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474d28ed-5282-452b-a585-d68221bf85e7	source05/encykorea/CRFT41051.txt	진잠 성북리 석조 보살 입상 (鎭岑城北里石造菩薩立像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최성은" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054851	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	높이 2.53m의 보살상은 계룡산 봉소사 경내의 뜰에 서 있는데 1989년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 긴 타원형의 얼굴은 비만하면서도 부드러운 골격을 이루고 있다. 부푼 양 뺨에서는 온기가 느껴진다. 가늘고 좁은 두 눈은 반개되었고, 길게 호를 그리고 있는 양 눈썹은 날렵하다. 미간에서부터 곧게 이어지는 콧날은 직선에 가깝다. 작은 입술은 꼭 다물고 있는 천진스러운 인상을 준다. 부처의 두 눈썹 사이에 있는 희고 빛나는가는 터럭인 백호가 이마 중앙부에 뚜렷하다. 어깨와 약간 뒤쪽으로 젖혀진 귀는 어깨에 닿을 듯싶다. 턱은 살이 많이 쪘음에도 불구하고 쭉 앞으로 내밀었다. 머리 위에는 높은 원통형의 보관을 썼는데, 화려한 장식이나 문양이 없이 간결하게 처리하고 있다. 얼굴과 마주 보고 있는 둥근 어깨에는 천의( : 천인이나 선녀의 옷)를 걸치고 있는데, 이는 우견 편단( : 오른쪽 어깨가 드러남)이다. 평판적이면서도 단단한 상체는 평판하다. 오른 어깨에서 왼쪽 옆구리께로 둥글게 사선을 그리며 옷자락이 정리되고 있다. 일정한 간격으로 완만한 곡선을 그리며 늘어진 상체의 옷 주름은 복부에서부터 이중의 호를 그리며 보다 깊숙한, U자형에 가까운 형태로 변모하고 있다. 무릎 부위의 수직선은 조밀한 수직선을 사용하여 군의 자락을 나타낸다. 홈을 파듯 새겨 넣은 굵은 옷 주름은 둔탁하면서도 무거워 보인다. 편평한 가슴에는 장식 치레를 걸치지 않고 있다. 그렇지만 상박과 손목에 각각 고리 모양의 팔찌를 감고 있어서 다소 뻣뻣해 보인다. 오른손은 손바닥을 밖으로 하여 옆으로 내려뜨린 여원인을 결하고 있다. 정확한 수인은 알 수 없지만 왼손은 가슴 위로 접어 올려 손가락을 둥글게 모아 쥐었다. 양손은 통통하고, 팔의 길이가 과장되게 길어 다소 어색해 보인다. 한 개의 돌에 조각된 보살상이 있다. 귀 뒤의 공간과 몸통과 양팔 사이를 깎아 내지 않고 그대로 마무리한 것이 눈에 띈다. 조각 수법, 착의 법, 안면 표현 등에서 고려 말에서 조선 전기로 넘어가는 과정을 보여주는 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진잠 성북리 석조 보살 입상 (鎭岑城北里石造菩薩立像) ### 내용: 높이 2.53m의 보살상은 계룡산 봉소사 경내의 뜰에 서 있는데 1989년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 긴 타원형의 얼굴은 비만하면서도 부드러운 골격을 이루고 있다. 부푼 양 뺨에서는 온기가 느껴진다. 가늘고 좁은 두 눈은 반개되었고, 길게 호를 그리고 있는 양 눈썹은 날렵하다. 미간에서부터 곧게 이어지는 콧날은 직선에 가깝다. 작은 입술은 꼭 다물고 있는 천진스러운 인상을 준다. 부처의 두 눈썹 사이에 있는 희고 빛나는가는 터럭인 백호가 이마 중앙부에 뚜렷하다. 어깨와 약간 뒤쪽으로 젖혀진 귀는 어깨에 닿을 듯싶다. 턱은 살이 많이 쪘음에도 불구하고 쭉 앞으로 내밀었다. 머리 위에는 높은 원통형의 보관을 썼는데, 화려한 장식이나 문양이 없이 간결하게 처리하고 있다. 얼굴과 마주 보고 있는 둥근 어깨에는 천의( : 천인이나 선녀의 옷)를 걸치고 있는데, 이는 우견 편단( : 오른쪽 어깨가 드러남)이다. 평판적이면서도 단단한 상체는 평판하다. 오른 어깨에서 왼쪽 옆구리께로 둥글게 사선을 그리며 옷자락이 정리되고 있다. 일정한 간격으로 완만한 곡선을 그리며 늘어진 상체의 옷 주름은 복부에서부터 이중의 호를 그리며 보다 깊숙한, U자형에 가까운 형태로 변모하고 있다. 무릎 부위의 수직선은 조밀한 수직선을 사용하여 군의 자락을 나타낸다. 홈을 파듯 새겨 넣은 굵은 옷 주름은 둔탁하면서도 무거워 보인다. 편평한 가슴에는 장식 치레를 걸치지 않고 있다. 그렇지만 상박과 손목에 각각 고리 모양의 팔찌를 감고 있어서 다소 뻣뻣해 보인다. 오른손은 손바닥을 밖으로 하여 옆으로 내려뜨린 여원인을 결하고 있다. 정확한 수인은 알 수 없지만 왼손은 가슴 위로 접어 올려 손가락을 둥글게 모아 쥐었다. 양손은 통통하고, 팔의 길이가 과장되게 길어 다소 어색해 보인다. 한 개의 돌에 조각된 보살상이 있다. 귀 뒤의 공간과 몸통과 양팔 사이를 깎아 내지 않고 그대로 마무리한 것이 눈에 띈다. 조각 수법, 착의 법, 안면 표현 등에서 고려 말에서 조선 전기로 넘어가는 과정을 보여주는 작품으로 추정된다.
5249e0cd-38e7-49e6-af95-81a3c0fa25fe	source05/encykorea/PE39397.txt	조원희 (趙瑗熙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이학래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052453	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	생몰년 미상. 서울 출신. 우리나라 근대 체조를 학교 체조로 발전시킨 체조 지도자이며 이론가다. 육군무관학교를 졸업하고 육군 보병 참 위에 임관하여 휘문의숙 체육교사를 겸임하였고, 뒤에는 학감을 지냈다. 체조는 1895년 2월 고종이 공포한 교육조서에 의거하여 모든 학교가 정식 교과목으로 채택되었는데, 그 내용도 딱딱하고<NAME>적인 병식체조 중심이었다. 이에 불만을 품고 있던 그는 1909년 1월 신식 체조법을 발간하였다. 이 책에서 그는 신체발육기 어린이에게는 이전의<NAME>적인 병식체조가 육체적으로나 정신적으로 유익하지 못함을 지적하면서, 어린이에게는 즐겁고 흥미 있고 부드러운 체조법이 필요하다고 강조했다. 이전의<NAME>적이고 딱딱한 방법에서 탈피, 몸의 균형을 꾀하고 교정적 효과까지 노린 이 신식 체조법은 당시 많은 학교에서 채택되었다. 학교 체육과 더불어 국민 체위 향상에도 관심을 쏟던 중 1909년 10월에는 흩어진 여러 체조 단체를 통합하여 체조의 기술과 이론 연구 및 국민의 체위 향상을 목적으로 하는 체조 연구회를 조직하였다. 이 단체에서는 주로 체육의 실제적인 면을 연구하고, 비조직적인 체육을 지도, 개선, 진흥시킴으로써 국민의 심신을 튼튼하게 하고자 노력하였다. 이러한 그의 노력은 당시 우리나라에서 주류를 이루던 학교의 병식체조를 학생들에게 적합한 학교 체조로 한 단계 발전시키는 데 이론적으로나 실천적으로 큰 역할을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조원희 (趙瑗熙) ### 내용: 생몰년 미상. 서울 출신. 우리나라 근대 체조를 학교 체조로 발전시킨 체조 지도자이며 이론가다. 육군무관학교를 졸업하고 육군 보병 참 위에 임관하여 휘문의숙 체육교사를 겸임하였고, 뒤에는 학감을 지냈다. 체조는 1895년 2월 고종이 공포한 교육조서에 의거하여 모든 학교가 정식 교과목으로 채택되었는데, 그 내용도 딱딱하고<NAME>적인 병식체조 중심이었다. 이에 불만을 품고 있던 그는 1909년 1월 신식 체조법을 발간하였다. 이 책에서 그는 신체발육기 어린이에게는 이전의<NAME>적인 병식체조가 육체적으로나 정신적으로 유익하지 못함을 지적하면서, 어린이에게는 즐겁고 흥미 있고 부드러운 체조법이 필요하다고 강조했다. 이전의<NAME>적이고 딱딱한 방법에서 탈피, 몸의 균형을 꾀하고 교정적 효과까지 노린 이 신식 체조법은 당시 많은 학교에서 채택되었다. 학교 체육과 더불어 국민 체위 향상에도 관심을 쏟던 중 1909년 10월에는 흩어진 여러 체조 단체를 통합하여 체조의 기술과 이론 연구 및 국민의 체위 향상을 목적으로 하는 체조 연구회를 조직하였다. 이 단체에서는 주로 체육의 실제적인 면을 연구하고, 비조직적인 체육을 지도, 개선, 진흥시킴으로써 국민의 심신을 튼튼하게 하고자 노력하였다. 이러한 그의 노력은 당시 우리나라에서 주류를 이루던 학교의 병식체조를 학생들에게 적합한 학교 체조로 한 단계 발전시키는 데 이론적으로나 실천적으로 큰 역할을 했다.
b3d61b1d-6ea6-4c5d-9d31-29e06cf7dadf	source05/encykorea/MUS29395.txt	월화청만 (月華淸慢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송방송" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041107	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	쌍조로 된 당악의 산사 곡이다. 현재 악보는 전해지지 않고 고려사 악지에 전하는 것은 추석날 밤의 밝은 달을 찬양한 가사뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월화청만 (月華淸慢) ### 내용: 쌍조로 된 당악의 산사 곡이다. 현재 악보는 전해지지 않고 고려사 악지에 전하는 것은 추석날 밤의 밝은 달을 찬양한 가사뿐이다.
82b5b3c6-d977-4d3e-b4cf-b443f5fa5356	source05/encykorea/ACT47795.txt	현철 (玄哲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유민영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063443	CC BY	504	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	본명은 희운이다. 현당·효종·효종생·세류옹·해암이라는 필명으로 활동한다. 부산 출신. 1911년<NAME>중학을 졸업하자마자 일본으로 건너가 동경 세이 소쿠 영어학교에 입학한 것은 매우 개화가 빠른 집안 출신이었다. 처음에는 의학 공부에 뜻을 두었으나, 민족적 의력이 발달되지 못한 나라는 연극이 발달하지 못하였다. 는 어느 책을 읽고 감격[:감격하여 분발함]된 까닭에 연극에 뜻을 두게 되었다. 일본 신극의 선구자 시마무라가 경영하는 게이주쓰좌 부속 연극학교로 옮긴 것은 1913년 메이지대학 법과 재학 중이었다. 연극 공부의 시작은 시마무라의 문하생이 되어 관서지방의 예술 좌 공연에 연구생으로 따라나선 것이었다. 그해 12월 데이코쿠 극장에서 공연한 예술 좌의 <살로메>에 단역으로 처음 출연했다. 이어 1914년에 입센(Ibsen, H. J. )의 바다의 부인, 체호프(Chekhov, A. P. )의 곰, 톨스토이(Tolstoi, L. N. )의 부활, 나카무라(中村吉藏)의 조소 嘲笑, 주더만(Sudermann, H. )의 고향, 1915년 투르게네프(Turgenev, I. S. )의 그 전야(前夜), 나카무라의 반 飯 등에 계속해서 단역으로 출연하였다. 적어도 중국식 연극을 배워야 한다는 생각에서 1917년 연극학교를 마치고 귀국했지만, 상해로 건너갔다. 그곳에서 중국의 신극 배우 오우양셰첸을 알게 되었고, 그가<NAME>는 싱지연극학교를 견학하면서 돕기도 했다. 이후 1919년 2월 귀국하여 1920년 2월 서울 서대문 근처에 예술 학원을 세우고 연극반과 무용반을 두고 연극인을 양성하기 시작하였다. 한편 그는 같은 해 6월 종합잡지인 개벽 이 창간되자 학예부장으로 들어가 희곡론부터 소설론·연극론·문화 시론에 이르기까지 수십 편의 글을 발표하였다. 이때의 글 중 대표적인 것은 <소설 개요>·<소설 연구법>·<소위<NAME>과 몽룡체>·<문학에 표현되는 감정>·<연극과 오인의 관계>·<희곡 개요>·<비평을 알고 비평을 하라> 등이다. 그 뒤 예술 학원이 내분으로 1년도 못 채우고 문을 닫자, 1923년 10월<NAME> 문화 협회를 발족하고 이듬해 12월 조선 배우학교를 개교하였다. 종로구 와룡동 변사 김덕경의 집 2층을 빌려 시작하였으며, 1925년 2월 창신동으로 거처를 옮겼다. 당시 한국 사람의 형편으로서는 문화 사업에서 제일 급한 것은 의지력을 기르는 것과 인간을 알게 하는 것이고, 연극 사업은 의지력을 기르는 것과 인간을 알게 하는 것이다. 라는 취지 하에<NAME> 문화 협회와 조선 배우학교를 설립한 지 1년 만인 1926년 2월에 제1기생을 졸업시켰다. 조선 배우학교도 같은 해 9월 입센의 <인형의 집>으로 시연회를 열고 졸업생으로 극계 현문까지 형성하려 했으나, 결국 내분으로 1년 만에 문을 닫았다. 조선일보 기자도 지냈고, 1927년 6월부터 몇 달 동안 조선극장을 운영하기도 했다. 토월회의 후 신인 태양극장을 재건하려고 박승희와 함께 시도했으나 곧 포기하고, 창극 진흥에 관심을 기울이기도 하였다. 한때 그는 화장품 제조에도 손을 댔다. 광복 후<NAME> 문화 협회를 통해 한국 급 한국인이라는 잡지를 발간한 적이 있으며, 배우 학원을 다시 열었지만 곧 중단되고 말았다. 경기도 양주군 별내면 화접리에서 쓸쓸히 생을 마감했다. 그는 단역배우로 출발하여 3·1운동 직후 외국문화 사조와 외국 작가 및 작품, 문학·연극 이론을 소개, 번역한 선구자였다. 번역 작품으로는 최초로 투르게네프의 <그 전야>를 비롯하여 셰익스피어(Shakespeare, W. )의 <햄릿>을 소개하였고, 입센과 독일의 표현주의를 본격적으로 소개하였다. 표현주의 소개는 일본을 통해 간접적으로 소개되었지만 매우 앞선 생각이었다. 그는 또한 극작가이기도 했다. 희곡은 모작 성격의 단막극 <견> 한 편이지만, 초창기에 이와 같은 사실적 작품을 썼다는 점에서 의미가 있는 것이다. 그렇지만 그의 최대 업적은 문학론과 연극론의 전개이다. 특히 개화기 단편소설에 대해 이야기한 이해조나 김동인보다 훨씬 체계적이고 분석적인 소설론을 전개한 개벽의 <소설 개요>와 소설 연구법은 우리나라에서 소설의 이론을 체계화한 최초의 이론이다. 희곡 이론의 탁월함은 아리스토텔레스(Aristoteles)로부터 프라이타크(FreytaG, G. )에 이르는 서양 희곡 이론과 비교했을 때 더욱 돋보인다. 또한 후진국에서의 연극의 중요성을 여러 편의 글을 통해 강조하였고, 문학비평이나 문예사 상론을 펴서 민중 계도에 앞장섰다. 특히 롤랑(Rolland, R. )처럼 민중극 운동을 제창하여 민중의 의력을 일으키려 한 것이 주목된다. 그의 역할은 우리 근대 연극사상 신파극에서 정통 근대극으로 넘어가는 징검다리로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현철 (玄哲) ### 내용: 본명은 희운이다. 현당·효종·효종생·세류옹·해암이라는 필명으로 활동한다. 부산 출신. 1911년<NAME>중학을 졸업하자마자 일본으로 건너가 동경 세이 소쿠 영어학교에 입학한 것은 매우 개화가 빠른 집안 출신이었다. 처음에는 의학 공부에 뜻을 두었으나, 민족적 의력이 발달되지 못한 나라는 연극이 발달하지 못하였다. 는 어느 책을 읽고 감격[:감격하여 분발함]된 까닭에 연극에 뜻을 두게 되었다. 일본 신극의 선구자 시마무라가 경영하는 게이주쓰좌 부속 연극학교로 옮긴 것은 1913년 메이지대학 법과 재학 중이었다. 연극 공부의 시작은 시마무라의 문하생이 되어 관서지방의 예술 좌 공연에 연구생으로 따라나선 것이었다. 그해 12월 데이코쿠 극장에서 공연한 예술 좌의 <살로메>에 단역으로 처음 출연했다. 이어 1914년에 입센(Ibsen, H. J. )의 바다의 부인, 체호프(Chekhov, A. P. )의 곰, 톨스토이(Tolstoi, L. N. )의 부활, 나카무라(中村吉藏)의 조소 嘲笑, 주더만(Sudermann, H. )의 고향, 1915년 투르게네프(Turgenev, I. S. )의 그 전야(前夜), 나카무라의 반 飯 등에 계속해서 단역으로 출연하였다. 적어도 중국식 연극을 배워야 한다는 생각에서 1917년 연극학교를 마치고 귀국했지만, 상해로 건너갔다. 그곳에서 중국의 신극 배우 오우양셰첸을 알게 되었고, 그가<NAME>는 싱지연극학교를 견학하면서 돕기도 했다. 이후 1919년 2월 귀국하여 1920년 2월 서울 서대문 근처에 예술 학원을 세우고 연극반과 무용반을 두고 연극인을 양성하기 시작하였다. 한편 그는 같은 해 6월 종합잡지인 개벽 이 창간되자 학예부장으로 들어가 희곡론부터 소설론·연극론·문화 시론에 이르기까지 수십 편의 글을 발표하였다. 이때의 글 중 대표적인 것은 <소설 개요>·<소설 연구법>·<소위<NAME>과 몽룡체>·<문학에 표현되는 감정>·<연극과 오인의 관계>·<희곡 개요>·<비평을 알고 비평을 하라> 등이다. 그 뒤 예술 학원이 내분으로 1년도 못 채우고 문을 닫자, 1923년 10월<NAME> 문화 협회를 발족하고 이듬해 12월 조선 배우학교를 개교하였다. 종로구 와룡동 변사 김덕경의 집 2층을 빌려 시작하였으며, 1925년 2월 창신동으로 거처를 옮겼다. 당시 한국 사람의 형편으로서는 문화 사업에서 제일 급한 것은 의지력을 기르는 것과 인간을 알게 하는 것이고, 연극 사업은 의지력을 기르는 것과 인간을 알게 하는 것이다. 라는 취지 하에<NAME> 문화 협회와 조선 배우학교를 설립한 지 1년 만인 1926년 2월에 제1기생을 졸업시켰다. 조선 배우학교도 같은 해 9월 입센의 <인형의 집>으로 시연회를 열고 졸업생으로 극계 현문까지 형성하려 했으나, 결국 내분으로 1년 만에 문을 닫았다. 조선일보 기자도 지냈고, 1927년 6월부터 몇 달 동안 조선극장을 운영하기도 했다. 토월회의 후 신인 태양극장을 재건하려고 박승희와 함께 시도했으나 곧 포기하고, 창극 진흥에 관심을 기울이기도 하였다. 한때 그는 화장품 제조에도 손을 댔다. 광복 후<NAME> 문화 협회를 통해 한국 급 한국인이라는 잡지를 발간한 적이 있으며, 배우 학원을 다시 열었지만 곧 중단되고 말았다. 경기도 양주군 별내면 화접리에서 쓸쓸히 생을 마감했다. 그는 단역배우로 출발하여 3·1운동 직후 외국문화 사조와 외국 작가 및 작품, 문학·연극 이론을 소개, 번역한 선구자였다. 번역 작품으로는 최초로 투르게네프의 <그 전야>를 비롯하여 셰익스피어(Shakespeare, W. )의 <햄릿>을 소개하였고, 입센과 독일의 표현주의를 본격적으로 소개하였다. 표현주의 소개는 일본을 통해 간접적으로 소개되었지만 매우 앞선 생각이었다. 그는 또한 극작가이기도 했다. 희곡은 모작 성격의 단막극 <견> 한 편이지만, 초창기에 이와 같은 사실적 작품을 썼다는 점에서 의미가 있는 것이다. 그렇지만 그의 최대 업적은 문학론과 연극론의 전개이다. 특히 개화기 단편소설에 대해 이야기한 이해조나 김동인보다 훨씬 체계적이고 분석적인 소설론을 전개한 개벽의 <소설 개요>와 소설 연구법은 우리나라에서 소설의 이론을 체계화한 최초의 이론이다. 희곡 이론의 탁월함은 아리스토텔레스(Aristoteles)로부터 프라이타크(FreytaG, G. )에 이르는 서양 희곡 이론과 비교했을 때 더욱 돋보인다. 또한 후진국에서의 연극의 중요성을 여러 편의 글을 통해 강조하였고, 문학비평이나 문예사 상론을 펴서 민중 계도에 앞장섰다. 특히 롤랑(Rolland, R. )처럼 민중극 운동을 제창하여 민중의 의력을 일으키려 한 것이 주목된다. 그의 역할은 우리 근대 연극사상 신파극에서 정통 근대극으로 넘어가는 징검다리로 평가되고 있다.
b924f4d1-956a-45d7-86db-0e1264ce20e7	source05/encykorea/MUS17156.txt	박헌봉 (朴憲鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이보형" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021356	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 기산은 호이다. 경상남도 산청에서 출생.<NAME>의 2남이다. 6세에 서당에서 한학을 배우고 15세에 사서삼경을 공부했다. 1921년에 상경하여 한성 강습소 보통과를 거쳐 1923년에 중동중학교 고등과 3부를 졸업하였다. 1924년 진주에서 김덕천·임한수에게 가야금 풍류·가야금병창·고법 등 전통음악을 2년간 배웠다. 풍류와 민속악을 연구한 그는 1934년 진주 음률 연구회를 조직하여 회장으로 있었다. 1936년에 상경하여 정악견습소(正樂見習所)에서 정악을, 아악부(雅樂部)에서 아악 풍류(雅樂風流)를 연구하였고, 1938년에 조선성악연구회(朝鮮聲樂硏究會)에 근무하면서 2년간 전통음악을, 조선가무연구회(朝鮮歌舞硏究會)에서 경서도(京西道) 가무를 연구하였다. 1941년 조선 음악협회(朝鮮音樂協會) 산하에 조선 악부(朝鮮樂部)를 창설하고 상무이사로 취임하여 공연과 교육 활동에 종사하였다. 1945년 광복이 되자 국악 건설 본부를 만들고 부위원장으로 취임하여 국악의 부흥과 계몽에 힘썼다. 구 왕궁 아악부 대표 겸 이사장으로 1947년, 서울특별시 문화 위원 및 시공 관운 영위원, 문교부 예술위원으로 1948년 취임하였다. 대한 국악원을 1956년에 설립하고 원장 겸 이사장으로 취임하여 국악 진흥에 힘썼으며, 국악예술 학교를 1960년에 설립하여 초대 교장으로 취임하였다. 1963년에는 국립극장 운영위원 및 한국국악협회 이사장, 한국예술문화단체 총연합회 부이사장, 한국예술문화단체 총연합회 부이사장을 지냈고, 1964년에는 문화재위원회 위원을 지냈다. 국악과 특히 민속악의 부흥과 교육에 이바지한 공로로 1963년 서울특별시 문화상을 수상했으며, 창악대강 등을 통해 서울시 문화상을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박헌봉 (朴憲鳳) ### 내용: 본관은 밀양이다. 기산은 호이다. 경상남도 산청에서 출생.<NAME>의 2남이다. 6세에 서당에서 한학을 배우고 15세에 사서삼경을 공부했다. 1921년에 상경하여 한성 강습소 보통과를 거쳐 1923년에 중동중학교 고등과 3부를 졸업하였다. 1924년 진주에서 김덕천·임한수에게 가야금 풍류·가야금병창·고법 등 전통음악을 2년간 배웠다. 풍류와 민속악을 연구한 그는 1934년 진주 음률 연구회를 조직하여 회장으로 있었다. 1936년에 상경하여 정악견습소(正樂見習所)에서 정악을, 아악부(雅樂部)에서 아악 풍류(雅樂風流)를 연구하였고, 1938년에 조선성악연구회(朝鮮聲樂硏究會)에 근무하면서 2년간 전통음악을, 조선가무연구회(朝鮮歌舞硏究會)에서 경서도(京西道) 가무를 연구하였다. 1941년 조선 음악협회(朝鮮音樂協會) 산하에 조선 악부(朝鮮樂部)를 창설하고 상무이사로 취임하여 공연과 교육 활동에 종사하였다. 1945년 광복이 되자 국악 건설 본부를 만들고 부위원장으로 취임하여 국악의 부흥과 계몽에 힘썼다. 구 왕궁 아악부 대표 겸 이사장으로 1947년, 서울특별시 문화 위원 및 시공 관운 영위원, 문교부 예술위원으로 1948년 취임하였다. 대한 국악원을 1956년에 설립하고 원장 겸 이사장으로 취임하여 국악 진흥에 힘썼으며, 국악예술 학교를 1960년에 설립하여 초대 교장으로 취임하였다. 1963년에는 국립극장 운영위원 및 한국국악협회 이사장, 한국예술문화단체 총연합회 부이사장, 한국예술문화단체 총연합회 부이사장을 지냈고, 1964년에는 문화재위원회 위원을 지냈다. 국악과 특히 민속악의 부흥과 교육에 이바지한 공로로 1963년 서울특별시 문화상을 수상했으며, 창악대강 등을 통해 서울시 문화상을 받았다.
0ed61e73-cfd9-4bd9-ab10-e6dd573cab0b	source05/encykorea/MUS54052.txt	판염불 (판念佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손인애" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072844	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	전통시대 사당패들이 사찰을 대신하여 마을을 돌며 시주를 받는 소리판을 벌일 때 벽사(辟邪)나 축원을 위해 부른 불가어로 된 소리이다. 『무쌍 신구 잡가』(1915)에 수록된 「판염불」의 사설은 크게 세 부분으로 내용이 구성된다. “진국명산 만장봉에 청천삭출금부용 옴 도로 옴 도로 시법이다”의 불가어로 시작되는 축원과 “일세 동방 결도량 이 세 남방 득청룡”의 사방(동서남북)을 청정케 하는 내용의 불경 「사방찬」, “산천초목이여 성님어나에 구경 가기에 좋구나”의 「산천초목」 대목이다. 이는 현행 경, 서도 입창의 「놀량」 및 그 영향 아래 형성된 남도 잡가 「보렴」과 「화초사거리」와도 그 내용이 상통하여, 경, 서도 사당패의 축원 염불로 보인다. 『무쌍 신구 잡가』(1915)에 의하면, 사당패들이 「판염불」에서 시작하여 「앞산타령」, 「뒷산타령」, 「자진산타령」 순으로 노래를 부른 사실이 확인되며, 남도의 「화초사거리」도 본래 이름은 ‘판염불’이라는 말이 있다. 동해안 오굿굿에서는 망자를 극락으로 보내기 위해 외우는 불경인 판염불을 부르기도 한다. 현재 전승되지 않은 판염불은 사당패들이 부르던 노래로, 자세한 음악적 특징을 알기가 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 판염불 (판念佛) ### 내용: 전통시대 사당패들이 사찰을 대신하여 마을을 돌며 시주를 받는 소리판을 벌일 때 벽사(辟邪)나 축원을 위해 부른 불가어로 된 소리이다. 『무쌍 신구 잡가』(1915)에 수록된 「판염불」의 사설은 크게 세 부분으로 내용이 구성된다. “진국명산 만장봉에 청천삭출금부용 옴 도로 옴 도로 시법이다”의 불가어로 시작되는 축원과 “일세 동방 결도량 이 세 남방 득청룡”의 사방(동서남북)을 청정케 하는 내용의 불경 「사방찬」, “산천초목이여 성님어나에 구경 가기에 좋구나”의 「산천초목」 대목이다. 이는 현행 경, 서도 입창의 「놀량」 및 그 영향 아래 형성된 남도 잡가 「보렴」과 「화초사거리」와도 그 내용이 상통하여, 경, 서도 사당패의 축원 염불로 보인다. 『무쌍 신구 잡가』(1915)에 의하면, 사당패들이 「판염불」에서 시작하여 「앞산타령」, 「뒷산타령」, 「자진산타령」 순으로 노래를 부른 사실이 확인되며, 남도의 「화초사거리」도 본래 이름은 ‘판염불’이라는 말이 있다. 동해안 오굿굿에서는 망자를 극락으로 보내기 위해 외우는 불경인 판염불을 부르기도 한다. 현재 전승되지 않은 판염불은 사당패들이 부르던 노래로, 자세한 음악적 특징을 알기가 어렵다.
37e4e78c-e638-4bb0-b187-c32c36b8a857	source05/encykorea/ASP58570.txt	유원각 선생 매안감고비 및 비각 (柔遠閣先生埋案感古碑 및 碑閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김은영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079354	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	박기종과 김낙준·김중호 등 같은 통역관 출신들이 대일 외교 업무에 종사한 유원각 소속 통역관들의 업적을 기리기 위해 1906년(광무 10)에 세운 비석이다. 비의 앞면에는 비제와 함께 4언의 글귀가 적혀 있고, 뒷면에는 비석의 건립 배경과 목적, 비석을 세운 사람들의 이름 등이 새겨져 있다. 동래부 소속 하급 통역관인 소통사는 유원각 선생을 지칭하는 것이다. 조선식 비석과 일본식 비각을 결합한 독특한 양식으로 조성되었으며, 2001년 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 현재는 부산광역시 남구에 있는 부산광역시립 박물관 야외 전시장에 있는데, 동구 초량동의 산 중턱에 있는 개인 주택 내에 있었다. 현장 조사는 1999년 부산광역시립 박물관에서 진행되었고, 이듬해인 2000년 9월 현재의 위치로 옮겼다. 조선 후기 대일 외교의 실무 관청이었던 유원 각과 관련된 유일한 자료이다. 특히 비석의 건립 배경과 목적이 기록되어 있어 개항기 부산 지역사 및 한일관계사 연구에 중요한 자료로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유원각 선생 매안감고비 및 비각 (柔遠閣先生埋案感古碑 및 碑閣) ### 내용: 박기종과 김낙준·김중호 등 같은 통역관 출신들이 대일 외교 업무에 종사한 유원각 소속 통역관들의 업적을 기리기 위해 1906년(광무 10)에 세운 비석이다. 비의 앞면에는 비제와 함께 4언의 글귀가 적혀 있고, 뒷면에는 비석의 건립 배경과 목적, 비석을 세운 사람들의 이름 등이 새겨져 있다. 동래부 소속 하급 통역관인 소통사는 유원각 선생을 지칭하는 것이다. 조선식 비석과 일본식 비각을 결합한 독특한 양식으로 조성되었으며, 2001년 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 현재는 부산광역시 남구에 있는 부산광역시립 박물관 야외 전시장에 있는데, 동구 초량동의 산 중턱에 있는 개인 주택 내에 있었다. 현장 조사는 1999년 부산광역시립 박물관에서 진행되었고, 이듬해인 2000년 9월 현재의 위치로 옮겼다. 조선 후기 대일 외교의 실무 관청이었던 유원 각과 관련된 유일한 자료이다. 특히 비석의 건립 배경과 목적이 기록되어 있어 개항기 부산 지역사 및 한일관계사 연구에 중요한 자료로 평가받고 있다.
ff0f22ae-0386-41ad-a86a-2bd293892772	source05/encykorea/ACT56835.txt	권오일 (權五鎰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074667	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	경상북도 영양군 일월면에서 1932년 3월 3일 태어났으며, 호는 백양이다. 1953년 부산고등학교를 졸업하고, 1957년 서울대학교 사범대학 교육심리학과를 졸업했다. 고려대학교 교육대학원 상담심리학과를 졸업하고 서울대학교 사범대학 교육 심리연구소 연구원(1963~64), 한국 시청각 교육연구원(1964~65)을 거쳐 서울시립대 교수(1965~1997)를 역임했다. 연극은 1952년 부산 청문 극회를 창단하면서 본격적으로 시작되었고, 1955~57년에는 서울대학교 재건 연극회 초대 회장(1955~57)을 맡았다. 1956년 떠오르는 달과 상선 테나 시티를 연출한 것을 시작으로 2008년 물의 노래(배봉기 작)까지 52년 동안 100여 편의 작품을 연출했다. 극단, 연극 협회, 연출 등 그가 하는 연극 활동은 크게 세 가지 분야로 나뉜다. 1969년 극단 성좌를 만들어 극단의 운영과 연출을 거의 맡았다. 배우 전운이 1989년에 개관한 동숭 소극장(종로구 동숭동 1-54 백암빌딩 지하 150석)은 당시 성좌 대표였다. 한국 연극 협회 이사장직을 마치고 성좌 대표로 복귀한 권오일은 극장 이름을 성좌 소극장으로 바꾸었다. 한국 연극 협회 이사장(1989~1991)으로 있으면서 그는 1991년 연극의 해 행사를 성공적으로 추진한 공로를 세웠다. 그의 연출 대표작은 「성난 얼굴로 돌아보라」(존 오스본 작, 1970), 「뜨거운 양철지붕 위의 고양이」(테네시 윌리엄즈 작, 1980), 「시련」(아서 밀러, 1982), 「적과 백」(이재현 작, 1983), 「밤으로의 긴 여로」(유진 오닐 작, 1984), 「봄날」(이강백 작, 1984), 「검은 새」(정복근 작, 1985), 「느릅나무 그늘의 욕망」(유진 오닐 작, 1985), 「초승에서 그믐까지」(윤조병 작, 1986), 「쟁기와 별」(오케이시 작, 1989), 「세일즈맨의 죽음」(아서 밀러 작, 1989), 「욕망이라는 이름의 전차」(테네시 윌리엄즈 작, 1998), 「아카시아 흰 꽃은 바람에 날리고」(이근삼 작, 1998) 등이다. 권오일은 극단 성좌를 이끌면서 미국 현대극을 주도한<NAME> 오닐, 아서 밀러, 테네시 윌리엄즈 등의 주요 사실주의극을 연출하고, 아일랜드 극작가 숀 오케이시의 쟁기와 별을 초연했다. 또 이재현, 이강백, 윤조병, 정복근 등 한국 극작가의 현대 희곡을 초연하는 데도 노력을 기울였다. 리얼리즘을 바탕으로 한 그의 연출세계는 리얼하다. 특히 세일즈맨의 죽음, 욕망이라는 이름의 전차, 느릅나무 그늘의 욕망과 같은 현대 리얼리즘극의 고전을 상설 레퍼토리로 자주 연출함으로써 대중에게 리얼리즘극의 무대와 연기술에 친숙하게 만든 점을 공적으로 꼽을 수 있다. 1983년 성좌의 적과 백(이재현 작)으로 제7회 대한민국 연극제 대상 및 희곡상을, 1984년 성좌의 봄날(이강백 작) 연출로 제8회 대한민국 연극제 대상, 연출상, 미술상을 받았다. 1985년 서울시 문화상, 2002년 문화훈장 보관장, 2005년 한국예술 발전상을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권오일 (權五鎰) ### 내용: 경상북도 영양군 일월면에서 1932년 3월 3일 태어났으며, 호는 백양이다. 1953년 부산고등학교를 졸업하고, 1957년 서울대학교 사범대학 교육심리학과를 졸업했다. 고려대학교 교육대학원 상담심리학과를 졸업하고 서울대학교 사범대학 교육 심리연구소 연구원(1963~64), 한국 시청각 교육연구원(1964~65)을 거쳐 서울시립대 교수(1965~1997)를 역임했다. 연극은 1952년 부산 청문 극회를 창단하면서 본격적으로 시작되었고, 1955~57년에는 서울대학교 재건 연극회 초대 회장(1955~57)을 맡았다. 1956년 떠오르는 달과 상선 테나 시티를 연출한 것을 시작으로 2008년 물의 노래(배봉기 작)까지 52년 동안 100여 편의 작품을 연출했다. 극단, 연극 협회, 연출 등 그가 하는 연극 활동은 크게 세 가지 분야로 나뉜다. 1969년 극단 성좌를 만들어 극단의 운영과 연출을 거의 맡았다. 배우 전운이 1989년에 개관한 동숭 소극장(종로구 동숭동 1-54 백암빌딩 지하 150석)은 당시 성좌 대표였다. 한국 연극 협회 이사장직을 마치고 성좌 대표로 복귀한 권오일은 극장 이름을 성좌 소극장으로 바꾸었다. 한국 연극 협회 이사장(1989~1991)으로 있으면서 그는 1991년 연극의 해 행사를 성공적으로 추진한 공로를 세웠다. 그의 연출 대표작은 「성난 얼굴로 돌아보라」(존 오스본 작, 1970), 「뜨거운 양철지붕 위의 고양이」(테네시 윌리엄즈 작, 1980), 「시련」(아서 밀러, 1982), 「적과 백」(이재현 작, 1983), 「밤으로의 긴 여로」(유진 오닐 작, 1984), 「봄날」(이강백 작, 1984), 「검은 새」(정복근 작, 1985), 「느릅나무 그늘의 욕망」(유진 오닐 작, 1985), 「초승에서 그믐까지」(윤조병 작, 1986), 「쟁기와 별」(오케이시 작, 1989), 「세일즈맨의 죽음」(아서 밀러 작, 1989), 「욕망이라는 이름의 전차」(테네시 윌리엄즈 작, 1998), 「아카시아 흰 꽃은 바람에 날리고」(이근삼 작, 1998) 등이다. 권오일은 극단 성좌를 이끌면서 미국 현대극을 주도한<NAME> 오닐, 아서 밀러, 테네시 윌리엄즈 등의 주요 사실주의극을 연출하고, 아일랜드 극작가 숀 오케이시의 쟁기와 별을 초연했다. 또 이재현, 이강백, 윤조병, 정복근 등 한국 극작가의 현대 희곡을 초연하는 데도 노력을 기울였다. 리얼리즘을 바탕으로 한 그의 연출세계는 리얼하다. 특히 세일즈맨의 죽음, 욕망이라는 이름의 전차, 느릅나무 그늘의 욕망과 같은 현대 리얼리즘극의 고전을 상설 레퍼토리로 자주 연출함으로써 대중에게 리얼리즘극의 무대와 연기술에 친숙하게 만든 점을 공적으로 꼽을 수 있다. 1983년 성좌의 적과 백(이재현 작)으로 제7회 대한민국 연극제 대상 및 희곡상을, 1984년 성좌의 봄날(이강백 작) 연출로 제8회 대한민국 연극제 대상, 연출상, 미술상을 받았다. 1985년 서울시 문화상, 2002년 문화훈장 보관장, 2005년 한국예술 발전상을 받았다.
bbdd65d2-e467-420f-bf78-d439491dc8cb	source05/encykorea/ACT46722.txt	홍해성 (洪海星)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유민영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064506	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	본명은<NAME>이다. 대구서 출생.<NAME>·조명희 등과 함께 1920년 봄에 극예술 협회를 조직하였다. 이 회원들이 주축이 되어 결성된<NAME>회 순회 연극단의 일원으로서 조명희가 연출한 <김영일의 사>를 1921년에 연출했다. 전국 순회공연을 끝낸 뒤<NAME>의 권유에 따라 본격적으로 연극인이 되기 위해 일본의 주오 대학 법과를 자퇴하고 니혼대학 예술과로 적을 옮기고 일본 신극의 선구자 오사나이의 문하생이 되었다. 쓰키지 소극장은 일본 신극의 산실로, 1924년 개관하면서 한국인으로는 처음으로 일본 극장의 전속 배우가 되었다. 쓰키지 소극장 단역 배우로 쓰키지 소극장의 단역으로 있다가, 1926년 5월에는<NAME>과 함께 <우리 신극 운동의 첫길>이라는 논문을 조선일보에 실었다. 토월회의 실패를 분석하고, 1920년대 신극 운동의 문제를 다룬 이 글은 중요한 평문이다.<NAME>이 자살하자 실의에 빠져 단역배우로 활동하다가 1929년 귀국했는데, 서울에 연극 전문 극장을 짓고 본격적으로 신극 운동을 벌일 계획을 세웠다. 단성사, 1930.11. )를 연출한 고한승(극예술 협회 회원)은 같은 해 10월 귀국하여 윤백남·박승희 등과 경성 소극장을 만들었으나 곧 유산이 되었고, 극단 신흥 극장을 창립한 것은 극예술협회 회원이었다. 하지만 이 공연은 번역과 연출이 좋지 않아 흥행에 실패했다. 체호프(Chekhov, A. P.)의 <벚꽃동산>은 1930년 12월 이화여자중학교 교실에서 공연하여 큰 성공을 거두었다. 1931년에는 해외문학파 회원들의 협조를 얻어 일본에서 가져온 연극·영화 관계 자료를 모아 전람회를 열었다. 이 전람회를 계기로 하여 신극 단체 극예술연구회가 조직되자 창립 동인으로 참여하여 강연·작품평·작품 해설·연출 등 이론과 실제적 행동을 통해 연극의 저변 확대와 정통적 근대극 수립을 위해 힘썼다. 극예술연구회에서는 무대 수련을 쌓은 유일한 연출가였기 때문에 창립공연인 검찰관으로부터 제7회 공연까지 계속 연출하였는데, 1934년 말까지의<NAME> 연출 전담 시기가 바로 극예술연구회의 제1기에 해당된다. 이 시기에 유치진(柳致眞)·서항석(徐恒錫)·허남실(許南實)·이서향(李曙鄕) 등이 그에게서 연출을 배웠다. 지두 한이 이끈 직업 극단인 조선연극사로 옮겨 <개화 전야 > 등 대중극을 연출한 것은 1935년이었다. 1935년 11월 동양극장이 개관하자 이 극장의 전속 연출가로 발탁되어 리얼리즘 기법으로 개량신파극을 연출하려고 노력하였다. 1942년에는 과로로 인한 병으로 동양극장을 그만두었다. 서라벌예술대학에 출강하여 연출과 연기를 가르쳤고, 광복 후 1955년 7월에는 극단 민극이 시공관에서 회갑기념 공연을 열었다. 쉔헤르(Schonherr,K. )의 <신앙과 고향>은 국립극장의 환도 기념 공연으로 1957년 7월에 마지막으로 공연되었다. 그는 배우로 시작해 연출가로 활약하며 한국 근대극의 발전에 크게 기여했다. 특히 극예술연구회를 통해서 스타니슬라브스키(Stanislavsky,K. S. )의 사실주의적 연출기법을 정립하고, 동양극장 시대에는 신파극에 리얼리즘 연출기법을 도입해 토착화시키는 데 큰 역할을 한 선구적 연출가이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍해성 (洪海星) ### 내용: 본명은<NAME>이다. 대구서 출생.<NAME>·조명희 등과 함께 1920년 봄에 극예술 협회를 조직하였다. 이 회원들이 주축이 되어 결성된<NAME>회 순회 연극단의 일원으로서 조명희가 연출한 <김영일의 사>를 1921년에 연출했다. 전국 순회공연을 끝낸 뒤<NAME>의 권유에 따라 본격적으로 연극인이 되기 위해 일본의 주오 대학 법과를 자퇴하고 니혼대학 예술과로 적을 옮기고 일본 신극의 선구자 오사나이의 문하생이 되었다. 쓰키지 소극장은 일본 신극의 산실로, 1924년 개관하면서 한국인으로는 처음으로 일본 극장의 전속 배우가 되었다. 쓰키지 소극장 단역 배우로 쓰키지 소극장의 단역으로 있다가, 1926년 5월에는<NAME>과 함께 <우리 신극 운동의 첫길>이라는 논문을 조선일보에 실었다. 토월회의 실패를 분석하고, 1920년대 신극 운동의 문제를 다룬 이 글은 중요한 평문이다.<NAME>이 자살하자 실의에 빠져 단역배우로 활동하다가 1929년 귀국했는데, 서울에 연극 전문 극장을 짓고 본격적으로 신극 운동을 벌일 계획을 세웠다. 단성사, 1930.11. )를 연출한 고한승(극예술 협회 회원)은 같은 해 10월 귀국하여 윤백남·박승희 등과 경성 소극장을 만들었으나 곧 유산이 되었고, 극단 신흥 극장을 창립한 것은 극예술협회 회원이었다. 하지만 이 공연은 번역과 연출이 좋지 않아 흥행에 실패했다. 체호프(Chekhov, A. P.)의 <벚꽃동산>은 1930년 12월 이화여자중학교 교실에서 공연하여 큰 성공을 거두었다. 1931년에는 해외문학파 회원들의 협조를 얻어 일본에서 가져온 연극·영화 관계 자료를 모아 전람회를 열었다. 이 전람회를 계기로 하여 신극 단체 극예술연구회가 조직되자 창립 동인으로 참여하여 강연·작품평·작품 해설·연출 등 이론과 실제적 행동을 통해 연극의 저변 확대와 정통적 근대극 수립을 위해 힘썼다. 극예술연구회에서는 무대 수련을 쌓은 유일한 연출가였기 때문에 창립공연인 검찰관으로부터 제7회 공연까지 계속 연출하였는데, 1934년 말까지의<NAME> 연출 전담 시기가 바로 극예술연구회의 제1기에 해당된다. 이 시기에 유치진(柳致眞)·서항석(徐恒錫)·허남실(許南實)·이서향(李曙鄕) 등이 그에게서 연출을 배웠다. 지두 한이 이끈 직업 극단인 조선연극사로 옮겨 <개화 전야 > 등 대중극을 연출한 것은 1935년이었다. 1935년 11월 동양극장이 개관하자 이 극장의 전속 연출가로 발탁되어 리얼리즘 기법으로 개량신파극을 연출하려고 노력하였다. 1942년에는 과로로 인한 병으로 동양극장을 그만두었다. 서라벌예술대학에 출강하여 연출과 연기를 가르쳤고, 광복 후 1955년 7월에는 극단 민극이 시공관에서 회갑기념 공연을 열었다. 쉔헤르(Schonherr,K. )의 <신앙과 고향>은 국립극장의 환도 기념 공연으로 1957년 7월에 마지막으로 공연되었다. 그는 배우로 시작해 연출가로 활약하며 한국 근대극의 발전에 크게 기여했다. 특히 극예술연구회를 통해서 스타니슬라브스키(Stanislavsky,K. S. )의 사실주의적 연출기법을 정립하고, 동양극장 시대에는 신파극에 리얼리즘 연출기법을 도입해 토착화시키는 데 큰 역할을 한 선구적 연출가이다.
f41dec58-4efd-40c4-9b97-7316434be62b	source05/encykorea/CRFT50958.txt	도리사 세존사리탑 금동 사리기 (桃李寺世尊舍利塔金銅舍利器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069102	CC BY	401	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1982년 국보로 지정되었다. 출토된 이후부터 1999년까지 직지사 성보박물관에 위탁되어 있다가 현재는 직지사 성보박물관에 소장되어 있다. 조선시대의 전형적인 석종형 부도의 모습을 하고 있는 세존사리탑은 1743년 윤 4월 세워졌는데, 호은 집에 의하면 이 탑은 원래 석적 사 터에 있던 옛 탑에서 발굴된 사리와 금함을 이 탑에 다시 봉안한 것으로, 1743년 윤 4월에 세워졌다. 그러나 문헌에 기록된 금함(金函)의 내용과 달리 현재의 사리기는 청동에 도금을 한 금동제임을 알 수 있다. 금동 사리함은 부도 밑에 마련된 너비 15cm, 깊이 30cm 정도의 육각형 사리고 안에서 조선시대 백자 편들과 함께 발견되었으며 사리함의 내부에는 천으로 싼 사리 1과가 한지에 쌓여 봉안되어 있었다. 그렇지만 일반적인 통일신라 사리 기와 달리 사리함 내부에는 별도의 중첩 사리기가 없었다. 이들은 모두 1743년에 사리탑을 세우고 사리함과 함께 사리함을 두었던 것으로 추정된다. 당시 발견된 사리는 새로 지은 세존사리탑에 옮겨져 안치되었다. 사리함은 높이 17.0cm, 아래면 길이 5.6∼5.8cm인 육각형의 탑신부와 뚜껑의 기능을 하는 옥개 부 두 부분으로 나누어져 있으며, 탑신부 하단에는 안 상이 뚫린 기단이 있다. 전체적으로 도금이 탈락된 곳과 탑신의 구멍이 일부 보이기는 하지만 탑신의 내부와 기단 안쪽, 바닥에는 도금 되어 있지 않아 매우 양호한 편이다. 주조된 두께는 약 2∼4mm 정도로 매우 정교한 점이 파악된다. 특히 탑신부의 여섯 면에는 범천과 제석천, 사천왕이 섬세한 모조 기법(털같이 가는 선으로 새기는 기법)과 축조기법(금속판에 끌로 점선 무늬를 만들어서 그림을 그리는 기법)으로 새겨져 있다. 제석천은 시계 반대 방향으로 세 번 몸을 튼 삼 곡 자세로 군복과 천의를 걸친 채 삼 곡 자세로 서 있다. 제석천의 부드러운 묘사와 달리 범천은 오른손에 불자를 들고 있고 군복과 갑의를 입은 채 힘 있게 묘사됐다. 범천과 제석천 모두 발아래로 각각 연화좌가 표현되었다. 범천 다음에는 오른손에 탑을 든 북방 다문 천이 서 있고, 그다음의 천왕들은 각각 경전, 삼지창, 보검을 들고 있으나 각각의 도상은 정확히 일치하지 않는다. 이들 사천왕은 모두 갑옷을 입고 두광이 표현된 갑옷을 입고 있으며, 제석 범천과 달리 암좌 위에 서 있는 모습으로 표현되었다. 중앙의 연화좌 위에 육각형의 옥개 부가 있지만 현재 꼭지 윗부분은 남아 있지 않다. 옥개부의 각 모서리에는 각각 귀꽃이 솟아 있고, 금동제 원형 고리가 하나씩 매달려 있다. 특히 화려한 장식성을 갖춘 수작으로 평가받는 이유는 귀꽃 아래 처마 부분과 낙수면 중앙에 원형의 고리가 남아있기 때문이다. 통일신라 후기부터 등장한 승탑을 모방한 사리함들은 팔각형인 데 비해 이 금동제 사리함은 육각형인 점이 특이하다. 이 금동제 사리함은 기단의 안상형 투공이나 옥개 끝에 높이 솟은 귀꽃 등 동시대의 석조 승탑 등 건축 양식과 밀접한 관련이 있다. 통일신라시대의 대부분의 당형 사리기는 팔각 형태로 되어 있는데 비해 이 사리함은 육각의 특징적인 외관에 고식의 안상표현, 몸체의 천부상과 사천왕의 선각 기법, 귀꽃의 표현 등에서 9세기 불교공예와 조각 및 건축적 요소를 종합적으로 보여주는 귀중한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도리사 세존사리탑 금동 사리기 (桃李寺世尊舍利塔金銅舍利器) ### 내용: 1982년 국보로 지정되었다. 출토된 이후부터 1999년까지 직지사 성보박물관에 위탁되어 있다가 현재는 직지사 성보박물관에 소장되어 있다. 조선시대의 전형적인 석종형 부도의 모습을 하고 있는 세존사리탑은 1743년 윤 4월 세워졌는데, 호은 집에 의하면 이 탑은 원래 석적 사 터에 있던 옛 탑에서 발굴된 사리와 금함을 이 탑에 다시 봉안한 것으로, 1743년 윤 4월에 세워졌다. 그러나 문헌에 기록된 금함(金函)의 내용과 달리 현재의 사리기는 청동에 도금을 한 금동제임을 알 수 있다. 금동 사리함은 부도 밑에 마련된 너비 15cm, 깊이 30cm 정도의 육각형 사리고 안에서 조선시대 백자 편들과 함께 발견되었으며 사리함의 내부에는 천으로 싼 사리 1과가 한지에 쌓여 봉안되어 있었다. 그렇지만 일반적인 통일신라 사리 기와 달리 사리함 내부에는 별도의 중첩 사리기가 없었다. 이들은 모두 1743년에 사리탑을 세우고 사리함과 함께 사리함을 두었던 것으로 추정된다. 당시 발견된 사리는 새로 지은 세존사리탑에 옮겨져 안치되었다. 사리함은 높이 17.0cm, 아래면 길이 5.6∼5.8cm인 육각형의 탑신부와 뚜껑의 기능을 하는 옥개 부 두 부분으로 나누어져 있으며, 탑신부 하단에는 안 상이 뚫린 기단이 있다. 전체적으로 도금이 탈락된 곳과 탑신의 구멍이 일부 보이기는 하지만 탑신의 내부와 기단 안쪽, 바닥에는 도금 되어 있지 않아 매우 양호한 편이다. 주조된 두께는 약 2∼4mm 정도로 매우 정교한 점이 파악된다. 특히 탑신부의 여섯 면에는 범천과 제석천, 사천왕이 섬세한 모조 기법(털같이 가는 선으로 새기는 기법)과 축조기법(금속판에 끌로 점선 무늬를 만들어서 그림을 그리는 기법)으로 새겨져 있다. 제석천은 시계 반대 방향으로 세 번 몸을 튼 삼 곡 자세로 군복과 천의를 걸친 채 삼 곡 자세로 서 있다. 제석천의 부드러운 묘사와 달리 범천은 오른손에 불자를 들고 있고 군복과 갑의를 입은 채 힘 있게 묘사됐다. 범천과 제석천 모두 발아래로 각각 연화좌가 표현되었다. 범천 다음에는 오른손에 탑을 든 북방 다문 천이 서 있고, 그다음의 천왕들은 각각 경전, 삼지창, 보검을 들고 있으나 각각의 도상은 정확히 일치하지 않는다. 이들 사천왕은 모두 갑옷을 입고 두광이 표현된 갑옷을 입고 있으며, 제석 범천과 달리 암좌 위에 서 있는 모습으로 표현되었다. 중앙의 연화좌 위에 육각형의 옥개 부가 있지만 현재 꼭지 윗부분은 남아 있지 않다. 옥개부의 각 모서리에는 각각 귀꽃이 솟아 있고, 금동제 원형 고리가 하나씩 매달려 있다. 특히 화려한 장식성을 갖춘 수작으로 평가받는 이유는 귀꽃 아래 처마 부분과 낙수면 중앙에 원형의 고리가 남아있기 때문이다. 통일신라 후기부터 등장한 승탑을 모방한 사리함들은 팔각형인 데 비해 이 금동제 사리함은 육각형인 점이 특이하다. 이 금동제 사리함은 기단의 안상형 투공이나 옥개 끝에 높이 솟은 귀꽃 등 동시대의 석조 승탑 등 건축 양식과 밀접한 관련이 있다. 통일신라시대의 대부분의 당형 사리기는 팔각 형태로 되어 있는데 비해 이 사리함은 육각의 특징적인 외관에 고식의 안상표현, 몸체의 천부상과 사천왕의 선각 기법, 귀꽃의 표현 등에서 9세기 불교공예와 조각 및 건축적 요소를 종합적으로 보여주는 귀중한 작품이다.
