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306fc6a4-3c5b-473a-b581-ffaf7176044a	source05/encykorea/LAW47774.txt	환경보전의 의무 (環境保全의 義務)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구병삭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064958	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	헌법 제35조는 환경보전의 의무를 규정하고 있다. 이 조항은 인간의 존엄성과 가치, 행복추구권 및 인간다운 생활을 할 권리를 포괄하는 규정이다. 1960년대 이후 산업화로 인한 부산물인 공해에 의해 인간의 생활환경이 파괴되는 것을 회복하고 방지하고자 환경권과 환경보전의 의무가 등장하게 되었다. 매년 심해지는 공해는 지금 부분적인 구제나 손해배상으로 해결될 수 없고, 장기적이고 체계적인 환경보호와 새로운 지식이 요구되는 시대가 되었다. 선진 국가에서부터 공해로 인한 생존권의 위협 현상 때문에 환경보존의 의무는 실정 법화되었다. 환경권이라고 하면 일반적으로 쾌적한 환경에서 살 권리와 의무는 사회환경·자연환경·문화재보호까지를 포함한다. 특히 자연적·인공적 환경에 대한 권리로서 환경파괴·산업공해 등에 대한 사전 예방과 사후 구제를 보장하는 것이 환경권이다. 환경보전을 위해 국가·지방공공단체가 적극적인 조치를 취해야 한다. 또한 환경정책기본법·해양오염방지법 등에는 공해방지에 대한 기업책임, 무과실책임과 같은 기업 활동 제약도 포함되어 있다. 환경보전의 의무와 책임은 기업에만 있는 것이 아니라 정치 공해 즉 국가권력 행사로 인한 생산과 생활 방해의 책임도 있고 개인의 폐기물도 있다. 따라서 환경보존 책임과 의무는 국가·지방공공단체·기업체·개인 모두에게 있다. 제35조에서는 국가뿐만 아니라 국민에게도 일정한 환경보전 의무를 부과하고 있다. 윤리적·도덕적 의무로 볼지 모르나 환경보전의 중요성에 비추어 헌법상 의무로 법률로 강제해야 할 것이다. 따라서 인류는 환경을 수호 오염시키지 않을 의무, 산업체에서의 공해방지시설 의무, 국가의 공해방지의무 등을 각자의 의무로서 부담해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환경보전의 의무 (環境保全의 義務) ### 내용: 헌법 제35조는 환경보전의 의무를 규정하고 있다. 이 조항은 인간의 존엄성과 가치, 행복추구권 및 인간다운 생활을 할 권리를 포괄하는 규정이다. 1960년대 이후 산업화로 인한 부산물인 공해에 의해 인간의 생활환경이 파괴되는 것을 회복하고 방지하고자 환경권과 환경보전의 의무가 등장하게 되었다. 매년 심해지는 공해는 지금 부분적인 구제나 손해배상으로 해결될 수 없고, 장기적이고 체계적인 환경보호와 새로운 지식이 요구되는 시대가 되었다. 선진 국가에서부터 공해로 인한 생존권의 위협 현상 때문에 환경보존의 의무는 실정 법화되었다. 환경권이라고 하면 일반적으로 쾌적한 환경에서 살 권리와 의무는 사회환경·자연환경·문화재보호까지를 포함한다. 특히 자연적·인공적 환경에 대한 권리로서 환경파괴·산업공해 등에 대한 사전 예방과 사후 구제를 보장하는 것이 환경권이다. 환경보전을 위해 국가·지방공공단체가 적극적인 조치를 취해야 한다. 또한 환경정책기본법·해양오염방지법 등에는 공해방지에 대한 기업책임, 무과실책임과 같은 기업 활동 제약도 포함되어 있다. 환경보전의 의무와 책임은 기업에만 있는 것이 아니라 정치 공해 즉 국가권력 행사로 인한 생산과 생활 방해의 책임도 있고 개인의 폐기물도 있다. 따라서 환경보존 책임과 의무는 국가·지방공공단체·기업체·개인 모두에게 있다. 제35조에서는 국가뿐만 아니라 국민에게도 일정한 환경보전 의무를 부과하고 있다. 윤리적·도덕적 의무로 볼지 모르나 환경보전의 중요성에 비추어 헌법상 의무로 법률로 강제해야 할 것이다. 따라서 인류는 환경을 수호 오염시키지 않을 의무, 산업체에서의 공해방지시설 의무, 국가의 공해방지의무 등을 각자의 의무로서 부담해야 할 것이다.
831817a5-b045-43d3-a4a3-f06e20c44853	source05/encykorea/SOC13308.txt	떡	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017196	CC BY	1,533	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서 언제부터 떡을 만들어 먹기 시작하였는지는 확실하지 않으나, 원시 농경의 시작과 함께 행해진 것으로 추측된다. 우리나라 최초의 곡물 요리는 곡물을<NAME>에 갈아서 분쇄한 다음 옹배기에 담고 물을 부어 가열한 죽이었으나, 당시의 토기는 오늘날처럼 단단하지 못하여 죽이 될 때까지 장시간 가열하면 토기의 흙냄새가 죽에 옮겨져 맛이 나쁘게 되므로 시루가 생겨남에 따라 곡물을 시루에 찌게 된 것으로 추측된다. 낙랑 유적에서는 청동제의 시루와 토기로 된 시루가 발견되고 있는데, 이 시루에서 가루로 만든 시루떡은 당시의 대표적인 곡물인 피 · 기장 · 조 · 보리 · 밀을 가루로 만들어 시루에 찐 것이다. 아울러 콩과 팥 등도 같이 넣어 지금의 고사떡이나 수수 팥 경단 같은 음식도 만들었을 것이다. 중국의 경우 한나라 이전과 이후에 밀가루를 보급하는 경계가 다르기 때문에 떡을 가리키는 글자가 다르다. 즉, 밀가루가 보급되기 전에는 떡을이라 하고 쌀 · 기장 · 조 · 콩 등으로 만들었는데, 밀가루가 보급된 이후에는 밀가루로 만든 떡은 따로 병이라 표기하게 된 것이다. 이에 의하면 현재 우리나라에서 생산되는 떡은 쌀을 중심으로 하기 때문에 이라 표기해야 마땅하나, 이와 같은 구분 없이 떡 전체를 가리켜 병 이류라고 부르고 있으며, 병이라는 표현을 주로 쓰고 있다. (1) 삼국시대 및 통일신라시대 삼국시대 고분에서는 시루가 발견되며, 고구려 고분벽화에는 음식을 시루로 찌는 주방의 모습이 분명하게 그려져 있다. 삼국사기에 따르면 시루는 주방에서 사용하는 상용 용구였으며, 찐떡을 절구에 쳐서 만든 인절미나 기름에 지진 유전병 등도 있었을 것이다. 유리 왕조의 “병(餠)을 물어 잇자국을 시험한즉 유리의 잇금이 많은지라 군신들이 유리를 받들어 임금으로 모셨다. ”라는 내용도 잇자국이 선명하게 남을 수 있는 인절미나 절편과 같은 친떡이 있었음을 시사하는 것이라 할 수 있다. 또, 『삼국유사』「가락국기」에는 “조정의 뜻을 받들어 그 밭을 주관하여 세시마다 술 · 감주 · 떡 · 밥 · 차 · 과실 등 여러 가지를 갖추고 제사를 지냈다. ”라고 되어 있어 떡이 제수로 쓰였음을 알 수 있다. 이 밖에 우리의 상고시대 음식을 전수하여간 것으로 알려진 일본의 문헌에 대두병 · 소두병 · 전병 등이 기록되어 있는 것으로 미루어 시루떡 · 도병 · 전병들이 상용되었음을 추정할 수 있다. (2) 고려 시대 고려는 건국 초기부터 권농 정책에 힘을 써 양곡의 증산을 이룩하였다. 이렇게 양곡이 증산되면서 쌀밥이 보급되었을 뿐 아니라 떡 · 조과류가 발달, 성행하게 되었다. 또 농산물의 증산으로 인한 경제적인 여유와 더불어 불교의 성행 때문에 육식 절제와 음다의 풍습이 발달하여 떡이 더욱 발전하게 되었다. 몽고의 영향권에서 고려 후기에는<NAME>병과 고려 병이 수입되고 고려 병이 수출되기도 하였다. 원나라 문헌인 『거 가필용(居家必用)』에는 밤을 그늘에 말려서 껍질을 벗긴 뒤 찧어 가루를 내고 여기에 찹쌀가루를 3분의 2 정도 섞은 다음 꿀물에 넣어 축인 것을 쪄 익혀 먹는 고려율고(高麗栗餻)가 소개되어 있다. 『목은집(牧隱集)』에는 유두일에 먹는 단자 병과 점서(粘黍)에 관한 시가 수록되어 있으며, 『지봉유설(芝峯類說)』에는 고려에서 상사일에 쑥떡을 으뜸으로 했다는 내용이 있어 떡이 절식으로 자리 잡게 되었음을 알려 주고 있다. 『고려사』열전 최승로조에는 광종이 내 도장의 떡으로 걸인에게 주었다는 기록이 있고, 신돈조에는 신돈이 부녀자에게 떡을 주었다는 기록이 있어 떡이 일반인에게 널리 퍼졌음을 알 수 있다. (2) 조선시대 초기부터 농서를 간행하여 농산물의 증산을 꾀하였다. 또한 전대에 비해 조리 가공법이 세분화되고 다양해졌으며, 기법도 과학적으로 발전하였다. 특히 이 시대의 문헌에는 증병주1 · 도병주2 · 전병주3 · 단자류 · 빈자떡주4 ·<NAME>로 분류하여 다양한 종류의 떡을 만들고 가공하는 방법이 기록되어 있다. (4) 근대 이후 19세기 말에 접어들면서 서양식 식품이나 조리법, 식생활 관습이 전해지면서 우리 고유의 식생활이 크게 변화하였다. 따라서 전통적인 조과와 떡도 양과자가 전해지면서 사용빈도가 줄어들었다. 특히 조선시대에는 가정에서 일일이 만들어야만 했던 떡이 가루내기부터 쪄오기까지 사회화되었으며, 이미 만들어진 것을 사다가 먹기도 하였다. 이 시대의 문헌에 수록된 떡의 종류를 보면 다음과 같다. ① 증병(시루떡) : 곡분을 시루에서 익힌 떡으로 시루의 등장 시기부터 우리나라 떡의 원형을 이루어온 것이라 여겨진다. 증병에서 가장 기본적인 것은 백설기로 『성호사설』에서도 “지금도 설기를 숭상한다. 가례에 쓰는 자고(餈糕)가 이것이다. 또, 멥쌀가루에 습기를 준 다음 시루에 넣어 떡이 되도록 오래 익힌다. 이것을 백설기라 한다. ”고 하였다. 이와 같이 시루떡에는 백설기 법을 기본으로 하여 대두증 병(大豆甑餠) 주 5 · 나 복병(蘿葍餠) 주 6 · 잡과병(雜果餠) 주 7 · 도행병(桃杏餠) 주 8 · 율고(栗糕)주9 · 도병(桃餠) 주 10 · 당귀 병(當歸餠) 주 11 · 상자병(橡子餠) 주 12 · 산삼병(山蔘餠) 주 13 · 유엽병(楡葉餠)주14 · 애병(艾餠)주15 · 후병(厚餠) 주 16 등이 있었다. ② 도병(친 떡) : 곡류를 그대로 또는 가루 내어 익힌 다음, 안반이나 절구에서 매우 쳐서 만든 떡이다. 『성호사설』에서는 “혹은 먼저 익힌 다음에 이것을 잘 치고 여기에 콩을 볶아서 가루로 만든 것을 묻힌다. 지금 풍속의 인절미다. 후세에는 점점 사치스러워져서 이것을 제향에 쓰지 않는다. ”라고 하였다. 이것으로 미루어 보아 도병 중에서 원초형의 것은 인절미라고 추정할 수 있다. 그 뒤에는 여러 가지로 다양하여져서 찹쌀로 만든 떡인 인절미 · 잡과 찰 편 · 석이 찰 편 · 혼돈병 · 송고유밀병(松膏油蜜餠)이 있었고, 멥쌀로 만든 떡인 흰떡 · 절편 · 차륜 병(車輪餠) 주 17 · 설병 · 송피 병 등이 있었다. 『음식디미방』에서는 “인절미 속에 엿을 한치만큼 꽂아 넣어두고 약한 불로 엿이 녹게 구어 아침이면 먹는다. ”고 하여서 인절미가 상용되고 있었음을 알 수 있다. 3 유전병 : 곡분을 반죽하여 기름에 진달래꽃 · 장미꽃 · 배꽃 · 국화꽃 등을 전병 위에 붙여지는 떡이다. 화전이라 이름 붙일 수 있다. 지진 떡에는 두견화전 · 장미화전 · 진감전 · 토지병 · 주악 등이 있었다. 찹쌀가루를 물에 반죽하여 도토리알만하게 또는 밤만 하게 둥글게 빚은 떡이 경단 모양이라 하여<NAME>제지에 소개되었다. 콩고물, 계핏가루, 거피 팥고물, 거피 녹두고 물, 흑임자, 깨, 잣가루, 싱검초가루 등 고물의 종류는 여러 가지였다. 향애단자처럼 쑥을 찧어서 쌀가루와 함께 반죽하여 삶아 고물을 묻혀 만들기도 하였다. ⑤ 기타 : 빈대떡 ·<NAME>병 등이 있었다. 빈대떡을 『음식디미방』에서는 “거피한 녹두를 가루 내어 되직하게 물을 섞고, 부칠 때에는 기름이 뜨거워진 다음에 조금씩 떠 놓고 그 뒤에 꿀을 반죽한 거피팥 소를 얹고 그 위에 다시 녹두가루를 얹어지진다. ”고 하였다. 『규합총서(閨閤叢書)』에 수록된 방법도 같은 방법인데, 떡 위에 백자와 대추를 고명으로 박아지지는 점이 다르다. 『조선상식(朝鮮常識)』에서는 빈대떡의 어원이 병저(餠餻) 주 18에서 온 듯하다고 하였으므로, 처음에는 떡의 하나이었던 것이 찬물에 가까운 지짐으로 변하게 된 것으로 추측된다.<NAME>는 고려 시대에 원나라에서 전래된 것으로 19세기경까지도 귀한 음식으로 칭송받았다. 『음식디미방』에서는 “모시에 친 고운 밀가루를 술로 반죽하여 적당하게 발효시켜 부풀게 한 다음 팥소나 채소로 속을 넣어 잰다.<NAME> 반죽에 쓰는 술은 밀기울 3 되에 쌀 한 줌, 누룩 5홉을 함께 섞어 담갔다가 3일 만에 밭쳐 쓴다. ”고 하였다. 우리나라의 떡은 제례 · 빈례(賓禮)를 비롯하여 대 소연의 · 농경의례, 토속신앙을 배경으로 한 각종 행제, 무의 또는 계절에 따라 즐기는 절식 등에서 일차적으로 앞서는 음식이며, 토착 성과 전통성이 가장 깊은 음식이라 할 수 있다. 『조선상식』에서는 동양 삼국의 떡의 특징으로 중국에서는 밀가루를 주재료로 하여 굽는 것이 본 위요, 일본에서는 찹쌀가루를 주재료로 하여 치는 것이 본위인데, 우리나라에서는 멥쌀가루를 주재료로 하여 찌는 것이 본위라고 하였다. 우리 속담에 밥 위에 떡이라는 말이 있을 정도로 떡은 가장 대표적인 별식이다. 마음에 흡족한데도 더 주어서 그 이상 바랄 것이 없을 만한 상태를 이르는 말이다. 밥보다는 떡을 한층 맛있는 음식으로 생각하게 하는 이 속담에서 떡이 별식이었음을 알 수 있다. “밥 먹는 배다르고 떡 먹는 배다르다. ”고 할 정도로 떡배를 따로 찼던 우리의 생활은 “떡방아 소리 듣고 김칫국 찾는다. ”, “떡 줄 사람은 꿈도 안 꾸는데 김칫국부터 마신다. ”는 속담을 낳기도 했다. 가을과 겨울철에 주로 해 먹은 떡은 별식이며 동시에 간식으로도 활용된다. 추수가 끝난 뒤 비가 오면 밖에 나갈 수도 없고 곡식이 넉넉하니 집안에서 떡이나 해 먹고 지낸다고 해서 여름비는 잠비, 가을비는 떡 비라고도 했다. 또한 겨울철에는 인절미를 해두었다가, 화로에 석쇠를 올려놓고 딱딱하게 굳은 인절미를 구워 조청이나 홍시에 찍어 먹었으니, 그 맛이 겨울 정취의 으뜸이며 별미였음은 말할 것도 없다. 이런 별식의 떡은 이웃과 친지와 함께 나누어 먹는 것이 풍속이었다. 그래서 떡을 하는 여유를 보이는 집에서는 자기 집식구만을 위하여 떡을 하는 것이 아니라 이웃집과 친척 집에 나누어주기 위해서 많은 양의 떡을 하게 마련이었다. “남의 떡에 설 쇤다. ”는 말과 함께 “얻은 떡이 두레반이다. ”라는 속담은 바로 떡을 하면 나누어 먹던 풍속을 단적으로 잘 나타내 주고 있는 말이다. 잔치나 제사의 중요한 진설품인 떡은 별식이나 간식으로도, 또 떡으로도 쓰인다. 특히 잔치 때 올리는 떡은 맛을 즐기기 위해서라기보다 보이기 위해서 상차림에 쓰이기도 하였다. 그리하여 나무토막에 무늬를 입힌 나무 떡쌀이나 자기 떡쌀 등 일정한 모양으로 예쁘게 떡을 만들기 위한 기구도 고안해 냈다. 제사상에도 떡이 진설되는 점으로 미루어 보면 귀신도 산 사람처럼 밥보다 떡을 더 좋아하는지도 모른다. 집안의 귀신들의 장난으로 항상 불화가 생기고 흉흉한 일만 계속되는 집을 떡 해먹을 집안이라고 했다. 이는 귀신을 위해 떡을 만들어 제사를 지내야 한다는 뜻으로 이르는 말이다. 집안에서 한 걸음 더 나아가 나라가 어지러울 때에도 떡 해먹을 세상이라고 했다. 떡은 무당이 굿을 할 때도 사용되었다. 팥고물을 얹은 팥 시루떡은 시루째 상에 올리고, 시루 위에는 큰 삼지창을 꽂았다. 이처럼 귀신에게 제물로 바쳐졌던 떡은 복떡으로 이웃과 친척들에게 나누어 주었다. 한편으로 떡을 액막이로 만들어 먹는 풍습도 있었다. 이 풍속은 농촌이나 우리나라의 옛날 변소가 깊고 컸기 때문에 변소에 떨어졌던 아이는 결국 죽게 된다는 속신에서 비롯된 것이다. 곧 변소에 빠진 아이의 화를 면하게 하기 위해 똥떡을 만들어 먹였던 것이다. 똥떡이라는 이름은 아름답지 못하지만, 쌀가루로 변소 귀신을 하려고 만든 쌀떡이었다. 변을 당한 아이가 들고 동네를 돌아다니면서, 대개 송편 만큼씩 동그랗게 100개 정도를 만들어 나눠 주었다. 이때 이 아이는 똥떡 똥떡 하고 외치면서 이웃 사람들에게 골고루 나누어 주어야만 비로소 그 불행에서 벗어날 수 있다고 한다. 떡에 관한 풍속은 또 있다. 그것은 농사가 시작되는 2월 초하루를 노비 일로 정해, 이날 송편을 만들어 노비들의 나이대로 먹였던 풍속이다. 영동군 양산면 호탄리에서는 지금도 2월 초하루를 노다리 곧 노는 날이 마지막 간다고 떡을 나누어 먹는 풍속이 행해지고 있어 이러한 풍속이 남긴 흔적을 찾을 수 있다. 이 밖에도 떡으로 점을 치는 풍속이 있다. 정월 대보름날 한마을의 여러 사람이 각자 쌀을 가지고 와서 모두 섞어 가루를 만든 다음, 떡가루 위에 자기의 이름을 적은 종이를 깔고 한 시루에 쪄 떡이 쪄진 됨됨이로 신수를 점치던 풍속이다. 이때 자기가 떡을 설면 불길하고 잘 익으면 길하다 하였다. 설운 떡은 삼거리나 오거리 한복판에 버리면 불길한 사람은 면할 수 있다고 한다. 이것을 모돔떡점이라고 하는데, 제주도에서는 이를 모돔떡점이라고 한다. 팔월 한가위 날에도 떡으로 점을 치는 풍속이 있었다. 이날은 대체로 송편을 빚었는데, 처녀들은 미래의 낭군을, 임산부들은 장차 태어날 아기의 모습을 각각 점쳤다. 임신한 부인들은 또 송편을 씹어 보고 속이 익었는지 덜 익었는지에 따라 태아의 성별을 가늠하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 떡 ### 내용: 우리나라에서 언제부터 떡을 만들어 먹기 시작하였는지는 확실하지 않으나, 원시 농경의 시작과 함께 행해진 것으로 추측된다. 우리나라 최초의 곡물 요리는 곡물을<NAME>에 갈아서 분쇄한 다음 옹배기에 담고 물을 부어 가열한 죽이었으나, 당시의 토기는 오늘날처럼 단단하지 못하여 죽이 될 때까지 장시간 가열하면 토기의 흙냄새가 죽에 옮겨져 맛이 나쁘게 되므로 시루가 생겨남에 따라 곡물을 시루에 찌게 된 것으로 추측된다. 낙랑 유적에서는 청동제의 시루와 토기로 된 시루가 발견되고 있는데, 이 시루에서 가루로 만든 시루떡은 당시의 대표적인 곡물인 피 · 기장 · 조 · 보리 · 밀을 가루로 만들어 시루에 찐 것이다. 아울러 콩과 팥 등도 같이 넣어 지금의 고사떡이나 수수 팥 경단 같은 음식도 만들었을 것이다. 중국의 경우 한나라 이전과 이후에 밀가루를 보급하는 경계가 다르기 때문에 떡을 가리키는 글자가 다르다. 즉, 밀가루가 보급되기 전에는 떡을이라 하고 쌀 · 기장 · 조 · 콩 등으로 만들었는데, 밀가루가 보급된 이후에는 밀가루로 만든 떡은 따로 병이라 표기하게 된 것이다. 이에 의하면 현재 우리나라에서 생산되는 떡은 쌀을 중심으로 하기 때문에 이라 표기해야 마땅하나, 이와 같은 구분 없이 떡 전체를 가리켜 병 이류라고 부르고 있으며, 병이라는 표현을 주로 쓰고 있다. (1) 삼국시대 및 통일신라시대 삼국시대 고분에서는 시루가 발견되며, 고구려 고분벽화에는 음식을 시루로 찌는 주방의 모습이 분명하게 그려져 있다. 삼국사기에 따르면 시루는 주방에서 사용하는 상용 용구였으며, 찐떡을 절구에 쳐서 만든 인절미나 기름에 지진 유전병 등도 있었을 것이다. 유리 왕조의 “병(餠)을 물어 잇자국을 시험한즉 유리의 잇금이 많은지라 군신들이 유리를 받들어 임금으로 모셨다. ”라는 내용도 잇자국이 선명하게 남을 수 있는 인절미나 절편과 같은 친떡이 있었음을 시사하는 것이라 할 수 있다. 또, 『삼국유사』「가락국기」에는 “조정의 뜻을 받들어 그 밭을 주관하여 세시마다 술 · 감주 · 떡 · 밥 · 차 · 과실 등 여러 가지를 갖추고 제사를 지냈다. ”라고 되어 있어 떡이 제수로 쓰였음을 알 수 있다. 이 밖에 우리의 상고시대 음식을 전수하여간 것으로 알려진 일본의 문헌에 대두병 · 소두병 · 전병 등이 기록되어 있는 것으로 미루어 시루떡 · 도병 · 전병들이 상용되었음을 추정할 수 있다. (2) 고려 시대 고려는 건국 초기부터 권농 정책에 힘을 써 양곡의 증산을 이룩하였다. 이렇게 양곡이 증산되면서 쌀밥이 보급되었을 뿐 아니라 떡 · 조과류가 발달, 성행하게 되었다. 또 농산물의 증산으로 인한 경제적인 여유와 더불어 불교의 성행 때문에 육식 절제와 음다의 풍습이 발달하여 떡이 더욱 발전하게 되었다. 몽고의 영향권에서 고려 후기에는<NAME>병과 고려 병이 수입되고 고려 병이 수출되기도 하였다. 원나라 문헌인 『거 가필용(居家必用)』에는 밤을 그늘에 말려서 껍질을 벗긴 뒤 찧어 가루를 내고 여기에 찹쌀가루를 3분의 2 정도 섞은 다음 꿀물에 넣어 축인 것을 쪄 익혀 먹는 고려율고(高麗栗餻)가 소개되어 있다. 『목은집(牧隱集)』에는 유두일에 먹는 단자 병과 점서(粘黍)에 관한 시가 수록되어 있으며, 『지봉유설(芝峯類說)』에는 고려에서 상사일에 쑥떡을 으뜸으로 했다는 내용이 있어 떡이 절식으로 자리 잡게 되었음을 알려 주고 있다. 『고려사』열전 최승로조에는 광종이 내 도장의 떡으로 걸인에게 주었다는 기록이 있고, 신돈조에는 신돈이 부녀자에게 떡을 주었다는 기록이 있어 떡이 일반인에게 널리 퍼졌음을 알 수 있다. (2) 조선시대 초기부터 농서를 간행하여 농산물의 증산을 꾀하였다. 또한 전대에 비해 조리 가공법이 세분화되고 다양해졌으며, 기법도 과학적으로 발전하였다. 특히 이 시대의 문헌에는 증병주1 · 도병주2 · 전병주3 · 단자류 · 빈자떡주4 ·<NAME>로 분류하여 다양한 종류의 떡을 만들고 가공하는 방법이 기록되어 있다. (4) 근대 이후 19세기 말에 접어들면서 서양식 식품이나 조리법, 식생활 관습이 전해지면서 우리 고유의 식생활이 크게 변화하였다. 따라서 전통적인 조과와 떡도 양과자가 전해지면서 사용빈도가 줄어들었다. 특히 조선시대에는 가정에서 일일이 만들어야만 했던 떡이 가루내기부터 쪄오기까지 사회화되었으며, 이미 만들어진 것을 사다가 먹기도 하였다. 이 시대의 문헌에 수록된 떡의 종류를 보면 다음과 같다. ① 증병(시루떡) : 곡분을 시루에서 익힌 떡으로 시루의 등장 시기부터 우리나라 떡의 원형을 이루어온 것이라 여겨진다. 증병에서 가장 기본적인 것은 백설기로 『성호사설』에서도 “지금도 설기를 숭상한다. 가례에 쓰는 자고(餈糕)가 이것이다. 또, 멥쌀가루에 습기를 준 다음 시루에 넣어 떡이 되도록 오래 익힌다. 이것을 백설기라 한다. ”고 하였다. 이와 같이 시루떡에는 백설기 법을 기본으로 하여 대두증 병(大豆甑餠) 주 5 · 나 복병(蘿葍餠) 주 6 · 잡과병(雜果餠) 주 7 · 도행병(桃杏餠) 주 8 · 율고(栗糕)주9 · 도병(桃餠) 주 10 · 당귀 병(當歸餠) 주 11 · 상자병(橡子餠) 주 12 · 산삼병(山蔘餠) 주 13 · 유엽병(楡葉餠)주14 · 애병(艾餠)주15 · 후병(厚餠) 주 16 등이 있었다. ② 도병(친 떡) : 곡류를 그대로 또는 가루 내어 익힌 다음, 안반이나 절구에서 매우 쳐서 만든 떡이다. 『성호사설』에서는 “혹은 먼저 익힌 다음에 이것을 잘 치고 여기에 콩을 볶아서 가루로 만든 것을 묻힌다. 지금 풍속의 인절미다. 후세에는 점점 사치스러워져서 이것을 제향에 쓰지 않는다. ”라고 하였다. 이것으로 미루어 보아 도병 중에서 원초형의 것은 인절미라고 추정할 수 있다. 그 뒤에는 여러 가지로 다양하여져서 찹쌀로 만든 떡인 인절미 · 잡과 찰 편 · 석이 찰 편 · 혼돈병 · 송고유밀병(松膏油蜜餠)이 있었고, 멥쌀로 만든 떡인 흰떡 · 절편 · 차륜 병(車輪餠) 주 17 · 설병 · 송피 병 등이 있었다. 『음식디미방』에서는 “인절미 속에 엿을 한치만큼 꽂아 넣어두고 약한 불로 엿이 녹게 구어 아침이면 먹는다. ”고 하여서 인절미가 상용되고 있었음을 알 수 있다. 3 유전병 : 곡분을 반죽하여 기름에 진달래꽃 · 장미꽃 · 배꽃 · 국화꽃 등을 전병 위에 붙여지는 떡이다. 화전이라 이름 붙일 수 있다. 지진 떡에는 두견화전 · 장미화전 · 진감전 · 토지병 · 주악 등이 있었다. 찹쌀가루를 물에 반죽하여 도토리알만하게 또는 밤만 하게 둥글게 빚은 떡이 경단 모양이라 하여<NAME>제지에 소개되었다. 콩고물, 계핏가루, 거피 팥고물, 거피 녹두고 물, 흑임자, 깨, 잣가루, 싱검초가루 등 고물의 종류는 여러 가지였다. 향애단자처럼 쑥을 찧어서 쌀가루와 함께 반죽하여 삶아 고물을 묻혀 만들기도 하였다. ⑤ 기타 : 빈대떡 ·<NAME>병 등이 있었다. 빈대떡을 『음식디미방』에서는 “거피한 녹두를 가루 내어 되직하게 물을 섞고, 부칠 때에는 기름이 뜨거워진 다음에 조금씩 떠 놓고 그 뒤에 꿀을 반죽한 거피팥 소를 얹고 그 위에 다시 녹두가루를 얹어지진다. ”고 하였다. 『규합총서(閨閤叢書)』에 수록된 방법도 같은 방법인데, 떡 위에 백자와 대추를 고명으로 박아지지는 점이 다르다. 『조선상식(朝鮮常識)』에서는 빈대떡의 어원이 병저(餠餻) 주 18에서 온 듯하다고 하였으므로, 처음에는 떡의 하나이었던 것이 찬물에 가까운 지짐으로 변하게 된 것으로 추측된다.<NAME>는 고려 시대에 원나라에서 전래된 것으로 19세기경까지도 귀한 음식으로 칭송받았다. 『음식디미방』에서는 “모시에 친 고운 밀가루를 술로 반죽하여 적당하게 발효시켜 부풀게 한 다음 팥소나 채소로 속을 넣어 잰다.<NAME> 반죽에 쓰는 술은 밀기울 3 되에 쌀 한 줌, 누룩 5홉을 함께 섞어 담갔다가 3일 만에 밭쳐 쓴다. ”고 하였다. 우리나라의 떡은 제례 · 빈례(賓禮)를 비롯하여 대 소연의 · 농경의례, 토속신앙을 배경으로 한 각종 행제, 무의 또는 계절에 따라 즐기는 절식 등에서 일차적으로 앞서는 음식이며, 토착 성과 전통성이 가장 깊은 음식이라 할 수 있다. 『조선상식』에서는 동양 삼국의 떡의 특징으로 중국에서는 밀가루를 주재료로 하여 굽는 것이 본 위요, 일본에서는 찹쌀가루를 주재료로 하여 치는 것이 본위인데, 우리나라에서는 멥쌀가루를 주재료로 하여 찌는 것이 본위라고 하였다. 우리 속담에 밥 위에 떡이라는 말이 있을 정도로 떡은 가장 대표적인 별식이다. 마음에 흡족한데도 더 주어서 그 이상 바랄 것이 없을 만한 상태를 이르는 말이다. 밥보다는 떡을 한층 맛있는 음식으로 생각하게 하는 이 속담에서 떡이 별식이었음을 알 수 있다. “밥 먹는 배다르고 떡 먹는 배다르다. ”고 할 정도로 떡배를 따로 찼던 우리의 생활은 “떡방아 소리 듣고 김칫국 찾는다. ”, “떡 줄 사람은 꿈도 안 꾸는데 김칫국부터 마신다. ”는 속담을 낳기도 했다. 가을과 겨울철에 주로 해 먹은 떡은 별식이며 동시에 간식으로도 활용된다. 추수가 끝난 뒤 비가 오면 밖에 나갈 수도 없고 곡식이 넉넉하니 집안에서 떡이나 해 먹고 지낸다고 해서 여름비는 잠비, 가을비는 떡 비라고도 했다. 또한 겨울철에는 인절미를 해두었다가, 화로에 석쇠를 올려놓고 딱딱하게 굳은 인절미를 구워 조청이나 홍시에 찍어 먹었으니, 그 맛이 겨울 정취의 으뜸이며 별미였음은 말할 것도 없다. 이런 별식의 떡은 이웃과 친지와 함께 나누어 먹는 것이 풍속이었다. 그래서 떡을 하는 여유를 보이는 집에서는 자기 집식구만을 위하여 떡을 하는 것이 아니라 이웃집과 친척 집에 나누어주기 위해서 많은 양의 떡을 하게 마련이었다. “남의 떡에 설 쇤다. ”는 말과 함께 “얻은 떡이 두레반이다. ”라는 속담은 바로 떡을 하면 나누어 먹던 풍속을 단적으로 잘 나타내 주고 있는 말이다. 잔치나 제사의 중요한 진설품인 떡은 별식이나 간식으로도, 또 떡으로도 쓰인다. 특히 잔치 때 올리는 떡은 맛을 즐기기 위해서라기보다 보이기 위해서 상차림에 쓰이기도 하였다. 그리하여 나무토막에 무늬를 입힌 나무 떡쌀이나 자기 떡쌀 등 일정한 모양으로 예쁘게 떡을 만들기 위한 기구도 고안해 냈다. 제사상에도 떡이 진설되는 점으로 미루어 보면 귀신도 산 사람처럼 밥보다 떡을 더 좋아하는지도 모른다. 집안의 귀신들의 장난으로 항상 불화가 생기고 흉흉한 일만 계속되는 집을 떡 해먹을 집안이라고 했다. 이는 귀신을 위해 떡을 만들어 제사를 지내야 한다는 뜻으로 이르는 말이다. 집안에서 한 걸음 더 나아가 나라가 어지러울 때에도 떡 해먹을 세상이라고 했다. 떡은 무당이 굿을 할 때도 사용되었다. 팥고물을 얹은 팥 시루떡은 시루째 상에 올리고, 시루 위에는 큰 삼지창을 꽂았다. 이처럼 귀신에게 제물로 바쳐졌던 떡은 복떡으로 이웃과 친척들에게 나누어 주었다. 한편으로 떡을 액막이로 만들어 먹는 풍습도 있었다. 이 풍속은 농촌이나 우리나라의 옛날 변소가 깊고 컸기 때문에 변소에 떨어졌던 아이는 결국 죽게 된다는 속신에서 비롯된 것이다. 곧 변소에 빠진 아이의 화를 면하게 하기 위해 똥떡을 만들어 먹였던 것이다. 똥떡이라는 이름은 아름답지 못하지만, 쌀가루로 변소 귀신을 하려고 만든 쌀떡이었다. 변을 당한 아이가 들고 동네를 돌아다니면서, 대개 송편 만큼씩 동그랗게 100개 정도를 만들어 나눠 주었다. 이때 이 아이는 똥떡 똥떡 하고 외치면서 이웃 사람들에게 골고루 나누어 주어야만 비로소 그 불행에서 벗어날 수 있다고 한다. 떡에 관한 풍속은 또 있다. 그것은 농사가 시작되는 2월 초하루를 노비 일로 정해, 이날 송편을 만들어 노비들의 나이대로 먹였던 풍속이다. 영동군 양산면 호탄리에서는 지금도 2월 초하루를 노다리 곧 노는 날이 마지막 간다고 떡을 나누어 먹는 풍속이 행해지고 있어 이러한 풍속이 남긴 흔적을 찾을 수 있다. 이 밖에도 떡으로 점을 치는 풍속이 있다. 정월 대보름날 한마을의 여러 사람이 각자 쌀을 가지고 와서 모두 섞어 가루를 만든 다음, 떡가루 위에 자기의 이름을 적은 종이를 깔고 한 시루에 쪄 떡이 쪄진 됨됨이로 신수를 점치던 풍속이다. 이때 자기가 떡을 설면 불길하고 잘 익으면 길하다 하였다. 설운 떡은 삼거리나 오거리 한복판에 버리면 불길한 사람은 면할 수 있다고 한다. 이것을 모돔떡점이라고 하는데, 제주도에서는 이를 모돔떡점이라고 한다. 팔월 한가위 날에도 떡으로 점을 치는 풍속이 있었다. 이날은 대체로 송편을 빚었는데, 처녀들은 미래의 낭군을, 임산부들은 장차 태어날 아기의 모습을 각각 점쳤다. 임신한 부인들은 또 송편을 씹어 보고 속이 익었는지 덜 익었는지에 따라 태아의 성별을 가늠하기도 하였다.
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민주정의당은 창당과 동시에 현직 대통령인<NAME>을 새로운 ＜헌법＞에 따라 선출될 제12대 대통령후보로 추대하였으며, 1981년 2월 간선제(間選制)로 실시된 대통령선거에서<NAME>이 대통령에 당선되었다.전두환은 같은 해 3월 제12대 대통령에 정식 취임하였고, 이 때부터 그의 정권은 제4공화국의 <헌법>과는 다른, 새로운 <헌법>에 따라 수립된 정권이라 하여 제5공화국으로 불리게 되었고, 민주정의당도 제5공화국의 집권당이 되었다. 대통령선거에 뒤이어 1981년 3월 실시된 제11대 국회의원선거에서는 많은 수의 기성정치인들이 ＜정치풍토쇄신을 위한 특별조치 법＞(1980년 11월 3일 국가보위입법회의에 의해 제정)에 묶여 입후보하지 못함에 따라 민주정의당은 지역구 90석, 전국구 61석을 획득, 국회의원 재적의석수 276석의 절반을 크게 초과하는 총 151석의 안정 다수의석을 확보하였다.그러나 1985년 2월 12일에 실시된 제12대 국회의원선거에는 김영삼과 김대중의 지원으로 창당된 신한민주당(新韓民主黨) 소속의 강경한 입장을 가진 야당정치인들이 ‘민주회복’을 구호로 내걸고 다수 입후보하여 총 67석을 획득, 온건야당인 민주한국당을 제치고 제1야당이 되었고, 민주정의당은 지역구와 전국구를 합하여 148석을 확보함으로써 국회의 과반수의석을 유지하게 되었지만, 강경야당이 제1야당으로 부상함으로써 국회운영을 주도할 수 없게 되었다.그리고 신한민주당은 국회의원선거 뒤 다른 야당소속 의원과 무소속의원을 흡수해 국회재적의석수의 3분의 1을 초과하는 103석을 확보함으로써 민주정의당의 부담을 가중시켰다. 신한민주당은 제12대 국회의 개원과 함께 반정부·반체제인사들에 대한 사면 ·복권 문제와 개헌문제를 들고 나와 정부·여당에 대한 공세를 전개하였으며, 이후 반정부·반체제 대학생·종교인·노동자 등의 장외투쟁과 보조를 맞추어 국회를 무대로 장내투쟁을 전개하여 정부와 여당을 궁지로 몰아넣었다.이러한 야당과 재야세력의 협공에 맞서기 위해 민주정의당은 여야합의에 의한 내각책임제 개헌안을 제시했지만 야당과 재야세력은 내각책임제 개헌안을 영구집권음모라고 비판하며 장내외투쟁을 전개하였다. 야당과 재야의 공세 속에서도 당의 총재<NAME>은 대표위원 노태우를 자신의 후계자로 지명했고, 1987년 6월 민주정의당은 노태우를 당의 대통령후보로 선출하였다. 이 때부터 야당과 재야세력은 전국적으로 시위를 벌이며 정부와 여당에 대통령직선제개헌을 받아들이도록 압력을 가했다. 결국 민주정의당의 대통령후보 노태우는 대통령직선제개헌수용을 핵심으로 하는 6·29선언을 6월 29일 발표했다.<NAME>은 노태우가 대통령선거에서 보다 효율적으로 활동할 수 있도록 8월 5일 명예총재로 물러나고 자신은 명예총재로 물러났다. 6·29선언 이후 여야는 개헌협상을 벌여 5년임기의 단임제 대통령을 직선하는 <헌법>을 마련했고, 12월 16일 제13대 대통령선거가 실시되었다. 이 선거에서 민주정의당의 후보 노태우는 유효투표의 36.6%를 얻어 대통령에 당선되었고, 집권당은 민주정의당이 되었다. 그렇지만 1988년 4월에 실시된 제13대 국회의원선거에서 국회의원 재적의석 299석의 절반에도 못미치는 125석밖에 확보하지 못함으로써 정치상황 통제능력을 상실했다. 대통령이자 당의 총재인 노태우는 정치불안이 계속되는 상황을 타개하기 위하여 제2야당인 통일민주당(統一民主黨)의 총재 김영삼 및 제3야당인 신민주공화당(新民主共和黨)의 총재 김종필과 협상을 전개, 그들 두 야당과 민주정의당을 합당하기로 함에 따라, 1990년 1월 세 당의 합당을 선언하였다.이 선언에 따라 2월 임시전당대회를 열고 당해체를 결의하였고 5월 3당통합 정당인 민주자유당에 소속되었던 인사들이 참여했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민주정의당 (民主正義黨) ### 내용: 전두환 중심의 군부세력은 1979년 10월<NAME>대통령이 암살된 뒤, 1980년 5월 비상계엄령을 전국으로 확대하는 조처를 취하고, 뒤이어 5월 국가보위비상대책위원회를 조직함으로써 실권을 강화하였다.<NAME>이 통일주체국민회의에서 제11대 대통령으로 선출되자 군부개혁세력은 1981년 1월 민주정의당을 창당해 국가를 효율적으로 통치하고자 하였다. 창당작업에는 군 출신 정치인들이 주도적으로 나섰지만, 그 외 다수의 민간정치인들이 창당에 참여했다. 이에 참여한 민간인들은 창당 주도세력인 군출신 정치인들과 공적 및 사적인 직·간접적 연고관계가 있는 인사들, 5·17 이전의 여야정치인들 가운데 김종필(金鍾泌)·김영삼(金泳三)·김대중(金大中) 등에 대하여 비판적이거나 또는 긴밀한 관계를 갖지 않았던 인사들, 그리고 장기간 정치활동을 중단하고 있던 연로한 구정치인들이었다.창당 직후 민주정의당은 현직 대통령인<NAME>을 총재로 선출하고, 당대표에는 정계에서 은퇴했다가 민주정의당 창당에 참여한<NAME>, 사무총장에는 군 출신 정치신인 권정달이 각각 선출되었다. 사무당 원조직과 정치당원 조직을 따로 두고 후자가 전자를 통제하도록 하는 2원조직의 구조가 당조직에 구현되어 있다. 창당대회에서 채택된 강령과 기본정책은 통일복지국가의 건설, 부패 없는 정치풍토 건설, 민주주의의 정착, 정의사회의 구현, 시장경제체제에 입각한 경제발전, 민족문화의 창달 등이었다. 이러한 이념들을 실천하기 위하여 사회개혁을 적극 추진할 것임을 천명하였으며, 그런 뜻에서 스스로 ‘개혁정당’임을 표방하였다. 민주정의당은 창당과 동시에 현직 대통령인<NAME>을 새로운 ＜헌법＞에 따라 선출될 제12대 대통령후보로 추대하였으며, 1981년 2월 간선제(間選制)로 실시된 대통령선거에서<NAME>이 대통령에 당선되었다.전두환은 같은 해 3월 제12대 대통령에 정식 취임하였고, 이 때부터 그의 정권은 제4공화국의 <헌법>과는 다른, 새로운 <헌법>에 따라 수립된 정권이라 하여 제5공화국으로 불리게 되었고, 민주정의당도 제5공화국의 집권당이 되었다. 대통령선거에 뒤이어 1981년 3월 실시된 제11대 국회의원선거에서는 많은 수의 기성정치인들이 ＜정치풍토쇄신을 위한 특별조치 법＞(1980년 11월 3일 국가보위입법회의에 의해 제정)에 묶여 입후보하지 못함에 따라 민주정의당은 지역구 90석, 전국구 61석을 획득, 국회의원 재적의석수 276석의 절반을 크게 초과하는 총 151석의 안정 다수의석을 확보하였다.그러나 1985년 2월 12일에 실시된 제12대 국회의원선거에는 김영삼과 김대중의 지원으로 창당된 신한민주당(新韓民主黨) 소속의 강경한 입장을 가진 야당정치인들이 ‘민주회복’을 구호로 내걸고 다수 입후보하여 총 67석을 획득, 온건야당인 민주한국당을 제치고 제1야당이 되었고, 민주정의당은 지역구와 전국구를 합하여 148석을 확보함으로써 국회의 과반수의석을 유지하게 되었지만, 강경야당이 제1야당으로 부상함으로써 국회운영을 주도할 수 없게 되었다.그리고 신한민주당은 국회의원선거 뒤 다른 야당소속 의원과 무소속의원을 흡수해 국회재적의석수의 3분의 1을 초과하는 103석을 확보함으로써 민주정의당의 부담을 가중시켰다. 신한민주당은 제12대 국회의 개원과 함께 반정부·반체제인사들에 대한 사면 ·복권 문제와 개헌문제를 들고 나와 정부·여당에 대한 공세를 전개하였으며, 이후 반정부·반체제 대학생·종교인·노동자 등의 장외투쟁과 보조를 맞추어 국회를 무대로 장내투쟁을 전개하여 정부와 여당을 궁지로 몰아넣었다.이러한 야당과 재야세력의 협공에 맞서기 위해 민주정의당은 여야합의에 의한 내각책임제 개헌안을 제시했지만 야당과 재야세력은 내각책임제 개헌안을 영구집권음모라고 비판하며 장내외투쟁을 전개하였다. 야당과 재야의 공세 속에서도 당의 총재<NAME>은 대표위원 노태우를 자신의 후계자로 지명했고, 1987년 6월 민주정의당은 노태우를 당의 대통령후보로 선출하였다. 이 때부터 야당과 재야세력은 전국적으로 시위를 벌이며 정부와 여당에 대통령직선제개헌을 받아들이도록 압력을 가했다. 결국 민주정의당의 대통령후보 노태우는 대통령직선제개헌수용을 핵심으로 하는 6·29선언을 6월 29일 발표했다.<NAME>은 노태우가 대통령선거에서 보다 효율적으로 활동할 수 있도록 8월 5일 명예총재로 물러나고 자신은 명예총재로 물러났다. 6·29선언 이후 여야는 개헌협상을 벌여 5년임기의 단임제 대통령을 직선하는 <헌법>을 마련했고, 12월 16일 제13대 대통령선거가 실시되었다. 이 선거에서 민주정의당의 후보 노태우는 유효투표의 36.6%를 얻어 대통령에 당선되었고, 집권당은 민주정의당이 되었다. 그렇지만 1988년 4월에 실시된 제13대 국회의원선거에서 국회의원 재적의석 299석의 절반에도 못미치는 125석밖에 확보하지 못함으로써 정치상황 통제능력을 상실했다. 대통령이자 당의 총재인 노태우는 정치불안이 계속되는 상황을 타개하기 위하여 제2야당인 통일민주당(統一民主黨)의 총재 김영삼 및 제3야당인 신민주공화당(新民主共和黨)의 총재 김종필과 협상을 전개, 그들 두 야당과 민주정의당을 합당하기로 함에 따라, 1990년 1월 세 당의 합당을 선언하였다.이 선언에 따라 2월 임시전당대회를 열고 당해체를 결의하였고 5월 3당통합 정당인 민주자유당에 소속되었던 인사들이 참여했다.
7bca6e3e-cef4-4686-a4f1-33cad04801d5	source05/encykorea/MED36667.txt	정죽오 (鄭竹塢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김쾌정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050923	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	임진왜란 당시 일본인 장수 나베시마[]에 의하여 납치되어, 당시 우리나라 인사들이 많이 거주하던 규슈[]의 사가[]에 머물며 시·서예·문예 및 의술을 가르치면서 벼슬을 하였다. 후손인<NAME>도 의술을 직업으로 삼아 근년까지 대대로 이곳에서 거주하였으며, 이 집안에는 (조선 영주<NAME> 전진사)라고 쓴 위패기가 전해오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정죽오 (鄭竹塢) ### 내용: 임진왜란 당시 일본인 장수 나베시마[]에 의하여 납치되어, 당시 우리나라 인사들이 많이 거주하던 규슈[]의 사가[]에 머물며 시·서예·문예 및 의술을 가르치면서 벼슬을 하였다. 후손인<NAME>도 의술을 직업으로 삼아 근년까지 대대로 이곳에서 거주하였으며, 이 집안에는 (조선 영주<NAME> 전진사)라고 쓴 위패기가 전해오고 있다.
291df6c9-e9a1-43d2-ab32-eef5b113874d	source05/encykorea/MED33809.txt	자혜병원 (慈惠病院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "소진탁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048113	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1909년 8월 21일 칙령 제75호로 반포된 관제 官制에 의하여 설립되었는데, 내부대신의 관리하에 있었으며, 주로 빈곤한 사람들의 질병을 치료하는 데 목적을 두었다. 처음에는 우리나라에 주둔한 일본군 군의 부장 후지다(藤田嗣章)의 진언과 알선으로 일본군의 의약품·의료기계 등약 5만 원어치를 무료로 기증함에 따라 함경남도 함흥군, 충청북도 청주군, 전라북도 전주군 등 3곳에 설치, 운영되었다. 현역 일본군 군의가 원장과 의관을 맡았는데, 예상외로 번창하였는데 양곡의 혜택을 아직 받지 못한 사람들이 몰려들었기 때문이다. 그 다음 해인 1910년 7월 22일, 관제를 개정하여 자혜의원을 13도 총 14곳에 설치하였다. 평양·대구의 두 동인 의원은 자혜병원으로 계승되었으며, 광주·수원·진주·공주·춘천·의주·해주·경성·회령 등지에서는 신설되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자혜병원 (慈惠病院) ### 내용: 1909년 8월 21일 칙령 제75호로 반포된 관제 官制에 의하여 설립되었는데, 내부대신의 관리하에 있었으며, 주로 빈곤한 사람들의 질병을 치료하는 데 목적을 두었다. 처음에는 우리나라에 주둔한 일본군 군의 부장 후지다(藤田嗣章)의 진언과 알선으로 일본군의 의약품·의료기계 등약 5만 원어치를 무료로 기증함에 따라 함경남도 함흥군, 충청북도 청주군, 전라북도 전주군 등 3곳에 설치, 운영되었다. 현역 일본군 군의가 원장과 의관을 맡았는데, 예상외로 번창하였는데 양곡의 혜택을 아직 받지 못한 사람들이 몰려들었기 때문이다. 그 다음 해인 1910년 7월 22일, 관제를 개정하여 자혜의원을 13도 총 14곳에 설치하였다. 평양·대구의 두 동인 의원은 자혜병원으로 계승되었으며, 광주·수원·진주·공주·춘천·의주·해주·경성·회령 등지에서는 신설되었다.
67591f19-39e6-4bde-9535-64dd18fdbcaa	source05/encykorea/MED35742.txt	재귀열 (再歸熱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048966	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제2종 전염병이다. 증상은 격심한 오한과 전율과 함께 계류열(:체온의 고저 차이가 1C 이내인 고열)이 계속되다가 발한과 함께 해열한 후 1주일 후에 또 발작을 일으킨다. 이 병의 발생을 역사적으로 추정하기는 어려운 것이, 1741년 장티푸스와 발진티푸스가 분리되어 하나의 독립된 전염병으로 고정되었음에도 불구하고 아직도 많은 사람들이 각종 열성 전염병과 오진되는 일이 많기 때문이다. 따라서, 온 역이나 여 역과는 다른 학질이라 생각되며, 허준이 저술한 신찬벽온방에 나오는 온역발황이라는 표현과 유사하다고 생각되나 단정하기는 어려운 상황이다. 우리나라에서 처음으로 이 병이 보고된 것은 조선의 학회지에 실린 북조선의 재귀열에 관한 보고로, 1910년 함경북도 나남에서 일본이 파견한 군사 7명에게서 발생했다는 것이다. 이미 일본의 동북지방에서는 이 병이 20세기 초에 크게 유행하고 있었으며, 독일이 낳은 세계적 세포병리학자 빌효(Virchow,R. )도 19세기 말에 프러시아의 농민들에게 발생한 역질(疫疾)이 바로 재귀열이고, 이와 같은 역 질의 유행을 막는 것은 사회경제적인 조건의 개선 없이는 불가능하다고 지적함으로써 유럽의 사회위생 운동을 제창한 바 있다. 그 뒤 1930년대 이후 제2차 세계대전 중에는 그 유행이 매우 심각하였다. 하지만 DDT와 린덴 등 살충제가 널리 퍼지면서 이 병은 거의 사라지게 되었다. 이 병이 발병되는 계절은 12월부터 4월과 5월, 그리고 10, 11월인데, 이 계절은 12월부터 증가하기 시작한다. 이 병도 발진티푸스와 마찬가지로 따뜻한 봄에 유행해왔다. 이 병은 활동적인 청소년에게 발생하며, 비위생적인 생활을 하는 사람들에게도 많이 발생했으나 6·25전쟁 중에는 군인들 사이에서도 발생되었으나 페니실린 요법으로 완전히 낫게 하였다. 개인위생과 밀접하게 연관되어 있는 전염병으로, 1952년 의성에 유방현이 보고한 군대 재귀열 환자의 임상적 관찰 및 페니실린 투여에 의한 치료성적을 보면 이 병은 전쟁이나 집단생활, 불결한 과군거상태로 인해 생겨나기 쉽다. 그런 의미에서 19세기까지 온역발황을 주증으로 하는 역질이 많았음에 비추어 보건대 재귀열이 꽤 유행해왔다는 것은 틀림없지만, 1960년대 이후 생활수준이 높아지고 위생상태가 좋아짐에 따라 거의 자취를 감추게 되었다. 1970년대까지도 일부 지역에서 발생되었던 말라리아도, 온역발황을 주 증상으로 하는 이 병도 볼 수 없게 되었다. 앞으로도 이와 같은 추세는 더 가속화될 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재귀열 (再歸熱) ### 내용: 제2종 전염병이다. 증상은 격심한 오한과 전율과 함께 계류열(:체온의 고저 차이가 1C 이내인 고열)이 계속되다가 발한과 함께 해열한 후 1주일 후에 또 발작을 일으킨다. 이 병의 발생을 역사적으로 추정하기는 어려운 것이, 1741년 장티푸스와 발진티푸스가 분리되어 하나의 독립된 전염병으로 고정되었음에도 불구하고 아직도 많은 사람들이 각종 열성 전염병과 오진되는 일이 많기 때문이다. 따라서, 온 역이나 여 역과는 다른 학질이라 생각되며, 허준이 저술한 신찬벽온방에 나오는 온역발황이라는 표현과 유사하다고 생각되나 단정하기는 어려운 상황이다. 우리나라에서 처음으로 이 병이 보고된 것은 조선의 학회지에 실린 북조선의 재귀열에 관한 보고로, 1910년 함경북도 나남에서 일본이 파견한 군사 7명에게서 발생했다는 것이다. 이미 일본의 동북지방에서는 이 병이 20세기 초에 크게 유행하고 있었으며, 독일이 낳은 세계적 세포병리학자 빌효(Virchow,R. )도 19세기 말에 프러시아의 농민들에게 발생한 역질(疫疾)이 바로 재귀열이고, 이와 같은 역 질의 유행을 막는 것은 사회경제적인 조건의 개선 없이는 불가능하다고 지적함으로써 유럽의 사회위생 운동을 제창한 바 있다. 그 뒤 1930년대 이후 제2차 세계대전 중에는 그 유행이 매우 심각하였다. 하지만 DDT와 린덴 등 살충제가 널리 퍼지면서 이 병은 거의 사라지게 되었다. 이 병이 발병되는 계절은 12월부터 4월과 5월, 그리고 10, 11월인데, 이 계절은 12월부터 증가하기 시작한다. 이 병도 발진티푸스와 마찬가지로 따뜻한 봄에 유행해왔다. 이 병은 활동적인 청소년에게 발생하며, 비위생적인 생활을 하는 사람들에게도 많이 발생했으나 6·25전쟁 중에는 군인들 사이에서도 발생되었으나 페니실린 요법으로 완전히 낫게 하였다. 개인위생과 밀접하게 연관되어 있는 전염병으로, 1952년 의성에 유방현이 보고한 군대 재귀열 환자의 임상적 관찰 및 페니실린 투여에 의한 치료성적을 보면 이 병은 전쟁이나 집단생활, 불결한 과군거상태로 인해 생겨나기 쉽다. 그런 의미에서 19세기까지 온역발황을 주증으로 하는 역질이 많았음에 비추어 보건대 재귀열이 꽤 유행해왔다는 것은 틀림없지만, 1960년대 이후 생활수준이 높아지고 위생상태가 좋아짐에 따라 거의 자취를 감추게 되었다. 1970년대까지도 일부 지역에서 발생되었던 말라리아도, 온역발황을 주 증상으로 하는 이 병도 볼 수 없게 되었다. 앞으로도 이와 같은 추세는 더 가속화될 것으로 보인다.
540cf54d-bb56-49e3-a597-6b76aeb9ef3b	source05/encykorea/SOC57156.txt	담양 서옥고분군 (潭陽西玉古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077748	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영산강의 지류인 대치천 주변의 충적 대지와 곡간지 사이에 형성된 해발고도 55m 정도 능선부의 중앙 평탄치에 담양 서옥 고분군이 있다. 서옥 고분군은 전체 20 여기의 고분이 존재했을 것으로 추정되며 육안이나 측량을 통해 확인된 고분은 12기 정도이다. 발굴조사된 고분은 서옥 고분군 중에 중심열에 해당되는 2·3호 분이며, 원형분이다. 분구의 규모는 2호 분이 직경 17m, 높이 1.4m이고, 3호 분은 직경 17m, 높이 1.6∼2m이다. 2호 분에서는 돌덧널무덤[] 2기가, 3호 분에서는 주구 안에서 돌덧널무덤[] 1기가 발굴되었다. 호남문화재 연구원의 발굴조사는 2005년에 이루어졌다. 영산강유역에서 확인되는 고분은 시간적 차이를 두고 다장이 이루어지는 것이 특징이다. 하지만 서옥 고분군의 경우 분구 내 매장 시설 2기가 확인된 반면 분구 확장과 같은 흔적은 확인되지 않고 매장 시설이 중심에 위치하고 있어 묘제의 축조 의도를 알 수 있다. 호형토기, 개배, 고배, 철기 등이 영산강유역에서 출토되었는데, 이들 유물의 특징은 대체로 유사하다. 영산강유역의 후기 옹관고분 단계부터 보이는 유물이 출토되어 고분이 축조된 연대는 5세기 후반에서 6세기 전반이다. 영산강 상류 역인 서옥 고분에서는 수혈식 돌덧널이 확인되었는데, 영산강유역의 독무덤이 대부분이다. 전라북도 정읍 운학리 고분군의 이러한 형태는 거의 유사하다. 또한 수혈식 돌덧널은 가야적 요소가 강조되고 분구나 출토유물은 토착적이거나 백제적 요소가 강조되는 것으로 나타나서 서로 다른 양상이다. 이 시기에 영산강유역에서는 옹관고분이 쇠퇴하고 돌방무덤[]이 등장하는 등 비교적 급변하는 사회 양상을 보이고 있는데, 담양 서옥 고분군에서는 외래적인 특징을 갖는 수혈식 돌덧널이 확인되고 있어 주목된다. 영산강 상류 역에서는 다양한 문화적 충돌이 있었음을 알 수 있는데, 담양지역이 섬진강 유역뿐 아니라 전라북도 지역과도 연결되는 지리적 조건을 가지고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담양 서옥고분군 (潭陽西玉古墳群) ### 내용: 영산강의 지류인 대치천 주변의 충적 대지와 곡간지 사이에 형성된 해발고도 55m 정도 능선부의 중앙 평탄치에 담양 서옥 고분군이 있다. 서옥 고분군은 전체 20 여기의 고분이 존재했을 것으로 추정되며 육안이나 측량을 통해 확인된 고분은 12기 정도이다. 발굴조사된 고분은 서옥 고분군 중에 중심열에 해당되는 2·3호 분이며, 원형분이다. 분구의 규모는 2호 분이 직경 17m, 높이 1.4m이고, 3호 분은 직경 17m, 높이 1.6∼2m이다. 2호 분에서는 돌덧널무덤[] 2기가, 3호 분에서는 주구 안에서 돌덧널무덤[] 1기가 발굴되었다. 호남문화재 연구원의 발굴조사는 2005년에 이루어졌다. 영산강유역에서 확인되는 고분은 시간적 차이를 두고 다장이 이루어지는 것이 특징이다. 하지만 서옥 고분군의 경우 분구 내 매장 시설 2기가 확인된 반면 분구 확장과 같은 흔적은 확인되지 않고 매장 시설이 중심에 위치하고 있어 묘제의 축조 의도를 알 수 있다. 호형토기, 개배, 고배, 철기 등이 영산강유역에서 출토되었는데, 이들 유물의 특징은 대체로 유사하다. 영산강유역의 후기 옹관고분 단계부터 보이는 유물이 출토되어 고분이 축조된 연대는 5세기 후반에서 6세기 전반이다. 영산강 상류 역인 서옥 고분에서는 수혈식 돌덧널이 확인되었는데, 영산강유역의 독무덤이 대부분이다. 전라북도 정읍 운학리 고분군의 이러한 형태는 거의 유사하다. 또한 수혈식 돌덧널은 가야적 요소가 강조되고 분구나 출토유물은 토착적이거나 백제적 요소가 강조되는 것으로 나타나서 서로 다른 양상이다. 이 시기에 영산강유역에서는 옹관고분이 쇠퇴하고 돌방무덤[]이 등장하는 등 비교적 급변하는 사회 양상을 보이고 있는데, 담양 서옥 고분군에서는 외래적인 특징을 갖는 수혈식 돌덧널이 확인되고 있어 주목된다. 영산강 상류 역에서는 다양한 문화적 충돌이 있었음을 알 수 있는데, 담양지역이 섬진강 유역뿐 아니라 전라북도 지역과도 연결되는 지리적 조건을 가지고 있기 때문이다.
8efe061e-574f-4a01-892b-5fd2bf1d6632	source05/encykorea/LAW16107.txt	민상호 (閔商鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020139	CC BY	487	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 여흥이다. 조부는<NAME>현이고, 아버지는 민치억이며, 입양된 사람은 민치덕이다. 대한제국 시기 친미 개화파의 중심인물이었다. 한성(서울)에서 1870년에 태어났다. 한학을 가정에서 공부한 것은 5세 때인 1875년부터였다. 통리기무아문에 부설된 동문학에서 1883년 13세 때 잠시 수학하였고, 영어 통역관을 양성하기 위해서였다. 이후 미국으로 건너가 1887년 메릴랜드 농과대학에 입학한 것은 1885년경 상하이[] 중서 학원으로 유학을 간 뒤였다. 박정양의 권유로 1888년 귀국하여 내무부 주사에 임명되었다. 1891년 증광시에 합격한 뒤 1894년 외무 참의, 1895년 궁내부 참서관 겸 외사과장, 1896년 외부 교섭국장 등을 역임했다. 학부랑 농상공부랑 협판을 1896년 맡았다. 이듬해부터 1년 7개월 동안 영국·독일·러시아·이탈리아·프랑스·오스트리아 등의 주차 공사관 1등 참서관으로 근무하였다. 친미·친러 세력이 1895년 11월 28일 친일정권을 타도하기 위해 일으킨 춘생문사건에 연루되어<NAME>환·윤치호·이상재 등과 정치적 목적을<NAME>며 일정한 정치세력을 형성하였다. 거사 실패 후 잠시 밀려났으나 1896년 2월 11일 아관파천을 성사시킨 뒤 정동파 세력이 주도권을 잡는 데 기여하였다. 이어서 친미파 중심의 상승 분위기에 편승하여 결성된 독립협회 운동에 참여했다. 1896년 7월 독립협회 결성을<NAME>고 위원으로 선출된 뒤 근대 개혁을 위한 세력 결집과 계몽운동에 일정한 역할을 했다. 영공회 2등 전권위원을 1897년 2월에 지냈고, 외부 협판에 1898년 10월 임명되었다. 같은 해 농상공부협판, 농상공부대신 사무 서리를 겸직했고, 1899년 한성부 판윤과 경무사 서리를 지냈다. 학부 협판에 1900년 1월 임명되었으며, 통신 기관의 정비와 우정사업의 확장에 기여하였다. 훈 3등 태극장을 대한제국 정부로부터 받은 것은 1901년 2월이었다. 육군 참장을 1902년 9월부터 1907년 9월까지 지냈다. 이토 히로부미[]가 일본의 특파대사로 1904년 3월 한국을 방문했을 때 영접 위원으로 활동했다. 이에 대해 훈 2등 서보장을 수여한 것은 일본 정부이다. 일본 시찰 사무원으로 1905년 7월부터 2개월 동안 일본에 갔다. 제도국 총재를 시작으로 8월에 경기도 관찰사, 11월에 궁내부 특진관으로 각각 1906년 5월에 임명되었다. 규장각<NAME>관과 수학 원장을 1907년에 역임했다. 대만과 조선의 식민화를 돕고 촉진하기 위해 일본에서 조직된 동양 협회에 가입하여 1908년 9월 50원을 기부하였다. 1910년 일제의 강제 병합조약 체결로 국권이 일본 정부에게 넘어간 뒤 남작의 작위를 받았다. 조선 식민 지배 5주년 기념으로 개최된 조선 물산 공진 회 경성 협찬 회의 발기인 및 특별회원으로서 50원을 출연하였다. 1917년 친일 불교단체인 불교 옹호회 고문으로 활동했다. 조선 총독의 자문 기구인 조선총독부 중추원의 고문직을 1918년 12월부터 1921년 4월까지 맡았다. 중추원 참의를 1921년 4월 28일부터 1933년 9월 5일 사망할 때까지 역임하면서 일제의 식민 지배에 적극 협력하였다. 한국 합병에 기여한 공로를 인정받아 일본 정부로부터 은사공채를 2만 5천 원에 받았다. 한국병합기념장과 욱일 중광장을 받은 것은 1912년 8월이었고, 1927년 6월이었다. 일본 정부로부터 종 5위, 종 4위, 정 4위에 서위 된 것은 1912년 12월 7일이며, 1918년 10월 10일 종 4위, 1926년 정 4위였다.<NAME>호의 이와 같은 활동은 2004년 10월 29일 공포된 대통령령 제18571호 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제7·9·19호에 의해 친일반민족행위자로 규정되었다. 친일반민족 행위 진상 규명 위원회의 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-5: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.579~591)에 관련 행적이 상세히 수록되었다. 친일반민족 행위 진상 규명 위원회는 2005년 5월 31일 대통령령 제18571호(대통령령 제18571호)에 의거하여 일제 강점하 친일반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법(2004.3.22 공포) 및 일제 강점하 친일반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 시행령(2004.10.29 공포)에 의거하여 설립되었다. 위원회의 주요 업무는 친일반민족 행위 조사대상자 선정, 친일반민족 행위 관련 국내외 자료수집 및 분석, 조사대상자의 친일반민족 행위 결정, 진상 규명 보고서 작성 및 발간 등이었다. 2009년 11월 친일반민족 행위 진상 규명 보고서(현대 문화사)를 발간하여 1,006명의 친일반민족행위자를 공식적으로 인정한 뒤 해체되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민상호 (閔商鎬) ### 내용: 본관은 여흥이다. 조부는<NAME>현이고, 아버지는 민치억이며, 입양된 사람은 민치덕이다. 대한제국 시기 친미 개화파의 중심인물이었다. 한성(서울)에서 1870년에 태어났다. 한학을 가정에서 공부한 것은 5세 때인 1875년부터였다. 통리기무아문에 부설된 동문학에서 1883년 13세 때 잠시 수학하였고, 영어 통역관을 양성하기 위해서였다. 이후 미국으로 건너가 1887년 메릴랜드 농과대학에 입학한 것은 1885년경 상하이[] 중서 학원으로 유학을 간 뒤였다. 박정양의 권유로 1888년 귀국하여 내무부 주사에 임명되었다. 1891년 증광시에 합격한 뒤 1894년 외무 참의, 1895년 궁내부 참서관 겸 외사과장, 1896년 외부 교섭국장 등을 역임했다. 학부랑 농상공부랑 협판을 1896년 맡았다. 이듬해부터 1년 7개월 동안 영국·독일·러시아·이탈리아·프랑스·오스트리아 등의 주차 공사관 1등 참서관으로 근무하였다. 친미·친러 세력이 1895년 11월 28일 친일정권을 타도하기 위해 일으킨 춘생문사건에 연루되어<NAME>환·윤치호·이상재 등과 정치적 목적을<NAME>며 일정한 정치세력을 형성하였다. 거사 실패 후 잠시 밀려났으나 1896년 2월 11일 아관파천을 성사시킨 뒤 정동파 세력이 주도권을 잡는 데 기여하였다. 이어서 친미파 중심의 상승 분위기에 편승하여 결성된 독립협회 운동에 참여했다. 1896년 7월 독립협회 결성을<NAME>고 위원으로 선출된 뒤 근대 개혁을 위한 세력 결집과 계몽운동에 일정한 역할을 했다. 영공회 2등 전권위원을 1897년 2월에 지냈고, 외부 협판에 1898년 10월 임명되었다. 같은 해 농상공부협판, 농상공부대신 사무 서리를 겸직했고, 1899년 한성부 판윤과 경무사 서리를 지냈다. 학부 협판에 1900년 1월 임명되었으며, 통신 기관의 정비와 우정사업의 확장에 기여하였다. 훈 3등 태극장을 대한제국 정부로부터 받은 것은 1901년 2월이었다. 육군 참장을 1902년 9월부터 1907년 9월까지 지냈다. 이토 히로부미[]가 일본의 특파대사로 1904년 3월 한국을 방문했을 때 영접 위원으로 활동했다. 이에 대해 훈 2등 서보장을 수여한 것은 일본 정부이다. 일본 시찰 사무원으로 1905년 7월부터 2개월 동안 일본에 갔다. 제도국 총재를 시작으로 8월에 경기도 관찰사, 11월에 궁내부 특진관으로 각각 1906년 5월에 임명되었다. 규장각<NAME>관과 수학 원장을 1907년에 역임했다. 대만과 조선의 식민화를 돕고 촉진하기 위해 일본에서 조직된 동양 협회에 가입하여 1908년 9월 50원을 기부하였다. 1910년 일제의 강제 병합조약 체결로 국권이 일본 정부에게 넘어간 뒤 남작의 작위를 받았다. 조선 식민 지배 5주년 기념으로 개최된 조선 물산 공진 회 경성 협찬 회의 발기인 및 특별회원으로서 50원을 출연하였다. 1917년 친일 불교단체인 불교 옹호회 고문으로 활동했다. 조선 총독의 자문 기구인 조선총독부 중추원의 고문직을 1918년 12월부터 1921년 4월까지 맡았다. 중추원 참의를 1921년 4월 28일부터 1933년 9월 5일 사망할 때까지 역임하면서 일제의 식민 지배에 적극 협력하였다. 한국 합병에 기여한 공로를 인정받아 일본 정부로부터 은사공채를 2만 5천 원에 받았다. 한국병합기념장과 욱일 중광장을 받은 것은 1912년 8월이었고, 1927년 6월이었다. 일본 정부로부터 종 5위, 종 4위, 정 4위에 서위 된 것은 1912년 12월 7일이며, 1918년 10월 10일 종 4위, 1926년 정 4위였다.<NAME>호의 이와 같은 활동은 2004년 10월 29일 공포된 대통령령 제18571호 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제7·9·19호에 의해 친일반민족행위자로 규정되었다. 친일반민족 행위 진상 규명 위원회의 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-5: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.579~591)에 관련 행적이 상세히 수록되었다. 친일반민족 행위 진상 규명 위원회는 2005년 5월 31일 대통령령 제18571호(대통령령 제18571호)에 의거하여 일제 강점하 친일반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법(2004.3.22 공포) 및 일제 강점하 친일반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 시행령(2004.10.29 공포)에 의거하여 설립되었다. 위원회의 주요 업무는 친일반민족 행위 조사대상자 선정, 친일반민족 행위 관련 국내외 자료수집 및 분석, 조사대상자의 친일반민족 행위 결정, 진상 규명 보고서 작성 및 발간 등이었다. 2009년 11월 친일반민족 행위 진상 규명 보고서(현대 문화사)를 발간하여 1,006명의 친일반민족행위자를 공식적으로 인정한 뒤 해체되었다.
