업 중에는 자동차 공업이나 조선공업처럼 고용이 많고 부품제 조업에 파급효과가 큰 산업도 있다. 공업화 초기에는 기간산업을 육성하기 위해 자금과 자원을 집중하여 기간산업에 투자한다. 만약 기간산업이 미약하여 국제 경쟁력이 떨어지거나 이미 성숙단계에 접어든 후발국의 견제 대상이 될 경우에는 국가가 자국의 안정적인 경제 발전을 위해 기간산업을 정책적으로 보호하는 경우가 많다. 따라서 기간산업의 새로운 건설과 확충은 기초소재와 동력의 공급을 증가시키고 원활한 수송망을 제공함으로써 지속적인 발전을 가능하게 한다. 우리나라는 전통적으로 농업 위주의 산업구조를 갖고 있었으므로 근대적인 의미의 기간산업은 1876년 개항 이후 서서히 발전해 왔다. 이후 일본을 포함한 외국 세력의 이권에 따라 전기·철도·중화학공업 등 기간산업이 건설되었지만, 대체로 일본을 비롯한 외국 세력의 이권에 따라 운영되었다. 8·15광복 당시 기간산업시설의 대부분이 북한에 존재했고, 6·25전쟁으로 남한에 있던 주요 산업시설이 많은 피해를 입어 1950년대 우리나라의 산업기반은 매우 취약하였다. 1950년대 후반에 경제개발을 위해 에너지산업과 도로·철도 등의 사회간접자본, 화학·비료·시멘트 등의 일부 기간산업이 개발되었지만, 공업발전을 위한 신규 중화학공업의 발흥은 거의 이루어지지 못했다. 그러다가 1960년대 초반을 기점으로 신규 기간산업의 건설과 기존 시설의 확충이 빠르게 진행되었다. 제1차 경제개발 5개년 계획 기간(1962∼1966) 중 정유·비료·시멘트·기초화학 등의 신규 기간산업이 개발되었다. 즉, 제3비료 공장·제4비료 공장·제5비료 공장 등을 건립하여 비료공업의 생산체계를 본격적으로 갖추었으며, 기초화학공업의 기반 구축을 통해 관련 산업의 발전을 도모할 수 있었다. 또한, 시멘트산업은 공업화 추진에 따라 국내 수요가 급증하자 시설 확장과 신규 공장 건설에 착수하여 근대적인 기간산업의 면모를 갖추었다. 전력·운송과 같은 사회 간접자본의 확충은 계속되는 경제개발 과정에서 급속한 공업 근대화를 추진하는 원동력이 되었다. 제2차 경제개발 5개년 계획 기간(1967∼1971)에는 자립 공업 발전의 기틀을 마련하기 위하여 금속공업·기계공업·석유화학공업 등의 중화학공업을 중심으로 한 기간산업 건설에 전력을 다했다. 금속 소재를 생산하기 위하여 비철금속 부문의 알루미늄과 아연의 제련공장을 새로 건설하고 연산 조강(:제강로에서 제조된 그대로의, 가공되지 않은 강철) 기준 103만 톤, 제품 87만 톤 규모의 종합제철 공장을 건설하였다. 운송차량공업은 특히 자동차 공업에서 외국 업체와 활발하게 자본 및 기술을 제휴하여 완전분해 부품을 수입하여 조립하는 대규모 조립생산체제의 기반을 마련하게 되었으며, 조선공업과 일반 기계공업도 적극적으로 육성되었다. 그리고 석유화 학계 기초화학제품의 질적·양적 성장을 위한 기초가 되는 울산 화학공업단지 조성이 본격적으로 착수되었다. 1967년을 기점으로 심각한 어려움에 봉착한 동력 및 수송난을 해소하기 위한 적극적인 전원 개발사업이 추진되었고, 경부고속도로 완공과 호남고속도로 일부 개통으로 수송의 어려움도 크게 완화되었다. 제3차 경제개발 5개년 계획 기간(1972∼1976)에는 금속·기계·화학 등의 중화학공업이 집중 육성되어 크게 발전하였다. 포항종합제철의 제1기 공장이 1973년에 완공되면서 우리나라는 아시아 유수의 철강 생산국으로 발돋움했으며, 철강재의 수입 대체와 수출 증대, 기타 관련 산업에 기초소재를 원활히 공급하는 계기를 마련했다. 수송용 기계공업도 매우 빠르게 발전하였으며, 장기 기계공업 육성계획을 수립하여 창원 기계공업단지가 건설되었다. 초대형 현대조선소의 준공으로 우리나라는 세계적인 조선국으로 발돋움하였고, 자동차의 국산화율도 크게 높아졌으며, 국산 승용차의 해외 진출도 시작되었다. 화학공업은 울산 석유화학 공업단지가 본격적으로 가동되면서 기초화학 분야의 공급기반이 확립되었다. 또한 1976년에는 시멘트 생산이 1962년에 비해 15배로 증가하여 세계 제6위의 시멘트 수출국이 되었다. 또한 사회간접자본의 확충도 계속되었다. 1973년 호남고속도로 및 남해고속도로의 완전 개통으로 전국이 일일생활권이 되었고, 1976년 서울에서 지하철 1호선이 개통되면서 도시교통난을 획기적으로 완화시켰다. 제4차 경제개발 5개년 계획 기간(1977∼1981)에는 기계·조선 등 고용효과가 큰 산업에 집중 육성함으로써 제조업 부문에서 중화학공업의 비중을 높여 산업구조를 고도화했다. 즉, 이 분야는 지속적인 중화학공업에 대한 투자 덕분에 산업 성장의 주역이 될 수 있었다. 공업구조면에서 보면 1979년을 기점으로 중화학공업이 경공업을 앞지르기 시작했으며, 조선·철강 등 일부 기간산업 부문은 세계적인 수준으로 성장하였다. 우리 자동차 공업은 이 시기에 일대 전환점을 맞이하였다. 기존의 부품 조립 방식을 탈피하고 국산 승용차 모델을 자체 개발함으로써 일관성 있는 생산체제를 갖추었으며, 국산화율도 크게 높아졌다. 조선공업은 그동안 지속적으로 발전하여 1981년부터 건조 주문 및 실적에서 세계 제2위의 조선국으로 부상했다. 단일 공장으로는 세계 최대 규모인 남해화학이 준공되어 비료공업이 수출산업으로까지 성장하였다. 또한 전력 부문의 발전도 주목해 볼 만하다. 1978년 고리 원자력발전소 1호기가 완공되면서 우리나라는 세계에서 21번째로 원자력발전 시설을 보유하게 되었으며, 전원 다양화에도 크게 기여하게 되었다. 제5차 경제·사회 발전 5개년 계획 기간(1982∼1986)에는 1970년대 두 차례에 걸친 석유파동 때문에 중화학공업 내부의 구조조정과 방향 전환이 활발하게 이루어졌다. 즉, 에너지 다소비형 기간산업인 석유화학 등의 건설은 내수 위주로 전환되기 시작했으며, 자원절약적인 기계산업의 발전이 촉진되었다. 철강산업은 조강생산을 기준으로 1973년 124만 톤에서 1983년 1191만 톤으로 연평균 25.4%의 빠른 성장세를 보였으며, 세계 15위의 철강 생산국으로 부상하였다. 자동차 공업도 상당히 발전하였다. 1985년 현대자동차의 연산 30만 대 규모의 승용차 공장과 대우자동차의 연산 16만 7천 대 규모의 승용차 공장이 준공되면서 자동차 공업이 수출산업으로 기반을 다지게 되었다. 우리나라의 기간산업은 그동안 적극적으로 육성책을 시행한 결과 상당한 수준에 이르고 있다. 우리나라 공업구조는 1970년대 후반부터 제조업에서 중화학공업의 비중이 경공업을 앞지르기 시작한 이래로 계속 고도성장해왔다. 중화학공업의 대부분이 기간산업이라는 점을 감안하고 석탄·석유·전력 등 에너지산업과 수송 부문 등 사회 간접자본의 일부를 포함하면 전체 산업에서 기간산업의 비중이 크게 향상되었음을 알 수 있다. 특히 기간산업의 성장은 공업구조의 고도화뿐만 아니라 많은 부문이 국내 수요를 충족시키고 수출산업이 되어 수출주도 경제성장에 크게 기여하고 있다. 지속적인 경제성장을 통해 에너지 수요는 증가하는 반면, 국내 부존자원은 빈약하여 해외 의존도는 갈수록 심화되고 있다. 인도네시아의 마두라 유전을 비롯한 해외 유전 개발사업이 활발하게 추진되고 있으며, 장기적으로 안정적인 에너지원의 확보와 비축능력 강화를 위한 노력이 계속되고 있다. 전력은 2차 에너지인 만큼 석유 발전의 비중은 줄어들고 전원 다양화를 위해 원자력 및 수력발전의 비중은 계속 증가하는 추세이다. 원자력발전은 1986년 현재 6기(1∼3호기, 5∼7호기)가 가동 중이며, 3기(8∼10호기)가 건설 중에 있다. 원자력발전은 우리나라 전체 발전설비의 36.8%를 차지하는데, 1996년에 11·12호기까지 완공되면 이 중 36.8%가 원자력발전이다. 또한 1985년의 총 발전설비 용량은 1614만 kW이며 총 발전량은 580억 7천만 kWh에 이른다. 철강공업 등 소재형 금속공업은 기계·자동차·선박공업 등의 발전에 부응하고자 생산능력을 크게 확장해 왔다. 1973년 일관공정을 갖춘 포항제철의 제1기 준공으로 비로소 근대적인 철강산업의 면모를 갖추기 시작하여 1981년 제4기 공장의 완공 및 제강업체의 증가로 공급능력이 크게 늘어나 1985년 조강 생산량은 1,353만 9천 톤으로 총수요 1650만 4천 톤에 대한 조강 자급률 82를 기록하였다. 또한 1987년 광양 제2제철소가 완공되면서 우리 철강공업은 다시 한번 도약할 수 있게 되었다. 또한 비철금속공업 부문에서도 구리와 아연의 제련설비는 국제단위로 등재되어 있다. 일부 기계공업 부문에서는 기술 수준의 낙후, 관련 소재 공업의 미발달, 시장의 협소 등으로 다소 발전이 지연된 것으로 지적되나 수입 대체 전략으로 기술혁신을 위한 투자 증대와 부품 자급화 노력이 활발히 전개되고 있다. 하지만 수송용 기계공업은 기계공업 중 본격적인 발전 궤도에 진입하고 있다. 자동차 공업은 그동안 빠른 속도로 발전하여 1986년 승용차 생산능력이 65만 대를 넘어섰다. 유럽·캐나다 등지로 1985년 자동차 12만 3천 대를 수출했고, 1986년에는 미국 시장에 진출하여 판매 제1위를 기록하는 등 수출산업으로도 각광을 받고 있다. 또한, 우수한 입지조건으로 많은 산업에 연관효과를 미치는 조선공업도 크게 발전하여 1985년 신조선 건조량은 280만 G · T로 사상 최고 수준을 기록했다. 기초화학공업은 발전 기반이 조성되어 있으며, 1985년 화학비료와 시멘트의 생산량은 각각 3백만 톤과 2055만 톤으로 내수 충족은 물론 수출도 점차 증가하고 있다. 또한 석유화학공업은 1979년 여천 석유화학공업단지가 건설되면서 1980년대에 자급률이 80%에 육박하고 있다. 수송 부문의 현황은 1984년 현재 철도 영업 km는 3,121km이며, 도로의 총연장은 5만 1003km로 포장률은 46.3%에 이르고, 선박 보유현황은 740만 8천 G · T로 740만 G · T이다. 화물 수송에서 철도의 분담률은 완만하게 감소하고 있고, 해운 분담률은 지속적으로 증가하는 추세이다. 또한 항공 부문도 수송 구조면에서 비중은 낮지만 꾸준히 성장하고 있으며, 대도시 여객 수송에서 지하철의 구실이 점점 커지고 있다. 우리나라는 경제개발과 공업화를 추진하면서 효율적인 경제활동을 지원하고 산업기반을 강화하기 위하여 기간산업 육성정책을 지속적으로 추진해 왔다. 그동안 중화학공업에 대한 중복투자와 과잉투자로 효율성이 낮아지기도 하였으며, 대내외 여건이 변화함에 따라 각종 기간산업의 비중도 변동하고 있으므로 이에 대처해야 한다. 에너지 분야는 석탄 등 국내 부존 에너지 자원의 안정적인 개발이 요구되고 대체에너지의 개발에도 힘을 쏟아야 한다. 중화학공업 분야에서는 비교우위가 크고 다른 산업과 전후방 연관효과가 큰 자동차 공업과 조선공업 등의 발전을 도모해야 한다. 특히 제5차 경제·사회 발전 5개년 계획 기간 이후부터(6공화국부터) 정부의 관심이 수송산업에 집중되면서 투자를 통한 확충, 수송수단 간의 분담체계 확립 작업이 제자리걸음을 하는 현실이 발생했다. 특히 항만에서 도시나 공업 지대를 연결하는 수송 체계에 병목현상이 심화되어 물류비용을 상승시키는 요인으로 작용하고 있다. 수송산업 분야는 수요에 대응하도록 도로·철도·항만 등의 시설을 더욱 발전시켜야 하는데, 수송수단 간의 합리적인 분담체계와 연결 수송 체계를 확립해야 한다. 이제는 양적인 팽창보다는 질적인 향상을 추구할 단계라고 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기간산업 (基幹産業) ### 내용: 어떤 산업이 그 나라의 기간산업인지를 결정하는 것은 각 나라의 산업구조 및 경제생활 등에 달려 있다. 대체로 석탄·석유·전력 등의 동력산업, 제철·제련 등의 금속산업, 도로·철도·해운·항공 등의 수송산업, 비료·시멘트·기초화학 등의 화학공업 등이 기간산업에 속한다. 기간산업은 다른 산업의 원자재와 건설용 자재로 널리 사용되는 중요 물자를 생산하는 산업, 또한 경제활동에 불가결한 에너지를 공급하는 산업 등을 가리킨다. 기간산업에 포함시키기도 하는 산업 중에는 자동차 공업이나 조선공업처럼 고용이 많고 부품제 조업에 파급효과가 큰 산업도 있다. 공업화 초기에는 기간산업을 육성하기 위해 자금과 자원을 집중하여 기간산업에 투자한다. 만약 기간산업이 미약하여 국제 경쟁력이 떨어지거나 이미 성숙단계에 접어든 후발국의 견제 대상이 될 경우에는 국가가 자국의 안정적인 경제 발전을 위해 기간산업을 정책적으로 보호하는 경우가 많다. 따라서 기간산업의 새로운 건설과 확충은 기초소재와 동력의 공급을 증가시키고 원활한 수송망을 제공함으로써 지속적인 발전을 가능하게 한다. 우리나라는 전통적으로 농업 위주의 산업구조를 갖고 있었으므로 근대적인 의미의 기간산업은 1876년 개항 이후 서서히 발전해 왔다. 이후 일본을 포함한 외국 세력의 이권에 따라 전기·철도·중화학공업 등 기간산업이 건설되었지만, 대체로 일본을 비롯한 외국 세력의 이권에 따라 운영되었다. 8·15광복 당시 기간산업시설의 대부분이 북한에 존재했고, 6·25전쟁으로 남한에 있던 주요 산업시설이 많은 피해를 입어 1950년대 우리나라의 산업기반은 매우 취약하였다. 1950년대 후반에 경제개발을 위해 에너지산업과 도로·철도 등의 사회간접자본, 화학·비료·시멘트 등의 일부 기간산업이 개발되었지만, 공업발전을 위한 신규 중화학공업의 발흥은 거의 이루어지지 못했다. 그러다가 1960년대 초반을 기점으로 신규 기간산업의 건설과 기존 시설의 확충이 빠르게 진행되었다. 제1차 경제개발 5개년 계획 기간(1962∼1966) 중 정유·비료·시멘트·기초화학 등의 신규 기간산업이 개발되었다. 즉, 제3비료 공장·제4비료 공장·제5비료 공장 등을 건립하여 비료공업의 생산체계를 본격적으로 갖추었으며, 기초화학공업의 기반 구축을 통해 관련 산업의 발전을 도모할 수 있었다. 또한, 시멘트산업은 공업화 추진에 따라 국내 수요가 급증하자 시설 확장과 신규 공장 건설에 착수하여 근대적인 기간산업의 면모를 갖추었다. 전력·운송과 같은 사회 간접자본의 확충은 계속되는 경제개발 과정에서 급속한 공업 근대화를 추진하는 원동력이 되었다. 제2차 경제개발 5개년 계획 기간(1967∼1971)에는 자립 공업 발전의 기틀을 마련하기 위하여 금속공업·기계공업·석유화학공업 등의 중화학공업을 중심으로 한 기간산업 건설에 전력을 다했다. 금속 소재를 생산하기 위하여 비철금속 부문의 알루미늄과 아연의 제련공장을 새로 건설하고 연산 조강(:제강로에서 제조된 그대로의, 가공되지 않은 강철) 기준 103만 톤, 제품 87만 톤 규모의 종합제철 공장을 건설하였다. 운송차량공업은 특히 자동차 공업에서 외국 업체와 활발하게 자본 및 기술을 제휴하여 완전분해 부품을 수입하여 조립하는 대규모 조립생산체제의 기반을 마련하게 되었으며, 조선공업과 일반 기계공업도 적극적으로 육성되었다. 그리고 석유화 학계 기초화학제품의 질적·양적 성장을 위한 기초가 되는 울산 화학공업단지 조성이 본격적으로 착수되었다. 1967년을 기점으로 심각한 어려움에 봉착한 동력 및 수송난을 해소하기 위한 적극적인 전원 개발사업이 추진되었고, 경부고속도로 완공과 호남고속도로 일부 개통으로 수송의 어려움도 크게 완화되었다. 제3차 경제개발 5개년 계획 기간(1972∼1976)에는 금속·기계·화학 등의 중화학공업이 집중 육성되어 크게 발전하였다. 포항종합제철의 제1기 공장이 1973년에 완공되면서 우리나라는 아시아 유수의 철강 생산국으로 발돋움했으며, 철강재의 수입 대체와 수출 증대, 기타 관련 산업에 기초소재를 원활히 공급하는 계기를 마련했다. 수송용 기계공업도 매우 빠르게 발전하였으며, 장기 기계공업 육성계획을 수립하여 창원 기계공업단지가 건설되었다. 초대형 현대조선소의 준공으로 우리나라는 세계적인 조선국으로 발돋움하였고, 자동차의 국산화율도 크게 높아졌으며, 국산 승용차의 해외 진출도 시작되었다. 화학공업은 울산 석유화학 공업단지가 본격적으로 가동되면서 기초화학 분야의 공급기반이 확립되었다. 또한 1976년에는 시멘트 생산이 1962년에 비해 15배로 증가하여 세계 제6위의 시멘트 수출국이 되었다. 또한 사회간접자본의 확충도 계속되었다. 1973년 호남고속도로 및 남해고속도로의 완전 개통으로 전국이 일일생활권이 되었고, 1976년 서울에서 지하철 1호선이 개통되면서 도시교통난을 획기적으로 완화시켰다. 제4차 경제개발 5개년 계획 기간(1977∼1981)에는 기계·조선 등 고용효과가 큰 산업에 집중 육성함으로써 제조업 부문에서 중화학공업의 비중을 높여 산업구조를 고도화했다. 즉, 이 분야는 지속적인 중화학공업에 대한 투자 덕분에 산업 성장의 주역이 될 수 있었다. 공업구조면에서 보면 1979년을 기점으로 중화학공업이 경공업을 앞지르기 시작했으며, 조선·철강 등 일부 기간산업 부문은 세계적인 수준으로 성장하였다. 우리 자동차 공업은 이 시기에 일대 전환점을 맞이하였다. 기존의 부품 조립 방식을 탈피하고 국산 승용차 모델을 자체 개발함으로써 일관성 있는 생산체제를 갖추었으며, 국산화율도 크게 높아졌다. 조선공업은 그동안 지속적으로 발전하여 1981년부터 건조 주문 및 실적에서 세계 제2위의 조선국으로 부상했다. 단일 공장으로는 세계 최대 규모인 남해화학이 준공되어 비료공업이 수출산업으로까지 성장하였다. 또한 전력 부문의 발전도 주목해 볼 만하다. 1978년 고리 원자력발전소 1호기가 완공되면서 우리나라는 세계에서 21번째로 원자력발전 시설을 보유하게 되었으며, 전원 다양화에도 크게 기여하게 되었다. 제5차 경제·사회 발전 5개년 계획 기간(1982∼1986)에는 1970년대 두 차례에 걸친 석유파동 때문에 중화학공업 내부의 구조조정과 방향 전환이 활발하게 이루어졌다. 즉, 에너지 다소비형 기간산업인 석유화학 등의 건설은 내수 위주로 전환되기 시작했으며, 자원절약적인 기계산업의 발전이 촉진되었다. 철강산업은 조강생산을 기준으로 1973년 124만 톤에서 1983년 1191만 톤으로 연평균 25.4%의 빠른 성장세를 보였으며, 세계 15위의 철강 생산국으로 부상하였다. 자동차 공업도 상당히 발전하였다. 1985년 현대자동차의 연산 30만 대 규모의 승용차 공장과 대우자동차의 연산 16만 7천 대 규모의 승용차 공장이 준공되면서 자동차 공업이 수출산업으로 기반을 다지게 되었다. 우리나라의 기간산업은 그동안 적극적으로 육성책을 시행한 결과 상당한 수준에 이르고 있다. 우리나라 공업구조는 1970년대 후반부터 제조업에서 중화학공업의 비중이 경공업을 앞지르기 시작한 이래로 계속 고도성장해왔다. 중화학공업의 대부분이 기간산업이라는 점을 감안하고 석탄·석유·전력 등 에너지산업과 수송 부문 등 사회 간접자본의 일부를 포함하면 전체 산업에서 기간산업의 비중이 크게 향상되었음을 알 수 있다. 특히 기간산업의 성장은 공업구조의 고도화뿐만 아니라 많은 부문이 국내 수요를 충족시키고 수출산업이 되어 수출주도 경제성장에 크게 기여하고 있다. 지속적인 경제성장을 통해 에너지 수요는 증가하는 반면, 국내 부존자원은 빈약하여 해외 의존도는 갈수록 심화되고 있다. 인도네시아의 마두라 유전을 비롯한 해외 유전 개발사업이 활발하게 추진되고 있으며, 장기적으로 안정적인 에너지원의 확보와 비축능력 강화를 위한 노력이 계속되고 있다. 전력은 2차 에너지인 만큼 석유 발전의 비중은 줄어들고 전원 다양화를 위해 원자력 및 수력발전의 비중은 계속 증가하는 추세이다. 원자력발전은 1986년 현재 6기(1∼3호기, 5∼7호기)가 가동 중이며, 3기(8∼10호기)가 건설 중에 있다. 원자력발전은 우리나라 전체 발전설비의 36.8%를 차지하는데, 1996년에 11·12호기까지 완공되면 이 중 36.8%가 원자력발전이다. 또한 1985년의 총 발전설비 용량은 1614만 kW이며 총 발전량은 580억 7천만 kWh에 이른다. 철강공업 등 소재형 금속공업은 기계·자동차·선박공업 등의 발전에 부응하고자 생산능력을 크게 확장해 왔다. 1973년 일관공정을 갖춘 포항제철의 제1기 준공으로 비로소 근대적인 철강산업의 면모를 갖추기 시작하여 1981년 제4기 공장의 완공 및 제강업체의 증가로 공급능력이 크게 늘어나 1985년 조강 생산량은 1,353만 9천 톤으로 총수요 1650만 4천 톤에 대한 조강 자급률 82를 기록하였다. 또한 1987년 광양 제2제철소가 완공되면서 우리 철강공업은 다시 한번 도약할 수 있게 되었다. 또한 비철금속공업 부문에서도 구리와 아연의 제련설비는 국제단위로 등재되어 있다. 일부 기계공업 부문에서는 기술 수준의 낙후, 관련 소재 공업의 미발달, 시장의 협소 등으로 다소 발전이 지연된 것으로 지적되나 수입 대체 전략으로 기술혁신을 위한 투자 증대와 부품 자급화 노력이 활발히 전개되고 있다. 하지만 수송용 기계공업은 기계공업 중 본격적인 발전 궤도에 진입하고 있다. 자동차 공업은 그동안 빠른 속도로 발전하여 1986년 승용차 생산능력이 65만 대를 넘어섰다. 유럽·캐나다 등지로 1985년 자동차 12만 3천 대를 수출했고, 1986년에는 미국 시장에 진출하여 판매 제1위를 기록하는 등 수출산업으로도 각광을 받고 있다. 또한, 우수한 입지조건으로 많은 산업에 연관효과를 미치는 조선공업도 크게 발전하여 1985년 신조선 건조량은 280만 G · T로 사상 최고 수준을 기록했다. 기초화학공업은 발전 기반이 조성되어 있으며, 1985년 화학비료와 시멘트의 생산량은 각각 3백만 톤과 2055만 톤으로 내수 충족은 물론 수출도 점차 증가하고 있다. 또한 석유화학공업은 1979년 여천 석유화학공업단지가 건설되면서 1980년대에 자급률이 80%에 육박하고 있다. 수송 부문의 현황은 1984년 현재 철도 영업 km는 3,121km이며, 도로의 총연장은 5만 1003km로 포장률은 46.3%에 이르고, 선박 보유현황은 740만 8천 G · T로 740만 G · T이다. 화물 수송에서 철도의 분담률은 완만하게 감소하고 있고, 해운 분담률은 지속적으로 증가하는 추세이다. 또한 항공 부문도 수송 구조면에서 비중은 낮지만 꾸준히 성장하고 있으며, 대도시 여객 수송에서 지하철의 구실이 점점 커지고 있다. 우리나라는 경제개발과 공업화를 추진하면서 효율적인 경제활동을 지원하고 산업기반을 강화하기 위하여 기간산업 육성정책을 지속적으로 추진해 왔다. 그동안 중화학공업에 대한 중복투자와 과잉투자로 효율성이 낮아지기도 하였으며, 대내외 여건이 변화함에 따라 각종 기간산업의 비중도 변동하고 있으므로 이에 대처해야 한다. 에너지 분야는 석탄 등 국내 부존 에너지 자원의 안정적인 개발이 요구되고 대체에너지의 개발에도 힘을 쏟아야 한다. 중화학공업 분야에서는 비교우위가 크고 다른 산업과 전후방 연관효과가 큰 자동차 공업과 조선공업 등의 발전을 도모해야 한다. 특히 제5차 경제·사회 발전 5개년 계획 기간 이후부터(6공화국부터) 정부의 관심이 수송산업에 집중되면서 투자를 통한 확충, 수송수단 간의 분담체계 확립 작업이 제자리걸음을 하는 현실이 발생했다. 특히 항만에서 도시나 공업 지대를 연결하는 수송 체계에 병목현상이 심화되어 물류비용을 상승시키는 요인으로 작용하고 있다. 수송산업 분야는 수요에 대응하도록 도로·철도·항만 등의 시설을 더욱 발전시켜야 하는데, 수송수단 간의 합리적인 분담체계와 연결 수송 체계를 확립해야 한다. 이제는 양적인 팽창보다는 질적인 향상을 추구할 단계라고 본다.
