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ecb81dd3-ca05-44ef-9b84-447a47942cb1	source05/encykorea/SOC51001.txt	경주 진현동 집터 (慶州進峴洞 집터)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배덕환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068665	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국문화재보호재단은 2003년 경주<NAME>동 집터에 대한 발굴조사를 실시하였는데, 불국사 앞 기존 주차장 시설 이전 및 확장공사가 진행되면서 집터 3동이 발굴되었다. 이 집터 유적은 경주시<NAME>동 일대의 물미 마을 북동쪽 들판에 있다. 이곳은 토함산에서 흐르던 하천이 평지를 만나 유속이 느려지면서 경사면 변환 지역에서 모래, 자갈 등이 퇴적되어 형성된 선상지의 선단부에 해당한다. 집터의 평면은 긴네모모양[] 2동(제1·3호), 네모 모양[] 1동(제2호)이며 장축 방향은 동서향이다. 제1호 집터는 길이 13.5m, 너비 480㎝, 깊이 10㎝로서 내부에는 벽 도랑[壁溝]이 너비 20㎝, 깊이 10㎝ 내외로 일부 잔존하며 바닥은 일부만 불 다짐 처리하여 습기 등을 방지하였다. 제2호 집터는 길이 400㎝, 너비 390㎝, 깊이 15㎝, 제3호 집터는 길이 720㎝, 너비 470㎝, 깊이 6㎝로서 내부에는 아무런 시설이 없이 맨바닥을 그대로 사용하였다. 제1호 집터에서 민무늬토기 바닥[] 1점과 대팻날 도끼[] 1점이, 제2호 집터에서 구멍무늬토기[] 1점이 출토되었다.<NAME>동 집터 유적은 집터가 3동에 불과하지만 경주지역 내 청동기시대 마을 유적의 분포권 파악에 유용한 자료를 제공하는 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 진현동 집터 (慶州進峴洞 집터) ### 내용: 한국문화재보호재단은 2003년 경주<NAME>동 집터에 대한 발굴조사를 실시하였는데, 불국사 앞 기존 주차장 시설 이전 및 확장공사가 진행되면서 집터 3동이 발굴되었다. 이 집터 유적은 경주시<NAME>동 일대의 물미 마을 북동쪽 들판에 있다. 이곳은 토함산에서 흐르던 하천이 평지를 만나 유속이 느려지면서 경사면 변환 지역에서 모래, 자갈 등이 퇴적되어 형성된 선상지의 선단부에 해당한다. 집터의 평면은 긴네모모양[] 2동(제1·3호), 네모 모양[] 1동(제2호)이며 장축 방향은 동서향이다. 제1호 집터는 길이 13.5m, 너비 480㎝, 깊이 10㎝로서 내부에는 벽 도랑[壁溝]이 너비 20㎝, 깊이 10㎝ 내외로 일부 잔존하며 바닥은 일부만 불 다짐 처리하여 습기 등을 방지하였다. 제2호 집터는 길이 400㎝, 너비 390㎝, 깊이 15㎝, 제3호 집터는 길이 720㎝, 너비 470㎝, 깊이 6㎝로서 내부에는 아무런 시설이 없이 맨바닥을 그대로 사용하였다. 제1호 집터에서 민무늬토기 바닥[] 1점과 대팻날 도끼[] 1점이, 제2호 집터에서 구멍무늬토기[] 1점이 출토되었다.<NAME>동 집터 유적은 집터가 3동에 불과하지만 경주지역 내 청동기시대 마을 유적의 분포권 파악에 유용한 자료를 제공하는 것으로 평가된다.
87aa8c02-cd7f-408a-b044-afd0ddf8bf20	source05/encykorea/LAW13468.txt	동장 (洞長)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤흔" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016756	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	읍·면의 행정구역으로 이 외에 동이 존재하였으나 1988년 <지방자치법> 개정으로 특별시·직할시(현 광역시에 해당) 및 시에만 동이 있게 되어 읍·면에 동장이 있을 수 없게 되었다. 구·시·군의 읍·면장과 같이 모든 동장이 군의 읍·면장과 같은 지위에 서게 된 것은 당해 지방자치단체의 최고 행정기관인 동의 최고 책임자이기 때문이다. 우리나라에서는 오래전부터 동·이·포·평·촌·향 등의 이름으로 마을단위의 조직을 만들어 동장·이장·구장·존위 등으로 호칭하였다. 일제강점기 말에는 전쟁 수행의 목적으로 정·정목 단위로 정회를 두고, 임원으로 총대 1명 등을 두되 비상근으로 하고, 유급의 서기를 둘 수 있도록 하였다. 광복 후인 1946년 10월 정회를 동회로 명칭을 변경하고 대표자도 정 총대를 동회장으로 임명하였다. 1949년 8월 <지방자치법>에 의해 동장이 되었다. 이 동장은 1958년 12월<지방자치법>이 개정되면서 구청장·시장이 임명하게 되었으나, 주민이 직접 선출하도록 하여 실제로 선거가 실시되지는 않았다. 1960년 11월에는 다시 주민이 선거하게 했다가 1961년 9월 <지방자치에 관한 임시 조치법>에 의해 구청장·시장이 임명하게 되었다. 시·특별시 및 광역시의 동장의 임명 기준은 주민의 신망이 두터운 자로서, 국가 또는 지방공무원의 행정경력이 3년 이상인 자와 새마을 지도자 경력 3년 이상인 자 또는 지방자치단체의 조례 또는 규칙으로 정하는 각종 위원회의 위원 경력 3년 이상인 자, 또는 농업협동조합·수산업 협동조합·산림조합·농지개량조합의 조합장·이사 또는 감사로 경력 2년 이상인 자 중에서 임명한다. 주민등록·병무·새마을·사회 등의 업무를 총괄하는 동장은 도시지역의 최일선 보통지방행정기관의 최고 책임자다. 이후 1995년 지방자치법이 개정되면서 지방자치단체의 장은 선출하도록 바뀌었지만 동장은 종전대로 임명되고 있다. 2018년 현재 동장은 시장 및 구청장이 임명하며 일반직 지방공무원으로 보직한다. 동작	문어체 텍스트 ### 제목: 동장 (洞長) ### 내용: 읍·면의 행정구역으로 이 외에 동이 존재하였으나 1988년 <지방자치법> 개정으로 특별시·직할시(현 광역시에 해당) 및 시에만 동이 있게 되어 읍·면에 동장이 있을 수 없게 되었다. 구·시·군의 읍·면장과 같이 모든 동장이 군의 읍·면장과 같은 지위에 서게 된 것은 당해 지방자치단체의 최고 행정기관인 동의 최고 책임자이기 때문이다. 우리나라에서는 오래전부터 동·이·포·평·촌·향 등의 이름으로 마을단위의 조직을 만들어 동장·이장·구장·존위 등으로 호칭하였다. 일제강점기 말에는 전쟁 수행의 목적으로 정·정목 단위로 정회를 두고, 임원으로 총대 1명 등을 두되 비상근으로 하고, 유급의 서기를 둘 수 있도록 하였다. 광복 후인 1946년 10월 정회를 동회로 명칭을 변경하고 대표자도 정 총대를 동회장으로 임명하였다. 1949년 8월 <지방자치법>에 의해 동장이 되었다. 이 동장은 1958년 12월<지방자치법>이 개정되면서 구청장·시장이 임명하게 되었으나, 주민이 직접 선출하도록 하여 실제로 선거가 실시되지는 않았다. 1960년 11월에는 다시 주민이 선거하게 했다가 1961년 9월 <지방자치에 관한 임시 조치법>에 의해 구청장·시장이 임명하게 되었다. 시·특별시 및 광역시의 동장의 임명 기준은 주민의 신망이 두터운 자로서, 국가 또는 지방공무원의 행정경력이 3년 이상인 자와 새마을 지도자 경력 3년 이상인 자 또는 지방자치단체의 조례 또는 규칙으로 정하는 각종 위원회의 위원 경력 3년 이상인 자, 또는 농업협동조합·수산업 협동조합·산림조합·농지개량조합의 조합장·이사 또는 감사로 경력 2년 이상인 자 중에서 임명한다. 주민등록·병무·새마을·사회 등의 업무를 총괄하는 동장은 도시지역의 최일선 보통지방행정기관의 최고 책임자다. 이후 1995년 지방자치법이 개정되면서 지방자치단체의 장은 선출하도록 바뀌었지만 동장은 종전대로 임명되고 있다. 2018년 현재 동장은 시장 및 구청장이 임명하며 일반직 지방공무원으로 보직한다. 동작
4d6a3f22-db6e-430d-b6e4-64a3478d71fd	source05/encykorea/MED13689.txt	마진휘성 (麻疹彙成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017457	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2권 1책. 필사본. 한독의약박물관에 소장되어 있는데, 소아과방 서이다. 이 책은<NAME>의 여러 방서의 근본으로 마진의 치료법을 설명하고 있다. 저자는 당시 마진방에 관한 전문서가 부족하다는 것을 통감하고, 임상을 바탕으로 얻은 처방을 집대성하고, 출몰 잡병에 이르기까지 수많은 고서를 인용하여 마진휘성을 편찬하였는데, 그 내용은 원론 운기에서 출몰 잡병에 이르기까지 상세하게 기록하였다. 범례에서도 마진치 법의 항목에는 동의보감·급유방 등 여러 의서와 동의 속방을 널리 수록하였다. 설이 다른 것은 반드시 그 아래에 저자의 성씨를 쓰고, 증이 같은데 처방이 다른 것은 각 문의 밑에 처방한 사람의 이름을 밝히고, 병상의 논증과 치방이 동일한 것은 가능한 한 이름을 써서 처방의 이동을 구명하게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마진휘성 (麻疹彙成) ### 내용: 2권 1책. 필사본. 한독의약박물관에 소장되어 있는데, 소아과방 서이다. 이 책은<NAME>의 여러 방서의 근본으로 마진의 치료법을 설명하고 있다. 저자는 당시 마진방에 관한 전문서가 부족하다는 것을 통감하고, 임상을 바탕으로 얻은 처방을 집대성하고, 출몰 잡병에 이르기까지 수많은 고서를 인용하여 마진휘성을 편찬하였는데, 그 내용은 원론 운기에서 출몰 잡병에 이르기까지 상세하게 기록하였다. 범례에서도 마진치 법의 항목에는 동의보감·급유방 등 여러 의서와 동의 속방을 널리 수록하였다. 설이 다른 것은 반드시 그 아래에 저자의 성씨를 쓰고, 증이 같은데 처방이 다른 것은 각 문의 밑에 처방한 사람의 이름을 밝히고, 병상의 논증과 치방이 동일한 것은 가능한 한 이름을 써서 처방의 이동을 구명하게 하였다.
efd05277-65f7-4120-85ea-2899e25573a5	source05/encykorea/SOC29852.txt	유모 (乳母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이혜정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041420	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	젖을 통해 아이에게 양분을 제공하고 이들을 돌보는 것은 아이를 출산한 산모이지만, 젖이 부족하거나 산모가 출산과 동시에 사망하는 경우에는 생모를 대신하여 젖을 물리고 돌볼 수 있는 다른 여성을 유모로 삼았다. 유모의 연원은 정확히 알 수 없지만, 젖의 유무와 영유아의 생존은 밀접한 관련이 있다는 점에서 오래전부터 존재했을 것으로 추측된다. 특히 진성여왕의 유모 부호 부인은 삼국사기에 기록되어 있는데, 생모의 존부와 상관없이 거의 모든 상류계층이 유모를 두어 수유와 보육을 보조하도록 했다. 하지만 근대 이후 우유의 보급이 대중화되면서, 하층민은 젖먹이를 둔 여성에게 한시적으로 젖을 먹이기도 했던 젖동냥이라는 단어의 의미가 점차 퇴색되고 있다. 유모는 대개 양인 이하의 신분층에서 맡았다. 전근대사회 상류계층은 대부분 다수의 노비를 거느렸고, 때로 자신의 소유 비 중에서 유모나 젖어미를 정하기도 했다. 하지만 젖이 모자란 비들 중에는 유모를 그만두는 경우도 있었고, 노주 역시 이들에게 유모를 그만두라고 강요하지 않았다. 유모의 선정 기준은 젖의 양뿐 아니라 개인의 성정까지 고려되었고 특히 영유아의 신분이 높을수록 까다로웠다. 유모는 젖을 물리고 아이를 돌보는 존재지만, 그 은혜를 입고 자란 아이에게는 예의를 지켜야 하는 대상으로 인식되었다. 따라서 유모의 사망에는 3개월간 입는 상복. 8촌 이내 존비속의 상사에 입는 복을 입는 것이 관념적으로 받아들여졌다. 비록 실제 유모에 대한 복상이 행해지지는 않았지만, 유모의 사망 이후 생전의 노고와 죽음을 기리는 애제문이 작성되기도 했다. 유모는 자신의 자식뿐만 아니라 자신이 맡아 기르는 아이에게도 젖을 물려야 하므로, 유모의 자식이 영양부족으로 죽기도 했다. 이처럼 유모가 되는 것은 쉽지 않은 선택이었지만, 유모 및 그 가족에게는 그에 걸맞은 특별한 혜택이 주어지기도 했다. 유모와 그 자식은 노주의 재산 분재 때 분산되지 않고 가족 단위로 분재되었고, 때로 면천의 특혜를 받기도 했다. 이는 유모의 자식이 많지 않을 뿐만 아니라, 같은 젖을 먹고 자란 유모의 자식이 분재로 인해 타인에게 사환되는 것은 인정상 보기 어렵다는 인식에서 비롯된 것으로 보인다. 가끔 유모의 자식들은 시묘를 행하는데, 그 노고를 치하하는 의미로 면천의 기회가 주어지기도 했다. 유모는 전근대 시대에 천민 여성들이 선택할 수 있는 삶이었다. 유모가 되면 젖이 부족하여 자신의 자녀를 잃을 수도 있었고, 도덕적으로 요구받아서 자유로운 삶을 저당 잡히기도 하였다. 그렇지만 젖을 먹인 주인집 자녀와 부모들과의 친밀한 관계를 유지할 수 있고, 자녀에게 노비 신분에서 벗어날 수 있는 기회도 제공하였다는 점에서 적극적인 선택 대상이 되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유모 (乳母) ### 내용: 젖을 통해 아이에게 양분을 제공하고 이들을 돌보는 것은 아이를 출산한 산모이지만, 젖이 부족하거나 산모가 출산과 동시에 사망하는 경우에는 생모를 대신하여 젖을 물리고 돌볼 수 있는 다른 여성을 유모로 삼았다. 유모의 연원은 정확히 알 수 없지만, 젖의 유무와 영유아의 생존은 밀접한 관련이 있다는 점에서 오래전부터 존재했을 것으로 추측된다. 특히 진성여왕의 유모 부호 부인은 삼국사기에 기록되어 있는데, 생모의 존부와 상관없이 거의 모든 상류계층이 유모를 두어 수유와 보육을 보조하도록 했다. 하지만 근대 이후 우유의 보급이 대중화되면서, 하층민은 젖먹이를 둔 여성에게 한시적으로 젖을 먹이기도 했던 젖동냥이라는 단어의 의미가 점차 퇴색되고 있다. 유모는 대개 양인 이하의 신분층에서 맡았다. 전근대사회 상류계층은 대부분 다수의 노비를 거느렸고, 때로 자신의 소유 비 중에서 유모나 젖어미를 정하기도 했다. 하지만 젖이 모자란 비들 중에는 유모를 그만두는 경우도 있었고, 노주 역시 이들에게 유모를 그만두라고 강요하지 않았다. 유모의 선정 기준은 젖의 양뿐 아니라 개인의 성정까지 고려되었고 특히 영유아의 신분이 높을수록 까다로웠다. 유모는 젖을 물리고 아이를 돌보는 존재지만, 그 은혜를 입고 자란 아이에게는 예의를 지켜야 하는 대상으로 인식되었다. 따라서 유모의 사망에는 3개월간 입는 상복. 8촌 이내 존비속의 상사에 입는 복을 입는 것이 관념적으로 받아들여졌다. 비록 실제 유모에 대한 복상이 행해지지는 않았지만, 유모의 사망 이후 생전의 노고와 죽음을 기리는 애제문이 작성되기도 했다. 유모는 자신의 자식뿐만 아니라 자신이 맡아 기르는 아이에게도 젖을 물려야 하므로, 유모의 자식이 영양부족으로 죽기도 했다. 이처럼 유모가 되는 것은 쉽지 않은 선택이었지만, 유모 및 그 가족에게는 그에 걸맞은 특별한 혜택이 주어지기도 했다. 유모와 그 자식은 노주의 재산 분재 때 분산되지 않고 가족 단위로 분재되었고, 때로 면천의 특혜를 받기도 했다. 이는 유모의 자식이 많지 않을 뿐만 아니라, 같은 젖을 먹고 자란 유모의 자식이 분재로 인해 타인에게 사환되는 것은 인정상 보기 어렵다는 인식에서 비롯된 것으로 보인다. 가끔 유모의 자식들은 시묘를 행하는데, 그 노고를 치하하는 의미로 면천의 기회가 주어지기도 했다. 유모는 전근대 시대에 천민 여성들이 선택할 수 있는 삶이었다. 유모가 되면 젖이 부족하여 자신의 자녀를 잃을 수도 있었고, 도덕적으로 요구받아서 자유로운 삶을 저당 잡히기도 하였다. 그렇지만 젖을 먹인 주인집 자녀와 부모들과의 친밀한 관계를 유지할 수 있고, 자녀에게 노비 신분에서 벗어날 수 있는 기회도 제공하였다는 점에서 적극적인 선택 대상이 되기도 하였다.
e734fbe1-920d-421b-920d-f5bfdc77815e	source05/encykorea/SOC15748.txt	미인총 (美人塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019996	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	귀갑 총의 동쪽에 있는 작은 고분이고, 벽면에 그린 벽화도 대부분 박락, 마멸되어 벽면 윗부분에 있는 두 여인의 그림만이 알 수 있을 정도로 조사 당시 천장이 뚫려 있었다. 특히 이 벽화고분의 구조와 벽화 내용 등에 대해서는 조사기록이 없어 더 이상 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미인총 (美人塚) ### 내용: 귀갑 총의 동쪽에 있는 작은 고분이고, 벽면에 그린 벽화도 대부분 박락, 마멸되어 벽면 윗부분에 있는 두 여인의 그림만이 알 수 있을 정도로 조사 당시 천장이 뚫려 있었다. 특히 이 벽화고분의 구조와 벽화 내용 등에 대해서는 조사기록이 없어 더 이상 알 수 없다.
6a8bdbad-1816-481c-98dc-3023275109e8	source05/encykorea/SOC43074.txt	평양 청호리 유적 (平壤淸湖里遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060018	CC BY	367	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평양시 청호동 대동강 강안의 충적평야에 자리한다. 청호동은 평안도 평양부 인흥부 임원방의 지역으로 푸른 호수와 같은 대동강 기슭에 위치한 마을이다. 유적의 뒤편에는 동서 방향으로 길게 뻗은 구릉이 있고 강 건너편에는 미림리의 기름진 평야가 펼쳐져 있는데, 1932년 일본인 가사 하라에 의해 조사가 이루어졌다. 유물이 산포된 곳은 동서 270m, 남북 90m에 이른다. 산포 지역의 중앙부 동서 90m, 남북 27m의 범위에서 포함층이 확인되었다. 중앙부의 포함층에는 너비 1.8m, 길이 2.7m의 구덩이를 파서 발굴조사를 하였다. 표토층(18cm) 밑에서 4개의 문화층(각 18cm의 두께)이 확인되었으며, 각 문화층에서는 동일한 성격의 유물이 출토되어 단일 시기의 유적으로 밝혀졌다. 맨 아래층에서는 사방 1.8m 크기의 방형 집터 1기가 확인되었다. 집터의 바닥에는 평평한 돌을 깔았다. 중앙에는 화덕자리(돌로 만든 화덕자리) 1개가 있었고, 그 옆에서 빗살무늬토기 1개체분이 부서진 채로 출토되었다. 이러한 형태의 집터는 우리나라에서는 강화도 삼거리와 강원도 춘성군 내평리에서 각각 1기씩 발굴된 적이 있는데, 이는 이른바 돌깐집터로 불리는 곳이다. 그렇지만 일본의 선사시대 유적은 많이 발굴되었다. 빗살무늬토기 조각 939점, 그물추 122점, 타제석부 8점, 사슴이 빨 2개와 소량의 목탄이 발굴된 구덩이에 있었다. 기원전 4,500년 무렵부터 중서부 지역을 중심으로 나타난 빗살무늬토기는 바닥이 뾰족한 포탄 모양이다. 토기의 겉면은 점과 선으로 구성된 기하학적 무늬로 장식되어 있다. 초기 빗살무늬토기는 겉면을 아가리, 몸통, 바닥으로 나누어 각각 다른 무늬로 장식하는 규칙성을 보이고 있다. 한국의 신석기 문화를 빗살무늬토기문화라고 칭하기도 하는 이유는 기원전 3,500년 무렵 한반도 전 지역으로 빠르게 퍼진 덧무늬토기와 달리 빗살무늬토기는 한반도 전 지역에서 출토되고 있기 때문이다. 함북 웅기 굴포리, 평북 의주 미송리, 평양 남경, 봉산 지탑리, 서울 암사동, 광주 미사리, 양양 오산리, 김해 수가리, 부산 동삼동 등 바닷가나 큰 강가에서 빗살무늬토기가 발견된 대표적인 유적은 함북 웅기 굴포리이다. 이곳 평양 청호동에서 발견된 빗살무늬토기는 모두 둥근 바닥을 가지고 있는 장란형으로 기벽이 1.5cm를 넘는 두꺼운 것부터 3mm의 얇은 것까지 다양하다. 바탕흙에 모래와 운모가 섞여 있는 두꺼운 것과 모래가 전혀 없는 얇은 것이 있다. 아가리는 약간 외딴 것과 내만 한 것이 있다. 토기 외피에는 손톱무늬가 1줄 내지 2줄씩 간단히 시문 된 것, 아가리에서 바닥까지 전면에 시문 된 것, 융기 대문이 일렬로 시문 된 것 등이 있다. 이 중 전면에 시문 된 것이 668편으로 전체의 80% 정도를 차지하고 있어 이 유적의 주류를 이루고 있음을 알 수 있다. 융기 대문을 시문한 토기는 바탕흙이 곱고 기벽이 얇으며, 외벽을 빗으로 끊어 정면 한 것도 있고, 토기 외면을 마연한 것도 있다. 꼭지형 6점과 고리형 6점이 토기 손잡이로 사용되었다. 부산의 동삼동 유적과 웅기의 서포항 유적에는 고리형 손잡이와 꼭지형 손잡이가 붙어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평양 청호리 유적 (平壤淸湖里遺蹟) ### 내용: 평양시 청호동 대동강 강안의 충적평야에 자리한다. 청호동은 평안도 평양부 인흥부 임원방의 지역으로 푸른 호수와 같은 대동강 기슭에 위치한 마을이다. 유적의 뒤편에는 동서 방향으로 길게 뻗은 구릉이 있고 강 건너편에는 미림리의 기름진 평야가 펼쳐져 있는데, 1932년 일본인 가사 하라에 의해 조사가 이루어졌다. 유물이 산포된 곳은 동서 270m, 남북 90m에 이른다. 산포 지역의 중앙부 동서 90m, 남북 27m의 범위에서 포함층이 확인되었다. 중앙부의 포함층에는 너비 1.8m, 길이 2.7m의 구덩이를 파서 발굴조사를 하였다. 표토층(18cm) 밑에서 4개의 문화층(각 18cm의 두께)이 확인되었으며, 각 문화층에서는 동일한 성격의 유물이 출토되어 단일 시기의 유적으로 밝혀졌다. 맨 아래층에서는 사방 1.8m 크기의 방형 집터 1기가 확인되었다. 집터의 바닥에는 평평한 돌을 깔았다. 중앙에는 화덕자리(돌로 만든 화덕자리) 1개가 있었고, 그 옆에서 빗살무늬토기 1개체분이 부서진 채로 출토되었다. 이러한 형태의 집터는 우리나라에서는 강화도 삼거리와 강원도 춘성군 내평리에서 각각 1기씩 발굴된 적이 있는데, 이는 이른바 돌깐집터로 불리는 곳이다. 그렇지만 일본의 선사시대 유적은 많이 발굴되었다. 빗살무늬토기 조각 939점, 그물추 122점, 타제석부 8점, 사슴이 빨 2개와 소량의 목탄이 발굴된 구덩이에 있었다. 기원전 4,500년 무렵부터 중서부 지역을 중심으로 나타난 빗살무늬토기는 바닥이 뾰족한 포탄 모양이다. 토기의 겉면은 점과 선으로 구성된 기하학적 무늬로 장식되어 있다. 초기 빗살무늬토기는 겉면을 아가리, 몸통, 바닥으로 나누어 각각 다른 무늬로 장식하는 규칙성을 보이고 있다. 한국의 신석기 문화를 빗살무늬토기문화라고 칭하기도 하는 이유는 기원전 3,500년 무렵 한반도 전 지역으로 빠르게 퍼진 덧무늬토기와 달리 빗살무늬토기는 한반도 전 지역에서 출토되고 있기 때문이다. 함북 웅기 굴포리, 평북 의주 미송리, 평양 남경, 봉산 지탑리, 서울 암사동, 광주 미사리, 양양 오산리, 김해 수가리, 부산 동삼동 등 바닷가나 큰 강가에서 빗살무늬토기가 발견된 대표적인 유적은 함북 웅기 굴포리이다. 이곳 평양 청호동에서 발견된 빗살무늬토기는 모두 둥근 바닥을 가지고 있는 장란형으로 기벽이 1.5cm를 넘는 두꺼운 것부터 3mm의 얇은 것까지 다양하다. 바탕흙에 모래와 운모가 섞여 있는 두꺼운 것과 모래가 전혀 없는 얇은 것이 있다. 아가리는 약간 외딴 것과 내만 한 것이 있다. 토기 외피에는 손톱무늬가 1줄 내지 2줄씩 간단히 시문 된 것, 아가리에서 바닥까지 전면에 시문 된 것, 융기 대문이 일렬로 시문 된 것 등이 있다. 이 중 전면에 시문 된 것이 668편으로 전체의 80% 정도를 차지하고 있어 이 유적의 주류를 이루고 있음을 알 수 있다. 융기 대문을 시문한 토기는 바탕흙이 곱고 기벽이 얇으며, 외벽을 빗으로 끊어 정면 한 것도 있고, 토기 외면을 마연한 것도 있다. 꼭지형 6점과 고리형 6점이 토기 손잡이로 사용되었다. 부산의 동삼동 유적과 웅기의 서포항 유적에는 고리형 손잡이와 꼭지형 손잡이가 붙어 있다.
a73685d9-9493-4d15-9a90-23dffc63bb38	source05/encykorea/ECO26422.txt	SK에너지㈜ (SKenergy(株))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유붕노" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036262	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한 석유공사로 발족하였으며, 1964년 4월 일당 3만 5000배럴의 정유공장을 가동했고, 1967년 5월에는 5만 5000배럴로 공장 규모를 확장하였다. 1970년 5월 방향족 추출공장을 가동한 데 이어 6월에는 민족자본을 중심으로 주식회사로 전환하여 경영을 민족자본을 중심으로 하였다. 정부의<NAME>화 방침에 따라 선경그룹으로부터 주식 50%와 경영권을 인수하였고, 1976년 7월에는 주식의 일부를 공개했으며, 1980년 12월에는 선경그룹으로부터 주식 50%와 경영권을 인수하였고 1982년 7월에는 주식회사 유공으로 상호를 변경하였다. 1984년 4월 기술 지원연구소를 세우고 10월에는 대한 석유 지주 주식회사와 합병계약을 체결하고 11월에는 주식을 상장하여 기업을 모두 공개하였다. 1985년 5월 대한 석유 지주 주식회사를 흡수합병하고, 1986년 7월에는 해외전환사채를 발행하였다. 1987년 5월 그리스 제조 시설(연산 3,000톤), 1989년 10월 고분자 기술연구소, 1989년 12월 제2에틸렌 제조 시설(연산 40만 톤)을 건설하고 1994년 6월 한국이동통신(주) 주식 20.2% 및 경영권을 인수하고 12월 대덕기술원을 완공하였다. 1995년 10월 윤활기유 공장을 가동(일산 3,500배럴) 했고, 1996년 7월 페루 8광구 개발원 유사업을 시작했다. 1996년 10월 제5 상압증류 시설과 제5 등·경유 수첨 및 탈황 시설을 가동하였다. SK 주식회사가 2007년 7월 1일 SK그룹의 지주회사로 출범하면서 기존 석유 사업을 담당하던 SK(주)는 사업회사 SK에너지(주)로 사명을 변경하였다. SK에너지(주)는 2011년 1월 SK그룹의 중간 지주회사인 SK이노베이션(주)에 흡수되어 하부 사업회사로 운영되고 있다. SK에너지는 울산콤플렉스(일일 정제능력: 84만 배럴)와 인천 콤플렉스(일 일정제 능력: 27만 배럴)로 구성된 공장 중 SK에너지 인천 콤플렉스를 인적분할하여 2013년 7월 SK인천석유화학(주)으로 출범시켰다. 주요 사업은 석유·석탄·천연가스를 포함한 에너지 및 화학제품 기타 부산물의 원료의 수입·제조·수송·판매·수출, 국내외 자원의 탐사, 채취, 그 개발사업에의 참여 및 기술용역 업무 수행 등이다. 주요 제품 구성은 석유 74%, 화학 19%, 윤활유 5% 등이다. 흥국상사·유공 가스·청주 도시가스·구미 도시가스·포항 도시가스 등과 같은 관계회사가 있다. 2015년 현재 총자산은 14조 4741억 원, 자본금은 4685억 원, 연간 매출액은 1조 6672억 원이다. 본사는 서울특별시 종로구 서린동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: SK에너지㈜ (SKenergy(株)) ### 내용: 대한 석유공사로 발족하였으며, 1964년 4월 일당 3만 5000배럴의 정유공장을 가동했고, 1967년 5월에는 5만 5000배럴로 공장 규모를 확장하였다. 1970년 5월 방향족 추출공장을 가동한 데 이어 6월에는 민족자본을 중심으로 주식회사로 전환하여 경영을 민족자본을 중심으로 하였다. 정부의<NAME>화 방침에 따라 선경그룹으로부터 주식 50%와 경영권을 인수하였고, 1976년 7월에는 주식의 일부를 공개했으며, 1980년 12월에는 선경그룹으로부터 주식 50%와 경영권을 인수하였고 1982년 7월에는 주식회사 유공으로 상호를 변경하였다. 1984년 4월 기술 지원연구소를 세우고 10월에는 대한 석유 지주 주식회사와 합병계약을 체결하고 11월에는 주식을 상장하여 기업을 모두 공개하였다. 1985년 5월 대한 석유 지주 주식회사를 흡수합병하고, 1986년 7월에는 해외전환사채를 발행하였다. 1987년 5월 그리스 제조 시설(연산 3,000톤), 1989년 10월 고분자 기술연구소, 1989년 12월 제2에틸렌 제조 시설(연산 40만 톤)을 건설하고 1994년 6월 한국이동통신(주) 주식 20.2% 및 경영권을 인수하고 12월 대덕기술원을 완공하였다. 1995년 10월 윤활기유 공장을 가동(일산 3,500배럴) 했고, 1996년 7월 페루 8광구 개발원 유사업을 시작했다. 1996년 10월 제5 상압증류 시설과 제5 등·경유 수첨 및 탈황 시설을 가동하였다. SK 주식회사가 2007년 7월 1일 SK그룹의 지주회사로 출범하면서 기존 석유 사업을 담당하던 SK(주)는 사업회사 SK에너지(주)로 사명을 변경하였다. SK에너지(주)는 2011년 1월 SK그룹의 중간 지주회사인 SK이노베이션(주)에 흡수되어 하부 사업회사로 운영되고 있다. SK에너지는 울산콤플렉스(일일 정제능력: 84만 배럴)와 인천 콤플렉스(일 일정제 능력: 27만 배럴)로 구성된 공장 중 SK에너지 인천 콤플렉스를 인적분할하여 2013년 7월 SK인천석유화학(주)으로 출범시켰다. 주요 사업은 석유·석탄·천연가스를 포함한 에너지 및 화학제품 기타 부산물의 원료의 수입·제조·수송·판매·수출, 국내외 자원의 탐사, 채취, 그 개발사업에의 참여 및 기술용역 업무 수행 등이다. 주요 제품 구성은 석유 74%, 화학 19%, 윤활유 5% 등이다. 흥국상사·유공 가스·청주 도시가스·구미 도시가스·포항 도시가스 등과 같은 관계회사가 있다. 2015년 현재 총자산은 14조 4741억 원, 자본금은 4685억 원, 연간 매출액은 1조 6672억 원이다. 본사는 서울특별시 종로구 서린동에 있다.
8e31ddfb-c849-40f2-b3ec-5c2245689d98	source05/encykorea/SOC2711.txt	계모 (繼母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003119	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	후처 자녀 입장에서 아버지의 전처를 지칭하는 전 모는 계모뿐 아니라 의모나 의붓어머니라고도 불렸는데, 이는 계모뿐 아니라 의모나 의붓어머니까지 포함하는 개념이다. 또한 전처 자녀는 계모 입장에서 의자녀라고 했다. 한편, 혈연관계가 없는 어머니의 남편을 지칭하는 명칭은 의부(義父), 혹은 ‘의붓아버지’이다. 의자녀와 계모, 의자녀와 의부의 관계는 모두 혈연관계가 아님에도 불구하고 계모와 의자녀 관계가 법적으로 더 상세하게 규정되고, 계모에게만 전처 자녀를 괴롭히는 악녀의 이미지가 덧씌워진 것은 조선시대 부계 중심의 가족질서가 정착된 것과 깊은 관계가 있다. 조선 전기까지는 혼인 후 오랜 기간 동안 처가에 거주하는 남귀여가혼(男歸家婚)이 일반적이어서 그 자녀들도 외가에서 태어나고 성장하는 경우가 많았다. 이러한 주거 형태에서는 계모와 의자녀가 친밀한 관계를 맺기 어려웠다. 그런데 조선 정부에서 혼인 의식에서 친영례(親迎禮) 주 4를 강조하며 혼인 후 처가에서 거주하던 거주 형태를 부가(夫家)에서 거주하는 형태로 바꾸려고 노력하고, 부계 중심의 가족질서를 기초에 둔 여러 제도들을 시행함에 따라 계모의 어머니로서의 위상이 강화되어갔다. 『대명률(大明律)』과 『경제육전(經濟典)』에서는 계모를 위한 복상주1 제도를 참최(斬衰) 3년으로 친모와 동일하게 규정했다. 하지만 조선 전기 사회에서 이 규정은 계모와 의자녀의 정이 두텁지 않은 데다 유교식 상장례가 정착되지 않은 데다 혼인 후 처가에서 사는 풍속으로 인해 자녀들이 외가에서 자라는 경우가 많아 현실과 동떨어진 규정이었다. 세종도 계모가 계모에게 3년 복을 입히는 것은 옳지 않다는 의견을 피력했는데, 이는 아버지가 만년에 계모를 얻고 사망했을 때 계모와 의자녀가 소송을 하는 경우도 있기 때문이다. 하지만 계모를 위해 3년 복을 입는다는 규정은 유지되었고, 경국대전에도 친모와 같은 자최 3년 복을 입도록 규정했다. 세종대 이후 의자녀의 계모 재산의 상속도 이루어졌다. 핏줄에게 재산을 증여 · 상속하는 풍습에 따라 자식 없이 사망한 자의 재산은 전부 그의 본가로 되돌아가는 것이 조선 초까지의 상속 관행이었다. 그런데 세종대는 의자주3가 계모나 전 모의 제사를 받든다는 이유로 승중 의자에게 계모나 전 모의 재산 일부를 준 뒤 나머지 재산을 본족에게 돌려주도록 하는 법을 제정했다. 유교적 제사 형태에서는 남편과 함께 부가의 가묘에 부묘 되어 부가의 가계 계승자의 제사를 지냈는데 원래 자녀 없이 죽은 여성의 제사는 그 여성의 본가의 혈족이 담당하는 경우가 많았다. 따라서 조선의 위정자들은 이와 같은 제사 형태를 염두에 두고 승중 의자뿐 아니라 전체 의자녀에게 법으로 정해진 비율의 재산을 준 뒤 본족에게 돌려주도록 규정하였다. 조선 후기에는 부계 중심의 가족질서가 강화되어 한 집에서 계모와 의자녀가 함께 사는 경우가 많아져 양자 간의 갈등이 사회 문제로 대두되었다. 숙종 33년(1710년)에 계모가 그의 지아비를 사주주 2 하여 자녀를 고의로 살해하게 한 경우에 대한 처벌 규정이 제정된 것은 이러한 사회상을 단적으로 보여준다. 조선 후기의 이러한 사회상을 반영하듯 장화 홍련 전이나 콩쥐팥쥐 같은 소설에서는 계모가 의자녀를 괴롭히는 잠재적 악녀로 등장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계모 (繼母) ### 내용: 후처 자녀 입장에서 아버지의 전처를 지칭하는 전 모는 계모뿐 아니라 의모나 의붓어머니라고도 불렸는데, 이는 계모뿐 아니라 의모나 의붓어머니까지 포함하는 개념이다. 또한 전처 자녀는 계모 입장에서 의자녀라고 했다. 한편, 혈연관계가 없는 어머니의 남편을 지칭하는 명칭은 의부(義父), 혹은 ‘의붓아버지’이다. 의자녀와 계모, 의자녀와 의부의 관계는 모두 혈연관계가 아님에도 불구하고 계모와 의자녀 관계가 법적으로 더 상세하게 규정되고, 계모에게만 전처 자녀를 괴롭히는 악녀의 이미지가 덧씌워진 것은 조선시대 부계 중심의 가족질서가 정착된 것과 깊은 관계가 있다. 조선 전기까지는 혼인 후 오랜 기간 동안 처가에 거주하는 남귀여가혼(男歸家婚)이 일반적이어서 그 자녀들도 외가에서 태어나고 성장하는 경우가 많았다. 이러한 주거 형태에서는 계모와 의자녀가 친밀한 관계를 맺기 어려웠다. 그런데 조선 정부에서 혼인 의식에서 친영례(親迎禮) 주 4를 강조하며 혼인 후 처가에서 거주하던 거주 형태를 부가(夫家)에서 거주하는 형태로 바꾸려고 노력하고, 부계 중심의 가족질서를 기초에 둔 여러 제도들을 시행함에 따라 계모의 어머니로서의 위상이 강화되어갔다. 『대명률(大明律)』과 『경제육전(經濟典)』에서는 계모를 위한 복상주1 제도를 참최(斬衰) 3년으로 친모와 동일하게 규정했다. 하지만 조선 전기 사회에서 이 규정은 계모와 의자녀의 정이 두텁지 않은 데다 유교식 상장례가 정착되지 않은 데다 혼인 후 처가에서 사는 풍속으로 인해 자녀들이 외가에서 자라는 경우가 많아 현실과 동떨어진 규정이었다. 세종도 계모가 계모에게 3년 복을 입히는 것은 옳지 않다는 의견을 피력했는데, 이는 아버지가 만년에 계모를 얻고 사망했을 때 계모와 의자녀가 소송을 하는 경우도 있기 때문이다. 하지만 계모를 위해 3년 복을 입는다는 규정은 유지되었고, 경국대전에도 친모와 같은 자최 3년 복을 입도록 규정했다. 세종대 이후 의자녀의 계모 재산의 상속도 이루어졌다. 핏줄에게 재산을 증여 · 상속하는 풍습에 따라 자식 없이 사망한 자의 재산은 전부 그의 본가로 되돌아가는 것이 조선 초까지의 상속 관행이었다. 그런데 세종대는 의자주3가 계모나 전 모의 제사를 받든다는 이유로 승중 의자에게 계모나 전 모의 재산 일부를 준 뒤 나머지 재산을 본족에게 돌려주도록 하는 법을 제정했다. 유교적 제사 형태에서는 남편과 함께 부가의 가묘에 부묘 되어 부가의 가계 계승자의 제사를 지냈는데 원래 자녀 없이 죽은 여성의 제사는 그 여성의 본가의 혈족이 담당하는 경우가 많았다. 따라서 조선의 위정자들은 이와 같은 제사 형태를 염두에 두고 승중 의자뿐 아니라 전체 의자녀에게 법으로 정해진 비율의 재산을 준 뒤 본족에게 돌려주도록 규정하였다. 조선 후기에는 부계 중심의 가족질서가 강화되어 한 집에서 계모와 의자녀가 함께 사는 경우가 많아져 양자 간의 갈등이 사회 문제로 대두되었다. 숙종 33년(1710년)에 계모가 그의 지아비를 사주주 2 하여 자녀를 고의로 살해하게 한 경우에 대한 처벌 규정이 제정된 것은 이러한 사회상을 단적으로 보여준다. 조선 후기의 이러한 사회상을 반영하듯 장화 홍련 전이나 콩쥐팥쥐 같은 소설에서는 계모가 의자녀를 괴롭히는 잠재적 악녀로 등장한다.
e42c8423-5506-4b61-9615-5a3c80c8fdd1	source05/encykorea/SOC6079.txt	기능사 (技能士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽해선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008143	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	기능사는 1973년에 기사·기능사·기술사에 대한 통일된 법률인 <국가기술자격법>이 제정되면서 국가기술자격시험을 거쳐 배출되고 있다. 이 법은 1981년에 두 차례 개정된 뒤 1983년과 1997년, 1998년에 일부 개정이 이루어져 오늘에 이르렀다. 이 법이 시행되기 전에는 <직업훈련 기본법>·<상공 회의소법>·<이 용사 및 미용사 법>·<중기 관리법>·<식품위생법>·<국회 속기사 양성소 설치 규정> 등 각종 실무능력 검정 규칙에 의해 개별적으로 기술 자격을 취득하였다. 현재 기능사 자격시험은 한국산업인력공단에서 관리하고 있다. 기능사는 기능장·기능사로 등급이 나뉜다. 1999년 현재 기능장은 33종목, 기능사는 205종목이다. 1998년에 개정된 국가기술자격법 시행령에 의하면, 기능장이 되는 시험을 치를 수 있는 사람은 ① 동일 직무 분야의 산업기사, 기능사 가운데 기능대학 기능장 과정을 이수(예정) 한 사람, ② 산업기사 가운데 동일한 분야에서 6년 이상 실무에 종사한 사람, ③ 기능사 가운데 동일한 직무 분야에서 8년 이상 실무에 종사한 사람, ④ 동일한 분야에서 11년 이상 실무에 종사한 사람, ⑤ 외국에서 동일한 종목 및 등급에 해당하는 자격을 취득한 사람 등이다. 자격 제한은 기능사 시험에 없다. 기능장은 해당 직무 분야에 대한 최고 수준의 숙련기능을 갖고 작업관리·기능 감독 등의 지도 업무를 수행한다. 우리나라 기능사의 기능수준은 국제기능올림픽대회에서 매회 좋은 성적을 내고 있으며, 매우 높은 수준이다. 이들은 주로 공단을 비롯한 산업 지역에 취업하는 경우가 많은데, 각 분야에 따라 활발한 취업활동을 펼치고 있기 때문이다. 이들의 작업조건은 진출 분야에 따라 차이가 있겠지만 대부분 현장에서 근무하고 있기 때문에 작업 시 안전사고의 부담이 크다. 또한 작업조건이 쾌적하지 못해 직업병이 발생하는 경우도 많다. 따라서 기술인력의 손실을 방지하기 위해서는 작업조 건의 개선, 안전 수칙 준수 등을 통해 기술인력의 손실을 방지해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기능사 (技能士) ### 내용: 기능사는 1973년에 기사·기능사·기술사에 대한 통일된 법률인 <국가기술자격법>이 제정되면서 국가기술자격시험을 거쳐 배출되고 있다. 이 법은 1981년에 두 차례 개정된 뒤 1983년과 1997년, 1998년에 일부 개정이 이루어져 오늘에 이르렀다. 이 법이 시행되기 전에는 <직업훈련 기본법>·<상공 회의소법>·<이 용사 및 미용사 법>·<중기 관리법>·<식품위생법>·<국회 속기사 양성소 설치 규정> 등 각종 실무능력 검정 규칙에 의해 개별적으로 기술 자격을 취득하였다. 현재 기능사 자격시험은 한국산업인력공단에서 관리하고 있다. 기능사는 기능장·기능사로 등급이 나뉜다. 1999년 현재 기능장은 33종목, 기능사는 205종목이다. 1998년에 개정된 국가기술자격법 시행령에 의하면, 기능장이 되는 시험을 치를 수 있는 사람은 ① 동일 직무 분야의 산업기사, 기능사 가운데 기능대학 기능장 과정을 이수(예정) 한 사람, ② 산업기사 가운데 동일한 분야에서 6년 이상 실무에 종사한 사람, ③ 기능사 가운데 동일한 직무 분야에서 8년 이상 실무에 종사한 사람, ④ 동일한 분야에서 11년 이상 실무에 종사한 사람, ⑤ 외국에서 동일한 종목 및 등급에 해당하는 자격을 취득한 사람 등이다. 자격 제한은 기능사 시험에 없다. 기능장은 해당 직무 분야에 대한 최고 수준의 숙련기능을 갖고 작업관리·기능 감독 등의 지도 업무를 수행한다. 우리나라 기능사의 기능수준은 국제기능올림픽대회에서 매회 좋은 성적을 내고 있으며, 매우 높은 수준이다. 이들은 주로 공단을 비롯한 산업 지역에 취업하는 경우가 많은데, 각 분야에 따라 활발한 취업활동을 펼치고 있기 때문이다. 이들의 작업조건은 진출 분야에 따라 차이가 있겠지만 대부분 현장에서 근무하고 있기 때문에 작업 시 안전사고의 부담이 크다. 또한 작업조건이 쾌적하지 못해 직업병이 발생하는 경우도 많다. 따라서 기술인력의 손실을 방지하기 위해서는 작업조 건의 개선, 안전 수칙 준수 등을 통해 기술인력의 손실을 방지해야 한다.
4de557a9-a1c3-4d34-b913-362b7507c72b	source05/encykorea/POL55063.txt	김명수 (金明守)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074815	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1929년 7월 9일 경상남도 창원군 출생으로, 창원 보통학교를 졸업했다. 1942년 7월경 경상남도 창원군 창원면 동정리(東井里) 소재 창원 신사(昌原神社) 뒤에서 창원 보통학교 출신의 급우 김광수(光守), 박대근(朴大根),<NAME>(朴商圭), 배장실(裵長實), 장재상(張在尙), 오경팔(吳慶八), 조문대(趙汶大), 백정기(白政基) 등 10여 명과 함께 조선 독립을 목적으로 청년 독립회를 조직해 신사참배거부운동을 전개했다. 진해 해병대에 발각되어 8개월간 옥고를 치른 그는 1943년 4월 창원역과 창원 주요 관문에 조선 독립만세라고 쓴 벽보를 붙이는 등 독립운동을 전개했다. 해방 직후 출옥했으나, 수감 기간 동안 고문 후유증으로 1945년 9월 사망했다. 대한민국 정부는 1995년 건국훈장 애족장을 추서했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김명수 (金明守) ### 내용: 1929년 7월 9일 경상남도 창원군 출생으로, 창원 보통학교를 졸업했다. 1942년 7월경 경상남도 창원군 창원면 동정리(東井里) 소재 창원 신사(昌原神社) 뒤에서 창원 보통학교 출신의 급우 김광수(光守), 박대근(朴大根),<NAME>(朴商圭), 배장실(裵長實), 장재상(張在尙), 오경팔(吳慶八), 조문대(趙汶大), 백정기(白政基) 등 10여 명과 함께 조선 독립을 목적으로 청년 독립회를 조직해 신사참배거부운동을 전개했다. 진해 해병대에 발각되어 8개월간 옥고를 치른 그는 1943년 4월 창원역과 창원 주요 관문에 조선 독립만세라고 쓴 벽보를 붙이는 등 독립운동을 전개했다. 해방 직후 출옥했으나, 수감 기간 동안 고문 후유증으로 1945년 9월 사망했다. 대한민국 정부는 1995년 건국훈장 애족장을 추서했다.
51cb3981-f2db-4222-9712-c79c867d45be	source05/encykorea/SOC68.txt	가나 (Ghana)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000068	CC BY	452	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가나공화국(Republic of Ghana)이라는 정식 명칭이 있다. 가나가 면하고 있는 대서양 해안은 황금해안(Gold Coast)이라고 불리고 있으며, 해안선 길이는 539km이다. 아크라(Accra)는 수도로, 면적은 23만 8533km2, 인구는 2632만 7649명(2015년 현재)이다. 행정구역은 10개 구(region)로 되어 있다. 남부는 고온다습한 열대우림 지대지만, 기니아만에 면한 폭이 좁은 북부 해안평야는 비교적 습도가 낮다. 종족 구성은 아칸족(Akan) 50%, 몰-다 그 바니족(Mole-Dagbani) 15%, 에웨족(Ewe) 13%, 기타 소수 종족으로 이루어져 있다. 영어와 Twi 어, Ewe 어가 사용하는 언어는 다르다. 기독교가 전체의 43%로 가장 많고, 그다음으로 토속신앙(38%)과 이슬람교(12%)가 있다. 국토의 22%가 농업으로 이루어져 있으며 인구의 55%가 농업에 종사하고 있다. 총수출의 60%를 차지하는 것은 코코아이며, 커피·고무 등도 산출된다. 망간은 세계 제2위의 매장량을 자랑하며, 금·다이아몬드·보크사이트 등의 광물 또한 풍부하다. 2014년 현재 국민 총생산은 386억 달러, 1인당 국민소득은 1,442달러이다. 이 나라의 정체성은 대통령 중심제 공화국으로, 주요 정당으로는 진보 동맹(PA), 신애국당(NPP), 국민 대회당(NCP), 국민민주의회(NDC) 등이 있으며, 의회는 단원제로 임기가 4년인 의원 200석으로 구성된다. 가나 지역에 사람이 살기 시작한 것은 8세기경부터로 알려지고 있고, 본격적으로 이주해온 것은 1200∼1600년대이다. 유럽인들로는 포르투갈인이 1482년 금광을 개발하기 위해 엘리미나 요새를 건설하였고, 이를 계기로 네덜란드인·영국인들이 진출하여 금과 노예의 무역에 종사하였다. 이후 황금해안에 영국이 1874년 왕령 식민지를 선포함으로써 영국의 식민지가 되었다가 1920년대부터 독립운동을 시작하여 1957년 3월 6일에 독립을 했다. 초대 대통령 엔크루 마(NKrumah)는 비동맹회의 창설에 큰 역할을 했다. 그는 집권한 후 아프리카 사회주의와 범아프리카 민족주의 정책을 추구하여 서방과의 관계가 악화되었다. 하지만 1966년 군사 쿠데타로 실각한 그는 그 후 3년마다 정변이 속출했다. 롤링스(Rawlings, Jerry. John. )도 1979년 쿠데타를 일으켰다가 곧 민정 이양에 성공한 뒤 1981년 12월 31일 제4차 쿠데타로 다시 정권을 잡았다. 하지만 2000년에 치러진 선거에서 롤링스 정권이 패배하면서 독립 이후 처음으로<NAME> 정권으로의 교체가 이루어졌다. 영국 연방의 구성국인 가나는 1961년 아프리카 통일기구(OAU)에 가입하고 1957년 유엔에 가입하는 등 대외정책에서 중도 중립의 비동맹 온건노선을 추구하고 있다. 우리나라는 가나와의 외교관계를 수립하기 위해 1959년 이래로 20여 차례에 걸친 사절단을 파견하여 1977년 11월 14일 수교하였고, 1978년 상주 공관을 세웠다. 양국은 1987년 5월 문화협정을 시작으로 1990년 6월 경제·기술 및 무역 협정, 1992년 6월 투자보장 협정 등을 체결했다. 양국 정부는 1981년 6월 한·가나 문화경제협력협회를 결성하고, 한국 교민이 건립한 한·가나 새마을농장을 지원하고 있다. 2007년에는 태권도 시범 퍼레이드를 진행하여 수교 30주년을 축하했다. 2015년도 우리나라의 대 가나 수출액은 약 2억 5000만 달러로 주 종목은 차량·합성수지·시멘트 등이고, 수입액은 약 4000만 달러로서 주 종목은 고철류·견과류·폐건전지 등이다. 수교 후 우리나라는 제3세계와의 결속 및 남남협력의 일환으로 경운기·농기구·버스 등을 제공하여 왔으며, 1978년부터 2001년까지 272만 달러어치의 무상원조를 하였고, 기술 원조와 연수생 초청 등을 통하여 경제기술협력을 강화해 오고 있다. 2007년 현재 507명이 체류하고 있으며, 대우·삼성물산· SK건설 등 경제단체들이 진출해 있으며, 태권도 사범과 원양어업에 종사하는 선원 등 507명이 체류하고 있다. 한편, 북한은 1964년 수교한 뒤 1978년 상주 공관을 개설했다가 1998년 2월 철수하고, 현재는 나이지리아 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 양측은 1962년 무역 협정을 맺은 이래, 1966년 1월 과학 및 문화협력 협정, 1979년 2월 통신 보도 교환 및 상호협조 협정, 1982년 11월 무역 협정, 1986년 6월 농업기술협력 협정, 1990년 5월 기자 협회 간교류 협정 등을 체결했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가나 (Ghana) ### 내용: 가나공화국(Republic of Ghana)이라는 정식 명칭이 있다. 가나가 면하고 있는 대서양 해안은 황금해안(Gold Coast)이라고 불리고 있으며, 해안선 길이는 539km이다. 아크라(Accra)는 수도로, 면적은 23만 8533km2, 인구는 2632만 7649명(2015년 현재)이다. 행정구역은 10개 구(region)로 되어 있다. 남부는 고온다습한 열대우림 지대지만, 기니아만에 면한 폭이 좁은 북부 해안평야는 비교적 습도가 낮다. 종족 구성은 아칸족(Akan) 50%, 몰-다 그 바니족(Mole-Dagbani) 15%, 에웨족(Ewe) 13%, 기타 소수 종족으로 이루어져 있다. 영어와 Twi 어, Ewe 어가 사용하는 언어는 다르다. 기독교가 전체의 43%로 가장 많고, 그다음으로 토속신앙(38%)과 이슬람교(12%)가 있다. 국토의 22%가 농업으로 이루어져 있으며 인구의 55%가 농업에 종사하고 있다. 총수출의 60%를 차지하는 것은 코코아이며, 커피·고무 등도 산출된다. 망간은 세계 제2위의 매장량을 자랑하며, 금·다이아몬드·보크사이트 등의 광물 또한 풍부하다. 2014년 현재 국민 총생산은 386억 달러, 1인당 국민소득은 1,442달러이다. 이 나라의 정체성은 대통령 중심제 공화국으로, 주요 정당으로는 진보 동맹(PA), 신애국당(NPP), 국민 대회당(NCP), 국민민주의회(NDC) 등이 있으며, 의회는 단원제로 임기가 4년인 의원 200석으로 구성된다. 가나 지역에 사람이 살기 시작한 것은 8세기경부터로 알려지고 있고, 본격적으로 이주해온 것은 1200∼1600년대이다. 유럽인들로는 포르투갈인이 1482년 금광을 개발하기 위해 엘리미나 요새를 건설하였고, 이를 계기로 네덜란드인·영국인들이 진출하여 금과 노예의 무역에 종사하였다. 이후 황금해안에 영국이 1874년 왕령 식민지를 선포함으로써 영국의 식민지가 되었다가 1920년대부터 독립운동을 시작하여 1957년 3월 6일에 독립을 했다. 초대 대통령 엔크루 마(NKrumah)는 비동맹회의 창설에 큰 역할을 했다. 그는 집권한 후 아프리카 사회주의와 범아프리카 민족주의 정책을 추구하여 서방과의 관계가 악화되었다. 하지만 1966년 군사 쿠데타로 실각한 그는 그 후 3년마다 정변이 속출했다. 롤링스(Rawlings, Jerry. John. )도 1979년 쿠데타를 일으켰다가 곧 민정 이양에 성공한 뒤 1981년 12월 31일 제4차 쿠데타로 다시 정권을 잡았다. 하지만 2000년에 치러진 선거에서 롤링스 정권이 패배하면서 독립 이후 처음으로<NAME> 정권으로의 교체가 이루어졌다. 영국 연방의 구성국인 가나는 1961년 아프리카 통일기구(OAU)에 가입하고 1957년 유엔에 가입하는 등 대외정책에서 중도 중립의 비동맹 온건노선을 추구하고 있다. 우리나라는 가나와의 외교관계를 수립하기 위해 1959년 이래로 20여 차례에 걸친 사절단을 파견하여 1977년 11월 14일 수교하였고, 1978년 상주 공관을 세웠다. 양국은 1987년 5월 문화협정을 시작으로 1990년 6월 경제·기술 및 무역 협정, 1992년 6월 투자보장 협정 등을 체결했다. 양국 정부는 1981년 6월 한·가나 문화경제협력협회를 결성하고, 한국 교민이 건립한 한·가나 새마을농장을 지원하고 있다. 2007년에는 태권도 시범 퍼레이드를 진행하여 수교 30주년을 축하했다. 2015년도 우리나라의 대 가나 수출액은 약 2억 5000만 달러로 주 종목은 차량·합성수지·시멘트 등이고, 수입액은 약 4000만 달러로서 주 종목은 고철류·견과류·폐건전지 등이다. 수교 후 우리나라는 제3세계와의 결속 및 남남협력의 일환으로 경운기·농기구·버스 등을 제공하여 왔으며, 1978년부터 2001년까지 272만 달러어치의 무상원조를 하였고, 기술 원조와 연수생 초청 등을 통하여 경제기술협력을 강화해 오고 있다. 2007년 현재 507명이 체류하고 있으며, 대우·삼성물산· SK건설 등 경제단체들이 진출해 있으며, 태권도 사범과 원양어업에 종사하는 선원 등 507명이 체류하고 있다. 한편, 북한은 1964년 수교한 뒤 1978년 상주 공관을 개설했다가 1998년 2월 철수하고, 현재는 나이지리아 대사가 그 업무를 겸임하고 있다. 양측은 1962년 무역 협정을 맺은 이래, 1966년 1월 과학 및 문화협력 협정, 1979년 2월 통신 보도 교환 및 상호협조 협정, 1982년 11월 무역 협정, 1986년 6월 농업기술협력 협정, 1990년 5월 기자 협회 간교류 협정 등을 체결했다.
cee4fb25-3ca4-4ae3-8f3e-5b16bb479988	source05/encykorea/LAW15591.txt	문화재관리국 (文化財管理局)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019791	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	문화재 지정을 비롯해 보수·보호·활용·조사·연구 업무와 시·도의 문화재관리업무를 총괄하였다. 1948년 정부수립과 함께 문교부가 발족되면서 문화국 교도과에서 문화재관리업무를, 1955년 문화보존과에서 이 업무를 담당하였다. 1961년 10월 구 황실재산사무총국과 문교부의 문화보존과의 기능을 통합하여 문교부 소속의 외국으로 문화재관리국이 새로이 발족되었으며 1968년 문화공보부로, 1993년 문화체육부로, 1998년에 문화관광부로 그 소속이 변경되었다. 1971년 문화재과는 문화재 1·2과로 분리되었으며 1973년 문화재관리관과 경주사적관리사무소를, 1975년 문화재연구소와 민속박물관을, 1977년 문화재보수과를, 그리고 1978년 문화재기획관과 문화재3과를 각각 신설하였다.하부조직의 주요사무는 문화재관리사업의 기획·조정 업무를 담당하는 문화재기획관, 유형문화재와 기념물의 보호·관리 업무를 담당하는 문화재1과, 무형문화재와 민속자료의 보호·관리 업무를 담당하는 문화재2과, 국유재산을 관리·담당하는 재산관리과, 궁·능관리사무를 총괄하는 궁원관리과, 문화재보수업무를 관장하는 문화재보수과, 학술적인 조사·연구와 보존기술의 개발업무를 담당하는 문화재연구소, 해양유물을 수집·조사·연구·전시·보존관리하는 국립해양유물전시관, 서울의 경북궁·창덕궁·창경궁·종묘 등 4대궁을 관리하는 사무소와 서울·경기 등의 지역에 능·원·묘 등을 보호관리하는 16개지구 관리사무소 및 서무과가 있었다.정부조직개편이 이루어진 1999년 5월 문화재청으로 승격되었다. 문화재청	문어체 텍스트 ### 제목: 문화재관리국 (文化財管理局) ### 내용: 문화재 지정을 비롯해 보수·보호·활용·조사·연구 업무와 시·도의 문화재관리업무를 총괄하였다. 1948년 정부수립과 함께 문교부가 발족되면서 문화국 교도과에서 문화재관리업무를, 1955년 문화보존과에서 이 업무를 담당하였다. 1961년 10월 구 황실재산사무총국과 문교부의 문화보존과의 기능을 통합하여 문교부 소속의 외국으로 문화재관리국이 새로이 발족되었으며 1968년 문화공보부로, 1993년 문화체육부로, 1998년에 문화관광부로 그 소속이 변경되었다. 1971년 문화재과는 문화재 1·2과로 분리되었으며 1973년 문화재관리관과 경주사적관리사무소를, 1975년 문화재연구소와 민속박물관을, 1977년 문화재보수과를, 그리고 1978년 문화재기획관과 문화재3과를 각각 신설하였다.하부조직의 주요사무는 문화재관리사업의 기획·조정 업무를 담당하는 문화재기획관, 유형문화재와 기념물의 보호·관리 업무를 담당하는 문화재1과, 무형문화재와 민속자료의 보호·관리 업무를 담당하는 문화재2과, 국유재산을 관리·담당하는 재산관리과, 궁·능관리사무를 총괄하는 궁원관리과, 문화재보수업무를 관장하는 문화재보수과, 학술적인 조사·연구와 보존기술의 개발업무를 담당하는 문화재연구소, 해양유물을 수집·조사·연구·전시·보존관리하는 국립해양유물전시관, 서울의 경북궁·창덕궁·창경궁·종묘 등 4대궁을 관리하는 사무소와 서울·경기 등의 지역에 능·원·묘 등을 보호관리하는 16개지구 관리사무소 및 서무과가 있었다.정부조직개편이 이루어진 1999년 5월 문화재청으로 승격되었다. 문화재청
032ea402-9063-4c3e-880a-0eb63cd2b7db	source05/encykorea/POL27458.txt	오위영 (吳緯泳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최재성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038450	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	석운은 경상남도 울주군 언양면 동부리(현 울산광역시 울주군 언양읍 동부리)에서 1901년 5월 5일 태어났다. 졸업 후 조선은행에 채용되었으나 사직하고 일본으로 건너가 1924년 4월 고베고 등 상업학교[] 예과에 입학해 1928년 3월 본과를 졸업했다. 졸업과 동시에 귀국해 1928년 3월 금융조합에 들어가면서 금융인의 길을 걷기 시작했다. 경남 금융조합연합회 소속 이사 견습, 언양 금융조합 대리이사, 경남 금융조합연합회 소속 이사 견습 등을 거쳐 1929년 5월 9일 경남 합천 초계 금융조합의 정식 이사로 부임했다. 이후 1935년 금융조합 이사직을 사임하고 진해 금융조합 이사로 자리를 옮겼다. 1935년 조선 신탁회사 군산지점 지배인 대리로 입사해 1941년 같은 회사 대구지점 수석 지배인 대리(부지배인)가 되었다. 해방 직후인 8월 25일 상경해 본점에서 근무하면서 미 군정으로부터 상임 취체역( ; 이사)에 임명되고 영업부장도 겸직했다. 조선 신탁회사가 조선 신탁은행으로 바뀐 1946년부터 1950년 6월까지 두취( ; 은행장)를 지냈다. 조선 신탁은행 두취 시절 윤보선·허정·이기붕 등 정계 인사들과 친분을 쌓아 정부 수립 이후인 1949년 2월 정부의 경제시책 자문기관인 중앙경제 위원회의 금융인 출신 위원으로 선임되고, 5월 미국에 파견된 민간 친선사절단의 일원으로 선발되어 4개월 동안 미국을 방문했다. 제2대 국회의원 선거에서 무소속으로 출마해 고향인 울산 갑구에서 당선된 그는 전원 위원장, 재정 경제분과 위원장, 예산 결산 분과 위원장 등을 역임했다. 또한 내각책임제 개헌에 대한 소신을 갖고 공화 구락부, 공화 민정회, 원내 자유당 소속으로 활동했다. 1955년 민주당 창당에 참여해 중앙상무위원, 경남도당 위원장, 중앙 선거대책 위원회 의장, 중앙상무위원회 부의장 등을 역임했다. 1958년 제4대 국회의원 선거에서 부산 동 을구에 출마해 당선됐고, 이어 민주당 내 원내 총무 경선에 신파 대표로 나서 당선되었다. 1960년 제4대 대통령 및 제5대 부통령 선거를 앞두고 중앙상무위원회 의장, 부통령 후보 선거 사무장으로 활동하였으며, 1960년 4·19 이후 치러진 7·29총선에서는 참의원에 출마해 경상남도에서 당선되었다. 그해 8월 장면 정부가 출범하자 당과 정부 사이의 정책 조정을 담당하는 국무원 사무처장에 임명되어 국무 위원이 되었으나 한 달이 채 지나지 않아 사퇴했다. 이어 1961년 1월 무임소장관으로 다시 입각했으나 5·16군사정변으로 제2공화국이 붕괴되면서 물러났다. 군사정부에 의해 정치활동이 금지되었다가 1963년 2월 27일 해제되었고, 1967년 4월 재건 민주당이 창당되었을 때 고문에 추대되었고, 제7대 국회의원 선거 이후 정계에서 은퇴했다. 1978년 10월 2일 노환으로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오위영 (吳緯泳) ### 내용: 석운은 경상남도 울주군 언양면 동부리(현 울산광역시 울주군 언양읍 동부리)에서 1901년 5월 5일 태어났다. 졸업 후 조선은행에 채용되었으나 사직하고 일본으로 건너가 1924년 4월 고베고 등 상업학교[] 예과에 입학해 1928년 3월 본과를 졸업했다. 졸업과 동시에 귀국해 1928년 3월 금융조합에 들어가면서 금융인의 길을 걷기 시작했다. 경남 금융조합연합회 소속 이사 견습, 언양 금융조합 대리이사, 경남 금융조합연합회 소속 이사 견습 등을 거쳐 1929년 5월 9일 경남 합천 초계 금융조합의 정식 이사로 부임했다. 이후 1935년 금융조합 이사직을 사임하고 진해 금융조합 이사로 자리를 옮겼다. 1935년 조선 신탁회사 군산지점 지배인 대리로 입사해 1941년 같은 회사 대구지점 수석 지배인 대리(부지배인)가 되었다. 해방 직후인 8월 25일 상경해 본점에서 근무하면서 미 군정으로부터 상임 취체역( ; 이사)에 임명되고 영업부장도 겸직했다. 조선 신탁회사가 조선 신탁은행으로 바뀐 1946년부터 1950년 6월까지 두취( ; 은행장)를 지냈다. 조선 신탁은행 두취 시절 윤보선·허정·이기붕 등 정계 인사들과 친분을 쌓아 정부 수립 이후인 1949년 2월 정부의 경제시책 자문기관인 중앙경제 위원회의 금융인 출신 위원으로 선임되고, 5월 미국에 파견된 민간 친선사절단의 일원으로 선발되어 4개월 동안 미국을 방문했다. 제2대 국회의원 선거에서 무소속으로 출마해 고향인 울산 갑구에서 당선된 그는 전원 위원장, 재정 경제분과 위원장, 예산 결산 분과 위원장 등을 역임했다. 또한 내각책임제 개헌에 대한 소신을 갖고 공화 구락부, 공화 민정회, 원내 자유당 소속으로 활동했다. 1955년 민주당 창당에 참여해 중앙상무위원, 경남도당 위원장, 중앙 선거대책 위원회 의장, 중앙상무위원회 부의장 등을 역임했다. 1958년 제4대 국회의원 선거에서 부산 동 을구에 출마해 당선됐고, 이어 민주당 내 원내 총무 경선에 신파 대표로 나서 당선되었다. 1960년 제4대 대통령 및 제5대 부통령 선거를 앞두고 중앙상무위원회 의장, 부통령 후보 선거 사무장으로 활동하였으며, 1960년 4·19 이후 치러진 7·29총선에서는 참의원에 출마해 경상남도에서 당선되었다. 그해 8월 장면 정부가 출범하자 당과 정부 사이의 정책 조정을 담당하는 국무원 사무처장에 임명되어 국무 위원이 되었으나 한 달이 채 지나지 않아 사퇴했다. 이어 1961년 1월 무임소장관으로 다시 입각했으나 5·16군사정변으로 제2공화국이 붕괴되면서 물러났다. 군사정부에 의해 정치활동이 금지되었다가 1963년 2월 27일 해제되었고, 1967년 4월 재건 민주당이 창당되었을 때 고문에 추대되었고, 제7대 국회의원 선거 이후 정계에서 은퇴했다. 1978년 10월 2일 노환으로 세상을 떠났다.
31c34d00-53c6-49b5-ba64-d00430b32e6a	source05/encykorea/MED44047.txt	평양홀병원 (平壤Hall病院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060031	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 병원에서 1892년 미국인 의사 홀(Hall, W. J. )이 의료선교사업을 시작하였고, 그의 처 홀(Hall, R. , )은 1894년부터 평양에서 부인 시 약소를 열었다. 홀부인은 청일전쟁이 발발한 데다 남편이 1895년 병으로 사망하자 잠시 귀국했다가 1898년 다시 돌아와 활동을 계속하였다. 그 후 총독부 부속 의학 강습소를 졸업한 세 명의 조선 여성이 부인 병원을 세우고 의료와 여의를 가르쳤다. 또한 우리나라에서 최초로 맹아 교육을 실시하였다. 이 병원은 그녀가 남편이 남긴 유산으로 세운 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평양홀병원 (平壤Hall病院) ### 내용: 이 병원에서 1892년 미국인 의사 홀(Hall, W. J. )이 의료선교사업을 시작하였고, 그의 처 홀(Hall, R. , )은 1894년부터 평양에서 부인 시 약소를 열었다. 홀부인은 청일전쟁이 발발한 데다 남편이 1895년 병으로 사망하자 잠시 귀국했다가 1898년 다시 돌아와 활동을 계속하였다. 그 후 총독부 부속 의학 강습소를 졸업한 세 명의 조선 여성이 부인 병원을 세우고 의료와 여의를 가르쳤다. 또한 우리나라에서 최초로 맹아 교육을 실시하였다. 이 병원은 그녀가 남편이 남긴 유산으로 세운 것이다.
7a374821-f1da-4333-9ea1-1cc8fbd8fc16	source05/encykorea/LAW44048.txt	포획심판소 (捕獲審判所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김유후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060224	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	포획심판소는 전시에 교전국 및 중립국들 사이에 발생할 수 있는 해상포획에 관한 분쟁을<NAME>관의 신중한 판단에 의하여 해결하여야 한다는 취지에서 일찍부터 확립되어온 국제 관습이다. 포획심판소는 각국마다 국내법에 따라 설치하므로 그 구성이 다르고, 포획의 범위에 관한 통일된 국제법이 없다. 우리나라는 1952년 10월 조약과 일반적으로 승인된 국제법규에 따라 포획 사건을 심판할 2심제의 포획심판소를 법무부 소속 하에 설치하고, 부산에 제1심인 부산 포획심판소를, 서울에 상소심인 고등 포획심판소를 개설하였다. 제1심 포획심판소에는 소장 1명, 심판관 6명, 검찰관 3, 4명 및 서기국이 있고, 소장과 심판관은 일정 기간 이상 판사·검사 또는 변호사로 있던 자 중에서 임명한다. 검찰관은 검사 중에서 대통령이 임명하되, 심판관은 해군 장교·3급 또는 2급 이상의 외무공무원 또는 국제관계에 관한 학식과 경험이 풍부한 자로도 임명할 수 있고, 공무원을 겸직시킬 수도 있다. 함선의 지휘관이 나포한 선박에 관한 나포 조서나 기타 일체의 서류를 포획심판소에 제출하면 포획 심판절차가 개시되며, 소장이 임명한 검찰관은 나포 선박임이다. 검 및 기타 필요한 조사를 한 뒤 즉시 석방 또는 포획에 관한 의견서를 포획심판소에 제출하고, 이해관계인의 소원을 받아 구두변론을 거친 뒤 즉시 석방 또는 포획의 심판을 한다. 이에 불복하는 자는 고등 포획심판소에 항의를 할 수 있고, 서면심리를 거친 뒤 고등 포획심판소에 항의를 할 수 있다. 각 심판소의 심판은 심판관 3명 이상의 합의부에서 이루어지고 확정된 심판 요지는 관보에 게재되며, 검찰관이 이를 집행한다. 포획된 물품은 국고에 귀속된다. 석방 심판이 확정되면 불법 나포로 직접손해를 입은 자는 당해 포획심판소 소재지를 관할하는 지방법원에 국가를 상대로 손해배상청구소송을 제기할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포획심판소 (捕獲審判所) ### 내용: 포획심판소는 전시에 교전국 및 중립국들 사이에 발생할 수 있는 해상포획에 관한 분쟁을<NAME>관의 신중한 판단에 의하여 해결하여야 한다는 취지에서 일찍부터 확립되어온 국제 관습이다. 포획심판소는 각국마다 국내법에 따라 설치하므로 그 구성이 다르고, 포획의 범위에 관한 통일된 국제법이 없다. 우리나라는 1952년 10월 조약과 일반적으로 승인된 국제법규에 따라 포획 사건을 심판할 2심제의 포획심판소를 법무부 소속 하에 설치하고, 부산에 제1심인 부산 포획심판소를, 서울에 상소심인 고등 포획심판소를 개설하였다. 제1심 포획심판소에는 소장 1명, 심판관 6명, 검찰관 3, 4명 및 서기국이 있고, 소장과 심판관은 일정 기간 이상 판사·검사 또는 변호사로 있던 자 중에서 임명한다. 검찰관은 검사 중에서 대통령이 임명하되, 심판관은 해군 장교·3급 또는 2급 이상의 외무공무원 또는 국제관계에 관한 학식과 경험이 풍부한 자로도 임명할 수 있고, 공무원을 겸직시킬 수도 있다. 함선의 지휘관이 나포한 선박에 관한 나포 조서나 기타 일체의 서류를 포획심판소에 제출하면 포획 심판절차가 개시되며, 소장이 임명한 검찰관은 나포 선박임이다. 검 및 기타 필요한 조사를 한 뒤 즉시 석방 또는 포획에 관한 의견서를 포획심판소에 제출하고, 이해관계인의 소원을 받아 구두변론을 거친 뒤 즉시 석방 또는 포획의 심판을 한다. 이에 불복하는 자는 고등 포획심판소에 항의를 할 수 있고, 서면심리를 거친 뒤 고등 포획심판소에 항의를 할 수 있다. 각 심판소의 심판은 심판관 3명 이상의 합의부에서 이루어지고 확정된 심판 요지는 관보에 게재되며, 검찰관이 이를 집행한다. 포획된 물품은 국고에 귀속된다. 석방 심판이 확정되면 불법 나포로 직접손해를 입은 자는 당해 포획심판소 소재지를 관할하는 지방법원에 국가를 상대로 손해배상청구소송을 제기할 수 있다.
b1c09274-4a9a-4b21-b4a8-12c1de846448	source05/encykorea/SOC11407.txt	대수 (大首)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박정식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014527	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	진서 여복지의 대수계 7개의 비녀가 계를 덮었다. 라는 구절로 미루어 볼 때 대수는 오래전부터 존재했음을 알 수 있다. 임진왜란으로 적관이 소실된 뒤 우리나라 왕비의 대례복에 적관을 하게 된 것으로 짐작된다. 임진왜란 이후 궁중의 제식 정비를 하던 중 적관을 구할 수 없게 되자 국가의 풍속에 따라 사용하게 된 것이다. 머리 모양은 고계( : 높게 틀어올린 머리)와 정발 사이에 떨반자·비녀·화관 등으로 화려하게 장식하고, 늘어진 머리의 양 끝은 비녀를 꽂아 팽팽하게 하였다. 뒤는 두 갈래로 머리를 땋아서 하나는 쪽을 지어 비녀를 꽂았고, 나머지 하나는 새앙머리와 같이 둥글게 밑으로 늘어 올려 검은 자색 댕기로 장식하였다. 현존하는 유물은 없지만 의친왕비와 영친왕비의 사진이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대수 (大首) ### 내용: 진서 여복지의 대수계 7개의 비녀가 계를 덮었다. 라는 구절로 미루어 볼 때 대수는 오래전부터 존재했음을 알 수 있다. 임진왜란으로 적관이 소실된 뒤 우리나라 왕비의 대례복에 적관을 하게 된 것으로 짐작된다. 임진왜란 이후 궁중의 제식 정비를 하던 중 적관을 구할 수 없게 되자 국가의 풍속에 따라 사용하게 된 것이다. 머리 모양은 고계( : 높게 틀어올린 머리)와 정발 사이에 떨반자·비녀·화관 등으로 화려하게 장식하고, 늘어진 머리의 양 끝은 비녀를 꽂아 팽팽하게 하였다. 뒤는 두 갈래로 머리를 땋아서 하나는 쪽을 지어 비녀를 꽂았고, 나머지 하나는 새앙머리와 같이 둥글게 밑으로 늘어 올려 검은 자색 댕기로 장식하였다. 현존하는 유물은 없지만 의친왕비와 영친왕비의 사진이 전해지고 있다.
25f4cae3-52c3-4fba-8504-8175b24d51ad	source05/encykorea/SOC5736.txt	기녀복 (妓女服)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이주원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008136	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	천인 계층에 속하였지만, 의약과 침선의 기술 및 가무의 기예를 익혀서 나라에 필요할 때 봉사하던 기녀들은 그 복장의 내용과<NAME>이 다채로웠다. 의례복과 일상복으로 나눌 수 있는 기녀의 복장은 저고리와 치마만으로 대체되는 다른 천인 여복과 다르다. 궁중연회 때 정재에 참여한 여령의 복식 구성과 가례 때 의녀의 착장 모습 등을 통해 의례복을 확인할 수 있다. 정재복식의 기본 구성은 화관·단삼·상·한삼·대·혜 등이며, 여기에 하피( : 어깨의 앞·뒤로 늘이는 긴 끈)와 비구가 추가되기도 하였다. 동기의 복식 구성은 입 또는 화관과 단의·상·말군·대·혜·유소( : 단의 위에 늘어뜨리는 장식품) 등이며, 악장에 따라 다른 특징을 보인다. 재료는 나·주·초 등의 비단으로 하고, 색은 홍색·녹색·황색·남색 등 원색을 사용하여 화려함을 더했다. 김홍도나 신윤복의 풍속도를 보면, 짧은 저고리와 속옷을 겹겹이 입은 위로 길고 폭이 넓은 치마를 입었다. 흰색 치마허리와 끈이 보일 정도로 짧은 저고리에 품·진동·소매통이 매우 좁은 회장저고리를 입었다. 치마는 오른쪽을 향하도록 입었고, 외출할 때는 겉자락을 저고리 도련 위까지 당겨 허리띠로 매어 속옷의 무릎 아랫부분이 보이게 입었다. 회장저고리는 주로 옥색·백색·분홍색·녹색 등의 색상을 입었다. 황색·녹색·백색·옥색 등의 회장저고리를 다홍치마에 입었다. 회장감의 색은 모두 검은 자주색이었는데, 다홍치마에 황색·녹색 등의 회장저고리를 입은 동기가 있었다. 제 머리와 작은 다리를 드려 길게 땋은 뒤 검은 자주색이나 흑색 댕기를 드리워서 크게 틀어 올려 트레머리를 하였다. 전 모나 가리마·장옷·쓰개치마를 입고 외출을 했다. 동기는 땋은 머리에 비녀를 꽂거나 새앙머리를 하고 비녀를 꽂았다. 조선왕조실록 등의 기록에 따르면 사치 금제에서 기녀 복식은 양반 부녀자와 동등하게 허용되고 있었다. 즉, 사·라·능·단을 재료로 한 복식 품은 모두 착용할 수 있었으며, 금·은 장신구를 포함한 모든 복식 품을 사용할 수 있었다. 이와 같은 기녀 복식의 양상은 비일상적·비실용적이며 매우 장식적이고 화려하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기녀복 (妓女服) ### 내용: 천인 계층에 속하였지만, 의약과 침선의 기술 및 가무의 기예를 익혀서 나라에 필요할 때 봉사하던 기녀들은 그 복장의 내용과<NAME>이 다채로웠다. 의례복과 일상복으로 나눌 수 있는 기녀의 복장은 저고리와 치마만으로 대체되는 다른 천인 여복과 다르다. 궁중연회 때 정재에 참여한 여령의 복식 구성과 가례 때 의녀의 착장 모습 등을 통해 의례복을 확인할 수 있다. 정재복식의 기본 구성은 화관·단삼·상·한삼·대·혜 등이며, 여기에 하피( : 어깨의 앞·뒤로 늘이는 긴 끈)와 비구가 추가되기도 하였다. 동기의 복식 구성은 입 또는 화관과 단의·상·말군·대·혜·유소( : 단의 위에 늘어뜨리는 장식품) 등이며, 악장에 따라 다른 특징을 보인다. 재료는 나·주·초 등의 비단으로 하고, 색은 홍색·녹색·황색·남색 등 원색을 사용하여 화려함을 더했다. 김홍도나 신윤복의 풍속도를 보면, 짧은 저고리와 속옷을 겹겹이 입은 위로 길고 폭이 넓은 치마를 입었다. 흰색 치마허리와 끈이 보일 정도로 짧은 저고리에 품·진동·소매통이 매우 좁은 회장저고리를 입었다. 치마는 오른쪽을 향하도록 입었고, 외출할 때는 겉자락을 저고리 도련 위까지 당겨 허리띠로 매어 속옷의 무릎 아랫부분이 보이게 입었다. 회장저고리는 주로 옥색·백색·분홍색·녹색 등의 색상을 입었다. 황색·녹색·백색·옥색 등의 회장저고리를 다홍치마에 입었다. 회장감의 색은 모두 검은 자주색이었는데, 다홍치마에 황색·녹색 등의 회장저고리를 입은 동기가 있었다. 제 머리와 작은 다리를 드려 길게 땋은 뒤 검은 자주색이나 흑색 댕기를 드리워서 크게 틀어 올려 트레머리를 하였다. 전 모나 가리마·장옷·쓰개치마를 입고 외출을 했다. 동기는 땋은 머리에 비녀를 꽂거나 새앙머리를 하고 비녀를 꽂았다. 조선왕조실록 등의 기록에 따르면 사치 금제에서 기녀 복식은 양반 부녀자와 동등하게 허용되고 있었다. 즉, 사·라·능·단을 재료로 한 복식 품은 모두 착용할 수 있었으며, 금·은 장신구를 포함한 모든 복식 품을 사용할 수 있었다. 이와 같은 기녀 복식의 양상은 비일상적·비실용적이며 매우 장식적이고 화려하였다.
19977631-6164-4bd8-833a-ac82a61c12a0	source05/encykorea/SOC16596.txt	반자	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021540	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	천장은 원래 움집에서 벽체와 분리되지 않고 빗천장으로 만들어지다가 지상 주거로 발전하면서 수직 벽체와 분리되어 설치되었다. 그렇지만 이것은 지붕 밑바닥이 천장으로 된 것이다. 이후 반자는 지붕 밑바닥 아래에 또 다른 구조물을 매단 것으로, 단열이나 천장을 장식하기 위해서이다. 초기 집에서는 발달하지 못했으나 고려 중기 이후 다포계의 건축이 유행하고 임진왜란 이후 살림집들에 구들이 보편화되면서 그 채택이 급속도로 증가했다. 살림집 구들의 반자는 보통 평반자와 고미 반자로 구성된다. 삼림에서 목재를 넉넉히 구할 수 있는 지역에서는 통나무를 켜서 뗏목 엮듯이 줄지어 뉘어 마루를 만든다. 천장 위 공간은 더그 매가 되어 수장 공간으로 쓰이게 되는데, 사람이 올라갈 수 있을 만큼 견고하게 설계되었기 때문이다. 지금도 산간지역의 집들을 찾아볼 수 있다. 향리의 반가에서는 방 위에 우물마루를 설치하여 평천장이 되게 하고 윗부분을 다락으로 쓰기도 하는데, 부엌 위에 다락을 설치하는 경우가 중부지방의 집들에서 많다. 그만둔 형편의 집에서는 고미다락을 꾸민다. 방의 고미다락은 위에서 보면 고미 천장이 된다. 일정한 간격으로 고미혀를 벌려놓고 그 사이에 널빤지를 덮거나 중깃을 엮어 흙을 바르거나 해서 완성한다. 방 뒤 고미다락을 꾸미는 데도 이 구조법이 활용되고 있다. 보통 고미 천장의 고미혀는 드러나게 두는 것이 일반적이다. 중앙에 설치한 멍에에 의지하는데 각과 같은 고미혀가 서까래 걸리듯 걸려 있다. 고미혀들이 중앙에서 솟은 것처럼 보이게 하려면 멍에와 고미혀가 수평으로 결구된 후 고미혀를 올려 걸어 둔다. 이것은 언뜻 보면 연등천장처럼 보인다. 천장 구조 중에서 가장 고급스러운 것은 소란반자로 평반자와 소란반자로 나뉘며, 소란반자는 장엄이 대단히 높은 고급 집에서만 채택된다. 우물반자의 골격은 장목과 동목을 이용하여 바둑판 모 양으로 만들어지고 여기에 청판을 끼우게 되었다. 평반자는 못으로 청판을 고정하고 소란반자는 소란을 피워 청판을 받게 한다. 소란은 민무늬의 졸대와 화훼 무늬의 조각 두 종류가 있다. 소란반자의 무늬 구성법은 천장초라고 하는데, 이는 보통 단청을 하는 수가 많으며, 독특한 천장초에서 발전된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반자 ### 내용: 천장은 원래 움집에서 벽체와 분리되지 않고 빗천장으로 만들어지다가 지상 주거로 발전하면서 수직 벽체와 분리되어 설치되었다. 그렇지만 이것은 지붕 밑바닥이 천장으로 된 것이다. 이후 반자는 지붕 밑바닥 아래에 또 다른 구조물을 매단 것으로, 단열이나 천장을 장식하기 위해서이다. 초기 집에서는 발달하지 못했으나 고려 중기 이후 다포계의 건축이 유행하고 임진왜란 이후 살림집들에 구들이 보편화되면서 그 채택이 급속도로 증가했다. 살림집 구들의 반자는 보통 평반자와 고미 반자로 구성된다. 삼림에서 목재를 넉넉히 구할 수 있는 지역에서는 통나무를 켜서 뗏목 엮듯이 줄지어 뉘어 마루를 만든다. 천장 위 공간은 더그 매가 되어 수장 공간으로 쓰이게 되는데, 사람이 올라갈 수 있을 만큼 견고하게 설계되었기 때문이다. 지금도 산간지역의 집들을 찾아볼 수 있다. 향리의 반가에서는 방 위에 우물마루를 설치하여 평천장이 되게 하고 윗부분을 다락으로 쓰기도 하는데, 부엌 위에 다락을 설치하는 경우가 중부지방의 집들에서 많다. 그만둔 형편의 집에서는 고미다락을 꾸민다. 방의 고미다락은 위에서 보면 고미 천장이 된다. 일정한 간격으로 고미혀를 벌려놓고 그 사이에 널빤지를 덮거나 중깃을 엮어 흙을 바르거나 해서 완성한다. 방 뒤 고미다락을 꾸미는 데도 이 구조법이 활용되고 있다. 보통 고미 천장의 고미혀는 드러나게 두는 것이 일반적이다. 중앙에 설치한 멍에에 의지하는데 각과 같은 고미혀가 서까래 걸리듯 걸려 있다. 고미혀들이 중앙에서 솟은 것처럼 보이게 하려면 멍에와 고미혀가 수평으로 결구된 후 고미혀를 올려 걸어 둔다. 이것은 언뜻 보면 연등천장처럼 보인다. 천장 구조 중에서 가장 고급스러운 것은 소란반자로 평반자와 소란반자로 나뉘며, 소란반자는 장엄이 대단히 높은 고급 집에서만 채택된다. 우물반자의 골격은 장목과 동목을 이용하여 바둑판 모 양으로 만들어지고 여기에 청판을 끼우게 되었다. 평반자는 못으로 청판을 고정하고 소란반자는 소란을 피워 청판을 받게 한다. 소란은 민무늬의 졸대와 화훼 무늬의 조각 두 종류가 있다. 소란반자의 무늬 구성법은 천장초라고 하는데, 이는 보통 단청을 하는 수가 많으며, 독특한 천장초에서 발전된 것이다.
2d9c97ca-9a31-4fe3-9d1e-20d89dca817d	source05/encykorea/SOC49104.txt	양극화 현상 (兩極化現像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류제철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068904	CC BY	454	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한국 사회의 양극화 현상은 1990년대 후반부터 본격적으로 시작되었으며, 경제적 불평등은 사회, 문화 등 여러 분야에서 확대되고 있다. 한국 사회는 1960년대 산업화 이후 고도 경제성장을 해왔다. 그 과정에서 절대 빈곤이 약화되고 중산층이 형성되었다. 하지만 1997년 IMF 외환 위기로 기업 구조조정과 대규모 해고가 일어났고, 미비한 사회복지제도로 인해 실업과 고용 불안이 만연했다. 더욱이 고용 없는 성장이 이루어지면서 소득, 자산 불평등이 심화되었고, 조세정책상의 부의 재분배 기능은 거의 강화되지 못했다. 양극화 현상은 2011년 현재 더욱 심화되고 있으며, 사회, 문화, 교육 등 분야의 양극화를 심화시켜 사회 통합에 부정적인 영향을 주고 있다. 양극화 현상은 한국 사회의 경제적 불평등의 수준을 통해 확인할 수 있다. 한국의 소득 불평등은 2010년대에 모든 경제협력개발기구(OECD) 국가들 중 최하위 수준이다. 도시 근로자 가구의 상대빈곤율(중위소득 50% 기준)은 2008년에 14.3으로 증가했는데, 이는 최상위 10분위와 최하위 분위의 계층 간 소득 격차가 10.67배에 이르기 때문이다. 토지 소유 불평등의 대표적인 예시로 국유지를 제외한 전체 국토의 절반 이상을 전체 인구의 1% 정도가 소유하고 있다. 또한 서울시 인구의 1% 정도가 서울시 전체 면적의 3분의 2를 소유하고 있다. 이런 토지 소유의 집중은 집 없는 서민의 주거 관련 비용 증가에 영향을 미쳐 경제적 불평등을 더욱 심화시키고 있다. 또한 1997년 IMF 외환위기로 관행화된 정규직과 비정규직의 노동시장 양극화는 88만 원 세대를 비롯한 근로 빈민을 양산하고 있는데, 비정규직 비율은 2001년 26.8%에서 2005년 36.8%, 2010년 50% 정도가 되었다. 이런 불안정한 비정규<NAME> 소득과 차별적 저임금을 낳아 불안정한 비정규 노동의 증대를 초래한다. 정규직 노동자의 경우에도 안정적인 미래 소득과 노후의 삶을 예측할 수 없는 불안정한 상태에 처해 있는데, 이는 공식, 비공식적인 상시적 해고 위험 때문이다. 이런 경제적 불평등과 불안정한 삶을 완화시켜줄 수 있는 국가의 조세정책을 통한 소득 재분배 및 사회복지제도는 2011년 현재 충분히 마련되어 있지 않다. 그 결과 2010년 경제협력개발기구 자료에 의하면 한국의 자살률은 OECD 국가 중 1위(21.5명)이다. 출산율은 2005년 이후 계속 OECD 국가 중 최하위를 기록하고 있는데 2008년 1.19이다. 즉 양극화 현상으로 미래에 대한 기대와 희망을 잃어버리는 경우가 많다는 것을 보여준다. 특히 여성, 노인들의 양극화 현상은 더욱 심해지고 있다. 남성 대비 여성의 상대적 저임금과 낮은 취업률, 그리고 조기 퇴직한 노인들의 노후생활의 위기는 사회 문제로 대두되고 있다. 한편 산업 기업 간 양극화 현상 또한 심화되고 있다. 업종 전환이 제대로 이루어지지 않은 것은 1997년 IMF 외환위기, 2008년 세계 금융위기를 겪으면서부터다. 제조업과 서비스업의 생산성 격차도 확대되고, 대기업과 중소기업 간의 수익성, 투자액의 차이, 수출산업과 내수 산업의 성장률의 차이가 심화되고 있다. 이런 산업 기업 간 양극화 현상은 한국의 재벌체제에 의해 더욱 심화되고 있다. 그 결과 대기업과 중소기업 노동자 간 소득, 고용 등의 양극화가 심화되고, 대기업 내에서도 노동자의 하청화, 비정규 임시직 화가 만연해 이른 바 중산층의 형성을 기대하기 어렵게 만들고 있다. 또한 자산 소득자와 임금 근로자의 경제적 불평등은 개선되지 못하고 있는데, 새로 생겨나는 서비스업의 일자리도 대부분 비정규직, 저임금 노동자로 채워졌기 때문이다. 양극화 현상은 경제적 불평등뿐만 아니라 상층 계급과 하층 계급 간의 사회적 위화감을 조성하고, 교육 기회, 취업 기회 등의 불평등한 분배를 통해 계급 지위의 세습화를 야기할 위험성이 클 뿐만 아니라 한국인의 소비 욕구와 구매력을 저하시켜 경제발전에도 부정적 영향을 미친다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양극화 현상 (兩極化現像) ### 내용: 한국 사회의 양극화 현상은 1990년대 후반부터 본격적으로 시작되었으며, 경제적 불평등은 사회, 문화 등 여러 분야에서 확대되고 있다. 한국 사회는 1960년대 산업화 이후 고도 경제성장을 해왔다. 그 과정에서 절대 빈곤이 약화되고 중산층이 형성되었다. 하지만 1997년 IMF 외환 위기로 기업 구조조정과 대규모 해고가 일어났고, 미비한 사회복지제도로 인해 실업과 고용 불안이 만연했다. 더욱이 고용 없는 성장이 이루어지면서 소득, 자산 불평등이 심화되었고, 조세정책상의 부의 재분배 기능은 거의 강화되지 못했다. 양극화 현상은 2011년 현재 더욱 심화되고 있으며, 사회, 문화, 교육 등 분야의 양극화를 심화시켜 사회 통합에 부정적인 영향을 주고 있다. 양극화 현상은 한국 사회의 경제적 불평등의 수준을 통해 확인할 수 있다. 한국의 소득 불평등은 2010년대에 모든 경제협력개발기구(OECD) 국가들 중 최하위 수준이다. 도시 근로자 가구의 상대빈곤율(중위소득 50% 기준)은 2008년에 14.3으로 증가했는데, 이는 최상위 10분위와 최하위 분위의 계층 간 소득 격차가 10.67배에 이르기 때문이다. 토지 소유 불평등의 대표적인 예시로 국유지를 제외한 전체 국토의 절반 이상을 전체 인구의 1% 정도가 소유하고 있다. 또한 서울시 인구의 1% 정도가 서울시 전체 면적의 3분의 2를 소유하고 있다. 이런 토지 소유의 집중은 집 없는 서민의 주거 관련 비용 증가에 영향을 미쳐 경제적 불평등을 더욱 심화시키고 있다. 또한 1997년 IMF 외환위기로 관행화된 정규직과 비정규직의 노동시장 양극화는 88만 원 세대를 비롯한 근로 빈민을 양산하고 있는데, 비정규직 비율은 2001년 26.8%에서 2005년 36.8%, 2010년 50% 정도가 되었다. 이런 불안정한 비정규<NAME> 소득과 차별적 저임금을 낳아 불안정한 비정규 노동의 증대를 초래한다. 정규직 노동자의 경우에도 안정적인 미래 소득과 노후의 삶을 예측할 수 없는 불안정한 상태에 처해 있는데, 이는 공식, 비공식적인 상시적 해고 위험 때문이다. 이런 경제적 불평등과 불안정한 삶을 완화시켜줄 수 있는 국가의 조세정책을 통한 소득 재분배 및 사회복지제도는 2011년 현재 충분히 마련되어 있지 않다. 그 결과 2010년 경제협력개발기구 자료에 의하면 한국의 자살률은 OECD 국가 중 1위(21.5명)이다. 출산율은 2005년 이후 계속 OECD 국가 중 최하위를 기록하고 있는데 2008년 1.19이다. 즉 양극화 현상으로 미래에 대한 기대와 희망을 잃어버리는 경우가 많다는 것을 보여준다. 특히 여성, 노인들의 양극화 현상은 더욱 심해지고 있다. 남성 대비 여성의 상대적 저임금과 낮은 취업률, 그리고 조기 퇴직한 노인들의 노후생활의 위기는 사회 문제로 대두되고 있다. 한편 산업 기업 간 양극화 현상 또한 심화되고 있다. 업종 전환이 제대로 이루어지지 않은 것은 1997년 IMF 외환위기, 2008년 세계 금융위기를 겪으면서부터다. 제조업과 서비스업의 생산성 격차도 확대되고, 대기업과 중소기업 간의 수익성, 투자액의 차이, 수출산업과 내수 산업의 성장률의 차이가 심화되고 있다. 이런 산업 기업 간 양극화 현상은 한국의 재벌체제에 의해 더욱 심화되고 있다. 그 결과 대기업과 중소기업 노동자 간 소득, 고용 등의 양극화가 심화되고, 대기업 내에서도 노동자의 하청화, 비정규 임시직 화가 만연해 이른 바 중산층의 형성을 기대하기 어렵게 만들고 있다. 또한 자산 소득자와 임금 근로자의 경제적 불평등은 개선되지 못하고 있는데, 새로 생겨나는 서비스업의 일자리도 대부분 비정규직, 저임금 노동자로 채워졌기 때문이다. 양극화 현상은 경제적 불평등뿐만 아니라 상층 계급과 하층 계급 간의 사회적 위화감을 조성하고, 교육 기회, 취업 기회 등의 불평등한 분배를 통해 계급 지위의 세습화를 야기할 위험성이 클 뿐만 아니라 한국인의 소비 욕구와 구매력을 저하시켜 경제발전에도 부정적 영향을 미친다.