8b375caf-c945-4e09-bf67-61685b55c221	source05/encykorea/SOC27828.txt	옷	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038892	CC BY	3,280	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리의 옷은 우리 민족의 오랜 역사와 얼을 간직하고 있다. 따라서 복식은 시대별로 사회상과 문화상을 반영하고 발전시켜 왔다. 인류 복식의 기원은 확실하지 않으나 고고학적 발굴 물과 민속학적 연구에 의하면 유의 시대부터 관두의 시대의 원시시대까지를 거쳐 통수의 교임의로 북방민족이나 아한대 지방의 복식이 된 것이다. 우리나라에서는 신석기 시대의 유적에서 골침이 나왔기 때문에 옷을 엮고 꿰매는데 사용했을 것으로 보인다. 청동기 시대에 이르러서는 북방 유라시아 전역에 퍼져있던 스키타이계 문화권에 포함되었던 것으로 보인다. 흑해를 중심으로 기원전 7세기에서 3세기에 걸쳐 살던 유목 기마민족인 스키타이문화는 초원의 길을 통해 넓게 퍼졌다. 스키타이 문화의 영향이 대표적인 복식 양식이었고, 우리나라 복식의 기본 양식이 여기에 기인하는 것이 아닌가 한다. 이후 기원전 108년에 우리나라에 한사군이 설치되면서 중국 문화권으로 전환되었으며 예복이나 관복에 중국의 복식 제도를 도입하여 이중구조를 이루었다. 한편 중국에서도 스키타이계 복장을 호복이라 불렀지만 이를 받아들이기도 하였다. 스키타이계 복장은 고분 출토품의 인물상에서 찾아볼 수 있다. 즉 옷은 상하로 구분되어 있고, 소매나 바지 통이 좁고 허리에 띠를 두르고 있어 우리 상고의 옷과 유사하다. 변형모나 조우관, 대륜식 입식관 등이 우리나라 벽화에 나오는 것과 같은 모양을 하고 있다. 우리 기본형과 같은 형으로, 소매는 좁고 둔부선까지의 길이로 소매는 좁으며 가장자리에는 선이 둘러져 있다. 스키타이계 인물상은 바지를 가죽으로 만든 세고 와 직물을 직물로 바꾸어 밑[]을 댄 궁 고가 있어 우리 기본 복식과 흡사하다. 중국 문헌에도 서쪽의 스키타이 계통을 가리키는 서호제라고 기록되어 있는데, 이는 목이 있는 신[]이다. 우리나라 귀고리, 팔찌, 목걸이, 반지 등의 장신구도 스키타이계와 유사한 특징을 갖고 있다고 알려져 있다. 이와 같이 우리나라의 고대 복식은 그 원류를 스키타이계 복식에서 찾을 수 있어 중국 문화권에 영향을 받기 이전까지는 북방 유목 기마민족 복식 문화권에 속했다고 볼 수 있다. 중앙아시아 고원지대에서 동북쪽으로 이동하면서 만주 한반도에 자리를 잡은 북방 기마민족은 수렵과 유목생활에서 점차 농경생활로 정착하였다. 따라서 의복은 추위를 막고 수렵하기에 알맞은 가볍고 민첩한 것이어야 했고, 농경에도 지장이 없는 것이어야 했다. 그리하여 상체에는 유, 하체에는 고, 머리에는 관모를 쓰고, 허리에는 대를 매고, 발에는 화 또는 이를 신어 포피로서의 옷을 갖추고 있다. (1) 유는 기본형에 있어 깃을 왼쪽으로 여민 좌임에 소매가 좁은 통수이고 길이는 둔부까지 내려와 대를 띠며 고정시키다. 그리고 길과 다른 색의 선을 깃, 도련, 소매 부리에 두른 것은 조선시대에 들어와 회장으로 그 여운을 남겼다. (2) 고 바지는 통이 좁고 길며 바지 부리를 매어 오그린 궁 고를 입는 것을 말하며 남녀 모두 통이 좁고 길다. 궁고는 바지를 밑창에 덧댄 것을 말한다. 중국의 영향을 받은 상류층은 바지 통이 넓은 대구고를 입었다. 또 옛날에는 가랑이가 짧은 노동용 바지를 곤이라고 불렀는데 지금의 잠방이 주 1가 여기에 해당한다. (3) 치마 치마는 치마를 말한다. 예의적인 뜻으로 여자만이 바지 위에 덧입었다. 일반적으로 길이가 길고 폭이 넓어 땅에 끌릴 정도였으며 주름이 허리에서 치맛단까지 잡혀 있었다. 상류층의 상은 발이 보이지 않을 정도로 길게, 일하는 사람은 발목이 보일 정도로 짧게 입었다. 아래 단에는 선을 대어 입기도 하였다. (4) 포(袍) 포는 오늘날의 두루마기이다. 형태는 유와 같으며 길이가 길어서 발목에서 올라올 정도이다. 허리에는 띠를 매었다. 깃 도련 수구에는 선이 둘러져 있다. 포는 방한용이라기보다는 의례적 의미로 남녀 구별 없이 입었다. (5) 대(帶) 대는 유나 포에 항상 사용하던 것으로 그 기본형은 포백대(布帛帶)였다고 본다. 그리고 포백 대의 매듭은 전후좌우 어느 방향으로라도 마음대로 할 수 있었다. 고구려 벽화에서 보아도 매듭의 위치는 마음대로 할 수 있었다. 대체로 저고리의 대는 앞에서 맺고 있고 여자의 포는 뒤에서 맺고 있다. 이는 매듭이 겹쳐지면 불편하였을 것이므로 위치를 달리하였던 것으로 생각된다. 그러나 상류층 남자용 과대나 교구도 있었을 것으로 짐작되고 또 포백대에도 금은사 수나 비취모 등의 장식을 더하기도 했을 것이다. (6) 관모(冠帽) 관모는 머리가 흘러내리지 않도록 감싸는 것으로 그것은 건(巾) 이었다.(7) 고깔 모양에 정상이 뾰족한 관모인데, 절풍이라고도 한다. 화(靴)와 이(履) 우리 민족은 북방에 속하며 방침(防浸)이나 방한(防寒)을 위하며 많이 신어 온 신목이 긴 화를 많이 신었을 것이다. 운두가 낮은 신인 이(履)는 남방족이 많이 신었으나 우리 민족은 오래전부터 혼용하여 신어 왔다고 보는데 아마도 지리적 조건에서 온 것이라고 할 것이다. 기원전 2세기 말경 한(漢) 군현(郡縣)의 지배는 주변에 살고 있던 부족사회를 크게 자극하여 고구려 · 백제 · 신라의 집단 국가를 이룩하게 하였다. 책과 절풍은 고구려의 옷 관모에 대한 문헌에서 제일 먼저 나왔으며, 일반 관인급에서도 대 관인급과 일반 관인급과 차이가 있다. 책은 귀인이나 대관 계급의 전용관으로 서민계급에서는 전혀 착용할 수 없는 것이다. 중국의 영향으로 사용하게 되었지만, 고구려의 책은 중국의 책(幘)과 달리 모(帽)의 뒤에 늘어진 수(收)라는 헝겊이 없는 것이다. 절풍은 변(弁)과 같은 것으로 ‘弁’자 그 자체의 형태로서 삼각형 모에 양쪽 끈이 달려 있는 것이다. 이것을 고깔형이라고도 하는데 여기에 2개의 조우를 꽂아서 관품(官品)이 없는 자와 구별하였다고 한다. 즉 절풍은 일반인의 풍모였다. 고구려 벽화에서 등장하는 머릿수건은 머리 위에 완전히 감는 방식과 정수리를 내놓는 방식으로 나뉘는데, 이는 기후 관계에 따라 그 형태가 달랐을 것으로 추측된다. 여성의 가체주2는 건귁이라는 쓰개라고 한다. 현재까지 알려진 고분벽화와 고문헌과를 비교해 보면 우리 상대 복식의 기본형 그대로이며 외래문화의 영향으로 길이와 너비가 다소 너덜너덜해진 것을 알 수 있다. 초기와 중기 후기로 고구려의 유가 옮겨지면서 기본형에서 좌측으로 여며지던 여밈이 우임으로 옮겨짐을 고분벽화에서 확인할 수 있다. 그러면서 유의 소매통이 넉넉해져서, 즉 착수형(窄袖形)에서 광수형(廣袖形)으로 바뀌고 있다. 그리고 고구려 중기에는 두 가지가 혼용되다가 말엽에는 완전히 바뀌어 우임에 광수가 되었는데 이것은 중국 복식의 영향을 받았기 때문이다. 따라서 궁고(窮袴) 또는 세고(細袴)가 대구고(大口袴)로 변하였음을 알 수 있다. 세고는 가죽 통이 좁아서 말타기에 편한 형이라고 생각된다. 궁고는 가죽에서 직물로 소재가 바뀌면서 밑을 달아서 편하게 한 고이다. 대구고는 너그러운 학교를 말한다. 대구고와 궁고 · 세고는 그 길이에 따라 착용자의 신분에도 차이가 있었다. 벽화를 보면 고는 남자만 착용한 것이 아니라 여자도 평상시에는 항상 착용하였음을 알 수 있다. 특히 고 위에 덧입은 상은 여자에게 의례적인 것이었다. 여자용 상을 문헌에서는 군이라고 표현하기도 하였다. 군이란 상보다 길이나 폭이 더 넓은 것이라고 생각하기 때문에 상류층에서 주로 착용하였다. 일반적으로 고분벽화에도 상은 길쭉하여 땅에 끌릴 정도이며 허리부터 치맛단까지 주름이 곧게 잡혀 있다. 또한 단에는 선을 그어 놓고 있다. 당시 상의 길이에 따라 귀천을 가렸음을 알 수 있다. 포는 유와 같은 형이며 단지 길이만 긴 것으로, 고구려 벽화에서 귀인 같은 인물이 자색의 대 수포를 입고 있으며 시인급은 착 수포를 입고 있다. 포백 대만 벽화에 등장하지만 여러 종류의 혁대도 사용되었는데, 처음에는 포도 방한용으로 착용했으리라 짐작된다. 다음은 하와이로 문헌에 기록되어 있는데, 둘 다 착용한 것으로 보인다. 화는 무풍적인 북방족이 신는 신으로 고분벽화에서 볼 수 있다. 백제의 복식 제도는 화와 혼용되어 가죽으로 만들어졌는데, 이는 북방에서 중국 문화의 영향을 짙게 받아온 이주 집단으로 가장 세련된 귀족 문화를 형성하였다. 문헌에 의하면 삼국은 기본 복식에 있어 대동소이하다고 하였으니 그 특색만 알아본다. 백제는 제7대 고이왕 27년(260) 품관의 색상을 관식과 의대 색으로 정했는데, 이때는 품관의 색이 상하의 등위를 구분하였다. 관모는 은화로 장식되어 있었고 7품에서 16품까지는 장식이 없었다. 자대이고 8 품은 조색(, 검은색), 9 품은 적대, 11품과 12품 황대, 13품과 16 품은 백대, 즉 고구려의 조우관과 같은 것이라고 생각된다. 관복을 비색으로 하여 평민과 관인을 구별하였다. 양직공도의 백제 사신도에서 보이는 것처럼 포는 대 수포, 고는 관고였다. 당서 백제조에 의하면 대수자포에 소피대를 걸치고 오혁리와 금화를 장식한 오라관을 착용하고 소피대를 찼다고 한다. 평민에게는 왕복의 자색과 관복의 비색이 금지되었다. 1971년 7월 공주에서 제25대 무령왕릉이 발견되어 왕과 왕비의 금제 관식, 금제 귀고리, 목걸이, 팔찌, 왕의 금제 뒤꽂이, 은제 과대와 패식(佩飾) 주 5 그리고 금동 · 은제의 식리(飾履)주6 두켤레 등 총 52종 3,496점이 출토되었다. 이로써 당시 호화스러움을 짐작하게 한다. 신라의 옷은 처음 육촌에서 출발한 이후 가장 신분 관념이 뚜렷하였다. 그리하여 골( : , )과 품( : , , )의 구분이 매우 엄격하였다. 제23대 법흥왕 때 신라는 의복제도를 만들었다. 즉 신라의 관제는 1∼5등급까지는 진골이 상급으로 자색의, 6∼9등급은 육두품으로 비의, 12∼17등급은 사두품으로 황의를 정하였다. 이는 중국의 사색 공복 제도를 본뜬 것이지만 의제는 그대로이고 색만 사색이었다고 본다. 경주를 중심으로 발굴된 장식품은 그 당시 복장이 얼마나 화려하였는지를 짐작하게 하는데, 이는 제28대 진덕여왕 2년(648)에 단령을 받아들였기 때문이다. 삼국이 갖고 있는 복식은 거의 비슷하였다. 제42대 흥덕왕은 신라가 삼국통일을 이룬 이후 문화가 성숙해지고 사치가 심해지자 7(832) 년에 복식금제령을 내렸다. 금령에는 20종의 복식에 10계급을 두도록 규정하였다. 여기에서 우리는 그 시대 복식 제도의 특징을 발견할 수 있다. 이 금제에서 확인할 수 있는 것은 문무왕 이래의 친 당정책이 관모에도 영향을 끼쳐 관리의 관모가 중국과 같이 복두로 변했다는 것이다. 반비, 배당, 표가 중국제이고 표의 도 중국의 활수포의 영향을 받았으리라고 추측할 수 있다. 문무왕 4년(664)에 여복을 개혁하여 의관이 중국의 것과 같게 되었다는 『삼국사기』 색복 조의 기록은 중국 여자 예복이 우리나라에도 도입되었음을 말하여 주는 것이다. ① 관모(冠帽) : 삼국 통일전의 관모는 기본 복식에서 보아온 관모의 테두리에서 벗어난 것은 아니었다. 신라통일이 되자 관리들은 복두만 걸친 채였다. 2 표의 : 즉 포를 말하는데 당시 신라에서는 남녀 할 것 없이 표의를 입었다. 하지만 골품 계급과 평민계급은 차이가 있어 평민은 고유의 포제로 좁은 소매였으나 상류층에서는 활수형이고 좀 너그러워졌다고 본다. 복식금제에서 보면 삼국시대 역시 평시에는 남녀가 고를 착용했다고 보는데 상류층은 대구고, 서민은 궁고 그대로였다고 한다. 반비 : 옛날에는 반자라 했는데 소매를 짧게 해서 반 비라고 하였다. 5 반 비는 골품 계급에게만 허용된 것이었다. 단의 : 유 위에 치마를 입게 되어 유의 길이가 짧아지면서 단의라고 하였으리라고 추측한다. 상( ·, ) : 겉옷은 겉옷이고 내 옷은 밑옷이다. 오두품 이상 특수층만 입었으며 그 재료도 고급품으로 매우 사치했음을 알 수 있다. ⑦ 요대(腰帶) : 표 의의 대로 보이며 남자들은 소재가 오서(烏犀)나 철(鐵) · 유(鍮) · 은(銀) 등이 있고 여자용은 오두품과 사두품이 같은 소재인데 금은사나 공작미(孔雀尾) 비취모(翡翠毛)를 넣어 짠 대단히 화려한 것이라고 본다. 사두품녀도 비단으로 하고 있다. ⑧ 요반(腰襻) : 치마허리와 치마허리 끈을 말하는 것으로 단의 위에 입은 치마의 허리 아래로 드러나므로 매우 좋은 비단을 쓴 듯하다. 평민도 능견을 사용하였으므로 매우 사치스러운 것이었다. ⑨ 배당(褙襠) : 일종의 반비 계통으로서 반비 와 달리 소매가 없는 것이다. 배당은 여인 전용으로 평민 부녀자에게는 착용이 허용되지 않았다. ⑩ 표(裱) : 당나라에서 들어온 것으로 양어깨에 자유롭게 걸쳐 느린 부드러운 감의 여성용 긴 목도리이다. ⑪ 말(襪)과 말요(襪袎) : 말은 버선을 말하며 면화가 들어오기 전인 그 옛날에는 비단 버선을 신었다. 말요는 버선목주 7으로 끈이 있었다고 보며, 여성전용으로 좋은 비단을 쓴 것으로 본다. ⑫ 화(靴)와 화대(靴帶) · 이(履) : 기본 복식에서와 같이 하와이를 신었다. 남자의 화에는 화대가 있어 계급에 따라서 그 교구로서 조이는데 재료가 달랐음을 금제를 통하여 알 수 있다. 즉 진골 대등(眞骨大等)은 은문백옥(隱文白玉), 육두품은 오 · 서 · 유 · 철 등으로, 삼두품은 철 · 동 등으로 사용하였다. 통일신라시대부터 남녀 관리와 부인은 모두 중국제를 받아들여 우리나라의 복식이 이중구조를 이루게 되었다. 고려의 복식 변천을 보면 처음에는 우리 복식 위에 당제, 송제 등의 영향을 받았고 다음에는 원(元) 나라의 복속으로 몽고 복식의 영향을 많이 받았다. 말엽에는 원의 쇠망으로 신흥 국가인 명나라 제도를 본받았음을 알 수 있다. 그러나 어디까지나 지배급인 상류층 관인 계급에 한정된 제도상의 변천에 불과하였고, 서민층에서는 우리 고유 복식을 그대로 답습하여 왔다. 옷의 변천 오대 · 송 복식 영향기 건국초에는 신라의 것을 그대로 사용하였다. 그러다가 4대 광종대에 사색 공복 제도(四色公服制度)를 제정하였다. 자(紫) · 단(丹) · 비(緋) · 녹(綠)의 사색으로 사회적으로는 색복 계급을 발생시켰다. 백관이 사색 공복을 착용하면서 왕은 국초부터 상색(緗色), 즉 황색의 포를 착용하였다. 황색은 중국의 중지 색(中之色) · 군지 색(君之色)이라고 하여 일반에게는 금지되어 있었다. 그러나 고려에서는 왕이 이를 입었으며 충렬왕 때는 중국 제도와 같이 지황(芝黃)을 하기도 하였다. 이 당시 복식에 대한 문헌으로는 서긍(徐兢)의 『선화봉사고려도경(宣和奉使高麗圖經)』을 찾아볼 수밖에 없다. 의종대에 이르러 상정고 금례(詳定古今禮)가 『고려사』 여복지(輿服志)에 나와 있으나 나라가 어수선하여 얼마나 준용되었는지는 확실하지가 않다. 여복에서 송복식 영향을 알아보면 『삼국사기』를 편찬한 김부식(金富軾)은 “고려의 국가제도는 나제(羅制)에 많이 의존했는데 조정에서 사녀(士女)의 복색(服色)은 당의 유제를 따르고 있다. ”고 표현하였다. 또 송사신이 연회석에서 창녀(倡女)가 입고 있는 활수 의(闊袖衣) · 색사대(色絲帶) · 대군(大裙)을 보고 삼대(三代)의 복식이 여기에 다 있음은 의외라고 감탄하였다니 중국 복식의 영향이 적지 않았음을 뒷받침하고 있다. 원(몽고) 복식 영향기 원나라에 복속하고 있던 80여 년간 일부 향원심(向元心)이 일어 몽고풍을 따르고자 하기도 하였다. 충렬왕은 세자였을 당시 변발호복(辮髮胡服)에 개체(開剃) 하고 있었다. 개체란 몽고풍으로 머리의 둘레를 깎고 정수리 머리를 땋아 늘이는 것이다. 충렬왕 4년(1278년)에는 한때 개체변발할 것을 명한 적이 있으나 강제적인 것은 아니었다. 원 자체도 중국에 동화되어 관복을 사용하여 우리와 대동소이한 것도 있었던 것이다. 하지만 우리 서민층에서는 기본 복식에 큰 변화가 없었다. 명복식 영향기 원이 쇠퇴하자 고려 31대 공민왕은 문무백관은 흑의 청립으로 하고 자주성을 모색하였으며 왕은 구류면(九旒冕) 구장복(九章服) 대신 십이류면(十二旒冕) 십이 장복(十二章服)을 착용하였다. 우왕 13년(1387년)에는 1품(一品)부터 9품(九品)까지 모두 사모 단령을 착용하였으며 그 품에 따라 대(帶)에 차이를 두었다. 여복에 있어서는 공민왕 때 왕비 관복이 사여 되었는데, 명의 명부복으로 우리는 이를 적의(翟衣)라고 하였다. 남자 옷 왕복 제복 · 조복 · 공복 · 상복 · 편복으로 구별된다. ① 제복 : 면복으로 구류면 구장복을 착용하여 오다가 말엽에 한때 십이류면 십이장복을 착용하였으나 곧 다시 중국의 친왕례에 의하여 되돌아갔다. 면복은 머리에는 구류의 면류관을 쓰고 의복은 곤복(袞服) 주 8로서 현색(玄色)인데 오장문(五章紋)을 그리고 있다. 그 밑에는 백라(白羅)로 된 중단(中單)을 입었는데 깃에 9개의 보문(黼紋 : 도끼문)을 수놓았다. 중단 위에 상(裳)을 입었는데 4장(四章)을 수놓아 현색 의(玄色衣)의 5장문(五章紋)과 합하면 9장문(九章紋)이 된다. 여기에 훈색의 폐슬(蔽膝) 주 9에는 산과 화의 2장문(二章紋)을 수놓았다. 그 위에 대대 · 혁대를 띠고 뒤에 수(綬)를 늘이는데 주조 수(朱組綬)로서 옥환(玉環)을 달았다. 양옆으로 패옥(佩玉)을 늘이고 흰색 말과 붉은색 석(舃)을 신었다. 규(圭)를 들었다. ② 조복 : 왕이 백관과 사민을 접견할 때 착용한다. 『고려사』 여 복지에서는 왕의 조복은 자황포(柘黃袍)를 착용하였고 그 후 의종조에서는 자황포(赭黃袍)와 치황의(梔黃衣)를 입었다. 충렬왕은 지황으로 색을 바꾸었다 원유관과 강사포를 다시 착용한 것은 공민왕이다. 4 자라 공복은 왕이 사신을 접견할 때 입던 옷으로 옥대를 걸치고 아홀( : 상아홀)을 들었다고 고려도경에 기록되어 있다. 고려도경에 따르면 왕의 평상시 집무 복인 상복은 오 사고 모에 소매가 좁은 담황색포에 자색 라로 된 늑건[]을 띠었다고 한다. 5) 황색 상복을 입었던 고려 초·중기에는 어느 정도 자주성을 띠고 있었다고 본다. 연복(燕服 : 便服) : 국왕도 연거시에는 일반 시민과 다름없이 조건(皁巾)에 백저포를 착용하였다고 문헌에 있으니 연거복으로는 서민복 그대로를 습용하여 국속 복식의 전통이 이어지고 있음을 말해준다. 백관 복 백관(百官)의 관복에도 제복 · 조복 · 공복 · 상복이 있었다. ① 제복 : 의종조에 와서 처음 상정고금례에 제도를 마련하였으나 실제로 시행이 어려운 시기였으므로 확실하지가 않다. 제도는 칠류면 칠장복 · 오류면 오장복 · 삼류 면 삼장복 · 삼류 면 일장복 · 평면 무장복 등이다. ② 조복 : 고려 시대의 조복은 존재 여부를 알 길이 없다. 의종 조의 상정고금례에서 보면 백관은 조복을 착용한다는 기록뿐 자세한 제도는 기록이 없다. 그러므로 확실한 것을 알 수가 없다. 『고려사』 여복지에서 보면 공민왕 21년(1372) 11월 교지에 조복을 착용하자고 하였으니 조복의 제도가 있었음을 알 수 있다. 또 고려불화 인물상에도 양관에 조복 차림이 있으므로 조복 착용을 짐작하게 한다. ③ 공복 : 고려의 공복은 4대 광종 11월에 제정되었다. 문관은 모두 복두(幞頭)를 썼으며 자 · 비 · 녹 · 조(皂) 색으로 포를 입고 대로써 구별이 있었다. 그리고 여기에 금어대(金魚帶) 또는 은어대(銀魚帶)를 찼다. 금어대와 은어 대는 송제를 본 딴 것이다. 처음에는 어부(魚符)라고 하였는데 여기에 관성명(官姓名)을 새기고 좌우 2개로 쪼개어 왼쪽은 궁내에 바치고 오른쪽은 갖고 있다가 궁내 출입 시에 맞추어 보게 되어 있었다. 이것을 주머니에 넣고 있었으므로 어대라 하였다. 원대로 바뀌면서 없어졌다. ④ 상복 : 상복은 문헌에 명시된 것이 없는데 앞의 공복을 그대로 입었던 것이 아닐까 생각된다. 민서복 · 편복 민서란 서민을 말한다. 우리의 기본 복식은 삼국시대 이래 서민 계급에 의해 유지되어 왔다. 왕도 연거시에는 서민복과 별다름이 없었으므로 백관도 집에서는 우리 국속에서 벗어나지 않은 평복일 것이다. ① 두식 : 『고려도경』에 보면 서민의 미혼 남자는 흑승(黑繩)으로 머리를 묶고 나머지를 뒤로 늘였고 여자는 홍라로 묶어 느려서 비슷하였다고 하였다. 성인의 두건은 왕 이하 아랫사람에 이르기까지 모두 비슷하고 재료에 차이가 있었다고 본다. 같은 감이라도 승수에 따라 구별하였을 것이고, 특히 조건은 마포나 갈포를 검게 물들여 쓴 것으로 본다. 상하가 다른 것은 진사나 농상은 건사대(巾四帶)라고 하고 귀인은 양대(兩帶)로써 구분하였다. 이 형태는 고려경(高麗鏡) 배문의 인물 도로 알 수 있다. 그리고 말엽의 초상화를 보면 몽고 복식 영향기에는 몽고식의 평정건(平頂巾)과 발립(鈸笠 : 몽고식 모자)도 착용한 것으로 보인다. 그런데 몽고 복속기 때 몽고 풍속으로 머리둘레를 깎고 정수리 부분의 머리를 땋아 늘인 개체변발을 하기도 하였으나 우왕 때 비로소 호복을 개혁하여 명나라의 제도를 따랐다. ② 포(袍) : 왕의 편거복 포는 평민과 같은 백저포를 착용하였는데 이를 보면 삼국시대에 유나 포에 있던 이 색 선이 없어졌음을 짐작하게 된다. 그리고 안향(安珦) 상을 보면 깃 나비의 중심에 몽고식 바느질선이 있고 포의 양옆선은 트였고 받침옷은 청색으로 되어있다. 여밈은 깊고 홍색 포백대를 띤 듯하다. 머리에는 평정건을 쓰고 있다. 또 이조년(李兆年) 상을 보면 홍포에 깃 중심에 바느질선이 있고 양옆이 반 정도 트여 있으며 받침옷은 청색이고 여밈은 깊게 되어 있다. 머리에는 발립을 쓰고 있다. 띠는 동색(同色) 포백대(布帛帶, 직물로 된 띠)이다. 방배동에서 발견된 목우상 중 3점의 남자상은 서민의 포착용 모습을 보여주고 있다. 이 포를 보면 옆은 트이지 않고 대를 띠고 있다. ③의(衣) : 『고려도경』을 보면 의라고 표현되고 있는데 온양 박물관 소장품 중에도 자의(紫衣)라고 명칭이 쓰인 복식이 있다. 길이로 보아 포와 같으나 문헌에 나온 포와 의의 형태 차이를 명확히는 알 수 없다. ④ 요선 철릭(要線帖裏) : 14세기의 유물로 해인사의 비로자나불 복장품으로 귀중한 자료이다. 이것의 특이한 점은 일반 철릭과 달리 허리 부분에 요선(腰線)이 둘러져 있는데 앞에는 9줄, 뒤에는 10줄의 턱 크(tuck)를 가로로 잡고, 그 위아래를 두 줄로 곱게 집어서 온당 침하였다. 그리고 치마폭은 모두 8폭으로 곱게 맞주름 잡았다. 깃은 몽고식으로 가운뎃줄이 있으며 여밈은 깊다. 안고름 용 끈이 달려 있다. ⑤ 답호(褡胡) : 통일신라시대부터 내려오던 반비(半譬)는 고려에서도 유지되었다고 본다. 고려 후기가 되면서 명칭이 바꾸어져서 답호라고 하였다고 본다. 충남 서산<NAME>사에서 나온 불복장유물인 답호는 이 중깃이고 무를 단 양옆이 트였다. 무 부분의 트임에는 주름을 잡고, 주름 위를 겨드랑 밑에 고정시켰다. 이와 같은 형태는 해인사 복장에서도 나왔는데 조선 초기까지도 지속되었다고 본다. ⑥ 고(袴) · 화(靴) · 이(履) : 모두 우리 기본 복식과 큰 차이는 없다고 본다. 여자 옷 고려 초기부터 상류층에서는 통일신라시대의 복식 제도를 그대로 계승해 말엽까지 지속했다고 보며 서민 사회에서는 우리 고유 복식에 두드러진 변화는 없었다. 다만 한 가지는 고려 말에 이르면서 유의 길이가 짧아지면서 고름이 생겼다. 왕비복 『고려도경』 귀부조(貴婦條)에서 보면 “왕비 복색은 홍색이었으며 회수(繪繡)를 하였는데 국관이나 서민복에는 이를 금한다. ”고 하였다. 여기에는 더 이상의 설명이 없으므로 확실하지는 않지만 송나라의 후부 관복(后婦官服)인 대수(大袖) 장군(長裙)의 주의(朱衣)나 예의와 비슷했으리라 본다. 또 대 홍의는 회수를 한 활수의 와 색사대로 된 왕비 상복이 아닌지 확실하지 않다. 평거복은 저고리 치마를 기본으로 한 우리 고유 복식이 몇 있으리라고 본다. 원 복속기가 되면서는 왕비가 몽고족이 많았으므로 영향이 컸을 것이다. 그리고 고 고관이 족두리라고 하며 우리나라에 와서 퍼졌음이 『고려사』에 실려있다. 한편 14세기 것으로 일본의 서복사(西福寺)에 소장되어 있는 「관경서품변상도(觀經序品変相圖)」 중에 왕비의 모습이 그려져 있다. 왕비의 담홍색 포는 광수이고 수구와 깃 둘레 도련에 짙은 검정인지 확실하지는 않으나 선이 둘러져 있다. 그 밑에는 담홍색의 군(裙)을 뒤에 끌리도록 하였으니 폭도 대단히 넓었음을 알 수 있다. 그 위에 홍색으로 반수의 넓은 수구에는 백색 주름 장식이 달려있다. 길이는 발목 정도이다. 허리에는 띠를 띠고 홍색 매듭장식을 길게 늘이고 있다. 그 뒤에 왕비는 아니지만 시녀들이 9명 두 줄로 서 있는데 그 입은 단의 와 군은 길게 입고 있는데 이는 왕비도 같은 모습일 것이다. 즉 흥덕왕 복식금제의 단의 와 군, 요반(치마허리)을 입고 표(裱)를 두르고 있다. 이로써 왕비 예복은 통일신라 때부터 고려 말까지 거의 그대로 유지되었던 것으로 보인다. 고려 말 공민왕 19년(1370) 5월에 효자 황후가 왕비에게 관복을 내렸는데 이것은 송 조의 명부복인 적의이다. 명에서 명부복을 제정하기 전의 것이다. 적의는 머리에는 칠적관, 즉 칠휘이봉관을 쓰고 청색에 9줄로 등분하여 적을 수놓은 것이다. 밑에는 중단(中單)이라고 하는 백사(白紗)로 된 깃에는 보문(黼紋)을 수놓고 홍라로 선을 둘렀다. 폐슬(蔽膝)은 『고려사』나 『송사』 여복지에서 보면 청색으로 생각된다. 대대(大帶)도 청색이었고 혁대는 금구철(金鉤變)이 장식되어 있었다. 수(綬)를 뒤에 드리웠고, 말과 석은 청색이었다. 귀부녀복 서긍의 『고려도경』과 고려불화 · 벽화 · 인물도를 유물 등을 통하여 살펴보면 다음과 같다. ①북학의에 의하면 출가 전 여자는 홍라로 머리를 묶고 여기에 작은 비녀를 꽂고 여 발을 뒤로 늘이는 것이 부녀의 머리 모양인데, 이는 조선조의 새앙낭자 혹은 새앙머리와 유사하다. 여복조에서 보면 몽고 풍습으로 들어온 가체 풍습이 있었다고 하는데 원 복속기에 우리나라에서는 가체를 많이 한 것 같다. 일명 개도라고 불리는 것은 부인들이 외출할 때 썼는데 폭은 3폭이고 길이는 8자로, 머리는 덮고 눈은 보이도록 하고 나머지는 끌리게 하였다. 고려도경에 의하면 서역 부인의 두식이 고려에 들어온 것은 수 · 당을 거쳐 귀부인이 외출할 때 몽수하고 그 위에 입을 더하였기 때문이다. 우리나라에서는 몽수를 썼는데 입을 쓰고 위에 몽수를 썼으며 이것이 조선조의 너울이 탄생하게 되었다. 3 의복 : 고려 시대 귀부복은 통일신라시대에 들여온 후 고려 말기까지 그대로 이어져 내려왔다. 연거복으로는 남녀 모두 감람나무 문양이 있는 띠를 두른 백저포를 입었다. 허리띠에는 5채의 금방울을 달았고 사향 같은 향료를 넣은 금낭을 찼는데, 특히 많이 차는 것을 좋아했다고 한다. 일본 대덕사 소장 수월관음도를 보면 공양물을 가지고 가는 두 여인의 뒷모습이 포와 상의 모습이다. 자의와 중의 그리고 상의 등 고려의 14세기 복식 유물이 온양민속 박물관에 소장되어 있다. 직령교임식이고 앞뒤 길이의 차이가 있고 옆이 트여 있는 포형이다. 확실하지는 않지만 있었을 것으로 추측된다. 이와 비슷하지만 앞뒤 차이는 없는 포가 문희귀환도에서도 발견된다. 여기에는 포백 대가 있다. 고려도경을 보면 포 밑에서 유와 상을 착용하였을 것이고, 백저의와 황상을 착용하였을 것이다. 통일신라시대에는 유를 먼저 입고 그 위에 상을 입었는데 이는 고려 초기에 있었던 방법이다. 일본의 지은원이 소장하고 있는 관경변상도 중 공양인들의 모습이 보인다. 또 일본 대덕사의 「수월관음도」에 우측 여인은 밑에 치마를 입고의, 즉 유를 위로 입고 있는데 유의 길이가 다소 짧아져서 띠가 없어지고 앞여밈을 위하여 단추나 작은 고름이 생기게 되었다고 보며 이는 원복 속기의 복색을 여실히 보여준다. 『고려도경』에는 선군(旋裙)이라는 명칭도 보인다. 서민 여복은 우리 전통 복식과 중국 복식의 이중구조 속에서도 가장 우리 것을 고수해 왔다. 초기에는 수발도 천차만별이었을 것이다. 고려 후기에 몽고풍이 들어오면서부터 변발을 본받았다고 한다. 쓰개 종류로 서민도 착용했는데 아래로 늘이지 않고 머리 위에 접어서 얹었다고 하니 거추장스러움을 없애려고 한 것이리라 짐작된다. 의복은 기록이 남아있지 않아 확실치는 않으나 일하기 편한 백저의를 항상 입기는 어려웠을 것이다. 그렇지만 고려도경 비첩 조나 천사 조에 보면 그 복식이 유사하다고 하였으니 큰 차이는 없었을 것이고 늑건이나 수식에만 차이가 있었을 것이다. 버선의 기본 복장은 포로 만든 백마가 상하 통용되었고 우리의 기본 복장 그대로 이어졌다고 본다. 특히 말엽의 띠가 없어지면서 매듭단추 또는 고름이 생겼고, 옷의 여밈도 직수형에서 중거형으로 바뀌었고, 목판깃과 동정도 고려 말에 있었음이 확인된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옷 ### 내용: 우리의 옷은 우리 민족의 오랜 역사와 얼을 간직하고 있다. 따라서 복식은 시대별로 사회상과 문화상을 반영하고 발전시켜 왔다. 인류 복식의 기원은 확실하지 않으나 고고학적 발굴 물과 민속학적 연구에 의하면 유의 시대부터 관두의 시대의 원시시대까지를 거쳐 통수의 교임의로 북방민족이나 아한대 지방의 복식이 된 것이다. 우리나라에서는 신석기 시대의 유적에서 골침이 나왔기 때문에 옷을 엮고 꿰매는데 사용했을 것으로 보인다. 청동기 시대에 이르러서는 북방 유라시아 전역에 퍼져있던 스키타이계 문화권에 포함되었던 것으로 보인다. 흑해를 중심으로 기원전 7세기에서 3세기에 걸쳐 살던 유목 기마민족인 스키타이문화는 초원의 길을 통해 넓게 퍼졌다. 스키타이 문화의 영향이 대표적인 복식 양식이었고, 우리나라 복식의 기본 양식이 여기에 기인하는 것이 아닌가 한다. 이후 기원전 108년에 우리나라에 한사군이 설치되면서 중국 문화권으로 전환되었으며 예복이나 관복에 중국의 복식 제도를 도입하여 이중구조를 이루었다. 한편 중국에서도 스키타이계 복장을 호복이라 불렀지만 이를 받아들이기도 하였다. 스키타이계 복장은 고분 출토품의 인물상에서 찾아볼 수 있다. 즉 옷은 상하로 구분되어 있고, 소매나 바지 통이 좁고 허리에 띠를 두르고 있어 우리 상고의 옷과 유사하다. 변형모나 조우관, 대륜식 입식관 등이 우리나라 벽화에 나오는 것과 같은 모양을 하고 있다. 우리 기본형과 같은 형으로, 소매는 좁고 둔부선까지의 길이로 소매는 좁으며 가장자리에는 선이 둘러져 있다. 스키타이계 인물상은 바지를 가죽으로 만든 세고 와 직물을 직물로 바꾸어 밑[]을 댄 궁 고가 있어 우리 기본 복식과 흡사하다. 중국 문헌에도 서쪽의 스키타이 계통을 가리키는 서호제라고 기록되어 있는데, 이는 목이 있는 신[]이다. 우리나라 귀고리, 팔찌, 목걸이, 반지 등의 장신구도 스키타이계와 유사한 특징을 갖고 있다고 알려져 있다. 이와 같이 우리나라의 고대 복식은 그 원류를 스키타이계 복식에서 찾을 수 있어 중국 문화권에 영향을 받기 이전까지는 북방 유목 기마민족 복식 문화권에 속했다고 볼 수 있다. 중앙아시아 고원지대에서 동북쪽으로 이동하면서 만주 한반도에 자리를 잡은 북방 기마민족은 수렵과 유목생활에서 점차 농경생활로 정착하였다. 따라서 의복은 추위를 막고 수렵하기에 알맞은 가볍고 민첩한 것이어야 했고, 농경에도 지장이 없는 것이어야 했다. 그리하여 상체에는 유, 하체에는 고, 머리에는 관모를 쓰고, 허리에는 대를 매고, 발에는 화 또는 이를 신어 포피로서의 옷을 갖추고 있다. (1) 유는 기본형에 있어 깃을 왼쪽으로 여민 좌임에 소매가 좁은 통수이고 길이는 둔부까지 내려와 대를 띠며 고정시키다. 그리고 길과 다른 색의 선을 깃, 도련, 소매 부리에 두른 것은 조선시대에 들어와 회장으로 그 여운을 남겼다. (2) 고 바지는 통이 좁고 길며 바지 부리를 매어 오그린 궁 고를 입는 것을 말하며 남녀 모두 통이 좁고 길다. 궁고는 바지를 밑창에 덧댄 것을 말한다. 중국의 영향을 받은 상류층은 바지 통이 넓은 대구고를 입었다. 또 옛날에는 가랑이가 짧은 노동용 바지를 곤이라고 불렀는데 지금의 잠방이 주 1가 여기에 해당한다. (3) 치마 치마는 치마를 말한다. 예의적인 뜻으로 여자만이 바지 위에 덧입었다. 일반적으로 길이가 길고 폭이 넓어 땅에 끌릴 정도였으며 주름이 허리에서 치맛단까지 잡혀 있었다. 상류층의 상은 발이 보이지 않을 정도로 길게, 일하는 사람은 발목이 보일 정도로 짧게 입었다. 아래 단에는 선을 대어 입기도 하였다. (4) 포(袍) 포는 오늘날의 두루마기이다. 형태는 유와 같으며 길이가 길어서 발목에서 올라올 정도이다. 허리에는 띠를 매었다. 깃 도련 수구에는 선이 둘러져 있다. 포는 방한용이라기보다는 의례적 의미로 남녀 구별 없이 입었다. (5) 대(帶) 대는 유나 포에 항상 사용하던 것으로 그 기본형은 포백대(布帛帶)였다고 본다. 그리고 포백 대의 매듭은 전후좌우 어느 방향으로라도 마음대로 할 수 있었다. 고구려 벽화에서 보아도 매듭의 위치는 마음대로 할 수 있었다. 대체로 저고리의 대는 앞에서 맺고 있고 여자의 포는 뒤에서 맺고 있다. 이는 매듭이 겹쳐지면 불편하였을 것이므로 위치를 달리하였던 것으로 생각된다. 그러나 상류층 남자용 과대나 교구도 있었을 것으로 짐작되고 또 포백대에도 금은사 수나 비취모 등의 장식을 더하기도 했을 것이다. (6) 관모(冠帽) 관모는 머리가 흘러내리지 않도록 감싸는 것으로 그것은 건(巾) 이었다.(7) 고깔 모양에 정상이 뾰족한 관모인데, 절풍이라고도 한다. 화(靴)와 이(履) 우리 민족은 북방에 속하며 방침(防浸)이나 방한(防寒)을 위하며 많이 신어 온 신목이 긴 화를 많이 신었을 것이다. 운두가 낮은 신인 이(履)는 남방족이 많이 신었으나 우리 민족은 오래전부터 혼용하여 신어 왔다고 보는데 아마도 지리적 조건에서 온 것이라고 할 것이다. 기원전 2세기 말경 한(漢) 군현(郡縣)의 지배는 주변에 살고 있던 부족사회를 크게 자극하여 고구려 · 백제 · 신라의 집단 국가를 이룩하게 하였다. 책과 절풍은 고구려의 옷 관모에 대한 문헌에서 제일 먼저 나왔으며, 일반 관인급에서도 대 관인급과 일반 관인급과 차이가 있다. 책은 귀인이나 대관 계급의 전용관으로 서민계급에서는 전혀 착용할 수 없는 것이다. 중국의 영향으로 사용하게 되었지만, 고구려의 책은 중국의 책(幘)과 달리 모(帽)의 뒤에 늘어진 수(收)라는 헝겊이 없는 것이다. 절풍은 변(弁)과 같은 것으로 ‘弁’자 그 자체의 형태로서 삼각형 모에 양쪽 끈이 달려 있는 것이다. 이것을 고깔형이라고도 하는데 여기에 2개의 조우를 꽂아서 관품(官品)이 없는 자와 구별하였다고 한다. 즉 절풍은 일반인의 풍모였다. 고구려 벽화에서 등장하는 머릿수건은 머리 위에 완전히 감는 방식과 정수리를 내놓는 방식으로 나뉘는데, 이는 기후 관계에 따라 그 형태가 달랐을 것으로 추측된다. 여성의 가체주2는 건귁이라는 쓰개라고 한다. 현재까지 알려진 고분벽화와 고문헌과를 비교해 보면 우리 상대 복식의 기본형 그대로이며 외래문화의 영향으로 길이와 너비가 다소 너덜너덜해진 것을 알 수 있다. 초기와 중기 후기로 고구려의 유가 옮겨지면서 기본형에서 좌측으로 여며지던 여밈이 우임으로 옮겨짐을 고분벽화에서 확인할 수 있다. 그러면서 유의 소매통이 넉넉해져서, 즉 착수형(窄袖形)에서 광수형(廣袖形)으로 바뀌고 있다. 그리고 고구려 중기에는 두 가지가 혼용되다가 말엽에는 완전히 바뀌어 우임에 광수가 되었는데 이것은 중국 복식의 영향을 받았기 때문이다. 따라서 궁고(窮袴) 또는 세고(細袴)가 대구고(大口袴)로 변하였음을 알 수 있다. 세고는 가죽 통이 좁아서 말타기에 편한 형이라고 생각된다. 궁고는 가죽에서 직물로 소재가 바뀌면서 밑을 달아서 편하게 한 고이다. 대구고는 너그러운 학교를 말한다. 대구고와 궁고 · 세고는 그 길이에 따라 착용자의 신분에도 차이가 있었다. 벽화를 보면 고는 남자만 착용한 것이 아니라 여자도 평상시에는 항상 착용하였음을 알 수 있다. 특히 고 위에 덧입은 상은 여자에게 의례적인 것이었다. 여자용 상을 문헌에서는 군이라고 표현하기도 하였다. 군이란 상보다 길이나 폭이 더 넓은 것이라고 생각하기 때문에 상류층에서 주로 착용하였다. 일반적으로 고분벽화에도 상은 길쭉하여 땅에 끌릴 정도이며 허리부터 치맛단까지 주름이 곧게 잡혀 있다. 또한 단에는 선을 그어 놓고 있다. 당시 상의 길이에 따라 귀천을 가렸음을 알 수 있다. 포는 유와 같은 형이며 단지 길이만 긴 것으로, 고구려 벽화에서 귀인 같은 인물이 자색의 대 수포를 입고 있으며 시인급은 착 수포를 입고 있다. 포백 대만 벽화에 등장하지만 여러 종류의 혁대도 사용되었는데, 처음에는 포도 방한용으로 착용했으리라 짐작된다. 다음은 하와이로 문헌에 기록되어 있는데, 둘 다 착용한 것으로 보인다. 화는 무풍적인 북방족이 신는 신으로 고분벽화에서 볼 수 있다. 백제의 복식 제도는 화와 혼용되어 가죽으로 만들어졌는데, 이는 북방에서 중국 문화의 영향을 짙게 받아온 이주 집단으로 가장 세련된 귀족 문화를 형성하였다. 문헌에 의하면 삼국은 기본 복식에 있어 대동소이하다고 하였으니 그 특색만 알아본다. 백제는 제7대 고이왕 27년(260) 품관의 색상을 관식과 의대 색으로 정했는데, 이때는 품관의 색이 상하의 등위를 구분하였다. 관모는 은화로 장식되어 있었고 7품에서 16품까지는 장식이 없었다. 자대이고 8 품은 조색(, 검은색), 9 품은 적대, 11품과 12품 황대, 13품과 16 품은 백대, 즉 고구려의 조우관과 같은 것이라고 생각된다. 관복을 비색으로 하여 평민과 관인을 구별하였다. 양직공도의 백제 사신도에서 보이는 것처럼 포는 대 수포, 고는 관고였다. 당서 백제조에 의하면 대수자포에 소피대를 걸치고 오혁리와 금화를 장식한 오라관을 착용하고 소피대를 찼다고 한다. 평민에게는 왕복의 자색과 관복의 비색이 금지되었다. 1971년 7월 공주에서 제25대 무령왕릉이 발견되어 왕과 왕비의 금제 관식, 금제 귀고리, 목걸이, 팔찌, 왕의 금제 뒤꽂이, 은제 과대와 패식(佩飾) 주 5 그리고 금동 · 은제의 식리(飾履)주6 두켤레 등 총 52종 3,496점이 출토되었다. 이로써 당시 호화스러움을 짐작하게 한다. 신라의 옷은 처음 육촌에서 출발한 이후 가장 신분 관념이 뚜렷하였다. 그리하여 골( : , )과 품( : , , )의 구분이 매우 엄격하였다. 제23대 법흥왕 때 신라는 의복제도를 만들었다. 즉 신라의 관제는 1∼5등급까지는 진골이 상급으로 자색의, 6∼9등급은 육두품으로 비의, 12∼17등급은 사두품으로 황의를 정하였다. 이는 중국의 사색 공복 제도를 본뜬 것이지만 의제는 그대로이고 색만 사색이었다고 본다. 경주를 중심으로 발굴된 장식품은 그 당시 복장이 얼마나 화려하였는지를 짐작하게 하는데, 이는 제28대 진덕여왕 2년(648)에 단령을 받아들였기 때문이다. 삼국이 갖고 있는 복식은 거의 비슷하였다. 제42대 흥덕왕은 신라가 삼국통일을 이룬 이후 문화가 성숙해지고 사치가 심해지자 7(832) 년에 복식금제령을 내렸다. 금령에는 20종의 복식에 10계급을 두도록 규정하였다. 여기에서 우리는 그 시대 복식 제도의 특징을 발견할 수 있다. 이 금제에서 확인할 수 있는 것은 문무왕 이래의 친 당정책이 관모에도 영향을 끼쳐 관리의 관모가 중국과 같이 복두로 변했다는 것이다. 반비, 배당, 표가 중국제이고 표의 도 중국의 활수포의 영향을 받았으리라고 추측할 수 있다. 문무왕 4년(664)에 여복을 개혁하여 의관이 중국의 것과 같게 되었다는 『삼국사기』 색복 조의 기록은 중국 여자 예복이 우리나라에도 도입되었음을 말하여 주는 것이다. ① 관모(冠帽) : 삼국 통일전의 관모는 기본 복식에서 보아온 관모의 테두리에서 벗어난 것은 아니었다. 신라통일이 되자 관리들은 복두만 걸친 채였다. 2 표의 : 즉 포를 말하는데 당시 신라에서는 남녀 할 것 없이 표의를 입었다. 하지만 골품 계급과 평민계급은 차이가 있어 평민은 고유의 포제로 좁은 소매였으나 상류층에서는 활수형이고 좀 너그러워졌다고 본다. 복식금제에서 보면 삼국시대 역시 평시에는 남녀가 고를 착용했다고 보는데 상류층은 대구고, 서민은 궁고 그대로였다고 한다. 반비 : 옛날에는 반자라 했는데 소매를 짧게 해서 반 비라고 하였다. 5 반 비는 골품 계급에게만 허용된 것이었다. 단의 : 유 위에 치마를 입게 되어 유의 길이가 짧아지면서 단의라고 하였으리라고 추측한다. 상( ·, ) : 겉옷은 겉옷이고 내 옷은 밑옷이다. 오두품 이상 특수층만 입었으며 그 재료도 고급품으로 매우 사치했음을 알 수 있다. ⑦ 요대(腰帶) : 표 의의 대로 보이며 남자들은 소재가 오서(烏犀)나 철(鐵) · 유(鍮) · 은(銀) 등이 있고 여자용은 오두품과 사두품이 같은 소재인데 금은사나 공작미(孔雀尾) 비취모(翡翠毛)를 넣어 짠 대단히 화려한 것이라고 본다. 사두품녀도 비단으로 하고 있다. ⑧ 요반(腰襻) : 치마허리와 치마허리 끈을 말하는 것으로 단의 위에 입은 치마의 허리 아래로 드러나므로 매우 좋은 비단을 쓴 듯하다. 평민도 능견을 사용하였으므로 매우 사치스러운 것이었다. ⑨ 배당(褙襠) : 일종의 반비 계통으로서 반비 와 달리 소매가 없는 것이다. 배당은 여인 전용으로 평민 부녀자에게는 착용이 허용되지 않았다. ⑩ 표(裱) : 당나라에서 들어온 것으로 양어깨에 자유롭게 걸쳐 느린 부드러운 감의 여성용 긴 목도리이다. ⑪ 말(襪)과 말요(襪袎) : 말은 버선을 말하며 면화가 들어오기 전인 그 옛날에는 비단 버선을 신었다. 말요는 버선목주 7으로 끈이 있었다고 보며, 여성전용으로 좋은 비단을 쓴 것으로 본다. ⑫ 화(靴)와 화대(靴帶) · 이(履) : 기본 복식에서와 같이 하와이를 신었다. 남자의 화에는 화대가 있어 계급에 따라서 그 교구로서 조이는데 재료가 달랐음을 금제를 통하여 알 수 있다. 즉 진골 대등(眞骨大等)은 은문백옥(隱文白玉), 육두품은 오 · 서 · 유 · 철 등으로, 삼두품은 철 · 동 등으로 사용하였다. 통일신라시대부터 남녀 관리와 부인은 모두 중국제를 받아들여 우리나라의 복식이 이중구조를 이루게 되었다. 고려의 복식 변천을 보면 처음에는 우리 복식 위에 당제, 송제 등의 영향을 받았고 다음에는 원(元) 나라의 복속으로 몽고 복식의 영향을 많이 받았다. 말엽에는 원의 쇠망으로 신흥 국가인 명나라 제도를 본받았음을 알 수 있다. 그러나 어디까지나 지배급인 상류층 관인 계급에 한정된 제도상의 변천에 불과하였고, 서민층에서는 우리 고유 복식을 그대로 답습하여 왔다. 옷의 변천 오대 · 송 복식 영향기 건국초에는 신라의 것을 그대로 사용하였다. 그러다가 4대 광종대에 사색 공복 제도(四色公服制度)를 제정하였다. 자(紫) · 단(丹) · 비(緋) · 녹(綠)의 사색으로 사회적으로는 색복 계급을 발생시켰다. 백관이 사색 공복을 착용하면서 왕은 국초부터 상색(緗色), 즉 황색의 포를 착용하였다. 황색은 중국의 중지 색(中之色) · 군지 색(君之色)이라고 하여 일반에게는 금지되어 있었다. 그러나 고려에서는 왕이 이를 입었으며 충렬왕 때는 중국 제도와 같이 지황(芝黃)을 하기도 하였다. 이 당시 복식에 대한 문헌으로는 서긍(徐兢)의 『선화봉사고려도경(宣和奉使高麗圖經)』을 찾아볼 수밖에 없다. 의종대에 이르러 상정고 금례(詳定古今禮)가 『고려사』 여복지(輿服志)에 나와 있으나 나라가 어수선하여 얼마나 준용되었는지는 확실하지가 않다. 여복에서 송복식 영향을 알아보면 『삼국사기』를 편찬한 김부식(金富軾)은 “고려의 국가제도는 나제(羅制)에 많이 의존했는데 조정에서 사녀(士女)의 복색(服色)은 당의 유제를 따르고 있다. ”고 표현하였다. 또 송사신이 연회석에서 창녀(倡女)가 입고 있는 활수 의(闊袖衣) · 색사대(色絲帶) · 대군(大裙)을 보고 삼대(三代)의 복식이 여기에 다 있음은 의외라고 감탄하였다니 중국 복식의 영향이 적지 않았음을 뒷받침하고 있다. 원(몽고) 복식 영향기 원나라에 복속하고 있던 80여 년간 일부 향원심(向元心)이 일어 몽고풍을 따르고자 하기도 하였다. 충렬왕은 세자였을 당시 변발호복(辮髮胡服)에 개체(開剃) 하고 있었다. 개체란 몽고풍으로 머리의 둘레를 깎고 정수리 머리를 땋아 늘이는 것이다. 충렬왕 4년(1278년)에는 한때 개체변발할 것을 명한 적이 있으나 강제적인 것은 아니었다. 원 자체도 중국에 동화되어 관복을 사용하여 우리와 대동소이한 것도 있었던 것이다. 하지만 우리 서민층에서는 기본 복식에 큰 변화가 없었다. 명복식 영향기 원이 쇠퇴하자 고려 31대 공민왕은 문무백관은 흑의 청립으로 하고 자주성을 모색하였으며 왕은 구류면(九旒冕) 구장복(九章服) 대신 십이류면(十二旒冕) 십이 장복(十二章服)을 착용하였다. 우왕 13년(1387년)에는 1품(一品)부터 9품(九品)까지 모두 사모 단령을 착용하였으며 그 품에 따라 대(帶)에 차이를 두었다. 여복에 있어서는 공민왕 때 왕비 관복이 사여 되었는데, 명의 명부복으로 우리는 이를 적의(翟衣)라고 하였다. 남자 옷 왕복 제복 · 조복 · 공복 · 상복 · 편복으로 구별된다. ① 제복 : 면복으로 구류면 구장복을 착용하여 오다가 말엽에 한때 십이류면 십이장복을 착용하였으나 곧 다시 중국의 친왕례에 의하여 되돌아갔다. 면복은 머리에는 구류의 면류관을 쓰고 의복은 곤복(袞服) 주 8로서 현색(玄色)인데 오장문(五章紋)을 그리고 있다. 그 밑에는 백라(白羅)로 된 중단(中單)을 입었는데 깃에 9개의 보문(黼紋 : 도끼문)을 수놓았다. 중단 위에 상(裳)을 입었는데 4장(四章)을 수놓아 현색 의(玄色衣)의 5장문(五章紋)과 합하면 9장문(九章紋)이 된다. 여기에 훈색의 폐슬(蔽膝) 주 9에는 산과 화의 2장문(二章紋)을 수놓았다. 그 위에 대대 · 혁대를 띠고 뒤에 수(綬)를 늘이는데 주조 수(朱組綬)로서 옥환(玉環)을 달았다. 양옆으로 패옥(佩玉)을 늘이고 흰색 말과 붉은색 석(舃)을 신었다. 규(圭)를 들었다. ② 조복 : 왕이 백관과 사민을 접견할 때 착용한다. 『고려사』 여 복지에서는 왕의 조복은 자황포(柘黃袍)를 착용하였고 그 후 의종조에서는 자황포(赭黃袍)와 치황의(梔黃衣)를 입었다. 충렬왕은 지황으로 색을 바꾸었다 원유관과 강사포를 다시 착용한 것은 공민왕이다. 4 자라 공복은 왕이 사신을 접견할 때 입던 옷으로 옥대를 걸치고 아홀( : 상아홀)을 들었다고 고려도경에 기록되어 있다. 고려도경에 따르면 왕의 평상시 집무 복인 상복은 오 사고 모에 소매가 좁은 담황색포에 자색 라로 된 늑건[]을 띠었다고 한다. 5) 황색 상복을 입었던 고려 초·중기에는 어느 정도 자주성을 띠고 있었다고 본다. 연복(燕服 : 便服) : 국왕도 연거시에는 일반 시민과 다름없이 조건(皁巾)에 백저포를 착용하였다고 문헌에 있으니 연거복으로는 서민복 그대로를 습용하여 국속 복식의 전통이 이어지고 있음을 말해준다. 백관 복 백관(百官)의 관복에도 제복 · 조복 · 공복 · 상복이 있었다. ① 제복 : 의종조에 와서 처음 상정고금례에 제도를 마련하였으나 실제로 시행이 어려운 시기였으므로 확실하지가 않다. 제도는 칠류면 칠장복 · 오류면 오장복 · 삼류 면 삼장복 · 삼류 면 일장복 · 평면 무장복 등이다. ② 조복 : 고려 시대의 조복은 존재 여부를 알 길이 없다. 의종 조의 상정고금례에서 보면 백관은 조복을 착용한다는 기록뿐 자세한 제도는 기록이 없다. 그러므로 확실한 것을 알 수가 없다. 『고려사』 여복지에서 보면 공민왕 21년(1372) 11월 교지에 조복을 착용하자고 하였으니 조복의 제도가 있었음을 알 수 있다. 또 고려불화 인물상에도 양관에 조복 차림이 있으므로 조복 착용을 짐작하게 한다. ③ 공복 : 고려의 공복은 4대 광종 11월에 제정되었다. 문관은 모두 복두(幞頭)를 썼으며 자 · 비 · 녹 · 조(皂) 색으로 포를 입고 대로써 구별이 있었다. 그리고 여기에 금어대(金魚帶) 또는 은어대(銀魚帶)를 찼다. 금어대와 은어 대는 송제를 본 딴 것이다. 처음에는 어부(魚符)라고 하였는데 여기에 관성명(官姓名)을 새기고 좌우 2개로 쪼개어 왼쪽은 궁내에 바치고 오른쪽은 갖고 있다가 궁내 출입 시에 맞추어 보게 되어 있었다. 이것을 주머니에 넣고 있었으므로 어대라 하였다. 원대로 바뀌면서 없어졌다. ④ 상복 : 상복은 문헌에 명시된 것이 없는데 앞의 공복을 그대로 입었던 것이 아닐까 생각된다. 민서복 · 편복 민서란 서민을 말한다. 우리의 기본 복식은 삼국시대 이래 서민 계급에 의해 유지되어 왔다. 왕도 연거시에는 서민복과 별다름이 없었으므로 백관도 집에서는 우리 국속에서 벗어나지 않은 평복일 것이다. ① 두식 : 『고려도경』에 보면 서민의 미혼 남자는 흑승(黑繩)으로 머리를 묶고 나머지를 뒤로 늘였고 여자는 홍라로 묶어 느려서 비슷하였다고 하였다. 성인의 두건은 왕 이하 아랫사람에 이르기까지 모두 비슷하고 재료에 차이가 있었다고 본다. 같은 감이라도 승수에 따라 구별하였을 것이고, 특히 조건은 마포나 갈포를 검게 물들여 쓴 것으로 본다. 상하가 다른 것은 진사나 농상은 건사대(巾四帶)라고 하고 귀인은 양대(兩帶)로써 구분하였다. 이 형태는 고려경(高麗鏡) 배문의 인물 도로 알 수 있다. 그리고 말엽의 초상화를 보면 몽고 복식 영향기에는 몽고식의 평정건(平頂巾)과 발립(鈸笠 : 몽고식 모자)도 착용한 것으로 보인다. 그런데 몽고 복속기 때 몽고 풍속으로 머리둘레를 깎고 정수리 부분의 머리를 땋아 늘인 개체변발을 하기도 하였으나 우왕 때 비로소 호복을 개혁하여 명나라의 제도를 따랐다. ② 포(袍) : 왕의 편거복 포는 평민과 같은 백저포를 착용하였는데 이를 보면 삼국시대에 유나 포에 있던 이 색 선이 없어졌음을 짐작하게 된다. 그리고 안향(安珦) 상을 보면 깃 나비의 중심에 몽고식 바느질선이 있고 포의 양옆선은 트였고 받침옷은 청색으로 되어있다. 여밈은 깊고 홍색 포백대를 띤 듯하다. 머리에는 평정건을 쓰고 있다. 또 이조년(李兆年) 상을 보면 홍포에 깃 중심에 바느질선이 있고 양옆이 반 정도 트여 있으며 받침옷은 청색이고 여밈은 깊게 되어 있다. 머리에는 발립을 쓰고 있다. 띠는 동색(同色) 포백대(布帛帶, 직물로 된 띠)이다. 방배동에서 발견된 목우상 중 3점의 남자상은 서민의 포착용 모습을 보여주고 있다. 이 포를 보면 옆은 트이지 않고 대를 띠고 있다. ③의(衣) : 『고려도경』을 보면 의라고 표현되고 있는데 온양 박물관 소장품 중에도 자의(紫衣)라고 명칭이 쓰인 복식이 있다. 길이로 보아 포와 같으나 문헌에 나온 포와 의의 형태 차이를 명확히는 알 수 없다. ④ 요선 철릭(要線帖裏) : 14세기의 유물로 해인사의 비로자나불 복장품으로 귀중한 자료이다. 이것의 특이한 점은 일반 철릭과 달리 허리 부분에 요선(腰線)이 둘러져 있는데 앞에는 9줄, 뒤에는 10줄의 턱 크(tuck)를 가로로 잡고, 그 위아래를 두 줄로 곱게 집어서 온당 침하였다. 그리고 치마폭은 모두 8폭으로 곱게 맞주름 잡았다. 깃은 몽고식으로 가운뎃줄이 있으며 여밈은 깊다. 안고름 용 끈이 달려 있다. ⑤ 답호(褡胡) : 통일신라시대부터 내려오던 반비(半譬)는 고려에서도 유지되었다고 본다. 고려 후기가 되면서 명칭이 바꾸어져서 답호라고 하였다고 본다. 충남 서산<NAME>사에서 나온 불복장유물인 답호는 이 중깃이고 무를 단 양옆이 트였다. 무 부분의 트임에는 주름을 잡고, 주름 위를 겨드랑 밑에 고정시켰다. 이와 같은 형태는 해인사 복장에서도 나왔는데 조선 초기까지도 지속되었다고 본다. ⑥ 고(袴) · 화(靴) · 이(履) : 모두 우리 기본 복식과 큰 차이는 없다고 본다. 여자 옷 고려 초기부터 상류층에서는 통일신라시대의 복식 제도를 그대로 계승해 말엽까지 지속했다고 보며 서민 사회에서는 우리 고유 복식에 두드러진 변화는 없었다. 다만 한 가지는 고려 말에 이르면서 유의 길이가 짧아지면서 고름이 생겼다. 왕비복 『고려도경』 귀부조(貴婦條)에서 보면 “왕비 복색은 홍색이었으며 회수(繪繡)를 하였는데 국관이나 서민복에는 이를 금한다. ”고 하였다. 여기에는 더 이상의 설명이 없으므로 확실하지는 않지만 송나라의 후부 관복(后婦官服)인 대수(大袖) 장군(長裙)의 주의(朱衣)나 예의와 비슷했으리라 본다. 또 대 홍의는 회수를 한 활수의 와 색사대로 된 왕비 상복이 아닌지 확실하지 않다. 평거복은 저고리 치마를 기본으로 한 우리 고유 복식이 몇 있으리라고 본다. 원 복속기가 되면서는 왕비가 몽고족이 많았으므로 영향이 컸을 것이다. 그리고 고 고관이 족두리라고 하며 우리나라에 와서 퍼졌음이 『고려사』에 실려있다. 한편 14세기 것으로 일본의 서복사(西福寺)에 소장되어 있는 「관경서품변상도(觀經序品変相圖)」 중에 왕비의 모습이 그려져 있다. 왕비의 담홍색 포는 광수이고 수구와 깃 둘레 도련에 짙은 검정인지 확실하지는 않으나 선이 둘러져 있다. 그 밑에는 담홍색의 군(裙)을 뒤에 끌리도록 하였으니 폭도 대단히 넓었음을 알 수 있다. 그 위에 홍색으로 반수의 넓은 수구에는 백색 주름 장식이 달려있다. 길이는 발목 정도이다. 허리에는 띠를 띠고 홍색 매듭장식을 길게 늘이고 있다. 그 뒤에 왕비는 아니지만 시녀들이 9명 두 줄로 서 있는데 그 입은 단의 와 군은 길게 입고 있는데 이는 왕비도 같은 모습일 것이다. 즉 흥덕왕 복식금제의 단의 와 군, 요반(치마허리)을 입고 표(裱)를 두르고 있다. 이로써 왕비 예복은 통일신라 때부터 고려 말까지 거의 그대로 유지되었던 것으로 보인다. 고려 말 공민왕 19년(1370) 5월에 효자 황후가 왕비에게 관복을 내렸는데 이것은 송 조의 명부복인 적의이다. 명에서 명부복을 제정하기 전의 것이다. 적의는 머리에는 칠적관, 즉 칠휘이봉관을 쓰고 청색에 9줄로 등분하여 적을 수놓은 것이다. 밑에는 중단(中單)이라고 하는 백사(白紗)로 된 깃에는 보문(黼紋)을 수놓고 홍라로 선을 둘렀다. 폐슬(蔽膝)은 『고려사』나 『송사』 여복지에서 보면 청색으로 생각된다. 대대(大帶)도 청색이었고 혁대는 금구철(金鉤變)이 장식되어 있었다. 수(綬)를 뒤에 드리웠고, 말과 석은 청색이었다. 귀부녀복 서긍의 『고려도경』과 고려불화 · 벽화 · 인물도를 유물 등을 통하여 살펴보면 다음과 같다. ①북학의에 의하면 출가 전 여자는 홍라로 머리를 묶고 여기에 작은 비녀를 꽂고 여 발을 뒤로 늘이는 것이 부녀의 머리 모양인데, 이는 조선조의 새앙낭자 혹은 새앙머리와 유사하다. 여복조에서 보면 몽고 풍습으로 들어온 가체 풍습이 있었다고 하는데 원 복속기에 우리나라에서는 가체를 많이 한 것 같다. 일명 개도라고 불리는 것은 부인들이 외출할 때 썼는데 폭은 3폭이고 길이는 8자로, 머리는 덮고 눈은 보이도록 하고 나머지는 끌리게 하였다. 고려도경에 의하면 서역 부인의 두식이 고려에 들어온 것은 수 · 당을 거쳐 귀부인이 외출할 때 몽수하고 그 위에 입을 더하였기 때문이다. 우리나라에서는 몽수를 썼는데 입을 쓰고 위에 몽수를 썼으며 이것이 조선조의 너울이 탄생하게 되었다. 3 의복 : 고려 시대 귀부복은 통일신라시대에 들여온 후 고려 말기까지 그대로 이어져 내려왔다. 연거복으로는 남녀 모두 감람나무 문양이 있는 띠를 두른 백저포를 입었다. 허리띠에는 5채의 금방울을 달았고 사향 같은 향료를 넣은 금낭을 찼는데, 특히 많이 차는 것을 좋아했다고 한다. 일본 대덕사 소장 수월관음도를 보면 공양물을 가지고 가는 두 여인의 뒷모습이 포와 상의 모습이다. 자의와 중의 그리고 상의 등 고려의 14세기 복식 유물이 온양민속 박물관에 소장되어 있다. 직령교임식이고 앞뒤 길이의 차이가 있고 옆이 트여 있는 포형이다. 확실하지는 않지만 있었을 것으로 추측된다. 이와 비슷하지만 앞뒤 차이는 없는 포가 문희귀환도에서도 발견된다. 여기에는 포백 대가 있다. 고려도경을 보면 포 밑에서 유와 상을 착용하였을 것이고, 백저의와 황상을 착용하였을 것이다. 통일신라시대에는 유를 먼저 입고 그 위에 상을 입었는데 이는 고려 초기에 있었던 방법이다. 일본의 지은원이 소장하고 있는 관경변상도 중 공양인들의 모습이 보인다. 또 일본 대덕사의 「수월관음도」에 우측 여인은 밑에 치마를 입고의, 즉 유를 위로 입고 있는데 유의 길이가 다소 짧아져서 띠가 없어지고 앞여밈을 위하여 단추나 작은 고름이 생기게 되었다고 보며 이는 원복 속기의 복색을 여실히 보여준다. 『고려도경』에는 선군(旋裙)이라는 명칭도 보인다. 서민 여복은 우리 전통 복식과 중국 복식의 이중구조 속에서도 가장 우리 것을 고수해 왔다. 초기에는 수발도 천차만별이었을 것이다. 고려 후기에 몽고풍이 들어오면서부터 변발을 본받았다고 한다. 쓰개 종류로 서민도 착용했는데 아래로 늘이지 않고 머리 위에 접어서 얹었다고 하니 거추장스러움을 없애려고 한 것이리라 짐작된다. 의복은 기록이 남아있지 않아 확실치는 않으나 일하기 편한 백저의를 항상 입기는 어려웠을 것이다. 그렇지만 고려도경 비첩 조나 천사 조에 보면 그 복식이 유사하다고 하였으니 큰 차이는 없었을 것이고 늑건이나 수식에만 차이가 있었을 것이다. 버선의 기본 복장은 포로 만든 백마가 상하 통용되었고 우리의 기본 복장 그대로 이어졌다고 본다. 특히 말엽의 띠가 없어지면서 매듭단추 또는 고름이 생겼고, 옷의 여밈도 직수형에서 중거형으로 바뀌었고, 목판깃과 동정도 고려 말에 있었음이 확인된다.
8be9a785-6bec-415d-a8d7-57540744f474	source05/encykorea/ECO17215.txt	백낙승 (白樂承)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022015	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	시라카와 라쿠쇼는 종로 시전 상인<NAME>의 4남 중 막내로, 본명을 개명했다.<NAME>상점은 시대와 기업환경의 변화에 따라 1916년 대창무역주식회사, 1924년 대창 직물 주식회사, 1935년 태창직물공업주식회사로 계승되었다. 니혼대학 상과를 졸업한 것은 1915년 메이지대학 전문부를 졸업했기 때문이다. 니혼대학 재학 시절인 1916년 부친이 설립한 대창무역주식회사의 이사에 선임되었고, 1924년 9월 대창 직물 주식회사의 이사가 되었다. 백씨 일가가 설립한 회사의 이사로 경영에 참여하거나 직접 회사를 운영했는데 1926년 금전 대부업을 하는 애국 합명회사 사장, 1932년 대창사 이사, 1935년 삼화 제약 사장 등을 역임했다. 태창직물 주식회사의 사장 백낙원이 1939년 사망하자 경영권을 물려받아 사장을 맡아 사업을 확장시켰다. 그해 8월 경성 창신 공립심상소학교 강당 신축비로 2천 원을 낸 데 이어 12월 국방비로 1만 원을 기탁했으며, 3천 원을 한 해 구제기금으로 바쳤다. 창신 공립심상소학교에 2천 원을 기부한 공로로 1941년 조선총독부로부터 표창장을 받았다. 해군기 제작비로 7만 5천 원을 기부했고 1대의 비행기도 기부했다. 대전 흥아 직포 공장을 1942년에 세웠고, 선광 수출 공예 주식회사의 사장으로 활동했다. 전쟁이 지속되며 직물업 중심에서 군 수중 공업 장려정책이 추진되자 1940년대에는 군수품을 생산하는 업종으로 사업을 확대했다. 조선도변주공주식회사 사장은 1942년 6월 125만 원을 투자하여 조선총독부가 국책사업으로 추진한 소형 용광로 제철사업에 투입되었다. 이 회사는 1943년 일본 무연탄 제철주식회사로 이름을 바꾸었다. 조선총독부가 1943년 3월 실시한 군수생산책임제에 의해 생산책임자가 되어 2만 5천 톤의 선철을 생산하였다. 군수 비행기와 더불어 중요한 군수품인 함선을 건조하기 위해 조선업에도 투입되어 1944년 3월 기존 2개의 조선소와 1개의 철공소를 합하여 설립한 강원 조선 철공 주식회사에 125만 원을 투자하고 사장이 되었다. 이 회사는 조선총독부의 계획조선에 의해 연간 15척의 선박을 건조할 수 있는 권한을 부여받고 이를 생산하였다. 이외에도 1944년 8월 박흥식이 설립한 군수업체 조선 비행기 공업주식회사의 주식 2만주를 인수하였다. 1945년 4월에는 일본 무연탄 제철주식회사가 군수회사법에 의해 지정업체가 되어 원자재 우선 배당과 전시 금융 금고에서 시설 운영자금을 지원하자 지속적으로 군수품을 생산 조달하는 데 투입되었다. 해방 후에는 인민당 본부에 사무실을 제공하고 한민당 활동을 하였다. 1949년 2월 반민특위에 체포되어 경찰서에 수감되었으나 불기소 처분되었다. 태창 공업주식회사 사장직을 맡은 것은 1949년인데, 적산 기업인 조선기계제작소의 관리인이 되었고, 태창직물 주식회사 사장직도 겸직했다. 태창방직주식회사 사장, 태창 산업 주식회사 사장, 태창 산업 주식회사 사장 등을 거쳐서 1952년 취임했다. 1956년 10월 12일에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백낙승 (白樂承) ### 내용: 시라카와 라쿠쇼는 종로 시전 상인<NAME>의 4남 중 막내로, 본명을 개명했다.<NAME>상점은 시대와 기업환경의 변화에 따라 1916년 대창무역주식회사, 1924년 대창 직물 주식회사, 1935년 태창직물공업주식회사로 계승되었다. 니혼대학 상과를 졸업한 것은 1915년 메이지대학 전문부를 졸업했기 때문이다. 니혼대학 재학 시절인 1916년 부친이 설립한 대창무역주식회사의 이사에 선임되었고, 1924년 9월 대창 직물 주식회사의 이사가 되었다. 백씨 일가가 설립한 회사의 이사로 경영에 참여하거나 직접 회사를 운영했는데 1926년 금전 대부업을 하는 애국 합명회사 사장, 1932년 대창사 이사, 1935년 삼화 제약 사장 등을 역임했다. 태창직물 주식회사의 사장 백낙원이 1939년 사망하자 경영권을 물려받아 사장을 맡아 사업을 확장시켰다. 그해 8월 경성 창신 공립심상소학교 강당 신축비로 2천 원을 낸 데 이어 12월 국방비로 1만 원을 기탁했으며, 3천 원을 한 해 구제기금으로 바쳤다. 창신 공립심상소학교에 2천 원을 기부한 공로로 1941년 조선총독부로부터 표창장을 받았다. 해군기 제작비로 7만 5천 원을 기부했고 1대의 비행기도 기부했다. 대전 흥아 직포 공장을 1942년에 세웠고, 선광 수출 공예 주식회사의 사장으로 활동했다. 전쟁이 지속되며 직물업 중심에서 군 수중 공업 장려정책이 추진되자 1940년대에는 군수품을 생산하는 업종으로 사업을 확대했다. 조선도변주공주식회사 사장은 1942년 6월 125만 원을 투자하여 조선총독부가 국책사업으로 추진한 소형 용광로 제철사업에 투입되었다. 이 회사는 1943년 일본 무연탄 제철주식회사로 이름을 바꾸었다. 조선총독부가 1943년 3월 실시한 군수생산책임제에 의해 생산책임자가 되어 2만 5천 톤의 선철을 생산하였다. 군수 비행기와 더불어 중요한 군수품인 함선을 건조하기 위해 조선업에도 투입되어 1944년 3월 기존 2개의 조선소와 1개의 철공소를 합하여 설립한 강원 조선 철공 주식회사에 125만 원을 투자하고 사장이 되었다. 이 회사는 조선총독부의 계획조선에 의해 연간 15척의 선박을 건조할 수 있는 권한을 부여받고 이를 생산하였다. 이외에도 1944년 8월 박흥식이 설립한 군수업체 조선 비행기 공업주식회사의 주식 2만주를 인수하였다. 1945년 4월에는 일본 무연탄 제철주식회사가 군수회사법에 의해 지정업체가 되어 원자재 우선 배당과 전시 금융 금고에서 시설 운영자금을 지원하자 지속적으로 군수품을 생산 조달하는 데 투입되었다. 해방 후에는 인민당 본부에 사무실을 제공하고 한민당 활동을 하였다. 1949년 2월 반민특위에 체포되어 경찰서에 수감되었으나 불기소 처분되었다. 태창 공업주식회사 사장직을 맡은 것은 1949년인데, 적산 기업인 조선기계제작소의 관리인이 되었고, 태창직물 주식회사 사장직도 겸직했다. 태창방직주식회사 사장, 태창 산업 주식회사 사장, 태창 산업 주식회사 사장 등을 거쳐서 1952년 취임했다. 1956년 10월 12일에 세상을 떠났다.
53b85e56-40c2-4fd5-9949-0c7049205ceb	source05/encykorea/SOC56529.txt	사택소명 (沙宅紹明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073569	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사탁 소명으로도 표기한다. 백제가 망한 후 일본으로 망명하여 왜국 조정에서 중용된 백제의 고관이다. 텐치 텐노 10년(671) 봄 정월조에 의하면 좌평이며 법관 대보인 사택 소명에게 타이긴 케의 관위를 수여하는 등 백제 출신 귀족 60여 명에게 관위를 수여하였다. 일본 율령 제의 중앙행정기구인 식부성은 문관의 인사를 담당하는 기관이며 차관인 법관은 문관의 인사를 담당하는 기관이다. 텐치 조정의 오우미 료우 제정 작업에 달솔 허솔모와 함께 참여하였을 가능성이 높다. 카덴이라는 사택 소명은 오오토모노오우지의 빈객이었다고 적고 있다. 니혼쇼키에 의하면 타이쇼쿠칸덴에서도 뛰어난 문장가로 후지와라노카마타리의 비문을 작성하였다고 한다. 텐무 텐노 2년(673) 6월 을유삭조에서는 사택 소명이 총명하고 예지력이 있어 수재로 칭송받았으며, 그가 죽자 텐무천황이 가이쇼 시 관위와 본국의 대 좌평의 관위를 추증하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사택소명 (沙宅紹明) ### 내용: 사탁 소명으로도 표기한다. 백제가 망한 후 일본으로 망명하여 왜국 조정에서 중용된 백제의 고관이다. 텐치 텐노 10년(671) 봄 정월조에 의하면 좌평이며 법관 대보인 사택 소명에게 타이긴 케의 관위를 수여하는 등 백제 출신 귀족 60여 명에게 관위를 수여하였다. 일본 율령 제의 중앙행정기구인 식부성은 문관의 인사를 담당하는 기관이며 차관인 법관은 문관의 인사를 담당하는 기관이다. 텐치 조정의 오우미 료우 제정 작업에 달솔 허솔모와 함께 참여하였을 가능성이 높다. 카덴이라는 사택 소명은 오오토모노오우지의 빈객이었다고 적고 있다. 니혼쇼키에 의하면 타이쇼쿠칸덴에서도 뛰어난 문장가로 후지와라노카마타리의 비문을 작성하였다고 한다. 텐무 텐노 2년(673) 6월 을유삭조에서는 사택 소명이 총명하고 예지력이 있어 수재로 칭송받았으며, 그가 죽자 텐무천황이 가이쇼 시 관위와 본국의 대 좌평의 관위를 추증하였다고 한다.
39d6d105-e662-409e-bb73-36ffe7aa6f44	source05/encykorea/LAW54362.txt	이정환 (李廷煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074834	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부산 동래고와 일본 도쿄대학을 졸업한 뒤 재무부 장관 고문을 지냈으며, 부산대학교와 연세대학교 교수를 거쳐 1961년 재무부 장관에 취임했다. 이후 한국은행 수석부총재, 농협중앙회 감사를 거쳐 1962년 농업협동조합 중앙회 회장에 선임되었다. 1963년 한국은행 총재, 1964년 재무부 장관, 1968년 금융통화위원회 위원을 역임했다. 한국 합성고무 대표직을 1974년에 맡았고, 한국산업은행 총재직을 수행했다. 1985년부터 석유화학공업 협회 회장, 금호석유화학 회장 등을 역임하며, 1990년대 한-중수교 이후 주요 유화 제품 수출시장이었던 대만과의 관계<NAME> 등을 위해 노력했다. 이후 전경련 기업윤리 위원회 초대 위원장으로 1989년 선출되기도 했으며, 2008년 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정환 (李廷煥) ### 내용: 부산 동래고와 일본 도쿄대학을 졸업한 뒤 재무부 장관 고문을 지냈으며, 부산대학교와 연세대학교 교수를 거쳐 1961년 재무부 장관에 취임했다. 이후 한국은행 수석부총재, 농협중앙회 감사를 거쳐 1962년 농업협동조합 중앙회 회장에 선임되었다. 1963년 한국은행 총재, 1964년 재무부 장관, 1968년 금융통화위원회 위원을 역임했다. 한국 합성고무 대표직을 1974년에 맡았고, 한국산업은행 총재직을 수행했다. 1985년부터 석유화학공업 협회 회장, 금호석유화학 회장 등을 역임하며, 1990년대 한-중수교 이후 주요 유화 제품 수출시장이었던 대만과의 관계<NAME> 등을 위해 노력했다. 이후 전경련 기업윤리 위원회 초대 위원장으로 1989년 선출되기도 했으며, 2008년 사망하였다.
9fc6ff18-71ef-4bce-9083-e01a93762b8d	source05/encykorea/SOC58101.txt	대구 상인동 고인돌 (大邱上仁洞支石墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤호필" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077733	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대구 상인동 고인돌은 I(1기), II(3기), III(7기)의 3군으로 구분된다. I 군은 대구-화원 간의 5번 국도를 따라 월배 중심지에 이르면 백조아파트 단지로 들어서는 소방도로변에 위치한다. 도로가 생기고 이 일대가 주택단지로 바뀌면서<NAME>묘는 주택 안에 포함되어 사라졌다. 1983년 당시 이 고인돌은 상석만 노출되어 있었으며 하부구조는 조사하지 못했다. 상석의 크기는 20010070cm이고, 장축 방향은 남동-북서향이다. 상석의 상면은 편평하며 8개의 성혈이 확인된다. 대구상고에서 서쪽으로 약 300m 떨어진 충적평야상에 분포했던 고인돌 군 5기는 상인동 128-1, 128-2, 129-1번지에 분포했다. 하지만 이 일대가 공장지구로 바뀌면서 128-1, 2번지 상석은 사라지고 현재 (주) 광신 섬유 마당에 고인돌 상석 3기가 남아 있다. 1호 고인돌은 서쪽 공장 담벼락에 묻혀 있다. 상석은 부정형으로 만들어졌으며, 크기는 428205147cm이다. 윗면에서는 성혈 23개가 확인되었으나 하부는 매몰되어 알 수 없으며, 장축 방향은 동-서이다. 현무암으로 된 상석을 재료로 한 2호 고인돌은 마당에 남아 있는데 규모는 1577579cm이다. 3호 고인돌은 원래 있던 곳에서 옮겨져 2호 상석에 얹혀 있다. 형태는 말 각방형의 판석으로 17311450cm이다. III 군은 1992년<NAME>은하아파트건설에 따라 경북대학교 박물관에서 발굴조사를 진행하여 고인돌 1기와 돌덧널무덤 7기를 확인했는데, 고인돌의 하부구조는 돌덧널무덤 밀집 지역에서 떨어져서 남쪽에 단독으로 위치한다. 상석은 1968045cm 크기로 장방형의 부석 위에 놓여 있다. 돌덧널무덤 7기 중 5기는 부석을 서로 연결하여 길이 26m, 너비 6m의 개별 묘역을 갖추고 있으며, 동-서 방향으로 일렬로 배치되어 있다. 1호 돌덧널무덤은 400400cm 크기로 방형의 포석 중앙부에 위치한다. 판석은 7매 덮었고 벽 석은 강돌을 사용하여 횡평적하였다. 시상은 납작한 강돌을 한 겹 깔았다. 4호 돌덧널무덤은 중앙부에 500380cm의 장방형 묘역을 만들고, 중앙에 돌덧널무덤을 설치하였다. 돌덧널무덤의 크기는 상부가 1108080cm, 중간 지점이 608040cm로 V자 형태를 하고 있다. 피장자는 돌덧널무덤의 형태로 보아 굴신 장한 것으로 추측된다. 본 유적의 돌덧널무덤 중 6호 돌덧널무덤은 크기가 2005053cm로 가장 크다. 벽 석은 20∼35cm의 강돌을 횡 평하게 놓았고, 바닥은 생토면을 그대로 사용하였다. 7호 돌덧널무덤은 유적의 가장 남쪽에 단독으로 위치하나 축조기법은 다른 유구와 같다. 홍도 2점, 유병식 마제석검 2점, 유절병식마제석검 1점, 곡옥 1점, 마제석촉 30여 점이 나왔다. 현재 경북대학교 야외박물관에 이전 복원 전시되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 상인동 고인돌 (大邱上仁洞支石墓) ### 내용: 대구 상인동 고인돌은 I(1기), II(3기), III(7기)의 3군으로 구분된다. I 군은 대구-화원 간의 5번 국도를 따라 월배 중심지에 이르면 백조아파트 단지로 들어서는 소방도로변에 위치한다. 도로가 생기고 이 일대가 주택단지로 바뀌면서<NAME>묘는 주택 안에 포함되어 사라졌다. 1983년 당시 이 고인돌은 상석만 노출되어 있었으며 하부구조는 조사하지 못했다. 상석의 크기는 20010070cm이고, 장축 방향은 남동-북서향이다. 상석의 상면은 편평하며 8개의 성혈이 확인된다. 대구상고에서 서쪽으로 약 300m 떨어진 충적평야상에 분포했던 고인돌 군 5기는 상인동 128-1, 128-2, 129-1번지에 분포했다. 하지만 이 일대가 공장지구로 바뀌면서 128-1, 2번지 상석은 사라지고 현재 (주) 광신 섬유 마당에 고인돌 상석 3기가 남아 있다. 1호 고인돌은 서쪽 공장 담벼락에 묻혀 있다. 상석은 부정형으로 만들어졌으며, 크기는 428205147cm이다. 윗면에서는 성혈 23개가 확인되었으나 하부는 매몰되어 알 수 없으며, 장축 방향은 동-서이다. 현무암으로 된 상석을 재료로 한 2호 고인돌은 마당에 남아 있는데 규모는 1577579cm이다. 3호 고인돌은 원래 있던 곳에서 옮겨져 2호 상석에 얹혀 있다. 형태는 말 각방형의 판석으로 17311450cm이다. III 군은 1992년<NAME>은하아파트건설에 따라 경북대학교 박물관에서 발굴조사를 진행하여 고인돌 1기와 돌덧널무덤 7기를 확인했는데, 고인돌의 하부구조는 돌덧널무덤 밀집 지역에서 떨어져서 남쪽에 단독으로 위치한다. 상석은 1968045cm 크기로 장방형의 부석 위에 놓여 있다. 돌덧널무덤 7기 중 5기는 부석을 서로 연결하여 길이 26m, 너비 6m의 개별 묘역을 갖추고 있으며, 동-서 방향으로 일렬로 배치되어 있다. 1호 돌덧널무덤은 400400cm 크기로 방형의 포석 중앙부에 위치한다. 판석은 7매 덮었고 벽 석은 강돌을 사용하여 횡평적하였다. 시상은 납작한 강돌을 한 겹 깔았다. 4호 돌덧널무덤은 중앙부에 500380cm의 장방형 묘역을 만들고, 중앙에 돌덧널무덤을 설치하였다. 돌덧널무덤의 크기는 상부가 1108080cm, 중간 지점이 608040cm로 V자 형태를 하고 있다. 피장자는 돌덧널무덤의 형태로 보아 굴신 장한 것으로 추측된다. 본 유적의 돌덧널무덤 중 6호 돌덧널무덤은 크기가 2005053cm로 가장 크다. 벽 석은 20∼35cm의 강돌을 횡 평하게 놓았고, 바닥은 생토면을 그대로 사용하였다. 7호 돌덧널무덤은 유적의 가장 남쪽에 단독으로 위치하나 축조기법은 다른 유구와 같다. 홍도 2점, 유병식 마제석검 2점, 유절병식마제석검 1점, 곡옥 1점, 마제석촉 30여 점이 나왔다. 현재 경북대학교 야외박물관에 이전 복원 전시되어 있다.
9985e0f1-34de-4c12-884e-c4dc6082535e	source05/encykorea/ECO44130.txt	한국조폐공사 (韓國造幣公社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061410	CC BY	490	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1951년 10월 1일 「한국조폐공사법」에 의하여 설립되었으며, 1995년 12월 동법이 전문 개정되어 자본금 150억 원 전액을 정부가 출자하는 정부투자기관이다. 주요 업무는 그 설립 목적에 따라 은행권을 비롯하여 국채·수입인지·수입증지·수표·우표·여권, 각종 증권·채권 등 특수인쇄물과 일반 주화를 비롯한 기념주화, 메달·훈장 등의 주조 제품, 그리고 은행권 용지와 특수인쇄물에 사용되는 여러 종류의 용지 등을 제조하는 일이다. 이 밖에도 외국의 정부나 공공단체에 화폐·유가증권 등의 수출과 정부의 인가를 받은 기타 부대 업무를 하고 있다. 본사와 연구개발 업무를 전담하는 기술 연구원이 공사의 전반적인 업무를 기획·조정·통제하고 있다. 충청북도 옥천군 옥천읍 서 대리에 있던 옥천 조폐창은 은행권과 국채·우표·수표·수입인지·여권·주민등록증 및 각종 증권·채권 등의 특수인쇄물을 제조하는 곳으로 1999년 2월 1일 경산 조폐창(현 화폐본부)에 통합되었다. 또한 은행권과 일반 주화·기념주화·메달·훈장·토큰 등을 생산하는 화폐본부(구 경산 조폐창)와 수표 용지 및 기타 특수인쇄물에 사용되는 용지를 생산하는 제지본부(구 부여 조폐창)가 경북 경산시 갑제동에 있다. 또한 중앙관서와 발주처와의 업무연락을 담당하는 서울사무소가 있다. 인쇄 사업 부문으로 1952년 10월 국내 최초로 은행권 신 1,000원권과 500원권의 자체 제조를 시작으로, 현재는 은행권과 함께 매년 2,300여 종의 특수인쇄물을 제작, 공급하고 있다. 은행권 대부분은 화폐교환의 기계화 추세에 따라 은행권 자체에 기계 감응 요소를 삽입함으로써 자동판매·자동환전·자동 정사 기능을 가능하게 하였으며, 위조·변조의 효과적인 방지를 위해 자성·형광·자외선 감지 요소 등을 적용하기도 한다. 제지사업 부문으로 국내 유일의 은화 삽입용 환망식 초지기를 구비하고 은행권 용지를 비롯한 각종 특수인쇄용지를 생산하고 있다. 초지 준비시설에서 완정 시설에 이르기까지 모든 공정이 자동화되어 있고, 은화·은선·은사와 같은 고유 파장에만 감지되는 특수화학물질 등의 보안 요소를 용지에 삽입하여 유가증권의 위조·변조를 방지하기도 한다. 주화 사업 부문에서는 1966년 8월 국내 최초의 주화 10원화·5원화·1원화를 제작했으며, 1975년부터는 기념주화와 메달도 함께 제작, 공급하고 있다. 이 밖에도 훈장·토큰 등도 생산하고 있다. 조폐에 관한 학술 및 기술 개발 업무를 담당하기 위해 1967년 11월 독립된 기술연구소를 설립하였다. 그동안 주요 연구개발실적은 변색형 잉크, 무간지 요판 잉크, 속건성 잉크 및 수용성 특수용지 개발, 시변각 인쇄 방법, 천연색 복사방지 기술 등의 개발이었다. 또한 국내 최초의 화폐 박물관을 본사 부지 안에 건립하여 국내외 화폐 사료 및 연혁을 체계적으로 정리, 전시함으로써 화폐에 관한 일반 지식의 전달과 화폐문화의 창달에 기여하고 있다. 고대부터 현대에 이르기까지 각종 관계 자료 6만 6000여 점이 소장되어 있다. 1951년에 재무부 직할 인쇄공장으로부터 인계받은 275명의 인원과 보잘것없는 낡은 시설을 가지고 창립했던 이 공사는, 그동안 꾸준한 인력 보강·기술 개발 및 시설투자 등 발전을 거듭해 오면서, 40여 년이 지난 1998년 현재 3,000여 명의 직원과 인쇄·제지·주화의 조폐 시설을 완벽하게 갖추고 완전한 조폐 자립의 기반을 이룩하였다. 특히, 1970년대 초부터 국가 경제발전과 더불어 급증해 온 화폐 수요에 맞추어 차질 없이 제조, 공급함으로써 국가 경제발전에 크게 이바지하였으며, 이제는 국내 제품뿐만 아니라 해외 제품까지도 수출하여 1998년 말 현재 수출액 1억 5000만 달러에 이르러 명실공히 국제적인 조폐 기업으로 성장, 발전해 나갔다. 최근 들어서는 우리나라 화폐의 국제화에 대비하여 각종 첨단 조폐 기술 개발에 더욱 힘쓰고 있다. 1998년 말 총자산 2510억 원, 자본금 150억 원, 매출액 1560억 원의 경영실적을 기록했다. 전자 쇼핑몰 돈과 문화(Koreamintntreasury. com)를 2000년 3월에 오픈했으며, 같은 해 12월에는 공기업 고객만족도 평가에서 1위를 차지했다. 새 만 원권과 새 1천 원권은 각각 2006년 1월 2일과 2007년 1월 22일에 발행되었다. 신사임당을 배경으로 한 5만 원권 발행은 2009년 6월 23일에 이루어졌다. 이는 은행권에서 36년 만에 나온 고액권으로 22종의 최첨단 위조 방지 장치가 고안됐다. 본사는 대전광역시 유성구 과학로 80-67(가정동 35) 번지에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국조폐공사 (韓國造幣公社) ### 내용: 1951년 10월 1일 「한국조폐공사법」에 의하여 설립되었으며, 1995년 12월 동법이 전문 개정되어 자본금 150억 원 전액을 정부가 출자하는 정부투자기관이다. 주요 업무는 그 설립 목적에 따라 은행권을 비롯하여 국채·수입인지·수입증지·수표·우표·여권, 각종 증권·채권 등 특수인쇄물과 일반 주화를 비롯한 기념주화, 메달·훈장 등의 주조 제품, 그리고 은행권 용지와 특수인쇄물에 사용되는 여러 종류의 용지 등을 제조하는 일이다. 이 밖에도 외국의 정부나 공공단체에 화폐·유가증권 등의 수출과 정부의 인가를 받은 기타 부대 업무를 하고 있다. 본사와 연구개발 업무를 전담하는 기술 연구원이 공사의 전반적인 업무를 기획·조정·통제하고 있다. 충청북도 옥천군 옥천읍 서 대리에 있던 옥천 조폐창은 은행권과 국채·우표·수표·수입인지·여권·주민등록증 및 각종 증권·채권 등의 특수인쇄물을 제조하는 곳으로 1999년 2월 1일 경산 조폐창(현 화폐본부)에 통합되었다. 또한 은행권과 일반 주화·기념주화·메달·훈장·토큰 등을 생산하는 화폐본부(구 경산 조폐창)와 수표 용지 및 기타 특수인쇄물에 사용되는 용지를 생산하는 제지본부(구 부여 조폐창)가 경북 경산시 갑제동에 있다. 또한 중앙관서와 발주처와의 업무연락을 담당하는 서울사무소가 있다. 인쇄 사업 부문으로 1952년 10월 국내 최초로 은행권 신 1,000원권과 500원권의 자체 제조를 시작으로, 현재는 은행권과 함께 매년 2,300여 종의 특수인쇄물을 제작, 공급하고 있다. 은행권 대부분은 화폐교환의 기계화 추세에 따라 은행권 자체에 기계 감응 요소를 삽입함으로써 자동판매·자동환전·자동 정사 기능을 가능하게 하였으며, 위조·변조의 효과적인 방지를 위해 자성·형광·자외선 감지 요소 등을 적용하기도 한다. 제지사업 부문으로 국내 유일의 은화 삽입용 환망식 초지기를 구비하고 은행권 용지를 비롯한 각종 특수인쇄용지를 생산하고 있다. 초지 준비시설에서 완정 시설에 이르기까지 모든 공정이 자동화되어 있고, 은화·은선·은사와 같은 고유 파장에만 감지되는 특수화학물질 등의 보안 요소를 용지에 삽입하여 유가증권의 위조·변조를 방지하기도 한다. 주화 사업 부문에서는 1966년 8월 국내 최초의 주화 10원화·5원화·1원화를 제작했으며, 1975년부터는 기념주화와 메달도 함께 제작, 공급하고 있다. 이 밖에도 훈장·토큰 등도 생산하고 있다. 조폐에 관한 학술 및 기술 개발 업무를 담당하기 위해 1967년 11월 독립된 기술연구소를 설립하였다. 그동안 주요 연구개발실적은 변색형 잉크, 무간지 요판 잉크, 속건성 잉크 및 수용성 특수용지 개발, 시변각 인쇄 방법, 천연색 복사방지 기술 등의 개발이었다. 또한 국내 최초의 화폐 박물관을 본사 부지 안에 건립하여 국내외 화폐 사료 및 연혁을 체계적으로 정리, 전시함으로써 화폐에 관한 일반 지식의 전달과 화폐문화의 창달에 기여하고 있다. 고대부터 현대에 이르기까지 각종 관계 자료 6만 6000여 점이 소장되어 있다. 1951년에 재무부 직할 인쇄공장으로부터 인계받은 275명의 인원과 보잘것없는 낡은 시설을 가지고 창립했던 이 공사는, 그동안 꾸준한 인력 보강·기술 개발 및 시설투자 등 발전을 거듭해 오면서, 40여 년이 지난 1998년 현재 3,000여 명의 직원과 인쇄·제지·주화의 조폐 시설을 완벽하게 갖추고 완전한 조폐 자립의 기반을 이룩하였다. 특히, 1970년대 초부터 국가 경제발전과 더불어 급증해 온 화폐 수요에 맞추어 차질 없이 제조, 공급함으로써 국가 경제발전에 크게 이바지하였으며, 이제는 국내 제품뿐만 아니라 해외 제품까지도 수출하여 1998년 말 현재 수출액 1억 5000만 달러에 이르러 명실공히 국제적인 조폐 기업으로 성장, 발전해 나갔다. 최근 들어서는 우리나라 화폐의 국제화에 대비하여 각종 첨단 조폐 기술 개발에 더욱 힘쓰고 있다. 1998년 말 총자산 2510억 원, 자본금 150억 원, 매출액 1560억 원의 경영실적을 기록했다. 전자 쇼핑몰 돈과 문화(Koreamintntreasury. com)를 2000년 3월에 오픈했으며, 같은 해 12월에는 공기업 고객만족도 평가에서 1위를 차지했다. 새 만 원권과 새 1천 원권은 각각 2006년 1월 2일과 2007년 1월 22일에 발행되었다. 신사임당을 배경으로 한 5만 원권 발행은 2009년 6월 23일에 이루어졌다. 이는 은행권에서 36년 만에 나온 고액권으로 22종의 최첨단 위조 방지 장치가 고안됐다. 본사는 대전광역시 유성구 과학로 80-67(가정동 35) 번지에 있다.
6bc160e7-e210-437c-8fcd-b975b98230c7	source05/encykorea/SOC19596.txt	빈소 (殯所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025284	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	상청·궤연·빈실이라고도 하며습을 마친 뒤에 시신 앞에 옷걸이[]를 마련하여 베로 덮는다. 영좌를 영좌라고 한다. 흰 비단이나 상포로 혼백을 접은 뒤 종이로 중간을 싼 뒤 이를 종이로 만든 상자에 넣어 교의 위에 놓는다. 탁자 위에는 술을 따라놓고 과일을 올려놓는다. 향안을 제상 앞에 놓고 그 위에 향로와 향합을 놓는다. 향로는 서쪽에, 향합은 동쪽에 둔다. 그리고 이 신위를 모신 자리 앞에 나무로 네모지게 묶은 뒤 그 나무 기둥을 짚으로 돌려 싸서 여 막을 만든다. 또한 짚으로 만든 고석과 상주가 의지할 고침 즉 상주가 여막에 기거할 장소이다. 그 밖에 상청에 시도소를 두는 경우가 대체로 많다. 시도소에는 시도 기와 부의록이 마련된다. 시도기에는 문상객의 성명을 기록하고 부의록에는 문상객들이 부의한 내용을 기록한다. 초상 때 만든 혼백은 묘 앞에 묻어버리고 반곡 때 신주를 모시고 돌아와 영좌에 모시게 되나, 신주를 마련하지 못하면 영좌에 모시게 된다. 영좌 옆에는 죽은 이의 생전 사용하던 물건들을 진열해 놓고, 문상객이 지어온 만사 혹은 제문 등도 걸어둔다. 상여가 끝날 때까지 빈소에는 문상객들의 조문을 비롯하여 아침저녁으로 드리는 상식과 초하루·보름에 행하는 삭망 등이 계속된다. 탈상할 때 빈소는 철거된다. 한편, 지방에 따라 빈소를 차리는 곳도 다르다. 대청에 칸막이를 해 상청으로 쓰는 곳도 있고, 사랑채의 방 하나를 비워 빈실로 쓰는 곳도 있고, 마당에 방위를 보아 별도의 상 막을 세우는 곳도 있다. 조선시대에는 사랑채 옆에 따로 상청용을 갖춘 건물이 지어지기도 하였다. 정방형의 터를 잡은 경상남도에서는 가마니로 벽을 만들고, 이엉으로 지붕을 덮고, 가마니로 지붕을 덮기도 한다. 짚으로 된 발을 사랑채 앞에 늘어뜨려 빈소를 드러내는 양반은 경상북도 안동이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빈소 (殯所) ### 내용: 상청·궤연·빈실이라고도 하며습을 마친 뒤에 시신 앞에 옷걸이[]를 마련하여 베로 덮는다. 영좌를 영좌라고 한다. 흰 비단이나 상포로 혼백을 접은 뒤 종이로 중간을 싼 뒤 이를 종이로 만든 상자에 넣어 교의 위에 놓는다. 탁자 위에는 술을 따라놓고 과일을 올려놓는다. 향안을 제상 앞에 놓고 그 위에 향로와 향합을 놓는다. 향로는 서쪽에, 향합은 동쪽에 둔다. 그리고 이 신위를 모신 자리 앞에 나무로 네모지게 묶은 뒤 그 나무 기둥을 짚으로 돌려 싸서 여 막을 만든다. 또한 짚으로 만든 고석과 상주가 의지할 고침 즉 상주가 여막에 기거할 장소이다. 그 밖에 상청에 시도소를 두는 경우가 대체로 많다. 시도소에는 시도 기와 부의록이 마련된다. 시도기에는 문상객의 성명을 기록하고 부의록에는 문상객들이 부의한 내용을 기록한다. 초상 때 만든 혼백은 묘 앞에 묻어버리고 반곡 때 신주를 모시고 돌아와 영좌에 모시게 되나, 신주를 마련하지 못하면 영좌에 모시게 된다. 영좌 옆에는 죽은 이의 생전 사용하던 물건들을 진열해 놓고, 문상객이 지어온 만사 혹은 제문 등도 걸어둔다. 상여가 끝날 때까지 빈소에는 문상객들의 조문을 비롯하여 아침저녁으로 드리는 상식과 초하루·보름에 행하는 삭망 등이 계속된다. 탈상할 때 빈소는 철거된다. 한편, 지방에 따라 빈소를 차리는 곳도 다르다. 대청에 칸막이를 해 상청으로 쓰는 곳도 있고, 사랑채의 방 하나를 비워 빈실로 쓰는 곳도 있고, 마당에 방위를 보아 별도의 상 막을 세우는 곳도 있다. 조선시대에는 사랑채 옆에 따로 상청용을 갖춘 건물이 지어지기도 하였다. 정방형의 터를 잡은 경상남도에서는 가마니로 벽을 만들고, 이엉으로 지붕을 덮고, 가마니로 지붕을 덮기도 한다. 짚으로 된 발을 사랑채 앞에 늘어뜨려 빈소를 드러내는 양반은 경상북도 안동이다.
7417fc43-40d2-4a4a-bb3a-16a6c4e945bd	source05/encykorea/MED30776.txt	의감중마 (醫鑑重磨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043112	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	6권 3책. 목판본. 한독의약박물관에 소장되어 있다. 이 책은 그가 평소 주장하던 부양론과 기혈론을 동의보감 중에서 공통점을 찾아 엮은 것이다. 그래서 책명을 동의보감을 거듭 연마한다는 뜻에서 의감중마라고 지었다. 그는 금원사대가의 전통을 이어온 자음강화(滋陰降火)의 설을 배척하고, “양은 항상 부족한 것을 걱정하고, 음은 항상 남음이 있는 것을 걱정한다(陽常患不足, 陰常患有餘). ”고 주창하여 유아로부터 노년기까지 양을 돕는 약을 준용하여왔고, 『내경(內經)』의 고전을 연구하여 진화(眞火)를 잘 보존하는 부양 강음(扶陽降陰)의 치법(治法)을 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의감중마 (醫鑑重磨) ### 내용: 6권 3책. 목판본. 한독의약박물관에 소장되어 있다. 이 책은 그가 평소 주장하던 부양론과 기혈론을 동의보감 중에서 공통점을 찾아 엮은 것이다. 그래서 책명을 동의보감을 거듭 연마한다는 뜻에서 의감중마라고 지었다. 그는 금원사대가의 전통을 이어온 자음강화(滋陰降火)의 설을 배척하고, “양은 항상 부족한 것을 걱정하고, 음은 항상 남음이 있는 것을 걱정한다(陽常患不足, 陰常患有餘). ”고 주창하여 유아로부터 노년기까지 양을 돕는 약을 준용하여왔고, 『내경(內經)』의 고전을 연구하여 진화(眞火)를 잘 보존하는 부양 강음(扶陽降陰)의 치법(治法)을 강조하였다.
6189313c-ea03-4f5e-8b76-3603db5d890e	source05/encykorea/LAW17920.txt	법률 (法律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022648	CC BY	464	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	법률해석 · 법률 지식 · 법률질서 등과 같이 일상적인 용법으로 law와 Recht · droit가 쓰인다. statute · Gesetz · loi 등과 같은 뜻으로, 본래의 의미에서는 헌법에<NAME>는 국법이라고 할 수 있다. 이런 의미로 등이 쓰인다. 행정부의 명령이나 입법부 · 사법부의 규칙과 구별되며, 명령 · 규칙 등이 법률에 위반될 경우 그 명령 · 규칙은 법원이 적용을 거부한다. 이중적 법률 개념은<NAME>적 의미와 실질적 의미라는 두 가지로 구분하여 외국(특히 독일)에서 사용해왔다. 입법기관이 입법절차에 따라 법률의<NAME>으로 정하는 모든 규정을<NAME>적 의미의 법률이라고 하고, 국가기관이 법규로 정하는 것을 실질적 의미의 법률이라고 한다. 여기서 법규란 권리주체의 의사 영역의 한계 설정, 2 추상적 · 일반적 법규정, 3 시민의 자유와 재산의 침해라는 세 가지 의미를 내포하고 있다. 이러한 이중적 법률 개념 설은 1871년 라반트(Laband,P. )의 예 산법론에서 처음 제기되었다. 당시 정부의 군비확장에 반대하여 양원은 예산의 의결을 거부하고 있었는데, 라반트는 정부를 변호하면서 다음과 같이 말했다. 예산 법은<NAME>적 의미, 즉 제정 절차에서는 법률이지만 실질적 의미, 즉 내용에서는 권리 · 의무의 준칙인 법규가 아니므로, 정부는 예산 법이 성립되지 않은 경우에도 다른 법률에 의거하여 조세를 징수하고 자유로이 지출할 수 있다는 것이다. 이러한 법률 개념의 설정은 19세기 독일 입헌군주제 아래서 이루어진 일종의 군주와 시민 간의 타협이었으며, 20세기 「바이마르헌법」이 민주적 · 법치국가적 원리를 지배적으로 채택하게 되자 곧 비판받고 수정되었다. 특히 독일의 제2차 세계대전이 끝난 후에는 군국주의에 반대하여 민주주의를 강화하려는 움직임이 활발해져, 이중적 법률 개념을 부정하고 프랑스의 전통적 법률 관인<NAME>적 · 포괄적 법률 개념 이론을 도입하여 전부를 의회에 유보한다는 설이 주장되기도 하였다. 그렇지만 여전히 많은 사람들이 이중 개념으로 보고 있다. 이런 논의 과정에서 특히 주목되는 것은 쟁점의 이동이다. 즉, 초기 근대 입헌국가에서의 권한 분배는 이중 법률 개념의<NAME> 아래 초점이 맞았으나 근래에는 입법 기능의 어느 정도까지 대의기관이 담당하느냐 하는 입법 관할 문제가 중요하게 되었다. 우리나라에서는 헌법 제40조의 입법권은 국회에 속한다는 규정을 해석함에 있어 이견이 존재한다. 실질 설은 법률을 제정하는 것이고<NAME> 설은 법률을 제정하는 것이라고 보는 것이<NAME>설이다. 양설 모두 독일의 이중적 법률 개념을 긍정하고 있다. 이 밖에 헌법 제40조의 해석론이 아닌, 대의기관이 어느 정도까지 입법 기능을 수행할 수 있는가 하는 입법 관할을 둘러싸고 본질 성설과 형성 이론이 주장되고 있다. 헌법이 규정하지 않으면서 규범화할 것을 요구하는 민주국가에서 법률 제정은 국가 생활의 기본문제에 대한 정치적 의사를 형성하는 작용이다. 따라서 민주적 정당성 · 명확성 · 가 측 성 · 합리성 · 안정성 · 평등성이 요구된다. 또한 법치국가적 일반성 · 추상성 외에 사회적 법치국가의 현대적 이념에 따라 개인의 생존 배려를 위한 개별성 · 구체성을 구비해야 한다. 따라서 법률의 구조는 1 행정이나 사법을 매개로 구체적 · 개별적 사건에 적용되거나 국민의 권리 · 의무를 발생시키는 일반적 법률과, 2 사회적 법치주의의 구현을 위하여 행정이나 사법을 매개로 직접 적용하는 처분적 또는 조치적 법률로 구성된다. 법률안은 국회의원과 정부에 의해 제출된다. 이를 본 회의에 보고한 국회의장은 소관 상임위원회에 회부하여 심사, 토의, 가결하고 본 회의에서 재적의원 과반수 출석과 출석의원 과반수 찬성으로 가결한다. 이 법률안은 정부에 이송되고, 정부의 이의가 없을 때는 15일 이내에 공포하고, 이의가 있을 때는 환부 거부하며, 재가결되면 즉시 공포하여야 한다. 법률의 효력은 공포 후 20일이 지나야 발생하는데, 특별한 규정이 없다면 그러하지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법률 (法律) ### 내용: 법률해석 · 법률 지식 · 법률질서 등과 같이 일상적인 용법으로 law와 Recht · droit가 쓰인다. statute · Gesetz · loi 등과 같은 뜻으로, 본래의 의미에서는 헌법에<NAME>는 국법이라고 할 수 있다. 이런 의미로 등이 쓰인다. 행정부의 명령이나 입법부 · 사법부의 규칙과 구별되며, 명령 · 규칙 등이 법률에 위반될 경우 그 명령 · 규칙은 법원이 적용을 거부한다. 이중적 법률 개념은<NAME>적 의미와 실질적 의미라는 두 가지로 구분하여 외국(특히 독일)에서 사용해왔다. 입법기관이 입법절차에 따라 법률의<NAME>으로 정하는 모든 규정을<NAME>적 의미의 법률이라고 하고, 국가기관이 법규로 정하는 것을 실질적 의미의 법률이라고 한다. 여기서 법규란 권리주체의 의사 영역의 한계 설정, 2 추상적 · 일반적 법규정, 3 시민의 자유와 재산의 침해라는 세 가지 의미를 내포하고 있다. 이러한 이중적 법률 개념 설은 1871년 라반트(Laband,P. )의 예 산법론에서 처음 제기되었다. 당시 정부의 군비확장에 반대하여 양원은 예산의 의결을 거부하고 있었는데, 라반트는 정부를 변호하면서 다음과 같이 말했다. 예산 법은<NAME>적 의미, 즉 제정 절차에서는 법률이지만 실질적 의미, 즉 내용에서는 권리 · 의무의 준칙인 법규가 아니므로, 정부는 예산 법이 성립되지 않은 경우에도 다른 법률에 의거하여 조세를 징수하고 자유로이 지출할 수 있다는 것이다. 이러한 법률 개념의 설정은 19세기 독일 입헌군주제 아래서 이루어진 일종의 군주와 시민 간의 타협이었으며, 20세기 「바이마르헌법」이 민주적 · 법치국가적 원리를 지배적으로 채택하게 되자 곧 비판받고 수정되었다. 특히 독일의 제2차 세계대전이 끝난 후에는 군국주의에 반대하여 민주주의를 강화하려는 움직임이 활발해져, 이중적 법률 개념을 부정하고 프랑스의 전통적 법률 관인<NAME>적 · 포괄적 법률 개념 이론을 도입하여 전부를 의회에 유보한다는 설이 주장되기도 하였다. 그렇지만 여전히 많은 사람들이 이중 개념으로 보고 있다. 이런 논의 과정에서 특히 주목되는 것은 쟁점의 이동이다. 즉, 초기 근대 입헌국가에서의 권한 분배는 이중 법률 개념의<NAME> 아래 초점이 맞았으나 근래에는 입법 기능의 어느 정도까지 대의기관이 담당하느냐 하는 입법 관할 문제가 중요하게 되었다. 우리나라에서는 헌법 제40조의 입법권은 국회에 속한다는 규정을 해석함에 있어 이견이 존재한다. 실질 설은 법률을 제정하는 것이고<NAME> 설은 법률을 제정하는 것이라고 보는 것이<NAME>설이다. 양설 모두 독일의 이중적 법률 개념을 긍정하고 있다. 이 밖에 헌법 제40조의 해석론이 아닌, 대의기관이 어느 정도까지 입법 기능을 수행할 수 있는가 하는 입법 관할을 둘러싸고 본질 성설과 형성 이론이 주장되고 있다. 헌법이 규정하지 않으면서 규범화할 것을 요구하는 민주국가에서 법률 제정은 국가 생활의 기본문제에 대한 정치적 의사를 형성하는 작용이다. 따라서 민주적 정당성 · 명확성 · 가 측 성 · 합리성 · 안정성 · 평등성이 요구된다. 또한 법치국가적 일반성 · 추상성 외에 사회적 법치국가의 현대적 이념에 따라 개인의 생존 배려를 위한 개별성 · 구체성을 구비해야 한다. 따라서 법률의 구조는 1 행정이나 사법을 매개로 구체적 · 개별적 사건에 적용되거나 국민의 권리 · 의무를 발생시키는 일반적 법률과, 2 사회적 법치주의의 구현을 위하여 행정이나 사법을 매개로 직접 적용하는 처분적 또는 조치적 법률로 구성된다. 법률안은 국회의원과 정부에 의해 제출된다. 이를 본 회의에 보고한 국회의장은 소관 상임위원회에 회부하여 심사, 토의, 가결하고 본 회의에서 재적의원 과반수 출석과 출석의원 과반수 찬성으로 가결한다. 이 법률안은 정부에 이송되고, 정부의 이의가 없을 때는 15일 이내에 공포하고, 이의가 있을 때는 환부 거부하며, 재가결되면 즉시 공포하여야 한다. 법률의 효력은 공포 후 20일이 지나야 발생하는데, 특별한 규정이 없다면 그러하지 않다.
4c5f7edd-0d12-41af-9851-6bbd90590dff	source05/encykorea/SOC40343.txt	지방 (紙榜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054191	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	신주의 크기와 함께<NAME>지를 오려낸 뒤, 신주의 분면(:분을 바른 앞쪽)에 격식에 따라 적어서 제사를 지내고 나면 축문과 함께 태워버린다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 지방 사용은 하나의 편법으로 이루어졌을 것으로 추측되는데, 가례에는 반드시 사당을 짓고 신주를 만드는 것을 원칙으로 하였다. 그렇지만 현재로서는 지방이 언제부터 보편적으로 사용되었는지는 알 수 없다. 또한 종손은 신주를, 지손은 지방을 사용할 수밖에 없었던 배경에 대해서도 추측만 할 수 있을 뿐이다. 실제로 우리나라 예서에서 이러한 점을 찾아볼 수 있다. 이응진의 예의 속집에 의하면 지방은 상례의 절차 가운데 부제에서 나타나고 있다. 졸곡(삼우제 뒤에 지내는 제사) 이후 신주를 사당에 모시는 절차를 부제라고 하는데, 신주 대신 지방이 사용되는 경우로는 다음의 세 가지가 있다. 첫째, 지손의 집에서 부제를 행할 때는 지방을 사용한다. 둘째, 종가가 멀 때는 지방을 사용하여 부제를 지낸다. 셋째, 종손이 나이가 어려서 대리인을 세워 부제를 지낼 때 지방을 사용한다. 이것으로 미루어 보아 지손에서만 지방을 사용했을 것으로 추측된다. 하지만 첫 번째와 두 번째의 경우에서 보듯이 종손과 지손의 주거 단위가 문제 된다. 첫 번째는 지손이라면 종손과 주거를 달리할 수밖에 없기 때문에 지손이라면 지방을 사용할 수밖에 없다는 것을 말한 경우이고, 두 번째는 주거를 달리하더라도 가까운 지역일 때는 종가에서 신주를 모시고 부제를 지낸다는 것을 전제로 하고 있다. 유교적 종통 원리에 따라 종손의 존재와 구실을 절대적인 것으로 규정한 가례에 의하면 두 번째의 경우는 불가피한 것으로 보인다. 하지만 유교적 종통 원리에 의한 종손의 존재나 기능을 절대적으로 인정하지 않고 있는 것이 첫 번째 사례라 하겠다. 이와 같은 점에서 또 다른 배경이 고려되어야 할 것이다. 그 배경으로 양반 계층에서만 중요시되었던 신주가 일반 평민층에서는 지방으로 옮겨갈 수밖에 없었다는 것이 제기된다. 이러한 점은 조상 관념의 차이에 의해서도 설명될 수 있을 것이다. 즉, 유교적 조상 관념에 의하면 일상생활 속에 사당과 같은 조상의 공간을 마련하는 것과 함께 신주가 곧 조상의 혼이 깃들어 있는 물체로서 모셔지고 있다. 하지만 평민층은 이와 달리 4대 이내의 조상까지만, 그것도 제삿날에나 생각나는 존재였던 것으로 보인다. 따라서 죽은 조상을 위한 공간을 마련할 필요도 없었으며, 제삿날에만 잠깐 들러가는 존재였을 것으로 짐작된다. 그런 점에서 제사가 끝나면 지방을 태우는 것도 이해할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지방 (紙榜) ### 내용: 신주의 크기와 함께<NAME>지를 오려낸 뒤, 신주의 분면(:분을 바른 앞쪽)에 격식에 따라 적어서 제사를 지내고 나면 축문과 함께 태워버린다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 지방 사용은 하나의 편법으로 이루어졌을 것으로 추측되는데, 가례에는 반드시 사당을 짓고 신주를 만드는 것을 원칙으로 하였다. 그렇지만 현재로서는 지방이 언제부터 보편적으로 사용되었는지는 알 수 없다. 또한 종손은 신주를, 지손은 지방을 사용할 수밖에 없었던 배경에 대해서도 추측만 할 수 있을 뿐이다. 실제로 우리나라 예서에서 이러한 점을 찾아볼 수 있다. 이응진의 예의 속집에 의하면 지방은 상례의 절차 가운데 부제에서 나타나고 있다. 졸곡(삼우제 뒤에 지내는 제사) 이후 신주를 사당에 모시는 절차를 부제라고 하는데, 신주 대신 지방이 사용되는 경우로는 다음의 세 가지가 있다. 첫째, 지손의 집에서 부제를 행할 때는 지방을 사용한다. 둘째, 종가가 멀 때는 지방을 사용하여 부제를 지낸다. 셋째, 종손이 나이가 어려서 대리인을 세워 부제를 지낼 때 지방을 사용한다. 이것으로 미루어 보아 지손에서만 지방을 사용했을 것으로 추측된다. 하지만 첫 번째와 두 번째의 경우에서 보듯이 종손과 지손의 주거 단위가 문제 된다. 첫 번째는 지손이라면 종손과 주거를 달리할 수밖에 없기 때문에 지손이라면 지방을 사용할 수밖에 없다는 것을 말한 경우이고, 두 번째는 주거를 달리하더라도 가까운 지역일 때는 종가에서 신주를 모시고 부제를 지낸다는 것을 전제로 하고 있다. 유교적 종통 원리에 따라 종손의 존재와 구실을 절대적인 것으로 규정한 가례에 의하면 두 번째의 경우는 불가피한 것으로 보인다. 하지만 유교적 종통 원리에 의한 종손의 존재나 기능을 절대적으로 인정하지 않고 있는 것이 첫 번째 사례라 하겠다. 이와 같은 점에서 또 다른 배경이 고려되어야 할 것이다. 그 배경으로 양반 계층에서만 중요시되었던 신주가 일반 평민층에서는 지방으로 옮겨갈 수밖에 없었다는 것이 제기된다. 이러한 점은 조상 관념의 차이에 의해서도 설명될 수 있을 것이다. 즉, 유교적 조상 관념에 의하면 일상생활 속에 사당과 같은 조상의 공간을 마련하는 것과 함께 신주가 곧 조상의 혼이 깃들어 있는 물체로서 모셔지고 있다. 하지만 평민층은 이와 달리 4대 이내의 조상까지만, 그것도 제삿날에나 생각나는 존재였던 것으로 보인다. 따라서 죽은 조상을 위한 공간을 마련할 필요도 없었으며, 제삿날에만 잠깐 들러가는 존재였을 것으로 짐작된다. 그런 점에서 제사가 끝나면 지방을 태우는 것도 이해할 만하다.
d10eda61-a31f-4cdd-89a9-402044336bb3	source05/encykorea/SOC56520.txt	상주 병성동 고분 (尙州屛城洞古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077712	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	병풍산(356.6m)에서 뻗은 능선 중에서 북서쪽으로 뻗은 해발 257m의 능선 일대에 분포하는 고분군이다. 나는 중부내륙고속도로가 지나가게 되면서 발견된 고분군으로 북쪽의 금동 골, 중앙의 안골, 남쪽의 원두 골을 형성한 분지형 구릉이다. 구역에서는 삼국시대 돌덧널무덤 41기, 독무덤 4기, 주거지 4기, 수혈유구 12기, 구덩식 돌덧널무덤 5기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌덧널무덤 11기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌 가구역에서는 토기류 및 금속류가 717점, 나 구역에서는 토기류 및 금속류가 1,037점이 나왔다. 돌덧널무덤의 입지는 북서쪽 능선에서 확인되었으며, 입지는 능선을 따라 등고선과 평행하게 축조되었고, 묘역은 일정한 형태를 유지하고 있었으며, 봉분은 돌덧널의 평면 형태와 부합되게 타원형으로 축조되었다. 봉분의 성토 방법 중 특이한 것은 성토하면서 일정 부분에 불을 질러 소토층을 만들어 단단하게 하거나 봉토 안에 숯과 소토를 혼합하여 성토한 것이다. 돌덧널은 주로 장방형으로 한 봉토 안에 여러 개의 돌덧널이 배치된 것이 특징이다. 최고 위계의 중심 묘제로 채택된 돌방무덤은 장방형의 앞트기식 돌방무덤이다. 할석을 평평하게 세워 상부로 갈수록 내경 하게 하고 그 상단에 개석을 덮은 것이 돌방의 축조이다. 횡구 부는 대체로 동쪽과 북쪽에 위치하며 한 쪽 단벽을 전부 사용한 것, 단벽의 상단을 사용한 것, 단벽의 반을 사용한 것으로 나타났다. 추가장 역시 많이 확인되었는데, 선축된 1차 횡구 부를 파괴하고 양장 벽을 묘도부 쪽으로 연장하여 2차 돌방을 만든 것이다. 토기와 철기류가 가장 많이 출토된 유물이다. 이 가운데 신라 양식을 따르고 있는 토기류는 몇 기의 돌덧널무덤에서 출토된 의성 양식 토기이고, 신라에서 만든 재지 양식이 주를 이루고 있으나 금성산 고분군의 집단과 교류한 결과로 생각된다. 묘제와 출토된 토기로 미루어 볼 때, 고분군은 5세기 중반에서 6세기 전반 사이에 조영된 것으로 보인다. 병성동 고분군은 발굴되지 않은 대형분이 여러 기 있으며, 동쪽 병풍산에 토석 혼축의 포곡식인 병풍산성이 1,770m의 둘레로 축조되어 있는데, 이 고분군을 축조한 집단은 상주지역의 사벌국 중심세력으로 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상주 병성동 고분 (尙州屛城洞古墳) ### 내용: 병풍산(356.6m)에서 뻗은 능선 중에서 북서쪽으로 뻗은 해발 257m의 능선 일대에 분포하는 고분군이다. 나는 중부내륙고속도로가 지나가게 되면서 발견된 고분군으로 북쪽의 금동 골, 중앙의 안골, 남쪽의 원두 골을 형성한 분지형 구릉이다. 구역에서는 삼국시대 돌덧널무덤 41기, 독무덤 4기, 주거지 4기, 수혈유구 12기, 구덩식 돌덧널무덤 5기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌덧널무덤 11기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌방무덤 11기, 앞트기식 돌 가구역에서는 토기류 및 금속류가 717점, 나 구역에서는 토기류 및 금속류가 1,037점이 나왔다. 돌덧널무덤의 입지는 북서쪽 능선에서 확인되었으며, 입지는 능선을 따라 등고선과 평행하게 축조되었고, 묘역은 일정한 형태를 유지하고 있었으며, 봉분은 돌덧널의 평면 형태와 부합되게 타원형으로 축조되었다. 봉분의 성토 방법 중 특이한 것은 성토하면서 일정 부분에 불을 질러 소토층을 만들어 단단하게 하거나 봉토 안에 숯과 소토를 혼합하여 성토한 것이다. 돌덧널은 주로 장방형으로 한 봉토 안에 여러 개의 돌덧널이 배치된 것이 특징이다. 최고 위계의 중심 묘제로 채택된 돌방무덤은 장방형의 앞트기식 돌방무덤이다. 할석을 평평하게 세워 상부로 갈수록 내경 하게 하고 그 상단에 개석을 덮은 것이 돌방의 축조이다. 횡구 부는 대체로 동쪽과 북쪽에 위치하며 한 쪽 단벽을 전부 사용한 것, 단벽의 상단을 사용한 것, 단벽의 반을 사용한 것으로 나타났다. 추가장 역시 많이 확인되었는데, 선축된 1차 횡구 부를 파괴하고 양장 벽을 묘도부 쪽으로 연장하여 2차 돌방을 만든 것이다. 토기와 철기류가 가장 많이 출토된 유물이다. 이 가운데 신라 양식을 따르고 있는 토기류는 몇 기의 돌덧널무덤에서 출토된 의성 양식 토기이고, 신라에서 만든 재지 양식이 주를 이루고 있으나 금성산 고분군의 집단과 교류한 결과로 생각된다. 묘제와 출토된 토기로 미루어 볼 때, 고분군은 5세기 중반에서 6세기 전반 사이에 조영된 것으로 보인다. 병성동 고분군은 발굴되지 않은 대형분이 여러 기 있으며, 동쪽 병풍산에 토석 혼축의 포곡식인 병풍산성이 1,770m의 둘레로 축조되어 있는데, 이 고분군을 축조한 집단은 상주지역의 사벌국 중심세력으로 판단된다.
74b8d4b4-c39c-435e-964d-5030881e3bf4	source05/encykorea/SOC3233.txt	골패놀이 (骨牌놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004193	CC BY	463	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	노름 기구인 골패는 가로 1.2∼1.5㎝, 세로 1.8∼2.1㎝의 납작하고 네모진 검은 나무 바탕에 상아나 짐승 뼈를 붙이고 여러 가지 수효를 나타내는 크고 작은 구멍을 새긴 것으로 모두 32쪽이다. 골패라는 이름은 그 재료로 뼈를 사용하는 데서 왔으나 뼈로만 만든 것은 민패라 하고, 뒤에 대나무 쪽을 붙인 것은 사모패(紗帽牌)라고 한다. 그러나 중국에서는 상아로 만든 까닭에 초기에는 아패(牙牌)로 불렸다. 골패는 중국 송나라 때 생겨났다고 하므로 우리나라에는 고려 시대에 들어왔을 가능성이 높으나 청나라 때 유입되었다는 설도 있다. 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』에는 우리나라의 골패에 소골(小骨) · 미골(尾骨)의 이름이 있다는 기록이 있다. 정약용(丁若鏞)은 『목민심서』에서 투전과 골패를 합하여 ‘마조강패(馬弔江牌)’라는 연구(連句)를 들고 있다. 골패 32쪽의 이름과 쪽수는 다음과 같다. 오륙(, 2쪽) · 퉁소(, 2쪽) · 쥐코[, 1쪽] · 쥐코(, 1쪽) · 쥐코(, 1쪽) · 진아(, 2쪽) · 사오(, 2쪽) · 사륙(, 2쪽) · 주륙(, 2쪽) · 주륙(, 2쪽) · 주륙(, 2쪽) · 소삼(, 2쪽) · 소삼(, 2 또, 아삼(兒三, 1쪽) · 장삼(長三, 2쪽) · 삼사(三四, 1쪽) · 삼오(三五, 1쪽) · 삼륙(三六, 1쪽) ·<NAME>(準五, 2쪽) · 어사(御四, 2쪽) · 관이(冠二, 1쪽) · 아륙(兒六, 1쪽)이다. 골패 놀이는 앞의 32쪽으로 모두 227점을 만드는 놀이로, 둘이도 하지만 넷이서 노는 일이 더 많다.(1) 꼬리 붙이기, 포 그리고 여시, 골 여시, 쩍쩍이 따위가 있는데, 이 방법은 두 사람이 서로 짝을 이루어 노는 것으로 12쪽씩 나누어 가진다. 저쪽에서 한 패를 내면 그 패 아래쪽 수에 맞는 것을 이쪽에서 내야 한다. 저쪽은 이쪽이 낸 패 아래 수에 맞는 것을 다시 내며 계속한다. 상대편 숫자에 맞는 것을 내지 못한 쪽이 승리한다. 또, 자기가 가진 총수를 계산하여 불리할 때는 버리는데, 버리게 된 수가 많은 쪽이 지는 것으로 치기도 한다. (2) 포 네 사람이 모여 앉는다. 처음 패를 떼어 물주를 정한 다음, 모두 방바닥에 엎어놓고 섞는다. 각각 5쪽씩 떼어서 앞에 놓으며 물주는 다시 2쪽을 떼어내고 그 가운데 1쪽을 보여준다. 이때만 역 · 좌 · 순 · 월 따위는 쓰지 않는다. ). 역이 나오면 물주는 왼쪽에 앉은 사람 나에게, 월이 나오면 오른쪽에 앉은 사람 가에게, 순이 나오면 오른쪽에 앉은 사람 다에 게 물주의 지위를 양도한다. 이때 좌가 나오면 바꾸지 않고 놀이를 시작한다. 물주의 골패는 나에게, 가는 라에게, 라는 다에 게 넘겨서 서로 바꾼다. 패는 물주만 6쪽을, 나머지 사람들에게는 5쪽을 준다. 사람들은 자기 패를 남에게 보이지 않으려고 손에 쥔다. 물주는 불필요하다고 생각되는 1쪽을 버리며(이것은 앞이 보이도록 젖혀놓아 다시 쓰지 않도록 한다. ), 오른쪽으로 돌아가면서 엎어놓은 패 가운데 1쪽을 가져간다. 이들 중 다음의 경우에 해당하는 사람이 승리한다. 1, 2포는 자기가 가진 5쪽과 바닥에서 구입한 1쪽이 각각 2쪽씩 같은 모양에, 3포는 앞의 6쪽이 각각 2쪽씩 같은 수의 세 쌍이고, 3포는 앞의 6쪽이 형태는 다르지만 2쪽씩 같은 수로 이루어진 세 쌍이다. 4포는 손에 쥔 5쪽의 형태가 같거나, 형태가 같더라도 같은 수의 두 쌍과 남은 1쪽과 바닥에서 떼어낸 1쪽의 형태와 숫자가 같고, 5포는 바닥에서 떼어낸 것과 형태가 같으나 숫자가 같다. 또한 6포는 형태와 숫자가 같은 4쪽을 손에 쥔 경우인데, 6포가 되기는 매우 어렵기 때문에 6포 잡았다고 한다. 골패는 투전과 함께 대표적인 노름 기구로 꼽혀왔으나, 가격이 비싸고 놀이 방법이 복잡해 대중화되지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 골패놀이 (骨牌놀이) ### 내용: 노름 기구인 골패는 가로 1.2∼1.5㎝, 세로 1.8∼2.1㎝의 납작하고 네모진 검은 나무 바탕에 상아나 짐승 뼈를 붙이고 여러 가지 수효를 나타내는 크고 작은 구멍을 새긴 것으로 모두 32쪽이다. 골패라는 이름은 그 재료로 뼈를 사용하는 데서 왔으나 뼈로만 만든 것은 민패라 하고, 뒤에 대나무 쪽을 붙인 것은 사모패(紗帽牌)라고 한다. 그러나 중국에서는 상아로 만든 까닭에 초기에는 아패(牙牌)로 불렸다. 골패는 중국 송나라 때 생겨났다고 하므로 우리나라에는 고려 시대에 들어왔을 가능성이 높으나 청나라 때 유입되었다는 설도 있다. 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고』에는 우리나라의 골패에 소골(小骨) · 미골(尾骨)의 이름이 있다는 기록이 있다. 정약용(丁若鏞)은 『목민심서』에서 투전과 골패를 합하여 ‘마조강패(馬弔江牌)’라는 연구(連句)를 들고 있다. 골패 32쪽의 이름과 쪽수는 다음과 같다. 오륙(, 2쪽) · 퉁소(, 2쪽) · 쥐코[, 1쪽] · 쥐코(, 1쪽) · 쥐코(, 1쪽) · 진아(, 2쪽) · 사오(, 2쪽) · 사륙(, 2쪽) · 주륙(, 2쪽) · 주륙(, 2쪽) · 주륙(, 2쪽) · 소삼(, 2쪽) · 소삼(, 2 또, 아삼(兒三, 1쪽) · 장삼(長三, 2쪽) · 삼사(三四, 1쪽) · 삼오(三五, 1쪽) · 삼륙(三六, 1쪽) ·<NAME>(準五, 2쪽) · 어사(御四, 2쪽) · 관이(冠二, 1쪽) · 아륙(兒六, 1쪽)이다. 골패 놀이는 앞의 32쪽으로 모두 227점을 만드는 놀이로, 둘이도 하지만 넷이서 노는 일이 더 많다.(1) 꼬리 붙이기, 포 그리고 여시, 골 여시, 쩍쩍이 따위가 있는데, 이 방법은 두 사람이 서로 짝을 이루어 노는 것으로 12쪽씩 나누어 가진다. 저쪽에서 한 패를 내면 그 패 아래쪽 수에 맞는 것을 이쪽에서 내야 한다. 저쪽은 이쪽이 낸 패 아래 수에 맞는 것을 다시 내며 계속한다. 상대편 숫자에 맞는 것을 내지 못한 쪽이 승리한다. 또, 자기가 가진 총수를 계산하여 불리할 때는 버리는데, 버리게 된 수가 많은 쪽이 지는 것으로 치기도 한다. (2) 포 네 사람이 모여 앉는다. 처음 패를 떼어 물주를 정한 다음, 모두 방바닥에 엎어놓고 섞는다. 각각 5쪽씩 떼어서 앞에 놓으며 물주는 다시 2쪽을 떼어내고 그 가운데 1쪽을 보여준다. 이때만 역 · 좌 · 순 · 월 따위는 쓰지 않는다. ). 역이 나오면 물주는 왼쪽에 앉은 사람 나에게, 월이 나오면 오른쪽에 앉은 사람 가에게, 순이 나오면 오른쪽에 앉은 사람 다에 게 물주의 지위를 양도한다. 이때 좌가 나오면 바꾸지 않고 놀이를 시작한다. 물주의 골패는 나에게, 가는 라에게, 라는 다에 게 넘겨서 서로 바꾼다. 패는 물주만 6쪽을, 나머지 사람들에게는 5쪽을 준다. 사람들은 자기 패를 남에게 보이지 않으려고 손에 쥔다. 물주는 불필요하다고 생각되는 1쪽을 버리며(이것은 앞이 보이도록 젖혀놓아 다시 쓰지 않도록 한다. ), 오른쪽으로 돌아가면서 엎어놓은 패 가운데 1쪽을 가져간다. 이들 중 다음의 경우에 해당하는 사람이 승리한다. 1, 2포는 자기가 가진 5쪽과 바닥에서 구입한 1쪽이 각각 2쪽씩 같은 모양에, 3포는 앞의 6쪽이 각각 2쪽씩 같은 수의 세 쌍이고, 3포는 앞의 6쪽이 형태는 다르지만 2쪽씩 같은 수로 이루어진 세 쌍이다. 4포는 손에 쥔 5쪽의 형태가 같거나, 형태가 같더라도 같은 수의 두 쌍과 남은 1쪽과 바닥에서 떼어낸 1쪽의 형태와 숫자가 같고, 5포는 바닥에서 떼어낸 것과 형태가 같으나 숫자가 같다. 또한 6포는 형태와 숫자가 같은 4쪽을 손에 쥔 경우인데, 6포가 되기는 매우 어렵기 때문에 6포 잡았다고 한다. 골패는 투전과 함께 대표적인 노름 기구로 꼽혀왔으나, 가격이 비싸고 놀이 방법이 복잡해 대중화되지 못했다.