8cbf0874-d084-472e-8b92-50e8eb4223fa	source05/encykorea/LAW49493.txt	국민주권 (國民主權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067853	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 헌법 제1조 제1항은 대한민국은 민주공화국이고, 제2항은 대한민국의 주권을 국민에게 부여한다고 규정하고 있다. 국민주권은 국가의 의사결정이 최종적으로 국민에 의해 이루어지는 것을 의미한다. 즉, 헌법을 제정하는 힘은 국민만이 독점할 수 있으며, 공동체의 의사결정은 항상 국민에게 그 근거를 두어야 한다. 군주 주권과 민주주의가 반드시 모순되는 것은 아니고, 민주주의 정치가 국민주권에 기초해야 한다고 하는 것은 아니다. 한 국가 내의 개별 구성원들의 주관적 이익이나 사적 자치 영역이 아닌 국가 공동체의 객관적 이익과 가치에 대한 최종 결정권이 추상적이고 객관적인 지위를 가진 국민에게 있다는 것이 국민주권 원리다. 그렇지만 이러한 국민주권의 실현은 주권의 주체인 국민의 자유와 권리를 실질적으로 보장하는 것이 전제되어야 한다. 따라서 국민의 자유와 권리를 실질적으로 보장하는 것이 국민주권 실현의 필수조건이다. 특히 표현의 자유는 국민주권의 현실적인 행사를 위한 정치적 기본권의 보장과 이러한 정치적 기본권의 실질적 구현에 매우 중요한 의미를 갖는다. 이론상 국민주권은 국민 스스로 행사하는 것이 맞다. 그렇지만 현실적으로 이러한 것이 매우 어렵기 때문에 국민이 자신들의 대표자를 통해 주권을 행사하는 것이 일반적이다. 따라서 모든 권력의 원천이 국민에게 기초하고 있는 민주주의 원리와 국민주권은 매우 밀접한 관계를 갖는다. 민주주의는 곧 국민주권을 실현하는 원리이며, 현실적으로는 민주주의 원리에 의해 국가의 성립과 유지, 작동이 가능하다. 한 국가의 최종적, 최고의 의사결정자는 국민이라는 것이 국민주권이다. 주권 이론은 한 국가 내에서 누구에게 명령과 강제를 할 수 있는 힘이 있는지를 규명하고자 하는 것이었다. 이런 주권 이론은 고대 그리스의 아리스토텔레스로부터 로마의 황제권, 중세의 신정 이론을 거쳐 근대의 국민주권 이론으로 발전해 왔다. 우리나라 헌법은<NAME>헌법 이래로 주권자인 국민들이 최고 · 최종적인 의사결정을 통해 대한민국이 성립되고 유지된다는 국민주권을 규정해 왔다. 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다고 규정하고 있는 것이 우리나라이다. 군주주의의 경우와 달리, 국민주권이란 정치의 최종 결정권이 국민에게 있다는 뜻이며, 국민 각자가 직접 정치를 한다는 뜻은 아니다. 국민이 선거에 의하여 국회의원을 뽑고, 헌법 개정의 국민투표 등에 의해 국민이 정치에 참여하는 것이다. 한 국가의 국민이 스스로 자신의 국가의 의사를 내·외적으로 결정하는 것이 국민주권인데, 이를 포기하거나 분할할 수 없는 것이 국민주권이다. 헌법의 원리인 국민주권은 헌법 제정권자인 국민의 결정이며 국회 입법 자는 물론 헌법 개정에 의해서도 개정될 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국민주권 (國民主權) ### 내용: 우리나라 헌법 제1조 제1항은 대한민국은 민주공화국이고, 제2항은 대한민국의 주권을 국민에게 부여한다고 규정하고 있다. 국민주권은 국가의 의사결정이 최종적으로 국민에 의해 이루어지는 것을 의미한다. 즉, 헌법을 제정하는 힘은 국민만이 독점할 수 있으며, 공동체의 의사결정은 항상 국민에게 그 근거를 두어야 한다. 군주 주권과 민주주의가 반드시 모순되는 것은 아니고, 민주주의 정치가 국민주권에 기초해야 한다고 하는 것은 아니다. 한 국가 내의 개별 구성원들의 주관적 이익이나 사적 자치 영역이 아닌 국가 공동체의 객관적 이익과 가치에 대한 최종 결정권이 추상적이고 객관적인 지위를 가진 국민에게 있다는 것이 국민주권 원리다. 그렇지만 이러한 국민주권의 실현은 주권의 주체인 국민의 자유와 권리를 실질적으로 보장하는 것이 전제되어야 한다. 따라서 국민의 자유와 권리를 실질적으로 보장하는 것이 국민주권 실현의 필수조건이다. 특히 표현의 자유는 국민주권의 현실적인 행사를 위한 정치적 기본권의 보장과 이러한 정치적 기본권의 실질적 구현에 매우 중요한 의미를 갖는다. 이론상 국민주권은 국민 스스로 행사하는 것이 맞다. 그렇지만 현실적으로 이러한 것이 매우 어렵기 때문에 국민이 자신들의 대표자를 통해 주권을 행사하는 것이 일반적이다. 따라서 모든 권력의 원천이 국민에게 기초하고 있는 민주주의 원리와 국민주권은 매우 밀접한 관계를 갖는다. 민주주의는 곧 국민주권을 실현하는 원리이며, 현실적으로는 민주주의 원리에 의해 국가의 성립과 유지, 작동이 가능하다. 한 국가의 최종적, 최고의 의사결정자는 국민이라는 것이 국민주권이다. 주권 이론은 한 국가 내에서 누구에게 명령과 강제를 할 수 있는 힘이 있는지를 규명하고자 하는 것이었다. 이런 주권 이론은 고대 그리스의 아리스토텔레스로부터 로마의 황제권, 중세의 신정 이론을 거쳐 근대의 국민주권 이론으로 발전해 왔다. 우리나라 헌법은<NAME>헌법 이래로 주권자인 국민들이 최고 · 최종적인 의사결정을 통해 대한민국이 성립되고 유지된다는 국민주권을 규정해 왔다. 주권은 국민에게 있고, 모든 권력은 국민으로부터 나온다고 규정하고 있는 것이 우리나라이다. 군주주의의 경우와 달리, 국민주권이란 정치의 최종 결정권이 국민에게 있다는 뜻이며, 국민 각자가 직접 정치를 한다는 뜻은 아니다. 국민이 선거에 의하여 국회의원을 뽑고, 헌법 개정의 국민투표 등에 의해 국민이 정치에 참여하는 것이다. 한 국가의 국민이 스스로 자신의 국가의 의사를 내·외적으로 결정하는 것이 국민주권인데, 이를 포기하거나 분할할 수 없는 것이 국민주권이다. 헌법의 원리인 국민주권은 헌법 제정권자인 국민의 결정이며 국회 입법 자는 물론 헌법 개정에 의해서도 개정될 수 없다.
b3dcd71e-46e2-465e-9793-f5332dc6c645	source05/encykorea/SOC46949.txt	환갑 (還甲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064949	CC BY	666	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	흔히 회갑 또는 주갑 또는 갑년 · 갑년 · 환력 · 환갑이라고 표현하기도 하고 화갑이라고 표현하기도 한다. 환갑은 우리나라 사람들이 나이를 세는 법으로 치면 예순 살에 해당한다. 우리나라 사람은 환갑을 크게 경사주2해야 할 것으로 여겨 큰 잔치를 베풀어 경의를 받는다. 환갑날에는 환갑맞이를 하는 본인뿐 아니라 그 가족, 직계 자손도 최고의 의복으로 자라나고 직장 일도 쉬면서 환갑잔치가 성대하게 치러지도록 노력한다. 환갑 당사자의 직계 후손들이 축하 잔치를 연다. 환갑잔치는 막대한 비용이 들지만 직계 후손들은 최대한 효심을 발휘하여 성대하게 치르기를 바란다. 환갑잔치는 특이한 것도 있다. 학계에서는 스승의 기일이 문하생과 제자들에게 베풀어지고 예능계나 기술계, 종교계, 특수집단(보부상 · 거지)에서는 지도자나 두목의 기일이 사사 자 · 계승자 · 도 제주 3 · 추종자에 의해서 치러진다. 이런 경우의 비용은 각자 출연금으로 충당된다. 이러한 환갑잔치의 방식이나 진행 등은 개인의 그것과 유사하다. 환갑이 되는 사람의 집에서는 수일 전부터 술을 담그고 각종 음식을 만들고 과자와 특별 음식을 만든다. 이런 일을 돕기 위해 이웃사람, 일가친척이 모인다. 축하객을 맞이하기 위하여 방은 모두 청소하고, 마당에는 차일주4를 치고, 헛간에도 자리를 마련한다. 환갑날 아침 일찍, 환갑인 사람이 사당에 들어가 조상 선영의 신 위주 5에 환갑임을 알린다. 조반상은 평소의 식상보다<NAME>이고 국은 생일날과 같이 미역국이다. 환갑상은 안방이나 대청주6에 설치된다. 환갑상은 가장 큰 상으로, 진설할 음식이 많을 때는 2개 이상 쓰기도 하는데 병풍과 환갑상 사이에 환갑 맞이자와 배필자가 앉게 된다. 환갑상 앞쪽에는 여러 종류의 음식을 진설하고, 하객들이 볼 수 있는 쪽에는 장식적인 음식을 배설한다. 밤(깎은 것) · 대추 · 잣(깐 것) · 호두(깐 것) · 호두(깐 것) · 곶감 · 과자 · 강정 · 다식 · 약과 등을 각각 지름 15cm, 높이 40cm 정도의 원통형으로 쌓아 올려 진설하고, 그 사이사이에 문어발로 만든 국화 · 매화 · 용 · 거북 · 학의 형을 첨가한다. 환갑상 앞에는 술과 술잔이 놓인 헌주 상이 따로 놓여 있다. 자손들이 새로 지은 최고 · 최고의 의복을 입고, 배필과 함께 소정의 자리에 앉게 되는 나이가 환갑이다. 그러면 삼현육각주1의 풍악을 은은하게 연주한다. 큰아들은 부부동반으로 환갑상 가까이 나아가큰절을 하고 부모에게 술잔을 드리고 다시큰절을 한다. 이때 기생은 헌주가나 권주가를 부른다. 다음에는 자손들이 나이순, 항렬순으로 각각 헌주를 올리고큰절을 한다. 헌주가를 부를 때마다 기생은 새로 노래를 부른다. 혈연관계가 있는 일가친척이 연령순과 항렬순으로 헌주하고큰절을 하는 것은 직계 자손들의 헌주 이후이다. 그러고 나서 타성의 연하자와 수하자의 하례를 받는다. 환갑에 맞이하는 사람의 형제자매 부부는 본인의 좌우에 자리를 잡고 헌주를 받는다. 환갑이 되면 부모가 살아계실 때는 색동옷을 입고 절하고, 어린아이처럼 기어다니며 재롱을 부리기도 한다. 이런 행동은 하객이 지켜보는 가운데 행해 웃음과 흥을 돋워 준다. 환갑의 운수나 환갑날이 음양 학적으로 불길하면 잔치를 베풀지 않고, 또 그 해의 운수나 환갑날이 음양 학적으로 불운하면 잔치를 베풀지 않는다. 환갑잔치를 할 때에는 어쩔 수 없이 환갑 날짜보다 앞당겨 길일을 택한다. 환갑이 지난 뒤에 잔치를 베풀면 불행하다고 한다. 잔칫집에서는 손님들에게 떡과 술, 과일, 특별 음식으로 차려진 상을 제공한다. 차일을 쳐놓은 마당에서도 먹을 수 있게 하는 것은 방에 들어갈 자리가 없을 때이다. 잔칫날에는 낯선 사람이나 지나가던 과객까지 불러들여 주식을 대접한다. 명절에는 그 집의 후덕과 사회적 명성이 높다는 것을 보여주는 표징으로 많은 손님을 맞이하기 때문이다. 환갑잔치는 하루로 끝나는 것이 보통이지만 부유한 집이나 사회적 명성이 높은 집에서는 사흘씩 계속하기도 한다. 이와 같이 되면 풍악을 연주하고 줄타기, 땅재주주7의 놀이를 연행하고 기생의 가무를 곁들여 잔치를 더욱 흥겹게 한다. 학식과 문재가 있는 사람이나 나이가 많은 사람이 있으면 문우와 함께 한시를 지어 이를 음송하면서 한가한 시간을 보내기도 한다. 환갑이 지난 다음 해를 진갑이라 하여 이날도 잔치를 벌인다. 진갑 잔치는 환갑잔치만큼 큰 잔치는 아니지만, 하객의 하례를 받는 것이 생일잔치에 비해 성대하다. 진갑을 지낸 뒤에는 생일이 큰 잔치가 드물지만, 70세 생일에 고희잔치, 77세 생일에 희수 잔치, 88세 생일에 미수 잔치가 있다. 70세에 고희잔치를 하는 것은 “인생 칠십 고래희(人生七十古來稀)”라는 두보(杜甫)의 『곡강 시(曲江詩)』에 있는 시구에 의한 것이고, 77세에 희수 잔치를 하는 것은 희(喜) 자를 반초(半草)로 쓰면 마치 七十七 같이 보이기 때문이며, 88세의 생일을 미수라 함은 八十八을 합하면 미(米) 자와 같이 되기 때문이다. 진갑 정도 되는 잔치로는 고희잔치, 희수 잔치, 미수 잔치가 있다. 그런데 이런 잔치를 겪는 사람은 드물다. 환갑 후의 환갑만큼 큰 잔치에는 회혼례가 있다. 이는 결혼한 지 60년이 경과한 날에 한다. 옛적에 지냈던 혼인예식을 재현하기 위해 남자는 사모관대를 쓰고, 여자는 원삼 족두리를 쓰고, 얼굴은 연지 곤지를 찍어 신부처럼 꾸민다. 이러한 행사는 자손, 일가친척, 친지들이 지켜보는 가운데 진행된다. 회혼례에 사용한 떡은 되도록 많은 사람들에게 나누어 준다. 자손이나 직계의 후예 중 한 명이라도 죽으면 회혼례 잔치를 열지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환갑 (還甲) ### 내용: 흔히 회갑 또는 주갑 또는 갑년 · 갑년 · 환력 · 환갑이라고 표현하기도 하고 화갑이라고 표현하기도 한다. 환갑은 우리나라 사람들이 나이를 세는 법으로 치면 예순 살에 해당한다. 우리나라 사람은 환갑을 크게 경사주2해야 할 것으로 여겨 큰 잔치를 베풀어 경의를 받는다. 환갑날에는 환갑맞이를 하는 본인뿐 아니라 그 가족, 직계 자손도 최고의 의복으로 자라나고 직장 일도 쉬면서 환갑잔치가 성대하게 치러지도록 노력한다. 환갑 당사자의 직계 후손들이 축하 잔치를 연다. 환갑잔치는 막대한 비용이 들지만 직계 후손들은 최대한 효심을 발휘하여 성대하게 치르기를 바란다. 환갑잔치는 특이한 것도 있다. 학계에서는 스승의 기일이 문하생과 제자들에게 베풀어지고 예능계나 기술계, 종교계, 특수집단(보부상 · 거지)에서는 지도자나 두목의 기일이 사사 자 · 계승자 · 도 제주 3 · 추종자에 의해서 치러진다. 이런 경우의 비용은 각자 출연금으로 충당된다. 이러한 환갑잔치의 방식이나 진행 등은 개인의 그것과 유사하다. 환갑이 되는 사람의 집에서는 수일 전부터 술을 담그고 각종 음식을 만들고 과자와 특별 음식을 만든다. 이런 일을 돕기 위해 이웃사람, 일가친척이 모인다. 축하객을 맞이하기 위하여 방은 모두 청소하고, 마당에는 차일주4를 치고, 헛간에도 자리를 마련한다. 환갑날 아침 일찍, 환갑인 사람이 사당에 들어가 조상 선영의 신 위주 5에 환갑임을 알린다. 조반상은 평소의 식상보다<NAME>이고 국은 생일날과 같이 미역국이다. 환갑상은 안방이나 대청주6에 설치된다. 환갑상은 가장 큰 상으로, 진설할 음식이 많을 때는 2개 이상 쓰기도 하는데 병풍과 환갑상 사이에 환갑 맞이자와 배필자가 앉게 된다. 환갑상 앞쪽에는 여러 종류의 음식을 진설하고, 하객들이 볼 수 있는 쪽에는 장식적인 음식을 배설한다. 밤(깎은 것) · 대추 · 잣(깐 것) · 호두(깐 것) · 호두(깐 것) · 곶감 · 과자 · 강정 · 다식 · 약과 등을 각각 지름 15cm, 높이 40cm 정도의 원통형으로 쌓아 올려 진설하고, 그 사이사이에 문어발로 만든 국화 · 매화 · 용 · 거북 · 학의 형을 첨가한다. 환갑상 앞에는 술과 술잔이 놓인 헌주 상이 따로 놓여 있다. 자손들이 새로 지은 최고 · 최고의 의복을 입고, 배필과 함께 소정의 자리에 앉게 되는 나이가 환갑이다. 그러면 삼현육각주1의 풍악을 은은하게 연주한다. 큰아들은 부부동반으로 환갑상 가까이 나아가큰절을 하고 부모에게 술잔을 드리고 다시큰절을 한다. 이때 기생은 헌주가나 권주가를 부른다. 다음에는 자손들이 나이순, 항렬순으로 각각 헌주를 올리고큰절을 한다. 헌주가를 부를 때마다 기생은 새로 노래를 부른다. 혈연관계가 있는 일가친척이 연령순과 항렬순으로 헌주하고큰절을 하는 것은 직계 자손들의 헌주 이후이다. 그러고 나서 타성의 연하자와 수하자의 하례를 받는다. 환갑에 맞이하는 사람의 형제자매 부부는 본인의 좌우에 자리를 잡고 헌주를 받는다. 환갑이 되면 부모가 살아계실 때는 색동옷을 입고 절하고, 어린아이처럼 기어다니며 재롱을 부리기도 한다. 이런 행동은 하객이 지켜보는 가운데 행해 웃음과 흥을 돋워 준다. 환갑의 운수나 환갑날이 음양 학적으로 불길하면 잔치를 베풀지 않고, 또 그 해의 운수나 환갑날이 음양 학적으로 불운하면 잔치를 베풀지 않는다. 환갑잔치를 할 때에는 어쩔 수 없이 환갑 날짜보다 앞당겨 길일을 택한다. 환갑이 지난 뒤에 잔치를 베풀면 불행하다고 한다. 잔칫집에서는 손님들에게 떡과 술, 과일, 특별 음식으로 차려진 상을 제공한다. 차일을 쳐놓은 마당에서도 먹을 수 있게 하는 것은 방에 들어갈 자리가 없을 때이다. 잔칫날에는 낯선 사람이나 지나가던 과객까지 불러들여 주식을 대접한다. 명절에는 그 집의 후덕과 사회적 명성이 높다는 것을 보여주는 표징으로 많은 손님을 맞이하기 때문이다. 환갑잔치는 하루로 끝나는 것이 보통이지만 부유한 집이나 사회적 명성이 높은 집에서는 사흘씩 계속하기도 한다. 이와 같이 되면 풍악을 연주하고 줄타기, 땅재주주7의 놀이를 연행하고 기생의 가무를 곁들여 잔치를 더욱 흥겹게 한다. 학식과 문재가 있는 사람이나 나이가 많은 사람이 있으면 문우와 함께 한시를 지어 이를 음송하면서 한가한 시간을 보내기도 한다. 환갑이 지난 다음 해를 진갑이라 하여 이날도 잔치를 벌인다. 진갑 잔치는 환갑잔치만큼 큰 잔치는 아니지만, 하객의 하례를 받는 것이 생일잔치에 비해 성대하다. 진갑을 지낸 뒤에는 생일이 큰 잔치가 드물지만, 70세 생일에 고희잔치, 77세 생일에 희수 잔치, 88세 생일에 미수 잔치가 있다. 70세에 고희잔치를 하는 것은 “인생 칠십 고래희(人生七十古來稀)”라는 두보(杜甫)의 『곡강 시(曲江詩)』에 있는 시구에 의한 것이고, 77세에 희수 잔치를 하는 것은 희(喜) 자를 반초(半草)로 쓰면 마치 七十七 같이 보이기 때문이며, 88세의 생일을 미수라 함은 八十八을 합하면 미(米) 자와 같이 되기 때문이다. 진갑 정도 되는 잔치로는 고희잔치, 희수 잔치, 미수 잔치가 있다. 그런데 이런 잔치를 겪는 사람은 드물다. 환갑 후의 환갑만큼 큰 잔치에는 회혼례가 있다. 이는 결혼한 지 60년이 경과한 날에 한다. 옛적에 지냈던 혼인예식을 재현하기 위해 남자는 사모관대를 쓰고, 여자는 원삼 족두리를 쓰고, 얼굴은 연지 곤지를 찍어 신부처럼 꾸민다. 이러한 행사는 자손, 일가친척, 친지들이 지켜보는 가운데 진행된다. 회혼례에 사용한 떡은 되도록 많은 사람들에게 나누어 준다. 자손이나 직계의 후예 중 한 명이라도 죽으면 회혼례 잔치를 열지 않는다.