957b0180-6a0f-4745-af2f-51ac6564fb23	source05/encykorea/LAW18585.txt	복권 (復權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023649	CC BY	311	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	복권에는 형법상의 복권, 사면법상의 복권 및 파산법상의 복권 등이 있는데, 보통 복권이라 함은 사면법상의 것을 뜻한다. 형법상의 복권이란 자격정지의 선고를 받은 자가 피해자의 손해를 보상하고 자격정지 이상의 형을 받지 않고 정지 기간의 2분의 1을 경과한 경우에, 본인 또는 검사의 청구에 따라 법원이 정지된 자격의 회복을 선고하는 것을 말한다. 한편, <사면법>에 규정된 복권이란 형의 선고로 상실 또는 정지된 자격을 국가 원수의 특권으로 회복시켜주는 것을 말한다. 이런 복권은 형의 선고로 인하여 법령이 정한 자격 상실 또는 정지된 자가 형의 집행을 종료하거나 집행 면제를 받은 경우에 한해서만 행해진다. 여기에는 일반 복권과 특별복권이 있는데 일반 복권과 특별복권이 있다. 특별복권과 일반 복권은 대통령령으로 정하되, 국무회의의 심의를 거쳐야 한다. 법무부장관은 특별복권의 경우 형 집행 종료일 또는 면제된 날로부터 3년이 경과한 자에 대하여 직권, 형의 집행을 지휘한 검찰청의 검사의 보고, 또는 사건본인의 출원에 따른 검찰 총장의 신청으로 대통령에게 상신한다. 이 경우 한정된 자격만으로 복권을 할 수도 있다. 다만 형의 선고에 따른 기성의 효과는 복권으로 인해 변경되지 않는다. 즉, 사면 복권은 자격을 회복할 뿐이고 형의 선고의 효력을 잃게 하는 것이 아니므로 복권이 되더라도 형의 선고를 받은 일이 있는 자로 간주된다. 상의 복권은 파산선고로 인하여 박탈된 공·사권의 자격을 회복하는 것을 말한다. 일반적으로 파산선고에 따라 파산자의 신상에 영향을 미쳐 그 공·사권에 제한을 가하고 심지어 파산자를 공권이 박탈된 자와 동일한 지위에 두는 것을 비징계주의라고 한다. 현행 파산법은 징계주의가 아닌 비징계주의를 취하여 파산의 효과로서 파산 종결 뒤에 신상에 영향을 미치지 않는다는 원칙을 채택하고 있으나, 파산법 이외의 다른 법령에서는 파산자에 공·사권의 제한을 가하여 파산자는 거의 모든 공직에 취임할 수 없는 상태에 있게 하여 마치 공권박탈과 동일한 지위에 놓고 있다. 신분상의 효과를 소멸시키기 위해서 복권을 발행하는 것이다. 따라서 징계주의에서는 복권 절차가 필요하지만 신청에 의한 복권은 <파산법>에 의해 인정되고 있다. 법정 복권은 법원의 복권 결정을 필요로 하지 않고 법률상 당연히 복권되는 것으로 면책결정의 확정, 강제화의 인가 결정, 파산폐지 결정의 확정, 파산자가 선고 후에 사기파산에 관해 유죄의 확정판결을 받지 않고 10년을 경과한 경우이다. 파산자가 파산채권자에 대한 채권 전부를 변제·면제·기타의 방법으로 면한 경우 법원은 신청에 의한 복권을 결정한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복권 (復權) ### 내용: 복권에는 형법상의 복권, 사면법상의 복권 및 파산법상의 복권 등이 있는데, 보통 복권이라 함은 사면법상의 것을 뜻한다. 형법상의 복권이란 자격정지의 선고를 받은 자가 피해자의 손해를 보상하고 자격정지 이상의 형을 받지 않고 정지 기간의 2분의 1을 경과한 경우에, 본인 또는 검사의 청구에 따라 법원이 정지된 자격의 회복을 선고하는 것을 말한다. 한편, <사면법>에 규정된 복권이란 형의 선고로 상실 또는 정지된 자격을 국가 원수의 특권으로 회복시켜주는 것을 말한다. 이런 복권은 형의 선고로 인하여 법령이 정한 자격 상실 또는 정지된 자가 형의 집행을 종료하거나 집행 면제를 받은 경우에 한해서만 행해진다. 여기에는 일반 복권과 특별복권이 있는데 일반 복권과 특별복권이 있다. 특별복권과 일반 복권은 대통령령으로 정하되, 국무회의의 심의를 거쳐야 한다. 법무부장관은 특별복권의 경우 형 집행 종료일 또는 면제된 날로부터 3년이 경과한 자에 대하여 직권, 형의 집행을 지휘한 검찰청의 검사의 보고, 또는 사건본인의 출원에 따른 검찰 총장의 신청으로 대통령에게 상신한다. 이 경우 한정된 자격만으로 복권을 할 수도 있다. 다만 형의 선고에 따른 기성의 효과는 복권으로 인해 변경되지 않는다. 즉, 사면 복권은 자격을 회복할 뿐이고 형의 선고의 효력을 잃게 하는 것이 아니므로 복권이 되더라도 형의 선고를 받은 일이 있는 자로 간주된다. 상의 복권은 파산선고로 인하여 박탈된 공·사권의 자격을 회복하는 것을 말한다. 일반적으로 파산선고에 따라 파산자의 신상에 영향을 미쳐 그 공·사권에 제한을 가하고 심지어 파산자를 공권이 박탈된 자와 동일한 지위에 두는 것을 비징계주의라고 한다. 현행 파산법은 징계주의가 아닌 비징계주의를 취하여 파산의 효과로서 파산 종결 뒤에 신상에 영향을 미치지 않는다는 원칙을 채택하고 있으나, 파산법 이외의 다른 법령에서는 파산자에 공·사권의 제한을 가하여 파산자는 거의 모든 공직에 취임할 수 없는 상태에 있게 하여 마치 공권박탈과 동일한 지위에 놓고 있다. 신분상의 효과를 소멸시키기 위해서 복권을 발행하는 것이다. 따라서 징계주의에서는 복권 절차가 필요하지만 신청에 의한 복권은 <파산법>에 의해 인정되고 있다. 법정 복권은 법원의 복권 결정을 필요로 하지 않고 법률상 당연히 복권되는 것으로 면책결정의 확정, 강제화의 인가 결정, 파산폐지 결정의 확정, 파산자가 선고 후에 사기파산에 관해 유죄의 확정판결을 받지 않고 10년을 경과한 경우이다. 파산자가 파산채권자에 대한 채권 전부를 변제·면제·기타의 방법으로 면한 경우 법원은 신청에 의한 복권을 결정한다.
ca0a141c-3a42-4011-9463-0356f6a59b69	source05/encykorea/LAW23537.txt	소송 (訴訟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030137	CC BY	1,693	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	민사소송과 형사소송, 행정소송 등 국내법상의 소송이 있고 국제사법재판과 같은 국제법상의 소송도 있다. 소송법은 절차의 안정을 보장하기 위해 각각 존재한다. 원래 국가는 사인(私人) 간의 경제적 및 친족적 생활관계를 규제하기 위하여 사법(私法)인 민법 · 상법 등의 법규를 재정하나 이들 법규는 추상적이어서 그것이 현실적으로 존재적 기능을 다하기 위해서는 그 적용의 결과로서의 권리 의무관계가 분쟁 당사자 간에 명확하여야 하고 의무의 준수가 확보되지 않으면 안 된다. 국가가 민사소송 제도를 설치, 운용하고 있는 이유는 사인이 자기 권익을 실력으로 주장, 방어하는 상태(자력구제)를 방치한다면 사법의 실효성은 매우 약해지고 오히려 사회혼란의 위험이 있기 때문이다. 민사소송에서는 사인이 자기의 법률적 주장을 법원에 요청해서 판결 요청을 하면 재판권이 발동되며, 법원은 사법상의 권리 의무에 관한 공권적 판단을 하고 사법상의 의무를 강제적으로 실현하려고 한다. 그러므로 원고가 소송을 제기하면 법원은 원고와 피고를 출석시켜 그들의 변론에 따라 재판을 하게 된다. 탄핵주의 주 1과 규문주의 주 2를 개인적 이익 및 국가적 이익과 조화시킨 절차에 따라, 국가기관인 검사의 공소에 의하여 형사소송이 시작된다. 행정소송은 행정 법규의 정당한 적용을 확보하기 위한 절차이다. 위와 같은 소송 형태는 근대의 산물이며 전근대 시대에는 공법과 사법, 형사와 민사의 구별이 명확하지 않은 만큼 형사소송과 민사소송도 확연히 구별되지 않았으며, 즉 민사소송절차에 형사적 절차가 가미되어 있었다. 우리나라 소송의 역사는 문헌상으로 고대 부족국가 시대에까지 소급할 수 있으며, 삼국시대까지의 소송의 내용이나 절차에 관한 것은 명확히 알 수 없다. 다만 형사소송은 중국의 율령 제도의 영향을 받아 제도화되었으며, 공권력의 형성과 함께 발달했다. 민사적인 것은 사유재산제도의 형성 · 발달과 함께 공권적 분쟁처리 절차로서 형성, 발달했을 것이나 고려 중엽까지의 소송은 이미 발달해 있던 형사소송의 테두리 속에서 행해졌다. 고려 중엽 이후부터는 토지를 비롯한 노비의 사유화가 촉진됨에 따라 그에 관한 소송도 빈번하여 점차 고유한 민사소송으로서 발달하였고, 그러한 판례와 관행에 바탕을 둔 민사적 소송의 법규가 쌓이고 체계화되어 조선시대에는 형사적 소송과 민사적 소송이 확연히 구별되었으며 소박하기는 하나 근대적 민사소송과 같은 본질을 지니게 되었다. 즉, 고려 중엽 이후 소송은 형사적인 것을 옥송(獄訟) 또는 상언(詳讞), 민사적인 것을 사송(詞訟) 또는 소송(訴訟)으로 구별하였다. 사송은 문서로 고소하고 말로써 다투는 것을 뜻하며, 소송물에 따라 전토송(田土訟) · 전택 송(田宅訟) · 노비 송(奴婢訟) · 채송(債訟) · 산송(山訟) · 잡송(雜訟)이라 하였다.(1) 사 송 ① 관장기관 형사소송이나 민사소송은 별도로 법원이 설치된 것이 아니라 일반행정기관에서 관장하였다. 고려 시대에는 중앙의 형조(刑曹, 처음에 의형대(義刑臺)라 했다가 형관(刑官) · 형부(刑部) · 전법사(典法司) · 형조 · 언부(讞部) · 이부(理部) 등으로 명칭이 바뀜)가 관장했고, 후기에는 특별 소송 기관으로서 전민변정도감(田民辨正都監) · 인물추고도감(人物推考都監) · 찰리변위도감(拶理辨違都監) · 화자거집전민추고도감(火者據執田民推考都監) 등이 임시로 설치된 일이 있고, 지방에서는 수령과 안렴사(按廉使) 등이 1심과 2심 기관이었다. 조선시대에도 중앙에서는 형조, 지방에서는 수령과 관찰사, 서울의 한성부가 소송 기관이었으며 노비송을 위하여 중앙에 장례원(掌隷院)이 있었고 사헌부도 예외적으로 상소심의 구실을 하였다. ② 당사자 원고는 원고인(原告人) · 원고(元告)라 하고 피고는 피론(被論) · 원척(元隻) · 척(隻)이라 하였다. 계급적 신분사회이면서도 차별 없이 법률상 소송능력이 인정되었으며<NAME>이 사대부를 피고로 하여 소송할 수 있었다. 왕족이나 양반 · 토호주3는 자신이 직접 송정(訟廷)에 나아가는 것을 싫어하여 자서제질(子婿弟姪)주7이나 노주 8로 하여금 소송하게 하였다. 조선 초기에는 타인을 고용하여 소송할 수 있었는데 이를 대송(代訟)이라 하였으며 양반 부녀자는 법률상 자 · 서 · 제 · 질 · 노가 대송할 수 있었다. 또한 누구나 자유롭게 서로 소송할 수 있으나, 특히 4촌 이내의 근친 간의 소송은 친목을 망각하고 미풍을 해치므로 근친 존비 간에 이유 없이 소송을 제기하여 그 간사함이 드러난 경우에는 엄벌에 처하였다. ③ 소송의 개시 소송의 제기는 구술 또는 서면으로 하는데 소장(訴狀)을 소지(所志) 또는 소지 단자(所志單子)라 하고 소지를 제출하는 사연을 발괄〔白活〕이라 하며 양반이 직접 자기 이름으로 제출하는 소장을 단순히 단자(單子)라고 하였다. 소지에는 주소 · 성명 · 청구취지 · 연월일을 기입하는 일정한 서식에 따랐다. 소송의 제기는 일정 기한 내에 해야 하는데 이를 송한(訟限)이라 하며 일반적으로는 분쟁 발생 시부터 5년 내에 제기해야 하며 이 기한을 경과한 경우에는 누구도 다툴 수 없으며 송한 내에 소송을 제기하였더라도 다시 5년 내에 소송을 진행시키지 않으면 안 되었다. 예외로 토지 · 가옥 · 노비의 경우에 도매(盜賣) 당한 경우, 소송이 계속 중이며 확정판결이 없는 경우, 유산을 독점하고 있는 경우, 소작인이 농지를 지주에게 돌려주지 않고 점유한 경우, 가옥의 임차인이 집을 비우지 않고 계속 눌러사는 경우는 이를 일반 사건과는 다른 중대 사건으로 보아 송한의 제한 없이 언제든지 소송을 제기할 수 있었다. 원고가 소지를 제출한 다음 피고가 출정하여 응소하는 소지를 제출함으로써 정식으로 소송이 개시되었는데 이를 시송(始訟)이라 하고 피고가 제출하는 답변서로서의 소지를 시송다짐〔始訟侤音〕이라고 하였다. 소송의 제기는 원고의 자유이지만 피고의 소환은 의무이며 피고가 3, 4차에 걸쳐 응소하지 않을 경우에 한하여 관령(官令)으로 강제로 소환하였다. ④ 변론과 증거 소송은 기본적으로 당사자 진행 주의였다. 피고가 시송다짐을 제출한 다음 원고와 피고는 각자 자기주장의 정당성을 다투기 위하여 제한 없이 변론할 수 있다. 그리고 시송 후 원피고가 최초의 청구 주장을 하는 문서를 제출하는 데 이를 원정(原情)이라 하고, 당사자는 이후 원정에서 주장한 사실의 입증을 위하여 서증(書證)과 증인(證人)을 제한 없이 자유롭게 제출, 채택할 것을 주장할 수 있으며, 송관(訟官)은 필요에 따라 소송을 지휘할 뿐이며 당사자의 변론권을 막을 수 없었다. 소송에서는 각종 권리 문서가 증거로서 가장 중요시되었고 송관은 주로 문서에 따라서 재판하여야 한다는 뜻에서 종문권시행(從文券施行)이라는 법언(法諺) 주 9이 지침으로써 지켜졌다. 청송식은 소송의 세부 규칙으로서 통용되었는데, 16가지에 걸친 검증을 통해 문서의 진위를 확인하여 채택하게 된다. 증언을 할 때에는 진실 증언을 하고 위반할 시에는 처벌을 감수하겠다는 다짐 문서를 증인에게 쓰게 했다. 소송이 지연되어 끝날 날이 없는 소송의 진행을 막기 위해 소송 중단에 출정하지 않는 친착 결절 법이 있었다. 즉, 소송이 개시된 뒤 50일의 기간을 기준으로 해서 을이 이유 없이 30일이 지나도록 출정하지 않은 반면 갑이 계속해서 21일 출정하여 출정의 징표로서 성명과 수결(手決) 주 4를 한 경우에는 계속 출정한 갑에게 승소 판결을 내리는 법이다. 또한 을이 변론에서 패하여 퇴장한 경우에 갑의 출정 일수가 21일에 가까우면 설령 을이 하루 이틀 출정하였더라도 그 일수를 갑의 출정 일수에서 제외하지 않았다. 소송의 진행 중에 농사철을 당하면 소송을 정지하는 정송 제도(停訟制度)가 있었다. 춘분부터 추분까지를 무정이라 하고 무정 기간에는 잡송의 심리를 중지하고 농한기인 무게에 소송을 속개하였고 무정 기간에는 잡송의 소송 제기도 금지하였다. 또 판결이 임박하였는데 형세가 불리하므로 정송을 신청한 경우에는 들어주지 않았다. 특히 오늘날의 변호사 제도와 같은 직업적인 대송인(代訟人)인 외지부(外知部)의 관행이 공인되어 있었는데 이들이 소송을 지연시키므로 1478년(성종 9) 8월부터는 엄금하게 되어 그 뒤로는 은밀히 숨어서 영업하였으며 제도로서 발전하지 못하고 말았다. ⑤ 소송의 종료 소송의 종료는 송관이 결정하는 것이 아니라 원피고가 남김없이 변론을 하여 소송을 종결시켜도 좋다고 생각하면 서로 합의하여 연명 문서(連名文書)로 판결해 줄 것을 청구하면 비로소 판결을 하였다. 판결서를 입안과 결송 입안 · 결절 입안 · 단결 입안이라고 하는데 소송물 가격에 따라 법정된 수수료인 작지를 납부해야 입안을 받을 수 있었다. 소송 물가가 아무리 많더라도 작지는 백지 또는 포목이었다. 입안의 기재 내용은 그 사건의 초기부터 변론종결 시까지 제출된 모든 소지, 서증, 증인의 증언 내용, 중간 결정문 등 모든 사실과 문서의 전문 등을 빠짐없이 기입하고 마지막에 판결 사항을 기재하였다. 따라서 1661년(현종 2) 6월 19일의 한성부결송입안은 폭이 42cm, 길이가 10.3m에 이르렀는데, 이는 큰 소송일수록 입안의 길이가 길었다. 판결은 먼저 구술 결정을 한 뒤 입안 작성을 하기 전에 송관이 경질되면 신임관은 구관이 내린 판결 초안대로 입안을 작성해야 했다. 입안이 내려지면 소송은 종료되며 패소 자는 다시는 승소자의 권리를 침범하지 않고 위반할 경우 엄벌에 처하겠다는 다짐을 문서로 제출하였다. 6 상소제도:관찰사가 사실심리를 하지 않고 자기 의견을 원심인 수령에게 지시하면 수령이 재심했는데 이는 수령의 판결에 불복한 경우였다. 의송의 결과에 불복하면 형조에 항소하고 그래도 불복하면 국왕에게 상언(上言) 할 수 있었다. 그러나 이러한 상소 절차는 엄밀한 의미의 심급제(審級制)가 아니고 판결의 최종적 확정은 심급과는 관계없이 따로 득신법(得伸法)에 따랐다. 고려 말에는 다섯 번의 소송에서는 세 번 승소자를 확정하고〔五決從三〕, 세 번의 소송에서는 두 번 승소자를 확정했으며〔三決從二〕, 조선시대에는 처음에는 두 번의 소송에서 두 번 승소한 자를 확정시키는 이 도득 신법(二度得伸法)이었는데, 『경국대전』에 이르러 세 번의 소송에서 두 번 승소한 자를 확정시키는 삼도득신 법(三度得伸法)으로 되었고, 숙종 37년부터는 간단한 소송인 단송(短訟)에서는 세 번 승소자를 확정하도록 하였다.(2) 옥 송 옥송은 사송처럼 당사자주의가 아니라 규문주의 주 5로 진행되었으며, 피의자는 처음부터 죄인으로 취급되어 자백을 받기 위해 진행되었으며, 법률상 고문인 고신 제도가 행해지고 다양한 고문이 행해졌다. 사죄주6는 30일, 도류죄는 20일, 태 · 장죄는 10일, 태 · 장죄는 10일, 결옥일한은 사건의 경중에 따라 법으로 정했으며, 3일 이내에는 고문을 하지 못하게 하고, 결옥일한을 법으로 정하여 옥송의 지연 현상을 방지하였다. 살인이나 상해치사 사건이 발생한 경우에는 반드시 시체 검안과 함께 사건의 진상을 구명하기 위한 심문조사인 검험(檢驗)을 반드시 두 번 실시하고 의심나면 4검까지 하는 예가 있었으며, 사죄인(死罪人)의 심리는 반드시 관찰사의 책임하에 세 번 실시하고 삼복제(三覆制)에 따라 세 번에 걸쳐 국왕에게 계(啓) 하여 판결하였다. 전통적인 소송 제도는 갑오경장을 계기로 서구적인 제도로 바뀌기 시작하였다. 재판소라는 명칭과 제도가 만들어진 것은 1894년으로 행정권과 사법권이<NAME>상 분리되는 첫발을 내디딘 것이다. 재판소 구성법이 법률 제1호로 공포된 이듬해 3월에는, 기존의 관아에 간판을 내건 재판소 제도가 만들어지고, 관찰사나 수령이 판사를 겸임하는 등, 사실상 전통적 제도 그대로의 재판소 제도가 만들어지고, 판사도 관찰사나 수령이 겸임하였으므로, 그 해 3월에는 새로운 재판소 제도가 창설되었다. 소송절차에서도 처음에는 기존의 규정을 적용하다가 1895년 4월에<NAME> 소송 규정을 비롯한 법부 훈령인 재판소 세칙에 따라 근대적 소송 구조하에서 근대적 기능을 다하지 못한 폐단을 바로잡으려고 노력하였다. 1900년대에 들어서도 절차법은 민사소송 수수료 규칙 · 민사소송비용 규칙 · 신소 사건 처리규칙 · 민사 · 형사의 소송에 관한 건과 같은 것뿐이었다. 재판관을 비롯한 소송관계인 그리고 일반인들은 당시 절차법에 대한 명확한 인식을 갖고 있지 못하였는데, 일단 재판소로서의 기능을 유지하기 위한 최소한의 절차법이었고 우선 민사와 형사가 분리되어 있었기 때문이다. 소송의 근대화를 위해 중요한 계기가 된 것은 법조인 양성 제도 도입이었다. 1895년 3월에 「법관양성소 규정」에 따라 법관양성소를 설치하여 근대적 · 서구적 법률학을 강의하고 법조인을 양성하여 수료자를 판 · 검사로 임명하고, 변호사로의 진출의 길을 열어 1905년부터는 변호사라는 명칭이 소개되고 민사소송당사자나 형사 피고인의 위임에 의하여 소송을 진행할 수 있게 되었다. 하지만 이 시기의 소송 기관, 소송 등은 일본인의<NAME>에 운영되었고 한국인들은 일본제국주의에 의한 새로운 소송 제도를 경멸하거나 배척당했다. 식민지 지배적 성격의 소송 제도는 일제강점기에 들어서야 비로소 그 기초가 잡히기 시작했다. 다만, 민사소송만은 그런대로 서구적 제도와 비슷한 기능을 수행하였다. 오늘날 우리나라의 소송 제도는 민사소송이나 형사소송이나 행정소송을 막론하고 소송의 목적을 달성하기 위해 많은 제도 개선을 추진하는 한편 새로운 문제점들을 안고 있다. 민사소송은 올바르고 과오 없는 재판을 위해 적정성(適正性)을 구현하며 소송당사자에게 사실 자료 · 증거자료 및 법률적 견해를 제출할 기회를 동등하게 부여하는 재판의 공정성을 구현하며 신속한 소송 추진을 기하며 소송수행에 있어서 법원이나 당사자가 과대한 비용과 노력이 소모되지 않도록 소송경제(訴訟經濟)를 구현하기 위한 장치를 두어 사인(私人)의 권리 보호와 사법질서(私法秩序)의 유지를 목적으로 하고 있다. 하지만 제도적 이상은 현실과 동떨어져 있고 소송에 대한 경원시 기와 기피, 불신의 의식이 생겨나기도 한다. 실체진실 주의, 적정 절차, 신속한 재판을 이상으로 하여 형사소송에 있어서의 인간의 존엄과 가치의 존중 및 인권의 보장을 실현하기 위한 제도적 장치를 마련하고 있다. 법원의 공평한 구성, 피고인의 방어권 보장, 검사와 피고인 간의 무기평등의 원칙, 피고인 보호의 원칙, 수사와 공소제기 및 공판절차의 신속을 위한 규정이 실체적 진실을 발견하기 위하여 있다. 국가형벌권의 실현과 개인의 자유 · 권리의 보호라는 이율배반적 소송의 본질의 역사성을 감안할 때 현대의 형사소송은 그 목적이 절대적인 실체진실의 발견에 있는 것이 아니라 적정한 절차에 의한 정의로운 실체진실의 발견에 있으며, 적정 절차는 기본적인 인권의 보호라는 관점에서 실체진실 주의를 제한하는 기능을 영위하는 것이어야 한다. 우리 현실에 맞는 제도로 개선하는 것이 형사소송의 구조도 철저한 당사자주의화는 형사소송의 민사소송화를 초래하고, 마찬가지로 민사소송의 철저한 직권주의화는 민사소송의 형사소송화를 초래하므로 과제이다. 우리나라에는 예로부터 송사는 패가망신이라는 속담이 있었는데, 오늘날에도 어느 정도 타당하며, 민사 · 형사를 막론하고 역사적 경험을 살려 제도의 개선을 통해 소송이 믿음직한 것으로 되어야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소송 (訴訟) ### 내용: 민사소송과 형사소송, 행정소송 등 국내법상의 소송이 있고 국제사법재판과 같은 국제법상의 소송도 있다. 소송법은 절차의 안정을 보장하기 위해 각각 존재한다. 원래 국가는 사인(私人) 간의 경제적 및 친족적 생활관계를 규제하기 위하여 사법(私法)인 민법 · 상법 등의 법규를 재정하나 이들 법규는 추상적이어서 그것이 현실적으로 존재적 기능을 다하기 위해서는 그 적용의 결과로서의 권리 의무관계가 분쟁 당사자 간에 명확하여야 하고 의무의 준수가 확보되지 않으면 안 된다. 국가가 민사소송 제도를 설치, 운용하고 있는 이유는 사인이 자기 권익을 실력으로 주장, 방어하는 상태(자력구제)를 방치한다면 사법의 실효성은 매우 약해지고 오히려 사회혼란의 위험이 있기 때문이다. 민사소송에서는 사인이 자기의 법률적 주장을 법원에 요청해서 판결 요청을 하면 재판권이 발동되며, 법원은 사법상의 권리 의무에 관한 공권적 판단을 하고 사법상의 의무를 강제적으로 실현하려고 한다. 그러므로 원고가 소송을 제기하면 법원은 원고와 피고를 출석시켜 그들의 변론에 따라 재판을 하게 된다. 탄핵주의 주 1과 규문주의 주 2를 개인적 이익 및 국가적 이익과 조화시킨 절차에 따라, 국가기관인 검사의 공소에 의하여 형사소송이 시작된다. 행정소송은 행정 법규의 정당한 적용을 확보하기 위한 절차이다. 위와 같은 소송 형태는 근대의 산물이며 전근대 시대에는 공법과 사법, 형사와 민사의 구별이 명확하지 않은 만큼 형사소송과 민사소송도 확연히 구별되지 않았으며, 즉 민사소송절차에 형사적 절차가 가미되어 있었다. 우리나라 소송의 역사는 문헌상으로 고대 부족국가 시대에까지 소급할 수 있으며, 삼국시대까지의 소송의 내용이나 절차에 관한 것은 명확히 알 수 없다. 다만 형사소송은 중국의 율령 제도의 영향을 받아 제도화되었으며, 공권력의 형성과 함께 발달했다. 민사적인 것은 사유재산제도의 형성 · 발달과 함께 공권적 분쟁처리 절차로서 형성, 발달했을 것이나 고려 중엽까지의 소송은 이미 발달해 있던 형사소송의 테두리 속에서 행해졌다. 고려 중엽 이후부터는 토지를 비롯한 노비의 사유화가 촉진됨에 따라 그에 관한 소송도 빈번하여 점차 고유한 민사소송으로서 발달하였고, 그러한 판례와 관행에 바탕을 둔 민사적 소송의 법규가 쌓이고 체계화되어 조선시대에는 형사적 소송과 민사적 소송이 확연히 구별되었으며 소박하기는 하나 근대적 민사소송과 같은 본질을 지니게 되었다. 즉, 고려 중엽 이후 소송은 형사적인 것을 옥송(獄訟) 또는 상언(詳讞), 민사적인 것을 사송(詞訟) 또는 소송(訴訟)으로 구별하였다. 사송은 문서로 고소하고 말로써 다투는 것을 뜻하며, 소송물에 따라 전토송(田土訟) · 전택 송(田宅訟) · 노비 송(奴婢訟) · 채송(債訟) · 산송(山訟) · 잡송(雜訟)이라 하였다.(1) 사 송 ① 관장기관 형사소송이나 민사소송은 별도로 법원이 설치된 것이 아니라 일반행정기관에서 관장하였다. 고려 시대에는 중앙의 형조(刑曹, 처음에 의형대(義刑臺)라 했다가 형관(刑官) · 형부(刑部) · 전법사(典法司) · 형조 · 언부(讞部) · 이부(理部) 등으로 명칭이 바뀜)가 관장했고, 후기에는 특별 소송 기관으로서 전민변정도감(田民辨正都監) · 인물추고도감(人物推考都監) · 찰리변위도감(拶理辨違都監) · 화자거집전민추고도감(火者據執田民推考都監) 등이 임시로 설치된 일이 있고, 지방에서는 수령과 안렴사(按廉使) 등이 1심과 2심 기관이었다. 조선시대에도 중앙에서는 형조, 지방에서는 수령과 관찰사, 서울의 한성부가 소송 기관이었으며 노비송을 위하여 중앙에 장례원(掌隷院)이 있었고 사헌부도 예외적으로 상소심의 구실을 하였다. ② 당사자 원고는 원고인(原告人) · 원고(元告)라 하고 피고는 피론(被論) · 원척(元隻) · 척(隻)이라 하였다. 계급적 신분사회이면서도 차별 없이 법률상 소송능력이 인정되었으며<NAME>이 사대부를 피고로 하여 소송할 수 있었다. 왕족이나 양반 · 토호주3는 자신이 직접 송정(訟廷)에 나아가는 것을 싫어하여 자서제질(子婿弟姪)주7이나 노주 8로 하여금 소송하게 하였다. 조선 초기에는 타인을 고용하여 소송할 수 있었는데 이를 대송(代訟)이라 하였으며 양반 부녀자는 법률상 자 · 서 · 제 · 질 · 노가 대송할 수 있었다. 또한 누구나 자유롭게 서로 소송할 수 있으나, 특히 4촌 이내의 근친 간의 소송은 친목을 망각하고 미풍을 해치므로 근친 존비 간에 이유 없이 소송을 제기하여 그 간사함이 드러난 경우에는 엄벌에 처하였다. ③ 소송의 개시 소송의 제기는 구술 또는 서면으로 하는데 소장(訴狀)을 소지(所志) 또는 소지 단자(所志單子)라 하고 소지를 제출하는 사연을 발괄〔白活〕이라 하며 양반이 직접 자기 이름으로 제출하는 소장을 단순히 단자(單子)라고 하였다. 소지에는 주소 · 성명 · 청구취지 · 연월일을 기입하는 일정한 서식에 따랐다. 소송의 제기는 일정 기한 내에 해야 하는데 이를 송한(訟限)이라 하며 일반적으로는 분쟁 발생 시부터 5년 내에 제기해야 하며 이 기한을 경과한 경우에는 누구도 다툴 수 없으며 송한 내에 소송을 제기하였더라도 다시 5년 내에 소송을 진행시키지 않으면 안 되었다. 예외로 토지 · 가옥 · 노비의 경우에 도매(盜賣) 당한 경우, 소송이 계속 중이며 확정판결이 없는 경우, 유산을 독점하고 있는 경우, 소작인이 농지를 지주에게 돌려주지 않고 점유한 경우, 가옥의 임차인이 집을 비우지 않고 계속 눌러사는 경우는 이를 일반 사건과는 다른 중대 사건으로 보아 송한의 제한 없이 언제든지 소송을 제기할 수 있었다. 원고가 소지를 제출한 다음 피고가 출정하여 응소하는 소지를 제출함으로써 정식으로 소송이 개시되었는데 이를 시송(始訟)이라 하고 피고가 제출하는 답변서로서의 소지를 시송다짐〔始訟侤音〕이라고 하였다. 소송의 제기는 원고의 자유이지만 피고의 소환은 의무이며 피고가 3, 4차에 걸쳐 응소하지 않을 경우에 한하여 관령(官令)으로 강제로 소환하였다. ④ 변론과 증거 소송은 기본적으로 당사자 진행 주의였다. 피고가 시송다짐을 제출한 다음 원고와 피고는 각자 자기주장의 정당성을 다투기 위하여 제한 없이 변론할 수 있다. 그리고 시송 후 원피고가 최초의 청구 주장을 하는 문서를 제출하는 데 이를 원정(原情)이라 하고, 당사자는 이후 원정에서 주장한 사실의 입증을 위하여 서증(書證)과 증인(證人)을 제한 없이 자유롭게 제출, 채택할 것을 주장할 수 있으며, 송관(訟官)은 필요에 따라 소송을 지휘할 뿐이며 당사자의 변론권을 막을 수 없었다. 소송에서는 각종 권리 문서가 증거로서 가장 중요시되었고 송관은 주로 문서에 따라서 재판하여야 한다는 뜻에서 종문권시행(從文券施行)이라는 법언(法諺) 주 9이 지침으로써 지켜졌다. 청송식은 소송의 세부 규칙으로서 통용되었는데, 16가지에 걸친 검증을 통해 문서의 진위를 확인하여 채택하게 된다. 증언을 할 때에는 진실 증언을 하고 위반할 시에는 처벌을 감수하겠다는 다짐 문서를 증인에게 쓰게 했다. 소송이 지연되어 끝날 날이 없는 소송의 진행을 막기 위해 소송 중단에 출정하지 않는 친착 결절 법이 있었다. 즉, 소송이 개시된 뒤 50일의 기간을 기준으로 해서 을이 이유 없이 30일이 지나도록 출정하지 않은 반면 갑이 계속해서 21일 출정하여 출정의 징표로서 성명과 수결(手決) 주 4를 한 경우에는 계속 출정한 갑에게 승소 판결을 내리는 법이다. 또한 을이 변론에서 패하여 퇴장한 경우에 갑의 출정 일수가 21일에 가까우면 설령 을이 하루 이틀 출정하였더라도 그 일수를 갑의 출정 일수에서 제외하지 않았다. 소송의 진행 중에 농사철을 당하면 소송을 정지하는 정송 제도(停訟制度)가 있었다. 춘분부터 추분까지를 무정이라 하고 무정 기간에는 잡송의 심리를 중지하고 농한기인 무게에 소송을 속개하였고 무정 기간에는 잡송의 소송 제기도 금지하였다. 또 판결이 임박하였는데 형세가 불리하므로 정송을 신청한 경우에는 들어주지 않았다. 특히 오늘날의 변호사 제도와 같은 직업적인 대송인(代訟人)인 외지부(外知部)의 관행이 공인되어 있었는데 이들이 소송을 지연시키므로 1478년(성종 9) 8월부터는 엄금하게 되어 그 뒤로는 은밀히 숨어서 영업하였으며 제도로서 발전하지 못하고 말았다. ⑤ 소송의 종료 소송의 종료는 송관이 결정하는 것이 아니라 원피고가 남김없이 변론을 하여 소송을 종결시켜도 좋다고 생각하면 서로 합의하여 연명 문서(連名文書)로 판결해 줄 것을 청구하면 비로소 판결을 하였다. 판결서를 입안과 결송 입안 · 결절 입안 · 단결 입안이라고 하는데 소송물 가격에 따라 법정된 수수료인 작지를 납부해야 입안을 받을 수 있었다. 소송 물가가 아무리 많더라도 작지는 백지 또는 포목이었다. 입안의 기재 내용은 그 사건의 초기부터 변론종결 시까지 제출된 모든 소지, 서증, 증인의 증언 내용, 중간 결정문 등 모든 사실과 문서의 전문 등을 빠짐없이 기입하고 마지막에 판결 사항을 기재하였다. 따라서 1661년(현종 2) 6월 19일의 한성부결송입안은 폭이 42cm, 길이가 10.3m에 이르렀는데, 이는 큰 소송일수록 입안의 길이가 길었다. 판결은 먼저 구술 결정을 한 뒤 입안 작성을 하기 전에 송관이 경질되면 신임관은 구관이 내린 판결 초안대로 입안을 작성해야 했다. 입안이 내려지면 소송은 종료되며 패소 자는 다시는 승소자의 권리를 침범하지 않고 위반할 경우 엄벌에 처하겠다는 다짐을 문서로 제출하였다. 6 상소제도:관찰사가 사실심리를 하지 않고 자기 의견을 원심인 수령에게 지시하면 수령이 재심했는데 이는 수령의 판결에 불복한 경우였다. 의송의 결과에 불복하면 형조에 항소하고 그래도 불복하면 국왕에게 상언(上言) 할 수 있었다. 그러나 이러한 상소 절차는 엄밀한 의미의 심급제(審級制)가 아니고 판결의 최종적 확정은 심급과는 관계없이 따로 득신법(得伸法)에 따랐다. 고려 말에는 다섯 번의 소송에서는 세 번 승소자를 확정하고〔五決從三〕, 세 번의 소송에서는 두 번 승소자를 확정했으며〔三決從二〕, 조선시대에는 처음에는 두 번의 소송에서 두 번 승소한 자를 확정시키는 이 도득 신법(二度得伸法)이었는데, 『경국대전』에 이르러 세 번의 소송에서 두 번 승소한 자를 확정시키는 삼도득신 법(三度得伸法)으로 되었고, 숙종 37년부터는 간단한 소송인 단송(短訟)에서는 세 번 승소자를 확정하도록 하였다.(2) 옥 송 옥송은 사송처럼 당사자주의가 아니라 규문주의 주 5로 진행되었으며, 피의자는 처음부터 죄인으로 취급되어 자백을 받기 위해 진행되었으며, 법률상 고문인 고신 제도가 행해지고 다양한 고문이 행해졌다. 사죄주6는 30일, 도류죄는 20일, 태 · 장죄는 10일, 태 · 장죄는 10일, 결옥일한은 사건의 경중에 따라 법으로 정했으며, 3일 이내에는 고문을 하지 못하게 하고, 결옥일한을 법으로 정하여 옥송의 지연 현상을 방지하였다. 살인이나 상해치사 사건이 발생한 경우에는 반드시 시체 검안과 함께 사건의 진상을 구명하기 위한 심문조사인 검험(檢驗)을 반드시 두 번 실시하고 의심나면 4검까지 하는 예가 있었으며, 사죄인(死罪人)의 심리는 반드시 관찰사의 책임하에 세 번 실시하고 삼복제(三覆制)에 따라 세 번에 걸쳐 국왕에게 계(啓) 하여 판결하였다. 전통적인 소송 제도는 갑오경장을 계기로 서구적인 제도로 바뀌기 시작하였다. 재판소라는 명칭과 제도가 만들어진 것은 1894년으로 행정권과 사법권이<NAME>상 분리되는 첫발을 내디딘 것이다. 재판소 구성법이 법률 제1호로 공포된 이듬해 3월에는, 기존의 관아에 간판을 내건 재판소 제도가 만들어지고, 관찰사나 수령이 판사를 겸임하는 등, 사실상 전통적 제도 그대로의 재판소 제도가 만들어지고, 판사도 관찰사나 수령이 겸임하였으므로, 그 해 3월에는 새로운 재판소 제도가 창설되었다. 소송절차에서도 처음에는 기존의 규정을 적용하다가 1895년 4월에<NAME> 소송 규정을 비롯한 법부 훈령인 재판소 세칙에 따라 근대적 소송 구조하에서 근대적 기능을 다하지 못한 폐단을 바로잡으려고 노력하였다. 1900년대에 들어서도 절차법은 민사소송 수수료 규칙 · 민사소송비용 규칙 · 신소 사건 처리규칙 · 민사 · 형사의 소송에 관한 건과 같은 것뿐이었다. 재판관을 비롯한 소송관계인 그리고 일반인들은 당시 절차법에 대한 명확한 인식을 갖고 있지 못하였는데, 일단 재판소로서의 기능을 유지하기 위한 최소한의 절차법이었고 우선 민사와 형사가 분리되어 있었기 때문이다. 소송의 근대화를 위해 중요한 계기가 된 것은 법조인 양성 제도 도입이었다. 1895년 3월에 「법관양성소 규정」에 따라 법관양성소를 설치하여 근대적 · 서구적 법률학을 강의하고 법조인을 양성하여 수료자를 판 · 검사로 임명하고, 변호사로의 진출의 길을 열어 1905년부터는 변호사라는 명칭이 소개되고 민사소송당사자나 형사 피고인의 위임에 의하여 소송을 진행할 수 있게 되었다. 하지만 이 시기의 소송 기관, 소송 등은 일본인의<NAME>에 운영되었고 한국인들은 일본제국주의에 의한 새로운 소송 제도를 경멸하거나 배척당했다. 식민지 지배적 성격의 소송 제도는 일제강점기에 들어서야 비로소 그 기초가 잡히기 시작했다. 다만, 민사소송만은 그런대로 서구적 제도와 비슷한 기능을 수행하였다. 오늘날 우리나라의 소송 제도는 민사소송이나 형사소송이나 행정소송을 막론하고 소송의 목적을 달성하기 위해 많은 제도 개선을 추진하는 한편 새로운 문제점들을 안고 있다. 민사소송은 올바르고 과오 없는 재판을 위해 적정성(適正性)을 구현하며 소송당사자에게 사실 자료 · 증거자료 및 법률적 견해를 제출할 기회를 동등하게 부여하는 재판의 공정성을 구현하며 신속한 소송 추진을 기하며 소송수행에 있어서 법원이나 당사자가 과대한 비용과 노력이 소모되지 않도록 소송경제(訴訟經濟)를 구현하기 위한 장치를 두어 사인(私人)의 권리 보호와 사법질서(私法秩序)의 유지를 목적으로 하고 있다. 하지만 제도적 이상은 현실과 동떨어져 있고 소송에 대한 경원시 기와 기피, 불신의 의식이 생겨나기도 한다. 실체진실 주의, 적정 절차, 신속한 재판을 이상으로 하여 형사소송에 있어서의 인간의 존엄과 가치의 존중 및 인권의 보장을 실현하기 위한 제도적 장치를 마련하고 있다. 법원의 공평한 구성, 피고인의 방어권 보장, 검사와 피고인 간의 무기평등의 원칙, 피고인 보호의 원칙, 수사와 공소제기 및 공판절차의 신속을 위한 규정이 실체적 진실을 발견하기 위하여 있다. 국가형벌권의 실현과 개인의 자유 · 권리의 보호라는 이율배반적 소송의 본질의 역사성을 감안할 때 현대의 형사소송은 그 목적이 절대적인 실체진실의 발견에 있는 것이 아니라 적정한 절차에 의한 정의로운 실체진실의 발견에 있으며, 적정 절차는 기본적인 인권의 보호라는 관점에서 실체진실 주의를 제한하는 기능을 영위하는 것이어야 한다. 우리 현실에 맞는 제도로 개선하는 것이 형사소송의 구조도 철저한 당사자주의화는 형사소송의 민사소송화를 초래하고, 마찬가지로 민사소송의 철저한 직권주의화는 민사소송의 형사소송화를 초래하므로 과제이다. 우리나라에는 예로부터 송사는 패가망신이라는 속담이 있었는데, 오늘날에도 어느 정도 타당하며, 민사 · 형사를 막론하고 역사적 경험을 살려 제도의 개선을 통해 소송이 믿음직한 것으로 되어야 한다.
ab0a617c-7e97-492d-94bc-df1bb33d6360	source05/encykorea/SOC21468.txt	새참	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027468	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	사이 참의 줄임말이다. 육체노동을 많이 하는 노동자나 농번기 농부들은 하루 세 끼의 식사 외에 한두 번의 식사를 더하게 된다. 이것을 새참이라고 한다. 한 번의 새참은 아침 식사를 일찍 했다면 오전 10시쯤에, 점심과 저녁 사이인 오후 4시쯤에 하는 것이 보통이다. 단원 김홍도는 18세기 풍속화 가로, 새참을 먹는 모습은 그 한 단면을 보여준다. 이 그림에는 6명의 장정이 웃통을 벗은 채 일을 하다가 들에서 새참을 먹고 있다. 식사는 젓갈로 집고 있는 한 그릇의 반찬 그릇과 왼손으로 받쳐 든 밥 한 사발이 전부이다. 어떤 이는 숭늉을 마시기도 하고, 큰 사발로 동자가 따라주는 술을 마시기도 한다. 작은 바둑이가 그 곁으로 다가서고 있다. 밥 소쿠리를 지키고 있는 또 다른 아낙네는 뒤로 돌아앉아 어린아이에게 젖을 빨고 있다. 한 소년이 한 그릇의 밥을 먹으며 흐뭇한 표정을 짓고 있는 아낙네를 보고 있다. 김홍도의 그림을 통해 알 수 있듯이 새참에는 특별한 격식이 없다. 그렇지만 국수가 가장 보편적인 음식이고 밥을 지을 때는 김치와 나물, 된장, 고추장을 곁들인 상추쌈 등 푸성귀 반찬을 곁들이는 것이 보통이다. 새해를 맞아 특별한 격식은 없지만, 꼭 먹어야 할 음료가 있다. 그것은 막걸리이다. 새참에 술을 빠지지 않고 내가는 풍속은 바로 이 술 참이다. 새참에 농부들은 한 바가지씩 새참에 준비된 막걸리를 마시고 나서 식후 입가심을 했다. 또 이 텁텁한 술은 모를 심는 사람들도 목마름을 달래려고 마시기도 했는데, 이는 선소리주1를 하는 사람들이 마시는 것이었다. 술을 마신 농부들은 적당히 흥분되어 일을 빨리할 수 있으므로, 새참에 가장 적당한 음료였다. 이와 같은 새참의 풍속은 지금도 농촌에서 흔하게 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새참 ### 내용: 사이 참의 줄임말이다. 육체노동을 많이 하는 노동자나 농번기 농부들은 하루 세 끼의 식사 외에 한두 번의 식사를 더하게 된다. 이것을 새참이라고 한다. 한 번의 새참은 아침 식사를 일찍 했다면 오전 10시쯤에, 점심과 저녁 사이인 오후 4시쯤에 하는 것이 보통이다. 단원 김홍도는 18세기 풍속화 가로, 새참을 먹는 모습은 그 한 단면을 보여준다. 이 그림에는 6명의 장정이 웃통을 벗은 채 일을 하다가 들에서 새참을 먹고 있다. 식사는 젓갈로 집고 있는 한 그릇의 반찬 그릇과 왼손으로 받쳐 든 밥 한 사발이 전부이다. 어떤 이는 숭늉을 마시기도 하고, 큰 사발로 동자가 따라주는 술을 마시기도 한다. 작은 바둑이가 그 곁으로 다가서고 있다. 밥 소쿠리를 지키고 있는 또 다른 아낙네는 뒤로 돌아앉아 어린아이에게 젖을 빨고 있다. 한 소년이 한 그릇의 밥을 먹으며 흐뭇한 표정을 짓고 있는 아낙네를 보고 있다. 김홍도의 그림을 통해 알 수 있듯이 새참에는 특별한 격식이 없다. 그렇지만 국수가 가장 보편적인 음식이고 밥을 지을 때는 김치와 나물, 된장, 고추장을 곁들인 상추쌈 등 푸성귀 반찬을 곁들이는 것이 보통이다. 새해를 맞아 특별한 격식은 없지만, 꼭 먹어야 할 음료가 있다. 그것은 막걸리이다. 새참에 술을 빠지지 않고 내가는 풍속은 바로 이 술 참이다. 새참에 농부들은 한 바가지씩 새참에 준비된 막걸리를 마시고 나서 식후 입가심을 했다. 또 이 텁텁한 술은 모를 심는 사람들도 목마름을 달래려고 마시기도 했는데, 이는 선소리주1를 하는 사람들이 마시는 것이었다. 술을 마신 농부들은 적당히 흥분되어 일을 빨리할 수 있으므로, 새참에 가장 적당한 음료였다. 이와 같은 새참의 풍속은 지금도 농촌에서 흔하게 볼 수 있다.
fc9bbe8e-e2d3-4722-b7d7-7d4aec51ea30	source05/encykorea/SOC42402.txt	토방 (土房)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059178	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	머슴 방이라는 명칭은 고장에 따라 개념이 조금씩 달라지는데, 토벽으로 매흙질하는 것 외에 다른 치장이 없는 집이 시골집이다. 구들바닥이라도 맨바닥이거나 삿자리·멍석을 까는 게 고작이다. 토고는 움집처럼 땅을 반길 정도 파내고 그 둘레에 담장을 쌓아 광을 내는 것이다. 토고라고도 하는데, 이는 지면에서 짓는 수도 있기 때문에 함께 토방이라고도 한다. 잠실(누에를 치는 방) 또는 쇠가죽을 다루거나 길쌈하는 데 쓰인다. 토방에는 목로술집이나 객주의 부엌 옆에 널찍하게 트인 부분도 있다. 잠시 짐을 쌓아두기도 하고, 때가 되면 감발한 채 땅바닥에 까치발하고 앉아 개다리소반의 술국이나 입맷상으로 요기하는 자리로도 쓰인다. 편자를 갈아 끼우는 마방에서 잠시 쉬도록 마방에 이어 널찍하게 꾸민 헛간이나 스님들이 좌선하는 토굴을 토방이라 칭하기도 한다. 판 방과 구별되는 개념으로 아무렇게나 지은 토담집이다. 또, 토방에는 무격들이 집을 떠나 산천에서 임시로 기거하며 기도하는 소박한 집도 있다. 토방이란 봉당을 달리 부르는 말로 일반적으로 통용되었다. 토방은 방과 방 사이에 마루를 깔아 대청을 삼거나, 고방을 꾸며야 할 자리가 그냥 맨바닥인 채로 남아 있을 때 그 기능을 기준으로 한 것이다. 방의 앞뒤로 조금 넓은 터전을 마련했는데, 그것이 맨바닥인 채로 있으면 토방이라고 한다. 넓은 의미에서는 툇간이라고 할 수 있다. 방에 드나들 수 있도록 방 앞에 보석을 놓았다. 처마 끝으로 거적을 늘려서 외기를 막는 것이 토방이다. 본격적인 툇간은 아니지만 툇간과 같은 기능을 하는 구조이다. 울릉도의 투망 집처럼 앞뒤 퇴에 토방을 설치한 예가 대표적인 예이다. 토방은 풍토에 따라서 생긴다. 눈이 많이 오거나 바람이 거센 곳에서 이를 막기 위해 방의 외벽을 설치하는 데서 시작된 구조이다. 툇간과 툇마루도 본격적으로 가구 할 수 없는 조건에서 발달한 이유는 귀틀집·토담집같이 구조물을 계속 설치할 수 없기 때문이다. 울릉도에서는 부엌, 외양간, 방도 있고, 잠시 물건을 쌓아두는 장소로도 이용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토방 (土房) ### 내용: 머슴 방이라는 명칭은 고장에 따라 개념이 조금씩 달라지는데, 토벽으로 매흙질하는 것 외에 다른 치장이 없는 집이 시골집이다. 구들바닥이라도 맨바닥이거나 삿자리·멍석을 까는 게 고작이다. 토고는 움집처럼 땅을 반길 정도 파내고 그 둘레에 담장을 쌓아 광을 내는 것이다. 토고라고도 하는데, 이는 지면에서 짓는 수도 있기 때문에 함께 토방이라고도 한다. 잠실(누에를 치는 방) 또는 쇠가죽을 다루거나 길쌈하는 데 쓰인다. 토방에는 목로술집이나 객주의 부엌 옆에 널찍하게 트인 부분도 있다. 잠시 짐을 쌓아두기도 하고, 때가 되면 감발한 채 땅바닥에 까치발하고 앉아 개다리소반의 술국이나 입맷상으로 요기하는 자리로도 쓰인다. 편자를 갈아 끼우는 마방에서 잠시 쉬도록 마방에 이어 널찍하게 꾸민 헛간이나 스님들이 좌선하는 토굴을 토방이라 칭하기도 한다. 판 방과 구별되는 개념으로 아무렇게나 지은 토담집이다. 또, 토방에는 무격들이 집을 떠나 산천에서 임시로 기거하며 기도하는 소박한 집도 있다. 토방이란 봉당을 달리 부르는 말로 일반적으로 통용되었다. 토방은 방과 방 사이에 마루를 깔아 대청을 삼거나, 고방을 꾸며야 할 자리가 그냥 맨바닥인 채로 남아 있을 때 그 기능을 기준으로 한 것이다. 방의 앞뒤로 조금 넓은 터전을 마련했는데, 그것이 맨바닥인 채로 있으면 토방이라고 한다. 넓은 의미에서는 툇간이라고 할 수 있다. 방에 드나들 수 있도록 방 앞에 보석을 놓았다. 처마 끝으로 거적을 늘려서 외기를 막는 것이 토방이다. 본격적인 툇간은 아니지만 툇간과 같은 기능을 하는 구조이다. 울릉도의 투망 집처럼 앞뒤 퇴에 토방을 설치한 예가 대표적인 예이다. 토방은 풍토에 따라서 생긴다. 눈이 많이 오거나 바람이 거센 곳에서 이를 막기 위해 방의 외벽을 설치하는 데서 시작된 구조이다. 툇간과 툇마루도 본격적으로 가구 할 수 없는 조건에서 발달한 이유는 귀틀집·토담집같이 구조물을 계속 설치할 수 없기 때문이다. 울릉도에서는 부엌, 외양간, 방도 있고, 잠시 물건을 쌓아두는 장소로도 이용된다.
7eab7dd1-6360-4a62-beac-2c409b14996e	source05/encykorea/SOC14280.txt	무복친 (無服親)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "여중철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019056	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	단면친과 무복친은 엄밀히 말하면 차이가 있다. 종고조부·고대고·재종증조부·재종증조부·재종증대고·삼종백숙부·삼종고·사종형제자매는 5대조를 같이하는 본종친족이다. 이들은 부계의 무복친으로, 두루마기의 오른쪽 소매를 벗고 쓰던 사각건을 단면이라 한다. 하지만 단면친이 무복친이긴 하지만 그 역은 성립하지 않는데, 단면친은 일반적으로 이성무복친을 말한다. 이성무복친은 어머니 쪽 혈족, 출가 쪽 혈족과 인족, 처의 친정의 본종친족, 외척인 인족과 인족의 배우자를 포함한다. 이처럼 무복친은 본종친족에 한정하지 않고, 모족·처족·출가족도 포함하고 있는데, 외증조 부모·외재 종형제 자매·종이 모의 아들·외종질·이종질·내종질·처조부모·처외조부모·처백숙부모·처고·처형제처·처질·처자매·외증손·고부·자매부와 외증손·고 주자의 가례에 따른 오복제에 바탕을 두고 있는 무복친의 범위가 과거에 비해 근래에 제도상으로나 실제적으로 확대되는 경향이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무복친 (無服親) ### 내용: 단면친과 무복친은 엄밀히 말하면 차이가 있다. 종고조부·고대고·재종증조부·재종증조부·재종증대고·삼종백숙부·삼종고·사종형제자매는 5대조를 같이하는 본종친족이다. 이들은 부계의 무복친으로, 두루마기의 오른쪽 소매를 벗고 쓰던 사각건을 단면이라 한다. 하지만 단면친이 무복친이긴 하지만 그 역은 성립하지 않는데, 단면친은 일반적으로 이성무복친을 말한다. 이성무복친은 어머니 쪽 혈족, 출가 쪽 혈족과 인족, 처의 친정의 본종친족, 외척인 인족과 인족의 배우자를 포함한다. 이처럼 무복친은 본종친족에 한정하지 않고, 모족·처족·출가족도 포함하고 있는데, 외증조 부모·외재 종형제 자매·종이 모의 아들·외종질·이종질·내종질·처조부모·처외조부모·처백숙부모·처고·처형제처·처질·처자매·외증손·고부·자매부와 외증손·고 주자의 가례에 따른 오복제에 바탕을 두고 있는 무복친의 범위가 과거에 비해 근래에 제도상으로나 실제적으로 확대되는 경향이 있다.
0f903eba-2cbb-463a-93b2-0a94fbab8719	source05/encykorea/SOC58098.txt	경주 안심리 암각화 (慶州安心里岩刻畵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤호필" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077706	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1995년 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 경주 안심리 암각화는 광석마을의 남쪽 논 가운데에 있는 3기의 분묘 옆에 있다. 이 암각화는 1995년 신라문화동 인회 회원들의 조사에 의해 세상에 알려졌다. 암각화에는 검파형 그림 23개와 성혈 7개, 드무형 성혈 1개 등 모두 31개의 그림이 비정형 고인돌처럼 보이는 바위에 새겨져 있다. 암각화는 땅 위에 솟아 있는 높이 2m 정도의 바위에 그림을 새긴 것이다. 검파형 그림은 동쪽 면에 18개, 서쪽면에 1개, 윗면에 4개가 새겨져 있다. 동쪽 면에 새겨진 검파형 그림 가운데 9개는 형상이 제대로 갖추어지지 않은 미완성 그림으로 파악된다. 그림은 1cm 정도의 크기로 1110.68.514.8cm, 896.410cm 정도이며 각 선의 굵기는 1cm 정도이다. 방패 모양의 내부에는 성혈이 4~5개 있는데, 가로줄이 있는 것과 없는 것이 있다. 검파형 그림은 크기가 작고 경주의 석장동 암각화보다 규모가 작은 편인 반면, 포항 칠포리 암각화는 크기가 작다. 제작방법은 쪼갠 것과 쪼은 후에 약간 갈아 판 흔적이 보이며, 쪼은 흔적이나 각선이 예리한 점으로 미루어 보아 청동기시대 혹은 초기 철기시대에 속하는 것으로 보인다. 동해안과 형산강, 낙동강유역의 강변이나 계곡에 있는 암각화와 같은 새김 방식이 이와 같다. 경주 안심리 암각화에 새겨진 그림들은 선사인들이 농사의 풍요와 생산을 기원하는 주술행위로 비나 물 관련의 기우제에 따른 참여자의 의식 절차를 표현한 것으로 해석된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 안심리 암각화 (慶州安心里岩刻畵) ### 내용: 1995년 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 경주 안심리 암각화는 광석마을의 남쪽 논 가운데에 있는 3기의 분묘 옆에 있다. 이 암각화는 1995년 신라문화동 인회 회원들의 조사에 의해 세상에 알려졌다. 암각화에는 검파형 그림 23개와 성혈 7개, 드무형 성혈 1개 등 모두 31개의 그림이 비정형 고인돌처럼 보이는 바위에 새겨져 있다. 암각화는 땅 위에 솟아 있는 높이 2m 정도의 바위에 그림을 새긴 것이다. 검파형 그림은 동쪽 면에 18개, 서쪽면에 1개, 윗면에 4개가 새겨져 있다. 동쪽 면에 새겨진 검파형 그림 가운데 9개는 형상이 제대로 갖추어지지 않은 미완성 그림으로 파악된다. 그림은 1cm 정도의 크기로 1110.68.514.8cm, 896.410cm 정도이며 각 선의 굵기는 1cm 정도이다. 방패 모양의 내부에는 성혈이 4~5개 있는데, 가로줄이 있는 것과 없는 것이 있다. 검파형 그림은 크기가 작고 경주의 석장동 암각화보다 규모가 작은 편인 반면, 포항 칠포리 암각화는 크기가 작다. 제작방법은 쪼갠 것과 쪼은 후에 약간 갈아 판 흔적이 보이며, 쪼은 흔적이나 각선이 예리한 점으로 미루어 보아 청동기시대 혹은 초기 철기시대에 속하는 것으로 보인다. 동해안과 형산강, 낙동강유역의 강변이나 계곡에 있는 암각화와 같은 새김 방식이 이와 같다. 경주 안심리 암각화에 새겨진 그림들은 선사인들이 농사의 풍요와 생산을 기원하는 주술행위로 비나 물 관련의 기우제에 따른 참여자의 의식 절차를 표현한 것으로 해석된다.
c98ecd4f-8a03-48f6-82fa-ca69a98ab41c	source05/encykorea/SOC47500.txt	황성모 (黃性模)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김채윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065212	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 창원이다. 인곡이란 호를 쓴다. 경상남도 사천에서 출생. 황순주는 황순주의 아버지이고, 영천천씨는 어머니이다. 서울대학교 문리과대학 사회학과와 서울대학교 대학원 석사과정을 졸업한 것은 1949년이다. 1957년 독일로 유학을 가서 뮌헨·함부르크·뮌스터 대학에서 사회학을 전공하고, 1960년 뮌스터 대학에서 철학박사학위를 받았다. 1954∼1957년 서울대학교 문리과대학 강사, 1961∼1962년 이화여자대학교 사회학과 교수, 1962∼1969년 서울대학교 문리과대학교수, 1966∼1967년 한국 사회학회 회장, 1972∼1976년 중앙일보 부설 동서문제 연구소 소장, 1976∼1980년 충남대학교 사회학과 교수, 1981∼1991년 한국 정신문화연구원 교수·대학원장·부원장, 1991∼1992년 인제대학교 교수를 역임하였다. 처음에는 문화사회학, 사회 계급론 등 구미 사회학의 연구와 소개에 힘썼으며, 독일 유학 후로는 근대화 문제 연구를 중심으로 한국 사회학의 정립과 사회학의 토착화에 힘썼다. 민족주의, 민족 통일문제 등 현실 문제에 열성적으로 연구하던 중 1968년 이른바 민족주의 비교 연구회 사건에 연루되어 한동안 옥고를 치른 뒤 1984년<NAME>장 석류장을 받았다. 주요 저서로는 일반사회학(1975)·현대사회사상사(1964)·민족·외세·통일의 변증법(1976)·한국 사회 사론(1984)·지성과 근대화(1990)와 사회주의를 넘어서(1989)·통일 독일 현장연구(1990)가 있으며, 사상 평론집으로 사회주의를 넘어서(1989)와 사회주의를 넘어서(1989)와 많은 역서, 논문이 있으며	문어체 텍스트 ### 제목: 황성모 (黃性模) ### 내용: 본관은 창원이다. 인곡이란 호를 쓴다. 경상남도 사천에서 출생. 황순주는 황순주의 아버지이고, 영천천씨는 어머니이다. 서울대학교 문리과대학 사회학과와 서울대학교 대학원 석사과정을 졸업한 것은 1949년이다. 1957년 독일로 유학을 가서 뮌헨·함부르크·뮌스터 대학에서 사회학을 전공하고, 1960년 뮌스터 대학에서 철학박사학위를 받았다. 1954∼1957년 서울대학교 문리과대학 강사, 1961∼1962년 이화여자대학교 사회학과 교수, 1962∼1969년 서울대학교 문리과대학교수, 1966∼1967년 한국 사회학회 회장, 1972∼1976년 중앙일보 부설 동서문제 연구소 소장, 1976∼1980년 충남대학교 사회학과 교수, 1981∼1991년 한국 정신문화연구원 교수·대학원장·부원장, 1991∼1992년 인제대학교 교수를 역임하였다. 처음에는 문화사회학, 사회 계급론 등 구미 사회학의 연구와 소개에 힘썼으며, 독일 유학 후로는 근대화 문제 연구를 중심으로 한국 사회학의 정립과 사회학의 토착화에 힘썼다. 민족주의, 민족 통일문제 등 현실 문제에 열성적으로 연구하던 중 1968년 이른바 민족주의 비교 연구회 사건에 연루되어 한동안 옥고를 치른 뒤 1984년<NAME>장 석류장을 받았다. 주요 저서로는 일반사회학(1975)·현대사회사상사(1964)·민족·외세·통일의 변증법(1976)·한국 사회 사론(1984)·지성과 근대화(1990)와 사회주의를 넘어서(1989)·통일 독일 현장연구(1990)가 있으며, 사상 평론집으로 사회주의를 넘어서(1989)와 사회주의를 넘어서(1989)와 많은 역서, 논문이 있으며
7633d9a1-c4c0-4a0f-88af-e1a0cfd17907	source05/encykorea/ECO24358.txt	심상준 (沈相俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033814	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 청송이다. 함경남도 삼수 출신.<NAME>은 아버지이고 황자근은 어머니이다. 고향에서 보통학교를 졸업한 후 함흥 고등보통학교를 졸업하였다. 그 뒤 메이지대학 상과를 졸업한 것은 1941년이다. 1947년 3월 대원 기업 주식회사 사장, 1950년 8월 제동 산업 주식회사 사장, 1952년 5월 한국무역협회 이사, 1964년 1월 한국 수출산업공단 이사를 역임했다. 한국수산개발공사를 1972년 5월 인수하여 1981년 2월 대표이사를 사임하였다. 주식회사 퓨리나코리아의 회장직을 1986년 8월에 그만두었다. 그밖에 대한상공회의소 특별위원, 농림부 수산심의위원회 위원, 대서양 어업 주식회사 사장, 전국경제인연합회 부회장, 국제 원양어업 주식회사 회장, 사단법인 한미친선회 위원, 한국무역협회 상임 이사, 한미경제협의회 부회장, 재단법인 찬경 장학회 이사장, 한국경영자총협회 이사, 대한상공회의소 상임위원 등을 역임하였다. 특히, 지남 호로 참치를 잡은 우리나라 원양어업의 개척자였으며, 식품산업개발의 선구자였다. 1963년 식산포장, 1965년 국무총리 표창, 1965년 동탑산업훈장, 1967년부터 1971년까지 대통령 표창 등을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심상준 (沈相俊) ### 내용: 본관은 청송이다. 함경남도 삼수 출신.<NAME>은 아버지이고 황자근은 어머니이다. 고향에서 보통학교를 졸업한 후 함흥 고등보통학교를 졸업하였다. 그 뒤 메이지대학 상과를 졸업한 것은 1941년이다. 1947년 3월 대원 기업 주식회사 사장, 1950년 8월 제동 산업 주식회사 사장, 1952년 5월 한국무역협회 이사, 1964년 1월 한국 수출산업공단 이사를 역임했다. 한국수산개발공사를 1972년 5월 인수하여 1981년 2월 대표이사를 사임하였다. 주식회사 퓨리나코리아의 회장직을 1986년 8월에 그만두었다. 그밖에 대한상공회의소 특별위원, 농림부 수산심의위원회 위원, 대서양 어업 주식회사 사장, 전국경제인연합회 부회장, 국제 원양어업 주식회사 회장, 사단법인 한미친선회 위원, 한국무역협회 상임 이사, 한미경제협의회 부회장, 재단법인 찬경 장학회 이사장, 한국경영자총협회 이사, 대한상공회의소 상임위원 등을 역임하였다. 특히, 지남 호로 참치를 잡은 우리나라 원양어업의 개척자였으며, 식품산업개발의 선구자였다. 1963년 식산포장, 1965년 국무총리 표창, 1965년 동탑산업훈장, 1967년부터 1971년까지 대통령 표창 등을 받았다.
0c84d1f5-e1ff-4411-958f-9ad0828c038e	source05/encykorea/SOC43702.txt	토광 (土광)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059158	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	토고라고도 하는데, 움집처럼 바닥을 반 길 즘 파내고 그 가운데에 흙과 돌, 거푸집에서 걷어낸 토백을 쌓거나 흙벽돌로 담벼락을 쌓는 방법이다. 평면은 보통 장방형이기 때문에 내부는 길쭉하게 형성된다. 벽체의 구성상 지붕도 간결한 것이 많아 이엉을 인 것이 대부분이고, 기와를 인 경우도 더러 있다. 지표 위로 움집처럼 파내지 않고 맨바닥을 만드는 방법이 또 있다. 이때도 담벼락과 지붕은 동일한 모양을 하고 있다. 겨울에 따뜻하고 여름에<NAME>한 이점이 있고 쥐의 침해를 막을 수도 있는 나락이나 물품, 재화들을 넣어 둔다. 습기가 있어야 물건을 보관할 수 있고, 약쑥을 피워 좀을 죽일 수 있기 때문에, 옛날부터 오늘에 이르기까지 계속 조성되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토광 (土광) ### 내용: 토고라고도 하는데, 움집처럼 바닥을 반 길 즘 파내고 그 가운데에 흙과 돌, 거푸집에서 걷어낸 토백을 쌓거나 흙벽돌로 담벼락을 쌓는 방법이다. 평면은 보통 장방형이기 때문에 내부는 길쭉하게 형성된다. 벽체의 구성상 지붕도 간결한 것이 많아 이엉을 인 것이 대부분이고, 기와를 인 경우도 더러 있다. 지표 위로 움집처럼 파내지 않고 맨바닥을 만드는 방법이 또 있다. 이때도 담벼락과 지붕은 동일한 모양을 하고 있다. 겨울에 따뜻하고 여름에<NAME>한 이점이 있고 쥐의 침해를 막을 수도 있는 나락이나 물품, 재화들을 넣어 둔다. 습기가 있어야 물건을 보관할 수 있고, 약쑥을 피워 좀을 죽일 수 있기 때문에, 옛날부터 오늘에 이르기까지 계속 조성되고 있다.
11bc3207-5fcd-45ba-8b2c-e6114efdda7a	source05/encykorea/SOC9040.txt	나주 계은고택 (羅州溪隱古宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011512	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	솟을대문의 문간채와 안채·사랑채·사당이 있는 이 집은 풍산홍 씨의 동성 부락인 도래마을 안에 있는데 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 안채의 마룻대에 임진 삼월 초 칠일이라는 글씨가 쓰여 있는 것으로 보아 1892년(고종 29)에 지은 것으로 짐작된다. 이보다 뒤에 사당과 대 문채가 경영되었다고 한다. 솟을대문의 문간채는 6칸으로 골목 끝에 있다. 외벽은 비교적 장식적인데, 중방 아래로 화방벽을 쌓고 무늬를 칠했기 때문이다. 동북쪽 깊숙한 곳에 자형의 안채가 서향으로 배치되어 있고 안마당을 사이에 두고 남향으로 배치되어 있다. 안마당 북쪽에는 헛간 채가, 안채 남쪽에 안채와 나란히 배치하고 담장을 둘러 구획한 곳은 사당이다. 사랑채도 따로 담을 둘러 구분해 둘렀지만, 안마당에 바로 면하도록 되어 있는 사랑채 뒷면은 따로 있다. 행랑 마당에서 멀리 돌아 사랑 남쪽 담장을 안채에 이르도록 담장을 크게 쳐서 경계를 하였다. 사랑채는 6칸의 앞뒤툇집으로 서쪽 첫째 칸이 내루이다. 다음 사랑방 두 칸이 위·아랫방으로 나누어져 있고 사랑방 사이에는 네 짝의 샛장지가 설치되었다. 뒤늦은 시간에는 골문을 드나들곤 했다. 부엌에서 꺾이면 남쪽으로 대청이고 거기서 꺾이면 작은 사랑이 있는데 앞쪽은 툇마루, 뒤쪽은 벽장이다. 방마다 앞 벽에는 창이 있으나 대청에는 문짝이 없는 오량집의 구조이다. 이곳에는 중부지방이나 남원의 몽심재 등에서도 볼 수 있는 문짝이 없었다. 마당에는 남쪽 담장에 축대를 치고 화단을 조성하여 매화·석류·자목련 등 전통적인<NAME>를 심어 분위기를 고조시켰다. 행랑 마당과 연결되는 담장에는 수키와를 이용하여 구멍을 뚫어 출입하는 사람을 알아볼 수 있도록 하였다. 안채는 정면 6칸의 앞뒤툇집이 자형으로 서향 되어 있다. 서향한 북쪽 끝방은 앞뒤 칸으로 부엌방, 뒤 칸이 광으로 되어 있고 앞퇴가 없다. 다음 칸은 부엌으로 앞퇴까지가 포함된 넓이이다. 이 집의 부엌은 끝에 있지 않고 두 번째 칸에 있다. 찬모 등이 여기의 마지막 방에 있게 된다. 다음 칸은 방의 앞뒤퇴에 툇마루를 설치하였다. 다음 두 칸은 대청인데 이 가운데 한 칸은 안대청, 다른 한 칸은 바깥 대청으로 구분되어 있다. 툇마루와의 경계에는 문짝이 달려 있고 대청 뒤퇴 중의 한 칸에는 벽장이 달려 있다. 다음으로 단칸의 건넌방인데 앞퇴가 있고 뒤로는 아궁이가 부설된 작은 부엌이 있고 남쪽 끝에 반칸퇴가 있다. 이러한 안채의 구성은 원래 있던 것이 후대에 이렇게 변형된 듯하나 보편적인 형상은 아니다. 오량의 가구는 전면 툇기둥과 모진 기둥으로 이루어져 있는데, 둘리 기둥은 두리기둥이다. 지붕은 팔작지붕이고 처마는 홑처마이다. 사당은 간반통 3칸에 앞쪽 툇간은 열려 있다. 익공으로 약간의 초각을 보여 공포감을 준다. 단청을 하지 않았고 맞배지붕이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 계은고택 (羅州溪隱古宅) ### 내용: 솟을대문의 문간채와 안채·사랑채·사당이 있는 이 집은 풍산홍 씨의 동성 부락인 도래마을 안에 있는데 1984년 국가 민속문화재로 지정되었다. 안채의 마룻대에 임진 삼월 초 칠일이라는 글씨가 쓰여 있는 것으로 보아 1892년(고종 29)에 지은 것으로 짐작된다. 이보다 뒤에 사당과 대 문채가 경영되었다고 한다. 솟을대문의 문간채는 6칸으로 골목 끝에 있다. 외벽은 비교적 장식적인데, 중방 아래로 화방벽을 쌓고 무늬를 칠했기 때문이다. 동북쪽 깊숙한 곳에 자형의 안채가 서향으로 배치되어 있고 안마당을 사이에 두고 남향으로 배치되어 있다. 안마당 북쪽에는 헛간 채가, 안채 남쪽에 안채와 나란히 배치하고 담장을 둘러 구획한 곳은 사당이다. 사랑채도 따로 담을 둘러 구분해 둘렀지만, 안마당에 바로 면하도록 되어 있는 사랑채 뒷면은 따로 있다. 행랑 마당에서 멀리 돌아 사랑 남쪽 담장을 안채에 이르도록 담장을 크게 쳐서 경계를 하였다. 사랑채는 6칸의 앞뒤툇집으로 서쪽 첫째 칸이 내루이다. 다음 사랑방 두 칸이 위·아랫방으로 나누어져 있고 사랑방 사이에는 네 짝의 샛장지가 설치되었다. 뒤늦은 시간에는 골문을 드나들곤 했다. 부엌에서 꺾이면 남쪽으로 대청이고 거기서 꺾이면 작은 사랑이 있는데 앞쪽은 툇마루, 뒤쪽은 벽장이다. 방마다 앞 벽에는 창이 있으나 대청에는 문짝이 없는 오량집의 구조이다. 이곳에는 중부지방이나 남원의 몽심재 등에서도 볼 수 있는 문짝이 없었다. 마당에는 남쪽 담장에 축대를 치고 화단을 조성하여 매화·석류·자목련 등 전통적인<NAME>를 심어 분위기를 고조시켰다. 행랑 마당과 연결되는 담장에는 수키와를 이용하여 구멍을 뚫어 출입하는 사람을 알아볼 수 있도록 하였다. 안채는 정면 6칸의 앞뒤툇집이 자형으로 서향 되어 있다. 서향한 북쪽 끝방은 앞뒤 칸으로 부엌방, 뒤 칸이 광으로 되어 있고 앞퇴가 없다. 다음 칸은 부엌으로 앞퇴까지가 포함된 넓이이다. 이 집의 부엌은 끝에 있지 않고 두 번째 칸에 있다. 찬모 등이 여기의 마지막 방에 있게 된다. 다음 칸은 방의 앞뒤퇴에 툇마루를 설치하였다. 다음 두 칸은 대청인데 이 가운데 한 칸은 안대청, 다른 한 칸은 바깥 대청으로 구분되어 있다. 툇마루와의 경계에는 문짝이 달려 있고 대청 뒤퇴 중의 한 칸에는 벽장이 달려 있다. 다음으로 단칸의 건넌방인데 앞퇴가 있고 뒤로는 아궁이가 부설된 작은 부엌이 있고 남쪽 끝에 반칸퇴가 있다. 이러한 안채의 구성은 원래 있던 것이 후대에 이렇게 변형된 듯하나 보편적인 형상은 아니다. 오량의 가구는 전면 툇기둥과 모진 기둥으로 이루어져 있는데, 둘리 기둥은 두리기둥이다. 지붕은 팔작지붕이고 처마는 홑처마이다. 사당은 간반통 3칸에 앞쪽 툇간은 열려 있다. 익공으로 약간의 초각을 보여 공포감을 준다. 단청을 하지 않았고 맞배지붕이다.