417cfff2-55a6-426d-af56-1da9959c1c7b	source05/encykorea/SOC2640.txt	고대리 지석묘군 (高垈里支石墓群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003384	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	고대리 고인돌은 고대리 1반 샛말에 한 쌍이 있고 또 한 쌍은 샛말에서 서천 상류 쪽으로 약 500∼600m 떨어져 있는 고대리 422-2번지 일대에 형성되어 있다. 현재는 화천댐이 건설되면서 인공 호수인 파로호 안에 위치하기 때문에 홍수기에는 물속에 잠기기도 하는데, 전자의 고인돌 떼는 주변에 아무것도 없는 강변에 축조되어 1971년 강원도 기념물로 지정되었다. 고대리의 고인돌은 1968년에 처음 조사되었는데, 1989년 1차 발굴 조사에서 고대리 지구 6기 중 2기가, 1992년 2차 발굴 조사에서 고대리 지구 8기 중 1기가 원래 위치에서 포장도로 옆에 마련된 고지대로 옮겨졌었기 때문에 하부구조를 확인하기 위해 발굴되었다. 고대리 ㄱ지구에 있었던 고인돌은 모두 양구선사 박물관 야외 전시장으로 이전되었는데 그 크기는 제1호는 254×167×78㎝, 제2호는 147×81×33㎝, 제3호는 165×140×30㎝, 제4호는 164×118×30㎝, 제5호는 150×231×28㎝, 제6호는 165×141×18㎝이다. 강원대학교 조사단이 1987년에 발굴한 고대리 지구의 고인돌은 모두 8기였으나 1997년 현재는 제2·3호 고인돌만 현장으로 옮겨지고 1호 고인돌은 양구선사 박물관 야외전시장으로 옮겨졌다. 제1호는 37537078cm, 제2호는 31729995cm, 제3호는 47239163cm, 제4호는 25913175cm, 제5호는 170미상 25cm, 제7호는 2508030cm, 제8호는 1449230cm의 크기로 고인돌의 크기는 제1호와 제2호였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고대리 지석묘군 (高垈里支石墓群) ### 내용: 고대리 고인돌은 고대리 1반 샛말에 한 쌍이 있고 또 한 쌍은 샛말에서 서천 상류 쪽으로 약 500∼600m 떨어져 있는 고대리 422-2번지 일대에 형성되어 있다. 현재는 화천댐이 건설되면서 인공 호수인 파로호 안에 위치하기 때문에 홍수기에는 물속에 잠기기도 하는데, 전자의 고인돌 떼는 주변에 아무것도 없는 강변에 축조되어 1971년 강원도 기념물로 지정되었다. 고대리의 고인돌은 1968년에 처음 조사되었는데, 1989년 1차 발굴 조사에서 고대리 지구 6기 중 2기가, 1992년 2차 발굴 조사에서 고대리 지구 8기 중 1기가 원래 위치에서 포장도로 옆에 마련된 고지대로 옮겨졌었기 때문에 하부구조를 확인하기 위해 발굴되었다. 고대리 ㄱ지구에 있었던 고인돌은 모두 양구선사 박물관 야외 전시장으로 이전되었는데 그 크기는 제1호는 254×167×78㎝, 제2호는 147×81×33㎝, 제3호는 165×140×30㎝, 제4호는 164×118×30㎝, 제5호는 150×231×28㎝, 제6호는 165×141×18㎝이다. 강원대학교 조사단이 1987년에 발굴한 고대리 지구의 고인돌은 모두 8기였으나 1997년 현재는 제2·3호 고인돌만 현장으로 옮겨지고 1호 고인돌은 양구선사 박물관 야외전시장으로 옮겨졌다. 제1호는 37537078cm, 제2호는 31729995cm, 제3호는 47239163cm, 제4호는 25913175cm, 제5호는 170미상 25cm, 제7호는 2508030cm, 제8호는 1449230cm의 크기로 고인돌의 크기는 제1호와 제2호였다.
a1a69b8d-a23c-4a2a-b97f-c985f92af9a6	source05/encykorea/LAW5852.txt	금고 (禁錮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007580	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	자유형인 것은 징역과 마찬가지로 수형자의 신체적 자유를 박탈하는 형벌이지만, 금고는 정역이 강제되지 않는 점에서 그 내용이 다르다. 금고는 자유형 중에서 명예를 떨어뜨리는 작용을 주요한 요소로 하는 일종의 명예적 구금이다. 징역과 같이 무기 또는 유기로 구분되며, 무기 또는 유기는 1월 이상 15년 이하로 하고, 가중형의 경우 25년까지다. 여기에 해당되는 범죄는 주로 파렴치범에 해당하지 않는 범죄이다. 그렇지만 징역과 금고의 구별을 인정할 것인지에 대해서는 의문을 제기하는 견해도 있다. 즉, 근대 형법의 교육형 이론에 따르면 자유형의 목적이 범인을 사회로부터 격리시켜 정상인으로 교화시킨다는 것이기 때문에, 본질적으로 두 가지를 구분할 필요가 없다는 것이다. 더욱이 그런 교육형의 기본 목적에 반하는 것은 인간이 노동하는 것을 금지하는 것이라고 한다. 결국, 명예적 구금이라는 제도는 일종의 과거 계급 사상의 잔재로, 현행 형법이 이러한 역사적 유물을 그대로 받아들인 점은 재고되어야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금고 (禁錮) ### 내용: 자유형인 것은 징역과 마찬가지로 수형자의 신체적 자유를 박탈하는 형벌이지만, 금고는 정역이 강제되지 않는 점에서 그 내용이 다르다. 금고는 자유형 중에서 명예를 떨어뜨리는 작용을 주요한 요소로 하는 일종의 명예적 구금이다. 징역과 같이 무기 또는 유기로 구분되며, 무기 또는 유기는 1월 이상 15년 이하로 하고, 가중형의 경우 25년까지다. 여기에 해당되는 범죄는 주로 파렴치범에 해당하지 않는 범죄이다. 그렇지만 징역과 금고의 구별을 인정할 것인지에 대해서는 의문을 제기하는 견해도 있다. 즉, 근대 형법의 교육형 이론에 따르면 자유형의 목적이 범인을 사회로부터 격리시켜 정상인으로 교화시킨다는 것이기 때문에, 본질적으로 두 가지를 구분할 필요가 없다는 것이다. 더욱이 그런 교육형의 기본 목적에 반하는 것은 인간이 노동하는 것을 금지하는 것이라고 한다. 결국, 명예적 구금이라는 제도는 일종의 과거 계급 사상의 잔재로, 현행 형법이 이러한 역사적 유물을 그대로 받아들인 점은 재고되어야 할 것이다.
e06ca39b-5e76-476b-8dc0-ae3d76567ccf	source05/encykorea/SOC27070.txt	연해 테튜헤성지 (沿海 Tetyukhe城址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송기호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036982	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이곳은 테튜헤-프리스타니 마을에서 남쪽으로 7∼10km 떨어져 있다. 이곳에는 입구가 두 개 있는데, 남쪽과 동쪽이다. 남쪽 입구는 산의 급경사를 따라 만들어진 좁은 도로상에 놓여 있다. 동쪽 입구의 앞에는 방어시설이 없어 산허리[]의 작고 평탄한 장소로 출입할 수 있게 되어 있다. 취약지역인 성의 서쪽에는 열의 보호벽이 쳐져 있다. 이곳은 2m가 넘지 않는 높이로 흙과 커다란 둥근 돌을 섞어서 성벽으로 쌓았는데, 이는 현존하는 높이이다. 이곳에서는 녹로 제의 도기 파편이 채립되었는데, 이는 발해의 다른 성터에서 발견되는 것과 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연해 테튜헤성지 (沿海 Tetyukhe城址) ### 내용: 이곳은 테튜헤-프리스타니 마을에서 남쪽으로 7∼10km 떨어져 있다. 이곳에는 입구가 두 개 있는데, 남쪽과 동쪽이다. 남쪽 입구는 산의 급경사를 따라 만들어진 좁은 도로상에 놓여 있다. 동쪽 입구의 앞에는 방어시설이 없어 산허리[]의 작고 평탄한 장소로 출입할 수 있게 되어 있다. 취약지역인 성의 서쪽에는 열의 보호벽이 쳐져 있다. 이곳은 2m가 넘지 않는 높이로 흙과 커다란 둥근 돌을 섞어서 성벽으로 쌓았는데, 이는 현존하는 높이이다. 이곳에서는 녹로 제의 도기 파편이 채립되었는데, 이는 발해의 다른 성터에서 발견되는 것과 같다.
57af7ce9-85b7-4848-8668-2a25b05d8404	source05/encykorea/SOC60579.txt	익산 사덕 유적 (益山射德遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079587	CC BY	448	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	천호산(500m)의 지맥인 익산사덕유적은 북동쪽에 둘러싸인 산지에서 남서쪽으로 뻗어 내린 해발 55~60m 구릉 남동 사면에 해당한다. 만경강, 왕궁천, 남쪽에 만경강이 흐르고, 서쪽이 해발 20m 내외의 논으로 펼쳐져 있어 독립 구릉처럼 보인다. 발굴조사는 2003년 3월 27일부터 2005년 9월 15일까지 진행되었다. 주거지 105동, 수혈 124기, 토기가 마 4기, 분묘 31기, 구 9기 등이 발굴조사를 통해 확인되었다. 유구는 규모가 북쪽부터 남쪽 능선의 끝까지 조성되었다는 점에서 하나의 대규모 취락으로 볼 수 있는데, 완경사를 이루는 남서쪽 사면보다 급경사인 동쪽 사면에 밀집해서 분포한다. 주거지는 능선과 계곡 등 유적 전면에 걸쳐 있다. 주거지의 평면 형태는 방형계와 장방형계로 나뉘는데 대부분 방형계에 속한다. 한 변의 길이가 4m 미만, 4m 이상~7m 미만, 7m 이상으로 구분되며, 각 능선별로 7m 이상의 대형 주거지를 중심으로 군집 양상을 보이고 있다. 내부시설로는 노지와 배연 시설, 벽구, 주공 등이 확인된다. 노지는 대부분 부뚜막식으로 11자형을 이룬다. 배연 시설은 일정한 방향성을 갖고 있다. 배연 방법에 따라 'l'자형 ''자형, 터널 형태로 구분된다. 이 중 ''자형은 배연관이 꺾이는 횟수에 따라 ''자형 1과 ''자형 2로 구분된다. 이는 주거지 내 노지의 위치와 배연 방향과 관계가 있는 것으로 판단된다. 유물은 발형토기(鉢形土器), 호형토기(壺形土器), 장란형토기(長卵形土器), 이중 구연 토기(二重口緣土器), 증(甑), 주구토기, 파수 부토기, 대옹, 옹형토기(甕形土器), 자배기, 병형 토기, 완, 삼족토기(三足土器), 고배, 개, 배, 컵형 토기, 경배, 두 형 토기, 연통형토 제품(煙筒形土製品), 연가(煙家), 방추차, 용범, 내 박자, 도지미,<NAME>, 석촉, 철촉, 철부, 철겸, 도자, 철정 등이 출토되었다. 수혈(竪穴)은 분포상태나 유구 수 등 주거지와 비슷한 양상을 보이고 있으며, 원형·방형·장방형·부정형 등 다양한 형태들이 확인되었다. 2·88호 수혈은 바닥에서 30cm 정도 올라온 벽면에 대칭되는 벽공을 설치하였다. 70호 수혈은 배연 시설까지 갖추었다. 방형 수혈 내부에서는 일상용 토기가 다수 출토되었고, 부뚜막식 노지들이 일부 확인된다는 점에서 주거지와 밀접한 관련이 있다. 주거지와 수혈은 분포양상과 출토유물을 통해 단계별로 동시성을 상정할 수 있다. 조성 시기는 4~7세기경으로 추측된다. 토기 가마는 I 구역 남서쪽에서 3기, II 구역 남동쪽에서 1기가 조사되었다. 전면 작업장은 장타원형, 연소실과 소성실은<NAME>이다. 3호의 연도부는 소성실 끝에서 거의 수직으로 빠져나가는 것이 확인되었다. 전체 규모는 길이 660~840cm, 너비 120~178cm이며, 연소실과 소성실의 경사도는 8~15이다. 가마 안에서 토기 편과 도지 미가 나왔다. 원삼국시대부터 삼국시대에 걸쳐서 만들어진 가마이다. 조사된 분묘는 대부분 북동쪽에 분포하며, 횡혈식석실묘 2기, 횡구식 석실묘 24기, 수혈식 석곽묘 2기, 옹관묘 3기 등이 있다. 전체적으로 보면 장축 방향이 등고선과 직교하며, 주구가 설치된 대형 석실묘는 경사면 위쪽에, 옹관묘는 경사면 아래쪽에 분포한다. 사덕 유적의 분묘 중 대다수가 횡구식 석실묘이다. 시상은 작은 할석을 깐 것과 기반토를 그대로 사용한 것으로 나뉘는데, 경사면 아래쪽에 입구를 두고 있다. 병, 완, 개 등이 출토되었다. 사덕 유적의 마지막 단계인 분묘의 존재 여부가 시기에 따른 공간 분할을 파악하는 중요한 단서가 될 수 있다. 유적의 하단부에 조성된 구는 주거지 분포권의 가장자리에 위치한다는 공통점이 있다. 유물은 고배, 호형토기, 옹형토기, 대옹, 자배기, 병형 토기 등으로 이루어졌다. 익산사덕유적의 취락구조는 주거지, 수혈, 토기 가마, 분묘, 구 등이 서로 연관성을 가지면서 지속되었다. 사덕 유적의 가장 큰 특징은 전개 과정에 따른 토착세력과 백제문화의 유입이다. 일부 보존지역으로 설정되어 한정적인 조사가 이루어졌지만 대규모 복합 취락유적이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익산 사덕 유적 (益山射德遺蹟) ### 내용: 천호산(500m)의 지맥인 익산사덕유적은 북동쪽에 둘러싸인 산지에서 남서쪽으로 뻗어 내린 해발 55~60m 구릉 남동 사면에 해당한다. 만경강, 왕궁천, 남쪽에 만경강이 흐르고, 서쪽이 해발 20m 내외의 논으로 펼쳐져 있어 독립 구릉처럼 보인다. 발굴조사는 2003년 3월 27일부터 2005년 9월 15일까지 진행되었다. 주거지 105동, 수혈 124기, 토기가 마 4기, 분묘 31기, 구 9기 등이 발굴조사를 통해 확인되었다. 유구는 규모가 북쪽부터 남쪽 능선의 끝까지 조성되었다는 점에서 하나의 대규모 취락으로 볼 수 있는데, 완경사를 이루는 남서쪽 사면보다 급경사인 동쪽 사면에 밀집해서 분포한다. 주거지는 능선과 계곡 등 유적 전면에 걸쳐 있다. 주거지의 평면 형태는 방형계와 장방형계로 나뉘는데 대부분 방형계에 속한다. 한 변의 길이가 4m 미만, 4m 이상~7m 미만, 7m 이상으로 구분되며, 각 능선별로 7m 이상의 대형 주거지를 중심으로 군집 양상을 보이고 있다. 내부시설로는 노지와 배연 시설, 벽구, 주공 등이 확인된다. 노지는 대부분 부뚜막식으로 11자형을 이룬다. 배연 시설은 일정한 방향성을 갖고 있다. 배연 방법에 따라 'l'자형 ''자형, 터널 형태로 구분된다. 이 중 ''자형은 배연관이 꺾이는 횟수에 따라 ''자형 1과 ''자형 2로 구분된다. 이는 주거지 내 노지의 위치와 배연 방향과 관계가 있는 것으로 판단된다. 유물은 발형토기(鉢形土器), 호형토기(壺形土器), 장란형토기(長卵形土器), 이중 구연 토기(二重口緣土器), 증(甑), 주구토기, 파수 부토기, 대옹, 옹형토기(甕形土器), 자배기, 병형 토기, 완, 삼족토기(三足土器), 고배, 개, 배, 컵형 토기, 경배, 두 형 토기, 연통형토 제품(煙筒形土製品), 연가(煙家), 방추차, 용범, 내 박자, 도지미,<NAME>, 석촉, 철촉, 철부, 철겸, 도자, 철정 등이 출토되었다. 수혈(竪穴)은 분포상태나 유구 수 등 주거지와 비슷한 양상을 보이고 있으며, 원형·방형·장방형·부정형 등 다양한 형태들이 확인되었다. 2·88호 수혈은 바닥에서 30cm 정도 올라온 벽면에 대칭되는 벽공을 설치하였다. 70호 수혈은 배연 시설까지 갖추었다. 방형 수혈 내부에서는 일상용 토기가 다수 출토되었고, 부뚜막식 노지들이 일부 확인된다는 점에서 주거지와 밀접한 관련이 있다. 주거지와 수혈은 분포양상과 출토유물을 통해 단계별로 동시성을 상정할 수 있다. 조성 시기는 4~7세기경으로 추측된다. 토기 가마는 I 구역 남서쪽에서 3기, II 구역 남동쪽에서 1기가 조사되었다. 전면 작업장은 장타원형, 연소실과 소성실은<NAME>이다. 3호의 연도부는 소성실 끝에서 거의 수직으로 빠져나가는 것이 확인되었다. 전체 규모는 길이 660~840cm, 너비 120~178cm이며, 연소실과 소성실의 경사도는 8~15이다. 가마 안에서 토기 편과 도지 미가 나왔다. 원삼국시대부터 삼국시대에 걸쳐서 만들어진 가마이다. 조사된 분묘는 대부분 북동쪽에 분포하며, 횡혈식석실묘 2기, 횡구식 석실묘 24기, 수혈식 석곽묘 2기, 옹관묘 3기 등이 있다. 전체적으로 보면 장축 방향이 등고선과 직교하며, 주구가 설치된 대형 석실묘는 경사면 위쪽에, 옹관묘는 경사면 아래쪽에 분포한다. 사덕 유적의 분묘 중 대다수가 횡구식 석실묘이다. 시상은 작은 할석을 깐 것과 기반토를 그대로 사용한 것으로 나뉘는데, 경사면 아래쪽에 입구를 두고 있다. 병, 완, 개 등이 출토되었다. 사덕 유적의 마지막 단계인 분묘의 존재 여부가 시기에 따른 공간 분할을 파악하는 중요한 단서가 될 수 있다. 유적의 하단부에 조성된 구는 주거지 분포권의 가장자리에 위치한다는 공통점이 있다. 유물은 고배, 호형토기, 옹형토기, 대옹, 자배기, 병형 토기 등으로 이루어졌다. 익산사덕유적의 취락구조는 주거지, 수혈, 토기 가마, 분묘, 구 등이 서로 연관성을 가지면서 지속되었다. 사덕 유적의 가장 큰 특징은 전개 과정에 따른 토착세력과 백제문화의 유입이다. 일부 보존지역으로 설정되어 한정적인 조사가 이루어졌지만 대규모 복합 취락유적이라고 할 수 있다.
c8f5038d-86b4-4883-aa24-68fd66536c15	source05/encykorea/SOC58851.txt	청원 부강리 고분군 (淸原芙江里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077787	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부강리 고분군에서는 백제시대 횡혈식 석실분 3기, 통일신라시대 석곽묘 1기, 시기 불명의 석곽묘 2기, 조선시대 주거지 38기, 조선~근세 토광묘 126기, 조선시대 옹관묘 4기 등이 확인되었다. I 지구 해발 90m 내외의 구릉 정상부에 분포하고 있는 횡혈식 석실분은 백제시대에 조성되었으며, 다른 묘제와 혼재하지 않고 단독으로 조영되어 있다. 이는 다른 지역에서 발견된 횡혈식 석실분과는 다소 차이가 있다. 장축 방향은 등고선의 방향과 거의 일치하고 있어 입지 선정은 방향성보다는 자연지리적인 요인을 더 고려 한 것으로 보인다. 조사된 석실분의 토광·묘 실은 모두 정방형의 평면 형태인 것으로 밝혀졌다. 또한 묘실 내부에 할석이 산재해 있고 각 벽면은 상부로 올라갈수록 내경 하며, 평면 형태는 방형인 점 등을 종합적으로 고려해 3기의 석실분은 궁륭식의 천장 형태를 하고 있다. 유구에서 출토된 유물은 백제토기인 광구장경호와 완, 소호, 통일신라시대 토기인 완, 발 등으로 구분된다. 이 중 주성리유적 출토품과 비교했을 때 구연부의 처리만 약간 다른 상태이며, 견부와 구연부에 파상문이 시문 되어 있어 5세기 후반대로 편년 된다. 철기류는 무기류와 농공 구류로 구분되며, 마구류는 출토되지 않았다. 부강리 고분군에서 확인된 총 77기의 토광묘 중 I 유형의 일단광식 토광묘는 목관의 흔적이나 내부시설이 전혀 발견되지 않은 I-A형이 가장 많았다. 자기류, 도기류, 청동류, 철기류 등이 8기의 토광묘에서 소량이나마 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청원 부강리 고분군 (淸原芙江里古墳群) ### 내용: 부강리 고분군에서는 백제시대 횡혈식 석실분 3기, 통일신라시대 석곽묘 1기, 시기 불명의 석곽묘 2기, 조선시대 주거지 38기, 조선~근세 토광묘 126기, 조선시대 옹관묘 4기 등이 확인되었다. I 지구 해발 90m 내외의 구릉 정상부에 분포하고 있는 횡혈식 석실분은 백제시대에 조성되었으며, 다른 묘제와 혼재하지 않고 단독으로 조영되어 있다. 이는 다른 지역에서 발견된 횡혈식 석실분과는 다소 차이가 있다. 장축 방향은 등고선의 방향과 거의 일치하고 있어 입지 선정은 방향성보다는 자연지리적인 요인을 더 고려 한 것으로 보인다. 조사된 석실분의 토광·묘 실은 모두 정방형의 평면 형태인 것으로 밝혀졌다. 또한 묘실 내부에 할석이 산재해 있고 각 벽면은 상부로 올라갈수록 내경 하며, 평면 형태는 방형인 점 등을 종합적으로 고려해 3기의 석실분은 궁륭식의 천장 형태를 하고 있다. 유구에서 출토된 유물은 백제토기인 광구장경호와 완, 소호, 통일신라시대 토기인 완, 발 등으로 구분된다. 이 중 주성리유적 출토품과 비교했을 때 구연부의 처리만 약간 다른 상태이며, 견부와 구연부에 파상문이 시문 되어 있어 5세기 후반대로 편년 된다. 철기류는 무기류와 농공 구류로 구분되며, 마구류는 출토되지 않았다. 부강리 고분군에서 확인된 총 77기의 토광묘 중 I 유형의 일단광식 토광묘는 목관의 흔적이나 내부시설이 전혀 발견되지 않은 I-A형이 가장 많았다. 자기류, 도기류, 청동류, 철기류 등이 8기의 토광묘에서 소량이나마 출토되었다.
03675f4b-a94d-43b3-9fa4-e24f641fac27	source05/encykorea/SOC2201.txt	경제협력개발기구 (經濟協力開發機構)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002801	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영어로 OECD(Organisation for Economic Cooperation and Development)라고 한다. 이 단체는 회원국 간 상호 정책 조정과 정책협력을 통해 회원국의 경제·사회 발전을 공동으로 도모하고 나아가 세계 경제 문제에 공동으로 대처하기 위한 정부 간 정책 논의 및 협력 기구다. 미국 마셜 프랜(Marshall Plan)의 성공적인 추진을 위한 유럽 국가 간 협력을 위해 1948년 유럽경제협력기구(OEEC : Organisation for European Economic Cooperation)가 설립되었으며, 1961년에는 미국·캐나다 등이 가입함에 따라 OECD로 확대, 개편되었다. 이후 일본·호주 등이 가입했고, 1994년 이후 멕시코·체코·헝가리·한국·슬로바키아 공화국 등이 가입하여 2018년 현재 36개국으로 늘어났다. 개방된 시장경제, 다원적 민주주의 및 인권 존중이라는 3대 가치관을<NAME>고 있는 국가들의 정책담당자들이 모여 정책대화(policy dialogue)를 통해 경험과 의견을 교환하고 있다. 또한 정책 대화를 사무국 전문가들의 실증적, 전문적 분석을 바탕으로 하여 상호 간 경제정책의 개선을 촉구하거나 국제적 정책협조를 추진한다. 이 과정에서 동료 간 압력(peer pressure)을 행사하고, OECD의 정책 경험을 비회원국에 전수하고, 시민사회(civil society)에도 전파하고 있다. 이 기구는 창설 이후 세계무역기구(WTO)·국제통화기금(IMF)·세계은행(World Bank)·세계 선진국 7개국 정상(G7) 등과 상호 보완해 가면서 선진국을 중심으로 시장경제를 창달하고 이를 전 세계적으로 확산시켜 사회주의의 붕괴와 냉전 해소에 주도적으로 기여했으며, 또한 세계적 경제 안정과 무역의 확대에 기여함으로써 세계적 경제번영을 가능케 하였다. 특히 1980년대 이후 선진 경제의 구조개혁과 다자간 무역 자유화에 공헌하였고, 1990년대에는 비선진권을 대상으로<NAME>를 개방하고 비회원국과의 정책대화를 활발히 진행하여 경제협력개발기구의 국제적 역할을 증대시키고자 한다. 우리나라는 1996년 12월 경제협력개발기구에 가입하여 경제·사회 분야의 선진화를 본격적으로 추진하고, 세계경제운영에 대한 영향력을 발휘하기 위해 노력했다. 우리나라는 경제협력개발기구의 제반 기능을 적절하게 활용함으로써 국가 경제사회의 선진화를 보다 효과적이고 체계적으로 추진하고, 특히 21세기 세계경제질서의 정립에 좀 더 능동적으로 참여할 수 있게 되었으며, 궁극적으로는 국제사회에서 위상도 높일 수 있게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경제협력개발기구 (經濟協力開發機構) ### 내용: 영어로 OECD(Organisation for Economic Cooperation and Development)라고 한다. 이 단체는 회원국 간 상호 정책 조정과 정책협력을 통해 회원국의 경제·사회 발전을 공동으로 도모하고 나아가 세계 경제 문제에 공동으로 대처하기 위한 정부 간 정책 논의 및 협력 기구다. 미국 마셜 프랜(Marshall Plan)의 성공적인 추진을 위한 유럽 국가 간 협력을 위해 1948년 유럽경제협력기구(OEEC : Organisation for European Economic Cooperation)가 설립되었으며, 1961년에는 미국·캐나다 등이 가입함에 따라 OECD로 확대, 개편되었다. 이후 일본·호주 등이 가입했고, 1994년 이후 멕시코·체코·헝가리·한국·슬로바키아 공화국 등이 가입하여 2018년 현재 36개국으로 늘어났다. 개방된 시장경제, 다원적 민주주의 및 인권 존중이라는 3대 가치관을<NAME>고 있는 국가들의 정책담당자들이 모여 정책대화(policy dialogue)를 통해 경험과 의견을 교환하고 있다. 또한 정책 대화를 사무국 전문가들의 실증적, 전문적 분석을 바탕으로 하여 상호 간 경제정책의 개선을 촉구하거나 국제적 정책협조를 추진한다. 이 과정에서 동료 간 압력(peer pressure)을 행사하고, OECD의 정책 경험을 비회원국에 전수하고, 시민사회(civil society)에도 전파하고 있다. 이 기구는 창설 이후 세계무역기구(WTO)·국제통화기금(IMF)·세계은행(World Bank)·세계 선진국 7개국 정상(G7) 등과 상호 보완해 가면서 선진국을 중심으로 시장경제를 창달하고 이를 전 세계적으로 확산시켜 사회주의의 붕괴와 냉전 해소에 주도적으로 기여했으며, 또한 세계적 경제 안정과 무역의 확대에 기여함으로써 세계적 경제번영을 가능케 하였다. 특히 1980년대 이후 선진 경제의 구조개혁과 다자간 무역 자유화에 공헌하였고, 1990년대에는 비선진권을 대상으로<NAME>를 개방하고 비회원국과의 정책대화를 활발히 진행하여 경제협력개발기구의 국제적 역할을 증대시키고자 한다. 우리나라는 1996년 12월 경제협력개발기구에 가입하여 경제·사회 분야의 선진화를 본격적으로 추진하고, 세계경제운영에 대한 영향력을 발휘하기 위해 노력했다. 우리나라는 경제협력개발기구의 제반 기능을 적절하게 활용함으로써 국가 경제사회의 선진화를 보다 효과적이고 체계적으로 추진하고, 특히 21세기 세계경제질서의 정립에 좀 더 능동적으로 참여할 수 있게 되었으며, 궁극적으로는 국제사회에서 위상도 높일 수 있게 되었다.
7a6e369e-bb7b-463d-bcf7-c91d238ad33d	source05/encykorea/LAW54855.txt	문희석 (文熙奭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074799	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청남도 아산군에서 1922년 1월 8일에 태어났으며, 1944년 일본 도시샤[] 대학교를 졸업한 뒤 해방 후 1947년 서울대학교에 입학했다. 중앙대학교 조교수로 있던 1949년, 한국전쟁이 한창이던 1951년 1월 24일 해병대 신병으로 입대했다. 연령과 경력을 고려하여 고급 하사관 대우를 받아 진해 사관후보생 교육대에 대기하다가 같은 해 2월 동래의 육군종합학교 27기로 입학했다. 교육과정을 마친 후 3개월간의 견습사관을 거쳐 대위로 진급하고 해병대 작전국 국장이 되었다. 작전국장은 미 해병대 편성표를 참고하여 해병대 발전 3개년 계획을 수립하는 일을 담당했다. 휴전 후 해병 교육단 교수부장으로 있다가 1954년 미국 해병대 참모대를 졸업했으며, 1958년 국방대학원 교수를 지냈다. 5·16 군사정변이 일어나자 국가재건최고회의 제10대 문교부 장관에 임명되었다. 임명된 뒤 간접침략 분쇄, 인간 개조, 빈곤타파, 문화 혁신 등 4대 문교정책과 대학 정비를 실행하겠다고 밝혔다. 1962년 1월 원대 복귀했고, 1963년 2월 준장으로 예편한 후 같은 달 공화당 당기위원에 선출되었다. 1963년 6월 오월 동지회 중앙상임위원회 학술연구부 위원장으로 임명되었고, 같은 달 국방대학원 교수로 임명되었다. 중앙청 안에 마련된 국방부 기구 전사편찬위원회 초대 위원장으로 취임한 것은 1964년 8월 7일이며, 그 후 1970년 4월 30일까지 재임했다. 전사편찬위원장으로 재직하면서 한국전쟁사 편찬에 착수해 각 군의 자료, 참전용사 및 민간인들의 증언, 국내외 관련 서적 등 방대한 자료를 수집해 1967년 한국전쟁사 1권을 발표한 것을 시작으로 매년 1권씩 책을 발간했다. 또한 1966년 2개월간 베트남을 방문하여 자료를 수집하는 등 베트남에 파병된 한국군 전사를 집필하기 위한 초석을 마련했다. 부산대 법학과에서 1968년 9월 법학박사 학위를 받은 것은 한국 사관학교 생도의 사회관 연구라는 논문으로, 행정개혁 조사 위원회 부위원장으로 1967년 1월 위촉되었다. 건국대학교 총장을 1968년 11월부터 1970년 12월까지 역임했으며, 한국 대학축구 연맹 회장을 역임한 것은 1970년 3월이다. 1974년과 1976년 대한 교원공제회 제3대, 4대 이사장을 역임했다. 대한 교원공제회 이사장으로 재직하던 1977년 10월 10일 숙환으로 사망했다. 사상계에서는 1961년 전략론을, 탐구당은 1967년 한국의 군사력과 안전보장을 출간했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문희석 (文熙奭) ### 내용: 충청남도 아산군에서 1922년 1월 8일에 태어났으며, 1944년 일본 도시샤[] 대학교를 졸업한 뒤 해방 후 1947년 서울대학교에 입학했다. 중앙대학교 조교수로 있던 1949년, 한국전쟁이 한창이던 1951년 1월 24일 해병대 신병으로 입대했다. 연령과 경력을 고려하여 고급 하사관 대우를 받아 진해 사관후보생 교육대에 대기하다가 같은 해 2월 동래의 육군종합학교 27기로 입학했다. 교육과정을 마친 후 3개월간의 견습사관을 거쳐 대위로 진급하고 해병대 작전국 국장이 되었다. 작전국장은 미 해병대 편성표를 참고하여 해병대 발전 3개년 계획을 수립하는 일을 담당했다. 휴전 후 해병 교육단 교수부장으로 있다가 1954년 미국 해병대 참모대를 졸업했으며, 1958년 국방대학원 교수를 지냈다. 5·16 군사정변이 일어나자 국가재건최고회의 제10대 문교부 장관에 임명되었다. 임명된 뒤 간접침략 분쇄, 인간 개조, 빈곤타파, 문화 혁신 등 4대 문교정책과 대학 정비를 실행하겠다고 밝혔다. 1962년 1월 원대 복귀했고, 1963년 2월 준장으로 예편한 후 같은 달 공화당 당기위원에 선출되었다. 1963년 6월 오월 동지회 중앙상임위원회 학술연구부 위원장으로 임명되었고, 같은 달 국방대학원 교수로 임명되었다. 중앙청 안에 마련된 국방부 기구 전사편찬위원회 초대 위원장으로 취임한 것은 1964년 8월 7일이며, 그 후 1970년 4월 30일까지 재임했다. 전사편찬위원장으로 재직하면서 한국전쟁사 편찬에 착수해 각 군의 자료, 참전용사 및 민간인들의 증언, 국내외 관련 서적 등 방대한 자료를 수집해 1967년 한국전쟁사 1권을 발표한 것을 시작으로 매년 1권씩 책을 발간했다. 또한 1966년 2개월간 베트남을 방문하여 자료를 수집하는 등 베트남에 파병된 한국군 전사를 집필하기 위한 초석을 마련했다. 부산대 법학과에서 1968년 9월 법학박사 학위를 받은 것은 한국 사관학교 생도의 사회관 연구라는 논문으로, 행정개혁 조사 위원회 부위원장으로 1967년 1월 위촉되었다. 건국대학교 총장을 1968년 11월부터 1970년 12월까지 역임했으며, 한국 대학축구 연맹 회장을 역임한 것은 1970년 3월이다. 1974년과 1976년 대한 교원공제회 제3대, 4대 이사장을 역임했다. 대한 교원공제회 이사장으로 재직하던 1977년 10월 10일 숙환으로 사망했다. 사상계에서는 1961년 전략론을, 탐구당은 1967년 한국의 군사력과 안전보장을 출간했다.
6f11d2c1-7126-44a5-b2d5-3f3ecddcb806	source05/encykorea/MED11625.txt	대청룡탕 (大靑龍湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014841	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동한(東漢)의 장기(張機: 張仲景)가 3세기 초에 지은 『상한론(傷寒論)』에 처음 수록된 이래, 청대 왕앙(汪昻)의 『의방집해(醫方集解)』에 기록되어 임상에 응용되고 있는 처방이다. 처방 내용은 마황(麻黃) 5.62g, 계지(桂枝)·감초(甘草) 각 1.875g, 행인(杏仁) 40개, 석고(石膏) 계자대(鷄子大), 생강 300g, 대추大棗 12개로 구성되었고, 물로 달여 복용한다. 이 처방은 마황탕에 석고와 생강, 대추를 첨가한 것으로 마계석고탕이라고도 한다. 외감풍습으로 인한 표실증과 이 열 번조한 증상에 응용하고, 풍습상박으로 인한 수종에도 응용한다. 처방으로는 신온해표시키는 마황·계지와 청열제번시키는 석고와 기침과 담을 다스리는 행인, 화위의 감초, 생강·대추로 구성되어 있으며, 처방으로는 기침과 담을 다스리는 행인, 화위의 감초, 생강·대추가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대청룡탕 (大靑龍湯) ### 내용: 동한(東漢)의 장기(張機: 張仲景)가 3세기 초에 지은 『상한론(傷寒論)』에 처음 수록된 이래, 청대 왕앙(汪昻)의 『의방집해(醫方集解)』에 기록되어 임상에 응용되고 있는 처방이다. 처방 내용은 마황(麻黃) 5.62g, 계지(桂枝)·감초(甘草) 각 1.875g, 행인(杏仁) 40개, 석고(石膏) 계자대(鷄子大), 생강 300g, 대추大棗 12개로 구성되었고, 물로 달여 복용한다. 이 처방은 마황탕에 석고와 생강, 대추를 첨가한 것으로 마계석고탕이라고도 한다. 외감풍습으로 인한 표실증과 이 열 번조한 증상에 응용하고, 풍습상박으로 인한 수종에도 응용한다. 처방으로는 신온해표시키는 마황·계지와 청열제번시키는 석고와 기침과 담을 다스리는 행인, 화위의 감초, 생강·대추로 구성되어 있으며, 처방으로는 기침과 담을 다스리는 행인, 화위의 감초, 생강·대추가 있다.
cdb57c14-bba2-4daa-952f-2386b5d7a282	source05/encykorea/SOC39672.txt	창원 내동 패총 (昌原內洞貝塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055488	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	창원시 중앙을 관통하는 창원 대로 공사 중에 일부가 절단되었으며 현재 약 5,000여 평 정도의 패각층이 남아 있다. 이 조개더미는 창원 분지 내에 있는 외동 성산 조개더미 또는 가음정동 조개더미와 표고 60m 이하의 소구릉 정상부에 위치하며, 시기가 비슷한 것으로 보고 있다. 이 조개더미의 남쪽 400여 m 지점에서 발굴된 삼동동유적은 내동 조개더미와 밀접한 관계를 갖고 있는데, 삼동동유적은 이 조개더미와 밀접한 관련이 있다. 내동조개더미에 대한 학술조사는 아직 이루어진 바 없지만, 부산여자대학 박물관에 채집되어 있는 유물 가운데에는 우각형파수(牛角形把手)ㆍ고배파편(高杯破片)ㆍ시루파편甑片ㆍ회청색경질토기편(灰靑色硬質土器片)ㆍ적갈색조질토기편(赤褐色粗質土器片) 등이 있어, 이웃한 성산 조개더미와 거의 같은 시기의 유적임을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창원 내동 패총 (昌原內洞貝塚) ### 내용: 창원시 중앙을 관통하는 창원 대로 공사 중에 일부가 절단되었으며 현재 약 5,000여 평 정도의 패각층이 남아 있다. 이 조개더미는 창원 분지 내에 있는 외동 성산 조개더미 또는 가음정동 조개더미와 표고 60m 이하의 소구릉 정상부에 위치하며, 시기가 비슷한 것으로 보고 있다. 이 조개더미의 남쪽 400여 m 지점에서 발굴된 삼동동유적은 내동 조개더미와 밀접한 관계를 갖고 있는데, 삼동동유적은 이 조개더미와 밀접한 관련이 있다. 내동조개더미에 대한 학술조사는 아직 이루어진 바 없지만, 부산여자대학 박물관에 채집되어 있는 유물 가운데에는 우각형파수(牛角形把手)ㆍ고배파편(高杯破片)ㆍ시루파편甑片ㆍ회청색경질토기편(灰靑色硬質土器片)ㆍ적갈색조질토기편(赤褐色粗質土器片) 등이 있어, 이웃한 성산 조개더미와 거의 같은 시기의 유적임을 알 수 있다.
87efc2ea-3a2d-4350-9503-7bdac172e85a	source05/encykorea/SOC28628.txt	우근응이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039812	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우분죽이라 하는 것은 증보산림경제·규합총서에서 모두 쓰고 있는 것이다. 먼저, 연근을 잘게 썰어 맷돌에 갈아서 보에 밭친다. 다시 갈아 고운 베로 밭쳐 찌꺼기 없이 곱게 한 다음 물을 조금 붓고 가라앉힌다. 윗물을 따라내고 앙금은 말려 통풍이 잘 되는 주머니에 넣는다. 율무 녹말·연근 녹말 등은 조선시대 가정의 상비 식품 가운데 하나였다. 우근응이와 같은 것으로 규합총서에 보면 우분죽은 연근 녹말에 녹두 녹말이나 갈분을 섞어 끓여서 꿀을 타서 먹는데, 연근응이와 같은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우근응이 ### 내용: 우분죽이라 하는 것은 증보산림경제·규합총서에서 모두 쓰고 있는 것이다. 먼저, 연근을 잘게 썰어 맷돌에 갈아서 보에 밭친다. 다시 갈아 고운 베로 밭쳐 찌꺼기 없이 곱게 한 다음 물을 조금 붓고 가라앉힌다. 윗물을 따라내고 앙금은 말려 통풍이 잘 되는 주머니에 넣는다. 율무 녹말·연근 녹말 등은 조선시대 가정의 상비 식품 가운데 하나였다. 우근응이와 같은 것으로 규합총서에 보면 우분죽은 연근 녹말에 녹두 녹말이나 갈분을 섞어 끓여서 꿀을 타서 먹는데, 연근응이와 같은 것이다.
b776449d-7511-4113-ace6-0ebfee533ce7	source05/encykorea/SOC11029.txt	대보름 (上元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014413	CC BY	758	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한자어로는<NAME>이라고 한다.<NAME>은 중원( : 음력 7월 15일, 백중날)과 하원( : 음력 10월 15일)에 대칭되는 말로 모두 도교적인 명칭이다. 우리 세시 풍속에서는 이날이 설날만큼이나 중요한 날이다. 최상수의 한국의 세시 풍속에 의하면, 12개월 동안 세시풍속 행사 총건수는 189건이다. 정월 한 달이 세배·설빔 등 78건으로 전체 세시풍속 중에서 정월이 차지하는 비중이 큼을 알 수 있다. 또한 정월 78건 중 대보름날 하루의 세시풍속 항목은 40여 건으로 정월 전체의 반이 넘고, 1년 365일에서도 이 하루의 행사가 5분의 1이 넘는 비중을 보이고 있다. 거기에다 동제나 줄다리기와 같은 뜻이 깊고 큰 행사들이 집중되어 있다. 한편,<NAME>이 쓴 한국 세시풍속은 12개월에 총 192건의 세시행사를 수록하고 있는데, 그중 정월 한 달에 102건이 있어 전체 행사의 절반이 훨씬 넘는다. 또한 관계 항목 역시 정월 14·15일 대보름날 55건으로 정월 한 달 102건의 반이 넘으며, 1년 전체의 4분의 1이 넘는다. 이러한 숫자상의 경향은 어느 세시풍속 조사에서도 동일하게 나타날 것이다. 달의 움직임을 표준으로 삼는 음력을 사용하는 사회에서는 1월 1일이 당연히 의의를 지니는 날이었지만, 첫 보름달이 뜨는 대보름날이 보다 더 중요한 날을 의미한 것 같다. 우리나라의 세시 풍속에는 보름달이 갖는 뜻이 아주 강했다. 정월대보름이 그렇고, 다음에 큰 명절이라고 할 수 있는 추석도 보름날이다. 우선 동제가 그렇고, 대보름날의 뜻을 농경을 기본으로 하는 우리 문화의 상징적인 면에서는 그것이 달-여신-대지의 음성 원리 또는 풍요 원리를 기본으로 한 세시 풍속이다. 동제신도 여신이 남신의 2배가 넘는 주를 이룬다. 이렇게 첫 보름달이 뜨는 시간에 여신에게 대지의 풍요를 비는 것이 우리 동제의 기본이었다. 풍요의 원점이 되는 것이 바로 대보름이다. 실제 농사에는 음력이 한 달씩이나 자연 계절에 차이가 날 수 있기 때문에 24절기라는 보다 정확한 태양력적 요소를 사용하기도 하였다. 또한 이날 달집태우기·사발재점·그림자점·달불이·집불이·소밥주기·닭울음점 등의 농점이 행해진다. 한반도 북부에서는 큰 명절인 단오가 7월 보름인 백중보다 큰 비중을 차지했지만, 중부 이남에서는 큰 비중을 차지하지 못했다. 중부 이남에서는 단오를 그다지 큰 명절로 여기지 않았다. 씨름판이나 그네, 혹은 백중 장과 같은 세시풍속 행사들은 단오보다는 7월 보름에 성황을 이루었다. 이는 농사 관계와도 밀접한 관련이 있는데, 단오 때는 1년 농사 중 제일 큰일의 하나인 모내기가 아직 끝나지 않은 바쁜 시기이고, 백중 때는 가을 추수만 남은 한가한 시기이기 때문이다. 이처럼 달을 기준으로 하는<NAME>이나 추석은 중국에서도 물론 고대 이래의 중요한 명절이었다. 하지만 중국에서는 한식·단오·중구( : 9월 9일)보다 규모가 훨씬 작았던 명절이 추석을 기록했던 것은 당송대 이래의 기록이다. 우리나라에서는 신라의 가위[] 기록이 있었던 이래로 보름달의 비중이 중국보다 훨씬 컸음을 알 수 있다. 우리 문화의 상징적인 면에서는 대보름날의 의미를 달-여신-대지의 음성 원리 또는 풍요 원리로 해석할 수 있다. 태양은 양이고 남성인 반면 달은 음이며 여성으로 인격화된다. 그래서 달의 상징 구조는 여성·출산력·물·식물들과 연결된다. 또한 여신은 대지와 결합하여 만물을 낳는 지모신이다. 우선 동제가 그렇고, 줄다리기 같은 것들도 세시 풍속에서는 그 전형이 된다. 정초가 30%, 대보름이 40%, 10월 기타가 30%로 대보름날이 주류를 이루는 것이 약 6,000동의 서면조사 통계이다. 그 시간도 대개 자정인데, 1년 열두 달의 첫 보름달이 충천하는 상징적인 시간이다. 동제신의 경우 여신이 남신의 2배가 넘는 경우가 대부분이다. 이렇게 첫 보름달이 뜨는 시간에 여신에게 대지의 풍요를 비는 것이 우리 동제의 기본이고 원형이었다. 줄다리기도 대부분 대보름날 행사였다. 즉, 첫 보름달이 뜨는 밤에 행하는 것이 원칙이다. 지방 노인들은 대낮에 그런 짓을 하는 사람은 없고 해가 져야 이루어진다고 생각하여, 마치 성행위처럼 여기던 것이, 경상남도 영산의 줄다리기였다. 특히 민간신앙에서는 암줄(서부, 여자 편)과 수줄(동부, 남자 편)의 관계를 성행위로 여긴다는 관념, 특히 암줄 편인 여성 편이 이겨야 풍년이 든다는 관념이 중요하다. 특히 대보름날의 의미는 이와 같은 행사들의 요점에서 잘 드러난다. 풍요의 원점이 되는 것이 대보름이다. 이런 대보름날을 설날처럼 여겼던 예부터 내려오는 관습은 지금도 많은 수가 남아 있다. 섣달그믐날 밤 수세하는 것과 같이 온 집안에 등잔불을 켜놓고 밤을 지새운다. 고 한 150여 년 전의<NAME>세시기에 기록되어 있다. 현대의 각 지방 민속조사 보고서들에서도 이러한 관습들은 뚜렷하게 드러난다. 전라남도에서는 보름날이 밝아야 운수가 좋다고 하여 열 나흗날 저녁부터 집안이 환해지도록 불 켜는 것을 권장하고 있으며, 배에도 불을 켜는 것이 있다. 경기도에서도 열 나흗날 밤 제야와 같이 밤을 새우는 풍속이 있고, 잠을 안 잔다고 눈썹 센다는 것을 내기하는 곳도 있다. 충청북도에서도 열 나흗날 밤 보름새 기를 하는 곳이 여러 군데 있다. 요컨대, 대보름날의 모든 관습들은 달을 표준으로 하던 고대 생활의 유습이 계속 이어져왔다는 것을 말해준다. 이웃 나라들과 비교해 보면<NAME>은 중국에서도 한나라 때부터 8대축일의 하나로 중요하게 여겨졌던 명절이다. 하지만 일본에서는 대보름을 소정월이라 부르며, 지금은 양력화하는 중이지만 이날을 국가 공휴일로 지정하고 있다. 북유럽 국가들의 민속에서는 1월 14일을 1년의 마지막 날이라는 사투리로 부르고 있는데, 이는 대보름날을 신년 제1일로 삼았던 오랜 역법의 잔재라 할 수 있다. 우리 세시 풍속에서 달이 차지하는 비중은 태양의 비중과 다를 바 없었다. 실제 농업을 하기 위해서는 음력이 한 달씩이나 자연 계절에 차이가 날 수 있기 때문에 24절기를 보다 정확한 태양력적 요소로 사용하기도 하였다. 그렇지만 여전히 일반 세시 풍속에서는 달의 비중이 절대적이었고, 대보름은 바로 그 상징적인 날로 여겨져왔던 것이다. 한편, 대보름날에는 볏가릿대[]세우기·용알뜨기·다리밟기·나무시집보내기·백가반 먹기·곡식 안내기·볏가릿대[]세우기·복토훔치기·용알뜨기·다리밟기·나무시집보내기·볏가릿대[]세우기·복토훔치기·용알뜨기·다리밟기·나무 아홉 짐 하기·곡식 또한 이날 달집태우기·사발재점·그림자점·달불이·집불이·닭울음점 등 농점이 행해진다. 이날 제의와 놀이로서는 지신밟기·별신굿·안택 고사·용궁맞이·기 세배·쥐불놀이·사자놀이·관원놀음·들놀음과 오광대 탈놀음 등이 있다. 또한 이날에는 제웅치기·나무조롱달기·더위팔기·개보름쇠기·모기불놓기·방실놀이·뱀치기 등의 액막이와 구충 행사가 행해지고, 고싸움·나무쇠싸움 등의 각종 편싸움이 행해지며, 제웅치기·나무조롱달기·더위팔기·개보름쇠기·모기불놓기·더위팔기·개보름쇠기·모기불놓기·방실놀이·	문어체 텍스트 ### 제목: 대보름 (上元) ### 내용: 한자어로는<NAME>이라고 한다.<NAME>은 중원( : 음력 7월 15일, 백중날)과 하원( : 음력 10월 15일)에 대칭되는 말로 모두 도교적인 명칭이다. 우리 세시 풍속에서는 이날이 설날만큼이나 중요한 날이다. 최상수의 한국의 세시 풍속에 의하면, 12개월 동안 세시풍속 행사 총건수는 189건이다. 정월 한 달이 세배·설빔 등 78건으로 전체 세시풍속 중에서 정월이 차지하는 비중이 큼을 알 수 있다. 또한 정월 78건 중 대보름날 하루의 세시풍속 항목은 40여 건으로 정월 전체의 반이 넘고, 1년 365일에서도 이 하루의 행사가 5분의 1이 넘는 비중을 보이고 있다. 거기에다 동제나 줄다리기와 같은 뜻이 깊고 큰 행사들이 집중되어 있다. 한편,<NAME>이 쓴 한국 세시풍속은 12개월에 총 192건의 세시행사를 수록하고 있는데, 그중 정월 한 달에 102건이 있어 전체 행사의 절반이 훨씬 넘는다. 또한 관계 항목 역시 정월 14·15일 대보름날 55건으로 정월 한 달 102건의 반이 넘으며, 1년 전체의 4분의 1이 넘는다. 이러한 숫자상의 경향은 어느 세시풍속 조사에서도 동일하게 나타날 것이다. 달의 움직임을 표준으로 삼는 음력을 사용하는 사회에서는 1월 1일이 당연히 의의를 지니는 날이었지만, 첫 보름달이 뜨는 대보름날이 보다 더 중요한 날을 의미한 것 같다. 우리나라의 세시 풍속에는 보름달이 갖는 뜻이 아주 강했다. 정월대보름이 그렇고, 다음에 큰 명절이라고 할 수 있는 추석도 보름날이다. 우선 동제가 그렇고, 대보름날의 뜻을 농경을 기본으로 하는 우리 문화의 상징적인 면에서는 그것이 달-여신-대지의 음성 원리 또는 풍요 원리를 기본으로 한 세시 풍속이다. 동제신도 여신이 남신의 2배가 넘는 주를 이룬다. 이렇게 첫 보름달이 뜨는 시간에 여신에게 대지의 풍요를 비는 것이 우리 동제의 기본이었다. 풍요의 원점이 되는 것이 바로 대보름이다. 실제 농사에는 음력이 한 달씩이나 자연 계절에 차이가 날 수 있기 때문에 24절기라는 보다 정확한 태양력적 요소를 사용하기도 하였다. 또한 이날 달집태우기·사발재점·그림자점·달불이·집불이·소밥주기·닭울음점 등의 농점이 행해진다. 한반도 북부에서는 큰 명절인 단오가 7월 보름인 백중보다 큰 비중을 차지했지만, 중부 이남에서는 큰 비중을 차지하지 못했다. 중부 이남에서는 단오를 그다지 큰 명절로 여기지 않았다. 씨름판이나 그네, 혹은 백중 장과 같은 세시풍속 행사들은 단오보다는 7월 보름에 성황을 이루었다. 이는 농사 관계와도 밀접한 관련이 있는데, 단오 때는 1년 농사 중 제일 큰일의 하나인 모내기가 아직 끝나지 않은 바쁜 시기이고, 백중 때는 가을 추수만 남은 한가한 시기이기 때문이다. 이처럼 달을 기준으로 하는<NAME>이나 추석은 중국에서도 물론 고대 이래의 중요한 명절이었다. 하지만 중국에서는 한식·단오·중구( : 9월 9일)보다 규모가 훨씬 작았던 명절이 추석을 기록했던 것은 당송대 이래의 기록이다. 우리나라에서는 신라의 가위[] 기록이 있었던 이래로 보름달의 비중이 중국보다 훨씬 컸음을 알 수 있다. 우리 문화의 상징적인 면에서는 대보름날의 의미를 달-여신-대지의 음성 원리 또는 풍요 원리로 해석할 수 있다. 태양은 양이고 남성인 반면 달은 음이며 여성으로 인격화된다. 그래서 달의 상징 구조는 여성·출산력·물·식물들과 연결된다. 또한 여신은 대지와 결합하여 만물을 낳는 지모신이다. 우선 동제가 그렇고, 줄다리기 같은 것들도 세시 풍속에서는 그 전형이 된다. 정초가 30%, 대보름이 40%, 10월 기타가 30%로 대보름날이 주류를 이루는 것이 약 6,000동의 서면조사 통계이다. 그 시간도 대개 자정인데, 1년 열두 달의 첫 보름달이 충천하는 상징적인 시간이다. 동제신의 경우 여신이 남신의 2배가 넘는 경우가 대부분이다. 이렇게 첫 보름달이 뜨는 시간에 여신에게 대지의 풍요를 비는 것이 우리 동제의 기본이고 원형이었다. 줄다리기도 대부분 대보름날 행사였다. 즉, 첫 보름달이 뜨는 밤에 행하는 것이 원칙이다. 지방 노인들은 대낮에 그런 짓을 하는 사람은 없고 해가 져야 이루어진다고 생각하여, 마치 성행위처럼 여기던 것이, 경상남도 영산의 줄다리기였다. 특히 민간신앙에서는 암줄(서부, 여자 편)과 수줄(동부, 남자 편)의 관계를 성행위로 여긴다는 관념, 특히 암줄 편인 여성 편이 이겨야 풍년이 든다는 관념이 중요하다. 특히 대보름날의 의미는 이와 같은 행사들의 요점에서 잘 드러난다. 풍요의 원점이 되는 것이 대보름이다. 이런 대보름날을 설날처럼 여겼던 예부터 내려오는 관습은 지금도 많은 수가 남아 있다. 섣달그믐날 밤 수세하는 것과 같이 온 집안에 등잔불을 켜놓고 밤을 지새운다. 고 한 150여 년 전의<NAME>세시기에 기록되어 있다. 현대의 각 지방 민속조사 보고서들에서도 이러한 관습들은 뚜렷하게 드러난다. 전라남도에서는 보름날이 밝아야 운수가 좋다고 하여 열 나흗날 저녁부터 집안이 환해지도록 불 켜는 것을 권장하고 있으며, 배에도 불을 켜는 것이 있다. 경기도에서도 열 나흗날 밤 제야와 같이 밤을 새우는 풍속이 있고, 잠을 안 잔다고 눈썹 센다는 것을 내기하는 곳도 있다. 충청북도에서도 열 나흗날 밤 보름새 기를 하는 곳이 여러 군데 있다. 요컨대, 대보름날의 모든 관습들은 달을 표준으로 하던 고대 생활의 유습이 계속 이어져왔다는 것을 말해준다. 이웃 나라들과 비교해 보면<NAME>은 중국에서도 한나라 때부터 8대축일의 하나로 중요하게 여겨졌던 명절이다. 하지만 일본에서는 대보름을 소정월이라 부르며, 지금은 양력화하는 중이지만 이날을 국가 공휴일로 지정하고 있다. 북유럽 국가들의 민속에서는 1월 14일을 1년의 마지막 날이라는 사투리로 부르고 있는데, 이는 대보름날을 신년 제1일로 삼았던 오랜 역법의 잔재라 할 수 있다. 우리 세시 풍속에서 달이 차지하는 비중은 태양의 비중과 다를 바 없었다. 실제 농업을 하기 위해서는 음력이 한 달씩이나 자연 계절에 차이가 날 수 있기 때문에 24절기를 보다 정확한 태양력적 요소로 사용하기도 하였다. 그렇지만 여전히 일반 세시 풍속에서는 달의 비중이 절대적이었고, 대보름은 바로 그 상징적인 날로 여겨져왔던 것이다. 한편, 대보름날에는 볏가릿대[]세우기·용알뜨기·다리밟기·나무시집보내기·백가반 먹기·곡식 안내기·볏가릿대[]세우기·복토훔치기·용알뜨기·다리밟기·나무시집보내기·볏가릿대[]세우기·복토훔치기·용알뜨기·다리밟기·나무 아홉 짐 하기·곡식 또한 이날 달집태우기·사발재점·그림자점·달불이·집불이·닭울음점 등 농점이 행해진다. 이날 제의와 놀이로서는 지신밟기·별신굿·안택 고사·용궁맞이·기 세배·쥐불놀이·사자놀이·관원놀음·들놀음과 오광대 탈놀음 등이 있다. 또한 이날에는 제웅치기·나무조롱달기·더위팔기·개보름쇠기·모기불놓기·방실놀이·뱀치기 등의 액막이와 구충 행사가 행해지고, 고싸움·나무쇠싸움 등의 각종 편싸움이 행해지며, 제웅치기·나무조롱달기·더위팔기·개보름쇠기·모기불놓기·더위팔기·개보름쇠기·모기불놓기·방실놀이·
eec89e97-dbe6-432a-a9a9-b3cc70b539cb	source05/encykorea/SOC17114.txt	반병두리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021482	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	뚜껑이 없고 주둥이 쪽이 약간 퍼진 형태로 국수장국·떡국·비빔밥 등을 담는 데 쓰인다. 반병두리의 재료인 놋쇠는 구리 10, 아연 3의 비율로 섞어서 만든다. 우리나라는 청동기시대에 이미 이런 합금을 개발하였지만 삼국시대나 통일신라 유물의 놋쇠 식기는 찾아볼 수 없다. 하지만 삼국사기 직관에 철유전이 있고, 같은 책 잡지<NAME>에<NAME>이 있어 이때에 놋쇠 식기가 만들어졌을 가능성은 매우 크다. 놋쇠 식기는 그 뒤 고려 시대에 이르러 크게 일반화되었고, 이에 따라 일상 식생활에서 흔히 사용할 수 있는 반병 두리도 만들어졌던 것이다. 그런데 이때의 놋쇠 식기는 상·하층 구별 없이 얼마나 애용되었던지, 『고려사』 공양왕 3년 조에는 “동철(銅鐵)의 그릇을 금하고 오로지 자기(瓷器)와 목기(木器)를 써서 습속을 고치도록 하소서. ”하는 상소문이 보이고 있다. 이처럼 제한을 받으면서도 반병두리와 같은 놋기류는 조선시대에 이르러 규합총서에 통영·덕평·동래·안성 등의 특산품으로 기록되고 있다. 반병두리의 전통 제조 방법은 놋쇠 덩이를 녹여내고 또 달구어 가면서 망치로 두들겨 늘려 그릇의 형태를 만드는 방짜 쇠의 기법인데, 지금도 일부 지방에서는 이 기법을 그대로 전수하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반병두리 ### 내용: 뚜껑이 없고 주둥이 쪽이 약간 퍼진 형태로 국수장국·떡국·비빔밥 등을 담는 데 쓰인다. 반병두리의 재료인 놋쇠는 구리 10, 아연 3의 비율로 섞어서 만든다. 우리나라는 청동기시대에 이미 이런 합금을 개발하였지만 삼국시대나 통일신라 유물의 놋쇠 식기는 찾아볼 수 없다. 하지만 삼국사기 직관에 철유전이 있고, 같은 책 잡지<NAME>에<NAME>이 있어 이때에 놋쇠 식기가 만들어졌을 가능성은 매우 크다. 놋쇠 식기는 그 뒤 고려 시대에 이르러 크게 일반화되었고, 이에 따라 일상 식생활에서 흔히 사용할 수 있는 반병 두리도 만들어졌던 것이다. 그런데 이때의 놋쇠 식기는 상·하층 구별 없이 얼마나 애용되었던지, 『고려사』 공양왕 3년 조에는 “동철(銅鐵)의 그릇을 금하고 오로지 자기(瓷器)와 목기(木器)를 써서 습속을 고치도록 하소서. ”하는 상소문이 보이고 있다. 이처럼 제한을 받으면서도 반병두리와 같은 놋기류는 조선시대에 이르러 규합총서에 통영·덕평·동래·안성 등의 특산품으로 기록되고 있다. 반병두리의 전통 제조 방법은 놋쇠 덩이를 녹여내고 또 달구어 가면서 망치로 두들겨 늘려 그릇의 형태를 만드는 방짜 쇠의 기법인데, 지금도 일부 지방에서는 이 기법을 그대로 전수하고 있다.
20f913f8-d0df-4f64-be73-6420f80d8c76	source05/encykorea/SOC47689.txt	화순 월산리 지석묘 (和順月山里支石墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064729	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전남대학교 박물관이 1981년 동복댐을 확장하여 건설한 동복 천변의 충적 평지에 2기가 분포하고 있는데, 이는 전라남도 광주시의 식수원을 해결하기 위한 것이었다. 고인돌은 고임돌이 없는 뚜껑돌식이지만 무덤방 벽 석주 1이 직접 덮개돌 주 2를 넣고 있어 약간 들린 상태였다. 덮개돌의 크기는 2호 30017080cm, 1호 23013040cm이다. 하부 구조는 바닥에 널돌주3을 전면에 깔고 깬 돌로 벽을 쌓아서 만든 돌덧널형 무덤방 주위에 간단한 돌무지 시설을 한 후 커다란 덮개돌을 올려놓은 형태이다. 2호에서 나온 돌끌과 반달돌칼, 돌도끼 조각이 눈길을 끈다. 무덤방 바닥에서 발견된 돌끌은 완형으로 무덤방 바닥에서 발견되었으며, 벽석 정리 과정에서 수습된 반달돌칼과 돌도끼는 장송용 유물로 여겨진다. 특히 백제시대의 거석 신앙을 잘 보여주는 것으로 2호 벽석 위쪽에서 백제시대 뚜껑접시 1점이 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화순 월산리 지석묘 (和順月山里支石墓) ### 내용: 전남대학교 박물관이 1981년 동복댐을 확장하여 건설한 동복 천변의 충적 평지에 2기가 분포하고 있는데, 이는 전라남도 광주시의 식수원을 해결하기 위한 것이었다. 고인돌은 고임돌이 없는 뚜껑돌식이지만 무덤방 벽 석주 1이 직접 덮개돌 주 2를 넣고 있어 약간 들린 상태였다. 덮개돌의 크기는 2호 30017080cm, 1호 23013040cm이다. 하부 구조는 바닥에 널돌주3을 전면에 깔고 깬 돌로 벽을 쌓아서 만든 돌덧널형 무덤방 주위에 간단한 돌무지 시설을 한 후 커다란 덮개돌을 올려놓은 형태이다. 2호에서 나온 돌끌과 반달돌칼, 돌도끼 조각이 눈길을 끈다. 무덤방 바닥에서 발견된 돌끌은 완형으로 무덤방 바닥에서 발견되었으며, 벽석 정리 과정에서 수습된 반달돌칼과 돌도끼는 장송용 유물로 여겨진다. 특히 백제시대의 거석 신앙을 잘 보여주는 것으로 2호 벽석 위쪽에서 백제시대 뚜껑접시 1점이 출토되었다.
e0a4c149-2a03-4787-8200-0221bb03a349	source05/encykorea/SOC35459.txt	익선관 (翼善冠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046787	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	모체는 2단으로 턱이 지고 앞보다 뒤쪽이 높으며 뒤쪽에는 매미 날개 모양의 소각 2개가 위쪽을 향해 달려있다. 모 위에는 앞면의 청사 변이 뒷면의 두 절각 사이를 연결하고 있다. 자색의 사 또는 나로 겉감을 만든다. 위 진 남북조 때부터 생겨난 복두와는 달리 중국 기원이며, 단령 위에 쓰는 관모이기 때문에 복두와 다른 점이 뚜렷하다. 정식적으로는 당태종이 삭망 · 시조의 상복 관으로 만들었다고 한다. 따라서, 당제를 차용한 통일신라시대부터 착용하였을 가능성이 크나, 화상은 당태종이 착 수포에 육 합화를 신은 것으로 보아 확인할 수 없다. 당시는 평건책과 절상 두건으로 통했다. 송대에 와서는 절상 건 착포 시사의 복으로 오사모와 통용되었다. 익선관과 오사모는 그 제도가 같으나 황제나 왕이 쓰는 익선관은 오사모의 양대를 위로 치켜올린 형태이다. 고려도 이 제도를 도입하여 왕의 복장은 오사고모, 즉 오사절상건에 착수 상포를 입었다. 자라 늑백에 간수금벽하였다. 이 경우에도 모대를 절상하였으므로 익선관이라고 볼 수 있다. 익선관은 익선관의 상복으로 당제에 따라 황제가 평건 천집 포란을 하였다고 하였으니, 이는 익선관을 가리킨다. 이후 원대의 몽고 복 채용에 이어 명나라가 들어서자 당송제를 복구한 의제를 따랐다. 명나라는 1405년( 3)에 오사모 · 절상 건으로 하였다가 다시 익선관에 황반령( : 이며에 각각 하였음. )을 입고 옥대를 두르고 피화를 신었다. 명나라의 황태 자복은 오사 절 각 향상 건으로, 익선관이라 하고, 친왕 · 군왕 · 세자도 같다고 되어 있다. 조선 국왕의 상복관이 된 이 익선관은 이 등 체강 원칙에 의거하여 친왕복을 보냈으므로 아래에는 곤룡포를 입었으며 한말까지 변함이 없었다. 오사모와 유사한 제도는 양대를 위로 꺾어 올리는 전통 관모이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익선관 (翼善冠) ### 내용: 모체는 2단으로 턱이 지고 앞보다 뒤쪽이 높으며 뒤쪽에는 매미 날개 모양의 소각 2개가 위쪽을 향해 달려있다. 모 위에는 앞면의 청사 변이 뒷면의 두 절각 사이를 연결하고 있다. 자색의 사 또는 나로 겉감을 만든다. 위 진 남북조 때부터 생겨난 복두와는 달리 중국 기원이며, 단령 위에 쓰는 관모이기 때문에 복두와 다른 점이 뚜렷하다. 정식적으로는 당태종이 삭망 · 시조의 상복 관으로 만들었다고 한다. 따라서, 당제를 차용한 통일신라시대부터 착용하였을 가능성이 크나, 화상은 당태종이 착 수포에 육 합화를 신은 것으로 보아 확인할 수 없다. 당시는 평건책과 절상 두건으로 통했다. 송대에 와서는 절상 건 착포 시사의 복으로 오사모와 통용되었다. 익선관과 오사모는 그 제도가 같으나 황제나 왕이 쓰는 익선관은 오사모의 양대를 위로 치켜올린 형태이다. 고려도 이 제도를 도입하여 왕의 복장은 오사고모, 즉 오사절상건에 착수 상포를 입었다. 자라 늑백에 간수금벽하였다. 이 경우에도 모대를 절상하였으므로 익선관이라고 볼 수 있다. 익선관은 익선관의 상복으로 당제에 따라 황제가 평건 천집 포란을 하였다고 하였으니, 이는 익선관을 가리킨다. 이후 원대의 몽고 복 채용에 이어 명나라가 들어서자 당송제를 복구한 의제를 따랐다. 명나라는 1405년( 3)에 오사모 · 절상 건으로 하였다가 다시 익선관에 황반령( : 이며에 각각 하였음. )을 입고 옥대를 두르고 피화를 신었다. 명나라의 황태 자복은 오사 절 각 향상 건으로, 익선관이라 하고, 친왕 · 군왕 · 세자도 같다고 되어 있다. 조선 국왕의 상복관이 된 이 익선관은 이 등 체강 원칙에 의거하여 친왕복을 보냈으므로 아래에는 곤룡포를 입었으며 한말까지 변함이 없었다. 오사모와 유사한 제도는 양대를 위로 꺾어 올리는 전통 관모이다.
35438a0c-0637-45a7-bef1-1908ed5ca67b	source05/encykorea/MED12230.txt	독활지황탕 (獨活地黃湯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016046	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	소양 인위 수열이 열병론은 1894년(고종 31) 이제마가 지은 동의수세보원에 기록되어 있다. 중풍, 토혈, 구토, 식체 · 비만 다섯 가지 증상은 소양인의 체질적 특성이 제대로 올라가지 못했기 때문에 생긴다. 또한 부종주1 · 천촉주2 · 결흉주3 · 이 질주 4 · 한열왕래주5 · 흉협만 등은 역시 체질적 특성인 표음이 울체되어 제대로 내려오지 못한 데서 오는 증후군으로 봤다. 이 독활지황탕은 청양을 상승시켜 줄 목적으로 쓰는 처방으로, 이제까지의 지황 탕류(地黃湯類)의 처방들이 일반적으로 사용된 의도와는 다소 차이를 보인다. 이제마가 이 처방을 쓰는 의도는 단지 보신 수(補腎水)라는 의미를 떠나 음양이 모두 약하기 때문에 청양이 상승하지 못하여 병증이 난 것으로 보고 이를 보완함으로써 청양을 상통하도록 하는 데 그 목적이 있다. 숙지황주 6 15g, 산수유 7.5g, 복령 · 택사 각 5.625g, 목단피주7 · 방풍 · 독활 각 3.75g이 이 처방의 주성분이다. 적응증주8에는 소양인의 졸중풍주9 · 중부 · 구안와사주12 · 골증주 13 · 음허오열 · 식체 · 비만 · 학질 · 토혈 · 자한 주 14 · 도한 주 15 · 학슬풍 주 17 등이 있다. 자음 · 전정 · 보수의 작용을 하는 숙지황은 생명의 근원인 수기를 보호하도록 군약주18을 이루고 있다. 여기에 보양하는 산수유로 원양을 흩어지지 않게 하고 삼습이뇨의 작용을 하는 복령과 택사로 하초습열을 제거하여 승양 작용을 할 수 있는 계기를 만든다. 또한, 사화를 제거하고 혈맥을 통하게 하는 목단피와 풍사주19를 제거하는 방풍과 독활을 더해 음양의 균형을 잡도록 처방한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독활지황탕 (獨活地黃湯) ### 내용: 소양 인위 수열이 열병론은 1894년(고종 31) 이제마가 지은 동의수세보원에 기록되어 있다. 중풍, 토혈, 구토, 식체 · 비만 다섯 가지 증상은 소양인의 체질적 특성이 제대로 올라가지 못했기 때문에 생긴다. 또한 부종주1 · 천촉주2 · 결흉주3 · 이 질주 4 · 한열왕래주5 · 흉협만 등은 역시 체질적 특성인 표음이 울체되어 제대로 내려오지 못한 데서 오는 증후군으로 봤다. 이 독활지황탕은 청양을 상승시켜 줄 목적으로 쓰는 처방으로, 이제까지의 지황 탕류(地黃湯類)의 처방들이 일반적으로 사용된 의도와는 다소 차이를 보인다. 이제마가 이 처방을 쓰는 의도는 단지 보신 수(補腎水)라는 의미를 떠나 음양이 모두 약하기 때문에 청양이 상승하지 못하여 병증이 난 것으로 보고 이를 보완함으로써 청양을 상통하도록 하는 데 그 목적이 있다. 숙지황주 6 15g, 산수유 7.5g, 복령 · 택사 각 5.625g, 목단피주7 · 방풍 · 독활 각 3.75g이 이 처방의 주성분이다. 적응증주8에는 소양인의 졸중풍주9 · 중부 · 구안와사주12 · 골증주 13 · 음허오열 · 식체 · 비만 · 학질 · 토혈 · 자한 주 14 · 도한 주 15 · 학슬풍 주 17 등이 있다. 자음 · 전정 · 보수의 작용을 하는 숙지황은 생명의 근원인 수기를 보호하도록 군약주18을 이루고 있다. 여기에 보양하는 산수유로 원양을 흩어지지 않게 하고 삼습이뇨의 작용을 하는 복령과 택사로 하초습열을 제거하여 승양 작용을 할 수 있는 계기를 만든다. 또한, 사화를 제거하고 혈맥을 통하게 하는 목단피와 풍사주19를 제거하는 방풍과 독활을 더해 음양의 균형을 잡도록 처방한 것이다.
2d6edc3c-b072-4813-90c0-2c161a19a416	source05/encykorea/SOC57928.txt	농신제 (農神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077296	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유두일은 농민들이 농사를 주관하는 농신에게 음식을 차려 주는 제사의 일종으로, 논고사·밭고사·유두고사 등으로도 불렸다. 1895년(고종 32)에 매천이 지은 시를 수록한 『매 천집(梅泉集)』에 따르면, “6월 15일을 유두절(流頭節)이라 칭한 것은 신라시대 옛 풍속이다. 이른 아침에 농부들이 농신(農神)에게 제사를 지내는데, 제기도 없고 무릎 꿇고 절하는 절차도 없이 다만 술과 떡을 밭머리에 차려 놓을 뿐이다. ”라고 하였다. 유두일에 각 가정에서 밀개 떡과 수단, 건단, 피, 조, 벼, 콩 등의 잡곡이나 과일 등을 사당에 차려놓고 제사를 지내거나, 농가에서 농사가 잘 되게 해달라고 농신에게 제사를 지내던 풍습이 유두천신이다. 밀양백중놀이는 1980년 국가무형문화재로 지정되었는데, 농신제는 마당에 삼대로 만든 농신대를 세우고 풍악을 울리며 풍년을 비는 의식을 말한다. 농신제 작두 말타기 춤판 - 뒷놀음 등 네 가지의 순서로 진행된다. 농신제가 행해지는 대부분 지역에서는 유두일에 일정한 의례나 제사의<NAME>을 갖추지 않고 떡이나 음식을 논이나 밭에 던져놓거나 꽂아 두는 고사<NAME>을 띠었는데, 밀양지역은 7월 백중놀이와 연계했던 것으로 보인다. 밀양 외의 지역에서도 농신제라는 이름으로 삼복이나 칠월 칠석과 연계해서 제사를 드리는 곳이 많다. 농신제의 내용은 지역마다 조금씩 다르다. 전라북도 장수·남원 등 산간 지방에서는 논에 물이 새지 않게 하기 위해, 논둑과 논에 찰떡을 한 덩이씩 놓아 논농사가 잘 되게 한다. 무주에서는 송편을 논둑에 꽂아 농사를 잘 짓는다고 한다. 진안에서는 밀떡을 만들어 논에 가서 제사를 지내거나, 밀가루나 찹쌀을 기름에 부쳐 논에 놓고 일꾼들이 먹기도 하는데, 이는 논에 떠 있는 메루(멸구)를 없애기 위해서라고 한다. 군산시 임피면 읍내리에서는 논에 나가 간단한 음식을 차려놓고 비 손하는 방식으로 논고사를 치른다. 한편, 경남지역에서는 개떡이나 밀가루 전, 찰떡과 시루떡을 준비하거나 앵두와 복숭아를 차려 풍년을 기원한다. 제주의 경우, 유둣날 메밥, 떡, 술, 과실, 생선 등을 가지고 밭에 가서 향불을 피우고, 큰상은 제석 할망에게, 작은 상은 토신에게 차린다고 한다. 농신제는 가족 제의 성격을 가지면서도 야외 의식이라는 점에서 독특하다. 화간은 논둑에 꽂아두는 떡꼬치로, 이는 내 농작( 또는 )의 경향을 나타낸다. 또한 버들가지나 삼대, 또는 솔가지를 이용한다는 것은 생명력을 상징하는 유감주술적 요소도 내포하고 있다고 보는 시각이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농신제 (農神祭) ### 내용: 유두일은 농민들이 농사를 주관하는 농신에게 음식을 차려 주는 제사의 일종으로, 논고사·밭고사·유두고사 등으로도 불렸다. 1895년(고종 32)에 매천이 지은 시를 수록한 『매 천집(梅泉集)』에 따르면, “6월 15일을 유두절(流頭節)이라 칭한 것은 신라시대 옛 풍속이다. 이른 아침에 농부들이 농신(農神)에게 제사를 지내는데, 제기도 없고 무릎 꿇고 절하는 절차도 없이 다만 술과 떡을 밭머리에 차려 놓을 뿐이다. ”라고 하였다. 유두일에 각 가정에서 밀개 떡과 수단, 건단, 피, 조, 벼, 콩 등의 잡곡이나 과일 등을 사당에 차려놓고 제사를 지내거나, 농가에서 농사가 잘 되게 해달라고 농신에게 제사를 지내던 풍습이 유두천신이다. 밀양백중놀이는 1980년 국가무형문화재로 지정되었는데, 농신제는 마당에 삼대로 만든 농신대를 세우고 풍악을 울리며 풍년을 비는 의식을 말한다. 농신제 작두 말타기 춤판 - 뒷놀음 등 네 가지의 순서로 진행된다. 농신제가 행해지는 대부분 지역에서는 유두일에 일정한 의례나 제사의<NAME>을 갖추지 않고 떡이나 음식을 논이나 밭에 던져놓거나 꽂아 두는 고사<NAME>을 띠었는데, 밀양지역은 7월 백중놀이와 연계했던 것으로 보인다. 밀양 외의 지역에서도 농신제라는 이름으로 삼복이나 칠월 칠석과 연계해서 제사를 드리는 곳이 많다. 농신제의 내용은 지역마다 조금씩 다르다. 전라북도 장수·남원 등 산간 지방에서는 논에 물이 새지 않게 하기 위해, 논둑과 논에 찰떡을 한 덩이씩 놓아 논농사가 잘 되게 한다. 무주에서는 송편을 논둑에 꽂아 농사를 잘 짓는다고 한다. 진안에서는 밀떡을 만들어 논에 가서 제사를 지내거나, 밀가루나 찹쌀을 기름에 부쳐 논에 놓고 일꾼들이 먹기도 하는데, 이는 논에 떠 있는 메루(멸구)를 없애기 위해서라고 한다. 군산시 임피면 읍내리에서는 논에 나가 간단한 음식을 차려놓고 비 손하는 방식으로 논고사를 치른다. 한편, 경남지역에서는 개떡이나 밀가루 전, 찰떡과 시루떡을 준비하거나 앵두와 복숭아를 차려 풍년을 기원한다. 제주의 경우, 유둣날 메밥, 떡, 술, 과실, 생선 등을 가지고 밭에 가서 향불을 피우고, 큰상은 제석 할망에게, 작은 상은 토신에게 차린다고 한다. 농신제는 가족 제의 성격을 가지면서도 야외 의식이라는 점에서 독특하다. 화간은 논둑에 꽂아두는 떡꼬치로, 이는 내 농작( 또는 )의 경향을 나타낸다. 또한 버들가지나 삼대, 또는 솔가지를 이용한다는 것은 생명력을 상징하는 유감주술적 요소도 내포하고 있다고 보는 시각이 있다.
70309806-f528-4f35-ad84-b27d70246ad6	source05/encykorea/SOC41431.txt	청주 내곡동 유적 (淸州內谷洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056719	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1976년 중부고속도로 건설로 소실되었다. 특이한 구조의 집자리 유적과 백제 토광묘가 발굴되었다. 움집터는 동서 길이 6.4m, 남북 너비 4.6m 크기의 긴 네모꼴이고, 벽은 45cm 높이로 기둥 자국이 벽면에 반원통형으로 패어 나타났다. 화덕은 중앙에서 서쪽으로 약간 치우친 네모꼴의 위석형으로 길이 1.2m, 너비 60cm 크기이다. 화덕의 북쪽에는 길이 1.1m, 너비 0.9m의 네모꼴 구덩이가 있고, 동북쪽 모서리에는 지름 50cm 정도, 깊이 20cm의 둥근 구덩이 세 개가 있다. 북서쪽 모서리에 가까운 지점에서 바깥으로는 좁고 기다란 홈이 패어 있고, 이 홈은 6.4m 떨어진 외주호에 연결되었다. 북쪽과 동쪽에 걸쳐 24m가 남아 있는 외주호는 너비 40m, 깊이 70∼90cm의 좁고 깊은 홈이다. 집터에서는 깨진 갈판·갈돌·가락 바퀴·돌도끼·돌칼·반달돌칼·그물추, 바닥이 좁고 입이 넓은 배부른 민무늬 항아리 등이 나왔다. 중부고속도로 음성휴게소에 있는 유물전시관에 전시되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청주 내곡동 유적 (淸州內谷洞遺蹟) ### 내용: 1976년 중부고속도로 건설로 소실되었다. 특이한 구조의 집자리 유적과 백제 토광묘가 발굴되었다. 움집터는 동서 길이 6.4m, 남북 너비 4.6m 크기의 긴 네모꼴이고, 벽은 45cm 높이로 기둥 자국이 벽면에 반원통형으로 패어 나타났다. 화덕은 중앙에서 서쪽으로 약간 치우친 네모꼴의 위석형으로 길이 1.2m, 너비 60cm 크기이다. 화덕의 북쪽에는 길이 1.1m, 너비 0.9m의 네모꼴 구덩이가 있고, 동북쪽 모서리에는 지름 50cm 정도, 깊이 20cm의 둥근 구덩이 세 개가 있다. 북서쪽 모서리에 가까운 지점에서 바깥으로는 좁고 기다란 홈이 패어 있고, 이 홈은 6.4m 떨어진 외주호에 연결되었다. 북쪽과 동쪽에 걸쳐 24m가 남아 있는 외주호는 너비 40m, 깊이 70∼90cm의 좁고 깊은 홈이다. 집터에서는 깨진 갈판·갈돌·가락 바퀴·돌도끼·돌칼·반달돌칼·그물추, 바닥이 좁고 입이 넓은 배부른 민무늬 항아리 등이 나왔다. 중부고속도로 음성휴게소에 있는 유물전시관에 전시되어 있다.
3834ad8b-ec82-4bc3-8ec7-ccd4c4620ec9	source05/encykorea/LAW3326.txt	공보실 (公報室)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004310	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1948년 11월 국무총리 소속 공보처로 출발하여 1956년 2월 대통령 직속 공보실로 개칭하였다. 실장과 그 밑에 공보국·선전국·방송 관리국 3국을 둔 조직이 조직되었다. 1961년 6월 공보실을 공보부로 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공보실 (公報室) ### 내용: 1948년 11월 국무총리 소속 공보처로 출발하여 1956년 2월 대통령 직속 공보실로 개칭하였다. 실장과 그 밑에 공보국·선전국·방송 관리국 3국을 둔 조직이 조직되었다. 1961년 6월 공보실을 공보부로 바꾸었다.
d1a4c0a6-e8a4-482a-822c-2830c4ec238b	source05/encykorea/SOC26770.txt	온두라스 (Honduras)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038842	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	온두라스 공화국(Republic of Honduras)은 중미 5개국 중 두 번째로 큰 나라로, 해안선의 길이는 820km이다. 카리브해와 태평양을 바라보고 있으며, 면적은 11만 2090km2, 인구는 874만 6673명(2015년 현재)이며, 수도는 테구시갈파(Tegucigalpa)이다. 해안지대는 열대성 기후로 고온다습하고, 산악지대는 온대성 기후로 건조하다. 지진이 자주 발생하여 피해를 입는다. 납·금·은·구리 등이 많이 산출되고, 바나나·커피 등이 수출된다. 종족 구성은 메스티소와 인디언이 90%, 흑인은 2%, 백인은 1%이다. 가톨릭 교가 97%를 차지하며, 공용어는 스페인어이다. 2015년 현재 국내총생산은 195억 달러, 1인당 국민소득은 2,236 달러이다. 이 나라의 정체성은 대통령 중심제 공화제이며, 의회는 임기 5년의 단원제(128석)이다. 국민당(PN), 자유당(PL), 혁신 통일당(PIUN), 기민 당(PDCHN) 등이 주요 정당을 이루고 있다. 1821년 9월 15일 스페인으로부터 독립을 선언하고, 1823년 중미 국가들이 형성한 중 미연방(Central American Federation)의 일원이 되었다가 1838년 11월 5일 중미 연방에서 분리하여 독립을 선포하였다. 1989년 출범한 정부는 재정적자 축소 등 과감한 경제 조정 정책을 추진해 경제적 안정을 유지하였으나, 군부와 보안당국의 인권침해로 인해 국내외의 비난에 직면하기도 했다. 1990년대에는 도덕 혁명을 기치로 내걸고 부정부패 척결을 통한 깨끗한 사회 건설, 경제발전을 위한 국제통화기금(IMF), 세계은행, 미주개발은행 등의 지원 모색 및 경제구조조정 정책을 추진하였다. 온두라스가 1998년에 들어서면서 중점을 둔 것은 경제, 사회적 문제 해결, 부정부패 척결, 외국의 원조보다는 대등한 국제관계 유지 등이었다. 대외적으로는 중립적인 입장을 취하고 있으며, 1945년 유엔에 가입하고 1993년 비동맹회의에 가입했다. 온두라스는 1948년 12월 12일 한국을 승인하였고, 양국은 1962년 4월 1일 국교를 수립하였다. 우리나라는 2007년 현재 온두라스에 상주 공관을 열고 있으며, 온두라스에도<NAME>대사가 상주하고 있다. 온두라스는 한국의 전통적 우방국으로서 수교 이래 유엔을 비롯한 각종 국제무대에서 한국의 입장을 지지해 왔고, 한국을 경제발전에 성공한 자유우방국 가로 평가하여 한국과의 경제관계 긴밀화에 힘쓰고 있다. 온두라스는 6·25전쟁 당시 250만 달러 상당의 원조를 유엔한국 부흥위원단을 통해 제공하였으며, 1970년대 초반 이래로 한국에는 트럭·앰뷸런스 등의 무상원조를 지속적으로 제공해 왔다. 또한, 양국은 1974년 4월 문화 협정을 맺었다. 커피, 아연광, 알루미늄 제품, 동제품, 편직 제의류, 고철 등이며, 우리나라의 대 온두라스 수출액은 2015년 현재 1억 1000만 달러로 주 종목은 전선, 승용차, 화물자동차, 타이어, 표면활성제, 합성수지 등이며, 수입액은 5100만 달러로 주 종목은 전선, 승용차, 화물자동차, 타이어, 표면활성제, 합성수지 등이다. 온두라스 선수 12명이 참가한 제24회 서울올림픽대회이다. 2015년 현재 유화 통상 등 50여 개의 업체가 진출해 있고, 재외국민은 약 300명이다. 한편, 북한은 외교관계를 수립하고 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 온두라스 (Honduras) ### 내용: 온두라스 공화국(Republic of Honduras)은 중미 5개국 중 두 번째로 큰 나라로, 해안선의 길이는 820km이다. 카리브해와 태평양을 바라보고 있으며, 면적은 11만 2090km2, 인구는 874만 6673명(2015년 현재)이며, 수도는 테구시갈파(Tegucigalpa)이다. 해안지대는 열대성 기후로 고온다습하고, 산악지대는 온대성 기후로 건조하다. 지진이 자주 발생하여 피해를 입는다. 납·금·은·구리 등이 많이 산출되고, 바나나·커피 등이 수출된다. 종족 구성은 메스티소와 인디언이 90%, 흑인은 2%, 백인은 1%이다. 가톨릭 교가 97%를 차지하며, 공용어는 스페인어이다. 2015년 현재 국내총생산은 195억 달러, 1인당 국민소득은 2,236 달러이다. 이 나라의 정체성은 대통령 중심제 공화제이며, 의회는 임기 5년의 단원제(128석)이다. 국민당(PN), 자유당(PL), 혁신 통일당(PIUN), 기민 당(PDCHN) 등이 주요 정당을 이루고 있다. 1821년 9월 15일 스페인으로부터 독립을 선언하고, 1823년 중미 국가들이 형성한 중 미연방(Central American Federation)의 일원이 되었다가 1838년 11월 5일 중미 연방에서 분리하여 독립을 선포하였다. 1989년 출범한 정부는 재정적자 축소 등 과감한 경제 조정 정책을 추진해 경제적 안정을 유지하였으나, 군부와 보안당국의 인권침해로 인해 국내외의 비난에 직면하기도 했다. 1990년대에는 도덕 혁명을 기치로 내걸고 부정부패 척결을 통한 깨끗한 사회 건설, 경제발전을 위한 국제통화기금(IMF), 세계은행, 미주개발은행 등의 지원 모색 및 경제구조조정 정책을 추진하였다. 온두라스가 1998년에 들어서면서 중점을 둔 것은 경제, 사회적 문제 해결, 부정부패 척결, 외국의 원조보다는 대등한 국제관계 유지 등이었다. 대외적으로는 중립적인 입장을 취하고 있으며, 1945년 유엔에 가입하고 1993년 비동맹회의에 가입했다. 온두라스는 1948년 12월 12일 한국을 승인하였고, 양국은 1962년 4월 1일 국교를 수립하였다. 우리나라는 2007년 현재 온두라스에 상주 공관을 열고 있으며, 온두라스에도<NAME>대사가 상주하고 있다. 온두라스는 한국의 전통적 우방국으로서 수교 이래 유엔을 비롯한 각종 국제무대에서 한국의 입장을 지지해 왔고, 한국을 경제발전에 성공한 자유우방국 가로 평가하여 한국과의 경제관계 긴밀화에 힘쓰고 있다. 온두라스는 6·25전쟁 당시 250만 달러 상당의 원조를 유엔한국 부흥위원단을 통해 제공하였으며, 1970년대 초반 이래로 한국에는 트럭·앰뷸런스 등의 무상원조를 지속적으로 제공해 왔다. 또한, 양국은 1974년 4월 문화 협정을 맺었다. 커피, 아연광, 알루미늄 제품, 동제품, 편직 제의류, 고철 등이며, 우리나라의 대 온두라스 수출액은 2015년 현재 1억 1000만 달러로 주 종목은 전선, 승용차, 화물자동차, 타이어, 표면활성제, 합성수지 등이며, 수입액은 5100만 달러로 주 종목은 전선, 승용차, 화물자동차, 타이어, 표면활성제, 합성수지 등이다. 온두라스 선수 12명이 참가한 제24회 서울올림픽대회이다. 2015년 현재 유화 통상 등 50여 개의 업체가 진출해 있고, 재외국민은 약 300명이다. 한편, 북한은 외교관계를 수립하고 있지 않다.
4a70de41-00a7-435c-a33b-04cae2701617	source05/encykorea/SOC48984.txt	야철지 (冶鐵址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068736	CC BY	424	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제철로, 제련로, 정련로, 단야로 와 대장간, 풀무, 노 보호시설, 원료 야적장 등 철을 생산하고 버리는 모든 제철유적을 야철지라고 한다. 과거 철 생산 관련 유적들이 확인되기 이전에는 제철유적으로 지칭되었지만, 지금은 단순히 철을 생산하는 장소라는 의미에서 야철지라 칭한다. 하지만 전국적으로 제철유적들을 발굴조사한 결과, 야철지의 정의와 범위는 매우 넓어졌으며 현재는 생산 작업 과정에 따라서 그 기능을 구분한다. 중국의 사서인 삼국지 위서 동이전( )에는 변한과 진한이 철을 생산하고 교역했다는 기록이 있다. 남해안 지역에서 조사된 창원 성산 패총, 고성 동외동 패총 등 여러 조개더미에서 발견된 노 벽체와 쇠똥을 통해 당시의 철 생산과 관련된 모습을 알 수 있다. 내륙에서는 경주 황성동 유적, 진천 석장리 유적, 화성 발 안리·기안리 유적 등에서 대규모 철 생산 유적이 확인되었다. 또한 원형·방형의 제철로, 제련로, 단야로 등의 노지와 각종 송풍관, 주조철부·거푸집 등이 발견되면서 철광석과 사철을 이용해 철 생산이 이루어졌음과 철광석으로 철을 생산하였음이 밝혀졌다. 초기 야철지는 해안가나 경주 등 도성 주변에 자리했지만 점차 철광산을 중심으로 생산 유적이 이동하는 모습이 발견된다. 전국에서 철광석보다 사철을 많이 이용하여 철 생산을 했던 사실이 확인되었으며, 고려∼조선시대에는 철소가 설치된 충주 등 여러 지역에서 철광석보다 철광석을 많이 사용하여 철 생산을 한 사실이 밝혀졌다. 또한 조선시대에는 각 지역에서 철을 공납품으로 올리면서 각지에 철장을 중심으로 생산이 이루어졌다. 야철지에서 발견된 노지와 박편, 쇠똥을 분석한 결과, 사철에서 철광석을 이용한 철 생산 작업이 이루어졌고, 특히 울산 달천 광산, 밀양 사촌리 등 각지의 철광산이 개발되면서 규모가 점차 커지는 모습을 확인할 수 있다. 작업공정에 따라 구분되는 노지는 야철지에서 확인된다. 제철로 와 제련로는 노가 위치한 위치에 따라 지하식·반지하식·지상식으로 구분되며, 원형에서 방형·장방형으로 노의 모습이 변화한다. 노는 지면에 구덩이를 판 후 바닥에 숯이나 슬래그를 깔아 습기를 막은 후, 다시 점토를 다져서 기초를 다진 다음 노를 만들었다. 조업 후에는 경사면 쪽으로 철재가 빠지고 노의 아래쪽에는 쇳물을 흘려보내는 배출구를 설치했다. 원형로의 경우 크기는 지름 60∼70cm, 대형은 100cm 이상이다. 조선시대에는 길이가 225cm, 너비가 45cm 정도로 큰 풀무를 통해서 바람을 공급했는데, 그 형태가 대형화되면서 석축으로 제작되었다. 제철로에는 많은 양의 목탄과 철광석이 이용되기 때문에 노지 주변에는 많은 양의 철재가 퇴적되어 있는데, 사철인 경우에는 티타늄이, 철광석인 경우에는 광산에 따라서 원료가 구분된다. 울산 달천 광산에서는 비소가 발견되었는데, 이러한 불순물을 통해 광석의 산지를 추정할 수 있지만, 국내에서는 광산을 구분할 수 있는 자료는 아직 부족하다. 야철지에서 노지와 함께 발견되는 유물로는 주조철부를 주조하기 위한 거푸집이 있는데, 안 틀과 바깥틀, 속심으로 구성돼 있다. 경주 황성동 유적과 대구 봉무동 유적 등에서 확인된 바와 같이 거푸집은 철로 주조철부를 생산하였다. 철기 생산 기술과 철기문화의 변화상을 시대별로 보여주는 중요한 자료로 야철지를 꼽을 수 있다. 초기의 야철지는 해안가나 도성 주변에 자리했는데, 후대에 철광산으로 그 위치가 옮겨간다. 삼국시대 이후 철광산 주변에 위치하면서 그 규모가 커졌고 여러 기가 동시에 철 생산을 하기도 했는데, 고려 시대에는 철소가 만들어지면서 생산지가 집중되었다. 이후 조선시대에 이르러 각 지방에서 공납물로 철을 진상하게 되면서 철을 생산하는 철장을 설치하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 야철지 (冶鐵址) ### 내용: 제철로, 제련로, 정련로, 단야로 와 대장간, 풀무, 노 보호시설, 원료 야적장 등 철을 생산하고 버리는 모든 제철유적을 야철지라고 한다. 과거 철 생산 관련 유적들이 확인되기 이전에는 제철유적으로 지칭되었지만, 지금은 단순히 철을 생산하는 장소라는 의미에서 야철지라 칭한다. 하지만 전국적으로 제철유적들을 발굴조사한 결과, 야철지의 정의와 범위는 매우 넓어졌으며 현재는 생산 작업 과정에 따라서 그 기능을 구분한다. 중국의 사서인 삼국지 위서 동이전( )에는 변한과 진한이 철을 생산하고 교역했다는 기록이 있다. 남해안 지역에서 조사된 창원 성산 패총, 고성 동외동 패총 등 여러 조개더미에서 발견된 노 벽체와 쇠똥을 통해 당시의 철 생산과 관련된 모습을 알 수 있다. 내륙에서는 경주 황성동 유적, 진천 석장리 유적, 화성 발 안리·기안리 유적 등에서 대규모 철 생산 유적이 확인되었다. 또한 원형·방형의 제철로, 제련로, 단야로 등의 노지와 각종 송풍관, 주조철부·거푸집 등이 발견되면서 철광석과 사철을 이용해 철 생산이 이루어졌음과 철광석으로 철을 생산하였음이 밝혀졌다. 초기 야철지는 해안가나 경주 등 도성 주변에 자리했지만 점차 철광산을 중심으로 생산 유적이 이동하는 모습이 발견된다. 전국에서 철광석보다 사철을 많이 이용하여 철 생산을 했던 사실이 확인되었으며, 고려∼조선시대에는 철소가 설치된 충주 등 여러 지역에서 철광석보다 철광석을 많이 사용하여 철 생산을 한 사실이 밝혀졌다. 또한 조선시대에는 각 지역에서 철을 공납품으로 올리면서 각지에 철장을 중심으로 생산이 이루어졌다. 야철지에서 발견된 노지와 박편, 쇠똥을 분석한 결과, 사철에서 철광석을 이용한 철 생산 작업이 이루어졌고, 특히 울산 달천 광산, 밀양 사촌리 등 각지의 철광산이 개발되면서 규모가 점차 커지는 모습을 확인할 수 있다. 작업공정에 따라 구분되는 노지는 야철지에서 확인된다. 제철로 와 제련로는 노가 위치한 위치에 따라 지하식·반지하식·지상식으로 구분되며, 원형에서 방형·장방형으로 노의 모습이 변화한다. 노는 지면에 구덩이를 판 후 바닥에 숯이나 슬래그를 깔아 습기를 막은 후, 다시 점토를 다져서 기초를 다진 다음 노를 만들었다. 조업 후에는 경사면 쪽으로 철재가 빠지고 노의 아래쪽에는 쇳물을 흘려보내는 배출구를 설치했다. 원형로의 경우 크기는 지름 60∼70cm, 대형은 100cm 이상이다. 조선시대에는 길이가 225cm, 너비가 45cm 정도로 큰 풀무를 통해서 바람을 공급했는데, 그 형태가 대형화되면서 석축으로 제작되었다. 제철로에는 많은 양의 목탄과 철광석이 이용되기 때문에 노지 주변에는 많은 양의 철재가 퇴적되어 있는데, 사철인 경우에는 티타늄이, 철광석인 경우에는 광산에 따라서 원료가 구분된다. 울산 달천 광산에서는 비소가 발견되었는데, 이러한 불순물을 통해 광석의 산지를 추정할 수 있지만, 국내에서는 광산을 구분할 수 있는 자료는 아직 부족하다. 야철지에서 노지와 함께 발견되는 유물로는 주조철부를 주조하기 위한 거푸집이 있는데, 안 틀과 바깥틀, 속심으로 구성돼 있다. 경주 황성동 유적과 대구 봉무동 유적 등에서 확인된 바와 같이 거푸집은 철로 주조철부를 생산하였다. 철기 생산 기술과 철기문화의 변화상을 시대별로 보여주는 중요한 자료로 야철지를 꼽을 수 있다. 초기의 야철지는 해안가나 도성 주변에 자리했는데, 후대에 철광산으로 그 위치가 옮겨간다. 삼국시대 이후 철광산 주변에 위치하면서 그 규모가 커졌고 여러 기가 동시에 철 생산을 하기도 했는데, 고려 시대에는 철소가 만들어지면서 생산지가 집중되었다. 이후 조선시대에 이르러 각 지방에서 공납물로 철을 진상하게 되면서 철을 생산하는 철장을 설치하였다.