3c144f99-f247-4f0b-baca-b8cac23e9409	source05/encykorea/ECO8127.txt	김유택 (金裕澤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전종훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010095	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 청풍이다. 소파는 호이다. 황해도 재령 출신. 한학자 김행식의 둘째 아들로 태어났다. 아버지 밑에서 한학을 익혔으며, 해주고 등 보통학교·경성고 등 상업학교 및 구주 제국 대학 법문학부를 졸업한 2남 2녀이다. 한국은행의 전신인 조선은행에 입사하여 이사직을 역임하였다. 1950년 이후 한국은행 총재로 5년 동안 재직하면서 우리나라가 국제통화기금(IMF)과 국제부흥개발은행(IBRD)에 가입하는 데 크게 기여하였고 통화개혁에도 깊이 관여하였다. 특히 정치적 중립성을 주장하면서 금융의 자율성과 독립성을 지키려고 노력했다. 한편, 외교관으로서도 활약했는데, 1957년 주일대사로 한일 예비회담을 성사시켰으나 제4차 본회담은 사실상 무산되었다. 그 뒤<NAME>대사를 지내다가 4·19로 자유당 정권이 무너지자 귀국하여 인천에서 무소속으로 국회의원에 출마하였으나 낙선하였다. 1961년 5·16 군사정변 이후 정계와 관계에서 주로 활동했다. 5·16 직후 재무부 장관으로 있다가 경제기획원 설립에 참여하여 초대 경제기획원 장관을 지내면서 경제개발계획 입안에 큰 역할을 하였다. 제6대 국회에서는 1963년 제3대 부총리 겸 경제기획원 장관으로 선출되어 전국구로 나갔다. 제7대 국회에서는 민주공화당 공천을 받아 충청북도 제천·단양 지역구에 출마하여 당선되었다. 정계에서 은퇴한 뒤에는 한국 자동차보험 주식회사의 사장을 지냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김유택 (金裕澤) ### 내용: 본관은 청풍이다. 소파는 호이다. 황해도 재령 출신. 한학자 김행식의 둘째 아들로 태어났다. 아버지 밑에서 한학을 익혔으며, 해주고 등 보통학교·경성고 등 상업학교 및 구주 제국 대학 법문학부를 졸업한 2남 2녀이다. 한국은행의 전신인 조선은행에 입사하여 이사직을 역임하였다. 1950년 이후 한국은행 총재로 5년 동안 재직하면서 우리나라가 국제통화기금(IMF)과 국제부흥개발은행(IBRD)에 가입하는 데 크게 기여하였고 통화개혁에도 깊이 관여하였다. 특히 정치적 중립성을 주장하면서 금융의 자율성과 독립성을 지키려고 노력했다. 한편, 외교관으로서도 활약했는데, 1957년 주일대사로 한일 예비회담을 성사시켰으나 제4차 본회담은 사실상 무산되었다. 그 뒤<NAME>대사를 지내다가 4·19로 자유당 정권이 무너지자 귀국하여 인천에서 무소속으로 국회의원에 출마하였으나 낙선하였다. 1961년 5·16 군사정변 이후 정계와 관계에서 주로 활동했다. 5·16 직후 재무부 장관으로 있다가 경제기획원 설립에 참여하여 초대 경제기획원 장관을 지내면서 경제개발계획 입안에 큰 역할을 하였다. 제6대 국회에서는 1963년 제3대 부총리 겸 경제기획원 장관으로 선출되어 전국구로 나갔다. 제7대 국회에서는 민주공화당 공천을 받아 충청북도 제천·단양 지역구에 출마하여 당선되었다. 정계에서 은퇴한 뒤에는 한국 자동차보험 주식회사의 사장을 지냈다.
340a4367-8954-4411-9d8a-dc3c06de8a9f	source05/encykorea/SOC14733.txt	명도전 (明刀錢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018237	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	손칼에서 나온 동제 화폐로 언도·이도 등으로도 불린다. 전국시대 초엽에 도전의 하나인 첨수도(: 도전의 칼날 끝부분이 뾰족한 것)에서 전화가 왔는데, 대부분은 연에서 전화되었고 일부는 제와 조에서 전화되었다. 우리나라에서는 주로 퇴장 유적에서 출토되며 일부 주거지와 고분에서 출토되기도 한다. 보통 12.4∼13.5cm, 너비 1.5∼1.9cm, 무게는 12∼19g이다. 손잡이 끝에는 고리가 있고, 손잡이에는 3조의 직선 문양이 길이로 나 있다. 재료는 모두 청동으로 만들어지고, 거푸집에 의해 주조된다. 보통 발견되는 도전의 90% 정도로 그 수가 많으며, 수백·수천 매의 묶음으로 발견되는 경우가 많다. 명도전은<NAME>과 명자의 형태에 따라 3종으로 구분된다. 첫 번째 종류는 칼등 쪽이 부드럽게 만곡되고, 명자가 {{#039}}으로 표시되어 있다. 뒷면의 문자는 초기 것은 숫자·간지 등으로, 후기 것은 좌·우·{{#040}} 등으로 되어 있다. 두 번째 종류는 첫 번째와<NAME>은 매우 비슷하지만 크기가 다르고 자의 형태가 {{#041}}으로 되어 있다. 뒷면에는 제화, 제화 이십, 제화 공금, 점백, 안양 백 등 제나라와 관련된 지명, 부호 같은 글자를 하나 쓴 것, 제나라와 관련된 지명 등이 있다. 이 종류는 발견된 예가 극히 드물다. 세 번째 종류는 칼 등 쪽으로 칼몸과 손잡이의 접속점이 형으로 꺾여 있고, 명자는 {{#038}}형태로 표시되어 있다. 위의 두 종류에 비해서 아주 질이 나쁘다. 첫 번째 종류와 뒷면의 글자가 거의 똑같다. 이 종류가 가장 많은 수량을 가진다. 명도전 역시 연나라에서 직접 주조, 발행한 것으로 추정되는데 첨수도처럼 연나라에서 사용되던 화폐이다. 연대는 대체로 전국시대 초기, 제나라가 제나라를 점령했을 때, 전국시대 후기에 발행된 것으로 추정되고 있으며, 첫 번째는 전국시대 초기, 두 번째는 전국시대 후기에 발행된 것으로 추정된다. 명도 전이 우리나라에서 출토된 유적의 대부분은 청천강을 중심으로 이북에 집중되어 있다. 이러한 분포를 연의 동방 진출과 연관 지어서 해석하려는 견해도 있다. 즉, 명도 전이 서기전 3세기 무렵으로 편년 될 경우, 연의 영향권 내에서 이 지역에 거주하던 주민에 의해, 서기전 2세기 무렵이면 진한 교체기나 위만조선 단계에 거주하던 주민에 의해 매납된 것으로 추정할 수 있다. 주요 유적은 평안북도 위원군 용연동 및 영변군 세 죽리 등의 퇴장 유적과 시중 군 노남리의 초기 철기시대 주거지 유적, 평양시 정백 동의 3호 목곽분 유적 등이다. 정백동 3호 분에서는 명도 전이 오수 전과 함께 출토되어 눈길을 끈다. 명도전은 전국시대 말기 중국 북변의 문화가 한반도로 파급된 것을 보여주는 자료로서 유적의 연대를 추정하는 데 큰 도움이 된다. 또한 연과 고조선 사이의 활발한 문화교류가 잘 나타나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명도전 (明刀錢) ### 내용: 손칼에서 나온 동제 화폐로 언도·이도 등으로도 불린다. 전국시대 초엽에 도전의 하나인 첨수도(: 도전의 칼날 끝부분이 뾰족한 것)에서 전화가 왔는데, 대부분은 연에서 전화되었고 일부는 제와 조에서 전화되었다. 우리나라에서는 주로 퇴장 유적에서 출토되며 일부 주거지와 고분에서 출토되기도 한다. 보통 12.4∼13.5cm, 너비 1.5∼1.9cm, 무게는 12∼19g이다. 손잡이 끝에는 고리가 있고, 손잡이에는 3조의 직선 문양이 길이로 나 있다. 재료는 모두 청동으로 만들어지고, 거푸집에 의해 주조된다. 보통 발견되는 도전의 90% 정도로 그 수가 많으며, 수백·수천 매의 묶음으로 발견되는 경우가 많다. 명도전은<NAME>과 명자의 형태에 따라 3종으로 구분된다. 첫 번째 종류는 칼등 쪽이 부드럽게 만곡되고, 명자가 {{#039}}으로 표시되어 있다. 뒷면의 문자는 초기 것은 숫자·간지 등으로, 후기 것은 좌·우·{{#040}} 등으로 되어 있다. 두 번째 종류는 첫 번째와<NAME>은 매우 비슷하지만 크기가 다르고 자의 형태가 {{#041}}으로 되어 있다. 뒷면에는 제화, 제화 이십, 제화 공금, 점백, 안양 백 등 제나라와 관련된 지명, 부호 같은 글자를 하나 쓴 것, 제나라와 관련된 지명 등이 있다. 이 종류는 발견된 예가 극히 드물다. 세 번째 종류는 칼 등 쪽으로 칼몸과 손잡이의 접속점이 형으로 꺾여 있고, 명자는 {{#038}}형태로 표시되어 있다. 위의 두 종류에 비해서 아주 질이 나쁘다. 첫 번째 종류와 뒷면의 글자가 거의 똑같다. 이 종류가 가장 많은 수량을 가진다. 명도전 역시 연나라에서 직접 주조, 발행한 것으로 추정되는데 첨수도처럼 연나라에서 사용되던 화폐이다. 연대는 대체로 전국시대 초기, 제나라가 제나라를 점령했을 때, 전국시대 후기에 발행된 것으로 추정되고 있으며, 첫 번째는 전국시대 초기, 두 번째는 전국시대 후기에 발행된 것으로 추정된다. 명도 전이 우리나라에서 출토된 유적의 대부분은 청천강을 중심으로 이북에 집중되어 있다. 이러한 분포를 연의 동방 진출과 연관 지어서 해석하려는 견해도 있다. 즉, 명도 전이 서기전 3세기 무렵으로 편년 될 경우, 연의 영향권 내에서 이 지역에 거주하던 주민에 의해, 서기전 2세기 무렵이면 진한 교체기나 위만조선 단계에 거주하던 주민에 의해 매납된 것으로 추정할 수 있다. 주요 유적은 평안북도 위원군 용연동 및 영변군 세 죽리 등의 퇴장 유적과 시중 군 노남리의 초기 철기시대 주거지 유적, 평양시 정백 동의 3호 목곽분 유적 등이다. 정백동 3호 분에서는 명도 전이 오수 전과 함께 출토되어 눈길을 끈다. 명도전은 전국시대 말기 중국 북변의 문화가 한반도로 파급된 것을 보여주는 자료로서 유적의 연대를 추정하는 데 큰 도움이 된다. 또한 연과 고조선 사이의 활발한 문화교류가 잘 나타나 있다.
3c661530-6b53-4b1c-ac5f-b27be0489b96	source05/encykorea/SOC10549.txt	단지	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용이" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013669	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	청동기시대의 고인돌에서 단지가 많이 발견되고 있는 것으로 보아 제사의식과 관련된 것으로 보인다. 현재 발견된 고대의 단지는 채색 단지(높이 16.3cm)와 경상도 홍도 단지(높이 11.8cm) 두 곳이다. 이 중 채색 단지는 고운 점토로 몸체를 만들고 그 위에 흑연을 안료로 발라 구운 것이고, 홍도 단지는 흑연 대신 산화철을 전면에 칠해 연마해 구운 것으로 갈색의 몸체 위에 검은 무늬가 나타나도록 한 것이다. 이러한 제작 과정을 통해 신석기시대의 토기보다 한 단계 발전한 새로운 기법으로 만들어진 단지가 만들어졌다고 볼 수 있다. 이렇게 시작된 단지는 원삼국시대에 이르러 주머니처럼 생긴 주머니 단지(높이 15.7cm)가 등장한다. 주머니 단지는 경주에서 주로 발견되는데, 입이 과장되고 아래가 푹 퍼진 형태에 몸 중간이 각진 모양이다. 삼국시대에 이르면 단지는 그 입을 높이거나 낮게 세운 것, 혹은 밖으로 벌리게 한 것 등 다양한 형태로 등장한다. 이후 삼국시대 말기에는 목이 짧아지고 배가 부른 다양하고 안정된 형태의 단지가 나타나고 이것은 고려 시대까지 이어지게 된다. 고려에서는 질그릇 단지뿐만 아니라 청자로도 만들어졌는데, 현재 남아있는 청자 음 각 연화 당초문 항아리는 목이 거의 없이 밖으로 퍼져 있고 동그란 몸체에 연화문과 당초문이 반양각(半陽刻)으로 되어있는 명품으로 1990년 보물로 지정되었다. 조선시대에 이르러서는 고려청자 뒤를 이어 분청사기와 백자가 만들어지면서, 질그릇 단지와 함께 분청사기와 백자의 공정으로도 단지가 만들어졌다. 그리하여 백자 단지는 뒤주 위에 3개 정도 올려놓고 꿀·경옥고·붕어 찜 등을 담는 데 쓰였고, 질그릇 단지는 주로 고추장이나 곡물·술 등을 담는 데 쓰였다. 이 밖에도 8cm 남짓한 작은 단지를 만들어 양념을 담기도 하였다. 한편 질그릇 단지는 1900년대에 광명단을 입혀 구워 붉은색이 나면서 표면이 깨끗하고 광택이 나는 볼품 있는 형태로 만들어져 지금까지 이어지고 있다. 하지만 광명단이 납성분으로 된 화공약품으로 인체에 해롭다는 사실이 밝혀짐에 따라 전통적인 질그릇 단지가 다시 관심사로 떠오르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단지 ### 내용: 청동기시대의 고인돌에서 단지가 많이 발견되고 있는 것으로 보아 제사의식과 관련된 것으로 보인다. 현재 발견된 고대의 단지는 채색 단지(높이 16.3cm)와 경상도 홍도 단지(높이 11.8cm) 두 곳이다. 이 중 채색 단지는 고운 점토로 몸체를 만들고 그 위에 흑연을 안료로 발라 구운 것이고, 홍도 단지는 흑연 대신 산화철을 전면에 칠해 연마해 구운 것으로 갈색의 몸체 위에 검은 무늬가 나타나도록 한 것이다. 이러한 제작 과정을 통해 신석기시대의 토기보다 한 단계 발전한 새로운 기법으로 만들어진 단지가 만들어졌다고 볼 수 있다. 이렇게 시작된 단지는 원삼국시대에 이르러 주머니처럼 생긴 주머니 단지(높이 15.7cm)가 등장한다. 주머니 단지는 경주에서 주로 발견되는데, 입이 과장되고 아래가 푹 퍼진 형태에 몸 중간이 각진 모양이다. 삼국시대에 이르면 단지는 그 입을 높이거나 낮게 세운 것, 혹은 밖으로 벌리게 한 것 등 다양한 형태로 등장한다. 이후 삼국시대 말기에는 목이 짧아지고 배가 부른 다양하고 안정된 형태의 단지가 나타나고 이것은 고려 시대까지 이어지게 된다. 고려에서는 질그릇 단지뿐만 아니라 청자로도 만들어졌는데, 현재 남아있는 청자 음 각 연화 당초문 항아리는 목이 거의 없이 밖으로 퍼져 있고 동그란 몸체에 연화문과 당초문이 반양각(半陽刻)으로 되어있는 명품으로 1990년 보물로 지정되었다. 조선시대에 이르러서는 고려청자 뒤를 이어 분청사기와 백자가 만들어지면서, 질그릇 단지와 함께 분청사기와 백자의 공정으로도 단지가 만들어졌다. 그리하여 백자 단지는 뒤주 위에 3개 정도 올려놓고 꿀·경옥고·붕어 찜 등을 담는 데 쓰였고, 질그릇 단지는 주로 고추장이나 곡물·술 등을 담는 데 쓰였다. 이 밖에도 8cm 남짓한 작은 단지를 만들어 양념을 담기도 하였다. 한편 질그릇 단지는 1900년대에 광명단을 입혀 구워 붉은색이 나면서 표면이 깨끗하고 광택이 나는 볼품 있는 형태로 만들어져 지금까지 이어지고 있다. 하지만 광명단이 납성분으로 된 화공약품으로 인체에 해롭다는 사실이 밝혀짐에 따라 전통적인 질그릇 단지가 다시 관심사로 떠오르고 있다.
