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2099f76e-b409-41a9-a433-288f426b4018	source05/encykorea/SOC39579.txt	죽순 (竹筍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053547	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	죽순은 고급 식품재료로 쓰이고 있는데, 동아시아의 열대·아열대에서 자생하는 식물인 대나무가 그 재료이다. 조선시대의 문헌인 증보산림경제·임원경제지 등에도 죽순밥·죽 순정과·죽순나물 등 다양한 죽순 조리법이 기록되어 있다. 어린 죽순은 여러 맛 성분이 어우러져서 독특한 맛과 촉감을 지니고 있지만, 완전히 자란 것은 맛이 거의 없고 대나무를 씹는 듯하다. 그런데 죽순은 다른 식물에 비해 자라는 속도가 더 빠르고 또 선도가 쉽기 때문에 채취한 뒤 바로 통조림을 만든다. 통조림은 보통 생산량의 80%를<NAME>다. 헤미셀룰로오스라는 탄수화물이 죽순의 주성분이고, 단백질도 풍부하지만 비타민은 별로 없다. 죽순의 감칠맛 성분은 티로신·베타인·콜린·아스파라긴 등으로 단백질의 3분의 1을<NAME>다. 죽순을 삶아서 냉각시키면 티로신이 탕에 녹아 나왔다가 다시 원래 상태로 돌아갔기 때문에 즙이 희게 흐려진다. 티로신이 추출되어 응결된 죽순 통조림 전면에 흰 가루가 붙어 있다. 따라서 죽순의 맛 성분이 거의 즙액 속으로 빠져나간 것이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽순 (竹筍) ### 내용: 죽순은 고급 식품재료로 쓰이고 있는데, 동아시아의 열대·아열대에서 자생하는 식물인 대나무가 그 재료이다. 조선시대의 문헌인 증보산림경제·임원경제지 등에도 죽순밥·죽 순정과·죽순나물 등 다양한 죽순 조리법이 기록되어 있다. 어린 죽순은 여러 맛 성분이 어우러져서 독특한 맛과 촉감을 지니고 있지만, 완전히 자란 것은 맛이 거의 없고 대나무를 씹는 듯하다. 그런데 죽순은 다른 식물에 비해 자라는 속도가 더 빠르고 또 선도가 쉽기 때문에 채취한 뒤 바로 통조림을 만든다. 통조림은 보통 생산량의 80%를<NAME>다. 헤미셀룰로오스라는 탄수화물이 죽순의 주성분이고, 단백질도 풍부하지만 비타민은 별로 없다. 죽순의 감칠맛 성분은 티로신·베타인·콜린·아스파라긴 등으로 단백질의 3분의 1을<NAME>다. 죽순을 삶아서 냉각시키면 티로신이 탕에 녹아 나왔다가 다시 원래 상태로 돌아갔기 때문에 즙이 희게 흐려진다. 티로신이 추출되어 응결된 죽순 통조림 전면에 흰 가루가 붙어 있다. 따라서 죽순의 맛 성분이 거의 즙액 속으로 빠져나간 것이라고 할 수 있다.
a10ea7bc-dbc0-438b-9695-8e2788a720eb	source05/encykorea/SOC56854.txt	의성 금성면 고분군 (義城金城面古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076270	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	의성 금성면 고분군은 금성산의 서쪽 산록의 모지산을 중심으로 서쪽으로 길게 뻗은 독립 능선에 자리한다. 이 지역 행정리에 의해 과거 탑리 고분군, 대리리 고분군, 학미리 고분군으로 불리던 고분군이 최근 금성면 고분군으로 통합되었고, 대리리군 · 탑리 군 · 학미리군으로 구분된다. 의성 금성면 고분군의 서쪽에 해당하는 대리 1리 마을 북쪽에 자리 잡은 대리리군에는 봉분 밑변 지름이 1015m 또는 2030m 크기의 봉분이 있는 무덤 50여 기가 분포한다. 남쪽의 탑리군에도 봉분 밑변 지름이 1030m인 무덤이 70여 기 이상 분포되어 있다. 이 탑리군은 국립박물관에서 1969년에 IVI에 이르는 6기의 무덤을 발견했다. 이때의 발굴조사는 금성면 고분군의 중요성에 대한 인식을 변화시켰다. 학미리군은 금성면 고분군의 동북쪽 구릉 일대에 위치하며, 20여 기의 크고 작은 무덤이 분포되어 있다. 지금까지 조사한 고분은 20여 기이다. 의성 금성면 고분군의 무덤들은 봉분이 확인되지 않고 1기의 곽만 있는 것, 하나의 봉분 안에 여러 기의 곽으로 이루어진 것, 돌방이 있는 것 등 종류가 다양하다. 금성면 고분군의 특징은 밑변 직경이 15m 이상인 대형 고분에서 뚜렷하게 드러나는데, 한 봉분 안에 여러 기의 곽이 있는 형태다. 무덤 중앙부에 곽을 설치하고, 이후 중심 곽의 둘레에 따라 여러 기의 곽을 추가로 설치했다. 이곳의 곽들은 땅을 얕게 파서 만든 구덩이 안에 목곽주1을 만들고 목곽과 구덩이 사이에 자갈돌을 두텁게 채워 만들었다. 적석 목곽묘로 부르기도 하는데, 경주 적석 목곽 묘주 2와 비슷한 모습이다. 발굴조사에서 나온 것은 은제 관 장식, 금제 허리띠 꾸미개 등의 장신구와 등자 · 재갈 · 행엽 등의 말갖춤새, 여러 종류의 무기와 다양한 형태의 토기들이었다. 장신구는 경주 지역의 무덤에서 나온 것과 형태가 같으나 의성 지역의 독특한 특징이 확인되는 토기들은 신라 토기에 포함되었다. 의성 금성면 고분군은 삼국시대 의성 지역의 고분군에서 규모가 가장 클 뿐만 아니라, 밑변 지름이 큰 무덤이 다수 분포한 중심 고분군으로 진한의 소국이었던 조문국의 존재 모습과 이후 신라에 귀속되고, 신라문화가 정착하는 과정을 연구할 수 있는 역사적 · 학술적 · 문화적 가치가 높은 유적이다. 2020년 4월 1일 사적으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의성 금성면 고분군 (義城金城面古墳群) ### 내용: 의성 금성면 고분군은 금성산의 서쪽 산록의 모지산을 중심으로 서쪽으로 길게 뻗은 독립 능선에 자리한다. 이 지역 행정리에 의해 과거 탑리 고분군, 대리리 고분군, 학미리 고분군으로 불리던 고분군이 최근 금성면 고분군으로 통합되었고, 대리리군 · 탑리 군 · 학미리군으로 구분된다. 의성 금성면 고분군의 서쪽에 해당하는 대리 1리 마을 북쪽에 자리 잡은 대리리군에는 봉분 밑변 지름이 1015m 또는 2030m 크기의 봉분이 있는 무덤 50여 기가 분포한다. 남쪽의 탑리군에도 봉분 밑변 지름이 1030m인 무덤이 70여 기 이상 분포되어 있다. 이 탑리군은 국립박물관에서 1969년에 IVI에 이르는 6기의 무덤을 발견했다. 이때의 발굴조사는 금성면 고분군의 중요성에 대한 인식을 변화시켰다. 학미리군은 금성면 고분군의 동북쪽 구릉 일대에 위치하며, 20여 기의 크고 작은 무덤이 분포되어 있다. 지금까지 조사한 고분은 20여 기이다. 의성 금성면 고분군의 무덤들은 봉분이 확인되지 않고 1기의 곽만 있는 것, 하나의 봉분 안에 여러 기의 곽으로 이루어진 것, 돌방이 있는 것 등 종류가 다양하다. 금성면 고분군의 특징은 밑변 직경이 15m 이상인 대형 고분에서 뚜렷하게 드러나는데, 한 봉분 안에 여러 기의 곽이 있는 형태다. 무덤 중앙부에 곽을 설치하고, 이후 중심 곽의 둘레에 따라 여러 기의 곽을 추가로 설치했다. 이곳의 곽들은 땅을 얕게 파서 만든 구덩이 안에 목곽주1을 만들고 목곽과 구덩이 사이에 자갈돌을 두텁게 채워 만들었다. 적석 목곽묘로 부르기도 하는데, 경주 적석 목곽 묘주 2와 비슷한 모습이다. 발굴조사에서 나온 것은 은제 관 장식, 금제 허리띠 꾸미개 등의 장신구와 등자 · 재갈 · 행엽 등의 말갖춤새, 여러 종류의 무기와 다양한 형태의 토기들이었다. 장신구는 경주 지역의 무덤에서 나온 것과 형태가 같으나 의성 지역의 독특한 특징이 확인되는 토기들은 신라 토기에 포함되었다. 의성 금성면 고분군은 삼국시대 의성 지역의 고분군에서 규모가 가장 클 뿐만 아니라, 밑변 지름이 큰 무덤이 다수 분포한 중심 고분군으로 진한의 소국이었던 조문국의 존재 모습과 이후 신라에 귀속되고, 신라문화가 정착하는 과정을 연구할 수 있는 역사적 · 학술적 · 문화적 가치가 높은 유적이다. 2020년 4월 1일 사적으로 지정되었다.
800e0d57-4c4d-4c35-95a7-952b4ad02b08	source05/encykorea/SOC34699.txt	장성 영천리 고분 (長城鈴泉里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048571	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	말뫼(말무덤)라고도 하며, 2001년 9월 27일에 문화재자료로 지정되었다. 1985년에 보해양조(주) 공장이 이곳에 들어서면서 조사가 시작되었다. 이 고분은 노령산맥 남쪽 지맥의 낮은 구릉상에 위치하며, 구릉의 서쪽과 북쪽에는 평지가 발달해 있고 남쪽으로는 영산강의 지류인 황룡강이 흐르고 동남쪽으로는 높은 산이 자리 잡고 있다. 현재 공장 정문 우측에 복원되어 있다. 이곳에서는 동서로 뻗은 구릉의 정상부를 편평하게 정지시키고, 직경 13∼14m 범위에 잔자갈을 깐 다음 그 위에 석실을 형성하면서 봉토를 동시에 쌓아 올린 원형의 봉토 고총 1기가 조사되었다. 직경 17m에 높이 3m(석실 바닥에서부터는 2.5m)의 굴식 돌방[]으로 되어 있고, 남쪽에 널길[]이 달려 있는 굴식 돌방[]이고 봉분은 동-서 방향 구릉과 직교하도록 되어 있다. 돌방은 길이 2.8∼2.9m, 너비 2.2∼2.4m, 높이 1.7∼2.0m로 약간 장방형(長方形)의 평면을 하고 있으며, 남쪽 벽의 가운데 거의 전체를 이용하여 입구가 만들어져 있다. 입구부에는 판석으로 된 널길 벽석 안쪽에 4각으로 다듬은 문주석(門柱石)을 양쪽에 각기 2매씩 세워 길이 1.1m, 너비 0.25m, 높이가 0.3m의 1매로 된 널길 뚜껑돌을 받치고 있다.문주석 사이에는 길이 1.1m, 최대 너비 0.25m, 높이 0.3m의 문지 방석이 있는데, 깬돌[]과 점토를 이용하여 입구를 폐쇄하였다. 석실은 길이 40∼60㎝, 두께 10∼15㎝ 크기의 깬돌을 아래부터 눕혀쌓기[平積]하여 20(서벽)∼23(동벽) 단 정도 쌓아 올렸는데, 네 벽 모두 1/2 높이까지는 수직으로 쌓다가 그 위부터는 안으로 내경(內頃) 하도록 좁혀 맞조임식으로 쌓은 다음 길이 1.95m, 너비 0.95m, 높이 0.3m 크기의 장대 판석 2매를 사용하여 천장을 덮었다. 입구 쪽이 약간 좁고 널길 양쪽 벽은 돌방과는 다르게 제일 아랫단에 부분적으로 넓은 판석을 세우고 동벽은 6∼12단, 서벽은 4∼17단 정도로 깬돌을 눕혀 쌓았는데, 너비 1.3∼1.6m, 높이 1.7∼2.0m의 널길 양쪽 벽은 돌방과 다르게 제일 아랫단에 넓은 판석을 세웠다. 입구로 갈수록 벽은 낮아지고, 연도 입구 바닥에는 깬돌 3매를 놓아 마무리하였다. 바닥은 돌방과 널길 모두 묘역을 조성하기 위해 깐 잔자갈층 위에 점토를 다졌고, 별도의 배수시설이나 널받침[] 등은 사용하지 않았다. 한편 연도 벽석이 2차례 축조돼 있고, 널길 폐쇄석과 연도 벽석 사이에 낀 1매의 문주석으로 미루어 보아 시신을 다시 안치했을 가능성이 높다. 석실 북쪽 서벽 가까이에서 금제 귀걸이[] 1쌍이 출토되었고, 입구를 폐쇄하면서 제의를 위해 매납한 것으로 생각되는 돌방 폐쇄석 사이에서 나온 접시[] 1점과 그릇받침[]편들은 유물이 도굴로 교란되었지만 유물은 대부분 도굴로 교란되었다. 그 외에 뚜껑접시[] 8개체 분과 항아리[]의 구연 및 동체 옥류, 항아리[]의 구연 및 동체 옥류가 수습되었다. 이 고분의 축조 연대에 대해 발굴 보고 자는 6세기 후반으로 추정하였으나, 바닥이 약간 편평하고 배신(杯身)이 다소 깊은 뚜껑접시의 형태가 공주(公州) 정지산(艇止山) 유적에서 출토된 것들과 비교되며, 주로 편평한 깬돌을 이용하여 돌방을 구축한 점 등으로 보아 늦어도 백제 웅진기(475∼538년)인 6세기 전반에 축조된 것으로 생각된다. 백제의 돌방무덤이 일반적으로 지하 또는 반지하식의 구조에 수십 기가 군집을 이루고 있는 것과 달리 영천리 돌방무덤은 분구(墳丘) 중에 지상식의 돌방을 만들고 집단 묘를 이루고 있지 않은 점에서 차이가 있으며, 전남 지역에서 이와 유사한 돌방의 예로는 해남(海南) 월송리(月松里) 조산(造山) 고분이 있다. 영천리 돌방무덤은 영산강유역의 분구분 전통을 일부 잇고 있지만, 시기적으로 백제 돌방무덤의 영향을 받은 것으로 보인다. 따라서 이 고분은 영산강유역의 재지 세력이 백제의 중앙으로 편입되는 과정을 보여주는 중요한 자료 중 하나로 평가된다. 한편 영천리 돌방무덤 축조 집단과 가야 지역과의 교류관계를 보여주는 단추형 꼭지의 뚜껑에는 사점열문이 시문 되어 있는데, 이는 서부 경남에 기원을 둔 가야계로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장성 영천리 고분 (長城鈴泉里古墳) ### 내용: 말뫼(말무덤)라고도 하며, 2001년 9월 27일에 문화재자료로 지정되었다. 1985년에 보해양조(주) 공장이 이곳에 들어서면서 조사가 시작되었다. 이 고분은 노령산맥 남쪽 지맥의 낮은 구릉상에 위치하며, 구릉의 서쪽과 북쪽에는 평지가 발달해 있고 남쪽으로는 영산강의 지류인 황룡강이 흐르고 동남쪽으로는 높은 산이 자리 잡고 있다. 현재 공장 정문 우측에 복원되어 있다. 이곳에서는 동서로 뻗은 구릉의 정상부를 편평하게 정지시키고, 직경 13∼14m 범위에 잔자갈을 깐 다음 그 위에 석실을 형성하면서 봉토를 동시에 쌓아 올린 원형의 봉토 고총 1기가 조사되었다. 직경 17m에 높이 3m(석실 바닥에서부터는 2.5m)의 굴식 돌방[]으로 되어 있고, 남쪽에 널길[]이 달려 있는 굴식 돌방[]이고 봉분은 동-서 방향 구릉과 직교하도록 되어 있다. 돌방은 길이 2.8∼2.9m, 너비 2.2∼2.4m, 높이 1.7∼2.0m로 약간 장방형(長方形)의 평면을 하고 있으며, 남쪽 벽의 가운데 거의 전체를 이용하여 입구가 만들어져 있다. 입구부에는 판석으로 된 널길 벽석 안쪽에 4각으로 다듬은 문주석(門柱石)을 양쪽에 각기 2매씩 세워 길이 1.1m, 너비 0.25m, 높이가 0.3m의 1매로 된 널길 뚜껑돌을 받치고 있다.문주석 사이에는 길이 1.1m, 최대 너비 0.25m, 높이 0.3m의 문지 방석이 있는데, 깬돌[]과 점토를 이용하여 입구를 폐쇄하였다. 석실은 길이 40∼60㎝, 두께 10∼15㎝ 크기의 깬돌을 아래부터 눕혀쌓기[平積]하여 20(서벽)∼23(동벽) 단 정도 쌓아 올렸는데, 네 벽 모두 1/2 높이까지는 수직으로 쌓다가 그 위부터는 안으로 내경(內頃) 하도록 좁혀 맞조임식으로 쌓은 다음 길이 1.95m, 너비 0.95m, 높이 0.3m 크기의 장대 판석 2매를 사용하여 천장을 덮었다. 입구 쪽이 약간 좁고 널길 양쪽 벽은 돌방과는 다르게 제일 아랫단에 부분적으로 넓은 판석을 세우고 동벽은 6∼12단, 서벽은 4∼17단 정도로 깬돌을 눕혀 쌓았는데, 너비 1.3∼1.6m, 높이 1.7∼2.0m의 널길 양쪽 벽은 돌방과 다르게 제일 아랫단에 넓은 판석을 세웠다. 입구로 갈수록 벽은 낮아지고, 연도 입구 바닥에는 깬돌 3매를 놓아 마무리하였다. 바닥은 돌방과 널길 모두 묘역을 조성하기 위해 깐 잔자갈층 위에 점토를 다졌고, 별도의 배수시설이나 널받침[] 등은 사용하지 않았다. 한편 연도 벽석이 2차례 축조돼 있고, 널길 폐쇄석과 연도 벽석 사이에 낀 1매의 문주석으로 미루어 보아 시신을 다시 안치했을 가능성이 높다. 석실 북쪽 서벽 가까이에서 금제 귀걸이[] 1쌍이 출토되었고, 입구를 폐쇄하면서 제의를 위해 매납한 것으로 생각되는 돌방 폐쇄석 사이에서 나온 접시[] 1점과 그릇받침[]편들은 유물이 도굴로 교란되었지만 유물은 대부분 도굴로 교란되었다. 그 외에 뚜껑접시[] 8개체 분과 항아리[]의 구연 및 동체 옥류, 항아리[]의 구연 및 동체 옥류가 수습되었다. 이 고분의 축조 연대에 대해 발굴 보고 자는 6세기 후반으로 추정하였으나, 바닥이 약간 편평하고 배신(杯身)이 다소 깊은 뚜껑접시의 형태가 공주(公州) 정지산(艇止山) 유적에서 출토된 것들과 비교되며, 주로 편평한 깬돌을 이용하여 돌방을 구축한 점 등으로 보아 늦어도 백제 웅진기(475∼538년)인 6세기 전반에 축조된 것으로 생각된다. 백제의 돌방무덤이 일반적으로 지하 또는 반지하식의 구조에 수십 기가 군집을 이루고 있는 것과 달리 영천리 돌방무덤은 분구(墳丘) 중에 지상식의 돌방을 만들고 집단 묘를 이루고 있지 않은 점에서 차이가 있으며, 전남 지역에서 이와 유사한 돌방의 예로는 해남(海南) 월송리(月松里) 조산(造山) 고분이 있다. 영천리 돌방무덤은 영산강유역의 분구분 전통을 일부 잇고 있지만, 시기적으로 백제 돌방무덤의 영향을 받은 것으로 보인다. 따라서 이 고분은 영산강유역의 재지 세력이 백제의 중앙으로 편입되는 과정을 보여주는 중요한 자료 중 하나로 평가된다. 한편 영천리 돌방무덤 축조 집단과 가야 지역과의 교류관계를 보여주는 단추형 꼭지의 뚜껑에는 사점열문이 시문 되어 있는데, 이는 서부 경남에 기원을 둔 가야계로 생각된다.
6a725369-73e1-4cab-93ad-99966e25a4c2	source05/encykorea/LAW32768.txt	이용태 (李容泰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조미은" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045272	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 전주이다. 경도는 자는 경도이다. 1873년 식년시 생원으로 합격한 뒤, 1885년 문과에 합격한 뒤, 1887년 영국·러시아·이탈리아·프랑스 주재 참찬관을 비롯하여 규장각직각·교서관 교리로 발령을 받았다. 고부군 안핵사로 고부군 민란의 진상을 조사하고 진정시키기 위해 1894년 동학농민전쟁이 발발하자 임명되었다. 부임한 후 현지 주민을 학대하고 약탈하는 등의 만행을 저질러 동학 농민혁명을 더욱 가속화시켜 결국 파직당했고, 그 해 4월부터 1895년 6월까지 경상북도 김산 군에 유배되었다. 중추원 2등의 관, 1899년 평리원 재판장, 1900년 시강원 첨사·특명전권공사로 임명되었다. 또한 궁내부 특진관으로 1900년부터 1907년까지 여러 차례 근무하였다. 미국 특명전권공사로 1901년 초 3개월 정도 미국에서 활동하였고, 이후 의정부 참찬으로 임명되어 특명전권공사를 겸임하였다. 이해 5월부터 일본 주차로 발령받았다. 1902년 의정부 참찬으로 임명된 뒤 비서<NAME>·임시 서리 평리원 재판장 사무·장례원 장례·규장각 학사 등을 겸임하였다. 홍문관 학사를 겸임하다가 1904년 의정부찬정·중추원부의장·내부대신·육군부장·호위대총관·관제리정소 의정관으로 발령이 났다. 중추원 찬의·규장각 학사로 1905년 임명되었으며, 학부대신 임시 서리 사무를 겸임하였고, 을사조약 체결에 협력한 대신의 처벌을 요구하는 상소를 올렸다. 1906년 궁내부대신 임시 서리 사무를 비롯하여 예식원경·비서감경·경효전제조·원수부찬모관 등에 임명되었다. 이해 9월 대한제국 정부로부터 훈 2등 팔괘장을 받았다. 1907년 경무청에 체포된 나인영·오기호 등은 을사오적을 살해하려는 계획에 운동자금을 제공했다는 이유로 체포되었다. 평리원 평결로 10년 형을 선고받고 같은 해 7월부터 1908년 3월까지 전라남도로 유배를 갔다. 이후 기호흥학회의 찬무원으로 활동하였고, 통감부 시기 일본인 측량기사를 초빙하여 산림 측량 등 조선의 산림사업을 주관하였던 대한 산림 협회 명예회원으로 활동했다. 한일 합병에 기여한 공로로 1910년 10월 7일 남작 작위를 받았다. 1911년 1월 은사공채를 2만 5천 원에 받았다. 한국병합기념장은 1912년 8월에 받았고, 다이쇼 대례 기념장은 1915년 11월에 받았다. 1922년 7월 사망하였고, 그 해 10월 양자 이중환이 작위를 물려받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이용태 (李容泰) ### 내용: 본관은 전주이다. 경도는 자는 경도이다. 1873년 식년시 생원으로 합격한 뒤, 1885년 문과에 합격한 뒤, 1887년 영국·러시아·이탈리아·프랑스 주재 참찬관을 비롯하여 규장각직각·교서관 교리로 발령을 받았다. 고부군 안핵사로 고부군 민란의 진상을 조사하고 진정시키기 위해 1894년 동학농민전쟁이 발발하자 임명되었다. 부임한 후 현지 주민을 학대하고 약탈하는 등의 만행을 저질러 동학 농민혁명을 더욱 가속화시켜 결국 파직당했고, 그 해 4월부터 1895년 6월까지 경상북도 김산 군에 유배되었다. 중추원 2등의 관, 1899년 평리원 재판장, 1900년 시강원 첨사·특명전권공사로 임명되었다. 또한 궁내부 특진관으로 1900년부터 1907년까지 여러 차례 근무하였다. 미국 특명전권공사로 1901년 초 3개월 정도 미국에서 활동하였고, 이후 의정부 참찬으로 임명되어 특명전권공사를 겸임하였다. 이해 5월부터 일본 주차로 발령받았다. 1902년 의정부 참찬으로 임명된 뒤 비서<NAME>·임시 서리 평리원 재판장 사무·장례원 장례·규장각 학사 등을 겸임하였다. 홍문관 학사를 겸임하다가 1904년 의정부찬정·중추원부의장·내부대신·육군부장·호위대총관·관제리정소 의정관으로 발령이 났다. 중추원 찬의·규장각 학사로 1905년 임명되었으며, 학부대신 임시 서리 사무를 겸임하였고, 을사조약 체결에 협력한 대신의 처벌을 요구하는 상소를 올렸다. 1906년 궁내부대신 임시 서리 사무를 비롯하여 예식원경·비서감경·경효전제조·원수부찬모관 등에 임명되었다. 이해 9월 대한제국 정부로부터 훈 2등 팔괘장을 받았다. 1907년 경무청에 체포된 나인영·오기호 등은 을사오적을 살해하려는 계획에 운동자금을 제공했다는 이유로 체포되었다. 평리원 평결로 10년 형을 선고받고 같은 해 7월부터 1908년 3월까지 전라남도로 유배를 갔다. 이후 기호흥학회의 찬무원으로 활동하였고, 통감부 시기 일본인 측량기사를 초빙하여 산림 측량 등 조선의 산림사업을 주관하였던 대한 산림 협회 명예회원으로 활동했다. 한일 합병에 기여한 공로로 1910년 10월 7일 남작 작위를 받았다. 1911년 1월 은사공채를 2만 5천 원에 받았다. 한국병합기념장은 1912년 8월에 받았고, 다이쇼 대례 기념장은 1915년 11월에 받았다. 1922년 7월 사망하였고, 그 해 10월 양자 이중환이 작위를 물려받았다.
bc7669b6-12ea-47be-ad30-db2b0c653a1e	source05/encykorea/ECO21390.txt	삼성종합건설㈜ (三星綜合建設(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026670	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신진공업주식회사는 1957년에 설립되어 한때 신진 자동차 공업주식회사로 상호를 변경하여 자동차를 생산하다가, 1969년 신원개발 주식회사를 설립하여 건설업을 영위하였다. 이후 1978년 삼성그룹이 신원개발을 인수하여 현재의 삼성종합건설 주식회사로 상호를 변경하였다. 특히 1970년대 이후부터는 이란·이라크·리비아 등지에 국내 최초로 진출하여 해외 건설시장 개척에 힘쓰고, 1982년 건설 수출 10억 달러탑을 수상하는 등 연간 매출액이 4000억 원이 넘는 대형 건설회사로 성장했다. 1991년에는 미국기계학회(ASME)로부터 원자력 시공 능력 인증서를 획득하여 세계 수준의 건설 기술력을 갖추게 되었다. 이후 1994년 삼성종합건설로 상호를 변경했고, 1996년 삼성물산에 합병되면서 삼성종합건설이라는 상호는 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성종합건설㈜ (三星綜合建設(株)) ### 내용: 신진공업주식회사는 1957년에 설립되어 한때 신진 자동차 공업주식회사로 상호를 변경하여 자동차를 생산하다가, 1969년 신원개발 주식회사를 설립하여 건설업을 영위하였다. 이후 1978년 삼성그룹이 신원개발을 인수하여 현재의 삼성종합건설 주식회사로 상호를 변경하였다. 특히 1970년대 이후부터는 이란·이라크·리비아 등지에 국내 최초로 진출하여 해외 건설시장 개척에 힘쓰고, 1982년 건설 수출 10억 달러탑을 수상하는 등 연간 매출액이 4000억 원이 넘는 대형 건설회사로 성장했다. 1991년에는 미국기계학회(ASME)로부터 원자력 시공 능력 인증서를 획득하여 세계 수준의 건설 기술력을 갖추게 되었다. 이후 1994년 삼성종합건설로 상호를 변경했고, 1996년 삼성물산에 합병되면서 삼성종합건설이라는 상호는 사라졌다.
87a8a907-1cfd-4977-b12d-20338e48e2cf	source05/encykorea/MED36016.txt	정 (錠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안덕균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049888	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	약물을 기계나 인공적으로 분쇄하여 곱게 가루로 만든 다음, 단독 혹은 여기에 몇 가지의 첨가물을 혼합하여 일정한 형태를 만들고 바깥의 껍질을 별도로 만든다. 이것은 또한 내복용으로 쓰이기도 하고 외용으로 쓰이기도 하는데, 분쇄해서 즙으로 먹기도 하고, 환부에 붙이기도 한다. 정제로 만드는 까닭은 경구 복용 시 입안에서 쓴맛이나 독한 냄새를 없애기 위해서이다. 또한 복용한 후에 위장에서 쉽게 용해되어 약효를 발휘하도록 해야 한다. 요즘에는 비타민류를 쓰기도 하고 색을 아름답게 하고 광택을 내기도 하는데, 이런 것들은 모두 건강에 해로운 것이다. 한방치료에서 모든 독충 물(벌·거미·쥐·여우·소·말·복어·벌레·새)에 피해를 입었을 때 가장 많이 사용되었던 자금 정은 지금도 그 효능이 우수하여 널리 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정 (錠) ### 내용: 약물을 기계나 인공적으로 분쇄하여 곱게 가루로 만든 다음, 단독 혹은 여기에 몇 가지의 첨가물을 혼합하여 일정한 형태를 만들고 바깥의 껍질을 별도로 만든다. 이것은 또한 내복용으로 쓰이기도 하고 외용으로 쓰이기도 하는데, 분쇄해서 즙으로 먹기도 하고, 환부에 붙이기도 한다. 정제로 만드는 까닭은 경구 복용 시 입안에서 쓴맛이나 독한 냄새를 없애기 위해서이다. 또한 복용한 후에 위장에서 쉽게 용해되어 약효를 발휘하도록 해야 한다. 요즘에는 비타민류를 쓰기도 하고 색을 아름답게 하고 광택을 내기도 하는데, 이런 것들은 모두 건강에 해로운 것이다. 한방치료에서 모든 독충 물(벌·거미·쥐·여우·소·말·복어·벌레·새)에 피해를 입었을 때 가장 많이 사용되었던 자금 정은 지금도 그 효능이 우수하여 널리 이용되고 있다.
e0785ae6-761e-43be-8a19-700c8b5760d8	source05/encykorea/SOC13649.txt	띠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017225	CC BY	3,309	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	모두 12명의 띠가 있다. 띠란 각 사람들의 심장에 숨어 있는 동물이라고도 하는데, 토템사회에서 인간이 동물을 숭배하던 풍토에서 생겨난 말이다. 하찮은 미물일지라도 인간과 생을 같이하는 동물은 유사 · 연관성이 있다고 믿었다. 예를 들어, 곰을 신으로 믿는 부족은 곰이 자기 조상이라고 믿었고, 다람쥐를 신으로 믿는 부족은 다람쥐가 자기 부족의 신이라고 믿었다. 한국 신화의 경우도 예외는 아니었다. 단군신화에서 곰이라는 동물과 환웅이 혼례식을 치렀던 것도 이와 같은 하늘의 질서(문화)와 땅의 질서(문화)의 융합을 의미한다. 숫자를 발견하게 되면 인간의 종교는 더 과학적이고 정교하며 체계를 세우게 된다. 조화와 상생을 이루기 위해서는 1 · 3 · 5 · 7 · 9라는 양의 숫자와 2 · 4 · 6 · 6 · 8 · 10이라는 음의 숫자를 합해야 한다고 믿었다. 음양이론이 그것이다. 우리말로 1은 하나이다. 하나는 하나[]라는 뜻 외에 크다 · 넓다 · 많다는 뜻으로 쓰인다. 더 위대한 발견은 0( · · zero)이라는 숫자이다. 0은 무한대의 수이다. 1도 많고 크기도 큰데 0을 더했으니 가장 큰 숫자임에 틀림없다. 그리하여 하늘의 숫자(...)는 10, 땅의 숫자(...)는 12가 된 것이다. 인간은 손가락이 10개인 까닭에 기본적인 기수법으로 10진법을 생각해냈다고 한다. 인간은 하늘의 이치와 땅의 이치에 의해 생겨난 존재이며, 그 힘과 조화와 협력에 의해 행복해질 수 있다는 생활관을 갖게 되었다. 인간이란 천지의 힘, 즉 음양의 이치와 조화 속에서 삶을 영위하는 존재로 보았다. 이 같은 삶의 철학으로 인해 하늘을 천신, 땅을 지신으로 상정하여 자연계 동물마저 영수 또는 신수로 숭배하게 되었다. 그러는 가운데 12지와 결합된 12지수주1를 수호신으로 모시고 자신의 인생을 영수처럼 살아보려고 노력했다. 여기에는 특히 불교의 영향이 컸는데, 약사여래의 12대원을 통달한 12선신인 약사십이신장이 그것이다. 궁비라대장(宮毘羅大將)은 쥐인 자신(子神)으로 내 몸과 남의 몸에 광명이 있도록 정성을 다하는 원(願)을 가진 신이고, 벌절라대장(伐折羅大將)은 소인 축신(丑神)으로 위덕이 높아서 중생을 모두 깨우치려는 원을 가진 신이며, 미기라대장(迷企羅大將)은 호랑이인 인신(寅神)으로 중생으로 하여금 욕망에 만족하며 결핍되지 않게 하려는 원을 가진 신이고, 안저라대장(安底羅大將)은 토끼인 묘신(卯神)으로 일체 중생으로 하여금 대승교에 들어오게 하려는 원을 가진 신이다.또 안비라대장(安備羅大將)은 용인 진신(辰神)으로 일체 중생으로 하여금 깨끗한 업을 지어 모든 계율을 지키게 하려는 원을 가진 신이고, 산저라대장(珊底羅大將)은 뱀인 사신(巳神)으로 모든 불구자로 하여금 모든 근(根)이 완전케 하려는 원을 가진 신이며, 인달라대장(因達羅大將)은 말인 오신(午神)으로 몸과 마음이 안락하여 부처의 깨달음을 얻게 하려는 원을 가진 신이고, 파이라대장(跛伊羅大將)은 양인 미신(未神)으로 일체 여인으로 하여금 모두 남자가 되게 하려는 원을 가진 신이다.그리고 마호라대장(麻呼羅大將)은 잔나비(원숭이)인 신신(申神)으로(四摩의 하나) 외도의 나쁜 소견을 없애고 부처님의 바른 지견을 포섭하려는 원을 가진 신이며, 진달라대장(眞達羅大將)은 닭인 유신(酉神)으로 나쁜 왕이나 강도 등의 고난으로부터 일체 중생을 구제하려는 원을 가진 신이고, 초두라대장(招杜羅大將)은 개인 술신(戌神)으로 일체 중생의 기갈을 면하고 배부르게 하려는 원을 가진 신이며, 비갈라대장(毘羯羅大將)은 돼지인 해신(亥神)으로 가난하여 의복이 없는 이에게 훌륭한 옷을 얻게 하려는 원을 가진 신이라고 한다.우리나라 통일신라시대 경주 원원사지(遠願寺址) 동서 삼층석탑을 비롯하여 진덕여왕릉(眞德女王陵) · 김유신묘(金庾信墓) · 경덕왕릉(景德王陵) · 경주 괘릉(慶州掛陵) · 흥덕왕릉(興德王陵) 등 능묘(陵墓)의 호석(護石)에 십이지신상(十二支神像)을 조각한 것이나, 고려 태조와 그의 비 신혜왕후의 능인 현릉(顯陵)과 공민왕의 능인 현릉(玄陵)의 호석과 그 밖의 조각물, 조선시대 능묘의 호석, 현실(玄室) 내부의 벽화, 사찰의 불화(佛畫), 민화(民畵), 도기 · 토기 · 목기 및 각종 장식물의 문양에 나타난 12지 그림의 모습은 불교의 영향이 컸다고 할 것이다.한 개의 시간 개념으로부터 12띠가 시작된다. 인간이 타고 넘어가야 할 파장이 12시간, 12달, 12성좌 등 12주기를 주기로 한다는 뜻이다. 예컨대 음력 12월에는 12마리가 각각 배속되어 있다. 1월은 범, 2월은 토끼, 3월은 용, 4월은 뱀, 5월은 말, 6월은 양, 7월은 잔나비, 8월은 개, 10월은 개, 12월은 소다. 띠는 어떤 의미로는 고리나 매듭이나 환대를 의미하기도 한다. 음[ · ]과 양[ · ]이라는 큰 고리 속에서 60갑자라는 큰 주기가 생기고, 60년은 다시 12년을 주기로 하는 고리(12띠)가 5회 반복된다. 공간의 개념까지 발전하는 것은 시간의 개념에서 비롯되었다. 몸통(밑둥)이 10간이라면, 가지는 12간이라 할 수 있다. 자연의 진리를 10간 12지가 지배하고 있으며, 우주의 진리를 간직하고 있다고 믿었다. 관상에서는 인상을 12부위로 나누고, 국악에서 12음역으로 음계를 나누고, 평시조에서 12번 쉬면서 창을 하는 것이나, 무가나 판소리가 12마당으로 이루어지는 것 등이 모두 같은 사고법에서 출발하였다. 중국 문헌에는 황제 때 띠가 생겼다고도 하고, 노자가 10간을, 장자가 12지를 만들었다고도 하나, 곽말약은 중국 12지의 근원을 고대 바빌로니아의 황도 12성좌의 영향에서 찾기도 한다. 인도의 10진법과 불법을 받아들인 나라마다 자국 문화의 환경이나 형편에 맞게 새롭게 발전시켜 나갔다. 즉, 같은 띠의 동물이라도 활동하는 시간대나 장소 · 방위에 따라 동물이 변하기도 한다. 몇 개국의 띠를 보면 다음과 같다. 한국 · 중국 · 일본：쥐 · 소 · 호랑이 · 토끼 · 용 · 뱀 · 말 · 양 · 원숭이 · 닭 · 개 · 돼지 몽골족：호랑이 · 토끼 · 용 · 뱀 · 말 · 양 · 원숭이 · 닭 · 개 · 돼지 · 쥐 · 소 이족：닭 · 개 · 돼지 · 쥐 · 소 · 호랑이 · 토끼 · 용 · 뱀 · 말 · 양 · 원숭이 그런데 이집트와 바빌로니아에서는 아예 수신(水神)인 고양이가 들어앉아 있는데, 이는 지역적 · 종교적 상황 때문이 아닌가 추단해 볼 수 있다.한편, 태국의 띠는 한국의 띠와 같지만 마지막 띠가 돼지가 아니라 코끼리[]로 되어 있다. 심지어 일부 이족의 띠 속에는 개미띠까지 있다고 하니, 그 문화의 환경 탓이라고 할 수밖에 없다. 신화에 등장하는 각 띠의 모습과 성격 및 기질을 살펴보면 다음과 같다. 옛날 달에는 꺼져 가는 달에다 물을 채워 넣는 만월보살이 있었다. 그렇지만 달에는 암흑의 신 마귀들이 득실거려 광명의 물을 퍼부으면 모조리 빨아먹곤 했다. 신이 광명의 물을 길러 가는 동안 인간세계는 암흑세계가 되는 것이다. 광명보살은 마침내 쥐신이 되어 광명의 물을 먹어 치우는 악마를 물리쳤다고 한다. 또 다른 내용은 아득한 옛날 부처님(하느님)이 뭇 짐승을 불러 정월 초하룻날 아침 내게 세배를 와라, 12등까지 상을 주마. 하고 약속했다는 것이다. 소는 달리기 시합이라면 자신 있었지만 그믐날 밤에 일찍 출발했다. 이를 눈치챈 쥐는 재빨리 소 등에 올라탔다. 소가 천국에 들어서자마자 날쌔게 뛰어내려 쥐가 1등을 하여 오늘날 띠 순서로 안배되었다고 한다. 한국의 천지창조신화에서 쥐는 현자의 위치에 있다. 천지창조 때 미륵이 탄생하여 해와 달, 별을 정돈하였다. 하지만 물과 불의 근원을 알지 못했기 때문에 생식을 해야만 했다. 그래서 새앙쥐를 붙잡아 볼기를 치면서 물과 불의 근원을 아느냐?고 물었다. 새앙쥐는 가르쳐 드리면 나에게 무슨 이익이 있습니까? 하고 되물었다. 미륵은 세상의 모든 뒤주를 네가 차지하게 하겠다. 고 했다. 그러자 불의 근원은, 금정산에 가서 한쪽이 차돌이고 한쪽이 무쇠인 돌로 툭툭 치면 불게 될 것입니다. 하였다. 이때부터 이 세상은 물과 불을 쓰지 않게 되었다. 손진태의 조선신가유편에 나오는 내용이다. 이 글은 물과 불의 근원을 아는 영물인 동시에, 쥐의 생태적 근원을 밝히고 있다. 쥐는 인간 이전에 이미 존재했고, 후에 인간과 함께 살아갈 자신의 활동 범위를 인정받은 영물이다. 오늘날 쥐를 혐오의 대상으로 보기도 하지만 신라 21대 소지마립간 때 상자일(上子日)을 ‘백사를 삼가고, 조신하는 날’로 삼았던 것이나, 조선시대에 ‘자낭(子囊)’이라고 하는 비단주머니를 만들어 그 속에 탄 곡식을 넣어 가까운 신하들에게 나누어 주었던 일을 미루어 볼 때 쥐는 범상한 동물 그 이상이었음을 간파할 수 있다.쥐를 제외하면 12띠 동물 중 음양을 고루 갖춘 동물은 없다. 쥐가 맨 앞에 왔다는 설도 있는데, 쥐는 앞발이 4, 뒷발이 5, 모두 9라는 서수를 갖춘 동물이기 때문이다. 영국의 작가 더갈 덕슨은 현자의 상징인 쥐와 토끼는 지구상에서 없어진다면 다음 주역이 될 것이다. 라고 말하고 있다. 쥐띠생의 성격은 대체로 솔직하고 상냥하다. 남들과 아주 쉽게 사귀고 근면하고 검소하면서도 자기가 좋아하는 사람한테는 무엇이든 아끼지 않는다. 쥐띠생은 겉으로 보기에는 내성적인 것 같지만 그렇지 않다. 쥐띠생은 실제적으로 흥분하기 쉬운 성격이지만 자제력이 뛰어나다. 또한 밝고 명랑하며 사교적이다. 또 친구, 동료, 가족들을 소중히 여긴다. 하지만 쥐띠생은 대체로 사소한 문제들에 대해 떠들어대고 비난하고 비교하고 트집을 잡고 흥정을 하는 부정적인 면을 가지고 있다. 과도한 야심은 쥐띠생의 걸림돌이다. 그의 정력이 분산되는 이유는 많은 일들을 빨리 해치우려고 하기 때문이다. 쥐띠와 용띠와 잔나비띠(원숭이띠)가 서로 화해하고, 말띠와 대립하는 띠가 말띠이다. 불가에서 천수보살이 인간의 잘못된 눈과 손을 고쳐 주기 위해 소를 만들어 인간 세상에 내려왔다고 하니 소신[]이라 할 수 있다. 원래 소띠생은 우직하고 믿음직하며 조용하고 규율을 잘 지키는 성격을 지니고 있다. 소띠생은 대체로 마음이 좋아 남의 말을 잘 들어 주는 편이며 완고한 성격의 소유자로서 때로는 강한 편견까지 가지고 있다. 겉으로는 얌전하고 순진해 보이지만 속은 단호하고 논리적이다. 그의 명민함은 과묵하고 내향적인 겉모습에 가려져 있다. 내향적인 성격이지만 기회가 주어지면 그의<NAME>한 힘에서 당당한 웅변가로 변화하기도 한다. 그는 규칙을 준수하고 규칙을 준수하며 질서를 존중한다. 그리하여 자기가 맡은 바 일은 일사천리로 마무리한다. 애정 문제에서는 매우 순진하다. 사랑의 계략 같은 것을 제대로 이해하지 못한다. 또한 은밀한 관계까지 발전하는 데 시간이 오래 걸린다. 전통주의자인 소띠 남녀들은 길게 구애기간을 가지려 한다. 하지만 일단 그와 결혼하면, 그는 평생 동안 상대방을 실망시키지 않고 충실한 봉사를 할 것이다. 말보다 실천을 중요시하고 조용하고 참을성 있는 인간형이지만 일단 한번 화가 나면 진짜 무시무시한 존재로 변한다. 이런 경우 그는 미련한 황소처럼 행동하며, 자기가 가는 길에 방해물이 있으면 닥치는 대로 공격하기 때문에 아무리 만류해도 소용이 없다. 소띠생이 대체로 마음이 착하고 남의 말을 잘 들어 주는 것은 사실이지만 그의 생각을 바꾸게 하는 것은 매우 어렵다. 왜냐하면 그는 성격이 완고하고 때로는 강한 편견까지 가지고 있기 때문이다. 소띠와 화합하는 것은 뱀띠와 닭띠이고, 불화하는 것은 양띠이다. 모든 별나라를 다스리는 물보살인 대륜보살은 신들의 권능을 발휘할 수 있는 수레바퀴를 만드는 보살이다. 대륜보살의 화신인 호랑이신(범신, )은 직접 수레바퀴를 타고 내려와 인간 세상의 권능을 평정한다. 원래 호랑이띠생(범띠)은 정력이 왕성하며, 자기 상상력이나 관심을 끄는 일이 있으면 부나비가 모닥불에 뛰어드는 버릇이 있다. 정의의 길이요, 생존하기 위한 자기의 의무라고 생각하면 이해에 구애받지 않고 돌진하는 성격이어서 마음만 먹으면 100% 이상의 성공을 이루고야 만다. 역경에 처하더라도 그는 언제나 새로운 도전이 절실하게 요구될 때 도전할 자세가 되어 있다. 그렇지만 호랑이띠는 단점 또한 많다. 힘만 믿고 무모하게 덤벼드는 성향이 호랑이는 있기 때문이다. 용맹성을 과신하여 과욕을 부리면 무너지기 쉽다는 점도 잊어서는 안 된다. 호랑이띠생은 충동적이고 원기 왕성하다. 인생에 대한 그의 정열과 사랑은 다른 사람들까지도 자극한다. 호랑이띠생은 모두 인도주의적인 성향을 지니고 있다. 그는 어린아이들과 동물들과 재주를 부리며, 잠시라도 자기의 상상력이나 관심을 끄는 것이면 무엇이든 사랑한다. 쉴 새 없이 마구잡이로 설쳐대는 호랑이띠생들은 대개 참을성이 없어 보인다. 그렇지만 꼼꼼하지 못한 성격 탓에 결정을 빨리 내리지 못하고 주저하기 쉽다. 하지만 성미가 급한 만큼 진지하고 다정다감하고 관대하기도 하다. 또한 놀라운 유머감각을 가지고 있다. 범띠와 잘 맞는 띠는 말띠 · 개띠, 잘 맞지 않는 띠는 잔나비띠이다. 수월보살은 인간 세상의 암흑을 막기 위해 달에 광명의 물을 붓는 달을 만드는 보살이다. 실제 달에 광명의 물을 붓는 일보다 실제 달을 만드는 일에 더 관심이 있는 보살이어서 상제의 미움을 사서 직접 내려가 그 달을 건져 오라는 명령을 받고 인간 세상에 내려왔다고 한다. 수월보살이 환상의 달을 찾아 지상에 내려와 토끼신이 되었다. 토끼띠의 성격은 대체로 상냥하고 온화하며 평화를 사랑하는 내성적 기질을 갖고 있다. 훌륭한 학자, 법률가, 정치가가 그를 훌륭한 학자로 만드는 것은 완벽함을 좋아하는 그의 성격 덕분이다. 하지만 그는 금방 우울해지는 성격을 갖고 있기도 하다. 그럴 때면 종종 주위 사람들을 무시하고 무관심한 태도를 취한다. 토끼띠생은 쉽게 사는 것을 좋아하고 다툼에 빠지는 것을 싫어하는 성향을 가지고 있다. 또한 내성적이고 예술가적 기질과 훌륭한 판단력을 갖고 있다. 또 완벽함을 추구하는 성향을 가지고 있다. 조용하고 온순한 자신의 성격에도 불구하고 토끼띠생은 강한 의지, 거의 자기 도취적인 자신감에 사로잡혀 산다. 그는 자신의 목표를 아주 정확한 순서에 따라 추구하는데, 이때에도 늘 겸손한 자세를<NAME>다. 토끼띠생이 다른 사람의 의견에 겉으로는 무관심한 듯 보일지라도, 사실은 비판에 겁을 먹고 있는 것이다. 토끼띠생은 자신이 사랑하는 사람들에게는 부드럽고 친절하지만 외부인과의 거래에서는 피상적인 태도, 심지어 무자비한 태도를 보이기도 한다. 토끼띠와 화합하는 것은 양띠 · 돼지띠, 불화하는 것은 닭띠이다. 관세음보살은 인간 세상의 모든 생명들이 구원의 목소리로 애원할 때 그 소리를 듣고 분석하여 소망을 이루어 주는 보살이다. 이런 관세음보살이 인간 세상에 내려와 용신이 되어 중생들의 소망을 정확히 듣고 미처 들어 주지 못했거나 잘못 보고하여 혜택을 받지 못한 이들을 도왔다. 용띠생들은 용맹하고 힘이 넘치며 도량이 크다. 독선적이고 자기 중심적이며 변덕스럽고, 요구도 많고 무모한 성격의 소유자이기도 하다. 자존심이 강하고 배타적이며 매우 직선적인 용띠생들은, 인생 초기에 자신의 의지를 확고히 하고 다른 사람들에게 자신과 똑같이 높은 기준과 완벽함을 요구한다. 또한 영리하거나 교활한 면과 동시에 강직하고 단호한 면도 있다. 그는 쉽게 적응하고 교묘하게 협상하는 것을 싫어한다. 용띠 여성은 모든 띠들 중에서 가장 귀부인 기질을 갖고 있다. 그녀는 부녀참정권론자나 남녀평등주의자가 될 것이다. 용띠 여자에게 진지한 것은 용띠생이다. 또한 완전한 자유를 원하기 때문에 강압적 수단으로 그녀를 다루려다가는 실패하기 쉽다. 용띠생은 인색하지도 인색하지도 않다. 그가 불평은 많이 할지 모르나 당신이 곤경에 처했을 때 주저하지 않고 도움을 준다. 용띠생은 외향적이고 자연을 사랑하는 활동가, 여행가, 언변가 기질이 뛰어나다. 그는 탁월한 지도력을 가지고 있다. 또한 어려서 결혼을 하거나 독신으로 살 수도 있다. 용띠생은 돈을 펑펑 쓰는 사람이 아니고 구두쇠도 아니다. 용띠생은 매우 적극적이다. 자신이 옳다고 확신할 때면 그는 위험한 상황에도 겁 없이 뛰어든다. 그는 자신의 감정을 숨기지 않는다. 그는 솔직하고 직설적이다. 결코 동요하거나 겁을 먹거나 책임을 회피하지 않는다. 용띠와 어울리는 띠는 잔나비띠 · 쥐띠이고, 개띠와 어울리는 띠는 개띠이다. 무지한 인간들을 일깨워<NAME>의 등불을 밝혀 주고 몽매한 중생들을 가르쳐서 바른 삶을 살도록 교육하는 보살은 관자재보살이다. 관자재보살은 뱀신이 되어 복잡하고 오묘한 중생계에 내려와 모든 중생의 근기를 직접 체험하고자 했다. 뱀띠생은 타고난<NAME>와 타고난 성격을 지니고 있다. 좋은 책과 음식, 음악, 연주 등을 좋아하고 인생의 모든 멋진 것에 끌리는 성향을 가지고 있으며 품위 있고 부드러운 말솜씨를 가지고 있다. 뱀띠생은 대체로 자신의 판단에 의존하고, 다른 사람들의 의견을 잘 받아들이지 않는 경향이 있다. 이들은 종교적이기도 하고 향락적이기도 하다. 말솜씨와 옷차림, 예의 등에서 세련된 뱀띠생은 쓸데없는 잡담이나 사소한 일에 끼어들기를 싫어한다. 그는 돈에 꽤 대범하기도 하지만 중요한 것을 성취하고자 할 때는 차갑기도 하다. 어떤 뱀띠생들은 말을 느리게 하고 게으르기도 하지만 그렇다고 그들의 생각과 행동이 그렇게 느린 것은 아니다. 그것은 그들이 좀더 깊이 생각하고 따져 자신의 견해를 정확하게 제시하려고 하기 위한 방법이다. 그는 다른 사람과의 관계에서 소유욕이 매우 강하며 요구사항이 많다. 또한 자기가 사귀는 사람에 대한 약간의 불신을 가지고 있다. 약속을 어긴 사람을 절대 용서하지 않으며, 그와 사귀는 것에 대한 두려움과 의심은 신경과민으로 이어지고 심지어는 편집증까지 나타난다. 뱀띠 여자에게 있어 요부는 전형적인 여성상이다. 그녀는 냉정하고 침착하며 고전적인 아름다움으로 사람들을 쉽게 유혹한다. 뱀띠 여자들은 세련된 옷과 변화무쌍한 미를 즐기며 보석과 장신구들을 조심조심 고른다. 그녀의 상대에 대한 기준 또한 매우 높다. 그녀는 권력과 돈의 영향력을 높게 평가한다. 뱀띠생은 모두 유머감각이 뛰어나다. 뱀띠생들은 열정적인 사랑을 하는 반면 바람기가 많은 것으로도 유명하다. 그렇지만 이는 그들이 하는 일에 언제나 관능적일 정도로 열심이기 때문에 생겨난 오만한 평판이다. 혼란스러운 상황에서도 뱀띠는 마음의 평정을 유지할 수 있기 때문에 강한 힘을 가질 수 있다. 뱀띠생들은 나쁜 소식과 불운을 담담하게 받아들인다. 그들은 책임감이 강하고 목표를 향해 끊임없이 나아간다. 뱀띠와 화합하는 띠는 닭띠 · 소띠, 불화하는 띠는 돼지띠이다. 자유자재로 움직이는 여의주를 창고에 보관했다가 아미타부처님의 지시에 따라 인도 환생하는 인간에게도 주고, 별세계의 신들에게도 주는 역할을 하는 보살은 여의륜보살이다. 여의륜보살이 인간들에게도 여의주를 주어 보냈는데, 자신의 복락에 취해 여의주를 충분히 쓰지 못하고 시궁창에 버려 버리기 때문에 여의륜보살이 여의주를 하나 가지고 세상에 내려와 여의주의 용도를 알려 주었다. 말띠는 발랄하고 인기 있고 기지가 있다. 그는 잘생긴 외모는 아니지만 성적 매력이 많다. 실속 있고 따뜻하게 흥미를 끌며 매우 지각하고, 대화하기를 좋아한다. 그의 성격은 불 같은 성질과 성급함, 혹은 고집스러움으로 종종 변하기 쉽다. 예측하기 어려운 말띠생들은 쉽게 사랑에 빠지고 쉽게 식기도 한다. 특히 밝은 색상과 색다른 치레를 좋아하여 때로는 지나치기 화려하게 보이기도 하는 말띠생은 자신감과 생기가 있고 정력적이며 충동적이고 때로는 경솔하기까지 하다. 말띠생은 새로운 접근방법을 고안하고 진취적인 생각을 해내면서 어려운 문제들을 해결해 나간다. 부정적인 면으로는 말띠를 탄 사람은 충동적이고 완고하다는 것이 있다. 또한 불같이 화를 내지만 자기 자신은 빨리 감정의 폭발을 잊는다. 이러한 성격이 존경이나 신뢰를 떨어뜨리는 원인이 되기도 한다. 가끔 잊기를 잘하며 성급하게 결론을 내리려고 한다. 말띠생은 정해진 시간을 준수하지 못한다. 또한 자신이 세운 계획 외에는 잘 지키지 못하기 때문에 종종 표준적인 일의 실행자로는 어울리지 않는다. 말띠 여자들은 활기차다. 신랄하고 건방지지만 쾌활하다. 쉬지 않고 떠들며 운동도 잘하며 운전도 잘한다. 말띠 여자들은 전화도 받고 아이들도 돌보는 등 여러 가지 일을 동시에 한다. 또한 부드럽고 달콤한 과일처럼 신선하지만, 그 이면에는 면도날처럼 날카로운 이성이 있다. 말띠와 화합하는 띠는 개띠 · 범띠, 불화하는 띠는 쥐띠이다. 헤아릴 수 없이 많은 별나라와 인간 세상을 두루 살펴서 그 실정을 아미타부처님에게 보고하고 고치는 것이 대세지보살이다. 별나라에 있던 대세지보살이 지상에 내려와 가장 복잡한 인간 세상을 살피기 위해 양신이 되었다. 양띠생은 온화한 태도와 정직함으로 부끄러움을 타기조차 하는데, 정직하고 성실하며 슬픈 이야기에 쉽게 눈물을 흘리기 때문이다. 장점으로는 예술적이고 사교적이며 창조적인 인물이 있다는 것이다. 반면 단점으로는 자신의 감정에 쉽게 압도되고 회의적이며 주저하는 경향이 있다. 양띠생은 부드러우면서도 동정심이 많다. 다른 사람의 결점을 쉽게 용서하고 이해할 수 있다. 엄격한 규율과 지나친 훈련은 싫어하고 지나친 훈련과 비난은 싫어한다. 자연에 가깝고 일반적으로 가정적이며 다양한 분위기에 잘 동화되고 강압적인 일을 잘 하지 못하는 그는 아이들과 동물들을 좋아한다. 또한 시간과 돈에 쫓기지는 않는다. 양띠생은 성격이 어린아이 같다. 항상 그는 엄마 품과 가장 좋아하는 음식을 찾는다. 생일이나 기념일 등 특별한 날을 잊어서는 안 된다. 그리고 양띠생은 기본적으로 겁이 많다. 그는 비관론에 빠지기 쉽고, 최악의 경우를 먼저 예측한다. 양띠생은 자기 일에 대해서는 뭐든 거짓말을 할 수 없다는 것이 또 다른 단점이다. 양띠 여성은 우아한 것을 좋아하고 거기에 어울리는 주름장식이나 장식품들을 찾아다닌다. 그녀는 거의 도자기처럼 소박하고 시간을 지키려고 하지 않는다. 양띠 여성은 깨끗이 씻고 자신의 위생에 매우 신경을 쓴다. 또 자신이 좋아하는 것을 솔직하게 드러내고 하루도 빠짐없이 친밀한 사람들과 만나고 매일 같이 교제한다. 양띠생은 결정을 내리기보다는 따라가는 경향이 있고, 일이 잘 안 풀리면 불평한다. 그럼에도 불구하고 사람들은 그를 진심으로 사랑한다. 그는 마음이 넉넉하고 친절해서 가진 것이라면 무엇이든 나누어 쓸 수 있기 때문이다. 양띠생은 또한 자신이 좋아하는 사람들을 일부러 기분 나쁘게 하는 것을 싫어한다. 그래서 갈등을 피하려고 아무것도 하지 않고 내버려 두었기 때문에 결국 명확한 입장을 내놓지 못했다는 비판을 받는다. 돼지띠와 토끼띠가 양띠와, 소띠와 화합하는 띠는 돼지띠와 토끼띠이다. 여러 별의 신들이 방문할 때마다 그 별들의 성격과 변화에 따라 대응할 수 있도록 11개의 각기 다른 얼굴을 가진 보살이다. 십일면보살은 수만 수억 개의 얼굴들이 있는 인간 세상에 내려와 그 얼굴을 평정하라는 명령을 받고 잔나비신[]이 되었다. 잔나비띠생은 창조자이며 임기응변가이며 타인에게 동기를 부여하고 자극하는 사람이다. 즉, 모방할 수 없는 간계와 매력으로 모든 사람을 끌어당길 수 있는 능력을 갖고 있다. 잔나비띠생은 재치가 뛰어나고 융통성이 있고 창의적이다. 어려운 문제들을 어렵지 않게 풀 수 있고 익히는 속도도 빠르다. 부정적인 관점으로 보면 잔나비띠생은 타고난 우월감을 지니고 있다. 그는 타인을 존경할 줄 모른다. 그는 지극히 이기적이고 자기 중심적이며 자기 도취적이다. 또한 그는 어떤 사람이 승진을 하거나 자신의 것을 가질 때면 언제나 시기심을 느낀다. 잔나비띠생의 용맹함은 돈과 성공과 권력을 추구하는 데서 남다르다. 잔나비띠생의 성격 중 한 가지는 변하지 않는 자신감이다. 그가 수줍음을 타고 유순해 보일지라도 내적으로는 항상 자신감이 넘친다. 잔나비띠생은 지능이 높고 놀라운 기억력을 갖고 있다. 그의 천재성은 지칠 줄 모르는 호기심으로 뜨겁게 달아오른다. 영리하고 재주가 좋은 것 말고도 잔나비띠생은 실제적인 면이 있다. 그는 모험에 시간을 허비하지 않으며 절대로 푼돈도 낭비하지 않는다. 잔나비띠 여성은 흥이 넘치고 타고난 흥행사여서 어디를 가든 흥분과 자극을 몰고 온다. 쉽게 변화에 적응하고 남을 즐겁게 해주는 화술을 지녔고 친밀한 친구가 될 수 있다. 또한 매우 경쟁심이 강하고 관찰력이 예리하며 빈틈이 없다. 재능 있는 연예인이 되고 싶다면 무대 불빛에 끌릴 수 있어야 한다. 잔나비띠 여성은 유행에 뒤처지지 않게 옷을 입는다. 잔나비띠와 화합하는 띠는 쥐띠 · 용띠이고, 불화하는 띠는 범띠이다. 군다리보살은 나라마다 혼란을 일으키는 악마를 물리치고, 선을 지키는 보살이다. 군다리보살이 악마를 지키다가 깜빡 졸아버리자 악마들이 인간 세상을 혼란스럽게 하고, 악행을 자행하자 큰 칼을 들고 지상에 내려와 악마를 무찌르기 위해 닭신이 되었다. 닭띠생들은 의기양양하게 할 수 있는 여러 가지 특출한 능력들을 가지고 있다. 그는 날카롭고 단정하며 정확하고 체계적이며 결단력 있는 성품에 민첩하고 솔직하다. 야만적인 것에 대해서는 아주 비판적이다. 그는 논쟁과 토론을 좋아하는데, 자신의 지식과 영리함을 과시하기 위해서이다. 때로는 다른 사람의 감정을 고려하지 않으며 반대로 자신의 자존심이 흔들리면 참지 못한다. 부정적인 측면에서 보면 닭띠생은 자아중심적이고 고집불통이며 자신의 이익만을 좇는다. 자신의 판단이 옳다는 것이 그의 생각이다. 그는 자신이 스스로 얻은 탁월한 견해를 드러내기 위해 온갖 수단을<NAME>한다. 이것은 그 자신의 가치를 끊임없이 확신하기 위한 방편이다. 닭띠와 화합하는 띠는 소띠 · 뱀띠, 불화하는 띠는 토끼띠이다. 정취보살은 별나라의 신들이 모일 때마다 흥겹게 예술을 연출하여 신비로운 신비경을 펼쳐 주는 보살이다. 정취보살이 자신의 취향에 빠져서 별나라 신들이 모두 깨어나 불평하고, 또 불화가 생기니 아미타부처님에게 노여움을 사서 인간 세상에 내려와 개신[]이 되었다. 개띠생은 정직하고 지적이며 일관적이다. 충성심이 강하며 정의와 공정함에 대한 열망 또한 강하다. 활기차고 매력 있는 개띠생들은 성적인 매력을 강하게 드러낸다. 일반적으로 상냥하고 잘난 체하지 않는 이들은 남들과 잘 어울려 지내며 지나친 것을 요구하지 않는다. 평등주의를 가진 개띠생은 타인과 타협할 줄 알며, 다른 사람들의 의견에 귀 기울이며 자신의 역할을 다하는 책임의식을 지니고 있다. 개띠들은 자신이 그것을 인정하든 안 하든 사람들을 고정된 범주로 분류하려는 본능적인 욕구를 갖고 있다. 그에게 있어 당신은 친구이거나 적이고, 선한 사람이 아니면 악한 사람일 것이다. 친구에게는 너그럽지만 자신이 싫어하는 사람에 대해서는 비판적이고 냉정하다. 밝고 명랑한 모습 속에서도 타고난 염세주의자는 개띠생이다. 불필요하게 걱정하는 편인 그는 모든 문제에 관심을 쏟는다. 자신이 옳다고 생각될 때는 고집스럽고 절대로 굽히지 않는다. 편견 없는 개띠생들이 한번 마음을 굳히면 그들의 마음을 바꾸도록 영향력을 행사하는 것은 매우 어렵다. 범띠 · 말띠는 개띠와, 용띠는 용띠와 잘 맞는다. 우주의 본체인 시간과 공간의 주역으로 모든 별의 신들과 보살을 지휘하고 감독하는 분이 아미타불이다. 지상에 직접 내려와 인간의 생명은 얼마나 연장되어야 하며, 공간적 한계는 어떤 것인지 알아보기 위해 돼지신[]이 되었다. 돼지띠생은 정직하고 솔직하며 아주<NAME>하다. 이 해 태어난 사람은 용맹하고 튼튼해서 주어진 임무에 온 힘을 다한다. 그리하여서 끝까지 그 일을 해낸다. 돼지띠생은 대결상태에서 남의 화를 돋우고 상황을 악화시키는 것을 싫어하기 때문에, 대개 과거는 뒤로 미루어 둔다. 너그러운 돼지띠생은 늘 신중하게 행동해 타인과 탁월한 신뢰관계를 쌓는다. 그렇지만 자유분방한 쾌락을 추구하는 것으로도 유명하다. 그의 부정적인 면들이 드러날 때는 비행을 저지르기도 한다. 충실하고 사려 깊은 돼지띠생의 최고 자산은 신뢰성과 성실성이다. 때로는 지나치게 애교를 부리며 겸손하고 타인들이 자신의 약점을 이해해주길 바란다. 돼지띠생은 주저하는 성격 때문에 사기꾼이나 도적이 거의 나타나지 않는다. 부당한 이득을 얻으면 몹시 불편해 하고 사소한 잘못에도 심한 죄책감을 느낀다. 자신이나 가족이나 친구들에게 단호하게 아니오. 라고 말하지 못한다는 것이 그의 가장 큰 약점이다. 대개는 양보하는 것으로 은혜를 베풀어 준다. 돼지띠는 머리가 좋고 박식하지만 깊이가 없다. 주변 사람들에게 품은 오해를 숨기지 않고 차라리 풀어 버리고 추상적인 가치로 사물을 받아들이며 평화롭게 지내려고 한다. 돼지띠와 화합하는 띠는 토끼띠 · 양띠, 불화하는 띠는 뱀띠이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 띠 ### 내용: 모두 12명의 띠가 있다. 띠란 각 사람들의 심장에 숨어 있는 동물이라고도 하는데, 토템사회에서 인간이 동물을 숭배하던 풍토에서 생겨난 말이다. 하찮은 미물일지라도 인간과 생을 같이하는 동물은 유사 · 연관성이 있다고 믿었다. 예를 들어, 곰을 신으로 믿는 부족은 곰이 자기 조상이라고 믿었고, 다람쥐를 신으로 믿는 부족은 다람쥐가 자기 부족의 신이라고 믿었다. 한국 신화의 경우도 예외는 아니었다. 단군신화에서 곰이라는 동물과 환웅이 혼례식을 치렀던 것도 이와 같은 하늘의 질서(문화)와 땅의 질서(문화)의 융합을 의미한다. 숫자를 발견하게 되면 인간의 종교는 더 과학적이고 정교하며 체계를 세우게 된다. 조화와 상생을 이루기 위해서는 1 · 3 · 5 · 7 · 9라는 양의 숫자와 2 · 4 · 6 · 6 · 8 · 10이라는 음의 숫자를 합해야 한다고 믿었다. 음양이론이 그것이다. 우리말로 1은 하나이다. 하나는 하나[]라는 뜻 외에 크다 · 넓다 · 많다는 뜻으로 쓰인다. 더 위대한 발견은 0( · · zero)이라는 숫자이다. 0은 무한대의 수이다. 1도 많고 크기도 큰데 0을 더했으니 가장 큰 숫자임에 틀림없다. 그리하여 하늘의 숫자(...)는 10, 땅의 숫자(...)는 12가 된 것이다. 인간은 손가락이 10개인 까닭에 기본적인 기수법으로 10진법을 생각해냈다고 한다. 인간은 하늘의 이치와 땅의 이치에 의해 생겨난 존재이며, 그 힘과 조화와 협력에 의해 행복해질 수 있다는 생활관을 갖게 되었다. 인간이란 천지의 힘, 즉 음양의 이치와 조화 속에서 삶을 영위하는 존재로 보았다. 이 같은 삶의 철학으로 인해 하늘을 천신, 땅을 지신으로 상정하여 자연계 동물마저 영수 또는 신수로 숭배하게 되었다. 그러는 가운데 12지와 결합된 12지수주1를 수호신으로 모시고 자신의 인생을 영수처럼 살아보려고 노력했다. 여기에는 특히 불교의 영향이 컸는데, 약사여래의 12대원을 통달한 12선신인 약사십이신장이 그것이다. 궁비라대장(宮毘羅大將)은 쥐인 자신(子神)으로 내 몸과 남의 몸에 광명이 있도록 정성을 다하는 원(願)을 가진 신이고, 벌절라대장(伐折羅大將)은 소인 축신(丑神)으로 위덕이 높아서 중생을 모두 깨우치려는 원을 가진 신이며, 미기라대장(迷企羅大將)은 호랑이인 인신(寅神)으로 중생으로 하여금 욕망에 만족하며 결핍되지 않게 하려는 원을 가진 신이고, 안저라대장(安底羅大將)은 토끼인 묘신(卯神)으로 일체 중생으로 하여금 대승교에 들어오게 하려는 원을 가진 신이다.또 안비라대장(安備羅大將)은 용인 진신(辰神)으로 일체 중생으로 하여금 깨끗한 업을 지어 모든 계율을 지키게 하려는 원을 가진 신이고, 산저라대장(珊底羅大將)은 뱀인 사신(巳神)으로 모든 불구자로 하여금 모든 근(根)이 완전케 하려는 원을 가진 신이며, 인달라대장(因達羅大將)은 말인 오신(午神)으로 몸과 마음이 안락하여 부처의 깨달음을 얻게 하려는 원을 가진 신이고, 파이라대장(跛伊羅大將)은 양인 미신(未神)으로 일체 여인으로 하여금 모두 남자가 되게 하려는 원을 가진 신이다.그리고 마호라대장(麻呼羅大將)은 잔나비(원숭이)인 신신(申神)으로(四摩의 하나) 외도의 나쁜 소견을 없애고 부처님의 바른 지견을 포섭하려는 원을 가진 신이며, 진달라대장(眞達羅大將)은 닭인 유신(酉神)으로 나쁜 왕이나 강도 등의 고난으로부터 일체 중생을 구제하려는 원을 가진 신이고, 초두라대장(招杜羅大將)은 개인 술신(戌神)으로 일체 중생의 기갈을 면하고 배부르게 하려는 원을 가진 신이며, 비갈라대장(毘羯羅大將)은 돼지인 해신(亥神)으로 가난하여 의복이 없는 이에게 훌륭한 옷을 얻게 하려는 원을 가진 신이라고 한다.우리나라 통일신라시대 경주 원원사지(遠願寺址) 동서 삼층석탑을 비롯하여 진덕여왕릉(眞德女王陵) · 김유신묘(金庾信墓) · 경덕왕릉(景德王陵) · 경주 괘릉(慶州掛陵) · 흥덕왕릉(興德王陵) 등 능묘(陵墓)의 호석(護石)에 십이지신상(十二支神像)을 조각한 것이나, 고려 태조와 그의 비 신혜왕후의 능인 현릉(顯陵)과 공민왕의 능인 현릉(玄陵)의 호석과 그 밖의 조각물, 조선시대 능묘의 호석, 현실(玄室) 내부의 벽화, 사찰의 불화(佛畫), 민화(民畵), 도기 · 토기 · 목기 및 각종 장식물의 문양에 나타난 12지 그림의 모습은 불교의 영향이 컸다고 할 것이다.한 개의 시간 개념으로부터 12띠가 시작된다. 인간이 타고 넘어가야 할 파장이 12시간, 12달, 12성좌 등 12주기를 주기로 한다는 뜻이다. 예컨대 음력 12월에는 12마리가 각각 배속되어 있다. 1월은 범, 2월은 토끼, 3월은 용, 4월은 뱀, 5월은 말, 6월은 양, 7월은 잔나비, 8월은 개, 10월은 개, 12월은 소다. 띠는 어떤 의미로는 고리나 매듭이나 환대를 의미하기도 한다. 음[ · ]과 양[ · ]이라는 큰 고리 속에서 60갑자라는 큰 주기가 생기고, 60년은 다시 12년을 주기로 하는 고리(12띠)가 5회 반복된다. 공간의 개념까지 발전하는 것은 시간의 개념에서 비롯되었다. 몸통(밑둥)이 10간이라면, 가지는 12간이라 할 수 있다. 자연의 진리를 10간 12지가 지배하고 있으며, 우주의 진리를 간직하고 있다고 믿었다. 관상에서는 인상을 12부위로 나누고, 국악에서 12음역으로 음계를 나누고, 평시조에서 12번 쉬면서 창을 하는 것이나, 무가나 판소리가 12마당으로 이루어지는 것 등이 모두 같은 사고법에서 출발하였다. 중국 문헌에는 황제 때 띠가 생겼다고도 하고, 노자가 10간을, 장자가 12지를 만들었다고도 하나, 곽말약은 중국 12지의 근원을 고대 바빌로니아의 황도 12성좌의 영향에서 찾기도 한다. 인도의 10진법과 불법을 받아들인 나라마다 자국 문화의 환경이나 형편에 맞게 새롭게 발전시켜 나갔다. 즉, 같은 띠의 동물이라도 활동하는 시간대나 장소 · 방위에 따라 동물이 변하기도 한다. 몇 개국의 띠를 보면 다음과 같다. 한국 · 중국 · 일본：쥐 · 소 · 호랑이 · 토끼 · 용 · 뱀 · 말 · 양 · 원숭이 · 닭 · 개 · 돼지 몽골족：호랑이 · 토끼 · 용 · 뱀 · 말 · 양 · 원숭이 · 닭 · 개 · 돼지 · 쥐 · 소 이족：닭 · 개 · 돼지 · 쥐 · 소 · 호랑이 · 토끼 · 용 · 뱀 · 말 · 양 · 원숭이 그런데 이집트와 바빌로니아에서는 아예 수신(水神)인 고양이가 들어앉아 있는데, 이는 지역적 · 종교적 상황 때문이 아닌가 추단해 볼 수 있다.한편, 태국의 띠는 한국의 띠와 같지만 마지막 띠가 돼지가 아니라 코끼리[]로 되어 있다. 심지어 일부 이족의 띠 속에는 개미띠까지 있다고 하니, 그 문화의 환경 탓이라고 할 수밖에 없다. 신화에 등장하는 각 띠의 모습과 성격 및 기질을 살펴보면 다음과 같다. 옛날 달에는 꺼져 가는 달에다 물을 채워 넣는 만월보살이 있었다. 그렇지만 달에는 암흑의 신 마귀들이 득실거려 광명의 물을 퍼부으면 모조리 빨아먹곤 했다. 신이 광명의 물을 길러 가는 동안 인간세계는 암흑세계가 되는 것이다. 광명보살은 마침내 쥐신이 되어 광명의 물을 먹어 치우는 악마를 물리쳤다고 한다. 또 다른 내용은 아득한 옛날 부처님(하느님)이 뭇 짐승을 불러 정월 초하룻날 아침 내게 세배를 와라, 12등까지 상을 주마. 하고 약속했다는 것이다. 소는 달리기 시합이라면 자신 있었지만 그믐날 밤에 일찍 출발했다. 이를 눈치챈 쥐는 재빨리 소 등에 올라탔다. 소가 천국에 들어서자마자 날쌔게 뛰어내려 쥐가 1등을 하여 오늘날 띠 순서로 안배되었다고 한다. 한국의 천지창조신화에서 쥐는 현자의 위치에 있다. 천지창조 때 미륵이 탄생하여 해와 달, 별을 정돈하였다. 하지만 물과 불의 근원을 알지 못했기 때문에 생식을 해야만 했다. 그래서 새앙쥐를 붙잡아 볼기를 치면서 물과 불의 근원을 아느냐?고 물었다. 새앙쥐는 가르쳐 드리면 나에게 무슨 이익이 있습니까? 하고 되물었다. 미륵은 세상의 모든 뒤주를 네가 차지하게 하겠다. 고 했다. 그러자 불의 근원은, 금정산에 가서 한쪽이 차돌이고 한쪽이 무쇠인 돌로 툭툭 치면 불게 될 것입니다. 하였다. 이때부터 이 세상은 물과 불을 쓰지 않게 되었다. 손진태의 조선신가유편에 나오는 내용이다. 이 글은 물과 불의 근원을 아는 영물인 동시에, 쥐의 생태적 근원을 밝히고 있다. 쥐는 인간 이전에 이미 존재했고, 후에 인간과 함께 살아갈 자신의 활동 범위를 인정받은 영물이다. 오늘날 쥐를 혐오의 대상으로 보기도 하지만 신라 21대 소지마립간 때 상자일(上子日)을 ‘백사를 삼가고, 조신하는 날’로 삼았던 것이나, 조선시대에 ‘자낭(子囊)’이라고 하는 비단주머니를 만들어 그 속에 탄 곡식을 넣어 가까운 신하들에게 나누어 주었던 일을 미루어 볼 때 쥐는 범상한 동물 그 이상이었음을 간파할 수 있다.쥐를 제외하면 12띠 동물 중 음양을 고루 갖춘 동물은 없다. 쥐가 맨 앞에 왔다는 설도 있는데, 쥐는 앞발이 4, 뒷발이 5, 모두 9라는 서수를 갖춘 동물이기 때문이다. 영국의 작가 더갈 덕슨은 현자의 상징인 쥐와 토끼는 지구상에서 없어진다면 다음 주역이 될 것이다. 라고 말하고 있다. 쥐띠생의 성격은 대체로 솔직하고 상냥하다. 남들과 아주 쉽게 사귀고 근면하고 검소하면서도 자기가 좋아하는 사람한테는 무엇이든 아끼지 않는다. 쥐띠생은 겉으로 보기에는 내성적인 것 같지만 그렇지 않다. 쥐띠생은 실제적으로 흥분하기 쉬운 성격이지만 자제력이 뛰어나다. 또한 밝고 명랑하며 사교적이다. 또 친구, 동료, 가족들을 소중히 여긴다. 하지만 쥐띠생은 대체로 사소한 문제들에 대해 떠들어대고 비난하고 비교하고 트집을 잡고 흥정을 하는 부정적인 면을 가지고 있다. 과도한 야심은 쥐띠생의 걸림돌이다. 그의 정력이 분산되는 이유는 많은 일들을 빨리 해치우려고 하기 때문이다. 쥐띠와 용띠와 잔나비띠(원숭이띠)가 서로 화해하고, 말띠와 대립하는 띠가 말띠이다. 불가에서 천수보살이 인간의 잘못된 눈과 손을 고쳐 주기 위해 소를 만들어 인간 세상에 내려왔다고 하니 소신[]이라 할 수 있다. 원래 소띠생은 우직하고 믿음직하며 조용하고 규율을 잘 지키는 성격을 지니고 있다. 소띠생은 대체로 마음이 좋아 남의 말을 잘 들어 주는 편이며 완고한 성격의 소유자로서 때로는 강한 편견까지 가지고 있다. 겉으로는 얌전하고 순진해 보이지만 속은 단호하고 논리적이다. 그의 명민함은 과묵하고 내향적인 겉모습에 가려져 있다. 내향적인 성격이지만 기회가 주어지면 그의<NAME>한 힘에서 당당한 웅변가로 변화하기도 한다. 그는 규칙을 준수하고 규칙을 준수하며 질서를 존중한다. 그리하여 자기가 맡은 바 일은 일사천리로 마무리한다. 애정 문제에서는 매우 순진하다. 사랑의 계략 같은 것을 제대로 이해하지 못한다. 또한 은밀한 관계까지 발전하는 데 시간이 오래 걸린다. 전통주의자인 소띠 남녀들은 길게 구애기간을 가지려 한다. 하지만 일단 그와 결혼하면, 그는 평생 동안 상대방을 실망시키지 않고 충실한 봉사를 할 것이다. 말보다 실천을 중요시하고 조용하고 참을성 있는 인간형이지만 일단 한번 화가 나면 진짜 무시무시한 존재로 변한다. 이런 경우 그는 미련한 황소처럼 행동하며, 자기가 가는 길에 방해물이 있으면 닥치는 대로 공격하기 때문에 아무리 만류해도 소용이 없다. 소띠생이 대체로 마음이 착하고 남의 말을 잘 들어 주는 것은 사실이지만 그의 생각을 바꾸게 하는 것은 매우 어렵다. 왜냐하면 그는 성격이 완고하고 때로는 강한 편견까지 가지고 있기 때문이다. 소띠와 화합하는 것은 뱀띠와 닭띠이고, 불화하는 것은 양띠이다. 모든 별나라를 다스리는 물보살인 대륜보살은 신들의 권능을 발휘할 수 있는 수레바퀴를 만드는 보살이다. 대륜보살의 화신인 호랑이신(범신, )은 직접 수레바퀴를 타고 내려와 인간 세상의 권능을 평정한다. 원래 호랑이띠생(범띠)은 정력이 왕성하며, 자기 상상력이나 관심을 끄는 일이 있으면 부나비가 모닥불에 뛰어드는 버릇이 있다. 정의의 길이요, 생존하기 위한 자기의 의무라고 생각하면 이해에 구애받지 않고 돌진하는 성격이어서 마음만 먹으면 100% 이상의 성공을 이루고야 만다. 역경에 처하더라도 그는 언제나 새로운 도전이 절실하게 요구될 때 도전할 자세가 되어 있다. 그렇지만 호랑이띠는 단점 또한 많다. 힘만 믿고 무모하게 덤벼드는 성향이 호랑이는 있기 때문이다. 용맹성을 과신하여 과욕을 부리면 무너지기 쉽다는 점도 잊어서는 안 된다. 호랑이띠생은 충동적이고 원기 왕성하다. 인생에 대한 그의 정열과 사랑은 다른 사람들까지도 자극한다. 호랑이띠생은 모두 인도주의적인 성향을 지니고 있다. 그는 어린아이들과 동물들과 재주를 부리며, 잠시라도 자기의 상상력이나 관심을 끄는 것이면 무엇이든 사랑한다. 쉴 새 없이 마구잡이로 설쳐대는 호랑이띠생들은 대개 참을성이 없어 보인다. 그렇지만 꼼꼼하지 못한 성격 탓에 결정을 빨리 내리지 못하고 주저하기 쉽다. 하지만 성미가 급한 만큼 진지하고 다정다감하고 관대하기도 하다. 또한 놀라운 유머감각을 가지고 있다. 범띠와 잘 맞는 띠는 말띠 · 개띠, 잘 맞지 않는 띠는 잔나비띠이다. 수월보살은 인간 세상의 암흑을 막기 위해 달에 광명의 물을 붓는 달을 만드는 보살이다. 실제 달에 광명의 물을 붓는 일보다 실제 달을 만드는 일에 더 관심이 있는 보살이어서 상제의 미움을 사서 직접 내려가 그 달을 건져 오라는 명령을 받고 인간 세상에 내려왔다고 한다. 수월보살이 환상의 달을 찾아 지상에 내려와 토끼신이 되었다. 토끼띠의 성격은 대체로 상냥하고 온화하며 평화를 사랑하는 내성적 기질을 갖고 있다. 훌륭한 학자, 법률가, 정치가가 그를 훌륭한 학자로 만드는 것은 완벽함을 좋아하는 그의 성격 덕분이다. 하지만 그는 금방 우울해지는 성격을 갖고 있기도 하다. 그럴 때면 종종 주위 사람들을 무시하고 무관심한 태도를 취한다. 토끼띠생은 쉽게 사는 것을 좋아하고 다툼에 빠지는 것을 싫어하는 성향을 가지고 있다. 또한 내성적이고 예술가적 기질과 훌륭한 판단력을 갖고 있다. 또 완벽함을 추구하는 성향을 가지고 있다. 조용하고 온순한 자신의 성격에도 불구하고 토끼띠생은 강한 의지, 거의 자기 도취적인 자신감에 사로잡혀 산다. 그는 자신의 목표를 아주 정확한 순서에 따라 추구하는데, 이때에도 늘 겸손한 자세를<NAME>다. 토끼띠생이 다른 사람의 의견에 겉으로는 무관심한 듯 보일지라도, 사실은 비판에 겁을 먹고 있는 것이다. 토끼띠생은 자신이 사랑하는 사람들에게는 부드럽고 친절하지만 외부인과의 거래에서는 피상적인 태도, 심지어 무자비한 태도를 보이기도 한다. 토끼띠와 화합하는 것은 양띠 · 돼지띠, 불화하는 것은 닭띠이다. 관세음보살은 인간 세상의 모든 생명들이 구원의 목소리로 애원할 때 그 소리를 듣고 분석하여 소망을 이루어 주는 보살이다. 이런 관세음보살이 인간 세상에 내려와 용신이 되어 중생들의 소망을 정확히 듣고 미처 들어 주지 못했거나 잘못 보고하여 혜택을 받지 못한 이들을 도왔다. 용띠생들은 용맹하고 힘이 넘치며 도량이 크다. 독선적이고 자기 중심적이며 변덕스럽고, 요구도 많고 무모한 성격의 소유자이기도 하다. 자존심이 강하고 배타적이며 매우 직선적인 용띠생들은, 인생 초기에 자신의 의지를 확고히 하고 다른 사람들에게 자신과 똑같이 높은 기준과 완벽함을 요구한다. 또한 영리하거나 교활한 면과 동시에 강직하고 단호한 면도 있다. 그는 쉽게 적응하고 교묘하게 협상하는 것을 싫어한다. 용띠 여성은 모든 띠들 중에서 가장 귀부인 기질을 갖고 있다. 그녀는 부녀참정권론자나 남녀평등주의자가 될 것이다. 용띠 여자에게 진지한 것은 용띠생이다. 또한 완전한 자유를 원하기 때문에 강압적 수단으로 그녀를 다루려다가는 실패하기 쉽다. 용띠생은 인색하지도 인색하지도 않다. 그가 불평은 많이 할지 모르나 당신이 곤경에 처했을 때 주저하지 않고 도움을 준다. 용띠생은 외향적이고 자연을 사랑하는 활동가, 여행가, 언변가 기질이 뛰어나다. 그는 탁월한 지도력을 가지고 있다. 또한 어려서 결혼을 하거나 독신으로 살 수도 있다. 용띠생은 돈을 펑펑 쓰는 사람이 아니고 구두쇠도 아니다. 용띠생은 매우 적극적이다. 자신이 옳다고 확신할 때면 그는 위험한 상황에도 겁 없이 뛰어든다. 그는 자신의 감정을 숨기지 않는다. 그는 솔직하고 직설적이다. 결코 동요하거나 겁을 먹거나 책임을 회피하지 않는다. 용띠와 어울리는 띠는 잔나비띠 · 쥐띠이고, 개띠와 어울리는 띠는 개띠이다. 무지한 인간들을 일깨워<NAME>의 등불을 밝혀 주고 몽매한 중생들을 가르쳐서 바른 삶을 살도록 교육하는 보살은 관자재보살이다. 관자재보살은 뱀신이 되어 복잡하고 오묘한 중생계에 내려와 모든 중생의 근기를 직접 체험하고자 했다. 뱀띠생은 타고난<NAME>와 타고난 성격을 지니고 있다. 좋은 책과 음식, 음악, 연주 등을 좋아하고 인생의 모든 멋진 것에 끌리는 성향을 가지고 있으며 품위 있고 부드러운 말솜씨를 가지고 있다. 뱀띠생은 대체로 자신의 판단에 의존하고, 다른 사람들의 의견을 잘 받아들이지 않는 경향이 있다. 이들은 종교적이기도 하고 향락적이기도 하다. 말솜씨와 옷차림, 예의 등에서 세련된 뱀띠생은 쓸데없는 잡담이나 사소한 일에 끼어들기를 싫어한다. 그는 돈에 꽤 대범하기도 하지만 중요한 것을 성취하고자 할 때는 차갑기도 하다. 어떤 뱀띠생들은 말을 느리게 하고 게으르기도 하지만 그렇다고 그들의 생각과 행동이 그렇게 느린 것은 아니다. 그것은 그들이 좀더 깊이 생각하고 따져 자신의 견해를 정확하게 제시하려고 하기 위한 방법이다. 그는 다른 사람과의 관계에서 소유욕이 매우 강하며 요구사항이 많다. 또한 자기가 사귀는 사람에 대한 약간의 불신을 가지고 있다. 약속을 어긴 사람을 절대 용서하지 않으며, 그와 사귀는 것에 대한 두려움과 의심은 신경과민으로 이어지고 심지어는 편집증까지 나타난다. 뱀띠 여자에게 있어 요부는 전형적인 여성상이다. 그녀는 냉정하고 침착하며 고전적인 아름다움으로 사람들을 쉽게 유혹한다. 뱀띠 여자들은 세련된 옷과 변화무쌍한 미를 즐기며 보석과 장신구들을 조심조심 고른다. 그녀의 상대에 대한 기준 또한 매우 높다. 그녀는 권력과 돈의 영향력을 높게 평가한다. 뱀띠생은 모두 유머감각이 뛰어나다. 뱀띠생들은 열정적인 사랑을 하는 반면 바람기가 많은 것으로도 유명하다. 그렇지만 이는 그들이 하는 일에 언제나 관능적일 정도로 열심이기 때문에 생겨난 오만한 평판이다. 혼란스러운 상황에서도 뱀띠는 마음의 평정을 유지할 수 있기 때문에 강한 힘을 가질 수 있다. 뱀띠생들은 나쁜 소식과 불운을 담담하게 받아들인다. 그들은 책임감이 강하고 목표를 향해 끊임없이 나아간다. 뱀띠와 화합하는 띠는 닭띠 · 소띠, 불화하는 띠는 돼지띠이다. 자유자재로 움직이는 여의주를 창고에 보관했다가 아미타부처님의 지시에 따라 인도 환생하는 인간에게도 주고, 별세계의 신들에게도 주는 역할을 하는 보살은 여의륜보살이다. 여의륜보살이 인간들에게도 여의주를 주어 보냈는데, 자신의 복락에 취해 여의주를 충분히 쓰지 못하고 시궁창에 버려 버리기 때문에 여의륜보살이 여의주를 하나 가지고 세상에 내려와 여의주의 용도를 알려 주었다. 말띠는 발랄하고 인기 있고 기지가 있다. 그는 잘생긴 외모는 아니지만 성적 매력이 많다. 실속 있고 따뜻하게 흥미를 끌며 매우 지각하고, 대화하기를 좋아한다. 그의 성격은 불 같은 성질과 성급함, 혹은 고집스러움으로 종종 변하기 쉽다. 예측하기 어려운 말띠생들은 쉽게 사랑에 빠지고 쉽게 식기도 한다. 특히 밝은 색상과 색다른 치레를 좋아하여 때로는 지나치기 화려하게 보이기도 하는 말띠생은 자신감과 생기가 있고 정력적이며 충동적이고 때로는 경솔하기까지 하다. 말띠생은 새로운 접근방법을 고안하고 진취적인 생각을 해내면서 어려운 문제들을 해결해 나간다. 부정적인 면으로는 말띠를 탄 사람은 충동적이고 완고하다는 것이 있다. 또한 불같이 화를 내지만 자기 자신은 빨리 감정의 폭발을 잊는다. 이러한 성격이 존경이나 신뢰를 떨어뜨리는 원인이 되기도 한다. 가끔 잊기를 잘하며 성급하게 결론을 내리려고 한다. 말띠생은 정해진 시간을 준수하지 못한다. 또한 자신이 세운 계획 외에는 잘 지키지 못하기 때문에 종종 표준적인 일의 실행자로는 어울리지 않는다. 말띠 여자들은 활기차다. 신랄하고 건방지지만 쾌활하다. 쉬지 않고 떠들며 운동도 잘하며 운전도 잘한다. 말띠 여자들은 전화도 받고 아이들도 돌보는 등 여러 가지 일을 동시에 한다. 또한 부드럽고 달콤한 과일처럼 신선하지만, 그 이면에는 면도날처럼 날카로운 이성이 있다. 말띠와 화합하는 띠는 개띠 · 범띠, 불화하는 띠는 쥐띠이다. 헤아릴 수 없이 많은 별나라와 인간 세상을 두루 살펴서 그 실정을 아미타부처님에게 보고하고 고치는 것이 대세지보살이다. 별나라에 있던 대세지보살이 지상에 내려와 가장 복잡한 인간 세상을 살피기 위해 양신이 되었다. 양띠생은 온화한 태도와 정직함으로 부끄러움을 타기조차 하는데, 정직하고 성실하며 슬픈 이야기에 쉽게 눈물을 흘리기 때문이다. 장점으로는 예술적이고 사교적이며 창조적인 인물이 있다는 것이다. 반면 단점으로는 자신의 감정에 쉽게 압도되고 회의적이며 주저하는 경향이 있다. 양띠생은 부드러우면서도 동정심이 많다. 다른 사람의 결점을 쉽게 용서하고 이해할 수 있다. 엄격한 규율과 지나친 훈련은 싫어하고 지나친 훈련과 비난은 싫어한다. 자연에 가깝고 일반적으로 가정적이며 다양한 분위기에 잘 동화되고 강압적인 일을 잘 하지 못하는 그는 아이들과 동물들을 좋아한다. 또한 시간과 돈에 쫓기지는 않는다. 양띠생은 성격이 어린아이 같다. 항상 그는 엄마 품과 가장 좋아하는 음식을 찾는다. 생일이나 기념일 등 특별한 날을 잊어서는 안 된다. 그리고 양띠생은 기본적으로 겁이 많다. 그는 비관론에 빠지기 쉽고, 최악의 경우를 먼저 예측한다. 양띠생은 자기 일에 대해서는 뭐든 거짓말을 할 수 없다는 것이 또 다른 단점이다. 양띠 여성은 우아한 것을 좋아하고 거기에 어울리는 주름장식이나 장식품들을 찾아다닌다. 그녀는 거의 도자기처럼 소박하고 시간을 지키려고 하지 않는다. 양띠 여성은 깨끗이 씻고 자신의 위생에 매우 신경을 쓴다. 또 자신이 좋아하는 것을 솔직하게 드러내고 하루도 빠짐없이 친밀한 사람들과 만나고 매일 같이 교제한다. 양띠생은 결정을 내리기보다는 따라가는 경향이 있고, 일이 잘 안 풀리면 불평한다. 그럼에도 불구하고 사람들은 그를 진심으로 사랑한다. 그는 마음이 넉넉하고 친절해서 가진 것이라면 무엇이든 나누어 쓸 수 있기 때문이다. 양띠생은 또한 자신이 좋아하는 사람들을 일부러 기분 나쁘게 하는 것을 싫어한다. 그래서 갈등을 피하려고 아무것도 하지 않고 내버려 두었기 때문에 결국 명확한 입장을 내놓지 못했다는 비판을 받는다. 돼지띠와 토끼띠가 양띠와, 소띠와 화합하는 띠는 돼지띠와 토끼띠이다. 여러 별의 신들이 방문할 때마다 그 별들의 성격과 변화에 따라 대응할 수 있도록 11개의 각기 다른 얼굴을 가진 보살이다. 십일면보살은 수만 수억 개의 얼굴들이 있는 인간 세상에 내려와 그 얼굴을 평정하라는 명령을 받고 잔나비신[]이 되었다. 잔나비띠생은 창조자이며 임기응변가이며 타인에게 동기를 부여하고 자극하는 사람이다. 즉, 모방할 수 없는 간계와 매력으로 모든 사람을 끌어당길 수 있는 능력을 갖고 있다. 잔나비띠생은 재치가 뛰어나고 융통성이 있고 창의적이다. 어려운 문제들을 어렵지 않게 풀 수 있고 익히는 속도도 빠르다. 부정적인 관점으로 보면 잔나비띠생은 타고난 우월감을 지니고 있다. 그는 타인을 존경할 줄 모른다. 그는 지극히 이기적이고 자기 중심적이며 자기 도취적이다. 또한 그는 어떤 사람이 승진을 하거나 자신의 것을 가질 때면 언제나 시기심을 느낀다. 잔나비띠생의 용맹함은 돈과 성공과 권력을 추구하는 데서 남다르다. 잔나비띠생의 성격 중 한 가지는 변하지 않는 자신감이다. 그가 수줍음을 타고 유순해 보일지라도 내적으로는 항상 자신감이 넘친다. 잔나비띠생은 지능이 높고 놀라운 기억력을 갖고 있다. 그의 천재성은 지칠 줄 모르는 호기심으로 뜨겁게 달아오른다. 영리하고 재주가 좋은 것 말고도 잔나비띠생은 실제적인 면이 있다. 그는 모험에 시간을 허비하지 않으며 절대로 푼돈도 낭비하지 않는다. 잔나비띠 여성은 흥이 넘치고 타고난 흥행사여서 어디를 가든 흥분과 자극을 몰고 온다. 쉽게 변화에 적응하고 남을 즐겁게 해주는 화술을 지녔고 친밀한 친구가 될 수 있다. 또한 매우 경쟁심이 강하고 관찰력이 예리하며 빈틈이 없다. 재능 있는 연예인이 되고 싶다면 무대 불빛에 끌릴 수 있어야 한다. 잔나비띠 여성은 유행에 뒤처지지 않게 옷을 입는다. 잔나비띠와 화합하는 띠는 쥐띠 · 용띠이고, 불화하는 띠는 범띠이다. 군다리보살은 나라마다 혼란을 일으키는 악마를 물리치고, 선을 지키는 보살이다. 군다리보살이 악마를 지키다가 깜빡 졸아버리자 악마들이 인간 세상을 혼란스럽게 하고, 악행을 자행하자 큰 칼을 들고 지상에 내려와 악마를 무찌르기 위해 닭신이 되었다. 닭띠생들은 의기양양하게 할 수 있는 여러 가지 특출한 능력들을 가지고 있다. 그는 날카롭고 단정하며 정확하고 체계적이며 결단력 있는 성품에 민첩하고 솔직하다. 야만적인 것에 대해서는 아주 비판적이다. 그는 논쟁과 토론을 좋아하는데, 자신의 지식과 영리함을 과시하기 위해서이다. 때로는 다른 사람의 감정을 고려하지 않으며 반대로 자신의 자존심이 흔들리면 참지 못한다. 부정적인 측면에서 보면 닭띠생은 자아중심적이고 고집불통이며 자신의 이익만을 좇는다. 자신의 판단이 옳다는 것이 그의 생각이다. 그는 자신이 스스로 얻은 탁월한 견해를 드러내기 위해 온갖 수단을<NAME>한다. 이것은 그 자신의 가치를 끊임없이 확신하기 위한 방편이다. 닭띠와 화합하는 띠는 소띠 · 뱀띠, 불화하는 띠는 토끼띠이다. 정취보살은 별나라의 신들이 모일 때마다 흥겹게 예술을 연출하여 신비로운 신비경을 펼쳐 주는 보살이다. 정취보살이 자신의 취향에 빠져서 별나라 신들이 모두 깨어나 불평하고, 또 불화가 생기니 아미타부처님에게 노여움을 사서 인간 세상에 내려와 개신[]이 되었다. 개띠생은 정직하고 지적이며 일관적이다. 충성심이 강하며 정의와 공정함에 대한 열망 또한 강하다. 활기차고 매력 있는 개띠생들은 성적인 매력을 강하게 드러낸다. 일반적으로 상냥하고 잘난 체하지 않는 이들은 남들과 잘 어울려 지내며 지나친 것을 요구하지 않는다. 평등주의를 가진 개띠생은 타인과 타협할 줄 알며, 다른 사람들의 의견에 귀 기울이며 자신의 역할을 다하는 책임의식을 지니고 있다. 개띠들은 자신이 그것을 인정하든 안 하든 사람들을 고정된 범주로 분류하려는 본능적인 욕구를 갖고 있다. 그에게 있어 당신은 친구이거나 적이고, 선한 사람이 아니면 악한 사람일 것이다. 친구에게는 너그럽지만 자신이 싫어하는 사람에 대해서는 비판적이고 냉정하다. 밝고 명랑한 모습 속에서도 타고난 염세주의자는 개띠생이다. 불필요하게 걱정하는 편인 그는 모든 문제에 관심을 쏟는다. 자신이 옳다고 생각될 때는 고집스럽고 절대로 굽히지 않는다. 편견 없는 개띠생들이 한번 마음을 굳히면 그들의 마음을 바꾸도록 영향력을 행사하는 것은 매우 어렵다. 범띠 · 말띠는 개띠와, 용띠는 용띠와 잘 맞는다. 우주의 본체인 시간과 공간의 주역으로 모든 별의 신들과 보살을 지휘하고 감독하는 분이 아미타불이다. 지상에 직접 내려와 인간의 생명은 얼마나 연장되어야 하며, 공간적 한계는 어떤 것인지 알아보기 위해 돼지신[]이 되었다. 돼지띠생은 정직하고 솔직하며 아주<NAME>하다. 이 해 태어난 사람은 용맹하고 튼튼해서 주어진 임무에 온 힘을 다한다. 그리하여서 끝까지 그 일을 해낸다. 돼지띠생은 대결상태에서 남의 화를 돋우고 상황을 악화시키는 것을 싫어하기 때문에, 대개 과거는 뒤로 미루어 둔다. 너그러운 돼지띠생은 늘 신중하게 행동해 타인과 탁월한 신뢰관계를 쌓는다. 그렇지만 자유분방한 쾌락을 추구하는 것으로도 유명하다. 그의 부정적인 면들이 드러날 때는 비행을 저지르기도 한다. 충실하고 사려 깊은 돼지띠생의 최고 자산은 신뢰성과 성실성이다. 때로는 지나치게 애교를 부리며 겸손하고 타인들이 자신의 약점을 이해해주길 바란다. 돼지띠생은 주저하는 성격 때문에 사기꾼이나 도적이 거의 나타나지 않는다. 부당한 이득을 얻으면 몹시 불편해 하고 사소한 잘못에도 심한 죄책감을 느낀다. 자신이나 가족이나 친구들에게 단호하게 아니오. 라고 말하지 못한다는 것이 그의 가장 큰 약점이다. 대개는 양보하는 것으로 은혜를 베풀어 준다. 돼지띠는 머리가 좋고 박식하지만 깊이가 없다. 주변 사람들에게 품은 오해를 숨기지 않고 차라리 풀어 버리고 추상적인 가치로 사물을 받아들이며 평화롭게 지내려고 한다. 돼지띠와 화합하는 띠는 토끼띠 · 양띠, 불화하는 띠는 뱀띠이다.