453f7642-f6bf-48bc-8b81-ea209dd821d6	source05/encykorea/SOC14770.txt	묵	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019306	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	명물 기략에 의하면 녹두가루를 쑤어서 얻은 것을 삭이라 한다. 고되어 있다. 또, 사류박해에서는 묵을 두부의 한 종류로 보아서 녹두 부라고 하였다. 녹두묵, 도토리묵, 메밀묵 등이 묵이다. 봄에 녹두묵은 맷돌에 녹두를 타서 물에 하룻밤 불려서 거피한다. 그다음 맷돌에 곱게 간 녹두를 주머니나 가는 겹체로 걸러서 그 앙금인 녹말로 만든다. 녹두 녹말을 물 반 되를 타서 잘 풀어 가지고, 주걱으로 잘 저으면서 묵을 쑨다. 겨울철에는 메밀 묵을, 사철에는 도토리묵을 주로 만든다. 묵은 묵무침, 묵볶음, 묵전 유어 등의 요리를 만들어 먹는다. 묵무침은 묵을 두텁게 편으로 썰어 접시에 담고, 간장 고춧가루 파 마늘 설탕 참기름으로 양념장을 만들어 묵 위에 골고루 끼얹은 것이다. 이때 오이, 풋고추, 파와 채친 것을 같이 섞어 무치면 상큼한 맛이 난다. 메밀 묵무침은 배추김치를 섞어 무치는 것이 더 맛있다. 모든 묵무침은 즉석에서 무쳐 먹어야 맛있다고 할 수 있다. 미지근한 물에 말린 묵을 불렸다가 다시 약한 불에 올려 완전히 불린 후 굵게 채쳐 갖은양념에 묻혀 묵볶음으로 만든다. 양파, 실파, 당근, 쇠고기는 채쳐 볶는다. 여기에다 간장과 갖은양념으로 간을 맞추어 다시 잠깐 볶는다. 묵장아찌는 묵을 두부모 크기로 썰어 단지에 담고 묵이 잠길 정도로 간장을 붓는다. 3, 4일 지나면 간장을 따라내어 끓인다. 그런 다음 식힌 간장을 다시 붓는다. 꼬들꼬들하고 까맣게 간이 배면 조금씩 꺼내어 가늘게 채쳐 깨소금, 참기름, 설탕으로 무친다. 단단한 묵을 준비해 사방 2cm 정도 되게 썰고, 연한 살코기도 곱게 다져서 갖은양념으로 무쳐 둔다. 썰어놓은 묵의 한쪽에 양념한 쇠고기를 얇게 입힌다. 기름을 두른 번철에 지져내려면 묵 한쪽을 맞붙인 뒤 밀가루와 달걀을 씌워야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묵 ### 내용: 명물 기략에 의하면 녹두가루를 쑤어서 얻은 것을 삭이라 한다. 고되어 있다. 또, 사류박해에서는 묵을 두부의 한 종류로 보아서 녹두 부라고 하였다. 녹두묵, 도토리묵, 메밀묵 등이 묵이다. 봄에 녹두묵은 맷돌에 녹두를 타서 물에 하룻밤 불려서 거피한다. 그다음 맷돌에 곱게 간 녹두를 주머니나 가는 겹체로 걸러서 그 앙금인 녹말로 만든다. 녹두 녹말을 물 반 되를 타서 잘 풀어 가지고, 주걱으로 잘 저으면서 묵을 쑨다. 겨울철에는 메밀 묵을, 사철에는 도토리묵을 주로 만든다. 묵은 묵무침, 묵볶음, 묵전 유어 등의 요리를 만들어 먹는다. 묵무침은 묵을 두텁게 편으로 썰어 접시에 담고, 간장 고춧가루 파 마늘 설탕 참기름으로 양념장을 만들어 묵 위에 골고루 끼얹은 것이다. 이때 오이, 풋고추, 파와 채친 것을 같이 섞어 무치면 상큼한 맛이 난다. 메밀 묵무침은 배추김치를 섞어 무치는 것이 더 맛있다. 모든 묵무침은 즉석에서 무쳐 먹어야 맛있다고 할 수 있다. 미지근한 물에 말린 묵을 불렸다가 다시 약한 불에 올려 완전히 불린 후 굵게 채쳐 갖은양념에 묻혀 묵볶음으로 만든다. 양파, 실파, 당근, 쇠고기는 채쳐 볶는다. 여기에다 간장과 갖은양념으로 간을 맞추어 다시 잠깐 볶는다. 묵장아찌는 묵을 두부모 크기로 썰어 단지에 담고 묵이 잠길 정도로 간장을 붓는다. 3, 4일 지나면 간장을 따라내어 끓인다. 그런 다음 식힌 간장을 다시 붓는다. 꼬들꼬들하고 까맣게 간이 배면 조금씩 꺼내어 가늘게 채쳐 깨소금, 참기름, 설탕으로 무친다. 단단한 묵을 준비해 사방 2cm 정도 되게 썰고, 연한 살코기도 곱게 다져서 갖은양념으로 무쳐 둔다. 썰어놓은 묵의 한쪽에 양념한 쇠고기를 얇게 입힌다. 기름을 두른 번철에 지져내려면 묵 한쪽을 맞붙인 뒤 밀가루와 달걀을 씌워야 한다.
2d0a1f40-eac3-46a7-915f-4aeb227aaf36	source05/encykorea/POL53755.txt	김우식 (金禹埴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정도영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074851	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대구 협성중학교를 졸업하고 중국으로 유학을 가서 북경대학을 졸업한 1886년생이다. 1945년 해방 후 유도회 경상북도 위원장과 한국 민주당 경상북도 감찰 위원장을 역임하고 1948년<NAME>국회의원 선거에 출마해 경상북도 달성에서 당선되었다. 유림들의 향교 재산 토지를 매수하지 말아달라는 의견을 유림들의 향교 재산 토지를 매수하지 말아달라는 의견으로 신민회 발족에 참여했던 것은 1949년 의원으로 있을 때이다. 한국전쟁이 발발하자 북한에서 평화통일 위원회 중앙위원으로 활동하다가 1950년 납북되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김우식 (金禹埴) ### 내용: 대구 협성중학교를 졸업하고 중국으로 유학을 가서 북경대학을 졸업한 1886년생이다. 1945년 해방 후 유도회 경상북도 위원장과 한국 민주당 경상북도 감찰 위원장을 역임하고 1948년<NAME>국회의원 선거에 출마해 경상북도 달성에서 당선되었다. 유림들의 향교 재산 토지를 매수하지 말아달라는 의견을 유림들의 향교 재산 토지를 매수하지 말아달라는 의견으로 신민회 발족에 참여했던 것은 1949년 의원으로 있을 때이다. 한국전쟁이 발발하자 북한에서 평화통일 위원회 중앙위원으로 활동하다가 1950년 납북되었다.
c1923fec-b40e-4723-ae35-5f096d81f306	source05/encykorea/SOC24932.txt	안악 3호분 (安岳三號墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034868	CC BY	442	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	동수묘라는 의견도 있다. 현무암과 석회암의 큰 판석으로 짜인 돌방무덤으로 1949년에 처음 발굴되었다. 남쪽인 앞으로부터 널길·연실·앞방·뒷방 :으로 형성되며, 앞방은 좌우에 작은 옆방이 하나씩 달려 있어 좌우 너비가 넓다. 한편, 앞 방과 뒷방은 각각 4개의 팔각 돌기둥으로 구분되며, 동벽과 뒷벽의 안쪽에 판석벽과 돌기둥을 세워 회랑 부를 만들고 있다. 각 방의 천장은 못 줄임 천장으로 네 귀에 각각 삼각형 돌을 얹고 그 위에 뚜껑돌을 얹는다. 이것은 우리나라에서 현재까지 알려진 가장 긴 못 줄임 천장이다. 벽화는 벽이 81m2, 천장이 58m2나 되는 넓은 널방에 가득히 그려져 있다. 벽화는 널길 벽에 위병(衛兵), 앞방의 동쪽 옆방에 부엌·도살실(屠殺室)·우사(牛舍)·차고(車庫) 등, 서쪽 옆방에 주인공 내외의 좌상(坐像), 앞방 남벽에 무악의 장도(舞樂儀仗圖)와 묵서 묘지(墨書墓誌), 뒷방 동벽·서벽에 각각 무악도(舞樂圖), 회랑 벽에 대행렬도(大行列圖)가 그려져 있다. 결국, 벽화 내용은 무악대와 장송대에 둘러싸인 주실 앞에 하인들이 있는 부엌·우사·마구 고와 주인 내외의 초상도를 모신 혼전과 주인 내외의 초상도를 모신 혼전 등을 두고 위병이 맨 앞은 지키는 설계이다. 이것은 왕·귀족·대관들의 생전 주택을 재현한 것이나 다름없다. 이 무덤에서는 절대연대를 알 수 있는 명문(銘文)이 발견되었는데 그 내용은 다음과 같다. 永和十三年十月戊子朔甘六日癸丑使持節都督諸軍事平東將軍護撫夷校尉樂浪 □昌黎玄菟帶方太守都鄕侯幽州遼東平郭都鄕敬上里冬壽字 □年六十九薨官 이 명문에서 보인 ‘영화 십삼 년(永和十三年)’은<NAME>(東晉)의 연호로서 서기 357년이다. 이는 낙랑 옛 땅의 중국계 주민들이 해상 교통을 통해 강남의<NAME>과 연락을 취하여<NAME>의 연호를 쓰고 있음을 말해준다.<NAME>묘의 주인공은 357년(고국원왕 27) 안악 유순리에 묻힌<NAME>로, 336년(고국원왕 6) 랴오둥에서 고구려로 망명한 무장이다.<NAME>묘의 구조는 여러 면에서 당대의 중국 묘<NAME>을 답습하고 있다. 즉, 한대의 벽돌무덤의 기본 설계 방법은 남북 일렬로 여러 방을 배치하고 앞방 좌우에 옆방을 배치하는 것이다. 또한 낙랑의 덧널무덤이나 벽돌무덤에서 흔히 볼 수 있는 사각형의 주실을 앞으로 넓힌 앞방에 달아 T자형 평면을 만들었다. 또한 랴오둥반도의 한대 묘에서 볼 수 있는 것은 큰 판석으로 묘 실을 짠 것이다. 이<NAME>묘에서 처음 보이는 고구려고분의 특징인 모줄임천장은 산둥성 기남의 후한대 돌무덤에 있다. 이 기남묘에 있는 팔각형 돌기둥도 기둥 꼭대기에 두공을 얹어서 천장석을 받들게 한 점이 같다. 모줄임천장은 원래 중국 본토에 들어온 것인데, 중앙아시아를 거쳐 3세기에는 이미 중국 본토로 들어온 것이다. 한대의 고분벽화 역시 마찬가지이다. 특히, 휘장을 친 방 안에 앉아 있는 묘주들이 고구려의 전기 고분벽화인<NAME>묘를 비롯한 랴오둥 지방의 고분들과 닮아 있다. 연대가 확실한 고구려의 벽화고분인<NAME>묘는 랴오둥 지방에서 넘어온<NAME>의 무덤이다. 고구려 영토 안에 세워진 최초의 중국계 벽화고분은 중국의 한·위진대의 벽화고분의 전통을 그대로 받아들인 것이다. 그리고 묘실 평면·모줄임천장·돌기둥·벽화 내용 등 여러 면에서 그 뒤 고구려 벽화고분의 출발점이 되고 있다. 중국 벽화고분과 고구려 벽화고분을 잇는 과도기적 존재라 할 수 있다. 안악 제3호 분의 주인공을<NAME>뿐만 아니라 미천왕이나 고국원왕으로 보는 견해가 북한을 중심으로 끊임없이 제기되고 있다.<NAME>묘를 부정하는 입장에선 묵서 자체는<NAME>에 관한 것으로 인정하지만 묘 주인공의 주변이 아닌 장하독의 머리 위에 묵서가 놓여 있어<NAME>는 주인공이라기보다는 묘지기일 뿐이라고 보고 있다. 따라서 안악 3호 분은 고국원왕의 아버지인 미천왕의 무덤이거나 혹은 안악 3호 분의<NAME>라고 주장하고 있는 것이다. 그렇지만 이러한 주장은 고분에 축조자의 이름을 쓴 예도 있고 주인공의 묘지 없이 무덤을 세운 사람의 묘지만 적는다는 무리한 억측이기 때문에 북한 학계 외에는 거의 받아들여지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안악 3호분 (安岳三號墳) ### 내용: 동수묘라는 의견도 있다. 현무암과 석회암의 큰 판석으로 짜인 돌방무덤으로 1949년에 처음 발굴되었다. 남쪽인 앞으로부터 널길·연실·앞방·뒷방 :으로 형성되며, 앞방은 좌우에 작은 옆방이 하나씩 달려 있어 좌우 너비가 넓다. 한편, 앞 방과 뒷방은 각각 4개의 팔각 돌기둥으로 구분되며, 동벽과 뒷벽의 안쪽에 판석벽과 돌기둥을 세워 회랑 부를 만들고 있다. 각 방의 천장은 못 줄임 천장으로 네 귀에 각각 삼각형 돌을 얹고 그 위에 뚜껑돌을 얹는다. 이것은 우리나라에서 현재까지 알려진 가장 긴 못 줄임 천장이다. 벽화는 벽이 81m2, 천장이 58m2나 되는 넓은 널방에 가득히 그려져 있다. 벽화는 널길 벽에 위병(衛兵), 앞방의 동쪽 옆방에 부엌·도살실(屠殺室)·우사(牛舍)·차고(車庫) 등, 서쪽 옆방에 주인공 내외의 좌상(坐像), 앞방 남벽에 무악의 장도(舞樂儀仗圖)와 묵서 묘지(墨書墓誌), 뒷방 동벽·서벽에 각각 무악도(舞樂圖), 회랑 벽에 대행렬도(大行列圖)가 그려져 있다. 결국, 벽화 내용은 무악대와 장송대에 둘러싸인 주실 앞에 하인들이 있는 부엌·우사·마구 고와 주인 내외의 초상도를 모신 혼전과 주인 내외의 초상도를 모신 혼전 등을 두고 위병이 맨 앞은 지키는 설계이다. 이것은 왕·귀족·대관들의 생전 주택을 재현한 것이나 다름없다. 이 무덤에서는 절대연대를 알 수 있는 명문(銘文)이 발견되었는데 그 내용은 다음과 같다. 永和十三年十月戊子朔甘六日癸丑使持節都督諸軍事平東將軍護撫夷校尉樂浪 □昌黎玄菟帶方太守都鄕侯幽州遼東平郭都鄕敬上里冬壽字 □年六十九薨官 이 명문에서 보인 ‘영화 십삼 년(永和十三年)’은<NAME>(東晉)의 연호로서 서기 357년이다. 이는 낙랑 옛 땅의 중국계 주민들이 해상 교통을 통해 강남의<NAME>과 연락을 취하여<NAME>의 연호를 쓰고 있음을 말해준다.<NAME>묘의 주인공은 357년(고국원왕 27) 안악 유순리에 묻힌<NAME>로, 336년(고국원왕 6) 랴오둥에서 고구려로 망명한 무장이다.<NAME>묘의 구조는 여러 면에서 당대의 중국 묘<NAME>을 답습하고 있다. 즉, 한대의 벽돌무덤의 기본 설계 방법은 남북 일렬로 여러 방을 배치하고 앞방 좌우에 옆방을 배치하는 것이다. 또한 낙랑의 덧널무덤이나 벽돌무덤에서 흔히 볼 수 있는 사각형의 주실을 앞으로 넓힌 앞방에 달아 T자형 평면을 만들었다. 또한 랴오둥반도의 한대 묘에서 볼 수 있는 것은 큰 판석으로 묘 실을 짠 것이다. 이<NAME>묘에서 처음 보이는 고구려고분의 특징인 모줄임천장은 산둥성 기남의 후한대 돌무덤에 있다. 이 기남묘에 있는 팔각형 돌기둥도 기둥 꼭대기에 두공을 얹어서 천장석을 받들게 한 점이 같다. 모줄임천장은 원래 중국 본토에 들어온 것인데, 중앙아시아를 거쳐 3세기에는 이미 중국 본토로 들어온 것이다. 한대의 고분벽화 역시 마찬가지이다. 특히, 휘장을 친 방 안에 앉아 있는 묘주들이 고구려의 전기 고분벽화인<NAME>묘를 비롯한 랴오둥 지방의 고분들과 닮아 있다. 연대가 확실한 고구려의 벽화고분인<NAME>묘는 랴오둥 지방에서 넘어온<NAME>의 무덤이다. 고구려 영토 안에 세워진 최초의 중국계 벽화고분은 중국의 한·위진대의 벽화고분의 전통을 그대로 받아들인 것이다. 그리고 묘실 평면·모줄임천장·돌기둥·벽화 내용 등 여러 면에서 그 뒤 고구려 벽화고분의 출발점이 되고 있다. 중국 벽화고분과 고구려 벽화고분을 잇는 과도기적 존재라 할 수 있다. 안악 제3호 분의 주인공을<NAME>뿐만 아니라 미천왕이나 고국원왕으로 보는 견해가 북한을 중심으로 끊임없이 제기되고 있다.<NAME>묘를 부정하는 입장에선 묵서 자체는<NAME>에 관한 것으로 인정하지만 묘 주인공의 주변이 아닌 장하독의 머리 위에 묵서가 놓여 있어<NAME>는 주인공이라기보다는 묘지기일 뿐이라고 보고 있다. 따라서 안악 3호 분은 고국원왕의 아버지인 미천왕의 무덤이거나 혹은 안악 3호 분의<NAME>라고 주장하고 있는 것이다. 그렇지만 이러한 주장은 고분에 축조자의 이름을 쓴 예도 있고 주인공의 묘지 없이 무덤을 세운 사람의 묘지만 적는다는 무리한 억측이기 때문에 북한 학계 외에는 거의 받아들여지지 않고 있다.
a5a99437-cf66-4e8a-973a-a56d7773d6df	source05/encykorea/SOC57290.txt	청원 만수리 유적 (淸原萬水里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077786	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	유적 일대는 해발 60m 정도의 낮은 구릉성 산지로 이루어진 평탄한 구릉과 평야가 어울려 있었다. 또한 곡류 하천인 병천 천이 남류 하여 미호천과 합류하는 지점과 두 하천에 의해 형성된 넓은 하 상충 적지 대가 한눈에 바라보이는 지역으로 인간이 삶을 영위하기에 탁월한 조건을 갖추고 있다. 이러한 지형적인 여건으로 인해 다중의 환호와 청동기시대에 조영된 대규모 취락유적을 포함한 다종다양한 유적이 입지한다. 청원만 수리 유적은 오송생명과학 단지 내에 있다. 중앙문화재 연구원에서 쌍청리 유적을 조사한 결과 쌍청리 유적은 대단위 청동기시대 취락유적과 통일신라시대 다중 환호 등이 조사된 곳으로 오송생명과학 단지 내에 있다. 청원만 수리 유적은 쌍청리 유적의 서쪽에 위치한다. 청원만 수리 유적에는 여러 시대에 조성된 유구가 많이 발굴되었다. 청동기시대 주거지, 원삼국시대 토광묘, 고려 시대 석곽묘, 토광묘, 건물지, 조선시대 건물지, 토광묘, 옹기가마 등이 그 안에 들어선다. 특히 만수리 유적을 I과 II의 두 구역으로 나누었을 때, I 유적을 중심으로 고려에서 조선에 이르는 대규모 석곽묘와 토광묘 군이 조사되었다. 전체적으로 다섯 개의 가지 구릉으로 이루어진 것이 입지한 구릉이다. 각각의 구릉 정상부는 일정한 평탄치를 갖고 있으며 사면은 완만하게 형성되어 있다. 이런 지형적 특성으로 인해 정상부에는 청동기시대 수혈주거지가 위치한다. 또한 사면에는 고려 시대 석곽묘와 조선시대에 이르는 대규모의 분묘 군이 확인되었다. 청동기시대에 해당하는 수혈주거지는 I 유적에서 8기, II 유적에서 4기가 조사되었다. 송국리형 주거지는 원형 5기, 말 각방형 3 기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청원 만수리 유적 (淸原萬水里遺蹟) ### 내용: 유적 일대는 해발 60m 정도의 낮은 구릉성 산지로 이루어진 평탄한 구릉과 평야가 어울려 있었다. 또한 곡류 하천인 병천 천이 남류 하여 미호천과 합류하는 지점과 두 하천에 의해 형성된 넓은 하 상충 적지 대가 한눈에 바라보이는 지역으로 인간이 삶을 영위하기에 탁월한 조건을 갖추고 있다. 이러한 지형적인 여건으로 인해 다중의 환호와 청동기시대에 조영된 대규모 취락유적을 포함한 다종다양한 유적이 입지한다. 청원만 수리 유적은 오송생명과학 단지 내에 있다. 중앙문화재 연구원에서 쌍청리 유적을 조사한 결과 쌍청리 유적은 대단위 청동기시대 취락유적과 통일신라시대 다중 환호 등이 조사된 곳으로 오송생명과학 단지 내에 있다. 청원만 수리 유적은 쌍청리 유적의 서쪽에 위치한다. 청원만 수리 유적에는 여러 시대에 조성된 유구가 많이 발굴되었다. 청동기시대 주거지, 원삼국시대 토광묘, 고려 시대 석곽묘, 토광묘, 건물지, 조선시대 건물지, 토광묘, 옹기가마 등이 그 안에 들어선다. 특히 만수리 유적을 I과 II의 두 구역으로 나누었을 때, I 유적을 중심으로 고려에서 조선에 이르는 대규모 석곽묘와 토광묘 군이 조사되었다. 전체적으로 다섯 개의 가지 구릉으로 이루어진 것이 입지한 구릉이다. 각각의 구릉 정상부는 일정한 평탄치를 갖고 있으며 사면은 완만하게 형성되어 있다. 이런 지형적 특성으로 인해 정상부에는 청동기시대 수혈주거지가 위치한다. 또한 사면에는 고려 시대 석곽묘와 조선시대에 이르는 대규모의 분묘 군이 확인되었다. 청동기시대에 해당하는 수혈주거지는 I 유적에서 8기, II 유적에서 4기가 조사되었다. 송국리형 주거지는 원형 5기, 말 각방형 3 기이다.
06581a61-0169-40ca-8f4a-72670385a944	source05/encykorea/SOC21987.txt	상애떡	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤덕인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027195	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	제주도의 향토음식으로, 옛날의<NAME>병과 비슷한 형태이다.<NAME>는 고려 시대에 원나라에서 전해진 음식으로, 밀가루를 술로 반죽해 발효시킨 뒤 채소나 팥소를 넣고 둥글게 빚어 찐 떡이다.<NAME>는 우리나라 최고의 요리서인 음식지미방에 그 제법이 기록되어 있으나, 그 뒤의 조리서에는 기록이 없다. 하지만 이<NAME>의 조리법은 제주도에서 상애떡이라는 이름으로 정착하여 이어져 내려오고 있는 것으로 추측된다. 삭망이나 제사에 참가하는 사람들이 상애떡을 만들어 대바구니에 담아 주는 풍습이 제주도에서는 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상애떡 ### 내용: 제주도의 향토음식으로, 옛날의<NAME>병과 비슷한 형태이다.<NAME>는 고려 시대에 원나라에서 전해진 음식으로, 밀가루를 술로 반죽해 발효시킨 뒤 채소나 팥소를 넣고 둥글게 빚어 찐 떡이다.<NAME>는 우리나라 최고의 요리서인 음식지미방에 그 제법이 기록되어 있으나, 그 뒤의 조리서에는 기록이 없다. 하지만 이<NAME>의 조리법은 제주도에서 상애떡이라는 이름으로 정착하여 이어져 내려오고 있는 것으로 추측된다. 삭망이나 제사에 참가하는 사람들이 상애떡을 만들어 대바구니에 담아 주는 풍습이 제주도에서는 있다.
006491cd-84e2-498d-8c4c-d4fc4f47d06a	source05/encykorea/SOC43557.txt	토장국 (土醬국)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059205	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	토장국은 탄수화물을 주성분으로 하는 밥과 같이 먹으면 부족한 단백질을 보충해 주는 효과가 있는데, 콩이 분해된 고유의 냄새가 있어 식욕을 돋워 주기 때문이다. 조선시대까지 된장으로 간을 맞춘 국은 고려 시대부터 있었지만 토장국이라는 용어는 1920년대 조리서에서 등장한다. 특히 봄철에 햇나물이 나올 때 이를 이용해 끓인 국은 계절에 상관없이 자주 먹는 국이다. 멸치가 보편화되기 전에는 말린 청어를 넣었지만, 기름이 약간 섞인 고기나 마른 멸치를 넣으면 맛이 좋아진다. 냉이 토장국·소루쟁이 토장국·시금치 토장국·아욱국·배추속대국 등이 주재료이다. 특히, 우거짓국은 배추 속대, 우거지 삶은 것, 콩나물 등을 넣어 끓인 토장국으로, 쇠뼈를 곤 국물에 된장으로 간을 하고 배추 속대, 우거지 등을 넣어 우리 고유의 맛을 내는 음식이다. 토장국은 주로 쌀뜨물로 끓이며, 아욱·시금치 등 채소의 풋내를 없애주고, 된장의 맛을 더욱 좋게 해 주고, 효소 작용을 통해 채소의 조직을 부드럽게 해 준다. 농가에서 쌀뜨물을 이용해 토장국을 끓이는 풍습이 극히 보편화되었는데, 쌀이 부족한 산간 지방에서는 쌀뜨물 대신 날콩가루를 넣어 끓이기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토장국 (土醬국) ### 내용: 토장국은 탄수화물을 주성분으로 하는 밥과 같이 먹으면 부족한 단백질을 보충해 주는 효과가 있는데, 콩이 분해된 고유의 냄새가 있어 식욕을 돋워 주기 때문이다. 조선시대까지 된장으로 간을 맞춘 국은 고려 시대부터 있었지만 토장국이라는 용어는 1920년대 조리서에서 등장한다. 특히 봄철에 햇나물이 나올 때 이를 이용해 끓인 국은 계절에 상관없이 자주 먹는 국이다. 멸치가 보편화되기 전에는 말린 청어를 넣었지만, 기름이 약간 섞인 고기나 마른 멸치를 넣으면 맛이 좋아진다. 냉이 토장국·소루쟁이 토장국·시금치 토장국·아욱국·배추속대국 등이 주재료이다. 특히, 우거짓국은 배추 속대, 우거지 삶은 것, 콩나물 등을 넣어 끓인 토장국으로, 쇠뼈를 곤 국물에 된장으로 간을 하고 배추 속대, 우거지 등을 넣어 우리 고유의 맛을 내는 음식이다. 토장국은 주로 쌀뜨물로 끓이며, 아욱·시금치 등 채소의 풋내를 없애주고, 된장의 맛을 더욱 좋게 해 주고, 효소 작용을 통해 채소의 조직을 부드럽게 해 준다. 농가에서 쌀뜨물을 이용해 토장국을 끓이는 풍습이 극히 보편화되었는데, 쌀이 부족한 산간 지방에서는 쌀뜨물 대신 날콩가루를 넣어 끓이기도 한다.
4154e3a3-0ea8-40e6-a9ae-4e7864f564ab	source05/encykorea/SOC43820.txt	한국여성정책연구원 (韓國女性政策硏究院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061316	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국내 여성 단체의 여성문제 전담 기구 설립 요구와 유엔의 권고에 따라, 정부는 1963년 이후 여성들을 대상으로 직업기술을 훈련시켜 오던 국립 부녀 직업보도소와 1961년 설립되어 여성 교양강좌와 기술교육 및 조사연구 등을 실시하면서 여성 단체 및 여성 활동의 장으로 운영되던 국립여성 복지원을 통합한 전문적·종합적 여성기구의 설립을 추진하였다. 1982년 11월 여성 국회의원의 주도로 한국여성개발원법이 국회를 통과했고, 1983년 4월 보건사회부 산하 국립 부녀 직업보도소와 국립여성 복지원이 폐지되고 한국 여성개발원이 설립되었다. 설립 당시 기구는 조사연구실·교육연수실·자원 개발실·정보자료실·사무국으로 구성되었다. 1991년 4월 보건사회부에서 업무조정 감독권이 정무장관(제2) 실로 이관되었다. 1995년 9월 여성 공동의 장을 개관하여 국내외 여성 활동과 교류를 시작하였다. 1996년 11월에는 세계화 추진 위원회의 ‘여성의 사회참여 확대 방안’의 10대 중·단기 중점 추진과제 중 여성 관련 정보 네트워크 구축 기본계획에 따라 여성정보 센터를 설립·운영하였으며, 1997년 7월에는 21세기 정보화·세계화 시대에 대비하는 여성 지도 인력 양성 및 각급 사회교육기관의 여성 관련 교육의 효율적이고 종합적인 지원을 위하여 기존의 사업본부 기능을 확대하여 사회교육원을 설립하였다. 2005년 7월 경제·인문사회 연구회 소관 연구기관으로 선정되었고, 2007년 5월 한국 여성정책 연구원으로 기관 명칭을 변경하였다. 여성 관련 주요 법률인 남녀고용평등법, 가족법, 윤락행위 방지법, 여성 발전 기본법 등의 제·개정을 위한 연구가 그동안 진행되었다. 또한 「여성정책담당 국가행정기구의 기능 강화 방안」, 「여성 일정 비율 할당제 도입에 관한 연구」, 「여성 복지 서비스 전달 체계의 기능 강화 방안」등의 정책 연구와 「여성 취업실태조사」, 「여성 사회지표 개발」 등의 기초연구, 「방과 후 아동지도 프로그램 개발」등을 통하여 여성문제에 관한 기초자료 축적 및 정책개발에 기여하였다. 사회교육 기능으로는 여성 지도자 연수, 자원활동관리자 교육, 여성 사회교육담당자 교육, 성폭력예방교육 등을 실시하고, 여성 사회교육 연계망 구축 및 프로그램 개발 보급, 아·태지 역 여성 훈련, 정부 기구 및 비정부기구 국제활동 지원 사업을 전개하였다. 여성정보화 기능으로는 국가 여성정보 네트워크 구축을 위한 여성정보 종합유통 관리 시스템을 개발하여 운영하고 국내외 여성 관련 정보자료의 수집, 체계화 및 정보 서비스에 기여하고 있다. 한국 여성정책 연구원은 2011년 현재 성인지 정책 연구실, 가족·사회통합정책 연구실을 두고 있다. 평등·인력정책 연구실 등 여성 관련 정책 연구를 수행하는 곳으로 구성되어 있다. 이를 위해 여성연구, 젠더 리뷰, KWDI Brif, GSPR(Gender Studidies and Policy Review), KWDI Brif, GSPR(Gender Studies and Review) 등 정기간행물을 발행하고 있으며 연구 보고서, 정책제안서를 발간하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국여성정책연구원 (韓國女性政策硏究院) ### 내용: 국내 여성 단체의 여성문제 전담 기구 설립 요구와 유엔의 권고에 따라, 정부는 1963년 이후 여성들을 대상으로 직업기술을 훈련시켜 오던 국립 부녀 직업보도소와 1961년 설립되어 여성 교양강좌와 기술교육 및 조사연구 등을 실시하면서 여성 단체 및 여성 활동의 장으로 운영되던 국립여성 복지원을 통합한 전문적·종합적 여성기구의 설립을 추진하였다. 1982년 11월 여성 국회의원의 주도로 한국여성개발원법이 국회를 통과했고, 1983년 4월 보건사회부 산하 국립 부녀 직업보도소와 국립여성 복지원이 폐지되고 한국 여성개발원이 설립되었다. 설립 당시 기구는 조사연구실·교육연수실·자원 개발실·정보자료실·사무국으로 구성되었다. 1991년 4월 보건사회부에서 업무조정 감독권이 정무장관(제2) 실로 이관되었다. 1995년 9월 여성 공동의 장을 개관하여 국내외 여성 활동과 교류를 시작하였다. 1996년 11월에는 세계화 추진 위원회의 ‘여성의 사회참여 확대 방안’의 10대 중·단기 중점 추진과제 중 여성 관련 정보 네트워크 구축 기본계획에 따라 여성정보 센터를 설립·운영하였으며, 1997년 7월에는 21세기 정보화·세계화 시대에 대비하는 여성 지도 인력 양성 및 각급 사회교육기관의 여성 관련 교육의 효율적이고 종합적인 지원을 위하여 기존의 사업본부 기능을 확대하여 사회교육원을 설립하였다. 2005년 7월 경제·인문사회 연구회 소관 연구기관으로 선정되었고, 2007년 5월 한국 여성정책 연구원으로 기관 명칭을 변경하였다. 여성 관련 주요 법률인 남녀고용평등법, 가족법, 윤락행위 방지법, 여성 발전 기본법 등의 제·개정을 위한 연구가 그동안 진행되었다. 또한 「여성정책담당 국가행정기구의 기능 강화 방안」, 「여성 일정 비율 할당제 도입에 관한 연구」, 「여성 복지 서비스 전달 체계의 기능 강화 방안」등의 정책 연구와 「여성 취업실태조사」, 「여성 사회지표 개발」 등의 기초연구, 「방과 후 아동지도 프로그램 개발」등을 통하여 여성문제에 관한 기초자료 축적 및 정책개발에 기여하였다. 사회교육 기능으로는 여성 지도자 연수, 자원활동관리자 교육, 여성 사회교육담당자 교육, 성폭력예방교육 등을 실시하고, 여성 사회교육 연계망 구축 및 프로그램 개발 보급, 아·태지 역 여성 훈련, 정부 기구 및 비정부기구 국제활동 지원 사업을 전개하였다. 여성정보화 기능으로는 국가 여성정보 네트워크 구축을 위한 여성정보 종합유통 관리 시스템을 개발하여 운영하고 국내외 여성 관련 정보자료의 수집, 체계화 및 정보 서비스에 기여하고 있다. 한국 여성정책 연구원은 2011년 현재 성인지 정책 연구실, 가족·사회통합정책 연구실을 두고 있다. 평등·인력정책 연구실 등 여성 관련 정책 연구를 수행하는 곳으로 구성되어 있다. 이를 위해 여성연구, 젠더 리뷰, KWDI Brif, GSPR(Gender Studidies and Policy Review), KWDI Brif, GSPR(Gender Studies and Review) 등 정기간행물을 발행하고 있으며 연구 보고서, 정책제안서를 발간하고 있다.
6d0d70e9-d1b5-4c38-8ffc-230364be1834	source05/encykorea/ECO49285.txt	박정구 (朴定求)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067141	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	광주광역시에서 출생. 본관은 밀양이다. 금호그룹의 창업자 박인천(, 1901∼1984) 회장의 차남이다. 1956년 광주 고등학교, 1960년 연세대 법과대학을 졸업했다. 1960년 삼양타이어공업(금호타이어 전신)에 입사해 1972년 광주 고속 대표이사를 맡았다. 이후 금호타이어, 금호건설 대표이사와 금호그룹 부회장을 거쳐 1996년 4월 박성용 금호그룹 명예회장의 뒤를 이어 회장에 취임했다. 광주상공회의소 회장, 대한상공회의소 부회장, 전국경제인연합회 부회장, 연세대학교 동문회장 등을 역임했으며, 1982년에는 대한체육회 상임위원과 아시아 궁도 연맹 부회장을 지냈다. 1995년 전남대학교에서 명예경영학박사, 2000년 연세대에서 명예법학박사 학위를 받았다. 경제 발전에 이바지한 공로로 1984년<NAME>장 모란장을 받았고, 1990년에는 건설부 장관 표창, 1993년에는 동탑산업훈장을 받았다. 1996년 광주비엔날레의 성공적 개최에 기여한 공로로<NAME>장 무궁화장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박정구 (朴定求) ### 내용: 광주광역시에서 출생. 본관은 밀양이다. 금호그룹의 창업자 박인천(, 1901∼1984) 회장의 차남이다. 1956년 광주 고등학교, 1960년 연세대 법과대학을 졸업했다. 1960년 삼양타이어공업(금호타이어 전신)에 입사해 1972년 광주 고속 대표이사를 맡았다. 이후 금호타이어, 금호건설 대표이사와 금호그룹 부회장을 거쳐 1996년 4월 박성용 금호그룹 명예회장의 뒤를 이어 회장에 취임했다. 광주상공회의소 회장, 대한상공회의소 부회장, 전국경제인연합회 부회장, 연세대학교 동문회장 등을 역임했으며, 1982년에는 대한체육회 상임위원과 아시아 궁도 연맹 부회장을 지냈다. 1995년 전남대학교에서 명예경영학박사, 2000년 연세대에서 명예법학박사 학위를 받았다. 경제 발전에 이바지한 공로로 1984년<NAME>장 모란장을 받았고, 1990년에는 건설부 장관 표창, 1993년에는 동탑산업훈장을 받았다. 1996년 광주비엔날레의 성공적 개최에 기여한 공로로<NAME>장 무궁화장을 받았다.
ae6c92c1-d6e2-400c-88fb-6035e388a629	source05/encykorea/SOC24114.txt	안변 상세포동 고분군 (安邊上細浦洞古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034746	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부부총개배총서총 등 3기가 구릉지대에 분포되어 있으며 1910년대에 조사가 이루어졌다. 부부 총은 3면을 자연석으로 쌓아 장방형의 석실을 구축한 묘실이다. 서북쪽은 3.61m, 너비 1.52m, 높이 1.52m로 절반만 돌로 쌓고, 그 위는 입구로 만들었다. 묘실인 석실 내는 동남 벽과 서남 벽을 잇대어 높이 1m 정도의 관대를 자연석으로 쌓았다. 유해의 인골 일부가 발견된 곳은 관대였다. 관대는 동북쪽과 서북쪽 공간으로 나누어져 있고, 동북쪽 공간에는 토기 2개가 부장되어 있었다. 개배총도 앞의 부부 총과 마찬가지로 큰 규모에 동일한 형태로 축조된 석실 고분이다. 뚜껑접시[]의 토기가 출토되어 개배총이라 이름 붙인 것 같다. 서총은 고분군이 분포된 구릉지대에서 가장 서쪽에 위치하여 서총이라고 이름 지었다. 묘 실은 장방형으로 축조된 것으로 길이 3.66m, 너비 1.79m, 높이 1.82m의 장방형 석실이다. 묘상은 땅바닥 그대로인데, 관대 시설은 없다. 환저단경호 2개가 출토되었는데, 토기류가 약간 섞여있었는데, 두드림무늬[]가 새겨진 것이 특징적이다. 축조 연대는 뒤로 미루어지는 것으로 생각되는데 이들 부부총개배총서총 등은 석실분의<NAME>으로 관대까지 특설되어 있기 때문이다. 또한 고구려의 영향을 받아 고분의 구조와 양식이 만들어졌을 것으로 추측된다. 유물은 대체로 부장된 토기류만 출토되고 있다. 이들 토기류의 양식은 신라 토기의 영향을 받은 것으로 추측된다. 옥저 시대의 것으로 이곳의 상세 포동 고분을 보는 시각도 있으나, 이는 잘못된 것이다. 이들 고분문화는 고구려 문화양식과 신라문화양식이 혼합된 성격을 갖고 있어 그 연대는 삼국시대로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안변 상세포동 고분군 (安邊上細浦洞古墳群) ### 내용: 부부총개배총서총 등 3기가 구릉지대에 분포되어 있으며 1910년대에 조사가 이루어졌다. 부부 총은 3면을 자연석으로 쌓아 장방형의 석실을 구축한 묘실이다. 서북쪽은 3.61m, 너비 1.52m, 높이 1.52m로 절반만 돌로 쌓고, 그 위는 입구로 만들었다. 묘실인 석실 내는 동남 벽과 서남 벽을 잇대어 높이 1m 정도의 관대를 자연석으로 쌓았다. 유해의 인골 일부가 발견된 곳은 관대였다. 관대는 동북쪽과 서북쪽 공간으로 나누어져 있고, 동북쪽 공간에는 토기 2개가 부장되어 있었다. 개배총도 앞의 부부 총과 마찬가지로 큰 규모에 동일한 형태로 축조된 석실 고분이다. 뚜껑접시[]의 토기가 출토되어 개배총이라 이름 붙인 것 같다. 서총은 고분군이 분포된 구릉지대에서 가장 서쪽에 위치하여 서총이라고 이름 지었다. 묘 실은 장방형으로 축조된 것으로 길이 3.66m, 너비 1.79m, 높이 1.82m의 장방형 석실이다. 묘상은 땅바닥 그대로인데, 관대 시설은 없다. 환저단경호 2개가 출토되었는데, 토기류가 약간 섞여있었는데, 두드림무늬[]가 새겨진 것이 특징적이다. 축조 연대는 뒤로 미루어지는 것으로 생각되는데 이들 부부총개배총서총 등은 석실분의<NAME>으로 관대까지 특설되어 있기 때문이다. 또한 고구려의 영향을 받아 고분의 구조와 양식이 만들어졌을 것으로 추측된다. 유물은 대체로 부장된 토기류만 출토되고 있다. 이들 토기류의 양식은 신라 토기의 영향을 받은 것으로 추측된다. 옥저 시대의 것으로 이곳의 상세 포동 고분을 보는 시각도 있으나, 이는 잘못된 것이다. 이들 고분문화는 고구려 문화양식과 신라문화양식이 혼합된 성격을 갖고 있어 그 연대는 삼국시대로 추측된다.
c89491fc-4b85-4064-b714-8b216e846dcb	source05/encykorea/SOC29188.txt	운수 (運數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040324	CC BY	6,378	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	운수소관이나 운수불길하다는 말은 이 유형의 사고에서 나온 것이며, 재수가 좋다느니 운명에 맡긴다든지 팔자소관이라는 말도 이와 같은 사고에서 나온 것이다. 오늘날에는 일상적인 관용어로 길흉화복의 원인에 대한 깊은 성찰 없이 뜻밖에 닥친 일에 대해서 무조건적인 평가를 내리는 말로 퇴화되었다. 운수라는 말이 갖는 의미는 그만큼 근대적이고 과학적인 합리주의의 사고가 일상생활의 대부분을 지배하는 오늘날에는 크지 않다. 하지만 100여 년 전만 해도 운수는 개인과 집단의 생멸 부침 혹은 영고성쇠를 좌우하는 알 수 없는 미지의 힘으로 여겨졌다. 과학적 합리주의라는 것은 철저한 인과율과 시간의 불가역성(不可逆性), 그리고 동시에 같은 장소에서 성격이 다른 사상(事象)이 겹쳐서 일어날 수 없다는 내용을 골자로 한다. 갑오개혁 이후 근대식 교육을 수용하는 과정에서 자연스럽게 이러한 과학적 합리주의가 우리의 사고를 지배하게 되었으며, 따라서 우주관 · 세계관 · 인생관은 물론 일상생활의 모든 영역에서 이러한 합리주의가 지배하면서 운수에 대한 관념을 절대적인 것으로는 받아들이지 않게 되었다. 그러나 전통사회에서 워낙 오랜 세월 동안 우리의 사고를 지배하여 왔던 까닭에 오늘날에도 운수라는 말은 관습적으로 길흉 판단을 내리는 기초가 된다고 믿는다. 물론 문화권에 따라 사람의 운명을 좌우하는 불가사의한 힘이 존재한다고 믿는 점에서는 공통성을 띠며, 특히 전과 학적 사고(前科學的思考)가 지배하는 미개사회에서는 이것을 절대적으로 신봉하여왔다. 서양에서도 18세기 이전까지는 개인이나 집단의 운명은 물론 인류의 역사나 자연현상의 변화까지도 전지전능한 신이 주관한다고 굳게 믿었다. 그러던 것이 18세기에 이르러 고전역학(古典力學) 및 자연과학의 발달에 힘입어 자연현상은 순전히 그 자체의 운동 법칙에 따라 변화하는 것일 뿐, 어떤 초월적 존재나 신의 의도에 의하여 변화가 이루어지지 않는다는 사실이 입증되었다. 이에 따라 인간도 생물학적인 측면에서는 단지 자연현상의 일부에 지나지 않으며 생사의 문제와 같은 현상은 이러한 자연현상의 일부에 지나지 않으므로, 도덕적인 선악에 따른 신의 은총이나 징벌 때문에 길흉의 문제가 생겨나는 것은 아니라고 믿게 되었다. 아울러 인간의 역사라는 것은 자연현상의 변화와 따로 떼어서 생각할 문제이며, 그렇다고 하여 신의 의지의 작용에 의하여 좌우되는 것도 아니고, 오직 인간의 의지와 노력에 따라 발전하거나 퇴보한다고 믿게 되었다. 그렇다고 하여 운수라는 말이 전혀 황당무계한 근거에서 비롯되었다는 뜻은 아니다. 운수라는 말의 유래를 따지고 보면 그 나름대로의 철학적 또는 사상적인 심오한 배경을 지니고 있으며, 그만큼 합리성을 지닌다. 하지만 합리적이라고 할 때, 이는 18세기 이래 서양의 고전역학에 바탕을 둔 과학적 합리주의와는 뜻이 다르다. 오직 그 자체가<NAME>한 논리적 구조에 바탕을 둔 합리성을 지닌 동양 전래의 우주론에서 그 근원을 찾을 수가 있다. 이 점을 이해하기 위하여서는 운수라는 말의 유래를 알아보아야 한다. 운수라는 말은 운(運)과 수(數)의 합성어이다. 이때 운이라는 말은 ‘움직인다’는 뜻과 ‘돌아온다’는 뜻으로 풀이되며, 운수는 주로 ‘돌아온다’는 뜻과 관련지어 생각할 수 있다. 『회남자(淮南子)』 천문훈(天文訓) 주(注)에 보면 운은 선(旋)이라고 풀이하고 있으며, 여기에 덧붙여 『정자통(正字通)』에서는 “운은 오행 기화 유전 지명(運五行氣化流轉之名). ”이라고 풀이하는 것에 유의할 필요가 있다. 결국 『회남자』와 『정자통』의 운이라는 말에 대한 풀이를 종합하여 보면, 거기에는 우주 만물의 생성 · 변화 · 소멸 그리고 재생이라고 하는 자연철학의 원리가 담겨 있다. 특히 운수가 운기 내지 기수와 같은 뜻으로 풀이되며, 더욱이 『정자통』의 ‘오행 기화 유전 지명’에서의 기와 결부 지을 때 운이라는 말은 생명의 본원이며 우주의 근본적인 활력인 기와 불가분의 관계에 있음을 알게 된다. 원래 중국의 자연철학에 따르자면<NAME>(太一) 주 1에서 생겨난 기는 음과 양으로 발전하며 이원화하는데, 음양 이원(二元)이 합성하여 만물을 형성하고 또 변화를 이룬다고 한다. 변화는 궁극에 가서 소멸에 이르게 되나 다시<NAME>로 환원하며, 또 우주의 근원적인 활력의 작용에 의해서 생성 · 변화 · 발전이 다시 시작된다는 것이다. 이것은 일종의 순환론 적인 설명이다. 이와 같은 자연철학적인 설명에 따를 때 운이라는 말은 전체 우주와 대자연의 생성 · 변화나 소멸의 과정이 쉴 새 없이 주기적으로 반복된다는 뜻을 지닌다. 물론 인간도 이러한 자연철학적 입장에서 보면 하나의 소우주이기 때문에 대우주의 생성 · 변화 · 소멸 및 재생의 법칙을 그대로 본받는다. 여기에 대하여 수(數)라는 말은 순전히 인간의 수요장단(壽夭長短)과 같은 명의 길고 짧음을 뜻한다. 중국 고전인 백거이(白居易)의 「설중승(薛中丞)」이라는 시에 보면 “사람의 명이 길고 짧은 것은 운수에 달렸다. ”라고 하였거니와, 개개인의 운명 자체가 인간의 능력으로는 알 수도 없고 또 그것을 인위적으로 늘린다든지 아니면 일찍 세상을 하직하는 것도 불가능하다는 생각이다. 그것이 인간의 능력을 초월한다는 사실은 명(命)의 수요장단 내지 생애의 길고 짧음을 말한다고 해서 수라는 것이 자연수, 즉 1, 2, 3 …∞의 집적 내지 계수 관계를 뜻하는 것은 절대로 아니라는 사실에서도 잘 알 수 있다. 곧<NAME>의 길고 짧음이 숫자상의 문제와 아무런 관련이 없다는 사실이다. 이 점을 알기 위해서는 중국 고대 자연철학의 상수론(象數論)을 이해하여야 한다. 상수론에 따르면 1에서 9까지의 각각의 수에 특별한 의미를 부여하였으며, 1 · 3 · 5 · 7 · 9의 홀수는 양이며, 2 · 4 · 6 · 8의 짝수는 음이라 하였다. 우주 만물이 생성 · 변화를 일으키는 것은 음양의 조화에 달려 있으므로 홀수와 짝수는 대응 관계에서만 완성을 기약할 수 있다. 그러면서도 홀수를 양으로 본 것과 같이 1 · 3 · 5 · 7 · 9에 우위의 가치를 부여하였다. 그리하여 홀수인 1은 하늘이며, 3은 인간, 5는 중앙, 7은 태양, 9는 만물의 완성을 뜻하는 것으로 보았고, 짝수인 2는 땅, 4는 사방, 6은 육대, 8은 팔방 등을 상징한다고 하였다. 『주역』의 역리는 기본적으로 이런 상수론에 의거하여 전개되며, 그 자체가 개인이나 집단의 운명을 판단하고 여기에 대처하는 처세 철학의 교본이라 할 수 있다. 물론 역리 자체가 우주생성론의 근거를 제시하며 우주론의 핵심이기 때문에 『주역』은 중국에서 춘추전국시대 이래 매우 소중하게 여겨져 왔고, 도가사상(道家思想)의 전개는 물론 송대에 이르러 주자학이 대성하는 데 있어서도 기본적인 교재로 인식된다. 『주역』의 성격은 이처럼 우주의 생성원리를 설명하는 자연철학의 근거를 제시하는 동시에 처세 철학의 대표적인 교재로서, 전자는 기수학(氣數學)을 발전시키는 데, 후자는 『주역』의 성격을 점치는 복서 역(卜筮易)으로 확립시키는 데 크게 기여하였다. 그러므로<NAME>와 관련지어 사람의 능력으로 헤아릴 수 없는 미지의 운명에 관하여서는 기수학의 발달과 함께 여기에 대처하는 복서 역의 활용이 널리 권장되기도 하였다. 하지만, 이것은 정통 유학자들만의 전유물이었으며, 상당한 식견과 도덕적인 주체성을 전제로 하여야 하고, 동양에서 인격완성의 지표가 되는 군자의 품위를 크게 벗어나지 않는 테두리 내에서만 활용이 가능하였다. 따라서 상수론이 민간에 널리 유포되고 활용되기 위해서, 그리고 숱한 개별적인 운명의 예측을 표준화하는 방편으로 여기에 오행과 간지의 복합을 통한 개별적 사상을 판단하는 방법이 마련되어야 하였다. 그러므로 수는 단순한 상수론적이고 관념적 상징성의 의미에 덧붙여 구체적으로 개별자의 운명 판단을 위한 객관적 표준화가 요청되는 것이니, 여기에서 팔자(八字)라는 말이 나오게 되었다. 팔자는 각자의 생년 · 생월 · 생일 · 생시에 천간(天干)과 지지(地支)를 배당시키고, 거기에 오행의 상생상극(相生相剋) 관계를 추가하여 운명의 정확한 예측을 도모하는 방법이다. 한편 이러한 간지와 오행에 의한<NAME> 내지 운명의 판단은 단순히 시간적 규정에만 그치지 않고 공간적 규정(方位)에도 관계되므로, 오행설과 간지의 결합은 개인은 물론이거니와 집단이 시간과 공간에서 처하는 길흉화복과 관련되는 위상을 정확하게 판단하고 여기에 대처하는 방법으로 널리 유포되었다. 그리하여 사주라든지 풍수는 물론 집단의 길흉화복을 예언하는 참위설(讖緯說)이 크게 발달하였다. 물론 운명 혹은<NAME>에 있어서 수는 시간적인 규정이다. 그것은 가령 개인의 일생 운명이 일각(一刻) · 일일(一日) · 일월(一月) · 일 년(一年)이라고 하고 순간적 찰나에서부터 장대 시(長大時)에 이르기까지의 계기적인 변화에 따라 좌우되며 길흉화복은 그러한 변화 과정에서 어떻게 묘기를 터득하는가에 달려 있다. 그럼에도 불구하고 이러한 시간적 규정은 또한 공간적 위상에 따라 천태만상의 변수를 예상할 수 있는 것인 만큼 불가피하게 장소적 규정이 추가된다고 하겠다. 그러므로 이제 운이라는 말과 수라는 말의 합성어로 된 운수 관념을 포괄적으로 이해한다면, 우주를 형성하는 시간宙과 공간宇의 체계 안에서 사물은 시작과 끝이 없는 생성 · 변화 · 소멸의 과정을 반복하며, 그것은 개인이나 집단의 길흉화복을 좌우하는데, 역리나 오행 또는 간지의 조합에 의해서 정확히 인식 불가능한 미래를 예측하고 여기에 대처한다는 뜻이 된다. 『삼국사기』를 비롯하여 각종 사서(史書)에는 고려 이전의 역사의 변천 과정을 점복 신앙 내지 예조(豫兆)에 대한 판단의 여러 가지 사례로 설명하고 있다. 예를 들어 의자왕 때 백제의 멸망과 관련해서 거북의 등에 ‘백제는 둥근 보름달이요 신라는 초승달과 같다(百濟圓月輪新羅如新月)’라고 하였다는 등의 사례에도 잘 나타난다. 이것은 당대의 기록이 아니라 훨씬 후대에 이르러 작성된 것이며, 또 민간의 전승이나 설화에 근거하여 기록자가 윤색 내지 첨삭하였을 것이므로 민속학적인 관심 이상의 커다란 의미를 부여할 성질은 못 된다. 다만 삼국시대를 산 우리네 조상들은 자연현상의 변화에 엄밀한 인과율을 부여하고 합리적 판단을 내리기보다는 신비적 융즉(融卽)에 가까운 사고 형태의 지배를 받았을 것이므로 이러한 종류의 숱한 전설이나 설화를 남기게 하였을 것임에 틀림없다. 그러나 우리가 규명하고자 하는 바와 같은 운수 관념의 체계적 이해라는 점에서 그러한 지적 여건이 충분히 성숙하지 않았으므로 보다 합리적인 해석의 여지를 남겨놓지 못하였다. 그러나 고려조에 이르러서는 운수 관념이 보다 체계적으로 조직화해서 국가시책으로 채택되었다. 그것이 바로 태조의 「훈요십조(訓要十條)」 가운데 도선(道詵)이 점정(占定) 한 이외의 처소에 사찰을 짓지 말라고 한 기본 요강이다. 이것은 연기설(緣起說) 내지 비보설(裨補說)이라 하여 왕조의 조업(兆業)을 천추만대까지 지속시켜야겠다는 생각에서 나온 것이다. 그 때문에 고려조에 있어서는 풍수 도참사상이 국가시책의 근간을 지배하였고, 묘청(妙淸)은 서경 천도 운동과 같은 변란을 일으키게까지 되었다. 아울러 풍수 도참사상은 도덕적 합리주의를 표방한 조선왕조 개국 당시의 성리학자들에게까지 영향을 미쳐서 정도전(鄭道傳)은 참위설을 크게 신봉하였다. 앞서 운기나 기수를 운수와 동의어로 파악하였지만, 운수 관념이 체계화하고 합리성을 띠기 위하여서는 기학 사상(氣學思想)의 전개를 필수조건으로 한다. 왜냐하면, 기라는 것은 오늘날의 에너지 불멸 법칙과 마찬가지로 우주 공간에 충만하면서 시간의 흐름을 초월하는 절대적인 원동력으로서 정신과 물질을 조성하는 근원이기 때문에 생명현상도 기와 밀접한 연관이 있는 것으로 이해될 때 운수 관념의 확고한 정착이 가능한 때문이다. 물론 기중심사상은 도가에서 일찍부터 집중적인 관심을 보여왔고, 이것이 상수론 · 음양오행설 · 십이 간지와 같은 논리적 도구의 전개에 힘입어 체계화되었다. 그런데 고려 말기까지 이러한 체계적인 기 중심의 사상이 어느 정도로 식자들에게 심도 있게 수용되었는지는 유추할 길이 없다. 특히 신라 말 고려 초의 전설적 승려 도선의 생애에 대한 정확한 고증이 불가능하고, 또 그가 체계적인 기학의 이해를 바탕으로 지리설(地理說)을 확립한 것인지 의문시된다. 그러므로 조선 초에 이르러서야 비로소 기학에 대한 본격적인 이해에 접근하려는 시도가 이루어졌고, 적어도 중종 때 서경덕(徐敬德)에 이르러서야 깊은 이해에 도달하였다고 보는 것이다. 그러므로 이제부터는 서경덕 이후에 있어 기수학의 정립과 함께 민간에 운수 관념이 널리 유포되어 오늘날 우리가 생각하는 운수론과 맥락이 닿는 것을 사회사상사적 관점에서 이해하고자 한다. 서경덕은 그의 영향을 크게 받았다고 하는 이이(李珥)의 변호 때문에 선조에 의하여 가자(加資 정 3품 通政大夫 이상의 품계)를 받았지만, 조선 중기 이래 정통 성리학의 주류에서 소외되고 있다. 이것은 그가 송학(宋學)에 있어서 주로 장횡거(張橫渠)와 소강절(邵康節)의 영향을 받아 다분히 도가의 성향에 기울었다는 사실 이외에도 우주론의 탐구에 있어 불가결한 기수학에 전념한 까닭이다. 그러므로 정통파 성리학자, 즉 이(理) 중심의 도덕 지상주의 노선을 따른 후기 성리학자들로부터 외면당하게 되었다. 도덕 지상주의의 이(理) 중심사상을 주장하는 성리학 파의 주류는 ‘왕이 불반(往而不返)’이라 하여 일단 생성된 사물은 변화의 과정을 거쳐 소멸되고 말기 때문에 정신이나 물질은 일 회 기적(一回起的)인 상태라는 것이다. 그 대신 주체적인 도덕적 자각을 통하여<NAME>의 경지를 터득하는 것이 인간이 지향할 궁극의 길이라고 보았다. 이것은 전제 왕조의 통치 형태에서 볼 때 매우 바람직한 교조(敎條)가 될 수 있다. 왜냐하면 국가는 물리적인 강압 수단을<NAME>하지 않고도 구성원 각자의 도덕적인 규범의식의 자발적인 발로를 통해서 질서를 유지할 수 있기 때문이다. 이런 도덕 지상주의는 기수 학과는 달리 현존 질서에 대한 적응보다는 비현실적인 우주의 궁극성 및 인간의 운명에 대한 탐구에 몰두한다. 더구나 기수학은 그 이론을 완성시킨 소강절의 설명을 다른 관점에서 해석하면 현존 질서나 기존 체제의 옹호보다는 반왕조적(反王朝的)인 사고를 부양시킬 가능성을 지닌다. 소강절은 원회운세설(元會運世說)을 말하여 정체보다는 변화를, 지속보다는 교체를 설명하려 하였다. 특히, 그는 선천과 후천의 교역관계를 주자(朱子)가 역리의 논리적인 해석 관계의 차이로 본 것과는 달리 시간 계열의 변혁 관계로 이해하였다. 소강절은 선천이란 원회 운세의 장대 시(長大時)의 한 주기가 끝나는 시점을 말하고, 다시 혼돈과 무질서의 상태에서 기의 작용에 의하여 새로운 역사가 시작되는 것을 후천개벽(後天開闢)이라고 하였다. 소강절의 이러한 사상을 깊이 이해하고 소화한 서경덕은 성리학의 주류에서는 소외당하였지만 불우 지식인에게 널리 파급되는 효과를 가져왔다. 여기서 불우 지식인이란 권력의 핵심 구조나 규범 문화에서 밀려난 사람들로서, 신분상으로 볼 때 양반 신분의 언저리에 소속하는 서얼이나 몰락한 선비, 즉 한사(寒士) 주 2 내지 이황(李榥)의 문하생이었다가 기수학에 관심을 두었다고 하여 파문당한 남사고(南師古)와 같은 인물들을 들 수가 있다. 또 당당한 양반 가문 출신이면서 현직에 올랐다가 반왕조적인 사상을 품었다고 하여 처형당한 허균(許筠)과 같은 경우를 들 수가 있다. 이들의 생각과 처세의 유형은 다음과 같이 세 가지로 요약할 수가 있다. 첫째로, 처사 내지 일사적(逸士的)인 은둔생활을 자처하면서 우주와 인생의 운명에 대한 신비성에 깊이 몰두하는 유형이다. 김시습(金時習)이나 서경덕과 같은 경우가 대체로 이러한 경우라고 하겠지만, 이보다 다소 세속적인 처사들의 경우 우주에 충만한 기를 응집하여, 또 자기 자신의 신수에 큰 영향을 미치는 묘기를 터득하여 장생불사의 신선의 경지를 체험하겠다는 부류들을 들 수 있다. 물론 대우주에 충만하여 있는 기는 그대로 충전된 상태로 있는 것이 아니라 부단히 변화를 일으키고 생성과 소멸의 과정을 반복하게 한다. 이러한 생성 · 변화의 전체 메커니즘을<NAME>는 어떤 초월적인 원리가 바로 천공(天工)이다. 천공 자체는 반드시 기수학의 개념은 아닌 것으로서 중국의 한 대(漢代) 이래 매우 중시되었다. 그러나 성리학의 주리가 주재천(主宰天)에서 이(理)의 천(天)으로 바뀌면서 천공 자체를 어떤 주술적인 힘을 상징하는 것으로 낮추어 보게 되었다. 하지만 조선 초기까지만 하더라도 정통 성리학자를 자처한 정도전은 천공의 역할을 굳게 믿었고, 아울러 동중서(董仲舒)의 천인 상응(天人相應)의 설을 국가를 다스리는 시무책으로 널리 권장하였다. 동중서의 천인상응설과 천공은 불가분의 관계를 지니는 것으로서, 자연과 인간의 모든 변화는 천공에 따른 것인 만큼 여기에 잘 상응하는 것, 즉 천공의 묘기를 터득하는 것이 국가나 개인의 운수를 좌우한다고 보았다. 이것은 뒤에 화공(化工)이라는 말로 대치되며, 정약용(丁若鏞)은 『아언각비(雅言覺非)』에서 화공을 정의하는 가운데 화공 자체를 주관하는 초월적 존재를 화화옹(化化翁)이라 하였다. 조선 말기에 『정역(正易)』을 창시한 김항(金恒)도 화화옹의 존재를 인정하였다. 이는 조선 초기 이래 많은 일사(逸士) 등이 우주와 인생의 운명의 신비를 풀어보려고 한 나머지 일반 민간에까지 그러한 운명을<NAME>는 메커니즘과 또 그것을<NAME>는 초월자의 존재를 구상하였다는 증좌가 된다. 둘째로, 단순히 처사일민(處士逸民)으로 자처하여 은둔자의 생활에 그치는 것이 아니라 자기 나름대로 체계화한 기수학 · 음양학 등의 지식을 바탕으로 생활의 근거를 마련하는 직업적 예언가들의 유형을 들 수가 있다. 오늘날 점쟁이나 풍수가 등으로 불리는 부류의 출현은 대체로 조선 중기 이래 저간의 사회사상적 동향을 배경으로 배출된 것이다. 사주 · 관상이나 각종 신수점은 물론 풍수가의 활약은 개인의 길흉화복을 예측하여 이에 대처하는 방안을 강구하도록 하는 역할을 맡았으며, 이러한 직업적 예언가의 활동은 긍정적 요소도 없지는 않지만, 그보다도 많은 폐해를 가져왔다. 예컨대 풍수가의 전횡으로 인해 묘지의 택정이라든지 안택(安宅)에 대한 각종 미신의 횡행은 적지 않은 사회적 문제를 야기하였는 바, 가령 권력자가 남의 묘지를 빼앗는 늑장(勒葬)이라든지 아니면 도장(盜葬) 주 3과 같은 폐단은 여러 가지 기록을 통해서 잘 나타난다. 그러나 이러한 전문가들의 양산으로 인하여 역수(曆數)나 일상생활에 뒤따르는 각종 세시풍속 내지 농경의례와 같은 것이 보다 합리적이고 원칙에 적응하게 되는 효과도 없지 않았다. 셋째로, 반왕조적인 경향이 일반화되어 간다는 사실이다. 서경덕의 기수 학적 관심이 불우 지식인에게 큰 호소력을 가지는 것과 결부 지어 그들이 주로 체제 외적인 결집을 이루어간다는 것은 자연스러운 추세였다. 영조 때에 남사고나 조한 보(曺漢輔)를 뒤따르던 무리들이 도당을 지었다고 하여 처벌을 받는다든지, 정조 연간에 참위설이 횡행해서 이것을 단속하라는 국왕의 명령이 하달된 것만을 보아도 알 수 있다. 이러한 반왕조적인 사상은 기수학을 근간으로 하는 우주론적인 탐구가 사회적 모순에 대한 저항의식과 함께 집단의 운명이 변천하는 묘기라는 해석에서 나온 것이기도 하다. 반왕조사상의 파급은 또한 『정감록(鄭鑑錄)』의 형성과도 밀접한 관계가 있다. 그러므로 조선 중기 이래 운수 관념은 기수학이라고 하는 우주론의 심화를 통하여 놀라운 사회 변화를 촉진하고, 나아가 이 방면에 식견을 가진 전문가들에 의하여 민간에 널리 파급되기에 이르렀다. 조선 중기 이후에 성립된 것으로 알려진 『정감록』은 일반적으로 이망정흥(李亡鄭興)의 예언과 함께 이국 흥국(利國興國)의 비결 및 개인적으로 난세를 피해서 살아남는 보신책을 강조하고 있다. 그러나 『정감록』의 내용은 어느 모로 보나 운명론적인 운수 관념이 압도하고 있어서 이것은 조선시대의 통속철학 및 사회사상을 이해하는 길잡이라 할 수 있다. 『정감록』의 구조를 보면 우선 하늘은 자(子)에서 열리고 땅은 축(丑)에서 열리며 사람은 인(寅)에서 나고 만물은 묘(卯)에서 생겼다고 하여 음양학에서 말하는 우주생성론으로부터 시작한다(서술의 첫머리가 그렇다는 뜻은 아니다. 그러므로 『정감록』의 우주생성론은 순수한 역학적 설명보다는 음양학의 요소가 강하다. 즉, 역학에서 말하는 태극은 음양을 낳고 음양은 사상(四象)을 낳는다고 하는 전개 방식이 아니다. 그러나 시간론에 있어서는 소강절의 원회 운세설을 그대로 수용하고 있다. 아울러 피장처(避藏處)와 관련하여 지기(地氣)라는 것을 따지므로 기학으로 일관되어 있다. 그렇다면 『정감록』은 서경덕 이래 자리를 잡은 기수학의 절대적인 영향을 받은 것으로 이해된다. 원회 운세설을 따르고 있으므로 『정감록』의 시간관은 회귀성, 즉 영원회귀 사상을 그대로 수용한다. 그리하여<NAME>갑(上元甲) · 중원갑(中元甲) · 하원갑(下元甲)을 되풀이하여 언급하고 있는데, 상중하원갑 이란 원래 술사들이 60갑자를 세 번 곱하여 180을 각각 상중하로 나눈 것이지만, 60갑자라는 것이 회귀성을 의미하므로 원회운세설과 다름이 없다. 그렇다면 다시 운수에 있어서 운과 수를 나누어 생각하여 볼 때 『정감록』의 영원회귀성 시간관은 바로 운 그 자체이다. 그것은 과거의 사건이 현재에도, 그리고 미래에도 재현될 수 있다는 사실을 뜻한다. ‘돌아온다’는 뜻 자체인 것이다. 이것이 반왕조적인 성격을 가미하게 되어 불온사상으로 지목되고, 또 진인(眞人) 주 4의 출현을 예언하는 까닭에 비기로 전수되었다. 하지만 시간의 영원회귀성, 즉 정체성이 변화 없는 지속이 아니라 생성 · 변화 · 소멸의 과정을 끊임없이 반복한다는 뜻을 담고 있다. 그러므로 이러한 반복의 과정에서의 시간적인 묘기 내지 기운을 터득하는 것이 개벽의 시대를 여는 요체가 된다고 주장한다. 사회사상적 측면에서 볼 때 『정감록』은 당대에 운세관(運世觀)이 팽배하였다는 것을 잘 설명하여 준다. 하지만 그러한 시대적 분위기가 『정감록』을 창출하였다기보다는 동양 전래의 운수 관념을 보다 적극적으로 당대의 사회적 모순과 관련하여 재해석한 것으로 볼 수 있다. 한편 『정감록』과 수와의 관계는 자주 나오는 구궁팔문(九宮八門)과 관련지어 생각할 수가 있다. 구궁팔문이란 원래 『주역』의 모태가 되었다고 하는 하도낙서(河圖洛書)의 원리를 설명하는 구조이다. 구궁이란 다른 말로 구성(九星)이라고도 한다. 이때 성(星)이라는 것이 천체의 별을 가리키는 것은 아니다. 이미 상수론에서 9는 성수(成數)의 최고의 자리로서 만물의 완성을 뜻하는 것으로 밝혔지만, 구궁이라고 할 때 그것은 전체 우주를 상징하는 도형을 뜻한다. 구궁 자체는 완성된 우주이기는 하나 추상적인 도형이기에 천체에 비유하여 구성으로 나타내기도 한다. 그런데 우주의 완성된 모습으로서의 구궁은 그 자체가 고정되어 있는 실체이지 변화의 모습은 아니다. 동양 사상의 용어로 체(體)인 것이다. 이러한 ‘체’는 다시 전개되지 않으면 안 된다. 이 전개되는 모습이 바로 팔문(八門)으로 나타난다. 그것이 또 동양 사상의 용어로서 용(用)이다. 그런데 ‘용’으로서의 팔문은 어떤 선택을 하는가, 즉 어떤 문으로 빠져나가느냐에 따라 길흉화복이 결정된다. 앞에서<NAME>가 바로 팔자라고 하였지만, 여기서는 또 다른 의미에서 팔문이라고 할 수도 있다. 또 앞에서 운수의 ‘수’가 계수 상의 수를 가리키는 것이 아니라고 말하였지만 팔문과 관련지어도 그렇게 생각할 수 있다. 우리는 흔히 좋은 일을 당하게 되었을 때 “수가 났네. ”라고 말한다. 이 말을 팔문과 관련지어 보면 복이 있고 길상의 조직을 가진 문(門), 즉 수를 택하였다는 뜻도 된다. 이와 같이 하여 『정감록』은 운수 관념을 전제로 하지 않고서는, 또 그것에 심오한 우주론적인 철학성을 부여한 기수학을 이해하지 않고는 그 성립 과정을 한 치도 이해할 수 없다. 그리하여 『정감록』이 당대의 주류를 이루는 성리학적인 도덕 지상주의나 우주와 인생의 내면에 깊숙이 숨겨진 신비스러움의 탐구를 거부하는 도학자(道學者) 들에 맞서는 사상으로 이해된다. 이 점은 정감록을 이해하는 데 기초가 되는 하도낙서와 구궁팔문을 탐구하는 불우 지식인을 『목민심서』에서 호되게 질타한 정약용의 태도를 봐서도 알 수 있다. 정약용 자신도 어쩌면 불우 지식인일지 모른다. 하지만 그는 유학자 및 실학파로서 정통성에서 벗어난 길을 택하지는 않았다. 그러므로 이러한 정통성을 외면하고 기층에 머물러 인간의 본래적인 문제, 즉 생사의 문제를 탐구한 지식층은 아무래도 구조의 핵심에서 밀려나는 수밖에 없었다. 비록 실용적인 국면에서는 아무짝에 쓸모없는 지식이고 평가에 따라서는 황당무계한 지식이었는지는 몰라도 그러한 지식들이 조선 중기 이래 활성화되어야 할 이유가 있다. 오늘날은 정보화사회라고 하여 지식과 정보의 유통량이 매우 크게 불어난 사실을 알 수 있지만, 조선 중기도 초기에 비하면 지식의 증대라는 것이 절실한 과제였다. 가령 이이의 시무론(時務論)이나 김육(金堉)의 대동법을 생각하여 보자. 조선 중기 이래 임진 · 병자의 두 난리를 겪은 데다가 인구의 증가로 인해서 무엇보다도 실용적인 지식의 활용이 요청되었다. 이러한 맥락에서<NAME>을 실학의 비조로 거론하는 것도 이해가 간다. 이처럼 실용적인 지식의 문제에 관심을 보이게 되자 종전까지 금기시하여 왔고 탐구할 가치를 인정하지 않았던 지적 활동의 유산들이 모두 고려의 대상이 되었다. 실학을 대성한 이익(李瀷)의 주저인 『성호사설』만 보더라도 거기에는 우주생성론으로부터 여염주5의 풍기에 대한 문제는 물론 괴기한 신이(神異)의 현상이나 심지어 당대의 천민층이 종사하던 무속에 이르기까지 광범위한 접근을 시도하고 있다. 이익은 불우한 생을 살았지만<NAME>학파의 조종으로서 남인계 학자들의 존경을 받았으며, 그 가치관은 뚜렷하고 도학자의 기개를 잃지 않았다. 그럼에도 불구하고 그의 뛰어난 제자인 정약용이 비난해 마지않은 하도낙서의 문제 및 후천 개벽설에 대해서 새로운 해석을 내린 것만 보아도 당대 지식사회에서는 각종의 정보나 지식이 유통되었고, 더욱이 조선 후기에 이르러 사회구조 변화의 모든 증후군이 일거에 노출되면서 이러한 변화 현상을 이해하려는 활발한 움직임이 있었음을 알게 된다. 오늘날 구조주의학파에서 실증한 바에 따르면 지식은 상호 간에 선택과 배제의 효과를 지닌다. 즉, 특정 지식이 나오면 그에 대한 지지와 배척 작용이 일어나고, 이것이 더 많은 지식을 산출하게 된다. 특히 종전까지 도학 지상주의 내지 체제 교학의 틀을 벗어나지 못한 도덕적 규범의식이나 의리 관념은 이러한 지식이 산출되는 과정에서 점점 자기 정통성 고수를 위한 척사 외도의 입장을 견고히 하였지만, 그럴수록 새로운 지식의 확장을 부채질하는 결과를 낳았다. 그리하여 서구의 과학적 지식과 함께 천주교 신앙도 일단 진실의 문제로 수용되었다가 이것이 남인계 신서파(信西派) 주 6에 의하여 종교활동으로 번져간 것이며, 종래까지 좌도 이단(左道異端)으로 경원시되었던 도가사상이라든지 아니면 불교의 선종에 대해서 새로운 이해를 도모하려는 유생(儒生)들이 늘어나게 되었다. 이것은 규범 문화를 옹호하는 체제 교학인 주자학의 정통주의, 그것도 인의예지의 도덕적 실천과제만을 강조하는 소수 집권층 벌족 세력과 그들을 지지하는 어용 · 지식층의 관대한 태도에서 비롯된 것이 아니다. 단지 지식의 산출이 기하급수적으로 증가하고 이것이 확산되는 과정에서 드러난 양상이다. 또한 이러한 지식은 근대사회의 특징인 사회분업을 조장하는 면도 없지 않았다. 종래에는 국정운영을 담당한 소수의 양반 사대부들의 도학적 수기가 인간이 살아가는 데 가장 바람직한 길이라고 여겨졌다. 하지만 이제까지 중·천민이 종사하던 일의 중요성에 착안하여 실용적인 기능에 대한 요청과 지식의 산출은 그런 일 자체가 사회분업적인 자기 영역을 만들어 간다. 예를 들어 조선 초기까지만 해도 질병이 창궐하는 일이 상대적으로 적게 일어났던 탓에 의자주7은 복서가 와 동일시되었다. 하지만 조선 중기 이후 의자는 의자대로, 복서 가는 또 복서가 대로 직업이 점점 분화되는 것을 볼 수 있다. 이 과정에서 허준과 같은 명의가 나왔고, 풍수나 미신 및 신이 현상 같은 것을 극력 비판한 정약용이 산림경제에서 각종 점법을 예시한 것으로 보아 복서가의 전문적 분업화가 이루어졌음을 알 수 있다. 여기에다 실용적 지식의 산출은 단순히 충효나 인의예지와 같은 규범의식에서 벗어나 인간을 둘러싸고 있는 자연적 환경에 대한 탐구열을 한층 돋운다. 그리하여 기학이 활발해진다. 체제 교학인 주자학의 정통적인 주류도 이기설이 각각 분리되어 가고 정신 · 물질의 양면에 걸쳐서 생성 · 변화를 일으키는 기의 본체를 밝히고자 하는 모든 지적 탐구는 기 중심의 세계관을 확립하고 실용적인 가치를 중시한다. 허준에 대해서 설명한 바와 같이 조선 중기 이래 전염병의 창궐을 예방하고 여기에 대처하는 것이 조정의 중대 관심사였는데, 주술적 성격이 짙은 『벽온방(辟瘟方)』이 절대의 효력을 가진 것으로 믿었다. 『벽온방』은 물론 전염병의 원인이 화운지세(火運之勢)에 따른 여기(厲氣)에 있다고 보았다. 이처럼 우주 대자연 속에 충만한 기가 천지조화는 물론 인간 사회의 모든 국면을 지배한다고 생각하였다. 실용적 사고와 지식이 조선 중기 이래로 엄청나게 축적된 결과 이렇게 생각하고, 또 이러한 생각이 체계화된다. 또 반왕조적 사고와 사회구조의 실상을 노정하고 있다는 사실은 다른 각도에서 검토할 문제라고 하더라도 어쨌든 『정감록』은 이러한 지식의 산출의 결과이며, 이것은 기 중심사상에 의거한 조선사회 운수론의 결집이라고 하겠다. 『정감록』을 통해서 당대인의 세계와 우주 및 인간의 운명에 대한 사고와, 그것이 점복이나 각종 예언설을 통하여 어떻게 민간에 널리 확산되었는가를 알 수 있다. “가련하다 가련하다 아국 운수 가련하다”라고 읊은 최제우(崔濟愚)의 『용담유사(龍潭遺事)』 안심가(安心歌) 제3절의 가사 한 구절만 보더라도 동학사상은 운수 관념을 바탕으로 한다고 말할 수 있다. 『동경대전(東經大全)』과 『용담유사』 전편을 꿰뚫는 사상적 맥락은 이와 같이 운수 관념, 나아가 운세 사상(運世思想)이 주조를 이룬다. 운세 사상은 우주론적인 변혁의 묘기라고 할 수 있는데, 이제 선천의 시운이 끝나고<NAME>갑의 새로운 후천이 열린다고 요약할 수 있다. 물론 동학사 상의 대두는 조선 후기 전통사회구조의 붕괴와 이른바 경국대전 체제라고 하는 조선시대 전반을 지탱해 온 중세적 질서의 와해와 관련되어 생각할 수도 있다. 또한, 18세기 말 기층 민중의 항거에서부터 홍경래의 난, 임술민란이 동학을 창도하는 데 있어서 전주곡 역할을 했다는 주장에 상당한 근거가 있다. 그렇지만 우리는 운수 관념과 연관된 우주론적인 바탕에서 동학의 성격을 규명하고자 한다. 아울러 이것은 단순한 민족종교라고 하는 종교단체의 테두리에 국한시켜 설명될 성질이 아니라 앞서 최제우가 ‘아국 운수’라고 천명한 바와 같이 민족 구성원 전체, 특히 잠재하여 있던 기층 민중의 내면세계에서 용출되어 나오는 자생적인 주체적 각성이라는 시각에서 자문화 운동(自文化運動)이라고 규정하고자 한다. 최제우가 동학을 창도하는 까닭을 동경대 전과 용담유사에서 분명히 밝혔듯이 천주교의 전래와 서양 세력의 진출로 인한 서구 충격, 임진 · 병자 두 난리를 겪은 후 기층민에 잠재된 배청 · 배일의 감정이 응축되어 그것이 자문화 운동으로 승화되는 것임을 알 수 있다. 이때의 운세 사상은, 아동방 조선국( )의 강동을 기약하는 개벽의 조짐을 보이는 것이니만큼, 이를 다룰 수 있는 재주를 길러야 한다고 하는 집단 운세 사상이다. 여기서 운세 사상과 자문화 운동의 계기가 절묘하게 어우러진다. 그렇다고 최제우가 독창적인 안목에서 후천 개벽설을 주장하고, 이를 자문화 운동으로 승화시킨 것은 아니다. 당대의 소수 지배세력과 그들의 이데올로기를 뒷받침해 준 소수의 정통 도학자의 무리를 제외한 수많은 불우 지식인들은 기층 민중과 더불어 변혁의 기운과 주체적 자문화의 활성화를 고대하고 있었던 것이다. 최제우는 이러한 묘기를 잘 터득해서 종합하고 집대성하였다는 데서 큰 역할을 담당하였다. 그렇다면 이미 기층 민중은 괴이한<NAME> 참 서라 일컬어진 정감록에서 운세 사상의 뿌리를 찾을 수 있고, 그것은 최제우가 괴이한<NAME> 참 서라고 한 것에서 그 전거를 찾을 수 있다. 실상 최제우는 동경대 전과 용담유사를 통해 성리학의 정통성을 과시하면서도, 한편으로 정감록 사상의 절대적인 영향력과 나의 도는 무위이화라고 하여 도가사상의 성향을 뚜렷하게 드러내고 있다. 특히 후천개벽사상은 조선 중기 이래 기수학의 연한을 전제로 해야 한다. 그것은 곧 소강절의 원회운세설에 의거한 시간의 영원회귀, 즉 우주의 생성, 변화, 소멸이 무한히 다시 반복된다는 발상을 전제로 해야만 성립할 수 있다. 최제우는 동경대 전과 용담유사를 통해 시간의 윤회성을 여러 차례 강조하고 당대의 시간적 경위를 하원갑에 해당한다고 하여 구질서의 소멸과 함께 새로운 시대, 즉<NAME>갑이 전개된다고 했다. 이는 정감록의 내용을 그대로 번안한 것에 불과하다. 특히 최제우의 사상에는 기 중심관이 선명하게 드러난다. 정통주의 유학자들은 인간과 우주와의 교감의 방법을 성경이라는 태도 규준에서 찾았고, 이를 우주의 최고 범주인 이에 이르는 통로로 이해하였다. 그러나 그는 성경이 외면적 태도로서<NAME>화하고 규범화하여 도덕적 완성의 지표로 궁극적인 천인합일의 경지를 터득하는 것은 경험상 매우 어려운 일이라고 말한다. 정통주의 성리학자의 가계를 내세우며 인의예지와 성경의 중요성을 강조하지만,<NAME>적 요건을 충족시키는 것에 불과하다. 그보다도 동학의 수행에서 중심을 이루는 지기 금지 원위 대강이라는 주문은 우주의 생성과 변화를 일으키게 하는 근본적인 활력으로서 기를 구심점으로 삼고 있음을 알 수 있다. 기는 정감록의 요소요소에 기에 대한 사고가 스며들었듯이 기층 민중에게는 매우 설득력 있는 힘으로 파악되며, 추상적인 개념이라기보다는 구체적이고 물적인 실체로서 파악된다. 따라서 최제우에게도 기는 매우 중요한 것이었다. 또한 기층 민중은 추상적 개념인 이보다는 개인과 집단의 운명을 좌우하는 실체로서의 한울님과의 만남을 소원하고 있었다. 그런데 한울님은 우주의 생성, 변화, 소멸의 메커니즘인 화공 자체를 주관하는 존재이므로 기를 터득하는 것이 한울님과의 만남의 유일한 길이라고 생각하였다. 적어도 기층 민중에게 이러한 논리적 추론에 도달하도록 하는 설득력 있는 서술을 발견하기는 어렵으나 동학사상, 특히 원시 동학의 전체 구조는 이와 같은 성격을 갖고 있다. 특히, 원시 동학은 사상 자체가 분석적인 개념 정립을 통한 체계적인 전개라기보다는 흔히 말하는 유 · 불 · 선의 종합이라 할 수 있다. 이것은 유교적 교양을 어려서부터 몸에 익힌 최제우가 기층 민중사상의 관념형태를 종합하는 과정에서 생겨난 혼돈이라고 보겠으나, 중점은 어디까지나 운세 관념, 즉 개인보다는 집단적인 운수의 변혁의 계기, 또 그러한 계기를 우주에 충만한 ‘기’의 작용에 의하여 새롭게 흥륭하는 시운을 여는 데 이바지하도록 한다는 것이다. 주체적 자각 혹은 자문화 운동의 활성화가 여기에서 기대되는 것이다. 특정 종교단체(sect)의 교리적 측면에서만 동학사상을 해석할 경우, 그것은 필연적으로 교조의 종교체험의 순수성을 보다 합리화하는 모든 종교집단의 공통적인 현상을 답습하게 될 것이다. 실제로도 원시 동학의 우주론적 천인합일의 신비한 사상은 2세 교조<NAME>의 양천주 사상에서 볼 수 있듯이 인간화되고 사회화된 모습으로 나타난다. 특히 3세 교조 손병희가 천도교로 다시 출발하여 근대 종교집단의<NAME>을 갖춘 이래 서양철학의 지식을 습득한 이돈화가 인내천의 교리를 강조하면서 원시 동학의 운세 사상은 전통적 면모를 일신하게 되었다. 후천개벽사상은 이돈화가 서양 사회 진화설에 기초하여 재해석한 사상이다. 이는 19세기 후반부터 다윈(Darwin, C.)의 진화론에 따라 근대 자본주의의 시민사회를 사회적 진화의 대표적 표본으로 본 서구 지식사회를 풍미한 생각의 영향이라고 본다. 천도교로 탈바꿈하는 과정에서, 특히 1894년(고종 31) 갑오 농민혁명 이후 새로운 근대적 개혁의 조처가 실시되면서 이전의 운명론적인 사고를 버리고 적극적이고 진취적이며 합리성을 가진 사회를 만들자는 생각이었을 것이다. 하지만 운수 관념과 연관해 보면 새로운 천도교의 노선은 대우주와 소우주(인간)의 동귀일체라는 이상에 부합하지 않는다. 즉, 개인이나 집단의 운명은 대우주의 거대하고 신비한 생멸 · 변화의 법칙에 상응한다는 생각을 부정하게 만들었다. 이 점을 생각해 보면 최제우보다 늦게 정역을 창시한 김항이나 증산교 창시자인 강일순, 대종교의 천부경을 창시한 김항에게서 원시 동학의 정신을 엿볼 수 있다. 김항은 자신이 정역을 창건한 것은 복희 역과 문왕 역의 배리 관계를 극복했기 때문이라고 주장했다. 역과 역의 일치 주장을 대담하게 한 사람은 그이다. 원래 역은 우주의 생성과정을 추상적이고 관념적인 방법으로 설명했지만, 그것의 변화 과정은 이른바 용이라 하여 논리적 전개 방식으로만 설명하였다. 그러던 것이 김항에 이르러 역에 시간관이 도입된 것이다. 물론 김항은 정감록에서처럼 소강절의 원회운세설에 큰 영향을 받았다. 그렇지만 역사적 시간의 영원회귀성을 말한 소강절과 달리, 후자는 천문학적 시간, 즉 지구의 공전주기로 계측되는 시간관을 도입했다는 점에서 차이가 있다. 그리하여 후천시대가 열리는 개벽에는 365의 4분의 1도인 공전주기가 360도로 바뀐다고 하였다. 김항의 이러한 주장 자체도 하도낙서와 주역 및 음양학의 성과를 총정리하여 내세운 것이니만큼 근대 경험과학의 성과와 비교해서는 안 된다. 또한 경험과학의 기준에서 평가할 수 있는 것이 아니다. 다만 그는 운수 관념의 형이상학적 탐구를 심화시켰는데, 선천과 후천의 교역관계를 강조하고 시운 내지 운세라고 하는 우주론적인 변혁의 절대성을 주장한 점이다. 또한 강일순은 동학운동에 참여했고 김항의 영향을 받았다고 하는데, 그는 자기 자신을 천지공사라고 칭하였으며 후천개벽의 실현을 위한 주체로 보았다. 또한 천지공사를 통해 여태까지 음양의 가 불일치했던 선천 시대를 극복하고 후천 선경을 열겠다고 주장했다. 한편 대종교의 천부경은 우주의 생성 · 변화 · 소멸과 재생의 순환과정을 종래의 상수론에 의거하여 설명하고 있다. 이것은 도가사상에서 말하는 ‘도생일 일생이 이생삼 삼생 만물(道生一一生二二生三三生萬物)’과 비교되며, 1에서부터 9까지 우주의 생성 · 변화와 소멸 과정을 설명한 다음, 마지막에 가서 ‘일종무종일(一終無終一)’이라고 하여 일(一)로 되돌아가지만, 그것으로 끝나는 것이 아니라 새로운 시작임을 암시한다. 이상에서 설명한 대로 운세 사상과 자문화 운동은 필연적인 상관관계가 있는 것은 아니다. 동양 전래의 우주론에 그 기원을 두고 있는 것이 운세 사상 혹은 운수 관념이다. 하지만 19세기 말이라는 특정 시대의 사회적 조건은 자문화 운동에 영향을 미쳤다. 운세 사상은 기층 민중을 지배하고 있었는데, 이것이 자문화 운동으로 승화되지 못한 것은 외부 충격이라는 외부요인이 있었기 때문이다. 동양 전래의 우주론이 낳은 최초의 사고는 운수 관념이다. 이는 개인이나 집단의 운명이 대우주의 생멸 · 변화를 주관하는 법칙과 일치한다는 것이다. 대우주와 소우주의 동체상 즉이라 할 수 있다. 그러나 인간은 우주 대자연의 변화의 법칙이나 혹은 환경에 그대로 순응하기를 본능 이상의 문화적 욕구를 지니는 존재이기 때문에 생사와 같은 궁극적인 문제에 대해서는 거부감을 갖는다. 나아가 그러한 법칙이 개인이나 집단에 위해를 끼친다고 믿게 되면 화보다는 복을, 흉보다는 길을 택하는 법을 알아내려고 한다. 그리하여 변화의 법칙이 어떤 성격을 지닌 것인가에 대해 이해하기 위해 노력하게 되고, 여기서 운세 사상과 같은 영원회귀성에 주목하게 된다. 또한 영원회귀의 과정에서 한 개의 주기가 끝나고 새로운 주기가 시작되는 시점에 있는 인간 주체의 이러한 묘기를 잘 익히면 개인이나 집단이 미래의 행운을 기약할 수 있게 된다고 믿는다. 실로 19세기 이후 후천개벽사상의 정치적 · 사회적 성격을 상쇄해버리면 그것의 순수한 내용은 이제까지 서술한 바와 같다. 한편 우주론적 변화를<NAME>는 기를 잘 알아야 이처럼 새로운 주기가 시작되는 시점에 묘기를 익힐 수 있다는 것이다. 이 점을 문학작품들을 통해 알아 보기로 한다. 최제우의 용담유사는 가사체로 되어 있지만 탁월한 서사문학의 한 종류이다. 작자는 아동방 조선국이라는 소박한 운수 타령으로 일관하고 있다. 그렇지만 동학사 상의 모든 부분에 미래에 대한 희망을 투영하고 있다. 아니 그보다도 당장 후천 세계의 전개와 함께 순탄치 못한 운수의 새로운 전환점을 맞이할 것이라는 확신으로 가득 차 있다. 이와 같이 조선시대의 대표적인 서사문학이라 할 수 있는 심청전이나 춘향전, 혹은 박지원의 허생전을 보더라도 시작은 기구하고 한스러운 운수와 한으로 얼룩져 있다. 심지어 서사 무가의 대표격인 법우 화상의 설화 등에서 주인공의 이승에서의 못다 한 한과 원이 전편을 압도한다. 그러면서도<NAME>같이 행복한 결말을 맞이한다. 황천을 헤매는 원혼을 위로하고 결국 행복한 결말로 끝맺는 것이 서사 무가의 경우에도 마찬가지이다. 전통문학에서는 근본적으로 구제를 받지 못하는 나락으로 떨어진 운명에 대한 끈질긴 추적이 보이지 않는다. 따라서 모티프가 서구의 시시포스와 같이 저주스러운 운명과 거대한 이 세계에서 비참한 나락으로 빠져드는, 말하자면 시시포스와 같은 기구한 역정을 되풀이해야 하는 모티프는 존재하지 않는다. 한마디로 비극성의 소재를 찾을 수 없다. 천형의 저주를 받더라도 무능하고 나약하고 죄악의 구렁텅이에 있는 경우가 거의 없다. 이는 두 가지 요인에 의한 것으로 분석되고 있다. 첫 번째는 우리가 지금까지 설명한 바와 같이 동양적 우주론의 포괄성과 특히 그것이 내포하는 자연관 때문이다. 불교의 윤회사상을 비롯하여 중국의 역리나 음양도 모두 영원회귀의 사상을 근간으로 하고 있다. 이는 인간 존재가 생사의 경계에 얽매이지 않고 이승과 저승을 쉽게 넘나들며 죽은 사람의 부활 또한 가능하다는 것을 의미한다. 조선시대에 크게 유행한 것은 법화 영험 전이나 왕랑반혼전과 같은 윤회사상에서 비롯된 재생의 설화문학이다. 곧 영원한 죽음 혹은 영원한 저주는 생각할 수도 없다. 그러므로 여기서 비극이 생길 가능성은 없다. 또한 시간의 영원회귀라는 대전제는 죽음이라는 것에 절대적인 의미를 부여하지 않게 된다. 생사의 경계는 서양의 경우 너무도 분명하다. 따라서 죽은 사람은 살아 있는 사람과 시간과 공간을 함께할 수 없다. 그것은 질적으로 완전히 구획된 이원화된 세계이다. 그렇기 때문에 서양인은 죽은 사람에 대해 매우 냉정하다. 하지만 우리의 전통문화에서는 생자와 사자가 시간과 공간을 공유한다. 조상숭배의 경우 조령주8은 후사를 보호하는 가피로서 사회적 공간과 시간적으로 공존한다. 그렇기 때문에 유독 슬퍼하며 재회에 대한 기대를 가지고 있다. 생과 사가 이원화된 세계에서는 슬퍼할 이유가 없다. 왜냐하면 그것은 단순한 별리가 아니라 우리가 도저히 알 수 없는 다른 세계에 속하는 것이기 때문이다. 그것은 매우 냉혹한 현실이다. 죽은 자는 이미 자기의 친척이나 정다운 연인이 아니다. 따라서 서양인은 객지에서 죽은 사람은 현지에 매장하고 조상이나 친척을 산 사람의 처소 가까이에 모셔놓고 제사를 드리며 존경하는 것과는 달리, 객지에서 죽은 사람은 사회적인 업적을 남기지 못하고 잊힌다. 반면에 영원회귀 사상과 관련하여 생과 사의 두 세계가 뚜렷이 이원화되지 않는 우리의 전통문화는 죽음을 하나의<NAME>라고 생각해서 화나 흉의 한 징후 때문인 것으로 볼 뿐 영원한 죽음, 즉 우리가 도저히 상상조차 할 수 없는 나락이나 이원화된 세계로서의 저승에 아주 가버리고 만 것이라고는 보지 않는다. 생사의 경계가 불분명하고, 그것이 오직 길흉화복의 징표일 뿐이라는 생각 때문에 민간에서 수영 자나 산 사람의 저승에서의 행복을 예약하는 불교의 예수 재가 발달한 것이다. 영원회귀의 우주관에 동양적 자연관을 덧붙여 생각할 수 있다. 원래 자연(nature)이라는 개념은 동서양 다 사물의 본래 상태라고 정의하였다. 하지만 서양에서는 자연이라는 것을 점차 외부의 물적 환경으로 이해하기 시작하였다. 여기에 기독교 사상이 큰 영향을 끼쳤다. 즉 자연상태에서 벗어난 인간만이 만물의 영장이며 그 나름의 규범이 존재한다고 강조하였다. 서양의 비극의 전형인 오이디푸스의 모티프가 안고 있는 문제는 바로 여기에서 비롯된다. 오이디푸스의 모티프는 자연적(생물학적) 존재로서 인간이 이성에 대한 욕구(근친 간)를 지니는 것은 당연하지만 인간과 자연을 분리시킨 데서 오는 비극을 형상화한 것이다. 그렇지만 동양에는 인간이나 외계의 물적 환경이 모두 다 자연이다. 그것은 광대무변하고 무시무시한 시공을 지배하는 우주 그 자체이다. 그런데 이 우주는 정체되지 않고 움직이며 변화한다. 또한 이러한 변화에 우주를 구성하는 모든 사물 자체의 변화의 법칙은 통일을 이루게 마련이며, 그것이 바로 화공이다. 따라서 자연 그대로의 법칙인 화공에 순응하면 될 뿐 인위적으로 인간 나름의 규범이나 도덕을 특별히 강조할 필요가 없다. 물론<NAME>적 측면에서는 동양의 유교처럼 도덕률을 강조하는 까다로운 규범 문화는 다른 여느 문화권에 뒤지지 않는다. 하지만 이 또한 그 원리를 따져 보면 철저하게 자연주의를 고수하고 있다. 즉, 사람의 성정은 본래 인의예지를 갖추고 있는데, 이는 우주의 최고 원리인 이를 품수하였다는 것이다. 이때 이란 우주 대자연을 지배하는 하나의 법칙이지 않는가. 따라서 자연과 인간을 분리하지 않는 동양문화권에서는 오이디푸스의 비극과 같은 것은 생각할 수 없으며, 모든 문학작품이 행복한 결말로 마무리되는 것이 너무나 당연하다고 하겠다. 그러므로 우리의 전통 문학작품에 나타난 기구한 운명이나 불길한 운수에 관한 수다한 사례는 단지 우리가 자연적 존재(본래적인 뜻에서의)이면서도 잠시 우주 대자연의 변화의 묘기를 터득하지 못하였기 때문에 부닥친 것일 뿐, 궁극적으로는 바람직한 귀결을 맺게 된다. 두 번째로 죄악의 문제이다. 운수가 불길하다는 것은 비극이 아니다. 리즈만(Riesman, D. )이 서구문화를 죄의식의 문화라고 규정하였지만 기독교로 개종한 이래 서구의 역사는 원죄(péché originel)의 관념에 시달려왔다. 서구의 근대문학의 작품은 이 원죄 관념을 빼고 나면 모래 위에 쌓은 성에 불과하다. 베버(Weber, M. )는 원죄 때문에 신의 무서운 명령에 벌벌 떨며 이승에서의 현실과 저승에서의 장래에 대한 불안감으로 인해 비관적인 세계관을 지녀야 하는 근대 서구의 부르주아지를 잘 묘사하였다. 우리의 전통문학에서는 이러한 원죄의식이 존재하지 않으므로 인간의 자유분방한 모습이 그대로 드러난다. 인간승리와 활약상이 오늘날의 무협영화에서 볼 수 있는 인간승리와는 다른데, 신선이 되고, 온갖 둔갑술을 구사하는 등 인간승리와 활약상이 돋보인다. 우리 전통문화에서는 인간에 대한 깊은 탐구와 이 세계와의 만남에서 빚어지는 인간의 어리석고 추악한 면이 전혀 드러나지 않고, 따라서 하나의 우화 같은 수준에 머무르는 것이 일반적이다. 또한 비극이 될 수 없는 것은 인간 자체의 모순성(욕구와 규범, 이상과 현실의 갈등)에서가 아니라 운수의 불길에서 비극이 탄생하기 때문이다. 또한 이처럼 비극성이 배제된 문학 사상은 매우 일상적인 이야기를 전달하는 수준에 그칠 것이다. 문학작품을 통해서도 알 수 있듯이, 비극적 정신을 고취시켜 인간탐구의 문제와 인간 실존의 궁극성의 문제에 접근하는 데 크게 기여하지 못하였다. 더욱이 근대에 들어서면서 그것이 하나의 미신에 가까운 전 논리적이고 비과학적 사고가 지배하는 사회에서는 그것이 보잘것없는 유산에 불과하다고 믿게 된다. 하지만 전통사회에서 사회구성원의 의식구조를 완전히 지배하는 위력을 지녔던 운수 관념은 우선 시간과 공간을 파악하는 것에서 출발한다. 후르켕(Durkheim,E. )은 17세기 이전까지 세계의 모든 문화지역에 있어서 시공에 대한 개념은 거의 일치하였다. 서양 사람도 마찬가지이다. 서양 사람도 17세기 이전까지는 시간이 과거, 현재, 미래가 겹칠 수도 있고 주기적으로 반복될 수도 있는 순환구조를 지녔다고 믿었고, 두 지점에서 동시에 똑같은 일이 일어날 수 있고[], 또 인과율이 뒤집힐 수도 있다고 믿었다. 그러던 것이 18세기 이후에 뉴턴(Newton, I. )이 유클리드기하학을 이용해서 물체의 운동 법칙을 발견하고, 또 이것을 철학자 칸트(Kant, I. )가 보증함으로써 오늘날과 같은 시간의 불가역성, 인과율의 절대성, 두 지점에서 동시에 똑같은 일이 벌어질 수 없다는 공간의 규정이 확립되었다. 우리는 현재 근대적 추상 수학에 기초한 과학적 합리주의에 철저하게 세뇌되어 있기 때문에 이런 원칙에 어긋나는 사상은 옳지 않으며, 따라서 옳지 않다고 굳게 믿는다. 그렇다면 운수 관념이란 무엇인가. 그것은 우선 17세기 이래 서양 고전역학에서 기원한 시간의 일 회귀성, 인과율, 공간적으로는 비동일성의 원리라는 전혀 다른 동양적 우주론에 기인한다. 운이라는 단어 자체가 의미하는 것은 시간의 주기성과 영원회귀성이다. 또한, 수라는 단어 자체가 보여주듯이 필연적인 인과율에 의해서가 아니라 객관적으로 볼 때는 우연적인 조건에 의해서 좌우될 수 있음을 암시한다. 유클리드기하학의 제1공리인 두 지점 사이의 최단거리는 일직선이라는 원칙과는 달리 공간적으로 설명할 때는 옛날에는 축지 법주 9을 사용한다고 하여 사람의 능력에 따라 두 지점 사이의 거리를 줄이기도 하고 늘리기도 한다고 하였다. 