4489823f-598a-4d4b-9ce3-0e1705bcdb0f	source05/encykorea/SOC27953.txt	요령 금우산 유적 (遼寧金牛山遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039305	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	금우산은 3개의 동굴로 이루어져 있다. 발굴팀은 1975년 이후 지속적으로 조사하였다. 30세 정도의 완전한 사람의 머리뼈와 몸 뼈가 나왔으며, 당시의 자연환경을 알 수 있는 짐승 화석과 생활상을 복원할 수 있는 석기·뼈 연모 등이 나왔다. 위층(A 지점 : 3·4층, C 지점 : 1·2·3층)에서는 털코뿔이(Coelodonta antiqueitas)·불곰(Ursus arctos)·꽃사슴(Pseudaxis sp. )·노루(Capreolus sp. )·고라니(Hydropotes sp. )·땅 쥐(Myospalax sp. )·멧토끼(Lepus sp. )·오소리(Meles cf. 아래층(A 지점 5·6층, C 지점 4·5·6층)에서는 사멸 종이 많은 26종의 짐승 화석이 출토되어 주목을 받고 있다. 연구자는 늑대(Canis lupus var. )·호랑이(Felis tigris)·불곰(Ursus arctos) 등의 짐승이 우거진 숲이었고, 족제비(Mustela sibirica)·이리(Cuon alpinus var. )·호랑이(Felis tigris)·불곰(Ursus arctos)·이리(Cuon alpinus var. 당시 이곳을 관목이 우거진 곳으로 추정하였는데, 이는 antique) 등 육식동물의 서식지로 추정했기 때문이다. 또한 삼문 말(, Equus sanmenensis)·영양(Gazella sp. )·들소(Bison sp. )로 보아 넓은 초원지대이고, 해리(Trogontherium sp. )로 보아 물가의 환경이었을 것으로 추측된다. 석기는 긁개가 많고 찌르개가 많았는데, 아래층에서는 직접떼기에 의해 몸돌과 격지가 나왔다. 중국 구석기시대의 석기는 외날로 되어 있어 이른 시기에 제작되었다. 주구점의 8·9층과 비교했을 때 반달 모양의 밀개는 늦게는 합자동·수구동·부린 유적과 비슷한 유형의 석기로 보인다. 또한 뼈가 뼈대를 따라붙었고, 사용 흔적이 있는 뼈 연모도 있다. 절대연대를 측정한 결과 A 지점 4층은 175,000∼19,000년 전으로, 6층은 263,000∼30,000년 전으로 측정되었다. 중기 홍적세 인류가 단지 불을 사용했다는 것 이상으로 불을 통제하고 관리할 수 있는 능력도 가지고 있다는 점이 금 우산인의 중요성이다. 현대인의 뇌 용량에 접근하고 있는 것은 같은 시기의 북경원인에 비해 200cc 많은 1390cc에 달하는 뇌의 용량이다. 중국 초기 슬기인(Homo spiens)은 북경원인에 비해 앞 입술 부위 뒷부분의 축소가 뚜렷하며 상당 부분이 현 몽골 인종(; Mongoloid) 특징과 유사하다. 이 유적에서 현대인과 매우 흡사한 사람의 뼈가 나왔다. 이를 금 우산인이라고 하는데, 머리뼈와 등뼈, 갈비뼈, 뒷팔뼈, 손발 뼈 등의 화석이 거의 다 화석이다. 인류진화상 곧선사람(Home erectus)에서 슬기 사람으로 진화하는 과정을 연구하는 데 금 우산인은 중요한 자료이다. 우라늄 동위원소의 연대를 측정한 결과 164,000∼314,000년 전으로 나왔다. 금 우산인은 28만 년 전에 활동했던 호모 사피엔스로 확인되었다. 이것은, 모든 현생인류가 20만 년 전 아프리카에 살았던 것으로 추정하는 한 여성, 즉 '미토콘드리아 이브(Mitochondria Eve)'의 후예라는 '이브 학설(아프리카 가설)'에 대한 반박 자료로 사용된다. 아시아 대륙 동부에 있는 금우산 유적의 지리적 위치가 아프리카와 너무 멀고, 금 우산인이 불씨 관리에 능숙했다는 점, 미토콘드리아 이브보다 8만년이나 일찍 활동했다는 점 등으로 미루어 볼 때 금 우산인이 초기 호모 사피엔스 단계에 더 빨리 진입했다는 것이다. 학계는 북경 주구 점유적 이후 처음 사람 뼈·석기 등을 무더기로 발굴한 것에 큰 관심을 보이고 있다. 지리적으로 우리와도 연결되어<NAME> 검은 모루 동굴, 청원 두루봉 동굴과도 비교 연구가 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요령 금우산 유적 (遼寧金牛山遺蹟) ### 내용: 금우산은 3개의 동굴로 이루어져 있다. 발굴팀은 1975년 이후 지속적으로 조사하였다. 30세 정도의 완전한 사람의 머리뼈와 몸 뼈가 나왔으며, 당시의 자연환경을 알 수 있는 짐승 화석과 생활상을 복원할 수 있는 석기·뼈 연모 등이 나왔다. 위층(A 지점 : 3·4층, C 지점 : 1·2·3층)에서는 털코뿔이(Coelodonta antiqueitas)·불곰(Ursus arctos)·꽃사슴(Pseudaxis sp. )·노루(Capreolus sp. )·고라니(Hydropotes sp. )·땅 쥐(Myospalax sp. )·멧토끼(Lepus sp. )·오소리(Meles cf. 아래층(A 지점 5·6층, C 지점 4·5·6층)에서는 사멸 종이 많은 26종의 짐승 화석이 출토되어 주목을 받고 있다. 연구자는 늑대(Canis lupus var. )·호랑이(Felis tigris)·불곰(Ursus arctos) 등의 짐승이 우거진 숲이었고, 족제비(Mustela sibirica)·이리(Cuon alpinus var. )·호랑이(Felis tigris)·불곰(Ursus arctos)·이리(Cuon alpinus var. 당시 이곳을 관목이 우거진 곳으로 추정하였는데, 이는 antique) 등 육식동물의 서식지로 추정했기 때문이다. 또한 삼문 말(, Equus sanmenensis)·영양(Gazella sp. )·들소(Bison sp. )로 보아 넓은 초원지대이고, 해리(Trogontherium sp. )로 보아 물가의 환경이었을 것으로 추측된다. 석기는 긁개가 많고 찌르개가 많았는데, 아래층에서는 직접떼기에 의해 몸돌과 격지가 나왔다. 중국 구석기시대의 석기는 외날로 되어 있어 이른 시기에 제작되었다. 주구점의 8·9층과 비교했을 때 반달 모양의 밀개는 늦게는 합자동·수구동·부린 유적과 비슷한 유형의 석기로 보인다. 또한 뼈가 뼈대를 따라붙었고, 사용 흔적이 있는 뼈 연모도 있다. 절대연대를 측정한 결과 A 지점 4층은 175,000∼19,000년 전으로, 6층은 263,000∼30,000년 전으로 측정되었다. 중기 홍적세 인류가 단지 불을 사용했다는 것 이상으로 불을 통제하고 관리할 수 있는 능력도 가지고 있다는 점이 금 우산인의 중요성이다. 현대인의 뇌 용량에 접근하고 있는 것은 같은 시기의 북경원인에 비해 200cc 많은 1390cc에 달하는 뇌의 용량이다. 중국 초기 슬기인(Homo spiens)은 북경원인에 비해 앞 입술 부위 뒷부분의 축소가 뚜렷하며 상당 부분이 현 몽골 인종(; Mongoloid) 특징과 유사하다. 이 유적에서 현대인과 매우 흡사한 사람의 뼈가 나왔다. 이를 금 우산인이라고 하는데, 머리뼈와 등뼈, 갈비뼈, 뒷팔뼈, 손발 뼈 등의 화석이 거의 다 화석이다. 인류진화상 곧선사람(Home erectus)에서 슬기 사람으로 진화하는 과정을 연구하는 데 금 우산인은 중요한 자료이다. 우라늄 동위원소의 연대를 측정한 결과 164,000∼314,000년 전으로 나왔다. 금 우산인은 28만 년 전에 활동했던 호모 사피엔스로 확인되었다. 이것은, 모든 현생인류가 20만 년 전 아프리카에 살았던 것으로 추정하는 한 여성, 즉 '미토콘드리아 이브(Mitochondria Eve)'의 후예라는 '이브 학설(아프리카 가설)'에 대한 반박 자료로 사용된다. 아시아 대륙 동부에 있는 금우산 유적의 지리적 위치가 아프리카와 너무 멀고, 금 우산인이 불씨 관리에 능숙했다는 점, 미토콘드리아 이브보다 8만년이나 일찍 활동했다는 점 등으로 미루어 볼 때 금 우산인이 초기 호모 사피엔스 단계에 더 빨리 진입했다는 것이다. 학계는 북경 주구 점유적 이후 처음 사람 뼈·석기 등을 무더기로 발굴한 것에 큰 관심을 보이고 있다. 지리적으로 우리와도 연결되어<NAME> 검은 모루 동굴, 청원 두루봉 동굴과도 비교 연구가 필요하다.
92ebe312-a9e4-487f-a42d-e2385e4030b7	source05/encykorea/SOC43013.txt	타자수 (打字手)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058709	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일반 사무용 타자기를 다루는 자와 영화자막 타자수, 텔레 타이피스트, 맹인이 사용하는 점자책을 인쇄하기 위하여 점자 타자기를 조작하는 점역사 등이 있다. 영국 밀(Mill, H. )이 발명하여 특허권을 획득한 최초의 타자기는, 1829년 미국의 버트(Burt, W. A. ) 타자기로부터 근대 타자기의 모형이 시작되었다. 우리나라의 경우 1914년 재미동포가 한글타자기를 개발한 이후 여러 차례 수정을 거쳐 일상 사무기기로 사용되고 있다. 타자수가 되려면 고등학교 졸업 정도의 학력이 있어야 한다. 타자 기능은 상업고등학교나 사설 타자 학원에서 필요한 교육을 받을 수 있으며, 개인 교본을 이용하여 타자 기능을 배울 수도 있다. 타자 기능 자격증은 1∼3급까지 있고, 대한상공회의소 주최로 1년에 4, 5회 자격시험이 실시되고 있다. 시험은 속도시험과 서식 시험으로 나뉘어서 10분씩 진행된다. 속도시험은 오타를 제외한 정타가 3급은 10분에 1,500타, 2급은 2,000타, 1급은 2,500타 이상이어야 하며, 오타가 1타당 30점의 감점을 받는다. 하체 부자유자도 가능한데, 일반적으로 양손의 협응력과 손재능, 그리고 통계표 작성을 위한 수학적 계산능력도 요구된다. 타자수는 읽기 어렵거나 전문적·기술적인 용어가 포함된 어려운 글을 타자치고, 복잡한 통계표 작성과 각종 자료의 정리 및 복사 등의 업무를 한다. 또한 영화자막 타자수는 영화필름에 자막을 찍고, 점역사는 점자 타자기를 조작하고, 텔레 타이피스트는 전보를 송신, 수신하기 위해 전신타자기를 조작한다. 급여는 그 능력과 역할에 따라 결정된다. 하지만 1990년대 이후 컴퓨터가 보편화되면서 타자원은 사실상 워드프로세서 조작원이 되었다. 대한상공회의소가 주관하는 워드프로세서 1급 자격증 시험은 워드프로세서에 관한 상급 숙련기능을 가지고 이와 관련된 업무를 신속·정확하게 수행할 수 있는 능력의 유무를 기준으로 선발한다. 1급의 경우 필기시험으로 워드프로세싱 용어 및 기능, PC 운영체제, PC 기본 상식을 보고 실기시험으로 문서 편집 기능을 본다. 워드프로세서 조작원은 단순히 글을 쓰는 것뿐만 아니라 컴퓨터를 이용해 글꼴·수식·표·파일 등을 편집하고 도표와 그리기 기능에 능숙해야 한다. 워드프로세서 조작원은 사무직에 필수적인 직종이기 때문에 직업 시장도 넓고 문서관리 사무원·비서 등 다른 사무직으로의 전환도 가능하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 타자수 (打字手) ### 내용: 일반 사무용 타자기를 다루는 자와 영화자막 타자수, 텔레 타이피스트, 맹인이 사용하는 점자책을 인쇄하기 위하여 점자 타자기를 조작하는 점역사 등이 있다. 영국 밀(Mill, H. )이 발명하여 특허권을 획득한 최초의 타자기는, 1829년 미국의 버트(Burt, W. A. ) 타자기로부터 근대 타자기의 모형이 시작되었다. 우리나라의 경우 1914년 재미동포가 한글타자기를 개발한 이후 여러 차례 수정을 거쳐 일상 사무기기로 사용되고 있다. 타자수가 되려면 고등학교 졸업 정도의 학력이 있어야 한다. 타자 기능은 상업고등학교나 사설 타자 학원에서 필요한 교육을 받을 수 있으며, 개인 교본을 이용하여 타자 기능을 배울 수도 있다. 타자 기능 자격증은 1∼3급까지 있고, 대한상공회의소 주최로 1년에 4, 5회 자격시험이 실시되고 있다. 시험은 속도시험과 서식 시험으로 나뉘어서 10분씩 진행된다. 속도시험은 오타를 제외한 정타가 3급은 10분에 1,500타, 2급은 2,000타, 1급은 2,500타 이상이어야 하며, 오타가 1타당 30점의 감점을 받는다. 하체 부자유자도 가능한데, 일반적으로 양손의 협응력과 손재능, 그리고 통계표 작성을 위한 수학적 계산능력도 요구된다. 타자수는 읽기 어렵거나 전문적·기술적인 용어가 포함된 어려운 글을 타자치고, 복잡한 통계표 작성과 각종 자료의 정리 및 복사 등의 업무를 한다. 또한 영화자막 타자수는 영화필름에 자막을 찍고, 점역사는 점자 타자기를 조작하고, 텔레 타이피스트는 전보를 송신, 수신하기 위해 전신타자기를 조작한다. 급여는 그 능력과 역할에 따라 결정된다. 하지만 1990년대 이후 컴퓨터가 보편화되면서 타자원은 사실상 워드프로세서 조작원이 되었다. 대한상공회의소가 주관하는 워드프로세서 1급 자격증 시험은 워드프로세서에 관한 상급 숙련기능을 가지고 이와 관련된 업무를 신속·정확하게 수행할 수 있는 능력의 유무를 기준으로 선발한다. 1급의 경우 필기시험으로 워드프로세싱 용어 및 기능, PC 운영체제, PC 기본 상식을 보고 실기시험으로 문서 편집 기능을 본다. 워드프로세서 조작원은 단순히 글을 쓰는 것뿐만 아니라 컴퓨터를 이용해 글꼴·수식·표·파일 등을 편집하고 도표와 그리기 기능에 능숙해야 한다. 워드프로세서 조작원은 사무직에 필수적인 직종이기 때문에 직업 시장도 넓고 문서관리 사무원·비서 등 다른 사무직으로의 전환도 가능하다.
0c6458fb-f75d-44af-98dd-32d2615c9c12	source05/encykorea/SOC3330.txt	공주 송산리 고분군 (公州宋山里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004482	CC BY	432	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1963년 1월 21일에 사적으로 지정되었다. 옛적부터 송 산소라고 불리어 오던 곳으로, 공주시 중심부에서 서북쪽으로 약 1km 떨어진 곳에 있다. 이곳의 지형은 금강과 맞닿아 있는데 북쪽이 막혀있고 남쪽이 트여있는 구릉지역이다. 이 구릉의 남쪽으로는 계속 낮은 구릉이 전개되고 있다. 정상에 오르면 서쪽으로는 금강이 휘감고 돌아 절경을 이루는 계룡산이 보이고 동쪽으로는 풍광이 좋은 계룡산이 있다. 동남향 8부 능선상에 위치한 고분이 많다. 이곳은 대체로 표고 75m 정도 된다. 현재 확인된 고분은 벽돌무덤인 무령왕릉과 6호 분 외에 굴식 돌방무덤인 1∼5호 분과 수십 기의 고분들이 있다. 송산리 고분군의 고분 배치는 구릉의 윗부분에 1∼4호 분, 남쪽 사면에 무령왕릉과 5호 분, 6호 분이 있다. 최북단에 있는 무령왕릉과 6호 분은 각각 5호 분, 6호 분이고, 무령왕릉은 6호 분을 중심으로 배치되어 있다. 또한 5호 분과 6호 분의 동쪽에 있는 이들 3기의 배치는 삼각형의 모양을 하고 있다. 또한 앞의 고분들에서 20∼30m의 거리를 두고 동에서 서로 일렬로 배치된 돌방무덤은 1∼4호 분이다. 이 송산리 고분군에 대한 조사는 비교적 일찍 시작되었다. 현재 노출되어 있는 1∼5호 분의 돌방무덤을 비롯하여 주변 돌방무덤들은 1927년에 조사를 받은 바 있다. 또한 1933년에는 벽돌무덤이 발굴되었지만 이들에 대한 조사는 약간의 기록만 전해지고 있어 그간의 사정을 자세하게 알 수 없다. 송산리 고분군에는 현재 백제시대의 고분 7기가 전시되어 있다. 이 중에는 1971년에 발견된 무령왕릉이 포함되어 있고, 1985년부터는 무령왕릉의 모형 전시관도 만들어 일반에 공개하고 있다. 송산리 고분의 처녀분인 무령왕릉을 제외하고는 주인공을 뚜렷하게 알 수 없는 고분들이다. 단지 추측에 의하면 6호 분이 성왕릉일 것이다. 내부가 공개된 5호 분은 깨진 돌로 4벽을 쌓았는데 바닥으로부터 약 1m 정도는 수직으로 쌓고 그 위부터는 약 25 정도 안으로 좁히면서 맞조여 쌓아 올림으로써 활천장을 이루었다. 또한 남벽의 동쪽 장벽에 잇대어 있는 널길은 남벽의 동쪽 장벽에 잇대어 있다. 이 5호 분의 내부 돌방은 깬 돌로 쌓아진 형태로 남아 있으나 본래는 벽면에 두껍게 진흙을 발랐던 것으로 보인다. 이는 아직 공개되지 않은 4호 분이 벽면에 두껍게 진흙이 발라져 있어 이들 돌방무덤의 널방 대부분이 이와 같이 흙을 발랐던 것으로 추측된다. 송산리 고분군에는 무령왕릉 및 6호 분의 벽돌무덤과 1∼5호 분의 돌방무덤 등 대외적으로 공개되거나 정비된 고분이 아닌 이미 조사가 이루어진 고분들이 다수 존재한다. 이들은 대체로 1927년에서 1932년 사이에 조사되었다. 그렇지만 당시의 조사는 본격적인 학술조사는 아니고 외형과 내부의 구조 파악과 유물의 수습에 지나지 않았다. 따라서 현재 그 고분들의 유형과 형태에 대한 단적인 지식만 전해지고 있을 뿐이다. 또한 고분군의 대략적인 윤곽만이 확인되고 있을 뿐이다. 현재 전면적인 재조사를 통해 당시 조사되었던 고분들의 외형이 드러나기 때문에 이들 고분들의 실체 확인이 가능하다. 1930년대에는 1∼5호 분의 돌방무덤과 6호 분의 벽돌무덤을 제외한 나머지 고분들이 모두 석축에 의해 조사되었는데, 이 고분들은 대략 20여 기로 추정되었다. 유형별로는 활천장돌방무덤 외에 구덩식 돌덧널무덤도 상당수 있었다고 전한다. 이들은 대부분 무령왕릉 위로 올라가 주변에 분포하고 있었던 것으로 알려졌다. 이런 고분들은 공주 송산리 지역에서 확인되거나 조사된 것들이나, 송산리 일대에는 아직 미확인된 고분들이 상당수 존재한다. 이들에 대한 조사가 앞으로 진행되어야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 송산리 고분군 (公州宋山里古墳群) ### 내용: 1963년 1월 21일에 사적으로 지정되었다. 옛적부터 송 산소라고 불리어 오던 곳으로, 공주시 중심부에서 서북쪽으로 약 1km 떨어진 곳에 있다. 이곳의 지형은 금강과 맞닿아 있는데 북쪽이 막혀있고 남쪽이 트여있는 구릉지역이다. 이 구릉의 남쪽으로는 계속 낮은 구릉이 전개되고 있다. 정상에 오르면 서쪽으로는 금강이 휘감고 돌아 절경을 이루는 계룡산이 보이고 동쪽으로는 풍광이 좋은 계룡산이 있다. 동남향 8부 능선상에 위치한 고분이 많다. 이곳은 대체로 표고 75m 정도 된다. 현재 확인된 고분은 벽돌무덤인 무령왕릉과 6호 분 외에 굴식 돌방무덤인 1∼5호 분과 수십 기의 고분들이 있다. 송산리 고분군의 고분 배치는 구릉의 윗부분에 1∼4호 분, 남쪽 사면에 무령왕릉과 5호 분, 6호 분이 있다. 최북단에 있는 무령왕릉과 6호 분은 각각 5호 분, 6호 분이고, 무령왕릉은 6호 분을 중심으로 배치되어 있다. 또한 5호 분과 6호 분의 동쪽에 있는 이들 3기의 배치는 삼각형의 모양을 하고 있다. 또한 앞의 고분들에서 20∼30m의 거리를 두고 동에서 서로 일렬로 배치된 돌방무덤은 1∼4호 분이다. 이 송산리 고분군에 대한 조사는 비교적 일찍 시작되었다. 현재 노출되어 있는 1∼5호 분의 돌방무덤을 비롯하여 주변 돌방무덤들은 1927년에 조사를 받은 바 있다. 또한 1933년에는 벽돌무덤이 발굴되었지만 이들에 대한 조사는 약간의 기록만 전해지고 있어 그간의 사정을 자세하게 알 수 없다. 송산리 고분군에는 현재 백제시대의 고분 7기가 전시되어 있다. 이 중에는 1971년에 발견된 무령왕릉이 포함되어 있고, 1985년부터는 무령왕릉의 모형 전시관도 만들어 일반에 공개하고 있다. 송산리 고분의 처녀분인 무령왕릉을 제외하고는 주인공을 뚜렷하게 알 수 없는 고분들이다. 단지 추측에 의하면 6호 분이 성왕릉일 것이다. 내부가 공개된 5호 분은 깨진 돌로 4벽을 쌓았는데 바닥으로부터 약 1m 정도는 수직으로 쌓고 그 위부터는 약 25 정도 안으로 좁히면서 맞조여 쌓아 올림으로써 활천장을 이루었다. 또한 남벽의 동쪽 장벽에 잇대어 있는 널길은 남벽의 동쪽 장벽에 잇대어 있다. 이 5호 분의 내부 돌방은 깬 돌로 쌓아진 형태로 남아 있으나 본래는 벽면에 두껍게 진흙을 발랐던 것으로 보인다. 이는 아직 공개되지 않은 4호 분이 벽면에 두껍게 진흙이 발라져 있어 이들 돌방무덤의 널방 대부분이 이와 같이 흙을 발랐던 것으로 추측된다. 송산리 고분군에는 무령왕릉 및 6호 분의 벽돌무덤과 1∼5호 분의 돌방무덤 등 대외적으로 공개되거나 정비된 고분이 아닌 이미 조사가 이루어진 고분들이 다수 존재한다. 이들은 대체로 1927년에서 1932년 사이에 조사되었다. 그렇지만 당시의 조사는 본격적인 학술조사는 아니고 외형과 내부의 구조 파악과 유물의 수습에 지나지 않았다. 따라서 현재 그 고분들의 유형과 형태에 대한 단적인 지식만 전해지고 있을 뿐이다. 또한 고분군의 대략적인 윤곽만이 확인되고 있을 뿐이다. 현재 전면적인 재조사를 통해 당시 조사되었던 고분들의 외형이 드러나기 때문에 이들 고분들의 실체 확인이 가능하다. 1930년대에는 1∼5호 분의 돌방무덤과 6호 분의 벽돌무덤을 제외한 나머지 고분들이 모두 석축에 의해 조사되었는데, 이 고분들은 대략 20여 기로 추정되었다. 유형별로는 활천장돌방무덤 외에 구덩식 돌덧널무덤도 상당수 있었다고 전한다. 이들은 대부분 무령왕릉 위로 올라가 주변에 분포하고 있었던 것으로 알려졌다. 이런 고분들은 공주 송산리 지역에서 확인되거나 조사된 것들이나, 송산리 일대에는 아직 미확인된 고분들이 상당수 존재한다. 이들에 대한 조사가 앞으로 진행되어야 할 것이다.