33c9c394-5d16-4ec9-ab4d-f6dfc0ab1477	source05/encykorea/SOC37796.txt	조선민속학회 (朝鮮民俗學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052028	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1932년 4월 손진태(孫晋泰)·송석하(宋錫夏)·정인섭(鄭寅燮) 등이 발기하여, 1933년 1월 창립된 우리나라 최초의 민속 학회이다. A5 46쪽의 ≪조선민속 朝鮮民俗 KOREAN FOLK-LORE ≫창간호(1933.1. )를 학회 계간지로 펴냈다. 이후 1934년에 2호, 1940년에 3호를 낸 것으로 종간, 연 4회 간행을 실천하지 못한 채, 일제 강점하 대략 8년간 학회가 존속되었다. 이 학회는 당시 경성부 안국동 52번지와 계동 133번지와 72번지로 이전하면서 사무실을 두었으며, 송석하의 주도적 발의와 재정적 후원으로 탄생되었다. 회원에는 경성대 교수였던 일본인 추엽융(秋葉隆)이 가담했고 금촌 병(今村鞆)도 참가해 초창기 회원은 한국인과 일본인을 합쳐 모두 5인이었다. 회칙 제2조에는 본회는 민속학 자료의 탐채 급(:및) 수집을 하고, 민속학 지식의 보급 급 연구자의 친목교순을 주하고 병하야 외국 학회와의 연락 및 소개를 함. 따라서 민속자료의 수집 및 정리, 외국과의 교류, 민속학의 대중적 보급이 주된 목적이었다. 본회의 목적을 달성함에 있어 좌기 사업을 행함. 1. 기관지<NAME>속을 발행함. 2. 시시 예회 급 강연회를 개최함. 이라고 제3조에 명시하였다. 백낙준 씨가 부인병 때문에 집필을 못하심 이 유감이 대단하며, 차라리 민속학으로 이름난 추엽융 선생을 성대 사회학 전임교수로 임명한 것이 다행이라고 생각합니다. 손진태 씨 처가 학사원 보조금을 주어서 만주, 조선의 무속을 연구하시는 분이 동 씨입니다. 사실 한때는<NAME>섭 씨가 논문을 못쓰시고 자료만 보내시고, 이선근 씨도 한증에 관한 논문을 쓰느라 눈이 어두웠습니다. 이종태 씨의 아악, 유형목 씨의 완구 최진순 씨의 미정 제출 등은 다음 호에 기재될 것입니다(원문대로)라고 하였다. 창간호와 2호는 송석하가 자기 돈으로, 3호는 추엽융이 금촌 병의 고희를 기념하여 발행했다. 3호까지의 집필자는 손진태·송석하·정인섭 외에 김문경(金文卿)·연영화(連榮嬅)·한기승(韓基升)·백낙준(白樂濬)·김두헌(金斗憲)·임석재(任晳宰)·추엽융·금촌병·유전국남(柳田國男)·점패방지진(鮎貝房之進)·적송지성(赤松智城)·촌산지순(村山智順) 등으로 한·일 양국의 민속 연구자들이 망라되어 이들이 학회에 여러 방식으로 참여했음을 알 수 있다.<NAME>속 학회는 민속학의 학문적 지평을 넓혀 역사·문헌적 방법에서 한 걸음 나아가 현장조사와 자료수집을 확대하고, 다양한 영역의 연구와 방법론의 모색, 전문성 제고 등에 힘썼다. 이 학회는 1930년대 한국민속학의 정립에 크게 기여했으며, 이후 한국 민속학회·문화 인류학회·민속 학회 등의 출범에도 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선민속학회 (朝鮮民俗學會) ### 내용: 1932년 4월 손진태(孫晋泰)·송석하(宋錫夏)·정인섭(鄭寅燮) 등이 발기하여, 1933년 1월 창립된 우리나라 최초의 민속 학회이다. A5 46쪽의 ≪조선민속 朝鮮民俗 KOREAN FOLK-LORE ≫창간호(1933.1. )를 학회 계간지로 펴냈다. 이후 1934년에 2호, 1940년에 3호를 낸 것으로 종간, 연 4회 간행을 실천하지 못한 채, 일제 강점하 대략 8년간 학회가 존속되었다. 이 학회는 당시 경성부 안국동 52번지와 계동 133번지와 72번지로 이전하면서 사무실을 두었으며, 송석하의 주도적 발의와 재정적 후원으로 탄생되었다. 회원에는 경성대 교수였던 일본인 추엽융(秋葉隆)이 가담했고 금촌 병(今村鞆)도 참가해 초창기 회원은 한국인과 일본인을 합쳐 모두 5인이었다. 회칙 제2조에는 본회는 민속학 자료의 탐채 급(:및) 수집을 하고, 민속학 지식의 보급 급 연구자의 친목교순을 주하고 병하야 외국 학회와의 연락 및 소개를 함. 따라서 민속자료의 수집 및 정리, 외국과의 교류, 민속학의 대중적 보급이 주된 목적이었다. 본회의 목적을 달성함에 있어 좌기 사업을 행함. 1. 기관지<NAME>속을 발행함. 2. 시시 예회 급 강연회를 개최함. 이라고 제3조에 명시하였다. 백낙준 씨가 부인병 때문에 집필을 못하심 이 유감이 대단하며, 차라리 민속학으로 이름난 추엽융 선생을 성대 사회학 전임교수로 임명한 것이 다행이라고 생각합니다. 손진태 씨 처가 학사원 보조금을 주어서 만주, 조선의 무속을 연구하시는 분이 동 씨입니다. 사실 한때는<NAME>섭 씨가 논문을 못쓰시고 자료만 보내시고, 이선근 씨도 한증에 관한 논문을 쓰느라 눈이 어두웠습니다. 이종태 씨의 아악, 유형목 씨의 완구 최진순 씨의 미정 제출 등은 다음 호에 기재될 것입니다(원문대로)라고 하였다. 창간호와 2호는 송석하가 자기 돈으로, 3호는 추엽융이 금촌 병의 고희를 기념하여 발행했다. 3호까지의 집필자는 손진태·송석하·정인섭 외에 김문경(金文卿)·연영화(連榮嬅)·한기승(韓基升)·백낙준(白樂濬)·김두헌(金斗憲)·임석재(任晳宰)·추엽융·금촌병·유전국남(柳田國男)·점패방지진(鮎貝房之進)·적송지성(赤松智城)·촌산지순(村山智順) 등으로 한·일 양국의 민속 연구자들이 망라되어 이들이 학회에 여러 방식으로 참여했음을 알 수 있다.<NAME>속 학회는 민속학의 학문적 지평을 넓혀 역사·문헌적 방법에서 한 걸음 나아가 현장조사와 자료수집을 확대하고, 다양한 영역의 연구와 방법론의 모색, 전문성 제고 등에 힘썼다. 이 학회는 1930년대 한국민속학의 정립에 크게 기여했으며, 이후 한국 민속학회·문화 인류학회·민속 학회 등의 출범에도 영향을 미쳤다.
57bab919-7ded-4f31-8682-527bf06350b3	source05/encykorea/SOC10099.txt	노동자 (勞動者)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012691	CC BY	1,138	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	근로자로 지칭되기도 하는데, 사용자에게 고용되어 노동력을 제공하고 그 대가로 임금이나 급료 등의 수입을 얻어 생활하는 사람을 가리킨다. 피용자, 피고용인은 고용되는 사람이라는 뜻으로 피용자, 피고용인이라고 하며, 임금을 받고 노동한다는 의미에서 임금노동자 또는 임노동자라고도 한다. 비임금 노동자란 타인에게 고용되지 않은 채 자신의 사업수단을 갖고 일하면서 소득을 얻어 생활하는 사람으로 노동자의 개념을 경제적 활동을 수행하는 취업자 전체로 확장하는 경우도 있다. 자본주의의 사회경제체제에서 일하는 사람들을 노동자로 칭한다. 노동자의 출현은 인류의 기원에서부터 찾아야 할 것인데, 인류 역사는 기본적으로 인간 노동을 기반으로 유지, 발전된 것이기 때문이다. 그렇지만 오늘날 통상 노동자라고 하면 자본주의라는 특정한 역사시대에 노동시장이라는 특수한 사회경제구조 안에서 일하는 임금노동자를 가리킨다. 즉 옛날의 노예나 농노나 농민이 모두 노동자는 맞지만 노동자라고 하지는 않으며, 자본주의 사회에서 노동력을 제공받는 사람들만 노동자라 부른다. 자본주의 시대의 노동자, 즉 임금노동자는 이중의 자유와 노동력의 상품화를 핵심적인 특징으로 내세운다. 자본주의사회로의 이행을 통해 노동자의 지위를 얻은 사람들은 두 가지의 자유를 누리게 되었는데, 하나는 노동자가 봉건시대의 신분적 예속 관계에서 벗어나 자유롭게 일할 수 있게 되었다는 점을 뜻하고, 다른 하나는 노동자가 자기의 생산수단, 자본을 갖지 못하여 생산수단으로부터 자유롭게 된 점을 의미한다. 그 결과 자본주의사회에서 생산수단을 갖지 못한 노동자는 생산수단을 가진 자본가에게 자신의 노동력을 팔아 그 대가로 임금을 받아 생활하게 되었다. 즉 칼 마르크스(Karl Marx)에 의하면 자본주의 경제체제에서 노동자는 자본가와 함께 양대 계급을 이루고 중심적인 생산관계를 형성한다. 일반적으로 노동자가 자본가에게 노동력을 제공하고 임금을 받는 교환관계가 비대칭적(, asymmetric) 성격을 갖는 것으로 정의된다. 생산수단을 갖고 있는 자본가와 달리 노동자는 생산수단이 없기 때문에 자신의 노동력을 팔지 못할 때 생계 상의 어려움을 겪게 되므로 자본가와의 노동력 판매에서 불리한 위치에 놓이게 된다. 즉 노동자는 자본가와 노동자 사이의 노동력 교환에서 대등한 위치에 서기보다 약자의 위치에 서게 되는 것이다. 이처럼 노동자의 경제 약자 지위를 인정하여 민주주의가 성숙된 나라에서는 노동자들을 보호하고 자본가와의 노동력 거래에서 이들의 대등한 협상을 보장하기 위한 제도적 장치가 마련, 제공되고 있다. 헌법 32조에서는 모든 국민은 근로의 권리를 가지며 인간의 존엄성을 보장받도록 근로조건의 기준을 법률로 정하도록 하고 있고, 헌법 33조에서는 근로조건의 향상을 위해 노동자에게 자주적인 단결권·단체교섭권 및 단체행동권을 보장하도록 하고 있다. 헌법 32조와 33조에 의거하여 근로기준법이 제정되어 노동자에게 제공되는 근로조건의 최저기준을 상세히 규정하고 있으며, 노동조합 및 노동관계조정법에서 노동조합의 설립과 단체교섭, 쟁의행위에 대한 구체적인 절차와 수행 조건에 대해 명문화하고 있다. 근로기준법의 2조에서는 근로자를 직업의 종류와 상관없이 임금을 목적으로 사업이나 사업장에 근로를 제공하는 자로 정의하고, 노동조합 및 노동관계조정법에서는 근로자를 직업의 종류를 불문하고 임금·급료 기타 이에<NAME>는 수입에 의하여 생활하는 자로 규정하고 있다. 근로기준법과 노동조합 및 노동관계조정법의 근로자 개념에서 모든 직업을 포괄함으로써 육체노동자와 정신노동자 등의 근로 기준과<NAME>을 보호한다. 근로기준법에서 말하는 근로자는 근로계약관계를 전제하고 있는 것이므로 타인에 의하여 결정되는 근로를 제공하지 아니하는 자는 근로기준법의 적용 대상이 되지 않는다. 하지만 근로자가 계약 명칭에 상관없이 근로자의 지휘·감독하에 노무를 제공함으로써 실질적인 사용종속관계가 존재하는 경우에는 근로기준법상의 근로자로 볼 수 있다. 즉 근로기준법에서는 계약상 청부 또는 개인 사업주로 되어 있는 사람도 특정 사용자에 대한 실질적 종속노동관계에 있다면 노동자로 본다. 다만 근로기준법의 적용은 근로계약관계에 있는 노동자의 근로조건을 확보하려는 것이므로 실업 중인 근로자는 근로기준법상의 근로자로 볼 수 없다. 따라서 근로기준법상의 근로자 개념은 실업 중인 근로자까지 포함하는 노동조합법 상의 근로자 개념보다 좁다고 할 수 있다. 자급자족적인 봉건사회가 무너지고 자본주의 시장경제가 확립되는 과정에서 처음으로 임금노동자가 서구 국가에서 등장했다. 하지만 우리나라에서 자본주의적인 시장경제가 확립되고 임금노동자가 본격 등장한 시기가 언제인지에 대해서는 아직도 논란이 되고 있다. 일부 연구자는 우리 사회에서 근대적 임금노동자의 기원을 18, 19세기 무렵의 전 자본주의적 생산체계 내에 존재하였던 농업의 고공(:머슴)과 임용 사공, 광업의 용인 및 수공업의 모작배 등에서 찾기도 한다. 이처럼 상품화폐경제가 조선 말기에 상당히 발달하면서 상인의 활동이 활발해졌고, 상업의 발달로 일정한 자본을 축적한 상인들이 농업·수공업·광업 부문에 직접 영리사업을 전개하였다. 특히 이들 상인은 봉건제 농민 수탈로 인해 토지에서 이탈한 농민들을 고용하여 물주제 혹은 덕대제 방식으로 생산활동을 벌였는데, 이들은 물주제 혹은 덕대제 방식으로 일을 시켰다. 농민 출신의 고공이나 임용 사공은 임금을 유일한 생활 원천으로 삼고 있지 않았을 뿐 아니라 일정한 장소에서 집단적이고 지속적으로 일하지 않았다는 점에서 자본주의적 임금노동자와는 구별되지만, 근대적 임금노동의 맹아적 형태로 성격 지을 수 있다. 그런데 19세기 말엽 개항과 외세 침략으로 자생적인 자본주의경제의 발전이 좌절되면서 이러한 맹아적 형태의 노동자들은 근대적 임노동으로 진화하지 못했다. 근대적 임금노동자가 본격적으로 우리 역사의 장에 등장한 것은 일제 침략이 본격화되던 시기이다. 특히 광산과 부두 및 운수 부문을 중심으로 노동자들이 등장한 것은 당시 일본 및 다른 열강국들이 상품 판매와 식량 및 광산물의 약탈을 진행했기 때문이다. 이처럼 제조업 공장노동자를 중심으로 자본주의적 임금노동이 형성된 서구 국가들의 경험과 달리 초기 노동자들은 비제조업 부문을 중심으로 등장했다. 일제 강점기인 1910년 이후 농촌의 토지 소유관계를 근본적으로 변화시킨 토지 조사령에 따라 농민들은 토지를 잃고 임금노동의 주된 공급원 천이되었다. 일본 자본의 투자가 일부 가공업을 중심으로 1910년대에는 제한적이나마 지속되어 공장노동자의 수 역시 1911∼1919년의 기간에 14,575명에서 48,700명으로 증가했다. 공장노동자의 수도 1920년 4월 회사령이 폐지되어 일제의 식민지공업 육성책에 따라 일본 자본의 투자가 크게 증가하면서 1920년대 말에는 10만 명을 넘어섰다. 하지만 1928년 기준으로 전체 노동자의 수는 118.5만 명으로 추계되어 아직 공장노동자의 비중이 매우 미미하였음을 알 수 있다. 1930년대 이후 일제가 우리나라를 군수산업의 병참기지로 삼아 공업화 정책을 본격적으로 추진한 결과 공장노동자의 수가 전체 노동자(약 200만 명)의 28% 내외 수준에 달할 만큼 큰 폭으로 증가하였다. 일제 식민지 시대에는 근대적인 임금노동자들이<NAME>적으로 양적으로 증가하기는 했지만, 노동보호 입법이 전무한 가운데 매우 열악한 노동조건과 기아임금 그리고 민족적인 차별을 강요하는 전근대적인 노무관리에 시달려야 했다. 1945년 광복 이후 해방정국의 정치적 소용돌이와 남북 분단 그리고 6·25전쟁으로 인해 경제 전반이나 공업생산이 급격히 위축됨에 따라 노동자 규모의 팽창은 일시적으로 둔화되었다. 특히 식민지 시대의 산업시설이 북한 지역을 중심으로 편재함에 따라 남한지역의 산업시설은 제한적이었으며, 그나마 6·25전쟁으로 완전히 파괴되어 버렸다. 이 와중에 월남한 피란민과 황폐한 농촌으로부터 이탈한 농민들이 도시로 몰려들어 초과잉공급의 노동시장 상황이 1950년대에 계속되었다. 1960년 군사정변으로 집권한<NAME> 정부가 수출산업 중심의 경제개발정책을 적극적으로 추진하면서 임금노동자의 수는 급격한 증가세를 보이기 시작했으며, 1970년대∼1980년대에는 산업구조의 변동과 질적인 구성에서도 상당한 변화가 있었다. 1963∼1980년 사이에 임금노동자의 수는 238.3만 명에서 646.4만 명으로 2.5배 가까이 증가했으며, 전체 취업자 중 임금노동자의 비중은 31.5%에서 47.2%로 급증하였다. 이 기간 동안 여성노동자의 규모도 57.4만 명에서 204.9만 명으로 3배 이상 증가했으며, 전체 노동자 중 여성노동자의 비중도 24.1%에서 31.2%로 증가했다. 산업별 고용 비중에서도 1960∼1980년의 기간에 1차 산업은 58.3%에서 35.2%로 감소했고, 2차와 3차 산업은 각각 11.2%와 20.5%에서 34.0%와 30.8%로 증가하여 가장 빠르게 팽창했음을 알 수 있다. 1980년대 이후에도 지속적인 경제성장을 산업구조의 고도화와 서비스경제의 확대에 힘입어 달성하면서 노동자의 규모와 고용 비중도 지속적으로 증가했다. 노동자의 규모는 1989년에 처음으로 1천만 명을 돌파한 뒤 2010년에는 1,697.1만 명에 이르렀다. 전체 취업자에서 노동자가 차지하는 비중 역시 1990년에 60%를 넘었고, 2010년에는 71.2%에 이르렀다. 통계청이 2011년 3월에 실시한 경제활동 인구-부가조사에 따르면, 현재 산업별 노동자 비중에서 농임이 차지하는 비중이 산업별 노동자 비중에서 차지하는 비중이다. 어업의 1차 산업은 1%에 그치고, 제조업을 포함한 광공업의 2차 산업이 20.7%, 서비스 부문이 70.7%를 차지하고 있다. 또한 같은 조사에서는 직업별 노동자의 구성비 중에서 생산직(기능-기계조작-조립 및 단순노무)의 비중이 36.7%로 가장 높고, 관리직-전문직 24.1%, 사무직 21.6%, 서비스-판매직 17.3%로 나타났다. (자료) 지난 1997년 외환위기 이후 급속하게 늘어나고 있는 비정규직의 문제가 사회적 관심사로 떠오르고 있는데, 이 조사에서는 비정규직이 차지하는 비중이 33.8%로 나타난다. 통계청 2011년 3월 경제활동인구-부가조사 자료 우리나라에서 노동자는 눈부신 경제발전을 이룬 산업역군으로 여겨지지만, 정부의 저임금 정책과 엄격한 노동통제로 인해 취약한 상태를 감수해야 했다. 1987년의 민주화와 더불어 우리 노동자들의 제도적인 지위와 경제적 생활여건은 상당히 개선되었는데, 노동조합운동의 활성화와 더불어이다. 하지만 1997년 외환위기 이후 상시적인 구조조정과 비정규직 양산 등을 통해 고용불안이 크게 확산되고 있으며, 대기업 정규직과 중소기업 비정규직 노동자들 간에 임금 및 근로조건의 격차가 날로 커지는 노동 양극화의 문제로 대두되었다. 또한 우리나라 경제가 근래 선진화되었지만, 노동시간과 산업재해건수가 OECD 회원국들 중에서 가장 높고, 비정규직과 영세사업장 노동자들에 대한 노동법과 사회보험이 제대로 적용되지 못하는 문제가 여전하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노동자 (勞動者) ### 내용: 근로자로 지칭되기도 하는데, 사용자에게 고용되어 노동력을 제공하고 그 대가로 임금이나 급료 등의 수입을 얻어 생활하는 사람을 가리킨다. 피용자, 피고용인은 고용되는 사람이라는 뜻으로 피용자, 피고용인이라고 하며, 임금을 받고 노동한다는 의미에서 임금노동자 또는 임노동자라고도 한다. 비임금 노동자란 타인에게 고용되지 않은 채 자신의 사업수단을 갖고 일하면서 소득을 얻어 생활하는 사람으로 노동자의 개념을 경제적 활동을 수행하는 취업자 전체로 확장하는 경우도 있다. 자본주의의 사회경제체제에서 일하는 사람들을 노동자로 칭한다. 노동자의 출현은 인류의 기원에서부터 찾아야 할 것인데, 인류 역사는 기본적으로 인간 노동을 기반으로 유지, 발전된 것이기 때문이다. 그렇지만 오늘날 통상 노동자라고 하면 자본주의라는 특정한 역사시대에 노동시장이라는 특수한 사회경제구조 안에서 일하는 임금노동자를 가리킨다. 즉 옛날의 노예나 농노나 농민이 모두 노동자는 맞지만 노동자라고 하지는 않으며, 자본주의 사회에서 노동력을 제공받는 사람들만 노동자라 부른다. 자본주의 시대의 노동자, 즉 임금노동자는 이중의 자유와 노동력의 상품화를 핵심적인 특징으로 내세운다. 자본주의사회로의 이행을 통해 노동자의 지위를 얻은 사람들은 두 가지의 자유를 누리게 되었는데, 하나는 노동자가 봉건시대의 신분적 예속 관계에서 벗어나 자유롭게 일할 수 있게 되었다는 점을 뜻하고, 다른 하나는 노동자가 자기의 생산수단, 자본을 갖지 못하여 생산수단으로부터 자유롭게 된 점을 의미한다. 그 결과 자본주의사회에서 생산수단을 갖지 못한 노동자는 생산수단을 가진 자본가에게 자신의 노동력을 팔아 그 대가로 임금을 받아 생활하게 되었다. 즉 칼 마르크스(Karl Marx)에 의하면 자본주의 경제체제에서 노동자는 자본가와 함께 양대 계급을 이루고 중심적인 생산관계를 형성한다. 일반적으로 노동자가 자본가에게 노동력을 제공하고 임금을 받는 교환관계가 비대칭적(, asymmetric) 성격을 갖는 것으로 정의된다. 생산수단을 갖고 있는 자본가와 달리 노동자는 생산수단이 없기 때문에 자신의 노동력을 팔지 못할 때 생계 상의 어려움을 겪게 되므로 자본가와의 노동력 판매에서 불리한 위치에 놓이게 된다. 즉 노동자는 자본가와 노동자 사이의 노동력 교환에서 대등한 위치에 서기보다 약자의 위치에 서게 되는 것이다. 이처럼 노동자의 경제 약자 지위를 인정하여 민주주의가 성숙된 나라에서는 노동자들을 보호하고 자본가와의 노동력 거래에서 이들의 대등한 협상을 보장하기 위한 제도적 장치가 마련, 제공되고 있다. 헌법 32조에서는 모든 국민은 근로의 권리를 가지며 인간의 존엄성을 보장받도록 근로조건의 기준을 법률로 정하도록 하고 있고, 헌법 33조에서는 근로조건의 향상을 위해 노동자에게 자주적인 단결권·단체교섭권 및 단체행동권을 보장하도록 하고 있다. 헌법 32조와 33조에 의거하여 근로기준법이 제정되어 노동자에게 제공되는 근로조건의 최저기준을 상세히 규정하고 있으며, 노동조합 및 노동관계조정법에서 노동조합의 설립과 단체교섭, 쟁의행위에 대한 구체적인 절차와 수행 조건에 대해 명문화하고 있다. 근로기준법의 2조에서는 근로자를 직업의 종류와 상관없이 임금을 목적으로 사업이나 사업장에 근로를 제공하는 자로 정의하고, 노동조합 및 노동관계조정법에서는 근로자를 직업의 종류를 불문하고 임금·급료 기타 이에<NAME>는 수입에 의하여 생활하는 자로 규정하고 있다. 근로기준법과 노동조합 및 노동관계조정법의 근로자 개념에서 모든 직업을 포괄함으로써 육체노동자와 정신노동자 등의 근로 기준과<NAME>을 보호한다. 근로기준법에서 말하는 근로자는 근로계약관계를 전제하고 있는 것이므로 타인에 의하여 결정되는 근로를 제공하지 아니하는 자는 근로기준법의 적용 대상이 되지 않는다. 하지만 근로자가 계약 명칭에 상관없이 근로자의 지휘·감독하에 노무를 제공함으로써 실질적인 사용종속관계가 존재하는 경우에는 근로기준법상의 근로자로 볼 수 있다. 즉 근로기준법에서는 계약상 청부 또는 개인 사업주로 되어 있는 사람도 특정 사용자에 대한 실질적 종속노동관계에 있다면 노동자로 본다. 다만 근로기준법의 적용은 근로계약관계에 있는 노동자의 근로조건을 확보하려는 것이므로 실업 중인 근로자는 근로기준법상의 근로자로 볼 수 없다. 따라서 근로기준법상의 근로자 개념은 실업 중인 근로자까지 포함하는 노동조합법 상의 근로자 개념보다 좁다고 할 수 있다. 자급자족적인 봉건사회가 무너지고 자본주의 시장경제가 확립되는 과정에서 처음으로 임금노동자가 서구 국가에서 등장했다. 하지만 우리나라에서 자본주의적인 시장경제가 확립되고 임금노동자가 본격 등장한 시기가 언제인지에 대해서는 아직도 논란이 되고 있다. 일부 연구자는 우리 사회에서 근대적 임금노동자의 기원을 18, 19세기 무렵의 전 자본주의적 생산체계 내에 존재하였던 농업의 고공(:머슴)과 임용 사공, 광업의 용인 및 수공업의 모작배 등에서 찾기도 한다. 이처럼 상품화폐경제가 조선 말기에 상당히 발달하면서 상인의 활동이 활발해졌고, 상업의 발달로 일정한 자본을 축적한 상인들이 농업·수공업·광업 부문에 직접 영리사업을 전개하였다. 특히 이들 상인은 봉건제 농민 수탈로 인해 토지에서 이탈한 농민들을 고용하여 물주제 혹은 덕대제 방식으로 생산활동을 벌였는데, 이들은 물주제 혹은 덕대제 방식으로 일을 시켰다. 농민 출신의 고공이나 임용 사공은 임금을 유일한 생활 원천으로 삼고 있지 않았을 뿐 아니라 일정한 장소에서 집단적이고 지속적으로 일하지 않았다는 점에서 자본주의적 임금노동자와는 구별되지만, 근대적 임금노동의 맹아적 형태로 성격 지을 수 있다. 그런데 19세기 말엽 개항과 외세 침략으로 자생적인 자본주의경제의 발전이 좌절되면서 이러한 맹아적 형태의 노동자들은 근대적 임노동으로 진화하지 못했다. 근대적 임금노동자가 본격적으로 우리 역사의 장에 등장한 것은 일제 침략이 본격화되던 시기이다. 특히 광산과 부두 및 운수 부문을 중심으로 노동자들이 등장한 것은 당시 일본 및 다른 열강국들이 상품 판매와 식량 및 광산물의 약탈을 진행했기 때문이다. 이처럼 제조업 공장노동자를 중심으로 자본주의적 임금노동이 형성된 서구 국가들의 경험과 달리 초기 노동자들은 비제조업 부문을 중심으로 등장했다. 일제 강점기인 1910년 이후 농촌의 토지 소유관계를 근본적으로 변화시킨 토지 조사령에 따라 농민들은 토지를 잃고 임금노동의 주된 공급원 천이되었다. 일본 자본의 투자가 일부 가공업을 중심으로 1910년대에는 제한적이나마 지속되어 공장노동자의 수 역시 1911∼1919년의 기간에 14,575명에서 48,700명으로 증가했다. 공장노동자의 수도 1920년 4월 회사령이 폐지되어 일제의 식민지공업 육성책에 따라 일본 자본의 투자가 크게 증가하면서 1920년대 말에는 10만 명을 넘어섰다. 하지만 1928년 기준으로 전체 노동자의 수는 118.5만 명으로 추계되어 아직 공장노동자의 비중이 매우 미미하였음을 알 수 있다. 1930년대 이후 일제가 우리나라를 군수산업의 병참기지로 삼아 공업화 정책을 본격적으로 추진한 결과 공장노동자의 수가 전체 노동자(약 200만 명)의 28% 내외 수준에 달할 만큼 큰 폭으로 증가하였다. 일제 식민지 시대에는 근대적인 임금노동자들이<NAME>적으로 양적으로 증가하기는 했지만, 노동보호 입법이 전무한 가운데 매우 열악한 노동조건과 기아임금 그리고 민족적인 차별을 강요하는 전근대적인 노무관리에 시달려야 했다. 1945년 광복 이후 해방정국의 정치적 소용돌이와 남북 분단 그리고 6·25전쟁으로 인해 경제 전반이나 공업생산이 급격히 위축됨에 따라 노동자 규모의 팽창은 일시적으로 둔화되었다. 특히 식민지 시대의 산업시설이 북한 지역을 중심으로 편재함에 따라 남한지역의 산업시설은 제한적이었으며, 그나마 6·25전쟁으로 완전히 파괴되어 버렸다. 이 와중에 월남한 피란민과 황폐한 농촌으로부터 이탈한 농민들이 도시로 몰려들어 초과잉공급의 노동시장 상황이 1950년대에 계속되었다. 1960년 군사정변으로 집권한<NAME> 정부가 수출산업 중심의 경제개발정책을 적극적으로 추진하면서 임금노동자의 수는 급격한 증가세를 보이기 시작했으며, 1970년대∼1980년대에는 산업구조의 변동과 질적인 구성에서도 상당한 변화가 있었다. 1963∼1980년 사이에 임금노동자의 수는 238.3만 명에서 646.4만 명으로 2.5배 가까이 증가했으며, 전체 취업자 중 임금노동자의 비중은 31.5%에서 47.2%로 급증하였다. 이 기간 동안 여성노동자의 규모도 57.4만 명에서 204.9만 명으로 3배 이상 증가했으며, 전체 노동자 중 여성노동자의 비중도 24.1%에서 31.2%로 증가했다. 산업별 고용 비중에서도 1960∼1980년의 기간에 1차 산업은 58.3%에서 35.2%로 감소했고, 2차와 3차 산업은 각각 11.2%와 20.5%에서 34.0%와 30.8%로 증가하여 가장 빠르게 팽창했음을 알 수 있다. 1980년대 이후에도 지속적인 경제성장을 산업구조의 고도화와 서비스경제의 확대에 힘입어 달성하면서 노동자의 규모와 고용 비중도 지속적으로 증가했다. 노동자의 규모는 1989년에 처음으로 1천만 명을 돌파한 뒤 2010년에는 1,697.1만 명에 이르렀다. 전체 취업자에서 노동자가 차지하는 비중 역시 1990년에 60%를 넘었고, 2010년에는 71.2%에 이르렀다. 통계청이 2011년 3월에 실시한 경제활동 인구-부가조사에 따르면, 현재 산업별 노동자 비중에서 농임이 차지하는 비중이 산업별 노동자 비중에서 차지하는 비중이다. 어업의 1차 산업은 1%에 그치고, 제조업을 포함한 광공업의 2차 산업이 20.7%, 서비스 부문이 70.7%를 차지하고 있다. 또한 같은 조사에서는 직업별 노동자의 구성비 중에서 생산직(기능-기계조작-조립 및 단순노무)의 비중이 36.7%로 가장 높고, 관리직-전문직 24.1%, 사무직 21.6%, 서비스-판매직 17.3%로 나타났다. (자료) 지난 1997년 외환위기 이후 급속하게 늘어나고 있는 비정규직의 문제가 사회적 관심사로 떠오르고 있는데, 이 조사에서는 비정규직이 차지하는 비중이 33.8%로 나타난다. 통계청 2011년 3월 경제활동인구-부가조사 자료 우리나라에서 노동자는 눈부신 경제발전을 이룬 산업역군으로 여겨지지만, 정부의 저임금 정책과 엄격한 노동통제로 인해 취약한 상태를 감수해야 했다. 1987년의 민주화와 더불어 우리 노동자들의 제도적인 지위와 경제적 생활여건은 상당히 개선되었는데, 노동조합운동의 활성화와 더불어이다. 하지만 1997년 외환위기 이후 상시적인 구조조정과 비정규직 양산 등을 통해 고용불안이 크게 확산되고 있으며, 대기업 정규직과 중소기업 비정규직 노동자들 간에 임금 및 근로조건의 격차가 날로 커지는 노동 양극화의 문제로 대두되었다. 또한 우리나라 경제가 근래 선진화되었지만, 노동시간과 산업재해건수가 OECD 회원국들 중에서 가장 높고, 비정규직과 영세사업장 노동자들에 대한 노동법과 사회보험이 제대로 적용되지 못하는 문제가 여전하다.
2576cbe5-2b82-434b-81f8-4bb8e1a80834	source05/encykorea/SOC35536.txt	전대 (戰帶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍나영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049336	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	바이어스(bias)로 너비 14∼15cm, 길이 3.5∼4m의 직사각형으로 마름질하여 나선형으로 박아 좁고 긴 자루 모양으로 만든다. 올이 바이어스 방향이기 때문에 양 끝을 막아 비상시에는 식량을 넣기도 하였다. 군인은 무명, 장교는 남색 등의 무명띠를 착용했다. 홍색·녹색·남색의 사로 만든 것과 동달이 안감과 같은 천으로 만든 것이 동가도의 유물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전대 (戰帶) ### 내용: 바이어스(bias)로 너비 14∼15cm, 길이 3.5∼4m의 직사각형으로 마름질하여 나선형으로 박아 좁고 긴 자루 모양으로 만든다. 올이 바이어스 방향이기 때문에 양 끝을 막아 비상시에는 식량을 넣기도 하였다. 군인은 무명, 장교는 남색 등의 무명띠를 착용했다. 홍색·녹색·남색의 사로 만든 것과 동달이 안감과 같은 천으로 만든 것이 동가도의 유물이다.
ee160038-e330-464b-9083-bbb4dce4d9f3	source05/encykorea/SOC20206.txt	빗	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025294	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	머리카락에 기름을 바르는 데도, 때와 비듬 제거에도 쓰였다. 또한 뒷머리에 꽂아 장식하는 용도로도 쓰였다. 대오리주1를 잘게 쪼개거나 나무 · 뿔붙이 등을 에어 내어 빗살로 만드는데, 최근에는 셀룰로이드주2나 금속으로도 만들 수 있다. 통일신라시대에 제작된 것으로는 독특한 모양의 대모로 장식한 빗이 전한다. 삼국시대나 고려 시대에는 빗을 뒷머리에 꽂고 다녔기에 장신구의 한 종류로도 사용되었다. 조선시대에 이르러서는 빗을 잃어버리면 정조를 포기한 것으로 간주하고 머리에 빗을 꽂는 행위는 허혼주3을 의미했기 때문에 머리에 빗을 꽂는 관습은 사라졌다. 그렇지만 조선시대에도 빗에다 주칠주4 · 화각주5 · 조각 등을 베풀어 예쁘게 세공하고, 부녀자의 애장품으로 귀중하게 다루었다. 빗의 용도나 크기, 모양은 얼레빗 · 참빗 · 면빗주6 · 음양 소주 7 · 상투빗주8 · 살쩍밀이 등에 따라 다르다. 옛날의 여인들은 긴 머리채를 얼레빗으로 대충 빗은 다음 참빗으로 정성을 다해 빗어 내렸고, 곱게 땋아 쪽을 진 다음에는 면빗으로 살쩍주9을 빗어 넘겨 흐트러짐이 없는 단정한 모습을 보였다. 1 빗의 용도와 형태는 다음과 같다. 얼레빗 : 빗살이 성긴 큰 빗으로 엉킨 머리를 깔끔하게 정리할 때 쓴다. 한쪽에만 빗살이 성글게 나 있는 형태로 반월형이나 각형의 등마루에 있다. 지금도 머리카락을 짧게 깎거나 퍼머넌트 머리를 가볍게 빗어 넘기는 데 쓰이고 있다. 2 참빗 : 빗살이 아주 가늘고 촘촘한 대빗으로 진소라고도 한다. 머리카락을 정갈하게 다듬는 데 사용하며 크기에 따라 대소 · 중소 · 어중소 · 밀소로 구분한다. 이 중에서도 중소가 가장 많이 쓰였는데, 이는 머리 모양 변화와 더불어 요즈음에는 일상생활에서 거의 찾아볼 수 없게 되었다. 3 면빗 : 살쩍을 빗어 넘기는 데 쓰이는 작은 빗으로 면소라고도 한다. 4 음양소 : 빗살이 한쪽은 성기고 다른 한쪽은 빽빽한 빗으로 다용도로 쓸 수 있는 이점이 있다. 요즘에도 이런 빗을 남자들이 머리를 정리할 때 주로 사용하고 있다. 5 상투빗 : 상투를 틀 때 머리털을 정리하던 조그마한 얼레빗 모양의 것이다. 6 살쩍밀이 : 망건을 쓸 때 빠져나온 살쩍을 망건 밑으로 밀어 넣는 데 사용하는 것으로, 대나 뿔로 얇고 갸름하게 만든 것이다. 또한 빗질을 하루 50∼100회 하는 것이 건강 수단으로 권장되기도 하였다. 상중에는 빗질과 세발을 하지 않았다. 또 빗은 대부분 경대에 담아두고 사용하였는데 빗 접을 따로 만들어 이에 보관하기도 하였다. 외출할 때는 아주 작게 만들어 휴대하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빗 ### 내용: 머리카락에 기름을 바르는 데도, 때와 비듬 제거에도 쓰였다. 또한 뒷머리에 꽂아 장식하는 용도로도 쓰였다. 대오리주1를 잘게 쪼개거나 나무 · 뿔붙이 등을 에어 내어 빗살로 만드는데, 최근에는 셀룰로이드주2나 금속으로도 만들 수 있다. 통일신라시대에 제작된 것으로는 독특한 모양의 대모로 장식한 빗이 전한다. 삼국시대나 고려 시대에는 빗을 뒷머리에 꽂고 다녔기에 장신구의 한 종류로도 사용되었다. 조선시대에 이르러서는 빗을 잃어버리면 정조를 포기한 것으로 간주하고 머리에 빗을 꽂는 행위는 허혼주3을 의미했기 때문에 머리에 빗을 꽂는 관습은 사라졌다. 그렇지만 조선시대에도 빗에다 주칠주4 · 화각주5 · 조각 등을 베풀어 예쁘게 세공하고, 부녀자의 애장품으로 귀중하게 다루었다. 빗의 용도나 크기, 모양은 얼레빗 · 참빗 · 면빗주6 · 음양 소주 7 · 상투빗주8 · 살쩍밀이 등에 따라 다르다. 옛날의 여인들은 긴 머리채를 얼레빗으로 대충 빗은 다음 참빗으로 정성을 다해 빗어 내렸고, 곱게 땋아 쪽을 진 다음에는 면빗으로 살쩍주9을 빗어 넘겨 흐트러짐이 없는 단정한 모습을 보였다. 1 빗의 용도와 형태는 다음과 같다. 얼레빗 : 빗살이 성긴 큰 빗으로 엉킨 머리를 깔끔하게 정리할 때 쓴다. 한쪽에만 빗살이 성글게 나 있는 형태로 반월형이나 각형의 등마루에 있다. 지금도 머리카락을 짧게 깎거나 퍼머넌트 머리를 가볍게 빗어 넘기는 데 쓰이고 있다. 2 참빗 : 빗살이 아주 가늘고 촘촘한 대빗으로 진소라고도 한다. 머리카락을 정갈하게 다듬는 데 사용하며 크기에 따라 대소 · 중소 · 어중소 · 밀소로 구분한다. 이 중에서도 중소가 가장 많이 쓰였는데, 이는 머리 모양 변화와 더불어 요즈음에는 일상생활에서 거의 찾아볼 수 없게 되었다. 3 면빗 : 살쩍을 빗어 넘기는 데 쓰이는 작은 빗으로 면소라고도 한다. 4 음양소 : 빗살이 한쪽은 성기고 다른 한쪽은 빽빽한 빗으로 다용도로 쓸 수 있는 이점이 있다. 요즘에도 이런 빗을 남자들이 머리를 정리할 때 주로 사용하고 있다. 5 상투빗 : 상투를 틀 때 머리털을 정리하던 조그마한 얼레빗 모양의 것이다. 6 살쩍밀이 : 망건을 쓸 때 빠져나온 살쩍을 망건 밑으로 밀어 넣는 데 사용하는 것으로, 대나 뿔로 얇고 갸름하게 만든 것이다. 또한 빗질을 하루 50∼100회 하는 것이 건강 수단으로 권장되기도 하였다. 상중에는 빗질과 세발을 하지 않았다. 또 빗은 대부분 경대에 담아두고 사용하였는데 빗 접을 따로 만들어 이에 보관하기도 하였다. 외출할 때는 아주 작게 만들어 휴대하였다.
7bf55c33-d784-4589-9579-a109825d1207	source05/encykorea/LAW13351.txt	등급 (謄給)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017119	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	소송자가 승소 판결의 제사( : 처분·판결문)나 입안을 잃어버렸을 때, 또는 승소 사실을 증거로 보존할 목적으로 관부에 신청하여 등급이 발급된다. 토지와 노비에 관한 것부터 시작해 토지·의송·의송·원정·초사·다짐[]·제사·판결문 등 소송관계 자료가 시대순으로 등서되므로 장문의 문서가 되는 경우가 많고, 등급도 원고·피고의 소지·의송·원정·초사·다짐[]·제사·판결문 등 다양하다. 등급에는 발급 관부의 사인을 곳곳에 새겼다. 한성부·광주부·형조·충훈부·충훈부·한성부·광주부·형조·충훈부) 등에서 발급한 등급이 20여 통 전래되고 있는 곳은 서울대학교 도서관이다. 이런 등급 문서는 당시의 소송 판례로서 법제사 연구 및 조선시대의 사회경제사 연구에도 중요한 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등급 (謄給) ### 내용: 소송자가 승소 판결의 제사( : 처분·판결문)나 입안을 잃어버렸을 때, 또는 승소 사실을 증거로 보존할 목적으로 관부에 신청하여 등급이 발급된다. 토지와 노비에 관한 것부터 시작해 토지·의송·의송·원정·초사·다짐[]·제사·판결문 등 소송관계 자료가 시대순으로 등서되므로 장문의 문서가 되는 경우가 많고, 등급도 원고·피고의 소지·의송·원정·초사·다짐[]·제사·판결문 등 다양하다. 등급에는 발급 관부의 사인을 곳곳에 새겼다. 한성부·광주부·형조·충훈부·충훈부·한성부·광주부·형조·충훈부) 등에서 발급한 등급이 20여 통 전래되고 있는 곳은 서울대학교 도서관이다. 이런 등급 문서는 당시의 소송 판례로서 법제사 연구 및 조선시대의 사회경제사 연구에도 중요한 자료로 활용된다.
6bb75740-03ba-44eb-b027-5010e27f8849	source05/encykorea/MED8010.txt	김정제 (金定濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010410	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	운계는 호이다. 황해도 신계 출신. 김상일은 김상일의 아버지이고, 홍사덕은 홍사덕의 어머니이다. 어려서부터 유학 교육을 받아 여러 경전들을 두루 섭렵했고, 황해도 평산군의 대성학교에서 신학문도 배웠다. 어릴 적 어머니가 병환으로 고생하는 것을 보고 한의학에 뜻을 두고 황해도 송림시에 있는 동양의 학원을 찾아가 한의학을 배운 것은 17세가 되던 해였다. 이곳에서 5년간 의술을 연마한 후 의생 시험에 합격하여 한의사가 되었다. 황해도 사리원시에서 한의원을 개설하고 있다가 스승인<NAME>가 은퇴하면서 그가 경영하던 송림시의 성제국한의원(聖濟局韓醫院)의 운영을 맡아 한국전쟁 때까지 15년간 이곳에서 환자를 진료하였다. 전쟁 중에는 남쪽으로 피난을 내려와 군산에 소규모 한방진료소를 차려 놓고 5년간 진료를 하기도 하였다. 1956년에는 서울로 상경하여 종로에 성제국한의원을 개원하여 다시 진료를 시작하였다. 대한한의사협회 회장으로 1963년에는 당선되어 의료법 개정을 추진해 6년제 한의과대학의 기틀을 마련하였으며, 동양의 약 대학의 관선이사장직을 맡아 후진 양성에 힘썼다. 경희대학교의 교수로 1965년 동양의 약 대학이 통합되자 후학들의 교육에 힘쓰기 시작하였다. 의과대학 한의학과가 한의과대학으로 개편된 1977년에는 초대 학장에 취임하였고 부속 한방병원장을 겸직하였다. 한의학 연구에 기여하기 위해 1973년에는 사재를 출연하여 동양의학 연구소라는 재단법인을 세워 진료 요감이라는 저서를 출간하기도 하였다. 1975년에는 동양의학이라는 학술지의 발행인으로 참여하여 학술 발전에 기여하였다. 이후에도 후진 양성과 진료활동으로 여생을 보내다가, 1988년 오랜 지병으로 사망하였다. 학문적으로는 동의보감에 정통하여 이름이 높았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김정제 (金定濟) ### 내용: 운계는 호이다. 황해도 신계 출신. 김상일은 김상일의 아버지이고, 홍사덕은 홍사덕의 어머니이다. 어려서부터 유학 교육을 받아 여러 경전들을 두루 섭렵했고, 황해도 평산군의 대성학교에서 신학문도 배웠다. 어릴 적 어머니가 병환으로 고생하는 것을 보고 한의학에 뜻을 두고 황해도 송림시에 있는 동양의 학원을 찾아가 한의학을 배운 것은 17세가 되던 해였다. 이곳에서 5년간 의술을 연마한 후 의생 시험에 합격하여 한의사가 되었다. 황해도 사리원시에서 한의원을 개설하고 있다가 스승인<NAME>가 은퇴하면서 그가 경영하던 송림시의 성제국한의원(聖濟局韓醫院)의 운영을 맡아 한국전쟁 때까지 15년간 이곳에서 환자를 진료하였다. 전쟁 중에는 남쪽으로 피난을 내려와 군산에 소규모 한방진료소를 차려 놓고 5년간 진료를 하기도 하였다. 1956년에는 서울로 상경하여 종로에 성제국한의원을 개원하여 다시 진료를 시작하였다. 대한한의사협회 회장으로 1963년에는 당선되어 의료법 개정을 추진해 6년제 한의과대학의 기틀을 마련하였으며, 동양의 약 대학의 관선이사장직을 맡아 후진 양성에 힘썼다. 경희대학교의 교수로 1965년 동양의 약 대학이 통합되자 후학들의 교육에 힘쓰기 시작하였다. 의과대학 한의학과가 한의과대학으로 개편된 1977년에는 초대 학장에 취임하였고 부속 한방병원장을 겸직하였다. 한의학 연구에 기여하기 위해 1973년에는 사재를 출연하여 동양의학 연구소라는 재단법인을 세워 진료 요감이라는 저서를 출간하기도 하였다. 1975년에는 동양의학이라는 학술지의 발행인으로 참여하여 학술 발전에 기여하였다. 이후에도 후진 양성과 진료활동으로 여생을 보내다가, 1988년 오랜 지병으로 사망하였다. 학문적으로는 동의보감에 정통하여 이름이 높았다.
aefa3812-2f08-4f9a-a7c1-ccf4fc79b8f1	source05/encykorea/SOC21878.txt	돌끌	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028526	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신석기시대와 청동기시대에 목재의 세부적인 가공용으로 만들어진 간석기는 현재 쓰이는 끌과 마찬가지로 나무에 구멍을 파거나 겉면을 깎고 다듬는 데 쓰인다. 몸통은 길이에 비해 폭이 좁고 몸통은 비교적 작다. 크기는 대부분 길이가 10cm 이하였다. 소형이라서 손으로 잡기보다는 자루에 끼워 사용했을 것으로 추측된다. 외날 역시 폭이 좁은 것이 특징인데, 이는 직선적으로 처리한 것이기 때문이다. 신석기시대에 이른 시기부터 등장하지만 수량이 적었기 때문에 상대적으로 활발히 이용되었음을 짐작할 수 있다. 그렇지만 석기 전체에서 차지하는 비율은 그리 높지 않다. 형태에 따라 좁고 긴 네모꼴과 비교적 네모꼴에 가까운 것으로 구분할 수 있지만, 형태별 사용 방식이나 작업 대상물의 차이 등은 확인되지 않았다. 청동기시대의 돌끌에 대해서는 앞면이 부드러운 곡선을 이루던 것에서 점차 직선적으로 변한다는 주장이 제시되기도 하였지만, 분석 대상 유물이 소수에 불과하여 일반적인 방향성으로 인정하기는 어렵다. 목재의 1차 가공용 자귀류인 홈자귀주2나 턱자귀주1 등이 같이 쓰이고, 돌끌과 대팻날 도끼는 2차 세부 가공 용이다. 대팻날 도끼에 비해 돌끌의 출토량이 매우 적은 것을 볼 때, 목재의 일반적인 세부 가공은 대팻날 도끼를 사용하고, 특수한 소수의 작업에만 돌끌을 사용했을 가능성이 높다. 신석기시대와 마찬가지로 청동기시대도 늦어진 시기에 접어들면서 돌끌의 사용량이 증가하고 전체 석기에서 목재 가공구가 차지하는 비율 또한 상승한다. 목재 가공구들은 목제 농구를 만드는 데에도 쓰이고, 목제 농구는 주로 논농사에 이용된다. 따라서 청동기시대의 농경 방식이 밭농사에서 논농사로 전환되었음을 짐작하는 것도 가능한데, 돌끌을 포함한 목재 가공구가 증가했기 때문이다. 혼펠스주3와 같은 퇴적 변성암 주 4류가 주로 돌감기로 사용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돌끌 ### 내용: 신석기시대와 청동기시대에 목재의 세부적인 가공용으로 만들어진 간석기는 현재 쓰이는 끌과 마찬가지로 나무에 구멍을 파거나 겉면을 깎고 다듬는 데 쓰인다. 몸통은 길이에 비해 폭이 좁고 몸통은 비교적 작다. 크기는 대부분 길이가 10cm 이하였다. 소형이라서 손으로 잡기보다는 자루에 끼워 사용했을 것으로 추측된다. 외날 역시 폭이 좁은 것이 특징인데, 이는 직선적으로 처리한 것이기 때문이다. 신석기시대에 이른 시기부터 등장하지만 수량이 적었기 때문에 상대적으로 활발히 이용되었음을 짐작할 수 있다. 그렇지만 석기 전체에서 차지하는 비율은 그리 높지 않다. 형태에 따라 좁고 긴 네모꼴과 비교적 네모꼴에 가까운 것으로 구분할 수 있지만, 형태별 사용 방식이나 작업 대상물의 차이 등은 확인되지 않았다. 청동기시대의 돌끌에 대해서는 앞면이 부드러운 곡선을 이루던 것에서 점차 직선적으로 변한다는 주장이 제시되기도 하였지만, 분석 대상 유물이 소수에 불과하여 일반적인 방향성으로 인정하기는 어렵다. 목재의 1차 가공용 자귀류인 홈자귀주2나 턱자귀주1 등이 같이 쓰이고, 돌끌과 대팻날 도끼는 2차 세부 가공 용이다. 대팻날 도끼에 비해 돌끌의 출토량이 매우 적은 것을 볼 때, 목재의 일반적인 세부 가공은 대팻날 도끼를 사용하고, 특수한 소수의 작업에만 돌끌을 사용했을 가능성이 높다. 신석기시대와 마찬가지로 청동기시대도 늦어진 시기에 접어들면서 돌끌의 사용량이 증가하고 전체 석기에서 목재 가공구가 차지하는 비율 또한 상승한다. 목재 가공구들은 목제 농구를 만드는 데에도 쓰이고, 목제 농구는 주로 논농사에 이용된다. 따라서 청동기시대의 농경 방식이 밭농사에서 논농사로 전환되었음을 짐작하는 것도 가능한데, 돌끌을 포함한 목재 가공구가 증가했기 때문이다. 혼펠스주3와 같은 퇴적 변성암 주 4류가 주로 돌감기로 사용된다.
06175edc-f7cf-4429-9865-5bb8155adddd	source05/encykorea/MED35313.txt	이승현 (李昇鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044961	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	의학교 교관으로 1900년 12월 임명되었고, 군의보로 1901년 12월 임명되었다. 1902년 9월 육군 3등 군의, 1904년 7월 육군 2등 군의, 1905년 10월 육군 1등 군의, 1906년 11월 시위 보병 제1연대 의관으로 근무하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이승현 (李昇鉉) ### 내용: 의학교 교관으로 1900년 12월 임명되었고, 군의보로 1901년 12월 임명되었다. 1902년 9월 육군 3등 군의, 1904년 7월 육군 2등 군의, 1905년 10월 육군 1등 군의, 1906년 11월 시위 보병 제1연대 의관으로 근무하였다.
edaa3d67-ecf2-4ecf-b2f2-5c630be434bc	source05/encykorea/SOC1361.txt	객주 (客主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001769	CC BY	1,451	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	객주의 주된 업무는 매매를 위탁하는 주선으로서, 현재의 〈상법〉에서는 주선 행위에 속하는 ‘위탁매매인(委託賣買人)’에 해당한다. 이와 같은 제도는 다른 나라에도 있으나, 우리나라 고유의 객주제도는 그 주 업무인 위탁매매 외에 위탁자를 위한 여숙·금융·창고 또는 운송 등 여러 가지 주선 행위나, 일부의 부수 또는 전문 업무에 따라서 독립된 업종으로 그 유형이 나누어졌다. 객주는 우리나라 고유의 상인 거간과 유사한데, 객주는 위탁자와 그 상대방 사이에서 간접매매를 하는 중간 상인이라는 점이 다르다. 객주도 또한 구전 상인으로서 위탁자를 위하여 물건을 팔고 그 대가로 구전만을 받으므로 여느 것과 같다. 하지만 객주는 주선 상인으로 위탁자의 계산하에 매매 위탁물의 거래를 담당하기 때문에 그 행위는 주선이며, 거래 보조와는 달리 주선 행위이다. 또한 객주는 영업의 본거지로 영업소를 정해 좌정하고, 점포·상호·장부 등의 물적 시설과, 규모에 따라 상인을 보조하는 사환·서기 또는 차인 등의 인적 시설을 둔 형태를 가리킨다. 객주는 좌상 중 가장 대표적인 업종에 속한다. 객주는 다음과 같이 의무를 져야 한다. 첫째, 매매 주선 의무이다. 판매를 위탁한 경우에는 맡은 물건을 상대방에게 팔고 위탁자에게 그 대금을 지불할 의무가 있었고, 매수를 위탁한 경우에는 소정의 물건을 매수하여 그것을 위탁자의 계산으로 지급할 의무가 있었다. 둘째, 객주는 부수업무인 금융·숙박 등의 주선을 해야만 했다. 객주의 종류에 따라 그 범위는 물산 객주와 같이 그 부수업무 전반을 주선하는 경우와, 보행객주·환 전 객주 또는 경주인과 같이 특정 특정업무만을 주선할 의무가 있는 등 다양했다. 셋째, 객주가 위의 의무를 이행하지 않을 경우 그 책임을 져야 한다는 것으로서, 객주가 이를 이행하지 않을 경우 그 책임을 져야 한다는 것이다. 예컨대 판매 위탁의 경우 상대방이 그 물건의 대금을 지급하지 않거나, 매수 위탁의 경우 상대방이 그 물건을 인도하지 아니할 때에는 객주 자신이 그 상대방을 대신하여 그 책임을 지는 상관습이 형성되어 있었다. 넷째, 정부에 대한 상납 대행 기관 겸 납세의무가 객주의 독점권에 대한 전제조건이었다. 객주가 공적 의무를 지는 것으로서 이를 구문세 또는 구문이라 한다. 객주의 권리는 다음과 같다. 첫째로, 객주는 위탁자에게 위탁매매를 해 준 대가로 수수료를 청구할 수 있는 구문 청구권이 있었다. 그것을 구문 또는 구전이라 했다. 그런데 구문에는 생산자로부터 판매 위탁을 받은 경우의 구전인 내구(內口)와, 상인들로부터 매입 위탁을 받은 경우의 구전인 외구(外口), 그리고 객주가 한번 위탁을 받았으나 매매가 되지 않고 다른 곳으로 이송된 경우에 받는 과구(過口), 매 매물의 수량을 기준으로 하는 물건 구문 또는 물구문(物口文), 매매가격을 기준으로 정한 전 구전(錢口錢) 등이 있었다. 둘째로 객주가 매매의 위탁을 받았을 때 그 물건을 상대방에게 팔든가, 상대방으로부터 매입하지 않고 객주 자신이 직접 매수인 또는 매도인이 될 수 있는 것이 객주의 개입권이다. 그런데 원칙적으로 위탁자가 객주에게 모리의 의심을 받지 않으려면 개입권을 행사하지 않는 것이 원칙이었던 것으로 보인다. 객주의 기원에 관해서는 아직 정설이 없으며, 신라 기원설과 고려 기원설 및 조선 기원설 등이 있는데, 그중 가장 유력한 것은 고려설이다. 신라시대에 이미 항해술이 발달하여 국제거래와 내외 상인의 왕래가 빈번해지자 객주제도도 생겨났을 것으로 신라 설은 보고 있다. 하지만 신라의 기원설에 대한 확실한 문헌자료는 없다. 객주의 일종인 여각에 해당하는 경주인 또는<NAME>제가 문헌에 나오는 점으로 미루어 볼 때 고려가 기원한 것으로 보는 것이 타당하다. 조선시대 발생설은 당대에 객주가 성황을 이루던 시기이므로 설득력이 없다. 조선시대와 특히 조선 후기에 유통경제는 객주들의 활동으로 활성화되었다. 객주는 1876년 개항 이후 외국무역을 담당하게 되었고, 개항지와 각 포구에는 객주회·박람회 등 여러 명칭의 동업조합을 조직하여 독점권을 강화하였다. 이런 개항장 객주는 새로 객주가 된 사람들이 대부분이었다. 1889년에는 인천항 등지에 정부가 지정한 25인의 독점적 객주인 25객주 제 등을 실시하여 큰 세력을 구축하였다. 객주에게 닥친 압박은 그 후 관허제 폐지, 외국 상인과의 경쟁 등이었다. 이와 더불어 객주를 규제하기 위한 구문이라는 영업세가 부과되고, 객주를 관리하기 위한 객주 상회소가 설립되기도 하였다. 객주들은 지방 관청의 세금 압박 등에 대해 집결하여 대응하기도 하였다. 객주의 주요 업무는 위탁매매, 즉 매매의 주선이다. 하지만 매매 주선 외에 숙박·금융 등 다양한 주선을 겸하였기 때문에 상행위 미분화 상태의 전형으로 나타나고 있다. 따라서 객상은 좁게는 행상인, 넓게는 객지에서 장사하는 모든 상인을 일컫는 말로 모든 행위의 주인(주선인)이 된다. 여숙 업무는 위탁자를 위하여 무상 또는 실비로 숙박을 제공하는 관습적인 업무이지만 보행객 주의 경우 유상으로 영업을 하였다. 위탁자에게 금융의 편의를 제공하는 것이 위탁자의 업무이다. 은행 같은 금융기관이 생기기 전에는 객주의 금융업이 큰 역할을 했다. 대금·예금·어음거래(어음의 발행·할인 또는 인수 등) 등의 금융업은 신용 있는 객주의 어음을 신용장으로 보았다. 환전 객주는 금융만을 전문으로 하는 주식회사이다. 도매 업무는 소매업무를 포괄하는 개념이다. 속칭 위탁매매라고 하는 것은 도매라고도 하며, 때로는 소매까지도 객주가 겸한다. 위탁자를 위하여 창고(미곡·과채·소금·시탄 등 부피가 큰 물화를 다루는 여각에는 보통 무상으로 그런 물화들을 보관해 준다. 또한 화물 운송을 위한 마차나 마방 또는 선박을 소유하여 육로나 수로 운반에 제공하였다. 객주의 본래적 유형인 물산 객주 또는 물상객주는 객주의 본래적 유형이다. 물산 객주의 업무는 위탁매매는 물론이고 숙박·금융·도매·창고·운반 등 모든 주선의 전반을 담당하였다. 또한 영업에 관한 것뿐만 아니라, 위탁자의 신상에 관한 일까지 돌봐 주는 일종의 후견인 역할을 하는 것이 관행이었다. 여러 대를 이어 그와 같은 신임관계를 유지하는 예가 흔하였다. 보행객주나 환전 객주 등 업무의 범위가 좁은 객주에게는 그러한 신임관계도 근본적으로 같으나, 그런 신임의 범위나 정도도 그만큼 줄어들었다. 여각은 여상의 객주라는 뜻으로, 객주와 대체로 비슷하다고 알려져 있으나, 원래 여각은 물산 객주와 구별되는 것이었다. 예컨대 서울 마포에 있던 소금과 젓갈 등을 파는 상인들은 객주가 아니라 마포 염해 여각이라 하였다. 일반 객주와 화물의 품목이 다른 것은 여각이다. 여각은 미곡·어물·소금·과채·시탄 등 부피와 무게가 큰 품목을 취급하고, 창고와 마방의 설비가 있었다는 점이다. 여각이 다루는 화물의 크기가 크기 때문에 팔리기까지 보관할 시설이 필요하고, 영업소까지 운반하기 위해 우마차를<NAME>하였기 때문이다. 그렇지만 후에 와서는 그와 같은 구별이 없어졌다. 중국 상인들을 상대로 객주를 하던 의주만의 상인은 만상객주이다. 중국과의 무역에 있어서 당시 의주는 유일한 관문이었다. 중국산의 직물 등 고급 상품과 약재인 당재 등 우리나라의 상류사회에서 수요가 많던 상품들이 주로 거래된다. 이후 청나라에 와서는 의주만뿐만 아니라 박천 등의 포구에도 중국 선박이 들어와 거래를 하게 되었다. 당시 청선 객주는 거래를 담당한 객주였다. 당시 탁지부에서는 중국과의 거래는 청선 객주들에게만 특허를 주어 소정의 구문세를 징수하였으며, 청선에 대한 감독을 엄중히 하였다. 보상객주는 보상을 상대로 하는 객주이다. 보상(봇짐장수)은 부상(등짐장수)과 함께 각지를 돌아다니며 물건을 파는 행상으로, 장꾼 또는 보부상이라고도 했다. 베·무명·모시·비단·금·은·인삼·돈피·수달피 등 부피가 작고 값비싼 특산물을 보자기에 싸서 들거나 질빵에 메고 팔러 다닌다. 보상객주는 각기 그 지방의 일정한 객주를 단골로 정하여 오랫동안 거래하였기 때문에 형성되었다. 보상은 주로 특산물을 취급하였기 때문에 특정의 보상객주를 중심으로 움직였고, 그 신임도 두터웠다. 예를 들면 충청도 한산의 모시, 전라도 구례의 베, 나주·남평의 무명 등을 파는 상인이 그러했다. 보행객 주는 일반 보행자에 대한 숙박만을 본업으로 삼았다. 보행객 주는 다른 객주들이 모두 위탁매매를 주업으로 하고, 기타의 주선은 부업으로 하는 것과 달리 위탁매매는 하지 않고, 여 숙업만을 전업으로 한 것이 특징이었다. 객주의 한 종류로 이를 보는 이유는, 주선 행위를 하는 자는 모두 객주에 포함시켰기 때문이다. 보행객 주가 일반 객주와 다른 점은 일반객 주는 숙박 업무가 부업인 데 비하여 보행객주에게는 주업 내지 전업이란 점, 또 일반객 주의 고객은 위탁자인 화주인 데 반해 보행객 주의 경우는 모든 사람들에게 개방되었다는 점, 그리고 전자의 숙박은 호의에 의한 것이므로 무상으로, 그 뒤 구문에 포함됨에 비해서, 후자는 전업의 경비이므로 유상이었다는 점 등이다. 또한 보행객 주는 주막보다 더 고급이었다. 환전 객주는 금융업을 전업으로 하는 객주이다. 환전 객주는 대금 등 금융업무는 일반 객주에 공통된 부업으로 되어 있는 반면, 대금 등 금융의 주선만을 전문으로 하는 유일한 주업으로 되어 있었다. 따라서 당시 개성의 환전 객주들은 10만 원대의 거금까지 거래할 정도로 그들의 자본은 상당히 컸으며, 수산물 생산과 같은 경우 막대한 생산자금이 선용금조로 객주 금융에 의존하고 있었다. 가정 일용품을 취급하는 객주는 언제나 무시 객주이다. 조리·솔·바가지·수수비·삼태기·고무래·절구 등 당시 가정부들의 일용품이 주로 취급되었다. 그런 물건을 취급하던 상점을 초물 전이라 하고, 무시 행상이 따로 있어서 무시 객주와 관계를 맺고 있었다. 그들은 용수·채반·시루 밑에 사시오. 수수비·방비·빨랫줄도 있소....... 하며 지게를 지고 골목길을 누비던 것도 당시의 한 풍경이었다. 넓은 의미의 객주는 지방의 관리를 위하여 중앙과 지방의 연락과 숙박 제공, 기타 여러 가지 주선을 하는 여각 주인이다. 지방관리, 즉 향리, 즉 위탁자의 신분이 관리이고 그 업무도 국가에 관한 것이지만 주선이라는 점에서 객주의 한 종류로 볼 수 있다. 행상들이 머무는 곳은<NAME> 또는<NAME>이다. 국가의 기관으로 역과 원을 두고, 군사상·정치상의 명령 전달을 담당하던 역과 산업상·교역상의 편의를 위해 행상인들의 숙박을 담당하던 원이 있었다. 원은 영업의 장소가 아니라 국가의 공공기관이라는 점에서 보행객주나 일반 객주와 동일하지만, 영업의 장소가 아니라 숙박을 제공하는 업무가 다르다. 원은 나중에 일반인에게도 개방되었다. 객주는 화물의 종류에 따라서도 여러 유형으로 분류된다. 청과 객주·수산물 객주 및 곡물 객주 등이 그 주요 품목이다. 이외에 약재·직물·지물 또는 피물 같은 것도 객주였다. 청과 객주는 채소와 과일을 다루는 객주로, 문헌상 그들을 소과 여각이라고 불렀다. 해산물·곡물 등과 같이 부피가 큰 청과물을 운반과 보관상 창고나 마방이 설치된 여각에서 다루었기 때문이다. 서울에서 과물이나 생과 객주·채소 객주 및 건과 객주가 나누어져 있었지만, 작은 도시에서는 청과 객주를 같이 다루었다. 서울 등 대도시에는 채소 중 고추·버섯·취·고사리·더덕·마늘 등을 말려서 사용하는 건채나 산채 객주 등도 있었다. 건과 객주가 취급한 견과는 곶감·대추·황률 등과 단단한 껍질에 싸인 밤·호도·잣·은행 등이었다. 어류·해초 등 물에서 나는 산물을 취급하는 객주는 수산물 객주 또는 해산물 객주이다. 객주는 각종 생선·건어물·미역·젓갈 및 소금 등을 취급하는 여각이라고 했다. 수산물 객주는 도회지에서는 생선을 취급하는 생선 객주와 어물을 취급하는 어물 객주 또는 건어 객주, 소금에 절인 어류를 취급하는 젓갈 객주 또는 해물 객주로 나뉘었다. 육산물의 집산지로 이름난 곳은 서울에서는 동부채칠패어라 하여 현재의 동대문시장 부근의 배우개[]이고, 수산물의 집산지로 이름난 곳은 남대문 밖 7가(현 남대문시장 부근)이다. 젓갈도 종류가 많았으나 새우젓이 중심이었다. 이른 봄의<NAME>젓 젓, 오월의 오사리젓, 유월의 육젓, 추석 후의 추젓, 겨울이 되면 동백하젓 젓 등을 다루었다. 호남 지방의 전라도 여각 무미 주인은 곡물을 다루는 객주로서, 1902, 1903년에 걸쳐 2만 석에 이르는 백미와 현미를 일본으로 수출하였고, 금액은 100만 원이 넘었다. 당시 전라도 지방에서 곡물거래를 중개한 객주, 즉 여각 주인은 국가의 특허를 얻은 37명에 불과했다. 객주는 외국 문물과 접촉하여 새로운 문화를 형성하는 역할을 하였고, 유통경제를 활성화시킨 것은 중간 매매상이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 객주 (客主) ### 내용: 객주의 주된 업무는 매매를 위탁하는 주선으로서, 현재의 〈상법〉에서는 주선 행위에 속하는 ‘위탁매매인(委託賣買人)’에 해당한다. 이와 같은 제도는 다른 나라에도 있으나, 우리나라 고유의 객주제도는 그 주 업무인 위탁매매 외에 위탁자를 위한 여숙·금융·창고 또는 운송 등 여러 가지 주선 행위나, 일부의 부수 또는 전문 업무에 따라서 독립된 업종으로 그 유형이 나누어졌다. 객주는 우리나라 고유의 상인 거간과 유사한데, 객주는 위탁자와 그 상대방 사이에서 간접매매를 하는 중간 상인이라는 점이 다르다. 객주도 또한 구전 상인으로서 위탁자를 위하여 물건을 팔고 그 대가로 구전만을 받으므로 여느 것과 같다. 하지만 객주는 주선 상인으로 위탁자의 계산하에 매매 위탁물의 거래를 담당하기 때문에 그 행위는 주선이며, 거래 보조와는 달리 주선 행위이다. 또한 객주는 영업의 본거지로 영업소를 정해 좌정하고, 점포·상호·장부 등의 물적 시설과, 규모에 따라 상인을 보조하는 사환·서기 또는 차인 등의 인적 시설을 둔 형태를 가리킨다. 객주는 좌상 중 가장 대표적인 업종에 속한다. 객주는 다음과 같이 의무를 져야 한다. 첫째, 매매 주선 의무이다. 판매를 위탁한 경우에는 맡은 물건을 상대방에게 팔고 위탁자에게 그 대금을 지불할 의무가 있었고, 매수를 위탁한 경우에는 소정의 물건을 매수하여 그것을 위탁자의 계산으로 지급할 의무가 있었다. 둘째, 객주는 부수업무인 금융·숙박 등의 주선을 해야만 했다. 객주의 종류에 따라 그 범위는 물산 객주와 같이 그 부수업무 전반을 주선하는 경우와, 보행객주·환 전 객주 또는 경주인과 같이 특정 특정업무만을 주선할 의무가 있는 등 다양했다. 셋째, 객주가 위의 의무를 이행하지 않을 경우 그 책임을 져야 한다는 것으로서, 객주가 이를 이행하지 않을 경우 그 책임을 져야 한다는 것이다. 예컨대 판매 위탁의 경우 상대방이 그 물건의 대금을 지급하지 않거나, 매수 위탁의 경우 상대방이 그 물건을 인도하지 아니할 때에는 객주 자신이 그 상대방을 대신하여 그 책임을 지는 상관습이 형성되어 있었다. 넷째, 정부에 대한 상납 대행 기관 겸 납세의무가 객주의 독점권에 대한 전제조건이었다. 객주가 공적 의무를 지는 것으로서 이를 구문세 또는 구문이라 한다. 객주의 권리는 다음과 같다. 첫째로, 객주는 위탁자에게 위탁매매를 해 준 대가로 수수료를 청구할 수 있는 구문 청구권이 있었다. 그것을 구문 또는 구전이라 했다. 그런데 구문에는 생산자로부터 판매 위탁을 받은 경우의 구전인 내구(內口)와, 상인들로부터 매입 위탁을 받은 경우의 구전인 외구(外口), 그리고 객주가 한번 위탁을 받았으나 매매가 되지 않고 다른 곳으로 이송된 경우에 받는 과구(過口), 매 매물의 수량을 기준으로 하는 물건 구문 또는 물구문(物口文), 매매가격을 기준으로 정한 전 구전(錢口錢) 등이 있었다. 둘째로 객주가 매매의 위탁을 받았을 때 그 물건을 상대방에게 팔든가, 상대방으로부터 매입하지 않고 객주 자신이 직접 매수인 또는 매도인이 될 수 있는 것이 객주의 개입권이다. 그런데 원칙적으로 위탁자가 객주에게 모리의 의심을 받지 않으려면 개입권을 행사하지 않는 것이 원칙이었던 것으로 보인다. 객주의 기원에 관해서는 아직 정설이 없으며, 신라 기원설과 고려 기원설 및 조선 기원설 등이 있는데, 그중 가장 유력한 것은 고려설이다. 신라시대에 이미 항해술이 발달하여 국제거래와 내외 상인의 왕래가 빈번해지자 객주제도도 생겨났을 것으로 신라 설은 보고 있다. 하지만 신라의 기원설에 대한 확실한 문헌자료는 없다. 객주의 일종인 여각에 해당하는 경주인 또는<NAME>제가 문헌에 나오는 점으로 미루어 볼 때 고려가 기원한 것으로 보는 것이 타당하다. 조선시대 발생설은 당대에 객주가 성황을 이루던 시기이므로 설득력이 없다. 조선시대와 특히 조선 후기에 유통경제는 객주들의 활동으로 활성화되었다. 객주는 1876년 개항 이후 외국무역을 담당하게 되었고, 개항지와 각 포구에는 객주회·박람회 등 여러 명칭의 동업조합을 조직하여 독점권을 강화하였다. 이런 개항장 객주는 새로 객주가 된 사람들이 대부분이었다. 1889년에는 인천항 등지에 정부가 지정한 25인의 독점적 객주인 25객주 제 등을 실시하여 큰 세력을 구축하였다. 객주에게 닥친 압박은 그 후 관허제 폐지, 외국 상인과의 경쟁 등이었다. 이와 더불어 객주를 규제하기 위한 구문이라는 영업세가 부과되고, 객주를 관리하기 위한 객주 상회소가 설립되기도 하였다. 객주들은 지방 관청의 세금 압박 등에 대해 집결하여 대응하기도 하였다. 객주의 주요 업무는 위탁매매, 즉 매매의 주선이다. 하지만 매매 주선 외에 숙박·금융 등 다양한 주선을 겸하였기 때문에 상행위 미분화 상태의 전형으로 나타나고 있다. 따라서 객상은 좁게는 행상인, 넓게는 객지에서 장사하는 모든 상인을 일컫는 말로 모든 행위의 주인(주선인)이 된다. 여숙 업무는 위탁자를 위하여 무상 또는 실비로 숙박을 제공하는 관습적인 업무이지만 보행객 주의 경우 유상으로 영업을 하였다. 위탁자에게 금융의 편의를 제공하는 것이 위탁자의 업무이다. 은행 같은 금융기관이 생기기 전에는 객주의 금융업이 큰 역할을 했다. 대금·예금·어음거래(어음의 발행·할인 또는 인수 등) 등의 금융업은 신용 있는 객주의 어음을 신용장으로 보았다. 환전 객주는 금융만을 전문으로 하는 주식회사이다. 도매 업무는 소매업무를 포괄하는 개념이다. 속칭 위탁매매라고 하는 것은 도매라고도 하며, 때로는 소매까지도 객주가 겸한다. 위탁자를 위하여 창고(미곡·과채·소금·시탄 등 부피가 큰 물화를 다루는 여각에는 보통 무상으로 그런 물화들을 보관해 준다. 또한 화물 운송을 위한 마차나 마방 또는 선박을 소유하여 육로나 수로 운반에 제공하였다. 객주의 본래적 유형인 물산 객주 또는 물상객주는 객주의 본래적 유형이다. 물산 객주의 업무는 위탁매매는 물론이고 숙박·금융·도매·창고·운반 등 모든 주선의 전반을 담당하였다. 또한 영업에 관한 것뿐만 아니라, 위탁자의 신상에 관한 일까지 돌봐 주는 일종의 후견인 역할을 하는 것이 관행이었다. 여러 대를 이어 그와 같은 신임관계를 유지하는 예가 흔하였다. 보행객주나 환전 객주 등 업무의 범위가 좁은 객주에게는 그러한 신임관계도 근본적으로 같으나, 그런 신임의 범위나 정도도 그만큼 줄어들었다. 여각은 여상의 객주라는 뜻으로, 객주와 대체로 비슷하다고 알려져 있으나, 원래 여각은 물산 객주와 구별되는 것이었다. 예컨대 서울 마포에 있던 소금과 젓갈 등을 파는 상인들은 객주가 아니라 마포 염해 여각이라 하였다. 일반 객주와 화물의 품목이 다른 것은 여각이다. 여각은 미곡·어물·소금·과채·시탄 등 부피와 무게가 큰 품목을 취급하고, 창고와 마방의 설비가 있었다는 점이다. 여각이 다루는 화물의 크기가 크기 때문에 팔리기까지 보관할 시설이 필요하고, 영업소까지 운반하기 위해 우마차를<NAME>하였기 때문이다. 그렇지만 후에 와서는 그와 같은 구별이 없어졌다. 중국 상인들을 상대로 객주를 하던 의주만의 상인은 만상객주이다. 중국과의 무역에 있어서 당시 의주는 유일한 관문이었다. 중국산의 직물 등 고급 상품과 약재인 당재 등 우리나라의 상류사회에서 수요가 많던 상품들이 주로 거래된다. 이후 청나라에 와서는 의주만뿐만 아니라 박천 등의 포구에도 중국 선박이 들어와 거래를 하게 되었다. 당시 청선 객주는 거래를 담당한 객주였다. 당시 탁지부에서는 중국과의 거래는 청선 객주들에게만 특허를 주어 소정의 구문세를 징수하였으며, 청선에 대한 감독을 엄중히 하였다. 보상객주는 보상을 상대로 하는 객주이다. 보상(봇짐장수)은 부상(등짐장수)과 함께 각지를 돌아다니며 물건을 파는 행상으로, 장꾼 또는 보부상이라고도 했다. 베·무명·모시·비단·금·은·인삼·돈피·수달피 등 부피가 작고 값비싼 특산물을 보자기에 싸서 들거나 질빵에 메고 팔러 다닌다. 보상객주는 각기 그 지방의 일정한 객주를 단골로 정하여 오랫동안 거래하였기 때문에 형성되었다. 보상은 주로 특산물을 취급하였기 때문에 특정의 보상객주를 중심으로 움직였고, 그 신임도 두터웠다. 예를 들면 충청도 한산의 모시, 전라도 구례의 베, 나주·남평의 무명 등을 파는 상인이 그러했다. 보행객 주는 일반 보행자에 대한 숙박만을 본업으로 삼았다. 보행객 주는 다른 객주들이 모두 위탁매매를 주업으로 하고, 기타의 주선은 부업으로 하는 것과 달리 위탁매매는 하지 않고, 여 숙업만을 전업으로 한 것이 특징이었다. 객주의 한 종류로 이를 보는 이유는, 주선 행위를 하는 자는 모두 객주에 포함시켰기 때문이다. 보행객 주가 일반 객주와 다른 점은 일반객 주는 숙박 업무가 부업인 데 비하여 보행객주에게는 주업 내지 전업이란 점, 또 일반객 주의 고객은 위탁자인 화주인 데 반해 보행객 주의 경우는 모든 사람들에게 개방되었다는 점, 그리고 전자의 숙박은 호의에 의한 것이므로 무상으로, 그 뒤 구문에 포함됨에 비해서, 후자는 전업의 경비이므로 유상이었다는 점 등이다. 또한 보행객 주는 주막보다 더 고급이었다. 환전 객주는 금융업을 전업으로 하는 객주이다. 환전 객주는 대금 등 금융업무는 일반 객주에 공통된 부업으로 되어 있는 반면, 대금 등 금융의 주선만을 전문으로 하는 유일한 주업으로 되어 있었다. 따라서 당시 개성의 환전 객주들은 10만 원대의 거금까지 거래할 정도로 그들의 자본은 상당히 컸으며, 수산물 생산과 같은 경우 막대한 생산자금이 선용금조로 객주 금융에 의존하고 있었다. 가정 일용품을 취급하는 객주는 언제나 무시 객주이다. 조리·솔·바가지·수수비·삼태기·고무래·절구 등 당시 가정부들의 일용품이 주로 취급되었다. 그런 물건을 취급하던 상점을 초물 전이라 하고, 무시 행상이 따로 있어서 무시 객주와 관계를 맺고 있었다. 그들은 용수·채반·시루 밑에 사시오. 수수비·방비·빨랫줄도 있소....... 하며 지게를 지고 골목길을 누비던 것도 당시의 한 풍경이었다. 넓은 의미의 객주는 지방의 관리를 위하여 중앙과 지방의 연락과 숙박 제공, 기타 여러 가지 주선을 하는 여각 주인이다. 지방관리, 즉 향리, 즉 위탁자의 신분이 관리이고 그 업무도 국가에 관한 것이지만 주선이라는 점에서 객주의 한 종류로 볼 수 있다. 행상들이 머무는 곳은<NAME> 또는<NAME>이다. 국가의 기관으로 역과 원을 두고, 군사상·정치상의 명령 전달을 담당하던 역과 산업상·교역상의 편의를 위해 행상인들의 숙박을 담당하던 원이 있었다. 원은 영업의 장소가 아니라 국가의 공공기관이라는 점에서 보행객주나 일반 객주와 동일하지만, 영업의 장소가 아니라 숙박을 제공하는 업무가 다르다. 원은 나중에 일반인에게도 개방되었다. 객주는 화물의 종류에 따라서도 여러 유형으로 분류된다. 청과 객주·수산물 객주 및 곡물 객주 등이 그 주요 품목이다. 이외에 약재·직물·지물 또는 피물 같은 것도 객주였다. 청과 객주는 채소와 과일을 다루는 객주로, 문헌상 그들을 소과 여각이라고 불렀다. 해산물·곡물 등과 같이 부피가 큰 청과물을 운반과 보관상 창고나 마방이 설치된 여각에서 다루었기 때문이다. 서울에서 과물이나 생과 객주·채소 객주 및 건과 객주가 나누어져 있었지만, 작은 도시에서는 청과 객주를 같이 다루었다. 서울 등 대도시에는 채소 중 고추·버섯·취·고사리·더덕·마늘 등을 말려서 사용하는 건채나 산채 객주 등도 있었다. 건과 객주가 취급한 견과는 곶감·대추·황률 등과 단단한 껍질에 싸인 밤·호도·잣·은행 등이었다. 어류·해초 등 물에서 나는 산물을 취급하는 객주는 수산물 객주 또는 해산물 객주이다. 객주는 각종 생선·건어물·미역·젓갈 및 소금 등을 취급하는 여각이라고 했다. 수산물 객주는 도회지에서는 생선을 취급하는 생선 객주와 어물을 취급하는 어물 객주 또는 건어 객주, 소금에 절인 어류를 취급하는 젓갈 객주 또는 해물 객주로 나뉘었다. 육산물의 집산지로 이름난 곳은 서울에서는 동부채칠패어라 하여 현재의 동대문시장 부근의 배우개[]이고, 수산물의 집산지로 이름난 곳은 남대문 밖 7가(현 남대문시장 부근)이다. 젓갈도 종류가 많았으나 새우젓이 중심이었다. 이른 봄의<NAME>젓 젓, 오월의 오사리젓, 유월의 육젓, 추석 후의 추젓, 겨울이 되면 동백하젓 젓 등을 다루었다. 호남 지방의 전라도 여각 무미 주인은 곡물을 다루는 객주로서, 1902, 1903년에 걸쳐 2만 석에 이르는 백미와 현미를 일본으로 수출하였고, 금액은 100만 원이 넘었다. 당시 전라도 지방에서 곡물거래를 중개한 객주, 즉 여각 주인은 국가의 특허를 얻은 37명에 불과했다. 객주는 외국 문물과 접촉하여 새로운 문화를 형성하는 역할을 하였고, 유통경제를 활성화시킨 것은 중간 매매상이었다.
a5471324-9672-4317-925d-4089e6730b53	source05/encykorea/POL43284.txt	통일혁명당 간첩 사건 (統一革命黨間諜事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059412	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	김종태(金鍾泰)를 정점으로 한 이른바 통일혁명당(統一革命黨, 약칭 통혁당)은 북한 노동당의 실질적인 재남지하당(在南地下黨) 조직으로서 전 남로당원·혁신적 지식인·학생·청년 등을 대량 포섭하였다. 김종태는 북한 노동당의 대남사업 총국장 허봉학(許鳳學)으로부터 직접 지령과 공작금(미화 7만 달러와 한화 2,250만 원)을 받고 남파된 거물간첩이었다. 통일 혁명당은 결정적 시기가 오면 무장봉기하여 수도권을 장악하고 요인 암살·정부 전복을 기도하려다가 158명을 검거했다. 이들 중 73명이 송치(23명은 불구속) 되었는데, 김종태는 1969년 7월 10일 사형이 집행되고,<NAME>(李文奎) 등 4명은 9월 23일 대법원에서 사형이 확정되었다. 그리고 이들을 검거하면서 무장공작선 1척, 고무보트 1척, 무전기 7대, 기관단총 12정, 수류탄 7개, 무반동총 1정과 권총 7정 및 실탄 140발, 12.7㎜ 고사총 1정, 중기관총 1정, 레이더 1대와 라디오 수신기 6대, 미화 3만여 달러와 한화 73만여 원 등을 압수하였다. 그리고 1971년 5월 13일 치안국은 전라 남북도에 통일 혁명당을 재건, 합법을 위장한 대중조직을 마련한 간첩단 11명을 4월 16일부터 30일 사이에 검거했다고 발표하였다. 이들의 사명은 ① 호남에 당 호남 지도부를 구성, 시·도 단위 지하당을 조직하고, ② 공장·탄광·학원에 핵심 조직을 두며, ③ 혁신계 정당에 침투하여 적화통일 혁명이론을 퍼뜨리고<NAME>는 데 있었다. 증거물로는 무전기 1대, 암호 문건 4조, 통혁당 강령 9권, 김일성 전기(金日成傳記) 등 40권, 노동당 중앙위원회에 보내려던 암호 보고서 등을 압수하였다. 11명 중 남파 간첩은 유낙진(柳洛鎭)이고, 기세문(奇世文)·김행백(金行百)은 고정간첩이며, 김행 백의 4남 원용(元容)과 4월 17일 죽은 장재섭(張才燮)의 처 양수성(梁壽星) 등 2명은 불고지죄로, 정병률(鄭秉律) 등 6명은 방조죄로 검거되었다.유낙진은<NAME>의 예당 종합고등학교 교사로 1966년 6월 장재섭에게 포섭되어 8월 초순 제주도 애월 해안에서 배를 타고 월북, 평양 서구 역 밀봉 아지트에서 교육을 받고 남파되어 40여 회의 무선지령을 받고 광주를 중심으로 활동해왔다. 유낙진은 6·25전쟁 때 고향인 남원시 이백면 인민위원회 통계원으로 부역, 5년 동안 복역하였고, 4·19혁명 이후 민족 자주 통일 연맹(民族自主統一聯盟, 약칭 民自統) 전라북도 상임위원으로 활동, 반국가행위자로 지명수배되었는데, 화순탄광과 광주 등 건축공사장에 숨어 날품팔이 생활을 하다가 목수로 일하던 장재섭에게 포섭되어 노동당에 입당하였다. 예당 종합고등학교에 1965년 공소시효가 만료된 후 취직해서 근무해왔다. 북한의 대남 통일 공세는 남한 내 민중봉기를 선동하는 전형적인 형태로, 통일혁명당 간첩사건은 두 번에 걸쳐서 기도되었는데, 이는 남한 내 민중봉기를 선동하는 북한의 대남 통일 공세의 전형적인 유형이었다. 또한 야권은 국회의원 총선거 직전에 통혁당 재건기도 사건이 발표된 점, 사건의 주요 인물이 사망한 점 등을 들어 정치적 입지를 좁히고 남한 정치사회의 보수화를 초래했다는 점을 들어 정치공세를 펼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통일혁명당 간첩 사건 (統一革命黨間諜事件) ### 내용: 김종태(金鍾泰)를 정점으로 한 이른바 통일혁명당(統一革命黨, 약칭 통혁당)은 북한 노동당의 실질적인 재남지하당(在南地下黨) 조직으로서 전 남로당원·혁신적 지식인·학생·청년 등을 대량 포섭하였다. 김종태는 북한 노동당의 대남사업 총국장 허봉학(許鳳學)으로부터 직접 지령과 공작금(미화 7만 달러와 한화 2,250만 원)을 받고 남파된 거물간첩이었다. 통일 혁명당은 결정적 시기가 오면 무장봉기하여 수도권을 장악하고 요인 암살·정부 전복을 기도하려다가 158명을 검거했다. 이들 중 73명이 송치(23명은 불구속) 되었는데, 김종태는 1969년 7월 10일 사형이 집행되고,<NAME>(李文奎) 등 4명은 9월 23일 대법원에서 사형이 확정되었다. 그리고 이들을 검거하면서 무장공작선 1척, 고무보트 1척, 무전기 7대, 기관단총 12정, 수류탄 7개, 무반동총 1정과 권총 7정 및 실탄 140발, 12.7㎜ 고사총 1정, 중기관총 1정, 레이더 1대와 라디오 수신기 6대, 미화 3만여 달러와 한화 73만여 원 등을 압수하였다. 그리고 1971년 5월 13일 치안국은 전라 남북도에 통일 혁명당을 재건, 합법을 위장한 대중조직을 마련한 간첩단 11명을 4월 16일부터 30일 사이에 검거했다고 발표하였다. 이들의 사명은 ① 호남에 당 호남 지도부를 구성, 시·도 단위 지하당을 조직하고, ② 공장·탄광·학원에 핵심 조직을 두며, ③ 혁신계 정당에 침투하여 적화통일 혁명이론을 퍼뜨리고<NAME>는 데 있었다. 증거물로는 무전기 1대, 암호 문건 4조, 통혁당 강령 9권, 김일성 전기(金日成傳記) 등 40권, 노동당 중앙위원회에 보내려던 암호 보고서 등을 압수하였다. 11명 중 남파 간첩은 유낙진(柳洛鎭)이고, 기세문(奇世文)·김행백(金行百)은 고정간첩이며, 김행 백의 4남 원용(元容)과 4월 17일 죽은 장재섭(張才燮)의 처 양수성(梁壽星) 등 2명은 불고지죄로, 정병률(鄭秉律) 등 6명은 방조죄로 검거되었다.유낙진은<NAME>의 예당 종합고등학교 교사로 1966년 6월 장재섭에게 포섭되어 8월 초순 제주도 애월 해안에서 배를 타고 월북, 평양 서구 역 밀봉 아지트에서 교육을 받고 남파되어 40여 회의 무선지령을 받고 광주를 중심으로 활동해왔다. 유낙진은 6·25전쟁 때 고향인 남원시 이백면 인민위원회 통계원으로 부역, 5년 동안 복역하였고, 4·19혁명 이후 민족 자주 통일 연맹(民族自主統一聯盟, 약칭 民自統) 전라북도 상임위원으로 활동, 반국가행위자로 지명수배되었는데, 화순탄광과 광주 등 건축공사장에 숨어 날품팔이 생활을 하다가 목수로 일하던 장재섭에게 포섭되어 노동당에 입당하였다. 예당 종합고등학교에 1965년 공소시효가 만료된 후 취직해서 근무해왔다. 북한의 대남 통일 공세는 남한 내 민중봉기를 선동하는 전형적인 형태로, 통일혁명당 간첩사건은 두 번에 걸쳐서 기도되었는데, 이는 남한 내 민중봉기를 선동하는 북한의 대남 통일 공세의 전형적인 유형이었다. 또한 야권은 국회의원 총선거 직전에 통혁당 재건기도 사건이 발표된 점, 사건의 주요 인물이 사망한 점 등을 들어 정치적 입지를 좁히고 남한 정치사회의 보수화를 초래했다는 점을 들어 정치공세를 펼쳤다.
a519d0c2-0fdd-4f5d-aaa7-70ebade39528	source05/encykorea/SOC41110.txt	책 (幘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박경자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055678	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	『급취편(急就篇)』의 주(注)에서는 머리를 단정하게 하여 감추는 것이라 하였고, 『광아(廣雅)』에서는 승로(承露) 곧 책은 덮고 맺는 것이라 하였으니, 간단한 두건(頭巾) 모양의 관모였음을 알 수 있다. 『후한서(後漢書)』 여복지(輿服志)에서도 책이 진나라의 강파일두건류(絳袙一頭巾類)에서 발생한 것임을 예시하고 그 형태를 설명하고 있으니 책이 두건에서 발달하였음을 알 수 있다. 이 책의 설명에 따르면 안제는 책의 전면과 양옆을 삼각형으로 만든 것이고, 건은 책의 내연에 건의 융기 부를 더한 것이며, 건은 책의 상부에 건의 융기 부를 더한 것이다. 책의 후부에 헝겊을 늘린 수와 달리 우리의 것은 설명하여 무후라 하였으니 이후 수가 없었다. 이것은 고구려 고분벽화에도 나타난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 책 (幘) ### 내용: 『급취편(急就篇)』의 주(注)에서는 머리를 단정하게 하여 감추는 것이라 하였고, 『광아(廣雅)』에서는 승로(承露) 곧 책은 덮고 맺는 것이라 하였으니, 간단한 두건(頭巾) 모양의 관모였음을 알 수 있다. 『후한서(後漢書)』 여복지(輿服志)에서도 책이 진나라의 강파일두건류(絳袙一頭巾類)에서 발생한 것임을 예시하고 그 형태를 설명하고 있으니 책이 두건에서 발달하였음을 알 수 있다. 이 책의 설명에 따르면 안제는 책의 전면과 양옆을 삼각형으로 만든 것이고, 건은 책의 내연에 건의 융기 부를 더한 것이며, 건은 책의 상부에 건의 융기 부를 더한 것이다. 책의 후부에 헝겊을 늘린 수와 달리 우리의 것은 설명하여 무후라 하였으니 이후 수가 없었다. 이것은 고구려 고분벽화에도 나타난다.
86c81b16-2653-4c3b-84a0-d15918895c33	source05/encykorea/LAW53707.txt	이병하 (李炳夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074803	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	진성이라는 본관을 갖고 있으며, 호는 효정이며, 출생일은 1913년 11월 18일 경상북도 문경이다. 문경 보통학교에 1922년 입학해 1928년 3월 졸업했다. 졸업 후 1928년 5월 서울에 홀로 상경해 잡화점 점원 생활을 하다가 1931년 9월 일본으로 밀항해 11월 일본 오사카[]에서 특수 일간신문 고용원으로 취업했다. 고용원으로 일하면서 1933년 4월 4년제 갑종 중학교인 일본 오사카 북양 상업학교[] 야간 3학년에 편입했다. 북양 상업학교를 졸업한 뒤 1935년 3월 메이지대학[] 전문부 법과 야간부에 입학해 1938년 졸업했다. 졸업 후 귀국해 서울 미나카이 백화점 경리·인사관리·상품 구매 담당 직원으로 근무하다가 1940년 다시 일본으로 유학해 미나카이 백화점 도쿄지사에 취업했다. 1944년 학도병으로 입대했는데, 1943년 10월 금융조합 이사 시험에 합격하고 수습 과정을 이수했다. 1945년 2월 일본에서 간부후보생 시험에 합격해 예비 사관학교인 교토[]의 후 꾸지 야마[] 교육대에 입학해 훈련받던 중 해방을 맞았다. 해방 후 귀국해 1945년 10월 대구지방법원 사법관 시보로 임명되어 1947년 9월 대구지방법원 판사로 승진했고, 1948년 5월 5·10총선거 대구 중구 선거위원장을 맡았다. 고향 문경의 고향에서 1950년 3월 판사직에서 물러나 변호사로 개업하여 1950년 5·30총선에 출마했으나 낙선했다. 제4대 국회의원에 당선된 것은 1952년 5월 민국당에 입당해 1954년 5월 대구 을구에서 민국당 공천 후보로 출마했으나 낙선하고, 1958년 5월 5·2선거에서 대구 을구 민주당 공천 후보로 출마한 것이 전부이다. 1959년 제14차 UN 총회에 대표로 참석했고, 1960년 3월에는 마산의거 국회 조사에 참여했다. 4·19 이후 국회 법사위에서 악법 개정 작업에 함께했고, 1960년 7월 7·29 총선에서는 문경에서 무소속으로 제5대 국회의원에 당선되었다. 이듬해 8월 민주당 수석부총무로 선출된 후 1961년 5월 법무부 장관으로 취임했으나 보름도 지나지 않아 5·16군사정변이 일어나 투옥되었다. 5일 만에 풀려났지만 8개월간 가택 연금되었다. 제6대 국회의원 선거에서는 1963년 11월 대구 중구에 출마해 낙선했고, 제7대 국회의원 선거에서는 김천·금릉 지역에 출마해 낙선했다. 1970년 정계은퇴를 선언하고 11월 서울 공증인 합동사무소에서 활동했다. 1984년 공증인 임기가 만료되어 변호사로 개업해 활동하다가 2000년 11월 2일 숙환으로 세상을 떠났다. 회고록 나의 인생, 나의 회상은 1987년에 출판되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이병하 (李炳夏) ### 내용: 진성이라는 본관을 갖고 있으며, 호는 효정이며, 출생일은 1913년 11월 18일 경상북도 문경이다. 문경 보통학교에 1922년 입학해 1928년 3월 졸업했다. 졸업 후 1928년 5월 서울에 홀로 상경해 잡화점 점원 생활을 하다가 1931년 9월 일본으로 밀항해 11월 일본 오사카[]에서 특수 일간신문 고용원으로 취업했다. 고용원으로 일하면서 1933년 4월 4년제 갑종 중학교인 일본 오사카 북양 상업학교[] 야간 3학년에 편입했다. 북양 상업학교를 졸업한 뒤 1935년 3월 메이지대학[] 전문부 법과 야간부에 입학해 1938년 졸업했다. 졸업 후 귀국해 서울 미나카이 백화점 경리·인사관리·상품 구매 담당 직원으로 근무하다가 1940년 다시 일본으로 유학해 미나카이 백화점 도쿄지사에 취업했다. 1944년 학도병으로 입대했는데, 1943년 10월 금융조합 이사 시험에 합격하고 수습 과정을 이수했다. 1945년 2월 일본에서 간부후보생 시험에 합격해 예비 사관학교인 교토[]의 후 꾸지 야마[] 교육대에 입학해 훈련받던 중 해방을 맞았다. 해방 후 귀국해 1945년 10월 대구지방법원 사법관 시보로 임명되어 1947년 9월 대구지방법원 판사로 승진했고, 1948년 5월 5·10총선거 대구 중구 선거위원장을 맡았다. 고향 문경의 고향에서 1950년 3월 판사직에서 물러나 변호사로 개업하여 1950년 5·30총선에 출마했으나 낙선했다. 제4대 국회의원에 당선된 것은 1952년 5월 민국당에 입당해 1954년 5월 대구 을구에서 민국당 공천 후보로 출마했으나 낙선하고, 1958년 5월 5·2선거에서 대구 을구 민주당 공천 후보로 출마한 것이 전부이다. 1959년 제14차 UN 총회에 대표로 참석했고, 1960년 3월에는 마산의거 국회 조사에 참여했다. 4·19 이후 국회 법사위에서 악법 개정 작업에 함께했고, 1960년 7월 7·29 총선에서는 문경에서 무소속으로 제5대 국회의원에 당선되었다. 이듬해 8월 민주당 수석부총무로 선출된 후 1961년 5월 법무부 장관으로 취임했으나 보름도 지나지 않아 5·16군사정변이 일어나 투옥되었다. 5일 만에 풀려났지만 8개월간 가택 연금되었다. 제6대 국회의원 선거에서는 1963년 11월 대구 중구에 출마해 낙선했고, 제7대 국회의원 선거에서는 김천·금릉 지역에 출마해 낙선했다. 1970년 정계은퇴를 선언하고 11월 서울 공증인 합동사무소에서 활동했다. 1984년 공증인 임기가 만료되어 변호사로 개업해 활동하다가 2000년 11월 2일 숙환으로 세상을 떠났다. 회고록 나의 인생, 나의 회상은 1987년에 출판되었다.