6a49ca0e-a5e7-4a78-aebb-5a3ff9e68073	source05/encykorea/MUS14068.txt	만조환령 (滿朝歡令)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송방송" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017716	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	쌍조 56자로 된 이 곡의 구조는 당악의 산사에 속하는 만조환령이다. 현재 고려사 악지에는 악보가 없고 오직 가사만이 전해지고 있다. 만조백관들이 군왕을 송축하는 내용의 가사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만조환령 (滿朝歡令) ### 내용: 쌍조 56자로 된 이 곡의 구조는 당악의 산사에 속하는 만조환령이다. 현재 고려사 악지에는 악보가 없고 오직 가사만이 전해지고 있다. 만조백관들이 군왕을 송축하는 내용의 가사이다.
178cba48-50f6-49e1-8c0c-040b73e9841f	source05/encykorea/CRFT57227.txt	두삼 (斗三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김경미" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075587	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	19세기 후반 서울 지역 불화를 바탕으로 20세기 초까지 전라도 순천 선암사 일대에서 활동한 화승이다. 즉 초기에는 서울 지역에서 수화승 경선 응석( ), 금곡 영환( )과 불화를 제작하였다. 이후 전라도로 활동 무대를 옮긴 듯한데, 금암 천여( ), 운파 취선 등 전라도 수화 승과 작업하면서다. 두삼은 남양주 흥국사를 기반으로 활동한 경선 응석을 중심으로 긍법, 돈법, 창오 등과 같은 작품을 많이 남겼다. 송광사 지장시왕도에 1879년 화주로 참여하였다. 1907년 해남 대웅전 중건기 현판에는 본사 시주질에, 1902년 선암사 심검당 아미타회 상도에는 지 전 비구(: 불전이나 법당에서 예불을 맡은 승려)로 기록되어 있다. 1901년 서울 연화사의 대규모 불사에 참여하여 수화승 한곡 돈법( )과 함께 아미타 괘불도, 지장시왕도, 신중도 등을 만들었다. 신중도는 금박과 청색 사용, 바림 법을 사용했는데, 이는 19세기 후반 서울·경기 지역 불화에서 많이 나타나는 채색법이다. 이 대규모 불화 제작에 한봉 응작(漢峰應作), 대은 돈희(大恩頓喜), 계은 봉법(啓恩奉法), 보산 복주(寶山福珠), 보암 긍법(普庵亘法), 금운 정기(錦雲正基), 한곡 돈법 등 당시 서울·경기 일대의 불화를 도맡았던 화승들이 대거 참여하고 있어 이들과 무리를 이루며 서울 지역 화풍을 습득한 것으로 보인다. 그러나 1871년 함양 벽송사 신중도 제작에 전라도 선암사 화승인 금암 천여를 수화승으로 모시고 작업한 이후 활동 지역을 남도 지역으로 옮겨 순천, 통영, 강진 등에서 불화를 제작하였다. 이 시기 그의 화풍은 초기 서울·경기 지역의 화풍에서 금암 천여의 화풍으로 바꾸어 불화를 제작하였다. 선암사 천 불도(1907년) 제작에서 두삼은 화주와 본방질편에 기록되어 선암사에 거주했음을 알 수 있다. 천불도의 도상은 거의 정사각형 화면에 사천왕을 네 귀퉁이에 배치하고 화면 가운데 이중 원형으로 구획을 정해서 본존을 중심으로 6위의 부처가 배치되고 외부에는 10개의 원 안에 작은 부처가 배치되는 독특한 구도이다. 또한 전라도 지역의 전통 양식인 적색과 녹색의 화려한 색채가 두드러지는 불화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두삼 (斗三) ### 내용: 19세기 후반 서울 지역 불화를 바탕으로 20세기 초까지 전라도 순천 선암사 일대에서 활동한 화승이다. 즉 초기에는 서울 지역에서 수화승 경선 응석( ), 금곡 영환( )과 불화를 제작하였다. 이후 전라도로 활동 무대를 옮긴 듯한데, 금암 천여( ), 운파 취선 등 전라도 수화 승과 작업하면서다. 두삼은 남양주 흥국사를 기반으로 활동한 경선 응석을 중심으로 긍법, 돈법, 창오 등과 같은 작품을 많이 남겼다. 송광사 지장시왕도에 1879년 화주로 참여하였다. 1907년 해남 대웅전 중건기 현판에는 본사 시주질에, 1902년 선암사 심검당 아미타회 상도에는 지 전 비구(: 불전이나 법당에서 예불을 맡은 승려)로 기록되어 있다. 1901년 서울 연화사의 대규모 불사에 참여하여 수화승 한곡 돈법( )과 함께 아미타 괘불도, 지장시왕도, 신중도 등을 만들었다. 신중도는 금박과 청색 사용, 바림 법을 사용했는데, 이는 19세기 후반 서울·경기 지역 불화에서 많이 나타나는 채색법이다. 이 대규모 불화 제작에 한봉 응작(漢峰應作), 대은 돈희(大恩頓喜), 계은 봉법(啓恩奉法), 보산 복주(寶山福珠), 보암 긍법(普庵亘法), 금운 정기(錦雲正基), 한곡 돈법 등 당시 서울·경기 일대의 불화를 도맡았던 화승들이 대거 참여하고 있어 이들과 무리를 이루며 서울 지역 화풍을 습득한 것으로 보인다. 그러나 1871년 함양 벽송사 신중도 제작에 전라도 선암사 화승인 금암 천여를 수화승으로 모시고 작업한 이후 활동 지역을 남도 지역으로 옮겨 순천, 통영, 강진 등에서 불화를 제작하였다. 이 시기 그의 화풍은 초기 서울·경기 지역의 화풍에서 금암 천여의 화풍으로 바꾸어 불화를 제작하였다. 선암사 천 불도(1907년) 제작에서 두삼은 화주와 본방질편에 기록되어 선암사에 거주했음을 알 수 있다. 천불도의 도상은 거의 정사각형 화면에 사천왕을 네 귀퉁이에 배치하고 화면 가운데 이중 원형으로 구획을 정해서 본존을 중심으로 6위의 부처가 배치되고 외부에는 10개의 원 안에 작은 부처가 배치되는 독특한 구도이다. 또한 전라도 지역의 전통 양식인 적색과 녹색의 화려한 색채가 두드러지는 불화이다.
d685ec8f-0b9e-4d47-a227-5341e0a86a96	source05/encykorea/CRFT41910.txt	청자 양각 죽절문 병 (靑磁陽刻竹節文甁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용이" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056670	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	높이 33.8cm, 입지름 8.4cm, 밑지름 13.5cm로, 1974년 국보로 지정되었다. 삼성미술관 리움 소장. 아가리는 나팔처럼 벌어졌고 목이 길고 몸체는 풍만하다. 목에서 몸체 아랫부분까지 전면에 대나무를 양각으로 나타냈으며, 대 마디는 두 줄의 음각선으로 표현했다. 유약을 쓸어내고 모래가 섞인 내화토 빚음을 받쳐 번조한 흔적이 넓고 낮은 굽다리와 한쪽 바닥에는 남아 있다. 몸체 아래 면에는 산화되어 변색된 곳이 있으며, 비색유는 맑은 담녹색을 띤 비색 유로 약간의 빙렬이 나 있다. 아가리부터 몸체 아랫부분까지 부드럽고 유연하게 내려온 곡선이 아름답고 운치가 있고, 몸체는 풍만하여 안정감을 준다. 위쪽으로 뻗은 대 줄기는 좁아진 어깨 위에서 자연스럽게 두 줄기가 한 줄기로 합쳐져 좁고 긴 목 부분에 이른다. 자칫 복잡해졌을 목 부분을 능숙하게 처리함으로써 완성도 높은 작품이 되었다. 전라남도 강진군 대구면 사당리 가마터에서 비슷한 파편이 발견된 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청자 양각 죽절문 병 (靑磁陽刻竹節文甁) ### 내용: 높이 33.8cm, 입지름 8.4cm, 밑지름 13.5cm로, 1974년 국보로 지정되었다. 삼성미술관 리움 소장. 아가리는 나팔처럼 벌어졌고 목이 길고 몸체는 풍만하다. 목에서 몸체 아랫부분까지 전면에 대나무를 양각으로 나타냈으며, 대 마디는 두 줄의 음각선으로 표현했다. 유약을 쓸어내고 모래가 섞인 내화토 빚음을 받쳐 번조한 흔적이 넓고 낮은 굽다리와 한쪽 바닥에는 남아 있다. 몸체 아래 면에는 산화되어 변색된 곳이 있으며, 비색유는 맑은 담녹색을 띤 비색 유로 약간의 빙렬이 나 있다. 아가리부터 몸체 아랫부분까지 부드럽고 유연하게 내려온 곡선이 아름답고 운치가 있고, 몸체는 풍만하여 안정감을 준다. 위쪽으로 뻗은 대 줄기는 좁아진 어깨 위에서 자연스럽게 두 줄기가 한 줄기로 합쳐져 좁고 긴 목 부분에 이른다. 자칫 복잡해졌을 목 부분을 능숙하게 처리함으로써 완성도 높은 작품이 되었다. 전라남도 강진군 대구면 사당리 가마터에서 비슷한 파편이 발견된 바 있다.
56d2c486-030d-48de-8242-2557ad096e37	source05/encykorea/DNC17896.txt	법고춤 (法鼓춤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022624	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	불교의식 무용의 한 종류로 장중한 멋을 가진 북춤이다. 작법은 범패가 성음으로 불전에 공양을 드리는 것이라면, 동작을 지어 불전에 공양을 드리는 것을 말한다. 법고춤은 작법의 하나로 조석의 예불 때나 영산재(靈山齋)·상주권 공제(常住勸供齋)·시왕 각배재(十王各拜齋)·생전예수재(生前預修齋)·수륙재(水陸齋) 등의 의식 사이사이에 삽입되어 추어진다. 법고는 범종(梵鐘)·목어(木魚)·운판(雲板)과 함께 사물(四物)이라 하여 불교의식에서 중요시되었던 기물(器物) 중의 하나이다. 이들 사물은 저마다의 소리 내는 기능에 전설적인 내용을 부여하고 있다. 즉, 범종은 지옥 중생을 위해 치고, 운판은 허공 중생을 위해 치고, 목어는 수중 중생을 위해 치고, 법고는 세간 축생의 제도를 기원하기 위하여 친다. 춤의 절차는 먼저 북 가장자리 테를 긁어서 울리는 훈고에서 시작하여 북의 정면에서 두 손으로 두드려 소리를 내는 것을 내용으로 하는 홍고춤과 두 개의 태지과 쌍호적·뒷북·바라·소북을 반주악기로 하여 복잡한 리듬에 맞추어 법고를 치는 모의 동작(模擬動作) 모습을 내용으로 한 법고춤 순으로 추어진다. 이 춤의 묘미는 북을 치는 장삼자락의 흔들리는 움직임에서 볼 수 있다. 불교의식 무용으로서 용약 환희라는 뜻을 갖는다. 따라서, 어느 춤보다 동작이 크고 활기가 있는 춤이다. 또한 대표적인 민속무용의 하나인 승무 중 북놀이의 원류로 이 춤을 꼽기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법고춤 (法鼓춤) ### 내용: 불교의식 무용의 한 종류로 장중한 멋을 가진 북춤이다. 작법은 범패가 성음으로 불전에 공양을 드리는 것이라면, 동작을 지어 불전에 공양을 드리는 것을 말한다. 법고춤은 작법의 하나로 조석의 예불 때나 영산재(靈山齋)·상주권 공제(常住勸供齋)·시왕 각배재(十王各拜齋)·생전예수재(生前預修齋)·수륙재(水陸齋) 등의 의식 사이사이에 삽입되어 추어진다. 법고는 범종(梵鐘)·목어(木魚)·운판(雲板)과 함께 사물(四物)이라 하여 불교의식에서 중요시되었던 기물(器物) 중의 하나이다. 이들 사물은 저마다의 소리 내는 기능에 전설적인 내용을 부여하고 있다. 즉, 범종은 지옥 중생을 위해 치고, 운판은 허공 중생을 위해 치고, 목어는 수중 중생을 위해 치고, 법고는 세간 축생의 제도를 기원하기 위하여 친다. 춤의 절차는 먼저 북 가장자리 테를 긁어서 울리는 훈고에서 시작하여 북의 정면에서 두 손으로 두드려 소리를 내는 것을 내용으로 하는 홍고춤과 두 개의 태지과 쌍호적·뒷북·바라·소북을 반주악기로 하여 복잡한 리듬에 맞추어 법고를 치는 모의 동작(模擬動作) 모습을 내용으로 한 법고춤 순으로 추어진다. 이 춤의 묘미는 북을 치는 장삼자락의 흔들리는 움직임에서 볼 수 있다. 불교의식 무용으로서 용약 환희라는 뜻을 갖는다. 따라서, 어느 춤보다 동작이 크고 활기가 있는 춤이다. 또한 대표적인 민속무용의 하나인 승무 중 북놀이의 원류로 이 춤을 꼽기도 한다.
4719eb56-7f5c-4eb7-98ed-10aaaec0e535	source05/encykorea/ACT10904.txt	대광대 (竹廣大)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최상수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014048	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	삼남지방 물자의 집산지였던 초계 밤마을 장터에서 장이 열리면 전국 각지에서 수많은 흥행단이 몰려들었다. 그 가운데 이 초계를 중심으로 한 일단이 형성되어 탈놀음·곡예 등으로서 특히 그곳과 인접한 지방에 많은 영향을 끼쳤다. 초계 대 광대[]가 놀던 탈놀음에서 지금까지 영남 지방에 전승되어 온 야류 가면극과 오광대 가면극이 탄생했다. 특히 이 대광대 탈놀음의 첫 과장이 다섯 광대로 시작되기 때문에 오광대 탈놀음이라고 불린다. 이 대광대 일단은 초계뿐만 아니라 가까운 신반·진주·마산·수영 등지에서도 공연하였다. 하지만 60여 년 전에 이미 없어졌기 때문에 지금은 볼 수 없다. 소년 시절에 이것을 여러 차례 구경하였다는 노인들(초계 金台錫, 마산 金珣壹, 동래 尹在昊)의 말에 의하면, 이 놀음을 공연하기 며칠 전에 초계 대광대 일단이 신주(神主) 같이 모시는 ‘울산 서낭당 각시’라는 인형을 대 광대의 한 사람이 오른손에 안고, 공연할 마을로 들어와서 집집마다 다니며 문 앞에서 “초계 대광대 들어왔소. ”하면 대개 그 집에서는 “서낭당 각시 들어오면 재수가 있다. ”하여 엽전을 몇 푼씩 주는데 돈이 제법 많았다고 한다. 대 광대 일단이 가면과 소도구를 넣은 궤짝을 짊어지고, 긴 장대는 손에 들고 정해진 장소에 와서 놀이를 하는데, 저녁에 장작불을 피워 놓고 나면 먼저 악공이 고깔을 쓰고 악기를 연주하며 놀이마당(무대)을 몇 바퀴 돌면서 일반 관중들을 자리에 안정시켜 놓는다. 그런 다음 제일 먼저 무동들이 나와서 어깨 위 다섯 동까지 놀다가 들어가고, 그다음 광대 한 명이 나와서 죽방울 받기를 하다가 들어가면, 그 장대 위에는 몇 사람이 붙어 서서 넘어지지 않게 붙잡는다. 그러면 재주를 하는 광대 한 명이 나와서 십자형 꼭대기에서 몸을 날려 넘기도 하고, 매달리기도 하는 등 다양한 재주를 20분 정도 하다가 내려오면 탈놀음을 연출한다. 먼저 오방신장 탈을 쓴 다섯 광대가 나와 춤을 추고 들어가면 중이 나와서 춤을 춘다. 또 다섯 광대가 나와 양반·말뚝이 과장으로 들어간 다음 할미·영감과장, 사자춤 과장, 영노 과장으로 마무리한다. 야류나 오광대가면극은 영남에서 오랜 시간 공연되었던 것인데, 놀이의 종목·순서·내용을 보면 그렇다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대광대 (竹廣大) ### 내용: 삼남지방 물자의 집산지였던 초계 밤마을 장터에서 장이 열리면 전국 각지에서 수많은 흥행단이 몰려들었다. 그 가운데 이 초계를 중심으로 한 일단이 형성되어 탈놀음·곡예 등으로서 특히 그곳과 인접한 지방에 많은 영향을 끼쳤다. 초계 대 광대[]가 놀던 탈놀음에서 지금까지 영남 지방에 전승되어 온 야류 가면극과 오광대 가면극이 탄생했다. 특히 이 대광대 탈놀음의 첫 과장이 다섯 광대로 시작되기 때문에 오광대 탈놀음이라고 불린다. 이 대광대 일단은 초계뿐만 아니라 가까운 신반·진주·마산·수영 등지에서도 공연하였다. 하지만 60여 년 전에 이미 없어졌기 때문에 지금은 볼 수 없다. 소년 시절에 이것을 여러 차례 구경하였다는 노인들(초계 金台錫, 마산 金珣壹, 동래 尹在昊)의 말에 의하면, 이 놀음을 공연하기 며칠 전에 초계 대광대 일단이 신주(神主) 같이 모시는 ‘울산 서낭당 각시’라는 인형을 대 광대의 한 사람이 오른손에 안고, 공연할 마을로 들어와서 집집마다 다니며 문 앞에서 “초계 대광대 들어왔소. ”하면 대개 그 집에서는 “서낭당 각시 들어오면 재수가 있다. ”하여 엽전을 몇 푼씩 주는데 돈이 제법 많았다고 한다. 대 광대 일단이 가면과 소도구를 넣은 궤짝을 짊어지고, 긴 장대는 손에 들고 정해진 장소에 와서 놀이를 하는데, 저녁에 장작불을 피워 놓고 나면 먼저 악공이 고깔을 쓰고 악기를 연주하며 놀이마당(무대)을 몇 바퀴 돌면서 일반 관중들을 자리에 안정시켜 놓는다. 그런 다음 제일 먼저 무동들이 나와서 어깨 위 다섯 동까지 놀다가 들어가고, 그다음 광대 한 명이 나와서 죽방울 받기를 하다가 들어가면, 그 장대 위에는 몇 사람이 붙어 서서 넘어지지 않게 붙잡는다. 그러면 재주를 하는 광대 한 명이 나와서 십자형 꼭대기에서 몸을 날려 넘기도 하고, 매달리기도 하는 등 다양한 재주를 20분 정도 하다가 내려오면 탈놀음을 연출한다. 먼저 오방신장 탈을 쓴 다섯 광대가 나와 춤을 추고 들어가면 중이 나와서 춤을 춘다. 또 다섯 광대가 나와 양반·말뚝이 과장으로 들어간 다음 할미·영감과장, 사자춤 과장, 영노 과장으로 마무리한다. 야류나 오광대가면극은 영남에서 오랜 시간 공연되었던 것인데, 놀이의 종목·순서·내용을 보면 그렇다.
de5614b7-439f-4305-9ace-52718c1501d0	source05/encykorea/MUS10601.txt	단소산조 (短簫散調)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서한범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013601	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	단소는 악기의 구조상 산조와 같은 극적이고 격동적인 음악을 연주하기 어렵다. 취고 와 입술의 위치가 조금이라도 어긋나면 발음이 자유롭지 못하게 되고, 소리도 작고 비교적 정해진 음공에서 일정한 음들을 내도록 되어 있기 때문에 요성을 크게 하기도 어렵기 때문이다. 그렇지만 전용선은 이러한 악기 자체의 단점을 극복하기 위해 단소의 산조를 스스로 짓고 연주하였다. 전용선의 산조는 진양·중모리장단·굿거리·자진모리로 이루어졌다. 정악용의 경제 단소와 달리 향제단소는 산조를 연주한다. 향제단소는 경제 단소에 비해 약간 굵고 길이는 짧다. 또한 음공의 배열도 같지 않다. 한편, 김기수는 대금산조인 이충선의 대금산조를 진양·중모리장단·자진모리의 세 악장으로 나누어서 수록한 단소율보에 산조 I ·산조 II로 나누고, 단소로 연주하기 편하도록 역 보하여 수록하였다. 산조	문어체 텍스트 ### 제목: 단소산조 (短簫散調) ### 내용: 단소는 악기의 구조상 산조와 같은 극적이고 격동적인 음악을 연주하기 어렵다. 취고 와 입술의 위치가 조금이라도 어긋나면 발음이 자유롭지 못하게 되고, 소리도 작고 비교적 정해진 음공에서 일정한 음들을 내도록 되어 있기 때문에 요성을 크게 하기도 어렵기 때문이다. 그렇지만 전용선은 이러한 악기 자체의 단점을 극복하기 위해 단소의 산조를 스스로 짓고 연주하였다. 전용선의 산조는 진양·중모리장단·굿거리·자진모리로 이루어졌다. 정악용의 경제 단소와 달리 향제단소는 산조를 연주한다. 향제단소는 경제 단소에 비해 약간 굵고 길이는 짧다. 또한 음공의 배열도 같지 않다. 한편, 김기수는 대금산조인 이충선의 대금산조를 진양·중모리장단·자진모리의 세 악장으로 나누어서 수록한 단소율보에 산조 I ·산조 II로 나누고, 단소로 연주하기 편하도록 역 보하여 수록하였다. 산조
03451f70-94e6-4de2-b196-40f3a4a69e6d	source05/encykorea/CRFT47736.txt	양산 원효암 석조 약사여래 좌상과 복장유물 (梁山元曉庵石造藥師如來坐像과 腹藏遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067248	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	조선시대의 석조 약사여래 좌상 1구와 3점의 복장 유물로 구성되어 있으며 2005년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 양산 통도사의 약사전에 봉안되었던 불상을 인근 원효암으로 옮겼다는 불상 조성기가 불상의 복장에서 나왔다. 제작 연대는 1648년(인조 26)으로 나흠, 원변, 학청, 쌍남, 혜영, 설옥, 언이 등 7명의 화원이 참여하여<NAME> 불상이며, 제작자 금은 어산 도인<NAME>이 확보했다고 기록되어 있다. 이 석조 약사여래 좌상은 좌측에 지장보살, 우측에 지장보살이 협시하고 있다. 조선 후기 불상 제작에 많이 사용된 경주 옥석은 재질이 고르고 연한 경주 옥돌[]로 조성하고 도금하였다. 이 불상은 조선 후기 불상의 특징인, 머리가 앞으로 숙여지면서 등이 약간 구부린 자세를 취하고 항마촉지인에 자비로운 원만상을 구현하였다. 특히 왼손은 자연스러운 반면, 오른손은 엄지손가락이 다른 손가락에 비해 짧고 측면이 약간 두껍다. 이것은 목불에서 양손을 따로 제작하여 손가락 길이나 부피감이 자연스러워 보이는 것과 대비된다. 수인은 통견의 법의에 가부좌를 한 채 항마촉지인을 취했다. 신체에 비해 작은 편이고, 오른쪽으로 약간 기울어져 있으며 나발과 이중 계주가 표현되었다. 얼굴은 방형에 가깝고 각진 이마, 가늘고 수평으로 선각한 눈, 큰 코, 가는 입술에 미소를 머금고 있어 인자한 인상을 준다. 또한 눈썹에서 코로 이어지는 선, 코 양측의 선각이 깊고, 귀나 귓불이 매우 두꺼운 것은 역시 목조불상과 다르다. 목과 귀는 비교적 짧게 표현되었으며, 양어깨는 아래로 처져 있으나 측면에서 보면 어깨와 가슴이 둔중해 보일 정도로 두껍고, 팔은 매우 비대하게 표현되었다. 법의는 변형통견식으로 오른쪽 어깨에 편 삼을 걸치고 그 위로 대의를 입어 왼쪽 어깨 위로 자락을 넘긴 형태이다. 가슴 아래에는 꽃잎 모양으로 접어 놓은 승각기를 두 줄의 띠로 묶어 정리하였다. 결가부좌 한 양다리 사이에 수직으로 깎은 군의 자락을 목조 불에서 자연스럽게 바닥에 이르는 것과는 다르게 군의 자락의 단면이 매우 두꺼워 조각기 술상의 한계가 드러난다. 후대에 추가된 목조 대좌는 앙련과 복련이 표현된 것이다. 한편, 불상 조성기 외에 다라니경과 동제후령통 등 3점의 복장 유물이 수습되었으며, 후령통에서는 오색실이 나왔다. 이 불상의 재질인 경주 옥석은 새기기 용이해 조선 후기 불상 재료로 많이 쓰였다. 조선 후기 불상의 특징을 잘 보여주는 불상은 머리가 앞으로 숙여지면서 등이 약간 굽은 자세를 취하고 있다. 옥석을 사용한 불상 중에서는 등신대에 가까울 정도로 규모가 크고, 절대연대와 조성자가 정확히 밝혀져 있어 조선시대 석불 연구에 중요한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 원효암 석조 약사여래 좌상과 복장유물 (梁山元曉庵石造藥師如來坐像과 腹藏遺物) ### 내용: 조선시대의 석조 약사여래 좌상 1구와 3점의 복장 유물로 구성되어 있으며 2005년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 양산 통도사의 약사전에 봉안되었던 불상을 인근 원효암으로 옮겼다는 불상 조성기가 불상의 복장에서 나왔다. 제작 연대는 1648년(인조 26)으로 나흠, 원변, 학청, 쌍남, 혜영, 설옥, 언이 등 7명의 화원이 참여하여<NAME> 불상이며, 제작자 금은 어산 도인<NAME>이 확보했다고 기록되어 있다. 이 석조 약사여래 좌상은 좌측에 지장보살, 우측에 지장보살이 협시하고 있다. 조선 후기 불상 제작에 많이 사용된 경주 옥석은 재질이 고르고 연한 경주 옥돌[]로 조성하고 도금하였다. 이 불상은 조선 후기 불상의 특징인, 머리가 앞으로 숙여지면서 등이 약간 구부린 자세를 취하고 항마촉지인에 자비로운 원만상을 구현하였다. 특히 왼손은 자연스러운 반면, 오른손은 엄지손가락이 다른 손가락에 비해 짧고 측면이 약간 두껍다. 이것은 목불에서 양손을 따로 제작하여 손가락 길이나 부피감이 자연스러워 보이는 것과 대비된다. 수인은 통견의 법의에 가부좌를 한 채 항마촉지인을 취했다. 신체에 비해 작은 편이고, 오른쪽으로 약간 기울어져 있으며 나발과 이중 계주가 표현되었다. 얼굴은 방형에 가깝고 각진 이마, 가늘고 수평으로 선각한 눈, 큰 코, 가는 입술에 미소를 머금고 있어 인자한 인상을 준다. 또한 눈썹에서 코로 이어지는 선, 코 양측의 선각이 깊고, 귀나 귓불이 매우 두꺼운 것은 역시 목조불상과 다르다. 목과 귀는 비교적 짧게 표현되었으며, 양어깨는 아래로 처져 있으나 측면에서 보면 어깨와 가슴이 둔중해 보일 정도로 두껍고, 팔은 매우 비대하게 표현되었다. 법의는 변형통견식으로 오른쪽 어깨에 편 삼을 걸치고 그 위로 대의를 입어 왼쪽 어깨 위로 자락을 넘긴 형태이다. 가슴 아래에는 꽃잎 모양으로 접어 놓은 승각기를 두 줄의 띠로 묶어 정리하였다. 결가부좌 한 양다리 사이에 수직으로 깎은 군의 자락을 목조 불에서 자연스럽게 바닥에 이르는 것과는 다르게 군의 자락의 단면이 매우 두꺼워 조각기 술상의 한계가 드러난다. 후대에 추가된 목조 대좌는 앙련과 복련이 표현된 것이다. 한편, 불상 조성기 외에 다라니경과 동제후령통 등 3점의 복장 유물이 수습되었으며, 후령통에서는 오색실이 나왔다. 이 불상의 재질인 경주 옥석은 새기기 용이해 조선 후기 불상 재료로 많이 쓰였다. 조선 후기 불상의 특징을 잘 보여주는 불상은 머리가 앞으로 숙여지면서 등이 약간 굽은 자세를 취하고 있다. 옥석을 사용한 불상 중에서는 등신대에 가까울 정도로 규모가 크고, 절대연대와 조성자가 정확히 밝혀져 있어 조선시대 석불 연구에 중요한 자료적 가치가 있다.
02e43b60-7235-4e1f-91ae-509ce9917e6a	source05/encykorea/DNC53227.txt	장추화 무용 (張秋華舞踊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074299	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	한국적 특징보다는 현대적 성향과 남방계 스타일을 주로 보여주는 장추화(본명 장선애, 1918년~?)의 작품은 무채색의 서늘한 이지적 스타일로 구성되었다. 발표회에서도 한국적 스타일의 작품은 대부분 인도춤, 태국 춤 스타일의 남방 무용 성향의 작품이었고, 본인의 안무 작품은 대부분 인도춤, 태국 춤 스타일의 작품이었다. 따라서 장추화 무용 영상은 이 범주에서 추론이 가능하다. 장추화의 문하생들이 출연한 영화이다. 한국 주재 미국공보원이 제작비 50여만 원을 들여 1948년 8월 20일에 제작한 다큐멘터리이다.<NAME> 감독이 촬영·편집했다. 제작은 싸이아(미국)가 맡았으며, 조명은 김성춘, 미술 김정항이 맡았다. 이 영화는 현재 세상에 공개되지 않아서 구체적인 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장추화 무용 (張秋華舞踊) ### 내용: 한국적 특징보다는 현대적 성향과 남방계 스타일을 주로 보여주는 장추화(본명 장선애, 1918년~?)의 작품은 무채색의 서늘한 이지적 스타일로 구성되었다. 발표회에서도 한국적 스타일의 작품은 대부분 인도춤, 태국 춤 스타일의 남방 무용 성향의 작품이었고, 본인의 안무 작품은 대부분 인도춤, 태국 춤 스타일의 작품이었다. 따라서 장추화 무용 영상은 이 범주에서 추론이 가능하다. 장추화의 문하생들이 출연한 영화이다. 한국 주재 미국공보원이 제작비 50여만 원을 들여 1948년 8월 20일에 제작한 다큐멘터리이다.<NAME> 감독이 촬영·편집했다. 제작은 싸이아(미국)가 맡았으며, 조명은 김성춘, 미술 김정항이 맡았다. 이 영화는 현재 세상에 공개되지 않아서 구체적인 내용은 알 수 없다.
a7f4a170-e41e-4f06-b056-08518670d4fd	source05/encykorea/MUS53508.txt	농악 12차 (農樂十二次)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072564	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	농악 12차라는 명칭은 1965년 박헌봉과 유기룡이 진주 농악의 황일백과 삼천포농악의 문백윤을 대상으로 이 지역의 농악을 조사한 무형문화재 조사 보고서(제9호)를 제출하면서 학계에 처음 알려졌다. 농악에서 차 또는 채란 농악을 구성하는 12거리를 가리킨다고 했다. 이 보고서에서는 농악은 12차 36가락인데, 차는 다시 가락으로 분립되어 1차가 대개 3가락이라 한다. 결국 농악 12차는 가락과 진법이 포함된 개념이며 전체 전인 순서에 따라 연행되는 과장을 의미한다. 황일백의 진주 농악 12차는 1차(길군악), 2차(반삼채), 3차(도드리), 4차(사모잡이), 5차(반영산), 6차(호호굿), 7차(호호굿), 8차(굿거리굿), 9차(굿거리굿), 10차(달거리∼집구리굿), 11차(허튼굿), 12차(영산∼개인놀이)로 구성된다. 한편 문백윤의 삼천포농악은 1차(얼림굿 놀이, 진풀이 옹골진, 다드래기), 2차(광대굿, 쌍 진 풀이굿, 덧배기 법고놀이), 3차(자진 얼림굿, 군악 놀이, 삼차다드래기), 4차(우물 놀이, 반군악, 영산다드래기), 5차(반다드래기, 굿거리, 양반 포수놀이), 6차(덧배기 놀이, 연풍대 놀이, 먹법고놀이), 7차(삼차 법고놀이, 자즌다드래기, 품앗이굿), 8차(재삼 차 법고놀이, 반법고 웃놀음, 연풍대 얼림굿), 9차(앉은 법고놀이, 영산도 드리 법구, 운봉 대 놀이), 10차(중거리 놀이, 달거리 놀이, 별 거리 놀이), 11차(호호굿, 하시사굿, 십자 굿), 12차(현무 진 굿, 광대굿놀이)로 구성된다. 진주 삼천포농악은 두 지역의 농악을 합친 것이다. 현재 진주 삼천포농악의 12차는 다음과 같다. 1차(옹골진 풀이), 2차(얼림굿), 3차(덧배기 벅구 놀이), 4차(길군악), 5차(영산다드래기), 6차(멋 벅구 놀이), 7차(등맞이 굿), 8차(안전 벅구 놀이), 9차(호호굿놀이), 10차(개인 영산놀이), 11차(별 굿놀이), 12차(흩음굿)농악에서 12차를 제대로 전승하는 농악은 진주 삼천포농악이 거의 유일하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농악 12차 (農樂十二次) ### 내용: 농악 12차라는 명칭은 1965년 박헌봉과 유기룡이 진주 농악의 황일백과 삼천포농악의 문백윤을 대상으로 이 지역의 농악을 조사한 무형문화재 조사 보고서(제9호)를 제출하면서 학계에 처음 알려졌다. 농악에서 차 또는 채란 농악을 구성하는 12거리를 가리킨다고 했다. 이 보고서에서는 농악은 12차 36가락인데, 차는 다시 가락으로 분립되어 1차가 대개 3가락이라 한다. 결국 농악 12차는 가락과 진법이 포함된 개념이며 전체 전인 순서에 따라 연행되는 과장을 의미한다. 황일백의 진주 농악 12차는 1차(길군악), 2차(반삼채), 3차(도드리), 4차(사모잡이), 5차(반영산), 6차(호호굿), 7차(호호굿), 8차(굿거리굿), 9차(굿거리굿), 10차(달거리∼집구리굿), 11차(허튼굿), 12차(영산∼개인놀이)로 구성된다. 한편 문백윤의 삼천포농악은 1차(얼림굿 놀이, 진풀이 옹골진, 다드래기), 2차(광대굿, 쌍 진 풀이굿, 덧배기 법고놀이), 3차(자진 얼림굿, 군악 놀이, 삼차다드래기), 4차(우물 놀이, 반군악, 영산다드래기), 5차(반다드래기, 굿거리, 양반 포수놀이), 6차(덧배기 놀이, 연풍대 놀이, 먹법고놀이), 7차(삼차 법고놀이, 자즌다드래기, 품앗이굿), 8차(재삼 차 법고놀이, 반법고 웃놀음, 연풍대 얼림굿), 9차(앉은 법고놀이, 영산도 드리 법구, 운봉 대 놀이), 10차(중거리 놀이, 달거리 놀이, 별 거리 놀이), 11차(호호굿, 하시사굿, 십자 굿), 12차(현무 진 굿, 광대굿놀이)로 구성된다. 진주 삼천포농악은 두 지역의 농악을 합친 것이다. 현재 진주 삼천포농악의 12차는 다음과 같다. 1차(옹골진 풀이), 2차(얼림굿), 3차(덧배기 벅구 놀이), 4차(길군악), 5차(영산다드래기), 6차(멋 벅구 놀이), 7차(등맞이 굿), 8차(안전 벅구 놀이), 9차(호호굿놀이), 10차(개인 영산놀이), 11차(별 굿놀이), 12차(흩음굿)농악에서 12차를 제대로 전승하는 농악은 진주 삼천포농악이 거의 유일하다.
6eb478cc-6c38-4d1f-82e6-4294d9893692	source05/encykorea/PE9218.txt	나현성 (羅絢成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정찬모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011546	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	평안남도 대동 출생. 우리나라의 대표적인 육상 선수로서 1938년 평양 광성고등보통학교를 졸업하고, 1940년 경성사범학교 연습과를 졸업하였다. 광성고등보통학교 재학 때인 1936년에 제3회 전 조선 중등학교 육상경기 선수권대회에서 저장애(低障碍)와 높이뛰기 우승, 세단뛰기 2위, 1937년 제4회 전 조선 중등학교 육상경기 선수권대회에서 고 장애와 세단뛰기 우승, 높이뛰기 2위, 그리고 1937년 제3회 전 조선 육상경기 선수권대회에서는 세단뛰기에 우승하는 등 광성고등보통학교의 전국 제패에 크게 이바지하였다. 또한 경성사범학교 재학 중이던 1939년에는 제25회 전 일본 중등학교 육상경기 선수권대회에 참가해 높이뛰기와 세단뛰기에서 우승, 고장애 2위, 멀리뛰기에서 5위를 차지하는 등 한국 육상의 우수성을 널리 알렸다. 1940년 3월부터 경상북도의 예 안심 상소 학교를 시작으로 평양 서성공립국민학교와 신양 공립국민학교에서 교편을 잡았다. 광복 후인 1946년 8월, 30세의 나이로 서울대학교 사범대학 체육학과에 입학하여 1950년에 졸업한 뒤 선린상업고등학교(善隣商業高等學校 지금의 선린 정보산업고등학교) 교사를 거쳐, 1953년 서울대학교 사범대학 조교로 재직하였으며, 1955년 인하대학교 공과대학 전임강사를 거쳐, 1956년부터 1981년까지 서울대학교 사범대학교수로 재직하다가 이해 8월 31일 정년을 맞아 퇴임을 하였다. 정년퇴임 후에도 명예교수로 평생을 학문 연구와 육상경기 발전, 체육지도자 양성에 바쳤다. 서울대학교 교수로 재직하던 중, 1974년 경희대학교 대학원에서 한국 체육사 연구라는 논문으로 문학박사 학위를 받아 실기와 이론을 겸비한 체육인의 대표적인 인물로 인정받았다. 1962년 인도네시아 자카르타에서 개최된 제4회 아시아경기대회에 육상코치로 참가했을 뿐만 아니라 대한 육상경기 연맹 이사, 기술 지도 위원회 및 선수강화위원회 위원장 등으로 육상경기 발전에 이바지하였고, 대한체육회 선수강화위원회 및 훈련 평가 위원회 위원 등을 지냈다. 한편, 학자로서 우리나라 체육사를 정립하는 데 심혈을 기울인 결과, 많은 논문과 저서를 남겼다. 저서로는 1958년에 출간된 『한국 스포츠사』를 비롯하여 『한국 체육사』(1963)·『육상경기』(1968)·『한국학교 체육 제도사』(1970)·『세계 체육사 개론』(1976)·『유천 논설 집』(1976) 등이 있으며, 대표적인 논문으로는 「한국 手搏·柔道에 대한 사적 고찰」(1961)·「훈련도감 설치 연대에 대한 소고」(1962)·「한국 축국·격구고(韓國蹴鞠·擊毬攷)」(1969) ·「한국 각 저고(韓國角觝攷)」(1972) 등이 있다. 광복 이후 본격적으로 시작된 한국의 체육사 연구는 그의 저서 한국 스포츠 사 출판을 기점으로 독자적인 모습을 띄기 시작했다. 이런 연구 업적으로 1967년 대한민국 체육상(연구 부문)을 받았다. 이외에도 중화민국 체육 학회 고문, 국제 보건 체육 학회(ICHPER)에서 논문을 발표하는 등 우리나라 체육을 해외에 알리는 데 일조했다. 체육교육 분야에서는 문교부(현 교육부) 장학위원회 위원, 교원 자격심사위원회 위원, 교육과정심의위원회 위원 등을 맡아 우리나라 체육교육의 목표 설정과 방향 정립을 위해 노력하였다. 정부로부터 1963년에 문화포장을, 1981년에<NAME>장 목련장을 받은 것은 이와 같은 공로를 인정받은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나현성 (羅絢成) ### 내용: 평안남도 대동 출생. 우리나라의 대표적인 육상 선수로서 1938년 평양 광성고등보통학교를 졸업하고, 1940년 경성사범학교 연습과를 졸업하였다. 광성고등보통학교 재학 때인 1936년에 제3회 전 조선 중등학교 육상경기 선수권대회에서 저장애(低障碍)와 높이뛰기 우승, 세단뛰기 2위, 1937년 제4회 전 조선 중등학교 육상경기 선수권대회에서 고 장애와 세단뛰기 우승, 높이뛰기 2위, 그리고 1937년 제3회 전 조선 육상경기 선수권대회에서는 세단뛰기에 우승하는 등 광성고등보통학교의 전국 제패에 크게 이바지하였다. 또한 경성사범학교 재학 중이던 1939년에는 제25회 전 일본 중등학교 육상경기 선수권대회에 참가해 높이뛰기와 세단뛰기에서 우승, 고장애 2위, 멀리뛰기에서 5위를 차지하는 등 한국 육상의 우수성을 널리 알렸다. 1940년 3월부터 경상북도의 예 안심 상소 학교를 시작으로 평양 서성공립국민학교와 신양 공립국민학교에서 교편을 잡았다. 광복 후인 1946년 8월, 30세의 나이로 서울대학교 사범대학 체육학과에 입학하여 1950년에 졸업한 뒤 선린상업고등학교(善隣商業高等學校 지금의 선린 정보산업고등학교) 교사를 거쳐, 1953년 서울대학교 사범대학 조교로 재직하였으며, 1955년 인하대학교 공과대학 전임강사를 거쳐, 1956년부터 1981년까지 서울대학교 사범대학교수로 재직하다가 이해 8월 31일 정년을 맞아 퇴임을 하였다. 정년퇴임 후에도 명예교수로 평생을 학문 연구와 육상경기 발전, 체육지도자 양성에 바쳤다. 서울대학교 교수로 재직하던 중, 1974년 경희대학교 대학원에서 한국 체육사 연구라는 논문으로 문학박사 학위를 받아 실기와 이론을 겸비한 체육인의 대표적인 인물로 인정받았다. 1962년 인도네시아 자카르타에서 개최된 제4회 아시아경기대회에 육상코치로 참가했을 뿐만 아니라 대한 육상경기 연맹 이사, 기술 지도 위원회 및 선수강화위원회 위원장 등으로 육상경기 발전에 이바지하였고, 대한체육회 선수강화위원회 및 훈련 평가 위원회 위원 등을 지냈다. 한편, 학자로서 우리나라 체육사를 정립하는 데 심혈을 기울인 결과, 많은 논문과 저서를 남겼다. 저서로는 1958년에 출간된 『한국 스포츠사』를 비롯하여 『한국 체육사』(1963)·『육상경기』(1968)·『한국학교 체육 제도사』(1970)·『세계 체육사 개론』(1976)·『유천 논설 집』(1976) 등이 있으며, 대표적인 논문으로는 「한국 手搏·柔道에 대한 사적 고찰」(1961)·「훈련도감 설치 연대에 대한 소고」(1962)·「한국 축국·격구고(韓國蹴鞠·擊毬攷)」(1969) ·「한국 각 저고(韓國角觝攷)」(1972) 등이 있다. 광복 이후 본격적으로 시작된 한국의 체육사 연구는 그의 저서 한국 스포츠 사 출판을 기점으로 독자적인 모습을 띄기 시작했다. 이런 연구 업적으로 1967년 대한민국 체육상(연구 부문)을 받았다. 이외에도 중화민국 체육 학회 고문, 국제 보건 체육 학회(ICHPER)에서 논문을 발표하는 등 우리나라 체육을 해외에 알리는 데 일조했다. 체육교육 분야에서는 문교부(현 교육부) 장학위원회 위원, 교원 자격심사위원회 위원, 교육과정심의위원회 위원 등을 맡아 우리나라 체육교육의 목표 설정과 방향 정립을 위해 노력하였다. 정부로부터 1963년에 문화포장을, 1981년에<NAME>장 목련장을 받은 것은 이와 같은 공로를 인정받은 것이다.
706a778d-1a70-4bd6-a8b4-c819efc1bb50	source05/encykorea/CRFT56080.txt	금동 불좌상(아미타불) (金銅佛坐像(阿彌陀佛))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주수완" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075424	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	이 금동불 좌상은 안정감 있고 화려하면서도 절제된 표현이 특징인 고려 후기의 금동 불상으로, 불상은 80~90cm, 보살상은 60~70cm 전후 정도 크기로, 단아 양식이라고 일컬어진다. 전체적으로 이등변삼각형의 훤칠한 구도이며, 상체가 다소 길고 얼굴이 큰 편이어서 언뜻 불안하게 보일 듯하지만, 아래로 퍼진 가부좌한 두 다리가 균형을 잡아주고 있다. 이 시기 조성된 불상들은 단순한 안정감이 아닌 다양한 운동감이 균형을 이룬 긴장감 있는 안정감을 보여준다. 큰 육계가 있는 머리와 얼굴은 거의 역삼각형에 가까운 구도를 보여 불상의 전체적인 삼각형 구도와 대조를 이룬다. 이마에는 커다란 백호 공이 있고, 지그시 감은 눈은 위로 치켜 올라갔다. 코가 평평해 그 선이 뚜렷하고, 입술은 얇고 작아서 큰 얼굴에 비해 작은 신체와 조화를 이루고 있다. 목에는 삼도가 표현되었으며, 양어깨를 덮는 통견식 착의 법으로 가슴을 넓게 드러냈으며, 몸의 모양도 다소간 표현되었다. 복부를 감싸는 내의는 매듭 장식을 두어 단정히 여민 느낌을 주고, 긴 주름의 옷 주름은 두터우면서도 역동적으로 물결치듯이 접히며 흘러내린다. 손은 작고 섬세하게 표현되었는데, 오른손은 가슴 높이, 왼손은 왼쪽 옆구리 높이인 자세로 엄지와 중지를 맞댄 하품중생인을 하고 있다. 조선시대로 넘어갈수록 석가모니불은 항마촉지인, 아미타불은 시무 외여 원인<NAME>의 하품중생인으로 도상이 정리되어 가고, 그 이전인 여말선초까지는 다소 혼용되는 경향이 있기는 하나 대체적으로는 이와 같은 하품중생인이 아미타불에 사용된 경우가 많으므로 이 작품도 아미타불일 가능성이 크다고 할 수 있겠다. 결가부좌 한 다리 위에 굵고 깊은 옷자락이 종아리를 감싸며 도는<NAME>인데 두 발목이 교차하는 지점에서 한 가닥의 옷자락이 흘러내려와 도는 방식이다. 한번 접힌 뒤 바닥에 펼쳐지게 된다. 일반적인 고려 후기 단아 양식의 불상과는 다르게 상체와 하체의 옷자락이 강조된다. 옷자락이 유려하게 흘러내리는 점에서는 단아 양식 불상들과 비슷하지만, 이 불상은 그보다 두껍고 굵고 힘 있게 처리되어 있다. 따라서 여말선초의 과도기에 만들어진 불상이 아닐까 생각된다. 신체에 비해 불두가 약간 크다는 것도 이러한 시대적 특성을 반영한 것으로 보인다. 이 금동불 좌상의 출처는 확실하지 않다. 다만 서울역사박물관은 개인 소장가로부터 금동 보살 좌상(서울특별시 유형문화재, 2002년 지정)을 함께 구입하였다. 원래 일본 오쿠라의 소장품이었는데, 일제강점기 때 불상 무릎 부분을 수리한 후에 광복 후 소장자가 한국에 두고 간 것을 입수한 것이라고 한다. 2003년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 이 금동불 좌상은 고려 후기 금동 불상들이 양식적으로 어떻게 전환되는지를 보여주는 중요한 사례가 된다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금동 불좌상(아미타불) (金銅佛坐像(阿彌陀佛)) ### 내용: 이 금동불 좌상은 안정감 있고 화려하면서도 절제된 표현이 특징인 고려 후기의 금동 불상으로, 불상은 80~90cm, 보살상은 60~70cm 전후 정도 크기로, 단아 양식이라고 일컬어진다. 전체적으로 이등변삼각형의 훤칠한 구도이며, 상체가 다소 길고 얼굴이 큰 편이어서 언뜻 불안하게 보일 듯하지만, 아래로 퍼진 가부좌한 두 다리가 균형을 잡아주고 있다. 이 시기 조성된 불상들은 단순한 안정감이 아닌 다양한 운동감이 균형을 이룬 긴장감 있는 안정감을 보여준다. 큰 육계가 있는 머리와 얼굴은 거의 역삼각형에 가까운 구도를 보여 불상의 전체적인 삼각형 구도와 대조를 이룬다. 이마에는 커다란 백호 공이 있고, 지그시 감은 눈은 위로 치켜 올라갔다. 코가 평평해 그 선이 뚜렷하고, 입술은 얇고 작아서 큰 얼굴에 비해 작은 신체와 조화를 이루고 있다. 목에는 삼도가 표현되었으며, 양어깨를 덮는 통견식 착의 법으로 가슴을 넓게 드러냈으며, 몸의 모양도 다소간 표현되었다. 복부를 감싸는 내의는 매듭 장식을 두어 단정히 여민 느낌을 주고, 긴 주름의 옷 주름은 두터우면서도 역동적으로 물결치듯이 접히며 흘러내린다. 손은 작고 섬세하게 표현되었는데, 오른손은 가슴 높이, 왼손은 왼쪽 옆구리 높이인 자세로 엄지와 중지를 맞댄 하품중생인을 하고 있다. 조선시대로 넘어갈수록 석가모니불은 항마촉지인, 아미타불은 시무 외여 원인<NAME>의 하품중생인으로 도상이 정리되어 가고, 그 이전인 여말선초까지는 다소 혼용되는 경향이 있기는 하나 대체적으로는 이와 같은 하품중생인이 아미타불에 사용된 경우가 많으므로 이 작품도 아미타불일 가능성이 크다고 할 수 있겠다. 결가부좌 한 다리 위에 굵고 깊은 옷자락이 종아리를 감싸며 도는<NAME>인데 두 발목이 교차하는 지점에서 한 가닥의 옷자락이 흘러내려와 도는 방식이다. 한번 접힌 뒤 바닥에 펼쳐지게 된다. 일반적인 고려 후기 단아 양식의 불상과는 다르게 상체와 하체의 옷자락이 강조된다. 옷자락이 유려하게 흘러내리는 점에서는 단아 양식 불상들과 비슷하지만, 이 불상은 그보다 두껍고 굵고 힘 있게 처리되어 있다. 따라서 여말선초의 과도기에 만들어진 불상이 아닐까 생각된다. 신체에 비해 불두가 약간 크다는 것도 이러한 시대적 특성을 반영한 것으로 보인다. 이 금동불 좌상의 출처는 확실하지 않다. 다만 서울역사박물관은 개인 소장가로부터 금동 보살 좌상(서울특별시 유형문화재, 2002년 지정)을 함께 구입하였다. 원래 일본 오쿠라의 소장품이었는데, 일제강점기 때 불상 무릎 부분을 수리한 후에 광복 후 소장자가 한국에 두고 간 것을 입수한 것이라고 한다. 2003년 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다. 이 금동불 좌상은 고려 후기 금동 불상들이 양식적으로 어떻게 전환되는지를 보여주는 중요한 사례가 된다는 점에서 의의가 있다.