e0046c72-1405-4e55-a464-bb1d2fde5c13	source05/encykorea/SOC27022.txt	연천 학곡리 고인돌 (漣川鶴谷里 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄익성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036934	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	임진강 옆에 있는 충적 지대에 있는 이 고인돌은 탁자식으로 구조는 탁자식이다. 덮개돌[]은 이 지역에 풍부한 현무암으로 만들어진 것으로, 크기는 26526040cm이며, 형태는 오각형이다. 덮개돌의 장축 방향은 남북이고, 남쪽 가장자리에 돌을 다듬은 자국이 선명하다. 또 덮개돌 가장자리를 돌면서 성혈이 파여 있다. 현무암 재질의 동쪽은 2005530cm이고, 화강암 재질의 서쪽은 2105025cm로 긴 벽을 형성하는 굄돌[]이 두 개 남아 있다. 서로의 간격이 50㎝인 양쪽 긴 벽의 굄돌은 약간 기울어진 상태로 비교적 완전한 편이나 마구리벽을 형성하였던 나머지 막음돌은 모두 없어졌고, 고인돌 내부에는 잔 자갈만 쌓여 있다. 마을에서는 ‘굄돌’ㆍ‘고인돌’이라고 부르며, 만복 할머니가 옮겨온 것이라 믿고 최근까지 마을에 재난이 생기는 경우 이곳에서 동네 굿을 행하고 있다. 또한 지금은 없어졌지만 주변에 고인돌이 여러 개 있었다고 한다. 연천 지역에는 통현리, 전곡리, 양원리, 원당리 등에도 이와 유사한 형태의 고인돌이 분포하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연천 학곡리 고인돌 (漣川鶴谷里 고인돌) ### 내용: 임진강 옆에 있는 충적 지대에 있는 이 고인돌은 탁자식으로 구조는 탁자식이다. 덮개돌[]은 이 지역에 풍부한 현무암으로 만들어진 것으로, 크기는 26526040cm이며, 형태는 오각형이다. 덮개돌의 장축 방향은 남북이고, 남쪽 가장자리에 돌을 다듬은 자국이 선명하다. 또 덮개돌 가장자리를 돌면서 성혈이 파여 있다. 현무암 재질의 동쪽은 2005530cm이고, 화강암 재질의 서쪽은 2105025cm로 긴 벽을 형성하는 굄돌[]이 두 개 남아 있다. 서로의 간격이 50㎝인 양쪽 긴 벽의 굄돌은 약간 기울어진 상태로 비교적 완전한 편이나 마구리벽을 형성하였던 나머지 막음돌은 모두 없어졌고, 고인돌 내부에는 잔 자갈만 쌓여 있다. 마을에서는 ‘굄돌’ㆍ‘고인돌’이라고 부르며, 만복 할머니가 옮겨온 것이라 믿고 최근까지 마을에 재난이 생기는 경우 이곳에서 동네 굿을 행하고 있다. 또한 지금은 없어졌지만 주변에 고인돌이 여러 개 있었다고 한다. 연천 지역에는 통현리, 전곡리, 양원리, 원당리 등에도 이와 유사한 형태의 고인돌이 분포하고 있다.
f2a6c123-8bfd-4bd6-8509-aad3ade39a65	source05/encykorea/SOC9390.txt	나이지리아 (Nigeria)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011430	CC BY	476	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	나이지리아 연방공화국(Federal Republic of Nigeria)이라는 정식 명칭이 있다. 대서양 연안의 나이저 강 유역에 위치하며, 해안선이 853km에 이른다. 면적은 92만 3768km2, 인구는 1억 8156만 2056명(2015년 현재)이고 수도는 아부자(Abuja)이다. 연방제 국가인 미국은 1개 특별시와 36개 주로 구성되어 있다. 하우사-풀라니 족 30%, 요루바족 20%, 이보족 17% 등약 250여 부족으로 이루어져 있다. 이에 따라 영어(공통어) 외에 250여 부족 어가 함께 사용되고 있다. 나이지리아에서 가장 큰 사회적 갈등 요인은 이슬람교도가 많은 북부의 하우사족과 기독교도가 많은 남동부의 이보족으로, 이슬람교도가 다수를 차지하는 북부의 이보족과 기독교도가 많은 남동부의 이보족 사이의 대립이다. 인구의 60% 이상이 농업에 종사하며, 주산물로는 코코아·땅콩·야자·천연고무·면화 등이 있다. 1960년대 이후 아프리카의 경제대국으로 부상한 것은 세계 제7위의 매장량에 달하는 방대한 석유자원의 개발과 급속한 산업화가 이루어졌기 때문이다. 2014년 현재 국민 총생산은 5685억 달러, 1인당 국민소득은 2,950달러이다. 임기 4년의 대통령 중심제의 공화제인 나이지리아는 의회가 임기 4년의<NAME>(109석)과 하원(360석)으로 구성되어 있다. 전인 민당(APP), 국민민주당(PDP), 민주동맹(AD) 등이 주요 정당이다. 고대 아프리카의 교차로 역할을 하던 나이지리아 지역은 850년경부터 소왕국들이 형성되었으며, 11세기 초에는 왕국이 연합된 형태의 정치제도를 갖고 있었다. 포르투갈인들은 1470년 유럽인으로는 처음으로 라고스 해안에 진입하였다. 16세기에 노예무역을 하는 유럽인들이 대거 진출하였다. 특히, 16세기 중엽 이후 다수의 노예무역회사를 설립하는 등 나이지리아에 대한 경제권을 장악한 영국은 1862년 노예무역기지인 라고스를 직할 식민지로 만들었고, 1900년에는 나이지리아를 보호령으로 삼았다. 자치를 허용한 것은 1957년부터이며, 1960년 10월 1일 영연방 국가가 되었다. 독립 이후 군사 쿠데타가 계속되었으나 1989년 5울 신 헌법을 제정해 군사 쿠데타를 중단. 현재 연방제 국가형태는 30개 주(states)로 이루어져 있다. 현재<NAME>과 하원의 의회가 있으며, 1993년 11월 쿠데타로 의회가 해산되기도 했다. 대외적으로는 독립 이래로 우경 중립의 비동맹 중립노선을 견지하면서 제3세계의 주권 및 권익 보호, 강대국 간의 냉전에 따른 세계적 불안 제거 등을 주장해 왔다. 1960년에는 유엔에, 1964년에는 비동맹회의에 가입했다. 우리나라는 1980년 2월 22일 나이지리아와 수교하였고, 같은 해 3월 나이지리아에 상주 대사관을 세웠다. 짧은 기간이었지만 양국 관계는 1982년 8월<NAME> 대통령이 나이지리아를 방문하여 정치·경제·문화 등 모든 분야에서 크게 발전했으며, 2000년 7월에는 나이지리아 오바 산조 대통령이 국빈 방문한 바 있다. 양국은 1982년 8월에 경제 과학기술협력 협정, 12월에 항공 협정, 1988년 10월에 이중과세방지 협정, 1989년 8월에 해운 협정, 1998년 3월에는 투자보장 협정을 맺었다. 1974년 동산토건 주식회사가 초자로(硝子爐) 건설공사를 맡아 최초로 진출한 이래, 1980년대에 들어 우리나라의 현대, 대우, 삼성물산 등 10여 개 업체가 진출하여 호텔 건설, 석유화학공장 건설에 참여했으며, 아연도금 철판 공장·변압기 수리 생산공장 등 중소기업 형태의 합작투자도 활발히 전개되었다. 우리나라는 총 95명의 기술연수생을 초청하여 기술협력의 차원에서 훈련을 실시한 바 있으며, 현재 KOTAR를 비롯하여 현대·한양·대림·삼환 등 건설회사와 정한 실업·(주) 태화·누리 코리아 등의 업체들이 진출해 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 나이지리아 수출은 철골구조·합성수지·자동차 등이며, 수입은 11억 2616만 달러로 천연가스가 주력 품목이다. 제24회 서울 올림픽에는 108명의 선수단이 참가했으며, 200년 현재 교민 1명과 체류자 1021명이 있다. 한편, 북한은 나이지리아와 1976년 5월 25일 수교하고, 1977년 4월 상주 공관을 열었다. 북한은 수교 이후 주로 관개 수리 및 농업 관련 기술자들을 파견해 왔으며, 1990년대 이후에는 투자보호 및 국사 협력 등에 관한 협정을 체결한 바 있다. 농업기술자 10명이 북한으로 진출해 수산물·향신료·철강제품 등을 2007년도에 대 나이지리아에 수출했으며, 수출 품목은 352만 달러이다. 나이지리아 민속무용단이 1983년 6월에 내한공연을 하였고, 우리나라 민속무용단이 1984년 6월에 나이지리아를 방문하여 순회공연을 하는 등 상호 문화교류가 활발하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나이지리아 (Nigeria) ### 내용: 나이지리아 연방공화국(Federal Republic of Nigeria)이라는 정식 명칭이 있다. 대서양 연안의 나이저 강 유역에 위치하며, 해안선이 853km에 이른다. 면적은 92만 3768km2, 인구는 1억 8156만 2056명(2015년 현재)이고 수도는 아부자(Abuja)이다. 연방제 국가인 미국은 1개 특별시와 36개 주로 구성되어 있다. 하우사-풀라니 족 30%, 요루바족 20%, 이보족 17% 등약 250여 부족으로 이루어져 있다. 이에 따라 영어(공통어) 외에 250여 부족 어가 함께 사용되고 있다. 나이지리아에서 가장 큰 사회적 갈등 요인은 이슬람교도가 많은 북부의 하우사족과 기독교도가 많은 남동부의 이보족으로, 이슬람교도가 다수를 차지하는 북부의 이보족과 기독교도가 많은 남동부의 이보족 사이의 대립이다. 인구의 60% 이상이 농업에 종사하며, 주산물로는 코코아·땅콩·야자·천연고무·면화 등이 있다. 1960년대 이후 아프리카의 경제대국으로 부상한 것은 세계 제7위의 매장량에 달하는 방대한 석유자원의 개발과 급속한 산업화가 이루어졌기 때문이다. 2014년 현재 국민 총생산은 5685억 달러, 1인당 국민소득은 2,950달러이다. 임기 4년의 대통령 중심제의 공화제인 나이지리아는 의회가 임기 4년의<NAME>(109석)과 하원(360석)으로 구성되어 있다. 전인 민당(APP), 국민민주당(PDP), 민주동맹(AD) 등이 주요 정당이다. 고대 아프리카의 교차로 역할을 하던 나이지리아 지역은 850년경부터 소왕국들이 형성되었으며, 11세기 초에는 왕국이 연합된 형태의 정치제도를 갖고 있었다. 포르투갈인들은 1470년 유럽인으로는 처음으로 라고스 해안에 진입하였다. 16세기에 노예무역을 하는 유럽인들이 대거 진출하였다. 특히, 16세기 중엽 이후 다수의 노예무역회사를 설립하는 등 나이지리아에 대한 경제권을 장악한 영국은 1862년 노예무역기지인 라고스를 직할 식민지로 만들었고, 1900년에는 나이지리아를 보호령으로 삼았다. 자치를 허용한 것은 1957년부터이며, 1960년 10월 1일 영연방 국가가 되었다. 독립 이후 군사 쿠데타가 계속되었으나 1989년 5울 신 헌법을 제정해 군사 쿠데타를 중단. 현재 연방제 국가형태는 30개 주(states)로 이루어져 있다. 현재<NAME>과 하원의 의회가 있으며, 1993년 11월 쿠데타로 의회가 해산되기도 했다. 대외적으로는 독립 이래로 우경 중립의 비동맹 중립노선을 견지하면서 제3세계의 주권 및 권익 보호, 강대국 간의 냉전에 따른 세계적 불안 제거 등을 주장해 왔다. 1960년에는 유엔에, 1964년에는 비동맹회의에 가입했다. 우리나라는 1980년 2월 22일 나이지리아와 수교하였고, 같은 해 3월 나이지리아에 상주 대사관을 세웠다. 짧은 기간이었지만 양국 관계는 1982년 8월<NAME> 대통령이 나이지리아를 방문하여 정치·경제·문화 등 모든 분야에서 크게 발전했으며, 2000년 7월에는 나이지리아 오바 산조 대통령이 국빈 방문한 바 있다. 양국은 1982년 8월에 경제 과학기술협력 협정, 12월에 항공 협정, 1988년 10월에 이중과세방지 협정, 1989년 8월에 해운 협정, 1998년 3월에는 투자보장 협정을 맺었다. 1974년 동산토건 주식회사가 초자로(硝子爐) 건설공사를 맡아 최초로 진출한 이래, 1980년대에 들어 우리나라의 현대, 대우, 삼성물산 등 10여 개 업체가 진출하여 호텔 건설, 석유화학공장 건설에 참여했으며, 아연도금 철판 공장·변압기 수리 생산공장 등 중소기업 형태의 합작투자도 활발히 전개되었다. 우리나라는 총 95명의 기술연수생을 초청하여 기술협력의 차원에서 훈련을 실시한 바 있으며, 현재 KOTAR를 비롯하여 현대·한양·대림·삼환 등 건설회사와 정한 실업·(주) 태화·누리 코리아 등의 업체들이 진출해 있다. 2015년 현재 우리나라의 대 나이지리아 수출은 철골구조·합성수지·자동차 등이며, 수입은 11억 2616만 달러로 천연가스가 주력 품목이다. 제24회 서울 올림픽에는 108명의 선수단이 참가했으며, 200년 현재 교민 1명과 체류자 1021명이 있다. 한편, 북한은 나이지리아와 1976년 5월 25일 수교하고, 1977년 4월 상주 공관을 열었다. 북한은 수교 이후 주로 관개 수리 및 농업 관련 기술자들을 파견해 왔으며, 1990년대 이후에는 투자보호 및 국사 협력 등에 관한 협정을 체결한 바 있다. 농업기술자 10명이 북한으로 진출해 수산물·향신료·철강제품 등을 2007년도에 대 나이지리아에 수출했으며, 수출 품목은 352만 달러이다. 나이지리아 민속무용단이 1983년 6월에 내한공연을 하였고, 우리나라 민속무용단이 1984년 6월에 나이지리아를 방문하여 순회공연을 하는 등 상호 문화교류가 활발하였다.
14f8e4ef-6840-48fa-b9c0-ebcc7ddd27be	source05/encykorea/POL58622.txt	건설국민승리21 (建設國民勝利21)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078614	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1997년 15대 대선을 앞두고 진보<NAME>의 정치 세력화를 목적으로 전국민주노동조합총연맹(민주노총)과 진보 정치연합, 민주주의 민족 통일전국연합(전국연합)이 주축이 되어 ‘건설<NAME>리 21(建設國民勝利 21)’을 결성하였다. 전국연합은 1997년 2월 2일 “민족 민주<NAME>의 독자적인 정치 세력화를 위해 노력”할 것을, 6월 14일 “공동의 선거 기구인 가칭 민주개혁 국민연합을 제안하고 여기에 민주 세력을 결집하고 이를 바탕으로 ‘국민 후보’를 추대한다. ”는 결정을 내렸다. 민주노총도 같은 해 3월 27일 노동자가 적극적으로 참여하고 각계각층의 민주적이고 양심적인 세력과 함께하는, 우리 사회의 민주적 개혁을 실현하고 노동자의 이익과 요구를 철저히 대변하는 새로운 정당 건설의 토대를 구축한다는 목표를 세웠다. 이어서 7월 24일 민주적이고 개혁적인 (대선) 후보를 만들기 위해 민주 세력과 힘을 합쳐 공동 선거 대책 기구 구성을 결의하였다. 이어서 진보 정치연합도 7월 6일 제15대 대통령 선거에 적극 참가하며, 국민 후보 운동을 전개하여 진보 정당 건설을 앞당기겠다는 대선 방침을 정하였다. 1997년 8월 18일 민주노총과 전국연합 등 재야 · 노동 단체는 12월 대선을 겨냥하여 독자 후보를 내기 위해 프레스센터 국제회의장에서<NAME>리 21(가칭) 건설과 국민 후보 추진을 위한 선언자 대회를 개최했다. 같은 해 9월 7일 여의도 63빌딩 국제회의장에서<NAME>리 21(가칭) 추진 위원과 준비 위원 등 2천여 명이 참석한 가운데 발족식을 하고, 국민 후보로 민주노총 위원장 권영길을 공식 추대하기로 결의하였다.<NAME>리 21은 1997년 10월 26일 결성대회를 열고 권영길 민주노총 위원장을 대통령 후보로 공식 추대하였다. 이날<NAME>리 21은 창립 선언문을 통해 이번 대통령 선거에서 얻은 성과를 바탕으로 새로운 진보적 대중정당을 건설하겠다고 밝혔다. 권영길 후보는 일어나라 코리아라는 구호를 내걸고 대선에 출마하였다. 같은 해 11월 10일 권영길 후보는 평생 고용 보장과 퇴직금 완전 보장, 사회복지 예산 20% 증액, 국가보안법 철폐와 안기부 폐지, GNP 7% 교육 재정 확보와 11년 무상 교육, 군 복무 18개월로 단축과 향토예비군 폐지, 민족사 정립을 위한 진실규명 위원회 설치 등 10대 핵심 정책 공약을 발표하였다. 또한 30대 재벌 총수의 퇴진을 촉구하는 일자리 지키기 국민 항쟁을 12월 2일에 선언했다. 이날 그는 법정 근로 시간인 주 40시간을 단축하는 것과 고용안정 특별법 제정, 정리해고 특별법 도입 등을 주장했다. 하지만 권영길 후보는 같은 해 12월 18일 치러진 15대 대통령 선거에서 예상과 달리 30만 6026표를 얻어 1.19%밖에 득표하지 못했다. 진보<NAME>의 정치 세력화 기반 구축을 시도했던<NAME>리 21의 정치 실험은 기성 정치권의 두터운 벽 때문에 기대만큼 성과를 내지 못한 것이다. 그럼에도<NAME>리 21은 이전의 명망가 중심의 진보 정당 운동에서 벗어나 민주노총 등 민중 대중 조직의 공식적인 지지를 바탕으로 선거운동을 펼쳤다는 점에서, 그리고 선거 실패가 정당 사멸을 의미한 과거의 경험과 달리 민주노동당 창당으로 나아가는 가교 역할을 충실히 수행했다는 점에서 역사적으로 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건설국민승리21 (建設國民勝利21) ### 내용: 1997년 15대 대선을 앞두고 진보<NAME>의 정치 세력화를 목적으로 전국민주노동조합총연맹(민주노총)과 진보 정치연합, 민주주의 민족 통일전국연합(전국연합)이 주축이 되어 ‘건설<NAME>리 21(建設國民勝利 21)’을 결성하였다. 전국연합은 1997년 2월 2일 “민족 민주<NAME>의 독자적인 정치 세력화를 위해 노력”할 것을, 6월 14일 “공동의 선거 기구인 가칭 민주개혁 국민연합을 제안하고 여기에 민주 세력을 결집하고 이를 바탕으로 ‘국민 후보’를 추대한다. ”는 결정을 내렸다. 민주노총도 같은 해 3월 27일 노동자가 적극적으로 참여하고 각계각층의 민주적이고 양심적인 세력과 함께하는, 우리 사회의 민주적 개혁을 실현하고 노동자의 이익과 요구를 철저히 대변하는 새로운 정당 건설의 토대를 구축한다는 목표를 세웠다. 이어서 7월 24일 민주적이고 개혁적인 (대선) 후보를 만들기 위해 민주 세력과 힘을 합쳐 공동 선거 대책 기구 구성을 결의하였다. 이어서 진보 정치연합도 7월 6일 제15대 대통령 선거에 적극 참가하며, 국민 후보 운동을 전개하여 진보 정당 건설을 앞당기겠다는 대선 방침을 정하였다. 1997년 8월 18일 민주노총과 전국연합 등 재야 · 노동 단체는 12월 대선을 겨냥하여 독자 후보를 내기 위해 프레스센터 국제회의장에서<NAME>리 21(가칭) 건설과 국민 후보 추진을 위한 선언자 대회를 개최했다. 같은 해 9월 7일 여의도 63빌딩 국제회의장에서<NAME>리 21(가칭) 추진 위원과 준비 위원 등 2천여 명이 참석한 가운데 발족식을 하고, 국민 후보로 민주노총 위원장 권영길을 공식 추대하기로 결의하였다.<NAME>리 21은 1997년 10월 26일 결성대회를 열고 권영길 민주노총 위원장을 대통령 후보로 공식 추대하였다. 이날<NAME>리 21은 창립 선언문을 통해 이번 대통령 선거에서 얻은 성과를 바탕으로 새로운 진보적 대중정당을 건설하겠다고 밝혔다. 권영길 후보는 일어나라 코리아라는 구호를 내걸고 대선에 출마하였다. 같은 해 11월 10일 권영길 후보는 평생 고용 보장과 퇴직금 완전 보장, 사회복지 예산 20% 증액, 국가보안법 철폐와 안기부 폐지, GNP 7% 교육 재정 확보와 11년 무상 교육, 군 복무 18개월로 단축과 향토예비군 폐지, 민족사 정립을 위한 진실규명 위원회 설치 등 10대 핵심 정책 공약을 발표하였다. 또한 30대 재벌 총수의 퇴진을 촉구하는 일자리 지키기 국민 항쟁을 12월 2일에 선언했다. 이날 그는 법정 근로 시간인 주 40시간을 단축하는 것과 고용안정 특별법 제정, 정리해고 특별법 도입 등을 주장했다. 하지만 권영길 후보는 같은 해 12월 18일 치러진 15대 대통령 선거에서 예상과 달리 30만 6026표를 얻어 1.19%밖에 득표하지 못했다. 진보<NAME>의 정치 세력화 기반 구축을 시도했던<NAME>리 21의 정치 실험은 기성 정치권의 두터운 벽 때문에 기대만큼 성과를 내지 못한 것이다. 그럼에도<NAME>리 21은 이전의 명망가 중심의 진보 정당 운동에서 벗어나 민주노총 등 민중 대중 조직의 공식적인 지지를 바탕으로 선거운동을 펼쳤다는 점에서, 그리고 선거 실패가 정당 사멸을 의미한 과거의 경험과 달리 민주노동당 창당으로 나아가는 가교 역할을 충실히 수행했다는 점에서 역사적으로 의의가 있다.