651fb23f-f331-47c3-a6c7-1120d6a35b89	source05/encykorea/SOC47965.txt	홍천 태학리 고분 (洪川太學里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064477	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	태학리고분은 1966년 신라시대의 작은 항아리 2점, 뚜껑접시 2점, 잔 2점이 출토되면서 세상에 알려졌다. 이들 유물이 삼국시대 신라의 토기라는 것이 밝혀져 이 일대에 신라 무덤이 있음을 알게 되었으나 현재 고분의 외형을 알 수 없게 파괴, 멸실되어 정확한 고분의 연대나 편년은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍천 태학리 고분 (洪川太學里古墳) ### 내용: 태학리고분은 1966년 신라시대의 작은 항아리 2점, 뚜껑접시 2점, 잔 2점이 출토되면서 세상에 알려졌다. 이들 유물이 삼국시대 신라의 토기라는 것이 밝혀져 이 일대에 신라 무덤이 있음을 알게 되었으나 현재 고분의 외형을 알 수 없게 파괴, 멸실되어 정확한 고분의 연대나 편년은 알 수 없다.
4b004614-9cce-49d6-9a33-52bb91ea94ee	source05/encykorea/SOC26022.txt	양평 양근리 유적 (楊平楊根里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이융조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035838	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	남한강의 중류지역으로 강굽이에 의한 퇴적 현상이 심해 여러 겹의 고운 모래로 넓게 덮여 있다. 이 유적은 1970년 11월 팔당댐 수몰지역 조사의 일환으로 연세대학교 박물관이 발굴 조사하였다. 비행장이 있던 지역에서 주로 구석기 유물이 채취되었다. 5개의 구덩이로 나눈 발굴조사를 통해 반암 자갈돌의 안팎날 찍개, 부엌용 연모인 규암 자갈돌의 긁개, 오리냐시앙식 잔손질을 베푼 둥근 밀개 등이 나왔다. 제1구덩에서는 갈철·산화철이 많이 섞인 뿌리 테가 발견됐다. 제3구 덩이에 있는 단단한 덮개로 된 산화철층이 더웠을 때 발견된 것으로 보인다. 제4구덩과 제5구덩에서는 민무늬토기·덧칠 토기, 가락 바퀴와 그물추, 긁개, 눌린 자국이 있는 민무늬토기 조각, 흙으로 만든 단추, 거푸집 등이 발굴되었다. 여기서 발견된 민무늬토기는 고운 염토에 석영질 모래를 섞어서 그릇을 만드는 민무늬토기 시대의 전형적인 토기와 다르게 바탕흙으로 고운 염토와 모래염토를 같이 사용하고 있어 그릇 연구에 중요한 자료로 여겨진다. 또한 입술 부분은 단지 모양 그릇으로 가락동·역삼동 주거지에서 나온 토기들과 닮아 서로 비교된다. 민무늬토기 밑부분에서는 낟알 자국과 지문이 확인되었다. 이 시기에 이미 콩이나 팥의 낟알 자국이 남아 있는 것을 보면 잡곡을 경작했음을 알 수 있다. 토기를 많이 만든 것은 이 시기에 여자에게 있었다는 것을 알 수 있다. 구멍을 뚫을 수 있도록 고운 염토를 사용해 만든 흙으로 만든 단추는 사람의 얼굴을 표현하고 있어 예술 수법이 꽤 발달했음을 알 수 있다. 전체 높이는 1.5cm이지만 녹인 금속물이 넘치지 않게 테를 만든 것은 굵은 석영·장석·모래질을 섞어 만든 거푸집이다. 이곳에서는 주로 허리띠 장식이나 치레 걸이를 주조했을 것으로 추측된다. 제4구덩의 표토 아래 80cm 되는 토기 빚던 곳에서 나온 숯으로 방사성탄소연대측정을 했더니, 2, 67070B. P가 나왔고, 나이테 연대측정을 했더니, 2,850B. P가 나왔다. 따라서 이 유적은 청동기시대의 유적으로 해석된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양평 양근리 유적 (楊平楊根里遺蹟) ### 내용: 남한강의 중류지역으로 강굽이에 의한 퇴적 현상이 심해 여러 겹의 고운 모래로 넓게 덮여 있다. 이 유적은 1970년 11월 팔당댐 수몰지역 조사의 일환으로 연세대학교 박물관이 발굴 조사하였다. 비행장이 있던 지역에서 주로 구석기 유물이 채취되었다. 5개의 구덩이로 나눈 발굴조사를 통해 반암 자갈돌의 안팎날 찍개, 부엌용 연모인 규암 자갈돌의 긁개, 오리냐시앙식 잔손질을 베푼 둥근 밀개 등이 나왔다. 제1구덩에서는 갈철·산화철이 많이 섞인 뿌리 테가 발견됐다. 제3구 덩이에 있는 단단한 덮개로 된 산화철층이 더웠을 때 발견된 것으로 보인다. 제4구덩과 제5구덩에서는 민무늬토기·덧칠 토기, 가락 바퀴와 그물추, 긁개, 눌린 자국이 있는 민무늬토기 조각, 흙으로 만든 단추, 거푸집 등이 발굴되었다. 여기서 발견된 민무늬토기는 고운 염토에 석영질 모래를 섞어서 그릇을 만드는 민무늬토기 시대의 전형적인 토기와 다르게 바탕흙으로 고운 염토와 모래염토를 같이 사용하고 있어 그릇 연구에 중요한 자료로 여겨진다. 또한 입술 부분은 단지 모양 그릇으로 가락동·역삼동 주거지에서 나온 토기들과 닮아 서로 비교된다. 민무늬토기 밑부분에서는 낟알 자국과 지문이 확인되었다. 이 시기에 이미 콩이나 팥의 낟알 자국이 남아 있는 것을 보면 잡곡을 경작했음을 알 수 있다. 토기를 많이 만든 것은 이 시기에 여자에게 있었다는 것을 알 수 있다. 구멍을 뚫을 수 있도록 고운 염토를 사용해 만든 흙으로 만든 단추는 사람의 얼굴을 표현하고 있어 예술 수법이 꽤 발달했음을 알 수 있다. 전체 높이는 1.5cm이지만 녹인 금속물이 넘치지 않게 테를 만든 것은 굵은 석영·장석·모래질을 섞어 만든 거푸집이다. 이곳에서는 주로 허리띠 장식이나 치레 걸이를 주조했을 것으로 추측된다. 제4구덩의 표토 아래 80cm 되는 토기 빚던 곳에서 나온 숯으로 방사성탄소연대측정을 했더니, 2, 67070B. P가 나왔고, 나이테 연대측정을 했더니, 2,850B. P가 나왔다. 따라서 이 유적은 청동기시대의 유적으로 해석된다.
19c549ad-5885-4f23-95bb-4042bdf71ecc	source05/encykorea/POL2970.txt	고정훈 (高貞勳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송효빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003930	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평안남도 진남포 출신. 일본 아오야마학원[] 영문학과를 1941년에 졸업한 그는 독실한 기독교 가정에서 자랐다. 1945년 만주 하얼빈 북만 학원대학 노문과를 졸업하고 영어·러시아어·중국어·프랑스어 등을 공부했다.<NAME> 미 제24군단 북한과 및 미소공동위원회 미국 측 대표단에서 소련군 통역관으로 활동한 것은 1947년이다. 1948년 육군사관학교 7기 특별반에 입학했다. 1949년 육군본부 정보국 차장을 거쳐 1950년 중령으로 예편한 뒤 언론계에 뛰어들었다. 1951년 코리안 리퍼블릭 편집국장을 시작으로 같은 해 조선일보 논설위원을 역임하다가 4·19혁명으로 정치적 자유가 신장되자 혁신 운동에 뛰어들었다. 1960년 구국 청년당을 창당해 대표직을 수행했고, 1961년 통일사회 당 선전국장을 지냈다. 한때 김구 암살사건의 진상을 폭로하겠다고 폭탄선언을 했다가 구속되었다. 이처럼 진보적인 혁신 운동으로 5·16군사쿠데타 이후 좌익으로 몰려 특수범죄 처벌에 관한 특별법 위반으로 1961년부터 1965년까지 정치범으로 복역하였다. 공산주의와 사회주의는 사상적 배경이 다르지만, 민주 사회주의는 민주주의의 탈을 쓴 일당독재라면 민주 사회주의는 자본주의의 폐단을 고쳐 민주 복지사회를 지향하려는 데 있다. 1968년 한때<NAME> 화성 회장 등 사업가로 변신한 듯했으나 중도에 포기하고 철원에서 수년간 은둔생활을 했다. 그러나 제5공화국 출범과 함께 혁신정당 개방정책에 따라 1981년 민사당 당수로서 서울 강남에서 출마해 제11대 국회의원에 당선되었는데, 혁신 운동에 대한 집념을 버리지 못했기 때문이다. 하지만 제 12대 총선 이후 정계에서 물러났다. 흥인장은 수교훈장 중 하나였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고정훈 (高貞勳) ### 내용: 평안남도 진남포 출신. 일본 아오야마학원[] 영문학과를 1941년에 졸업한 그는 독실한 기독교 가정에서 자랐다. 1945년 만주 하얼빈 북만 학원대학 노문과를 졸업하고 영어·러시아어·중국어·프랑스어 등을 공부했다.<NAME> 미 제24군단 북한과 및 미소공동위원회 미국 측 대표단에서 소련군 통역관으로 활동한 것은 1947년이다. 1948년 육군사관학교 7기 특별반에 입학했다. 1949년 육군본부 정보국 차장을 거쳐 1950년 중령으로 예편한 뒤 언론계에 뛰어들었다. 1951년 코리안 리퍼블릭 편집국장을 시작으로 같은 해 조선일보 논설위원을 역임하다가 4·19혁명으로 정치적 자유가 신장되자 혁신 운동에 뛰어들었다. 1960년 구국 청년당을 창당해 대표직을 수행했고, 1961년 통일사회 당 선전국장을 지냈다. 한때 김구 암살사건의 진상을 폭로하겠다고 폭탄선언을 했다가 구속되었다. 이처럼 진보적인 혁신 운동으로 5·16군사쿠데타 이후 좌익으로 몰려 특수범죄 처벌에 관한 특별법 위반으로 1961년부터 1965년까지 정치범으로 복역하였다. 공산주의와 사회주의는 사상적 배경이 다르지만, 민주 사회주의는 민주주의의 탈을 쓴 일당독재라면 민주 사회주의는 자본주의의 폐단을 고쳐 민주 복지사회를 지향하려는 데 있다. 1968년 한때<NAME> 화성 회장 등 사업가로 변신한 듯했으나 중도에 포기하고 철원에서 수년간 은둔생활을 했다. 그러나 제5공화국 출범과 함께 혁신정당 개방정책에 따라 1981년 민사당 당수로서 서울 강남에서 출마해 제11대 국회의원에 당선되었는데, 혁신 운동에 대한 집념을 버리지 못했기 때문이다. 하지만 제 12대 총선 이후 정계에서 물러났다. 흥인장은 수교훈장 중 하나였다.
d5af71df-8907-4c0a-9769-728121865d7d	source05/encykorea/SOC44413.txt	평양 중리 독재굴 유적 (平壤中里 독재굴 遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이호관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060013	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중리 협동농장 제2작업반 마을에서 남서쪽으로 500m 떨어진 산 아래 밭과 논이 거의 평면 위치이다. 포자 화분과 고 동물 화석 자료를 분석하면 동굴 입구까지 퇴적물이 쌓여 사람이 들어갈 수 있는 높이 40cm, 너비 120cm의 입구이고 독재 굴 안에는 적어도 3시기를 대표하는 퇴적층이 발달해 있다는 것을 알 수 있다. 제1층은 석회암층 위에 두께 약 10㎝의 연황색 점토층이고, 제2층은 10∼20㎝의 두께로서 진흙이 섞인 모래층, 제3층은 5㎝ 두께의 이질(質) 점토층, 제4층은 66㎝ 두께의 미세한 모래질 진흙층, 제5층은 5㎝ 두께의 모래질·이질 점토층, 제6층은 50㎝ 두께의 진흙질 모래 자갈층, 제7층은 5㎝ 두께의 잔자갈을 포함하는 붉은색 진흙층, 제8층은 7㎝ 두께의 잔자갈을 포함한 황색 진흙층, 제9층은 10㎝ 두께의 갈색 모래질 진흙층이다. 동굴 입구에서 안으로 들어가면서 절단한 퇴적층들은 약 4∼5m 길이로 연장되고 그 이상 깊이에서는 발달하지 않고 있는 것이 제9층 위에 놓여있다. 동굴 퇴적층에서 나온 포자와 화분을 분석함으로써 3시기의 유적 단면들을 판단하는 데 큰 도움을 주었고, 퇴적층에서 나온 고 동물 화석 자료와 석기 자료들을 비교하여 구분이 기본적으로 일치했음을 확인하는 유적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평양 중리 독재굴 유적 (平壤中里 독재굴 遺蹟) ### 내용: 중리 협동농장 제2작업반 마을에서 남서쪽으로 500m 떨어진 산 아래 밭과 논이 거의 평면 위치이다. 포자 화분과 고 동물 화석 자료를 분석하면 동굴 입구까지 퇴적물이 쌓여 사람이 들어갈 수 있는 높이 40cm, 너비 120cm의 입구이고 독재 굴 안에는 적어도 3시기를 대표하는 퇴적층이 발달해 있다는 것을 알 수 있다. 제1층은 석회암층 위에 두께 약 10㎝의 연황색 점토층이고, 제2층은 10∼20㎝의 두께로서 진흙이 섞인 모래층, 제3층은 5㎝ 두께의 이질(質) 점토층, 제4층은 66㎝ 두께의 미세한 모래질 진흙층, 제5층은 5㎝ 두께의 모래질·이질 점토층, 제6층은 50㎝ 두께의 진흙질 모래 자갈층, 제7층은 5㎝ 두께의 잔자갈을 포함하는 붉은색 진흙층, 제8층은 7㎝ 두께의 잔자갈을 포함한 황색 진흙층, 제9층은 10㎝ 두께의 갈색 모래질 진흙층이다. 동굴 입구에서 안으로 들어가면서 절단한 퇴적층들은 약 4∼5m 길이로 연장되고 그 이상 깊이에서는 발달하지 않고 있는 것이 제9층 위에 놓여있다. 동굴 퇴적층에서 나온 포자와 화분을 분석함으로써 3시기의 유적 단면들을 판단하는 데 큰 도움을 주었고, 퇴적층에서 나온 고 동물 화석 자료와 석기 자료들을 비교하여 구분이 기본적으로 일치했음을 확인하는 유적이다.
883ec96c-06e7-41ab-860d-d9c402a9a7f4	source05/encykorea/SOC43562.txt	풍산심씨 묘역 (豊山沈氏墓域)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "나각순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060386	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지정 면적 2,584m2. 풍산 심 씨 종친회에서 관리하고 있다. 풍산 심 씨 가문의 분묘는 개화산 동쪽 기슭으로 방화 삼거리에서 약사사로 오르는 산책로를 따라 올라가다가 우측으로 심정과 그의 자손 심사 손, 심사순, 손자인 청백리 심수경 등 50여 기 있다. 이 중 문화재로 지정된 이들 4인의 분묘와 그에 딸린 묘비 · 상석 등 석물은 문화재로 지정되어 보호받고 있다. 이곳 풍산 심 씨 묘역 일대는 심 씨 마을이라 불린 심 씨 집성촌이다. 한편, 이곳은 풍산 심 씨 묘역이 있는데, 이곳은 고려의 왕릉지와 인조의 생부인 원종의 능 천장지로 선정되기도 하여 능골 · 능리라 하여 그 이름이 붙여지기도 하였다. 이 묘역의 중심인물인 심정(1471∼1532)은 중종반정에 참여하여 정국공신이 되었고, 한성판윤 · 형조판서가 되었다. 하지만 신 진사류인 조광조 일파의 탄핵으로 파직되고 정국공신 직도 박탈당했다. 이에 원한을 품고 기묘사화를 일으켜 사류들을 숙청하였다. 중종 22년(중종 22년)에 우의정, 좌의정을 역임했으며, 개화산 근처에 소요정을 짓고 일가를 이루며 살았다. 이후 복성 군의 옥사에 연루되어 김안로의 탄핵으로 강서에 유배되었다가 61세의 나이로 사사당하여 양천 서쪽 개화리에 장사 지냈으며, 1534년 부인이 합장되었다. 묘갈의 크기는 총 높이 156cm, 비 높이 120cm, 폭 55cm, 두께 18cm로 1579년에 세웠다. 손자 수경이 비문을 쓰고, 증손자 일취가 글을 썼다. 심사 손(1493∼1528)은 대과에 급제하여 숭문원 · 예문관 · 승정원에서 문한을 관장하였고, 1523년 비변사 낭관으로 서북면 야인 정벌에 공을 세웠다. 야인에게 살해당했는데, 당상관에 올라 변방 수비에 힘쓰던 중 야인에게 살해되었다. 이 해양 천현 서쪽 개화산의 서북쪽 기슭에 동남향으로 자리해 장사 지냈다. 총 높이 311cm, 비 높이 155cm, 폭 120cm, 두께 30cm의 신도비는 1580년에 세워졌다. 비문은 영의정 홍섬이 짓고, 여성 군 송인이 썼으며, 행온성도호부사 한준이 두전을 썼다. 심사순(1496∼1531)은 중종 12년(1517년) 문과에 급제하여 사가독서를 하고 홍문관 부제학이 되었다. 김안로 일파가 꾸민 종루괘서사건에 연루되어 추국을 당하여 1531년 세상을 떠났다. 부인 이 씨가 합장된 것은 1569년으로, 이듬해 현 위치에 장사 지냈다. 묘갈 문의 크기는 총 218cm, 비 높이 120cm, 폭 59cm, 두께 20cm로 1579년에 만들어졌다. 조카인 판서 심수경이 글을 쓰고, 도사 심일취가 글을 썼다. 명종 1년(1546년) 문과에 장원급제 한 심수경은 대사헌 · 도승지 · 영중추부사와 무신 직도 수행한 유장이었다. 임진왜란 때는 삼 도체찰사가 되어 의병을 모집하였다. 문장과 글씨도 뛰어나서 스스로 자신의 묘갈문을 짓고 후일에 고치지 말라고 유언하였다. 묘갈 문의 크기는 총 높이 295cm, 비 높이 175cm, 폭 75cm, 두께 23cm로 1601년에 세워졌으며 부인 신씨와 함께 모셔져 있다. 둘째 아들 심일취가 비문을 썼다. 1991년 12월 24일 서울특별시의 지방 지정문화재 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍산심씨 묘역 (豊山沈氏墓域) ### 내용: 지정 면적 2,584m2. 풍산 심 씨 종친회에서 관리하고 있다. 풍산 심 씨 가문의 분묘는 개화산 동쪽 기슭으로 방화 삼거리에서 약사사로 오르는 산책로를 따라 올라가다가 우측으로 심정과 그의 자손 심사 손, 심사순, 손자인 청백리 심수경 등 50여 기 있다. 이 중 문화재로 지정된 이들 4인의 분묘와 그에 딸린 묘비 · 상석 등 석물은 문화재로 지정되어 보호받고 있다. 이곳 풍산 심 씨 묘역 일대는 심 씨 마을이라 불린 심 씨 집성촌이다. 한편, 이곳은 풍산 심 씨 묘역이 있는데, 이곳은 고려의 왕릉지와 인조의 생부인 원종의 능 천장지로 선정되기도 하여 능골 · 능리라 하여 그 이름이 붙여지기도 하였다. 이 묘역의 중심인물인 심정(1471∼1532)은 중종반정에 참여하여 정국공신이 되었고, 한성판윤 · 형조판서가 되었다. 하지만 신 진사류인 조광조 일파의 탄핵으로 파직되고 정국공신 직도 박탈당했다. 이에 원한을 품고 기묘사화를 일으켜 사류들을 숙청하였다. 중종 22년(중종 22년)에 우의정, 좌의정을 역임했으며, 개화산 근처에 소요정을 짓고 일가를 이루며 살았다. 이후 복성 군의 옥사에 연루되어 김안로의 탄핵으로 강서에 유배되었다가 61세의 나이로 사사당하여 양천 서쪽 개화리에 장사 지냈으며, 1534년 부인이 합장되었다. 묘갈의 크기는 총 높이 156cm, 비 높이 120cm, 폭 55cm, 두께 18cm로 1579년에 세웠다. 손자 수경이 비문을 쓰고, 증손자 일취가 글을 썼다. 심사 손(1493∼1528)은 대과에 급제하여 숭문원 · 예문관 · 승정원에서 문한을 관장하였고, 1523년 비변사 낭관으로 서북면 야인 정벌에 공을 세웠다. 야인에게 살해당했는데, 당상관에 올라 변방 수비에 힘쓰던 중 야인에게 살해되었다. 이 해양 천현 서쪽 개화산의 서북쪽 기슭에 동남향으로 자리해 장사 지냈다. 총 높이 311cm, 비 높이 155cm, 폭 120cm, 두께 30cm의 신도비는 1580년에 세워졌다. 비문은 영의정 홍섬이 짓고, 여성 군 송인이 썼으며, 행온성도호부사 한준이 두전을 썼다. 심사순(1496∼1531)은 중종 12년(1517년) 문과에 급제하여 사가독서를 하고 홍문관 부제학이 되었다. 김안로 일파가 꾸민 종루괘서사건에 연루되어 추국을 당하여 1531년 세상을 떠났다. 부인 이 씨가 합장된 것은 1569년으로, 이듬해 현 위치에 장사 지냈다. 묘갈 문의 크기는 총 218cm, 비 높이 120cm, 폭 59cm, 두께 20cm로 1579년에 만들어졌다. 조카인 판서 심수경이 글을 쓰고, 도사 심일취가 글을 썼다. 명종 1년(1546년) 문과에 장원급제 한 심수경은 대사헌 · 도승지 · 영중추부사와 무신 직도 수행한 유장이었다. 임진왜란 때는 삼 도체찰사가 되어 의병을 모집하였다. 문장과 글씨도 뛰어나서 스스로 자신의 묘갈문을 짓고 후일에 고치지 말라고 유언하였다. 묘갈 문의 크기는 총 높이 295cm, 비 높이 175cm, 폭 75cm, 두께 23cm로 1601년에 세워졌으며 부인 신씨와 함께 모셔져 있다. 둘째 아들 심일취가 비문을 썼다. 1991년 12월 24일 서울특별시의 지방 지정문화재 유형문화재로 지정되었다.
9a23145d-1e0f-431a-aa26-f5e3b98163cf	source05/encykorea/MED20368.txt	사상의학 (四象醫學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025696	CC BY	3,124	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이제마가 1894년(광무 31) 동의수세보원에서 처음 창안, 발표한 것은 동의수세보원이다. 태극은 음양을 낳고, 음양은 사상을 낳는다는 주역에 나온 말에서 유래한 것이 사상이다. 태양·태음·소양·소음으로 나뉜 사상은 체질에 따라 태양인·태음인·소양인·소음인·소음인으로 구분되었다. 그래서 각기 체질에 따라 성격, 심리상태, 내장기의 기능과 이에 따른 병리·생리·약리·양생법과 음식의 성분에 이르기까지 분류하여 이를 사상의학 또는 사상체질의학이라고 하는 것이다. 사람은 생리적으로 네 가지 체형(體形)의 범주에서 벗어날 수 없으며 반드시 내장기(內藏器)의 대소(大小)·허실(虛實)이 상대적으로 결정되어 있다.태양인은 폐가 크고 간이 작으며, 태음인은 간이 크고 간이 작으며, 소음인은 신이 크고 비가 작은 체질이다. 이러한 체질에 대한 논의는 서양에서는 히포크라테스시대부터, 동양에서는 내경시대까지 거슬러 올라간다. 히포크라데스의 체액병리설은 고대 그리스철학의 우주구성이 화·수·풍·토의 네 요소로 구성되었다는 원리에서 인체형성에도 혈액·점액·담즙·흑담즙의 사액체로 구성되었다는 것이다. 이를 기초로 갈레노스는 기질설을 발표함으로써 심리학 분야에서 응용해 왔다. 기질설에서는 다혈질·담즙질·우울질·점액질로 분류하였는데, 다혈질은 온정적이요 정서적이며 명랑하고 사교적이지만 흥분을 잘하며, 담즙질은 인내심이 적고 정서적이요 흥분을 잘하고 단기(短氣)지만 용감하고 객관적인 사고를 하며, 우울질은 인내심이 강하고 지속적이며 우울하고 보수적이며 주관적이고, 점액질은 냉담하고 고집이 세며 감정이 느리고 조용하며 인내심이 강하고 부드러운 데가 있다.다시 사기질의 특성은 다혈질에는 실업가가 많고, 우울질에는 학자가 많고, 담즙질에는 영웅·호걸·충신이 많고, 점액질에는 종교가·도덕가가 많다고 하였다. 현대의학에서는 체질을 참출체질·과민체질·무력체질·임파체질·알레르기체질 등으로 분류하며, 유전적으로 형성되고 환경에 따라서 서서히 변한다고 하였다. 그러나 체질은 형태나 심리적으로 유기 총화를 이루고 있어 본래의 본질이 변하지 않는다는 것이 절대적으로 우세하다고 하였다. 또, 동양에서는 『황제내경(皇帝內經)』 영추(靈樞) 통천편(通天篇)에 사람의 체형을 오행(五行)에 결부하여 태양인·태음인·소양인·소음인·음양화평인(陰陽和平人)으로 분류하고, 다시 개체를 5×5＝25행으로 나누어 신체의 피부색깔과 머리의 모양·안면·견배부(肩背部)·흉복부·수족·신체동작·성격·생활태도와 일반적 경향에 이르기까지 세밀하게 분류하였다.5태인(五態人)의 성격구조를 대략 설명하면, 목형(木形)은 느리지만<NAME>한 데가 있고 행동적이요 감정은 노(怒), 화형(火形)은 경쾌하고 활동적이며 명랑하고 현실적이고 감정은 희(喜), 토형(土形)은 침착하고 사고를 깊이 하며 매우 사교적이고 감정은 사려(思慮), 금형(金形)은 예리하고 이론적이며 치밀하고 결단력이 있으며 감정은 비우(悲憂), 수형(水形)은 정적이요 이성적이며 감동적이고 감정은 경공(驚恐)이라 하였다.계절적으로 보면, 목·화형은 봄과 여름에는 강해도 가을과 겨울에는 약하고, 토·금·수형은 가을과 겨울에는 강해도 봄·여름에는 강하지 않다고 한다. 또한 목형은 행동이 활발하지만 융통성이 적고 느리며, 화형은 빠르고 활동적이며 관찰력이 빠르지만 사고력이 적고 침착하지 못하며, 토형은 온후하고 침착하게 모든 일에 심사숙고하며 관찰력이 빠르고 상식적이긴 하지만 결단력이 약하다. 금형은 예리하고 조리 있는 이론을 전개하고 확고한 신념을 갖고 있지만 추상적이고 관념적이며 아는 체하고 속단을 잘 내리고 냉정하고 무미건조하다. 수형은 깊이 생각하고 감수성이 예민하며 본능적 경향이 강하고 다정다감한 온정이 있지만 실천력이 약하고 의뢰가 많다. 대개 이상과 같이 설명되었는데, 이제마는 이에 대하여 다음과 같이 논평하였다. “내경영추 중에 태소음양(太少陰陽) 오행인론(五行人論)이 있으나 이는 대략 외형만을 말하였을 뿐이고 장부(臟腑)의 이치에 대하여서는 깨닫지 못하였다. 대개 옛날 사람들이 일찍이 태소음양인에 대하여 본 바는 있으나 자세하게 연구하지 못하였다. ”라고 하였다.사람의 심성에는 본질적으로 희로애락이 발현되기 이전 상태, 즉 천부적인 성이라고 표현하고, 이미 희로애락이 발동하게 될 때는 정으로 나타난다고 하였다. 그래서 정이 장부에 영향을 미치게 되면 대소허실이 이루어진다고 함. 이 사상체질론의 핵심이다. 사상체질을 창안하게 된 것은 오랜 신병을 앓았던 이제마이다. 그는 내경에 해역증과 열격반위증이라는 병증을 앓았는데, 해역증은 상체는 건장한데 하체가 무력하여 오래 움직이지 못하는 병이다. 그렇다고 해서 허리에서부터 하지가 무감각할 뿐더러 아프거나 열이 있거나 혈액순환이 되지 않는다. 원인은 간신의 기능이 허손되어 맥상이 느리고 삽한 상태로 나타난다. 맥상이 느린 것은 열이 중초에 맺혀 있는 관계이고, 맥상이 삽한 것은 망혈이니, 피를 공급하지 못하는 것이다. 이런 증상은 태양인 체질에서만 나타나는 특유의 병증이라고 하였다. 또 열격·반위는 증세가 다르나 원인이 같으니 소장에서 기운이 막혀서 생긴다고 하였다. 열격증보다 완만하여 아침에 먹은 것은 저녁에 토해 내고 저녁에 먹은 것은 아침에 토해 낸다고 했다. 태양인이 기름진 음식을 많이 먹거나 분노와 비애를 자주 일으켜 간신의 기를 상하게 해서 이 병이 생긴 것이라고 황제내경이 말하였다. 따라서 해역이나 열격반위증을 막론하고 태양인의 병을 낫게 하려면 우선 담백한 음식부터 섭취해야 하고, 비애와 분노 같은 정신감동을 자제해야 한다. 이제마는 이 두 가지 병을 앓은 경험이 있어서 많은 의서를 탐독했고, 고전에 의거한 여러 가지 약을 써 왔으나 병이 낫지 않으므로 여기서 사람은 체질이 다르다는 것을 깨달았다고 한다. 사상의학의 기초이론은 역리에 있다. 역리에는 태극은 음양을 낳고 음양은 사상을 낳는다는 말이 있으며, 사상은 태양·소양·태음·소음의 넷으로 분화되었다. 그러므로 사상철학이란 곧 음양철학이고 사상은 곧 음양철학인 것이다. 사상설은 음양의 대대원리가 그 기저이고, 우주론적으로 삼라만상을 태소음양의 사원구조적 원리로 설명하고 있다는 두 가지 의미가 있다. 이와 같이 사상설적 인간학은 인체생리·병리, 나아가서는 인간의 윤리적 심성에 이르기까지를 설명하고자 한다. 본래 역리에서 사상철학이 나온 것은 사실이지만 사상의 재분화인 8괘는 단 한마디도 언급하지 않고 태극·음양사상의 사원론적 범주에서 이루어진 것이다. 그러므로 사상인은 있어도 팔괘인은 없다. 팔괘를 기피한 사상철학에는 분사귀일의 묘리가 있는데, 음양이 넷으로 나누어져 있다는 것을 의미하고, 음양이 다시 태극으로 돌아간다는 것을 의미하기 때문이다. 철학에서 회사귀일이란 말은 이를 가리킨다. 분사의 사상은 분화에 그치지 않고 회사에 의해 하나의 조화를 이루는 귀일의 묘리를 갖고 있기 때문이다. 사상철학의 원리는 태극은 음양으로, 음양은 사상으로 분화되지만 사상은 다시 음양을 통하여 태극에 귀일하는 것이다. 여기서 이제마의 사상철학이 대종교의 교리에서 말하는 회삼귀일의 사상과 일치하는 것에 주목하지 않을 수 없다. 중국의 이일분수나 음양설적 이원론을 극복한 한국적 사유양식인 한사상이 기본원리라면, 이제마의 회사귀일의 한사상도 역리의 분화사상을 극복한 한국적 창의의 산물이라 할 수 있다. 다시 말해 이제마의 사상철학은 중국철학, 즉 송대철학의 토양에서 자생한 역리이지만 이를 한국적 한철학으로 재생시킨 한철학이다. 또한 사상철학이 문왕팔괘나 복희팔괘에서도 소홀히 다룬 사상을 우주론적 입장에서 논하였음은 확실히 탈중국적 독자성을 보여주고 있다고 하겠다. 다음은 그의 인성론에 대해 생각해 보기로 한다. 이는 확실히 송나라 정주학의 사상적 배경에서 벗어났다는 것을 알 수 있다. 정주학의 근간이 된 천리를 인정하지 않고 애오라지 천·인·성·명의 사원구조적 귀일로 이해하고자 한 것이 인성론이다. 여기서 천은 즉 천기를 뜻하고, 인은 인사를 뜻하며,<NAME> 혜각이요, 명은 자업이라고 해석하였으니, 정주학에서 말한 개념과는 완전히 다른 이론인 것이다. 이와 같이 모든 것을 귀일의 원리에 의하여 총괄하고 조화시키는 것이 심이다. 비록 무형무질의 관념적인 존재이긴 하나, 심을 일신의 군주라고 생각하고, 또 중앙의 태극이라 하였으니, 심은 일신의 군주와 같은 위치에 있다고 생각하고, 이목비구·폐비간신·함억제복·두견요둔을 통솔하는 주재자라 할 수 있다. 그러나 정주학에서 말하는 심과는 본질적으로 다른 존재로서, 심시기라든지 심통성정과 같은 가공적 존재가 아니라 구체적 사원구조적 존재라고 하였다. 그래서 사상철학에서는 인성론을 철학적 범주에서 인간학으로 정립하였다. 사상철학은 역리에 근거를 두었다 하더라도 궁극적으로는 인간학을 바탕으로 한 실증적 전개이며, 이는 진화론적 사차원의 세계관과 인간직립설을 배제할 수 없는 것이다. 사상철학에서 사차원의 세계관은 직선·넓이·부피·흐름으로 표현되어 있는데, 인류문화와 인체생리까지도 진화과정으로 파악하고 있는 점이 근대사상과 유사함을 시사한다. 또한 음양에 있어서도 상청하탁설이나 향양부음설, 금수의 복음배양설에서 탈피한 인간의 윤리적 직립설에 의하여 설명이 가능하다. 이런 점에서 사상철학은 근세철학적 냄새가 나는 것은 물론 사상철학적 윤리설 또한 생물학이라고 할 수 있다. 귀는 선성(善聲)을 좋아하고 눈은 선색(善色)을 좋아하며 코는 선취(善臭)를 좋아하고 입은 선미(善味)를 좋아하므로 호선(好善)의<NAME> 이목비구에 깃들어 있고, 폐는 악성(惡聲)을 싫어하고 비는 악색을 싫어하며 간은 악취(惡臭)를 싫어하고 신은 악미(惡味)를 싫어하므로 오악(惡惡)의 성이 폐비간신에 깃들어 있다는 점에 인성의 호선오악을 생물학적이라 할 수 있는 이유가 있는 것이다.이는 정약용의 성기호설과 유사한 감성적 성설과도 같다. 사상철학은 그의 사상인론의 전개에 의해 인간학적 입장을 구체화하고 있다. 따라서 사상철학에 의해 분류된 사상인은 체질적 유형에 머물지 않고 심성론적 유형과 복합된 종합적 인간유형론으로 파악해야 한다. 사상인 인간유형은 폐·비·간·신의 대소로 구분된다. 그렇지만 장기적인 의미보다는 기능을 말한 것으로, 폐·비·간·신은 이 말에서 강한 의미를 갖는다. 그래서 네 개의 장기는 형태적인 것이 아니라 각 장기가 지니고 있는 생리적 혹은 심리적 기능의 강약으로 봐야 할 것이다. 따라서 사상인의 유형을 분류할 때, 폐·비·간·신의 단일 장기만을 가리키는 것이 아니라, 각 장기에 종속된 계열의 통칭으로 생각할 때 비로소 회사귀일하는 일심이 주재한다는 이론을 이해할 수 있다. 지금까지의 사상인론에는 몇 가지 법칙이 존재한다. 첫째, 한번 타고난 선천적 유형은 생을 마감하는 순간까지 보유한다는 유형불변의 법칙으로, 태음인은 절대 태양인으로 변할 수 없고 어느 다른 유형으로도 변할 수 없다는 것이다. 둘째, 예외불허의 법칙으로, 인간의 유형에는 사상 이외의 다른 예외는 절대 있을 수 없다는 법칙이다. 따라서 사상인의 중간형이나 흔히 말하는 8상형은 절대 허용하지 않는다. 셋째, 사상인은 특유의 체질에 따라 온열한량의 약물성분을 결정하였으므로 혼용할 수 없다는 법칙이다. 사상철학에 근거한 사상인론은 연역적인 가설이기는 하지만 인간의 특이체질설의 하나로 그의 독창성은 의학계에 새로운 관심을 불러일으키고 있다. 한의학의 조류를 크게 나누면 두 가지로 나눌 수 있다. 상한론은 음양이기사상을 중심으로 병인론을 수립한 후 송·원·명시대에 발전한 후세의학을, 상한론은 음양이기사상을 축으로 하였다. 여기서 말하는 병태관(病態觀)은 음양의 상대적 인식을 제1의로 하고 내경의 음양관이나 역리의 음양관과는 달리 다만 발병상태와 오직 병정(病情)에 한정된 협의의 음양에 지나지 않으며 양병(陽病)일 경우는 열성병(熱性病)으로 간주하고 음병(陰病)일 경우는 한성병(寒性病)으로 표현하는 따위다.체온이 오르고 대사기능이 향상된 상태를 양증이라고 하고, 정력이 감퇴된 상태를 음증이라고 한다. 이처럼 기본적 병태를 분류한 후 다시 병의 진행에 따라 육경병증으로 나누며, 양증은 태양·소양·양명, 음증은 태음·소음·궐음으로 나누어서 이 육경병증은 대체로 순서대로 전변한다는 이론이다. 이는 외감·풍한에 상하거나 여러 기후적 조건에서 발생하는 병변을 말한다. 이와는 반대로 송·원·명시대에 이르러서는 한대의 상한의학이 대성한 데 반해 후세의학은 내경설·난경설을 기본으로 하고 음양오행·장부경락·운기설 등으로 이루어진 이른바 후세의학이 있다. 고대 중국에서는 자연을 음양이기로 보았고, 음양기혈이 조화를 이루어 생명을 유지하고, 음양이 균형을 이루어 곧 생리기능을 이룬다고 여겨 왔다. 이와 같이 한의학이 음양철학에서 출발하여 인체의 생리·병리를 비롯하여 임상에까지 광범위하게 적용되어 왔다. 본래 음양이란 태극에서 나온 것인데 사상오행으로 연역하였다. 그렇지만 음양으로 귀납되며 오행에는 상생과 상극관계가 존재하므로 상생은 목화토금수에 종속되고, 상극은 하나씩 격하여 목극토·토극수·수극화·화극금·금극목으로 억제작용을 한다. 이는 장부기능을 조절하는 길항작용이기 때문에 법칙이 정해져 있다. 이와 같이, 음양사상이 바탕이 되어 상한의학이 성립되고, 오행사상이 바탕이 되어 후세의학이 성립된 것에 비해 사상의학은 사상에 기틀을 두고 이루어진 의학이라 할 수 있다. 사상의학은 사람의 장부가 본래의 기능이 허하고 실한 이치가 있어 체질이 결정되며 이에 따라 생리기능과 병리·약리에 이르기까지 원리가 달라진다는 데서 제3의 의학이라 할 수 있다. 즉, 태소음양인은 심장을 중심으로 폐·비·간·신의 네 장부가 상대적 대소를 이룸으로써 결정되는데 이는 인간이 타고난 장부의 대소가 있어서 체질이 결정된다는 뜻이다. 동의수세보원의 성명론·사단론·장부론·의원론을 구체적으로 살펴보면 다음과 같다. 이제마는 중용 의 천명지위성에서 유래한 성명론 성명에서 천인성명의 4원구조적 원리를 사상의학의 기본으로 세웠다. 사상적 분류는 지방·인륜·세회·천시와 천이라는 대자연의 법리를 뜻한다. 어떤 지역성을 의미하는 것은 국토 향리와 같은 평면세계를 의미하고, 인륜은 혈연·비혈연의 인간관계인 윤리·도덕이 존재하는 세계를 의미하고, 세회는 경제·정치·문화와 같은 사회집단체제를 의미하고, 천시는 역사현상에서 시간과 공간을 의미한다. 동양철학에서는 인간을 하나의 우주로 간주했기 때문에 천기와 인사를 강목관계와 같이 생각해 왔다. 그래서 이목비구의 사상적 개념을 이용하여 자연의 현상을 감지하는 방법을 설명했다. 귀로는 천시를 듣고, 눈으로는 세회의 변천을 보고, 코로는 인륜의 냄새를 맡고, 입으로는 지방의 모든 것을 맛본다고 하였다. 입으로 지방을 맛본다는 것은 세상을 보는 눈이라는 뜻이고, 귀로 천시를 듣는다는 것은 자연의 이치 즉 진리를 깨닫는다는 뜻이고, 코로 인륜의 냄새를 맡는다는 것은 사회적으로 느껴지는 낌새를 의미하고, 입으로 지방을 맛본다는 것은 세상을 보는 맛이라는 뜻이다. 또, 주거와 여건[]은 첫째 거처가 있어야 하고, 둘째 혈연·비혈연의 인간관계인 당여가 있어야 하고, 셋째 사회적 집단인 교우가 있어야 하고, 넷째 각자 생활할 수 있는 여건[]이 있어야 한다. 이는 사람이 살아가는 절대조건이니 거처·당여·교우·사무는 5장의 폐·비·간·신과 상관관계를 가지고 있어 사무는 폐의 활동기능에 의하여 통달하고, 교우는 비의 소도작용(消導作用)에 의하여 취합(聚合)하고, 당여는 간의 흡수작용에 의해 정립(整立)하고, 거처는 장정(藏精)·배설(排泄)에 의하여 안정하게 한다고 하였다.이렇게 보면 천기와 인사의 사상은 모두 인체의 생리기능과 직결된다. 이목비구는 자연을 관찰하고 폐비간신은 사람의 자세를 바로 세운다고 함은 내외 혹은 표리관계에 상응하며, 전자는 향외적 기능(向外的機能)의 표출(表出)이요, 후자는 향내적 기능(向內的機能)의 함축이니 사무는 잘 가다듬어야 하고, 교우는 잘 이루어져야 하며, 당여는 잘 정립되어야 하고, 거처는 잘 다스려져야 한다고 하였다.이와 같이, 천인관계는 필연적인 강목관계라 할 수 있는데, 사람의 본성에는 호선과 오악의 도덕심이 잠재해 있고, 심욕에는 사심·태행이 있어 성인과 범인의 차이가 생기는 것이다. 성인은 욕심이 없으니 이는 사람의 수양에 달려 있다. 인간은 동물과 다른 점은 향천입지하는 특성을 가지고 있기 때문에 위에서부터 폐·비·간·신의 장기가 직립해 있다. 이에 따라 인체의 전면은 턱[]·가슴[]·배꼽[]·배[]으로, 후면은 머리[]·어깨[]·허리[]·볼기[]로 구분하고 인체 후면은 머리[]·어깨[]·허리[]·볼기[]로 구분하였다. 그러나 이목비구와 폐비간신과 같이 어떤 특수성을 지닌 것이 아니라 오직 부위만을 지적하여 인체 전면에 있는 함억제복은 천기의 인간화를 설명한 것이요, 인체 후면의 두견요둔은 인사의 내면성을 구체화한 것이니, 이로써 천인성병의 사대골격을 세운 것이다. 턱에는 이해득실을 헤아리는 꾀[籌策]가 있으나 잘못하면 교만하기 쉽고, 가슴에는 조직적인 계획을 세우는 경륜이 있으나 잘못하면 잘난 체하고 스스로 자랑하며, 배꼽에는 절도 있는 행검(行檢)이 있으나 잘못하면 뽐내거나 자긍하기 쉽고, 배에는 포용력이 있는 도량(度量)이 있으나 잘못하면 과장하기 쉽다.또, 머리에는 지식과 문견이 있으나 잘못하면 남의 것을 빼앗게 되고, 어깨에는 위엄이 있으나 잘못하면 사치에 흐르기 쉽고, 허리에는 재간이 있으나 게으르기 쉽고, 볼기에는 지략[]이 있으나 잘못하면 도둑질하기 쉽다. 그러므로 함억제복은 슬기[]를 실천에 옮기는 것이어야 하고 두견요둔은 행업을 실행하는 것이어야 한다. 이것이 이제까지의 지행론이다. 지행이 쌓이면 도덕이요 도덕이 이루어지면 그것이 인성이니, 도덕이 다름 아닌 지행이요 성명이 다름아닌 지행이라고 하였다. 사단론 사단론은 원래 맹자의 인의예지에서 유래된 것으로 사람마다 타고난 체질의 속성을 설명한 것이다. 사람의 마음에는 네 가지 욕심이 있는데 예를 버리고 방종하는 사람을 비인이라 하고, 의를 버리고 안일을 꾀하는 사람을 나인이라 하고, 지를 버리고 남을 속이는 사람을 박인이라 하고, 인을 버리고 심한 욕심을 부리는 사람을 탐인이라 하였다. 여기에서 호연지기(浩然之氣)는 폐·비·간·신에서 나오고, 호연지리(浩然之理)는 심(心)에서 나온다고 하여 인의예지를 네 장기에서 기(氣)를 넓혀서 충만하게 한다면 호연지기는 여기에서 나올 것이요, 비박탐나(鄙薄貪懦) 등의 마음속에 도사리고 있는 욕심을 분명하게 가려내게 되면 호연지리는 여기에서 나올 것이라고 이기론적범주(理氣論的範疇)에서 설명하였다.이와 같이, 사람의 체질은 천리의 변화로 만들어졌지만, 희로애락의 성정의 작위에서 대소허실이 결정되었다고 하였다. 태양인의 장국이 폐대간소가 된 까닭은 본래 애성이 멀리 흩어지면 기가 폐로 들어가 폐는 더욱 충실해지고, 노정이 촉급하면 기가 간을 격동시켜서 간의 기운을 깎으므로 폐대간소가 된 것이다. 소양인의 장국은 비대신소인데, 이는 노성의 포용력이 넓기 때문에 기가 비로 주입하여 비의 기운은 더욱 왕성해지지만 애정이 촉급하기에 기가 신을 격동시켜서 신의 기운이 깎여나가기 때문이다. 태음인의 장국은 간대폐소인데,<NAME>이 넓게 펴지면 기가 간으로 들어가 간의 기운은 왕성해지지만 낙정이 촉급하기 때문에 기가 폐를 격동시켜 폐기를 깎아내리게 되기 때문이다. 소음인은 낙성(樂性)이 심확(深確)하고 희정(喜情)이 촉급한 본성이 있으므로 낙성이 심확하게 되면 기가 신으로 주입하여 신기(腎氣)는 더욱 왕성하지만 희정이 촉급하게 되면 기가 비를 격동시켜서 비기(脾氣)는 더욱 깎일 것이니 소음인의 장국은 이른바 신대비소라 한 이유가 여기에 있는 것이다.그러므로 태양인은 항상 크게 노하고 소양인은 항상 깊이 슬퍼하며, 소음인은 항상 지나치게 기뻐하는 일을 경계해야 하고, 태음인은 항상 도락에 빠지는 일을 경계해야 한다. 그 이유는 애로의 기운은 위로 올라가는 본질이 있어 폭로심애하면 하초·간신을 상하게 하고, 낭락의 기운은 아래로 내려가는 본질이 있어 낭락심희하면 상초·폐비를 상하게 하기 때문이다. 음양설로 해석하면 상승은 양의 과다를 의미하므로 하초가 음허하게 되고, 하강은 양의 과다를 의미하므로 상초가 음허하게 되는 생리현상인 사상인의 장국이 만들어진 소치이다. 이와 같이 음양의 균형이 깨지면 병적 현상으로 나타나게 되며, 체질에 따른 희로애락의 성정을 조화시키는 것이 건강관리의 지름길이다. 장부론 장부론(臟腑論)은 인체를 네 부분으로 나누어 배부(背部)와 흉부 이상을 상초(上焦)라 하여 폐와 위완(胃脘)이 이를 주관하고, 배려(背膂)와 흉격(胸膈) 부위를 중상초(中上焦)라 하여 비와 위가 이를 주관하고, 허리와 배꼽 부위를 중하초(中下焦)라 하여 간과 소장이 이를 주관하고, 척하(脊下)와 제하(臍下)를 하초(下焦)라 하여 신과 대장이 이를 주관한다 하였다.이는 폐비간신의 장기를 주로 다루어 편의상 사초로 나눈 것으로 기존 의학에서는 상중하 3초로 나누었다. 음식물이 식도[]를 통해 위·소장·대장을 거쳐 항문으로 나가는 과정에서 위에서는 열기가 되고, 소장에서는 양기가 되고, 위에서는 열기의 경청한 것은 위완으로 올라가 온기가 되고, 대장에서는 양기의 질중한 것은 대장으로 내려와서 한기가 된다고 한다. 그래서 음식물에 들어 있는 온·열·한·양의 기가 장부에 미치는 생리적 작용을 설명한 것이다. 진해란 음식물이 위완에서 진으로 변해 혀[] 밑으로 들어가 진해가 되는데, 음식물의 온기는 위완에서 진으로 변해 혀 아래로 들어간다. 다시 진해의 맑은 기운은 귀로 들어와 신이 되고 두뇌로 들어가 이해가 되니 이해는 신이 모인 곳이다. 다시 말해 이해의 맑은 기운은 폐로 들어가고 탁한 기운은 밖으로 피모가 되므로 위완·혀·귀·두뇌·피모는 모두 폐계에 속하는 것이다. 음식물이 위에서 고로 화하여 젖가슴[]으로 들어가 고해가 되니 고해란 고하가 모이는 곳이다. 고해의 맑은 기운은 눈으로 나와 기가 되고, 다시 등마루[]로 올라가 막해가 되니, 막해는 기가 모인 곳이다. 위·양유·눈·배려·근은 모두 비계에 속하는데, 막해의 맑은 기운은 안으로 비에 들어가고 탁한 기운은 밖으로 근에 들어가기 때문이다. 유해란 유해 성분이 모인 곳으로 소장에서 화유한 음식물이 배꼽 부위에서 유해가 된다. 혈해란 혈액이 모인 곳으로 코로 나온 유해의 맑은 기운은 요척으로 들어가 혈해가 된다. 소장과 배꼽·코·요척·육은 모두 간계에 속하는데 혈해의 맑은 것은 간으로 들어가고 탁한 것은 밖으로 근육이 되기 때문이다. 음식물이 대장에서 액으로 변해 전음부 모제지간으로 들어가면 액해가 되니 음식물의 액이 모이는 곳이다. 정이 모여 있는 곳이 바로 방광인데, 액해의 맑은 기운은 입으로 나와 정이 되고, 다시 방광으로 들어가 정이 되니 정이 모이는 곳이다. 다시 말해 대장·전음·입·방광·골은 모두 신계에 속하며, 탁한 것은 밖으로 골로 들어가는 것이다. 그런데 여기서 말하는 진·고·유·액의 전사해는 이목구비의 근본이요, 이·막·혈·정의 후사해는 폐·비·간·신의 근본이니 사상설이 곧 사해설에서 확립되었다고 하겠다. 사실상 8해이지만 전후 사해가 음양대대를 이루었기 때문에 사실은 양대사해라 해야 할 것 같다. 여기서 해는 생리기능의 유동체를 의미하며 인체는 피·근·육·골로 구성되고 기능으로는 이목비구, 기능으로는 폐비간신이 있지만 모두 양대사해 안에 존재하는 것에 불과하다. 의원론은 사상의학이 나온 배경과 의사학적 고찰을 기술하고 기존 의학과 사상의학과의 차이점을 서술한 책이다. 이제마는 사상의학을 만든 의도를 다음과 같이 피력하였으니 “내가 의약경험이 있은 지 5, 6천 년 뒤에 나서 예전 사람들이 저술한 의서(醫書)를 통하여 우연히 사상인의 장부성리(臟腑性理)를 발견하게 되었다. ”라고 말하고, 『동의수세보원』을 저술하였다. “이 책 중에 장중경이 논한 바 태양병·소양병·양명병·태음병·소음병·궐음병이라 함은 병증을 논한 것이요, 내가 말한 태양인·태음인·소양인·소음인이라 함은 인물을 명목한 것이니 이 두 가지를 혼동해서는 안된다. ”고 하였다.다시 이제마의 의학사관을 보면, 의학경험이 있은 지 오래되어 염제신농(炎帝神農)씨·황제헌원(黃帝軒轅)씨 시대로부터 내려왔다고 함은 믿을 수 있으나 『신농본초경(神農本草經)』과 『황제내경』 영추(靈樞)·소문(素問)이 신농황제의 손에서 나왔다 함은 믿기 어려우니 그 당시에는 응당 문자가 없었을 것이요 오랜 뒤에 문자가 생겼기 때문이라 생각한다.한의학의 역사적 유래를 3단계로 분류하였다. 상고시대부터 진·한 이전까지의 병증 약리는 장중경이 전수하여 시흥을 이루었고, 위·진 이후 수·당 이전까지의 약리는 주굉이 전수하여 중흥을 이루었다. 송·원 이후로 명 이전까지의 병증 약리는 이천·공신·허준이 전수하여 부흥을 이루었으니 만약 의가의 공로와 업적을 따지자면 장중경·주굉·허준이 제일 먼저 될 것이라고 말했다. 다시 송·원·명시대로 내려오며 거의 완벽에 가까운 수준으로 소음인을 개발하게 된 것은 장중경이며, 소음인의 발명은 장중경이 상세히 하였다. 송·원·명시대에 이르러 장중경이 반 정도 발명한 소양인에 대해서는 거의 다 상세히 알려 주었다. 하지만 장중경이 태음인에 대해 약간의 그림자만 보였을 뿐, 송·원·명시대에 와서 절반 정도 발명했고, 태양인의 병증 약리에 대해서는 주진형이 약간 그림자만 보였을 뿐, 본초학에도 약간의 약리가 나와 있을 뿐이라고 하였다. 체질에 따라 태음병·소음병·궐음병의 증후는 모두 소음인에게 있고, 소양병증은 소양인에게 있고, 태양병·양명병증은 소양인·소음인·태음인에게 있으나 소음인에게 가장 많은 것이라고 말하였다. 대개 옛날 사람들이 마음에서 희로애락과 애(愛)·오(惡)·소욕(所欲)의 편착(偏着)으로 병이 생기는 줄은 모르고 다만 음식으로 비위가 상하거나, 또 풍(風)·한(寒)·서(署)·습(濕)으로 병이 생기는 줄만 알았기 때문에 병을 논하고 약을 말한 것이 모두 소음인의 비위가 허약하여 병이 생긴 것으로만 생각해 왔다.또한 태양인·태음인의 병증에 대해서는 전혀 찾아볼 수 없으며, 소양인이 비위에 열을 받아 병이 들 때 쓰는 약이 약간 있을 뿐이라고 밝혔다. 또한, 병의 진찰에 있어 종래에는 맥상을 중시해 왔는데 이제부터는 맥이란 오직 부·침·지·삭만 보면 될 것이지 다른 기이한 맥상을 발견할 필요가 없다고 부정하였다. 또 경락증상 또한 알 필요가 없는데, 삼양삼음은 병증이 같은지 다른지 병이 속에 있는지 겉에 있는지 판단하는 방편일 뿐이다. 우선 체질 자체가 확실하면 병증은 필연적으로 나타난다. 또, 내경의 내용을 비판하기 위해 이 자리에서 그 내용의 이치를 고찰하면 되지 학설을 그대로 믿을 필요는 없다고 하였다. 이와 같이 황제내경으로부터 상한론과 송·원·명의학의 대부분을 비판하는 한편 사상의학이라는 새로운 의학을 창안했다. 이제는 거의 1세기가 지나서야 사상의학이 세상에 나왔다. 예방의학·치료의학의 우수성을 인정하면서도 학문의 발전 없이 여태까지 외면하고 있는 이유가 무엇인지 생각해 볼 일이다. 이는 오직 체질 감별에 객관성이 없기 때문이다. 오랜 역사와 전통을 이어온 한의학의 관점에서 사상의학이 과연 의학으로서의 면모와 가치를 인정할 수 있을 것인가는 일부 학계의 고집과 편견에 지나지 않는다고 하는 경향도 없지 않았다. 한의학은 동양철학의 정수요 음양사상의 귀결이므로 어느 시대에도 근본 원리가 변할 수 없으며 전래의 한의학이 신비 묘리의 이치가 있으면서도 학문의 범위가 호번하고 광범하기 때문에 확고한 방향을 모색하지 못하여 이제까지 구태의연한 고식적 고증주의에서 탈피하지 못하고 있음을 자인하지 않을 수 없다.여기서 주목해야 할 두 가지 유파는 송·원·명시대에 발전한 온보위주 학파와 후한시대에 발전한 상한론의 실증주의학파이다. 그런데 실증주의 일변도의 과감한 치법은 병독을 숭상하는 데 반하여 원기를 해치는 폐단이 있고, 또 후세의학의 온보위주는 병적상태에서 생리적 자연유의 전기를 마련해 줌으로써 원기를 붙들어 주려는 목적에도 불구하고 고질과 폭병에는 역부족인 폐단이 있다. 따라서 한의학에서는 음양허실에 중점을 두었기 때문에 양자의 폐가 있을 수 있으나 사상의학에서는 음양허실의 병리를 중점적으로 살피는 한편, 사람의 체질에 중점을 두고 있는 것이 특이하다. 체질의 음양이 뚜렷하면 장부의 허실이 필연적으로 나타나게 되므로 치료에 합리적인 방안이 나오게 된다. 본래 이제마의 사상의학은 그의 의도한 바 예방의학에 치중하였으며 병과 약의 개념을 병리와 약리에 두기 앞서 인간의 윤리적 선의 문제에 핵을 두었는데, “사람이 어진 것이나 유능한 것을 보고 질투하는 것 같이 큰 병은 없고, 어진 것을 좋아하고 착한 일을 기뻐하는 것 같이 세상에서 가장 좋은 약은 없다. ”라고 말한 것을 보아도 알 수 있는 것이다.그래서 예방의학은 윤리적 문제에서 선을 사랑하는 마음의 수양이 중요하고, 이어서 식생활에서 체질화된 음식을 선택하여 먹어야 한다고 가르쳤다. 한의학계뿐만 아니라 일반 사회에서도 사상의학에 대한 높은 관심을 보이고 있어 사상의학은 날로 발전해 가고 있다. 광복 이후는 주로 함경북도 함흥에서 월남한 사상학도들이 모여 보원계(保元契)를 조직하는 한편,<NAME>재(李賢在)를 중심으로 사상의학보급회를 조직하여 이제마의 출생일을 기념하고, 또 학술강연, 세미나 등을 계속해 오다가, 1970년 3월에 홍순용(洪淳用)을 중심으로 대한사상의학회를 조직하여 전국에 있는 한의사를 중심으로 학술대회·특별강연회·논문발표회·학술토론회 등 다양한 활동을 전개하여 민족 고유의 의학인 사상의학의 면모를 크게 부각시켰다.또한, 각 한의과대학에서는 사상의학과를 설치하고 교육에 힘써온 지 오래며 대학원과정까지 있어 학위를 취득한 사람도 여러 명 있다. 저서로는 사상의학의 원전인 『동의수세보원』이 있고, 1972년 홍순용·이을호(李乙浩) 공저인 『사상의학원론』, 그 해 윤길용(尹吉用)의 『사상체질의학론』,<NAME>(李泰浩)의 『사상진료의전』, 1973년 권영식(權英植)의 『사상방약합편』, 1977년 박석언(朴奭彦)의 『동의사상대전』, 1974년 박인상(朴寅商)의 『동의사상요결』 등이 있으나 모두 『동의수세보원』의 편저에 지나지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사상의학 (四象醫學) ### 내용: 이제마가 1894년(광무 31) 동의수세보원에서 처음 창안, 발표한 것은 동의수세보원이다. 태극은 음양을 낳고, 음양은 사상을 낳는다는 주역에 나온 말에서 유래한 것이 사상이다. 태양·태음·소양·소음으로 나뉜 사상은 체질에 따라 태양인·태음인·소양인·소음인·소음인으로 구분되었다. 그래서 각기 체질에 따라 성격, 심리상태, 내장기의 기능과 이에 따른 병리·생리·약리·양생법과 음식의 성분에 이르기까지 분류하여 이를 사상의학 또는 사상체질의학이라고 하는 것이다. 사람은 생리적으로 네 가지 체형(體形)의 범주에서 벗어날 수 없으며 반드시 내장기(內藏器)의 대소(大小)·허실(虛實)이 상대적으로 결정되어 있다.태양인은 폐가 크고 간이 작으며, 태음인은 간이 크고 간이 작으며, 소음인은 신이 크고 비가 작은 체질이다. 이러한 체질에 대한 논의는 서양에서는 히포크라테스시대부터, 동양에서는 내경시대까지 거슬러 올라간다. 히포크라데스의 체액병리설은 고대 그리스철학의 우주구성이 화·수·풍·토의 네 요소로 구성되었다는 원리에서 인체형성에도 혈액·점액·담즙·흑담즙의 사액체로 구성되었다는 것이다. 이를 기초로 갈레노스는 기질설을 발표함으로써 심리학 분야에서 응용해 왔다. 기질설에서는 다혈질·담즙질·우울질·점액질로 분류하였는데, 다혈질은 온정적이요 정서적이며 명랑하고 사교적이지만 흥분을 잘하며, 담즙질은 인내심이 적고 정서적이요 흥분을 잘하고 단기(短氣)지만 용감하고 객관적인 사고를 하며, 우울질은 인내심이 강하고 지속적이며 우울하고 보수적이며 주관적이고, 점액질은 냉담하고 고집이 세며 감정이 느리고 조용하며 인내심이 강하고 부드러운 데가 있다.다시 사기질의 특성은 다혈질에는 실업가가 많고, 우울질에는 학자가 많고, 담즙질에는 영웅·호걸·충신이 많고, 점액질에는 종교가·도덕가가 많다고 하였다. 현대의학에서는 체질을 참출체질·과민체질·무력체질·임파체질·알레르기체질 등으로 분류하며, 유전적으로 형성되고 환경에 따라서 서서히 변한다고 하였다. 그러나 체질은 형태나 심리적으로 유기 총화를 이루고 있어 본래의 본질이 변하지 않는다는 것이 절대적으로 우세하다고 하였다. 또, 동양에서는 『황제내경(皇帝內經)』 영추(靈樞) 통천편(通天篇)에 사람의 체형을 오행(五行)에 결부하여 태양인·태음인·소양인·소음인·음양화평인(陰陽和平人)으로 분류하고, 다시 개체를 5×5＝25행으로 나누어 신체의 피부색깔과 머리의 모양·안면·견배부(肩背部)·흉복부·수족·신체동작·성격·생활태도와 일반적 경향에 이르기까지 세밀하게 분류하였다.5태인(五態人)의 성격구조를 대략 설명하면, 목형(木形)은 느리지만<NAME>한 데가 있고 행동적이요 감정은 노(怒), 화형(火形)은 경쾌하고 활동적이며 명랑하고 현실적이고 감정은 희(喜), 토형(土形)은 침착하고 사고를 깊이 하며 매우 사교적이고 감정은 사려(思慮), 금형(金形)은 예리하고 이론적이며 치밀하고 결단력이 있으며 감정은 비우(悲憂), 수형(水形)은 정적이요 이성적이며 감동적이고 감정은 경공(驚恐)이라 하였다.계절적으로 보면, 목·화형은 봄과 여름에는 강해도 가을과 겨울에는 약하고, 토·금·수형은 가을과 겨울에는 강해도 봄·여름에는 강하지 않다고 한다. 또한 목형은 행동이 활발하지만 융통성이 적고 느리며, 화형은 빠르고 활동적이며 관찰력이 빠르지만 사고력이 적고 침착하지 못하며, 토형은 온후하고 침착하게 모든 일에 심사숙고하며 관찰력이 빠르고 상식적이긴 하지만 결단력이 약하다. 금형은 예리하고 조리 있는 이론을 전개하고 확고한 신념을 갖고 있지만 추상적이고 관념적이며 아는 체하고 속단을 잘 내리고 냉정하고 무미건조하다. 수형은 깊이 생각하고 감수성이 예민하며 본능적 경향이 강하고 다정다감한 온정이 있지만 실천력이 약하고 의뢰가 많다. 대개 이상과 같이 설명되었는데, 이제마는 이에 대하여 다음과 같이 논평하였다. “내경영추 중에 태소음양(太少陰陽) 오행인론(五行人論)이 있으나 이는 대략 외형만을 말하였을 뿐이고 장부(臟腑)의 이치에 대하여서는 깨닫지 못하였다. 대개 옛날 사람들이 일찍이 태소음양인에 대하여 본 바는 있으나 자세하게 연구하지 못하였다. ”라고 하였다.사람의 심성에는 본질적으로 희로애락이 발현되기 이전 상태, 즉 천부적인 성이라고 표현하고, 이미 희로애락이 발동하게 될 때는 정으로 나타난다고 하였다. 그래서 정이 장부에 영향을 미치게 되면 대소허실이 이루어진다고 함. 이 사상체질론의 핵심이다. 사상체질을 창안하게 된 것은 오랜 신병을 앓았던 이제마이다. 그는 내경에 해역증과 열격반위증이라는 병증을 앓았는데, 해역증은 상체는 건장한데 하체가 무력하여 오래 움직이지 못하는 병이다. 그렇다고 해서 허리에서부터 하지가 무감각할 뿐더러 아프거나 열이 있거나 혈액순환이 되지 않는다. 원인은 간신의 기능이 허손되어 맥상이 느리고 삽한 상태로 나타난다. 맥상이 느린 것은 열이 중초에 맺혀 있는 관계이고, 맥상이 삽한 것은 망혈이니, 피를 공급하지 못하는 것이다. 이런 증상은 태양인 체질에서만 나타나는 특유의 병증이라고 하였다. 또 열격·반위는 증세가 다르나 원인이 같으니 소장에서 기운이 막혀서 생긴다고 하였다. 열격증보다 완만하여 아침에 먹은 것은 저녁에 토해 내고 저녁에 먹은 것은 아침에 토해 낸다고 했다. 태양인이 기름진 음식을 많이 먹거나 분노와 비애를 자주 일으켜 간신의 기를 상하게 해서 이 병이 생긴 것이라고 황제내경이 말하였다. 따라서 해역이나 열격반위증을 막론하고 태양인의 병을 낫게 하려면 우선 담백한 음식부터 섭취해야 하고, 비애와 분노 같은 정신감동을 자제해야 한다. 이제마는 이 두 가지 병을 앓은 경험이 있어서 많은 의서를 탐독했고, 고전에 의거한 여러 가지 약을 써 왔으나 병이 낫지 않으므로 여기서 사람은 체질이 다르다는 것을 깨달았다고 한다. 사상의학의 기초이론은 역리에 있다. 역리에는 태극은 음양을 낳고 음양은 사상을 낳는다는 말이 있으며, 사상은 태양·소양·태음·소음의 넷으로 분화되었다. 그러므로 사상철학이란 곧 음양철학이고 사상은 곧 음양철학인 것이다. 사상설은 음양의 대대원리가 그 기저이고, 우주론적으로 삼라만상을 태소음양의 사원구조적 원리로 설명하고 있다는 두 가지 의미가 있다. 이와 같이 사상설적 인간학은 인체생리·병리, 나아가서는 인간의 윤리적 심성에 이르기까지를 설명하고자 한다. 본래 역리에서 사상철학이 나온 것은 사실이지만 사상의 재분화인 8괘는 단 한마디도 언급하지 않고 태극·음양사상의 사원론적 범주에서 이루어진 것이다. 그러므로 사상인은 있어도 팔괘인은 없다. 팔괘를 기피한 사상철학에는 분사귀일의 묘리가 있는데, 음양이 넷으로 나누어져 있다는 것을 의미하고, 음양이 다시 태극으로 돌아간다는 것을 의미하기 때문이다. 철학에서 회사귀일이란 말은 이를 가리킨다. 분사의 사상은 분화에 그치지 않고 회사에 의해 하나의 조화를 이루는 귀일의 묘리를 갖고 있기 때문이다. 사상철학의 원리는 태극은 음양으로, 음양은 사상으로 분화되지만 사상은 다시 음양을 통하여 태극에 귀일하는 것이다. 여기서 이제마의 사상철학이 대종교의 교리에서 말하는 회삼귀일의 사상과 일치하는 것에 주목하지 않을 수 없다. 중국의 이일분수나 음양설적 이원론을 극복한 한국적 사유양식인 한사상이 기본원리라면, 이제마의 회사귀일의 한사상도 역리의 분화사상을 극복한 한국적 창의의 산물이라 할 수 있다. 다시 말해 이제마의 사상철학은 중국철학, 즉 송대철학의 토양에서 자생한 역리이지만 이를 한국적 한철학으로 재생시킨 한철학이다. 또한 사상철학이 문왕팔괘나 복희팔괘에서도 소홀히 다룬 사상을 우주론적 입장에서 논하였음은 확실히 탈중국적 독자성을 보여주고 있다고 하겠다. 다음은 그의 인성론에 대해 생각해 보기로 한다. 이는 확실히 송나라 정주학의 사상적 배경에서 벗어났다는 것을 알 수 있다. 정주학의 근간이 된 천리를 인정하지 않고 애오라지 천·인·성·명의 사원구조적 귀일로 이해하고자 한 것이 인성론이다. 여기서 천은 즉 천기를 뜻하고, 인은 인사를 뜻하며,<NAME> 혜각이요, 명은 자업이라고 해석하였으니, 정주학에서 말한 개념과는 완전히 다른 이론인 것이다. 이와 같이 모든 것을 귀일의 원리에 의하여 총괄하고 조화시키는 것이 심이다. 비록 무형무질의 관념적인 존재이긴 하나, 심을 일신의 군주라고 생각하고, 또 중앙의 태극이라 하였으니, 심은 일신의 군주와 같은 위치에 있다고 생각하고, 이목비구·폐비간신·함억제복·두견요둔을 통솔하는 주재자라 할 수 있다. 그러나 정주학에서 말하는 심과는 본질적으로 다른 존재로서, 심시기라든지 심통성정과 같은 가공적 존재가 아니라 구체적 사원구조적 존재라고 하였다. 그래서 사상철학에서는 인성론을 철학적 범주에서 인간학으로 정립하였다. 사상철학은 역리에 근거를 두었다 하더라도 궁극적으로는 인간학을 바탕으로 한 실증적 전개이며, 이는 진화론적 사차원의 세계관과 인간직립설을 배제할 수 없는 것이다. 사상철학에서 사차원의 세계관은 직선·넓이·부피·흐름으로 표현되어 있는데, 인류문화와 인체생리까지도 진화과정으로 파악하고 있는 점이 근대사상과 유사함을 시사한다. 또한 음양에 있어서도 상청하탁설이나 향양부음설, 금수의 복음배양설에서 탈피한 인간의 윤리적 직립설에 의하여 설명이 가능하다. 이런 점에서 사상철학은 근세철학적 냄새가 나는 것은 물론 사상철학적 윤리설 또한 생물학이라고 할 수 있다. 귀는 선성(善聲)을 좋아하고 눈은 선색(善色)을 좋아하며 코는 선취(善臭)를 좋아하고 입은 선미(善味)를 좋아하므로 호선(好善)의<NAME> 이목비구에 깃들어 있고, 폐는 악성(惡聲)을 싫어하고 비는 악색을 싫어하며 간은 악취(惡臭)를 싫어하고 신은 악미(惡味)를 싫어하므로 오악(惡惡)의 성이 폐비간신에 깃들어 있다는 점에 인성의 호선오악을 생물학적이라 할 수 있는 이유가 있는 것이다.이는 정약용의 성기호설과 유사한 감성적 성설과도 같다. 사상철학은 그의 사상인론의 전개에 의해 인간학적 입장을 구체화하고 있다. 따라서 사상철학에 의해 분류된 사상인은 체질적 유형에 머물지 않고 심성론적 유형과 복합된 종합적 인간유형론으로 파악해야 한다. 사상인 인간유형은 폐·비·간·신의 대소로 구분된다. 그렇지만 장기적인 의미보다는 기능을 말한 것으로, 폐·비·간·신은 이 말에서 강한 의미를 갖는다. 그래서 네 개의 장기는 형태적인 것이 아니라 각 장기가 지니고 있는 생리적 혹은 심리적 기능의 강약으로 봐야 할 것이다. 따라서 사상인의 유형을 분류할 때, 폐·비·간·신의 단일 장기만을 가리키는 것이 아니라, 각 장기에 종속된 계열의 통칭으로 생각할 때 비로소 회사귀일하는 일심이 주재한다는 이론을 이해할 수 있다. 지금까지의 사상인론에는 몇 가지 법칙이 존재한다. 첫째, 한번 타고난 선천적 유형은 생을 마감하는 순간까지 보유한다는 유형불변의 법칙으로, 태음인은 절대 태양인으로 변할 수 없고 어느 다른 유형으로도 변할 수 없다는 것이다. 둘째, 예외불허의 법칙으로, 인간의 유형에는 사상 이외의 다른 예외는 절대 있을 수 없다는 법칙이다. 따라서 사상인의 중간형이나 흔히 말하는 8상형은 절대 허용하지 않는다. 셋째, 사상인은 특유의 체질에 따라 온열한량의 약물성분을 결정하였으므로 혼용할 수 없다는 법칙이다. 사상철학에 근거한 사상인론은 연역적인 가설이기는 하지만 인간의 특이체질설의 하나로 그의 독창성은 의학계에 새로운 관심을 불러일으키고 있다. 한의학의 조류를 크게 나누면 두 가지로 나눌 수 있다. 상한론은 음양이기사상을 중심으로 병인론을 수립한 후 송·원·명시대에 발전한 후세의학을, 상한론은 음양이기사상을 축으로 하였다. 여기서 말하는 병태관(病態觀)은 음양의 상대적 인식을 제1의로 하고 내경의 음양관이나 역리의 음양관과는 달리 다만 발병상태와 오직 병정(病情)에 한정된 협의의 음양에 지나지 않으며 양병(陽病)일 경우는 열성병(熱性病)으로 간주하고 음병(陰病)일 경우는 한성병(寒性病)으로 표현하는 따위다.체온이 오르고 대사기능이 향상된 상태를 양증이라고 하고, 정력이 감퇴된 상태를 음증이라고 한다. 이처럼 기본적 병태를 분류한 후 다시 병의 진행에 따라 육경병증으로 나누며, 양증은 태양·소양·양명, 음증은 태음·소음·궐음으로 나누어서 이 육경병증은 대체로 순서대로 전변한다는 이론이다. 이는 외감·풍한에 상하거나 여러 기후적 조건에서 발생하는 병변을 말한다. 이와는 반대로 송·원·명시대에 이르러서는 한대의 상한의학이 대성한 데 반해 후세의학은 내경설·난경설을 기본으로 하고 음양오행·장부경락·운기설 등으로 이루어진 이른바 후세의학이 있다. 고대 중국에서는 자연을 음양이기로 보았고, 음양기혈이 조화를 이루어 생명을 유지하고, 음양이 균형을 이루어 곧 생리기능을 이룬다고 여겨 왔다. 이와 같이 한의학이 음양철학에서 출발하여 인체의 생리·병리를 비롯하여 임상에까지 광범위하게 적용되어 왔다. 본래 음양이란 태극에서 나온 것인데 사상오행으로 연역하였다. 그렇지만 음양으로 귀납되며 오행에는 상생과 상극관계가 존재하므로 상생은 목화토금수에 종속되고, 상극은 하나씩 격하여 목극토·토극수·수극화·화극금·금극목으로 억제작용을 한다. 이는 장부기능을 조절하는 길항작용이기 때문에 법칙이 정해져 있다. 이와 같이, 음양사상이 바탕이 되어 상한의학이 성립되고, 오행사상이 바탕이 되어 후세의학이 성립된 것에 비해 사상의학은 사상에 기틀을 두고 이루어진 의학이라 할 수 있다. 사상의학은 사람의 장부가 본래의 기능이 허하고 실한 이치가 있어 체질이 결정되며 이에 따라 생리기능과 병리·약리에 이르기까지 원리가 달라진다는 데서 제3의 의학이라 할 수 있다. 즉, 태소음양인은 심장을 중심으로 폐·비·간·신의 네 장부가 상대적 대소를 이룸으로써 결정되는데 이는 인간이 타고난 장부의 대소가 있어서 체질이 결정된다는 뜻이다. 동의수세보원의 성명론·사단론·장부론·의원론을 구체적으로 살펴보면 다음과 같다. 이제마는 중용 의 천명지위성에서 유래한 성명론 성명에서 천인성명의 4원구조적 원리를 사상의학의 기본으로 세웠다. 사상적 분류는 지방·인륜·세회·천시와 천이라는 대자연의 법리를 뜻한다. 어떤 지역성을 의미하는 것은 국토 향리와 같은 평면세계를 의미하고, 인륜은 혈연·비혈연의 인간관계인 윤리·도덕이 존재하는 세계를 의미하고, 세회는 경제·정치·문화와 같은 사회집단체제를 의미하고, 천시는 역사현상에서 시간과 공간을 의미한다. 동양철학에서는 인간을 하나의 우주로 간주했기 때문에 천기와 인사를 강목관계와 같이 생각해 왔다. 그래서 이목비구의 사상적 개념을 이용하여 자연의 현상을 감지하는 방법을 설명했다. 귀로는 천시를 듣고, 눈으로는 세회의 변천을 보고, 코로는 인륜의 냄새를 맡고, 입으로는 지방의 모든 것을 맛본다고 하였다. 입으로 지방을 맛본다는 것은 세상을 보는 눈이라는 뜻이고, 귀로 천시를 듣는다는 것은 자연의 이치 즉 진리를 깨닫는다는 뜻이고, 코로 인륜의 냄새를 맡는다는 것은 사회적으로 느껴지는 낌새를 의미하고, 입으로 지방을 맛본다는 것은 세상을 보는 맛이라는 뜻이다. 또, 주거와 여건[]은 첫째 거처가 있어야 하고, 둘째 혈연·비혈연의 인간관계인 당여가 있어야 하고, 셋째 사회적 집단인 교우가 있어야 하고, 넷째 각자 생활할 수 있는 여건[]이 있어야 한다. 이는 사람이 살아가는 절대조건이니 거처·당여·교우·사무는 5장의 폐·비·간·신과 상관관계를 가지고 있어 사무는 폐의 활동기능에 의하여 통달하고, 교우는 비의 소도작용(消導作用)에 의하여 취합(聚合)하고, 당여는 간의 흡수작용에 의해 정립(整立)하고, 거처는 장정(藏精)·배설(排泄)에 의하여 안정하게 한다고 하였다.이렇게 보면 천기와 인사의 사상은 모두 인체의 생리기능과 직결된다. 이목비구는 자연을 관찰하고 폐비간신은 사람의 자세를 바로 세운다고 함은 내외 혹은 표리관계에 상응하며, 전자는 향외적 기능(向外的機能)의 표출(表出)이요, 후자는 향내적 기능(向內的機能)의 함축이니 사무는 잘 가다듬어야 하고, 교우는 잘 이루어져야 하며, 당여는 잘 정립되어야 하고, 거처는 잘 다스려져야 한다고 하였다.이와 같이, 천인관계는 필연적인 강목관계라 할 수 있는데, 사람의 본성에는 호선과 오악의 도덕심이 잠재해 있고, 심욕에는 사심·태행이 있어 성인과 범인의 차이가 생기는 것이다. 성인은 욕심이 없으니 이는 사람의 수양에 달려 있다. 인간은 동물과 다른 점은 향천입지하는 특성을 가지고 있기 때문에 위에서부터 폐·비·간·신의 장기가 직립해 있다. 이에 따라 인체의 전면은 턱[]·가슴[]·배꼽[]·배[]으로, 후면은 머리[]·어깨[]·허리[]·볼기[]로 구분하고 인체 후면은 머리[]·어깨[]·허리[]·볼기[]로 구분하였다. 그러나 이목비구와 폐비간신과 같이 어떤 특수성을 지닌 것이 아니라 오직 부위만을 지적하여 인체 전면에 있는 함억제복은 천기의 인간화를 설명한 것이요, 인체 후면의 두견요둔은 인사의 내면성을 구체화한 것이니, 이로써 천인성병의 사대골격을 세운 것이다. 턱에는 이해득실을 헤아리는 꾀[籌策]가 있으나 잘못하면 교만하기 쉽고, 가슴에는 조직적인 계획을 세우는 경륜이 있으나 잘못하면 잘난 체하고 스스로 자랑하며, 배꼽에는 절도 있는 행검(行檢)이 있으나 잘못하면 뽐내거나 자긍하기 쉽고, 배에는 포용력이 있는 도량(度量)이 있으나 잘못하면 과장하기 쉽다.또, 머리에는 지식과 문견이 있으나 잘못하면 남의 것을 빼앗게 되고, 어깨에는 위엄이 있으나 잘못하면 사치에 흐르기 쉽고, 허리에는 재간이 있으나 게으르기 쉽고, 볼기에는 지략[]이 있으나 잘못하면 도둑질하기 쉽다. 그러므로 함억제복은 슬기[]를 실천에 옮기는 것이어야 하고 두견요둔은 행업을 실행하는 것이어야 한다. 이것이 이제까지의 지행론이다. 지행이 쌓이면 도덕이요 도덕이 이루어지면 그것이 인성이니, 도덕이 다름 아닌 지행이요 성명이 다름아닌 지행이라고 하였다. 사단론 사단론은 원래 맹자의 인의예지에서 유래된 것으로 사람마다 타고난 체질의 속성을 설명한 것이다. 사람의 마음에는 네 가지 욕심이 있는데 예를 버리고 방종하는 사람을 비인이라 하고, 의를 버리고 안일을 꾀하는 사람을 나인이라 하고, 지를 버리고 남을 속이는 사람을 박인이라 하고, 인을 버리고 심한 욕심을 부리는 사람을 탐인이라 하였다. 여기에서 호연지기(浩然之氣)는 폐·비·간·신에서 나오고, 호연지리(浩然之理)는 심(心)에서 나온다고 하여 인의예지를 네 장기에서 기(氣)를 넓혀서 충만하게 한다면 호연지기는 여기에서 나올 것이요, 비박탐나(鄙薄貪懦) 등의 마음속에 도사리고 있는 욕심을 분명하게 가려내게 되면 호연지리는 여기에서 나올 것이라고 이기론적범주(理氣論的範疇)에서 설명하였다.이와 같이, 사람의 체질은 천리의 변화로 만들어졌지만, 희로애락의 성정의 작위에서 대소허실이 결정되었다고 하였다. 태양인의 장국이 폐대간소가 된 까닭은 본래 애성이 멀리 흩어지면 기가 폐로 들어가 폐는 더욱 충실해지고, 노정이 촉급하면 기가 간을 격동시켜서 간의 기운을 깎으므로 폐대간소가 된 것이다. 소양인의 장국은 비대신소인데, 이는 노성의 포용력이 넓기 때문에 기가 비로 주입하여 비의 기운은 더욱 왕성해지지만 애정이 촉급하기에 기가 신을 격동시켜서 신의 기운이 깎여나가기 때문이다. 태음인의 장국은 간대폐소인데,<NAME>이 넓게 펴지면 기가 간으로 들어가 간의 기운은 왕성해지지만 낙정이 촉급하기 때문에 기가 폐를 격동시켜 폐기를 깎아내리게 되기 때문이다. 소음인은 낙성(樂性)이 심확(深確)하고 희정(喜情)이 촉급한 본성이 있으므로 낙성이 심확하게 되면 기가 신으로 주입하여 신기(腎氣)는 더욱 왕성하지만 희정이 촉급하게 되면 기가 비를 격동시켜서 비기(脾氣)는 더욱 깎일 것이니 소음인의 장국은 이른바 신대비소라 한 이유가 여기에 있는 것이다.그러므로 태양인은 항상 크게 노하고 소양인은 항상 깊이 슬퍼하며, 소음인은 항상 지나치게 기뻐하는 일을 경계해야 하고, 태음인은 항상 도락에 빠지는 일을 경계해야 한다. 그 이유는 애로의 기운은 위로 올라가는 본질이 있어 폭로심애하면 하초·간신을 상하게 하고, 낭락의 기운은 아래로 내려가는 본질이 있어 낭락심희하면 상초·폐비를 상하게 하기 때문이다. 음양설로 해석하면 상승은 양의 과다를 의미하므로 하초가 음허하게 되고, 하강은 양의 과다를 의미하므로 상초가 음허하게 되는 생리현상인 사상인의 장국이 만들어진 소치이다. 이와 같이 음양의 균형이 깨지면 병적 현상으로 나타나게 되며, 체질에 따른 희로애락의 성정을 조화시키는 것이 건강관리의 지름길이다. 장부론 장부론(臟腑論)은 인체를 네 부분으로 나누어 배부(背部)와 흉부 이상을 상초(上焦)라 하여 폐와 위완(胃脘)이 이를 주관하고, 배려(背膂)와 흉격(胸膈) 부위를 중상초(中上焦)라 하여 비와 위가 이를 주관하고, 허리와 배꼽 부위를 중하초(中下焦)라 하여 간과 소장이 이를 주관하고, 척하(脊下)와 제하(臍下)를 하초(下焦)라 하여 신과 대장이 이를 주관한다 하였다.이는 폐비간신의 장기를 주로 다루어 편의상 사초로 나눈 것으로 기존 의학에서는 상중하 3초로 나누었다. 음식물이 식도[]를 통해 위·소장·대장을 거쳐 항문으로 나가는 과정에서 위에서는 열기가 되고, 소장에서는 양기가 되고, 위에서는 열기의 경청한 것은 위완으로 올라가 온기가 되고, 대장에서는 양기의 질중한 것은 대장으로 내려와서 한기가 된다고 한다. 그래서 음식물에 들어 있는 온·열·한·양의 기가 장부에 미치는 생리적 작용을 설명한 것이다. 진해란 음식물이 위완에서 진으로 변해 혀[] 밑으로 들어가 진해가 되는데, 음식물의 온기는 위완에서 진으로 변해 혀 아래로 들어간다. 다시 진해의 맑은 기운은 귀로 들어와 신이 되고 두뇌로 들어가 이해가 되니 이해는 신이 모인 곳이다. 다시 말해 이해의 맑은 기운은 폐로 들어가고 탁한 기운은 밖으로 피모가 되므로 위완·혀·귀·두뇌·피모는 모두 폐계에 속하는 것이다. 음식물이 위에서 고로 화하여 젖가슴[]으로 들어가 고해가 되니 고해란 고하가 모이는 곳이다. 고해의 맑은 기운은 눈으로 나와 기가 되고, 다시 등마루[]로 올라가 막해가 되니, 막해는 기가 모인 곳이다. 위·양유·눈·배려·근은 모두 비계에 속하는데, 막해의 맑은 기운은 안으로 비에 들어가고 탁한 기운은 밖으로 근에 들어가기 때문이다. 유해란 유해 성분이 모인 곳으로 소장에서 화유한 음식물이 배꼽 부위에서 유해가 된다. 혈해란 혈액이 모인 곳으로 코로 나온 유해의 맑은 기운은 요척으로 들어가 혈해가 된다. 소장과 배꼽·코·요척·육은 모두 간계에 속하는데 혈해의 맑은 것은 간으로 들어가고 탁한 것은 밖으로 근육이 되기 때문이다. 음식물이 대장에서 액으로 변해 전음부 모제지간으로 들어가면 액해가 되니 음식물의 액이 모이는 곳이다. 정이 모여 있는 곳이 바로 방광인데, 액해의 맑은 기운은 입으로 나와 정이 되고, 다시 방광으로 들어가 정이 되니 정이 모이는 곳이다. 다시 말해 대장·전음·입·방광·골은 모두 신계에 속하며, 탁한 것은 밖으로 골로 들어가는 것이다. 그런데 여기서 말하는 진·고·유·액의 전사해는 이목구비의 근본이요, 이·막·혈·정의 후사해는 폐·비·간·신의 근본이니 사상설이 곧 사해설에서 확립되었다고 하겠다. 사실상 8해이지만 전후 사해가 음양대대를 이루었기 때문에 사실은 양대사해라 해야 할 것 같다. 여기서 해는 생리기능의 유동체를 의미하며 인체는 피·근·육·골로 구성되고 기능으로는 이목비구, 기능으로는 폐비간신이 있지만 모두 양대사해 안에 존재하는 것에 불과하다. 의원론은 사상의학이 나온 배경과 의사학적 고찰을 기술하고 기존 의학과 사상의학과의 차이점을 서술한 책이다. 이제마는 사상의학을 만든 의도를 다음과 같이 피력하였으니 “내가 의약경험이 있은 지 5, 6천 년 뒤에 나서 예전 사람들이 저술한 의서(醫書)를 통하여 우연히 사상인의 장부성리(臟腑性理)를 발견하게 되었다. ”라고 말하고, 『동의수세보원』을 저술하였다. “이 책 중에 장중경이 논한 바 태양병·소양병·양명병·태음병·소음병·궐음병이라 함은 병증을 논한 것이요, 내가 말한 태양인·태음인·소양인·소음인이라 함은 인물을 명목한 것이니 이 두 가지를 혼동해서는 안된다. ”고 하였다.다시 이제마의 의학사관을 보면, 의학경험이 있은 지 오래되어 염제신농(炎帝神農)씨·황제헌원(黃帝軒轅)씨 시대로부터 내려왔다고 함은 믿을 수 있으나 『신농본초경(神農本草經)』과 『황제내경』 영추(靈樞)·소문(素問)이 신농황제의 손에서 나왔다 함은 믿기 어려우니 그 당시에는 응당 문자가 없었을 것이요 오랜 뒤에 문자가 생겼기 때문이라 생각한다.한의학의 역사적 유래를 3단계로 분류하였다. 상고시대부터 진·한 이전까지의 병증 약리는 장중경이 전수하여 시흥을 이루었고, 위·진 이후 수·당 이전까지의 약리는 주굉이 전수하여 중흥을 이루었다. 송·원 이후로 명 이전까지의 병증 약리는 이천·공신·허준이 전수하여 부흥을 이루었으니 만약 의가의 공로와 업적을 따지자면 장중경·주굉·허준이 제일 먼저 될 것이라고 말했다. 다시 송·원·명시대로 내려오며 거의 완벽에 가까운 수준으로 소음인을 개발하게 된 것은 장중경이며, 소음인의 발명은 장중경이 상세히 하였다. 송·원·명시대에 이르러 장중경이 반 정도 발명한 소양인에 대해서는 거의 다 상세히 알려 주었다. 하지만 장중경이 태음인에 대해 약간의 그림자만 보였을 뿐, 송·원·명시대에 와서 절반 정도 발명했고, 태양인의 병증 약리에 대해서는 주진형이 약간 그림자만 보였을 뿐, 본초학에도 약간의 약리가 나와 있을 뿐이라고 하였다. 체질에 따라 태음병·소음병·궐음병의 증후는 모두 소음인에게 있고, 소양병증은 소양인에게 있고, 태양병·양명병증은 소양인·소음인·태음인에게 있으나 소음인에게 가장 많은 것이라고 말하였다. 대개 옛날 사람들이 마음에서 희로애락과 애(愛)·오(惡)·소욕(所欲)의 편착(偏着)으로 병이 생기는 줄은 모르고 다만 음식으로 비위가 상하거나, 또 풍(風)·한(寒)·서(署)·습(濕)으로 병이 생기는 줄만 알았기 때문에 병을 논하고 약을 말한 것이 모두 소음인의 비위가 허약하여 병이 생긴 것으로만 생각해 왔다.또한 태양인·태음인의 병증에 대해서는 전혀 찾아볼 수 없으며, 소양인이 비위에 열을 받아 병이 들 때 쓰는 약이 약간 있을 뿐이라고 밝혔다. 또한, 병의 진찰에 있어 종래에는 맥상을 중시해 왔는데 이제부터는 맥이란 오직 부·침·지·삭만 보면 될 것이지 다른 기이한 맥상을 발견할 필요가 없다고 부정하였다. 또 경락증상 또한 알 필요가 없는데, 삼양삼음은 병증이 같은지 다른지 병이 속에 있는지 겉에 있는지 판단하는 방편일 뿐이다. 우선 체질 자체가 확실하면 병증은 필연적으로 나타난다. 또, 내경의 내용을 비판하기 위해 이 자리에서 그 내용의 이치를 고찰하면 되지 학설을 그대로 믿을 필요는 없다고 하였다. 이와 같이 황제내경으로부터 상한론과 송·원·명의학의 대부분을 비판하는 한편 사상의학이라는 새로운 의학을 창안했다. 이제는 거의 1세기가 지나서야 사상의학이 세상에 나왔다. 예방의학·치료의학의 우수성을 인정하면서도 학문의 발전 없이 여태까지 외면하고 있는 이유가 무엇인지 생각해 볼 일이다. 이는 오직 체질 감별에 객관성이 없기 때문이다. 오랜 역사와 전통을 이어온 한의학의 관점에서 사상의학이 과연 의학으로서의 면모와 가치를 인정할 수 있을 것인가는 일부 학계의 고집과 편견에 지나지 않는다고 하는 경향도 없지 않았다. 한의학은 동양철학의 정수요 음양사상의 귀결이므로 어느 시대에도 근본 원리가 변할 수 없으며 전래의 한의학이 신비 묘리의 이치가 있으면서도 학문의 범위가 호번하고 광범하기 때문에 확고한 방향을 모색하지 못하여 이제까지 구태의연한 고식적 고증주의에서 탈피하지 못하고 있음을 자인하지 않을 수 없다.여기서 주목해야 할 두 가지 유파는 송·원·명시대에 발전한 온보위주 학파와 후한시대에 발전한 상한론의 실증주의학파이다. 그런데 실증주의 일변도의 과감한 치법은 병독을 숭상하는 데 반하여 원기를 해치는 폐단이 있고, 또 후세의학의 온보위주는 병적상태에서 생리적 자연유의 전기를 마련해 줌으로써 원기를 붙들어 주려는 목적에도 불구하고 고질과 폭병에는 역부족인 폐단이 있다. 따라서 한의학에서는 음양허실에 중점을 두었기 때문에 양자의 폐가 있을 수 있으나 사상의학에서는 음양허실의 병리를 중점적으로 살피는 한편, 사람의 체질에 중점을 두고 있는 것이 특이하다. 체질의 음양이 뚜렷하면 장부의 허실이 필연적으로 나타나게 되므로 치료에 합리적인 방안이 나오게 된다. 본래 이제마의 사상의학은 그의 의도한 바 예방의학에 치중하였으며 병과 약의 개념을 병리와 약리에 두기 앞서 인간의 윤리적 선의 문제에 핵을 두었는데, “사람이 어진 것이나 유능한 것을 보고 질투하는 것 같이 큰 병은 없고, 어진 것을 좋아하고 착한 일을 기뻐하는 것 같이 세상에서 가장 좋은 약은 없다. ”라고 말한 것을 보아도 알 수 있는 것이다.그래서 예방의학은 윤리적 문제에서 선을 사랑하는 마음의 수양이 중요하고, 이어서 식생활에서 체질화된 음식을 선택하여 먹어야 한다고 가르쳤다. 한의학계뿐만 아니라 일반 사회에서도 사상의학에 대한 높은 관심을 보이고 있어 사상의학은 날로 발전해 가고 있다. 광복 이후는 주로 함경북도 함흥에서 월남한 사상학도들이 모여 보원계(保元契)를 조직하는 한편,<NAME>재(李賢在)를 중심으로 사상의학보급회를 조직하여 이제마의 출생일을 기념하고, 또 학술강연, 세미나 등을 계속해 오다가, 1970년 3월에 홍순용(洪淳用)을 중심으로 대한사상의학회를 조직하여 전국에 있는 한의사를 중심으로 학술대회·특별강연회·논문발표회·학술토론회 등 다양한 활동을 전개하여 민족 고유의 의학인 사상의학의 면모를 크게 부각시켰다.또한, 각 한의과대학에서는 사상의학과를 설치하고 교육에 힘써온 지 오래며 대학원과정까지 있어 학위를 취득한 사람도 여러 명 있다. 저서로는 사상의학의 원전인 『동의수세보원』이 있고, 1972년 홍순용·이을호(李乙浩) 공저인 『사상의학원론』, 그 해 윤길용(尹吉用)의 『사상체질의학론』,<NAME>(李泰浩)의 『사상진료의전』, 1973년 권영식(權英植)의 『사상방약합편』, 1977년 박석언(朴奭彦)의 『동의사상대전』, 1974년 박인상(朴寅商)의 『동의사상요결』 등이 있으나 모두 『동의수세보원』의 편저에 지나지 않는다.
b8d2ab90-efbe-48cd-abc0-6f07db4d6d00	source05/encykorea/SOC51624.txt	제등 (提燈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김삼대자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071856	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	초롱·등롱·조족 등은 들 수도 있고, 걸어 둘 수도 있다는 점에서 의식과 예식, 밤길에 길을 밝히는 용도로 사용했다. 판유리가 들어오면서 유리를 끼우기도 했는데, 철사·놋쇠·대나무·나무·종이로 골격을 만들고 표면에 종이나 깁[]을 바르거나 구슬로 엮었다. 제등은 위쪽에 손잡이 자루를 달아 휴대하기 편하며, 비상용 초를 이 자루에 넣을 수 있게 한 것도 있다. 내부에 초를 넣으면 초롱, 등잔을 넣으면 등롱, 깁을 씌운 것은 그 깁의 색에 따라 명칭을 붙였다. 신분에 따라 깁의 색상과 사용 횟수에 제한을 두기도 했다. 제등은 왕실의 의례나 행차를 할 때 필수품으로 여겨졌다. 세종 4년 9월 6일에 백초롱 2, 청초롱 2, 홍초롱 2, 망촉 500, 화철롱 40. 거화 500이라는 기록을 통해 의장 제도 길장에 사용하는 등촉의 규모를 알 수 있다. 영조 11년 8월 12(戊寅) 일에 “어전의 영기와 초롱은 모두 홍색을 사용하고 세자궁은 청색을 사용하라고 명하였다. 옛날 제도에서는 어전과 군문에서는 모두 청색을 사용하였는데 이삼(森)이 일찍이 '홍색을 사용하여 구별하는 것이 마땅하다'라고 말하였으므로 이때에 이르러 이러한 명령이 있었다. …” 하여 영조 11년에 어전 초롱의 색이 바뀌었음을 알 수 있다. 그러나 영조 22년에 발간된 『속대전(續大典)』「군기(軍器)」에 따르면 "어련(御輦) 앞에는 홍색 바탕에 청색으로 아래위에 간을 두른 초롱을, 소레의 좌우에는 홍색의 초롱을 배치하였고 왕세자의 수레 앞에는 검은색 바탕에 홍색으로 위아래 단을 한 초롱을 두고 수레의 좌우에는 청색 바탕에 위아래에 홍색단을 두른 초롱을, 좌우에는 청색의 초롱을 배치한다. "는 기록도 있다. 조선왕조가 망한 후 대한제국 시기에는 내부에 등잔을 넣은 등롱을 많이 썼다. 석유가 수입되어 초보다 등잔의 밝기가 밝았기 때문인 것으로 보인다. 황제와 황후는 황색의 등롱을, 황태자와 1 품은 홍색을, 3 품은 청색을, 그 이하는 홍색을 띠는 등롱을 사용했다. 왕실뿐만 아니라, 신분에 따라 초롱의 사용을 규제한 것으로 보이는데, 『조선왕조실록』 숙종 39년 5월 8(甲寅) 일에 “지경연(知經筵) 조태채(趙泰采)가 진달 하기를 ”'서인의 장례에 대나무 초롱을 쓰니 지금부터 범한 자는 논죄하소서'하니 임금이 옳게 여겼다. "는 기록을 통해 살펴볼 수 있다. 홍색에 청색의 긴 단을 두른 청사초롱을 혼례 때 서민들이 사용하였는데, 현재도 청사초롱은 결혼을 의미하는 말로 해석되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제등 (提燈) ### 내용: 초롱·등롱·조족 등은 들 수도 있고, 걸어 둘 수도 있다는 점에서 의식과 예식, 밤길에 길을 밝히는 용도로 사용했다. 판유리가 들어오면서 유리를 끼우기도 했는데, 철사·놋쇠·대나무·나무·종이로 골격을 만들고 표면에 종이나 깁[]을 바르거나 구슬로 엮었다. 제등은 위쪽에 손잡이 자루를 달아 휴대하기 편하며, 비상용 초를 이 자루에 넣을 수 있게 한 것도 있다. 내부에 초를 넣으면 초롱, 등잔을 넣으면 등롱, 깁을 씌운 것은 그 깁의 색에 따라 명칭을 붙였다. 신분에 따라 깁의 색상과 사용 횟수에 제한을 두기도 했다. 제등은 왕실의 의례나 행차를 할 때 필수품으로 여겨졌다. 세종 4년 9월 6일에 백초롱 2, 청초롱 2, 홍초롱 2, 망촉 500, 화철롱 40. 거화 500이라는 기록을 통해 의장 제도 길장에 사용하는 등촉의 규모를 알 수 있다. 영조 11년 8월 12(戊寅) 일에 “어전의 영기와 초롱은 모두 홍색을 사용하고 세자궁은 청색을 사용하라고 명하였다. 옛날 제도에서는 어전과 군문에서는 모두 청색을 사용하였는데 이삼(森)이 일찍이 '홍색을 사용하여 구별하는 것이 마땅하다'라고 말하였으므로 이때에 이르러 이러한 명령이 있었다. …” 하여 영조 11년에 어전 초롱의 색이 바뀌었음을 알 수 있다. 그러나 영조 22년에 발간된 『속대전(續大典)』「군기(軍器)」에 따르면 "어련(御輦) 앞에는 홍색 바탕에 청색으로 아래위에 간을 두른 초롱을, 소레의 좌우에는 홍색의 초롱을 배치하였고 왕세자의 수레 앞에는 검은색 바탕에 홍색으로 위아래 단을 한 초롱을 두고 수레의 좌우에는 청색 바탕에 위아래에 홍색단을 두른 초롱을, 좌우에는 청색의 초롱을 배치한다. "는 기록도 있다. 조선왕조가 망한 후 대한제국 시기에는 내부에 등잔을 넣은 등롱을 많이 썼다. 석유가 수입되어 초보다 등잔의 밝기가 밝았기 때문인 것으로 보인다. 황제와 황후는 황색의 등롱을, 황태자와 1 품은 홍색을, 3 품은 청색을, 그 이하는 홍색을 띠는 등롱을 사용했다. 왕실뿐만 아니라, 신분에 따라 초롱의 사용을 규제한 것으로 보이는데, 『조선왕조실록』 숙종 39년 5월 8(甲寅) 일에 “지경연(知經筵) 조태채(趙泰采)가 진달 하기를 ”'서인의 장례에 대나무 초롱을 쓰니 지금부터 범한 자는 논죄하소서'하니 임금이 옳게 여겼다. "는 기록을 통해 살펴볼 수 있다. 홍색에 청색의 긴 단을 두른 청사초롱을 혼례 때 서민들이 사용하였는데, 현재도 청사초롱은 결혼을 의미하는 말로 해석되고 있다.