fdae84f5-c990-4cbe-a0a9-bb387e153a37	source05/encykorea/SOC33347.txt	이사 (移徙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044507	CC BY	3,348	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 헌법에 의하면 국민은 거주 이전의 자유를 기본권으로 가진다. 사람이 살다 보면 이사를 해야 할 여러 가지 이유가 있다. 큰 나라에서부터 작은 개인까지 크고 작은 사정도 다양하다. 따라서 인류는 이사를 통해 역사를 만들어왔다. 원시인들은 삶의 근거지를 찾기 위해 먼 옛날부터 유랑했고, 몸을 의지할 수 있는 동굴이나 움막 같은 곳을 찾아 그곳으로 옮겨 살았다. 이것이 이사의 시작이다. 그러다가 원시인들은 농사를 짓고 강가의 평야를 따라 옮겨 다니며 살았을 것이다. 이후 국가가 성립되고 지배자가 도읍을 정하여 국가를 다스리게 되었는데, 사정에 따라 도읍을 옮겨야 하는 경우도 많았다. 한 나라의 도읍이 옮겨지면 왕실은 물론이고 많은 관료들과 그의 가족, 수많은 백성들이 화전민들을 찾아 이곳저곳으로 옮겨 다녔다. 양 수척(:일정한 거처 없이 떠돌아다니면서 생활하던 무리)은 버드나무가 많은 곳으로, 닥[] 나무가 많은 곳을 찾아 옮겨 살았다. 장사를 하는 상인들은 장을 따라, 어부는 어장을 따라, 광부는 광맥을 따라 옮겨 살았다. 국토개발 차원에서 정책이 추진되거나 인공 댐을 건설함으로써 한마을이 수몰될 경우 어차피 이사를 하지 않을 수 없게 된다. 뿐만 아니라 새로운 공업지대나 새로운 광맥을 발견하여 광산촌이 형성되는 경우에도 많은 사람들이 옮겨 사는 이유가 된다. 현대 생활문화의 변화로 인해 분가하여 이사를 하는 것도 가능해졌다. 예로부터 우리나라 선인들은 좋은 집을 찾아 이사를 하였는데, 이는 주택문화가 발달함에 따라 편리한 주거생활을 하기 위해서이다. 이중환(李重煥)의 『택리지(擇里志)』에 보면, “대저 살 터를 잡는 때에는 첫째 지리(地理)가 좋아야 하고, 다음에 생리(生利)가 좋아야 하며, 다음에 인심이 좋아야 하고, 또 다음은 아름다운 산과 물이 있어야 한다. 이 네 가지에서 하나라도 모자라면 살기 좋은 땅은 아니다. ”고 하였는데, 이는 매우 타당성 있는 견해로 오늘날에도 그대로 적용되고 있다. 그 외에 땅이 평탄하고 흙이 부드럽으며, 뒤쪽으로 북풍을 막아 주는 산이 있고, 샘물이 좋으면 좋은 집터라 하였다. 원시 채집 경제시대에는 산야의 열매를 따기 위해 이 들판 저 들판으로 옮겨 다니며 생활을 하였고, 유목민 시대에는 짐승 먹일 초지를 찾아 정처 없는 떠돌이 생활을 하였다. 삼국유사의 기록을 인용하여 고기를 인용하여 다음과 같이 기록하고 있는데, 이것도 인류 생활에서 주거의 이동이었으므로 원초적인 이사 행위로 볼 수 있다. 환인은 하늘나라의 상제로 항상 하계에 뜻이 있었는데, 환웅은 환인의 아들이다. 이에 환웅을 태백산 정의 신단수 아래에 보내어 백성들을 다스리게 하신 것은 상제였다. 이에 천부인과 3,000명의 무리를 이끌고 환웅은 내려왔다. 이것이 우리 역사 기록에 나타난 이사 최초의 사례이다. 이와 같이 환웅이 3,000명의 무리를 이끌고 완전히 이주해 왔으니 이는 거룩하고 아름다운 땅으로 이사해 온 것이라 할 수 있다. 이곳은 실로 널리 인간을 이롭게 할 수 있는 곳으로, 예로부터 인간은 이처럼 살기 좋은 땅으로 이주하여 살았다. 고구려의 건국설화를 보면, “북부여의 금와왕(金蛙王)은 하백(河伯)의 딸 유화(柳花)를 후궁으로 맞이한다. 유화는 햇빛을 받아 잉태를 하여 커다란 알을 낳는다. 금와왕은 사람이 알을 낳은 것을 꺼림칙하게 생각하여 버리게 하는데, 짐승들도 이를 밟지 않았다. 나중에 이 알에서 태어난 아기가 주몽(朱蒙)이다. 금와왕에게는 이미 일곱 왕자가 있었는데, 이들은 항상 주몽을 시기하였다. 그리하여 주몽은 부여국에 있지 못하고, 오이(烏伊)·마리(摩離)·협보陜父와 함께 남쪽으로 도망하였다. 그들은 졸본성에 이르러 새 나라를 세웠다. 그곳은 땅이 기름지고 산이 병풍처럼 둘러 있어서 도읍지로 아주 좋은 곳이었다. ” 이 설화는 고주몽이 부여국에서 졸본성으로 이주하여 나라를 세우게 된 경위를 설명하는 기록이다. 『삼국지(三國志)』 위지 동이전 고구려 시대에는 “고구려인들은 그들의 주거를 흔히 산곡에 따라 정하였으며, 즐겨 궁 실을 만들고 주거의 좌우에는 큰 건물을 세워 귀신, 영성(靈星), 사직(社稷)을 제사하였다. 민가는 자초(茨草 띠 풀)로 이은 이른바 초옥(草屋) 이었다. ”라고 기록되어 있다. 이 기록을 보면 고구려의 주거는 바람을 막아 주고 햇볕이 잘 드는 산골짜기 아래에 많이 지었고 지붕은 초가지붕이었다. 따라서 고구려인들은 따뜻하고 살기 좋은 곳으로 이사하여 살았는데, 삼국유사와 삼국사기의 기록을 보면, 탈해왕이 어릴 적에 호공의 집을 빼앗았기 때문이다. 즉, “탈해왕이 어릴 때 토함산에 올라 석총(石塚)을 만들고 7일 동안 머물면서 성안에 살 만한 곳이 있는가 하고 바라보니 마치 초승달같이 둥근 봉강(峯岡)이 있어 지세가 왕성한 곳이었다. 내려와 찾아보니 바로 호공의 집이었다. 이에 집을 빼앗기 위하여 지략을 써 몰래 숫돌과 숯을 집 곁에 묻고, 며칠 뒤 그 집 문 앞에 가서 이 집은 우리 조상 때의 집이라고 하였다. 호공은 그렇지 않다고 하여 서로 다투었으나 결말을 짓지 못하여 관가에 고하였다. 관가에서는 무엇으로 너의 집임을 증거로 댈 수 있느냐고 하자, 탈해가 말하길 우리는 본래 대장장이였는데 잠시 시골에 가 있는 동안 다른 사람이 빼앗아 살고 있으니, 그 땅을 파보면 알 것이라 하였다. 그 말대로 파보니 과연 숫돌과 숯이 있으므로 그 집을 차지하게 되었다. ”는 내용이다. 해외 이민도 이사 중 한 종류이다. 신라시대에 당나라의 산둥반도로 신라 사람들이 이주하여 상업을 하며 살던 지역을 신라방이라 한다. 그리고 신라인이 거주하면서 많은 사원도 건립하였는데, 이를 신라원(新羅院)이라 하였다. 『삼국유사』에 의하면, “백제의 무왕은 그 출생이 기이하다. 그 어머니가 부여의 남지 변에서 홀로 살 때 연못 속의 용이 나와 간통한 뒤에 태어났다. 이름을 서동(薯童)이라 하였고, 마薯를 팔아서 생활하였다. 이때 신라 진평왕의 딸 선화공주(善花公主)가 예쁘다는 말을 듣고 서라벌까지 이사를 갔다. 여기에서 마를 팔며 아이들과 같이 「서동요(薯童謠)」를 지어 퍼뜨렸다. ”는 기록이 있다. 서동이 선화공주를 차지하기 위해 서라벌로 이사 간 역사적 기록이라 하겠다. 고려사의 첫머리에 왕건까지 7대 시조들의 이야기가 실려 있는데 그 내용은 다음과 같다. 하루는 신라의 감간인 팔 원이라는 이가 마하갑이라는 곳에 갔다. 풍수지리에 정통한 그가 있었다. 팔원은 부소산 일대의 산세를 살피고 강충에게 말하기를, 이 산 남쪽으로 이사하여 바위가 보이지 않게 한다면 반드시 삼한을 다스릴 인물이 나올 것이오. 이 말을 들은 강충은 마을 사람들과 함께 팔원이 가르쳐 준 대로 산의 남쪽으로 이사했다. 송악산 기슭에 살던 강충의 증손자 작제건의 아들 융은 그 남쪽에 새집을 짓고 이사를 하려 하였다. 이때 당나라에서 일행지리법을 배워 가지고 백두산에 올랐다가 곡령에 이르러 융의 새집을 본 도선 대사가 이렇게 말했다. 삼[]을 심을 곳에 어찌하여 기장[]을 심었을까? 융은 이렇게 중얼거리며 지나가는 도선 대사를 보고 달려가서 물었다. 도선 대사가 말하기를 ‘이곳의 지맥이 백두산에서부터 수모(水母)와 목간(木幹)을 이었으니, 이 아래 기슭이 명당자리임에 틀림없소. 그대는 수명(水命)이니 마땅히 물의 대수(大數)를 좇아서 집을 짓되 36칸을 지으면 곧 천지의 대운 수에 따르게 될 것이오. 내년에는 틀림없이 성스러운 아들을 낳을 것이니 이름을 왕건이라 하시오. ’라고 하였다. 융은 도선이 돌아간 뒤 다시 집을 고쳤다. 풍수지리설에 의거하여 이사를 한 것이 크게 성공한 예이다. 조선시대에는 이성계가 새 나라를 건설하자 왕족들은 왕 씨 성을 숨기기 위하여 왕자에 가획하여 옥·전·전 등으로 성을 바꾸어 경향 각지로 흩어졌다. 또한 1434년(세종 16)부터<NAME>가 6진을 만들고, 여기에 전국의 백성들을 이주시켜 두만강변의 국경을 튼튼히 했다고 세종실록에 기록되어 있다. 또 북방의 여연으로 이주하여 농사를 짓지 않고 떠도는 백성들을 이주시킨 것도 1435년이다. 임지에 부임하여 사는 경우도 있었는데, 단신으로 부임하는 경우도 있었고, 솔가(:온 집안 식구를 데려가거나 데려옴) 하여 이사하는 경우도 있었다. 또 죄가 있는 자를 낙도나 오지로 유배시켜 살게 하는 경우도 있었다. 전쟁이나 난리를 당할 경우 백성들은 피난처를 찾아 산속이나 외딴섬으로 피난을 떠나기도 하였다. 이순신의 난중일기에는 백성 수천 명을 섬으로 옮겨 살게 하고 농토를 일구어 생계를 유지하도록 했다는 기록이 있다. 또 권세를 손에 쥐고 세도를 부리던 자도 시대가 바뀌거나 권력이 무너짐에 따라 낙향하거나 산속에 은거하는 것도 이사의 한 예이다. 일제강점기에는 일제의 탄압과 가난에 못 이겨 만주의 북간도 등지로<NAME> 우리 동포들이 많았으며, 지금도 길림성 등지에는 우리 동포들이 많이 살고 있다. 또 그 당시 노동의 목적으로 일본으로 건너간 사람들도 많았고, 멀리 하와이로<NAME> 사람들도 많았고, 일본 북쪽의 소련 땅인 사할린 섬에는 우리 동포들이 고국을 그리워하며 살고 있다. 현대에도 이민은 계속되고 있다. 우리 동포들은 북미의 미국을 비롯하여 캐나다, 남미의 브라질 등 여러 나라에 많이 살고 있고, 멀리 유럽과 아프리카 등지에도 진출하고 있다. 국내에서의 대대적인 이동도 이사의 예이다. 귀환동포들은 1945년 광복이 되자 전쟁으로 일본으로 끌려갔던 사람들과 날품팔이로 건너갔던 사람들이 귀환선을 타고 귀환하기 시작했다. 이들 중에는 고향과 옛집이 있는 사람들도 있었으나, 대부분 생계가 막막했다. 이들은 여기저기 흩어져서 빈자리를 찾아 가건물을 짓고, 고달픈 생활을 시작하게 되었다. 만주의 북간도로 떠났던 사람들도 돌아오기 시작했으나 처지는 일본에서 돌아온 귀환동포들과 똑같았다. 중국·미국 등지에서 활약하였던 독립투사들이 이 무렵에, 독립운동을 하기 위해 해외로 나갔던 사람들도 귀국하기 시작했는데, 이들은 1950년 6월 25일 동족상잔의 전쟁이 일어났다. 전쟁고아들은 국내 고아원에 수용되기도 했지만, 월남 피난민도 60만 명이 넘었고, 많은 고아들이 외국인들의 주선으로 외국에 수용되거나 입양되기도 하였다. 피난민들은 피난처를 마련하지 못해 산꼭대기나 강바닥까지 판잣집을 짓고 살아가는 사람들이었는데, 피난민들은 살 터전이 없어 피난민들이 되었다. 그 당시 부산으로 피난 갔던 사람들은 국제시장이나 자유시장, 자갈치시장 등에서 행상을 하거나 좌판을 벌여 겨우 생활을 이어가게 되었는데, 지금은 기반을 잡고 부산이 제2의 고향이 되어 살아가고 있는 사람들도 많다. 이러한 경우는 전쟁으로 인하여 원하지 않은 이사민이 된 경우라 할 것이다. 1961년 5·16군사정변이 일어나자 국내 사정은 커다란 변화를 가져오게 되었다. 가난에서 벗어난 삶을 살자는 경제개발정책의 성공으로 도시에는 큰 공장이 즐비하게 들어서고 특수 지역에는 공업단지가 들어서게 되었다. 이에 따라 농어촌의 인력들이 공장으로 몰려들기 시작함으로써 농촌인구가 도시로 집중하는 새로운 이주 현상이 두드러지게 나타나기 시작하였다. 1970년대에 들어와서는 농어촌의 가난한 사람들이 도시로 이주해 공원으로 취업함에 따라 농사나 어업에 종사하여야 할 인구가 절대적으로 부족한 현상마저 빚게 되었다. 특히 농촌의 소작농들이 살던 초가집은 그로 인해 폐가가 되어버렸다. 이러한 현상은 농촌인구가 도시로 집중되는 현상까지 낳게 하여, 정부에서는 도시인구를 억제하는 정책을 쓰게 되었다. 정부는 농촌으로 돌아가 영농을 하는 사람들에게 보조금을 주어 이를 장려하였고, 농어촌에서 일하는 사람들에게는 영농(營農)·영어(營漁) 자금을 빌려주어 이들의 생산활동을 장려하였다. 또한 농어촌 주민들이 도시의 공장에 취업하기 위하여 도시로 몰리는 바람에 도시는 심각한 주택난에 봉착하게 되었다. 그래서 복덕방이 주택이나 셋방을 소개해 주는 곳으로 번창하게 되었다. 이삿짐센터'는 이른바 이삿짐센터로, 이사하는 사람들이 날로 많아짐에 따라 또 새로운 직종이 생겨나게 되었다. 이들은 직장 생활로 바쁜 도시인들에게 이삿짐을 실어 나르고 다시 들여놓는 일까지 맡기면서 큰 도움을 주고 있다. 이사 풍속만큼 우리의 전통 생활문화에 속하는 것도 드물다. 우리나라의 이사 풍속은 이사 전 풍속과 이사 때 풍속, 이사 후 풍속으로 구분된다. 이사하기 전 풍속을 살펴보면, 먼 곳으로 출타할 때와 이사할 때는 일진과 방위에 의해 날짜를 정하였다. 일진이 나쁜 날에 출타나 이사를 하면 좋지 않은 일이 생긴다고 여겼다. 그래서 출타나 이사, 재액 등의 방위를 맡고 있는 신이 어느 쪽에 있는지 살피고, 혹시 그쪽으로 가게 된다면 미리 그쪽 방위신에게 양해를 구했다. 날수에 따라 사방위를 돌아다니면서 사람의 활동을 방해하는 귀신을 옛사람들은 ‘손’이라 불렀는데, 손 없는 방위와 일진을 보아 길일(吉日)을 택하는 데는 이런 일에 능통한 집안 어른들이나 친지 혹은 이웃사람들에게 의논을 하거나, 지관(地官 풍수설에 따른 집터나 묏자리 등을 가려 잡는 사람)이나 점술가(占術家)·무당 등 이런 방면에 대하여 잘 아는 사람들에게 물어서 행하였다. 이사 갈 방향에 손상이 있거나 운수가 따라 불길하다고 하면 이사를 하지 않고 기다려 좋은 날을 택해 이사를 했다. 옛날 우리 선인들은 그믐날은 그 달의 마지막 날이어서 아무런 액운이 따르지 않는 날이라고 생각하였다. 그리고 음력으로 윤달은 가외의 달이므로 아무런 재액이 없는 날이라고 생각하였다. 우선, ‘이사 전 풍속’의 사례를 들어보면 다음과 같다. ① 나이·운수·날짜·일진·방위 등이 맞지 않으면 이사하지 않는다. 해와 달의 방위, 즉 2세 살(:해에 따라 독한 음기의 살이 있다는 방위)·겁 살(:삼방 살의 한 방위에 끼는 독하고 모진 기운)·재살 등 이른바 삼 살 방위에 있을 때는 이사하지 않는다. 3 이사 갈 때는 반드시 길한 날을 택하여 가는 것이 이사 때 풍속이다. 요강을 1 솥에 넣어 간다. 요강을 솥 안에 넣어가는 행위는 인간의 기본적인 생리 조건을 담당하는 근본적인 기구인 솥과 요강을 통해 생활로 이어지기를 기원하는 주술적인 행위라 하겠다. 또한 부정을 억제하는 주력이 요강이라고 생각하여 큰 방에 밥솥을 먼저 들여놓는다. 또한 밥솥은 생명과 직접 관계가 있으므로 우대하였고, 새로 이사하면 솥을 거는 일을 중요하게 여겼다. 이사 간 집의 방 가운데에 쌀을 담고 3 밥그릇에 쌀을 담고 가운데 촛불을 켜서 요강 안에다 둔다. 요강은 주술적 의미를 갖고 있는데, 쌀은 풍년을 기원하는 것이고, 촛불은 가운의 융성을 기원하는 것이다. 4 이사할 때는 대문 앞에 소금을 뿌리거나 소금자루를 맨 먼저 가지고 들어간다. 소금을 대문간에 뿌려서 부정을 방지하고자 하는 것이다. 이사 가기 전 마지막까지 흉액을 막기 위해 소금자루를 맨 뒤에 가지고 나온다. 또한 이사 가면 가장 먼저 들여놓는 것은 새로 이사한 집에 있을지도 모르는 부정을 미리 없애기 위해서이다. 5 이사할 때 떡을 농 속에 넣어간다. 이는 풍년을 가져온다고 생각했기 때문이다. 또, 농에 함께 따라올지도 모르는 악귀를 쫓기 위해 붉은 팥떡을 만들어 보자는 의미도 있다. 6 이사할 때는 방문을 열어놓거나 문구멍을 찢어놓는다. 문구멍이나 방문을 열어놓고 가던 것은 살던 집의 복이 찢긴 문구멍이나 열어놓은 문을 통하여 따라 나와 함께 가기를 바라는 뜻에서였다. 우리 선인들의 복을 믿었던 사고의 단면을 엿볼 수 있는 부분이다. 이사할 때는 꼭 불씨를 살려서 가져간다. 우리 선인들은 불을 재산신으로 여겨 불이 나면 재산이 말라 집안이 망하는 것으로 여겼다. 그래서 불씨를 아주 중요하게 여겼다. 이사할 때 장롱 밑에 왕자를 붉은색으로 써 붙여 간다. 이렇게 하면 악귀가 따라오지 못한다고 생각했다. 그래서 왕권이 가장 막강하므로 귀신이 무서워한다는 붉은색과 왕(왕) 자를 써서 귀신이 무서워하지 않으리라는 생각을 하게 되었다. 이사하는 날, 집의 대문·마당·부엌·방·곳간·우물 등에 쌀·보리·밀·콩·팥 등을 함께 볶아서 뿌린다. 이사하는 집에 곡식을 볶아 뿌리는 것은 농사가 주업인 농경사회에서 풍년을 비는 주술적 행위라고 여겨진다. 또한 잡귀를 쫓아내는 힘이 붉은색이라 생각했기 때문에, 붉은색은 잡귀를 쫓아내는 힘이 있다고 생각한 것이다. 이사하는 집의 방에다 약쑥을 태우거나 방문을 열거나 대문에 매달기도 한다. 쑥은 우리 민속에서 차지하는 비중이 크다. 쑥은 단군신화에서부터 신비한 힘을 지니고 있었다. 쑥은 독특한 향과 약효가 인정되어 약재로 쓰이고 악귀를 쫓는 데 효과가 있는 영초로 믿어졌다. 이사한 집의 부엌 바닥에다 고추·숯·소금을 넣고 바가지에 물을 떠 둔다. 이런 사례 역시 부정을 없애고 잡귀를 몰아내려는 목적에서 생겨난 것이다. 즉, 부엌을 깨끗하게 하기 위해 바가지·물·고추·숯·소금을 주력으로 사용하였다. 한 가정의 존속을 관장하는 부엌 신은 식생활과 직접 관련되어 있어 그만큼 청결해야 하는 곳이었다. 홍두깨는 이사한 집의 큰 방에다 가져다 놓는다. 홍두깨는 밀가루나 쌀가루를 반죽하여 넓게 펴는 데 사용하는 기구이다. 즉, 칼국수나 떡을 만들 때 쓰는 도구이다. 이는 인간의 식생활을 담당하는 것이므로 생명을 유지하는 것과 깊은 관계가 있다. 그렇게 하면 풍년이 든다고 생각했다. 또한 악귀가 큰 몽둥이 모양의 홍두깨를 보고 침입했다가 겁을 먹고 도망갈 것이라는 생각에서 비롯된 행위이다. 이사할 때 못 쓰는 물건이나 쓰레기를 그냥 두고 온다. 또 방을 쓰지도 않는다. 이사하면 못 쓰는 물건이나 쓰레기가 많이 나오는데, 이것은 여태까지 한 집안에서 생사고락을 같이해 온 물건들이다. 이것들은 눈에 보이지 않는 복이 담겨 있을 수 있으므로, 쓸어내면 복을 버리는 꼴이 될 수도 있다고 생각했다. 이것은 원시 신앙의 물신숭배 사상에 기반한 것이라고 볼 수 있다. 이사할 때는 어른이 제일 먼저 들어간다. 어른이 먼저 들어가야 가택신에 대한 예의를 갖추는 것이다. 또한 악귀나 재액을 물리치려면 어린애가 먼저 들어가고 어른이 당하는 편이 낫다고 생각했다. 이는 본능적으로 어린이를 보호해야겠다는 생각에서 비롯된 행동이다. 이사할 때는 해가 떠오르는 아침이 좋다. 이는 온 집안을 환하게 밝혀 주는 밝은 햇빛처럼, 집안 형편도 환하게 만사형통하라는 뜻이다. 즉, 밝게 비치는 서광을 가운의 번영과 연관시키려는 생각에서 비롯된 것이다. 이사할 때는 돈이나 곡식, 베 등을 들고 들어가지 않고 빈손으로 들어간다. 이는 새로 이사한 집에 재물을 가지고 들어감으로써 앞으로 재산이 많이 생길 것이라는 믿음 때문이다. 농가는 이렇게 하면 풍년이 든다고 믿었다. 이사할 때 절대로 찬밥을 가지고 가지 않는다. 찬밥은 부잣집에서만 먹을 수 있다. 즉, 가난의 상징인 찬밥을 새로 이사 가는 집에 가지고 가서 가난을 이어받고 싶지 않았기 때문이다. 이사는 것은 부자가 되고 싶다는 소망에서 생겨난 풍속이다. 이사할 때 식초병은 가져가지 않는다. 옛날에는 가정에서 술을 만들어 먹거나 장·식혜 등을 만들어 먹었는데 잘못하면 오래 못 먹게 될 수도 있다. 이들이 쉬는 것은 집안이 망할 징조라 하여 크게 금기시되었다. 이사할 때 식초병을 가져가서 신 것을 퍼뜨리면 안 되므로 아예 화근을 없애자는 뜻이었다. 이사할 때 비는 가지고 가지 않는다. 비는 물건을 쓸어내는 기구이므로 이사할 집의 복을 쓸어내게 될까 봐 아예 비 가지고 가는 것을 삼갔다. 이사할 때는 맷돌을 가져가지 않는다. 맷돌은 곡식을 부수는 기구이기 때문에 그것을 가져가면 곡식을 잃는다는 것은 가난을 의미하기 때문이다. 나아가 눈에 보이지 않는 복까지 파괴할까 봐 파괴 연상해서 갖고 가지 않았다. 그러나 이사를 하고 난 뒤 밤중에 살짝 들여다본 생활 도구는 더 이상 버리지 못하였다. 이사할 때 그릇이나 거울 등을 깨뜨리지 않는다. 우리 선인들은 어떤 일을 하려고 할 때, 그릇이나 거울 따위가 깨지는 것을 매우 불길한 것으로 여겼다. 즉, 이것은 불행의 징조라 여겼기 때문에 파손되지 않도록 각별히 신경을 썼다. 집 뒤로 이사하지 않는다. 집을 물려 앉히지도 않는다. 우리 선인들은 가업 번창을 막는 일로 여겨서 거주하던 집의 뒤편으로 이사 가는 것을 금기시했다. 이사한 뒤에는 집 안의 여러 곳에 팥죽을 뿌린다. 우리 풍속에서는 악귀를 쫓아내기 위해 동짓날 팥죽을 집 안에 뿌리거나 이사를 한 뒤 팥죽을 뿌린다. 귀신이 빨간색을 무서워하므로 붉은 팥의 주력을 이용하여 이사 간 집에 숨어 있을지도 모르는 악귀를 몰아내려는 것이다. 중국 문헌인 형초세시기에 따르면 팥죽의 주력은 2이다. 이사한 뒤 이웃과 함께 떡을 만들어 먹는다. 붉은 팥을 주력으로 잡귀를 고자 이사 가서 시루떡을 만들어 먹는데, 이는 붉은 팥을 주력으로 잡귀를 없애려는 의도에서이다. 또 농경사회에서 풍년을 기원하는 행위도 되고, 이사 온 사람으로서 동네에 인사를 겸한 인정의 나눔이기도 하다. 이사한 뒤 부적을 붙이거나 짚으로 제웅(사람의 형상)을 만들어 대문에 매단다. 이런 행동을 하는 까닭은 나쁜 일이 생길 것을 미리 방지하기 위해서이다. 우리나라 정월 보름의 풍속에도 제웅을 만들어 집안의 재액을 떼어 보내는 비방이 있다. 이사 첫날밤에는 머리를 부엌 쪽으로 향해서 자게 된다. 이것은 한마디로 재액을 피하기 위해서이다. 우리나라 사람들은 대부분 머리를 부엌의 반대쪽으로 향해서 잔다. 그런데, 무지한 인간들이 부엌 쪽으로 향하여 자는 것은 가택 신들께서 너그럽게 봐 달라는 의미도 있고, 또 부정을 없애는 행위도 된다고 한다. 우리 선인들은 새집에 입주하거나 이사를 했을 때는 화액 없이 복록을 누리며 살려고 가택신에게 제사를 지냈으며, 이를 신앙으로 숭배하였다. 성주신·터주신·조왕신·업신 등이 가택 신의 일종이다. 한 가정의 최고 신격인 성주는 집안의 재복과 길흉을 결정한다. 터주는 지신을 말하는데, 특히 택지를 담당하는 신을 터주신이라 한다. 터주 신은 자기가 관장하는 집 안의 땅을 지켜 잡귀의 침범이나 재앙을 막아 주기도 한다. 부엌 신이 자 아궁이를 관장하는 화신이기도 한 조왕신이다. 한 가정의 식생할을 담당하는 신 조왕신을 신성하고 깨끗하게 모신다. 업신여기는 재산 신의 한 종류로 구렁이·두꺼비·족제비 등이 있다. 대개 농가에서는 이러한 업신이 집에 들어오는 것을 부자가 될 징조라 여겨 해치거나 내쫓지 않는다. 그렇지만 이러한 업신에 대해서는 제사를 지내지 않는다. 현대인들의 이사 풍속에도 옛날의 불씨 존중 사상을 이어받아, 비록 연탄불이기는 하나 꺼지지 않고 꼭 살려 옮겨갔다. 이것은 한 가정의 재화와 관계있는 것이라 하여 철저하게 지켰다. 이사한 집을 방문할 때 사는 선물도 성냥이나 양초와 다름이 없다. 이것도 불과 관계가 있는데, 불의 정화 성과 신성성, 재화를 지켜주는 재산 신의 의미와 함께 모든 일이 불꽃처럼 잘 되기를 기원한다는 의미도 있다. 또한 현대 문명의 발달로 가정생활의 필수품인 비누나 화학세제·치약 등을 많이 사는 것이 두드러지는 현상이다. 이는 새로 이사한 집의 부정을 없앤다는 민간신앙적 의미도 있다. 또한, 새로 이사한 집이라 깨끗이 청소해야 할 일이 많기 때문에 현실적인 필요에 의해 세제를 사는 경우가 많은 것으로 분석된다. 또한 흔히 식기류나 가재도구·과자류 등을 구입하는 경우가 있다. 친척이나 친지들이 모여 간단한 잔치를 베풀고 나면 집들이라 한다. 그리고 한차례 노래 부르고 춤추고 놀기도 하는데, 지신을 밟아 액을 없앤다는 의미이다. 또한 옛 풍속을 따라 새로 이사 온 인사로 이웃과 나누어 먹는 이사 떡으로 붉은 팥고물을 묻힌 시루떡을 만들어 성주신에게 제사하기도 한다. 이사 풍속의 배경 사상은 풍수지리 사상·음양오행사상·점복 및 벽사 기복(:잡귀를 물리치고 복을 비는 것)의 민간신앙 등이 주를 이룬다. 풍수지리 사상면에서는, 남향으로 햇볕이 잘 들고 뒤로는 산을 등지고 있어 바람을 막아 여름에는<NAME>하고 겨울에는 따뜻한 집이 집터라고 하였다. 이는 풍수지리설에서 말하는 장풍득수의 원리와 일치한다. 풍수지리설에 따르면 산 좋고 물 좋고 토질이 좋으며, 햇빛이 잘 들고 음습한 곳에 집을 지으면 재산이 늘고 자손 대대로 번성할 터라고 이중환의 택리지에도 썼다. 주택의 풍수사상에 대해 다음과 같이 설명하기도 한다. 풍수사상은 대지에 있는 지기의 힘으로 인생의 길흉화복을 점치고 행복을 누리고자 하는 신앙적인 것이다. 택지를 선정하려면 먼저 지기의 왕성한 내맥을 잡아야 하고, 좌향과 문의 위치와 방향을 정한 다음 터를 선정하고 집을 지을 기초를 다져야 한다. 이처럼 음양설과 간지에 맞춰 비로소 양택(:집터)이 완성된다. 이와 같이 풍수의 이상을 갖춘 곳에 택지를 정하고 집을 지으면 거주자는 물론이고 그 자손까지 발복(운이 틔어 복이 다가옴) 해서 가운이 번창하고 사업이 번창하며, 부귀영화가 계속하여 행복해질 수가 있다. 하지만 풍수적 법칙을 무시하여 흉지에 집을 지으면 가운은 쇠퇴하고 자손은 빈곤하거나 몰락하며 재산이 그칠 줄을 모르는 것으로 믿고 있다. 이런 풍수적인 관념이 있기 때문에 집을 새로 지을 때는 풍수사를 초빙하여 위치나 방향을 정하고, 이사를 할 때는 택지의 조건과 주인의 사주를 살펴서 결정하는 경우도 있다. 풍수지리 사상이 좋은 집을 구하거나 길한 집으로 이사를 하는 데 큰 역할을 했다는 것은 이상의 설명을 보면 알 수 있다. 음양오행설에 의거하여 좋지 않은 것은 피하고, 길하다는 쪽을 택하여 재액을 미리 방지하고자 하였다. 음양오행설은 우주의 모든 사물이 음과 양으로 나누어지고 생성소멸이 모두 음양의 이치에 따른다는 사상인데, 음양설과 오행설로 나누어져 있다. 따라서 음양설에 따라 인생을 살아가면 길흉화복이나 흥망성쇠가 잘 나타난다고 보고 있다. 인생의 길흉화복은 다섯 가지, 즉 목·화·토·금·수의 오행에 의해 결정된다는 것이 오행설이다. 결국 음양오행설이란 음양의 성질과 오행의 이치에 따라 방향·일시·일진 등 모든 일의 길흉이 결정된다고 보는 사상으로, 관혼상제나 이사 등에 큰 영향을 끼쳤다. 이사를 할 때 점을 쳐서 이사 여부를 결정하거나 일시·방향 등을 결정하는 경우가 많았다. 특히, 이사를 하기 전에는 반드시 점복가에게 점을 쳐서 길한 일시·방향·길한 장소를 선택했고, 좋지 않을 경우 이사를 포기하는 경우도 많았다. 벽사 기복의 민간신앙이 이사를 하는 데 큰 영향을 미쳤다. 그래서 이사를 하면 반드시 가택신에게 제사를 드렸다. 성주신·터주신·조왕신 등 가업의 성쇠와 관계된 제신들을 특히 중요시하여 섬겼다. 이사할 때는 이들 신들을 모셔가서 이사 후에 아무런 동티 없이 안과태평 하기를 빌었다. 이사하고 동티가 나면 가신들을 잘못 모셨거나 악귀가 침범한 것으로 보고 무당을 불러 가신을 달래고 축귀(:잡귀를 쫓음)를 하고 근신하였다. 한마디로 복사 상이 우리나라 이사 풍속의 주류라고 할 수 있다. 좋은 곳으로 이사하는 것이 궁극적인 목적은 복을 많이 받을 수 있는 곳으로 이사하는 것이다. 우리 민족은 예로부터 경작지가 좁은 곳에서 가난하게 살아왔기 때문에, 배불리 먹고 양식 걱정 없이 사는 것이 제일 큰 소망이었다. 그러기 위해서는 농사가 풍작이어야 하고, 따라서 생활의 모든 신조가 풍농을 바라는 쪽으로 집약되었다. 그래서 이사할 때에도 천신이나 농신에게 풍농을 비는 민간신앙이 두드러지게 많았던 것도 하나의 특징이라 할 수 있다. 이사할 집의 방향도 남향 집에 동향 대문이 제일이었다. 음양오행설에서 양기가 가장 충만한 곳은 남향이고, 과학적으로 보아도 겨울에는 따뜻하고 여름에는<NAME>하기 때문이다. 음양오행설에서 양의 방향인 동쪽에는 풍요 다산과 다복이 들어올 것이라고 생각한 까닭에 동쪽 대문을 바라게 되었다. 부엌의 구조도 동쪽을 향하되, 밥을 푸는 방향은 집 안쪽으로 향하여 퍼서, 복이 집안 밖으로 새어나가지 않도록 하였다. 이사할 때도 복을 쫓기 위해서 못쓰는 물건도 함부로 버리지 않고 방을 쓸어내는 것까지도 금기로 여겼다. 이는 물신숭배 사상에서, 작은 물건에도 정령이 있어 복을 내려 준다고 생각했기 때문이다. 뿐만 아니라 이사할 집의 방향과 지세·운세들을 점쳐 본 뒤, 점술가나 풍수사 혹은 무당에게 물어서 좋은 날을 골라 이사를 하였다. 이사하는 집을 방문하는 사람들까지도 부정을 멀리하고 복을 비는 선물을 마련하여 행운이 가득하기를 축원하였으니, 벽사 초복을 철저히 꾀하였다. 우리의 이사 풍속은 복사상에서 시작하여 풍농을 기원하는 풍속으로 이어지고, 풍수사상·음양오행사상·점복 사상에까지 이어지며, 가난의 한이 잘 살아보겠다는 집념으로 변용된 것이라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이사 (移徙) ### 내용: 우리나라 헌법에 의하면 국민은 거주 이전의 자유를 기본권으로 가진다. 사람이 살다 보면 이사를 해야 할 여러 가지 이유가 있다. 큰 나라에서부터 작은 개인까지 크고 작은 사정도 다양하다. 따라서 인류는 이사를 통해 역사를 만들어왔다. 원시인들은 삶의 근거지를 찾기 위해 먼 옛날부터 유랑했고, 몸을 의지할 수 있는 동굴이나 움막 같은 곳을 찾아 그곳으로 옮겨 살았다. 이것이 이사의 시작이다. 그러다가 원시인들은 농사를 짓고 강가의 평야를 따라 옮겨 다니며 살았을 것이다. 이후 국가가 성립되고 지배자가 도읍을 정하여 국가를 다스리게 되었는데, 사정에 따라 도읍을 옮겨야 하는 경우도 많았다. 한 나라의 도읍이 옮겨지면 왕실은 물론이고 많은 관료들과 그의 가족, 수많은 백성들이 화전민들을 찾아 이곳저곳으로 옮겨 다녔다. 양 수척(:일정한 거처 없이 떠돌아다니면서 생활하던 무리)은 버드나무가 많은 곳으로, 닥[] 나무가 많은 곳을 찾아 옮겨 살았다. 장사를 하는 상인들은 장을 따라, 어부는 어장을 따라, 광부는 광맥을 따라 옮겨 살았다. 국토개발 차원에서 정책이 추진되거나 인공 댐을 건설함으로써 한마을이 수몰될 경우 어차피 이사를 하지 않을 수 없게 된다. 뿐만 아니라 새로운 공업지대나 새로운 광맥을 발견하여 광산촌이 형성되는 경우에도 많은 사람들이 옮겨 사는 이유가 된다. 현대 생활문화의 변화로 인해 분가하여 이사를 하는 것도 가능해졌다. 예로부터 우리나라 선인들은 좋은 집을 찾아 이사를 하였는데, 이는 주택문화가 발달함에 따라 편리한 주거생활을 하기 위해서이다. 이중환(李重煥)의 『택리지(擇里志)』에 보면, “대저 살 터를 잡는 때에는 첫째 지리(地理)가 좋아야 하고, 다음에 생리(生利)가 좋아야 하며, 다음에 인심이 좋아야 하고, 또 다음은 아름다운 산과 물이 있어야 한다. 이 네 가지에서 하나라도 모자라면 살기 좋은 땅은 아니다. ”고 하였는데, 이는 매우 타당성 있는 견해로 오늘날에도 그대로 적용되고 있다. 그 외에 땅이 평탄하고 흙이 부드럽으며, 뒤쪽으로 북풍을 막아 주는 산이 있고, 샘물이 좋으면 좋은 집터라 하였다. 원시 채집 경제시대에는 산야의 열매를 따기 위해 이 들판 저 들판으로 옮겨 다니며 생활을 하였고, 유목민 시대에는 짐승 먹일 초지를 찾아 정처 없는 떠돌이 생활을 하였다. 삼국유사의 기록을 인용하여 고기를 인용하여 다음과 같이 기록하고 있는데, 이것도 인류 생활에서 주거의 이동이었으므로 원초적인 이사 행위로 볼 수 있다. 환인은 하늘나라의 상제로 항상 하계에 뜻이 있었는데, 환웅은 환인의 아들이다. 이에 환웅을 태백산 정의 신단수 아래에 보내어 백성들을 다스리게 하신 것은 상제였다. 이에 천부인과 3,000명의 무리를 이끌고 환웅은 내려왔다. 이것이 우리 역사 기록에 나타난 이사 최초의 사례이다. 이와 같이 환웅이 3,000명의 무리를 이끌고 완전히 이주해 왔으니 이는 거룩하고 아름다운 땅으로 이사해 온 것이라 할 수 있다. 이곳은 실로 널리 인간을 이롭게 할 수 있는 곳으로, 예로부터 인간은 이처럼 살기 좋은 땅으로 이주하여 살았다. 고구려의 건국설화를 보면, “북부여의 금와왕(金蛙王)은 하백(河伯)의 딸 유화(柳花)를 후궁으로 맞이한다. 유화는 햇빛을 받아 잉태를 하여 커다란 알을 낳는다. 금와왕은 사람이 알을 낳은 것을 꺼림칙하게 생각하여 버리게 하는데, 짐승들도 이를 밟지 않았다. 나중에 이 알에서 태어난 아기가 주몽(朱蒙)이다. 금와왕에게는 이미 일곱 왕자가 있었는데, 이들은 항상 주몽을 시기하였다. 그리하여 주몽은 부여국에 있지 못하고, 오이(烏伊)·마리(摩離)·협보陜父와 함께 남쪽으로 도망하였다. 그들은 졸본성에 이르러 새 나라를 세웠다. 그곳은 땅이 기름지고 산이 병풍처럼 둘러 있어서 도읍지로 아주 좋은 곳이었다. ” 이 설화는 고주몽이 부여국에서 졸본성으로 이주하여 나라를 세우게 된 경위를 설명하는 기록이다. 『삼국지(三國志)』 위지 동이전 고구려 시대에는 “고구려인들은 그들의 주거를 흔히 산곡에 따라 정하였으며, 즐겨 궁 실을 만들고 주거의 좌우에는 큰 건물을 세워 귀신, 영성(靈星), 사직(社稷)을 제사하였다. 민가는 자초(茨草 띠 풀)로 이은 이른바 초옥(草屋) 이었다. ”라고 기록되어 있다. 이 기록을 보면 고구려의 주거는 바람을 막아 주고 햇볕이 잘 드는 산골짜기 아래에 많이 지었고 지붕은 초가지붕이었다. 따라서 고구려인들은 따뜻하고 살기 좋은 곳으로 이사하여 살았는데, 삼국유사와 삼국사기의 기록을 보면, 탈해왕이 어릴 적에 호공의 집을 빼앗았기 때문이다. 즉, “탈해왕이 어릴 때 토함산에 올라 석총(石塚)을 만들고 7일 동안 머물면서 성안에 살 만한 곳이 있는가 하고 바라보니 마치 초승달같이 둥근 봉강(峯岡)이 있어 지세가 왕성한 곳이었다. 내려와 찾아보니 바로 호공의 집이었다. 이에 집을 빼앗기 위하여 지략을 써 몰래 숫돌과 숯을 집 곁에 묻고, 며칠 뒤 그 집 문 앞에 가서 이 집은 우리 조상 때의 집이라고 하였다. 호공은 그렇지 않다고 하여 서로 다투었으나 결말을 짓지 못하여 관가에 고하였다. 관가에서는 무엇으로 너의 집임을 증거로 댈 수 있느냐고 하자, 탈해가 말하길 우리는 본래 대장장이였는데 잠시 시골에 가 있는 동안 다른 사람이 빼앗아 살고 있으니, 그 땅을 파보면 알 것이라 하였다. 그 말대로 파보니 과연 숫돌과 숯이 있으므로 그 집을 차지하게 되었다. ”는 내용이다. 해외 이민도 이사 중 한 종류이다. 신라시대에 당나라의 산둥반도로 신라 사람들이 이주하여 상업을 하며 살던 지역을 신라방이라 한다. 그리고 신라인이 거주하면서 많은 사원도 건립하였는데, 이를 신라원(新羅院)이라 하였다. 『삼국유사』에 의하면, “백제의 무왕은 그 출생이 기이하다. 그 어머니가 부여의 남지 변에서 홀로 살 때 연못 속의 용이 나와 간통한 뒤에 태어났다. 이름을 서동(薯童)이라 하였고, 마薯를 팔아서 생활하였다. 이때 신라 진평왕의 딸 선화공주(善花公主)가 예쁘다는 말을 듣고 서라벌까지 이사를 갔다. 여기에서 마를 팔며 아이들과 같이 「서동요(薯童謠)」를 지어 퍼뜨렸다. ”는 기록이 있다. 서동이 선화공주를 차지하기 위해 서라벌로 이사 간 역사적 기록이라 하겠다. 고려사의 첫머리에 왕건까지 7대 시조들의 이야기가 실려 있는데 그 내용은 다음과 같다. 하루는 신라의 감간인 팔 원이라는 이가 마하갑이라는 곳에 갔다. 풍수지리에 정통한 그가 있었다. 팔원은 부소산 일대의 산세를 살피고 강충에게 말하기를, 이 산 남쪽으로 이사하여 바위가 보이지 않게 한다면 반드시 삼한을 다스릴 인물이 나올 것이오. 이 말을 들은 강충은 마을 사람들과 함께 팔원이 가르쳐 준 대로 산의 남쪽으로 이사했다. 송악산 기슭에 살던 강충의 증손자 작제건의 아들 융은 그 남쪽에 새집을 짓고 이사를 하려 하였다. 이때 당나라에서 일행지리법을 배워 가지고 백두산에 올랐다가 곡령에 이르러 융의 새집을 본 도선 대사가 이렇게 말했다. 삼[]을 심을 곳에 어찌하여 기장[]을 심었을까? 융은 이렇게 중얼거리며 지나가는 도선 대사를 보고 달려가서 물었다. 도선 대사가 말하기를 ‘이곳의 지맥이 백두산에서부터 수모(水母)와 목간(木幹)을 이었으니, 이 아래 기슭이 명당자리임에 틀림없소. 그대는 수명(水命)이니 마땅히 물의 대수(大數)를 좇아서 집을 짓되 36칸을 지으면 곧 천지의 대운 수에 따르게 될 것이오. 내년에는 틀림없이 성스러운 아들을 낳을 것이니 이름을 왕건이라 하시오. ’라고 하였다. 융은 도선이 돌아간 뒤 다시 집을 고쳤다. 풍수지리설에 의거하여 이사를 한 것이 크게 성공한 예이다. 조선시대에는 이성계가 새 나라를 건설하자 왕족들은 왕 씨 성을 숨기기 위하여 왕자에 가획하여 옥·전·전 등으로 성을 바꾸어 경향 각지로 흩어졌다. 또한 1434년(세종 16)부터<NAME>가 6진을 만들고, 여기에 전국의 백성들을 이주시켜 두만강변의 국경을 튼튼히 했다고 세종실록에 기록되어 있다. 또 북방의 여연으로 이주하여 농사를 짓지 않고 떠도는 백성들을 이주시킨 것도 1435년이다. 임지에 부임하여 사는 경우도 있었는데, 단신으로 부임하는 경우도 있었고, 솔가(:온 집안 식구를 데려가거나 데려옴) 하여 이사하는 경우도 있었다. 또 죄가 있는 자를 낙도나 오지로 유배시켜 살게 하는 경우도 있었다. 전쟁이나 난리를 당할 경우 백성들은 피난처를 찾아 산속이나 외딴섬으로 피난을 떠나기도 하였다. 이순신의 난중일기에는 백성 수천 명을 섬으로 옮겨 살게 하고 농토를 일구어 생계를 유지하도록 했다는 기록이 있다. 또 권세를 손에 쥐고 세도를 부리던 자도 시대가 바뀌거나 권력이 무너짐에 따라 낙향하거나 산속에 은거하는 것도 이사의 한 예이다. 일제강점기에는 일제의 탄압과 가난에 못 이겨 만주의 북간도 등지로<NAME> 우리 동포들이 많았으며, 지금도 길림성 등지에는 우리 동포들이 많이 살고 있다. 또 그 당시 노동의 목적으로 일본으로 건너간 사람들도 많았고, 멀리 하와이로<NAME> 사람들도 많았고, 일본 북쪽의 소련 땅인 사할린 섬에는 우리 동포들이 고국을 그리워하며 살고 있다. 현대에도 이민은 계속되고 있다. 우리 동포들은 북미의 미국을 비롯하여 캐나다, 남미의 브라질 등 여러 나라에 많이 살고 있고, 멀리 유럽과 아프리카 등지에도 진출하고 있다. 국내에서의 대대적인 이동도 이사의 예이다. 귀환동포들은 1945년 광복이 되자 전쟁으로 일본으로 끌려갔던 사람들과 날품팔이로 건너갔던 사람들이 귀환선을 타고 귀환하기 시작했다. 이들 중에는 고향과 옛집이 있는 사람들도 있었으나, 대부분 생계가 막막했다. 이들은 여기저기 흩어져서 빈자리를 찾아 가건물을 짓고, 고달픈 생활을 시작하게 되었다. 만주의 북간도로 떠났던 사람들도 돌아오기 시작했으나 처지는 일본에서 돌아온 귀환동포들과 똑같았다. 중국·미국 등지에서 활약하였던 독립투사들이 이 무렵에, 독립운동을 하기 위해 해외로 나갔던 사람들도 귀국하기 시작했는데, 이들은 1950년 6월 25일 동족상잔의 전쟁이 일어났다. 전쟁고아들은 국내 고아원에 수용되기도 했지만, 월남 피난민도 60만 명이 넘었고, 많은 고아들이 외국인들의 주선으로 외국에 수용되거나 입양되기도 하였다. 피난민들은 피난처를 마련하지 못해 산꼭대기나 강바닥까지 판잣집을 짓고 살아가는 사람들이었는데, 피난민들은 살 터전이 없어 피난민들이 되었다. 그 당시 부산으로 피난 갔던 사람들은 국제시장이나 자유시장, 자갈치시장 등에서 행상을 하거나 좌판을 벌여 겨우 생활을 이어가게 되었는데, 지금은 기반을 잡고 부산이 제2의 고향이 되어 살아가고 있는 사람들도 많다. 이러한 경우는 전쟁으로 인하여 원하지 않은 이사민이 된 경우라 할 것이다. 1961년 5·16군사정변이 일어나자 국내 사정은 커다란 변화를 가져오게 되었다. 가난에서 벗어난 삶을 살자는 경제개발정책의 성공으로 도시에는 큰 공장이 즐비하게 들어서고 특수 지역에는 공업단지가 들어서게 되었다. 이에 따라 농어촌의 인력들이 공장으로 몰려들기 시작함으로써 농촌인구가 도시로 집중하는 새로운 이주 현상이 두드러지게 나타나기 시작하였다. 1970년대에 들어와서는 농어촌의 가난한 사람들이 도시로 이주해 공원으로 취업함에 따라 농사나 어업에 종사하여야 할 인구가 절대적으로 부족한 현상마저 빚게 되었다. 특히 농촌의 소작농들이 살던 초가집은 그로 인해 폐가가 되어버렸다. 이러한 현상은 농촌인구가 도시로 집중되는 현상까지 낳게 하여, 정부에서는 도시인구를 억제하는 정책을 쓰게 되었다. 정부는 농촌으로 돌아가 영농을 하는 사람들에게 보조금을 주어 이를 장려하였고, 농어촌에서 일하는 사람들에게는 영농(營農)·영어(營漁) 자금을 빌려주어 이들의 생산활동을 장려하였다. 또한 농어촌 주민들이 도시의 공장에 취업하기 위하여 도시로 몰리는 바람에 도시는 심각한 주택난에 봉착하게 되었다. 그래서 복덕방이 주택이나 셋방을 소개해 주는 곳으로 번창하게 되었다. 이삿짐센터'는 이른바 이삿짐센터로, 이사하는 사람들이 날로 많아짐에 따라 또 새로운 직종이 생겨나게 되었다. 이들은 직장 생활로 바쁜 도시인들에게 이삿짐을 실어 나르고 다시 들여놓는 일까지 맡기면서 큰 도움을 주고 있다. 이사 풍속만큼 우리의 전통 생활문화에 속하는 것도 드물다. 우리나라의 이사 풍속은 이사 전 풍속과 이사 때 풍속, 이사 후 풍속으로 구분된다. 이사하기 전 풍속을 살펴보면, 먼 곳으로 출타할 때와 이사할 때는 일진과 방위에 의해 날짜를 정하였다. 일진이 나쁜 날에 출타나 이사를 하면 좋지 않은 일이 생긴다고 여겼다. 그래서 출타나 이사, 재액 등의 방위를 맡고 있는 신이 어느 쪽에 있는지 살피고, 혹시 그쪽으로 가게 된다면 미리 그쪽 방위신에게 양해를 구했다. 날수에 따라 사방위를 돌아다니면서 사람의 활동을 방해하는 귀신을 옛사람들은 ‘손’이라 불렀는데, 손 없는 방위와 일진을 보아 길일(吉日)을 택하는 데는 이런 일에 능통한 집안 어른들이나 친지 혹은 이웃사람들에게 의논을 하거나, 지관(地官 풍수설에 따른 집터나 묏자리 등을 가려 잡는 사람)이나 점술가(占術家)·무당 등 이런 방면에 대하여 잘 아는 사람들에게 물어서 행하였다. 이사 갈 방향에 손상이 있거나 운수가 따라 불길하다고 하면 이사를 하지 않고 기다려 좋은 날을 택해 이사를 했다. 옛날 우리 선인들은 그믐날은 그 달의 마지막 날이어서 아무런 액운이 따르지 않는 날이라고 생각하였다. 그리고 음력으로 윤달은 가외의 달이므로 아무런 재액이 없는 날이라고 생각하였다. 우선, ‘이사 전 풍속’의 사례를 들어보면 다음과 같다. ① 나이·운수·날짜·일진·방위 등이 맞지 않으면 이사하지 않는다. 해와 달의 방위, 즉 2세 살(:해에 따라 독한 음기의 살이 있다는 방위)·겁 살(:삼방 살의 한 방위에 끼는 독하고 모진 기운)·재살 등 이른바 삼 살 방위에 있을 때는 이사하지 않는다. 3 이사 갈 때는 반드시 길한 날을 택하여 가는 것이 이사 때 풍속이다. 요강을 1 솥에 넣어 간다. 요강을 솥 안에 넣어가는 행위는 인간의 기본적인 생리 조건을 담당하는 근본적인 기구인 솥과 요강을 통해 생활로 이어지기를 기원하는 주술적인 행위라 하겠다. 또한 부정을 억제하는 주력이 요강이라고 생각하여 큰 방에 밥솥을 먼저 들여놓는다. 또한 밥솥은 생명과 직접 관계가 있으므로 우대하였고, 새로 이사하면 솥을 거는 일을 중요하게 여겼다. 이사 간 집의 방 가운데에 쌀을 담고 3 밥그릇에 쌀을 담고 가운데 촛불을 켜서 요강 안에다 둔다. 요강은 주술적 의미를 갖고 있는데, 쌀은 풍년을 기원하는 것이고, 촛불은 가운의 융성을 기원하는 것이다. 4 이사할 때는 대문 앞에 소금을 뿌리거나 소금자루를 맨 먼저 가지고 들어간다. 소금을 대문간에 뿌려서 부정을 방지하고자 하는 것이다. 이사 가기 전 마지막까지 흉액을 막기 위해 소금자루를 맨 뒤에 가지고 나온다. 또한 이사 가면 가장 먼저 들여놓는 것은 새로 이사한 집에 있을지도 모르는 부정을 미리 없애기 위해서이다. 5 이사할 때 떡을 농 속에 넣어간다. 이는 풍년을 가져온다고 생각했기 때문이다. 또, 농에 함께 따라올지도 모르는 악귀를 쫓기 위해 붉은 팥떡을 만들어 보자는 의미도 있다. 6 이사할 때는 방문을 열어놓거나 문구멍을 찢어놓는다. 문구멍이나 방문을 열어놓고 가던 것은 살던 집의 복이 찢긴 문구멍이나 열어놓은 문을 통하여 따라 나와 함께 가기를 바라는 뜻에서였다. 우리 선인들의 복을 믿었던 사고의 단면을 엿볼 수 있는 부분이다. 이사할 때는 꼭 불씨를 살려서 가져간다. 우리 선인들은 불을 재산신으로 여겨 불이 나면 재산이 말라 집안이 망하는 것으로 여겼다. 그래서 불씨를 아주 중요하게 여겼다. 이사할 때 장롱 밑에 왕자를 붉은색으로 써 붙여 간다. 이렇게 하면 악귀가 따라오지 못한다고 생각했다. 그래서 왕권이 가장 막강하므로 귀신이 무서워한다는 붉은색과 왕(왕) 자를 써서 귀신이 무서워하지 않으리라는 생각을 하게 되었다. 이사하는 날, 집의 대문·마당·부엌·방·곳간·우물 등에 쌀·보리·밀·콩·팥 등을 함께 볶아서 뿌린다. 이사하는 집에 곡식을 볶아 뿌리는 것은 농사가 주업인 농경사회에서 풍년을 비는 주술적 행위라고 여겨진다. 또한 잡귀를 쫓아내는 힘이 붉은색이라 생각했기 때문에, 붉은색은 잡귀를 쫓아내는 힘이 있다고 생각한 것이다. 이사하는 집의 방에다 약쑥을 태우거나 방문을 열거나 대문에 매달기도 한다. 쑥은 우리 민속에서 차지하는 비중이 크다. 쑥은 단군신화에서부터 신비한 힘을 지니고 있었다. 쑥은 독특한 향과 약효가 인정되어 약재로 쓰이고 악귀를 쫓는 데 효과가 있는 영초로 믿어졌다. 이사한 집의 부엌 바닥에다 고추·숯·소금을 넣고 바가지에 물을 떠 둔다. 이런 사례 역시 부정을 없애고 잡귀를 몰아내려는 목적에서 생겨난 것이다. 즉, 부엌을 깨끗하게 하기 위해 바가지·물·고추·숯·소금을 주력으로 사용하였다. 한 가정의 존속을 관장하는 부엌 신은 식생활과 직접 관련되어 있어 그만큼 청결해야 하는 곳이었다. 홍두깨는 이사한 집의 큰 방에다 가져다 놓는다. 홍두깨는 밀가루나 쌀가루를 반죽하여 넓게 펴는 데 사용하는 기구이다. 즉, 칼국수나 떡을 만들 때 쓰는 도구이다. 이는 인간의 식생활을 담당하는 것이므로 생명을 유지하는 것과 깊은 관계가 있다. 그렇게 하면 풍년이 든다고 생각했다. 또한 악귀가 큰 몽둥이 모양의 홍두깨를 보고 침입했다가 겁을 먹고 도망갈 것이라는 생각에서 비롯된 행위이다. 이사할 때 못 쓰는 물건이나 쓰레기를 그냥 두고 온다. 또 방을 쓰지도 않는다. 이사하면 못 쓰는 물건이나 쓰레기가 많이 나오는데, 이것은 여태까지 한 집안에서 생사고락을 같이해 온 물건들이다. 이것들은 눈에 보이지 않는 복이 담겨 있을 수 있으므로, 쓸어내면 복을 버리는 꼴이 될 수도 있다고 생각했다. 이것은 원시 신앙의 물신숭배 사상에 기반한 것이라고 볼 수 있다. 이사할 때는 어른이 제일 먼저 들어간다. 어른이 먼저 들어가야 가택신에 대한 예의를 갖추는 것이다. 또한 악귀나 재액을 물리치려면 어린애가 먼저 들어가고 어른이 당하는 편이 낫다고 생각했다. 이는 본능적으로 어린이를 보호해야겠다는 생각에서 비롯된 행동이다. 이사할 때는 해가 떠오르는 아침이 좋다. 이는 온 집안을 환하게 밝혀 주는 밝은 햇빛처럼, 집안 형편도 환하게 만사형통하라는 뜻이다. 즉, 밝게 비치는 서광을 가운의 번영과 연관시키려는 생각에서 비롯된 것이다. 이사할 때는 돈이나 곡식, 베 등을 들고 들어가지 않고 빈손으로 들어간다. 이는 새로 이사한 집에 재물을 가지고 들어감으로써 앞으로 재산이 많이 생길 것이라는 믿음 때문이다. 농가는 이렇게 하면 풍년이 든다고 믿었다. 이사할 때 절대로 찬밥을 가지고 가지 않는다. 찬밥은 부잣집에서만 먹을 수 있다. 즉, 가난의 상징인 찬밥을 새로 이사 가는 집에 가지고 가서 가난을 이어받고 싶지 않았기 때문이다. 이사는 것은 부자가 되고 싶다는 소망에서 생겨난 풍속이다. 이사할 때 식초병은 가져가지 않는다. 옛날에는 가정에서 술을 만들어 먹거나 장·식혜 등을 만들어 먹었는데 잘못하면 오래 못 먹게 될 수도 있다. 이들이 쉬는 것은 집안이 망할 징조라 하여 크게 금기시되었다. 이사할 때 식초병을 가져가서 신 것을 퍼뜨리면 안 되므로 아예 화근을 없애자는 뜻이었다. 이사할 때 비는 가지고 가지 않는다. 비는 물건을 쓸어내는 기구이므로 이사할 집의 복을 쓸어내게 될까 봐 아예 비 가지고 가는 것을 삼갔다. 이사할 때는 맷돌을 가져가지 않는다. 맷돌은 곡식을 부수는 기구이기 때문에 그것을 가져가면 곡식을 잃는다는 것은 가난을 의미하기 때문이다. 나아가 눈에 보이지 않는 복까지 파괴할까 봐 파괴 연상해서 갖고 가지 않았다. 그러나 이사를 하고 난 뒤 밤중에 살짝 들여다본 생활 도구는 더 이상 버리지 못하였다. 이사할 때 그릇이나 거울 등을 깨뜨리지 않는다. 우리 선인들은 어떤 일을 하려고 할 때, 그릇이나 거울 따위가 깨지는 것을 매우 불길한 것으로 여겼다. 즉, 이것은 불행의 징조라 여겼기 때문에 파손되지 않도록 각별히 신경을 썼다. 집 뒤로 이사하지 않는다. 집을 물려 앉히지도 않는다. 우리 선인들은 가업 번창을 막는 일로 여겨서 거주하던 집의 뒤편으로 이사 가는 것을 금기시했다. 이사한 뒤에는 집 안의 여러 곳에 팥죽을 뿌린다. 우리 풍속에서는 악귀를 쫓아내기 위해 동짓날 팥죽을 집 안에 뿌리거나 이사를 한 뒤 팥죽을 뿌린다. 귀신이 빨간색을 무서워하므로 붉은 팥의 주력을 이용하여 이사 간 집에 숨어 있을지도 모르는 악귀를 몰아내려는 것이다. 중국 문헌인 형초세시기에 따르면 팥죽의 주력은 2이다. 이사한 뒤 이웃과 함께 떡을 만들어 먹는다. 붉은 팥을 주력으로 잡귀를 고자 이사 가서 시루떡을 만들어 먹는데, 이는 붉은 팥을 주력으로 잡귀를 없애려는 의도에서이다. 또 농경사회에서 풍년을 기원하는 행위도 되고, 이사 온 사람으로서 동네에 인사를 겸한 인정의 나눔이기도 하다. 이사한 뒤 부적을 붙이거나 짚으로 제웅(사람의 형상)을 만들어 대문에 매단다. 이런 행동을 하는 까닭은 나쁜 일이 생길 것을 미리 방지하기 위해서이다. 우리나라 정월 보름의 풍속에도 제웅을 만들어 집안의 재액을 떼어 보내는 비방이 있다. 이사 첫날밤에는 머리를 부엌 쪽으로 향해서 자게 된다. 이것은 한마디로 재액을 피하기 위해서이다. 우리나라 사람들은 대부분 머리를 부엌의 반대쪽으로 향해서 잔다. 그런데, 무지한 인간들이 부엌 쪽으로 향하여 자는 것은 가택 신들께서 너그럽게 봐 달라는 의미도 있고, 또 부정을 없애는 행위도 된다고 한다. 우리 선인들은 새집에 입주하거나 이사를 했을 때는 화액 없이 복록을 누리며 살려고 가택신에게 제사를 지냈으며, 이를 신앙으로 숭배하였다. 성주신·터주신·조왕신·업신 등이 가택 신의 일종이다. 한 가정의 최고 신격인 성주는 집안의 재복과 길흉을 결정한다. 터주는 지신을 말하는데, 특히 택지를 담당하는 신을 터주신이라 한다. 터주 신은 자기가 관장하는 집 안의 땅을 지켜 잡귀의 침범이나 재앙을 막아 주기도 한다. 부엌 신이 자 아궁이를 관장하는 화신이기도 한 조왕신이다. 한 가정의 식생할을 담당하는 신 조왕신을 신성하고 깨끗하게 모신다. 업신여기는 재산 신의 한 종류로 구렁이·두꺼비·족제비 등이 있다. 대개 농가에서는 이러한 업신이 집에 들어오는 것을 부자가 될 징조라 여겨 해치거나 내쫓지 않는다. 그렇지만 이러한 업신에 대해서는 제사를 지내지 않는다. 현대인들의 이사 풍속에도 옛날의 불씨 존중 사상을 이어받아, 비록 연탄불이기는 하나 꺼지지 않고 꼭 살려 옮겨갔다. 이것은 한 가정의 재화와 관계있는 것이라 하여 철저하게 지켰다. 이사한 집을 방문할 때 사는 선물도 성냥이나 양초와 다름이 없다. 이것도 불과 관계가 있는데, 불의 정화 성과 신성성, 재화를 지켜주는 재산 신의 의미와 함께 모든 일이 불꽃처럼 잘 되기를 기원한다는 의미도 있다. 또한 현대 문명의 발달로 가정생활의 필수품인 비누나 화학세제·치약 등을 많이 사는 것이 두드러지는 현상이다. 이는 새로 이사한 집의 부정을 없앤다는 민간신앙적 의미도 있다. 또한, 새로 이사한 집이라 깨끗이 청소해야 할 일이 많기 때문에 현실적인 필요에 의해 세제를 사는 경우가 많은 것으로 분석된다. 또한 흔히 식기류나 가재도구·과자류 등을 구입하는 경우가 있다. 친척이나 친지들이 모여 간단한 잔치를 베풀고 나면 집들이라 한다. 그리고 한차례 노래 부르고 춤추고 놀기도 하는데, 지신을 밟아 액을 없앤다는 의미이다. 또한 옛 풍속을 따라 새로 이사 온 인사로 이웃과 나누어 먹는 이사 떡으로 붉은 팥고물을 묻힌 시루떡을 만들어 성주신에게 제사하기도 한다. 이사 풍속의 배경 사상은 풍수지리 사상·음양오행사상·점복 및 벽사 기복(:잡귀를 물리치고 복을 비는 것)의 민간신앙 등이 주를 이룬다. 풍수지리 사상면에서는, 남향으로 햇볕이 잘 들고 뒤로는 산을 등지고 있어 바람을 막아 여름에는<NAME>하고 겨울에는 따뜻한 집이 집터라고 하였다. 이는 풍수지리설에서 말하는 장풍득수의 원리와 일치한다. 풍수지리설에 따르면 산 좋고 물 좋고 토질이 좋으며, 햇빛이 잘 들고 음습한 곳에 집을 지으면 재산이 늘고 자손 대대로 번성할 터라고 이중환의 택리지에도 썼다. 주택의 풍수사상에 대해 다음과 같이 설명하기도 한다. 풍수사상은 대지에 있는 지기의 힘으로 인생의 길흉화복을 점치고 행복을 누리고자 하는 신앙적인 것이다. 택지를 선정하려면 먼저 지기의 왕성한 내맥을 잡아야 하고, 좌향과 문의 위치와 방향을 정한 다음 터를 선정하고 집을 지을 기초를 다져야 한다. 이처럼 음양설과 간지에 맞춰 비로소 양택(:집터)이 완성된다. 이와 같이 풍수의 이상을 갖춘 곳에 택지를 정하고 집을 지으면 거주자는 물론이고 그 자손까지 발복(운이 틔어 복이 다가옴) 해서 가운이 번창하고 사업이 번창하며, 부귀영화가 계속하여 행복해질 수가 있다. 하지만 풍수적 법칙을 무시하여 흉지에 집을 지으면 가운은 쇠퇴하고 자손은 빈곤하거나 몰락하며 재산이 그칠 줄을 모르는 것으로 믿고 있다. 이런 풍수적인 관념이 있기 때문에 집을 새로 지을 때는 풍수사를 초빙하여 위치나 방향을 정하고, 이사를 할 때는 택지의 조건과 주인의 사주를 살펴서 결정하는 경우도 있다. 풍수지리 사상이 좋은 집을 구하거나 길한 집으로 이사를 하는 데 큰 역할을 했다는 것은 이상의 설명을 보면 알 수 있다. 음양오행설에 의거하여 좋지 않은 것은 피하고, 길하다는 쪽을 택하여 재액을 미리 방지하고자 하였다. 음양오행설은 우주의 모든 사물이 음과 양으로 나누어지고 생성소멸이 모두 음양의 이치에 따른다는 사상인데, 음양설과 오행설로 나누어져 있다. 따라서 음양설에 따라 인생을 살아가면 길흉화복이나 흥망성쇠가 잘 나타난다고 보고 있다. 인생의 길흉화복은 다섯 가지, 즉 목·화·토·금·수의 오행에 의해 결정된다는 것이 오행설이다. 결국 음양오행설이란 음양의 성질과 오행의 이치에 따라 방향·일시·일진 등 모든 일의 길흉이 결정된다고 보는 사상으로, 관혼상제나 이사 등에 큰 영향을 끼쳤다. 이사를 할 때 점을 쳐서 이사 여부를 결정하거나 일시·방향 등을 결정하는 경우가 많았다. 특히, 이사를 하기 전에는 반드시 점복가에게 점을 쳐서 길한 일시·방향·길한 장소를 선택했고, 좋지 않을 경우 이사를 포기하는 경우도 많았다. 벽사 기복의 민간신앙이 이사를 하는 데 큰 영향을 미쳤다. 그래서 이사를 하면 반드시 가택신에게 제사를 드렸다. 성주신·터주신·조왕신 등 가업의 성쇠와 관계된 제신들을 특히 중요시하여 섬겼다. 이사할 때는 이들 신들을 모셔가서 이사 후에 아무런 동티 없이 안과태평 하기를 빌었다. 이사하고 동티가 나면 가신들을 잘못 모셨거나 악귀가 침범한 것으로 보고 무당을 불러 가신을 달래고 축귀(:잡귀를 쫓음)를 하고 근신하였다. 한마디로 복사 상이 우리나라 이사 풍속의 주류라고 할 수 있다. 좋은 곳으로 이사하는 것이 궁극적인 목적은 복을 많이 받을 수 있는 곳으로 이사하는 것이다. 우리 민족은 예로부터 경작지가 좁은 곳에서 가난하게 살아왔기 때문에, 배불리 먹고 양식 걱정 없이 사는 것이 제일 큰 소망이었다. 그러기 위해서는 농사가 풍작이어야 하고, 따라서 생활의 모든 신조가 풍농을 바라는 쪽으로 집약되었다. 그래서 이사할 때에도 천신이나 농신에게 풍농을 비는 민간신앙이 두드러지게 많았던 것도 하나의 특징이라 할 수 있다. 이사할 집의 방향도 남향 집에 동향 대문이 제일이었다. 음양오행설에서 양기가 가장 충만한 곳은 남향이고, 과학적으로 보아도 겨울에는 따뜻하고 여름에는<NAME>하기 때문이다. 음양오행설에서 양의 방향인 동쪽에는 풍요 다산과 다복이 들어올 것이라고 생각한 까닭에 동쪽 대문을 바라게 되었다. 부엌의 구조도 동쪽을 향하되, 밥을 푸는 방향은 집 안쪽으로 향하여 퍼서, 복이 집안 밖으로 새어나가지 않도록 하였다. 이사할 때도 복을 쫓기 위해서 못쓰는 물건도 함부로 버리지 않고 방을 쓸어내는 것까지도 금기로 여겼다. 이는 물신숭배 사상에서, 작은 물건에도 정령이 있어 복을 내려 준다고 생각했기 때문이다. 뿐만 아니라 이사할 집의 방향과 지세·운세들을 점쳐 본 뒤, 점술가나 풍수사 혹은 무당에게 물어서 좋은 날을 골라 이사를 하였다. 이사하는 집을 방문하는 사람들까지도 부정을 멀리하고 복을 비는 선물을 마련하여 행운이 가득하기를 축원하였으니, 벽사 초복을 철저히 꾀하였다. 우리의 이사 풍속은 복사상에서 시작하여 풍농을 기원하는 풍속으로 이어지고, 풍수사상·음양오행사상·점복 사상에까지 이어지며, 가난의 한이 잘 살아보겠다는 집념으로 변용된 것이라 하겠다.
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유적과 덕천 유적이 고생물학적으로 상대적인 비교를 받는다. 특히, 제2굴은 이들 사이에 있던 중기 홍적세의 따뜻한 시기에 멸종된 큰 원숭이(Macaca robustus)의 지시 화석으로, 상대연대를 비교할 수 있는 자료로 주목을 받고 있다. 식물상은 숯과 꽃가루로 분석, 연구되었다. 숯에서 소나무·참나무·단풍나무속이 나왔다. 2강 3아 강 10목 13과 12속 391개, 홀씨 16개, 불분명한 꽃가루 28개로 모두 435개의 꽃가루가 있었다. 이것을 다시 나누면 나무 꽃가루와 풀꽃 가루의 비율은 82: 18이다. 특히, 인류 최초로 꽃을 생활에 쓰고 사랑한 꽃의 첫 사람들로 7층에는 진달래가 한꺼번에 157개나 있다. 이곳에서 발굴된 연모는 돌과 뼈를 재료로 했으며, 긁개·밀개·망치 같은 것이 많았고, 격지도 제법 있었다. 뼈를 연모로 만든 방법은 물에 오래 담가놓았다가, 만들기에 좋을 때까지 말린 뒤에 만든 것으로 보인다. 뼈 연모뿐 아니라 그 당시 사람들의 사유와 의식의 문제를 이해할 수 있는 예술품이 많이 발굴되었다. 얼굴 모양과 들소 모양의 예술품이 출토되었는데, 사람의 얼굴을 표현한 것이다. 이것은 구석기시대 사람들이 가지고 있던 머리 숭배 신앙과 관련이 있다. 이것들이 모두 굴까의 벽 쪽에서 나온 점이나,<NAME> 동물인 사슴·호랑이의 긴 뼈들을 일부러 골라 쓴 점으로 미루어 의식과 연관된 것으로 해석된다. 제2굴 구석기 문화 분석에서는 발굴된 당시의 살림살이 자료를 바탕으로 사회 구성의 문제에 접근하는 인구 고고학의 연구 방법을 사용했다. 제2굴 구석기 문화의 모습은 이 인구 고고학의 연구 방법을 통해 다음과 같다. 집터 크기와 집자 리터의 크기, 살림을 했던 사람의 수에 따라서 계산하면 1,670일 정도 살았을 것으로 보인다. 그런데 이들은 이 1,670일 동안 철에 따라 조금씩 살아갔음. 이 식물상과 사슴 이빨의 분석으로 밝혀졌다. 제2굴 사람들이 사슴을 가장 많이 사냥한 시기는 9월과 10월인 것으로 분석되었다. 제15굴 제15굴 제15굴은 제2굴 위로 두루봉 봉우리 가까운 남쪽 언덕에 있는 바위와 판자 바위를 세워 벽을 만들고, 길쭉한 석회석(길이 40cm 정도)들을 세워 한 줄의 담돌을 만들고, 경사면을 이용해 문돌까지 만들었다. 집터 가운데에는 뜸숯이 나오는 화덕자리가 자리 잡고 있었다. 석영으로 만든 긁개·찌르개가 바로 옆에서 집중적으로 출토된 것을 보면, 불을 이용한 조리행위가 있었던 것으로 짐작된다. 집터는 9.57m2 정도로 작아서, 두루봉에 뚫린 여러 개의 굴이 살림터인 데 비해, 이곳은 남쪽의 병풍처럼 둘러쳐진 산에서 내려오는 짐승을 살펴보는 움막이었을 것으로 짐작된다. 또한 잡은 짐승의 간단한 조리행위가 이루어졌을 것으로 추측된다. 새굴새굴 두루봉 정상에서 새로 발굴한 굴이 새굴이다. 여기서 나온 동물 화석은 옛 코끼리 상아(길이 67cm, 지름 7.6cm)·쌍코뿔소·큰원숭이·동굴하이에나·큰곰·꽃사슴 등으로 지금까지 3강 6목 12과 18속 20종이 밝혀졌는데, 옛 코끼리 상아(길이 67cm, 지름 7.6cm)·쌍코뿔소·큰원숭이·동굴하이에나·큰곰·꽃사슴 등이다. 정식 발굴을 통해 옛 코끼리 상아를 찾아낸 것은 우리나라에서는 처음이며, 당시의 자연환경과 문화상을 복원할 수 있는 귀중한 자료로 평가된다. 굴의 구석 부분 1m2 범위에서는 동일한 수법으로 뿔을 자른 사슴 머리뼈 13점이 나왔고, 꽃사슴 뿔을 같은 끌로 갈아 만든 치레 걸이 2점이 나왔다. 이 유물들은 구석기시대 사람들의 사슴 숭배 사상에 따른 주술과 사유의 의미를 복원, 해석하는 데 중요한 자료가 된다. 처녀 굴 처녀 굴은 새굴보다 낮은 곳에 위치하여 이곳에서도 뼈 화석이 많이 나왔다. 그중 거의 복원된 쌍 코뿔소 뼈는 문화 해석에 중요한 자료로 활용되며, 당시의 날씨는 더웠던 것으로 해석된다. 이곳에서 나온 또 하나의 중요한 자료는 동굴 곰 한 마리가 꽃사슴 뿔을 가운데에 놓고 의도적으로 동쪽을 향해 배치되었다는 것이다. 이것은 의식행위에 해당한다고 볼 수 있다. 이 동굴 곰의 화석들은 원래 모습으로 복원되었는데, 당시의 의식과 믿음에 대한 중요한 자료로 여겨진다. 흥수 굴 흥수 굴은 1982년 12월부터 1983년 1월까지 발굴되었다. 이곳에서는 사람 뼈와 석기·동물 화석들이 모두 발굴된 이상적인 구석기 유적의 문화 성격을 지닌 곳이다. 사람 뼈는 두 사람의 모든 뼈가 발굴되었다. 이 중 석회석 광산 작업으로 없어진 한 사람의 머리뼈(흥수 굴 2호 사람)는 우리나라 구석기시대의 사람 뼈로, 우리나라에서 사람 뼈가 완전한 상태로 나온 것은 처음 있는 일이다. 흥수 굴 2호 사람은 뼈의 생김새와 특징으로 미루어 볼 때, 정상적인 사람은 아닌 것 같다. 1호 사람은 이보다 어린 3∼4살 정도로 추정되며, 턱 두께가 두껍고 뒷머리뼈가 거친 점 등에서 이른 슬기로운 사람의 뼈로 보인다. 굴의 입구 쪽에서는 석기 제작소가 발견되었고, 긁개·사냥돌·자르개·찍개·밀개 등의 연모를 만들던 석영·규암·규장암·반암 등으로 연모를 만든 석기 제작소도 발견되어 이곳이 생활의 중심지임을 알 수 있었다. 특히, 화덕자리 옆에서 대량으로 출토된 사냥돌과 찌르개는 당시 사람들의 사냥 및 도살 행위를 복원할 수 있는 중요한 자료이다. 우리나라 구석기 시대의 표준 유적인 공주 석장리의 자갈돌 찍개와 닮은꼴 안팎날찍개는 석영 판자 돌을 엇갈림떼기 해 만든 것이다. 또한 규암 판자 돌의 몸돌로 만든 으뜸 주먹도끼는 아시아 주먹도끼 전통문화에서 새로운 위치를 차지할 것으로 보인다. 이처럼 두루봉에는 여러 개의 굴들이 발굴되었다. 각 굴에서 출토된 유물의 특성에 따라 문화적인 시대와 배경이 상이하다. 이 유물들은 현재 충북대학교박물관에 상설전시 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두루봉동굴 유적 (두루峯洞窟遺蹟) ### 내용: 두루봉은 옥천계 암석 중 백봉리층떼의 운교리 터에 자리 잡고 있다. 이 부근의 지형은 전체적으로 배사구조의 날개 부분에 해당한다. 신생대 제4기 초에 만들어진 여러 자연동굴은 단층선을 따라 지하수가 석회암을 용해시켜 만들어진 것이다. 이 지역은 1960년대부터 한흥 문의 광산에서 석회암 채취를 위한 발파작업이 계속되어, 원래의 둥글둥글한 모양은 이미 거의 다 사라져 버렸다. 이에 충북대학교 박물관과 연세대학교 박물관은 1976년 8월 7일부터 13일까지 제2굴을 긴급 발굴했는데, 유적 현장 보존 문제와 석회암 발파로 인한 유적의 파괴 문제가 발생했기 때문이다. 이후 충북대학교 박물관은 새굴·처녀굴·제15굴·제16굴·큰용굴을 11차례에 걸쳐 발굴했다. 연세대학교 박물관은 제9굴을 발굴했다. 제2굴 제2굴에서 발굴된 유물을 분석, 연구함으로써 두루봉 구석기 문화 전체를 가늠할 수 있게 되었다. 그 문화상은 다음과 같다. 제2굴의 층위는 모두 36개로 구분되어 확인되었다. 1∼6층은 석회마루층이고, 7층은 문화층으로, 흙 색깔은 7.5YR 4/5∼5/6(Munsell Soil Colour Charts)이고, 두께는 약 15cm인 롬(Loam) 층이었다. 우리나라 유적 가운데 가장 많이 발견된 것은 3문 7강 15목 28과 37속 46종의 동물상이다. 큰 젖먹이 동물류가 많으며, 이 중 8종이 지금은 없어졌다. 제2굴에서 표준화석으로 분류된 것은 쌍코뿔소·동굴하이에나·동굴곰·첫소·큰원숭이들로 따뜻한 시기에 살았던 동물들이다. 제2굴과 비교했을 때<NAME> 검은 모루 유적과 덕천 유적이 고생물학적으로 상대적인 비교를 받는다. 특히, 제2굴은 이들 사이에 있던 중기 홍적세의 따뜻한 시기에 멸종된 큰 원숭이(Macaca robustus)의 지시 화석으로, 상대연대를 비교할 수 있는 자료로 주목을 받고 있다. 식물상은 숯과 꽃가루로 분석, 연구되었다. 숯에서 소나무·참나무·단풍나무속이 나왔다. 2강 3아 강 10목 13과 12속 391개, 홀씨 16개, 불분명한 꽃가루 28개로 모두 435개의 꽃가루가 있었다. 이것을 다시 나누면 나무 꽃가루와 풀꽃 가루의 비율은 82: 18이다. 특히, 인류 최초로 꽃을 생활에 쓰고 사랑한 꽃의 첫 사람들로 7층에는 진달래가 한꺼번에 157개나 있다. 이곳에서 발굴된 연모는 돌과 뼈를 재료로 했으며, 긁개·밀개·망치 같은 것이 많았고, 격지도 제법 있었다. 뼈를 연모로 만든 방법은 물에 오래 담가놓았다가, 만들기에 좋을 때까지 말린 뒤에 만든 것으로 보인다. 뼈 연모뿐 아니라 그 당시 사람들의 사유와 의식의 문제를 이해할 수 있는 예술품이 많이 발굴되었다. 얼굴 모양과 들소 모양의 예술품이 출토되었는데, 사람의 얼굴을 표현한 것이다. 이것은 구석기시대 사람들이 가지고 있던 머리 숭배 신앙과 관련이 있다. 이것들이 모두 굴까의 벽 쪽에서 나온 점이나,<NAME> 동물인 사슴·호랑이의 긴 뼈들을 일부러 골라 쓴 점으로 미루어 의식과 연관된 것으로 해석된다. 제2굴 구석기 문화 분석에서는 발굴된 당시의 살림살이 자료를 바탕으로 사회 구성의 문제에 접근하는 인구 고고학의 연구 방법을 사용했다. 제2굴 구석기 문화의 모습은 이 인구 고고학의 연구 방법을 통해 다음과 같다. 집터 크기와 집자 리터의 크기, 살림을 했던 사람의 수에 따라서 계산하면 1,670일 정도 살았을 것으로 보인다. 그런데 이들은 이 1,670일 동안 철에 따라 조금씩 살아갔음. 이 식물상과 사슴 이빨의 분석으로 밝혀졌다. 제2굴 사람들이 사슴을 가장 많이 사냥한 시기는 9월과 10월인 것으로 분석되었다. 제15굴 제15굴 제15굴은 제2굴 위로 두루봉 봉우리 가까운 남쪽 언덕에 있는 바위와 판자 바위를 세워 벽을 만들고, 길쭉한 석회석(길이 40cm 정도)들을 세워 한 줄의 담돌을 만들고, 경사면을 이용해 문돌까지 만들었다. 집터 가운데에는 뜸숯이 나오는 화덕자리가 자리 잡고 있었다. 석영으로 만든 긁개·찌르개가 바로 옆에서 집중적으로 출토된 것을 보면, 불을 이용한 조리행위가 있었던 것으로 짐작된다. 집터는 9.57m2 정도로 작아서, 두루봉에 뚫린 여러 개의 굴이 살림터인 데 비해, 이곳은 남쪽의 병풍처럼 둘러쳐진 산에서 내려오는 짐승을 살펴보는 움막이었을 것으로 짐작된다. 또한 잡은 짐승의 간단한 조리행위가 이루어졌을 것으로 추측된다. 새굴새굴 두루봉 정상에서 새로 발굴한 굴이 새굴이다. 여기서 나온 동물 화석은 옛 코끼리 상아(길이 67cm, 지름 7.6cm)·쌍코뿔소·큰원숭이·동굴하이에나·큰곰·꽃사슴 등으로 지금까지 3강 6목 12과 18속 20종이 밝혀졌는데, 옛 코끼리 상아(길이 67cm, 지름 7.6cm)·쌍코뿔소·큰원숭이·동굴하이에나·큰곰·꽃사슴 등이다. 정식 발굴을 통해 옛 코끼리 상아를 찾아낸 것은 우리나라에서는 처음이며, 당시의 자연환경과 문화상을 복원할 수 있는 귀중한 자료로 평가된다. 굴의 구석 부분 1m2 범위에서는 동일한 수법으로 뿔을 자른 사슴 머리뼈 13점이 나왔고, 꽃사슴 뿔을 같은 끌로 갈아 만든 치레 걸이 2점이 나왔다. 이 유물들은 구석기시대 사람들의 사슴 숭배 사상에 따른 주술과 사유의 의미를 복원, 해석하는 데 중요한 자료가 된다. 처녀 굴 처녀 굴은 새굴보다 낮은 곳에 위치하여 이곳에서도 뼈 화석이 많이 나왔다. 그중 거의 복원된 쌍 코뿔소 뼈는 문화 해석에 중요한 자료로 활용되며, 당시의 날씨는 더웠던 것으로 해석된다. 이곳에서 나온 또 하나의 중요한 자료는 동굴 곰 한 마리가 꽃사슴 뿔을 가운데에 놓고 의도적으로 동쪽을 향해 배치되었다는 것이다. 이것은 의식행위에 해당한다고 볼 수 있다. 이 동굴 곰의 화석들은 원래 모습으로 복원되었는데, 당시의 의식과 믿음에 대한 중요한 자료로 여겨진다. 흥수 굴 흥수 굴은 1982년 12월부터 1983년 1월까지 발굴되었다. 이곳에서는 사람 뼈와 석기·동물 화석들이 모두 발굴된 이상적인 구석기 유적의 문화 성격을 지닌 곳이다. 사람 뼈는 두 사람의 모든 뼈가 발굴되었다. 이 중 석회석 광산 작업으로 없어진 한 사람의 머리뼈(흥수 굴 2호 사람)는 우리나라 구석기시대의 사람 뼈로, 우리나라에서 사람 뼈가 완전한 상태로 나온 것은 처음 있는 일이다. 흥수 굴 2호 사람은 뼈의 생김새와 특징으로 미루어 볼 때, 정상적인 사람은 아닌 것 같다. 1호 사람은 이보다 어린 3∼4살 정도로 추정되며, 턱 두께가 두껍고 뒷머리뼈가 거친 점 등에서 이른 슬기로운 사람의 뼈로 보인다. 굴의 입구 쪽에서는 석기 제작소가 발견되었고, 긁개·사냥돌·자르개·찍개·밀개 등의 연모를 만들던 석영·규암·규장암·반암 등으로 연모를 만든 석기 제작소도 발견되어 이곳이 생활의 중심지임을 알 수 있었다. 특히, 화덕자리 옆에서 대량으로 출토된 사냥돌과 찌르개는 당시 사람들의 사냥 및 도살 행위를 복원할 수 있는 중요한 자료이다. 우리나라 구석기 시대의 표준 유적인 공주 석장리의 자갈돌 찍개와 닮은꼴 안팎날찍개는 석영 판자 돌을 엇갈림떼기 해 만든 것이다. 또한 규암 판자 돌의 몸돌로 만든 으뜸 주먹도끼는 아시아 주먹도끼 전통문화에서 새로운 위치를 차지할 것으로 보인다. 이처럼 두루봉에는 여러 개의 굴들이 발굴되었다. 각 굴에서 출토된 유물의 특성에 따라 문화적인 시대와 배경이 상이하다. 이 유물들은 현재 충북대학교박물관에 상설전시 중이다.
618a2499-2305-4b8a-9512-e757bc08e51b	source05/encykorea/SOC27352.txt	오미자응이 (五味子응이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤서석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038248	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	녹두 녹말 만드는 법은 가장 오래된 조리서인 규곤시의방 에 자세하게 기록되어 있고, 조선시대 문헌에도 다양하게 기록되어 있는 것으로 보아 오래되었을 것으로 추측된다. 녹말응이를 구체적으로 만드는 방법은 이조 궁정 요리 통고에 실려 있다. 녹두를 곱게 갈아서 가라앉힌 녹말을 오미자 즙에 넣고 끓이면 된다. 진달래색과 새콤한 특미가 오미자 즙의 고유한 색깔에 더해지면서 담백한 맛이 난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오미자응이 (五味子응이) ### 내용: 녹두 녹말 만드는 법은 가장 오래된 조리서인 규곤시의방 에 자세하게 기록되어 있고, 조선시대 문헌에도 다양하게 기록되어 있는 것으로 보아 오래되었을 것으로 추측된다. 녹말응이를 구체적으로 만드는 방법은 이조 궁정 요리 통고에 실려 있다. 녹두를 곱게 갈아서 가라앉힌 녹말을 오미자 즙에 넣고 끓이면 된다. 진달래색과 새콤한 특미가 오미자 즙의 고유한 색깔에 더해지면서 담백한 맛이 난다.
61d9cc58-8b85-40bb-beb9-1284846be67e	source05/encykorea/SOC41168.txt	청원 전 박장군 묘 출토 유물 (淸原傳朴將軍墓出土遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056600	CC BY	978	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청북도 청원군 문의면 후곡 리노 계산의 대청댐 수몰지역에서 1980년 4월 전 박 장군 묘에서 나온 33점 일괄 유물로 1981년 국가 민속문화재로 지정되었다. 박 장군 묘라고 전해지는 묘에서 나온 것이므로 연대가 확실하지는 않지만 유물의 형태와 옷감·무늬 등으로 미루어 볼 때 임진왜란 이후 17세기 전기의 유물로 판단된다. 단령 1점, 중치막 2점, 방령의 1점, 도포 1점, 도포 1점, 도포 1점, 도포 1점, 도포 1점, 도포 1점, 저고리[] 12점, 바지[] 2점, 족두리 1점, 모자 2점이 출토되었다. 천금류 2점, 멱목 1점, 악수 1점, 치관 제구 등 모두 33점이다. 또한 쌍상투 또한 수습되었다. 조선시대 백관들의 관복이었던 단령은 깃이 둥근 것에서 유래한 이름이다. 전 박 장군 묘에서 소색 삼베 관복으로 지정된 홑단령이 1점 나왔으나 재조사 결과 무명 홑단령으로 판명되었다. 사다리꼴의 큰 무가 양옆에 달려 있는데, 뒷길이 123cm, 뒷품 52cm, 화장 119cm이다. 홍가신(:1541∼1615) 등의 초상화에서 발견되는, 끝이 뾰족하게 올라간 형태의 무였을 것이다. 소매는 착수에서 광수로 변화하는 중간 단계이다. 총 길이 119cm, 화장 100cm, 품 49cm의 무명 홑도포 1점이 출토되었다. 도포의 구성 양식으로 미루어 볼 때 17세기 전반으로 추정할 수 있다. 방령의는 1점 출토되었다. 원래 소색 무명 구의로 지정되었으나 재조사 과정에서 명칭을 무명 겹방령의로 변경하였다. 겉보기에는 검고 안감은 거칠다. 전장 후단 형으로 목판깃에 섶이 달려 있고 섶에 달린 3쌍의 매듭단추로 앞을 여밀 수 있도록 되어 있다. 중치막 2점이 출토되었다. 지정 당시 청색무명겹창의와 소색 무명 솜 창의로 이름 지어졌던 것을 재조사를 통해 무명겹중치막으로 정정하였다. 각각 110·125cm, 81·98cm, 뒷품 44·48cm, 45cm의 치수를 가지고 있다. 큰 사다리꼴에 작은 삼각형 조각을 붙인 이중섶이다. 좌우 옆선에는 삼각형 무가 있고 옆선에는 70cm의 트임이 있다. 칼깃에는 동정은 없고 길과 소매 일부가 청색으로 물들어 있는데 이것이 원래 청색 옷에서 탈색된 것인지 다른 옷에서 이염된 것인지는 알 수 없다. 총 길이가 90cm로 저고리보다 길고 화장은 96cm로, 소색 명주 누비 동방형 포로 처음 지정되었던 옷이다. 김덕령 장군(1567∼1596) 묘를 비롯한 16세기 묘에서도 출토된 바 있다. 장옷은 2점이다. 처음에는 ‘아청색무명겹유직령포’, ‘농갈색 무명 직령포’로 지정되었다. 목판깃이 좌우 대칭으로 섶 쪽으로 들여 달렸으며 겉섶과 안섶이 모두 두 조각으로 이루어진 전형적인 장옷의 구조이다. 청색이 선명하게 남아 있는 유물은 ‘청색 무명 솜장옷’으로, 변색되어 정확한 색명을 모르는 것은 ‘무명 솜장옷’으로 수정하였다. ‘청색 무명 솜장옷’은 소매의 절반이 작은 천 조각을 이어서 만든 것이 특색이다. 짙은 갈색으로 변한 무명 장옷은 재보수를 통하여 원형으로 복원되었는데 뒷길이 118㎝, 화장 85㎝, 품 46㎝이다.화문단 3점, 명주 6점, 무명 4점의 저고리가 발굴되었는데, 그중 12점이 국가 민속문화재로 지정되었다. (1) 장저고리는 3점이 있는데, 길이가 길고 옆이 트여 있다. 모두 화문단으로 제작되었으며 목판깃은 10cm 너비로 달려 있다. 저고리의 길이는 65∼66cm이다. 겨드랑이 아래에 자형 무가 달렸고 옆선에 27∼29cm의 트임이 있다. (2) 옆이 막힌 짧은 저고리 6점은 지정 당시에는 모두 겹유저고리로 불렸는데 깃의 종류에 따라 3가지로 분류된다. 길이가 48∼54cm인 저고리가 있다. 지정 당시 소색명주누비겹유저고리로 불렸던 다른 색 깃이 달려 있는 솜저고리는 명주솜 누비저고리로 이름을 바꾸었다. 겉은 명주, 안은 소색 무명으로 되어 있으며 4.5cm 간격으로 누볐다. 길이 53cm, 화장 84cm, 뒷품 50cm이다. 소매는 수구 23cm, 진동 28cm이다. 무는 없고 좁고 짧은 고름(1.517∼18.5cm)이 달려 있다. 중간 저고리의 깃은 같은 색이고 끝동만 별색을 사용했다. 위의 명주솜 누비저고리와 크기와 형태는 동일하다. 2목판 깃저고리는 무명 솜저고리, 명주솜저고리가 각각 1점씩 있다. 지정 당시 남색명주삼수겹유저고리로 명명되었던 것이다. 목판당코깃 저고리와 비슷하게 깃의 모양과 고름의 위치, 그리고 길이 56cm, 뒷품 54cm, 화장 95cm로 옆트임이 없다. 소색 무명으로 만든 3칼 깃저고리는 솜저고리와 겹저고리로 구성되어 있다. 지정되었을 때는 소색명주겹유저고리 2점으로 옷감을 잘못 기록하였다. 길이 52cm, 화장 84cm, 품 52cm의 소색 무명 겹저고리는 10cm 너비의 칼깃이 달려 있다. 다른 1점의 무명 저고리는 등길이 53cm, 품 59cm로 매우 길며 화장은 114cm로 남자의 한삼으로 생각되는 홑저고리이다. 한삼은 격식을 갖추어 입을 때 입는 속저고리로, 소매가 긴 것이 특징이며 하절기용 홑저고리로도 생각해 볼 수 있다. 문헌에 기록된 적삼의 옷감은 목면이나 모시 외에 명주나 화문사 같은 견직물도 있고 색상도 소색을 벗어나 여러 가지이기 때문이다. 또 하나는 칼깃이 달린 무명 저고리로 길이가 52cm이고 화장이 66cm, 품이 39cm이다. 수구는 17cm, 진동은 19cm로 좁아서 옆선의 길이가 30cm나 된다. 옆선에는 8cm의 트임이 있다. 당시의 칼깃저고리는 보통 남자들이 착용하는 것이지만 이 유물은 길이에 비해 품과 진동이 매우 작다. (3) 출토할 때 너무 손상되어 종이로 배접해 놓은 금선단 회장저고리가 1점이다. 뒷길이 51cm, 화장 68cm, 진동과 수구는 모두 28cm, 목판깃이 달려 있는 통소매이다. 토주와 깃은 연화문단, 끝동은 동자문 금선단이다. 이 금선단은 다른 유물들과 달리 포도 무늬가 없고 동자만 있는 것이 특징이다. 청색무명겹유고로 지정되었던 무명 겹바지의 허리와 바지 부리에 청색이 남아 있다. 마루폭이 크고 큰사폭과 작은 사폭이 대칭으로 되어 있다. 총 길이 99cm, 허리둘레 100cm이다. 다른 하나는 소색 무명 솜바지로, 밑이 트인 바지이다. 허리가 없어진 것은 당연했다. 총 길이 88cm로 비교적 짧은 편이고 바지 부리의 너비가 42cm로 매우 넓다. 여자용 바지가 아닐 가능성이 높다. 치마는 화문단겹치마 1점, 명주솜누비치마 1점, 명주솜치마 1점 등 3점이 출토되었다. 화문단겹치마는 연화만 초문단으로 만들었다. 허리와 안감이 소실된 상태이다. 길이는 97cm이고 310cm 폭의 치마는 5폭으로 제작되었다. 4.5cm 정도의 주름 흔적이 남아 있다. 명주에 솜을 넣어 4cm 간격으로 누볐던 것이 명주솜누비치마이다. 치마 길이는 86cm, 치마폭은 224cm이다. 명주솜치마도 허리가 유실된 상태인데 길이가 85cm이고 주름 간격은 3.5cm이다. 모자 3점이 수습되었다. 지정되었을 때 소색견편직모자로 지정된 모자는 매우 독특한 방식으로 만들어졌다. 먼저 세로 방향의 모자 길이로 가느다란 필라멘트 견사를 고정시킨 후 굵은 푼사를 바늘에 꿰어 모자 형태 그대로 원통 모양으로 돌려가며 평직 느낌으로 엮었는데 높이는 17㎝, 둘레는 50㎝이다. ‘갈색 명주 감투’로 지정된 명주 소모 자는 높이 15㎝의 삼각형 6개를 잇고 아래에 밑단 10㎝의 천을 둘렀다. 높이 25cm, 둘레 66cm의 크기이다. 재보수 과정에서 족두리가 소색 명주 감투로 지정되었는데 모자 안쪽에 털가죽이 남아 있다. 중앙에는 원형 조각이 있고 그 주변에 각 모양이 다른 사다리꼴 조각 7장이 연결되어 둘레 94cm이고 앞 높이 9cm, 뒤 높이 27cm이다. 안은 솜이 꽉 차 있고 뒤쪽이 낮으면서 뒤쪽으로 높아지는 형태가 구례손 씨 묘 족두리(국가 민속문화재, 1981년 지정)와 비슷하다. 중앙 부위는 완전히 소실되었으나 재보수할 때 유물 원형을 보존해 주기 위해 구례손 씨 족두리의 치수를 참고하여 새로 제작하여 부착한 것이다. 이 밖에 홑이불, 천금, 멱목, 세조대, 악수, 상투 등이 나왔다. 전 박 장군 묘의 유물은 묘주가 불분명하나 유물의 종류나 형태를 미루어 17세기 전기의 묘로 추측할 수 있다. 묘주의 수염이 반백이었다고 하는데 묘주의 쌍상투가 수습되었다는 점은 의문이지만 당시 남성들의 머리 모양에 관심을 갖게 한다. 또한 전장 후단의 방령의, 지금의 사 폭 바지와는 사 폭의 구조가 다른 사 폭 바지, 다양한 깃 모양과 길이를 지닌 저고리류, 포도 무늬가 없는 금선단 등, 다른 묘에서 볼 수 없는 독특한 유물들을 확보하고 있다는 점에서 사료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청원 전 박장군 묘 출토 유물 (淸原傳朴將軍墓出土遺物) ### 내용: 충청북도 청원군 문의면 후곡 리노 계산의 대청댐 수몰지역에서 1980년 4월 전 박 장군 묘에서 나온 33점 일괄 유물로 1981년 국가 민속문화재로 지정되었다. 박 장군 묘라고 전해지는 묘에서 나온 것이므로 연대가 확실하지는 않지만 유물의 형태와 옷감·무늬 등으로 미루어 볼 때 임진왜란 이후 17세기 전기의 유물로 판단된다. 단령 1점, 중치막 2점, 방령의 1점, 도포 1점, 도포 1점, 도포 1점, 도포 1점, 도포 1점, 도포 1점, 저고리[] 12점, 바지[] 2점, 족두리 1점, 모자 2점이 출토되었다. 천금류 2점, 멱목 1점, 악수 1점, 치관 제구 등 모두 33점이다. 또한 쌍상투 또한 수습되었다. 조선시대 백관들의 관복이었던 단령은 깃이 둥근 것에서 유래한 이름이다. 전 박 장군 묘에서 소색 삼베 관복으로 지정된 홑단령이 1점 나왔으나 재조사 결과 무명 홑단령으로 판명되었다. 사다리꼴의 큰 무가 양옆에 달려 있는데, 뒷길이 123cm, 뒷품 52cm, 화장 119cm이다. 홍가신(:1541∼1615) 등의 초상화에서 발견되는, 끝이 뾰족하게 올라간 형태의 무였을 것이다. 소매는 착수에서 광수로 변화하는 중간 단계이다. 총 길이 119cm, 화장 100cm, 품 49cm의 무명 홑도포 1점이 출토되었다. 도포의 구성 양식으로 미루어 볼 때 17세기 전반으로 추정할 수 있다. 방령의는 1점 출토되었다. 원래 소색 무명 구의로 지정되었으나 재조사 과정에서 명칭을 무명 겹방령의로 변경하였다. 겉보기에는 검고 안감은 거칠다. 전장 후단 형으로 목판깃에 섶이 달려 있고 섶에 달린 3쌍의 매듭단추로 앞을 여밀 수 있도록 되어 있다. 중치막 2점이 출토되었다. 지정 당시 청색무명겹창의와 소색 무명 솜 창의로 이름 지어졌던 것을 재조사를 통해 무명겹중치막으로 정정하였다. 각각 110·125cm, 81·98cm, 뒷품 44·48cm, 45cm의 치수를 가지고 있다. 큰 사다리꼴에 작은 삼각형 조각을 붙인 이중섶이다. 좌우 옆선에는 삼각형 무가 있고 옆선에는 70cm의 트임이 있다. 칼깃에는 동정은 없고 길과 소매 일부가 청색으로 물들어 있는데 이것이 원래 청색 옷에서 탈색된 것인지 다른 옷에서 이염된 것인지는 알 수 없다. 총 길이가 90cm로 저고리보다 길고 화장은 96cm로, 소색 명주 누비 동방형 포로 처음 지정되었던 옷이다. 김덕령 장군(1567∼1596) 묘를 비롯한 16세기 묘에서도 출토된 바 있다. 장옷은 2점이다. 처음에는 ‘아청색무명겹유직령포’, ‘농갈색 무명 직령포’로 지정되었다. 목판깃이 좌우 대칭으로 섶 쪽으로 들여 달렸으며 겉섶과 안섶이 모두 두 조각으로 이루어진 전형적인 장옷의 구조이다. 청색이 선명하게 남아 있는 유물은 ‘청색 무명 솜장옷’으로, 변색되어 정확한 색명을 모르는 것은 ‘무명 솜장옷’으로 수정하였다. ‘청색 무명 솜장옷’은 소매의 절반이 작은 천 조각을 이어서 만든 것이 특색이다. 짙은 갈색으로 변한 무명 장옷은 재보수를 통하여 원형으로 복원되었는데 뒷길이 118㎝, 화장 85㎝, 품 46㎝이다.화문단 3점, 명주 6점, 무명 4점의 저고리가 발굴되었는데, 그중 12점이 국가 민속문화재로 지정되었다. (1) 장저고리는 3점이 있는데, 길이가 길고 옆이 트여 있다. 모두 화문단으로 제작되었으며 목판깃은 10cm 너비로 달려 있다. 저고리의 길이는 65∼66cm이다. 겨드랑이 아래에 자형 무가 달렸고 옆선에 27∼29cm의 트임이 있다. (2) 옆이 막힌 짧은 저고리 6점은 지정 당시에는 모두 겹유저고리로 불렸는데 깃의 종류에 따라 3가지로 분류된다. 길이가 48∼54cm인 저고리가 있다. 지정 당시 소색명주누비겹유저고리로 불렸던 다른 색 깃이 달려 있는 솜저고리는 명주솜 누비저고리로 이름을 바꾸었다. 겉은 명주, 안은 소색 무명으로 되어 있으며 4.5cm 간격으로 누볐다. 길이 53cm, 화장 84cm, 뒷품 50cm이다. 소매는 수구 23cm, 진동 28cm이다. 무는 없고 좁고 짧은 고름(1.517∼18.5cm)이 달려 있다. 중간 저고리의 깃은 같은 색이고 끝동만 별색을 사용했다. 위의 명주솜 누비저고리와 크기와 형태는 동일하다. 2목판 깃저고리는 무명 솜저고리, 명주솜저고리가 각각 1점씩 있다. 지정 당시 남색명주삼수겹유저고리로 명명되었던 것이다. 목판당코깃 저고리와 비슷하게 깃의 모양과 고름의 위치, 그리고 길이 56cm, 뒷품 54cm, 화장 95cm로 옆트임이 없다. 소색 무명으로 만든 3칼 깃저고리는 솜저고리와 겹저고리로 구성되어 있다. 지정되었을 때는 소색명주겹유저고리 2점으로 옷감을 잘못 기록하였다. 길이 52cm, 화장 84cm, 품 52cm의 소색 무명 겹저고리는 10cm 너비의 칼깃이 달려 있다. 다른 1점의 무명 저고리는 등길이 53cm, 품 59cm로 매우 길며 화장은 114cm로 남자의 한삼으로 생각되는 홑저고리이다. 한삼은 격식을 갖추어 입을 때 입는 속저고리로, 소매가 긴 것이 특징이며 하절기용 홑저고리로도 생각해 볼 수 있다. 문헌에 기록된 적삼의 옷감은 목면이나 모시 외에 명주나 화문사 같은 견직물도 있고 색상도 소색을 벗어나 여러 가지이기 때문이다. 또 하나는 칼깃이 달린 무명 저고리로 길이가 52cm이고 화장이 66cm, 품이 39cm이다. 수구는 17cm, 진동은 19cm로 좁아서 옆선의 길이가 30cm나 된다. 옆선에는 8cm의 트임이 있다. 당시의 칼깃저고리는 보통 남자들이 착용하는 것이지만 이 유물은 길이에 비해 품과 진동이 매우 작다. (3) 출토할 때 너무 손상되어 종이로 배접해 놓은 금선단 회장저고리가 1점이다. 뒷길이 51cm, 화장 68cm, 진동과 수구는 모두 28cm, 목판깃이 달려 있는 통소매이다. 토주와 깃은 연화문단, 끝동은 동자문 금선단이다. 이 금선단은 다른 유물들과 달리 포도 무늬가 없고 동자만 있는 것이 특징이다. 청색무명겹유고로 지정되었던 무명 겹바지의 허리와 바지 부리에 청색이 남아 있다. 마루폭이 크고 큰사폭과 작은 사폭이 대칭으로 되어 있다. 총 길이 99cm, 허리둘레 100cm이다. 다른 하나는 소색 무명 솜바지로, 밑이 트인 바지이다. 허리가 없어진 것은 당연했다. 총 길이 88cm로 비교적 짧은 편이고 바지 부리의 너비가 42cm로 매우 넓다. 여자용 바지가 아닐 가능성이 높다. 치마는 화문단겹치마 1점, 명주솜누비치마 1점, 명주솜치마 1점 등 3점이 출토되었다. 화문단겹치마는 연화만 초문단으로 만들었다. 허리와 안감이 소실된 상태이다. 길이는 97cm이고 310cm 폭의 치마는 5폭으로 제작되었다. 4.5cm 정도의 주름 흔적이 남아 있다. 명주에 솜을 넣어 4cm 간격으로 누볐던 것이 명주솜누비치마이다. 치마 길이는 86cm, 치마폭은 224cm이다. 명주솜치마도 허리가 유실된 상태인데 길이가 85cm이고 주름 간격은 3.5cm이다. 모자 3점이 수습되었다. 지정되었을 때 소색견편직모자로 지정된 모자는 매우 독특한 방식으로 만들어졌다. 먼저 세로 방향의 모자 길이로 가느다란 필라멘트 견사를 고정시킨 후 굵은 푼사를 바늘에 꿰어 모자 형태 그대로 원통 모양으로 돌려가며 평직 느낌으로 엮었는데 높이는 17㎝, 둘레는 50㎝이다. ‘갈색 명주 감투’로 지정된 명주 소모 자는 높이 15㎝의 삼각형 6개를 잇고 아래에 밑단 10㎝의 천을 둘렀다. 높이 25cm, 둘레 66cm의 크기이다. 재보수 과정에서 족두리가 소색 명주 감투로 지정되었는데 모자 안쪽에 털가죽이 남아 있다. 중앙에는 원형 조각이 있고 그 주변에 각 모양이 다른 사다리꼴 조각 7장이 연결되어 둘레 94cm이고 앞 높이 9cm, 뒤 높이 27cm이다. 안은 솜이 꽉 차 있고 뒤쪽이 낮으면서 뒤쪽으로 높아지는 형태가 구례손 씨 묘 족두리(국가 민속문화재, 1981년 지정)와 비슷하다. 중앙 부위는 완전히 소실되었으나 재보수할 때 유물 원형을 보존해 주기 위해 구례손 씨 족두리의 치수를 참고하여 새로 제작하여 부착한 것이다. 이 밖에 홑이불, 천금, 멱목, 세조대, 악수, 상투 등이 나왔다. 전 박 장군 묘의 유물은 묘주가 불분명하나 유물의 종류나 형태를 미루어 17세기 전기의 묘로 추측할 수 있다. 묘주의 수염이 반백이었다고 하는데 묘주의 쌍상투가 수습되었다는 점은 의문이지만 당시 남성들의 머리 모양에 관심을 갖게 한다. 또한 전장 후단의 방령의, 지금의 사 폭 바지와는 사 폭의 구조가 다른 사 폭 바지, 다양한 깃 모양과 길이를 지닌 저고리류, 포도 무늬가 없는 금선단 등, 다른 묘에서 볼 수 없는 독특한 유물들을 확보하고 있다는 점에서 사료적 가치가 있다.
ddf69223-be6b-4b46-9cb4-128d08226e3a	source05/encykorea/POL11602.txt	대한국민대표민주의원 (大韓國民代表民主議院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송남헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014938	CC BY	458	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1946년 2월 1일과 2일 임시정부 측 주최로 과도정부 수립을 목적으로 소집된 비상국민회의가 그 의결로 최고정무위원 28명을 선출하였으며, 미 군정의 승인을 얻어<NAME>미군 사령관 하지(Hodge, J. R. )의 자문기관으로서 과도정부 수립을 촉진시키는 사명을 띠고 2월 14일 설치되었다. 과도정부 수립을 촉진시킨다는 목적으로 군정청에서 창설된 과도정부이지만, 그 활동은 이승만·김구·김규식을 포함한 남한 각 정당 지도자 28명으로 구성되었으며, 결의기관이 아닌 미 군정 사령관의 자문기관에 그쳤기 때문에 한계가 있었다. 하지만 민주의원은 그 선언문을 통해 미국군 총사령관이 한국의 과도정부 수립을 준비하는 노력에 자문 역할로 참여할 것과 한국의 완전 독립을 달성하는 데 공헌할 것을 천명하였다. 조직은 의장 이승만, 부의장 김구·김규식, 의원에는<NAME>(元世勳)·김도연(金度演)·백관수(白寬洙)·김준연(金俊淵)·백남훈(白南薰)·권동진(權東鎭)·오세창(吳世昌)·김여식(金麗植)·최익환(崔益煥)·조완구(趙琬九)·조소앙(趙素昻)·김붕준(金朋濬)·안재홍(安在鴻)·박용희(朴容羲)·이의식(李義植)·여운형(呂運亨)·황진남(黃鎭南)·백상규(白象圭)·김선(金善)·장면(張勉)·김창숙(金昌淑)·김법린(金法麟)·함태영(咸台永)·정인보(鄭寅普)·황현숙(黃賢淑) 등으로 구성되었다. 의장 이승만, 부의장 김규식, 총리 김구, 비서 국장 윤치영, 서무 국장<NAME>, 공보국장 함상훈, 통계국장 조종구, 기획 국장 최익으로 기구가 재조정되었다. 또한 <민주의원 규범>도 본원은 비상국민 회의의 결의에 의하여 최고정무위원으로 조직되며, 임무는 한국의 자주적 민주주의 과도정권과 기타 긴급한 제반 문제의 해결에 관해 관계 기관과 절충하며 필요한 조치를 취하기로 함. 창덕궁에서 매주 3회(화·목·토) 민주의원의 회의가 열렸다. 민주의원은 1946년 3월 18일 계획경제에 입각한 균등 사회 건설을 목표로 하는 임시 정책 대강 27개 조를 결정했다. 제1차 미소공동위원회가 개최되던 날 이승만이 의장직에서 물러나고 김규식 부의장이 의장 대리로 민주의원을 이끌게 되었다. 그리고 미소공동위원회에 제출할 모든 안건과 함께 당면 문제를 처리하기 위한 몇 개의 분과위원회를 설치하고, 아울러 미소공동위원회에 대처할 접흡단(接洽團교섭대표)을 구성하여 미소공동위원회에 관한 제반 문제를 연구, 검토하게 하는 동시에, 모든 우익진영이 미소공동위원회에 제출하는 안건을 총괄하게 하였다. 1946년 4월 18일 민주의원 의장 대리 김규식은 민주의원을 대표하여 미소공동위원회 성명인 “한국의 민주주의적인 전 정당·사회단체와 협력하여 헌법 작성과 임시정부를 수립한다. ”는 데 대하여 과거의 찬탁·반탁을 불문하고 합작, 협력하자는 요지의 성명을 발표하고, 우익진영의 미소공동위원회에의 협력을 요청하였다. 이 요청에도 불구하고 우익진영의 의견 통일이 안 되어 1946년 5월 1일 민주의원과 비상국민회의<NAME>회의에서 반탁은 정부가 수립된 뒤, 그 정부가 민족 자주적 입장에서 해결하게 할 것이라는 원칙이 합의됨으로써 반탁을 밀고 나가는 우익진영의 미소공동위원회 참가의 길이 열렸다. 즉, 반탁 기관이 대한 독립촉성중앙 협의회, 신탁통치 반대 국민 총동원위원회 등 신탁통치 반대 국민 총동원위원회 등의 대한 독립촉성국민회를 발족함에 따라 민중적인 반탁운동이 일어난 것이다. 그렇지만 미소공동위원회는 공동성명 제5호에 관한 해석 문제로 소련 측 대표의 신탁에 반대하는 정당이나 단체 대표를 배제해야 한다는 주장 때문에 5월 8일 무기 휴회로 돌입하였고, 이로 인해 이승만·김구·김규식 등 민족진영 3영수의 지도노선이 조정되지 못하고 국론이 분열되었다. 당초 민주의원은 3월 20일부터 민주주의 임시정부 수립을 논의하기 위한 미소공동위원회에 대비하여 미 군정 당국이 국무성의 양해를 얻어 군정 당국의 자문기관으로 발족시켰다. 하지만 미 군정 당국은 정권 인수를 위한 국민대표기관으로 인식하고, 또 그렇게 체제를 확대하여 갔다. 이는 이승만과 김구의 의도가 아니라 민족진영의 의사였다. 3월 18일 발표한 임시 정책 대강은 임시정부의 건국강령을 토대로 한 건국 원칙의 천명이라 할 수 있어 임시정부의 법통이 강력한 명분이 되고 있었음을 보여주고 있다. 헌정 준비에서는 이렇게 발족한 민주의원이 식량 대책, 서울 시내 일본식 도로 명칭 변경, 우측통행 실시, 미 군정의 후생 물자 2500만 달러 차관 도입 승인 등으로 좌익진영의 민주주의 민족전선과도 맞섰다. 이후 민주의원은<NAME>국회 성립 후인 1948년 5월 29일 정식으로 해산되었고, 1946년 12월 <미 군정법령>에 따라 남조선 과도입법의원이 발족하면서 사실상 그 기능을 상실하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한국민대표민주의원 (大韓國民代表民主議院) ### 내용: 1946년 2월 1일과 2일 임시정부 측 주최로 과도정부 수립을 목적으로 소집된 비상국민회의가 그 의결로 최고정무위원 28명을 선출하였으며, 미 군정의 승인을 얻어<NAME>미군 사령관 하지(Hodge, J. R. )의 자문기관으로서 과도정부 수립을 촉진시키는 사명을 띠고 2월 14일 설치되었다. 과도정부 수립을 촉진시킨다는 목적으로 군정청에서 창설된 과도정부이지만, 그 활동은 이승만·김구·김규식을 포함한 남한 각 정당 지도자 28명으로 구성되었으며, 결의기관이 아닌 미 군정 사령관의 자문기관에 그쳤기 때문에 한계가 있었다. 하지만 민주의원은 그 선언문을 통해 미국군 총사령관이 한국의 과도정부 수립을 준비하는 노력에 자문 역할로 참여할 것과 한국의 완전 독립을 달성하는 데 공헌할 것을 천명하였다. 조직은 의장 이승만, 부의장 김구·김규식, 의원에는<NAME>(元世勳)·김도연(金度演)·백관수(白寬洙)·김준연(金俊淵)·백남훈(白南薰)·권동진(權東鎭)·오세창(吳世昌)·김여식(金麗植)·최익환(崔益煥)·조완구(趙琬九)·조소앙(趙素昻)·김붕준(金朋濬)·안재홍(安在鴻)·박용희(朴容羲)·이의식(李義植)·여운형(呂運亨)·황진남(黃鎭南)·백상규(白象圭)·김선(金善)·장면(張勉)·김창숙(金昌淑)·김법린(金法麟)·함태영(咸台永)·정인보(鄭寅普)·황현숙(黃賢淑) 등으로 구성되었다. 의장 이승만, 부의장 김규식, 총리 김구, 비서 국장 윤치영, 서무 국장<NAME>, 공보국장 함상훈, 통계국장 조종구, 기획 국장 최익으로 기구가 재조정되었다. 또한 <민주의원 규범>도 본원은 비상국민 회의의 결의에 의하여 최고정무위원으로 조직되며, 임무는 한국의 자주적 민주주의 과도정권과 기타 긴급한 제반 문제의 해결에 관해 관계 기관과 절충하며 필요한 조치를 취하기로 함. 창덕궁에서 매주 3회(화·목·토) 민주의원의 회의가 열렸다. 민주의원은 1946년 3월 18일 계획경제에 입각한 균등 사회 건설을 목표로 하는 임시 정책 대강 27개 조를 결정했다. 제1차 미소공동위원회가 개최되던 날 이승만이 의장직에서 물러나고 김규식 부의장이 의장 대리로 민주의원을 이끌게 되었다. 그리고 미소공동위원회에 제출할 모든 안건과 함께 당면 문제를 처리하기 위한 몇 개의 분과위원회를 설치하고, 아울러 미소공동위원회에 대처할 접흡단(接洽團교섭대표)을 구성하여 미소공동위원회에 관한 제반 문제를 연구, 검토하게 하는 동시에, 모든 우익진영이 미소공동위원회에 제출하는 안건을 총괄하게 하였다. 1946년 4월 18일 민주의원 의장 대리 김규식은 민주의원을 대표하여 미소공동위원회 성명인 “한국의 민주주의적인 전 정당·사회단체와 협력하여 헌법 작성과 임시정부를 수립한다. ”는 데 대하여 과거의 찬탁·반탁을 불문하고 합작, 협력하자는 요지의 성명을 발표하고, 우익진영의 미소공동위원회에의 협력을 요청하였다. 이 요청에도 불구하고 우익진영의 의견 통일이 안 되어 1946년 5월 1일 민주의원과 비상국민회의<NAME>회의에서 반탁은 정부가 수립된 뒤, 그 정부가 민족 자주적 입장에서 해결하게 할 것이라는 원칙이 합의됨으로써 반탁을 밀고 나가는 우익진영의 미소공동위원회 참가의 길이 열렸다. 즉, 반탁 기관이 대한 독립촉성중앙 협의회, 신탁통치 반대 국민 총동원위원회 등 신탁통치 반대 국민 총동원위원회 등의 대한 독립촉성국민회를 발족함에 따라 민중적인 반탁운동이 일어난 것이다. 그렇지만 미소공동위원회는 공동성명 제5호에 관한 해석 문제로 소련 측 대표의 신탁에 반대하는 정당이나 단체 대표를 배제해야 한다는 주장 때문에 5월 8일 무기 휴회로 돌입하였고, 이로 인해 이승만·김구·김규식 등 민족진영 3영수의 지도노선이 조정되지 못하고 국론이 분열되었다. 당초 민주의원은 3월 20일부터 민주주의 임시정부 수립을 논의하기 위한 미소공동위원회에 대비하여 미 군정 당국이 국무성의 양해를 얻어 군정 당국의 자문기관으로 발족시켰다. 하지만 미 군정 당국은 정권 인수를 위한 국민대표기관으로 인식하고, 또 그렇게 체제를 확대하여 갔다. 이는 이승만과 김구의 의도가 아니라 민족진영의 의사였다. 3월 18일 발표한 임시 정책 대강은 임시정부의 건국강령을 토대로 한 건국 원칙의 천명이라 할 수 있어 임시정부의 법통이 강력한 명분이 되고 있었음을 보여주고 있다. 헌정 준비에서는 이렇게 발족한 민주의원이 식량 대책, 서울 시내 일본식 도로 명칭 변경, 우측통행 실시, 미 군정의 후생 물자 2500만 달러 차관 도입 승인 등으로 좌익진영의 민주주의 민족전선과도 맞섰다. 이후 민주의원은<NAME>국회 성립 후인 1948년 5월 29일 정식으로 해산되었고, 1946년 12월 <미 군정법령>에 따라 남조선 과도입법의원이 발족하면서 사실상 그 기능을 상실하였다.