a65bfbbf-fdf5-442a-8e6c-b4b74c7c88ba	source05/encykorea/MED46597.txt	행소탕 (杏蘇湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송일병" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062821	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라의 동의보감에도 수록되어 있는데, 이는 1345년 원나라 때 위역림의 세의득효방에 처음 제시된 처방이다. 처방의 구성은 행인(杏仁)·소엽(蘇葉)·상백피(桑白皮)·진피(陳皮)·반하(半夏)·패모(貝母)·백출(白朮)·오미자(五味子) 각 3.75g, 감초 1.875g, 생강 다섯 쪽으로 되어 있다. 이 가운데 행인은 폐의 사기를 사(瀉) 하여주고 역상하는 기운을 내려주는 효과가 있으며, 풍사(風邪: 바람이 병을 일으키는 원인이 된 것)를 제거하고 한사(寒邪: 추위나 찬 기운이 병을 일으키는 원인이 된 것)를 발산시켜서 없애주는 효과가 있어 거담시키고 해수를 진정시켜주는 효과가 있다. 소엽은 피부의 혈관을 확장하고 땀샘에 분포되어 있는 신경을 자극해 발한시키고, 기관지의 경련을 완화시켜 천식을 없애주며 해열 효과를 지닌 약물이다. 해열 진해거담제는 소염작용과 이뇨작용이 있는 약물로 폐의 화기를 없애주고 기침과 가래를 진정시킨다. 진피는 풍사를 없애고 거담작용을 하기 때문에 기침과 가래를 진정시키는 효과가 있고, 식욕부진과 소화기 손상을 막아주는 고미건위제로서 기관지 증세와 병이 생기기 쉬운 식욕부진과 소화기의 손상을 막아준다. 반하는 담이 수반되는 모든 질환에 적용되며, 패모 또한 거담 효과와 폐의 울결된 기운을 풀어주는 효과가 있는 약물로 심장과 폐의 기능을 원활하게 해 주는 약품이다. 또한, 여기에 감초와 생강으로 약성을 조절해 주고 소화 기능을 보호하면서 기침과 가래를 없애주는 처방으로 효과가 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행소탕 (杏蘇湯) ### 내용: 우리나라의 동의보감에도 수록되어 있는데, 이는 1345년 원나라 때 위역림의 세의득효방에 처음 제시된 처방이다. 처방의 구성은 행인(杏仁)·소엽(蘇葉)·상백피(桑白皮)·진피(陳皮)·반하(半夏)·패모(貝母)·백출(白朮)·오미자(五味子) 각 3.75g, 감초 1.875g, 생강 다섯 쪽으로 되어 있다. 이 가운데 행인은 폐의 사기를 사(瀉) 하여주고 역상하는 기운을 내려주는 효과가 있으며, 풍사(風邪: 바람이 병을 일으키는 원인이 된 것)를 제거하고 한사(寒邪: 추위나 찬 기운이 병을 일으키는 원인이 된 것)를 발산시켜서 없애주는 효과가 있어 거담시키고 해수를 진정시켜주는 효과가 있다. 소엽은 피부의 혈관을 확장하고 땀샘에 분포되어 있는 신경을 자극해 발한시키고, 기관지의 경련을 완화시켜 천식을 없애주며 해열 효과를 지닌 약물이다. 해열 진해거담제는 소염작용과 이뇨작용이 있는 약물로 폐의 화기를 없애주고 기침과 가래를 진정시킨다. 진피는 풍사를 없애고 거담작용을 하기 때문에 기침과 가래를 진정시키는 효과가 있고, 식욕부진과 소화기 손상을 막아주는 고미건위제로서 기관지 증세와 병이 생기기 쉬운 식욕부진과 소화기의 손상을 막아준다. 반하는 담이 수반되는 모든 질환에 적용되며, 패모 또한 거담 효과와 폐의 울결된 기운을 풀어주는 효과가 있는 약물로 심장과 폐의 기능을 원활하게 해 주는 약품이다. 또한, 여기에 감초와 생강으로 약성을 조절해 주고 소화 기능을 보호하면서 기침과 가래를 없애주는 처방으로 효과가 있는 것이다.
6db46579-6d3b-48d5-9c49-61f59730d03e	source05/encykorea/SOC44139.txt	퇴계종택 (退溪宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김일진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059451	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	퇴계 선생의 옛 종택은 1907년 왜군의 방화로 모두 소실되었고, 현재의 종택은 13대손 하정공이충호가 1926∼1929년에 지은 것이다. 야산을 등지고 비교적 평탄한 지형에 동남향으로 앉은 종택은 5칸 솟을대문과 ㅁ자형 정침(正寢 : 주택의 가장 중심이 되는 집 또는 방)이 있는 영역, 동쪽에 약간 뒤로 처져서 같은 규모와 양식의 5칸 솟을대문과 추월한 수정으로 이루어진 영역, 추월한 수정 영역 뒤쪽에 접한 솟을 삼문과 사당이 있는 영역 등 크게 세 개의 영역이 각각 담장으로 구분되어 있다. 5칸 자 대 문채는 솟을 중대 문의 양익에 온돌방을 두 개씩 거느린 채 대문을 들어서면 사랑마당이 된다. 사랑채 부분은 안채 쪽보다 기둥 간격을 좁혀 정면이 7칸, 측면이 2칸 규모이다. 동쪽 4칸은 뒤 칸에 2칸 마루방과 2칸 사랑방을 두고 앞쪽은 4칸 모두 툇마루를 길게 놓았고, 서쪽 3칸은 책방과 작은 사랑방 그리고 서향한 툇마루를 놓았다. 정면 6칸, 측면 2칸인 안채 부분은 정면 6칸, 측면 2칸 규모로 안대청 동쪽에 앞·뒤 통칸으로 된 건넌방 두 칸이 있고 서쪽에 있는 안방 두 칸은 분합문으로 통하는 통칸방들로 앞쪽에 남긴 툇마루만큼 뒤로 반 칸을 물렸다. 안방 서쪽에 접한 부엌은 2칸 통이고 앞쪽은 안마당에서 바깥으로 나갈 수 있는 문간과 한 칸 방 두 개와 고방이 차례로 있다. 동쪽 익사에는 앞에서부터 중문·광·방·문간이 각 한 칸씩 있다. 사랑이나 안채 부분은 모두 납도리집이지만 대청과 툇마루의 전면 기둥은 두리기둥을 세웠고 상부 가구는 오량가 구에 제형 판대공을 올렸다. 자연석으로 다섯 단을 쌓은 계단이 좌우에 나란히 설치된 높은 기단 위에 앉아 있는 추월한 수정은 정면 5.5칸, 측면 2.5칸의 一 자형 평면을 이루고 있는데 다섯 칸 넓이의 대청 서쪽에는 한 칸과 칸 반 온돌방을 앞뒤로 놓았고, 동측에는 동서로 긴 2칸 통 방을 앞뒤로 배치하고 전면에는 반 칸 폭 툇마루를 길게 놓았다. 전면과 대청 배면의 가운데에 있는 기둥은 두리기둥으로 되어 있으며, 오량가 구에 제형 판대공을 세운 납도리집이다. 화강석 기단 위에 서 있는 사당은 정면 3칸, 측면 2칸인데 전면은 반 칸이 조금 넘게 뒤로 물러서 퇴칸으로 꾸몄다. 근대에 지어진 집이지만 솟을대문과 추월한 수정 등 품위와 규모를 갖춘 대종가로서의 품격을 보이고 있으며, 옛 생활의 풍모가 아직도 남아 있는 집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴계종택 (退溪宗宅) ### 내용: 퇴계 선생의 옛 종택은 1907년 왜군의 방화로 모두 소실되었고, 현재의 종택은 13대손 하정공이충호가 1926∼1929년에 지은 것이다. 야산을 등지고 비교적 평탄한 지형에 동남향으로 앉은 종택은 5칸 솟을대문과 ㅁ자형 정침(正寢 : 주택의 가장 중심이 되는 집 또는 방)이 있는 영역, 동쪽에 약간 뒤로 처져서 같은 규모와 양식의 5칸 솟을대문과 추월한 수정으로 이루어진 영역, 추월한 수정 영역 뒤쪽에 접한 솟을 삼문과 사당이 있는 영역 등 크게 세 개의 영역이 각각 담장으로 구분되어 있다. 5칸 자 대 문채는 솟을 중대 문의 양익에 온돌방을 두 개씩 거느린 채 대문을 들어서면 사랑마당이 된다. 사랑채 부분은 안채 쪽보다 기둥 간격을 좁혀 정면이 7칸, 측면이 2칸 규모이다. 동쪽 4칸은 뒤 칸에 2칸 마루방과 2칸 사랑방을 두고 앞쪽은 4칸 모두 툇마루를 길게 놓았고, 서쪽 3칸은 책방과 작은 사랑방 그리고 서향한 툇마루를 놓았다. 정면 6칸, 측면 2칸인 안채 부분은 정면 6칸, 측면 2칸 규모로 안대청 동쪽에 앞·뒤 통칸으로 된 건넌방 두 칸이 있고 서쪽에 있는 안방 두 칸은 분합문으로 통하는 통칸방들로 앞쪽에 남긴 툇마루만큼 뒤로 반 칸을 물렸다. 안방 서쪽에 접한 부엌은 2칸 통이고 앞쪽은 안마당에서 바깥으로 나갈 수 있는 문간과 한 칸 방 두 개와 고방이 차례로 있다. 동쪽 익사에는 앞에서부터 중문·광·방·문간이 각 한 칸씩 있다. 사랑이나 안채 부분은 모두 납도리집이지만 대청과 툇마루의 전면 기둥은 두리기둥을 세웠고 상부 가구는 오량가 구에 제형 판대공을 올렸다. 자연석으로 다섯 단을 쌓은 계단이 좌우에 나란히 설치된 높은 기단 위에 앉아 있는 추월한 수정은 정면 5.5칸, 측면 2.5칸의 一 자형 평면을 이루고 있는데 다섯 칸 넓이의 대청 서쪽에는 한 칸과 칸 반 온돌방을 앞뒤로 놓았고, 동측에는 동서로 긴 2칸 통 방을 앞뒤로 배치하고 전면에는 반 칸 폭 툇마루를 길게 놓았다. 전면과 대청 배면의 가운데에 있는 기둥은 두리기둥으로 되어 있으며, 오량가 구에 제형 판대공을 세운 납도리집이다. 화강석 기단 위에 서 있는 사당은 정면 3칸, 측면 2칸인데 전면은 반 칸이 조금 넘게 뒤로 물러서 퇴칸으로 꾸몄다. 근대에 지어진 집이지만 솟을대문과 추월한 수정 등 품위와 규모를 갖춘 대종가로서의 품격을 보이고 있으며, 옛 생활의 풍모가 아직도 남아 있는 집이다.
93a73e5c-5f5b-4808-a949-d5360f473a3c	source05/encykorea/SOC44644.txt	풍잠 (風簪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강순제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060436	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원산이라고도 하며 갓을 고정시키는 역할을 한다. 관자처럼 관품에 따른 규정은 없지만, 갓 아래로 반짝이는 풍잠은 착용자의 격을 상징한다. 망건을 쓰고 이마의 중심에 있는 풍잠이 모자 속으로 들어가게 되면 모자가 풍잠에 걸려 바람에도 갓이 뒤로 넘어가지 않게 된다. 상류층에서는 주로 대모·호박·마노로 만든 것을 사용했고, 일반인들은 골·각을 사용하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍잠 (風簪) ### 내용: 원산이라고도 하며 갓을 고정시키는 역할을 한다. 관자처럼 관품에 따른 규정은 없지만, 갓 아래로 반짝이는 풍잠은 착용자의 격을 상징한다. 망건을 쓰고 이마의 중심에 있는 풍잠이 모자 속으로 들어가게 되면 모자가 풍잠에 걸려 바람에도 갓이 뒤로 넘어가지 않게 된다. 상류층에서는 주로 대모·호박·마노로 만든 것을 사용했고, 일반인들은 골·각을 사용하였다.
05ce9a50-333e-405f-bafb-5de6dbb8ce43	source05/encykorea/SOC36676.txt	저고리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이경자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049084	CC BY	586	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가장 기본적인 복장이다. 저고리라는 용어가 언제부터 사용되었는지는 알 수 없으나, 1420년(세종 2)<NAME>왕후 천전의에 나오는 또는라는 기록은 우리말을 흉내 낸 한자 표기인지, 몽고의 영향인지는 알 수 없다. 고려 이전에 신라의 위해는 윗옷을 이르는 말이다. 조선시대에는 저고리 같은 뜻으로 곁 막음[] 또는 곁막이[]가 있었고, 궁중용어로는 동의대라는 말도 쓰였는데, 이는 신라 말을 한자로 옮긴 것이다. 기본형은 길·소매·깃·동정·고름이고, 여자 저고리는 경우에 따라 끝동이 달리기도 한다. 저고리의 형태는 시대에 따라 변화해 왔다. 감·재봉 법·모양에 따라 저고리의 종류가 다양하다. 홑[]·겹·솜·누비저고리와 여자 저고리 중 당코저고리는 깃의 모양에 따라 명명된 것이고, 여자 저고리 중 당코저고리는 깃의 모양에 따른 것이다. 삼회장·반회장·민저고리는 저고리 각 부분에 색상을 입힌 것에 따른 명칭이다. 이 중 가장 격이 높고 화려한 것이 삼회장 저고리이다. 삼회장은 깃·끝동·겨드랑이에 길과는 다른 색감을 감은 고급 직물로, 단·견·주·사 등의 고급 직물로 자주나 빨강을 즐겨 썼다. 궁중이나 양반층에서는 직금이나 금박을 사용하여 한층 화려하게 꾸미기도 하였다. 이런 저고리는 풍만한 치마와 어울려 독특한 곡선미와 색채조화를 이룬다. 그렇지만 남자 저고리는 도포나 두루마기의 속에 따로 구분되지 않고 착용해왔는데 계급에 따른 차별이나 장식이 없었다. 바지저고리를 기본 구조로 하는 북방 계통은 우리 민족의 고유 복식이다. 특히 저고리에서는 북방계 옷의 공통적인 특징인 곧은 깃, 왼쪽으로 여밈, 좁은 소매 등이 나타난다. 상고시대의 저고리가 어떻게 만들어졌는지는 4∼6세기 고구려 고분벽화에서 확인할 수 있다. 벽화의 저고리는 허리 아래까지 오는 길이로, 허리에 띠를 두르고, 좁은 소맷부리와 도련·깃·섶에 별포의 선을 그린 특징이 있다. 또한 저고리와 포의 구별이 엄격하지 않았던 것 또한 특징으로 꼽을 수 있는데, 저고리는 길이에 따라 포가 될 수도 있기 때문이다. 삼국이 공통으로 가지고 있는 것은 이러한 점이었다. 그 뒤 중국의 영향을 받아 너른 소매, 오른쪽으로 여밈[]이 혼용되는 혼란기를 거쳐 섶의 처리는 우임으로 통일되었다. 한동안 저고리의 변천을 실증할 수 있는 사료는 고구려의 벽화밖에 없다. 통일신라시대 흥덕왕의 복식금제와 삼국사기 잡지 색복 신라조에 저고리인 단의·내의 등이 있다. 또한 고려 시대에는 저고리에 대해 동의라는 말이 기록되어 있을 뿐이다. 조선시대에는 저고리와 단 저고리의 두 종류가 있는데, 이에 대해서는 두 가지 설이 있다. 그중 하나는 저고리와 단 저고리의 구별은 길이의 길고 짧음에만 있는 것이 아니라 옆이 터지거나 막힌 형제의 차이에 있다는 설이다. 옆이 터지고 긴 저고리가 후대의 당의로, 옆이 막히고 짧은 저고리가 현재의 여자 저고리로 발전하였다는 것이다. 단 저고리와 내복 저고리의 차이가 그 길이에 있다고 보는 또 다른 설이 있다. 조선 초기에 저고리의 길이가 짧아져 띠 대신 고름이 생기면서 오늘날과 같은 모양이 형성되었다고 본다. 임진왜란을 기점으로 저고리의 길이는 점점 짧아진다. 지금까지 조사된 저고리 가운데 가장 오래된 것은 1530년대와 1560년대의 유물이다. 이는 이미 띠가 필요 없을 만큼 짧아져 고름이 달려 있고, 각 부의 구성도 오늘날과 크게 다르지 않다. 이후 여러 점의 유물이 발굴되고 있어 조선시대 저고리의 변천을 자세히 살펴볼 수 있다. 1600년대의 저고리는 60∼80cm 길이로 60∼80cm 길이로, 1700년대에는 45cm, 1800년대에는 35cm, 1900년대에는 22cm 길이로 짧아졌다. 여자 저고리의 단소화 경향은 오래전부터 지속되어 왔다. 그 경향은 조선시대 중기·후기에도 지속되어 가슴을 가릴 수 없을 정도로 짧아지고, 직배래를 이룬 소매는 벗을 때 소매를 뜯어내야 할 정도까지 이르러 요사하다는 비판을 받기도 했다. 저고리가 짧아짐에 따라 각 부의 모양도 작아지고, 특히 고름은 가늘고 짧아졌다. 반면, 회장은 겨드랑이에서 소매를 따라 나아가는 등 더욱 강조되었다. 이와 같이 저고리가 짧아진 것은 그 당시의 해이하고 화사했던 사회 풍조를 반영하는 것으로, 큰 머리, 풍성한 치마와 어울리기 위함이다. 이와 같은 단소화의 경향은 말기에 약간의 반전 기미를 보이다가 개화기에 들어서 1920년대까지 지속된다. 이후 1930·1940년대에는 저고리의 길이와 각 부가 커지는 장대화의 경향이 나타난다. 의생활의 합리화를 위한 시도로서 길어진 저고리와 짧은 치마를 내놓기도 하였다. 광복과 6·25를 거치면서 이 경향은 다시 바뀌어 지금은 다시 짧아지고 있다. 현대의 저고리는 조선 후기처럼 그 길이가 짧으며, 겨드랑이의 회장이 크고, 소매의 곡배래가 극단적으로 강화되며, 깃이 아주 길쭉한 특징을 가진다. 이는 양장이 일상복으로 입혀짐에 따라 한복은 의례복화·특수복화하고, 여기에 현대적 미의식과 민족의식이 강조된 것이라고 할 수 있다. 저고리는 우리 고유의 고유 양식의 특성을 오래도록 이어 내려온 전승력과 변화·발전을 거듭하는 생명력을 지니고 있어 우리나라 복식미의 극치를 이룬다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저고리 ### 내용: 가장 기본적인 복장이다. 저고리라는 용어가 언제부터 사용되었는지는 알 수 없으나, 1420년(세종 2)<NAME>왕후 천전의에 나오는 또는라는 기록은 우리말을 흉내 낸 한자 표기인지, 몽고의 영향인지는 알 수 없다. 고려 이전에 신라의 위해는 윗옷을 이르는 말이다. 조선시대에는 저고리 같은 뜻으로 곁 막음[] 또는 곁막이[]가 있었고, 궁중용어로는 동의대라는 말도 쓰였는데, 이는 신라 말을 한자로 옮긴 것이다. 기본형은 길·소매·깃·동정·고름이고, 여자 저고리는 경우에 따라 끝동이 달리기도 한다. 저고리의 형태는 시대에 따라 변화해 왔다. 감·재봉 법·모양에 따라 저고리의 종류가 다양하다. 홑[]·겹·솜·누비저고리와 여자 저고리 중 당코저고리는 깃의 모양에 따라 명명된 것이고, 여자 저고리 중 당코저고리는 깃의 모양에 따른 것이다. 삼회장·반회장·민저고리는 저고리 각 부분에 색상을 입힌 것에 따른 명칭이다. 이 중 가장 격이 높고 화려한 것이 삼회장 저고리이다. 삼회장은 깃·끝동·겨드랑이에 길과는 다른 색감을 감은 고급 직물로, 단·견·주·사 등의 고급 직물로 자주나 빨강을 즐겨 썼다. 궁중이나 양반층에서는 직금이나 금박을 사용하여 한층 화려하게 꾸미기도 하였다. 이런 저고리는 풍만한 치마와 어울려 독특한 곡선미와 색채조화를 이룬다. 그렇지만 남자 저고리는 도포나 두루마기의 속에 따로 구분되지 않고 착용해왔는데 계급에 따른 차별이나 장식이 없었다. 바지저고리를 기본 구조로 하는 북방 계통은 우리 민족의 고유 복식이다. 특히 저고리에서는 북방계 옷의 공통적인 특징인 곧은 깃, 왼쪽으로 여밈, 좁은 소매 등이 나타난다. 상고시대의 저고리가 어떻게 만들어졌는지는 4∼6세기 고구려 고분벽화에서 확인할 수 있다. 벽화의 저고리는 허리 아래까지 오는 길이로, 허리에 띠를 두르고, 좁은 소맷부리와 도련·깃·섶에 별포의 선을 그린 특징이 있다. 또한 저고리와 포의 구별이 엄격하지 않았던 것 또한 특징으로 꼽을 수 있는데, 저고리는 길이에 따라 포가 될 수도 있기 때문이다. 삼국이 공통으로 가지고 있는 것은 이러한 점이었다. 그 뒤 중국의 영향을 받아 너른 소매, 오른쪽으로 여밈[]이 혼용되는 혼란기를 거쳐 섶의 처리는 우임으로 통일되었다. 한동안 저고리의 변천을 실증할 수 있는 사료는 고구려의 벽화밖에 없다. 통일신라시대 흥덕왕의 복식금제와 삼국사기 잡지 색복 신라조에 저고리인 단의·내의 등이 있다. 또한 고려 시대에는 저고리에 대해 동의라는 말이 기록되어 있을 뿐이다. 조선시대에는 저고리와 단 저고리의 두 종류가 있는데, 이에 대해서는 두 가지 설이 있다. 그중 하나는 저고리와 단 저고리의 구별은 길이의 길고 짧음에만 있는 것이 아니라 옆이 터지거나 막힌 형제의 차이에 있다는 설이다. 옆이 터지고 긴 저고리가 후대의 당의로, 옆이 막히고 짧은 저고리가 현재의 여자 저고리로 발전하였다는 것이다. 단 저고리와 내복 저고리의 차이가 그 길이에 있다고 보는 또 다른 설이 있다. 조선 초기에 저고리의 길이가 짧아져 띠 대신 고름이 생기면서 오늘날과 같은 모양이 형성되었다고 본다. 임진왜란을 기점으로 저고리의 길이는 점점 짧아진다. 지금까지 조사된 저고리 가운데 가장 오래된 것은 1530년대와 1560년대의 유물이다. 이는 이미 띠가 필요 없을 만큼 짧아져 고름이 달려 있고, 각 부의 구성도 오늘날과 크게 다르지 않다. 이후 여러 점의 유물이 발굴되고 있어 조선시대 저고리의 변천을 자세히 살펴볼 수 있다. 1600년대의 저고리는 60∼80cm 길이로 60∼80cm 길이로, 1700년대에는 45cm, 1800년대에는 35cm, 1900년대에는 22cm 길이로 짧아졌다. 여자 저고리의 단소화 경향은 오래전부터 지속되어 왔다. 그 경향은 조선시대 중기·후기에도 지속되어 가슴을 가릴 수 없을 정도로 짧아지고, 직배래를 이룬 소매는 벗을 때 소매를 뜯어내야 할 정도까지 이르러 요사하다는 비판을 받기도 했다. 저고리가 짧아짐에 따라 각 부의 모양도 작아지고, 특히 고름은 가늘고 짧아졌다. 반면, 회장은 겨드랑이에서 소매를 따라 나아가는 등 더욱 강조되었다. 이와 같이 저고리가 짧아진 것은 그 당시의 해이하고 화사했던 사회 풍조를 반영하는 것으로, 큰 머리, 풍성한 치마와 어울리기 위함이다. 이와 같은 단소화의 경향은 말기에 약간의 반전 기미를 보이다가 개화기에 들어서 1920년대까지 지속된다. 이후 1930·1940년대에는 저고리의 길이와 각 부가 커지는 장대화의 경향이 나타난다. 의생활의 합리화를 위한 시도로서 길어진 저고리와 짧은 치마를 내놓기도 하였다. 광복과 6·25를 거치면서 이 경향은 다시 바뀌어 지금은 다시 짧아지고 있다. 현대의 저고리는 조선 후기처럼 그 길이가 짧으며, 겨드랑이의 회장이 크고, 소매의 곡배래가 극단적으로 강화되며, 깃이 아주 길쭉한 특징을 가진다. 이는 양장이 일상복으로 입혀짐에 따라 한복은 의례복화·특수복화하고, 여기에 현대적 미의식과 민족의식이 강조된 것이라고 할 수 있다. 저고리는 우리 고유의 고유 양식의 특성을 오래도록 이어 내려온 전승력과 변화·발전을 거듭하는 생명력을 지니고 있어 우리나라 복식미의 극치를 이룬다.