01bbbdf6-b6fb-43b0-a8c3-cd517855f77f	source05/encykorea/SOC42380.txt	택일 (擇日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이광규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059132	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	택길이라고도 한다. 하지만 여기서 택일이란 혼례식을 올릴 날짜를 정하는 것으로, 신랑과 신부 양가에서 의혼을 거쳐 혼인할 것을 결정하면 신랑집에서 신부집으로 사주를 보낸다. 그러면 신랑집에서는 택일을 해서 신부집에 통보하는 것이 일반적인 관례이다. 그렇지만 택일을 신랑집에서 해서 신부집으로 보내는 경우도 있고, 양가에서 합의하여 택일을 하는 경우도 있다. 혹자는 주기적으로 돌아오는 여자의 경도 일을 피하고자 신부집에서 이 택일을 하는 것이라고 주장하기도 한다. 이 택일을 날받이라고 하는데, 이는 우리말로 연길이라고 한다. 신랑과 신부의 생기복덕을 가려내고 좋은 날을 택할 때는 오행을 아는 사람에게 부탁하여 살을 뺀다. 하지만 지방에 따라서는 양가의 부모가 혼인한 달, 두 집안이 불행했던 날, 조상의 제삿날, 농번기, 삼복이 낀 달 등을 피하여 택일하기도 한다. 택일서식은 넓은 백지에 (전안 모년 모월 모시)라고 적고 그 옆에 납폐 시일을 기재한다. 전안이란 신랑이 목 안 주 1을 가지고 가서 상 위에 놓고 절을 하는 것으로, 날짜를 적어 놓고 이 의식을 거행한다. 납폐는 함을 말하는데, 택일지에 함이 기입되어 있지만, 납폐는 전안 전의 적절한 시간에 보내라는 뜻을 나타내기 위해 수시 선행이라 적는다. 사성주2 때처럼 겉봉투에 연길, 택일단자라 쓰고, 뒷봉투에 (근봉)이라 쓰고, 봉투 앞면에 연길, 택일단자라 쓰고, 뒷면에 (근봉)이라 써서 하인이나 중매인에게 보낸다. 신랑집에서 신부집에 사주를 보낼 때 청혼서를 동봉하였을 경우, 신부집에서 신랑집에 택일을 보낼 때 청혼서의 답례로 허락서를 동봉하기도 한다. 허혼서는 신부집의 주례자가 신랑집의 주례자에게 보내는 서면으로, 사돈관계를 맺게 되어 집안의 광영임을 나타낸다. 신식 혼례에서는 택일 전자를 구두로 하지 않고 택일 우선자를 보내지 않는 경우가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 택일 (擇日) ### 내용: 택길이라고도 한다. 하지만 여기서 택일이란 혼례식을 올릴 날짜를 정하는 것으로, 신랑과 신부 양가에서 의혼을 거쳐 혼인할 것을 결정하면 신랑집에서 신부집으로 사주를 보낸다. 그러면 신랑집에서는 택일을 해서 신부집에 통보하는 것이 일반적인 관례이다. 그렇지만 택일을 신랑집에서 해서 신부집으로 보내는 경우도 있고, 양가에서 합의하여 택일을 하는 경우도 있다. 혹자는 주기적으로 돌아오는 여자의 경도 일을 피하고자 신부집에서 이 택일을 하는 것이라고 주장하기도 한다. 이 택일을 날받이라고 하는데, 이는 우리말로 연길이라고 한다. 신랑과 신부의 생기복덕을 가려내고 좋은 날을 택할 때는 오행을 아는 사람에게 부탁하여 살을 뺀다. 하지만 지방에 따라서는 양가의 부모가 혼인한 달, 두 집안이 불행했던 날, 조상의 제삿날, 농번기, 삼복이 낀 달 등을 피하여 택일하기도 한다. 택일서식은 넓은 백지에 (전안 모년 모월 모시)라고 적고 그 옆에 납폐 시일을 기재한다. 전안이란 신랑이 목 안 주 1을 가지고 가서 상 위에 놓고 절을 하는 것으로, 날짜를 적어 놓고 이 의식을 거행한다. 납폐는 함을 말하는데, 택일지에 함이 기입되어 있지만, 납폐는 전안 전의 적절한 시간에 보내라는 뜻을 나타내기 위해 수시 선행이라 적는다. 사성주2 때처럼 겉봉투에 연길, 택일단자라 쓰고, 뒷봉투에 (근봉)이라 쓰고, 봉투 앞면에 연길, 택일단자라 쓰고, 뒷면에 (근봉)이라 써서 하인이나 중매인에게 보낸다. 신랑집에서 신부집에 사주를 보낼 때 청혼서를 동봉하였을 경우, 신부집에서 신랑집에 택일을 보낼 때 청혼서의 답례로 허락서를 동봉하기도 한다. 허혼서는 신부집의 주례자가 신랑집의 주례자에게 보내는 서면으로, 사돈관계를 맺게 되어 집안의 광영임을 나타낸다. 신식 혼례에서는 택일 전자를 구두로 하지 않고 택일 우선자를 보내지 않는 경우가 많다.
33717b08-0334-46a2-9420-72479577a848	source05/encykorea/MED1629.txt	건국대학교병원 (建國大學校病院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조창주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001965	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유석창은 3·1운동 대표 33인을 비롯한 각계 45명의 후원을 얻어 1931년 5월 종로 2가에 무료 및 실비 병원인 사회영 중앙 실비 진료원을 설립하였다. 사회영 중앙 실비 진료원은 그 후 1933년 9월 사회영 중앙 진료원, 1934년 5월 사회영 민중 의원, 1949년 5월 사단법인 민중병원으로 이름을 바꾸었고, 1971년 9월 현재의 위치에 병원 건물을 신축하여 이전하였다. 1992년 11월 사단법인 민중병원을 학교법인 건국대학원 부속 민중병원으로 전환함과 동시에 종합병원으로 승격시켜 명실상부한 종합대학교와 종합병원이 건설되게 되었다. 1986년 3월 충주캠퍼스 의예과 신입생 입학과 더불어 민중병원의 증축을 통해 의학대학의 근간이 되었고 학생들의 실험실습을 위해 1987년 9월 건평 2,199평, 허가병상 228병 상의 병원 규모로 증축하였다. 충주캠퍼스 학생들의 실험실습을 위해 민중병원과는 별도로 1989년 4월부터 의과대학 부속병원을 운영하였다. 학생 실험실습과 더불어 민중병원은 1981년 인턴 수련병원, 1987년 인턴 및 레지던트 수련병원으로 인가받아 의료인 양성에 기여하였다. 민중병원은 2002년 12월 건국대학교병원으로 이름을 바꾸었다. 2014년 현재 건국대학교병원은 879개 병실, 33개 진료과, 450여 명의 의료진을 두고 있다. 충주병원은 신라병원을 인수하여 1990년 8월에 개원하였다. 1990년 12월 전공의 수련병원으로 지정되어 충청북도 북부지역 유일의 응급의료센터로 지정되어 지역 발전에도 크게 기여하였다. 2002년 12월 건국대학교 충주병원으로 이름을 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건국대학교병원 (建國大學校病院) ### 내용: 유석창은 3·1운동 대표 33인을 비롯한 각계 45명의 후원을 얻어 1931년 5월 종로 2가에 무료 및 실비 병원인 사회영 중앙 실비 진료원을 설립하였다. 사회영 중앙 실비 진료원은 그 후 1933년 9월 사회영 중앙 진료원, 1934년 5월 사회영 민중 의원, 1949년 5월 사단법인 민중병원으로 이름을 바꾸었고, 1971년 9월 현재의 위치에 병원 건물을 신축하여 이전하였다. 1992년 11월 사단법인 민중병원을 학교법인 건국대학원 부속 민중병원으로 전환함과 동시에 종합병원으로 승격시켜 명실상부한 종합대학교와 종합병원이 건설되게 되었다. 1986년 3월 충주캠퍼스 의예과 신입생 입학과 더불어 민중병원의 증축을 통해 의학대학의 근간이 되었고 학생들의 실험실습을 위해 1987년 9월 건평 2,199평, 허가병상 228병 상의 병원 규모로 증축하였다. 충주캠퍼스 학생들의 실험실습을 위해 민중병원과는 별도로 1989년 4월부터 의과대학 부속병원을 운영하였다. 학생 실험실습과 더불어 민중병원은 1981년 인턴 수련병원, 1987년 인턴 및 레지던트 수련병원으로 인가받아 의료인 양성에 기여하였다. 민중병원은 2002년 12월 건국대학교병원으로 이름을 바꾸었다. 2014년 현재 건국대학교병원은 879개 병실, 33개 진료과, 450여 명의 의료진을 두고 있다. 충주병원은 신라병원을 인수하여 1990년 8월에 개원하였다. 1990년 12월 전공의 수련병원으로 지정되어 충청북도 북부지역 유일의 응급의료센터로 지정되어 지역 발전에도 크게 기여하였다. 2002년 12월 건국대학교 충주병원으로 이름을 바꾸었다.
82750acd-e2d0-4d64-8eda-7c7b890562a1	source05/encykorea/SOC1487.txt	개띠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001607	CC BY	681	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	술년생은 12띠 중 열한 번째 띠이다. 술시(戌時)는 오후 7시부터 오후 9시까지, 방위는 서북서(西北西), 달은 가을 9월, 계절은 9월 한로에서 10월 입동까지, 오행은 금(金), 음양은 양(陽), 대응하는 서양 별자리는 천칭(天秤 : 저울) 좌에 해당한다. 개띠 생은 솔직하고 명랑하며 모든 사람들이 좋아하는 성격을 가지고 있다. 또 인정이 많아 자신의 분노를 다른 사람에게 공개적으로 표현하는 일이 거의 없다. 자신이 옳다고 생각하는 명분을 찾게 되면 책임감을 가지고 용감하게 나선다. 그는 물질적인 것과<NAME>적인 것을 좋아하지 않고 평범한 것을 좋아한다. 전체적으로 개띠 생은 누군가 자신을 흥분시키거나 자신의 보금자리를 침범할 때 공격적이다. 고집과 반발심은 자제력이 요구되며, 스스로 가정을 망가뜨리는 경향이 있으므로 주의가 필요하다. 개띠와 다른 띠의 관계는 대략 다음과 같다. 쥐띠와 개띠 : 좋은 관계이다. 서로에 대한 존경심과 경탄주1을 가진다. 주도권 다툼이 없다. 서로 어느 정도 인정하고 동의한다. 개띠와 소띠 : 공통된 이해가 적다. 의사소통에 약간 어려움이 있고 공통의 감정도 없다. 친밀한 관계는 아니다. 개띠와 범띠는 좋은 짝이다. 연애와 사업 관계에서 성공과 번영을 달성하는 데 아무런 어려움도 없다. 양립할 수 있고 서로 보답하는 좋은 관계이다. 서로 번영과 행복을 누린다. 개띠+용띠 : 가장 어울리지 않는 관계이다. 서로를 이해하거나 믿지 못한다. 의견이 일치하지 않는다.<NAME>살주 2 관계로 개띠와 뱀띠가 서로 미워한다. 개띠+말띠 : 아주 잘 맞는 결합이다. 연애와 사업에서 성공적이고 행복한 관계이다. 개띠+양띠 : 공통점이 거의 없고 서로 필요를 느끼지 않는 관계이다. 개띠와 잔나비 띠(원숭이띠) : 서로에 대한 깊은 존경심을 갖고 있다. 이 두 띠는 결속력이 없고 지속력이 없다는 특징이 있다. 서로 냉담하며 대화에 소극적인 관계가 개띠+개띠이다. 공통의 목표를 위해 우호적이고 서로 협력한다. 개띠+돼지띠 : 무난한 관계이다. 주도권 다툼이 없다. 매년 개띠 생은 다음과 같은 운세를 겪는다. 1 쥐띠 해에는 운이 좋은 해이다. 사업에서 성공하거나 약간의 투자에 많은 이익을 얻을 것이다. 건강은 양호하나 가정의 문제나 아이들에게 약간의 문제가 있다. 이해에는 돈을 빌려주거나 빌려주지 말아야 한다. 2 소띠 해는 개띠 생에게는 불안한 해이다. 성급한 결정으로 곤란을 겪게 되고 난처한 양보를 하게 될지도 모른다. 친구나 동료들이 그를 오해하거나 쉽게 존경하기도 할 것이다. 그의 의도가 역겨우므로 그는 무슨 수를 써서라도 대결에서 벗어나야 한다. 이해의 운세는 힘을 잃고 돈을 낭비하게 되는 것이다. 3 범띠 해는 비교적 좋은 운수 해이다. 가정이나 직장에서 심각한 문제는 발생하지 않는다. 연애에서 약간의 문제가 생기지만 영원한 상처는 아니다. 법정 싸움으로 인해 곤란을 겪을 수도 있다. 친구나 가족이 그의 시간을 너무 빼앗을 것이다. 4 토끼 해 : 개띠 생의 야망을 펼치는 데 좋은 해이다. 자신의 사업을 올해 시작하거나 동업을 할 수 있다. 자신의 지위를 향상시킬 수 있고 타인들의 이익을 위해 일을 개편할 수 있다. 문제들은 간단하게 해결된다. 5 용띠 해 : 이전에 쌓아 올린 것을 유지하기 어려운 해이다. 자신의 이 전의 지위를 유지하는 데 많은 노력을 해야 하고 경쟁상대와 싸워 이겨야 할 것이다. 전염병이나 접촉성 질병에 걸리는 것도 그의 취약점인데, 사람들이 그의 약점을 알아내기 때문이다. 자세를 낮추어 감추고 있거나 독자적으로 행동하기보다는 다른 사람들과 서로 도와야 할 시기이다. 6월에 좋은 소식이 들려온다. 뱀띠 해는 운이 매우 좋은 해이다. 노력은 여전히 해야 하지만 그 노력에 대한 정당한 대가를 받을 것이다. 사업의 투자에 행운이 따르며 많은 사람들의 지지를 받을 것이다. 쉽게 사물을 취하며 그의 가족은 보다 풍족한 한 해를 맞이한다. 7. 좋은 조언은 그에게 많은 이익을 가져다줄 것이다. 말띠 해 : 확장과 진보의 해이다. 승진과 금전 수입이 있고 권력과 행운의 정상에서 될 것이다. 이해에는 여행이나 재밌는 일이 많이 생길 것이다. 자신의 생각을 최대한으로 써먹을 수 있는 시기이다. 양띠 해는 개띠에게는 보통의 해이다. 걱정과 불안이 있게 된다. 입 관리를 잘 해야 한다. 그렇지 않으면 손실과 어려움이 생긴다. 9월은 조심하고 조심해야 할 시기이다. 잔나비 띠 해 : 순탄한 해이다. 흥분되는 해이지만, 기대한 만큼의 결실을 거두지는 못했다. 그렇지만 가정에는 좋은 소식도 있을 것이다. 주택에 평상시보다 많은 이주나 변화, 과도한 지출이 예상된다. 10년 만에 만난 친구나 중요한 사람이 축하해 줄 것이다. 닭띠 해 : 개띠에게 몹시 어려운 해이다. 건강, 연애, 공공기관, 윗사람과의 문제가 발생한다. 친구들은 협조적이지 않거나 오해를 하며 갚아야 할 돈을 못 갚는 경우도 생긴다. 11월 지위 손실과 신용손실로 일시적인 고통을 겪게 될 것이다. 그동안 쌓아 올린 것이 보호되고 유지되는 해는 개띠 해이다. 건강이나 여러 가지 일에 문제가 없고 지식을 쌓고, 공부와 명성에 많은 시간을 투자하고, 신뢰 회복을 위해 잃었던 신뢰를 회복할 수 있다. 직업상 약간의 성취가 있을 것이다. 투자에 대한 보답은 큰 의미가 없다. 돼지띠 해 : 평온한 해이다. 심사숙고해서 얻은 약간의 이익과 가망 없는 것에서 얻을 수 있는 이익이 있다. 일의 연기나 추가 지출로 인해 기대만큼의 결과가 나오지는 않는다. 새로운 친구나 연줄주4을 달거나 사귀어야 할 시기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개띠 ### 내용: 술년생은 12띠 중 열한 번째 띠이다. 술시(戌時)는 오후 7시부터 오후 9시까지, 방위는 서북서(西北西), 달은 가을 9월, 계절은 9월 한로에서 10월 입동까지, 오행은 금(金), 음양은 양(陽), 대응하는 서양 별자리는 천칭(天秤 : 저울) 좌에 해당한다. 개띠 생은 솔직하고 명랑하며 모든 사람들이 좋아하는 성격을 가지고 있다. 또 인정이 많아 자신의 분노를 다른 사람에게 공개적으로 표현하는 일이 거의 없다. 자신이 옳다고 생각하는 명분을 찾게 되면 책임감을 가지고 용감하게 나선다. 그는 물질적인 것과<NAME>적인 것을 좋아하지 않고 평범한 것을 좋아한다. 전체적으로 개띠 생은 누군가 자신을 흥분시키거나 자신의 보금자리를 침범할 때 공격적이다. 고집과 반발심은 자제력이 요구되며, 스스로 가정을 망가뜨리는 경향이 있으므로 주의가 필요하다. 개띠와 다른 띠의 관계는 대략 다음과 같다. 쥐띠와 개띠 : 좋은 관계이다. 서로에 대한 존경심과 경탄주1을 가진다. 주도권 다툼이 없다. 서로 어느 정도 인정하고 동의한다. 개띠와 소띠 : 공통된 이해가 적다. 의사소통에 약간 어려움이 있고 공통의 감정도 없다. 친밀한 관계는 아니다. 개띠와 범띠는 좋은 짝이다. 연애와 사업 관계에서 성공과 번영을 달성하는 데 아무런 어려움도 없다. 양립할 수 있고 서로 보답하는 좋은 관계이다. 서로 번영과 행복을 누린다. 개띠+용띠 : 가장 어울리지 않는 관계이다. 서로를 이해하거나 믿지 못한다. 의견이 일치하지 않는다.<NAME>살주 2 관계로 개띠와 뱀띠가 서로 미워한다. 개띠+말띠 : 아주 잘 맞는 결합이다. 연애와 사업에서 성공적이고 행복한 관계이다. 개띠+양띠 : 공통점이 거의 없고 서로 필요를 느끼지 않는 관계이다. 개띠와 잔나비 띠(원숭이띠) : 서로에 대한 깊은 존경심을 갖고 있다. 이 두 띠는 결속력이 없고 지속력이 없다는 특징이 있다. 서로 냉담하며 대화에 소극적인 관계가 개띠+개띠이다. 공통의 목표를 위해 우호적이고 서로 협력한다. 개띠+돼지띠 : 무난한 관계이다. 주도권 다툼이 없다. 매년 개띠 생은 다음과 같은 운세를 겪는다. 1 쥐띠 해에는 운이 좋은 해이다. 사업에서 성공하거나 약간의 투자에 많은 이익을 얻을 것이다. 건강은 양호하나 가정의 문제나 아이들에게 약간의 문제가 있다. 이해에는 돈을 빌려주거나 빌려주지 말아야 한다. 2 소띠 해는 개띠 생에게는 불안한 해이다. 성급한 결정으로 곤란을 겪게 되고 난처한 양보를 하게 될지도 모른다. 친구나 동료들이 그를 오해하거나 쉽게 존경하기도 할 것이다. 그의 의도가 역겨우므로 그는 무슨 수를 써서라도 대결에서 벗어나야 한다. 이해의 운세는 힘을 잃고 돈을 낭비하게 되는 것이다. 3 범띠 해는 비교적 좋은 운수 해이다. 가정이나 직장에서 심각한 문제는 발생하지 않는다. 연애에서 약간의 문제가 생기지만 영원한 상처는 아니다. 법정 싸움으로 인해 곤란을 겪을 수도 있다. 친구나 가족이 그의 시간을 너무 빼앗을 것이다. 4 토끼 해 : 개띠 생의 야망을 펼치는 데 좋은 해이다. 자신의 사업을 올해 시작하거나 동업을 할 수 있다. 자신의 지위를 향상시킬 수 있고 타인들의 이익을 위해 일을 개편할 수 있다. 문제들은 간단하게 해결된다. 5 용띠 해 : 이전에 쌓아 올린 것을 유지하기 어려운 해이다. 자신의 이 전의 지위를 유지하는 데 많은 노력을 해야 하고 경쟁상대와 싸워 이겨야 할 것이다. 전염병이나 접촉성 질병에 걸리는 것도 그의 취약점인데, 사람들이 그의 약점을 알아내기 때문이다. 자세를 낮추어 감추고 있거나 독자적으로 행동하기보다는 다른 사람들과 서로 도와야 할 시기이다. 6월에 좋은 소식이 들려온다. 뱀띠 해는 운이 매우 좋은 해이다. 노력은 여전히 해야 하지만 그 노력에 대한 정당한 대가를 받을 것이다. 사업의 투자에 행운이 따르며 많은 사람들의 지지를 받을 것이다. 쉽게 사물을 취하며 그의 가족은 보다 풍족한 한 해를 맞이한다. 7. 좋은 조언은 그에게 많은 이익을 가져다줄 것이다. 말띠 해 : 확장과 진보의 해이다. 승진과 금전 수입이 있고 권력과 행운의 정상에서 될 것이다. 이해에는 여행이나 재밌는 일이 많이 생길 것이다. 자신의 생각을 최대한으로 써먹을 수 있는 시기이다. 양띠 해는 개띠에게는 보통의 해이다. 걱정과 불안이 있게 된다. 입 관리를 잘 해야 한다. 그렇지 않으면 손실과 어려움이 생긴다. 9월은 조심하고 조심해야 할 시기이다. 잔나비 띠 해 : 순탄한 해이다. 흥분되는 해이지만, 기대한 만큼의 결실을 거두지는 못했다. 그렇지만 가정에는 좋은 소식도 있을 것이다. 주택에 평상시보다 많은 이주나 변화, 과도한 지출이 예상된다. 10년 만에 만난 친구나 중요한 사람이 축하해 줄 것이다. 닭띠 해 : 개띠에게 몹시 어려운 해이다. 건강, 연애, 공공기관, 윗사람과의 문제가 발생한다. 친구들은 협조적이지 않거나 오해를 하며 갚아야 할 돈을 못 갚는 경우도 생긴다. 11월 지위 손실과 신용손실로 일시적인 고통을 겪게 될 것이다. 그동안 쌓아 올린 것이 보호되고 유지되는 해는 개띠 해이다. 건강이나 여러 가지 일에 문제가 없고 지식을 쌓고, 공부와 명성에 많은 시간을 투자하고, 신뢰 회복을 위해 잃었던 신뢰를 회복할 수 있다. 직업상 약간의 성취가 있을 것이다. 투자에 대한 보답은 큰 의미가 없다. 돼지띠 해 : 평온한 해이다. 심사숙고해서 얻은 약간의 이익과 가망 없는 것에서 얻을 수 있는 이익이 있다. 일의 연기나 추가 지출로 인해 기대만큼의 결과가 나오지는 않는다. 새로운 친구나 연줄주4을 달거나 사귀어야 할 시기이다.
b3d82185-9b60-451a-b178-0f849a866dba	source05/encykorea/SOC9009.txt	나주 보산동 고인돌 (羅州寶山洞 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최몽룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011481	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전남대학교 박물관이 발굴한 것은 1977년 신설도로 건설공사 때이다. 이 고인돌의 뚜껑돌은 반암으로 만들어졌는데, 길이 4m, 너비 2.2m, 두께 1.8m에 무게는 약 22t으로 추정되는 거대한 것인데, 북쪽 끝 굄돌 밑에 길이 1m, 너비 40cm의 매장용 소형 돌널이 축조되어 있었다. 이 돌널의 크기는 크기에 따라 어른을 세 골 장한 것이거나 어린애를 묻은 것으로 추측된다. 후자의 경우라면 신분 세습제 사회에서 어린애도 어른과 마찬가지로 계급과 신분을 누렸던 것으로 보인다. 이 고인돌은 초기 철기시대에 만들어진 것으로 추정되는데, 겹아가리를 가진 민무늬토기 조각이 여기에 있다. 또, 뚜껑돌의 주위에서 발견된 쐐기 자국과 떼어낸 흔적들은 모두 30여 개로 뚜껑돌의 주위에서 발견된 것이다. 이는 고인돌을 축조하던 사람들이 근처 야산 채석장에서 돌을 떼어낼 때 쐐기를 박았던 흔적으로 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 보산동 고인돌 (羅州寶山洞 고인돌) ### 내용: 전남대학교 박물관이 발굴한 것은 1977년 신설도로 건설공사 때이다. 이 고인돌의 뚜껑돌은 반암으로 만들어졌는데, 길이 4m, 너비 2.2m, 두께 1.8m에 무게는 약 22t으로 추정되는 거대한 것인데, 북쪽 끝 굄돌 밑에 길이 1m, 너비 40cm의 매장용 소형 돌널이 축조되어 있었다. 이 돌널의 크기는 크기에 따라 어른을 세 골 장한 것이거나 어린애를 묻은 것으로 추측된다. 후자의 경우라면 신분 세습제 사회에서 어린애도 어른과 마찬가지로 계급과 신분을 누렸던 것으로 보인다. 이 고인돌은 초기 철기시대에 만들어진 것으로 추정되는데, 겹아가리를 가진 민무늬토기 조각이 여기에 있다. 또, 뚜껑돌의 주위에서 발견된 쐐기 자국과 떼어낸 흔적들은 모두 30여 개로 뚜껑돌의 주위에서 발견된 것이다. 이는 고인돌을 축조하던 사람들이 근처 야산 채석장에서 돌을 떼어낼 때 쐐기를 박았던 흔적으로 여겨진다.
83f91e83-77b0-460b-b4e0-fa0e8f6f6430	source05/encykorea/SOC44068.txt	판금공 (板金工)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059644	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	판금작업에는 일반 판금작업 외에 타출판금작업이 있는데, 이는 금속판이 얇게 펴지고 늘어나는 전연성을 이용하여 금속판을 두들겨서 어떤 형태로 만드는 것으로, 망치 자국을 없애기 위해 납이나 황동 등을 녹여 붙이고 연삭기로 갈아서 표면을 수정하는 것이다. 지붕, 판금, 냉난방 설비, 자동차 제조 및 정비업체 또는 주거용·상업용·산업용 건물을 건설하는 일반 청부업체에 판금 공이 주로 고용된다. 하지만 일부 철물 업체는 함석으로 연통·주방 환기통·물받이 등을 만들어 철물 업체를 경영하기도 한다. 판금 공은 대부분 정규 직업훈련원에서 기능 훈련을 받으며 비정규적으로 기능 훈련을 받는다. 일반 판금, 타출판금, 자동차 판금 훈련과정은 공공, 인정, 사업 내 직업전문학교에서 배울 수 있다. 판금제관 기능장, 판금 기능사, 일반 판금 기능사, 타출판금기능사 등은 국가기술자격법에 의해 시험 시행되는 자격증이다. 판금 공은 주로 덕트 설비업체, 자동차, 선박 제조 및 수리업체나 판금 전문 업체 등에 취업하고, 철물 제작 업체를 운영하기도 한다. 훈련생이나 보조원이 되려는 사람은 신체가 건강해야 하고 기계에 대한 소양이 있어야 한다. 판금의 직무 구성은 용접·제관·배관 등 여러 분야의 기능을 함축시킨 것이기 때문에 용접·제관·배관 등 여러 분야의 기능을 함축시킨 것이므로 철제 가구 제작, 자동차 커버 제작 등 금속 제품의 모든 가공 분야로 취업이 가능하다. 판금 공은 작업할 때 허리를 굽히고 물건을 들어 올리며 부자연스러운 자세로 오래 서 있게 된다. 이들은 때때로 지붕과 같은 높은 곳에서 일하며 날카로운 금속판에 자상을 입거나 납땜 용구로 인해 작은 화상을 입기도 한다. 작업 장소는 항상 제품과 공구가 흩어져 있고 두들기는 소리가 심하고 시끄러워 산만하다. 대한 건설협회·해외건설협회와 함께 판금 공은 건설업 경기와 밀접한 관계를 맺고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 판금공 (板金工) ### 내용: 판금작업에는 일반 판금작업 외에 타출판금작업이 있는데, 이는 금속판이 얇게 펴지고 늘어나는 전연성을 이용하여 금속판을 두들겨서 어떤 형태로 만드는 것으로, 망치 자국을 없애기 위해 납이나 황동 등을 녹여 붙이고 연삭기로 갈아서 표면을 수정하는 것이다. 지붕, 판금, 냉난방 설비, 자동차 제조 및 정비업체 또는 주거용·상업용·산업용 건물을 건설하는 일반 청부업체에 판금 공이 주로 고용된다. 하지만 일부 철물 업체는 함석으로 연통·주방 환기통·물받이 등을 만들어 철물 업체를 경영하기도 한다. 판금 공은 대부분 정규 직업훈련원에서 기능 훈련을 받으며 비정규적으로 기능 훈련을 받는다. 일반 판금, 타출판금, 자동차 판금 훈련과정은 공공, 인정, 사업 내 직업전문학교에서 배울 수 있다. 판금제관 기능장, 판금 기능사, 일반 판금 기능사, 타출판금기능사 등은 국가기술자격법에 의해 시험 시행되는 자격증이다. 판금 공은 주로 덕트 설비업체, 자동차, 선박 제조 및 수리업체나 판금 전문 업체 등에 취업하고, 철물 제작 업체를 운영하기도 한다. 훈련생이나 보조원이 되려는 사람은 신체가 건강해야 하고 기계에 대한 소양이 있어야 한다. 판금의 직무 구성은 용접·제관·배관 등 여러 분야의 기능을 함축시킨 것이기 때문에 용접·제관·배관 등 여러 분야의 기능을 함축시킨 것이므로 철제 가구 제작, 자동차 커버 제작 등 금속 제품의 모든 가공 분야로 취업이 가능하다. 판금 공은 작업할 때 허리를 굽히고 물건을 들어 올리며 부자연스러운 자세로 오래 서 있게 된다. 이들은 때때로 지붕과 같은 높은 곳에서 일하며 날카로운 금속판에 자상을 입거나 납땜 용구로 인해 작은 화상을 입기도 한다. 작업 장소는 항상 제품과 공구가 흩어져 있고 두들기는 소리가 심하고 시끄러워 산만하다. 대한 건설협회·해외건설협회와 함께 판금 공은 건설업 경기와 밀접한 관계를 맺고 있다.
16db1fa6-27e8-49d0-8796-c96ad356f974	source05/encykorea/SOC51507.txt	짬뽕 (←炒馬麵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한복진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068475	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해물이나 고기, 다양한 야채를 기름에 볶은 후 육수를 넣고 끓여서 국수를 마는 매운맛의 탕면은 서민들이 즐겨 찾는 음식이다. 짬뽕은 한국유래설과 일본유래설이 있다. 한국에서는 19세기 말 인천에 살던 산둥성[] 출신 중국인들이 한국인의 입맛에 맞게 달고 맵게 만든 차오마멘을 차오마멘으로 바꾼 음식이다. 일본어 짬뽕은 서로 다른 것을 뒤섞음을 뜻하는 것으로 주변에서 흔하게 구할 수 있는 채소와 해물을 혼합해서 만들었다. 일본에서는 19세기 말에 나가사키의 중식당 시카이로의 창업자 천핑순이 탕루시멘을 변형시킨 맵지 않은 국수이다. 푸젠성[] 유학생들이 가난해서 식사를 거르는 것을 불쌍히 여긴 그가 이들에게 국수를 대접했고, 챵호(식사하셨습니까?)라는 푸젠성 사투리로 인사를 하자 일본인들이 짬뽕이라고 잘못 알아들어 아예 국수 이름이 짬뽕이 되었다고 한다. 짬뽕이란 이름은 두 나라의 항구에서 생겨난 다른 맛의 중국식 국수의 이름이다. 보통 굵은 밀국수를 사용하지만, 돼지고기와 불린 해삼·소라·오징어·새우 등 해산물과 양파·당근·배추·당근·배추·청경채·죽순·대파·부추·고추·표고버섯·목이버섯 등이 탕의 재료다. 중국 냄비에 기름을 두르고 돼지고기와 마른 고추·대파·생강·마늘·고춧가루를 넣고 볶다가, 해물을 첨가해 더 볶은 후 물이나 육수를 붓고 국물이 맛이 날 때까지 끓인 후굴 소스·소금·참기름·고추기름 등으로 간을 맞추어 삶은 국수를 부어 말아서 먹는다. 보통 짬뽕은 굴짬뽕, 삼선짬뽕 등 종류가 다양하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 짬뽕 (←炒馬麵) ### 내용: 해물이나 고기, 다양한 야채를 기름에 볶은 후 육수를 넣고 끓여서 국수를 마는 매운맛의 탕면은 서민들이 즐겨 찾는 음식이다. 짬뽕은 한국유래설과 일본유래설이 있다. 한국에서는 19세기 말 인천에 살던 산둥성[] 출신 중국인들이 한국인의 입맛에 맞게 달고 맵게 만든 차오마멘을 차오마멘으로 바꾼 음식이다. 일본어 짬뽕은 서로 다른 것을 뒤섞음을 뜻하는 것으로 주변에서 흔하게 구할 수 있는 채소와 해물을 혼합해서 만들었다. 일본에서는 19세기 말에 나가사키의 중식당 시카이로의 창업자 천핑순이 탕루시멘을 변형시킨 맵지 않은 국수이다. 푸젠성[] 유학생들이 가난해서 식사를 거르는 것을 불쌍히 여긴 그가 이들에게 국수를 대접했고, 챵호(식사하셨습니까?)라는 푸젠성 사투리로 인사를 하자 일본인들이 짬뽕이라고 잘못 알아들어 아예 국수 이름이 짬뽕이 되었다고 한다. 짬뽕이란 이름은 두 나라의 항구에서 생겨난 다른 맛의 중국식 국수의 이름이다. 보통 굵은 밀국수를 사용하지만, 돼지고기와 불린 해삼·소라·오징어·새우 등 해산물과 양파·당근·배추·당근·배추·청경채·죽순·대파·부추·고추·표고버섯·목이버섯 등이 탕의 재료다. 중국 냄비에 기름을 두르고 돼지고기와 마른 고추·대파·생강·마늘·고춧가루를 넣고 볶다가, 해물을 첨가해 더 볶은 후 물이나 육수를 붓고 국물이 맛이 날 때까지 끓인 후굴 소스·소금·참기름·고추기름 등으로 간을 맞추어 삶은 국수를 부어 말아서 먹는다. 보통 짬뽕은 굴짬뽕, 삼선짬뽕 등 종류가 다양하다.
2b61caa9-d50d-4467-8942-d5ffffc0f00e	source05/encykorea/ECO33282.txt	임경재 (任璟宰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047370	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 원인은 호이다. 경기도 포천에서 출생. 1893년 상경하여 1895년 관립 외국어학교가 설립되자 일본 어부에 입학하여 졸업하였다. 일본어부의 교과목인 관청급 상용부기를 수강하면서 부기를 습득하였다. 광성의 숙이 1906년에 설립되자 그 학교의 강사가 되었다. 1908년 전임강사를 거쳐 1909년 휘문 의숙으로 학교명을 바꾸면서 학감이 되었다. 휘문고등보통학교로 교명을 변경한 1918년 휘문의숙장에 취임했고, 제2대 휘문 의숙 장이었던 인물이다. 재단 이사를 겸직하다가 1922년 사임하였다.<NAME>전문학교에서 부기학 강사로 활동했고 1908년에는 두 권의 부기서를 출판했다. 또한 조선 체육회의 간사로서 청소년들의 체력 향상에 힘쓴 적도 있다. 1921년 휘문고등보통학교의 교장으로 재직하면서 직·간접으로 주시경(周時經)의 영향을 받은 최두선(崔斗善)·장지영(張志暎)·이병기(李秉岐)·김윤경(金允經) 등 15, 6명의 동지와 함께 조선어학회의 전신인 조선어 연구회(朝鮮語硏究會)를 민간 학회로 창립하여 초창기 우리나라의 국어운동에 이바지하였다. 온양에 있을 때인 1932년 이순신(李舜臣)의 묘소와 위토가 경매될 경지에 이르자 각계각층의 성금으로 부채를 청산하여 남의 손에 넘어가는 것을 막고, 현충사를 중건할 때 적극적으로 참여하여 활약했으며, 일제강점기에는 시종 일본에 대한 협력을 거부하였다. 1945년 광복이 되자 아산군 자치회장으로 추대되어 혼란기의 치안유지에 앞장섰으며, 1946년부터 1947년까지 사립 온양 중학원의 원장으로 재임해 훗날 온양중학교로 승격하는 데 앞장섰다. 한문과 국어를 능통하여 유고의 시조집이 있고 역사·생물 등의 분야에 해박한 지식을 갖고 있었으며 교육자이자 학자였다. 주요 저서로 간이 상업부기(1908)와 신편 은행 부기학(1908)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임경재 (任璟宰) ### 내용: 본관은 풍천이다. 원인은 호이다. 경기도 포천에서 출생. 1893년 상경하여 1895년 관립 외국어학교가 설립되자 일본 어부에 입학하여 졸업하였다. 일본어부의 교과목인 관청급 상용부기를 수강하면서 부기를 습득하였다. 광성의 숙이 1906년에 설립되자 그 학교의 강사가 되었다. 1908년 전임강사를 거쳐 1909년 휘문 의숙으로 학교명을 바꾸면서 학감이 되었다. 휘문고등보통학교로 교명을 변경한 1918년 휘문의숙장에 취임했고, 제2대 휘문 의숙 장이었던 인물이다. 재단 이사를 겸직하다가 1922년 사임하였다.<NAME>전문학교에서 부기학 강사로 활동했고 1908년에는 두 권의 부기서를 출판했다. 또한 조선 체육회의 간사로서 청소년들의 체력 향상에 힘쓴 적도 있다. 1921년 휘문고등보통학교의 교장으로 재직하면서 직·간접으로 주시경(周時經)의 영향을 받은 최두선(崔斗善)·장지영(張志暎)·이병기(李秉岐)·김윤경(金允經) 등 15, 6명의 동지와 함께 조선어학회의 전신인 조선어 연구회(朝鮮語硏究會)를 민간 학회로 창립하여 초창기 우리나라의 국어운동에 이바지하였다. 온양에 있을 때인 1932년 이순신(李舜臣)의 묘소와 위토가 경매될 경지에 이르자 각계각층의 성금으로 부채를 청산하여 남의 손에 넘어가는 것을 막고, 현충사를 중건할 때 적극적으로 참여하여 활약했으며, 일제강점기에는 시종 일본에 대한 협력을 거부하였다. 1945년 광복이 되자 아산군 자치회장으로 추대되어 혼란기의 치안유지에 앞장섰으며, 1946년부터 1947년까지 사립 온양 중학원의 원장으로 재임해 훗날 온양중학교로 승격하는 데 앞장섰다. 한문과 국어를 능통하여 유고의 시조집이 있고 역사·생물 등의 분야에 해박한 지식을 갖고 있었으며 교육자이자 학자였다. 주요 저서로 간이 상업부기(1908)와 신편 은행 부기학(1908)이 있다.
809fe9cf-e0f6-402a-9cba-4fa3972129b2	source05/encykorea/SOC42770.txt	통천 구읍리 유적 (通川舊邑里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이호관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059426	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	횡혈식 석실분은 1958년 11월 25기의 고분 가운데 7기를 발굴 조사한 것이다. 구읍리구읍산의 거시 고개 동쪽 경사면 아래에서 고개 옆 북쪽 산 중턱 약 200m 구간에 집중적으로 분포되어 있다. 이곳으로부터 약 300m 떨어진 금 파 마을의 낮은 야산에도 분포되어 있다. 한 장소에 7∼8기가 집중적으로 조성되어 있고 고분 배치는 질서정연하게 되어 있다. 특히, 낮은 구릉의 정상부까지 조성되었고, 높은 산의 경우 해발 70m 이상에는 고분이 조성되지 않았다. 이와 같은 조성 방법은 안변 용성리 고분군과 함경남도 일대 및 남한 일대에 산재한 신라 고분들의 분포상태와 유사하다. 고분은 천장 구조와 관대 시설로 세 가지 유형으로 구분된다. 거시 고개의 가장 낮은 곳에 있는 고분은 서향으로 길이 275cm, 너비 225cm, 높이 190cm이다. 해발 70m에 있는 고분은 동남향으로 관대가 침대식이고 반지하로 축조되었으며, 석실은 방형이고 굄식 궁륭천장에<NAME> 등이 출토되었다. 거시 고개에서 위쪽 30m 지점에 있는 고분은 온돌식·침대식으로 지상에 축조된 동남향이고, 석실은 장방형에 납작 천장을 하고 있다. 제7호 분은 한 변의 길이가 240cm인 방형이며 높이는 230cm이다. 7기의 고분은 세 가지 형상으로 구분할 수 있다. I<NAME>은 장방형 석실에 평천장과 온돌식 관대를 갖춘 서향의 지상 구축형이다. 평천장에 장방형 석실을 구비하고 침대식 관대를 구비하고 있는 II<NAME>은 동남향형이다. III형은 방형 석실에 침대식 관대와 궁륭천장을 갖춘 반지하 구축형이다. 무덤 조성이 IIIIII 유형 순으로 진행된 것으로 보인다. I<NAME>은 안변군 용성리의 수혈 고분에 비해 후기이고, II<NAME>은 경주 충효동 고분보다 앞선<NAME>으로 보인다. 유흑색 점선 무늬의 작은 토기 병 파편과 회청색 꼭지 달린 토기 1개, 회청색 소호 1개 등의 유물이 출토되었다. 이 고분은 신라 말기에 만들어진 것으로 추정되는데, 경주 충효동 고분보다 앞서 있다. 또한 신라의 6∼7세기 석실 고분이 강원도 통천지역까지 점차 북상했음을 보여주는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통천 구읍리 유적 (通川舊邑里遺蹟) ### 내용: 횡혈식 석실분은 1958년 11월 25기의 고분 가운데 7기를 발굴 조사한 것이다. 구읍리구읍산의 거시 고개 동쪽 경사면 아래에서 고개 옆 북쪽 산 중턱 약 200m 구간에 집중적으로 분포되어 있다. 이곳으로부터 약 300m 떨어진 금 파 마을의 낮은 야산에도 분포되어 있다. 한 장소에 7∼8기가 집중적으로 조성되어 있고 고분 배치는 질서정연하게 되어 있다. 특히, 낮은 구릉의 정상부까지 조성되었고, 높은 산의 경우 해발 70m 이상에는 고분이 조성되지 않았다. 이와 같은 조성 방법은 안변 용성리 고분군과 함경남도 일대 및 남한 일대에 산재한 신라 고분들의 분포상태와 유사하다. 고분은 천장 구조와 관대 시설로 세 가지 유형으로 구분된다. 거시 고개의 가장 낮은 곳에 있는 고분은 서향으로 길이 275cm, 너비 225cm, 높이 190cm이다. 해발 70m에 있는 고분은 동남향으로 관대가 침대식이고 반지하로 축조되었으며, 석실은 방형이고 굄식 궁륭천장에<NAME> 등이 출토되었다. 거시 고개에서 위쪽 30m 지점에 있는 고분은 온돌식·침대식으로 지상에 축조된 동남향이고, 석실은 장방형에 납작 천장을 하고 있다. 제7호 분은 한 변의 길이가 240cm인 방형이며 높이는 230cm이다. 7기의 고분은 세 가지 형상으로 구분할 수 있다. I<NAME>은 장방형 석실에 평천장과 온돌식 관대를 갖춘 서향의 지상 구축형이다. 평천장에 장방형 석실을 구비하고 침대식 관대를 구비하고 있는 II<NAME>은 동남향형이다. III형은 방형 석실에 침대식 관대와 궁륭천장을 갖춘 반지하 구축형이다. 무덤 조성이 IIIIII 유형 순으로 진행된 것으로 보인다. I<NAME>은 안변군 용성리의 수혈 고분에 비해 후기이고, II<NAME>은 경주 충효동 고분보다 앞선<NAME>으로 보인다. 유흑색 점선 무늬의 작은 토기 병 파편과 회청색 꼭지 달린 토기 1개, 회청색 소호 1개 등의 유물이 출토되었다. 이 고분은 신라 말기에 만들어진 것으로 추정되는데, 경주 충효동 고분보다 앞서 있다. 또한 신라의 6∼7세기 석실 고분이 강원도 통천지역까지 점차 북상했음을 보여주는 중요한 자료이다.
783f8da1-e8cb-4ec9-b6b3-df79c34d6bab	source05/encykorea/SOC18784.txt	복덕방 (福德房)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023656	CC BY	697	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	객주는 객상주인이라 하며 거래를 알선하는 일종의 위탁매매업자로 고려 시대 이후 거간에서 복덕방의 기원을 찾아볼 수 있다. 객주 가운데 타인과의 거래를 성사시키는 일을 거간이라 하였고, 거간을 업으로 하는 사람을 거간 중매 군이라 하였다. 복덕방의 원형이라 할 수 있는 가거간과 가쾌는 포목 거간·양 사거 간·우거 간·금전 거간·가 거간·가쾌 등으로, 조선 중기 이후부터 본격화된 것이다. 집 주름이란 집과 토지를 비롯한 부동산의 매매·임차 및 전당 등을 주로 중개하는 사람들을 말한다. 가쾌는 대도시, 특히 서울과 평양 등에서 집 주름을 일컫는 말로, 이 가쾌들이 모여 사무실을 차린 것이 1900년대 초의 복덕방이었다. 조선 말기까지 100여 개의 복덕방과 500여 명의 가쾌가 있었던 것은 일종의 거간업인 복덕방이었다. 이후 서구문물이 들어오고 상업이 번창하게 되자, 집 주름의 도움을 받지 않고 주거지를 옮기는 일이 빈번해졌고, 풍수지리와 택일의 관습이 영향을 주었다. 복덕방을 경영하는 집 주름들이 난립하자 1890년에는 이를 규제하기 위한 객주 거간 규칙이 제정되었다. 이 규칙은 당시 한성부에 한 해 허가 제도로 시행되다가 1910년 이후에 자유화되었다. 초창기 복덕방의 간판은 밑을 여러 갈래로 가른 누런 삼베였다. 누런 삼베는 수수한 색이라 복이 잘 붙고 감이 질겨 오래갈 수 있다는 뜻이고, 밑을 여러 갈래로 갈라 놓은 것은 출입하기 편하다는 뜻에서 한 것이다. 초기 복덕방은 대부분 노인들이 모여 소일하는 곳이었다. 손님이 찾아오면 거간 노릇을 해주고 보답으로 작은 선물을 주거나, 경우에 따라서는 매도 금액에 약간의 웃돈을 붙여 매매를 성립시킨 뒤 그 차액을 수수료로 받는 것이 구전의 형태로 발전하였다. 이러한 중개 수수료는 구문·내구·외구·원구·과 구라 고도 했다. 8·15광복 이후 복덕방은 주로 서울·부산·대구 등 대도시에 편재되어 있었고 중소도시나 농촌에서는 주로 사법대서사나 이장이 복덕방 업무를 맡았다. 당시는 신규주택이 많지 않았기 때문에 기존주택의 매매 및 전세·월세, 점포의 임대차, 임야의 매매 등을 주로 중개하였다. 전국 각지에서 경제개발계획이 강력하게 추진된 것은 1960년대 초부터인데 특히 서울은 각종 도시개발계획으로 다양한 용도의 택지와 주택 수요가 증가하면서 복덕방 역할이 증대되기 시작하였다. 1961년 제정된 소개영업법과 소개 영업 시행령에 의거하여, 복덕방은 관할관청에 신고만 하면 영업을 할 수 있었다. 대체로 1960년대 전반에는 서울지역의 택지 및 근교의 토지가 주거래 대상이었고, 1960년대 후반에는 서울뿐 아니라 전국 대도시와 근교의 논밭·임야, 그리고 단독주택과 공업단지 후보지가 대부분이었다. 비록 당시 복덕방 대부분이 영세하였지만, 부동산 유통에 중요한 사회적 기능을 담당하였다. 복덕방도 1970년대에 들어서면서 대규모로 건설 계획을 세웠다. 부동산에 관한 법률 지식과 신속한 정보망을 갖추고 빠른 기동력과 막대한 자금<NAME>력을 갖춘 젊은 대학 출신자들이 대거 영입되어 주식회사 형태로 발전해갔다. 점점 법률 지식이나 기동력이 부족한 노인층의 복덕방은 대형 거래를 중개하지 않고, 월세나 전세 또는 소규모 주택 거래만을 중개하게 되었다. 점차 주택과 아파트는 물론 전국의 상가·공장·빌딩·임야·레저시설 등으로 복덕방 간판은 다양하게 바뀌기 시작했고, 중개 대상도 주택과 아파트뿐 아니라 다양하게 확대되었다. 이런 복덕방의 확대·발전과 함께 투기 조장, 가격 조작, 과다경쟁 및 불건전한 거래 유발과 선의의 피해자 발생 등 여러 사회문제가 복덕방에 의해 지속되었다. 특히 1970년대 후반 고도성장의 영향으로 부동산 가격 급등 현상이 발생했고, 이는 곧바로 부동산 투기 붐으로 이어졌고 중개행위 과정에서 다양한 불순 사례가 발생하였다. 이로 인해 이른바 복부인과 함께 복덕방이 하나의 사회문제로 대두되었다. 사회의 질타를 받아온 복덕방 영업을 규제할 필요성이 증가하자 1984년 4월 부동산중개업 법이 제정되었다. 이는 부동산 거래질서를 확립하여 국민의 재산권을 보호하고 부동산중개업의 전문성과 책임성을 높이는 제도적 장치이다. 기존의 신고된 복덕방 권익도 최대한 보호하면서 공인중개사의 자격제와 중개업의 허가제를 동시에 도입한 것이 특징이다. 이 법의 시행과 함께 「소개영업법」은 폐지되었다. 「부동산중개업 법」에 의한 중개업자는 공인중개사 2인 이상이 설립하는 법인, 공인중개사 자격시험에 합격하고 허가관청(시·군·구)에서 중개업 허가를 받은 공인중개사, 결격사유가 없는 복덕방이 기득권을 인정받은 중개업자 등 세 종류로 구분된다. 전자는 영업소가 있는 시·군·구의 관할구역 안에 있는 중개대상물에 한하여 중개행위를 할 수 있고, 후자는 전국을 대상으로 영업할 수 있다. 중개업자는 허가증·중개 수수료 요율표 등을 보기 쉬운 곳에 게시해야 하며 부동산 중개 업무 처리부, 부동산의 확인·설명서 사본, 거래 계약서 사본 등의 장부를 비치해야 한다. 영업소 상호는 복덕방이라는 말 대신 부동산 중개회사, 공인중개사 사무소, 부동산 중개인 영업소 등으로 하도록 규정되었다. 영업소는 원칙적으로 중개업에 전용되어야 한다. 또한 2005년 7월 29일 부동산중개업 법이 전부 개정되어 부동산 거래 신고제가 도입되면서 법의 제명도 공인중개사의 업무 및 부동산 거래 신고에 관한 법률로 변경되었다. 전국적으로 공인중개사 자격증을 보유한 사람은 32만 명을 웃돌고 있는데, 1985년부터 매년 실시되고 있는 매년 시험에 따른 것이다. 국토해양부의 전국 부동산중개업자 등록 현황에 따르면 2011년 전국 부동산중개업자는 8만 4,083명이다. 한때 복덕방이라는 이름으로 부동산중개업으로 변신한 곳은, 복덕방이 복과 덕을 나누며 부동산을 중개하던 곳이었다. 부동산 유통시장 개방에 따라 부동산업계는 법인화, 종합 대형화 추세로 부동산 거래 정보망과 함께 전국적인 체인 형성이 나타나고, 정보기술의 발전으로 최근에는 스피드뱅크, 부동산 114, 닥터아파트 등 온라인 중개·거래도 이루어지고 있다. 복덕방의 부동산 중개업무는 과거 부동산 컨설팅을 주로 하였으나, 지금은 공인 중개사무소, 부동산 컨설팅업체가 부동산 컨설팅뿐 아니라 부동산 컨설팅, 분양, 관리, 개발, 신탁 등 전문적인 재산 상담 기능까지 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복덕방 (福德房) ### 내용: 객주는 객상주인이라 하며 거래를 알선하는 일종의 위탁매매업자로 고려 시대 이후 거간에서 복덕방의 기원을 찾아볼 수 있다. 객주 가운데 타인과의 거래를 성사시키는 일을 거간이라 하였고, 거간을 업으로 하는 사람을 거간 중매 군이라 하였다. 복덕방의 원형이라 할 수 있는 가거간과 가쾌는 포목 거간·양 사거 간·우거 간·금전 거간·가 거간·가쾌 등으로, 조선 중기 이후부터 본격화된 것이다. 집 주름이란 집과 토지를 비롯한 부동산의 매매·임차 및 전당 등을 주로 중개하는 사람들을 말한다. 가쾌는 대도시, 특히 서울과 평양 등에서 집 주름을 일컫는 말로, 이 가쾌들이 모여 사무실을 차린 것이 1900년대 초의 복덕방이었다. 조선 말기까지 100여 개의 복덕방과 500여 명의 가쾌가 있었던 것은 일종의 거간업인 복덕방이었다. 이후 서구문물이 들어오고 상업이 번창하게 되자, 집 주름의 도움을 받지 않고 주거지를 옮기는 일이 빈번해졌고, 풍수지리와 택일의 관습이 영향을 주었다. 복덕방을 경영하는 집 주름들이 난립하자 1890년에는 이를 규제하기 위한 객주 거간 규칙이 제정되었다. 이 규칙은 당시 한성부에 한 해 허가 제도로 시행되다가 1910년 이후에 자유화되었다. 초창기 복덕방의 간판은 밑을 여러 갈래로 가른 누런 삼베였다. 누런 삼베는 수수한 색이라 복이 잘 붙고 감이 질겨 오래갈 수 있다는 뜻이고, 밑을 여러 갈래로 갈라 놓은 것은 출입하기 편하다는 뜻에서 한 것이다. 초기 복덕방은 대부분 노인들이 모여 소일하는 곳이었다. 손님이 찾아오면 거간 노릇을 해주고 보답으로 작은 선물을 주거나, 경우에 따라서는 매도 금액에 약간의 웃돈을 붙여 매매를 성립시킨 뒤 그 차액을 수수료로 받는 것이 구전의 형태로 발전하였다. 이러한 중개 수수료는 구문·내구·외구·원구·과 구라 고도 했다. 8·15광복 이후 복덕방은 주로 서울·부산·대구 등 대도시에 편재되어 있었고 중소도시나 농촌에서는 주로 사법대서사나 이장이 복덕방 업무를 맡았다. 당시는 신규주택이 많지 않았기 때문에 기존주택의 매매 및 전세·월세, 점포의 임대차, 임야의 매매 등을 주로 중개하였다. 전국 각지에서 경제개발계획이 강력하게 추진된 것은 1960년대 초부터인데 특히 서울은 각종 도시개발계획으로 다양한 용도의 택지와 주택 수요가 증가하면서 복덕방 역할이 증대되기 시작하였다. 1961년 제정된 소개영업법과 소개 영업 시행령에 의거하여, 복덕방은 관할관청에 신고만 하면 영업을 할 수 있었다. 대체로 1960년대 전반에는 서울지역의 택지 및 근교의 토지가 주거래 대상이었고, 1960년대 후반에는 서울뿐 아니라 전국 대도시와 근교의 논밭·임야, 그리고 단독주택과 공업단지 후보지가 대부분이었다. 비록 당시 복덕방 대부분이 영세하였지만, 부동산 유통에 중요한 사회적 기능을 담당하였다. 복덕방도 1970년대에 들어서면서 대규모로 건설 계획을 세웠다. 부동산에 관한 법률 지식과 신속한 정보망을 갖추고 빠른 기동력과 막대한 자금<NAME>력을 갖춘 젊은 대학 출신자들이 대거 영입되어 주식회사 형태로 발전해갔다. 점점 법률 지식이나 기동력이 부족한 노인층의 복덕방은 대형 거래를 중개하지 않고, 월세나 전세 또는 소규모 주택 거래만을 중개하게 되었다. 점차 주택과 아파트는 물론 전국의 상가·공장·빌딩·임야·레저시설 등으로 복덕방 간판은 다양하게 바뀌기 시작했고, 중개 대상도 주택과 아파트뿐 아니라 다양하게 확대되었다. 이런 복덕방의 확대·발전과 함께 투기 조장, 가격 조작, 과다경쟁 및 불건전한 거래 유발과 선의의 피해자 발생 등 여러 사회문제가 복덕방에 의해 지속되었다. 특히 1970년대 후반 고도성장의 영향으로 부동산 가격 급등 현상이 발생했고, 이는 곧바로 부동산 투기 붐으로 이어졌고 중개행위 과정에서 다양한 불순 사례가 발생하였다. 이로 인해 이른바 복부인과 함께 복덕방이 하나의 사회문제로 대두되었다. 사회의 질타를 받아온 복덕방 영업을 규제할 필요성이 증가하자 1984년 4월 부동산중개업 법이 제정되었다. 이는 부동산 거래질서를 확립하여 국민의 재산권을 보호하고 부동산중개업의 전문성과 책임성을 높이는 제도적 장치이다. 기존의 신고된 복덕방 권익도 최대한 보호하면서 공인중개사의 자격제와 중개업의 허가제를 동시에 도입한 것이 특징이다. 이 법의 시행과 함께 「소개영업법」은 폐지되었다. 「부동산중개업 법」에 의한 중개업자는 공인중개사 2인 이상이 설립하는 법인, 공인중개사 자격시험에 합격하고 허가관청(시·군·구)에서 중개업 허가를 받은 공인중개사, 결격사유가 없는 복덕방이 기득권을 인정받은 중개업자 등 세 종류로 구분된다. 전자는 영업소가 있는 시·군·구의 관할구역 안에 있는 중개대상물에 한하여 중개행위를 할 수 있고, 후자는 전국을 대상으로 영업할 수 있다. 중개업자는 허가증·중개 수수료 요율표 등을 보기 쉬운 곳에 게시해야 하며 부동산 중개 업무 처리부, 부동산의 확인·설명서 사본, 거래 계약서 사본 등의 장부를 비치해야 한다. 영업소 상호는 복덕방이라는 말 대신 부동산 중개회사, 공인중개사 사무소, 부동산 중개인 영업소 등으로 하도록 규정되었다. 영업소는 원칙적으로 중개업에 전용되어야 한다. 또한 2005년 7월 29일 부동산중개업 법이 전부 개정되어 부동산 거래 신고제가 도입되면서 법의 제명도 공인중개사의 업무 및 부동산 거래 신고에 관한 법률로 변경되었다. 전국적으로 공인중개사 자격증을 보유한 사람은 32만 명을 웃돌고 있는데, 1985년부터 매년 실시되고 있는 매년 시험에 따른 것이다. 국토해양부의 전국 부동산중개업자 등록 현황에 따르면 2011년 전국 부동산중개업자는 8만 4,083명이다. 한때 복덕방이라는 이름으로 부동산중개업으로 변신한 곳은, 복덕방이 복과 덕을 나누며 부동산을 중개하던 곳이었다. 부동산 유통시장 개방에 따라 부동산업계는 법인화, 종합 대형화 추세로 부동산 거래 정보망과 함께 전국적인 체인 형성이 나타나고, 정보기술의 발전으로 최근에는 스피드뱅크, 부동산 114, 닥터아파트 등 온라인 중개·거래도 이루어지고 있다. 복덕방의 부동산 중개업무는 과거 부동산 컨설팅을 주로 하였으나, 지금은 공인 중개사무소, 부동산 컨설팅업체가 부동산 컨설팅뿐 아니라 부동산 컨설팅, 분양, 관리, 개발, 신탁 등 전문적인 재산 상담 기능까지 하고 있다.
1c69f0d3-a098-4526-a055-497bb887fa32	source05/encykorea/SOC57242.txt	울산 무거동 옥현 유적 (蔚山無去洞玉峴遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤호필" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077738	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한 주택공사 경남지사에서 시행하는 택지 개발사업 지구로 1997년 동아대학교에서 지표조사를 실시하였고, 이후 경남대학교 박물관과 밀양대학교가 공동으로 시굴조사를 하여 구릉의 일정 범위에서 청동기시대 주거지가 다수 확인되었다. 유적 조사는 구릉 쪽과 구릉 아래 저지대를 대상으로 하며, 서쪽 구릉에서부터 A~C 지구로 구분하여 실시하였다. 구릉 쪽에서는 청동기시대 대규모의 주거지와 조선시대 주거지가 확인되어 생활공간이었던 것으로 파악할 수 있으며, 구릉 아래 저지대에서는 청동기시대부터 현대까지의 논이 조사되어 생산 공간으로 구분할 수 있다. 청동기시대 유적은 구릉의 남쪽 사면을 중심으로 독립적인 대규모 취락이 확인되었다. 주거지의 평면은 장방형과 방형으로 나뉜다. 크기는 장방형의 경우 최대길이 800∼900cm, 최대폭 500cm 내외이고, 방형의 경우 길이와 폭이 500cm 내외이다. 내부시설로 벽 구를 포함 벽체 시설, 노지, 외부돌출구 등 주거양식이 안정되고 정형화되어 있다. 공열문토기, 단사선문토기, 석검, 석촉, 합인석부, 편평편인석부, 유구석부, 석촉, 합인석부, 편평편인석부, 유구석부, 석도, 부리형석기, 어망추, 방추차 등의 유물이 출토되었다. 이외에도 수혈유구가 발견된 곳은 구릉이었다. 구릉 아래 저지대에서는 논이 부분적으로 확인되었다. 평면 형태는 방형, 장방형, 부정형 등이다. 논둑의 단면은 대형 또는 반원형이며, 폭 16∼52cm, 높이 1.4∼6cm 내외이다. 청동기시대에 구축한 수로는 구릉 사면과 골짜기의 경계부에 설치되었으며, 이후 여러 차례의 보수를 거치면서 일정 기간 동안 사용된 것으로 판단된다. 삼국시대 유적은 구릉 아래 저지대에서 논과 수혈유구가 확인되었다. 저지대 전면에 논이 조성되면서 기존의 논 조성 여건이 안정화되는 단계이다. 조사구역 남단의 수로는 노출된 수전 면과 직접적으로 관련이 있는 것은 아니지만 현대 수전의 관개 및 배수체계로 보아 이용했을 것이다. 옥현 유적은 다양한 시대의 유구들이 흩어져 있지만 그중에서도 청동기시대의 유구가 중심을 이룬다. 청동기시대의 옥현 유적은 대규모의 취락이 형성되고 발전한 시기로 단독 구릉에는 주거지를 포함한 생활 유구들이 밀집하고, 곡부평지에는 농경 작지가 분포하고 있어 한 단위의 취락을 보다 넓은 시각에서 살펴볼 수 있다. 한 구릉상에 여러 채의 주거지가 존재하고 있어 주거 배치를 통한 상호 관계, 취락 내의 공간 활용 등 다양한 연구를 할 수 있는 자료를 제공한다. 또한 청동기시대의 취락과 동시기의 논이 함께 조사되었다는 점은 당시 사회를 이해하는 데 큰 도움이 된다. 또한 동일한 범위에서 층을 달리하면서 청동기시대-삼국시대-조선시대의 논을 조사함으로써 시대별 형태와 토지이용방법, 관개 체계 등을 상호 비교할 수 있다는 점은 농업 발달사의 차원에서 중요한 것으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울산 무거동 옥현 유적 (蔚山無去洞玉峴遺蹟) ### 내용: 대한 주택공사 경남지사에서 시행하는 택지 개발사업 지구로 1997년 동아대학교에서 지표조사를 실시하였고, 이후 경남대학교 박물관과 밀양대학교가 공동으로 시굴조사를 하여 구릉의 일정 범위에서 청동기시대 주거지가 다수 확인되었다. 유적 조사는 구릉 쪽과 구릉 아래 저지대를 대상으로 하며, 서쪽 구릉에서부터 A~C 지구로 구분하여 실시하였다. 구릉 쪽에서는 청동기시대 대규모의 주거지와 조선시대 주거지가 확인되어 생활공간이었던 것으로 파악할 수 있으며, 구릉 아래 저지대에서는 청동기시대부터 현대까지의 논이 조사되어 생산 공간으로 구분할 수 있다. 청동기시대 유적은 구릉의 남쪽 사면을 중심으로 독립적인 대규모 취락이 확인되었다. 주거지의 평면은 장방형과 방형으로 나뉜다. 크기는 장방형의 경우 최대길이 800∼900cm, 최대폭 500cm 내외이고, 방형의 경우 길이와 폭이 500cm 내외이다. 내부시설로 벽 구를 포함 벽체 시설, 노지, 외부돌출구 등 주거양식이 안정되고 정형화되어 있다. 공열문토기, 단사선문토기, 석검, 석촉, 합인석부, 편평편인석부, 유구석부, 석촉, 합인석부, 편평편인석부, 유구석부, 석도, 부리형석기, 어망추, 방추차 등의 유물이 출토되었다. 이외에도 수혈유구가 발견된 곳은 구릉이었다. 구릉 아래 저지대에서는 논이 부분적으로 확인되었다. 평면 형태는 방형, 장방형, 부정형 등이다. 논둑의 단면은 대형 또는 반원형이며, 폭 16∼52cm, 높이 1.4∼6cm 내외이다. 청동기시대에 구축한 수로는 구릉 사면과 골짜기의 경계부에 설치되었으며, 이후 여러 차례의 보수를 거치면서 일정 기간 동안 사용된 것으로 판단된다. 삼국시대 유적은 구릉 아래 저지대에서 논과 수혈유구가 확인되었다. 저지대 전면에 논이 조성되면서 기존의 논 조성 여건이 안정화되는 단계이다. 조사구역 남단의 수로는 노출된 수전 면과 직접적으로 관련이 있는 것은 아니지만 현대 수전의 관개 및 배수체계로 보아 이용했을 것이다. 옥현 유적은 다양한 시대의 유구들이 흩어져 있지만 그중에서도 청동기시대의 유구가 중심을 이룬다. 청동기시대의 옥현 유적은 대규모의 취락이 형성되고 발전한 시기로 단독 구릉에는 주거지를 포함한 생활 유구들이 밀집하고, 곡부평지에는 농경 작지가 분포하고 있어 한 단위의 취락을 보다 넓은 시각에서 살펴볼 수 있다. 한 구릉상에 여러 채의 주거지가 존재하고 있어 주거 배치를 통한 상호 관계, 취락 내의 공간 활용 등 다양한 연구를 할 수 있는 자료를 제공한다. 또한 청동기시대의 취락과 동시기의 논이 함께 조사되었다는 점은 당시 사회를 이해하는 데 큰 도움이 된다. 또한 동일한 범위에서 층을 달리하면서 청동기시대-삼국시대-조선시대의 논을 조사함으로써 시대별 형태와 토지이용방법, 관개 체계 등을 상호 비교할 수 있다는 점은 농업 발달사의 차원에서 중요한 것으로 판단된다.
d596012b-0cea-4a3f-9cc5-f2f3c70d84de	source05/encykorea/SOC39803.txt	주련 (柱聯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053219	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주련은 좋은 글귀나 자랑할 내용을 붓글씨로 써서 붙이거나 얇은 판자에 새겨서 걸기도 한다. 판자 아래위로 하엽을 양각하고 연꽃을 새기든지 당초무늬를 새기든지 해서 윤곽을 정리하고 그 가운데에 글귀를 적어 새긴다. 글씨의 윤곽만 새기는 기법을 쓰는 것이 일반적인 방식이다. 간혹 튀어나오도록 양각하는 경우도 있으나 흔치 않다. 양각한 부분과 새김질한 글씨에 색을 넣어 장식한다. 판자 전체를 밀타승을 발라 하얗게 만들고, 글씨에는 먹이나 군청을 칠하고, 양각된 무늬들은 삼채 정도로 단청하여 화려하게 꾸미기도 한다. 살림집 안채에서는 주련을 걸 때 생기복덕을 바라는 내용이나 덕담을 필치 좋은 사람에게 부탁하여 받아 건다. 아이들의 인격 함양을 위한 좌우명이나, 수신하고 제가 하는 데 도움이 되는 좋은 시를 써서 걸기도 한다. 오언이나 칠언의 유명한 시나 자작 시를 써서 사랑채의 기둥에 건다. 한 구절씩 적어 네 기둥에 걸면 시는 한 수가 된다. 주련은 누사나 다른 다락집, 불교의 법당 등에도 걸리는데, 경치가 좋은 곳에 세운 누사나 여타의 다락집에도 건다. 주련에 채택된 시는 다락방에서 내려다보이는 좋은 경개를 읊은 시이며, 포교를 위한 부처님의 말씀을 주련에 새긴다. 기둥 바깥쪽에 이들 주련이 달려 있어서 다락방이나 법당 안에 있는 사람은 볼 수 없다. 사람보다는 자연이 보고 읽으라는 고지의 생각이다. 주인공을 선양하기 위해 길가의 페루나 정려 등에 주련을 걸어두는 것도 이런 이유 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주련 (柱聯) ### 내용: 주련은 좋은 글귀나 자랑할 내용을 붓글씨로 써서 붙이거나 얇은 판자에 새겨서 걸기도 한다. 판자 아래위로 하엽을 양각하고 연꽃을 새기든지 당초무늬를 새기든지 해서 윤곽을 정리하고 그 가운데에 글귀를 적어 새긴다. 글씨의 윤곽만 새기는 기법을 쓰는 것이 일반적인 방식이다. 간혹 튀어나오도록 양각하는 경우도 있으나 흔치 않다. 양각한 부분과 새김질한 글씨에 색을 넣어 장식한다. 판자 전체를 밀타승을 발라 하얗게 만들고, 글씨에는 먹이나 군청을 칠하고, 양각된 무늬들은 삼채 정도로 단청하여 화려하게 꾸미기도 한다. 살림집 안채에서는 주련을 걸 때 생기복덕을 바라는 내용이나 덕담을 필치 좋은 사람에게 부탁하여 받아 건다. 아이들의 인격 함양을 위한 좌우명이나, 수신하고 제가 하는 데 도움이 되는 좋은 시를 써서 걸기도 한다. 오언이나 칠언의 유명한 시나 자작 시를 써서 사랑채의 기둥에 건다. 한 구절씩 적어 네 기둥에 걸면 시는 한 수가 된다. 주련은 누사나 다른 다락집, 불교의 법당 등에도 걸리는데, 경치가 좋은 곳에 세운 누사나 여타의 다락집에도 건다. 주련에 채택된 시는 다락방에서 내려다보이는 좋은 경개를 읊은 시이며, 포교를 위한 부처님의 말씀을 주련에 새긴다. 기둥 바깥쪽에 이들 주련이 달려 있어서 다락방이나 법당 안에 있는 사람은 볼 수 없다. 사람보다는 자연이 보고 읽으라는 고지의 생각이다. 주인공을 선양하기 위해 길가의 페루나 정려 등에 주련을 걸어두는 것도 이런 이유 때문이다.
ead6074d-a644-472e-80ad-a86d2db6ca0f	source05/encykorea/LAW19229.txt	부이사관 (副理事官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024509	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	넓은 의미로는 행정직렬의 3급 국가공무원인 부이사관·교정부이사관·검찰부이사관·출입국 부이사관과 사무계 3급 지방공무원인 지방부이사관을 포함한 모든 3급 공무원을 가리킨다. 부이사관은 4급 공무원으로 3년 이상 근무한 자 중에서 승진 임용하나, 예외적으로 공무원이 아닌 자를 특별채용시험으로 임용하는 경우도 있다. 이사관의 기능과 유사하다. 중앙행정기관의 각 국장은 이사관 또는 부이사관으로 보하도록 하고 있으므로 부이사관도 이사관과 마찬가지로 국장이 될 수 있다. 중앙행정기관의 국장 외에도 도 단위 행정기관의 장, 특별시·광역시의 구청장, 중앙행정기관 직속기관 등의 장, 소규모 시의 시장이 부이사관으로 보임되었다. 부이사관은 사실상 2급 공무원인 이사관과 함께 직업공무원의 최고위 직급이다. 부이사관이라는 명칭은 1905년부터 1910년까지 일제가 통감부를 설치하고 그 소속기관으로 각 주요 도시에 이사청을 설치하고 그 부책임자를 부이사관이라고 한 사실이 있다. 그렇지만, 1961년 4월 갑류와 을류로 구분된 2급 공무원의 직급을 행정부 이사관과<NAME>부 이사관으로 정한 것이 우리나라 최초의 제도이다. 그 후 여러 차례의 변천을 거쳐 2018년 9월 현재 시행되고 있는 일반직공무원의 직급표에 따르면, 3급 부이사관은 행정직 군과 기술직군을 모두 포괄하는 직급이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부이사관 (副理事官) ### 내용: 넓은 의미로는 행정직렬의 3급 국가공무원인 부이사관·교정부이사관·검찰부이사관·출입국 부이사관과 사무계 3급 지방공무원인 지방부이사관을 포함한 모든 3급 공무원을 가리킨다. 부이사관은 4급 공무원으로 3년 이상 근무한 자 중에서 승진 임용하나, 예외적으로 공무원이 아닌 자를 특별채용시험으로 임용하는 경우도 있다. 이사관의 기능과 유사하다. 중앙행정기관의 각 국장은 이사관 또는 부이사관으로 보하도록 하고 있으므로 부이사관도 이사관과 마찬가지로 국장이 될 수 있다. 중앙행정기관의 국장 외에도 도 단위 행정기관의 장, 특별시·광역시의 구청장, 중앙행정기관 직속기관 등의 장, 소규모 시의 시장이 부이사관으로 보임되었다. 부이사관은 사실상 2급 공무원인 이사관과 함께 직업공무원의 최고위 직급이다. 부이사관이라는 명칭은 1905년부터 1910년까지 일제가 통감부를 설치하고 그 소속기관으로 각 주요 도시에 이사청을 설치하고 그 부책임자를 부이사관이라고 한 사실이 있다. 그렇지만, 1961년 4월 갑류와 을류로 구분된 2급 공무원의 직급을 행정부 이사관과<NAME>부 이사관으로 정한 것이 우리나라 최초의 제도이다. 그 후 여러 차례의 변천을 거쳐 2018년 9월 현재 시행되고 있는 일반직공무원의 직급표에 따르면, 3급 부이사관은 행정직 군과 기술직군을 모두 포괄하는 직급이다.
c88e9615-2697-4649-aba1-0b9264346f18	source05/encykorea/SOC7654.txt	김승지댁주방문 (金承旨宅酒方文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009646	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1책. 한글로 쓴 필사본. 앞부분에는 계절에 따라 수확되는 곡식이나 과일을 이용해 술을 담그는 법, 뒷부분에는 생선요리법 몇 종류와 장 담그는 법 등이 적혀 있다. 조선 말기의 음식과 조리법을 알 수 있는 중요한 자료이다. 황혜성이 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김승지댁주방문 (金承旨宅酒方文) ### 내용: 1책. 한글로 쓴 필사본. 앞부분에는 계절에 따라 수확되는 곡식이나 과일을 이용해 술을 담그는 법, 뒷부분에는 생선요리법 몇 종류와 장 담그는 법 등이 적혀 있다. 조선 말기의 음식과 조리법을 알 수 있는 중요한 자료이다. 황혜성이 소장하고 있다.
fd1181d2-acf6-4296-ba00-a35951033c17	source05/encykorea/ECO33014.txt	이임룡 (李壬龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045662	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	아버지 이석식과 어머니 정막랑의 외아들로 경상북도 영일군에서 출생한 것이 1921년 1월 7일이다. 그는 국민학교를 졸업한 뒤 일본으로 건너가 나고야의 실업학교[]를 졸업했다. 이후 대학 진학을 준비하던 중 아버지의 명을 받고 22세 때 귀국해 이선애와 결혼했다. 6·25전쟁이 끝난 이듬해 1954년 그는 저축한 돈으로 조봉구(趙奉九삼호그룹 회장)와 동업, 경남 모방(慶南毛紡)이라는 소모방(梳毛紡)을 차려 섬유사업에 발을 디뎠다. 그러나 동업은 오래가지 못하였고, 1954년 단독으로 부산시 문현동에 태광 산업사(泰光産業社)를 창설하여 경영하였는데 이것이 태광그룹의 모체이다. 태광산업 주식회사는 1961년 9월 설립되었고, 이듬해 9월부터 무역업무를 개시하는 등 책임 경영을 하였다. 동양 합섬 주식회사를 1963년에 설립한 뒤 대표이사를 맡은 것은 1966년부터였다. 1960년대 경제개발과 수출의 국가적 과제로 부각되면서 비약적인 발전을 이루었다. 당시 주력 상품인 모방 직물인 아크릴은 경쟁업체가 적은 데다 양모의 대체품으로 수요가 많아 스웨터 수출 호경기로 엄청난 호황을 누렸다. 흥국생명보험 주식회사를 1973년 9월에 인수한 후 여러 금융업에도 사업영역을 넓혔다. 또한 대한화섬·천일사 등을 인수하고 광진 섬유를 설립하여 도약기에 들어섰다. 그는 절약이 곧 버는 것이라는 절약 경영과 남의 돈을 빌려 쓰지 않고 번 만큼 투자하는 실속 경영으로 기존 업체를 더욱 튼튼히 키우고, 인수한 부실기업은 흑자경영으로 만들었다. 이러한 경영철학으로 1985년 동래 소모방 공장 화재로 400억 원에 달하는 피해를 입었지만, 10개월 만에 외부 도움 없이 다시 일어서는 재기를 보여 세상을 놀라게 한 것은 동래공장 3,000여 근로자를 한 명도 감원하지 않고 재기했기 때문이다. 무리한 사업 확장이나 투자는 그의 경영전략에 맞지 않으며, 안정적인 발전을 위해 보수적인 경영전략을 선택했다. 그는 섬유산업을 모태로 흥국생명보험과 고려상호신용금고 등의 금융업과 골프장을 운영하는 태광관광개발 등의 사업을 이끌었다. 그는 외부에서 전문경영인을 영입하지 않고 공채 출신을 주요 자리에 앉히는 등의 경영전략을 채택하였다. 사회 불안을 해소하려면 기업을 통하여 사회의 불안을 해소한다는 것이 그의 좌우명이다. 즉, 기업을 통해 다소나마 사회의 불안을 해소하는 것이 기업의 목적이자 정신이라는 것이다. 같이 일하는 근로자는 인간자본이요, 큰 자랑스러운 자산이라고 그는 말했다. 이러한 연장선에서 학교법인 일주 학원을 설립하여 운영하였는데, 교육사업에도 뜻을 두었다. 전국경제인연합회 이사 등을 역임하기도 했다. 수출유공 대통령 표창·동탑산업훈장·대통령 표창 등을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이임룡 (李壬龍) ### 내용: 아버지 이석식과 어머니 정막랑의 외아들로 경상북도 영일군에서 출생한 것이 1921년 1월 7일이다. 그는 국민학교를 졸업한 뒤 일본으로 건너가 나고야의 실업학교[]를 졸업했다. 이후 대학 진학을 준비하던 중 아버지의 명을 받고 22세 때 귀국해 이선애와 결혼했다. 6·25전쟁이 끝난 이듬해 1954년 그는 저축한 돈으로 조봉구(趙奉九삼호그룹 회장)와 동업, 경남 모방(慶南毛紡)이라는 소모방(梳毛紡)을 차려 섬유사업에 발을 디뎠다. 그러나 동업은 오래가지 못하였고, 1954년 단독으로 부산시 문현동에 태광 산업사(泰光産業社)를 창설하여 경영하였는데 이것이 태광그룹의 모체이다. 태광산업 주식회사는 1961년 9월 설립되었고, 이듬해 9월부터 무역업무를 개시하는 등 책임 경영을 하였다. 동양 합섬 주식회사를 1963년에 설립한 뒤 대표이사를 맡은 것은 1966년부터였다. 1960년대 경제개발과 수출의 국가적 과제로 부각되면서 비약적인 발전을 이루었다. 당시 주력 상품인 모방 직물인 아크릴은 경쟁업체가 적은 데다 양모의 대체품으로 수요가 많아 스웨터 수출 호경기로 엄청난 호황을 누렸다. 흥국생명보험 주식회사를 1973년 9월에 인수한 후 여러 금융업에도 사업영역을 넓혔다. 또한 대한화섬·천일사 등을 인수하고 광진 섬유를 설립하여 도약기에 들어섰다. 그는 절약이 곧 버는 것이라는 절약 경영과 남의 돈을 빌려 쓰지 않고 번 만큼 투자하는 실속 경영으로 기존 업체를 더욱 튼튼히 키우고, 인수한 부실기업은 흑자경영으로 만들었다. 이러한 경영철학으로 1985년 동래 소모방 공장 화재로 400억 원에 달하는 피해를 입었지만, 10개월 만에 외부 도움 없이 다시 일어서는 재기를 보여 세상을 놀라게 한 것은 동래공장 3,000여 근로자를 한 명도 감원하지 않고 재기했기 때문이다. 무리한 사업 확장이나 투자는 그의 경영전략에 맞지 않으며, 안정적인 발전을 위해 보수적인 경영전략을 선택했다. 그는 섬유산업을 모태로 흥국생명보험과 고려상호신용금고 등의 금융업과 골프장을 운영하는 태광관광개발 등의 사업을 이끌었다. 그는 외부에서 전문경영인을 영입하지 않고 공채 출신을 주요 자리에 앉히는 등의 경영전략을 채택하였다. 사회 불안을 해소하려면 기업을 통하여 사회의 불안을 해소한다는 것이 그의 좌우명이다. 즉, 기업을 통해 다소나마 사회의 불안을 해소하는 것이 기업의 목적이자 정신이라는 것이다. 같이 일하는 근로자는 인간자본이요, 큰 자랑스러운 자산이라고 그는 말했다. 이러한 연장선에서 학교법인 일주 학원을 설립하여 운영하였는데, 교육사업에도 뜻을 두었다. 전국경제인연합회 이사 등을 역임하기도 했다. 수출유공 대통령 표창·동탑산업훈장·대통령 표창 등을 받았다.
4fdbe06e-9c38-4747-8871-759f83e6dfc9	source05/encykorea/SOC13525.txt	말모양 띠고리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017485	CC BY	462	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가죽이나 헝겊으로 된 띠의 한쪽 끝에 꼭지 모양의 걸쇠를 꽂고, 다른 한쪽의 띠에 연결된 원형 · 타원형 고리에 허리띠를 걸게 된다. 원삼국시대에 한반도 남부 지역에서만 볼 수 있는 말 모 양띠 고리는 허리에 노끈 형태의 줄을 걸어 사용하는 독특한 형태이다. 원삼국시대 무덤에서 주로 출토되는 유물로, 집자리나 환호 등에서도 확인된다. 북방 유라시아 초원 유목민들이 동물의장을 사용했다는 점에서 말 모 양띠 고리가 북방 유라시아 초원 유목민들의 영향을 받아 만들어졌다고 하였으나, 근래에는 동남부 지역에서 독자적인 형태를 만든 것이 말 모 양띠 고리라는 의견이 제시되었다. 한반도 남부 지역에서 말 모양과 호랑이 모양의 동물 모 양띠 고리를 볼 수 있다. 동남부와 중서부 지역에서 말 모 양띠 고리가 발견된 사례가 지속적으로 증가하고 있는데, 약 230여 점이 출토되었다. 말 모 양띠 고리의 분포는 동남부 지역의 영천, 경산 지역과 경주 지역, 김해 지역을 중심으로 하고, 중서부 지역은 청주, 천안, 아산, 평택, 충주를 중심으로 하고 있다. 말 모 양띠 고리의 가장 오래된 것은 서기전 1세기대의 영천 어은동 출토품으로 말의 형태가 가장 사실적으로 표현되었다. 동남부 지역에서는 서기전 1세기에서 서기 3세기까지 사용되며 대체로 말 모양을 사실적으로 만들어낸다. 서기전 1세기에서 서기 1세기 대의 무덤에서는 많은 유물이 함께 출토되지만, 서기 2세기에는 목걸이와 함께 출토되는 경우가 대부분이다. 중서부 지역은 서기 2세기에 출현하여 서기 4세기까지 사용되는데 주로 주구가 달린 무덤에서 발견된다. 말 모 양띠 고리의 출토 시기와 분포를 통해 볼 때 동남부 지역의 진 · 변한과 중서부 지역의 마한 간의 교류 관계를 확인할 수 있으며, 특히 상주 지역에서 출토되는 말 모 양띠 고리는 서기 4세기 대 중서부 지역의 말 모 양띠 고리가 확인되고 있어 양 지역 간 교류 관계를 확인할 수 있는 유물이라 할 수 있다. 말 모 양띠 고리의 형태는 말이 직립하고 있는 형태로 가슴과 뒷면 엉덩이 부분에 둥근 고리가 달려 있다. 몸체는 앞뒷면을 모두 표현하지는 않고 대체로 앞면은 튀어나오게 하고 뒷면은 들어간 모양이다. 앞면에는 문양이 없는 것도 있지만, 말 모 양띠 고리도 있다. 동남부 지역의 말 모 양띠 고리는 얼굴과 목, 배, 엉덩이, 격판에 집선 문과 삼각점열문이 음각으로 새겨져 있고, 중서부 지역의 말 모 양띠 고리는 얼굴과 목, 배, 엉덩이, 격판에 격자 문과 원형점열문이 양각으로 새겨져 있다. 유물에 남아 있는 주조 흔적으로 미루어 볼 때 말 모 양띠 고리는 밀랍으로 거푸집을 만들었다. 주물사를 이용해 거푸집을 만들었는데 밀랍으로 형태를 만들고 문양을 새겼다. 청동 요액은 둥근 고리를 통해 주입되었다. 지역별로 제작 기술에 차이가 있는 것으로 확인되는데 문양을 새기는 방식에서 차이가 있고 가스 배출 기술에서 차이가 있었던 것으로 보인다. 그로 인해 중서부 지역의 말 모 양띠 고리에서 기포가 터져서 구멍이 난 말 모 양띠 고리가 많이 발견된다. 유기물이 없어 정확한 방법은 알 수 없지만 진시황주1 병마용이나 전국시대 나무인형에서는 띠고리의 착장 방식을 추측할 수 있다. 병마용에 표현된 띠고리는 가죽이나 천으로 된 허리띠에 결합된 것이다. 말 모 양띠 고리도 이와 같이 사용되었을 것으로 짐작된다. 그런데 한반도 남부 지역의 띠리 재질은 중국과 차이가 있다. 말 모 양띠 고리 뒷면의 둥근 고리에는 가죽이 아닌 노끈 형태의 유기물이 남아 있는데, 이는 말 모 양띠 고리의 허리띠는 가죽이 아닌 노끈의 형태를 하고 있음을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말모양 띠고리 ### 내용: 가죽이나 헝겊으로 된 띠의 한쪽 끝에 꼭지 모양의 걸쇠를 꽂고, 다른 한쪽의 띠에 연결된 원형 · 타원형 고리에 허리띠를 걸게 된다. 원삼국시대에 한반도 남부 지역에서만 볼 수 있는 말 모 양띠 고리는 허리에 노끈 형태의 줄을 걸어 사용하는 독특한 형태이다. 원삼국시대 무덤에서 주로 출토되는 유물로, 집자리나 환호 등에서도 확인된다. 북방 유라시아 초원 유목민들이 동물의장을 사용했다는 점에서 말 모 양띠 고리가 북방 유라시아 초원 유목민들의 영향을 받아 만들어졌다고 하였으나, 근래에는 동남부 지역에서 독자적인 형태를 만든 것이 말 모 양띠 고리라는 의견이 제시되었다. 한반도 남부 지역에서 말 모양과 호랑이 모양의 동물 모 양띠 고리를 볼 수 있다. 동남부와 중서부 지역에서 말 모 양띠 고리가 발견된 사례가 지속적으로 증가하고 있는데, 약 230여 점이 출토되었다. 말 모 양띠 고리의 분포는 동남부 지역의 영천, 경산 지역과 경주 지역, 김해 지역을 중심으로 하고, 중서부 지역은 청주, 천안, 아산, 평택, 충주를 중심으로 하고 있다. 말 모 양띠 고리의 가장 오래된 것은 서기전 1세기대의 영천 어은동 출토품으로 말의 형태가 가장 사실적으로 표현되었다. 동남부 지역에서는 서기전 1세기에서 서기 3세기까지 사용되며 대체로 말 모양을 사실적으로 만들어낸다. 서기전 1세기에서 서기 1세기 대의 무덤에서는 많은 유물이 함께 출토되지만, 서기 2세기에는 목걸이와 함께 출토되는 경우가 대부분이다. 중서부 지역은 서기 2세기에 출현하여 서기 4세기까지 사용되는데 주로 주구가 달린 무덤에서 발견된다. 말 모 양띠 고리의 출토 시기와 분포를 통해 볼 때 동남부 지역의 진 · 변한과 중서부 지역의 마한 간의 교류 관계를 확인할 수 있으며, 특히 상주 지역에서 출토되는 말 모 양띠 고리는 서기 4세기 대 중서부 지역의 말 모 양띠 고리가 확인되고 있어 양 지역 간 교류 관계를 확인할 수 있는 유물이라 할 수 있다. 말 모 양띠 고리의 형태는 말이 직립하고 있는 형태로 가슴과 뒷면 엉덩이 부분에 둥근 고리가 달려 있다. 몸체는 앞뒷면을 모두 표현하지는 않고 대체로 앞면은 튀어나오게 하고 뒷면은 들어간 모양이다. 앞면에는 문양이 없는 것도 있지만, 말 모 양띠 고리도 있다. 동남부 지역의 말 모 양띠 고리는 얼굴과 목, 배, 엉덩이, 격판에 집선 문과 삼각점열문이 음각으로 새겨져 있고, 중서부 지역의 말 모 양띠 고리는 얼굴과 목, 배, 엉덩이, 격판에 격자 문과 원형점열문이 양각으로 새겨져 있다. 유물에 남아 있는 주조 흔적으로 미루어 볼 때 말 모 양띠 고리는 밀랍으로 거푸집을 만들었다. 주물사를 이용해 거푸집을 만들었는데 밀랍으로 형태를 만들고 문양을 새겼다. 청동 요액은 둥근 고리를 통해 주입되었다. 지역별로 제작 기술에 차이가 있는 것으로 확인되는데 문양을 새기는 방식에서 차이가 있고 가스 배출 기술에서 차이가 있었던 것으로 보인다. 그로 인해 중서부 지역의 말 모 양띠 고리에서 기포가 터져서 구멍이 난 말 모 양띠 고리가 많이 발견된다. 유기물이 없어 정확한 방법은 알 수 없지만 진시황주1 병마용이나 전국시대 나무인형에서는 띠고리의 착장 방식을 추측할 수 있다. 병마용에 표현된 띠고리는 가죽이나 천으로 된 허리띠에 결합된 것이다. 말 모 양띠 고리도 이와 같이 사용되었을 것으로 짐작된다. 그런데 한반도 남부 지역의 띠리 재질은 중국과 차이가 있다. 말 모 양띠 고리 뒷면의 둥근 고리에는 가죽이 아닌 노끈 형태의 유기물이 남아 있는데, 이는 말 모 양띠 고리의 허리띠는 가죽이 아닌 노끈의 형태를 하고 있음을 보여준다.
780cb350-55da-4048-a71d-eaf6caaeb8bc	source05/encykorea/SOC29516.txt	월성 안계리 고분군 (月城安溪里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지건길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041012	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	포항제철공업단지의 공업용수 저수댐 공사로 인한 수몰지구 유적 조사 계획에 따라 문화재연구소는 1970년 두 갈래로 뻗은 구릉 위에 200여 기의 크고 작은 고분을 발굴 조사했다. 심한 도굴로 훼손된 고분의 대부분은 이 중 비교적 상태가 좋은 43기에 대해서만 발굴조사가 이루어졌다. 묘곽의 축조방법에 따라 돌무지덧널무덤[]과 돌덧널무덤[]으로 구분된다. 피장자의 사회적 신분에 따라 무덤의 크기나 출토유물의 수량 및 종류에 큰 차이가 있었던 것으로 미루어 볼 때, 무덤의 구조는 유형의 유형에 따라 달랐던 것으로 판단된다. 동서에 있는 무덤이 대부분이었다. 피장자의 머리는 대부분 동쪽을 향했을 것으로 추측되는데, 유물의 위치로 미루어 볼 때 그렇다. 유물의 배치 상태에서 주곽 밖에 따로 부곽이 마련된 경우, 부곽에는 항아리 같은 큰 그릇들이, 주곽 안의 부장 구간에는 작은 그릇들이 배치되어 있었다. 봉토의 가장자리를 따라 석렬이 둘러진 고분들도 있었다. 이 중 제1호 분의 경우, 경사진 주위의 지형에 따라 낮은 쪽만 석렬을 쌓아 봉토가 무너지는 것을 막았던 것으로 보인다. 이 고분군에서 나온 유물은 돌무지덧널무덤과 돌덧널무덤에 차이가 없었다. 또 고분의 위치 등에 따라서도 뚜렷한 차이가 나타나지 않았다. 따라서 이 고분군의 축조 시기가 그리 오래되지 않았음을 알 수 있다. 최소한 6세기 중엽까지는 고분의 축조가 계속되었을 것으로 추측되는데, 일부 토기에서 발견된 도장무늬토기[] 등이 그것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월성 안계리 고분군 (月城安溪里古墳群) ### 내용: 포항제철공업단지의 공업용수 저수댐 공사로 인한 수몰지구 유적 조사 계획에 따라 문화재연구소는 1970년 두 갈래로 뻗은 구릉 위에 200여 기의 크고 작은 고분을 발굴 조사했다. 심한 도굴로 훼손된 고분의 대부분은 이 중 비교적 상태가 좋은 43기에 대해서만 발굴조사가 이루어졌다. 묘곽의 축조방법에 따라 돌무지덧널무덤[]과 돌덧널무덤[]으로 구분된다. 피장자의 사회적 신분에 따라 무덤의 크기나 출토유물의 수량 및 종류에 큰 차이가 있었던 것으로 미루어 볼 때, 무덤의 구조는 유형의 유형에 따라 달랐던 것으로 판단된다. 동서에 있는 무덤이 대부분이었다. 피장자의 머리는 대부분 동쪽을 향했을 것으로 추측되는데, 유물의 위치로 미루어 볼 때 그렇다. 유물의 배치 상태에서 주곽 밖에 따로 부곽이 마련된 경우, 부곽에는 항아리 같은 큰 그릇들이, 주곽 안의 부장 구간에는 작은 그릇들이 배치되어 있었다. 봉토의 가장자리를 따라 석렬이 둘러진 고분들도 있었다. 이 중 제1호 분의 경우, 경사진 주위의 지형에 따라 낮은 쪽만 석렬을 쌓아 봉토가 무너지는 것을 막았던 것으로 보인다. 이 고분군에서 나온 유물은 돌무지덧널무덤과 돌덧널무덤에 차이가 없었다. 또 고분의 위치 등에 따라서도 뚜렷한 차이가 나타나지 않았다. 따라서 이 고분군의 축조 시기가 그리 오래되지 않았음을 알 수 있다. 최소한 6세기 중엽까지는 고분의 축조가 계속되었을 것으로 추측되는데, 일부 토기에서 발견된 도장무늬토기[] 등이 그것이다.
4a90b28c-15d7-41a7-8db3-3ea2c5deba0d	source05/encykorea/SOC53696.txt	매헌문화제 (梅軒文化祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072920	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	매헌 윤봉길 의사(1908-1932)의 고향인 충청남도 예산에서 매년 4월 27~29일에 개최되며, 주최는 월진회와 덕산 지역 번영회로 충의사 본전에서 거행하며, 그 정신을 후세에 계승하기 위한 문화축제이다. 월진회를 주축으로 예산군의 여러 민간단체들이 각종 문화행사를 개최하여 군민들의 화합을 다지는 장을 마련하기 위해 1974년에 처음 열렸다. 월진회는 윤봉길 의사가 1929년에 만들었으나 1930년 중국 망명을 계기로 해체되었다가 광복 후인 1946년 4월 29일 다시 월진 회로 개칭하였다. 윤봉길 의사의 업적과 유적을 기리는 기념탑이 1965년 고택 후원에 세워졌고, 충의사는 1968년 그의 영정을 모신 곳이다. 윤봉길의 생가와 고택 및 충의사 전역이 1972년 사적으로 지정되었고, 1973∼1977년에는 유적 정화와 기념관 및 관리사무소를 세웠다. 1974년 매헌 윤봉길 의사 의거 42주년 기념제 전과 함께 제1회 매헌 문화제를 개최하여 매헌 문학의 밤과 매헌 농민상을 시상하고 제례 후에는 보부상놀이 시연 및 매헌 문학의 밤과 매헌 농민상을 시상한다. 현재의 매헌 문화제는 군민 화합과 예산 이미지 개선, 홍보 등을 목적으로 발전해 왔다. 전통문화 공연 및 민속놀이와 각종 문화행사에 예산군민 모두가 참여하는 한마당 축제로, 글짓기 대회, 사생실기대회, 클럽대항 축구 대회, 학생 사물놀이 경연 대회, 학생 붓글씨 쓰기 대회, 내포제 시조경창대회, 불꽃놀이, 보부상 난 전 놀이(우금치 극단), 상두 놀이 및 보부상 가장행렬, 죽방울 경연 대회 등 다채로운 행사들이 펼쳐진다. 매년 4월 28일에 읍·면 대항 줄다리기 대회(예선), 전통혼례 가장행렬, 보부상 가장행렬, 상두 놀이, 글쓰기(서예), 글짓기, 사생실기대회, 읍·면 대항 축구 대회(예선), 전국 각설이 타령 경연 대회, 윤봉길 의사 추모 내포제, 전국 남녀 시조 경창대회 등이 충의사와 예산군 일원에서 개최된다. 29일에는 군민들이 참여하는 다양한 볼거리 행사와 윤봉길 의사 제향행사가 열린다. 읍·면 대항 윷놀이 대회, 특산물 전시, 글쓰기, 글짓기, 사생실기 대회, 읍·면 대항 축구 대회, 에어 쇼(air show), 고공낙하 등이 열리며, 민속 행사로는 널뛰기, 일반인 그네뛰기, 예산 군수배 읍·면 대항 그네뛰기, 한국국악협회 예산지부배 내포 농악 경연 대회, 읍·면 대항 줄다리기가 열린다. 민속 오락으로는 팔씨름, 토막 뺏기, 턱걸이, 제기차기, 짚신 삼기, 투호, 부녀 줄넘기, 새끼 꼬기, 용구 새틀기, 예산군 씨름대회, 한국건축 박물관 배 전국 업어치기 장사 씨름대회가 열리고 씨름대회로는 초·중·고 일반단체전이 열린다. 또한 전국 고교 역전 계주 경기 대회가 온양에서 충의사까지 이어지는 코스에 개최된다. 그 밖에도 매헌 문화제 아가씨 선발대회, 노래자랑 등 여러 가지 볼거리가 있다. 다른 시군의 여러 축제와 달리 민간단체가 주도적으로 이끌어 가는 것이 특징이다. 또한 충의사 주변에는 덕산온천 관광지구와 1962년 국보로 지정된 수덕사 대웅전이 있고, 한국 고건축 박물관이 있어 관광수입을 통한 지역 경제 활성화에 큰 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매헌문화제 (梅軒文化祭) ### 내용: 매헌 윤봉길 의사(1908-1932)의 고향인 충청남도 예산에서 매년 4월 27~29일에 개최되며, 주최는 월진회와 덕산 지역 번영회로 충의사 본전에서 거행하며, 그 정신을 후세에 계승하기 위한 문화축제이다. 월진회를 주축으로 예산군의 여러 민간단체들이 각종 문화행사를 개최하여 군민들의 화합을 다지는 장을 마련하기 위해 1974년에 처음 열렸다. 월진회는 윤봉길 의사가 1929년에 만들었으나 1930년 중국 망명을 계기로 해체되었다가 광복 후인 1946년 4월 29일 다시 월진 회로 개칭하였다. 윤봉길 의사의 업적과 유적을 기리는 기념탑이 1965년 고택 후원에 세워졌고, 충의사는 1968년 그의 영정을 모신 곳이다. 윤봉길의 생가와 고택 및 충의사 전역이 1972년 사적으로 지정되었고, 1973∼1977년에는 유적 정화와 기념관 및 관리사무소를 세웠다. 1974년 매헌 윤봉길 의사 의거 42주년 기념제 전과 함께 제1회 매헌 문화제를 개최하여 매헌 문학의 밤과 매헌 농민상을 시상하고 제례 후에는 보부상놀이 시연 및 매헌 문학의 밤과 매헌 농민상을 시상한다. 현재의 매헌 문화제는 군민 화합과 예산 이미지 개선, 홍보 등을 목적으로 발전해 왔다. 전통문화 공연 및 민속놀이와 각종 문화행사에 예산군민 모두가 참여하는 한마당 축제로, 글짓기 대회, 사생실기대회, 클럽대항 축구 대회, 학생 사물놀이 경연 대회, 학생 붓글씨 쓰기 대회, 내포제 시조경창대회, 불꽃놀이, 보부상 난 전 놀이(우금치 극단), 상두 놀이 및 보부상 가장행렬, 죽방울 경연 대회 등 다채로운 행사들이 펼쳐진다. 매년 4월 28일에 읍·면 대항 줄다리기 대회(예선), 전통혼례 가장행렬, 보부상 가장행렬, 상두 놀이, 글쓰기(서예), 글짓기, 사생실기대회, 읍·면 대항 축구 대회(예선), 전국 각설이 타령 경연 대회, 윤봉길 의사 추모 내포제, 전국 남녀 시조 경창대회 등이 충의사와 예산군 일원에서 개최된다. 29일에는 군민들이 참여하는 다양한 볼거리 행사와 윤봉길 의사 제향행사가 열린다. 읍·면 대항 윷놀이 대회, 특산물 전시, 글쓰기, 글짓기, 사생실기 대회, 읍·면 대항 축구 대회, 에어 쇼(air show), 고공낙하 등이 열리며, 민속 행사로는 널뛰기, 일반인 그네뛰기, 예산 군수배 읍·면 대항 그네뛰기, 한국국악협회 예산지부배 내포 농악 경연 대회, 읍·면 대항 줄다리기가 열린다. 민속 오락으로는 팔씨름, 토막 뺏기, 턱걸이, 제기차기, 짚신 삼기, 투호, 부녀 줄넘기, 새끼 꼬기, 용구 새틀기, 예산군 씨름대회, 한국건축 박물관 배 전국 업어치기 장사 씨름대회가 열리고 씨름대회로는 초·중·고 일반단체전이 열린다. 또한 전국 고교 역전 계주 경기 대회가 온양에서 충의사까지 이어지는 코스에 개최된다. 그 밖에도 매헌 문화제 아가씨 선발대회, 노래자랑 등 여러 가지 볼거리가 있다. 다른 시군의 여러 축제와 달리 민간단체가 주도적으로 이끌어 가는 것이 특징이다. 또한 충의사 주변에는 덕산온천 관광지구와 1962년 국보로 지정된 수덕사 대웅전이 있고, 한국 고건축 박물관이 있어 관광수입을 통한 지역 경제 활성화에 큰 역할을 하고 있다.