그렇다면 동양적 우주론은 운수 관념과 그것을 배태한 것이기 때문에 진리가 아니고 거짓이라는 말인가. 우선 자연과학 자체에서 입증되고 있는 사실은 18세기 이래로 확립된 서양의 고전역학이 아직까지는 경험적으로 타당성을 인정받기는 하지만, 이것 역시 한 시대의 지식 산물일 뿐 절대적 진리는 아니라는 것이다. 유클리드 기하학도 이미 뒤집혔다. 실제로 주역의 원리에 접근하는 실험을 여러 차례 한 융(Jung, K. )은 동일성의 원리를 발표하였다. 또, 실험물리학에서는 인과율을 뒤집고 있다. 그리하여 통계역학이 그 대안으로 등장했다. 예를 들어 교통사고를 당해 사망한 사람이 있다고 하자. 운수가 좋지 않았기 때문이라고 전통적 사고방식대로 판단하기는 어려울 것이다. 하지만 근대적 과학의 합리적 사고에 따르면 그 사람이 교통사고를 당한 것은 당사자의 부주의와 교통질서를 무시하는 평소의 습관, 운전사의 과실과 같은 기타의 이유를 제시할 것이다. 하지만 과학적 합리주의는 왜 하필 그 시간에 그 장소에서 교통사고를 당하였고, 또 그것이 당사자의 죽음으로 이어졌는가를 설명할 수 없다. 단지, 운전자의 과실이나 운전사의 부주의 등 여러 가지 타당한 원인이 일반적으로 교통사고를 일으키는 원인이 되고, 또 그로 인한 사망률이 높다는 통계적 설명이 가능하다. 하지만 교통사고를 당한 당사자가 어찌하여 불운한 운명에 처하게 되었는가의 문제는 도저히 해명할 수 없다. 현대의 과학적 합리주의는 이와 같이, 그 근거인 고전역학 체계가 무너지고, 인간을 지배하는 모든 사상을 구체적으로 해명하는 데 한계가 있다. 그렇다고 부주의나 교통법규를 위반하는 것이 교통사고를 유발한다는 원칙을 무시하면서 모든 사람이 교통사고로 죽는 것을 운수소관이라고만 말할 수도 없다. 요컨대 우리가 살고 있는 시대는 전통사회와는 달리 끝까지 합리성을 추구하여가고 있으며, 이러한 원칙이 사회체계에 그대로 반영되어 관리화되어 가는 사회이다. ‘운수소관’으로 돌리는 운명론적인 사고는 관리화되어 가는 추세에서 사회가 구성원에게 기대하는 역할을 포기하는 결과에 이르게 할 것이다. 물론 문학작품의 소재가 될 수도 있고 인간의 실존적 문제와 연계하여 심각한 철학적 과제가 될 수도 있다. 그렇지만 관리화된 사회의 이념적 지표는 예상치 못한 불운을 방지하고, 모든 사람이 운수나 운명에 연연하지 않게 행복의 증대에 기여하는 데 있다. 운수소관이나 운명론적인 체념이 큰 의미를 지니지 못하게 되는 것은 이에 기인한다. 전통사회에서처럼 우주론적 근거를 지닌 것이 아니라 단순한 말버릇처럼 들리는 것이, 요즈음 운수 사납다. 는 말이다. 따라서 오늘날 전통사회로부터 전해져 남은 제도로만 여겨지는 민속문화재에 유추해 볼 만한 것은 운수 관념에 대한 현대적 재음미이다. 가령 옛날의 제천의례의 성격을 완전히 상실한 채 세속화된 놀이마당의 재현에 불과한 것이 동제이다. 단지, 유형이나 무형문화재로서의 잔존 가치가 존재할 뿐이다. 또한 합리화되고 관리화되어 가는 사회화의 과정에서 더욱 쓸모없는 미신적 작태에 불과한 운수 관념은 소비문화의 한 부분을 차지하는 사행심을 조장하는 것으로 보인다. 운수에 대한 잘못된 판단은 행운을 바라는 인간들로 하여금 적극적인 인생행로의 개척을 거부하고 사회적 참여에 퇴행하게 할 것이다. 실제로 지역적으로 낙후된 중소도시나 변두리 지역에서 점주들이 번성하고 있다. 그렇지만 여기서는 운수 관념이 전통문화에 기여했던 가치지향적인 조건들을 다시 정리해서 합리화와 관리 화가 빚어내는 소외의 사회학적 공간을 메꿔가자는 데 의미가 있다. 우선 그것은 영원회귀 사상의 문제이다. 운은 영원회귀의 시간관을 전제로 하기 때문에 인간이 장생불사의 영원한 삶을 산다는 보장이 없다. 또 장생불사라는 것 자체가 무의미하다. 그것보다 영원회귀의 시간관은 인간의 삶에 중요한 정신적 안식을 제공한다. 그것은 우주 대자연의 섭리와의 만남이다. 한 해의 주기로 반복되는 계절의 변화만 보더라도 생명현상의 영고성쇠가 낱낱이 드러나지만, 일단 소멸된 것은 영구히 사라지는 것이 아니라 다시 재생한다는 데서 큰 의미를 찾을 수 있다. 영원회귀의 실상은 이것이다. 생성, 변화, 소멸, 재생이 말 그대로 하나의 자연법칙이다. 인위적으로 조작하는 것은 불가능한 일이다. 이런 우주 대자연의 법칙에 저절로 순응하여 들어갈 때 인간의 자연 화가 이루어진다. 오이디푸스의 비극성을 이야기했지만 오늘날 우리는 자연으로부터 너무나 멀어지고 인위적으로 합리화되고 관리화된 사회에서 살고 있다. 사회화 과정은 인간의 자연화를 거부하는 과정을 말한다. 반대로 지나친 사회화를 거부하는 것과 동시에 자연에의 몰입은 주체가 객체화되지 않는 것을 의미한다. 예컨대 사회학적 용어로는 계급을 주체로서의 지배 또는 수탈하는 계층이 객체로서의 피지배층 내지 수탈당하는 층을 종속화시키는 것을 말한다. 이것은 사회화의 과정이다. 하지만 인간의 자연화는 이와 같이 주체로서의 인간이 어느 누구에 의해 객체화되지 않고 종속당하지도 않고 규정당하지도 않는 것을 말한다. 인간적 자연의 진실한 자기 발로인 것이다. 불교에서는 이것을 무라고 규정하였다. 예를 들어 우리가 나뭇잎을 객체화하여 초록색이라고 규정하였기 때문에, 나뭇잎 자신은 자신의 색깔을 무라고 대답할 것이다. 스스로의 무규정 상태에서는 자연스러움이 발견된다. 우리가 흔히 국장이니 과장이니 하는 사회적 지위, 박사니 석사니 하는 학력은 모두 가면이다. 특정인은 국장이고 박사이기 이전에 당사자의 주체인 것이다. 우주 대자연의 변화의 법칙을 통해 우리는 그것을 배운다. 여기에다 수의 현대적 의미를 다시 생각해 본다. 운명에 따라 정해진 길을 묵묵히 고수하라는 뜻도 될 수 있고, 정해진 길흉을 잘 살펴서 요령껏 처신하라는 뜻도 될 수 있다. 실로 전통사회에서 운수를 논할 때 통속적으로는 후자의 쪽에 비중을 두고 그 때문에 각종 점복이나 술사들의 활약이 대단하였다. 하지만 운 좋게도 자연에 순응하는 결론이 났다면 그것은 수동적으로 이루어질 수만은 없는 것이다. 주체 스스로가 능동적으로 스스로를 자연화시키는 방법을 모색해야 한다. 여기에서 수가 지닌 의미를 생각해 보게 된다. 그것은 물론 우주 대자연의 변화를 매개하는 기를 터득해야 할 것이다. 하지만 요즘 유행하는 공중 붕 뜨는 기술 혹은 단학파와 같은 양생술은 다소 통속적이고 상업적인 취향을 갖는다. 요컨대 우주 대자연에 충만한 기를 이끌어들이기 위해서는 그만큼 주체적인 노력의 성과에 기대게 되며, 수로서 수를 선택할 때 자연과의 접목이 이루어질 것이다. 우리가 흔히 수 쓴다고 할 때 역시 통속적인 요령을 구사하는 것을 뜻한다. 그보다 인간 주체의 자연화에 기여하는 수를 쓰는 것이 바람직하다. 결국 우리네 전통사상이 지닌 포괄적인 우주관을 어떻게 체험하고, 합리화와 관리화의 경향이 강해지는 사회과정 속에서 인간의 자연화에 얼마나 기여하는가에 운수의 현대적 의미가 달려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운수 (運數) ### 내용: 운수소관이나 운수불길하다는 말은 이 유형의 사고에서 나온 것이며, 재수가 좋다느니 운명에 맡긴다든지 팔자소관이라는 말도 이와 같은 사고에서 나온 것이다. 오늘날에는 일상적인 관용어로 길흉화복의 원인에 대한 깊은 성찰 없이 뜻밖에 닥친 일에 대해서 무조건적인 평가를 내리는 말로 퇴화되었다. 운수라는 말이 갖는 의미는 그만큼 근대적이고 과학적인 합리주의의 사고가 일상생활의 대부분을 지배하는 오늘날에는 크지 않다. 하지만 100여 년 전만 해도 운수는 개인과 집단의 생멸 부침 혹은 영고성쇠를 좌우하는 알 수 없는 미지의 힘으로 여겨졌다. 과학적 합리주의라는 것은 철저한 인과율과 시간의 불가역성(不可逆性), 그리고 동시에 같은 장소에서 성격이 다른 사상(事象)이 겹쳐서 일어날 수 없다는 내용을 골자로 한다. 갑오개혁 이후 근대식 교육을 수용하는 과정에서 자연스럽게 이러한 과학적 합리주의가 우리의 사고를 지배하게 되었으며, 따라서 우주관 · 세계관 · 인생관은 물론 일상생활의 모든 영역에서 이러한 합리주의가 지배하면서 운수에 대한 관념을 절대적인 것으로는 받아들이지 않게 되었다. 그러나 전통사회에서 워낙 오랜 세월 동안 우리의 사고를 지배하여 왔던 까닭에 오늘날에도 운수라는 말은 관습적으로 길흉 판단을 내리는 기초가 된다고 믿는다. 물론 문화권에 따라 사람의 운명을 좌우하는 불가사의한 힘이 존재한다고 믿는 점에서는 공통성을 띠며, 특히 전과 학적 사고(前科學的思考)가 지배하는 미개사회에서는 이것을 절대적으로 신봉하여왔다. 서양에서도 18세기 이전까지는 개인이나 집단의 운명은 물론 인류의 역사나 자연현상의 변화까지도 전지전능한 신이 주관한다고 굳게 믿었다. 그러던 것이 18세기에 이르러 고전역학(古典力學) 및 자연과학의 발달에 힘입어 자연현상은 순전히 그 자체의 운동 법칙에 따라 변화하는 것일 뿐, 어떤 초월적 존재나 신의 의도에 의하여 변화가 이루어지지 않는다는 사실이 입증되었다. 이에 따라 인간도 생물학적인 측면에서는 단지 자연현상의 일부에 지나지 않으며 생사의 문제와 같은 현상은 이러한 자연현상의 일부에 지나지 않으므로, 도덕적인 선악에 따른 신의 은총이나 징벌 때문에 길흉의 문제가 생겨나는 것은 아니라고 믿게 되었다. 아울러 인간의 역사라는 것은 자연현상의 변화와 따로 떼어서 생각할 문제이며, 그렇다고 하여 신의 의지의 작용에 의하여 좌우되는 것도 아니고, 오직 인간의 의지와 노력에 따라 발전하거나 퇴보한다고 믿게 되었다. 그렇다고 하여 운수라는 말이 전혀 황당무계한 근거에서 비롯되었다는 뜻은 아니다. 운수라는 말의 유래를 따지고 보면 그 나름대로의 철학적 또는 사상적인 심오한 배경을 지니고 있으며, 그만큼 합리성을 지닌다. 하지만 합리적이라고 할 때, 이는 18세기 이래 서양의 고전역학에 바탕을 둔 과학적 합리주의와는 뜻이 다르다. 오직 그 자체가<NAME>한 논리적 구조에 바탕을 둔 합리성을 지닌 동양 전래의 우주론에서 그 근원을 찾을 수가 있다. 이 점을 이해하기 위하여서는 운수라는 말의 유래를 알아보아야 한다. 운수라는 말은 운(運)과 수(數)의 합성어이다. 이때 운이라는 말은 ‘움직인다’는 뜻과 ‘돌아온다’는 뜻으로 풀이되며, 운수는 주로 ‘돌아온다’는 뜻과 관련지어 생각할 수 있다. 『회남자(淮南子)』 천문훈(天文訓) 주(注)에 보면 운은 선(旋)이라고 풀이하고 있으며, 여기에 덧붙여 『정자통(正字通)』에서는 “운은 오행 기화 유전 지명(運五行氣化流轉之名). ”이라고 풀이하는 것에 유의할 필요가 있다. 결국 『회남자』와 『정자통』의 운이라는 말에 대한 풀이를 종합하여 보면, 거기에는 우주 만물의 생성 · 변화 · 소멸 그리고 재생이라고 하는 자연철학의 원리가 담겨 있다. 특히 운수가 운기 내지 기수와 같은 뜻으로 풀이되며, 더욱이 『정자통』의 ‘오행 기화 유전 지명’에서의 기와 결부 지을 때 운이라는 말은 생명의 본원이며 우주의 근본적인 활력인 기와 불가분의 관계에 있음을 알게 된다. 원래 중국의 자연철학에 따르자면<NAME>(太一) 주 1에서 생겨난 기는 음과 양으로 발전하며 이원화하는데, 음양 이원(二元)이 합성하여 만물을 형성하고 또 변화를 이룬다고 한다. 변화는 궁극에 가서 소멸에 이르게 되나 다시<NAME>로 환원하며, 또 우주의 근원적인 활력의 작용에 의해서 생성 · 변화 · 발전이 다시 시작된다는 것이다. 이것은 일종의 순환론 적인 설명이다. 이와 같은 자연철학적인 설명에 따를 때 운이라는 말은 전체 우주와 대자연의 생성 · 변화나 소멸의 과정이 쉴 새 없이 주기적으로 반복된다는 뜻을 지닌다. 물론 인간도 이러한 자연철학적 입장에서 보면 하나의 소우주이기 때문에 대우주의 생성 · 변화 · 소멸 및 재생의 법칙을 그대로 본받는다. 여기에 대하여 수(數)라는 말은 순전히 인간의 수요장단(壽夭長短)과 같은 명의 길고 짧음을 뜻한다. 중국 고전인 백거이(白居易)의 「설중승(薛中丞)」이라는 시에 보면 “사람의 명이 길고 짧은 것은 운수에 달렸다. ”라고 하였거니와, 개개인의 운명 자체가 인간의 능력으로는 알 수도 없고 또 그것을 인위적으로 늘린다든지 아니면 일찍 세상을 하직하는 것도 불가능하다는 생각이다. 그것이 인간의 능력을 초월한다는 사실은 명(命)의 수요장단 내지 생애의 길고 짧음을 말한다고 해서 수라는 것이 자연수, 즉 1, 2, 3 …∞의 집적 내지 계수 관계를 뜻하는 것은 절대로 아니라는 사실에서도 잘 알 수 있다. 곧<NAME>의 길고 짧음이 숫자상의 문제와 아무런 관련이 없다는 사실이다. 이 점을 알기 위해서는 중국 고대 자연철학의 상수론(象數論)을 이해하여야 한다. 상수론에 따르면 1에서 9까지의 각각의 수에 특별한 의미를 부여하였으며, 1 · 3 · 5 · 7 · 9의 홀수는 양이며, 2 · 4 · 6 · 8의 짝수는 음이라 하였다. 우주 만물이 생성 · 변화를 일으키는 것은 음양의 조화에 달려 있으므로 홀수와 짝수는 대응 관계에서만 완성을 기약할 수 있다. 그러면서도 홀수를 양으로 본 것과 같이 1 · 3 · 5 · 7 · 9에 우위의 가치를 부여하였다. 그리하여 홀수인 1은 하늘이며, 3은 인간, 5는 중앙, 7은 태양, 9는 만물의 완성을 뜻하는 것으로 보았고, 짝수인 2는 땅, 4는 사방, 6은 육대, 8은 팔방 등을 상징한다고 하였다. 『주역』의 역리는 기본적으로 이런 상수론에 의거하여 전개되며, 그 자체가 개인이나 집단의 운명을 판단하고 여기에 대처하는 처세 철학의 교본이라 할 수 있다. 물론 역리 자체가 우주생성론의 근거를 제시하며 우주론의 핵심이기 때문에 『주역』은 중국에서 춘추전국시대 이래 매우 소중하게 여겨져 왔고, 도가사상(道家思想)의 전개는 물론 송대에 이르러 주자학이 대성하는 데 있어서도 기본적인 교재로 인식된다. 『주역』의 성격은 이처럼 우주의 생성원리를 설명하는 자연철학의 근거를 제시하는 동시에 처세 철학의 대표적인 교재로서, 전자는 기수학(氣數學)을 발전시키는 데, 후자는 『주역』의 성격을 점치는 복서 역(卜筮易)으로 확립시키는 데 크게 기여하였다. 그러므로<NAME>와 관련지어 사람의 능력으로 헤아릴 수 없는 미지의 운명에 관하여서는 기수학의 발달과 함께 여기에 대처하는 복서 역의 활용이 널리 권장되기도 하였다. 하지만, 이것은 정통 유학자들만의 전유물이었으며, 상당한 식견과 도덕적인 주체성을 전제로 하여야 하고, 동양에서 인격완성의 지표가 되는 군자의 품위를 크게 벗어나지 않는 테두리 내에서만 활용이 가능하였다. 따라서 상수론이 민간에 널리 유포되고 활용되기 위해서, 그리고 숱한 개별적인 운명의 예측을 표준화하는 방편으로 여기에 오행과 간지의 복합을 통한 개별적 사상을 판단하는 방법이 마련되어야 하였다. 그러므로 수는 단순한 상수론적이고 관념적 상징성의 의미에 덧붙여 구체적으로 개별자의 운명 판단을 위한 객관적 표준화가 요청되는 것이니, 여기에서 팔자(八字)라는 말이 나오게 되었다. 팔자는 각자의 생년 · 생월 · 생일 · 생시에 천간(天干)과 지지(地支)를 배당시키고, 거기에 오행의 상생상극(相生相剋) 관계를 추가하여 운명의 정확한 예측을 도모하는 방법이다. 한편 이러한 간지와 오행에 의한<NAME> 내지 운명의 판단은 단순히 시간적 규정에만 그치지 않고 공간적 규정(方位)에도 관계되므로, 오행설과 간지의 결합은 개인은 물론이거니와 집단이 시간과 공간에서 처하는 길흉화복과 관련되는 위상을 정확하게 판단하고 여기에 대처하는 방법으로 널리 유포되었다. 그리하여 사주라든지 풍수는 물론 집단의 길흉화복을 예언하는 참위설(讖緯說)이 크게 발달하였다. 물론 운명 혹은<NAME>에 있어서 수는 시간적인 규정이다. 그것은 가령 개인의 일생 운명이 일각(一刻) · 일일(一日) · 일월(一月) · 일 년(一年)이라고 하고 순간적 찰나에서부터 장대 시(長大時)에 이르기까지의 계기적인 변화에 따라 좌우되며 길흉화복은 그러한 변화 과정에서 어떻게 묘기를 터득하는가에 달려 있다. 그럼에도 불구하고 이러한 시간적 규정은 또한 공간적 위상에 따라 천태만상의 변수를 예상할 수 있는 것인 만큼 불가피하게 장소적 규정이 추가된다고 하겠다. 그러므로 이제 운이라는 말과 수라는 말의 합성어로 된 운수 관념을 포괄적으로 이해한다면, 우주를 형성하는 시간宙과 공간宇의 체계 안에서 사물은 시작과 끝이 없는 생성 · 변화 · 소멸의 과정을 반복하며, 그것은 개인이나 집단의 길흉화복을 좌우하는데, 역리나 오행 또는 간지의 조합에 의해서 정확히 인식 불가능한 미래를 예측하고 여기에 대처한다는 뜻이 된다. 『삼국사기』를 비롯하여 각종 사서(史書)에는 고려 이전의 역사의 변천 과정을 점복 신앙 내지 예조(豫兆)에 대한 판단의 여러 가지 사례로 설명하고 있다. 예를 들어 의자왕 때 백제의 멸망과 관련해서 거북의 등에 ‘백제는 둥근 보름달이요 신라는 초승달과 같다(百濟圓月輪新羅如新月)’라고 하였다는 등의 사례에도 잘 나타난다. 이것은 당대의 기록이 아니라 훨씬 후대에 이르러 작성된 것이며, 또 민간의 전승이나 설화에 근거하여 기록자가 윤색 내지 첨삭하였을 것이므로 민속학적인 관심 이상의 커다란 의미를 부여할 성질은 못 된다. 다만 삼국시대를 산 우리네 조상들은 자연현상의 변화에 엄밀한 인과율을 부여하고 합리적 판단을 내리기보다는 신비적 융즉(融卽)에 가까운 사고 형태의 지배를 받았을 것이므로 이러한 종류의 숱한 전설이나 설화를 남기게 하였을 것임에 틀림없다. 그러나 우리가 규명하고자 하는 바와 같은 운수 관념의 체계적 이해라는 점에서 그러한 지적 여건이 충분히 성숙하지 않았으므로 보다 합리적인 해석의 여지를 남겨놓지 못하였다. 그러나 고려조에 이르러서는 운수 관념이 보다 체계적으로 조직화해서 국가시책으로 채택되었다. 그것이 바로 태조의 「훈요십조(訓要十條)」 가운데 도선(道詵)이 점정(占定) 한 이외의 처소에 사찰을 짓지 말라고 한 기본 요강이다. 이것은 연기설(緣起說) 내지 비보설(裨補說)이라 하여 왕조의 조업(兆業)을 천추만대까지 지속시켜야겠다는 생각에서 나온 것이다. 그 때문에 고려조에 있어서는 풍수 도참사상이 국가시책의 근간을 지배하였고, 묘청(妙淸)은 서경 천도 운동과 같은 변란을 일으키게까지 되었다. 아울러 풍수 도참사상은 도덕적 합리주의를 표방한 조선왕조 개국 당시의 성리학자들에게까지 영향을 미쳐서 정도전(鄭道傳)은 참위설을 크게 신봉하였다. 앞서 운기나 기수를 운수와 동의어로 파악하였지만, 운수 관념이 체계화하고 합리성을 띠기 위하여서는 기학 사상(氣學思想)의 전개를 필수조건으로 한다. 왜냐하면, 기라는 것은 오늘날의 에너지 불멸 법칙과 마찬가지로 우주 공간에 충만하면서 시간의 흐름을 초월하는 절대적인 원동력으로서 정신과 물질을 조성하는 근원이기 때문에 생명현상도 기와 밀접한 연관이 있는 것으로 이해될 때 운수 관념의 확고한 정착이 가능한 때문이다. 물론 기중심사상은 도가에서 일찍부터 집중적인 관심을 보여왔고, 이것이 상수론 · 음양오행설 · 십이 간지와 같은 논리적 도구의 전개에 힘입어 체계화되었다. 그런데 고려 말기까지 이러한 체계적인 기 중심의 사상이 어느 정도로 식자들에게 심도 있게 수용되었는지는 유추할 길이 없다. 특히 신라 말 고려 초의 전설적 승려 도선의 생애에 대한 정확한 고증이 불가능하고, 또 그가 체계적인 기학의 이해를 바탕으로 지리설(地理說)을 확립한 것인지 의문시된다. 그러므로 조선 초에 이르러서야 비로소 기학에 대한 본격적인 이해에 접근하려는 시도가 이루어졌고, 적어도 중종 때 서경덕(徐敬德)에 이르러서야 깊은 이해에 도달하였다고 보는 것이다. 그러므로 이제부터는 서경덕 이후에 있어 기수학의 정립과 함께 민간에 운수 관념이 널리 유포되어 오늘날 우리가 생각하는 운수론과 맥락이 닿는 것을 사회사상사적 관점에서 이해하고자 한다. 서경덕은 그의 영향을 크게 받았다고 하는 이이(李珥)의 변호 때문에 선조에 의하여 가자(加資 정 3품 通政大夫 이상의 품계)를 받았지만, 조선 중기 이래 정통 성리학의 주류에서 소외되고 있다. 이것은 그가 송학(宋學)에 있어서 주로 장횡거(張橫渠)와 소강절(邵康節)의 영향을 받아 다분히 도가의 성향에 기울었다는 사실 이외에도 우주론의 탐구에 있어 불가결한 기수학에 전념한 까닭이다. 그러므로 정통파 성리학자, 즉 이(理) 중심의 도덕 지상주의 노선을 따른 후기 성리학자들로부터 외면당하게 되었다. 도덕 지상주의의 이(理) 중심사상을 주장하는 성리학 파의 주류는 ‘왕이 불반(往而不返)’이라 하여 일단 생성된 사물은 변화의 과정을 거쳐 소멸되고 말기 때문에 정신이나 물질은 일 회 기적(一回起的)인 상태라는 것이다. 그 대신 주체적인 도덕적 자각을 통하여<NAME>의 경지를 터득하는 것이 인간이 지향할 궁극의 길이라고 보았다. 이것은 전제 왕조의 통치 형태에서 볼 때 매우 바람직한 교조(敎條)가 될 수 있다. 왜냐하면 국가는 물리적인 강압 수단을<NAME>하지 않고도 구성원 각자의 도덕적인 규범의식의 자발적인 발로를 통해서 질서를 유지할 수 있기 때문이다. 이런 도덕 지상주의는 기수 학과는 달리 현존 질서에 대한 적응보다는 비현실적인 우주의 궁극성 및 인간의 운명에 대한 탐구에 몰두한다. 더구나 기수학은 그 이론을 완성시킨 소강절의 설명을 다른 관점에서 해석하면 현존 질서나 기존 체제의 옹호보다는 반왕조적(反王朝的)인 사고를 부양시킬 가능성을 지닌다. 소강절은 원회운세설(元會運世說)을 말하여 정체보다는 변화를, 지속보다는 교체를 설명하려 하였다. 특히, 그는 선천과 후천의 교역관계를 주자(朱子)가 역리의 논리적인 해석 관계의 차이로 본 것과는 달리 시간 계열의 변혁 관계로 이해하였다. 소강절은 선천이란 원회 운세의 장대 시(長大時)의 한 주기가 끝나는 시점을 말하고, 다시 혼돈과 무질서의 상태에서 기의 작용에 의하여 새로운 역사가 시작되는 것을 후천개벽(後天開闢)이라고 하였다. 소강절의 이러한 사상을 깊이 이해하고 소화한 서경덕은 성리학의 주류에서는 소외당하였지만 불우 지식인에게 널리 파급되는 효과를 가져왔다. 여기서 불우 지식인이란 권력의 핵심 구조나 규범 문화에서 밀려난 사람들로서, 신분상으로 볼 때 양반 신분의 언저리에 소속하는 서얼이나 몰락한 선비, 즉 한사(寒士) 주 2 내지 이황(李榥)의 문하생이었다가 기수학에 관심을 두었다고 하여 파문당한 남사고(南師古)와 같은 인물들을 들 수가 있다. 또 당당한 양반 가문 출신이면서 현직에 올랐다가 반왕조적인 사상을 품었다고 하여 처형당한 허균(許筠)과 같은 경우를 들 수가 있다. 이들의 생각과 처세의 유형은 다음과 같이 세 가지로 요약할 수가 있다. 첫째로, 처사 내지 일사적(逸士的)인 은둔생활을 자처하면서 우주와 인생의 운명에 대한 신비성에 깊이 몰두하는 유형이다. 김시습(金時習)이나 서경덕과 같은 경우가 대체로 이러한 경우라고 하겠지만, 이보다 다소 세속적인 처사들의 경우 우주에 충만한 기를 응집하여, 또 자기 자신의 신수에 큰 영향을 미치는 묘기를 터득하여 장생불사의 신선의 경지를 체험하겠다는 부류들을 들 수 있다. 물론 대우주에 충만하여 있는 기는 그대로 충전된 상태로 있는 것이 아니라 부단히 변화를 일으키고 생성과 소멸의 과정을 반복하게 한다. 이러한 생성 · 변화의 전체 메커니즘을<NAME>는 어떤 초월적인 원리가 바로 천공(天工)이다. 천공 자체는 반드시 기수학의 개념은 아닌 것으로서 중국의 한 대(漢代) 이래 매우 중시되었다. 그러나 성리학의 주리가 주재천(主宰天)에서 이(理)의 천(天)으로 바뀌면서 천공 자체를 어떤 주술적인 힘을 상징하는 것으로 낮추어 보게 되었다. 하지만 조선 초기까지만 하더라도 정통 성리학자를 자처한 정도전은 천공의 역할을 굳게 믿었고, 아울러 동중서(董仲舒)의 천인 상응(天人相應)의 설을 국가를 다스리는 시무책으로 널리 권장하였다. 동중서의 천인상응설과 천공은 불가분의 관계를 지니는 것으로서, 자연과 인간의 모든 변화는 천공에 따른 것인 만큼 여기에 잘 상응하는 것, 즉 천공의 묘기를 터득하는 것이 국가나 개인의 운수를 좌우한다고 보았다. 이것은 뒤에 화공(化工)이라는 말로 대치되며, 정약용(丁若鏞)은 『아언각비(雅言覺非)』에서 화공을 정의하는 가운데 화공 자체를 주관하는 초월적 존재를 화화옹(化化翁)이라 하였다. 조선 말기에 『정역(正易)』을 창시한 김항(金恒)도 화화옹의 존재를 인정하였다. 이는 조선 초기 이래 많은 일사(逸士) 등이 우주와 인생의 운명의 신비를 풀어보려고 한 나머지 일반 민간에까지 그러한 운명을<NAME>는 메커니즘과 또 그것을<NAME>는 초월자의 존재를 구상하였다는 증좌가 된다. 둘째로, 단순히 처사일민(處士逸民)으로 자처하여 은둔자의 생활에 그치는 것이 아니라 자기 나름대로 체계화한 기수학 · 음양학 등의 지식을 바탕으로 생활의 근거를 마련하는 직업적 예언가들의 유형을 들 수가 있다. 오늘날 점쟁이나 풍수가 등으로 불리는 부류의 출현은 대체로 조선 중기 이래 저간의 사회사상적 동향을 배경으로 배출된 것이다. 사주 · 관상이나 각종 신수점은 물론 풍수가의 활약은 개인의 길흉화복을 예측하여 이에 대처하는 방안을 강구하도록 하는 역할을 맡았으며, 이러한 직업적 예언가의 활동은 긍정적 요소도 없지는 않지만, 그보다도 많은 폐해를 가져왔다. 예컨대 풍수가의 전횡으로 인해 묘지의 택정이라든지 안택(安宅)에 대한 각종 미신의 횡행은 적지 않은 사회적 문제를 야기하였는 바, 가령 권력자가 남의 묘지를 빼앗는 늑장(勒葬)이라든지 아니면 도장(盜葬) 주 3과 같은 폐단은 여러 가지 기록을 통해서 잘 나타난다. 그러나 이러한 전문가들의 양산으로 인하여 역수(曆數)나 일상생활에 뒤따르는 각종 세시풍속 내지 농경의례와 같은 것이 보다 합리적이고 원칙에 적응하게 되는 효과도 없지 않았다. 셋째로, 반왕조적인 경향이 일반화되어 간다는 사실이다. 서경덕의 기수 학적 관심이 불우 지식인에게 큰 호소력을 가지는 것과 결부 지어 그들이 주로 체제 외적인 결집을 이루어간다는 것은 자연스러운 추세였다. 영조 때에 남사고나 조한 보(曺漢輔)를 뒤따르던 무리들이 도당을 지었다고 하여 처벌을 받는다든지, 정조 연간에 참위설이 횡행해서 이것을 단속하라는 국왕의 명령이 하달된 것만을 보아도 알 수 있다. 이러한 반왕조적인 사상은 기수학을 근간으로 하는 우주론적인 탐구가 사회적 모순에 대한 저항의식과 함께 집단의 운명이 변천하는 묘기라는 해석에서 나온 것이기도 하다. 반왕조사상의 파급은 또한 『정감록(鄭鑑錄)』의 형성과도 밀접한 관계가 있다. 그러므로 조선 중기 이래 운수 관념은 기수학이라고 하는 우주론의 심화를 통하여 놀라운 사회 변화를 촉진하고, 나아가 이 방면에 식견을 가진 전문가들에 의하여 민간에 널리 파급되기에 이르렀다. 조선 중기 이후에 성립된 것으로 알려진 『정감록』은 일반적으로 이망정흥(李亡鄭興)의 예언과 함께 이국 흥국(利國興國)의 비결 및 개인적으로 난세를 피해서 살아남는 보신책을 강조하고 있다. 그러나 『정감록』의 내용은 어느 모로 보나 운명론적인 운수 관념이 압도하고 있어서 이것은 조선시대의 통속철학 및 사회사상을 이해하는 길잡이라 할 수 있다. 『정감록』의 구조를 보면 우선 하늘은 자(子)에서 열리고 땅은 축(丑)에서 열리며 사람은 인(寅)에서 나고 만물은 묘(卯)에서 생겼다고 하여 음양학에서 말하는 우주생성론으로부터 시작한다(서술의 첫머리가 그렇다는 뜻은 아니다. 그러므로 『정감록』의 우주생성론은 순수한 역학적 설명보다는 음양학의 요소가 강하다. 즉, 역학에서 말하는 태극은 음양을 낳고 음양은 사상(四象)을 낳는다고 하는 전개 방식이 아니다. 그러나 시간론에 있어서는 소강절의 원회 운세설을 그대로 수용하고 있다. 아울러 피장처(避藏處)와 관련하여 지기(地氣)라는 것을 따지므로 기학으로 일관되어 있다. 그렇다면 『정감록』은 서경덕 이래 자리를 잡은 기수학의 절대적인 영향을 받은 것으로 이해된다. 원회 운세설을 따르고 있으므로 『정감록』의 시간관은 회귀성, 즉 영원회귀 사상을 그대로 수용한다. 그리하여<NAME>갑(上元甲) · 중원갑(中元甲) · 하원갑(下元甲)을 되풀이하여 언급하고 있는데, 상중하원갑 이란 원래 술사들이 60갑자를 세 번 곱하여 180을 각각 상중하로 나눈 것이지만, 60갑자라는 것이 회귀성을 의미하므로 원회운세설과 다름이 없다. 그렇다면 다시 운수에 있어서 운과 수를 나누어 생각하여 볼 때 『정감록』의 영원회귀성 시간관은 바로 운 그 자체이다. 그것은 과거의 사건이 현재에도, 그리고 미래에도 재현될 수 있다는 사실을 뜻한다. ‘돌아온다’는 뜻 자체인 것이다. 이것이 반왕조적인 성격을 가미하게 되어 불온사상으로 지목되고, 또 진인(眞人) 주 4의 출현을 예언하는 까닭에 비기로 전수되었다. 하지만 시간의 영원회귀성, 즉 정체성이 변화 없는 지속이 아니라 생성 · 변화 · 소멸의 과정을 끊임없이 반복한다는 뜻을 담고 있다. 그러므로 이러한 반복의 과정에서의 시간적인 묘기 내지 기운을 터득하는 것이 개벽의 시대를 여는 요체가 된다고 주장한다. 사회사상적 측면에서 볼 때 『정감록』은 당대에 운세관(運世觀)이 팽배하였다는 것을 잘 설명하여 준다. 하지만 그러한 시대적 분위기가 『정감록』을 창출하였다기보다는 동양 전래의 운수 관념을 보다 적극적으로 당대의 사회적 모순과 관련하여 재해석한 것으로 볼 수 있다. 한편 『정감록』과 수와의 관계는 자주 나오는 구궁팔문(九宮八門)과 관련지어 생각할 수가 있다. 구궁팔문이란 원래 『주역』의 모태가 되었다고 하는 하도낙서(河圖洛書)의 원리를 설명하는 구조이다. 구궁이란 다른 말로 구성(九星)이라고도 한다. 이때 성(星)이라는 것이 천체의 별을 가리키는 것은 아니다. 이미 상수론에서 9는 성수(成數)의 최고의 자리로서 만물의 완성을 뜻하는 것으로 밝혔지만, 구궁이라고 할 때 그것은 전체 우주를 상징하는 도형을 뜻한다. 구궁 자체는 완성된 우주이기는 하나 추상적인 도형이기에 천체에 비유하여 구성으로 나타내기도 한다. 그런데 우주의 완성된 모습으로서의 구궁은 그 자체가 고정되어 있는 실체이지 변화의 모습은 아니다. 동양 사상의 용어로 체(體)인 것이다. 이러한 ‘체’는 다시 전개되지 않으면 안 된다. 이 전개되는 모습이 바로 팔문(八門)으로 나타난다. 그것이 또 동양 사상의 용어로서 용(用)이다. 그런데 ‘용’으로서의 팔문은 어떤 선택을 하는가, 즉 어떤 문으로 빠져나가느냐에 따라 길흉화복이 결정된다. 앞에서<NAME>가 바로 팔자라고 하였지만, 여기서는 또 다른 의미에서 팔문이라고 할 수도 있다. 또 앞에서 운수의 ‘수’가 계수 상의 수를 가리키는 것이 아니라고 말하였지만 팔문과 관련지어도 그렇게 생각할 수 있다. 우리는 흔히 좋은 일을 당하게 되었을 때 “수가 났네. ”라고 말한다. 이 말을 팔문과 관련지어 보면 복이 있고 길상의 조직을 가진 문(門), 즉 수를 택하였다는 뜻도 된다. 이와 같이 하여 『정감록』은 운수 관념을 전제로 하지 않고서는, 또 그것에 심오한 우주론적인 철학성을 부여한 기수학을 이해하지 않고는 그 성립 과정을 한 치도 이해할 수 없다. 그리하여 『정감록』이 당대의 주류를 이루는 성리학적인 도덕 지상주의나 우주와 인생의 내면에 깊숙이 숨겨진 신비스러움의 탐구를 거부하는 도학자(道學者) 들에 맞서는 사상으로 이해된다. 이 점은 정감록을 이해하는 데 기초가 되는 하도낙서와 구궁팔문을 탐구하는 불우 지식인을 『목민심서』에서 호되게 질타한 정약용의 태도를 봐서도 알 수 있다. 정약용 자신도 어쩌면 불우 지식인일지 모른다. 하지만 그는 유학자 및 실학파로서 정통성에서 벗어난 길을 택하지는 않았다. 그러므로 이러한 정통성을 외면하고 기층에 머물러 인간의 본래적인 문제, 즉 생사의 문제를 탐구한 지식층은 아무래도 구조의 핵심에서 밀려나는 수밖에 없었다. 비록 실용적인 국면에서는 아무짝에 쓸모없는 지식이고 평가에 따라서는 황당무계한 지식이었는지는 몰라도 그러한 지식들이 조선 중기 이래 활성화되어야 할 이유가 있다. 오늘날은 정보화사회라고 하여 지식과 정보의 유통량이 매우 크게 불어난 사실을 알 수 있지만, 조선 중기도 초기에 비하면 지식의 증대라는 것이 절실한 과제였다. 가령 이이의 시무론(時務論)이나 김육(金堉)의 대동법을 생각하여 보자. 조선 중기 이래 임진 · 병자의 두 난리를 겪은 데다가 인구의 증가로 인해서 무엇보다도 실용적인 지식의 활용이 요청되었다. 이러한 맥락에서<NAME>을 실학의 비조로 거론하는 것도 이해가 간다. 이처럼 실용적인 지식의 문제에 관심을 보이게 되자 종전까지 금기시하여 왔고 탐구할 가치를 인정하지 않았던 지적 활동의 유산들이 모두 고려의 대상이 되었다. 실학을 대성한 이익(李瀷)의 주저인 『성호사설』만 보더라도 거기에는 우주생성론으로부터 여염주5의 풍기에 대한 문제는 물론 괴기한 신이(神異)의 현상이나 심지어 당대의 천민층이 종사하던 무속에 이르기까지 광범위한 접근을 시도하고 있다. 이익은 불우한 생을 살았지만<NAME>학파의 조종으로서 남인계 학자들의 존경을 받았으며, 그 가치관은 뚜렷하고 도학자의 기개를 잃지 않았다. 그럼에도 불구하고 그의 뛰어난 제자인 정약용이 비난해 마지않은 하도낙서의 문제 및 후천 개벽설에 대해서 새로운 해석을 내린 것만 보아도 당대 지식사회에서는 각종의 정보나 지식이 유통되었고, 더욱이 조선 후기에 이르러 사회구조 변화의 모든 증후군이 일거에 노출되면서 이러한 변화 현상을 이해하려는 활발한 움직임이 있었음을 알게 된다. 오늘날 구조주의학파에서 실증한 바에 따르면 지식은 상호 간에 선택과 배제의 효과를 지닌다. 즉, 특정 지식이 나오면 그에 대한 지지와 배척 작용이 일어나고, 이것이 더 많은 지식을 산출하게 된다. 특히 종전까지 도학 지상주의 내지 체제 교학의 틀을 벗어나지 못한 도덕적 규범의식이나 의리 관념은 이러한 지식이 산출되는 과정에서 점점 자기 정통성 고수를 위한 척사 외도의 입장을 견고히 하였지만, 그럴수록 새로운 지식의 확장을 부채질하는 결과를 낳았다. 그리하여 서구의 과학적 지식과 함께 천주교 신앙도 일단 진실의 문제로 수용되었다가 이것이 남인계 신서파(信西派) 주 6에 의하여 종교활동으로 번져간 것이며, 종래까지 좌도 이단(左道異端)으로 경원시되었던 도가사상이라든지 아니면 불교의 선종에 대해서 새로운 이해를 도모하려는 유생(儒生)들이 늘어나게 되었다. 이것은 규범 문화를 옹호하는 체제 교학인 주자학의 정통주의, 그것도 인의예지의 도덕적 실천과제만을 강조하는 소수 집권층 벌족 세력과 그들을 지지하는 어용 · 지식층의 관대한 태도에서 비롯된 것이 아니다. 단지 지식의 산출이 기하급수적으로 증가하고 이것이 확산되는 과정에서 드러난 양상이다. 또한 이러한 지식은 근대사회의 특징인 사회분업을 조장하는 면도 없지 않았다. 종래에는 국정운영을 담당한 소수의 양반 사대부들의 도학적 수기가 인간이 살아가는 데 가장 바람직한 길이라고 여겨졌다. 하지만 이제까지 중·천민이 종사하던 일의 중요성에 착안하여 실용적인 기능에 대한 요청과 지식의 산출은 그런 일 자체가 사회분업적인 자기 영역을 만들어 간다. 예를 들어 조선 초기까지만 해도 질병이 창궐하는 일이 상대적으로 적게 일어났던 탓에 의자주7은 복서가 와 동일시되었다. 하지만 조선 중기 이후 의자는 의자대로, 복서 가는 또 복서가 대로 직업이 점점 분화되는 것을 볼 수 있다. 이 과정에서 허준과 같은 명의가 나왔고, 풍수나 미신 및 신이 현상 같은 것을 극력 비판한 정약용이 산림경제에서 각종 점법을 예시한 것으로 보아 복서가의 전문적 분업화가 이루어졌음을 알 수 있다. 여기에다 실용적 지식의 산출은 단순히 충효나 인의예지와 같은 규범의식에서 벗어나 인간을 둘러싸고 있는 자연적 환경에 대한 탐구열을 한층 돋운다. 그리하여 기학이 활발해진다. 체제 교학인 주자학의 정통적인 주류도 이기설이 각각 분리되어 가고 정신 · 물질의 양면에 걸쳐서 생성 · 변화를 일으키는 기의 본체를 밝히고자 하는 모든 지적 탐구는 기 중심의 세계관을 확립하고 실용적인 가치를 중시한다. 허준에 대해서 설명한 바와 같이 조선 중기 이래 전염병의 창궐을 예방하고 여기에 대처하는 것이 조정의 중대 관심사였는데, 주술적 성격이 짙은 『벽온방(辟瘟方)』이 절대의 효력을 가진 것으로 믿었다. 『벽온방』은 물론 전염병의 원인이 화운지세(火運之勢)에 따른 여기(厲氣)에 있다고 보았다. 이처럼 우주 대자연 속에 충만한 기가 천지조화는 물론 인간 사회의 모든 국면을 지배한다고 생각하였다. 실용적 사고와 지식이 조선 중기 이래로 엄청나게 축적된 결과 이렇게 생각하고, 또 이러한 생각이 체계화된다. 또 반왕조적 사고와 사회구조의 실상을 노정하고 있다는 사실은 다른 각도에서 검토할 문제라고 하더라도 어쨌든 『정감록』은 이러한 지식의 산출의 결과이며, 이것은 기 중심사상에 의거한 조선사회 운수론의 결집이라고 하겠다. 『정감록』을 통해서 당대인의 세계와 우주 및 인간의 운명에 대한 사고와, 그것이 점복이나 각종 예언설을 통하여 어떻게 민간에 널리 확산되었는가를 알 수 있다. “가련하다 가련하다 아국 운수 가련하다”라고 읊은 최제우(崔濟愚)의 『용담유사(龍潭遺事)』 안심가(安心歌) 제3절의 가사 한 구절만 보더라도 동학사상은 운수 관념을 바탕으로 한다고 말할 수 있다. 『동경대전(東經大全)』과 『용담유사』 전편을 꿰뚫는 사상적 맥락은 이와 같이 운수 관념, 나아가 운세 사상(運世思想)이 주조를 이룬다. 운세 사상은 우주론적인 변혁의 묘기라고 할 수 있는데, 이제 선천의 시운이 끝나고<NAME>갑의 새로운 후천이 열린다고 요약할 수 있다. 물론 동학사 상의 대두는 조선 후기 전통사회구조의 붕괴와 이른바 경국대전 체제라고 하는 조선시대 전반을 지탱해 온 중세적 질서의 와해와 관련되어 생각할 수도 있다. 또한, 18세기 말 기층 민중의 항거에서부터 홍경래의 난, 임술민란이 동학을 창도하는 데 있어서 전주곡 역할을 했다는 주장에 상당한 근거가 있다. 그렇지만 우리는 운수 관념과 연관된 우주론적인 바탕에서 동학의 성격을 규명하고자 한다. 아울러 이것은 단순한 민족종교라고 하는 종교단체의 테두리에 국한시켜 설명될 성질이 아니라 앞서 최제우가 ‘아국 운수’라고 천명한 바와 같이 민족 구성원 전체, 특히 잠재하여 있던 기층 민중의 내면세계에서 용출되어 나오는 자생적인 주체적 각성이라는 시각에서 자문화 운동(自文化運動)이라고 규정하고자 한다. 최제우가 동학을 창도하는 까닭을 동경대 전과 용담유사에서 분명히 밝혔듯이 천주교의 전래와 서양 세력의 진출로 인한 서구 충격, 임진 · 병자 두 난리를 겪은 후 기층민에 잠재된 배청 · 배일의 감정이 응축되어 그것이 자문화 운동으로 승화되는 것임을 알 수 있다. 이때의 운세 사상은, 아동방 조선국( )의 강동을 기약하는 개벽의 조짐을 보이는 것이니만큼, 이를 다룰 수 있는 재주를 길러야 한다고 하는 집단 운세 사상이다. 여기서 운세 사상과 자문화 운동의 계기가 절묘하게 어우러진다. 그렇다고 최제우가 독창적인 안목에서 후천 개벽설을 주장하고, 이를 자문화 운동으로 승화시킨 것은 아니다. 당대의 소수 지배세력과 그들의 이데올로기를 뒷받침해 준 소수의 정통 도학자의 무리를 제외한 수많은 불우 지식인들은 기층 민중과 더불어 변혁의 기운과 주체적 자문화의 활성화를 고대하고 있었던 것이다. 최제우는 이러한 묘기를 잘 터득해서 종합하고 집대성하였다는 데서 큰 역할을 담당하였다. 그렇다면 이미 기층 민중은 괴이한<NAME> 참 서라 일컬어진 정감록에서 운세 사상의 뿌리를 찾을 수 있고, 그것은 최제우가 괴이한<NAME> 참 서라고 한 것에서 그 전거를 찾을 수 있다. 실상 최제우는 동경대 전과 용담유사를 통해 성리학의 정통성을 과시하면서도, 한편으로 정감록 사상의 절대적인 영향력과 나의 도는 무위이화라고 하여 도가사상의 성향을 뚜렷하게 드러내고 있다. 특히 후천개벽사상은 조선 중기 이래 기수학의 연한을 전제로 해야 한다. 그것은 곧 소강절의 원회운세설에 의거한 시간의 영원회귀, 즉 우주의 생성, 변화, 소멸이 무한히 다시 반복된다는 발상을 전제로 해야만 성립할 수 있다. 최제우는 동경대 전과 용담유사를 통해 시간의 윤회성을 여러 차례 강조하고 당대의 시간적 경위를 하원갑에 해당한다고 하여 구질서의 소멸과 함께 새로운 시대, 즉<NAME>갑이 전개된다고 했다. 이는 정감록의 내용을 그대로 번안한 것에 불과하다. 특히 최제우의 사상에는 기 중심관이 선명하게 드러난다. 정통주의 유학자들은 인간과 우주와의 교감의 방법을 성경이라는 태도 규준에서 찾았고, 이를 우주의 최고 범주인 이에 이르는 통로로 이해하였다. 그러나 그는 성경이 외면적 태도로서<NAME>화하고 규범화하여 도덕적 완성의 지표로 궁극적인 천인합일의 경지를 터득하는 것은 경험상 매우 어려운 일이라고 말한다. 정통주의 성리학자의 가계를 내세우며 인의예지와 성경의 중요성을 강조하지만,<NAME>적 요건을 충족시키는 것에 불과하다. 그보다도 동학의 수행에서 중심을 이루는 지기 금지 원위 대강이라는 주문은 우주의 생성과 변화를 일으키게 하는 근본적인 활력으로서 기를 구심점으로 삼고 있음을 알 수 있다. 기는 정감록의 요소요소에 기에 대한 사고가 스며들었듯이 기층 민중에게는 매우 설득력 있는 힘으로 파악되며, 추상적인 개념이라기보다는 구체적이고 물적인 실체로서 파악된다. 따라서 최제우에게도 기는 매우 중요한 것이었다. 또한 기층 민중은 추상적 개념인 이보다는 개인과 집단의 운명을 좌우하는 실체로서의 한울님과의 만남을 소원하고 있었다. 그런데 한울님은 우주의 생성, 변화, 소멸의 메커니즘인 화공 자체를 주관하는 존재이므로 기를 터득하는 것이 한울님과의 만남의 유일한 길이라고 생각하였다. 적어도 기층 민중에게 이러한 논리적 추론에 도달하도록 하는 설득력 있는 서술을 발견하기는 어렵으나 동학사상, 특히 원시 동학의 전체 구조는 이와 같은 성격을 갖고 있다. 특히, 원시 동학은 사상 자체가 분석적인 개념 정립을 통한 체계적인 전개라기보다는 흔히 말하는 유 · 불 · 선의 종합이라 할 수 있다. 이것은 유교적 교양을 어려서부터 몸에 익힌 최제우가 기층 민중사상의 관념형태를 종합하는 과정에서 생겨난 혼돈이라고 보겠으나, 중점은 어디까지나 운세 관념, 즉 개인보다는 집단적인 운수의 변혁의 계기, 또 그러한 계기를 우주에 충만한 ‘기’의 작용에 의하여 새롭게 흥륭하는 시운을 여는 데 이바지하도록 한다는 것이다. 주체적 자각 혹은 자문화 운동의 활성화가 여기에서 기대되는 것이다. 특정 종교단체(sect)의 교리적 측면에서만 동학사상을 해석할 경우, 그것은 필연적으로 교조의 종교체험의 순수성을 보다 합리화하는 모든 종교집단의 공통적인 현상을 답습하게 될 것이다. 실제로도 원시 동학의 우주론적 천인합일의 신비한 사상은 2세 교조<NAME>의 양천주 사상에서 볼 수 있듯이 인간화되고 사회화된 모습으로 나타난다. 특히 3세 교조 손병희가 천도교로 다시 출발하여 근대 종교집단의<NAME>을 갖춘 이래 서양철학의 지식을 습득한 이돈화가 인내천의 교리를 강조하면서 원시 동학의 운세 사상은 전통적 면모를 일신하게 되었다. 후천개벽사상은 이돈화가 서양 사회 진화설에 기초하여 재해석한 사상이다. 이는 19세기 후반부터 다윈(Darwin, C.)의 진화론에 따라 근대 자본주의의 시민사회를 사회적 진화의 대표적 표본으로 본 서구 지식사회를 풍미한 생각의 영향이라고 본다. 천도교로 탈바꿈하는 과정에서, 특히 1894년(고종 31) 갑오 농민혁명 이후 새로운 근대적 개혁의 조처가 실시되면서 이전의 운명론적인 사고를 버리고 적극적이고 진취적이며 합리성을 가진 사회를 만들자는 생각이었을 것이다. 하지만 운수 관념과 연관해 보면 새로운 천도교의 노선은 대우주와 소우주(인간)의 동귀일체라는 이상에 부합하지 않는다. 즉, 개인이나 집단의 운명은 대우주의 거대하고 신비한 생멸 · 변화의 법칙에 상응한다는 생각을 부정하게 만들었다. 이 점을 생각해 보면 최제우보다 늦게 정역을 창시한 김항이나 증산교 창시자인 강일순, 대종교의 천부경을 창시한 김항에게서 원시 동학의 정신을 엿볼 수 있다. 김항은 자신이 정역을 창건한 것은 복희 역과 문왕 역의 배리 관계를 극복했기 때문이라고 주장했다. 역과 역의 일치 주장을 대담하게 한 사람은 그이다. 원래 역은 우주의 생성과정을 추상적이고 관념적인 방법으로 설명했지만, 그것의 변화 과정은 이른바 용이라 하여 논리적 전개 방식으로만 설명하였다. 그러던 것이 김항에 이르러 역에 시간관이 도입된 것이다. 물론 김항은 정감록에서처럼 소강절의 원회운세설에 큰 영향을 받았다. 그렇지만 역사적 시간의 영원회귀성을 말한 소강절과 달리, 후자는 천문학적 시간, 즉 지구의 공전주기로 계측되는 시간관을 도입했다는 점에서 차이가 있다. 그리하여 후천시대가 열리는 개벽에는 365의 4분의 1도인 공전주기가 360도로 바뀐다고 하였다. 김항의 이러한 주장 자체도 하도낙서와 주역 및 음양학의 성과를 총정리하여 내세운 것이니만큼 근대 경험과학의 성과와 비교해서는 안 된다. 또한 경험과학의 기준에서 평가할 수 있는 것이 아니다. 다만 그는 운수 관념의 형이상학적 탐구를 심화시켰는데, 선천과 후천의 교역관계를 강조하고 시운 내지 운세라고 하는 우주론적인 변혁의 절대성을 주장한 점이다. 또한 강일순은 동학운동에 참여했고 김항의 영향을 받았다고 하는데, 그는 자기 자신을 천지공사라고 칭하였으며 후천개벽의 실현을 위한 주체로 보았다. 또한 천지공사를 통해 여태까지 음양의 가 불일치했던 선천 시대를 극복하고 후천 선경을 열겠다고 주장했다. 한편 대종교의 천부경은 우주의 생성 · 변화 · 소멸과 재생의 순환과정을 종래의 상수론에 의거하여 설명하고 있다. 이것은 도가사상에서 말하는 ‘도생일 일생이 이생삼 삼생 만물(道生一一生二二生三三生萬物)’과 비교되며, 1에서부터 9까지 우주의 생성 · 변화와 소멸 과정을 설명한 다음, 마지막에 가서 ‘일종무종일(一終無終一)’이라고 하여 일(一)로 되돌아가지만, 그것으로 끝나는 것이 아니라 새로운 시작임을 암시한다. 이상에서 설명한 대로 운세 사상과 자문화 운동은 필연적인 상관관계가 있는 것은 아니다. 동양 전래의 우주론에 그 기원을 두고 있는 것이 운세 사상 혹은 운수 관념이다. 하지만 19세기 말이라는 특정 시대의 사회적 조건은 자문화 운동에 영향을 미쳤다. 운세 사상은 기층 민중을 지배하고 있었는데, 이것이 자문화 운동으로 승화되지 못한 것은 외부 충격이라는 외부요인이 있었기 때문이다. 동양 전래의 우주론이 낳은 최초의 사고는 운수 관념이다. 이는 개인이나 집단의 운명이 대우주의 생멸 · 변화를 주관하는 법칙과 일치한다는 것이다. 대우주와 소우주의 동체상 즉이라 할 수 있다. 그러나 인간은 우주 대자연의 변화의 법칙이나 혹은 환경에 그대로 순응하기를 본능 이상의 문화적 욕구를 지니는 존재이기 때문에 생사와 같은 궁극적인 문제에 대해서는 거부감을 갖는다. 나아가 그러한 법칙이 개인이나 집단에 위해를 끼친다고 믿게 되면 화보다는 복을, 흉보다는 길을 택하는 법을 알아내려고 한다. 그리하여 변화의 법칙이 어떤 성격을 지닌 것인가에 대해 이해하기 위해 노력하게 되고, 여기서 운세 사상과 같은 영원회귀성에 주목하게 된다. 또한 영원회귀의 과정에서 한 개의 주기가 끝나고 새로운 주기가 시작되는 시점에 있는 인간 주체의 이러한 묘기를 잘 익히면 개인이나 집단이 미래의 행운을 기약할 수 있게 된다고 믿는다. 실로 19세기 이후 후천개벽사상의 정치적 · 사회적 성격을 상쇄해버리면 그것의 순수한 내용은 이제까지 서술한 바와 같다. 한편 우주론적 변화를<NAME>는 기를 잘 알아야 이처럼 새로운 주기가 시작되는 시점에 묘기를 익힐 수 있다는 것이다. 이 점을 문학작품들을 통해 알아 보기로 한다. 최제우의 용담유사는 가사체로 되어 있지만 탁월한 서사문학의 한 종류이다. 작자는 아동방 조선국이라는 소박한 운수 타령으로 일관하고 있다. 그렇지만 동학사 상의 모든 부분에 미래에 대한 희망을 투영하고 있다. 아니 그보다도 당장 후천 세계의 전개와 함께 순탄치 못한 운수의 새로운 전환점을 맞이할 것이라는 확신으로 가득 차 있다. 이와 같이 조선시대의 대표적인 서사문학이라 할 수 있는 심청전이나 춘향전, 혹은 박지원의 허생전을 보더라도 시작은 기구하고 한스러운 운수와 한으로 얼룩져 있다. 심지어 서사 무가의 대표격인 법우 화상의 설화 등에서 주인공의 이승에서의 못다 한 한과 원이 전편을 압도한다. 그러면서도<NAME>같이 행복한 결말을 맞이한다. 황천을 헤매는 원혼을 위로하고 결국 행복한 결말로 끝맺는 것이 서사 무가의 경우에도 마찬가지이다. 전통문학에서는 근본적으로 구제를 받지 못하는 나락으로 떨어진 운명에 대한 끈질긴 추적이 보이지 않는다. 따라서 모티프가 서구의 시시포스와 같이 저주스러운 운명과 거대한 이 세계에서 비참한 나락으로 빠져드는, 말하자면 시시포스와 같은 기구한 역정을 되풀이해야 하는 모티프는 존재하지 않는다. 한마디로 비극성의 소재를 찾을 수 없다. 천형의 저주를 받더라도 무능하고 나약하고 죄악의 구렁텅이에 있는 경우가 거의 없다. 이는 두 가지 요인에 의한 것으로 분석되고 있다. 첫 번째는 우리가 지금까지 설명한 바와 같이 동양적 우주론의 포괄성과 특히 그것이 내포하는 자연관 때문이다. 불교의 윤회사상을 비롯하여 중국의 역리나 음양도 모두 영원회귀의 사상을 근간으로 하고 있다. 이는 인간 존재가 생사의 경계에 얽매이지 않고 이승과 저승을 쉽게 넘나들며 죽은 사람의 부활 또한 가능하다는 것을 의미한다. 조선시대에 크게 유행한 것은 법화 영험 전이나 왕랑반혼전과 같은 윤회사상에서 비롯된 재생의 설화문학이다. 곧 영원한 죽음 혹은 영원한 저주는 생각할 수도 없다. 그러므로 여기서 비극이 생길 가능성은 없다. 또한 시간의 영원회귀라는 대전제는 죽음이라는 것에 절대적인 의미를 부여하지 않게 된다. 생사의 경계는 서양의 경우 너무도 분명하다. 따라서 죽은 사람은 살아 있는 사람과 시간과 공간을 함께할 수 없다. 그것은 질적으로 완전히 구획된 이원화된 세계이다. 그렇기 때문에 서양인은 죽은 사람에 대해 매우 냉정하다. 하지만 우리의 전통문화에서는 생자와 사자가 시간과 공간을 공유한다. 조상숭배의 경우 조령주8은 후사를 보호하는 가피로서 사회적 공간과 시간적으로 공존한다. 그렇기 때문에 유독 슬퍼하며 재회에 대한 기대를 가지고 있다. 생과 사가 이원화된 세계에서는 슬퍼할 이유가 없다. 왜냐하면 그것은 단순한 별리가 아니라 우리가 도저히 알 수 없는 다른 세계에 속하는 것이기 때문이다. 그것은 매우 냉혹한 현실이다. 죽은 자는 이미 자기의 친척이나 정다운 연인이 아니다. 따라서 서양인은 객지에서 죽은 사람은 현지에 매장하고 조상이나 친척을 산 사람의 처소 가까이에 모셔놓고 제사를 드리며 존경하는 것과는 달리, 객지에서 죽은 사람은 사회적인 업적을 남기지 못하고 잊힌다. 반면에 영원회귀 사상과 관련하여 생과 사의 두 세계가 뚜렷이 이원화되지 않는 우리의 전통문화는 죽음을 하나의<NAME>라고 생각해서 화나 흉의 한 징후 때문인 것으로 볼 뿐 영원한 죽음, 즉 우리가 도저히 상상조차 할 수 없는 나락이나 이원화된 세계로서의 저승에 아주 가버리고 만 것이라고는 보지 않는다. 생사의 경계가 불분명하고, 그것이 오직 길흉화복의 징표일 뿐이라는 생각 때문에 민간에서 수영 자나 산 사람의 저승에서의 행복을 예약하는 불교의 예수 재가 발달한 것이다. 영원회귀의 우주관에 동양적 자연관을 덧붙여 생각할 수 있다. 원래 자연(nature)이라는 개념은 동서양 다 사물의 본래 상태라고 정의하였다. 하지만 서양에서는 자연이라는 것을 점차 외부의 물적 환경으로 이해하기 시작하였다. 여기에 기독교 사상이 큰 영향을 끼쳤다. 즉 자연상태에서 벗어난 인간만이 만물의 영장이며 그 나름의 규범이 존재한다고 강조하였다. 서양의 비극의 전형인 오이디푸스의 모티프가 안고 있는 문제는 바로 여기에서 비롯된다. 오이디푸스의 모티프는 자연적(생물학적) 존재로서 인간이 이성에 대한 욕구(근친 간)를 지니는 것은 당연하지만 인간과 자연을 분리시킨 데서 오는 비극을 형상화한 것이다. 그렇지만 동양에는 인간이나 외계의 물적 환경이 모두 다 자연이다. 그것은 광대무변하고 무시무시한 시공을 지배하는 우주 그 자체이다. 그런데 이 우주는 정체되지 않고 움직이며 변화한다. 또한 이러한 변화에 우주를 구성하는 모든 사물 자체의 변화의 법칙은 통일을 이루게 마련이며, 그것이 바로 화공이다. 따라서 자연 그대로의 법칙인 화공에 순응하면 될 뿐 인위적으로 인간 나름의 규범이나 도덕을 특별히 강조할 필요가 없다. 물론<NAME>적 측면에서는 동양의 유교처럼 도덕률을 강조하는 까다로운 규범 문화는 다른 여느 문화권에 뒤지지 않는다. 하지만 이 또한 그 원리를 따져 보면 철저하게 자연주의를 고수하고 있다. 즉, 사람의 성정은 본래 인의예지를 갖추고 있는데, 이는 우주의 최고 원리인 이를 품수하였다는 것이다. 이때 이란 우주 대자연을 지배하는 하나의 법칙이지 않는가. 따라서 자연과 인간을 분리하지 않는 동양문화권에서는 오이디푸스의 비극과 같은 것은 생각할 수 없으며, 모든 문학작품이 행복한 결말로 마무리되는 것이 너무나 당연하다고 하겠다. 그러므로 우리의 전통 문학작품에 나타난 기구한 운명이나 불길한 운수에 관한 수다한 사례는 단지 우리가 자연적 존재(본래적인 뜻에서의)이면서도 잠시 우주 대자연의 변화의 묘기를 터득하지 못하였기 때문에 부닥친 것일 뿐, 궁극적으로는 바람직한 귀결을 맺게 된다. 두 번째로 죄악의 문제이다. 운수가 불길하다는 것은 비극이 아니다. 리즈만(Riesman, D. )이 서구문화를 죄의식의 문화라고 규정하였지만 기독교로 개종한 이래 서구의 역사는 원죄(péché originel)의 관념에 시달려왔다. 서구의 근대문학의 작품은 이 원죄 관념을 빼고 나면 모래 위에 쌓은 성에 불과하다. 베버(Weber, M. )는 원죄 때문에 신의 무서운 명령에 벌벌 떨며 이승에서의 현실과 저승에서의 장래에 대한 불안감으로 인해 비관적인 세계관을 지녀야 하는 근대 서구의 부르주아지를 잘 묘사하였다. 우리의 전통문학에서는 이러한 원죄의식이 존재하지 않으므로 인간의 자유분방한 모습이 그대로 드러난다. 인간승리와 활약상이 오늘날의 무협영화에서 볼 수 있는 인간승리와는 다른데, 신선이 되고, 온갖 둔갑술을 구사하는 등 인간승리와 활약상이 돋보인다. 우리 전통문화에서는 인간에 대한 깊은 탐구와 이 세계와의 만남에서 빚어지는 인간의 어리석고 추악한 면이 전혀 드러나지 않고, 따라서 하나의 우화 같은 수준에 머무르는 것이 일반적이다. 또한 비극이 될 수 없는 것은 인간 자체의 모순성(욕구와 규범, 이상과 현실의 갈등)에서가 아니라 운수의 불길에서 비극이 탄생하기 때문이다. 또한 이처럼 비극성이 배제된 문학 사상은 매우 일상적인 이야기를 전달하는 수준에 그칠 것이다. 문학작품을 통해서도 알 수 있듯이, 비극적 정신을 고취시켜 인간탐구의 문제와 인간 실존의 궁극성의 문제에 접근하는 데 크게 기여하지 못하였다. 더욱이 근대에 들어서면서 그것이 하나의 미신에 가까운 전 논리적이고 비과학적 사고가 지배하는 사회에서는 그것이 보잘것없는 유산에 불과하다고 믿게 된다. 하지만 전통사회에서 사회구성원의 의식구조를 완전히 지배하는 위력을 지녔던 운수 관념은 우선 시간과 공간을 파악하는 것에서 출발한다. 후르켕(Durkheim,E. )은 17세기 이전까지 세계의 모든 문화지역에 있어서 시공에 대한 개념은 거의 일치하였다. 서양 사람도 마찬가지이다. 서양 사람도 17세기 이전까지는 시간이 과거, 현재, 미래가 겹칠 수도 있고 주기적으로 반복될 수도 있는 순환구조를 지녔다고 믿었고, 두 지점에서 동시에 똑같은 일이 일어날 수 있고[], 또 인과율이 뒤집힐 수도 있다고 믿었다. 그러던 것이 18세기 이후에 뉴턴(Newton, I. )이 유클리드기하학을 이용해서 물체의 운동 법칙을 발견하고, 또 이것을 철학자 칸트(Kant, I. )가 보증함으로써 오늘날과 같은 시간의 불가역성, 인과율의 절대성, 두 지점에서 동시에 똑같은 일이 벌어질 수 없다는 공간의 규정이 확립되었다. 우리는 현재 근대적 추상 수학에 기초한 과학적 합리주의에 철저하게 세뇌되어 있기 때문에 이런 원칙에 어긋나는 사상은 옳지 않으며, 따라서 옳지 않다고 굳게 믿는다. 그렇다면 운수 관념이란 무엇인가. 그것은 우선 17세기 이래 서양 고전역학에서 기원한 시간의 일 회귀성, 인과율, 공간적으로는 비동일성의 원리라는 전혀 다른 동양적 우주론에 기인한다. 운이라는 단어 자체가 의미하는 것은 시간의 주기성과 영원회귀성이다. 또한, 수라는 단어 자체가 보여주듯이 필연적인 인과율에 의해서가 아니라 객관적으로 볼 때는 우연적인 조건에 의해서 좌우될 수 있음을 암시한다. 유클리드기하학의 제1공리인 두 지점 사이의 최단거리는 일직선이라는 원칙과는 달리 공간적으로 설명할 때는 옛날에는 축지 법주 9을 사용한다고 하여 사람의 능력에 따라 두 지점 사이의 거리를 줄이기도 하고 늘리기도 한다고 하였다. 그렇다면 동양적 우주론은 운수 관념과 그것을 배태한 것이기 때문에 진리가 아니고 거짓이라는 말인가. 우선 자연과학 자체에서 입증되고 있는 사실은 18세기 이래로 확립된 서양의 고전역학이 아직까지는 경험적으로 타당성을 인정받기는 하지만, 이것 역시 한 시대의 지식 산물일 뿐 절대적 진리는 아니라는 것이다. 유클리드 기하학도 이미 뒤집혔다. 실제로 주역의 원리에 접근하는 실험을 여러 차례 한 융(Jung, K. )은 동일성의 원리를 발표하였다. 또, 실험물리학에서는 인과율을 뒤집고 있다. 그리하여 통계역학이 그 대안으로 등장했다. 예를 들어 교통사고를 당해 사망한 사람이 있다고 하자. 운수가 좋지 않았기 때문이라고 전통적 사고방식대로 판단하기는 어려울 것이다. 하지만 근대적 과학의 합리적 사고에 따르면 그 사람이 교통사고를 당한 것은 당사자의 부주의와 교통질서를 무시하는 평소의 습관, 운전사의 과실과 같은 기타의 이유를 제시할 것이다. 하지만 과학적 합리주의는 왜 하필 그 시간에 그 장소에서 교통사고를 당하였고, 또 그것이 당사자의 죽음으로 이어졌는가를 설명할 수 없다. 단지, 운전자의 과실이나 운전사의 부주의 등 여러 가지 타당한 원인이 일반적으로 교통사고를 일으키는 원인이 되고, 또 그로 인한 사망률이 높다는 통계적 설명이 가능하다. 하지만 교통사고를 당한 당사자가 어찌하여 불운한 운명에 처하게 되었는가의 문제는 도저히 해명할 수 없다. 현대의 과학적 합리주의는 이와 같이, 그 근거인 고전역학 체계가 무너지고, 인간을 지배하는 모든 사상을 구체적으로 해명하는 데 한계가 있다. 그렇다고 부주의나 교통법규를 위반하는 것이 교통사고를 유발한다는 원칙을 무시하면서 모든 사람이 교통사고로 죽는 것을 운수소관이라고만 말할 수도 없다. 요컨대 우리가 살고 있는 시대는 전통사회와는 달리 끝까지 합리성을 추구하여가고 있으며, 이러한 원칙이 사회체계에 그대로 반영되어 관리화되어 가는 사회이다. ‘운수소관’으로 돌리는 운명론적인 사고는 관리화되어 가는 추세에서 사회가 구성원에게 기대하는 역할을 포기하는 결과에 이르게 할 것이다. 물론 문학작품의 소재가 될 수도 있고 인간의 실존적 문제와 연계하여 심각한 철학적 과제가 될 수도 있다. 그렇지만 관리화된 사회의 이념적 지표는 예상치 못한 불운을 방지하고, 모든 사람이 운수나 운명에 연연하지 않게 행복의 증대에 기여하는 데 있다. 운수소관이나 운명론적인 체념이 큰 의미를 지니지 못하게 되는 것은 이에 기인한다. 전통사회에서처럼 우주론적 근거를 지닌 것이 아니라 단순한 말버릇처럼 들리는 것이, 요즈음 운수 사납다. 는 말이다. 따라서 오늘날 전통사회로부터 전해져 남은 제도로만 여겨지는 민속문화재에 유추해 볼 만한 것은 운수 관념에 대한 현대적 재음미이다. 가령 옛날의 제천의례의 성격을 완전히 상실한 채 세속화된 놀이마당의 재현에 불과한 것이 동제이다. 단지, 유형이나 무형문화재로서의 잔존 가치가 존재할 뿐이다. 또한 합리화되고 관리화되어 가는 사회화의 과정에서 더욱 쓸모없는 미신적 작태에 불과한 운수 관념은 소비문화의 한 부분을 차지하는 사행심을 조장하는 것으로 보인다. 운수에 대한 잘못된 판단은 행운을 바라는 인간들로 하여금 적극적인 인생행로의 개척을 거부하고 사회적 참여에 퇴행하게 할 것이다. 실제로 지역적으로 낙후된 중소도시나 변두리 지역에서 점주들이 번성하고 있다. 그렇지만 여기서는 운수 관념이 전통문화에 기여했던 가치지향적인 조건들을 다시 정리해서 합리화와 관리 화가 빚어내는 소외의 사회학적 공간을 메꿔가자는 데 의미가 있다. 우선 그것은 영원회귀 사상의 문제이다. 운은 영원회귀의 시간관을 전제로 하기 때문에 인간이 장생불사의 영원한 삶을 산다는 보장이 없다. 또 장생불사라는 것 자체가 무의미하다. 그것보다 영원회귀의 시간관은 인간의 삶에 중요한 정신적 안식을 제공한다. 그것은 우주 대자연의 섭리와의 만남이다. 한 해의 주기로 반복되는 계절의 변화만 보더라도 생명현상의 영고성쇠가 낱낱이 드러나지만, 일단 소멸된 것은 영구히 사라지는 것이 아니라 다시 재생한다는 데서 큰 의미를 찾을 수 있다. 영원회귀의 실상은 이것이다. 생성, 변화, 소멸, 재생이 말 그대로 하나의 자연법칙이다. 인위적으로 조작하는 것은 불가능한 일이다. 이런 우주 대자연의 법칙에 저절로 순응하여 들어갈 때 인간의 자연 화가 이루어진다. 오이디푸스의 비극성을 이야기했지만 오늘날 우리는 자연으로부터 너무나 멀어지고 인위적으로 합리화되고 관리화된 사회에서 살고 있다. 사회화 과정은 인간의 자연화를 거부하는 과정을 말한다. 반대로 지나친 사회화를 거부하는 것과 동시에 자연에의 몰입은 주체가 객체화되지 않는 것을 의미한다. 예컨대 사회학적 용어로는 계급을 주체로서의 지배 또는 수탈하는 계층이 객체로서의 피지배층 내지 수탈당하는 층을 종속화시키는 것을 말한다. 이것은 사회화의 과정이다. 하지만 인간의 자연화는 이와 같이 주체로서의 인간이 어느 누구에 의해 객체화되지 않고 종속당하지도 않고 규정당하지도 않는 것을 말한다. 인간적 자연의 진실한 자기 발로인 것이다. 불교에서는 이것을 무라고 규정하였다. 예를 들어 우리가 나뭇잎을 객체화하여 초록색이라고 규정하였기 때문에, 나뭇잎 자신은 자신의 색깔을 무라고 대답할 것이다. 스스로의 무규정 상태에서는 자연스러움이 발견된다. 우리가 흔히 국장이니 과장이니 하는 사회적 지위, 박사니 석사니 하는 학력은 모두 가면이다. 특정인은 국장이고 박사이기 이전에 당사자의 주체인 것이다. 우주 대자연의 변화의 법칙을 통해 우리는 그것을 배운다. 여기에다 수의 현대적 의미를 다시 생각해 본다. 운명에 따라 정해진 길을 묵묵히 고수하라는 뜻도 될 수 있고, 정해진 길흉을 잘 살펴서 요령껏 처신하라는 뜻도 될 수 있다. 실로 전통사회에서 운수를 논할 때 통속적으로는 후자의 쪽에 비중을 두고 그 때문에 각종 점복이나 술사들의 활약이 대단하였다. 하지만 운 좋게도 자연에 순응하는 결론이 났다면 그것은 수동적으로 이루어질 수만은 없는 것이다. 주체 스스로가 능동적으로 스스로를 자연화시키는 방법을 모색해야 한다. 여기에서 수가 지닌 의미를 생각해 보게 된다. 그것은 물론 우주 대자연의 변화를 매개하는 기를 터득해야 할 것이다. 하지만 요즘 유행하는 공중 붕 뜨는 기술 혹은 단학파와 같은 양생술은 다소 통속적이고 상업적인 취향을 갖는다. 요컨대 우주 대자연에 충만한 기를 이끌어들이기 위해서는 그만큼 주체적인 노력의 성과에 기대게 되며, 수로서 수를 선택할 때 자연과의 접목이 이루어질 것이다. 우리가 흔히 수 쓴다고 할 때 역시 통속적인 요령을 구사하는 것을 뜻한다. 그보다 인간 주체의 자연화에 기여하는 수를 쓰는 것이 바람직하다. 결국 우리네 전통사상이 지닌 포괄적인 우주관을 어떻게 체험하고, 합리화와 관리화의 경향이 강해지는 사회과정 속에서 인간의 자연화에 얼마나 기여하는가에 운수의 현대적 의미가 달려 있다.
c5eacb6c-725c-4a31-b575-5b934cb73bd3	source05/encykorea/SOC44436.txt	한장군놀이 (韓將軍놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061932	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	단오절에 행해지는 단오굿은 1971년 국가무형문화재로 지정되었다. 한 장군은 이 지역 단오굿의 중심 행사인 여원무에 등장하는 주인공으로, 1969년 자인단오굿이 조사되고, 그해 가을 전국민속예술경연 대회에 여원무가 출연하여 이것이 무형문화재로 지정되면서 전설상의 인명이 민속<NAME>의 명칭으로 바뀌었다. 자인 고을의 전설에 의하면, 한 장군은 신라 혹은 고려 때 사람이라 하는데, 언제인가 왜적이 이곳을 침범하여 도천산(到天山) 위에 웅거하면서 백성들을 괴롭히자 그는 꾀를 써 여자로 가장한 뒤 누이와 함께 화려한 꽃관, 곧 여원화(女圓花)을 쓰고 산 아래 버들 못둑柳堤에서 광대들의 풍악에 맞추어 춤을 추었다. 그러자 왜인들은 도천산에서 내려와 여원무의 신기함과 풍악의 흥겨움에 넋을 잃고 말았다. 그때 가운데에서 춤을 추던 한 장군은 여원화를 벗고 무서운 장군으로 변했고 광대들도 모두 비수를 든 무사로 변해 왜적을 물리치기 시작하였다. 참 왜 석 또는 검흔석이라 부르는 것은 왜적이 하나하나 쓰러져 순식간에 핏빛으로 변한 못 둑에 남아 있는 왜적의 칼자국이 남아 있기 때문이다. 그 후 이 고장에는 한 장군을 모시는 사당이 세워지고 해마다 단오절에 제사를 지내고 성대한 놀이를 베풀었다는 <한장군놀이>의 유래가 전해지고 있다. 조선 중기에는<NAME>이라는 현감이 새로 진충사를 지어 한 장군을 모시는 한묘가 두 개 있었는데, 이후로도 한 장군은 민간신앙의 대상으로 정착되어 지금은 자인면 · 진량면 등지에 7개소나 되는 한당이 있다. 이들 각 분사에서는 정초에 제주를 선발하여 단오굿을 주관하게 하고, 동사가 있는 동을 제외한 경산군 7개면의 면민들이 각 가정에서 거둬들인 돈으로 단오굿을 주관하였다. 이곳 단오굿은 현사 자리에 모였다가 가장행렬로 진 장터 광장까지 와서 여원무를 상재하고 한당으로 가서 제사를 올린 뒤 다시 현사로 돌아와 고을원에게 여원무를 보여주고 해산하는 것으로 구성되어 있다. 그런데 이 중 <한장군놀이>는<NAME>장과 사또가<NAME>장과 한 장군 남매를 앞세우고 가장행렬을 이루는 것이다. 이 가장행렬은 규모가 대단하여 필요한 구성인원만도 장산 사명기(獐山司命旗) · 청룡기 · 백호기 · 영기(令旗) 등을 든 사람들과 농악대, 여원화 2명, 무부(巫夫), 희광이, 여장 동자 2명, 감사뚝, 군노 2명, 사령 2명, 포장(砲將), 포군 20명, 영장(營將), 기생 전배(前陪) 4명, 중군(中軍), 삼재비(세민 풍악), 전배 통인(前陪通引), 일산(日傘) 및 파초선(芭蕉扇),<NAME>수, 인배통인(印陪通引), 수배(隨陪 : 讀祝官) 등이 있다. 특히 한 장군 남매를 가장한 오색 채의를 입혀 거대한 꽃귀신을 연상케 하는 여원화는 높이가 10자로, 사방에서 몰려든 구경꾼들이 최후의 한 조각까지 모두 뜯어간다. 단오굿이 끝난 뒤에는 흥을 돋우기 위해 말 달리기, 씨름, 그네뛰기 등이 공연된다. 현재 기예능 보유자는 김도근( : 제관)이며, 1971년 국가무형문화재로 지정되었다. 한장군놀이는 2007년 3월 12일 경산 자인 단오제로 명칭을 변경하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한장군놀이 (韓將軍놀이) ### 내용: 단오절에 행해지는 단오굿은 1971년 국가무형문화재로 지정되었다. 한 장군은 이 지역 단오굿의 중심 행사인 여원무에 등장하는 주인공으로, 1969년 자인단오굿이 조사되고, 그해 가을 전국민속예술경연 대회에 여원무가 출연하여 이것이 무형문화재로 지정되면서 전설상의 인명이 민속<NAME>의 명칭으로 바뀌었다. 자인 고을의 전설에 의하면, 한 장군은 신라 혹은 고려 때 사람이라 하는데, 언제인가 왜적이 이곳을 침범하여 도천산(到天山) 위에 웅거하면서 백성들을 괴롭히자 그는 꾀를 써 여자로 가장한 뒤 누이와 함께 화려한 꽃관, 곧 여원화(女圓花)을 쓰고 산 아래 버들 못둑柳堤에서 광대들의 풍악에 맞추어 춤을 추었다. 그러자 왜인들은 도천산에서 내려와 여원무의 신기함과 풍악의 흥겨움에 넋을 잃고 말았다. 그때 가운데에서 춤을 추던 한 장군은 여원화를 벗고 무서운 장군으로 변했고 광대들도 모두 비수를 든 무사로 변해 왜적을 물리치기 시작하였다. 참 왜 석 또는 검흔석이라 부르는 것은 왜적이 하나하나 쓰러져 순식간에 핏빛으로 변한 못 둑에 남아 있는 왜적의 칼자국이 남아 있기 때문이다. 그 후 이 고장에는 한 장군을 모시는 사당이 세워지고 해마다 단오절에 제사를 지내고 성대한 놀이를 베풀었다는 <한장군놀이>의 유래가 전해지고 있다. 조선 중기에는<NAME>이라는 현감이 새로 진충사를 지어 한 장군을 모시는 한묘가 두 개 있었는데, 이후로도 한 장군은 민간신앙의 대상으로 정착되어 지금은 자인면 · 진량면 등지에 7개소나 되는 한당이 있다. 이들 각 분사에서는 정초에 제주를 선발하여 단오굿을 주관하게 하고, 동사가 있는 동을 제외한 경산군 7개면의 면민들이 각 가정에서 거둬들인 돈으로 단오굿을 주관하였다. 이곳 단오굿은 현사 자리에 모였다가 가장행렬로 진 장터 광장까지 와서 여원무를 상재하고 한당으로 가서 제사를 올린 뒤 다시 현사로 돌아와 고을원에게 여원무를 보여주고 해산하는 것으로 구성되어 있다. 그런데 이 중 <한장군놀이>는<NAME>장과 사또가<NAME>장과 한 장군 남매를 앞세우고 가장행렬을 이루는 것이다. 이 가장행렬은 규모가 대단하여 필요한 구성인원만도 장산 사명기(獐山司命旗) · 청룡기 · 백호기 · 영기(令旗) 등을 든 사람들과 농악대, 여원화 2명, 무부(巫夫), 희광이, 여장 동자 2명, 감사뚝, 군노 2명, 사령 2명, 포장(砲將), 포군 20명, 영장(營將), 기생 전배(前陪) 4명, 중군(中軍), 삼재비(세민 풍악), 전배 통인(前陪通引), 일산(日傘) 및 파초선(芭蕉扇),<NAME>수, 인배통인(印陪通引), 수배(隨陪 : 讀祝官) 등이 있다. 특히 한 장군 남매를 가장한 오색 채의를 입혀 거대한 꽃귀신을 연상케 하는 여원화는 높이가 10자로, 사방에서 몰려든 구경꾼들이 최후의 한 조각까지 모두 뜯어간다. 단오굿이 끝난 뒤에는 흥을 돋우기 위해 말 달리기, 씨름, 그네뛰기 등이 공연된다. 현재 기예능 보유자는 김도근( : 제관)이며, 1971년 국가무형문화재로 지정되었다. 한장군놀이는 2007년 3월 12일 경산 자인 단오제로 명칭을 변경하였다.
30c61829-c258-4f42-99a7-3b0ee629fc4b	source05/encykorea/SOC52709.txt	대한민국임시정부 주파리대표부 (大韓民國臨時政府駐Paris代表部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071549	CC BY	733	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1919년 3월 13일 파리에 도착한 파리대표부 김규식 외 김탕 및 여운홍은 파리 제9구 샤또덩가 38번지에 대한민국 임시정부 파리 대표부 청사를 세우고 독립을 위해 외교활동을 전개하였다. 이곳에서 1919년 3월 28일부터 1920년 4월까지 파리강화회의 의장에게 편지를 보내고 일제의 주권탄압과 폭력적 인권유린을 유럽세계에 알리기 위한 대 열강 외교활동을 전개하였다.파리강화회의에 참석하여 일제의 주권탄압과 폭력적 인권유린을 유럽세계에 알리고자 했던 그의 첫 번째 목적은 실패하였으나, 1921년까지 파리위원부는 통신국(通信局)을 병설하여 「자유대한(La Corée Libre)」·「한국의 독립(L’Indépendance de la Corée)」등을 한국어·영어·프랑스어로 발행하는 등 프랑스 및 유럽여론에 우리의 독립을 호소하였다.1919년 4월 13일 상해임시정부로부터 대표로 위임장을 받고 파리로 파견된 대한민국 임시정부 주 파리 대표부는 김규식을 중심으로 파리강화회의 의장에게 편지를 보내고 「자유대한」이라는 잡지를 발행하면서 세미나를 여는 등 일제의 주권탄압과 폭력적 인권유린을 유럽세계에 알리기 위한 목적에서 설립되었다.이 위원부의 주요 임무는 파리 강화회의 의장과 이사회 임원들에게 한국의 영토회복과 독립을 위한 독립청원서를 발송하여 일제의 탄압과 폭력에 저항하는 것이다. 파리 대표부는 파리강화회의에서 12개 항에 걸친 임무를 수행한다. 강화회의(파리강화회의, 1919)에 참석한 각국 대표들을 면접하고 한국에 대한 동정과 지지를 얻을 것. 파리에 비공식적으로 머물고 있는 유력한 인사를 면접할 것. 일본의 무단통치하에 있는 한국의 정치·경제·교육 및 종교의 여러 사정을 알릴 것. 일본의 한국에 대한 야욕을 폭로할 것. 일본의 몽골·시베리아·산동·양자강·복건성 지역과 태국·필리핀·남해 및 인도와 태국·필리핀·남해 및 인도에 대한 야욕을 폭로할 것이다. 한국이 극동문제 해결의 열쇠라는 것을 역사적·지리적·전략적 이유를 들어 설명할 것. 한국독립에 대한 국제적인 여론을 조성하기 위해 미국·영국·프랑스 및 이탈리아의 영향력 있는<NAME>자들의 동정적인 협력도 이끌어낼 것이다. 미국·영국·프랑스·이탈리아·중국의 유력지를 통해 한국사정을 세계에 알리고 세계의 정치가들, 전 세계인들 간에 한국에 동정적인 여론을 조성할 것. 홍보국을 파리·런던·샌프란시스코·상해 등에 설치하여 활동하면서 또 모든 방법을<NAME>해서 활동할 것. 극동을 향해 세계의 정치가들과 외교지도자들, 그리고 각국 국민들 간의 여론이 어떻게 돌아가는지 알릴 것이다. 선전물·선전 작품·그림이 들어간 전단 등을 작성해 배포할 것. 한국이 독립해야 하는 이유를 설명하며 한국이 스스로 통치할 능력이 있다는 것을 과시할 것. 평화회의(파리강화회의, 1919)에서 대표로 인정받을 것을 정식으로 요청하고, 한국해방에 대한 정식 청원서를 제출할 것 이 청원서는 자세하고 포괄적일 것 파리강화회의에 참석하여 한국의 독립을 세계에 알리는 첫 번째 목적과 임무는 실패했지만 파리위원부의 활동은 강화회의(1919년 6월 28일 폐회)가 끝난 후에도 계속되었다. 김규식은 한국의 독립과 평화라는 제목의 인쇄물을 발간하고 각국 대표들을 방문하여 돌리고 3·1운동(1919) 이후 한국국내의 상황을 설명하고 아시아의 평화에서 조선의 독립이 중요하다는 것을 주장하였다. 이러한 노력의 결과 6월 30일 강화회의(파리강화회의 1919) 미국 대표단은 한국문제의 보고를 청취하였고, 7월 28일에는 프랑스 동양정치연구회에서 한국과 중국 양국 문제 연설회가 개최되기도 하였다. 또한 파리위원부는 7월에 스위스 제네바에서 제2차 인터내셔널회의인 만국사회당대회가 열리자 대표로 이관용과 조소앙을 파견하였다. 이 결의안은 참가한 25개국의 동의를 얻어 통과되었다. 조소앙은 이러한 여세를 몰아 네덜란드 암스테르담에서 개최된 제2차 인터내셔널 집행위원회에 참가하여 한국독립승인 결의안 확정을 위한 한국독립문제 실행요구안을 다시 제출했다. 이 요구안은 각 나라 대표들이 스위스로부터 이미 통과된 한국문제를 가지고 각자 본국으로 돌아가 국회에서 이를 통과시켜 달라는 것이었다. 이 역시 영국·벨기에 대표들의 찬성으로 요구안을 통과시켰다. 파리위원부의 적극적인 외교활동은 일제가 외국의 정치인을 매수하고 언론에는 집중적으로 선전 활동을 하여 일제의 한국지배를 정당화함으로써 구미인들에게 잘못된 한국관을 심어주고 있을 때 세계의 이목을 집중시켰다. 파리 위원부는 강화회의(파리강화회의 1919)를 취재하려는 각국의<NAME>자들과 외교관들, 프랑스의 국회의원들과 친분을 맺고 8월 6일 외국기자클럽에서 연회를 열었다. 연회에는 80여 명의 명사들이 참석했으며, 불어로 된 한국독립선언서와 조오지 드크록이 쓴 가난하나 아름다운 한국이라는 책자, 조그마한 한국 깃발이 기념품으로 배부되었다. 김규식은 연회석상에서 참석한 내빈에게 감사의 인사를 한 후, 한국의 지리와 역사를 간단히 설명한 뒤 한국에는 평화가 없으며 한국인은 독립을 원한다는 내용의 연설을 했다. 김규식에 이어 중국 북경대학교수인 이유영, 전 모스크바 시의회의장인 미노, 뉴욕타임스의 셀돈, 프랑스의 시의원 마린, 미국의 주간 잡지인 하퍼즈의 기본즈 기자 등이 한국 독립의 정당성과 한국의 주창에 찬동한다는 연설을 했다. 김규식은 무사히 연회를 마치고 여운홍과 함께 8월 8일 미국으로 떠났다. 김규식은 강화회의(파리강화회의, 1919)가 끝난 직후부터 이승만으로부터 함께 미주에서 활동할 것을 여러 차례 권유받았다. 김규식이 떠난 뒤 파리위원부는 이관용이 위원장대리가 되었고 황기환이 서기장이 되어 업무를 계속하였다. 프랑스 인권 옹호회와의 공동주최로 1920년 1월 8일 파리위원부는 대연설회를 열었고, 이를 계기로 한국독립후원동지회가 프랑스인 33명과 중국인 등 외국인을 포함해 모두 40여 명으로 발족하여 파리위원부를 지원하게 되었다. 프랑스어로 여기에 대한민국 임시정부 위원회가 있었다라는 뜻의 여기에 대한민국 임시정부 위원회가 있었다라는 뜻의 대한민국 임시정부 파리 위원부 청사 1919~1920이라는 한글 문구와 대한민국 임시정부 파리 대표부 청사 1919~1920이라는 뜻의 이 적혀 있는 현판이 2006년 3·1절을 맞아 세워진 것이다. 파리강화회의가 열리자 김규식 이하 김탕, 여운홍은 윌슨의 민족자결주의 원칙에 큰 기대를 걸었지만 열강들의 냉담함으로 한국 독립 문제를 상정하지 못했다. 회의에 상정되지는 못했으나 공고서는 별도의 비망록과 함께 동봉되어 각국의 원수들과 정부, 국회에 전달되었고, 각국의 정치가와 신문사 및 주요 기관에 배포되어 한국민들의 주장을 널리 알렸다. 이후 일제의 방해공작에도 불구하고 한국문제는 세계의 주목을 받기 시작했고, 한국독립을 지원하자는 국제여론이 형성되었다. 김규식의 강화회의에 대한 외교는 별로 성과를 내지 못했다고 볼 수 있지만, 무엇보다 파리위원부 김규식을 계기로 한국독립문제를 국제문제로 부각시켰다는 데 큰 의의가 있다. 김규식을 포함한 파리위원부는 회의가 끝난 뒤, 파리를 비롯한 유럽 주요 도시에서 한국문제에 대한 강연회를 개최하고, 국제회의에 참가하여 한국독립의 지원을 유럽인들에게 호소했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한민국임시정부 주파리대표부 (大韓民國臨時政府駐Paris代表部) ### 내용: 1919년 3월 13일 파리에 도착한 파리대표부 김규식 외 김탕 및 여운홍은 파리 제9구 샤또덩가 38번지에 대한민국 임시정부 파리 대표부 청사를 세우고 독립을 위해 외교활동을 전개하였다. 이곳에서 1919년 3월 28일부터 1920년 4월까지 파리강화회의 의장에게 편지를 보내고 일제의 주권탄압과 폭력적 인권유린을 유럽세계에 알리기 위한 대 열강 외교활동을 전개하였다.파리강화회의에 참석하여 일제의 주권탄압과 폭력적 인권유린을 유럽세계에 알리고자 했던 그의 첫 번째 목적은 실패하였으나, 1921년까지 파리위원부는 통신국(通信局)을 병설하여 「자유대한(La Corée Libre)」·「한국의 독립(L’Indépendance de la Corée)」등을 한국어·영어·프랑스어로 발행하는 등 프랑스 및 유럽여론에 우리의 독립을 호소하였다.1919년 4월 13일 상해임시정부로부터 대표로 위임장을 받고 파리로 파견된 대한민국 임시정부 주 파리 대표부는 김규식을 중심으로 파리강화회의 의장에게 편지를 보내고 「자유대한」이라는 잡지를 발행하면서 세미나를 여는 등 일제의 주권탄압과 폭력적 인권유린을 유럽세계에 알리기 위한 목적에서 설립되었다.이 위원부의 주요 임무는 파리 강화회의 의장과 이사회 임원들에게 한국의 영토회복과 독립을 위한 독립청원서를 발송하여 일제의 탄압과 폭력에 저항하는 것이다. 파리 대표부는 파리강화회의에서 12개 항에 걸친 임무를 수행한다. 강화회의(파리강화회의, 1919)에 참석한 각국 대표들을 면접하고 한국에 대한 동정과 지지를 얻을 것. 파리에 비공식적으로 머물고 있는 유력한 인사를 면접할 것. 일본의 무단통치하에 있는 한국의 정치·경제·교육 및 종교의 여러 사정을 알릴 것. 일본의 한국에 대한 야욕을 폭로할 것. 일본의 몽골·시베리아·산동·양자강·복건성 지역과 태국·필리핀·남해 및 인도와 태국·필리핀·남해 및 인도에 대한 야욕을 폭로할 것이다. 한국이 극동문제 해결의 열쇠라는 것을 역사적·지리적·전략적 이유를 들어 설명할 것. 한국독립에 대한 국제적인 여론을 조성하기 위해 미국·영국·프랑스 및 이탈리아의 영향력 있는<NAME>자들의 동정적인 협력도 이끌어낼 것이다. 미국·영국·프랑스·이탈리아·중국의 유력지를 통해 한국사정을 세계에 알리고 세계의 정치가들, 전 세계인들 간에 한국에 동정적인 여론을 조성할 것. 홍보국을 파리·런던·샌프란시스코·상해 등에 설치하여 활동하면서 또 모든 방법을<NAME>해서 활동할 것. 극동을 향해 세계의 정치가들과 외교지도자들, 그리고 각국 국민들 간의 여론이 어떻게 돌아가는지 알릴 것이다. 선전물·선전 작품·그림이 들어간 전단 등을 작성해 배포할 것. 한국이 독립해야 하는 이유를 설명하며 한국이 스스로 통치할 능력이 있다는 것을 과시할 것. 평화회의(파리강화회의, 1919)에서 대표로 인정받을 것을 정식으로 요청하고, 한국해방에 대한 정식 청원서를 제출할 것 이 청원서는 자세하고 포괄적일 것 파리강화회의에 참석하여 한국의 독립을 세계에 알리는 첫 번째 목적과 임무는 실패했지만 파리위원부의 활동은 강화회의(1919년 6월 28일 폐회)가 끝난 후에도 계속되었다. 김규식은 한국의 독립과 평화라는 제목의 인쇄물을 발간하고 각국 대표들을 방문하여 돌리고 3·1운동(1919) 이후 한국국내의 상황을 설명하고 아시아의 평화에서 조선의 독립이 중요하다는 것을 주장하였다. 이러한 노력의 결과 6월 30일 강화회의(파리강화회의 1919) 미국 대표단은 한국문제의 보고를 청취하였고, 7월 28일에는 프랑스 동양정치연구회에서 한국과 중국 양국 문제 연설회가 개최되기도 하였다. 또한 파리위원부는 7월에 스위스 제네바에서 제2차 인터내셔널회의인 만국사회당대회가 열리자 대표로 이관용과 조소앙을 파견하였다. 이 결의안은 참가한 25개국의 동의를 얻어 통과되었다. 조소앙은 이러한 여세를 몰아 네덜란드 암스테르담에서 개최된 제2차 인터내셔널 집행위원회에 참가하여 한국독립승인 결의안 확정을 위한 한국독립문제 실행요구안을 다시 제출했다. 이 요구안은 각 나라 대표들이 스위스로부터 이미 통과된 한국문제를 가지고 각자 본국으로 돌아가 국회에서 이를 통과시켜 달라는 것이었다. 이 역시 영국·벨기에 대표들의 찬성으로 요구안을 통과시켰다. 파리위원부의 적극적인 외교활동은 일제가 외국의 정치인을 매수하고 언론에는 집중적으로 선전 활동을 하여 일제의 한국지배를 정당화함으로써 구미인들에게 잘못된 한국관을 심어주고 있을 때 세계의 이목을 집중시켰다. 파리 위원부는 강화회의(파리강화회의 1919)를 취재하려는 각국의<NAME>자들과 외교관들, 프랑스의 국회의원들과 친분을 맺고 8월 6일 외국기자클럽에서 연회를 열었다. 연회에는 80여 명의 명사들이 참석했으며, 불어로 된 한국독립선언서와 조오지 드크록이 쓴 가난하나 아름다운 한국이라는 책자, 조그마한 한국 깃발이 기념품으로 배부되었다. 김규식은 연회석상에서 참석한 내빈에게 감사의 인사를 한 후, 한국의 지리와 역사를 간단히 설명한 뒤 한국에는 평화가 없으며 한국인은 독립을 원한다는 내용의 연설을 했다. 김규식에 이어 중국 북경대학교수인 이유영, 전 모스크바 시의회의장인 미노, 뉴욕타임스의 셀돈, 프랑스의 시의원 마린, 미국의 주간 잡지인 하퍼즈의 기본즈 기자 등이 한국 독립의 정당성과 한국의 주창에 찬동한다는 연설을 했다. 김규식은 무사히 연회를 마치고 여운홍과 함께 8월 8일 미국으로 떠났다. 김규식은 강화회의(파리강화회의, 1919)가 끝난 직후부터 이승만으로부터 함께 미주에서 활동할 것을 여러 차례 권유받았다. 김규식이 떠난 뒤 파리위원부는 이관용이 위원장대리가 되었고 황기환이 서기장이 되어 업무를 계속하였다. 프랑스 인권 옹호회와의 공동주최로 1920년 1월 8일 파리위원부는 대연설회를 열었고, 이를 계기로 한국독립후원동지회가 프랑스인 33명과 중국인 등 외국인을 포함해 모두 40여 명으로 발족하여 파리위원부를 지원하게 되었다. 프랑스어로 여기에 대한민국 임시정부 위원회가 있었다라는 뜻의 여기에 대한민국 임시정부 위원회가 있었다라는 뜻의 대한민국 임시정부 파리 위원부 청사 1919~1920이라는 한글 문구와 대한민국 임시정부 파리 대표부 청사 1919~1920이라는 뜻의 이 적혀 있는 현판이 2006년 3·1절을 맞아 세워진 것이다. 파리강화회의가 열리자 김규식 이하 김탕, 여운홍은 윌슨의 민족자결주의 원칙에 큰 기대를 걸었지만 열강들의 냉담함으로 한국 독립 문제를 상정하지 못했다. 회의에 상정되지는 못했으나 공고서는 별도의 비망록과 함께 동봉되어 각국의 원수들과 정부, 국회에 전달되었고, 각국의 정치가와 신문사 및 주요 기관에 배포되어 한국민들의 주장을 널리 알렸다. 이후 일제의 방해공작에도 불구하고 한국문제는 세계의 주목을 받기 시작했고, 한국독립을 지원하자는 국제여론이 형성되었다. 김규식의 강화회의에 대한 외교는 별로 성과를 내지 못했다고 볼 수 있지만, 무엇보다 파리위원부 김규식을 계기로 한국독립문제를 국제문제로 부각시켰다는 데 큰 의의가 있다. 김규식을 포함한 파리위원부는 회의가 끝난 뒤, 파리를 비롯한 유럽 주요 도시에서 한국문제에 대한 강연회를 개최하고, 국제회의에 참가하여 한국독립의 지원을 유럽인들에게 호소했다.
0a396cd2-8741-42b4-b6ef-a656b9cfd632	source05/encykorea/MED2889.txt	고삼산 (苦蔘散)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003681	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이는 중국 원나라 때 득효방에서 처음 기록되었으며, 우리나라에서는 동의보감에 기록되어 있다. 정력자 19∼20g, 고삼·황련·대황·과체 7.5∼8.0g으로 조제하고 이것을 갈아서 1회 3∼4g을 미음에 타서 복용한다. 식욕부진·소변황적·피부질환에 고삼을 응용해 왔으며, 변소에 넣어 구더기를 제거하는 무공해 구충제로도 인기가 있어 복용 중 토하면 즉시 중단해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고삼산 (苦蔘散) ### 내용: 이는 중국 원나라 때 득효방에서 처음 기록되었으며, 우리나라에서는 동의보감에 기록되어 있다. 정력자 19∼20g, 고삼·황련·대황·과체 7.5∼8.0g으로 조제하고 이것을 갈아서 1회 3∼4g을 미음에 타서 복용한다. 식욕부진·소변황적·피부질환에 고삼을 응용해 왔으며, 변소에 넣어 구더기를 제거하는 무공해 구충제로도 인기가 있어 복용 중 토하면 즉시 중단해야 한다.