c5827a79-d92f-43b3-a181-3849f1090f42	source05/encykorea/SOC12966.txt	돌	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016110	CC BY	420	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	돌이라는 말은 아이의 나이를 나타내는 말로도 쓰여서 한 돌을 맞았다. , 두 돌을 잡았다. , 세 돌이 된다. 그렇지만 그냥 돌이라고 할 때는 아이의 첫돌을 가리키는 말로 간주된다. 한자로는 돌을 초도일 · 수 · 수일 등으로 표기한다. 이와 같이 돌잔치는 빈부귀천이나 경향주1의 지역적 차이도 없이 출생 후 꼭 1년이 되는 아이의 첫 생일날에 행해진다. 돌날 아침 삼신상을 차려 아이의 명복을 빌고, 가족이나 일동이 미역국과 쌀밥으로 조반을 마친 다음 돌잔치를 시작한다. 돌맞이하는 아이는 돌 옷과 조끼, 마고자, 두루마기를 예쁘게 차려입고 준비된 돌상 앞에 앉는다. 복건을 쓰고 타래버선을 신는 것은 발에 수놓은 것이다. 가슴에는 돌띠를, 허리에는 돌 주머니를 채워준다. 색동저고리와 다홍의 긴 치마를 입히는 여자아이에게는 당의를 덧입히기도 한다. 머리에는 조바위나 굴레를 쓰고 발에는 타래버선을 신는다. 가슴에는 역시 돌띠를 매고 치맛말기에는 돌 주머니를 채워준다. 돌 상에는 각종 떡과 과일, 그리고 강정, 약과, 약밥, 고기, 생선, 전 등도 많이 올려놓고 안방이나 대청에 돌상 차린다. 특히 돌 음식으로는 장수와 무병, 부정을 막는 의미로 국수, 백설기, 수수팥떡 등이 차려진다. 돌맞이하는 아이들은 병풍을 쳐놓은 곳을 뒤로하고 돌 상을 향하여 앉는다. 앉을 자리에는 흰 무명 한 필을 접어서 방석처럼 만들어 놓는다. 아이의 전면에는 부모와 형제자매, 일가친척, 하객들이 모여 아이를 바라본다. 돌상 아래 바닥에는 물건들을 질서 있게 놓아둔다. 남자아이의 경우 쌀 · 돈 · 책 · 붓 · 먹 · 두루마리 · 바늘 · 인두 · 가위 · 흰 실타래 · 대추 · 국수 · 떡 등을, 여자아이의 경우 쌀 · 돈 · 책 · 붓 · 먹 · 두루마리 · 활 · 장도 · 흰 실타래 · 대추 · 국수 · 떡 등을 놓는다. 아이의 성격과 재질, 수명, 재복, 장래성을 점치는 것은 이것들을 첫 번째와 두 번째로 집는 것으로 가능하다. 돌잡기라는 이런 행사를 한다. 책 · 먹 · 붓 · 두루마리를 먼저 손에 넣으면 학문에 힘써 과거에 급제하여 벼슬을 할 것이고, 쌀 · 돈을 먼저 손에 넣으면 부자가 될 것이라고 하였다. 활과 장도를 먼저 집으면 무관이 되고, 국수와 실을 먼저 집으면 장수하리라 본다. 바늘과 가위, 인두, 대추를 먼저 집으면 자손이 많고 떡을 먼저 집으면 미련하다고 보고, 바느질을 잘하려면 대추를 먼저 집어야 할 것이라고 본다. 부모와 가족들은 아이가 잘 살기를 바라며 쌀과 돈을, 공부를 잘하길 바라며 실과 국수, 바늘과 인두 등을 가까운 곳에 놓아두기도 한다. 그렇지만 부모가 원하지 않아도 물건을 구입하지 않는 경우가 허다하다. 돌날에는 이웃집에 쟁반이나 대접에 떡을 담아서 보낸다. 이것을 돌떡이라고 한다. 돌떡을 받은 집에서는 돈 쌀 실타래와 돈 따위를 가져온 그릇에 넣어 답례한다. 돌에는 가족, 친지들이 많이 와서 축하를 하고 주식과 떡을 대접한다. 이때 축하객들은 돈 · 쌀 · 실 · 수저 · 밥그릇 · 밥상 등의 축하 품을 가지고 온다. 외할머니나 고모 같은 근친자에게는 옷이나 반지, 수저, 포대기, 돈 등 다른 축하객보다 비싼 선물을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돌 ### 내용: 돌이라는 말은 아이의 나이를 나타내는 말로도 쓰여서 한 돌을 맞았다. , 두 돌을 잡았다. , 세 돌이 된다. 그렇지만 그냥 돌이라고 할 때는 아이의 첫돌을 가리키는 말로 간주된다. 한자로는 돌을 초도일 · 수 · 수일 등으로 표기한다. 이와 같이 돌잔치는 빈부귀천이나 경향주1의 지역적 차이도 없이 출생 후 꼭 1년이 되는 아이의 첫 생일날에 행해진다. 돌날 아침 삼신상을 차려 아이의 명복을 빌고, 가족이나 일동이 미역국과 쌀밥으로 조반을 마친 다음 돌잔치를 시작한다. 돌맞이하는 아이는 돌 옷과 조끼, 마고자, 두루마기를 예쁘게 차려입고 준비된 돌상 앞에 앉는다. 복건을 쓰고 타래버선을 신는 것은 발에 수놓은 것이다. 가슴에는 돌띠를, 허리에는 돌 주머니를 채워준다. 색동저고리와 다홍의 긴 치마를 입히는 여자아이에게는 당의를 덧입히기도 한다. 머리에는 조바위나 굴레를 쓰고 발에는 타래버선을 신는다. 가슴에는 역시 돌띠를 매고 치맛말기에는 돌 주머니를 채워준다. 돌 상에는 각종 떡과 과일, 그리고 강정, 약과, 약밥, 고기, 생선, 전 등도 많이 올려놓고 안방이나 대청에 돌상 차린다. 특히 돌 음식으로는 장수와 무병, 부정을 막는 의미로 국수, 백설기, 수수팥떡 등이 차려진다. 돌맞이하는 아이들은 병풍을 쳐놓은 곳을 뒤로하고 돌 상을 향하여 앉는다. 앉을 자리에는 흰 무명 한 필을 접어서 방석처럼 만들어 놓는다. 아이의 전면에는 부모와 형제자매, 일가친척, 하객들이 모여 아이를 바라본다. 돌상 아래 바닥에는 물건들을 질서 있게 놓아둔다. 남자아이의 경우 쌀 · 돈 · 책 · 붓 · 먹 · 두루마리 · 바늘 · 인두 · 가위 · 흰 실타래 · 대추 · 국수 · 떡 등을, 여자아이의 경우 쌀 · 돈 · 책 · 붓 · 먹 · 두루마리 · 활 · 장도 · 흰 실타래 · 대추 · 국수 · 떡 등을 놓는다. 아이의 성격과 재질, 수명, 재복, 장래성을 점치는 것은 이것들을 첫 번째와 두 번째로 집는 것으로 가능하다. 돌잡기라는 이런 행사를 한다. 책 · 먹 · 붓 · 두루마리를 먼저 손에 넣으면 학문에 힘써 과거에 급제하여 벼슬을 할 것이고, 쌀 · 돈을 먼저 손에 넣으면 부자가 될 것이라고 하였다. 활과 장도를 먼저 집으면 무관이 되고, 국수와 실을 먼저 집으면 장수하리라 본다. 바늘과 가위, 인두, 대추를 먼저 집으면 자손이 많고 떡을 먼저 집으면 미련하다고 보고, 바느질을 잘하려면 대추를 먼저 집어야 할 것이라고 본다. 부모와 가족들은 아이가 잘 살기를 바라며 쌀과 돈을, 공부를 잘하길 바라며 실과 국수, 바늘과 인두 등을 가까운 곳에 놓아두기도 한다. 그렇지만 부모가 원하지 않아도 물건을 구입하지 않는 경우가 허다하다. 돌날에는 이웃집에 쟁반이나 대접에 떡을 담아서 보낸다. 이것을 돌떡이라고 한다. 돌떡을 받은 집에서는 돈 쌀 실타래와 돈 따위를 가져온 그릇에 넣어 답례한다. 돌에는 가족, 친지들이 많이 와서 축하를 하고 주식과 떡을 대접한다. 이때 축하객들은 돈 · 쌀 · 실 · 수저 · 밥그릇 · 밥상 등의 축하 품을 가지고 온다. 외할머니나 고모 같은 근친자에게는 옷이나 반지, 수저, 포대기, 돈 등 다른 축하객보다 비싼 선물을 한다.
0f690dc3-e02f-492f-a0a7-db38dde916d9	source05/encykorea/ECO21837.txt	상속세 (相續稅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성재영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027165	CC BY	882	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국세에 속하며 직접세의 일종이다. 상속재산에 대하여 세금을 부과하는 제도는 고대 로마시대부터 존재했으나, 현대에 와서 사유재산제도가 확립된 이후에 상속세가 부과되기 시작했다. 상속세는 시대가 발전함에 따라 그 내용 및 의의도 변화되어 왔다. 상속세는 재산을 상속할 경우 군주에게 승인을 얻어야 했는데, 그 승인에 대한 대가를 지급하는 제도에서 유래되었다고 한다. 그 뒤 재산 상속에 대한 승인료는 국가에 대하여 지불하는 상속등기수수료, 이어서 재산 이동에 부과하는 인지세 또는 등록세의 형태로 발전하였으며, 근대에 이르러서는 실질적 재산세로 변화되어 왔다. 이러한 발전과정에서 드러난 상속세의 특징은 다음과 같다. 첫째, 상속세는 재산세의 일종이다. 상속 개시를 원인으로 이전되는 재산을 포착하여 과세한다는 점에서 역사적으로는 유통세의 성격을 가지고 있었으나, 오늘날 상속재산을 종합과세함은 물론, 그 세 부담을 상속재산 중에서 지급할 것을 예정하고 있어, 실질적인 재산세의 성질을 지닌다. 둘째, 불로이득 세의 성격을 갖는다. 상속세는 인간이 노력한 대가가 아니라 불로소득에 과세하는 것이므로, 과세 원칙인 공평에 적합하며 납세의무 이행에도 별 고통이 없다. 셋째, 상속세는 소득세 및 수익세 등의 과세 탈루(脫漏)를 보완하는 성질을 지닌다. 증여재산을 제외한 상속재산에 대한 과세가 용이하고, 또 전가하지 않는 조세이므로 소득세와 보완관계를 이루어 개인의 납세의무를 총 결산하는 성격을 가지고 있다. 한편, 증여에 대한 탈세 방지를 위하여, 현행 상속세 법에서는 상속세의 보완세로서 증여세를 병립하여 실시하고 있다. 넷째, 우연 이득에 대한 과세로서 부의 집중을 시정하는 기능을 담당한다. 특히, 소득 및 재산의 재분배에 대한 국가적 관심이 높아진 오늘날은, 공평한 복지사회 건설을 위하여 사회적 부의 편재를 시정하는 사회정책의 일환으로 실시되고 있다. 한편, 증여에 대한 탈세 방지를 위하여 현행 상속세 및 증여세법에서는 상속세의 보완세로서 증여세를 병립하여 실시하고 있다. 우리나라에서 현대적 의미의 상속세가 처음으로 실시된 것은 일제강점기인 1934년 6월 훈령 제19호로 조선상속세령이 공포된 데서 비롯되었다. 그 뒤 몇 차례에 걸쳐 개정되어 정부 수립 후 1950년 3월 22일 상속세 법이 제정·공포되었다. 제정 당시는 상속세 법과 증여세법이 각각 단독 법률로 제정되었지만, 1952년 11월 30일 법률 개정으로 인해 증여세법이 상속세 법으로 통폐합되었다. 상속세 법은 지난 1950년에 제정된 이후 총 17회의 크고 작은 부분 개정을 통하여 사회·경재 여건의 변화를 제대로 반영하지 못하는 문제점이 노출되었으며, 그동안 소득 수준의 향상, 인구의 노령화, 여성의 경제적·사회적 지위 향상 등 많은 변화가 있었다. 특히 금융·부동산 실명제 실시로 과거와는 달리 상속·증여세 운영의 실효성을 높일 수 있는 여건이 조성됨에 따라 이러한 변화된 여건을 수용하기 위해 상속세 법을 1996년 12월 30일 전면 개편하게 되고, 현재까지 상속세 법이라는 명칭 아래 증여세도 함께 규정해 왔으나, 이를 명확히 하여 법 명칭을 국민 모두가 알기 쉽도록 하면서 법 내용에 부합되게 하기 위해 상속세 및 증여세법으로 변경하였다. (1) 납세의무자 상속세의 납세의무자는 재산이 상속되는 경우는 상속인, 유증의 경우는 유산이나 유물을 물려받는 수유자(受遺者)이다. 피상속인의 국내 거주 여부에 따라 상속인은 두 종류로 분류된다. 즉, 피상속인이 국내에 주소를 두지 않은 경우 국내의 상속재산 전체에 대하여 납세의무를 지는 무제한 납세의무자와 국내에 주소를 두지 않는 제한적 납세의무자로 구분된다. 상속인 또는 수유자 각자 상속재산을 한도로 상속세를 연대해서 납부해야 한다. (2) 상속재산 금전으로 환가(換價) 할 수 있는 모든 물건과 재산을 본래의 상속재산으로 하고, 상속재산의 가액 계산은 상속재산의 가액에 피상속인이 유증 또는 사인증여한 재산과 상속 개시 전 5년 이내에 피상속인이 상속인에게 증여한 재산, 그리고 상속 개시 전 3년 이내에 상속인 이외의 자에게 증여한 재산의 가액을 합산한다. 이처럼 유언에 의한 유증재산과 사인증여재산 및 일정 기간 동안의 증여재산을 상속재산의 가액에 포함하는 이유는 상속세를 회피하기 위해 상속재산을 증여로 분산·은닉하는 것을 방지하기 위해서다. 일정 기간 내에 증여한 재산에 대해 먼저 과세된 증여세는 합산 과세된 상속세에서 공제된다. 유증이나 사인증여의 경우 증여세가 아닌 상속세가 부과된다. 일정한 보험금·퇴직금도 상속재산으로 본다. 상속 개시 전 2년 이내에 피상속인이 재산을 처분한 경우, 그 금액이 재산 종류별로 계산하여 1억 원 이상으로서 용도가 객관적으로 명백하지 아니한 것과 상속 개시 일전 2년 이내에 피상속인이 부담한 채무액이 1억 원 이상인 경우 그 용도가 명백하지 아니한 것은 상속재산 가액에 합산한다. 한편, 상속세 과세액은 상속재산 가액에서 상속인이 실제로 부담해야 할 사실이 입증되는 채무와 공과금 1,000만 원 한도 내에서 장례비 및 피상속인의 채무로 구분된다. 피상속인 또는 상속인이 종교·자선·학술 기타 공익사업을 영위하는 자(공익법인)에게 출연한 재산은 상속세 과세 가액에 포함되지 아니한다. 하지만 상속인이 이런 공익법인의 이사를 맡거나 사업 운영에 관한 중요한 사항을 결정할 권한이 있는 경우에는 제외하고 있다. 국가 지방단체에 유증한 재산과 지정문화재, 일정한 범위의 금양(:나무·풀 따위를 베지 못하게 하여 가꿈) 임야, 묘토인 농지 등은 비과세되고 전사 등으로 상속이 개시되는 경우에는 상속세를 내지 아니한다. (3) 상속세 과세표준으로 정하는 것은 상속세 과세 가액에서 상속 공제를 차감하고, 가업상속은 1억 원, 영농 상속은 2억 원을 추가 공제하는 것이다. 2 배우자 공제액으로 하여 실제 상속받은 경우가 없거나, 5억 원 미만이면 5억 원을 차감한다. 3 인적 공제액은 자녀 수에 제한을 두지 아니하고 자녀 1인당 3,000만 원, 미성년자의 경우 20세까지 연수에 500만 원을 곱하여 계산한다. 인적 공제액에는 이와 달리 일반인 5억 원, 가업상속인 6억 원, 영농 상속인 7억 원 등 2,000만 원 이하인 경우 전액을 공제하는 등의 금융 재산 공제를 하고 있다. (4) 상속세 과세체계와 세율 현행의 상속세 과세체계는 상속인의 재산을 일괄 과세하는 유산세 체계이다. 이는 공동 상속재산을 각 상속인의 지분으로 분할하기 전 유산 총액에 초가 누진 세액을 적용하여 세액을 계산하는 것이고, 상속인의 각 지분별로 초가 누진세를 적용하는 유산취득세방식이 아니다. 상속세 및 증여세의 세율은 동일하게 과세표준 1억 원 이하에 대하여 10부터 50억 원 초과에 대하여 최고 45까지의 5단계 초과 누진세율로 되어 있다. 이는 증여를 상속보다 중과할 경우 재산 이전이 원활하게 이루어지지 않아 부의 동결효과가 생겨 경제활동의 활성화를 방해하는 부작용이 있기 때문에 상속증 여간의 의사결정에 세 부담이 중립적이 되도록 한 것이다. 상속 및 증여 재산의 평가는 상속 개시일 또는 증여일 현재로 시가주의를 채용하고 있다. 시가를 산정하기 어려운 경우 <지가가공시 및 토지 등의 평가에 관한 법률>에 의한 개별 공시지가와 지방세법에 의한 시가 표준액으로 한다. 상속 개시일로부터 6개월 이내에 상속인은 신고서를 제출하고 신고세액공제를 통해 세액을 자진 납부해야 한다. 정부가 상속세의 과세표준과 세액을 정하는 것은 납세자의 신고에 의해 이루어진다. 상속세 납부세액이 1,000만 원을 초과하는 경우에는 그 초과분에 대하여 연부연납을 허용할 수 있으며, 상속재산에 따라서는 물납도 허용할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상속세 (相續稅) ### 내용: 국세에 속하며 직접세의 일종이다. 상속재산에 대하여 세금을 부과하는 제도는 고대 로마시대부터 존재했으나, 현대에 와서 사유재산제도가 확립된 이후에 상속세가 부과되기 시작했다. 상속세는 시대가 발전함에 따라 그 내용 및 의의도 변화되어 왔다. 상속세는 재산을 상속할 경우 군주에게 승인을 얻어야 했는데, 그 승인에 대한 대가를 지급하는 제도에서 유래되었다고 한다. 그 뒤 재산 상속에 대한 승인료는 국가에 대하여 지불하는 상속등기수수료, 이어서 재산 이동에 부과하는 인지세 또는 등록세의 형태로 발전하였으며, 근대에 이르러서는 실질적 재산세로 변화되어 왔다. 이러한 발전과정에서 드러난 상속세의 특징은 다음과 같다. 첫째, 상속세는 재산세의 일종이다. 상속 개시를 원인으로 이전되는 재산을 포착하여 과세한다는 점에서 역사적으로는 유통세의 성격을 가지고 있었으나, 오늘날 상속재산을 종합과세함은 물론, 그 세 부담을 상속재산 중에서 지급할 것을 예정하고 있어, 실질적인 재산세의 성질을 지닌다. 둘째, 불로이득 세의 성격을 갖는다. 상속세는 인간이 노력한 대가가 아니라 불로소득에 과세하는 것이므로, 과세 원칙인 공평에 적합하며 납세의무 이행에도 별 고통이 없다. 셋째, 상속세는 소득세 및 수익세 등의 과세 탈루(脫漏)를 보완하는 성질을 지닌다. 증여재산을 제외한 상속재산에 대한 과세가 용이하고, 또 전가하지 않는 조세이므로 소득세와 보완관계를 이루어 개인의 납세의무를 총 결산하는 성격을 가지고 있다. 한편, 증여에 대한 탈세 방지를 위하여, 현행 상속세 법에서는 상속세의 보완세로서 증여세를 병립하여 실시하고 있다. 넷째, 우연 이득에 대한 과세로서 부의 집중을 시정하는 기능을 담당한다. 특히, 소득 및 재산의 재분배에 대한 국가적 관심이 높아진 오늘날은, 공평한 복지사회 건설을 위하여 사회적 부의 편재를 시정하는 사회정책의 일환으로 실시되고 있다. 한편, 증여에 대한 탈세 방지를 위하여 현행 상속세 및 증여세법에서는 상속세의 보완세로서 증여세를 병립하여 실시하고 있다. 우리나라에서 현대적 의미의 상속세가 처음으로 실시된 것은 일제강점기인 1934년 6월 훈령 제19호로 조선상속세령이 공포된 데서 비롯되었다. 그 뒤 몇 차례에 걸쳐 개정되어 정부 수립 후 1950년 3월 22일 상속세 법이 제정·공포되었다. 제정 당시는 상속세 법과 증여세법이 각각 단독 법률로 제정되었지만, 1952년 11월 30일 법률 개정으로 인해 증여세법이 상속세 법으로 통폐합되었다. 상속세 법은 지난 1950년에 제정된 이후 총 17회의 크고 작은 부분 개정을 통하여 사회·경재 여건의 변화를 제대로 반영하지 못하는 문제점이 노출되었으며, 그동안 소득 수준의 향상, 인구의 노령화, 여성의 경제적·사회적 지위 향상 등 많은 변화가 있었다. 