17a977ef-d8f2-4c65-90ef-5e14aa6de7e5	source05/encykorea/LAW37201.txt	정부합동민원실 (政府合同民願室)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050281	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	역사적으로 보면 1402년(태종 2) 의정부에서 민원을 살피기 위하여 궁궐 밖에 신문고를 설치하고 억울한 사정이 있는 백성들이 북을 쳐서 민원을 의정부에 알려 처리할 수 있도록 한 것이 효시라 할 수 있다. 정부합동민원실은 1981년 11월 전신인 정부민원 상담실을 확대 개편한 것이다. 소속 공무원을 지휘, 감독하는 실장급은 2급이나 3급이었다. 이 민원실의 기능과 민원 사안의 범위는 민원 사안에 대한 상담과 처리, 민원 사안에 대한 사실조사와 위법·부당하게 처리된 민원의 시정, 민원업무의 알선과 조정, 각급 행정기관의 민원실 지도, 민원사무 및 제도에 관한 조사연구, 정부민원업무 전반에 대한 제도 개선과 정책건의 등이다. 행정업무에 관한 문의, 행정 전반에 관한 의견·요망·진정 및 건의, 행정처분이나 행정청의 사실행위로 인한 권리·이익의 침해, 법령·규칙 등 제도상의 개선사항, 기타 정부시책 및 행정 개선에 관한 의견·건의 등을 민원실에서 관장한다. 민원실은 민원을 접수하면 검토한 뒤 해당 원·부·처에 이송하여 처리하게 하고 그 내용을 민원인에게 통보해야 했다. 민원 사안에 해당되지 않는 것으로는 고도의 정치적·기술적 판단을 요하는 사안, 이미 수사에 착수된 사건이나 재판에 계류 중 또는 법원의 판결에 의하여 종료된 사건, 행정기관에 대한 이의신청, 심사청구, 재결의 신청, 기타 법령에 의하여 불복신청 중에 있는 사안, 그리고 기타 민원 사안의 내용이 불합리한 사항 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정부합동민원실 (政府合同民願室) ### 내용: 역사적으로 보면 1402년(태종 2) 의정부에서 민원을 살피기 위하여 궁궐 밖에 신문고를 설치하고 억울한 사정이 있는 백성들이 북을 쳐서 민원을 의정부에 알려 처리할 수 있도록 한 것이 효시라 할 수 있다. 정부합동민원실은 1981년 11월 전신인 정부민원 상담실을 확대 개편한 것이다. 소속 공무원을 지휘, 감독하는 실장급은 2급이나 3급이었다. 이 민원실의 기능과 민원 사안의 범위는 민원 사안에 대한 상담과 처리, 민원 사안에 대한 사실조사와 위법·부당하게 처리된 민원의 시정, 민원업무의 알선과 조정, 각급 행정기관의 민원실 지도, 민원사무 및 제도에 관한 조사연구, 정부민원업무 전반에 대한 제도 개선과 정책건의 등이다. 행정업무에 관한 문의, 행정 전반에 관한 의견·요망·진정 및 건의, 행정처분이나 행정청의 사실행위로 인한 권리·이익의 침해, 법령·규칙 등 제도상의 개선사항, 기타 정부시책 및 행정 개선에 관한 의견·건의 등을 민원실에서 관장한다. 민원실은 민원을 접수하면 검토한 뒤 해당 원·부·처에 이송하여 처리하게 하고 그 내용을 민원인에게 통보해야 했다. 민원 사안에 해당되지 않는 것으로는 고도의 정치적·기술적 판단을 요하는 사안, 이미 수사에 착수된 사건이나 재판에 계류 중 또는 법원의 판결에 의하여 종료된 사건, 행정기관에 대한 이의신청, 심사청구, 재결의 신청, 기타 법령에 의하여 불복신청 중에 있는 사안, 그리고 기타 민원 사안의 내용이 불합리한 사항 등이다.
67d7b1c8-08bb-44bc-8274-017ced0a0793	source05/encykorea/ECO16758.txt	박우현 (朴宇鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심재욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020982	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경기도 개성의 출생지는 1869년이다. 1901년 시종원 분시어, 개성부 분봉상사, 1903년 내장원 관삼 제조 임시 검찰 촉탁, 1905년 대한 천일 은행 개성 지점장을 지냈다. 탁지부 삼정 사무조사원과 개성 금융조합 조합장을 역임한 것은 1906년 여왕릉령을 맡았던 때다. 1909년 경기 관찰도 개성 군수, 풍덕 군수 서리 등으로 근무하던 중 1910년 일제강점기에 개성 군수로 유임되었고, 1912년 명승 사적 보존 등을 목적으로 조직된 개성보승회의 발기인·회장 등을 지냈다. 손봉상 등 개성 지역 거상들과 함께 금융업·창고업·위탁판매 등의 목적으로 합자회사 영신사를 세워 취체역이 되었고, 같은 해 8월 한국병합기념장을 받았다. 1913년 5월부터 6월까지 경기도 지방토지조사 위원회 임시위원을 지냈으며, 5월에는 최기창 등과 함께 합명회사 개성사를 세워 사장을 맡았다. 이듬해 6월 개성 군수직을 사임했다. 1914년 개성 제일 공립보통학교 학무위원, 9월 시정 5년 기념 조선 물산 공진 회 평의원으로 활동했다. 다이쇼[] 천황 즉위 기념 대례 기념장을 받은 것은 1915년 11월이었다. 경성일보·매일신보사가 주최한 남북 만주 시찰단 단원으로 1916년 개성 신사 설립에 참여했으며, 1917년 4월에는 만주를 방문했다. 일선 동화론에 동조하는 발언을 7월 반도 시론사와의 인터뷰에서 했는데, 그는 1918년 개성 공립상업학교 설립위원으로 교사 건축비를 후원했다. 1920년 노동공제회 개성지회 회관 건립비를 후원한 공로로 11월 경기도 개성군 송도면 면 협의회원에 선출되고, 12월 관선 경기도 도 평의회원에 선출되었다. 취체역 사장으로 취임한 것은 1922년 송도도 기주식 회사를 세워 취체역 사장을 역임한 것과 함께 개성 부제 실시 진정 운동 위원으로 활동했다. 1924년 4월 도 평의회원에 당선되었고, '내선융화의 철저한 실행'을 강령으로 내세운<NAME>회 회원으로 참여했다. 1926년 개성군 송도면 면 협의회원에 선출되었고, 1927년에는 관선 경기도 도 평의회원에 임명되었다. 1928년 10월 22일에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박우현 (朴宇鉉) ### 내용: 경기도 개성의 출생지는 1869년이다. 1901년 시종원 분시어, 개성부 분봉상사, 1903년 내장원 관삼 제조 임시 검찰 촉탁, 1905년 대한 천일 은행 개성 지점장을 지냈다. 탁지부 삼정 사무조사원과 개성 금융조합 조합장을 역임한 것은 1906년 여왕릉령을 맡았던 때다. 1909년 경기 관찰도 개성 군수, 풍덕 군수 서리 등으로 근무하던 중 1910년 일제강점기에 개성 군수로 유임되었고, 1912년 명승 사적 보존 등을 목적으로 조직된 개성보승회의 발기인·회장 등을 지냈다. 손봉상 등 개성 지역 거상들과 함께 금융업·창고업·위탁판매 등의 목적으로 합자회사 영신사를 세워 취체역이 되었고, 같은 해 8월 한국병합기념장을 받았다. 1913년 5월부터 6월까지 경기도 지방토지조사 위원회 임시위원을 지냈으며, 5월에는 최기창 등과 함께 합명회사 개성사를 세워 사장을 맡았다. 이듬해 6월 개성 군수직을 사임했다. 1914년 개성 제일 공립보통학교 학무위원, 9월 시정 5년 기념 조선 물산 공진 회 평의원으로 활동했다. 다이쇼[] 천황 즉위 기념 대례 기념장을 받은 것은 1915년 11월이었다. 경성일보·매일신보사가 주최한 남북 만주 시찰단 단원으로 1916년 개성 신사 설립에 참여했으며, 1917년 4월에는 만주를 방문했다. 일선 동화론에 동조하는 발언을 7월 반도 시론사와의 인터뷰에서 했는데, 그는 1918년 개성 공립상업학교 설립위원으로 교사 건축비를 후원했다. 1920년 노동공제회 개성지회 회관 건립비를 후원한 공로로 11월 경기도 개성군 송도면 면 협의회원에 선출되고, 12월 관선 경기도 도 평의회원에 선출되었다. 취체역 사장으로 취임한 것은 1922년 송도도 기주식 회사를 세워 취체역 사장을 역임한 것과 함께 개성 부제 실시 진정 운동 위원으로 활동했다. 1924년 4월 도 평의회원에 당선되었고, '내선융화의 철저한 실행'을 강령으로 내세운<NAME>회 회원으로 참여했다. 1926년 개성군 송도면 면 협의회원에 선출되었고, 1927년에는 관선 경기도 도 평의회원에 임명되었다. 1928년 10월 22일에 사망하였다.
eff9b0cd-736b-4039-ba0e-4891f8888f11	source05/encykorea/SOC10801.txt	대구 진천동 입석 (大邱辰泉洞立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배덕환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014137	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대덕산에서 발원하여 낙동강으로 합류하는 진천 천변의 충적 대지에서 1997년 경북대 박물관에서 발굴한 청동기시대 선돌 1 기다. 조사 당시에는 고인돌의 덮개돌[]로 추정되었으나 발굴조사 과정에서 기단석들이 노출되어 선돌로 밝혀졌다. 이 선돌의 역사·고고학적 중요성이 입증되어 1998년 12월 23일 사적으로 지정되었다. 화강암으로 만들어진 선돌의 크기는 길이 150cm, 너비 110cm, 높이 210cm이다. 전체적인 규모는 길이 20∼25m, 너비 10∼12.5m이며 선돌 하부에 축조된 기단은 평면 형태가 긴네모모양[]이다. 원래 7∼8단 정도 기단부를 쌓아 옛 지표면의 높이는 약 70cm 내외였던 것으로 흘러내린<NAME>로 미루어 짐작된다. 선돌의 오른쪽 상단에는 6개의 홈 구멍[], 서쪽면 상단에는 동심원 무늬가 있다. 기단부와 석축 내부에서는 민무늬토기 조각[], 젖꼭지 모양 손잡이[], 붉은 간 토기[], 흙으로 만든 대롱[]1점, 숫돌[]과 미완성 석기 조각이 출토되었다. 기단 주변에서는 납작한 깬돌[]을 세워서 만든 돌널무덤[]5기가 확인되었다. 장벽은 여러 매를 사용하기도 하고, 단벽은 모두 납작한 깬돌 1장을 세웠다. 바닥은 맨바닥을 그대로 사용한 4기, 여러 개의 판돌을 깐 1기(제4호)가 있다. 돌널의 크기는 제1호 길이 125cm, 너비 35cm, 높이 35cm, 제2호 길이 110cm, 너비 45cm, 높이 25cm, 제3호 길이 50cm, 너비 20cm, 높이 30cm이다. 뚜껑돌[]이 돌널 전부 존재하지만 유물은 나오지 않았다. 대구 진천동 입석은 우리나라에서 최초로 확인된 청동기시대의 선돌로서 학술적 가치가 매우 크다. 이 선돌은 청동기시대 이래로 제의와 관련된 시설물로 활용되었던 것으로 근래 연구에서 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 진천동 입석 (大邱辰泉洞立石) ### 내용: 대덕산에서 발원하여 낙동강으로 합류하는 진천 천변의 충적 대지에서 1997년 경북대 박물관에서 발굴한 청동기시대 선돌 1 기다. 조사 당시에는 고인돌의 덮개돌[]로 추정되었으나 발굴조사 과정에서 기단석들이 노출되어 선돌로 밝혀졌다. 이 선돌의 역사·고고학적 중요성이 입증되어 1998년 12월 23일 사적으로 지정되었다. 화강암으로 만들어진 선돌의 크기는 길이 150cm, 너비 110cm, 높이 210cm이다. 전체적인 규모는 길이 20∼25m, 너비 10∼12.5m이며 선돌 하부에 축조된 기단은 평면 형태가 긴네모모양[]이다. 원래 7∼8단 정도 기단부를 쌓아 옛 지표면의 높이는 약 70cm 내외였던 것으로 흘러내린<NAME>로 미루어 짐작된다. 선돌의 오른쪽 상단에는 6개의 홈 구멍[], 서쪽면 상단에는 동심원 무늬가 있다. 기단부와 석축 내부에서는 민무늬토기 조각[], 젖꼭지 모양 손잡이[], 붉은 간 토기[], 흙으로 만든 대롱[]1점, 숫돌[]과 미완성 석기 조각이 출토되었다. 기단 주변에서는 납작한 깬돌[]을 세워서 만든 돌널무덤[]5기가 확인되었다. 장벽은 여러 매를 사용하기도 하고, 단벽은 모두 납작한 깬돌 1장을 세웠다. 바닥은 맨바닥을 그대로 사용한 4기, 여러 개의 판돌을 깐 1기(제4호)가 있다. 돌널의 크기는 제1호 길이 125cm, 너비 35cm, 높이 35cm, 제2호 길이 110cm, 너비 45cm, 높이 25cm, 제3호 길이 50cm, 너비 20cm, 높이 30cm이다. 뚜껑돌[]이 돌널 전부 존재하지만 유물은 나오지 않았다. 대구 진천동 입석은 우리나라에서 최초로 확인된 청동기시대의 선돌로서 학술적 가치가 매우 크다. 이 선돌은 청동기시대 이래로 제의와 관련된 시설물로 활용되었던 것으로 근래 연구에서 보인다.
b14d5a38-0a27-4ba8-a668-ff243290fc7c	source05/encykorea/SOC56229.txt	부안 핵폐기장 반대운동 (鳧鴈核廢棄場反對運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075861	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부안군의 유치 신청으로 인해 부안의 핵 폐기장 건설을 둘러싼 갈등이 시작된 것은 2003년 7월이다. 정부의 핵에너지 정책과 부안의 갈등 상황은 밀접한 관계를 맺고 있는데, 핵 폐기장 후보지 지정 과정을 둘러싼 유사 사례들에서 나타난 갈등의 고리와 맞닿아 있다. 1989년 영덕, 안면도, 굴업도 등이 후보지로 선정되었을 때 핵 폐기물 처분장에 대한 논의와 이를 둘러싼 갈등이 있었다. 1992년에도 과학기술부가 안면도에 핵 폐기장을 건설하려 했을 때 해당 지역에서 주민 반대 운동이 일어났으며, 1994∼1995년 덕적도에 핵 폐기장을 건설하려는 정부의 노력 역시 실패로 돌아갔다. 부안의 경우 직접적인 갈등의 씨앗이 된 것은 부안 군수의 독단적인 유치 신청 그리고 의사결정 과정에서 주민들이 전적으로 배제되어 있었기 때문이다. 한국수력원자력(한수원)은 2003년 6월 중순 울진, 영덕, 장흥, 영광, 고창, 부안의 7개 지역을 대상으로 설문조사를 실시하여 핵 폐기장 부지 선정 작업에 착수했다. 장흥은 군수에게, 고창은 의회에 의해 각각 핵 폐기장 유치 신청이 거부되었다. 뒤늦게 군산시가 핵 폐기장 유치를 철회하자 전북 도지사가 부안 군수를 방문했고, 다음 날인 7월 11일 부안 군수가 핵 폐기장 유치 선언을 했다. 7월 5일 군 의회는 유치 신청을 부결시켰지만, 부안 군수는 14일 단독으로 신청서를 제출했고, 이후 주민들은 다양한 조직들이 참여한 핵 폐기장 백지화 범 부안군민 대책 위원회를 구성했다. 7월 2일 핵 폐기장 백지화와 군수 퇴진 결의대회에 부안 주민과 시민단체 약 1만여 명이 참석하여 폭력 사태가 발생했다. 주민 저항은 여러 방면으로 전개되었고, 시위 과정에서 부상자와 구속자가 다수 발생하면서 갈등 상황이 심화되었다. 부안 대책위와 고건 국무총리는 2003년 10월 3일 대화기구 설립에 합의하고 협상을 진행했지만 실효성 없는 데다 정부가 연내 주민 투표 실시에 대해 거부 의사를 밝히면서 대화가 중단되었다. 이후 부안사태는 부안 핵 폐기장 주민 투표 중재단이 구성되어 정부와 주민의 입장을 중재해 2004년 초 주민 투표를 실시하는 방안을 전달함으로써 진정되었다. 부안군민의 원전수거물 관리시설 건립에 대한 찬반 투표는 2004년 2월 14일에 실시되었으며, 찬성 91%, 반대 91%로 나타났다. 따라서 법적 효력에 대한 논란은 남아있으나 위도 핵 폐기장 건립은 불가능하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부안 핵폐기장 반대운동 (鳧鴈核廢棄場反對運動) ### 내용: 부안군의 유치 신청으로 인해 부안의 핵 폐기장 건설을 둘러싼 갈등이 시작된 것은 2003년 7월이다. 정부의 핵에너지 정책과 부안의 갈등 상황은 밀접한 관계를 맺고 있는데, 핵 폐기장 후보지 지정 과정을 둘러싼 유사 사례들에서 나타난 갈등의 고리와 맞닿아 있다. 1989년 영덕, 안면도, 굴업도 등이 후보지로 선정되었을 때 핵 폐기물 처분장에 대한 논의와 이를 둘러싼 갈등이 있었다. 1992년에도 과학기술부가 안면도에 핵 폐기장을 건설하려 했을 때 해당 지역에서 주민 반대 운동이 일어났으며, 1994∼1995년 덕적도에 핵 폐기장을 건설하려는 정부의 노력 역시 실패로 돌아갔다. 부안의 경우 직접적인 갈등의 씨앗이 된 것은 부안 군수의 독단적인 유치 신청 그리고 의사결정 과정에서 주민들이 전적으로 배제되어 있었기 때문이다. 한국수력원자력(한수원)은 2003년 6월 중순 울진, 영덕, 장흥, 영광, 고창, 부안의 7개 지역을 대상으로 설문조사를 실시하여 핵 폐기장 부지 선정 작업에 착수했다. 장흥은 군수에게, 고창은 의회에 의해 각각 핵 폐기장 유치 신청이 거부되었다. 뒤늦게 군산시가 핵 폐기장 유치를 철회하자 전북 도지사가 부안 군수를 방문했고, 다음 날인 7월 11일 부안 군수가 핵 폐기장 유치 선언을 했다. 7월 5일 군 의회는 유치 신청을 부결시켰지만, 부안 군수는 14일 단독으로 신청서를 제출했고, 이후 주민들은 다양한 조직들이 참여한 핵 폐기장 백지화 범 부안군민 대책 위원회를 구성했다. 7월 2일 핵 폐기장 백지화와 군수 퇴진 결의대회에 부안 주민과 시민단체 약 1만여 명이 참석하여 폭력 사태가 발생했다. 주민 저항은 여러 방면으로 전개되었고, 시위 과정에서 부상자와 구속자가 다수 발생하면서 갈등 상황이 심화되었다. 부안 대책위와 고건 국무총리는 2003년 10월 3일 대화기구 설립에 합의하고 협상을 진행했지만 실효성 없는 데다 정부가 연내 주민 투표 실시에 대해 거부 의사를 밝히면서 대화가 중단되었다. 이후 부안사태는 부안 핵 폐기장 주민 투표 중재단이 구성되어 정부와 주민의 입장을 중재해 2004년 초 주민 투표를 실시하는 방안을 전달함으로써 진정되었다. 부안군민의 원전수거물 관리시설 건립에 대한 찬반 투표는 2004년 2월 14일에 실시되었으며, 찬성 91%, 반대 91%로 나타났다. 따라서 법적 효력에 대한 논란은 남아있으나 위도 핵 폐기장 건립은 불가능하게 되었다.
0d5423b0-4dfa-4882-b3f8-dd7d19e4ce83	source05/encykorea/SOC48023.txt	안동 후조당종택 (安東後彫堂宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허균" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065759	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이조판서에 증직 되어 문순공의<NAME>를 받은 김부필(, 1516~1577) 선생이 세운 별당 건물이다. 후조당은 독립된 별당으로 자형의 평면을 취하고 있는데 이런 예는 흔치 않다. 평면은 정면 3간, 측면 2간 규모의 6간 대청과 2통간의 온돌방이 정면 하여 자리 잡고 있고, 온돌방의 전면으로는 마루와 온돌방 1간이 돌출되어 있다. 가구는 오량 가로 대량 위에는 소슬대 공을 세워 종량을 받게 하였고 종량위에는 초각한 포대공을 세워 장혀와 마룻대를 받게 하였다. 소슬대 공은 여말선초 공사 유구에서만 볼 수 있었던 매우 희귀한 받침<NAME>이며 화각 한 마루 대공의 형태도 화려하다. 또한 6간 대청에는 각 간마다 분합문이 있는데 이렇게 큰 대청에 분합문을 온전히 갖춘 예도 매우 드물다. 이 가옥은 1972년 안동댐 수몰로 인해 오천동 132에서 현 위치로 이전하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 후조당종택 (安東後彫堂宗宅) ### 내용: 이조판서에 증직 되어 문순공의<NAME>를 받은 김부필(, 1516~1577) 선생이 세운 별당 건물이다. 후조당은 독립된 별당으로 자형의 평면을 취하고 있는데 이런 예는 흔치 않다. 평면은 정면 3간, 측면 2간 규모의 6간 대청과 2통간의 온돌방이 정면 하여 자리 잡고 있고, 온돌방의 전면으로는 마루와 온돌방 1간이 돌출되어 있다. 가구는 오량 가로 대량 위에는 소슬대 공을 세워 종량을 받게 하였고 종량위에는 초각한 포대공을 세워 장혀와 마룻대를 받게 하였다. 소슬대 공은 여말선초 공사 유구에서만 볼 수 있었던 매우 희귀한 받침<NAME>이며 화각 한 마루 대공의 형태도 화려하다. 또한 6간 대청에는 각 간마다 분합문이 있는데 이렇게 큰 대청에 분합문을 온전히 갖춘 예도 매우 드물다. 이 가옥은 1972년 안동댐 수몰로 인해 오천동 132에서 현 위치로 이전하였다.
80dac4b8-e3af-40fd-a84e-38fd1d8ca9cf	source05/encykorea/SOC13748.txt	두꺼비 집 짓기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016964	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	두꺼비집 짓기는 두꺼비가 살 만한 크기의 구멍으로 지어지는 것을 가리킨다. 집을 다 지은 뒤에는 이 안에 물을 반만 채우고 실제로 두꺼비를 잡아넣고 놀기도 한다. 두꺼비집을 짓기 위해서는 먼저 땅바닥을 우묵하게 판 다음, 왼손 주먹을 이 안에 넣고, 오른손으로 흙을 쌓아가며 두드려야 한다. 흙이 단단해지면 왼손을 살그머니 빼는데, 이때 흙이 무너져 내리지 않아야 한다. 집은 단단할수록 좋고, 팔뚝에 이르기까지 흙을 쌓아서 키우기 때문이다. 한 사람 한 사람이 지은 두꺼비집에 여러 사람이 연달아 만드는 경우도 있다. 이때에는 집의 입구와 출구를 따로 마련해 둔다. 흙에 물을 뿌려 적시면 튼튼한 집을 지을 수 있다. 두꺼비집을 지을 때 왼손을 빼내지 않은 채 오른손으로 집을 두드리며 두껍아 두껍아/헌 집 줄게/새 집 다오. 라는 노래를 부르기도 한다. 비가 그친 뒤에 남녀 어린이들이 함께 즐기는 소꿉놀이도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두꺼비 집 짓기 ### 내용: 두꺼비집 짓기는 두꺼비가 살 만한 크기의 구멍으로 지어지는 것을 가리킨다. 집을 다 지은 뒤에는 이 안에 물을 반만 채우고 실제로 두꺼비를 잡아넣고 놀기도 한다. 두꺼비집을 짓기 위해서는 먼저 땅바닥을 우묵하게 판 다음, 왼손 주먹을 이 안에 넣고, 오른손으로 흙을 쌓아가며 두드려야 한다. 흙이 단단해지면 왼손을 살그머니 빼는데, 이때 흙이 무너져 내리지 않아야 한다. 집은 단단할수록 좋고, 팔뚝에 이르기까지 흙을 쌓아서 키우기 때문이다. 한 사람 한 사람이 지은 두꺼비집에 여러 사람이 연달아 만드는 경우도 있다. 이때에는 집의 입구와 출구를 따로 마련해 둔다. 흙에 물을 뿌려 적시면 튼튼한 집을 지을 수 있다. 두꺼비집을 지을 때 왼손을 빼내지 않은 채 오른손으로 집을 두드리며 두껍아 두껍아/헌 집 줄게/새 집 다오. 라는 노래를 부르기도 한다. 비가 그친 뒤에 남녀 어린이들이 함께 즐기는 소꿉놀이도 있다.
6f802e47-4492-4d43-bc32-6e73ce4124a8	source05/encykorea/SOC50960.txt	영암 최원립 장군 묘 출토 복식·유물 (靈岩崔元立將軍墓出土服飾·遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍나영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068504	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2001년 7월 영암군 금정면 세류리 산 111-7번지에서 탐진 최 씨 문중의 묘를 이장하던 중 출토되었다. 숙종 때 수군절도사(水軍節度使)를 지낸 최원립의 묘에서 출토된 복식은 단령 1점, 철릭 1점, 중치막 3점, 대창의 2점, 협수 1점, 직령 1점, 창의 5점, 전복 3점, 저고리 4점, 바지 2점과 소품류로서 복건·망건·전대가 각 1점, 그리고 토시가 각 1건 2점, 이불 2점으로 총 29건 30점이다. 이 밖에 한삼 1점, 바지 1점, 관 내부에 붙인 것으로 추정되는 운보 문단, 솜을 싸고 있던 사각의 겹보자기, 현훈 자국이 남아 있는 운문사와 숙초 등이 파손되어 있다. 출토된 수의로 추정되는 옷은 단령 1점, 대창의 1점, 중치막 1점, 협수 1점, 창의 2점, 직령 1점, 전복 1점이다. 이 유물은 2001년 8월 이화여대 박물관에 기탁되어 소독·세척·보수·자료 정리·실측 등 보존처리를 한 후 2004년 7월까지 보존처리를 마쳤다. 이후 2007년 10월 16일 문화재청에 의해 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 유물은 솜을 넣지 않은 채 누빈 옷들이 많고 누비의 간격도 다양하다. 창의류와 화려한 문직물과 누비 전복이 다량으로 출토되었다. 전복, 협수와 함께 묘주가 무관이라는 특성을 잘 보여주는 소품인 망건·복건·전대와 토수 등의 소품류도 모두 완형을 유지하고 있다. 직물은 단·주·초·사·릉·교직 등 견직물이 다양하게 출토되었고, 식물성 섬유는 단 한 점도 발견되지 않았다. 다른 출토복식에 비해 비교적 많은 수의 직물이 출토되었는데, 총 99점의 직물 중 29점이 문직물이다. 구름문, 기하문, 식물문과 길상부호문이 있었는데 그중 구름 문과 기하문이 많았다. 이 유물은 묘주의 신분과 생몰년이 확실하고 단령을 비롯하여 각종 포와 저고리, 바지 등에서 조선 후기 17세기 복식의 특징을 보여준다. 협수·전복·전대·토시 등 무관 복식의 전형 또한 잘 나타나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영암 최원립 장군 묘 출토 복식·유물 (靈岩崔元立將軍墓出土服飾·遺物) ### 내용: 2001년 7월 영암군 금정면 세류리 산 111-7번지에서 탐진 최 씨 문중의 묘를 이장하던 중 출토되었다. 숙종 때 수군절도사(水軍節度使)를 지낸 최원립의 묘에서 출토된 복식은 단령 1점, 철릭 1점, 중치막 3점, 대창의 2점, 협수 1점, 직령 1점, 창의 5점, 전복 3점, 저고리 4점, 바지 2점과 소품류로서 복건·망건·전대가 각 1점, 그리고 토시가 각 1건 2점, 이불 2점으로 총 29건 30점이다. 이 밖에 한삼 1점, 바지 1점, 관 내부에 붙인 것으로 추정되는 운보 문단, 솜을 싸고 있던 사각의 겹보자기, 현훈 자국이 남아 있는 운문사와 숙초 등이 파손되어 있다. 출토된 수의로 추정되는 옷은 단령 1점, 대창의 1점, 중치막 1점, 협수 1점, 창의 2점, 직령 1점, 전복 1점이다. 이 유물은 2001년 8월 이화여대 박물관에 기탁되어 소독·세척·보수·자료 정리·실측 등 보존처리를 한 후 2004년 7월까지 보존처리를 마쳤다. 이후 2007년 10월 16일 문화재청에 의해 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 유물은 솜을 넣지 않은 채 누빈 옷들이 많고 누비의 간격도 다양하다. 창의류와 화려한 문직물과 누비 전복이 다량으로 출토되었다. 전복, 협수와 함께 묘주가 무관이라는 특성을 잘 보여주는 소품인 망건·복건·전대와 토수 등의 소품류도 모두 완형을 유지하고 있다. 직물은 단·주·초·사·릉·교직 등 견직물이 다양하게 출토되었고, 식물성 섬유는 단 한 점도 발견되지 않았다. 다른 출토복식에 비해 비교적 많은 수의 직물이 출토되었는데, 총 99점의 직물 중 29점이 문직물이다. 구름문, 기하문, 식물문과 길상부호문이 있었는데 그중 구름 문과 기하문이 많았다. 이 유물은 묘주의 신분과 생몰년이 확실하고 단령을 비롯하여 각종 포와 저고리, 바지 등에서 조선 후기 17세기 복식의 특징을 보여준다. 협수·전복·전대·토시 등 무관 복식의 전형 또한 잘 나타나 있다.
695a6ce0-c0a0-4589-99d8-9ea198fde41b	source05/encykorea/MED30255.txt	유효통 (兪孝通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042039	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 기계이다. 행원은 자는 자이다. 홍문관에 등용된 것은 1408년(태종 8) 식년문과에 급제하였기 때문이다. 세종 9년(1427년) 문과에 급제하여 대사성을 거쳐 집현전 직제학이 되었는데, 의학에 정통하고 문장에 능했다. 1431년 전의 감정 노중례와 함께 향약채취월령과 향약집성방을 각각 편찬하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유효통 (兪孝通) ### 내용: 본관은 기계이다. 행원은 자는 자이다. 홍문관에 등용된 것은 1408년(태종 8) 식년문과에 급제하였기 때문이다. 세종 9년(1427년) 문과에 급제하여 대사성을 거쳐 집현전 직제학이 되었는데, 의학에 정통하고 문장에 능했다. 1431년 전의 감정 노중례와 함께 향약채취월령과 향약집성방을 각각 편찬하였다.
d2b2e1ca-7bfd-423b-98e7-927832b7eb06	source05/encykorea/LAW14912.txt	문교부 (文敎部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019424	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조직은 1986년 8월 25일 직제개정을 통해 3실 5국 25과 17담당관으로 개편되었으며, 주요 업무는 학교교육·사회교육·학교보건·학교보건·국외유학 및 유네스코한국위원회의 지도·감독 등이다. 이 중 기획조정실은 정책 및 기획을 조정하고 이를 심사, 분석하며 예산·행정관리 및 법제에 관하여 장관과 차관을 보좌하였다. 장학편수실은 교육과정 및 교과서업무의 종합조정, 교과용 도서의 발행·공급 및 고본의 활용관리, 국사편찬위원회·한글학회·국정교과서주식회사 및 학습참고서 자율단체의 지도·감독, 교육제도 및 장학정책 과제의 연구, 유아교육·특수교육 및 방송통신교육의 운영지도, 교육연구기관의 지도·감독, 국민정신교육 및 반공·안보교육, 새마을교육 및 지역개발교육을 담당하였다.대학정책실은 대학과 그에<NAME>는 각종학교의 설치·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 대학입학학력고사의 관리, 대학도서관의 운영, 대학의 학사에 대한 지도·감독 및 학술진흥계획의 수립·시행 등의 업무를 담당하였다. 보통교육국은 지방교육행정기관의 지도·감독, 고등학교와 이에<NAME>는 각종학교의 설치·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 지방교육재정운영의 지도·감독, 국민학교(현재 초등학교)·중학교 및 특수학교와 이에<NAME>는 각급학교의 학생수용계획의 수립, 과학 및 실업교육계획의 수립 및 유아교육 기본계획의 수립 등을 담당하였다.교직국은 교육공무원의 인사제도·자격제도·보수제도 및 후생복지에 관한 사항, 교직단체의 설립·해산 및 그 운영의 지도·감독, 사립학교교원연금관리공단의 지도·감독, 교원수급계획의 수립·조정 및 시행 등을 담당하였다. 과학교육국은 고등학교 이하 각급학교의 실업·과학교육에 관한 계획의 수립, 기초과학과 실험실습 등에 관한 육성·지원, 전문대학 이상 각급학교의 과학기술교육정책의 수립, 기초 및 첨단기술연구의 지원, 전문대학과 이에<NAME>는 각종학교의 설치·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 전문대학의 학사에 관한 사무를 담당하였다.사회국제교육국은 사회교육진흥계획의 수립·조정 및 시행, 사회교육시설·사설강습소의 지도·감독, 문교부 소관의 영리·비영리 사회단체의 설립·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 방송통신교육의 기획 및 조정, 방송통신대학 및 방송통신고등학교의 설치·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 평생교육진흥계획의 수립·조정 및 시행, 공민학교·고등공민학교 및 이에<NAME>는 각종학교의 지도·감독, 청소년수련 기본계획의 수립, 교육문화의 국제교류, 국외 한국학연구의 진흥 및 한국학 국외보급, 재외국민의 교육 및 재외국민용 교재의 공급, 국비해외유학생·외국인국내유학생의 선발·관리 등의 사무를 담당하였다.교육시설국은 대학·전문대학·교육대학·국립고등학교 및 국·공립의 실업계고등학교의 시설·설비에 관한 기본계획 및 투자계획의 수립, 위의 학교 등의 시설기준의 작성 및 시설·설비대장의 관리, 교육용품의 관세면제를 위한 용도확인, 교육시설 중 내부설비를 위한 기계·기구의 품목선정, 규격서 작성 및 구매에 관한 지도·감독, 교육용 외자도입계획의 수립 및 추진, 국립학교 시설의 기본설계도 검토 등의 사무를 담당하였다.이 밖에도 직속기관으로는 국립중앙도서관과 중앙교육연수원 및 중앙교육평가원 등이 있었다. 문교부는 1948년<정부조직법>을 제정한 뒤 원래 문화·예술 및 체육에 관한 사무도 관장하였으나, 1963년 6월<정부조직법>개정으로 문화공보부로 이관되고, 1983년 3월 법개정으로 체육부가 신설됨에 따라 체육에 관한 사무도 체육부로 이관되었다. 1990년 12월 27일<정부조직법> 개정에 따라 교육부로 명칭을 변경하고 그 기능도 조정하였다. 교육부	문어체 텍스트 ### 제목: 문교부 (文敎部) ### 내용: 조직은 1986년 8월 25일 직제개정을 통해 3실 5국 25과 17담당관으로 개편되었으며, 주요 업무는 학교교육·사회교육·학교보건·학교보건·국외유학 및 유네스코한국위원회의 지도·감독 등이다. 이 중 기획조정실은 정책 및 기획을 조정하고 이를 심사, 분석하며 예산·행정관리 및 법제에 관하여 장관과 차관을 보좌하였다. 장학편수실은 교육과정 및 교과서업무의 종합조정, 교과용 도서의 발행·공급 및 고본의 활용관리, 국사편찬위원회·한글학회·국정교과서주식회사 및 학습참고서 자율단체의 지도·감독, 교육제도 및 장학정책 과제의 연구, 유아교육·특수교육 및 방송통신교육의 운영지도, 교육연구기관의 지도·감독, 국민정신교육 및 반공·안보교육, 새마을교육 및 지역개발교육을 담당하였다.대학정책실은 대학과 그에<NAME>는 각종학교의 설치·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 대학입학학력고사의 관리, 대학도서관의 운영, 대학의 학사에 대한 지도·감독 및 학술진흥계획의 수립·시행 등의 업무를 담당하였다. 보통교육국은 지방교육행정기관의 지도·감독, 고등학교와 이에<NAME>는 각종학교의 설치·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 지방교육재정운영의 지도·감독, 국민학교(현재 초등학교)·중학교 및 특수학교와 이에<NAME>는 각급학교의 학생수용계획의 수립, 과학 및 실업교육계획의 수립 및 유아교육 기본계획의 수립 등을 담당하였다.교직국은 교육공무원의 인사제도·자격제도·보수제도 및 후생복지에 관한 사항, 교직단체의 설립·해산 및 그 운영의 지도·감독, 사립학교교원연금관리공단의 지도·감독, 교원수급계획의 수립·조정 및 시행 등을 담당하였다. 과학교육국은 고등학교 이하 각급학교의 실업·과학교육에 관한 계획의 수립, 기초과학과 실험실습 등에 관한 육성·지원, 전문대학 이상 각급학교의 과학기술교육정책의 수립, 기초 및 첨단기술연구의 지원, 전문대학과 이에<NAME>는 각종학교의 설치·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 전문대학의 학사에 관한 사무를 담당하였다.사회국제교육국은 사회교육진흥계획의 수립·조정 및 시행, 사회교육시설·사설강습소의 지도·감독, 문교부 소관의 영리·비영리 사회단체의 설립·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 방송통신교육의 기획 및 조정, 방송통신대학 및 방송통신고등학교의 설치·폐지 및 그 운영의 지도·감독, 평생교육진흥계획의 수립·조정 및 시행, 공민학교·고등공민학교 및 이에<NAME>는 각종학교의 지도·감독, 청소년수련 기본계획의 수립, 교육문화의 국제교류, 국외 한국학연구의 진흥 및 한국학 국외보급, 재외국민의 교육 및 재외국민용 교재의 공급, 국비해외유학생·외국인국내유학생의 선발·관리 등의 사무를 담당하였다.교육시설국은 대학·전문대학·교육대학·국립고등학교 및 국·공립의 실업계고등학교의 시설·설비에 관한 기본계획 및 투자계획의 수립, 위의 학교 등의 시설기준의 작성 및 시설·설비대장의 관리, 교육용품의 관세면제를 위한 용도확인, 교육시설 중 내부설비를 위한 기계·기구의 품목선정, 규격서 작성 및 구매에 관한 지도·감독, 교육용 외자도입계획의 수립 및 추진, 국립학교 시설의 기본설계도 검토 등의 사무를 담당하였다.이 밖에도 직속기관으로는 국립중앙도서관과 중앙교육연수원 및 중앙교육평가원 등이 있었다. 문교부는 1948년<정부조직법>을 제정한 뒤 원래 문화·예술 및 체육에 관한 사무도 관장하였으나, 1963년 6월<정부조직법>개정으로 문화공보부로 이관되고, 1983년 3월 법개정으로 체육부가 신설됨에 따라 체육에 관한 사무도 체육부로 이관되었다. 1990년 12월 27일<정부조직법> 개정에 따라 교육부로 명칭을 변경하고 그 기능도 조정하였다. 교육부
8232e288-989e-4844-8dc0-8ba42aa30794	source05/encykorea/SOC21956.txt	상투	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027380	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어로 추계 또는 수계라고 하는 것은 혼인한 남자의 머리모양이다. 중국의 사기에는 위만이 조선에 들어올 때 추결을 하고 왔다는 기록과 삼국지 위서 동이전 한조에 기록된 괴두노계, 즉 관모를 쓰지 않는 날 상투를 하고 왔다는 기록이 있다. 이로 미루어 볼 때 고구려의 고분벽화는 상투의 역사가 대단히 오롯하다는 것을 알 수 있다. 벽화에 나타나는 상투는 커다랗고 둥근 것, 작고 둥근 것, 쌍상투[]로 나뉘는데, 큰 상투는 장사도나 역사상에 많고 작은 상투는 관모를 쓰는 귀인층에서 볼 수 있다. 신라에서도 경주 금령총 출토의 도기로 만들어진 기마 인물이 상투를 잘 드러내고 있다. 백제의 풍습은 삼국 공통의 풍습이었을 것으로 추정되나, 확실한 자료는 아직 발견되지 않고 있다. 고려도경에는 왕 이하 서민에 이르기까지 모두 관·건·복두를 썼다는 기록과 속발이라는 기록이 있다. 이들 관모는 모두 상투 위에 쓰기에 적합한 모양이며, 속발도 상투를 설명한 것으로 볼 수 있다. 몽고식 개체변발은 1278년(충렬왕 4) 왕의 명에 따라 모든 관료층에게 정수리 부분의 머리카락만 남기고 뒤통수에서 묶어 길게 땋은 것이다. 그렇지만 일반 백성들도 그에 동조했다고 보기는 어렵다. 공민왕의 복구적인 중흥 정책 이후에는 다시 내리막길을 걸었다. 조선시대의 초상화나 풍속화는 계층을 막론하고 상투를 튼 모습을 담고 있다. 상투를 틀 때는 백호 친다고 해서 정수리 부분의 머리를 깎고 나머지 머리만 빗어 올려 틀게 된다. 이는 정수리에 머리가 많이 모이게 되면 열이 발산하기 어려워 견디기 힘들기 때문에 열을 발산시키기 위한 것이다. 상투는 하나만 트는 것이 일반적인데, 머리숱이 많은 사람은 쌍상투를 하기도 하였다. 전통사회에서 결혼하지 않은 사람과 결혼한 사람 사이에는 엄격한 차별이 존재했는데, 어린아이라도 장가들면 상투를 틀고 성인 대접을 받았다. 집이 가난하거나 신체적 조건의 결함 등으로 나이가 많아도 결혼을 하지 못한 사람은 항상 남으로부터 하대 받는다. 그러므로, 이미 결혼한 것처럼 보이려고 상투를 틀었는데, 이를 면하기 위해 혼인 절차를 거치지 않고 상투를 틀었다. 건상투를 틀었다 해도 사정을 잘 아는 한 동네 사람은 여전히 존댓말로 대했다. 그렇지만 이미 결혼한 사람에게는 존댓말로 대했고 다른 동네 사람이나 외지 사람은 존댓말로 대했다. 상투 꼭지의 정상에는 금·은·동 등으로 만든 동곳을 꽂았고, 머리카락이 얼굴로 흘러내리지 않도록 이마 둘레에 망건을 썼다. 망건앞이마에는 갓을 고정시키기 위한 풍잠을 달고, 그 위에 관모를 여러 개 썼다. 민의 경우 망건을 대신하여 수건을 동이기도 하였다. 상투머리는 1895년 을미개혁 때 폐지되고 대신 중머리·하이칼라 머리가 나왔으나, 수구적인 일부 사람들은 아직도 상투 틀고 갓 쓰고 다니는 모습을 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상투 ### 내용: 한자어로 추계 또는 수계라고 하는 것은 혼인한 남자의 머리모양이다. 중국의 사기에는 위만이 조선에 들어올 때 추결을 하고 왔다는 기록과 삼국지 위서 동이전 한조에 기록된 괴두노계, 즉 관모를 쓰지 않는 날 상투를 하고 왔다는 기록이 있다. 이로 미루어 볼 때 고구려의 고분벽화는 상투의 역사가 대단히 오롯하다는 것을 알 수 있다. 벽화에 나타나는 상투는 커다랗고 둥근 것, 작고 둥근 것, 쌍상투[]로 나뉘는데, 큰 상투는 장사도나 역사상에 많고 작은 상투는 관모를 쓰는 귀인층에서 볼 수 있다. 신라에서도 경주 금령총 출토의 도기로 만들어진 기마 인물이 상투를 잘 드러내고 있다. 백제의 풍습은 삼국 공통의 풍습이었을 것으로 추정되나, 확실한 자료는 아직 발견되지 않고 있다. 고려도경에는 왕 이하 서민에 이르기까지 모두 관·건·복두를 썼다는 기록과 속발이라는 기록이 있다. 이들 관모는 모두 상투 위에 쓰기에 적합한 모양이며, 속발도 상투를 설명한 것으로 볼 수 있다. 몽고식 개체변발은 1278년(충렬왕 4) 왕의 명에 따라 모든 관료층에게 정수리 부분의 머리카락만 남기고 뒤통수에서 묶어 길게 땋은 것이다. 그렇지만 일반 백성들도 그에 동조했다고 보기는 어렵다. 공민왕의 복구적인 중흥 정책 이후에는 다시 내리막길을 걸었다. 조선시대의 초상화나 풍속화는 계층을 막론하고 상투를 튼 모습을 담고 있다. 상투를 틀 때는 백호 친다고 해서 정수리 부분의 머리를 깎고 나머지 머리만 빗어 올려 틀게 된다. 이는 정수리에 머리가 많이 모이게 되면 열이 발산하기 어려워 견디기 힘들기 때문에 열을 발산시키기 위한 것이다. 상투는 하나만 트는 것이 일반적인데, 머리숱이 많은 사람은 쌍상투를 하기도 하였다. 전통사회에서 결혼하지 않은 사람과 결혼한 사람 사이에는 엄격한 차별이 존재했는데, 어린아이라도 장가들면 상투를 틀고 성인 대접을 받았다. 집이 가난하거나 신체적 조건의 결함 등으로 나이가 많아도 결혼을 하지 못한 사람은 항상 남으로부터 하대 받는다. 그러므로, 이미 결혼한 것처럼 보이려고 상투를 틀었는데, 이를 면하기 위해 혼인 절차를 거치지 않고 상투를 틀었다. 건상투를 틀었다 해도 사정을 잘 아는 한 동네 사람은 여전히 존댓말로 대했다. 그렇지만 이미 결혼한 사람에게는 존댓말로 대했고 다른 동네 사람이나 외지 사람은 존댓말로 대했다. 상투 꼭지의 정상에는 금·은·동 등으로 만든 동곳을 꽂았고, 머리카락이 얼굴로 흘러내리지 않도록 이마 둘레에 망건을 썼다. 망건앞이마에는 갓을 고정시키기 위한 풍잠을 달고, 그 위에 관모를 여러 개 썼다. 민의 경우 망건을 대신하여 수건을 동이기도 하였다. 상투머리는 1895년 을미개혁 때 폐지되고 대신 중머리·하이칼라 머리가 나왔으나, 수구적인 일부 사람들은 아직도 상투 틀고 갓 쓰고 다니는 모습을 볼 수 있다.
e98c39dd-6433-4dc9-90fa-2f70ac2ba1f2	source05/encykorea/SOC40952.txt	청동 도자 (靑銅刀子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이청규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056360	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	칼 몸이 약간 굽은 길이로 15cm 내외의 작은 칼이다. 우리나라의 청동 도자는 대체로 칼 몸이 칼등 쪽으로 굽은 것과 칼날 쪽으로 굽은 것으로 나뉜다. 칼 몸이 칼등 쪽으로 굽은 것은 조리용, 칼날 쪽으로 굽은 것은 찌르기도 하는 병기용으로 쓰였다고 생각된다. 전기 청동기시대에 속하는 것은 평안북도 용천군 신암리와 개천군 용흥리에서 발견된 2점뿐으로 모두 전기 청동기시대에 속한다. 신암리에서 나온 청동 도자는 칼 몸이 칼날 쪽으로 굽고 자루 끝에 고리 장식이 달려 있다. 중국 전국시대에 일반적으로 많이 사용되었던 고리칼[]은 은나라의 청동기와 시베리아 카라스크(Karasuk) 청동 문화에도 유사한 형태가 존재한다. 용흥리의 칼은 칼 등 쪽으로 칼 몸이 굽어 있고 손잡이 아랫면에 몇 개의 돌기가 있다. 신암리에서는 중국 허베이 탕산 돌널무덤, 내몽고 남산근, 길림성 소달구 돌널무덤에서 청동 도자와 함께 단추 모양의 동포, 민무늬토기, 간석기 등이 나왔다. 용흥리에서는 비파형동검마제석부천하석제식옥이 함께 전해지고 있다. 한편, 요령성 십이 대<NAME> 유적에서는 손잡이에 동물 장식이 있는<NAME>이 발견되었다. 스키토 시베리아 계통의 카라스크문화에서도 이와 같은 도자를 찾아볼 수 있다. 그런데 동물무늬 청동 도자는 은나라 청동 도자에도 예가 있어 스키토 시베리아의 것과 선후관계가 논란이 되고 있다. 청동기시대 후기에 이르면 도자는 그 기능을 단검류 등이 대신하여 소멸하게 된다. 한편, 금속화폐의 원본이 되는 것은 중국 연나라의 명도 전과 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청동 도자 (靑銅刀子) ### 내용: 칼 몸이 약간 굽은 길이로 15cm 내외의 작은 칼이다. 우리나라의 청동 도자는 대체로 칼 몸이 칼등 쪽으로 굽은 것과 칼날 쪽으로 굽은 것으로 나뉜다. 칼 몸이 칼등 쪽으로 굽은 것은 조리용, 칼날 쪽으로 굽은 것은 찌르기도 하는 병기용으로 쓰였다고 생각된다. 전기 청동기시대에 속하는 것은 평안북도 용천군 신암리와 개천군 용흥리에서 발견된 2점뿐으로 모두 전기 청동기시대에 속한다. 신암리에서 나온 청동 도자는 칼 몸이 칼날 쪽으로 굽고 자루 끝에 고리 장식이 달려 있다. 중국 전국시대에 일반적으로 많이 사용되었던 고리칼[]은 은나라의 청동기와 시베리아 카라스크(Karasuk) 청동 문화에도 유사한 형태가 존재한다. 용흥리의 칼은 칼 등 쪽으로 칼 몸이 굽어 있고 손잡이 아랫면에 몇 개의 돌기가 있다. 신암리에서는 중국 허베이 탕산 돌널무덤, 내몽고 남산근, 길림성 소달구 돌널무덤에서 청동 도자와 함께 단추 모양의 동포, 민무늬토기, 간석기 등이 나왔다. 용흥리에서는 비파형동검마제석부천하석제식옥이 함께 전해지고 있다. 한편, 요령성 십이 대<NAME> 유적에서는 손잡이에 동물 장식이 있는<NAME>이 발견되었다. 스키토 시베리아 계통의 카라스크문화에서도 이와 같은 도자를 찾아볼 수 있다. 그런데 동물무늬 청동 도자는 은나라 청동 도자에도 예가 있어 스키토 시베리아의 것과 선후관계가 논란이 되고 있다. 청동기시대 후기에 이르면 도자는 그 기능을 단검류 등이 대신하여 소멸하게 된다. 한편, 금속화폐의 원본이 되는 것은 중국 연나라의 명도 전과 같다.
f535aa21-cad6-4638-b789-1f11264bbcc1	source05/encykorea/POL30578.txt	윤재근 (尹在根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김석근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042554	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인천 강화군에서 출생. 배재고등학교를 졸업하였다.<NAME>국회 동지회 부의장을 역임한 사람은 1948년 강화도에서 무소속으로 출마하여<NAME>국회의원에 당선되었다. 이어 제2대 민의원(1950년 국민당), 제4대 민의원(1958년 무소속), 제5대 민의원(1960년 무소속)을 역임했다. 민정 구락부에 가입한 것은 1960년이고, 같은 해 국회 운영위원장을 맡았다. 1969년 신민당 강화지구위원장·신민당 전당대회 부의장을 지냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤재근 (尹在根) ### 내용: 인천 강화군에서 출생. 배재고등학교를 졸업하였다.<NAME>국회 동지회 부의장을 역임한 사람은 1948년 강화도에서 무소속으로 출마하여<NAME>국회의원에 당선되었다. 이어 제2대 민의원(1950년 국민당), 제4대 민의원(1958년 무소속), 제5대 민의원(1960년 무소속)을 역임했다. 민정 구락부에 가입한 것은 1960년이고, 같은 해 국회 운영위원장을 맡았다. 1969년 신민당 강화지구위원장·신민당 전당대회 부의장을 지냈다.
cd36cd9f-3c9a-424e-be1a-30892dc1c3f5	source05/encykorea/POL4464.txt	국회 프락치 사건 (國會 ←fraktsiya 事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006576	CC BY	490	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정부에 비판적인 소장파 국회의원 10여 명은 1949년 5월부터 8월까지 남조선 노동당 국회 프락치부의 지시에 따라 국제연합 한국위원단에 외국군 철퇴와 군사고문단 설치에 반대하는 진언서를 제출한 혐의로 기소되었다. 재판 과정에서 피고인 모두 혐의 사실을 부인했으나, 재판부는 고문으로 인한 허위진술의 자백 내용과 신빙성이 검증되지 않은 암호 문서를 근거로 1950년 3월 14일 국회의원 13명에게 모두 유죄를 선고했다. 1948년 5월 10일에 실시된 남한 단독선거의 결과로 구성된<NAME>국회에는 보수 야당인 한국 민주당과 별개로 소장파라는 세력이 형성되었다. 이들은 민족주의적인 입장에서 반민족행위자 처벌, 남북의 자주적 평화통일 등에 소극적인 정부를 강하게 비판했다. 이승만 정권은 1948년 10월 여순사건으로 그 기반이 약해졌다는 것을 알고 경찰과 미군이라는 물리적 폭력에 의지하고 있었다. 당시 소장파 의원들이 적극적으로 반민족행위특별조사위원회를 지원하여 친일 경력이 많은 경찰력을 약화시킬 수 있었다. 또한 소장파 의원들은 미소 양군의 철수와 미 군사고문단 설치에 반대하며 이승만 정권의 근간을 뒤흔드는 활동을 했다. 실제로 1949년 봄부터 이승만 정권은 한국 민주당의 후 신인 민주국민당과 연합하여 위기 국면을 돌파하려고 시도하고 있었다. 1949년 5월에 현역 국회의원인 이문원(文源),<NAME>(崔泰奎), 이 구수(龜洙) 등 3명이 검거된 것을 시작으로 6월에는<NAME>(黃潤鎬), 김옥주(沃周), 강욱 중(姜旭中), 김병회(秉會), 박윤원(朴允源), 노일환(鎰煥), 김약수(若水) 등 7명이, 8월에는 서용길(徐容吉), 신성균(申性均), 배중혁(裵重赫) 등 3명이 국가보안법 위반 혐의로 검거되었다. 검거된 이들은 6월까지 경찰서가 아닌 헌병사령부에 수감되어 변호인 접견이 금지된 상태로 취조를 받았으며, 7월 11일 의견서와 함께 헌병사령부에서 서울지방검찰청으로 송치되었다. 7월 2일 국방부는 국제연합 한국위원단에 외국군 철퇴와 군사고문단 설치에 반대하는 진언서를 제출한 이들이 남로당에 가입해 국회 프락치로 활동했으며, 이들 중 이문원과 노일환이 남로당에 가입해 국회 프락치로 활동했다고 발표했다. 이후 7월 30일에 국회의원 10명이 기소되었고, 9월에는 8월에 검거된 3명이 추가 기소되었다. 재판에는 사광욱 주심 판사, 박용원,<NAME>상 배심 판사가 참석했고, 오제도, 장재갑 검사가 배석했다. 피고인들은 1949년 11월 서울지방법원에서 개정된 공판정에서 남로당과의 관계를 모두 부인했으며 취조 과정에서 자백한 내용이 고문에 의한 허위진술임을 주장했다. 하지만 재판부는 이들의 주장을 전혀 받아들이지 않았고, 검찰이 제출한 증제1호로 남로당 국회 프락치부의 국회 내 투쟁 보고서(3월분 국회 공작보고)라는 암호 문서에 대해서도 아무런 검증 없이 증거능력을 인정했다. 1950년 2월의 구형공판에 이어 3월 14일에 언도 공판이 열렸는데, 재판부는 검찰 측 주장을 전면적으로 받아들여 이들의 행위에 대해 “결국 우리 동족 간에 비참한 살육전을 전개시키고 약육강식의 무자비한 투쟁을 초래하여 우리 대한민국을 중대한 위기에 봉착케 하고 국가의 변란을 야기하여 마침내는 공산독재 정권을 수립하려고 함에 그 의도가 있었다고 볼 것”이라며 “도저히 용허할 수 없는 국가와 민족에 대한 반역이요 단호히 배격하여야 할 이적행위”로 규정해 노일환 · 이문원에게 징역 10년, 김약수 · 박윤원에게 징역 8년, 김옥주 · 강욱 중 · 김병회 ·<NAME>에게 징역 6년, 이 구수 · 서용길 · 신성균 · 배중혁에게 징역 3년,<NAME>에게 징역 3년과 벌금 10만 원을 각각 선고했다. 이에 피고인들은 모두 항소했으나 한국전쟁 발발과 함께 인민군의 서울 점령에 따라 형무소에서 풀려난 피고인들 대부분이 월북 또는 납북됨으로써 사건의 실체는 밝혀지지 않았다. 국회 내 소장파 의원들이 국회를 떠나면서 반민족행위처벌법의 공소시효가 1950년 9월까지였던 것이 1949년 8월 말까지 대폭 단축되는 개정안이 1949년 7월 국회에서 통과되었다. 국회프락치사건은 1949년 6월 6일에 발생한 경찰에 의한 반민특위 습격사건과 6월 26일에 일어난 김구 암살사건과 더불어 이승만 정권의 6월 공세의 하나로 평가되고 있다. 이 사건을 계기로 정부에 가장 비판적이었던 소장파 의원들이 국회에서 쫓겨나게 되면서 정부에 대한 국회의 견제 기능은 현저히 약화되었으며, 해방 직후부터 반민족행위자를 처벌하려는 움직임도 거의 이루어지지 않게 되었다. 또한 국가보안법이 헌법을 능가하는 체제가 본격적으로 형성되는 계기가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국회 프락치 사건 (國會 ←fraktsiya 事件) ### 내용: 정부에 비판적인 소장파 국회의원 10여 명은 1949년 5월부터 8월까지 남조선 노동당 국회 프락치부의 지시에 따라 국제연합 한국위원단에 외국군 철퇴와 군사고문단 설치에 반대하는 진언서를 제출한 혐의로 기소되었다. 재판 과정에서 피고인 모두 혐의 사실을 부인했으나, 재판부는 고문으로 인한 허위진술의 자백 내용과 신빙성이 검증되지 않은 암호 문서를 근거로 1950년 3월 14일 국회의원 13명에게 모두 유죄를 선고했다. 1948년 5월 10일에 실시된 남한 단독선거의 결과로 구성된<NAME>국회에는 보수 야당인 한국 민주당과 별개로 소장파라는 세력이 형성되었다. 이들은 민족주의적인 입장에서 반민족행위자 처벌, 남북의 자주적 평화통일 등에 소극적인 정부를 강하게 비판했다. 이승만 정권은 1948년 10월 여순사건으로 그 기반이 약해졌다는 것을 알고 경찰과 미군이라는 물리적 폭력에 의지하고 있었다. 당시 소장파 의원들이 적극적으로 반민족행위특별조사위원회를 지원하여 친일 경력이 많은 경찰력을 약화시킬 수 있었다. 또한 소장파 의원들은 미소 양군의 철수와 미 군사고문단 설치에 반대하며 이승만 정권의 근간을 뒤흔드는 활동을 했다. 실제로 1949년 봄부터 이승만 정권은 한국 민주당의 후 신인 민주국민당과 연합하여 위기 국면을 돌파하려고 시도하고 있었다. 1949년 5월에 현역 국회의원인 이문원(文源),<NAME>(崔泰奎), 이 구수(龜洙) 등 3명이 검거된 것을 시작으로 6월에는<NAME>(黃潤鎬), 김옥주(沃周), 강욱 중(姜旭中), 김병회(秉會), 박윤원(朴允源), 노일환(鎰煥), 김약수(若水) 등 7명이, 8월에는 서용길(徐容吉), 신성균(申性均), 배중혁(裵重赫) 등 3명이 국가보안법 위반 혐의로 검거되었다. 검거된 이들은 6월까지 경찰서가 아닌 헌병사령부에 수감되어 변호인 접견이 금지된 상태로 취조를 받았으며, 7월 11일 의견서와 함께 헌병사령부에서 서울지방검찰청으로 송치되었다. 7월 2일 국방부는 국제연합 한국위원단에 외국군 철퇴와 군사고문단 설치에 반대하는 진언서를 제출한 이들이 남로당에 가입해 국회 프락치로 활동했으며, 이들 중 이문원과 노일환이 남로당에 가입해 국회 프락치로 활동했다고 발표했다. 이후 7월 30일에 국회의원 10명이 기소되었고, 9월에는 8월에 검거된 3명이 추가 기소되었다. 재판에는 사광욱 주심 판사, 박용원,<NAME>상 배심 판사가 참석했고, 오제도, 장재갑 검사가 배석했다. 피고인들은 1949년 11월 서울지방법원에서 개정된 공판정에서 남로당과의 관계를 모두 부인했으며 취조 과정에서 자백한 내용이 고문에 의한 허위진술임을 주장했다. 하지만 재판부는 이들의 주장을 전혀 받아들이지 않았고, 검찰이 제출한 증제1호로 남로당 국회 프락치부의 국회 내 투쟁 보고서(3월분 국회 공작보고)라는 암호 문서에 대해서도 아무런 검증 없이 증거능력을 인정했다. 1950년 2월의 구형공판에 이어 3월 14일에 언도 공판이 열렸는데, 재판부는 검찰 측 주장을 전면적으로 받아들여 이들의 행위에 대해 “결국 우리 동족 간에 비참한 살육전을 전개시키고 약육강식의 무자비한 투쟁을 초래하여 우리 대한민국을 중대한 위기에 봉착케 하고 국가의 변란을 야기하여 마침내는 공산독재 정권을 수립하려고 함에 그 의도가 있었다고 볼 것”이라며 “도저히 용허할 수 없는 국가와 민족에 대한 반역이요 단호히 배격하여야 할 이적행위”로 규정해 노일환 · 이문원에게 징역 10년, 김약수 · 박윤원에게 징역 8년, 김옥주 · 강욱 중 · 김병회 ·<NAME>에게 징역 6년, 이 구수 · 서용길 · 신성균 · 배중혁에게 징역 3년,<NAME>에게 징역 3년과 벌금 10만 원을 각각 선고했다. 이에 피고인들은 모두 항소했으나 한국전쟁 발발과 함께 인민군의 서울 점령에 따라 형무소에서 풀려난 피고인들 대부분이 월북 또는 납북됨으로써 사건의 실체는 밝혀지지 않았다. 국회 내 소장파 의원들이 국회를 떠나면서 반민족행위처벌법의 공소시효가 1950년 9월까지였던 것이 1949년 8월 말까지 대폭 단축되는 개정안이 1949년 7월 국회에서 통과되었다. 국회프락치사건은 1949년 6월 6일에 발생한 경찰에 의한 반민특위 습격사건과 6월 26일에 일어난 김구 암살사건과 더불어 이승만 정권의 6월 공세의 하나로 평가되고 있다. 이 사건을 계기로 정부에 가장 비판적이었던 소장파 의원들이 국회에서 쫓겨나게 되면서 정부에 대한 국회의 견제 기능은 현저히 약화되었으며, 해방 직후부터 반민족행위자를 처벌하려는 움직임도 거의 이루어지지 않게 되었다. 또한 국가보안법이 헌법을 능가하는 체제가 본격적으로 형성되는 계기가 되었다.
7b93bc77-c0a8-4a45-9fed-b64227a6c9e9	source05/encykorea/SOC57752.txt	황병산 사냥놀이 (黃柄山 사냥놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077312	CC BY	471	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	겨울이 되면 황병산 해발 700m 이상, 적설량 1m 이상의 산간지역에서 공동체 사냥 문화를 보여주는 놀이로서, 사냥 방법 · 사냥도구 등의 사냥 관행과 서낭제 등의 공동체 신앙뿐만 아니라 이 지역의 의식주 문화까지 폭넓게 보존 · 전승하고 있는 놀이이다. 이식(植, 1584∼1647)의 『택당집(澤堂集)』에는 “봉래산에 세 길 높이 눈이 쌓이면 …(중략)… 앞뒤로 치켜 올려 마치 배를 탄 듯, 두 개의 막대기를 황금 채찍으로 삼네. 산 위로 서서히 몰았다가 질풍처럼 하산하며 고사목 사이로 꺾어 들며 피하네. 갈 곳 모르는 토끼와 포효하는 늙은 호랑이, 멧돼지와 외뿔소는 감히 도망가지 못하네. ”라는 내용이 전한다. 이 내용으로 보아, 강원도 지역 사냥꾼들이 썰매를 타면서 멧돼지 사냥을 즐겼다는 것을 알 수 있다. 『성호사설(星湖僿說)』에도 “우리나라 북쪽 변방에는 겨울철이 되면, 사냥에 설마(雪馬)를 이용한다. 산골짜기에 눈이 두껍게 쌓이기를 기다려서 한 이틀 지난 후면 나무로 말을 만드는데, 두 머리는 위로 치켜들게 한다. 그 밑바닥에는 기름을 칠한 다음에 사람이 올라타고 높은 데에서 아래로 달리면 그 빠르기가 날아가는 것처럼 된다. 곰과 호랑이 따위를 만나기만 하면 모조리 찔러 잡게 되니, 이는 대개 기계 중에 빠르고 이로운 것이리라. ”라고 해서 설마(썰매)를 타고 짐승 사냥을 다녔다는 기록이 전한다. 사냥 민속은 강원도, 함경도, 경기도 일대에 분포되어 있었는데, 강원도 평창군 대관령면 차항리 일대에서도 전해진 것으로 보인다. 이 놀이의 민속적 가치가 인정되어 2007년 2월 23일 평창 황병산 사냥 민속이 강원도 무형문화재로 지정되었고, 현재 황병산 사냥놀이라는 이름으로 연행되고 있다. 이 놀이는 마을 사람들이 서낭제에 바칠 제물을 마련하기 위해 멧돼지를 사냥한 것에서 유래한다고 하는데, 겨울철에 산짐승들이 먹이를 찾아 마을로 내려오는 경우가 많아서, 이를 막거나 잡으려고 사냥했다는 이야기도 있다. 또한, 사냥은 대개 45~55세 이상의 장년 남성이<NAME>고, 5∼6명이 조를 짜서 멧돼지를 잡는 방식이었다고 한다. 고사 및 산행은 황병산 고사와 사냥 몰이, 사냥, 분배 및 서낭제로 구성되어 있다. 이 과정에서는 사냥도구로서 긴 나무(약 2m)에 창촉(약 50㎝)을 끼운 창대, 눈 위를 걷는 설피, 앞이 올라간 형태의 긴 나무 판인 썰매, 가방 용도의 주루막 등의 사냥도구를 모아놓고 서낭당에 모여서 고사를 올린 후 산을 오른다. ‘사냥 몰이’는 몰이꾼들이 동물의 발자국을 따라 추격하는 것을 말한다. 이 과정에서는 사냥 몰이를 위해 동물을 발견하기 전까지 살피게 되는데, 동물이 발견되면 두 가지 몰이 방법에 따라 쫓아가게 된다. 사냥 몰이는 사냥꾼들이 지키는 길목에 동물들이 다가오면 창질을 하는 것으로, 먼저 계곡 아래에서 산 정상으로 몰이하는 것이 먼저이고, 산떨이나 내리몰기는 썰매를 타고 산 정상에서 계곡으로 몰이하는 것이다. 전통 창질법으로는 바로 찌르기, 가로 찌르기, 올려찌르기, 막 찌르기, 던짐창, 빗 껴찌르기, 치받이 찌르기 등이 있다. 사냥 몰이로 쫓겨 온 멧돼지를 창질법으로 잡는 이 놀이는 재미있다. 이때 창 상쇠는 선창이라고 소리치며 찌르는데, 이를 따라 재창이다, 삼창이라고 하면서 찌른다. 분배 및 서낭제는 서낭제와 뒤풀이 한마당으로, 제일 먼저 찌른 자가 토시목(돼지목)을 가질 수 있었다고 한다. 사냥꾼들은 사냥감을 가지고 마을로 돌아와 서낭제에 쓸 고기를 제외한 나머지 고기를 분배한다. 서낭제에서는 남녀노소가 함께 횃불을 들고 마을의 안녕과 번영을 기원한다. 한마당 잔치가 서낭제를 마친 다음에 열린다. 마을 서낭당은 마을을 수호하거나 악운을 퇴치해 주는 기능을 하는데, 황병산 사냥놀이는 이를 위해 마을 공동체의 유지를 위해 반드시 필요한 것으로 추측된다. 더불어 마을공동체의 협업을 통한 제의와 생산, 그리고 놀이의 총체적인 구조가 이를 통해 드러나기 때문에, 지역의 특색을 잘 보여주는 귀중한 민속놀이로 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황병산 사냥놀이 (黃柄山 사냥놀이) ### 내용: 겨울이 되면 황병산 해발 700m 이상, 적설량 1m 이상의 산간지역에서 공동체 사냥 문화를 보여주는 놀이로서, 사냥 방법 · 사냥도구 등의 사냥 관행과 서낭제 등의 공동체 신앙뿐만 아니라 이 지역의 의식주 문화까지 폭넓게 보존 · 전승하고 있는 놀이이다. 이식(植, 1584∼1647)의 『택당집(澤堂集)』에는 “봉래산에 세 길 높이 눈이 쌓이면 …(중략)… 앞뒤로 치켜 올려 마치 배를 탄 듯, 두 개의 막대기를 황금 채찍으로 삼네. 산 위로 서서히 몰았다가 질풍처럼 하산하며 고사목 사이로 꺾어 들며 피하네. 갈 곳 모르는 토끼와 포효하는 늙은 호랑이, 멧돼지와 외뿔소는 감히 도망가지 못하네. ”라는 내용이 전한다. 이 내용으로 보아, 강원도 지역 사냥꾼들이 썰매를 타면서 멧돼지 사냥을 즐겼다는 것을 알 수 있다. 『성호사설(星湖僿說)』에도 “우리나라 북쪽 변방에는 겨울철이 되면, 사냥에 설마(雪馬)를 이용한다. 산골짜기에 눈이 두껍게 쌓이기를 기다려서 한 이틀 지난 후면 나무로 말을 만드는데, 두 머리는 위로 치켜들게 한다. 그 밑바닥에는 기름을 칠한 다음에 사람이 올라타고 높은 데에서 아래로 달리면 그 빠르기가 날아가는 것처럼 된다. 곰과 호랑이 따위를 만나기만 하면 모조리 찔러 잡게 되니, 이는 대개 기계 중에 빠르고 이로운 것이리라. ”라고 해서 설마(썰매)를 타고 짐승 사냥을 다녔다는 기록이 전한다. 사냥 민속은 강원도, 함경도, 경기도 일대에 분포되어 있었는데, 강원도 평창군 대관령면 차항리 일대에서도 전해진 것으로 보인다. 이 놀이의 민속적 가치가 인정되어 2007년 2월 23일 평창 황병산 사냥 민속이 강원도 무형문화재로 지정되었고, 현재 황병산 사냥놀이라는 이름으로 연행되고 있다. 이 놀이는 마을 사람들이 서낭제에 바칠 제물을 마련하기 위해 멧돼지를 사냥한 것에서 유래한다고 하는데, 겨울철에 산짐승들이 먹이를 찾아 마을로 내려오는 경우가 많아서, 이를 막거나 잡으려고 사냥했다는 이야기도 있다. 또한, 사냥은 대개 45~55세 이상의 장년 남성이<NAME>고, 5∼6명이 조를 짜서 멧돼지를 잡는 방식이었다고 한다. 고사 및 산행은 황병산 고사와 사냥 몰이, 사냥, 분배 및 서낭제로 구성되어 있다. 이 과정에서는 사냥도구로서 긴 나무(약 2m)에 창촉(약 50㎝)을 끼운 창대, 눈 위를 걷는 설피, 앞이 올라간 형태의 긴 나무 판인 썰매, 가방 용도의 주루막 등의 사냥도구를 모아놓고 서낭당에 모여서 고사를 올린 후 산을 오른다. ‘사냥 몰이’는 몰이꾼들이 동물의 발자국을 따라 추격하는 것을 말한다. 이 과정에서는 사냥 몰이를 위해 동물을 발견하기 전까지 살피게 되는데, 동물이 발견되면 두 가지 몰이 방법에 따라 쫓아가게 된다. 사냥 몰이는 사냥꾼들이 지키는 길목에 동물들이 다가오면 창질을 하는 것으로, 먼저 계곡 아래에서 산 정상으로 몰이하는 것이 먼저이고, 산떨이나 내리몰기는 썰매를 타고 산 정상에서 계곡으로 몰이하는 것이다. 전통 창질법으로는 바로 찌르기, 가로 찌르기, 올려찌르기, 막 찌르기, 던짐창, 빗 껴찌르기, 치받이 찌르기 등이 있다. 사냥 몰이로 쫓겨 온 멧돼지를 창질법으로 잡는 이 놀이는 재미있다. 이때 창 상쇠는 선창이라고 소리치며 찌르는데, 이를 따라 재창이다, 삼창이라고 하면서 찌른다. 분배 및 서낭제는 서낭제와 뒤풀이 한마당으로, 제일 먼저 찌른 자가 토시목(돼지목)을 가질 수 있었다고 한다. 사냥꾼들은 사냥감을 가지고 마을로 돌아와 서낭제에 쓸 고기를 제외한 나머지 고기를 분배한다. 서낭제에서는 남녀노소가 함께 횃불을 들고 마을의 안녕과 번영을 기원한다. 한마당 잔치가 서낭제를 마친 다음에 열린다. 마을 서낭당은 마을을 수호하거나 악운을 퇴치해 주는 기능을 하는데, 황병산 사냥놀이는 이를 위해 마을 공동체의 유지를 위해 반드시 필요한 것으로 추측된다. 더불어 마을공동체의 협업을 통한 제의와 생산, 그리고 놀이의 총체적인 구조가 이를 통해 드러나기 때문에, 지역의 특색을 잘 보여주는 귀중한 민속놀이로 여겨진다.
190fd40e-947a-4345-91eb-90346cbd6062	source05/encykorea/SOC54398.txt	망자의 날 (亡者의 날)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072854	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	망자의 날(Da de Muertos), 사자의 날이라고도 한다. 멕시코 전통 축제 중 하나로, 매년 10월 31일~11월 2일에 열린다. 멕시코 한인들도 점차 나서 죽은 이들을 추모하고 있다. 멕시코 아즈텍(Aztec) 문명주 1에서 이 축제가 시작되었다. 이는 곧 고대 아즈텍 사람들이 1년 중 단 한 번 11월 초에만 죽은 영혼이 집에 머무를 수 있다고 믿었던 망자의 날과 결합하여 망자의 날이 된 것인데, 이는 스페인이 아즈텍을 정복한 후, 기독교의 만성절(, Da de los Santos) 주 2과 결합된 것이다. 이날은 죽은 이들이 1년에 한 번 이승의 가족이나 친구를 만나기 위해 찾아오는 날이다. 따라서 각 가정이나 공공장소에는 죽은 사람을 위해 여러 가지 색깔의 종이와 꽃으로 장식한 특별한 제단을 마련한다. 제단에는 죽은 이의 사진과 함께 기독교 성인의 그림, 옥수숫가루로 만든 빵인 타말(tamal), 토르티야(tortilla)에 고기 · 치즈 등을 넣어 구운 엔칠라다(enchilada)등의 음식과 더불어 특별히 준비한 죽은 자의 빵을 놓는다. 특히 꽃잎을 길가에 뿌려 죽은 이가 자신의 집을 쉽게 찾을 수 있도록 한다. 멕시코로 이민한 한인 이민 1세대들은 칼라 베라(calavera)라고 불리는 해골 모양의 초콜릿이나 캔디를 서로 주고받으면서 무덤에 가서 죽은 사람을 기린다. 하지만 2세대에 이르러서는 전통이 끊겨, 오늘날의 한인 후손들은 성당이나 교회에서 미사를 보거나 예배를 본다. 다만 ‘망자의 날’에 멕시코 사람들의 축제 풍습을 따라 죽은 이를 위한 제단을 마련하지는 않고서 해골 모양의 초콜릿이나 사탕을 서로 나누어 주기도 하고, 가족들이 묻혀 있는 묘지를 찾아가 청소하고는 비석 앞에 꽃을 놓고 촛불을 켜서 혼백을 위로하기도 한다. ‘망자의 날’은 죽은 이에 대한 기억과 슬픔을 함께 하는 애도 의식이지만, 동시에 살아 있는 사람들이 죽은 이와 함께 만나는 의식이다. 따라서 사람들은 무덤에서 술을 마시거나 노래를 부르며 떠들썩하게 춤을 추는데, 이는 죽음을 모독하는 것이 아니라 새것과 옛것, 과거와 현재, 사실과 허구의 경계를 허무는 삶과 죽음을 구별하지 않는 의식이 반영되어 있다. 멕시코로 이민을 온 선조를 기억하고 추모하는 의식을 멕시코 한인들도 함께 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망자의 날 (亡者의 날) ### 내용: 망자의 날(Da de Muertos), 사자의 날이라고도 한다. 멕시코 전통 축제 중 하나로, 매년 10월 31일~11월 2일에 열린다. 멕시코 한인들도 점차 나서 죽은 이들을 추모하고 있다. 멕시코 아즈텍(Aztec) 문명주 1에서 이 축제가 시작되었다. 이는 곧 고대 아즈텍 사람들이 1년 중 단 한 번 11월 초에만 죽은 영혼이 집에 머무를 수 있다고 믿었던 망자의 날과 결합하여 망자의 날이 된 것인데, 이는 스페인이 아즈텍을 정복한 후, 기독교의 만성절(, Da de los Santos) 주 2과 결합된 것이다. 이날은 죽은 이들이 1년에 한 번 이승의 가족이나 친구를 만나기 위해 찾아오는 날이다. 따라서 각 가정이나 공공장소에는 죽은 사람을 위해 여러 가지 색깔의 종이와 꽃으로 장식한 특별한 제단을 마련한다. 제단에는 죽은 이의 사진과 함께 기독교 성인의 그림, 옥수숫가루로 만든 빵인 타말(tamal), 토르티야(tortilla)에 고기 · 치즈 등을 넣어 구운 엔칠라다(enchilada)등의 음식과 더불어 특별히 준비한 죽은 자의 빵을 놓는다. 특히 꽃잎을 길가에 뿌려 죽은 이가 자신의 집을 쉽게 찾을 수 있도록 한다. 멕시코로 이민한 한인 이민 1세대들은 칼라 베라(calavera)라고 불리는 해골 모양의 초콜릿이나 캔디를 서로 주고받으면서 무덤에 가서 죽은 사람을 기린다. 하지만 2세대에 이르러서는 전통이 끊겨, 오늘날의 한인 후손들은 성당이나 교회에서 미사를 보거나 예배를 본다. 다만 ‘망자의 날’에 멕시코 사람들의 축제 풍습을 따라 죽은 이를 위한 제단을 마련하지는 않고서 해골 모양의 초콜릿이나 사탕을 서로 나누어 주기도 하고, 가족들이 묻혀 있는 묘지를 찾아가 청소하고는 비석 앞에 꽃을 놓고 촛불을 켜서 혼백을 위로하기도 한다. ‘망자의 날’은 죽은 이에 대한 기억과 슬픔을 함께 하는 애도 의식이지만, 동시에 살아 있는 사람들이 죽은 이와 함께 만나는 의식이다. 따라서 사람들은 무덤에서 술을 마시거나 노래를 부르며 떠들썩하게 춤을 추는데, 이는 죽음을 모독하는 것이 아니라 새것과 옛것, 과거와 현재, 사실과 허구의 경계를 허무는 삶과 죽음을 구별하지 않는 의식이 반영되어 있다. 멕시코로 이민을 온 선조를 기억하고 추모하는 의식을 멕시코 한인들도 함께 하고 있다.
500cc837-cb07-481e-98c5-0f24769ac64d	source05/encykorea/SOC10625.txt	단양 안동리 석관묘 (丹陽安東里石棺墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노혁진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013625	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 일대는 남한강과 합류하는 작은 하천변의 완만한 구릉지대에서 유적이 발굴되었다. 현 지표로부터 1.3m 아래에서 굴 토공사가 진행되는 중 우연히 유적이 드러났다. 이미 공사로 인해 많이 훼손되었지만 원형을 간직한 석판들이 남아 있어 복원이 가능했다. 주위에서는 부장품으로 보이는 유물이 나왔다. 돌널은 두께 6cm 가량의 혈암 판석 4매로 네 벽을 짜 맞춘 상자형 돌널로 동서남북에 장축을 두고 있다. 전체 모양은 직사각형으로, 남북의 두 긴 벽은 길이 약 1.2m, 높이 0.5m이다. 동서의 두 벽은 한 변의 길이가 약 0.5m인 정사각형에 가깝다. 굽혀 묻기로 시신을 매장해 버린 듯하다. 바닥에는 2·3매의 판석을 깔았는데 부분적으로 파손된 상태로 남아 있었다. 뚜껑돌은 길이가 2m, 너비가 1.1m인 1매의 판석으로 돌널 상부를 탁자형으로 덮고 있었다. 한편, 뚜껑돌 위에 쌓여 있던 것으로 추정되는 괴석들이 돌널 주변에서 발견되었다. 유물로는 돌널 내부에 있던 흙 속에서 돌살촉, ·패옥·인골 조각이 채집되었다. 돌살촉은 모두 13점으로, 모두 점판암으로 전면을 정교하게 다듬은 것이다. 화살대에 꽂기 위한 뿌리가 달린 슴베식과, 밑부분 양쪽을 새의 날개 모양으로 길고 뾰족하게 만든 슴베 없는 미늘식으로 구분되는데, 이 역시 두 석촉의 혼합형식이다. 촉신 단면이 마름모꼴이고 전체 모양은 버들잎형인 1슴베식은 모두 8점으로 구성되어 있다. 슴베없는 식은 앞의 버들잎형슴베촉의 양면을 깎아서 촉신 상부만 마름모꼴의 단면이 남게 하고 그 아랫부분은 편평 납작한 육각형의 단면을 갖는 것이다. 촉신 밑부분이 움푹 패어 만입 부를 이루고 새 날개 모양 역자를 이루고 있다. 이 만입 부는 역U자형의 만입부 중앙에 작은 돌기가 달린 것과 역U자형의 만입부 중앙에 달린 것으로 구분된다. 전자가 1점, 후자가 2점이다. 촉신의 형태가 위의 역자식 돌살촉과 같은 1점은 슴베 미늘식이다. 그렇지만 만입부 중앙에 편평 납작한 촉신이 그대로 연장되어 뿌리를 형성함으로써 돌기의 역할을 보다 강조한 것이다. 소패 옥은 지름 2mm 미만의 백색유공평옥으로 완형은 1점이다. 그렇지만 파편이 발견된 점으로 미루어 볼 때, 원래는 여러 개를 줄에 꿰어 목걸이 등의 장신구로 사용되었을 것이다. 인골은 늑골과 대퇴골의 파편으로 골격의 크기와 형태가 복원되지 않는다. 하지만 돌살촉·장신옥의 부장품으로 미루어 보아 성인 남자로 판단된다. 황해도와 평안도에서는 이 유적처럼 네 벽을 각각 1매 판석으로 축조한 돌널무덤을 많이 발견할 수 있었다. 이곳에서는 돌살촉·옥제품·인골과 함께 간돌검·청동기·토기가 나왔다. 우리나라 돌널무덤의 연대는 단 양안 동리 석관묘 출토유물들로 미루어 볼 때 청동기시대의 상한 연대인 서기전 700년을 크게 웃돌기는 힘들다고 보는 것이 통설이다. 이러한 돌널무덤은 그 뒤 수 매의 판석으로 벽을 쌓는 돌덧널무덤으로 발전하였고, 삼국시대 고분기의 영남 지방 돌덧널무덤으로까지 계승되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단양 안동리 석관묘 (丹陽安東里石棺墓) ### 내용: 이 일대는 남한강과 합류하는 작은 하천변의 완만한 구릉지대에서 유적이 발굴되었다. 현 지표로부터 1.3m 아래에서 굴 토공사가 진행되는 중 우연히 유적이 드러났다. 이미 공사로 인해 많이 훼손되었지만 원형을 간직한 석판들이 남아 있어 복원이 가능했다. 주위에서는 부장품으로 보이는 유물이 나왔다. 돌널은 두께 6cm 가량의 혈암 판석 4매로 네 벽을 짜 맞춘 상자형 돌널로 동서남북에 장축을 두고 있다. 전체 모양은 직사각형으로, 남북의 두 긴 벽은 길이 약 1.2m, 높이 0.5m이다. 동서의 두 벽은 한 변의 길이가 약 0.5m인 정사각형에 가깝다. 굽혀 묻기로 시신을 매장해 버린 듯하다. 바닥에는 2·3매의 판석을 깔았는데 부분적으로 파손된 상태로 남아 있었다. 뚜껑돌은 길이가 2m, 너비가 1.1m인 1매의 판석으로 돌널 상부를 탁자형으로 덮고 있었다. 한편, 뚜껑돌 위에 쌓여 있던 것으로 추정되는 괴석들이 돌널 주변에서 발견되었다. 유물로는 돌널 내부에 있던 흙 속에서 돌살촉, ·패옥·인골 조각이 채집되었다. 돌살촉은 모두 13점으로, 모두 점판암으로 전면을 정교하게 다듬은 것이다. 화살대에 꽂기 위한 뿌리가 달린 슴베식과, 밑부분 양쪽을 새의 날개 모양으로 길고 뾰족하게 만든 슴베 없는 미늘식으로 구분되는데, 이 역시 두 석촉의 혼합형식이다. 촉신 단면이 마름모꼴이고 전체 모양은 버들잎형인 1슴베식은 모두 8점으로 구성되어 있다. 슴베없는 식은 앞의 버들잎형슴베촉의 양면을 깎아서 촉신 상부만 마름모꼴의 단면이 남게 하고 그 아랫부분은 편평 납작한 육각형의 단면을 갖는 것이다. 촉신 밑부분이 움푹 패어 만입 부를 이루고 새 날개 모양 역자를 이루고 있다. 이 만입 부는 역U자형의 만입부 중앙에 작은 돌기가 달린 것과 역U자형의 만입부 중앙에 달린 것으로 구분된다. 전자가 1점, 후자가 2점이다. 촉신의 형태가 위의 역자식 돌살촉과 같은 1점은 슴베 미늘식이다. 그렇지만 만입부 중앙에 편평 납작한 촉신이 그대로 연장되어 뿌리를 형성함으로써 돌기의 역할을 보다 강조한 것이다. 소패 옥은 지름 2mm 미만의 백색유공평옥으로 완형은 1점이다. 그렇지만 파편이 발견된 점으로 미루어 볼 때, 원래는 여러 개를 줄에 꿰어 목걸이 등의 장신구로 사용되었을 것이다. 인골은 늑골과 대퇴골의 파편으로 골격의 크기와 형태가 복원되지 않는다. 하지만 돌살촉·장신옥의 부장품으로 미루어 보아 성인 남자로 판단된다. 황해도와 평안도에서는 이 유적처럼 네 벽을 각각 1매 판석으로 축조한 돌널무덤을 많이 발견할 수 있었다. 이곳에서는 돌살촉·옥제품·인골과 함께 간돌검·청동기·토기가 나왔다. 우리나라 돌널무덤의 연대는 단 양안 동리 석관묘 출토유물들로 미루어 볼 때 청동기시대의 상한 연대인 서기전 700년을 크게 웃돌기는 힘들다고 보는 것이 통설이다. 이러한 돌널무덤은 그 뒤 수 매의 판석으로 벽을 쌓는 돌덧널무덤으로 발전하였고, 삼국시대 고분기의 영남 지방 돌덧널무덤으로까지 계승되었다.
e774a7ff-53bc-4e95-bc6d-7d164940df24	source05/encykorea/SOC26731.txt	영암 장천리 선사주거지 (霙巖長川里先史住居址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037531	CC BY	443	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	목포대학 박물관은 1984∼1986년에 고인돌과 주거지를 발굴조사하였는데, 서호면 면 소재지에서 동남쪽으로 약 500m 떨어진 장천리 괴음 마을 앞 도로변에 있다. 이 유적의 서쪽은 은적산, 남쪽은 그 지맥이 감싸고 있고, 북쪽은 철암산이 둘러싸고 있다. 다만 엄길리마을과 저수지가 동북쪽에 있어 평지를 이룬다. 주변에는 고인돌이 무수히 있다. 목포대학 박물관은 1984년 5월 4일부터 6월 1일 사이에 장천리 괴음 마을 고인돌 B 군을 조사하였는데, 장천리만 해도 5개 군에 52기의 고인돌이 있다. 총 11기 중 도로에 접한 4기를 제외한 나머지 4기는 그대로 보존하였다. 남쪽에서부터 발굴된<NAME>묘는 제1·2·3·4호로 명명되었다.<NAME>묘의 개석 크기는 170cm 110cm 30cm에서부터 370cm 280cm 80cm, 유구의 크기는 155cm 60cm 40cm에서 180cm 44cm 30cm였다. 장축의 방향은 북남 쪽이었다. 주요 출토품은 1호에서 숫돌·칼자루끝장식[]·세형동검 편 등이 있으며, 3호에서는 홈 자귀[]가 나왔다. 영암군 서호면 장천리 378-3번지의 논에서 발굴된 선사 주거지는 논이었다. 지형적으로는 서쪽에서 동쪽으로 완만한 경사를 이뤄 낮아지는 평지에서 고인돌 군은 서남쪽에, 주거지는 동북쪽에 위치하며, 서로 60m 떨어져 있다. 이곳에서 주거지가 발견된 것은<NAME>묘를 발굴하던 중 유물 수습 지를 확인하다가 우연히 발견하게 된 일이다. 장천리 주거지의 평면은 원형 내지 타원형이고 중앙에 얕은 구덩이가 있고 그 양단에 기둥구멍이 있고 벽선에 따라 작은 주혈이 발견된다. 노지나 출입시설이 없다. 장천리 주거지의 연대는 출토유물과 성격이 유사한 송국리 유적의 연대를 기준으로 서기전 5∼3세기 경으로, 고인돌의 연대는 출토유물에 의해 서기전 4∼3세기 경으로 구분한다. 그런데<NAME>동검·칼자루끝장식·숫돌 등 부장품으로 볼 때, 서기전 300∼200년경이 될 수 있고,<NAME>동검과 공반 되어 잘 나타나는 삼각형 돌화살이 없고 검은간토기목긴항아리[黑陶長頸壺]·점토띠토기[粘土帶土器]와 같은 후기 민무늬토기가 보이지 않기 때문에<NAME>동검과 검파두식을 부장품으로 보지 않으면 서기전 300∼200년 이전으로 볼 수 있다. 장천리와 같은 성격의 주거지는 한반도 서남부 지역에도 나타나는데, 충청남도 서산군 해미읍 휴암리, 충청남도 부여군 초촌면 송국리, 광주광역시 서구 송암동, 경상남도 거창군 대야리 등이다. 이는 다른 지역과 다른 송국리형 문화권을 설정할 수 있게 한다. 송국리형 집자리의 개념은 크게 두 가지 측면에서 이해된다. 하나는 부여 송국리 유적에서 확인된 원형 집자리의 평면 형태가 원형이며, 집자리의 중앙에 타원형 구덩이와 양측에 2개의 중심기둥, 집자리 내부에 4개의 기둥만을 설치하는 형태이다. 평면 형태를 원형에 머물지 않고 타원형 구덩이와 2개의 중심기둥, 4개의 기둥 등이 어울려 설치되는 방형의 집자리 형태도 포함하는 것이다. 송국리형 집자리의 분포는 대체로 경기도·강원도와 낙동강 상류 역을 제외한 남한 전역에서 골고루 나타난다. 현재 우리나라에서는 안성천 이북으로 알려진 송국리형 집자리의 북한계는 남쪽으로는 제주도까지 이른다. 특히 금강유역 중하류 지역은 송국리형 문화의 기원지로 파악된다. 서기전 6∼4세기의 연대관은 송국리형 문화의 편년을 살펴보면 부여 송국리 유적에서 나온 비파형동검과 부채모양 청동도끼[]와 거푸집[] 등을 통해 알 수 있다. 최근에는 토기 유물의<NAME> 학적 연구성과와 방사성탄소 연대결정법을 적용하여 서기전 8세기까지 상향 조정하고 있다. 송국리형 문화의 하한 연대는 서기전 4세기로<NAME>동검과 덧띠토기가 나오는 서기전 4세기로 알려져 있다. 하지만 이후 계속되는 발굴을 통해 송국리형 문화가 기원 전후까지 존재했음을 확인할 수 있다. 이곳 주거지의 주민들은 고인돌에 묻혔을 것이고, 그들의 생활은 어로보다는 농경이나 수렵에 치중하였을 것이다. 또한 토기와 석기류는 자체 제작하였지만 청동기는 외부에서 수입하였을 가능성이 높다. 특히 한반도에서 몇 안 되는<NAME>동검과 칼자루끝장식은 청동기 후기 표지 유물로, 고인돌 축조 연대를 추정하는 데 상당한 도움을 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영암 장천리 선사주거지 (霙巖長川里先史住居址) ### 내용: 목포대학 박물관은 1984∼1986년에 고인돌과 주거지를 발굴조사하였는데, 서호면 면 소재지에서 동남쪽으로 약 500m 떨어진 장천리 괴음 마을 앞 도로변에 있다. 이 유적의 서쪽은 은적산, 남쪽은 그 지맥이 감싸고 있고, 북쪽은 철암산이 둘러싸고 있다. 다만 엄길리마을과 저수지가 동북쪽에 있어 평지를 이룬다. 주변에는 고인돌이 무수히 있다. 목포대학 박물관은 1984년 5월 4일부터 6월 1일 사이에 장천리 괴음 마을 고인돌 B 군을 조사하였는데, 장천리만 해도 5개 군에 52기의 고인돌이 있다. 총 11기 중 도로에 접한 4기를 제외한 나머지 4기는 그대로 보존하였다. 남쪽에서부터 발굴된<NAME>묘는 제1·2·3·4호로 명명되었다.<NAME>묘의 개석 크기는 170cm 110cm 30cm에서부터 370cm 280cm 80cm, 유구의 크기는 155cm 60cm 40cm에서 180cm 44cm 30cm였다. 장축의 방향은 북남 쪽이었다. 주요 출토품은 1호에서 숫돌·칼자루끝장식[]·세형동검 편 등이 있으며, 3호에서는 홈 자귀[]가 나왔다. 영암군 서호면 장천리 378-3번지의 논에서 발굴된 선사 주거지는 논이었다. 지형적으로는 서쪽에서 동쪽으로 완만한 경사를 이뤄 낮아지는 평지에서 고인돌 군은 서남쪽에, 주거지는 동북쪽에 위치하며, 서로 60m 떨어져 있다. 이곳에서 주거지가 발견된 것은<NAME>묘를 발굴하던 중 유물 수습 지를 확인하다가 우연히 발견하게 된 일이다. 장천리 주거지의 평면은 원형 내지 타원형이고 중앙에 얕은 구덩이가 있고 그 양단에 기둥구멍이 있고 벽선에 따라 작은 주혈이 발견된다. 노지나 출입시설이 없다. 장천리 주거지의 연대는 출토유물과 성격이 유사한 송국리 유적의 연대를 기준으로 서기전 5∼3세기 경으로, 고인돌의 연대는 출토유물에 의해 서기전 4∼3세기 경으로 구분한다. 그런데<NAME>동검·칼자루끝장식·숫돌 등 부장품으로 볼 때, 서기전 300∼200년경이 될 수 있고,<NAME>동검과 공반 되어 잘 나타나는 삼각형 돌화살이 없고 검은간토기목긴항아리[黑陶長頸壺]·점토띠토기[粘土帶土器]와 같은 후기 민무늬토기가 보이지 않기 때문에<NAME>동검과 검파두식을 부장품으로 보지 않으면 서기전 300∼200년 이전으로 볼 수 있다. 장천리와 같은 성격의 주거지는 한반도 서남부 지역에도 나타나는데, 충청남도 서산군 해미읍 휴암리, 충청남도 부여군 초촌면 송국리, 광주광역시 서구 송암동, 경상남도 거창군 대야리 등이다. 이는 다른 지역과 다른 송국리형 문화권을 설정할 수 있게 한다. 송국리형 집자리의 개념은 크게 두 가지 측면에서 이해된다. 하나는 부여 송국리 유적에서 확인된 원형 집자리의 평면 형태가 원형이며, 집자리의 중앙에 타원형 구덩이와 양측에 2개의 중심기둥, 집자리 내부에 4개의 기둥만을 설치하는 형태이다. 평면 형태를 원형에 머물지 않고 타원형 구덩이와 2개의 중심기둥, 4개의 기둥 등이 어울려 설치되는 방형의 집자리 형태도 포함하는 것이다. 송국리형 집자리의 분포는 대체로 경기도·강원도와 낙동강 상류 역을 제외한 남한 전역에서 골고루 나타난다. 현재 우리나라에서는 안성천 이북으로 알려진 송국리형 집자리의 북한계는 남쪽으로는 제주도까지 이른다. 특히 금강유역 중하류 지역은 송국리형 문화의 기원지로 파악된다. 서기전 6∼4세기의 연대관은 송국리형 문화의 편년을 살펴보면 부여 송국리 유적에서 나온 비파형동검과 부채모양 청동도끼[]와 거푸집[] 등을 통해 알 수 있다. 최근에는 토기 유물의<NAME> 학적 연구성과와 방사성탄소 연대결정법을 적용하여 서기전 8세기까지 상향 조정하고 있다. 송국리형 문화의 하한 연대는 서기전 4세기로<NAME>동검과 덧띠토기가 나오는 서기전 4세기로 알려져 있다. 하지만 이후 계속되는 발굴을 통해 송국리형 문화가 기원 전후까지 존재했음을 확인할 수 있다. 이곳 주거지의 주민들은 고인돌에 묻혔을 것이고, 그들의 생활은 어로보다는 농경이나 수렵에 치중하였을 것이다. 또한 토기와 석기류는 자체 제작하였지만 청동기는 외부에서 수입하였을 가능성이 높다. 특히 한반도에서 몇 안 되는<NAME>동검과 칼자루끝장식은 청동기 후기 표지 유물로, 고인돌 축조 연대를 추정하는 데 상당한 도움을 준다.