308f49cd-109c-488d-89c5-6842e975b582	source05/encykorea/POL25262.txt	신광순 (申光淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이완범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032678	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상북도 안동 출생. 학위논문은 1970년대 한국 정당정치에 관한 연구로, 1954년 서울대 문리대학 정치과를 졸업한 뒤 서울대학교 대학원에서 정치학 석사학위를, 1987년 한국외국어대학교 대학원 국제관계연구학과에서 박사학위를 받았다. 그는 여당인 공화당의 당료 출신으로 전국구 의원과 유신정우회( ,약칭 유정회) 의원을 지낸 3선 의원이다. 1963년부터 1968년까지 공화당의 기획 국장으로 조직부 차장, 경북지부 사무국장 등을 겸임하였으며, 1960년 국회의장 비서관을 지냈다. 1968년부터 1970년까지는 공화당 중앙당 총무와 조직부장을 맡았다. 1971년 공화당 전국구 소속으로 8대 국회의원이 되었다. 이듬해 공화당 부설 새세대 문제 연구회 회장을 지냈으며, 1973년 공화당 사무차장을 지냈다. 유정회 소속 9대 국회의원으로서 1976년 유정회 청소년 문제 연구위원회 위원장으로, 중앙청소년 대책 위원으로 임명되었다. 유정회 기획조정실장으로 1979년 선출된 그는 유정회 소속으로 10대 국회의원이 되었다. 1981년 국민당 당무 위원, 1987년 한국외국어대학교 강사 등을 지냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신광순 (申光淳) ### 내용: 경상북도 안동 출생. 학위논문은 1970년대 한국 정당정치에 관한 연구로, 1954년 서울대 문리대학 정치과를 졸업한 뒤 서울대학교 대학원에서 정치학 석사학위를, 1987년 한국외국어대학교 대학원 국제관계연구학과에서 박사학위를 받았다. 그는 여당인 공화당의 당료 출신으로 전국구 의원과 유신정우회( ,약칭 유정회) 의원을 지낸 3선 의원이다. 1963년부터 1968년까지 공화당의 기획 국장으로 조직부 차장, 경북지부 사무국장 등을 겸임하였으며, 1960년 국회의장 비서관을 지냈다. 1968년부터 1970년까지는 공화당 중앙당 총무와 조직부장을 맡았다. 1971년 공화당 전국구 소속으로 8대 국회의원이 되었다. 이듬해 공화당 부설 새세대 문제 연구회 회장을 지냈으며, 1973년 공화당 사무차장을 지냈다. 유정회 소속 9대 국회의원으로서 1976년 유정회 청소년 문제 연구위원회 위원장으로, 중앙청소년 대책 위원으로 임명되었다. 유정회 기획조정실장으로 1979년 선출된 그는 유정회 소속으로 10대 국회의원이 되었다. 1981년 국민당 당무 위원, 1987년 한국외국어대학교 강사 등을 지냈다.
c8b8cb90-9f54-428f-88e4-f12aab093d72	source05/encykorea/SOC56338.txt	영주 무섬마을 (榮州 무섬마을)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076954	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영주 시청으로부터 남쪽으로 10km 떨어진 곳에 위치한 무섬마을은 북쪽으로는 영주, 북동쪽으로는 봉화, 남쪽으로는 예천, 동남쪽으로는 안동이 있다. 마을은 동쪽만 육지로 이어져 있을 뿐 북서 남쪽 삼면은 물로 둘러싸여 있다. 안동 하회 마을이나 예천 회룡포마을과 같은 형국이다. 마을 앞을 돌아나가는 내성천은 맑고 잔잔하며 산과 물이 태극 모양으로 서로 안고 휘감아 돌아 산수의 경치가 절경을 이루는 전형적인 물도리 마을로 무섬마을은 물 위에 떠 있는 섬을 뜻하는 수도리의 우리말 이름이다. 영주 무섬마을은 조선 중기 17세기 중반 입향시조인 박수와 김대가 들어와 자리를 잡은 이래로 반남 박씨와 선성 김 씨가 세거하고 있는 집성촌이다. 일제강점기 뜻있는 주민들에 의해 건립된 아도 서숙은 항일운동의 지역 구심체 역할을 한 곳으로 우리나라 독립운동사에서도 중요한 의미를 갖는다. 2013년 8월 23일 마을 전체가 국가 민속문화재로 지정되었다. 영주 무섬마을은 무섬마을보존회를 중심으로 마을을 보존하기 위해 많은 노력을 기울이고 있다. 국토교통부가 발표한 한국의 아름다운 길 100선에 선정되는 등 TV 드라마, 예능 프로그램, 광고 촬영지로도 유명하다. 마을 앞 외나무다리는 옛날 내성천을 건너는 통로였지만 지금은 무섬마을의 상징물이 되었다. 마을에는 경상북도 민속문화재로 지정된 해우당고택과 만죽재고택을 비롯하여 규모가 크고 격식이 있는 전통가옥, 까치구멍집, 겹집, 남부 지방 민가 등 다양한 형태의 구조와 양식을 갖춘 가옥들이 있다. 독립운동가 김화진이 1922년에 설립한 아도 서숙은 1933년 일제에 의해 폐교되었다. 규방가사는 유교적 덕목에 따라 살며 가족 간의 우애, 삶의 희로애락 등을 표현하는 것이다. 무섬마을에는 '겨 메기 고기잡이'라는 전통적인 고기잡이 방식이 있는데, 얕은 물에 사각형 모래 둑을 만들고 등겨로 물고기를 유인해 잡는 것이다. 영주 무섬외나무다리축제, 정월대보름 달집태우기 축제, 무섬 문화재 등의 지역 행사가 열린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주 무섬마을 (榮州 무섬마을) ### 내용: 영주 시청으로부터 남쪽으로 10km 떨어진 곳에 위치한 무섬마을은 북쪽으로는 영주, 북동쪽으로는 봉화, 남쪽으로는 예천, 동남쪽으로는 안동이 있다. 마을은 동쪽만 육지로 이어져 있을 뿐 북서 남쪽 삼면은 물로 둘러싸여 있다. 안동 하회 마을이나 예천 회룡포마을과 같은 형국이다. 마을 앞을 돌아나가는 내성천은 맑고 잔잔하며 산과 물이 태극 모양으로 서로 안고 휘감아 돌아 산수의 경치가 절경을 이루는 전형적인 물도리 마을로 무섬마을은 물 위에 떠 있는 섬을 뜻하는 수도리의 우리말 이름이다. 영주 무섬마을은 조선 중기 17세기 중반 입향시조인 박수와 김대가 들어와 자리를 잡은 이래로 반남 박씨와 선성 김 씨가 세거하고 있는 집성촌이다. 일제강점기 뜻있는 주민들에 의해 건립된 아도 서숙은 항일운동의 지역 구심체 역할을 한 곳으로 우리나라 독립운동사에서도 중요한 의미를 갖는다. 2013년 8월 23일 마을 전체가 국가 민속문화재로 지정되었다. 영주 무섬마을은 무섬마을보존회를 중심으로 마을을 보존하기 위해 많은 노력을 기울이고 있다. 국토교통부가 발표한 한국의 아름다운 길 100선에 선정되는 등 TV 드라마, 예능 프로그램, 광고 촬영지로도 유명하다. 마을 앞 외나무다리는 옛날 내성천을 건너는 통로였지만 지금은 무섬마을의 상징물이 되었다. 마을에는 경상북도 민속문화재로 지정된 해우당고택과 만죽재고택을 비롯하여 규모가 크고 격식이 있는 전통가옥, 까치구멍집, 겹집, 남부 지방 민가 등 다양한 형태의 구조와 양식을 갖춘 가옥들이 있다. 독립운동가 김화진이 1922년에 설립한 아도 서숙은 1933년 일제에 의해 폐교되었다. 규방가사는 유교적 덕목에 따라 살며 가족 간의 우애, 삶의 희로애락 등을 표현하는 것이다. 무섬마을에는 '겨 메기 고기잡이'라는 전통적인 고기잡이 방식이 있는데, 얕은 물에 사각형 모래 둑을 만들고 등겨로 물고기를 유인해 잡는 것이다. 영주 무섬외나무다리축제, 정월대보름 달집태우기 축제, 무섬 문화재 등의 지역 행사가 열린다.
12e84a03-4b8f-490b-916b-3ea70e3adede	source05/encykorea/SOC57957.txt	로만글라스	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077589	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지중해를 중심으로 유럽의 남부와 서부, 서아시아, 북아프리카에 걸쳐 거대한 제국을 형성한 로마제국에서 만들어진 유리제품을 일컫는다. 지중해 동부의 시리아인들이 창안한 획기적인 대롱 불 기 기법을 바탕으로 성장한 로만 글라스는 신라와 가야의 무덤에서 대부분 발굴되었다. 대롱 불 기 기법은 마치 풍선을 긴 대롱으로 불어내는 것처럼, 대롱 끝에 붙은 용융된 유리 덩어리를 부풀려 유리그릇을 만드는 기술이다. 반용융상태의 유리 방울을 늘이고 주물러 그릇의 기본 형태를 만들고, 손잡이와 굽, 장식을 더해 다종다양한 유리용기를 제작했다. 제작 속도나 생산량 면에서 거푸집 기법보다 대롱 불 기 기법이 월등했다. 이 기술을 가진 시리아인들이 기원후 1세기에 로마제국의 중심지로 이주하였고, 로마제국이 세계 여러 나라와 교류함에 따라 로만 글라스는 세계 교역사에서 매우 값비싼 무역품으로 자리 잡았다. 로만 글라스는 소다석회유리 계열로 분류된다. 4~6세기 동북아시아에서 유행한 유리용기의 대부분은 로만 글라스로 분석되며, 일부는 소다 알루미나 유리 계열로 분석된다. 중국에서는 북위(386~534)부터 생산할 때까지 동서교류를 통해 들어온 외래 유리용기가 고위층의 신분 과시용으로 사용되었다. 한반도에서는 신라와 가야의 무덤에서 주로 발굴되었으며, 대형 고분 부장품은 주로 신라의 왕경인 경주에 집중되어 있다. 신라 고분에서 발굴된 유리용기는 후기 로만 글라스가 대부분이지만 사산조 페르시아의 커트 글라스와 중국산 것까지 종류가 다양하다. 동북아시아의 북방 유목 권역에서도 같은 양상이 확인되고, 유행하던 시기 역시 유목 민족의 왕조들이 중국 중원을 장악한 남북조시대이다. 이를 통해 신라의 유리용기는 중국의 유목 민족 왕조와 대외교류를 통해 2차적으로 들어온 것으로 파악된다. 일부에서는 서역과의 직접 교류를 주장하지만 그 가능성은 희박하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 로만글라스 ### 내용: 지중해를 중심으로 유럽의 남부와 서부, 서아시아, 북아프리카에 걸쳐 거대한 제국을 형성한 로마제국에서 만들어진 유리제품을 일컫는다. 지중해 동부의 시리아인들이 창안한 획기적인 대롱 불 기 기법을 바탕으로 성장한 로만 글라스는 신라와 가야의 무덤에서 대부분 발굴되었다. 대롱 불 기 기법은 마치 풍선을 긴 대롱으로 불어내는 것처럼, 대롱 끝에 붙은 용융된 유리 덩어리를 부풀려 유리그릇을 만드는 기술이다. 반용융상태의 유리 방울을 늘이고 주물러 그릇의 기본 형태를 만들고, 손잡이와 굽, 장식을 더해 다종다양한 유리용기를 제작했다. 제작 속도나 생산량 면에서 거푸집 기법보다 대롱 불 기 기법이 월등했다. 이 기술을 가진 시리아인들이 기원후 1세기에 로마제국의 중심지로 이주하였고, 로마제국이 세계 여러 나라와 교류함에 따라 로만 글라스는 세계 교역사에서 매우 값비싼 무역품으로 자리 잡았다. 로만 글라스는 소다석회유리 계열로 분류된다. 4~6세기 동북아시아에서 유행한 유리용기의 대부분은 로만 글라스로 분석되며, 일부는 소다 알루미나 유리 계열로 분석된다. 중국에서는 북위(386~534)부터 생산할 때까지 동서교류를 통해 들어온 외래 유리용기가 고위층의 신분 과시용으로 사용되었다. 한반도에서는 신라와 가야의 무덤에서 주로 발굴되었으며, 대형 고분 부장품은 주로 신라의 왕경인 경주에 집중되어 있다. 신라 고분에서 발굴된 유리용기는 후기 로만 글라스가 대부분이지만 사산조 페르시아의 커트 글라스와 중국산 것까지 종류가 다양하다. 동북아시아의 북방 유목 권역에서도 같은 양상이 확인되고, 유행하던 시기 역시 유목 민족의 왕조들이 중국 중원을 장악한 남북조시대이다. 이를 통해 신라의 유리용기는 중국의 유목 민족 왕조와 대외교류를 통해 2차적으로 들어온 것으로 파악된다. 일부에서는 서역과의 직접 교류를 주장하지만 그 가능성은 희박하다.
2fd79ce0-7bc1-412d-b55d-a4558551e6bf	source05/encykorea/SOC47958.txt	회혼례 (回婚禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065598	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	회혼 또는 회근이라고도 한다. 유교적인 예속의 하나로, 언제부터 행해졌는지는 문헌에 자세히 기록되어 있지 않지만 조선시대 사족을 존중하는 사회에서 행해졌으며 근래까지도 간혹 행해지고 있다. 이 회혼 잔치는 자손들이 주로 그 부모를 위해서 베풀며, 자손들의 헌수(:주인공에게 장수를 비는 뜻으로 술잔을 올림)와 친지들의 축하를 받는다. 큰상을 차리고 장남부터 차례로 술잔을 올리고 절을 하는 것이 헌수의 일반적인 절차이다. 그다음부터는 출가한 딸의 내외가 하고, 친척들이나 하객들이 축배를 들며 시문을 지어 바치기도 한다. 자손들의 재산이나 직위에 따라 잔치의 규모가 달라질 수 있다. 회혼례는 사람의 수명이 짧았던 옛날에는 보기 드문 일이라 여러 사람들의 부러움을 샀다. 조선 후기에 이르러서는 높은 관직에 있거나 이미 역임한 인사의 경우, 나라로부터 궤장(:나라에서 국가에 공헌한 늙은 대신에게 주던 안석과 지팡이)을 하사하기도 하였다. 그렇지만 회혼을 하는 부부보다 먼저 세상을 떠난 자식이 있다면, 결코 행복한 일이 아니라며 기피하는 경우도 있었다. 이 회혼례는 유교를 숭상하던 전통사회에서 특히 효의 사상을 구현하고자 하는 뜻과 혈연과 문중 중심인 가족 주의하에서 자기 가문의 우월성을 과시하고자 하는 뜻도 내포하고 있었다. 옛날에는 회갑·회방(:과거 급제한 지 60주년이 되는 해)·회혼을 3대<NAME>이라 했는데, 요즘은 혼인이 늦어져<NAME>으로는 회갑·회방(:과거 급제한 지 60주년이 되는 해)·회혼을 꼽는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회혼례 (回婚禮) ### 내용: 회혼 또는 회근이라고도 한다. 유교적인 예속의 하나로, 언제부터 행해졌는지는 문헌에 자세히 기록되어 있지 않지만 조선시대 사족을 존중하는 사회에서 행해졌으며 근래까지도 간혹 행해지고 있다. 이 회혼 잔치는 자손들이 주로 그 부모를 위해서 베풀며, 자손들의 헌수(:주인공에게 장수를 비는 뜻으로 술잔을 올림)와 친지들의 축하를 받는다. 큰상을 차리고 장남부터 차례로 술잔을 올리고 절을 하는 것이 헌수의 일반적인 절차이다. 그다음부터는 출가한 딸의 내외가 하고, 친척들이나 하객들이 축배를 들며 시문을 지어 바치기도 한다. 자손들의 재산이나 직위에 따라 잔치의 규모가 달라질 수 있다. 회혼례는 사람의 수명이 짧았던 옛날에는 보기 드문 일이라 여러 사람들의 부러움을 샀다. 조선 후기에 이르러서는 높은 관직에 있거나 이미 역임한 인사의 경우, 나라로부터 궤장(:나라에서 국가에 공헌한 늙은 대신에게 주던 안석과 지팡이)을 하사하기도 하였다. 그렇지만 회혼을 하는 부부보다 먼저 세상을 떠난 자식이 있다면, 결코 행복한 일이 아니라며 기피하는 경우도 있었다. 이 회혼례는 유교를 숭상하던 전통사회에서 특히 효의 사상을 구현하고자 하는 뜻과 혈연과 문중 중심인 가족 주의하에서 자기 가문의 우월성을 과시하고자 하는 뜻도 내포하고 있었다. 옛날에는 회갑·회방(:과거 급제한 지 60주년이 되는 해)·회혼을 3대<NAME>이라 했는데, 요즘은 혼인이 늦어져<NAME>으로는 회갑·회방(:과거 급제한 지 60주년이 되는 해)·회혼을 꼽는다.
f2a81bc1-45f6-49f3-a823-0c03a9eb173b	source05/encykorea/SOC10146.txt	누비장 (縷緋匠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최은수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013242	CC BY	384	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일반 바느질뿐 아니라 누비는 기술을 겸비한 누비자는 1996년 국가무형문화재로 지정되었다. 서기전 200년경 중국과 티베트에서 시작된 누비는 옷감의 강도와 보온을 위해 사용된 기법으로 서기전 200년경 몽고 지방 고비 사막 일대에서 시작되어, 점차 세계 여러 나라, 특히 동아시아·이란·중동·아프리카·회교도 지역 등에서 오랫동안 복식에 사용되어 왔다. 우리나라에서는 삼국시대부터 누비가 사용되었음을 알 수 있는데, 고구려 고분벽화 감신 총의 누비갑주나 삼국지 위서 동이전 예조에 나오는 준의 같은 기록에서 알 수 있다. 누비는 기법이 단순하고 과학적이어서 고운 천으로 만든 누비옷을 입어도 세탁 후 바느질 모양이 흐트러지지 않고 솜에 의해 시접 자국이 생기지 않아 옷의 원형을 유지할 수 있어서 실용적이다. 누비의 크기는 옷감의 특성과 옷의 종류에 따라 0.3cm에서 20cm까지 다양하다. 얇은 솜옷은 간격이 넓고 바느질도 성글게 되어 있는 반면, 두꺼운 솜옷은 그 반대의 형태이다. 명주는 입어서 육안으로 자연스럽고 아름다우며 몸에 닿으면 천의 질감이 부드럽고 따뜻해 주로 많이 사용한다. 누비의 종류는 궁중 발기에 기록되어 있는데, 잔누비(세 누비)·중 누비·드문 누비, 누빈 형태에 따라 구분할 수 있는데 누비 간격에 따라 오목누비·납작 누비로 구분된다. 재봉 방법에 따라 홈질 누비와 박음질 누비, 솜 누비와 겹 누비로 구분할 수 있다. 이 밖에도 중국에서는 치납, 청납, 취납, 자납 등 옷의 색깔도 분류하고 있다. 옷감의 조직에 따라 줄을 그어 다림질로 꺾기도 하고 튀겨서 하기도 하는데, 누비를 할 때 제일 먼저 하는 일은 천으로 줄을 치는 일이다. 최근에 직물을 만들 때 줄을 넣는 방법이 고안되기도 하였다. 실·바늘·누비밀대·자·초오크·골무 등의 도구가 필요한데, 실의 종류는 천의 재질에 따라 달라진다. 테트론사는 나일론사를, 면실은 면실을, 명주는 명주실을 쓴다. 옷감의 두께에 따라 실의 굵기가 달라지고. 얇은 옷감일수록 가는 실이 필요하다. 누비의 골격에 따라가는 바늘은 0.3∼0.8cm, 중간 바늘은 0.8∼1cm, 큰 바늘은 0.8∼1cm로 나뉜다. 바느질은 홈질·감침질·숨뜨기·뒤 땀질·상침과 같은 방법으로 한다. 처음 시작할 때는 홈질을, 다음 천과 천을 붙여야 할 때는 감침질을, 박음선 모양을 만들 때는 상침을, 박음선을 고정시킬 때는 박음선을, 박음선을 처음 시작할 때는 상침을, 마무리할 때는 뒤 땀질을 한다. 누비 유물은 주로 방한용 속옷류를 비롯하여 치마·저고리·장옷·남자의 바지·철릭·액주음·중치막·직령 등 실용적인 물품이다. 또한 누비는 복식뿐 아니라 이불, 퇴침 등의 침구류와 패옥 집, 각대 집, 보자기, 천의, 방장 등의 생활용품에 이르기까지 다양하게 사용되었다. 근대 이후 손누비는 많은 시간과 노력을 필요로 하기 때문에 대중화되지 못하고 상류층의 전유물로 남게 되었고, 1910년대 이후 도입된 재봉틀과 함께 기계 누비가 유행하기도 했다. 그러나 손누비만큼 부드럽지 못하다는 단점을 지닌 기계 누비는 유구한 역사를 지닌 누비의 현대적 계승에 커다란 아쉬움을 남겼다. 이러한 때에 김해자는 옛날 조선조의 손누비 기법을 여러 선인들에게 직접 배우며 여러 가지 기법과 기술을 익혔고 1996년 12월 10일 중요무형문화재 기능보유자로 지정되었다. 현재 국가무형문화재 기능보유자로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 누비장 (縷緋匠) ### 내용: 일반 바느질뿐 아니라 누비는 기술을 겸비한 누비자는 1996년 국가무형문화재로 지정되었다. 서기전 200년경 중국과 티베트에서 시작된 누비는 옷감의 강도와 보온을 위해 사용된 기법으로 서기전 200년경 몽고 지방 고비 사막 일대에서 시작되어, 점차 세계 여러 나라, 특히 동아시아·이란·중동·아프리카·회교도 지역 등에서 오랫동안 복식에 사용되어 왔다. 우리나라에서는 삼국시대부터 누비가 사용되었음을 알 수 있는데, 고구려 고분벽화 감신 총의 누비갑주나 삼국지 위서 동이전 예조에 나오는 준의 같은 기록에서 알 수 있다. 누비는 기법이 단순하고 과학적이어서 고운 천으로 만든 누비옷을 입어도 세탁 후 바느질 모양이 흐트러지지 않고 솜에 의해 시접 자국이 생기지 않아 옷의 원형을 유지할 수 있어서 실용적이다. 누비의 크기는 옷감의 특성과 옷의 종류에 따라 0.3cm에서 20cm까지 다양하다. 얇은 솜옷은 간격이 넓고 바느질도 성글게 되어 있는 반면, 두꺼운 솜옷은 그 반대의 형태이다. 명주는 입어서 육안으로 자연스럽고 아름다우며 몸에 닿으면 천의 질감이 부드럽고 따뜻해 주로 많이 사용한다. 누비의 종류는 궁중 발기에 기록되어 있는데, 잔누비(세 누비)·중 누비·드문 누비, 누빈 형태에 따라 구분할 수 있는데 누비 간격에 따라 오목누비·납작 누비로 구분된다. 재봉 방법에 따라 홈질 누비와 박음질 누비, 솜 누비와 겹 누비로 구분할 수 있다. 이 밖에도 중국에서는 치납, 청납, 취납, 자납 등 옷의 색깔도 분류하고 있다. 옷감의 조직에 따라 줄을 그어 다림질로 꺾기도 하고 튀겨서 하기도 하는데, 누비를 할 때 제일 먼저 하는 일은 천으로 줄을 치는 일이다. 최근에 직물을 만들 때 줄을 넣는 방법이 고안되기도 하였다. 실·바늘·누비밀대·자·초오크·골무 등의 도구가 필요한데, 실의 종류는 천의 재질에 따라 달라진다. 테트론사는 나일론사를, 면실은 면실을, 명주는 명주실을 쓴다. 옷감의 두께에 따라 실의 굵기가 달라지고. 얇은 옷감일수록 가는 실이 필요하다. 누비의 골격에 따라가는 바늘은 0.3∼0.8cm, 중간 바늘은 0.8∼1cm, 큰 바늘은 0.8∼1cm로 나뉜다. 바느질은 홈질·감침질·숨뜨기·뒤 땀질·상침과 같은 방법으로 한다. 처음 시작할 때는 홈질을, 다음 천과 천을 붙여야 할 때는 감침질을, 박음선 모양을 만들 때는 상침을, 박음선을 고정시킬 때는 박음선을, 박음선을 처음 시작할 때는 상침을, 마무리할 때는 뒤 땀질을 한다. 누비 유물은 주로 방한용 속옷류를 비롯하여 치마·저고리·장옷·남자의 바지·철릭·액주음·중치막·직령 등 실용적인 물품이다. 또한 누비는 복식뿐 아니라 이불, 퇴침 등의 침구류와 패옥 집, 각대 집, 보자기, 천의, 방장 등의 생활용품에 이르기까지 다양하게 사용되었다. 근대 이후 손누비는 많은 시간과 노력을 필요로 하기 때문에 대중화되지 못하고 상류층의 전유물로 남게 되었고, 1910년대 이후 도입된 재봉틀과 함께 기계 누비가 유행하기도 했다. 그러나 손누비만큼 부드럽지 못하다는 단점을 지닌 기계 누비는 유구한 역사를 지닌 누비의 현대적 계승에 커다란 아쉬움을 남겼다. 이러한 때에 김해자는 옛날 조선조의 손누비 기법을 여러 선인들에게 직접 배우며 여러 가지 기법과 기술을 익혔고 1996년 12월 10일 중요무형문화재 기능보유자로 지정되었다. 현재 국가무형문화재 기능보유자로 지정되어 있다.
6f5f1ad9-9d9d-4834-b2e5-1dafa0d96324	source05/encykorea/SOC15723.txt	문패 (門牌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019707	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지금의 문패에는 호주의 이름과 주소를 쓰는 것이 상식이나, 옛날에는 지번을 부여하는 제도가 없었기 때문에 문패를 달아달라고 하지도 않았다. 반면에 벼슬을 했거나 충절을 기리기 위하여 나라에서 표창한 내용을 붉은색 홍패나 남색 청패에 써서 솟을대문에 내걸었다. 이것은 홍문과 패액의 준말로, 문패란 말도 홍문과 패액의 준말이다. 홍문은 정문과 마찬가지로 나라에서 표창하는 것이다. 홍은 충신 · 효자 · 열녀의 일편단심 붉은 마음을 뜻하고, 문은 그런 사람이 나온 가문이나 문벌을 뜻한다. 넓게는 그가 사는 마을이나 고을을 포함한 지역으로 지칭되기도 한다. 현이 군으로 승격되는 예도 있었는데, 충신이나 효자, 열녀가 나와서였다. 패액은 그런 홍문에 내거는 현판으로 충신 · 효자 · 열녀의 높은 뜻과 그 의지와 행실을 적는다. 패액에는 울거미를 따로 만들어 장식하고 울 거미에 여러 가지 무늬를 놓고 단청하여 아름답게 장식한다. 페루는 솟을 삼문으로 따로 구조하여 길가에 세운다. 중국 사람들은 돌을 쓰기도 하고 벽돌을 쓰기도 하지만, 우리나라에서는 삼문( : 세살창 문)처럼 나무로 만드는 것이 일반적이다. 이 영성문을 축소하거나 간결하게 만들면 홍살문이 되고 그것을 단칸의 건물처럼 만들면 정려각이 된다. 페루는 패액을 걸기 위해 만든 건축물이므로 축약된 상태로 되어도 기능을 잃지 않기 때문에 정려각이나 홍살문에도 패액이 걸린다. 정려각은 마을 어귀에 건설되고 건물 내부에 정표주1가 패액으로 걸린다. 보통 어떤 벼슬을 지낸 어느 집 아무개가 이만한 일을 하였으므로 정표를 내려 그 자상함을 세상에 선양한다는 내용이 나온다. 이들이 간소화될 경우 따로 설치되지 못하고 집 대문이나 문얼굴에 부착된다. 보통 이 모양을 문패라 칭한다. 충청남도 예산군의 화순옹주의 열녀 문패, 경상남도 함양군의 정여창 고택의 문패 등은 잘 알려진 사례이다. 이후 우편제도가 발전하고 편지의 왕래가 빈번해짐에 따라 문패는 필수품이 되었다. 그래서 1897년에는 집집마다 문패를 달도록 법으로 정하기도 하였다. 지금도 이따금 사회 계몽운동으로 문패달기를 하기도 한다. 태곳적부터 문패를 달지 않고 살았던 많은 사람들의 타성은 1897년 이전 백성들의 집에는 문패가 따로 없었기 때문이다. 주소와 성명을 새기는 문패는 대개 장방형의 육면체 나무에 주소와 성명을 새기는 대리석을 사용한다. 요즈음은 아크릴판에 새기기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문패 (門牌) ### 내용: 지금의 문패에는 호주의 이름과 주소를 쓰는 것이 상식이나, 옛날에는 지번을 부여하는 제도가 없었기 때문에 문패를 달아달라고 하지도 않았다. 반면에 벼슬을 했거나 충절을 기리기 위하여 나라에서 표창한 내용을 붉은색 홍패나 남색 청패에 써서 솟을대문에 내걸었다. 이것은 홍문과 패액의 준말로, 문패란 말도 홍문과 패액의 준말이다. 홍문은 정문과 마찬가지로 나라에서 표창하는 것이다. 홍은 충신 · 효자 · 열녀의 일편단심 붉은 마음을 뜻하고, 문은 그런 사람이 나온 가문이나 문벌을 뜻한다. 넓게는 그가 사는 마을이나 고을을 포함한 지역으로 지칭되기도 한다. 현이 군으로 승격되는 예도 있었는데, 충신이나 효자, 열녀가 나와서였다. 패액은 그런 홍문에 내거는 현판으로 충신 · 효자 · 열녀의 높은 뜻과 그 의지와 행실을 적는다. 패액에는 울거미를 따로 만들어 장식하고 울 거미에 여러 가지 무늬를 놓고 단청하여 아름답게 장식한다. 페루는 솟을 삼문으로 따로 구조하여 길가에 세운다. 중국 사람들은 돌을 쓰기도 하고 벽돌을 쓰기도 하지만, 우리나라에서는 삼문( : 세살창 문)처럼 나무로 만드는 것이 일반적이다. 이 영성문을 축소하거나 간결하게 만들면 홍살문이 되고 그것을 단칸의 건물처럼 만들면 정려각이 된다. 페루는 패액을 걸기 위해 만든 건축물이므로 축약된 상태로 되어도 기능을 잃지 않기 때문에 정려각이나 홍살문에도 패액이 걸린다. 정려각은 마을 어귀에 건설되고 건물 내부에 정표주1가 패액으로 걸린다. 보통 어떤 벼슬을 지낸 어느 집 아무개가 이만한 일을 하였으므로 정표를 내려 그 자상함을 세상에 선양한다는 내용이 나온다. 이들이 간소화될 경우 따로 설치되지 못하고 집 대문이나 문얼굴에 부착된다. 보통 이 모양을 문패라 칭한다. 충청남도 예산군의 화순옹주의 열녀 문패, 경상남도 함양군의 정여창 고택의 문패 등은 잘 알려진 사례이다. 이후 우편제도가 발전하고 편지의 왕래가 빈번해짐에 따라 문패는 필수품이 되었다. 그래서 1897년에는 집집마다 문패를 달도록 법으로 정하기도 하였다. 지금도 이따금 사회 계몽운동으로 문패달기를 하기도 한다. 태곳적부터 문패를 달지 않고 살았던 많은 사람들의 타성은 1897년 이전 백성들의 집에는 문패가 따로 없었기 때문이다. 주소와 성명을 새기는 문패는 대개 장방형의 육면체 나무에 주소와 성명을 새기는 대리석을 사용한다. 요즈음은 아크릴판에 새기기도 한다.
d0c3769f-57c2-476a-b7a9-ee1213e92552	source05/encykorea/SOC59545.txt	의령 운곡리 고분 (宜寧雲谷里古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079585	CC BY	480	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해발 199.6m의 삼봉산에서 남쪽으로 뻗은 산자락의 끝부분에 분포되어 있는 의령 운곡리 고분은 낙동강으로 흘러가는 남강을 따라 놓여 있다. 경상대학교 박물관은 고분이 분포하는 끝자락에 주택 건립이 추진됨에 따라 1998년 1월 12일부터 2월 13일까지 고분군 중 일부를 발굴조사하였다. 조사 결과 횡혈식석실묘 2기, 수혈식 석곽묘 1기, 목곽묘 1기가 확인되었다. 뿐만 아니라 정밀지표조사를 실시하여 작은 봉분 5m 전후와 10m 전후의 중형 봉토분 26기를 확인하였다. 이 지역 고분 중 비교적 늦은 시기에 조성된 1호 분은 양수식 횡혈식석실묘이다. 절단<NAME>" 평면 형태인 석실의 후벽 쪽에 만들어진 선반은 우리나라 삼국시대의 횡혈식석실묘에서 찾아볼 수 없다. 삼국시대 횡혈식석실묘의 평면 형태는 보통 네 변이 직선을 이루는 장방형이나 방형이다. 1호 분의 평면 형태는 양장 벽이 약간 팽창된 절단<NAME>으로 일본에서 많이 조사되었다. 신라 후기 양식 토기들이 집중적으로 부장된 시상대는 1, 2호 분 모두 30cm가 넘는 고시상이다. 여기에 고령 양식 토기와 개, 단경호,<NAME>, 대부호, 컵형 토기, 완, 발 등 비교적 간단한 기종이 소량 포함되어 있다. 철기는 대도, 도자, 촉, 착, 부, 겸, 꺾쇠, 관정, 관고리 등이 출토되었다. 운곡리 고분의 2차 발굴조사는 2005년 8월 15일부터 11월 15일까지 경남발전연구원 역사 문화센터에서 이루어졌다. 운곡리 고분의 보존 관리 및 성격 규명을 위한 연차적인 조사 계획에 따라 북서쪽의 21호 분과 22호 분을 발굴조사하였다. 당시 2기의 봉토분만 확인되었지만 조사 과정에서 중복된 유구가 다수 확인되었다. 22호 분은 28호 분과 29호 분이 중복된 상태였으며, 21호 분 주변에서 27호 분 석실이 추가로 확인되었다. 따라서 운곡리 고분은 1차 조사에서 확인된 유적 범위보다 훨씬 넓은 범위에 다수의 봉토분이 존재하며, 곡부를 지나 반대편 구릉에도 유구가 밀집되어 있음을 이번 발굴조사를 통해 알 수 있었다. 횡혈식석실묘 5기와 배장곽 8기가 발굴조사를 통해 확인되었다. 1·2호 분은 구릉 사면의 동쪽, 21·22호 분은 서쪽이다. 지형이 낮은 쪽은 성토를 많이 하고 점성이 강한 점질토를 주로 사용하였으며, 봉토는 지름 15m 내외이다. 석실은 반지하식이며, 대부분 주구를 돌렸다. 호석은 특별히 설치하지 않았고 21호 분과 22호 분 봉토의 낮은 경사면에 할석을 쌓았다. 묘실의 평면은 22호 분이 정방형에 가깝고 대다수가 장방형이다. 묘실의 크기는 길이 236~270cm, 너비 135~190cm, 높이 230cm 정도다. 연도 길이는 180cm, 너비 80cm, 높이 140cm이고, 묘도는 길이 130cm, 너비 150cm이다. 좌·우편 수는 시상대를 추가 설치하지 않았지만 양수식인 1호 분과 22호 분은 후벽과 측벽을 이용하여 추가하고 있다. 22·28호 분에는 문지 방석이 설치되어 있다. 연도부 폐쇄는<NAME>를 쌓은 후 후미에 대형 판석을 세워 마무리하였다. 또한 22, 27, 28호 분에는 묘실에서 시작해 연도 아래를 지나 묘도 바깥쪽으로 길게 이어지는 배수로가 있다. 이러한 형태는 1호 분 배수로와 동일하다. 유물은 단 각고배, 부가구연대부장경호, 대부완, 병, 단경호, 철촉, 철겸, 철부 등이 부장되었다. 또한 관정이나 관고리 등이 확인되지 않은 점이 눈에 띈다. 의령 운곡리 고분은 동쪽에 있는 1호 분이 가장 먼저 축조되었고, 2차 조사의 여러 고분들은 이보다 늦게 축조되었다. 따라서 운곡리 고분은 구릉 사면의 서쪽과 동쪽 끝에 조영된 것으로 판단된다. 신라 세력이 진출한 후에도 변함없이 유지되었던 고분은 대가야 세력의 진출과 함께 축조되기 시작했다. 이는 운곡리 집단이 의령지역의 새로운 수장층으로 등장했음을 의미한다. 운곡리 1호 분과 인접한 경산리 1호 분은 가야 석실에 왜계석실의 영향이 반영되었으며, 신라 후기 양식의 토기들이 집중적으로 부장되었기 때문에 신라와의 깊은 관계를 갖고 축조되었음을 알 수 있다. 가야의 멸망과 신라의 영역 확장에 수반된 운곡리 집단의 성격을 규명하는 데 귀중한 자료가 될 것으로 기대된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의령 운곡리 고분 (宜寧雲谷里古墳) ### 내용: 해발 199.6m의 삼봉산에서 남쪽으로 뻗은 산자락의 끝부분에 분포되어 있는 의령 운곡리 고분은 낙동강으로 흘러가는 남강을 따라 놓여 있다. 경상대학교 박물관은 고분이 분포하는 끝자락에 주택 건립이 추진됨에 따라 1998년 1월 12일부터 2월 13일까지 고분군 중 일부를 발굴조사하였다. 조사 결과 횡혈식석실묘 2기, 수혈식 석곽묘 1기, 목곽묘 1기가 확인되었다. 뿐만 아니라 정밀지표조사를 실시하여 작은 봉분 5m 전후와 10m 전후의 중형 봉토분 26기를 확인하였다. 이 지역 고분 중 비교적 늦은 시기에 조성된 1호 분은 양수식 횡혈식석실묘이다. 절단<NAME>" 평면 형태인 석실의 후벽 쪽에 만들어진 선반은 우리나라 삼국시대의 횡혈식석실묘에서 찾아볼 수 없다. 삼국시대 횡혈식석실묘의 평면 형태는 보통 네 변이 직선을 이루는 장방형이나 방형이다. 1호 분의 평면 형태는 양장 벽이 약간 팽창된 절단<NAME>으로 일본에서 많이 조사되었다. 신라 후기 양식 토기들이 집중적으로 부장된 시상대는 1, 2호 분 모두 30cm가 넘는 고시상이다. 여기에 고령 양식 토기와 개, 단경호,<NAME>, 대부호, 컵형 토기, 완, 발 등 비교적 간단한 기종이 소량 포함되어 있다. 철기는 대도, 도자, 촉, 착, 부, 겸, 꺾쇠, 관정, 관고리 등이 출토되었다. 운곡리 고분의 2차 발굴조사는 2005년 8월 15일부터 11월 15일까지 경남발전연구원 역사 문화센터에서 이루어졌다. 운곡리 고분의 보존 관리 및 성격 규명을 위한 연차적인 조사 계획에 따라 북서쪽의 21호 분과 22호 분을 발굴조사하였다. 당시 2기의 봉토분만 확인되었지만 조사 과정에서 중복된 유구가 다수 확인되었다. 22호 분은 28호 분과 29호 분이 중복된 상태였으며, 21호 분 주변에서 27호 분 석실이 추가로 확인되었다. 따라서 운곡리 고분은 1차 조사에서 확인된 유적 범위보다 훨씬 넓은 범위에 다수의 봉토분이 존재하며, 곡부를 지나 반대편 구릉에도 유구가 밀집되어 있음을 이번 발굴조사를 통해 알 수 있었다. 횡혈식석실묘 5기와 배장곽 8기가 발굴조사를 통해 확인되었다. 1·2호 분은 구릉 사면의 동쪽, 21·22호 분은 서쪽이다. 지형이 낮은 쪽은 성토를 많이 하고 점성이 강한 점질토를 주로 사용하였으며, 봉토는 지름 15m 내외이다. 석실은 반지하식이며, 대부분 주구를 돌렸다. 호석은 특별히 설치하지 않았고 21호 분과 22호 분 봉토의 낮은 경사면에 할석을 쌓았다. 묘실의 평면은 22호 분이 정방형에 가깝고 대다수가 장방형이다. 묘실의 크기는 길이 236~270cm, 너비 135~190cm, 높이 230cm 정도다. 연도 길이는 180cm, 너비 80cm, 높이 140cm이고, 묘도는 길이 130cm, 너비 150cm이다. 좌·우편 수는 시상대를 추가 설치하지 않았지만 양수식인 1호 분과 22호 분은 후벽과 측벽을 이용하여 추가하고 있다. 22·28호 분에는 문지 방석이 설치되어 있다. 연도부 폐쇄는<NAME>를 쌓은 후 후미에 대형 판석을 세워 마무리하였다. 또한 22, 27, 28호 분에는 묘실에서 시작해 연도 아래를 지나 묘도 바깥쪽으로 길게 이어지는 배수로가 있다. 이러한 형태는 1호 분 배수로와 동일하다. 유물은 단 각고배, 부가구연대부장경호, 대부완, 병, 단경호, 철촉, 철겸, 철부 등이 부장되었다. 또한 관정이나 관고리 등이 확인되지 않은 점이 눈에 띈다. 의령 운곡리 고분은 동쪽에 있는 1호 분이 가장 먼저 축조되었고, 2차 조사의 여러 고분들은 이보다 늦게 축조되었다. 따라서 운곡리 고분은 구릉 사면의 서쪽과 동쪽 끝에 조영된 것으로 판단된다. 신라 세력이 진출한 후에도 변함없이 유지되었던 고분은 대가야 세력의 진출과 함께 축조되기 시작했다. 이는 운곡리 집단이 의령지역의 새로운 수장층으로 등장했음을 의미한다. 운곡리 1호 분과 인접한 경산리 1호 분은 가야 석실에 왜계석실의 영향이 반영되었으며, 신라 후기 양식의 토기들이 집중적으로 부장되었기 때문에 신라와의 깊은 관계를 갖고 축조되었음을 알 수 있다. 가야의 멸망과 신라의 영역 확장에 수반된 운곡리 집단의 성격을 규명하는 데 귀중한 자료가 될 것으로 기대된다.
fab21e04-4a8c-40f9-8d4f-9073c5b83290	source05/encykorea/SOC169.txt	가지무늬토기 (가지무늬土器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000361	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	채색토기·채문토기원저호·난각형토기·채도 등으로도 부른다. 보통 높이 20cm, 너비 20cm 내외의 항아리형 토기로, 어깨 부분에 흑색 가지 무늬가 있는 것이 특징이다. 표면이 곱게 손질되어 있으며 밝은 갈색을 띠고 있으며, 돌 알갱이가 섞이지 않은 고운 바탕흙을 사용했다. 흑색 가지 무늬는 가마에 토기를 넣고 구운 뒤 고온을<NAME> 상태에서 식 물질을 대어 탄소를 침염 시킨 것으로 생각된다. 일반적으로 중국 화북지방의 양사오문화에서 많이 발견되나, 우리나라와는 연대가 짧다. 그러므로 내몽고나 만주지방을 통해 들어온 아류인 것 같다. 지금까지 약 10여 점의 유물이 출토되었는데, 함경북도 웅기군 송평동, 충청북도 제천시 황석리 출토 외에는 모두 경상남도 사천·진양과 전라남도 화순·순천 등 한반도 남단 중심부에 분포되어 있다. 송평동 출토는 세부 문양과 형태 등에서 남부 토기들과 차이가 있어, 현단계에서는 동일 계통 여부를 단정하기 어렵다. 그렇지만 붉은 간 토기는 남부 지방의 전형적인 붉은 간 토기와 바탕흙의 모양이 같고 남방식 고인돌과 돌널무덤 등의 무덤에서 출토되는 것까지 같아서, 그 기원이 붉은 간 토기에 있으며 제작방법만 달리한 것으로 짐작된다. 진양 대평리 1호 주거지에서 붉은 간 토기와 함께 발견된 사례는 주로 분묘에서 나왔지만, 붉은 물감이 전면에 채색되고, 마연된 토기에 가지 무늬가 새겨진 특수한 가지 무늬 붉은 간 토기도 있다. 화순 장학리 고인돌 출토 가지무늬토기에서 발견된 그물추 1개는 풍어와 관계된 주술적 의미를 지닌 비실 용기였을 수도 있다. 붉은 간 토기 둥근 바닥 항아리도<NAME>이 변하였다는 것은 의심의 여지가 없다. 장학리에서 출토된 유물로 미루어 볼 때 서기전 5세기 초에 이런 형태의 토기가 출현했을 것으로 짐작된다. 남한지역에 한정된 가지무늬토기는 그 무늬만으로 살펴본다면 중국 동북지역과 한반도 남부지역과의 교류를 시사해 준다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가지무늬토기 (가지무늬土器) ### 내용: 채색토기·채문토기원저호·난각형토기·채도 등으로도 부른다. 보통 높이 20cm, 너비 20cm 내외의 항아리형 토기로, 어깨 부분에 흑색 가지 무늬가 있는 것이 특징이다. 표면이 곱게 손질되어 있으며 밝은 갈색을 띠고 있으며, 돌 알갱이가 섞이지 않은 고운 바탕흙을 사용했다. 흑색 가지 무늬는 가마에 토기를 넣고 구운 뒤 고온을<NAME> 상태에서 식 물질을 대어 탄소를 침염 시킨 것으로 생각된다. 일반적으로 중국 화북지방의 양사오문화에서 많이 발견되나, 우리나라와는 연대가 짧다. 그러므로 내몽고나 만주지방을 통해 들어온 아류인 것 같다. 지금까지 약 10여 점의 유물이 출토되었는데, 함경북도 웅기군 송평동, 충청북도 제천시 황석리 출토 외에는 모두 경상남도 사천·진양과 전라남도 화순·순천 등 한반도 남단 중심부에 분포되어 있다. 송평동 출토는 세부 문양과 형태 등에서 남부 토기들과 차이가 있어, 현단계에서는 동일 계통 여부를 단정하기 어렵다. 그렇지만 붉은 간 토기는 남부 지방의 전형적인 붉은 간 토기와 바탕흙의 모양이 같고 남방식 고인돌과 돌널무덤 등의 무덤에서 출토되는 것까지 같아서, 그 기원이 붉은 간 토기에 있으며 제작방법만 달리한 것으로 짐작된다. 진양 대평리 1호 주거지에서 붉은 간 토기와 함께 발견된 사례는 주로 분묘에서 나왔지만, 붉은 물감이 전면에 채색되고, 마연된 토기에 가지 무늬가 새겨진 특수한 가지 무늬 붉은 간 토기도 있다. 화순 장학리 고인돌 출토 가지무늬토기에서 발견된 그물추 1개는 풍어와 관계된 주술적 의미를 지닌 비실 용기였을 수도 있다. 붉은 간 토기 둥근 바닥 항아리도<NAME>이 변하였다는 것은 의심의 여지가 없다. 장학리에서 출토된 유물로 미루어 볼 때 서기전 5세기 초에 이런 형태의 토기가 출현했을 것으로 짐작된다. 남한지역에 한정된 가지무늬토기는 그 무늬만으로 살펴본다면 중국 동북지역과 한반도 남부지역과의 교류를 시사해 준다는 점에서 의의가 있다.
c9a5d8ae-e8c7-4d7b-8778-2d5f6f83889c	source05/encykorea/POL58989.txt	통일민주청년동맹 (統一民主靑年同盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078621	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	진보적 청년들을 주축으로 한 이들은 1960년 4·19혁명 직후 혁신 정당인 사회 당의 외곽 부대로서 통일 논의와 통일 운동을 전개하였다. 청년, 학생층 사이에 존재했던 진보적 이념 서클의 구성원을 중심으로 통일민주청년동맹(통민청)이 결성되었다. 양춘우 등 신진회[서울대 문리대 서클] 회원들과 김배영, 김한덕,<NAME> 등의<NAME> 학회, 김영광, 우홍선 등의 통일청년회 회원들을 합하여 조직을 만들었다. 조직은 4·19혁명 직후인 1960년 9월 조직되었는데, 초기 대표는 김선적이었으나 곧 물러나고 우홍선이 초대 중앙 간사장을 맡으면서 적극적으로 활동하기 시작하였다. 부산과 서울에서는 김배영, 진병호,<NAME>, 김영광, 이구영, 양춘우, 황금수 등이, 경북 지역에서는 배근식, 배근식, 이재문 등이, 전라남도에서는<NAME> 등이 주도적으로 참여했다. 통민청은 특히 혁신 정당인 사회 당과 긴밀한 관계를 맺고 있었으며, 특히 사회당 조직부장 최백근의 영향이 큰 것으로 알려졌다. 사회 당의 외곽 청년 부대라는 인식이 퍼져 있을 정도였다. 잡지 신시대를 기관지로 삼았다. 1961년 2월, 17개 정당, 사회단체와 함께 '2 · 8한미경제원조 협정 반대 공동투쟁 위원회'를 조직하고 반대 운동에 참여했다. 이어 2월 25일 민족 자주 통일중앙 협의회(약칭 민자통) 결성식에 주요 구성 단체로 참가하여 통일 운동에 본격적으로 뛰어들었다. 1961년 3월 12일, 산하 광주전남연맹 주최로 청중 6천여 명을 대상으로 통일 문제 강연회를 여는 등 통일 논의와 통일 운동을 적극적으로 이끌었다. 또한 민통련과 밀접한 관계를 맺고 활동하였으며, 활동 지역으로는 서울, 경상북도, 전라남도 등이 있다. 통민청은 다른 혁신 정당, 사회단체들과 연대하여 '2대 악법' 반대 운동을 이끌었다. 장면 정부가 추진했던 반공 특별법, 데모규제 법 등을 2대 악법으로 규정하고, 청년 단체들을 규합하여 '2대 악법 반대 전국청년 단체 공동투쟁 위원회'를 조직하였다. 이어 3월 20일, 1만 5000여 명의 시민이 대구 역전에서 '2대 악법 반대 시민 궐기대회'를 개최했다. 민자통이 주최한 '남북학생회담 환영 및 통일촉진대회'에 1천여 명이 참가한 가운데 1961년 5월 13일, 서울운동장에서 1천여 명이 참석한 가운데 개최되었다. 이후 중앙청 앞까지 평화 데모 행진에 동참하였다. 통민청은 비슷한 노선의 진보적 청년 단체였던 민주민족청년동맹(약칭 민민청)과 더불어 청년 세대의 진보 운동을 대변하였다. 두 단체는 5·16군사정변이 일어나기 전에 통합 논의를 적극적으로 시도하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통일민주청년동맹 (統一民主靑年同盟) ### 내용: 진보적 청년들을 주축으로 한 이들은 1960년 4·19혁명 직후 혁신 정당인 사회 당의 외곽 부대로서 통일 논의와 통일 운동을 전개하였다. 청년, 학생층 사이에 존재했던 진보적 이념 서클의 구성원을 중심으로 통일민주청년동맹(통민청)이 결성되었다. 양춘우 등 신진회[서울대 문리대 서클] 회원들과 김배영, 김한덕,<NAME> 등의<NAME> 학회, 김영광, 우홍선 등의 통일청년회 회원들을 합하여 조직을 만들었다. 조직은 4·19혁명 직후인 1960년 9월 조직되었는데, 초기 대표는 김선적이었으나 곧 물러나고 우홍선이 초대 중앙 간사장을 맡으면서 적극적으로 활동하기 시작하였다. 부산과 서울에서는 김배영, 진병호,<NAME>, 김영광, 이구영, 양춘우, 황금수 등이, 경북 지역에서는 배근식, 배근식, 이재문 등이, 전라남도에서는<NAME> 등이 주도적으로 참여했다. 통민청은 특히 혁신 정당인 사회 당과 긴밀한 관계를 맺고 있었으며, 특히 사회당 조직부장 최백근의 영향이 큰 것으로 알려졌다. 사회 당의 외곽 청년 부대라는 인식이 퍼져 있을 정도였다. 잡지 신시대를 기관지로 삼았다. 1961년 2월, 17개 정당, 사회단체와 함께 '2 · 8한미경제원조 협정 반대 공동투쟁 위원회'를 조직하고 반대 운동에 참여했다. 이어 2월 25일 민족 자주 통일중앙 협의회(약칭 민자통) 결성식에 주요 구성 단체로 참가하여 통일 운동에 본격적으로 뛰어들었다. 1961년 3월 12일, 산하 광주전남연맹 주최로 청중 6천여 명을 대상으로 통일 문제 강연회를 여는 등 통일 논의와 통일 운동을 적극적으로 이끌었다. 또한 민통련과 밀접한 관계를 맺고 활동하였으며, 활동 지역으로는 서울, 경상북도, 전라남도 등이 있다. 통민청은 다른 혁신 정당, 사회단체들과 연대하여 '2대 악법' 반대 운동을 이끌었다. 장면 정부가 추진했던 반공 특별법, 데모규제 법 등을 2대 악법으로 규정하고, 청년 단체들을 규합하여 '2대 악법 반대 전국청년 단체 공동투쟁 위원회'를 조직하였다. 이어 3월 20일, 1만 5000여 명의 시민이 대구 역전에서 '2대 악법 반대 시민 궐기대회'를 개최했다. 민자통이 주최한 '남북학생회담 환영 및 통일촉진대회'에 1천여 명이 참가한 가운데 1961년 5월 13일, 서울운동장에서 1천여 명이 참석한 가운데 개최되었다. 이후 중앙청 앞까지 평화 데모 행진에 동참하였다. 통민청은 비슷한 노선의 진보적 청년 단체였던 민주민족청년동맹(약칭 민민청)과 더불어 청년 세대의 진보 운동을 대변하였다. 두 단체는 5·16군사정변이 일어나기 전에 통합 논의를 적극적으로 시도하였다.
f40f194c-d2fe-4c3d-b6bb-3a80f2694f71	source05/encykorea/SOC193.txt	각건 (角巾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000433	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	그 모양은 복두(幞頭)와 비슷하여 포(布)로 만들고 능각(稜角 : 뾰족한 모)이 있으며, 무(武)에 양각(兩脚)이 있다. 다만 복두와 다른 것은 복두는 전후단(前後段)이 있어 전단은 낮고 후단은 조금 높은데 비하여 각건은 전후단이 없이 경사져 있으며 앞부분을 제외한 정부(頂部) 둘레와 중앙에 세로로 백선으로 장식하고 있다. 이 각건에 흑선( : 옷의 가장자리를 흑색 헝겊으로 두른 것)을 두른 백색 중단을 입고 그 위에 남야대( : 남색의 띠)를 두른 흑화를 신은 무동의 복장은 그 당시 남색 띠였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각건 (角巾) ### 내용: 그 모양은 복두(幞頭)와 비슷하여 포(布)로 만들고 능각(稜角 : 뾰족한 모)이 있으며, 무(武)에 양각(兩脚)이 있다. 다만 복두와 다른 것은 복두는 전후단(前後段)이 있어 전단은 낮고 후단은 조금 높은데 비하여 각건은 전후단이 없이 경사져 있으며 앞부분을 제외한 정부(頂部) 둘레와 중앙에 세로로 백선으로 장식하고 있다. 이 각건에 흑선( : 옷의 가장자리를 흑색 헝겊으로 두른 것)을 두른 백색 중단을 입고 그 위에 남야대( : 남색의 띠)를 두른 흑화를 신은 무동의 복장은 그 당시 남색 띠였다.
1a7696bc-39fd-41e3-a5ed-79da761ee3b3	source05/encykorea/SOC4867.txt	국밥	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006331	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	장국밥 또는 국말이라고도 한다. 원래 밥상에 국과 밥을 따로따로 놓고 먹다가 밥을 국에 말아서 먹는 사람이 있는데, 국밥은 밥상에서 국과 밥을 합치는 것이 아니라 부엌에서 국에 밥을 넣어서 대접하는 것을 말한다. 한꺼번에 많이 먹을 때 혹은 추울 때 뜨겁게 먹기 위한 음식으로 제격이다. 조선 말엽에 편찬된 규곤요람에서 처음 국밥에 관한 조리법이 소개되었다. 밥 위에다 기름진 고기를 부어 만든다고 하였다. 맑은 장국은 주로 국밥에 사용된다. 맑은 장국은 기름기가 제거한 후 간장으로 간을 맞춘 국이다. 주로 양지머리와 우둔살을 이용하지만, 주로 쇠고기의 양지머리와는 다르다. 힘줄도 없고 기름도 섞이지 않은 우둔살은 소의 볼에 붙어 있는 고기로 삶으면 잘 풀어지고 고기 맛이 잘 난다. 양지머리와 사골을 같이 끓여서 뼈는 건지고 고기는 얇게 썬다. 차게 식으면 저절로 쇠기름이 엉겨서 하얗게 된 국물을 쉽게 건져낼 수 있다. 큰 얼음덩어리를 넣으면 기름이 빨리 엉긴다. 분량은 고기 600g에 물 12홉 정도를 넣고 끓여서 10홉 정도로 졸였을 때 12그릇이 나온다. 이것을 표준으로 하여 마련한다. 고기가 물에 잘 익으면 맛이 없다. 청장의 맛이 상품에 비해 떨어지면 국의 맛이 나빠진다. 장이 검으면 국의 빛깔이 검게 된다. 후추를 조금 넣으면 누린내가 덜 나게 된다. 쇠고기를 삶을 때는 강한 불로 끓이다가 솟구쳐 끓어오르면 뚜껑을 덮지 않고 약한 불로 오래 끓인다. 쌀로 지은 밥은 질기지 않게 밥을 짓는다. 뜨거운 국물을 붓고 반병두리나 조반기 같은 그릇에 밥을 한 덩어리 만 다음 삶은 고기를 얹는다. 장국은 무와 고기를 함께 넣어 끓여서 국밥을 잘 만든다. 산적을 굽기 위해서는 콩나물 무나물 고사리나물 시금치나물 따위를 따로 구비해 놓고 고기를 두드려 양념하여 반대기를 지어야 한다. 나물과 산적을 국밥 위에 얹어 놓기도 한다. 식성에 따라 고춧가루나 후춧가루를 넣는다. 음식점에서 국밥을 많이 팔았는데, 가정에서 파는 국밥보다 훨씬 많았다. 조선 말엽에 유행하여, 서울에서는 주로 수표 다리 건너편과 백목다리 건너편에 전문음식점이 있었다고 한다. 수표 다리와 백목다리는 각각 부유한 상인들과 한량들이 다녔고, 수표 다리는 재상들만 다녔다고 한다. 서민들의 별미인 국밥은 간단하게 먹을 수 있다. 장날에는 장터 한가운데 간이 국밥집이 있어서 행상들이나 장을 보러 나온 사람들의 점심 요기로도 이용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국밥 ### 내용: 장국밥 또는 국말이라고도 한다. 원래 밥상에 국과 밥을 따로따로 놓고 먹다가 밥을 국에 말아서 먹는 사람이 있는데, 국밥은 밥상에서 국과 밥을 합치는 것이 아니라 부엌에서 국에 밥을 넣어서 대접하는 것을 말한다. 한꺼번에 많이 먹을 때 혹은 추울 때 뜨겁게 먹기 위한 음식으로 제격이다. 조선 말엽에 편찬된 규곤요람에서 처음 국밥에 관한 조리법이 소개되었다. 밥 위에다 기름진 고기를 부어 만든다고 하였다. 맑은 장국은 주로 국밥에 사용된다. 맑은 장국은 기름기가 제거한 후 간장으로 간을 맞춘 국이다. 주로 양지머리와 우둔살을 이용하지만, 주로 쇠고기의 양지머리와는 다르다. 힘줄도 없고 기름도 섞이지 않은 우둔살은 소의 볼에 붙어 있는 고기로 삶으면 잘 풀어지고 고기 맛이 잘 난다. 양지머리와 사골을 같이 끓여서 뼈는 건지고 고기는 얇게 썬다. 차게 식으면 저절로 쇠기름이 엉겨서 하얗게 된 국물을 쉽게 건져낼 수 있다. 큰 얼음덩어리를 넣으면 기름이 빨리 엉긴다. 분량은 고기 600g에 물 12홉 정도를 넣고 끓여서 10홉 정도로 졸였을 때 12그릇이 나온다. 이것을 표준으로 하여 마련한다. 고기가 물에 잘 익으면 맛이 없다. 청장의 맛이 상품에 비해 떨어지면 국의 맛이 나빠진다. 장이 검으면 국의 빛깔이 검게 된다. 후추를 조금 넣으면 누린내가 덜 나게 된다. 쇠고기를 삶을 때는 강한 불로 끓이다가 솟구쳐 끓어오르면 뚜껑을 덮지 않고 약한 불로 오래 끓인다. 쌀로 지은 밥은 질기지 않게 밥을 짓는다. 뜨거운 국물을 붓고 반병두리나 조반기 같은 그릇에 밥을 한 덩어리 만 다음 삶은 고기를 얹는다. 장국은 무와 고기를 함께 넣어 끓여서 국밥을 잘 만든다. 산적을 굽기 위해서는 콩나물 무나물 고사리나물 시금치나물 따위를 따로 구비해 놓고 고기를 두드려 양념하여 반대기를 지어야 한다. 나물과 산적을 국밥 위에 얹어 놓기도 한다. 식성에 따라 고춧가루나 후춧가루를 넣는다. 음식점에서 국밥을 많이 팔았는데, 가정에서 파는 국밥보다 훨씬 많았다. 조선 말엽에 유행하여, 서울에서는 주로 수표 다리 건너편과 백목다리 건너편에 전문음식점이 있었다고 한다. 수표 다리와 백목다리는 각각 부유한 상인들과 한량들이 다녔고, 수표 다리는 재상들만 다녔다고 한다. 서민들의 별미인 국밥은 간단하게 먹을 수 있다. 장날에는 장터 한가운데 간이 국밥집이 있어서 행상들이나 장을 보러 나온 사람들의 점심 요기로도 이용되었다.
5a7fffcc-183a-42c7-b301-a4491d0bf35c	source05/encykorea/SOC58248.txt	고성 대대리 유적 (高城大垈里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079512	CC BY	687	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2000년 한림대학교 박물관의 지표조사에서 대대리 추정 고인돌 또는 고분개석 노출 지역으로 명명되어 오다가 2005년 강원문화재연구소의 시굴조사로 고인돌과 청동기시대 주거지 2~3기가 확인되었고 2006년 예맥문화재 연구원의 발굴조사가 이루어졌다. 태백산맥에서 동쪽으로 뻗어 내린 지맥의 능선에서 남쪽으로 좁고 짧게 분지 된 능선 위에 유적이 있다. 유적의 남쪽으로는 북천이 서에서 동으로 흘러 동해로 유입되고, 북천 주위로는 비교적 넓은 충적평야가 형성되어 있다. 고성대대리유적에서 조사한 유구는 청동기시대 주거지 11기, 청동기시대 후기의 고인돌 1기, 시대 불명의 구상유구 1기, 조선시대의 토광목곽묘 5기 등 모두 18 기다. 남-북 방향의 능선을 따라 길게 배치된 주거지는 모두 2시기에 걸쳐 축조된 단위 취락 군으로 판단된다. 모든 주거지는 기반층인 풍화 암반층을 거의 수직에 가깝게 굴착하여 조성하였으며, 방형은 1호 주거지밖에 없다. 특히 1호 주거지는 해발 40m 정상부에 단독으로 위치하며, 나머지 주거지는 해발 28m 지점부터 주거지 간 약 5~20m 간격을 두고 능선의 주행 방향을 따라 열상으로 배치했다. 소형의 주거지(2~4호)와 중대형 주거지(5~11호)가 능선의 상부에 배치된 양상이다. 주거지는 대부분 독립적으로 배치되나 6호(선축)와 7호(후축), 9호(선축)와 10호(후축) 주거지는 중복 배치되었다. 주축 방향은 등고선과 평행한 동-서항(2 · 4 · 5 · 7 · 8호)과 직교하는 남-북향(3 · 6 · 9 · 10호)으로 나뉜다. 주거지의 내부시설로는 바닥 상면 시설, 노지, 벽구, 주혈, 집 수공, 저장 공이 있다. 주거지의 상면은 점토 다짐(2 · 5 · 6 · 8 · 11호) 또는 맨바닥(3 · 4 · 10호)을 그대로 사용했다. 노지는 3 · 5 · 6 · 7 · 8 · 11호에서 확인되었다. 노지시설은 무시설식의 평지형 노지(3 · 11호)와 토광형 노지(5 · 7호), 위석식 노지(6 · 8호)로 분류된다. 노지는 대체로 동-서향일 경우 동벽 쪽으로, 남-북향일 경우 북벽 쪽으로 치우쳐 있다. 벽체는 2 · 6 · 8호, 내구와 외구의 2중으로 시설된 것(2 · 6 · 8호), 배수구로 사용된 것(5호) 등 3종류로 분류된다. 주혈은 모든 주거지에서 확인되며, 저장공은 일부 주거지(2 · 3 · 6 · 10호)에서는 확인되지 않으나 모든 주거지에서 시설된 것으로 추측된다. 다만 파괴로 인해 조사가 진행되지 않은 것으로 판단된다. 이 저장공은 주거지의 모서리에 치우쳐 나타난다. 유물은 5호 주거지를 제외하곤 대부분 주거지에서 1~2점 정도의 토기와 석기가 출토되었다. 토기는 무문토기 · 공열 토기 · 구순각목토기 · 단도마연토기 · 무문토기 · 공열 토기 · 단도마연토기 등이 나오고, 석기는 유단식 석검 ·<NAME> 석도 · 삼각 만입형 석촉 · 석부 ·<NAME> · 대석 등 다양한 유물이 출토되었는데, 그 시기는 청동기시대 전기로 추정된다. 구상유구는 7호와 8호 주거지 사이에 조성되었는데, 6~7호 주거지보다 후행할 것으로 추측되나 정확한 시기는 알 수 없다. 5호, 6호 주거지 사이의 평탄한 면에 고인돌이 자리한다. 동-서 약 420㎝, 남-북 약 350㎝의 방형 묘광을 파고 내부에 세 장 방형의 석곽을 조성하였는데, 먼저 할석을 시상에 깐 후 벽석과 충전토를 동시에 축조하고, 장축(동-서) 약 350㎝, 단축(남-북) 약 300㎝의 규모로 방형의 묘역을 형성한 후 석곽의 상부에 상석을 덮은 개석식 고인돌이다. 판석형의 괴석으로 동-서 230cm, 단축(남-북) 약 60cm, 깊이 약 50cm이며, 상석은 동-서 230cm, 남-북 150cm, 두께 약 28cm이다. 묘광의 장축 방향과 평행하지 않고 남-북으로 약간 틀어진 것이 상석과 석곽의 장축 방향이다. 유물은 발견되지 않았다. 이 고인돌은 방형의 묘광과 묘역의 구축 및 세 장 방형의 매장주체부와 개석식 상석의 축조라는 점에서 이단의 시상 구조를 가진 속초 조양동 1호 고인돌과 유사하나, 방형의 묘광과 묘역의 구축이라는 점에서 속초 조양동 1호 고인돌과 유사하다. 보통의 고인돌은 주거 군 안에 묘역을 마련하는데, 이 고인돌은 주거지 사이에 축조되고 있어 특이하다. 그렇지만 고인돌 단독으로<NAME> 유구는 주거지보다 훨씬 늦게 조성된 것이다. 토광목곽묘는 모두 5기로 6~8호 주거지 주변에 분포되어 있다. 묘제는 묘광을 굴착하고 목관을 안치한 후 묘광과 목관 사이를 흙으로 충전하고 목관의 상부 역시 흙으로 덮었다. 평면은 모두 세 장 방형이며, 능선 방향과 장축 방향은 동일하고 등고선과 직교한 남-북향을 하고 있다. 주축이 되는 방향으로 보아 두침은 북쪽에 위치한다. 청동합과 청동 숟가락, 백자접시, 백자 병 등 유물은 1 · 2 · 3 · 5호에서 출토되었으나, 4호에서는 유물이 나오지 않아 조성 시기를 알 수 없다. 하지만 다른 무덤들과 조성 방법이 같고 일정한 거리를 두고 동일한 장축 방향을 한 배치로 미루어 보아 같은 시기로 추정된다. 고성대대리유적의 주거지는 1 · 3 · 6 · 8 · 11호 주거지가 하나의 군을 이루고, 2 · 5 · 7호 주거지가 다른 하나의 군을 이루어 청동기시대 최소한 2시기 이상의 취락이 존속했던 것으로 추정된다. 방사성탄소 연대측정 결과 및 주거지 규모와 유물의 변화 양상을 검토해 보면, 서기전 12세기 후반에서 10세기 후반으로 속초 조양동 유적과 강릉 방내리 A 군 주거지를 거의 같이하는 청동기시대 전기 후반이라 할 수 있다. 영동지역의 청동기시대 주거 연구에 도움이 되는 고성대대리유적은 자연적인 삭평과 인위적인 절토로 인해 부분적으로 훼손되었지만, 주거지의 내부 구조를 파악할 수 있는 양호한 자료와 유물이 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고성 대대리 유적 (高城大垈里遺蹟) ### 내용: 2000년 한림대학교 박물관의 지표조사에서 대대리 추정 고인돌 또는 고분개석 노출 지역으로 명명되어 오다가 2005년 강원문화재연구소의 시굴조사로 고인돌과 청동기시대 주거지 2~3기가 확인되었고 2006년 예맥문화재 연구원의 발굴조사가 이루어졌다. 태백산맥에서 동쪽으로 뻗어 내린 지맥의 능선에서 남쪽으로 좁고 짧게 분지 된 능선 위에 유적이 있다. 유적의 남쪽으로는 북천이 서에서 동으로 흘러 동해로 유입되고, 북천 주위로는 비교적 넓은 충적평야가 형성되어 있다. 고성대대리유적에서 조사한 유구는 청동기시대 주거지 11기, 청동기시대 후기의 고인돌 1기, 시대 불명의 구상유구 1기, 조선시대의 토광목곽묘 5기 등 모두 18 기다. 남-북 방향의 능선을 따라 길게 배치된 주거지는 모두 2시기에 걸쳐 축조된 단위 취락 군으로 판단된다. 모든 주거지는 기반층인 풍화 암반층을 거의 수직에 가깝게 굴착하여 조성하였으며, 방형은 1호 주거지밖에 없다. 특히 1호 주거지는 해발 40m 정상부에 단독으로 위치하며, 나머지 주거지는 해발 28m 지점부터 주거지 간 약 5~20m 간격을 두고 능선의 주행 방향을 따라 열상으로 배치했다. 소형의 주거지(2~4호)와 중대형 주거지(5~11호)가 능선의 상부에 배치된 양상이다. 주거지는 대부분 독립적으로 배치되나 6호(선축)와 7호(후축), 9호(선축)와 10호(후축) 주거지는 중복 배치되었다. 주축 방향은 등고선과 평행한 동-서항(2 · 4 · 5 · 7 · 8호)과 직교하는 남-북향(3 · 6 · 9 · 10호)으로 나뉜다. 주거지의 내부시설로는 바닥 상면 시설, 노지, 벽구, 주혈, 집 수공, 저장 공이 있다. 주거지의 상면은 점토 다짐(2 · 5 · 6 · 8 · 11호) 또는 맨바닥(3 · 4 · 10호)을 그대로 사용했다. 노지는 3 · 5 · 6 · 7 · 8 · 11호에서 확인되었다. 노지시설은 무시설식의 평지형 노지(3 · 11호)와 토광형 노지(5 · 7호), 위석식 노지(6 · 8호)로 분류된다. 노지는 대체로 동-서향일 경우 동벽 쪽으로, 남-북향일 경우 북벽 쪽으로 치우쳐 있다. 벽체는 2 · 6 · 8호, 내구와 외구의 2중으로 시설된 것(2 · 6 · 8호), 배수구로 사용된 것(5호) 등 3종류로 분류된다. 주혈은 모든 주거지에서 확인되며, 저장공은 일부 주거지(2 · 3 · 6 · 10호)에서는 확인되지 않으나 모든 주거지에서 시설된 것으로 추측된다. 다만 파괴로 인해 조사가 진행되지 않은 것으로 판단된다. 이 저장공은 주거지의 모서리에 치우쳐 나타난다. 유물은 5호 주거지를 제외하곤 대부분 주거지에서 1~2점 정도의 토기와 석기가 출토되었다. 토기는 무문토기 · 공열 토기 · 구순각목토기 · 단도마연토기 · 무문토기 · 공열 토기 · 단도마연토기 등이 나오고, 석기는 유단식 석검 ·<NAME> 석도 · 삼각 만입형 석촉 · 석부 ·<NAME> · 대석 등 다양한 유물이 출토되었는데, 그 시기는 청동기시대 전기로 추정된다. 구상유구는 7호와 8호 주거지 사이에 조성되었는데, 6~7호 주거지보다 후행할 것으로 추측되나 정확한 시기는 알 수 없다. 5호, 6호 주거지 사이의 평탄한 면에 고인돌이 자리한다. 동-서 약 420㎝, 남-북 약 350㎝의 방형 묘광을 파고 내부에 세 장 방형의 석곽을 조성하였는데, 먼저 할석을 시상에 깐 후 벽석과 충전토를 동시에 축조하고, 장축(동-서) 약 350㎝, 단축(남-북) 약 300㎝의 규모로 방형의 묘역을 형성한 후 석곽의 상부에 상석을 덮은 개석식 고인돌이다. 판석형의 괴석으로 동-서 230cm, 단축(남-북) 약 60cm, 깊이 약 50cm이며, 상석은 동-서 230cm, 남-북 150cm, 두께 약 28cm이다. 묘광의 장축 방향과 평행하지 않고 남-북으로 약간 틀어진 것이 상석과 석곽의 장축 방향이다. 유물은 발견되지 않았다. 이 고인돌은 방형의 묘광과 묘역의 구축 및 세 장 방형의 매장주체부와 개석식 상석의 축조라는 점에서 이단의 시상 구조를 가진 속초 조양동 1호 고인돌과 유사하나, 방형의 묘광과 묘역의 구축이라는 점에서 속초 조양동 1호 고인돌과 유사하다. 보통의 고인돌은 주거 군 안에 묘역을 마련하는데, 이 고인돌은 주거지 사이에 축조되고 있어 특이하다. 그렇지만 고인돌 단독으로<NAME> 유구는 주거지보다 훨씬 늦게 조성된 것이다. 토광목곽묘는 모두 5기로 6~8호 주거지 주변에 분포되어 있다. 묘제는 묘광을 굴착하고 목관을 안치한 후 묘광과 목관 사이를 흙으로 충전하고 목관의 상부 역시 흙으로 덮었다. 평면은 모두 세 장 방형이며, 능선 방향과 장축 방향은 동일하고 등고선과 직교한 남-북향을 하고 있다. 주축이 되는 방향으로 보아 두침은 북쪽에 위치한다. 청동합과 청동 숟가락, 백자접시, 백자 병 등 유물은 1 · 2 · 3 · 5호에서 출토되었으나, 4호에서는 유물이 나오지 않아 조성 시기를 알 수 없다. 하지만 다른 무덤들과 조성 방법이 같고 일정한 거리를 두고 동일한 장축 방향을 한 배치로 미루어 보아 같은 시기로 추정된다. 고성대대리유적의 주거지는 1 · 3 · 6 · 8 · 11호 주거지가 하나의 군을 이루고, 2 · 5 · 7호 주거지가 다른 하나의 군을 이루어 청동기시대 최소한 2시기 이상의 취락이 존속했던 것으로 추정된다. 방사성탄소 연대측정 결과 및 주거지 규모와 유물의 변화 양상을 검토해 보면, 서기전 12세기 후반에서 10세기 후반으로 속초 조양동 유적과 강릉 방내리 A 군 주거지를 거의 같이하는 청동기시대 전기 후반이라 할 수 있다. 영동지역의 청동기시대 주거 연구에 도움이 되는 고성대대리유적은 자연적인 삭평과 인위적인 절토로 인해 부분적으로 훼손되었지만, 주거지의 내부 구조를 파악할 수 있는 양호한 자료와 유물이 출토되었다.
91cb90b6-c358-45cb-a245-dd6a82998e1f	source05/encykorea/MED16122.txt	박용남 (朴容南)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020970	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	운계는 호이다. 대한의 학교를 졸업한 뒤, 1909년 2월 박용남이 동서의 약방 중에서 서양의 법에 의한 구급방을 찬술한 것을<NAME>이 교정하여 서울 공애당에서 발행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박용남 (朴容南) ### 내용: 운계는 호이다. 대한의 학교를 졸업한 뒤, 1909년 2월 박용남이 동서의 약방 중에서 서양의 법에 의한 구급방을 찬술한 것을<NAME>이 교정하여 서울 공애당에서 발행하였다.
e4a06adf-e75a-49db-966d-cd2397f50c0e	source05/encykorea/SOC40990.txt	창의 (氅衣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055510	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	창의에 관한 기록은 영조 때부터 존재하지만 17세기 숙종 때의 김덕원 유의 유물이 남아 있다. 이것은 두루마기와 도포의 중간 형태인 것으로, 소창의와 대창의·중치막(, )의 세 종류가 있었다. 소창의는 흔히 ‘창옷’이라고도 하는데, 소매가 좁고 길이가 그다지 길지 않으며 ‘무’가 없이 양옆이 트여 아랫부분이 앞 두 자락, 뒤 한 자락하여 세 자락으로 갈라진 것으로서, 이것은 집안에서의 편복(便服)으로 착용하거나 외출 시 대창의·중치막의 밑옷으로 사용하였다. 이 소창의에 ‘무’를 가하고 양 겨드랑이 밑을 막으면 주의(周衣), 즉 두루마기가 되는 것이다. ≪정조실록≫에 의하면, 1793년(정조 17) 10월 비변사에서 상계하기를 “창의는 비록 이것이 연 거(燕居) 할 때 입는 것이라고 하나, 역시 조관(朝官)의 복에 속하여 공복(公服)의 속에는 청색을 사용하고 사실(私室)에서는 백색을 입었습니다. 이 또한 여러 가지 색을 준비함으로써 헛되이 돈을 쓸 뿐입니다. 선왕조 때 일찍이 백의(白衣)을 금한 바 있으니, 의장(衣章)을 고칠 때 백창의도 금하여 풍습을 고치소서. ” 하였는데, 왕은 이에 비답하기를 “비록 이것이 옛날에는 없던 것이라 하여도 마땅히 익(益)이 있는 것이라고 하면, 그대로 행하도록 하여야 할 것이다. ”하였다. 소창 의의 설명을 더욱 뚜렷하게 해 주는 것으로서, 공복의 밑옷을 겸하여 사실에서 입는다는 데서 청백 양건을 비치하는 것을 허용하였다. 또한, 도포·중치막·대 창의를 착용하지 않은<NAME> 계급이 뒤에 나오는 두루마기와 함께 이 소창의 내의를 웃옷으로 착용하는 것을 허락하였다. 소매가 넓고 길이가 약간 긴 대 창의는 양 겨드랑이 밑이 무가 없이 조금 트이고 뒷솔기도 갈라져 아랫부분이 도포처럼 앞 두 자락, 뒤 두 자락하여 네 자락으로 된 것이었다. 중치막은 대 창의와 비슷한 광수( : 넓은 소매)인 것을 혼동하여 대 창의가 곧 중치막인 것처럼 착각하고 있다. 그런데 실은 대 창의와 같이 소매 넓이를 넓히고 길이를 길게 한 것으로 대 창의는 네 자락, 중치막은 세 자락인 것이다. 이것은 대원군의 유물에서도 확인할 수 있다. 중치막이라는 명칭은 아마도 주의인 두루마기의 막의 뜻을 따서 중치로 표현한 것이 아닐까 생각되기도 하는데, 이는 표음일 뿐이다. 하지만 대 창의와 중치막의 용도는 같아 바깥출입에 착용하였고, 세조대를 띠었다. 정자관·동파관·방건 등을 연거복으로 사용한 것은 이 때문이다. 외출할 때 입는 대 창의와 중치막에는 흑립을 착용하였다. 그런데 창의에는 학창의라는 것이 또 있었다. 이것의 모양은 예로부터 신선이 입던 옷이라 하여 사대부의 연거복으로 쓰였고 깃·도련·수구 등 가를 검은 헝겊으로 넓게 선을 두른 심의처럼 보였는데, 소매가 넓은 백색 창의에 검은 헝겊으로 넓게 선을 두른 것이 심의 같았다. 그렇지만 심의는 상의·하상이 분리된 것이 아니고, 제도에 차이가 있었다. 그러면서 학창의에는 유자의 심의에서와 같이 흔히 복건을 병용하였는데 정자관·동파관·와룡 간·방건 등도 착용하였다. 이 광수의 대창의·중치막은 1884년(고종 21) 5월 갑신의 제 개혁 시 도포 등 다른 광수의 와 함께 폐지되고, 1895년 3월 을미개혁에서 공사 예복에 주의만 착용하도록 하여 창의는 자연히 소멸해갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창의 (氅衣) ### 내용: 창의에 관한 기록은 영조 때부터 존재하지만 17세기 숙종 때의 김덕원 유의 유물이 남아 있다. 이것은 두루마기와 도포의 중간 형태인 것으로, 소창의와 대창의·중치막(, )의 세 종류가 있었다. 소창의는 흔히 ‘창옷’이라고도 하는데, 소매가 좁고 길이가 그다지 길지 않으며 ‘무’가 없이 양옆이 트여 아랫부분이 앞 두 자락, 뒤 한 자락하여 세 자락으로 갈라진 것으로서, 이것은 집안에서의 편복(便服)으로 착용하거나 외출 시 대창의·중치막의 밑옷으로 사용하였다. 이 소창의에 ‘무’를 가하고 양 겨드랑이 밑을 막으면 주의(周衣), 즉 두루마기가 되는 것이다. ≪정조실록≫에 의하면, 1793년(정조 17) 10월 비변사에서 상계하기를 “창의는 비록 이것이 연 거(燕居) 할 때 입는 것이라고 하나, 역시 조관(朝官)의 복에 속하여 공복(公服)의 속에는 청색을 사용하고 사실(私室)에서는 백색을 입었습니다. 이 또한 여러 가지 색을 준비함으로써 헛되이 돈을 쓸 뿐입니다. 선왕조 때 일찍이 백의(白衣)을 금한 바 있으니, 의장(衣章)을 고칠 때 백창의도 금하여 풍습을 고치소서. ” 하였는데, 왕은 이에 비답하기를 “비록 이것이 옛날에는 없던 것이라 하여도 마땅히 익(益)이 있는 것이라고 하면, 그대로 행하도록 하여야 할 것이다. ”하였다. 소창 의의 설명을 더욱 뚜렷하게 해 주는 것으로서, 공복의 밑옷을 겸하여 사실에서 입는다는 데서 청백 양건을 비치하는 것을 허용하였다. 또한, 도포·중치막·대 창의를 착용하지 않은<NAME> 계급이 뒤에 나오는 두루마기와 함께 이 소창의 내의를 웃옷으로 착용하는 것을 허락하였다. 소매가 넓고 길이가 약간 긴 대 창의는 양 겨드랑이 밑이 무가 없이 조금 트이고 뒷솔기도 갈라져 아랫부분이 도포처럼 앞 두 자락, 뒤 두 자락하여 네 자락으로 된 것이었다. 중치막은 대 창의와 비슷한 광수( : 넓은 소매)인 것을 혼동하여 대 창의가 곧 중치막인 것처럼 착각하고 있다. 그런데 실은 대 창의와 같이 소매 넓이를 넓히고 길이를 길게 한 것으로 대 창의는 네 자락, 중치막은 세 자락인 것이다. 이것은 대원군의 유물에서도 확인할 수 있다. 중치막이라는 명칭은 아마도 주의인 두루마기의 막의 뜻을 따서 중치로 표현한 것이 아닐까 생각되기도 하는데, 이는 표음일 뿐이다. 하지만 대 창의와 중치막의 용도는 같아 바깥출입에 착용하였고, 세조대를 띠었다. 정자관·동파관·방건 등을 연거복으로 사용한 것은 이 때문이다. 외출할 때 입는 대 창의와 중치막에는 흑립을 착용하였다. 그런데 창의에는 학창의라는 것이 또 있었다. 이것의 모양은 예로부터 신선이 입던 옷이라 하여 사대부의 연거복으로 쓰였고 깃·도련·수구 등 가를 검은 헝겊으로 넓게 선을 두른 심의처럼 보였는데, 소매가 넓은 백색 창의에 검은 헝겊으로 넓게 선을 두른 것이 심의 같았다. 그렇지만 심의는 상의·하상이 분리된 것이 아니고, 제도에 차이가 있었다. 그러면서 학창의에는 유자의 심의에서와 같이 흔히 복건을 병용하였는데 정자관·동파관·와룡 간·방건 등도 착용하였다. 이 광수의 대창의·중치막은 1884년(고종 21) 5월 갑신의 제 개혁 시 도포 등 다른 광수의 와 함께 폐지되고, 1895년 3월 을미개혁에서 공사 예복에 주의만 착용하도록 하여 창의는 자연히 소멸해갔다.
109ed92e-8469-49af-aaf9-f8e1150eb44a	source05/encykorea/SOC42287.txt	충주 조동리 선사유적 (忠州早洞里先史遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058223	CC BY	424	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충주댐에서 약 3km 떨어진 남한강 하류 쪽에 있는 대규모 선사시대 유적이다. 조동리 선사유적의 존재가 알려진 것은 1990년 9월 10일에 내린 집중호우로 남한강 기슭의 퇴적 층위가 깎여나가면서 빗살무늬토기와 간 돌검, 돌도끼 등 많은 석기 유물이 이곳 밭주인에게 발견되었기 때문이다. 조동리 선사유적은 크게 세 지구로 나뉘는데, 면적은 8,811m2이다. 1지구는 동량면 사무소 앞의 충적 대지이고, 2지구는 남한강 하류 지점, 3지구는 철교 서쪽의 남한강변 충적 대지 일대이다. 충북대학교 박물관은 1996년 3월부터 2000년까지 세 차례에 걸쳐 발굴 조사를 진행했다. 충청북도 기념물로 지정된 조동리 선사유적은 2002년 10월 25일 충청북도 기념물로 지정되었으며, 2005년 11월 9일에는 이곳에서 출토된 유적과 유물을 보존하고 소개하기 위해 조동리 선사유적 박물관을 개관하였다. 조동리 선사유적의 퇴적 층위는 4개의 문화층으로 나뉘며, 자연 퇴적층은 이보다 아래이다. 제3 · 제4 퇴적층은 신석기시대 문화층이고, 제2퇴적층은 청동기시대 문화층이다. 신석기시대 문화층에서는 빗살무늬토기와 돌도끼, 그물추 등 생활에 필요한 연모와 볍씨가 다수 출토되었다. 이와 함께 연대 값을 알 수 있는 숯도 나왔다. 빗살무늬토기는 한강 · 금강과 남해안의 토기와 비슷한 특징을 지니고 바탕흙과 제작 수법, 문양 형태 등에서 한강 · 금강과 유사한 특징을 보인다. 그러나 신석기시대 아래층에서 나온 숯 시료를 통해 절대 연대 값은 5, 295545B. P.로 측정되었다. 집터 6기, 불탄 자리 17기, 수혈 11기, 돌무지 1기, 돌무지 1기, 우물 1기(근대) 등 모두 35기의 유구가 청동기 시대층에서 확인되었다. 조사된 집터의 형태는 네모꼴 · 긴네모꼴 · 타원형 · 둥근 꼴 등 4가지였다. 청동기시대의 불탄 자리 17기는 바닥을 오목하게 판 수혈 형태, 바닥을 약간 파고 강돌과 깬돌을 이용해 둥글게 2∼3겹 쌓아 만든 돌무지 형태, 원형 또는 타원형으로 돌려놓은 돌돌림 형태 등으로 구분된다. 특히, 청동기 아래층은 길쭉한 자갈돌을 원형으로 돌려놓아 만든 불탄 자리 2개를 서로 이어 안경테 모양과 같은 모양을 갖추었다는 점이 주목된다. 원형, 타원형, 긴 네모꼴과 같은 혈액을 수혈한다. 청동기시대 문화층에서는 붉은 굽 잔토기, 민무늬 토기, 붉은 간 토기, 팽이형 토기, 가지무늬 토기, 구멍무늬 토기, 그물추, 화살촉, 돌보습, 돌도끼, 갈판, 찍개, 가락 바퀴 등 다양한 토기류와 그물추, 화살촉, 돌보습, 돌보습, 돌도끼, 돌보습, 돌도끼, 갈판, 찍개 같은 석기류가 출토되었다. 특히 각종 석기류는 당시 생활 연마가 발달했음을 보여준다. 이 밖에도 쌀 · 보리 · 밀 · 조 · 도토리 · 복숭아씨 등 곡물과 열매, 씨앗 등이 출토되어 청동기시대에 대규모 취락이 형성되고, 농경과 어로 등 생산경제 활동이 활발했음을 알 수 있다. 청동기시대 위층에 있는 제1호 집터는 2, 700165B. P.이고 제1호 불때 자리는 2, 995135B. P.로 나왔다. 조동리 선사유적은 신석기시대 문화층과 청동기시대 문화층이 잘 보존되어 있다. 충청북도 지역에서 신석기시대 문화층에서는 빗살무늬토기가 다량으로 출토되었는데, 이는 지금까지 확인된 가장 오래된 신석기시대 유적이다. 이 유적에서 곡물과 열매 씨앗, 곡식 등이 많이 출토되었으며, 농경과 어로 등 생활 활동과 관련된 연모가 다수 출토되었다. 청동기시대에 이곳에 대규모의 주거지가 형성되고 생산경제 활동이 활발하였음을 알 수 있다. 조동리 선사유적은 중원 지역의 선사시대(신석기~청동기) 문화와 생산경제 등의 학술적 연구에 매우 중요한 유적으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충주 조동리 선사유적 (忠州早洞里先史遺蹟) ### 내용: 충주댐에서 약 3km 떨어진 남한강 하류 쪽에 있는 대규모 선사시대 유적이다. 조동리 선사유적의 존재가 알려진 것은 1990년 9월 10일에 내린 집중호우로 남한강 기슭의 퇴적 층위가 깎여나가면서 빗살무늬토기와 간 돌검, 돌도끼 등 많은 석기 유물이 이곳 밭주인에게 발견되었기 때문이다. 조동리 선사유적은 크게 세 지구로 나뉘는데, 면적은 8,811m2이다. 1지구는 동량면 사무소 앞의 충적 대지이고, 2지구는 남한강 하류 지점, 3지구는 철교 서쪽의 남한강변 충적 대지 일대이다. 충북대학교 박물관은 1996년 3월부터 2000년까지 세 차례에 걸쳐 발굴 조사를 진행했다. 충청북도 기념물로 지정된 조동리 선사유적은 2002년 10월 25일 충청북도 기념물로 지정되었으며, 2005년 11월 9일에는 이곳에서 출토된 유적과 유물을 보존하고 소개하기 위해 조동리 선사유적 박물관을 개관하였다. 조동리 선사유적의 퇴적 층위는 4개의 문화층으로 나뉘며, 자연 퇴적층은 이보다 아래이다. 제3 · 제4 퇴적층은 신석기시대 문화층이고, 제2퇴적층은 청동기시대 문화층이다. 신석기시대 문화층에서는 빗살무늬토기와 돌도끼, 그물추 등 생활에 필요한 연모와 볍씨가 다수 출토되었다. 이와 함께 연대 값을 알 수 있는 숯도 나왔다. 빗살무늬토기는 한강 · 금강과 남해안의 토기와 비슷한 특징을 지니고 바탕흙과 제작 수법, 문양 형태 등에서 한강 · 금강과 유사한 특징을 보인다. 그러나 신석기시대 아래층에서 나온 숯 시료를 통해 절대 연대 값은 5, 295545B. P.로 측정되었다. 집터 6기, 불탄 자리 17기, 수혈 11기, 돌무지 1기, 돌무지 1기, 우물 1기(근대) 등 모두 35기의 유구가 청동기 시대층에서 확인되었다. 조사된 집터의 형태는 네모꼴 · 긴네모꼴 · 타원형 · 둥근 꼴 등 4가지였다. 청동기시대의 불탄 자리 17기는 바닥을 오목하게 판 수혈 형태, 바닥을 약간 파고 강돌과 깬돌을 이용해 둥글게 2∼3겹 쌓아 만든 돌무지 형태, 원형 또는 타원형으로 돌려놓은 돌돌림 형태 등으로 구분된다. 특히, 청동기 아래층은 길쭉한 자갈돌을 원형으로 돌려놓아 만든 불탄 자리 2개를 서로 이어 안경테 모양과 같은 모양을 갖추었다는 점이 주목된다. 원형, 타원형, 긴 네모꼴과 같은 혈액을 수혈한다. 청동기시대 문화층에서는 붉은 굽 잔토기, 민무늬 토기, 붉은 간 토기, 팽이형 토기, 가지무늬 토기, 구멍무늬 토기, 그물추, 화살촉, 돌보습, 돌도끼, 갈판, 찍개, 가락 바퀴 등 다양한 토기류와 그물추, 화살촉, 돌보습, 돌보습, 돌도끼, 돌보습, 돌도끼, 갈판, 찍개 같은 석기류가 출토되었다. 특히 각종 석기류는 당시 생활 연마가 발달했음을 보여준다. 이 밖에도 쌀 · 보리 · 밀 · 조 · 도토리 · 복숭아씨 등 곡물과 열매, 씨앗 등이 출토되어 청동기시대에 대규모 취락이 형성되고, 농경과 어로 등 생산경제 활동이 활발했음을 알 수 있다. 청동기시대 위층에 있는 제1호 집터는 2, 700165B. P.이고 제1호 불때 자리는 2, 995135B. P.로 나왔다. 조동리 선사유적은 신석기시대 문화층과 청동기시대 문화층이 잘 보존되어 있다. 충청북도 지역에서 신석기시대 문화층에서는 빗살무늬토기가 다량으로 출토되었는데, 이는 지금까지 확인된 가장 오래된 신석기시대 유적이다. 이 유적에서 곡물과 열매 씨앗, 곡식 등이 많이 출토되었으며, 농경과 어로 등 생활 활동과 관련된 연모가 다수 출토되었다. 청동기시대에 이곳에 대규모의 주거지가 형성되고 생산경제 활동이 활발하였음을 알 수 있다. 조동리 선사유적은 중원 지역의 선사시대(신석기~청동기) 문화와 생산경제 등의 학술적 연구에 매우 중요한 유적으로 평가된다.
e8cd3193-3c14-4c9a-ba2c-07109f42d93b	source05/encykorea/SOC27686.txt	왕관 (王冠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039038	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	왕관은 시대에 따라 많은 변동이 있었는데, 이를 분류하면 다음과 같다. (1) 상고시대 신석기시대부터 국가 형성기까지의 왕은 신권적인 무였으므로 당시의 관모는 19세기 말의 시베리아 샤먼의 녹각모와 비슷하였으리라 추측된다. 서기전 1세기의 금관은 신라의 금관과 비슷한 형태를 하고 있는데, 이는 기마 민족의 동점과 함께 일찍부터 시작된 문화교류로 보인다. 현재 전해지고 있는 유물은 신라의 왕관과 고구려의 왕관 및 벽화, 백제 무령왕릉의 관전 입식, 가야의 금관 등으로, 추장 또는 왕의 관모에 해당한다고 추측된다. 이들은 내관과 외관이 있는데, 내관은 평상시 관모로 여겨지고 외관은 의례용으로 추측된다. (2) 삼국시대의 왕관에는 신라·가야의 금관 혹은 금동관이 포함된다. 스키타이 지방에서 나온 것으로 보이는 금관의 원류는 신라 금관이며, 최근에 발견된 시바르칸 지방의 금관도 신라 금관과 관련이 있는 것으로 추측된다. 그 계보를 보면 고구려의 보관, 가야·신라의 보관이 제일 먼저이다. 고구려와 백제는 각각 관모와 금관을 갖추고 있으나 백제 것과 합하여 몇 점에 지나지 않는다. 나주 신촌 출토의 금동관은 백제의 것이다. 가야의 것으로는 호암미술관 소장 금관, 양산 부부총 금동관, 의성 탑리 조익식 금동관, 산자형 입화식 금동관 등이 있다. 신라 것은 금관총·금령총·서봉총·천마총·경주 98호 고분의 금관, 교촌동 출토 금관, 1971년 국보로 지정된 전 고령 금관 및 장신구 일괄 등 여러 종류가 있다. 이들 금관은 구체적으로 어느 왕의 것인지는 알 수 없지만 추장이나 왕의 관모로 보아도 무방할 것이다. (3) 통일신라시대 당제복식 채용에 따라 왕도 당제의 상복(常服)을 입어 이때의 왕관은 역시 복두(幞頭)가 되리라고 믿어지나 정확한 것을 현재 추상할 수 없다. 아울러 사모(紗帽)에 있어서도 절상 건(折上巾)을 썼는지조차도 현재 알 길이 없다. 김춘추(金春秋)가 당나라에서 돌아올 때 고관대의(高冠大衣)를 하고 돌아왔다고 되어 있으므로 사모가 아닌 다른 관모도 가져왔을 가능성이 있으나 현재로서는 그 모습을 알 길이 없다.(4) 고려 초기의 왕관에 대해서는 고려도경에 그 구조가 나와 있는데, 면류관만 왕관으로서 독립되어 있고 나머지는 신하들과<NAME>고 있다. 이로 보면 제복에는 면류관·구장복을 입었고, 조복에는 복두를 썼다. 상복에는 오사고 모를 쓰고, 공복에는 복두를 쓰고, 편복에는 조건을 쓰고 있음을 알 수 있다. 원나라가 고려에 간섭한 고려 중엽에는 왕의 공복도 복두 차림으로 바뀌었을 것으로 짐작되지만, 면류관을 썼는지는 확실하지 않다. 다만 이 시기 고려 경내(境內)에서는 모두 개체변발(開剃辮髮 : 머리의 아랫부분을 깎고 정수리 부분의 머리털을 땋아 늘인 몽고의 머리모양)을 하였으므로 왕도 이 규례에서 벗어나는 것은 아니었을 것으로 추정된다. 현존하고 있는 원나라 황제의 상에는 발립(鈸笠) 차림도 있고 황제 및 그 가족상에서 보이는 관모도 있으나 이것을 고려 왕이 썼을 것이라는 확증은 없다. 고려 말에는 명나라의 모든 관모를 습용하였으므로 고려초의 제도로 복고(復古) 하였다고 볼 수 있다. 왜냐하면 명의 복제는 당(唐)·송(宋) 제도를 본떠 만든 것이므로 그 소원 관계는 마찬가지였다고 할 수 있다.(5) 조선시대 조선은 고려 말에<NAME> 관복을 들여온 뒤 이를 준수하면서 명나라의 의제 개혁에 따라 충실히 따랐다. 한말까지는 이 구조가 유지되었으나, 한말의 황제 칭호에 따라 면류관을 12류 면으로 고치기도 했는데, 의복은 면류관, 조복은 원유관, 공복은 복두, 상복은 익선관을 썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕관 (王冠) ### 내용: 왕관은 시대에 따라 많은 변동이 있었는데, 이를 분류하면 다음과 같다. (1) 상고시대 신석기시대부터 국가 형성기까지의 왕은 신권적인 무였으므로 당시의 관모는 19세기 말의 시베리아 샤먼의 녹각모와 비슷하였으리라 추측된다. 서기전 1세기의 금관은 신라의 금관과 비슷한 형태를 하고 있는데, 이는 기마 민족의 동점과 함께 일찍부터 시작된 문화교류로 보인다. 현재 전해지고 있는 유물은 신라의 왕관과 고구려의 왕관 및 벽화, 백제 무령왕릉의 관전 입식, 가야의 금관 등으로, 추장 또는 왕의 관모에 해당한다고 추측된다. 이들은 내관과 외관이 있는데, 내관은 평상시 관모로 여겨지고 외관은 의례용으로 추측된다. (2) 삼국시대의 왕관에는 신라·가야의 금관 혹은 금동관이 포함된다. 스키타이 지방에서 나온 것으로 보이는 금관의 원류는 신라 금관이며, 최근에 발견된 시바르칸 지방의 금관도 신라 금관과 관련이 있는 것으로 추측된다. 그 계보를 보면 고구려의 보관, 가야·신라의 보관이 제일 먼저이다. 고구려와 백제는 각각 관모와 금관을 갖추고 있으나 백제 것과 합하여 몇 점에 지나지 않는다. 나주 신촌 출토의 금동관은 백제의 것이다. 가야의 것으로는 호암미술관 소장 금관, 양산 부부총 금동관, 의성 탑리 조익식 금동관, 산자형 입화식 금동관 등이 있다. 신라 것은 금관총·금령총·서봉총·천마총·경주 98호 고분의 금관, 교촌동 출토 금관, 1971년 국보로 지정된 전 고령 금관 및 장신구 일괄 등 여러 종류가 있다. 이들 금관은 구체적으로 어느 왕의 것인지는 알 수 없지만 추장이나 왕의 관모로 보아도 무방할 것이다. (3) 통일신라시대 당제복식 채용에 따라 왕도 당제의 상복(常服)을 입어 이때의 왕관은 역시 복두(幞頭)가 되리라고 믿어지나 정확한 것을 현재 추상할 수 없다. 아울러 사모(紗帽)에 있어서도 절상 건(折上巾)을 썼는지조차도 현재 알 길이 없다. 김춘추(金春秋)가 당나라에서 돌아올 때 고관대의(高冠大衣)를 하고 돌아왔다고 되어 있으므로 사모가 아닌 다른 관모도 가져왔을 가능성이 있으나 현재로서는 그 모습을 알 길이 없다.(4) 고려 초기의 왕관에 대해서는 고려도경에 그 구조가 나와 있는데, 면류관만 왕관으로서 독립되어 있고 나머지는 신하들과<NAME>고 있다. 이로 보면 제복에는 면류관·구장복을 입었고, 조복에는 복두를 썼다. 상복에는 오사고 모를 쓰고, 공복에는 복두를 쓰고, 편복에는 조건을 쓰고 있음을 알 수 있다. 원나라가 고려에 간섭한 고려 중엽에는 왕의 공복도 복두 차림으로 바뀌었을 것으로 짐작되지만, 면류관을 썼는지는 확실하지 않다. 다만 이 시기 고려 경내(境內)에서는 모두 개체변발(開剃辮髮 : 머리의 아랫부분을 깎고 정수리 부분의 머리털을 땋아 늘인 몽고의 머리모양)을 하였으므로 왕도 이 규례에서 벗어나는 것은 아니었을 것으로 추정된다. 현존하고 있는 원나라 황제의 상에는 발립(鈸笠) 차림도 있고 황제 및 그 가족상에서 보이는 관모도 있으나 이것을 고려 왕이 썼을 것이라는 확증은 없다. 고려 말에는 명나라의 모든 관모를 습용하였으므로 고려초의 제도로 복고(復古) 하였다고 볼 수 있다. 왜냐하면 명의 복제는 당(唐)·송(宋) 제도를 본떠 만든 것이므로 그 소원 관계는 마찬가지였다고 할 수 있다.(5) 조선시대 조선은 고려 말에<NAME> 관복을 들여온 뒤 이를 준수하면서 명나라의 의제 개혁에 따라 충실히 따랐다. 한말까지는 이 구조가 유지되었으나, 한말의 황제 칭호에 따라 면류관을 12류 면으로 고치기도 했는데, 의복은 면류관, 조복은 원유관, 공복은 복두, 상복은 익선관을 썼다.