75df11f5-a12e-4bc5-ada9-1164a8437dbe	source05/encykorea/ACT32686.txt	이동안 (李東安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현경채" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044062	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	경기도 화성에서 태어나 1906년∼1995년까지 살았다. 살풀이·태평무·태평무·승무·진쇠춤·검무·희극무·선달무·북춤·소고춤 등 17가지의 춤에 능했고, 어름산이(줄타기)·대금과 태평소·남도잡가 등 다양한 기예를 익혔으며 1983년 6월 1일 중요무형문화재 기예능 보유자로 지정되었다. 그는 할아버지 이하 실과 아버지 이재학이 모두 재인 청의 도대방을 지낸 경기도 세습무 집안에서 태어났다. 당시 화성 재인청은 오늘날 예술인 총 연합(예총)과 같은 기능의 예술인 총괄기관으로 악·가·무·음·곡 등 국악교육을 담당하기도 하였다. 그는 14세 때 3대째 도대방을 지냈다. 조선왕조의 마지막 재인청(혹은이라고 함) 도대방은 3년 뒤 민족혼을 심는다며 일제에 의해 해산되는데, 그가 바로 조선왕조의 마지막 재인청(혹은이라고 함) 이었다. 한학을 서당에서 공부한 것은 13세 때이다. 광무대 및 원각사, 문낙정에 출연하게 된 것은 1920년<NAME>에게 발탁되어 광무대 및 원각사, 문낙정에 출연하게 되면서부터이며, 14세 때 남사당패에 홀려 무단가출을 한 것이 계기가 되어 본격적으로 예인의 길을 걷게 되었다. 재인청 출신이며 당대 춤 명인이었던<NAME> 선생에게 30여 종의 전통 무용과 장단을 배웠다. 광무대에 있었을 때 김관보에게 줄타기를, 장점보에게 대금과 피리, 해금을,<NAME>에게 남도잡가를, 박춘재에게 발탈을 배웠다. 당시 그의 인기는 하늘을 찔렀다고 한다. 그는 줄을 타면 소 두 마리 값을 받는 최고 대우를 받았고, 열광한 구경꾼 등의 팁은 하룻밤에도 한 달 봉급을 넘었다. 수원 권번 선생으로 근무하던 24세 때였다. 그가 중요무형문화재로 지정한 발탈은 가로 1m, 세로 2m의 좁은 포장 속에 숨어서 온갖 재담과 소리로 엮는 가면극의 한 종류이다. 양반 사회나 세상 인정을 신랄하게 풍자하는 것이 어릿광대의 재담이다. 대동 가극단은 임방울, 이화중선 등 당대 명인들과 함께 1927년 일본 전 지역을 순회공연했고, 1929년에는 중국 만주를 거쳐 러시아 국경지대까지 순회공연을 했다. 조몽실, 오수암, 이동백,<NAME>, 정정렬,<NAME>, 임방울,<NAME> 등의 명인들과 함께 다니며 전통 무용과 줄타기 공연을 하던 중 1933년 조선 성악회 회원이 되었다. 조선 음악무용연구회에서 당시 명고수<NAME>의 초청으로 전통무용 강사로 일했는데, 이때 월북 무용가 최승희를 지도했다. 1945년 여성 국보 단체 대표를 지냈고, 1948년 대한 국악, 음악, 무용 전문학원을 설립했다. 태평무와 발탈을 1957년 부산 KBS-TV에서 방송하였고, 부산 여성농악단을 조직하여 운영하였다. 대한 국악원을 1958년 설립하여 경기도 지부장을 지냈으며, 유라룡, 박헌봉, 박석희 등과 함께 활동했다. 부산민속예술 협회 지도 강사로 1965년 동래야류로 지도 강사 일을 시작했으며, 1963년 대성여고, 선화예고 무용 강사를 지냈다. 1973년 서울로 올라와 신당동에 무용 학원을 열었다. 한량춤 및 발탈 발표회(전통무용연구회 주최)를 1977년 3월 4일에 개최하였는데, 그는 1975년 국악협회 온양 지부장을 지냈다. 공간 사랑에서 발탈 장기 공연을 했으며, 1982년 한국 국악협회 서부 지부장을 지냈다. 한국국악협회의 공로상을 받았다. 1983년 한국명 무전(세종문화회관)과 한국 명무 큰 잔치(서울 국립 중앙극장)에 출연했다. 1985년에는 무용 인생 80년을 기념하는 이동안 춤판-팔순 기념 공연(문예회관 대극장)을 공연하기도 했다. 이외에도 발탈 및 전통무용 발표회를 20여 회 개최하였다. 김백봉, 문일지, 배정애 등 무용계의 거물들이 대부분 그의 제자이다. 잡가를 가르친 이는 신숙과 장월중선이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이동안 (李東安) ### 내용: 경기도 화성에서 태어나 1906년∼1995년까지 살았다. 살풀이·태평무·태평무·승무·진쇠춤·검무·희극무·선달무·북춤·소고춤 등 17가지의 춤에 능했고, 어름산이(줄타기)·대금과 태평소·남도잡가 등 다양한 기예를 익혔으며 1983년 6월 1일 중요무형문화재 기예능 보유자로 지정되었다. 그는 할아버지 이하 실과 아버지 이재학이 모두 재인 청의 도대방을 지낸 경기도 세습무 집안에서 태어났다. 당시 화성 재인청은 오늘날 예술인 총 연합(예총)과 같은 기능의 예술인 총괄기관으로 악·가·무·음·곡 등 국악교육을 담당하기도 하였다. 그는 14세 때 3대째 도대방을 지냈다. 조선왕조의 마지막 재인청(혹은이라고 함) 도대방은 3년 뒤 민족혼을 심는다며 일제에 의해 해산되는데, 그가 바로 조선왕조의 마지막 재인청(혹은이라고 함) 이었다. 한학을 서당에서 공부한 것은 13세 때이다. 광무대 및 원각사, 문낙정에 출연하게 된 것은 1920년<NAME>에게 발탁되어 광무대 및 원각사, 문낙정에 출연하게 되면서부터이며, 14세 때 남사당패에 홀려 무단가출을 한 것이 계기가 되어 본격적으로 예인의 길을 걷게 되었다. 재인청 출신이며 당대 춤 명인이었던<NAME> 선생에게 30여 종의 전통 무용과 장단을 배웠다. 광무대에 있었을 때 김관보에게 줄타기를, 장점보에게 대금과 피리, 해금을,<NAME>에게 남도잡가를, 박춘재에게 발탈을 배웠다. 당시 그의 인기는 하늘을 찔렀다고 한다. 그는 줄을 타면 소 두 마리 값을 받는 최고 대우를 받았고, 열광한 구경꾼 등의 팁은 하룻밤에도 한 달 봉급을 넘었다. 수원 권번 선생으로 근무하던 24세 때였다. 그가 중요무형문화재로 지정한 발탈은 가로 1m, 세로 2m의 좁은 포장 속에 숨어서 온갖 재담과 소리로 엮는 가면극의 한 종류이다. 양반 사회나 세상 인정을 신랄하게 풍자하는 것이 어릿광대의 재담이다. 대동 가극단은 임방울, 이화중선 등 당대 명인들과 함께 1927년 일본 전 지역을 순회공연했고, 1929년에는 중국 만주를 거쳐 러시아 국경지대까지 순회공연을 했다. 조몽실, 오수암, 이동백,<NAME>, 정정렬,<NAME>, 임방울,<NAME> 등의 명인들과 함께 다니며 전통 무용과 줄타기 공연을 하던 중 1933년 조선 성악회 회원이 되었다. 조선 음악무용연구회에서 당시 명고수<NAME>의 초청으로 전통무용 강사로 일했는데, 이때 월북 무용가 최승희를 지도했다. 1945년 여성 국보 단체 대표를 지냈고, 1948년 대한 국악, 음악, 무용 전문학원을 설립했다. 태평무와 발탈을 1957년 부산 KBS-TV에서 방송하였고, 부산 여성농악단을 조직하여 운영하였다. 대한 국악원을 1958년 설립하여 경기도 지부장을 지냈으며, 유라룡, 박헌봉, 박석희 등과 함께 활동했다. 부산민속예술 협회 지도 강사로 1965년 동래야류로 지도 강사 일을 시작했으며, 1963년 대성여고, 선화예고 무용 강사를 지냈다. 1973년 서울로 올라와 신당동에 무용 학원을 열었다. 한량춤 및 발탈 발표회(전통무용연구회 주최)를 1977년 3월 4일에 개최하였는데, 그는 1975년 국악협회 온양 지부장을 지냈다. 공간 사랑에서 발탈 장기 공연을 했으며, 1982년 한국 국악협회 서부 지부장을 지냈다. 한국국악협회의 공로상을 받았다. 1983년 한국명 무전(세종문화회관)과 한국 명무 큰 잔치(서울 국립 중앙극장)에 출연했다. 1985년에는 무용 인생 80년을 기념하는 이동안 춤판-팔순 기념 공연(문예회관 대극장)을 공연하기도 했다. 이외에도 발탈 및 전통무용 발표회를 20여 회 개최하였다. 김백봉, 문일지, 배정애 등 무용계의 거물들이 대부분 그의 제자이다. 잡가를 가르친 이는 신숙과 장월중선이다.
e25b97d4-86b3-469b-908f-cf5ad4073f5d	source05/encykorea/CRFT49585.txt	남해 용문사 목조 지장시왕상 (南海龍門寺木造地藏十王像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067105	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	2005년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 조선시대의 목조불상 25구가 용문사 명부전에 모셔져 있다. 지장보살을 중심으로 왼쪽에 도명존자, 오른쪽에 무독귀왕이 시립하고, 그 좌우에 시왕상 10구와 판관 2구, 귀왕 2구, 명부 사자 2구, 인왕상 2구 등 모두 21구의 존상들이 명부전 안에 배치되어 있다.<NAME>이 1678년(현종 4)에 제작한 목조지장시왕상은 용문사에 있는 백지묵서 발원문에서 확인할 수 있다. 지장보살상은 높이가 87cm이고, 나머지 상들은 150cm 정도이다. 지장보살상은 목재 재질 위에 일정한 크기로 한지를 붙였다. 양 귀는 나무로 조각했고, 두 손은 따로 만들어 손목에 끼워 넣었다. 시왕상과 판관, 인왕상 역시 목조로 여러 부위를 조립하여 연결하는 방식으로 조성되었고 후대에 채색을 하였다. 지장보살상은 민머리에 양 갈래머리를 하고 상반신을 곧게 세운 건장한 모습이다. 상호는 사각형에 가깝고 살집이 있고 턱 부위가 모나지 않아 부드러운 느낌을 준다. 이마는 넓고 백호가 돌출되어 있으며 눈은 두꺼운 편이고 이마는 넓다. 콧날은 완만하며 콧방울은 작게, 큰 귀의 귓바퀴는 뚜렷하게 드러나고, 입술 꼬리를 살짝 올려 미소를 띤다. 짧은 목에는 삼도가 표현되었다. 승각기를 가슴 아래로 하여 입고, 대의를 왼쪽 어깨 편삼 위에 걸쳤다. 엉덩이까지 길게 늘어진 대는 오른쪽 어깨 부분만 감싼 변형통견식으로, 양쪽 어깨에서 주름선이 계단식으로<NAME>하게 표현되어 있다. 군의는 결가부좌 한 양다리 아래로 넓게 드리워져 있는데, 가장자리의 조각이 매우 두껍다. 법의는 매우 두꺼우며 옷 주름은 굵고 간략하게 몇 조의 선으로 표현되었다. 도명존자는 오른손에 석장을 들고, 무독귀왕은 합장한 채 각각 시립하였는데, 머리가 큰 편이고 넓은 어깨가 당당해 보이고 온화한 인상을 준다. 방형의 얼굴은 미소 띤 채이다. 시왕상들은 모두 등받이와 팔걸이, 족좌가 있는 의자에 앉아 정면을 응시하고 있다. 가슴 중앙에서 수를 아래로 길게 늘어뜨리고, 화문을 도드라지게 한 장식은 따로 제작하여 끼워 넣었고, 조립된 의자에 족좌를 따로 달았다. 등받이와 팔걸이의 양쪽에 봉황 두를 장식하였고, 팔걸이의 양쪽에 봉황 두를 장식하였다. 본존인 지장보살상은 육신부의 양감과 건장한 모습 등으로 불신에 대한 안정감을 느낄 수 있는 작품이다. 이 용문사 지장시왕상은 17세기 말의 대표적 조각 승인<NAME>의 작품으로 조성자와 제작 연대가 분명하여 당시의 조각 양식 발전과정을 살펴볼 수 있는 귀중한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남해 용문사 목조 지장시왕상 (南海龍門寺木造地藏十王像) ### 내용: 2005년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 조선시대의 목조불상 25구가 용문사 명부전에 모셔져 있다. 지장보살을 중심으로 왼쪽에 도명존자, 오른쪽에 무독귀왕이 시립하고, 그 좌우에 시왕상 10구와 판관 2구, 귀왕 2구, 명부 사자 2구, 인왕상 2구 등 모두 21구의 존상들이 명부전 안에 배치되어 있다.<NAME>이 1678년(현종 4)에 제작한 목조지장시왕상은 용문사에 있는 백지묵서 발원문에서 확인할 수 있다. 지장보살상은 높이가 87cm이고, 나머지 상들은 150cm 정도이다. 지장보살상은 목재 재질 위에 일정한 크기로 한지를 붙였다. 양 귀는 나무로 조각했고, 두 손은 따로 만들어 손목에 끼워 넣었다. 시왕상과 판관, 인왕상 역시 목조로 여러 부위를 조립하여 연결하는 방식으로 조성되었고 후대에 채색을 하였다. 지장보살상은 민머리에 양 갈래머리를 하고 상반신을 곧게 세운 건장한 모습이다. 상호는 사각형에 가깝고 살집이 있고 턱 부위가 모나지 않아 부드러운 느낌을 준다. 이마는 넓고 백호가 돌출되어 있으며 눈은 두꺼운 편이고 이마는 넓다. 콧날은 완만하며 콧방울은 작게, 큰 귀의 귓바퀴는 뚜렷하게 드러나고, 입술 꼬리를 살짝 올려 미소를 띤다. 짧은 목에는 삼도가 표현되었다. 승각기를 가슴 아래로 하여 입고, 대의를 왼쪽 어깨 편삼 위에 걸쳤다. 엉덩이까지 길게 늘어진 대는 오른쪽 어깨 부분만 감싼 변형통견식으로, 양쪽 어깨에서 주름선이 계단식으로<NAME>하게 표현되어 있다. 군의는 결가부좌 한 양다리 아래로 넓게 드리워져 있는데, 가장자리의 조각이 매우 두껍다. 법의는 매우 두꺼우며 옷 주름은 굵고 간략하게 몇 조의 선으로 표현되었다. 도명존자는 오른손에 석장을 들고, 무독귀왕은 합장한 채 각각 시립하였는데, 머리가 큰 편이고 넓은 어깨가 당당해 보이고 온화한 인상을 준다. 방형의 얼굴은 미소 띤 채이다. 시왕상들은 모두 등받이와 팔걸이, 족좌가 있는 의자에 앉아 정면을 응시하고 있다. 가슴 중앙에서 수를 아래로 길게 늘어뜨리고, 화문을 도드라지게 한 장식은 따로 제작하여 끼워 넣었고, 조립된 의자에 족좌를 따로 달았다. 등받이와 팔걸이의 양쪽에 봉황 두를 장식하였고, 팔걸이의 양쪽에 봉황 두를 장식하였다. 본존인 지장보살상은 육신부의 양감과 건장한 모습 등으로 불신에 대한 안정감을 느낄 수 있는 작품이다. 이 용문사 지장시왕상은 17세기 말의 대표적 조각 승인<NAME>의 작품으로 조성자와 제작 연대가 분명하여 당시의 조각 양식 발전과정을 살펴볼 수 있는 귀중한 작품이다.
1b0ffbba-1f3f-4422-9269-850742e15fcf	source05/encykorea/CRFT52830.txt	안성 청룡사 소조 석가여래삼존상 (安城靑龍寺塑造釋迦如來三尊像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071238	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	2012년 보물로 지정되었다. 청룡사 대웅전에 봉안된 소조석가여래삼존상으로, 푸른 비단에 붉은 글씨로 발원문 4매와 묘법연화경권권4가 모두 불상 내부에서 발견됐다. 발원문에는 제작 시기와 불상 조성에 관여한 승려의 소임과 이름, 화원 명단이 적혀 있는데, 이를 통해 1603년 8월 수조각승 광원이 제작했음을 알 수 있다. 임진왜란 이후 17세기 초반의 작품으로 조성시기와 제작자가 분명해 중요한 작품이다. 이 석가여래삼존상은 17세기 불상들 가운데 가장 이른 소조불상으로, 석가여래 좌상을 중심으로 좌우에<NAME>보살과<NAME>보살이 서 있다. 내부에서 발견된 발원문을 통해 광원과 그 아래 만주, 유일, 이금정, 각통,<NAME> 등 여러 승려 장인과 일반 장인이 함께 참여하고 있음을 알 수 있는데, 매우 이례적인 일이다. 이 소조석가여래삼존상은 짧은 신체와 좁은 어깨, 턱 부분으로 좁아지는 갸름한 얼굴, 율동적이고 입체적인 옷 주름, 왼쪽 손 아래 세 잎 모양의 나뭇잎처럼 표현된 옷자락 등이 특징인데, 전승 관계를 파악하기 어렵다. 석가여래상은 오른손을 엄지와 맞대고 왼손은 무릎 위에 살짝 내려놓은 항마촉지인을 취하고 있다. 또한 키가 크고 곧은 자세로 앉아 있으며 무릎이 높아 신체비례가 적당하다. 머리는 낮고 나발은 크고 듬성듬성하며 정수리에 정상 계주를 표현했다. 턱이 좁은 역삼각형의 얼굴은 이마와 연결되는 편평한 콧등, 돌출된 인중, 입꼬리가 살짝 올라간 작은 입 등으로 날카롭지만 웃는 모습이 인상적이다. 편단우견식으로 변형한 대의를 걸쳤는데 왼쪽 팔을 드러내고 밋밋한 가슴 아래에는 연꽃잎으로 유연하게 주름잡은 승각기가 보인다. 오른쪽 어깨를 덮은 대의 옷 주름이나 왼쪽 팔목 아래로 무릎에 드리운 넓은 나뭇잎형 옷자락, 두 다리 사이의 옷 주름 등은 볼륨감 있게 굴곡 지면서도 번잡한 양상을 보인다. 좌우의 보살상들은 키가 크고 신체 길이가 짧아 균형이 맞지 않는 신체비례를 보인다. 본존불상과 비슷한 자세로 선 보살들은 곧게 서 있다. 꽃과 화염보주가 화려하게 장식된 머리띠를 쓰고 정수리에 상투머리가 올라가며 어깨 위로 머리카락이 굴곡지게 흘러내리는 여래상과 다르게 머리는 꽃과 화염보주가 장식된 높은 보관을 쓴다. 또한 귀에는 띠 형 귀걸이, 가슴에는 큼직하고 둥근 꽃무늬가 장식된 목걸이, 팔에는 둥글고 간결한 팔찌를 착용했다. 좌 협시인<NAME>보살은 어깨 위로 숄(shawl) 형 천의를 걸쳤고 우협 시인<NAME> 보살상은 편삼 위에 대의를 변형한 변형 통견식으로 착의했다. 두 보살상의 옷 입는 방식은 다르지만 볼륨감과 번잡함이 유사하다. 또한 두 보살상 모두 가슴 아래로 승각기가 보이고 이를 묶은 띠 매듭이 두 가닥으로 짧게 드리워진다. 이러한 좌상의 본존과 입상의 보살상이라는 삼존상 구성에서 보살상의 착의<NAME>이 다른 불상으로는 1610년 여주 신륵사 목조 아미타여래삼존상(보물, 2012년 지정), 원래 세트였을 것으로 추정되는 1620년<NAME>대학교 박물관 소장 목조보살 입상과 의정부 약수 선원 목조보살 입상, 1630년 후반경 작품인 여수 흥국사 목조석가여래삼존상 등이 있다. 안성 청룡사 소조석가여래삼존상은 1603년에 제작되었는데 역삼각형의 독특한 상호와 볼륨감 있는 옷 주름 표현이 돋보인다. 작품 수가 많지 않은 17세기 초반의 불상이라는 점과 조각승 광원의 유일한 불상이라는 점에서 17세기 불교 조각의 태동과 변화를 연구하는 데 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안성 청룡사 소조 석가여래삼존상 (安城靑龍寺塑造釋迦如來三尊像) ### 내용: 2012년 보물로 지정되었다. 청룡사 대웅전에 봉안된 소조석가여래삼존상으로, 푸른 비단에 붉은 글씨로 발원문 4매와 묘법연화경권권4가 모두 불상 내부에서 발견됐다. 발원문에는 제작 시기와 불상 조성에 관여한 승려의 소임과 이름, 화원 명단이 적혀 있는데, 이를 통해 1603년 8월 수조각승 광원이 제작했음을 알 수 있다. 임진왜란 이후 17세기 초반의 작품으로 조성시기와 제작자가 분명해 중요한 작품이다. 이 석가여래삼존상은 17세기 불상들 가운데 가장 이른 소조불상으로, 석가여래 좌상을 중심으로 좌우에<NAME>보살과<NAME>보살이 서 있다. 내부에서 발견된 발원문을 통해 광원과 그 아래 만주, 유일, 이금정, 각통,<NAME> 등 여러 승려 장인과 일반 장인이 함께 참여하고 있음을 알 수 있는데, 매우 이례적인 일이다. 이 소조석가여래삼존상은 짧은 신체와 좁은 어깨, 턱 부분으로 좁아지는 갸름한 얼굴, 율동적이고 입체적인 옷 주름, 왼쪽 손 아래 세 잎 모양의 나뭇잎처럼 표현된 옷자락 등이 특징인데, 전승 관계를 파악하기 어렵다. 석가여래상은 오른손을 엄지와 맞대고 왼손은 무릎 위에 살짝 내려놓은 항마촉지인을 취하고 있다. 또한 키가 크고 곧은 자세로 앉아 있으며 무릎이 높아 신체비례가 적당하다. 머리는 낮고 나발은 크고 듬성듬성하며 정수리에 정상 계주를 표현했다. 턱이 좁은 역삼각형의 얼굴은 이마와 연결되는 편평한 콧등, 돌출된 인중, 입꼬리가 살짝 올라간 작은 입 등으로 날카롭지만 웃는 모습이 인상적이다. 편단우견식으로 변형한 대의를 걸쳤는데 왼쪽 팔을 드러내고 밋밋한 가슴 아래에는 연꽃잎으로 유연하게 주름잡은 승각기가 보인다. 오른쪽 어깨를 덮은 대의 옷 주름이나 왼쪽 팔목 아래로 무릎에 드리운 넓은 나뭇잎형 옷자락, 두 다리 사이의 옷 주름 등은 볼륨감 있게 굴곡 지면서도 번잡한 양상을 보인다. 좌우의 보살상들은 키가 크고 신체 길이가 짧아 균형이 맞지 않는 신체비례를 보인다. 본존불상과 비슷한 자세로 선 보살들은 곧게 서 있다. 꽃과 화염보주가 화려하게 장식된 머리띠를 쓰고 정수리에 상투머리가 올라가며 어깨 위로 머리카락이 굴곡지게 흘러내리는 여래상과 다르게 머리는 꽃과 화염보주가 장식된 높은 보관을 쓴다. 또한 귀에는 띠 형 귀걸이, 가슴에는 큼직하고 둥근 꽃무늬가 장식된 목걸이, 팔에는 둥글고 간결한 팔찌를 착용했다. 좌 협시인<NAME>보살은 어깨 위로 숄(shawl) 형 천의를 걸쳤고 우협 시인<NAME> 보살상은 편삼 위에 대의를 변형한 변형 통견식으로 착의했다. 두 보살상의 옷 입는 방식은 다르지만 볼륨감과 번잡함이 유사하다. 또한 두 보살상 모두 가슴 아래로 승각기가 보이고 이를 묶은 띠 매듭이 두 가닥으로 짧게 드리워진다. 이러한 좌상의 본존과 입상의 보살상이라는 삼존상 구성에서 보살상의 착의<NAME>이 다른 불상으로는 1610년 여주 신륵사 목조 아미타여래삼존상(보물, 2012년 지정), 원래 세트였을 것으로 추정되는 1620년<NAME>대학교 박물관 소장 목조보살 입상과 의정부 약수 선원 목조보살 입상, 1630년 후반경 작품인 여수 흥국사 목조석가여래삼존상 등이 있다. 안성 청룡사 소조석가여래삼존상은 1603년에 제작되었는데 역삼각형의 독특한 상호와 볼륨감 있는 옷 주름 표현이 돋보인다. 작품 수가 많지 않은 17세기 초반의 불상이라는 점과 조각승 광원의 유일한 불상이라는 점에서 17세기 불교 조각의 태동과 변화를 연구하는 데 귀중한 자료이다.
36e5b632-db13-46c3-bee7-0ba4bf511959	source05/encykorea/MUS44504.txt	학도가 (學徒歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이유선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060800	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	일설에 의하면 찬송가에서 그 선율이 따온 것이라고 한다. 초기 창가의 전형적인 다 절<NAME>으로 구성된 이 노래는 전체 6절로 구성되어 있다. 가사는 다음과 같다. 새벽달은 넘기고 야만 동량 되네 공부하 청년들아 너의 직분을 잇지라.	문어체 텍스트 ### 제목: 학도가 (學徒歌) ### 내용: 일설에 의하면 찬송가에서 그 선율이 따온 것이라고 한다. 초기 창가의 전형적인 다 절<NAME>으로 구성된 이 노래는 전체 6절로 구성되어 있다. 가사는 다음과 같다. 새벽달은 넘기고 야만 동량 되네 공부하 청년들아 너의 직분을 잇지라.
ee382f4f-bfa8-4a6a-86d7-761c3d33c67f	source05/encykorea/CRFT5626.txt	금동 보살 입상 (金銅菩薩立像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007690	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	불상의 목 일부를 고쳤으며, 왼손과 천의 자락 일부가 손상되고 오른손이 완전히 분리되었다. 그렇지만 금 도금의 상태가 양호하고, 신체의 조형성이 대담하게 표현된 금동 보살상이다. 입가에 부드러운 미소가 서려 있는 동안의 머리는 긴 보계를 머리에 묶은 채 큼직하게 솟아 있다. 보관을 끼웠던 흔적이 정면에는 남아 있고 보관의 일부가 남아 있다. 목의 삼도는 굵직하게 표현되어 상의 견고함을 더해주며, 두 귀는 어깨 위에 붙어 있다. 상체는 나형으로 가슴이 두툼하고 허리가 잘록해져 건강한 신체 조형성이 강조된 반면 하체는 훨씬 길어져 늘씬한 팔등신의 신체비례를 이루고 있어 상 전체에 균제미와 안정감을 더해준다. 중국 수나라 조상 양식의 흐름을 반영한 장신화의 경향을 보이고 있다. 하체의 군의는 얇아 다리의 윤곽이 잘 드러나며, 천의는 어깨와 두 팔에 걸쳐 몸 좌우로 물결치듯 흘러내렸으며, 타원형의 옷 주름은 얕게 새겨져 있다. 무릎 밑에서 U자형으로 길게 드리워진 영락 장식은 묵직하게 표현되었다. 상의 뒷면에는 두광과 신광을 끼웠던 흔적이 남아 있다. 제작 시기는 불분명하나 세부 장식에서 중국 북제 · 주의 양식을 이어가는 한편, 장대한 신체비례 등에서 수나라 조상 양식이 짙게 반영되어 있어 삼국시대 말기인 7세기 중엽으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금동 보살 입상 (金銅菩薩立像) ### 내용: 불상의 목 일부를 고쳤으며, 왼손과 천의 자락 일부가 손상되고 오른손이 완전히 분리되었다. 그렇지만 금 도금의 상태가 양호하고, 신체의 조형성이 대담하게 표현된 금동 보살상이다. 입가에 부드러운 미소가 서려 있는 동안의 머리는 긴 보계를 머리에 묶은 채 큼직하게 솟아 있다. 보관을 끼웠던 흔적이 정면에는 남아 있고 보관의 일부가 남아 있다. 목의 삼도는 굵직하게 표현되어 상의 견고함을 더해주며, 두 귀는 어깨 위에 붙어 있다. 상체는 나형으로 가슴이 두툼하고 허리가 잘록해져 건강한 신체 조형성이 강조된 반면 하체는 훨씬 길어져 늘씬한 팔등신의 신체비례를 이루고 있어 상 전체에 균제미와 안정감을 더해준다. 중국 수나라 조상 양식의 흐름을 반영한 장신화의 경향을 보이고 있다. 하체의 군의는 얇아 다리의 윤곽이 잘 드러나며, 천의는 어깨와 두 팔에 걸쳐 몸 좌우로 물결치듯 흘러내렸으며, 타원형의 옷 주름은 얕게 새겨져 있다. 무릎 밑에서 U자형으로 길게 드리워진 영락 장식은 묵직하게 표현되었다. 상의 뒷면에는 두광과 신광을 끼웠던 흔적이 남아 있다. 제작 시기는 불분명하나 세부 장식에서 중국 북제 · 주의 양식을 이어가는 한편, 장대한 신체비례 등에서 수나라 조상 양식이 짙게 반영되어 있어 삼국시대 말기인 7세기 중엽으로 추측된다.
c3eb51da-6d3d-473f-acfe-4dce8b492ec1	source05/encykorea/DNC41069.txt	첩승무 (疊勝舞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장사훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056213	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	향악 정재는 조선시대 순조 때 만들어진 것이다. 첩승무는 <향당 교주 >를 연주하면 6명의 무원이 나아가 제1첩 창사를 시작으로 제10첩에 이르는 동안 약간 춤사위를 바꾸어가며 노래한다. 칠언(七言)으로 된 이 창사는 ≪순조무자진작의궤 純祖戊子進爵儀軌≫(1828) 부편(附編)에 예제(睿製)로 되어 있다. ≪순 조기 축진 찬의 궤 純祖己丑進饌儀軌≫(1829)에 수록된 여기(女妓)와 무동(舞童)의 복식을 살펴보면, 여기는 화관(花冠)을 쓰고, 초록단의(草綠丹衣)·황초단삼(黃綃單衫), 속은 남색상(藍色裳), 거죽은 홍초상(紅綃裳)에 홍단금루수대(紅緞金縷繡帶)를 띠고, 오채한삼(五彩汗衫)을 매고, 초록혜(草綠鞋)를 신는다. 무동은 아광모를 쓰고, 홍라포·백질흑선중단의·남질흑선상에 주전대를 차고 흑화를 신는다고 되어 있다. 이 <첩승무>는 무보로 궁중정재무도홀기 라는 이름으로 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 첩승무 (疊勝舞) ### 내용: 향악 정재는 조선시대 순조 때 만들어진 것이다. 첩승무는 <향당 교주 >를 연주하면 6명의 무원이 나아가 제1첩 창사를 시작으로 제10첩에 이르는 동안 약간 춤사위를 바꾸어가며 노래한다. 칠언(七言)으로 된 이 창사는 ≪순조무자진작의궤 純祖戊子進爵儀軌≫(1828) 부편(附編)에 예제(睿製)로 되어 있다. ≪순 조기 축진 찬의 궤 純祖己丑進饌儀軌≫(1829)에 수록된 여기(女妓)와 무동(舞童)의 복식을 살펴보면, 여기는 화관(花冠)을 쓰고, 초록단의(草綠丹衣)·황초단삼(黃綃單衫), 속은 남색상(藍色裳), 거죽은 홍초상(紅綃裳)에 홍단금루수대(紅緞金縷繡帶)를 띠고, 오채한삼(五彩汗衫)을 매고, 초록혜(草綠鞋)를 신는다. 무동은 아광모를 쓰고, 홍라포·백질흑선중단의·남질흑선상에 주전대를 차고 흑화를 신는다고 되어 있다. 이 <첩승무>는 무보로 궁중정재무도홀기 라는 이름으로 실려 있다.
8b2af674-e800-4305-8f6f-349bfa98a2ba	source05/encykorea/CRFT17572.txt	인제 백담사 목조 아미타여래 좌상 및 복장유물 (麟蹄百潭寺木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022036	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1993년 보물로 지정되었다. 정상 계주가 큼직하게 솟아 있고, 육계가 구분되지 않고, 나발이 촘촘하게 표현되어 있는 것이 불상의 머리이다. 당시의 사각형적이고 평판적인 얼굴보다 둥글고 단아한 것이 좋다. 또한 눈이 가늘고 입이 작으며 코가 돌출되어 있어 독특한 인상을 준다. 가슴이 넓고 어깨가 둥글어 당당한 인상을 주지만 약간 평판적인 것은 당시의 특징을 따른 것이다. 하체는 넓고 큼직하며 상체와 조화를 이루고 있다. 이러한 특징들은 이 불상이 이 시기의 목불상을 대표할 만한 작품이라는 것을 말해 준다. 두 손은 시무 외에 엄지와 중지를 맞댄 하품중생인을 짓고, 두 발은 결가부좌하고 있다. 통념의 불의는 두꺼운 편이다. 이 불상을 좀 더 돋보이게 하는 것은 어깨의 자형 주름, 가슴의 U자형 중복 주름, 무릎 사이의 주름과 가슴의 내의 상단 주름의 곡선적인 주름들이다. 복장 품을 갖춘 이 목불상은 18세기 전반기의 불상 가운데 최고작으로 평가된다. 복장 품은 운마산(雲磨山) 보월사(寶月寺)에서 1748년(영조 24년)에 조성하여<NAME>했다는 내용의 불상신조성회향발원문(佛像新造成回向發願文)과 다라니서입회향발원문(陀羅尼書入回向發願文), 만자소화문황단삼회장(卍字小花文黃緞三回裝)이며, 기타 유리와 수정 등의 파편 수백 점을 보자기에 싼 것 등이다. 영조대의 저고리는 만 자 소화 무늬가 들어간 노란색 삼회장 저고리(등 길이 37.5cm, 화장 75cm, 품 41cm)로 매우 아름답고 색상이 선명하다. 저고리 깃과 곁마기는 만자소화문을 한 노란색 호박단이고, 깃과 곁마기는 만자운룡문의 자색단이다. 끝동은 만자소화문 자색단인데, 고름은 떨어져 있지 않지만 고름이 달렸던 자리가 2.5cm 남아 있다. 저고리의 만자문은 사단에서 가로로 선을 연결하여 만 자를 서로 연결한 장각만 자문으로 도안되었다. 이런 장각만 자문은 무한한 행복을 뜻하는 만 불 도도 · 부귀단 두라고 한다. 장각만 자문에는 소화문을 섞었는데, 노랑 삼회장 저고리는 소화문으로 작은 국화문을 사용했다. 깃과 곁마기의 만 자 운룡문 자색단으로 보아 주인공이 왕실과 연관된 신분이거나 아니면 저고리를 궁중에서 착용한 것으로 짐작된다. 따라서 이들 복장품의 발원문과 저고리 등은 당대의 불상 연구와 한글 연구 그리고 복식사 연구 등에 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인제 백담사 목조 아미타여래 좌상 및 복장유물 (麟蹄百潭寺木造阿彌陀如來坐像 및 腹藏遺物) ### 내용: 1993년 보물로 지정되었다. 정상 계주가 큼직하게 솟아 있고, 육계가 구분되지 않고, 나발이 촘촘하게 표현되어 있는 것이 불상의 머리이다. 당시의 사각형적이고 평판적인 얼굴보다 둥글고 단아한 것이 좋다. 또한 눈이 가늘고 입이 작으며 코가 돌출되어 있어 독특한 인상을 준다. 가슴이 넓고 어깨가 둥글어 당당한 인상을 주지만 약간 평판적인 것은 당시의 특징을 따른 것이다. 하체는 넓고 큼직하며 상체와 조화를 이루고 있다. 이러한 특징들은 이 불상이 이 시기의 목불상을 대표할 만한 작품이라는 것을 말해 준다. 두 손은 시무 외에 엄지와 중지를 맞댄 하품중생인을 짓고, 두 발은 결가부좌하고 있다. 통념의 불의는 두꺼운 편이다. 이 불상을 좀 더 돋보이게 하는 것은 어깨의 자형 주름, 가슴의 U자형 중복 주름, 무릎 사이의 주름과 가슴의 내의 상단 주름의 곡선적인 주름들이다. 복장 품을 갖춘 이 목불상은 18세기 전반기의 불상 가운데 최고작으로 평가된다. 복장 품은 운마산(雲磨山) 보월사(寶月寺)에서 1748년(영조 24년)에 조성하여<NAME>했다는 내용의 불상신조성회향발원문(佛像新造成回向發願文)과 다라니서입회향발원문(陀羅尼書入回向發願文), 만자소화문황단삼회장(卍字小花文黃緞三回裝)이며, 기타 유리와 수정 등의 파편 수백 점을 보자기에 싼 것 등이다. 영조대의 저고리는 만 자 소화 무늬가 들어간 노란색 삼회장 저고리(등 길이 37.5cm, 화장 75cm, 품 41cm)로 매우 아름답고 색상이 선명하다. 저고리 깃과 곁마기는 만자소화문을 한 노란색 호박단이고, 깃과 곁마기는 만자운룡문의 자색단이다. 끝동은 만자소화문 자색단인데, 고름은 떨어져 있지 않지만 고름이 달렸던 자리가 2.5cm 남아 있다. 저고리의 만자문은 사단에서 가로로 선을 연결하여 만 자를 서로 연결한 장각만 자문으로 도안되었다. 이런 장각만 자문은 무한한 행복을 뜻하는 만 불 도도 · 부귀단 두라고 한다. 장각만 자문에는 소화문을 섞었는데, 노랑 삼회장 저고리는 소화문으로 작은 국화문을 사용했다. 깃과 곁마기의 만 자 운룡문 자색단으로 보아 주인공이 왕실과 연관된 신분이거나 아니면 저고리를 궁중에서 착용한 것으로 짐작된다. 따라서 이들 복장품의 발원문과 저고리 등은 당대의 불상 연구와 한글 연구 그리고 복식사 연구 등에 중요한 자료가 된다.
d816faa4-f1c6-4c75-97c3-2a2c15b76303	source05/encykorea/MUS26809.txt	오뚜기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한용희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038185	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1925년에 발표되었다.<NAME>은 1920년경부터 습작<NAME>으로 동요를 작곡하던 중 1925년 이후 본격적으로 동요작곡을 하기 시작했다. 가사는 다음과 같다. 책상 위에 오뚝이 우습구나 야 검은 눈을 벌겋게 뜨고 배는 불룩 내민 꼴로 우습구나 야. 4분의 2 박자, 바장조의 단순한 리듬이지만 우리 고유의 음계인 5음음계를 통해 표출된 가락이 한국적 동요의 특징을 드러낸다.<NAME>은 모두 78곡의 동요를 작곡하였는데, 대부분이 월북작가의 노래로 되어 있어 그의 많은 동요가 묻혀버렸다. 그렇지만 오늘날에도 많은 사람들이 동요를 부르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오뚜기 ### 내용: 1925년에 발표되었다.<NAME>은 1920년경부터 습작<NAME>으로 동요를 작곡하던 중 1925년 이후 본격적으로 동요작곡을 하기 시작했다. 가사는 다음과 같다. 책상 위에 오뚝이 우습구나 야 검은 눈을 벌겋게 뜨고 배는 불룩 내민 꼴로 우습구나 야. 4분의 2 박자, 바장조의 단순한 리듬이지만 우리 고유의 음계인 5음음계를 통해 표출된 가락이 한국적 동요의 특징을 드러낸다.<NAME>은 모두 78곡의 동요를 작곡하였는데, 대부분이 월북작가의 노래로 되어 있어 그의 많은 동요가 묻혀버렸다. 그렇지만 오늘날에도 많은 사람들이 동요를 부르고 있다.
e57b74d4-448e-45a9-a459-dc1c21a4c1e6	source05/encykorea/CRFT17625.txt	백자 철화 운죽문 항아리 (白磁鐵畵雲竹文壺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022329	CC BY	277	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	1995년 보물로 지정되었다. 높이 33.2cm, 입지름 16.8cm, 굽 지름 15.2cm. 삼성미술관 리움 소장. 구연의 외면은 모깎이해 주판알처럼 중앙이 도톰하게 돌출되었고, 구연의 내면은 비스듬하다. 이런 구연부와 조화를 이루도록 동체도 중앙부가 가장 부풀어 최대 직경을 이루며 상하부가 경사를 이루며 좁아진다. 이 불룩한 부위는 상하 부를 따로 만들어 접합한 것으로 내부에 접합 자국이 선명하다. 전면에 걸쳐 가로로 물레 자국이 깊이 패어 있다. 굽은 단정한 다리 굽으로 안바닥 몇 군데가 노태 된 부분이 있고, 굽의 접지면과 안 바닥에 가는 백색의 모래가 부분적으로 붙어 있다. 이러한 항아리는 17∼18세기 전반의 전형적인 형태이며 문양과 구도 역시 시기적 특징을 그대로 반영하고 있으며 목이 짧고 구연 부가 도톰하며 동체가 불룩하다. 어깨에는 원통형 동체에 꼬리가 달린 운문이 상하 2단으로 10개씩 엇갈려 배치되었는데 상단의 지름이 좁기 때문에 하단의 운문은 상단에 비해 듬성듬성 배치되었다. 그 아래 동체에는 삼엽의 대나무 줄기가 서로 연결되어 휘어졌고, 그 아래 굽 위에는 기다란 당초문이 6군데 비슷한 간격으로 장식되었다. 조선 전기 15, 16세기부터 제작된 철화백자는 철회 백자라고도 하며, 극소수에 지나지 않는다. 조선 전기 철화백자는 당시의 청화백자의 영향을 받아 매죽문이 회화적인 수법으로 시문 된 것이 많다. 하지만 임진왜란을 겪은 후 전국의 가마가 소실되고 백자를 장식할 안료도 턱없이 부족하던 중 상대적으로 구하기 쉬운 철화 안료를 사용하게 되면서 철화백자가 유행하게 되었다. 17세기 철화백자의 특징은 초문에 추상성을 부여한 것, 조선 전기에 비해 단순화된 용과 구름 문양 등이다. 이런 점에서 볼 때 이 백자 철화운죽문 항아리의 문양과 구도는 당시로서는 파격적이라고 할 수 있다. 전체적인 면은 3단 문양대로 장식되었지만 각 문양대 사이의 구획선은 없다. 언뜻 보기에는 자유롭게 시문 된 듯하나 각 문양대 안에서도 상하 10개씩 시문 된 구름, 일정한 모양으로 휘늘어진 삼엽의 대나무, 거의 같은 간격으로 배치된 당초 등 규칙적인 시문 질서가 유지되고 있다. 이 백자 철화운죽문 항아리는 17, 18세기의 철화백자를 감상하고 이해하는 데 또 하나의 귀중한 자료를 제공하는 독특한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백자 철화 운죽문 항아리 (白磁鐵畵雲竹文壺) ### 내용: 1995년 보물로 지정되었다. 높이 33.2cm, 입지름 16.8cm, 굽 지름 15.2cm. 삼성미술관 리움 소장. 구연의 외면은 모깎이해 주판알처럼 중앙이 도톰하게 돌출되었고, 구연의 내면은 비스듬하다. 이런 구연부와 조화를 이루도록 동체도 중앙부가 가장 부풀어 최대 직경을 이루며 상하부가 경사를 이루며 좁아진다. 이 불룩한 부위는 상하 부를 따로 만들어 접합한 것으로 내부에 접합 자국이 선명하다. 전면에 걸쳐 가로로 물레 자국이 깊이 패어 있다. 굽은 단정한 다리 굽으로 안바닥 몇 군데가 노태 된 부분이 있고, 굽의 접지면과 안 바닥에 가는 백색의 모래가 부분적으로 붙어 있다. 이러한 항아리는 17∼18세기 전반의 전형적인 형태이며 문양과 구도 역시 시기적 특징을 그대로 반영하고 있으며 목이 짧고 구연 부가 도톰하며 동체가 불룩하다. 어깨에는 원통형 동체에 꼬리가 달린 운문이 상하 2단으로 10개씩 엇갈려 배치되었는데 상단의 지름이 좁기 때문에 하단의 운문은 상단에 비해 듬성듬성 배치되었다. 그 아래 동체에는 삼엽의 대나무 줄기가 서로 연결되어 휘어졌고, 그 아래 굽 위에는 기다란 당초문이 6군데 비슷한 간격으로 장식되었다. 조선 전기 15, 16세기부터 제작된 철화백자는 철회 백자라고도 하며, 극소수에 지나지 않는다. 조선 전기 철화백자는 당시의 청화백자의 영향을 받아 매죽문이 회화적인 수법으로 시문 된 것이 많다. 하지만 임진왜란을 겪은 후 전국의 가마가 소실되고 백자를 장식할 안료도 턱없이 부족하던 중 상대적으로 구하기 쉬운 철화 안료를 사용하게 되면서 철화백자가 유행하게 되었다. 17세기 철화백자의 특징은 초문에 추상성을 부여한 것, 조선 전기에 비해 단순화된 용과 구름 문양 등이다. 이런 점에서 볼 때 이 백자 철화운죽문 항아리의 문양과 구도는 당시로서는 파격적이라고 할 수 있다. 전체적인 면은 3단 문양대로 장식되었지만 각 문양대 사이의 구획선은 없다. 언뜻 보기에는 자유롭게 시문 된 듯하나 각 문양대 안에서도 상하 10개씩 시문 된 구름, 일정한 모양으로 휘늘어진 삼엽의 대나무, 거의 같은 간격으로 배치된 당초 등 규칙적인 시문 질서가 유지되고 있다. 이 백자 철화운죽문 항아리는 17, 18세기의 철화백자를 감상하고 이해하는 데 또 하나의 귀중한 자료를 제공하는 독특한 작품이다.