7e5a1067-799e-4db9-9f66-47e0b0d78fdc	source05/encykorea/ECO11655.txt	대신증권㈜ (大信證券(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄광용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014559	CC BY	547	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대신증권은 1962년 7월 삼락증권주식회사로 설립되었으며 주로 기업의 자금조달과 투자자의 재산운용을 담당하였다. 또한 유가증권의 매매, 중개, 대리 또는 위탁 등 증권 관련 업무를 중심으로 성장해 왔다. 중보증권주식회사로 상호를 변경하고 회사를 공개한 1968년 7월, 대신증권주식회사로 상호를 변경하고 기업을 공개한 1975년 4월 이래로 국내 주요 증권회사로 자리 잡고 있다. 대신증권을 세운 양재봉 회장은 1973년 임대홍 대상그룹 회장, 박병규 해태그룹 회장 등과 함께 대한투자금융을 설립한 금융인이다. 대한투자금융은 세 사람이 자본금 10억 원으로 설립한 단자회사로, 1년 이내의 단기어음과 채무증서 등을 인수하여 매매하는 금융회사였다. 이처럼 대한투자금융은 세 사람이 동업으로 자본금을 출자하여 창업한 회사지만, 대신증권은 양재봉 회장이 단독으로 중보증권을 인수하여 대신증권이란 이름으로 새롭게 태어난 증권회사였다. 중보증권을 1975년 4월에 인수한 대신증권은 같은 해 10월 증권권거래소에 상장했다. 대신증권은 1980년 7월에 업계 최초로 전국 지점을 온라인으로 개설하였다. 주식회사 대신경제연구소는 1984년 9월 관련 기업으로 설립되어 경제 전반에 관한 정보를 조사·분석하는 업무체계를 구축하였다. 또한 업무영역을 점차 넓혀나가기 위해 1988년 3월에는 대신투자자문주식회사를, 같은 해 6월에는 대신생명보험주식회사를 설립하여 운영하였다. 1990년대 들어서면서부터는 해외로 사업영역을 넓혔다. 1991년 1월에는 외국에서의 유가증권 매매, 위탁매매, 매매의 중개 또는 대리업무 등을 사업 목적에 추가하였고, 그 일환으로 1991년 7월에는 유럽에 대신인터내셔널을 설립하여 운영하였다. 1992년 5월에 외국환 관련 업무를, 1993년 5월에는 근로자 재산형성을 위한 증권투자 업무, 할부금융 업무 등을 추가하고, 1995년 6월에는 관계회사로 대신팩토링주식회사를 설립하여 업무의 영역을 더욱 확대하였다.특히 대신증권은 증권회사 중 해외사무실 개설에도 가장 앞서 나가 1984년 8월 업계 최초로 동경사무소를 개설한 후, 1985년 6월 뉴욕사무소, 1986년 6월 런던사무소, 1989년 5월 취리히사무소, 1991년 11월 홍콩사무소 개설, 1996년 6월 상해사무소, 1998년 1월 홍콩현지법인 등을 설립 운영했다.하지만 1998년 외환위기를 겪은 후 해외사무소 운영을 대폭 축소해 현재는 홍콩현지법인과 동경 및 상해사무소만 운영하고 있다. 대신증권은 국내 증권회사 중에서 가장 먼저 전국 지점에 온라인 시스템을 구축한 뒤 1991년 1월에는 전산센터를 준공해 업무 전산화를 선도해 나갔다. 이후 1997년 4월에 ‘홈트레이딩 주문 시스템(CYBOS DOS버전)’을 오픈하고, 1998년 6월에는 대형 증권회사 중 최초로 인터넷 웹 트레이딩을 시작했으며, 2004년 12월 신 사이버시스템으로 ‘U-사이보스’ 출시, 2006년 8월 차세대 ARS 시스템 오픈, 2007년 4월 차세대 홈트레이딩시스템인 ‘U-사이보스 글로벌’ 출시, 2009년 5월 차세대 금융시스템을 오픈하였다.2007년 11월 런던증권거래소에 2천만 GDS를 상장해 자본금을 500억 원 증자하였다. 이후 2010년 2월에 기업인수목적회사(SPAC)를 추가 설립했으며, 2011년 8월부터 저축은행 업무를 시작하였다. 2012년 6월에는 대신금융그룹을 대외적으로 선포했는데, 이는 창립 50주년을 맞이하는 것이다. 또한 여의도 시대를 32년 만에 끝맺고 대신파이낸스센터를 중구 삼일대로에 준공해 그룹 본사를 이전하였다. 대신금융그룹은 지속가능경영에도 힘써서 대신증권이 주도적으로 활발한 인수·합병을 추진하였다. 그 결과 대신저축은행과 대신에프앤아이 등 굵직한 M&A를 성사시켜 수익모델의 다각화를 추진해나갔다. 이와 함께 한국 금융 IT 발전에 앞장섰으며, 동남아시아 지역에 IT 한류를 전파하는 데도 힘썼다. 금융투자업계에서는 처음으로 계좌관리, 공인인증서, 공모주 청약 등에 관한 365일, 24시간 고객 응대를 하는 챗봇(Chatbot)서비스를 2017년 2월부터 시작했다. 설립 이래로 현재까지 기업을 상징하는 상징물로 황소가 유명하며, 증권시장이 빠르게 성장하던 1990년대에는 큰 대 믿을 신 대신증권이라는 광고문구를 통해 국민들에게 적극적으로 기업 홍보를 하기도 했다. 2017년 3월 정기주주총회에서 대신증권이 발표한 경영실적은 다음과 같다. 자산총계 17,692,580(백만 원), 부채총계 15,914,516(백만 원), 자본금 1,778,063(백만 원), 자본금 434,867(백만 원), 법인세비용 차감전 순이익 86,122(백만 원), 당기 순이익 74,018(백만 원) 등이다. 투자매매업, 투자중개업, 신탁업, 투자자문업, 투자일임업 등을 주요 사업으로 하고 있으며 2015년 결산기준 총 자산은 18조 6,860억 원, 자본금은 4,349억 원이다. 계열사로 대신 F&I, 대신저축은행, 대신프라이빗에쿼티, 대신프라이빗에쿼티, 대신에이엠씨, 대신신큐리티아시아, 대신경제연구소, 대신F&I, 대신저축은행, 대신자산운용, 대신프라이빗에쿼티, 대신프라이빗에쿼티, 대신에이엠씨, 대신신큐리티아시아, 대신경제연구소 등이 있으며, 국내에는 55개의 지점(1영업부, 9센터, 1영업소, 44지점), 해외에는 1개의 현지법인(홍콩)과 2 대신증권은 1960년대 국내 저축이 부족하여 기업의 자금조달이 어려운 시기에 직접금융을 통해 기업자금을 조달하는 경제성장의 견인차 역할을 해왔다. 이 회사는 증권업무를 비롯한 금융분야에 주로 매진함으로써 건실한 성장을 일구어 온 대표적인 기업으로 다른 증권회사들이 거대 기업집단(그룹)의 자금조달을 우선시하고 있는 것과는 대조적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대신증권㈜ (大信證券(株)) ### 내용: 대신증권은 1962년 7월 삼락증권주식회사로 설립되었으며 주로 기업의 자금조달과 투자자의 재산운용을 담당하였다. 또한 유가증권의 매매, 중개, 대리 또는 위탁 등 증권 관련 업무를 중심으로 성장해 왔다. 중보증권주식회사로 상호를 변경하고 회사를 공개한 1968년 7월, 대신증권주식회사로 상호를 변경하고 기업을 공개한 1975년 4월 이래로 국내 주요 증권회사로 자리 잡고 있다. 대신증권을 세운 양재봉 회장은 1973년 임대홍 대상그룹 회장, 박병규 해태그룹 회장 등과 함께 대한투자금융을 설립한 금융인이다. 대한투자금융은 세 사람이 자본금 10억 원으로 설립한 단자회사로, 1년 이내의 단기어음과 채무증서 등을 인수하여 매매하는 금융회사였다. 이처럼 대한투자금융은 세 사람이 동업으로 자본금을 출자하여 창업한 회사지만, 대신증권은 양재봉 회장이 단독으로 중보증권을 인수하여 대신증권이란 이름으로 새롭게 태어난 증권회사였다. 중보증권을 1975년 4월에 인수한 대신증권은 같은 해 10월 증권권거래소에 상장했다. 대신증권은 1980년 7월에 업계 최초로 전국 지점을 온라인으로 개설하였다. 주식회사 대신경제연구소는 1984년 9월 관련 기업으로 설립되어 경제 전반에 관한 정보를 조사·분석하는 업무체계를 구축하였다. 또한 업무영역을 점차 넓혀나가기 위해 1988년 3월에는 대신투자자문주식회사를, 같은 해 6월에는 대신생명보험주식회사를 설립하여 운영하였다. 1990년대 들어서면서부터는 해외로 사업영역을 넓혔다. 1991년 1월에는 외국에서의 유가증권 매매, 위탁매매, 매매의 중개 또는 대리업무 등을 사업 목적에 추가하였고, 그 일환으로 1991년 7월에는 유럽에 대신인터내셔널을 설립하여 운영하였다. 1992년 5월에 외국환 관련 업무를, 1993년 5월에는 근로자 재산형성을 위한 증권투자 업무, 할부금융 업무 등을 추가하고, 1995년 6월에는 관계회사로 대신팩토링주식회사를 설립하여 업무의 영역을 더욱 확대하였다.특히 대신증권은 증권회사 중 해외사무실 개설에도 가장 앞서 나가 1984년 8월 업계 최초로 동경사무소를 개설한 후, 1985년 6월 뉴욕사무소, 1986년 6월 런던사무소, 1989년 5월 취리히사무소, 1991년 11월 홍콩사무소 개설, 1996년 6월 상해사무소, 1998년 1월 홍콩현지법인 등을 설립 운영했다.하지만 1998년 외환위기를 겪은 후 해외사무소 운영을 대폭 축소해 현재는 홍콩현지법인과 동경 및 상해사무소만 운영하고 있다. 대신증권은 국내 증권회사 중에서 가장 먼저 전국 지점에 온라인 시스템을 구축한 뒤 1991년 1월에는 전산센터를 준공해 업무 전산화를 선도해 나갔다. 이후 1997년 4월에 ‘홈트레이딩 주문 시스템(CYBOS DOS버전)’을 오픈하고, 1998년 6월에는 대형 증권회사 중 최초로 인터넷 웹 트레이딩을 시작했으며, 2004년 12월 신 사이버시스템으로 ‘U-사이보스’ 출시, 2006년 8월 차세대 ARS 시스템 오픈, 2007년 4월 차세대 홈트레이딩시스템인 ‘U-사이보스 글로벌’ 출시, 2009년 5월 차세대 금융시스템을 오픈하였다.2007년 11월 런던증권거래소에 2천만 GDS를 상장해 자본금을 500억 원 증자하였다. 이후 2010년 2월에 기업인수목적회사(SPAC)를 추가 설립했으며, 2011년 8월부터 저축은행 업무를 시작하였다. 2012년 6월에는 대신금융그룹을 대외적으로 선포했는데, 이는 창립 50주년을 맞이하는 것이다. 또한 여의도 시대를 32년 만에 끝맺고 대신파이낸스센터를 중구 삼일대로에 준공해 그룹 본사를 이전하였다. 대신금융그룹은 지속가능경영에도 힘써서 대신증권이 주도적으로 활발한 인수·합병을 추진하였다. 그 결과 대신저축은행과 대신에프앤아이 등 굵직한 M&A를 성사시켜 수익모델의 다각화를 추진해나갔다. 이와 함께 한국 금융 IT 발전에 앞장섰으며, 동남아시아 지역에 IT 한류를 전파하는 데도 힘썼다. 금융투자업계에서는 처음으로 계좌관리, 공인인증서, 공모주 청약 등에 관한 365일, 24시간 고객 응대를 하는 챗봇(Chatbot)서비스를 2017년 2월부터 시작했다. 설립 이래로 현재까지 기업을 상징하는 상징물로 황소가 유명하며, 증권시장이 빠르게 성장하던 1990년대에는 큰 대 믿을 신 대신증권이라는 광고문구를 통해 국민들에게 적극적으로 기업 홍보를 하기도 했다. 2017년 3월 정기주주총회에서 대신증권이 발표한 경영실적은 다음과 같다. 자산총계 17,692,580(백만 원), 부채총계 15,914,516(백만 원), 자본금 1,778,063(백만 원), 자본금 434,867(백만 원), 법인세비용 차감전 순이익 86,122(백만 원), 당기 순이익 74,018(백만 원) 등이다. 투자매매업, 투자중개업, 신탁업, 투자자문업, 투자일임업 등을 주요 사업으로 하고 있으며 2015년 결산기준 총 자산은 18조 6,860억 원, 자본금은 4,349억 원이다. 계열사로 대신 F&I, 대신저축은행, 대신프라이빗에쿼티, 대신프라이빗에쿼티, 대신에이엠씨, 대신신큐리티아시아, 대신경제연구소, 대신F&I, 대신저축은행, 대신자산운용, 대신프라이빗에쿼티, 대신프라이빗에쿼티, 대신에이엠씨, 대신신큐리티아시아, 대신경제연구소 등이 있으며, 국내에는 55개의 지점(1영업부, 9센터, 1영업소, 44지점), 해외에는 1개의 현지법인(홍콩)과 2 대신증권은 1960년대 국내 저축이 부족하여 기업의 자금조달이 어려운 시기에 직접금융을 통해 기업자금을 조달하는 경제성장의 견인차 역할을 해왔다. 이 회사는 증권업무를 비롯한 금융분야에 주로 매진함으로써 건실한 성장을 일구어 온 대표적인 기업으로 다른 증권회사들이 거대 기업집단(그룹)의 자금조달을 우선시하고 있는 것과는 대조적이다.
b936fafd-b625-4aa8-b31b-b03a4062242e	source05/encykorea/SOC26495.txt	아르헨티나 (Argentina)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034271	CC BY	480	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정식 명칭은 아르헨티나 공화국(Argentine Republic)으로, 대서양 연안에 위치하고 있으며 해안선의 길이는 820km이다. 면적은 278만 400km2, 인구는 4343만 1886명(2015년 현재)이며 수도는 부에노스아이레스이다. 인구 중 유럽계 백인은 97%로, 이탈리아계 35.5%, 스페인계 28.5% 등이다. 스페인어를 사용하는 언어이며, 종교는 가톨릭교 92%, 개신교 2%, 유태교 2% 등이다. 페론주의(Peronism)와 자본주의 경제정책 간의 갈등으로 악순환이 반복된 것은 1930년대 이전까지 농목업으로 성장하였을 때였다. 특히 1978∼1980년에 이르는 군부의 대외개방경제정책 추진 과정에서 과다하게 도입한 외채 상환에 어려움을 겪었으며, 이에 알폰신(Alfonsin, R. R. ) 대통령은 국제수지 개선을 위해 강력한 수입억제 및 수출진흥책을 시행하였으나 실패함으로써 집권 말기 극심한 인플레를 겪기도 하였다. 하지만 부에노스아이레스는 전통적으로 남미 문화의 중심지로서 문화적으로는 유럽과 직결되어 예술 수준이 높고, 소득·문호·교육 수준이 최고인 대국이다. 2015년 현재 국민 총생산은 5631억 달러, 1인당 국민소득은 1만 3271만 달러이다. 이 나라의 정체성은 임기 4년의 대통령 중심제 공화제이며, 주요 정당은 정의당(페론당, PJ), 급진다(UCR), 평등당(ARI) 등이다. 1516년 발견되었고, 1580년 스페인 식민지가 되었다. 부에노스아이레스가 1776년 건설되어 유럽과의 항로가 열리고 무역항으로 발전하자 아르헨티나도 새로운 도약을 꿈꾸게 되었다. 마침내 1816년 7월 9일 독립의 영웅 마틴(Martin, S.) 장군의 지휘로 독립을 쟁취한 뒤, 1930년까지 농목 국가로 번영했다. 이후 페론(Juan Domingo Peron) 대통령의 국가 사회주의 정책과 군부 쿠데타의 반복으로 불안이 계속되었으며, 1982년 6월 포클랜드 분쟁에서 영국에 패배한 군부의 민정 이양으로 1983년 12월 10일 알폰신 대통령이, 1989년 7월 8일 메넴(Menem, C. S. ) 대통령이 취임하였으며, 현 페르난데스 크리스티나(Fernandez de Kirchner, Cristina) 대통령은 선거로 선출된 최초의 여성 대통령으로 2007년 12월 취임하여 집권하고 있다. 유엔에 가입한 1945년 이후 대외적으로는 중도좌파의 입장을 취하고 있다. 1973년 비동맹회의 회원국으로 가입했다가 1991년 탈퇴했다. 특히 미국과는 경제·기술 분야 등 아주 긴밀한 협력관계를 유지하고 있으며, 미국과 중국·러시아의 균형을 유지하면서 실리외교를 추진하고 있다. 미국의 영국 지원으로 1982년 포클랜드 분쟁 때 불편한 관계였던 미국과 영국은 현재 1984년 10월 18일 교황의 중재로 100여 년간 지속되어온 칠레와의 비글(Beagle) 해협 분쟁을 종식시키는 평화 우호조약을 맺었다. 1989년 출범한 메넴 대통령은 군부 및 노조 등 경제개혁의 걸림돌 세력의 축소와 공무원 부정 척결을 통한 경제개혁을 통해 물가 안정 등 경제 안정화를 정착시켰다. 우리나라는 1962년 2월 15일 국교를 수립하였고, 2006년 현재 상주 공관을 운영하고 있다. 양국은 1968년 8월 문화 협정, 1972년 8월 발명특허권 보호 협정, 1980년 2월 한국전력 주식회사와 아르헨티나 원자력위원회 사이의 과학·기술협력 협정, 1981년 5월 무역 협정, 1992년 6월 상용 복수비자 협정, 1994년 5월 투자보장 협정, 1995년 8월 범죄인인도 협정, 1996년 9월 항공 협정, 원자력 협정, 2003년 12월 과학기술협력 협정 등을 체결하였다. 한·아르헨티나 공동위원회는 문화 협정의 효과적 운영을 위해 설치되었으며, 한국 민속무용단이 여러 차례 방문 공연을 하기도 하였다. 또한, 양국 간 정부 및 의회 인사의 상호 방문이 활발히 진행되고 있는 가운데, 1984년 8월 한·아르헨티나 의원친선협회가 결성되었다. 우리나라의 대 아르헨티나 수출액은 2015년 현재 10억 4000만 달러로 주 종목은 휴대폰, 자동차, 합성수지, 영상기기, 기계류, 박류, 식물성유지, 사료, 은, 냉동 어류, 곡류 등이다. 2015년 현재 KOTRA를 비롯하여 LG전자, 삼성전자, 대림수산 등의 업체가 진출해 있고, 약 2만 3000명의 재외국민이 있다. 한편, 북한은 1973년 6월 1일 외교관계를 수립하고 그해 11월 통상협정을 체결하는 등 정치·경제·문화계 인사의 교류를 활발히 진행했다. 하지만 북한 대사관이 아르헨티나 도시게릴라 지원 혐의를 받고 대사관을 방화한 뒤 공관원 전부가 사전 통보 없이 무단 철수하자, 아르헨티나는 1977년 6월 14일 단교 조치를 내렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아르헨티나 (Argentina) ### 내용: 정식 명칭은 아르헨티나 공화국(Argentine Republic)으로, 대서양 연안에 위치하고 있으며 해안선의 길이는 820km이다. 면적은 278만 400km2, 인구는 4343만 1886명(2015년 현재)이며 수도는 부에노스아이레스이다. 인구 중 유럽계 백인은 97%로, 이탈리아계 35.5%, 스페인계 28.5% 등이다. 스페인어를 사용하는 언어이며, 종교는 가톨릭교 92%, 개신교 2%, 유태교 2% 등이다. 페론주의(Peronism)와 자본주의 경제정책 간의 갈등으로 악순환이 반복된 것은 1930년대 이전까지 농목업으로 성장하였을 때였다. 특히 1978∼1980년에 이르는 군부의 대외개방경제정책 추진 과정에서 과다하게 도입한 외채 상환에 어려움을 겪었으며, 이에 알폰신(Alfonsin, R. R. ) 대통령은 국제수지 개선을 위해 강력한 수입억제 및 수출진흥책을 시행하였으나 실패함으로써 집권 말기 극심한 인플레를 겪기도 하였다. 하지만 부에노스아이레스는 전통적으로 남미 문화의 중심지로서 문화적으로는 유럽과 직결되어 예술 수준이 높고, 소득·문호·교육 수준이 최고인 대국이다. 2015년 현재 국민 총생산은 5631억 달러, 1인당 국민소득은 1만 3271만 달러이다. 이 나라의 정체성은 임기 4년의 대통령 중심제 공화제이며, 주요 정당은 정의당(페론당, PJ), 급진다(UCR), 평등당(ARI) 등이다. 1516년 발견되었고, 1580년 스페인 식민지가 되었다. 부에노스아이레스가 1776년 건설되어 유럽과의 항로가 열리고 무역항으로 발전하자 아르헨티나도 새로운 도약을 꿈꾸게 되었다. 마침내 1816년 7월 9일 독립의 영웅 마틴(Martin, S.) 장군의 지휘로 독립을 쟁취한 뒤, 1930년까지 농목 국가로 번영했다. 이후 페론(Juan Domingo Peron) 대통령의 국가 사회주의 정책과 군부 쿠데타의 반복으로 불안이 계속되었으며, 1982년 6월 포클랜드 분쟁에서 영국에 패배한 군부의 민정 이양으로 1983년 12월 10일 알폰신 대통령이, 1989년 7월 8일 메넴(Menem, C. S. ) 대통령이 취임하였으며, 현 페르난데스 크리스티나(Fernandez de Kirchner, Cristina) 대통령은 선거로 선출된 최초의 여성 대통령으로 2007년 12월 취임하여 집권하고 있다. 유엔에 가입한 1945년 이후 대외적으로는 중도좌파의 입장을 취하고 있다. 1973년 비동맹회의 회원국으로 가입했다가 1991년 탈퇴했다. 특히 미국과는 경제·기술 분야 등 아주 긴밀한 협력관계를 유지하고 있으며, 미국과 중국·러시아의 균형을 유지하면서 실리외교를 추진하고 있다. 미국의 영국 지원으로 1982년 포클랜드 분쟁 때 불편한 관계였던 미국과 영국은 현재 1984년 10월 18일 교황의 중재로 100여 년간 지속되어온 칠레와의 비글(Beagle) 해협 분쟁을 종식시키는 평화 우호조약을 맺었다. 1989년 출범한 메넴 대통령은 군부 및 노조 등 경제개혁의 걸림돌 세력의 축소와 공무원 부정 척결을 통한 경제개혁을 통해 물가 안정 등 경제 안정화를 정착시켰다. 우리나라는 1962년 2월 15일 국교를 수립하였고, 2006년 현재 상주 공관을 운영하고 있다. 양국은 1968년 8월 문화 협정, 1972년 8월 발명특허권 보호 협정, 1980년 2월 한국전력 주식회사와 아르헨티나 원자력위원회 사이의 과학·기술협력 협정, 1981년 5월 무역 협정, 1992년 6월 상용 복수비자 협정, 1994년 5월 투자보장 협정, 1995년 8월 범죄인인도 협정, 1996년 9월 항공 협정, 원자력 협정, 2003년 12월 과학기술협력 협정 등을 체결하였다. 한·아르헨티나 공동위원회는 문화 협정의 효과적 운영을 위해 설치되었으며, 한국 민속무용단이 여러 차례 방문 공연을 하기도 하였다. 또한, 양국 간 정부 및 의회 인사의 상호 방문이 활발히 진행되고 있는 가운데, 1984년 8월 한·아르헨티나 의원친선협회가 결성되었다. 우리나라의 대 아르헨티나 수출액은 2015년 현재 10억 4000만 달러로 주 종목은 휴대폰, 자동차, 합성수지, 영상기기, 기계류, 박류, 식물성유지, 사료, 은, 냉동 어류, 곡류 등이다. 2015년 현재 KOTRA를 비롯하여 LG전자, 삼성전자, 대림수산 등의 업체가 진출해 있고, 약 2만 3000명의 재외국민이 있다. 한편, 북한은 1973년 6월 1일 외교관계를 수립하고 그해 11월 통상협정을 체결하는 등 정치·경제·문화계 인사의 교류를 활발히 진행했다. 하지만 북한 대사관이 아르헨티나 도시게릴라 지원 혐의를 받고 대사관을 방화한 뒤 공관원 전부가 사전 통보 없이 무단 철수하자, 아르헨티나는 1977년 6월 14일 단교 조치를 내렸다.
3eb4cbe9-e53d-484d-9ff1-a7c05b0ccb7e	source05/encykorea/SOC9615.txt	남명 조식 선생 생가지 (南溟曺植先生生家址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011895	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선 중기의 성리학자인 조식(1501∼1572)은 지금의 경상남도 합천군 삼가면 토골(, 외톨이)에서 3남 5녀 중 2남으로 태어났는데, 그의 출생 연도는 연산군 7년(연산군 7)이다. 본관은 창녕, 자는 건중, 호는 남명이다. 조식은 본가가 판현이고, 외가가 토동(토동)이다. 외가에서 자라난 것은 다섯 살 때까지였다. 장원 급제 하여 벼슬길에 오른 아버지는 서울로 이사했다. 조식의 생가는 1970년에 새마을운동의 지붕개량사업으로 초가를 슬레이트로 개량하던 중에 헐렸다. 마을의 도로 확장 등 새마을사업에 사용되었던 죽담(기단)의 자연석과 흙은 지금은 죽담의 일부와 초석만 남아 있다. 안채와 아래채, 사랑채로 이루어진 건물이 있었다. 안채와 아래채는 헐리고 사랑채만 남았다. 안채는 높은 죽담 위에 정남향으로 배치되어 있고, 안채의 동쪽에는 아래채, 안채 앞쪽에 사랑채가 배치되어 있다. 안채는 정면 3칸의 초가지붕으로 부엌+큰 방+작은방의 평면 구성을 하고 있다. 큰방 앞에는 툇마루가 설치되었다. 아래채는 정면 3칸의 초가집으로, 변소(상부) 돈사(하부)+퇴비사+우사의 평면 구성이다. 사랑채는 정면 2칸, 측면 3칸의 슬레이트 지붕으로 전면 2칸은 대청, 가운데 2칸은 부엌 아궁이, 후면은 부엌 아궁이와 광으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남명 조식 선생 생가지 (南溟曺植先生生家址) ### 내용: 조선 중기의 성리학자인 조식(1501∼1572)은 지금의 경상남도 합천군 삼가면 토골(, 외톨이)에서 3남 5녀 중 2남으로 태어났는데, 그의 출생 연도는 연산군 7년(연산군 7)이다. 본관은 창녕, 자는 건중, 호는 남명이다. 조식은 본가가 판현이고, 외가가 토동(토동)이다. 외가에서 자라난 것은 다섯 살 때까지였다. 장원 급제 하여 벼슬길에 오른 아버지는 서울로 이사했다. 조식의 생가는 1970년에 새마을운동의 지붕개량사업으로 초가를 슬레이트로 개량하던 중에 헐렸다. 마을의 도로 확장 등 새마을사업에 사용되었던 죽담(기단)의 자연석과 흙은 지금은 죽담의 일부와 초석만 남아 있다. 안채와 아래채, 사랑채로 이루어진 건물이 있었다. 안채와 아래채는 헐리고 사랑채만 남았다. 안채는 높은 죽담 위에 정남향으로 배치되어 있고, 안채의 동쪽에는 아래채, 안채 앞쪽에 사랑채가 배치되어 있다. 안채는 정면 3칸의 초가지붕으로 부엌+큰 방+작은방의 평면 구성을 하고 있다. 큰방 앞에는 툇마루가 설치되었다. 아래채는 정면 3칸의 초가집으로, 변소(상부) 돈사(하부)+퇴비사+우사의 평면 구성이다. 사랑채는 정면 2칸, 측면 3칸의 슬레이트 지붕으로 전면 2칸은 대청, 가운데 2칸은 부엌 아궁이, 후면은 부엌 아궁이와 광으로 구성되어 있다.
1221baa4-242d-4dbd-9350-db01f44dc0dd	source05/encykorea/POL9513.txt	남조선 과도 입법의원 (南朝鮮過渡立法議院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송남헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012153	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	미군정 당국은 1946년 5월 6일 제1차 미소공동위원회가 무기한 연기된 후 김규식·여운형 등 온건한 좌우파의 지도자들을 중심으로 과도입법의원을 구성하였다. 1946년 6월 29일 군정장관 러치(Lerche,A. L. )는 조선 인민이 요구하는 법령을 조선 인민의 손으로 제정하는 입법기관의 창설을 미군사령관 하지(Hodge,J. R. )에게 건의하여 그 해 7월 9일 하지의 동의를 얻어 8월 24일 남조선과도입법의원의 창설을 발표하게 하였다.입법의원은 모스크바삼상회의협정에 의한 통일임시정부가 수립될 때까지 정치적·경제적·사회적 개혁의 기초가 될 법령 초안을 작성해야 했다. 당시는 미소공동위원회가 휴회되고 국내 정국이 극단으로 치닫고 있을 때라 입법의원 창설에 대한 비난이 컸다. 이에 하지와 러치는 입법의원이 행정권 이양 단계이며 인민이 정부 운영에 참여하는 민주주의적 한 표현으로 남조선 단일정부 수립이나 기타 아무런 목적이 없다고 성명을 발표했다. 하지가 임명한 관선의원 45명과<NAME>의원 45명을 입법의원이 간접선거로 선출한 것은 1946년 10월 21일부터 31일이었다. 좌우합작위원회는 그해 11월 4일 개원할 예정이었으나 선거의 부정과 친일인사의 등장 등이 지적되면서 서울과 강원도의 입법의원 선거가 무효 처리되면서 개원이 1개월 연기되었다. 한민당 출신 의원들은 서울시와 강원도의<NAME>거에 불만을 품고 등원을 거부한 후 정식 개원일인 12월 12일을 하루 앞둔 11일 예비회담에서 회의구성의 정족수(전체의원의 4분의 3)에 미달되는 사태가 발생했다. 이에 1946년 12월 12일 전체 의원의 2분의 1로 정족수를 구성하는 수정법안을 공포하여 이날 예비회의를 성립시켰고, 57명의 의원이 중앙청 제1회의실에서 개원식을 거행하였다. 이로써 한국 근대사상 최초의 대의정치기관이 탄생했지만 여기서 제정한 법령은 군정장관의 동의가 있어야 효력이 발생하였기 때문에 정상적인 국회와는 그 성격이 달랐다. 그렇지만 행정부·사법부와 더불어 남조선과도정부로 하여금 삼권분립의 형태를 갖추게 했다는 데 그 의의가 있었다. 입법의원의 구성을 살펴보면 의장에 김규식, 부의장에 최동오(崔東旿)·윤기섭(尹琦燮), 상임위원회 위원장으로는 법무사법에 백관수(白寬洙), 내무경찰에<NAME>(元世勳), 재정경제에<NAME>(金度演), 산업노동에<NAME>(朴建雄), 외무국방에 황진남(黃鎭南), 문교후생에 황보익(黃保翌), 운수체신에 장연송(張連松), 청원징계에 김용모(金溶模) 등이었다. 특별위원회 위원장으로서는 자격심사에<NAME>(崔鳴煥),<NAME>법과 선거법기초작업에 김붕준(金朋濬), 행정조직법기초작업에 신익희(申翼熙), 식량·물가대책에 양제박(梁濟博), 적산대책(敵産對策)에 김호(金乎), 부일협력(附日協力)·민족반역자·전범(戰犯)·간상배(奸商輩)에 대한 특별법률조례기초에 정이형(鄭伊衡) 등이었다.입법의원에서 통과시킨 중요 제정법령으로는 ＜남조선과도입법의원법＞, ＜국립서울대학교설립에 관한 제102호법령＞의 제7조 개정, ＜하곡수집법＞, ＜미성년자노동보호법＞, ＜입법의원선거법＞, ＜민족반역자·부일협력자·간상배에 대한 특별법＞, ＜조선임시약헌 朝鮮臨時約憲＞, ＜사찰령 폐지에 관한 법령＞, ＜공창제도 등 폐지령＞, ＜미곡수집령＞ 등이 있었다.입법의원에서 처리한 것은 공포된 법률 11건, 심의한 법률 50여 건에 지나지 않았으며, 입법의원을 거치지 않고서 군정법령으로 공포된 것이 80건이나 된 것을 보면, 1948년 5월에 해산되기까지 약 1년 반 동안 앞으로 수립될 정부의 입법부로서의 준비단계의 임무를 수행하였다고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남조선 과도 입법의원 (南朝鮮過渡立法議院) ### 내용: 미군정 당국은 1946년 5월 6일 제1차 미소공동위원회가 무기한 연기된 후 김규식·여운형 등 온건한 좌우파의 지도자들을 중심으로 과도입법의원을 구성하였다. 1946년 6월 29일 군정장관 러치(Lerche,A. L. )는 조선 인민이 요구하는 법령을 조선 인민의 손으로 제정하는 입법기관의 창설을 미군사령관 하지(Hodge,J. R. )에게 건의하여 그 해 7월 9일 하지의 동의를 얻어 8월 24일 남조선과도입법의원의 창설을 발표하게 하였다.입법의원은 모스크바삼상회의협정에 의한 통일임시정부가 수립될 때까지 정치적·경제적·사회적 개혁의 기초가 될 법령 초안을 작성해야 했다. 당시는 미소공동위원회가 휴회되고 국내 정국이 극단으로 치닫고 있을 때라 입법의원 창설에 대한 비난이 컸다. 이에 하지와 러치는 입법의원이 행정권 이양 단계이며 인민이 정부 운영에 참여하는 민주주의적 한 표현으로 남조선 단일정부 수립이나 기타 아무런 목적이 없다고 성명을 발표했다. 하지가 임명한 관선의원 45명과<NAME>의원 45명을 입법의원이 간접선거로 선출한 것은 1946년 10월 21일부터 31일이었다. 좌우합작위원회는 그해 11월 4일 개원할 예정이었으나 선거의 부정과 친일인사의 등장 등이 지적되면서 서울과 강원도의 입법의원 선거가 무효 처리되면서 개원이 1개월 연기되었다. 한민당 출신 의원들은 서울시와 강원도의<NAME>거에 불만을 품고 등원을 거부한 후 정식 개원일인 12월 12일을 하루 앞둔 11일 예비회담에서 회의구성의 정족수(전체의원의 4분의 3)에 미달되는 사태가 발생했다. 이에 1946년 12월 12일 전체 의원의 2분의 1로 정족수를 구성하는 수정법안을 공포하여 이날 예비회의를 성립시켰고, 57명의 의원이 중앙청 제1회의실에서 개원식을 거행하였다. 이로써 한국 근대사상 최초의 대의정치기관이 탄생했지만 여기서 제정한 법령은 군정장관의 동의가 있어야 효력이 발생하였기 때문에 정상적인 국회와는 그 성격이 달랐다. 그렇지만 행정부·사법부와 더불어 남조선과도정부로 하여금 삼권분립의 형태를 갖추게 했다는 데 그 의의가 있었다. 입법의원의 구성을 살펴보면 의장에 김규식, 부의장에 최동오(崔東旿)·윤기섭(尹琦燮), 상임위원회 위원장으로는 법무사법에 백관수(白寬洙), 내무경찰에<NAME>(元世勳), 재정경제에<NAME>(金度演), 산업노동에<NAME>(朴建雄), 외무국방에 황진남(黃鎭南), 문교후생에 황보익(黃保翌), 운수체신에 장연송(張連松), 청원징계에 김용모(金溶模) 등이었다. 특별위원회 위원장으로서는 자격심사에<NAME>(崔鳴煥),<NAME>법과 선거법기초작업에 김붕준(金朋濬), 행정조직법기초작업에 신익희(申翼熙), 식량·물가대책에 양제박(梁濟博), 적산대책(敵産對策)에 김호(金乎), 부일협력(附日協力)·민족반역자·전범(戰犯)·간상배(奸商輩)에 대한 특별법률조례기초에 정이형(鄭伊衡) 등이었다.입법의원에서 통과시킨 중요 제정법령으로는 ＜남조선과도입법의원법＞, ＜국립서울대학교설립에 관한 제102호법령＞의 제7조 개정, ＜하곡수집법＞, ＜미성년자노동보호법＞, ＜입법의원선거법＞, ＜민족반역자·부일협력자·간상배에 대한 특별법＞, ＜조선임시약헌 朝鮮臨時約憲＞, ＜사찰령 폐지에 관한 법령＞, ＜공창제도 등 폐지령＞, ＜미곡수집령＞ 등이 있었다.입법의원에서 처리한 것은 공포된 법률 11건, 심의한 법률 50여 건에 지나지 않았으며, 입법의원을 거치지 않고서 군정법령으로 공포된 것이 80건이나 된 것을 보면, 1948년 5월에 해산되기까지 약 1년 반 동안 앞으로 수립될 정부의 입법부로서의 준비단계의 임무를 수행하였다고 볼 수 있다.
9ad765a7-4d20-4499-ba47-1ae98583f0d2	source05/encykorea/SOC23294.txt	소자주 (蘇子酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김춘련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030254	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	역주방문·증보산림경제·임원경제지·군학회등 등에 기록되어 있다. 역 주방 문에 보면 소자 한 되를 슬쩍 볶아 찧어서 생비단 주머니에 넣고 사흘 만에 건져낸다. 고되어 있다. 조금씩 마시면, 가슴의 가쁜 기운을 몰아내<NAME>해지고, 심지와 체지를 조화롭게 하고 담증을 없애는 효능이 있다고 알려져 있다. 한방에서는 소자를 담을 없애고 풍기를 없애는 약재로 써왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소자주 (蘇子酒) ### 내용: 역주방문·증보산림경제·임원경제지·군학회등 등에 기록되어 있다. 역 주방 문에 보면 소자 한 되를 슬쩍 볶아 찧어서 생비단 주머니에 넣고 사흘 만에 건져낸다. 고되어 있다. 조금씩 마시면, 가슴의 가쁜 기운을 몰아내<NAME>해지고, 심지와 체지를 조화롭게 하고 담증을 없애는 효능이 있다고 알려져 있다. 한방에서는 소자를 담을 없애고 풍기를 없애는 약재로 써왔다.
0e5bfdae-4a28-4fc1-ac84-3f9878afd045	source05/encykorea/SOC2983.txt	고쟁이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유희경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003919	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고려도경에 의하면 바지는 겹으로 하거나 솜을 넣어 봄·가을·겨울에 입는 것이다. 공장조에 보면 3폭을 한 가랑이로 해서 이어서 말기[]는 달지 않고 끈만 단 저상이 있는데, 이는 조선 전기 말군과도 같은 것이다. 통 넓은 바지처럼 생긴 그 모양은 악학궤범 악공복의 말군으로 허리끈 말고 어깨에 걸치는 끈이 있었다. 이것을 여자들도 바지를 입는 풍습이 남아 있던 당시, 양반 집안의 부녀자들이 바지 대신 치마를 입고 그 위에 치마를 입음으로써 귀천을 가렸다. 그러던 것이 차차 귀천 없이 모두 입게 됨으로써 아주 여자용 속옷의 하나가 되었던 것이다. 오늘날의 고쟁이는 남자의 바지와는 그 형태를 달리하여 가랑이 밑이 따로 떨어져 있고 허리 끈이 따로 달려 있는데, 여름용 고쟁이 가운데는 위는 얇은 감으로 홑으로 하되 가랑이 아래쪽에는 비단으로 덧대어 겹바지 모양으로 하여 모양을 내기도 하였다. 그리하여 이것을 단속장과 속속곳 사이에 입었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고쟁이 ### 내용: 고려도경에 의하면 바지는 겹으로 하거나 솜을 넣어 봄·가을·겨울에 입는 것이다. 공장조에 보면 3폭을 한 가랑이로 해서 이어서 말기[]는 달지 않고 끈만 단 저상이 있는데, 이는 조선 전기 말군과도 같은 것이다. 통 넓은 바지처럼 생긴 그 모양은 악학궤범 악공복의 말군으로 허리끈 말고 어깨에 걸치는 끈이 있었다. 이것을 여자들도 바지를 입는 풍습이 남아 있던 당시, 양반 집안의 부녀자들이 바지 대신 치마를 입고 그 위에 치마를 입음으로써 귀천을 가렸다. 그러던 것이 차차 귀천 없이 모두 입게 됨으로써 아주 여자용 속옷의 하나가 되었던 것이다. 오늘날의 고쟁이는 남자의 바지와는 그 형태를 달리하여 가랑이 밑이 따로 떨어져 있고 허리 끈이 따로 달려 있는데, 여름용 고쟁이 가운데는 위는 얇은 감으로 홑으로 하되 가랑이 아래쪽에는 비단으로 덧대어 겹바지 모양으로 하여 모양을 내기도 하였다. 그리하여 이것을 단속장과 속속곳 사이에 입었다.
08106109-df35-47ef-b2ea-d14903a12e5e	source05/encykorea/LAW47829.txt	황산덕 (黃山德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최종고" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065181	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	석우라는 호를 가지고 있으며, 만년에는 취현이라는 호를 가지고 있다. 평안남도 양덕에서 나고 자랐다. 아버지는<NAME>이다. 평양 고등보통학교를 졸업한 후 경성제국대학 예과, 법문학부 법학과에 입학하여 1941년 졸업하였다. 1943년 일본 고등문관시험 행정과와 사법과에 합격하여 경상북도청에서 근무하였다. 광복 후 미군정청에서 일하다가 물러나 1948년 고려대학교 부교수로 있으면서 국제사법과 법철학을 강의했다. 서울대학교 법과대학에서 6·25전쟁 당시 강의를 시작하여 1952년 1월 같은 대학 조교수가 되었다. 1954년에는 자유부인 작가 정비석과 논쟁을 벌이기도 했다. 국내 최초의 법학박사 학위를 1960년 서울대학교에서 받았다. 1958년 김범부와 동방학연구소를 설립하였다. 이른바 정치교수로 1963년 9월 서울대학교 교수직을 사퇴하고 변호사 개업을 하였다. 1966년 12월에는 성균관대학교의 법정 대학장으로 임명되었고 1974년에는 같은 대학교 총장이 되었다가 이내 법무부장관에 임명되었다. 1976년 12월 문교부 장관으로 전보되어 이듬해 12월까지 근무하였다. 퇴임 후 성균관대학교와 단국대학교에서 강의와 저술활동을 하면서 한국법철학회 회장, 학술원 회원, 한국 형사법학회 회장을 역임했다. 1979년 회갑기념 논문집 법철학과 형법이 증정되었고, 1991년 추모 논문집 형법과 법철학의 제문제가 헌 증되었다. 주요 저서로 법철학(1950)·법학 입문(1952)·형법각론(1961)·법철학 강의(1970)와 자화상(1966)·무엇이 돌아오나(1971)·막스 베버(1976)·법학(1979) 등이 있으며, 자화상(1966)·무엇이 돌아오나(1971)·막스 베버(1976)·법 또한 켈젠(Kelsen, H. )·프리드리히(Friedrich, C. )·벨첼(Welzel,H. ) 등의 저서를 번역했으며, 1949년부터 1989년까지 수많은 논문과 단문들을 발표했다. 1991년 10월에는 그가 남긴 글들을 모아 법과 사회와 국가라는 유고집을 발간했다. 그의 법사상은 서양 법철학을 동양적 불교사상으로 소화하여 법실증주의와 자연법론을 극복한 법도 구론을 정립하려는 것이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황산덕 (黃山德) ### 내용: 석우라는 호를 가지고 있으며, 만년에는 취현이라는 호를 가지고 있다. 평안남도 양덕에서 나고 자랐다. 아버지는<NAME>이다. 평양 고등보통학교를 졸업한 후 경성제국대학 예과, 법문학부 법학과에 입학하여 1941년 졸업하였다. 1943년 일본 고등문관시험 행정과와 사법과에 합격하여 경상북도청에서 근무하였다. 광복 후 미군정청에서 일하다가 물러나 1948년 고려대학교 부교수로 있으면서 국제사법과 법철학을 강의했다. 서울대학교 법과대학에서 6·25전쟁 당시 강의를 시작하여 1952년 1월 같은 대학 조교수가 되었다. 1954년에는 자유부인 작가 정비석과 논쟁을 벌이기도 했다. 국내 최초의 법학박사 학위를 1960년 서울대학교에서 받았다. 1958년 김범부와 동방학연구소를 설립하였다. 이른바 정치교수로 1963년 9월 서울대학교 교수직을 사퇴하고 변호사 개업을 하였다. 1966년 12월에는 성균관대학교의 법정 대학장으로 임명되었고 1974년에는 같은 대학교 총장이 되었다가 이내 법무부장관에 임명되었다. 1976년 12월 문교부 장관으로 전보되어 이듬해 12월까지 근무하였다. 퇴임 후 성균관대학교와 단국대학교에서 강의와 저술활동을 하면서 한국법철학회 회장, 학술원 회원, 한국 형사법학회 회장을 역임했다. 1979년 회갑기념 논문집 법철학과 형법이 증정되었고, 1991년 추모 논문집 형법과 법철학의 제문제가 헌 증되었다. 주요 저서로 법철학(1950)·법학 입문(1952)·형법각론(1961)·법철학 강의(1970)와 자화상(1966)·무엇이 돌아오나(1971)·막스 베버(1976)·법학(1979) 등이 있으며, 자화상(1966)·무엇이 돌아오나(1971)·막스 베버(1976)·법 또한 켈젠(Kelsen, H. )·프리드리히(Friedrich, C. )·벨첼(Welzel,H. ) 등의 저서를 번역했으며, 1949년부터 1989년까지 수많은 논문과 단문들을 발표했다. 1991년 10월에는 그가 남긴 글들을 모아 법과 사회와 국가라는 유고집을 발간했다. 그의 법사상은 서양 법철학을 동양적 불교사상으로 소화하여 법실증주의와 자연법론을 극복한 법도 구론을 정립하려는 것이었다.
31d80db0-0e2d-44b4-86f6-e4f60e0201c0	source05/encykorea/LAW19928.txt	사무관 (事務官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025592	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가장 넓은 의미로는 모든 5급 공무원을, 좁은 의미로는 행정직렬의 5급 국가공무원인 행정사무관·검찰사무관·출입국관리 사무관·통계사무관 등과 행정직렬의 5급 국가공무원인 지방행정사무관·지방행정사무관 등과 행정직렬의 5급 국가공무원인 지방행정사무관을 가리킨다. 사무관은 6급 공무원으로 4년 이상 근무한 자 중에서 승진 임용 또는 공무원이 아닌 자를 공개경쟁채용 시험인 5급 공개경쟁채용 시험(통칭 행정고시) 또는 특별채용시험으로 신규 임명한다. 통상사무관이라는 명칭은 1895년(고종 32) 관료 제도에서 처음 사용된 것이다. 일제강점기에도 사무관이라는 호칭이 사용되었으며 정부 수립 후에도 1949년 11월 공무원임용령에서 공무원 직급으로 채택되었다. 1961년 공무원임용령을 개정하여 사무관이라는 명칭 앞에 업무분야를 명시한 행정사무관 등으로 세분화했다. 지방공무원의 경우 1963년 12월 지방공무원임용령에 의해 지방행정사무관과 지방<NAME> 사무관이 설정되었다. 사무관은 일반적으로 중앙행정기관에서는 실무 기안자, 지방행정기관에서는 기관장 또는 부서장의 직무를 맡는 경향이 있는데, 그 직위에 따라 그 직무가 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사무관 (事務官) ### 내용: 가장 넓은 의미로는 모든 5급 공무원을, 좁은 의미로는 행정직렬의 5급 국가공무원인 행정사무관·검찰사무관·출입국관리 사무관·통계사무관 등과 행정직렬의 5급 국가공무원인 지방행정사무관·지방행정사무관 등과 행정직렬의 5급 국가공무원인 지방행정사무관을 가리킨다. 사무관은 6급 공무원으로 4년 이상 근무한 자 중에서 승진 임용 또는 공무원이 아닌 자를 공개경쟁채용 시험인 5급 공개경쟁채용 시험(통칭 행정고시) 또는 특별채용시험으로 신규 임명한다. 통상사무관이라는 명칭은 1895년(고종 32) 관료 제도에서 처음 사용된 것이다. 일제강점기에도 사무관이라는 호칭이 사용되었으며 정부 수립 후에도 1949년 11월 공무원임용령에서 공무원 직급으로 채택되었다. 1961년 공무원임용령을 개정하여 사무관이라는 명칭 앞에 업무분야를 명시한 행정사무관 등으로 세분화했다. 지방공무원의 경우 1963년 12월 지방공무원임용령에 의해 지방행정사무관과 지방<NAME> 사무관이 설정되었다. 사무관은 일반적으로 중앙행정기관에서는 실무 기안자, 지방행정기관에서는 기관장 또는 부서장의 직무를 맡는 경향이 있는데, 그 직위에 따라 그 직무가 다르다.
430799b1-19cb-40d6-a958-2cc09f98bca3	source05/encykorea/SOC25318.txt	안장 (鞍裝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034966	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원래 길마처럼 나무로 짜서 얹었는데 뒷가지는 뒤로 어스러지고 속대는 평평하다. 스키 타이족은 서기전 4세기경 목제보다 훨씬 뒤에 가죽제품의 안장을 만들어 썼다. 고려사에 따르면 안장은 삼국시대 초기 이전부터 우리나라에 들여온 것으로 보이는데, 삼국시대에 만들어진 기마인물형토기 등을 통해 미루어 짐작이 가능하다. 식화지 녹봉조에 의하면 조선시대에는 말안장 제작을 전담하는 안교장이 상승국에 1명 배속되었고, 안자장이 10명으로 증가했다고 한다. 안장은 말을 타는 깔개로서 주인의 신분이나 재력을 나타내기 위해 나무틀에 자개를 박는 등 치장에 열을 올렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안장 (鞍裝) ### 내용: 원래 길마처럼 나무로 짜서 얹었는데 뒷가지는 뒤로 어스러지고 속대는 평평하다. 스키 타이족은 서기전 4세기경 목제보다 훨씬 뒤에 가죽제품의 안장을 만들어 썼다. 고려사에 따르면 안장은 삼국시대 초기 이전부터 우리나라에 들여온 것으로 보이는데, 삼국시대에 만들어진 기마인물형토기 등을 통해 미루어 짐작이 가능하다. 식화지 녹봉조에 의하면 조선시대에는 말안장 제작을 전담하는 안교장이 상승국에 1명 배속되었고, 안자장이 10명으로 증가했다고 한다. 안장은 말을 타는 깔개로서 주인의 신분이나 재력을 나타내기 위해 나무틀에 자개를 박는 등 치장에 열을 올렸다.
15c0dcc4-b83b-490b-b3b6-4f7cc3890891	source05/encykorea/SOC43428.txt	파양 (罷養)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059580	CC BY	367	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	파계(·) 또는 파계 귀 종이라고도 한다. 입양은 조상의 봉사와 가계의 계승을 목적으로 하거나 남의 자식을 자기의 자식으로 삼는 것이다. 따라서, 부모 자녀 간이라는 대의가 고정된다는 안정성의 법의식이 강하기 때문에, 일순간의 경솔한 판단으로 쉽게 파양하는 것은 옳지 못한 것으로 보는 것이 우리나라를 비롯한 동서고금의 원칙이다. 혼인을 천합이라 하여 이혼을 바람직하지 않은 것으로 생각하는 것과 마찬가지로 입양도 천륜대의에 어긋나면 파양할 수 있다고 본 것이다. 조선시대 이래로 파양의 법·관습이 뚜렷하게 나타나는데, 파양하는 사유를 보면 다음과 같다. 첫째, 양자(계후자)의 생가가 불후하면 파양하였는데, 이것을 특히 파계 귀 종이라 하며, 생가의 종통을 중히 여기는 사상에서 나온 것으로 1554년(명종 9) 2월 14일의 수교로 허용되었다. 둘째, 계후자의 성품이 사납고 어그러지거나[] 또는 고치기 어려운 병[]이 있어 봉사에 부적합한 경우이다. 셋째로 계후자가 반역죄 등 범죄로 처벌받은 경우이다. 넷째, 소목지서에 반한 것이 드러난 경우이다. 다섯째, 양부모에게 불효하거나 가산을 탕진하거나 봉제사에 성실한 경우이다. 여섯째, 한쪽 부모의 단독 의사에 따라 강제로 입양한 경우이다. 일곱째, 사기에 의해 입양한 경우이다. 여덟째, 양부모보다 나이가 많은 계후자가 계후자이다. 아홉째, 기타 입양이 위법한 경우 등이다. 또한, 입양한 뒤에 양모가 아들을 낳을 경우 파양할 수 있는지에 대하여는 1553년 4월 20일의 수교로 친자식이 봉사를 해야 하며, 후계를 중자로 하여 파계할 수 없도록 하였다. 그러나 생양가 간과 양가 사이의 분쟁을 없애기 위하여 파양하고, 정의의 표시로 전답이나 노비를 증여하는 것이 나중에 속대전에 기록되었다. 입양의 요건 절차와 마찬가지로 파양의 방식·절차에 관하여는 법률상 국왕의 윤허가 필요하였다. 즉, 양가 부모가 합의한 뒤 반드시 양가의 문장이 파계를 위한 단자를 올려 계문해야 했다. 조선 중기까지는 입양할 경우 예사(禮斜繼後立案)를 받는 것이 관례였는데, 후기에 이르러서는 예사를 받지 않는 사실상의 양자도 많이 행하여짐으로써 파양의 법적 절차도 준행되지 않아서 보통 사당에 고한 뒤 계후자가 사실상 생가에 복귀하는 데 그쳤으며, 이를 양가와 문중에서 인정하고 족보에 등재함으로써 공시되었다. 일제강점기에는 호적 신고를 요하는 협의 파양이 인정되었으나 1923년 7월부터는 판례에 의해 재판상 파양 방법이 인정되었다. 이후 1939년부터는 일본 민법을 적용하여 재판상 파양 제도를 도입하였다. 현행 민법도 협의상 파양과 함께 양친자의 일방에게, 첫째로 가문을 모독하거나 가산을 경도한 중대한 과실이 있을 때, 둘째로 다른 일방 또는 그 직계존속으로부터 심히 부당한 대우를 받았을 때, 셋째로 자기의 직계존속이 다른 일방으로부터 심히 부당한 대우를 받았을 때, 넷째로 양자의 생사가 3년 이상 분명하지 아니한 때, 다섯째로 기타 양친자관계를 계속하기 어려운 중대한 사유가 있을 때에는 재판상 파양을 청구할 수 있도록 되어 있다. 또한 일제강점기에 만들었던 역사적 근거가 없는 것으로 일단 호주가 된 양자는 절대 파양할 수 없도록 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 파양 (罷養) ### 내용: 파계(·) 또는 파계 귀 종이라고도 한다. 입양은 조상의 봉사와 가계의 계승을 목적으로 하거나 남의 자식을 자기의 자식으로 삼는 것이다. 따라서, 부모 자녀 간이라는 대의가 고정된다는 안정성의 법의식이 강하기 때문에, 일순간의 경솔한 판단으로 쉽게 파양하는 것은 옳지 못한 것으로 보는 것이 우리나라를 비롯한 동서고금의 원칙이다. 혼인을 천합이라 하여 이혼을 바람직하지 않은 것으로 생각하는 것과 마찬가지로 입양도 천륜대의에 어긋나면 파양할 수 있다고 본 것이다. 조선시대 이래로 파양의 법·관습이 뚜렷하게 나타나는데, 파양하는 사유를 보면 다음과 같다. 첫째, 양자(계후자)의 생가가 불후하면 파양하였는데, 이것을 특히 파계 귀 종이라 하며, 생가의 종통을 중히 여기는 사상에서 나온 것으로 1554년(명종 9) 2월 14일의 수교로 허용되었다. 둘째, 계후자의 성품이 사납고 어그러지거나[] 또는 고치기 어려운 병[]이 있어 봉사에 부적합한 경우이다. 셋째로 계후자가 반역죄 등 범죄로 처벌받은 경우이다. 넷째, 소목지서에 반한 것이 드러난 경우이다. 다섯째, 양부모에게 불효하거나 가산을 탕진하거나 봉제사에 성실한 경우이다. 여섯째, 한쪽 부모의 단독 의사에 따라 강제로 입양한 경우이다. 일곱째, 사기에 의해 입양한 경우이다. 여덟째, 양부모보다 나이가 많은 계후자가 계후자이다. 아홉째, 기타 입양이 위법한 경우 등이다. 또한, 입양한 뒤에 양모가 아들을 낳을 경우 파양할 수 있는지에 대하여는 1553년 4월 20일의 수교로 친자식이 봉사를 해야 하며, 후계를 중자로 하여 파계할 수 없도록 하였다. 그러나 생양가 간과 양가 사이의 분쟁을 없애기 위하여 파양하고, 정의의 표시로 전답이나 노비를 증여하는 것이 나중에 속대전에 기록되었다. 입양의 요건 절차와 마찬가지로 파양의 방식·절차에 관하여는 법률상 국왕의 윤허가 필요하였다. 즉, 양가 부모가 합의한 뒤 반드시 양가의 문장이 파계를 위한 단자를 올려 계문해야 했다. 조선 중기까지는 입양할 경우 예사(禮斜繼後立案)를 받는 것이 관례였는데, 후기에 이르러서는 예사를 받지 않는 사실상의 양자도 많이 행하여짐으로써 파양의 법적 절차도 준행되지 않아서 보통 사당에 고한 뒤 계후자가 사실상 생가에 복귀하는 데 그쳤으며, 이를 양가와 문중에서 인정하고 족보에 등재함으로써 공시되었다. 일제강점기에는 호적 신고를 요하는 협의 파양이 인정되었으나 1923년 7월부터는 판례에 의해 재판상 파양 방법이 인정되었다. 이후 1939년부터는 일본 민법을 적용하여 재판상 파양 제도를 도입하였다. 현행 민법도 협의상 파양과 함께 양친자의 일방에게, 첫째로 가문을 모독하거나 가산을 경도한 중대한 과실이 있을 때, 둘째로 다른 일방 또는 그 직계존속으로부터 심히 부당한 대우를 받았을 때, 셋째로 자기의 직계존속이 다른 일방으로부터 심히 부당한 대우를 받았을 때, 넷째로 양자의 생사가 3년 이상 분명하지 아니한 때, 다섯째로 기타 양친자관계를 계속하기 어려운 중대한 사유가 있을 때에는 재판상 파양을 청구할 수 있도록 되어 있다. 또한 일제강점기에 만들었던 역사적 근거가 없는 것으로 일단 호주가 된 양자는 절대 파양할 수 없도록 되어 있다.
544add17-3655-488e-bfab-7c23f01da25d	source05/encykorea/LAW44314.txt	한국지방행정연구원 (韓國地方行政硏究院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061426	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지방자치를 정착, 발전시키기 위한 창의적이고 실천적인 조사, 연구 및 정책개발을 추진하고, 급변하는 행정환경에 능동적으로 대처할 수 있도록 지원한다. 재단법인 지방행정연구소는 1984년 8월 내무부장관(현 행정안전부장관)의 설립허가를 받아 같은 해 9월 전국 시·도 지방자치단체가 발족한 재단법인이다. 이후 1986년 2월 지금의 명칭으로 변경되고, 같은 해 5월 제정·공포된 한국지방행정연구원육성법에 의해 설립되어 오늘날에 이르고 있다. 지방행정의 발전을 위한 정책을 모색하고 장기비전을 제시하며, 지방행정의 주요 당면과제에 대한 조사와 연구를 진행한다. 또한 중앙정부, 지방자치단체, 민간단체 등에 대한 자문 및 경영진단사업을 하고, 정부나 지방자치단체 및 민간단체로부터 연구용역을 수탁하고, 지방행정연수원의 교육을 지원·협력하며, 국내외 연구기관 및 국제기구와의 교류·협력 등을 주요 기능으로 하고 있다. 조직은 기획조정실(2과 1센터), 자치행정연구실, 지방재정연구실, 지역발전연구실, 지방세연구센터, 대외협력관, 정책연구협력관, 지방행정체제연구단 등 4실 1센터 2관 1단(2010년 현재)으로 이루어져 있다.주요 사업은 ① 지방자치 선진화, 경쟁력 및 책임성 강화를 위한 비전 제시, ② 지방재정의 확충과 효율성 제고를 위한 방안 모색, ③ 녹색지방자치(Green Local Autonomy) 및 녹색성장 구현을 위한 연구 및 지원, ④ 지방의 경쟁력 강화와 효과적 행정서비스 공급을 위한 방안 모색, ⑤ 협약 체결 기관과의 협력 강화 및 학술교류 확대, ⑥ 협약 체결 기관과의 정보교류 네트워크를 구축하여 연구원 발전 및 연구의 질 향상, ⑦ 국내 유수 기관과의 연구 네트워크 구축, ⑧ 정부·지방자치단체·민간단체의 연구용역 수탁, ⑨ 연구개발 및 정책개발에 상호 협조 및 자문 역할 수행, ⑩ 연구 발전을 위하여 상호 기관의 연구시설 이용 협조, ⑪ 지방행정 관련 연구 발전을 위한 도서·간행물의 출판·판매 등이다.이와 함께 지방행정 전반에 관한 연구논문집인 지방행정연구, 분야별 주요 테마에 관한 자료를 수집·분석한 연구자료집, 세미나 및 공청회, 정책 포럼 등을 개최하고 있다. 2016년 12월 서울특별시에 있던 청사를 강원도 원주 혁신도시로 이전하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국지방행정연구원 (韓國地方行政硏究院) ### 내용: 지방자치를 정착, 발전시키기 위한 창의적이고 실천적인 조사, 연구 및 정책개발을 추진하고, 급변하는 행정환경에 능동적으로 대처할 수 있도록 지원한다. 재단법인 지방행정연구소는 1984년 8월 내무부장관(현 행정안전부장관)의 설립허가를 받아 같은 해 9월 전국 시·도 지방자치단체가 발족한 재단법인이다. 이후 1986년 2월 지금의 명칭으로 변경되고, 같은 해 5월 제정·공포된 한국지방행정연구원육성법에 의해 설립되어 오늘날에 이르고 있다. 지방행정의 발전을 위한 정책을 모색하고 장기비전을 제시하며, 지방행정의 주요 당면과제에 대한 조사와 연구를 진행한다. 또한 중앙정부, 지방자치단체, 민간단체 등에 대한 자문 및 경영진단사업을 하고, 정부나 지방자치단체 및 민간단체로부터 연구용역을 수탁하고, 지방행정연수원의 교육을 지원·협력하며, 국내외 연구기관 및 국제기구와의 교류·협력 등을 주요 기능으로 하고 있다. 조직은 기획조정실(2과 1센터), 자치행정연구실, 지방재정연구실, 지역발전연구실, 지방세연구센터, 대외협력관, 정책연구협력관, 지방행정체제연구단 등 4실 1센터 2관 1단(2010년 현재)으로 이루어져 있다.주요 사업은 ① 지방자치 선진화, 경쟁력 및 책임성 강화를 위한 비전 제시, ② 지방재정의 확충과 효율성 제고를 위한 방안 모색, ③ 녹색지방자치(Green Local Autonomy) 및 녹색성장 구현을 위한 연구 및 지원, ④ 지방의 경쟁력 강화와 효과적 행정서비스 공급을 위한 방안 모색, ⑤ 협약 체결 기관과의 협력 강화 및 학술교류 확대, ⑥ 협약 체결 기관과의 정보교류 네트워크를 구축하여 연구원 발전 및 연구의 질 향상, ⑦ 국내 유수 기관과의 연구 네트워크 구축, ⑧ 정부·지방자치단체·민간단체의 연구용역 수탁, ⑨ 연구개발 및 정책개발에 상호 협조 및 자문 역할 수행, ⑩ 연구 발전을 위하여 상호 기관의 연구시설 이용 협조, ⑪ 지방행정 관련 연구 발전을 위한 도서·간행물의 출판·판매 등이다.이와 함께 지방행정 전반에 관한 연구논문집인 지방행정연구, 분야별 주요 테마에 관한 자료를 수집·분석한 연구자료집, 세미나 및 공청회, 정책 포럼 등을 개최하고 있다. 2016년 12월 서울특별시에 있던 청사를 강원도 원주 혁신도시로 이전하였다.
a4f5f136-4b1e-4c4e-a2e6-d0a3e8a92238	source05/encykorea/SOC11175.txt	당혜 (唐鞋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조효순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013959	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	코와 뒤꿈치에 당초문을 놓아 만든 마른 신으로, 안은 융 같은 푹신한 감으로 감싸고 가죽은 비단으로 싸서 만들었다. 배악비는 쌀풀로 넝마를 부쳐 만든 다음 녹비[]를 붙인다. 이것을 골라 가죽으로 마르고 눈 새김질을 해서 애초문을 만든다. 도리는 마름질한 가죽으로 만든 울타리로 만들고 눈을 놓고 바닥을 덮고 천을 붙여서 창을 건다. 조선시대에는 온혜·당혜 등이 있었는데 온혜는 여염집 부녀자가, 당혜는 양갓집 부녀자가 신었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당혜 (唐鞋) ### 내용: 코와 뒤꿈치에 당초문을 놓아 만든 마른 신으로, 안은 융 같은 푹신한 감으로 감싸고 가죽은 비단으로 싸서 만들었다. 배악비는 쌀풀로 넝마를 부쳐 만든 다음 녹비[]를 붙인다. 이것을 골라 가죽으로 마르고 눈 새김질을 해서 애초문을 만든다. 도리는 마름질한 가죽으로 만든 울타리로 만들고 눈을 놓고 바닥을 덮고 천을 붙여서 창을 건다. 조선시대에는 온혜·당혜 등이 있었는데 온혜는 여염집 부녀자가, 당혜는 양갓집 부녀자가 신었다.
19f01f17-702a-4446-a451-4cdcacf2091b	source05/encykorea/LAW47180.txt	회통 (回通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최승희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065588	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	서원·향교·문중·유생·결사 등에서 사용하던 통문과는 다른 문서이다. 아전 간에 통지, 통고하는 문서는 사통·치통 등이 있다. 통지·통고의 뜻을 가진 통은 사통·치통·회통의 통이며, 회통은 사통·치통 등에 대한 회답 문서이다. 지방 상하아문 사이의 조세·공물·환곡·진상 등 재정관계 실무상의 연락·통지가 주로 그 내용이다. 지방행정·지방재정사 연구에 참고 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회통 (回通) ### 내용: 서원·향교·문중·유생·결사 등에서 사용하던 통문과는 다른 문서이다. 아전 간에 통지, 통고하는 문서는 사통·치통 등이 있다. 통지·통고의 뜻을 가진 통은 사통·치통·회통의 통이며, 회통은 사통·치통 등에 대한 회답 문서이다. 지방 상하아문 사이의 조세·공물·환곡·진상 등 재정관계 실무상의 연락·통지가 주로 그 내용이다. 지방행정·지방재정사 연구에 참고 자료로 활용된다.
4d0d7b96-425f-437b-b3f2-1ab65c11270c	source05/encykorea/SOC28371.txt	완주 둔산리 고분 (完州屯山里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전영래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039003	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	높이 122m의 야산(높이 122m)의 북방 약 500m 지점에 있는 구릉 남사면에 있다. 서남 25 방향의 석실의 장축은 서남 25 방향이며, 측벽 상부에 벽 석을 끼우고 내경 시켜 천장폭을 맞졸임한 횡혈식 석실분이다. 부여 능산리 고분처럼 다듬은 판석으로 4벽 천장 바닥 연도를<NAME>하게 조립하였다. 현실에서는 길이 2.51m, 바닥 폭 1.26m의 장방형이고, 바닥에는 4매의 판석을 맞추어 깔았고, 천장은 4매의 판석을 맞추어 덮었다. 동서 양측 벽은 각각 높이 1.0m의 판석 4매씩을 수직으로 세운 다음, 그 위에 두 개의 장식을 얹어 장식의 한 면이 안으로 기울게 하여 천장폭을 0.77m로 줄였다. 북쪽 뒷벽은 현실폭에 맞추어 높이 70㎝의 방형 판석을 세우고 상단 벽 석은 측벽의 안 기울임에 맞추어 위쪽 양귀를 자른 6각형 판석을 수직으로 세웠다. 입구 쪽 안 벽면은 아래쪽 입구 양쪽 구석에 너비 15㎝, 두께 15㎝의 우장석(隅障石)을 세워 입구 폭을 줄이고, 우장석 위에 뒷벽 상단과 같이 측벽에 맞추어 6각형 판석으로 막았다. 입구는 너비 75cm, 높이 88cm이며 바닥에는 현실 바닥보다 1cm 높게 별석을 끼워 문턱을 이루게 하고 연도에 연결했다. 우장석 밖에 연도를 설치하였는데, 너비는 91cm, 측석은 각각 너비 52cm, 높이 96cm이고 그 위에 1매의 개석을 덮고 바닥에도 판석을 깔았다. 연도 입구는 높이 1.08m, 너비 44cm, 55cm의 판석 2매를 세워 막았다. 백제 고분은 7세기 전반의 것으로 추정되는데, 부여 능산리 중상총서하총과 그<NAME> 규모 수법 등이 동일하기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완주 둔산리 고분 (完州屯山里古墳) ### 내용: 높이 122m의 야산(높이 122m)의 북방 약 500m 지점에 있는 구릉 남사면에 있다. 서남 25 방향의 석실의 장축은 서남 25 방향이며, 측벽 상부에 벽 석을 끼우고 내경 시켜 천장폭을 맞졸임한 횡혈식 석실분이다. 부여 능산리 고분처럼 다듬은 판석으로 4벽 천장 바닥 연도를<NAME>하게 조립하였다. 현실에서는 길이 2.51m, 바닥 폭 1.26m의 장방형이고, 바닥에는 4매의 판석을 맞추어 깔았고, 천장은 4매의 판석을 맞추어 덮었다. 동서 양측 벽은 각각 높이 1.0m의 판석 4매씩을 수직으로 세운 다음, 그 위에 두 개의 장식을 얹어 장식의 한 면이 안으로 기울게 하여 천장폭을 0.77m로 줄였다. 북쪽 뒷벽은 현실폭에 맞추어 높이 70㎝의 방형 판석을 세우고 상단 벽 석은 측벽의 안 기울임에 맞추어 위쪽 양귀를 자른 6각형 판석을 수직으로 세웠다. 입구 쪽 안 벽면은 아래쪽 입구 양쪽 구석에 너비 15㎝, 두께 15㎝의 우장석(隅障石)을 세워 입구 폭을 줄이고, 우장석 위에 뒷벽 상단과 같이 측벽에 맞추어 6각형 판석으로 막았다. 입구는 너비 75cm, 높이 88cm이며 바닥에는 현실 바닥보다 1cm 높게 별석을 끼워 문턱을 이루게 하고 연도에 연결했다. 우장석 밖에 연도를 설치하였는데, 너비는 91cm, 측석은 각각 너비 52cm, 높이 96cm이고 그 위에 1매의 개석을 덮고 바닥에도 판석을 깔았다. 연도 입구는 높이 1.08m, 너비 44cm, 55cm의 판석 2매를 세워 막았다. 백제 고분은 7세기 전반의 것으로 추정되는데, 부여 능산리 중상총서하총과 그<NAME> 규모 수법 등이 동일하기 때문이다.
5633a29d-6b48-4ee5-96fa-a65a65066ee8	source05/encykorea/MED17023.txt	방역 (防疫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오대규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021751	CC BY	1,447	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	질병을 퇴치하고자 하는 오랜 인류의 노력은 현대 과학의 발달과 함께 괄목할 만한 성과를 거두어 왔다. 그러나 현대 문명이 발달한 오늘에 있어서도 우리 인류는 질병의 공포에서 벗어나지 못하고 있으며 계속 방역사업은 중요한 과제가 되고 있다. 세계 많은 국가들은 그 국민의 건강증진을 위하여 적절한 보건 의료 시책을 펴나가고 있으며, 특히 전염병 관리에 있어서는 이미 18세기부터 국방과 사회안전의 견지에서 많은 예산을 투입하여 적극적인 노력을 기울여 왔다. 우리나라에서도 그간 국민 보건 향상을 위하여 꾸준히 노력하여 왔으며, 최근 국력의 신장과 더불어 적극적인 의료 시책의 확충과 생활수준·보건 의식의 향상으로 우리나라의 급성전염병 발생은 현저하게 감소되고 있다. 그러나 일부 지역의 안전 급수시설의 미비, 오래된 식생활습관, 우수 방역요원의 확보난 등은 방역사업 수행에 큰 취약점이 되고 있다. 따라서 방역사업을 과학화, 체계화하여 질병 없는 살기 좋은 복지사회 건설이 이루어져야 할 것이다. 단군 건국으로부터 부여 시대, 위만조선을 지나 삼한까지의 약 2000여 년 동안 공중보건·방역사업에 관한 기록을 보면 다음과 같다. ≪삼국지≫ 위지 동이전에 “부여는 군사가 있으매 천(天)에 제(祭) 하고 우(牛)를 살(殺) 하여 제(蹄)를 보아 길흉을 점(占) 하는데 제(蹄)의 해(解)가 흉(凶)이고 합(合) 한 것이 길(吉)이다. ” 하고, “예(濊)는 성수(星宿)를 후(候) 함을 효(曉) 하여 미리 연세(年歲)의 풍흉을 안다. ”고 기록하고 있다. 내용 중의 우제 점술(牛蹄占術)이 질병의 예후(豫後)를 판정하는 데 적용되었으리라는 것은 주보(朱輔)의 ≪계만총소 溪蠻叢笑≫에 “동중(洞中)이 군사 승부(軍事勝負) 및 질병기도(疾病祈禱)에 모두 우(牛)로써 점(占) 한다. ”고 씌어 있는 데에서 짐작할 수 있다. ≪계만총소≫는 원래 남방 오계 만족(五溪蠻族)들의 풍속을 주로 기록한 것인데, 그 사실을 곧 동방 민족에까지 적용할 수는 없을 것이다. 그러나 당시 부여족이 남방 민족과 같이 군사 외에 질병기도에 우제점 같은 술법을 적용하였으리라고 생각됨은 원시 심리의 유동성(類同性)으로부터 추상(推想) 할 수 있는 일이다. 역(疫)은 후한(後漢) 허신(許愼)의 ≪설문 說文≫에 “민개질야(民皆疾也)”라 하였는데, 이것은 사람들이 모두 병든다는 것이므로 그 병종이 유행성으로 발생된다는 것을 인식한 것이다. 그리고 그 발생의 원인에 있어서는 역시 후한 유희(劉熙)가 지은 ≪석명 釋名≫에 “역은 역야(役也)니 귀(鬼) 가 있어 역을 행함을 이름이라. ”고 기록한 것과 같이 역귀(疫鬼) 때문으로 돌렸던 것이다. 이러한 의미에서 삼국사기에 기록된 역질 중에서 장티푸스·발진티푸스·유행성 감모·두창 및 말라리아 또는 그들의 유사질환 등을 구별할 수 있다고 생각된다. 이러한 각종의 유행성 전염병 중에 티푸스성 질환, 특히 장티푸스 및 발진티푸스 같은 질환은 옛날부터 중국에서 유행되어 오던 역·온 역(瘟疫)·여 역(癘疫) 등에 비정될만한 것이라는 것이 이미 인정되어 있으며, 때로는 상한(傷寒) 및 시행병(時行病) 등의 이름으로도 통용되어 왔다. 그 밖에 두창 등 특수 전염병 질환도 대체로 그중에 포함되었으리라는 것이 이미 용인되어 있다. 따라서 중국과 인접하고 그중에서도 특히 문물이 왕래하는 고구려나 백제의 지역에 이런 종류의 유행성 전염병들이 당연하게 전파되었을 것으로 추측된다. 의료보호 정책의 목적은 역 질의 예방과 구료이다. 그렇지만 역질이 유행할 때에는 중앙에서 의원과 약재를 보내고, 혹은 조관이나 진휼사를 따로 보내어 역질이 퍼지는 것을 방지하려고 노력해 왔다. 역질이 귀신이나 불벌에 의해서 생긴다고 믿던 시절에는 이러한 구치의 방법을 면하기 어려웠지만, 역 질의 유행을 막기 위한 여러 가지 방도가 강구되어왔다. 이제 주요한 예를 몇 가지 들어보도록 하겠다. 1396년(태조 5) 3월 한양의 성(城)을 구축할 때에 군졸에게 역병이 유행되므로 의사를 보내어 진맥(診脈)·제약(劑藥)·구료하게 하였으며, 1392년(태조 1) 정월에 “원억(寃抑)을 포(抱) 한 귀(鬼)가 질역을 생(生) 하고 화기(和氣)를 상(傷) 하여 변괴(變怪)를 치(致) 하니 여제(癘祭)를 행할 것이다. ” 하였고, ≪주례 周禮≫에 수록되어 있는 하관행화(夏官行火)에 의하면, 1397년 3월에는 화(火)로 인한 여 질의 발생을 예방하게 하였다. 1434년(세종 16) 6월에는 외방질역구료(外方疾疫救療)의 법이 육전(六典)에 실려 있으나 수령이 잘 구려 하지 못하며, 또는 구려의 방법도 자세하지 않다 하여 ≪성혜방 聖惠方≫·≪천금방 千金方≫·≪경험양방 經驗良方≫ 등에 적혀 있는 방문들을 예시하여 온역 및 상한 등의 치료법을 알리게 하였다. 황해도 각 군에 악행이 계속되었으므로 의원 및 의약을 보내어 구료하는 것을 포함하여 각 수령에게 친히 여제를 행하게 하거나 민원에 따라 불법에 의한 수륙재를 베풀기도 하였다. 그 뒤 고려 숙종 때 행했던 방법으로 온신에게 제사를 올려 병을 낫게 하는 역려가 경성 및 경기지방에 크게 유행하였다. 그리고 문종 1년(1451)부터 2년에 걸쳐 경기 및 황해 지방에 유행된 악질(惡疾)의 구치 약으로, ① 약제와 침구를 겸용하는 이외에 개성부·활민원(活民院)을 수리하여 병자를 모아 목욕(沐浴)·증위(蒸慰)의 법을 겸용하게 할 것, ② 벽사(辟邪)의 약을 소(燒) 하여 역기(疫氣)를 소산(消散) 하게 하며, 혹은 병인(病因)으로서 벽사의 약을 몸에 지니게 할 것을 권장하고 있다. 그리고 ③ 약 및 불법수륙제에 의하여 그 기(氣)가 스스로 약하게 하도록 할 것, ④ 여귀(癘鬼)는 제사를 드려 그 기가 없어지게 하고, 또는 각 주·군(州郡)에 여제단(癘祭壇)을 설치하게 할 것, ⑤ 양진 부조(穰鎭符呪)에 의하여 악질의 유행을 치료하게 할 것과 같은 방법이 제시되어 있다. 그 뒤 1485년(성종 16) 1월에는 악질이 유행하는 것은 전망 고혼(戰亡孤魂)의 원결(寃結)이라 하나, 역시 산천 독기(山川毒氣)가 떠다니면서 이루어진 화(禍)이므로 도선(道詵)의 ≪산천비 보서 山川裨補書≫에 의하여 진양(鎭穰)을 거듭 밝히고자 하는 풍수설에 따라 역을 쫓아내려는 여제를 실행하였다. 1577년(선조 10) 1월에는 충청도에 여 역이 만연하므로 의관을 보내어 제약 구치하게 하고 또는 담제(擔祭)를 지내게 하였다. 그러므로 조선 후기에 여 역이 발생될 때에는 중앙정부로부터 의원의 파견, 약재의 배송(配送), 의방서(醫方書)의 간행 외에 여제·불제·벽사·양진·부주·산천비보·축역·나례·담제 등 여러 가지 방법들이 이용되었다. 우리나라는 지리적으로 남으로 일본과 접하고 서북으로 중국과 접근하고 있어 유행성 전염병독의 침입을 여러 차례 보게 되었다. 따라서 서양의학이 전파되면서 우리 정부도 전염병예방에 관한 법규를 제정하여 전염병의 박멸과 그 병독의 만연을 막는 행정적 조치를 취해 왔다. 1915년 9월에 전염병 예방령을 다시 발포하고 그해 8월 1일에 세칙 법규를 시행하였는데 이 예 방령에 규정된 전염병은 콜레라·적리(赤痢)·장티푸스·파라티푸스·두창·발진티푸스·성홍열·디프테리아·페스트 등 9종이다. 그뿐 아니라 전염병이 유행하거나 또는 유행할 징조가 있을 때에 검역위원을 두어 선박·기차 및 여객의 검역과 함께 해항검역(海港檢疫)을 실시하여 예 방령의 규정 중에 있는 청결 방법 및 소독방법의 시행, 전염병 환자의 취급 및 소독 상의 주의 등의 엄밀한 규정 및 벌칙들이 제정되었다. 이들 9종 전염병에 대한 예방 방법은 그 원인균의 특수 생활, 기능과 병독의 침입 경로의 차이, 병증의 완급 등에 따라 각각 달리하였다. 전염병의 발생과 유행의 양상을 파악하게 되면 환자의 격리 수용·치료, 보균자에 대한 치료, 전염원과 전파경로의 차단 등이 가능하다. 환자 발생 시 방역과 평상시 방역으로 크게 구분하여 실시하는 경우도 있다. 모두 병원체, 전파경로, 감수성 숙주 등 전염병 발생의 3대 요인에 대한 소독·치료·격리·예방접종 등 합리적인 방역 조처를 신속하게 하는 것이다. (1) 환자 발생 전 방역대책 어느 지역에 유행하거나 또는 산발적으로 발생되는 전염 질환에 대한 예방조처는 환자 발생 전에 실시되어야 하며 중요한 것은 다음과 같다. ① 물과 식품 소화기에 생기는 전염병의 예방책으로 가장 중요한 것은 음료수와 식품의 관리이다. 2) 식품은 생식을 금하고 식품이 소비자의 손에 들어올 때까지의 전 과정에서 오염되지 않도록 감시하며, 음료수는 수돗물이나 소독된 물을 쓰도록 하며, 식품의 저장과 식품 취급자의 건강관리에 유의한다. 주택의 구조는 쥐가 살 수 없도록 하고, 창에는 세망을 치고, 집주변의 파리나 모기가 살 만한 곳을 없앤다. 작은방에 여러 명이 살지 않도록 하고 목욕도 자주 하고 옷도 자주 갈아입도록 한다. 전염원을 없애야 한다. 보균자의 치료는 물론 매개충을 없애도록 환경을 청소하고 살충제를 뿌리며 병원소가 되는 여러 동물에 대한 방비를 하고 가능하면 없애도록 한다. 면역:예방주사가 있는 전염병이라면 미리 예방접종을 해서 저항력을 강화하는 한편 개인의 건강관리를 강화하도록 한다. 보건교육 예방대책이나 전염병 발생 시의 조처 및 개인위생의 생활화 등에 대하여 주민에게 교육하여 각 개인이 깊은 관심을 가지고 행동하도록 한다. (2) 발생 후의 대책 일단 환자가 발생한 다음에 취하는 대책은 특정한 전염병에 대한 조처이므로 구체적이고 적극적이며 중점적인 것이 특징이다. ① 발생 보고 전염병예방법에 규정된 전염병이 발생하면 보건당국에 전염병 환자 등을 진단하였거나 의사가 그 시체를 검안하였을 경우, 즉시 또는 7일 이내에 보고할 의무가 있다. 의심되는 환자 및 전염병 병원체 보유자도 같은 방법으로 보고해야 한다. 2 병리 검사:전염병이 의심되는 환자에게 미생물학적 검사가 강제적으로 이루어지는데, 이 검사는 강제성이 있다. 제1군과 3군 전염병 환자 등은 격리해야 한다. 전염성이 없어질 때까지 격리하는 것이 <전염병 예방법> 시행령에 규정되어 있다. 4 검역:환자가 아닌 접촉 자도 일정한 장소에 격리하고 행동을 제한할 때가 있다. 이 기한은 그 전염병의 잠복기간이지만 격리도 중 새로운 환자가 발생하면 그때부터 다시 계산하여 연장한다. 외국에서 온 선박에도 이러한 행동이 제한된다. 5 소독:환자의 배설물이나 사용하던 물건을 소독하고 마지막으로 병실이나 침구를 소독한다. 면역:필요하다면 환자 발생지역의 주민들이나 접촉할 우려가 있는 자에게 집중적으로 예방접종을 한다. 전염병의 확산 경로를 조사하여 감염원을 없애도록 한다. 사람의 경우 환자도 보균자처럼 새로운 감염의 원인이라는 것을 명심해야 한다. (3) 면역 처치 병원체의 침입으로 생긴 전염병이 발병하느냐 불현성 전염에 그치느냐 하는 것은 병원체의 독성과 숙주의 저항력으로 이루어지는 힘의 균형이 어느 쪽으로 기울느냐에 달려 있다. 예방접종을 하면 숙주의 저항력을 강화시켜 모든 전염병을 예방할 수 있는데, 이상적인 것은 특이적인 저항력이다. 한반도에 민족의 종족적 구성이 어느 정도 완성된 환웅천제시대로부터 시작된 우리나라의 의학은 수천 년간 아무런 비판·분석 없이 우리 민족의 치병술이 되었다. 조선 말기에는 서양문화가 홍수처럼 밀려왔으나 안으로는 완고한 사상에 머리가 젖었고, 밖으로는 한반도를 탐식하려는 열강의 마수로 인한 소란한 정정(政情)이 이를 받아들이지 못하여 주변 다른 나라에 비하여 문화의 발달이 늦어짐을 면하지 못하였다. 더욱이 신의학이 도입된 후에도 수천 년간 의뢰해 온 한의학에 대한 고루한 사고방식과 민간요법들로 그의 보급이 지연되었다. 일제강점기에 일본인의 보건정책은 식민에 중점을 두었고 한국인에 대한 시책은 일본인을 안전하게 하는 수단에 지나지 않았다. 그들은 항상 우리의 거처, 위생관념의 유치함을 비난했고, 그 원인을 규명하거나 개선할 방법을 모색하지 않았다. 전염병에 관한 기록은 백제 때인 서기전 15년(온조왕 4)에 기록한 백제기 섭이 가장 오래된 것 같고, 삼국시대와 고려 때는 경도 대역이라는 구절이 여러 고문헌에서 발견된다. 조선시대에는 여 역 대치, 염병 치성이라는 문구가 여러 문헌에 기록되어 있으나 어떤 역병을 지적함인지 전혀 알 수 없고, 콜레라·두창의 유행으로 인한 인명 피해가 더욱 컸던 것 같다. 최근 6·25전쟁이라는 전염병의 좋은 조건에 편승하여 여러 종류의 중독성 질병의 유행적 발생이 있었고, 기존 병독의 지역적 확산과 몇 가지 새로운 전염성 질환의 출현도 있었다. 이와 더불어 유엔군 장병의 미접촉 역학적 사실에 의하여 여태껏 불분명하였던 한국 역병의 실태가 명확하게 파악되었으며, 근래에 발달된 방역대책과 화학요법을 채택, 시행하게 되어 큰 효과를 거두게 되었다. 또, 전염병의 양상을 혼란스럽게 하고 임상적으로는 변증과 이상 과정을 초래한 것과 더불어 약제사용 통제불능과 무비판 사용에 의한 항균 제의 남용으로 인해 병증 진단에 곤란을 겪으면서 방역 면에서도 많은 발전을 가져왔던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방역 (防疫) ### 내용: 질병을 퇴치하고자 하는 오랜 인류의 노력은 현대 과학의 발달과 함께 괄목할 만한 성과를 거두어 왔다. 그러나 현대 문명이 발달한 오늘에 있어서도 우리 인류는 질병의 공포에서 벗어나지 못하고 있으며 계속 방역사업은 중요한 과제가 되고 있다. 세계 많은 국가들은 그 국민의 건강증진을 위하여 적절한 보건 의료 시책을 펴나가고 있으며, 특히 전염병 관리에 있어서는 이미 18세기부터 국방과 사회안전의 견지에서 많은 예산을 투입하여 적극적인 노력을 기울여 왔다. 우리나라에서도 그간 국민 보건 향상을 위하여 꾸준히 노력하여 왔으며, 최근 국력의 신장과 더불어 적극적인 의료 시책의 확충과 생활수준·보건 의식의 향상으로 우리나라의 급성전염병 발생은 현저하게 감소되고 있다. 그러나 일부 지역의 안전 급수시설의 미비, 오래된 식생활습관, 우수 방역요원의 확보난 등은 방역사업 수행에 큰 취약점이 되고 있다. 따라서 방역사업을 과학화, 체계화하여 질병 없는 살기 좋은 복지사회 건설이 이루어져야 할 것이다. 단군 건국으로부터 부여 시대, 위만조선을 지나 삼한까지의 약 2000여 년 동안 공중보건·방역사업에 관한 기록을 보면 다음과 같다. ≪삼국지≫ 위지 동이전에 “부여는 군사가 있으매 천(天)에 제(祭) 하고 우(牛)를 살(殺) 하여 제(蹄)를 보아 길흉을 점(占) 하는데 제(蹄)의 해(解)가 흉(凶)이고 합(合) 한 것이 길(吉)이다. ” 하고, “예(濊)는 성수(星宿)를 후(候) 함을 효(曉) 하여 미리 연세(年歲)의 풍흉을 안다. ”고 기록하고 있다. 내용 중의 우제 점술(牛蹄占術)이 질병의 예후(豫後)를 판정하는 데 적용되었으리라는 것은 주보(朱輔)의 ≪계만총소 溪蠻叢笑≫에 “동중(洞中)이 군사 승부(軍事勝負) 및 질병기도(疾病祈禱)에 모두 우(牛)로써 점(占) 한다. ”고 씌어 있는 데에서 짐작할 수 있다. ≪계만총소≫는 원래 남방 오계 만족(五溪蠻族)들의 풍속을 주로 기록한 것인데, 그 사실을 곧 동방 민족에까지 적용할 수는 없을 것이다. 그러나 당시 부여족이 남방 민족과 같이 군사 외에 질병기도에 우제점 같은 술법을 적용하였으리라고 생각됨은 원시 심리의 유동성(類同性)으로부터 추상(推想) 할 수 있는 일이다. 역(疫)은 후한(後漢) 허신(許愼)의 ≪설문 說文≫에 “민개질야(民皆疾也)”라 하였는데, 이것은 사람들이 모두 병든다는 것이므로 그 병종이 유행성으로 발생된다는 것을 인식한 것이다. 그리고 그 발생의 원인에 있어서는 역시 후한 유희(劉熙)가 지은 ≪석명 釋名≫에 “역은 역야(役也)니 귀(鬼) 가 있어 역을 행함을 이름이라. ”고 기록한 것과 같이 역귀(疫鬼) 때문으로 돌렸던 것이다. 이러한 의미에서 삼국사기에 기록된 역질 중에서 장티푸스·발진티푸스·유행성 감모·두창 및 말라리아 또는 그들의 유사질환 등을 구별할 수 있다고 생각된다. 이러한 각종의 유행성 전염병 중에 티푸스성 질환, 특히 장티푸스 및 발진티푸스 같은 질환은 옛날부터 중국에서 유행되어 오던 역·온 역(瘟疫)·여 역(癘疫) 등에 비정될만한 것이라는 것이 이미 인정되어 있으며, 때로는 상한(傷寒) 및 시행병(時行病) 등의 이름으로도 통용되어 왔다. 그 밖에 두창 등 특수 전염병 질환도 대체로 그중에 포함되었으리라는 것이 이미 용인되어 있다. 따라서 중국과 인접하고 그중에서도 특히 문물이 왕래하는 고구려나 백제의 지역에 이런 종류의 유행성 전염병들이 당연하게 전파되었을 것으로 추측된다. 의료보호 정책의 목적은 역 질의 예방과 구료이다. 그렇지만 역질이 유행할 때에는 중앙에서 의원과 약재를 보내고, 혹은 조관이나 진휼사를 따로 보내어 역질이 퍼지는 것을 방지하려고 노력해 왔다. 역질이 귀신이나 불벌에 의해서 생긴다고 믿던 시절에는 이러한 구치의 방법을 면하기 어려웠지만, 역 질의 유행을 막기 위한 여러 가지 방도가 강구되어왔다. 이제 주요한 예를 몇 가지 들어보도록 하겠다. 1396년(태조 5) 3월 한양의 성(城)을 구축할 때에 군졸에게 역병이 유행되므로 의사를 보내어 진맥(診脈)·제약(劑藥)·구료하게 하였으며, 1392년(태조 1) 정월에 “원억(寃抑)을 포(抱) 한 귀(鬼)가 질역을 생(生) 하고 화기(和氣)를 상(傷) 하여 변괴(變怪)를 치(致) 하니 여제(癘祭)를 행할 것이다. ” 하였고, ≪주례 周禮≫에 수록되어 있는 하관행화(夏官行火)에 의하면, 1397년 3월에는 화(火)로 인한 여 질의 발생을 예방하게 하였다. 1434년(세종 16) 6월에는 외방질역구료(外方疾疫救療)의 법이 육전(六典)에 실려 있으나 수령이 잘 구려 하지 못하며, 또는 구려의 방법도 자세하지 않다 하여 ≪성혜방 聖惠方≫·≪천금방 千金方≫·≪경험양방 經驗良方≫ 등에 적혀 있는 방문들을 예시하여 온역 및 상한 등의 치료법을 알리게 하였다. 황해도 각 군에 악행이 계속되었으므로 의원 및 의약을 보내어 구료하는 것을 포함하여 각 수령에게 친히 여제를 행하게 하거나 민원에 따라 불법에 의한 수륙재를 베풀기도 하였다. 그 뒤 고려 숙종 때 행했던 방법으로 온신에게 제사를 올려 병을 낫게 하는 역려가 경성 및 경기지방에 크게 유행하였다. 그리고 문종 1년(1451)부터 2년에 걸쳐 경기 및 황해 지방에 유행된 악질(惡疾)의 구치 약으로, ① 약제와 침구를 겸용하는 이외에 개성부·활민원(活民院)을 수리하여 병자를 모아 목욕(沐浴)·증위(蒸慰)의 법을 겸용하게 할 것, ② 벽사(辟邪)의 약을 소(燒) 하여 역기(疫氣)를 소산(消散) 하게 하며, 혹은 병인(病因)으로서 벽사의 약을 몸에 지니게 할 것을 권장하고 있다. 그리고 ③ 약 및 불법수륙제에 의하여 그 기(氣)가 스스로 약하게 하도록 할 것, ④ 여귀(癘鬼)는 제사를 드려 그 기가 없어지게 하고, 또는 각 주·군(州郡)에 여제단(癘祭壇)을 설치하게 할 것, ⑤ 양진 부조(穰鎭符呪)에 의하여 악질의 유행을 치료하게 할 것과 같은 방법이 제시되어 있다. 그 뒤 1485년(성종 16) 1월에는 악질이 유행하는 것은 전망 고혼(戰亡孤魂)의 원결(寃結)이라 하나, 역시 산천 독기(山川毒氣)가 떠다니면서 이루어진 화(禍)이므로 도선(道詵)의 ≪산천비 보서 山川裨補書≫에 의하여 진양(鎭穰)을 거듭 밝히고자 하는 풍수설에 따라 역을 쫓아내려는 여제를 실행하였다. 1577년(선조 10) 1월에는 충청도에 여 역이 만연하므로 의관을 보내어 제약 구치하게 하고 또는 담제(擔祭)를 지내게 하였다. 그러므로 조선 후기에 여 역이 발생될 때에는 중앙정부로부터 의원의 파견, 약재의 배송(配送), 의방서(醫方書)의 간행 외에 여제·불제·벽사·양진·부주·산천비보·축역·나례·담제 등 여러 가지 방법들이 이용되었다. 우리나라는 지리적으로 남으로 일본과 접하고 서북으로 중국과 접근하고 있어 유행성 전염병독의 침입을 여러 차례 보게 되었다. 따라서 서양의학이 전파되면서 우리 정부도 전염병예방에 관한 법규를 제정하여 전염병의 박멸과 그 병독의 만연을 막는 행정적 조치를 취해 왔다. 1915년 9월에 전염병 예방령을 다시 발포하고 그해 8월 1일에 세칙 법규를 시행하였는데 이 예 방령에 규정된 전염병은 콜레라·적리(赤痢)·장티푸스·파라티푸스·두창·발진티푸스·성홍열·디프테리아·페스트 등 9종이다. 그뿐 아니라 전염병이 유행하거나 또는 유행할 징조가 있을 때에 검역위원을 두어 선박·기차 및 여객의 검역과 함께 해항검역(海港檢疫)을 실시하여 예 방령의 규정 중에 있는 청결 방법 및 소독방법의 시행, 전염병 환자의 취급 및 소독 상의 주의 등의 엄밀한 규정 및 벌칙들이 제정되었다. 이들 9종 전염병에 대한 예방 방법은 그 원인균의 특수 생활, 기능과 병독의 침입 경로의 차이, 병증의 완급 등에 따라 각각 달리하였다. 전염병의 발생과 유행의 양상을 파악하게 되면 환자의 격리 수용·치료, 보균자에 대한 치료, 전염원과 전파경로의 차단 등이 가능하다. 환자 발생 시 방역과 평상시 방역으로 크게 구분하여 실시하는 경우도 있다. 모두 병원체, 전파경로, 감수성 숙주 등 전염병 발생의 3대 요인에 대한 소독·치료·격리·예방접종 등 합리적인 방역 조처를 신속하게 하는 것이다. (1) 환자 발생 전 방역대책 어느 지역에 유행하거나 또는 산발적으로 발생되는 전염 질환에 대한 예방조처는 환자 발생 전에 실시되어야 하며 중요한 것은 다음과 같다. ① 물과 식품 소화기에 생기는 전염병의 예방책으로 가장 중요한 것은 음료수와 식품의 관리이다. 2) 식품은 생식을 금하고 식품이 소비자의 손에 들어올 때까지의 전 과정에서 오염되지 않도록 감시하며, 음료수는 수돗물이나 소독된 물을 쓰도록 하며, 식품의 저장과 식품 취급자의 건강관리에 유의한다. 주택의 구조는 쥐가 살 수 없도록 하고, 창에는 세망을 치고, 집주변의 파리나 모기가 살 만한 곳을 없앤다. 작은방에 여러 명이 살지 않도록 하고 목욕도 자주 하고 옷도 자주 갈아입도록 한다. 전염원을 없애야 한다. 보균자의 치료는 물론 매개충을 없애도록 환경을 청소하고 살충제를 뿌리며 병원소가 되는 여러 동물에 대한 방비를 하고 가능하면 없애도록 한다. 면역:예방주사가 있는 전염병이라면 미리 예방접종을 해서 저항력을 강화하는 한편 개인의 건강관리를 강화하도록 한다. 보건교육 예방대책이나 전염병 발생 시의 조처 및 개인위생의 생활화 등에 대하여 주민에게 교육하여 각 개인이 깊은 관심을 가지고 행동하도록 한다. (2) 발생 후의 대책 일단 환자가 발생한 다음에 취하는 대책은 특정한 전염병에 대한 조처이므로 구체적이고 적극적이며 중점적인 것이 특징이다. ① 발생 보고 전염병예방법에 규정된 전염병이 발생하면 보건당국에 전염병 환자 등을 진단하였거나 의사가 그 시체를 검안하였을 경우, 즉시 또는 7일 이내에 보고할 의무가 있다. 의심되는 환자 및 전염병 병원체 보유자도 같은 방법으로 보고해야 한다. 2 병리 검사:전염병이 의심되는 환자에게 미생물학적 검사가 강제적으로 이루어지는데, 이 검사는 강제성이 있다. 제1군과 3군 전염병 환자 등은 격리해야 한다. 전염성이 없어질 때까지 격리하는 것이 <전염병 예방법> 시행령에 규정되어 있다. 4 검역:환자가 아닌 접촉 자도 일정한 장소에 격리하고 행동을 제한할 때가 있다. 이 기한은 그 전염병의 잠복기간이지만 격리도 중 새로운 환자가 발생하면 그때부터 다시 계산하여 연장한다. 외국에서 온 선박에도 이러한 행동이 제한된다. 5 소독:환자의 배설물이나 사용하던 물건을 소독하고 마지막으로 병실이나 침구를 소독한다. 면역:필요하다면 환자 발생지역의 주민들이나 접촉할 우려가 있는 자에게 집중적으로 예방접종을 한다. 전염병의 확산 경로를 조사하여 감염원을 없애도록 한다. 사람의 경우 환자도 보균자처럼 새로운 감염의 원인이라는 것을 명심해야 한다. (3) 면역 처치 병원체의 침입으로 생긴 전염병이 발병하느냐 불현성 전염에 그치느냐 하는 것은 병원체의 독성과 숙주의 저항력으로 이루어지는 힘의 균형이 어느 쪽으로 기울느냐에 달려 있다. 예방접종을 하면 숙주의 저항력을 강화시켜 모든 전염병을 예방할 수 있는데, 이상적인 것은 특이적인 저항력이다. 한반도에 민족의 종족적 구성이 어느 정도 완성된 환웅천제시대로부터 시작된 우리나라의 의학은 수천 년간 아무런 비판·분석 없이 우리 민족의 치병술이 되었다. 조선 말기에는 서양문화가 홍수처럼 밀려왔으나 안으로는 완고한 사상에 머리가 젖었고, 밖으로는 한반도를 탐식하려는 열강의 마수로 인한 소란한 정정(政情)이 이를 받아들이지 못하여 주변 다른 나라에 비하여 문화의 발달이 늦어짐을 면하지 못하였다. 더욱이 신의학이 도입된 후에도 수천 년간 의뢰해 온 한의학에 대한 고루한 사고방식과 민간요법들로 그의 보급이 지연되었다. 일제강점기에 일본인의 보건정책은 식민에 중점을 두었고 한국인에 대한 시책은 일본인을 안전하게 하는 수단에 지나지 않았다. 그들은 항상 우리의 거처, 위생관념의 유치함을 비난했고, 그 원인을 규명하거나 개선할 방법을 모색하지 않았다. 전염병에 관한 기록은 백제 때인 서기전 15년(온조왕 4)에 기록한 백제기 섭이 가장 오래된 것 같고, 삼국시대와 고려 때는 경도 대역이라는 구절이 여러 고문헌에서 발견된다. 조선시대에는 여 역 대치, 염병 치성이라는 문구가 여러 문헌에 기록되어 있으나 어떤 역병을 지적함인지 전혀 알 수 없고, 콜레라·두창의 유행으로 인한 인명 피해가 더욱 컸던 것 같다. 최근 6·25전쟁이라는 전염병의 좋은 조건에 편승하여 여러 종류의 중독성 질병의 유행적 발생이 있었고, 기존 병독의 지역적 확산과 몇 가지 새로운 전염성 질환의 출현도 있었다. 이와 더불어 유엔군 장병의 미접촉 역학적 사실에 의하여 여태껏 불분명하였던 한국 역병의 실태가 명확하게 파악되었으며, 근래에 발달된 방역대책과 화학요법을 채택, 시행하게 되어 큰 효과를 거두게 되었다. 또, 전염병의 양상을 혼란스럽게 하고 임상적으로는 변증과 이상 과정을 초래한 것과 더불어 약제사용 통제불능과 무비판 사용에 의한 항균 제의 남용으로 인해 병증 진단에 곤란을 겪으면서 방역 면에서도 많은 발전을 가져왔던 것이다.