63cb9530-3452-44f7-bdd4-c337838af1ff	source05/encykorea/SOC47570.txt	효자 (孝子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065690	CC BY	1,234	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	가계의 연속성이 중시되었던 우리나라의 전통적인 가족 제도하에서는, 넓게는 부모와 자식 간의 관계, 좁게는 아버지와 아들 간의 관계가 가정 내 인간관계 중에서 제일 중요한 것으로 간주되었다. 흔히 부자관계라고 표현되는 이 관계는, 부모와 자식이 각각 독립적인 인격자임을 상호 인정하는 바탕 위에서 발생하는 인간관계가 아니라, 부모의 일방적인 예속과 종속에 따른 상하관계였다. 부자관계를 지배하는 행위규범은 효 또는 효도로 집약될 수 있다. 이 효에 기초한 부자관계를 알아보기 전에, 아버지와 어머니에 대한 자식의 태도가 약간의 차이를 보인다. 부모가 자식을 존경하는 태도를 몸에 익히는 것은 자식의 어릴 때부터이다. 하지만 아버지의 경우 한 가족의 우두머리로서 자식에 대한 엄격한 훈육을 담당할 지배적인 인물로 모시고 섬길 것이 요구되지만, 어머니의 경우 어린 시절부터 인자하고 너그럽고 별로 무서워할 것 없는 모성 상이 심어진다. 이런 태도는 아버지와 어머니에 대한 친족 호칭에서도 잘 드러난다. 현대에는 별로 사용되지 않는 호칭이기는 하지만, 전통사회에서는 아버지에게 엄친(嚴親)·가엄(家嚴) 등과 같은 ‘엄격한’ 이미지가 포함되어 있는 호칭이 사용되었으며, 이와는 반대로 어머니는 자주(慈主)·자친(慈親)·자위(慈闈)·자정(慈庭)·노자(老慈)·자당(慈堂)·선자(先慈)·선자당(先慈堂) 등과 같은 부드럽고 인자하고도 자상한 이미지가 부각된 용어로 호칭되었음은 아버지와 어머니에 대한 이미지가 서로 다르다는 점을 잘 말해주고 있다. 아버지에게 무슨 일로 상의하거나 간청할 일이 있어도 우선 어려워서 혹은 두려워서 말을 꺼내지 못하고 어머니를 통해서 간접적으로 해결해나가는 예는 오늘날 가정생활에서도 흔하게 볼 수 있는 현상이다. 혹시라도 아버지의 뜻에 반하는 행동을 했을 때는 엄벌의 대상이 되거나 용서받을 수 없는 행위로 간주되지만, 어머니에게는 설령 잘못을 저질렀다 하더라도 비교적 쉽게 용서받을 수 있는 행위로 간주되었다. 전통사회의 가정생활에서 아버지로부터 심한 꾸중을 받게 되는 자식이 오히려 그런 자식을 너그럽게 감싸주는 예는 흔하다. 하지만 유년기의 자식은 어머니에게 비공식적인 태도 및 관용적인 태도를 주로 보인다. 즉, 어린 시절에는 어머니가 자식의 행동에 비교적 많은 자유를 주지만, 청년기에는 행동에 대한 구속력이 강화되어 아버지에게 적용되는 것과 같은 존경이 요구된다. 효 또는 효도는 부모와 자식 사이의 관계를 지배하는 전통적인 규범으로서 살아 있을 때 정성껏 모시는 것뿐만 아니라 죽은 뒤에도 정성을 다해 제사를 지내는 것 등을 포함한다. 이이는 성학집요에서 사친의 도리를 언급하며 대체로 효도는 부모를 섬기는 일에서 시작하며, 임금을 섬기는 일이 중간, 입신하는 일이 제일 먼저다. 고 했다. 이처럼 자식은 일생 동안 이 효도의 의무를 이행해야 하는 존재로 간주되었고, 그의 생은 이 효도의 의무에 의해 결정되었다. 부모의 뜻이 만일 의리에 어긋난다면 반드시 말씀하기 전에 받들어서 조금도 어기지 말고, 화사한 낯빛과 부드러운 말소리로 반복해서 아뢰어 반드시 들으시도록 할 것이니라. 이이는 격몽요결에서 이렇게 적고 있는데, 부모의 뜻이 부당하다고 판단되면 그 잘못을 지적하고 꼭 들으시도록 간청하라는 말은 했지만 결국 부모의 뜻을 받아들이지 않으면 그대로 따르든가 아니면 이를 거역하고 자유롭게 행동해도 좋다는 말은 하지 않았다. 한편 조선시대의 각종 교과서에 수록된 세 번 간청하여 듣지 않으시면 부모의 뜻을 그대로 따르라. 는 교훈 또한 자녀교육에 누누이 강조되어왔다. 한국 속담에 아비만 한 자식 없다. 는 말은 바로 이런 것을 말해 준다. 즉, 아무리 훌륭한 자식이라도 그 아버지만큼은 못하다는 것이다. 전국 각지에서 수많은 효자가 탄생했고, 그들의 지극한 효심은 학자들의 문집에 실리거나 효자비의 비문에 기록되어 가문의 자랑거리가 되었을 뿐만 아니라 젊은이들의 주의를 환기시키는 덕행의 표준이 되어왔다. 기록된 효행의 모범사례들 중에서 특히 많은 사람들의 감동과 교화의 일익을 담당하였던 효자들은 자기희생적인 정신으로 사경의 부모를 구출해낸 효자들과 3년 상 기간중 여막생활을 해낸 효자들이다. 조선시대에 유교적인 인간상을 정립하는 데 중요한 역할을 했던 오륜행 실도에 우리나라 사람으로는 효자 4인, 충신 6인, 열녀 6인 등 모두 16인이 있는데, 그중 효자의 두 가지 사례를 보기로 하자. 첫 번째 예는 다음과 같다. 조선시대 고산현(현 전라북도 완주군)의 아전이었던<NAME>은 아버지가 고치기 어려운 병에 걸려 매일 한 번씩 발작을 하며 기절하는 것을 차마 볼 수가 없었다. 그는 밤낮을 가리지 않고 아버지를 곁에 모시고 사방으로 약을 구하러 다녔고, 하늘을 보며 울면서 의원과 약을 구하기도 했다. 하루는 어떤 사람이 그 병에는 살아있는 사람의 뼈를 피에 섞어서 먹이면 낫는다. 고 한 말을 듣고, 그는 바로 아버지의 왼쪽 무명지를 잘라 피를 섞어서 먹였다고 한다. 두 번째 예는 다음과 같다. 조선시대에 경상도 성주에 살던 김자강은 어려서 아버지를 잃고 홀어머니를 모시고 살았는데,<NAME>이 지극하여 어머니의 뜻을 거스르지 않고 잘 따랐다. 김자강은 어머니가 돌아가시자 가례에 의거하여 장례를 치르고 아버지와 합장하였다. 그런 다음 3년 동안 여막에서 살았다. 자강이 또 일찍 돌아가신 아버지를 위해 3년간 여막생활을 더 하겠다고 해서 집으로 돌아갈 것을 거부하자, 그의 처가 사람들은 아예 그 여막에 불을 질렀다. 자강은 사흘 동안 부모 묘역에 엎드린 채 일어나지 않았는데, 그 여막이 타는 불빛을 쳐다본 뒤 하늘을 향해 통곡하고 땅을 쳤다. 이에 감동한 처가 사람들은 다시 여 막을 지어주고 살게 하였다. 자강은 그 뒤 3년 동안 어머니의 상 때와 같이 이 여막에서 생활했다고 한다. 첫 번째 사례에서처럼 손가락을 끊는 극단적인 방법을 통해 생명을 구하려는 노력은 효녀와 효부들뿐만 아니라 남편의 생명을 구하려는 열 부들도 간혹 보인다. 여기서 우리가 주목해야 할 점은 그것이 인간관계에 기초한 대등한 행동이 아니라는 점이다. 효 나 열의 대상은 평등한 관계에 있는 어느 한 쪽이 아니라 상하관계에 있는 부모나 시부모 및 남편이라는 사실이다. 혹시라도 알려지지 않은 사례가 존재할 수도 있지만 부모나 시부모가 자식을 살리기 위해 손가락을 잘라 그 피를 먹였다는 기록은 없다. 남편의 경우도 마찬가지다. 이는 곧 전통사회의 가족생활이 철저히 부모 중심, 남편 중심이라는 것을 의미한다.<NAME>이 지극한 아들이면 부모가 죽은 뒤 삼년상 기간에 여막생활을 하는 것이 일반적이었다. 즉, 부모의 무덤 옆에다 임시 거처인 여 막을 짓고 3년 동안 생명에 지장이 없을 만큼 최소한의 음식만 먹으면서 매일 상 올리고 곡을 하면서 생활하는 것이다. 이 여막살이를 하는 동안에는 정상적인 생활을 할 수 없었다. 혹시 관직에 있던 상주라면 그 관직도 버리고 삼년상을 치러야 했다. 관직에 있는 사람이 모친상을 당하면 관직을 그만두는 것이 관례였던 것 같은데, 여막살이를 하지 않는 상주도 마찬가지였던 듯하다. 정약용도 부친상을 당해 여막살이를 했다는 기록이 있다. 31세에 홍문관수찬을 그만두고 여막살이를 시작한 그는 33세에 복을 벗고 다시 성균관직강에 올랐다. 이 여막과 관련하여 여 막방의 관습에 대해 잠깐 살펴보기로 한다. 여 막방이란 사람이 죽었을 경우 시신을 매장하기 전 몇 달 동안 사랑채에 있는 한 방에 안치해놓고 아예 집안에서 여막살이를 하는 풍습이다. 달레(Dallet, C. C.)는 조선교회사의 서론에서 여 막방의 풍습에 대해 다음과 같이 서술하고 있다. 우선 두꺼운 나무관 속에 시체를 넣어 몇 달 동안 꾸민 방에 둔다. 집 밖에 시체를 둘 수 없는 평민은 집 밖에 시체를 두고, 비를 피하기 위해 짚으로 엮은 거적으로 덮는다. 이 시신이 있는 방에는 하루에 적어도 네 번은 곡하러 가며, 그 방에는 특수한 옷을 입어야 한다. 달레가 여 막방이라는 용어를 쓰지 않았지만 그것을 가리키는 것으로 보인다. 또한 여막을 갖지 못한 평민들의 관습으로 초분이 있다. 달레는 여 막방이 어느 지방의 풍습인지 또는 그 분포 상황 등에 대하여 아무런 언급을 하지 않고 있는데, 남해의 도서지방에서는 아직도 드물기는 하지만 이 초분의 관습이 행해지고 있다. 이런여 막방 제도가 오늘날에도 이루어지고 있다는 보고는 없다. 앞에서 우리는 오륜행 실도에 수록된 효자의 사례 두 가지를 인용하였지만, 이는 단지 교훈적인 사례일 뿐 효도의 대표적인 사례라고 볼 수는 없다. 즉, 손가락을 잘라 부모의 생명을 구한다든가 여막살이로 효도의 의무를 수행하는 예에서 마치 부모가 생명의 위기에 처하였거나 사망한 뒤에 효의 진위(眞僞)가 판명되는 것처럼 보일지 모르지만, 아무래도 효도에서 가장 강조되는 것은 부모가 살아 있을 동안에 잘 모시고 기쁘게 해드리는 일인 것 같다. 정약용은 유배지에서 아들에게 보낸 편지에서 다음과 같이 적고 있다. ...... 어버이를 섬기는 일은 부모의 뜻을 거역하지 않는 것이 제일이고, 부인들을 모시는 일은 의복이나 음식, 거처하는 것에 정성을 다해야 할 것이다. 너희 형제는 새벽이나 밤에 방이 찬지, 따뜻한지 항상 점검하고, 요 와 이불 밑에 손을 넣어보고 차면 항상 따뜻하게 몸소 불을 때 드리고, 그런 일을 종들에게 시키지 말아라. 네 어머니는 무엇보다 더 기쁘고 행복할 것이고 잠깐 연기 쏘이는 수고 또한 덜 수 있을 것이다. 어머니께서 기뻐하시면 너희들도 기뻐하지 않겠느냐? 내 두 아들이 효자가 되고 두 며느리가 효부가 된다면 나야 유배지에서 죽는다 하여도 아무런 슬픔이 없겠다. 명심하길 바란다. 이와 같이 그는 온갖 방법을<NAME>하여 어머니를 기쁘게 해드릴 것을 아들에게 간곡히 호소하고 있다. 정약용의 충고는 어머니를 기쁘게 해줌으로써 자식이 즐거움을 얻을 것이고 이것이 결국 화목한 가정생활을 가져올 것이라는 것이다. 이렇게 본다면 효도란 사회의 가장 기본적인 단위로서의 가족 내 일상생활, 즉 가정생활의 조화로운 운영을 보장하는 하나의 제도적 장치였으며, 이는 적어도 전통사회에서는 가정생활뿐 아니라 사회의 질서 확립에 큰 공헌을 한 것 같다. 또한 현대사회는 물질 중시의 풍조가 만연하면서 전통사회의 미풍양속이 사라져 여러 사회적 문제로 나타나자 인간성 회복의 한 방법으로 효도를 강조하게 되었고, 급기야는 효녀에게 대학입시에서 특례입학시키는 제도까지 생겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효자 (孝子) ### 내용: 가계의 연속성이 중시되었던 우리나라의 전통적인 가족 제도하에서는, 넓게는 부모와 자식 간의 관계, 좁게는 아버지와 아들 간의 관계가 가정 내 인간관계 중에서 제일 중요한 것으로 간주되었다. 흔히 부자관계라고 표현되는 이 관계는, 부모와 자식이 각각 독립적인 인격자임을 상호 인정하는 바탕 위에서 발생하는 인간관계가 아니라, 부모의 일방적인 예속과 종속에 따른 상하관계였다. 부자관계를 지배하는 행위규범은 효 또는 효도로 집약될 수 있다. 이 효에 기초한 부자관계를 알아보기 전에, 아버지와 어머니에 대한 자식의 태도가 약간의 차이를 보인다. 부모가 자식을 존경하는 태도를 몸에 익히는 것은 자식의 어릴 때부터이다. 하지만 아버지의 경우 한 가족의 우두머리로서 자식에 대한 엄격한 훈육을 담당할 지배적인 인물로 모시고 섬길 것이 요구되지만, 어머니의 경우 어린 시절부터 인자하고 너그럽고 별로 무서워할 것 없는 모성 상이 심어진다. 이런 태도는 아버지와 어머니에 대한 친족 호칭에서도 잘 드러난다. 현대에는 별로 사용되지 않는 호칭이기는 하지만, 전통사회에서는 아버지에게 엄친(嚴親)·가엄(家嚴) 등과 같은 ‘엄격한’ 이미지가 포함되어 있는 호칭이 사용되었으며, 이와는 반대로 어머니는 자주(慈主)·자친(慈親)·자위(慈闈)·자정(慈庭)·노자(老慈)·자당(慈堂)·선자(先慈)·선자당(先慈堂) 등과 같은 부드럽고 인자하고도 자상한 이미지가 부각된 용어로 호칭되었음은 아버지와 어머니에 대한 이미지가 서로 다르다는 점을 잘 말해주고 있다. 아버지에게 무슨 일로 상의하거나 간청할 일이 있어도 우선 어려워서 혹은 두려워서 말을 꺼내지 못하고 어머니를 통해서 간접적으로 해결해나가는 예는 오늘날 가정생활에서도 흔하게 볼 수 있는 현상이다. 혹시라도 아버지의 뜻에 반하는 행동을 했을 때는 엄벌의 대상이 되거나 용서받을 수 없는 행위로 간주되지만, 어머니에게는 설령 잘못을 저질렀다 하더라도 비교적 쉽게 용서받을 수 있는 행위로 간주되었다. 전통사회의 가정생활에서 아버지로부터 심한 꾸중을 받게 되는 자식이 오히려 그런 자식을 너그럽게 감싸주는 예는 흔하다. 하지만 유년기의 자식은 어머니에게 비공식적인 태도 및 관용적인 태도를 주로 보인다. 즉, 어린 시절에는 어머니가 자식의 행동에 비교적 많은 자유를 주지만, 청년기에는 행동에 대한 구속력이 강화되어 아버지에게 적용되는 것과 같은 존경이 요구된다. 효 또는 효도는 부모와 자식 사이의 관계를 지배하는 전통적인 규범으로서 살아 있을 때 정성껏 모시는 것뿐만 아니라 죽은 뒤에도 정성을 다해 제사를 지내는 것 등을 포함한다. 이이는 성학집요에서 사친의 도리를 언급하며 대체로 효도는 부모를 섬기는 일에서 시작하며, 임금을 섬기는 일이 중간, 입신하는 일이 제일 먼저다. 고 했다. 이처럼 자식은 일생 동안 이 효도의 의무를 이행해야 하는 존재로 간주되었고, 그의 생은 이 효도의 의무에 의해 결정되었다. 부모의 뜻이 만일 의리에 어긋난다면 반드시 말씀하기 전에 받들어서 조금도 어기지 말고, 화사한 낯빛과 부드러운 말소리로 반복해서 아뢰어 반드시 들으시도록 할 것이니라. 이이는 격몽요결에서 이렇게 적고 있는데, 부모의 뜻이 부당하다고 판단되면 그 잘못을 지적하고 꼭 들으시도록 간청하라는 말은 했지만 결국 부모의 뜻을 받아들이지 않으면 그대로 따르든가 아니면 이를 거역하고 자유롭게 행동해도 좋다는 말은 하지 않았다. 한편 조선시대의 각종 교과서에 수록된 세 번 간청하여 듣지 않으시면 부모의 뜻을 그대로 따르라. 는 교훈 또한 자녀교육에 누누이 강조되어왔다. 한국 속담에 아비만 한 자식 없다. 는 말은 바로 이런 것을 말해 준다. 즉, 아무리 훌륭한 자식이라도 그 아버지만큼은 못하다는 것이다. 전국 각지에서 수많은 효자가 탄생했고, 그들의 지극한 효심은 학자들의 문집에 실리거나 효자비의 비문에 기록되어 가문의 자랑거리가 되었을 뿐만 아니라 젊은이들의 주의를 환기시키는 덕행의 표준이 되어왔다. 기록된 효행의 모범사례들 중에서 특히 많은 사람들의 감동과 교화의 일익을 담당하였던 효자들은 자기희생적인 정신으로 사경의 부모를 구출해낸 효자들과 3년 상 기간중 여막생활을 해낸 효자들이다. 조선시대에 유교적인 인간상을 정립하는 데 중요한 역할을 했던 오륜행 실도에 우리나라 사람으로는 효자 4인, 충신 6인, 열녀 6인 등 모두 16인이 있는데, 그중 효자의 두 가지 사례를 보기로 하자. 첫 번째 예는 다음과 같다. 조선시대 고산현(현 전라북도 완주군)의 아전이었던<NAME>은 아버지가 고치기 어려운 병에 걸려 매일 한 번씩 발작을 하며 기절하는 것을 차마 볼 수가 없었다. 그는 밤낮을 가리지 않고 아버지를 곁에 모시고 사방으로 약을 구하러 다녔고, 하늘을 보며 울면서 의원과 약을 구하기도 했다. 하루는 어떤 사람이 그 병에는 살아있는 사람의 뼈를 피에 섞어서 먹이면 낫는다. 고 한 말을 듣고, 그는 바로 아버지의 왼쪽 무명지를 잘라 피를 섞어서 먹였다고 한다. 두 번째 예는 다음과 같다. 조선시대에 경상도 성주에 살던 김자강은 어려서 아버지를 잃고 홀어머니를 모시고 살았는데,<NAME>이 지극하여 어머니의 뜻을 거스르지 않고 잘 따랐다. 김자강은 어머니가 돌아가시자 가례에 의거하여 장례를 치르고 아버지와 합장하였다. 그런 다음 3년 동안 여막에서 살았다. 자강이 또 일찍 돌아가신 아버지를 위해 3년간 여막생활을 더 하겠다고 해서 집으로 돌아갈 것을 거부하자, 그의 처가 사람들은 아예 그 여막에 불을 질렀다. 자강은 사흘 동안 부모 묘역에 엎드린 채 일어나지 않았는데, 그 여막이 타는 불빛을 쳐다본 뒤 하늘을 향해 통곡하고 땅을 쳤다. 이에 감동한 처가 사람들은 다시 여 막을 지어주고 살게 하였다. 자강은 그 뒤 3년 동안 어머니의 상 때와 같이 이 여막에서 생활했다고 한다. 첫 번째 사례에서처럼 손가락을 끊는 극단적인 방법을 통해 생명을 구하려는 노력은 효녀와 효부들뿐만 아니라 남편의 생명을 구하려는 열 부들도 간혹 보인다. 여기서 우리가 주목해야 할 점은 그것이 인간관계에 기초한 대등한 행동이 아니라는 점이다. 효 나 열의 대상은 평등한 관계에 있는 어느 한 쪽이 아니라 상하관계에 있는 부모나 시부모 및 남편이라는 사실이다. 혹시라도 알려지지 않은 사례가 존재할 수도 있지만 부모나 시부모가 자식을 살리기 위해 손가락을 잘라 그 피를 먹였다는 기록은 없다. 남편의 경우도 마찬가지다. 이는 곧 전통사회의 가족생활이 철저히 부모 중심, 남편 중심이라는 것을 의미한다.<NAME>이 지극한 아들이면 부모가 죽은 뒤 삼년상 기간에 여막생활을 하는 것이 일반적이었다. 즉, 부모의 무덤 옆에다 임시 거처인 여 막을 짓고 3년 동안 생명에 지장이 없을 만큼 최소한의 음식만 먹으면서 매일 상 올리고 곡을 하면서 생활하는 것이다. 이 여막살이를 하는 동안에는 정상적인 생활을 할 수 없었다. 혹시 관직에 있던 상주라면 그 관직도 버리고 삼년상을 치러야 했다. 관직에 있는 사람이 모친상을 당하면 관직을 그만두는 것이 관례였던 것 같은데, 여막살이를 하지 않는 상주도 마찬가지였던 듯하다. 정약용도 부친상을 당해 여막살이를 했다는 기록이 있다. 31세에 홍문관수찬을 그만두고 여막살이를 시작한 그는 33세에 복을 벗고 다시 성균관직강에 올랐다. 이 여막과 관련하여 여 막방의 관습에 대해 잠깐 살펴보기로 한다. 여 막방이란 사람이 죽었을 경우 시신을 매장하기 전 몇 달 동안 사랑채에 있는 한 방에 안치해놓고 아예 집안에서 여막살이를 하는 풍습이다. 달레(Dallet, C. C.)는 조선교회사의 서론에서 여 막방의 풍습에 대해 다음과 같이 서술하고 있다. 우선 두꺼운 나무관 속에 시체를 넣어 몇 달 동안 꾸민 방에 둔다. 집 밖에 시체를 둘 수 없는 평민은 집 밖에 시체를 두고, 비를 피하기 위해 짚으로 엮은 거적으로 덮는다. 이 시신이 있는 방에는 하루에 적어도 네 번은 곡하러 가며, 그 방에는 특수한 옷을 입어야 한다. 달레가 여 막방이라는 용어를 쓰지 않았지만 그것을 가리키는 것으로 보인다. 또한 여막을 갖지 못한 평민들의 관습으로 초분이 있다. 달레는 여 막방이 어느 지방의 풍습인지 또는 그 분포 상황 등에 대하여 아무런 언급을 하지 않고 있는데, 남해의 도서지방에서는 아직도 드물기는 하지만 이 초분의 관습이 행해지고 있다. 이런여 막방 제도가 오늘날에도 이루어지고 있다는 보고는 없다. 앞에서 우리는 오륜행 실도에 수록된 효자의 사례 두 가지를 인용하였지만, 이는 단지 교훈적인 사례일 뿐 효도의 대표적인 사례라고 볼 수는 없다. 즉, 손가락을 잘라 부모의 생명을 구한다든가 여막살이로 효도의 의무를 수행하는 예에서 마치 부모가 생명의 위기에 처하였거나 사망한 뒤에 효의 진위(眞僞)가 판명되는 것처럼 보일지 모르지만, 아무래도 효도에서 가장 강조되는 것은 부모가 살아 있을 동안에 잘 모시고 기쁘게 해드리는 일인 것 같다. 정약용은 유배지에서 아들에게 보낸 편지에서 다음과 같이 적고 있다. ...... 어버이를 섬기는 일은 부모의 뜻을 거역하지 않는 것이 제일이고, 부인들을 모시는 일은 의복이나 음식, 거처하는 것에 정성을 다해야 할 것이다. 너희 형제는 새벽이나 밤에 방이 찬지, 따뜻한지 항상 점검하고, 요 와 이불 밑에 손을 넣어보고 차면 항상 따뜻하게 몸소 불을 때 드리고, 그런 일을 종들에게 시키지 말아라. 네 어머니는 무엇보다 더 기쁘고 행복할 것이고 잠깐 연기 쏘이는 수고 또한 덜 수 있을 것이다. 어머니께서 기뻐하시면 너희들도 기뻐하지 않겠느냐? 내 두 아들이 효자가 되고 두 며느리가 효부가 된다면 나야 유배지에서 죽는다 하여도 아무런 슬픔이 없겠다. 명심하길 바란다. 이와 같이 그는 온갖 방법을<NAME>하여 어머니를 기쁘게 해드릴 것을 아들에게 간곡히 호소하고 있다. 정약용의 충고는 어머니를 기쁘게 해줌으로써 자식이 즐거움을 얻을 것이고 이것이 결국 화목한 가정생활을 가져올 것이라는 것이다. 이렇게 본다면 효도란 사회의 가장 기본적인 단위로서의 가족 내 일상생활, 즉 가정생활의 조화로운 운영을 보장하는 하나의 제도적 장치였으며, 이는 적어도 전통사회에서는 가정생활뿐 아니라 사회의 질서 확립에 큰 공헌을 한 것 같다. 또한 현대사회는 물질 중시의 풍조가 만연하면서 전통사회의 미풍양속이 사라져 여러 사회적 문제로 나타나자 인간성 회복의 한 방법으로 효도를 강조하게 되었고, 급기야는 효녀에게 대학입시에서 특례입학시키는 제도까지 생겼다.
5ca379d1-5d6a-4dac-8757-245bd89b0c4d	source05/encykorea/SOC57591.txt	뾰족바닥토기 (尖底土器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077583	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 신석기시대를 대표하는 토기<NAME>의 하나인 뾰족바닥 토기는 바닥이 뾰족하고 끝이 둥근 형태를 띠며 한반도 중서부 지역을 중심으로 분포하며 일상생활용기로 널리 이용된다. 뾰족바닥 토기는 동체와 저부의 경계와 구분이 명확하지 않다는 점에서 원저 또는 환저 토기와 같은 개념으로 혼용되기도 한다. 전체 기형을 보면 토기 형태가 포탄을 거꾸로 세워 놓은 형태로 저부가 뾰족한 느낌을 주는 것이 특징이다. 신석기시대에 주로 사용되며 청동기시대 이후에는 거의 찾아볼 수 없다. 삼한이나 삼국시대의 생활용기와 옹관용 토기 중에는 저부가 뾰족한 것이 쓰이기도 한다. 뾰족바닥 토기는 신석기시대 전기부터 한강유역의 서울 암사동, 안산 신길동 유적 등 중서부 및 북부지역을 중심으로 분포하며 일상생활용기로 널리 사용된다. 남해안 지역의 즐문토기는 저부가 뾰족한 첨저형의 토기가 많지만, 조기(서기 전 5000년 전후)와 전기(서기 전 4000년 전후)의 즐문토기와는 차이가 있다. 동체에는 점과 선 등 다양한 기학적 문양이 새겨져 있으며, 기형은 기본적으로 심발형을 기본으로 하지만 지역과 시기에 따라 약간의 변이가 있다. 뾰족한 저부의 형태가 지면에 그대로 세우기 어려운 점으로 보아 저부 부근에 돌 등을 받치거나 작은 구멍을 파서 고정시켰을 것으로 추정되며 납작 바닥 토기보다 물을 끓일 때 열 효휼성이 높은 것으로 알려져 있다. 뾰족바닥 토기는 우리나라 신석기시대 즐문토기 문화를 이해하고 변천 과정을 연구하는 데 중요한 의의와 가치를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뾰족바닥토기 (尖底土器) ### 내용: 우리나라 신석기시대를 대표하는 토기<NAME>의 하나인 뾰족바닥 토기는 바닥이 뾰족하고 끝이 둥근 형태를 띠며 한반도 중서부 지역을 중심으로 분포하며 일상생활용기로 널리 이용된다. 뾰족바닥 토기는 동체와 저부의 경계와 구분이 명확하지 않다는 점에서 원저 또는 환저 토기와 같은 개념으로 혼용되기도 한다. 전체 기형을 보면 토기 형태가 포탄을 거꾸로 세워 놓은 형태로 저부가 뾰족한 느낌을 주는 것이 특징이다. 신석기시대에 주로 사용되며 청동기시대 이후에는 거의 찾아볼 수 없다. 삼한이나 삼국시대의 생활용기와 옹관용 토기 중에는 저부가 뾰족한 것이 쓰이기도 한다. 뾰족바닥 토기는 신석기시대 전기부터 한강유역의 서울 암사동, 안산 신길동 유적 등 중서부 및 북부지역을 중심으로 분포하며 일상생활용기로 널리 사용된다. 남해안 지역의 즐문토기는 저부가 뾰족한 첨저형의 토기가 많지만, 조기(서기 전 5000년 전후)와 전기(서기 전 4000년 전후)의 즐문토기와는 차이가 있다. 동체에는 점과 선 등 다양한 기학적 문양이 새겨져 있으며, 기형은 기본적으로 심발형을 기본으로 하지만 지역과 시기에 따라 약간의 변이가 있다. 뾰족한 저부의 형태가 지면에 그대로 세우기 어려운 점으로 보아 저부 부근에 돌 등을 받치거나 작은 구멍을 파서 고정시켰을 것으로 추정되며 납작 바닥 토기보다 물을 끓일 때 열 효휼성이 높은 것으로 알려져 있다. 뾰족바닥 토기는 우리나라 신석기시대 즐문토기 문화를 이해하고 변천 과정을 연구하는 데 중요한 의의와 가치를 갖는다.
0b178f76-9a37-4f44-8ab3-3c98e9523de5	source05/encykorea/SOC35300.txt	재봉공 (裁縫工)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049004	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	재봉공의 구체적인 직능은 다음과 같다. 각종 직물류의 제품을 만들고 개조하고 수선하는 과정에서 손이나 미싱으로 깁는다. 2 가죽 부분품을 손으로 깁고 옷을 만들고 수선한다. 모피제 옷과 기타 제품을 만들고 개조하고 수선하고 재생하는 과정에서 한 가지 또는 그 이상의 재봉 업무를 한다. 표준형이나 특수형 단침 또는 다침 재봉기를 조작한다. 6장의 기계로 장식 디자인을 자수한다. 기타 재봉과 자수 업무를 한다. 재봉공의 역사는 인류가 옷을 만드는 시대부터 시작되었으나, 양복공·양장공과 같이 의복의 재단에서 완성까지 통합하여 직능이 수행되었다. 재봉공은 대량생산 방식으로 공장에서 기성복을 생산하면서 전문 직종으로 자리 잡았다. 우리나라의 경우 근대화 이전 궁중에서 왕족이나 궁중 근무자의 조복이나 관복을 만드는 특별한 직책이 있었지만 이 또한 재봉 업무가 분업화된 것은 아니었다. 우리나라에 전문적인 재봉 공이 등장한 것은 1870년대 메리야스 공장이 세워지면서부터이다. 오늘날의 재봉공은 소규모 양복점이나 양장점에서부터 대규모 봉제공장에 이르기까지 다양하게 존재한다. 특별한 훈련을 통해 재봉공의 기능을 습득하는 것이 아니라 업소나 공장에 채용되어 일정한 양성훈련을 거친 뒤 재봉공의 위치에 오르게 된다. 편물과 자수·인형 제조 분야는 국가기술자격법에 의해 기능사 자격을 일부 부여받고 있다. 재봉공은 적당한 온도와 습도·조명을 갖춘 실내에서 작업해야 하나 각종 섬유류를 절단하고 깁는 과정에서 먼지가 발생하고, 바닥에는 천 조각 등이 널려 있어 청결하지 못한 작업장에서 작업하게 되는 경우가 많다. 따라서 재봉공의 작업장엔 환기시설이 필수적이다. 재봉공의 작업장 또한 재봉기 작동에 따른 소음으로 소란하지만 대부분의 작업장에서는 소음방지 대책을 세워두지 못하고 있다. 재봉 공이 주로 종사하는 봉제업체는 주로 중소·영세 규모의 하청업체로서 납기를 맞추기 위하여 연장근로·야간근로가 일반화되어 있다. 재봉 공이 장시간 작업할 경우 눈·어깨·팔 등에 피로를 느끼게 되고, 그로 인해 재봉침에 손가락을 찔리는 일이 종종 있어 안전대책이 요구된다. 재봉공은 현재 양복 기능사 자격시험 응시 자격에 학력제한이 없으며 숙련 봉제공을 보조하면서 기능 습득을 한다. 양복 기능사는 국가기술자격법에 의거하여 사업 내 직업전문학교나 사설 학원에서 봉제, 일반 봉제, 메리야스 봉제, 신발 봉제, 피혁 봉제 훈련과정이 있으며 자격·면허는 양복 기능사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재봉공 (裁縫工) ### 내용: 재봉공의 구체적인 직능은 다음과 같다. 각종 직물류의 제품을 만들고 개조하고 수선하는 과정에서 손이나 미싱으로 깁는다. 2 가죽 부분품을 손으로 깁고 옷을 만들고 수선한다. 모피제 옷과 기타 제품을 만들고 개조하고 수선하고 재생하는 과정에서 한 가지 또는 그 이상의 재봉 업무를 한다. 표준형이나 특수형 단침 또는 다침 재봉기를 조작한다. 6장의 기계로 장식 디자인을 자수한다. 기타 재봉과 자수 업무를 한다. 재봉공의 역사는 인류가 옷을 만드는 시대부터 시작되었으나, 양복공·양장공과 같이 의복의 재단에서 완성까지 통합하여 직능이 수행되었다. 재봉공은 대량생산 방식으로 공장에서 기성복을 생산하면서 전문 직종으로 자리 잡았다. 우리나라의 경우 근대화 이전 궁중에서 왕족이나 궁중 근무자의 조복이나 관복을 만드는 특별한 직책이 있었지만 이 또한 재봉 업무가 분업화된 것은 아니었다. 우리나라에 전문적인 재봉 공이 등장한 것은 1870년대 메리야스 공장이 세워지면서부터이다. 오늘날의 재봉공은 소규모 양복점이나 양장점에서부터 대규모 봉제공장에 이르기까지 다양하게 존재한다. 특별한 훈련을 통해 재봉공의 기능을 습득하는 것이 아니라 업소나 공장에 채용되어 일정한 양성훈련을 거친 뒤 재봉공의 위치에 오르게 된다. 편물과 자수·인형 제조 분야는 국가기술자격법에 의해 기능사 자격을 일부 부여받고 있다. 재봉공은 적당한 온도와 습도·조명을 갖춘 실내에서 작업해야 하나 각종 섬유류를 절단하고 깁는 과정에서 먼지가 발생하고, 바닥에는 천 조각 등이 널려 있어 청결하지 못한 작업장에서 작업하게 되는 경우가 많다. 따라서 재봉공의 작업장엔 환기시설이 필수적이다. 재봉공의 작업장 또한 재봉기 작동에 따른 소음으로 소란하지만 대부분의 작업장에서는 소음방지 대책을 세워두지 못하고 있다. 재봉 공이 주로 종사하는 봉제업체는 주로 중소·영세 규모의 하청업체로서 납기를 맞추기 위하여 연장근로·야간근로가 일반화되어 있다. 재봉 공이 장시간 작업할 경우 눈·어깨·팔 등에 피로를 느끼게 되고, 그로 인해 재봉침에 손가락을 찔리는 일이 종종 있어 안전대책이 요구된다. 재봉공은 현재 양복 기능사 자격시험 응시 자격에 학력제한이 없으며 숙련 봉제공을 보조하면서 기능 습득을 한다. 양복 기능사는 국가기술자격법에 의거하여 사업 내 직업전문학교나 사설 학원에서 봉제, 일반 봉제, 메리야스 봉제, 신발 봉제, 피혁 봉제 훈련과정이 있으며 자격·면허는 양복 기능사이다.
cf9562b9-d470-4271-92ce-f6a721306e96	source05/encykorea/SOC13803.txt	등바루놀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박계홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017139	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	해안지방의 처녀들이 모여서 벌이는 집단놀이이다. 매년 음력 4월 초순의 길일을 택해 거행되며, 초경을 경험한 처녀(지금은 15세 이상)들만의 놀이이다. 이 놀이의 유래나 어원 등에 대한 확실한 전거( ; 근거가 될 만한 문헌상의 출처)나 전승은 찾아볼 수 없다. 단 이곳 할머니들의 증언에 의하면 이 놀이의 유래는 그녀뿐 아니라 그들의 어머니나 할머니도 처녀시절에 이 놀이를 즐겼다고 한다. 마을 처녀들은 놀이가 벌어지기 하루 전 일찍 아침식사를 마치고 바닷가의 놀이터로 모인다. 거기서 그들은 굵직한 돌을 나르다가 둘레 약 10m, 높이 1.5m 정도의 둥근 돌담을 쌓고, 넓이 1m 정도를 바다 쪽으로 터놓아 출입하게 한다. 이 돌담은 다음 날 놀이를 할 때 옷을 갈아입고 소지품을 보관하기 위한 일종의 놀이집이다. 놀이 기구가 열리는 날이면, 처녀들은 작업복을 입고 각종 어물 채취 도구와 한복을 싸 들고 놀이터로 모인다. 모인 처녀들은 두 조로 나뉘어 굴·홍합 등의 어물 채취 시합을 벌인다. 그렇게 4시간에서 5시간씩 계속되다가 점심때가 되면 각자 채취한 어물을 고르고 껍질을 벗긴다. 그러고 나서 어물을 한곳에 모아놓고 어느 편이 많이 채취하였는가, 어느 편이 가장 많이 채취하였는가 등을 심사한다. 이때쯤이면 여왕으로 뽑힐 처녀는 머리 위에 정성스럽게 준비한 점심 바구니를 머리에 멘 어머니나 언니들이다. 그러면 처녀들은 놀이방에 들어가 고운 한복으로 갈아입고 둥글게 둘러앉아 즐거운 회식을 한다. 여왕이 음식을 맛본 다음, 진 쪽에서도 수저를 든다. 회식이 끝나면 북을 울리며 노래를 부르고 춤을 추며 즐기는 놀이가 밤늦게까지 이어진다. 그러는 사이 밥을 날라온 어머니·언니들도 자연스럽게 한 몸이 되어 함께 즐긴다. 이 놀이는 섬처녀들에게 어물 채취 기술을 전수해 성인으로 성장시키려는 일종의 성년식의 의미도 지니고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등바루놀이 ### 내용: 해안지방의 처녀들이 모여서 벌이는 집단놀이이다. 매년 음력 4월 초순의 길일을 택해 거행되며, 초경을 경험한 처녀(지금은 15세 이상)들만의 놀이이다. 이 놀이의 유래나 어원 등에 대한 확실한 전거( ; 근거가 될 만한 문헌상의 출처)나 전승은 찾아볼 수 없다. 단 이곳 할머니들의 증언에 의하면 이 놀이의 유래는 그녀뿐 아니라 그들의 어머니나 할머니도 처녀시절에 이 놀이를 즐겼다고 한다. 마을 처녀들은 놀이가 벌어지기 하루 전 일찍 아침식사를 마치고 바닷가의 놀이터로 모인다. 거기서 그들은 굵직한 돌을 나르다가 둘레 약 10m, 높이 1.5m 정도의 둥근 돌담을 쌓고, 넓이 1m 정도를 바다 쪽으로 터놓아 출입하게 한다. 이 돌담은 다음 날 놀이를 할 때 옷을 갈아입고 소지품을 보관하기 위한 일종의 놀이집이다. 놀이 기구가 열리는 날이면, 처녀들은 작업복을 입고 각종 어물 채취 도구와 한복을 싸 들고 놀이터로 모인다. 모인 처녀들은 두 조로 나뉘어 굴·홍합 등의 어물 채취 시합을 벌인다. 그렇게 4시간에서 5시간씩 계속되다가 점심때가 되면 각자 채취한 어물을 고르고 껍질을 벗긴다. 그러고 나서 어물을 한곳에 모아놓고 어느 편이 많이 채취하였는가, 어느 편이 가장 많이 채취하였는가 등을 심사한다. 이때쯤이면 여왕으로 뽑힐 처녀는 머리 위에 정성스럽게 준비한 점심 바구니를 머리에 멘 어머니나 언니들이다. 그러면 처녀들은 놀이방에 들어가 고운 한복으로 갈아입고 둥글게 둘러앉아 즐거운 회식을 한다. 여왕이 음식을 맛본 다음, 진 쪽에서도 수저를 든다. 회식이 끝나면 북을 울리며 노래를 부르고 춤을 추며 즐기는 놀이가 밤늦게까지 이어진다. 그러는 사이 밥을 날라온 어머니·언니들도 자연스럽게 한 몸이 되어 함께 즐긴다. 이 놀이는 섬처녀들에게 어물 채취 기술을 전수해 성인으로 성장시키려는 일종의 성년식의 의미도 지니고 있다.
f9853a0c-74b0-4cad-9ae3-45b8ee066830	source05/encykorea/SOC13105.txt	마고자	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김미자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017281	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	청회전 에 의하면 청나라에서는 1887년 흥선대원군이 청나라 유폐에서 풀려나올 때 입고 온 만주 사람의 마고자가 변하여 입는 옷이 마고자인데, 포보다 길이가 짧은 예복의 일종인 괴가 변하여 입은 옷이 마고자라 한다. 중국의 포복직수선췌 를 보면 괴의 종류는 외괘·조괘·여괘·단괘·단괘로, 흑색 둥근 꽃무늬 비단으로 만든 외괘와 흑색 둥근 꽃무늬 마사로 만든 조 괘가 있다. 즉, 옷깃이 없고, 목둘레만큼만 파이고 섶이 덮이지 않고 마주 대며, 중앙선에 단추가 5개 달리고, 엉덩이까지 오는 길이다. 소매는 손목 정도 되는 길이고 배래는 직선이다. 언제부터인지는 모르겠으나 우리나라에서는 저고리 위에 이런 괴를 덧입게 되었고, 저고리 모양도 저고리 모양과 비슷하게 변했다. 엉덩이까지 오던 옷길이가 짧아져 저고리 길이보다 1cm 길어지고, 옆트임도 남자 것은 10cm 정도로 짧아졌으며, 저고리 길이가 짧아짐에 따라 없어졌다. 목둘레도 저고리의 옷깃이 보이도록 V자형으로 패였고, 배래도 붕어배래로 만들었다. 단추는 1, 2개이며, 괘와는 반대로 단추가 달려 있다. 즉, 괴는 단추를 겉에 달아 단추를 고정시킨 것이 보이도록 되어 있는데 마고자는 속에 달므로 단추만 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마고자 ### 내용: 청회전 에 의하면 청나라에서는 1887년 흥선대원군이 청나라 유폐에서 풀려나올 때 입고 온 만주 사람의 마고자가 변하여 입는 옷이 마고자인데, 포보다 길이가 짧은 예복의 일종인 괴가 변하여 입은 옷이 마고자라 한다. 중국의 포복직수선췌 를 보면 괴의 종류는 외괘·조괘·여괘·단괘·단괘로, 흑색 둥근 꽃무늬 비단으로 만든 외괘와 흑색 둥근 꽃무늬 마사로 만든 조 괘가 있다. 즉, 옷깃이 없고, 목둘레만큼만 파이고 섶이 덮이지 않고 마주 대며, 중앙선에 단추가 5개 달리고, 엉덩이까지 오는 길이다. 소매는 손목 정도 되는 길이고 배래는 직선이다. 언제부터인지는 모르겠으나 우리나라에서는 저고리 위에 이런 괴를 덧입게 되었고, 저고리 모양도 저고리 모양과 비슷하게 변했다. 엉덩이까지 오던 옷길이가 짧아져 저고리 길이보다 1cm 길어지고, 옆트임도 남자 것은 10cm 정도로 짧아졌으며, 저고리 길이가 짧아짐에 따라 없어졌다. 목둘레도 저고리의 옷깃이 보이도록 V자형으로 패였고, 배래도 붕어배래로 만들었다. 단추는 1, 2개이며, 괘와는 반대로 단추가 달려 있다. 즉, 괴는 단추를 겉에 달아 단추를 고정시킨 것이 보이도록 되어 있는데 마고자는 속에 달므로 단추만 보인다.
cc4743c7-d21c-493b-9201-364efdd8141b	source05/encykorea/SOC26772.txt	영암 옥야리 방대형 고분 (靈岩沃野里方臺形古墳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037524	CC BY	515	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	영암군 시종면 일대의 대표적인 고분군으로 총 28기가 모여 있다. 목포대학교 박물관이 1985년에 이 일대를 지표조사하면서 알게 되었다. 목포대학교 박물관은 발굴조사를 두 차례에 걸쳐 진행하였다. 유적지 정화작업의 일환으로 1990년에 제6호 분과 제14호 분 2기에 대한 1차 발굴을 진행하였다. 2차 발굴은 1999년에 실시되었는데, 17-1호 분, 18호 분, 19호 분을 조사하였다. 4기의 독널[]을 지상에 함께 매장했는데, 6호 분의 봉토는 긴 타원형으로 동쪽 꼭대기를 중심으로 남과 북방향은 급경사를 이루고 서쪽은 낮은 구릉이다. 3호 독널은 두 개의 독을 서로 맞대고 있는데, 작은 독이 큰독에 삽입되지 않고 12cm 정도 떨어져 있었으며, 바닥이 10여 cm 높게 놓여 있었다. 작은 독의 입구는 채워져 있고 맞대 은 부분은 15cm 두께의 회백색 점토로 메꿔져 있다. 큰독의 목부분에 톱니무늬[]가 새겨져 있고, 두 독 모두 저부에 원형의 돌출부가 있다. 전체 길이는 175.5cm, 너비는 76cm인 독널이다. 황갈색 사질 점토층을 파고 만든 4호 독널이, 내부에는 적황색 사질 점토가 채워져 있다. 큰독은 남동쪽에, 작은 독은 큰독의 입구 안쪽으로 3∼9cm 정도 삽입되어 있다. 두 독을 마주한 부분에 10cm 정도의 두께로 회백색 점토가 메꿔져 있다. 톱니무늬가 목과 몸체부에 시문 되어 있고, 밑부분에는 돌기가 없이 밋밋하다. 전체 길이는 184cm이고 너비는 52cm인 독널이다. 입 큰 항아리[]와 토기 뚜껑, 두 귀[] 토기, 구멍 뚫린 입 큰 항아리 등과 작은 구슬[]이 출토되었다. 14호 분은 거의 원형에 가까운 모습을 유지하지만 북쪽의 봉토는 유실이 심했다. 주변 도랑에 흙을 일부 파서 봉토를 만든 단독 무덤으로 주변에는 도랑이 있었다. 큰독이 서남쪽에 위치하며, 작은 독이 작은 독의 입구 안으로 17cm 정도 삽입되었다. 황백색 점토가 전체적으로 메꿔져 있어서 두 독이 맞는 것 같다. 독널의 밑부분에는 직경 9cm의 원형 돌출부가 있고, 톱니무늬[]가 목 부분에, 바둑판무늬[]가 몸체 부분에 시문 되어 있다. 전체 길이는 246cm, 너비는 86cm이다. 쇠 손칼[], 대롱옥[], 작은 구슬[] 등이 독널 안에서 나왔다. 그 밖에도 독널무덤 주변에서 대롱옥, 작은 구슬 등 많은 유물을 찾아냈다. 2차 발굴에서는 17호 분, 18호 분, 19호 분을 조사하였다. 17호 분은 네모 형태로 분구 상단이 도굴되어 패어 있었다. 장축은 21.3m, 단축은 16.1m이며, 폭은 271cm, 깊이 63cm이다. 바닥에서 나온 것은 회청색의 경질토기 편과 토제품, 석제품이다. 최근 가옥을 중건하는 과정에서 폐기된 흙과<NAME>를 쌓아 무덤으로 보이게 한 17 · 1호 분은 1990년도 조사 당시에는 17 · 1호 분으로 명명되었다. 고분의 중앙에 18호 분이 위치한다. 분구는 방형으로 되어 있으며, 분구 크기는 장축 길이 14.8m, 단축 길이 11.2m이다. 분구의 상면은 도굴로 인해 패어 있었고, 단명 형태는 'U'자형이다. 북쪽은 부분적으로 파괴된 19호 분에 의해 확인되지 못하였고 동쪽은 19호 분에 의해 파괴되었다. 바닥에서 회청색 경질토기 편, 독널편, 석제품 등이 나왔다. 네모 형태인 19호 분의 길이는 장축 길이 15.8m, 단축 길이 13.3m이다. 상면은 도굴로 인해 패어 있고, 단명 형태는 'U'자형이다. 주구 바닥에서 나온 것은 토기 뚜껑과 회청색 경질의 토기 편 및 토제품이다. 영산강 유역의 무덤 가운데 규모가 큰 곳은 옥야리 고분군이다. 전남 나주군 반남면 대안리의 무덤에서 독무덤이 조사되었고, 영암군 내동리 초분골에서도 독무덤이 확인되었다. 이와 같이 독널무덤이 이 일대의 특징 중 하나이다. 옥야리 고분군의 연대를 살펴보면, 4호 분과 6호 분 3호 독널은 3세기 후반에서 후반으로, 6호 분의 나머지 독널은 4세기 전반에서 후반으로 짐작된다. 그리고 17호 분 · 18호 분 · 19호 분에서 나온 토기 편들은 독널무덤의 성행 기인 4세기 후반에서 5세기 경에 해당하는 것이었다. 옥야리 고분군의 형태는 방대형 · 타원형 · 원형 등 여러 가지이며, 규모 면에서도 대형 무덤에서 소형 무덤까지 매우 다양하다. 이곳에서 3∼4세기 영산강 유역의 다양한 무덤을 볼 수 있어 관련 학계 연구에도 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영암 옥야리 방대형 고분 (靈岩沃野里方臺形古墳) ### 내용: 영암군 시종면 일대의 대표적인 고분군으로 총 28기가 모여 있다. 목포대학교 박물관이 1985년에 이 일대를 지표조사하면서 알게 되었다. 목포대학교 박물관은 발굴조사를 두 차례에 걸쳐 진행하였다. 유적지 정화작업의 일환으로 1990년에 제6호 분과 제14호 분 2기에 대한 1차 발굴을 진행하였다. 2차 발굴은 1999년에 실시되었는데, 17-1호 분, 18호 분, 19호 분을 조사하였다. 4기의 독널[]을 지상에 함께 매장했는데, 6호 분의 봉토는 긴 타원형으로 동쪽 꼭대기를 중심으로 남과 북방향은 급경사를 이루고 서쪽은 낮은 구릉이다. 3호 독널은 두 개의 독을 서로 맞대고 있는데, 작은 독이 큰독에 삽입되지 않고 12cm 정도 떨어져 있었으며, 바닥이 10여 cm 높게 놓여 있었다. 작은 독의 입구는 채워져 있고 맞대 은 부분은 15cm 두께의 회백색 점토로 메꿔져 있다. 큰독의 목부분에 톱니무늬[]가 새겨져 있고, 두 독 모두 저부에 원형의 돌출부가 있다. 전체 길이는 175.5cm, 너비는 76cm인 독널이다. 황갈색 사질 점토층을 파고 만든 4호 독널이, 내부에는 적황색 사질 점토가 채워져 있다. 큰독은 남동쪽에, 작은 독은 큰독의 입구 안쪽으로 3∼9cm 정도 삽입되어 있다. 두 독을 마주한 부분에 10cm 정도의 두께로 회백색 점토가 메꿔져 있다. 톱니무늬가 목과 몸체부에 시문 되어 있고, 밑부분에는 돌기가 없이 밋밋하다. 전체 길이는 184cm이고 너비는 52cm인 독널이다. 입 큰 항아리[]와 토기 뚜껑, 두 귀[] 토기, 구멍 뚫린 입 큰 항아리 등과 작은 구슬[]이 출토되었다. 14호 분은 거의 원형에 가까운 모습을 유지하지만 북쪽의 봉토는 유실이 심했다. 주변 도랑에 흙을 일부 파서 봉토를 만든 단독 무덤으로 주변에는 도랑이 있었다. 큰독이 서남쪽에 위치하며, 작은 독이 작은 독의 입구 안으로 17cm 정도 삽입되었다. 황백색 점토가 전체적으로 메꿔져 있어서 두 독이 맞는 것 같다. 독널의 밑부분에는 직경 9cm의 원형 돌출부가 있고, 톱니무늬[]가 목 부분에, 바둑판무늬[]가 몸체 부분에 시문 되어 있다. 전체 길이는 246cm, 너비는 86cm이다. 쇠 손칼[], 대롱옥[], 작은 구슬[] 등이 독널 안에서 나왔다. 그 밖에도 독널무덤 주변에서 대롱옥, 작은 구슬 등 많은 유물을 찾아냈다. 2차 발굴에서는 17호 분, 18호 분, 19호 분을 조사하였다. 17호 분은 네모 형태로 분구 상단이 도굴되어 패어 있었다. 장축은 21.3m, 단축은 16.1m이며, 폭은 271cm, 깊이 63cm이다. 바닥에서 나온 것은 회청색의 경질토기 편과 토제품, 석제품이다. 최근 가옥을 중건하는 과정에서 폐기된 흙과<NAME>를 쌓아 무덤으로 보이게 한 17 · 1호 분은 1990년도 조사 당시에는 17 · 1호 분으로 명명되었다. 고분의 중앙에 18호 분이 위치한다. 분구는 방형으로 되어 있으며, 분구 크기는 장축 길이 14.8m, 단축 길이 11.2m이다. 분구의 상면은 도굴로 인해 패어 있었고, 단명 형태는 'U'자형이다. 북쪽은 부분적으로 파괴된 19호 분에 의해 확인되지 못하였고 동쪽은 19호 분에 의해 파괴되었다. 바닥에서 회청색 경질토기 편, 독널편, 석제품 등이 나왔다. 네모 형태인 19호 분의 길이는 장축 길이 15.8m, 단축 길이 13.3m이다. 상면은 도굴로 인해 패어 있고, 단명 형태는 'U'자형이다. 주구 바닥에서 나온 것은 토기 뚜껑과 회청색 경질의 토기 편 및 토제품이다. 영산강 유역의 무덤 가운데 규모가 큰 곳은 옥야리 고분군이다. 전남 나주군 반남면 대안리의 무덤에서 독무덤이 조사되었고, 영암군 내동리 초분골에서도 독무덤이 확인되었다. 이와 같이 독널무덤이 이 일대의 특징 중 하나이다. 옥야리 고분군의 연대를 살펴보면, 4호 분과 6호 분 3호 독널은 3세기 후반에서 후반으로, 6호 분의 나머지 독널은 4세기 전반에서 후반으로 짐작된다. 그리고 17호 분 · 18호 분 · 19호 분에서 나온 토기 편들은 독널무덤의 성행 기인 4세기 후반에서 5세기 경에 해당하는 것이었다. 옥야리 고분군의 형태는 방대형 · 타원형 · 원형 등 여러 가지이며, 규모 면에서도 대형 무덤에서 소형 무덤까지 매우 다양하다. 이곳에서 3∼4세기 영산강 유역의 다양한 무덤을 볼 수 있어 관련 학계 연구에도 도움이 된다.
d257104e-114c-44c7-9fbe-a1c4aa43aba7	source05/encykorea/SOC51035.txt	조선족 (朝鮮族)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068435	CC BY	409	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중국 조선족 공동체의 시작은 이견이 존재하지만 대체로 1860년대로 보고 있다. 만주에 거주하는 조선족은 1870년 77,000명에서 1900년 220,000명으로 증가했다. 일제 강점기에 1,700,000여 명에 달했다. 해방 후 79만 명의 조선인이 귀국하였고, 1953년 센서스 보고에 의하면 중국 조선족의 수는 1,120,000명이었다. 그 후 조선족 인구는 지속적으로 증가하여 2007년 현재 2,762,160명으로 보고되고 있다. 연변주와 길림성 등 동북 3성에 그들이 주로 거주하였다. 소수민족 정책에 따라 중국 정부는 조선족의 민족 자치권을 인정하여 연변조선족자치주의 지위를 부여했다. 하지만 1978년 중국의 개혁·개방정책이 추진된 이후 산해 관내 지역이나 한국, 일본, 미국 등지로 이주하기 시작했다. 한국 체류 조선족은 1988년 서울올림픽대회 이후 고향방문, 노동이주, 유학 등의 목적으로 한국으로 대거 이동하기 시작하면서, 1982년 중국정부가 공식적으로 조선족의 한국 친척 방문을 허용하였다. 2000년대 들어 중국 조선족이 해외 진출을 가장 많이 한 나라는 한국이다. 2007년 현재 국내 체류 조선족은 377,560명(일본의 경우 2005년 현재 53,000여 명, 미국의 경우 2007년 현재 5만여 명, 러시아의 경우 2006년 현재 3∼5만여 명 등)이다. 1980년대 후반부터 국내로 이주하기 시작한 국내 조선족은 2000년대 후반 38만여 명에 이른다. 1980년대 중·후반 조선족은 한국 친척 방문을 목적으로 한국 정부의 간단한 여행 증명서를 발급받을 수 있었다. 한약재를 가지고 입국한 그들은 중국 조선족 사회에 코리안 드림의 바람을 일으켰다. 1990년대 초반 불법체류자들이 늘어나면서 사증을 발급받아야 한국 입국이 가능해졌다. 합법적 입국 통로가 좁아지면서 조선족 여성이 한국 남성과의 혼인을 통한 이동이 새로운 입국 방식으로 등장했다. 하지만 조선족 남성들은 대부분 건설 현장 일용직으로, 여성은 식당, 가사도우미와 같은 서비스직으로 일하고 있다. 우선 그들이 한국으로 이동하게 되는 중요한 요인은 한국 노동시장의 저임금 노동력 수요와 중국에 비해 월등히 높은 한국의 임금 수준 때문이다. 또한 중국의 개혁, 개방 이후 조선족의 지위 상승 열망과 중국 내 중앙 진출의 기회 제약의 상황이다. 또한 같은 언어를 쓰는 한민족이라는 점이 있다. 재외 동포의 출입국과 법적 지위에 관한 법률은 1999년 제정되었는데, 재외 동포가 단순노무직에 종사하는 것을 금지해 불법체류자를 양산했다. 최근에는 조선족 노동자들의 집단행동과 시민사회단체의 주장에 따라 방문취업을 5년간 복수로 허용하고, 재일 동포 비자는 3년의 체류 기간을 주고, 육아도우미, 가사도우미, 간병인, 복지시설 보조원 등의 서비스직 종사자에 대해 영주권을 부여하는 제도를 도입하고 있다. 표에 따르면 2009년 현재 한국 내 전체 체류 외국인 중 조선족은 32.3%인 377,560명이다. 조선족이 국내에 체류하는 사람 현황(2009년) 전체(명) 합법체류자(명) 불법체류자(명) 전체 1,168,477(100.0%) 990,522(100.0%) 177,955(100.0%) 중국 555,082(47.5%) 472,598(47.7%) 82,484(46.4%)의 비율이다. 한국계 중국인 377,560(32.3%) 352,404(30.2%) 25,156(14.1%) 출처: 법무부 출입국·외국인 정책본부, 2009년도 출입국·외국인 정책통계연보, 2009: 262쪽 재구성. 한민족의 탈냉전과 다문화 사회의 가능성을 시사하는 것은 중국 조선족의 한국 사회 등장이었다. 또한 재외국민에 대한 정부 측 관심은 높아졌지만 재외 동포에 대한 정부 측 관심은 부족했던 점을 되돌아보게 하는 계기가 되었다. 중국 조선족을 포함한 외국인 노동자의 국내 진출은 한국 사회의 문화적 관용성 부족이나 차별의식의 문제를 드러내기도 했다. 나아가서는 한국의 혈통주의에 기반한 국적제도에 대해 문제를 제기했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선족 (朝鮮族) ### 내용: 중국 조선족 공동체의 시작은 이견이 존재하지만 대체로 1860년대로 보고 있다. 만주에 거주하는 조선족은 1870년 77,000명에서 1900년 220,000명으로 증가했다. 일제 강점기에 1,700,000여 명에 달했다. 해방 후 79만 명의 조선인이 귀국하였고, 1953년 센서스 보고에 의하면 중국 조선족의 수는 1,120,000명이었다. 그 후 조선족 인구는 지속적으로 증가하여 2007년 현재 2,762,160명으로 보고되고 있다. 연변주와 길림성 등 동북 3성에 그들이 주로 거주하였다. 소수민족 정책에 따라 중국 정부는 조선족의 민족 자치권을 인정하여 연변조선족자치주의 지위를 부여했다. 하지만 1978년 중국의 개혁·개방정책이 추진된 이후 산해 관내 지역이나 한국, 일본, 미국 등지로 이주하기 시작했다. 한국 체류 조선족은 1988년 서울올림픽대회 이후 고향방문, 노동이주, 유학 등의 목적으로 한국으로 대거 이동하기 시작하면서, 1982년 중국정부가 공식적으로 조선족의 한국 친척 방문을 허용하였다. 2000년대 들어 중국 조선족이 해외 진출을 가장 많이 한 나라는 한국이다. 2007년 현재 국내 체류 조선족은 377,560명(일본의 경우 2005년 현재 53,000여 명, 미국의 경우 2007년 현재 5만여 명, 러시아의 경우 2006년 현재 3∼5만여 명 등)이다. 1980년대 후반부터 국내로 이주하기 시작한 국내 조선족은 2000년대 후반 38만여 명에 이른다. 1980년대 중·후반 조선족은 한국 친척 방문을 목적으로 한국 정부의 간단한 여행 증명서를 발급받을 수 있었다. 한약재를 가지고 입국한 그들은 중국 조선족 사회에 코리안 드림의 바람을 일으켰다. 1990년대 초반 불법체류자들이 늘어나면서 사증을 발급받아야 한국 입국이 가능해졌다. 합법적 입국 통로가 좁아지면서 조선족 여성이 한국 남성과의 혼인을 통한 이동이 새로운 입국 방식으로 등장했다. 하지만 조선족 남성들은 대부분 건설 현장 일용직으로, 여성은 식당, 가사도우미와 같은 서비스직으로 일하고 있다. 우선 그들이 한국으로 이동하게 되는 중요한 요인은 한국 노동시장의 저임금 노동력 수요와 중국에 비해 월등히 높은 한국의 임금 수준 때문이다. 또한 중국의 개혁, 개방 이후 조선족의 지위 상승 열망과 중국 내 중앙 진출의 기회 제약의 상황이다. 또한 같은 언어를 쓰는 한민족이라는 점이 있다. 재외 동포의 출입국과 법적 지위에 관한 법률은 1999년 제정되었는데, 재외 동포가 단순노무직에 종사하는 것을 금지해 불법체류자를 양산했다. 최근에는 조선족 노동자들의 집단행동과 시민사회단체의 주장에 따라 방문취업을 5년간 복수로 허용하고, 재일 동포 비자는 3년의 체류 기간을 주고, 육아도우미, 가사도우미, 간병인, 복지시설 보조원 등의 서비스직 종사자에 대해 영주권을 부여하는 제도를 도입하고 있다. 표에 따르면 2009년 현재 한국 내 전체 체류 외국인 중 조선족은 32.3%인 377,560명이다. 조선족이 국내에 체류하는 사람 현황(2009년) 전체(명) 합법체류자(명) 불법체류자(명) 전체 1,168,477(100.0%) 990,522(100.0%) 177,955(100.0%) 중국 555,082(47.5%) 472,598(47.7%) 82,484(46.4%)의 비율이다. 한국계 중국인 377,560(32.3%) 352,404(30.2%) 25,156(14.1%) 출처: 법무부 출입국·외국인 정책본부, 2009년도 출입국·외국인 정책통계연보, 2009: 262쪽 재구성. 한민족의 탈냉전과 다문화 사회의 가능성을 시사하는 것은 중국 조선족의 한국 사회 등장이었다. 또한 재외국민에 대한 정부 측 관심은 높아졌지만 재외 동포에 대한 정부 측 관심은 부족했던 점을 되돌아보게 하는 계기가 되었다. 중국 조선족을 포함한 외국인 노동자의 국내 진출은 한국 사회의 문화적 관용성 부족이나 차별의식의 문제를 드러내기도 했다. 나아가서는 한국의 혈통주의에 기반한 국적제도에 대해 문제를 제기했다.
9b654110-8579-4c16-8c38-cd2313a09b22	source05/encykorea/SOC22173.txt	서계 (書啓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027597	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	서계와 함께 암행어사가 복명할 때 올리는 별단이 있다. 신사유람단의 위원들도 동래 부암행 어사로 임명되어 일본에 파견되었던 까닭에 그들이 복명하면서 올린 시찰서계·일본견문사건 등도 서계와 별단에 해당한다. 서계는 일성록 등 관찬 사서 와 문집 등에 전재된 경우가 흔하다. 특히, 종정연표와 어윤중의 종정연표에는 암행어사의 서계와 별단이 그대로 수록되어 있고, 1864년(고종 1)부터 1891년까지의 암행어사 서계와 별단이 그대로 실려 있어 사료로서의 가치가 높다. 하지만 일단 관찬사서나 문집 등에 전재되면 문서로서의 성격을 잃게 되며, 전재될 때는 대개 수정 또는 가필되었을 가능성이 짙기 때문에 원본보다 그 사료가치가 떨어진다. 또한 암행어사들의 서계를 집대성한 서계집록이 전해지고 있어 참고 자료가 된다. 서울대학교 도서관에 소장된 고문서 중에서 서계의 원본은 몇 건에 불과하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서계 (書啓) ### 내용: 서계와 함께 암행어사가 복명할 때 올리는 별단이 있다. 신사유람단의 위원들도 동래 부암행 어사로 임명되어 일본에 파견되었던 까닭에 그들이 복명하면서 올린 시찰서계·일본견문사건 등도 서계와 별단에 해당한다. 서계는 일성록 등 관찬 사서 와 문집 등에 전재된 경우가 흔하다. 특히, 종정연표와 어윤중의 종정연표에는 암행어사의 서계와 별단이 그대로 수록되어 있고, 1864년(고종 1)부터 1891년까지의 암행어사 서계와 별단이 그대로 실려 있어 사료로서의 가치가 높다. 하지만 일단 관찬사서나 문집 등에 전재되면 문서로서의 성격을 잃게 되며, 전재될 때는 대개 수정 또는 가필되었을 가능성이 짙기 때문에 원본보다 그 사료가치가 떨어진다. 또한 암행어사들의 서계를 집대성한 서계집록이 전해지고 있어 참고 자료가 된다. 서울대학교 도서관에 소장된 고문서 중에서 서계의 원본은 몇 건에 불과하다.
7a54ce9c-d802-4eb8-8e68-b0121038d279	source05/encykorea/SOC5802.txt	금산 인삼백주 (金山人蔘白酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007818	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	충청남도 무형문화재로 1996년 지정된 가양주는 금산 김녕 김씨 문중에 전해지고 있다. 먼저 잘게 부순 통밀과 인삼을 섞어 3개월간 발효시켜 누룩을 만든다. 쌀로 고두밥을 짓고 미리 준비해 둔 누룩과 인삼을 섞어 밑술을 만든다. 여기에 다시 약쑥과 솔잎, 인삼, 고두밥을 섞어서 술을 빚고 40∼60일간 숙성시킨다. 술이 다 익으면 압착기로 거르고 고리를 이용해서 증류한다. 인삼 향이 나며 빛깔이 부드럽고 알코올 농도는 43% 정도이다. 원래 백주는 탁주와 약주의 중간에 있는 술로 쌀알을 뭉개에 체어 걸러낸다. 백주라는 이름은 쌀알이 뭉개져서 색깔이 뿌옇게 되기 때문에 붙여진 것이다. 술의 제조법이 고려 시대 이규보의 문집에 등장할 만큼 오래된 술이다. 그런데 인삼 백주는 제조법을 보면 소주에 속한다고 할 수 있다. 김창수는 기능보유자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금산 인삼백주 (金山人蔘白酒) ### 내용: 충청남도 무형문화재로 1996년 지정된 가양주는 금산 김녕 김씨 문중에 전해지고 있다. 먼저 잘게 부순 통밀과 인삼을 섞어 3개월간 발효시켜 누룩을 만든다. 쌀로 고두밥을 짓고 미리 준비해 둔 누룩과 인삼을 섞어 밑술을 만든다. 여기에 다시 약쑥과 솔잎, 인삼, 고두밥을 섞어서 술을 빚고 40∼60일간 숙성시킨다. 술이 다 익으면 압착기로 거르고 고리를 이용해서 증류한다. 인삼 향이 나며 빛깔이 부드럽고 알코올 농도는 43% 정도이다. 원래 백주는 탁주와 약주의 중간에 있는 술로 쌀알을 뭉개에 체어 걸러낸다. 백주라는 이름은 쌀알이 뭉개져서 색깔이 뿌옇게 되기 때문에 붙여진 것이다. 술의 제조법이 고려 시대 이규보의 문집에 등장할 만큼 오래된 술이다. 그런데 인삼 백주는 제조법을 보면 소주에 속한다고 할 수 있다. 김창수는 기능보유자이다.
401a9db4-dcca-4857-a260-2bc3024b4b75	source05/encykorea/SOC56659.txt	완주 은하리 고분군 (完州隱下里古墳群)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077755	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2004년 전북대학교 박물관이 주관하여 횡혈식 석실분과 2기의 와관 묘 발굴조사를 진행하였는데, 유구와 유물이 민묘를 조성하는 과정에서 우연히 발견되었기 때문이다. 전북 완주군 봉동읍 북쪽에 있는 봉실산(372m)에서 서남 방향으로 뻗어내린 산줄기 남쪽 기슭에 있는 와관 묘도 횡혈식 석실분과 같은 시기에 조성된 것으로 밝혀졌다. 이 유적의 동쪽에서 만경강이 거의 U자형으로 휘감아 돌고 있으며, 남쪽 기슭 8부 능선상에 횡혈식 석실분이 위치한다. 횡혈식 석실분은 등고선과 직교되게 남북으로 장축 방향을 두었으며, 봉분은 장축 6.4m, 단축 6m 내외이다. 벽 석을 축조하는 방법에서 석실의 단벽과 장벽은 유사한 모습을 보였다. 북벽은 단벽인데, 판상석과 장대석을 각각 수직으로 세우고 그 위에 벽 석을 약간 내경 되게 더 얹었다. 장벽인 동벽과 서벽은 대형 판상석을 수직으로 세우고 그 위에 두께 20cm 내외의 장대석을 가로 쌓기 방식으로 약간씩 안쪽으로 내경 되게 쌓아 올렸다. 중앙부에서 약간 서쪽으로 치우친 남벽은 연도를 만들었다. 연도의 입구는 크고 작은 할석을 이용하여 견고하게 막았다. 입구 부분을 제외한 전면에 길이 10~20cm의 판상형 할석을 깔아서 석실의 바닥을 만들었다. 석실 바닥면에서 금동 이식을 중심으로 뚜껑 4점, 배 4점, 완 2점, 관고리, 관정, 꺾쇠 등의 유물과 함께 4인의 인골이 나왔다. 모두 두 명의 부부로 확인된 인골은 남성이 먼저 매장된 뒤 여성이 추가로 매장된 것으로 밝혀졌다. 인골의 유전자를 분석할 수 없어 친족 관계와 관련해서는 자세하게 파악되지 않았다. 유구의 규모는 남북 길이 285cm, 동서 너비 130cm, 높이 105cm이며, 연도는 길이 63cm, 너비 83cm, 높이 90cm이다. 횡혈식 석실분 주변에서 발견된 2기의 와관묘는 생토면을 파내 묘광을 마련한 뒤 그 내부에 기와로 무덤을 만들었다. 와관묘는 머리 부분에 해당하는 단벽을 먼저 만든 뒤 장벽과 단벽, 바닥, 덮개 순으로<NAME> 되었다. 유구의 장축 방향은 1호는 등고선과 직교되게, 2호는 등고선과 직교되게 두었다. 유물은 금동 이식, 뚜껑, 완 등이 출토되었다. 서산 여미리 4호와 유구의 속성은 밀접하게 연관되어 있었다. 횡혈식 석실분에서는 남녀 2쌍씩 모두 4인의 인골이 안치되어 있었는데, 남자는 먼저 매장된 뒤 여성은 먼저 매장된 것으로 짐작된다. 유전자 분석이 불가능하였으나 백제의 횡혈식 석실분에서 인골이 수습되어 당시 사회상을 연구하는데 귀중한 고고학 자료로 여겨진다. 전북지역에서 처음으로 와관묘의 존재를 알린 점, 부부의 것으로 추정되는 4인의 인골이 석실에서 확인되어 당시의 매장 방법과 매장 풍습을 연구하는 데 귀중한 자료를 제공했다는 점에서 학계의 주목을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완주 은하리 고분군 (完州隱下里古墳群) ### 내용: 2004년 전북대학교 박물관이 주관하여 횡혈식 석실분과 2기의 와관 묘 발굴조사를 진행하였는데, 유구와 유물이 민묘를 조성하는 과정에서 우연히 발견되었기 때문이다. 전북 완주군 봉동읍 북쪽에 있는 봉실산(372m)에서 서남 방향으로 뻗어내린 산줄기 남쪽 기슭에 있는 와관 묘도 횡혈식 석실분과 같은 시기에 조성된 것으로 밝혀졌다. 이 유적의 동쪽에서 만경강이 거의 U자형으로 휘감아 돌고 있으며, 남쪽 기슭 8부 능선상에 횡혈식 석실분이 위치한다. 횡혈식 석실분은 등고선과 직교되게 남북으로 장축 방향을 두었으며, 봉분은 장축 6.4m, 단축 6m 내외이다. 벽 석을 축조하는 방법에서 석실의 단벽과 장벽은 유사한 모습을 보였다. 북벽은 단벽인데, 판상석과 장대석을 각각 수직으로 세우고 그 위에 벽 석을 약간 내경 되게 더 얹었다. 장벽인 동벽과 서벽은 대형 판상석을 수직으로 세우고 그 위에 두께 20cm 내외의 장대석을 가로 쌓기 방식으로 약간씩 안쪽으로 내경 되게 쌓아 올렸다. 중앙부에서 약간 서쪽으로 치우친 남벽은 연도를 만들었다. 연도의 입구는 크고 작은 할석을 이용하여 견고하게 막았다. 입구 부분을 제외한 전면에 길이 10~20cm의 판상형 할석을 깔아서 석실의 바닥을 만들었다. 석실 바닥면에서 금동 이식을 중심으로 뚜껑 4점, 배 4점, 완 2점, 관고리, 관정, 꺾쇠 등의 유물과 함께 4인의 인골이 나왔다. 모두 두 명의 부부로 확인된 인골은 남성이 먼저 매장된 뒤 여성이 추가로 매장된 것으로 밝혀졌다. 인골의 유전자를 분석할 수 없어 친족 관계와 관련해서는 자세하게 파악되지 않았다. 유구의 규모는 남북 길이 285cm, 동서 너비 130cm, 높이 105cm이며, 연도는 길이 63cm, 너비 83cm, 높이 90cm이다. 횡혈식 석실분 주변에서 발견된 2기의 와관묘는 생토면을 파내 묘광을 마련한 뒤 그 내부에 기와로 무덤을 만들었다. 와관묘는 머리 부분에 해당하는 단벽을 먼저 만든 뒤 장벽과 단벽, 바닥, 덮개 순으로<NAME> 되었다. 유구의 장축 방향은 1호는 등고선과 직교되게, 2호는 등고선과 직교되게 두었다. 유물은 금동 이식, 뚜껑, 완 등이 출토되었다. 서산 여미리 4호와 유구의 속성은 밀접하게 연관되어 있었다. 횡혈식 석실분에서는 남녀 2쌍씩 모두 4인의 인골이 안치되어 있었는데, 남자는 먼저 매장된 뒤 여성은 먼저 매장된 것으로 짐작된다. 유전자 분석이 불가능하였으나 백제의 횡혈식 석실분에서 인골이 수습되어 당시 사회상을 연구하는데 귀중한 고고학 자료로 여겨진다. 전북지역에서 처음으로 와관묘의 존재를 알린 점, 부부의 것으로 추정되는 4인의 인골이 석실에서 확인되어 당시의 매장 방법과 매장 풍습을 연구하는 데 귀중한 자료를 제공했다는 점에서 학계의 주목을 받았다.
98e25705-f371-4ccc-ab2e-6523591695d9	source05/encykorea/SOC42428.txt	톱니날 도끼	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059228	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	날이 여러 개로 갈라져 다두석부 또는 별 모양으로 돌기를 갖고 있기 때문에<NAME>부 또는 별 도끼로도 불린다. 중앙이 불룩하고 주위로 갈수록 두께가 얇아지는 바둑돌 모양의 원반석의 둘레를 톱니처럼 갈라 여러 가닥의 뿔 같은 돌기를 만들어 많은 날을 형성한 것으로 의식용으로는 바퀴날도끼와 함께 사용된 것 같다. 방사선 상의 홈은 돌기 사이에 파 놓았는데, 중심부에 막대기를 꽂기 위해 큰 구멍이 뚫려 있기 때문이다. 중심부의 단면은 렌즈형도 있지만 구멍 주위 상하로 둥근 돌출부가 있는 것도 있고 단면이 삼각형인 것도 있다. 이런 일반적인 형태와는 다르게, 이중식 톱니날도끼[]라 하여 돌기가 달려 있는 중앙부 단면이 실패형으로 되어 있고 아래위로 이중의 돌기들이 서로 교차해 뻗어나간 형태도 있다. 또한 이두석부는 좌우대칭으로 돌기 2개만 달린 것으로, 한 예이다. 또한 환상석부에 방사선형의 능선만 만들고 톱니날도끼를 흉내만 낸 중간형도 보인다. 톱니날도끼의 날[]을 이루고 있는 돌기의 형태도 다양하다. 원반의 둘레를 넓게 파서 안쪽을 좁게 파서 돌기가 삼각형이고 전체 형태가 별 모양인 것이 많다. 이 밖에 길쭉한 네모꼴의 수레바퀴살형, 끝이 약간 넓은 사다리꼴 모양의 돌기, 바깥쪽으로 갈수록 넓어지는 부챗살 모양 돌기 등이 있다. 가장자리의 돌기 수는 2개에서 18개까지로, 4개에서 10개 사이를<NAME>다. 이 석기는 막대기의 끝에 꽂은 곤봉도(, mace-head)의 한 종류로 보이는데, 그 용도는 확실하지 않다. 집터가 발굴된 사례를 보면 실제로 사용한 것도 있었을 것이다. 하지만 이들 중 정교하고 장식적인 것들은 권위를 상징하는 것으로 추정된다. 바퀴날도끼와 같은 곤봉 두인 것인지 바퀴날도끼와 같은 구조인지는 확실치 않으나 계통이 동일한 것만은 분명하다. 중국 내몽고 열하 지방, 일본, 코카서스(Caucasus) 등 유라시아 대륙과 남방의 도서지역을 비롯해 중남미 대륙에도 분포 지역이 존재한다는 것이 알려져 있다. 우리나라에서는 한강유역의 파주 옥석리, 남양주 지금리까지가 하한선이다. 주로 분포는 서북지방과 동북지방에 집중되어 있다. 이는 전국적으로 바퀴날도끼가 분포하고 있는 것과 차이가 있다. 우리나라 톱니날도끼 출토 유적으로는 평안북도 강계군 공귀리, 영변군 세 죽리, 평안남도 평양시 와 산동, 강남군 원암리, 황해도 송림시 석탄리, 인산군 주암리, 경기도 파주시 옥석리 등의 주거지 유적과 함경북도 경원군 봉산리, 종성군 종성읍, 봉의동 등 산포지 유적(散布地遺蹟)을 들 수 있다. 특징적인 것은 바퀴날도끼와 함께 주거지 유적에서 많이 발견되는 팽이형 토기[]라는 것이다. 우리나라 톱니날도끼의 분포는 현재 분포지로 보아 내몽고 지방의 영향을 받은 것으로 판단된다. 열하 소고륜의 이중식 6두부나 열하 동가영자의 6두부 등은 우리나라의 것과 같은 방식이다. 이들은 유라시아 각지에서 사용되던 석제·청동제 곤봉두의 영향을 받아 생겨난 것으로, 우리나라 톱니날도끼도 유라시아 곤봉두문화의 한 종류로 여겨진다. 출토 유적과 반출유물로 미루어 볼 때, 청동기시대(무문토기 시대) 전기에서 중기 사이의 연대를 추측할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 톱니날 도끼 ### 내용: 날이 여러 개로 갈라져 다두석부 또는 별 모양으로 돌기를 갖고 있기 때문에<NAME>부 또는 별 도끼로도 불린다. 중앙이 불룩하고 주위로 갈수록 두께가 얇아지는 바둑돌 모양의 원반석의 둘레를 톱니처럼 갈라 여러 가닥의 뿔 같은 돌기를 만들어 많은 날을 형성한 것으로 의식용으로는 바퀴날도끼와 함께 사용된 것 같다. 방사선 상의 홈은 돌기 사이에 파 놓았는데, 중심부에 막대기를 꽂기 위해 큰 구멍이 뚫려 있기 때문이다. 중심부의 단면은 렌즈형도 있지만 구멍 주위 상하로 둥근 돌출부가 있는 것도 있고 단면이 삼각형인 것도 있다. 이런 일반적인 형태와는 다르게, 이중식 톱니날도끼[]라 하여 돌기가 달려 있는 중앙부 단면이 실패형으로 되어 있고 아래위로 이중의 돌기들이 서로 교차해 뻗어나간 형태도 있다. 또한 이두석부는 좌우대칭으로 돌기 2개만 달린 것으로, 한 예이다. 또한 환상석부에 방사선형의 능선만 만들고 톱니날도끼를 흉내만 낸 중간형도 보인다. 톱니날도끼의 날[]을 이루고 있는 돌기의 형태도 다양하다. 원반의 둘레를 넓게 파서 안쪽을 좁게 파서 돌기가 삼각형이고 전체 형태가 별 모양인 것이 많다. 이 밖에 길쭉한 네모꼴의 수레바퀴살형, 끝이 약간 넓은 사다리꼴 모양의 돌기, 바깥쪽으로 갈수록 넓어지는 부챗살 모양 돌기 등이 있다. 가장자리의 돌기 수는 2개에서 18개까지로, 4개에서 10개 사이를<NAME>다. 이 석기는 막대기의 끝에 꽂은 곤봉도(, mace-head)의 한 종류로 보이는데, 그 용도는 확실하지 않다. 집터가 발굴된 사례를 보면 실제로 사용한 것도 있었을 것이다. 하지만 이들 중 정교하고 장식적인 것들은 권위를 상징하는 것으로 추정된다. 바퀴날도끼와 같은 곤봉 두인 것인지 바퀴날도끼와 같은 구조인지는 확실치 않으나 계통이 동일한 것만은 분명하다. 중국 내몽고 열하 지방, 일본, 코카서스(Caucasus) 등 유라시아 대륙과 남방의 도서지역을 비롯해 중남미 대륙에도 분포 지역이 존재한다는 것이 알려져 있다. 우리나라에서는 한강유역의 파주 옥석리, 남양주 지금리까지가 하한선이다. 주로 분포는 서북지방과 동북지방에 집중되어 있다. 이는 전국적으로 바퀴날도끼가 분포하고 있는 것과 차이가 있다. 우리나라 톱니날도끼 출토 유적으로는 평안북도 강계군 공귀리, 영변군 세 죽리, 평안남도 평양시 와 산동, 강남군 원암리, 황해도 송림시 석탄리, 인산군 주암리, 경기도 파주시 옥석리 등의 주거지 유적과 함경북도 경원군 봉산리, 종성군 종성읍, 봉의동 등 산포지 유적(散布地遺蹟)을 들 수 있다. 특징적인 것은 바퀴날도끼와 함께 주거지 유적에서 많이 발견되는 팽이형 토기[]라는 것이다. 우리나라 톱니날도끼의 분포는 현재 분포지로 보아 내몽고 지방의 영향을 받은 것으로 판단된다. 열하 소고륜의 이중식 6두부나 열하 동가영자의 6두부 등은 우리나라의 것과 같은 방식이다. 이들은 유라시아 각지에서 사용되던 석제·청동제 곤봉두의 영향을 받아 생겨난 것으로, 우리나라 톱니날도끼도 유라시아 곤봉두문화의 한 종류로 여겨진다. 출토 유적과 반출유물로 미루어 볼 때, 청동기시대(무문토기 시대) 전기에서 중기 사이의 연대를 추측할 수 있다.
05144193-8b01-4a00-ae87-99870951cc50	source05/encykorea/ECO45153.txt	㈜코오롱 ((株)Kolon)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "엄광용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058641	CC BY	528	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	㈜코오롱의 창업자 이원만 회장은 1951년 일본에 삼경물산주식회사를 설립하였고, 1953년부터는 국내에 나일론을 독점적으로 공급하였다. 그러다가 나일론 유통을 좀 더 원활하게 하기 위하여 1954년 한국에 나일론 유통회사인 개명상사를 창업하였는데, 이것이 코오롱 그룹의 실질적인 시발점이 되었다.이후 일본으로 건너간 이원만 회장은 직접 나일론을 생산하기 위해 1957년 4월 12일 대구에 한국나이롱주식회사를 세웠다. 이 회사는 현재 코오롱그룹의 지주회사인 (주)코오롱의 모태이다. 한국나이롱주식회사는 1958년 스트레치나일론사 제조공장을 준공하여 수입에 의존하던 나일론사를 국내에서 직접 생산하는 체제를 갖추었다. 협화실업(현 코오롱글로벌)을 설립한<NAME>은 창업자의 아들로 1960년 개명상사의 대표이사를 맡았다. 1961년 2월 나일론 원사 제조를 위해 미국의 켐텍스(Chemtex Inc.)사와 기술도입 계약을 체결하였고, 1963년 8월에는 나일론필라멘트사 2.5톤 제조공장을 준공하였다. 한국나이롱주식회사는 1963년 처음으로 외부에 스트레치나일론 1만 886kg 물량을 수출하였다. 한국염공을 1968년에 세웠다. 또한, 코오롱상사는 같은 해에 나일론 제품의 판매와 유통을 담당하게 되었고, 한국포리에스텔(주)은 1969년에 설립하였다. (주)코오롱은 1970년대에 들어서면서 나일론 제품으로 본격적인 해외 진출을 꾀하고 기업공개를 하는 등 점차 그룹의 면모를 갖추어 나갔다. 한국포리에스텔 구미 공장은 1971년에 준공되었으며, 오사카·홍콩·뉴욕 지사를 설립한 것은 이 해의 최초였다. 코오롱스포츠는 1973년에 설립되었다. 또한 1975년에는 한국나이롱과 한국포리에스텔 양사가 동시에 기업공개를 하여 증권거래소에 주식을 상장시켰다.<NAME> 회장의 2세 경영이 시작된 것은 1976년 코오롱유화를 설립하면서부터였다. 한국나이롱과 한국포리에스텔을 합병하여 주식회사 코오롱으로 상호변경하였다. 코오롱(KOLON)은 코리아+나일론(Korea+Nylon)의 합성어로 1977년 코오롱엔지니어링을 설립하면서부터 그룹의 대표 이름으로 통용되기 시작했다. 협화실업을 코오롱종합건설로 상호 변경하고, 경주 코오롱호텔을 1978년에 개관하였다. 1978년에는 코오롱상사로 사명을 통일하고 코오롱상사와 삼경물산을 합병하였다. (주)코오롱은 1980년대에 들어서 건설·제약·폴리에스터제품 등으로 사업을 집중·다각화했다.<NAME> 회장의 호를 딴 오운문화재단을 1981년에 설립했고, 1982년에는 코오롱종합건설을 코오롱건설로 개명하였다. 코오롱제약은 1983년에 삼영신약을 인수하였다. 1983년에는 고려나일론을 인수하여 한국을 대표하는 나일론 제조회사로서의 입지를 굳혔다. 엔지니어링 플라스틱 부문의 기술제휴는 1984년 2월에 프랑스의 롱-프랑사와 맺은 것이다. 또한 1985년 4월에는 폴리에스터필름 공장을, 10월에는 스판본드 생산공장, 비디오테이프(SCEN'A) 공장을 잇달아 세워 필름·비디오테이프 등으로 사업 영역을 크게 확장해 나갔다. 1987년에는 코오롱마라톤팀을 창단하였고, 지금의 코오롱클로텍이 된 코오롱사이렌을 설립하기도 했다. (주)코오롱은 1990년대에 경영의 혁신을 내세우며 3세대 경영을 시작했다. 코오롱정보통신과 코오롱중앙연구소를 1990년에 각각 설립하고 코오롱정보통신과 코오롱중앙연구소를 세웠다. 코오롱은 이렇게 연구 및 개발 인프라를 구축한 뒤 1993년 세계에서 세 번째로 초극세사를 이용한 첨단 섬유소재 샤무드를 생산하는 데 성공했다. 이웅열 회장은 1996년에 3세대 경영인이다. 이때 (주)코오롱은 최고 경영을 추구하는 원앤온리(One&Only)를 선언했다. 이처럼 코오롱은 3세 경영을 시작했는데 1996년 지금의 코오롱플라스틱이 된 코오롱드레이플라스틱(KTP)이다. 1997년에는 코오롱타워를 경기도 과천시에 준공하여 본사를 이전하였다. 이어서 1999년에는 현재의 코오롱베니트가 된 (주)라이거시스템즈를 설립했다. 코오롱건설은 2000년에 코오롱엔지니어링을 합병하였다. 신약개발에 나선 (주)코오롱이 현재 코오롱생명과학(주)이 된 티슈진아시아를 세운 것도 바로 이 시기였다. 2001년에는 유통업을 특화하기 위해 FnC코오롱·코오롱인터내셔널·코오롱CI 등 3개사로 코오롱상사를 분할하였다. 코오롱웰케어와 코오롱환경서비스도 2002년과 2004년에 각각 설립하였다. 코오롱글로텍과 합병한 HBC코오롱·코오롱TTA·코오롱스포렉스·코오롱개발 등 4개사를 2005년에 합병하였다. 코오롱베니트를 코오롱그룹 계열사로 편입시키기 위해 2006년에 코오롱아이넷을 설립했다. 캠브리지를 2007년에 인수하고, (주)코오롱과 코오롱유화를 합병법인으로 만들어 (주)코오롱으로 재출범하였다. 2008년에는 (주)코오롱의 원사사업 부문을 분할하여 코오롱패션머티리얼을 출범시켰다. 이와 함께 코오롱워터·코오롱플라스틱도 출범했다. (주)코오롱이 2009년에 FnC코오롱을 합병하였다. 지주회사인 (주)코오롱은 2010년 1월 코오롱 그룹의 지주회사로 편입되었고, 이듬해 2월 증권거래소에 새로 상장하였다. 이 회사는 2011년 순수지주회사로 전환하면서 제조사업 부문을 분리해 코오롱인더스트리(주)가 되었고, 캠프리지코오롱을 흡수합병하였다. 코오롱글로벌은 2011년에 코오롱건설·코오롱아이넷·코오롱B&S를 합병하여 출범했다. 환경시설관리공사는 같은 해 코오롱워터앤에너지로 상호를 변경하였고, 코오롱 양궁팀이 설립된 것도 이때였다. (주)코오롱은 2013년에 상하이에 중국지사를 세웠다. 코오롱워터앤에너지가 2014년에 설립한 합작법인은 캐나다의 수소 기반 발전기와 수소 발생 제조 및 개발업체인 하이드로제닉스와 노르웨이의 아커솔루션이다. 자회사 사업을 지배하고 경영 지도하는 (주)코오롱은 코오롱 브랜드 상표권 등 지적재산권의 라이선스(license) 사업, 시장조사 및 경영 자문 등을 하고 있으며, 2016년 현재 자회사 사업을 지배하고 있다. 건설·유통, 핵심소재, 바이오·헬스케어, 환경·에너지, 자동차부품·IT, 패션 등 크게 6개 부문으로 (주)코오롱의 주요 사업 영역을 나눌 수 있다. 2016년 매출액은 3조 9,368억 5,900만 원, 영업 이익은 1,368억 7,300만 원이다.	문어체 텍스트 ### 제목: ㈜코오롱 ((株)Kolon) ### 내용: ㈜코오롱의 창업자 이원만 회장은 1951년 일본에 삼경물산주식회사를 설립하였고, 1953년부터는 국내에 나일론을 독점적으로 공급하였다. 그러다가 나일론 유통을 좀 더 원활하게 하기 위하여 1954년 한국에 나일론 유통회사인 개명상사를 창업하였는데, 이것이 코오롱 그룹의 실질적인 시발점이 되었다.이후 일본으로 건너간 이원만 회장은 직접 나일론을 생산하기 위해 1957년 4월 12일 대구에 한국나이롱주식회사를 세웠다. 이 회사는 현재 코오롱그룹의 지주회사인 (주)코오롱의 모태이다. 한국나이롱주식회사는 1958년 스트레치나일론사 제조공장을 준공하여 수입에 의존하던 나일론사를 국내에서 직접 생산하는 체제를 갖추었다. 협화실업(현 코오롱글로벌)을 설립한<NAME>은 창업자의 아들로 1960년 개명상사의 대표이사를 맡았다. 1961년 2월 나일론 원사 제조를 위해 미국의 켐텍스(Chemtex Inc.)사와 기술도입 계약을 체결하였고, 1963년 8월에는 나일론필라멘트사 2.5톤 제조공장을 준공하였다. 한국나이롱주식회사는 1963년 처음으로 외부에 스트레치나일론 1만 886kg 물량을 수출하였다. 한국염공을 1968년에 세웠다. 또한, 코오롱상사는 같은 해에 나일론 제품의 판매와 유통을 담당하게 되었고, 한국포리에스텔(주)은 1969년에 설립하였다. (주)코오롱은 1970년대에 들어서면서 나일론 제품으로 본격적인 해외 진출을 꾀하고 기업공개를 하는 등 점차 그룹의 면모를 갖추어 나갔다. 한국포리에스텔 구미 공장은 1971년에 준공되었으며, 오사카·홍콩·뉴욕 지사를 설립한 것은 이 해의 최초였다. 코오롱스포츠는 1973년에 설립되었다. 또한 1975년에는 한국나이롱과 한국포리에스텔 양사가 동시에 기업공개를 하여 증권거래소에 주식을 상장시켰다.<NAME> 회장의 2세 경영이 시작된 것은 1976년 코오롱유화를 설립하면서부터였다. 한국나이롱과 한국포리에스텔을 합병하여 주식회사 코오롱으로 상호변경하였다. 코오롱(KOLON)은 코리아+나일론(Korea+Nylon)의 합성어로 1977년 코오롱엔지니어링을 설립하면서부터 그룹의 대표 이름으로 통용되기 시작했다. 협화실업을 코오롱종합건설로 상호 변경하고, 경주 코오롱호텔을 1978년에 개관하였다. 1978년에는 코오롱상사로 사명을 통일하고 코오롱상사와 삼경물산을 합병하였다. (주)코오롱은 1980년대에 들어서 건설·제약·폴리에스터제품 등으로 사업을 집중·다각화했다.<NAME> 회장의 호를 딴 오운문화재단을 1981년에 설립했고, 1982년에는 코오롱종합건설을 코오롱건설로 개명하였다. 코오롱제약은 1983년에 삼영신약을 인수하였다. 1983년에는 고려나일론을 인수하여 한국을 대표하는 나일론 제조회사로서의 입지를 굳혔다. 엔지니어링 플라스틱 부문의 기술제휴는 1984년 2월에 프랑스의 롱-프랑사와 맺은 것이다. 또한 1985년 4월에는 폴리에스터필름 공장을, 10월에는 스판본드 생산공장, 비디오테이프(SCEN'A) 공장을 잇달아 세워 필름·비디오테이프 등으로 사업 영역을 크게 확장해 나갔다. 1987년에는 코오롱마라톤팀을 창단하였고, 지금의 코오롱클로텍이 된 코오롱사이렌을 설립하기도 했다. (주)코오롱은 1990년대에 경영의 혁신을 내세우며 3세대 경영을 시작했다. 코오롱정보통신과 코오롱중앙연구소를 1990년에 각각 설립하고 코오롱정보통신과 코오롱중앙연구소를 세웠다. 코오롱은 이렇게 연구 및 개발 인프라를 구축한 뒤 1993년 세계에서 세 번째로 초극세사를 이용한 첨단 섬유소재 샤무드를 생산하는 데 성공했다. 이웅열 회장은 1996년에 3세대 경영인이다. 이때 (주)코오롱은 최고 경영을 추구하는 원앤온리(One&Only)를 선언했다. 이처럼 코오롱은 3세 경영을 시작했는데 1996년 지금의 코오롱플라스틱이 된 코오롱드레이플라스틱(KTP)이다. 1997년에는 코오롱타워를 경기도 과천시에 준공하여 본사를 이전하였다. 이어서 1999년에는 현재의 코오롱베니트가 된 (주)라이거시스템즈를 설립했다. 코오롱건설은 2000년에 코오롱엔지니어링을 합병하였다. 신약개발에 나선 (주)코오롱이 현재 코오롱생명과학(주)이 된 티슈진아시아를 세운 것도 바로 이 시기였다. 2001년에는 유통업을 특화하기 위해 FnC코오롱·코오롱인터내셔널·코오롱CI 등 3개사로 코오롱상사를 분할하였다. 코오롱웰케어와 코오롱환경서비스도 2002년과 2004년에 각각 설립하였다. 코오롱글로텍과 합병한 HBC코오롱·코오롱TTA·코오롱스포렉스·코오롱개발 등 4개사를 2005년에 합병하였다. 코오롱베니트를 코오롱그룹 계열사로 편입시키기 위해 2006년에 코오롱아이넷을 설립했다. 캠브리지를 2007년에 인수하고, (주)코오롱과 코오롱유화를 합병법인으로 만들어 (주)코오롱으로 재출범하였다. 2008년에는 (주)코오롱의 원사사업 부문을 분할하여 코오롱패션머티리얼을 출범시켰다. 이와 함께 코오롱워터·코오롱플라스틱도 출범했다. (주)코오롱이 2009년에 FnC코오롱을 합병하였다. 지주회사인 (주)코오롱은 2010년 1월 코오롱 그룹의 지주회사로 편입되었고, 이듬해 2월 증권거래소에 새로 상장하였다. 이 회사는 2011년 순수지주회사로 전환하면서 제조사업 부문을 분리해 코오롱인더스트리(주)가 되었고, 캠프리지코오롱을 흡수합병하였다. 코오롱글로벌은 2011년에 코오롱건설·코오롱아이넷·코오롱B&S를 합병하여 출범했다. 환경시설관리공사는 같은 해 코오롱워터앤에너지로 상호를 변경하였고, 코오롱 양궁팀이 설립된 것도 이때였다. (주)코오롱은 2013년에 상하이에 중국지사를 세웠다. 코오롱워터앤에너지가 2014년에 설립한 합작법인은 캐나다의 수소 기반 발전기와 수소 발생 제조 및 개발업체인 하이드로제닉스와 노르웨이의 아커솔루션이다. 자회사 사업을 지배하고 경영 지도하는 (주)코오롱은 코오롱 브랜드 상표권 등 지적재산권의 라이선스(license) 사업, 시장조사 및 경영 자문 등을 하고 있으며, 2016년 현재 자회사 사업을 지배하고 있다. 건설·유통, 핵심소재, 바이오·헬스케어, 환경·에너지, 자동차부품·IT, 패션 등 크게 6개 부문으로 (주)코오롱의 주요 사업 영역을 나눌 수 있다. 2016년 매출액은 3조 9,368억 5,900만 원, 영업 이익은 1,368억 7,300만 원이다.