2eec5faf-9bf9-467b-b4e0-ca340531dda9	source05/encykorea/MUS53106.txt	강남심포니오케스트라 (江南symphonyorchestra)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장현미" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072354	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	서현석을 상임지휘자로 하여 예술 문화 발전과 지역 시민들의 정서 함양을 위해 1999년 창단했다. 현재는 2008년 10월 국가 경제 활성화와 문화 예술 진흥, 문화복지 증진을 목적으로 설립된 강남문화 재단의 예술 문화팀 강남 예술단의 산하이다. 대한민국 최초이자 유일한 기초 자치단체 소속 교향악단이며 1997년 3월 29일 강남구민회관에서 강남 청소년 음악회를 시작으로 58회의 정기연주회를 비롯하여 교향악 축제, 대한민국 국제 음악제, 예술의전당 주최 ‘제야음악회’, 한국음악협회 ‘한민족 창작 음악회’, KBS 1FM ‘콘서트 실황음악회’, 통영국제음악제 등에서 연주하였다. 창단 이래 지금까지 지휘자<NAME>이 재임하고 있으며 2009년 김경아를 악장으로 영입하였다. 차이콥스키 교향곡 제4번이 1998년 교향악 축제에서 연주한 것을 녹음한 CD를 시작으로 2002년부터 2006년까지 우리나라 교향악단으로는 처음으로 베토벤의 교향곡 전곡을 출반하였다. 이후 2011년 브람스의 교향곡 4곡 전곡을 완간하였다. 5 지역 시민들의 정서함양 고취라는 설립 목적을 달성하고 다양한 음악제에 참여하여 수준 높은 연주활동을 하며 꾸준한 음반 녹음 작업을 통해 전문성을 더해 가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강남심포니오케스트라 (江南symphonyorchestra) ### 내용: 서현석을 상임지휘자로 하여 예술 문화 발전과 지역 시민들의 정서 함양을 위해 1999년 창단했다. 현재는 2008년 10월 국가 경제 활성화와 문화 예술 진흥, 문화복지 증진을 목적으로 설립된 강남문화 재단의 예술 문화팀 강남 예술단의 산하이다. 대한민국 최초이자 유일한 기초 자치단체 소속 교향악단이며 1997년 3월 29일 강남구민회관에서 강남 청소년 음악회를 시작으로 58회의 정기연주회를 비롯하여 교향악 축제, 대한민국 국제 음악제, 예술의전당 주최 ‘제야음악회’, 한국음악협회 ‘한민족 창작 음악회’, KBS 1FM ‘콘서트 실황음악회’, 통영국제음악제 등에서 연주하였다. 창단 이래 지금까지 지휘자<NAME>이 재임하고 있으며 2009년 김경아를 악장으로 영입하였다. 차이콥스키 교향곡 제4번이 1998년 교향악 축제에서 연주한 것을 녹음한 CD를 시작으로 2002년부터 2006년까지 우리나라 교향악단으로는 처음으로 베토벤의 교향곡 전곡을 출반하였다. 이후 2011년 브람스의 교향곡 4곡 전곡을 완간하였다. 5 지역 시민들의 정서함양 고취라는 설립 목적을 달성하고 다양한 음악제에 참여하여 수준 높은 연주활동을 하며 꾸준한 음반 녹음 작업을 통해 전문성을 더해 가고 있다.
a9faee10-a110-46ff-84e8-32e3848670ed	source05/encykorea/CRFT35566.txt	일월상문 (日月象文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임영주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047302	CC BY	436	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	인류가 농경생활을 통하여 밀접한 관계를 맺어온 경천사상 등에서 비롯된 것이라 하겠다. 중국에서는 이미 달과 해를 오행의 기본 요소라 하여 역리에 음양으로 상징한 역리에 음양으로 상징했고, 고대 신화나 전설에서도 핵심적인 주제로 다양하게 사용되고 있다. 중국에서는 한대 이후 와당·동경·청동기·칠기 등에서 나타나기 시작하여 화상석과 고분벽화, 또는 고분 출토의 각종 공예품에 이러한 일월 상문을 표현했는데, 후대에 와서 불교미술과 십장생의 한 요소로 쓰이게 되었다. 중국의 고대 신화에서 태양은 화기의 정이 되었고, 수기는 달이 되었고, 일·월의 넘친 정이 성신이 되었다는 이야기가 전해지는데, 태양은 양의 주인이고, 달은 음의 본이라 하였다. 각종 유물과 고분벽화에서는 둥근 원 안에 다리가 셋 달린 새 삼족오가 한 마리, 달은 섬요 즉 두꺼비가 표현되어 있다. 이러한 도상(圖象)은 ≪회남자 淮南子≫에 전하는 “日中有踆烏而月中有蟾蜍(일중유준오이월중유섬여)”라는 말과 ≪춘추 春秋≫·≪원명포 元命苞≫에서 “日中有三足烏而月中有蟾蜍(일중유삼족오이월중유섬여)”라는 말과 일치하고 있다. 삼족오는 닭이<NAME>된 것으로 생각되는데, ≪회남자≫에서 “일출(日出) 할 때 천계(天鷄)가 울면 천하의 닭이 모두 따라 울었다. ”라고 하였으며, 이 천계는 금조(金鳥)·금계(金鷄)·적조(赤鳥) 등으로 표현되었다. 삼국유사에 등장하는 동명 설화의 계자, 알지 설화의 금성 백계, 수로 설화의 자완 금란 등은 천의 사상을 의미한다고 생각된다. 또한 삼국유사의<NAME>랑과 세오녀의 전설에도 일·월에 관한 이야기가 나온다.<NAME>와 세오는 일정과 월정을 상징하고, 명주를 받들어 하늘에 제사 지내는 풍습은 당시 농경사회의 경천사상을 상징한다. 월상을 상징하는 섬요, 즉 두꺼비는 밝게 비춤을 상징하는 달의 정이다. 이 일월상에 관한 전설은 천신인 명궁 후예의 처 항아가 무녀의 꾐에 빠져 혼자 불로불사약을 먹고 그 벌이 두려워 달로 도망갔는데, 월신의 노여움을 사서 두꺼비로 변했다는 것이다. 월궁전 또는 항궁이라 하는 것은 이 전설에서 항아가 사는 곳이다. 월상에는 두꺼비만 나오는 것이 있는가 하면, 토끼와 함께 두꺼비[]가 등장하는 것도 있다. 토끼는 계수나무 아래에서 약방아를 찧고, 두꺼비는 그 옆에 엎드려 있거나 춤을 추고 있는 해학적인 광경을 볼 수 있다. 토끼는 음을 나타내는 동물로 본초 토항에는 명월의 정이라 하였고, 예기 곡례에는 달의 정은 명시이고 그 상은 토라 하였다. 달 속의 토끼와 계수나무의 전설은 인도에서 불교가 전파된 것과 함께 멀리 중국·한국·일본 등에 널리 전해져 오고 있다. 범어로 토는 금금가라고 음역 되어 불교와 관계가 있는 것으로 추측되는데, 불화에도 나타난다. 창사에서 나온 전한 대의 T자형 백화(, 서기전 186)에 기록된 이 형상은 서기전 186년으로, 기록상 중국에 불교가 전해진 67년보다 앞서 중국에 전해졌다. 후난성 창사시의 초왕묘라 불리는 마왕퇴의 분묘에서 이 백화가 출토되었다. 한대 와당에는 10개의 작은 원이 둘린 평면적인 새를 새긴 일상문와당(, 1∼3세기, 동경대학 박물관)과 위를 향해 도약하는 토끼와 두꺼비가 있는 월상문와당이 있다. 후한대(25∼220) 이후에는 분묘나 사묘의 내부에 조각된 화상석이 성행하였다. 일·월상은 이러한 화상석 가운데에서도 많이 나타난다. 일·월상문은<NAME> 비림의 영원15년명곽치문묘(, 103), 당하침지창화상석묘(0x976a, , 2∼3세기)의 천장, 효당산화상석실(, , 129년경, )의 천장 등에서 여러 가지 표현으로 볼 수 있다. 인물 풍속화가 주 소재인 6세기 이후의 벽화와 6세기 후반부터 7세기에 걸쳐 그려진 것으로 보이는 사신도를 소재로 한 벽화가 각기 다른 형상을 갖고 있다. 또한 불화에는 십일 면 관음 보살상 등의 손에 들려 있는 일·월상이 있다. 월상문과 토끼와 계수나무가 표현된 월상문은 밀교적인 불화로, 까치와 일륜인 또는 월정 마니인 또는 월륜인이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일월상문 (日月象文) ### 내용: 인류가 농경생활을 통하여 밀접한 관계를 맺어온 경천사상 등에서 비롯된 것이라 하겠다. 중국에서는 이미 달과 해를 오행의 기본 요소라 하여 역리에 음양으로 상징한 역리에 음양으로 상징했고, 고대 신화나 전설에서도 핵심적인 주제로 다양하게 사용되고 있다. 중국에서는 한대 이후 와당·동경·청동기·칠기 등에서 나타나기 시작하여 화상석과 고분벽화, 또는 고분 출토의 각종 공예품에 이러한 일월 상문을 표현했는데, 후대에 와서 불교미술과 십장생의 한 요소로 쓰이게 되었다. 중국의 고대 신화에서 태양은 화기의 정이 되었고, 수기는 달이 되었고, 일·월의 넘친 정이 성신이 되었다는 이야기가 전해지는데, 태양은 양의 주인이고, 달은 음의 본이라 하였다. 각종 유물과 고분벽화에서는 둥근 원 안에 다리가 셋 달린 새 삼족오가 한 마리, 달은 섬요 즉 두꺼비가 표현되어 있다. 이러한 도상(圖象)은 ≪회남자 淮南子≫에 전하는 “日中有踆烏而月中有蟾蜍(일중유준오이월중유섬여)”라는 말과 ≪춘추 春秋≫·≪원명포 元命苞≫에서 “日中有三足烏而月中有蟾蜍(일중유삼족오이월중유섬여)”라는 말과 일치하고 있다. 삼족오는 닭이<NAME>된 것으로 생각되는데, ≪회남자≫에서 “일출(日出) 할 때 천계(天鷄)가 울면 천하의 닭이 모두 따라 울었다. ”라고 하였으며, 이 천계는 금조(金鳥)·금계(金鷄)·적조(赤鳥) 등으로 표현되었다. 삼국유사에 등장하는 동명 설화의 계자, 알지 설화의 금성 백계, 수로 설화의 자완 금란 등은 천의 사상을 의미한다고 생각된다. 또한 삼국유사의<NAME>랑과 세오녀의 전설에도 일·월에 관한 이야기가 나온다.<NAME>와 세오는 일정과 월정을 상징하고, 명주를 받들어 하늘에 제사 지내는 풍습은 당시 농경사회의 경천사상을 상징한다. 월상을 상징하는 섬요, 즉 두꺼비는 밝게 비춤을 상징하는 달의 정이다. 이 일월상에 관한 전설은 천신인 명궁 후예의 처 항아가 무녀의 꾐에 빠져 혼자 불로불사약을 먹고 그 벌이 두려워 달로 도망갔는데, 월신의 노여움을 사서 두꺼비로 변했다는 것이다. 월궁전 또는 항궁이라 하는 것은 이 전설에서 항아가 사는 곳이다. 월상에는 두꺼비만 나오는 것이 있는가 하면, 토끼와 함께 두꺼비[]가 등장하는 것도 있다. 토끼는 계수나무 아래에서 약방아를 찧고, 두꺼비는 그 옆에 엎드려 있거나 춤을 추고 있는 해학적인 광경을 볼 수 있다. 토끼는 음을 나타내는 동물로 본초 토항에는 명월의 정이라 하였고, 예기 곡례에는 달의 정은 명시이고 그 상은 토라 하였다. 달 속의 토끼와 계수나무의 전설은 인도에서 불교가 전파된 것과 함께 멀리 중국·한국·일본 등에 널리 전해져 오고 있다. 범어로 토는 금금가라고 음역 되어 불교와 관계가 있는 것으로 추측되는데, 불화에도 나타난다. 창사에서 나온 전한 대의 T자형 백화(, 서기전 186)에 기록된 이 형상은 서기전 186년으로, 기록상 중국에 불교가 전해진 67년보다 앞서 중국에 전해졌다. 후난성 창사시의 초왕묘라 불리는 마왕퇴의 분묘에서 이 백화가 출토되었다. 한대 와당에는 10개의 작은 원이 둘린 평면적인 새를 새긴 일상문와당(, 1∼3세기, 동경대학 박물관)과 위를 향해 도약하는 토끼와 두꺼비가 있는 월상문와당이 있다. 후한대(25∼220) 이후에는 분묘나 사묘의 내부에 조각된 화상석이 성행하였다. 일·월상은 이러한 화상석 가운데에서도 많이 나타난다. 일·월상문은<NAME> 비림의 영원15년명곽치문묘(, 103), 당하침지창화상석묘(0x976a, , 2∼3세기)의 천장, 효당산화상석실(, , 129년경, )의 천장 등에서 여러 가지 표현으로 볼 수 있다. 인물 풍속화가 주 소재인 6세기 이후의 벽화와 6세기 후반부터 7세기에 걸쳐 그려진 것으로 보이는 사신도를 소재로 한 벽화가 각기 다른 형상을 갖고 있다. 또한 불화에는 십일 면 관음 보살상 등의 손에 들려 있는 일·월상이 있다. 월상문과 토끼와 계수나무가 표현된 월상문은 밀교적인 불화로, 까치와 일륜인 또는 월정 마니인 또는 월륜인이라고 한다.
8180c2f7-3d78-4dd8-8068-41632f16f173	source05/encykorea/CRFT50167.txt	천불상 (千佛像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허형욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069199	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	세상에는 시공을 초월하여 수많은 부처가 동시에 존재한다는 대승불교의 다 불(多佛) 사상이 확대됨에 따라 천 불신앙도 체계를 갖추어 전개되었다. 불교에서는 과거 장엄겁(過去莊嚴劫), 현재 현겁(現在賢劫), 미래 성수겁(未來星宿劫)에 각각 천 명의 부처가 있다고 보아 이들을 삼천불(三千佛)이라 일컫는데, 일반적으로 ‘천 불’이라 하면 좁은 의미에서 현재현겁의 천 불을 가리킨다. 중국의 남북조시대부터 석굴사원과 불비상에 천 불 상이 자주 묘사되었고, 우리나라에서도 삼국시대부터 천 불 상이 형상화되었다. 조성 방법은 1000구 또는 그에 가까운 수의 상을 각각 환조로 만들거나 한 면에 행과 열을 맞춰 반복적으로 부조하는 두 가지가 있는데, 모두 한꺼번에 만들기 때문에 대체로 서로 비슷한 형태를 띠는 것이 특징이다. 천불상은 독립적인 신앙의 대상으로 여겨지기도 하지만, 다양한 본존상과 결합하여 불세계의 장엄이라는 부수적인 역할을 하기도 한다. 연가칠년명금동여래입상은 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 우리나라 최고의 천불상이다. 이 상의 광배 뒷면에는 연가 7년에 고구려 낙랑(평양) 동사 승려 40명이 현겁천불을 만들어 유포하였는데 그중 29번째가 인현의 불이라는 명문이 새겨져 있다. 상은 539년으로 추정되며, 천불 중 29번째로 등장하는 인현의 불은 300년경 축법호가 한역한 현겁경에서 천불 가운데 29번째로 나오는 것으로 보아 당시 고구려의 현겁천불신앙을 뒷받침해 준다. 이와 더불어 국립 중앙 박물관에 소장된 평양 원오리사지 출토 소형 소조불 보살상 편 300여 점도 고구려 6세기에 제작된 천 불 상의 일부로 이해되기도 한다. 충남 연기 서광암에서 발굴된 계유명삼존천불비상은 국립공주 박물관에서 부조로 만든 천불상이다. 정면의 불 삼존상 위쪽과 양 측면에 약 1000구의 작은 여래좌 상이 빼곡히 새겨져 있는 이 불비상은 명문에 따르면 통일신라 초인 673년(문무왕 13)으로 비정되는 계유년에 옛 백제지역의 향도(香徒) 250여 명이 발원하여 국왕과 대신(大臣), 칠 세 부모(七世父母) 등을 위해 석가 불과 여러 불보살을 만든 것이다. 석가삼존불과 함께 조성된 천 불 상이 이른 예이다. 광주 무등산 원효사 대웅보전 하층에서 발견된 100여 점의 소조불상 편은 고려 시대의 천 불과 비로자나 삼존불이 결합된 신앙 형태를 보여주는 것으로, 사자와 코끼리를 탄<NAME>와<NAME> 보살상과 함께 고려 시대 당시의 신앙 형태를 보여준다. 조선시대에는 임진왜란 이후 중건한 천불전 안에 주존불상 주위로 층단을 만들고 그 위에 소형의 석조천불좌상을 모셔놓은 예가 많이 전한다. 충남 예산 향천사 천불전, 경북 김천 직지사 천불전, 전남 해남 대흥사 천불전(1817년) 이 대표적인 예이다. 삼국유사에 의하면 신라 7세기 선덕여왕 때 활동했던 승려 양지가 벽돌로 탑과 삼천불을 만들어 절 안에 모셨다고 한다. 이와 관련하여 양지가 머물렀던 경주 석장사지에서 발견된 여래좌 상이 찍힌 전돌들을 문헌 기록의 삼천 불상으로 보기도 한다. 통일신라 말 선종 산문의 하나였던 충남 보령 성주 사는 삼천 불전에 본존인 비로자나불상과 함께 삼천 불상을 안치하였다고 사적기에 기록되어 있다. 이 절터에서 삼천 불전 건물지와 삼천 불상의 일부로 추정되는 통일신라 말에서 고려 시대에 제작된 작은 소조불상 편 130여 점이 발굴된 바 있다. 아미타 삼천 불상은 고려 후기인 1313년(충선왕 5)에 개경의 왕실사찰 민천사에 왕명으로 조성되었다는 기록이 있다. 아미타불로 삼천불을 만든 점이 특기할 만하다. 이 절터에서 나온 것으로 알려진 높이 40cm 정도의 금동 아미타불좌상은 미터<NAME>의 수인을 맺은 것으로, 당시 안치했던 삼천 불상의 일부로 보는 견해도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천불상 (千佛像) ### 내용: 세상에는 시공을 초월하여 수많은 부처가 동시에 존재한다는 대승불교의 다 불(多佛) 사상이 확대됨에 따라 천 불신앙도 체계를 갖추어 전개되었다. 불교에서는 과거 장엄겁(過去莊嚴劫), 현재 현겁(現在賢劫), 미래 성수겁(未來星宿劫)에 각각 천 명의 부처가 있다고 보아 이들을 삼천불(三千佛)이라 일컫는데, 일반적으로 ‘천 불’이라 하면 좁은 의미에서 현재현겁의 천 불을 가리킨다. 중국의 남북조시대부터 석굴사원과 불비상에 천 불 상이 자주 묘사되었고, 우리나라에서도 삼국시대부터 천 불 상이 형상화되었다. 조성 방법은 1000구 또는 그에 가까운 수의 상을 각각 환조로 만들거나 한 면에 행과 열을 맞춰 반복적으로 부조하는 두 가지가 있는데, 모두 한꺼번에 만들기 때문에 대체로 서로 비슷한 형태를 띠는 것이 특징이다. 천불상은 독립적인 신앙의 대상으로 여겨지기도 하지만, 다양한 본존상과 결합하여 불세계의 장엄이라는 부수적인 역할을 하기도 한다. 연가칠년명금동여래입상은 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 우리나라 최고의 천불상이다. 이 상의 광배 뒷면에는 연가 7년에 고구려 낙랑(평양) 동사 승려 40명이 현겁천불을 만들어 유포하였는데 그중 29번째가 인현의 불이라는 명문이 새겨져 있다. 상은 539년으로 추정되며, 천불 중 29번째로 등장하는 인현의 불은 300년경 축법호가 한역한 현겁경에서 천불 가운데 29번째로 나오는 것으로 보아 당시 고구려의 현겁천불신앙을 뒷받침해 준다. 이와 더불어 국립 중앙 박물관에 소장된 평양 원오리사지 출토 소형 소조불 보살상 편 300여 점도 고구려 6세기에 제작된 천 불 상의 일부로 이해되기도 한다. 충남 연기 서광암에서 발굴된 계유명삼존천불비상은 국립공주 박물관에서 부조로 만든 천불상이다. 정면의 불 삼존상 위쪽과 양 측면에 약 1000구의 작은 여래좌 상이 빼곡히 새겨져 있는 이 불비상은 명문에 따르면 통일신라 초인 673년(문무왕 13)으로 비정되는 계유년에 옛 백제지역의 향도(香徒) 250여 명이 발원하여 국왕과 대신(大臣), 칠 세 부모(七世父母) 등을 위해 석가 불과 여러 불보살을 만든 것이다. 석가삼존불과 함께 조성된 천 불 상이 이른 예이다. 광주 무등산 원효사 대웅보전 하층에서 발견된 100여 점의 소조불상 편은 고려 시대의 천 불과 비로자나 삼존불이 결합된 신앙 형태를 보여주는 것으로, 사자와 코끼리를 탄<NAME>와<NAME> 보살상과 함께 고려 시대 당시의 신앙 형태를 보여준다. 조선시대에는 임진왜란 이후 중건한 천불전 안에 주존불상 주위로 층단을 만들고 그 위에 소형의 석조천불좌상을 모셔놓은 예가 많이 전한다. 충남 예산 향천사 천불전, 경북 김천 직지사 천불전, 전남 해남 대흥사 천불전(1817년) 이 대표적인 예이다. 삼국유사에 의하면 신라 7세기 선덕여왕 때 활동했던 승려 양지가 벽돌로 탑과 삼천불을 만들어 절 안에 모셨다고 한다. 이와 관련하여 양지가 머물렀던 경주 석장사지에서 발견된 여래좌 상이 찍힌 전돌들을 문헌 기록의 삼천 불상으로 보기도 한다. 통일신라 말 선종 산문의 하나였던 충남 보령 성주 사는 삼천 불전에 본존인 비로자나불상과 함께 삼천 불상을 안치하였다고 사적기에 기록되어 있다. 이 절터에서 삼천 불전 건물지와 삼천 불상의 일부로 추정되는 통일신라 말에서 고려 시대에 제작된 작은 소조불상 편 130여 점이 발굴된 바 있다. 아미타 삼천 불상은 고려 후기인 1313년(충선왕 5)에 개경의 왕실사찰 민천사에 왕명으로 조성되었다는 기록이 있다. 아미타불로 삼천불을 만든 점이 특기할 만하다. 이 절터에서 나온 것으로 알려진 높이 40cm 정도의 금동 아미타불좌상은 미터<NAME>의 수인을 맺은 것으로, 당시 안치했던 삼천 불상의 일부로 보는 견해도 있다.
ba657b38-3d7f-4f59-8473-24ac8d91fdd9	source05/encykorea/MUS43225.txt	탁정 (濯征)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장사훈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058753	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	제2변에 속한다. 일무(佾舞)는 무무(武舞)가 추어진다. 세종 때 회례악(會禮樂)으로 창제된 정대업지악의 제2변인 「선위(宣威)」와 「탁령(濯靈)」의 노랫말을 세조 때에 와서 축소하고, 「탁령」의 전반부 선율을 차용하여 만들어 종묘제례악에 채택한 곡이다. 「탁정」이라는 곡명은 노랫말 중 우탁정(于濯征)에서 따온 것이다. 환조의 무공을 노래 한 곡으로, 3 언 6구로 된 노랫말은 한시와 우리말 번역이 있다. 쌍성을 점거한 세력들은 완강했다. 거룩하신 환조께서 가셔서 쩌렁쩌렁 두들겨 패주시지요. (탁령의 남려궁 계면조에서 황종궁 계면조로 바뀐 5음음계였으나, 지금은 황종이 무역으로 떨어져 4음으로 된 계면조로 바뀌었다. 박이 들어가는 곳이 고정되지 않고, 장단도 규칙적인 것에서 불규칙한 것으로 바뀌었다. 세조실록·대악후보·속악원보 등 다른 종묘제례악의 곡들처럼 하일에서 하오에 이르는 하강 종지형이다. 악보를 등에 짊어지고 다닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탁정 (濯征) ### 내용: 제2변에 속한다. 일무(佾舞)는 무무(武舞)가 추어진다. 세종 때 회례악(會禮樂)으로 창제된 정대업지악의 제2변인 「선위(宣威)」와 「탁령(濯靈)」의 노랫말을 세조 때에 와서 축소하고, 「탁령」의 전반부 선율을 차용하여 만들어 종묘제례악에 채택한 곡이다. 「탁정」이라는 곡명은 노랫말 중 우탁정(于濯征)에서 따온 것이다. 환조의 무공을 노래 한 곡으로, 3 언 6구로 된 노랫말은 한시와 우리말 번역이 있다. 쌍성을 점거한 세력들은 완강했다. 거룩하신 환조께서 가셔서 쩌렁쩌렁 두들겨 패주시지요. (탁령의 남려궁 계면조에서 황종궁 계면조로 바뀐 5음음계였으나, 지금은 황종이 무역으로 떨어져 4음으로 된 계면조로 바뀌었다. 박이 들어가는 곳이 고정되지 않고, 장단도 규칙적인 것에서 불규칙한 것으로 바뀌었다. 세조실록·대악후보·속악원보 등 다른 종묘제례악의 곡들처럼 하일에서 하오에 이르는 하강 종지형이다. 악보를 등에 짊어지고 다닌다.
1774b138-0871-4b04-8c0d-f4e6a18340d2	source05/encykorea/ACT49944.txt	서울국제여성영화제 (서울國際女性映畵祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069936	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	서울 국제 여성 영화제는 세계 여성 영화의 최근 흐름을 소개하고 아시아 여성 영화제 네트워크의 구축, 아시아 여성 영화 인과 여성 영화제 간 교류의 활성화를 목표로 한다. 또한 아시아 여성 영화인을 발굴하여 제작지원 및 문화생산의 주체이자 대상으로서 새로운 문화를 창출하는 여성주의 시각을 확산시키며 여성 영화의 공공성 및 대중성을 확보하고자 한다. 1997년 9개국 38편의 참가 영화로 시작된 영화제는 2001년부터 매년 4월 7일간 개최되고 있다. 1회 당시 1만 9천9백 명이었던 관객 수는 꾸준히 성장하여 2011년 30개국 115편의 참가와 관객 수 5만여 명 규모의 영화제가 되었다. 아시아 단편경선은 메리 케이 최우수상과 메리 케이 우수상을 두고 서울 국제 여성 영화제에서 유일한 경쟁부문이다. 경쟁 행사 외에 신인 여성 감독의 작품을 소개하는 ‘새로운 물결’, 아시아 여성 영화를 집중 소개하는 ‘아시아의 스펙트럼’, 정해진 이슈를 다룬 영화를 집중 소개하는 ‘쟁점 부문’, 애니메이션에서 활동하는 여성 감독의 작품을 소개하는 ‘애니 엑스’, 한국 영화의 고전을 소개하는 ‘한국 영화 회고전’, 성소수자의 주제를 다룬 ‘퀴어 레인보’, 2008년부터는 여성문제를 다룬 남성 감독의 우수한 영화를 소개하는 ‘오픈 시네마 부문’이 도입되었다. 이 외에도 2006년부터 시행된 이주여성 영화제작 워크숍이 부대행사로 진행된다. 사단법인 여성문화 예술기획 서울여성영화제 집행위원회가 운영하는 서울여성영화제는 집행위원회, 프로그래밍, 사무국으로 구성된다. 연극, 콘서트, 교육 프로그램, 각종 여성 단체 행사 등 여러 분야에서 활발한 활동을 하고 있는 여성문화 예술기획은 여성주의 시각에 공감하는 문화 예술 전문가들이 함께하는 전문 문화 예술단체를 표방하며 서울여성영화제를 운영해왔다. 여성문화 예술기획은 1997년 제1회 서울여성영화제를 기반으로 여성의 시각이 담긴 영상물을 소개하고 유능한 여성 감독을 발굴, 지원해 오고 있다. 현재 여성 영화제는 조직 위원회를 따로 두지 않고 추진 위원회를 만들어 영화제를 운영하고 있는데, 이는 서울여성영화제의 운영조직과 약간의 차이가 있다. 국내 유일의 여성 영화제로서 여성의 권익증진과 소외계층의 대변, 양성평등 문화에 기여하고 있다. 여성에 관한 다양한 문제의식이 소통될 수 있는 장을 제공하며 창작자와 관객의 교감 형성 및 자발적 참여를<NAME>며 문화적 다양성을 증진시킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울국제여성영화제 (서울國際女性映畵祭) ### 내용: 서울 국제 여성 영화제는 세계 여성 영화의 최근 흐름을 소개하고 아시아 여성 영화제 네트워크의 구축, 아시아 여성 영화 인과 여성 영화제 간 교류의 활성화를 목표로 한다. 또한 아시아 여성 영화인을 발굴하여 제작지원 및 문화생산의 주체이자 대상으로서 새로운 문화를 창출하는 여성주의 시각을 확산시키며 여성 영화의 공공성 및 대중성을 확보하고자 한다. 1997년 9개국 38편의 참가 영화로 시작된 영화제는 2001년부터 매년 4월 7일간 개최되고 있다. 1회 당시 1만 9천9백 명이었던 관객 수는 꾸준히 성장하여 2011년 30개국 115편의 참가와 관객 수 5만여 명 규모의 영화제가 되었다. 아시아 단편경선은 메리 케이 최우수상과 메리 케이 우수상을 두고 서울 국제 여성 영화제에서 유일한 경쟁부문이다. 경쟁 행사 외에 신인 여성 감독의 작품을 소개하는 ‘새로운 물결’, 아시아 여성 영화를 집중 소개하는 ‘아시아의 스펙트럼’, 정해진 이슈를 다룬 영화를 집중 소개하는 ‘쟁점 부문’, 애니메이션에서 활동하는 여성 감독의 작품을 소개하는 ‘애니 엑스’, 한국 영화의 고전을 소개하는 ‘한국 영화 회고전’, 성소수자의 주제를 다룬 ‘퀴어 레인보’, 2008년부터는 여성문제를 다룬 남성 감독의 우수한 영화를 소개하는 ‘오픈 시네마 부문’이 도입되었다. 이 외에도 2006년부터 시행된 이주여성 영화제작 워크숍이 부대행사로 진행된다. 사단법인 여성문화 예술기획 서울여성영화제 집행위원회가 운영하는 서울여성영화제는 집행위원회, 프로그래밍, 사무국으로 구성된다. 연극, 콘서트, 교육 프로그램, 각종 여성 단체 행사 등 여러 분야에서 활발한 활동을 하고 있는 여성문화 예술기획은 여성주의 시각에 공감하는 문화 예술 전문가들이 함께하는 전문 문화 예술단체를 표방하며 서울여성영화제를 운영해왔다. 여성문화 예술기획은 1997년 제1회 서울여성영화제를 기반으로 여성의 시각이 담긴 영상물을 소개하고 유능한 여성 감독을 발굴, 지원해 오고 있다. 현재 여성 영화제는 조직 위원회를 따로 두지 않고 추진 위원회를 만들어 영화제를 운영하고 있는데, 이는 서울여성영화제의 운영조직과 약간의 차이가 있다. 국내 유일의 여성 영화제로서 여성의 권익증진과 소외계층의 대변, 양성평등 문화에 기여하고 있다. 여성에 관한 다양한 문제의식이 소통될 수 있는 장을 제공하며 창작자와 관객의 교감 형성 및 자발적 참여를<NAME>며 문화적 다양성을 증진시킨다.
924abb08-46e1-4787-a5f1-00c64e3dfff4	source05/encykorea/ACT44318.txt	안동 하회탈 및 병산탈 (安東河回탈 및 屛山탈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060758	CC BY	427	{ "main": "문어체", "middle": "예체능", "sub": "" }	국립중앙박물관 소장. 1964년 국보로 지정되었다. 이 마을의 마을굿에서 탈놀이를 할 때 썼던 탈이다. 하회탈은 주지(2개)·각시·중·양반·선비·초랭이·이매·부네·백정·할미 등 10종 11개가 전해지고 있는데, 그 내용은 주지(2개)·각시·중·양반·선비·초랭이·이매·부네·백정·할미 등이다. 이 밖에 총각·별채·떡다리탈 등이 있었다고 하나 분실되어 전해지지 않는다. 병산탈로는 대감탈·양반탈로 불렀다. 하회탈과 병산탈은 현존하는 옛 가면 중에서 가장 오래된 것으로 마을굿에 쓰이던 신성 가면의 성격을 띠면서 예능 가면으로도 쓰였으며, 대륙 전래의 기악 면·무악 면·행도 면·불면 등의 도법에서 큰 영향을 받았다. 하회탈은 한편으로는 코가 크고 쑥 팬 눈두덩이)의 기악 면적 골격과 사실주의적 수법을 바탕으로 하면서도, 한편으로는 무악면의 양식화된 표현과 좌우불상칭의 수법 및 중간 표정들을 보인다. 각시·중·양반·이매·선비·백정탈은 실눈으로 반개이고, 중·양반·이매·선비·백정탈은 턱을 따로 달아 움직일 수 있어 표정의 변화를 할 수 있고, 중간 표정은 얼굴을 숙이면 어둡고 뒤로 젖히면 밝아지는 효과를 더한다. 각시·부네·할미탈 들은 턱이 움직이지 않고 좌우상칭이나, 양반과 선비의 머슴 역인 초랭이와 이매탈은 좌우불상칭의 수법을 써서 좌우 안면 근육의 방향, 구각(口角)의 좌우의 높이, 좌우 비익(左右鼻翼)의 각도, 주름살의 방향들이 달라 움직임에 따라서 그 표정이 변화하고 살아 움직이며 희극적인 효과를 더하고 있다. 고정된 표정을 가진 탈로 하여금 이와 같이 움직일 수 있는 폭을 가지게 했다는 것은 선인들의 오랜 경험에서 얻은 발명의 결과가 아닐 수 없으며, 기악 면에서 무악면으로 옮겨간 흐름과 또 일본의 노가쿠[能樂: 일본 고유의 가면 음악극] 중의 가면인 노멘[能面]으로 옮겨간 중간적 위치를 보여준다. 하회탈 중 무악 면적인 수법을 보여주는 초랭이와 병산탈 2개는 사실적인 수법의 다른 가면들에 비해서 대담한 감도법을 사용하여 더욱 도식화되고 양식화된 경향을 보여주고 있다. 하회탈의 인면 9개 중 5개가 턱을 따로 달아 움직이는 절악으로 되어 있고, 각시·부네·이매 등이 완전히 한국적인 얼굴을 하고 있다. 하회탈과 병산탈은 우리나라 탈들의 재료가 대부분 종이나 바가지인 데 반해 나무탈인 하회탈과 병산탈은<NAME>를 오리나무로 조각하고, 그 위에 옻칠을 두 겹 세 겹으로 올려 정교한 색을 내고 있다. 이 탈들의 제작자와 제작 연대는 알려지지 않았다. 하회 마을에 전해지는 허도령의 전설과 하회 마을의 입주자에 대해 허 씨 터전에 안 씨 문전에, 유 씨 배반이라는 말이 전해지는 것으로 미루어 보면, 대체로 고려 중기까지는 허 씨, 그 뒤에 안 씨가 입 향하였고, 유 씨는 조선 초기부터 정주하였다. 이를 통해 고려 중기의 하회탈 제작 연대를 추정할 수 있다. 또, 14세기 중엽에 일본에서 대륙 전래적인 노가쿠[]가 완성된 때는 고려 말 공민왕 때이다. 이러한 점, 그리고 하회리에 전해지는 허도령 전설 등을 고려할 때, 하회탈과 병산탈의 제작 연대를 대체로 고려 말기 이전, 대체로 고려 중기(11∼12세기)로 추정해도 좋을 것으로 생각된다. 이 시기는 또한 고려청자의 전성기로 고려인들의 미의식이 극도로 발달한 시기이며, 고려인들의 예술가로서의 잠재적 능력을 과시한 시기이기도 하다. 이 탈들은 기악 면에서 무악면으로, 그리고 일본 노멘으로 이동하는 중간적 위치를 보여준다. 그리고 중국 본토를 거쳐 일본에까지 전해진 중앙아시아계 조각이며, 극동지역 전체의 가면 조각에 기초한 희귀한 조각들이다. 우리나라뿐만 아니라 중국과 일본의 가면사에도 귀중한 자료로 평가된다. 안동 하회탈 11점과 병산탈 2점은 1964년 국보로 지정된 뒤 국립 중앙 박물관에 보관되었다가 2017년 12월 27일<NAME>속박물관으로 이관되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 하회탈 및 병산탈 (安東河回탈 및 屛山탈) ### 내용: 국립중앙박물관 소장. 1964년 국보로 지정되었다. 이 마을의 마을굿에서 탈놀이를 할 때 썼던 탈이다. 하회탈은 주지(2개)·각시·중·양반·선비·초랭이·이매·부네·백정·할미 등 10종 11개가 전해지고 있는데, 그 내용은 주지(2개)·각시·중·양반·선비·초랭이·이매·부네·백정·할미 등이다. 이 밖에 총각·별채·떡다리탈 등이 있었다고 하나 분실되어 전해지지 않는다. 병산탈로는 대감탈·양반탈로 불렀다. 하회탈과 병산탈은 현존하는 옛 가면 중에서 가장 오래된 것으로 마을굿에 쓰이던 신성 가면의 성격을 띠면서 예능 가면으로도 쓰였으며, 대륙 전래의 기악 면·무악 면·행도 면·불면 등의 도법에서 큰 영향을 받았다. 하회탈은 한편으로는 코가 크고 쑥 팬 눈두덩이)의 기악 면적 골격과 사실주의적 수법을 바탕으로 하면서도, 한편으로는 무악면의 양식화된 표현과 좌우불상칭의 수법 및 중간 표정들을 보인다. 각시·중·양반·이매·선비·백정탈은 실눈으로 반개이고, 중·양반·이매·선비·백정탈은 턱을 따로 달아 움직일 수 있어 표정의 변화를 할 수 있고, 중간 표정은 얼굴을 숙이면 어둡고 뒤로 젖히면 밝아지는 효과를 더한다. 각시·부네·할미탈 들은 턱이 움직이지 않고 좌우상칭이나, 양반과 선비의 머슴 역인 초랭이와 이매탈은 좌우불상칭의 수법을 써서 좌우 안면 근육의 방향, 구각(口角)의 좌우의 높이, 좌우 비익(左右鼻翼)의 각도, 주름살의 방향들이 달라 움직임에 따라서 그 표정이 변화하고 살아 움직이며 희극적인 효과를 더하고 있다. 고정된 표정을 가진 탈로 하여금 이와 같이 움직일 수 있는 폭을 가지게 했다는 것은 선인들의 오랜 경험에서 얻은 발명의 결과가 아닐 수 없으며, 기악 면에서 무악면으로 옮겨간 흐름과 또 일본의 노가쿠[能樂: 일본 고유의 가면 음악극] 중의 가면인 노멘[能面]으로 옮겨간 중간적 위치를 보여준다. 하회탈 중 무악 면적인 수법을 보여주는 초랭이와 병산탈 2개는 사실적인 수법의 다른 가면들에 비해서 대담한 감도법을 사용하여 더욱 도식화되고 양식화된 경향을 보여주고 있다. 하회탈의 인면 9개 중 5개가 턱을 따로 달아 움직이는 절악으로 되어 있고, 각시·부네·이매 등이 완전히 한국적인 얼굴을 하고 있다. 하회탈과 병산탈은 우리나라 탈들의 재료가 대부분 종이나 바가지인 데 반해 나무탈인 하회탈과 병산탈은<NAME>를 오리나무로 조각하고, 그 위에 옻칠을 두 겹 세 겹으로 올려 정교한 색을 내고 있다. 이 탈들의 제작자와 제작 연대는 알려지지 않았다. 하회 마을에 전해지는 허도령의 전설과 하회 마을의 입주자에 대해 허 씨 터전에 안 씨 문전에, 유 씨 배반이라는 말이 전해지는 것으로 미루어 보면, 대체로 고려 중기까지는 허 씨, 그 뒤에 안 씨가 입 향하였고, 유 씨는 조선 초기부터 정주하였다. 이를 통해 고려 중기의 하회탈 제작 연대를 추정할 수 있다. 또, 14세기 중엽에 일본에서 대륙 전래적인 노가쿠[]가 완성된 때는 고려 말 공민왕 때이다. 이러한 점, 그리고 하회리에 전해지는 허도령 전설 등을 고려할 때, 하회탈과 병산탈의 제작 연대를 대체로 고려 말기 이전, 대체로 고려 중기(11∼12세기)로 추정해도 좋을 것으로 생각된다. 이 시기는 또한 고려청자의 전성기로 고려인들의 미의식이 극도로 발달한 시기이며, 고려인들의 예술가로서의 잠재적 능력을 과시한 시기이기도 하다. 이 탈들은 기악 면에서 무악면으로, 그리고 일본 노멘으로 이동하는 중간적 위치를 보여준다. 그리고 중국 본토를 거쳐 일본에까지 전해진 중앙아시아계 조각이며, 극동지역 전체의 가면 조각에 기초한 희귀한 조각들이다. 우리나라뿐만 아니라 중국과 일본의 가면사에도 귀중한 자료로 평가된다. 안동 하회탈 11점과 병산탈 2점은 1964년 국보로 지정된 뒤 국립 중앙 박물관에 보관되었다가 2017년 12월 27일<NAME>속박물관으로 이관되었다.
50dbe7c6-25c6-4231-a971-d8d7418a5c7e	source05/encykorea/REL46371.txt	해동전도록 (海東傳道錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062547	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선의 승려인 인조 때 이식이 가지고 있던 것이 전해져 우리나라 도가인 내단수련의 계보를 밝힌 책이다. 1,500여 자의 소책자이지만 신라 말의<NAME>(崔承祐) 등이 중국에 들어가 종리권(鍾離權)으로부터 단학을 전수받은 이후 최치원(崔致遠), 고려의 이명(李茗), 조선의 김시습(金時習) 등을 거쳐 한무 외에까지 전하여진 계보를 밝히고 있으며, 사자상승(師資相承)에 의해 밀전된 연단 비법의 책 이름이 열거되어 있다. 김시습 이전의 전승은 사실로 보기 어렵지만, 조선시대의 사상적 경향은 우리나라 단학의 기원을 중국의 전진교에서 찾고 있다. 이식의 발문과 한무 외의 행적이 부록으로 실려 있고, 단서구결16조·단서별지구결16조, 정렴(렴)의 용호결이 합철 되어 있다. 이식이 수집되어 합쳐진 두 구결이 연단의 비결인 듯하다. 전자는 유·불·도 3교를 해석하고 비판함으로써 도교의 우위를 드러내고, 그중에서도 연단 법이 가장 중요하다고 강조하였다. 정렴이 밝힌 연단 법 용호 결은 연단의 개요를 설명한 다음 폐기·태식·주천화 후의 세 부분으로 나누어 구체적인 방법과 과정상의 유의점 등을 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동전도록 (海東傳道錄) ### 내용: 조선의 승려인 인조 때 이식이 가지고 있던 것이 전해져 우리나라 도가인 내단수련의 계보를 밝힌 책이다. 1,500여 자의 소책자이지만 신라 말의<NAME>(崔承祐) 등이 중국에 들어가 종리권(鍾離權)으로부터 단학을 전수받은 이후 최치원(崔致遠), 고려의 이명(李茗), 조선의 김시습(金時習) 등을 거쳐 한무 외에까지 전하여진 계보를 밝히고 있으며, 사자상승(師資相承)에 의해 밀전된 연단 비법의 책 이름이 열거되어 있다. 김시습 이전의 전승은 사실로 보기 어렵지만, 조선시대의 사상적 경향은 우리나라 단학의 기원을 중국의 전진교에서 찾고 있다. 이식의 발문과 한무 외의 행적이 부록으로 실려 있고, 단서구결16조·단서별지구결16조, 정렴(렴)의 용호결이 합철 되어 있다. 이식이 수집되어 합쳐진 두 구결이 연단의 비결인 듯하다. 전자는 유·불·도 3교를 해석하고 비판함으로써 도교의 우위를 드러내고, 그중에서도 연단 법이 가장 중요하다고 강조하였다. 정렴이 밝힌 연단 법 용호 결은 연단의 개요를 설명한 다음 폐기·태식·주천화 후의 세 부분으로 나누어 구체적인 방법과 과정상의 유의점 등을 설명하고 있다.
6ad145d4-807f-400c-af5b-40ba7adedd10	source05/encykorea/REL4094.txt	광화교 (光華敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005342	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 진안군 주천 출신인 김치인은 오방불이라 이름 짓고 종교를 창시했으나, 1894년 전주에서 사형을 당했다. 그 뒤 1930년 권순채가 기존의 오 방 불교를 중심으로 정도교·청림교 등을 합쳐 광화교로 개칭하고 교세를 확장하였다. 주요 교리는 인심을 부처로 믿고, 치우치고 그릇된 비도를 고쳐 사람의 도리를 분명히 함으로써 거사 귀정을 목적으로 하는 인류애였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광화교 (光華敎) ### 내용: 전라북도 진안군 주천 출신인 김치인은 오방불이라 이름 짓고 종교를 창시했으나, 1894년 전주에서 사형을 당했다. 그 뒤 1930년 권순채가 기존의 오 방 불교를 중심으로 정도교·청림교 등을 합쳐 광화교로 개칭하고 교세를 확장하였다. 주요 교리는 인심을 부처로 믿고, 치우치고 그릇된 비도를 고쳐 사람의 도리를 분명히 함으로써 거사 귀정을 목적으로 하는 인류애였다.
95071203-bab0-494c-b2a5-a80f9db2bc93	source05/encykorea/BUD34506.txt	장호 (莊昊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048906	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성씨다. 용허라는 호를 가지고 있다. 경기도 안성에서 출생. 출가 16세에 안성 청룡사 경사의 제자가 되었다. 이후 청룡사 내원암, 마곡사, 법주사에서 강석을 열고 후학들을 지도하다가 법주사에서 입적하였다. 나이로는 61세, 법랍 46세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장호 (莊昊) ### 내용: 이 씨는 성씨다. 용허라는 호를 가지고 있다. 경기도 안성에서 출생. 출가 16세에 안성 청룡사 경사의 제자가 되었다. 이후 청룡사 내원암, 마곡사, 법주사에서 강석을 열고 후학들을 지도하다가 법주사에서 입적하였다. 나이로는 61세, 법랍 46세였다.
cec1ab37-0e0c-4093-b59b-ef2d4093d2cf	source05/encykorea/BUD22774.txt	선교일치론 (禪敎一致論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028630	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국이나 우리나라의 불교계에서는 전통적으로 선이 교외별전의 것이고 교는 선과 차원이 다른 것으로 보아 대립되어 왔는데, 고려 중기의 보조국사(普照國師)가 그것을 회 통하여 선교 일치의 원칙을 정립하였다. 선과 교가 서로 다르다는 사상의 유래는 중국에 불교가 전래된 뒤에 여러 가지 불전이 번역되면서 그 교리를 연구하는 학파가 생겨난 이후부터이다. 구사·법화·삼론·율·천태·화엄 등의 학파나 종파가 생겨난 것은 경론에 따라 불전에 나타난 교리가 서로 다르기 때문이다. 이들은 이론적인 교학 파이지만 한편으로는 마음을 밝히는 것을 주조로 한 선종이 발전하였다. 선종에서는 선이 부처님의 정법을 바로 전해온 것이라는 주장과 함께 선이 교보다 우월하다는 주장을 내세웠다. 그렇지만 당나라의 종밀은 선원제 전집을 만들고 그 <도서 >를 저술하여 선과 교가 모두 한 부처님의 법이며, 이원적인 것이 아니라는 원리를 실증적으로 논증 한 선교 일치론을 주장하였다. 그 원리로 선은 부처님 마음이요 교는 부처님 말씀이니, 부처님의 마음과 입은 결코 서로 어긋나지가 않는다( ). 라는 선언과 함께, 교에서의 공·성·상 3종의 내용과 선에서의 공·성·상 3종의 내용이 서로 일치한다는 이론을 정리했다. 중국 화엄종의 청량도 선교 일치를 주장하였지만, 종밀처럼 조직적 이론으로 구체화하지는 않았다. 우리나라에서도 불교가 전해지면서 먼저 교종이 전해져 여러 교종이 분립되었는데, 신라 말에 선종이 교외별전을 주장하면서 선종과 교종은 대립과 반목이 매우 심해졌다. 고려의 의천은 교외에 선이 따로 있다는 것은 불교의 교리에 어긋난다고 하였고, 교외별전은 하나의 불교 수행 방편이기 때문에 교외별전이 될 수 없다고 하였다. 또한 선교 융 섭을 기도하기 위해 천태종을 새로 설립하였다. 이후 고려 중기에 보조국사가 선교의 대립과 반목에 대해 크게 의심하여 대장경을 찾아보며 선과 교의 차이를 찾기 위해 노력하였다. 그렇지만 화엄경 여래출현품에 중생의 마음속에 부처님<NAME>가 구족하여, 단지 망상만 떨쳐버리면 일체지·자연지가 그대로 드러난다. 고 한 대목에서 큰 감명을 받았다. 또 이통현 거사의 화엄경을 읽다가 범부의 일용 분별하는 마음이 바로 부동 지불임을 사무쳐서 깨달으면 자기가 곧 부처임을 깨닫는다. 는 대목에 이르러 크게 감명받아 선교 일치에 대한 결론을 얻었다. 그는 부처님이 입으로 설한 것이 교가 되고 조사가 마음으로 전한 것이 선이니 불조의 마음과 입이 반드시 둘이 아니다. 라는 원리를 발견하여 선교 일원의 원칙에서 새로운 지도체계를 만들었다. 즉, 학도는 먼저 불조의 여실언교를 통해 진정한 지견을 세우고 그 언교를 놓아버리고 선지를 참 구하면 반드시 출신 활로(, )가 있으리라. 는 지도이념을 세웠다. 지눌 이후 이 선교 일치론은 우리나라 불교의 기본 지침이 되었고 대부분의 고승들이 교를 배운 다음 선을 공부하는 방법을 채택하였다. 또한 선을 통해 오도한 다음에도 화엄경 같은 경전을 통해 도를 완결하게 하는 공부를 계속하였다. 또 전통불교의 지침으로 교를 버리고 선에 들어간다. 는 것이 사용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교일치론 (禪敎一致論) ### 내용: 중국이나 우리나라의 불교계에서는 전통적으로 선이 교외별전의 것이고 교는 선과 차원이 다른 것으로 보아 대립되어 왔는데, 고려 중기의 보조국사(普照國師)가 그것을 회 통하여 선교 일치의 원칙을 정립하였다. 선과 교가 서로 다르다는 사상의 유래는 중국에 불교가 전래된 뒤에 여러 가지 불전이 번역되면서 그 교리를 연구하는 학파가 생겨난 이후부터이다. 구사·법화·삼론·율·천태·화엄 등의 학파나 종파가 생겨난 것은 경론에 따라 불전에 나타난 교리가 서로 다르기 때문이다. 이들은 이론적인 교학 파이지만 한편으로는 마음을 밝히는 것을 주조로 한 선종이 발전하였다. 선종에서는 선이 부처님의 정법을 바로 전해온 것이라는 주장과 함께 선이 교보다 우월하다는 주장을 내세웠다. 그렇지만 당나라의 종밀은 선원제 전집을 만들고 그 <도서 >를 저술하여 선과 교가 모두 한 부처님의 법이며, 이원적인 것이 아니라는 원리를 실증적으로 논증 한 선교 일치론을 주장하였다. 그 원리로 선은 부처님 마음이요 교는 부처님 말씀이니, 부처님의 마음과 입은 결코 서로 어긋나지가 않는다( ). 라는 선언과 함께, 교에서의 공·성·상 3종의 내용과 선에서의 공·성·상 3종의 내용이 서로 일치한다는 이론을 정리했다. 중국 화엄종의 청량도 선교 일치를 주장하였지만, 종밀처럼 조직적 이론으로 구체화하지는 않았다. 우리나라에서도 불교가 전해지면서 먼저 교종이 전해져 여러 교종이 분립되었는데, 신라 말에 선종이 교외별전을 주장하면서 선종과 교종은 대립과 반목이 매우 심해졌다. 고려의 의천은 교외에 선이 따로 있다는 것은 불교의 교리에 어긋난다고 하였고, 교외별전은 하나의 불교 수행 방편이기 때문에 교외별전이 될 수 없다고 하였다. 또한 선교 융 섭을 기도하기 위해 천태종을 새로 설립하였다. 이후 고려 중기에 보조국사가 선교의 대립과 반목에 대해 크게 의심하여 대장경을 찾아보며 선과 교의 차이를 찾기 위해 노력하였다. 그렇지만 화엄경 여래출현품에 중생의 마음속에 부처님<NAME>가 구족하여, 단지 망상만 떨쳐버리면 일체지·자연지가 그대로 드러난다. 고 한 대목에서 큰 감명을 받았다. 또 이통현 거사의 화엄경을 읽다가 범부의 일용 분별하는 마음이 바로 부동 지불임을 사무쳐서 깨달으면 자기가 곧 부처임을 깨닫는다. 는 대목에 이르러 크게 감명받아 선교 일치에 대한 결론을 얻었다. 그는 부처님이 입으로 설한 것이 교가 되고 조사가 마음으로 전한 것이 선이니 불조의 마음과 입이 반드시 둘이 아니다. 라는 원리를 발견하여 선교 일원의 원칙에서 새로운 지도체계를 만들었다. 즉, 학도는 먼저 불조의 여실언교를 통해 진정한 지견을 세우고 그 언교를 놓아버리고 선지를 참 구하면 반드시 출신 활로(, )가 있으리라. 는 지도이념을 세웠다. 지눌 이후 이 선교 일치론은 우리나라 불교의 기본 지침이 되었고 대부분의 고승들이 교를 배운 다음 선을 공부하는 방법을 채택하였다. 또한 선을 통해 오도한 다음에도 화엄경 같은 경전을 통해 도를 완결하게 하는 공부를 계속하였다. 또 전통불교의 지침으로 교를 버리고 선에 들어간다. 는 것이 사용되고 있다.
fa65b314-3b64-495f-a9b2-e892973b9c63	source05/encykorea/REL56631.txt	김포제일교회 (金浦第一敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076623	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북장로교 선교사 언더우드는 김포읍 교회를 1894년 3월 3일 김포 걸포리 304번지에 있는 유공 심의 집에서 예배를 드렸다. 양촌면 오라니 장터와 군하리 만세운동에 참여한 김포읍 교회 교인들은 신명학교를 세워 청소년 교육에 힘썼고, 1919년 3·1운동 때는 학생 교육에도 힘썼다. 1994년 김포 제일 교회가 되었다. 언더우드 선교사가 1894년 3월 3일 김포에 최초의 개신교를 세웠다. 처음 교인들은 고군보·박사라·천덕현·이봉춘·유공심·박성삼·황춘근·유증근 등이었고, 유공 심의 집은 걸포리 304번지였다. 교인들은 1905년 3월 언더우드가 북변리 264번지 땅 3,500평을 기증하자 그 해 9월 700원을 헌금하여 33평의 예배당과 15평의 목사관, 12평의 교육관을 지었다. 1919년 3·1운동 때 김포읍 교회 교인들은 양촌면 오라니 장터 만세운동과 월곳면 군하리 장터 만세운동에 적극적으로 참여하였고, 신명학교를 세워 청소년교육에도 힘썼다. 이와 같이 김포읍 교회는 일제강점기에 지역 사회의 일원으로서 근대교육과 민족운동에 앞장섰다. 김포읍 교회는 1980년 예배당을 새로 단장했고, 1994년에는 김포 제일 교회가 되었다. 언더우드를 제외하고는 김사필·차재명·김형원·이정봉 목사 등이 역대 목회자였다. 김포읍 교회에는 김포 중앙교회, 누산 교회, 송마리교회, 개곡 교회 등이 분리되어 있다. 정운락 목사와 13명의 시무장로가 있고, 1980년에 준공된 예배당을 1991년에 한 번 더 증축하여 집회 장소로 사용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김포제일교회 (金浦第一敎會) ### 내용: 북장로교 선교사 언더우드는 김포읍 교회를 1894년 3월 3일 김포 걸포리 304번지에 있는 유공 심의 집에서 예배를 드렸다. 양촌면 오라니 장터와 군하리 만세운동에 참여한 김포읍 교회 교인들은 신명학교를 세워 청소년 교육에 힘썼고, 1919년 3·1운동 때는 학생 교육에도 힘썼다. 1994년 김포 제일 교회가 되었다. 언더우드 선교사가 1894년 3월 3일 김포에 최초의 개신교를 세웠다. 처음 교인들은 고군보·박사라·천덕현·이봉춘·유공심·박성삼·황춘근·유증근 등이었고, 유공 심의 집은 걸포리 304번지였다. 교인들은 1905년 3월 언더우드가 북변리 264번지 땅 3,500평을 기증하자 그 해 9월 700원을 헌금하여 33평의 예배당과 15평의 목사관, 12평의 교육관을 지었다. 1919년 3·1운동 때 김포읍 교회 교인들은 양촌면 오라니 장터 만세운동과 월곳면 군하리 장터 만세운동에 적극적으로 참여하였고, 신명학교를 세워 청소년교육에도 힘썼다. 이와 같이 김포읍 교회는 일제강점기에 지역 사회의 일원으로서 근대교육과 민족운동에 앞장섰다. 김포읍 교회는 1980년 예배당을 새로 단장했고, 1994년에는 김포 제일 교회가 되었다. 언더우드를 제외하고는 김사필·차재명·김형원·이정봉 목사 등이 역대 목회자였다. 김포읍 교회에는 김포 중앙교회, 누산 교회, 송마리교회, 개곡 교회 등이 분리되어 있다. 정운락 목사와 13명의 시무장로가 있고, 1980년에 준공된 예배당을 1991년에 한 번 더 증축하여 집회 장소로 사용하고 있다.