0fd8d58b-026e-4a88-b296-37a2c07ecccb	source05/encykorea/SOC19629.txt	부여 연화리 유적 (扶餘蓮花里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이강승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024429	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	얕아 얕아 막다른 야산에 자리 잡고 있다. 주민들이 1963년 6월 박물관에 신고한 동검 4점이 계기가 되어 사방공사 중 석축 구조가 노출되어 돌을 뽑아내다가 유물이 발견된 수혈식 장방형 돌널무덤으로 조사하게 되었다. 풍화 암반을 파고들어 바닥에 5, 6장의 판석을 깔고 벽은 두께 5cm 정도의 얇은 화강석 판석을 돌렸으며, 주민이 구들장으로 사용한 것은 두께 5cm 정도의 얇은 화강석 판석이었다. 석관의 방향은 북북서에서 남남동으로 장축을 두었고 바닥폭은 50∼55cm, 바닥길이는 104cm였다. 작업 인부들이 이 유적에서 꺼낸 토기는 2점이고 동검 4점, 조문경 2편(1개체분), 곱은 옥[] 1점이었다. 동검의 길이는 20.4∼31cm 크기로 상태가 나빠 형체를 알 수 없는 1점을 제외하면 그중 2점은 뿌리 부분[]까지 등대의 마연부분이 발달되었고, 가장 긴 1점은 결입부 제1절대까지만 등대의 마연부분이 미치고 있다. 직경 12.8cm의 거울은 파편 2점만으로 그 원형을 알 수 없지만 시기가 빠른 조문 경이다. 천하 석제인 곡옥의 길이는 4.5cm, 두께는 2cm이며 한쪽에 구멍이 뚫려 있다. 초기 철기시대의 전형적인 돌널무덤 유적으로 거울·칼·옥제품이 함께 출토된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부여 연화리 유적 (扶餘蓮花里遺蹟) ### 내용: 얕아 얕아 막다른 야산에 자리 잡고 있다. 주민들이 1963년 6월 박물관에 신고한 동검 4점이 계기가 되어 사방공사 중 석축 구조가 노출되어 돌을 뽑아내다가 유물이 발견된 수혈식 장방형 돌널무덤으로 조사하게 되었다. 풍화 암반을 파고들어 바닥에 5, 6장의 판석을 깔고 벽은 두께 5cm 정도의 얇은 화강석 판석을 돌렸으며, 주민이 구들장으로 사용한 것은 두께 5cm 정도의 얇은 화강석 판석이었다. 석관의 방향은 북북서에서 남남동으로 장축을 두었고 바닥폭은 50∼55cm, 바닥길이는 104cm였다. 작업 인부들이 이 유적에서 꺼낸 토기는 2점이고 동검 4점, 조문경 2편(1개체분), 곱은 옥[] 1점이었다. 동검의 길이는 20.4∼31cm 크기로 상태가 나빠 형체를 알 수 없는 1점을 제외하면 그중 2점은 뿌리 부분[]까지 등대의 마연부분이 발달되었고, 가장 긴 1점은 결입부 제1절대까지만 등대의 마연부분이 미치고 있다. 직경 12.8cm의 거울은 파편 2점만으로 그 원형을 알 수 없지만 시기가 빠른 조문 경이다. 천하 석제인 곡옥의 길이는 4.5cm, 두께는 2cm이며 한쪽에 구멍이 뚫려 있다. 초기 철기시대의 전형적인 돌널무덤 유적으로 거울·칼·옥제품이 함께 출토된다.
b76a550c-8285-438d-93fe-0bd668a92e0a	source05/encykorea/LAW1684.txt	검열 (檢閱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "팽원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002092	CC BY	558	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	검열의 목적은 국가 사회의 안녕과 질서의 유지, 공서양속(: 공공질서와 선량한 풍속)의 보호, 기밀 유지 등이다. 검열의 대상은 주로 신문·잡지·출판물·방송·영화·연극·미술품 등 대중매체의 표현 내용에서 우편 등 개인적 신서에까지 확대된다. 검열 대상에는 사실에 관한 보도나 의견 또는 사상이 주를 이루지만, 문학작품이나 영화의 성적 장면 묘사처럼 감정적인 표현 내용도 포함된다. 검열의 역사는 정치사회의 형성만큼이나 오래되었다. 기록상으로 보면, 16세기 초에 신교의 대두를 막기 위해 로마가톨릭교회가 모든 서적을 사전검열한 것이 최초의 검열이다. 즉, 교황 바오로 3세(Paul III)는 1542년에 이른바 이단 심판소를 설치하고, 이 심판소의 사전검열을 거치지 않고서는 어떤 책도 출판할 수 없게 하였다. 로마교회가 이 단서에 대한 사전검열을 실시한 것은 이번이 처음이며, 검열의 제도화가 이루어진 것은 이번이 최초이다. 유럽에서는 근대 초 절대군주 국가 시대에 나라마다 엄격한 검열제를 실시하여 언론을 통제하였다. 영국의 경우, 16세기 말 인쇄술이 도입되고 17세기 초부터 검열제가 실시되어 17세기 중엽에는 법 제도화되었으나, 시민혁명 이후 자취를 감추게 되었다. 이후 여러 나라에서 통치권력의 영속화를 추구하는 정권에 의해 여러 가지 형태로 시행되었다. 20세기 초 러시아에서 볼셰비키 혁명으로 나타난 공산정권은 검열을 거의 일상적으로 실시하였으며 나치 독일이나 군국주의 일본과 같은 전체주의국가들은 검열을 언론탄압의 유력한 무기로 이용하였다. 하지만 제 2차 세계대전 이후 서독과 일본의 민주주의 회복으로 인해 헌법에 검열의 금지를 명문으로 규정하게 되었고, 이후 민주주의국가에서는 전시나 비상사태가 아니면 검열을 하지 않는 것이 일반적인 원칙이 되었다. 다만 사전검열이 영화와 같은 일부 공연물에 한해서만 이루어지는 경우가 있다. 우리나라에서는 1907년 대한제국 법률 제1호로 제정, 공포된 <광무신문지법 >이 검열을 법으로 규정한 최초의 사례이다. 이 법은 제10조에서 신문지의 발행에 앞서 내부 및 관할 관청에 각 2부를 납부해야 한다. 고 명시하면서 신문에 기재해서는 안 되는 사항을 상세히 나열하고 있다. 민족 항일기에는 총독부가 처음에는 신문과 그 밖의 간행물을 모두 검열했으나, 1919년 3·1운동 이후 무단정치에서 문화정치로 전환하면서 신문만은 사후 검열로 바꾸었다. 광복 이후 검열제도는 당연히 폐지되었으며 법에 따라 전시나 계엄 선포 등 비상사태에서만 검열을 실시할 수 있게 되었다. 제3공화국 헌법에서는 “언론·출판에 대한 허가나 검열과 집회·결사에 대한 허가는 인정되지 아니한다. 다만, 공중도덕과 사회윤리를 위해서는 영화나 연예에 대한 검열을 할 수 있다. ”고 규정하여 헌법으로 금지한 일이 있었으나, 제4공화국 헌법(유신헌법)에서는 이 금지규정을 삭제해 버렸다. 제5공화국 헌법에서도 이와 같은 금지규정은 없었으나 현행 헌법에서 언론 출판에 대한 허가나 검열은 인정할 수 없다는 규정을 신설했고, 그동안 검열과 관련된 각종 법률들을 헌법에 맞추어 개정하였다. 한편 검열은 그 목적에 따라 정치 검열·풍속 검열·군사 검열로 나눌 수 있다. 정치 검열은 사상의 규제나 정권의 유지에 저항하는 표현의 규제를 목적으로 하는 것이고 풍속 검열은 주로 성적 표현의 규제를 통해 사회의 공서양속 및 도덕 질서를 유지하는 것을 목적으로 한다. 군사 검열은 군사상의 기밀유지를 목적으로 한다. 또한 검열은 행해지는 시기에 따라 평상시 검열·비상시 검열·사전검열·사후 검열 등으로 나눌 수 있다. 비상시 검열은 전쟁·사변 시 또는 계엄이 선포된 경우 등에 행해진다. 사전검열은 예방적 검열이라 하고 사후 검열은 형벌적 검열이라고도 하는데, 분야에 따라 원고·교정쇄·대본·사진·필름 등을 미리 제출하는 경우가 많다. 후자는 이미 공표된 표현의 내용을 검토하여 권력자에게 불리하다고 판단될 때 형벌을 가하는 것으로 납본제도 등을 통해 행해진다. 사전검열은 다시 삭제 검열과 수정 검열로 나눌 수 있다. 삭제 검열은 권력자가 내용상 위험하다고 판단하는 부분을 삭제한 뒤 공표를 허가하는 것이고, 수정 검열은 위험하다고 인정된 부분을 수정한 뒤 공표하는 것을 말한다. 또한 검열을 담당하는 권력기구나 행정기관이 직접 검열을 하는 것이 아니라 간행물의 발행자나 발표자에게 공표하고자 하는 문서나 예술의 내용을 자체적으로 검열하게 하여 삭제하거나 수정하게 하는 경우를 자주 검열 또는 자체 검열이라고 한다. 이것은 직접적인 검열이 아니라 공권력에 의한 사후 형벌을 피하기 위한 수단으로, 발표자에게 사전에 자기 억제를 강제함으로써 간접적이긴 하지만 자의적인 표현을 제한하는 수단 중 하나이다. 검열 결과 부적합한 표현이 발견되면 사전검열에서는 삭제·수정이나 발매·상영 금지 등의 행정처분을 하고, 사후 검열에서는 판매·상영 금지나 압류 등의 행정처분을 하고 책임자의 형사소추 등 사법적 조치를 취할 수도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 검열 (檢閱) ### 내용: 검열의 목적은 국가 사회의 안녕과 질서의 유지, 공서양속(: 공공질서와 선량한 풍속)의 보호, 기밀 유지 등이다. 검열의 대상은 주로 신문·잡지·출판물·방송·영화·연극·미술품 등 대중매체의 표현 내용에서 우편 등 개인적 신서에까지 확대된다. 검열 대상에는 사실에 관한 보도나 의견 또는 사상이 주를 이루지만, 문학작품이나 영화의 성적 장면 묘사처럼 감정적인 표현 내용도 포함된다. 검열의 역사는 정치사회의 형성만큼이나 오래되었다. 기록상으로 보면, 16세기 초에 신교의 대두를 막기 위해 로마가톨릭교회가 모든 서적을 사전검열한 것이 최초의 검열이다. 즉, 교황 바오로 3세(Paul III)는 1542년에 이른바 이단 심판소를 설치하고, 이 심판소의 사전검열을 거치지 않고서는 어떤 책도 출판할 수 없게 하였다. 로마교회가 이 단서에 대한 사전검열을 실시한 것은 이번이 처음이며, 검열의 제도화가 이루어진 것은 이번이 최초이다. 유럽에서는 근대 초 절대군주 국가 시대에 나라마다 엄격한 검열제를 실시하여 언론을 통제하였다. 영국의 경우, 16세기 말 인쇄술이 도입되고 17세기 초부터 검열제가 실시되어 17세기 중엽에는 법 제도화되었으나, 시민혁명 이후 자취를 감추게 되었다. 이후 여러 나라에서 통치권력의 영속화를 추구하는 정권에 의해 여러 가지 형태로 시행되었다. 20세기 초 러시아에서 볼셰비키 혁명으로 나타난 공산정권은 검열을 거의 일상적으로 실시하였으며 나치 독일이나 군국주의 일본과 같은 전체주의국가들은 검열을 언론탄압의 유력한 무기로 이용하였다. 하지만 제 2차 세계대전 이후 서독과 일본의 민주주의 회복으로 인해 헌법에 검열의 금지를 명문으로 규정하게 되었고, 이후 민주주의국가에서는 전시나 비상사태가 아니면 검열을 하지 않는 것이 일반적인 원칙이 되었다. 다만 사전검열이 영화와 같은 일부 공연물에 한해서만 이루어지는 경우가 있다. 우리나라에서는 1907년 대한제국 법률 제1호로 제정, 공포된 <광무신문지법 >이 검열을 법으로 규정한 최초의 사례이다. 이 법은 제10조에서 신문지의 발행에 앞서 내부 및 관할 관청에 각 2부를 납부해야 한다. 고 명시하면서 신문에 기재해서는 안 되는 사항을 상세히 나열하고 있다. 민족 항일기에는 총독부가 처음에는 신문과 그 밖의 간행물을 모두 검열했으나, 1919년 3·1운동 이후 무단정치에서 문화정치로 전환하면서 신문만은 사후 검열로 바꾸었다. 광복 이후 검열제도는 당연히 폐지되었으며 법에 따라 전시나 계엄 선포 등 비상사태에서만 검열을 실시할 수 있게 되었다. 제3공화국 헌법에서는 “언론·출판에 대한 허가나 검열과 집회·결사에 대한 허가는 인정되지 아니한다. 다만, 공중도덕과 사회윤리를 위해서는 영화나 연예에 대한 검열을 할 수 있다. ”고 규정하여 헌법으로 금지한 일이 있었으나, 제4공화국 헌법(유신헌법)에서는 이 금지규정을 삭제해 버렸다. 제5공화국 헌법에서도 이와 같은 금지규정은 없었으나 현행 헌법에서 언론 출판에 대한 허가나 검열은 인정할 수 없다는 규정을 신설했고, 그동안 검열과 관련된 각종 법률들을 헌법에 맞추어 개정하였다. 한편 검열은 그 목적에 따라 정치 검열·풍속 검열·군사 검열로 나눌 수 있다. 정치 검열은 사상의 규제나 정권의 유지에 저항하는 표현의 규제를 목적으로 하는 것이고 풍속 검열은 주로 성적 표현의 규제를 통해 사회의 공서양속 및 도덕 질서를 유지하는 것을 목적으로 한다. 군사 검열은 군사상의 기밀유지를 목적으로 한다. 또한 검열은 행해지는 시기에 따라 평상시 검열·비상시 검열·사전검열·사후 검열 등으로 나눌 수 있다. 비상시 검열은 전쟁·사변 시 또는 계엄이 선포된 경우 등에 행해진다. 사전검열은 예방적 검열이라 하고 사후 검열은 형벌적 검열이라고도 하는데, 분야에 따라 원고·교정쇄·대본·사진·필름 등을 미리 제출하는 경우가 많다. 후자는 이미 공표된 표현의 내용을 검토하여 권력자에게 불리하다고 판단될 때 형벌을 가하는 것으로 납본제도 등을 통해 행해진다. 사전검열은 다시 삭제 검열과 수정 검열로 나눌 수 있다. 삭제 검열은 권력자가 내용상 위험하다고 판단하는 부분을 삭제한 뒤 공표를 허가하는 것이고, 수정 검열은 위험하다고 인정된 부분을 수정한 뒤 공표하는 것을 말한다. 또한 검열을 담당하는 권력기구나 행정기관이 직접 검열을 하는 것이 아니라 간행물의 발행자나 발표자에게 공표하고자 하는 문서나 예술의 내용을 자체적으로 검열하게 하여 삭제하거나 수정하게 하는 경우를 자주 검열 또는 자체 검열이라고 한다. 이것은 직접적인 검열이 아니라 공권력에 의한 사후 형벌을 피하기 위한 수단으로, 발표자에게 사전에 자기 억제를 강제함으로써 간접적이긴 하지만 자의적인 표현을 제한하는 수단 중 하나이다. 검열 결과 부적합한 표현이 발견되면 사전검열에서는 삭제·수정이나 발매·상영 금지 등의 행정처분을 하고, 사후 검열에서는 판매·상영 금지나 압류 등의 행정처분을 하고 책임자의 형사소추 등 사법적 조치를 취할 수도 있다.
42899808-ea72-4af5-a9a0-adf04a9fcf28	source05/encykorea/SOC9759.txt	남은들 상여 (남은들 喪輿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장철수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012087	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	남은들 상여는 이 상여를 보존해 온 마을의 이름을 따서 1974년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 상여는 조선 고종의 할아버지이자 흥선대원군 이하응의 아버지인 남연군 이구의 묘소를 충청남도 예산군 덕산면 가동으로 옮길 때 사용되었다고 한다. 경기도 광주시 분원리에 남연군이 초장했다고 전해지는데, 남연군은 1822년(순조 22)에 죽었다. 그렇지만 언제 어떻게 초장을 하고 이장하였는지는 정확한 기록이 남아 있지 않다. 또한 이 마을에는 현재 남연군의 묘소가 있던 가야사라는 절이 있었는데, 그 절이 천하의 명당이라는 지관의 풍수설에 따라 흥선대원군이 몰래 불을 놓아 태우고 이장하였다고 한다. 그리고 이장을 하고 난 다음 이듬해 둘째 아들인 이재황을 낳았는데, 이 묘의 덕으로 나중에 고종이 되었다고 한다. 이러한 연유로 미루어 볼 때 적어도 고종의 탄생년인 1852년 이전에 이장을 하였을 것으로 추측되며, 이 상여 또한 그 이전에 제작되었을 것으로 추측된다. 이를 뒷받침해 줄 자료로는 고종이 즉위 이듬해인 1865년 남연군 묘소에서 동쪽으로 2km 정도 떨어진 가야사를 보덕사라고 이름 지었다는 이야기도 있다. 그런데 남연군의 묘비에는 고종의 즉위와 건립 연대가 1865년으로 음각되어 있어 고종의 남연군에 대한 인식이 밀접하게 연관되어 있음을 알 수 있다. 따라서 남연군과 남은들 상여에 얽힌 이야기는 전혀 근거 없는 이야기가 아닌 듯하다. 상여의 구조는 기본틀인 장강채의 앞뒤 양 끝 아래쪽으로 쇠고리를 달아 횡강채를 끼우도록 하고, 중간에 소방상(현지에서는 연초라고 부르고 있다)이 있다. 또한 장강의 기둥 위에 배방 목을 얹고, 그 위에 판 첨(:현지에서는 윗난간이라고 부르고 있다)을 올린다. 이 판 첨은 상첨과 하첨으로 나뉘는데, 유소를 단 봉못을 좌우에 4개씩, 앞뒤에 2개씩 끼워 배방목에 고정시켰다. 또한 판 첨 네 귀에는 유소를 단 봉수를 꽂았다. 판 첨 아래로는 네 면에 검은 천으로 된 벽적(빈 곳을 가리는 데 쓰이는 천)을 둘러서 소방상을 감싸고, 바로 판 첨 아래로는 붉은 비단띠에 노란 비단폭으로 만든<NAME>(깃발 모양으로 작게 만들어 상여에 달아 흔들릴 때마다 펄럭이게 한 장식품)을 내려 드리웠다. 판 첨 위에는 지붕과 같이 둥글게 만들고 앞뒤판에 용각을 새긴 만충연을 배방목에 달고, 검은 천으로 덮은 별갑은 겉에 달게 된다. 그리고 그 위에 용마루와 꼭두각시라고 불리는 정자를 중앙에 꽂은 용머리와 몸채를 새긴 연용을 올린다. 또한 소방 상의 앞뒤에 앙장채를 펴서 앙장을 쳤으며, 네 개의 앙장채는 끈으로 묶어서 움직이지 않도록 고정시켰다. 장강채의 길이는 596cm, 판 첨의 길이는 196cm, 너비는 76cm, 높이는 16.5cm, 판 첨의 길이는 196cm, 높이는 16.5cm, 별갑의 만충연의 길이는 69cm, 높이는 52.5cm, 높이는 35cm, 꼭두각시의 높이는 25cm, 앙장의 크기는 284185cm이다. 전체 구조는 장강·소방상·별갑·판 첨·앙장의 다섯 부분으로 되어 있으며, 소방상 밖의 주변에 난간이 없는 것과 왕가의 대여와 유사한 격식이다. 이런 구조나 또는 그 부속품들의 조각 수법과 4cm 두께의 목재를 사용한 점, 그리고 그 겉에 입힌 단청의 질이나 수법 등으로 보아, 왕가에 필적할 만한 가문에서 제작한 것으로 짐작된다. 상여	문어체 텍스트 ### 제목: 남은들 상여 (남은들 喪輿) ### 내용: 남은들 상여는 이 상여를 보존해 온 마을의 이름을 따서 1974년 국가 민속문화재로 지정되었다. 이 상여는 조선 고종의 할아버지이자 흥선대원군 이하응의 아버지인 남연군 이구의 묘소를 충청남도 예산군 덕산면 가동으로 옮길 때 사용되었다고 한다. 경기도 광주시 분원리에 남연군이 초장했다고 전해지는데, 남연군은 1822년(순조 22)에 죽었다. 그렇지만 언제 어떻게 초장을 하고 이장하였는지는 정확한 기록이 남아 있지 않다. 또한 이 마을에는 현재 남연군의 묘소가 있던 가야사라는 절이 있었는데, 그 절이 천하의 명당이라는 지관의 풍수설에 따라 흥선대원군이 몰래 불을 놓아 태우고 이장하였다고 한다. 그리고 이장을 하고 난 다음 이듬해 둘째 아들인 이재황을 낳았는데, 이 묘의 덕으로 나중에 고종이 되었다고 한다. 이러한 연유로 미루어 볼 때 적어도 고종의 탄생년인 1852년 이전에 이장을 하였을 것으로 추측되며, 이 상여 또한 그 이전에 제작되었을 것으로 추측된다. 이를 뒷받침해 줄 자료로는 고종이 즉위 이듬해인 1865년 남연군 묘소에서 동쪽으로 2km 정도 떨어진 가야사를 보덕사라고 이름 지었다는 이야기도 있다. 그런데 남연군의 묘비에는 고종의 즉위와 건립 연대가 1865년으로 음각되어 있어 고종의 남연군에 대한 인식이 밀접하게 연관되어 있음을 알 수 있다. 따라서 남연군과 남은들 상여에 얽힌 이야기는 전혀 근거 없는 이야기가 아닌 듯하다. 상여의 구조는 기본틀인 장강채의 앞뒤 양 끝 아래쪽으로 쇠고리를 달아 횡강채를 끼우도록 하고, 중간에 소방상(현지에서는 연초라고 부르고 있다)이 있다. 또한 장강의 기둥 위에 배방 목을 얹고, 그 위에 판 첨(:현지에서는 윗난간이라고 부르고 있다)을 올린다. 이 판 첨은 상첨과 하첨으로 나뉘는데, 유소를 단 봉못을 좌우에 4개씩, 앞뒤에 2개씩 끼워 배방목에 고정시켰다. 또한 판 첨 네 귀에는 유소를 단 봉수를 꽂았다. 판 첨 아래로는 네 면에 검은 천으로 된 벽적(빈 곳을 가리는 데 쓰이는 천)을 둘러서 소방상을 감싸고, 바로 판 첨 아래로는 붉은 비단띠에 노란 비단폭으로 만든<NAME>(깃발 모양으로 작게 만들어 상여에 달아 흔들릴 때마다 펄럭이게 한 장식품)을 내려 드리웠다. 판 첨 위에는 지붕과 같이 둥글게 만들고 앞뒤판에 용각을 새긴 만충연을 배방목에 달고, 검은 천으로 덮은 별갑은 겉에 달게 된다. 그리고 그 위에 용마루와 꼭두각시라고 불리는 정자를 중앙에 꽂은 용머리와 몸채를 새긴 연용을 올린다. 또한 소방 상의 앞뒤에 앙장채를 펴서 앙장을 쳤으며, 네 개의 앙장채는 끈으로 묶어서 움직이지 않도록 고정시켰다. 장강채의 길이는 596cm, 판 첨의 길이는 196cm, 너비는 76cm, 높이는 16.5cm, 판 첨의 길이는 196cm, 높이는 16.5cm, 별갑의 만충연의 길이는 69cm, 높이는 52.5cm, 높이는 35cm, 꼭두각시의 높이는 25cm, 앙장의 크기는 284185cm이다. 전체 구조는 장강·소방상·별갑·판 첨·앙장의 다섯 부분으로 되어 있으며, 소방상 밖의 주변에 난간이 없는 것과 왕가의 대여와 유사한 격식이다. 이런 구조나 또는 그 부속품들의 조각 수법과 4cm 두께의 목재를 사용한 점, 그리고 그 겉에 입힌 단청의 질이나 수법 등으로 보아, 왕가에 필적할 만한 가문에서 제작한 것으로 짐작된다. 상여
eca4a802-64f2-4658-a287-95e9a3e50572	source05/encykorea/LAW12015.txt	대한민국예술원상 (大韓民國藝術院賞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유경채" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015015	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	예술의 자유를 보장하고 예술가의 지위를 향상시킴으로써 민족문화의 창조 발전에 이바지하고자 1955년에 제정되었다. 시상 부문은 문학, 미술, 음악, 연극·영화·무용 등 4개 부문으로 4명 이내에서 시상되고 있으며, 시상 대상은 예술에 관하여 우수한 연구를 하였거나 작품을 제작하고 또는 이에 관한 현저한 공로가 있는 대한민국 국민으로 예술원 분과나 예술기관 및 단체장의 추천을 받은 사람 중에서 심사를 거쳐 결정된다. 역대 수상자는 제1회 수상자인 문학부 박종화, 미술부<NAME>, 음악부문의 현제명, 연극·영화·무용 부문의 유치진 등 209명으로, 상장과 메달 및 상금 5천만 원이 수여된다. 이 상은 해당 분야에서 대한민국학술원상과 함께 최고 권위를 지닌 상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한민국예술원상 (大韓民國藝術院賞) ### 내용: 예술의 자유를 보장하고 예술가의 지위를 향상시킴으로써 민족문화의 창조 발전에 이바지하고자 1955년에 제정되었다. 시상 부문은 문학, 미술, 음악, 연극·영화·무용 등 4개 부문으로 4명 이내에서 시상되고 있으며, 시상 대상은 예술에 관하여 우수한 연구를 하였거나 작품을 제작하고 또는 이에 관한 현저한 공로가 있는 대한민국 국민으로 예술원 분과나 예술기관 및 단체장의 추천을 받은 사람 중에서 심사를 거쳐 결정된다. 역대 수상자는 제1회 수상자인 문학부 박종화, 미술부<NAME>, 음악부문의 현제명, 연극·영화·무용 부문의 유치진 등 209명으로, 상장과 메달 및 상금 5천만 원이 수여된다. 이 상은 해당 분야에서 대한민국학술원상과 함께 최고 권위를 지닌 상이다.
a1375f98-57e9-41be-ac72-3219d000f68b	source05/encykorea/MED20559.txt	사역탕 (四逆湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍원식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025815	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 처방은 발한(發汗)을 심하게 시켰거나 증상을 잘못 치료하였을 경우에 나타나는 손발의 차가움·마비 및 구토·설사 등의 증상에 사용하여왔으나, 생부자(生附子)의 독성이 문제시되어 사용 빈도가 차츰 줄어들고 있는 추세이다. 이 처방은 중국의 한나라 때 『금궤요략(匱要略)』에서 첫 기록을 보인 이래 『의학정전(醫學正傳)』 등에서도 보이고 있다. 우리나라의 기록으로는 1498년(연산군 4)에 편찬된 『구급이해방(救急易解方)』에서 “한기에 상하여서 설사를 하면서도 갈증이 없고, 손발이 싸늘한 증상을 치료한다. 매번 물 1잔 반에 약을 넣고 물이 6할이 되도록 달인 다음, 찌꺼기를 버리고, 편한 시간에 따뜻하게 복용한다. ”라고 하였다.사역탕은 병을 치료하기 위해 만든 약이다. 사역은 사지가 차갑게 되는 병증을 치료해 주는 약이라는 뜻이다. 사역탕 처방에 관해서는 동의보감 잡병 편 권 2 한에 의학정전을 인용하여 감기에 대한 처방으로 인용하였다. 약재의 구성은 감초 12g, 건강 10g, 생부자 4g으로 다른 처방에 비해 비교적 간단하다. 이 처방에 돼지 쓸개 즙 45g을 추가하면 땀과 목이 마르고 가슴이 답답하며 불안정한 증상을 낫게 하거나 구토·설사로 허탈 증상을 보이는 어린이 이질을 낫게 하는 통맥사역가저담즙탕이 된다. 사역탕을 사용할 때는 생부자의 독성을 유의하여 체질과 병증의 정확한 판별을 통해 부작용이 없도록 조심해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사역탕 (四逆湯) ### 내용: 이 처방은 발한(發汗)을 심하게 시켰거나 증상을 잘못 치료하였을 경우에 나타나는 손발의 차가움·마비 및 구토·설사 등의 증상에 사용하여왔으나, 생부자(生附子)의 독성이 문제시되어 사용 빈도가 차츰 줄어들고 있는 추세이다. 이 처방은 중국의 한나라 때 『금궤요략(匱要略)』에서 첫 기록을 보인 이래 『의학정전(醫學正傳)』 등에서도 보이고 있다. 우리나라의 기록으로는 1498년(연산군 4)에 편찬된 『구급이해방(救急易解方)』에서 “한기에 상하여서 설사를 하면서도 갈증이 없고, 손발이 싸늘한 증상을 치료한다. 매번 물 1잔 반에 약을 넣고 물이 6할이 되도록 달인 다음, 찌꺼기를 버리고, 편한 시간에 따뜻하게 복용한다. ”라고 하였다.사역탕은 병을 치료하기 위해 만든 약이다. 사역은 사지가 차갑게 되는 병증을 치료해 주는 약이라는 뜻이다. 사역탕 처방에 관해서는 동의보감 잡병 편 권 2 한에 의학정전을 인용하여 감기에 대한 처방으로 인용하였다. 약재의 구성은 감초 12g, 건강 10g, 생부자 4g으로 다른 처방에 비해 비교적 간단하다. 이 처방에 돼지 쓸개 즙 45g을 추가하면 땀과 목이 마르고 가슴이 답답하며 불안정한 증상을 낫게 하거나 구토·설사로 허탈 증상을 보이는 어린이 이질을 낫게 하는 통맥사역가저담즙탕이 된다. 사역탕을 사용할 때는 생부자의 독성을 유의하여 체질과 병증의 정확한 판별을 통해 부작용이 없도록 조심해야 한다.
02f5ce2c-ed6e-461e-a013-5b7ad2d7807d	source05/encykorea/SOC58384.txt	함평 중랑 유적 (咸平 중랑 遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077752	CC BY	421	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	함평 중랑 유적은 당하산(135.2m) 동쪽 구릉 사면부와 곡간 평지부에 자리한다. 중랑 유적에서 확인된 주거지는 모두 205기이며, 조사 지역에 인접한 곳에도 많은 주거지가 존재할 것으로 추측된다. 주거지의 평면 형태는 원형계는 드물고, 방형계가 압도적으로 많은 비율을<NAME>다. 즉, 서해안 지역의 일반적인 양상은 청동기시대 송국리형 주거지 3기를 제외하고는 철기시대 이후에 들어서면서 방형계의 비중이 압도적으로 증가하는 것이다. 주거지에서 나온 유물은 발형토기, 장란형토기, 호형토기, 옹형토기, 완, 시루, 주구토기, 발형토기, 장란형토기, 호형토기, 옹형토기, 완, 시루, 주구토기, 개배, 방추차, 어망추, 박자, 원판형토 제품, 원통형토 제품, 나팔형토 제품 등이다. 또한 석촉과<NAME> 등 석기류와 철겸,철도자,철부,철정 등 많은 철제품들이 출토된 것도 특징이다. 주거지의 연대는 청동기시대 송국리형 주거지 3기, 철기시대 초기 3기 외에는 대부분 서기 3∼5세기대에 해당하며, 중심 시기는 영산강유역에 옹관고분이 발생하는 3세기 후반부터 4세기대로 볼 수 있다. 이 시기는 한반도 서남부 일대에서 지역 단위에 기반을 둔 정치체들이 성장하는 시점과도 맞물린다는 점에서 주거지 수가 급증하는 원인을 밝힐 수 있는 자료이다. 중랑 유적에 위치하였던 취락이 급성장하게 된 주요한 원인은 주거지 조사 과정에서 찾을 수 있었다. 즉, 중랑 취락인들이 스스로 제철을 가공 처리하였다는 직접적인 근거는 21기의 주거지 내부에서 수습된 제철 생산 관련 슬러그 편들이다. 함평천의 가장 내륙에 위치한 중랑 취락의 자연조건은 영암 시종이나 나주 반남 지역보다 월등히 식자원의 생산 배경이 낮음을 알 수 있다. 이들은 제철 관련 생산품이나 기술을 바탕으로 대외관계를 정립함으로써 중랑 유적이 함평천 일원의 정치적 중심지로 성장하였다고 판단된다. 분묘와 관련된 유구는 청동기시대<NAME>묘 1기, 철기시대∼삼국시대의 토광묘 3기와 옹관묘 2기, 제형주구 1기,<NAME>고 1기 등이다. 이형 토기(원통형 토기)가 대부분을 차지하는데 방형 주구에서 출토된 토기류들은 다량이다. 원통형 토기와 함께 출토된 기종은 단경호, 유공 광구 소호, 개배, 대옹, 완 등이다. 주구 전면에서 확인되는 원통형 토기는 80여 개체에 이른다.<NAME>고를 조영한 시기는 6세기 전반으로 추정된다. 함평천이 포함된 영산강 수계에 옹관고분 출현 단계의 분묘들이 조영된 시점은<NAME>묘 이후이다. 중랑 유적에서도 같은 양상을 보이는데, 이 시기 영산강유역에는 토광묘와 옹관묘가 혼재된 다장 장법의 분구들이 집중적으로 들어서 있다. 제형 주구가 조영된 당시 중랑 일대 취락은 능선 정상부에 직경 30m 규모의 분구들이 조성되고 아래쪽 사면에는 주거지들이 일정한 간격으로 무리를 이루는 형태를 띤다. 이는 분구 자체의 상징성이 강조되는 고분 출현 시기에 지형적으로 가장 높은 곳에 분묘 공간을 마련함으로써 지역 수장층의 위엄성을 한층 과시할 수 있는 취락 구조를 갖추었다고 볼 수 있다. 이러한 취락구조는<NAME>고 가 제형 주구의 맞은편 능선에 건설된 6세기 전반에도 지속된 것으로 판단된다. 중랑 일대에 직경 30m에 이르는 대형 분구가 조영되었음을 의미하는 방형 주구이다. 영산강을 무대로 성장한 옹관고분 사회 전체에 커다란 변화가 일어난 시기는 이 시기인데, 서남부 각지에 자리 잡고 있던 지역정치체들이 스스로 성장하고자 하는 시기이다. 중랑 마을 유적은 청동기시대부터 삼국시대에 이르기까지 주거지, 고분의 주구와 토광묘, 옹관묘,<NAME>묘 등 다양한 유구가 확인되어 삶과 죽음의 공간이 잘 어우러진 유적이다. 화재로 소실된 40여 동의 주거지는 고고학적 가치가 높은 유적으로, 200여 동의 주거지 중 40여 동이 잿속에 묻힌 채 폐기되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함평 중랑 유적 (咸平 중랑 遺蹟) ### 내용: 함평 중랑 유적은 당하산(135.2m) 동쪽 구릉 사면부와 곡간 평지부에 자리한다. 중랑 유적에서 확인된 주거지는 모두 205기이며, 조사 지역에 인접한 곳에도 많은 주거지가 존재할 것으로 추측된다. 주거지의 평면 형태는 원형계는 드물고, 방형계가 압도적으로 많은 비율을<NAME>다. 즉, 서해안 지역의 일반적인 양상은 청동기시대 송국리형 주거지 3기를 제외하고는 철기시대 이후에 들어서면서 방형계의 비중이 압도적으로 증가하는 것이다. 주거지에서 나온 유물은 발형토기, 장란형토기, 호형토기, 옹형토기, 완, 시루, 주구토기, 발형토기, 장란형토기, 호형토기, 옹형토기, 완, 시루, 주구토기, 개배, 방추차, 어망추, 박자, 원판형토 제품, 원통형토 제품, 나팔형토 제품 등이다. 또한 석촉과<NAME> 등 석기류와 철겸,철도자,철부,철정 등 많은 철제품들이 출토된 것도 특징이다. 주거지의 연대는 청동기시대 송국리형 주거지 3기, 철기시대 초기 3기 외에는 대부분 서기 3∼5세기대에 해당하며, 중심 시기는 영산강유역에 옹관고분이 발생하는 3세기 후반부터 4세기대로 볼 수 있다. 이 시기는 한반도 서남부 일대에서 지역 단위에 기반을 둔 정치체들이 성장하는 시점과도 맞물린다는 점에서 주거지 수가 급증하는 원인을 밝힐 수 있는 자료이다. 중랑 유적에 위치하였던 취락이 급성장하게 된 주요한 원인은 주거지 조사 과정에서 찾을 수 있었다. 즉, 중랑 취락인들이 스스로 제철을 가공 처리하였다는 직접적인 근거는 21기의 주거지 내부에서 수습된 제철 생산 관련 슬러그 편들이다. 함평천의 가장 내륙에 위치한 중랑 취락의 자연조건은 영암 시종이나 나주 반남 지역보다 월등히 식자원의 생산 배경이 낮음을 알 수 있다. 이들은 제철 관련 생산품이나 기술을 바탕으로 대외관계를 정립함으로써 중랑 유적이 함평천 일원의 정치적 중심지로 성장하였다고 판단된다. 분묘와 관련된 유구는 청동기시대<NAME>묘 1기, 철기시대∼삼국시대의 토광묘 3기와 옹관묘 2기, 제형주구 1기,<NAME>고 1기 등이다. 이형 토기(원통형 토기)가 대부분을 차지하는데 방형 주구에서 출토된 토기류들은 다량이다. 원통형 토기와 함께 출토된 기종은 단경호, 유공 광구 소호, 개배, 대옹, 완 등이다. 주구 전면에서 확인되는 원통형 토기는 80여 개체에 이른다.<NAME>고를 조영한 시기는 6세기 전반으로 추정된다. 함평천이 포함된 영산강 수계에 옹관고분 출현 단계의 분묘들이 조영된 시점은<NAME>묘 이후이다. 중랑 유적에서도 같은 양상을 보이는데, 이 시기 영산강유역에는 토광묘와 옹관묘가 혼재된 다장 장법의 분구들이 집중적으로 들어서 있다. 제형 주구가 조영된 당시 중랑 일대 취락은 능선 정상부에 직경 30m 규모의 분구들이 조성되고 아래쪽 사면에는 주거지들이 일정한 간격으로 무리를 이루는 형태를 띤다. 이는 분구 자체의 상징성이 강조되는 고분 출현 시기에 지형적으로 가장 높은 곳에 분묘 공간을 마련함으로써 지역 수장층의 위엄성을 한층 과시할 수 있는 취락 구조를 갖추었다고 볼 수 있다. 이러한 취락구조는<NAME>고 가 제형 주구의 맞은편 능선에 건설된 6세기 전반에도 지속된 것으로 판단된다. 중랑 일대에 직경 30m에 이르는 대형 분구가 조영되었음을 의미하는 방형 주구이다. 영산강을 무대로 성장한 옹관고분 사회 전체에 커다란 변화가 일어난 시기는 이 시기인데, 서남부 각지에 자리 잡고 있던 지역정치체들이 스스로 성장하고자 하는 시기이다. 중랑 마을 유적은 청동기시대부터 삼국시대에 이르기까지 주거지, 고분의 주구와 토광묘, 옹관묘,<NAME>묘 등 다양한 유구가 확인되어 삶과 죽음의 공간이 잘 어우러진 유적이다. 화재로 소실된 40여 동의 주거지는 고고학적 가치가 높은 유적으로, 200여 동의 주거지 중 40여 동이 잿속에 묻힌 채 폐기되었다.
9579d00f-b177-4335-9f5e-c29bec9ff17d	source05/encykorea/SOC17619.txt	백가반 (百家飯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성병희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021963	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이를 조릿 밥이라 한다. 전라남도에서도 이것을 조릿밥 혹은 세성받이 밥이라고 칭한다. 오곡밥은 농촌이나 도시나 모두 대보름날 쌀·보리·콩·팥·조 등 다섯 가지 이상의 곡식을 섞어 밥을 짓는 것이다. 이웃끼리 나눠먹는 풍습은 우리나라 고유의 풍습으로 각 지방 농촌에서는 지금도 가끔 찾아볼 수 있다. 보름날 아침이면 아이들이 조리나 작은 소쿠리를 들고 이웃집을 돌아다니며 걸식해서 한 숟갈씩 오곡밥을 얻는다. 타성의 세 집 밥을 먹어야 그해의 운이 좋다고 하기도 하고, 백 집의 밥을 먹어야 좋다고 하기도 한다.<NAME>세시기에도 봄에 살갗이 검어지고 야윈 아이가 절구에 올라타서 개와 마주 앉아 개에게 한 숟갈 먹이고 자기도 한 숟갈 먹으면 다시는 그런 병이 낫지 않는다는 기록이 있다. 대구광역시 달성군 현풍 지방에서는 조리에 오곡밥을 얻어다가 방앗고 가 동쪽으로 향한 디딤 받침에 앉아 먹으면 명이 길고 그 해 잔병을 앓지 않는다고 한다. 『동국세시기』에는 “제삿밥을 나누어 먹는 옛 풍속을 답습한 것”이라 하였으나 오곡밥의 5라는 길 수(吉數)가 무한대의 긴 것을 나타내고, 밥이 인간의 수명을 지속하게 하는 중요한 양식인 만큼 여러 집의 밥을 먹음으로써 여러 사람의 명을 빌려 수명을 연장하고자 하는 염원에서 생긴 주술적 행위로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백가반 (百家飯) ### 내용: 이를 조릿 밥이라 한다. 전라남도에서도 이것을 조릿밥 혹은 세성받이 밥이라고 칭한다. 오곡밥은 농촌이나 도시나 모두 대보름날 쌀·보리·콩·팥·조 등 다섯 가지 이상의 곡식을 섞어 밥을 짓는 것이다. 이웃끼리 나눠먹는 풍습은 우리나라 고유의 풍습으로 각 지방 농촌에서는 지금도 가끔 찾아볼 수 있다. 보름날 아침이면 아이들이 조리나 작은 소쿠리를 들고 이웃집을 돌아다니며 걸식해서 한 숟갈씩 오곡밥을 얻는다. 타성의 세 집 밥을 먹어야 그해의 운이 좋다고 하기도 하고, 백 집의 밥을 먹어야 좋다고 하기도 한다.<NAME>세시기에도 봄에 살갗이 검어지고 야윈 아이가 절구에 올라타서 개와 마주 앉아 개에게 한 숟갈 먹이고 자기도 한 숟갈 먹으면 다시는 그런 병이 낫지 않는다는 기록이 있다. 대구광역시 달성군 현풍 지방에서는 조리에 오곡밥을 얻어다가 방앗고 가 동쪽으로 향한 디딤 받침에 앉아 먹으면 명이 길고 그 해 잔병을 앓지 않는다고 한다. 『동국세시기』에는 “제삿밥을 나누어 먹는 옛 풍속을 답습한 것”이라 하였으나 오곡밥의 5라는 길 수(吉數)가 무한대의 긴 것을 나타내고, 밥이 인간의 수명을 지속하게 하는 중요한 양식인 만큼 여러 집의 밥을 먹음으로써 여러 사람의 명을 빌려 수명을 연장하고자 하는 염원에서 생긴 주술적 행위로 보인다.
eb34a040-9a83-43e2-94d3-df998186e4ed	source05/encykorea/SOC15682.txt	밀양 백중놀이 (密陽百中놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020410	CC BY	424	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1980년에 중요무형문화재로 지정되었다. 두레 굿은 중부 이남 지역의 농촌에서 7월 보름경 진에 해당하는 날(용날)을 택하여 지주들이 마련해 준 술과 음식으로 하루를 즐겁게 노는 것에서 연유한 것이다. 밀양에서는 이날을 흔히 머슴날이라고 부르며, 밀을 통째로 갈아 팥을 박아 찐 떡과 밀에다 콩을 섞어 볶은 것, 그 밖에 술과 안주를 준비해 머슴들에게 점심·저녁으로 주는 놀이를 꼼배기참 놀이라고 한다. 이 꼼배기참은 머슴날에는 반드시 이 음식이 나오게 되어 있으므로 꼼배기참 놀이라는 이름이 붙여졌다. 밀양에서 백중놀이가 다른 지방에 비해 성행하였고 그 놀이에 개성이 강한 것은 다음과 같은 이유 때문이다. 이 지역은 농경지가 많아 농업이 잘 되고 살기가 좋아 촌락공동체로서의 농경 의식이 발달할 수 있었다. 또한 불당골이라 불리던 부북면 퇴로리 일대에 본거지를 두고 살았던 사당패(광대)와 한말 때 토호나 대지주 행세를 하며 살았던 아전 출신들의 모임인 보본 계원의 영향이 크다고 할 수 있다. 양반과 천민의 차별이 심한 밀양에서 천민들이 풍물에 의지하여 흥겹게 놀았던 것 또한 오늘날의 백중놀이를 형성하는 중요한 요인이다. 백중놀이가 열리면 행사 주최자는 열흘 전부터 큰 농가의 큰 머슴들 중에서 인기가 있는 사람을 좌상과 무상으로 뽑았다. 이렇게 뽑힌 좌상과 무상은 대농가나 그해 경사가 난 집, 혹은 혼인한 집 등을 찾아다니며 술과 안주를 추렴하고, 방목하던 소가 다른 집의 논밭에서 곡식을 뜯어먹은 적이 있는 소 임자에게서 벌금으로 돈이나 술·안주를 요구하기도 한다. 음식이 준비되면 그날의 풍광 좋은 장소에 모여 하루를 마음껏 놀고 즐길 수 있다. 농신제·작두 말타기·춤판·뒷놀이 등으로 구성되어 있는 <밀양백중놀이>는 예술성이 뛰어나 서민 예술의 표본이 되기도 한다. 농신제는 먼저 농악이 길게 서너 번 불고 오방진굿과 고사 터를 깨끗이 하는 잡귀막이굿에서 시작된다. 마당에는 쌀 창고대로 만든 농신대[]를 세우고, 농신대를 중심으로 몇 바퀴 돈 다음 농신대를 향해 서면 고사를 치른다. 고사는 북을 세 번 울려 신장을 강신하게 한 다음 축문을 읽는다. 고사가 끝나면 각자 준비한 주머니에 쌀과 콩, 기원문을 넣어 신대에 매단다. 이어서 술과 안주를 마시며 밀양의 민요 어사영, 모심기노래 등을 부르며 어울린다. 작두 말타기는 농사 장원을 뽑고 그 장원을 작두 말(지게 목발로 만든 말)에 태워 풍물을 치면서 놀이판을 돌아 시위하는 놀이다. 작두 말에는 작은 삿갓을 쓴 좌상과 무상이 올라타 양반 행세를 하기도 한다. 이때는 째보 양반·고자 양반·벙어리 양반 등이 나와 양반을 욕보이는 풍자 놀이를 하기도 한다. 양반춤에서 춤판이 시작된다. 이어서 머슴들이 풍물 장단에 맞추어 양반을 몰아내고, 범부춤과 오북춤을 추는데, 범부춤은 난쟁이·중풍잽이·배불뚝이·꼬부랑할미·떨떨이·꼽추·히줄래기·봉사·절름발이 등의 병신춤을 춘다. 밀양에서만 전승되는 춤인 범부춤과 오북춤은 다섯 명의 북재비들이 원무하거나 원심원 외로 이동하면서 추는 춤으로, 두 사람이 번갈아 가며 장구잽이 앞에서 개인기를 선보이는 춤이다. 이 놀이의 특징은 농신 대가 장식품으로 특이하고 악기로는 사장 고와 물장고 같은 것이 사용된다는 것이다. 또한, 병신춤은 다른 춤과 다르게 다양하고 본격적인 놀이<NAME>을 갖추고 있으며, 차별을 받은<NAME>과 천민들의 서러움이 전체 놀이에 익살스럽게 표현된 점, 힘차고 의젓한 매 김새를 주축으로 한다는 점이다.<NAME>(하보경, 보유종목 : 양반춤·법무 춤)과 김상룡(김상룡, 보유종목 : 오북춤)이 1980년 중요무형문화재로 지정되었으나, 1997년<NAME>이 사망하면서 김상룡만이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀양 백중놀이 (密陽百中놀이) ### 내용: 1980년에 중요무형문화재로 지정되었다. 두레 굿은 중부 이남 지역의 농촌에서 7월 보름경 진에 해당하는 날(용날)을 택하여 지주들이 마련해 준 술과 음식으로 하루를 즐겁게 노는 것에서 연유한 것이다. 밀양에서는 이날을 흔히 머슴날이라고 부르며, 밀을 통째로 갈아 팥을 박아 찐 떡과 밀에다 콩을 섞어 볶은 것, 그 밖에 술과 안주를 준비해 머슴들에게 점심·저녁으로 주는 놀이를 꼼배기참 놀이라고 한다. 이 꼼배기참은 머슴날에는 반드시 이 음식이 나오게 되어 있으므로 꼼배기참 놀이라는 이름이 붙여졌다. 밀양에서 백중놀이가 다른 지방에 비해 성행하였고 그 놀이에 개성이 강한 것은 다음과 같은 이유 때문이다. 이 지역은 농경지가 많아 농업이 잘 되고 살기가 좋아 촌락공동체로서의 농경 의식이 발달할 수 있었다. 또한 불당골이라 불리던 부북면 퇴로리 일대에 본거지를 두고 살았던 사당패(광대)와 한말 때 토호나 대지주 행세를 하며 살았던 아전 출신들의 모임인 보본 계원의 영향이 크다고 할 수 있다. 양반과 천민의 차별이 심한 밀양에서 천민들이 풍물에 의지하여 흥겹게 놀았던 것 또한 오늘날의 백중놀이를 형성하는 중요한 요인이다. 백중놀이가 열리면 행사 주최자는 열흘 전부터 큰 농가의 큰 머슴들 중에서 인기가 있는 사람을 좌상과 무상으로 뽑았다. 이렇게 뽑힌 좌상과 무상은 대농가나 그해 경사가 난 집, 혹은 혼인한 집 등을 찾아다니며 술과 안주를 추렴하고, 방목하던 소가 다른 집의 논밭에서 곡식을 뜯어먹은 적이 있는 소 임자에게서 벌금으로 돈이나 술·안주를 요구하기도 한다. 음식이 준비되면 그날의 풍광 좋은 장소에 모여 하루를 마음껏 놀고 즐길 수 있다. 농신제·작두 말타기·춤판·뒷놀이 등으로 구성되어 있는 <밀양백중놀이>는 예술성이 뛰어나 서민 예술의 표본이 되기도 한다. 농신제는 먼저 농악이 길게 서너 번 불고 오방진굿과 고사 터를 깨끗이 하는 잡귀막이굿에서 시작된다. 마당에는 쌀 창고대로 만든 농신대[]를 세우고, 농신대를 중심으로 몇 바퀴 돈 다음 농신대를 향해 서면 고사를 치른다. 고사는 북을 세 번 울려 신장을 강신하게 한 다음 축문을 읽는다. 고사가 끝나면 각자 준비한 주머니에 쌀과 콩, 기원문을 넣어 신대에 매단다. 이어서 술과 안주를 마시며 밀양의 민요 어사영, 모심기노래 등을 부르며 어울린다. 작두 말타기는 농사 장원을 뽑고 그 장원을 작두 말(지게 목발로 만든 말)에 태워 풍물을 치면서 놀이판을 돌아 시위하는 놀이다. 작두 말에는 작은 삿갓을 쓴 좌상과 무상이 올라타 양반 행세를 하기도 한다. 이때는 째보 양반·고자 양반·벙어리 양반 등이 나와 양반을 욕보이는 풍자 놀이를 하기도 한다. 양반춤에서 춤판이 시작된다. 이어서 머슴들이 풍물 장단에 맞추어 양반을 몰아내고, 범부춤과 오북춤을 추는데, 범부춤은 난쟁이·중풍잽이·배불뚝이·꼬부랑할미·떨떨이·꼽추·히줄래기·봉사·절름발이 등의 병신춤을 춘다. 밀양에서만 전승되는 춤인 범부춤과 오북춤은 다섯 명의 북재비들이 원무하거나 원심원 외로 이동하면서 추는 춤으로, 두 사람이 번갈아 가며 장구잽이 앞에서 개인기를 선보이는 춤이다. 이 놀이의 특징은 농신 대가 장식품으로 특이하고 악기로는 사장 고와 물장고 같은 것이 사용된다는 것이다. 또한, 병신춤은 다른 춤과 다르게 다양하고 본격적인 놀이<NAME>을 갖추고 있으며, 차별을 받은<NAME>과 천민들의 서러움이 전체 놀이에 익살스럽게 표현된 점, 힘차고 의젓한 매 김새를 주축으로 한다는 점이다.<NAME>(하보경, 보유종목 : 양반춤·법무 춤)과 김상룡(김상룡, 보유종목 : 오북춤)이 1980년 중요무형문화재로 지정되었으나, 1997년<NAME>이 사망하면서 김상룡만이 남아 있다.
fd71343f-0901-4642-8ed2-368018ecd15b	source05/encykorea/SOC38087.txt	제수 (弟嫂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이광규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051311	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	계수라고도 한다. 상하 연령에 따라 존댓말을 쓰는 상하질서에 의하면 제수는 동생의 아내이기 때문에 존댓말을 할 수 있다. 하지만 제수에게는 동생의 아내인 만큼 사돈의 예우를 해야 하므로 반말을 할 수 없다. 제수의 처지에서는 시집온 여자이기 때문에 시동생·시누이를 포함하여 모든 사람에게 존대를 사용하지만, 시아주버니는 시아버지 다음가는 시가의 어려운 어른이어서 각별한 존대어를 사용한다. 흔히 시아주버니와 제수는 서로 대면하기를 꺼리는 관계로 같이 있지 않다. 부득이 대화할 기회가 있을 때 상호 존대어를 사용하고 꺼려 하는 특수한 관계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제수 (弟嫂) ### 내용: 계수라고도 한다. 상하 연령에 따라 존댓말을 쓰는 상하질서에 의하면 제수는 동생의 아내이기 때문에 존댓말을 할 수 있다. 하지만 제수에게는 동생의 아내인 만큼 사돈의 예우를 해야 하므로 반말을 할 수 없다. 제수의 처지에서는 시집온 여자이기 때문에 시동생·시누이를 포함하여 모든 사람에게 존대를 사용하지만, 시아주버니는 시아버지 다음가는 시가의 어려운 어른이어서 각별한 존대어를 사용한다. 흔히 시아주버니와 제수는 서로 대면하기를 꺼리는 관계로 같이 있지 않다. 부득이 대화할 기회가 있을 때 상호 존대어를 사용하고 꺼려 하는 특수한 관계이다.
cd598ea4-cd92-463c-b08d-f24a3697ed1f	source05/encykorea/LAW6173.txt	기념일 (記念日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김경제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008141	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기념일에는 기념행사 또는 그에<NAME>는 행사를 개최함으로써 당해 기념일의 의미를 높이고 새로운 발전과 성숙을 모색한다. 따라서 기념일의 모든 의식과 그에 수반되는 행사는 철저히 엄숙하게 치러진다. 기념일의 의식 및 그에 부수되는 행사는 전국적인 범위에서 행할 수 있으며, 주간이나 월간을 정해 부수 행사를 한다. 기념일의 의식과 부수 행사의 절차·방법·규모, 기타 필요한 사항에 관하여는 그 주관 행정기관의 장이 총무처 장관(현 행정안전부 장관)과 미리 협의하여 결정한다. 1973년 3월 30일에 각종 기념일 등에 관한 규정이 제정, 공포되기 이전까지는 각 부처의 부령·훈령·고시 등에 의해 기념일이 제정, 시행되었다. 그 결과 53종에 이르는 유사 행사가 중복 개최, 예산 낭비는 물론이고 많은 인원을<NAME>하는 등의 폐해가 노출되었다. 그리하여 1973년 정부는 이를 통폐합하여 축소·조정했으며, 대통령령으로 각종 기념일 등에 관한 규정을 제정, 공포하였다. 위 규정에서 정한 기념일은 2019년 현재 51종이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기념일 (記念日) ### 내용: 기념일에는 기념행사 또는 그에<NAME>는 행사를 개최함으로써 당해 기념일의 의미를 높이고 새로운 발전과 성숙을 모색한다. 따라서 기념일의 모든 의식과 그에 수반되는 행사는 철저히 엄숙하게 치러진다. 기념일의 의식 및 그에 부수되는 행사는 전국적인 범위에서 행할 수 있으며, 주간이나 월간을 정해 부수 행사를 한다. 기념일의 의식과 부수 행사의 절차·방법·규모, 기타 필요한 사항에 관하여는 그 주관 행정기관의 장이 총무처 장관(현 행정안전부 장관)과 미리 협의하여 결정한다. 1973년 3월 30일에 각종 기념일 등에 관한 규정이 제정, 공포되기 이전까지는 각 부처의 부령·훈령·고시 등에 의해 기념일이 제정, 시행되었다. 그 결과 53종에 이르는 유사 행사가 중복 개최, 예산 낭비는 물론이고 많은 인원을<NAME>하는 등의 폐해가 노출되었다. 그리하여 1973년 정부는 이를 통폐합하여 축소·조정했으며, 대통령령으로 각종 기념일 등에 관한 규정을 제정, 공포하였다. 위 규정에서 정한 기념일은 2019년 현재 51종이다.
40d89db0-e023-47b1-bb06-c7be391d544c	source05/encykorea/SOC43027.txt	태조대왕 태실 (太祖大王胎室)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임선빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059035	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청남도 유형문화재로 지정된 것은 1989년이다. 이성계의 태는 원래 무학대사의 지시에 의해서 함경도 용연(淵)에 비장하였었는데, 조선을 건국하여 왕위에 오른 후인 1393년(태조 2)에 이곳(당시에는 전라도 完山郡珍同縣萬仞山)으로 옮겨서 안치하고 태실비(胎室碑)를 세웠다. 당시 태조의 태를 이곳으로 안치할 때 태실증고사(胎室證考使)와 봉안사(奉安使)는 권중화(權仲和)였으며, 태실이 봉안된 후 진동현(珍同縣)은 지진 주사(知珍州事)로 승격되었다. 조선시대 태실의 관리는 관할구역 관리의 업무에 포함되어 있었고, 태실을 고의로 훼손하거나 벌목·채석·개간 등을 할 때에는 국법에 의거하여 엄벌하고 있었기 때문에, 숙종 때 태조 태실도 지역 주민이 함부로 경작하고 벌목한 사례가 있기는 했지만 대체로 관리가 잘 되었었다. 하지만 일제강점기인 1928년 조선총독부는 이 태실을 훼손하여 태 항아리를 창덕궁으로 옮기고, 남아 있던 석비 와 석조물도 토지 소유자가 헐고 자기 선조의 묘를 세웠었다. 현재의 태실은 원래 있던 석조물이 이리저리 흩어져 있던 것을 찾아내어 원래 위치에서 약 100m 떨어진 곳에 복원한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태조대왕 태실 (太祖大王胎室) ### 내용: 충청남도 유형문화재로 지정된 것은 1989년이다. 이성계의 태는 원래 무학대사의 지시에 의해서 함경도 용연(淵)에 비장하였었는데, 조선을 건국하여 왕위에 오른 후인 1393년(태조 2)에 이곳(당시에는 전라도 完山郡珍同縣萬仞山)으로 옮겨서 안치하고 태실비(胎室碑)를 세웠다. 당시 태조의 태를 이곳으로 안치할 때 태실증고사(胎室證考使)와 봉안사(奉安使)는 권중화(權仲和)였으며, 태실이 봉안된 후 진동현(珍同縣)은 지진 주사(知珍州事)로 승격되었다. 조선시대 태실의 관리는 관할구역 관리의 업무에 포함되어 있었고, 태실을 고의로 훼손하거나 벌목·채석·개간 등을 할 때에는 국법에 의거하여 엄벌하고 있었기 때문에, 숙종 때 태조 태실도 지역 주민이 함부로 경작하고 벌목한 사례가 있기는 했지만 대체로 관리가 잘 되었었다. 하지만 일제강점기인 1928년 조선총독부는 이 태실을 훼손하여 태 항아리를 창덕궁으로 옮기고, 남아 있던 석비 와 석조물도 토지 소유자가 헐고 자기 선조의 묘를 세웠었다. 현재의 태실은 원래 있던 석조물이 이리저리 흩어져 있던 것을 찾아내어 원래 위치에서 약 100m 떨어진 곳에 복원한 것이다.
c74014ce-e0fc-4b90-a7bb-534683fa69da	source05/encykorea/SOC28023.txt	왕광묘 (王光墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039039	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 무덤은 대동강의 남쪽 가장자리에 있으며, 조영 시기는 대개 낙랑군(浪郡)이 존재했던 때와 비슷했을 것으로 추정된다. 왕광묘(王光墓)라는 이름은 왕근묘(王根墓)나 왕우묘(王旴墓) 등의 예와 같이 널〔木棺〕내부에서 피장자의 성명과 신분을 알 수 있는 도장이 출토되어 붙여진 것이며, ‘정백리 제127호 분’으로도 알려져 있다. 일본 학자들이 1932년 조선고적 연구회 제2차년도 조사 사업의 일환으로 발굴조사를 실시하여 출토유물의 대부분이 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 남북의 봉분은 약 27m, 높이는 약 4m 내외이다. 매장주체 시설인 덧널은 지표 아래에 네모진 구덩이를 파서 그 안에 각재를 넣어 만들었다. 덧널 내부는 기둥을 세워 내부를 4분 하고, 가장 넓은 남동 구역에 내곽을 설치한 뒤 부부의 널 2개를 북침으로 해 동서남북으로 나란히 안치하였다. 껴묻거리를 다른 형태의 나머지 공간에 배치하였다. 덧널의 천장 윗부분은 2겹의 벽돌로 덮여 있었다. 관모·띠고리·철검 등의 유물과 함께 2점의 나무 도장이 남자의 널인 서관에 부장되어 있었다. 양면 도장 1점은 앞뒷면에 낙랑태수연왕광지인과 신광이라는 글씨가 새겨져 있었다. 비뉴목인은 왕광사인이라는 글씨가 새겨져 있다. 이 도장을 통해 피장자의 성명과 관직 등이 확인된다. 사람 뼈와 함께 발견된 것은 여자의 것으로 반지·구슬·비녀 등의 장신구들이 거의 다 남아 있었던 동관이다. 널 밖의 서쪽에는 칠기류가, 북쪽에는 토기류와 함께 마구·무기류 등이 부장되어 있었다. 칠기류는 대부분 목심 칠기로 왕씨뢰·왕대리·이왕·이왕·익선 및 번씨뢰 등의 길상을 뜻하는 명문이 쓰여 있는데, 이 명문에 의해 부인의 성이 번씨인 것으로 추정되었다. 움무덤의 특징적인 토기인 화분 모양토기가 2점 포함되어 있었다. 또한 방격규구사신경·연호문경 등의 청동거울 2점과 칠기 굽다리접시, 소형의 대부 동호 등이 중요한 유물이다. 왕광묘에서는 나무 자루에 노기를 장착한 채 발굴되어 벽화에서 확인된 실물자료를 얻을 수 있었다. 그 외에도 일산 자루와 대 끝, 화장용 솔과 붓, 화장용 솔 및 붓 등이 출토되어 당시 생활상을 생생하게 보여주고 있다. 이 무덤의 구조와 껴묻거리 배치 및 구성은 석암리 194호 분, 석암리 201호 분 등과 유사하며 청동거울의 연대를 통해 축조 연대가 서기전 1세기 전 반경으로 편년 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕광묘 (王光墓) ### 내용: 이 무덤은 대동강의 남쪽 가장자리에 있으며, 조영 시기는 대개 낙랑군(浪郡)이 존재했던 때와 비슷했을 것으로 추정된다. 왕광묘(王光墓)라는 이름은 왕근묘(王根墓)나 왕우묘(王旴墓) 등의 예와 같이 널〔木棺〕내부에서 피장자의 성명과 신분을 알 수 있는 도장이 출토되어 붙여진 것이며, ‘정백리 제127호 분’으로도 알려져 있다. 일본 학자들이 1932년 조선고적 연구회 제2차년도 조사 사업의 일환으로 발굴조사를 실시하여 출토유물의 대부분이 현재 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 남북의 봉분은 약 27m, 높이는 약 4m 내외이다. 매장주체 시설인 덧널은 지표 아래에 네모진 구덩이를 파서 그 안에 각재를 넣어 만들었다. 덧널 내부는 기둥을 세워 내부를 4분 하고, 가장 넓은 남동 구역에 내곽을 설치한 뒤 부부의 널 2개를 북침으로 해 동서남북으로 나란히 안치하였다. 껴묻거리를 다른 형태의 나머지 공간에 배치하였다. 덧널의 천장 윗부분은 2겹의 벽돌로 덮여 있었다. 관모·띠고리·철검 등의 유물과 함께 2점의 나무 도장이 남자의 널인 서관에 부장되어 있었다. 양면 도장 1점은 앞뒷면에 낙랑태수연왕광지인과 신광이라는 글씨가 새겨져 있었다. 비뉴목인은 왕광사인이라는 글씨가 새겨져 있다. 이 도장을 통해 피장자의 성명과 관직 등이 확인된다. 사람 뼈와 함께 발견된 것은 여자의 것으로 반지·구슬·비녀 등의 장신구들이 거의 다 남아 있었던 동관이다. 널 밖의 서쪽에는 칠기류가, 북쪽에는 토기류와 함께 마구·무기류 등이 부장되어 있었다. 칠기류는 대부분 목심 칠기로 왕씨뢰·왕대리·이왕·이왕·익선 및 번씨뢰 등의 길상을 뜻하는 명문이 쓰여 있는데, 이 명문에 의해 부인의 성이 번씨인 것으로 추정되었다. 움무덤의 특징적인 토기인 화분 모양토기가 2점 포함되어 있었다. 또한 방격규구사신경·연호문경 등의 청동거울 2점과 칠기 굽다리접시, 소형의 대부 동호 등이 중요한 유물이다. 왕광묘에서는 나무 자루에 노기를 장착한 채 발굴되어 벽화에서 확인된 실물자료를 얻을 수 있었다. 그 외에도 일산 자루와 대 끝, 화장용 솔과 붓, 화장용 솔 및 붓 등이 출토되어 당시 생활상을 생생하게 보여주고 있다. 이 무덤의 구조와 껴묻거리 배치 및 구성은 석암리 194호 분, 석암리 201호 분 등과 유사하며 청동거울의 연대를 통해 축조 연대가 서기전 1세기 전 반경으로 편년 된다.
a8883516-ebf6-40ba-910d-85a85c4b5bd8	source05/encykorea/POL56577.txt	자랑스런 한국인상(미국) (자랑스런 韓國人賞(美國))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073617	CC BY	574	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	미주동포후원재단(동포사회 발전후원재단으로 명칭 변경)이 2006년 설립되면서 한인사회의 롤 모델이 되는 자랑스러운 한국인을 매년 선정하여 자랑스러운 한국인상을 수여하고 있다. 역대 수상자는 정치, 경제, 언론, 과학, 스포츠 등 다양한 분야에서 한국의 긍지와 위상을 높이고 동포사회에 헌신적으로 봉사한 인물들이다. 추천은 누구나 할 수 있으며, 후보의 이력서와 자기소개서, 반명함판 사진을 첨부해 이메일로 추천서를 보내는 방식이다. 재단은 추천받은 후보자 중 2명을 최종 선정하여 1만 달러의 상금과 상패를 수여한다. 재단 이사장을 비롯한 90여 명의 재단 이사들이 매달 평균 100달러씩을 모금해 상금을 마련한다. 재단은 2006년 첫 회에 20여 명의 후보들 중에서 언론인 이경원 씨와 연방 노동부 국장 전신애 씨를 제1회 수상자로 선정했다. 이경원 씨는 1970년대에 『새크라멘토 유니언지(The Sacramento Union)』에서 일할 당시 사형선고를 받은 한국인 이민자 이철수 씨 사건이 아시안계에 대한 편견의 산물이라는 점을 밝혀냄으로써 미국 내 인권운동의 한 페이지를 장식한 인물로, 그의 이철수 씨 사건 취재는 1989년 제작된 영화 ‘True Believer’[진실로 믿는 이들]의 토대가 되기도 하였다. 데이비스 소재 캘리포니아 주립대학은 이러한 그의 업적을 기리기 위해 관련 자료를 KW Lee 컬렉션으로 보관하고 있다. 전신애 씨는 당시 미연방정부에 근무하는 한인 여성 가운데 최고위직에 오른 인물로, 유학 생활을 마친 후 1976년 처음 공직생활을 시작하여 난민교육센터 소장, 일리노이 주지사 아시아계 담당 특별보좌관, 일리노이 주 노동 장관을 거쳐, 2000년 대선 때 공화당 캠프에 합류, 2001년 부시 행정부의 연방 노동부 여성 국장으로 임명되었다. 2007년에는 미주류사회 인사들에게 태권도를 지도해온<NAME>구 대 사범과 임용근 오리건주 하원 의원이 수상자로 뽑혔다. 임용근 의원은 자랑스러운 한국인상을 수상했는데,<NAME> 3선, 주하원 2선이라는 금자탑을 쌓고 오리건주 한인의 날이 제정되기까지 정치력을 발휘하여 한인으로서 이민 역사에 새로운 이정표를 세운 공로이다.<NAME>구 대 사범은 1958년부터 미국 내 태권도 보급에 앞장섰으며, 연방 하원의장을 포함한 전·현직 270여 명의 상·하원 의원들에게 태권도를 가르쳤으며 2001년에는 이민국이 선정한 미국 역사상 가장 성공한 이민자 203인에 한국인으로는 유일하게 선정되기도 했다. 2008년에는 캘리포니아대(UC) 머시드의 강성모 총장과 입양인 출신의 신호범 워싱턴주<NAME> 의원이 각각 뽑혔다. 강 총장은 2007년 3월 미주 한인으로서는 처음으로 UC 계 대학 총장이 되었고, 신의원은 1955년 미국에 입양돼 1992년 아시아계 최초의 워싱턴주 하원 의원으로 정계에 입문해 2008년 현재까지 워싱턴주 4선<NAME> 의원으로 활동하면서 한미 간의 교류에 앞장섰다. 재미 사업가 홍명기 듀라코트 회장과 국민동요 우리의 소원을 작곡한 안병원 선생이 2009년 올해의 인물로 뽑혔다. 홍 회장은 듀라코트를 경영하면서 밝은 미래재단을 설립해 한인 지도자 육성에 앞장섰고, 2001년 리버사이드에 도산<NAME> 선생 동상을 세우는 등 미주 한인의 자긍심을 높이기 위한 여러 사업을 주도했다. 음악교사로 활동하던 안선생은 1954년 한국 어린이 음악 사절단을 이끌고 미국 48개 주를 순회공연했으며 1974년 캐나다로<NAME> 후에도 토론토 YMCA 합창단, 천주교 성가대 지휘자로 활동하며 작곡집 우리의 소원을 내는 등 왕성한 음악 활동을 펼쳤다. 2010년의 자랑스러운 한국인상은 다이빙 영웅 새미 리 박사와 피겨 여왕 김연아 선수에게 돌아갔다. 새미 리 박사는 의사로 일하다 1948년 런던 올림픽에 미국 대표로 출전해 남자 다이빙 10m 플랫폼에서 금메달을 땄고, 4년 뒤 헬싱키 올림픽에서 또 금메달을 따는 등 다이빙계에서 선수와 감독으로 성공한 드문 인물이다. 김연아 선수는 밴쿠버 동계올림픽 피겨스케이팅 여자 싱글 부문에서 금메달을 따는 등 빙상 분야에서 뛰어난 실력으로 한국인의 위상을 세계에 알린 공로를 인정받아 수상자로 선정되었다. 이만섭 전 국회의장과 한인 최초의 미 해병대 현역 장성 다니엘<NAME>장, 그리고 전 노벨물리학 상 후보 필립 김 콜롬비아 대학교수가 2011년 후보로 추천되었다. 홍완기 의학박사와 유분자 소망소사이어티 이사장이 2012년 수상자로 선정되었다. 홍 박사는 종양학 분야에서 세계적인 권위자이며 차세대 의사와 의학자의 멘토링 역할과 새로운 치료방식의 선구자로서 존경받는 한인 롤 모델이다. 유이 사장은 여성과 소외계층을 위한 특별법 제정운동에 기여했고, 전 세계 한인 간호사들을 위한 네트워크 구성과 정보교류 및 발전을 위한 재외 한인 간호사회 초대회장으로 선출되어 봉사에 임하고 있다. 자랑스러운 한국인상은 미주지역에서 활동하며 한국인으로서의 긍지를 심어준 재외 한국인들과 한국에서 제외한 인과의 소통을 위해 힘쓴 한국인들의 공을 치하함으로써, 모국과 해외 한인사회의 네트워크를 강화하는 역할을 하고 있다. 또한 한국인의 위상을 드높인 한인들을 찾아내 상을 수여함으로써 해외에 거주하는 한인들에게 한국인으로서의 정체성과 긍지를 되새기게 하는 견인차가 되고 있다고 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자랑스런 한국인상(미국) (자랑스런 韓國人賞(美國)) ### 내용: 미주동포후원재단(동포사회 발전후원재단으로 명칭 변경)이 2006년 설립되면서 한인사회의 롤 모델이 되는 자랑스러운 한국인을 매년 선정하여 자랑스러운 한국인상을 수여하고 있다. 역대 수상자는 정치, 경제, 언론, 과학, 스포츠 등 다양한 분야에서 한국의 긍지와 위상을 높이고 동포사회에 헌신적으로 봉사한 인물들이다. 추천은 누구나 할 수 있으며, 후보의 이력서와 자기소개서, 반명함판 사진을 첨부해 이메일로 추천서를 보내는 방식이다. 재단은 추천받은 후보자 중 2명을 최종 선정하여 1만 달러의 상금과 상패를 수여한다. 재단 이사장을 비롯한 90여 명의 재단 이사들이 매달 평균 100달러씩을 모금해 상금을 마련한다. 재단은 2006년 첫 회에 20여 명의 후보들 중에서 언론인 이경원 씨와 연방 노동부 국장 전신애 씨를 제1회 수상자로 선정했다. 이경원 씨는 1970년대에 『새크라멘토 유니언지(The Sacramento Union)』에서 일할 당시 사형선고를 받은 한국인 이민자 이철수 씨 사건이 아시안계에 대한 편견의 산물이라는 점을 밝혀냄으로써 미국 내 인권운동의 한 페이지를 장식한 인물로, 그의 이철수 씨 사건 취재는 1989년 제작된 영화 ‘True Believer’[진실로 믿는 이들]의 토대가 되기도 하였다. 데이비스 소재 캘리포니아 주립대학은 이러한 그의 업적을 기리기 위해 관련 자료를 KW Lee 컬렉션으로 보관하고 있다. 전신애 씨는 당시 미연방정부에 근무하는 한인 여성 가운데 최고위직에 오른 인물로, 유학 생활을 마친 후 1976년 처음 공직생활을 시작하여 난민교육센터 소장, 일리노이 주지사 아시아계 담당 특별보좌관, 일리노이 주 노동 장관을 거쳐, 2000년 대선 때 공화당 캠프에 합류, 2001년 부시 행정부의 연방 노동부 여성 국장으로 임명되었다. 2007년에는 미주류사회 인사들에게 태권도를 지도해온<NAME>구 대 사범과 임용근 오리건주 하원 의원이 수상자로 뽑혔다. 임용근 의원은 자랑스러운 한국인상을 수상했는데,<NAME> 3선, 주하원 2선이라는 금자탑을 쌓고 오리건주 한인의 날이 제정되기까지 정치력을 발휘하여 한인으로서 이민 역사에 새로운 이정표를 세운 공로이다.<NAME>구 대 사범은 1958년부터 미국 내 태권도 보급에 앞장섰으며, 연방 하원의장을 포함한 전·현직 270여 명의 상·하원 의원들에게 태권도를 가르쳤으며 2001년에는 이민국이 선정한 미국 역사상 가장 성공한 이민자 203인에 한국인으로는 유일하게 선정되기도 했다. 2008년에는 캘리포니아대(UC) 머시드의 강성모 총장과 입양인 출신의 신호범 워싱턴주<NAME> 의원이 각각 뽑혔다. 강 총장은 2007년 3월 미주 한인으로서는 처음으로 UC 계 대학 총장이 되었고, 신의원은 1955년 미국에 입양돼 1992년 아시아계 최초의 워싱턴주 하원 의원으로 정계에 입문해 2008년 현재까지 워싱턴주 4선<NAME> 의원으로 활동하면서 한미 간의 교류에 앞장섰다. 재미 사업가 홍명기 듀라코트 회장과 국민동요 우리의 소원을 작곡한 안병원 선생이 2009년 올해의 인물로 뽑혔다. 홍 회장은 듀라코트를 경영하면서 밝은 미래재단을 설립해 한인 지도자 육성에 앞장섰고, 2001년 리버사이드에 도산<NAME> 선생 동상을 세우는 등 미주 한인의 자긍심을 높이기 위한 여러 사업을 주도했다. 음악교사로 활동하던 안선생은 1954년 한국 어린이 음악 사절단을 이끌고 미국 48개 주를 순회공연했으며 1974년 캐나다로<NAME> 후에도 토론토 YMCA 합창단, 천주교 성가대 지휘자로 활동하며 작곡집 우리의 소원을 내는 등 왕성한 음악 활동을 펼쳤다. 2010년의 자랑스러운 한국인상은 다이빙 영웅 새미 리 박사와 피겨 여왕 김연아 선수에게 돌아갔다. 새미 리 박사는 의사로 일하다 1948년 런던 올림픽에 미국 대표로 출전해 남자 다이빙 10m 플랫폼에서 금메달을 땄고, 4년 뒤 헬싱키 올림픽에서 또 금메달을 따는 등 다이빙계에서 선수와 감독으로 성공한 드문 인물이다. 김연아 선수는 밴쿠버 동계올림픽 피겨스케이팅 여자 싱글 부문에서 금메달을 따는 등 빙상 분야에서 뛰어난 실력으로 한국인의 위상을 세계에 알린 공로를 인정받아 수상자로 선정되었다. 이만섭 전 국회의장과 한인 최초의 미 해병대 현역 장성 다니엘<NAME>장, 그리고 전 노벨물리학 상 후보 필립 김 콜롬비아 대학교수가 2011년 후보로 추천되었다. 홍완기 의학박사와 유분자 소망소사이어티 이사장이 2012년 수상자로 선정되었다. 홍 박사는 종양학 분야에서 세계적인 권위자이며 차세대 의사와 의학자의 멘토링 역할과 새로운 치료방식의 선구자로서 존경받는 한인 롤 모델이다. 유이 사장은 여성과 소외계층을 위한 특별법 제정운동에 기여했고, 전 세계 한인 간호사들을 위한 네트워크 구성과 정보교류 및 발전을 위한 재외 한인 간호사회 초대회장으로 선출되어 봉사에 임하고 있다. 자랑스러운 한국인상은 미주지역에서 활동하며 한국인으로서의 긍지를 심어준 재외 한국인들과 한국에서 제외한 인과의 소통을 위해 힘쓴 한국인들의 공을 치하함으로써, 모국과 해외 한인사회의 네트워크를 강화하는 역할을 하고 있다. 또한 한국인의 위상을 드높인 한인들을 찾아내 상을 수여함으로써 해외에 거주하는 한인들에게 한국인으로서의 정체성과 긍지를 되새기게 하는 견인차가 되고 있다고 평가된다.
d96ae160-dcd3-4185-8b9b-ca793cd8fb9e	source05/encykorea/SOC24372.txt	안동 전주유씨 삼산종택 (安東全州柳氏三山宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "백영흠" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034668	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영조 때의 학자이자 명신인 삼산 유정원의 종택( : 큰집)인데, 그의 높은 인품과 경륜으로 목민심서에도 그의 업적이 크게 기록되어 있다. 종택은 대문채사랑채정침사당으로 구성되어 있으며, 건립 연대는 1750년(영조 26) 경으로 짐작된다. 오른쪽으로 난 대 문채를 들어서면 사랑마당 앞에는 연못이 있고 사랑채 뒤에는 사당이 자리 잡고 있는 남향한 사랑채의 오른쪽 면이 나타난다. 사랑채 왼쪽에는 자형의 정침( : 집 안에서 제일 중심이 되는 집 또는 방)을 두었는데 정침의 크기는 정면 5칸, 측면 6칸이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 전주유씨 삼산종택 (安東全州柳氏三山宗宅) ### 내용: 영조 때의 학자이자 명신인 삼산 유정원의 종택( : 큰집)인데, 그의 높은 인품과 경륜으로 목민심서에도 그의 업적이 크게 기록되어 있다. 종택은 대문채사랑채정침사당으로 구성되어 있으며, 건립 연대는 1750년(영조 26) 경으로 짐작된다. 오른쪽으로 난 대 문채를 들어서면 사랑마당 앞에는 연못이 있고 사랑채 뒤에는 사당이 자리 잡고 있는 남향한 사랑채의 오른쪽 면이 나타난다. 사랑채 왼쪽에는 자형의 정침( : 집 안에서 제일 중심이 되는 집 또는 방)을 두었는데 정침의 크기는 정면 5칸, 측면 6칸이다.
5250f1b0-6dec-458a-babb-1bf4294f257b	source05/encykorea/MED3373.txt	공진흑원단 (拱辰黑元丹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송일병" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004525	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이제마가 1894년(고종 31)에 저술한 동의수세보원에서 처음 사용한 것이다. 이 처방은 위역림의 득효방에 있는 흑원단과 공진단에서 당귀·산수유를 빼고 합방한 것으로, 혈이 부족하면 흑원단을 쓰고, 타고난 체질이 약하여 진기가 부족하면 공진단을 쓰도록 하였다. 진기가 약하여 음혈이 부족한 증상을 치료하기 위해 이제마가 두 처방을 합친 것이다. 처방의 구성은 녹용 150∼225g, 산약·천문동 각 150g, 제조 37.5∼75g, 사향 18.75g이다. 이 약품들을 용량에 맞게 곱게 가루 내어 다시 오매를 삶아 살을 발라 고를 만든다. 약 가루와 반죽하여 환을 만들어 따뜻한 물이나 소주에 복용한다. 허열(虛熱)로 인하여 진양(眞陽)이 약화되고 음혈(陰血)이 모갈(耗竭)되어 생명이 위험한 상태를 치료하기 위한 것이므로, 첨 정보 수(添精補髓) 하고 난 신조 양(暖腎助陽) 하는 효능이 있어 생명력을 길러 주는 작용을 가진 녹용으로 군약(君藥)을 삼았다. 그리고 산약과 천문동을 신약(臣藥)으로 하여 비(脾)·폐(肺)·신(腎) 3장(臟)의 허열을 물리치면서 자음 윤조(滋陰潤燥: 몸을 자양하여 마른 것을 녹여줌) 하도록 하여 군약을 도와 진양을 보하도록 하였다. 또한 토화 작용을 돕는 제조와 경락을 열어주고 제규를 통하게 하는 작용을 하는 사향을 첨가한다. 이 처방은 이증으로 열이 많은 사람에게 효과가 있는데, 이는 실열이 아닌 허열로 보는 것이 옳다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공진흑원단 (拱辰黑元丹) ### 내용: 이제마가 1894년(고종 31)에 저술한 동의수세보원에서 처음 사용한 것이다. 이 처방은 위역림의 득효방에 있는 흑원단과 공진단에서 당귀·산수유를 빼고 합방한 것으로, 혈이 부족하면 흑원단을 쓰고, 타고난 체질이 약하여 진기가 부족하면 공진단을 쓰도록 하였다. 진기가 약하여 음혈이 부족한 증상을 치료하기 위해 이제마가 두 처방을 합친 것이다. 처방의 구성은 녹용 150∼225g, 산약·천문동 각 150g, 제조 37.5∼75g, 사향 18.75g이다. 이 약품들을 용량에 맞게 곱게 가루 내어 다시 오매를 삶아 살을 발라 고를 만든다. 약 가루와 반죽하여 환을 만들어 따뜻한 물이나 소주에 복용한다. 허열(虛熱)로 인하여 진양(眞陽)이 약화되고 음혈(陰血)이 모갈(耗竭)되어 생명이 위험한 상태를 치료하기 위한 것이므로, 첨 정보 수(添精補髓) 하고 난 신조 양(暖腎助陽) 하는 효능이 있어 생명력을 길러 주는 작용을 가진 녹용으로 군약(君藥)을 삼았다. 그리고 산약과 천문동을 신약(臣藥)으로 하여 비(脾)·폐(肺)·신(腎) 3장(臟)의 허열을 물리치면서 자음 윤조(滋陰潤燥: 몸을 자양하여 마른 것을 녹여줌) 하도록 하여 군약을 도와 진양을 보하도록 하였다. 또한 토화 작용을 돕는 제조와 경락을 열어주고 제규를 통하게 하는 작용을 하는 사향을 첨가한다. 이 처방은 이증으로 열이 많은 사람에게 효과가 있는데, 이는 실열이 아닌 허열로 보는 것이 옳다.