94fa6c5b-1053-4559-92e3-1fc3a4e5d0f1	source05/encykorea/SOC8673.txt	김호직 (金浩稙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현원복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011073	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평안북도 벽동 출생. 벽동 농업학교·수원고등농림학교를 거쳐 일본 동경제국 대학 생물학과를 졸업했다. 귀국한 후 이화여자전문학교와 숙명여자전문학교에서 생물학과 영양학을 가르치고 우리 전통 식생활에 대한 연구를 하였다. 즉, 오랜 문화사적 배경을 가진 우리의 전통적인 음식물을 연구하기 위해 그 영양가를 조사하는 한편, 우리의 역사·기후·풍토가 우리의 식생활과 어떤 관계에 있는가를 생태학적으로 연구하여 1944년『조선 식물 개론』을 펴냄으로써, 우리나라 음식물의 우수성을 조명하고 우리나라 음식물에 대한 연구법을 제시하였다. 정부파견 유학생으로 1949년 미국으로 건너가, 콩 단백의 영양학적 연구로 코넬대학에서 박사학위를 받았다. 귀국 후에는 부산수산대 학장·연희대학교 교수·문교부 차관·건국대학교 축산대 학장 등을 역임하는 한편, 콩의 영양에 대한 연구에 매진하여 콩을 주요 재료로 하는 보강식(특허등록번호 448호)을 발명하였다. 이 밖에도 콩 단백에 관한 연구·소맥분 보강에 대한 연구 등이 연구 대상이다. 학술원 회원·유네스코 한국 집행위원·한국영양협회 회장·도의 생활연구회 회장·창신 육영회 이사장 등을 역임하며 국민 영양의 계몽·개선과 농사 교육 보급에 기여한 공로로 1953년 대통령상을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김호직 (金浩稙) ### 내용: 평안북도 벽동 출생. 벽동 농업학교·수원고등농림학교를 거쳐 일본 동경제국 대학 생물학과를 졸업했다. 귀국한 후 이화여자전문학교와 숙명여자전문학교에서 생물학과 영양학을 가르치고 우리 전통 식생활에 대한 연구를 하였다. 즉, 오랜 문화사적 배경을 가진 우리의 전통적인 음식물을 연구하기 위해 그 영양가를 조사하는 한편, 우리의 역사·기후·풍토가 우리의 식생활과 어떤 관계에 있는가를 생태학적으로 연구하여 1944년『조선 식물 개론』을 펴냄으로써, 우리나라 음식물의 우수성을 조명하고 우리나라 음식물에 대한 연구법을 제시하였다. 정부파견 유학생으로 1949년 미국으로 건너가, 콩 단백의 영양학적 연구로 코넬대학에서 박사학위를 받았다. 귀국 후에는 부산수산대 학장·연희대학교 교수·문교부 차관·건국대학교 축산대 학장 등을 역임하는 한편, 콩의 영양에 대한 연구에 매진하여 콩을 주요 재료로 하는 보강식(특허등록번호 448호)을 발명하였다. 이 밖에도 콩 단백에 관한 연구·소맥분 보강에 대한 연구 등이 연구 대상이다. 학술원 회원·유네스코 한국 집행위원·한국영양협회 회장·도의 생활연구회 회장·창신 육영회 이사장 등을 역임하며 국민 영양의 계몽·개선과 농사 교육 보급에 기여한 공로로 1953년 대통령상을 받았다.
f00f6c20-3f9b-4160-845b-5f443fc7863f	source05/encykorea/SOC35569.txt	장도 (粧刀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "예용해" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048385	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일상생활에서 쓰이기도 하고 호신·자해·치레의 구실도 한다. 패도는 차게 되어 있고, 낭도는 주머니 속에 넣어 두는 것을 말한다. 장도 중 큰 것은 전장 5촌, 도신 3촌, 작은 것은 전장 3촌, 도신 1.5촌 내외가 보통이고, 부녀자가 지니던 낭도는 전장 3촌, 도신 1.5촌 내외가 보통이다. 흔히 장식에 따라 갖은 장식과 맞배기로 나눈다. 평맞배기와 을자맞배기가 있다. 갖은 장식은 복잡하고, 평맞배기는 단순하며 칼자루와 칼집이 원통형이고, 을자맞배기는 을자꼴로 꾸며져 있다. 이 밖에 사모 장도는 네모꼴이고, 모잽이장도는 여덟 모꼴이다. 여기에 첨사가 포함되면 각각 첨사사모장도·첨사모잽이장도로 부른다. 또, 칼을 꾸미는 재료에 따라 금·은·오동·백옥·청강석·호박·대모·산호·상아·쇠뼈·후단·먹감[] 등을 머리에 붙여서 부르기도 하는데, 백옥장도·대모장도·먹감장도 등이 있다. 뿐만 아니라 장식의 무늬에 따라 안 태극 장식장 또는 오동 입사 장식장 등으로도 부른다. 장도는 거도·보래·활비비·물줄이·줄·마치·가위 등으로 만들어진다. 칼자루와 칼집을 만들 때 자르고 끄는 톱칼이 거도이고, 장식용 톱칼인 보래는 칼의 모양을 꾸미고 장식하는 데 쓰인다. 활비비는 구멍을 뚫고, 물줄이는 집 개고, 줄이는 칼날 집이나 장식을 다듬는 데 쓰인다. 이외에도 모든 공정에 마치와 가위가 필요하다. 칼자루를 다듬는 것부터가 장도를 만드는 과정이다. 먹감나무나 대추나무 혹은 쇠뼈를 자르고 깎아서 토막을 낸 다음, 곱게 다듬어서 칼자루와 칼집에 칼이 들어갈 수 있도록 활비비를 만든다. 그리고 칼자루를 만들고 칼집을 만든 다음, 칼자루를 거도로 깎아서 속을 파낸 다음, 칼자루에 도신을 꽂고 칼이 제자리에서 움직이지 않도록 주석막이를 한다. 은이나 백통[]을 늘여서 판으로 만든 장식에 무늬를 새기거나 새김질하고 때로는 입사한 장식을 한다. 칼집의 경우 아래쪽부터 사발이, 태극을 새긴 원장식의 순서로 장식을 한다. 그리고 칼집과 장식을 죄어 붙이기 위해 국화무늬를 국화무늬 위에 놓고 납땜으로 왕막이를 한다. 맞배기의 경우 왕막이를 하지 않는다. 주석막이는 칼자루를 자루에 꽂고 안막 이를 한 다음, 왕막이의 밑에는 메뚜기를 납땜하고 원장식 등에 메뚜기를 납땜한 다음 왕막이 아래로 메뚜기를 납땜하는 것이다. 이에 따라 장식에 쓰이는 백통은 주석 7과 이끼 3의 비율로 합금된다. 칼날은 불에 달구어 20여 차례 망치질과 탄철을 반복하여 칼날 모양을 만든다. 그리고 칼에 무늬나 문자를 새기고 물을 넣거나 기름에 한 번 더 달군 다음, 숫돌로 갈아서 광을 낸다는 것은 줄로 다듬은 칼에 무늬나 문자를 새긴 다음에 하는 일이다. 이렇게 칼자루와 칼집과 장식이 만들어지면 꽃자주색·남색 등으로 물을 들인 명주실로 끈 목을 짜서 네 가닥이 되게 하여 고리에 끼게 된다. 이때 고리에 끼이게 되는 끈목 아래쪽에는 고리 매듭을 해서 장도가 흘러내리지 않게 한다. 장도의 주체는 남자의 경우 저고리나 허리띠에, 여자의 경우 치마 속 허리띠에 장도 끈목의 고리를 꿰어 차고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장도 (粧刀) ### 내용: 일상생활에서 쓰이기도 하고 호신·자해·치레의 구실도 한다. 패도는 차게 되어 있고, 낭도는 주머니 속에 넣어 두는 것을 말한다. 장도 중 큰 것은 전장 5촌, 도신 3촌, 작은 것은 전장 3촌, 도신 1.5촌 내외가 보통이고, 부녀자가 지니던 낭도는 전장 3촌, 도신 1.5촌 내외가 보통이다. 흔히 장식에 따라 갖은 장식과 맞배기로 나눈다. 평맞배기와 을자맞배기가 있다. 갖은 장식은 복잡하고, 평맞배기는 단순하며 칼자루와 칼집이 원통형이고, 을자맞배기는 을자꼴로 꾸며져 있다. 이 밖에 사모 장도는 네모꼴이고, 모잽이장도는 여덟 모꼴이다. 여기에 첨사가 포함되면 각각 첨사사모장도·첨사모잽이장도로 부른다. 또, 칼을 꾸미는 재료에 따라 금·은·오동·백옥·청강석·호박·대모·산호·상아·쇠뼈·후단·먹감[] 등을 머리에 붙여서 부르기도 하는데, 백옥장도·대모장도·먹감장도 등이 있다. 뿐만 아니라 장식의 무늬에 따라 안 태극 장식장 또는 오동 입사 장식장 등으로도 부른다. 장도는 거도·보래·활비비·물줄이·줄·마치·가위 등으로 만들어진다. 칼자루와 칼집을 만들 때 자르고 끄는 톱칼이 거도이고, 장식용 톱칼인 보래는 칼의 모양을 꾸미고 장식하는 데 쓰인다. 활비비는 구멍을 뚫고, 물줄이는 집 개고, 줄이는 칼날 집이나 장식을 다듬는 데 쓰인다. 이외에도 모든 공정에 마치와 가위가 필요하다. 칼자루를 다듬는 것부터가 장도를 만드는 과정이다. 먹감나무나 대추나무 혹은 쇠뼈를 자르고 깎아서 토막을 낸 다음, 곱게 다듬어서 칼자루와 칼집에 칼이 들어갈 수 있도록 활비비를 만든다. 그리고 칼자루를 만들고 칼집을 만든 다음, 칼자루를 거도로 깎아서 속을 파낸 다음, 칼자루에 도신을 꽂고 칼이 제자리에서 움직이지 않도록 주석막이를 한다. 은이나 백통[]을 늘여서 판으로 만든 장식에 무늬를 새기거나 새김질하고 때로는 입사한 장식을 한다. 칼집의 경우 아래쪽부터 사발이, 태극을 새긴 원장식의 순서로 장식을 한다. 그리고 칼집과 장식을 죄어 붙이기 위해 국화무늬를 국화무늬 위에 놓고 납땜으로 왕막이를 한다. 맞배기의 경우 왕막이를 하지 않는다. 주석막이는 칼자루를 자루에 꽂고 안막 이를 한 다음, 왕막이의 밑에는 메뚜기를 납땜하고 원장식 등에 메뚜기를 납땜한 다음 왕막이 아래로 메뚜기를 납땜하는 것이다. 이에 따라 장식에 쓰이는 백통은 주석 7과 이끼 3의 비율로 합금된다. 칼날은 불에 달구어 20여 차례 망치질과 탄철을 반복하여 칼날 모양을 만든다. 그리고 칼에 무늬나 문자를 새기고 물을 넣거나 기름에 한 번 더 달군 다음, 숫돌로 갈아서 광을 낸다는 것은 줄로 다듬은 칼에 무늬나 문자를 새긴 다음에 하는 일이다. 이렇게 칼자루와 칼집과 장식이 만들어지면 꽃자주색·남색 등으로 물을 들인 명주실로 끈 목을 짜서 네 가닥이 되게 하여 고리에 끼게 된다. 이때 고리에 끼이게 되는 끈목 아래쪽에는 고리 매듭을 해서 장도가 흘러내리지 않게 한다. 장도의 주체는 남자의 경우 저고리나 허리띠에, 여자의 경우 치마 속 허리띠에 장도 끈목의 고리를 꿰어 차고 있다.
389fbbe4-1c10-4961-904f-4f27267e1e07	source05/encykorea/SOC14116.txt	말띠	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017812	CC BY	707	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	오 년생은 열두 띠 중 일곱 번째 띠이다. 말띠생은 오전 11시부터 오후 1시까지, 방위는 정남, 달은 여름 5월, 계절은 5월 망종에서 8월 소서까지, 오행은 화, 음양은 양에 해당한다. 유머가 있고, 태양처럼 매력적이며, 어떤 생각이 결정되면 목표를 달성할 때까지 한눈팔지 않고 계속 나아가므로 성공률이 높은 편이다. 말띠 생은 자신의 가정과 환경이 자신을 중심으로 움직이기를 바란다. 처음은 거창하지만 끝이 오므라드는 것이 말띠의 기운이다. 시끌벅적하게 움직이다 보면 아차 하는 순간 손에 쥔 것이 없는 것이 되기 쉽기 때문에 낭비와 유흥을 조심해야 한다. 또 이 띠의 단점은 시간을 지키지 않고 변덕스럽다는 것이다. 말띠와 다른 띠의 관계는 대략 다음과 같다. 말띠+쥐띠: 불행하고 적대적인 관계이다. 개인적으로 다투는 일이 많고 결혼 상대자나 사업 관계로 경쟁을 하게 된다. 아주 맞지 않는 사이이다. 말띠와 소띠: 냉정한 사이이다. 오래 지속되거나 친밀한 사이는 아니다. 의사소통에 문제가 있고 비슷한 관심사가 거의 없다. 말띠+범띠: 사랑을 하거나 사업에 매우 잘 맞고 행복한 짝이다. 서로 신뢰하고 의사소통하는 데 아무런 문제가 없다. 말띠+토끼띠: 사랑이나 사업에 협조적이지 않고 무관심한 관계이다. 공통점이 거의 없고 친하게 지내기는 어렵다. 말띠와 용띠는 좋은 사이이다. 서로 존경하는 사이지만 그 이면에는 주도권 바람직하고 지속적인 관계가 된다. 말띠+뱀띠: 약간의 갈등을 갖고 대립하는 사이이다. 직접 대면하는 것이 쉽지 않다. 함께 지내기가 어렵고 냉정하고 멀게 느껴진다. 말띠와 말띠는 서로 굽히지 않으면 갈등이 생길 수 있는 사이이다. 말띠와 양띠는 매우 잘 맞고 성공적인 사이이다. 서로에게 강한 친밀감과 매력을 느낀다. 사업적 측면에서도 사랑과 사업은 서로 이익이 되는 관계가 된다. 말띠+잔나비 띠: 공통의 목적을 위해 어느 정도 협력할 수 있다. 비슷한 관심을 갖고 있지만 강한 유대감이나 이해는 없다. 말띠+닭띠: 의사소통에 약간 장애가 있고 성격적으로 부딪친다. 차이점을 해소할 수는 있어도 친밀한 관계로 발전하기엔 냉정한 사이이다. 말띠와 개띠는 매우 행복하고 잘 맞는 짝이다. 사랑으로 서로를 사랑하고 함께 일하면 성공도 하고 성과도 많이 나오게 된다. 서로에 대해 깊은 이해와 애정을 가지고 있다. 말띠와 돼지띠는 잘 맞는 관계이다. 공통의 관심사가 많다. 특별한 매력을 느끼지 못하지만 강한 다툼도 없다. 매년 말띠생은 다음과 같은 운세를 맞이한다. 쥐띠 해는 말띠에게 힘든 해이다. 특히 불행한 연애사건은 여러 가지 문제를 야기할 수 있다. 대결과 법률문제는 피해야 한다. 금전적인 문제가 가정에 있다. 조심성과 참을성이 말띠들에게 필요한 해이다. 돈을 빌려주거나 빌려주지 말아야 한다. 2 소띠 해: 말띠에게는 조금 살기 좋은 해이다. 아직도 자신의 목표를 이루기 위해서는 노력해야 하지만 자신의 어려운 상황을 극복할 능력이 생긴다. 귀찮은 일은 거의 없고 약간의 금전적인 소득이 기다리고 있다. 아이들의 경우나 윗사람의 경우 약간의 문제가 있을 수 있다. 범띠 해는 말띠에게 꽤 행복한 해이다. 건강에는 문제가 없지만 지나친 유흥과 그로 인한 비용 낭비가 예견된다. 직업의 기술적인 면보다는 연구적인 면에서의 성과가 기대되는 부분이다. 이해에는 그가 화를 내는 성격 때문에 갈등이 생기거나 우정이 깨질 수 있다. 4 토끼띠 해: 전체적으로 행복하고 특히 투자에서 재미를 볼 해이다. 인생이 순탄하지만 여러 가지 사건에 휘말릴 수 있다. 좋은 소식이 들려오거나 가족에 새로운 사람이 들어온다. 어떤 일을 하든 큰 어려움을 겪지 않게 되는 안전한 해이다. 5 용띠 해: 복잡한 해이다. 많은 불안정한 문제들과 해결되지 않은 문제들이 말띠들의 인내심을 시험하고 걱정들이 그의 마음을 짓누르며 건강을 해치게 된다. 최악의 상황은 아닐 것이고 사건의 소용돌이가 지나고 나면 예견했던 것보다 손해가 크지 않을 것이다. 인생의 밝은 면을 보도록 노력해야 하고 친구와의 좋은 관계를 유지해야 한다. 6 뱀띠 해는 바쁘고 시간과 정력을 쏟아부어야 하는 여러 가지 일에 관련된 해이다. 친구나 애인으로부터 문제가 발생하고 예견하지 못한 장애물로 인해 일이 지체된다. 7. 가족 중에 도움을 주는 사람이 있지만 자신이 기대하는 만큼의 성과를 거두기는 쉽지 않다. 말띠 해는 매우 행복하고 성과가 있는 해이다. 인정받고 진보할 수 있어서 만족하고 행복한 한 해다. 자신의 계획이 실현되면 노력하지 않아도 좋은 결과를 얻을 수 있다. 환자를 방문하거나 불필요하게 돌아다니면 전염병에 걸리기 쉽다. 8. 이해에는 우정이나 연애관계를 깨서는 안 된다. 양띠 해는 말띠에게는 평범한 해이다. 이사를 하거나 오랜 기간 여행을 가게 된다. 이해의 나쁜 일들을 가려내므로 별 어려움 없이 해결할 수 있다. 잔나비 띠(원숭이띠) 해: 예상치 못한 소득이나 뜻밖의 이익을 얻을 수 있는 말띠에게 좋은 해이다. 자신이 꿈꾸던 것을 이룰 수 있지만 뜻밖의 사건에 주의하지 않으면 안 된다. 가정에 슬픈 소식이 있지만 그것이 자신에게 직접적으로 영향을 미치는 것은 아니다. 닭띠 해: 괜찮은 해다. 가정에는 좋은 일이 일어나지만 일을 할 때는 사소한 일들에 부딪치게 된다. 큰 문제는 아니지만 그의 진전을 방해하고 쉽게 흥분시킨다. 개띠 해에는 학문적으로 성과가 있을 해에 해당한다. 시험에 우수한 성적으로 통과하거나 그동안 꿈꾸던 직업을 얻게 된다. 중요한 사람들이 그를 주목하게 된다. 가정에서 재판이 진행되거나 사랑하는 사람과 헤어질 것으로 보인다. 건강상의 문제나 재정상의 문제는 없을 것이다. 돼지띠 해에는 실패하거나 병이 있어서 계획이 실현되지 못하거나 실패하는 일이 발생한다. 투자와 계획들이 어려움에 봉착하고 여러 가지 문제들이 발생한다. 겨울이 시작되면 그의 어려움은 사라질 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말띠 ### 내용: 오 년생은 열두 띠 중 일곱 번째 띠이다. 말띠생은 오전 11시부터 오후 1시까지, 방위는 정남, 달은 여름 5월, 계절은 5월 망종에서 8월 소서까지, 오행은 화, 음양은 양에 해당한다. 유머가 있고, 태양처럼 매력적이며, 어떤 생각이 결정되면 목표를 달성할 때까지 한눈팔지 않고 계속 나아가므로 성공률이 높은 편이다. 말띠 생은 자신의 가정과 환경이 자신을 중심으로 움직이기를 바란다. 처음은 거창하지만 끝이 오므라드는 것이 말띠의 기운이다. 시끌벅적하게 움직이다 보면 아차 하는 순간 손에 쥔 것이 없는 것이 되기 쉽기 때문에 낭비와 유흥을 조심해야 한다. 또 이 띠의 단점은 시간을 지키지 않고 변덕스럽다는 것이다. 말띠와 다른 띠의 관계는 대략 다음과 같다. 말띠+쥐띠: 불행하고 적대적인 관계이다. 개인적으로 다투는 일이 많고 결혼 상대자나 사업 관계로 경쟁을 하게 된다. 아주 맞지 않는 사이이다. 말띠와 소띠: 냉정한 사이이다. 오래 지속되거나 친밀한 사이는 아니다. 의사소통에 문제가 있고 비슷한 관심사가 거의 없다. 말띠+범띠: 사랑을 하거나 사업에 매우 잘 맞고 행복한 짝이다. 서로 신뢰하고 의사소통하는 데 아무런 문제가 없다. 말띠+토끼띠: 사랑이나 사업에 협조적이지 않고 무관심한 관계이다. 공통점이 거의 없고 친하게 지내기는 어렵다. 말띠와 용띠는 좋은 사이이다. 서로 존경하는 사이지만 그 이면에는 주도권 바람직하고 지속적인 관계가 된다. 말띠+뱀띠: 약간의 갈등을 갖고 대립하는 사이이다. 직접 대면하는 것이 쉽지 않다. 함께 지내기가 어렵고 냉정하고 멀게 느껴진다. 말띠와 말띠는 서로 굽히지 않으면 갈등이 생길 수 있는 사이이다. 말띠와 양띠는 매우 잘 맞고 성공적인 사이이다. 서로에게 강한 친밀감과 매력을 느낀다. 사업적 측면에서도 사랑과 사업은 서로 이익이 되는 관계가 된다. 말띠+잔나비 띠: 공통의 목적을 위해 어느 정도 협력할 수 있다. 비슷한 관심을 갖고 있지만 강한 유대감이나 이해는 없다. 말띠+닭띠: 의사소통에 약간 장애가 있고 성격적으로 부딪친다. 차이점을 해소할 수는 있어도 친밀한 관계로 발전하기엔 냉정한 사이이다. 말띠와 개띠는 매우 행복하고 잘 맞는 짝이다. 사랑으로 서로를 사랑하고 함께 일하면 성공도 하고 성과도 많이 나오게 된다. 서로에 대해 깊은 이해와 애정을 가지고 있다. 말띠와 돼지띠는 잘 맞는 관계이다. 공통의 관심사가 많다. 특별한 매력을 느끼지 못하지만 강한 다툼도 없다. 매년 말띠생은 다음과 같은 운세를 맞이한다. 쥐띠 해는 말띠에게 힘든 해이다. 특히 불행한 연애사건은 여러 가지 문제를 야기할 수 있다. 대결과 법률문제는 피해야 한다. 금전적인 문제가 가정에 있다. 조심성과 참을성이 말띠들에게 필요한 해이다. 돈을 빌려주거나 빌려주지 말아야 한다. 2 소띠 해: 말띠에게는 조금 살기 좋은 해이다. 아직도 자신의 목표를 이루기 위해서는 노력해야 하지만 자신의 어려운 상황을 극복할 능력이 생긴다. 귀찮은 일은 거의 없고 약간의 금전적인 소득이 기다리고 있다. 아이들의 경우나 윗사람의 경우 약간의 문제가 있을 수 있다. 범띠 해는 말띠에게 꽤 행복한 해이다. 건강에는 문제가 없지만 지나친 유흥과 그로 인한 비용 낭비가 예견된다. 직업의 기술적인 면보다는 연구적인 면에서의 성과가 기대되는 부분이다. 이해에는 그가 화를 내는 성격 때문에 갈등이 생기거나 우정이 깨질 수 있다. 4 토끼띠 해: 전체적으로 행복하고 특히 투자에서 재미를 볼 해이다. 인생이 순탄하지만 여러 가지 사건에 휘말릴 수 있다. 좋은 소식이 들려오거나 가족에 새로운 사람이 들어온다. 어떤 일을 하든 큰 어려움을 겪지 않게 되는 안전한 해이다. 5 용띠 해: 복잡한 해이다. 많은 불안정한 문제들과 해결되지 않은 문제들이 말띠들의 인내심을 시험하고 걱정들이 그의 마음을 짓누르며 건강을 해치게 된다. 최악의 상황은 아닐 것이고 사건의 소용돌이가 지나고 나면 예견했던 것보다 손해가 크지 않을 것이다. 인생의 밝은 면을 보도록 노력해야 하고 친구와의 좋은 관계를 유지해야 한다. 6 뱀띠 해는 바쁘고 시간과 정력을 쏟아부어야 하는 여러 가지 일에 관련된 해이다. 친구나 애인으로부터 문제가 발생하고 예견하지 못한 장애물로 인해 일이 지체된다. 7. 가족 중에 도움을 주는 사람이 있지만 자신이 기대하는 만큼의 성과를 거두기는 쉽지 않다. 말띠 해는 매우 행복하고 성과가 있는 해이다. 인정받고 진보할 수 있어서 만족하고 행복한 한 해다. 자신의 계획이 실현되면 노력하지 않아도 좋은 결과를 얻을 수 있다. 환자를 방문하거나 불필요하게 돌아다니면 전염병에 걸리기 쉽다. 8. 이해에는 우정이나 연애관계를 깨서는 안 된다. 양띠 해는 말띠에게는 평범한 해이다. 이사를 하거나 오랜 기간 여행을 가게 된다. 이해의 나쁜 일들을 가려내므로 별 어려움 없이 해결할 수 있다. 잔나비 띠(원숭이띠) 해: 예상치 못한 소득이나 뜻밖의 이익을 얻을 수 있는 말띠에게 좋은 해이다. 자신이 꿈꾸던 것을 이룰 수 있지만 뜻밖의 사건에 주의하지 않으면 안 된다. 가정에 슬픈 소식이 있지만 그것이 자신에게 직접적으로 영향을 미치는 것은 아니다. 닭띠 해: 괜찮은 해다. 가정에는 좋은 일이 일어나지만 일을 할 때는 사소한 일들에 부딪치게 된다. 큰 문제는 아니지만 그의 진전을 방해하고 쉽게 흥분시킨다. 개띠 해에는 학문적으로 성과가 있을 해에 해당한다. 시험에 우수한 성적으로 통과하거나 그동안 꿈꾸던 직업을 얻게 된다. 중요한 사람들이 그를 주목하게 된다. 가정에서 재판이 진행되거나 사랑하는 사람과 헤어질 것으로 보인다. 건강상의 문제나 재정상의 문제는 없을 것이다. 돼지띠 해에는 실패하거나 병이 있어서 계획이 실현되지 못하거나 실패하는 일이 발생한다. 투자와 계획들이 어려움에 봉착하고 여러 가지 문제들이 발생한다. 겨울이 시작되면 그의 어려움은 사라질 것이다.
08538604-1beb-4f2d-9a99-737a049172f8	source05/encykorea/LAW4995.txt	국방의 의무 (國防의 義務)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구병삭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006339	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	헌법에 국토방위의 의무가 규정된 것은 프랑스혁명 이후이며, 누구든지 병역의무를 이행하지 않으면 불이익한 처우를 받는다. 봉건시대에는 귀족계급만이 국토방위 의무와 용병제도를 담당하고 있었으나 근대국가에서는 세습적 귀족계급과 용병제도가 폐지되고, 국가방위에 관한 내용이 인적·물적으로 증가함에 따라 전 국민이 병역의 의무를 지게 되었다. 법적으로 국방의 의무는 두 가지 성격을 갖는다. 주권자인 국민이 적의 침략으로부터 국토를 지키는 의무라면, 소극적으로는 국방의 의무를 법률에 의하지 아니하고 국방의 의무를 부과할 수 없도록 함으로써 국민의 신체의 자유를 보장하는 의무이다. 이 의무는 납세의 의무와 달리 타인이 대신할 수 없다. 현대의 국민주권주의 국가에서는 국방의 의무가 자유권의 보장을 위한 소극적 의미뿐 아니라 국토방위와 독립 유지를 위한 적극적 의미도 지니고 있는데, 여기에 대통령의 국군통수권과 함께 헌법상 중요한 방위적 성격을 지니고 있기 때문이다. 우리나라는 헌법에 따라 국제 평화를 유지하기 위해 노력해야 하며 침략전쟁을 인정하지 않고 있다. 하지만 침략을 물리칠 자위전은 불가피하기 때문에 모든 국민에게 법률이 정하는 바에 따라 국방의 의무를<NAME>고 있다. 현대전은 국가 총력전이기 때문에 병역의 의무뿐 아니라 방공·방첩, 군작전에 협조할 의무, 국가 안전보장에 기여할 의무, 전시 근로<NAME>에 응할 의무 등이 넓은 의미의 국방의 의무이다. 즉, 국민개병의 원칙에 따라 징집 의무뿐 아니라 민방위기본법에 의한 방공, 응급적 방재, 구조 복구 및 군작전상 필요에 의한 노력 지원이 있다. 또한 향토예비군설치법에 의한 예비군의 복무 등도 해당 법률의 규정 범위 안에서 평생 의무로 되어 있다. 국방의무를 지는 것은 대한민국 국민만이 할 수 있다. 민방위기본법·향토예비군설치법과 같은 개별 법률에 규정된 대상자는 모두 병역법에 의거하여 국방의 의무를 진다. 여성은 지원하면 현역과 예비역으로만 복무할 수 있다. 한편, 헌법상 신체의 자유를 보장받고 있는 국민은 국가가 자의적으로 병역·동원 등을 강요할 수 없으며, 반드시 법률에 의해서만 국방의무를 부과 받을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국방의 의무 (國防의 義務) ### 내용: 헌법에 국토방위의 의무가 규정된 것은 프랑스혁명 이후이며, 누구든지 병역의무를 이행하지 않으면 불이익한 처우를 받는다. 봉건시대에는 귀족계급만이 국토방위 의무와 용병제도를 담당하고 있었으나 근대국가에서는 세습적 귀족계급과 용병제도가 폐지되고, 국가방위에 관한 내용이 인적·물적으로 증가함에 따라 전 국민이 병역의 의무를 지게 되었다. 법적으로 국방의 의무는 두 가지 성격을 갖는다. 주권자인 국민이 적의 침략으로부터 국토를 지키는 의무라면, 소극적으로는 국방의 의무를 법률에 의하지 아니하고 국방의 의무를 부과할 수 없도록 함으로써 국민의 신체의 자유를 보장하는 의무이다. 이 의무는 납세의 의무와 달리 타인이 대신할 수 없다. 현대의 국민주권주의 국가에서는 국방의 의무가 자유권의 보장을 위한 소극적 의미뿐 아니라 국토방위와 독립 유지를 위한 적극적 의미도 지니고 있는데, 여기에 대통령의 국군통수권과 함께 헌법상 중요한 방위적 성격을 지니고 있기 때문이다. 우리나라는 헌법에 따라 국제 평화를 유지하기 위해 노력해야 하며 침략전쟁을 인정하지 않고 있다. 하지만 침략을 물리칠 자위전은 불가피하기 때문에 모든 국민에게 법률이 정하는 바에 따라 국방의 의무를<NAME>고 있다. 현대전은 국가 총력전이기 때문에 병역의 의무뿐 아니라 방공·방첩, 군작전에 협조할 의무, 국가 안전보장에 기여할 의무, 전시 근로<NAME>에 응할 의무 등이 넓은 의미의 국방의 의무이다. 즉, 국민개병의 원칙에 따라 징집 의무뿐 아니라 민방위기본법에 의한 방공, 응급적 방재, 구조 복구 및 군작전상 필요에 의한 노력 지원이 있다. 또한 향토예비군설치법에 의한 예비군의 복무 등도 해당 법률의 규정 범위 안에서 평생 의무로 되어 있다. 국방의무를 지는 것은 대한민국 국민만이 할 수 있다. 민방위기본법·향토예비군설치법과 같은 개별 법률에 규정된 대상자는 모두 병역법에 의거하여 국방의 의무를 진다. 여성은 지원하면 현역과 예비역으로만 복무할 수 있다. 한편, 헌법상 신체의 자유를 보장받고 있는 국민은 국가가 자의적으로 병역·동원 등을 강요할 수 없으며, 반드시 법률에 의해서만 국방의무를 부과 받을 수 있다.
a276a1f1-3fa0-44b1-8edd-9e97bd7b2258	source05/encykorea/SOC57967.txt	개성 봉동 유적 (開城鳳東遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이형원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077791	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	개성 봉동 유적은 남북경제협력사업의 일환으로 조성된 개성공업지구 내에 위치한다. 한국토지공사 토지박물관과 북한의 사회과학원 고고학 연구소가 2004년 공동으로 발굴조사를 실시하여 원삼국시대 집자리 1기, 고려 시대 건물지 4기와 온돌 유구, 고려-근대의 토광묘 19기, 회곽묘 13기, 화장 묘 2기, 석곽묘 1기 등을 확인하였다. 임진강 지류인 사천 강 부근 해발 23m의 낮은 구릉 계곡부에 위치한 원삼국시대 집은 개성공업지구 1단계 사업 지구 중 2지점에 위치한다. 유구의 평면은 말각장방형이고 장축은 북서-남동 방향이다. 규모는 동서 폭이 8.4m, 남북 길이는 남쪽이 파괴되어 정확히 알 수 없으나, 남아 있는 길이는 10.3m로 대형에 속한다. 깊이는 30cm 내외이다. 집자리 바닥은 불처리로 흙이 단단하게 붙었다. 바닥 상면에서는 탄화 목재가 전면적으로 노출되었으며 대부분의 탄화 목재는 원목 그대로이지만 일부 각재로 가공한 것도 있다. 온돌, 화덕, 벽 도랑, 기둥구멍, 토기 저장 구덩이 등 가옥의 내부 시설을 확인할 수 있었다. 집자리 동벽에서 온돌은 자형으로 조사되었고, 벽체는 여러 매의 긴 판석을 쌓아 만들었다. 화덕의 위치는 화덕의 위치가 집자리 중앙에서 약간 북쪽에 치우쳐 있는 무시설식 화덕자리였다. 집터에서는 중도식 토기로 불리는 경질무문토기와 격자문 타날문 토기, 쇠뿔형 손잡이, 철도자 등이 나왔다. 이 집에서 발견된 4점의 목탄을 합하여 방사성탄소 연대 값을 측정한 결과 서기전 170-서기 60년, 서기전 20-서기 130년(각각 1시그마 68.2% 값에 해당) 이었다. 보고자는 남한 자료와 비교했을 때, 봉동 유적 집자리의 형태와 유물 등을 고려하여 서기 1세기 무렵으로 추정했다. 서울, 경기지역 및 강원지역의 원삼국시대 문화 양상과 유사한 개성 봉동 유적에서 집자리 구조와 출토유물이 나왔다. 이는 개성 일대에서 처음 확인된 원삼국시대 집자리로서 중요한 의미를 가질 뿐만 아니라 중부지역의 고고학 자료와 당시 정치체의 범위와 성격을 파악하는 데에도 도움이 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개성 봉동 유적 (開城鳳東遺蹟) ### 내용: 개성 봉동 유적은 남북경제협력사업의 일환으로 조성된 개성공업지구 내에 위치한다. 한국토지공사 토지박물관과 북한의 사회과학원 고고학 연구소가 2004년 공동으로 발굴조사를 실시하여 원삼국시대 집자리 1기, 고려 시대 건물지 4기와 온돌 유구, 고려-근대의 토광묘 19기, 회곽묘 13기, 화장 묘 2기, 석곽묘 1기 등을 확인하였다. 임진강 지류인 사천 강 부근 해발 23m의 낮은 구릉 계곡부에 위치한 원삼국시대 집은 개성공업지구 1단계 사업 지구 중 2지점에 위치한다. 유구의 평면은 말각장방형이고 장축은 북서-남동 방향이다. 규모는 동서 폭이 8.4m, 남북 길이는 남쪽이 파괴되어 정확히 알 수 없으나, 남아 있는 길이는 10.3m로 대형에 속한다. 깊이는 30cm 내외이다. 집자리 바닥은 불처리로 흙이 단단하게 붙었다. 바닥 상면에서는 탄화 목재가 전면적으로 노출되었으며 대부분의 탄화 목재는 원목 그대로이지만 일부 각재로 가공한 것도 있다. 온돌, 화덕, 벽 도랑, 기둥구멍, 토기 저장 구덩이 등 가옥의 내부 시설을 확인할 수 있었다. 집자리 동벽에서 온돌은 자형으로 조사되었고, 벽체는 여러 매의 긴 판석을 쌓아 만들었다. 화덕의 위치는 화덕의 위치가 집자리 중앙에서 약간 북쪽에 치우쳐 있는 무시설식 화덕자리였다. 집터에서는 중도식 토기로 불리는 경질무문토기와 격자문 타날문 토기, 쇠뿔형 손잡이, 철도자 등이 나왔다. 이 집에서 발견된 4점의 목탄을 합하여 방사성탄소 연대 값을 측정한 결과 서기전 170-서기 60년, 서기전 20-서기 130년(각각 1시그마 68.2% 값에 해당) 이었다. 보고자는 남한 자료와 비교했을 때, 봉동 유적 집자리의 형태와 유물 등을 고려하여 서기 1세기 무렵으로 추정했다. 서울, 경기지역 및 강원지역의 원삼국시대 문화 양상과 유사한 개성 봉동 유적에서 집자리 구조와 출토유물이 나왔다. 이는 개성 일대에서 처음 확인된 원삼국시대 집자리로서 중요한 의미를 가질 뿐만 아니라 중부지역의 고고학 자료와 당시 정치체의 범위와 성격을 파악하는 데에도 도움이 될 것이다.
3c67ac62-bd4a-4b33-a4f9-8ec1e57414b1	source05/encykorea/MED41626.txt	축태환 (縮胎丸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "육창수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057946	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라의 기록으로는 동의보감이 있다. 이 처방의 주성분은 황금(여름에는 37.5g∼40g, 봄·가을에는 26∼27g, 겨울에는 18∼19g), 백출 75g, 진피 110∼120g으로 구성되어 있으며, 위 약재를 가루로 만들어 오미자 크기의 알약을 만들어 1회 40∼50개를 복용한다. 지금은 산부인과 전문의가 있어 임신부를 잘 보호하여 임월(臨月)까지 태아를 무사히 출산시킬 수 있으나, 옛날에는 임신부와 태아의 건강을 지키기가 어려워서 많은 연구가 이루어졌다. 『의학입문(醫學入門)』에는 수태지감산(瘦胎枳甘散)·불수산(佛手散)·익모환(益母丸) 등의 처방을 기재하여 잉부와 태아를 보호하였고, 오늘날에도 한방에서는 옛날의 처방을 전수하여 활용하고 있는 실정이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축태환 (縮胎丸) ### 내용: 우리나라의 기록으로는 동의보감이 있다. 이 처방의 주성분은 황금(여름에는 37.5g∼40g, 봄·가을에는 26∼27g, 겨울에는 18∼19g), 백출 75g, 진피 110∼120g으로 구성되어 있으며, 위 약재를 가루로 만들어 오미자 크기의 알약을 만들어 1회 40∼50개를 복용한다. 지금은 산부인과 전문의가 있어 임신부를 잘 보호하여 임월(臨月)까지 태아를 무사히 출산시킬 수 있으나, 옛날에는 임신부와 태아의 건강을 지키기가 어려워서 많은 연구가 이루어졌다. 『의학입문(醫學入門)』에는 수태지감산(瘦胎枳甘散)·불수산(佛手散)·익모환(益母丸) 등의 처방을 기재하여 잉부와 태아를 보호하였고, 오늘날에도 한방에서는 옛날의 처방을 전수하여 활용하고 있는 실정이다.
2c96b1f7-18a3-4fd3-8cce-b26092539c4b	source05/encykorea/SOC58571.txt	제다 (製茶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076955	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2016년 7월 14일 문화재청은 제다를 국가무형문화재로 지정하면서, 차나무의 싹, 잎, 어린 줄기를 찌거나 덖거나 발효 등을 거쳐 재료로 만든 후 비비기, 찧기, 압착, 건조 등의 공정을 거쳐 마실 수 있는 차로 만드는 전통기술이다. 그런데 이 제다는 고형차와 잎차 제다법주1을 모두 포함하고 있다. 차 관련 문헌 자료들을 살펴보면 우리나라에서 전통적으로 만들어졌던 고형차와 잎차 제다법이 보인다. 다신계절목은 1818년(순조 18) 다산 정약용이 18년간 유배를 마치고 고향으로 돌아오면서 제자들과 맺은 다신계의 규약을 담고 있는데, 잎차[] 1근과 떡차[] 2근을 만들어 다산에게 주기로 되어 있다. 1830년(순조 30) 다산이 제자<NAME>(李時憲)에게 보낸 편지 「강진백운동이대아서궤경납(康津白雲洞李大雅書几敬納)」, 이유원(李裕元)의 『임하필기(林下筆記)』 중 「호남사종(湖南四種)」과 『가오고략(嘉梧藁略)』 중에 「죽로차(竹露茶)」, 이규경(李圭景)의 「도차변증설(荼茶辨證說)」에는 삼증삼쇄(三蒸三曬) 또는 구증구포(九蒸九曝)의 여러 번 찌고 말리는 방법으로 만드는 다산의 고형차 제다법이 기록되어 있다. 일제강점기 모로오카 다모쓰[諸岡存]와 이에이리 가즈오[家入一雄]가 공저한 『조선의 차와 선(朝鮮の茶と禪)』에는 당시 전라남도 지역에서 만들어졌던 고형차에 대해서 자세하게 조사한 내용이 기록되어 있는데, 조사한 지역에서는 모두 찻잎을 찌고[蒸], 찧고[搗], 뭉쳐서 고형차를 만든다고 기록하고 있다.잎차 제다법이 기록된 문헌은 1783년(정조 7)경 저술된 이덕리(李德履)의 『기다(記茶)』, 1834년(순조 34) 다산이 철선(鐵船) 혜집(惠楫)에게 써준 증언첩 『잡언송철선환(雜言送鐵船還)』,<NAME>(尹馨圭)의 「다설(茶說)」, 이규경의 『시가점등(詩家點燈)』, <NAME>(安宗洙)의 『농정신편(農政新編)』 등에는 찻잎을 쪄서 만드는 증제법(蒸製法)이 기록되어 있다.그리고 초의(艸衣) 의순(意恂)의 『다신전(茶神傳)』과 『동다송(東茶頌)』, 김명희(金命喜)의 『다법수칙(茶法數則)』, <NAME>의 『농정신편』 등에는 솥에서 덖어 만드는 초제법(炒製法)이 기록되어 있는데, 특히 『다신전』은 우리나라에서 널리 보급된 잎차 제다법이 기록되어 있는 중요한 다서(茶書)이다.이와 같이 문헌 자료에는 고형차와 잎차 제다법이 기록되어 있으며, 오늘날까지 전통적인 제다법으로 보존 · 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제다 (製茶) ### 내용: 2016년 7월 14일 문화재청은 제다를 국가무형문화재로 지정하면서, 차나무의 싹, 잎, 어린 줄기를 찌거나 덖거나 발효 등을 거쳐 재료로 만든 후 비비기, 찧기, 압착, 건조 등의 공정을 거쳐 마실 수 있는 차로 만드는 전통기술이다. 그런데 이 제다는 고형차와 잎차 제다법주1을 모두 포함하고 있다. 차 관련 문헌 자료들을 살펴보면 우리나라에서 전통적으로 만들어졌던 고형차와 잎차 제다법이 보인다. 다신계절목은 1818년(순조 18) 다산 정약용이 18년간 유배를 마치고 고향으로 돌아오면서 제자들과 맺은 다신계의 규약을 담고 있는데, 잎차[] 1근과 떡차[] 2근을 만들어 다산에게 주기로 되어 있다. 1830년(순조 30) 다산이 제자<NAME>(李時憲)에게 보낸 편지 「강진백운동이대아서궤경납(康津白雲洞李大雅書几敬納)」, 이유원(李裕元)의 『임하필기(林下筆記)』 중 「호남사종(湖南四種)」과 『가오고략(嘉梧藁略)』 중에 「죽로차(竹露茶)」, 이규경(李圭景)의 「도차변증설(荼茶辨證說)」에는 삼증삼쇄(三蒸三曬) 또는 구증구포(九蒸九曝)의 여러 번 찌고 말리는 방법으로 만드는 다산의 고형차 제다법이 기록되어 있다. 일제강점기 모로오카 다모쓰[諸岡存]와 이에이리 가즈오[家入一雄]가 공저한 『조선의 차와 선(朝鮮の茶と禪)』에는 당시 전라남도 지역에서 만들어졌던 고형차에 대해서 자세하게 조사한 내용이 기록되어 있는데, 조사한 지역에서는 모두 찻잎을 찌고[蒸], 찧고[搗], 뭉쳐서 고형차를 만든다고 기록하고 있다.잎차 제다법이 기록된 문헌은 1783년(정조 7)경 저술된 이덕리(李德履)의 『기다(記茶)』, 1834년(순조 34) 다산이 철선(鐵船) 혜집(惠楫)에게 써준 증언첩 『잡언송철선환(雜言送鐵船還)』,<NAME>(尹馨圭)의 「다설(茶說)」, 이규경의 『시가점등(詩家點燈)』, <NAME>(安宗洙)의 『농정신편(農政新編)』 등에는 찻잎을 쪄서 만드는 증제법(蒸製法)이 기록되어 있다.그리고 초의(艸衣) 의순(意恂)의 『다신전(茶神傳)』과 『동다송(東茶頌)』, 김명희(金命喜)의 『다법수칙(茶法數則)』, <NAME>의 『농정신편』 등에는 솥에서 덖어 만드는 초제법(炒製法)이 기록되어 있는데, 특히 『다신전』은 우리나라에서 널리 보급된 잎차 제다법이 기록되어 있는 중요한 다서(茶書)이다.이와 같이 문헌 자료에는 고형차와 잎차 제다법이 기록되어 있으며, 오늘날까지 전통적인 제다법으로 보존 · 전승되고 있다.
a2be4b70-968a-4606-b9b6-7c94fa017be7	source05/encykorea/LAW39424.txt	지방행정제도 (地方行政制度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054208	CC BY	2,261	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	중앙행정력의 성장과 지방제도의 형성, 발전은 밀접한 관계를 맺고 있다. 다음에 우리나라 지방제도의 발전과정과 그 내용 · 성격 등을 고대 고려 조선 근대의 순으로 개관하려고 한다. 대한민국 역사상 최초로 성립된 국가인 고조선의 지방제도는 그에 관한 기록이 남아 있지 않아 알 수 없다. 부여의 지배자 계층에는 왕과 그 밑에 가축의 이름을 붙인 마가 · 우가 · 저가 · 구가와 대사 · 대사자 · 사자와 대사자 · 사자 등의 관직이 있고, 제 가는 따로 사출도를 관할하였다고 삼국지 위지 동이전 부여조에 기록되어 있다. 그 관할 호족과 하호가 읍락에 있었는데, 하호는 모두 노예였으며 수천 호 또는 수백 호 등 차이가 있었다고 한다. 여기에서 주목할 점은 부여의 지방행정구역이라 할 수 있는 사출도가 제가, 즉 여러 부족장의 관할 하에 있었다는 사실이다. 이는 지방제도의 성숙되지 못한 면을 나타낸다 할 수 있다. 특히, 그 관할 호수가 수천 호 · 수백 호 등으로 차이가 났다는 것은 중앙 행정력에 의해 지방제도가 체계화되지 못했음을 시사한다. 다시 말해 부여에서는 여러 부족장이 제각기 그들의 지배하에 있는 호족과 하호들을 다스리고 있었던 것이 아닌가 한다. 그렇다면 부여 사회 외에 부족 연맹체 사회 단계의 어느 사회에서도 이와 같은 지방 통치가 행해졌을 것으로 짐작된다. 이러한 의미에서 부여의 사출도 관계기사는 우리에게 많은 시사점을 던져주고 있다. 우리나라 고대사회는 왕권 중심의 새로운 국가체제가 정비되는 과정에서 지방제도도 새로운 모습으로 발전해 갔는데, 고구려, 백제, 신라의 삼국이 성립됐다. 고구려의 태조 왕대(53∼146)에 국가체제가 크게 변화하고 왕권이 크게 강화되었다. 이와 동시에 부족 중심의 사회질서가 무너졌다. 이후 고구려 사회가 발전하면서 이와 같은 변화는 더욱 가속화되었다. 특히, 고국천왕대(179∼196)의 지방제도 정비에 대한 조처가 주목된다. 즉, 부족 연맹체 단계의 작은 국가로서 그 자체 부족적인 전통을 지녀온 5족이 방향을 표시하는 동 · 서 · 남 · 북 · 내의 5부로 개편된 사실이다. 족제적인 5족을 행정구획으로서의 성격이 강한 5부로 개편한 것은 중앙집권적인 체제 정비와 밀접한 관계가 있었다. 이처럼 왕권 중심의 새로운 국가체제가 성장함에 따라 중앙 귀족들의 근거지인 왕경뿐 아니라 부족 세력의 근거지인 지방에까지 행정적인 구획이 설정되기 시작했다. 물론 이러한 개편 과정에서 종래의 족제적 전통이 남아 있기는 했지만, 당시 이는 여간 큰 변화가 아닐 수 없었다. 고구려에서는 기내의 5부뿐만 아니라 전국을 역시 5부로 나누었다. 부 밑에 여러 성이 있었다. 그리고 이 성들이 지방 통치의 중심이 되었다. 각 부의 장관은 욕살이라 했고, 그 아래 단위의 성주는 처려근지 또는 도사라 했다. 삼국의 시대 상황이 지방제 도면에 군사적인 성격을 강하게 만들었고, 성주들은 각각 자기 관할 지역의 행정과 군사 전반에 대한 사무를 맡아보았다. 이 점은 삼국 공통이었다. 한편, 고구려에서는 평양 천도 후 수도 외에 옛 수도였던 국내성과 한성의 두 별도를 두어 삼경제를 만들었다. 한성을 수도로 삼고 있던 백제의 지방제도는 현재로서는 알 수 없다. 그렇지만 웅진(: 지금의 공주) 천도 뒤에는 22담로 제도가 확정되었다. 백제에서는 담로의 장관으로 왕자 및 왕족이 봉해졌다고 한다. 하지만 중앙 왕족 이외에 신흥 귀족들도 담로의 장관으로 봉해진 사례가 있는 것으로 보아 신흥 귀족들도 실제로는 지방의 왕이나 후로 봉해진 것으로 생각된다. 따라서, 이 제도는 왕족과 신흥 귀족을 각 지방의 왕 · 후로 분봉함으로써 지방 세력에 대한 통제를 강화하려는 것으로 이해되고 있다. 그리고 이 제도는 일종의 봉건제적인 지방 통치였다. 하지만 백제의 지방제도는 사비(: 지금의 부여) 천도 이후 큰 변화를 겪었다. 즉, 22부의 중앙관서와 5부 · 5방의 지방제도가 새로이 만들어진 것으로 생각된다. 수도의 오부제는 도내를 5부로 나누고 각 부마다 5백 명의 군대를 두었다. 또한 지방의 오방제는 전국을 5방으로 나누고, 각 방의 장관으로 방령 1인을 2품관인 달솔로 임명하였다. 각 방령은 1,200명 이하 7백 명 이상의 군대를 지휘하였다. 또한, 방마다 10개군 혹은 6, 7개군이 배치되어 있었다. 군에는 군장 3인을 두되, 4품관인 덕솔로 임명하였다. 사비시대의 지방제도는 웅진시대의 지방제도와 달리 중앙집권적인 성격을 갖고 있었다. 삼국사기에 따르면 신라 신라의 지방제도는 고구려 · 백제에 비해 형성 시기가 늦었다. 신라본기에 의하면, 지증왕 6년(505년)에 처음으로 주군 제도가 제정되었다. 이는 본격적인 지방제도의 시작을 의미한다. 그렇지만 신라의 지방제도는 영토의 비약적인 팽창에 따라 점진적으로 확립되어간 것으로 생각된다. 이 점에서 법흥왕 · 진흥왕대가 주목을 받고 있다. 신라시대에 있어서 주는 지방의 행정과 군사의 거점으로 매우 중요시되었다. 지증왕 6년에 처음으로 실직주(주: 지금의 삼척)가 설치되었다. 법흥왕 12년(525년)에 다시 사벌주(현 상주)가 설치되었다. 뒤이어 진흥왕이 낙동강과 한강 유역을 장악하자 다시 여러 개의 주를 설립하였다. 신라의 주는 군사작전상의 필요에 따라 주를 옮긴 것이 특징이었다. 삼국통일 이후 685년(신문왕 5)에 구주로 정비될 때까지의 주가의 변동 상황을 도표화한 것이 [표 1]이다. 의 와의로 나뉜 삼국의 지방제도는 위에서 살펴본 바와 같이 군사적인 측면이 강했다. 설치 연대가 인 당시의의 명칭이 변한 건 685년의의 명칭이다. 6(505) (521?) (658) 12(525) (557)(614) 14(553) (557)(508)(604) 16(555) (565)(665)(642)(661) 17(556) (568)(637)(668)(673) 한편, 삼국은 모두 이러한 지방행정 조직과는 별도로<NAME>을 두고 있었다. 앞서 언급했듯이 고구려는 삼경제를 운영했고, 백제도 사비시대 이후에는 옛 수도인 웅진과 익산을 따로로 경영한 흔적이 있어 고구려처럼 삼경제를 채택하지 않았을까 추측된다. 신라는 514년(지증왕 15) 아시촌에<NAME>을 설치한 이래 557년(진흥왕 18)에는 국원(: 지금의 충주), 639년(선덕여왕 8)에는 하슬라에 각각<NAME>을 설치하고 중앙에서 사신(, 또는 )을 파견하였다. 주와 군이 군정적 거점으로서의 성격이 강했던 데 비해<NAME>은 지방의 정치적·문화적 중심지로서의 성격이 강했다. 한편으로 주군을 견제 감시하는 기능도 가지고 있었던 것으로 추측된다. 통일신라 신라가 삼국을 통일한 뒤 확장된 영토를 다스리기 위해 지방행정구획을 다시 편성하였다. 신문왕 때에 완성되는 구주 · 오소 경의 제도가 그것이다. 와는 도표로 [표 2], 3]과 같다. 16 10 10 31 30 12 12 40 34 11 11 30 27 28 27 49 46 12 11 26 27 9 9 26 25 13 13 29 29 10 10 31 31 15 14 43 44 계 127 117 305 293 표 3]의 18(557) 18(678) 20(680) 5(685) 5(685) 통일신라시대의 지방 제도상, 주 밑에 군, 군 아래에 현이 각각 있는 9주제가 지방 통치의 기본이었다. 지방행정조직에서 차지하는 주의 비중은 절대적으로 높았다. 주의 장관은 처음에 군주라고 했다가 태종무열왕 때 도독으로, 신문왕 때는 총관으로 불렸다. 주에는 진골만이 임명되었기 때문에 정치적으로 주가 중요한 역할을 하고 있었음을 알 수 있다.<NAME>가 군에는 장관으로, 현에는 그 격에 따라 소수 또는 현령이 임명되었다. 지금까지 외관은 모두 중앙으로부터 임명, 파견되었다. 주 군과 현 밑에는 보통 촌이라는 작은 행정구역이 설정되어 있었다. 촌주의 관할 하에 있던 이른바 행정촌은 몇 개의 자연촌으로 이루어져 있었다. 촌주는 중앙에서 파견된 지방행정기관이 그 지방의 토착세력가 중에서 임명하여 통제하였다. 이 밖에 지방의 말단 행정 보좌 직인 주 · 군 · 현의 이도 촌주와 같이 그 지방의 토착세력 중에서 임명되었다. 중앙정부에서는 이와 같은 촌주나 주 · 군 · 현의 이들을 통제하기 위해 상수리제도를 시행하고 있었다. 이 제도는 외주의 이 한 명을 상경시켜 왕경의 여러 관직을 맡게 하는 제도였다. 또, 향과 부곡 등이 주 · 군 · 현 밑에 있었다. 촌민과는 달리 신라의 향과 부곡민은 천민이었던 것으로 보인다. 발해 발해의 지방제도는 전국을 5경 · 15부 · 62주(주)로 구분하고 있었다. 상경(, ) · 중경(, ) · 동경(, ) · 동경(, ) · 남경(, ) · 서경(, ) · 서경(, ) 등이었다. 발해의 왕족과 고구려 계통의 지배적 귀족들의 필요에 의해 5경이 설치된 것으로 추측된다. 지방행정의 중심은 15부였다. 우선 그것이 일정한 종족의 거주지를 단위로 하고 있었다는 점이 특징이다. 다음으로 5경과 15부는 밀접한 관계를 맺고 있었다. 행정 계통상 15부가 중심을 이루고 그중에서 특히 중요한 곳을 5경으로 정한 것이 아닌가 한다. 또한, 15부 가운데 일부는 외국과의 교통로 구실을 하고 있었다. 아래 62주를 15부가 통솔하고 있었다. 따라서, 62주의 장관인 자사, 아래 현의 장관인<NAME> 등은 15부 장관인 도독의 지휘를 받고 있었다. 후삼국의 하나로 출발한 고려는 후삼국시대의 혼란과 지방 호족세력의 난립, 중앙행정력의 미성장 등으로 체계적인 지방제도를 갖추지 못했다. 고려의 지방제도 정비와 관련해 주목되는 것은 제6대 성종(981∼997)과 제8대<NAME>(1009∼1031)의 일련의 조치이다. 태조 때에도 지방제도는 여러 가지 시책을 시행하였는데, 이는 지방제도에 앞서서이다. 평양 즉, 서경에 대한 적극적인 경영과 더불어 군사적 필요에 의한 조치가 취해졌다. 즉, 군사적 요지에 진들을 두었고, 930년(태조 13)에는 천안 도독부를 설치했다. 후삼국 통일 직후에는 후백제의 수도였던 완산(: 지금의 전주)에 안 남 도호부를, 940년에는 신라의 수도인 경주(주)에 안동 대도독부를 두었다. 중앙군의 군사들이 이와 같은 군사적 거점에 배치되었으며, 이들을 지휘하는 군정적 외관이 파견되었을 것으로 추측하고 있다. 또한 이러한 외관은 후대에까지 이어졌다. 이 밖에도 고려 말에는 금유 · 조장이라는 외읍 사자가 있었다. 이들이 중앙에서 파견해 지방에 상주하는 외관이 아니었음은 확실하다. 전체적으로 보면, 국초의 지방경영은 주로 군사적 목적으로 이루어졌으며, 체계적인 지방행정조직이 정비되지 못했음을 알 수 있다. 성종 2년(83년) 2월에 지방제도의 정비가 처음으로 이루어진 것은 983년(성종 2년) 2월의 일이었다. 이때 처음으로 전국에 12목을 설치하고, 금유 · 조장을 타파하였다. 양주 · 광주 · 충주 · 청주 · 공주 · 진주 · 진주 · 진주 · 상주 · 전주 · 나주 ·<NAME> · 해주 · 황주에 12목이 설치되었다. 설치 의의는 고려의 지방제도가 본궤도에 오르게 되었다는 점에서 매우 크다. 12목이 설치되었을 때는 지방관만 임지에 부임하고 가족의 동반은 허용되지 않았으나 986년 8월에 12목에 대해 가족과 함께 부임하는 제도적 조처가 이루어졌다. 그 뒤 987년 8월에는 12목마다 경학박사 · 의학박사 각 1인을 보내어 지방 교육을 맡기는 한편, 유교적 교양이나 의술이 있는 인재를 중앙에 천거하도록 하였다. 993년에는 양 경과 함께 12목에 상평창을 두어 물가조절의 기능을 담당하게 하였다. 또한, 이해 8월 주 · 부 · 군 · 현과 역로(驛路)에 공수시지(公須柴地) 주 1을 지급했는데, 이미 983년 6월에 주 · 부 · 군 · 현과 관(館) · 역(驛)에 전지(田地)를 지급한 사실을 감안하면, 993년에는 지방 각 관아의 경비 지출을 위한 공해전시(公廨田柴) 주 2의 법이 정비되었음을 알 수 있다. 이러한 사례를 통해 성종대에 지방제도의 정비 작업이 꾸준히 진행되어 지방행정의 기능이 크게 강화되었음을 알 수 있다. 한편, 지방제도의 정비와 중앙행정력의 각 지방 직접 침투로 인해 각 지방의 호칭에 대한 개정 작업이 이루어졌다. 즉, 992년 11월에는 주 부 군(현), 관 · 역 · 포의 명칭을 변경했다. 지방제도에 관한 중요한 조치가 995년에 단행되었다. 10도제와 절도사 체제로의 개편이 그것이다. 우선 당나라의 10도제를 본받아 제정했던 것 같은 게 10도제이다. 당나라의 10도제는 당나라 태종이 원년에 천하를 산천의 형편에 따라 10도로 나누었다고 한다. 지리적인 조건을 고려하여 고려의 10도를 만들어 낸 것으로 짐작된다. 관내 · 중원 · 하남 · 강남 · 영남 · 영동 · 산남 · 해양 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 실시 이후 10도제는 지속적으로, 효율적으로 운용된 것 같지는 않다. 하지만 10도제는 우리나라 지방 제도상 도제를 받아들이는 선례가 되었다는 점에서 주목된다. 다음으로 절도사 체제로의 개편은 995년에 이미 앞서 983년에 설치했던 12목에 절도사를 두는 것이다. 지방행정의 근간이 되어온 12목을 12절도사로 개편한 것은 983년 이래로 지방행정의 근간이 되어온 것이다. 즉, 지방행정에 있어 군사적인 면이 크게 부각된 것이다. 목을 베고 군을 두고 있다는 데서 그 사실을 알 수 있다. 이를 도표화하면 [표 4]와 같다. 12과 12와의 관계 지방 관제가 12절도사와 더불어 새로이 설치되었는데, 7도단련사 · 11단련사 · 21방 어사 · 15자사 등이 있다. 따라서 995년 지방 관제 개편의 목표는 당나라에서 안사의 난 이후 편성한 군사적인 절도사 체제로의 전환이었다. 이러한 체제 개편의 목적은 지방의 호족세력을 군정적인 지방행정을 통해 통제함으로써 중앙집권을 이루려는 데 있었을 것으로 추측된다. 하지만 10년 후인 1005년(목종 8)의 지방 관제 재정비 과정에서 12절도사 · 4도호부와 동서북계방어진사 · 현령 · 진장만을 남기고, 나머지 관찰사 · 도단련사 · 단련사 · 자사는 모두 없애버린 사실이 주목된다. 이것은 당시 그러한 외관을 설치한 지방행정단위까지 장악할 수 없었던 중앙행정력의 한계성을 말해주는 것이 아닐까 싶다.<NAME>대의 지방제도 정비 고려의 지방제도는 제8대<NAME>대(1009∼1031)에 대대적인 정비 작업이 이루어졌다.<NAME> 초에 1099년 이래의 12절도사를 없애고, 대신 5도호 · 75도 안무사를 설치하였다. 여기서 75도 안무사는 7주 안무사의 잘못으로 보인다. 따라서 12절도사 체제를 5도호 7주 안무사 체제로 바꾼 것이 아닌가 한다.<NAME> 9년(1018년) 2월에는 4도호 8목 체제로 다시 개편하고, 56지주 군 사 · 28진 장 · 20현령을 설치하였다. 이로써 고려의 지방제도는 4도호 8목을 중심으로 하여 56개의 주 · 군, 28개의 진, 20개의 현으로 편성되었다. 이는 1018년에 중앙의 행정력이 군 · 현급의 행정단위에까지 본격적으로 침투하였음을 의미한다. 그렇지만 고려사에 보면 지방관이 파견되지 않은 속군 · 속현의 수는 훨씬 더 많았다는 사실을 알 수 있다. 지리지에 기재된 현 335개소 중 지방관이 배치된 현, 즉 현령관은 30개소에 불과했고, 속현은 305개소에 달했다. 이러한 속군 · 속현에 대한 지방관의 설치가 장기간에 걸쳐서 진행되었다. 또, 조선시대에 비로소 알게 된 감회도. 속군 현 중 무가 설치되는 경우도 많았던 것이다. 유수관은 고려의 정치체제에 큰 비중을<NAME>다. 유수관은 수도인 개경(: 지금의 개성)과 더불어 중앙정치제도의 큰 축을 담당하였으며, 4도호부 8목과 함께 지방 통치의 근간을 이루고 있었던 서경(: 지금의 평양) · 동경(: 지금의 경주) · 남경(: 지금의 양주) 이었다. 이와 더불어 생각해 볼 것은 이른바 오도양계주3에 관한 것이다. 고려의 경우 일반 행정 지역은 남쪽, 군정 지역은 북쪽 둘로 크게 나누어져 있었다. 오도양계 중 오도가, 양계가 후자에 해당한다. 양계 지방은 국방상의 중요성 때문에 고려 초기부터 병마사를 장관으로 하는 군정적 체제를 형성, 운영하였다. 그렇지만 오도 제의 성립시기는 고려 중기설, 고려 후기설 등으로 아직 정설이 없다. 하지만<NAME> 조설이나 고려 초기 설은 기존의 통설과는 차이가 있다. 또한, 안찰사가 기존의 통설처럼 도의 행정책임자였거나, 아니면 주로 감찰의 기능을 띠고 각 도에 파견된 외직이었는가의 문제도 앞으로 더 연구되어야 할 과제인 듯하다. 다만, 고려의 안찰사제가 뒤에 조선시대 관찰사 제의 출발점이 되었다는 점은 의심의 여지가 없다. 한편, 고려 말기의 지방제도 개혁에서 주목해야 할 것은 새로 파견된 도관찰출척사가 5도뿐 아니라 양계 및 경기지방에도 파견되었다는 사실이다. 이로써 고려의 전국 각 도는 모두 도관찰출척사의 통제 하에 들어가게 되었고, 전국이 단일한 행정조직으로 편성되게 된 것이다. 조선시대의 팔도제는 고려 시대의 지방제도가 발전한 것을 의미하며, 이를 바탕으로 성립된 것이라 생각된다. 고려의 지방토착세력들은 지방 통치상, 매우 큰 비중을 차지하고 있었다. 이들은 지방관 설치 이전에 그 관할 지역에 독자적인 행정조직을 만들어 직접 지배하고 있었다. 이후 성종대의 지방제도 정비와 함께 점차 변화가 일어나기 시작했다. 지방 이직을 12목으로 개편한 983년을 기점으로 중앙의 지방 세력 통제책이 계속 추진되었다. 현 아래 단위의 단위까지 이직 개정이 미치고 있던 때는 987년 9월이었다. 즉, 제촌의 대감과 제감을 고쳐 촌장 · 촌정으로 삼았다. 또한 지방 세력 통제책의 일환으로 995년 12절도사 체제로의 개편이 이루어졌다. 이후 대대적인 지방제도 정비와 지방 세력에 대한 구체적인 통제책이 1018년에 단행되었다.<NAME> 이후 지방 세력에 대한 통제책은 더욱 강화되어 제11대 문종대(1046∼1083)에는 지방 세력 향리의 정치적 · 사회적 지위에 대한 법적 제약이 뒤따르게 되었다. 요컨대, 성종 ·<NAME> · 문종대의 여러 시책을 통해 지방에서는 중앙행정력의 보조자로서의 지위가 낮아졌고, 제도적으로는 지방행정력이 향직으로 편제되어 중앙행정력의 통제를 받게 되었다. 그렇지만 그러한 제도적인 통제책에도 불구하고 실제로는 지방 세력이 지방에 미치는 영향력이 상당히 강했다. 지방관이 파견되지 않은 속군 현이 훨씬 더 많았다는 것은 이미 고려 시대에 지적된 사실이다. 이 속군 현들은 전국 각처에, 특히 많은 사람들이 살고 있는 남도 지방에 광범위하게 존재했다. 이 속군 현 모두는 지방 세력의 직접적 지배하에 있었던 것으로 보인다. 이 문제와 더불어 향 · 부곡이라는 특수행정구획을 생각할 필요가 있다. 향과 부곡들은 신라시대부터 고려 시대까지 전국 각지에 널리 퍼져 있었다. 향 · 부곡들은 지방관이 파견되지 않았다. 따라서, 중앙행정력이 아닌 지방 세력이 이들에 대한 직접 지배세력이었다. 이러한 관점에서 보면, 비록 중앙으로부터 통제를 받았다 하더라도 지방행정에 있어서 지방 세력의 중요성은 여전히 큰 것이었다. 사심관 제도 주 4나 기인제 도주 5는 고려 사회에 막강한 영향력을 갖고 있던 지방 세력을 중앙에서 통제하는 또 다른 시책인데, 이는 국초부터 말기까지 지속되었다. 요컨대, 고려의 큰 과제 중 하나는 지방제도 성립 과정에서부터 지방 세력을 어떻게 효과적으로 포섭하고 통제하고, 이를 지방행정에 어떻게 활용하느냐 하는 것이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지방행정제도 (地方行政制度) ### 내용: 중앙행정력의 성장과 지방제도의 형성, 발전은 밀접한 관계를 맺고 있다. 다음에 우리나라 지방제도의 발전과정과 그 내용 · 성격 등을 고대 고려 조선 근대의 순으로 개관하려고 한다. 대한민국 역사상 최초로 성립된 국가인 고조선의 지방제도는 그에 관한 기록이 남아 있지 않아 알 수 없다. 부여의 지배자 계층에는 왕과 그 밑에 가축의 이름을 붙인 마가 · 우가 · 저가 · 구가와 대사 · 대사자 · 사자와 대사자 · 사자 등의 관직이 있고, 제 가는 따로 사출도를 관할하였다고 삼국지 위지 동이전 부여조에 기록되어 있다. 그 관할 호족과 하호가 읍락에 있었는데, 하호는 모두 노예였으며 수천 호 또는 수백 호 등 차이가 있었다고 한다. 여기에서 주목할 점은 부여의 지방행정구역이라 할 수 있는 사출도가 제가, 즉 여러 부족장의 관할 하에 있었다는 사실이다. 이는 지방제도의 성숙되지 못한 면을 나타낸다 할 수 있다. 특히, 그 관할 호수가 수천 호 · 수백 호 등으로 차이가 났다는 것은 중앙 행정력에 의해 지방제도가 체계화되지 못했음을 시사한다. 다시 말해 부여에서는 여러 부족장이 제각기 그들의 지배하에 있는 호족과 하호들을 다스리고 있었던 것이 아닌가 한다. 그렇다면 부여 사회 외에 부족 연맹체 사회 단계의 어느 사회에서도 이와 같은 지방 통치가 행해졌을 것으로 짐작된다. 이러한 의미에서 부여의 사출도 관계기사는 우리에게 많은 시사점을 던져주고 있다. 우리나라 고대사회는 왕권 중심의 새로운 국가체제가 정비되는 과정에서 지방제도도 새로운 모습으로 발전해 갔는데, 고구려, 백제, 신라의 삼국이 성립됐다. 고구려의 태조 왕대(53∼146)에 국가체제가 크게 변화하고 왕권이 크게 강화되었다. 이와 동시에 부족 중심의 사회질서가 무너졌다. 이후 고구려 사회가 발전하면서 이와 같은 변화는 더욱 가속화되었다. 특히, 고국천왕대(179∼196)의 지방제도 정비에 대한 조처가 주목된다. 즉, 부족 연맹체 단계의 작은 국가로서 그 자체 부족적인 전통을 지녀온 5족이 방향을 표시하는 동 · 서 · 남 · 북 · 내의 5부로 개편된 사실이다. 족제적인 5족을 행정구획으로서의 성격이 강한 5부로 개편한 것은 중앙집권적인 체제 정비와 밀접한 관계가 있었다. 이처럼 왕권 중심의 새로운 국가체제가 성장함에 따라 중앙 귀족들의 근거지인 왕경뿐 아니라 부족 세력의 근거지인 지방에까지 행정적인 구획이 설정되기 시작했다. 물론 이러한 개편 과정에서 종래의 족제적 전통이 남아 있기는 했지만, 당시 이는 여간 큰 변화가 아닐 수 없었다. 고구려에서는 기내의 5부뿐만 아니라 전국을 역시 5부로 나누었다. 부 밑에 여러 성이 있었다. 그리고 이 성들이 지방 통치의 중심이 되었다. 각 부의 장관은 욕살이라 했고, 그 아래 단위의 성주는 처려근지 또는 도사라 했다. 삼국의 시대 상황이 지방제 도면에 군사적인 성격을 강하게 만들었고, 성주들은 각각 자기 관할 지역의 행정과 군사 전반에 대한 사무를 맡아보았다. 이 점은 삼국 공통이었다. 한편, 고구려에서는 평양 천도 후 수도 외에 옛 수도였던 국내성과 한성의 두 별도를 두어 삼경제를 만들었다. 한성을 수도로 삼고 있던 백제의 지방제도는 현재로서는 알 수 없다. 그렇지만 웅진(: 지금의 공주) 천도 뒤에는 22담로 제도가 확정되었다. 백제에서는 담로의 장관으로 왕자 및 왕족이 봉해졌다고 한다. 하지만 중앙 왕족 이외에 신흥 귀족들도 담로의 장관으로 봉해진 사례가 있는 것으로 보아 신흥 귀족들도 실제로는 지방의 왕이나 후로 봉해진 것으로 생각된다. 따라서, 이 제도는 왕족과 신흥 귀족을 각 지방의 왕 · 후로 분봉함으로써 지방 세력에 대한 통제를 강화하려는 것으로 이해되고 있다. 그리고 이 제도는 일종의 봉건제적인 지방 통치였다. 하지만 백제의 지방제도는 사비(: 지금의 부여) 천도 이후 큰 변화를 겪었다. 즉, 22부의 중앙관서와 5부 · 5방의 지방제도가 새로이 만들어진 것으로 생각된다. 수도의 오부제는 도내를 5부로 나누고 각 부마다 5백 명의 군대를 두었다. 또한 지방의 오방제는 전국을 5방으로 나누고, 각 방의 장관으로 방령 1인을 2품관인 달솔로 임명하였다. 각 방령은 1,200명 이하 7백 명 이상의 군대를 지휘하였다. 또한, 방마다 10개군 혹은 6, 7개군이 배치되어 있었다. 군에는 군장 3인을 두되, 4품관인 덕솔로 임명하였다. 사비시대의 지방제도는 웅진시대의 지방제도와 달리 중앙집권적인 성격을 갖고 있었다. 삼국사기에 따르면 신라 신라의 지방제도는 고구려 · 백제에 비해 형성 시기가 늦었다. 신라본기에 의하면, 지증왕 6년(505년)에 처음으로 주군 제도가 제정되었다. 이는 본격적인 지방제도의 시작을 의미한다. 그렇지만 신라의 지방제도는 영토의 비약적인 팽창에 따라 점진적으로 확립되어간 것으로 생각된다. 이 점에서 법흥왕 · 진흥왕대가 주목을 받고 있다. 신라시대에 있어서 주는 지방의 행정과 군사의 거점으로 매우 중요시되었다. 지증왕 6년에 처음으로 실직주(주: 지금의 삼척)가 설치되었다. 법흥왕 12년(525년)에 다시 사벌주(현 상주)가 설치되었다. 뒤이어 진흥왕이 낙동강과 한강 유역을 장악하자 다시 여러 개의 주를 설립하였다. 신라의 주는 군사작전상의 필요에 따라 주를 옮긴 것이 특징이었다. 삼국통일 이후 685년(신문왕 5)에 구주로 정비될 때까지의 주가의 변동 상황을 도표화한 것이 [표 1]이다. 의 와의로 나뉜 삼국의 지방제도는 위에서 살펴본 바와 같이 군사적인 측면이 강했다. 설치 연대가 인 당시의의 명칭이 변한 건 685년의의 명칭이다. 6(505) (521?) (658) 12(525) (557)(614) 14(553) (557)(508)(604) 16(555) (565)(665)(642)(661) 17(556) (568)(637)(668)(673) 한편, 삼국은 모두 이러한 지방행정 조직과는 별도로<NAME>을 두고 있었다. 앞서 언급했듯이 고구려는 삼경제를 운영했고, 백제도 사비시대 이후에는 옛 수도인 웅진과 익산을 따로로 경영한 흔적이 있어 고구려처럼 삼경제를 채택하지 않았을까 추측된다. 신라는 514년(지증왕 15) 아시촌에<NAME>을 설치한 이래 557년(진흥왕 18)에는 국원(: 지금의 충주), 639년(선덕여왕 8)에는 하슬라에 각각<NAME>을 설치하고 중앙에서 사신(, 또는 )을 파견하였다. 주와 군이 군정적 거점으로서의 성격이 강했던 데 비해<NAME>은 지방의 정치적·문화적 중심지로서의 성격이 강했다. 한편으로 주군을 견제 감시하는 기능도 가지고 있었던 것으로 추측된다. 통일신라 신라가 삼국을 통일한 뒤 확장된 영토를 다스리기 위해 지방행정구획을 다시 편성하였다. 신문왕 때에 완성되는 구주 · 오소 경의 제도가 그것이다. 와는 도표로 [표 2], 3]과 같다. 16 10 10 31 30 12 12 40 34 11 11 30 27 28 27 49 46 12 11 26 27 9 9 26 25 13 13 29 29 10 10 31 31 15 14 43 44 계 127 117 305 293 표 3]의 18(557) 18(678) 20(680) 5(685) 5(685) 통일신라시대의 지방 제도상, 주 밑에 군, 군 아래에 현이 각각 있는 9주제가 지방 통치의 기본이었다. 지방행정조직에서 차지하는 주의 비중은 절대적으로 높았다. 주의 장관은 처음에 군주라고 했다가 태종무열왕 때 도독으로, 신문왕 때는 총관으로 불렸다. 주에는 진골만이 임명되었기 때문에 정치적으로 주가 중요한 역할을 하고 있었음을 알 수 있다.<NAME>가 군에는 장관으로, 현에는 그 격에 따라 소수 또는 현령이 임명되었다. 지금까지 외관은 모두 중앙으로부터 임명, 파견되었다. 주 군과 현 밑에는 보통 촌이라는 작은 행정구역이 설정되어 있었다. 촌주의 관할 하에 있던 이른바 행정촌은 몇 개의 자연촌으로 이루어져 있었다. 촌주는 중앙에서 파견된 지방행정기관이 그 지방의 토착세력가 중에서 임명하여 통제하였다. 이 밖에 지방의 말단 행정 보좌 직인 주 · 군 · 현의 이도 촌주와 같이 그 지방의 토착세력 중에서 임명되었다. 중앙정부에서는 이와 같은 촌주나 주 · 군 · 현의 이들을 통제하기 위해 상수리제도를 시행하고 있었다. 이 제도는 외주의 이 한 명을 상경시켜 왕경의 여러 관직을 맡게 하는 제도였다. 또, 향과 부곡 등이 주 · 군 · 현 밑에 있었다. 촌민과는 달리 신라의 향과 부곡민은 천민이었던 것으로 보인다. 발해 발해의 지방제도는 전국을 5경 · 15부 · 62주(주)로 구분하고 있었다. 상경(, ) · 중경(, ) · 동경(, ) · 동경(, ) · 남경(, ) · 서경(, ) · 서경(, ) 등이었다. 발해의 왕족과 고구려 계통의 지배적 귀족들의 필요에 의해 5경이 설치된 것으로 추측된다. 지방행정의 중심은 15부였다. 우선 그것이 일정한 종족의 거주지를 단위로 하고 있었다는 점이 특징이다. 다음으로 5경과 15부는 밀접한 관계를 맺고 있었다. 행정 계통상 15부가 중심을 이루고 그중에서 특히 중요한 곳을 5경으로 정한 것이 아닌가 한다. 또한, 15부 가운데 일부는 외국과의 교통로 구실을 하고 있었다. 아래 62주를 15부가 통솔하고 있었다. 따라서, 62주의 장관인 자사, 아래 현의 장관인<NAME> 등은 15부 장관인 도독의 지휘를 받고 있었다. 후삼국의 하나로 출발한 고려는 후삼국시대의 혼란과 지방 호족세력의 난립, 중앙행정력의 미성장 등으로 체계적인 지방제도를 갖추지 못했다. 고려의 지방제도 정비와 관련해 주목되는 것은 제6대 성종(981∼997)과 제8대<NAME>(1009∼1031)의 일련의 조치이다. 태조 때에도 지방제도는 여러 가지 시책을 시행하였는데, 이는 지방제도에 앞서서이다. 평양 즉, 서경에 대한 적극적인 경영과 더불어 군사적 필요에 의한 조치가 취해졌다. 즉, 군사적 요지에 진들을 두었고, 930년(태조 13)에는 천안 도독부를 설치했다. 후삼국 통일 직후에는 후백제의 수도였던 완산(: 지금의 전주)에 안 남 도호부를, 940년에는 신라의 수도인 경주(주)에 안동 대도독부를 두었다. 중앙군의 군사들이 이와 같은 군사적 거점에 배치되었으며, 이들을 지휘하는 군정적 외관이 파견되었을 것으로 추측하고 있다. 또한 이러한 외관은 후대에까지 이어졌다. 이 밖에도 고려 말에는 금유 · 조장이라는 외읍 사자가 있었다. 이들이 중앙에서 파견해 지방에 상주하는 외관이 아니었음은 확실하다. 전체적으로 보면, 국초의 지방경영은 주로 군사적 목적으로 이루어졌으며, 체계적인 지방행정조직이 정비되지 못했음을 알 수 있다. 성종 2년(83년) 2월에 지방제도의 정비가 처음으로 이루어진 것은 983년(성종 2년) 2월의 일이었다. 이때 처음으로 전국에 12목을 설치하고, 금유 · 조장을 타파하였다. 양주 · 광주 · 충주 · 청주 · 공주 · 진주 · 진주 · 진주 · 상주 · 전주 · 나주 ·<NAME> · 해주 · 황주에 12목이 설치되었다. 설치 의의는 고려의 지방제도가 본궤도에 오르게 되었다는 점에서 매우 크다. 12목이 설치되었을 때는 지방관만 임지에 부임하고 가족의 동반은 허용되지 않았으나 986년 8월에 12목에 대해 가족과 함께 부임하는 제도적 조처가 이루어졌다. 그 뒤 987년 8월에는 12목마다 경학박사 · 의학박사 각 1인을 보내어 지방 교육을 맡기는 한편, 유교적 교양이나 의술이 있는 인재를 중앙에 천거하도록 하였다. 993년에는 양 경과 함께 12목에 상평창을 두어 물가조절의 기능을 담당하게 하였다. 또한, 이해 8월 주 · 부 · 군 · 현과 역로(驛路)에 공수시지(公須柴地) 주 1을 지급했는데, 이미 983년 6월에 주 · 부 · 군 · 현과 관(館) · 역(驛)에 전지(田地)를 지급한 사실을 감안하면, 993년에는 지방 각 관아의 경비 지출을 위한 공해전시(公廨田柴) 주 2의 법이 정비되었음을 알 수 있다. 이러한 사례를 통해 성종대에 지방제도의 정비 작업이 꾸준히 진행되어 지방행정의 기능이 크게 강화되었음을 알 수 있다. 한편, 지방제도의 정비와 중앙행정력의 각 지방 직접 침투로 인해 각 지방의 호칭에 대한 개정 작업이 이루어졌다. 즉, 992년 11월에는 주 부 군(현), 관 · 역 · 포의 명칭을 변경했다. 지방제도에 관한 중요한 조치가 995년에 단행되었다. 10도제와 절도사 체제로의 개편이 그것이다. 우선 당나라의 10도제를 본받아 제정했던 것 같은 게 10도제이다. 당나라의 10도제는 당나라 태종이 원년에 천하를 산천의 형편에 따라 10도로 나누었다고 한다. 지리적인 조건을 고려하여 고려의 10도를 만들어 낸 것으로 짐작된다. 관내 · 중원 · 하남 · 강남 · 영남 · 영동 · 산남 · 해양 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 · 삭방 실시 이후 10도제는 지속적으로, 효율적으로 운용된 것 같지는 않다. 하지만 10도제는 우리나라 지방 제도상 도제를 받아들이는 선례가 되었다는 점에서 주목된다. 다음으로 절도사 체제로의 개편은 995년에 이미 앞서 983년에 설치했던 12목에 절도사를 두는 것이다. 지방행정의 근간이 되어온 12목을 12절도사로 개편한 것은 983년 이래로 지방행정의 근간이 되어온 것이다. 즉, 지방행정에 있어 군사적인 면이 크게 부각된 것이다. 목을 베고 군을 두고 있다는 데서 그 사실을 알 수 있다. 이를 도표화하면 [표 4]와 같다. 12과 12와의 관계 지방 관제가 12절도사와 더불어 새로이 설치되었는데, 7도단련사 · 11단련사 · 21방 어사 · 15자사 등이 있다. 따라서 995년 지방 관제 개편의 목표는 당나라에서 안사의 난 이후 편성한 군사적인 절도사 체제로의 전환이었다. 이러한 체제 개편의 목적은 지방의 호족세력을 군정적인 지방행정을 통해 통제함으로써 중앙집권을 이루려는 데 있었을 것으로 추측된다. 하지만 10년 후인 1005년(목종 8)의 지방 관제 재정비 과정에서 12절도사 · 4도호부와 동서북계방어진사 · 현령 · 진장만을 남기고, 나머지 관찰사 · 도단련사 · 단련사 · 자사는 모두 없애버린 사실이 주목된다. 이것은 당시 그러한 외관을 설치한 지방행정단위까지 장악할 수 없었던 중앙행정력의 한계성을 말해주는 것이 아닐까 싶다.<NAME>대의 지방제도 정비 고려의 지방제도는 제8대<NAME>대(1009∼1031)에 대대적인 정비 작업이 이루어졌다.<NAME> 초에 1099년 이래의 12절도사를 없애고, 대신 5도호 · 75도 안무사를 설치하였다. 여기서 75도 안무사는 7주 안무사의 잘못으로 보인다. 따라서 12절도사 체제를 5도호 7주 안무사 체제로 바꾼 것이 아닌가 한다.<NAME> 9년(1018년) 2월에는 4도호 8목 체제로 다시 개편하고, 56지주 군 사 · 28진 장 · 20현령을 설치하였다. 이로써 고려의 지방제도는 4도호 8목을 중심으로 하여 56개의 주 · 군, 28개의 진, 20개의 현으로 편성되었다. 이는 1018년에 중앙의 행정력이 군 · 현급의 행정단위에까지 본격적으로 침투하였음을 의미한다. 그렇지만 고려사에 보면 지방관이 파견되지 않은 속군 · 속현의 수는 훨씬 더 많았다는 사실을 알 수 있다. 지리지에 기재된 현 335개소 중 지방관이 배치된 현, 즉 현령관은 30개소에 불과했고, 속현은 305개소에 달했다. 이러한 속군 · 속현에 대한 지방관의 설치가 장기간에 걸쳐서 진행되었다. 또, 조선시대에 비로소 알게 된 감회도. 속군 현 중 무가 설치되는 경우도 많았던 것이다. 유수관은 고려의 정치체제에 큰 비중을<NAME>다. 유수관은 수도인 개경(: 지금의 개성)과 더불어 중앙정치제도의 큰 축을 담당하였으며, 4도호부 8목과 함께 지방 통치의 근간을 이루고 있었던 서경(: 지금의 평양) · 동경(: 지금의 경주) · 남경(: 지금의 양주) 이었다. 이와 더불어 생각해 볼 것은 이른바 오도양계주3에 관한 것이다. 고려의 경우 일반 행정 지역은 남쪽, 군정 지역은 북쪽 둘로 크게 나누어져 있었다. 오도양계 중 오도가, 양계가 후자에 해당한다. 양계 지방은 국방상의 중요성 때문에 고려 초기부터 병마사를 장관으로 하는 군정적 체제를 형성, 운영하였다. 그렇지만 오도 제의 성립시기는 고려 중기설, 고려 후기설 등으로 아직 정설이 없다. 하지만<NAME> 조설이나 고려 초기 설은 기존의 통설과는 차이가 있다. 또한, 안찰사가 기존의 통설처럼 도의 행정책임자였거나, 아니면 주로 감찰의 기능을 띠고 각 도에 파견된 외직이었는가의 문제도 앞으로 더 연구되어야 할 과제인 듯하다. 다만, 고려의 안찰사제가 뒤에 조선시대 관찰사 제의 출발점이 되었다는 점은 의심의 여지가 없다. 한편, 고려 말기의 지방제도 개혁에서 주목해야 할 것은 새로 파견된 도관찰출척사가 5도뿐 아니라 양계 및 경기지방에도 파견되었다는 사실이다. 이로써 고려의 전국 각 도는 모두 도관찰출척사의 통제 하에 들어가게 되었고, 전국이 단일한 행정조직으로 편성되게 된 것이다. 조선시대의 팔도제는 고려 시대의 지방제도가 발전한 것을 의미하며, 이를 바탕으로 성립된 것이라 생각된다. 고려의 지방토착세력들은 지방 통치상, 매우 큰 비중을 차지하고 있었다. 이들은 지방관 설치 이전에 그 관할 지역에 독자적인 행정조직을 만들어 직접 지배하고 있었다. 이후 성종대의 지방제도 정비와 함께 점차 변화가 일어나기 시작했다. 지방 이직을 12목으로 개편한 983년을 기점으로 중앙의 지방 세력 통제책이 계속 추진되었다. 현 아래 단위의 단위까지 이직 개정이 미치고 있던 때는 987년 9월이었다. 즉, 제촌의 대감과 제감을 고쳐 촌장 · 촌정으로 삼았다. 또한 지방 세력 통제책의 일환으로 995년 12절도사 체제로의 개편이 이루어졌다. 이후 대대적인 지방제도 정비와 지방 세력에 대한 구체적인 통제책이 1018년에 단행되었다.<NAME> 이후 지방 세력에 대한 통제책은 더욱 강화되어 제11대 문종대(1046∼1083)에는 지방 세력 향리의 정치적 · 사회적 지위에 대한 법적 제약이 뒤따르게 되었다. 요컨대, 성종 ·<NAME> · 문종대의 여러 시책을 통해 지방에서는 중앙행정력의 보조자로서의 지위가 낮아졌고, 제도적으로는 지방행정력이 향직으로 편제되어 중앙행정력의 통제를 받게 되었다. 그렇지만 그러한 제도적인 통제책에도 불구하고 실제로는 지방 세력이 지방에 미치는 영향력이 상당히 강했다. 지방관이 파견되지 않은 속군 현이 훨씬 더 많았다는 것은 이미 고려 시대에 지적된 사실이다. 이 속군 현들은 전국 각처에, 특히 많은 사람들이 살고 있는 남도 지방에 광범위하게 존재했다. 이 속군 현 모두는 지방 세력의 직접적 지배하에 있었던 것으로 보인다. 이 문제와 더불어 향 · 부곡이라는 특수행정구획을 생각할 필요가 있다. 향과 부곡들은 신라시대부터 고려 시대까지 전국 각지에 널리 퍼져 있었다. 향 · 부곡들은 지방관이 파견되지 않았다. 따라서, 중앙행정력이 아닌 지방 세력이 이들에 대한 직접 지배세력이었다. 이러한 관점에서 보면, 비록 중앙으로부터 통제를 받았다 하더라도 지방행정에 있어서 지방 세력의 중요성은 여전히 큰 것이었다. 사심관 제도 주 4나 기인제 도주 5는 고려 사회에 막강한 영향력을 갖고 있던 지방 세력을 중앙에서 통제하는 또 다른 시책인데, 이는 국초부터 말기까지 지속되었다. 요컨대, 고려의 큰 과제 중 하나는 지방제도 성립 과정에서부터 지방 세력을 어떻게 효과적으로 포섭하고 통제하고, 이를 지방행정에 어떻게 활용하느냐 하는 것이었다.
ef97ce5e-50dc-4a5f-b003-95a19cf79856	source05/encykorea/SOC23946.txt	안국동 윤보선가 (安國洞尹潽善家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주남철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034530	CC BY	421	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	2002년 사적으로 지정되었다. 고종은 19세기 말경에 지어진 이 집을 사서 일본에서 망명생활을 청산하고 돌아온 박영효에게 주었다. 박영효는 철종의 후궁인 숙의 범 씨의 소생 영혜 옹주와 혼인한 철종의 부마였다. 이 집은 넓은 대지에 자형의 안채와 솟을대문 간 채, 자형의 사랑채와 별당채, 기타 광채들이 남향으로 배치되어 있으며, 그 후 주인이 바뀌었다가 1910년경 전 대통령 윤보선의 선친 윤치소가 매입하여 개수하여 오늘날에 이르고 있다. 행랑 마당을 들어서면 동남쪽에 사랑채가, 서북쪽에 안채와 별당 채가 자리 잡고 있다. 행랑 마당에서 동남쪽으로 가면 사랑채가 남향하고 사랑채 뒤에는 잔디밭과 연못으로 마당을 꾸몄다. 사랑채의 서 측면에는 차양을 두어 옥외에서 즐길 수 있도록 하였다. 사랑채 앞 마당에는 괴석을 쌓아 놓은 석함을 높은 석주로 받쳐 놓았다. 북측 담장 아래에는 전돌을 쌓아 화계를 만들었다. 원래 남향 사랑채는 산정 사랑이었다. 현재는 정면 5칸 측면 4칸으로, 서측에서 동측으로 정면 2칸 측면 2칸의 작은 대청, 정면 2칸 측면 2칸의 사랑방이 자리 잡고 있다. 사랑방 앞에는 반 칸 크기의 골마루를, 옆으로 1칸 폭 물러선 자리에 1칸 크기의 함실아궁이 부엌을 두었다. 작은 대청과 사랑방 앞에는 반 칸 폭의 툇마루를, 서 측면과 뒷면에는 이보다 폭이 좁은 툇마루를 마련하였다. 서측에서 동측으로 나오며 정면 3칸 측면 2칸의 큰 사랑 대청, 정면 1칸 측면 2칸의 침방, 정면 1칸 측면 2칸의 침방이 작은 대청과 사랑방 뒤 북쪽이다. 침방 동쪽에는 화장실을 새로 지었다. 사랑채는 장대석 세벌대 기단 위에 네모뿔대의 초석을 놓고 네모기둥을 세워 굴도리로 결구한 겹처마 팔작지붕이다. 사랑채 앞면, 서측의 옆면, 뒷면 툇마루에는 자살 짜임으로 궁창부를 마감한 난간을 둘렀다. 월문으로 사랑방과 침방 사이의 문을 만든 것도 독특하다. 사랑채 뒤쪽 담장 사이로 자형 평면의 안채가 남향으로 자리 잡고 있다. 이 사이 공간에 사랑채가 있었는데 지금은 잔디를 깔고 연못을 만들어 사랑의 후정으로 쓰고 있다. 안채의 정면 중앙에는 정면 3칸 측면 2칸 크기의 대청을 두고, 이의 서측 앞면에 식당, 뒷면에 식모방, 주방, 식 품고, 세탁장을 두었다. 이는 개조된 것이고 원래 식당 자리에는 건넌방만 있었다고 판단된다. 작은 대청이 대청의 동쪽에 자리 잡고 있고, 그 북쪽에는 화장실과 침방이 있다. 화장실과 침방은 원래 큰 윗방을 개조한 것이다. 작은 대청 남쪽에 안방이 있다. 안방의 남쪽도 원래 부엌과 광이 이어져 있었으나 지금은 작은방, 화장실, 누마루로 개조되었다. 안채의<NAME>들은 덫창, 사창(망사창), 쌍창, 갑창의 네 겹으로 조선시대 양반집의<NAME> 구성을 잘 보여주고 있다. 안채는 납도리로 결구한 납도리집으로 장대석 바른 층 쌓기 세벌대 기단 위에 네모뿔대의 초석을 놓고 네모기둥을 세웠다. 이고주육량집의 구조는 겹처마 팔작지붕으로 되어 있다. 본래 회반죽으로 마감된 외벽은 1960년 개수 때 붉은 벽돌로 덮었다. 안채 서측의 사잇담 너머에는 별당(, 안 사랑) 채가 있다. 이 별당 채는 정면 5칸, 측면 2칸 반의 ''자형 평면으로 남향하고 있는데, 여러 개 개조가 이루어졌다. 중앙에 대청을 두고 서측으로 안 사랑방, 동쪽으로는 건넌방을 두었다. 하지만, 건넌방이 식당으로 바뀌고, 안 사랑방 뒤편으로 도망쳐서 화장실, 부엌을 만들었다. 특히 안 사랑채 앞면에는 차양을 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안국동 윤보선가 (安國洞尹潽善家) ### 내용: 2002년 사적으로 지정되었다. 고종은 19세기 말경에 지어진 이 집을 사서 일본에서 망명생활을 청산하고 돌아온 박영효에게 주었다. 박영효는 철종의 후궁인 숙의 범 씨의 소생 영혜 옹주와 혼인한 철종의 부마였다. 이 집은 넓은 대지에 자형의 안채와 솟을대문 간 채, 자형의 사랑채와 별당채, 기타 광채들이 남향으로 배치되어 있으며, 그 후 주인이 바뀌었다가 1910년경 전 대통령 윤보선의 선친 윤치소가 매입하여 개수하여 오늘날에 이르고 있다. 행랑 마당을 들어서면 동남쪽에 사랑채가, 서북쪽에 안채와 별당 채가 자리 잡고 있다. 행랑 마당에서 동남쪽으로 가면 사랑채가 남향하고 사랑채 뒤에는 잔디밭과 연못으로 마당을 꾸몄다. 사랑채의 서 측면에는 차양을 두어 옥외에서 즐길 수 있도록 하였다. 사랑채 앞 마당에는 괴석을 쌓아 놓은 석함을 높은 석주로 받쳐 놓았다. 북측 담장 아래에는 전돌을 쌓아 화계를 만들었다. 원래 남향 사랑채는 산정 사랑이었다. 현재는 정면 5칸 측면 4칸으로, 서측에서 동측으로 정면 2칸 측면 2칸의 작은 대청, 정면 2칸 측면 2칸의 사랑방이 자리 잡고 있다. 사랑방 앞에는 반 칸 크기의 골마루를, 옆으로 1칸 폭 물러선 자리에 1칸 크기의 함실아궁이 부엌을 두었다. 작은 대청과 사랑방 앞에는 반 칸 폭의 툇마루를, 서 측면과 뒷면에는 이보다 폭이 좁은 툇마루를 마련하였다. 서측에서 동측으로 나오며 정면 3칸 측면 2칸의 큰 사랑 대청, 정면 1칸 측면 2칸의 침방, 정면 1칸 측면 2칸의 침방이 작은 대청과 사랑방 뒤 북쪽이다. 침방 동쪽에는 화장실을 새로 지었다. 사랑채는 장대석 세벌대 기단 위에 네모뿔대의 초석을 놓고 네모기둥을 세워 굴도리로 결구한 겹처마 팔작지붕이다. 사랑채 앞면, 서측의 옆면, 뒷면 툇마루에는 자살 짜임으로 궁창부를 마감한 난간을 둘렀다. 월문으로 사랑방과 침방 사이의 문을 만든 것도 독특하다. 사랑채 뒤쪽 담장 사이로 자형 평면의 안채가 남향으로 자리 잡고 있다. 이 사이 공간에 사랑채가 있었는데 지금은 잔디를 깔고 연못을 만들어 사랑의 후정으로 쓰고 있다. 안채의 정면 중앙에는 정면 3칸 측면 2칸 크기의 대청을 두고, 이의 서측 앞면에 식당, 뒷면에 식모방, 주방, 식 품고, 세탁장을 두었다. 이는 개조된 것이고 원래 식당 자리에는 건넌방만 있었다고 판단된다. 작은 대청이 대청의 동쪽에 자리 잡고 있고, 그 북쪽에는 화장실과 침방이 있다. 화장실과 침방은 원래 큰 윗방을 개조한 것이다. 작은 대청 남쪽에 안방이 있다. 안방의 남쪽도 원래 부엌과 광이 이어져 있었으나 지금은 작은방, 화장실, 누마루로 개조되었다. 안채의<NAME>들은 덫창, 사창(망사창), 쌍창, 갑창의 네 겹으로 조선시대 양반집의<NAME> 구성을 잘 보여주고 있다. 안채는 납도리로 결구한 납도리집으로 장대석 바른 층 쌓기 세벌대 기단 위에 네모뿔대의 초석을 놓고 네모기둥을 세웠다. 이고주육량집의 구조는 겹처마 팔작지붕으로 되어 있다. 본래 회반죽으로 마감된 외벽은 1960년 개수 때 붉은 벽돌로 덮었다. 안채 서측의 사잇담 너머에는 별당(, 안 사랑) 채가 있다. 이 별당 채는 정면 5칸, 측면 2칸 반의 ''자형 평면으로 남향하고 있는데, 여러 개 개조가 이루어졌다. 중앙에 대청을 두고 서측으로 안 사랑방, 동쪽으로는 건넌방을 두었다. 하지만, 건넌방이 식당으로 바뀌고, 안 사랑방 뒤편으로 도망쳐서 화장실, 부엌을 만들었다. 특히 안 사랑채 앞면에는 차양을 두었다.
ba7b72a1-ccfe-4da5-b580-7f4e66da262b	source05/encykorea/SOC18356.txt	벽돌덧널무덤	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박영복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022820	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	전곽분이라고도 한다. 벽돌 덧널무덤[塼槨墳]은 천장이 궁륭(穹窿) 또는 터널로 되어 있지 않고 직립한 네 벽 위에 직접 목재를 덮어 만든 형태의 무덤을 말한다. 중국에서 말하는 앙천광(仰天壙)과 같은<NAME>인데 벽돌방 무덤[塼室墳] 과의 차이는 천장과 널길[羨道]이 없고 널방[玄室] 공간이 작아 널만 안장할 수 있는 구조의 무덤이라는 데 있다. 벽돌방 무덤과 다르게 널길이 없으므로 널을 천장 부위, 즉 위에서 아래로 안치하는 구덩식[]이다. 대동강면 제8호 분은 두 덧널 양식으로 축조되었는데 벽돌방 무덤보다 축조시기가 조금 앞선 사례이다. 삼국시대 초기 남부 지방 고분의 영향을 받은 것으로 여겨지는 무덤은 이와 같은 무덤이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽돌덧널무덤 ### 내용: 전곽분이라고도 한다. 벽돌 덧널무덤[塼槨墳]은 천장이 궁륭(穹窿) 또는 터널로 되어 있지 않고 직립한 네 벽 위에 직접 목재를 덮어 만든 형태의 무덤을 말한다. 중국에서 말하는 앙천광(仰天壙)과 같은<NAME>인데 벽돌방 무덤[塼室墳] 과의 차이는 천장과 널길[羨道]이 없고 널방[玄室] 공간이 작아 널만 안장할 수 있는 구조의 무덤이라는 데 있다. 벽돌방 무덤과 다르게 널길이 없으므로 널을 천장 부위, 즉 위에서 아래로 안치하는 구덩식[]이다. 대동강면 제8호 분은 두 덧널 양식으로 축조되었는데 벽돌방 무덤보다 축조시기가 조금 앞선 사례이다. 삼국시대 초기 남부 지방 고분의 영향을 받은 것으로 여겨지는 무덤은 이와 같은 무덤이다.
cdcdf663-4aa3-423b-8989-893247720716	source05/encykorea/SOC8816.txt	나박김치	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서혜경" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011360	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	『규곤시의방』과 『색경』에 나박김치의 이름만 기록되어 있는데, 이것은 이미 나박김치 담그는 법이 보편화되었기 때문인 것으로 생각된다. 『증보산림경제』의 담저법(淡菹法)에는 무에 생강과 파 등을 넣고 간을 맞춘 나박김치가 기록되어 있다. 만드는 법은 얇게 썰어 소금에 절인 무와 배추에 마늘·파·생강과 고추 채친 것을 함께 버무린 다음 소금으로 심심하게 간을 한 국물을 부어 담근다. 봄에 많이 먹는 나박김치는 사계절 내내 산뜻하게 먹을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나박김치 ### 내용: 『규곤시의방』과 『색경』에 나박김치의 이름만 기록되어 있는데, 이것은 이미 나박김치 담그는 법이 보편화되었기 때문인 것으로 생각된다. 『증보산림경제』의 담저법(淡菹法)에는 무에 생강과 파 등을 넣고 간을 맞춘 나박김치가 기록되어 있다. 만드는 법은 얇게 썰어 소금에 절인 무와 배추에 마늘·파·생강과 고추 채친 것을 함께 버무린 다음 소금으로 심심하게 간을 한 국물을 부어 담근다. 봄에 많이 먹는 나박김치는 사계절 내내 산뜻하게 먹을 수 있다.