특히 금융·부동산 실명제 실시로 과거와는 달리 상속·증여세 운영의 실효성을 높일 수 있는 여건이 조성됨에 따라 이러한 변화된 여건을 수용하기 위해 상속세 법을 1996년 12월 30일 전면 개편하게 되고, 현재까지 상속세 법이라는 명칭 아래 증여세도 함께 규정해 왔으나, 이를 명확히 하여 법 명칭을 국민 모두가 알기 쉽도록 하면서 법 내용에 부합되게 하기 위해 상속세 및 증여세법으로 변경하였다. (1) 납세의무자 상속세의 납세의무자는 재산이 상속되는 경우는 상속인, 유증의 경우는 유산이나 유물을 물려받는 수유자(受遺者)이다. 피상속인의 국내 거주 여부에 따라 상속인은 두 종류로 분류된다. 즉, 피상속인이 국내에 주소를 두지 않은 경우 국내의 상속재산 전체에 대하여 납세의무를 지는 무제한 납세의무자와 국내에 주소를 두지 않는 제한적 납세의무자로 구분된다. 상속인 또는 수유자 각자 상속재산을 한도로 상속세를 연대해서 납부해야 한다. (2) 상속재산 금전으로 환가(換價) 할 수 있는 모든 물건과 재산을 본래의 상속재산으로 하고, 상속재산의 가액 계산은 상속재산의 가액에 피상속인이 유증 또는 사인증여한 재산과 상속 개시 전 5년 이내에 피상속인이 상속인에게 증여한 재산, 그리고 상속 개시 전 3년 이내에 상속인 이외의 자에게 증여한 재산의 가액을 합산한다. 이처럼 유언에 의한 유증재산과 사인증여재산 및 일정 기간 동안의 증여재산을 상속재산의 가액에 포함하는 이유는 상속세를 회피하기 위해 상속재산을 증여로 분산·은닉하는 것을 방지하기 위해서다. 일정 기간 내에 증여한 재산에 대해 먼저 과세된 증여세는 합산 과세된 상속세에서 공제된다. 유증이나 사인증여의 경우 증여세가 아닌 상속세가 부과된다. 일정한 보험금·퇴직금도 상속재산으로 본다. 상속 개시 전 2년 이내에 피상속인이 재산을 처분한 경우, 그 금액이 재산 종류별로 계산하여 1억 원 이상으로서 용도가 객관적으로 명백하지 아니한 것과 상속 개시 일전 2년 이내에 피상속인이 부담한 채무액이 1억 원 이상인 경우 그 용도가 명백하지 아니한 것은 상속재산 가액에 합산한다. 한편, 상속세 과세액은 상속재산 가액에서 상속인이 실제로 부담해야 할 사실이 입증되는 채무와 공과금 1,000만 원 한도 내에서 장례비 및 피상속인의 채무로 구분된다. 피상속인 또는 상속인이 종교·자선·학술 기타 공익사업을 영위하는 자(공익법인)에게 출연한 재산은 상속세 과세 가액에 포함되지 아니한다. 하지만 상속인이 이런 공익법인의 이사를 맡거나 사업 운영에 관한 중요한 사항을 결정할 권한이 있는 경우에는 제외하고 있다. 국가 지방단체에 유증한 재산과 지정문화재, 일정한 범위의 금양(:나무·풀 따위를 베지 못하게 하여 가꿈) 임야, 묘토인 농지 등은 비과세되고 전사 등으로 상속이 개시되는 경우에는 상속세를 내지 아니한다. (3) 상속세 과세표준으로 정하는 것은 상속세 과세 가액에서 상속 공제를 차감하고, 가업상속은 1억 원, 영농 상속은 2억 원을 추가 공제하는 것이다. 2 배우자 공제액으로 하여 실제 상속받은 경우가 없거나, 5억 원 미만이면 5억 원을 차감한다. 3 인적 공제액은 자녀 수에 제한을 두지 아니하고 자녀 1인당 3,000만 원, 미성년자의 경우 20세까지 연수에 500만 원을 곱하여 계산한다. 인적 공제액에는 이와 달리 일반인 5억 원, 가업상속인 6억 원, 영농 상속인 7억 원 등 2,000만 원 이하인 경우 전액을 공제하는 등의 금융 재산 공제를 하고 있다. (4) 상속세 과세체계와 세율 현행의 상속세 과세체계는 상속인의 재산을 일괄 과세하는 유산세 체계이다. 이는 공동 상속재산을 각 상속인의 지분으로 분할하기 전 유산 총액에 초가 누진 세액을 적용하여 세액을 계산하는 것이고, 상속인의 각 지분별로 초가 누진세를 적용하는 유산취득세방식이 아니다. 상속세 및 증여세의 세율은 동일하게 과세표준 1억 원 이하에 대하여 10부터 50억 원 초과에 대하여 최고 45까지의 5단계 초과 누진세율로 되어 있다. 이는 증여를 상속보다 중과할 경우 재산 이전이 원활하게 이루어지지 않아 부의 동결효과가 생겨 경제활동의 활성화를 방해하는 부작용이 있기 때문에 상속증 여간의 의사결정에 세 부담이 중립적이 되도록 한 것이다. 상속 및 증여 재산의 평가는 상속 개시일 또는 증여일 현재로 시가주의를 채용하고 있다. 시가를 산정하기 어려운 경우 <지가가공시 및 토지 등의 평가에 관한 법률>에 의한 개별 공시지가와 지방세법에 의한 시가 표준액으로 한다. 상속 개시일로부터 6개월 이내에 상속인은 신고서를 제출하고 신고세액공제를 통해 세액을 자진 납부해야 한다. 정부가 상속세의 과세표준과 세액을 정하는 것은 납세자의 신고에 의해 이루어진다. 상속세 납부세액이 1,000만 원을 초과하는 경우에는 그 초과분에 대하여 연부연납을 허용할 수 있으며, 상속재산에 따라서는 물납도 허용할 수 있다.
2fa9d372-72c1-4b5b-aa74-13b82911ec42	source05/encykorea/SOC57663.txt	오산 가수동 유적 (烏山佳水洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권용대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077655	CC BY	447	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	오산가 수동 유적은 아파트 신축공사 중 발굴조사가 이루어졌으며, 지형 상태 및 공사 구획을 고려하여 6개 지역으로 구분하였다. I 지역은 조사 지역 서쪽에 위치한 능선에서 이어지는 사면 말단부로, 주거지 3동, 수혈 8기, 건물지 5동 물막이 시설 1개소, 자연수로 3기, 구 1기 등이 확인되었다. 중앙 자연수로 동서 양변에 해당하는 1지역은 서사면 말단부와 동사면 말단부 사이에 위치하는 곡간부이다. II-주거지 3동, 수혈 8기, 건물지 2동, 저수시설 2개소, 호안시설 1개소, 집수 시설 1개소, 목주열 1군, 우물 2기 등이 조사 결과 드러났다. 중앙 자연수로 동변에 해당하는 2지역은 동사면 말단부이다. II-주거지 6동, 수혈 11기, 건 물지 1동, 주공 군, 자연수로 4개소, 구 6기, 우물 1기, 삼가마 1기 등이 확인되었다. 1지역은 조사 지역 서사면 말단부와 중앙 자연수로의 서변 곡간 부가 해당된다. III-저수지 2개소, 집수 시설 1개소, 자연수로 4개소, 주공 군 등이 확인되었다. 2지역은 조사 지역의 동사면 말단부와 중앙 자연수로의 동변 곡간 부가 해당된다. 수혈 1기, 건물지 5동 및 주공 군, 자연수로 2개소, 목주열 1개소, 구 3기 등이 확인되었다. 조사 지역의 남단 곡간부의 저 평지에는 중앙 자연 수로를 따라 건물지 1동과 밭이 확인되었으며, IV 지역은 조사 지역의 남단 곡간부이다. 조사 지역 동측 구릉의 서사면과 능선 일부에 해당하는 V 지역에서는 주거지 4동, 수혈 37기, 옹관묘 1기, 구 1기 등이 확인되었다. 조사 지역의 북측 구릉 남사면에는 주거지 11동, 수혈 23기, 주공 군, 숯가마 1기, 자연수로 1개소, 토광묘 2기, 구 1기 등의 유구가 밀집 분포하고 있으며, VI 지역은 조사 지역의 북측 구릉 남사면에 해당된다. 한성백제기의 유구는 동쪽 구릉의 V 지역에 주거지와 수혈이 다수 분포하고 있고, 북쪽 구릉의 VI 지역에서는 우물이 일부 확인되고 있다. 구릉 사면부와 중앙 곡간 부를 비롯하여 신라 후기의 유구가 어디든 확인되고 있다. 다만 동쪽 구릉의 V 지역은 최서단부에서 극히 일부분만 분포하고 있다. 곡간부에는 주로 북에서 남으로 흐르는 중앙 자연수로 서변을 따라 수리시설이 집중 조성되어 있고 그 주변의 동서 사면 말단부에는 수혈주거지와 수혈 및 고상 건물지가 위치한다. 또한 북측 구릉 사면 Ⅵ지역 서반부에는 다수의 수혈주거지와 수혈이 밀집 분포하고 있으며, 동측 구릉 사면 Ⅴ지역 북반부에도 수혈 등 약간의 관련 유구가 분포하고 있는 것으로 확인되고 있다. 이외에 중앙 자연수로 주변에도 별도의 소규모 자연수로 가 형성되어 있는데 그 주변에는 수혈과 고상 건물지가 조성되어 있다. 한편 곡간부의 중앙 자연수로 와 사면 말단부의 소규모 자연수로 주변에는 수리시설 외에 다양한 형태의 수혈과 고상 건물지를 포함하는 주공 군이 산재되어 있는데 이는 생산 저장 소비라는 취락의 종합적인 기능과 시기적으로 혹은 기능적으로 유기적인 관련을 맺는 것으로 추측된다. 조선시대의 유구는 수혈주거지, 수혈, 토광묘, 석렬 유구, 삼가마와 숯가마 등이 확인되고 있다. 조사 지역 내부와 주변에서 청동 숟가락 등의 유물이 수습되고 있고, 주로 도기 편, 백자 편, 평기와 편 등이 출토되고 있어 원래는 더 많은 유구가 존재했을 것으로 추측된다. 오산가 수동 유적에서는 한성백제 기인 3세기 후반∼5세기 후반, 신라 후기인 6세기 후반∼7세기 후반, 조선시대인 16∼18세기 등 3시기에 걸친 다양한 유구와 유물이 확인되고 있다. 한편으로 지표와 곡간부 퇴적층에서 청동기시대 무문토기 편 및 석기 등이 수습되어 주변지역에 선사시대 유적이 존재할 가능성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오산 가수동 유적 (烏山佳水洞遺蹟) ### 내용: 오산가 수동 유적은 아파트 신축공사 중 발굴조사가 이루어졌으며, 지형 상태 및 공사 구획을 고려하여 6개 지역으로 구분하였다. I 지역은 조사 지역 서쪽에 위치한 능선에서 이어지는 사면 말단부로, 주거지 3동, 수혈 8기, 건물지 5동 물막이 시설 1개소, 자연수로 3기, 구 1기 등이 확인되었다. 중앙 자연수로 동서 양변에 해당하는 1지역은 서사면 말단부와 동사면 말단부 사이에 위치하는 곡간부이다. II-주거지 3동, 수혈 8기, 건물지 2동, 저수시설 2개소, 호안시설 1개소, 집수 시설 1개소, 목주열 1군, 우물 2기 등이 조사 결과 드러났다. 중앙 자연수로 동변에 해당하는 2지역은 동사면 말단부이다. II-주거지 6동, 수혈 11기, 건 물지 1동, 주공 군, 자연수로 4개소, 구 6기, 우물 1기, 삼가마 1기 등이 확인되었다. 1지역은 조사 지역 서사면 말단부와 중앙 자연수로의 서변 곡간 부가 해당된다. III-저수지 2개소, 집수 시설 1개소, 자연수로 4개소, 주공 군 등이 확인되었다. 2지역은 조사 지역의 동사면 말단부와 중앙 자연수로의 동변 곡간 부가 해당된다. 수혈 1기, 건물지 5동 및 주공 군, 자연수로 2개소, 목주열 1개소, 구 3기 등이 확인되었다. 조사 지역의 남단 곡간부의 저 평지에는 중앙 자연 수로를 따라 건물지 1동과 밭이 확인되었으며, IV 지역은 조사 지역의 남단 곡간부이다. 조사 지역 동측 구릉의 서사면과 능선 일부에 해당하는 V 지역에서는 주거지 4동, 수혈 37기, 옹관묘 1기, 구 1기 등이 확인되었다. 조사 지역의 북측 구릉 남사면에는 주거지 11동, 수혈 23기, 주공 군, 숯가마 1기, 자연수로 1개소, 토광묘 2기, 구 1기 등의 유구가 밀집 분포하고 있으며, VI 지역은 조사 지역의 북측 구릉 남사면에 해당된다. 한성백제기의 유구는 동쪽 구릉의 V 지역에 주거지와 수혈이 다수 분포하고 있고, 북쪽 구릉의 VI 지역에서는 우물이 일부 확인되고 있다. 구릉 사면부와 중앙 곡간 부를 비롯하여 신라 후기의 유구가 어디든 확인되고 있다. 다만 동쪽 구릉의 V 지역은 최서단부에서 극히 일부분만 분포하고 있다. 곡간부에는 주로 북에서 남으로 흐르는 중앙 자연수로 서변을 따라 수리시설이 집중 조성되어 있고 그 주변의 동서 사면 말단부에는 수혈주거지와 수혈 및 고상 건물지가 위치한다. 또한 북측 구릉 사면 Ⅵ지역 서반부에는 다수의 수혈주거지와 수혈이 밀집 분포하고 있으며, 동측 구릉 사면 Ⅴ지역 북반부에도 수혈 등 약간의 관련 유구가 분포하고 있는 것으로 확인되고 있다. 이외에 중앙 자연수로 주변에도 별도의 소규모 자연수로 가 형성되어 있는데 그 주변에는 수혈과 고상 건물지가 조성되어 있다. 한편 곡간부의 중앙 자연수로 와 사면 말단부의 소규모 자연수로 주변에는 수리시설 외에 다양한 형태의 수혈과 고상 건물지를 포함하는 주공 군이 산재되어 있는데 이는 생산 저장 소비라는 취락의 종합적인 기능과 시기적으로 혹은 기능적으로 유기적인 관련을 맺는 것으로 추측된다. 조선시대의 유구는 수혈주거지, 수혈, 토광묘, 석렬 유구, 삼가마와 숯가마 등이 확인되고 있다. 조사 지역 내부와 주변에서 청동 숟가락 등의 유물이 수습되고 있고, 주로 도기 편, 백자 편, 평기와 편 등이 출토되고 있어 원래는 더 많은 유구가 존재했을 것으로 추측된다. 오산가 수동 유적에서는 한성백제 기인 3세기 후반∼5세기 후반, 신라 후기인 6세기 후반∼7세기 후반, 조선시대인 16∼18세기 등 3시기에 걸친 다양한 유구와 유물이 확인되고 있다. 한편으로 지표와 곡간부 퇴적층에서 청동기시대 무문토기 편 및 석기 등이 수습되어 주변지역에 선사시대 유적이 존재할 가능성이 있다.
6eeb25c7-1673-4ae8-8f6b-30265c0050a2	source05/encykorea/SOC55347.txt	나주 삼색유산놀이 (羅州三色遊山놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072915	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	양반,<NAME>, 천민 등은 유산이라고도 불렀으며, 삼색은 양반,<NAME>, 천민 등을 가리킨다. 음력 3월 보름 경, 나주지역 마을 사람들이 산에 올라 향유하던 것을 재현한 놀이이다. ‘유산’은 전라남도 나주지역에서 봄이 되면 산에 올라 산신제를 지내고, 춤과 노래를 즐기며 먹고 마시던 놀이문화를 가리키고, ‘삼색’은 조선시대의 신분 구조를 양반·상민(평민, 농군)·천민(백정, 대장장이, 당골) 등 세 가지로 보아 이름을 붙인 것으로, 세 계층이 모여 산에 올라가 함께 즐기던 향토적 행사라고 말할 수 있다. 이 놀이에서 단 골판을 이끌던 세습 무부들이 주도적으로 산신제를 주관한 것으로 보인다. 나주는 일제 초까지 신청이 남아있던 지역으로 이날치,<NAME> 등 뛰어난 판소리 명창을 배출한 곳이기도 하다. 나승만의 기록에 의하면, 맛재에서 음력 4월 10일과 9월 10일 두 차례에 걸쳐 춤과 노래판이 열렸다고 한다. 현재 나주문화원이 주관하여 5월 8일 어버이날에 맞춰 행사를 개최하고 있다. 재인들이 집집마다 쌀과 돈을 염출하여 산신제를 지냈는데 삼색 유산 놀이의 과정은 술과 밥, 떡, 나물 등의 음식을 준비하는 과정이었다. 재인들은 산신제에서 삼현육각을 연주하거나 제를 마친 다음 여흥으로 춤과 노래를 부르고 마을 사람들과 어울렸다. 당일 아침 맛재에서는 술과 떡, 나물이나 과일 등을 가지고 산신제를 먼저 거행했다. 제를 지낸 후에는 삼현육각에 맞추어 춤과 놀이를 즐겼으며, 혹은 양반가에서는 간단히 성주에 빌고 맛재에 모여 삼현육각에 맞추어 놀았고, 삼색 유산 놀이를 끝낸 3일 후에는 반드시 맛재에 모여 후렴 풀이를 했다고 한다. 조선조 양반사회에서 부녀자들의 산놀이는 흔하지만, 양반과<NAME>, 혹은 천민들까지 모두 참여하여 산놀이를 하는 놀이는 나주지역의 특색으로 평가된다. 산은 일상생활에서 중요한 의미를 지니는데, 산신제나 당산제 등에서 주요 대상이 되거나 장소로서 기능하였다. 이런 제의와 축제를 통해 마을 사람들의 공동 염원과 단합을 돕는 것이 산놀이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 삼색유산놀이 (羅州三色遊山놀이) ### 내용: 양반,<NAME>, 천민 등은 유산이라고도 불렀으며, 삼색은 양반,<NAME>, 천민 등을 가리킨다. 음력 3월 보름 경, 나주지역 마을 사람들이 산에 올라 향유하던 것을 재현한 놀이이다. ‘유산’은 전라남도 나주지역에서 봄이 되면 산에 올라 산신제를 지내고, 춤과 노래를 즐기며 먹고 마시던 놀이문화를 가리키고, ‘삼색’은 조선시대의 신분 구조를 양반·상민(평민, 농군)·천민(백정, 대장장이, 당골) 등 세 가지로 보아 이름을 붙인 것으로, 세 계층이 모여 산에 올라가 함께 즐기던 향토적 행사라고 말할 수 있다. 이 놀이에서 단 골판을 이끌던 세습 무부들이 주도적으로 산신제를 주관한 것으로 보인다. 나주는 일제 초까지 신청이 남아있던 지역으로 이날치,<NAME> 등 뛰어난 판소리 명창을 배출한 곳이기도 하다. 나승만의 기록에 의하면, 맛재에서 음력 4월 10일과 9월 10일 두 차례에 걸쳐 춤과 노래판이 열렸다고 한다. 현재 나주문화원이 주관하여 5월 8일 어버이날에 맞춰 행사를 개최하고 있다. 재인들이 집집마다 쌀과 돈을 염출하여 산신제를 지냈는데 삼색 유산 놀이의 과정은 술과 밥, 떡, 나물 등의 음식을 준비하는 과정이었다. 재인들은 산신제에서 삼현육각을 연주하거나 제를 마친 다음 여흥으로 춤과 노래를 부르고 마을 사람들과 어울렸다. 당일 아침 맛재에서는 술과 떡, 나물이나 과일 등을 가지고 산신제를 먼저 거행했다. 제를 지낸 후에는 삼현육각에 맞추어 춤과 놀이를 즐겼으며, 혹은 양반가에서는 간단히 성주에 빌고 맛재에 모여 삼현육각에 맞추어 놀았고, 삼색 유산 놀이를 끝낸 3일 후에는 반드시 맛재에 모여 후렴 풀이를 했다고 한다. 조선조 양반사회에서 부녀자들의 산놀이는 흔하지만, 양반과<NAME>, 혹은 천민들까지 모두 참여하여 산놀이를 하는 놀이는 나주지역의 특색으로 평가된다. 산은 일상생활에서 중요한 의미를 지니는데, 산신제나 당산제 등에서 주요 대상이 되거나 장소로서 기능하였다. 이런 제의와 축제를 통해 마을 사람들의 공동 염원과 단합을 돕는 것이 산놀이다.

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