545e1deb-fbe4-478f-87e2-35d08f1a2a06	source05/encykorea/BUD27035.txt	연기 (緣起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036707	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지리산 화엄사의 중창자로, 지금의 전라북도 고창에서 태어났다. 출가하여 도학을 성취한 뒤 여러 명산을 편력하였다는 설과 인도에서 왔다는 설 등이 있다. 보통 연기라고 표기하고 있으나, 연기 또는 연기로도 쓰고, 그가 연을 타고 우리나라에 왔다고 해서 연기라고 불렀다고 한다. 지리산에 어머니와 함께 온 그는 화엄사를 중창하고 화엄학을 널리 퍼뜨렸다고 전해진다. 화엄사의 대각국사는 일생을 바쳐 노력하여 화엄의 종풍을 해동에 드날렸네. 라는 시를 남겼는데, 그 내용은 고려의 대각국사가 남긴 것이다. 특히, 최근에 발견된 신라 화엄경 사경은 경덕왕 때 제작된 것으로 그의 사적이 확인되었다. 즉, 이 사경의 발문은 그의 주재 하에 754년(경덕왕 13) 8월에 시작하여 이듬해 2월에 완성하였다는 것이다. 흥덕 연기사, 나주 운흥사, 지리산 천은사, 연곡사, 곤양서 봉사, 산청 대원사 등은 그가 창건한 사찰들이다. 대승기신론주망소 3권(혹 4권)과 대승기신론사번취묘 1권, 화엄경 요결 13권(혹 6권), 화엄진류환원락도 1권 등 5종의 저서가 있다. 현재 전해지지 않고 있는 것은 신편제종교장총록에서도 대승기신론주망소를 제외한 4개의 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연기 (緣起) ### 내용: 지리산 화엄사의 중창자로, 지금의 전라북도 고창에서 태어났다. 출가하여 도학을 성취한 뒤 여러 명산을 편력하였다는 설과 인도에서 왔다는 설 등이 있다. 보통 연기라고 표기하고 있으나, 연기 또는 연기로도 쓰고, 그가 연을 타고 우리나라에 왔다고 해서 연기라고 불렀다고 한다. 지리산에 어머니와 함께 온 그는 화엄사를 중창하고 화엄학을 널리 퍼뜨렸다고 전해진다. 화엄사의 대각국사는 일생을 바쳐 노력하여 화엄의 종풍을 해동에 드날렸네. 라는 시를 남겼는데, 그 내용은 고려의 대각국사가 남긴 것이다. 특히, 최근에 발견된 신라 화엄경 사경은 경덕왕 때 제작된 것으로 그의 사적이 확인되었다. 즉, 이 사경의 발문은 그의 주재 하에 754년(경덕왕 13) 8월에 시작하여 이듬해 2월에 완성하였다는 것이다. 흥덕 연기사, 나주 운흥사, 지리산 천은사, 연곡사, 곤양서 봉사, 산청 대원사 등은 그가 창건한 사찰들이다. 대승기신론주망소 3권(혹 4권)과 대승기신론사번취묘 1권, 화엄경 요결 13권(혹 6권), 화엄진류환원락도 1권 등 5종의 저서가 있다. 현재 전해지지 않고 있는 것은 신편제종교장총록에서도 대승기신론주망소를 제외한 4개의 저술이다.
f3d4001b-095f-42d0-8dd3-a2c5e372d350	source05/encykorea/REL29711.txt	유진길 (劉進吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041855	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아우구스티노라는 이름을 가진 세례명. 용선이라는 자는 본관이 한양이고 자는 용선이다. 서울의 역관 집안에서 태어났으며, 1807년(순조 7) 역과에 합격하였다. 학문에 뜻을 두고 많은 책들을 통독하던 중 우연히 천주실의를 알게 되어 읽고, 천주교에 흥미를 느껴 교리를 터득한 뒤 1823년경에 입교하였다. 이때 역관의 신분으로 북경 교회와의 연락과 성직자 영입 운동에 참여하게 된 것은 정하상이라는 성직자 영입 운동 단체를 만났기 때문이다. 북경에 1824년(순조 24) 동지사의 수석 역관으로 들어가 세례를 받고, 그 뒤로는 북경 교회와의 연락을 담당, 1825년(혹은 1824년) 교황에게 성직자 파견을 요청하는 청원서를 북경 주교에게 전달하는 등 여러 번 북경을 왕래하면서 조선교회의 사정을 알렸다. 그 결과 1831년 조선교구가 세워지고, 1834년 중국인 유방제 신부, 1836년 모방(Maubant) 신부, 1837년 샤스탕(Chastan) 신부, 1837년 샤스탕(Chastan) 신부, 앵베르(Imbert) 주교가 부임함으로써 조선교회는 비로소 모든 조직을 갖춘 교회가 되었다. 그는 1839년 기해 박해가 일어나자 체포되어 혹독한 고문을 받았으나, 호교론을 펴서 서양 성직자 영입의 책임이 자신에게 있다는 것을 주장하였다. 결국 모역죄로 몰려 서소문 밖 네거리에서 정하상과 함께 참수되어 49세의 나이로 순교하였다. 1984년 5월 시성 되었는데, 1925년 7월 복자위에 올랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유진길 (劉進吉) ### 내용: 아우구스티노라는 이름을 가진 세례명. 용선이라는 자는 본관이 한양이고 자는 용선이다. 서울의 역관 집안에서 태어났으며, 1807년(순조 7) 역과에 합격하였다. 학문에 뜻을 두고 많은 책들을 통독하던 중 우연히 천주실의를 알게 되어 읽고, 천주교에 흥미를 느껴 교리를 터득한 뒤 1823년경에 입교하였다. 이때 역관의 신분으로 북경 교회와의 연락과 성직자 영입 운동에 참여하게 된 것은 정하상이라는 성직자 영입 운동 단체를 만났기 때문이다. 북경에 1824년(순조 24) 동지사의 수석 역관으로 들어가 세례를 받고, 그 뒤로는 북경 교회와의 연락을 담당, 1825년(혹은 1824년) 교황에게 성직자 파견을 요청하는 청원서를 북경 주교에게 전달하는 등 여러 번 북경을 왕래하면서 조선교회의 사정을 알렸다. 그 결과 1831년 조선교구가 세워지고, 1834년 중국인 유방제 신부, 1836년 모방(Maubant) 신부, 1837년 샤스탕(Chastan) 신부, 1837년 샤스탕(Chastan) 신부, 앵베르(Imbert) 주교가 부임함으로써 조선교회는 비로소 모든 조직을 갖춘 교회가 되었다. 그는 1839년 기해 박해가 일어나자 체포되어 혹독한 고문을 받았으나, 호교론을 펴서 서양 성직자 영입의 책임이 자신에게 있다는 것을 주장하였다. 결국 모역죄로 몰려 서소문 밖 네거리에서 정하상과 함께 참수되어 49세의 나이로 순교하였다. 1984년 5월 시성 되었는데, 1925년 7월 복자위에 올랐다.
f7ae2b89-45ba-4318-97e0-3970be4e79e6	source05/encykorea/REL2968.txt	고윤식 (高允植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003880	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 개성이다. 태려라는 자는<NAME>이라는 뜻이다. 경상북도 문경에서 출생. 유순 조의 딸이며, 고일원의 아들이며 풍산유씨의 딸이다. 1876년 흉년으로 인해 주민들이 굶주리자 토지를 팔아 빈민들을 구제하였고, 벼슬을 그만두고 학문과 후진 양성에 힘썼다. 평민으로서 국가와 사회의 폐단을 바로잡기 위한 상소문을 올리기도 하고, 천주교를 사교로 보고 배척하기 위해 전국 유림에게 척화통문을 보내기도 했다. 경학과 사학, 제자백가도 두루 섭렵했다. 특히 심경에 관한 깊이 있는 연구를 통해 문 심경을 저술하기도 하였다. 태려 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고윤식 (高允植) ### 내용: 본관은 개성이다. 태려라는 자는<NAME>이라는 뜻이다. 경상북도 문경에서 출생. 유순 조의 딸이며, 고일원의 아들이며 풍산유씨의 딸이다. 1876년 흉년으로 인해 주민들이 굶주리자 토지를 팔아 빈민들을 구제하였고, 벼슬을 그만두고 학문과 후진 양성에 힘썼다. 평민으로서 국가와 사회의 폐단을 바로잡기 위한 상소문을 올리기도 하고, 천주교를 사교로 보고 배척하기 위해 전국 유림에게 척화통문을 보내기도 했다. 경학과 사학, 제자백가도 두루 섭렵했다. 특히 심경에 관한 깊이 있는 연구를 통해 문 심경을 저술하기도 하였다. 태려 문집 4권이 저술되어 있다.
a9200054-dcc1-43d8-9f17-135c6e5d3cff	source05/encykorea/BUD1585.txt	격외선 (格外禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002137	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서는 계·정·혜 3학 중 하나인 정과 6바라밀 중 하나인 선정을 선이라고 규정하였다. 그러나 중국에서는 격외선이라는 독특한 이론을 전개하고, 문자로 된 경전의 이론이나 지식의 범주를 넘어서 마음에서 마음으로 전하는 것을 주장하였다. 우리나라에서는 신라시대의 무염(無染)이 ≪무설토론 無舌土論≫에서 최초로 이 선법을 주창하였다. “석가모니가 밝은 별을 보고 도를 깨친 뒤에 다시 설산에서 진귀 조사(眞歸祖師)를 만나서 현극(玄極)한 뜻을 전해 받았으니, 이것이 교외별전의 연원이다. ”라고 한 것이나 석존의 삼처전심(三處傳心)을 말한 것 등이 모두 격외선에 관한 주장이다. 고려 중기의 지눌도 정혜쌍수 밖에 본분 종사의 별전 선지가 있다. 고 했고, 조선 후기의 백파도 격외선을 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 격외선 (格外禪) ### 내용: 인도에서는 계·정·혜 3학 중 하나인 정과 6바라밀 중 하나인 선정을 선이라고 규정하였다. 그러나 중국에서는 격외선이라는 독특한 이론을 전개하고, 문자로 된 경전의 이론이나 지식의 범주를 넘어서 마음에서 마음으로 전하는 것을 주장하였다. 우리나라에서는 신라시대의 무염(無染)이 ≪무설토론 無舌土論≫에서 최초로 이 선법을 주창하였다. “석가모니가 밝은 별을 보고 도를 깨친 뒤에 다시 설산에서 진귀 조사(眞歸祖師)를 만나서 현극(玄極)한 뜻을 전해 받았으니, 이것이 교외별전의 연원이다. ”라고 한 것이나 석존의 삼처전심(三處傳心)을 말한 것 등이 모두 격외선에 관한 주장이다. 고려 중기의 지눌도 정혜쌍수 밖에 본분 종사의 별전 선지가 있다. 고 했고, 조선 후기의 백파도 격외선을 강조하였다.
4459529e-19aa-48d8-8b21-4f4545aaa493	source05/encykorea/BUD50463.txt	상교정본 자비도량참법 권1~5 (詳校正本慈悲道場懺法卷一~五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069759	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들어와 공민왕 이후 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 이 책은 세조의 비<NAME>왕후가 세조, 세조 등의 명복을 빌기 위하여 성종 5년(1474)에 간행한 것으로 1994년 보물로 지정되었다. 현재 한솔제지(주)의 박물관 뮤지엄 산에 소장되어 있다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흐르면서 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이라는 이름을 붙이게 되었다. 이 책은 국내에 전래된 것을 바탕으로 성종 5년(1474) 세조비(世祖妃)인<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)의 후원으로 간행된 왕실 발원판(發願版)이다. 발원 내용은 공혜왕후(恭惠王后) 한 씨(韓氏)의 명복과 세종, 소헌왕후(昭憲王后), 세조, 의경세자(懿敬世子), 예종(睿宗) 등의 극락왕생을 빌고 있다. 다섯 권 1책. 선장본이다. 목판본. 판식은 책 크기는 가로 37.3cm, 세로 24cm, 사주쌍변이고, 반곽 크기는 가로 25.4cm, 세로 18.6cm이다. 한 면의 행자수는 9행 15자이고, 계선이 있다. 판심은 흑구에 상하하향흑어미이다. 권말에 간행기록과 발원문은 없지만, 1988년(국립중앙박물관 소장)과 1992년(목아 불교 박물관 소장) 보물로 지정된 예념미타도량참법과 함께 간행되었다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 참회하게 하는 것이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 씻고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 염원하는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다고 해서 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의해 자비도량으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 권 1~5에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본 자비도량참법 권1~5 (詳校正本慈悲道場懺法卷一~五) ### 내용: 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들어와 공민왕 이후 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 이 책은 세조의 비<NAME>왕후가 세조, 세조 등의 명복을 빌기 위하여 성종 5년(1474)에 간행한 것으로 1994년 보물로 지정되었다. 현재 한솔제지(주)의 박물관 뮤지엄 산에 소장되어 있다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흐르면서 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이라는 이름을 붙이게 되었다. 이 책은 국내에 전래된 것을 바탕으로 성종 5년(1474) 세조비(世祖妃)인<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)의 후원으로 간행된 왕실 발원판(發願版)이다. 발원 내용은 공혜왕후(恭惠王后) 한 씨(韓氏)의 명복과 세종, 소헌왕후(昭憲王后), 세조, 의경세자(懿敬世子), 예종(睿宗) 등의 극락왕생을 빌고 있다. 다섯 권 1책. 선장본이다. 목판본. 판식은 책 크기는 가로 37.3cm, 세로 24cm, 사주쌍변이고, 반곽 크기는 가로 25.4cm, 세로 18.6cm이다. 한 면의 행자수는 9행 15자이고, 계선이 있다. 판심은 흑구에 상하하향흑어미이다. 권말에 간행기록과 발원문은 없지만, 1988년(국립중앙박물관 소장)과 1992년(목아 불교 박물관 소장) 보물로 지정된 예념미타도량참법과 함께 간행되었다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 참회하게 하는 것이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 씻고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 염원하는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다고 해서 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의해 자비도량으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 권 1~5에 해당하는 것으로, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.
0d638408-b488-43ea-bcae-0c273ffb819c	source05/encykorea/BUD58661.txt	구부경 (九部經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079277	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구분교, 구 부 법이라고도 한다. 첫째, 수다라(, stra)는 산문체로 설한 것인데, 법화경 방편품에는 경·계경이라 번역한다. 둘째, 가타(, gth)는 운문체로 설한 것으로, 게라고 음사하기도 하고, 게송·풍송이라고도 한다. 셋째, 불제자의 과거 인연을 설한 부분으로 본사(, itivttaka)가 있다. 넷째, 본생(, jtaka)은 붓다의 전생에 대한 이야기를 담고 있다. 다섯째, 부처의 불가사의한 신통력을 설한 부분으로 미증유(, adbhuta)가 있다. 여섯째, 부처를 만나 설법을 듣게 된 인연을 설한 부분이다. 일곱째, 비유(, avadna)는 비유로 가르침을 전한 부분이다. 여덟째, 기야(, geya)는 산문체로 된 내용을 다시 운문체로 설한 것으로 응송·중송이라 번역한다. 아홉째, 우파 제사(, upadea)는 교리에 대한 문답 부분으로 논의라고 번역하기도 한다. 이상은 구부 경 중에서 소승 구부이다. 인연, 비유, 우파 제사를 뺀 대승 구부에 자설, 방광(, 대승방 등 경전), 수기(: 붓다가 될 것이라는 말씀)를 합친 것이 대승 구부이다. 십이부경은 소승 구부와 대승 구부를 합한 것이다. 조선시대에 쓰인 불설천지팔양신주경주에는 소승 구부경, 대승 십이 부경이라는 표현이 있는데, 이는 소승 구부라는 인식이 조선시대에도 존재했음을 시사한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구부경 (九部經) ### 내용: 구분교, 구 부 법이라고도 한다. 첫째, 수다라(, stra)는 산문체로 설한 것인데, 법화경 방편품에는 경·계경이라 번역한다. 둘째, 가타(, gth)는 운문체로 설한 것으로, 게라고 음사하기도 하고, 게송·풍송이라고도 한다. 셋째, 불제자의 과거 인연을 설한 부분으로 본사(, itivttaka)가 있다. 넷째, 본생(, jtaka)은 붓다의 전생에 대한 이야기를 담고 있다. 다섯째, 부처의 불가사의한 신통력을 설한 부분으로 미증유(, adbhuta)가 있다. 여섯째, 부처를 만나 설법을 듣게 된 인연을 설한 부분이다. 일곱째, 비유(, avadna)는 비유로 가르침을 전한 부분이다. 여덟째, 기야(, geya)는 산문체로 된 내용을 다시 운문체로 설한 것으로 응송·중송이라 번역한다. 아홉째, 우파 제사(, upadea)는 교리에 대한 문답 부분으로 논의라고 번역하기도 한다. 이상은 구부 경 중에서 소승 구부이다. 인연, 비유, 우파 제사를 뺀 대승 구부에 자설, 방광(, 대승방 등 경전), 수기(: 붓다가 될 것이라는 말씀)를 합친 것이 대승 구부이다. 십이부경은 소승 구부와 대승 구부를 합한 것이다. 조선시대에 쓰인 불설천지팔양신주경주에는 소승 구부경, 대승 십이 부경이라는 표현이 있는데, 이는 소승 구부라는 인식이 조선시대에도 존재했음을 시사한다.
a66cb000-06b2-4b3d-9298-12717783e579	source05/encykorea/BUD59156.txt	진정사 (鎭靜寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079148	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경도에는 북청과 영흥 두 곳에 진정 사라는 사찰이 존재했다는 문헌 기록이 있다. 북청의 진정사는 신증동국여지승람 권 49에 "북청부에서 북쪽으로 20리 떨어진 평야에 있다"라고, 범우고에는 "지금은 폐사되었다"라고 기록되어 있다. 영흥의 진정사는 『신증동국여지승람』 권 48에 "영흥군 대박산(大博山)에 있다"라고 하였고, 『가람고(伽藍考)』에는 "태박산(泰博山)에 있는데, 부 서쪽 40리에 있다"라고 하였다. 『사탑고적고(寺塔古蹟攷)』에는 "옛 터가 영흥군(永興郡) 의흥면(宜興面) 용남리(南里) 동방산(東方山) 기슭에 있다. 초석이 남아 있고 기와 조각도 산재해 있는데, 석탑이 무너져 있어 제조<NAME>은 분명하지 않다. 석비가 2기 있는데, 그중 하나는 1835년에 이진화(鎭華)가 지은 비문을 새겼다. 부근에 석불과 부도의 단편이 있다"라고 하였다. 『고려사(高麗史)』에 따르면 1108년(예종 3) 7월 28일에 사신을 동계(東界)에 보내 진정사에 문두루도량(文豆婁道場)을 개설하고 비사 문사(毘沙門寺)에 사천왕도량(四天王道場)을 개설하여 변방의 적을 물리치기를 빌었다고 하였다. 영흥 진이 고려 시대의 동계에 속하므로, 고려사 기사에 나오는 진정사는 영흥의 진정 사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진정사 (鎭靜寺) ### 내용: 함경도에는 북청과 영흥 두 곳에 진정 사라는 사찰이 존재했다는 문헌 기록이 있다. 북청의 진정사는 신증동국여지승람 권 49에 "북청부에서 북쪽으로 20리 떨어진 평야에 있다"라고, 범우고에는 "지금은 폐사되었다"라고 기록되어 있다. 영흥의 진정사는 『신증동국여지승람』 권 48에 "영흥군 대박산(大博山)에 있다"라고 하였고, 『가람고(伽藍考)』에는 "태박산(泰博山)에 있는데, 부 서쪽 40리에 있다"라고 하였다. 『사탑고적고(寺塔古蹟攷)』에는 "옛 터가 영흥군(永興郡) 의흥면(宜興面) 용남리(南里) 동방산(東方山) 기슭에 있다. 초석이 남아 있고 기와 조각도 산재해 있는데, 석탑이 무너져 있어 제조<NAME>은 분명하지 않다. 석비가 2기 있는데, 그중 하나는 1835년에 이진화(鎭華)가 지은 비문을 새겼다. 부근에 석불과 부도의 단편이 있다"라고 하였다. 『고려사(高麗史)』에 따르면 1108년(예종 3) 7월 28일에 사신을 동계(東界)에 보내 진정사에 문두루도량(文豆婁道場)을 개설하고 비사 문사(毘沙門寺)에 사천왕도량(四天王道場)을 개설하여 변방의 적을 물리치기를 빌었다고 하였다. 영흥 진이 고려 시대의 동계에 속하므로, 고려사 기사에 나오는 진정사는 영흥의 진정 사이다.
055d4ae4-ea5a-4ee1-ac22-56ccb7f29ccc	source05/encykorea/BUD29365.txt	월남사 (月南寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040957	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동국여지승람에 기록된 바에 따르면, 이 절은 고려 중기에 진각국사가 창건하였고 이규보가 지은 비가 있다고 한다. 하지만 이 절이 건립된 이후 중창 및 폐사에 대한 기록은 남아 있지 않지만 가람고 등에 존속하는 것으로 기록되어 있다. 전라남도 기념물로 1988년 지정된 절터에는 1963년 보물로 지정된 월남 사지 삼층석탑과 월남 사지 진각국사비가 있다. 이 중 모전석탑은 사탑고적고에서 6층 탑으로 기록하고 있지만, 3층 석탑은 단층 기단 위에 세운 것이다. 또한 탑비의 비문은 마멸이 심해 판독이 불가능하나, 귀부의 거북은 여의주를 물고 매우 힘 있는 자세를 취하고 있는데, 탑비의 비문은 마멸이 심해 판독이 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월남사 (月南寺) ### 내용: 동국여지승람에 기록된 바에 따르면, 이 절은 고려 중기에 진각국사가 창건하였고 이규보가 지은 비가 있다고 한다. 하지만 이 절이 건립된 이후 중창 및 폐사에 대한 기록은 남아 있지 않지만 가람고 등에 존속하는 것으로 기록되어 있다. 전라남도 기념물로 1988년 지정된 절터에는 1963년 보물로 지정된 월남 사지 삼층석탑과 월남 사지 진각국사비가 있다. 이 중 모전석탑은 사탑고적고에서 6층 탑으로 기록하고 있지만, 3층 석탑은 단층 기단 위에 세운 것이다. 또한 탑비의 비문은 마멸이 심해 판독이 불가능하나, 귀부의 거북은 여의주를 물고 매우 힘 있는 자세를 취하고 있는데, 탑비의 비문은 마멸이 심해 판독이 어렵다.
6440d857-d7ac-42d2-858b-1520f6c43471	source05/encykorea/BUD58520.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078104	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 세로로 29.6cm, 가로로 18.2cm 크기로 총 3권 1책이다. 원래 선장주 1로 만들었으나 나중에 개장주2로 변경하였다. 제18장 후 제18장, 제16장, 제17장 순으로 편집해야 하는데, 개장 과정에서 권중의 페이지를 뒤섞어 장정하였다. 제첨주3은 개장할 때 쓴 것으로, 15행 16자로 한 판에 새겼는데, 판식은 상하단변 무계 무판심이고, 글자가 좀 큰 편이다. 이 책은 각 권마다 장차주4 표시가 되어 있다. 상권은 지상 2장( 2) 13장, 중권은 지중 2장( 2) 13장, 하권은 지하 2장( 2) 11장으로 표시되어 있다. 장차 표시가 장으로 되어 있는 것은 판서자가 고려 시대의 권축장<NAME>의 판본을 답습하여 그대로 필서하여 새긴 것이다. 책의 하권 뒤쪽에 무의 자찬이 실려 있는데, 이는 1453년 전라도 고산의 화암사에서 새겨 찍은 책임에 대한 기록이다. 또한 간행에 참여한 사람의 명단과 간행 기록도 들어 있다. 이 명단에서 확인할 수 있는 것은 비구<NAME>의 권유를 받아 부사정 구현 부부 이하 68명이 시주를 하였고, 공암이 글씨를 쓰고 대선사 의명이 새긴 것이다. 시주자 명단의 끝에는 소장자의 수결 주 5가 적혀 있는데, 이는 소장자의 수결 주 5이다. 본문 전체에 걸쳐서 구결로 된 토가 적혀 있고, 시주자 이름 중에 이두로 표기된 토박이 이름도 다수 포함되어 있어 조선 전기 국어 연구에 큰 도움이 된다. 불교의 지장 신앙을 기초로 하는 경전으로 지장경, 지장 본원경, 지장본행경, 지장본서력경이라고도 한다. 중국 당나라 때 중앙아시아 출신 승려인 실차난타주6가 한역한 것을 1453년 전라도 고산의 화암사에서 목판에 새겨서 찍어냈다. 공암이 글씨를 쓰고 의명이 새겼다. 현재 서울 역사 박물관에 소장되어 있는 지장보살본원경(1989)은 부모나 조상들을 지옥으로부터 천도하여 극락에 오르게 하는 내용과 의식 방법을 다룬 것으로, 현담 문고에도 소장되어 있다. 우리나라에서 죽은 부모를 천도하는 지장재 의식과 사찰에 보이는 명부전이 바로 이 경전에 근거하여 이루어지기 때문에 빈번하게 간행되었다. 이 책은 조선 전기 달필 가인 공암의 판서본을 바탕으로 새긴 독자적인 판본이고, 글자의 새김이 정교하고 인쇄도 선명하여 문화재로서 가치가 높다. 2003년 12월 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 이 책은 세로로 29.6cm, 가로로 18.2cm 크기로 총 3권 1책이다. 원래 선장주 1로 만들었으나 나중에 개장주2로 변경하였다. 제18장 후 제18장, 제16장, 제17장 순으로 편집해야 하는데, 개장 과정에서 권중의 페이지를 뒤섞어 장정하였다. 제첨주3은 개장할 때 쓴 것으로, 15행 16자로 한 판에 새겼는데, 판식은 상하단변 무계 무판심이고, 글자가 좀 큰 편이다. 이 책은 각 권마다 장차주4 표시가 되어 있다. 상권은 지상 2장( 2) 13장, 중권은 지중 2장( 2) 13장, 하권은 지하 2장( 2) 11장으로 표시되어 있다. 장차 표시가 장으로 되어 있는 것은 판서자가 고려 시대의 권축장<NAME>의 판본을 답습하여 그대로 필서하여 새긴 것이다. 책의 하권 뒤쪽에 무의 자찬이 실려 있는데, 이는 1453년 전라도 고산의 화암사에서 새겨 찍은 책임에 대한 기록이다. 또한 간행에 참여한 사람의 명단과 간행 기록도 들어 있다. 이 명단에서 확인할 수 있는 것은 비구<NAME>의 권유를 받아 부사정 구현 부부 이하 68명이 시주를 하였고, 공암이 글씨를 쓰고 대선사 의명이 새긴 것이다. 시주자 명단의 끝에는 소장자의 수결 주 5가 적혀 있는데, 이는 소장자의 수결 주 5이다. 본문 전체에 걸쳐서 구결로 된 토가 적혀 있고, 시주자 이름 중에 이두로 표기된 토박이 이름도 다수 포함되어 있어 조선 전기 국어 연구에 큰 도움이 된다. 불교의 지장 신앙을 기초로 하는 경전으로 지장경, 지장 본원경, 지장본행경, 지장본서력경이라고도 한다. 중국 당나라 때 중앙아시아 출신 승려인 실차난타주6가 한역한 것을 1453년 전라도 고산의 화암사에서 목판에 새겨서 찍어냈다. 공암이 글씨를 쓰고 의명이 새겼다. 현재 서울 역사 박물관에 소장되어 있는 지장보살본원경(1989)은 부모나 조상들을 지옥으로부터 천도하여 극락에 오르게 하는 내용과 의식 방법을 다룬 것으로, 현담 문고에도 소장되어 있다. 우리나라에서 죽은 부모를 천도하는 지장재 의식과 사찰에 보이는 명부전이 바로 이 경전에 근거하여 이루어지기 때문에 빈번하게 간행되었다. 이 책은 조선 전기 달필 가인 공암의 판서본을 바탕으로 새긴 독자적인 판본이고, 글자의 새김이 정교하고 인쇄도 선명하여 문화재로서 가치가 높다. 2003년 12월 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.
7adc0590-397e-4347-80ad-21ff9dc2ca0b	source05/encykorea/REL10214.txt	단군성주교 (檀君聖主敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013550	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강승태-김근보-강봉옥으로 이어지는 교파이다. 한의원을 경영하던<NAME>(호는 )는 1895년 제주도 남제주군 중문면(지금의 제주특별자치도 서귀포시 중문동)에서 태어났다. 증산은 1924년 영 강했는데, 그가 가르침을 주고 인장을 주며 포덕 만민 하여 도탄에 빠진 중생을 제도하라고 하였다. 그 후 무극대도라는 이름을 짓고 천도를 시작한 것은 1936년부터였다. 1937년 일황 불경, 치안유지법 위반 등의 혐의로 구속되어 복역하다가 해방 후 풀려났다. 1946년 정위식 치성을 올려 다시 도의 발전을 위한 기초를 다졌고, 1953년 9월에는 본부를 북제주군 한림읍 명덕동(지금의 제주시 한림읍)으로 옮겼다. 이때 많은 예언으로 교단을 이끌다가, 1960년에 세상을 떠났다. 김근보가 2대 교주로, 강봉옥이 3대 대표로 교단을 이끌었는데,<NAME>가 세상을 떠났기 때문이다. 이 교단과 대립하며 정통임을 주장하는 교단으로 김승례가 이끌었던 동도법종금강도와<NAME>이 이끌었던 무극대도가 있다. 옥황상제와 단군인 증산은 본교에서 신앙하는 대상이다. 증산을 단군 성조의 성신으로 보고 있으며, 핵심 사상은 원리-충효 선명 불망 지도와 질리-애친경장 강사지 덕이다. 인의예지 삼강 육 륜이라는 강령과 신인합발만화정기라는 구호가 있다. 포덕 천하 광제창생은 보국안민·존덕선행·박애지인·정의지의·충효선명지도·비욕불탐지덕의 뜻이다. 경전은 도화경과 인진경 등 28권이 있다. 육계(: ······)와 오원(: ····)은 중요 의례로, 육계(·····)와 운 도치성은 중요한 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군성주교 (檀君聖主敎) ### 내용: 강승태-김근보-강봉옥으로 이어지는 교파이다. 한의원을 경영하던<NAME>(호는 )는 1895년 제주도 남제주군 중문면(지금의 제주특별자치도 서귀포시 중문동)에서 태어났다. 증산은 1924년 영 강했는데, 그가 가르침을 주고 인장을 주며 포덕 만민 하여 도탄에 빠진 중생을 제도하라고 하였다. 그 후 무극대도라는 이름을 짓고 천도를 시작한 것은 1936년부터였다. 1937년 일황 불경, 치안유지법 위반 등의 혐의로 구속되어 복역하다가 해방 후 풀려났다. 1946년 정위식 치성을 올려 다시 도의 발전을 위한 기초를 다졌고, 1953년 9월에는 본부를 북제주군 한림읍 명덕동(지금의 제주시 한림읍)으로 옮겼다. 이때 많은 예언으로 교단을 이끌다가, 1960년에 세상을 떠났다. 김근보가 2대 교주로, 강봉옥이 3대 대표로 교단을 이끌었는데,<NAME>가 세상을 떠났기 때문이다. 이 교단과 대립하며 정통임을 주장하는 교단으로 김승례가 이끌었던 동도법종금강도와<NAME>이 이끌었던 무극대도가 있다. 옥황상제와 단군인 증산은 본교에서 신앙하는 대상이다. 증산을 단군 성조의 성신으로 보고 있으며, 핵심 사상은 원리-충효 선명 불망 지도와 질리-애친경장 강사지 덕이다. 인의예지 삼강 육 륜이라는 강령과 신인합발만화정기라는 구호가 있다. 포덕 천하 광제창생은 보국안민·존덕선행·박애지인·정의지의·충효선명지도·비욕불탐지덕의 뜻이다. 경전은 도화경과 인진경 등 28권이 있다. 육계(: ······)와 오원(: ····)은 중요 의례로, 육계(·····)와 운 도치성은 중요한 의례이다.
097e3e02-91e8-4f95-8f85-0ad0c68df5f7	source05/encykorea/REL32177.txt	이중연 (李重延)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046025	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는<NAME>, 호는 누실이다. 승지 이동표의 손자로, 찰방 이제 겸의 아들이며, 풍산김 씨의 딸로 어머니는 풍산김 씨의 딸이다. 향시에 합격하였으나, 그 뒤 벼슬에 뜻이 없어 대과에 응하지 않고 평생 학문과 수양에 힘썼다. 또한, 시문에 능하여 산사와 경승을 찾아 격조 높은 시가를 많이 지었다. 누실 거사라 자칭하고 선승들과 학문적으로 교류하였다. 서독으로 방문한 채제공·이상정 등 당시의 명사들과도 왕래하였으나 학문적인 내용은 별로 없다. 1790년 첨지중추부사가 된 사람은 노인이다. 누실 집 4권 2책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중연 (李重延) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는<NAME>, 호는 누실이다. 승지 이동표의 손자로, 찰방 이제 겸의 아들이며, 풍산김 씨의 딸로 어머니는 풍산김 씨의 딸이다. 향시에 합격하였으나, 그 뒤 벼슬에 뜻이 없어 대과에 응하지 않고 평생 학문과 수양에 힘썼다. 또한, 시문에 능하여 산사와 경승을 찾아 격조 높은 시가를 많이 지었다. 누실 거사라 자칭하고 선승들과 학문적으로 교류하였다. 서독으로 방문한 채제공·이상정 등 당시의 명사들과도 왕래하였으나 학문적인 내용은 별로 없다. 1790년 첨지중추부사가 된 사람은 노인이다. 누실 집 4권 2책이 저서로 있다.
dd75ab55-e1f9-4dc5-9631-27278bb4118c	source05/encykorea/REL504.txt	감악산 신사 (紺岳山神祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000792	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중부지방 무속신앙에서 중요시되는 감악산에 있었던 신사로, 이 지역 주민들에게 감악산은 ‘감박산’으로 더 잘 알려져 있다. 『삼국사기』 잡지 제사조에는 소사(小祀)의 하나로 ‘감악(鉗岳)’이라 쓰여 있는데, 『고려사』나 『동국여지승람』에는 ‘감악(紺岳)’·‘감악(紺嶽)’으로 표기되어 있다. 조선시대 궁중에서 이 산에 춘추로 별기은을 지냈다고 태조실록에 기록된 감악산은 신라 때부터 명산이며 무속의 신산 중 하나다. 산에는 약 3m 높이의 비석이 있는데, 이를 속칭 빗돌 대왕이라 한다. 주민들은 대왕 신이 비스듬히 갓을 쓰고 있기 때문에 빗돌, 즉 빗돌이라고 부르며, 갓바위라고도 부른다. 그렇지만 빗돌은 비석의 속칭이기도 하다. 중부지방 무속의 열두거리굿 가운데 산 마누라 거리 무가에서 감박산 천 총 대왕이라는 산신 이름이 나오고, 당나라 장군 설인귀가 죽어서 산신이 되었다고 문헌에 기록되어 있다. 이 산에는 감악사를 비롯하여, 운계사·신암사·봉암사 등의 당과 절이 있는데, 이곳은 중부지방에서 주요 신앙처 역할을 한다. 특히, 양주·포천·고양·적성·파주·교하·연천 지방에서는 감악산을 신산으로 여기고 신앙하기에 봄·가을에 무당에게 의뢰하여 이 산의 산신을 맞아 굿을 하는 경우가 많다. 이를 가리켜 산을 쓴다고 한다. 산을 쓰면, 자식이 없는 사람도 자식을 낳을 수 있고, 또 자식이 있는 경우에는 수명을 오래 산다고 믿는다. 산신 맞을 때는 산에서 하고, 자식의 수명장수를 비는 제석거리는 우물당에서 하는데, 우물당에서 하는 것은 산신 맞을 때의 제 차이다. 이 산은 궁중 무속에서도 제사 지냈던 곳으로 민간 무속에서도 제사 지낸 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감악산 신사 (紺岳山神祠) ### 내용: 중부지방 무속신앙에서 중요시되는 감악산에 있었던 신사로, 이 지역 주민들에게 감악산은 ‘감박산’으로 더 잘 알려져 있다. 『삼국사기』 잡지 제사조에는 소사(小祀)의 하나로 ‘감악(鉗岳)’이라 쓰여 있는데, 『고려사』나 『동국여지승람』에는 ‘감악(紺岳)’·‘감악(紺嶽)’으로 표기되어 있다. 조선시대 궁중에서 이 산에 춘추로 별기은을 지냈다고 태조실록에 기록된 감악산은 신라 때부터 명산이며 무속의 신산 중 하나다. 산에는 약 3m 높이의 비석이 있는데, 이를 속칭 빗돌 대왕이라 한다. 주민들은 대왕 신이 비스듬히 갓을 쓰고 있기 때문에 빗돌, 즉 빗돌이라고 부르며, 갓바위라고도 부른다. 그렇지만 빗돌은 비석의 속칭이기도 하다. 중부지방 무속의 열두거리굿 가운데 산 마누라 거리 무가에서 감박산 천 총 대왕이라는 산신 이름이 나오고, 당나라 장군 설인귀가 죽어서 산신이 되었다고 문헌에 기록되어 있다. 이 산에는 감악사를 비롯하여, 운계사·신암사·봉암사 등의 당과 절이 있는데, 이곳은 중부지방에서 주요 신앙처 역할을 한다. 특히, 양주·포천·고양·적성·파주·교하·연천 지방에서는 감악산을 신산으로 여기고 신앙하기에 봄·가을에 무당에게 의뢰하여 이 산의 산신을 맞아 굿을 하는 경우가 많다. 이를 가리켜 산을 쓴다고 한다. 산을 쓰면, 자식이 없는 사람도 자식을 낳을 수 있고, 또 자식이 있는 경우에는 수명을 오래 산다고 믿는다. 산신 맞을 때는 산에서 하고, 자식의 수명장수를 비는 제석거리는 우물당에서 하는데, 우물당에서 하는 것은 산신 맞을 때의 제 차이다. 이 산은 궁중 무속에서도 제사 지냈던 곳으로 민간 무속에서도 제사 지낸 곳이다.
a5f1e7fa-254d-49d3-b86f-924be856ef93	source05/encykorea/REL39433.txt	종교신문 (宗敎新聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052897	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창간 당시 주간 종교라는 이름으로 발행되었다가 1989년 8월 현재의 이름으로 변경되었다. 2009년 10월 무기한 휴간했다가 2014년 5월 다시 발간하였다. 정신혁명의 기수, 종교연합의 구현, 복지사 회의 건설을 사시로 내세운다. 초종파적 종교 보도를 위해 매주 일어판을 합쳐 3만여 부를 발행하였다. 해외와 국내 종교계의 소식을 전하고 종교연합운동의 방향을 제시하는 것이 편집방침이다. 미국의 워싱턴 타임스 Washington Times ·미들 타임스 Middle Times ·미들 타임스 Middle Times ·월드 앤드 아이 World and I, 일본의 세계일보·종교신문 등과 제휴하고 있다. 지면 구성은 주제별로 이루어져 있는데, 미국 세계일보사로부터 기사를 제공받아 게재하는 해외 종교면, 주요 종교 관련 학술행사와 화제가 된 발표 논문들을 소개하는 학술 면, 그리고 각 종교 지도자들의 칼럼과 교리 강연을 싣는 종교와 삶 등이 있다. 이 밖에 하늘 부모님 교단, 민족종교, 불교, 가톨릭, 개신교, 오늘의 종단국제창가학외(SGI)한국불교회 등에 각각 1면씩을 할당하여 매주 주요 기사들을 게재하고 있다. 통일교 재단이 재정을 운영하고 있는데, 1976년 종교 총감을 발간하였고, 종교 대강연회를 개최한 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교신문 (宗敎新聞) ### 내용: 창간 당시 주간 종교라는 이름으로 발행되었다가 1989년 8월 현재의 이름으로 변경되었다. 2009년 10월 무기한 휴간했다가 2014년 5월 다시 발간하였다. 정신혁명의 기수, 종교연합의 구현, 복지사 회의 건설을 사시로 내세운다. 초종파적 종교 보도를 위해 매주 일어판을 합쳐 3만여 부를 발행하였다. 해외와 국내 종교계의 소식을 전하고 종교연합운동의 방향을 제시하는 것이 편집방침이다. 미국의 워싱턴 타임스 Washington Times ·미들 타임스 Middle Times ·미들 타임스 Middle Times ·월드 앤드 아이 World and I, 일본의 세계일보·종교신문 등과 제휴하고 있다. 지면 구성은 주제별로 이루어져 있는데, 미국 세계일보사로부터 기사를 제공받아 게재하는 해외 종교면, 주요 종교 관련 학술행사와 화제가 된 발표 논문들을 소개하는 학술 면, 그리고 각 종교 지도자들의 칼럼과 교리 강연을 싣는 종교와 삶 등이 있다. 이 밖에 하늘 부모님 교단, 민족종교, 불교, 가톨릭, 개신교, 오늘의 종단국제창가학외(SGI)한국불교회 등에 각각 1면씩을 할당하여 매주 주요 기사들을 게재하고 있다. 통일교 재단이 재정을 운영하고 있는데, 1976년 종교 총감을 발간하였고, 종교 대강연회를 개최한 바 있다.
bfaf48ce-7e04-4031-8948-7a33ec7704c0	source05/encykorea/BUD53177.txt	부은사 (父恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0074129	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태고종 소속의 사찰 부은 사는 가야국 제2대 거등왕이 부왕인 수로왕의 은혜를 기리기 위해 서기 200년 무렵에 세워졌다고 전해지는 곳이다. 어떤 규모로 전해져 내려왔는지는 알 수 없다. 다만 임진왜란 때 소실되었다가 1860년(철종 11)에 동화사 승려 학송이 재건하였고, 조선 후기 폐사되었던 것을 8·15광복 이후에 옛 터보다 낮은 현재의 위치에 복원하였다고 전해진다. 새로 복원된 부은사의 건물은 산기슭을 따라 남서향으로 배치되었다. 절의 중심에 주불전인 천 불 보전을 두고, 범종각을 범종 각과 함께 배치하고, 천 불 보전 오른쪽에는 목어와 범종을 시설한 범종각을 배치하였다. 천 불 보전의 맞은편에는 양옥 형태의 2층 요사채를 건립하여 마치 조선시대 산지 중 정형 사찰과 비슷한 배치로 배치하였다. 천 불 보전, 영산전, 삼성각은 전통 목구조 방식으로 건립되었으며 대부분 근래에 복원되었다. 그중 천 불 보전은 정면 5칸, 측면 3칸의 겹처마 팔작 기와지붕에 다포를 만들었다. 범종 각의 주칸은 넓고, 지붕은 겹처마에 모임지붕으로 장식해 꼭대기에 절병 통을 올렸으며, 포작은 다포형식으로 했다. 삼성각과 영산전 두 건물은 모두 정면 3칸, 측면 2칸에 맞배지붕을 얹고 기둥머리는 익공으로 꾸몄다. 복장 발원문을 근거로 볼 때, 부은 사 천 불 보전의 주존불은 1688년(숙종 14)에 제작되었다는 것이 확인되었으며, 2009년 3월 5일에 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부은사 (父恩寺) ### 내용: 태고종 소속의 사찰 부은 사는 가야국 제2대 거등왕이 부왕인 수로왕의 은혜를 기리기 위해 서기 200년 무렵에 세워졌다고 전해지는 곳이다. 어떤 규모로 전해져 내려왔는지는 알 수 없다. 다만 임진왜란 때 소실되었다가 1860년(철종 11)에 동화사 승려 학송이 재건하였고, 조선 후기 폐사되었던 것을 8·15광복 이후에 옛 터보다 낮은 현재의 위치에 복원하였다고 전해진다. 새로 복원된 부은사의 건물은 산기슭을 따라 남서향으로 배치되었다. 절의 중심에 주불전인 천 불 보전을 두고, 범종각을 범종 각과 함께 배치하고, 천 불 보전 오른쪽에는 목어와 범종을 시설한 범종각을 배치하였다. 천 불 보전의 맞은편에는 양옥 형태의 2층 요사채를 건립하여 마치 조선시대 산지 중 정형 사찰과 비슷한 배치로 배치하였다. 천 불 보전, 영산전, 삼성각은 전통 목구조 방식으로 건립되었으며 대부분 근래에 복원되었다. 그중 천 불 보전은 정면 5칸, 측면 3칸의 겹처마 팔작 기와지붕에 다포를 만들었다. 범종 각의 주칸은 넓고, 지붕은 겹처마에 모임지붕으로 장식해 꼭대기에 절병 통을 올렸으며, 포작은 다포형식으로 했다. 삼성각과 영산전 두 건물은 모두 정면 3칸, 측면 2칸에 맞배지붕을 얹고 기둥머리는 익공으로 꾸몄다. 복장 발원문을 근거로 볼 때, 부은 사 천 불 보전의 주존불은 1688년(숙종 14)에 제작되었다는 것이 확인되었으며, 2009년 3월 5일에 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
9e561175-33d0-4971-aa3c-710de78704ec	source05/encykorea/BUD57283.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078379	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 책은 중국 송대 계환의 주석서인 묘범연화경요해와 묘법연화경을 함께 엮은 것이다. 목판본으로 1578년(선조 11) 4권 1책으로 다시 찍어 낸 목판본으로, 1443년(세종 25) 전라도 완주 화암사 간행본을 저본으로 한다. 표지는 새로 장정한 선장본주2로 세로 29.2cm, 가로 17.6cm이며, 본문은 10행 20자로 되어 있다. 간기(刊記)에는 “을해년 1월 『묘법연화경』 산에 사는 사람들이 공경하는 마음으로 군주와 부모의 은혜에 보답하고, 돌아가신 부모가 청정한 국토에 태어나기를 바란다. 여기 모인 시주와 스님들이 함께 극락세계에 태어나기를 원한다. 만력 6년 무인년 6월 경기도 용인 광교산 서봉사에서 개간하였다. 〔歲在乙亥寅春日蓮經之板山人敬心願成欲報君親之恩伏願先亡父母生淨刹此願隨世施主與緣化比丘等同生極樂萬曆六年戊寅六月日京畿道龍仁地光敎山瑞峯寺開刊〕”라고 기록되어 있다.이를 통해 군친의 은혜에 보답하고 정토왕생주3을 염원하여 1578년(선조 11)에 간행한 경전임을 알 수 있다. 권4의 품들은 일불승주4의 교리를 받아들이지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언인 수기주5를 준다는 것과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 내용이다. 권5는 이 경전을 말법시대에 전하는 방법과 부처의 구원실성(久遠實成)주6, 곧 붓다가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 진실을 전하고 있다. 권6은 이 경전을 널리 펼 것을 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감내하는 상불경보살(常不輕菩薩)의 덕을 찬탄하고 있으며, 여러 공양 중 자기의 몸을 불사르는 소신공양(燒身供養)주7이 최고임을 설하고 있다.마지막으로 권7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주8의 공덕과 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며, 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하고, 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 거듭 강조하면서 끝맺는 부분으로 구성되어 있다.충청북도 청주시의 개인이 소장하고 있는 이 책은 조선시대의 많은 경전들과 달리 변상도(變相圖)를 포함하지 않고 있지만, 간행 시기를 1578년으로, 간행 장소를 경기도 용인시 광교산 서봉사로, 그리고 간행의 동기를 정토왕생으로 명확히 기술한 점에서 조선 전기의 인쇄 문화에 대한 비교적 정확한 서지학적 정보를 제공하는 자료로 평가할 수 있다.충청북도 유형문화재로 2012년 10월 12일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四∼七) ### 내용: 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 책은 중국 송대 계환의 주석서인 묘범연화경요해와 묘법연화경을 함께 엮은 것이다. 목판본으로 1578년(선조 11) 4권 1책으로 다시 찍어 낸 목판본으로, 1443년(세종 25) 전라도 완주 화암사 간행본을 저본으로 한다. 표지는 새로 장정한 선장본주2로 세로 29.2cm, 가로 17.6cm이며, 본문은 10행 20자로 되어 있다. 간기(刊記)에는 “을해년 1월 『묘법연화경』 산에 사는 사람들이 공경하는 마음으로 군주와 부모의 은혜에 보답하고, 돌아가신 부모가 청정한 국토에 태어나기를 바란다. 여기 모인 시주와 스님들이 함께 극락세계에 태어나기를 원한다. 만력 6년 무인년 6월 경기도 용인 광교산 서봉사에서 개간하였다. 〔歲在乙亥寅春日蓮經之板山人敬心願成欲報君親之恩伏願先亡父母生淨刹此願隨世施主與緣化比丘等同生極樂萬曆六年戊寅六月日京畿道龍仁地光敎山瑞峯寺開刊〕”라고 기록되어 있다.이를 통해 군친의 은혜에 보답하고 정토왕생주3을 염원하여 1578년(선조 11)에 간행한 경전임을 알 수 있다. 권4의 품들은 일불승주4의 교리를 받아들이지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언인 수기주5를 준다는 것과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 내용이다. 권5는 이 경전을 말법시대에 전하는 방법과 부처의 구원실성(久遠實成)주6, 곧 붓다가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 진실을 전하고 있다. 권6은 이 경전을 널리 펼 것을 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감내하는 상불경보살(常不輕菩薩)의 덕을 찬탄하고 있으며, 여러 공양 중 자기의 몸을 불사르는 소신공양(燒身供養)주7이 최고임을 설하고 있다.마지막으로 권7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주8의 공덕과 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며, 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하고, 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 거듭 강조하면서 끝맺는 부분으로 구성되어 있다.충청북도 청주시의 개인이 소장하고 있는 이 책은 조선시대의 많은 경전들과 달리 변상도(變相圖)를 포함하지 않고 있지만, 간행 시기를 1578년으로, 간행 장소를 경기도 용인시 광교산 서봉사로, 그리고 간행의 동기를 정토왕생으로 명확히 기술한 점에서 조선 전기의 인쇄 문화에 대한 비교적 정확한 서지학적 정보를 제공하는 자료로 평가할 수 있다.충청북도 유형문화재로 2012년 10월 12일 지정되었다.