5ce6c250-ab2b-4d6f-90c8-6047baa7da46	source05/encykorea/POL4947.txt	국민당 (國民黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강주진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006291	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	윤보선·박기출·장준하 등이 중심이 되어 1971년 1월 6일 창당하여 1972년 10·17 대통령 특별 조치로 활동이 중단되기까지 있었다. 1970년대 초의 정국은 여당인 공화당과 야당인 신민당에 의해 운영되고 있었다. 이 정치 상황에 대하여, 공화당 정권 10년의 치적은 표면적인 현상이고 본질은 일부의 특권 부패분자 및 매판자본세력의 이익을 위한 것이라고 정부와 여당을 비판하고, 중심 야당도 공화당 통합체의 일부로 국민 여망을 축소·왜곡시켰다고 비판하여, 기존의 양당 제도를 재편하기 위한 신당 운동을 전개하는 세력이 등장하였다. 이들 세력은 윤보선을 중심으로 하여 1970년 5월 6일 민주 통일국민회(가칭) 발기준비 위원회를 열고 위원장 유정기를 위원장으로 선출하고 신당 창당 작업을 시작하였다. 그렇지만 준비위원장 유정기가 이해 6월 2일 사퇴하고, 다시 18일에 국민당 발기인 대회가 열려 윤보선·김상돈을 창당준비 위원장에, 조한백·김상돈을 부위원장에 선출한 뒤 1971년 1월 6일 창당대회를 열었다. 국민당은 총재 밑에 30명 이내의 위원으로 정무회의를 두는 단일지도체제를 당헌으로 채택하고 윤보선을 총재로 뽑았다. 주요 정책은 대미 일변도 외교의 지양과 다변적 외교노선의 추구, 한일간의 무역 불균형 시정과 비동맹국 및 준적성공산국들과의 무역통상관계의 확대·강화, 외자 일변도의 고도성장 정책 하에서 온 경제적·사회적 불균형의 시정, 독과점 배제에 의한 유효경쟁 체제의 확립과 중소기업의 수출특화산업으로의 전환, 매스컴의 정권 유지 도구화를 지양하고, 국민 여론을<NAME>는 문화·교육정책을 철폐하며, 국민정신과 민족 이상의 방향을 정립시키는 민족교육을 문화·교육 정책의 기본으로 한다는 것 등이다. 1971년 제7대 대통령선거에서는 윤보선의 출마 수락에도 불구하고 선거 참여 문제에 대한 당내 의사를 통합하지 못한 박기출이 독자적으로 출마하여 4만 3753표를 획득하는 데 그쳐 낙선하였다. 제8대 국회의원 선거에서는 지역구 121명, 전국구 14명을 공천하였으나 단 1명만이 당선되었다. 이처럼 작은 정당으로 머문 국민당은 이듬해 10월 17일 대통령 특별선언으로 정치활동을 중지당하여 자연 소멸되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국민당 (國民黨) ### 내용: 윤보선·박기출·장준하 등이 중심이 되어 1971년 1월 6일 창당하여 1972년 10·17 대통령 특별 조치로 활동이 중단되기까지 있었다. 1970년대 초의 정국은 여당인 공화당과 야당인 신민당에 의해 운영되고 있었다. 이 정치 상황에 대하여, 공화당 정권 10년의 치적은 표면적인 현상이고 본질은 일부의 특권 부패분자 및 매판자본세력의 이익을 위한 것이라고 정부와 여당을 비판하고, 중심 야당도 공화당 통합체의 일부로 국민 여망을 축소·왜곡시켰다고 비판하여, 기존의 양당 제도를 재편하기 위한 신당 운동을 전개하는 세력이 등장하였다. 이들 세력은 윤보선을 중심으로 하여 1970년 5월 6일 민주 통일국민회(가칭) 발기준비 위원회를 열고 위원장 유정기를 위원장으로 선출하고 신당 창당 작업을 시작하였다. 그렇지만 준비위원장 유정기가 이해 6월 2일 사퇴하고, 다시 18일에 국민당 발기인 대회가 열려 윤보선·김상돈을 창당준비 위원장에, 조한백·김상돈을 부위원장에 선출한 뒤 1971년 1월 6일 창당대회를 열었다. 국민당은 총재 밑에 30명 이내의 위원으로 정무회의를 두는 단일지도체제를 당헌으로 채택하고 윤보선을 총재로 뽑았다. 주요 정책은 대미 일변도 외교의 지양과 다변적 외교노선의 추구, 한일간의 무역 불균형 시정과 비동맹국 및 준적성공산국들과의 무역통상관계의 확대·강화, 외자 일변도의 고도성장 정책 하에서 온 경제적·사회적 불균형의 시정, 독과점 배제에 의한 유효경쟁 체제의 확립과 중소기업의 수출특화산업으로의 전환, 매스컴의 정권 유지 도구화를 지양하고, 국민 여론을<NAME>는 문화·교육정책을 철폐하며, 국민정신과 민족 이상의 방향을 정립시키는 민족교육을 문화·교육 정책의 기본으로 한다는 것 등이다. 1971년 제7대 대통령선거에서는 윤보선의 출마 수락에도 불구하고 선거 참여 문제에 대한 당내 의사를 통합하지 못한 박기출이 독자적으로 출마하여 4만 3753표를 획득하는 데 그쳐 낙선하였다. 제8대 국회의원 선거에서는 지역구 121명, 전국구 14명을 공천하였으나 단 1명만이 당선되었다. 이처럼 작은 정당으로 머문 국민당은 이듬해 10월 17일 대통령 특별선언으로 정치활동을 중지당하여 자연 소멸되었다.
bdfe1f6a-35f3-46bd-8e3e-44d7100cbe20	source05/encykorea/POL54386.txt	이유선 (李裕善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정도영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074858	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인천공립보통학교와 배재고등보통학교를 졸업했으며, 구산 교화와 구산<NAME> 학원을 설립했으며, 1919년 3·1운동 이후 일본으로 건너가 1940년 귀국했다. 민족잡지 발간 및 강연 혐의로 1941년 일본 경찰에 체포되어 고문을 당했다. 이후 선옥 백화점을 세워 경영했다. 1945년 해방 후 대한 독립촉성국민회에 참여해 부천 지부를 결성했고, 1948년<NAME> 국회의원 선거에서 대한독립촉성국민회 소속으로 고향인 부천군 지역에서 당선되었다. 이후 정치활동 외에도 부천 물자 운영조합장, 조선방직 전무, 대한 군경회<NAME> 부장, 동양 방직 이사, 대한 군경회<NAME> 부장 등을 역임했으며, 1974년 7월 4일 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이유선 (李裕善) ### 내용: 인천공립보통학교와 배재고등보통학교를 졸업했으며, 구산 교화와 구산<NAME> 학원을 설립했으며, 1919년 3·1운동 이후 일본으로 건너가 1940년 귀국했다. 민족잡지 발간 및 강연 혐의로 1941년 일본 경찰에 체포되어 고문을 당했다. 이후 선옥 백화점을 세워 경영했다. 1945년 해방 후 대한 독립촉성국민회에 참여해 부천 지부를 결성했고, 1948년<NAME> 국회의원 선거에서 대한독립촉성국민회 소속으로 고향인 부천군 지역에서 당선되었다. 이후 정치활동 외에도 부천 물자 운영조합장, 조선방직 전무, 대한 군경회<NAME> 부장, 동양 방직 이사, 대한 군경회<NAME> 부장 등을 역임했으며, 1974년 7월 4일 세상을 떠났다.
70ad1fbd-2741-40da-805a-573854cadd81	source05/encykorea/POL60251.txt	김대중 (金大中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078635	CC BY	670	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 김해, 호는 후광으로, 전라남도 신안군 하의면 후광리에서 1926년 1월 6일(음력 1925년 12월 3일)에 태어났다. 목포제1공립보통학교(지금의 목포 북 초등학교), 목포상업학교(지금의 목포상업고등학교)를 졸업하였다. 2009년 8월 18일 향년 85세로 별세하였다. 목포해운공사는 1947년 1월부터 운영하였고 이후 동양 해운으로 이름을 바꾸고 해운 사업을 계속하였다. 1950년 한국전쟁 발발 직후 목포에서 북한 인민군에 체포되어 목포형무소에 수감되었으나, 9월 28일 탈옥 사건으로 풀려났다. 이후 1951년 10월까지 해상 방위대 전남지구대 부대장을 맡았다. 목포에서 치러진 제3대 민의원 선거에서 무소속으로 출마하여 낙선하였다. 1956년 9월 30일 민주당 중앙상무위원에 뽑혔다. 1961년 5월 13일 제5대 민의원 보궐선거주1(강원도 인제)에서 민주당 후보로 뽑혔으나, 5 · 16군사쿠데타로 구속되었다. 민주당 소속으로 전라남도 목포에서 1963년 11월 26일 치러진 제6대 국회의원 선거에서 당선되었다. 1964년 4월 20일 자유민주당 소속<NAME> 의원의 체포 동의안 통과를 저지하기 위해 5시간 19분 동안 의사진행 발언(filibuster) 주 2를 하여 안건 처리를 무산시켰다. 제7대 대통령 선거에서 94만여 표 차로<NAME> 대통령에게 패한 그는 1971년 신민당 대통령 후보로 선출되어 대중 민주체제론, 4대국 안전보장론, 3단계 통일론 등을 내세우며<NAME> 대통령과 맞붙었다. 이후 미국과 일본을 왕래하며 민주화운동을 전개하였다. 1974년 7월 미국에서 한국 민주회복통일촉진 국민회의(한민통)를 조직하고 같은 해 8월 8일 민주 통일 당 당수 양일동을 만나러 도쿄에 갔다가 한국의 중앙정보부 요원들에게 납치되었다. 1976년 3월 1일 3 · 1민주선언(명동 사건)의 선언문을 기초하며 참가함으로써 정부 전복 선동 혐의로 구속되었다가 1978년 12월 27일 형 집행정지로 석방되었다. 1980년 2월 29일 긴급조치 위반 시국사범이 복권됨에 따라 복권되자 만시지탄의 감이 있지만 복권 조치는 다행스러운 것이라는 소감을 밝혔다. 같은 해 5월 17일 24시를 기해 비상계엄령주 3이 전국으로 확대됨과 동시에 신군부에 연행되어 7월 31일 육군본부 계엄보통군법회의 검찰부에 의해 국가보안법 위반, 내란예비음모, 외국환관리법 위반, 계엄법 위반 등의 혐의로 관련자 23명과 함께 군법회의에 기소되어 1981년 1월 23일 대법원 상고심에서 사형이 확정되었으며, 같은 날 열린 국무회의에서 사형에서 무기형으로 감형되었다. 형 집행정지를 당한 1982년 12월 23일 미국으로 추방되었다. 미국에서는 각계 인사들을 만나 한국의 민주화운동을 지원하는 한편, 국내의 김영삼과 연락하여 민주화 추진 협의회(민추협)를 만들었다. 1985년 2월 8일 귀국하여 3월 6일 가택연금주4에서 해제되었다. 1987년 6월 항쟁의 결과로 사면 복권되어 12월 대통령 선거에 출마하였으나 낙선하였다. 민주정의 당 125석, 평민 당 70석, 민주당 59석, 공화당 35석으로 1988년 4월 총선거에서 평화민주당이 제1 야당으로 선출되었다. 1990년 민주 정의당, 통일민주당, 신민주 공화당이 합당하여 민주자유당(민자당)을 출범시킨 것을 비판하며 합류하지 않았다. 1992년 12월 18일 제14대 대통령 선거에서 김영삼 민자당 후보에게 193만여 표 차이로 낙선하고, 12월 19일 김영삼 후보의 당선을 축하하며 “이번 선거에서 국민의 신임을 얻는 데 실패한 것을 나의 부덕의 소치로 생각하며, 패배를 겸허한 심정으로 인정한다. ”라며 정계 은퇴 선언을 발표하였다. 영국 케임브리지대학주5를 1993년 1월부터 6월까지 방문하였다. 1994년 1월 27일 아시아 태평양 평화 재단(아태재단)을 만들고 이사장에 취임했다. 1995년 제1회 지방선거를 거쳐 7월 18일 정계 은퇴를 철회하고 정계 복귀를 선언한 뒤 9월 새정치 국민회의를 창당하였다. 신한국당 139석, 국민회의 79석, 자유민주연합 50석, 민주당 15석으로 1996년 4월 11일 총선거에서 김대중은 전국구에서 낙선하였다. 총선 이후 새정치 국민 회의와 자유민주연합(지민련)의 연대 협상이 진척되었다. 새정치 국민회의 한광옥(韓光玉) 부총재와 자유민주연합의 김용환 부총재를 대표로 한 실무 협상이 진행되어 초안을 완성한 뒤, 1997년 11월 3일 국회의원회관 대회의실에서 ‘국민 회의와 자민련의 대통령 후보 단일화 선언 및 서명식’을 열림으로써 이른바 디제이피 연합(DJP 연합)이 완성되었다. 제15대 대통령 선거는 같은 해 12월 18일에 치러졌는데, 총 투표수 2464만 2438표 중 40.3%인 1032만 6275표를 얻어 당선되었다. 2000년 6월 13일부터 6월 15일까지 평양을 방문한 김정일 위원장과 정상회담을 하고 6월 15일 남북 공동선언을 발표했다. 노벨평화 상주 6을 같은 해 12월 10일에 받았다. 김대중은 노벨평화상 수상 연설에서 남북 회담 이후 남북 관계를 설명한 뒤 북한과 미국 · 일본 · 유럽과의 관계 개선이 앞으로 한반도 평화에 결정적인 영향을 미칠 것이라고 전망했다. 이어서 최근 동티모르 주 7의 독립 쟁취에 이어 앞으로 미얀마 주 8에서도 민주주의가 회복되는 날이 올 것으로 믿는다. 라고 아시아 민주주의의 전통을 강조했다. 2003년 2월 24일 대통령 임기를 마치고 동교동 자택(현 연세대 김대중 도서관)으로 돌아왔다. 김대중은 정치가로 평생을 보냈으며, 자신의 철학을 정리하는 저술 활동을 계속하였다. 대표적인 저서로는, 『내가 걷는 70년대』, 『김대중 옥중서신: 민족의 한을 안고』, 『행동하는 양심으로』, 『대중경제론』, 『나의 길 나의 사상: 세계사의 대전환과 민족 통일의 방략』, 『새로운 시작을 위하여』, 『김대중의 3단계 통일론: 남북연합을 중심으로』, 『나의 삶 나의 길』, 『옥중서신: 편지로 새긴 사랑, 자유, 민주주의. 1, 김대중이 이희호에게』과 『옥중서신: 편지로 새긴 사랑, 자유, 민주주의. 2, 이희호가 김대중에게』, 『김대중 자서전』 1, 2 등이 있다. 민주화운동을 계속하며 국내외로부터 많은 상을 받는 등 정치가임에도 불구하고 많은 상을 받았다. 그중 제1회 동학 농민혁명 대상(2011), 노벨평화상(2000), 노르웨이 라프토 인권상, 무궁화<NAME>장(1998), 국제인권연맹주9 인권상(1998), 미국 필라델피아시 자유의 메달(1999) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대중 (金大中) ### 내용: 본관은 김해, 호는 후광으로, 전라남도 신안군 하의면 후광리에서 1926년 1월 6일(음력 1925년 12월 3일)에 태어났다. 목포제1공립보통학교(지금의 목포 북 초등학교), 목포상업학교(지금의 목포상업고등학교)를 졸업하였다. 2009년 8월 18일 향년 85세로 별세하였다. 목포해운공사는 1947년 1월부터 운영하였고 이후 동양 해운으로 이름을 바꾸고 해운 사업을 계속하였다. 1950년 한국전쟁 발발 직후 목포에서 북한 인민군에 체포되어 목포형무소에 수감되었으나, 9월 28일 탈옥 사건으로 풀려났다. 이후 1951년 10월까지 해상 방위대 전남지구대 부대장을 맡았다. 목포에서 치러진 제3대 민의원 선거에서 무소속으로 출마하여 낙선하였다. 1956년 9월 30일 민주당 중앙상무위원에 뽑혔다. 1961년 5월 13일 제5대 민의원 보궐선거주1(강원도 인제)에서 민주당 후보로 뽑혔으나, 5 · 16군사쿠데타로 구속되었다. 민주당 소속으로 전라남도 목포에서 1963년 11월 26일 치러진 제6대 국회의원 선거에서 당선되었다. 1964년 4월 20일 자유민주당 소속<NAME> 의원의 체포 동의안 통과를 저지하기 위해 5시간 19분 동안 의사진행 발언(filibuster) 주 2를 하여 안건 처리를 무산시켰다. 제7대 대통령 선거에서 94만여 표 차로<NAME> 대통령에게 패한 그는 1971년 신민당 대통령 후보로 선출되어 대중 민주체제론, 4대국 안전보장론, 3단계 통일론 등을 내세우며<NAME> 대통령과 맞붙었다. 이후 미국과 일본을 왕래하며 민주화운동을 전개하였다. 1974년 7월 미국에서 한국 민주회복통일촉진 국민회의(한민통)를 조직하고 같은 해 8월 8일 민주 통일 당 당수 양일동을 만나러 도쿄에 갔다가 한국의 중앙정보부 요원들에게 납치되었다. 1976년 3월 1일 3 · 1민주선언(명동 사건)의 선언문을 기초하며 참가함으로써 정부 전복 선동 혐의로 구속되었다가 1978년 12월 27일 형 집행정지로 석방되었다. 1980년 2월 29일 긴급조치 위반 시국사범이 복권됨에 따라 복권되자 만시지탄의 감이 있지만 복권 조치는 다행스러운 것이라는 소감을 밝혔다. 같은 해 5월 17일 24시를 기해 비상계엄령주 3이 전국으로 확대됨과 동시에 신군부에 연행되어 7월 31일 육군본부 계엄보통군법회의 검찰부에 의해 국가보안법 위반, 내란예비음모, 외국환관리법 위반, 계엄법 위반 등의 혐의로 관련자 23명과 함께 군법회의에 기소되어 1981년 1월 23일 대법원 상고심에서 사형이 확정되었으며, 같은 날 열린 국무회의에서 사형에서 무기형으로 감형되었다. 형 집행정지를 당한 1982년 12월 23일 미국으로 추방되었다. 미국에서는 각계 인사들을 만나 한국의 민주화운동을 지원하는 한편, 국내의 김영삼과 연락하여 민주화 추진 협의회(민추협)를 만들었다. 1985년 2월 8일 귀국하여 3월 6일 가택연금주4에서 해제되었다. 1987년 6월 항쟁의 결과로 사면 복권되어 12월 대통령 선거에 출마하였으나 낙선하였다. 민주정의 당 125석, 평민 당 70석, 민주당 59석, 공화당 35석으로 1988년 4월 총선거에서 평화민주당이 제1 야당으로 선출되었다. 1990년 민주 정의당, 통일민주당, 신민주 공화당이 합당하여 민주자유당(민자당)을 출범시킨 것을 비판하며 합류하지 않았다. 1992년 12월 18일 제14대 대통령 선거에서 김영삼 민자당 후보에게 193만여 표 차이로 낙선하고, 12월 19일 김영삼 후보의 당선을 축하하며 “이번 선거에서 국민의 신임을 얻는 데 실패한 것을 나의 부덕의 소치로 생각하며, 패배를 겸허한 심정으로 인정한다. ”라며 정계 은퇴 선언을 발표하였다. 영국 케임브리지대학주5를 1993년 1월부터 6월까지 방문하였다. 1994년 1월 27일 아시아 태평양 평화 재단(아태재단)을 만들고 이사장에 취임했다. 1995년 제1회 지방선거를 거쳐 7월 18일 정계 은퇴를 철회하고 정계 복귀를 선언한 뒤 9월 새정치 국민회의를 창당하였다. 신한국당 139석, 국민회의 79석, 자유민주연합 50석, 민주당 15석으로 1996년 4월 11일 총선거에서 김대중은 전국구에서 낙선하였다. 총선 이후 새정치 국민 회의와 자유민주연합(지민련)의 연대 협상이 진척되었다. 새정치 국민회의 한광옥(韓光玉) 부총재와 자유민주연합의 김용환 부총재를 대표로 한 실무 협상이 진행되어 초안을 완성한 뒤, 1997년 11월 3일 국회의원회관 대회의실에서 ‘국민 회의와 자민련의 대통령 후보 단일화 선언 및 서명식’을 열림으로써 이른바 디제이피 연합(DJP 연합)이 완성되었다. 제15대 대통령 선거는 같은 해 12월 18일에 치러졌는데, 총 투표수 2464만 2438표 중 40.3%인 1032만 6275표를 얻어 당선되었다. 2000년 6월 13일부터 6월 15일까지 평양을 방문한 김정일 위원장과 정상회담을 하고 6월 15일 남북 공동선언을 발표했다. 노벨평화 상주 6을 같은 해 12월 10일에 받았다. 김대중은 노벨평화상 수상 연설에서 남북 회담 이후 남북 관계를 설명한 뒤 북한과 미국 · 일본 · 유럽과의 관계 개선이 앞으로 한반도 평화에 결정적인 영향을 미칠 것이라고 전망했다. 이어서 최근 동티모르 주 7의 독립 쟁취에 이어 앞으로 미얀마 주 8에서도 민주주의가 회복되는 날이 올 것으로 믿는다. 라고 아시아 민주주의의 전통을 강조했다. 2003년 2월 24일 대통령 임기를 마치고 동교동 자택(현 연세대 김대중 도서관)으로 돌아왔다. 김대중은 정치가로 평생을 보냈으며, 자신의 철학을 정리하는 저술 활동을 계속하였다. 대표적인 저서로는, 『내가 걷는 70년대』, 『김대중 옥중서신: 민족의 한을 안고』, 『행동하는 양심으로』, 『대중경제론』, 『나의 길 나의 사상: 세계사의 대전환과 민족 통일의 방략』, 『새로운 시작을 위하여』, 『김대중의 3단계 통일론: 남북연합을 중심으로』, 『나의 삶 나의 길』, 『옥중서신: 편지로 새긴 사랑, 자유, 민주주의. 1, 김대중이 이희호에게』과 『옥중서신: 편지로 새긴 사랑, 자유, 민주주의. 2, 이희호가 김대중에게』, 『김대중 자서전』 1, 2 등이 있다. 민주화운동을 계속하며 국내외로부터 많은 상을 받는 등 정치가임에도 불구하고 많은 상을 받았다. 그중 제1회 동학 농민혁명 대상(2011), 노벨평화상(2000), 노르웨이 라프토 인권상, 무궁화<NAME>장(1998), 국제인권연맹주9 인권상(1998), 미국 필라델피아시 자유의 메달(1999) 등이 있다.
d26836ad-3fce-4030-89ae-cdadf86b7881	source05/encykorea/SOC41996.txt	콩나물국	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이효지" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058652	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	콩나물국은 조선시대 후기 문헌에도 찾아볼 수 없고, 고려 시대부터 나물로 무쳐먹거나 구황식품으로 사용했다는 기록이 남아 있지만 콩나물국은 찾아볼 수 없다. 맑은 장국으로 주로 만들지만 지방별로 다양한 요리를 만들어 먹는 것이 현재 일반 가정에서 일상적으로 먹는 음식이다. 콩나물·파를 넣고 끓여서 소금으로 간을 맞추고, 양념한 쇠고기를 넣은 장국을 만든다. 쇠고기를 넣지 않고 소금으로 간을 하여 담백하게 먹을 수도 있고, 된장을 풀어 토장국을 만들어 먹을 수도 있다. 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에는 콩나물·된장·두부에 명태나 북어를 넣고 끓인 콩나물국이, 콩으로 만든 세 가지가 들어갔다고 하여 삼태탕(三太湯)이라는 이름으로 소개되어 있다. 콩나물에는 비타민 C가 들어 있어서 겨울철 채소가 부족할 때 많이 먹던 음식이었다. 비타민 C는 열에 의해 손실되기 때문에 국을 끓일 때는 20분 이내에 조리해야 손실이 적다. 특히 전주지방의 콩나물이 유명하며, 콩나물국에 밥을 만 콩나물국밥은 전주의 향토음식으로 유명하다. 술 마신 다음날 아침 해장음식으로 담백하고 국물이<NAME>해서 인기가 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 콩나물국 ### 내용: 콩나물국은 조선시대 후기 문헌에도 찾아볼 수 없고, 고려 시대부터 나물로 무쳐먹거나 구황식품으로 사용했다는 기록이 남아 있지만 콩나물국은 찾아볼 수 없다. 맑은 장국으로 주로 만들지만 지방별로 다양한 요리를 만들어 먹는 것이 현재 일반 가정에서 일상적으로 먹는 음식이다. 콩나물·파를 넣고 끓여서 소금으로 간을 맞추고, 양념한 쇠고기를 넣은 장국을 만든다. 쇠고기를 넣지 않고 소금으로 간을 하여 담백하게 먹을 수도 있고, 된장을 풀어 토장국을 만들어 먹을 수도 있다. 『조선무쌍신식요리 제법(朝鮮無雙新式料理製法)』에는 콩나물·된장·두부에 명태나 북어를 넣고 끓인 콩나물국이, 콩으로 만든 세 가지가 들어갔다고 하여 삼태탕(三太湯)이라는 이름으로 소개되어 있다. 콩나물에는 비타민 C가 들어 있어서 겨울철 채소가 부족할 때 많이 먹던 음식이었다. 비타민 C는 열에 의해 손실되기 때문에 국을 끓일 때는 20분 이내에 조리해야 손실이 적다. 특히 전주지방의 콩나물이 유명하며, 콩나물국에 밥을 만 콩나물국밥은 전주의 향토음식으로 유명하다. 술 마신 다음날 아침 해장음식으로 담백하고 국물이<NAME>해서 인기가 좋다.
50d3cd85-03c9-43e9-913b-0bc6d1f1d949	source05/encykorea/SOC10407.txt	노티	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조창숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012927	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	평안도 지방의 향토음식의 하나이다. 평안도에서는 찰기장·찰수수·차조 등으로 병과류를 생산하였는데, 이는 불교의 영향으로 고려 시대부터 병과류가 발달한 가운데 나온 것으로 보인다. 찰기장은 3시간 정도 불려둔 후 엿기름가루와 섞어 찐다. 쪄낸 떡에 엿기름을 솔솔 뿌리면서 손으로 주물러 삭힌 다음, 기름 두른 번철에 조금씩 떠놓고 약한 불로 지진다. 다른 방법으로는 찹쌀이나 차조를 가루 내어 쪄낸 다음 엿기름가루를 섞어 뜨거운 방에서 3, 4시간 동안 삭힌다. 기름이 두른 번철에 5cm 정도 크기로 동그랗게 빚은 떡을 넣고 노릇노릇하게 지져서 완전히 식힌 다음, 사기 항아리에 설탕이나 꿀을 뿌리며 차곡차곡 담는다. 약한 불에서 천천히 떡을 지지는 것은 타지 않도록 조심해야 한다. 저장성이 좋아 몇 달이 지나도 상하지 않는다. 추석 때쯤 만들어 성묘도 하고, 어린이의 간식으로도 쓰이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노티 ### 내용: 평안도 지방의 향토음식의 하나이다. 평안도에서는 찰기장·찰수수·차조 등으로 병과류를 생산하였는데, 이는 불교의 영향으로 고려 시대부터 병과류가 발달한 가운데 나온 것으로 보인다. 찰기장은 3시간 정도 불려둔 후 엿기름가루와 섞어 찐다. 쪄낸 떡에 엿기름을 솔솔 뿌리면서 손으로 주물러 삭힌 다음, 기름 두른 번철에 조금씩 떠놓고 약한 불로 지진다. 다른 방법으로는 찹쌀이나 차조를 가루 내어 쪄낸 다음 엿기름가루를 섞어 뜨거운 방에서 3, 4시간 동안 삭힌다. 기름이 두른 번철에 5cm 정도 크기로 동그랗게 빚은 떡을 넣고 노릇노릇하게 지져서 완전히 식힌 다음, 사기 항아리에 설탕이나 꿀을 뿌리며 차곡차곡 담는다. 약한 불에서 천천히 떡을 지지는 것은 타지 않도록 조심해야 한다. 저장성이 좋아 몇 달이 지나도 상하지 않는다. 추석 때쯤 만들어 성묘도 하고, 어린이의 간식으로도 쓰이고 있다.
269d0b63-7ca3-4d31-9b80-8fefcc619030	source05/encykorea/SOC26919.txt	영양 서석지 (英陽瑞石池)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "맹인재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037551	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	이 정자는 1613년(광해군 5)에 정영방이 축조하였다고 전해지는데, 1979년 중요민속자료로 지정되었다. 자양산 남쪽 완만한 기슭에 자리한 주일재는 마루에 (서하헌)이라 편액 하였고, 방지 북단의 3칸 서재인 주일재는 마루 안쪽에 편액 하였다. 연못을 중심으로 생활할 수 있도록 서단에는 6칸 대청과 2칸 온돌이 있는 큰 정자인 경정을 세우고, 경정의 뒤편에는 수직사 두 채를 두었다. 북단의 서재 앞에는 못 안으로 돌출된 석단인 사우단을 축조하여 송죽 매국을 심었다. 연못은 동서 방향으로 길고, 가운데 돌출된 사우단을 감싸는 U자형을 이루고 있다. 연못의 석벽은 그 구축법이 매우 단정하고 깔끔하다. 동북쪽과 서남쪽은 그 대각점이 되는데, 그 양쪽에 산에서 물을 끌어들이는 도랑과 물이 흘러가는 도랑을 만들었다. 이 연못의 이름은 연못 안에 있는 서석군에서 따온 것이다. 연못 바닥을 형성하는 크고 작은 암반들이 제각각 솟아 있는 서석군은 그 돌 하나하나에 모두 이름이 붙어 있다.<NAME>석통진교희접암어상석옥성대조천촉낙성석 등 20여 개의 돌들이 있다. 이러한 명칭은 정영방의 학문과 인생관은 물론 은거 생활의 이상적 경지와 자연의 오묘함과 아름다움을 찬양하고 심취하는 심성을 잘 드러내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영양 서석지 (英陽瑞石池) ### 내용: 이 정자는 1613년(광해군 5)에 정영방이 축조하였다고 전해지는데, 1979년 중요민속자료로 지정되었다. 자양산 남쪽 완만한 기슭에 자리한 주일재는 마루에 (서하헌)이라 편액 하였고, 방지 북단의 3칸 서재인 주일재는 마루 안쪽에 편액 하였다. 연못을 중심으로 생활할 수 있도록 서단에는 6칸 대청과 2칸 온돌이 있는 큰 정자인 경정을 세우고, 경정의 뒤편에는 수직사 두 채를 두었다. 북단의 서재 앞에는 못 안으로 돌출된 석단인 사우단을 축조하여 송죽 매국을 심었다. 연못은 동서 방향으로 길고, 가운데 돌출된 사우단을 감싸는 U자형을 이루고 있다. 연못의 석벽은 그 구축법이 매우 단정하고 깔끔하다. 동북쪽과 서남쪽은 그 대각점이 되는데, 그 양쪽에 산에서 물을 끌어들이는 도랑과 물이 흘러가는 도랑을 만들었다. 이 연못의 이름은 연못 안에 있는 서석군에서 따온 것이다. 연못 바닥을 형성하는 크고 작은 암반들이 제각각 솟아 있는 서석군은 그 돌 하나하나에 모두 이름이 붙어 있다.<NAME>석통진교희접암어상석옥성대조천촉낙성석 등 20여 개의 돌들이 있다. 이러한 명칭은 정영방의 학문과 인생관은 물론 은거 생활의 이상적 경지와 자연의 오묘함과 아름다움을 찬양하고 심취하는 심성을 잘 드러내고 있다.
23561202-0ac9-41e1-8e54-481752ec4984	source05/encykorea/SOC43125.txt	콩나물밥	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058653	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	콩나물이라는 이름은 예로부터 두아 또는 두아채로 불려왔듯이 고려 고종 때 향약구급방에 대두황이라는 이름으로 등장한다. 여기서 콩나물은 콩을 싹트게 해서 햇볕에 말린 것인데, 이를 식품으로 사용할 때는 말리지 않고 그대로 사용하였을 것이나 구체적인 조리법은 알 수 없다. 조선시대의 조리서인 시의 방에는 콩나물 요리법이 적혀 있지 않고,<NAME>제지에는 콩나물을 황두아라고 칭하고 있다. 언제부터인지 확실히 알 수 없지만 충청도의 향토음식으로 자리 잡은 콩나물밥이 있다. 콩나물을 깨끗이 씻어 솥 밑에 깔고, 그 위에 쌀을 얹어 보통 밥 짓는 것처럼 지으면 된다. 간혹 비린 맛이 나는 콩나물을 쌀 위에 얹어 밥을 짓기도 하는데, 이렇게 하면 콩나물의 수분도 빠져나가 맛이 없다. 특히 콩나물밥과 같은 별미 밥을 지을 때는 곱돌솥이나 오지 냄비를 사용하며, 곱돌솥으로 지은 밥을 솥째 먹으면 더 별미다.	문어체 텍스트 ### 제목: 콩나물밥 ### 내용: 콩나물이라는 이름은 예로부터 두아 또는 두아채로 불려왔듯이 고려 고종 때 향약구급방에 대두황이라는 이름으로 등장한다. 여기서 콩나물은 콩을 싹트게 해서 햇볕에 말린 것인데, 이를 식품으로 사용할 때는 말리지 않고 그대로 사용하였을 것이나 구체적인 조리법은 알 수 없다. 조선시대의 조리서인 시의 방에는 콩나물 요리법이 적혀 있지 않고,<NAME>제지에는 콩나물을 황두아라고 칭하고 있다. 언제부터인지 확실히 알 수 없지만 충청도의 향토음식으로 자리 잡은 콩나물밥이 있다. 콩나물을 깨끗이 씻어 솥 밑에 깔고, 그 위에 쌀을 얹어 보통 밥 짓는 것처럼 지으면 된다. 간혹 비린 맛이 나는 콩나물을 쌀 위에 얹어 밥을 짓기도 하는데, 이렇게 하면 콩나물의 수분도 빠져나가 맛이 없다. 특히 콩나물밥과 같은 별미 밥을 지을 때는 곱돌솥이나 오지 냄비를 사용하며, 곱돌솥으로 지은 밥을 솥째 먹으면 더 별미다.
4c433478-7e73-4a2b-9f30-b10c91c8d9ef	source05/encykorea/SOC49721.txt	붉은악마 (붉은惡魔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0068897	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	붉은 악마라는 명칭은 1983년 멕시코 세계 청소년 축구 대회에서 4강 신화를 이뤄 세계를 놀라게 했던 우리 청소년 대표팀을 현지 언론이 붉은 악령(Red Furies)이라고 칭한 데서 유래했다. 1995년 PC 통신 하이텔의 축구동호회 운영자 10여 명이 한국 축구 발전을 위한 회의를 갖고 축구 경기를 단체로 관람하는 형태로 응원활동을 시작했다. 1995년 6월에 결성된 유공 코끼리 프로 축구팀 응원단을 주축으로 그레이트 한국 서포터스 클럽(Great Hankuk Supporters Club)이 1995년 12월에 결성되었다. 1998년 프랑스 월드컵 아시아 지역 예선부터 본격적인 활동을 시작했다. 그리고 1997년 8월 인터넷 통신으로 붉은 악마로 정식 출범하였다. 붉은 악마는 2006년 독일 월드컵 이후 가입 회원 위주로 운영되고 있으며, 지역과 연령 등에 따라 자발적으로 결성된 각종 모임으로 구성되어 있다. 홈페이지 가입자는 2006년 현재 30만 명을 넘어섰지만 실제 활동 회원 수는 7만여 명에 불과하다. 붉은 악마는 단순한 관람자가 아닌 적극적인 참여를 통해 축구를 즐기려는 축구팬들에 의해 구성되었지만, 영국의 훌리거니즘(Hooliganism)과 같은 폭력적 응원문화로 변질되지 않은 자율적이고 민주적인 활동 원칙을 중시해 폭력적 응원문화로 변질되지 않았다. 붉은 악마는 대규모의 동호회 모임처럼 보이지만, 사회적인 건전한 여가활동의 장을 마련해 주고, 사회적으로 건전한 여가활동의 장을 마련해 주며, 국가적 통합을 촉진시킨다는 점에서 사회운동 단체의 성격을 띠고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 붉은악마 (붉은惡魔) ### 내용: 붉은 악마라는 명칭은 1983년 멕시코 세계 청소년 축구 대회에서 4강 신화를 이뤄 세계를 놀라게 했던 우리 청소년 대표팀을 현지 언론이 붉은 악령(Red Furies)이라고 칭한 데서 유래했다. 1995년 PC 통신 하이텔의 축구동호회 운영자 10여 명이 한국 축구 발전을 위한 회의를 갖고 축구 경기를 단체로 관람하는 형태로 응원활동을 시작했다. 1995년 6월에 결성된 유공 코끼리 프로 축구팀 응원단을 주축으로 그레이트 한국 서포터스 클럽(Great Hankuk Supporters Club)이 1995년 12월에 결성되었다. 1998년 프랑스 월드컵 아시아 지역 예선부터 본격적인 활동을 시작했다. 그리고 1997년 8월 인터넷 통신으로 붉은 악마로 정식 출범하였다. 붉은 악마는 2006년 독일 월드컵 이후 가입 회원 위주로 운영되고 있으며, 지역과 연령 등에 따라 자발적으로 결성된 각종 모임으로 구성되어 있다. 홈페이지 가입자는 2006년 현재 30만 명을 넘어섰지만 실제 활동 회원 수는 7만여 명에 불과하다. 붉은 악마는 단순한 관람자가 아닌 적극적인 참여를 통해 축구를 즐기려는 축구팬들에 의해 구성되었지만, 영국의 훌리거니즘(Hooliganism)과 같은 폭력적 응원문화로 변질되지 않은 자율적이고 민주적인 활동 원칙을 중시해 폭력적 응원문화로 변질되지 않았다. 붉은 악마는 대규모의 동호회 모임처럼 보이지만, 사회적인 건전한 여가활동의 장을 마련해 주고, 사회적으로 건전한 여가활동의 장을 마련해 주며, 국가적 통합을 촉진시킨다는 점에서 사회운동 단체의 성격을 띠고 있다.
2bfcfd69-a0f5-4be0-ba1e-a1252fa5fd4f	source05/encykorea/SOC34399.txt	인도 (印度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046855	CC BY	1,951	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	인디아 공화국(Republic of India)은 수도가 뉴델리로, 정식 명칭은 인디아 공화국(Republic of India)이다. 면적은 328만 7263km2로 세계 7위이고, 인구는 1985년 8억 743만 명으로 세계 2위였으며, 2015년 현재 12억 5169만 5584명(2015년 현재)이다. 인구의 대다수는 북방의 아리안족(70%)과 남방의 드라비다족(25%)이다. 힌디어(연방 공용어)(32%)와 영어(32%)가 널리 사용되고 있다. 힌두교는 80% 이상을 차지하고, 나머지는 회교(11.4%)·기독교·시크교(2%)·불교 등을 믿고 있다. 전체적으로 열대몬순기후이며, 건조 혹서기, 습윤 고온기, 습윤 고온기, 10월에서 2월에 이르는 건조 한랭기 등의 삼계가 있다. 인도는 서기전 2500년 무렵에 이미 인더스(Indus) 강 유역에 청동기 도시문명이 형성되어 세계에서 가장 먼저 발달한 나라 중 하나이다. 또한 기원전 7세기 무렵에는 불교와 자이나교가 유행하는 등 인도의 독특한 문화와 사회형태가 만들어졌다. 그 뒤 마 우리아(Maurya) 제국이 인도의 통일 제국을 이룩하였다. 마 우리아 제국은 찬드라굽타(Chandragupta)에 의해서 기원전 317년에 건설되었는데, 3 대 1세기에 걸쳐 강대한 상비군과 관료 제도를 주축으로 아프가니스탄 남부에서 마이소르(지금의 카르나타카) 북부에 이르는 영토를 지배하였다. 그러나 이 제국이 쇠퇴한 뒤 약 5세기 동안 통일 지배는 무너지고 분열된 상태가 되었다. 이어 4세기 전반에는 북인도 일대에 나타난 굽타(Gupta) 제국이 마 우리아 제국 이후 지배체제와 사회구조를 재편하였다. 서북부 지방에 8∼12세기에 걸쳐 침입한 무슬림(Muslim) 세력이 무슬림 왕조를 계속 이어 내려왔다. 인도의 정치적 통일은 1526년 무굴(Mughal) 제국이 성립한 이후부터 시작되었다. 제3대 아크바르(Akbar, 재위 1542∼1605)에 의해 무굴제국이 세워졌다. 주변의 세력들을 제압하고 무굴 세력을 확립한 그는 황제의 지위와 권력을 구축했다. 무굴제국은 그 후 150년 동안 번영을 누렸으나, 18세기에 이르러 지방의 세력들이 독립하거나 혼란 상태에 빠졌다. 이런 분립된 상황 속에서 영국의 식민지 침공이 본격적으로 시작되었다. 포르투갈·네덜란드·프랑스·영국의 상인들이 연이어 인도로 건너와 각지에 상관을 설치하고 면직물·향료 등의 무역에 종사하였다. 이들은 무역의 패권을 두고 서로 각축했는데, 영국이 다른 나라를 제압하고 마침내 프랑스를 제압하여 패권을 장악하였다. 영국은 1765년 벵골(Bengal)의 영유권을 획득하여 인도 식민지 지배의 길을 걷기 시작했다. 또한 1600년에 설립된 동인도 회사가 벵골을 차지하게 되자 인도를 통치할 기관으로 인도 총독을 두었다. 그 무렵부터 19세기 초까지 인도의 모든 왕국들을 상대로 영토를 빼앗거나 복속시켜 북서부를 제외한 모든 지역에 지배권을 확립하였다. 인도는 영국의 산업혁명이 일어난 이후 상품 시장과 원료 공급지로 급부상했다. 그렇지만 농민에서 구 지배계급에 이르는 광범위한 계층이 참여한 1857년 영국군의 인도 용병 반란이 일어나 큰 충격을 주었다. 영국은 1858년 동인도 회사를 통해 통치를 끝마치고 직접 통치하기 시작했다. 힌두교의 종교와 사회를 반성, 개혁하려는 운동이 인도인들로부터 일어났다. 인도 국민의 회파(Indian National Congress)가 마침내 1885년에 창설되었다. 인도 경제의 빈곤은 영국으로 부가 유출되기 때문이라는 국민의 회파의 주장과 함께 힌두 교도의 종교와 사회를 개혁해야 한다는 국민의 회파의 주장 또한 있었다. 한편, 인도 독립을 요구하는 정치 운동도 전개되었다. 그리하여 국민의회 파는 스와라지(Swaraj:자치·독립)·스와데시(Swadeshi:국산품 사용)·민족교육의 강령을 내걸고 저항했다. 힌두 교도와 이슬람교도와의 대립도 깊어져 1906년 무슬림연맹(Muslim league)이 결성되었고, 독립투쟁 방법을 둘러싼 급진파와 온건파의 대립도 심해졌다. 제1차 세계대전이 끝난 후 간디(Gandhi, M. )의 지도하에 비폭력적인 저항운동이 시작되면서 새로운 민족운동이 전개되었다. 젊은 층에서는 사회주의나 공산주의 사상이 널리 퍼졌고 노동운동이나 농민운동도 활발해졌다. 인도 민중의 힘이 결집된 것은 대공황 이후 제2차 비폭력적인 저항운동에 의해서이다. 회의 파는 제2차 세계대전이 발발하자 전쟁 비협력을 선언하고 영국의 철수를 요구하는 투쟁을 벌였다. 그러는 동안 1906년에 만들어진 무슬림연맹은 파키스탄 지역의 분리를 결의했고, 전후에는 각 지역에서 힌두 교도와 이슬람교도 사이의 싸움이 일어나 1947년 8월 15일 인디아 공화국과 파키스탄 공화국으로 분리 독립하였다. 오늘날의 연방국가들은 의원내각제를 채택하고 있는데, 이는 의회 민주주의 체제하의 연방 국가이다. 연방은 22개 주와 9개의 연방 직할 지역으로 구성되어 있다. 행정부는 22개의 성으로 구성되며, 5년 임기의 상·하 양원 및 주의회 의원으로 구성되는 선거인단이 대통령을 선출하며, 상징적인 기능을 수행한다. 하원의 다수 의석을<NAME> 정당의 지도자는 대통령이 임명하는 실권을 갖는다. 인도는 비동맹 운동 창설을 주도한 이래로 주도적인 역할을 수행하고 있다. 또한 인도, 아시아 대륙의 안정을 유지하고 대미·소관계에서 균형 주의를 취하고 있다. 인도의 경제는 풍부한 인적·물적 자원을 바탕으로 한 자급자족적인 경제구조, 국민경제의 농업 의존성, 격심한 빈부 격차 등을 특징으로 한다. 독립 이후 사회주의적인 혼합경제체제를 유지해 오고 있다. 그렇지만 경제발전은 인종·종교·언어의 다원성과 이질적 문화의 공존, 카스트제도 등으로 인해 침체에 빠져 있다. 1987년의 국민 총생산은 2413억 500만 달러, 1인당 국민소득은 300달러였다. 2015년 현재 국민 총생산은 2조 900억 달러, 1인당 국민소득은 1617 달러이다. 무역은 1988년의 경우 대 인도 수출은 153억 1240만 달러(홍차·의류·공업제품)이고, 수입은 243억 1000만 달러(석유·철강·기계류)이던 것이 2015년에는 2015 년의 경우 대 인도 수출은 2876억 달러(홍차·의류·공업제품)이고, 수입은 4323억 달러(석유·철강·기계류)이다. 인도는 다양한 인종과 180여 종의 복잡한 언어, 종교, 생활 저변에 깔려 있는 사회적인 신분제도(카스트제도), 격심한 빈부 격차와 68%의 높은 문맹률 등 많은 이질성·다양성, 갈등 요소가 공존하는 복합사회이다. 인도는 외교적으로 한국이나 북한 어느 한 쪽을 지지하거나 깊이 관여하지 않으려는 태도를 보여 왔다. 그렇지만 한국의 국력 신장, 국제적인 지위 상승을 높이 평가해 한국과의 관계 증진이 실질적으로 유리하다고 인식하고 있다. 총영사관을 1962년 4월에 설치하고, 외교관계를 수립한 것은 1973년 12월이다. 한국과 무역협정·문화협정(1974.8. ), 과학기술협력 협정(1976.3. ), 이중과세방지협정(1985.7. ), 항공협정(1992.3. ), 관광 협정(1993.9. ), 투자보장협정(1996.5) 등은 체결하였다. 인도와 한국의 교역이 점차 증가하고 있다. 인도 내의 중간재 생산 침체와 공업화 추진에 따른 수요 증가에 의해 철강·시멘트 등 중간재를 주로 수입하고 있는 나라는 인도이다. 최근 인도의 석유 개발 장비·전자부품·제강 시설·선박 등 고도기술 산업 분야의 수요가 증가하면서 한국의 주요 수출시장이 되고 있다. 한국은 주로 인도에서 철광석·원면·원피·피혁제품 등을 수입하고 있다. 한국과의 무역적자에 민감한 인도는 철광석·원면·농산물·기계류를 더 많이 수입하기를 바라고 있다. 인도에 대한 수출은 1988년 1억 5400만 달러, 수입은 5억 1200만 달러로 큰 적자를 기록했으나, 2015년 대한 수출은 128억 달러, 수입은 53억 달러로 상대적으로 수출이 증가했음을 알 수 있다. 두 나라 사이에는 문화교류가 활발하게 이루어지고 있는데, 1974년 8월 문화협정이 체결된 이후이다. 한국·인도 공동위원회는 1978년·1981년·1983년 세 차례에 걸쳐 개최되었다. 한국 민속무용단이 1980년과 1982년 두 차례 인도를 방문했고, 인도 네루대학 한국어과에 1976년부터 담당 교수를 파견해 왔으며, 인도 측에서도 1975년·1981년·1983년에 예술단을 파견하였다. 한국은 1971∼1982년 인도 트리에날국제미술전 4회, 1977년 제6회 인도국제영화제, 1982년 제5회 세계 도서전에 참가했고, 인도는 1976년 제22회 서울 아세아 영화제에 참가했다. 또한, 한국은 1975년부터 매년 인도에서 열리는 DCM 축구 대회에 참가하고 있으며, 1981년에는 여자 농구단이 인도를 방문하여 친선경기를 가졌다. 인도에서는 1977∼1982년 대통령컵 국제 축구 대회, 1982년 아시아 아마추어 복싱 선수권대회, 남자 초청 국제농구 대회 및 국제배구대회 등에 참가했다. 이 외에도 여러 국제 대회를 통해 두 나라 사이의 교류는 활발하게 이루어지고 있다. 인도는 원칙적으로 외국 이민이나 거주를 목적으로 하는 장기 체류 외국인들을 수용하지 않는 제도 때문에 우리 교민은 3세대에 불과하다. 이들은 6·25전쟁을 겪은 뒤 제3국을 선택한 반공포로 출신으로 인도에 정착한 사람들이다. 하지만 최근 두 나라 사이의 경제협력관계가 좋아짐에 따라 상사<NAME>의 수가 점차 늘어나는 추세인데, 1988년에는 교민이 17명, 체류자가 270명이었으나 1997년에는 교민이 42명, 체류자가 1,072명으로 조금씩 증가하고 있다. 제24회 서울 올림픽에는 73명의 선수단이 참가했다. 인도 대외정책의 기조인 모든 국가와의 우호관계 유지 및 남북 등거리외교정책 추구라는 차원에서 북한과 관계를 유지하고 있다. 1962년 3월 1일 영사 관계가 수립된 후, 1962년 3월 1일 주뉴델리 총영사관 개설, 1968년 10월 주평 양 인도 총영사관 개설 등을 거쳐 1973년 12월 외교관계를 수립하였다. 해운협정(1974.11. )·항공 운반 협정(1976.6. )·무역협정(1978.2. )·문화협정(1979.2. ) 등이 두 나라 사이에 체결되었다. 또한 1978년부터 1989년까지 5차에 걸쳐 개최된 한·인문화 공동위원회는 문화교류협정(1974.8. )에 의거한 것이다. 북한은 1980년 1월 간디 수상이 재집권한 이후 간디 수상의 친소 정책에 편승하여 관계를 돈독히 하려고 노력했으나, 주재국에서의 이미지 하락으로 정상적인 외교관계의 위축은 물론 경제·통상 면에서도 발전 조짐이 보이지 않고 있다. (1) 문화사적 관계 선사시대(신석기·청동기)의 바위 조각에서 어떤 관련성이 인정될 수도 있지만, 우리나라와 인도의 문화교류가 본격적으로 시작된 것은 불교문화가 전해지면서부터이다. 공식적인 삼국유사의 연대는 372년(고구려 소수림왕 2)이지만, 이를 전후해서 삼국 모두 불교를 받아들이게 된다. 이 시기의 인도 문화는 굽타 문화의 초기 단계인 쿠샨왕조의 문화로 여겨지는데, 순도를 시작으로 아도가 들어왔다. 이들은 간단한 문맥으로 보아 인도 내지 서역 승려일 가능성이 짙다. 순도의 경우 중국 천하를 돌아다니면서<NAME>다가 고구려로 온 것으로 표현하고 있고, 아도는 일반적으로 인도 승려로 추정하고 있기 때문이다. 따라서, 고구려에는 인도의 쿠샨 문화가 직접적으로 전해졌거나 또는 중국을 거쳐 간접적으로 전해졌거나 간에, 어떤 형태로든 4세기에는 전해졌다고 볼 수 있다. 백제에는 384년(침류왕 2)에 마라난타(摩羅難陀)가 불교를 전파했는데, 마라난타는 인도 승려 아니면 서역 승려가 분명하다. 인도 승려가 백제에 인도 문화를 직접적으로 전했을 것은 자명한 일이다. 그 뒤 인도 여행을 위해 바다를 통해 인도에 간 백제 승려 겸익이 불경을 가져와 72권을 역경 했다고 전해진다. 인도를 직접 순례하고 인도 문화를 전파해 왔던 우리나라 승려가 인도에 간 최초의 사례라 할 수 있다. 또한 그는 인도 승려 배달 다. 인도 문화를 직접 전하기 위해 삼장을 모시고 왔다. 백제나 고구려와 달리 신라는 훨씬 앞선 527년(법흥왕 14)에 불교를 공식적으로 공인하였다. 하지만 이보다 약 1세기 앞서 5세기 초에 인도 승려 혹은 서역 승려를 전도한 것으로 짐작되는데, 이는 아도 혹은 묵호자 등으로 불리던 불교를 신라에 처음 전래한 것으로 보인다. 인도인의 특징인 묵호자로 이해했다는 것은 분명히 인도인 승려가 신라에 전도했음을 알려 주는 것이다. 이처럼 불교 전래 초기에는 인도 승려들이 압도적으로 우리나라에 전도했다는 것을 알 수 있는데 이것은 인도의 불교문화, 특히 쿠샨왕조 말 내지 굽타 문화가 직접적으로 전해진 사실을 단적으로 말해 주는 것이다. 이후 인도의 불교문화는 계속 전래되었던 것으로 생각된다. 가령, 요동성에 아육왕(阿育王) 탑이 있었다는 전설이 있는데, 이것은 인도의 아소카(Asoka) 왕이 직접 만든 탑으로 이해했고, 그 모양도 인도 탑<NAME>인 복발형이었다는 내용으로 보아 인도 양식의 불탑을 직접 받아들였다는 것을 시사한다. 또한 인도의 불교문화가 가야에도 직접적으로 전해진 것으로 파악되고 있다. 인도 아유타국의 공주인 허왕후(許王后)가 인연의 나라로 탑을 싣고 오다가 가야에 도착해서 불교를 믿게 했다는 것이다. 인도의 공주가 가야까지 와서 왕후가 되면서 파사석탑 같은 인도의 불교문화를 전파한 사실을 극적으로 묘사한 《삼국유사》의 이 전설은 인도 문화의 직접적인 전파 사실을 극명하게 보여주는 좋은 예이다. 사람은 오지 않고 아소카왕이 보낸 불교문화를 수용한 사실을 알려 주는 예는 신라에도 있다. 인도 아소카왕이 보낸 불상 모형과 동 및 황금으로 황룡사의 금동장륙상을 조성했다는 삼국유사의 기록은 인도 문화의 전파 사실을 분명히 보여준다. 초기의 불교문화는 삼국시대에 주로 전파되었고, 그 뒤 600년을 전후해서 어느 정도 수용되었지만, 통일신라 초기 이른바 7세기 후반에 대거 수용된다. 인도나 서역 승려들이 오기도 하고, 우리 신라 승려들이 유학하기도 했고, 중국을 통해 인도 굽타의 불교문화가 전파되기도 했다. 이러한 문화 전파는 650년을 전후로 하여 무려 여덟 명이나 되는 신라 승려가 인도에 방문했다는 의정의 기록에서도 잘 드러난다. 특히 인도와 우리나라의 문화 교섭을 가장 분명하게 보여주는 예는 다년간 인도에 유학을 다녀온 뒤 왕오천축국전이라는 세계 3대 기행문을 저술한 혜초의 예이다. 인도와 우리나라의 문화사적 관계가 매우 깊은 것은 극히 단적인 몇 가지 예에서 알 수 있다. (1) 우리나라에는 삼국시대인 4세기부터 고려 시대인 14세기까지 불교문화가 주류를 이루었으므로 인도의 불교문화는 우리나라에 커다란 영향을 끼쳤다. 인도와 우리나라의 문화사적 관계는 인도 문화가 일방적으로 영향을 끼쳤기 때문에 인도에 한국 문화의 흔적인 유적·유물이 존재할 가능성은 극히 적다. 하지만 우리나라 승려들이 오랜 기간 머물며 불사에 참여했거나 살펴보고 예배를 드린 유적·유물은 상당수 존재한다. 혜초는 704년(성덕왕 3)에 신라에서 태어났으며, 719년 중국 광주로 유학을 가서 밀교의 조사, 금강지와 불공을 배웠으며, 723년 바닷길을 통해 인도 유학을 떠났다. 인도 천하를 5년 동안 순례한 그는 727년 11월에 서역의 쿠처에 도착했고, 그 뒤 장안에 머물면서 금강지를 도와 역경사업에 종사하게 된다. 금강지가 열반한 뒤 불공의 제2제자가 되어 대흥선사에서 경전을 연구한 뒤, 780년부터 787년 입적할 때까지 수도에<NAME>했다고 한다. 동부 인도에서 그는 인도까지 왔다. 석가가 입멸한 쿠시나국을 보고 나서 열반탑이나 열반지 기념사원 등을 참배하게 되었다. 이후 남쪽 바라나시국을 방문하여 녹야원을 처음 방문한 설법지이며 사원과 탑을 둘러보게 된다. 녹야원에는 유명한 사원과 다메크탑 등 거대한 탑이 있고 아소카왕 석주 등 불교문화가 엉성했다. 혜초는 이러한 불교문화의 진수를 진심으로 기뻐했고 경건하게 참배했다고 한다. 이 녹야원을 지나 최초로 절을 세워 대중을 포교했던 왕사성으로 갔다. 이곳은 인도 문화의 정수인 죽림정사·망고원·법화경 설법처 등 수많은 사찰과 사 찰 터를 둘러보았다. 이후 중천축국에 가서 부처의 탄생지인 룸비니 동산에 가서 부처의 탄생 유적을 보면서 불교문화의 진면목을 엿볼 수 있었다고 한다. 여기에서 발길을 남쪽으로 돌려 남천축국으로 갔으며, 현재의 아잔타·엘로라 등 유명한 석굴에 들러 수많은 석굴을 참관하고 수도에도<NAME>했던 것으로 생각된다. 다시 서북쪽으로 나아가 탁실라국에 도착했는데, 여기에서 혜초는 탁실라의 도시 유적과 죠 우리 안 등 수많은 사원과 불탑의 위용에 감탄한 것으로 보인다. 현재도 이곳의 유적과 유물은 상당히 잘 보존되고 있는데, 8세기 당시에는 더욱<NAME>하게 남아 있었다고 생각되기 때문이다. 이들은 간다라 문화의 정수이기 때문에 혜초는 의미심장하게 느꼈을 것이다. 또한, 현재의 카슈미르 지방인 가시미라국에 들어가 수많은 사원과 도성들을 둘러보고 인도 문화에 심취한다. 여기서 북쪽으로 비단길의 험난한 고비를 겨우 넘어 대발률국·소발률국의 여러 사원과 도성을 찾았다. 탑 상이 새겨진 수많은 바위 조각과 범본 법화경이 발견된 사원을 세심히 찾았던 것으로 짐작된다. 카슈미르를 지나 간다라 문화의 중심지 간다라국에 들어가 동서 문화가 잘 조화된 간다라 문화의 여러 유적지를 방문하였다. 카니슈카(Kaniska) 왕이 건립한 카니슈카 사 원 등에 참배하면서 간다라 불교문화를 마음껏 보고 느꼈을 것이다. 이처럼 혜초는 8세기 당시 불교문화의 정수라고 할 수 있는 유적과 유물 그리고 수많은 사원과 도시들을 살펴보았고, 이들을 경건하게 참배했으므로 이들은 우리나라와 깊은 인연을 가지고 있는 유적과 유물이 될 것이다. 이 외에도 많은 순례승들이 이들을 참배했으므로 우리 선인들의 손길이 그대로 남아 있는 셈이다.(3) 인도에서의 한국학 연구현황<NAME>대학교의<NAME> 교수(작고)가 기초를 다졌고,<NAME>대학교의 정병조 교수가 뒤를 이어 발전시킨 것이 인도 네루대학 한국어과이다. 이외에도 네루대학에는 한국의 현대 정치외교 등을 연구하는 국제정치학과가 있으며, 한국 유학생들이 수십 명 유학하고 있으며, 교민들도 많아져 한국 문화를 전파하는 데 크게 기여하고 있다. 우리나라에서도 인도 연구의 열기가 뜨겁다.<NAME>대학교에는 인도철학과, 외국어 대학교에는 인도어과가 있어 인도학 연구에 직접적으로 관여하는 학자와 학생들이 상당수 존재하고, 불교학·불교미술·불교음악 등을 연구하는 간접적인 연구도 매우 활발한 편이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인도 (印度) ### 내용: 인디아 공화국(Republic of India)은 수도가 뉴델리로, 정식 명칭은 인디아 공화국(Republic of India)이다. 면적은 328만 7263km2로 세계 7위이고, 인구는 1985년 8억 743만 명으로 세계 2위였으며, 2015년 현재 12억 5169만 5584명(2015년 현재)이다. 인구의 대다수는 북방의 아리안족(70%)과 남방의 드라비다족(25%)이다. 힌디어(연방 공용어)(32%)와 영어(32%)가 널리 사용되고 있다. 힌두교는 80% 이상을 차지하고, 나머지는 회교(11.4%)·기독교·시크교(2%)·불교 등을 믿고 있다. 전체적으로 열대몬순기후이며, 건조 혹서기, 습윤 고온기, 습윤 고온기, 10월에서 2월에 이르는 건조 한랭기 등의 삼계가 있다. 인도는 서기전 2500년 무렵에 이미 인더스(Indus) 강 유역에 청동기 도시문명이 형성되어 세계에서 가장 먼저 발달한 나라 중 하나이다. 또한 기원전 7세기 무렵에는 불교와 자이나교가 유행하는 등 인도의 독특한 문화와 사회형태가 만들어졌다. 그 뒤 마 우리아(Maurya) 제국이 인도의 통일 제국을 이룩하였다. 마 우리아 제국은 찬드라굽타(Chandragupta)에 의해서 기원전 317년에 건설되었는데, 3 대 1세기에 걸쳐 강대한 상비군과 관료 제도를 주축으로 아프가니스탄 남부에서 마이소르(지금의 카르나타카) 북부에 이르는 영토를 지배하였다. 그러나 이 제국이 쇠퇴한 뒤 약 5세기 동안 통일 지배는 무너지고 분열된 상태가 되었다. 이어 4세기 전반에는 북인도 일대에 나타난 굽타(Gupta) 제국이 마 우리아 제국 이후 지배체제와 사회구조를 재편하였다. 서북부 지방에 8∼12세기에 걸쳐 침입한 무슬림(Muslim) 세력이 무슬림 왕조를 계속 이어 내려왔다. 인도의 정치적 통일은 1526년 무굴(Mughal) 제국이 성립한 이후부터 시작되었다. 제3대 아크바르(Akbar, 재위 1542∼1605)에 의해 무굴제국이 세워졌다. 주변의 세력들을 제압하고 무굴 세력을 확립한 그는 황제의 지위와 권력을 구축했다. 무굴제국은 그 후 150년 동안 번영을 누렸으나, 18세기에 이르러 지방의 세력들이 독립하거나 혼란 상태에 빠졌다. 이런 분립된 상황 속에서 영국의 식민지 침공이 본격적으로 시작되었다. 포르투갈·네덜란드·프랑스·영국의 상인들이 연이어 인도로 건너와 각지에 상관을 설치하고 면직물·향료 등의 무역에 종사하였다. 이들은 무역의 패권을 두고 서로 각축했는데, 영국이 다른 나라를 제압하고 마침내 프랑스를 제압하여 패권을 장악하였다. 영국은 1765년 벵골(Bengal)의 영유권을 획득하여 인도 식민지 지배의 길을 걷기 시작했다. 또한 1600년에 설립된 동인도 회사가 벵골을 차지하게 되자 인도를 통치할 기관으로 인도 총독을 두었다. 그 무렵부터 19세기 초까지 인도의 모든 왕국들을 상대로 영토를 빼앗거나 복속시켜 북서부를 제외한 모든 지역에 지배권을 확립하였다. 인도는 영국의 산업혁명이 일어난 이후 상품 시장과 원료 공급지로 급부상했다. 그렇지만 농민에서 구 지배계급에 이르는 광범위한 계층이 참여한 1857년 영국군의 인도 용병 반란이 일어나 큰 충격을 주었다. 영국은 1858년 동인도 회사를 통해 통치를 끝마치고 직접 통치하기 시작했다. 힌두교의 종교와 사회를 반성, 개혁하려는 운동이 인도인들로부터 일어났다. 인도 국민의 회파(Indian National Congress)가 마침내 1885년에 창설되었다. 인도 경제의 빈곤은 영국으로 부가 유출되기 때문이라는 국민의 회파의 주장과 함께 힌두 교도의 종교와 사회를 개혁해야 한다는 국민의 회파의 주장 또한 있었다. 한편, 인도 독립을 요구하는 정치 운동도 전개되었다. 그리하여 국민의회 파는 스와라지(Swaraj:자치·독립)·스와데시(Swadeshi:국산품 사용)·민족교육의 강령을 내걸고 저항했다. 힌두 교도와 이슬람교도와의 대립도 깊어져 1906년 무슬림연맹(Muslim league)이 결성되었고, 독립투쟁 방법을 둘러싼 급진파와 온건파의 대립도 심해졌다. 제1차 세계대전이 끝난 후 간디(Gandhi, M. )의 지도하에 비폭력적인 저항운동이 시작되면서 새로운 민족운동이 전개되었다. 젊은 층에서는 사회주의나 공산주의 사상이 널리 퍼졌고 노동운동이나 농민운동도 활발해졌다. 인도 민중의 힘이 결집된 것은 대공황 이후 제2차 비폭력적인 저항운동에 의해서이다. 회의 파는 제2차 세계대전이 발발하자 전쟁 비협력을 선언하고 영국의 철수를 요구하는 투쟁을 벌였다. 그러는 동안 1906년에 만들어진 무슬림연맹은 파키스탄 지역의 분리를 결의했고, 전후에는 각 지역에서 힌두 교도와 이슬람교도 사이의 싸움이 일어나 1947년 8월 15일 인디아 공화국과 파키스탄 공화국으로 분리 독립하였다. 오늘날의 연방국가들은 의원내각제를 채택하고 있는데, 이는 의회 민주주의 체제하의 연방 국가이다. 연방은 22개 주와 9개의 연방 직할 지역으로 구성되어 있다. 행정부는 22개의 성으로 구성되며, 5년 임기의 상·하 양원 및 주의회 의원으로 구성되는 선거인단이 대통령을 선출하며, 상징적인 기능을 수행한다. 하원의 다수 의석을<NAME> 정당의 지도자는 대통령이 임명하는 실권을 갖는다. 인도는 비동맹 운동 창설을 주도한 이래로 주도적인 역할을 수행하고 있다. 또한 인도, 아시아 대륙의 안정을 유지하고 대미·소관계에서 균형 주의를 취하고 있다. 인도의 경제는 풍부한 인적·물적 자원을 바탕으로 한 자급자족적인 경제구조, 국민경제의 농업 의존성, 격심한 빈부 격차 등을 특징으로 한다. 독립 이후 사회주의적인 혼합경제체제를 유지해 오고 있다. 그렇지만 경제발전은 인종·종교·언어의 다원성과 이질적 문화의 공존, 카스트제도 등으로 인해 침체에 빠져 있다. 1987년의 국민 총생산은 2413억 500만 달러, 1인당 국민소득은 300달러였다. 2015년 현재 국민 총생산은 2조 900억 달러, 1인당 국민소득은 1617 달러이다. 무역은 1988년의 경우 대 인도 수출은 153억 1240만 달러(홍차·의류·공업제품)이고, 수입은 243억 1000만 달러(석유·철강·기계류)이던 것이 2015년에는 2015 년의 경우 대 인도 수출은 2876억 달러(홍차·의류·공업제품)이고, 수입은 4323억 달러(석유·철강·기계류)이다. 인도는 다양한 인종과 180여 종의 복잡한 언어, 종교, 생활 저변에 깔려 있는 사회적인 신분제도(카스트제도), 격심한 빈부 격차와 68%의 높은 문맹률 등 많은 이질성·다양성, 갈등 요소가 공존하는 복합사회이다. 인도는 외교적으로 한국이나 북한 어느 한 쪽을 지지하거나 깊이 관여하지 않으려는 태도를 보여 왔다. 그렇지만 한국의 국력 신장, 국제적인 지위 상승을 높이 평가해 한국과의 관계 증진이 실질적으로 유리하다고 인식하고 있다. 총영사관을 1962년 4월에 설치하고, 외교관계를 수립한 것은 1973년 12월이다. 한국과 무역협정·문화협정(1974.8. ), 과학기술협력 협정(1976.3. ), 이중과세방지협정(1985.7. ), 항공협정(1992.3. ), 관광 협정(1993.9. ), 투자보장협정(1996.5) 등은 체결하였다. 인도와 한국의 교역이 점차 증가하고 있다. 인도 내의 중간재 생산 침체와 공업화 추진에 따른 수요 증가에 의해 철강·시멘트 등 중간재를 주로 수입하고 있는 나라는 인도이다. 최근 인도의 석유 개발 장비·전자부품·제강 시설·선박 등 고도기술 산업 분야의 수요가 증가하면서 한국의 주요 수출시장이 되고 있다. 한국은 주로 인도에서 철광석·원면·원피·피혁제품 등을 수입하고 있다. 한국과의 무역적자에 민감한 인도는 철광석·원면·농산물·기계류를 더 많이 수입하기를 바라고 있다. 인도에 대한 수출은 1988년 1억 5400만 달러, 수입은 5억 1200만 달러로 큰 적자를 기록했으나, 2015년 대한 수출은 128억 달러, 수입은 53억 달러로 상대적으로 수출이 증가했음을 알 수 있다. 두 나라 사이에는 문화교류가 활발하게 이루어지고 있는데, 1974년 8월 문화협정이 체결된 이후이다. 한국·인도 공동위원회는 1978년·1981년·1983년 세 차례에 걸쳐 개최되었다. 한국 민속무용단이 1980년과 1982년 두 차례 인도를 방문했고, 인도 네루대학 한국어과에 1976년부터 담당 교수를 파견해 왔으며, 인도 측에서도 1975년·1981년·1983년에 예술단을 파견하였다. 한국은 1971∼1982년 인도 트리에날국제미술전 4회, 1977년 제6회 인도국제영화제, 1982년 제5회 세계 도서전에 참가했고, 인도는 1976년 제22회 서울 아세아 영화제에 참가했다. 또한, 한국은 1975년부터 매년 인도에서 열리는 DCM 축구 대회에 참가하고 있으며, 1981년에는 여자 농구단이 인도를 방문하여 친선경기를 가졌다. 인도에서는 1977∼1982년 대통령컵 국제 축구 대회, 1982년 아시아 아마추어 복싱 선수권대회, 남자 초청 국제농구 대회 및 국제배구대회 등에 참가했다. 이 외에도 여러 국제 대회를 통해 두 나라 사이의 교류는 활발하게 이루어지고 있다. 인도는 원칙적으로 외국 이민이나 거주를 목적으로 하는 장기 체류 외국인들을 수용하지 않는 제도 때문에 우리 교민은 3세대에 불과하다. 이들은 6·25전쟁을 겪은 뒤 제3국을 선택한 반공포로 출신으로 인도에 정착한 사람들이다. 하지만 최근 두 나라 사이의 경제협력관계가 좋아짐에 따라 상사<NAME>의 수가 점차 늘어나는 추세인데, 1988년에는 교민이 17명, 체류자가 270명이었으나 1997년에는 교민이 42명, 체류자가 1,072명으로 조금씩 증가하고 있다. 제24회 서울 올림픽에는 73명의 선수단이 참가했다. 인도 대외정책의 기조인 모든 국가와의 우호관계 유지 및 남북 등거리외교정책 추구라는 차원에서 북한과 관계를 유지하고 있다. 1962년 3월 1일 영사 관계가 수립된 후, 1962년 3월 1일 주뉴델리 총영사관 개설, 1968년 10월 주평 양 인도 총영사관 개설 등을 거쳐 1973년 12월 외교관계를 수립하였다. 해운협정(1974.11. )·항공 운반 협정(1976.6. )·무역협정(1978.2. )·문화협정(1979.2. ) 등이 두 나라 사이에 체결되었다. 또한 1978년부터 1989년까지 5차에 걸쳐 개최된 한·인문화 공동위원회는 문화교류협정(1974.8. )에 의거한 것이다. 북한은 1980년 1월 간디 수상이 재집권한 이후 간디 수상의 친소 정책에 편승하여 관계를 돈독히 하려고 노력했으나, 주재국에서의 이미지 하락으로 정상적인 외교관계의 위축은 물론 경제·통상 면에서도 발전 조짐이 보이지 않고 있다. (1) 문화사적 관계 선사시대(신석기·청동기)의 바위 조각에서 어떤 관련성이 인정될 수도 있지만, 우리나라와 인도의 문화교류가 본격적으로 시작된 것은 불교문화가 전해지면서부터이다. 공식적인 삼국유사의 연대는 372년(고구려 소수림왕 2)이지만, 이를 전후해서 삼국 모두 불교를 받아들이게 된다. 이 시기의 인도 문화는 굽타 문화의 초기 단계인 쿠샨왕조의 문화로 여겨지는데, 순도를 시작으로 아도가 들어왔다. 이들은 간단한 문맥으로 보아 인도 내지 서역 승려일 가능성이 짙다. 순도의 경우 중국 천하를 돌아다니면서<NAME>다가 고구려로 온 것으로 표현하고 있고, 아도는 일반적으로 인도 승려로 추정하고 있기 때문이다. 따라서, 고구려에는 인도의 쿠샨 문화가 직접적으로 전해졌거나 또는 중국을 거쳐 간접적으로 전해졌거나 간에, 어떤 형태로든 4세기에는 전해졌다고 볼 수 있다. 백제에는 384년(침류왕 2)에 마라난타(摩羅難陀)가 불교를 전파했는데, 마라난타는 인도 승려 아니면 서역 승려가 분명하다. 인도 승려가 백제에 인도 문화를 직접적으로 전했을 것은 자명한 일이다. 그 뒤 인도 여행을 위해 바다를 통해 인도에 간 백제 승려 겸익이 불경을 가져와 72권을 역경 했다고 전해진다. 인도를 직접 순례하고 인도 문화를 전파해 왔던 우리나라 승려가 인도에 간 최초의 사례라 할 수 있다. 또한 그는 인도 승려 배달 다. 인도 문화를 직접 전하기 위해 삼장을 모시고 왔다. 백제나 고구려와 달리 신라는 훨씬 앞선 527년(법흥왕 14)에 불교를 공식적으로 공인하였다. 하지만 이보다 약 1세기 앞서 5세기 초에 인도 승려 혹은 서역 승려를 전도한 것으로 짐작되는데, 이는 아도 혹은 묵호자 등으로 불리던 불교를 신라에 처음 전래한 것으로 보인다. 인도인의 특징인 묵호자로 이해했다는 것은 분명히 인도인 승려가 신라에 전도했음을 알려 주는 것이다. 이처럼 불교 전래 초기에는 인도 승려들이 압도적으로 우리나라에 전도했다는 것을 알 수 있는데 이것은 인도의 불교문화, 특히 쿠샨왕조 말 내지 굽타 문화가 직접적으로 전해진 사실을 단적으로 말해 주는 것이다. 이후 인도의 불교문화는 계속 전래되었던 것으로 생각된다. 가령, 요동성에 아육왕(阿育王) 탑이 있었다는 전설이 있는데, 이것은 인도의 아소카(Asoka) 왕이 직접 만든 탑으로 이해했고, 그 모양도 인도 탑<NAME>인 복발형이었다는 내용으로 보아 인도 양식의 불탑을 직접 받아들였다는 것을 시사한다. 또한 인도의 불교문화가 가야에도 직접적으로 전해진 것으로 파악되고 있다. 인도 아유타국의 공주인 허왕후(許王后)가 인연의 나라로 탑을 싣고 오다가 가야에 도착해서 불교를 믿게 했다는 것이다. 인도의 공주가 가야까지 와서 왕후가 되면서 파사석탑 같은 인도의 불교문화를 전파한 사실을 극적으로 묘사한 《삼국유사》의 이 전설은 인도 문화의 직접적인 전파 사실을 극명하게 보여주는 좋은 예이다. 사람은 오지 않고 아소카왕이 보낸 불교문화를 수용한 사실을 알려 주는 예는 신라에도 있다. 인도 아소카왕이 보낸 불상 모형과 동 및 황금으로 황룡사의 금동장륙상을 조성했다는 삼국유사의 기록은 인도 문화의 전파 사실을 분명히 보여준다. 초기의 불교문화는 삼국시대에 주로 전파되었고, 그 뒤 600년을 전후해서 어느 정도 수용되었지만, 통일신라 초기 이른바 7세기 후반에 대거 수용된다. 인도나 서역 승려들이 오기도 하고, 우리 신라 승려들이 유학하기도 했고, 중국을 통해 인도 굽타의 불교문화가 전파되기도 했다. 이러한 문화 전파는 650년을 전후로 하여 무려 여덟 명이나 되는 신라 승려가 인도에 방문했다는 의정의 기록에서도 잘 드러난다. 특히 인도와 우리나라의 문화 교섭을 가장 분명하게 보여주는 예는 다년간 인도에 유학을 다녀온 뒤 왕오천축국전이라는 세계 3대 기행문을 저술한 혜초의 예이다. 인도와 우리나라의 문화사적 관계가 매우 깊은 것은 극히 단적인 몇 가지 예에서 알 수 있다. (1) 우리나라에는 삼국시대인 4세기부터 고려 시대인 14세기까지 불교문화가 주류를 이루었으므로 인도의 불교문화는 우리나라에 커다란 영향을 끼쳤다. 인도와 우리나라의 문화사적 관계는 인도 문화가 일방적으로 영향을 끼쳤기 때문에 인도에 한국 문화의 흔적인 유적·유물이 존재할 가능성은 극히 적다. 하지만 우리나라 승려들이 오랜 기간 머물며 불사에 참여했거나 살펴보고 예배를 드린 유적·유물은 상당수 존재한다. 혜초는 704년(성덕왕 3)에 신라에서 태어났으며, 719년 중국 광주로 유학을 가서 밀교의 조사, 금강지와 불공을 배웠으며, 723년 바닷길을 통해 인도 유학을 떠났다. 인도 천하를 5년 동안 순례한 그는 727년 11월에 서역의 쿠처에 도착했고, 그 뒤 장안에 머물면서 금강지를 도와 역경사업에 종사하게 된다. 금강지가 열반한 뒤 불공의 제2제자가 되어 대흥선사에서 경전을 연구한 뒤, 780년부터 787년 입적할 때까지 수도에<NAME>했다고 한다. 동부 인도에서 그는 인도까지 왔다. 석가가 입멸한 쿠시나국을 보고 나서 열반탑이나 열반지 기념사원 등을 참배하게 되었다. 이후 남쪽 바라나시국을 방문하여 녹야원을 처음 방문한 설법지이며 사원과 탑을 둘러보게 된다. 녹야원에는 유명한 사원과 다메크탑 등 거대한 탑이 있고 아소카왕 석주 등 불교문화가 엉성했다. 혜초는 이러한 불교문화의 진수를 진심으로 기뻐했고 경건하게 참배했다고 한다. 이 녹야원을 지나 최초로 절을 세워 대중을 포교했던 왕사성으로 갔다. 이곳은 인도 문화의 정수인 죽림정사·망고원·법화경 설법처 등 수많은 사찰과 사 찰 터를 둘러보았다. 이후 중천축국에 가서 부처의 탄생지인 룸비니 동산에 가서 부처의 탄생 유적을 보면서 불교문화의 진면목을 엿볼 수 있었다고 한다. 여기에서 발길을 남쪽으로 돌려 남천축국으로 갔으며, 현재의 아잔타·엘로라 등 유명한 석굴에 들러 수많은 석굴을 참관하고 수도에도<NAME>했던 것으로 생각된다. 다시 서북쪽으로 나아가 탁실라국에 도착했는데, 여기에서 혜초는 탁실라의 도시 유적과 죠 우리 안 등 수많은 사원과 불탑의 위용에 감탄한 것으로 보인다. 현재도 이곳의 유적과 유물은 상당히 잘 보존되고 있는데, 8세기 당시에는 더욱<NAME>하게 남아 있었다고 생각되기 때문이다. 이들은 간다라 문화의 정수이기 때문에 혜초는 의미심장하게 느꼈을 것이다. 또한, 현재의 카슈미르 지방인 가시미라국에 들어가 수많은 사원과 도성들을 둘러보고 인도 문화에 심취한다. 여기서 북쪽으로 비단길의 험난한 고비를 겨우 넘어 대발률국·소발률국의 여러 사원과 도성을 찾았다. 탑 상이 새겨진 수많은 바위 조각과 범본 법화경이 발견된 사원을 세심히 찾았던 것으로 짐작된다. 카슈미르를 지나 간다라 문화의 중심지 간다라국에 들어가 동서 문화가 잘 조화된 간다라 문화의 여러 유적지를 방문하였다. 카니슈카(Kaniska) 왕이 건립한 카니슈카 사 원 등에 참배하면서 간다라 불교문화를 마음껏 보고 느꼈을 것이다. 이처럼 혜초는 8세기 당시 불교문화의 정수라고 할 수 있는 유적과 유물 그리고 수많은 사원과 도시들을 살펴보았고, 이들을 경건하게 참배했으므로 이들은 우리나라와 깊은 인연을 가지고 있는 유적과 유물이 될 것이다. 이 외에도 많은 순례승들이 이들을 참배했으므로 우리 선인들의 손길이 그대로 남아 있는 셈이다.(3) 인도에서의 한국학 연구현황<NAME>대학교의<NAME> 교수(작고)가 기초를 다졌고,<NAME>대학교의 정병조 교수가 뒤를 이어 발전시킨 것이 인도 네루대학 한국어과이다. 이외에도 네루대학에는 한국의 현대 정치외교 등을 연구하는 국제정치학과가 있으며, 한국 유학생들이 수십 명 유학하고 있으며, 교민들도 많아져 한국 문화를 전파하는 데 크게 기여하고 있다. 우리나라에서도 인도 연구의 열기가 뜨겁다.<NAME>대학교에는 인도철학과, 외국어 대학교에는 인도어과가 있어 인도학 연구에 직접적으로 관여하는 학자와 학생들이 상당수 존재하고, 불교학·불교미술·불교음악 등을 연구하는 간접적인 연구도 매우 활발한 편이다.
cddc91c5-b222-47a7-834e-b649766f7075	source05/encykorea/SOC25986.txt	연화총 (蓮花塚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김기웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037026	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	원형인 묘실의 봉토는 원형이며, 묘실의 구조는 앞방 남벽의 중앙에 달린 연도, 동서남북 양 벽 및 북벽 양쪽에 벽감이 있는 가로로 긴 장방형의 전실, 전실에서 현실로 들어가는 통로, 방형의 현실로 이루어졌다. 현실의 네 벽은 안산암재로 쌓았고, 입구와 감실의 주위는 화강암재로 쌓았다. 흑색 갈색의 물감으로 윤곽을 잡고 벽화를 그렸는데, 전실과 현실의 천장은 모두 3각 굄 천장이다. 전실의 각 벽에는 기둥 두고 도리를 그렸으며, 현실로 들어가는 입구 윗벽에는 뱀 같은 것을 그렸으나 훼손이 심하다. 서쪽 감실에는 인물상과 남북조식의 천 개가 그려져 있고, 그 아래에는 불꽃무늬가 돋은 장막이 있다. 원래 그림이 동쪽 감 안에 있었는데 훼손이 심해 알 수가 없다. 천장 각 구의 중심에는 큰 연꽃무늬가 그려져 있으나 서구의 것이 가장 뚜렷하게 남아 있다. 현실의 각 벽에는 기둥 두고 도리 등을 그렸고, 남벽 입구 위에는 굵고 검은 띠로 삼각형의 윤곽을 그리고 그 속에 봉황을, 동쪽에는 기린을, 서쪽에는 천인을 배치하였다. 천장의 3각 굄돌 아랫면에는 해를 상징하는 삼족오와 파문 봉황 등을, 천장의 중심에는 활짝 핀 연꽃무늬를 그려 장식하였다. 벽화가 보다 많이 그려졌다고 생각되나 박락되었다. 이것만 남은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화총 (蓮花塚) ### 내용: 원형인 묘실의 봉토는 원형이며, 묘실의 구조는 앞방 남벽의 중앙에 달린 연도, 동서남북 양 벽 및 북벽 양쪽에 벽감이 있는 가로로 긴 장방형의 전실, 전실에서 현실로 들어가는 통로, 방형의 현실로 이루어졌다. 현실의 네 벽은 안산암재로 쌓았고, 입구와 감실의 주위는 화강암재로 쌓았다. 흑색 갈색의 물감으로 윤곽을 잡고 벽화를 그렸는데, 전실과 현실의 천장은 모두 3각 굄 천장이다. 전실의 각 벽에는 기둥 두고 도리를 그렸으며, 현실로 들어가는 입구 윗벽에는 뱀 같은 것을 그렸으나 훼손이 심하다. 서쪽 감실에는 인물상과 남북조식의 천 개가 그려져 있고, 그 아래에는 불꽃무늬가 돋은 장막이 있다. 원래 그림이 동쪽 감 안에 있었는데 훼손이 심해 알 수가 없다. 천장 각 구의 중심에는 큰 연꽃무늬가 그려져 있으나 서구의 것이 가장 뚜렷하게 남아 있다. 현실의 각 벽에는 기둥 두고 도리 등을 그렸고, 남벽 입구 위에는 굵고 검은 띠로 삼각형의 윤곽을 그리고 그 속에 봉황을, 동쪽에는 기린을, 서쪽에는 천인을 배치하였다. 천장의 3각 굄돌 아랫면에는 해를 상징하는 삼족오와 파문 봉황 등을, 천장의 중심에는 활짝 핀 연꽃무늬를 그려 장식하였다. 벽화가 보다 많이 그려졌다고 생각되나 박락되었다. 이것만 남은 것이다.
952b13ce-9356-456e-900f-847b0396a645	source05/encykorea/SOC56553.txt	사천왕사 왔소 (四天王寺 왔소)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073593	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	매년 11월 첫째 일요일 성덕태자( 쇼토쿠 다이지)가 지은 사천왕사( 시텐노지)를 중심으로 고대 한반도와 일본의 문화교류를 재현하는 일본 오사카 지역 축제로, 11월 3일(문화의 날) 또는 그 전후의 휴일에 오사카 시 중앙구 사적지 나니와노미야에서 개최된다. 축제를 통해 한일의 바른 역사를<NAME>고자 한다. 현재 NPO 법인 오사카 왔소 문화교류협회가 주최하고 있다. 재일한국인 신용조합 관서흥은이 중심이 되어 1990년 고대의 국제 교류 재현=사천왕사 왔소가 개최되었다. 재일본 대한민국 민단 내에 NPO 법인 오사카 왔소 문화교류협회를 2003년 발기인으로 한 한일 기업가, 단체, 역사학자들이 참여하여 관서흥은은의 자금난으로 중지되었다가 2004년 재개되었다. 일본인도 이때부터 가장행렬에 참가하기 시작했다. 역사 교과서 연구회(한국)와 역사교육연구회(일본)가 공동으로 제작한 고등학교용 한일 역사 공통 부교재 일한 교류의 역사에 그 내용이 실렸고, 2009년에는 중학교용 역사 부교재 중학교 스탠더드 오사카부 판에도 실렸다. 축제는 철저히 재현된 의복과 장식을 하고 대 악대의 음악에 맞춰 가장행렬이 가장 먼저 시작된다. 축제는 고대에서 중세까지 한반도의 문화와 문명 즉 불교와 한자, 도예, 건축, 생활양식 등을 전한 왕인 박사를 비롯해 탐라, 가야, 백제, 고구려, 신라, 조선 등에서 도래한 사람들의 수행 행렬과 사절단을 맞이하는 일본의 주요인물과의 교류 내용을 표현한 가장행렬 축제이다. 1000여 명의 참가자들이 오사카 시내를 가로질러 사천왕사에 이르는 동안 길가의 수많은 인파는 우리말 ‘왔소’에서 비롯된 말인 ‘왓쇼이! 왓쇼이’를 외친다. 특징으로는 철저하게 고증을 거친 삼국시대부터 조선시대에 이르는 복식과 기물의 완성도가 높다는 것이다. 철저한 역사적 고증에 입각해 고대 한일간의 문화교류를 정확하게 이해하고, 한·일 공통의 역사인식과 문화교류의 필요성을 확인하는데 기여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천왕사 왔소 (四天王寺 왔소) ### 내용: 매년 11월 첫째 일요일 성덕태자( 쇼토쿠 다이지)가 지은 사천왕사( 시텐노지)를 중심으로 고대 한반도와 일본의 문화교류를 재현하는 일본 오사카 지역 축제로, 11월 3일(문화의 날) 또는 그 전후의 휴일에 오사카 시 중앙구 사적지 나니와노미야에서 개최된다. 축제를 통해 한일의 바른 역사를<NAME>고자 한다. 현재 NPO 법인 오사카 왔소 문화교류협회가 주최하고 있다. 재일한국인 신용조합 관서흥은이 중심이 되어 1990년 고대의 국제 교류 재현=사천왕사 왔소가 개최되었다. 재일본 대한민국 민단 내에 NPO 법인 오사카 왔소 문화교류협회를 2003년 발기인으로 한 한일 기업가, 단체, 역사학자들이 참여하여 관서흥은은의 자금난으로 중지되었다가 2004년 재개되었다. 일본인도 이때부터 가장행렬에 참가하기 시작했다. 역사 교과서 연구회(한국)와 역사교육연구회(일본)가 공동으로 제작한 고등학교용 한일 역사 공통 부교재 일한 교류의 역사에 그 내용이 실렸고, 2009년에는 중학교용 역사 부교재 중학교 스탠더드 오사카부 판에도 실렸다. 축제는 철저히 재현된 의복과 장식을 하고 대 악대의 음악에 맞춰 가장행렬이 가장 먼저 시작된다. 축제는 고대에서 중세까지 한반도의 문화와 문명 즉 불교와 한자, 도예, 건축, 생활양식 등을 전한 왕인 박사를 비롯해 탐라, 가야, 백제, 고구려, 신라, 조선 등에서 도래한 사람들의 수행 행렬과 사절단을 맞이하는 일본의 주요인물과의 교류 내용을 표현한 가장행렬 축제이다. 1000여 명의 참가자들이 오사카 시내를 가로질러 사천왕사에 이르는 동안 길가의 수많은 인파는 우리말 ‘왔소’에서 비롯된 말인 ‘왓쇼이! 왓쇼이’를 외친다. 특징으로는 철저하게 고증을 거친 삼국시대부터 조선시대에 이르는 복식과 기물의 완성도가 높다는 것이다. 철저한 역사적 고증에 입각해 고대 한일간의 문화교류를 정확하게 이해하고, 한·일 공통의 역사인식과 문화교류의 필요성을 확인하는데 기여하고 있다.