21e3fa1d-9c22-4370-ae95-8fb401d69e5b	source05/encykorea/ECO50137.txt	현대백화점㈜ (現代百貨店(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067681	CC BY	383	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경일육운(주)은 1968년 2월 27일 설립되었으며, (주)현대백화점은 기존의 (주)현대백화점 사업 중 백화점사업을 영위하기 위해 2002년 11월 1일 별도의 회사로 설립되었으며, 기존 현대백화점의 시작은<NAME>육운(주)으로 거슬러 올라간다. 건설장비의 수리·임대를 위해 현대건설의 자회사로 설립된<NAME>육운은 1971년 6월 15일 강릉비치호텔, 세운상가, 금강휴게소 등을 운영하기 위해 금강개발산업(주)으로 이름을 바꾸고 새롭게 출발하였다. 현대그룹의 창업주<NAME>(1915~2001)의 3남 정몽근(1942년 생)이 제2대 대표이사사장으로 취임한 1974년 4월에는 현대건설 보유 주식 30%를 넘겨받아 그룹 계열회사로 자리매김하게 되었다. 정몽근은 1987년 2월 대표이사회장으로 승진했고 1989년 8월에는 주권이 상장되었다. 금강개발산업이 유통업에 본격적으로 발을 들여놓은 것은 1977년 7월 울산 현대쇼핑센터 개장과 함께 백화점사업부를 신설한 데 이어 서울 압구정동으로 본사를 이전했기 때문이다. 1985년 12월 현대백화점 본점이 압구정동에서 영업을 시작하였으며, 이후 서울 무역센터점(1988.9), 서울 반포레져타운(이후 반포점, 1988.12), 인천 부평점(1991.2), 부산점(1995.8), 서울 천호점(1997.8), 울산점(1998.3), 광주점(1998.6), 서울 신촌점(1998.7), 울산 동구점(현대쇼핑센터 재개점, 2000.8), 전남 영암 현대하이퍼렛(이후 삼호점, 2001. 4), 서울 미아점(2001.8), 서울 목동점(2002. 8) 등이 차례로 문을 열었다.현대백화점이 신설 회사로 출범한 2002년 이후 개관한 곳은 부천 중동점(2003.8), 일산 킨텍스점(2010.8), 대구점(2011.8)이다. 반면 부평점(2003.7), 반포점(2005.1), 삼호점(2006.8) 등 3곳은 문을 닫았다. 현대그룹에서 1999년 4월 금강개발산업으로 분리한 후 2000년 4월에 (주)현대백화점으로 상호를 변경했다. 현대백화점그룹은 2001년 4월 공정거래위원회로부터 대규모기업집단으로 처음 지정받았는데, 집단 순위는 26위, 계열회사 수는 15개였다. 2001년 1월에는 호텔 및 휴게소사업이 분리되어 신설회사 (주)호텔현대로 이관되었고, 2002년 11월 1일에는 현대백화점이 두 회사로 분할되었다. 즉 백화점사업은 현대백화점을 신설하여 담당하게 하고, 여행, 유니폼생산, 임대, 법인사업 등 비백화점부문은 존속회사가 담당하게 하되 회사명은 (주)현대백화점H&S(이후 현대H&S)로 바꾸었다. 정몽근은 2000년부터 후계구도를 구축하기 시작했다. 정지선은 아버지 대신 2004년 현대백화점의 최대주주가 되었고, 백화점 회장 겸 그룹 회장으로 2007년에 취임하였다. 차남 정교선(1974년 생)은 2005년부터 백화점 기획조정본부 임원으로 일했으며, 2009년 사장 취임 이후에는 그룹 경영에도 관여하고 있다. 현대백화점의 최대 주주는 정지선(17.32%)이며, 현대H&S(12.41%), 정몽근(3.37%) 등 특수관계인이 37.41%를 보유하고 있다. 정몽근은 미등기명예회장, 경청호(부회장), 하병호(사장) 등 3명의 대표이사와 함께 정몽근 미등기명예회장, 정교선 기획조정본부 미등기사장 등이 대표이사로 있다. 현대백화점그룹의 계열회사는 2010년 4월 공정거래위원회가 지정한 대규모사기업집단 중 34위에 해당하는 29개이다. 백화점 수는 총 13개로 2012년 3월 현재 모두 직영으로 운영되고 있다. 현대백화점은 2000년 이후 경영실적이 좋은 편이다. 자산총액은 2007년 2조원을 넘어선 이후 꾸준히 증가하고 있으며, 자본금, 매출액, 영업이익 등도 신설회사 첫해인 2003년 이후 완만한 상승세를 이어가고 있다. 당기순이익의 증가속도가 매우 빨랐던 것은 2005년과 2008년으로 당기순이익이 각각 1000억 원과 2000억 원을 돌파했을 때였다. 백화점업계의 2010년 3월 시장점유율은 롯데 52.7%, 현대 25%, 신세계 22.3% 등이다. 주요 사업은 종합 소매업, 일반 도매업, 무역업 등이다. 주요 제품과 구성비율은 상품 91%, 용역 9% 등이다. 총자산은 4조 5854억 원, 자본금은 1170억 원, 연간 매출액은 1조 2160억 원이다. 본사는 서울특별시 강남구 압구정동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현대백화점㈜ (現代百貨店(株)) ### 내용: 경일육운(주)은 1968년 2월 27일 설립되었으며, (주)현대백화점은 기존의 (주)현대백화점 사업 중 백화점사업을 영위하기 위해 2002년 11월 1일 별도의 회사로 설립되었으며, 기존 현대백화점의 시작은<NAME>육운(주)으로 거슬러 올라간다. 건설장비의 수리·임대를 위해 현대건설의 자회사로 설립된<NAME>육운은 1971년 6월 15일 강릉비치호텔, 세운상가, 금강휴게소 등을 운영하기 위해 금강개발산업(주)으로 이름을 바꾸고 새롭게 출발하였다. 현대그룹의 창업주<NAME>(1915~2001)의 3남 정몽근(1942년 생)이 제2대 대표이사사장으로 취임한 1974년 4월에는 현대건설 보유 주식 30%를 넘겨받아 그룹 계열회사로 자리매김하게 되었다. 정몽근은 1987년 2월 대표이사회장으로 승진했고 1989년 8월에는 주권이 상장되었다. 금강개발산업이 유통업에 본격적으로 발을 들여놓은 것은 1977년 7월 울산 현대쇼핑센터 개장과 함께 백화점사업부를 신설한 데 이어 서울 압구정동으로 본사를 이전했기 때문이다. 1985년 12월 현대백화점 본점이 압구정동에서 영업을 시작하였으며, 이후 서울 무역센터점(1988.9), 서울 반포레져타운(이후 반포점, 1988.12), 인천 부평점(1991.2), 부산점(1995.8), 서울 천호점(1997.8), 울산점(1998.3), 광주점(1998.6), 서울 신촌점(1998.7), 울산 동구점(현대쇼핑센터 재개점, 2000.8), 전남 영암 현대하이퍼렛(이후 삼호점, 2001. 4), 서울 미아점(2001.8), 서울 목동점(2002. 8) 등이 차례로 문을 열었다.현대백화점이 신설 회사로 출범한 2002년 이후 개관한 곳은 부천 중동점(2003.8), 일산 킨텍스점(2010.8), 대구점(2011.8)이다. 반면 부평점(2003.7), 반포점(2005.1), 삼호점(2006.8) 등 3곳은 문을 닫았다. 현대그룹에서 1999년 4월 금강개발산업으로 분리한 후 2000년 4월에 (주)현대백화점으로 상호를 변경했다. 현대백화점그룹은 2001년 4월 공정거래위원회로부터 대규모기업집단으로 처음 지정받았는데, 집단 순위는 26위, 계열회사 수는 15개였다. 2001년 1월에는 호텔 및 휴게소사업이 분리되어 신설회사 (주)호텔현대로 이관되었고, 2002년 11월 1일에는 현대백화점이 두 회사로 분할되었다. 즉 백화점사업은 현대백화점을 신설하여 담당하게 하고, 여행, 유니폼생산, 임대, 법인사업 등 비백화점부문은 존속회사가 담당하게 하되 회사명은 (주)현대백화점H&S(이후 현대H&S)로 바꾸었다. 정몽근은 2000년부터 후계구도를 구축하기 시작했다. 정지선은 아버지 대신 2004년 현대백화점의 최대주주가 되었고, 백화점 회장 겸 그룹 회장으로 2007년에 취임하였다. 차남 정교선(1974년 생)은 2005년부터 백화점 기획조정본부 임원으로 일했으며, 2009년 사장 취임 이후에는 그룹 경영에도 관여하고 있다. 현대백화점의 최대 주주는 정지선(17.32%)이며, 현대H&S(12.41%), 정몽근(3.37%) 등 특수관계인이 37.41%를 보유하고 있다. 정몽근은 미등기명예회장, 경청호(부회장), 하병호(사장) 등 3명의 대표이사와 함께 정몽근 미등기명예회장, 정교선 기획조정본부 미등기사장 등이 대표이사로 있다. 현대백화점그룹의 계열회사는 2010년 4월 공정거래위원회가 지정한 대규모사기업집단 중 34위에 해당하는 29개이다. 백화점 수는 총 13개로 2012년 3월 현재 모두 직영으로 운영되고 있다. 현대백화점은 2000년 이후 경영실적이 좋은 편이다. 자산총액은 2007년 2조원을 넘어선 이후 꾸준히 증가하고 있으며, 자본금, 매출액, 영업이익 등도 신설회사 첫해인 2003년 이후 완만한 상승세를 이어가고 있다. 당기순이익의 증가속도가 매우 빨랐던 것은 2005년과 2008년으로 당기순이익이 각각 1000억 원과 2000억 원을 돌파했을 때였다. 백화점업계의 2010년 3월 시장점유율은 롯데 52.7%, 현대 25%, 신세계 22.3% 등이다. 주요 사업은 종합 소매업, 일반 도매업, 무역업 등이다. 주요 제품과 구성비율은 상품 91%, 용역 9% 등이다. 총자산은 4조 5854억 원, 자본금은 1170억 원, 연간 매출액은 1조 2160억 원이다. 본사는 서울특별시 강남구 압구정동에 있다.
9f8fcfdd-2602-46f1-9413-108dc1e96be7	source05/encykorea/LAW55885.txt	김태선 (金泰善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074797	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	함경남도 고원 군에서 태어난 1903년 5월 18일생으로, 함경남도 원산에서 어린 시절을 보냈다. 평양 숭실전문학교를 졸업하고, 1932년 시카고 노스웨스턴대학교 영문학과에 입학하여 2년 동안 수학했다. 1935년 미국 일리노이 웨슬리안 대학 범죄학 및 사회학 전공으로 학사를 취득하고, 1937년 보스턴 대학 학사원에서 신문학으로 석사학위를 받았다. 1939년 국내로 귀국하여, 치안유지법 위반으로 3년간 복역하였고, 해방 후인 1945년 11월 경무부 수사국 부국장, 1947년 4월 수사국장에 임명되었으나 그해 10월 29일 사임하였다. 1948년 9월 장택상의 뒤를 이어 수도경찰청장이 되었고, 이듬해인 1949년 1월에는 참사관 및 경무관으로 서울시 경찰국장이 되었다. 서울시 경찰국장으로 재임 중에는 ‘국민보도연맹 운영 협의회’에 참여하여 국민보도연맹 조직 및 운영에 적극적으로 참여하였다. “전향하였다고 일률적으로 신용할 수 없으니, 확실히 충실한 국민이 되었다는 것을 일반사회나 국가에 알리려면 보련(국민보도연맹)에 가입해야 한다”면서 전향자는 의무적으로 국민보도연맹에 가입하게 하는 등 국민보도연맹원 확충에 주력하였다. 1950년 4월 내무부 치안국장으로 승진하면서 이사관으로 승진했지만, 서울시 경찰국장도 겸직했으며, 재임 중 국민보도연맹 사건을 겪었다. 치안국장으로 부임한 것은 1950년 8월부터였다. 1951년 6월 서울시 제5대 시장으로 취임했다. 제6대 서울시장으로 1956년 7월까지 5년간 재직했는데,<NAME> 장관의 후임으로 1952년 7월 내무부 장관에 임명되었으나 불과 한 달 만에 경질되었다. 미국 일리노이주 웨슬리안 대학에서 명예법학박사 학위를 1957년 5월 수여받았으며, 1961년 5·16 군사정변 후 귀속재산 부정 불하 혐의로 구속되었다가 그해 9월 석방되었다. 재향경우회 회장직을 1967년에 맡아 활동하다가, 1977년 1월 7일 향년 74세로 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김태선 (金泰善) ### 내용: 함경남도 고원 군에서 태어난 1903년 5월 18일생으로, 함경남도 원산에서 어린 시절을 보냈다. 평양 숭실전문학교를 졸업하고, 1932년 시카고 노스웨스턴대학교 영문학과에 입학하여 2년 동안 수학했다. 1935년 미국 일리노이 웨슬리안 대학 범죄학 및 사회학 전공으로 학사를 취득하고, 1937년 보스턴 대학 학사원에서 신문학으로 석사학위를 받았다. 1939년 국내로 귀국하여, 치안유지법 위반으로 3년간 복역하였고, 해방 후인 1945년 11월 경무부 수사국 부국장, 1947년 4월 수사국장에 임명되었으나 그해 10월 29일 사임하였다. 1948년 9월 장택상의 뒤를 이어 수도경찰청장이 되었고, 이듬해인 1949년 1월에는 참사관 및 경무관으로 서울시 경찰국장이 되었다. 서울시 경찰국장으로 재임 중에는 ‘국민보도연맹 운영 협의회’에 참여하여 국민보도연맹 조직 및 운영에 적극적으로 참여하였다. “전향하였다고 일률적으로 신용할 수 없으니, 확실히 충실한 국민이 되었다는 것을 일반사회나 국가에 알리려면 보련(국민보도연맹)에 가입해야 한다”면서 전향자는 의무적으로 국민보도연맹에 가입하게 하는 등 국민보도연맹원 확충에 주력하였다. 1950년 4월 내무부 치안국장으로 승진하면서 이사관으로 승진했지만, 서울시 경찰국장도 겸직했으며, 재임 중 국민보도연맹 사건을 겪었다. 치안국장으로 부임한 것은 1950년 8월부터였다. 1951년 6월 서울시 제5대 시장으로 취임했다. 제6대 서울시장으로 1956년 7월까지 5년간 재직했는데,<NAME> 장관의 후임으로 1952년 7월 내무부 장관에 임명되었으나 불과 한 달 만에 경질되었다. 미국 일리노이주 웨슬리안 대학에서 명예법학박사 학위를 1957년 5월 수여받았으며, 1961년 5·16 군사정변 후 귀속재산 부정 불하 혐의로 구속되었다가 그해 9월 석방되었다. 재향경우회 회장직을 1967년에 맡아 활동하다가, 1977년 1월 7일 향년 74세로 사망하였다.
66041aae-8b92-4ad4-a38e-1cb1e42a0daa	source05/encykorea/SOC42300.txt	충효동 정려비각 (忠孝洞旌閭碑閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058260	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1985년 광주광역시 기념물로 지정되었다. 임진왜란 때의 의병장인 충장공 김덕령과 그의 처 흥양 이 씨, 형 덕홍과 아우 덕보 등 일가족의 충·효·열을 기리는 비와 비각이다. 비는 1789년(정조 16)에, 비각은 1792년에 세운 것인데, 비각은 그 뒤 몇 차례의 중수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 비각 앞면에는 전주 부윤 한용구가 쓴 ‘正祖御製綸音(정조 어제 윤음)’이 걸려 있고, 비각 내부 우측에 ‘충효리 비각 상량문’, ‘충효리 비각 중수기’의 기록문들이 있다. 본관은 광주, 붕섭인 김덕령(1567∼1596)의 아들로 자는<NAME>이다. 임진왜란이 일어난 이듬해 담양 부사 등에 의해 의병장에 천거되어 익호 장군의 호를 받았고 권율의 휘하에 들어가 일본군의 전라도 진출을 저지하였다. 이몽학의 난(1596년 충청도 홍성에서 일어난 사건)에 연루되었다는 혐의를 받고 잡혀가 문초를 받다가 옥사하고 말았다. 훗날 좌찬성을 추증 받았고 충장이란<NAME>를 받았다. 형 덕홍은 고경명을 따라 금산전투에 참전했다가 전사하였다. 비각은 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕이며 삼문과 담장으로 둘러쳐져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충효동 정려비각 (忠孝洞旌閭碑閣) ### 내용: 1985년 광주광역시 기념물로 지정되었다. 임진왜란 때의 의병장인 충장공 김덕령과 그의 처 흥양 이 씨, 형 덕홍과 아우 덕보 등 일가족의 충·효·열을 기리는 비와 비각이다. 비는 1789년(정조 16)에, 비각은 1792년에 세운 것인데, 비각은 그 뒤 몇 차례의 중수를 거쳐 오늘에 이르고 있다. 비각 앞면에는 전주 부윤 한용구가 쓴 ‘正祖御製綸音(정조 어제 윤음)’이 걸려 있고, 비각 내부 우측에 ‘충효리 비각 상량문’, ‘충효리 비각 중수기’의 기록문들이 있다. 본관은 광주, 붕섭인 김덕령(1567∼1596)의 아들로 자는<NAME>이다. 임진왜란이 일어난 이듬해 담양 부사 등에 의해 의병장에 천거되어 익호 장군의 호를 받았고 권율의 휘하에 들어가 일본군의 전라도 진출을 저지하였다. 이몽학의 난(1596년 충청도 홍성에서 일어난 사건)에 연루되었다는 혐의를 받고 잡혀가 문초를 받다가 옥사하고 말았다. 훗날 좌찬성을 추증 받았고 충장이란<NAME>를 받았다. 형 덕홍은 고경명을 따라 금산전투에 참전했다가 전사하였다. 비각은 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕이며 삼문과 담장으로 둘러쳐져 있다.
499c0fe6-ea5f-4850-b0ab-56382ef7f4c7	source05/encykorea/SOC12517.txt	돌산 세구지 유적 (突山世救地遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016141	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	국립광주 박물관이 1991년 말 발굴 조사를 한 뒤, 조사 지역 근처에 이전해 복원했다. 이 유적에서는 고인돌 3기와 제사 유구 1기가 발굴되었다. 고인돌은 크게 탁자식(북방식)과 바둑판식(남방식)으로 구분된다. 우리나라에서는 고인돌이 가장 많이 분포하는 지역으로 전남이 제일 많이 분포되어 있다. 바둑판식 고인돌은 대체로 상석이나 개석 및 적석 부를 포함한 지상부와 지하 주체 시설인 하부구조로 구분된다. 한편, 고인돌의 조사 사례가 증가하면서 일부 부석으로 된 묘역 시설인 부석 부가 고인돌[]이 존재하게 되었다. 제3호는 무덤칸이 없는 고인돌[]이고, 1호와 2호는 부석 부가 고인돌로서 무덤칸인 하부구조를 갖추고 있다. 부석 부가 고인돌은 석곽 위에 1매의 판석을 덮고 그 위에 상석이 얹힌 구조로서 지표면에 부석이 돌려진 형태로 신성 역인 묘역을 나타내는 기능적인 요소가 내포되어 있다. 이와 같이 지표에 부석이 부가된 고인돌은 황주 심촌리 긴 동·신대동·천진동, 한강유역의 춘천 중도, 경상남도 창원 덕천리, 사천 소곡리 등 낙동강 서남 안, 전라남도 지방의 나주 판촌리,<NAME> 죽산리, 여천 월내동·평려동 등에서 확인되고 있어 그 분포 범위가 넓은 편이다. 반면 전라남도 곡성 현정리, 화순 만연리, 장흥 충열리 유적 등에서 발굴된 무덤칸이 없는 고인돌은 점차 증가하는 추세이다. 이러한 유형의 고인돌이 어떤 기능을 하는 것인지 또는 고인돌과 다른 유적의 범주로 봐야 할 것인지는 아직 알 수 없다. 제사 유구는 고인돌을 축조하는 것과 함께 행해지는 매장 의례 과정에서 행해진 파의식의 결과로, 당시 사람들의 신앙행위와 관계된<NAME> 장소로 이용되었다. 청동기시대 후기 유물인 간돌검[], 숫돌, 민무늬토기 등이 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돌산 세구지 유적 (突山世救地遺蹟) ### 내용: 국립광주 박물관이 1991년 말 발굴 조사를 한 뒤, 조사 지역 근처에 이전해 복원했다. 이 유적에서는 고인돌 3기와 제사 유구 1기가 발굴되었다. 고인돌은 크게 탁자식(북방식)과 바둑판식(남방식)으로 구분된다. 우리나라에서는 고인돌이 가장 많이 분포하는 지역으로 전남이 제일 많이 분포되어 있다. 바둑판식 고인돌은 대체로 상석이나 개석 및 적석 부를 포함한 지상부와 지하 주체 시설인 하부구조로 구분된다. 한편, 고인돌의 조사 사례가 증가하면서 일부 부석으로 된 묘역 시설인 부석 부가 고인돌[]이 존재하게 되었다. 제3호는 무덤칸이 없는 고인돌[]이고, 1호와 2호는 부석 부가 고인돌로서 무덤칸인 하부구조를 갖추고 있다. 부석 부가 고인돌은 석곽 위에 1매의 판석을 덮고 그 위에 상석이 얹힌 구조로서 지표면에 부석이 돌려진 형태로 신성 역인 묘역을 나타내는 기능적인 요소가 내포되어 있다. 이와 같이 지표에 부석이 부가된 고인돌은 황주 심촌리 긴 동·신대동·천진동, 한강유역의 춘천 중도, 경상남도 창원 덕천리, 사천 소곡리 등 낙동강 서남 안, 전라남도 지방의 나주 판촌리,<NAME> 죽산리, 여천 월내동·평려동 등에서 확인되고 있어 그 분포 범위가 넓은 편이다. 반면 전라남도 곡성 현정리, 화순 만연리, 장흥 충열리 유적 등에서 발굴된 무덤칸이 없는 고인돌은 점차 증가하는 추세이다. 이러한 유형의 고인돌이 어떤 기능을 하는 것인지 또는 고인돌과 다른 유적의 범주로 봐야 할 것인지는 아직 알 수 없다. 제사 유구는 고인돌을 축조하는 것과 함께 행해지는 매장 의례 과정에서 행해진 파의식의 결과로, 당시 사람들의 신앙행위와 관계된<NAME> 장소로 이용되었다. 청동기시대 후기 유물인 간돌검[], 숫돌, 민무늬토기 등이 출토되었다.
39116e8a-0acf-4c7f-beeb-9281ba2c77ff	source05/encykorea/SOC24770.txt	안악 평정리 벽화 고분 (安岳坪井里壁畵古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034874	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	북한의 사회과학원 고고학 연구소는 1988년 5월 발굴조사를 시작했다. 월암산 지맥의 능선에 있는 3기의 고분을 가리킨다. 이 중 벽화고분이 제일 먼저 발굴되었다. 이들 3기의 고분은 봉토분인데 분구가 많이 유실되어 분구형은 확실하게 알 수 없지만 주변 고분을 미루어 보면 방대형일 것으로 추정된다. 할석을 치석하여 축조한 단실의 남벽에는 연도와 묘도가 있다. 천장은 장방형이고 중간에 낮은 관대를 설치하여 천장의 형상을 알 수 없다. 벽화는 순수 산악만을 소재로 했는데, 이것은 처음 있는 일이다. 또한 벽면에는 (일년오오임강대토왕)이라는 명문이 새겨져 있다. 묘도의 길이 125cm, 너비 112cm, 높이 140cm, 연도의 길이 105cm, 너비 90cm, 높이 140cm, 벽 높이 140cm의 규모를 가진 석실이다. 축조 연대는 5세기 후반으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안악 평정리 벽화 고분 (安岳坪井里壁畵古墳) ### 내용: 북한의 사회과학원 고고학 연구소는 1988년 5월 발굴조사를 시작했다. 월암산 지맥의 능선에 있는 3기의 고분을 가리킨다. 이 중 벽화고분이 제일 먼저 발굴되었다. 이들 3기의 고분은 봉토분인데 분구가 많이 유실되어 분구형은 확실하게 알 수 없지만 주변 고분을 미루어 보면 방대형일 것으로 추정된다. 할석을 치석하여 축조한 단실의 남벽에는 연도와 묘도가 있다. 천장은 장방형이고 중간에 낮은 관대를 설치하여 천장의 형상을 알 수 없다. 벽화는 순수 산악만을 소재로 했는데, 이것은 처음 있는 일이다. 또한 벽면에는 (일년오오임강대토왕)이라는 명문이 새겨져 있다. 묘도의 길이 125cm, 너비 112cm, 높이 140cm, 연도의 길이 105cm, 너비 90cm, 높이 140cm, 벽 높이 140cm의 규모를 가진 석실이다. 축조 연대는 5세기 후반으로 추정된다.
3d23002e-83f7-4001-b7f2-e2cdd2a2440f	source05/encykorea/SOC575.txt	갈보	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임석재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000647	CC BY	710	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 말은 특수한 매춘녀, 즉 창녀에게만 쓰인다. 그렇지만 일반적으로 매춘을 갈보질 혹은 갈보 노릇이라고 한다. 매춘부는 19세기 말부터 갈보라고 불렸다. 갈(:전갈)이라는 벌레가 사람의 피를 빨아먹고 사람을 망치게 하는 것과 같아서 갈보라고 부른다고 한다. 털보·곰보·째보·울보·떼보·쫌보 등이 그 예이다. 갈보는 ‘갈과 같은 것’이라는 뜻이다. 고려 말기에 송도(松都)에는 ‘덕이’라는 여자가 있었다. 덕이는 오늘날 갈보와 같은 매음녀였는데 진드기의 준말로서, 매음녀는 진드기와 같다 해서 붙여진 이름이었다. 피를 빨아먹는 벌레에 비유하여 매음녀의 이름을 붙인 것은 예나 지금이나 매음녀에 대한 인식이 같음을 나타내 준다. 전통사회에서 미색(美色)과 교태로써 매음을 업으로 삼는 것에는 갈보·은근자·더벅머리·여사당·색주가 등이 있는데, 넓은 뜻으로는 기생도 이에 속한다. 기생은 원래 궁중에서 일하는 여성 기술자, 즉 약방기생(藥房妓生)·상방기생(尙房妓生) 등을 일컫는 말이었다. 이들은 궁중에서 물러나서는 민간인의 연회 장소에서 취흥을 돋우는 일을 하며 생계를 이어 나갔다. 또한 궁중에서도 연악(宴樂)의 흥을 돋우는 여자를 뽑아 가무 음률을 하게 하였다. 이에 따라 연예 위주의 기술을 가진 여자들을 기생이라고 부르게 되었다. 그리고 각 군의 관아에서도 기생을 두어 관기(官妓)라고 하였는데, 이들은 일반인의 유흥 수요에 응하기도 했지만 방백 수령이 요구할 때는 무보수로 봉사했다. 궁중의 연악에는 각 지방의 명기들을 뽑아서 보내기도 하였는데, 조선시대에 기생이 많기로 유명한 곳은 평양·진주·해주·함흥·강계였다. 평양은 색향이라고 했고, 진주에는 파리 수보다 기생이 하나 더 있다고 했고, 강계는 미인 기생으로 이름났었다. 기생은 나이가 30세쯤 되면 기생업에서 물러나 퇴기(退妓)가 되는데, 이들은 10세쯤 되는 여자아이를 구해 동기(童妓)를 만든다. 동기는 선배들로부터 춤과 노래, 악기 다루는 법, 서화, 한시와 시조의 작법, 말과 행동에 대한 예법 등을 익힌다. 따라서 기생 중에는 예술적 재능이 뛰어나 후세에까지 높이 평가되는 작품을 남긴 이도 있었다. 이들은 우리나라의 예술을 발전시키고 계승한 이들이기도 했다. 그러한 탓으로 서울에서는 기생을 갈보 중의 일패(一牌)라고 불렀다. 그러나 남자의 금품을 뜯어내기 위해 환심을 사는 데 급급하고 매음을 일삼는 기생도 많았다. 광복 이후에는 아무런 예술적 소양도 없이 미모만을 가지고 기생임을 자처하는 여자들이 나타났는데, 이들은 매음 위주의 창녀였다. ‘은근자’라는 갈보는 그 음에 맞추어서 한자로 은군자(隱君子)로 표기한다. 이는 도둑을 양상군자라 부르는 것과 마찬가지의 역설적인 표현으로서, 풍자적 경고를 뜻하는 호칭일 뿐이다. 은근자는 외모나 옷차림이 양갓집 부녀자처럼 정숙해 보이나, 은밀히 매음을 일삼았다. 이들은 가무나 악기 주법 등의 기예는 없고, 다만 색정만을 밑천으로 삼았다. 이들 중에는 첩살이하는 여자와 허영심 많은 유부녀가 많았으며, 과부도 있었다. 은근자의 매음은 뚜쟁이라는 중개자에 의해서 이루어진다. 뚜쟁이는 남자도 있고 여자도 있는데, 이들은 손님과 은근자 양측에서 상당한 소개료를 뜯어낸다. 남자 은근자들은 유한 부녀의 성적 유희 상대자인데, 제비족이라고 한다. 제비족 노릇을 하는 남자는 20대의 젊은이들로 여자보다 나이가 훨씬 아래이다. 이들을 남자 갈보라고는 하지 않고, 일부에서 남창이라고 부르고 있다.은근자는 서울에서는 이패(二牌)라고 불렸는데, 오늘날에 와서는 이러한 호칭은 없어졌다. ‘더벅머리’라는 창녀는 서울에서 삼패(三牌)라고도 불렸는데, 이들은 예술적 기능을 지니기는 했지만 기생에 비하면 비교도 안 될 만큼 저급하였다. 기생처럼 행세하였으나 지조가 없고 매음을 거리낌 없이 하였다. 1910년대까지만 해도 더벅머리가 많았으나, 그 뒤에는 없어져서 오늘날에는 볼 수 없다. 여사당은 사당패라는 유랑 연예집단에서 춤과 노래 등의<NAME>를 하던 여자들을 말한다. 사당패의 공연 중에 관객이 돈을 입에 물고 “돈 봐라, 돈 봐라. ” 하고 외치면, 여사당은 쫓아가서 관객이 입에 문 돈을 입으로 받아서 가져왔다. 공연이 없을 때에는 아무 때나 매표에 응했다. 색주가는 술집에서 손님들에게 술을 권하는 여자인데, 지금은 사당패가 없어져서 여사 당도 볼 수 없게 되었다. 이들은 민족 항일기에 나가이라고도 불렸는데, 손님이 청하자 쉽게 응하여 매춘을 했다. 나가이란 술집에서 술심부름과 잡담을 하고 매음을 하는 것을 이르는 말이다. 색주가와 나가이라는 호칭은 옛날부터 없어지고, 지금도 술집에서 매춘을 하는 여자가 많다. 일제는 우리나라를 강제 점령한 이후 법적으로 공인된 매음 영업 집단인 유곽을 설립했다. 유곽은 일반 인가와 일정한 거리 안에서 매음 업자들이 집단적으로 영업을 하였다. 일제는 유곽 외의 매춘을 금지하고 위반하면 처벌했다. 유곽 안의 매춘부는 공창, 사창이라고 했으며, 사창이란 유곽 바깥에서 불법적으로 매춘을 하는 여자를 가리킨다. 일제강점기에 기생·색주가·공창은 정기적으로 검진을 받도록 했다. 이는 화류병의 전염을 막기 위한 것이었는데, 별 효과가 없었다. 광복이 되자 유곽을 폐쇄하고 공창을 해방시켰다. 인신매매의 악법이며 인권 존중에 어긋난다는 것이 그 이유였다. 그런데 공창은 매음에서 벗어나 양녀가 되지 못하고 다시 사창으로 바뀌었다. 사창들이 새로운 활로를 찾을 수 있었던 것은 미군이 주둔했기 때문이다. 즉, 미군을 상대로 한 창녀가 크게 늘어난 것을 양갈보, 역설적으로 양공주라고 칭했다. 특히 기지촌에는 양갈보들이 더욱 많이 있었다. 이들은 상대하는 미군과 외국인의 환심을 사기 위하여 단발머리와 파마를 하고, 아이섀도와 마스카라를 붙이고, 손톱과 발톱에는 매니큐어, 목에는 목걸이, 양장에는 하이힐을 신고, 손에는 핸드백을 들었다. 이런 치장과 옷차림이 우스꽝스럽게 비쳐 세간의 빈축을 샀다. 그런데 어느 사이에 일반 부녀자들까지 양갈보의 치장과 옷차림을 본떠서 파마를 하고 루주를 바르는 등 양갈보를 닮게 되었다. 그리하여 미장원과 양장점이 번창하게 되었다. 오늘날에 와서 갈보의 양상과 생태는 많이 달라졌다. 예술적 소양을 지니고 있던 기생은 사라지고, 더벅머리·여사당·색주가도 사라졌다. 은근자는 그대로 있고, 사창도 그대로 있다. 예전엔 이국인을 상대하는 것을 수치스럽게 여기며, 강제로 침범당하면 자살까지 하던 은근자와 갈보가 이제는 우리 사람보다 이국인을 더 상대하려 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈보 ### 내용: 이 말은 특수한 매춘녀, 즉 창녀에게만 쓰인다. 그렇지만 일반적으로 매춘을 갈보질 혹은 갈보 노릇이라고 한다. 매춘부는 19세기 말부터 갈보라고 불렸다. 갈(:전갈)이라는 벌레가 사람의 피를 빨아먹고 사람을 망치게 하는 것과 같아서 갈보라고 부른다고 한다. 털보·곰보·째보·울보·떼보·쫌보 등이 그 예이다. 갈보는 ‘갈과 같은 것’이라는 뜻이다. 고려 말기에 송도(松都)에는 ‘덕이’라는 여자가 있었다. 덕이는 오늘날 갈보와 같은 매음녀였는데 진드기의 준말로서, 매음녀는 진드기와 같다 해서 붙여진 이름이었다. 피를 빨아먹는 벌레에 비유하여 매음녀의 이름을 붙인 것은 예나 지금이나 매음녀에 대한 인식이 같음을 나타내 준다. 전통사회에서 미색(美色)과 교태로써 매음을 업으로 삼는 것에는 갈보·은근자·더벅머리·여사당·색주가 등이 있는데, 넓은 뜻으로는 기생도 이에 속한다. 기생은 원래 궁중에서 일하는 여성 기술자, 즉 약방기생(藥房妓生)·상방기생(尙房妓生) 등을 일컫는 말이었다. 이들은 궁중에서 물러나서는 민간인의 연회 장소에서 취흥을 돋우는 일을 하며 생계를 이어 나갔다. 또한 궁중에서도 연악(宴樂)의 흥을 돋우는 여자를 뽑아 가무 음률을 하게 하였다. 이에 따라 연예 위주의 기술을 가진 여자들을 기생이라고 부르게 되었다. 그리고 각 군의 관아에서도 기생을 두어 관기(官妓)라고 하였는데, 이들은 일반인의 유흥 수요에 응하기도 했지만 방백 수령이 요구할 때는 무보수로 봉사했다. 궁중의 연악에는 각 지방의 명기들을 뽑아서 보내기도 하였는데, 조선시대에 기생이 많기로 유명한 곳은 평양·진주·해주·함흥·강계였다. 평양은 색향이라고 했고, 진주에는 파리 수보다 기생이 하나 더 있다고 했고, 강계는 미인 기생으로 이름났었다. 기생은 나이가 30세쯤 되면 기생업에서 물러나 퇴기(退妓)가 되는데, 이들은 10세쯤 되는 여자아이를 구해 동기(童妓)를 만든다. 동기는 선배들로부터 춤과 노래, 악기 다루는 법, 서화, 한시와 시조의 작법, 말과 행동에 대한 예법 등을 익힌다. 따라서 기생 중에는 예술적 재능이 뛰어나 후세에까지 높이 평가되는 작품을 남긴 이도 있었다. 이들은 우리나라의 예술을 발전시키고 계승한 이들이기도 했다. 그러한 탓으로 서울에서는 기생을 갈보 중의 일패(一牌)라고 불렀다. 그러나 남자의 금품을 뜯어내기 위해 환심을 사는 데 급급하고 매음을 일삼는 기생도 많았다. 광복 이후에는 아무런 예술적 소양도 없이 미모만을 가지고 기생임을 자처하는 여자들이 나타났는데, 이들은 매음 위주의 창녀였다. ‘은근자’라는 갈보는 그 음에 맞추어서 한자로 은군자(隱君子)로 표기한다. 이는 도둑을 양상군자라 부르는 것과 마찬가지의 역설적인 표현으로서, 풍자적 경고를 뜻하는 호칭일 뿐이다. 은근자는 외모나 옷차림이 양갓집 부녀자처럼 정숙해 보이나, 은밀히 매음을 일삼았다. 이들은 가무나 악기 주법 등의 기예는 없고, 다만 색정만을 밑천으로 삼았다. 이들 중에는 첩살이하는 여자와 허영심 많은 유부녀가 많았으며, 과부도 있었다. 은근자의 매음은 뚜쟁이라는 중개자에 의해서 이루어진다. 뚜쟁이는 남자도 있고 여자도 있는데, 이들은 손님과 은근자 양측에서 상당한 소개료를 뜯어낸다. 남자 은근자들은 유한 부녀의 성적 유희 상대자인데, 제비족이라고 한다. 제비족 노릇을 하는 남자는 20대의 젊은이들로 여자보다 나이가 훨씬 아래이다. 이들을 남자 갈보라고는 하지 않고, 일부에서 남창이라고 부르고 있다.은근자는 서울에서는 이패(二牌)라고 불렸는데, 오늘날에 와서는 이러한 호칭은 없어졌다. ‘더벅머리’라는 창녀는 서울에서 삼패(三牌)라고도 불렸는데, 이들은 예술적 기능을 지니기는 했지만 기생에 비하면 비교도 안 될 만큼 저급하였다. 기생처럼 행세하였으나 지조가 없고 매음을 거리낌 없이 하였다. 1910년대까지만 해도 더벅머리가 많았으나, 그 뒤에는 없어져서 오늘날에는 볼 수 없다. 여사당은 사당패라는 유랑 연예집단에서 춤과 노래 등의<NAME>를 하던 여자들을 말한다. 사당패의 공연 중에 관객이 돈을 입에 물고 “돈 봐라, 돈 봐라. ” 하고 외치면, 여사당은 쫓아가서 관객이 입에 문 돈을 입으로 받아서 가져왔다. 공연이 없을 때에는 아무 때나 매표에 응했다. 색주가는 술집에서 손님들에게 술을 권하는 여자인데, 지금은 사당패가 없어져서 여사 당도 볼 수 없게 되었다. 이들은 민족 항일기에 나가이라고도 불렸는데, 손님이 청하자 쉽게 응하여 매춘을 했다. 나가이란 술집에서 술심부름과 잡담을 하고 매음을 하는 것을 이르는 말이다. 색주가와 나가이라는 호칭은 옛날부터 없어지고, 지금도 술집에서 매춘을 하는 여자가 많다. 일제는 우리나라를 강제 점령한 이후 법적으로 공인된 매음 영업 집단인 유곽을 설립했다. 유곽은 일반 인가와 일정한 거리 안에서 매음 업자들이 집단적으로 영업을 하였다. 일제는 유곽 외의 매춘을 금지하고 위반하면 처벌했다. 유곽 안의 매춘부는 공창, 사창이라고 했으며, 사창이란 유곽 바깥에서 불법적으로 매춘을 하는 여자를 가리킨다. 일제강점기에 기생·색주가·공창은 정기적으로 검진을 받도록 했다. 이는 화류병의 전염을 막기 위한 것이었는데, 별 효과가 없었다. 광복이 되자 유곽을 폐쇄하고 공창을 해방시켰다. 인신매매의 악법이며 인권 존중에 어긋난다는 것이 그 이유였다. 그런데 공창은 매음에서 벗어나 양녀가 되지 못하고 다시 사창으로 바뀌었다. 사창들이 새로운 활로를 찾을 수 있었던 것은 미군이 주둔했기 때문이다. 즉, 미군을 상대로 한 창녀가 크게 늘어난 것을 양갈보, 역설적으로 양공주라고 칭했다. 특히 기지촌에는 양갈보들이 더욱 많이 있었다. 이들은 상대하는 미군과 외국인의 환심을 사기 위하여 단발머리와 파마를 하고, 아이섀도와 마스카라를 붙이고, 손톱과 발톱에는 매니큐어, 목에는 목걸이, 양장에는 하이힐을 신고, 손에는 핸드백을 들었다. 이런 치장과 옷차림이 우스꽝스럽게 비쳐 세간의 빈축을 샀다. 그런데 어느 사이에 일반 부녀자들까지 양갈보의 치장과 옷차림을 본떠서 파마를 하고 루주를 바르는 등 양갈보를 닮게 되었다. 그리하여 미장원과 양장점이 번창하게 되었다. 오늘날에 와서 갈보의 양상과 생태는 많이 달라졌다. 예술적 소양을 지니고 있던 기생은 사라지고, 더벅머리·여사당·색주가도 사라졌다. 은근자는 그대로 있고, 사창도 그대로 있다. 예전엔 이국인을 상대하는 것을 수치스럽게 여기며, 강제로 침범당하면 자살까지 하던 은근자와 갈보가 이제는 우리 사람보다 이국인을 더 상대하려 하고 있다.
21adaf95-582c-429e-adef-22e410d4ccec	source05/encykorea/MED39042.txt	지출환 (枳朮丸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054426	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중국의 금궤요략에 기록이 있고, 우리나라에서는 동의보감에 기록되어 있는데 급만성 위염에 쓰는 처방이다. 처방의 구성은 백출 75g과 지실 37.5g, 박하 적당량으로 다른 처방에 비해 간단한 편이다. 이 처방에다 목향 40g을 추가하면 신경성 소화불량증을 다스리는 목향지출환이 된다. 처방은 간단하지만 임상적 효과가 큰 한방치료에 지금도 많이 사용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지출환 (枳朮丸) ### 내용: 중국의 금궤요략에 기록이 있고, 우리나라에서는 동의보감에 기록되어 있는데 급만성 위염에 쓰는 처방이다. 처방의 구성은 백출 75g과 지실 37.5g, 박하 적당량으로 다른 처방에 비해 간단한 편이다. 이 처방에다 목향 40g을 추가하면 신경성 소화불량증을 다스리는 목향지출환이 된다. 처방은 간단하지만 임상적 효과가 큰 한방치료에 지금도 많이 사용되고 있다.
e76b437e-a255-429c-b2e9-dc8072edb9cd	source05/encykorea/SOC42450.txt	토황색 명주저고리 (土黃色明紬저고리)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059226	CC BY	351	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	출토 저고리는 저고리 색상을 근거로 토황색 명주 저고리라고 명명되었다. 문화재 지정 당시 두 점의 저고리로 판정되어 있었으나 겹저고리 두 점이 끼워져 있는 4겹의 ‘두벌 저고리’ 형태임이 확인되었다. 이는 본 유물과 함께 지정된 “수복 칠보 석류 보상화 문 황갈단 당의”(국가 민속문화재, 1979년 지정)나 “전 왕비 당의”(국가 민속문화재, 1976년 지정), 단국대 석주선기념박물관 소장 ‘청연 군주’ 당의도 모두 동일한 구성을 보이는 왕실용 여자 상의류의 특징이다. 공단 삼회장 저고리와 명주 반회장 저고리의 겉저고리는 색깔이 갈색으로 되어 있다. 두 벌 저고리 양식은 겉옷과 속옷을 함께 끼워서 하나의 저고리로 만드는 것으로 두벌 저고리다. 청연 군주 묘에서 나온 저고리는 18세기 후반에서 19세기 초반까지 나타나는 저고리 양식이다. 청연 군주의 출토복식은 1963년 경기도 광주에서 남편 김기성과의 합장묘에서 발굴되었으며 약 200여 점의 유물이 보고되었다. 이들 유물은 현재 고려대 박물관, 단국대 석주선기념박물관, 국립중앙박물관 등에 분산되어 있다. 현재 문화재로 지정된 저고리는 삼회장저고리 35점, 반회장저고리 3점, 속저고리 22점, 당의 25점 등이며 저고리류는 본 유물이 유일하다. 본 유물은 보존 상태, 색상 변화, 조형적·구성적 특징 등에서 타 기관의 청연 군주 유물과 유사하다. 청연 군주의 유물이 거의 확실시된다. 깃, 끝동, 곁마기는 짙은 갈색인데, 겉저고리인 회장저고리의 겉감은 공단, 안감은 명주로 만든 겹저고리이기 때문이다. 유물의 원래 색상은 알 수 없지만 출토복식의 대표적인 특징인 변퇴색을 감안하더라도 회장저고리임은 분명하다. 뒷길이 23.5cm, 화장 60cm, 품 29.5cm, 고대 12cm이며 배래는 진동 15cm에서 수구 11cm까지 직선형으로 이어진다. 깃은 너비 6cm의 목판당코깃으로 가운데 부분을 중심으로 깃 선의 곡선이 심하게 굴려져 있다. 동정이 달렸던 흔적이 남아 있고 깃 끝부분에 1.5cm 너비의 고름이 달렸던 흔적이 남아 있다. 명주로 겉감과 안감이 되어 있는 반회장 저고리는 속저고리의 일종이다. 전체적인 구성은 겉저고리와 같지만 깃의 색상만 짙은 갈색이다. 색상은 겉저고리보다 짙고 전체적으로 0.5cm 정도 작다. 또한 겉저고리 곁마기의 색상이 이염되어 있는 것이 속저고리이다. 깃에는 동정이 달렸던 흔적이 남아 있고 세주 끝동에는 길과 같은 색의 동동이 달려 있다. 삼회장저고리 안에 반회장 속저고리가 끼워져 있는 상태이다. 조상들의 무덤을 옮기는 과정에서 발굴된 의복류로 15∼20세기에 걸쳐 있으며 복식사에서 중요한 고증자료로 활용되고 있다. 현재까지 왕릉에서 출토된 복식은 없다. 반면 왕실과 관련된 복식류는 일부 불복장 유물을 제외하면 19∼20세기에 한정되며 수량도 적다. 이러한 상황에서 조선 후기 왕가의 복식 제도나 구성, 장속을 참고해 볼 수 있는 귀중한 자료로 평가된다. 앞으로 여러 곳에 분산되어 있는 자료들을 총체적으로 연구할 수 있는 기회가 마련되어야 하며, 문화재 지정 명칭도 수정되어야 할 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토황색 명주저고리 (土黃色明紬저고리) ### 내용: 출토 저고리는 저고리 색상을 근거로 토황색 명주 저고리라고 명명되었다. 문화재 지정 당시 두 점의 저고리로 판정되어 있었으나 겹저고리 두 점이 끼워져 있는 4겹의 ‘두벌 저고리’ 형태임이 확인되었다. 이는 본 유물과 함께 지정된 “수복 칠보 석류 보상화 문 황갈단 당의”(국가 민속문화재, 1979년 지정)나 “전 왕비 당의”(국가 민속문화재, 1976년 지정), 단국대 석주선기념박물관 소장 ‘청연 군주’ 당의도 모두 동일한 구성을 보이는 왕실용 여자 상의류의 특징이다. 공단 삼회장 저고리와 명주 반회장 저고리의 겉저고리는 색깔이 갈색으로 되어 있다. 두 벌 저고리 양식은 겉옷과 속옷을 함께 끼워서 하나의 저고리로 만드는 것으로 두벌 저고리다. 청연 군주 묘에서 나온 저고리는 18세기 후반에서 19세기 초반까지 나타나는 저고리 양식이다. 청연 군주의 출토복식은 1963년 경기도 광주에서 남편 김기성과의 합장묘에서 발굴되었으며 약 200여 점의 유물이 보고되었다. 이들 유물은 현재 고려대 박물관, 단국대 석주선기념박물관, 국립중앙박물관 등에 분산되어 있다. 현재 문화재로 지정된 저고리는 삼회장저고리 35점, 반회장저고리 3점, 속저고리 22점, 당의 25점 등이며 저고리류는 본 유물이 유일하다. 본 유물은 보존 상태, 색상 변화, 조형적·구성적 특징 등에서 타 기관의 청연 군주 유물과 유사하다. 청연 군주의 유물이 거의 확실시된다. 깃, 끝동, 곁마기는 짙은 갈색인데, 겉저고리인 회장저고리의 겉감은 공단, 안감은 명주로 만든 겹저고리이기 때문이다. 유물의 원래 색상은 알 수 없지만 출토복식의 대표적인 특징인 변퇴색을 감안하더라도 회장저고리임은 분명하다. 뒷길이 23.5cm, 화장 60cm, 품 29.5cm, 고대 12cm이며 배래는 진동 15cm에서 수구 11cm까지 직선형으로 이어진다. 깃은 너비 6cm의 목판당코깃으로 가운데 부분을 중심으로 깃 선의 곡선이 심하게 굴려져 있다. 동정이 달렸던 흔적이 남아 있고 깃 끝부분에 1.5cm 너비의 고름이 달렸던 흔적이 남아 있다. 명주로 겉감과 안감이 되어 있는 반회장 저고리는 속저고리의 일종이다. 전체적인 구성은 겉저고리와 같지만 깃의 색상만 짙은 갈색이다. 색상은 겉저고리보다 짙고 전체적으로 0.5cm 정도 작다. 또한 겉저고리 곁마기의 색상이 이염되어 있는 것이 속저고리이다. 깃에는 동정이 달렸던 흔적이 남아 있고 세주 끝동에는 길과 같은 색의 동동이 달려 있다. 삼회장저고리 안에 반회장 속저고리가 끼워져 있는 상태이다. 조상들의 무덤을 옮기는 과정에서 발굴된 의복류로 15∼20세기에 걸쳐 있으며 복식사에서 중요한 고증자료로 활용되고 있다. 현재까지 왕릉에서 출토된 복식은 없다. 반면 왕실과 관련된 복식류는 일부 불복장 유물을 제외하면 19∼20세기에 한정되며 수량도 적다. 이러한 상황에서 조선 후기 왕가의 복식 제도나 구성, 장속을 참고해 볼 수 있는 귀중한 자료로 평가된다. 앞으로 여러 곳에 분산되어 있는 자료들을 총체적으로 연구할 수 있는 기회가 마련되어야 하며, 문화재 지정 명칭도 수정되어야 할 것으로 보인다.
e963edf4-daa3-4bec-89c8-8f6e3496e6e4	source05/encykorea/LAW8386.txt	김찬영 (金瓚泳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박우동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010690	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 연안이다. 충청남도 당진에서 출생한 그는 1907년 법관양성소를 졸업한 뒤 1910년 영동구 재판소 판사, 1911년 영흥구 재판소 판사를 지냈다. 1912년부터 변호사를 시작했으며, 1920년에는 한국인으로 구성된 최초의 경성 조선인 변호사회의 상임위원이 되었다. 1945년 광복 후 대법원 검사장(현재의 )을 거쳐 1946년 대법관이 되었다. 대법관으로 재직하던 중 법전 편찬위원·중앙경찰위원·헌법심사위원 등을 역임하였고, 1954년 대법관 정년퇴직 후 다시 변호사 일을 시작하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김찬영 (金瓚泳) ### 내용: 본관은 연안이다. 충청남도 당진에서 출생한 그는 1907년 법관양성소를 졸업한 뒤 1910년 영동구 재판소 판사, 1911년 영흥구 재판소 판사를 지냈다. 1912년부터 변호사를 시작했으며, 1920년에는 한국인으로 구성된 최초의 경성 조선인 변호사회의 상임위원이 되었다. 1945년 광복 후 대법원 검사장(현재의 )을 거쳐 1946년 대법관이 되었다. 대법관으로 재직하던 중 법전 편찬위원·중앙경찰위원·헌법심사위원 등을 역임하였고, 1954년 대법관 정년퇴직 후 다시 변호사 일을 시작하였다.
87188e24-25d9-49eb-a7b3-5b88008fed62	source05/encykorea/SOC9568.txt	남존여비 (男尊女卑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012160	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	남자는 높고 여자는 낮다는 뜻의 남존여비는 사회적 지위 및 권리 면에서 남자를 우위에 두고 여자를 열위에 둔 문화적 관행을 표현한 말이다. 역사상 거의 모든 사회가 남녀평등을 해 왔으며, 그 결과 여성의 지위가 남성의 지위에 비해 높아지기도 했다. 이는 수렵 · 채집을 위주로 한 원시사회 이후 나타난 현상으로, 사유재산 제의 발달로 남녀의 경제적 지위가 위계화되면서 나타난 것으로 보고 있다. 대부분의 문화에서 보편적인 현상이었던 남녀 불평등을 유교문화권에서는 남존여비라는 용어로 합리화해 온 것이다. 동아시아 유교문화권의 세계관을 설명하는 음양 개념은 남존여비라는 용어의 기원이다. 음양이란 단어는 처음에 세계에 존재하는 모든 현상의 기본 요소 또는 동력을 설명하는 데 사용되었다. 그런데 점차 개념의 발달과 함께 건곤(乾坤)으로 추상화되고, 남성성과 여성성에 적용되어 사회 신분적인 가치로 쓰이게 되었다. 『주역』에는 “건도(乾道)는 남자를 만들고 곤도(坤道)는 여자를 만든다"라고 하였고, “하늘은 높고 땅은 낮은데 그것을 본떠 건괘와 곤괘가 자리 잡는다"라고 하였다. 이것은 하늘, 땅, 인간을 유기적으로 파악하려는 시도에서 나온 것인데, 양은 건괘가 되고, 음은 곤괘가 되어 땅과 여자에 배속되었다. 즉 하늘은 높고 땅은 낮다는 자연현상과 건괘와 곤괘가 자리 잡는다라는 괴의 배열 순서가 결합하여 천존지 비나 양존음비로 도출된 것이다. 땅은 높음과 여자에, 하늘은 낮음과 낮음이 서로 결합하면서 남존여비라는 개념이 생겨났음을 알 수 있다. 정치와 생활 속에서 남존여비는 자연의 이치로 합리화되었지만 여러 가지 불평등 양상을 보였다. 여자는 남편을 따라야 한다는 여필종부, 남자는 여자를 지배하고 여자는 남자를 지배한다는 삼종지도, 여자는 남편을 따라야 한다는 여수여 종 등의 용어가 사회적으로 통용되었다. 또 유교 경전의 암탉이 울면 집안이 망한다거나 여자는 재능이 없는 것이 덕이라는 말은 남존여비 관념을 강화하는 지식의 근거가 되었다. 유교 사회 조선에서는 여성의 사회적 활동을 금하였는데, 이는 여성이 과거를 통해 관직에 진출하는 것을 금했기 때문이다. 또한 여자란 원래 남자보다 낮다는 관념은 남자에게 혼인관계를 무효로 할 권한을 주었다. 칠거지악은 시부모에게 복종하지 않은 경우, 아들을 낳지 못한 경우, 남편의 다른 여자를 질투한 경우, 병에 걸린 경우, 말이 많은 경우 등이 강제 이혼의 요건이다. 여자에 대한 도구적, 사물적 규정들은 여성의 지위나 인격이 근본적으로 비천하다는 관념이 없이는 나올 수 없는 것이다. 공자가어에서는 사람으로 태어난 것, 남자로 산 것, 오래 산 것을 인생삼락이라고 했다. 즉 만물 중에서 가장 귀한데 사람으로 태어난 것, 남자는 높고 여자는 낮은데 남자로 태어난 것, 태어나서 95세가 되도록 살고 있는 것을 들었다. 반면에 여성은 남존여비의 오랜 역사 속에서 스스로 남자를 존대하고 자신을 비하하는 태도를 취하는 경우가 많았다. 전통사회에서 일상화된 남존여비 관념은 근대 이후에도 습속과 관행의 형태로 잔존해왔다. 딸들은 아들보다 못한 존재로 취급받으며 교육의 기회나 상속의 대상에서 배제되어왔다. 이제 남존여비라는 용어는 옛말이 되었지만, 여성도 남성과 동등한 지위와 인격을 가진 존재라는 엄연한 사실을 생활 속에서 완벽하게 구현하기 위해서는 여전히 넘어야 할 산이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남존여비 (男尊女卑) ### 내용: 남자는 높고 여자는 낮다는 뜻의 남존여비는 사회적 지위 및 권리 면에서 남자를 우위에 두고 여자를 열위에 둔 문화적 관행을 표현한 말이다. 역사상 거의 모든 사회가 남녀평등을 해 왔으며, 그 결과 여성의 지위가 남성의 지위에 비해 높아지기도 했다. 이는 수렵 · 채집을 위주로 한 원시사회 이후 나타난 현상으로, 사유재산 제의 발달로 남녀의 경제적 지위가 위계화되면서 나타난 것으로 보고 있다. 대부분의 문화에서 보편적인 현상이었던 남녀 불평등을 유교문화권에서는 남존여비라는 용어로 합리화해 온 것이다. 동아시아 유교문화권의 세계관을 설명하는 음양 개념은 남존여비라는 용어의 기원이다. 음양이란 단어는 처음에 세계에 존재하는 모든 현상의 기본 요소 또는 동력을 설명하는 데 사용되었다. 그런데 점차 개념의 발달과 함께 건곤(乾坤)으로 추상화되고, 남성성과 여성성에 적용되어 사회 신분적인 가치로 쓰이게 되었다. 『주역』에는 “건도(乾道)는 남자를 만들고 곤도(坤道)는 여자를 만든다"라고 하였고, “하늘은 높고 땅은 낮은데 그것을 본떠 건괘와 곤괘가 자리 잡는다"라고 하였다. 이것은 하늘, 땅, 인간을 유기적으로 파악하려는 시도에서 나온 것인데, 양은 건괘가 되고, 음은 곤괘가 되어 땅과 여자에 배속되었다. 즉 하늘은 높고 땅은 낮다는 자연현상과 건괘와 곤괘가 자리 잡는다라는 괴의 배열 순서가 결합하여 천존지 비나 양존음비로 도출된 것이다. 땅은 높음과 여자에, 하늘은 낮음과 낮음이 서로 결합하면서 남존여비라는 개념이 생겨났음을 알 수 있다. 정치와 생활 속에서 남존여비는 자연의 이치로 합리화되었지만 여러 가지 불평등 양상을 보였다. 여자는 남편을 따라야 한다는 여필종부, 남자는 여자를 지배하고 여자는 남자를 지배한다는 삼종지도, 여자는 남편을 따라야 한다는 여수여 종 등의 용어가 사회적으로 통용되었다. 또 유교 경전의 암탉이 울면 집안이 망한다거나 여자는 재능이 없는 것이 덕이라는 말은 남존여비 관념을 강화하는 지식의 근거가 되었다. 유교 사회 조선에서는 여성의 사회적 활동을 금하였는데, 이는 여성이 과거를 통해 관직에 진출하는 것을 금했기 때문이다. 또한 여자란 원래 남자보다 낮다는 관념은 남자에게 혼인관계를 무효로 할 권한을 주었다. 칠거지악은 시부모에게 복종하지 않은 경우, 아들을 낳지 못한 경우, 남편의 다른 여자를 질투한 경우, 병에 걸린 경우, 말이 많은 경우 등이 강제 이혼의 요건이다. 여자에 대한 도구적, 사물적 규정들은 여성의 지위나 인격이 근본적으로 비천하다는 관념이 없이는 나올 수 없는 것이다. 공자가어에서는 사람으로 태어난 것, 남자로 산 것, 오래 산 것을 인생삼락이라고 했다. 즉 만물 중에서 가장 귀한데 사람으로 태어난 것, 남자는 높고 여자는 낮은데 남자로 태어난 것, 태어나서 95세가 되도록 살고 있는 것을 들었다. 반면에 여성은 남존여비의 오랜 역사 속에서 스스로 남자를 존대하고 자신을 비하하는 태도를 취하는 경우가 많았다. 전통사회에서 일상화된 남존여비 관념은 근대 이후에도 습속과 관행의 형태로 잔존해왔다. 딸들은 아들보다 못한 존재로 취급받으며 교육의 기회나 상속의 대상에서 배제되어왔다. 이제 남존여비라는 용어는 옛말이 되었지만, 여성도 남성과 동등한 지위와 인격을 가진 존재라는 엄연한 사실을 생활 속에서 완벽하게 구현하기 위해서는 여전히 넘어야 할 산이 많다.
d0ff8f97-f8ea-4abc-b049-f8bd07b58e55	source05/encykorea/SOC17089.txt	백자주 (柏子酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022321	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	약용주이면서 과실주이다. 한림별곡에 나오고, 민천집설·증보산림경제·고사십이집·역주방문·요록·산림경제·민천집설·증보산림경제·증보산림경제·고사십이집·군학회등·역주방문( 만드는 법은 『역주 방문』에서는 “잣 한말을 잘 씻어서 곱게 가루를 만들고, 물 너 말을 잣가루와 섞어 체로 밭여서 껍질과 찌꺼기를 제거한 뒤 이 물을 잘 끓여 놓는다. 다시 백미 한말 닷 되를 잘 씻어 가루로 만들어 찐 다음, 여기에 잣 끓인 물을 섞어 골고루 저어 식힌 뒤, 누룩가루 석 되를 섞어 항아리에 담아놓고 술이 익은 뒤에 사용한다. ”고 하였다. 한편, 요록은 백미 한말에 잣 한 되를 누룩가루와 섞어 찧어서 술을 빚는 방법을 향온주와 같다고 하였다. 이 술은 고려 때 명종이 즐겨 마셨다고 하는데, 기운이 허한 데 좋다고 해서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백자주 (柏子酒) ### 내용: 약용주이면서 과실주이다. 한림별곡에 나오고, 민천집설·증보산림경제·고사십이집·역주방문·요록·산림경제·민천집설·증보산림경제·증보산림경제·고사십이집·군학회등·역주방문( 만드는 법은 『역주 방문』에서는 “잣 한말을 잘 씻어서 곱게 가루를 만들고, 물 너 말을 잣가루와 섞어 체로 밭여서 껍질과 찌꺼기를 제거한 뒤 이 물을 잘 끓여 놓는다. 다시 백미 한말 닷 되를 잘 씻어 가루로 만들어 찐 다음, 여기에 잣 끓인 물을 섞어 골고루 저어 식힌 뒤, 누룩가루 석 되를 섞어 항아리에 담아놓고 술이 익은 뒤에 사용한다. ”고 하였다. 한편, 요록은 백미 한말에 잣 한 되를 누룩가루와 섞어 찧어서 술을 빚는 방법을 향온주와 같다고 하였다. 이 술은 고려 때 명종이 즐겨 마셨다고 하는데, 기운이 허한 데 좋다고 해서이다.
688bc70e-a1c0-41ff-b789-8ed716f4fa55	source05/encykorea/ECO50456.txt	금융 정책 (金融政策)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067880	CC BY	1,064	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	통화정책 또는 통화신용정책은 통화당국이 통화량이나 이자율을 조절하여 경제의 안정과 성장을 도모하는 것을 말하며 협의의 금융정책이라고 한다. 정부는 물가 안정과 금융 안정이라는 통화정책 최고의 목표를 달성하기 위해 직·간접적인 조절 수단을 사용한다. 중앙은행 대출정책, 지급준비율 및 공개시장조작 정책은 물론 여수신 금리나 자금 가용도를 통제하는 것도 이와 같은 수단이다. 한편, 금융정책은 통화정책은 물론 감독정책, 금융개혁 및 규제완화, 중소기업 자금 공급, 외환제도 개혁 및 금융시장 개방과 관련된 정책을 포함하는 넓은 의미로 쓰이기도 한다. 정부는 1950년 이전 식민지 시대에 형성된 통화·금융 체제를 해체하고 자주적 통화·금융 체제를 재건하기 위해 노력하였다. 한국전쟁이 발발하자 한국은행을 조선은행 대신 독립된 중앙은행으로 설립하였고, 1950년 경제 안정 15원칙을 중심으로 경제 안정 정책을 실시하였으나 이는 제대로 시행되지 못하였다. 전쟁 이후에는 경제정책의 초점이 전후 재해복구와 악성인플레이션 수습이라는 두 가지 과제로 귀결됨에 따라 정부는 통화긴축기조를 유지하는 가운데 자금을 효율적으로 운용하기 위한 방안들을 강구하였다. 이에 금융기관이 직접 대출한도나 용도를 제한하는 직접 규제 방식의 금융정책이 실시되었다. 특히 1953년 한국은행은 금융기관의 자금 운용에 대한 통제를 강화하기 위해 자금의 중요도와 긴급성에 따라 대출을 실행하는 융자 순위제를 도입하였고, 한국은행 재할인 취급에도 순위별로 차등을 두었으며 대출한도 제도를 부활시켜 금융기관의 대출한도를 규제하였다. 한편, 정부는 재해복구를 위해 산업금융기관을 설립하고, 농업부문의 지원을 위해 농업금융기관 등을 정비하였다. 정부는 전후 재해복구 사업이 마무리되고 미국의 대외원조 정책이 무상원조에서 차관 형태로 전환됨에 따라 강력한 경제 안정화 정책을 추진하였다. 이는 긴축 재정 및 금융정책을 통해 물가 안정을 달성하고자 하는 종합적인 계획으로, 정책의 결과 1957년 이후 통화량 및 물가 상승률이 모두 둔화되었다. 그러나 1960년 4.19혁명과 1961년 5.16 군사정변으로 경제활동이 위축되자 1961년 정부는 성장 우선 정책을 추진하게 된다. 그리하여 1961년 3차에 걸친 추가경정예산을 편성하여 시중 유동성이 투자 자금으로 이어질 수 있도록 했고 1961년 1년 만기 정기예금의 금리를 인상하기도 하였다. 정부는 1965년 금리현실화 조치를 취하기 전까지 저금리정책을 유지하였다. 저금리정책 하에서는 대출 수요가 증가하는 반면 수신금리가 낮아 금융기관의 수신이 제약되는 현상을 해소하기 위해 예금금리를 대폭 인상하여 시중 자금을 은행으로 돌리기 위한 금리현실화 조치가 1965년 9월 단행되었다. 당시의 금리현실화 조치는 예금금리를 크게 올린 반면 대출금리를 상대적으로 낮게 올리는 구조를 띄고 있어 기업의 금융부담을 줄이면서 투자와 저축을 증가시키는데 일조하였다. 하지만 그 과정에서 예대금리 간의 역마진은 금융기관 수지 악화 및 시중 유동성을 크게 증가시켜 물가를 불안정하게 하는 원인이 되기도 하였다. 정부는 1964년에는 환율을, 1965년에는 금리를 현실화시키고 통화관리를 직접 규제 방식에서 간접규제 방식으로 전환함으로써 외환과 금리의 가격기능을 높이려고 노력하였다. 또한 1965년 9월 한국은행은 대출 최고 한도제를 폐지하고, 지급준비율정책을 통화 금융정책의 중추 수단으로 삼는 한편 단기적 금융 조절 수단으로 통화안정증권 매매를 활용하였다. 또한 1967년 3월 통화안정계정을 만들어 단기적 자금수급 불균형에 탄력적으로 대응할 수 있도록 하였다. 우리나라는 1960년대 중반 이후 수출 증대로 경제 자립기반을 갖추기 시작했다. 하지만 이런 성과에도 불구하고 사금융이 성행하면서 여러 가지 부작용이 드러남에 따라 1972년 8월 8.3긴급 경제조치가 시행되었다. 이 조치로 정부는 기업의 고리 단기대출금을 저리 장기 대출금으로 전환해 주었고, 신용보증기금을 설립하여 중소기업에 대한 보증을 강화하는 한편 산업합리화 기금을 설치하여 기업금융을 지원하였다. 한국은행이 이러한 정책에 발맞춰 금융기관의 금리를 대폭 인하한 것은 1965년의 금리현실화 조치 이후 처음이다. 한국은행은 1970년 2월 금융기관과의 거래실적이나 경영상태가 양호한 우량 기업에 자동적으로 대출을 보장하는 신용공여 한도제도를 도입·운용하였고, 기업체를 구분하여 우량한 기업을 대상으로 대출자금의 한도 및 금리면에서 우대조치를 취하였다. 범국민적 저축운동을 전개하기 위해 1973년 10월에는 국민 저축 추진 중앙 협의회를 조직하고, 같은 해 12월에는 주요 산업에 대한 자금 공급을 목적으로 국민투자기금을 설치하였다. 또한 은행 여신을 생산성이 높은 산업에 중점적으로 지원토록 하는 선별융자 준칙을 만들어 중화학공업에 장기 저리의 자금을 대출함으로써 본격적으로 중화학공업을 육성하였다. 하지만 1979년에 접어들면서 제2차 석유파동이 일어나 국제유가가 오르고 선진국 경기가 침체되는 등 해외 경제여건이 악화되면서 우리나라도 인플레이션, 경기 침체, 국제수지 적자 상황에 놓이게 되었다. 이에 우리나라는 총통화 증가율 목표를 상향 조정하여 중소기업금융 및 서민금융, 주택금융의 공급을 확대하는 한편 환율을 대폭 인상하였다. 그렇지만 1980년 경제성장률은 마이너스를 기록했고, 소비자물가 상승률은 30%에 달했다. 한국은행은 긴축기조를 유지하면서도 수출산업에 대해서는 자금을 확대하는 등 한정된 자금을 효율적으로 운용하기 위해 노력하였고, 1981년 하반기에 물가가 안정세를 보임에 따라 금융기관의 여수신 금리를 순차적으로 인하하였다. 우리 경제는 1986년 초부터 1988년까지 매년 10%가 넘는 고성장을 달성하는 한편 경상수지 흑자 기조가 정착되는 등 이례적인 호황을 누렸는데, 이는 원유가가 급락하고 국제금리가 하락하는 등 이른바 3저 현상이 나타나던 때였다. 해외부문을 통한 통화 공급이 크게 확대됨에 따라 정부와 한국은행은 기존의 통화관리방식에서 벗어나 다각적인 통화조절 대책을 마련하였다. 금융부문에서는 1987년 11월 4.5%였던 예금지급준비율을 1988년 12월 10%로 다시 올렸으며 상업어음재할인 및 무역어음 담보대출금리를 1986년 7월과 1988년 9월에 각각 연 5%에서 8%로 올렸다. 또한 수출지원 금융제도도 대폭 축소·정비했다. 중소기업에 대해서는 금융 지원이 원활히 이루어질 수 있도록 지원한도를 상향 조정하고 대기업 대출보다 중소기업 대출을 우대하였다. 한국은행은 1988년 9월 유동성조절 수단으로서 자동재할인 성격의 정책금융을 축소하는 등 재할인제도를 정비하고 공개시장조작의 활성화를 위해 거래 대상기관을 확대하는 한편 공개경쟁입찰 방식을 도입하였다. 또한 1989년 초 물가불안 등의 이유로 실효를 거두지 못하다가 1991년 8월 4단계 금리자유화 추진계획이 수립·발표되면서 재시행 된 것이 동년 12월이다. 정부는 1993년 신경제 5개년 계획을 발표하고 금융부문을 포함한 경제 전반에 걸친 개혁을 시도하였다. 신경제 5개년 계획은 금리자유화를 통한 금융시장의 가격기능 회복, 통화. 신용정책의 효율화, 금융 감독 기능의 강화, 금융 규제완화 등을 주요 내용으로 하고 있으며 매우 신속하고 효과적으로 추진되었다. 금리가 자유로워진 1995년 말에는 대부분의 여신 금리와 수신금리가 자유화되었고, 금융상품의 발행조건, 만기 등에 대한 규제가 완화되거나 폐지되었다. 또한 1994년에는 재할인제도를 전면 개편하여 총액한도대출제도를 도입하고, 대부분의 정책금융을 재정으로 이관하거나 폐지하여 통화관리방식을 개선하였다. 외국인의 국내 주식에 대한 직접투자가 1992년부터 허용되었고, 채권시장도 1994년 개방 이후 해외 증권투자의 범위, 참가자, 한도 등을 계속 확대하였다. 1990년대 중반 외환 자유화, 자본자유화 등으로 해외 자본 유입은 증가했지만 경상수지가 1994년 적자로 돌아선 이후 그 폭이 점차 확대되고 1997년 대기업이 잇따라 도산하면서 우리 경제는 불안한 모습을 보였다. 특히 1997년 11월 환율이 급등하고 한국은행의 외화보유액이 급격히 감소하자 정부는 IMF에 구제금융을 신청한다. 시장금리는 IMF의 구제금융 지원 조건으로 금융 및 기업의 구조조정은 물론이고 강력한 금융긴축정책을 요구했기 때문에 가파르게 상승했다. 한국은행은 1998년 이후 외환시장이 점차 안정을 되찾아 가자 실물경제가 지나치게 침체되지 않는 범위 내에서 꾸준히 금리를 인하하였고, 1998년 9월 30일에는 콜금리 목표제를 채택하고 정부와의 협의를 거쳐 1998년부터 연간 물가 안정 목표를 설정·발표하였다. 또한 한국은행은 예금보험기금 채권과 부실채권정리기금 채권을 인수하여 금융구조조정을 지원할 수 있도록 특별 유동성을 지원하였다. 또한 총액한도대출을 1997년 12월과 1998년 3월에 각각 1조 원씩, 1998년 9월에는 2조 원씩 증액하는 한편 총액한도 대출금리를 연 5%에서 3%로 인하함으로써 중소기업에 대한 자금 지원을 확대하였다. 이와 같은 정책적 노력으로 1999년 이후 금융·외환시장은 빠르게 회복되었고, 콜금리가 5% 내외의 안정세를 유지하는 가운데 국고채 및 회사채의 금리도 1999년 이후 크게 낮아져 7∼9%에 머물렀다. 외환시장에서는 경상수지 흑자 및 외국인 주식투자자금의 유입, 대미달러 환율의 하락 등으로 안정적인 경제 흐름이 이어졌다. 외환위기 이후 급격히 위축된 소비를 진작시키기 위한 방안으로 신용카드 거래 활성화 방안이 시행되면서 신용카드사 간의 과다 경쟁 등으로 2003년 소위 신용카드사태가 발생했을 때도 정부와 한국은행은 단기 유동성을 긴급 지원하여 위기를 극복하였다. 그 결과 2004년 이후 금융시장이 점차 안정을 되찾아 가는 듯했지만 글로벌화가 빠르게 진행되는 가운데 2008년 리만브라더스 사태로 인해 국내 금융시장은 또 큰 충격을 받았다. 이에 정부와 한국은행은 2008년 10월부터 5회에 걸쳐 미국·일본·중국과 통화스와프를 체결하고, 총액 대출한도 증액, 지급준비금 이자 지급 등을 통해 2008년 말까지 약 20조 원의 유동성을 공급하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금융 정책 (金融政策) ### 내용: 통화정책 또는 통화신용정책은 통화당국이 통화량이나 이자율을 조절하여 경제의 안정과 성장을 도모하는 것을 말하며 협의의 금융정책이라고 한다. 정부는 물가 안정과 금융 안정이라는 통화정책 최고의 목표를 달성하기 위해 직·간접적인 조절 수단을 사용한다. 중앙은행 대출정책, 지급준비율 및 공개시장조작 정책은 물론 여수신 금리나 자금 가용도를 통제하는 것도 이와 같은 수단이다. 한편, 금융정책은 통화정책은 물론 감독정책, 금융개혁 및 규제완화, 중소기업 자금 공급, 외환제도 개혁 및 금융시장 개방과 관련된 정책을 포함하는 넓은 의미로 쓰이기도 한다. 정부는 1950년 이전 식민지 시대에 형성된 통화·금융 체제를 해체하고 자주적 통화·금융 체제를 재건하기 위해 노력하였다. 한국전쟁이 발발하자 한국은행을 조선은행 대신 독립된 중앙은행으로 설립하였고, 1950년 경제 안정 15원칙을 중심으로 경제 안정 정책을 실시하였으나 이는 제대로 시행되지 못하였다. 전쟁 이후에는 경제정책의 초점이 전후 재해복구와 악성인플레이션 수습이라는 두 가지 과제로 귀결됨에 따라 정부는 통화긴축기조를 유지하는 가운데 자금을 효율적으로 운용하기 위한 방안들을 강구하였다. 이에 금융기관이 직접 대출한도나 용도를 제한하는 직접 규제 방식의 금융정책이 실시되었다. 특히 1953년 한국은행은 금융기관의 자금 운용에 대한 통제를 강화하기 위해 자금의 중요도와 긴급성에 따라 대출을 실행하는 융자 순위제를 도입하였고, 한국은행 재할인 취급에도 순위별로 차등을 두었으며 대출한도 제도를 부활시켜 금융기관의 대출한도를 규제하였다. 한편, 정부는 재해복구를 위해 산업금융기관을 설립하고, 농업부문의 지원을 위해 농업금융기관 등을 정비하였다. 정부는 전후 재해복구 사업이 마무리되고 미국의 대외원조 정책이 무상원조에서 차관 형태로 전환됨에 따라 강력한 경제 안정화 정책을 추진하였다. 이는 긴축 재정 및 금융정책을 통해 물가 안정을 달성하고자 하는 종합적인 계획으로, 정책의 결과 1957년 이후 통화량 및 물가 상승률이 모두 둔화되었다. 그러나 1960년 4.19혁명과 1961년 5.16 군사정변으로 경제활동이 위축되자 1961년 정부는 성장 우선 정책을 추진하게 된다. 그리하여 1961년 3차에 걸친 추가경정예산을 편성하여 시중 유동성이 투자 자금으로 이어질 수 있도록 했고 1961년 1년 만기 정기예금의 금리를 인상하기도 하였다. 정부는 1965년 금리현실화 조치를 취하기 전까지 저금리정책을 유지하였다. 저금리정책 하에서는 대출 수요가 증가하는 반면 수신금리가 낮아 금융기관의 수신이 제약되는 현상을 해소하기 위해 예금금리를 대폭 인상하여 시중 자금을 은행으로 돌리기 위한 금리현실화 조치가 1965년 9월 단행되었다. 당시의 금리현실화 조치는 예금금리를 크게 올린 반면 대출금리를 상대적으로 낮게 올리는 구조를 띄고 있어 기업의 금융부담을 줄이면서 투자와 저축을 증가시키는데 일조하였다. 하지만 그 과정에서 예대금리 간의 역마진은 금융기관 수지 악화 및 시중 유동성을 크게 증가시켜 물가를 불안정하게 하는 원인이 되기도 하였다. 정부는 1964년에는 환율을, 1965년에는 금리를 현실화시키고 통화관리를 직접 규제 방식에서 간접규제 방식으로 전환함으로써 외환과 금리의 가격기능을 높이려고 노력하였다. 또한 1965년 9월 한국은행은 대출 최고 한도제를 폐지하고, 지급준비율정책을 통화 금융정책의 중추 수단으로 삼는 한편 단기적 금융 조절 수단으로 통화안정증권 매매를 활용하였다. 또한 1967년 3월 통화안정계정을 만들어 단기적 자금수급 불균형에 탄력적으로 대응할 수 있도록 하였다. 우리나라는 1960년대 중반 이후 수출 증대로 경제 자립기반을 갖추기 시작했다. 하지만 이런 성과에도 불구하고 사금융이 성행하면서 여러 가지 부작용이 드러남에 따라 1972년 8월 8.3긴급 경제조치가 시행되었다. 이 조치로 정부는 기업의 고리 단기대출금을 저리 장기 대출금으로 전환해 주었고, 신용보증기금을 설립하여 중소기업에 대한 보증을 강화하는 한편 산업합리화 기금을 설치하여 기업금융을 지원하였다. 한국은행이 이러한 정책에 발맞춰 금융기관의 금리를 대폭 인하한 것은 1965년의 금리현실화 조치 이후 처음이다. 한국은행은 1970년 2월 금융기관과의 거래실적이나 경영상태가 양호한 우량 기업에 자동적으로 대출을 보장하는 신용공여 한도제도를 도입·운용하였고, 기업체를 구분하여 우량한 기업을 대상으로 대출자금의 한도 및 금리면에서 우대조치를 취하였다. 범국민적 저축운동을 전개하기 위해 1973년 10월에는 국민 저축 추진 중앙 협의회를 조직하고, 같은 해 12월에는 주요 산업에 대한 자금 공급을 목적으로 국민투자기금을 설치하였다. 또한 은행 여신을 생산성이 높은 산업에 중점적으로 지원토록 하는 선별융자 준칙을 만들어 중화학공업에 장기 저리의 자금을 대출함으로써 본격적으로 중화학공업을 육성하였다. 하지만 1979년에 접어들면서 제2차 석유파동이 일어나 국제유가가 오르고 선진국 경기가 침체되는 등 해외 경제여건이 악화되면서 우리나라도 인플레이션, 경기 침체, 국제수지 적자 상황에 놓이게 되었다. 이에 우리나라는 총통화 증가율 목표를 상향 조정하여 중소기업금융 및 서민금융, 주택금융의 공급을 확대하는 한편 환율을 대폭 인상하였다. 그렇지만 1980년 경제성장률은 마이너스를 기록했고, 소비자물가 상승률은 30%에 달했다. 한국은행은 긴축기조를 유지하면서도 수출산업에 대해서는 자금을 확대하는 등 한정된 자금을 효율적으로 운용하기 위해 노력하였고, 1981년 하반기에 물가가 안정세를 보임에 따라 금융기관의 여수신 금리를 순차적으로 인하하였다. 우리 경제는 1986년 초부터 1988년까지 매년 10%가 넘는 고성장을 달성하는 한편 경상수지 흑자 기조가 정착되는 등 이례적인 호황을 누렸는데, 이는 원유가가 급락하고 국제금리가 하락하는 등 이른바 3저 현상이 나타나던 때였다. 해외부문을 통한 통화 공급이 크게 확대됨에 따라 정부와 한국은행은 기존의 통화관리방식에서 벗어나 다각적인 통화조절 대책을 마련하였다. 금융부문에서는 1987년 11월 4.5%였던 예금지급준비율을 1988년 12월 10%로 다시 올렸으며 상업어음재할인 및 무역어음 담보대출금리를 1986년 7월과 1988년 9월에 각각 연 5%에서 8%로 올렸다. 또한 수출지원 금융제도도 대폭 축소·정비했다. 중소기업에 대해서는 금융 지원이 원활히 이루어질 수 있도록 지원한도를 상향 조정하고 대기업 대출보다 중소기업 대출을 우대하였다. 한국은행은 1988년 9월 유동성조절 수단으로서 자동재할인 성격의 정책금융을 축소하는 등 재할인제도를 정비하고 공개시장조작의 활성화를 위해 거래 대상기관을 확대하는 한편 공개경쟁입찰 방식을 도입하였다. 또한 1989년 초 물가불안 등의 이유로 실효를 거두지 못하다가 1991년 8월 4단계 금리자유화 추진계획이 수립·발표되면서 재시행 된 것이 동년 12월이다. 정부는 1993년 신경제 5개년 계획을 발표하고 금융부문을 포함한 경제 전반에 걸친 개혁을 시도하였다. 신경제 5개년 계획은 금리자유화를 통한 금융시장의 가격기능 회복, 통화. 신용정책의 효율화, 금융 감독 기능의 강화, 금융 규제완화 등을 주요 내용으로 하고 있으며 매우 신속하고 효과적으로 추진되었다. 금리가 자유로워진 1995년 말에는 대부분의 여신 금리와 수신금리가 자유화되었고, 금융상품의 발행조건, 만기 등에 대한 규제가 완화되거나 폐지되었다. 또한 1994년에는 재할인제도를 전면 개편하여 총액한도대출제도를 도입하고, 대부분의 정책금융을 재정으로 이관하거나 폐지하여 통화관리방식을 개선하였다. 외국인의 국내 주식에 대한 직접투자가 1992년부터 허용되었고, 채권시장도 1994년 개방 이후 해외 증권투자의 범위, 참가자, 한도 등을 계속 확대하였다. 1990년대 중반 외환 자유화, 자본자유화 등으로 해외 자본 유입은 증가했지만 경상수지가 1994년 적자로 돌아선 이후 그 폭이 점차 확대되고 1997년 대기업이 잇따라 도산하면서 우리 경제는 불안한 모습을 보였다. 특히 1997년 11월 환율이 급등하고 한국은행의 외화보유액이 급격히 감소하자 정부는 IMF에 구제금융을 신청한다. 시장금리는 IMF의 구제금융 지원 조건으로 금융 및 기업의 구조조정은 물론이고 강력한 금융긴축정책을 요구했기 때문에 가파르게 상승했다. 한국은행은 1998년 이후 외환시장이 점차 안정을 되찾아 가자 실물경제가 지나치게 침체되지 않는 범위 내에서 꾸준히 금리를 인하하였고, 1998년 9월 30일에는 콜금리 목표제를 채택하고 정부와의 협의를 거쳐 1998년부터 연간 물가 안정 목표를 설정·발표하였다. 또한 한국은행은 예금보험기금 채권과 부실채권정리기금 채권을 인수하여 금융구조조정을 지원할 수 있도록 특별 유동성을 지원하였다. 또한 총액한도대출을 1997년 12월과 1998년 3월에 각각 1조 원씩, 1998년 9월에는 2조 원씩 증액하는 한편 총액한도 대출금리를 연 5%에서 3%로 인하함으로써 중소기업에 대한 자금 지원을 확대하였다. 이와 같은 정책적 노력으로 1999년 이후 금융·외환시장은 빠르게 회복되었고, 콜금리가 5% 내외의 안정세를 유지하는 가운데 국고채 및 회사채의 금리도 1999년 이후 크게 낮아져 7∼9%에 머물렀다. 외환시장에서는 경상수지 흑자 및 외국인 주식투자자금의 유입, 대미달러 환율의 하락 등으로 안정적인 경제 흐름이 이어졌다. 외환위기 이후 급격히 위축된 소비를 진작시키기 위한 방안으로 신용카드 거래 활성화 방안이 시행되면서 신용카드사 간의 과다 경쟁 등으로 2003년 소위 신용카드사태가 발생했을 때도 정부와 한국은행은 단기 유동성을 긴급 지원하여 위기를 극복하였다. 그 결과 2004년 이후 금융시장이 점차 안정을 되찾아 가는 듯했지만 글로벌화가 빠르게 진행되는 가운데 2008년 리만브라더스 사태로 인해 국내 금융시장은 또 큰 충격을 받았다. 이에 정부와 한국은행은 2008년 10월부터 5회에 걸쳐 미국·일본·중국과 통화스와프를 체결하고, 총액 대출한도 증액, 지급준비금 이자 지급 등을 통해 2008년 말까지 약 20조 원의 유동성을 공급하였다.
fa0be925-fd8a-416c-babc-7a7d3804acfb	source05/encykorea/SOC58803.txt	울산 하대 고분 (蔚山下垈古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "하승철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077739	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	울산 울주군 웅촌면 대대리 중대 마을에서 저리에 이르는 전 지역에서 유적이 확인된다. 낙동정맥을 따라 해발 150m 정도의 구릉이 남북으로 길게 이어지고, 여기서 동쪽으로 뻗은 낮은 구릉에 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 분묘가 조성되어 있다. 유적의 동쪽에는 회야강이 흐르며, 그 주변으로 충적지가 넓게 형성되어 있다. 분묘가 조성된 구릉의 앞쪽 평지에는 생활유적이 분포하는 것으로 파악되고 있다. 1991년과 1992년 두 차례에 걸쳐 부산대학교 박물관은 원삼국시대부터 삼국시대에 속하는 목곽(관) 묘 81기와 옹관묘 8기를 발굴조사하였다. 사면의 소형 무덤은 대형 무덤을 파괴하면서 축조되었으며, 구릉의 정상부를 따라 대형의 목곽묘가 조성되었다. 대형 묘는 길이 600~800cm, 너비 300450cm에 해당하며, 장방형은 토기의 부장이 적고, 피장자 주위나 목곽 상부에 유물을 부장하는 반면, 세장방형은 단벽 쪽에 부장 공간을 만들고 토기와 칠기를 집중 부장하고 있다. 하대 유적은 분묘의 형태와 출토유물의 변화에 따라 5단계로 구분된다. I 단계는 2세기 중엽에 조성된 34호 묘와 82호 묘에 해당하며, 묘를 조성하기 시작하는 단계이다. II 단계는 구릉 정상부를 중심으로 대형분을 축조하는데, 대표적인 유구는 1호·43호·44호 묘로, 시기는 2세기 후엽부터 3세기 초에 해당한다. II · II에서는 새로운<NAME>의 노형 토기, 대부장경호, 장검과 환두대도, 유경촉 등이 부장된다. 2호·17호·23호·76호 묘가 대표적인데, 묘광이 점차 길어져 세 장 방형으로 변화하고, 토기류는 피장자의 발치 쪽에 부장되며, 시기는 3세기 중엽에서 중엽에 해당한다. 부장품에는 종집선문이 시문 된 유개대부장경호와 사격 자문이 시문 된 노형 토기, 연미형 철모가 있다. 압형토기가 출토된 46호 묘를 시작으로 중·소형분들이 밀집된 V 단계가 만들어진다. 양이부호·고배·삼류부소옹과 유자이기 등 신기종이 부장된다. 3세기 후반에서 4세기 전반이 해당된다. 요약하면, I 단계는 조합우각형파수부호를 중심으로 한 전기와질토기, II · III · IV 단계는 대 부광 구호와 노형 토기 등 후기와질토기 조합으로 변한다. 새로운 도질토기가 V 단계에 등장한다. 하대 지역을 중심으로 한 강력한 지배세력이 등장할 것이라는 암시를 주는 대형의 목곽묘들은 II 단계부터 구릉의 정상부에 축조되기 시작한다. 1호·2호·17호·23호·43호·44호·76호 묘 등의 대표적인 유구가 있다. 잔존 길이 610cm, 너비 446cm의 규모인 1호 묘의 봉토는 2m로 추정되며, 3개체분의<NAME>를 봉토에 부장한 것으로 밝혀졌다. 이 밖에 2호·17호·23호·43호 묘에도 봉토에 매납된<NAME> 편들이 여러 곳에서 나왔다. 잔존 길이 720cm, 너비 440cm의 23호 묘에서 출토된 것은 중국제 동정이며, 부장 공간에 열을 맞추어 부장하였다. 23호·43호 묘는 목곽을 불로 태우는 매장 습속이 확인되었다. 소형인 46호 묘에서 출토된 유품 9점은 피장자의 머리 쪽에 깔았던 것이다. 낙동강 동안 지역 목곽묘에서 공통적으로 발견되는 현상은 고사리 문 재갈을 비롯하여 장신철모, 궐수문철모, 유자이기 등이다. 대형 목곽묘가 축조되고, 교역을 통해 입수한 중국제 동정이 부장되며, 환두대도·철검·판상 철부·쇠스랑·철정·따비·유자이기 등 철기류와 토기류, 칠기가 다량 부장되는 것은 경제적 권력과 정치적 권력이 상위계층에 집중되어 있음을 보여준다. 이는 삼한 소국 중 울산으로 비정되고 있는 우시산국과 하대 유적이 관련이 있을 것이라는 게 대체적인 연구 견해이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울산 하대 고분 (蔚山下垈古墳) ### 내용: 울산 울주군 웅촌면 대대리 중대 마을에서 저리에 이르는 전 지역에서 유적이 확인된다. 낙동정맥을 따라 해발 150m 정도의 구릉이 남북으로 길게 이어지고, 여기서 동쪽으로 뻗은 낮은 구릉에 원삼국시대부터 삼국시대에 이르는 분묘가 조성되어 있다. 유적의 동쪽에는 회야강이 흐르며, 그 주변으로 충적지가 넓게 형성되어 있다. 분묘가 조성된 구릉의 앞쪽 평지에는 생활유적이 분포하는 것으로 파악되고 있다. 1991년과 1992년 두 차례에 걸쳐 부산대학교 박물관은 원삼국시대부터 삼국시대에 속하는 목곽(관) 묘 81기와 옹관묘 8기를 발굴조사하였다. 사면의 소형 무덤은 대형 무덤을 파괴하면서 축조되었으며, 구릉의 정상부를 따라 대형의 목곽묘가 조성되었다. 대형 묘는 길이 600~800cm, 너비 300450cm에 해당하며, 장방형은 토기의 부장이 적고, 피장자 주위나 목곽 상부에 유물을 부장하는 반면, 세장방형은 단벽 쪽에 부장 공간을 만들고 토기와 칠기를 집중 부장하고 있다. 하대 유적은 분묘의 형태와 출토유물의 변화에 따라 5단계로 구분된다. I 단계는 2세기 중엽에 조성된 34호 묘와 82호 묘에 해당하며, 묘를 조성하기 시작하는 단계이다. II 단계는 구릉 정상부를 중심으로 대형분을 축조하는데, 대표적인 유구는 1호·43호·44호 묘로, 시기는 2세기 후엽부터 3세기 초에 해당한다. II · II에서는 새로운<NAME>의 노형 토기, 대부장경호, 장검과 환두대도, 유경촉 등이 부장된다. 2호·17호·23호·76호 묘가 대표적인데, 묘광이 점차 길어져 세 장 방형으로 변화하고, 토기류는 피장자의 발치 쪽에 부장되며, 시기는 3세기 중엽에서 중엽에 해당한다. 부장품에는 종집선문이 시문 된 유개대부장경호와 사격 자문이 시문 된 노형 토기, 연미형 철모가 있다. 압형토기가 출토된 46호 묘를 시작으로 중·소형분들이 밀집된 V 단계가 만들어진다. 양이부호·고배·삼류부소옹과 유자이기 등 신기종이 부장된다. 3세기 후반에서 4세기 전반이 해당된다. 요약하면, I 단계는 조합우각형파수부호를 중심으로 한 전기와질토기, II · III · IV 단계는 대 부광 구호와 노형 토기 등 후기와질토기 조합으로 변한다. 새로운 도질토기가 V 단계에 등장한다. 하대 지역을 중심으로 한 강력한 지배세력이 등장할 것이라는 암시를 주는 대형의 목곽묘들은 II 단계부터 구릉의 정상부에 축조되기 시작한다. 1호·2호·17호·23호·43호·44호·76호 묘 등의 대표적인 유구가 있다. 잔존 길이 610cm, 너비 446cm의 규모인 1호 묘의 봉토는 2m로 추정되며, 3개체분의<NAME>를 봉토에 부장한 것으로 밝혀졌다. 이 밖에 2호·17호·23호·43호 묘에도 봉토에 매납된<NAME> 편들이 여러 곳에서 나왔다. 잔존 길이 720cm, 너비 440cm의 23호 묘에서 출토된 것은 중국제 동정이며, 부장 공간에 열을 맞추어 부장하였다. 23호·43호 묘는 목곽을 불로 태우는 매장 습속이 확인되었다. 소형인 46호 묘에서 출토된 유품 9점은 피장자의 머리 쪽에 깔았던 것이다. 낙동강 동안 지역 목곽묘에서 공통적으로 발견되는 현상은 고사리 문 재갈을 비롯하여 장신철모, 궐수문철모, 유자이기 등이다. 대형 목곽묘가 축조되고, 교역을 통해 입수한 중국제 동정이 부장되며, 환두대도·철검·판상 철부·쇠스랑·철정·따비·유자이기 등 철기류와 토기류, 칠기가 다량 부장되는 것은 경제적 권력과 정치적 권력이 상위계층에 집중되어 있음을 보여준다. 이는 삼한 소국 중 울산으로 비정되고 있는 우시산국과 하대 유적이 관련이 있을 것이라는 게 대체적인 연구 견해이다.