021dc3b9-46fc-4d2a-9145-761aa9e5733e	source05/encykorea/REL42216.txt	탈	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058800	CC BY	494	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전자의 예가 예정된 노정을 무사히 마쳤다거나 잘 지냈다는 것이고, 후자의 예가 큰일이 벌어진 것을 두고 탈이 자배기만큼 났다. 하는 것이다. 배탈이란 용어는 또한 먹은 음식으로 인해 체하거나 설사하는 뱃속 병의 총칭으로 쓰이고 있는데, 이는 먹은 음식으로 인한 뱃속 병을 총칭하는 것이다. 탈이란 뜻밖에 발생하고 원인을 알 수 없는 어떤 나쁜 결과를 두고 표현하던 용어였지만 점차 민간 신앙에 수용되어 처벌과 관련된 막연한 영적 존재로 변모한다. 그런 막연한 민간신앙적 개념 가운데 임신 중이나 아이를 놓다 죽은 여성들의 탈이 무에서 하탈로 확정된다. 탈은 따라서 한국인이 어떤 부정적인 관념을 하위 신령으로까지 발전시켜 가는 민간 종교의 중요한 개념이다. 탈의 어원은 알 수 없지만, 조선 후기의 학자 정동유가 저술한<NAME> 편에는 그 문헌적 출처가 있다. 그는 우리나라에는 자전에도 없는 글자가 많다 하고, 그 가운데 속명과 뒤섞인 글자[]의 한 예로 칭탈을 들었다. 여기서 우리가 탈을 쓰고 쓰는 한자 은 우리나라에서 만들어진 한자이다. 탈의 종류와 내용을 어느 정도 파악할 수 있도록 민속신앙·생활·문학작품·속담 등이 있다. 속담에는 ‘죽는 놈이 탈 없으랴. ’하여 어떤 재앙이라도 다 그럴 만한 이유가 있다는 것을 말한다. ‘계집과 숯불은 쑤석거리면 탈 난다. ’는 여자가 남자의 유인에 잘 넘어감을 뜻하는 것이다. 여기서는 모두 어떤 좋지 않은 결과나 그 원인으로서의 탈을 표현하고 있다. 생활 가운데서 탈은 여러 종류와 내용으로 사용된다. 앙탈은 앙탈을 부린다는 뜻으로, 앙탈을 부린다는 것은 해야 할 일을 핑계로 피하거나 남의 말을 듣지 않고 불평을 늘어놓거나 생떼를 쓰는 것이다. 속탈은 배탈과 유사하게 먹은 것이 잘 삭지 않아 생기는 병이다. 뒤탈은 모든 일을 뒤탈 없이 잘 처리하자. 는 예처럼 일이 수월하게 진행되지 못하게 방해하는 조건을 가리킨다. 탈을 소재로 한 문학작품으로는 변강쇠가가 있는데, 이 노래 가사에도 이것 참 큰일 났네, 큰 탈 났네. 라는 구절이 있을 정도다. 변강쇠가 경상도 함양의 장승을 뽑아다가 도끼로 패어 군불을 많이 넣었다는 변고를 들은 팔도 장승들이 모여들어 제각기 맡은 바대로 온갖 병을 들게 하여 변강쇠는 송장이 되고 만다. 판소리에서 아무 탈이 없었구나. 라고 하는 것은 장승을 패서 덥게 떼고 그날 밤을 자고 나서도 변강쇠가 아직 별 탈이 없다는 것이다. 그러나 이 작품에서는 탈이 일상적인 뜻이 아니라 영적 존재 혹은 민속신앙 대상의 처벌과 관련되어 있어 탈의 민속종교적 성격을 드러낸다. 그런 면이 무에서는 분명하게 드러난다. 조상(祖上)과 관련하여 1930년대까지도 서울에서 불리던 지두서 指頭書라는 무가(巫歌)에 “청산의 청나비는 입이 걸려 못 나오고 흥산의 흥나비는 꽃이 걸려 못 나온다더니 아모 씨 조상님네 탈에 걸려 못 나오실 제 애탈 지탈 넋의 넋탈 지방 너미 천너미 가시문 지게 쇠문 지게 넘어오실 제 진언이나 외어 가옵소서. ”란 대목이 있다. 조상이 탈에 걸려 이승의 굿판으로 못 나오게 된다면 그 탈은 이미 예사롭지 않다. 그런 탈이, 그 구체적인 뜻은 불명확하나 애탈·지탈·넋탈 등으로 개념화된다. 굿의 부정거리나 뒷전에는 탈이 잡귀 잡신의 한 종류로 잡힌다. 하탈이 그것이다. 전통 굿의 한 귀퉁이로 놀아났던 하탈은 전통 굿의 뒷전에서 뒷전으로 놀아났던 부녀로, 아이를 낳다가 죽거나 아이를 놓고 죽은 귀신이다. 하탈영산이란 다시 잡귀 잡신 중에서 억울하고 비참하게 죽은 귀신인 영산과 연결시켜 부르는 말이다. 그래서 부정거리에서는 낳고 가구 배고 가든 하탈영산이라는 한 대목이 나온다. 한국 사회가 근대화되면서 임산부나 산모, 해산 모가 죽는 일이 거의 없어졌다. 이에 따라 하탈이라는 잡귀도 차츰 그 의미를 잃어 가고 뒷전에서 더 이상 놀아나지 않는다. 다만 부정거리에서 잠깐 언급되는 것은 하탈영산이다. 탈 개념도 근대화로 서양과학과 합리적 사고방식이 보편화되면서 이제 별로 쓰이지 않게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탈 ### 내용: 전자의 예가 예정된 노정을 무사히 마쳤다거나 잘 지냈다는 것이고, 후자의 예가 큰일이 벌어진 것을 두고 탈이 자배기만큼 났다. 하는 것이다. 배탈이란 용어는 또한 먹은 음식으로 인해 체하거나 설사하는 뱃속 병의 총칭으로 쓰이고 있는데, 이는 먹은 음식으로 인한 뱃속 병을 총칭하는 것이다. 탈이란 뜻밖에 발생하고 원인을 알 수 없는 어떤 나쁜 결과를 두고 표현하던 용어였지만 점차 민간 신앙에 수용되어 처벌과 관련된 막연한 영적 존재로 변모한다. 그런 막연한 민간신앙적 개념 가운데 임신 중이나 아이를 놓다 죽은 여성들의 탈이 무에서 하탈로 확정된다. 탈은 따라서 한국인이 어떤 부정적인 관념을 하위 신령으로까지 발전시켜 가는 민간 종교의 중요한 개념이다. 탈의 어원은 알 수 없지만, 조선 후기의 학자 정동유가 저술한<NAME> 편에는 그 문헌적 출처가 있다. 그는 우리나라에는 자전에도 없는 글자가 많다 하고, 그 가운데 속명과 뒤섞인 글자[]의 한 예로 칭탈을 들었다. 여기서 우리가 탈을 쓰고 쓰는 한자 은 우리나라에서 만들어진 한자이다. 탈의 종류와 내용을 어느 정도 파악할 수 있도록 민속신앙·생활·문학작품·속담 등이 있다. 속담에는 ‘죽는 놈이 탈 없으랴. ’하여 어떤 재앙이라도 다 그럴 만한 이유가 있다는 것을 말한다. ‘계집과 숯불은 쑤석거리면 탈 난다. ’는 여자가 남자의 유인에 잘 넘어감을 뜻하는 것이다. 여기서는 모두 어떤 좋지 않은 결과나 그 원인으로서의 탈을 표현하고 있다. 생활 가운데서 탈은 여러 종류와 내용으로 사용된다. 앙탈은 앙탈을 부린다는 뜻으로, 앙탈을 부린다는 것은 해야 할 일을 핑계로 피하거나 남의 말을 듣지 않고 불평을 늘어놓거나 생떼를 쓰는 것이다. 속탈은 배탈과 유사하게 먹은 것이 잘 삭지 않아 생기는 병이다. 뒤탈은 모든 일을 뒤탈 없이 잘 처리하자. 는 예처럼 일이 수월하게 진행되지 못하게 방해하는 조건을 가리킨다. 탈을 소재로 한 문학작품으로는 변강쇠가가 있는데, 이 노래 가사에도 이것 참 큰일 났네, 큰 탈 났네. 라는 구절이 있을 정도다. 변강쇠가 경상도 함양의 장승을 뽑아다가 도끼로 패어 군불을 많이 넣었다는 변고를 들은 팔도 장승들이 모여들어 제각기 맡은 바대로 온갖 병을 들게 하여 변강쇠는 송장이 되고 만다. 판소리에서 아무 탈이 없었구나. 라고 하는 것은 장승을 패서 덥게 떼고 그날 밤을 자고 나서도 변강쇠가 아직 별 탈이 없다는 것이다. 그러나 이 작품에서는 탈이 일상적인 뜻이 아니라 영적 존재 혹은 민속신앙 대상의 처벌과 관련되어 있어 탈의 민속종교적 성격을 드러낸다. 그런 면이 무에서는 분명하게 드러난다. 조상(祖上)과 관련하여 1930년대까지도 서울에서 불리던 지두서 指頭書라는 무가(巫歌)에 “청산의 청나비는 입이 걸려 못 나오고 흥산의 흥나비는 꽃이 걸려 못 나온다더니 아모 씨 조상님네 탈에 걸려 못 나오실 제 애탈 지탈 넋의 넋탈 지방 너미 천너미 가시문 지게 쇠문 지게 넘어오실 제 진언이나 외어 가옵소서. ”란 대목이 있다. 조상이 탈에 걸려 이승의 굿판으로 못 나오게 된다면 그 탈은 이미 예사롭지 않다. 그런 탈이, 그 구체적인 뜻은 불명확하나 애탈·지탈·넋탈 등으로 개념화된다. 굿의 부정거리나 뒷전에는 탈이 잡귀 잡신의 한 종류로 잡힌다. 하탈이 그것이다. 전통 굿의 한 귀퉁이로 놀아났던 하탈은 전통 굿의 뒷전에서 뒷전으로 놀아났던 부녀로, 아이를 낳다가 죽거나 아이를 놓고 죽은 귀신이다. 하탈영산이란 다시 잡귀 잡신 중에서 억울하고 비참하게 죽은 귀신인 영산과 연결시켜 부르는 말이다. 그래서 부정거리에서는 낳고 가구 배고 가든 하탈영산이라는 한 대목이 나온다. 한국 사회가 근대화되면서 임산부나 산모, 해산 모가 죽는 일이 거의 없어졌다. 이에 따라 하탈이라는 잡귀도 차츰 그 의미를 잃어 가고 뒷전에서 더 이상 놀아나지 않는다. 다만 부정거리에서 잠깐 언급되는 것은 하탈영산이다. 탈 개념도 근대화로 서양과학과 합리적 사고방식이 보편화되면서 이제 별로 쓰이지 않게 되었다.
6bbf7d2e-a20b-402d-804c-5357f1636871	source05/encykorea/REL21001.txt	상동교회 (尙洞敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027049	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	스크랜턴은 1885년(고종 22) 조선에 입국하여 정동교회 근처에 정동 감리교 병원을 세우고 가난한 환자들을 무료로 치료하다가, 의료사업을 확장하기로 하고 남대문 근처에 지금의 상동교회 자리를 매입하여 약국과 병원을 차리고 의료선교와 복음선교를 병행하였다. 1893년(고종 30) 이 병원교회가 정식으로 구역 회로 승격되어 스크랜턴이 담임목사로 임명되었고, 1895년(고종 32) 정동병원을 상동 병원으로 통합하여 상동교회 자리는 전적으로 병원으로 사용하고, 교회는 지금의 한국은행 자리인 달성 궁(達城宮)으로 옮겨 비로소 교회와 병원이 분리되었다. 1900년 7월 상동 병원이 세브란스병원과 통합되자, 그 자리에 현대식 교회 건물을 신축, 1901년 6월에 준공을 보아 교회를 옮기고, 1902년부터 전도사 전덕기(全德基)가 맡아보게 되었다. 1905년 을사조약이 체결되자 전덕기를 중심으로 한 조약 무효 투쟁이 전개되어, 김구(金九) · <NAME>(李儁) 등의 독립투사들이 자주 드나들었고, 1907년 이곳 지하실에서 헤이그특사사건의 모의가 이루어졌으며, 같은 해 이곳에서 신민회(新民會)가 조직되어 교육을 통한 독립운동이 전개되었다. 즉, 청년들에게 민족의식과 역사의식을 고취시켜 독립정신을 함양하는 데 주력한 중등교육기관이 상동청년학원이다. 하지만 전덕기가 신민회 사건으로 순직하고 상동청년학원이 폐교되는 불운을 겪었으며, 민족 항일기 말기에는 교회에 대한 탄압이 더욱 심해졌고, 1944년 3월에는 마침내 폐쇄되어 일제의 신사참배와 소위 황도 정신 훈련장인 황도 문화관으로 바뀌었다. 8 · 15광복을 맞아 재건된 교회 건물이 6 · 25전쟁으로 많은 파괴를 당하자, 1974년 10월 벽돌 예배당을 헐어 7층 이상을 교회로, 지하층과 지상 4층까지는 백화점으로 이용하면서 이 이윤으로 선교사업에 투자하고 있다. 기독교 100년사에 새로운 선교 유형을 만들어 낸 것은 수원의 삼일상업고등학교와 삼일공업고등학교를 운영하는 한편, 미자립교회에 대한 원조사업 등 광범위한 기업 선교를 전개했기 때문이다. 상동교회는 개신교 100여 년의 역사를 함께 해왔으며 현재 제26대 담임목사로 이성조 목사가 있다. 헤이그특사사건을 계획한 역사적인 현장이며 많은 독립운동가를 배출하여 독립운동에 활용되었던 상동교회는 보존가치를 인정받아 2013년 서울 미래유산으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상동교회 (尙洞敎會) ### 내용: 스크랜턴은 1885년(고종 22) 조선에 입국하여 정동교회 근처에 정동 감리교 병원을 세우고 가난한 환자들을 무료로 치료하다가, 의료사업을 확장하기로 하고 남대문 근처에 지금의 상동교회 자리를 매입하여 약국과 병원을 차리고 의료선교와 복음선교를 병행하였다. 1893년(고종 30) 이 병원교회가 정식으로 구역 회로 승격되어 스크랜턴이 담임목사로 임명되었고, 1895년(고종 32) 정동병원을 상동 병원으로 통합하여 상동교회 자리는 전적으로 병원으로 사용하고, 교회는 지금의 한국은행 자리인 달성 궁(達城宮)으로 옮겨 비로소 교회와 병원이 분리되었다. 1900년 7월 상동 병원이 세브란스병원과 통합되자, 그 자리에 현대식 교회 건물을 신축, 1901년 6월에 준공을 보아 교회를 옮기고, 1902년부터 전도사 전덕기(全德基)가 맡아보게 되었다. 1905년 을사조약이 체결되자 전덕기를 중심으로 한 조약 무효 투쟁이 전개되어, 김구(金九) · <NAME>(李儁) 등의 독립투사들이 자주 드나들었고, 1907년 이곳 지하실에서 헤이그특사사건의 모의가 이루어졌으며, 같은 해 이곳에서 신민회(新民會)가 조직되어 교육을 통한 독립운동이 전개되었다. 즉, 청년들에게 민족의식과 역사의식을 고취시켜 독립정신을 함양하는 데 주력한 중등교육기관이 상동청년학원이다. 하지만 전덕기가 신민회 사건으로 순직하고 상동청년학원이 폐교되는 불운을 겪었으며, 민족 항일기 말기에는 교회에 대한 탄압이 더욱 심해졌고, 1944년 3월에는 마침내 폐쇄되어 일제의 신사참배와 소위 황도 정신 훈련장인 황도 문화관으로 바뀌었다. 8 · 15광복을 맞아 재건된 교회 건물이 6 · 25전쟁으로 많은 파괴를 당하자, 1974년 10월 벽돌 예배당을 헐어 7층 이상을 교회로, 지하층과 지상 4층까지는 백화점으로 이용하면서 이 이윤으로 선교사업에 투자하고 있다. 기독교 100년사에 새로운 선교 유형을 만들어 낸 것은 수원의 삼일상업고등학교와 삼일공업고등학교를 운영하는 한편, 미자립교회에 대한 원조사업 등 광범위한 기업 선교를 전개했기 때문이다. 상동교회는 개신교 100여 년의 역사를 함께 해왔으며 현재 제26대 담임목사로 이성조 목사가 있다. 헤이그특사사건을 계획한 역사적인 현장이며 많은 독립운동가를 배출하여 독립운동에 활용되었던 상동교회는 보존가치를 인정받아 2013년 서울 미래유산으로 지정되었다.
c62b2837-f166-47bb-a9ae-8cdc0277c494	source05/encykorea/REL9101.txt	나정련 (羅正練)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011453	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 염재는 호이다. 전라남도<NAME> 출신. 초대 교주인 나철의 장남이자 둘째이며 임오교변으로 죽은 나정문의 맏형이다. 어릴 적부터 한학을 공부했고 16세부터 집안일을 도우며 지내다가 1905년 부친 나철을 따라 재동으로 이사했다. 1909년 음력 1월 15일 대종교 중광 때에 입교하여 활동하다가 1914년 만주의 연길현 의란 구( )로 이주하여 민족교육 운동에 참여했다. 1920년 10월부터 2년 동안 당지 구룡 학교장을 지냈다. 한편, 군자금 조달·군량미 보급·병사 모집 등에 헌신하면서 북로군정서 기밀 참모로 활동했다. 대종교가 처음 조직된 1909년 1월 즉시 입교하였고, 1922년 밀산현 당벽진으로<NAME> 뒤 쭉 대종교 전도 활동에 힘썼다. 1934년 만주국 치하에서 윤세복 이하 대종교 지도부에서 포교활동을 재개하였다. 이에 1941년에는 총본사가 있는 영안현 동경성( )으로 이주해 경의원 참의 등 총본사의 중책을 맡았다. 일본 경찰은 1942년 11월 '임오교변' 사건으로 피체되었다. 이후 영안현서를 거쳐 액하감옥에 구금된 지 9개월 만인 1943년 8월 18일 옥중에서 사망했다. 이후 교단에서는 그의 생전 공적을 기려 1946년 8월 상교에서 정교로 추증하고 대형의 호를 추증하였다. 정부는 1968년 대통령 표창, 1991년 애국장을 추서했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나정련 (羅正練) ### 내용: 본관은 나주이다. 염재는 호이다. 전라남도<NAME> 출신. 초대 교주인 나철의 장남이자 둘째이며 임오교변으로 죽은 나정문의 맏형이다. 어릴 적부터 한학을 공부했고 16세부터 집안일을 도우며 지내다가 1905년 부친 나철을 따라 재동으로 이사했다. 1909년 음력 1월 15일 대종교 중광 때에 입교하여 활동하다가 1914년 만주의 연길현 의란 구( )로 이주하여 민족교육 운동에 참여했다. 1920년 10월부터 2년 동안 당지 구룡 학교장을 지냈다. 한편, 군자금 조달·군량미 보급·병사 모집 등에 헌신하면서 북로군정서 기밀 참모로 활동했다. 대종교가 처음 조직된 1909년 1월 즉시 입교하였고, 1922년 밀산현 당벽진으로<NAME> 뒤 쭉 대종교 전도 활동에 힘썼다. 1934년 만주국 치하에서 윤세복 이하 대종교 지도부에서 포교활동을 재개하였다. 이에 1941년에는 총본사가 있는 영안현 동경성( )으로 이주해 경의원 참의 등 총본사의 중책을 맡았다. 일본 경찰은 1942년 11월 '임오교변' 사건으로 피체되었다. 이후 영안현서를 거쳐 액하감옥에 구금된 지 9개월 만인 1943년 8월 18일 옥중에서 사망했다. 이후 교단에서는 그의 생전 공적을 기려 1946년 8월 상교에서 정교로 추증하고 대형의 호를 추증하였다. 정부는 1968년 대통령 표창, 1991년 애국장을 추서했다.
7bd48bd8-b5a8-4341-8694-bd284d0db750	source05/encykorea/BUD21517.txt	상축 (上祝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027373	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축원의 한 종류로 행선축원·상단축원·중단축원·생축·망축이 있는데, 이는 불도를 수행하는 과정에서 공덕을 쌓고<NAME>을 아뢰는 것이다. 이 중 상단축원은 불교의 축원 중에서 가장 많이 행해지는 것이다. 중단축원은 신중단에 대한 신앙이라면, 상축은 불단에 수행 공덕을 쌓고<NAME>을 아뢰는 신앙이다. 상축의<NAME>은 보살도를 이룩하여 중생들을 구제하고, 그들과 함께 성불하겠다는 자리이타 사상을 나타내고 있어 여러 형태의 축원 가운데 최고로 값진 축원이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상축 (上祝) ### 내용: 축원의 한 종류로 행선축원·상단축원·중단축원·생축·망축이 있는데, 이는 불도를 수행하는 과정에서 공덕을 쌓고<NAME>을 아뢰는 것이다. 이 중 상단축원은 불교의 축원 중에서 가장 많이 행해지는 것이다. 중단축원은 신중단에 대한 신앙이라면, 상축은 불단에 수행 공덕을 쌓고<NAME>을 아뢰는 신앙이다. 상축의<NAME>은 보살도를 이룩하여 중생들을 구제하고, 그들과 함께 성불하겠다는 자리이타 사상을 나타내고 있어 여러 형태의 축원 가운데 최고로 값진 축원이라 할 수 있다.
5a10c2c0-620a-427f-8529-2121a3934f52	source05/encykorea/BUD60147.txt	보운암 (普雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079107	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 때 편찬된 태고사 사법에는 보운암이 유점사의 말사인 신계사의 산내 암자라고 기록되어 있다. 한편 신라 법흥왕 5년(528) 무신에 보운 조사가 창건한 이 절은 대한제국 광무 8년(1904) 5월에 화재가 나서 순종 대인 융희 원년(1907)에 중건된 것으로 유점 본말사지에 기록되어 있다. 이후 1950년 6·25 전쟁 때 신계사와 함께 절 전체가 불탔다고 하는데, 현재 중건의 유무를 확인할 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보운암 (普雲庵) ### 내용: 일제강점기 때 편찬된 태고사 사법에는 보운암이 유점사의 말사인 신계사의 산내 암자라고 기록되어 있다. 한편 신라 법흥왕 5년(528) 무신에 보운 조사가 창건한 이 절은 대한제국 광무 8년(1904) 5월에 화재가 나서 순종 대인 융희 원년(1907)에 중건된 것으로 유점 본말사지에 기록되어 있다. 이후 1950년 6·25 전쟁 때 신계사와 함께 절 전체가 불탔다고 하는데, 현재 중건의 유무를 확인할 수 없다.
e49b79f1-7103-4645-bb9f-0bd411465ef8	source05/encykorea/BUD2831.txt	계정 (戒定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003239	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학승. 허 씨이고, 호는 원응이다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절부터 총명하여 글을 한번 보면 외우고, 그림을 보고 종이에 옮기면 원본과 같았다고 한다. 해남 두륜산 대흥사에 들어가 동화를 은사로 삭발을 하였다. 율간으로부터 구족계를, 보제로부터 보살계를 받았으며, 동화의 법을 이어받았다. 이후 보제·월화 등 당시의 5대 강사로부터 경전을 배운 뒤, 개당하여 영남과 호남의 여러 사찰에서 강의했고, 한시에도 능했다. 소요파 화악 문신의 8세 법 손이고, 재엄의 5세손이고, 영환의 3세손이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계정 (戒定) ### 내용: 학승. 허 씨이고, 호는 원응이다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절부터 총명하여 글을 한번 보면 외우고, 그림을 보고 종이에 옮기면 원본과 같았다고 한다. 해남 두륜산 대흥사에 들어가 동화를 은사로 삭발을 하였다. 율간으로부터 구족계를, 보제로부터 보살계를 받았으며, 동화의 법을 이어받았다. 이후 보제·월화 등 당시의 5대 강사로부터 경전을 배운 뒤, 개당하여 영남과 호남의 여러 사찰에서 강의했고, 한시에도 능했다. 소요파 화악 문신의 8세 법 손이고, 재엄의 5세손이고, 영환의 3세손이다.
127569e0-376d-498f-a035-2cff1fce56f0	source05/encykorea/BUD19898.txt	불설아미타경 (佛說阿彌陀經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024986	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 1990년에 보물로 지정되었다. 서울 대한 불교 천태 관문사에 있다. 원문에는 국문 현토와 국한문혼용의 번역, 한문 주석으로 되어 있다. 이 중 천태지 자 대 사설로 보이는 이는 한문 주석이다. 이 판본은 인출하자마자 불복에 봉안되어 종이가 희고 표지가 없다. 권말에 (천순8년갑신세조선국간경도감봉교조조)라는 제목이 붙어 있다. 또한 당대 명필 가인 안혜의 글씨를 받아 새겼음을 알 수 있다. 이 판본을 번각한 판본으로 알려진 것은 1702년(숙종 28) 경상도 고성 와룡산 운흥사판과 1753년(영조 29) 대구 팔공산 동화 사판이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설아미타경 (佛說阿彌陀經) ### 내용: 1책. 목판본. 1990년에 보물로 지정되었다. 서울 대한 불교 천태 관문사에 있다. 원문에는 국문 현토와 국한문혼용의 번역, 한문 주석으로 되어 있다. 이 중 천태지 자 대 사설로 보이는 이는 한문 주석이다. 이 판본은 인출하자마자 불복에 봉안되어 종이가 희고 표지가 없다. 권말에 (천순8년갑신세조선국간경도감봉교조조)라는 제목이 붙어 있다. 또한 당대 명필 가인 안혜의 글씨를 받아 새겼음을 알 수 있다. 이 판본을 번각한 판본으로 알려진 것은 1702년(숙종 28) 경상도 고성 와룡산 운흥사판과 1753년(영조 29) 대구 팔공산 동화 사판이다.
0749d33d-00a0-4190-b651-6b1b30ec154c	source05/encykorea/REL10048.txt	노무편 (老巫篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012736	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그의 문집인<NAME>이상국집에 수록되어 있다. 작자의 집 근처에 살던 늙은 무당이 조정의 음사금지령에 의해 개성에서 추방당하는 것을 보고 기뻐하며 지은 시다. 따라서, 무속에 대한 부정적인 태도를 바탕으로 하고 있지만, 무녀의 모습을 잘 관찰하여 묘사함으로써 당시 무속의 일단을 엿볼 수 있게 해준다. 내용은 여자 무당과 남자 무당을 무당[巫]과 박수[覡]로 각각 구별하였고, 신이 내려서 신통의 힘으로 점을 치고 예언하는 강신무(降神巫)의 기능과 신당을 꾸미고 제석(帝釋)과 성관(星官)·칠성·무신도(巫神圖)를 걸어둔 광경, 또한 굿을 할 때 격렬히 도무(跳舞) 하는 모습 등을 묘사하였다. 그리고 아울러 무속을 혹세무민(惑世誣民) 하는 미신으로 보아 선비들에게 이를 가까이하지 말도록 경고하였다. 시의 내용 중 무당이 제석과 칠성 등을 모시고 있는 점으로 보아 당시 무속이 불교와 도교 또는 자연 신앙과 혼합된 양상을 띠고 있었음을 알 수 있다. 「노무 편」은 무속에 관한 옛 기록이 없다시피 한 실정에서 무속 연구에 귀중한 자료가 되며, 특히 이 시를 통해 알 수 있는 가장 중요한 사실은 12세기경 고려 시대의 무속이 현존하는 중부지방의 무속과 일치한다는 점이다. 따라서, 고려 시대 이전에 무당의 기능과 굿의<NAME>이 형성되어 고려 시대에는 이미 정형화되어 있었다고 추측할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노무편 (老巫篇) ### 내용: 그의 문집인<NAME>이상국집에 수록되어 있다. 작자의 집 근처에 살던 늙은 무당이 조정의 음사금지령에 의해 개성에서 추방당하는 것을 보고 기뻐하며 지은 시다. 따라서, 무속에 대한 부정적인 태도를 바탕으로 하고 있지만, 무녀의 모습을 잘 관찰하여 묘사함으로써 당시 무속의 일단을 엿볼 수 있게 해준다. 내용은 여자 무당과 남자 무당을 무당[巫]과 박수[覡]로 각각 구별하였고, 신이 내려서 신통의 힘으로 점을 치고 예언하는 강신무(降神巫)의 기능과 신당을 꾸미고 제석(帝釋)과 성관(星官)·칠성·무신도(巫神圖)를 걸어둔 광경, 또한 굿을 할 때 격렬히 도무(跳舞) 하는 모습 등을 묘사하였다. 그리고 아울러 무속을 혹세무민(惑世誣民) 하는 미신으로 보아 선비들에게 이를 가까이하지 말도록 경고하였다. 시의 내용 중 무당이 제석과 칠성 등을 모시고 있는 점으로 보아 당시 무속이 불교와 도교 또는 자연 신앙과 혼합된 양상을 띠고 있었음을 알 수 있다. 「노무 편」은 무속에 관한 옛 기록이 없다시피 한 실정에서 무속 연구에 귀중한 자료가 되며, 특히 이 시를 통해 알 수 있는 가장 중요한 사실은 12세기경 고려 시대의 무속이 현존하는 중부지방의 무속과 일치한다는 점이다. 따라서, 고려 시대 이전에 무당의 기능과 굿의<NAME>이 형성되어 고려 시대에는 이미 정형화되어 있었다고 추측할 수 있다.
651d217c-a44d-40f1-a0d5-33230ea163d4	source05/encykorea/BUD4258.txt	광통보제선사 (廣通普濟禪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005314	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현릉은 고려 공민왕의 능인데, 이 능의 원찰로도 유명하다. 창건 연대 및 창건자는 미상이나 원래 시흥종(始興宗)에 소속되어 있었으며, 광암사(光巖寺) 또는 운암사(雲巖寺)로 불리었다. 공민왕 때 시흥종과 조계종(曹溪宗) 사이에 소유권 문제를 둘러싸고 분규가 일어나자 공민왕은 조계종의 천화사(天和寺)를 시흥종에 예속시키고, 시흥종이었던 이 절을 조계종에 예속시킨 다음 ‘광통보제선사’라는 사액을 내렸다. 중수는 1372년(공민왕 21) 왕명으로 시작하여 1377년(우왕 3) 준공하였는데, 공사의 감독은 척산군<NAME>과 밀양군 박성량이 맡았다. 당시 당우로는 미륵전·관음전·해장당·선실·승요·선실·객실·종고루·창고·욕실 등 100여 동이 있었다. 또한 범패에 사용할 악기와 연등에 사용할 도구 등을 모두 구비하고 있었다고 한다. 현릉을 이곳에 모신 1374년 이후부터 공민왕의 명복을 비는 원찰이 되었고, 1378년 이색이 지은 광통보제선사 비명을 세웠다. 그렇지만 그 후 역사는 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광통보제선사 (廣通普濟禪寺) ### 내용: 현릉은 고려 공민왕의 능인데, 이 능의 원찰로도 유명하다. 창건 연대 및 창건자는 미상이나 원래 시흥종(始興宗)에 소속되어 있었으며, 광암사(光巖寺) 또는 운암사(雲巖寺)로 불리었다. 공민왕 때 시흥종과 조계종(曹溪宗) 사이에 소유권 문제를 둘러싸고 분규가 일어나자 공민왕은 조계종의 천화사(天和寺)를 시흥종에 예속시키고, 시흥종이었던 이 절을 조계종에 예속시킨 다음 ‘광통보제선사’라는 사액을 내렸다. 중수는 1372년(공민왕 21) 왕명으로 시작하여 1377년(우왕 3) 준공하였는데, 공사의 감독은 척산군<NAME>과 밀양군 박성량이 맡았다. 당시 당우로는 미륵전·관음전·해장당·선실·승요·선실·객실·종고루·창고·욕실 등 100여 동이 있었다. 또한 범패에 사용할 악기와 연등에 사용할 도구 등을 모두 구비하고 있었다고 한다. 현릉을 이곳에 모신 1374년 이후부터 공민왕의 명복을 비는 원찰이 되었고, 1378년 이색이 지은 광통보제선사 비명을 세웠다. 그렇지만 그 후 역사는 전해지지 않는다.
08d2b05a-f8b6-4a4e-8eb2-6f9230adc3b1	source05/encykorea/BUD25584.txt	신행 (神行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033552	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신행(, )이라고도 한다.<NAME> 김 씨. 경상북도 경주에서 출생. 젊은 나이에 출가하여 운정 율사를 스승으로 삼아 2년 동안 수행하고, 법랑이 호거산에서 선지를 가르친다는 말을 듣고 찾아가서 3년 동안 선법을 구하였다. 법랑이 죽자 구법을 위해 당나라 창주로 갔으나 흉년이 들어 도둑이 난무하자 40일 만에 석방되었다. 그때 지공에게 가서 3년 동안 공부한 뒤, 지공이 죽기 직전에 관정 수기를 받았다. 그 뒤 귀국하여 많은 사람들을 가르치다가 지리산 단속사에서 숨을 거두었다. 그는 우리나라에 중국의 북종선을 전래한 최초의 인물이다. 단속산 서쪽에 세워진 비석은 813년(헌 덕왕 5)에 신라의 병부시랑 김헌정이 지은 것이다. 삼륜은 제자로서 존재한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신행 (神行) ### 내용: 신행(, )이라고도 한다.<NAME> 김 씨. 경상북도 경주에서 출생. 젊은 나이에 출가하여 운정 율사를 스승으로 삼아 2년 동안 수행하고, 법랑이 호거산에서 선지를 가르친다는 말을 듣고 찾아가서 3년 동안 선법을 구하였다. 법랑이 죽자 구법을 위해 당나라 창주로 갔으나 흉년이 들어 도둑이 난무하자 40일 만에 석방되었다. 그때 지공에게 가서 3년 동안 공부한 뒤, 지공이 죽기 직전에 관정 수기를 받았다. 그 뒤 귀국하여 많은 사람들을 가르치다가 지리산 단속사에서 숨을 거두었다. 그는 우리나라에 중국의 북종선을 전래한 최초의 인물이다. 단속산 서쪽에 세워진 비석은 813년(헌 덕왕 5)에 신라의 병부시랑 김헌정이 지은 것이다. 삼륜은 제자로서 존재한다.
449e6680-e7a9-4358-9a51-05aebfa9a38e	source05/encykorea/REL37938.txt	조한보 (曺漢輔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052746	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 호는 망기당이다. 할아버지는 조상치다. 진사시에 합격하여 성균관의 유생이 되었으나, 1473년(성종 4) 생원 임지·최희철 등과 함께 성균관 관원들을 배척하고 동맹 휴학을 했다가 장형을 받고 과거 응시 자격을 박탈당했다. 이후 많은 경전을 두루 섭렵하며 학문 연구에 심혈을 기울여 마침내 명유가 되었다. 특히 성리학에 깊이 빠져들었고, 불학에도 깊이 빠져들었다. 우리나라 최초의 성리학 논쟁은 후배 학자인 이언적과 1518년(중종 13) 경부터 시작되어 학계의 주목을 많이 받았다. 조한 보의 학문과 사상은 이언적의 문집인 『회재집(晦齋集)』에 수록된 서찰 등에서 간접적으로 알 수 있는데, 대체로 도교나 불교 사상에 가까운 경향을 보이고 있다. 조한 보는 존양(存養)을 말함에 있어 “심(心)이 무극의 경지에 소유(逍遊) 해 허령의 본체로 하여금 내 마음의 주인으로 삼는다. (遊心於無極之眞, 使虛靈之本體, 作得吾心之主)”, “천지만물로 하여금 나를 조종(朝宗) 하게 해 운용에 막힘이 없게 한다. (使天地萬物朝宗於我, 而運用無滯)”, “무극 태허로써 오심(吾心)의 주(主)로 한다. (以無極太虛之體, 作得吾心之主). ”라고 하여 도가 사상에 가까운 경지를 취하였다. 경을 주하여 심을 존함으로써 위로는 천리에 이른다. (, )라고 하여 선가의 돈오에 가까운 생각을 하고 있었다. 또한 태극을 무극 태허로 해석하고 태허의 본체는 본래 적멸이다. 라고 하여 불가의 진여 적멸의 열반경을 태허의 본체, 즉 도체로 보았다. 조한 보의 이런 학설은 이언적으로부터 유자의 학설이 아니라고 날카롭게 비판을 받았다. 이언적은 태극 위에 다시 무극이 있다고 할 수 없으며, 도나 태극은 지고지 묘한 것이 아니라 지근지실한 곳에 있기 때문에 이단의 공적에서는 구할 수 없다고 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조한보 (曺漢輔) ### 내용: 본관은 창녕이다. 호는 망기당이다. 할아버지는 조상치다. 진사시에 합격하여 성균관의 유생이 되었으나, 1473년(성종 4) 생원 임지·최희철 등과 함께 성균관 관원들을 배척하고 동맹 휴학을 했다가 장형을 받고 과거 응시 자격을 박탈당했다. 이후 많은 경전을 두루 섭렵하며 학문 연구에 심혈을 기울여 마침내 명유가 되었다. 특히 성리학에 깊이 빠져들었고, 불학에도 깊이 빠져들었다. 우리나라 최초의 성리학 논쟁은 후배 학자인 이언적과 1518년(중종 13) 경부터 시작되어 학계의 주목을 많이 받았다. 조한 보의 학문과 사상은 이언적의 문집인 『회재집(晦齋集)』에 수록된 서찰 등에서 간접적으로 알 수 있는데, 대체로 도교나 불교 사상에 가까운 경향을 보이고 있다. 조한 보는 존양(存養)을 말함에 있어 “심(心)이 무극의 경지에 소유(逍遊) 해 허령의 본체로 하여금 내 마음의 주인으로 삼는다. (遊心於無極之眞, 使虛靈之本體, 作得吾心之主)”, “천지만물로 하여금 나를 조종(朝宗) 하게 해 운용에 막힘이 없게 한다. (使天地萬物朝宗於我, 而運用無滯)”, “무극 태허로써 오심(吾心)의 주(主)로 한다. (以無極太虛之體, 作得吾心之主). ”라고 하여 도가 사상에 가까운 경지를 취하였다. 경을 주하여 심을 존함으로써 위로는 천리에 이른다. (, )라고 하여 선가의 돈오에 가까운 생각을 하고 있었다. 또한 태극을 무극 태허로 해석하고 태허의 본체는 본래 적멸이다. 라고 하여 불가의 진여 적멸의 열반경을 태허의 본체, 즉 도체로 보았다. 조한 보의 이런 학설은 이언적으로부터 유자의 학설이 아니라고 날카롭게 비판을 받았다. 이언적은 태극 위에 다시 무극이 있다고 할 수 없으며, 도나 태극은 지고지 묘한 것이 아니라 지근지실한 곳에 있기 때문에 이단의 공적에서는 구할 수 없다고 주장했다.
4ec7e83c-3232-4aa8-954c-bcc22ed6b897	source05/encykorea/REL46112.txt	향약조목 (鄕約條目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062960	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편자 김홍득의 서문이 권두에 실려 있으며, 간행 연도는 1747년(영조 23)이다. 1권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 이 책은 김홍득이 이곳에 군수로 부임한 이듬해부터 제정해 1750년까지 시행한 자치 규약이다. 향약 조목과 향규 30여 조를 제시한 향약 조목, 그리고 그가 목민관으로서 주민들에게 별도로 당부한 8조의 별록으로 구성되어 있다. 이 가운데 「향약 조목」은 1571년(선조 4) 이이(李珥)가 청주 목사로 재임하면서 전직 목사들이 마련한 향약을 수정 시행한 『서원향약(西原鄕約)』과 1577년 황해도 해주에 있을 때 제정 실시한 『해주 향약(海州鄕約)』 등을 토대로 김홍득이 이 지방의 독특한 풍습을 감안하여 지역 실정에 맞게 재구성한 것이다. 향약의 4대 강목인 덕업상권·과실상규·예속상교·환난상휼에 대한 실천적 지침도 제시했는데, 조직의 편성 내용과 각 임원들의 선출 방법, 임무 등을 명시하였다. 또한 이를 어겼을 때 처벌 기준 등을 설정했다. 예컨대 어려운 집안 형편으로 출가하지 못한 여성이 관민과 협조해 혼인을 성사시켜 주거나, 관리들이 권력을 남용해 주민들을 농락하는 폐단을 제도적으로 견제하고, 규약을 어겼을 경우 신분에 따라 처벌 규정을 차등적으로 마련한 점 등은 다른 지역의 향약과 차이가 없다. 그렇지만 도집강·예장 등을 포함한 임원의 명칭과 구성진에 천민까지 포함시킨 것이 특징이다. 아울러, 시간 개념이 명확하지 못한 당시 사람들의 의식을 개선하기 위해 각종 모임에 늦게 참석하는 사람을 처벌 대상에 포함시키고, 형벌의 규정에 있어서 양반은 명예형(名譽刑), 천민은 체형(體刑)을 위주로 함으로써 명예를 소중히 여기는 지식 계급의 준법정신을 촉구하고 있다. 「별록」에는 가축 사육 및 과수 재배를 통한 경제적 자립 기반을 마련하고 검소한 기풍을 조성할 것을 촉구하는 한편, 조혼(早婚)으로 인한 성도덕의 문란을 지적하며 조혼의 풍습을 지양할 것 등을 골자로 한 목민관으로서의 주민들에 대한 요망 사항이 담겨 있다.은진현 일대에서 시행된 향약 절문과 제천군 일대에서 시행된 향약 절목 등이 광범위하게 제정되었다. 함경도 지역에서 행해진 향헌·삼례록 등과 전국 각지에서 행해진 향약절목·향약장정 등과 더불어 지방민들의 생활 풍습과 우리나라의 지방자치제 도사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향약조목 (鄕約條目) ### 내용: 편자 김홍득의 서문이 권두에 실려 있으며, 간행 연도는 1747년(영조 23)이다. 1권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 이 책은 김홍득이 이곳에 군수로 부임한 이듬해부터 제정해 1750년까지 시행한 자치 규약이다. 향약 조목과 향규 30여 조를 제시한 향약 조목, 그리고 그가 목민관으로서 주민들에게 별도로 당부한 8조의 별록으로 구성되어 있다. 이 가운데 「향약 조목」은 1571년(선조 4) 이이(李珥)가 청주 목사로 재임하면서 전직 목사들이 마련한 향약을 수정 시행한 『서원향약(西原鄕約)』과 1577년 황해도 해주에 있을 때 제정 실시한 『해주 향약(海州鄕約)』 등을 토대로 김홍득이 이 지방의 독특한 풍습을 감안하여 지역 실정에 맞게 재구성한 것이다. 향약의 4대 강목인 덕업상권·과실상규·예속상교·환난상휼에 대한 실천적 지침도 제시했는데, 조직의 편성 내용과 각 임원들의 선출 방법, 임무 등을 명시하였다. 또한 이를 어겼을 때 처벌 기준 등을 설정했다. 예컨대 어려운 집안 형편으로 출가하지 못한 여성이 관민과 협조해 혼인을 성사시켜 주거나, 관리들이 권력을 남용해 주민들을 농락하는 폐단을 제도적으로 견제하고, 규약을 어겼을 경우 신분에 따라 처벌 규정을 차등적으로 마련한 점 등은 다른 지역의 향약과 차이가 없다. 그렇지만 도집강·예장 등을 포함한 임원의 명칭과 구성진에 천민까지 포함시킨 것이 특징이다. 아울러, 시간 개념이 명확하지 못한 당시 사람들의 의식을 개선하기 위해 각종 모임에 늦게 참석하는 사람을 처벌 대상에 포함시키고, 형벌의 규정에 있어서 양반은 명예형(名譽刑), 천민은 체형(體刑)을 위주로 함으로써 명예를 소중히 여기는 지식 계급의 준법정신을 촉구하고 있다. 「별록」에는 가축 사육 및 과수 재배를 통한 경제적 자립 기반을 마련하고 검소한 기풍을 조성할 것을 촉구하는 한편, 조혼(早婚)으로 인한 성도덕의 문란을 지적하며 조혼의 풍습을 지양할 것 등을 골자로 한 목민관으로서의 주민들에 대한 요망 사항이 담겨 있다.은진현 일대에서 시행된 향약 절문과 제천군 일대에서 시행된 향약 절목 등이 광범위하게 제정되었다. 함경도 지역에서 행해진 향헌·삼례록 등과 전국 각지에서 행해진 향약절목·향약장정 등과 더불어 지방민들의 생활 풍습과 우리나라의 지방자치제 도사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.
0b4f216a-8b82-4170-b383-b0069d9e9672	source05/encykorea/BUD4150.txt	광학 (廣學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005326	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경주에서 태어났고. 적리녀의 아들로 어려서부터 신인종에 귀의하여 대덕이 되었다. 태조가 나라를 세울 때 해적을 자주 침범하였으므로 태조의 명을 받고 기도하여 물리쳤다. 태조는 931년(태조 14)에 개성으로 상경하여 항상 옆에서 수행하였고, 그 공적을 기려 부모 기일보로 돌백사(돌)를 주고 전답을 주었다. 안혜·낭융·대연과 함께 신라 신인종의 4대덕으로 추앙받았으며, 유골은 경주 사령산에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광학 (廣學) ### 내용: 경주에서 태어났고. 적리녀의 아들로 어려서부터 신인종에 귀의하여 대덕이 되었다. 태조가 나라를 세울 때 해적을 자주 침범하였으므로 태조의 명을 받고 기도하여 물리쳤다. 태조는 931년(태조 14)에 개성으로 상경하여 항상 옆에서 수행하였고, 그 공적을 기려 부모 기일보로 돌백사(돌)를 주고 전답을 주었다. 안혜·낭융·대연과 함께 신라 신인종의 4대덕으로 추앙받았으며, 유골은 경주 사령산에 안장되었다.
42810528-22a5-41e1-beec-d8a3a2ba3cd6	source05/encykorea/REL57723.txt	김응락 (金應洛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076659	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주군 고관 면에서 태어난 김기평의 넷째 아들이다. 양시 보통학교 때 주일학교에 출석하여 15세에 세례를 받았다. 용천 덕흥 교회의 집사로 19세 때 활동했던 용천 덕흥 교회는 신의주로 이주해 옥상회라는 포목상을 경영하면서 12년 동안 제일 교회에서 집사로 활동했다. 일신 학교 설립이사로 가난한 학생들의 학비를 부담하였다. 이후 서울로 이사해 여관업과 포목 업을 겸업하면서 고아원과 양로원을 세워 운영하였다. 잡화상을 경영하던 1939년 일제의 시국 관계 범죄 혐의로 조사를 받았다. 안동교회 장로가 된 것은 1944년이다. 1945년 9월 한국 민주당 창립에 발기인으로 참여했다. 1946년 조선 기독교 남부 대회 기관지로 창간되었지만 운영난에 빠져 있던 기독공보를 인수하여 기독교 문서선교에 기여하였다. 이는 당시 영락교회 한경직 목사와 안동교회 최거덕 목사의 요청으로 이루어졌고, 김응락은 자신의 전 재산을 투자해 기독 공보의 재건에 앞장섰다. 영락교회는 1945년 12월 월남한 피난민들이 교회를 세우면서 교회당 건축위원을 맡았고, 한경직 목사를 교역자로 청빙했는데, 이 교회가 지금의 영락교회이다. 교회는 1950년 6월 4일 350평의 석조 예배당을 지었는데, 얼마 지나지 않아 한국전쟁이 일어나 공산군의 무기 창고와 연락사무소로 이용되었다. 김응락은 1950년 9월 21일 교회에 갔다가 공산군에 체포되어 중부서에서 고문을 당했다. 유엔군이 서울을 탈환하기 직전 공산군이 후퇴하는 길에 같은 교회 교인 김만 끌려갔는데. 김응락은 김만을 탈출시키고 자신은 총살당했다. 영락교회는 1960년 8월 8일 그의 순교적 행동을 기리기 위해 교회 마당에 '김응락장로 순교기념비'를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김응락 (金應洛) ### 내용: 평안북도 의주군 고관 면에서 태어난 김기평의 넷째 아들이다. 양시 보통학교 때 주일학교에 출석하여 15세에 세례를 받았다. 용천 덕흥 교회의 집사로 19세 때 활동했던 용천 덕흥 교회는 신의주로 이주해 옥상회라는 포목상을 경영하면서 12년 동안 제일 교회에서 집사로 활동했다. 일신 학교 설립이사로 가난한 학생들의 학비를 부담하였다. 이후 서울로 이사해 여관업과 포목 업을 겸업하면서 고아원과 양로원을 세워 운영하였다. 잡화상을 경영하던 1939년 일제의 시국 관계 범죄 혐의로 조사를 받았다. 안동교회 장로가 된 것은 1944년이다. 1945년 9월 한국 민주당 창립에 발기인으로 참여했다. 1946년 조선 기독교 남부 대회 기관지로 창간되었지만 운영난에 빠져 있던 기독공보를 인수하여 기독교 문서선교에 기여하였다. 이는 당시 영락교회 한경직 목사와 안동교회 최거덕 목사의 요청으로 이루어졌고, 김응락은 자신의 전 재산을 투자해 기독 공보의 재건에 앞장섰다. 영락교회는 1945년 12월 월남한 피난민들이 교회를 세우면서 교회당 건축위원을 맡았고, 한경직 목사를 교역자로 청빙했는데, 이 교회가 지금의 영락교회이다. 교회는 1950년 6월 4일 350평의 석조 예배당을 지었는데, 얼마 지나지 않아 한국전쟁이 일어나 공산군의 무기 창고와 연락사무소로 이용되었다. 김응락은 1950년 9월 21일 교회에 갔다가 공산군에 체포되어 중부서에서 고문을 당했다. 유엔군이 서울을 탈환하기 직전 공산군이 후퇴하는 길에 같은 교회 교인 김만 끌려갔는데. 김응락은 김만을 탈출시키고 자신은 총살당했다. 영락교회는 1960년 8월 8일 그의 순교적 행동을 기리기 위해 교회 마당에 '김응락장로 순교기념비'를 세웠다.
fdba6286-4565-4212-ae40-51996331b838	source05/encykorea/REL14476.txt	명두 (明圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018244	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명도·명도라고도 한다. 명 두라는 낱말의 어원은 확실하지 않다. 명두는 크기가 일정하지 않고 지름은 20cm 내외인 놋쇠 제품이다. 앞면은 밥그릇 뚜껑처럼 배가 약간 불룩하고 매끈하게 반들반들하다. 해와 달, 칠성·범자들이 우툴두툴한 뒷면에 양각되어 있다. 무명 끈은 가운데에 고리가 붙어서 여기에 매어진다. 이와는 달리 제주도에서는 삼멩두(3명두)라 하여 신칼·요령·산판을 지칭하기도 하여 지역 차가 느껴진다. 중부지방의 명두는 큰 무당이고 스승인 신어머니가 많은 제자인 신딸 중에서 한 명을 선정하여 그 상징물로 명두를 물려준다. 큰 무당의 경우 명도 여러 개를 갖고 있는데, 이는 선대 무녀들의 무령으로 간주된다. 또한 굿할 날짜가 동시에 두 집에 잡히면, 한 집에 가서는 굿을 하고 다른 집에는 대청에 명두만 걸어놓았다가 다시 날을 정해 굿을 하는 경우도 있다. 찹쌀을 가득 담은 작은 함지에 이 명두를 꽂아 축원을 하고, 뒷면에 쌀알이 붙어 있는 수를 보고 점괘를 맞추는 경우도 있는데, 명두바릿대라고도 한다. 쌀알의 수가 짝수로 떨어지면 불길하고, 홀수로 끝나면 길한 괴라고 믿는다. 중·북부의 명두는 결국 사제 계승 제의 무계를 상징하며 무령의 상징물이다. 명두는 때로 무점 구의 역할을 하기도 한다. 민속문화 탐구에 중요한 기구라 할 수 있는 이러한 명두는 청동기시대의 청동의 기 등과 연결될 수 있는 실마리이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명두 (明圖) ### 내용: 명도·명도라고도 한다. 명 두라는 낱말의 어원은 확실하지 않다. 명두는 크기가 일정하지 않고 지름은 20cm 내외인 놋쇠 제품이다. 앞면은 밥그릇 뚜껑처럼 배가 약간 불룩하고 매끈하게 반들반들하다. 해와 달, 칠성·범자들이 우툴두툴한 뒷면에 양각되어 있다. 무명 끈은 가운데에 고리가 붙어서 여기에 매어진다. 이와는 달리 제주도에서는 삼멩두(3명두)라 하여 신칼·요령·산판을 지칭하기도 하여 지역 차가 느껴진다. 중부지방의 명두는 큰 무당이고 스승인 신어머니가 많은 제자인 신딸 중에서 한 명을 선정하여 그 상징물로 명두를 물려준다. 큰 무당의 경우 명도 여러 개를 갖고 있는데, 이는 선대 무녀들의 무령으로 간주된다. 또한 굿할 날짜가 동시에 두 집에 잡히면, 한 집에 가서는 굿을 하고 다른 집에는 대청에 명두만 걸어놓았다가 다시 날을 정해 굿을 하는 경우도 있다. 찹쌀을 가득 담은 작은 함지에 이 명두를 꽂아 축원을 하고, 뒷면에 쌀알이 붙어 있는 수를 보고 점괘를 맞추는 경우도 있는데, 명두바릿대라고도 한다. 쌀알의 수가 짝수로 떨어지면 불길하고, 홀수로 끝나면 길한 괴라고 믿는다. 중·북부의 명두는 결국 사제 계승 제의 무계를 상징하며 무령의 상징물이다. 명두는 때로 무점 구의 역할을 하기도 한다. 민속문화 탐구에 중요한 기구라 할 수 있는 이러한 명두는 청동기시대의 청동의 기 등과 연결될 수 있는 실마리이다.
7800aba3-3ab5-41fc-b0af-ad5a2cce177c	source05/encykorea/REL32687.txt	이언열 (李彦烈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045119	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 원주이다. 열경은 호이고, 애일 암은 호이다. 해남에서 출생. 호조참판의 증직을 받은 이태래의 아들로, 죽산안 씨의 어머니이다. 어려서부터 재주가 남달리 뛰어났기 때문에 경사에 정통하였다고 한다. 숙종 27년(1771) 생원시에 합격하고 이듬해 증광문과에 병과로 급제하여 충무위가 되었다. 이후 승문원정자·저작·박사 등을 거쳐 성균관전적이 되었다. 윤선거·윤증의 선정 호칭이 금지된 1716년에 이에 항의하며 조태억 등과 상소, 취소를 요구했다. 성리학에서는 스승의 견해에 동조하여 이이의 이기일원론에 찬성하고 기발이승설에는 반대하였다. 애일암유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이언열 (李彦烈) ### 내용: 본관은 원주이다. 열경은 호이고, 애일 암은 호이다. 해남에서 출생. 호조참판의 증직을 받은 이태래의 아들로, 죽산안 씨의 어머니이다. 어려서부터 재주가 남달리 뛰어났기 때문에 경사에 정통하였다고 한다. 숙종 27년(1771) 생원시에 합격하고 이듬해 증광문과에 병과로 급제하여 충무위가 되었다. 이후 승문원정자·저작·박사 등을 거쳐 성균관전적이 되었다. 윤선거·윤증의 선정 호칭이 금지된 1716년에 이에 항의하며 조태억 등과 상소, 취소를 요구했다. 성리학에서는 스승의 견해에 동조하여 이이의 이기일원론에 찬성하고 기발이승설에는 반대하였다. 애일암유고라는 저서가 있다.
540adc43-3689-4435-9fbd-0a13cd90b934	source05/encykorea/BUD59020.txt	보현암 (普賢庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079108	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보현암은 금강산의 울연 위에 있었다고 한다. 조선 전기 문인인 남효온이 지은 유금강산기를 보면 장안사에서 냇가를 따라 올라가면 울연과<NAME>암을 지나 신림사에 이른다고 하였다. 요약하면 동문선에는 고려 후기의 문인 이곡이 지은 금강산보현암법회기가 수록되어 있다. 원나라 조정의 규장 공이 태정 연간에 일이 있어서 고려에 와서 풍악산을 유람하던 중<NAME>암을 방문했다. 중수 공사의 단월(: 시주자)이 되겠다고 약속한 지견은 마침 중수 중인 절의 절묘한 경치를 좋아하여 공에게 돌아갔다. 규장공은 10년 후<NAME>암 승려 달 정이 규장공을 찾아가자 기뻐하며 저폐 5천 냥을 흔쾌히 주었다. 달 정이 절에 돌아와 불사를 크게 일으키고 이듬해에는 선열회를 열었다고 한다.<NAME>암은 고려 시대부터 조선시대에 이르기까지 존재하였던 것으로 보이는데, 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현암 (普賢庵) ### 내용: 보현암은 금강산의 울연 위에 있었다고 한다. 조선 전기 문인인 남효온이 지은 유금강산기를 보면 장안사에서 냇가를 따라 올라가면 울연과<NAME>암을 지나 신림사에 이른다고 하였다. 요약하면 동문선에는 고려 후기의 문인 이곡이 지은 금강산보현암법회기가 수록되어 있다. 원나라 조정의 규장 공이 태정 연간에 일이 있어서 고려에 와서 풍악산을 유람하던 중<NAME>암을 방문했다. 중수 공사의 단월(: 시주자)이 되겠다고 약속한 지견은 마침 중수 중인 절의 절묘한 경치를 좋아하여 공에게 돌아갔다. 규장공은 10년 후<NAME>암 승려 달 정이 규장공을 찾아가자 기뻐하며 저폐 5천 냥을 흔쾌히 주었다. 달 정이 절에 돌아와 불사를 크게 일으키고 이듬해에는 선열회를 열었다고 한다.<NAME>암은 고려 시대부터 조선시대에 이르기까지 존재하였던 것으로 보이는데, 자세한 내용은 알 수 없다.