15dcc18f-0192-4404-8e61-51237b99967f	source05/encykorea/SOC36323.txt	자수 (刺繡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047963	CC BY	3,588	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자수는 인류가 동물의 모피나 식물의 껍질과 잎 등을 원시적 재봉 용구로 꿰매고 엮어 옷을 지어 입었던 선사시대에 기원된 것으로 볼 수 있다. 물고기나 짐승의 뼈 등으로 만든 바늘로 짐승의 가죽을 꿰매어 옷을 해 입는 등의 원시 단계에서 점차 문명이 발달되어 옷감이 만들어지게 되었고 금속 바늘이 출현하면서 자수가 시작되었다. 즉, 인류 생활이 점차 문명화되면서 옷이나 직물 제품에 계급 표시 등을 목적으로 장식 또는 자수를 도입하게 되었다. 따라서, 자수는 직물의 표면을 장식하는 조형예술로 발전되고, 각 민족의 생활환경 · 풍습 · 신앙 등에 따라 독자적 양식을 이루고 있다. 우리나라의 자수 역시 오랜 역사를 가지고 있으며, 시대의 변천에 따라 우리 민족의 미적 특질을 표현해왔다. 자수는 길쌈주1 · 바느질 등과 함께 바늘 한 땀 한 땀의 정성을 통해 일상생활 곳곳에 섬세한 솜씨로 아름다움을 가꾸어 왔으며, 아울러 민족의 정서를 그 속에서 꽃피웠다. 선사시대 청동기시대의 유적에서 흙이나 돌로 만든 방추차(紡錘車) 주 2와 크고 작은 뼈바늘 · 돌바늘 그리고 바늘집 등이 출토되고 있다. 이와 같은 방적 용구와 재봉 용구가 출토됨으로써 그 당시에 이미 직조주3와 바느질을 하고 있었음을 추측할 수 있다. 청동기시대에 뒤이어 철기시대에 이르러서는 철로 만든 농기구가 등장하여 농업이 현저하게 발달되었다. 이에 섬유 재배기술이 발전되고 직물 생산이 증대되었다. 『삼국지(三國志)』와 『후한서(後漢書)』 등을 보면, 이 무렵의 우리나라에서는 마(麻)와 뽕나무를 재배하고 누에고치를 길러 면포(綿布)를 비롯하여 마포(麻布), 그리고 합사(合絲) 하여 짠 교직물(交織物)인 겸포(縑布)도 생산되었다고 한다. 이러한 직물의 발달은 자수 발달의 기본 조건으로 증 · 수 · 금 · 계로 수놓은 옷을 즐겨 입는다. 라고 삼국지 동이전 부여조에 기록되어 있다. 자수는 훼손되기 쉬운 재료의 성질 때문에 이 시대의 유물이 오늘날까지 전해지는 것이 없어 그 실체를 알 수 없지만 당시 지배층의 신분과 계급을 나타내는 표징으로 옷이나 깃발, 수레 등에 자수로 장식하였을 것으로 추측된다. 삼국시대에는 생산도구와 생산기술이 전반적으로 발전해서 직물의 종류가 많아지고 품질이 좋아졌는데, 방직기계도 개량되고 직조술도 발전했기 때문이다. 따라서, 옷이나 각종 직물 제품에 자수 장식도 성행되었을 것이다. 그러나 자수에 관한 문헌이 희소하고 자수 유물도 아직 발견된 예가 없어 연구과제로 남아 있다. 1973년에 발굴된 경주 천마총(天馬塚)의 출토 유물 중에서 옷자락에 금사(金絲) 주 4로 수놓은 흔적이 발견된 바 있다. 『삼국사기』와 『삼국유사』에는 신라 진덕여왕이 650년(진덕여왕 4)에 손수 비단錦을 짜서 여기에 오언(五言) 「태평송(太平頌)」주 5를 수놓아 당나라 고종에게 보냈다는 기록이 있다. 당시 친당 외교 선물로 제작된 「태평송」자수는 5 언 20행으로 도합 100여 자의 한자가 수놓인 대작이다. 그 내용은 고종의 치적을 칭송하는 의례적인 것이었다. 「태평송」의 수가 시사해 주는 바는 첫째로 일찍부터 자수품이 국가 간의 친분을 표시하는 외교상의 증여품으로 큰 공헌을 했다는 점이다. 둘째로 여왕이 손수 비단을 짜서 수를 놓았다는 기록은 당시 귀족에서 일반 평민에 이르기까지 여성이 어릴 때부터 습득해야 하는 가사 기술로서 바느질 · 길쌈 · 염색 등과 함께 자수를 중요시했다는 사실이다. 자수 연표는 일본서기와 일본 자수 교과서 자수 연표에 기록되어 있는데, 그 내용은 이 시대에 발달한 각종 문물과 함께 일본에 전해진 것이다. 백제의 왕이 340년경 일본에 파견한 여공 진모 진이 일본 자수의 시조라는 내용이다. 또, 고구려의 가서일(加西溢)이 만들었다는 천수국 만다라 수장(天壽國曼茶羅繡帳, 일본 국보, 奈良中宮寺 소장)은 고구려풍의 인물이 묘사되어 있다. 인동문(忍冬文) 및 연화문(蓮花文) 등은 고구려 고분벽화의 의장(意匠) 주 6 요소와 같은 점이 많아 고구려와 백제의 자수 기법이 일본에 전해진 것으로 생각된다. 통일신라시대 이 시대에는 삼국의 문화적 특징이 융합되고 집성되어 찬란한 문화의 황금기를 누렸다. 다만 삼국사기 잡지를 보면, 옷은 물론이고 가마나 말안장, 일상용품에 이르기까지 자수로 장식되었고, 불교 자수도 크게 번성했음을 알 수 있다. 자수에 관한 기록을 정리해 보면 먼저 834년(흥덕왕 9년)에 복식 금령(服飾禁令)이 내려져 골품(骨品) 주 7에 따른 직물 사용의 종류를 규정하였다. 예를 들면, 당시 고위 신분인 진골녀(眞骨女)의 경우 겉옷表衣과 속옷內衣 · 바지袴 · 버선 · 신발 등에 계(罽)와 수놓은 비단繡錦을 사용하지 못하게 규제하였다. 이 같은 금령이 시행된 것으로 보아 당시 귀족사회에 팽배해 있던 사치성에 의해 고급 직물과 자수에 대한 수요가 상당했음을 알 수 있다. 옷감뿐 아니라 안장언치[], 안장 자리[], 발[]에도 수놓은 비단을 쓰지 못하게 하였다. 특히 진골과 육두품주8은 자수병풍의 사용을 금했다. 『삼국사기』 잡지 제사악(祭祀樂)에 보면, “807년(애장왕 8)에 사내금(思內琴)을 연주할 때 무척(舞尺) 주 9 4명은 푸른색 옷, 금척(琴尺) 주 10 1명은 붉은색 옷, 가척(歌尺) 주 11 5명은 채색옷을 입었는데, 이들은 수(繡) 부채를 들고 금루대(金縷帶)를 띠었다. ”고 기록되어 있다. 이것은 비록 단편적인 기록이지만 이를 통해 당시의 복식 및 생활자수가 귀족사회에 보편화되었던 것을 알 수 있다. 애장왕은 이 시기에 불교가 크게 유행하자 새로 절 짓는 것을 금하고 수리만 허용하였는데, 이는 막대한 물자를 낭비하는 것을 막기 위함이었다. 또, 불사를 금수로 하는 것도 금하였다. 이는 고급 비단과 자수가 법당의 장식에도 사용되었음을 보여주는 예라 하겠다. 에 ‘수초상(繡肖像)’에 관한 기록이 있다. 즉, 886년에 헌강왕이 죽자 그의 비 권 씨(權氏)는 출가하여 비구니가 되었으며, 왕을 추모하여 왕의 초상을 수놓아 불국사 광학장 강실 벽면에 안치하였다. 같은 해 정강왕이 즉위하자 그의 비 김 씨(金氏)는 돌아가신 부모를 추모하여 석가상(釋迦像)을 수놓은 번(幡) 1정(幀)을 같은 강실에 헌정하였다. 두 작품은 당시 그림과 자수로 가장 유명했던 비구니 원해(圓海)의 솜씨라고 한다. 당대의 문인 최치원(崔致遠)은 이 석가상에 대해 “……천에 물들여 바느질하니 마치 아지랑이가 끼듯 슬기 어린 구름이 나부끼듯 허공에 높이 걸려 빛나는 공덕을 더욱 화창하게 드러내도다. ”라고 찬하였다. 중국에서는 열녀전에 역사상 뛰어난 자수 작가의 이름이 올라 있고, 정사에는 그들의 이름이 거의 언급되지 않고 있다. 원해는 우리나라 최초의 자수 작가로 옛 문헌에 기록되어 있다. 원해의 작품은 1172년 고려 명종이 광학장에 가서 헌강왕의 수초상에 예를 올린 후 오래도록 보존되었다. 한편, 이 시대에는 길쌈과 염색, 바느질 등의 일을 담당하던 여러 공방이 존재하여 직물 공예의 발전에 이바지하였다. 자수와 관련된 공방을 표 1에 보면 신라시대의 자수 관계 공방이다. 담 담 당 기 술 직조할 때는 을 쓴다. 직조를 직조 직조를 직조 직조를 직조 등의 비단을 직조했다. 염료 제조와 염색 염료 제조와 염색 먼저 금전주12 · 모 전주 13 · 마전주 13 · 기전주14 등은 해당 직물을 짜던 곳이다. 조하방주15는 당나라에 수출한 조하금 등의 비단을 짜던 곳으로 보인다. 자수의 기본 재료인 직물과 실에 다양한 색상을 연출할 수 있게 하는 것이 이러한 염색법의 발달이다. 고려 시대 실물을 통한 고려 자수 전반에 걸친 고찰은 쉽지 않은데, 자수사계분경도(보물, 1979년 지정)와 기호 산신도 등 몇몇 박물관과 절에 소장된 소량의 작품이 전해온다. 따라서, 『고려도경(高麗圖經)』과 『고려사』 등의 문헌의 곳곳에서 보이는 자수 관계의 기록에 의해 추론할 수밖에 없는 한계가 있다. 이 같은 점을 염두에 두고 고려 시대의 자수 양식을 편의상 복식 자수(服飾刺繡) ·<NAME> 자수(器用刺繡) · 감상자 수(鑑賞刺繡) · 불교 자수로 나누어 개관해 본다. 1 복식 자수 : 귀족층의 복식 사치가 심하여 당국이 자주 금제 조처를 취하였다. 덕종 3년(1034년)에는 모든 신하는 아내가<NAME> 비녀를 머리에 꽂지 못하게 하고, 수놓은 비단은 찢어버리고 다시는 이런 일이 일어나지 않도록 하라. 용봉 문양을 비단에 수놓거나 금박 장식을 금한 것은 10년 후인 1043년(정종 9)으로, 경외의 남녀 백성에게 금지되었다. 또한, 1144년(인종 22)에는 사치가 극에 달해 내외 공사의 옷에는 반드시 금수를 사용하고 그릇에는 옥을 사용하니 이를 없애라는 왕명이 내려졌다. 이 같은 몇 가지 사실로 미루어 당시의 복식 자수가 섬세하고 세련됨이 지나쳐 사치한 귀족 취향의 장식에 빠진 것으로 보인다. 『고려도경』 왕복조(王服條)에 보면 “고려 왕은 상복(常服)을 입을 적에는 높은 오사모(烏紗帽) 주 18를 쓰고 소매가 좁은 엷은 황색의 포(袍)를 입고 자주색 나(羅)로 만든 넓은 허리띠를 두른다. 허리띠 사이사이에는 금사(金紗)와 벽사(碧紗)로 수를 놓았다. ”고 기록되어 있다. 왕비와 귀부인은 그림이나 자수 문양으로 장식된 붉은 옷을 즐겨 입었다 한다. 또한 왕을 호위하는 친위 군은 대부분 오색의 꽃이나 새 문양을 수놓은 비단옷을 입었고, 허리띠에 오색의 꽃을 수놓아 장식하기도 하였다. 이와 같이 군복에까지 자수가 장식된 점으로 미루어 보아 귀족이나 일반 평민의 복식에도 자수 장식이 유행했을 것으로 짐작된다. 2<NAME> 자수 : 고려도경에 보면, 자수 장식을 한 각종 궁중 의물과 기명이 [표 2]와 같이 설명되어 있다. 고려도경에 기록된<NAME> 자수. 이름 개 수 재료 및 꾸밈새 문 양 용 도 2 왕들이 행차할 때 바람막이로 사용 2 붉은 비단, 붉은 자루, 비단 용 비단 용을 행할 때 사용하며, 붉은 비단, 붉은 자루, 비단 용 를 행한다. 1 붉은 비단, 붉은 자루, 비단 모란 예를 행할 때 다음에 벌려 세움. 1 비단과 오색 비단, 방울, 그림과 자수를 섞어 꾸몄음. 의 일종으로 때 대궐 밖에 세움. 황개와 문양 비단, 때 나란히 세움. 1 오색 무늬 비단, 금수를 섞어 맺음. 채여는 셋인데 각각 를 봉안함. 와 비슷한 향구로 도금함. 3 금, 옥 장식, 붉은 비단 안장 위에 수놓은 휘장을 씌움, 수놓은 방석 4 와 같은 조서를 받는 예식에 사용. 안장 수놓은 것. 외국 사절용 붉은 무늬 비단 원앙새, 난새, 꽃에 설치 붉은 칠, 금칠한 장식 못, 수놓은 휘장을 둘렀음. 좌석 앞에 놓는, 사절 접대용 흰모시 자루, 향초로 빈자리를 채웠음. 꽃 사절 접대용 감상자 수는 고려도경 공장조에 나오는데, 여기엔 수도라는 미적 감상을 목적으로 제작된 것이다. 그 설명을 보면 “붉은색 바탕에 초록색으로 테를 둘렀고, 오색사(五色絲)로 산화(山花) · 희수(戱獸)를 수놓았는데 그 정교함이 수 막(繡幕) 주 19을 능가한다. 화죽(花竹) · 영모(翎毛) 주 20 · 과실 따위도 수놓았는데 각기 생기가 있다. 고려의 습속에는 장막을 10여 폭 칠 때마다 수도 하나씩 걸어 사이를 띄운다. ”라고 하였다. 그 수요 범위가 넓어서 장막뿐만 아니라 내방(內房) 주 21이나 거실 등의 실내에도 보급된 것으로 추정된다. 이처럼 자수미(刺繡美)의 완상을 목적으로 한 감상자 수가 등장했다는 사실은 그만큼 자수의 영역이 확대된 것이라고 할 수 있다. ④ 불교 자수 : 불교는 전시대에 이어 국가와 왕실의 흥륭을 꾀하는 호국신앙으로 육성되었고 여성의 생활에도 깊이 스며들어 생활 습속화되었다. 이에 어느 시대보다도 각종 용도의 불사용(佛事用) 자수가 번성하였다. 당시 상당수의 화승(畵僧)이 불사용 그림에 참여했던 점을 감안할 때, 불교 자수에 전념하던 승려와 비구니 및 여신도가 많았을 것으로 짐작된다. 현재 일본 등지에 남아 있는 고려 불화의 양과 질로 미루어 불교 자수도 이에 비견됨에는 틀림없다. 다만 현존 작품이 거의 없어 앞으로의 발굴을 기대하고 있다. 조선시대의 중농주의와 상공업 억제를 기본정책으로 삼았던 조선은 15세기 후반까지 정치, 경제, 사회 등의 각 분야에서 일대 변혁이 일어나 조선 문화의 잠재력이 형성되었다. 그 결과 농민층은 식량생산을 주업으로 하였고, 수공업은 부업으로 삼게 되어 의료(衣料)의 생산에 치중하였다. 따라서, 의료 생산에 관계된 직조 · 염색 등의 직물 공예는 주로 여성이 담당하고, 여공(女工)을 적극 권장하여 생산의욕을 높이고 일반 여성이 갖추어야 할 필수 덕목임을 강조하였다. 조선 초기에 자수와 관련된 기록을 보면, 먼저 흉배 제도(胸背制度)의 제정과 관청수공업의 정비를 알 수 있다. 현재 전해오는 흉배는 대부분 후기에 제작된 것으로, 1453년(단종 1)에 처음 실시되었으며, 이후 여러 차례 개정을 거쳤으며, 그 수가 비교적 많은 편이다. 흉배는 이 시대의 자수 변천사를 이해하는 데 좋은 자료인데, 삼국시대부터 고려 시대까지 발달한 관청수공업 조직에서<NAME>된 장인은 전국에서 제일 뛰어난 자들이었다. 자수와 관계가 깊은 중앙 공장의 예는 [표 3]과 같이 중앙과 지방의 각 관청에 배속되어 담당 기술 분야에 종사하였다. 조선시대의 자수 관계 장인 조직은 왕족과 고급 관리층에 소용되었던 옷가지와 기타 직물 제품 및 자수 장식에 연계되어 있었다. 담 담 당 기 술 능라를 직조함. 직조하는 물건은 직조물. 굵은 실을 합해서 드림. 금사를 만듦. 실을 곱게 다듬음. 옷에로 수놓음. 바늘을 제작함. 바느질을 담당함. 이와 같은 공장조직과는 별개로 궁내에는 왕족 일가의 복식과 기타 용품의 자수 장식을 전담하던 수방 조직이 있었다. 이곳은 10세 전후에 입궁하여 소정의 교육과 기술을 습득한 여성이 적을 두고 있었다. 이들은 궁 내 수요의 자수품 제작에만 종사하였다. 이처럼 여러 공장조직과 수방이 상호 연관되어 궁중 자수, 즉 ‘궁수(宮繡)’의 기반을 마련한 것이다. 그 결과, 궁수는 한말까지 그 전통이 지속되었고 규범화된 양식과 고도의 기능에 의해 자수품이 제작되었으므로 작품의 수준이 고르고 기법이 정교하고 치밀하다. 이 같은 궁수에 대비되는 것이 민간이 제작한 자수, 즉 ‘민수(民繡)’이다. 이처럼 궁수와<NAME>의 이중구조는 비단 조선시대에만 나타나는 현상은 아니며, 사회계층이 분화된 이래 지속되어온 필연적인 귀결로 생각된다. 민수는 전문화 · 분업화되어 있는 궁수와는 달리 씨족적 · 지방적 가사 전통(家事傳統)에 의해 습득된 기능으로 일가(一家)의 여성이 전담한 것으로 보인다. 따라서, 우리나라 전통자수의 독특한 개성미는 궁중의 정착화된 규범에 기반한 궁수에 비해<NAME>에서 창출된 바가 적지 않다. 조선 초·중기에 제작된 자수품은 그 실물이 소실되어 당시의 자수 양식을 체계화하기 어려운 형편이다. 이는 직물 제품의 재료적 특성이 오래 보존되기 어려운 데에서 기인한다. 또한 유교적 체제에서 기술 노동력을 천시하던 것에도 그 원인이 있다. 특히 임진왜란과 병자호란 등 외침 시 각종 문화재의 손실이 어마어마했는데 여기에 일본의 나베시마 주 22라는 일본인이 우리나라의 자수장을 본국으로 보내어 도요토미로부터 상을 받기도 하였다. 이는 고려 후기에 원나라가 고려에 요구한 공부(工賦) 중에 자수기능녀가 포함된 사실과 함께 고려와 조선의 자수가 이웃나라에서 탐낼 정도로 높은 수준에 도달했음을 말해주는 것이다. 두 차례의 국난을 치른 후 점차로 국력이 회복되어 안정을 되찾게 되어 17세기 후반에서 19세기 초반에 걸치는 시기에는 정치 · 경제 · 사회 · 문화 등의 제반 분야에서 변혁과 발전을 이루게 되었다. 특히, 민간수공업과 상업이 번성하게 되면서 서민층의 사회 · 경제적 지위가 향상되고 그 파급효과가 직물 제품의 유명산지로 부상하였다. 이 중에서 상품 자수로 유명한 안주수는 주문생산을 주로 했으며 한때는 중국에까지 공급하였다. 이는 상품 자수를 생업으로 삼는 직인층(職人層)이 등장할 정도로 자수에 대한 사회적 수요가 상당했음을 말해주는 것이다. 특히 안주 등지가 자수 산지로 부상한 이유는 이 지방에서 생산되는 수사(繡絲)가 질과 양에 있어 전국에서 으뜸이었기 때문이다. 이외의 상품 자수 산지로는 전라도의 순창이 베갯모 등의 소품 자수로 유명하였다. 이 같은 상품 자수의 등장은<NAME>의 발달과 궤를 같이하는 것이다. 19세기 후기에 이르면 자수를 놓을 수 있는 직물 제품은 어느 것에나 자수 문양을 장식할 정도로 크게 번창하였다. 이는 현존하는 자수품의 종류에서 확인된다. 베갯모 · 수젓집 · 바늘집 · 골무 등의 소품에서 병풍에 이르기까지 그 종류가 각양각색이며 표현양식도 다채롭다. 한편, 궁수도 꾸준히 성장하여 이 시기에 기량이 최고 수준에 도달한 것으로 짐작된다. 이런 궁수의 진면목을 등은 여실히 보여주고 있다. 조선시대의 자수 양식을 실물을 중심으로 병풍 · 복식 · 생활 · 불교 자수로 구분하여 살펴본다. 1 병풍 자수 : 작품의 규모와 수준을 보면 이 시대의 대표적인 자수이다. 병풍의 용도는 시간적으로 사람이 평생 동안 치러야 하는 주요 행사와 밀접한 관계가 있다. 즉, 돌 · 생일 · 혼인 · 회갑잔치를 비롯하여 각종 축하연 및 상사와 제사에 두루 이용되었다. 안방과 거실 및 서재 등의 실내는 물론 궁궐과 역사주23 · 객관주24 ·<NAME> 등의 내부 공간과 사찰 · 신당 등의 신앙 장소에도 두루 비치되었다. 이처럼 병풍은 시간적, 공간적으로 개인, 집단, 공공과 연결돼 있다. 자수병풍은 이러한 범주 안에서 다양한 모습을 보여준다. 화조가 가장 많고 십장생과 수복류가 뒤를 잇는다. 화조에는 한 쌍의 꿩 · 원앙 · 봉황 · 오리 등과 한 쌍의 꿩 · 원앙 · 봉황 · 오리 등이 함께 그려져 단란한 가족생활을 상징하고 있다. 해 · 구름 · 산 · 물 · 소나무 · 학 · 사슴 · 거북 · 불로초 등 열 가지의 자연 물상을 장수에 비유하여 표현한 것이 십장생이다. 이런 길상 관념을 표현한 것으로는 백동 자도 · 종정도 · 곽분양 향락도 · 수복 문자도 · 백수 전도 등이 있다. 다음의 경직도는 농사가 나라의 본보기임을 일깨워 주는 내용으로 교화의 내용이 담겨 있다. 유교의 실천 도덕률을 알기 쉽게 표현한 효제 도와 불교적 허무관을 제시한 구운몽도 등도 있다. 시간이 흐르면서 교화적 주제는 점차 본래의 의도가 퇴색하고 그림이나 자수의 표현 주제로 양식이 굳어졌다. 그러기에 교화적 의미보다는 작품의 조형적 아름다움이 눈길을 끄는 것이다. ‘길상’이나 ‘교화’ 같은 상징적 주제를 띠지 않고 단순한 장식용 또는 특수한 제작 동기에 의한 것으로는 「책가도(冊架圖)」와 「만민송덕병(萬民頌德屛)」이 있다. 「책가도」는 각종 문방구와 기명을<NAME>한 기하학적 구도로 표현하고 있다. 전통자수에서 찾아볼 수 있는 표현양식은 만민송덕병 · 만인산 · 만인 수첩 등이다. 지방 관장이 퇴임할 때 지방 유지들이 추렴한 등을 기념 선물용으로 제작했다. 자수 병풍도 그림병풍과 마찬가지로 8폭이 가장 많고, 이어 12폭, 10폭, 4폭, 2폭 등의 순이다. 예외적으로 만인송덕병처럼 20폭짜리도 있다. 2 복식 자수 : 옷과 장신구에 장식한 자수 문양을 말한다. 조선시대의 복식은 분화된 형태였다. 왕족과 같은 상류층은 중국의 제도를 모방하였다. 일반 평민은 전통에 충실한 삶을 살았다. 궁중 복식은 금박이나 색사로 장엄하게 치장하는 것이 예사였는데, 이는 높은 신분과 위신을 나타내기 위해서였다. 자수<NAME>은 옷의 표면에 직접 수놓은 것과 자수 장식물을 표면에 부착한 것으로 구분된다. 후자는 국왕의 대례복과 왕족 일가의 각종 예복이다. 후자에는 흉배를 비롯하여 보 · 후 수주 25 및 기타 복식 장식물이 포함된다. 모란 · 국화 · 불로초 등의 꽃무늬와 각종 길상 문자와 장생 무늬가 궁중 여성의 예복인 활옷 등에 화려하게 수놓아져 있다. 이와는 달리 왕족 남성이나 관리는 옷 표면에 자수 장식을 하지 않고 상복 가슴과 등에 학이나 호랑이 무늬를 수놓은 흉배를 부착하였다. 왕과 비빈이 착용하던 표장은 흉배와 구별하여 보라고 칭하고, 크고 은은한 색조의 꼰 실로 치밀하게 수놓아져 있다. 이에 비해 후대의 것들은 대체로 규격이 작고 원색실을 사용해서 촌스러운 느낌을 준다. 흉배와 같은 표장의 일종인 후수는 관리의 제복주26과 조복(朝服) 주 27의 허리 뒤에 매달아 늘어뜨린 장식물로 품계에 따라 문양과 장식이 달랐다. 민간의 복식 자수로는 혼례복인 활옷이 다수 전하고 있고, 이 밖에 어린이용의 굴레주28 · 쾌자(快子) 주 29 · 조끼 · 허리띠 등이 있다. 어린이용의 복식 자수는 동심에 어울리게 색상과 문양이 천진스럽게 표현되어 있다. 이러한 옷가지 외의 장신구에는 노리개주30와 주머니가 있는데, 특히 노리개는 조선시대의 여성이 패용하던 대표적인 장신구이다. 그중 여성들의 솜씨의 결정인 노리개는 노리개 특유의 섬세한 형태 미가 불로초 · 당초 · 연잎 무늬 등을 공들여 수놓아 여성적인 정취를 더하고 있다. 노리개 못지않게 주머니도 장신구로 애용되었다. 이미 고려 시대의 귀부인들은 비단으로 만든 향낭주31을 패용하였다. 조선시대에는 국왕이 친견하는 자리에서 신하들이 활쏘기 대회를 가졌는데, 우승한 자에게는 상품으로 ‘수주머니’를 내려주기도 하였다. 외국 사신에게는 수놓은 약주머니를 선물하기도 하였다. 민간에서는 돌이나 회갑잔치 등에 수주머니를 선물로 주는 것이 관습이었다. 3 생활자수 : 일상생활에 쓰이는 일용품에 장식된 자수를 말하며, 남성용은 귀주머니 주 32와 여성들의 두루주머니 주 33로 대별된다. 직물 제품의 전 분야에 걸쳐 생활하는 사람의 수는 일일이 열거하기 어려울 정도다. 베갯모 · 버선 본집 · 안경집 · 쌈지주34 · 수젓집 · 붓집 · 방석 · 방장주35 · 보 등 몇 가지 예를 들 수 있다. 이것들은 꽃무늬와 장생 무늬, 길상 문자가 수놓아져 있다. 자수하는 사람들의 개성, 취향이 저마다 다른 표현양식을 가지고 있다. 색상과 문양에 토속 미가 짙게 배어 있는 것도 있고, 수면 구성이 깔끔하여 세련된 감각도 있다. 이렇게 생활자수가 다양하고 다층화되어<NAME>의 내용을 알 수 있다. 불교 자수는 일반 자수품과 달리 시주인에 관한 명문이 기재되어 있고, 간지 표시도 되어 있어 발원 내용과 시주인의 이름 및 제작 시기를 확인하는 데 많은 도움이 된다. 또한, 깊은 신앙심을 가지고 정성과 기술을 다하여 제작에 임하기 때문에 일반 자수품에 비하여 그 기법이 꼼꼼하며 제작시간도 많이 든 격조 높은 작품이 대부분이다. 현존하는 불교 자수품에는 ‘25조 가사(條袈裟)’를 비롯하여 수불(繡佛) · 번기(幡旗) · 불 방석(佛方席) · 연수식(輦垂飾) · 다라니(陀羅尼) 주머니 등이 있다. 근대 이후 및 현황 전통자수가 활력 넘치게 성장하여 창조적 발전을 기대할 때, 연이어 닥친 내우외환과 정치적 무능으로 말미암아 마침내 일본제국주의의 식민지가 되었다. 1910년 이후 일본 자수 문화가 급격히 유입되면서 회화 지향적인 동양자수라는 이름의 자수가 성행하였다. 1945년 이후에는 서구의 자수 문화가 도입되었다. 1939년 숙명여자전문학교가 설립되면서 기예과(技藝科)가 설치되어 자수 교육이 실시되어 매년 60명씩 4회의 졸업생이 배출되었다. 1945년에는 가사과에 자수 교육이 통합되었다. 1945년 이화여자대학교 예림원(藝林院) 미술학부 자수과가 창설되어 자수 교육이 시작되었다. 1981년 다시 섬유예술과로 개칭되어 오늘에 이르게 되었다. 1978년 국립중앙박물관에서 약 3개월간에 걸쳐 ‘한국 전통자수 500년 전’이 열린 뒤 전통자수에 대한 재인식과 재현 작업이 활발해짐으로써 큰 교육적 효과를 거둘 수 있었다. 또한, 1976년부터 시작된 전승공예대전에서도 자수 분야의 참여가 활발하여 전승의 맥락을 찾는 데 많은 도움이 되고 있다. 한상수(韓尙洙)는 1981년 전승공예대전에 수괘 불을 출품하여 대통령 상을 받은 후, 1984년 무형문화재 자수장(刺繡匠) 기능보유자로 지정되었다. 그 밖에 개인이 운영하는 박물관 · 자수 연구소 · 공방 등이 활발히 운영되어 전통자수를 재현하는 고증과 자수사 연구에 큰 성과를 거두고 있다. 재료 자수의 바탕천은 흰색 또는 청홍 유색(有色)의 비단이 가장 많이 쓰였고, 드물게 모직물 등도 쓰였다. 또한 전통자수의 기본 재료는 실올이 가는 꼰사였고, 조선 후기 이후에는 굵고 긴 꼰사가 주재료였다. 또한, 섬세하고 촘촘하게 수놓기에 적합하며 꼬임새가 강해서 실의 광택이 드러나지 않는다. 일정한 빛에 의해서 일정한 굵기로 된 꼰사는 어떤 상황에서도 굴곡 없이 수 놓이게 되는데, 이는 꼰사의 꼬인 올의 수와 빔의 방향(왼쪽 또는 오른쪽)에 따라 표현 효과가 다르기 때문이다. 이에 비해 반푼사는 실올이 굵고 거칠어 땀새를 짧게 이어줄 수 없어 규칙적이거나 세밀한 묘사는 어렵고 넓은 면적을 쉽게 메꾸는 데 적합하다. 기법 주요 기법으로는 자릿수 · 자련수(刺練繡) · 평수(平繡) · 이음수 · 징검수 · 매듭수 · 사슬수 등이 사용되었다. ① 자릿수 : 우리나라의 전통자수에서만 보이는 독창적인 기법이다. 돗자리의 표면처럼 촘촘하게 엮은 모양으로 수놓는 이 수법은 수면이 치밀하고 고르며 단단하고 짜임새 있게 표현된다. 자릿수는 비교적 제작 연대가 오래된 작품과 불교 자수에 많이 사용되었다. ② 자련수 : 땀새가 장단으로 교차되게 수놓는 기법으로 색조의 변화와 이전에 의해 문양을 사실적으로 표현하는 데 편리한 기법으로서, 꽃송이나 나뭇잎의 묘사에 잘 응용된다. ③ 평수 : 수면을 수평 · 수직 · 경사 방향에 동일 간격의 땀새로 메꾸어가는 기법이다. 수면을 수평 하게 조성하고자 할 때 수놓는 방법으로, 비교적 간편한 문양을 표현할 경우에 평수가 많이 사용된다. ④ 이음수 : 사선 방향으로 땀새를 이어 선을 조성하는 방법으로 주로 문양의 테두리 선을 표현하는 데 응용된다. 응용되는 것은 수면을 나누거나 하나의 선만으로 형체를 암시하고자 할 때도 마찬가지이다. 주된 문양의 색상과 다른 색실을 사용하여 윤곽을 선명하게 하고, 한계를 분명하게 할 때에 사용하는 기법이기도 하다. 5 징금수 : 수가 놓인 윗부분을 군데군데 징거 고정시켜 수면이 흩어지지 않게 하기 위한 방법이다. 징거 두는 실은 자수 실과 동일한 재료의 가는 실을 사용하였다. 조선 중기부터 후기에 이르기까지 동일 색의 실을 사용했지만 조선 후기 이후에는 수면과는 별개의 색실을 사용해서 이중의 색채 효과를 내기도 했다. 금은사로 수를 놓으면 금은사가 굵고 거칠어 그대로 수놓을 수 없기 때문에 여기서 금 · 은사를 길게 배열하면서 비단 실로 군데군데 고정시킨다. 6 매듭수 : 각종 꽃의 술이나 석류 등 작은 씨앗을 표현할 때 비교적 굵은 실을 사용하여 매듭진 실밥을 짧게 하여 수면에 밀착되도록 하는 기법이다. 조선 중기까지의 수품은 수면과 동일한 색사를 사용했다. 후대로 내려오면서는 꽃술이나 씨앗의 색사를 강렬한 원색사를 사용해서 두드러지게 보이게 하는 경향을 보였다. 7 사슬수 : 사슬이 연결된 모양의 표현법으로 고대, 조선 후기에 사용되었다. 현전하는 수품 중에는 노리개 종류의 이음수를 사용하지 않고 테두리를 표현하는 기법으로 사용된 예가 있다. 문양을 표현하는 데 있어 앞서 언급한 여러 가지 중요 기법과 보조 기법을 적절히 보완, 응용해 왔다. 자수품의 겉면은 실밥만 보이도록 하여 실의 양을 줄이는 효과를 내기도 하는 것이 우리나라 자수 기법의 특징이다. 그러면 수지 밑에는 앞면과 다르게 작은 땀새의 점선 모양만 남는다. 여기서 홑수는 바탕천 위에 그려진 모양대로 단조롭게 수놓는 방법이고,<NAME>는 이를 간략히 비교 설명하면 된다.<NAME>는 수놓기 전에 솜이나 종이 또는 시치미 위에 수를 놓아 양감 있게 처리한 후 수놓기 때문에, 홑수는 얇고 평면으로 보이는 반면에<NAME>는 입체적이고 두텁게 보인다. 공정 재래의 자수 공정은 개인이나 그룹을 지어 실을 꼬거나 염색하고, 바탕천을 짜고 밑그림을 준비하여 수놓는 과정까지를 작업공정으로 여겼다. 여기에서는 기성의 재료를 사용하여 직접 수를 놓는 약식 공정을 말하고자 한다. ① 원하는 밑그림, 바탕천, 색실을 준비한다. 2 바탕천을 수틀에 고정한다. 4 겹 수의 경우 심을 넣을 준비를 한다. 수틀이 다 차면 수틀을 뒤집어놓고 막대로 가볍게 쳐서 먼지를 턴다. 수놓는 뒷면에 가볍게 풀칠을 하여 실밥이 흩어지지 않게 한다. ⑦ 그늘에서 말린 다음 수틀에서 뗀다. 밑그림 밑그림은 대화(臺畵) · 하회(下繪) · 수화(繡畵) · 수본(繡本) 등으로 표기되기도 하였다. 밑그림은 묵선(墨線)으로 그리는 것이 일반적이었다. 밑그림은 궁중에서는 전문 화공이 그리고, 민간에서는 자수인 스스로가 직접 그린다. 궁중에서는 전문 화공의 수화 외에도 색채화나 판각 화가 사용되었다. 특히, 색채 밑그림은 색이 이미 정해져 있으므로 자수인의 배색(配色)의 창의성마저 제한받는 결과가 되는 것이다. 대부분의 경우 단색 선의 밑그림을 가지고 자수를 하게 되므로 자수인의 취향과 기량에 의해 자수품은 밑그림과는 달리 새로운 작품이 생겨나게 되는 것이다. 즉, 밑그림은 어디까지나 자수 방향을 정하는 지침에 그치고, 자수의 조형미는 공장이의 역량에 의해 표현되는 것이다. 조사된 전통적인 밑그림 제작방법은 다음의 네 가지로 구분되었다. ① 바탕천 위에 직접 묵선으로 문양을 그리는 경우, ② 판각된 문양을 바탕천 위에 찍는 경우, ③ 투명지에 호분(胡粉)으로 그린 다음 바탕천 위에 찍으면 호분 선이 옅게 찍히는데, 그 선을 따라 진하게 묵선으로 밑그림을 완성시켜 사용한 경우, ④ 종이에 원하는 문양을 그린 다음 그것을 오려 바탕천 위에 붙이고 그 종이 위에 수놓는 경우이다. 이상의 방법 중에서 병풍 등 대형 작품에는 1과 4의 밑그림이, 소품류에는 2와 3과 4의 방법이 혼합된다. 우리나라 전통자수의 주된 관념은 시대적 변천에 따라 단계적 차이는 있지만 현세복락을 기원하는 신앙고백으로 이어진다. 옛적부터 우리 민족의 기층 심리에 자리 잡고 있는 현세 이익의 생활신앙인 무속에 불교, 도교, 유교 등의 외래 신앙에서 추출된 기복적 요소가 결합되어 우리나라 자수의 독창적인 사조를 이루어온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자수 (刺繡) ### 내용: 자수는 인류가 동물의 모피나 식물의 껍질과 잎 등을 원시적 재봉 용구로 꿰매고 엮어 옷을 지어 입었던 선사시대에 기원된 것으로 볼 수 있다. 물고기나 짐승의 뼈 등으로 만든 바늘로 짐승의 가죽을 꿰매어 옷을 해 입는 등의 원시 단계에서 점차 문명이 발달되어 옷감이 만들어지게 되었고 금속 바늘이 출현하면서 자수가 시작되었다. 즉, 인류 생활이 점차 문명화되면서 옷이나 직물 제품에 계급 표시 등을 목적으로 장식 또는 자수를 도입하게 되었다. 따라서, 자수는 직물의 표면을 장식하는 조형예술로 발전되고, 각 민족의 생활환경 · 풍습 · 신앙 등에 따라 독자적 양식을 이루고 있다. 우리나라의 자수 역시 오랜 역사를 가지고 있으며, 시대의 변천에 따라 우리 민족의 미적 특질을 표현해왔다. 자수는 길쌈주1 · 바느질 등과 함께 바늘 한 땀 한 땀의 정성을 통해 일상생활 곳곳에 섬세한 솜씨로 아름다움을 가꾸어 왔으며, 아울러 민족의 정서를 그 속에서 꽃피웠다. 선사시대 청동기시대의 유적에서 흙이나 돌로 만든 방추차(紡錘車) 주 2와 크고 작은 뼈바늘 · 돌바늘 그리고 바늘집 등이 출토되고 있다. 이와 같은 방적 용구와 재봉 용구가 출토됨으로써 그 당시에 이미 직조주3와 바느질을 하고 있었음을 추측할 수 있다. 청동기시대에 뒤이어 철기시대에 이르러서는 철로 만든 농기구가 등장하여 농업이 현저하게 발달되었다. 이에 섬유 재배기술이 발전되고 직물 생산이 증대되었다. 『삼국지(三國志)』와 『후한서(後漢書)』 등을 보면, 이 무렵의 우리나라에서는 마(麻)와 뽕나무를 재배하고 누에고치를 길러 면포(綿布)를 비롯하여 마포(麻布), 그리고 합사(合絲) 하여 짠 교직물(交織物)인 겸포(縑布)도 생산되었다고 한다. 이러한 직물의 발달은 자수 발달의 기본 조건으로 증 · 수 · 금 · 계로 수놓은 옷을 즐겨 입는다. 라고 삼국지 동이전 부여조에 기록되어 있다. 자수는 훼손되기 쉬운 재료의 성질 때문에 이 시대의 유물이 오늘날까지 전해지는 것이 없어 그 실체를 알 수 없지만 당시 지배층의 신분과 계급을 나타내는 표징으로 옷이나 깃발, 수레 등에 자수로 장식하였을 것으로 추측된다. 삼국시대에는 생산도구와 생산기술이 전반적으로 발전해서 직물의 종류가 많아지고 품질이 좋아졌는데, 방직기계도 개량되고 직조술도 발전했기 때문이다. 따라서, 옷이나 각종 직물 제품에 자수 장식도 성행되었을 것이다. 그러나 자수에 관한 문헌이 희소하고 자수 유물도 아직 발견된 예가 없어 연구과제로 남아 있다. 1973년에 발굴된 경주 천마총(天馬塚)의 출토 유물 중에서 옷자락에 금사(金絲) 주 4로 수놓은 흔적이 발견된 바 있다. 『삼국사기』와 『삼국유사』에는 신라 진덕여왕이 650년(진덕여왕 4)에 손수 비단錦을 짜서 여기에 오언(五言) 「태평송(太平頌)」주 5를 수놓아 당나라 고종에게 보냈다는 기록이 있다. 당시 친당 외교 선물로 제작된 「태평송」자수는 5 언 20행으로 도합 100여 자의 한자가 수놓인 대작이다. 그 내용은 고종의 치적을 칭송하는 의례적인 것이었다. 「태평송」의 수가 시사해 주는 바는 첫째로 일찍부터 자수품이 국가 간의 친분을 표시하는 외교상의 증여품으로 큰 공헌을 했다는 점이다. 둘째로 여왕이 손수 비단을 짜서 수를 놓았다는 기록은 당시 귀족에서 일반 평민에 이르기까지 여성이 어릴 때부터 습득해야 하는 가사 기술로서 바느질 · 길쌈 · 염색 등과 함께 자수를 중요시했다는 사실이다. 자수 연표는 일본서기와 일본 자수 교과서 자수 연표에 기록되어 있는데, 그 내용은 이 시대에 발달한 각종 문물과 함께 일본에 전해진 것이다. 백제의 왕이 340년경 일본에 파견한 여공 진모 진이 일본 자수의 시조라는 내용이다. 또, 고구려의 가서일(加西溢)이 만들었다는 천수국 만다라 수장(天壽國曼茶羅繡帳, 일본 국보, 奈良中宮寺 소장)은 고구려풍의 인물이 묘사되어 있다. 인동문(忍冬文) 및 연화문(蓮花文) 등은 고구려 고분벽화의 의장(意匠) 주 6 요소와 같은 점이 많아 고구려와 백제의 자수 기법이 일본에 전해진 것으로 생각된다. 통일신라시대 이 시대에는 삼국의 문화적 특징이 융합되고 집성되어 찬란한 문화의 황금기를 누렸다. 다만 삼국사기 잡지를 보면, 옷은 물론이고 가마나 말안장, 일상용품에 이르기까지 자수로 장식되었고, 불교 자수도 크게 번성했음을 알 수 있다. 자수에 관한 기록을 정리해 보면 먼저 834년(흥덕왕 9년)에 복식 금령(服飾禁令)이 내려져 골품(骨品) 주 7에 따른 직물 사용의 종류를 규정하였다. 예를 들면, 당시 고위 신분인 진골녀(眞骨女)의 경우 겉옷表衣과 속옷內衣 · 바지袴 · 버선 · 신발 등에 계(罽)와 수놓은 비단繡錦을 사용하지 못하게 규제하였다. 이 같은 금령이 시행된 것으로 보아 당시 귀족사회에 팽배해 있던 사치성에 의해 고급 직물과 자수에 대한 수요가 상당했음을 알 수 있다. 옷감뿐 아니라 안장언치[], 안장 자리[], 발[]에도 수놓은 비단을 쓰지 못하게 하였다. 특히 진골과 육두품주8은 자수병풍의 사용을 금했다. 『삼국사기』 잡지 제사악(祭祀樂)에 보면, “807년(애장왕 8)에 사내금(思內琴)을 연주할 때 무척(舞尺) 주 9 4명은 푸른색 옷, 금척(琴尺) 주 10 1명은 붉은색 옷, 가척(歌尺) 주 11 5명은 채색옷을 입었는데, 이들은 수(繡) 부채를 들고 금루대(金縷帶)를 띠었다. ”고 기록되어 있다. 이것은 비록 단편적인 기록이지만 이를 통해 당시의 복식 및 생활자수가 귀족사회에 보편화되었던 것을 알 수 있다. 애장왕은 이 시기에 불교가 크게 유행하자 새로 절 짓는 것을 금하고 수리만 허용하였는데, 이는 막대한 물자를 낭비하는 것을 막기 위함이었다. 또, 불사를 금수로 하는 것도 금하였다. 이는 고급 비단과 자수가 법당의 장식에도 사용되었음을 보여주는 예라 하겠다. 에 ‘수초상(繡肖像)’에 관한 기록이 있다. 즉, 886년에 헌강왕이 죽자 그의 비 권 씨(權氏)는 출가하여 비구니가 되었으며, 왕을 추모하여 왕의 초상을 수놓아 불국사 광학장 강실 벽면에 안치하였다. 같은 해 정강왕이 즉위하자 그의 비 김 씨(金氏)는 돌아가신 부모를 추모하여 석가상(釋迦像)을 수놓은 번(幡) 1정(幀)을 같은 강실에 헌정하였다. 두 작품은 당시 그림과 자수로 가장 유명했던 비구니 원해(圓海)의 솜씨라고 한다. 당대의 문인 최치원(崔致遠)은 이 석가상에 대해 “……천에 물들여 바느질하니 마치 아지랑이가 끼듯 슬기 어린 구름이 나부끼듯 허공에 높이 걸려 빛나는 공덕을 더욱 화창하게 드러내도다. ”라고 찬하였다. 중국에서는 열녀전에 역사상 뛰어난 자수 작가의 이름이 올라 있고, 정사에는 그들의 이름이 거의 언급되지 않고 있다. 원해는 우리나라 최초의 자수 작가로 옛 문헌에 기록되어 있다. 원해의 작품은 1172년 고려 명종이 광학장에 가서 헌강왕의 수초상에 예를 올린 후 오래도록 보존되었다. 한편, 이 시대에는 길쌈과 염색, 바느질 등의 일을 담당하던 여러 공방이 존재하여 직물 공예의 발전에 이바지하였다. 자수와 관련된 공방을 표 1에 보면 신라시대의 자수 관계 공방이다. 담 담 당 기 술 직조할 때는 을 쓴다. 직조를 직조 직조를 직조 직조를 직조 등의 비단을 직조했다. 염료 제조와 염색 염료 제조와 염색 먼저 금전주12 · 모 전주 13 · 마전주 13 · 기전주14 등은 해당 직물을 짜던 곳이다. 조하방주15는 당나라에 수출한 조하금 등의 비단을 짜던 곳으로 보인다. 자수의 기본 재료인 직물과 실에 다양한 색상을 연출할 수 있게 하는 것이 이러한 염색법의 발달이다. 고려 시대 실물을 통한 고려 자수 전반에 걸친 고찰은 쉽지 않은데, 자수사계분경도(보물, 1979년 지정)와 기호 산신도 등 몇몇 박물관과 절에 소장된 소량의 작품이 전해온다. 따라서, 『고려도경(高麗圖經)』과 『고려사』 등의 문헌의 곳곳에서 보이는 자수 관계의 기록에 의해 추론할 수밖에 없는 한계가 있다. 이 같은 점을 염두에 두고 고려 시대의 자수 양식을 편의상 복식 자수(服飾刺繡) ·<NAME> 자수(器用刺繡) · 감상자 수(鑑賞刺繡) · 불교 자수로 나누어 개관해 본다. 1 복식 자수 : 귀족층의 복식 사치가 심하여 당국이 자주 금제 조처를 취하였다. 덕종 3년(1034년)에는 모든 신하는 아내가<NAME> 비녀를 머리에 꽂지 못하게 하고, 수놓은 비단은 찢어버리고 다시는 이런 일이 일어나지 않도록 하라. 용봉 문양을 비단에 수놓거나 금박 장식을 금한 것은 10년 후인 1043년(정종 9)으로, 경외의 남녀 백성에게 금지되었다. 또한, 1144년(인종 22)에는 사치가 극에 달해 내외 공사의 옷에는 반드시 금수를 사용하고 그릇에는 옥을 사용하니 이를 없애라는 왕명이 내려졌다. 이 같은 몇 가지 사실로 미루어 당시의 복식 자수가 섬세하고 세련됨이 지나쳐 사치한 귀족 취향의 장식에 빠진 것으로 보인다. 『고려도경』 왕복조(王服條)에 보면 “고려 왕은 상복(常服)을 입을 적에는 높은 오사모(烏紗帽) 주 18를 쓰고 소매가 좁은 엷은 황색의 포(袍)를 입고 자주색 나(羅)로 만든 넓은 허리띠를 두른다. 허리띠 사이사이에는 금사(金紗)와 벽사(碧紗)로 수를 놓았다. ”고 기록되어 있다. 왕비와 귀부인은 그림이나 자수 문양으로 장식된 붉은 옷을 즐겨 입었다 한다. 또한 왕을 호위하는 친위 군은 대부분 오색의 꽃이나 새 문양을 수놓은 비단옷을 입었고, 허리띠에 오색의 꽃을 수놓아 장식하기도 하였다. 이와 같이 군복에까지 자수가 장식된 점으로 미루어 보아 귀족이나 일반 평민의 복식에도 자수 장식이 유행했을 것으로 짐작된다. 2<NAME> 자수 : 고려도경에 보면, 자수 장식을 한 각종 궁중 의물과 기명이 [표 2]와 같이 설명되어 있다. 고려도경에 기록된<NAME> 자수. 이름 개 수 재료 및 꾸밈새 문 양 용 도 2 왕들이 행차할 때 바람막이로 사용 2 붉은 비단, 붉은 자루, 비단 용 비단 용을 행할 때 사용하며, 붉은 비단, 붉은 자루, 비단 용 를 행한다. 1 붉은 비단, 붉은 자루, 비단 모란 예를 행할 때 다음에 벌려 세움. 1 비단과 오색 비단, 방울, 그림과 자수를 섞어 꾸몄음. 의 일종으로 때 대궐 밖에 세움. 황개와 문양 비단, 때 나란히 세움. 1 오색 무늬 비단, 금수를 섞어 맺음. 채여는 셋인데 각각 를 봉안함. 와 비슷한 향구로 도금함. 3 금, 옥 장식, 붉은 비단 안장 위에 수놓은 휘장을 씌움, 수놓은 방석 4 와 같은 조서를 받는 예식에 사용. 안장 수놓은 것. 외국 사절용 붉은 무늬 비단 원앙새, 난새, 꽃에 설치 붉은 칠, 금칠한 장식 못, 수놓은 휘장을 둘렀음. 좌석 앞에 놓는, 사절 접대용 흰모시 자루, 향초로 빈자리를 채웠음. 꽃 사절 접대용 감상자 수는 고려도경 공장조에 나오는데, 여기엔 수도라는 미적 감상을 목적으로 제작된 것이다. 그 설명을 보면 “붉은색 바탕에 초록색으로 테를 둘렀고, 오색사(五色絲)로 산화(山花) · 희수(戱獸)를 수놓았는데 그 정교함이 수 막(繡幕) 주 19을 능가한다. 화죽(花竹) · 영모(翎毛) 주 20 · 과실 따위도 수놓았는데 각기 생기가 있다. 고려의 습속에는 장막을 10여 폭 칠 때마다 수도 하나씩 걸어 사이를 띄운다. ”라고 하였다. 그 수요 범위가 넓어서 장막뿐만 아니라 내방(內房) 주 21이나 거실 등의 실내에도 보급된 것으로 추정된다. 이처럼 자수미(刺繡美)의 완상을 목적으로 한 감상자 수가 등장했다는 사실은 그만큼 자수의 영역이 확대된 것이라고 할 수 있다. ④ 불교 자수 : 불교는 전시대에 이어 국가와 왕실의 흥륭을 꾀하는 호국신앙으로 육성되었고 여성의 생활에도 깊이 스며들어 생활 습속화되었다. 이에 어느 시대보다도 각종 용도의 불사용(佛事用) 자수가 번성하였다. 당시 상당수의 화승(畵僧)이 불사용 그림에 참여했던 점을 감안할 때, 불교 자수에 전념하던 승려와 비구니 및 여신도가 많았을 것으로 짐작된다. 현재 일본 등지에 남아 있는 고려 불화의 양과 질로 미루어 불교 자수도 이에 비견됨에는 틀림없다. 다만 현존 작품이 거의 없어 앞으로의 발굴을 기대하고 있다. 조선시대의 중농주의와 상공업 억제를 기본정책으로 삼았던 조선은 15세기 후반까지 정치, 경제, 사회 등의 각 분야에서 일대 변혁이 일어나 조선 문화의 잠재력이 형성되었다. 그 결과 농민층은 식량생산을 주업으로 하였고, 수공업은 부업으로 삼게 되어 의료(衣料)의 생산에 치중하였다. 따라서, 의료 생산에 관계된 직조 · 염색 등의 직물 공예는 주로 여성이 담당하고, 여공(女工)을 적극 권장하여 생산의욕을 높이고 일반 여성이 갖추어야 할 필수 덕목임을 강조하였다. 조선 초기에 자수와 관련된 기록을 보면, 먼저 흉배 제도(胸背制度)의 제정과 관청수공업의 정비를 알 수 있다. 현재 전해오는 흉배는 대부분 후기에 제작된 것으로, 1453년(단종 1)에 처음 실시되었으며, 이후 여러 차례 개정을 거쳤으며, 그 수가 비교적 많은 편이다. 흉배는 이 시대의 자수 변천사를 이해하는 데 좋은 자료인데, 삼국시대부터 고려 시대까지 발달한 관청수공업 조직에서<NAME>된 장인은 전국에서 제일 뛰어난 자들이었다. 자수와 관계가 깊은 중앙 공장의 예는 [표 3]과 같이 중앙과 지방의 각 관청에 배속되어 담당 기술 분야에 종사하였다. 조선시대의 자수 관계 장인 조직은 왕족과 고급 관리층에 소용되었던 옷가지와 기타 직물 제품 및 자수 장식에 연계되어 있었다. 담 담 당 기 술 능라를 직조함. 직조하는 물건은 직조물. 굵은 실을 합해서 드림. 금사를 만듦. 실을 곱게 다듬음. 옷에로 수놓음. 바늘을 제작함. 바느질을 담당함. 이와 같은 공장조직과는 별개로 궁내에는 왕족 일가의 복식과 기타 용품의 자수 장식을 전담하던 수방 조직이 있었다. 이곳은 10세 전후에 입궁하여 소정의 교육과 기술을 습득한 여성이 적을 두고 있었다. 이들은 궁 내 수요의 자수품 제작에만 종사하였다. 이처럼 여러 공장조직과 수방이 상호 연관되어 궁중 자수, 즉 ‘궁수(宮繡)’의 기반을 마련한 것이다. 그 결과, 궁수는 한말까지 그 전통이 지속되었고 규범화된 양식과 고도의 기능에 의해 자수품이 제작되었으므로 작품의 수준이 고르고 기법이 정교하고 치밀하다. 이 같은 궁수에 대비되는 것이 민간이 제작한 자수, 즉 ‘민수(民繡)’이다. 이처럼 궁수와<NAME>의 이중구조는 비단 조선시대에만 나타나는 현상은 아니며, 사회계층이 분화된 이래 지속되어온 필연적인 귀결로 생각된다. 민수는 전문화 · 분업화되어 있는 궁수와는 달리 씨족적 · 지방적 가사 전통(家事傳統)에 의해 습득된 기능으로 일가(一家)의 여성이 전담한 것으로 보인다. 따라서, 우리나라 전통자수의 독특한 개성미는 궁중의 정착화된 규범에 기반한 궁수에 비해<NAME>에서 창출된 바가 적지 않다. 조선 초·중기에 제작된 자수품은 그 실물이 소실되어 당시의 자수 양식을 체계화하기 어려운 형편이다. 이는 직물 제품의 재료적 특성이 오래 보존되기 어려운 데에서 기인한다. 또한 유교적 체제에서 기술 노동력을 천시하던 것에도 그 원인이 있다. 특히 임진왜란과 병자호란 등 외침 시 각종 문화재의 손실이 어마어마했는데 여기에 일본의 나베시마 주 22라는 일본인이 우리나라의 자수장을 본국으로 보내어 도요토미로부터 상을 받기도 하였다. 이는 고려 후기에 원나라가 고려에 요구한 공부(工賦) 중에 자수기능녀가 포함된 사실과 함께 고려와 조선의 자수가 이웃나라에서 탐낼 정도로 높은 수준에 도달했음을 말해주는 것이다. 두 차례의 국난을 치른 후 점차로 국력이 회복되어 안정을 되찾게 되어 17세기 후반에서 19세기 초반에 걸치는 시기에는 정치 · 경제 · 사회 · 문화 등의 제반 분야에서 변혁과 발전을 이루게 되었다. 특히, 민간수공업과 상업이 번성하게 되면서 서민층의 사회 · 경제적 지위가 향상되고 그 파급효과가 직물 제품의 유명산지로 부상하였다. 이 중에서 상품 자수로 유명한 안주수는 주문생산을 주로 했으며 한때는 중국에까지 공급하였다. 이는 상품 자수를 생업으로 삼는 직인층(職人層)이 등장할 정도로 자수에 대한 사회적 수요가 상당했음을 말해주는 것이다. 특히 안주 등지가 자수 산지로 부상한 이유는 이 지방에서 생산되는 수사(繡絲)가 질과 양에 있어 전국에서 으뜸이었기 때문이다. 이외의 상품 자수 산지로는 전라도의 순창이 베갯모 등의 소품 자수로 유명하였다. 이 같은 상품 자수의 등장은<NAME>의 발달과 궤를 같이하는 것이다. 19세기 후기에 이르면 자수를 놓을 수 있는 직물 제품은 어느 것에나 자수 문양을 장식할 정도로 크게 번창하였다. 이는 현존하는 자수품의 종류에서 확인된다. 베갯모 · 수젓집 · 바늘집 · 골무 등의 소품에서 병풍에 이르기까지 그 종류가 각양각색이며 표현양식도 다채롭다. 한편, 궁수도 꾸준히 성장하여 이 시기에 기량이 최고 수준에 도달한 것으로 짐작된다. 이런 궁수의 진면목을 등은 여실히 보여주고 있다. 조선시대의 자수 양식을 실물을 중심으로 병풍 · 복식 · 생활 · 불교 자수로 구분하여 살펴본다. 1 병풍 자수 : 작품의 규모와 수준을 보면 이 시대의 대표적인 자수이다. 병풍의 용도는 시간적으로 사람이 평생 동안 치러야 하는 주요 행사와 밀접한 관계가 있다. 즉, 돌 · 생일 · 혼인 · 회갑잔치를 비롯하여 각종 축하연 및 상사와 제사에 두루 이용되었다. 안방과 거실 및 서재 등의 실내는 물론 궁궐과 역사주23 · 객관주24 ·<NAME> 등의 내부 공간과 사찰 · 신당 등의 신앙 장소에도 두루 비치되었다. 이처럼 병풍은 시간적, 공간적으로 개인, 집단, 공공과 연결돼 있다. 자수병풍은 이러한 범주 안에서 다양한 모습을 보여준다. 화조가 가장 많고 십장생과 수복류가 뒤를 잇는다. 화조에는 한 쌍의 꿩 · 원앙 · 봉황 · 오리 등과 한 쌍의 꿩 · 원앙 · 봉황 · 오리 등이 함께 그려져 단란한 가족생활을 상징하고 있다. 해 · 구름 · 산 · 물 · 소나무 · 학 · 사슴 · 거북 · 불로초 등 열 가지의 자연 물상을 장수에 비유하여 표현한 것이 십장생이다. 이런 길상 관념을 표현한 것으로는 백동 자도 · 종정도 · 곽분양 향락도 · 수복 문자도 · 백수 전도 등이 있다. 다음의 경직도는 농사가 나라의 본보기임을 일깨워 주는 내용으로 교화의 내용이 담겨 있다. 유교의 실천 도덕률을 알기 쉽게 표현한 효제 도와 불교적 허무관을 제시한 구운몽도 등도 있다. 시간이 흐르면서 교화적 주제는 점차 본래의 의도가 퇴색하고 그림이나 자수의 표현 주제로 양식이 굳어졌다. 그러기에 교화적 의미보다는 작품의 조형적 아름다움이 눈길을 끄는 것이다. ‘길상’이나 ‘교화’ 같은 상징적 주제를 띠지 않고 단순한 장식용 또는 특수한 제작 동기에 의한 것으로는 「책가도(冊架圖)」와 「만민송덕병(萬民頌德屛)」이 있다. 「책가도」는 각종 문방구와 기명을<NAME>한 기하학적 구도로 표현하고 있다. 전통자수에서 찾아볼 수 있는 표현양식은 만민송덕병 · 만인산 · 만인 수첩 등이다. 지방 관장이 퇴임할 때 지방 유지들이 추렴한 등을 기념 선물용으로 제작했다. 자수 병풍도 그림병풍과 마찬가지로 8폭이 가장 많고, 이어 12폭, 10폭, 4폭, 2폭 등의 순이다. 예외적으로 만인송덕병처럼 20폭짜리도 있다. 2 복식 자수 : 옷과 장신구에 장식한 자수 문양을 말한다. 조선시대의 복식은 분화된 형태였다. 왕족과 같은 상류층은 중국의 제도를 모방하였다. 일반 평민은 전통에 충실한 삶을 살았다. 궁중 복식은 금박이나 색사로 장엄하게 치장하는 것이 예사였는데, 이는 높은 신분과 위신을 나타내기 위해서였다. 자수<NAME>은 옷의 표면에 직접 수놓은 것과 자수 장식물을 표면에 부착한 것으로 구분된다. 후자는 국왕의 대례복과 왕족 일가의 각종 예복이다. 후자에는 흉배를 비롯하여 보 · 후 수주 25 및 기타 복식 장식물이 포함된다. 모란 · 국화 · 불로초 등의 꽃무늬와 각종 길상 문자와 장생 무늬가 궁중 여성의 예복인 활옷 등에 화려하게 수놓아져 있다. 이와는 달리 왕족 남성이나 관리는 옷 표면에 자수 장식을 하지 않고 상복 가슴과 등에 학이나 호랑이 무늬를 수놓은 흉배를 부착하였다. 왕과 비빈이 착용하던 표장은 흉배와 구별하여 보라고 칭하고, 크고 은은한 색조의 꼰 실로 치밀하게 수놓아져 있다. 이에 비해 후대의 것들은 대체로 규격이 작고 원색실을 사용해서 촌스러운 느낌을 준다. 흉배와 같은 표장의 일종인 후수는 관리의 제복주26과 조복(朝服) 주 27의 허리 뒤에 매달아 늘어뜨린 장식물로 품계에 따라 문양과 장식이 달랐다. 민간의 복식 자수로는 혼례복인 활옷이 다수 전하고 있고, 이 밖에 어린이용의 굴레주28 · 쾌자(快子) 주 29 · 조끼 · 허리띠 등이 있다. 어린이용의 복식 자수는 동심에 어울리게 색상과 문양이 천진스럽게 표현되어 있다. 이러한 옷가지 외의 장신구에는 노리개주30와 주머니가 있는데, 특히 노리개는 조선시대의 여성이 패용하던 대표적인 장신구이다. 그중 여성들의 솜씨의 결정인 노리개는 노리개 특유의 섬세한 형태 미가 불로초 · 당초 · 연잎 무늬 등을 공들여 수놓아 여성적인 정취를 더하고 있다. 노리개 못지않게 주머니도 장신구로 애용되었다. 이미 고려 시대의 귀부인들은 비단으로 만든 향낭주31을 패용하였다. 조선시대에는 국왕이 친견하는 자리에서 신하들이 활쏘기 대회를 가졌는데, 우승한 자에게는 상품으로 ‘수주머니’를 내려주기도 하였다. 외국 사신에게는 수놓은 약주머니를 선물하기도 하였다. 민간에서는 돌이나 회갑잔치 등에 수주머니를 선물로 주는 것이 관습이었다. 3 생활자수 : 일상생활에 쓰이는 일용품에 장식된 자수를 말하며, 남성용은 귀주머니 주 32와 여성들의 두루주머니 주 33로 대별된다. 직물 제품의 전 분야에 걸쳐 생활하는 사람의 수는 일일이 열거하기 어려울 정도다. 베갯모 · 버선 본집 · 안경집 · 쌈지주34 · 수젓집 · 붓집 · 방석 · 방장주35 · 보 등 몇 가지 예를 들 수 있다. 이것들은 꽃무늬와 장생 무늬, 길상 문자가 수놓아져 있다. 자수하는 사람들의 개성, 취향이 저마다 다른 표현양식을 가지고 있다. 색상과 문양에 토속 미가 짙게 배어 있는 것도 있고, 수면 구성이 깔끔하여 세련된 감각도 있다. 이렇게 생활자수가 다양하고 다층화되어<NAME>의 내용을 알 수 있다. 불교 자수는 일반 자수품과 달리 시주인에 관한 명문이 기재되어 있고, 간지 표시도 되어 있어 발원 내용과 시주인의 이름 및 제작 시기를 확인하는 데 많은 도움이 된다. 또한, 깊은 신앙심을 가지고 정성과 기술을 다하여 제작에 임하기 때문에 일반 자수품에 비하여 그 기법이 꼼꼼하며 제작시간도 많이 든 격조 높은 작품이 대부분이다. 현존하는 불교 자수품에는 ‘25조 가사(條袈裟)’를 비롯하여 수불(繡佛) · 번기(幡旗) · 불 방석(佛方席) · 연수식(輦垂飾) · 다라니(陀羅尼) 주머니 등이 있다. 근대 이후 및 현황 전통자수가 활력 넘치게 성장하여 창조적 발전을 기대할 때, 연이어 닥친 내우외환과 정치적 무능으로 말미암아 마침내 일본제국주의의 식민지가 되었다. 1910년 이후 일본 자수 문화가 급격히 유입되면서 회화 지향적인 동양자수라는 이름의 자수가 성행하였다. 1945년 이후에는 서구의 자수 문화가 도입되었다. 1939년 숙명여자전문학교가 설립되면서 기예과(技藝科)가 설치되어 자수 교육이 실시되어 매년 60명씩 4회의 졸업생이 배출되었다. 1945년에는 가사과에 자수 교육이 통합되었다. 1945년 이화여자대학교 예림원(藝林院) 미술학부 자수과가 창설되어 자수 교육이 시작되었다. 1981년 다시 섬유예술과로 개칭되어 오늘에 이르게 되었다. 1978년 국립중앙박물관에서 약 3개월간에 걸쳐 ‘한국 전통자수 500년 전’이 열린 뒤 전통자수에 대한 재인식과 재현 작업이 활발해짐으로써 큰 교육적 효과를 거둘 수 있었다. 또한, 1976년부터 시작된 전승공예대전에서도 자수 분야의 참여가 활발하여 전승의 맥락을 찾는 데 많은 도움이 되고 있다. 한상수(韓尙洙)는 1981년 전승공예대전에 수괘 불을 출품하여 대통령 상을 받은 후, 1984년 무형문화재 자수장(刺繡匠) 기능보유자로 지정되었다. 그 밖에 개인이 운영하는 박물관 · 자수 연구소 · 공방 등이 활발히 운영되어 전통자수를 재현하는 고증과 자수사 연구에 큰 성과를 거두고 있다. 재료 자수의 바탕천은 흰색 또는 청홍 유색(有色)의 비단이 가장 많이 쓰였고, 드물게 모직물 등도 쓰였다. 또한 전통자수의 기본 재료는 실올이 가는 꼰사였고, 조선 후기 이후에는 굵고 긴 꼰사가 주재료였다. 또한, 섬세하고 촘촘하게 수놓기에 적합하며 꼬임새가 강해서 실의 광택이 드러나지 않는다. 일정한 빛에 의해서 일정한 굵기로 된 꼰사는 어떤 상황에서도 굴곡 없이 수 놓이게 되는데, 이는 꼰사의 꼬인 올의 수와 빔의 방향(왼쪽 또는 오른쪽)에 따라 표현 효과가 다르기 때문이다. 이에 비해 반푼사는 실올이 굵고 거칠어 땀새를 짧게 이어줄 수 없어 규칙적이거나 세밀한 묘사는 어렵고 넓은 면적을 쉽게 메꾸는 데 적합하다. 기법 주요 기법으로는 자릿수 · 자련수(刺練繡) · 평수(平繡) · 이음수 · 징검수 · 매듭수 · 사슬수 등이 사용되었다. ① 자릿수 : 우리나라의 전통자수에서만 보이는 독창적인 기법이다. 돗자리의 표면처럼 촘촘하게 엮은 모양으로 수놓는 이 수법은 수면이 치밀하고 고르며 단단하고 짜임새 있게 표현된다. 자릿수는 비교적 제작 연대가 오래된 작품과 불교 자수에 많이 사용되었다. ② 자련수 : 땀새가 장단으로 교차되게 수놓는 기법으로 색조의 변화와 이전에 의해 문양을 사실적으로 표현하는 데 편리한 기법으로서, 꽃송이나 나뭇잎의 묘사에 잘 응용된다. ③ 평수 : 수면을 수평 · 수직 · 경사 방향에 동일 간격의 땀새로 메꾸어가는 기법이다. 수면을 수평 하게 조성하고자 할 때 수놓는 방법으로, 비교적 간편한 문양을 표현할 경우에 평수가 많이 사용된다. ④ 이음수 : 사선 방향으로 땀새를 이어 선을 조성하는 방법으로 주로 문양의 테두리 선을 표현하는 데 응용된다. 응용되는 것은 수면을 나누거나 하나의 선만으로 형체를 암시하고자 할 때도 마찬가지이다. 주된 문양의 색상과 다른 색실을 사용하여 윤곽을 선명하게 하고, 한계를 분명하게 할 때에 사용하는 기법이기도 하다. 5 징금수 : 수가 놓인 윗부분을 군데군데 징거 고정시켜 수면이 흩어지지 않게 하기 위한 방법이다. 징거 두는 실은 자수 실과 동일한 재료의 가는 실을 사용하였다. 조선 중기부터 후기에 이르기까지 동일 색의 실을 사용했지만 조선 후기 이후에는 수면과는 별개의 색실을 사용해서 이중의 색채 효과를 내기도 했다. 금은사로 수를 놓으면 금은사가 굵고 거칠어 그대로 수놓을 수 없기 때문에 여기서 금 · 은사를 길게 배열하면서 비단 실로 군데군데 고정시킨다. 6 매듭수 : 각종 꽃의 술이나 석류 등 작은 씨앗을 표현할 때 비교적 굵은 실을 사용하여 매듭진 실밥을 짧게 하여 수면에 밀착되도록 하는 기법이다. 조선 중기까지의 수품은 수면과 동일한 색사를 사용했다. 후대로 내려오면서는 꽃술이나 씨앗의 색사를 강렬한 원색사를 사용해서 두드러지게 보이게 하는 경향을 보였다. 7 사슬수 : 사슬이 연결된 모양의 표현법으로 고대, 조선 후기에 사용되었다. 현전하는 수품 중에는 노리개 종류의 이음수를 사용하지 않고 테두리를 표현하는 기법으로 사용된 예가 있다. 문양을 표현하는 데 있어 앞서 언급한 여러 가지 중요 기법과 보조 기법을 적절히 보완, 응용해 왔다. 자수품의 겉면은 실밥만 보이도록 하여 실의 양을 줄이는 효과를 내기도 하는 것이 우리나라 자수 기법의 특징이다. 그러면 수지 밑에는 앞면과 다르게 작은 땀새의 점선 모양만 남는다. 여기서 홑수는 바탕천 위에 그려진 모양대로 단조롭게 수놓는 방법이고,<NAME>는 이를 간략히 비교 설명하면 된다.<NAME>는 수놓기 전에 솜이나 종이 또는 시치미 위에 수를 놓아 양감 있게 처리한 후 수놓기 때문에, 홑수는 얇고 평면으로 보이는 반면에<NAME>는 입체적이고 두텁게 보인다. 공정 재래의 자수 공정은 개인이나 그룹을 지어 실을 꼬거나 염색하고, 바탕천을 짜고 밑그림을 준비하여 수놓는 과정까지를 작업공정으로 여겼다. 여기에서는 기성의 재료를 사용하여 직접 수를 놓는 약식 공정을 말하고자 한다. ① 원하는 밑그림, 바탕천, 색실을 준비한다. 2 바탕천을 수틀에 고정한다. 4 겹 수의 경우 심을 넣을 준비를 한다. 수틀이 다 차면 수틀을 뒤집어놓고 막대로 가볍게 쳐서 먼지를 턴다. 수놓는 뒷면에 가볍게 풀칠을 하여 실밥이 흩어지지 않게 한다. ⑦ 그늘에서 말린 다음 수틀에서 뗀다. 밑그림 밑그림은 대화(臺畵) · 하회(下繪) · 수화(繡畵) · 수본(繡本) 등으로 표기되기도 하였다. 밑그림은 묵선(墨線)으로 그리는 것이 일반적이었다. 밑그림은 궁중에서는 전문 화공이 그리고, 민간에서는 자수인 스스로가 직접 그린다. 궁중에서는 전문 화공의 수화 외에도 색채화나 판각 화가 사용되었다. 특히, 색채 밑그림은 색이 이미 정해져 있으므로 자수인의 배색(配色)의 창의성마저 제한받는 결과가 되는 것이다. 대부분의 경우 단색 선의 밑그림을 가지고 자수를 하게 되므로 자수인의 취향과 기량에 의해 자수품은 밑그림과는 달리 새로운 작품이 생겨나게 되는 것이다. 즉, 밑그림은 어디까지나 자수 방향을 정하는 지침에 그치고, 자수의 조형미는 공장이의 역량에 의해 표현되는 것이다. 조사된 전통적인 밑그림 제작방법은 다음의 네 가지로 구분되었다. ① 바탕천 위에 직접 묵선으로 문양을 그리는 경우, ② 판각된 문양을 바탕천 위에 찍는 경우, ③ 투명지에 호분(胡粉)으로 그린 다음 바탕천 위에 찍으면 호분 선이 옅게 찍히는데, 그 선을 따라 진하게 묵선으로 밑그림을 완성시켜 사용한 경우, ④ 종이에 원하는 문양을 그린 다음 그것을 오려 바탕천 위에 붙이고 그 종이 위에 수놓는 경우이다. 이상의 방법 중에서 병풍 등 대형 작품에는 1과 4의 밑그림이, 소품류에는 2와 3과 4의 방법이 혼합된다. 우리나라 전통자수의 주된 관념은 시대적 변천에 따라 단계적 차이는 있지만 현세복락을 기원하는 신앙고백으로 이어진다. 옛적부터 우리 민족의 기층 심리에 자리 잡고 있는 현세 이익의 생활신앙인 무속에 불교, 도교, 유교 등의 외래 신앙에서 추출된 기복적 요소가 결합되어 우리나라 자수의 독창적인 사조를 이루어온 것이다.
235264b6-a064-4ba6-9590-6ad51bf6cc2c	source05/encykorea/LAW25183.txt	양윤식 (楊潤植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박우동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035695	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 청주이다. 일청은 호이다. 서울서 출생. 1924년 하고 1927년 조선 변호사시험에 합격하여 서울에서 변호사 생활을 시작했으며, 1934년 경성 조선인 변호사회 부회장을 지냈다. 조병옥·여운형·안창호를 비롯하여 광주학생사건과 연관된 사람들과 민족운동이나 사회운동을 하다가 구속된 사람들의 형사 변론을 맡기도 했다. 1945년 광복 후 미군정청으로부터 경성 공소원 판사로 임명되었으나 3개월 만에 그만두었다. 정부 수립 후 지방법원장과 대법관 취임 교섭을 정부 수립 후 받았지만 사양하고 국민의 권리옹호에 50년간 종사하였다. 1970년 서울 변호사 회장, 1971년 대한 변호사협회장을 지냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양윤식 (楊潤植) ### 내용: 본관은 청주이다. 일청은 호이다. 서울서 출생. 1924년 하고 1927년 조선 변호사시험에 합격하여 서울에서 변호사 생활을 시작했으며, 1934년 경성 조선인 변호사회 부회장을 지냈다. 조병옥·여운형·안창호를 비롯하여 광주학생사건과 연관된 사람들과 민족운동이나 사회운동을 하다가 구속된 사람들의 형사 변론을 맡기도 했다. 1945년 광복 후 미군정청으로부터 경성 공소원 판사로 임명되었으나 3개월 만에 그만두었다. 정부 수립 후 지방법원장과 대법관 취임 교섭을 정부 수립 후 받았지만 사양하고 국민의 권리옹호에 50년간 종사하였다. 1970년 서울 변호사 회장, 1971년 대한 변호사협회장을 지냈다.
066025e6-f723-421d-b751-bd7667118a9e	source05/encykorea/MED38973.txt	종두의양성소 (種痘醫養成所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052917	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	갑오개혁과 함께 내무아문에 위생국을 신설하고 각종 유행성 전염병예방 및 소독법의 법규를 제정하면서, 1895년(고종 32) 10월 내 부령으로 종두 규칙을 공포하고 위생국에 우두종계소를 설치하여 각종 유행성 전염병예방 및 소독법의 법규를 제정하였다. 이어 같은 해 11월 종두의 양성소 규정을 만들어 소장 1인, 교수 1인, 서기 1인을 내부 관할에 두었다. 이 양성소에 처음 수용된 소는 60마리였으나, 고종 33년 1월 내부 소관의 경비를 삭감함으로써 30마리로 줄어들었다. 위생국 관원은 모든 직원이 겸임하며, 한문 작문·국문 작문·사자는 한문 작문·국문 작문·사자의 입시과목으로 이루어져 있으며, 입학시험에 합격한 사람만 양성소에 입학할 수 있다. 이후 대한의원 관제를 공포하면서 위생부로 하여금 종 두 사무를 맡도록 하다가, 위생 부를 위생시험소로 바꿔 두 묘제 조의 사무를 담당하게 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종두의양성소 (種痘醫養成所) ### 내용: 갑오개혁과 함께 내무아문에 위생국을 신설하고 각종 유행성 전염병예방 및 소독법의 법규를 제정하면서, 1895년(고종 32) 10월 내 부령으로 종두 규칙을 공포하고 위생국에 우두종계소를 설치하여 각종 유행성 전염병예방 및 소독법의 법규를 제정하였다. 이어 같은 해 11월 종두의 양성소 규정을 만들어 소장 1인, 교수 1인, 서기 1인을 내부 관할에 두었다. 이 양성소에 처음 수용된 소는 60마리였으나, 고종 33년 1월 내부 소관의 경비를 삭감함으로써 30마리로 줄어들었다. 위생국 관원은 모든 직원이 겸임하며, 한문 작문·국문 작문·사자는 한문 작문·국문 작문·사자의 입시과목으로 이루어져 있으며, 입학시험에 합격한 사람만 양성소에 입학할 수 있다. 이후 대한의원 관제를 공포하면서 위생부로 하여금 종 두 사무를 맡도록 하다가, 위생 부를 위생시험소로 바꿔 두 묘제 조의 사무를 담당하게 했다.
16e06db9-a73d-4df5-824e-98d25237c511	source05/encykorea/POL34842.txt	전국학생총연맹 (全國學生總聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤세원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049290	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한반도에 대한 신탁통치를 모스크바 3상회담에서 결정했다는 소식이 전해지자, 좌우 가리지 않고 일제히 반대에 나섰다. 그러다가 좌익진영이 갑자기 찬탁으로 태도를 바꾸자 좌·우익<NAME> 사이에는 전부터 있었던 대립이 더욱 첨예해졌다. 이에 따라 학생운동에서도 좌익계열의 조선 학도대와 우익 계열의 전국 반탁 학생총연맹이 극단적으로 대립하게 되었다. 좌익 학생운동은 공산당의 지령하에 일사불란하게 움직였지만, 민족진영의 학생운동은 반탁 학생총연맹으로 집결은 되었으나 주도권 문제로 분열이 심하였다. 이에 반탁학련·독립학생전선 등의 대표와 각 학교의 교내에서 활동하던 학생대표들이 적전 분열 현상에 대한 반성과 효과적인 학생운동을 위하여 서울 남산동에서 여러 차례의 회합을 한 결과 민족진영 학생들의 대동단결을 위하여 기존의 모든 단체를 해체하고 새로운 총 집결체를 결성할 것을 결의하였다. 이 결의에 따라 전국학생총연맹이 결성된 것은 1947년 7월 31일 서울 인사동에 있는 중앙 예배당에서였다. 위원장에 이철승(李哲承), 간부에 이인세(李仁世)·이동원(李東元)·박용만(朴容萬)·채문식(蔡汶植)·장익삼(張翼三)·박갑득(朴甲得)·윤원구(尹元求)·김진웅(金振雄)·박석규(朴錫圭)·윤한병(尹漢炳)·이덕원(李德元)·오홍석(吳洪錫)·양근춘(梁根春)·이승철(李承哲)·이세광(李世光)·정인수(鄭仁洙)·임상억(林相億)·김상종(金相鍾) 등으로 구성되었다. 막강한 규모와 조직력으로 반탁운동을 비롯한 대공 투쟁에 많은 업적과 불멸의 공훈을 남겼으나, 전국학련 내의 주도권 싸움도 끊이지 않았다. 전국학생총연맹은 1948년 9월 10일 총선거에서 이철승이 당선되어 학생 신분을 상실하자, 부위원장으로 있던 손도심이 또 하나의 위원장이 됨으로써 두 개의 파트로 나뉘게 되었다. 이처럼 전국학생총연맹은 주도권 다툼이라는 내부적 진통을 겪으면서도 국제공산주의의 노선에 대항하여 조국의 완전 자주독립을 위해 투쟁하다가 1949년 4월 22일 대한 학도호국단의 설치와 함께 막을 내렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전국학생총연맹 (全國學生總聯盟) ### 내용: 한반도에 대한 신탁통치를 모스크바 3상회담에서 결정했다는 소식이 전해지자, 좌우 가리지 않고 일제히 반대에 나섰다. 그러다가 좌익진영이 갑자기 찬탁으로 태도를 바꾸자 좌·우익<NAME> 사이에는 전부터 있었던 대립이 더욱 첨예해졌다. 이에 따라 학생운동에서도 좌익계열의 조선 학도대와 우익 계열의 전국 반탁 학생총연맹이 극단적으로 대립하게 되었다. 좌익 학생운동은 공산당의 지령하에 일사불란하게 움직였지만, 민족진영의 학생운동은 반탁 학생총연맹으로 집결은 되었으나 주도권 문제로 분열이 심하였다. 이에 반탁학련·독립학생전선 등의 대표와 각 학교의 교내에서 활동하던 학생대표들이 적전 분열 현상에 대한 반성과 효과적인 학생운동을 위하여 서울 남산동에서 여러 차례의 회합을 한 결과 민족진영 학생들의 대동단결을 위하여 기존의 모든 단체를 해체하고 새로운 총 집결체를 결성할 것을 결의하였다. 이 결의에 따라 전국학생총연맹이 결성된 것은 1947년 7월 31일 서울 인사동에 있는 중앙 예배당에서였다. 위원장에 이철승(李哲承), 간부에 이인세(李仁世)·이동원(李東元)·박용만(朴容萬)·채문식(蔡汶植)·장익삼(張翼三)·박갑득(朴甲得)·윤원구(尹元求)·김진웅(金振雄)·박석규(朴錫圭)·윤한병(尹漢炳)·이덕원(李德元)·오홍석(吳洪錫)·양근춘(梁根春)·이승철(李承哲)·이세광(李世光)·정인수(鄭仁洙)·임상억(林相億)·김상종(金相鍾) 등으로 구성되었다. 막강한 규모와 조직력으로 반탁운동을 비롯한 대공 투쟁에 많은 업적과 불멸의 공훈을 남겼으나, 전국학련 내의 주도권 싸움도 끊이지 않았다. 전국학생총연맹은 1948년 9월 10일 총선거에서 이철승이 당선되어 학생 신분을 상실하자, 부위원장으로 있던 손도심이 또 하나의 위원장이 됨으로써 두 개의 파트로 나뉘게 되었다. 이처럼 전국학생총연맹은 주도권 다툼이라는 내부적 진통을 겪으면서도 국제공산주의의 노선에 대항하여 조국의 완전 자주독립을 위해 투쟁하다가 1949년 4월 22일 대한 학도호국단의 설치와 함께 막을 내렸다.
59b5aa31-6a3a-4d23-9541-a8528596a5e1	source05/encykorea/SOC464.txt	갈돌	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안승모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000632	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	석봉이라고도 한다. 갈판 위에서 왕복운동을 하여 곡물이나 야생 열매를 가는 연장으로, 길이는 20∼40cm 전후로 갈 판의 너비보다 길다. 갈돌의 단면은 반달형과 렌즈형이 많고, 장타원형·활형·삼각형의 것도 있다. 사암·운모 편암과 더불어<NAME>는 화강암도 많이 쓰인다. 신석기시대 유적에서 가장 많이 출토되며, 갈 판과 마찬가지로 청동기시대에도 계속 사용되나 청동기시대에는 갈돌만 출토되는 경우도 많다. 갈돌 양 끝부분에 때린 흔적도 가끔 나타나므로 망치로도 사용되었을 가능성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈돌 ### 내용: 석봉이라고도 한다. 갈판 위에서 왕복운동을 하여 곡물이나 야생 열매를 가는 연장으로, 길이는 20∼40cm 전후로 갈 판의 너비보다 길다. 갈돌의 단면은 반달형과 렌즈형이 많고, 장타원형·활형·삼각형의 것도 있다. 사암·운모 편암과 더불어<NAME>는 화강암도 많이 쓰인다. 신석기시대 유적에서 가장 많이 출토되며, 갈 판과 마찬가지로 청동기시대에도 계속 사용되나 청동기시대에는 갈돌만 출토되는 경우도 많다. 갈돌 양 끝부분에 때린 흔적도 가끔 나타나므로 망치로도 사용되었을 가능성이 있다.
1d69f403-c7c2-4f8a-9e16-47bd8fb9dbd4	source05/encykorea/MED43865.txt	한증 (汗蒸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061985	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한증욕 또는 발한욕은 조선시대 세종 4년(1422) 8월 예조에서 병 고치는 데 효과가 있는지 조사하라고 지시한 뒤 문헌에 기록되기 시작했다. 또 세종 10년조에 “동서활인원(東西活人院) 및 서울에 있는 한증소의 승인(僧人)들이 병증(病症)을 가리지 않고 땀을 냄으로써 간간이 사망하는 일이 있다. 이제 문외(門外)·경중(京中)에 각각 한 곳에 한증소를 두고 전의감·혜민국·제생원에서 그곳에 각각 의원 2인을 보내 그 질병의 상태를 본 다음 땀을 내게 하고, 만일 자세히 진단하지 않았기 때문에 사람이 사망하였을 때에는 의원·승인을 막론하고 모두 죄를 물을 것이고 동서활인원 및 서울에 있는 한증소는 그대로 두겠다고 예조에 청하였기에 이에 따랐다. ”는 기록이 있다.세종 5년 대사승 명호가 탕욕을 만들어 가난한 병자에게 의술을 베푸는 것을 하겠다고 청하자 왕이 집을 하사해 욕실을 만들게 했는데 명호가 그 일을 끝내지 못하고 죽었다. 세종 9년 4월 한증승(汗蒸僧) 대선사(大禪師) 천우(天佑)·을유(乙乳) 등이 명호가 하려던 일을 계속하겠다고 청하므로 쌀 50석, 면포(綿布) 50필을 하사하여 고려시대부터 있던 관설재단(官設財團)인 보(寶)를 만들어서 그 이자로 가난한 병자를 구료하였고, 또 의원 한 사람을 매년 교대로 근무하게 하였다.세종 11년 6월 동활인원의 한증목실(汗蒸沐室)이 좁으므로 대선사 혜일(惠一) 등이 존비남녀(尊卑男女)를 구별하여 3곳을 증축하고 석탕자(石湯子)를 설치하고자 하여 쌀 100석, 면포 100필을 청하였으나 쌀 100석만 주었고, 세종 12년 5월 호조에서 동활인원의 병자에게 오래된 쌀을 주지 말고 새 쌀을 주라고 하고 서활인원 한증소에서 쓰는 시목(柴木)의 운반을 편리하게 하였다.세종 13년 2월 동서활인원이 병자·의원·한증승 등의 쌀을 감소시킨 일이 있었기에 논죄하였으며, 세종 27년 11월 묵사(墨寺)의 승(僧)이 병자용 한증소의 수리를 청하였는데 동서활인원에 이미 질병을 치료하는 한증소가 있고 묵사는 마을에 있어 승인의 거주에 불편하니 묵사를 폐하고 그곳의 기구와 보를 동서활인원에 나누어 주라고 하였다.문종 1년(1451) 7월 개성활민원을 수리하여 병자를 모아 원에 따라 목욕증위의 방법을 겸하도록 했는데, 이는 경기도 평원·교하·개성부 등에 병이 돌면서 약제와 침구만으로 고칠 수 없어서였다. 이상의 기록을 보면 세종 때부터 관설재단인 보의<NAME>으로 활인서와 시중에 설치하여 질병의 구료에 이용되었으며, 한증승은 의원 외에 승인, 즉 한증승의 직책을 맡아보았다는 것을 알 수 있다. 재래식 한증원의 가열연료는 소나무가지를 사용하며, 밀폐된 욕실 내 공기와 주변의 구조물을 가열시킨다. 이때 전실로부터 지하에 매설된 토관풍도를 통해 공기를 보내 연소를 촉진한다. 이리하여 일정한 온도에 도달하면 물을 뿌려 불을 끄고 남은 불재를 전실로 끌어낸 다음 바닥에 가마니 또는 멍석을 깐 다음 다시 물을 뿌린다. 이 위에 다시 소나무가지를 고루 펴서 깔았다고 한다. 입욕자는 옷을 벗지 않고 맨몸으로 들어가 솔잎 위에 누운 채 땀을 흘린다. 사람에 따라 차이는 있으나 대개 4∼5분 정도 땀을 낸 다음 일단 몸을 식히고 입욕을 반복한다. 한증원 또는 한증막이라는 이름으로 오늘날에도 서울 등 여러 곳에 산재해 있는 한증원 또는 한증막은 신경성통증의 경감·치료·신선대사의 왕성함을 위해 사람들이 이용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한증 (汗蒸) ### 내용: 한증욕 또는 발한욕은 조선시대 세종 4년(1422) 8월 예조에서 병 고치는 데 효과가 있는지 조사하라고 지시한 뒤 문헌에 기록되기 시작했다. 또 세종 10년조에 “동서활인원(東西活人院) 및 서울에 있는 한증소의 승인(僧人)들이 병증(病症)을 가리지 않고 땀을 냄으로써 간간이 사망하는 일이 있다. 이제 문외(門外)·경중(京中)에 각각 한 곳에 한증소를 두고 전의감·혜민국·제생원에서 그곳에 각각 의원 2인을 보내 그 질병의 상태를 본 다음 땀을 내게 하고, 만일 자세히 진단하지 않았기 때문에 사람이 사망하였을 때에는 의원·승인을 막론하고 모두 죄를 물을 것이고 동서활인원 및 서울에 있는 한증소는 그대로 두겠다고 예조에 청하였기에 이에 따랐다. ”는 기록이 있다.세종 5년 대사승 명호가 탕욕을 만들어 가난한 병자에게 의술을 베푸는 것을 하겠다고 청하자 왕이 집을 하사해 욕실을 만들게 했는데 명호가 그 일을 끝내지 못하고 죽었다. 세종 9년 4월 한증승(汗蒸僧) 대선사(大禪師) 천우(天佑)·을유(乙乳) 등이 명호가 하려던 일을 계속하겠다고 청하므로 쌀 50석, 면포(綿布) 50필을 하사하여 고려시대부터 있던 관설재단(官設財團)인 보(寶)를 만들어서 그 이자로 가난한 병자를 구료하였고, 또 의원 한 사람을 매년 교대로 근무하게 하였다.세종 11년 6월 동활인원의 한증목실(汗蒸沐室)이 좁으므로 대선사 혜일(惠一) 등이 존비남녀(尊卑男女)를 구별하여 3곳을 증축하고 석탕자(石湯子)를 설치하고자 하여 쌀 100석, 면포 100필을 청하였으나 쌀 100석만 주었고, 세종 12년 5월 호조에서 동활인원의 병자에게 오래된 쌀을 주지 말고 새 쌀을 주라고 하고 서활인원 한증소에서 쓰는 시목(柴木)의 운반을 편리하게 하였다.세종 13년 2월 동서활인원이 병자·의원·한증승 등의 쌀을 감소시킨 일이 있었기에 논죄하였으며, 세종 27년 11월 묵사(墨寺)의 승(僧)이 병자용 한증소의 수리를 청하였는데 동서활인원에 이미 질병을 치료하는 한증소가 있고 묵사는 마을에 있어 승인의 거주에 불편하니 묵사를 폐하고 그곳의 기구와 보를 동서활인원에 나누어 주라고 하였다.문종 1년(1451) 7월 개성활민원을 수리하여 병자를 모아 원에 따라 목욕증위의 방법을 겸하도록 했는데, 이는 경기도 평원·교하·개성부 등에 병이 돌면서 약제와 침구만으로 고칠 수 없어서였다. 이상의 기록을 보면 세종 때부터 관설재단인 보의<NAME>으로 활인서와 시중에 설치하여 질병의 구료에 이용되었으며, 한증승은 의원 외에 승인, 즉 한증승의 직책을 맡아보았다는 것을 알 수 있다. 재래식 한증원의 가열연료는 소나무가지를 사용하며, 밀폐된 욕실 내 공기와 주변의 구조물을 가열시킨다. 이때 전실로부터 지하에 매설된 토관풍도를 통해 공기를 보내 연소를 촉진한다. 이리하여 일정한 온도에 도달하면 물을 뿌려 불을 끄고 남은 불재를 전실로 끌어낸 다음 바닥에 가마니 또는 멍석을 깐 다음 다시 물을 뿌린다. 이 위에 다시 소나무가지를 고루 펴서 깔았다고 한다. 입욕자는 옷을 벗지 않고 맨몸으로 들어가 솔잎 위에 누운 채 땀을 흘린다. 사람에 따라 차이는 있으나 대개 4∼5분 정도 땀을 낸 다음 일단 몸을 식히고 입욕을 반복한다. 한증원 또는 한증막이라는 이름으로 오늘날에도 서울 등 여러 곳에 산재해 있는 한증원 또는 한증막은 신경성통증의 경감·치료·신선대사의 왕성함을 위해 사람들이 이용하고 있다.
6ca72bbf-376e-4a50-9df5-8fd5b9a45265	source05/encykorea/SOC35275.txt	전국항운노동조합연맹 (全國港運勞動組合聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류제철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049291	CC BY	371	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국의 근대적 노동운동은 1898년<NAME> 부두 노동조합으로 시작되었고, 일제강점기 하역노동자는 식민 자본의 수탈정책으로 장시간 노동과 낮은 노임 등으로 노동력을 착취당했다. 1898년부터 1903년까지 목포 부두 노동자들은 일본 군함의 공포 사격 등 탄압 속에서도 5년간 파업을 지속했으며, 한일합방 이후에도 1925년 부산 부두의 대규모 총파업, 1929년 원산 총파업 등 부두 하역노동자의 항일독립운동과 단결된 행동은 계속되었다. 1945년 해방 이후 1949년 3월 창립된 대한노총 전국 항만 자유노동조합 연맹은 1952년 6월 대한노총 전국자유노동조합 연맹(약칭 자유 노조)으로 개칭되었고, 1950년대에 정부의 인정을 받지 못하고 해산되었다. 당시 자유 노조는 전국의 부두·철도·창고 등의 하역노동자와 화물자동차 그리고 기타 자유직업의 노동자를 망라했다. 부두 노조, 운수노조, 자동차 노조, 연합노조로 각각 강제 분할된 부두 노조는 1961년 5·16 군사쿠데타 이후 강제 해산되었다가 그중 하나의 노조로 전국 부두 노동조합(약칭 부두 노조)을 결성하였다. 전국 항만 노동조합으로 명칭을 변경한 것은 1979년 6월이었다. 부두 노조는 1960~1970년대에 4대 시정방침을 정하고 조합원 등록제를 시행하는 등 하역노동자의 권익 보호에 앞장섰다. 그 결과 요율 산정 기준을 통일했고, 노동조합으로는 최초로 쟁의 기금 적립제도를 도입했다. 부두 노조와 전국운수노조가 힘을 합쳐 1974년 민·관수물자 하역요율을 완전히 통일시켰다. 또한 부두 노조는 법의 보호 대상에서 제외되었던 하역노동자의 퇴직금 제도화를 추진하여 1978년 실현하였다. 육상운송, 철도운송 하역노동자, 자동차 승무원 등으로 구성된 전국운수노동조합이 1961년 8월 창립되어 활동하다가, 1980년 9월 해산하고 전국항운노동조합(약칭 항운 노조)으로 통합되어 20여 년간 지속되었던 하역작업 관할권을 둘러싼 소모적 분쟁을 종식시켰다. 이후 1981년 2월 노동조합법이 개정되면서 전국항운노동조합 연맹으로 이름을 바꾸었다. 항운 노조는 1970년대 말부터 산업화에 따른 하역노동의 기계화·현대화로 노무 공급체제를 개편하려는 시도에 저항해왔다. 1993년부터 시작된 항만 구조조정은 3년에 걸친 노사정 협의로 1996년 11월 부두 임대운영 회사 제 도입을 위한 8개 항에 합의·조인하였으나, 2005년 12월 항만인력 공급체제 개편을 위한 지원 특별법이 국회를 통과했다. 이후 인천, 평택, 부산의 일부 부두가 합의<NAME>을 통해 상용화되었다. 항운 노조는 1996년 12월 국회에서 노동법이 날치기 통과되어 벌어진 노동계의 총파업에 동참하였고, 2005년 철도청이 철도공사로 바뀌면서 철도 하역노동자의 생존권 위기에 맞서 투쟁을 벌였다. 항운 노조는 2006년 5월 정부, 국회 등을 상대로 활발한 정책 활동을 전개한 끝에 소화물 하역노동자의 퇴직보상금 지급에 합의하였다. 2011년 현재 항운 노조는 복수노조 제도 반대, 전임자 임금 지급 금지 법안 폐기를 주장하며 산별 전환을 모색하고 있다. 특히 항만 상용화 문제, 비정규직 차별 철폐, 하역 노동자의 위상 회복, 하역 계약 이행 및 항만 일용직 확대 및 차별 제도 철폐, 철도 하역 노동자의 노동 대책 수립 등에 관한 사업을 하고 있다. 전국항운노동조합 연맹은 2011년 현재 41개 단위 노조, 419개소 지부, 연락소, 분회로 구성되어 있으며, 조합원 수는 약 2만 5,000여 명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전국항운노동조합연맹 (全國港運勞動組合聯盟) ### 내용: 한국의 근대적 노동운동은 1898년<NAME> 부두 노동조합으로 시작되었고, 일제강점기 하역노동자는 식민 자본의 수탈정책으로 장시간 노동과 낮은 노임 등으로 노동력을 착취당했다. 1898년부터 1903년까지 목포 부두 노동자들은 일본 군함의 공포 사격 등 탄압 속에서도 5년간 파업을 지속했으며, 한일합방 이후에도 1925년 부산 부두의 대규모 총파업, 1929년 원산 총파업 등 부두 하역노동자의 항일독립운동과 단결된 행동은 계속되었다. 1945년 해방 이후 1949년 3월 창립된 대한노총 전국 항만 자유노동조합 연맹은 1952년 6월 대한노총 전국자유노동조합 연맹(약칭 자유 노조)으로 개칭되었고, 1950년대에 정부의 인정을 받지 못하고 해산되었다. 당시 자유 노조는 전국의 부두·철도·창고 등의 하역노동자와 화물자동차 그리고 기타 자유직업의 노동자를 망라했다. 부두 노조, 운수노조, 자동차 노조, 연합노조로 각각 강제 분할된 부두 노조는 1961년 5·16 군사쿠데타 이후 강제 해산되었다가 그중 하나의 노조로 전국 부두 노동조합(약칭 부두 노조)을 결성하였다. 전국 항만 노동조합으로 명칭을 변경한 것은 1979년 6월이었다. 부두 노조는 1960~1970년대에 4대 시정방침을 정하고 조합원 등록제를 시행하는 등 하역노동자의 권익 보호에 앞장섰다. 그 결과 요율 산정 기준을 통일했고, 노동조합으로는 최초로 쟁의 기금 적립제도를 도입했다. 부두 노조와 전국운수노조가 힘을 합쳐 1974년 민·관수물자 하역요율을 완전히 통일시켰다. 또한 부두 노조는 법의 보호 대상에서 제외되었던 하역노동자의 퇴직금 제도화를 추진하여 1978년 실현하였다. 육상운송, 철도운송 하역노동자, 자동차 승무원 등으로 구성된 전국운수노동조합이 1961년 8월 창립되어 활동하다가, 1980년 9월 해산하고 전국항운노동조합(약칭 항운 노조)으로 통합되어 20여 년간 지속되었던 하역작업 관할권을 둘러싼 소모적 분쟁을 종식시켰다. 이후 1981년 2월 노동조합법이 개정되면서 전국항운노동조합 연맹으로 이름을 바꾸었다. 항운 노조는 1970년대 말부터 산업화에 따른 하역노동의 기계화·현대화로 노무 공급체제를 개편하려는 시도에 저항해왔다. 1993년부터 시작된 항만 구조조정은 3년에 걸친 노사정 협의로 1996년 11월 부두 임대운영 회사 제 도입을 위한 8개 항에 합의·조인하였으나, 2005년 12월 항만인력 공급체제 개편을 위한 지원 특별법이 국회를 통과했다. 이후 인천, 평택, 부산의 일부 부두가 합의<NAME>을 통해 상용화되었다. 항운 노조는 1996년 12월 국회에서 노동법이 날치기 통과되어 벌어진 노동계의 총파업에 동참하였고, 2005년 철도청이 철도공사로 바뀌면서 철도 하역노동자의 생존권 위기에 맞서 투쟁을 벌였다. 항운 노조는 2006년 5월 정부, 국회 등을 상대로 활발한 정책 활동을 전개한 끝에 소화물 하역노동자의 퇴직보상금 지급에 합의하였다. 2011년 현재 항운 노조는 복수노조 제도 반대, 전임자 임금 지급 금지 법안 폐기를 주장하며 산별 전환을 모색하고 있다. 특히 항만 상용화 문제, 비정규직 차별 철폐, 하역 노동자의 위상 회복, 하역 계약 이행 및 항만 일용직 확대 및 차별 제도 철폐, 철도 하역 노동자의 노동 대책 수립 등에 관한 사업을 하고 있다. 전국항운노동조합 연맹은 2011년 현재 41개 단위 노조, 419개소 지부, 연락소, 분회로 구성되어 있으며, 조합원 수는 약 2만 5,000여 명이다.
c492f755-f165-4b52-b4d7-f865f78f8df5	source05/encykorea/LAW45156.txt	행정법원 (行政法院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062844	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	행정청의 행정처분 등에 불복하는 행정소송은 1998년 2월까지는 행정심판전치주의를 채택하고 있었고, 이에 불복하는 소의 관할을 고등법원으로 하였다. 즉 행정심판 과정 자체를 법원의 제1심으로 보고 이에 불복하는 소는 바로 고등법원의 관할로 한 것이다. 그러나 행정청의 처분에 불복하는 자 등에게 행정심판을 거친 뒤에야 행정소송을 제기할 수 있도록 한 것이 국민의 권익을 침해할 수 있다는 주장에 따라 다른 법률에 특별한 규정이 없는 한 1998년 3월부터 행정심판을 거치지 않고도 행정소송을 제기할 수 있도록 하였다. 이에 따라 행정심판을 거친 여부에 관계없이 행정소송은 원칙적으로 제1 심을 지방법원급의 행정법원에 맡겼으며, 1998년 3월 행정법원이 설립되었다. 하지만 지금은 서울행정법원만 설치되어 있고 서울행정법원의 관할구역이 아닌 지역에서의 행정법원의 권한에 속하는 사건은 행정법원이 설치될 때까지 해당 지방법원 본원이 관할하도록 하고 있다. 2004년 1월 20일 「각급 법원의 설치와 관할구역에 관한 법률」이 일부 개정됨으로써 현재 서울행정법원의 관할구역은 서울특별시에 국한되고, 과거 서울행정법원이 관할했던 여타 지역(경기도의 의정부시, 동두천시, 구리시, 남양주시, 고양시, 양주시, 파주시, 연천군, 포천시, 가평군 및 강원도의 철원)은 각 지방법원 본원이 담당하고 있다. 서울행정법원에는 법원장 1인·부장판사 10인·판사 31인 등 42인의 법관 외에 사무국(총무과·행정과·법원보안관리대)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행정법원 (行政法院) ### 내용: 행정청의 행정처분 등에 불복하는 행정소송은 1998년 2월까지는 행정심판전치주의를 채택하고 있었고, 이에 불복하는 소의 관할을 고등법원으로 하였다. 즉 행정심판 과정 자체를 법원의 제1심으로 보고 이에 불복하는 소는 바로 고등법원의 관할로 한 것이다. 그러나 행정청의 처분에 불복하는 자 등에게 행정심판을 거친 뒤에야 행정소송을 제기할 수 있도록 한 것이 국민의 권익을 침해할 수 있다는 주장에 따라 다른 법률에 특별한 규정이 없는 한 1998년 3월부터 행정심판을 거치지 않고도 행정소송을 제기할 수 있도록 하였다. 이에 따라 행정심판을 거친 여부에 관계없이 행정소송은 원칙적으로 제1 심을 지방법원급의 행정법원에 맡겼으며, 1998년 3월 행정법원이 설립되었다. 하지만 지금은 서울행정법원만 설치되어 있고 서울행정법원의 관할구역이 아닌 지역에서의 행정법원의 권한에 속하는 사건은 행정법원이 설치될 때까지 해당 지방법원 본원이 관할하도록 하고 있다. 2004년 1월 20일 「각급 법원의 설치와 관할구역에 관한 법률」이 일부 개정됨으로써 현재 서울행정법원의 관할구역은 서울특별시에 국한되고, 과거 서울행정법원이 관할했던 여타 지역(경기도의 의정부시, 동두천시, 구리시, 남양주시, 고양시, 양주시, 파주시, 연천군, 포천시, 가평군 및 강원도의 철원)은 각 지방법원 본원이 담당하고 있다. 서울행정법원에는 법원장 1인·부장판사 10인·판사 31인 등 42인의 법관 외에 사무국(총무과·행정과·법원보안관리대)이 있다.
036ac486-cb4f-41b7-9f85-f708a1f274c2	source05/encykorea/SOC9211.txt	나주 우남고택 (羅州愚南古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황의수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011515	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 풍산 홍 씨의 동성마을인 풍산리 마을은 나주평야에 접해 있는 낮은 구릉지역의 기슭에 자리 잡고 있다. 이 마을의 모든 집이 그렇듯이 이 집도 서향 되어 있다. 제일 깊숙한 곳에 자형의 안채가 자리 잡고, 안마당을 사이에 두고 사랑채가 자형으로 자리 잡았다. 사랑마당 앞에는 역시 서향으로 자리를 잡은 대 문채가 거의 일직선의 축선 상에 놓이게 되어 있다. 안채와 문간채는 1900년대 초에 지어졌으며, 사랑채는 1700년대 중엽의 건물로 추정되고 있다. 집 지을 때부터 의도된 것인지는 알 수 없지만 대문간 출입이 한쪽으로 치우쳐 있어서 대문간에서 안채로 가는 동선을 효과적으로 하기 위한 배려로 보인다. 따라서 문간채의 남단에 위치한 대문을 들어서면 사랑마당의 한쪽을 지나 사랑채의 남쪽 측면을 지나 안채로 들어가게 된다. 안채는 6칸 겹집으로 전퇴가 있고, 대청의 후면으로 별도의 퇴를 달아낸 독특한 평면<NAME>을 취하고 있다. 북쪽에는 부엌이 두 칸 있는데 전면 한쪽에 부엌방을 만들고 있다. 한 칸의 방인데 후면에 쪽마루를 두었다. 이어서 두 칸의 대청이 있는데 뒤에 조그마한 고방을 만들었다. 사방 한 칸으로 대청 다음으로 건넌방이며 후면에 아궁이가 있고 그 끝에 뒤주를 설치하고 있는 곳은 대청이다. 가구는 2고주 5량이고 전면 툇마루 끝에는 덤벙주추를 놓고 나지막한 기단을 쌓았다. 지붕은 팔작기와와 지붕이 합각 되어 있다. 사랑채는 5칸 겹집이다. 전면과 남쪽 면에 툇마루를 둔<NAME>인데 대청마루를 남쪽 끝에 두어 툇마루와 함께 넓은 공간을 이루도록 하였다. 마루 다음에 사랑방이 두 칸 이어진다. 사랑방은 중간에 미닫이로 칸막이를 쳐서 나누어서도 터서 쓰기도 했다. 2고주 5량 구조는 툇간을 무시하고 측면 기둥을 일정하게 놓음으로써 기둥열이 맞지 않고 있다. 기둥머리에 주두를 놓고 퇴보를 받았는데 보아지의<NAME>을 간략화하여 소박하게 처리하였다. 처마는 홑처 마이고 도리는 굴도리이다. 너희의 귀에 추녀를 건 팔작지붕인데 선자서까래를 제대로 걸지 못하고 엇선 자로 처리하고 말았다. 또한, 덤벙주추를 놓았으며 기단은 네 벌 정도 높이에 갑석만 장대석으로 했다. 문간채는 남쪽부터 대문간 한 칸, 광 두 칸, 헛간·잿간으로 이어지는 5칸 겹집의 구조이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 우남고택 (羅州愚南古宅) ### 내용: 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 풍산 홍 씨의 동성마을인 풍산리 마을은 나주평야에 접해 있는 낮은 구릉지역의 기슭에 자리 잡고 있다. 이 마을의 모든 집이 그렇듯이 이 집도 서향 되어 있다. 제일 깊숙한 곳에 자형의 안채가 자리 잡고, 안마당을 사이에 두고 사랑채가 자형으로 자리 잡았다. 사랑마당 앞에는 역시 서향으로 자리를 잡은 대 문채가 거의 일직선의 축선 상에 놓이게 되어 있다. 안채와 문간채는 1900년대 초에 지어졌으며, 사랑채는 1700년대 중엽의 건물로 추정되고 있다. 집 지을 때부터 의도된 것인지는 알 수 없지만 대문간 출입이 한쪽으로 치우쳐 있어서 대문간에서 안채로 가는 동선을 효과적으로 하기 위한 배려로 보인다. 따라서 문간채의 남단에 위치한 대문을 들어서면 사랑마당의 한쪽을 지나 사랑채의 남쪽 측면을 지나 안채로 들어가게 된다. 안채는 6칸 겹집으로 전퇴가 있고, 대청의 후면으로 별도의 퇴를 달아낸 독특한 평면<NAME>을 취하고 있다. 북쪽에는 부엌이 두 칸 있는데 전면 한쪽에 부엌방을 만들고 있다. 한 칸의 방인데 후면에 쪽마루를 두었다. 이어서 두 칸의 대청이 있는데 뒤에 조그마한 고방을 만들었다. 사방 한 칸으로 대청 다음으로 건넌방이며 후면에 아궁이가 있고 그 끝에 뒤주를 설치하고 있는 곳은 대청이다. 가구는 2고주 5량이고 전면 툇마루 끝에는 덤벙주추를 놓고 나지막한 기단을 쌓았다. 지붕은 팔작기와와 지붕이 합각 되어 있다. 사랑채는 5칸 겹집이다. 전면과 남쪽 면에 툇마루를 둔<NAME>인데 대청마루를 남쪽 끝에 두어 툇마루와 함께 넓은 공간을 이루도록 하였다. 마루 다음에 사랑방이 두 칸 이어진다. 사랑방은 중간에 미닫이로 칸막이를 쳐서 나누어서도 터서 쓰기도 했다. 2고주 5량 구조는 툇간을 무시하고 측면 기둥을 일정하게 놓음으로써 기둥열이 맞지 않고 있다. 기둥머리에 주두를 놓고 퇴보를 받았는데 보아지의<NAME>을 간략화하여 소박하게 처리하였다. 처마는 홑처 마이고 도리는 굴도리이다. 너희의 귀에 추녀를 건 팔작지붕인데 선자서까래를 제대로 걸지 못하고 엇선 자로 처리하고 말았다. 또한, 덤벙주추를 놓았으며 기단은 네 벌 정도 높이에 갑석만 장대석으로 했다. 문간채는 남쪽부터 대문간 한 칸, 광 두 칸, 헛간·잿간으로 이어지는 5칸 겹집의 구조이다.
c244065e-ebb9-489c-99bb-0b669b6f0c2f	source05/encykorea/SOC28257.txt	어포 (魚脯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조창숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036129	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	식량을 채취해 먹던 원시시대 때, 상하기 쉬운 해산물을 저장해두고 먹던 것에서 유래한 것이다. 조개무지와 신석기시대의 유적에서 고기잡이를 위한 유물이 발견되는데, 각각 상고시대의 유물과 신석기시대의 유물이다. 이것으로 미루어 보면, 일찍부터 어로에 의한 식품 채집이 이루어졌음을 알 수 있다. 하지만 늘 고기를 잡을 수는 없으므로 한꺼번에 많이 잡아서 햇볕에 말려두는 저장 가공 기술을 개발하였으리라고 짐작된다. 청동기·철기시대에 들어서면서 농경이 발달했지만 어패류를 채집하는 것은 계속되었다. 향음조에 술안주로 어포·육포 등이 기재되어 있는 것으로 미루어 보아 어포가 여러 종류 있었을 것으로 짐작된다. 조선시대는 유교의 발달과 함께 제례·혼례 등의 여러 의식이 정착되었고, 손님 접대를 중시하였으므로 어포는 필수적인 가정상비품이 되었다. ≪증보산림경제≫에는 잉어를 소금·술·천초·파·생강에 절였다가 말리는 주리포법(酒鯉脯法)이 수록되어 있다. ≪음식지미방≫에는 해삼·전복 말리기와 간수하는 방법이 있다. ≪규합총서 閨閤叢書≫에는 민어포법 등이 기록되어 있다. 어포를 말리는 방법에는 그대로 말리는 소건 법과 얼리면서 말리는<NAME>법, 소금 간을 해서 말리는 염건 법, 쪄서 말리는 자건 법 등이 있다. 주로 문어·오징어 등은 소건법으로, 북어·동건법은<NAME>법으로, 굴비·암치·대구 등은 염건 법으로, 전복·조개 등은 자건 법으로 말린다.<NAME> 어포는 생선 살을 넓고 크게 떠서 간장·설탕·후춧가루·생강·참기름으로 간이 배게 한 다음 채반에 펴서 햇볕에 말린다. 육포와 함께 넣어 담고 잣가루를 뿌려서 상에 올린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어포 (魚脯) ### 내용: 식량을 채취해 먹던 원시시대 때, 상하기 쉬운 해산물을 저장해두고 먹던 것에서 유래한 것이다. 조개무지와 신석기시대의 유적에서 고기잡이를 위한 유물이 발견되는데, 각각 상고시대의 유물과 신석기시대의 유물이다. 이것으로 미루어 보면, 일찍부터 어로에 의한 식품 채집이 이루어졌음을 알 수 있다. 하지만 늘 고기를 잡을 수는 없으므로 한꺼번에 많이 잡아서 햇볕에 말려두는 저장 가공 기술을 개발하였으리라고 짐작된다. 청동기·철기시대에 들어서면서 농경이 발달했지만 어패류를 채집하는 것은 계속되었다. 향음조에 술안주로 어포·육포 등이 기재되어 있는 것으로 미루어 보아 어포가 여러 종류 있었을 것으로 짐작된다. 조선시대는 유교의 발달과 함께 제례·혼례 등의 여러 의식이 정착되었고, 손님 접대를 중시하였으므로 어포는 필수적인 가정상비품이 되었다. ≪증보산림경제≫에는 잉어를 소금·술·천초·파·생강에 절였다가 말리는 주리포법(酒鯉脯法)이 수록되어 있다. ≪음식지미방≫에는 해삼·전복 말리기와 간수하는 방법이 있다. ≪규합총서 閨閤叢書≫에는 민어포법 등이 기록되어 있다. 어포를 말리는 방법에는 그대로 말리는 소건 법과 얼리면서 말리는<NAME>법, 소금 간을 해서 말리는 염건 법, 쪄서 말리는 자건 법 등이 있다. 주로 문어·오징어 등은 소건법으로, 북어·동건법은<NAME>법으로, 굴비·암치·대구 등은 염건 법으로, 전복·조개 등은 자건 법으로 말린다.<NAME> 어포는 생선 살을 넓고 크게 떠서 간장·설탕·후춧가루·생강·참기름으로 간이 배게 한 다음 채반에 펴서 햇볕에 말린다. 육포와 함께 넣어 담고 잣가루를 뿌려서 상에 올린다.

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