3fab4389-d18b-4218-83b0-115d69385319	source05/encykorea/ECO50125.txt	목적세 (目的稅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068029	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	목적세는 어떤 특정경비에 충당할 목적으로 부과하는 세금을 말하는 것으로 조세수입의 용도와 납세의무자 또는 과세대상 간에 일정한 수익 관계가 있는 것을 전제로 한다. 이 세금은 일단 사업목적이 달성되면 본 예산으로 흡수되는 것이 통례이며, 따라서 대개 종료 시점을 정하여 한시적으로 운용되고 있다. 목적세는 조세수입을 세법에 명시된 특수 목적에 사용하기 위해 징수하는 특별세(special tax)를 말한다. 교육세·교통에너지환경세·농어촌특별세, 농어촌특별세, 도시 계획세·공동 시설세·지역 개발세와 사업소세 등은 국세와 지방세의 구분을 갖는다. 목적세는 사용 용도가 명백하므로 납세자의 납득을 얻기 쉽고 조세저항을 최소화하는 측면이 있으며 수익자부담 원칙이 적용될 경우 자원배분의 효율성을 높인다. 하지만 특정 목적 이외에는 사용할 수 없어 재정 운용이 경직적으로 제한되고 경비 지출 간에 불균형을 초래하는 경우가 많다. 또한 조세협력비용과 징수비용을 증가시키는 비효율을 초래할 수 있는데, 목적세의 수가 많으면 조세협력비용과 징수비용을 복잡하게 만들기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목적세 (目的稅) ### 내용: 목적세는 어떤 특정경비에 충당할 목적으로 부과하는 세금을 말하는 것으로 조세수입의 용도와 납세의무자 또는 과세대상 간에 일정한 수익 관계가 있는 것을 전제로 한다. 이 세금은 일단 사업목적이 달성되면 본 예산으로 흡수되는 것이 통례이며, 따라서 대개 종료 시점을 정하여 한시적으로 운용되고 있다. 목적세는 조세수입을 세법에 명시된 특수 목적에 사용하기 위해 징수하는 특별세(special tax)를 말한다. 교육세·교통에너지환경세·농어촌특별세, 농어촌특별세, 도시 계획세·공동 시설세·지역 개발세와 사업소세 등은 국세와 지방세의 구분을 갖는다. 목적세는 사용 용도가 명백하므로 납세자의 납득을 얻기 쉽고 조세저항을 최소화하는 측면이 있으며 수익자부담 원칙이 적용될 경우 자원배분의 효율성을 높인다. 하지만 특정 목적 이외에는 사용할 수 없어 재정 운용이 경직적으로 제한되고 경비 지출 간에 불균형을 초래하는 경우가 많다. 또한 조세협력비용과 징수비용을 증가시키는 비효율을 초래할 수 있는데, 목적세의 수가 많으면 조세협력비용과 징수비용을 복잡하게 만들기 때문이다.
f2376f15-e73a-469c-8bb8-4ad601ccbe68	source05/encykorea/SOC20958.txt	사한제 (司寒祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026094	CC BY	648	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기한제 또는 동빙 제라 고도 한다. 주로 음력 12월 얼음을 떠서 빙고에 넣을 때 장빙제를 지냈고, 춘분이나 음력 2월 빙고문을 열 때 개빙제를 지냈는데, 이는 고려 시대부터 조선시대까지 지속된 국가 의식이다. 현명 씨는 북방신 중 한 명으로 추위를 관장하는데, 얼음은 궁중 제사와 연수·피서 등에 이용되었다. 채빙해야 할 시기에 겨울 날씨가 따뜻하여 얼음이 얼지 않으면 이재라고 하여 사한단을 설치하고 추위가 누그러지기를 기원하였다. 중국에서는 춘추좌씨전 소공 4년 조에 검은 소와 검은 기장(농작물)으로 사한신에게 제사를 지냈는데, 이는 사한 제의 기원이다. 우리나라는 고려 시대 이전부터 존재했을 것으로 추정되나 문헌 기록은 고려 시대에 비로소 나타난다. 지 권 17 예 5 길례 소사조에 따르면, 사한 은 맹동( : 음력 10월)과 입춘에 얼음을 저장하고 춘분에 얼음을 낼 때 제사 지내는데, 신위는 단상의 북쪽에서 남향으로 설치하고 왕골자리를 깐다고 한다. 축판( : 축문판의 준말)에는 고려 국왕이 삼가 모관 모(: 성명)을 보내어 공경스럽게 제사한다. 라고 하였고, 생뢰(: 제사에 바치는 희생)로는 돼지 한 마리를 썼다. 제사 3일 전에 향관이 모두 목욕재계를 2일간하였는데, 이는 제사를 지내는 3일 전에 행해진 제의였다. 즉, 하루는 정침에서 자고, 하루는 본사에서 자고, 하루는 향소에서 치제를 하였다. 치제일에 상림령은 복숭아나무 활과 가시나무 화살을 빙실 안 오른쪽에 놓아두고 제사가 끝난 뒤에도 그대로 두었다. 이는 재앙을 없애기 위해 행해지는 의식행위이다. 상림령 이하 제관은 삼헌을 하고 재배를 하고 축판을 재소에서 태웠다. 한편, 1036년(정종 2) 4월과 6월 조에 따르면, 입하 절로 얼음을 진상하고, 반빙하는 시기는 6월부터 입추까지로 하였으며, 문하시중 등 17인에 한하여 10일마다 한 번씩 하사하였는데, 입하 절로 얼음을 진상하는 시기는 입하 절로 정하였다. 또한 1297년(충렬왕 23) 6월 사람들이 모두 장빙할 수 있도록 허락했다는 부분이 있어 한때 장빙법이 시행되었음을 알 수 있다. 조선시대에는 1403년(태종 3) 정월조에 사한 제의 축사(祝史)를 임명하지 않은 일에 대하여 의정부의 이방 녹사(吏房錄事)가 탄핵을 당하고, 이를 사헌의 과실이라 하여 왕이 사헌부에게 출사(出仕: 관아에 출근) 하도록 명한 일이 있고, 또 1413년 4월 고려의 예(禮)를 따라 제사의 규모를 소사(小祀)로 정한 기록이 있다. 1424년(세종 6) 12월에도 기한제를 실시했고, 1448년 11월 조에는 사한제가 12월 월령에 있지만 매양 11월에 장빙이 있음을 지적하고, 기후가 일정하지 않음을 고려하여 장빙 시기를 당일에 택일하여 시행하도록 하였다. 서운관에서 택일을 했고, 산재와 치사는 고려 시대와 같았다. 성종 7년(성종 7)과 1486년(성종 7)에도 겨울 날씨가 따뜻하여 얼음이 얼지 않으므로 홍문관에 명하여 옛 법대로 기한제를 지냈으며, 연산군 5년(연산군 5)에도 기한제를 지낸 뒤 추위가 심했다는 기록이 있다. 1511년(중종 6) 11월 추위와 더위가 절후를 잃어서 일기가 봄과 같으므로 대사헌 윤금손(尹金孫)이 북경(北京)에 갔을 때 중국 황제가 겨울에 눈이 오지 않는 것을 변고로 삼아 기설(祈雪)을 친행한 사실을 아뢰자, 중종은 임금이 하늘을 받들어 때를 받는 도(道)가 마땅히 이와 같아야 된다고 하며 기한·기설의 예를 설행하도록 하였다. 옛 제도를 따른 장빙은 1551년(명종 6)과 1566년 12월에도 이루어졌는데, 이는 장빙을 위하여 기설·기한제를 실시했기 때문이다. 그 뒤 1767년(영조 43) 개빙제 때 교서(敎書) 하여 이르기를 현명 씨는 우사(雩祀) 가운데 제5위에 있는데, 우단(雩壇 : 기우단)에는 압(押: 화압의 준말: 수결과 함자)을 쓰고, 개빙제에는 압을 쓰지 않는 점을 들면서, 같은 신인데 그 제도를 달리한 것이 잘못되었음을 지적하였다. 또한, 사한제 축문의 현명 밑에 씨자를 첨서하도록 하여 그 뒤 이것이 정식으로 되었다. 또, 1709년 12월 추위가 추워 얼음이 얼지 않아 사한 제관으로 유신을 차출해 보내고, 임금도 자정 전에 나와 땅에 자리를 깔고 기한하였는데, 강물이 얼어붙자 제관에게 상을 내린 일도 있다. 이후 사한제는 1908년(순종 2) 칙령에 의해 폐지되었다. 음력 12월에 제사를 지내기도 하고, 기설제와 같이 3차까지 설행하기도 했는데, 기설제와 같이 행하였다. 초차에는 종묘·사직·북교에 정 2품관을 보내고, 두 번째에는 풍운·뇌우·산천·우사에 정 2품관을 보내고, 세 번째에는 삼각산·목멱산·한강 등에 근시관을 보내 수시로 치제하게 하였다. 제관 헌관은 3품 이상으로, 전 사관은 봉상시 주부 이하 관원으로 했다. 사한단은 남교 빙실의 북쪽에 있으며, 현명 씨를 제향하는 신좌는 북쪽에서 남쪽을 향해 설치되었으며, 사한단은 영성과 같은 제도이다. 조선 초의 빙실은 얼음을 저장하기 위한 빙실로, 동빙고와 서빙고는 빙실을 겸하고 있었다. 연산군 때 남교 두모포(: 지금의 성동구 옥수동)에 있던 동빙고는 둔지 산 산록(현 용산구 서빙고동)에 위치했고, 서빙고는 둔지 산 산록(현 용산구 서빙고동)에 위치했다. 동빙고에 저장된 얼음은 나라의 제사에 사용되었고, 서빙고에 저장된 얼음은 궁중의 각 전과 관아 백관들에게 공급되었다. 반빙 시기는 대상자에 따라 음력 3월부터 9월 상강까지로 구분되었으며 반빙시기와 기간, 공급하는 수가 각각 달랐다. 사한제는 기우제·기설제·기청제와 같이 풍년 농사를 위한 농경의례적인 면이 아닌, 나라의 제향과 잔치, 여름의 더위를 식히기 위한 얼음을 잘 얼게 하기 위한 의식이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사한제 (司寒祭) ### 내용: 기한제 또는 동빙 제라 고도 한다. 주로 음력 12월 얼음을 떠서 빙고에 넣을 때 장빙제를 지냈고, 춘분이나 음력 2월 빙고문을 열 때 개빙제를 지냈는데, 이는 고려 시대부터 조선시대까지 지속된 국가 의식이다. 현명 씨는 북방신 중 한 명으로 추위를 관장하는데, 얼음은 궁중 제사와 연수·피서 등에 이용되었다. 채빙해야 할 시기에 겨울 날씨가 따뜻하여 얼음이 얼지 않으면 이재라고 하여 사한단을 설치하고 추위가 누그러지기를 기원하였다. 중국에서는 춘추좌씨전 소공 4년 조에 검은 소와 검은 기장(농작물)으로 사한신에게 제사를 지냈는데, 이는 사한 제의 기원이다. 우리나라는 고려 시대 이전부터 존재했을 것으로 추정되나 문헌 기록은 고려 시대에 비로소 나타난다. 지 권 17 예 5 길례 소사조에 따르면, 사한 은 맹동( : 음력 10월)과 입춘에 얼음을 저장하고 춘분에 얼음을 낼 때 제사 지내는데, 신위는 단상의 북쪽에서 남향으로 설치하고 왕골자리를 깐다고 한다. 축판( : 축문판의 준말)에는 고려 국왕이 삼가 모관 모(: 성명)을 보내어 공경스럽게 제사한다. 라고 하였고, 생뢰(: 제사에 바치는 희생)로는 돼지 한 마리를 썼다. 제사 3일 전에 향관이 모두 목욕재계를 2일간하였는데, 이는 제사를 지내는 3일 전에 행해진 제의였다. 즉, 하루는 정침에서 자고, 하루는 본사에서 자고, 하루는 향소에서 치제를 하였다. 치제일에 상림령은 복숭아나무 활과 가시나무 화살을 빙실 안 오른쪽에 놓아두고 제사가 끝난 뒤에도 그대로 두었다. 이는 재앙을 없애기 위해 행해지는 의식행위이다. 상림령 이하 제관은 삼헌을 하고 재배를 하고 축판을 재소에서 태웠다. 한편, 1036년(정종 2) 4월과 6월 조에 따르면, 입하 절로 얼음을 진상하고, 반빙하는 시기는 6월부터 입추까지로 하였으며, 문하시중 등 17인에 한하여 10일마다 한 번씩 하사하였는데, 입하 절로 얼음을 진상하는 시기는 입하 절로 정하였다. 또한 1297년(충렬왕 23) 6월 사람들이 모두 장빙할 수 있도록 허락했다는 부분이 있어 한때 장빙법이 시행되었음을 알 수 있다. 조선시대에는 1403년(태종 3) 정월조에 사한 제의 축사(祝史)를 임명하지 않은 일에 대하여 의정부의 이방 녹사(吏房錄事)가 탄핵을 당하고, 이를 사헌의 과실이라 하여 왕이 사헌부에게 출사(出仕: 관아에 출근) 하도록 명한 일이 있고, 또 1413년 4월 고려의 예(禮)를 따라 제사의 규모를 소사(小祀)로 정한 기록이 있다. 1424년(세종 6) 12월에도 기한제를 실시했고, 1448년 11월 조에는 사한제가 12월 월령에 있지만 매양 11월에 장빙이 있음을 지적하고, 기후가 일정하지 않음을 고려하여 장빙 시기를 당일에 택일하여 시행하도록 하였다. 서운관에서 택일을 했고, 산재와 치사는 고려 시대와 같았다. 성종 7년(성종 7)과 1486년(성종 7)에도 겨울 날씨가 따뜻하여 얼음이 얼지 않으므로 홍문관에 명하여 옛 법대로 기한제를 지냈으며, 연산군 5년(연산군 5)에도 기한제를 지낸 뒤 추위가 심했다는 기록이 있다. 1511년(중종 6) 11월 추위와 더위가 절후를 잃어서 일기가 봄과 같으므로 대사헌 윤금손(尹金孫)이 북경(北京)에 갔을 때 중국 황제가 겨울에 눈이 오지 않는 것을 변고로 삼아 기설(祈雪)을 친행한 사실을 아뢰자, 중종은 임금이 하늘을 받들어 때를 받는 도(道)가 마땅히 이와 같아야 된다고 하며 기한·기설의 예를 설행하도록 하였다. 옛 제도를 따른 장빙은 1551년(명종 6)과 1566년 12월에도 이루어졌는데, 이는 장빙을 위하여 기설·기한제를 실시했기 때문이다. 그 뒤 1767년(영조 43) 개빙제 때 교서(敎書) 하여 이르기를 현명 씨는 우사(雩祀) 가운데 제5위에 있는데, 우단(雩壇 : 기우단)에는 압(押: 화압의 준말: 수결과 함자)을 쓰고, 개빙제에는 압을 쓰지 않는 점을 들면서, 같은 신인데 그 제도를 달리한 것이 잘못되었음을 지적하였다. 또한, 사한제 축문의 현명 밑에 씨자를 첨서하도록 하여 그 뒤 이것이 정식으로 되었다. 또, 1709년 12월 추위가 추워 얼음이 얼지 않아 사한 제관으로 유신을 차출해 보내고, 임금도 자정 전에 나와 땅에 자리를 깔고 기한하였는데, 강물이 얼어붙자 제관에게 상을 내린 일도 있다. 이후 사한제는 1908년(순종 2) 칙령에 의해 폐지되었다. 음력 12월에 제사를 지내기도 하고, 기설제와 같이 3차까지 설행하기도 했는데, 기설제와 같이 행하였다. 초차에는 종묘·사직·북교에 정 2품관을 보내고, 두 번째에는 풍운·뇌우·산천·우사에 정 2품관을 보내고, 세 번째에는 삼각산·목멱산·한강 등에 근시관을 보내 수시로 치제하게 하였다. 제관 헌관은 3품 이상으로, 전 사관은 봉상시 주부 이하 관원으로 했다. 사한단은 남교 빙실의 북쪽에 있으며, 현명 씨를 제향하는 신좌는 북쪽에서 남쪽을 향해 설치되었으며, 사한단은 영성과 같은 제도이다. 조선 초의 빙실은 얼음을 저장하기 위한 빙실로, 동빙고와 서빙고는 빙실을 겸하고 있었다. 연산군 때 남교 두모포(: 지금의 성동구 옥수동)에 있던 동빙고는 둔지 산 산록(현 용산구 서빙고동)에 위치했고, 서빙고는 둔지 산 산록(현 용산구 서빙고동)에 위치했다. 동빙고에 저장된 얼음은 나라의 제사에 사용되었고, 서빙고에 저장된 얼음은 궁중의 각 전과 관아 백관들에게 공급되었다. 반빙 시기는 대상자에 따라 음력 3월부터 9월 상강까지로 구분되었으며 반빙시기와 기간, 공급하는 수가 각각 달랐다. 사한제는 기우제·기설제·기청제와 같이 풍년 농사를 위한 농경의례적인 면이 아닌, 나라의 제향과 잔치, 여름의 더위를 식히기 위한 얼음을 잘 얼게 하기 위한 의식이라고 할 수 있다.
d375f754-9fb9-48e1-a7aa-ab1c5c1a5019	source05/encykorea/SOC25219.txt	양주 금남리 고인돌 (楊州琴南里 고인돌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황용훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035755	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	북한강 유역에 있는 24기의 고인돌 중 하나로, 금남리의 검터에서 새터에 걸쳐 있는 것이다. 문화재연구소의 주관하에 이루어진 팔당댐 수몰지구 유적 조사에서 나온 것은 1972년이며,<NAME> 등에 의해 같은 해 8월에 발굴 조사가 이루어졌다. 이 고인돌은 상석이 원래 위치에서 옮겨져 있었으나 마을 주민들의 증언으로 인해 상석의 원위치를 찾을 수 있었다. 그곳에는 4개의 받침돌이 그대로 놓여 있어 기반식 고인돌이라고도 하는 남방식 고인돌이었음을 알 수 있었다. 발굴 결과, 상석을 받치고 있던 4개의 받침돌 주변에는 지름 3m 정도로 10∼20㎝ 크기의 강돌이 깔려 있어 황해도 일대의 남방식 고인돌에서 흔히 볼 수 있는 적석 묘역(積石墓域) 시설이 이루어져 있었음을 알 수 있었다. 적석부 밑에서는 원래의 받침돌을 남북축으로 해 설치된 남북 2.15m, 동서 0.7m 전후의 장방형 토광 시설이 70㎝ 깊이로 확인되었다. 토광 안에서 인골 편으로 생각되는 작은 부스러기가 여러 편 채집된 것을 제외하고 별다른 유물은 나오지 않았다. 그렇지만 받침돌의 서북쪽과 서남쪽 모서리의 적석 안에서는 무문토기 편이 다량으로 출토되었다. 따라서 이 고인돌은 토광을 파고 시체를 안치한 뒤, 토광의 나머지 공간을 고운 흙으로 채우고, 그 위에는 지름 3m 정도로 돌을 깔아 묘역 시설을 만든 뒤, 토광의 중심부에 해당하는 네 귀퉁이에 받침돌을 하나씩 놓고, 그 위에 편마암으로 만든 1.2m×0.9m 크기의 상석을 얹어 축조하였음을 알 수 있다. 특히, 지름 8.5cm, 깊이 6.5cm의 성혈 7개, 지름 4cm, 깊이 3cm의 성혈 45개가 이 고인돌의 축조방법과 함께 주목을 받았다. 스칸디나비아와 시베리아 지방에서도 발견되는 성혈은 풍요와 다산을 상징하는 원시종교적인 의미로 해석되고 있다. 따라서 이 고인돌의 성혈 역시 고인돌 축조 시에 만들어진 것이라기보다는 축조 후에 종교적인 이유로 만들어진 것이라 할 수 있다. 한강유역 청동기시대 주민의 분묘 축조 방법과 그 주민이 가졌던 원시종교의 일단을 밝히는 데 이 고인돌의 조사가 중요한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양주 금남리 고인돌 (楊州琴南里 고인돌) ### 내용: 북한강 유역에 있는 24기의 고인돌 중 하나로, 금남리의 검터에서 새터에 걸쳐 있는 것이다. 문화재연구소의 주관하에 이루어진 팔당댐 수몰지구 유적 조사에서 나온 것은 1972년이며,<NAME> 등에 의해 같은 해 8월에 발굴 조사가 이루어졌다. 이 고인돌은 상석이 원래 위치에서 옮겨져 있었으나 마을 주민들의 증언으로 인해 상석의 원위치를 찾을 수 있었다. 그곳에는 4개의 받침돌이 그대로 놓여 있어 기반식 고인돌이라고도 하는 남방식 고인돌이었음을 알 수 있었다. 발굴 결과, 상석을 받치고 있던 4개의 받침돌 주변에는 지름 3m 정도로 10∼20㎝ 크기의 강돌이 깔려 있어 황해도 일대의 남방식 고인돌에서 흔히 볼 수 있는 적석 묘역(積石墓域) 시설이 이루어져 있었음을 알 수 있었다. 적석부 밑에서는 원래의 받침돌을 남북축으로 해 설치된 남북 2.15m, 동서 0.7m 전후의 장방형 토광 시설이 70㎝ 깊이로 확인되었다. 토광 안에서 인골 편으로 생각되는 작은 부스러기가 여러 편 채집된 것을 제외하고 별다른 유물은 나오지 않았다. 그렇지만 받침돌의 서북쪽과 서남쪽 모서리의 적석 안에서는 무문토기 편이 다량으로 출토되었다. 따라서 이 고인돌은 토광을 파고 시체를 안치한 뒤, 토광의 나머지 공간을 고운 흙으로 채우고, 그 위에는 지름 3m 정도로 돌을 깔아 묘역 시설을 만든 뒤, 토광의 중심부에 해당하는 네 귀퉁이에 받침돌을 하나씩 놓고, 그 위에 편마암으로 만든 1.2m×0.9m 크기의 상석을 얹어 축조하였음을 알 수 있다. 특히, 지름 8.5cm, 깊이 6.5cm의 성혈 7개, 지름 4cm, 깊이 3cm의 성혈 45개가 이 고인돌의 축조방법과 함께 주목을 받았다. 스칸디나비아와 시베리아 지방에서도 발견되는 성혈은 풍요와 다산을 상징하는 원시종교적인 의미로 해석되고 있다. 따라서 이 고인돌의 성혈 역시 고인돌 축조 시에 만들어진 것이라기보다는 축조 후에 종교적인 이유로 만들어진 것이라 할 수 있다. 한강유역 청동기시대 주민의 분묘 축조 방법과 그 주민이 가졌던 원시종교의 일단을 밝히는 데 이 고인돌의 조사가 중요한 자료가 되고 있다.
c0ab9ef6-2958-48ae-958a-1f9e38a75624	source05/encykorea/MED31926.txt	의정 (醫正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이익주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043374	CC BY	18	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	정원은 2명. 이후 1308년(충렬왕 34)에 태의 감이 사의 서로 개칭되고 직제가 개정될 때 폐지되었으며, 그 후로는 설치되지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의정 (醫正) ### 내용: 정원은 2명. 이후 1308년(충렬왕 34)에 태의 감이 사의 서로 개칭되고 직제가 개정될 때 폐지되었으며, 그 후로는 설치되지 않았다.
21d89e41-4eea-4cfb-b45b-ac3e8b946813	source05/encykorea/SOC345.txt	각양건제 (各樣巾製)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000465	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1책. 필사본. 채색 도와 제실도서 지장의 도장이 찍혀 있다. 제작 연대는 조선 말기로 추측되며, 44건의 건이 그림으로 정확하게 제시되어 있다. 지금까지 형태는 물론 명칭조차 알려지지 않았던 건의 모양에 다른 종이를 그려 붙여 붙인 것으로, 대부분 착용자의 이름을 붙인 것이 많고, 그 의미도 사족이나 은자의 쓰개였음을 나타낸다. 조선시대의 건을 그린 것이 아니라 중국의 건제를 모방하여 그린 것으로 우리나라 문헌에서 밝혀진 것은 건의 대다수를<NAME>다. 단지 몇몇은 조선시대의 도학자·문인 등이 착용한 것으로 확인된다. 조선시대의 회화·초상화에 나타난 미상의 건제를 확인하는 데 귀중한 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각양건제 (各樣巾製) ### 내용: 1책. 필사본. 채색 도와 제실도서 지장의 도장이 찍혀 있다. 제작 연대는 조선 말기로 추측되며, 44건의 건이 그림으로 정확하게 제시되어 있다. 지금까지 형태는 물론 명칭조차 알려지지 않았던 건의 모양에 다른 종이를 그려 붙여 붙인 것으로, 대부분 착용자의 이름을 붙인 것이 많고, 그 의미도 사족이나 은자의 쓰개였음을 나타낸다. 조선시대의 건을 그린 것이 아니라 중국의 건제를 모방하여 그린 것으로 우리나라 문헌에서 밝혀진 것은 건의 대다수를<NAME>다. 단지 몇몇은 조선시대의 도학자·문인 등이 착용한 것으로 확인된다. 조선시대의 회화·초상화에 나타난 미상의 건제를 확인하는 데 귀중한 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
4ed0b23d-3b6b-4bbe-a916-8b6b6885d328	source05/encykorea/MED37406.txt	정종하 (鄭從夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김쾌정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050894	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	태종·세종 때 왕실의 의약을 관장하던 내 약방의 의원이었다. 태종은 1418년(태종 18) 세자로 책봉되었다가 폐위되어 경기도 광주에 머물고 있던 양녕대군 이제의 병고를 돌보라는 명을 받고 의원<NAME>과 함께 교대로 가서 약을 지어 주었다. 이때 태종은 소합원·청심원·양비원·목향원 등의 약과 소주 및 약주를 함께 하사하였다. 세종 2년(1420년) 명나라 사신 남휘가 돌아오던 중 통주의 노하 역에서 병을 얻어 고령 역에 이르러서야 겨우 회복되었다는 소식을 듣고 왕명을 받들어 의주까지 가서 맞이해왔다. 뒤이어 정 3품 당하관인 전의 감정에 임명되었다. 태종의 병환에 시 원학과 함께 윤번으로 일하면서 돌보도록 어명을 받았는데 의술이 뛰어났다. 원학이 그를 불러들이려 했으나 태종이 워낙 강직하고 총명함을 두려워하여 믿을 만한 경험이 없다는 핑계로 나오지 않았다. 그래서 원학을 시켜 그를 부르러 보냈으나 끝내 나타나지 않았다. 그래서 즉시 의금부로 불러 신문하니, 상감께서 사리에 밝고 밝아 만약 물으면 어떻게 대답할지 몰라 가지 않았다 하므로 대역 죄로 다스려 참수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정종하 (鄭從夏) ### 내용: 태종·세종 때 왕실의 의약을 관장하던 내 약방의 의원이었다. 태종은 1418년(태종 18) 세자로 책봉되었다가 폐위되어 경기도 광주에 머물고 있던 양녕대군 이제의 병고를 돌보라는 명을 받고 의원<NAME>과 함께 교대로 가서 약을 지어 주었다. 이때 태종은 소합원·청심원·양비원·목향원 등의 약과 소주 및 약주를 함께 하사하였다. 세종 2년(1420년) 명나라 사신 남휘가 돌아오던 중 통주의 노하 역에서 병을 얻어 고령 역에 이르러서야 겨우 회복되었다는 소식을 듣고 왕명을 받들어 의주까지 가서 맞이해왔다. 뒤이어 정 3품 당하관인 전의 감정에 임명되었다. 태종의 병환에 시 원학과 함께 윤번으로 일하면서 돌보도록 어명을 받았는데 의술이 뛰어났다. 원학이 그를 불러들이려 했으나 태종이 워낙 강직하고 총명함을 두려워하여 믿을 만한 경험이 없다는 핑계로 나오지 않았다. 그래서 원학을 시켜 그를 부르러 보냈으나 끝내 나타나지 않았다. 그래서 즉시 의금부로 불러 신문하니, 상감께서 사리에 밝고 밝아 만약 물으면 어떻게 대답할지 몰라 가지 않았다 하므로 대역 죄로 다스려 참수되었다.
3e1bb7f1-c3e6-434b-8034-12dfd3708811	source05/encykorea/SOC57108.txt	경산 임당동 토성 (慶山林堂洞土城)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077700	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영남문화재 연구원이 경산 임당 택지 개발사업에 따라 토성의 일부를 발굴조사하였다. 토성의 규모는 동-서 120m, 남-북 350m, 전체 둘레 950m 정도(추정)이며, 해발고도는 59∼65m이다. 조사 결과 토성은 4세기 전반에서 중반쯤에 쌓았을 것으로 추정되며, 타원형 또는 땅콩껍질처럼 중간이 약간 들어간 형태이다. 영남 지방에서 삼국시대 토성이 출현하는 시기는 대체로 4세기 전후로 사로국이 신라로 발전하는 시기이다. 이 시기에 왕도인 경주에는 월성이 세워지고, 이후 신라의 영역 확장에 따라 지방의 주요 중심지에 토성이 세워진다. 경산 임당동 토성도 광역화된 지방을 지배하기 위해서 축조된 것으로 보이는데, 이런 연유로 축조된 것으로 보인다. 임당동 토성에 대한 조사는 두 구역에서 진행되었는데, F 지구에서는 180m, G 지구에서는 65m 정도였다. 토성 축조 시 판축틀의 버팀목인 영정 주는 성벽 기저부 상면에서부터 지름 30∼50cm의 크기로 판 후, 지름 25cm 정도의 영정주를 폭 4.5m 정도로 대칭되게 두 줄로 세워졌는데, 이는 성벽 기저부 상면에서부터 지름 30∼50cm의 크기로 판 후 설치한 것이다. 초기 철기시대 목관묘, 2∼3세기대에 설치된 취락 및 부속 유구인 야외노지시설, 토기매납시설 등이 토성의 내부로부터 확인되었으며, 목관묘 이후 단계부터 분묘 공간으로는 더 이상 사용되지 않았다. 또한 토성의 직하에는 2∼3세기대의 주거지들이 확인되었는데, 이를 파괴하고 축조한 것이 토성이다. 토성의 영정주 안에서 도질 토기 편들이 나오지 않는다는 점을 고려해 보면 와질토기에서 도질토기 단계로 넘어가는 시점에 토성이 축조되었음을 알 수 있다. 임당 동고 총 고분군은 또한 5세기부터 축조되기 시작했는데, 능선의 정상부에 입지하지 않고 중간부의 평탄치에 그 위치를 정한 것으로 보인다. 이를 바탕으로 임당동 토성의 축조 시기를 추정해 보면 대략 4세기 전반으로 추정되며 늦어도 4세기 중반은 넘지 않을 것으로 보인다. 임당동 토성은 야트막한 임당 구릉의 서쪽 정상과 경사면의 지형을 따라 축조되었다. 이는 초기 토성이 방어만을 위한 용도로 사용되지 않았음을 말해준다. 조사가 이루어지지 않아 정확한 양상은 알 수 없지만 월성 내부의 탐사 결과 등을 참고해 보면 임당동 토성 내부에도 신라의 지방지배 정책과 관련된 시설물들이 존재했을 가능성이 높다. 즉 방어적인 성격과 지방지배 정책을 위한 시설물인 관아시설이나 지배자들의 주거 역 등 방어적인 성격이 강하다. 경산 임당동 토성은 신라가 영토 확장에 따라 광역화된 지방을 지배하기 위해 소국 당시의 국읍 내부에 설치한 토성이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경산 임당동 토성 (慶山林堂洞土城) ### 내용: 영남문화재 연구원이 경산 임당 택지 개발사업에 따라 토성의 일부를 발굴조사하였다. 토성의 규모는 동-서 120m, 남-북 350m, 전체 둘레 950m 정도(추정)이며, 해발고도는 59∼65m이다. 조사 결과 토성은 4세기 전반에서 중반쯤에 쌓았을 것으로 추정되며, 타원형 또는 땅콩껍질처럼 중간이 약간 들어간 형태이다. 영남 지방에서 삼국시대 토성이 출현하는 시기는 대체로 4세기 전후로 사로국이 신라로 발전하는 시기이다. 이 시기에 왕도인 경주에는 월성이 세워지고, 이후 신라의 영역 확장에 따라 지방의 주요 중심지에 토성이 세워진다. 경산 임당동 토성도 광역화된 지방을 지배하기 위해서 축조된 것으로 보이는데, 이런 연유로 축조된 것으로 보인다. 임당동 토성에 대한 조사는 두 구역에서 진행되었는데, F 지구에서는 180m, G 지구에서는 65m 정도였다. 토성 축조 시 판축틀의 버팀목인 영정 주는 성벽 기저부 상면에서부터 지름 30∼50cm의 크기로 판 후, 지름 25cm 정도의 영정주를 폭 4.5m 정도로 대칭되게 두 줄로 세워졌는데, 이는 성벽 기저부 상면에서부터 지름 30∼50cm의 크기로 판 후 설치한 것이다. 초기 철기시대 목관묘, 2∼3세기대에 설치된 취락 및 부속 유구인 야외노지시설, 토기매납시설 등이 토성의 내부로부터 확인되었으며, 목관묘 이후 단계부터 분묘 공간으로는 더 이상 사용되지 않았다. 또한 토성의 직하에는 2∼3세기대의 주거지들이 확인되었는데, 이를 파괴하고 축조한 것이 토성이다. 토성의 영정주 안에서 도질 토기 편들이 나오지 않는다는 점을 고려해 보면 와질토기에서 도질토기 단계로 넘어가는 시점에 토성이 축조되었음을 알 수 있다. 임당 동고 총 고분군은 또한 5세기부터 축조되기 시작했는데, 능선의 정상부에 입지하지 않고 중간부의 평탄치에 그 위치를 정한 것으로 보인다. 이를 바탕으로 임당동 토성의 축조 시기를 추정해 보면 대략 4세기 전반으로 추정되며 늦어도 4세기 중반은 넘지 않을 것으로 보인다. 임당동 토성은 야트막한 임당 구릉의 서쪽 정상과 경사면의 지형을 따라 축조되었다. 이는 초기 토성이 방어만을 위한 용도로 사용되지 않았음을 말해준다. 조사가 이루어지지 않아 정확한 양상은 알 수 없지만 월성 내부의 탐사 결과 등을 참고해 보면 임당동 토성 내부에도 신라의 지방지배 정책과 관련된 시설물들이 존재했을 가능성이 높다. 즉 방어적인 성격과 지방지배 정책을 위한 시설물인 관아시설이나 지배자들의 주거 역 등 방어적인 성격이 강하다. 경산 임당동 토성은 신라가 영토 확장에 따라 광역화된 지방을 지배하기 위해 소국 당시의 국읍 내부에 설치한 토성이다.
1122b00f-b90c-490d-8eb7-6ca2f896f82b	source05/encykorea/SOC44643.txt	포 (脯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060123	CC BY	385	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	저장식품은 오래 보관할 수 있도록 만든 것이다. 삼국사기 신라본기 신문왕 3년 조의 폐백 품목에서 처음 발견되는 것은 자연물을 채집해 식량으로 삼는 것에서 포가 시작되었다는 추측이다. 주재료는 쇠고기·노루고기·꿩고기·생선 등으로, 주재료는 주로 쇠고기·노루포·생치(꿩)포·대구포·민어포 등으로 구분된다. 1차적으로 쇠고기로 만든 포에는 염포·산포·약포·장포·편포·칠보 편포·칠보 편포 등이 있으며, 약포나 편포에 실백( : 껍질을 벗긴 알맹이 잣)을 싸서 말린 육포쌈·편포쌈 등도 있다. 염포 : 고깃결 대로 크고 얇게 저민 쇠고기를 칼등으로 자근자근 두드려 얇고 편하게 한다. 그다음 소금·후춧가루를 골고루 뿌려서 무친다. 맑은 날 하루쯤 말려서 1∼5시간 눌러 두었다가 다시 널어 말린다. 찢어서 보았을 때 근섬유가 털처럼 일어날 만큼 마르면 공기와 접촉하지 않도록 보관한다. 필요할 때 방망이로 두들겨 짤막하게 찢어서 마른안주로 쓴다. 약포 : 염포와 같이 고기를 저며 갖은양념을 하여 잘 섞어 무쳐서 같은 방법으로 말린다. 조미할 때 다른 것보다 참기름·설탕을 넉넉히 넣고 파·마늘을 곱게 다진다. 거무스름하게 마르면 네모꼴로 썰고 위에 참기름과 설탕 섞은 것을 살짝 발라 잣가루를 뿌린다. 약포는 너무 마르면 좋지 않다. 장포 : 고기를 얇게 저며 갖은양념을 하여 석쇠에다 살짝 구운 뒤, 깨끗한 도마에 구운 고기를 올려놓고 망치로 두드려 양념장에 다시 넣었다가 석쇠에 굽는다. 망치로 두들기면 고기가 폭신폭신해진다. 그렇게 되면 양념을 골고루 묻혀서 재어두고 쓸 때 썰어둔다. 편포 : 쇠고기를 곱게 다져서 갖은양념을 해서 반대기를 지어서 참기름을 바르고 채반에 펴서 말린다. 대추편포 : 쇠고기를 다져서 양념하는 것은 편포와 같다. 편포처럼 반대기를 조금씩 떼어서 대추 모양으로 만든다. 6개월 동안 실백을 말려서 잣가루를 입힌다. 칠보 편포 : 쇠고기를 다져서 편포와 같이 양념을 하여 둥글납작하게 빚어서 위쪽에 실백을 일곱 알 박아서 만든다. 편포쌈 : 곱게 다진 쇠고기를 양념한 다음 작은 반대기를 지어 속 안에 실백이나 호두를 싸서 말린다. 육포 쌈 : 얇게 저민 쇠고기를 기름·간장·설탕·후춧가루로 조미하여 안에 실백이나 호두를 싸서 송편처럼 만들어 말린다. 9. 속이 비칠 듯 말 듯 하게 껍질이 얇아야 좋다. 노루 포란 노루고기를 얇고 넓게 저며서 간장·후춧가루·설탕을 넣고 골고루 주물러 참기름을 발라 채반에 펴서 말린다. 참기름을 바르고 잣가루를 상에 뿌린다. 생치(꿩) 포 : 꿩의 가슴살을 얇게 저며 간장·설탕·후춧가루로 양념한 후 참기름을 바르고 채반에 펴서 말린다. 노루포와 마찬가지로 상에 올린다. 보통 소금으로 간을 맞춘 것은 꿩고기나 닭고기다. 생치포는 간장을 사용하여 검게 만든다. 어포 : 민어나 숭어 등으로 만든다. 육포와 같은 방식으로 만든다. 포는 여름보다 봄에 말리는 것이 좋다. 자주 뒤집어서 골고루 말려야 골고루 마른다. 자주 뒤집으면 채반에 붙어서 잘 떨어지지 않는다. 염포는 마른안주로, 편포나 약포는 마른안주·반찬으로, 장포는 주로 반찬으로 쓰인다. 대추편포·칠보편포·육포쌈·편포쌈은 웃음거리로 쓰인다. 연회 상이나 교자상에는 약포·육포를, 대추편포·칠보 편포를 웃기로 올린다. 궁중에서는 염포를 사용하지 않고 양념간장에 재어 말린 포만을 사용하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포 (脯) ### 내용: 저장식품은 오래 보관할 수 있도록 만든 것이다. 삼국사기 신라본기 신문왕 3년 조의 폐백 품목에서 처음 발견되는 것은 자연물을 채집해 식량으로 삼는 것에서 포가 시작되었다는 추측이다. 주재료는 쇠고기·노루고기·꿩고기·생선 등으로, 주재료는 주로 쇠고기·노루포·생치(꿩)포·대구포·민어포 등으로 구분된다. 1차적으로 쇠고기로 만든 포에는 염포·산포·약포·장포·편포·칠보 편포·칠보 편포 등이 있으며, 약포나 편포에 실백( : 껍질을 벗긴 알맹이 잣)을 싸서 말린 육포쌈·편포쌈 등도 있다. 염포 : 고깃결 대로 크고 얇게 저민 쇠고기를 칼등으로 자근자근 두드려 얇고 편하게 한다. 그다음 소금·후춧가루를 골고루 뿌려서 무친다. 맑은 날 하루쯤 말려서 1∼5시간 눌러 두었다가 다시 널어 말린다. 찢어서 보았을 때 근섬유가 털처럼 일어날 만큼 마르면 공기와 접촉하지 않도록 보관한다. 필요할 때 방망이로 두들겨 짤막하게 찢어서 마른안주로 쓴다. 약포 : 염포와 같이 고기를 저며 갖은양념을 하여 잘 섞어 무쳐서 같은 방법으로 말린다. 조미할 때 다른 것보다 참기름·설탕을 넉넉히 넣고 파·마늘을 곱게 다진다. 거무스름하게 마르면 네모꼴로 썰고 위에 참기름과 설탕 섞은 것을 살짝 발라 잣가루를 뿌린다. 약포는 너무 마르면 좋지 않다. 장포 : 고기를 얇게 저며 갖은양념을 하여 석쇠에다 살짝 구운 뒤, 깨끗한 도마에 구운 고기를 올려놓고 망치로 두드려 양념장에 다시 넣었다가 석쇠에 굽는다. 망치로 두들기면 고기가 폭신폭신해진다. 그렇게 되면 양념을 골고루 묻혀서 재어두고 쓸 때 썰어둔다. 편포 : 쇠고기를 곱게 다져서 갖은양념을 해서 반대기를 지어서 참기름을 바르고 채반에 펴서 말린다. 대추편포 : 쇠고기를 다져서 양념하는 것은 편포와 같다. 편포처럼 반대기를 조금씩 떼어서 대추 모양으로 만든다. 6개월 동안 실백을 말려서 잣가루를 입힌다. 칠보 편포 : 쇠고기를 다져서 편포와 같이 양념을 하여 둥글납작하게 빚어서 위쪽에 실백을 일곱 알 박아서 만든다. 편포쌈 : 곱게 다진 쇠고기를 양념한 다음 작은 반대기를 지어 속 안에 실백이나 호두를 싸서 말린다. 육포 쌈 : 얇게 저민 쇠고기를 기름·간장·설탕·후춧가루로 조미하여 안에 실백이나 호두를 싸서 송편처럼 만들어 말린다. 9. 속이 비칠 듯 말 듯 하게 껍질이 얇아야 좋다. 노루 포란 노루고기를 얇고 넓게 저며서 간장·후춧가루·설탕을 넣고 골고루 주물러 참기름을 발라 채반에 펴서 말린다. 참기름을 바르고 잣가루를 상에 뿌린다. 생치(꿩) 포 : 꿩의 가슴살을 얇게 저며 간장·설탕·후춧가루로 양념한 후 참기름을 바르고 채반에 펴서 말린다. 노루포와 마찬가지로 상에 올린다. 보통 소금으로 간을 맞춘 것은 꿩고기나 닭고기다. 생치포는 간장을 사용하여 검게 만든다. 어포 : 민어나 숭어 등으로 만든다. 육포와 같은 방식으로 만든다. 포는 여름보다 봄에 말리는 것이 좋다. 자주 뒤집어서 골고루 말려야 골고루 마른다. 자주 뒤집으면 채반에 붙어서 잘 떨어지지 않는다. 염포는 마른안주로, 편포나 약포는 마른안주·반찬으로, 장포는 주로 반찬으로 쓰인다. 대추편포·칠보편포·육포쌈·편포쌈은 웃음거리로 쓰인다. 연회 상이나 교자상에는 약포·육포를, 대추편포·칠보 편포를 웃기로 올린다. 궁중에서는 염포를 사용하지 않고 양념간장에 재어 말린 포만을 사용하였다고 한다.
f46b4815-4561-4c40-8059-084c977b8743	source05/encykorea/SOC40420.txt	집안 장천 1호분 (集安長川一號墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055060	CC BY	946	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	압록강 대안의 장천 분지 동부 낮은 언덕 한가운데에 있는 장천 2호 분과 함께 장천 고분군 최대의 봉토 돌방무덤이다. 장천 1호 분은 1970년에 길림성 문물 공작대와 집안현 문물 보관소에서 발굴조사를 한 곳으로 고분의 서북쪽에 있다. 발굴 당시 이미 도굴당해 부장된 유물이 모두 없어진 상태였다. 봉분은 둘레가 88.8m, 높이는 약 6m이며, 무덤길·앞방·용도·널방으로 이루어진 2실 분으로 무덤길의 방향은 남서향이다. 앞 방과 용도에는 백회를 덧입힌 벽화를, 널방 내부에는 석면 위에 직접 벽화를 그렸다. 앞방의 천장 구조는 평행 굄과 삼각 굄이 차례로 교차한 평행 3층, 삼각 3층의 변형 평행 삼각 굄이고, 널방의 천장 구조는 5층의 평행 굄이다. 현실에는 석관대 2기가 나란히 놓여 있다. 널빤지 상부에는 동벽 8군데, 남벽 7군데, 서벽은 용도와 직결되는 까닭에 이 같은 못 구멍이 없다. 앞방 네 벽 모서리에는 자색 기둥과 들보를 그려 목조건물의 내부와 같은 효과를 내도록 하였다. 그런데 각 벽면 하단에도 들보와 거의 같은 굵기의 자색 띠를 그려 넣음으로써 오히려 각 벽면이 자색 띠로 둘러싸인 독립된 화면처럼 느껴진다. 벽화는 앞방·용도·널방뿐 아니라 널방 입구 돌문과 널방 관대에도 그려져 있었으나 퇴색되어 알아볼 수 없다. 앞방의 벽화는 옛 풍속과 내세에의 기원을 소재로 하여 다양하고 풍부한 소재를 담고 있다. 투구와 칼로 무장한 실물 크기의 무덤방을 지키는 위사는 무덤길과 맞닿은 앞방 서벽 좌우에 배치되었다. 널방·용도와 연결되는 동벽 좌우에도 실물 크기의 인물이 그려져 있는데, 평복 차림의 문지기 2명이 용도를 향해 서 있는 모습이다. 남벽에는 자색 띠로 상·중·하로 구분된 화면에 정자에 앉은 묘주인 부부가 무용·합창하는 것을 보고 들으며 음식을 드는 장면을 담았다. 하반부는 희미해져 어떤 내용의 그림이 있었는지 알 수 없다. 북벽은 큰 나무 아래 앉은 묘주인이 귀빈과 함께 각종 놀이를 즐기는 백희 기악 장면과 일단의 수렵 대가 각종 동물을 사냥하는 장면을 그린 수렵도로 구성되어 있다. 하단의 수렵도는 사슴·호랑이·멧돼지 등을 사냥하는 장면이다. 이 중에는 동굴 속에 숨어 있는 흑곰을 투시하여 그린 독특한 부분도 있다. 씨름·원숭이 곡예·거문고 소리에 맞추어 춤을 추는 장면과 공놀이 곡예 등 여러 가지 놀이 장면이 백희기악도의 상부에 있었다. 하인의 복장을 한 남녀 서역인 이 여러 곳에 등장하고 있어 당대 고구려 사회 구성과 관련하여 주목된다. 묘주인이 앉은 자리와 가까운 화면 중심에는 다른 인물들에 비해 두드러지게 큰 흰 개 한 마리와 흰말 한 마리가 그려져 있는데, 묘주인의 종교의식과 관련되어 있는 것으로 보인다. 백희기악도의 각 장면마다 등장하는 인물과 동물들 사이의 크고 작은 공간에는 사람 머리 크기의 연꽃과 연봉 오리가 수없이 그려졌다. 이런 표현은 단순히 빈 공간을 채우려는 의도라기보다는 불교와 관련된 특정 의식의 산물로 보인다. 앞방 천장굄부 벽화는 불교적 내용을 담고 있다. 1층 평행 굄은 1층 평행 굄이다. 좌청룡·우백호·전 주작·후 현무 순서로 각 면에는 사신을 배치하였는데, 앞방에서 무덤 길을 향해 바라보는 자세를 기준으로 하였다. 전벽 굄부의 암수주작 뒤에는 날개와 같은 갈기가 달린 기린 한 마리가 더해졌다. 2층, 3층 평행 삼각 굄에는 예불도·보살도·전투도를 배치했다. 전실의 후면굄부에는 예불도가 있고, 좌우 면에 있는 보살도는 예불도를 중심으로 하여 배치되어 있다. 예 불도의 불상은 선정인의 자세로 부처에 대한 공경을 표현하고 있고, 불상을 향해 묘주인 남녀 2인이 오체투지의 자세로 부처를 향해 절을 하고 있다. 이와 같은 장면이 고구려 고분벽화에서 처음 나타난 것이다. 동벽 상단과 천장굄부 2·3층 각 면에는 2명의 동자가 연꽃에서 생을 마감하는 장면을 담아냈다. 묘주인이 내세의 연꽃 화생을 염원하는 뜻을 담고 있는 이 같은 그림은 삼실총 벽화에도 나타난다. 4·5층 평행 삼각 굄 각 면은 다양한 자세로 하늘을 나는 비천·백학·보주 등으로 장식하였다. 6층 평행 굄은 평행하게 놓였다. 완함·장각·횡적과 같은 악기를 다루는 각종 기악천을 각 면에 그렸다. 이들 비천과 기악천들은 모두 부처님을 숭배하고 섬기는 천인들이다. 평행삼각굄층의 네 모서리 삼각석 전면에는 하늘세계를 숭배하는 난쟁이 역사를 그렸다. 화면을 가득 메운 역사들은 하나같이 짧은 바지에 상체를 드러낸 채 힘을 다해 하늘을 떠받드는 자세이다. 통구 4호 분·통구 5호 분에서도 이들이 실물 크기의 수두 인신의 모습으로 묘실 주벽 모서리에 나타난다. 북위 운강석굴의 부조에서 볼 수 있는 주유와 이들 난쟁이 역사는 닮았다. 각 층의 천장 굄 석 밑면에는 고구려의 꽃잎 끝이 뾰족한 연꽃의 옆모습을 여러 개 그려 넣었다. 연꽃은 비천이나 기악 천보다 크고 일정한 간격으로 배치하였다. 천장석 벽화는 그 내용이 어떤 것인지를 알 수 없게 되었다. 용도의 양벽에는 실물 크기의 인물이 두 명 있는데, 긴 막대 부채를 든 시녀이다. 삼실총과 쌍영총 벽화에도 이와 같은 실물 크기의 인물이 등장한다. 널방 입구의 돌문과 널방 내부 전면은 활짝 핀 연꽃으로 장식하였다. 이들 연꽃은 대부분 지름 16∼17cm 크기의 활짝 핀 모습으로 화면에 맞추어 위아래·좌우로 열을 이루고 있다. 일월성신 도로 널찍한 천장석에 별들은 X자로 교차하는 대각선에 의해 4개의 정삼각형으로 나누어 놓았다. 일상·월상은 각각 원 속의 삼족오와 두꺼비·옥토끼로 표현했다. 월상은 전형적인 후기 양식으로 두꺼비·옥토끼가 함께 나타나는 전형적인 벽화고분이다. 관좌에도 그림이 있었던 흔적이 있으나 색이 바래서 내용을 알 수 없고, 도굴로 인해 별다른 유물은 발견되지 않았다. 장천 1호 분은 묘실 벽화에 불교적 내용이 특히 두드러진다. 특히 연꽃을 표현하는 기법이 다양하다. 연봉 오리·측면 연꽃·평명 연꽃과 같은 기본 형태 외에도 다른 벽화무덤에서는 잘 볼 수 없는 연꽃 표현도 있다. 여래·보살·비천 사이의 공간과 앞방 천장고임도 모두 연꽃으로 장식되었으며, 널방 벽과 천장고임도 모두 연꽃으로 장식되었다. 연봉 오리는 앞방 오른 벽과 앞방 천장고임에서도 볼 수 있다. 측면 연꽃은 널방 문과 앞방 벽, 천장고임 등에서 발견된다. 평면 연꽃은 널찍한 문과 벽, 천장고임에 그려졌으며 꽃 심은 백색이나 홍색으로 채색되었다. 줄기와 잎, 꽃이 하나로 표현된 연은 화염 연꽃과 화생 연꽃만 찾아진다. 화염 연꽃은 앞방 오른 벽 상단에 화생 연꽃과 번갈아 행을 이루며 배치되었다. 화생 연꽃은 2인 화생의 형태로 앞방 벽 상단과 천장고임에 표현된다. 장천 1호 분의 무덤칸 벽화에서 연꽃은 어느 고분벽화보다 다양한 형태로 표현되며, 무덤칸 벽화에서 차지하는 비중도 크다. 특히 눈길을 끄는 표현인 화염 연꽃과 2인 화생 연꽃은 벽화의 구성 요소와 함께 그 의미를 짚어 볼 필요가 있다. 이와 같이 장천 1호 분은 불교 사원과 흡사한 느낌을 준다. 북위는 중국 남조의 고분벽화와 한문화의 전통을 그대로 이어받았지만 고구려만의 특징은 당시 세속적 생활상이나 도교적 신화로 채워진 것이다. 또한 앞방 천장 굄도 있다. 장천 1호 분의 무덤 안을 가득 메운 연꽃 그림은 장천 1호 분의 피장자가 상당한 독실한 불교도였다는 것을 말해준다. 즉 이 무덤은 당시 고구려 귀족불교신앙의 내용과 성격을 알려주는 자료이다. 그리고 제반 요소들을 고려했을 때, 이 고분의 축조 및 벽화의 제작 시기는 대개 5세기 후반, 고구려 전성기의 어느 한 시기에 이루어졌을 것으로 짐작된다. 장전 1호 분은 고구려 장수왕 때를 중심으로 한 고구려와 북위의 활발한 교류문화적 측면을 밝히는 기초적 자료가 된다는 점에서 큰 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 집안 장천 1호분 (集安長川一號墳) ### 내용: 압록강 대안의 장천 분지 동부 낮은 언덕 한가운데에 있는 장천 2호 분과 함께 장천 고분군 최대의 봉토 돌방무덤이다. 장천 1호 분은 1970년에 길림성 문물 공작대와 집안현 문물 보관소에서 발굴조사를 한 곳으로 고분의 서북쪽에 있다. 발굴 당시 이미 도굴당해 부장된 유물이 모두 없어진 상태였다. 봉분은 둘레가 88.8m, 높이는 약 6m이며, 무덤길·앞방·용도·널방으로 이루어진 2실 분으로 무덤길의 방향은 남서향이다. 앞 방과 용도에는 백회를 덧입힌 벽화를, 널방 내부에는 석면 위에 직접 벽화를 그렸다. 앞방의 천장 구조는 평행 굄과 삼각 굄이 차례로 교차한 평행 3층, 삼각 3층의 변형 평행 삼각 굄이고, 널방의 천장 구조는 5층의 평행 굄이다. 현실에는 석관대 2기가 나란히 놓여 있다. 널빤지 상부에는 동벽 8군데, 남벽 7군데, 서벽은 용도와 직결되는 까닭에 이 같은 못 구멍이 없다. 앞방 네 벽 모서리에는 자색 기둥과 들보를 그려 목조건물의 내부와 같은 효과를 내도록 하였다. 그런데 각 벽면 하단에도 들보와 거의 같은 굵기의 자색 띠를 그려 넣음으로써 오히려 각 벽면이 자색 띠로 둘러싸인 독립된 화면처럼 느껴진다. 벽화는 앞방·용도·널방뿐 아니라 널방 입구 돌문과 널방 관대에도 그려져 있었으나 퇴색되어 알아볼 수 없다. 앞방의 벽화는 옛 풍속과 내세에의 기원을 소재로 하여 다양하고 풍부한 소재를 담고 있다. 투구와 칼로 무장한 실물 크기의 무덤방을 지키는 위사는 무덤길과 맞닿은 앞방 서벽 좌우에 배치되었다. 널방·용도와 연결되는 동벽 좌우에도 실물 크기의 인물이 그려져 있는데, 평복 차림의 문지기 2명이 용도를 향해 서 있는 모습이다. 남벽에는 자색 띠로 상·중·하로 구분된 화면에 정자에 앉은 묘주인 부부가 무용·합창하는 것을 보고 들으며 음식을 드는 장면을 담았다. 하반부는 희미해져 어떤 내용의 그림이 있었는지 알 수 없다. 북벽은 큰 나무 아래 앉은 묘주인이 귀빈과 함께 각종 놀이를 즐기는 백희 기악 장면과 일단의 수렵 대가 각종 동물을 사냥하는 장면을 그린 수렵도로 구성되어 있다. 하단의 수렵도는 사슴·호랑이·멧돼지 등을 사냥하는 장면이다. 이 중에는 동굴 속에 숨어 있는 흑곰을 투시하여 그린 독특한 부분도 있다. 씨름·원숭이 곡예·거문고 소리에 맞추어 춤을 추는 장면과 공놀이 곡예 등 여러 가지 놀이 장면이 백희기악도의 상부에 있었다. 하인의 복장을 한 남녀 서역인 이 여러 곳에 등장하고 있어 당대 고구려 사회 구성과 관련하여 주목된다. 묘주인이 앉은 자리와 가까운 화면 중심에는 다른 인물들에 비해 두드러지게 큰 흰 개 한 마리와 흰말 한 마리가 그려져 있는데, 묘주인의 종교의식과 관련되어 있는 것으로 보인다. 백희기악도의 각 장면마다 등장하는 인물과 동물들 사이의 크고 작은 공간에는 사람 머리 크기의 연꽃과 연봉 오리가 수없이 그려졌다. 이런 표현은 단순히 빈 공간을 채우려는 의도라기보다는 불교와 관련된 특정 의식의 산물로 보인다. 앞방 천장굄부 벽화는 불교적 내용을 담고 있다. 1층 평행 굄은 1층 평행 굄이다. 좌청룡·우백호·전 주작·후 현무 순서로 각 면에는 사신을 배치하였는데, 앞방에서 무덤 길을 향해 바라보는 자세를 기준으로 하였다. 전벽 굄부의 암수주작 뒤에는 날개와 같은 갈기가 달린 기린 한 마리가 더해졌다. 2층, 3층 평행 삼각 굄에는 예불도·보살도·전투도를 배치했다. 전실의 후면굄부에는 예불도가 있고, 좌우 면에 있는 보살도는 예불도를 중심으로 하여 배치되어 있다. 예 불도의 불상은 선정인의 자세로 부처에 대한 공경을 표현하고 있고, 불상을 향해 묘주인 남녀 2인이 오체투지의 자세로 부처를 향해 절을 하고 있다. 이와 같은 장면이 고구려 고분벽화에서 처음 나타난 것이다. 동벽 상단과 천장굄부 2·3층 각 면에는 2명의 동자가 연꽃에서 생을 마감하는 장면을 담아냈다. 묘주인이 내세의 연꽃 화생을 염원하는 뜻을 담고 있는 이 같은 그림은 삼실총 벽화에도 나타난다. 4·5층 평행 삼각 굄 각 면은 다양한 자세로 하늘을 나는 비천·백학·보주 등으로 장식하였다. 6층 평행 굄은 평행하게 놓였다. 완함·장각·횡적과 같은 악기를 다루는 각종 기악천을 각 면에 그렸다. 이들 비천과 기악천들은 모두 부처님을 숭배하고 섬기는 천인들이다. 평행삼각굄층의 네 모서리 삼각석 전면에는 하늘세계를 숭배하는 난쟁이 역사를 그렸다. 화면을 가득 메운 역사들은 하나같이 짧은 바지에 상체를 드러낸 채 힘을 다해 하늘을 떠받드는 자세이다. 통구 4호 분·통구 5호 분에서도 이들이 실물 크기의 수두 인신의 모습으로 묘실 주벽 모서리에 나타난다. 북위 운강석굴의 부조에서 볼 수 있는 주유와 이들 난쟁이 역사는 닮았다. 각 층의 천장 굄 석 밑면에는 고구려의 꽃잎 끝이 뾰족한 연꽃의 옆모습을 여러 개 그려 넣었다. 연꽃은 비천이나 기악 천보다 크고 일정한 간격으로 배치하였다. 천장석 벽화는 그 내용이 어떤 것인지를 알 수 없게 되었다. 용도의 양벽에는 실물 크기의 인물이 두 명 있는데, 긴 막대 부채를 든 시녀이다. 삼실총과 쌍영총 벽화에도 이와 같은 실물 크기의 인물이 등장한다. 널방 입구의 돌문과 널방 내부 전면은 활짝 핀 연꽃으로 장식하였다. 이들 연꽃은 대부분 지름 16∼17cm 크기의 활짝 핀 모습으로 화면에 맞추어 위아래·좌우로 열을 이루고 있다. 일월성신 도로 널찍한 천장석에 별들은 X자로 교차하는 대각선에 의해 4개의 정삼각형으로 나누어 놓았다. 일상·월상은 각각 원 속의 삼족오와 두꺼비·옥토끼로 표현했다. 월상은 전형적인 후기 양식으로 두꺼비·옥토끼가 함께 나타나는 전형적인 벽화고분이다. 관좌에도 그림이 있었던 흔적이 있으나 색이 바래서 내용을 알 수 없고, 도굴로 인해 별다른 유물은 발견되지 않았다. 장천 1호 분은 묘실 벽화에 불교적 내용이 특히 두드러진다. 특히 연꽃을 표현하는 기법이 다양하다. 연봉 오리·측면 연꽃·평명 연꽃과 같은 기본 형태 외에도 다른 벽화무덤에서는 잘 볼 수 없는 연꽃 표현도 있다. 여래·보살·비천 사이의 공간과 앞방 천장고임도 모두 연꽃으로 장식되었으며, 널방 벽과 천장고임도 모두 연꽃으로 장식되었다. 연봉 오리는 앞방 오른 벽과 앞방 천장고임에서도 볼 수 있다. 측면 연꽃은 널방 문과 앞방 벽, 천장고임 등에서 발견된다. 평면 연꽃은 널찍한 문과 벽, 천장고임에 그려졌으며 꽃 심은 백색이나 홍색으로 채색되었다. 줄기와 잎, 꽃이 하나로 표현된 연은 화염 연꽃과 화생 연꽃만 찾아진다. 화염 연꽃은 앞방 오른 벽 상단에 화생 연꽃과 번갈아 행을 이루며 배치되었다. 화생 연꽃은 2인 화생의 형태로 앞방 벽 상단과 천장고임에 표현된다. 장천 1호 분의 무덤칸 벽화에서 연꽃은 어느 고분벽화보다 다양한 형태로 표현되며, 무덤칸 벽화에서 차지하는 비중도 크다. 특히 눈길을 끄는 표현인 화염 연꽃과 2인 화생 연꽃은 벽화의 구성 요소와 함께 그 의미를 짚어 볼 필요가 있다. 이와 같이 장천 1호 분은 불교 사원과 흡사한 느낌을 준다. 북위는 중국 남조의 고분벽화와 한문화의 전통을 그대로 이어받았지만 고구려만의 특징은 당시 세속적 생활상이나 도교적 신화로 채워진 것이다. 또한 앞방 천장 굄도 있다. 장천 1호 분의 무덤 안을 가득 메운 연꽃 그림은 장천 1호 분의 피장자가 상당한 독실한 불교도였다는 것을 말해준다. 즉 이 무덤은 당시 고구려 귀족불교신앙의 내용과 성격을 알려주는 자료이다. 그리고 제반 요소들을 고려했을 때, 이 고분의 축조 및 벽화의 제작 시기는 대개 5세기 후반, 고구려 전성기의 어느 한 시기에 이루어졌을 것으로 짐작된다. 장전 1호 분은 고구려 장수왕 때를 중심으로 한 고구려와 북위의 활발한 교류문화적 측면을 밝히는 기초적 자료가 된다는 점에서 큰 의의가 있다.
32d8db8b-46b4-4c47-b999-495bd5d80df9	source05/encykorea/SOC18817.txt	부여 상황리 고분군 (扶餘上黃里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024409	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해발 160m의 화림산 남쪽 비탈의 중간지점에 3개소로 나뉘어 집결해 있다. 판석 조석실 분과 괴석조석실분이 섞여 있는 고분군은 가까운 곳에 평야지대가 펼쳐져 있고, 북쪽에는 백제의 산성인 원산성이 있다. 상황리 화림동 고분은 묘실의 전체 길이가 2.93m이고, 실제는 길이 2.65m, 너비 95cm, 벽의 높이 72cm, 천장높이 1.8m이며, 묘 실은 서쪽으로 약 30 가량 기울어진 채 남쪽을 향하고 있는 판석조석실분이다. 연도의 길이는 28cm, 너비는 65cm이다. 연도<NAME>의 변천 순서상 후기에는 길이가 10:1, 너비가 1.5:1 정도로 큰 차이가 나는데, 이 차이들이 나중에는 아예 생략되어 버린다. 동벽과 서벽은 여러 장의 판석을 쌓아 축조했고, 북벽은 두 장의 판석을 나란히 세운 뒤 그 위에 다시 판석 한 장을 가로로 세운 꺾임천장[]이다. 남벽 중앙에 위치한다. 부장품이 수습되지 않았기 때문에 축조시기는 정확히 알 수 없지만 천장<NAME>으로 미루어보아 6세기 후반에서 7세기 후반에 조성된 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부여 상황리 고분군 (扶餘上黃里古墳群) ### 내용: 해발 160m의 화림산 남쪽 비탈의 중간지점에 3개소로 나뉘어 집결해 있다. 판석 조석실 분과 괴석조석실분이 섞여 있는 고분군은 가까운 곳에 평야지대가 펼쳐져 있고, 북쪽에는 백제의 산성인 원산성이 있다. 상황리 화림동 고분은 묘실의 전체 길이가 2.93m이고, 실제는 길이 2.65m, 너비 95cm, 벽의 높이 72cm, 천장높이 1.8m이며, 묘 실은 서쪽으로 약 30 가량 기울어진 채 남쪽을 향하고 있는 판석조석실분이다. 연도의 길이는 28cm, 너비는 65cm이다. 연도<NAME>의 변천 순서상 후기에는 길이가 10:1, 너비가 1.5:1 정도로 큰 차이가 나는데, 이 차이들이 나중에는 아예 생략되어 버린다. 동벽과 서벽은 여러 장의 판석을 쌓아 축조했고, 북벽은 두 장의 판석을 나란히 세운 뒤 그 위에 다시 판석 한 장을 가로로 세운 꺾임천장[]이다. 남벽 중앙에 위치한다. 부장품이 수습되지 않았기 때문에 축조시기는 정확히 알 수 없지만 천장<NAME>으로 미루어보아 6세기 후반에서 7세기 후반에 조성된 것으로 추측된다.
bc70ddfd-c4cf-4a57-8dc1-612fa4b5db8a	source05/encykorea/SOC24351.txt	아시아개발은행 (Asia開發銀行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권해룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034359	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영어로 ADB(Asian Development Bank)라고 쓴다. 즉 이 기구는 아시아·태평양 지역의 경제성장 및 경제협력을 촉진하고 역내 개발도상국의 경제발전에 기여하기 위해 1966년 11월 창립총회를 개최하였고, 1966년 12월에 필리핀 마닐라에 본부를 두고 업무를 시작하였다. 가입자격은 역내국(域內國)의 경우 유엔 아시아·태평양 경제사회이사회(ESCAP)의 회원국과 UN 또는 UN<NAME>구의 회원국으로 되어 있으며, 역외국(域外國)에 대해서는 선진국으로 제한하고 있다. 가입을 원하는 국가는 아시아개발은행 당국에 가입 신청서를 제출하면 총회에서 승인을 받을 수 있다. 아시아개발은행 당국은 가입 신청서를 접수하면 출자 주식 수 등 가입 조건을 결정한 뒤 총회 투표에 부쳐지는데, 총 투표권의 3/4 이상을 보유한 가맹국이 찬성하면 된다. 가입 결의안이 채택되면 가입 예정국은 출자주식을 인수하고 출자금의 납입을 완료함으로써 정식 가맹국으로 인정된다. 가맹국 수는 2011년 현재 역내 48개국, 역외 19개국으로 총 67개국이며, 아시아개발은행의 조직은 총회, 이사회 그리고 총재를 비롯한<NAME> 및 이들을 보조하는 여타 기구로 구성되어 있다. 아시아개발은행의 주요업무는 ① 가맹국의 출자금과 차입금 등으로 조달된 일반재원의 투융자, ② 아시아개발기금(Asian Development Fund)의 융자, ③ 기술 지원, ④ 협조융자 등으로 대별할 수 있다. 우리나라는 1966년 12월 창설 당시 원가 맹국으로 가입하였다. 아시아개발은행에 대한 우리나라의 출자금은 당초 300만 SDR(약 24억 500만 달러)이었으나 2000년 11월 말 현재 17억 8,200만 SDR(약 24억 500만 달러)이다. 현재 한국의 투표권 그룹은 한국·스리랑카·대만·파푸아뉴기니·바누아투·우즈베크·베트남 7개국으로 구성되어 있으며, 투표권은 8.94%로 역내 8개 그룹 중 3위, 투표권은 8.94%로 총 12개 그룹 중 3위이다. 스리랑카·파푸아뉴기니·대만 순으로 2년씩 돌아가면서 우리나라 그룹의 이사직을 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아시아개발은행 (Asia開發銀行) ### 내용: 영어로 ADB(Asian Development Bank)라고 쓴다. 즉 이 기구는 아시아·태평양 지역의 경제성장 및 경제협력을 촉진하고 역내 개발도상국의 경제발전에 기여하기 위해 1966년 11월 창립총회를 개최하였고, 1966년 12월에 필리핀 마닐라에 본부를 두고 업무를 시작하였다. 가입자격은 역내국(域內國)의 경우 유엔 아시아·태평양 경제사회이사회(ESCAP)의 회원국과 UN 또는 UN<NAME>구의 회원국으로 되어 있으며, 역외국(域外國)에 대해서는 선진국으로 제한하고 있다. 가입을 원하는 국가는 아시아개발은행 당국에 가입 신청서를 제출하면 총회에서 승인을 받을 수 있다. 아시아개발은행 당국은 가입 신청서를 접수하면 출자 주식 수 등 가입 조건을 결정한 뒤 총회 투표에 부쳐지는데, 총 투표권의 3/4 이상을 보유한 가맹국이 찬성하면 된다. 가입 결의안이 채택되면 가입 예정국은 출자주식을 인수하고 출자금의 납입을 완료함으로써 정식 가맹국으로 인정된다. 가맹국 수는 2011년 현재 역내 48개국, 역외 19개국으로 총 67개국이며, 아시아개발은행의 조직은 총회, 이사회 그리고 총재를 비롯한<NAME> 및 이들을 보조하는 여타 기구로 구성되어 있다. 아시아개발은행의 주요업무는 ① 가맹국의 출자금과 차입금 등으로 조달된 일반재원의 투융자, ② 아시아개발기금(Asian Development Fund)의 융자, ③ 기술 지원, ④ 협조융자 등으로 대별할 수 있다. 우리나라는 1966년 12월 창설 당시 원가 맹국으로 가입하였다. 아시아개발은행에 대한 우리나라의 출자금은 당초 300만 SDR(약 24억 500만 달러)이었으나 2000년 11월 말 현재 17억 8,200만 SDR(약 24억 500만 달러)이다. 현재 한국의 투표권 그룹은 한국·스리랑카·대만·파푸아뉴기니·바누아투·우즈베크·베트남 7개국으로 구성되어 있으며, 투표권은 8.94%로 역내 8개 그룹 중 3위, 투표권은 8.94%로 총 12개 그룹 중 3위이다. 스리랑카·파푸아뉴기니·대만 순으로 2년씩 돌아가면서 우리나라 그룹의 이사직을 맡고 있다.
3fb150d1-21c0-4ee0-b612-558a619d5c8b	source05/encykorea/POL35413.txt	임흥순 (任興淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047773	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	서울에서 1895년에 태어났다.<NAME>고등보통학교를 졸업했다. 3·1운동에 참여한 혐의로 체포되었으나, 1919년 8월 경성지방법원에서 면소 판결을 받고 풀려났다. 주식회사 서울사의 상무와 동아 신탁 주식 회사의 취체역을 맡아 동산·부동산 매매와 금융업에 종사했다. 1937년 이후 평북 창성, 강원 정선·삼척, 충남 홍성·보령 등지에서 광산을 경영했으며, 1924년 6월<NAME>회 회원으로 참여했다. 광산 실업가이자 조선 측 민간대표로 1939년 2월 중국 상해에서 개최된 신지 나로의 조선 민중 진출 책 토론회에 참석한 것은 1938년 9월 경성부 동구 방호단 제1분 단장으로서 신지 나로의 조선 민중 진출 책에 대한 토의였다. 1941년 9월 임 전 대책 협력회 채권 가도 유격대 및 조선임전보국단 발기인(경성)으로 참여하여 10월부터 평의원으로 활동했다. 같은 해 12월 성동 주민 군용기 헌납 기성회를 조직하고 이사를 맡았다. 1943년 대일본 부인회 총대를 맡아 그해 4월 회원에게서 모은 유기 1200여 점을 해군무관부에 헌납했고, 11월에는 종로 익찬 위원회 성동지구 위원으로 활동하면서 학병에 지원할 것을 권유했다. 해방 후에는 서울시 성동구 동회 연합회 회장, 국민회 성동구 지 부 지부장, 대한 금융조합연합회 간사 등을 지냈다. 1949년 6월 반민특위에 체포되었으나 같은 해 8월 불기소 처분을 받고 풀려났다. 서울 성동을 구에서 1950년 제2대 민의원 선거에서 민주국민당 소속으로 출마하여 당선되었다. 1953년 국회 국방위원장을 맡았다. 성동 갑구에서 무소속으로 출마하여 1954년 제3대 민의원 선거에서 당선되었다. 자유당에 1956년 입당한 뒤 총무부장, 중앙집행위원회 간사장, 중앙상임위원회 의장을 지냈다. 1958년 대한 축구 연맹 회장을 맡았고, 1959년 서울시장에 임명되었으나, 1960년 4·19혁명으로 물러났다. 4·19혁명 당시 3·15부정 선거, 장면 부통령 저격사건 등의 혐의로 1960년 5월 구속 수감되었다. 1961년 7월 대법원에서 무기징역이 확정되었으나, 같은 해 12월 5·16 군사정권에 의해 형 면제를 받고 풀려났다. 이후 정계를 떠났다가 1966년 복귀하여 자유당 중앙집행위원회 간사장과 중앙상임위원회 의장에 임명되었고, 1967년에는 자유당 기획 위원을 맡았다. 1971년 12월 14일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임흥순 (任興淳) ### 내용: 서울에서 1895년에 태어났다.<NAME>고등보통학교를 졸업했다. 3·1운동에 참여한 혐의로 체포되었으나, 1919년 8월 경성지방법원에서 면소 판결을 받고 풀려났다. 주식회사 서울사의 상무와 동아 신탁 주식 회사의 취체역을 맡아 동산·부동산 매매와 금융업에 종사했다. 1937년 이후 평북 창성, 강원 정선·삼척, 충남 홍성·보령 등지에서 광산을 경영했으며, 1924년 6월<NAME>회 회원으로 참여했다. 광산 실업가이자 조선 측 민간대표로 1939년 2월 중국 상해에서 개최된 신지 나로의 조선 민중 진출 책 토론회에 참석한 것은 1938년 9월 경성부 동구 방호단 제1분 단장으로서 신지 나로의 조선 민중 진출 책에 대한 토의였다. 1941년 9월 임 전 대책 협력회 채권 가도 유격대 및 조선임전보국단 발기인(경성)으로 참여하여 10월부터 평의원으로 활동했다. 같은 해 12월 성동 주민 군용기 헌납 기성회를 조직하고 이사를 맡았다. 1943년 대일본 부인회 총대를 맡아 그해 4월 회원에게서 모은 유기 1200여 점을 해군무관부에 헌납했고, 11월에는 종로 익찬 위원회 성동지구 위원으로 활동하면서 학병에 지원할 것을 권유했다. 해방 후에는 서울시 성동구 동회 연합회 회장, 국민회 성동구 지 부 지부장, 대한 금융조합연합회 간사 등을 지냈다. 1949년 6월 반민특위에 체포되었으나 같은 해 8월 불기소 처분을 받고 풀려났다. 서울 성동을 구에서 1950년 제2대 민의원 선거에서 민주국민당 소속으로 출마하여 당선되었다. 1953년 국회 국방위원장을 맡았다. 성동 갑구에서 무소속으로 출마하여 1954년 제3대 민의원 선거에서 당선되었다. 자유당에 1956년 입당한 뒤 총무부장, 중앙집행위원회 간사장, 중앙상임위원회 의장을 지냈다. 1958년 대한 축구 연맹 회장을 맡았고, 1959년 서울시장에 임명되었으나, 1960년 4·19혁명으로 물러났다. 4·19혁명 당시 3·15부정 선거, 장면 부통령 저격사건 등의 혐의로 1960년 5월 구속 수감되었다. 1961년 7월 대법원에서 무기징역이 확정되었으나, 같은 해 12월 5·16 군사정권에 의해 형 면제를 받고 풀려났다. 이후 정계를 떠났다가 1966년 복귀하여 자유당 중앙집행위원회 간사장과 중앙상임위원회 의장에 임명되었고, 1967년에는 자유당 기획 위원을 맡았다. 1971년 12월 14일에 사망했다.
c0343e9f-1cb3-4e33-9a70-378779f9ca0d	source05/encykorea/MED12334.txt	서울 대한의원 (서울 大韓醫院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015166	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1899년 4월 내부 병원 관제를 처음 설치하고, 1900년 6월 내부 병원 관제를 폐지하고 새로 광제원 관제를 만들었다. 그러나 1907년 3월 10일 광제원 및 의학 교관제를 폐지하고 의정부(議政府) 직 할인 대한의원 관제를 반포하였는데, 이 대한의원은 광제원의 업무를 인계하는 것 이외에 교육부와 위생 부를 증설하여 서양의학에 의한 의료 및 의학 교육제도를 확충하였다. 직제는 원장 1인, 고문 1인, 의원 17인, 교관 7인, 약제사 9인, 통역관 3인, 통역관보 5인, 사무원 10인, 기사 3인으로 되어 있다. 원장은 내부대신이 겸직하고, 고문과 협의한 다음 원무 정리와 원 장관방에서 중요한 문서를 처리하고, 병원의 서무·회계를 총괄하게 하였다. 그리고 치료부·교육부·위생부의 3부를 두었는데, 치료 부는 질병구료(疾病救療)와 빈민 시료(貧民施療), 교육부는 의사 양성, 약제사 양성, 산파 및 간호부 양성, 교과서 편찬, 위생 부는 의사·약제사 및 산파의 업무 및 약품매약취체에 관한 조사, 전염병 및 지방병의 예방, 종두 기타 공중위생에 관한 조사, 검미(檢黴), 검역 및 정선(停船)에 관한 조사 등을 관장하였다. 이러한 대한의원 관제는 1907년 12월 27일 폐지하고 새로운 관제를 반포하였다. 대한의원은 이 관제에서 내부대신이 맡고 치병·의육 및 위생의 시험에 관한 사무를 담당하였다. 당시 이 관제에 따라 원장·부원장을 비롯한 의관·기사·교수·약 제관·사무관들은 거의 일본인으로 충원되었고 한국인은 겨우 몇 명뿐이었다. 의관은 이규준(:정 3품, 주임)·최국현(:9품, 주임), 교수는<NAME>(:정3품, 주임)·유병필(:정3품, 주임), 학생감은<NAME>영(:정 3품, 주임) 등이었다. 이 대한의원 관제는 1909년 2월 4일 개정되었는데, 치료부·의육부·위생시험부를 폐지하고 새로 대한의원에 부속의 학교를 두어 의사·약제사·산파 및 간호부 양성에 관한 사항을 관장하게 하였다. 대한의원은 1910년 9월 30일 조선총독부 의원 관제를 공포함과 동시에 조선총독부 의원으로 개칭되었는데, 오늘날 서울대학교병원의 전신이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 대한의원 (서울 大韓醫院) ### 내용: 1899년 4월 내부 병원 관제를 처음 설치하고, 1900년 6월 내부 병원 관제를 폐지하고 새로 광제원 관제를 만들었다. 그러나 1907년 3월 10일 광제원 및 의학 교관제를 폐지하고 의정부(議政府) 직 할인 대한의원 관제를 반포하였는데, 이 대한의원은 광제원의 업무를 인계하는 것 이외에 교육부와 위생 부를 증설하여 서양의학에 의한 의료 및 의학 교육제도를 확충하였다. 직제는 원장 1인, 고문 1인, 의원 17인, 교관 7인, 약제사 9인, 통역관 3인, 통역관보 5인, 사무원 10인, 기사 3인으로 되어 있다. 원장은 내부대신이 겸직하고, 고문과 협의한 다음 원무 정리와 원 장관방에서 중요한 문서를 처리하고, 병원의 서무·회계를 총괄하게 하였다. 그리고 치료부·교육부·위생부의 3부를 두었는데, 치료 부는 질병구료(疾病救療)와 빈민 시료(貧民施療), 교육부는 의사 양성, 약제사 양성, 산파 및 간호부 양성, 교과서 편찬, 위생 부는 의사·약제사 및 산파의 업무 및 약품매약취체에 관한 조사, 전염병 및 지방병의 예방, 종두 기타 공중위생에 관한 조사, 검미(檢黴), 검역 및 정선(停船)에 관한 조사 등을 관장하였다. 이러한 대한의원 관제는 1907년 12월 27일 폐지하고 새로운 관제를 반포하였다. 대한의원은 이 관제에서 내부대신이 맡고 치병·의육 및 위생의 시험에 관한 사무를 담당하였다. 당시 이 관제에 따라 원장·부원장을 비롯한 의관·기사·교수·약 제관·사무관들은 거의 일본인으로 충원되었고 한국인은 겨우 몇 명뿐이었다. 의관은 이규준(:정 3품, 주임)·최국현(:9품, 주임), 교수는<NAME>(:정3품, 주임)·유병필(:정3품, 주임), 학생감은<NAME>영(:정 3품, 주임) 등이었다. 이 대한의원 관제는 1909년 2월 4일 개정되었는데, 치료부·의육부·위생시험부를 폐지하고 새로 대한의원에 부속의 학교를 두어 의사·약제사·산파 및 간호부 양성에 관한 사항을 관장하게 하였다. 대한의원은 1910년 9월 30일 조선총독부 의원 관제를 공포함과 동시에 조선총독부 의원으로 개칭되었는데, 오늘날 서울대학교병원의 전신이다.
92e82b6f-c86b-4634-800d-7ef3c8c52a07	source05/encykorea/POL4921.txt	권중돈 (權仲敦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007081	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 안동이다. 경상북도 영천에서 출생. 1940년 일본 와세다대학 정경학부를 졸업하고 1950년 제2대 민의원으로 당선되어 의정 활동을 시작할 때까지 여러 정치단체에 적을 두면서 정치에 입문했다. 자유당 정권의 장기집권 및 독재에 대항하여 투쟁한 끝에 1954년 제3대 민의원에 당선되었다. 1960년 제5대 민의원 선거에서도 당선되어 4선 의원이 되었고, 민주당 정권이 들어서면서 국방부장관이 되었다. 국방부장관으로 재직할 때 군부 내 숙정 운동이 일어나 군기강이 흔들렸지만, 군의 위계질서와 부패 척결의 조화를 이루는 선에서 인사 및 숙청을 시도하였다. 제2공화국 당시 민주당 내 신·구파 사이의 갈등이 고조되면서 신민당으로 분당되기 전에 중앙상임위원회 의장을 지낸 구파의 중진급 인사다. 5·16군사쿠데타로 제3공화국이 들어서면서 다시 야당 정치활동을 재개하였는데, 1964년 민정당(民政黨) 중앙위원회 의장, 1965년 민정당 전당대회 의장, 1969년 신민당 지도 위원 등을 맡았고, 1971년 제8대 국회의원 선거에서 서울 종로구에서 출마, 당선되어 본격적인 반독재의 대여투쟁을 재개하였다. 제5공화국 시절에는<NAME> 대통령 시해 사건이 일어난 1979년 10월 26일에 국가보위입법회의 의원직을 수행하기도 했다. 이후 정통 야당의 부활을 위해 김의택과 민권당을 창당해 고문직을 맡았다. 그렇지만 제11대 국회의원 선거에서 민권당이 참패하면서 그의 정치활동은 사실상 막을 내렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권중돈 (權仲敦) ### 내용: 본관은 안동이다. 경상북도 영천에서 출생. 1940년 일본 와세다대학 정경학부를 졸업하고 1950년 제2대 민의원으로 당선되어 의정 활동을 시작할 때까지 여러 정치단체에 적을 두면서 정치에 입문했다. 자유당 정권의 장기집권 및 독재에 대항하여 투쟁한 끝에 1954년 제3대 민의원에 당선되었다. 1960년 제5대 민의원 선거에서도 당선되어 4선 의원이 되었고, 민주당 정권이 들어서면서 국방부장관이 되었다. 국방부장관으로 재직할 때 군부 내 숙정 운동이 일어나 군기강이 흔들렸지만, 군의 위계질서와 부패 척결의 조화를 이루는 선에서 인사 및 숙청을 시도하였다. 제2공화국 당시 민주당 내 신·구파 사이의 갈등이 고조되면서 신민당으로 분당되기 전에 중앙상임위원회 의장을 지낸 구파의 중진급 인사다. 5·16군사쿠데타로 제3공화국이 들어서면서 다시 야당 정치활동을 재개하였는데, 1964년 민정당(民政黨) 중앙위원회 의장, 1965년 민정당 전당대회 의장, 1969년 신민당 지도 위원 등을 맡았고, 1971년 제8대 국회의원 선거에서 서울 종로구에서 출마, 당선되어 본격적인 반독재의 대여투쟁을 재개하였다. 제5공화국 시절에는<NAME> 대통령 시해 사건이 일어난 1979년 10월 26일에 국가보위입법회의 의원직을 수행하기도 했다. 이후 정통 야당의 부활을 위해 김의택과 민권당을 창당해 고문직을 맡았다. 그렇지만 제11대 국회의원 선거에서 민권당이 참패하면서 그의 정치활동은 사실상 막을 내렸다.
f37e8666-aaf7-4629-bec2-83ebc1a0e08b	source05/encykorea/SOC29467.txt	위토 (位土)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정승모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041203	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	위토는 그 사용 목적에 따라 제전(, )과 묘전(, )으로 나눌 수 있는데, 전택의 전이며, 전답과 임야를 포함한다. 주자가례에 따르면, 고조까지의 사대 봉사가 종료되는 오세친진까지는 승중자에게 가급되는 봉사료이며, 묘지 관리 및 묘전(묘지 관리)은 묘전(묘지 관리)으로 이어진다. 사당을 처음 세울 때 현재 밭의 면적을 계산하여 감실 하나에 그 20분의 1을 취하여 제전으로 하고, 친 진하면 묘전으로 한다. 고 제전조에 기록되어 있다. 고려 말 사대부 집안에서 시행되기 시작한 종법제도는 주자가례가 실행되면서 조선 이후 점차 우리나라 전역에 퍼져 나갔다. 사대봉사를 허용하게 된 것은 고려 때인 1390년(공양왕 2) 정몽주 등의 건의에 의해 만들어진 것으로, 처음에는 벼슬의 높낮이에 따라 봉사대에 차등이 있었으나 점차 평준화되어 조선 명종 때 모든 사대봉사를 허용하게 되었다. 이와 같은 가례의 실행을 위해 경국대전 형전의 사천 조에 나타난 바와 같이 승중자, 즉 가계를 계승하고 제사상속과 호주상속을 하는 남계 장자에게는 평균 상속분 외에 제료주1로서 5분의 1을 더한 위토를 마련하였다. 이와 같은 첨가분은 다음 대에는 사묘 · 가사 등과 함께 특별 상속재산으로 단독 상속되었기 때문에 실제로는 이보다 더 많았을 것으로 추측된다. 또 종가 중심의 동종 집단이 성립된 것은 이것이 친 진으로 인해 묘전으로 개편되고 이를 종손이 주관하는 과정에서이다. 조선에서는 종중 또는 문중이라는 친족 집단의 테두리에서 묘 전이 집단 공동의 소유로 인정되는 경우도 있었고, 종가 단독의 소유로 인정되는 경우도 있었다. 처음부터 제전이 없었던 경우에는 종중<NAME> 한 사람의 단독 기부로 묘 전이 마련되기도 했으나, 대부분은 묘하 자손들이 전답을 모아 마련하였으며, 문서를 만들고 약조를 맺어 개인이 팔 수 없도록 하였다. 즉 제전은 단독 재산으로 각 적장손에게 귀속되었지만 묘전은 종중이나 문중마다 귀속 내용이 달랐다. 위토의 경작은 제전의 경우 각 적장손의 사정에 따라 노비 경작 · 소작 또는 직접 경작의 방식이 있었으며, 묘전의 경우 묘지기 또는 노비를 시켜 경작하거나 소작인을 두었다. 종중의 주도권을 쥐고 있던 지주들은 동종원들의 거주지와 위토의 위치가 가까운 경우 동종원들 중에서 잉여의 주요 원천이 되었던 소작권을 갖기도 하였으며, 이 때문에 종중의 주도권을 쥐고 있던 이들과 멀리 떨어진 곳에 위토를 장만하기도 하였다. 조선 말기로 갈수록 위토의 규모가 커지면서 승중 자손이 단독으로 위토를 처분하는 것을 막기 위해 종중이 종약을 맺어 위토를 종중의 공동 소유로 하는 관습이 성행하였다. 하지만 일제강점기의 토지조사사업으로 종중 공유의 토지가 종중의 대표자 1인의 이름으로 등기된 사례가 많았고, 이를 이용하여 종중의 주도권을 가진 자들이 임의로 처분하여 많은 위토가 상실되었으며, 이와 관련된 소송사건이 많이 발생했다. 광복 후에는 농지개혁법을 시행하여 묘 하나에 2단 보 이상 면적을 매수, 분배하였다. 위토는 대를 거듭할수록 여러 차례 더해지다가, 상황의 변화로 종중이나 문중 조직의 활동이 약화되고 제사도 간소화됨으로써 오히려 더욱 줄어들었다. 특히 현재는 묘제 사보다는 기제사만 강조하는 경향이 있어 제전의 형태는 찾아보기 힘들게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위토 (位土) ### 내용: 위토는 그 사용 목적에 따라 제전(, )과 묘전(, )으로 나눌 수 있는데, 전택의 전이며, 전답과 임야를 포함한다. 주자가례에 따르면, 고조까지의 사대 봉사가 종료되는 오세친진까지는 승중자에게 가급되는 봉사료이며, 묘지 관리 및 묘전(묘지 관리)은 묘전(묘지 관리)으로 이어진다. 사당을 처음 세울 때 현재 밭의 면적을 계산하여 감실 하나에 그 20분의 1을 취하여 제전으로 하고, 친 진하면 묘전으로 한다. 고 제전조에 기록되어 있다. 고려 말 사대부 집안에서 시행되기 시작한 종법제도는 주자가례가 실행되면서 조선 이후 점차 우리나라 전역에 퍼져 나갔다. 사대봉사를 허용하게 된 것은 고려 때인 1390년(공양왕 2) 정몽주 등의 건의에 의해 만들어진 것으로, 처음에는 벼슬의 높낮이에 따라 봉사대에 차등이 있었으나 점차 평준화되어 조선 명종 때 모든 사대봉사를 허용하게 되었다. 이와 같은 가례의 실행을 위해 경국대전 형전의 사천 조에 나타난 바와 같이 승중자, 즉 가계를 계승하고 제사상속과 호주상속을 하는 남계 장자에게는 평균 상속분 외에 제료주1로서 5분의 1을 더한 위토를 마련하였다. 이와 같은 첨가분은 다음 대에는 사묘 · 가사 등과 함께 특별 상속재산으로 단독 상속되었기 때문에 실제로는 이보다 더 많았을 것으로 추측된다. 또 종가 중심의 동종 집단이 성립된 것은 이것이 친 진으로 인해 묘전으로 개편되고 이를 종손이 주관하는 과정에서이다. 조선에서는 종중 또는 문중이라는 친족 집단의 테두리에서 묘 전이 집단 공동의 소유로 인정되는 경우도 있었고, 종가 단독의 소유로 인정되는 경우도 있었다. 처음부터 제전이 없었던 경우에는 종중<NAME> 한 사람의 단독 기부로 묘 전이 마련되기도 했으나, 대부분은 묘하 자손들이 전답을 모아 마련하였으며, 문서를 만들고 약조를 맺어 개인이 팔 수 없도록 하였다. 즉 제전은 단독 재산으로 각 적장손에게 귀속되었지만 묘전은 종중이나 문중마다 귀속 내용이 달랐다. 위토의 경작은 제전의 경우 각 적장손의 사정에 따라 노비 경작 · 소작 또는 직접 경작의 방식이 있었으며, 묘전의 경우 묘지기 또는 노비를 시켜 경작하거나 소작인을 두었다. 종중의 주도권을 쥐고 있던 지주들은 동종원들의 거주지와 위토의 위치가 가까운 경우 동종원들 중에서 잉여의 주요 원천이 되었던 소작권을 갖기도 하였으며, 이 때문에 종중의 주도권을 쥐고 있던 이들과 멀리 떨어진 곳에 위토를 장만하기도 하였다. 조선 말기로 갈수록 위토의 규모가 커지면서 승중 자손이 단독으로 위토를 처분하는 것을 막기 위해 종중이 종약을 맺어 위토를 종중의 공동 소유로 하는 관습이 성행하였다. 하지만 일제강점기의 토지조사사업으로 종중 공유의 토지가 종중의 대표자 1인의 이름으로 등기된 사례가 많았고, 이를 이용하여 종중의 주도권을 가진 자들이 임의로 처분하여 많은 위토가 상실되었으며, 이와 관련된 소송사건이 많이 발생했다. 광복 후에는 농지개혁법을 시행하여 묘 하나에 2단 보 이상 면적을 매수, 분배하였다. 위토는 대를 거듭할수록 여러 차례 더해지다가, 상황의 변화로 종중이나 문중 조직의 활동이 약화되고 제사도 간소화됨으로써 오히려 더욱 줄어들었다. 특히 현재는 묘제 사보다는 기제사만 강조하는 경향이 있어 제전의 형태는 찾아보기 힘들게 되었다.
d2aeb741-024a-4afd-a13a-8e69d3b8c36b	source05/encykorea/SOC13758.txt	리비아 (Libya)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017262	CC BY	602	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	아프리카 대륙 북부 중앙의 지중해 연안에 위치하며, 면적은 175만 9540km2, 인구는 641만 1776명(2015년 현재)이다. 자치 시는 25개이며, 행정구역은 모두 25개이다. 아랍계 베르베르족이 97%를 차지하고, 기타 3%가 아랍계 베르베르족이다. 아랍어는 공용어이다. 이슬람교가 국교이며, 국민의 97%가 이를 믿고 있다. 지중해성 기후를 띠는 북부와 달리 중남부 지역은 사막성 기후이다. 국토의 90%가 사막으로 되어 있어서 1951년 독립할 당시만 해도 세계에서 가장 빈곤한 나라 중 하나였다. 그렇지만, 1959년 석유가 발견되고 1961년부터 석유 수출이 시작되면서 경제발전의 전기를 마련하게 되었다. 석유수출국기구(OPEC)의 강경국이지만 세계 4위의 석유 생산국이다. 석유 일변도의 경제구조를 이루고 있는 농업과 제조업의 국민 총생산은 각각 2%와 3%에 불과하다. 석유 생산량과 국제 석유가격의 변동에 따라 경제성장의 성패가 크게 좌우되고 있다. 2015년 현재 국민 총생산량은 342억 달러, 1인당 국민소득은 5,430달러이다. 1960년대 석유 개발과 함께 친서방 정책을 고수했으나 1969년 9월 카다피(Qadhafi, M. A. )가 주도한 무혈 쿠데타의 성공으로 회교 사회주의를 지향하는 강경노선의 사회주의 인민 공화제를 채택하고 있다. 총 인민 회의로 1,112명의 대표가 구성되며, 아랍 사회주의 연맹이 유일한 합법 정당이며, 직접민주주의를 표방하고 있다. 리비아의 지중해 연안지역은 고대로부터 페니키아인의 작은 도시가 번영하였다. 기원전 1세기에는 로마의 지배하에서 번영하였고, 7세기부터는 아랍인의 지배하에 들어가 10세기에는 아랍족이 원주민인 베르베르 족보다 다수족이 되었다. 제2차 세계대전 후에는 영국·프랑스에 의해 분할통치되었고, 16세기 이후 터키의 지배하에 놓이게 되었으나 1912년 이탈리아가 터키와의 전쟁에서 승리하여 이탈리아의 식민지가 되었다. 1951년 12월 24일 국제연합 결의에 따라 연방 입헌군주국으로 독립하였다. 1969년 9월 집권한 카다피 정부는 석유 수출로 늘어난 소득을 재분배하여 저소득층의 지지를 받아 지금까지 비교적 안정된 정권을 유지해 왔으며, 1977년 3월 헌법으로 인민주권 확립을 선언하였다. 하지만 중산계급은 급진적 사회주의 정책으로 재산을 국유화당했고, 반대세력에 대한 과격한 탄압과 징병제 실시 등으로 일부 국민의 불만에 잠재되어 있다. 외교정책의 기조는 아랍민족주의·반제국주의·반서구 주의·반유태주의로, 좌경 중립을 대외정책의 기조로 삼고 있다. 1955년에 유엔, 1964년에 비동맹회의에 가입했지만 과격한 혁명 수출 노선을 추구하여 미국을 비롯한 서방국가들과의 관계가 악화되어 있고, 이집트·차드·튀니지 등 주변 국가들과의 충돌도 잦았다. 중동전 때는 석유 무기화를 주장하여 생산제한·금수·가격 인하 등 제반 문제에 앞장섰다. 특히 1986년 4월 15일 미국의 리비아 폭격 및 1988년 미 PANAM 기 폭파 사건에 리비아인이 기소된 이후 UN의 제재 조치가 실행되고, 미·리비아 관계가 최악의 상태에 처하기도 했으나, 2003년 리비아가 대량 파괴 무기 포기를 선언한 후 서방과의 화해 무드가 조성되어 2004년에는 미국과 국교를 재개하였고, 이후 대외적으로 유화정책을 취하고 있다. 우리나라는 리비아와 1978년 3월 영사 관계를 맺었고, 1980년 12월 29일 대사급 외교관계를 수립했다. 우리나라는 1969년 카다피 혁명 이전에도 리비아와의 수교를 추진했고, 혁명 직후 혁명군사 정부를 승인하였다. 양국 관계는 카다피 집권 이후 북한과 유사한 정치적 노선을 추구하고 있는 관계로 주로 건설 진출 등 실질적인 경제협력 관계에 치중해 왔다. 하지만 최근에는 양국 고위 인사의 상호 방문이 증가하고, 경제뿐 아니라 정치·사회·문화 등 여러 분야에서 교류가 활발해지는 추세다. 한편, 1977년 12월에는 의료 협정을, 1999년 9월에는 협정, 2007년 1월에는 무역 협정과 투자보장 협정을 체결했다. 우리나라가 리비아에서 33억 달러에 수주한 리비아 대수로공사는 단일공사로는 세계 최대 규모로, 사우디아라비아 다음으로 큰 중동 건설시장인 사우디아라비아 다음으로 큰 규모로, 1983년 11월 동아건설이 33억 달러에 수주하였다. 2015년 우리나라의 리비아 수출액은 승용차·건설중장비 등을 포함한 5억 4300만 달러, 수입액은 1억 8100만 달러로 주 종목은 석유제품·원유·기초유분·어류·철 구조물·가죽제품 등이다. 제24회 서울 올림픽에는 15명의 선수단이 참가하였고, 현대·동아·대우, KOTRA와 한국 국제협력단(KOICA)을 비롯하여 건설 업체들 역시 진출해 있다. 또한 580명의 한국인이 태권도 사범과 함께 있다. 리비아와 북한은 이른바 반미·반제국주의, 반자본주의 노선에 의해 밀접한 정치적 연대감을 유지하면서 국제무대에서도 북한을 지지하는 일변도의 태도를 보여 왔으나, 우리나라와 외교관계를 수립한 뒤에는 남북한에 대한 정경 분리의 실리외교를 추구하고 있다. 리비아는 북한과 1974년 1월 23일 대사급 외교관계를 수립하고 1982년 10월 우호 협력동맹조약을 체결하는 등 정치적 결속을 다졌다. 이외에도 1975년 1월 무역협정을 맺은 이래 항공운수 협정, 경제·과학·기술·문화협력 협정 등이 북한과 체결되어 있다. 북한은 리비아에 의류·쌀·양식기류·일용잡화 등을 소량 수출하고 있으며, 화물선과 민항기가 평균적으로 월 1회 리비아에 출입하고 있다. 의료 요원들이 진출해 있는 건설 분야에는 북한의 조선 경제협조 회사가 진출하여 학교·농가주택 등 소규모의 건설공사를 시공해 왔다. 양국이 수교한 후 수차에 걸쳐 간호원 등 의료 요원을 리비아에 파견하였고, 1999년 9월에는 문화 협정을 체결하여 양국 간의 문화 교류에도 힘쓰고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 리비아 (Libya) ### 내용: 아프리카 대륙 북부 중앙의 지중해 연안에 위치하며, 면적은 175만 9540km2, 인구는 641만 1776명(2015년 현재)이다. 자치 시는 25개이며, 행정구역은 모두 25개이다. 아랍계 베르베르족이 97%를 차지하고, 기타 3%가 아랍계 베르베르족이다. 아랍어는 공용어이다. 이슬람교가 국교이며, 국민의 97%가 이를 믿고 있다. 지중해성 기후를 띠는 북부와 달리 중남부 지역은 사막성 기후이다. 국토의 90%가 사막으로 되어 있어서 1951년 독립할 당시만 해도 세계에서 가장 빈곤한 나라 중 하나였다. 그렇지만, 1959년 석유가 발견되고 1961년부터 석유 수출이 시작되면서 경제발전의 전기를 마련하게 되었다. 석유수출국기구(OPEC)의 강경국이지만 세계 4위의 석유 생산국이다. 석유 일변도의 경제구조를 이루고 있는 농업과 제조업의 국민 총생산은 각각 2%와 3%에 불과하다. 석유 생산량과 국제 석유가격의 변동에 따라 경제성장의 성패가 크게 좌우되고 있다. 2015년 현재 국민 총생산량은 342억 달러, 1인당 국민소득은 5,430달러이다. 1960년대 석유 개발과 함께 친서방 정책을 고수했으나 1969년 9월 카다피(Qadhafi, M. A. )가 주도한 무혈 쿠데타의 성공으로 회교 사회주의를 지향하는 강경노선의 사회주의 인민 공화제를 채택하고 있다. 총 인민 회의로 1,112명의 대표가 구성되며, 아랍 사회주의 연맹이 유일한 합법 정당이며, 직접민주주의를 표방하고 있다. 리비아의 지중해 연안지역은 고대로부터 페니키아인의 작은 도시가 번영하였다. 기원전 1세기에는 로마의 지배하에서 번영하였고, 7세기부터는 아랍인의 지배하에 들어가 10세기에는 아랍족이 원주민인 베르베르 족보다 다수족이 되었다. 제2차 세계대전 후에는 영국·프랑스에 의해 분할통치되었고, 16세기 이후 터키의 지배하에 놓이게 되었으나 1912년 이탈리아가 터키와의 전쟁에서 승리하여 이탈리아의 식민지가 되었다. 1951년 12월 24일 국제연합 결의에 따라 연방 입헌군주국으로 독립하였다. 1969년 9월 집권한 카다피 정부는 석유 수출로 늘어난 소득을 재분배하여 저소득층의 지지를 받아 지금까지 비교적 안정된 정권을 유지해 왔으며, 1977년 3월 헌법으로 인민주권 확립을 선언하였다. 하지만 중산계급은 급진적 사회주의 정책으로 재산을 국유화당했고, 반대세력에 대한 과격한 탄압과 징병제 실시 등으로 일부 국민의 불만에 잠재되어 있다. 외교정책의 기조는 아랍민족주의·반제국주의·반서구 주의·반유태주의로, 좌경 중립을 대외정책의 기조로 삼고 있다. 1955년에 유엔, 1964년에 비동맹회의에 가입했지만 과격한 혁명 수출 노선을 추구하여 미국을 비롯한 서방국가들과의 관계가 악화되어 있고, 이집트·차드·튀니지 등 주변 국가들과의 충돌도 잦았다. 중동전 때는 석유 무기화를 주장하여 생산제한·금수·가격 인하 등 제반 문제에 앞장섰다. 특히 1986년 4월 15일 미국의 리비아 폭격 및 1988년 미 PANAM 기 폭파 사건에 리비아인이 기소된 이후 UN의 제재 조치가 실행되고, 미·리비아 관계가 최악의 상태에 처하기도 했으나, 2003년 리비아가 대량 파괴 무기 포기를 선언한 후 서방과의 화해 무드가 조성되어 2004년에는 미국과 국교를 재개하였고, 이후 대외적으로 유화정책을 취하고 있다. 우리나라는 리비아와 1978년 3월 영사 관계를 맺었고, 1980년 12월 29일 대사급 외교관계를 수립했다. 우리나라는 1969년 카다피 혁명 이전에도 리비아와의 수교를 추진했고, 혁명 직후 혁명군사 정부를 승인하였다. 양국 관계는 카다피 집권 이후 북한과 유사한 정치적 노선을 추구하고 있는 관계로 주로 건설 진출 등 실질적인 경제협력 관계에 치중해 왔다. 하지만 최근에는 양국 고위 인사의 상호 방문이 증가하고, 경제뿐 아니라 정치·사회·문화 등 여러 분야에서 교류가 활발해지는 추세다. 한편, 1977년 12월에는 의료 협정을, 1999년 9월에는 협정, 2007년 1월에는 무역 협정과 투자보장 협정을 체결했다. 우리나라가 리비아에서 33억 달러에 수주한 리비아 대수로공사는 단일공사로는 세계 최대 규모로, 사우디아라비아 다음으로 큰 중동 건설시장인 사우디아라비아 다음으로 큰 규모로, 1983년 11월 동아건설이 33억 달러에 수주하였다. 2015년 우리나라의 리비아 수출액은 승용차·건설중장비 등을 포함한 5억 4300만 달러, 수입액은 1억 8100만 달러로 주 종목은 석유제품·원유·기초유분·어류·철 구조물·가죽제품 등이다. 제24회 서울 올림픽에는 15명의 선수단이 참가하였고, 현대·동아·대우, KOTRA와 한국 국제협력단(KOICA)을 비롯하여 건설 업체들 역시 진출해 있다. 또한 580명의 한국인이 태권도 사범과 함께 있다. 리비아와 북한은 이른바 반미·반제국주의, 반자본주의 노선에 의해 밀접한 정치적 연대감을 유지하면서 국제무대에서도 북한을 지지하는 일변도의 태도를 보여 왔으나, 우리나라와 외교관계를 수립한 뒤에는 남북한에 대한 정경 분리의 실리외교를 추구하고 있다. 리비아는 북한과 1974년 1월 23일 대사급 외교관계를 수립하고 1982년 10월 우호 협력동맹조약을 체결하는 등 정치적 결속을 다졌다. 이외에도 1975년 1월 무역협정을 맺은 이래 항공운수 협정, 경제·과학·기술·문화협력 협정 등이 북한과 체결되어 있다. 북한은 리비아에 의류·쌀·양식기류·일용잡화 등을 소량 수출하고 있으며, 화물선과 민항기가 평균적으로 월 1회 리비아에 출입하고 있다. 의료 요원들이 진출해 있는 건설 분야에는 북한의 조선 경제협조 회사가 진출하여 학교·농가주택 등 소규모의 건설공사를 시공해 왔다. 양국이 수교한 후 수차에 걸쳐 간호원 등 의료 요원을 리비아에 파견하였고, 1999년 9월에는 문화 협정을 체결하여 양국 간의 문화 교류에도 힘쓰고 있다.
6819821f-0370-4a8b-8185-201f9e3072a3	source05/encykorea/SOC32522.txt	이제 (禰祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장철수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045866	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한편 이는 부묘를 뜻하며, 가깝다는 뜻을 가지고 있다. 실제의 관행에서는 이행되지 않고, 예서에만 나타나는 제례의 한 종류이다. 주자(朱子)의 『가례』에 나와 있는 제례에는 사당제·사시제(四時祭)·이제·기일제·묘제의 다섯 종류가 포함되어 있는데, 이 가운데 사시제·이제·기일제만이 정침(正寢 제사를 지내는 몸체의 방)에서 행하도록 되어 있다. 그리고 그 가운데에서 사시제와 기일제는 4대 조상까지 대상 범위를 잡았지만 이제는 부모만 대상으로 하고 있다. 조상이 돌아가신 날에 지내는 기일제와 달리 사시제는 2·5·8·11월에, 이제는 9월에 각각 지내기로 되어 있다. 그리고 사시제는 이제 고비합설로 되어 있는데, 기일제는 돌아가신 조상 한 분의 신주만 모시는 단설로 되어 있다. 그렇지만 그 절차는 모두 삼헌으로 되어 있다. 기일제를 제외한 사시제는 이제 관행에서 벗어나고 있다. 관행의 기일제는 대개 4대 조상까지를 대상으로 하고, 정침에서 고비합설로, 그 절차도 삼헌으로 되어 있다. 이와 같은 여러 정황으로 미루어 보았을 때 가례의 사시제와 이제·기일제는 관행의 기일 제로 통합된 것으로 보인다. 예서에 의하면 이제 제일을 정하는 것은 제사를 지내기 한 달 전 하순에 날짜를 점쳐서 정하는 것이다. 9월의<NAME>·중순·하순의 정일이나 해일 중 하루를 정한 다음, 고비의 감실에서 고사를 올린다. 그리고 이제를 올리는 날 3일 전부터 재계하고 하루 전날 정침에 자리를 마련한다. 이튿날 해 뜰 무렵에 사당으로 가서 재배하고, 사당 안으로 들어가 분향한 다음 고사를 한다. 이어서 주인은 고위의 신주를, 주부는 비위의 신주를 정침으로 옮긴다. 참신·강신·진찬·고축·고축·고축·고축·고축·고축·종헌·유식·합문·계문·납주·철상·준의 순서로 거행한다. 초헌 다음에 올리는 축문은 가을이 되어 만물이 성숙하기 시작하는 때를 맞아 추모하는 마음이 하늘과 같이 넓고 한없이 지극하옵니다. 라는 내용이다. 또한 수조 때에 축관이 주인에게 내리는 축복을 보면 당신의 덕택으로 땅에는 곡식이 잘 자라게 해 주시고, 한이 없도록 해 주시고, 복이 다른 곳으로 끌려가지 않게 해 주십시오. 라고 되어 있다. 조상신을 농업신으로 여기는 관념이 조상신 숭배 의례와 그 시기로부터 엿보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이제 (禰祭) ### 내용: 한편 이는 부묘를 뜻하며, 가깝다는 뜻을 가지고 있다. 실제의 관행에서는 이행되지 않고, 예서에만 나타나는 제례의 한 종류이다. 주자(朱子)의 『가례』에 나와 있는 제례에는 사당제·사시제(四時祭)·이제·기일제·묘제의 다섯 종류가 포함되어 있는데, 이 가운데 사시제·이제·기일제만이 정침(正寢 제사를 지내는 몸체의 방)에서 행하도록 되어 있다. 그리고 그 가운데에서 사시제와 기일제는 4대 조상까지 대상 범위를 잡았지만 이제는 부모만 대상으로 하고 있다. 조상이 돌아가신 날에 지내는 기일제와 달리 사시제는 2·5·8·11월에, 이제는 9월에 각각 지내기로 되어 있다. 그리고 사시제는 이제 고비합설로 되어 있는데, 기일제는 돌아가신 조상 한 분의 신주만 모시는 단설로 되어 있다. 그렇지만 그 절차는 모두 삼헌으로 되어 있다. 기일제를 제외한 사시제는 이제 관행에서 벗어나고 있다. 관행의 기일제는 대개 4대 조상까지를 대상으로 하고, 정침에서 고비합설로, 그 절차도 삼헌으로 되어 있다. 이와 같은 여러 정황으로 미루어 보았을 때 가례의 사시제와 이제·기일제는 관행의 기일 제로 통합된 것으로 보인다. 예서에 의하면 이제 제일을 정하는 것은 제사를 지내기 한 달 전 하순에 날짜를 점쳐서 정하는 것이다. 9월의<NAME>·중순·하순의 정일이나 해일 중 하루를 정한 다음, 고비의 감실에서 고사를 올린다. 그리고 이제를 올리는 날 3일 전부터 재계하고 하루 전날 정침에 자리를 마련한다. 이튿날 해 뜰 무렵에 사당으로 가서 재배하고, 사당 안으로 들어가 분향한 다음 고사를 한다. 이어서 주인은 고위의 신주를, 주부는 비위의 신주를 정침으로 옮긴다. 참신·강신·진찬·고축·고축·고축·고축·고축·고축·종헌·유식·합문·계문·납주·철상·준의 순서로 거행한다. 초헌 다음에 올리는 축문은 가을이 되어 만물이 성숙하기 시작하는 때를 맞아 추모하는 마음이 하늘과 같이 넓고 한없이 지극하옵니다. 라는 내용이다. 또한 수조 때에 축관이 주인에게 내리는 축복을 보면 당신의 덕택으로 땅에는 곡식이 잘 자라게 해 주시고, 한이 없도록 해 주시고, 복이 다른 곳으로 끌려가지 않게 해 주십시오. 라고 되어 있다. 조상신을 농업신으로 여기는 관념이 조상신 숭배 의례와 그 시기로부터 엿보인다.

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