7a81236c-e057-4286-ada3-46a308ea65f8	source05/encykorea/REL23396.txt	성정론 (性情論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김익수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029540	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선유의 경전에 등장하는 성과 정이라는 말의 개념 규정과 상호 관계에 대한 철학적 논쟁이 송대에 와서 활발해졌다. 맹자는 성선을 말했고, 정을 선이 될 수 있다고 보았다. 맹자는 성과 정을 연속해서 논하지는 않았지만 두 가지가 서로 모순되는 것이라고 여기지도 않았다. 한대에 이르러서는 성과 정은 합론되었고, 한유들이 인성 문제를 논할 때 주요한 관념으로 자리 잡았다. 한유들은 음양가의 영향을 받아 성과 정을 이원화하고 성선·정악의 학설을 주장하기도 하였다. 한유들과 마찬가지로 송유들도 성정을 모두 일컬었지만 장재 같은 사람은 심통 성정을 주장했고, 장재 같은 사람은 성정을 맹자를 종지로 삼았기 때문에 성정 불 상리를 주장하기도 했다. 송대의<NAME>는 성을 형이 있는 것은 심이고, 성을 동하는 것은 정이라 파악하고, 성이 있는 곳에는 바로 정이 있으니, 성이 없다면 어찌 정이 있을 수 있겠는가 하였다. 장재는 또한 성이 발하면 정으로 나타나고, 정이 발하면 색으로 나타나니 그것은 유로써 응한 것이라고 하였다. 주희는 심은 신명의 집이며, 정은 허다한 도리를 천에서 얻어 심에 구재한 것이고, 정은 지식과 염려에서 발하는 것은 모두 정이라고 하였다. 그런데 정이는 성과 정의 관계를 이와 기의 관계에 대비, 인·의·예·지는 이로써 성의 덕이요, 측·수오·사양·시비는 성의 동이며 기가 된다고 하였다.<NAME> 성·정을 이와 기의 관계로 보고 사람이 능동적으로 말하고 움직이며 생각하고 영위함은 모두 기이나 이도 거기에 있다고 하였다. 주희의 중화사상은 이체<NAME> 사상에 성과 정의 관계를 대비시켜 성체정용으로 말했는데, 이것에 대한 논술은 그의 중화사상에 잘 나타나 있다. 맹자는 성의 내용은 인·의·예·지의 네 가지 덕이고, 사단의 내용은 측·수오·사양·시비의 사단이니, 사단은 그의 네 가지 덕에서 나왔다는 것을 알 수 있다. 그런데 예기 예운편에서는 인정을 희·노·애·구·애·오·욕으로 파악하고 이 일곱 가지 정은 배우지 않아도 아는 것이라고 하였다. 문제는 다 같은<NAME>데 사단과 칠정이라는 두 가지 구분이 있는 까닭은 무엇인가? 이른바 사단칠정논변이 이를 변론한 것이다. 이 사단칠정논변은 주희가 사단은 이의 발이고, 칠정은 기의 발이다라고 말한 것에서 출발했다. 이것이 조선조에 들어와서 이황과 기대승, 이이와 성혼의 사단칠정논변을 거치면서 많은 쟁점이 발생했다. 이이는<NAME> 이요, 심은 기요, 정은 이 마음心이 움직인 것이라고 하면서, “천리(天理)가 인간에게 부여된 것을 성이라 이르고, 성과 정이 합해 한 몸의 주재가 된 것을 심이라 이르고, 심이 사물에 응해 밖으로 발한 것을 정이라 이르나니,<NAME> 심의 체(體)이며, 정은 심의 용(用)이며, 심은 기의 미발 이발(未發已發)의 총명(摠名)이므로 심이 성과 정을 통섭한다고 하는 것”이라고 하였다. 또한 성의 세목에는 인·의·예·지·신의 다섯 가지가 있고, 정의 세목에는 희·노·노·애·구·애·오·욕의 일곱 가지가 있다고 하였다. 이어서 태극은 인간의 심체도 마찬가지이니<NAME> 이의 체이고, 정은 기의 용이 된다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성정론 (性情論) ### 내용: 선유의 경전에 등장하는 성과 정이라는 말의 개념 규정과 상호 관계에 대한 철학적 논쟁이 송대에 와서 활발해졌다. 맹자는 성선을 말했고, 정을 선이 될 수 있다고 보았다. 맹자는 성과 정을 연속해서 논하지는 않았지만 두 가지가 서로 모순되는 것이라고 여기지도 않았다. 한대에 이르러서는 성과 정은 합론되었고, 한유들이 인성 문제를 논할 때 주요한 관념으로 자리 잡았다. 한유들은 음양가의 영향을 받아 성과 정을 이원화하고 성선·정악의 학설을 주장하기도 하였다. 한유들과 마찬가지로 송유들도 성정을 모두 일컬었지만 장재 같은 사람은 심통 성정을 주장했고, 장재 같은 사람은 성정을 맹자를 종지로 삼았기 때문에 성정 불 상리를 주장하기도 했다. 송대의<NAME>는 성을 형이 있는 것은 심이고, 성을 동하는 것은 정이라 파악하고, 성이 있는 곳에는 바로 정이 있으니, 성이 없다면 어찌 정이 있을 수 있겠는가 하였다. 장재는 또한 성이 발하면 정으로 나타나고, 정이 발하면 색으로 나타나니 그것은 유로써 응한 것이라고 하였다. 주희는 심은 신명의 집이며, 정은 허다한 도리를 천에서 얻어 심에 구재한 것이고, 정은 지식과 염려에서 발하는 것은 모두 정이라고 하였다. 그런데 정이는 성과 정의 관계를 이와 기의 관계에 대비, 인·의·예·지는 이로써 성의 덕이요, 측·수오·사양·시비는 성의 동이며 기가 된다고 하였다.<NAME> 성·정을 이와 기의 관계로 보고 사람이 능동적으로 말하고 움직이며 생각하고 영위함은 모두 기이나 이도 거기에 있다고 하였다. 주희의 중화사상은 이체<NAME> 사상에 성과 정의 관계를 대비시켜 성체정용으로 말했는데, 이것에 대한 논술은 그의 중화사상에 잘 나타나 있다. 맹자는 성의 내용은 인·의·예·지의 네 가지 덕이고, 사단의 내용은 측·수오·사양·시비의 사단이니, 사단은 그의 네 가지 덕에서 나왔다는 것을 알 수 있다. 그런데 예기 예운편에서는 인정을 희·노·애·구·애·오·욕으로 파악하고 이 일곱 가지 정은 배우지 않아도 아는 것이라고 하였다. 문제는 다 같은<NAME>데 사단과 칠정이라는 두 가지 구분이 있는 까닭은 무엇인가? 이른바 사단칠정논변이 이를 변론한 것이다. 이 사단칠정논변은 주희가 사단은 이의 발이고, 칠정은 기의 발이다라고 말한 것에서 출발했다. 이것이 조선조에 들어와서 이황과 기대승, 이이와 성혼의 사단칠정논변을 거치면서 많은 쟁점이 발생했다. 이이는<NAME> 이요, 심은 기요, 정은 이 마음心이 움직인 것이라고 하면서, “천리(天理)가 인간에게 부여된 것을 성이라 이르고, 성과 정이 합해 한 몸의 주재가 된 것을 심이라 이르고, 심이 사물에 응해 밖으로 발한 것을 정이라 이르나니,<NAME> 심의 체(體)이며, 정은 심의 용(用)이며, 심은 기의 미발 이발(未發已發)의 총명(摠名)이므로 심이 성과 정을 통섭한다고 하는 것”이라고 하였다. 또한 성의 세목에는 인·의·예·지·신의 다섯 가지가 있고, 정의 세목에는 희·노·노·애·구·애·오·욕의 일곱 가지가 있다고 하였다. 이어서 태극은 인간의 심체도 마찬가지이니<NAME> 이의 체이고, 정은 기의 용이 된다고 하였다.
09f95fc3-65a1-415c-bae3-b383fd7521c4	source05/encykorea/REL45652.txt	향약장정 (鄕約章程)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062956	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 1905년에 간행된 것은 외부대신 조병식과<NAME>섭·정은채 등이 고종의 명령에 따라 1904년에 편집한 것이다. 장서각 도서 및 국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 향약의 설립 취지를 밝히는 고종의 약 소원지가 권두에 실려 있다. 이 책은 임원 선출 방법을 비롯한 45항목의 운영규정을 제정한 향약 범례(鄕約凡例)와 향약 약속(鄕約約束)·집회 강신 독약 법(集會講信讀約法)을 비롯하여, 부록으로 실린 통문(通文)·절목 세칙(節目細則) 등으로 구성되어 있다. 「향약 범례」에는 도헌(都憲)·부헌(副憲)·직월(直月) 등의 임원을 구성함에 있어서, 직월은 반드시 심부름을 시킬만한 노복(奴僕)이 있는 자에 한하여 선출하고, 「향약 약속」에는 향약의 4대 강령인 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤)의 개념 설명과 이에 해당되는 실천적 지침을 마련하는 한편, 이를 위반하였을 때 신분에 따라 처벌 규정을 다르게 제정한 점 등은 『향헌(鄕憲)』·『삼례록(三禮錄)』·『향약조목(鄕約條目)』·『향약절목(鄕約節目)』 등과 크게 차이가 없지만, 경소(京所)와 향소(鄕所)의 상호 관계를 규정한 점과 「통문」이 실린 점이 이 책의 특색이다. 「절목 세칙」에는 중국의 『여 씨 향약(呂氏鄕約)』을 모체로 하는 우리나라 향약의 전개 내용이 실려 있어, 조선 말기에 시행된 지방자치제 도사를 연구하거나 당시 백성들의 생활풍습 및 향약의 기능·형태 등을 살피는 데 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향약장정 (鄕約章程) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 1905년에 간행된 것은 외부대신 조병식과<NAME>섭·정은채 등이 고종의 명령에 따라 1904년에 편집한 것이다. 장서각 도서 및 국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 향약의 설립 취지를 밝히는 고종의 약 소원지가 권두에 실려 있다. 이 책은 임원 선출 방법을 비롯한 45항목의 운영규정을 제정한 향약 범례(鄕約凡例)와 향약 약속(鄕約約束)·집회 강신 독약 법(集會講信讀約法)을 비롯하여, 부록으로 실린 통문(通文)·절목 세칙(節目細則) 등으로 구성되어 있다. 「향약 범례」에는 도헌(都憲)·부헌(副憲)·직월(直月) 등의 임원을 구성함에 있어서, 직월은 반드시 심부름을 시킬만한 노복(奴僕)이 있는 자에 한하여 선출하고, 「향약 약속」에는 향약의 4대 강령인 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤)의 개념 설명과 이에 해당되는 실천적 지침을 마련하는 한편, 이를 위반하였을 때 신분에 따라 처벌 규정을 다르게 제정한 점 등은 『향헌(鄕憲)』·『삼례록(三禮錄)』·『향약조목(鄕約條目)』·『향약절목(鄕約節目)』 등과 크게 차이가 없지만, 경소(京所)와 향소(鄕所)의 상호 관계를 규정한 점과 「통문」이 실린 점이 이 책의 특색이다. 「절목 세칙」에는 중국의 『여 씨 향약(呂氏鄕約)』을 모체로 하는 우리나라 향약의 전개 내용이 실려 있어, 조선 말기에 시행된 지방자치제 도사를 연구하거나 당시 백성들의 생활풍습 및 향약의 기능·형태 등을 살피는 데 좋은 자료가 된다.
7110b8bb-63de-4fde-b572-c065364d6ed6	source05/encykorea/REL23632.txt	신인철학 (新人哲學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033304	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 사상을 근대철학의 입장에서 체계적으로 정리한 대표적인 책으로는 인내천요의(1924년 간행) 수운 심법 강의(1926년 간행) 등이 있다. 초판은 1930년에, 중간판은 1963년에 출판되었다. 중간본에는 이돈화가 강단에서 교인들을 가르칠 때 썼던 논문 동학지인생관이 부록으로 첨부되었다. 이 책은 우주관, 인생관, 사회관, 개벽사상, 도덕관 등 다섯 편의 단편으로 구성되어 있는데 천도교 교리에 대한 근대적인 해석이 시도되었다. 이 책에서 말하는 신인은 후천개벽을<NAME>여 지상천국을 건설하려고 하는 인간이다. 이돈화는 수운의 후천개벽사상을 신사회 건설로 해석하였다. 이돈화는 후천을 신사회, 개벽을 문화 개조의 의미로 해석했다. 이돈화는 이 책에서 문화 개혁을 통한 신사회 건설을 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신인철학 (新人哲學) ### 내용: 천도교 사상을 근대철학의 입장에서 체계적으로 정리한 대표적인 책으로는 인내천요의(1924년 간행) 수운 심법 강의(1926년 간행) 등이 있다. 초판은 1930년에, 중간판은 1963년에 출판되었다. 중간본에는 이돈화가 강단에서 교인들을 가르칠 때 썼던 논문 동학지인생관이 부록으로 첨부되었다. 이 책은 우주관, 인생관, 사회관, 개벽사상, 도덕관 등 다섯 편의 단편으로 구성되어 있는데 천도교 교리에 대한 근대적인 해석이 시도되었다. 이 책에서 말하는 신인은 후천개벽을<NAME>여 지상천국을 건설하려고 하는 인간이다. 이돈화는 수운의 후천개벽사상을 신사회 건설로 해석하였다. 이돈화는 후천을 신사회, 개벽을 문화 개조의 의미로 해석했다. 이돈화는 이 책에서 문화 개혁을 통한 신사회 건설을 주장하였다.
d4915053-62bb-41b4-ba59-ec7649db81aa	source05/encykorea/REL44839.txt	한국가톨릭교리신학원 (韓國Catholic敎理神學院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061015	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오늘날의 가톨릭 교리신학원은 1958년 10월 경기도 가평 본당의 조인원 신부가 천주교 교육을 담당할 수도자와 평신도들의 자질 향상과 인재 양성을 목적으로 가평 천주교회 안에 2년제 정지 신학원을 세운 데서 시작되었다. 초대 원장은 조인원이었다. 서울 대교구 산하 교육기관으로 1962년에 승인되었고, 1963년 4월에는 성북구 길음동에 있는 성가 병원의 부속건물을 교사로 사용하기도 하였으나, 그 뒤 여러 곳으로 옮겨 다녔다. 1963년 7월 비로소 서울시 교육위원회의 관인 학원인가를 받아 서울특별시 도봉구 수유동에 부지를 매입하여 교사를 신축, 이전하고 1964년 학원명을 가톨릭 교리 학원으로 변경하였다. 이후 1968년 10월에는 주교회의 산하의 전국 기구로 승격되었고, 1971년 9월 서울특별시 종로구 혜화동의 신축 교사로 이전하여 1974년에 현재의 이름으로 바뀌었다. 1978년에는 성 바오로딸 수도회가 주관하는 시청각통신성서교육부를, 1987년에는 평신도 재교육을 위한 상설기구로 평신도 교육 연수부(1992년 폐쇄)를 신설하였다. 한편, 1968년 이래로 주교회의 산하 전국 기구였다가 1980년에 이르러 그 운영 권한이 서울 대교구로 넘어갔다. 2년제 본과·교리교육과·야간부 종교 교양과 및 2년제 신학 통신교육부와 1996년 가톨릭대학교로 편입되어 사회교육원으로 명칭이 바뀌다가 1999년에 가톨릭 교리 신학원으로 명칭을 변경하였다. 2002년에는 신학 통신교육부 2년 과정을 6년 과정의 통신 신학교육부로, 2003년에는 성 바오로딸 수도회에 시청각 통신 성서교육부를 이관하였다. 2006년에는 서울 대교구 산하 단체로 승인되었고, 2010년에는 가톨릭 신학연구실, 2014년에는 신학 편지 과정, 2017년에는 신학 심화과정을 개설하였다. 2018년 2월 현재 교리교육학과 58회 2,797명 졸업·106명 수료, 종교교육학과 48회 1,472명 졸업·438명 수료, 신학 심화과정 1회 19명 졸업·2명이 수료하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국가톨릭교리신학원 (韓國Catholic敎理神學院) ### 내용: 오늘날의 가톨릭 교리신학원은 1958년 10월 경기도 가평 본당의 조인원 신부가 천주교 교육을 담당할 수도자와 평신도들의 자질 향상과 인재 양성을 목적으로 가평 천주교회 안에 2년제 정지 신학원을 세운 데서 시작되었다. 초대 원장은 조인원이었다. 서울 대교구 산하 교육기관으로 1962년에 승인되었고, 1963년 4월에는 성북구 길음동에 있는 성가 병원의 부속건물을 교사로 사용하기도 하였으나, 그 뒤 여러 곳으로 옮겨 다녔다. 1963년 7월 비로소 서울시 교육위원회의 관인 학원인가를 받아 서울특별시 도봉구 수유동에 부지를 매입하여 교사를 신축, 이전하고 1964년 학원명을 가톨릭 교리 학원으로 변경하였다. 이후 1968년 10월에는 주교회의 산하의 전국 기구로 승격되었고, 1971년 9월 서울특별시 종로구 혜화동의 신축 교사로 이전하여 1974년에 현재의 이름으로 바뀌었다. 1978년에는 성 바오로딸 수도회가 주관하는 시청각통신성서교육부를, 1987년에는 평신도 재교육을 위한 상설기구로 평신도 교육 연수부(1992년 폐쇄)를 신설하였다. 한편, 1968년 이래로 주교회의 산하 전국 기구였다가 1980년에 이르러 그 운영 권한이 서울 대교구로 넘어갔다. 2년제 본과·교리교육과·야간부 종교 교양과 및 2년제 신학 통신교육부와 1996년 가톨릭대학교로 편입되어 사회교육원으로 명칭이 바뀌다가 1999년에 가톨릭 교리 신학원으로 명칭을 변경하였다. 2002년에는 신학 통신교육부 2년 과정을 6년 과정의 통신 신학교육부로, 2003년에는 성 바오로딸 수도회에 시청각 통신 성서교육부를 이관하였다. 2006년에는 서울 대교구 산하 단체로 승인되었고, 2010년에는 가톨릭 신학연구실, 2014년에는 신학 편지 과정, 2017년에는 신학 심화과정을 개설하였다. 2018년 2월 현재 교리교육학과 58회 2,797명 졸업·106명 수료, 종교교육학과 48회 1,472명 졸업·438명 수료, 신학 심화과정 1회 19명 졸업·2명이 수료하였다.
f54c4db6-6df5-472c-9ef6-5509ff387d61	source05/encykorea/BUD58538.txt	대자은현화사 (大慈恩玄化寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079058	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현화 사는 원래 고려의<NAME>이 부모의 명복을 빌기 위해 창건한 사당으로 원래 이름은 대자은현화사였다.<NAME>(재위 1009-1031)이 아버지 안종과 어머니 헌정왕후의 명복을 빌기 위해 창건한 사찰인 현화 사는 앞에 '대자은'을 붙여 자은종 소속 사찰이었음을 표시하였다.<NAME>이 1021년(현종 12)에 현화사에 비의 액자에 직접 쓴 글귀는 영취산대자은현화사지비명으로 단순한 수식어가 아니라 현화사가 자은 종의 소속 사찰이었음을 뜻한다. 고려 시대에 유가업 또는 자은 종이란 신라의 법상 유식학을 계승한 종파를 가리킨다. 이 사찰은 14세기 고려 말에 폐사된 것으로 추정된다. 현화사에는 사찰의 내력을 기록한 비석과 7층 석탑, 석등, 당간지주 등이 있었다. 현재 현화 사비는 북한 국보급 문화재 제151호이고, 7층 석탑은 북한 국보급 문화재 제139호이다. 모두 개성에 있는 고려역사 박물관에 옮겨 보관 중이다.<NAME>이 부모의 명복을 빌고자 창건한 자은 종의 중심 사찰이다. 자은종이 고려 중기에 왕성한 활동을<NAME>였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대자은현화사 (大慈恩玄化寺) ### 내용: 현화 사는 원래 고려의<NAME>이 부모의 명복을 빌기 위해 창건한 사당으로 원래 이름은 대자은현화사였다.<NAME>(재위 1009-1031)이 아버지 안종과 어머니 헌정왕후의 명복을 빌기 위해 창건한 사찰인 현화 사는 앞에 '대자은'을 붙여 자은종 소속 사찰이었음을 표시하였다.<NAME>이 1021년(현종 12)에 현화사에 비의 액자에 직접 쓴 글귀는 영취산대자은현화사지비명으로 단순한 수식어가 아니라 현화사가 자은 종의 소속 사찰이었음을 뜻한다. 고려 시대에 유가업 또는 자은 종이란 신라의 법상 유식학을 계승한 종파를 가리킨다. 이 사찰은 14세기 고려 말에 폐사된 것으로 추정된다. 현화사에는 사찰의 내력을 기록한 비석과 7층 석탑, 석등, 당간지주 등이 있었다. 현재 현화 사비는 북한 국보급 문화재 제151호이고, 7층 석탑은 북한 국보급 문화재 제139호이다. 모두 개성에 있는 고려역사 박물관에 옮겨 보관 중이다.<NAME>이 부모의 명복을 빌고자 창건한 자은 종의 중심 사찰이다. 자은종이 고려 중기에 왕성한 활동을<NAME>였다.
25a1faeb-2eaf-4fe8-a661-6a5661d8f503	source05/encykorea/REL56493.txt	동도전서 (東道全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076125	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인호 조병휘가 1933년(단기 4266년, ) 을유월(: 2월) 본부 도솔천단에서 36일 기도를 마친 날 밤[] 천명이 글을 내려[] 삼가 받은[] 것이라 한다. 초판본은 활자본으로 발행(연도 미상) 되었고, 1970년(수강 149년)에 수운교 경전을 집대성하여 발행하면서 여러 경전(동경대전·훈법대전·경념총화·용담유사·통운가사·동경대전·훈법대전·경념총화·용담유사·통운가사) 세로 쓰기로 되어 있는 본문은 상단에 번역문을 실었고, 하단에 한문에 토만 단 형태로 편집되어 있다. 전체 내용은 동경대전의 논학문을 크게 확장시킨 것으로, 앞면에는 한자와 한글을 병기하고 뒷면에는 번역문을 실었다. 내용은 서문, 제1장 명도지변역법도(明道之變易法度: 도의 변역하는 법도를 밝힘), 제2장 명동도 성공 지리(明東道成功之理: 동도의 성공하는 이치를 밝힘)로 구성되어 있다. 서문은 5절로 되어 있는데, 상제께서 “내가 후천 대도를 세우니, 잘 받으라. ”하고 특히<NAME>에게 마음을 바로하고, 기운을 바로 하여 공손히 이 글을 받으라고 되어 있다. 제1장은 18절로 되어 있다. ① 천지음양의 도와 귀신의 도, ② 천지음양의 기틀이요 조화의 기틀인 영 즉, 하늘의 도, ③ 음양의 이치, ④ 동학의 출현에 대한 운도론적인 해석, ⑤ 수운(최부석: 출용자)이 천서(天書)를 받고, 선(仙)과 유(儒)와 불(佛)의 삼합인 도를 깨친 내용, ⑥ 수운산 아래 신인이 오고 도솔천상에 선관이 이르게 된다는 이야기(수운산은 수운 교가 있는 금병산, 도솔천은 수운교의 본전이며 하날님이 사는 천궁) 등이다. 제2장은 13절로 되어 있다. ①천도가 행함에 사시가 공을 이루고, 도가 커서 이루기 어렵고, 그 공이 만세에 전해지는데 그 까닭은 이루기 어렵기 때문이다. 마음을 바로 기르고 기를 화합시키는 것이 공부할 때의 도리인데, 성품을 닦고 마음을 단련하여 때를 기다리면 된다. 3 천지 간에 크고 귀한 것이 도이니, 마음을 닦고 도를 이루면 금석과 같은 높은 의리와 송백과 같은 절개가 천추에 빛나게 된다는 등의 내용이 담겨 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동도전서 (東道全書) ### 내용: 인호 조병휘가 1933년(단기 4266년, ) 을유월(: 2월) 본부 도솔천단에서 36일 기도를 마친 날 밤[] 천명이 글을 내려[] 삼가 받은[] 것이라 한다. 초판본은 활자본으로 발행(연도 미상) 되었고, 1970년(수강 149년)에 수운교 경전을 집대성하여 발행하면서 여러 경전(동경대전·훈법대전·경념총화·용담유사·통운가사·동경대전·훈법대전·경념총화·용담유사·통운가사) 세로 쓰기로 되어 있는 본문은 상단에 번역문을 실었고, 하단에 한문에 토만 단 형태로 편집되어 있다. 전체 내용은 동경대전의 논학문을 크게 확장시킨 것으로, 앞면에는 한자와 한글을 병기하고 뒷면에는 번역문을 실었다. 내용은 서문, 제1장 명도지변역법도(明道之變易法度: 도의 변역하는 법도를 밝힘), 제2장 명동도 성공 지리(明東道成功之理: 동도의 성공하는 이치를 밝힘)로 구성되어 있다. 서문은 5절로 되어 있는데, 상제께서 “내가 후천 대도를 세우니, 잘 받으라. ”하고 특히<NAME>에게 마음을 바로하고, 기운을 바로 하여 공손히 이 글을 받으라고 되어 있다. 제1장은 18절로 되어 있다. ① 천지음양의 도와 귀신의 도, ② 천지음양의 기틀이요 조화의 기틀인 영 즉, 하늘의 도, ③ 음양의 이치, ④ 동학의 출현에 대한 운도론적인 해석, ⑤ 수운(최부석: 출용자)이 천서(天書)를 받고, 선(仙)과 유(儒)와 불(佛)의 삼합인 도를 깨친 내용, ⑥ 수운산 아래 신인이 오고 도솔천상에 선관이 이르게 된다는 이야기(수운산은 수운 교가 있는 금병산, 도솔천은 수운교의 본전이며 하날님이 사는 천궁) 등이다. 제2장은 13절로 되어 있다. ①천도가 행함에 사시가 공을 이루고, 도가 커서 이루기 어렵고, 그 공이 만세에 전해지는데 그 까닭은 이루기 어렵기 때문이다. 마음을 바로 기르고 기를 화합시키는 것이 공부할 때의 도리인데, 성품을 닦고 마음을 단련하여 때를 기다리면 된다. 3 천지 간에 크고 귀한 것이 도이니, 마음을 닦고 도를 이루면 금석과 같은 높은 의리와 송백과 같은 절개가 천추에 빛나게 된다는 등의 내용이 담겨 있다.
82f86392-dd89-4a29-98dd-d02344fed681	source05/encykorea/REL8907.txt	김태수 (金泰壽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010851	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 차산은 자는 차산이고<NAME>재는 호다. 아버지는 좌랑 김만익이고 어머니는 선산김 씨로 증 대사헌 김종필의 딸이다. 1696년(숙종 22) 사마 시에 합격하여 영소 전 참봉·사옹원 봉사·사포서 직장·장 원서 별제·의금부도사 등을 역임하고 1718년(숙종 44) 황간 현감이 되었다. 이때 선정을 베풀어 송덕비가 세워졌다. 이후 한성부 주부·양성 현감을 거쳐 사헌부감찰에 이르렀는데, 1728년(영조 4) 이인좌의 난에 양성 현감의 자리를 지키지 않았다는 이유로 감찰에서 파직당하고 목천에 유배되었다. 경사에 밝았고, 특히 자학에 조예가 깊어 자학 훈몽을 저술하였다. 또한, 변려문·대책 등에 일가를 이루어 문장에도 일가를 이루었다.<NAME>재집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김태수 (金泰壽) ### 내용: 본관은 광산이다. 차산은 자는 차산이고<NAME>재는 호다. 아버지는 좌랑 김만익이고 어머니는 선산김 씨로 증 대사헌 김종필의 딸이다. 1696년(숙종 22) 사마 시에 합격하여 영소 전 참봉·사옹원 봉사·사포서 직장·장 원서 별제·의금부도사 등을 역임하고 1718년(숙종 44) 황간 현감이 되었다. 이때 선정을 베풀어 송덕비가 세워졌다. 이후 한성부 주부·양성 현감을 거쳐 사헌부감찰에 이르렀는데, 1728년(영조 4) 이인좌의 난에 양성 현감의 자리를 지키지 않았다는 이유로 감찰에서 파직당하고 목천에 유배되었다. 경사에 밝았고, 특히 자학에 조예가 깊어 자학 훈몽을 저술하였다. 또한, 변려문·대책 등에 일가를 이루어 문장에도 일가를 이루었다.<NAME>재집이라는 저서가 있다.
a3564b63-cbb4-4013-b7b2-bbacd740b338	source05/encykorea/REL24650.txt	안병무 (安炳茂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034754	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 안주 출신. 안 봉직과 정원 숙의 장남으로 태어났다. 간도에서 어린 시절을 보내고, 용정중학교에서<NAME>의 지도를 받았다. 학병 문제로 학업을 중단하고 간도로 돌아왔는데, 1938년 일본으로 유학하여 다이쇼 대학 예과에 입학한 뒤 1942년 와세다대학에 입학하여 서양철학을 공부했다. 8·15광복 이후 월남하여 1947년 서울대 사회학과에 입학했다. 대학시절 평신도 중심의 공동체 조직과 평신도<NAME> 운동에 앞장섰다. 1951년 잡지 야성을 발간하고, 이듬해 서울 남산 밑에서 평신도 중심의 신앙공동체를 조직한 것이 오늘날 향린교회의 모태가 되었다. 1956년 독일 하이델베르크 대학에서 역사적 예수를 탐구한 뒤 불트만의 수제자인 보른캄의 가르침을 받아 공자와 예수의 사랑에 관한 윤리의 비교를 주제로 박사학위를 받았다. 중앙 신학교 교장으로 재직하던 1965년에 귀국했다. 1967년 평민 당 부총재를 지낸 박영숙과 결혼했다. 현존은 1969년 창간한 그의 신학 잡지였다. 현존의 구조와 의미를 밝힘으로써 그는 인간의 구원을 묻고자 했다. 한국신학대학교수로 1970년에 임용되었다. 1973년 독일교회의 재정적 지원을 받아 한국신학연구소를 설립하고, 계간 신학 잡지 신학 사상을 발간하고 구미 신학의 흐름을 소개하여 한국신학을 형성하는 데 기여하였다. 1970년대 들어 그의 인생은 중대한 변화를 맞이했다. 한국 사회의 구조적 모순을 돌파하기 시작한 것이다. 1972년 3선 개헌 반대 100만 명 서명운동에 발기인으로 참여하는 등 민주화운동에 앞장서다 1975년 3월 긴급조치 위반으로 구속, 옥고를 치렀다. 그 과정에서 대학 교수직을 내놓기도 했다. 1976년 3월에는 이른바 3·1 구국 선언 사건으로 또 구속, 옥고를 치렀다. 이와 같은 민중 체험이 그의 신학의 전환점이 되었다. 1970년대 한국의 정치·경제적 상황에 직면하여 그의 신학은 현존에서 현장으로 이동하였다. 민중 신학은 민중의 실체를 신학함의 주요 텍스트로 삼는 모델이었다. 그는 민중의 성서적 전거를 마가복음의 오클로스(Ochlos)에서 찾았다. 그는 민중의 입장에서 마가복음에 나타난 오클로스를 재조명함으로써, 역사 담지자인 동시에 구원과 해방 사건의 주체임을 역설하였다. 민중 신학운동과 민주화운동에 혼신의 힘을 다하던 그는 1996년 10월 19일 유명을 달리했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안병무 (安炳茂) ### 내용: 평안남도 안주 출신. 안 봉직과 정원 숙의 장남으로 태어났다. 간도에서 어린 시절을 보내고, 용정중학교에서<NAME>의 지도를 받았다. 학병 문제로 학업을 중단하고 간도로 돌아왔는데, 1938년 일본으로 유학하여 다이쇼 대학 예과에 입학한 뒤 1942년 와세다대학에 입학하여 서양철학을 공부했다. 8·15광복 이후 월남하여 1947년 서울대 사회학과에 입학했다. 대학시절 평신도 중심의 공동체 조직과 평신도<NAME> 운동에 앞장섰다. 1951년 잡지 야성을 발간하고, 이듬해 서울 남산 밑에서 평신도 중심의 신앙공동체를 조직한 것이 오늘날 향린교회의 모태가 되었다. 1956년 독일 하이델베르크 대학에서 역사적 예수를 탐구한 뒤 불트만의 수제자인 보른캄의 가르침을 받아 공자와 예수의 사랑에 관한 윤리의 비교를 주제로 박사학위를 받았다. 중앙 신학교 교장으로 재직하던 1965년에 귀국했다. 1967년 평민 당 부총재를 지낸 박영숙과 결혼했다. 현존은 1969년 창간한 그의 신학 잡지였다. 현존의 구조와 의미를 밝힘으로써 그는 인간의 구원을 묻고자 했다. 한국신학대학교수로 1970년에 임용되었다. 1973년 독일교회의 재정적 지원을 받아 한국신학연구소를 설립하고, 계간 신학 잡지 신학 사상을 발간하고 구미 신학의 흐름을 소개하여 한국신학을 형성하는 데 기여하였다. 1970년대 들어 그의 인생은 중대한 변화를 맞이했다. 한국 사회의 구조적 모순을 돌파하기 시작한 것이다. 1972년 3선 개헌 반대 100만 명 서명운동에 발기인으로 참여하는 등 민주화운동에 앞장서다 1975년 3월 긴급조치 위반으로 구속, 옥고를 치렀다. 그 과정에서 대학 교수직을 내놓기도 했다. 1976년 3월에는 이른바 3·1 구국 선언 사건으로 또 구속, 옥고를 치렀다. 이와 같은 민중 체험이 그의 신학의 전환점이 되었다. 1970년대 한국의 정치·경제적 상황에 직면하여 그의 신학은 현존에서 현장으로 이동하였다. 민중 신학은 민중의 실체를 신학함의 주요 텍스트로 삼는 모델이었다. 그는 민중의 성서적 전거를 마가복음의 오클로스(Ochlos)에서 찾았다. 그는 민중의 입장에서 마가복음에 나타난 오클로스를 재조명함으로써, 역사 담지자인 동시에 구원과 해방 사건의 주체임을 역설하였다. 민중 신학운동과 민주화운동에 혼신의 힘을 다하던 그는 1996년 10월 19일 유명을 달리했다.
f0d34c29-af30-43af-b562-23e67c9ad55e	source05/encykorea/BUD60013.txt	성당사 (聖堂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078949	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람 권 20 당진 현 항목에 있는 성당사와 사근 사는 고려 후기인 1258년(고종 45)에 영산이 창건했다고 전한다. 이후 사찰의 연혁과 성쇠에 대해서는 알려지지 않았으나,<NAME>(, 1712-1781)의 가람고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 이 배산 성당사의 이름이 적혀 있어 18세기 말까지 사격을 유지했음을 알 수 있다. 중앙의 제석천 주위에 수많은 권속이 배치된 성당사 제석 천도는 18세기에 만들어진 것으로 그림 안에 많은 인물을 배치한 군도<NAME>을 취하고 있다. 1938년에 현재 위치로 다시 지은 성당사는 31본산 가운데 하나인 마곡사의 말사로 일제 강점기에는 현재 위치에 있다. 한편 신증동국여지승람 권 20 보령현조에는 충청남도 보령시 오서산에 성당사가 있는데, 현 위치에서 북쪽 17리 정도에 있다. 하지만 범우고에 따르면 보령 오서산 성당사는 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성당사 (聖堂寺) ### 내용: 신증동국여지승람 권 20 당진 현 항목에 있는 성당사와 사근 사는 고려 후기인 1258년(고종 45)에 영산이 창건했다고 전한다. 이후 사찰의 연혁과 성쇠에 대해서는 알려지지 않았으나,<NAME>(, 1712-1781)의 가람고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 이 배산 성당사의 이름이 적혀 있어 18세기 말까지 사격을 유지했음을 알 수 있다. 중앙의 제석천 주위에 수많은 권속이 배치된 성당사 제석 천도는 18세기에 만들어진 것으로 그림 안에 많은 인물을 배치한 군도<NAME>을 취하고 있다. 1938년에 현재 위치로 다시 지은 성당사는 31본산 가운데 하나인 마곡사의 말사로 일제 강점기에는 현재 위치에 있다. 한편 신증동국여지승람 권 20 보령현조에는 충청남도 보령시 오서산에 성당사가 있는데, 현 위치에서 북쪽 17리 정도에 있다. 하지만 범우고에 따르면 보령 오서산 성당사는 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다.
67cba764-c461-4ce2-ba82-afdd0891de75	source05/encykorea/BUD10275.txt	내원당 (內願堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012531	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에는 역대 왕들이 다투어서 짓고 각종 도량을 만들었으며, 충숙왕은 1313년 이곳에 행차하여 게송에게 시를 짓게 했다는 기록이 전한다. 조선 초기까지는 개성의 옛 궁궐 안에 내 원당이 있었다. 정종은 1400년에 개국공신들의 원불인 인왕불을 내 원당에 안치하였고, 태조는 1393년(태조 2)에 행차하여 여러 종파의 승려들을 포상하였다. 태종은 1409년에 개성에 있던 내 원당을 서울 창덕궁 안의 문소전 옆으로 옮겨서 창건하였다. 세종은 1439년에 불골 사리와 금옥 불을 봉안하고<NAME>회를 열었는데, 집현전 학사들의 완강한 반대에도 불구하고 불당을 완공하고 이듬해 12월에<NAME>회를 열었다. 불전·승당·선실을 포함하여 당시 26칸이었다. 특히 세종은 사리영응기를 지어 보관하도록 하였다. 연산군은 내 원당을 흥천사로 옮기고 1449년 세종은<NAME> 법회를 열었다. 1506년(중종 1)에는 내 원당·수륙사·능침사 등에 소속되어 있던 토지와 노비 등을 공신들에게 나누어줄 것을 건의하였고, 1566년에는 명종이 내 원당의 토지를 내수사에서 인수하여 관리하도록 하였다. 조선 중기 이후에는 불만의 분위기가 고조되면서 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원당 (內願堂) ### 내용: 고려 시대에는 역대 왕들이 다투어서 짓고 각종 도량을 만들었으며, 충숙왕은 1313년 이곳에 행차하여 게송에게 시를 짓게 했다는 기록이 전한다. 조선 초기까지는 개성의 옛 궁궐 안에 내 원당이 있었다. 정종은 1400년에 개국공신들의 원불인 인왕불을 내 원당에 안치하였고, 태조는 1393년(태조 2)에 행차하여 여러 종파의 승려들을 포상하였다. 태종은 1409년에 개성에 있던 내 원당을 서울 창덕궁 안의 문소전 옆으로 옮겨서 창건하였다. 세종은 1439년에 불골 사리와 금옥 불을 봉안하고<NAME>회를 열었는데, 집현전 학사들의 완강한 반대에도 불구하고 불당을 완공하고 이듬해 12월에<NAME>회를 열었다. 불전·승당·선실을 포함하여 당시 26칸이었다. 특히 세종은 사리영응기를 지어 보관하도록 하였다. 연산군은 내 원당을 흥천사로 옮기고 1449년 세종은<NAME> 법회를 열었다. 1506년(중종 1)에는 내 원당·수륙사·능침사 등에 소속되어 있던 토지와 노비 등을 공신들에게 나누어줄 것을 건의하였고, 1566년에는 명종이 내 원당의 토지를 내수사에서 인수하여 관리하도록 하였다. 조선 중기 이후에는 불만의 분위기가 고조되면서 폐지되었다.
a1b9957d-209c-489d-ab3d-a08ce81ae7f9	source05/encykorea/BUD56578.txt	사분율사비니요 (四分律捨毘尼要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077194	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『사분율』은 출가한 승려가 불법(佛法)을 수행하는 데 필요한 계율을 기록한 경전으로 경흥뿐만 아니라 원효, 원승, 명효 등 많은 고승들이 주석하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사분율사비니요 (四分律捨毘尼要) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『사분율』은 출가한 승려가 불법(佛法)을 수행하는 데 필요한 계율을 기록한 경전으로 경흥뿐만 아니라 원효, 원승, 명효 등 많은 고승들이 주석하였다.
55ec625e-a324-4bad-8556-363ccdefa5d4	source05/encykorea/REL20483.txt	불교극락회 (佛敎極樂會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024923	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처님의 자비에 귀의하고 명심견성으로 심신단련하여 질실 강건의 기풍을 작흥하여 건실한 동양 사상을 옹호, 조장함을 목적으로 설립되었으나, 신도 확보 및 재정 지원이 부족하여 교세가 곧 쇠퇴하고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불교극락회 (佛敎極樂會) ### 내용: 부처님의 자비에 귀의하고 명심견성으로 심신단련하여 질실 강건의 기풍을 작흥하여 건실한 동양 사상을 옹호, 조장함을 목적으로 설립되었으나, 신도 확보 및 재정 지원이 부족하여 교세가 곧 쇠퇴하고 말았다.
c715626b-79f3-48a2-a46c-8d142dea6465	source05/encykorea/BUD57947.txt	계초심학인문(언해) 목판 (誡初心學人文(諺解) 木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076307	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	16세기 언해본 목판으로 『 초발심자 경문』으로 불리는 지눌의 계초심학인문, 원효의 발심수행장, 야운각우의 자경 문과 15세기에 간행된 사법어와 몽산 법어를 포함하고 있다. 사법어는 환산정응선사시몽산법어(晥山正凝禪師示蒙山法語), 동산 숭장 주송자 행각 법어(東山崇藏主送子行脚法語), 몽산화상 시중(蒙山和尙示衆), 고담화상법어(古潭和尙法語)를 포함한다. 몽산 법어는 몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)를 가리킨다. 『계초심학인문(언해)』전체 47매 중 현재 45매가 전해지고 있으며, 마구리가 손상된 일부 목판을 제외하고는 전체적으로 보존 상태가 양호하다. 송광사에 전하는 『계초심학인문(언해)』은 종합적인 구성에 한자음을 달고 언해까지 첨부하였다는 점에서 중요하다. 몽산 법어(언해)가 끝나는 56장에 남아 있는 간행 기록을 통하여 1577년 6월에 송광사나 송광사 인근에서 판각된 목판이 송광사에 소장된 사실을 알 수 있다. 『계초심학인문(언해)』조선 전기 국어사를 연구하는 데 중요한 목판은 현존하는 가장 오래된 언해본 목판이다. 또한 초발심자 경문은 경기도 용인 서봉사 간행 초발심자 경문보다 시대를 앞선 것으로 16세기 국어 연구에 중요한 자료임을 알 수 있다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계초심학인문(언해) 목판 (誡初心學人文(諺解) 木板) ### 내용: 16세기 언해본 목판으로 『 초발심자 경문』으로 불리는 지눌의 계초심학인문, 원효의 발심수행장, 야운각우의 자경 문과 15세기에 간행된 사법어와 몽산 법어를 포함하고 있다. 사법어는 환산정응선사시몽산법어(晥山正凝禪師示蒙山法語), 동산 숭장 주송자 행각 법어(東山崇藏主送子行脚法語), 몽산화상 시중(蒙山和尙示衆), 고담화상법어(古潭和尙法語)를 포함한다. 몽산 법어는 몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)를 가리킨다. 『계초심학인문(언해)』전체 47매 중 현재 45매가 전해지고 있으며, 마구리가 손상된 일부 목판을 제외하고는 전체적으로 보존 상태가 양호하다. 송광사에 전하는 『계초심학인문(언해)』은 종합적인 구성에 한자음을 달고 언해까지 첨부하였다는 점에서 중요하다. 몽산 법어(언해)가 끝나는 56장에 남아 있는 간행 기록을 통하여 1577년 6월에 송광사나 송광사 인근에서 판각된 목판이 송광사에 소장된 사실을 알 수 있다. 『계초심학인문(언해)』조선 전기 국어사를 연구하는 데 중요한 목판은 현존하는 가장 오래된 언해본 목판이다. 또한 초발심자 경문은 경기도 용인 서봉사 간행 초발심자 경문보다 시대를 앞선 것으로 16세기 국어 연구에 중요한 자료임을 알 수 있다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
614a64b6-0896-4696-8a66-8af4767266ca	source05/encykorea/BUD19678.txt	부휴문 (浮休門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024622	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선수에 대한 법호는 부휴다. 조선시대 성종과 연산군의 난이 있은 뒤 선수는 사형인 서산대사와 함께 영관의 법을 이어 불교를 부흥시켰다. 순천 송광사에 오래 머무르면서 선수는 고려 보조국사의 선풍을 흠모하고, 진공에 합하는 도를 이 문파의 가풍으로 삼았다. 특히, 선수는 보조국사 이후 조계선의 정통인 화두선을 강조함으로써 화두선의 전통을 이어나갔다. 서산대사와 달리 그는 임진왜란 때 은거하면서 제자들을 길렀으며, 대표적인 제자 각성·계익·응묵·희옥을 비롯, 700여 명의 문도를 길렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부휴문 (浮休門) ### 내용: 선수에 대한 법호는 부휴다. 조선시대 성종과 연산군의 난이 있은 뒤 선수는 사형인 서산대사와 함께 영관의 법을 이어 불교를 부흥시켰다. 순천 송광사에 오래 머무르면서 선수는 고려 보조국사의 선풍을 흠모하고, 진공에 합하는 도를 이 문파의 가풍으로 삼았다. 특히, 선수는 보조국사 이후 조계선의 정통인 화두선을 강조함으로써 화두선의 전통을 이어나갔다. 서산대사와 달리 그는 임진왜란 때 은거하면서 제자들을 길렀으며, 대표적인 제자 각성·계익·응묵·희옥을 비롯, 700여 명의 문도를 길렀다.
9b059190-ce94-42b4-b396-29d0a95b5c23	source05/encykorea/REL5285.txt	권연하 (權璉夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006989	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는가기, 호는 이재이다. 유치 명의 문하에서 수학했으며, 평생 동안 학문 연구와 후학 양성에 몰두하였다. 1879년 경학으로 천거되어 선공 감역을 받았다. 1881년 스승의 문집인 정재문 집을 교감하고, 1882년 수직으로 돈녕부 도정에 증직 되고, 1887년 가선대부와 가의 대부로 연이어 가자 되었으나 사직소를 올렸다. 1892년에는 다시 가선대부로 증직 되어 용양 위호 군에 제수되었다. 기존의 체제와 가치에 도전받는 것을 싫어하는 보수적인 유학자였다. 자신의 해박한 지식을<NAME>하여 새로운 학설들에 대해 반론을 펼치는 한편, 자신의 신념을 바탕으로 후학 양성에 힘쓰고 전통적 미풍양속의 고취 및 전통적 교육제도의 확충에 힘썼다. 그러한 노력의 일환으로 각지의<NAME>이나 사우에서 강회를 자주 개최하는 한편, 각지의 효자·열녀·충신들에 대한 이야기를 발굴하여 책으로 엮어내기도 하였다. 이재문 집 17권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권연하 (權璉夏) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는가기, 호는 이재이다. 유치 명의 문하에서 수학했으며, 평생 동안 학문 연구와 후학 양성에 몰두하였다. 1879년 경학으로 천거되어 선공 감역을 받았다. 1881년 스승의 문집인 정재문 집을 교감하고, 1882년 수직으로 돈녕부 도정에 증직 되고, 1887년 가선대부와 가의 대부로 연이어 가자 되었으나 사직소를 올렸다. 1892년에는 다시 가선대부로 증직 되어 용양 위호 군에 제수되었다. 기존의 체제와 가치에 도전받는 것을 싫어하는 보수적인 유학자였다. 자신의 해박한 지식을<NAME>하여 새로운 학설들에 대해 반론을 펼치는 한편, 자신의 신념을 바탕으로 후학 양성에 힘쓰고 전통적 미풍양속의 고취 및 전통적 교육제도의 확충에 힘썼다. 그러한 노력의 일환으로 각지의<NAME>이나 사우에서 강회를 자주 개최하는 한편, 각지의 효자·열녀·충신들에 대한 이야기를 발굴하여 책으로 엮어내기도 하였다. 이재문 집 17권이 저서로 있다.