7eccae5f-b19f-41a3-b5d4-fdf8f642c2bd	source05/encykorea/SOC20271.txt	사돈 (査頓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문웅" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025479	CC BY	571	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	실제로 이 용어는 친족 중 한 사람의 혼인으로 나와 인척 관계에 들어온 사람을 지칭하거나 그런 관계를 의미하는 것이지만, 간단하게 말해 혼인한 두 집의 어버이끼리 또는 같은 세대에 속하는 인척끼리 쓰는 호칭이기도 하다. 핵가족이 중요시되는 사회에서는 대체로 혼인을 당사자들만의 문제로 간주하지만, 그 밖의 많은 사회에서는 혼인을 소속 집단, 즉 가족이나 친족 간의 문제로 간주하고 있다. 가족 및 친족 집단의 연속성이 강조되고 있는 친족 제도 아래에서는 거의 예외 없이 이런 현상이 나타나고 있다. 우리나라의 부계친족제도에서도 특히 이런 집단적 측면이 강조되어 자녀의 혼인은 곧 어느 가문과 사돈을 맺는 것으로 인식되었다. 이는 한 가문과 다른 가문 사이의 결합에 더 많은 의미를 두고 있다는 것을 말해 주고 있는데, 당사자 두 사람의 결합 이상의 의미를 지닌다. 사돈 및 사돈관계의 성격은 지역에 따라 혹은 가문에 따라 다를 것이고, 혼인의 성격에 따른 특성도 반영될 것이기에 일반화하기는 어렵다. 다만 우리 고유의 민속을 담고 있는 속담에 나타난 사돈관계에 대한 묘사는 우리에게 시사하는 바가 크다. 사돈관계는 우리 전통사회에서 조심스럽고 불편한 관계였던 것 같다. 혼인으로 인해 두 가문에는 새로운 관계가 창설된 처지이므로 서로 간에 행동을 조심하지 않으면 당장 그것이 흉이 되어 자식들의 혼인생활에 부정적인 영향을 미칠 수가 있기 때문이다. “거북하기는 사돈 네 안방이다. ”라든가, “사돈 네 안방 같다. ” 또는 “사돈 모시듯 한다. ”는 등의 속담도 모두 사돈관계가 얼마나 불편하고 어려운 관계이고, 또한 조심을 요하는지를 잘 말해주고 있다. 사돈을 만나면 분위기가 자유롭지 못하다고 해서 사돈 네 안방 같다고 했고, 사돈은 정중하게 대해야 한다는 뜻에서 사돈 모시듯 한다. 는 말이 있다. 하지만 우리 부계친족제도 하에서는 사돈관계도 딸네 사돈은 꽃방석에 앉고, 며느리 사돈은 가시방석에 앉는다. 는 속담이 있다. 즉, 출가 딸이 새로운 구성원으로 참여하는 시집의 어른인 딸네 사돈에게는 지극한 정성을 다하여 대해야 하지만, 내 집에 들어온 며느리의 부모인 며느리 사돈에게는 이와 반대로 고자세를 취해도 좋다는 식이다. 이는 그 며느리 사돈이 오히려 저자세를 취해야 할 사람이라는 가치관을 잘 보여준다. 이와 같이 사돈 쌍방 간에 남자 쪽이 우위를 점하고 있는 것으로 간주하는 가치관이 있다고는 하지만, 상호 간에는 예의를 차릴 것이 요구되는 것은 사실이다. “사돈 네 음식은 저울로 단다. ”라든가, “사돈 네 봉송은 저울로 달아야 한다. ”는 속담과 같이 사돈 간에는 선물 교환에서 적어도 받는 것만큼은 되돌려주어야만 하는 것으로 간주되었다. 지역별로 약간의 차이가 있지만, 한쪽의 안사돈과 다른 쪽의 바깥사돈 사이에는 대면조차 꺼리면서 혹시 상대방이 나타나면 아예 피하려는 습관이 존재한다. 이는 곧 쌍방 간의 관계가 너무 가깝거나 너무 친숙해도 안 된다는 것을 의미한다. 하지만 한편 이러한 사돈관계를 오히려 새로운 관계를 만들고, 두 친족 집단 간의 동맹관계 또는 결연 관계를 맺는 계기로 삼으려는 경향도 있다. 사돈 간의 호의가 쉽게 형성될 수 있기 때문에 새로운 인간관계를 맺거나 유지하는 데 윤활유의 역할을 하는 예도 많다. 즉 우리는 사돈 간이라는 생각이 마치 상대방을 우리 편 또는 내 편으로 받아들이는 것을 쉽게 해주고, 금방 친해질 수 있다는 것이다. 사돈관계를 조심스럽고 불편한 관계로 보는 것과는 정반대의 경향이다. 사돈관계로 발전하는 것은 이미 쌍방 간에 밀접한 관계가 형성되어 있기 때문이다. 그렇지만 일단 사돈관계가 맺어지고 나면 그것이 양자 사이의 관계가 유지, 존속되는 데 중요한 계기가 될 뿐만 아니라, 기존의 인간관계를 더욱 튼튼히 하고 보장해 주는 안전판 구실을 한다는 점은 쉽게 납득할 수 있다. 현대에도 이런 현상은 쉽게 관찰되고 있다. 특히 재벌들과 정치인, 고급관료들 간의 사돈관계는 단순히 자녀들의 혼인으로 발생하는 관계만은 아니라는 점을 잘 말해주고 있다. 사돈관계 자체가 사회계층의 안전장치라는 점도 고려해야 하지만, 이는 특권계층의 접촉 빈도가 높은 데서 비롯된 현상일 수도 있다. 우리 사회에서는 사돈은 대체로 비슷한 사회경제적인 지위에 있는 사람들끼리 맺어지는 것이 이상적인 것으로 간주되어 왔다. “사돈집과 짐바리는 골라야 좋다. ”는 속담과 같이 혹시라도 ‘기울어진 혼인’ 또는 가문이나 재산의 측면에서 균형을 잃은 혼사라면 사돈 간의 관계가 더욱 어렵고 불편한 관계로 남는다. 이런 현상과 더불어 사돈관계가 중요한 이유는 결국 혼인을 당사자 간의 문제가 아닌 집단의 문제로 보기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사돈 (査頓) ### 내용: 실제로 이 용어는 친족 중 한 사람의 혼인으로 나와 인척 관계에 들어온 사람을 지칭하거나 그런 관계를 의미하는 것이지만, 간단하게 말해 혼인한 두 집의 어버이끼리 또는 같은 세대에 속하는 인척끼리 쓰는 호칭이기도 하다. 핵가족이 중요시되는 사회에서는 대체로 혼인을 당사자들만의 문제로 간주하지만, 그 밖의 많은 사회에서는 혼인을 소속 집단, 즉 가족이나 친족 간의 문제로 간주하고 있다. 가족 및 친족 집단의 연속성이 강조되고 있는 친족 제도 아래에서는 거의 예외 없이 이런 현상이 나타나고 있다. 우리나라의 부계친족제도에서도 특히 이런 집단적 측면이 강조되어 자녀의 혼인은 곧 어느 가문과 사돈을 맺는 것으로 인식되었다. 이는 한 가문과 다른 가문 사이의 결합에 더 많은 의미를 두고 있다는 것을 말해 주고 있는데, 당사자 두 사람의 결합 이상의 의미를 지닌다. 사돈 및 사돈관계의 성격은 지역에 따라 혹은 가문에 따라 다를 것이고, 혼인의 성격에 따른 특성도 반영될 것이기에 일반화하기는 어렵다. 다만 우리 고유의 민속을 담고 있는 속담에 나타난 사돈관계에 대한 묘사는 우리에게 시사하는 바가 크다. 사돈관계는 우리 전통사회에서 조심스럽고 불편한 관계였던 것 같다. 혼인으로 인해 두 가문에는 새로운 관계가 창설된 처지이므로 서로 간에 행동을 조심하지 않으면 당장 그것이 흉이 되어 자식들의 혼인생활에 부정적인 영향을 미칠 수가 있기 때문이다. “거북하기는 사돈 네 안방이다. ”라든가, “사돈 네 안방 같다. ” 또는 “사돈 모시듯 한다. ”는 등의 속담도 모두 사돈관계가 얼마나 불편하고 어려운 관계이고, 또한 조심을 요하는지를 잘 말해주고 있다. 사돈을 만나면 분위기가 자유롭지 못하다고 해서 사돈 네 안방 같다고 했고, 사돈은 정중하게 대해야 한다는 뜻에서 사돈 모시듯 한다. 는 말이 있다. 하지만 우리 부계친족제도 하에서는 사돈관계도 딸네 사돈은 꽃방석에 앉고, 며느리 사돈은 가시방석에 앉는다. 는 속담이 있다. 즉, 출가 딸이 새로운 구성원으로 참여하는 시집의 어른인 딸네 사돈에게는 지극한 정성을 다하여 대해야 하지만, 내 집에 들어온 며느리의 부모인 며느리 사돈에게는 이와 반대로 고자세를 취해도 좋다는 식이다. 이는 그 며느리 사돈이 오히려 저자세를 취해야 할 사람이라는 가치관을 잘 보여준다. 이와 같이 사돈 쌍방 간에 남자 쪽이 우위를 점하고 있는 것으로 간주하는 가치관이 있다고는 하지만, 상호 간에는 예의를 차릴 것이 요구되는 것은 사실이다. “사돈 네 음식은 저울로 단다. ”라든가, “사돈 네 봉송은 저울로 달아야 한다. ”는 속담과 같이 사돈 간에는 선물 교환에서 적어도 받는 것만큼은 되돌려주어야만 하는 것으로 간주되었다. 지역별로 약간의 차이가 있지만, 한쪽의 안사돈과 다른 쪽의 바깥사돈 사이에는 대면조차 꺼리면서 혹시 상대방이 나타나면 아예 피하려는 습관이 존재한다. 이는 곧 쌍방 간의 관계가 너무 가깝거나 너무 친숙해도 안 된다는 것을 의미한다. 하지만 한편 이러한 사돈관계를 오히려 새로운 관계를 만들고, 두 친족 집단 간의 동맹관계 또는 결연 관계를 맺는 계기로 삼으려는 경향도 있다. 사돈 간의 호의가 쉽게 형성될 수 있기 때문에 새로운 인간관계를 맺거나 유지하는 데 윤활유의 역할을 하는 예도 많다. 즉 우리는 사돈 간이라는 생각이 마치 상대방을 우리 편 또는 내 편으로 받아들이는 것을 쉽게 해주고, 금방 친해질 수 있다는 것이다. 사돈관계를 조심스럽고 불편한 관계로 보는 것과는 정반대의 경향이다. 사돈관계로 발전하는 것은 이미 쌍방 간에 밀접한 관계가 형성되어 있기 때문이다. 그렇지만 일단 사돈관계가 맺어지고 나면 그것이 양자 사이의 관계가 유지, 존속되는 데 중요한 계기가 될 뿐만 아니라, 기존의 인간관계를 더욱 튼튼히 하고 보장해 주는 안전판 구실을 한다는 점은 쉽게 납득할 수 있다. 현대에도 이런 현상은 쉽게 관찰되고 있다. 특히 재벌들과 정치인, 고급관료들 간의 사돈관계는 단순히 자녀들의 혼인으로 발생하는 관계만은 아니라는 점을 잘 말해주고 있다. 사돈관계 자체가 사회계층의 안전장치라는 점도 고려해야 하지만, 이는 특권계층의 접촉 빈도가 높은 데서 비롯된 현상일 수도 있다. 우리 사회에서는 사돈은 대체로 비슷한 사회경제적인 지위에 있는 사람들끼리 맺어지는 것이 이상적인 것으로 간주되어 왔다. “사돈집과 짐바리는 골라야 좋다. ”는 속담과 같이 혹시라도 ‘기울어진 혼인’ 또는 가문이나 재산의 측면에서 균형을 잃은 혼사라면 사돈 간의 관계가 더욱 어렵고 불편한 관계로 남는다. 이런 현상과 더불어 사돈관계가 중요한 이유는 결국 혼인을 당사자 간의 문제가 아닌 집단의 문제로 보기 때문이다.
28aeb7ad-a40f-4477-aba9-74ed4ce4950e	source05/encykorea/SOC23413.txt	소국주 (少麴酒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김춘련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029941	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	덧술에 누룩을 사용하지 않는 이양주이다. 고려 시대부터 만들어 왔다. 조선시대에는 가장 많이 알려진 술이다. 경도잡지 3월 조에는 며느리 잊지 말고 소국주 밑 하여라. 라는 구절이 있고,<NAME>세시기 3월 조에는 술집에서 소국주를 판다고 하였다. 시의전서 ·양주방에는 소국주를 봄에 빚는 술로 기록하고 있으며 규합총서 ·요록 ·역 주방 문에도 제조법이 기록되어 있다. 정월 첫 번째 날에 항아리에 냉수 여덟 되를 붓고 막 누룩 칠홉을 물에 담갔다가 사흘 만에 제 물에 걸러 체에 밭친다. 깨끗하게 씻은 멥쌀 닷 되를 가루 내어 흰무리를 쪄서 더운 날에 누룩을 거른 물에 풀어 넣는다. 3일 후 동쪽으로 뻗은 복숭아 가지로 풀어지게 저은 다음 차게 덮어두었다가 2월쯤 맛을 본다. 이때에 달콤 쌉쌀하면 멥쌀 한 말을 깨끗이 씻어 하룻밤 두었다가 물 7∼8 되를 고루 뿌리며 폭 익게 쪄서 지에밥을 만든다. 삼칠일 만에 살펴서 술이 말갛게 물들면 떠 쓴다. 항아리가 크면 군내가 나고 작으면 술이 넘쳐나니 적당한 항아리에 담는다. 소국 주는 누룩을 사흘간 냉수에 담가 걸러 넣은 후, 밑과 지에를 끓는 김에 퍼 넣어야 술이 유난히 아름답고 빛도 냉수같이 좋다고 하였다. 충청남도 서천군 한산의 소국 주가 유명하다. 며느리가 술맛을 보느라고 젓가락으로 찍어 먹다 보면 자신도 모르게 취하여 일어서지도 못하고 앉은뱅이처럼 엉금엉금 기어다닌다고 해서 앉은뱅이 술이라고 한다. 멥쌀로 무리떡을 쪄서 이 떡과 누룩가루를 묽게 섞어 아랫목에 사흘 동안<NAME>면 향긋한 술밑이 된다. 찹쌀로 다시 술밥을 찌고, 녹갱이 누룩은 밀가루처럼 곱게 친 것을 준비한다. 술밥을 시루 맨 밑에 깔고 그 위에 녹갱이 누룩가루를 뿌린다. 그리고 그 위에 술밑을 깔아 마치 시루떡처럼 앉힌 뒤 100일 동안 땅속에 묻는다. 젓가락 끝이 끈끈하고 샛노란 술이 100일이 지난 뒤 땅을 파보면 붙어 당긴다. 추수가 끝난 뒤 소국주를 빚는 날이면 동네 여인들이 목욕재계와 소복을 갈아입고 정성을 다했다. 특히 한산의 물은 염분이 전혀 없고 철분이 약간 섞여 있어 술맛이 좋다고 한다. 이 한산 지방의 소국 주는 1979년 충청남도 무형문화재로 지정되어 그 제조법이 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소국주 (少麴酒) ### 내용: 덧술에 누룩을 사용하지 않는 이양주이다. 고려 시대부터 만들어 왔다. 조선시대에는 가장 많이 알려진 술이다. 경도잡지 3월 조에는 며느리 잊지 말고 소국주 밑 하여라. 라는 구절이 있고,<NAME>세시기 3월 조에는 술집에서 소국주를 판다고 하였다. 시의전서 ·양주방에는 소국주를 봄에 빚는 술로 기록하고 있으며 규합총서 ·요록 ·역 주방 문에도 제조법이 기록되어 있다. 정월 첫 번째 날에 항아리에 냉수 여덟 되를 붓고 막 누룩 칠홉을 물에 담갔다가 사흘 만에 제 물에 걸러 체에 밭친다. 깨끗하게 씻은 멥쌀 닷 되를 가루 내어 흰무리를 쪄서 더운 날에 누룩을 거른 물에 풀어 넣는다. 3일 후 동쪽으로 뻗은 복숭아 가지로 풀어지게 저은 다음 차게 덮어두었다가 2월쯤 맛을 본다. 이때에 달콤 쌉쌀하면 멥쌀 한 말을 깨끗이 씻어 하룻밤 두었다가 물 7∼8 되를 고루 뿌리며 폭 익게 쪄서 지에밥을 만든다. 삼칠일 만에 살펴서 술이 말갛게 물들면 떠 쓴다. 항아리가 크면 군내가 나고 작으면 술이 넘쳐나니 적당한 항아리에 담는다. 소국 주는 누룩을 사흘간 냉수에 담가 걸러 넣은 후, 밑과 지에를 끓는 김에 퍼 넣어야 술이 유난히 아름답고 빛도 냉수같이 좋다고 하였다. 충청남도 서천군 한산의 소국 주가 유명하다. 며느리가 술맛을 보느라고 젓가락으로 찍어 먹다 보면 자신도 모르게 취하여 일어서지도 못하고 앉은뱅이처럼 엉금엉금 기어다닌다고 해서 앉은뱅이 술이라고 한다. 멥쌀로 무리떡을 쪄서 이 떡과 누룩가루를 묽게 섞어 아랫목에 사흘 동안<NAME>면 향긋한 술밑이 된다. 찹쌀로 다시 술밥을 찌고, 녹갱이 누룩은 밀가루처럼 곱게 친 것을 준비한다. 술밥을 시루 맨 밑에 깔고 그 위에 녹갱이 누룩가루를 뿌린다. 그리고 그 위에 술밑을 깔아 마치 시루떡처럼 앉힌 뒤 100일 동안 땅속에 묻는다. 젓가락 끝이 끈끈하고 샛노란 술이 100일이 지난 뒤 땅을 파보면 붙어 당긴다. 추수가 끝난 뒤 소국주를 빚는 날이면 동네 여인들이 목욕재계와 소복을 갈아입고 정성을 다했다. 특히 한산의 물은 염분이 전혀 없고 철분이 약간 섞여 있어 술맛이 좋다고 한다. 이 한산 지방의 소국 주는 1979년 충청남도 무형문화재로 지정되어 그 제조법이 전승되고 있다.
12478d33-363a-4289-aaf3-fb8851e3597f	source05/encykorea/SOC34173.txt	일진 (日辰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047325	CC BY	415	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	그날의 천간과 지지를 말한다. 일진은 음양오행설에 의거하여 인간의 일상생활에서 흉한 것을 피하고 길한 것을 선택하기 위한 수단으로 발달한 것이다. 태극을 우주 생성의 원리로 보고, 음과 양으로 태극에서 분리하고 그것을 다시 금 · 목 · 수 · 화 · 토의 다섯 가지 원소로 나누었다. 이 오행이 하늘에는 갑 · 을 · 병 · 정 · 무 · 기 · 경 · 신 · 임 · 계의 십간이 되고 땅에서는 자 · 축 · 인 · 묘 · 진 · 사 · 오 · 미 · 신 · 유 · 술 · 해의 십이지가 된다고 하여 십간과 십이지를 순차적으로 맞추어 가면 60개의 간지가 되는데 이것을 60갑자라 한다. 일진은 그날 그날에 분속주1시키고 그 일진의 변화에 따라 길흉을 판단하는 기준으로 이 60갑자를 삼았다. 일진은 일과 진을 합친 것으로 그날의 천간을 일이라 하고 그날의 지지를 진이라 한다. 이 일진은 우리의 일상생활과 오랜 시간 동안 밀접한 관계를 맺어왔다. 어떤 일을 하려면 일진부터 먼저 살펴야 한다는 것이 통념이다. 일진이 좋은 날을 가려내는 것을 택일이라고 하는데 이는 일진이 좋은 날을 가린다는 뜻이다. 또한 이 일진은 일하는 사람의 연령과 깊은 관련이 있다. 생기와 맞는 날을 가리기 위해서는 먼저 생기와 천의 · 절체 · 유혼 · 화해 · 복덕 · 절명 · 귀혼의 여덟 가지가 있어야 한다. 이 중 생기, 천의, 복덕은 최고의 길일이고 절명과 화해는 흉일이므로 쓸 수 없다. 이외에 절체, 유혼, 귀혼은 평길이라 해도 무방하다. 이 생기 · 복덕은 성별에 따라 다르고 연령에 따라 달라진다. 일진을 보고 정하던 일로는 혼인(婚姻) · 출행(出行) · 이사(移徙) · 행선(行船) · 고사(告祀) · 기복(祈福) · 동토(動土) · 상량(上樑) · 개옥(蓋屋) · 수조(修造) · 개기(開基) · 진인구(進人口) · 입학(入學) · 구의(求醫) · 요 병(療病) · 연회(宴會) · 재의(裁衣) · 개점(開店) · 입권(立券) · 교역(交易) · 조장(造醬) · 성복(成服) · 안장(安葬) 등 다양하다. 일진에 길신이 겹치면 길하고 흉신이 겹치면 흉하다. 널리 이용되고 있는 길신으로는 희신(喜神) · 천록(天祿) · 암록(暗祿) · 문성(文星) · 천은(天恩) · 복성귀인(福星貴人) · 천관귀인(天官貴人) · 천덕(天德) · 월덕(月德) · 세덕(歲德) · 용덕(龍德) ·<NAME>(天喜) · 생기 · 천부(天富) · 복덕 · 역마(驛馬) · 천마(天馬) 등과 삼합(三合) · 육합(六合) · 생(生) · 왕(旺) 등이 있다. 또한, 흉신에는 천구(天狗) · 상문(喪門) · 멸문(滅門) · 사신(死神) · 사살(死煞) · 염대(厭對) · 조객(弔客) · 천화(天火) · 겁살(劫煞) · 대패(大敗) · 상거(喪車) · 월염(月厭) · 병부(病符) · 오구(五鬼) · 왕망(往亡) · 천귀(天鬼)와 묘(墓) · 형(刑) · 충(沖) · 파(破) · 해(害) 가 있어 피하여야 길하다고 한다. 인류 문명이 극도로 발달한 오늘날에도 일진을 보고 좋은 날을 가려내야 한다는 생각이 지배적이다. 그 사고가 많이 줄어들어서 개의하지 않는 사람도 있지만 여전히 이사하는 날은 아흐렛날 주 2과 열흘 날 주 3인데, 이것도 음력이 양력으로 변해가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일진 (日辰) ### 내용: 그날의 천간과 지지를 말한다. 일진은 음양오행설에 의거하여 인간의 일상생활에서 흉한 것을 피하고 길한 것을 선택하기 위한 수단으로 발달한 것이다. 태극을 우주 생성의 원리로 보고, 음과 양으로 태극에서 분리하고 그것을 다시 금 · 목 · 수 · 화 · 토의 다섯 가지 원소로 나누었다. 이 오행이 하늘에는 갑 · 을 · 병 · 정 · 무 · 기 · 경 · 신 · 임 · 계의 십간이 되고 땅에서는 자 · 축 · 인 · 묘 · 진 · 사 · 오 · 미 · 신 · 유 · 술 · 해의 십이지가 된다고 하여 십간과 십이지를 순차적으로 맞추어 가면 60개의 간지가 되는데 이것을 60갑자라 한다. 일진은 그날 그날에 분속주1시키고 그 일진의 변화에 따라 길흉을 판단하는 기준으로 이 60갑자를 삼았다. 일진은 일과 진을 합친 것으로 그날의 천간을 일이라 하고 그날의 지지를 진이라 한다. 이 일진은 우리의 일상생활과 오랜 시간 동안 밀접한 관계를 맺어왔다. 어떤 일을 하려면 일진부터 먼저 살펴야 한다는 것이 통념이다. 일진이 좋은 날을 가려내는 것을 택일이라고 하는데 이는 일진이 좋은 날을 가린다는 뜻이다. 또한 이 일진은 일하는 사람의 연령과 깊은 관련이 있다. 생기와 맞는 날을 가리기 위해서는 먼저 생기와 천의 · 절체 · 유혼 · 화해 · 복덕 · 절명 · 귀혼의 여덟 가지가 있어야 한다. 이 중 생기, 천의, 복덕은 최고의 길일이고 절명과 화해는 흉일이므로 쓸 수 없다. 이외에 절체, 유혼, 귀혼은 평길이라 해도 무방하다. 이 생기 · 복덕은 성별에 따라 다르고 연령에 따라 달라진다. 일진을 보고 정하던 일로는 혼인(婚姻) · 출행(出行) · 이사(移徙) · 행선(行船) · 고사(告祀) · 기복(祈福) · 동토(動土) · 상량(上樑) · 개옥(蓋屋) · 수조(修造) · 개기(開基) · 진인구(進人口) · 입학(入學) · 구의(求醫) · 요 병(療病) · 연회(宴會) · 재의(裁衣) · 개점(開店) · 입권(立券) · 교역(交易) · 조장(造醬) · 성복(成服) · 안장(安葬) 등 다양하다. 일진에 길신이 겹치면 길하고 흉신이 겹치면 흉하다. 널리 이용되고 있는 길신으로는 희신(喜神) · 천록(天祿) · 암록(暗祿) · 문성(文星) · 천은(天恩) · 복성귀인(福星貴人) · 천관귀인(天官貴人) · 천덕(天德) · 월덕(月德) · 세덕(歲德) · 용덕(龍德) ·<NAME>(天喜) · 생기 · 천부(天富) · 복덕 · 역마(驛馬) · 천마(天馬) 등과 삼합(三合) · 육합(六合) · 생(生) · 왕(旺) 등이 있다. 또한, 흉신에는 천구(天狗) · 상문(喪門) · 멸문(滅門) · 사신(死神) · 사살(死煞) · 염대(厭對) · 조객(弔客) · 천화(天火) · 겁살(劫煞) · 대패(大敗) · 상거(喪車) · 월염(月厭) · 병부(病符) · 오구(五鬼) · 왕망(往亡) · 천귀(天鬼)와 묘(墓) · 형(刑) · 충(沖) · 파(破) · 해(害) 가 있어 피하여야 길하다고 한다. 인류 문명이 극도로 발달한 오늘날에도 일진을 보고 좋은 날을 가려내야 한다는 생각이 지배적이다. 그 사고가 많이 줄어들어서 개의하지 않는 사람도 있지만 여전히 이사하는 날은 아흐렛날 주 2과 열흘 날 주 3인데, 이것도 음력이 양력으로 변해가고 있다.
249f8345-4cf5-4a64-8bec-4dfa529379a9	source05/encykorea/POL43933.txt	통한당 (統韓黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강주진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059437	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1962년 5월 창당된 추풍 회의 당헌 개정에 의해 명칭을 변경한 보수정당이다. 1963년 말 5·16 군사정부가 민정 이양 준비로 헌법개정과 정당법 및 선거관계법을 제정하고 이듬해 1월부터 정치활동을 재개하자,<NAME> 등이 중심이 되어 추풍회를 창당하고 귀족정치의 배격과 서민정치의 구현을 표방한 뒤 1967년 당헌 개정으로 통한당이 되었다. 이 당은 전신인 추풍 회의 명의변경으로 대두하였기 때문에 당헌·정강·조직 등을 그대로 추풍 회의 당규에 의하고 있다. 1967년 3월 25일의 전국 대의원대회 이후 같은 해 5월 3일에 시행된 제6대 대통령선거에 당 대표<NAME>이 입후보하여 총 투표수의 2.3인 26만 4,533표를 얻어 3위에 그쳐 낙선하였다. 또, 이해 6월 8일에 실시된 제7대 국회의원 선거에서도 28명의 지역구 후보를 냈으나 모두 낙선하였고, 9월 24일에 실시된 전북제9지역구 보궐선거에서도 원내 의석을 1석도 얻지 못했다. 이후 1971년 5월 3일 정당법에 규정된 법정 지구당 수(77개)에 미달하여 등록이 취소됨으로써 소멸되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통한당 (統韓黨) ### 내용: 1962년 5월 창당된 추풍 회의 당헌 개정에 의해 명칭을 변경한 보수정당이다. 1963년 말 5·16 군사정부가 민정 이양 준비로 헌법개정과 정당법 및 선거관계법을 제정하고 이듬해 1월부터 정치활동을 재개하자,<NAME> 등이 중심이 되어 추풍회를 창당하고 귀족정치의 배격과 서민정치의 구현을 표방한 뒤 1967년 당헌 개정으로 통한당이 되었다. 이 당은 전신인 추풍 회의 명의변경으로 대두하였기 때문에 당헌·정강·조직 등을 그대로 추풍 회의 당규에 의하고 있다. 1967년 3월 25일의 전국 대의원대회 이후 같은 해 5월 3일에 시행된 제6대 대통령선거에 당 대표<NAME>이 입후보하여 총 투표수의 2.3인 26만 4,533표를 얻어 3위에 그쳐 낙선하였다. 또, 이해 6월 8일에 실시된 제7대 국회의원 선거에서도 28명의 지역구 후보를 냈으나 모두 낙선하였고, 9월 24일에 실시된 전북제9지역구 보궐선거에서도 원내 의석을 1석도 얻지 못했다. 이후 1971년 5월 3일 정당법에 규정된 법정 지구당 수(77개)에 미달하여 등록이 취소됨으로써 소멸되었다.
ebb9ab02-b031-4224-9eb7-a02a5c84ae88	source05/encykorea/MED8147.txt	김영훈 (金永勳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009899	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	청강은 호이다. 인천 강화군 강화읍 관청리에서 태어났다. 어린 시절부터 한학을 공부했지만, 15세 되던 해에 눈병을 앓게 되자 당시 인천에서 활동하던 명의 서도순의 제자가 되어 의학을 공부했다. 최초의 근대적 한의과대학인 동제의 학교가 1904년에 개교하여 교수를 뽑자 이에 지원하여 수석 합격하여 도 교수가 되었다. 훗날 이 학교의 실제적 후원자였던 고종이 퇴위하여 동제의 학교가 문을 닫게 되자, 전의 출신이자 당시 한의학의 원로였던 홍철보·장용준·최규헌 등과 함께 팔 가 일지회를 조직하여 한의학의 부흥운동에 힘을 쏟았다. 한의학 전문잡지인 동의보감을 창간했고, 전국 규모의 한의사단체를 1915년 전국의 생대회를 개최하여 결성했다. 1924년에는 학술단체인 동서의학 연구회를 조직하여 학술 진흥에 힘썼고, 1937년에는 경기도립의 생강습소를 열어 한의학의 후진을 양성하는 등 일제강점기 한의학 부흥에 앞장섰다. 광복 후에는 대한한의사협회 명예회장, 서울 한의과대학(경희대학교 한의과대학 전신) 명예학장으로 추대되었으며, 구왕궁 명예전의 명예전의도 지냈다. 1963년 대한민국 건국 축하 식전에서 건국<NAME>장을 받았다. 1974년 7월 향년 93세로 별세하였다. 저서로는 수세현서가 있고, 그의 문인인 이종형이 유고를 모아 편하고 편안한 청강의 감이 있다. 현재까지도 의학입문 연구자로 이름을 날리고 있는 그는 학문적으로 의학입문에 정통하다. 포르투갈 대사·브라질 대사·로스앤젤레스 총영사 등을 역임한 김기수 등 1남 3녀가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김영훈 (金永勳) ### 내용: 청강은 호이다. 인천 강화군 강화읍 관청리에서 태어났다. 어린 시절부터 한학을 공부했지만, 15세 되던 해에 눈병을 앓게 되자 당시 인천에서 활동하던 명의 서도순의 제자가 되어 의학을 공부했다. 최초의 근대적 한의과대학인 동제의 학교가 1904년에 개교하여 교수를 뽑자 이에 지원하여 수석 합격하여 도 교수가 되었다. 훗날 이 학교의 실제적 후원자였던 고종이 퇴위하여 동제의 학교가 문을 닫게 되자, 전의 출신이자 당시 한의학의 원로였던 홍철보·장용준·최규헌 등과 함께 팔 가 일지회를 조직하여 한의학의 부흥운동에 힘을 쏟았다. 한의학 전문잡지인 동의보감을 창간했고, 전국 규모의 한의사단체를 1915년 전국의 생대회를 개최하여 결성했다. 1924년에는 학술단체인 동서의학 연구회를 조직하여 학술 진흥에 힘썼고, 1937년에는 경기도립의 생강습소를 열어 한의학의 후진을 양성하는 등 일제강점기 한의학 부흥에 앞장섰다. 광복 후에는 대한한의사협회 명예회장, 서울 한의과대학(경희대학교 한의과대학 전신) 명예학장으로 추대되었으며, 구왕궁 명예전의 명예전의도 지냈다. 1963년 대한민국 건국 축하 식전에서 건국<NAME>장을 받았다. 1974년 7월 향년 93세로 별세하였다. 저서로는 수세현서가 있고, 그의 문인인 이종형이 유고를 모아 편하고 편안한 청강의 감이 있다. 현재까지도 의학입문 연구자로 이름을 날리고 있는 그는 학문적으로 의학입문에 정통하다. 포르투갈 대사·브라질 대사·로스앤젤레스 총영사 등을 역임한 김기수 등 1남 3녀가 있다.
6d78389a-c9e9-4fa6-8be7-197bc510d46e	source05/encykorea/SOC42709.txt	추분 (秋分)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057853	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	백로와 한로 사이에 위치하며, 음력 8월, 양력 9월 23일 경이다. 이날 추분점(秋分點)에 이르러 낮과 밤의 길이가 같아진다. 추분점이란 천구상(天球上) 황도(黃道)와 적도(赤道)의 교점(交點) 가운데에서 태양이 북쪽으로부터 남쪽으로 향하여 적도를 통과하는 점으로 적경(赤經)·황경(黃經) 모두 180°, 적위(赤緯)·황위(黃緯) 모두 0°이며, 현재는 사자자리와 처녀자리의 중간에 위치한다. 추분도 다른 24절기들처럼 특별한 절일로 여겨지지는 않는다. 다만 춘분과 더불어 낮과 밤의 길이가 같기 때문에 이날을 중심으로 계절의 분기점 같은 것을 의식하게 된다. 즉, 추분이 지나면 점점 밤이 길어지므로 비로소 여름이 가고 가을이 왔다는 사실을 깨닫는다. 버섯요리는 이 무렵의 대표적인 시절 음식으로 꼽힌다. 또한 추분에는 논밭의 곡식을 거두어들이고, 목화를 따고, 고추를 따는 등 온갖 가을걷이 일을 한다. 호박고지·박고지·깻잎·호박순·고구마 순도 이맘때 거두어야 하지만 산채를 말려 묵은 나물을 준비하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추분 (秋分) ### 내용: 백로와 한로 사이에 위치하며, 음력 8월, 양력 9월 23일 경이다. 이날 추분점(秋分點)에 이르러 낮과 밤의 길이가 같아진다. 추분점이란 천구상(天球上) 황도(黃道)와 적도(赤道)의 교점(交點) 가운데에서 태양이 북쪽으로부터 남쪽으로 향하여 적도를 통과하는 점으로 적경(赤經)·황경(黃經) 모두 180°, 적위(赤緯)·황위(黃緯) 모두 0°이며, 현재는 사자자리와 처녀자리의 중간에 위치한다. 추분도 다른 24절기들처럼 특별한 절일로 여겨지지는 않는다. 다만 춘분과 더불어 낮과 밤의 길이가 같기 때문에 이날을 중심으로 계절의 분기점 같은 것을 의식하게 된다. 즉, 추분이 지나면 점점 밤이 길어지므로 비로소 여름이 가고 가을이 왔다는 사실을 깨닫는다. 버섯요리는 이 무렵의 대표적인 시절 음식으로 꼽힌다. 또한 추분에는 논밭의 곡식을 거두어들이고, 목화를 따고, 고추를 따는 등 온갖 가을걷이 일을 한다. 호박고지·박고지·깻잎·호박순·고구마 순도 이맘때 거두어야 하지만 산채를 말려 묵은 나물을 준비하기도 한다.
ff9e65de-8052-452b-8723-db75b3a4774f	source05/encykorea/SOC12360.txt	돌차기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016152	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	지역에 따라 사방 치기·목자놀이·밭 전(田) 놀이·팔방 치기·깨금집기 등으로도 불린다. 주로 10세 안팎의 어린이들이 수시로 즐기는 놀이로, 두세 명이 하거나 인원이 많을 때는 편을 갈라서 한다. 돌은 ‘말’ 또는 ‘망’이라고도 하는데 지름 10㎝ 정도의 납작한 것을 사용한다. ‘말’은 각자 자기의 것을 따로 준비한다. 놀이 방법은 그림과 같다. 그림 1의 경우 출발점을 ‘집’이라 하고 차고 간 돌을 받아 쥐는 9는 ‘하늘’이라고 한다. ○표가 있는 곳에서는 두 발을 딛고 쉰다. 이 놀이는 맨 처음에 ‘집’에서 ‘말’을 첫째 칸 1에 던져놓고, 1에서부터 앙감질(깨끔발)로 ‘말’을 차 2를 거쳐 3으로 간 다음 발을 내려 쉰다. 3에서 단번에 4로 차 ×칸을 뛰어넘고 다시 발을 내려 쉰 다음, 5를 거쳐 6에서 쉬고, 7을 거쳐 8에서 단번에 9로 찬다. 9에서는 ‘말’을 한 쪽 발등에 올려놓고 이를 위로 차올려 한 손으로 받아 쥐고 순서대로 되돌아 나오는 것으로 한 단계가 끝난다. 이에 성공하면 다음에는 ‘집’에서 둘째 칸 2에 ‘말’을 던져놓고 앙감질로 같은 동작을 반복한다. 이렇게 하여 9번 칸, 즉 하늘까지 마치면 한 판이 끝나는 것이다. 그런데 3과 4사이의 ×표 칸에서는 말을 차면서 ①에서 ④까지 순서대로 옮겨 다니거나, 3에서 말을 차올려서 손에 들고 4에 던진 뒤에 ①에서는 앙감질로, ②와 ③에서는 두 발을 동시에 딛고 다시 앙감질로 ④를 거쳐 4로 나가는 수도 있다. 이러한 것은 놀이에 변화를 주기 위하여 창안된 것으로, 이 밖에도 두 번째 단계에서부터는 앙감질로 두 칸, 또는 세 칸을 뛰어넘어 가도록 정하기도 한다. 또, 잘하는 어린이들끼리 놀이를 할 때에는 칸을 한두 군데 더 마련해 놀이의 어려움을 더하는 경우도 있다. [그림 3]의 놀이법은 단순하지만 7에 와서 모둠발로 가·나를 밟았다가 다시 앙감질로 8에 가서 말을 하늘로 찬다. 그리고 하늘에서 말을 차올려 받고는 모둠발로 뛰어올라 지금까지 해온 순서를 거꾸로 되밟아 나온다. 그런데 말을 줍기 위해 발을 떼면 실격이 되기 때문에 8에서 하늘로 말을 차려면 발치 거리까지 차야 한다. 돌차기는 앙감질을 잘못하거나 던진 말이 금을 벗어나면 실격이 되고, 금에 닿기만 해도 실격이 된다. 패를 짜서 할 때는 자기 패의 사람이 중간에서 실패하면 다음 사람이 이어나가기도 한다. 어린이들의 평형감각과 사회성을 기르는 데 좋은 놀이이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돌차기 ### 내용: 지역에 따라 사방 치기·목자놀이·밭 전(田) 놀이·팔방 치기·깨금집기 등으로도 불린다. 주로 10세 안팎의 어린이들이 수시로 즐기는 놀이로, 두세 명이 하거나 인원이 많을 때는 편을 갈라서 한다. 돌은 ‘말’ 또는 ‘망’이라고도 하는데 지름 10㎝ 정도의 납작한 것을 사용한다. ‘말’은 각자 자기의 것을 따로 준비한다. 놀이 방법은 그림과 같다. 그림 1의 경우 출발점을 ‘집’이라 하고 차고 간 돌을 받아 쥐는 9는 ‘하늘’이라고 한다. ○표가 있는 곳에서는 두 발을 딛고 쉰다. 이 놀이는 맨 처음에 ‘집’에서 ‘말’을 첫째 칸 1에 던져놓고, 1에서부터 앙감질(깨끔발)로 ‘말’을 차 2를 거쳐 3으로 간 다음 발을 내려 쉰다. 3에서 단번에 4로 차 ×칸을 뛰어넘고 다시 발을 내려 쉰 다음, 5를 거쳐 6에서 쉬고, 7을 거쳐 8에서 단번에 9로 찬다. 9에서는 ‘말’을 한 쪽 발등에 올려놓고 이를 위로 차올려 한 손으로 받아 쥐고 순서대로 되돌아 나오는 것으로 한 단계가 끝난다. 이에 성공하면 다음에는 ‘집’에서 둘째 칸 2에 ‘말’을 던져놓고 앙감질로 같은 동작을 반복한다. 이렇게 하여 9번 칸, 즉 하늘까지 마치면 한 판이 끝나는 것이다. 그런데 3과 4사이의 ×표 칸에서는 말을 차면서 ①에서 ④까지 순서대로 옮겨 다니거나, 3에서 말을 차올려서 손에 들고 4에 던진 뒤에 ①에서는 앙감질로, ②와 ③에서는 두 발을 동시에 딛고 다시 앙감질로 ④를 거쳐 4로 나가는 수도 있다. 이러한 것은 놀이에 변화를 주기 위하여 창안된 것으로, 이 밖에도 두 번째 단계에서부터는 앙감질로 두 칸, 또는 세 칸을 뛰어넘어 가도록 정하기도 한다. 또, 잘하는 어린이들끼리 놀이를 할 때에는 칸을 한두 군데 더 마련해 놀이의 어려움을 더하는 경우도 있다. [그림 3]의 놀이법은 단순하지만 7에 와서 모둠발로 가·나를 밟았다가 다시 앙감질로 8에 가서 말을 하늘로 찬다. 그리고 하늘에서 말을 차올려 받고는 모둠발로 뛰어올라 지금까지 해온 순서를 거꾸로 되밟아 나온다. 그런데 말을 줍기 위해 발을 떼면 실격이 되기 때문에 8에서 하늘로 말을 차려면 발치 거리까지 차야 한다. 돌차기는 앙감질을 잘못하거나 던진 말이 금을 벗어나면 실격이 되고, 금에 닿기만 해도 실격이 된다. 패를 짜서 할 때는 자기 패의 사람이 중간에서 실패하면 다음 사람이 이어나가기도 한다. 어린이들의 평형감각과 사회성을 기르는 데 좋은 놀이이다.
e75b2412-6af2-44e1-9dd7-53adac2423e8	source05/encykorea/MED4486.txt	구료제도 (救療制度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "소진탁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005734	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	삼국시대부터 시행되어 왔다. 기록에는 신라 남해차차웅 5년(8)에 큰 역질로 인한 사망자가 많아지자 왕은 친히 백성들을 위로하였고, 신라 유리왕 5년(28) 겨울에는 유사에게 명을 내려 과부·독신자·늙어 병든 자 등 생활 능력이 없는 사람들을 잘 돌보라고 지시하였다고 한다. 왕조가 바뀌어도 이 제도는 역대 임금들의 사회정책에 관한 중요한 관심사였으므로, 흉년이 심하게 들고 전염병이 유행할 때 구려를 위한 상설기관은 없었지만 왕은 신하를 파견하여 백성을 위문하였으며, 도 혹은 군 단위에 비치되어 있는 국고에서 양곡을 배급하는 등 백성을 위한 정책을 시행하였다. 특히 고려 시대에는 제위보·동서대비원·혜민국 등 시약 구려의 사업을 병행하여 서민들의 구려 사업을 담당하게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구료제도 (救療制度) ### 내용: 삼국시대부터 시행되어 왔다. 기록에는 신라 남해차차웅 5년(8)에 큰 역질로 인한 사망자가 많아지자 왕은 친히 백성들을 위로하였고, 신라 유리왕 5년(28) 겨울에는 유사에게 명을 내려 과부·독신자·늙어 병든 자 등 생활 능력이 없는 사람들을 잘 돌보라고 지시하였다고 한다. 왕조가 바뀌어도 이 제도는 역대 임금들의 사회정책에 관한 중요한 관심사였으므로, 흉년이 심하게 들고 전염병이 유행할 때 구려를 위한 상설기관은 없었지만 왕은 신하를 파견하여 백성을 위문하였으며, 도 혹은 군 단위에 비치되어 있는 국고에서 양곡을 배급하는 등 백성을 위한 정책을 시행하였다. 특히 고려 시대에는 제위보·동서대비원·혜민국 등 시약 구려의 사업을 병행하여 서민들의 구려 사업을 담당하게 하였다.
613aa493-8aa6-44d8-96e3-af59cfad35ce	source05/encykorea/SOC14264.txt	목욕 (沐浴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전완길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018656	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라 사람들은 목욕을 청결 외에 미용·건강·질병 치료 혹은 의식의 수단으로 여겼다. 문헌에 기록된 최고의 목욕은 신라의 시조 박혁거세와 그의 왕비 알영으로부터 시작된다. 즉, 박혁거세가 동천에서 목욕시키자 미남처럼 보였다고 하는데, 그는 뭇사람들이 놀랄 만큼 아름다웠다고 한다. 알영은 몸매는 물론 얼굴까지 남달리 아름다웠지만 입술이 닭의 볏과 같아서 북천에 데려가 목욕시켰다. 그러자 완벽한 미인이 되었다고 한다. 이들의 목욕이 미용과 왕·왕비의 의식 수단으로 여겨졌음을 알 수 있는 것은, 2000여 년 전 우리나라에서는 목욕을 중시하였다는 것이다. 그러니까 신라에서 목욕을 미용과 청결, 의식 수단으로 일찍부터 사용하였음을 알 수 있다. 이러한 때 불교가 전해지면서 신라인들은 목욕재계를 더 자주 하게 되었다. 그 결과 절에는 대형 공중목욕탕이 설치되었고, 신라의 관헌 익선이 득오를 데려다가 일을 시킨 뒤 돌려보내지 않으므로 죽지랑 이 벌을 주려고 하였다. 이때 익선이 도망가자 그 대신 익선의 아들을 붙잡아 강제로 목욕시킨 일이 있다. 이는 신라인들이 신체를 청결하게 해야 마음이 깨끗해진다고 믿었음을 보여준다. 고려인들은 신라인들보다 목욕 횟수가 많고 사치스러운 생활을 했다. 서긍의 고려도경에 의하면 고려인들은 하루에 서너 차례 목욕했으며, 개성의 큰 내에서는 남녀가 함께 목욕하였다고 한다. 한편, 상류 사회에서 어린애에게 세수를 하거나 목욕시키는 것은 복숭아 꽃물이었다. 어른은 여자뿐 아니라 남자도 난탕에 목욕함으로써 피부를 희고 부드럽게 하고 몸에서 향내가 나게 하였다. 청결 관념의 확산으로 조선시대도 목욕이 중시되고 대중화되었다. 엄격한 도덕률 아래서도 신라의 유두 민속을 지켜, 음력 6월 보름날이면 계곡과 냇가에 가서 목욕하고 물맞이를 했다. 또한, 목욕재계를 제례 전에 반드시 해야 하는 관습과 백색 피부 호상으로 인해 성행하게 되었다. 따라서 대가에서는 집안에 목욕시설인 정방을 설치하였고, 특히 혼례를 앞둔 규수는 피부를 하얗게 하기 위해 목욕하였다. 난탕, 인삼 잎을 달인 삼탕, 복숭아잎탕, 마늘탕, 쌀겨탕, 쌀겨탕이 나왔다. 그러나 조선시대의 목욕은 노출을 꺼리는 생활관습 때문에 벌거벗은 상태로 하지 않고, 옷을 입은 채로 이루어졌다. 이 때문에 대형의 욕조가 필요 없어지고 대형 함지박과 대야가 많이 생산되었다. 한편, 조선시대의 목욕과 한증은 질병 치료를 목적으로 하는 것이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목욕 (沐浴) ### 내용: 우리나라 사람들은 목욕을 청결 외에 미용·건강·질병 치료 혹은 의식의 수단으로 여겼다. 문헌에 기록된 최고의 목욕은 신라의 시조 박혁거세와 그의 왕비 알영으로부터 시작된다. 즉, 박혁거세가 동천에서 목욕시키자 미남처럼 보였다고 하는데, 그는 뭇사람들이 놀랄 만큼 아름다웠다고 한다. 알영은 몸매는 물론 얼굴까지 남달리 아름다웠지만 입술이 닭의 볏과 같아서 북천에 데려가 목욕시켰다. 그러자 완벽한 미인이 되었다고 한다. 이들의 목욕이 미용과 왕·왕비의 의식 수단으로 여겨졌음을 알 수 있는 것은, 2000여 년 전 우리나라에서는 목욕을 중시하였다는 것이다. 그러니까 신라에서 목욕을 미용과 청결, 의식 수단으로 일찍부터 사용하였음을 알 수 있다. 이러한 때 불교가 전해지면서 신라인들은 목욕재계를 더 자주 하게 되었다. 그 결과 절에는 대형 공중목욕탕이 설치되었고, 신라의 관헌 익선이 득오를 데려다가 일을 시킨 뒤 돌려보내지 않으므로 죽지랑 이 벌을 주려고 하였다. 이때 익선이 도망가자 그 대신 익선의 아들을 붙잡아 강제로 목욕시킨 일이 있다. 이는 신라인들이 신체를 청결하게 해야 마음이 깨끗해진다고 믿었음을 보여준다. 고려인들은 신라인들보다 목욕 횟수가 많고 사치스러운 생활을 했다. 서긍의 고려도경에 의하면 고려인들은 하루에 서너 차례 목욕했으며, 개성의 큰 내에서는 남녀가 함께 목욕하였다고 한다. 한편, 상류 사회에서 어린애에게 세수를 하거나 목욕시키는 것은 복숭아 꽃물이었다. 어른은 여자뿐 아니라 남자도 난탕에 목욕함으로써 피부를 희고 부드럽게 하고 몸에서 향내가 나게 하였다. 청결 관념의 확산으로 조선시대도 목욕이 중시되고 대중화되었다. 엄격한 도덕률 아래서도 신라의 유두 민속을 지켜, 음력 6월 보름날이면 계곡과 냇가에 가서 목욕하고 물맞이를 했다. 또한, 목욕재계를 제례 전에 반드시 해야 하는 관습과 백색 피부 호상으로 인해 성행하게 되었다. 따라서 대가에서는 집안에 목욕시설인 정방을 설치하였고, 특히 혼례를 앞둔 규수는 피부를 하얗게 하기 위해 목욕하였다. 난탕, 인삼 잎을 달인 삼탕, 복숭아잎탕, 마늘탕, 쌀겨탕, 쌀겨탕이 나왔다. 그러나 조선시대의 목욕은 노출을 꺼리는 생활관습 때문에 벌거벗은 상태로 하지 않고, 옷을 입은 채로 이루어졌다. 이 때문에 대형의 욕조가 필요 없어지고 대형 함지박과 대야가 많이 생산되었다. 한편, 조선시대의 목욕과 한증은 질병 치료를 목적으로 하는 것이었다.
6fc737e1-7bcc-4e22-8d1e-fb6130e67345	source05/encykorea/SOC314.txt	가지방울	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이청규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000362	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한반도 남부 지방을 중심으로 쌍두령·팔주령으로도 불리는데, 청동기시대 후기이다. 자루 양 끝에 방울이 달린 것과 땅콩모양의 것으로 구분되는 것은 청동방울류 중 하나이다. 전자에는 또 아령 형태의 봉상 쌍두령과 둥글게 휘어 뻗은 자루 양 끝에 방울이 달려 있는 환상 쌍두령의 두 종류가 있다. 이 밖에 같은 유적에서 세트로 발견되는 청동방울로는 방사상의 팔주령, 장대 끝에 끼워지는 포탄 모양의 간두령이 있는데, 환상 쌍두령을 제외한 나머지 네 종류의 청동방울이 있다. 이러한 쌍두령은 충청남도 덕산, 강원도 원주, 경상북도 상주에서 발견되었다고 하나 모두 정식 학술조사를 거친 것이 아니기 때문에 확실하지 않다. 이 밖에도 전라남도 화순 대곡리 유적에서 봉상 쌍두령이 팔주령·세형동검·세 문경 등과 함께 발굴되었다. 이들 쌍두령은 다른 팔주령·간두령과 마찬가지로 양 끝 방울에 네 개의 찢어진 구멍이 뚫려 있고, 구멍 사이에는 평행 집선문이 장식되어 있다. 또한 봉상 쌍두령은 자루 중앙에 장방형의 구멍이 뚫려 있어 나무 자루 등을 끼울 수 있고 환상 쌍두령은 자 모양의 자루를 두 개 꿰어 맞추어서 하나를 만들 수 있다. 전체 형태가 땅콩같이 생긴 쌍두령은 평양 정백리, 경상북도 경주 구정동, 충청남도 당진 우두리 등에서 발견되었는데, 이는 중간 허리가 가늘어진 곳에 고리가 달린 형태이다. 청동기시대 후기 초기의 유적인 대전 괴정동을 비롯한 충청남도의 돌덧널무덤[]에서는 가지방울이 발견되지 않기 때문에, 서기전 3∼2세기경부터 성행하여 서기전 1세기를 전후한 시기까지 번성하였던 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가지방울 ### 내용: 한반도 남부 지방을 중심으로 쌍두령·팔주령으로도 불리는데, 청동기시대 후기이다. 자루 양 끝에 방울이 달린 것과 땅콩모양의 것으로 구분되는 것은 청동방울류 중 하나이다. 전자에는 또 아령 형태의 봉상 쌍두령과 둥글게 휘어 뻗은 자루 양 끝에 방울이 달려 있는 환상 쌍두령의 두 종류가 있다. 이 밖에 같은 유적에서 세트로 발견되는 청동방울로는 방사상의 팔주령, 장대 끝에 끼워지는 포탄 모양의 간두령이 있는데, 환상 쌍두령을 제외한 나머지 네 종류의 청동방울이 있다. 이러한 쌍두령은 충청남도 덕산, 강원도 원주, 경상북도 상주에서 발견되었다고 하나 모두 정식 학술조사를 거친 것이 아니기 때문에 확실하지 않다. 이 밖에도 전라남도 화순 대곡리 유적에서 봉상 쌍두령이 팔주령·세형동검·세 문경 등과 함께 발굴되었다. 이들 쌍두령은 다른 팔주령·간두령과 마찬가지로 양 끝 방울에 네 개의 찢어진 구멍이 뚫려 있고, 구멍 사이에는 평행 집선문이 장식되어 있다. 또한 봉상 쌍두령은 자루 중앙에 장방형의 구멍이 뚫려 있어 나무 자루 등을 끼울 수 있고 환상 쌍두령은 자 모양의 자루를 두 개 꿰어 맞추어서 하나를 만들 수 있다. 전체 형태가 땅콩같이 생긴 쌍두령은 평양 정백리, 경상북도 경주 구정동, 충청남도 당진 우두리 등에서 발견되었는데, 이는 중간 허리가 가늘어진 곳에 고리가 달린 형태이다. 청동기시대 후기 초기의 유적인 대전 괴정동을 비롯한 충청남도의 돌덧널무덤[]에서는 가지방울이 발견되지 않기 때문에, 서기전 3∼2세기경부터 성행하여 서기전 1세기를 전후한 시기까지 번성하였던 것으로 추측된다.
950cbf72-400e-46da-8833-278b9524f253	source05/encykorea/POL7077.txt	김규식 (金奎植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008781	CC BY	397	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 청풍이다. 교호는 우사이고, 교호는 요한(Johann)이다. 부산 동래에서 출생. 중방파 23세손으로 1881년<NAME>의 둘째 아들로 태어났다. 당시 우리나라에 파견된 청나라의 위안스카이주1가 내정간섭을 단행하자, 동래부사의 막료로 있던 그의 아버지<NAME>이 일본과의 관계설정에 관한 상소문을 올렸고, 이것이 발단이 되어 귀양갔다. 특히 1887년 어머니마저 사망하여 6세에 고아가 되었는데, 미국 북장로파의 선교사 언더우드(Underwood,H. G. )의 보살핌으로 성장하여 요한이라는 교명을 얻었다. 조순환의 딸<NAME>와 1906년 결혼하여 아들 둘을 얻었으나, 차남 진동만이 남았다. 1917년 첫부인과 이혼하고, 1919년 김순애와 재혼하여 장녀 우애를 얻었다. 1897년부터 1903년까지 미국 버지니아주의 로노크대학교(Roanoke University)에서 공부하였으며, 이듬해 프린스턴대학원(Princeton Academy)에서 석사학위를 받고 귀국하여, 1904년부터 1913년까지 언더우드 목사의 비서, YMCA학교 교사, 경신학교(儆新學校) 학감으로 있었고, 1910년부터 1912년까지는<NAME>전문학교 강사를 역임하였다.그는 1910년 새문안교회의 헌당식을 보게 되었고 장로가 되었으며, 1911년에는 경기 · 충청장로회 서기로 뽑혔고, 1912년에는 전국주일학교연합회 집행위원회 부위원장직을 맡았다. 1911년 일본의 교회탄압이 시작되자, 1913년 중국으로 망명하여 화북과 몽골 지방에서 상업에 종사했으며, 1916년 앤더슨마이어회사(Anderson & Meyer Company)에 입사하여 올란바토르 지점장을 지냈다. 정치적 활동으로는 1918년 모스크바에서 개최된 약소민족대회 및 1919년 파리강화회의에 한국대표로 참석하여 1945년 11월 고국에 돌아올 때까지의 해외활동을 들 수 있다. 1919년 3월 파리에 도착한 그는 조선혁명당의 이름으로 항일전선을 구축하고, 파리에 조선공보국(朝鮮公報局)을 설치하여 그 해 4월 10일 공보국 회보를 발간하는 한편, 젊은층을 흡수하여 신한청년당을 조직, 그 대표가 되었다.이들은 강화회의에 대한민국임시정부 대표 명의로 된 탄원서를 제출하고 한국민족의 주장 · 한국의 독립과 평화 등의 민족선언서를 작성하여 배포하였다. 이어 1921년 극동피압박민족대회에 참석하여 상설기구를 창설하고, 1927년 기관지 동방민족을 창간한 뒤 대한민국임시정부 구미위원부 위원장, 학무총장 등에 임명되었으며, 이어서 대한민국임시정부 구미위원부 위원장 등에 선임되었다. 1935년 민족혁명당을 창당해 주석, 1942년 임시정부 국무위원을 지냈다. 1945년 8·15광복이 되자 11월 23일 귀국, 그해 12월 27일 모스크바삼상회의의 결정문을 국민들에게 발표하고 곧바로 반탁운동을 전개하였다. 1946년 2월 민주의원 부의장, 3월 미소공동위원회 한국 대표, 5월 미군정 좌우합작위원회 예비회담에 참석하였고, 12월 입법의원 의장, 1947년 10월 민족자주연맹 의장이 되었다. 유엔한국임시위원단이 1948년 1월 서울에 도착한 것을 계기로 더욱 자신의 정치노선에 정열을 쏟으며 남북협상의 정치활동을 전개했다. 이승만의 남한단독정부수립안에 반대하고, 김구와 함께 그해 2월 남북협상을 제안했다. 3월 15일 김일성 · 김두봉의 회신에 따라 남북협상 5원칙을 제시하고, 4월 21일 38선을 넘어 평양에 가서 4자회담을 가졌다. 그러나 이들의 정치활동은 5월 14일 북한측의 제2차 남북협상 제의를 거절하고, 5월 21일 통일독립촉성회를 조직하여 이전의 5 · 10남한단독총선거에 불반대 · 불참가했다는 성명을 발표함으로써 성과 없이 끝났다. 한편, 교육가와 학자로서의 활동은 상해 푸탄대학(復旦大學)에서의 영문학 강의(1923), 모교인 로노크대학교에서 명예법학박사 학위취득(1923), 톈진(天津) 북양대학(北洋大學)의 생활(1927∼1929), 난징(南京) 중앙정치학원(中央政治學院) 교수(1933), 쓰촨대학(四川大學) 강의(1936) 등과 같은 강단생활을 하였으며, 1950년에 6 · 25전쟁이 일어나면서 납북되어, 그 해 12월 10일 만포진 근처에서 일생을 마친 것으로 알려졌다.엘리자베드시대의 연극입문(1940), 중국 근대 비극시 원용사의 영문번역(1943), 실용영문작법(1944) · 실용영어(1945), 그리고 시집으로 양자유경(1945) 등이 있다. 1989년 건국훈장 대한민국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김규식 (金奎植) ### 내용: 본관은 청풍이다. 교호는 우사이고, 교호는 요한(Johann)이다. 부산 동래에서 출생. 중방파 23세손으로 1881년<NAME>의 둘째 아들로 태어났다. 당시 우리나라에 파견된 청나라의 위안스카이주1가 내정간섭을 단행하자, 동래부사의 막료로 있던 그의 아버지<NAME>이 일본과의 관계설정에 관한 상소문을 올렸고, 이것이 발단이 되어 귀양갔다. 특히 1887년 어머니마저 사망하여 6세에 고아가 되었는데, 미국 북장로파의 선교사 언더우드(Underwood,H. G. )의 보살핌으로 성장하여 요한이라는 교명을 얻었다. 조순환의 딸<NAME>와 1906년 결혼하여 아들 둘을 얻었으나, 차남 진동만이 남았다. 1917년 첫부인과 이혼하고, 1919년 김순애와 재혼하여 장녀 우애를 얻었다. 1897년부터 1903년까지 미국 버지니아주의 로노크대학교(Roanoke University)에서 공부하였으며, 이듬해 프린스턴대학원(Princeton Academy)에서 석사학위를 받고 귀국하여, 1904년부터 1913년까지 언더우드 목사의 비서, YMCA학교 교사, 경신학교(儆新學校) 학감으로 있었고, 1910년부터 1912년까지는<NAME>전문학교 강사를 역임하였다.그는 1910년 새문안교회의 헌당식을 보게 되었고 장로가 되었으며, 1911년에는 경기 · 충청장로회 서기로 뽑혔고, 1912년에는 전국주일학교연합회 집행위원회 부위원장직을 맡았다. 1911년 일본의 교회탄압이 시작되자, 1913년 중국으로 망명하여 화북과 몽골 지방에서 상업에 종사했으며, 1916년 앤더슨마이어회사(Anderson & Meyer Company)에 입사하여 올란바토르 지점장을 지냈다. 정치적 활동으로는 1918년 모스크바에서 개최된 약소민족대회 및 1919년 파리강화회의에 한국대표로 참석하여 1945년 11월 고국에 돌아올 때까지의 해외활동을 들 수 있다. 1919년 3월 파리에 도착한 그는 조선혁명당의 이름으로 항일전선을 구축하고, 파리에 조선공보국(朝鮮公報局)을 설치하여 그 해 4월 10일 공보국 회보를 발간하는 한편, 젊은층을 흡수하여 신한청년당을 조직, 그 대표가 되었다.이들은 강화회의에 대한민국임시정부 대표 명의로 된 탄원서를 제출하고 한국민족의 주장 · 한국의 독립과 평화 등의 민족선언서를 작성하여 배포하였다. 이어 1921년 극동피압박민족대회에 참석하여 상설기구를 창설하고, 1927년 기관지 동방민족을 창간한 뒤 대한민국임시정부 구미위원부 위원장, 학무총장 등에 임명되었으며, 이어서 대한민국임시정부 구미위원부 위원장 등에 선임되었다. 1935년 민족혁명당을 창당해 주석, 1942년 임시정부 국무위원을 지냈다. 1945년 8·15광복이 되자 11월 23일 귀국, 그해 12월 27일 모스크바삼상회의의 결정문을 국민들에게 발표하고 곧바로 반탁운동을 전개하였다. 1946년 2월 민주의원 부의장, 3월 미소공동위원회 한국 대표, 5월 미군정 좌우합작위원회 예비회담에 참석하였고, 12월 입법의원 의장, 1947년 10월 민족자주연맹 의장이 되었다. 유엔한국임시위원단이 1948년 1월 서울에 도착한 것을 계기로 더욱 자신의 정치노선에 정열을 쏟으며 남북협상의 정치활동을 전개했다. 이승만의 남한단독정부수립안에 반대하고, 김구와 함께 그해 2월 남북협상을 제안했다. 3월 15일 김일성 · 김두봉의 회신에 따라 남북협상 5원칙을 제시하고, 4월 21일 38선을 넘어 평양에 가서 4자회담을 가졌다. 그러나 이들의 정치활동은 5월 14일 북한측의 제2차 남북협상 제의를 거절하고, 5월 21일 통일독립촉성회를 조직하여 이전의 5 · 10남한단독총선거에 불반대 · 불참가했다는 성명을 발표함으로써 성과 없이 끝났다. 한편, 교육가와 학자로서의 활동은 상해 푸탄대학(復旦大學)에서의 영문학 강의(1923), 모교인 로노크대학교에서 명예법학박사 학위취득(1923), 톈진(天津) 북양대학(北洋大學)의 생활(1927∼1929), 난징(南京) 중앙정치학원(中央政治學院) 교수(1933), 쓰촨대학(四川大學) 강의(1936) 등과 같은 강단생활을 하였으며, 1950년에 6 · 25전쟁이 일어나면서 납북되어, 그 해 12월 10일 만포진 근처에서 일생을 마친 것으로 알려졌다.엘리자베드시대의 연극입문(1940), 중국 근대 비극시 원용사의 영문번역(1943), 실용영문작법(1944) · 실용영어(1945), 그리고 시집으로 양자유경(1945) 등이 있다. 1989년 건국훈장 대한민국장이 추서되었다.
07dff6c8-11b3-45b3-a21e-3e72f5387597	source05/encykorea/SOC23417.txt	소래기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강인희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030017	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	우리나라에서 질그릇이 만들어진 것은 선사시대부터이다. 하지만 삼국시대의 고분 출토 토기를 보면, 밑이 납작하고 깊이가 약간 있는 접시 모양의 질그릇은 삼국시대 이후에야 만들어지게 되었다. 따라서 삼국시대 이후에 생활필수품으로 소래기가 만들어졌을 가능성이 크다. 진흙을 물에 넣고 휘저어 납물을 제거한 후, 물레 위에서 그릇 모양을 빚어 말린 후 가마에서 굽는다. 진흙만으로 구워낸 소래기는 겉면이 테석테석하고 윤기가 있는데, 잿물을 올리지 않기 때문이다. 소래기는 서울에서는 주로 장독 뚜껑으로 쓰였다. 서울에서는 원래 연봉 우리가 달린 장독 뚜껑을 사용하였으나, 이 뚜껑은 여러모로 쓸모가 없었으므로 차츰 소래기를 장독 뚜껑으로 바꾼 것이다. 소래기는 밑이 반반하고 깊이도 약간 있어서 물건을 담을 수도 있었기 때문이다. 한편, 이 소래기는 서울지방에 비해 약간 깊게 파서 장독 뚜껑은 물론 채소를 담거나 씻는 등 여러 용도로 활용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소래기 ### 내용: 우리나라에서 질그릇이 만들어진 것은 선사시대부터이다. 하지만 삼국시대의 고분 출토 토기를 보면, 밑이 납작하고 깊이가 약간 있는 접시 모양의 질그릇은 삼국시대 이후에야 만들어지게 되었다. 따라서 삼국시대 이후에 생활필수품으로 소래기가 만들어졌을 가능성이 크다. 진흙을 물에 넣고 휘저어 납물을 제거한 후, 물레 위에서 그릇 모양을 빚어 말린 후 가마에서 굽는다. 진흙만으로 구워낸 소래기는 겉면이 테석테석하고 윤기가 있는데, 잿물을 올리지 않기 때문이다. 소래기는 서울에서는 주로 장독 뚜껑으로 쓰였다. 서울에서는 원래 연봉 우리가 달린 장독 뚜껑을 사용하였으나, 이 뚜껑은 여러모로 쓸모가 없었으므로 차츰 소래기를 장독 뚜껑으로 바꾼 것이다. 소래기는 밑이 반반하고 깊이도 약간 있어서 물건을 담을 수도 있었기 때문이다. 한편, 이 소래기는 서울지방에 비해 약간 깊게 파서 장독 뚜껑은 물론 채소를 담거나 씻는 등 여러 용도로 활용되었다.
eb6927ee-7c78-4841-b6c4-a8165d8432e7	source05/encykorea/POL56608.txt	권오훈 (權五勳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075976	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	일본 메이지대학[] 법대를 졸업한 그는 1912년 1월 26일 경상북도 대구에서 태어났다. 광복군이 귀국한 후에는 자신의 집 등 재산을 처분해 대전 인근에서 광복군의 생계를 지원했으며, 김구·이시영 등 임시정부 요인들을 지원하는 활동을 했다. 해방 후 고향 대구로 돌아와 이후 국방력 강화를 위해 군에 투신, 국군의 전신인 호국 군 106연대 부연대장으로 취임해 국군 창설에 기여했다. 달성군 국회의원 선거는 1950년 5월 30일에 치러졌는데, 그는 달성군 국회의원 선거에서 당선되었다. 그렇지만 국회의원이 된 지 한 달도 지나지 않아 한국전쟁이 터졌다. 대구 남구 청년단 단장 김용득과 함께 1951년 1월 26일 대구 남산 파출소 인근 주택가에서 미군 2명이 여자들을 성희롱하려 하자 미군들을 저지하려다가 미군이 쏜 총에 맞아 왼쪽 옆구리 관통상을 입었다. 이후 대구 중앙병원으로 이송되어 대수술을 받았으나 2월 2일 사망했다. 전 국회의장 신익희, 경북 도지사 조재천, 대구시장 허억, 경북경찰국장<NAME> 등이 참석한 가운데 5일장으로 치러진 장례는 대구가톨릭교회에서 거행되었다. 케네디 당시 미 대통령, 세계 인권 옹호 협회, 미 8군 사령관,<NAME> 대통령 등은 1963년 부친 권오훈의 사망과 관련해 탄원서를 냈지만, 미 국무부는 6개월 후 10년 시효가 지나 기록을 알 수 없어 기각한다는 답신을 보냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권오훈 (權五勳) ### 내용: 일본 메이지대학[] 법대를 졸업한 그는 1912년 1월 26일 경상북도 대구에서 태어났다. 광복군이 귀국한 후에는 자신의 집 등 재산을 처분해 대전 인근에서 광복군의 생계를 지원했으며, 김구·이시영 등 임시정부 요인들을 지원하는 활동을 했다. 해방 후 고향 대구로 돌아와 이후 국방력 강화를 위해 군에 투신, 국군의 전신인 호국 군 106연대 부연대장으로 취임해 국군 창설에 기여했다. 달성군 국회의원 선거는 1950년 5월 30일에 치러졌는데, 그는 달성군 국회의원 선거에서 당선되었다. 그렇지만 국회의원이 된 지 한 달도 지나지 않아 한국전쟁이 터졌다. 대구 남구 청년단 단장 김용득과 함께 1951년 1월 26일 대구 남산 파출소 인근 주택가에서 미군 2명이 여자들을 성희롱하려 하자 미군들을 저지하려다가 미군이 쏜 총에 맞아 왼쪽 옆구리 관통상을 입었다. 이후 대구 중앙병원으로 이송되어 대수술을 받았으나 2월 2일 사망했다. 전 국회의장 신익희, 경북 도지사 조재천, 대구시장 허억, 경북경찰국장<NAME> 등이 참석한 가운데 5일장으로 치러진 장례는 대구가톨릭교회에서 거행되었다. 케네디 당시 미 대통령, 세계 인권 옹호 협회, 미 8군 사령관,<NAME> 대통령 등은 1963년 부친 권오훈의 사망과 관련해 탄원서를 냈지만, 미 국무부는 6개월 후 10년 시효가 지나 기록을 알 수 없어 기각한다는 답신을 보냈다.
6a6d73f4-8477-4957-9ea3-a090d41ddb6a	source05/encykorea/SOC22314.txt	선자장 (扇子匠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김삼대자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028890	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부채에는 단선(, 또는 )과 접선의 두 종류가 있는데 조선시대에는 공조에 접선 장 4인, 원선장 2인이, 전라도에는 선자장 6인, 경상도에는 선자장 2인이 배속되어 있었고, 경상도에는 선자장 6인, 전라도에는 선자장 2인이 배속되었다. 김동식 국가 지정 기능보유자는 2015년 국가무형문화재로 지정되었다. 합죽선(접선) 기능인으로 1993년 전라북도 무형문화재 선자장에 지정된 이기동은 2009년 해제되었다. 합죽선 엄재수는 2012년 전라북도 무형문화재 제1호로 지정되었다. 조충익(태극선)은 1998년 전라북도 무형문화재 제1호로 지정되었다. 2019년 12월 별세하였다. 합죽선 박계호(무형문화재)는 2019년 전라북도 무형문화재로 지정되었다. 그 외에 전라북도 전주의 엄주원이 있었다.<NAME>는 충청남도 무형문화재로 1997년 지정된 서천 부채장이다. 과거 부채는 더위를 쫓는 용도로만 사용된 것이 아니라 휴대하면서 얼굴을 가리는 용도로도 사용되어, 여름이 시작되는 단오절이면 온 국민이 선물로 주고받는 중요한 품목이었다. 중국·일본과의 중요한 외교 물품이기도 했다. 부채의 수요가 많았기 때문에 대가 생산되는 경상·전라 지역에서 매년 봉진하는 절선과 진상하는 부채의 수량은 수천 병이었다. 부채를 가업 또는 농가 부업으로 제작하는 경우가 경상·전라 지역에서 많이 있었다. 고려 시대부터 조선 초까지는 단선을 주로 사용했으나 조선 중기 이후부터 접선의 간편함에 힘입어 단선보다 더 많이 쓰게 되었으며, 대 껍질을 맞붙여 부챗살을 만든 합죽선이 개발되었다. 단선에는 그 형태와 문양에 따라<NAME>선, 초엽선, 초엽선, 초엽선, 초엽선, 연엽선, 파초선, 세미선, 까치선, 공작선 등의 명칭이 있었다. 합죽선은 대 껍질의 합죽에 따라 유연성이 결정되는 섬세한 공정을 요하는데, 단선으로는 남원·전주의 태극선, 통영의 세미선, 전남 옥과의 용선·옥선이 유명하다. 남평산 합죽선은 1930년대까지도 합죽의 기술이 뛰어나 부채를 접으면 손가락 한 마디 두께였고 부챗살이 정치하면서 유연하고 탄력성이 좋아<NAME>한 바람을 냈다고 한다. 동성 공예 대표 김동식은 선자장 국가 지정 기능보유자로 4대째 합죽선 가업을 이어오고 있다. 이기동은 인후동 안골에서 합죽선을 제작하던 배귀남에게 18세 때인 1948년부터 23세 때인 1953년까지 사사한 후 선방을 열었다. 엄주원은 인후동에서 미선 공예사를 개업해 합죽선을 제작했는데, 문준하가 18세 때인 1956년에 사망하고 22세 때인 1960년에 문을 열었다. 조충익은 진북동에 선방을 연 것은 25세 때인 1974년부터 28세 때인 1978년까지 임성권으로부터 태극선 제작 기법을 배웠다. 2019년 12월 별세하였다.<NAME>는 충청남도 부여군 귀 암면 부여두리에서 태어났다. 아버지는 농사를 지어 생계를 유지하였다. 조선조 말기에 선대가 제작한 부채 두 개가 그의 집에 전해져 왔으며 옛 부채의 소중함을 깨달은 아버지는 농사일을 하는 틈틈이 부채를 제작하기 시작하였다.<NAME>는 광산일, 농사일, 목수로 직업을 바꾸면서 생활이 안정되자 아버지로부터 부채일을 배워 공작선을 제작하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선자장 (扇子匠) ### 내용: 부채에는 단선(, 또는 )과 접선의 두 종류가 있는데 조선시대에는 공조에 접선 장 4인, 원선장 2인이, 전라도에는 선자장 6인, 경상도에는 선자장 2인이 배속되어 있었고, 경상도에는 선자장 6인, 전라도에는 선자장 2인이 배속되었다. 김동식 국가 지정 기능보유자는 2015년 국가무형문화재로 지정되었다. 합죽선(접선) 기능인으로 1993년 전라북도 무형문화재 선자장에 지정된 이기동은 2009년 해제되었다. 합죽선 엄재수는 2012년 전라북도 무형문화재 제1호로 지정되었다. 조충익(태극선)은 1998년 전라북도 무형문화재 제1호로 지정되었다. 2019년 12월 별세하였다. 합죽선 박계호(무형문화재)는 2019년 전라북도 무형문화재로 지정되었다. 그 외에 전라북도 전주의 엄주원이 있었다.<NAME>는 충청남도 무형문화재로 1997년 지정된 서천 부채장이다. 과거 부채는 더위를 쫓는 용도로만 사용된 것이 아니라 휴대하면서 얼굴을 가리는 용도로도 사용되어, 여름이 시작되는 단오절이면 온 국민이 선물로 주고받는 중요한 품목이었다. 중국·일본과의 중요한 외교 물품이기도 했다. 부채의 수요가 많았기 때문에 대가 생산되는 경상·전라 지역에서 매년 봉진하는 절선과 진상하는 부채의 수량은 수천 병이었다. 부채를 가업 또는 농가 부업으로 제작하는 경우가 경상·전라 지역에서 많이 있었다. 고려 시대부터 조선 초까지는 단선을 주로 사용했으나 조선 중기 이후부터 접선의 간편함에 힘입어 단선보다 더 많이 쓰게 되었으며, 대 껍질을 맞붙여 부챗살을 만든 합죽선이 개발되었다. 단선에는 그 형태와 문양에 따라<NAME>선, 초엽선, 초엽선, 초엽선, 초엽선, 연엽선, 파초선, 세미선, 까치선, 공작선 등의 명칭이 있었다. 합죽선은 대 껍질의 합죽에 따라 유연성이 결정되는 섬세한 공정을 요하는데, 단선으로는 남원·전주의 태극선, 통영의 세미선, 전남 옥과의 용선·옥선이 유명하다. 남평산 합죽선은 1930년대까지도 합죽의 기술이 뛰어나 부채를 접으면 손가락 한 마디 두께였고 부챗살이 정치하면서 유연하고 탄력성이 좋아<NAME>한 바람을 냈다고 한다. 동성 공예 대표 김동식은 선자장 국가 지정 기능보유자로 4대째 합죽선 가업을 이어오고 있다. 이기동은 인후동 안골에서 합죽선을 제작하던 배귀남에게 18세 때인 1948년부터 23세 때인 1953년까지 사사한 후 선방을 열었다. 엄주원은 인후동에서 미선 공예사를 개업해 합죽선을 제작했는데, 문준하가 18세 때인 1956년에 사망하고 22세 때인 1960년에 문을 열었다. 조충익은 진북동에 선방을 연 것은 25세 때인 1974년부터 28세 때인 1978년까지 임성권으로부터 태극선 제작 기법을 배웠다. 2019년 12월 별세하였다.<NAME>는 충청남도 부여군 귀 암면 부여두리에서 태어났다. 아버지는 농사를 지어 생계를 유지하였다. 조선조 말기에 선대가 제작한 부채 두 개가 그의 집에 전해져 왔으며 옛 부채의 소중함을 깨달은 아버지는 농사일을 하는 틈틈이 부채를 제작하기 시작하였다.<NAME>는 광산일, 농사일, 목수로 직업을 바꾸면서 생활이 안정되자 아버지로부터 부채일을 배워 공작선을 제작하였다.
c0fc88e3-3c5d-4ab9-b704-527e4ca58f57	source05/encykorea/POL47193.txt	한국민주당 (韓國民主黨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송남헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061185	CC BY	410	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한민당이라는 명칭은 약칭이다. 1945년 9월 16일 서울 천도교기념관에서 발기인 1,600여 명이 모여 창당대회를 열었다. 이에 참석한 정당·단체는 고려민주당·조선민족당·한국국민당·국민대회준비회·충칭(重慶)임시정부 및 연합군환영준비위원회 등이었다. 이들 정당·단체를 대표하는 민족지도자들은 1945년 9월 4일 서울 종로국민학교에서 대표 82명이 모여 신당발기총회를 가지고 당명을 ‘한국민주당’으로 결정하였으며, 9월 8일에는 한국민주당 발기인 1,000여 명 명의로 조선인민공화국 타도성명서를 발표하고 충칭임시정부 절대지지태도를 밝혔다. 9월 21·22일에는 총회위임에 따라 지역을 안배한<NAME>족당·한국국민당 공동비율로 8인의 총무(후일 1인 추가)와 사무국 외 각 부서와 중앙감찰위원 30인을 선출함으로써 당의 체제를 모두 갖추고<NAME>(宋鎭禹)를 수석총무로 선출하였다.정강은 ①<NAME>족의 자주독립국가 완성을 기함, ② 민주주의 정체수립을 기함, ③ 근로대중의 복리증진을 기함, ④ 민족문화를 앙양하여 세계문화에 공헌함, ⑤<NAME>장을 준수하여 세계평화의 확립을 기함이었다. 정책은 ①<NAME>본생활의 확보, ② 호혜평등의 외교정책 수립, ③ 언론·출판·집회·결사 및 신앙의 자유, ④ 교육 및 보건의 기회균등, ⑤ 중공업주의의 경제정책 수립, ⑥ 토지제도의 합리적 재편성, ⑦ 국방군의 창설 등이었다.부서와 인선은 영수(領袖：여럿 중의 우두머리) 이승만(李承晩)·김구(金九)·이시영(李始榮)·문창범(文昌範)·서재필(徐載弼)·권동진(權東鎭)·오세창(吳世昌), 중앙집행위원으로 수석총무<NAME>, 총무<NAME>(元世勳)·백관수(白寬洙)·서상일(徐相日)·김도연(金度演)·허정(許政)·백남훈(白南薰)·조병옥(趙炳玉)·김동원(金東元), 사무국장 나용균(羅容均), 서무<NAME>(李炳憲), 문서<NAME>(鄭光好), 수급(需給) 서기준(徐基俊), 회계 유흥산(劉興山), 외무부에 부장 장덕수(張德秀)와 윤보선(尹潽善)·윤치영(尹致暎)·구자옥(具滋玉)·이활(李活) 외 5인, 조직부에 부장 김약수(金若水)와<NAME>(金鍾範)·김재학(金載學)·서용길(徐容吉)·배섭(裵涉) 외 15인, 선전부에 부장 함상훈(咸尙勳)과 백낙준(白樂濬)·이하윤(異河潤)·송남헌(宋南憲)·곽상훈(郭尙勳) 외 5인, 정보부에 부장<NAME>(朴瓚熙)와 고병남(高炳南)·임봉순(任鳳淳)·이길용(李吉用)·김덕은(金德殷) 외 5인, 노동부에 부장 홍성하(洪性夏)와 전진한(錢鎭漢)·변희용(卞熙용)·성낙훈(成樂勳)·나경석(羅景錫) 외 5인, 문교부에 부장 김용무(金用茂)와 양원모(梁元模)·양주동(梁柱東)·오종식(吳宗植)·신도성(愼道晟) 외 5인, 후생부에 부장 이운(李雲)과 유자후(柳子厚)·이원철(李源喆)·김효석(金孝錫)·한진희(韓珍熙) 외 5인, 조사부에 부장<NAME>희(兪鎭熙)와 이관구(李寬求)·정노식(鄭魯湜)·장발(張勃)·손재형(孫在馨) 외 5인, 연락부에 부장<NAME>(崔允東)과 서상천(徐相天)·김산(金山)·윤택중(尹宅重)·김법린(金法麟)·유석창(劉錫昶) 외 5인, 청년부부장<NAME>(朴明煥), 지방부부장 조헌영(趙憲泳), 훈련부부장 서상천, 중앙감찰위원으로는 위원장 김병로(金炳魯)와<NAME>(徐廷禧)·현상윤(玄相允)·유억겸(兪億兼)·이기붕(李起鵬) 외 20인이었다.이 당은 그 창당선언에서도 밝히고 있는 바와 같이, 조선인민공화국의 타도와 충칭에 있는 대한민국임시정부를 우리의 정부로 맞아들이겠다는 것을 당면한 대방침으로 삼았고, 임시정부의 환국 후에도 그것으로 일관하였으나, 1946년 제1차 미소공동위원회가 결렬되는 무렵에는 이승만의 남한단독정부 수립운동에 동조하여 임시정부와 정치노선을 달리하고 대한민국 수립의 주요한 추진세력의 하나가 되었다.창당 초기 내세웠던 민주적이고 진보적인 정강·정책과는 거리가 먼 대응으로 미군정이 실시되자 군정고문이나 군정청 요직에 다수의 당원이 앉아 미군정의 정책에 협조하였다. 1945년 12월 30일 수석총무<NAME>가<NAME>(韓賢宇)에게 암살당하고 김성수(金性洙)를 수석총무로 추대하여 당세를 유지해왔으나, 1946년 10월 좌우합작운동의 여파로<NAME>·이순탁(李順鐸)·박명환·김약수 등 창당에 참가하였던 중진간부 100여 명이 이탈하여 한때 큰 혼란에 빠졌다.이로부터 이 당은 전형적인 보수정당으로서 한국정당사에 그 발자취를 남겼다. 국제연합한국위원단이 그 보고서에서 지적한 것처럼, 한국민주당은 농지개혁에서 유상매입·유상분배원칙을 고집하여 지주층의 대변자 역할을 하였으며, <반민족행위처벌법> 처리과정에서 미온적인 태도를 보여 친일파집단이라는 비판을 받기도 하였다. 처음부터 1948년의 남북협상문제나 1946년의 좌우합작운동에도 부정적인 태도를 보였다. 이 당은 국제정세를 분석하는 관점이 냉전논리여서 미소 양체제가 근본적으로 공존할 수 없으며, 따라서 공산주의자를 상대로 대화하려는 남북대회는 한반도문제의 해결을 위해 필요없다는 견해를 가지고 이승만의 남한단독정부수립운동을 지지하였다. 그리하여 이 당은 분단된 한국정치사에 있어 이승만 초대 대통령의 취임 이후 한국야당사의 토대를 마련했다. 뿐만 아니라 이 당 간부 중에는 서구식 자유민주주의 교육을 받은 지식인이 많았기 때문에, 자유민주주의적 사상과 반공이념을 통한 한국민주당의 보수적 정치이념은 오늘날까지 그 맥을 이어오고 있다. 이 당은 1949년 1월 27일 성명을 발표하여 대한국민당의 신익희 세력과 대동청년단의 지청천 세력과 연합하여 새 출발을 다짐하고, 민주국민당으로 새출발하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국민주당 (韓國民主黨) ### 내용: 한민당이라는 명칭은 약칭이다. 1945년 9월 16일 서울 천도교기념관에서 발기인 1,600여 명이 모여 창당대회를 열었다. 이에 참석한 정당·단체는 고려민주당·조선민족당·한국국민당·국민대회준비회·충칭(重慶)임시정부 및 연합군환영준비위원회 등이었다. 이들 정당·단체를 대표하는 민족지도자들은 1945년 9월 4일 서울 종로국민학교에서 대표 82명이 모여 신당발기총회를 가지고 당명을 ‘한국민주당’으로 결정하였으며, 9월 8일에는 한국민주당 발기인 1,000여 명 명의로 조선인민공화국 타도성명서를 발표하고 충칭임시정부 절대지지태도를 밝혔다. 9월 21·22일에는 총회위임에 따라 지역을 안배한<NAME>족당·한국국민당 공동비율로 8인의 총무(후일 1인 추가)와 사무국 외 각 부서와 중앙감찰위원 30인을 선출함으로써 당의 체제를 모두 갖추고<NAME>(宋鎭禹)를 수석총무로 선출하였다.정강은 ①<NAME>족의 자주독립국가 완성을 기함, ② 민주주의 정체수립을 기함, ③ 근로대중의 복리증진을 기함, ④ 민족문화를 앙양하여 세계문화에 공헌함, ⑤<NAME>장을 준수하여 세계평화의 확립을 기함이었다. 정책은 ①<NAME>본생활의 확보, ② 호혜평등의 외교정책 수립, ③ 언론·출판·집회·결사 및 신앙의 자유, ④ 교육 및 보건의 기회균등, ⑤ 중공업주의의 경제정책 수립, ⑥ 토지제도의 합리적 재편성, ⑦ 국방군의 창설 등이었다.부서와 인선은 영수(領袖：여럿 중의 우두머리) 이승만(李承晩)·김구(金九)·이시영(李始榮)·문창범(文昌範)·서재필(徐載弼)·권동진(權東鎭)·오세창(吳世昌), 중앙집행위원으로 수석총무<NAME>, 총무<NAME>(元世勳)·백관수(白寬洙)·서상일(徐相日)·김도연(金度演)·허정(許政)·백남훈(白南薰)·조병옥(趙炳玉)·김동원(金東元), 사무국장 나용균(羅容均), 서무<NAME>(李炳憲), 문서<NAME>(鄭光好), 수급(需給) 서기준(徐基俊), 회계 유흥산(劉興山), 외무부에 부장 장덕수(張德秀)와 윤보선(尹潽善)·윤치영(尹致暎)·구자옥(具滋玉)·이활(李活) 외 5인, 조직부에 부장 김약수(金若水)와<NAME>(金鍾範)·김재학(金載學)·서용길(徐容吉)·배섭(裵涉) 외 15인, 선전부에 부장 함상훈(咸尙勳)과 백낙준(白樂濬)·이하윤(異河潤)·송남헌(宋南憲)·곽상훈(郭尙勳) 외 5인, 정보부에 부장<NAME>(朴瓚熙)와 고병남(高炳南)·임봉순(任鳳淳)·이길용(李吉用)·김덕은(金德殷) 외 5인, 노동부에 부장 홍성하(洪性夏)와 전진한(錢鎭漢)·변희용(卞熙용)·성낙훈(成樂勳)·나경석(羅景錫) 외 5인, 문교부에 부장 김용무(金用茂)와 양원모(梁元模)·양주동(梁柱東)·오종식(吳宗植)·신도성(愼道晟) 외 5인, 후생부에 부장 이운(李雲)과 유자후(柳子厚)·이원철(李源喆)·김효석(金孝錫)·한진희(韓珍熙) 외 5인, 조사부에 부장<NAME>희(兪鎭熙)와 이관구(李寬求)·정노식(鄭魯湜)·장발(張勃)·손재형(孫在馨) 외 5인, 연락부에 부장<NAME>(崔允東)과 서상천(徐相天)·김산(金山)·윤택중(尹宅重)·김법린(金法麟)·유석창(劉錫昶) 외 5인, 청년부부장<NAME>(朴明煥), 지방부부장 조헌영(趙憲泳), 훈련부부장 서상천, 중앙감찰위원으로는 위원장 김병로(金炳魯)와<NAME>(徐廷禧)·현상윤(玄相允)·유억겸(兪億兼)·이기붕(李起鵬) 외 20인이었다.이 당은 그 창당선언에서도 밝히고 있는 바와 같이, 조선인민공화국의 타도와 충칭에 있는 대한민국임시정부를 우리의 정부로 맞아들이겠다는 것을 당면한 대방침으로 삼았고, 임시정부의 환국 후에도 그것으로 일관하였으나, 1946년 제1차 미소공동위원회가 결렬되는 무렵에는 이승만의 남한단독정부 수립운동에 동조하여 임시정부와 정치노선을 달리하고 대한민국 수립의 주요한 추진세력의 하나가 되었다.창당 초기 내세웠던 민주적이고 진보적인 정강·정책과는 거리가 먼 대응으로 미군정이 실시되자 군정고문이나 군정청 요직에 다수의 당원이 앉아 미군정의 정책에 협조하였다. 1945년 12월 30일 수석총무<NAME>가<NAME>(韓賢宇)에게 암살당하고 김성수(金性洙)를 수석총무로 추대하여 당세를 유지해왔으나, 1946년 10월 좌우합작운동의 여파로<NAME>·이순탁(李順鐸)·박명환·김약수 등 창당에 참가하였던 중진간부 100여 명이 이탈하여 한때 큰 혼란에 빠졌다.이로부터 이 당은 전형적인 보수정당으로서 한국정당사에 그 발자취를 남겼다. 국제연합한국위원단이 그 보고서에서 지적한 것처럼, 한국민주당은 농지개혁에서 유상매입·유상분배원칙을 고집하여 지주층의 대변자 역할을 하였으며, <반민족행위처벌법> 처리과정에서 미온적인 태도를 보여 친일파집단이라는 비판을 받기도 하였다. 처음부터 1948년의 남북협상문제나 1946년의 좌우합작운동에도 부정적인 태도를 보였다. 이 당은 국제정세를 분석하는 관점이 냉전논리여서 미소 양체제가 근본적으로 공존할 수 없으며, 따라서 공산주의자를 상대로 대화하려는 남북대회는 한반도문제의 해결을 위해 필요없다는 견해를 가지고 이승만의 남한단독정부수립운동을 지지하였다. 그리하여 이 당은 분단된 한국정치사에 있어 이승만 초대 대통령의 취임 이후 한국야당사의 토대를 마련했다. 뿐만 아니라 이 당 간부 중에는 서구식 자유민주주의 교육을 받은 지식인이 많았기 때문에, 자유민주주의적 사상과 반공이념을 통한 한국민주당의 보수적 정치이념은 오늘날까지 그 맥을 이어오고 있다. 이 당은 1949년 1월 27일 성명을 발표하여 대한국민당의 신익희 세력과 대동청년단의 지청천 세력과 연합하여 새 출발을 다짐하고, 민주국민당으로 새출발하였다.
24979c7e-8fc6-469a-bab4-9735800f1ac3	source05/encykorea/POL46434.txt	홍승만 (洪承萬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최창렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064218	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	경상북도 안동 출신. 1932년 대구 고등보통학교를 졸업하고 1936년 변호사시험에 합격하였다. 1938년 변호사 개업을 하였는데, 일본 와세다대학 법학부를 졸업한 후였다. 1945년 판사를 시작으로 1963년 국민학원 이사를 맡았다. 그해 민주공화당 법률고문을 지냈다. 1965년 서울 제일 변호사회 회장과 변호사협회 상임위원장을 맡았다. 1970년에는 국제 라이온즈 클럽 309지구 총재 및 변호사협회 회장을 역임하고 1971년 전국구 민주공화당 제8대 국회의원에 당선되었다. 1972년 일본 문제 연구회 이사, 1973년 중앙선거관리위원회 위원 등을 지냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍승만 (洪承萬) ### 내용: 경상북도 안동 출신. 1932년 대구 고등보통학교를 졸업하고 1936년 변호사시험에 합격하였다. 1938년 변호사 개업을 하였는데, 일본 와세다대학 법학부를 졸업한 후였다. 1945년 판사를 시작으로 1963년 국민학원 이사를 맡았다. 그해 민주공화당 법률고문을 지냈다. 1965년 서울 제일 변호사회 회장과 변호사협회 상임위원장을 맡았다. 1970년에는 국제 라이온즈 클럽 309지구 총재 및 변호사협회 회장을 역임하고 1971년 전국구 민주공화당 제8대 국회의원에 당선되었다. 1972년 일본 문제 연구회 이사, 1973년 중앙선거관리위원회 위원 등을 지냈다.
4fa9b855-0d67-4330-a26d-b8839c76ebe6	source05/encykorea/SOC11784.txt	덧띠토기 (덧띠土器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015456	CC BY	451	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	청동기시대 중기 한반도 남부의 토기 문화는 송국리 유형을 대표하는 민무늬토기 문화이다. 하지만 서기전 6세기부터 덧띠토기라는 새로운 토기가 등장한다. 한국고고학에서는 점토대토기(粘土帶土器)라 부르고 있으며, 중국 동북 지방으로부터 유입된 이주민이 가져온 토기로 보는 것이 학계의 정설이다. 실제 랴오닝〔遼寧〕 지역에서는 심양 정가와 자(鄭家窪子) 유적을 비롯하여 공주 둔 후산 유적 등 소위 정가와 자유형이라 불리는 청동기 문화와 점토대토기를 반출하는 유적이 산재하고 있다. 한반도 남부에 덧띠토기가 나타나는 계기는 문헌 기록에 동조시켜 전국시대 연나라 장수 진개가 고조선 침공을 통해 유입된 유이민이 유입되었기 때문으로 보고 있다. 이로 인해 서기전 300년을 전후로 덧띠토기가 출현하고, 동시에<NAME>동검주1문화가 형성되는 새로운 국면을 맞이하였기에 이때부터 초기 철기시대라 칭하기도 하였다. 그렇지만 2000년대 이후 방사성탄소 연대가 축적되면서 그 출현 연대가 서기전 6~5세기로 소급되었으며, 소급된 연대가 일반화되고 있는 추세이다. 크게 원형덧띠토기와 삼각형 덧띠토기로 나뉘는 이유는 아가리의 단면 형태 때문이다. 원형에 가까운 덧띠를 아가리 바깥에 돌려 이중으로 구연을 제작한 것이 원형 덧띠토기인데, 단면이 원형에 가깝다. 이에 반해 삼각형 덧띠토기는 원형의 덧띠 부착력을 높이기 위해 손가락 끝부분이나 도구로 눌러 원형의 형태가 변형된 토기로, 그 단면이 삼각형에 가깝다고 해서 붙여진 이름이다. 한반도 남부의 덧띠토기는 원형 덧띠토기에서 삼각형 덧띠토기로 바뀌었다. 중국 동북 지방이나 황해 남도 명사리 유적 등에서 나온 삼각형 덧띠토기를 외래 기원설로 보기도 하지만 자체 발생설을 주장하는 연구자도 많다. 위만조선의 성립(BC 194)에 따른 준왕 남천 기사에 동조한 삼각형 덧띠토기는 원형 덧띠토기와는 달리 철기 문화의 출현과 연동하는 것으로 보아서, 상한 연대를 서기전 2세기 전반으로 보고 있다. 하지만 서기전 3세기까지 소급하는 견해도 있는데, 철기 출현에 대한 새로운 인식과 방사성탄소 연대에 의해서이다. 즉, 덧띠토기의 출현 연대는 과거의 문헌 기록과 연결시키는 연대와 방사성탄소 연대에 의한 연대가 상충하는 상황이다. 덧띠토기는 반드시 아가리 부분에 덧띠를 돌린 토기만을 지칭하지는 않는다. 손잡이 달린 토기, 검은간목긴항아리, 뚜껑, 시루 등 여러 종류의 기종이 있다. 삼각형 덧띠토기 단계에서는 기종 구성이 더욱 다양해지며, 목판 긁기로 토기의 내 외면을 정리하는 기법이 유행하고 있다. 한반도 남부 전역에 원형 덧띠토기가 분포하고, 남해안에 삼각형 덧띠토기가 많이 분포한다. 수석리식토기로 알려진 원형 덧띠토기는 처음 보고된 남양주 수석리 유적의 이름을 따서 부르기도 하지만, 원형 덧띠토기가 사용된 시간 전체를 대표하지도 않고 최초의 유적도 아니므로 반드시 그렇게 부를 필요는 없다. 반면, 사천 늑도 유적에서 처음부터 끝까지 모든 기종이 다량으로 출토되었기 때문에 늑도식 토기라 할 수 있다. 덧띠토기는 화려하고 세련된 금속기 제작 기술을 가지고 있었으며 전후 시기의 토기에 비해 기벽이 두텁고 대칭성이 낮아 일견 조잡한 제작 모습을 보여 주고 있지만, 덧띠토기를 제작 · 사용한 사람들은 화려하고 세련된 금속기 제작 기술을 가지고 있었다. 덧띠토기는 청동기시대 후기부터 초기 철기시대를 대표하는 일상 토기다. 특히 남해안 지역의 삼각형 덧띠토기는 1세기에도 여전히 일상 토기로 사용되고 있으므로 원삼국시대의 일상 토기이기도 하다. 청동기와 철기라는 새로운 금속기 문화와 관련된 원형덧띠토기와 삼각형 덧띠토기는 한국고고학에서 중요한 문제로 대두되고 있다. 중국 동북 지방에 기원을 두고 있는 토기이므로 이주민과 한반도 남부 재지의 문화접변주2라는 연구 테마를 제공하고 있으며, 최근 신자료가 증가하고 있어서 지속적인 관심이 요구된다. 한반도 남부와 일본열도에서 출토된 사례가 많기 때문에 당시 한 · 중 · 일 교류 네트워크의 규명에도 도움이 될 수 있는 토기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덧띠토기 (덧띠土器) ### 내용: 청동기시대 중기 한반도 남부의 토기 문화는 송국리 유형을 대표하는 민무늬토기 문화이다. 하지만 서기전 6세기부터 덧띠토기라는 새로운 토기가 등장한다. 한국고고학에서는 점토대토기(粘土帶土器)라 부르고 있으며, 중국 동북 지방으로부터 유입된 이주민이 가져온 토기로 보는 것이 학계의 정설이다. 실제 랴오닝〔遼寧〕 지역에서는 심양 정가와 자(鄭家窪子) 유적을 비롯하여 공주 둔 후산 유적 등 소위 정가와 자유형이라 불리는 청동기 문화와 점토대토기를 반출하는 유적이 산재하고 있다. 한반도 남부에 덧띠토기가 나타나는 계기는 문헌 기록에 동조시켜 전국시대 연나라 장수 진개가 고조선 침공을 통해 유입된 유이민이 유입되었기 때문으로 보고 있다. 이로 인해 서기전 300년을 전후로 덧띠토기가 출현하고, 동시에<NAME>동검주1문화가 형성되는 새로운 국면을 맞이하였기에 이때부터 초기 철기시대라 칭하기도 하였다. 그렇지만 2000년대 이후 방사성탄소 연대가 축적되면서 그 출현 연대가 서기전 6~5세기로 소급되었으며, 소급된 연대가 일반화되고 있는 추세이다. 크게 원형덧띠토기와 삼각형 덧띠토기로 나뉘는 이유는 아가리의 단면 형태 때문이다. 원형에 가까운 덧띠를 아가리 바깥에 돌려 이중으로 구연을 제작한 것이 원형 덧띠토기인데, 단면이 원형에 가깝다. 이에 반해 삼각형 덧띠토기는 원형의 덧띠 부착력을 높이기 위해 손가락 끝부분이나 도구로 눌러 원형의 형태가 변형된 토기로, 그 단면이 삼각형에 가깝다고 해서 붙여진 이름이다. 한반도 남부의 덧띠토기는 원형 덧띠토기에서 삼각형 덧띠토기로 바뀌었다. 중국 동북 지방이나 황해 남도 명사리 유적 등에서 나온 삼각형 덧띠토기를 외래 기원설로 보기도 하지만 자체 발생설을 주장하는 연구자도 많다. 위만조선의 성립(BC 194)에 따른 준왕 남천 기사에 동조한 삼각형 덧띠토기는 원형 덧띠토기와는 달리 철기 문화의 출현과 연동하는 것으로 보아서, 상한 연대를 서기전 2세기 전반으로 보고 있다. 하지만 서기전 3세기까지 소급하는 견해도 있는데, 철기 출현에 대한 새로운 인식과 방사성탄소 연대에 의해서이다. 즉, 덧띠토기의 출현 연대는 과거의 문헌 기록과 연결시키는 연대와 방사성탄소 연대에 의한 연대가 상충하는 상황이다. 덧띠토기는 반드시 아가리 부분에 덧띠를 돌린 토기만을 지칭하지는 않는다. 손잡이 달린 토기, 검은간목긴항아리, 뚜껑, 시루 등 여러 종류의 기종이 있다. 삼각형 덧띠토기 단계에서는 기종 구성이 더욱 다양해지며, 목판 긁기로 토기의 내 외면을 정리하는 기법이 유행하고 있다. 한반도 남부 전역에 원형 덧띠토기가 분포하고, 남해안에 삼각형 덧띠토기가 많이 분포한다. 수석리식토기로 알려진 원형 덧띠토기는 처음 보고된 남양주 수석리 유적의 이름을 따서 부르기도 하지만, 원형 덧띠토기가 사용된 시간 전체를 대표하지도 않고 최초의 유적도 아니므로 반드시 그렇게 부를 필요는 없다. 반면, 사천 늑도 유적에서 처음부터 끝까지 모든 기종이 다량으로 출토되었기 때문에 늑도식 토기라 할 수 있다. 덧띠토기는 화려하고 세련된 금속기 제작 기술을 가지고 있었으며 전후 시기의 토기에 비해 기벽이 두텁고 대칭성이 낮아 일견 조잡한 제작 모습을 보여 주고 있지만, 덧띠토기를 제작 · 사용한 사람들은 화려하고 세련된 금속기 제작 기술을 가지고 있었다. 덧띠토기는 청동기시대 후기부터 초기 철기시대를 대표하는 일상 토기다. 특히 남해안 지역의 삼각형 덧띠토기는 1세기에도 여전히 일상 토기로 사용되고 있으므로 원삼국시대의 일상 토기이기도 하다. 청동기와 철기라는 새로운 금속기 문화와 관련된 원형덧띠토기와 삼각형 덧띠토기는 한국고고학에서 중요한 문제로 대두되고 있다. 중국 동북 지방에 기원을 두고 있는 토기이므로 이주민과 한반도 남부 재지의 문화접변주2라는 연구 테마를 제공하고 있으며, 최근 신자료가 증가하고 있어서 지속적인 관심이 요구된다. 한반도 남부와 일본열도에서 출토된 사례가 많기 때문에 당시 한 · 중 · 일 교류 네트워크의 규명에도 도움이 될 수 있는 토기이다.
bb48a766-385c-43d4-b5aa-4170062a0c86	source05/encykorea/SOC40280.txt	창촌 (倉村)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장영민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055544	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	조선 전기에는 서울의 경창, 아산의 공세창, 아산의 공세창, 충주의 가흥창, 함열의 덕성창, 영광의 법성포창, 나주의 영산창, 원주의 흥원창, 춘천의 소양강창 등이 있었다. 조선 후기에는 경상도에 마산창·가산창·삼랑창 등이 새로 생기고, 덕성창·영산창 등이 없어졌다. 조창은 육상이 편리하고 포구로서 적합한 위치에 세워졌다. 조창에는 조운선과 그에 딸린 조졸이나 사공·격군이 소속되어 있었다. 이들은 다른 지역에서 온 사람들도 있었지만, 조창 부근의 마을에 많이 거주하였다. 조선 전기 조졸은 양민과 천민 사이의 중간 계층으로 에 종사하였으므로, 봉 죽이나 복호(:충신·효자·열녀에게 등의 부과를 면제하던 일)에 속했으며, 봉 죽이나 복호를 복무의 대가로 받았다. 조운 제도가 거의 무너진 조선 후기에는 입대하지 않은 사공·격군은 보병의 예에 따라 2필의 포를 바쳤고, 선발되어 조운선에 소속된 자들은 대신 신역을 면제받고 급료를 받았다. 이들은 도안에 용모·나이·거주지 등을 기재해 특별 관리를 받았다. 또한 민간인이 소유한 지토선이 세곡 운반에 상당 부분 차지하게 되자, 국역을 수행하는 자들 외에 임금노동자들도 창촌에 거주하게 되었다. 창촌의 주민들은 조운선을 비롯한 여러 선박에 승선하여 세곡을 출납하고 운반하는 일을 하였고, 창의 건설·수리·경비 등을 맡았다. 그렇다고 농사를 전혀 짓지 않은 것은 아니었다. 창촌의 주민은 이처럼 관청에서 일하였으므로, 그 대가로 연호잡역(:민가의 각에 부과하던 여러 가지 부역)을 면제받아 창촌은 제역촌이 되었다. 이러한 합법적인 제역 외에 탐욕스러운 향리나 창리의 비호로 온갖 비공식적이고 불법적인 특혜를 누렸다. 그래서 창촌은 대표적인 피역 소굴이 되었다. 하지만 조운의 역이나 관리가 탐욕스러우면 주민들이 도산하여 조창이 폐지되기도 하였다. 특별한 사유가 없는 한 11월 초부터 이듬해 정월까지 조창에 납입해야 했다. 당시 창리나 창노들은 낙정미와 같은 관례화된 여러 가지 명목의 인정미를 받았고 부정도 많이 저질렀다. 또한 이때는 물화와 사람들이 많이 몰려들어 일종의 도회지가 되기 때문에 혼란스러웠다. 심지어 사당패·창기·광대 등이 득실거렸고, 투전과 같은 도박도 성행하였기 때문에 수령들의 웃음거리가 되기도 했다. 창촌 내에서도 이색적인 놀이가 행해졌는데, 가산 창의 광대놀이가 대표적이다. 한편, 환곡·세미를 보관하는 외창이 각 군현에 있었다. 외창이 소재하는 창촌의 주민들도 창의 관리·작업 등에 사역되는 대가로 연호잡역을 면제받았다. 서울에도 군자별창·풍저창·광흥창 등의 창이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창촌 (倉村) ### 내용: 조선 전기에는 서울의 경창, 아산의 공세창, 아산의 공세창, 충주의 가흥창, 함열의 덕성창, 영광의 법성포창, 나주의 영산창, 원주의 흥원창, 춘천의 소양강창 등이 있었다. 조선 후기에는 경상도에 마산창·가산창·삼랑창 등이 새로 생기고, 덕성창·영산창 등이 없어졌다. 조창은 육상이 편리하고 포구로서 적합한 위치에 세워졌다. 조창에는 조운선과 그에 딸린 조졸이나 사공·격군이 소속되어 있었다. 이들은 다른 지역에서 온 사람들도 있었지만, 조창 부근의 마을에 많이 거주하였다. 조선 전기 조졸은 양민과 천민 사이의 중간 계층으로 에 종사하였으므로, 봉 죽이나 복호(:충신·효자·열녀에게 등의 부과를 면제하던 일)에 속했으며, 봉 죽이나 복호를 복무의 대가로 받았다. 조운 제도가 거의 무너진 조선 후기에는 입대하지 않은 사공·격군은 보병의 예에 따라 2필의 포를 바쳤고, 선발되어 조운선에 소속된 자들은 대신 신역을 면제받고 급료를 받았다. 이들은 도안에 용모·나이·거주지 등을 기재해 특별 관리를 받았다. 또한 민간인이 소유한 지토선이 세곡 운반에 상당 부분 차지하게 되자, 국역을 수행하는 자들 외에 임금노동자들도 창촌에 거주하게 되었다. 창촌의 주민들은 조운선을 비롯한 여러 선박에 승선하여 세곡을 출납하고 운반하는 일을 하였고, 창의 건설·수리·경비 등을 맡았다. 그렇다고 농사를 전혀 짓지 않은 것은 아니었다. 창촌의 주민은 이처럼 관청에서 일하였으므로, 그 대가로 연호잡역(:민가의 각에 부과하던 여러 가지 부역)을 면제받아 창촌은 제역촌이 되었다. 이러한 합법적인 제역 외에 탐욕스러운 향리나 창리의 비호로 온갖 비공식적이고 불법적인 특혜를 누렸다. 그래서 창촌은 대표적인 피역 소굴이 되었다. 하지만 조운의 역이나 관리가 탐욕스러우면 주민들이 도산하여 조창이 폐지되기도 하였다. 특별한 사유가 없는 한 11월 초부터 이듬해 정월까지 조창에 납입해야 했다. 당시 창리나 창노들은 낙정미와 같은 관례화된 여러 가지 명목의 인정미를 받았고 부정도 많이 저질렀다. 또한 이때는 물화와 사람들이 많이 몰려들어 일종의 도회지가 되기 때문에 혼란스러웠다. 심지어 사당패·창기·광대 등이 득실거렸고, 투전과 같은 도박도 성행하였기 때문에 수령들의 웃음거리가 되기도 했다. 창촌 내에서도 이색적인 놀이가 행해졌는데, 가산 창의 광대놀이가 대표적이다. 한편, 환곡·세미를 보관하는 외창이 각 군현에 있었다. 외창이 소재하는 창촌의 주민들도 창의 관리·작업 등에 사역되는 대가로 연호잡역을 면제받았다. 서울에도 군자별창·풍저창·광흥창 등의 창이 있었다.
891b3195-21ed-4979-a75c-257d9329749d	source05/encykorea/POL6905.txt	김도연 (金度演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전병무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008969	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	본관은 영천, 호는 상산으로, 경기도 양천군에서 1894년 6월 16일에 태어났다.<NAME>중학교를 졸업한 뒤, 1913년 일본으로 건너가 세이소쿠[] 영어학교에서 영어·일어 등을 공부했고, 1919년 게이오[] 대학 이재 학부를 졸업했다. 도쿄 유학 시절 조선청년독립단을 조직하고 2·8독립 운동을<NAME>다가 일본 경찰에 체포되어 9개월의 금고형을 선고받고 동경 형무소에서 옥고를 치렀다. 1920년 4월 출옥하고, 1921년 일본에서 흥사단에 가입했다. 웨슬리안 대학교 3학년에 재학 중 경제학을 전공한 그는 학업과 항일운동을 위해 1922년 미국으로 유학을 갔다. 졸업 후, 뉴욕의 컬럼비아대학교 대학원에 진학해 1927년 경제학 석사학위를, 1931년 워싱턴의 아메리칸대학 대학원에서 경제학박사 학위를 받았다. 미국 유학 초기부터 북미 한인 유학생 총회 등의 단체에 가입하여 주도적으로 학생운동을 펼치는 한편, 한인사회의 발전과 해외동포 구제를 위해 노력했고, 특히 1927년부터 윤치영(尹致暎), 장덕수(張德秀) 등과 함께 대한 인동지회 가입, 『삼일 신보(三一申報)』 창간 등을 통해 이승만(承晩) 지지 활동을 전개했다. 1932년 귀국하여<NAME>전문학교 강사를 거쳐 1934년 조선 흥업주식회사를 세웠다. 함흥형무소에서 석방될 때까지 약 2년간 옥고를 치렀는데, 1942년 일제가 조작한 조선어학회 사건에 연루되어 체포되어 징역 2년, 집행유예 3년의 선고를 받았기 때문이다. 해방 후 장덕수와 함께 한국 민주당 건설에 주력하며 여운형의 건국준비위원회 참여를 거부한 뒤 미 군정의 정책에 적극 참여해 1946년 남조선 민주의원 의원과 남조선 과도정부 입법의원에 당선되었다. 한국 민주당 소속으로 1948년 5월<NAME>국회 총선거에 서대문구에 출마하여 당선되었다. 1948년 8월부터 1950년까지 초대 재무부 장관을 지냈으며, 같은 해 국회 초대 재정 경제분과 위원장에 선출되었다. 1954년 제3대, 1958년 제4대, 1960년 5대 민의원에 당선되었다. 4·19 혁명 직후인 1960년 8월 국무총리에 지명됐으나 국회의 인준투표에서 부결되었고, 민주당 구파 동지회를 조직해 신민당을 창당했으나 1961년 5·16 군사정변으로 의원 자격을 잃었다. 1963년 제6대 국회의원 선거에서 자유민주당 소속으로 전국구 의원이 되었다. 한일협정 문제가 사회 이슈로 떠오르자 강력한 야당 출현의 필요성이 제기되어, 1965년 5월 자유민주당과 민정당이 합당하여 민중당이 탄생하여 6대 국회에서는 야당이 참패하였다.<NAME>은 같은 해 6월 민중당 대표 최고위원 후보로 나섰다가 낙선했고, 8월 한일협정 비준에 반대해 의원직을 사퇴했다. 이후 제7대 국회에서 신민당 전국구 의원으로 당선되었지만, 1967년 7월 19일 숙환으로 사망하여 북한산 순국선열 묘역에 안장되었다. 회고록인 나의 인생 백서와 박사학위 논문인 한국농촌 경제 등이 있다. 대한민국 정부는 1991년 건국훈장 애국장을 추서했는데, 조국 독립운동의 공로를 인정했기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김도연 (金度演) ### 내용: 본관은 영천, 호는 상산으로, 경기도 양천군에서 1894년 6월 16일에 태어났다.<NAME>중학교를 졸업한 뒤, 1913년 일본으로 건너가 세이소쿠[] 영어학교에서 영어·일어 등을 공부했고, 1919년 게이오[] 대학 이재 학부를 졸업했다. 도쿄 유학 시절 조선청년독립단을 조직하고 2·8독립 운동을<NAME>다가 일본 경찰에 체포되어 9개월의 금고형을 선고받고 동경 형무소에서 옥고를 치렀다. 1920년 4월 출옥하고, 1921년 일본에서 흥사단에 가입했다. 웨슬리안 대학교 3학년에 재학 중 경제학을 전공한 그는 학업과 항일운동을 위해 1922년 미국으로 유학을 갔다. 졸업 후, 뉴욕의 컬럼비아대학교 대학원에 진학해 1927년 경제학 석사학위를, 1931년 워싱턴의 아메리칸대학 대학원에서 경제학박사 학위를 받았다. 미국 유학 초기부터 북미 한인 유학생 총회 등의 단체에 가입하여 주도적으로 학생운동을 펼치는 한편, 한인사회의 발전과 해외동포 구제를 위해 노력했고, 특히 1927년부터 윤치영(尹致暎), 장덕수(張德秀) 등과 함께 대한 인동지회 가입, 『삼일 신보(三一申報)』 창간 등을 통해 이승만(承晩) 지지 활동을 전개했다. 1932년 귀국하여<NAME>전문학교 강사를 거쳐 1934년 조선 흥업주식회사를 세웠다. 함흥형무소에서 석방될 때까지 약 2년간 옥고를 치렀는데, 1942년 일제가 조작한 조선어학회 사건에 연루되어 체포되어 징역 2년, 집행유예 3년의 선고를 받았기 때문이다. 해방 후 장덕수와 함께 한국 민주당 건설에 주력하며 여운형의 건국준비위원회 참여를 거부한 뒤 미 군정의 정책에 적극 참여해 1946년 남조선 민주의원 의원과 남조선 과도정부 입법의원에 당선되었다. 한국 민주당 소속으로 1948년 5월<NAME>국회 총선거에 서대문구에 출마하여 당선되었다. 1948년 8월부터 1950년까지 초대 재무부 장관을 지냈으며, 같은 해 국회 초대 재정 경제분과 위원장에 선출되었다. 1954년 제3대, 1958년 제4대, 1960년 5대 민의원에 당선되었다. 4·19 혁명 직후인 1960년 8월 국무총리에 지명됐으나 국회의 인준투표에서 부결되었고, 민주당 구파 동지회를 조직해 신민당을 창당했으나 1961년 5·16 군사정변으로 의원 자격을 잃었다. 1963년 제6대 국회의원 선거에서 자유민주당 소속으로 전국구 의원이 되었다. 한일협정 문제가 사회 이슈로 떠오르자 강력한 야당 출현의 필요성이 제기되어, 1965년 5월 자유민주당과 민정당이 합당하여 민중당이 탄생하여 6대 국회에서는 야당이 참패하였다.<NAME>은 같은 해 6월 민중당 대표 최고위원 후보로 나섰다가 낙선했고, 8월 한일협정 비준에 반대해 의원직을 사퇴했다. 이후 제7대 국회에서 신민당 전국구 의원으로 당선되었지만, 1967년 7월 19일 숙환으로 사망하여 북한산 순국선열 묘역에 안장되었다. 회고록인 나의 인생 백서와 박사학위 논문인 한국농촌 경제 등이 있다. 대한민국 정부는 1991년 건국훈장 애국장을 추서했는데, 조국 독립운동의 공로를 인정했기 때문이다.
99e6e8bb-821a-44cc-80e7-304795ffd69c	source05/encykorea/MED10683.txt	녹용 (鹿茸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이상인" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012987	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	녹용은 신농 본초 경이라는 뜻으로 초목이 무럭무럭 자라는 모습에 비유되었다. 중품(中品)에 수재된 이래 오늘에 이르기까지 많은 문헌에 기록되어 왔다. 우리나라에서는 많은 사슴이 사육되고 있는데, 꽃사슴이 대다수를 이루고, 다음은 적록(赤鹿)에 속하는 뉴질랜드산과 대록(大鹿)에 속하는 아메리카 엘크(WapitiElk) 등이 사육되고 있어 일부는 약용으로 유통되고 있다. 그렇지만 수요가 충분하지 않아 순록(, 러시아산)·마록(중국산)·적록(뉴질랜드산) 등의 사슴뿔이 많이 수입되고 있다. 사슴뿔을 채취하는 시기에 따라 녹용과 녹각으로 나뉘며, 녹용은 어린 뿔을 채취한 것이고, 녹각은 완전히 자란 뿔이 탈모로 자연 탈락한 것이다. 녹용의 효능은 성질이 온(溫) 하고, 맛은 달며 신장·간장·심장·심포(心包)에 작용하여 생정보수(生精補髓)·익혈(益血)·조양(助陽)·강근건골(强筋健骨)하는 효과가 있어, 일체의 허약함을 치료하고 남자허로정쇠(男子虛勞精衰)·요슬위약(腰膝痿弱)·현운활정(眩暈滑精)·부녀붕루(婦女崩漏)·대하(帶下) 등 증상을 치료한다. 이와 같이 전 신강 장약인 녹용은 건강한 사람이 복용하면 신체 강장과 질병예방에 도움이 된다. 어린이의 경우 성장발육을 촉진하고 저항력을 증가시킬 수 있으며, 청장년자의 경우 강장과 노화를 방지하는 데 효과가 있다. 또한 노인을 위한 유익한 것은 신체의 약함을 보듬어주고 전신을 온화하게 하는 것이다. 체질이 허약하여 성장이 늦거나 연골병에 걸렸을 때, 혹은 이가 늦게 나거나 정문(: 정수리)이 쉽게 없어지지 않을 때 녹용을 먹으면 지능을 발달시키고 위장의 소화 흡수력을 높이는 데도 도움이 된다. 호르몬과 발정호르몬이 많이 함유되어 있는 녹용은 성 기능 감퇴에 흥분 장양 작용이 있다. 녹용을 분말이나 환약으로 만들어 항상 복용하면 큰 효과를 볼 수 있는데, 나이가 많더라도 양위(: 발기가 안 됨) 하거나 냉감증이 있는 여성에게 효과적이다. 또한 녹용은 장양(: 양기를 북돋움)의 효능이 있기 때문에 만성병을 치료할 때에도 복용되고 있다. 정신피로, 몸이 마름, 사지냉감·요퇴냉통·식욕부진·불면증이 생기면 녹용에 황기·인삼 등을 섞어 응용한다. 특히 빈혈 환자에게 녹용은 적혈구·헤모글로빈·망상적혈구의 생성을 촉진하므로, 부인들의 생리와 출산으로 인한 체력 소모가 있거나 중병 또는 대수술 후에 복용하면 좋다. 부인들의 체내 호르몬이 저하되면 각종 질병이 발생한다. 특히 좋은 것은 월경과다, 월경기의 단축 또는 연장, 대량의 자궁출혈로 체력의 소모, 백대하의 과다로 냄새가 나는 것과 같은 허약 증상일 때이다. 또한 산후 자양강장제로서 우수하다. 습관성 유산이 있는 임신부에게는 유산방지에 도움이 된다. 평소 체질이 좋지 않은 임신부의 경우 녹용을 적당량 섭취하면 모체에 유익할 뿐 아니라 태아의 발육을 촉진시킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹용 (鹿茸) ### 내용: 녹용은 신농 본초 경이라는 뜻으로 초목이 무럭무럭 자라는 모습에 비유되었다. 중품(中品)에 수재된 이래 오늘에 이르기까지 많은 문헌에 기록되어 왔다. 우리나라에서는 많은 사슴이 사육되고 있는데, 꽃사슴이 대다수를 이루고, 다음은 적록(赤鹿)에 속하는 뉴질랜드산과 대록(大鹿)에 속하는 아메리카 엘크(WapitiElk) 등이 사육되고 있어 일부는 약용으로 유통되고 있다. 그렇지만 수요가 충분하지 않아 순록(, 러시아산)·마록(중국산)·적록(뉴질랜드산) 등의 사슴뿔이 많이 수입되고 있다. 사슴뿔을 채취하는 시기에 따라 녹용과 녹각으로 나뉘며, 녹용은 어린 뿔을 채취한 것이고, 녹각은 완전히 자란 뿔이 탈모로 자연 탈락한 것이다. 녹용의 효능은 성질이 온(溫) 하고, 맛은 달며 신장·간장·심장·심포(心包)에 작용하여 생정보수(生精補髓)·익혈(益血)·조양(助陽)·강근건골(强筋健骨)하는 효과가 있어, 일체의 허약함을 치료하고 남자허로정쇠(男子虛勞精衰)·요슬위약(腰膝痿弱)·현운활정(眩暈滑精)·부녀붕루(婦女崩漏)·대하(帶下) 등 증상을 치료한다. 이와 같이 전 신강 장약인 녹용은 건강한 사람이 복용하면 신체 강장과 질병예방에 도움이 된다. 어린이의 경우 성장발육을 촉진하고 저항력을 증가시킬 수 있으며, 청장년자의 경우 강장과 노화를 방지하는 데 효과가 있다. 또한 노인을 위한 유익한 것은 신체의 약함을 보듬어주고 전신을 온화하게 하는 것이다. 체질이 허약하여 성장이 늦거나 연골병에 걸렸을 때, 혹은 이가 늦게 나거나 정문(: 정수리)이 쉽게 없어지지 않을 때 녹용을 먹으면 지능을 발달시키고 위장의 소화 흡수력을 높이는 데도 도움이 된다. 호르몬과 발정호르몬이 많이 함유되어 있는 녹용은 성 기능 감퇴에 흥분 장양 작용이 있다. 녹용을 분말이나 환약으로 만들어 항상 복용하면 큰 효과를 볼 수 있는데, 나이가 많더라도 양위(: 발기가 안 됨) 하거나 냉감증이 있는 여성에게 효과적이다. 또한 녹용은 장양(: 양기를 북돋움)의 효능이 있기 때문에 만성병을 치료할 때에도 복용되고 있다. 정신피로, 몸이 마름, 사지냉감·요퇴냉통·식욕부진·불면증이 생기면 녹용에 황기·인삼 등을 섞어 응용한다. 특히 빈혈 환자에게 녹용은 적혈구·헤모글로빈·망상적혈구의 생성을 촉진하므로, 부인들의 생리와 출산으로 인한 체력 소모가 있거나 중병 또는 대수술 후에 복용하면 좋다. 부인들의 체내 호르몬이 저하되면 각종 질병이 발생한다. 특히 좋은 것은 월경과다, 월경기의 단축 또는 연장, 대량의 자궁출혈로 체력의 소모, 백대하의 과다로 냄새가 나는 것과 같은 허약 증상일 때이다. 또한 산후 자양강장제로서 우수하다. 습관성 유산이 있는 임신부에게는 유산방지에 도움이 된다. 평소 체질이 좋지 않은 임신부의 경우 녹용을 적당량 섭취하면 모체에 유익할 뿐 아니라 태아의 발육을 촉진시킨다.
ba397d25-899b-47ca-804f-a148a296fafe	source05/encykorea/SOC17052.txt	백로 (白露)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022092	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	처서와 추분 사이에 들며, 음력 8월, 양력 9월 9일 경이다. 이때쯤 되면 밤 기온이 내려가면서 대기 중의 수증기가 엉겨 붙어 풀잎에 이슬이 맺혀 가을 기운이 완전히 사라진다. 옛 중국 사람들은 백로입기일로부터 추분까지의 기간을 5일씩 삼후로 나누고, 초후에는 기러기가 날아오고, 중후에는 제비가 강남으로 돌아가고, 말후에는 뭇 새들이 먹이를 저장한다고 했다. 이때 우리나라는 장마가 걷히고 중후와 말후에 쾌청한 날씨가 계속된다. 간혹 남쪽에서 불어오는 태풍이 곡식을 넘어뜨리고 해일을 불러오기도 한다. 제주도와 전라남도 지방에서는 백로가 음력 7월 중에 들어올 때 오이가 잘 난다고 한다. 또한 제주도 지방에서는 백로에 날씨가 평온하지 않으면 오이가 다 썩는다는 믿음이 있다. 풍년의 징조라고 경상남도의 섬지방에서는 백로에 비가 오면 십 리 천석을 늘린다. 고 한다. 또 백로 무렵에는 고된 여름 농사를 마무리하고 추수까지 잠시 쉬는 시기이므로 근친을 간다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백로 (白露) ### 내용: 처서와 추분 사이에 들며, 음력 8월, 양력 9월 9일 경이다. 이때쯤 되면 밤 기온이 내려가면서 대기 중의 수증기가 엉겨 붙어 풀잎에 이슬이 맺혀 가을 기운이 완전히 사라진다. 옛 중국 사람들은 백로입기일로부터 추분까지의 기간을 5일씩 삼후로 나누고, 초후에는 기러기가 날아오고, 중후에는 제비가 강남으로 돌아가고, 말후에는 뭇 새들이 먹이를 저장한다고 했다. 이때 우리나라는 장마가 걷히고 중후와 말후에 쾌청한 날씨가 계속된다. 간혹 남쪽에서 불어오는 태풍이 곡식을 넘어뜨리고 해일을 불러오기도 한다. 제주도와 전라남도 지방에서는 백로가 음력 7월 중에 들어올 때 오이가 잘 난다고 한다. 또한 제주도 지방에서는 백로에 날씨가 평온하지 않으면 오이가 다 썩는다는 믿음이 있다. 풍년의 징조라고 경상남도의 섬지방에서는 백로에 비가 오면 십 리 천석을 늘린다. 고 한다. 또 백로 무렵에는 고된 여름 농사를 마무리하고 추수까지 잠시 쉬는 시기이므로 근친을 간다.
a616ddc7-4f25-4d77-81b1-b527712faa1f	source05/encykorea/MED36001.txt	장홍섭 (張弘燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048913	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	대한의 학교를 졸업한 것은 1903년이다. 같은 해 대한의 학교 교관, 1904년 육군 3등 군의, 1905년 시위 제1연대 의관, 1906년부터 1907년까지 육군 위생원 의관을 맡았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장홍섭 (張弘燮) ### 내용: 대한의 학교를 졸업한 것은 1903년이다. 같은 해 대한의 학교 교관, 1904년 육군 3등 군의, 1905년 시위 제1연대 의관, 1906년부터 1907년까지 육군 위생원 의관을 맡았다.
fbb0b8a0-0796-4e1e-b9ae-331774a688eb	source05/encykorea/SOC38897.txt	지신밟기 (地神밟기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054281	CC BY	492	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	벽사진경(辟邪進慶 : 요사스러운 귀신을 물리치고 경사스러운 일을 끌어들임)을 목적으로 하는 신앙적 마을 행사로, 지방에 따라서 마당 밟기·매구埋鬼·걸립(乞粒)·걸고 등으로 부르기도 한다. 꽹과리·징·북·장구·쇠납 등의 민속 악기로 구성된 풍물을 선두로 소고패·양반·하동(河童)·포수·머슴과 탈을 쓴 각시 등이 마을의 당산(堂山) 굿을 비롯하여 집집마다의 지신을 밟으면서 지신풀이 가사를 창하며 춤과 익살, 재주를<NAME>하는 것으로, 마을의 지신에 대한 공연적(供演的) 성격을 띤 놀이이기도 하다.지신밟기패가 자기 집에 당도하면 주인은 주·과·포의 고사상을 차리고, 또 주식(酒食)을 대접하며 전곡을 성의대로 희사하면, 그것을 모아 마을의 공동비용으로 사용한다. 농경민족인 우리 겨레는 예로부터 지방마다 행하였을 것으로 생각되나 현재는 영남 지방에 많이 남아 있는 것 같다. 지신밟기의 절차는 지방마다 다소의 차이가 있으나 그 대강을 약술하면 다음과 같다. 음력 섣달 중에 악기·의상·도구를 준비하고 연습하는데, 인원은 기수(旗手)·사대부·팔대부·하동·포수·머슴·촌로(村老)·촌녀·각시(탈을 씀. ) 꽹과리·징·북·장구·날라리·소고로 구성되며, 악사는 꽹과리·징·북·장구·날라리·소고로 구성되나 인원수는 다를 수 있다. 사대부는 총지휘 자격이고 하동과 포수가 상대역으로서 흥을 북돋우는 구실을 하면서 굿거리장단에 덧뵈기춤과 창을 주로 한다. 절차는 대개 정초에서 14일까지 주산(主山)과 당산을 비롯하여 집집마다 밟는다. 그 순서에 따라 간략한 설명과 창사(지신풀이)를 적어보면 다음과 같다. (1) 주산 지신풀이 주산의 신을 모시는 의미에서 맨 먼저 주산에 가서 술과 안주를 놓고 분향재배한 연후에 풀이를 시작한다. “지신 지신 지신아 주산 지신을 울리자. 천지현황 생긴 후에 일월성신이 밝았다. 산천이 개탁하고 만물이 번성할 제……주산성님께 발원이요. 이 동네 가가호호 나갈 때는 반듯하게 부귀영화와 안온 점지해 주옵소서. (후렴) (2) 주산님 만 대 유전(:길게 전하여 내려옴)을 누리소. 당산 지신풀이 이때도 주산처럼 당산 신을 위한 고사를 지낸 뒤 지신을 밟는다. ......이 동네 주민들은 지신 지신아 당산 지신을 울리자. 장수자 박복자 부귀공명 무자자 자손 창성 병고자 즉득쾌차 농사자 장원하고 상업자 재수 대통 주옵소서. 후렴) 당산님 만 대 유전을 어히여루 누리소. 집돌이 가 당산 풀이를 마치면 집집마다 지신풀이를 하는데, 그 순서대로 설명하면 다음과 같다. 지신밟기패가 집에 도착하면 주인은 반갑게 맞이하고 소반에 정화수 세 그릇, 촛불 두 자루를 쌀 담은 그릇에 꽂아 불을 밝힌다. 1 대청지신풀이 : 이 대목은 매우 긴 장단·춤·가사 때문에 마당놀이에서 시작하여 끝판에 이르는 동안 여러 가지 춤과 잡희를 한다. (후렴) 천지가 요란하고 사방이 진동하는데, 옥도끼를 메고 좌우로 노 놔서 십 리 만치 물러가 오리 만치 뛰어들어 한찰 치고 두 찰 치니 하늘이 생긴다. 큰방성주풀이 : “모셔 오자 모셔오자 이 집 성주를 모셔오자. ……울리소 울리소 만 대 유전을 울리소. 잡귀 잡신은 물알로 만복은 이리로. (후렴)” ③ 각방치장풀이 : “이 집 짓던 석 달 만에 이 집 좋다 말을 듣고 온갖 사람 구경 온다. 이 집 치장을 둘러봐라. ……교자상 자개판에 만판 진수를 차려놓고 일 배 일 배 부일배에 세상만사가 여길세. (후렴)” ④ 조왕지신풀이 : “어히여루 지신아 조왕 지신 울리자. 큰솥은 닷 말치 작은 솥은 서 말치. ……(후렴)” ⑤ 우물지신풀이 : “어히여루 지신아 용왕 지신 울리자. ……(후렴)” ⑥ 장독지신풀이 : “어히여루 지신아 장독 지신 울리자. ……(후렴)” ⑦ 도장지신풀이 : “……개리(가려) 보자 천 석 만 석 개리 보자. ……(후렴)” ⑧ 마구간 지신풀이 : "……마구간 지신을 울리자. 기리(르) 자 우마 대마를 기리자. ……(후렴)” ⑨ 정낭(뒷간) 지신풀이 : “……정낭지신 울리자. 막 우자 온갖 질병 막 우자 설사병도. ……(후렴)” ⑩ 삽짝(사립짝) 지신풀이 : “……총든 도적도 칼 든 도적도 막 우자. ……(후렴)” 지신풀이가 끝나면 주인이 대접하는 음식을 먹고 전곡을 얻어 가지고 간다. 이때, 하동과 포수가 전곡을 많이 얻기 위해 갖은 수단과 희극으로 희비를 가린다. 마을의 공동 경비를 위해 얻은 재물은 사용하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지신밟기 (地神밟기) ### 내용: 벽사진경(辟邪進慶 : 요사스러운 귀신을 물리치고 경사스러운 일을 끌어들임)을 목적으로 하는 신앙적 마을 행사로, 지방에 따라서 마당 밟기·매구埋鬼·걸립(乞粒)·걸고 등으로 부르기도 한다. 꽹과리·징·북·장구·쇠납 등의 민속 악기로 구성된 풍물을 선두로 소고패·양반·하동(河童)·포수·머슴과 탈을 쓴 각시 등이 마을의 당산(堂山) 굿을 비롯하여 집집마다의 지신을 밟으면서 지신풀이 가사를 창하며 춤과 익살, 재주를<NAME>하는 것으로, 마을의 지신에 대한 공연적(供演的) 성격을 띤 놀이이기도 하다.지신밟기패가 자기 집에 당도하면 주인은 주·과·포의 고사상을 차리고, 또 주식(酒食)을 대접하며 전곡을 성의대로 희사하면, 그것을 모아 마을의 공동비용으로 사용한다. 농경민족인 우리 겨레는 예로부터 지방마다 행하였을 것으로 생각되나 현재는 영남 지방에 많이 남아 있는 것 같다. 지신밟기의 절차는 지방마다 다소의 차이가 있으나 그 대강을 약술하면 다음과 같다. 음력 섣달 중에 악기·의상·도구를 준비하고 연습하는데, 인원은 기수(旗手)·사대부·팔대부·하동·포수·머슴·촌로(村老)·촌녀·각시(탈을 씀. ) 꽹과리·징·북·장구·날라리·소고로 구성되며, 악사는 꽹과리·징·북·장구·날라리·소고로 구성되나 인원수는 다를 수 있다. 사대부는 총지휘 자격이고 하동과 포수가 상대역으로서 흥을 북돋우는 구실을 하면서 굿거리장단에 덧뵈기춤과 창을 주로 한다. 절차는 대개 정초에서 14일까지 주산(主山)과 당산을 비롯하여 집집마다 밟는다. 그 순서에 따라 간략한 설명과 창사(지신풀이)를 적어보면 다음과 같다. (1) 주산 지신풀이 주산의 신을 모시는 의미에서 맨 먼저 주산에 가서 술과 안주를 놓고 분향재배한 연후에 풀이를 시작한다. “지신 지신 지신아 주산 지신을 울리자. 천지현황 생긴 후에 일월성신이 밝았다. 산천이 개탁하고 만물이 번성할 제……주산성님께 발원이요. 이 동네 가가호호 나갈 때는 반듯하게 부귀영화와 안온 점지해 주옵소서. (후렴) (2) 주산님 만 대 유전(:길게 전하여 내려옴)을 누리소. 당산 지신풀이 이때도 주산처럼 당산 신을 위한 고사를 지낸 뒤 지신을 밟는다. ......이 동네 주민들은 지신 지신아 당산 지신을 울리자. 장수자 박복자 부귀공명 무자자 자손 창성 병고자 즉득쾌차 농사자 장원하고 상업자 재수 대통 주옵소서. 후렴) 당산님 만 대 유전을 어히여루 누리소. 집돌이 가 당산 풀이를 마치면 집집마다 지신풀이를 하는데, 그 순서대로 설명하면 다음과 같다. 지신밟기패가 집에 도착하면 주인은 반갑게 맞이하고 소반에 정화수 세 그릇, 촛불 두 자루를 쌀 담은 그릇에 꽂아 불을 밝힌다. 1 대청지신풀이 : 이 대목은 매우 긴 장단·춤·가사 때문에 마당놀이에서 시작하여 끝판에 이르는 동안 여러 가지 춤과 잡희를 한다. (후렴) 천지가 요란하고 사방이 진동하는데, 옥도끼를 메고 좌우로 노 놔서 십 리 만치 물러가 오리 만치 뛰어들어 한찰 치고 두 찰 치니 하늘이 생긴다. 큰방성주풀이 : “모셔 오자 모셔오자 이 집 성주를 모셔오자. ……울리소 울리소 만 대 유전을 울리소. 잡귀 잡신은 물알로 만복은 이리로. (후렴)” ③ 각방치장풀이 : “이 집 짓던 석 달 만에 이 집 좋다 말을 듣고 온갖 사람 구경 온다. 이 집 치장을 둘러봐라. ……교자상 자개판에 만판 진수를 차려놓고 일 배 일 배 부일배에 세상만사가 여길세. (후렴)” ④ 조왕지신풀이 : “어히여루 지신아 조왕 지신 울리자. 큰솥은 닷 말치 작은 솥은 서 말치. ……(후렴)” ⑤ 우물지신풀이 : “어히여루 지신아 용왕 지신 울리자. ……(후렴)” ⑥ 장독지신풀이 : “어히여루 지신아 장독 지신 울리자. ……(후렴)” ⑦ 도장지신풀이 : “……개리(가려) 보자 천 석 만 석 개리 보자. ……(후렴)” ⑧ 마구간 지신풀이 : "……마구간 지신을 울리자. 기리(르) 자 우마 대마를 기리자. ……(후렴)” ⑨ 정낭(뒷간) 지신풀이 : “……정낭지신 울리자. 막 우자 온갖 질병 막 우자 설사병도. ……(후렴)” ⑩ 삽짝(사립짝) 지신풀이 : “……총든 도적도 칼 든 도적도 막 우자. ……(후렴)” 지신풀이가 끝나면 주인이 대접하는 음식을 먹고 전곡을 얻어 가지고 간다. 이때, 하동과 포수가 전곡을 많이 얻기 위해 갖은 수단과 희극으로 희비를 가린다. 마을의 공동 경비를 위해 얻은 재물은 사용하지 않는다.
3b6d3e5a-6320-4632-a586-c6eda64f5435	source05/encykorea/SOC53764.txt	브라질 한국인촌 (Brazil 韓國人村)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072508	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	‘브라질 한국인 촌’은 1970년대 초반 상파울루에 살고 있던 한국인들이 ‘일본인 촌’ 리베르다지(Liberdade) 구(區)의 글리쎄리우(Glicerio) 거리와 꼰지 데 싸르제다스(Conde de Sarzedas) 거리 사이에 형성한 한인들의 집단 거주지이다. 1960년대 브라질은 산업화와 도시화가 한창 일어나고 있던 때라 도시들은 농촌의 노동력을 대대적으로 흡수하고 있었다. 이때 한인들은 브라질 농촌 사람들의 향도 이촌의 물결을 타고 브라질에서 제일 큰 상공업의 도시 상파울루로 이주했다. 한인들이 농촌 생활에 적응하지 못하고 도시로 이주하게 된 가장 근본적인 이유는 첫째. 브라질 사회가 한창 산업화와 도시화가 진행되고 있었다는 사실, 그리고 그들이 원래 농민이 아니라는 사실에서 찾을 수 있다. 초기 농업 이민자들은 대부분 퇴역 군인이나 도시의 상인이었다. 또한 그들은 중산층 출신으로 상대적으로 교육수준이 높았다. 또한 그들은 기독교인들이었다. 따라서 초기 한인들은 한국 정부의 농업 장려금에도 불구하고 브라질 농촌의 열악한 환경과 어려움에 적응하지 못하고, 자녀교육을 핑계로 도시로의 이주를 했다. 그 결과 브라질 한국인 촌은 포르투갈어로 Vila Coreana No Brasil로 브라질에서 한인들이 사는 마을이라는 뜻을 가진 브라질 한국인 촌이다. 한인들은 이곳에서 한국의 문화나 풍습과는 전혀 다른 브라질의 문화를 덜 접하고, 여성의류 제조업 제품을 중심으로 구축된 생존 메커니즘 안에서 선배들로부터 기술을 전수받는다. 따라서 한인들은 친척이 있든 없든, 돈이 있든 없든, 한국 동포들과의 공존을 추구하며 이곳을 어김없이 방문했다. 그것은 포르투갈어에 대한 무지, 거기에서 오는 상호 협력을 유지하려는 기대, 그리고 같은 동포들과 함께 공존한다는 위안 등이 한국인들을 그곳으로 모이게 작용했기 때문이다. ‘브라질 한국인 촌’은 리베르다지(Liberdade) 구(區)의 글리쎄리우(Glicerio)길과 꼰지 데 싸르제다스(Conde de Sarzedas) 길 사이에 형성되어 있다. ‘브라질 한국인촌’은 오늘날에도 매춘, 범죄, 가난으로 점철된 최악의 위생 상태를 가진 지역으로 낮에도 혼자 걷기 위험한 곳이다. 하지만 한국인 촌에 거주했던 사람들은 그런 사소한(?) 것에 신경 쓸 겨를이 없었다고 말한다. 그들은 마치 피난민들처럼 가구도 없이 옷을 보따리에 넣어두고 살았는데, 그것은 언제나 돈을 더 많이 벌 수 있는 곳으로 이동할 준비가 된 사람들처럼 산 것이다. ‘한국인 촌’으로 사람들이 모여들었던 가장 큰 원인은 우선 집세가 비교적 쌌고, 시내 중심가와 가깝게 위치했을 뿐만 아니라, 일제 강점기에 교육받은 사람들의 일본어 구사력으로 브라질 사회에 대한 정보를 얻을 수 있었다는 데에 있다. 브라질 한인의 수는 1970년대 중반에 약 10,000명으로 추정되는데, 한국인들은 한국인 촌에서 한국인만의 삶의 방식을 창조해 냈다. 그것은 한국에서 혹은 배로 여행할 때 들른 항구에서 산 물건들을 가가호호 돌며 행상으로 물건을 파는 것이었다. 당시 한국은 자동차를 생산하거나 혹은 그것을 갖는다는 것은 꿈도 못 꾸던 시절이라, 행상을 하는 가족 모두가 브라질 국민차인 푸스카(Fusca)를 타고 출근하는 광경은 장관이었다고 오응서는 증언한다. 그런데 이때부터 브라질 한인 교포사회의 남녀 역할은 바뀌게 되는데, 여자들이 집집마다 대문을 두드리며 물건을 파는 동안, 남자들은 자동차 안에서 아이들 우유나 기저귀를 갈면서 기다리고 있었기 때문이다. 하지만 팔 물건이 없자, 일부 한인들은 당시 브라질 일본 사회에서 유행하던 미 상가(mi~anga)라고 불리던 구슬 백이을 만들거나 옷을 만들어 팔기 시작했다. 한인들의 주요 업종인 의류 제조업을 더욱 체계적으로 발전시키기 위해 1971년 상파울루에 도착한 기술 이민자들도 곧바로 남대문이나 동대문 시장 출신의 전문 의류업 종사자들이 섞여 있는 한국인 촌으로 향했다. 한인들이 봉헤찌로로 주거지를 옮기면서 1990년대 이후로 이 지역에 거주하고 있는 한인들은 거의 없다. 단지 이곳과 가까운 곳에 있는 한인회관과 낡은 한인교회 몇 군데가 남겨져 있을 뿐이다. 한인회관 바로 옆에 대한노인회와 부인회가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 브라질 한국인촌 (Brazil 韓國人村) ### 내용: ‘브라질 한국인 촌’은 1970년대 초반 상파울루에 살고 있던 한국인들이 ‘일본인 촌’ 리베르다지(Liberdade) 구(區)의 글리쎄리우(Glicerio) 거리와 꼰지 데 싸르제다스(Conde de Sarzedas) 거리 사이에 형성한 한인들의 집단 거주지이다. 1960년대 브라질은 산업화와 도시화가 한창 일어나고 있던 때라 도시들은 농촌의 노동력을 대대적으로 흡수하고 있었다. 이때 한인들은 브라질 농촌 사람들의 향도 이촌의 물결을 타고 브라질에서 제일 큰 상공업의 도시 상파울루로 이주했다. 한인들이 농촌 생활에 적응하지 못하고 도시로 이주하게 된 가장 근본적인 이유는 첫째. 브라질 사회가 한창 산업화와 도시화가 진행되고 있었다는 사실, 그리고 그들이 원래 농민이 아니라는 사실에서 찾을 수 있다. 초기 농업 이민자들은 대부분 퇴역 군인이나 도시의 상인이었다. 또한 그들은 중산층 출신으로 상대적으로 교육수준이 높았다. 또한 그들은 기독교인들이었다. 따라서 초기 한인들은 한국 정부의 농업 장려금에도 불구하고 브라질 농촌의 열악한 환경과 어려움에 적응하지 못하고, 자녀교육을 핑계로 도시로의 이주를 했다. 그 결과 브라질 한국인 촌은 포르투갈어로 Vila Coreana No Brasil로 브라질에서 한인들이 사는 마을이라는 뜻을 가진 브라질 한국인 촌이다. 한인들은 이곳에서 한국의 문화나 풍습과는 전혀 다른 브라질의 문화를 덜 접하고, 여성의류 제조업 제품을 중심으로 구축된 생존 메커니즘 안에서 선배들로부터 기술을 전수받는다. 따라서 한인들은 친척이 있든 없든, 돈이 있든 없든, 한국 동포들과의 공존을 추구하며 이곳을 어김없이 방문했다. 그것은 포르투갈어에 대한 무지, 거기에서 오는 상호 협력을 유지하려는 기대, 그리고 같은 동포들과 함께 공존한다는 위안 등이 한국인들을 그곳으로 모이게 작용했기 때문이다. ‘브라질 한국인 촌’은 리베르다지(Liberdade) 구(區)의 글리쎄리우(Glicerio)길과 꼰지 데 싸르제다스(Conde de Sarzedas) 길 사이에 형성되어 있다. ‘브라질 한국인촌’은 오늘날에도 매춘, 범죄, 가난으로 점철된 최악의 위생 상태를 가진 지역으로 낮에도 혼자 걷기 위험한 곳이다. 하지만 한국인 촌에 거주했던 사람들은 그런 사소한(?) 것에 신경 쓸 겨를이 없었다고 말한다. 그들은 마치 피난민들처럼 가구도 없이 옷을 보따리에 넣어두고 살았는데, 그것은 언제나 돈을 더 많이 벌 수 있는 곳으로 이동할 준비가 된 사람들처럼 산 것이다. ‘한국인 촌’으로 사람들이 모여들었던 가장 큰 원인은 우선 집세가 비교적 쌌고, 시내 중심가와 가깝게 위치했을 뿐만 아니라, 일제 강점기에 교육받은 사람들의 일본어 구사력으로 브라질 사회에 대한 정보를 얻을 수 있었다는 데에 있다. 브라질 한인의 수는 1970년대 중반에 약 10,000명으로 추정되는데, 한국인들은 한국인 촌에서 한국인만의 삶의 방식을 창조해 냈다. 그것은 한국에서 혹은 배로 여행할 때 들른 항구에서 산 물건들을 가가호호 돌며 행상으로 물건을 파는 것이었다. 당시 한국은 자동차를 생산하거나 혹은 그것을 갖는다는 것은 꿈도 못 꾸던 시절이라, 행상을 하는 가족 모두가 브라질 국민차인 푸스카(Fusca)를 타고 출근하는 광경은 장관이었다고 오응서는 증언한다. 그런데 이때부터 브라질 한인 교포사회의 남녀 역할은 바뀌게 되는데, 여자들이 집집마다 대문을 두드리며 물건을 파는 동안, 남자들은 자동차 안에서 아이들 우유나 기저귀를 갈면서 기다리고 있었기 때문이다. 하지만 팔 물건이 없자, 일부 한인들은 당시 브라질 일본 사회에서 유행하던 미 상가(mi~anga)라고 불리던 구슬 백이을 만들거나 옷을 만들어 팔기 시작했다. 한인들의 주요 업종인 의류 제조업을 더욱 체계적으로 발전시키기 위해 1971년 상파울루에 도착한 기술 이민자들도 곧바로 남대문이나 동대문 시장 출신의 전문 의류업 종사자들이 섞여 있는 한국인 촌으로 향했다. 한인들이 봉헤찌로로 주거지를 옮기면서 1990년대 이후로 이 지역에 거주하고 있는 한인들은 거의 없다. 단지 이곳과 가까운 곳에 있는 한인회관과 낡은 한인교회 몇 군데가 남겨져 있을 뿐이다. 한인회관 바로 옆에 대한노인회와 부인회가 있다.
b568a7ed-3823-46af-b537-c472c2ede727	source05/encykorea/SOC19228.txt	부산 남산동 유적 (釜山南山洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송계현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024220	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부산 직할 시립 박물관(현 부산박물관)이 1986년 8월 마을 주민에 의해 신고된 분청사기 인화문 대접 2점이 출토된 것을 계기로, 같은 해 10월 유물 출토지에 대한 발굴조사를 하였다. 해발 59m의 남서 사면에 위치하며, 조사 당시 유적은 마을 진입로 공사로 인해 파괴되고 극히 일부만 남아 있었으며 현재는 도시화로 인해 전부 사라졌다. 조사된 유구는 동서 길이 3m, 현재 남아 있는 남북 길이 1.3m, 깊이 50cm로 1 기이다. 도로 확장 시 서쪽 부분이 완전히 파괴, 유실되어 정확한 크기와 형상은 알 수 없으나, 33m의 말 각방형의 수혈주거지로 추정된다. 수혈의 동북 구석에서는 소형의 석조 유구 1기가 확인되었다. 화덕 앞에서 발굴조사를 하기 전에 분청사기 인화문 대접 2점이 나왔는데, 판상할 석 2매를 30cm 간격으로 나란히 세우고 그 위에 1매의 할석을 덮은 것이다. 마을 주민들이 주택지를 조성할 때 자기·청동제 수저·철제 유물 등을 발견하였기 때문에 이 지역이 분묘지일 가능성이 높다. 조사된 유구는 수혈 내부의 상황으로 미루어 보아 단기간 사용된 것이며 분묘 주위에 설치한 임시 움막으로 추정된다. 조선 전기에서 후기까지로 유적의 연대가 추정되는데, 인화문 분청사기 편이 전부이고 인화문이 변형된 소국화문이 출토되었기 때문이다. 분청사기 인화문 대접 2점은 부산광역시립박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부산 남산동 유적 (釜山南山洞遺蹟) ### 내용: 부산 직할 시립 박물관(현 부산박물관)이 1986년 8월 마을 주민에 의해 신고된 분청사기 인화문 대접 2점이 출토된 것을 계기로, 같은 해 10월 유물 출토지에 대한 발굴조사를 하였다. 해발 59m의 남서 사면에 위치하며, 조사 당시 유적은 마을 진입로 공사로 인해 파괴되고 극히 일부만 남아 있었으며 현재는 도시화로 인해 전부 사라졌다. 조사된 유구는 동서 길이 3m, 현재 남아 있는 남북 길이 1.3m, 깊이 50cm로 1 기이다. 도로 확장 시 서쪽 부분이 완전히 파괴, 유실되어 정확한 크기와 형상은 알 수 없으나, 33m의 말 각방형의 수혈주거지로 추정된다. 수혈의 동북 구석에서는 소형의 석조 유구 1기가 확인되었다. 화덕 앞에서 발굴조사를 하기 전에 분청사기 인화문 대접 2점이 나왔는데, 판상할 석 2매를 30cm 간격으로 나란히 세우고 그 위에 1매의 할석을 덮은 것이다. 마을 주민들이 주택지를 조성할 때 자기·청동제 수저·철제 유물 등을 발견하였기 때문에 이 지역이 분묘지일 가능성이 높다. 조사된 유구는 수혈 내부의 상황으로 미루어 보아 단기간 사용된 것이며 분묘 주위에 설치한 임시 움막으로 추정된다. 조선 전기에서 후기까지로 유적의 연대가 추정되는데, 인화문 분청사기 편이 전부이고 인화문이 변형된 소국화문이 출토되었기 때문이다. 분청사기 인화문 대접 2점은 부산광역시립박물관에 소장되어 있다.
fb9b3bc1-9533-4eb0-94bc-fafd96a5fd19	source05/encykorea/MED26437.txt	십이정경 (十二正經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "맹웅재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034021	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	십이경맥 또는 십이경이라고도 불리는 주요 통로는 체내의 기혈이 흘러가는 통로이다. 십이정경은 수삼 음경(手三陰經) · 수삼양 경(手三陽經) · 족삼음경(足三陰經) · 족삼양경(足三陽經)을 말한다. 수삼 음경은 수태음폐경(手太陰肺經) · 수소음심경(手少陰心經) · 수궐음심포경(手厥陰心包經)을, 수삼양경은 수양명대장경(手陽明大腸經) · 수태양소장경(手太陽小腸經) · 수소양삼초경(手少陽三焦經)을, 족삼음경은 족태음비경(足太陰脾經) · 족소음신경(足小陰腎經) · 족궐음간경(足厥陰肝經)을, 족삼양경은 족양명위경(足陽明胃經) · 족태양방광경(足太陽膀胱經) · 족소양담경(足少陽膽經)을 말한다. 수족 · 음양 · 장부의 조립을 하는 것과 같이 경맥의 명칭도 수족과 음양 · 장부의 조립을 통해 수족과 연락하며 이러한 체계에 의해 생명현상이 나타난다. 태극에서 비롯되는 음양을 천지인삼재의 개념에서 삼음 · 삼양으로 나누어 수족과 장부에 배속시키는 원리가 있다. 음양이 각각 수족에 있어서 외관은 양, 내부는 음이다. 모든 수족 · 음양이 장부와 더불어 하나의 인체를 형성하는 것은 삼음 · 삼양이 결국 하나의 태극에 귀납되는 것과 같다. 경맥은 영위기혈주1을 순환시켜 인체의 기능을 유지하는 운행 경로이다. 중초주2부터 그 순환이 시작된다. 2 시동 병과 소생병:인체 내부의 장부와 외부의 경혈이나 피부는 경락 계통을 통해 연결되어 있기 때문에 내부의 병은 외부로 나가기도 하고 내부의 병은 내부로 미칠 수도 있다. 크게 두 가지로 경맥의 병변을 나눌 수 있는데 소생 병과 시동병이다. 한편, 소생병은 안에 있고 시동병은 밖에 있어, 소생병은 장부에서 경락을 거쳐 피부나 경혈로 나가는 것이고 시동병은 혈에서 비롯된 것으로 보기도 한다. 즉, 소생병은 혈 · 음 · 영 · 이에서, 시동병은 기 · 양 · 위 · 표에서 발병한다. 허증과 실증이란 각 장부에 있는 저항력의 강약과 질병의 성쇠를 말한다. 허증은 장부의 정기가 부족하거나 저항력이 약해짐을 말하며, 실증은 사기가 왕성하거나 사기와 정기와의 싸움이 격렬함을 나타낸다. 인체의 허실은 구체적으로 장부의 허실을 말하며 진단과 치료의 근거가 되는 십이경 맥의 허증과 실증은 다음과 같다. 수태음폐경의 실증은 목소리가 크고 호흡이 거칠며 체온이 높고, 허증은 목소리가 낮고 호흡이 가쁘며 체온이 낮다. 수양명대장경의 허증은 설사를 하고 배에서 소리가 나고 찬 것을 싫어하고, 실증은 입이 마르고 이가 아프고 열이 나고 코피가 난다. 족양명위경의 실증은 열이 나고 코피가 나고 오줌이 노랗고 변비가 있으며, 허증은 찬 것을 싫어하고 대변이 무르다. 족태음비경의 실증은 배가 부르고 열이 나고 황달이 생기며 가슴이 두근거리고 잠을 못 이루고 대변이 무르고 쉽게 피곤함을 느끼게 한다. 수소 음심 경의 실증은 입과 목이 마르고 가슴이 아프고 오줌이 마르고 우울하며 우울하다. 수 태양 소장 경의 실증은 목이 아프고 견갑통이 있으며 귀가 울고, 허증은 귀가 울거나 잘 들리지 않고 아랫배가 아프고 오줌이 자주 마렵다. 족태양방광경의 증상은 열이 나고 머리가 아프고, 허증은 찬 것을 싫어하고 등이 차가우며 다리가 저리다. 족소음신경의 실증은 혀가 마르고 가슴이 뛰고 배가 부르고 오줌이 차고 얼굴이 검고 호흡이 짧고 눈곱이 끼며 자주 놀라고 발바닥이 뜨겁고 음 위주 3나 유정주 4가 있다. 수궐음심포경의 증상은 얼굴이 붉고 가슴이 답답하고 열이 나고 헛소리를 하며 허증은 가슴이 두근거리고 손바닥이 뜨겁고 치매주5하다. 수소양삼초경의 실증은 목구멍이 붓고 소변이 잘 나오지 않으며 귀가 울거나 잘 들리지 않고, 허증은 어지럽고 가만히 있어도 땀이 나고 귀가 울거나 잘 들리지 않는다. 족소양담경의 증상은 입맛이 없고 목이 붓고 편두통이 있고 화를 잘 내고 눈이 아프며, 허증은 어지럽고 귀가 울며 겁이 많고 눈초리가 아프다. 족궐음간경의 증상은 누워 있어도 불편하고 잘 놀라며 자주 아랫배가 아프고 가슴이 답답하며 어지럽고 인후가 건조하며 기운이 없고 음위가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십이정경 (十二正經) ### 내용: 십이경맥 또는 십이경이라고도 불리는 주요 통로는 체내의 기혈이 흘러가는 통로이다. 십이정경은 수삼 음경(手三陰經) · 수삼양 경(手三陽經) · 족삼음경(足三陰經) · 족삼양경(足三陽經)을 말한다. 수삼 음경은 수태음폐경(手太陰肺經) · 수소음심경(手少陰心經) · 수궐음심포경(手厥陰心包經)을, 수삼양경은 수양명대장경(手陽明大腸經) · 수태양소장경(手太陽小腸經) · 수소양삼초경(手少陽三焦經)을, 족삼음경은 족태음비경(足太陰脾經) · 족소음신경(足小陰腎經) · 족궐음간경(足厥陰肝經)을, 족삼양경은 족양명위경(足陽明胃經) · 족태양방광경(足太陽膀胱經) · 족소양담경(足少陽膽經)을 말한다. 수족 · 음양 · 장부의 조립을 하는 것과 같이 경맥의 명칭도 수족과 음양 · 장부의 조립을 통해 수족과 연락하며 이러한 체계에 의해 생명현상이 나타난다. 태극에서 비롯되는 음양을 천지인삼재의 개념에서 삼음 · 삼양으로 나누어 수족과 장부에 배속시키는 원리가 있다. 음양이 각각 수족에 있어서 외관은 양, 내부는 음이다. 모든 수족 · 음양이 장부와 더불어 하나의 인체를 형성하는 것은 삼음 · 삼양이 결국 하나의 태극에 귀납되는 것과 같다. 경맥은 영위기혈주1을 순환시켜 인체의 기능을 유지하는 운행 경로이다. 중초주2부터 그 순환이 시작된다. 2 시동 병과 소생병:인체 내부의 장부와 외부의 경혈이나 피부는 경락 계통을 통해 연결되어 있기 때문에 내부의 병은 외부로 나가기도 하고 내부의 병은 내부로 미칠 수도 있다. 크게 두 가지로 경맥의 병변을 나눌 수 있는데 소생 병과 시동병이다. 한편, 소생병은 안에 있고 시동병은 밖에 있어, 소생병은 장부에서 경락을 거쳐 피부나 경혈로 나가는 것이고 시동병은 혈에서 비롯된 것으로 보기도 한다. 즉, 소생병은 혈 · 음 · 영 · 이에서, 시동병은 기 · 양 · 위 · 표에서 발병한다. 허증과 실증이란 각 장부에 있는 저항력의 강약과 질병의 성쇠를 말한다. 허증은 장부의 정기가 부족하거나 저항력이 약해짐을 말하며, 실증은 사기가 왕성하거나 사기와 정기와의 싸움이 격렬함을 나타낸다. 인체의 허실은 구체적으로 장부의 허실을 말하며 진단과 치료의 근거가 되는 십이경 맥의 허증과 실증은 다음과 같다. 수태음폐경의 실증은 목소리가 크고 호흡이 거칠며 체온이 높고, 허증은 목소리가 낮고 호흡이 가쁘며 체온이 낮다. 수양명대장경의 허증은 설사를 하고 배에서 소리가 나고 찬 것을 싫어하고, 실증은 입이 마르고 이가 아프고 열이 나고 코피가 난다. 족양명위경의 실증은 열이 나고 코피가 나고 오줌이 노랗고 변비가 있으며, 허증은 찬 것을 싫어하고 대변이 무르다. 족태음비경의 실증은 배가 부르고 열이 나고 황달이 생기며 가슴이 두근거리고 잠을 못 이루고 대변이 무르고 쉽게 피곤함을 느끼게 한다. 수소 음심 경의 실증은 입과 목이 마르고 가슴이 아프고 오줌이 마르고 우울하며 우울하다. 수 태양 소장 경의 실증은 목이 아프고 견갑통이 있으며 귀가 울고, 허증은 귀가 울거나 잘 들리지 않고 아랫배가 아프고 오줌이 자주 마렵다. 족태양방광경의 증상은 열이 나고 머리가 아프고, 허증은 찬 것을 싫어하고 등이 차가우며 다리가 저리다. 족소음신경의 실증은 혀가 마르고 가슴이 뛰고 배가 부르고 오줌이 차고 얼굴이 검고 호흡이 짧고 눈곱이 끼며 자주 놀라고 발바닥이 뜨겁고 음 위주 3나 유정주 4가 있다. 수궐음심포경의 증상은 얼굴이 붉고 가슴이 답답하고 열이 나고 헛소리를 하며 허증은 가슴이 두근거리고 손바닥이 뜨겁고 치매주5하다. 수소양삼초경의 실증은 목구멍이 붓고 소변이 잘 나오지 않으며 귀가 울거나 잘 들리지 않고, 허증은 어지럽고 가만히 있어도 땀이 나고 귀가 울거나 잘 들리지 않는다. 족소양담경의 증상은 입맛이 없고 목이 붓고 편두통이 있고 화를 잘 내고 눈이 아프며, 허증은 어지럽고 귀가 울며 겁이 많고 눈초리가 아프다. 족궐음간경의 증상은 누워 있어도 불편하고 잘 놀라며 자주 아랫배가 아프고 가슴이 답답하며 어지럽고 인후가 건조하며 기운이 없고 음위가 된다.
4103c9da-13ed-40dc-b03d-30641600c1ae	source05/encykorea/SOC15103.txt	문신 (文身)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전완길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019567	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주공단의 두 아들이 형만의 풍속에 따라 머리를 깎고 전신에 회색 칠을 하는 문신을 한 것이 서기전 12세기 경이라고 한다. 우리나라에서도 삼국지 위지 동이전에도 마한의 남자들이 이따금 문신을 하였다. 고 하였고, 변진인들도 남녀가 왜 와 같이 문신을 하였다. 고 하였다. 이병도는 이 구절을 마한과 변진 사람들이 왜의 풍속을 모방한 듯 해석하였는데, 이 구절을 문신이 자자로 해양민족(왜인)의 고유 민속인 것처럼 해석하였다. 그렇지만 마한·변진인들은 장식하기를 즐겼다는 삼국지의 기록으로 미루어, 자자만이 아니라 문신도 장식했던 것으로 보인다. 장신구·색깔 무늬 등의 장식이 포함된 멋 내기 수단이자 신분과 계급을 표시하는 방편이었다고 생각된다. 고려와 조선시대에 도둑의 이마에 도라는 글자가 널리 퍼졌고, 연산군 때는 도망친 공·사 노비를 붙잡아 도노·도비 따위의 글자를 얼굴에 새겨 넣었다. 문신은 이러한 형벌의 의미뿐만 아니라 사랑을 확인하는 수단으로도 사용되었는데 조선 말까지 사랑한 사람의 이름을 얼굴에 새겨 넣는 예가 있었다. 또 전염병을 예방하고 치료하기 위해 문신을 하기도 하였다. 전염병이 돌면 강원도 산간 지방에서는 이마에 붉은 동그라미를 그리고, 평안북도에서는 임산부가 난산을 하면 발바닥에 자를 새겨 넣었다. 제주도에서는 갓난아기가 외출할 때 이마와 콧등에 반드시 솥 밑 검댕을 칠했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문신 (文身) ### 내용: 주공단의 두 아들이 형만의 풍속에 따라 머리를 깎고 전신에 회색 칠을 하는 문신을 한 것이 서기전 12세기 경이라고 한다. 우리나라에서도 삼국지 위지 동이전에도 마한의 남자들이 이따금 문신을 하였다. 고 하였고, 변진인들도 남녀가 왜 와 같이 문신을 하였다. 고 하였다. 이병도는 이 구절을 마한과 변진 사람들이 왜의 풍속을 모방한 듯 해석하였는데, 이 구절을 문신이 자자로 해양민족(왜인)의 고유 민속인 것처럼 해석하였다. 그렇지만 마한·변진인들은 장식하기를 즐겼다는 삼국지의 기록으로 미루어, 자자만이 아니라 문신도 장식했던 것으로 보인다. 장신구·색깔 무늬 등의 장식이 포함된 멋 내기 수단이자 신분과 계급을 표시하는 방편이었다고 생각된다. 고려와 조선시대에 도둑의 이마에 도라는 글자가 널리 퍼졌고, 연산군 때는 도망친 공·사 노비를 붙잡아 도노·도비 따위의 글자를 얼굴에 새겨 넣었다. 문신은 이러한 형벌의 의미뿐만 아니라 사랑을 확인하는 수단으로도 사용되었는데 조선 말까지 사랑한 사람의 이름을 얼굴에 새겨 넣는 예가 있었다. 또 전염병을 예방하고 치료하기 위해 문신을 하기도 하였다. 전염병이 돌면 강원도 산간 지방에서는 이마에 붉은 동그라미를 그리고, 평안북도에서는 임산부가 난산을 하면 발바닥에 자를 새겨 넣었다. 제주도에서는 갓난아기가 외출할 때 이마와 콧등에 반드시 솥 밑 검댕을 칠했다.
5617de84-4ee7-444e-a4a9-1a4af7c236a5	source05/encykorea/SOC48051.txt	화기리 인동장씨 종택 (花岐里仁同長氏宗宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신영훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064563	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	1992년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 조선 중종 때에서 명종년 사이에 지은 것으로 추측된다. 세조 때 적개공신 장말손의 현손인 장언상이 집을 짓고 살다가 후손이 번창하여 장씨 집 성촌이 되고 이 집이 종가가 되었다. 안채 장말손공의 위패를 봉안한 사당과 유물 보호각이 있다. 보호각에는 보물로 지정된 것과 다른 자료가 있다. 안채는 사랑채와 이어져 있으나 구조적으로 분리되어 다락집으로 변했다. 사랑채는 정면 3칸, 측면 1칸이며 6칸 중 방이 2칸이고 나머지는 마루이다. 수장 집으로 굴도리의 소를 사용해서 5량 집을 만들었다. 안채는 사랑채 우측의 중문으로 들어섰다. 대청은 3칸으로 좌측에 큰 방과 부엌이 있고 우측에 상방, 부엌, 고방 등의 기능으로 나누어져 있다. 사당은 3칸에 앞퇴가 있고 맞배지붕인 맞배지붕 구조이다. 특색이 없는 것은 아니다. 안채의 북쪽에 위치한 유물각은 1984년에 콘크리트조로 건축되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화기리 인동장씨 종택 (花岐里仁同長氏宗宅) ### 내용: 1992년 경상북도 민속문화재로 지정되었다. 조선 중종 때에서 명종년 사이에 지은 것으로 추측된다. 세조 때 적개공신 장말손의 현손인 장언상이 집을 짓고 살다가 후손이 번창하여 장씨 집 성촌이 되고 이 집이 종가가 되었다. 안채 장말손공의 위패를 봉안한 사당과 유물 보호각이 있다. 보호각에는 보물로 지정된 것과 다른 자료가 있다. 안채는 사랑채와 이어져 있으나 구조적으로 분리되어 다락집으로 변했다. 사랑채는 정면 3칸, 측면 1칸이며 6칸 중 방이 2칸이고 나머지는 마루이다. 수장 집으로 굴도리의 소를 사용해서 5량 집을 만들었다. 안채는 사랑채 우측의 중문으로 들어섰다. 대청은 3칸으로 좌측에 큰 방과 부엌이 있고 우측에 상방, 부엌, 고방 등의 기능으로 나누어져 있다. 사당은 3칸에 앞퇴가 있고 맞배지붕인 맞배지붕 구조이다. 특색이 없는 것은 아니다. 안채의 북쪽에 위치한 유물각은 1984년에 콘크리트조로 건축되었다.
aee02495-597c-4bc0-8d7b-b322882b06fe	source05/encykorea/SOC35790.txt	재일교포 법적지위협정 (在日僑胞法的地位協定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "길승흠" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049038	CC BY	859	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	한일기본조약 등과 함께 동경에서 1965년 6월 22일 서명하고 같은 해 12월 18일 서울에서 양국의 비준서를 교환하고 1966년 1월 17일부터 효력을 발생시켰다. 이 협정은 재일한국인의 영주권 문제, 강제퇴거 문제, 본국으로 귀환할 때 재산의 처리 문제 등에 대해 규정하고 있다. 일본에는 1999년 말 현재 외국인 52만 2677명 중 한국인은 51만 7787명이나 된다. 이들 약 52만 명의 한국인은 과거 일제 36년간 일본의 식민통치 기간 중 일본의 정치적·경제적 압력에 의해 일본에<NAME> 사람 또는 징용·징병당해 간 사람들의 자녀들이다. 재일한국인의 수가 이 시기에 급증하게 된 것은 크게 두 가지 사건이 계기가 되었다. 그중 하나는 한국농촌을 파괴하는 것이다. 일본 제국주의 시절 한국의 농촌을 파괴함으로써 한국농민들이 만주 또는 일본으로 이주하게 한 것이 토지조사 사업이었다. 다른 하나는 1930년대 일본의 만주침략, 중일전쟁, 태평양전쟁 때 자국 내의 노동력 부족을 해소하기 위해 한국인을 강제로<NAME>한 것이다. 조선총독부는 1939년에 국민동원 계획을 세우고, 1940년에 조선직업소개령을 실시하여 한국인 노동력의 유출을 위한 시책을 마련하고, 1942년에는 조선 징용령, 1944년에는 조선징병령 등을 통해 한국인을 일본으로 강제동원하였다. 이상의 결과로 일제 통치 기간에 일본에 이주하거나 강제<NAME>된 한국인의 수는 해마다 증가하여 1945년 광복 당시 약 200만 명에서 250만 명에 달하고 있었다. 1945년 일제가 패망하고 한국이 독립함에 따라 재일한국인은 연합국 최고사령부가 마련한 공식적인 송환 계획 등에 힘입어 대거 귀국하였으나, 귀국하는 재일한국인의 반출 재산 규제 및 여타의 제약으로 말미암아 귀국이 종료된 1947년 이후에 일본에 남게 된 한국인은 광복 직후의 약 4분의 1인 60만 명에 달하였다. 이들은 1952년 4월 28일 샌프란시스코강화조약이 체결된 후 일본이 시행한 외국인 등록 법과 출입국 관리령 등으로 기본적 인권과 민족적·민주적 권리를 탄압, 침해받고 있었다. 이와 같은 재일한국인 문제에 대하여 한국 정부는 1951년 10월 한일 예비회담에서 재일교포 귀국 때 재산 제한을 철폐할 것과 일본에 영주하는 교포의 권익 보장 등을 요구하고, 이러한 입장을 7차에 걸친 한일회담 기간을 통하여 일관되게 주장한 끝에 1965년 6월 22일 다른 한일 제조 약과 함께 법적 지위 협정을 타결하였다. “다년간 일본국에 거주하고 있는 대한민국 국민이 일본국의 사회와 특별한 관계를 가지게 되었음을 고려하여 이들 대한민국 국민이 일본국의 사회 질서하에서 안정된 생활을 영위할 수 있게 할 것”(전문)을 목적으로 체결된 이 협정은, 일본 정부가 광복 전부터 일본국에 거주하고 있는 자와 그들의 직계비속에 한 해 영주 허가신청을 기한부로 접수하여 영주권을 부여할 것을 규정하고 있다. 여기에는 내란에 관한 죄를 비롯한 각종 범법자에게는 일본 정부가 강제퇴거명령을 내릴 수 있으나, 영주를 원하지 않는 교포가 본국으로 귀국할 경우 1만 달러까지의 재산 및 자금의 소지를 인정함으로써(합의의사록) 귀국 때 사실상 모든 재산을 가지고 올 수 있게 하였다. ‘법적 지위 협정’은 실질적으로는 영주권 신청으로 구현되었다. 협정 발효와 함께 시작된 영주권 신청은 초기 조총련의 대대적인 방해공작으로 저조를 면치 못하였으나, 한국 정부의 열의와 재일한국 거류민단의 계몽 설득 운동 등에 힘입어 마감일인 1971년 1월 16일에는 약 35만 2000명에 달하는 신청자가 신청하였다. 그렇지만 1990년대까지는 재일한국인의 법적 지위 문제가 한일간의 문제로 남아 있었다. 첫째는 영주권 신청 기간 만료 후 신청 기간 중 무지(無知) 또는 조총련계의 방해공작 등의 이유로 신청하지 못한 사람들, 그리고 그 이후 한국의 성묘단사업으로 이른바 조선적(朝鮮籍)으로부터 한국적으로 이전한 자가 크게 늘어 약 10만 명(1980년대 초)이 신청 기간의 재설정을 요구하고, 이에 한일 양국 간 실무자 회담을 열었으나 별다른 진전을 못 보고 있었다. 이들은 일본의 출입국 관리령에 걸려 고국을 포함한 해외 출입의 기회가 박탈당하고 있다. 하지만 김영삼 정부 이후 대북 정책이 유연해지면서 재일 거류민단과 조총련 간에도 예전처럼 강경한 적대적 관계에서 점차 벗어나고 있다. 재일조선인 총연합회(조총련)가 1999년 일본 내 61개 조총련계 초 중 고교 여학생들을 치마저고리 교복을 벗고 블라우스 차림으로 등교시키자 일본 사회에서 '현지화'를 거부해온 일본 사회에 변화의 바람이 불고 있다. 이는 북한의 핵의혹과 마사일 발사로 인해 치마저고리 차림의 여학생들이 폭행이나 놀림을 당하는 일이 늘어난 데 따른 것이다. 조총련계 상공인과 교육자들이 조총련계 학교의 교육내용을 근본적으로 재검토하라고 촉구하는 요망서를 조총련 본부에 요구하였고, 김일성(金日成)·김정일(金正日) 부자의 우상화와 혁명투쟁사 일변도 교육의 한계를 지적하고 '공화국(북한)<NAME>육'에서 '재일 동포적 민족교육'으로 전환할 것을 요구했다. 특히 국제화 시대에 맞는 인재를 육성하고 대한 한국 정세도 가르쳐야 한다고 주장했다. 두 번째는 외국인 등록 법에 대한 것으로 영주권 신청을 마친 한국인에게 단기 일반 여행자와 같이 각종 규제를 적용하고 있다. 예컨대, 외국인 등록증의 상시 휴대와 제시 의무를 부과한 점, 14세 이상의 외국인(한국인이 주종)에게 지문을 찍고 등록하게 하는 점 등이 있다. 세 번째는 공무원 채용에 관한 것이다. 재일한국인은 1965년의 법적 지위 협정의 전문에 의거하여 일본의 사회질서 아래에서 안정된 생활을 영위할 수 있도록 되어 있음에도 불구하고, 공무원의 채용이 제한되고 있다. 마지막 네 번째는 일본의 사회보장제도이다. 일본 정부는 국민연금제도에서 국적 조항을 없앤 바 있으나, 35세 이상자는 적용하지 않고 있다. 또한 일반적 시혜가 아닌 260개 항목의 각종 사회복지 조항도 전면적으로 적용되어야 할 것이다. 김대중 정부는 1998년 21세기 한·일간의 새로운 파트너십을 통해 양국 관계를 우호적으로 발전시키려 노력하고 있다. 이에 따라 우리나라는 재일 한국인의 법적인 제반 문제를 한 차원 높은 해결책으로 모색하고 있다. 또한 일본도 2001년 2월 현재 한반도 등 옛 식민지 출신자와 후손 등 특별영주자의 일본 국적 취득 절차를 허가제에서 신고제로 간소화하기로 기본 방침을 정하였다. 최근 일본 국적을 취득하려는 신청자가 허가를 받는 데 1년 이상 걸리는 현실을 감안, 신청 서류를 제출하기만 하면 귀화를 허용토록 국적법 개정을 추진키로 했다. 현행 국적법은 일본 국적을 취득하기 위해 5년 이상 일본거주, 준법정신 및 사회적 의무 관념을 가진 소행이 선량한 자, 경제적 자립, 이중국적을 피하기 위해 자국 국적 상실 등을 규정하고 있다. 법무성은 신청자가 이런 조건을 갖췄는지 확인하기 위해 근무처 친지 등을 직접 방문하거나 사상 및 정치활동 납세 상황 등 사생활까지 조사한 뒤 국적 허용 여부를 결정한다. 또한 일본인 아버지와 외국인 어머니 사이에 태어난 자녀에게 일본 국적을 자동으로 인정한 국적법 3조를 특별영주자에게 적용하는 방향으로 개정안을 만들어 2001년 정기국회에 상정할 방침이다. 1999년 말 현재 52만 2677명 중 한국-조선인이 51만 7787명으로 제일 많고, 2차대전 종전 이전에 일본에 와서 1952년 샌프란시스코 조약으로 일본 국적을 상실한 후 일본에 사는 외국인과 그 후손이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재일교포 법적지위협정 (在日僑胞法的地位協定) ### 내용: 한일기본조약 등과 함께 동경에서 1965년 6월 22일 서명하고 같은 해 12월 18일 서울에서 양국의 비준서를 교환하고 1966년 1월 17일부터 효력을 발생시켰다. 이 협정은 재일한국인의 영주권 문제, 강제퇴거 문제, 본국으로 귀환할 때 재산의 처리 문제 등에 대해 규정하고 있다. 일본에는 1999년 말 현재 외국인 52만 2677명 중 한국인은 51만 7787명이나 된다. 이들 약 52만 명의 한국인은 과거 일제 36년간 일본의 식민통치 기간 중 일본의 정치적·경제적 압력에 의해 일본에<NAME> 사람 또는 징용·징병당해 간 사람들의 자녀들이다. 재일한국인의 수가 이 시기에 급증하게 된 것은 크게 두 가지 사건이 계기가 되었다. 그중 하나는 한국농촌을 파괴하는 것이다. 일본 제국주의 시절 한국의 농촌을 파괴함으로써 한국농민들이 만주 또는 일본으로 이주하게 한 것이 토지조사 사업이었다. 다른 하나는 1930년대 일본의 만주침략, 중일전쟁, 태평양전쟁 때 자국 내의 노동력 부족을 해소하기 위해 한국인을 강제로<NAME>한 것이다. 조선총독부는 1939년에 국민동원 계획을 세우고, 1940년에 조선직업소개령을 실시하여 한국인 노동력의 유출을 위한 시책을 마련하고, 1942년에는 조선 징용령, 1944년에는 조선징병령 등을 통해 한국인을 일본으로 강제동원하였다. 이상의 결과로 일제 통치 기간에 일본에 이주하거나 강제<NAME>된 한국인의 수는 해마다 증가하여 1945년 광복 당시 약 200만 명에서 250만 명에 달하고 있었다. 1945년 일제가 패망하고 한국이 독립함에 따라 재일한국인은 연합국 최고사령부가 마련한 공식적인 송환 계획 등에 힘입어 대거 귀국하였으나, 귀국하는 재일한국인의 반출 재산 규제 및 여타의 제약으로 말미암아 귀국이 종료된 1947년 이후에 일본에 남게 된 한국인은 광복 직후의 약 4분의 1인 60만 명에 달하였다. 이들은 1952년 4월 28일 샌프란시스코강화조약이 체결된 후 일본이 시행한 외국인 등록 법과 출입국 관리령 등으로 기본적 인권과 민족적·민주적 권리를 탄압, 침해받고 있었다. 이와 같은 재일한국인 문제에 대하여 한국 정부는 1951년 10월 한일 예비회담에서 재일교포 귀국 때 재산 제한을 철폐할 것과 일본에 영주하는 교포의 권익 보장 등을 요구하고, 이러한 입장을 7차에 걸친 한일회담 기간을 통하여 일관되게 주장한 끝에 1965년 6월 22일 다른 한일 제조 약과 함께 법적 지위 협정을 타결하였다. “다년간 일본국에 거주하고 있는 대한민국 국민이 일본국의 사회와 특별한 관계를 가지게 되었음을 고려하여 이들 대한민국 국민이 일본국의 사회 질서하에서 안정된 생활을 영위할 수 있게 할 것”(전문)을 목적으로 체결된 이 협정은, 일본 정부가 광복 전부터 일본국에 거주하고 있는 자와 그들의 직계비속에 한 해 영주 허가신청을 기한부로 접수하여 영주권을 부여할 것을 규정하고 있다. 여기에는 내란에 관한 죄를 비롯한 각종 범법자에게는 일본 정부가 강제퇴거명령을 내릴 수 있으나, 영주를 원하지 않는 교포가 본국으로 귀국할 경우 1만 달러까지의 재산 및 자금의 소지를 인정함으로써(합의의사록) 귀국 때 사실상 모든 재산을 가지고 올 수 있게 하였다. ‘법적 지위 협정’은 실질적으로는 영주권 신청으로 구현되었다. 협정 발효와 함께 시작된 영주권 신청은 초기 조총련의 대대적인 방해공작으로 저조를 면치 못하였으나, 한국 정부의 열의와 재일한국 거류민단의 계몽 설득 운동 등에 힘입어 마감일인 1971년 1월 16일에는 약 35만 2000명에 달하는 신청자가 신청하였다. 그렇지만 1990년대까지는 재일한국인의 법적 지위 문제가 한일간의 문제로 남아 있었다. 첫째는 영주권 신청 기간 만료 후 신청 기간 중 무지(無知) 또는 조총련계의 방해공작 등의 이유로 신청하지 못한 사람들, 그리고 그 이후 한국의 성묘단사업으로 이른바 조선적(朝鮮籍)으로부터 한국적으로 이전한 자가 크게 늘어 약 10만 명(1980년대 초)이 신청 기간의 재설정을 요구하고, 이에 한일 양국 간 실무자 회담을 열었으나 별다른 진전을 못 보고 있었다. 이들은 일본의 출입국 관리령에 걸려 고국을 포함한 해외 출입의 기회가 박탈당하고 있다. 하지만 김영삼 정부 이후 대북 정책이 유연해지면서 재일 거류민단과 조총련 간에도 예전처럼 강경한 적대적 관계에서 점차 벗어나고 있다. 재일조선인 총연합회(조총련)가 1999년 일본 내 61개 조총련계 초 중 고교 여학생들을 치마저고리 교복을 벗고 블라우스 차림으로 등교시키자 일본 사회에서 '현지화'를 거부해온 일본 사회에 변화의 바람이 불고 있다. 이는 북한의 핵의혹과 마사일 발사로 인해 치마저고리 차림의 여학생들이 폭행이나 놀림을 당하는 일이 늘어난 데 따른 것이다. 조총련계 상공인과 교육자들이 조총련계 학교의 교육내용을 근본적으로 재검토하라고 촉구하는 요망서를 조총련 본부에 요구하였고, 김일성(金日成)·김정일(金正日) 부자의 우상화와 혁명투쟁사 일변도 교육의 한계를 지적하고 '공화국(북한)<NAME>육'에서 '재일 동포적 민족교육'으로 전환할 것을 요구했다. 특히 국제화 시대에 맞는 인재를 육성하고 대한 한국 정세도 가르쳐야 한다고 주장했다. 두 번째는 외국인 등록 법에 대한 것으로 영주권 신청을 마친 한국인에게 단기 일반 여행자와 같이 각종 규제를 적용하고 있다. 예컨대, 외국인 등록증의 상시 휴대와 제시 의무를 부과한 점, 14세 이상의 외국인(한국인이 주종)에게 지문을 찍고 등록하게 하는 점 등이 있다. 세 번째는 공무원 채용에 관한 것이다. 재일한국인은 1965년의 법적 지위 협정의 전문에 의거하여 일본의 사회질서 아래에서 안정된 생활을 영위할 수 있도록 되어 있음에도 불구하고, 공무원의 채용이 제한되고 있다. 마지막 네 번째는 일본의 사회보장제도이다. 일본 정부는 국민연금제도에서 국적 조항을 없앤 바 있으나, 35세 이상자는 적용하지 않고 있다. 또한 일반적 시혜가 아닌 260개 항목의 각종 사회복지 조항도 전면적으로 적용되어야 할 것이다. 김대중 정부는 1998년 21세기 한·일간의 새로운 파트너십을 통해 양국 관계를 우호적으로 발전시키려 노력하고 있다. 이에 따라 우리나라는 재일 한국인의 법적인 제반 문제를 한 차원 높은 해결책으로 모색하고 있다. 또한 일본도 2001년 2월 현재 한반도 등 옛 식민지 출신자와 후손 등 특별영주자의 일본 국적 취득 절차를 허가제에서 신고제로 간소화하기로 기본 방침을 정하였다. 최근 일본 국적을 취득하려는 신청자가 허가를 받는 데 1년 이상 걸리는 현실을 감안, 신청 서류를 제출하기만 하면 귀화를 허용토록 국적법 개정을 추진키로 했다. 현행 국적법은 일본 국적을 취득하기 위해 5년 이상 일본거주, 준법정신 및 사회적 의무 관념을 가진 소행이 선량한 자, 경제적 자립, 이중국적을 피하기 위해 자국 국적 상실 등을 규정하고 있다. 법무성은 신청자가 이런 조건을 갖췄는지 확인하기 위해 근무처 친지 등을 직접 방문하거나 사상 및 정치활동 납세 상황 등 사생활까지 조사한 뒤 국적 허용 여부를 결정한다. 또한 일본인 아버지와 외국인 어머니 사이에 태어난 자녀에게 일본 국적을 자동으로 인정한 국적법 3조를 특별영주자에게 적용하는 방향으로 개정안을 만들어 2001년 정기국회에 상정할 방침이다. 1999년 말 현재 52만 2677명 중 한국-조선인이 51만 7787명으로 제일 많고, 2차대전 종전 이전에 일본에 와서 1952년 샌프란시스코 조약으로 일본 국적을 상실한 후 일본에 사는 외국인과 그 후손이다.
5f5e8613-8c59-4886-af33-3185c910ce0f	source05/encykorea/SOC45227.txt	평양 와산동 유적 (平壤臥山洞遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이호관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059987	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	건설공사 중에 발견되어 1961년 3월 발굴, 조사를 하였다. 발굴조사 당시 심하게 파괴된 고분은 유적으로 추정되며, 주거지 6개와 고분 1기가 발굴되었는데, 고분은 고구려 시대의 고분과 유사하다. 조사된 주거지는 1기인데, 남북 장축 6.9m, 동서 너비 4.7m의 장방형이며 지표면 40cm 아래 5∼10cm 정도의 검은 탄화층 아래에 있다. 첨저형 토기·대팻날·반월형 석도·석촉 등이며, 주변에는 반월형석도 4점, 석부 2점, 석촉 1점,<NAME>부, 기타 석기 편 등이 수습되었다. 청동기시대에 속하는 거석문화연구에 대한 자료 제공은 물론, 전형적인 첨 저 형 토기와 목이 달린 첨저형 토기 등이 출토된 점으로 미루어 볼 때 이 주거지는 매우 중요한 곳이다. 황해북도 봉산군 지탑리, 황해 남도 용연 군 석교리, 평양시<NAME>구역 금탄리·신촌리·묘송리 등의 유적에서 이와 같은 유물이 출토되었다. 주거지를 통해 선사인들의 주거형태를 파악할 수 있으며, 완전한 지상건물과 50∼60cm 이상 지하로 들어간 반움집형이 동시에 존재했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평양 와산동 유적 (平壤臥山洞遺蹟) ### 내용: 건설공사 중에 발견되어 1961년 3월 발굴, 조사를 하였다. 발굴조사 당시 심하게 파괴된 고분은 유적으로 추정되며, 주거지 6개와 고분 1기가 발굴되었는데, 고분은 고구려 시대의 고분과 유사하다. 조사된 주거지는 1기인데, 남북 장축 6.9m, 동서 너비 4.7m의 장방형이며 지표면 40cm 아래 5∼10cm 정도의 검은 탄화층 아래에 있다. 첨저형 토기·대팻날·반월형 석도·석촉 등이며, 주변에는 반월형석도 4점, 석부 2점, 석촉 1점,<NAME>부, 기타 석기 편 등이 수습되었다. 청동기시대에 속하는 거석문화연구에 대한 자료 제공은 물론, 전형적인 첨 저 형 토기와 목이 달린 첨저형 토기 등이 출토된 점으로 미루어 볼 때 이 주거지는 매우 중요한 곳이다. 황해북도 봉산군 지탑리, 황해 남도 용연 군 석교리, 평양시<NAME>구역 금탄리·신촌리·묘송리 등의 유적에서 이와 같은 유물이 출토되었다. 주거지를 통해 선사인들의 주거형태를 파악할 수 있으며, 완전한 지상건물과 50∼60cm 이상 지하로 들어간 반움집형이 동시에 존재했음을 알 수 있다.
d785af5c-5568-428e-be10-afd558f8cf34	source05/encykorea/ECO40117.txt	주세 (酒稅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강상목" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053317	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	주세는 간접세로 부가가치세, 개별소비세, 교통·에너지·환경세와 함께 국가가 부과하는 국세의 하나이다. 우리나라에서는 소득세, 법인세, 부가가치세, 개별소비세, 주세, 증권거래세, 교육세, 교통·에너지·환경세 등에 대해 신고납세제도를 채택하고 있는데, 이는 납세의무자가 과세표준을 신고하면 납세의무가 확정되는 제도이다. 납세의무는 국세기본법제21조에 명시되어 있는데, 이는 납세의무의 성립시기를 말한다. 주세의 경우 과세물품을 제조장으로부터 반출하거나 판매장에서 판매한 때, 과세장소에 입장하거나 과세유흥장소에서 유흥음식행위를 한때, 세관장에게 수입신고를 하는 때에 납세의무가 생긴다. 하지만<NAME> 외국 군인 및 외국인 선원 전용의 유흥음식점업(조세특례제한법제115조)을 경영하는 자가<NAME> 외국 군인·군무원·수훈자 등에게 판매하는 물품, 관광객 이용시설업 중에서<NAME> 외국 군인 및 외국인 선원 전용의 유흥음식점업에서 제공하는 주류에 대해서는 주세를 면제한다. 또한 주류를 제조하여 제조장으로부터 출고하는 자와 주류를 수입하는 경우 관세법에 의해 관세를 납부할 의무가 있는 자에 해당한다. 주세는 연초세와 더불어 우리나라에 최초로 도입된 근대적인 세금인데, 1909년 주세법이 시행되면서 징수가 시작되었다. 주세의 도입 목적은 국가가 필요로 하는 재정 확보를 위하여 일반 국민에게 음주 자체를 절제하게 하고 국민 보건의 향상을 기하기 위한 것으로 규정되어 있다. 주세는 소비세의 일종이지만, 「개별소비세 법」과는 별도의 「주세법」으로 규정된 까닭은 주류의 제조·판매에 대한 면허, 원료의 수급조절, 주조사(酒造士)의 자격시험과 면허 등에 관하여 폭넓은 단속 법규가 아울러 규정되어 있기 때문이다. 「주세법」에서 주류는 주정(酒精)과 알코올분 1도 이상의 음료로 분류되어 있고, 주류의 종류는 주정, 발효 주류(탁주·양주·청주·맥주·과실주), 증류주류(소주·위스키·브랜디·일반 증류주·리큐어), 기타 주류로 구분되어 있다. 우리나라의 경우 주류의 종류에 따라 에탄올 함유 비율에 대한 세율이 다른 나라에 비해 차이가 크다. 주정 1kl 당 부과되는 금액은 5만 7000원(95도 이상 시 1도당 600원씩 가산)이다. 탁주는 5%, 약주·청주·과실주는 30%, 맥주는 72%가 발효주에 부과된다. 증류주는 72%, 기타 주류의 경우 30%, 72%의 세율이 적용될 수 있다. 단, 전통주에 대해서는 위 세율에서 50%를 감할 수 있다. 또 주정, 청주, 탁주를 제외하고 주세액의 10%(단, 주세율이 70%를 초과하는 경우에는 30%)가 교육세로 부과된다. 주세에는 종가세(출고 가격 또는 수입신고가격 세율)가 부과되고 주정에는 종량세(출고량 세율)가 부과된다. 우리나라의 주세 체계는 계층별 세 부담의 형평성 제고를 위해 고가·고급주에는 고세율을, 저가·저급주에는 저 세율을 적용하는 주세 정책을 펼쳐왔다. 주세는 국내외 경제적·사회적 환경의 변화로 인해 세입원으로서의 역할이 다소 약해졌다. 주세율은 최근까지도 꾸준히 개편되고 있지만 주세 과세체계 및 주류 행정에 대한 검토의 필요성은 끊임없이 제기되고 있다. 따라서 주세 부담의 역진성이 가속화되지 않도록 세수 부담의 수직적 형평성을 높이는 노력이 뒷받침되어야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주세 (酒稅) ### 내용: 주세는 간접세로 부가가치세, 개별소비세, 교통·에너지·환경세와 함께 국가가 부과하는 국세의 하나이다. 우리나라에서는 소득세, 법인세, 부가가치세, 개별소비세, 주세, 증권거래세, 교육세, 교통·에너지·환경세 등에 대해 신고납세제도를 채택하고 있는데, 이는 납세의무자가 과세표준을 신고하면 납세의무가 확정되는 제도이다. 납세의무는 국세기본법제21조에 명시되어 있는데, 이는 납세의무의 성립시기를 말한다. 주세의 경우 과세물품을 제조장으로부터 반출하거나 판매장에서 판매한 때, 과세장소에 입장하거나 과세유흥장소에서 유흥음식행위를 한때, 세관장에게 수입신고를 하는 때에 납세의무가 생긴다. 하지만<NAME> 외국 군인 및 외국인 선원 전용의 유흥음식점업(조세특례제한법제115조)을 경영하는 자가<NAME> 외국 군인·군무원·수훈자 등에게 판매하는 물품, 관광객 이용시설업 중에서<NAME> 외국 군인 및 외국인 선원 전용의 유흥음식점업에서 제공하는 주류에 대해서는 주세를 면제한다. 또한 주류를 제조하여 제조장으로부터 출고하는 자와 주류를 수입하는 경우 관세법에 의해 관세를 납부할 의무가 있는 자에 해당한다. 주세는 연초세와 더불어 우리나라에 최초로 도입된 근대적인 세금인데, 1909년 주세법이 시행되면서 징수가 시작되었다. 주세의 도입 목적은 국가가 필요로 하는 재정 확보를 위하여 일반 국민에게 음주 자체를 절제하게 하고 국민 보건의 향상을 기하기 위한 것으로 규정되어 있다. 주세는 소비세의 일종이지만, 「개별소비세 법」과는 별도의 「주세법」으로 규정된 까닭은 주류의 제조·판매에 대한 면허, 원료의 수급조절, 주조사(酒造士)의 자격시험과 면허 등에 관하여 폭넓은 단속 법규가 아울러 규정되어 있기 때문이다. 「주세법」에서 주류는 주정(酒精)과 알코올분 1도 이상의 음료로 분류되어 있고, 주류의 종류는 주정, 발효 주류(탁주·양주·청주·맥주·과실주), 증류주류(소주·위스키·브랜디·일반 증류주·리큐어), 기타 주류로 구분되어 있다. 우리나라의 경우 주류의 종류에 따라 에탄올 함유 비율에 대한 세율이 다른 나라에 비해 차이가 크다. 주정 1kl 당 부과되는 금액은 5만 7000원(95도 이상 시 1도당 600원씩 가산)이다. 탁주는 5%, 약주·청주·과실주는 30%, 맥주는 72%가 발효주에 부과된다. 증류주는 72%, 기타 주류의 경우 30%, 72%의 세율이 적용될 수 있다. 단, 전통주에 대해서는 위 세율에서 50%를 감할 수 있다. 또 주정, 청주, 탁주를 제외하고 주세액의 10%(단, 주세율이 70%를 초과하는 경우에는 30%)가 교육세로 부과된다. 주세에는 종가세(출고 가격 또는 수입신고가격 세율)가 부과되고 주정에는 종량세(출고량 세율)가 부과된다. 우리나라의 주세 체계는 계층별 세 부담의 형평성 제고를 위해 고가·고급주에는 고세율을, 저가·저급주에는 저 세율을 적용하는 주세 정책을 펼쳐왔다. 주세는 국내외 경제적·사회적 환경의 변화로 인해 세입원으로서의 역할이 다소 약해졌다. 주세율은 최근까지도 꾸준히 개편되고 있지만 주세 과세체계 및 주류 행정에 대한 검토의 필요성은 끊임없이 제기되고 있다. 따라서 주세 부담의 역진성이 가속화되지 않도록 세수 부담의 수직적 형평성을 높이는 노력이 뒷받침되어야 할 것이다.
77ac506b-4ad6-4506-99e6-097004a477c5	source05/encykorea/LAW54410.txt	김석관 (金錫寬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손동유" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074882	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "사회", "sub": "" }	부산 제2상업 학교를 졸업하고 일제 강점기 운수부(정부 수립 후 교통부)에 들어가 진주역장을 지낸 1892년생이다. 대한민국 정부 수립 이후 교통부에서 철도 국장을 거쳐 교통부 차관을 지냈고, 1949년 외국 원조물자 운영위원회 위원으로 활동했다. 허정의 뒤를 이어 1950년부터 1953년까지 교통부장 직책을 역임했으며, 한국전쟁 발발 후 한강 다리 폭파와 재건을 도맡았다. 서울 수복 후 1950년 11월 17일부터 4일간 북한 지역인 평양 진남포, 해주 등지의 철도시설을 시찰하고, “북한 탈환 지역의 교통행정은 아직 질서가 잡히지 않았지만 미군 당국과 교섭한 결과 교통관련 종업원 임명권, 운영권 등을 모두 교통부 장관 명의로 실행하기로 했다"라고 발표했으며, 전쟁의 피해를 가장 많이 본 사리원, 평양, 진남포 등의 철도 복구를 위해 노력했다. 이승만 대통령으로부터 두터운 신임을 얻었고, 북한 지역에까지 관심을 가지고 교통상황 복구와 계획 등을 적극적으로 추진하다가 1953년 창경호 침몰사고의 책임을 지고 사퇴했다. 은퇴한 후에는 민주당 소속으로 정계에 입문하기도 했으나, 1956년 6월 21일 부산시 초량동 자택에서 심장마비로 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김석관 (金錫寬) ### 내용: 부산 제2상업 학교를 졸업하고 일제 강점기 운수부(정부 수립 후 교통부)에 들어가 진주역장을 지낸 1892년생이다. 대한민국 정부 수립 이후 교통부에서 철도 국장을 거쳐 교통부 차관을 지냈고, 1949년 외국 원조물자 운영위원회 위원으로 활동했다. 허정의 뒤를 이어 1950년부터 1953년까지 교통부장 직책을 역임했으며, 한국전쟁 발발 후 한강 다리 폭파와 재건을 도맡았다. 서울 수복 후 1950년 11월 17일부터 4일간 북한 지역인 평양 진남포, 해주 등지의 철도시설을 시찰하고, “북한 탈환 지역의 교통행정은 아직 질서가 잡히지 않았지만 미군 당국과 교섭한 결과 교통관련 종업원 임명권, 운영권 등을 모두 교통부 장관 명의로 실행하기로 했다"라고 발표했으며, 전쟁의 피해를 가장 많이 본 사리원, 평양, 진남포 등의 철도 복구를 위해 노력했다. 이승만 대통령으로부터 두터운 신임을 얻었고, 북한 지역에까지 관심을 가지고 교통상황 복구와 계획 등을 적극적으로 추진하다가 1953년 창경호 침몰사고의 책임을 지고 사퇴했다. 은퇴한 후에는 민주당 소속으로 정계에 입문하기도 했으나, 1956년 6월 21일 부산시 초량동 자택에서 심장마비로 사망했다.

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