236bad71-4248-497f-bc69-f9f38779ce57	source05/encykorea/BUD18402.txt	봉림사 (鳳林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023850	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라시대의 선문 구산 중 봉림산파의 중심 사찰이다.<NAME>이 신라 말 효공 왕대(897∼911)에 창건하였으며,<NAME>의 제자 심희와 심희의 제자 찬유 등이 주석하면서 선풍을 떨쳤다. 임진왜란으로 사찰이 소실되었다가 1900년대 초에 중건한 봉림사는 현재 봉림 사지 입구에 자리 잡고 있다. 봉림사 폐사와 관련된 전설은 다음과 같다. 조선시대에 밀양에는 이언적의 후손인 여주 이 씨들이 살았다. 이들은 봉림사가 명당임을 알고 묘를 모시려 했으나 승려들의 완강한 반대로 뜻을 이루지 못했다. 이에 여주 이 씨들은 선친이 세상을 뜨자 시신이 들어 있지 않은 상여 3개를 만들어 승려들을 유인하고, 그 틈에 시신이 들어 있는 상여를 운반해 묘를 썼다고 한다. 이후 절은 완전히 파괴되었고 여주이 씨의 가문 역시 망했다고 한다. 봉림 사지 인근에는 아직도 중사 골이라는 지명이 전해오고 있는데, 그 시점이 약 200년 전이라고 한다. 국립중앙박물관에는 1963년 보물로 지정된 창원 봉림 사지 진경대사탑과 봉림 사지 진경 대사탑비, 창원시 지귀동에 있는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 창원 봉림 사지 삼층석탑이 있다. 중 기단 위에 세운 삼층석탑은 초층 옥신에 장방형의 문비를 조각한 신라 말·고려 초의 작품이다. 또, 절터에서 1km 떨어진 부처고개에는 마애불이 선각되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉림사 (鳳林寺) ### 내용: 통일신라시대의 선문 구산 중 봉림산파의 중심 사찰이다.<NAME>이 신라 말 효공 왕대(897∼911)에 창건하였으며,<NAME>의 제자 심희와 심희의 제자 찬유 등이 주석하면서 선풍을 떨쳤다. 임진왜란으로 사찰이 소실되었다가 1900년대 초에 중건한 봉림사는 현재 봉림 사지 입구에 자리 잡고 있다. 봉림사 폐사와 관련된 전설은 다음과 같다. 조선시대에 밀양에는 이언적의 후손인 여주 이 씨들이 살았다. 이들은 봉림사가 명당임을 알고 묘를 모시려 했으나 승려들의 완강한 반대로 뜻을 이루지 못했다. 이에 여주 이 씨들은 선친이 세상을 뜨자 시신이 들어 있지 않은 상여 3개를 만들어 승려들을 유인하고, 그 틈에 시신이 들어 있는 상여를 운반해 묘를 썼다고 한다. 이후 절은 완전히 파괴되었고 여주이 씨의 가문 역시 망했다고 한다. 봉림 사지 인근에는 아직도 중사 골이라는 지명이 전해오고 있는데, 그 시점이 약 200년 전이라고 한다. 국립중앙박물관에는 1963년 보물로 지정된 창원 봉림 사지 진경대사탑과 봉림 사지 진경 대사탑비, 창원시 지귀동에 있는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 창원 봉림 사지 삼층석탑이 있다. 중 기단 위에 세운 삼층석탑은 초층 옥신에 장방형의 문비를 조각한 신라 말·고려 초의 작품이다. 또, 절터에서 1km 떨어진 부처고개에는 마애불이 선각되어 있다.
f6892d55-f2da-4a7f-bc1f-21c413d00dbc	source05/encykorea/REL39310.txt	주술 (呪術)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053326	CC BY	1,173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서양에서는 주법 · 주저 등으로 표기되어 왔는데, 페르시아의 사제들이 행하는 의식행위를 보고 영국인들이 부르던 magic에서 유래했다. 동서고금을 막론하고 사람들은 모든 삼라만상이 어떤 보이지 않는 초인적인 힘에 의해 지배되고 운행된다고 믿었다. 이에 그러한 힘을 인간 편으로 유도, 조작하기 위한 여러 가지 수단이 등장하게 된 것이 주술이다. 따라서, 주술은 인간이 그들의 목적을 달성하기 위한 하나의 생활 수단으로서 의미를 갖는다. 주술은 주문과 주구, 그리고 주적 행위로 구성되어 있다. 주문은 삼국유사에 전하는 김수로왕 신화의 <구지가>와 <서동요> · <해가> 등과 같이 주술에 따르는 언어 행위를 말한다. 주구는 주술에 사용되는 물질적 요소로 인간으로부터 모든 도구에 이르기까지 형태가 다양하다. 죽은 사람의 혼을 다시 불러들이기 위하여 지붕에 망인의 웃옷을 던지면서 ‘복’이라고 외칠 때의 옷, 풍작을 위하여 보름 전날 짚을 묶어 깃대 모양으로 만들어 그 안에 벼 · 기장 · 피 · 조 등의 이삭을 집어넣어 싸고 목화를 그 장대 위에 매단 다음 그것을 집 곁에 세워 놓는 볏가릿대禾積, 귀가 밝아지고 귀에 병이 나지 말라고 마시는 귀밝이술, 피부병이 생기지 말라고 대보름날 새벽에 깨무는 부럼 같은 것들이 주구이다. 주술이란 이 주문과 주구로 주술을 행하는 모든 것을 가리키므로 주술이라고 말할 수도 있다. 주술은 그 원리에 따라 유감주술(, homoeopathic magic)과 접촉 주술(, contagious magic)로 나눌 수 있다. 유감주술은 모방 주술(, imitative magic)이라고도 하며, 유사성은 유사한 것을 발생시키고, 결과는 원인과 유사하다는 원리에 바탕을 두고 있다. 가뭄이 계속되면 용왕의 화상을 그려 건 다음 비 오기를 빌었던 일(三國史記卷三十四眞平王條), 종묘에 비를 빌고 왕의 행차에 산선(繖扇)을 거두게 하였던 일(高麗史世家卷四十八顯宗二年四月條), 또는 양반들로 하여금 모자를 쓰지 못하게 하였던 일(高麗史世家卷二十五元宗一年六月條), 그리고 민간에서 물을 길어다 키로 쳐서 비가 오는 것처럼 하였던 일, 또는 병에 물을 넣고 솔잎으로 그 물병의 주둥이를 막아 대문 곁에 거꾸로 매달아 물이 한 방울씩 떨어지게 함으로써 빗방울을 상징하게 하였던 일 등 이 모든 기우 법(祈雨法)이 유감주술의 원리를 응용한 것이었다. 또한, 첫 수확 때 작은 것이라도 큰 그릇에 담아 온 가족이 모여 무거운 시늉을 하며 들어 옮기는 일 역시, 향후 그렇게 많은 결실이 있기를 기원하는 유감주술의 일종이다. 특히 농경의례에서 이러한 유감주술은 널리 행해져 왔다. 풍년을 달성[]하기 위해 농경의례에서 행하는 유감주술은 모두 풍년의 달성[]을 목적으로 한다. 상해일(上亥日) · 상자일(上子日)에 행하는 불놀이, 씨를 태워 주머니에 넣어<NAME>(宰臣)과 근시(近侍)들에게 나누어 준 것, 대보름에 과일나무의 가지친 곳에 돌을 끼워 두면 과실이 열린다는 나무시집보내기嫁樹, 볏가릿대 세우기, 산간 지방에서 가지를 많이 친 나무를 외양간 뒤에 세우고 곡식 이삭과 목화를 걸어 두고 아이들이 새벽에 도는 일 등이 그 예가 된다. 농부들에게는 풍년이 곧 복이 되는 것이었지만 도시민들에게는 많은 재화를 모으는 것이 곧 복이 되는 것이었다. 조선시대에 정월 보름날 꼭두새벽에 종로 네거리나 부잣집의 흙을 파다가 집 네 귀퉁이에 뿌리거나 부뚜막에 바르면 부자가 된다고 믿어서 행하였던 복토훔치기와 설날부터 문을 닫았던 상점이 처음 문을 열 때 반드시 모충일을 택하였던 것 등이 그 예이다. 접촉 주술은 한 번 접촉한 사실이 있는 것은 실질적인 접촉이 단절된 뒤에도 시간과 공간을 초월하여 상호 작용을 계속한다는 원리로서 감염 주술이라고도 한다. 예를 들면, 사람의 털이나 손톱 · 발톱 등은 그 사람의 육신과 분리된 뒤에도 그 사람 전체에 영향을 미친다고 믿는 것인데, 도둑을 잡기 위하여 그 도둑의 발자국에 마른 쑥을 놓고 거기에 불을 붙여 뜨면 도둑의 발이 썩는다고 믿는 것, 또는 운동경기에서 경기를 잘하여 득점한 선수와 손을 맞부딪치는 것 등은 이러한 접촉 주술에 기초를 둔 것이다. 특히 접촉 주술은 조선시대의 궁중 여성들 사이에서 남을 해치려는 목적으로 자주 사용되기도 하였다. 궁중에서 자주 쓰인 예로는 흉악한 귀신의 상을 신당에 만들어 놓고 죽이려고 하는 인물의 생년월일을 써 망하기를 빌거나,<NAME>비를 죽인 자의 시체로 가정하여 못 가에 매장하는 것, 흉악한 귀신의 상을 벽에 붙여 놓고 활로 쏘아 그림을 찢는 것 등이 있다. 서양에서는 흑주술(, black magic)이라 불리는데, 우리나라에서는 저주 또는 무고라고 했다. 주술은 기능과 목적에 따라 증식과 제액 그리고 저주의 세 가지로 분류된다. 기풍 주술도 이 증식을 목적으로 하는 주술인데, 가지지 못한 것을 이루기 위해 행하는 주술이다. 아기를 낳지 못하는 여인이 아기를 낳기 위하여 출산한 집에 곧바로 찾아가 그 산모가 먹기 위하여 지은 첫 국밥을 자신이 먹고 그 산모가 출산할 때 입었던 치마를 얻어다가 입는다든지, 돌부처의 코를 깎아서 물에 타 마시면 아들을 낳는다고 믿고 행하는 것, 줄다리기에서 이긴 쪽의 줄을 가져가 거름에 섞으면 농작물이 잘 여물고, 지붕에 올려놓으면 아들을 낳고, 소를 먹이면 소가 잘 크며 튼튼해진다고 믿어 줄을 조금씩 잘라가는 것, 그리고 남근석(男根石)을 접촉하거나, 공알 바위에 돌을 던져 넣음으로써 아기 낳기를 바라던 일 등이 증식의 예가 된다. 증식과는 달리 제액은 어떤 재앙을 물리치거나 미리 방비하기 위해 행해지므로 증식과는 다르다. 제액에는 대항 주술과 방어 주술 두 가지가 있는데, 대항 주술은 재앙이 발생했을 때 행하고 방어 주술은 재앙이 오기 전에 행한다. 대항 주술은 재해가 이미 발생하였을 때 원인을 제거함으로써 평안을 되찾기 위한 주술로 대처 주술이라고도 한다. 어린이가 봄을 타 살빛이 검어지고 여위어 가면 대보름에 백 집의 밥을 빌어다가 절구를 타고 개와 마주 앉아, 개에게 한 숟가락 먹이고 자기도 한 숟가락 먹으면 다시는 그런 병을 앓지 않는다고 한 것과, 환자가 발생하였을 때 무당을 불러 그 병의 원인을 밝혀 병을 치료하고자 한다든지, 무당이 신도(神刀)로써 잡귀를 치는 시늉을 하여 그 잡귀를 몰아내고자 하는 주술 등도 곧 대항 주술이다. 마을의 입구에 세워 놓은 장승이라든지, 출산 시 문에 거는 금줄 등이 그 예인데, 액이 오기 전에 미리 막는 방어 주술이다. 또한, 질병이 유행할 때 개를 잡아 그 피를 벽에 뿌린다든지, 입춘에 벽 위에 닭과 호랑이의 그림을 붙인다든지, 동지에 팥죽을 쑤어 문이나 벽에 뿌림으로써 잡귀의 침입을 막아 일 년 내내 평안을 누리던 일 등도 방어 주술이다. 또한 방어 주술로서 집안 곳곳에 부적을 붙인다든지, 혹은 몸에 그 부적을 지니는 것도 있다. 증식이나 제액이 모두 자기중심적 주술인 것에 비하여 저주는 다른 사람에게 주술의 효과가 나타나기를 바라는 주술이다. 저주는 주문을 외워서 상대방에게 위해를 가하고자 하는 것이다. 이미 언급한 바와 같이 궁중의 주술은 증식이나 제액과 다르게 그 목적이 좋지 않은 데 있다. 한편, 주술은 금기와 구별되는 보다 적극적인 의미를 갖고 있다. 주술은 예상치 못한 사태가 발생하는 것을 예방하거나 대항하는 적극적인 기술인 데 반해 금기는 두려워하고 기피하는 소극적 대응책이다. 주술이 방어 내지 저항으로 재난과 정면으로 맞부딪치는 데 비해 금기는 몇 가지 제한을 두어 재난을 피해 버린다. 또한 적극적인 의사를 가진 주술과 행위의 주체면에서 구별되는 것은 자신의 의사와 무관하게 발생하는 주변 일에서 어떤 것을 점치는 예조와 남의 능력이나<NAME>를 빌려서 앞일을 예측하는 점복이다. 재난을 당하지 않게 자신에게 제한을 두는 것이 금기이고, 주변 사물에서 예조 하는 것이 예조이고, 남의 능력을 빌려 받는 것이 점복이다. 또한 주술은 재난이나 초자연적인 재해를 만났을 때 적극적으로 행하는 것이다. 요컨대 주술은 금기 · 예조 · 점복보다 적극적인 행동이다. 주술사 또는 주사는 주술을 행하는 사람을 말한다. 하지만 우리나라에서는 이러한 명칭보다는 무 · 무사 · 일자 · 점자 · 점복자 · 복술자 · 점복관 · 점복무 등 다양한 이름으로 이들을 불러왔다. 그리고 이렇게 호칭된 사람들은 거의가 의와 무 그리고 사제의 역할을 함께 수행해 왔다. 이 때문에 우리나라에서는 주술사와 무당을 구분하기 어렵다. 하지만 엄밀한 의미에서는 이 양자가 구분되어야 한다. 즉, 주술사는 주약 · 주구 등을 사용하여 재앙에 대응하고, 무당은 영혼이나 신의 도움을 받아 강신 상태에서 그 능력을 발휘한다. 주술사는 정령을 목적의 수단으로 사용하고 개인적인 문제를 해결하는 데 주력하는 반면 무당은 신이 나 정령으로부터의 가호를 기원하여 종교적인 일반 문제를 해결하는 데 주력한다. 주술사는 신이 나 정령의 도움을 받지만 무당은 신을 통해 일반인과 직접적인 관계를 맺기에 차이가 있다 할 수 있다. 또 주술은 종교의 원시적인 한 형태이다. 주술 종교라는 말은 종교로 발전한 원시종교를 일컫는 말이다. 일반인들은 주술을 통해 엄청난 심리적 효과를 받는다. 초자연적인 힘에 절대복종하지 않고 작은 반응으로 심리적 위안을 얻을 수 있다. 또한 조선시대에는 상하 구분 없이 주술을 행하여 집단의식에 하나의 공감대를 형성하게 하여 재앙에 대한 대응이 통일되게 하였다. 과학이 발달하고 인간 의식이 고도화된 요즘에는 주술의 기능이 많이 퇴색하였지만 우리의 무의식은 여전히 주술에 대한 기대를 품고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주술 (呪術) ### 내용: 서양에서는 주법 · 주저 등으로 표기되어 왔는데, 페르시아의 사제들이 행하는 의식행위를 보고 영국인들이 부르던 magic에서 유래했다. 동서고금을 막론하고 사람들은 모든 삼라만상이 어떤 보이지 않는 초인적인 힘에 의해 지배되고 운행된다고 믿었다. 이에 그러한 힘을 인간 편으로 유도, 조작하기 위한 여러 가지 수단이 등장하게 된 것이 주술이다. 따라서, 주술은 인간이 그들의 목적을 달성하기 위한 하나의 생활 수단으로서 의미를 갖는다. 주술은 주문과 주구, 그리고 주적 행위로 구성되어 있다. 주문은 삼국유사에 전하는 김수로왕 신화의 <구지가>와 <서동요> · <해가> 등과 같이 주술에 따르는 언어 행위를 말한다. 주구는 주술에 사용되는 물질적 요소로 인간으로부터 모든 도구에 이르기까지 형태가 다양하다. 죽은 사람의 혼을 다시 불러들이기 위하여 지붕에 망인의 웃옷을 던지면서 ‘복’이라고 외칠 때의 옷, 풍작을 위하여 보름 전날 짚을 묶어 깃대 모양으로 만들어 그 안에 벼 · 기장 · 피 · 조 등의 이삭을 집어넣어 싸고 목화를 그 장대 위에 매단 다음 그것을 집 곁에 세워 놓는 볏가릿대禾積, 귀가 밝아지고 귀에 병이 나지 말라고 마시는 귀밝이술, 피부병이 생기지 말라고 대보름날 새벽에 깨무는 부럼 같은 것들이 주구이다. 주술이란 이 주문과 주구로 주술을 행하는 모든 것을 가리키므로 주술이라고 말할 수도 있다. 주술은 그 원리에 따라 유감주술(, homoeopathic magic)과 접촉 주술(, contagious magic)로 나눌 수 있다. 유감주술은 모방 주술(, imitative magic)이라고도 하며, 유사성은 유사한 것을 발생시키고, 결과는 원인과 유사하다는 원리에 바탕을 두고 있다. 가뭄이 계속되면 용왕의 화상을 그려 건 다음 비 오기를 빌었던 일(三國史記卷三十四眞平王條), 종묘에 비를 빌고 왕의 행차에 산선(繖扇)을 거두게 하였던 일(高麗史世家卷四十八顯宗二年四月條), 또는 양반들로 하여금 모자를 쓰지 못하게 하였던 일(高麗史世家卷二十五元宗一年六月條), 그리고 민간에서 물을 길어다 키로 쳐서 비가 오는 것처럼 하였던 일, 또는 병에 물을 넣고 솔잎으로 그 물병의 주둥이를 막아 대문 곁에 거꾸로 매달아 물이 한 방울씩 떨어지게 함으로써 빗방울을 상징하게 하였던 일 등 이 모든 기우 법(祈雨法)이 유감주술의 원리를 응용한 것이었다. 또한, 첫 수확 때 작은 것이라도 큰 그릇에 담아 온 가족이 모여 무거운 시늉을 하며 들어 옮기는 일 역시, 향후 그렇게 많은 결실이 있기를 기원하는 유감주술의 일종이다. 특히 농경의례에서 이러한 유감주술은 널리 행해져 왔다. 풍년을 달성[]하기 위해 농경의례에서 행하는 유감주술은 모두 풍년의 달성[]을 목적으로 한다. 상해일(上亥日) · 상자일(上子日)에 행하는 불놀이, 씨를 태워 주머니에 넣어<NAME>(宰臣)과 근시(近侍)들에게 나누어 준 것, 대보름에 과일나무의 가지친 곳에 돌을 끼워 두면 과실이 열린다는 나무시집보내기嫁樹, 볏가릿대 세우기, 산간 지방에서 가지를 많이 친 나무를 외양간 뒤에 세우고 곡식 이삭과 목화를 걸어 두고 아이들이 새벽에 도는 일 등이 그 예가 된다. 농부들에게는 풍년이 곧 복이 되는 것이었지만 도시민들에게는 많은 재화를 모으는 것이 곧 복이 되는 것이었다. 조선시대에 정월 보름날 꼭두새벽에 종로 네거리나 부잣집의 흙을 파다가 집 네 귀퉁이에 뿌리거나 부뚜막에 바르면 부자가 된다고 믿어서 행하였던 복토훔치기와 설날부터 문을 닫았던 상점이 처음 문을 열 때 반드시 모충일을 택하였던 것 등이 그 예이다. 접촉 주술은 한 번 접촉한 사실이 있는 것은 실질적인 접촉이 단절된 뒤에도 시간과 공간을 초월하여 상호 작용을 계속한다는 원리로서 감염 주술이라고도 한다. 예를 들면, 사람의 털이나 손톱 · 발톱 등은 그 사람의 육신과 분리된 뒤에도 그 사람 전체에 영향을 미친다고 믿는 것인데, 도둑을 잡기 위하여 그 도둑의 발자국에 마른 쑥을 놓고 거기에 불을 붙여 뜨면 도둑의 발이 썩는다고 믿는 것, 또는 운동경기에서 경기를 잘하여 득점한 선수와 손을 맞부딪치는 것 등은 이러한 접촉 주술에 기초를 둔 것이다. 특히 접촉 주술은 조선시대의 궁중 여성들 사이에서 남을 해치려는 목적으로 자주 사용되기도 하였다. 궁중에서 자주 쓰인 예로는 흉악한 귀신의 상을 신당에 만들어 놓고 죽이려고 하는 인물의 생년월일을 써 망하기를 빌거나,<NAME>비를 죽인 자의 시체로 가정하여 못 가에 매장하는 것, 흉악한 귀신의 상을 벽에 붙여 놓고 활로 쏘아 그림을 찢는 것 등이 있다. 서양에서는 흑주술(, black magic)이라 불리는데, 우리나라에서는 저주 또는 무고라고 했다. 주술은 기능과 목적에 따라 증식과 제액 그리고 저주의 세 가지로 분류된다. 기풍 주술도 이 증식을 목적으로 하는 주술인데, 가지지 못한 것을 이루기 위해 행하는 주술이다. 아기를 낳지 못하는 여인이 아기를 낳기 위하여 출산한 집에 곧바로 찾아가 그 산모가 먹기 위하여 지은 첫 국밥을 자신이 먹고 그 산모가 출산할 때 입었던 치마를 얻어다가 입는다든지, 돌부처의 코를 깎아서 물에 타 마시면 아들을 낳는다고 믿고 행하는 것, 줄다리기에서 이긴 쪽의 줄을 가져가 거름에 섞으면 농작물이 잘 여물고, 지붕에 올려놓으면 아들을 낳고, 소를 먹이면 소가 잘 크며 튼튼해진다고 믿어 줄을 조금씩 잘라가는 것, 그리고 남근석(男根石)을 접촉하거나, 공알 바위에 돌을 던져 넣음으로써 아기 낳기를 바라던 일 등이 증식의 예가 된다. 증식과는 달리 제액은 어떤 재앙을 물리치거나 미리 방비하기 위해 행해지므로 증식과는 다르다. 제액에는 대항 주술과 방어 주술 두 가지가 있는데, 대항 주술은 재앙이 발생했을 때 행하고 방어 주술은 재앙이 오기 전에 행한다. 대항 주술은 재해가 이미 발생하였을 때 원인을 제거함으로써 평안을 되찾기 위한 주술로 대처 주술이라고도 한다. 어린이가 봄을 타 살빛이 검어지고 여위어 가면 대보름에 백 집의 밥을 빌어다가 절구를 타고 개와 마주 앉아, 개에게 한 숟가락 먹이고 자기도 한 숟가락 먹으면 다시는 그런 병을 앓지 않는다고 한 것과, 환자가 발생하였을 때 무당을 불러 그 병의 원인을 밝혀 병을 치료하고자 한다든지, 무당이 신도(神刀)로써 잡귀를 치는 시늉을 하여 그 잡귀를 몰아내고자 하는 주술 등도 곧 대항 주술이다. 마을의 입구에 세워 놓은 장승이라든지, 출산 시 문에 거는 금줄 등이 그 예인데, 액이 오기 전에 미리 막는 방어 주술이다. 또한, 질병이 유행할 때 개를 잡아 그 피를 벽에 뿌린다든지, 입춘에 벽 위에 닭과 호랑이의 그림을 붙인다든지, 동지에 팥죽을 쑤어 문이나 벽에 뿌림으로써 잡귀의 침입을 막아 일 년 내내 평안을 누리던 일 등도 방어 주술이다. 또한 방어 주술로서 집안 곳곳에 부적을 붙인다든지, 혹은 몸에 그 부적을 지니는 것도 있다. 증식이나 제액이 모두 자기중심적 주술인 것에 비하여 저주는 다른 사람에게 주술의 효과가 나타나기를 바라는 주술이다. 저주는 주문을 외워서 상대방에게 위해를 가하고자 하는 것이다. 이미 언급한 바와 같이 궁중의 주술은 증식이나 제액과 다르게 그 목적이 좋지 않은 데 있다. 한편, 주술은 금기와 구별되는 보다 적극적인 의미를 갖고 있다. 주술은 예상치 못한 사태가 발생하는 것을 예방하거나 대항하는 적극적인 기술인 데 반해 금기는 두려워하고 기피하는 소극적 대응책이다. 주술이 방어 내지 저항으로 재난과 정면으로 맞부딪치는 데 비해 금기는 몇 가지 제한을 두어 재난을 피해 버린다. 또한 적극적인 의사를 가진 주술과 행위의 주체면에서 구별되는 것은 자신의 의사와 무관하게 발생하는 주변 일에서 어떤 것을 점치는 예조와 남의 능력이나<NAME>를 빌려서 앞일을 예측하는 점복이다. 재난을 당하지 않게 자신에게 제한을 두는 것이 금기이고, 주변 사물에서 예조 하는 것이 예조이고, 남의 능력을 빌려 받는 것이 점복이다. 또한 주술은 재난이나 초자연적인 재해를 만났을 때 적극적으로 행하는 것이다. 요컨대 주술은 금기 · 예조 · 점복보다 적극적인 행동이다. 주술사 또는 주사는 주술을 행하는 사람을 말한다. 하지만 우리나라에서는 이러한 명칭보다는 무 · 무사 · 일자 · 점자 · 점복자 · 복술자 · 점복관 · 점복무 등 다양한 이름으로 이들을 불러왔다. 그리고 이렇게 호칭된 사람들은 거의가 의와 무 그리고 사제의 역할을 함께 수행해 왔다. 이 때문에 우리나라에서는 주술사와 무당을 구분하기 어렵다. 하지만 엄밀한 의미에서는 이 양자가 구분되어야 한다. 즉, 주술사는 주약 · 주구 등을 사용하여 재앙에 대응하고, 무당은 영혼이나 신의 도움을 받아 강신 상태에서 그 능력을 발휘한다. 주술사는 정령을 목적의 수단으로 사용하고 개인적인 문제를 해결하는 데 주력하는 반면 무당은 신이 나 정령으로부터의 가호를 기원하여 종교적인 일반 문제를 해결하는 데 주력한다. 주술사는 신이 나 정령의 도움을 받지만 무당은 신을 통해 일반인과 직접적인 관계를 맺기에 차이가 있다 할 수 있다. 또 주술은 종교의 원시적인 한 형태이다. 주술 종교라는 말은 종교로 발전한 원시종교를 일컫는 말이다. 일반인들은 주술을 통해 엄청난 심리적 효과를 받는다. 초자연적인 힘에 절대복종하지 않고 작은 반응으로 심리적 위안을 얻을 수 있다. 또한 조선시대에는 상하 구분 없이 주술을 행하여 집단의식에 하나의 공감대를 형성하게 하여 재앙에 대한 대응이 통일되게 하였다. 과학이 발달하고 인간 의식이 고도화된 요즘에는 주술의 기능이 많이 퇴색하였지만 우리의 무의식은 여전히 주술에 대한 기대를 품고 있다.
00a3a109-960f-4cb2-bab8-dbe60ee47dbf	source05/encykorea/BUD34817.txt	적조 (寂照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049193	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	667년(보장왕 26)에 신라 문무왕이 출병하여 고구려를 섬멸하려 할 때, 보장왕은 그를 불러 불상과 불경을 주고 난을 피하여 불경을 신림(神林)에 봉안할 것과 향공(香供)이 끊이지 않게 할 것을 당부하였다. 그는 제자들과 함께 용문산(龍門山)으로 가서 연룡굴(0x969a龍窟)에서 약 1년 동안 지내다가 굴 동쪽 약 2리 지점에 절을 창건하고 용문사(龍門寺)라 하였으며, 불법을 크게 선양하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 적조 (寂照) ### 내용: 667년(보장왕 26)에 신라 문무왕이 출병하여 고구려를 섬멸하려 할 때, 보장왕은 그를 불러 불상과 불경을 주고 난을 피하여 불경을 신림(神林)에 봉안할 것과 향공(香供)이 끊이지 않게 할 것을 당부하였다. 그는 제자들과 함께 용문산(龍門山)으로 가서 연룡굴(0x969a龍窟)에서 약 1년 동안 지내다가 굴 동쪽 약 2리 지점에 절을 창건하고 용문사(龍門寺)라 하였으며, 불법을 크게 선양하였다.
a31859fc-d7f5-48a6-a755-d9f77921b9a8	source05/encykorea/BUD19034.txt	봉국사 (奉國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023810	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다.<NAME> 19년(1028년)에 창건되었으며, 그 뒤 폐허가 되었으나 1395년(태조 4) 담화가 명을 내려 중수하였다.<NAME>이 1674년(현종 15)에 중창한 이 절은 금강산의 일축 존자가 중창한 뒤 봉국사라고 했는데, 당시 역사 담당 승려는 금강산의 일축 존자였으며 공주 명혜와 명선의 명복을 빌었다. 두창이 1924년에 중수하고, 주지 춘성이 1932년에 서울 삼청동에 부속 암자를 세웠다. 그 뒤 퇴락되어 폐허화된 것을 1958년에 비구니 법운(法雲)이 중수하였고, 1967년에는 혜성(慧星)이 삼성각(三聖閣)을 신축하였으며, 1969년 4월에는 요사채를 신축하였다. 1974년에는 완전 해체, 복원하였고 목조 본존불(本尊佛)을 개금(改) 하였으며, 1977년 5월에는 삼층석탑과 석등을 조성하면서 부처님의 진신사리(眞身舍利)를 봉안하였다. 이 진신 사리는 태국에서 가져온 3과 중 1과로서 수정함·수정함이다. 삼층석탑에 봉안된 불경은 금함·자기·대리 석함 등에 차례로 넣었다. 현재 당우로는 대광명전과 삼성각·요사채 등이 있다. 봉국사 대광명전은 조선 후기의 건물로 연대가 확실해 문화재적 가치가 큰데, 1980년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 또 대광명전 안에 있는 목조 아미타 여래좌 상이 고려 때 만들어진 것이라는 설도 있으나 확실하지는 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉국사 (奉國寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다.<NAME> 19년(1028년)에 창건되었으며, 그 뒤 폐허가 되었으나 1395년(태조 4) 담화가 명을 내려 중수하였다.<NAME>이 1674년(현종 15)에 중창한 이 절은 금강산의 일축 존자가 중창한 뒤 봉국사라고 했는데, 당시 역사 담당 승려는 금강산의 일축 존자였으며 공주 명혜와 명선의 명복을 빌었다. 두창이 1924년에 중수하고, 주지 춘성이 1932년에 서울 삼청동에 부속 암자를 세웠다. 그 뒤 퇴락되어 폐허화된 것을 1958년에 비구니 법운(法雲)이 중수하였고, 1967년에는 혜성(慧星)이 삼성각(三聖閣)을 신축하였으며, 1969년 4월에는 요사채를 신축하였다. 1974년에는 완전 해체, 복원하였고 목조 본존불(本尊佛)을 개금(改) 하였으며, 1977년 5월에는 삼층석탑과 석등을 조성하면서 부처님의 진신사리(眞身舍利)를 봉안하였다. 이 진신 사리는 태국에서 가져온 3과 중 1과로서 수정함·수정함이다. 삼층석탑에 봉안된 불경은 금함·자기·대리 석함 등에 차례로 넣었다. 현재 당우로는 대광명전과 삼성각·요사채 등이 있다. 봉국사 대광명전은 조선 후기의 건물로 연대가 확실해 문화재적 가치가 큰데, 1980년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 또 대광명전 안에 있는 목조 아미타 여래좌 상이 고려 때 만들어진 것이라는 설도 있으나 확실하지는 않다.
06a67fd6-d093-4724-a5de-2b27b816e13a	source05/encykorea/REL50427.txt	일산동당제(별신굿) (日山洞堂祭(別神굿))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067323	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일산동 당제는 동해안 자연마을에서 지금도 행해지고 있는 동해안별신굿 중 하나로 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 전통적 의례이다. 울산광역시 무형문화재로 지정된 것은 2003년 4월 24일이다. 이 별신굿의 역사적 유래에 대한 정확한 문헌 기록은 없지만 일산동 마을 사람들은 이 별신굿이 200년 이상의 역사를 가지고 있다고 알고 있다. 일산동 당제의 경우 유교식 제의는 매년 음력 정월 대보름 마을 임원들의 주관 아래 신당신당에서에서 행해지고, 별신굿은 2년마다 음력 10월 초하루부터 3∼4일간 24거리의 굿으로 진행된다. 이 당제를 지내기 위해서는 10월 초하룻날 자시에 신당에서 당신에 대한 유교식 제를 별도로 거행한다. 이 마을에서는 골매기할배와 할미의 부부신이 있으며, 할배는 하나, 할미는 둘로 입거시조신으로 모신다. 별신굿은 당주 무당이 신당 신당에서 신맞이굿을 하고 골매기 신을 내린 후 장소를 굿당으로 옮겨 진행한다. 유교식 제의와 별신굿을 모두 관장하는 것은 마을 사람 가운데에서 한다. 제주와 함께 마을 임원들도 참여하는데, 대부분 어촌계 임원들이다. 어촌계는 소형어선의 선주와 선원, 해녀들로 구성된 마을 자치 조직의 실질적 핵이며, 마을 사람들의 구심점 역할을 한다. 이 굿은 동해안의 세습무 집단이 중심이 되어 행해진다. 굿은 대체로 부정거리, 상하당맞이, 가망거리, 세존 거리, 성조 거리, 군웅 거리, 제석거리, 내 천왕 거리, 산신 거리, 조상거리, 손님 거리, 대왕 거리, 외성조거리, 외세존 거리, 우천 왕 거리, 용왕 거리, 맹인 거리, 부인 거리, 소가망거리, 황제 거리, 걸립 거리, 장수 거리, 원래 거리, 대거리의 24거리로 진행된다. 현재 당제를 주관하는 일산동당제보존회가 결성되어 있으며, 당주 무당은 부산광역시 기장군 출신인 김영희 무녀이다. 이 마을에서는 지금도 별신굿 기간 중에 뿔뿔이 흩어졌던 가족들이 모두 고향 집으로 모이는 것과 같은 현상이 벌어지고 있다. 일산동 당제는<NAME> 제의이며 마을 사람 모두가 참여하는 공동의 축제이다. 골매기할배와 할미의 보호 아랫마을 전체가 안녕과 평화를 누릴 수 있고, 개인의 안녕과 평화는 마을 전체의 안녕과 평화를 통해서만 확보된다는 공동체의식이 이 별신굿을 지탱하는 힘이다. 민간신앙 측면에서도 별신굿을 하는 마을의 숫자가 급격히 줄어들고 있는 요즘, 이를 적극적으로 계승 발전시키고 있는 것은 매우 중요한 일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일산동당제(별신굿) (日山洞堂祭(別神굿)) ### 내용: 일산동 당제는 동해안 자연마을에서 지금도 행해지고 있는 동해안별신굿 중 하나로 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 전통적 의례이다. 울산광역시 무형문화재로 지정된 것은 2003년 4월 24일이다. 이 별신굿의 역사적 유래에 대한 정확한 문헌 기록은 없지만 일산동 마을 사람들은 이 별신굿이 200년 이상의 역사를 가지고 있다고 알고 있다. 일산동 당제의 경우 유교식 제의는 매년 음력 정월 대보름 마을 임원들의 주관 아래 신당신당에서에서 행해지고, 별신굿은 2년마다 음력 10월 초하루부터 3∼4일간 24거리의 굿으로 진행된다. 이 당제를 지내기 위해서는 10월 초하룻날 자시에 신당에서 당신에 대한 유교식 제를 별도로 거행한다. 이 마을에서는 골매기할배와 할미의 부부신이 있으며, 할배는 하나, 할미는 둘로 입거시조신으로 모신다. 별신굿은 당주 무당이 신당 신당에서 신맞이굿을 하고 골매기 신을 내린 후 장소를 굿당으로 옮겨 진행한다. 유교식 제의와 별신굿을 모두 관장하는 것은 마을 사람 가운데에서 한다. 제주와 함께 마을 임원들도 참여하는데, 대부분 어촌계 임원들이다. 어촌계는 소형어선의 선주와 선원, 해녀들로 구성된 마을 자치 조직의 실질적 핵이며, 마을 사람들의 구심점 역할을 한다. 이 굿은 동해안의 세습무 집단이 중심이 되어 행해진다. 굿은 대체로 부정거리, 상하당맞이, 가망거리, 세존 거리, 성조 거리, 군웅 거리, 제석거리, 내 천왕 거리, 산신 거리, 조상거리, 손님 거리, 대왕 거리, 외성조거리, 외세존 거리, 우천 왕 거리, 용왕 거리, 맹인 거리, 부인 거리, 소가망거리, 황제 거리, 걸립 거리, 장수 거리, 원래 거리, 대거리의 24거리로 진행된다. 현재 당제를 주관하는 일산동당제보존회가 결성되어 있으며, 당주 무당은 부산광역시 기장군 출신인 김영희 무녀이다. 이 마을에서는 지금도 별신굿 기간 중에 뿔뿔이 흩어졌던 가족들이 모두 고향 집으로 모이는 것과 같은 현상이 벌어지고 있다. 일산동 당제는<NAME> 제의이며 마을 사람 모두가 참여하는 공동의 축제이다. 골매기할배와 할미의 보호 아랫마을 전체가 안녕과 평화를 누릴 수 있고, 개인의 안녕과 평화는 마을 전체의 안녕과 평화를 통해서만 확보된다는 공동체의식이 이 별신굿을 지탱하는 힘이다. 민간신앙 측면에서도 별신굿을 하는 마을의 숫자가 급격히 줄어들고 있는 요즘, 이를 적극적으로 계승 발전시키고 있는 것은 매우 중요한 일이다.
3a217cac-bc09-4267-9ae7-893ab0340199	source05/encykorea/BUD47341.txt	혜숙 (惠宿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063613	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라십성의 한 사람인 신승이다. 처음 화랑 호세랑의 낭도가 되었다가 20여 년간 안강현 적선촌에 숨어 살았다. 진평왕 22년(진평왕 22)에 안 함과 함께 당나라로 가기 위해 이 포진에서 출발했으나 풍랑을 만나 되돌아왔다. 그는 일생 동안 이상한 것들을 많이 남겼다. 살생과 고기를 즐긴다는 구참공을 꾸짖어 교화시키기 위해 하루 동안 국선 구참공과 함께 사냥을 하면서 자신의 다리 살을 베어 소반에 놓아 올린 뒤 교화시켰다. 진평왕이 이 말을 듣고 그를 청하기 위해 사자를 보냈으나 여자의 침상에 누워 자는 체하여 악하게 여긴 사자를 돌려보냈는데, 돌아가던 사자가 도중에 시주의 집에서 칠일재를 마치고 돌아오는 그를 만났다. 조사해 보니 사실로 드러났다고 한다. 그 뒤 갑자기 죽자 마을 사람들은<NAME>의 동쪽에서 장사를 지냈다. 그때 고개 서쪽에서 오는 혜숙을 길에서 만나 어디로 가는가를 물었더니, 이 땅에 너무 오래 살아서 다른 곳으로 간다고 하였다. 그래서 짚신 한 짝만 들고 관을 열었더니 그대로 있었다고 한다. 안강현 북쪽에 있는 혜숙사가 그가 머물렀던 곳이며 부도도 있었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜숙 (惠宿) ### 내용: 신라십성의 한 사람인 신승이다. 처음 화랑 호세랑의 낭도가 되었다가 20여 년간 안강현 적선촌에 숨어 살았다. 진평왕 22년(진평왕 22)에 안 함과 함께 당나라로 가기 위해 이 포진에서 출발했으나 풍랑을 만나 되돌아왔다. 그는 일생 동안 이상한 것들을 많이 남겼다. 살생과 고기를 즐긴다는 구참공을 꾸짖어 교화시키기 위해 하루 동안 국선 구참공과 함께 사냥을 하면서 자신의 다리 살을 베어 소반에 놓아 올린 뒤 교화시켰다. 진평왕이 이 말을 듣고 그를 청하기 위해 사자를 보냈으나 여자의 침상에 누워 자는 체하여 악하게 여긴 사자를 돌려보냈는데, 돌아가던 사자가 도중에 시주의 집에서 칠일재를 마치고 돌아오는 그를 만났다. 조사해 보니 사실로 드러났다고 한다. 그 뒤 갑자기 죽자 마을 사람들은<NAME>의 동쪽에서 장사를 지냈다. 그때 고개 서쪽에서 오는 혜숙을 길에서 만나 어디로 가는가를 물었더니, 이 땅에 너무 오래 살아서 다른 곳으로 간다고 하였다. 그래서 짚신 한 짝만 들고 관을 열었더니 그대로 있었다고 한다. 안강현 북쪽에 있는 혜숙사가 그가 머물렀던 곳이며 부도도 있었다고 한다.
a20cf1af-840c-4df2-8e96-b645ed421a47	source05/encykorea/REL32618.txt	이중광 (李重光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046010	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 자는 경현, 호는 행정이다. 사옹원 봉사 이유성의 아버지는 이득궤의 딸이고, 어머니는 전의 이 씨의 딸이다. 청송 노래산에서 태어났으나 6세에 부친상을 당했고 9세에 모친상을 당하여 외삼촌 이대기에게 양육되었다. 이대기에게 학문을 배우고, 성안의에게 수학했다. 광해군 9년(1617년) 향시에 합격하고, 이듬해인 1618년 과거에 응시하였다. 이때 폐모론이 대두되자 과거를 포기하고 경학 공부에 매달렸다. 1626년(인조 4)에 군자 참봉에 올랐다가 이듬해에 사직하고, 장유가<NAME>감 주부로 천거했으나 응하지 않았다. 병자호란이 일어나자 송라도 찰 방 겸 수륙군향차원에 임명되어 북진하다가 조령에 이르러 강화되었다는 소식을 듣고는 통곡하며 벼슬을 버렸다. 청원에 작은 집을 짓고 행정이라는 이름으로 후학들을 지도하였다. 소강절의 시 안분음을 벽에 적어놓고 후학들을 격려하였다고 한다. 창평 현감에 1639년 임명되었으나 유학을 진흥시키는 일에 힘썼으며, 하홍도·강헌지 등과 교유하였다. 숙종 6년(1680년)에 가의 대부가 되었다. 행정 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중광 (李重光) ### 내용: 본관은 재령이다. 자는 경현, 호는 행정이다. 사옹원 봉사 이유성의 아버지는 이득궤의 딸이고, 어머니는 전의 이 씨의 딸이다. 청송 노래산에서 태어났으나 6세에 부친상을 당했고 9세에 모친상을 당하여 외삼촌 이대기에게 양육되었다. 이대기에게 학문을 배우고, 성안의에게 수학했다. 광해군 9년(1617년) 향시에 합격하고, 이듬해인 1618년 과거에 응시하였다. 이때 폐모론이 대두되자 과거를 포기하고 경학 공부에 매달렸다. 1626년(인조 4)에 군자 참봉에 올랐다가 이듬해에 사직하고, 장유가<NAME>감 주부로 천거했으나 응하지 않았다. 병자호란이 일어나자 송라도 찰 방 겸 수륙군향차원에 임명되어 북진하다가 조령에 이르러 강화되었다는 소식을 듣고는 통곡하며 벼슬을 버렸다. 청원에 작은 집을 짓고 행정이라는 이름으로 후학들을 지도하였다. 소강절의 시 안분음을 벽에 적어놓고 후학들을 격려하였다고 한다. 창평 현감에 1639년 임명되었으나 유학을 진흥시키는 일에 힘썼으며, 하홍도·강헌지 등과 교유하였다. 숙종 6년(1680년)에 가의 대부가 되었다. 행정 유고라는 저서가 있다.
a5278430-8dde-4694-9005-2f8f1d8706f9	source05/encykorea/BUD46569.txt	품관사 (品官寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060321	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 품관산 또는 부용산이라고도 불리는 금성산은 유명하다. 670년(문무왕 10)에 품일 장군이 나라를 위해 충성하는 뜻을 기리기 위해 창건한 곳으로, 660년(태종무열왕 7) 백제군과 싸우다 장렬하게 전사한 아들 관창의 명복을 빈다. 그렇지만 창건 당시의 절 이름과 그 뒤 조선 말기까지의 중창 등에 대한 기록은 찾아볼 수 없다. 다만 1980년 단국대학교 발굴조사단이 신라시대의 기와 조각과 송나라 태종 때의 연호인 (태평 흥국)이라는 글씨가 새겨진 기와를 발견함으로써 신라와 고려 시대에 존재하였던 사찰이었음이 확인되었다. 조선 고종 조 초기에는 영동 현감으로 부임한 김재순이 법당을 세워 중창하였다. 김재순은 부임 첫날부터 3일 동안 현몽을 하여 중갱이골 밭 한복판에 묻혀 있던 옛 불상을 찾아 봉안하였다는 일화가 전해진다. 그 뒤 이 불당에서 백일기도하고 영험한 이적을 얻은 황 묘덕(黃妙德)이 1927년에 포교당을 세워 사세(寺勢)를 확장하였으나, 1937년에 불상을 도둑맞았다. 1957년에 금성사(錦城寺)로 이름을 바꾸고 중흥 불사를 일으켰으며, 1964년에 주지 침허(枕虛)는 대웅전과 요사채를 신축하고 불상과 5층 석탑을 세워 사찰의 면모를 일신하였으며, 절의 이름을 품일과 관창의 이름에서 한 글자씩 따서 품관사로 개칭하였다. 대웅전 내에는 석가여래 좌상, 탱화 6폭, 범종·징·극락보탑도·법고 등 문화재적 가치가 있는 것들이 있지만 모두 최근에 만들어진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 품관사 (品官寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 품관산 또는 부용산이라고도 불리는 금성산은 유명하다. 670년(문무왕 10)에 품일 장군이 나라를 위해 충성하는 뜻을 기리기 위해 창건한 곳으로, 660년(태종무열왕 7) 백제군과 싸우다 장렬하게 전사한 아들 관창의 명복을 빈다. 그렇지만 창건 당시의 절 이름과 그 뒤 조선 말기까지의 중창 등에 대한 기록은 찾아볼 수 없다. 다만 1980년 단국대학교 발굴조사단이 신라시대의 기와 조각과 송나라 태종 때의 연호인 (태평 흥국)이라는 글씨가 새겨진 기와를 발견함으로써 신라와 고려 시대에 존재하였던 사찰이었음이 확인되었다. 조선 고종 조 초기에는 영동 현감으로 부임한 김재순이 법당을 세워 중창하였다. 김재순은 부임 첫날부터 3일 동안 현몽을 하여 중갱이골 밭 한복판에 묻혀 있던 옛 불상을 찾아 봉안하였다는 일화가 전해진다. 그 뒤 이 불당에서 백일기도하고 영험한 이적을 얻은 황 묘덕(黃妙德)이 1927년에 포교당을 세워 사세(寺勢)를 확장하였으나, 1937년에 불상을 도둑맞았다. 1957년에 금성사(錦城寺)로 이름을 바꾸고 중흥 불사를 일으켰으며, 1964년에 주지 침허(枕虛)는 대웅전과 요사채를 신축하고 불상과 5층 석탑을 세워 사찰의 면모를 일신하였으며, 절의 이름을 품일과 관창의 이름에서 한 글자씩 따서 품관사로 개칭하였다. 대웅전 내에는 석가여래 좌상, 탱화 6폭, 범종·징·극락보탑도·법고 등 문화재적 가치가 있는 것들이 있지만 모두 최근에 만들어진 것이다.
53978250-4caf-4889-99a8-0ca237c42d7a	source05/encykorea/REL48759.txt	노서유사 (魯西遺事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066327	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 발문과 서문이 없어 자세히 알 수 없다. 46장(27.4cm)과 18.8cm. 연도 미상. 간사 및 간사 연도 미상. 국립 중앙도서관에 있다. 노서 유사는 말미에 우계 선생 연보 후설, 노서 일기, 노서연보 등이 부록으로 실려 있다. 윤선거의 평상시 언행에서부터 거가, 대인접물, 출처 사수, 위학 방법에 이르기까지 항목을 구분하지 않고 서술하였다. 윤증이 잘못한 것으로 보인다. 주로 윤선거의 학문 방법, 특히 하학 공부와 관련된 내용이 많다. 윤선거가 허명을 싫어하고 실심을 중시하였음을 짐작하게 하는 것들도 있다. 후세 유자들은 저술보다 실천을 중시하였다. 그는 성학의 종지는 사서에 다 들어 있고, 집주와 장구는 다시 여온이 없다. 고 했다. 한편 그의 역학 연구의 배경을 살펴볼 수 있는 것은 그가 역학에 잠잠하여 저술한 후천 도설의 배경이라든지, 역학에 대한 견해 등을 상세히 밝힌 내용 때문이다. 이외에도 윤선거의 우율관을 살피는 데 도움이 되는 것은 율곡 이이와 자신의 외조부인 우계 성혼을 서로 비교하여 그들 학문과 사상의 특징을 분명하게 드러내고 있는 율곡 이이와 자신의 외조부인 우계 성혼을 서로 비교한 것이다. 모두 22조목에 불과한 노서 유고는 당화에 연루될 것을 의식한 나머지 민감한 내용이 삭제되거나 빠진 채 실려 있어 윤선거의 생애와 학문을 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 또 시와 서가 주를 이루기 때문에 윤선거의 인간적 면모와 행의, 평소의 언행 등을 자세히 살펴볼 수 없는 난점이 있다. 본 유사는 윤선거의 언행을 분류하여 집약해 놓았기 때문에 문집 전체를 꼼꼼히 살피지 않아도 그의 학문 전반을 살피기에 편리하다는 장점이 있다. 남계 박세채가 찬한 행장과 함께 읽으면 윤선거의 학문 세계에 대한 이해를 더욱 용이하게 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노서유사 (魯西遺事) ### 내용: 필사본. 발문과 서문이 없어 자세히 알 수 없다. 46장(27.4cm)과 18.8cm. 연도 미상. 간사 및 간사 연도 미상. 국립 중앙도서관에 있다. 노서 유사는 말미에 우계 선생 연보 후설, 노서 일기, 노서연보 등이 부록으로 실려 있다. 윤선거의 평상시 언행에서부터 거가, 대인접물, 출처 사수, 위학 방법에 이르기까지 항목을 구분하지 않고 서술하였다. 윤증이 잘못한 것으로 보인다. 주로 윤선거의 학문 방법, 특히 하학 공부와 관련된 내용이 많다. 윤선거가 허명을 싫어하고 실심을 중시하였음을 짐작하게 하는 것들도 있다. 후세 유자들은 저술보다 실천을 중시하였다. 그는 성학의 종지는 사서에 다 들어 있고, 집주와 장구는 다시 여온이 없다. 고 했다. 한편 그의 역학 연구의 배경을 살펴볼 수 있는 것은 그가 역학에 잠잠하여 저술한 후천 도설의 배경이라든지, 역학에 대한 견해 등을 상세히 밝힌 내용 때문이다. 이외에도 윤선거의 우율관을 살피는 데 도움이 되는 것은 율곡 이이와 자신의 외조부인 우계 성혼을 서로 비교하여 그들 학문과 사상의 특징을 분명하게 드러내고 있는 율곡 이이와 자신의 외조부인 우계 성혼을 서로 비교한 것이다. 모두 22조목에 불과한 노서 유고는 당화에 연루될 것을 의식한 나머지 민감한 내용이 삭제되거나 빠진 채 실려 있어 윤선거의 생애와 학문을 연구하는 데 중요한 자료가 된다. 또 시와 서가 주를 이루기 때문에 윤선거의 인간적 면모와 행의, 평소의 언행 등을 자세히 살펴볼 수 없는 난점이 있다. 본 유사는 윤선거의 언행을 분류하여 집약해 놓았기 때문에 문집 전체를 꼼꼼히 살피지 않아도 그의 학문 전반을 살피기에 편리하다는 장점이 있다. 남계 박세채가 찬한 행장과 함께 읽으면 윤선거의 학문 세계에 대한 이해를 더욱 용이하게 할 수 있다.
f90f9abd-3c24-4a50-84d1-f6b4df05537d	source05/encykorea/REL31110.txt	윤문거 (尹文擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042318	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 여망, 호는 석호이다. 아버지는 대사간 윤황이고 어머니는 창녕성씨인 성혼의 딸이다. 김집의 문인으로 송시열·송준길 등과 교유했고, 조익·김상헌 등에게도 배웠다. 1630년(인조 8) 생원시에 합격하고, 1633년 식년문과에 급제, 승문원 주서·시강원 설서, 예조와 병조의 좌랑을 거쳐 제천현감·춘추관수찬관 등을 역임하였다. 1636년 병자호란 때 사간원정언으로 척화 의(斥和議)를 진계(陳啓) 하였고, 그 해 12월 청나라가 침입하자 아버지를 따라 인조를 남한산성으로 호가(扈駕) 하였다. 이후 동부승지·호조참의·경주 목사·홍문관부제학·대사헌·이조참판 등에 임명되었으나 모두 거절했다. 윤문거는 성리학을 연구하기 위해 근사록과 주자서절요 등을 가까이했다. 특히 해서를 잘 썼는데, 그 내용이 특히 훌륭했다. 좌찬성에 추증되었으며, 연산의 구산<NAME>, 노성의 노강서원, 석성의 봉호<NAME> 등에 제향 되었다. 석호 유고 3권이 석호 유고이다. 충경은<NAME>로 삼는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤문거 (尹文擧) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 여망, 호는 석호이다. 아버지는 대사간 윤황이고 어머니는 창녕성씨인 성혼의 딸이다. 김집의 문인으로 송시열·송준길 등과 교유했고, 조익·김상헌 등에게도 배웠다. 1630년(인조 8) 생원시에 합격하고, 1633년 식년문과에 급제, 승문원 주서·시강원 설서, 예조와 병조의 좌랑을 거쳐 제천현감·춘추관수찬관 등을 역임하였다. 1636년 병자호란 때 사간원정언으로 척화 의(斥和議)를 진계(陳啓) 하였고, 그 해 12월 청나라가 침입하자 아버지를 따라 인조를 남한산성으로 호가(扈駕) 하였다. 이후 동부승지·호조참의·경주 목사·홍문관부제학·대사헌·이조참판 등에 임명되었으나 모두 거절했다. 윤문거는 성리학을 연구하기 위해 근사록과 주자서절요 등을 가까이했다. 특히 해서를 잘 썼는데, 그 내용이 특히 훌륭했다. 좌찬성에 추증되었으며, 연산의 구산<NAME>, 노성의 노강서원, 석성의 봉호<NAME> 등에 제향 되었다. 석호 유고 3권이 석호 유고이다. 충경은<NAME>로 삼는다.
683b235c-6c8c-49ca-b275-5f5a78defb29	source05/encykorea/BUD5621.txt	극락 (極樂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007349	CC BY	625	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘안양(安養) · 무량수 불토(無量壽佛土) · 무량광 불토(無量光佛土) · 무량청정토(無量淸淨土)’라고도 한다. 극락은 즐거움만이 있는 곳〔樂有〕이며, 이 즐거움은 아미타불의 본원(本願) 주 1에 의해서 성취된 깨달음의 즐거움이다. 『아미타경(阿彌陀經)』에 의하면, 극락세계는 서방주 2로 기천만 기십만의 국토를 지나서 있는 곳이며, 현재 아미타불이 설법하고 있다고 한다. 여기에 태어나는 사람은 몸과 마음에 괴로움이 없고 즐거움이 있다. 이 세계는 일곱 겹의 난순, 일곱 겹의 타아라 나무 기둥, 방울과 금 · 은 · 유리 · 수정의 사보로 장식되어 있다. 이 네 가지 보석에 산호 · 마노주15 · 호박주 16을 더한 칠보 연못이 있는데, 여기에는 여덟 가지 공덕을 갖춘 물과 황금의 모래가 깔려 있다. 또한 천상의 꽃은 주야 3번 떨어지고 하늘에서는 음악이 들리고 대지는 황금색으로 아름답다. 백조 공작 앵무 등의 새들이 노래를 부르고, 이 노래를 듣는 사람들은 모두 부처님의 가르침을 그대로 느낀다. 이 새들은 모두 아미타불에 의해 화작주3된 것이며, 지옥과 축생주4와 사신이라는 명칭이 없고, 깨달음을 얻은 아라한이 수없이 많다. 인도 사람들은 동방 정토를 동방 정토라 칭하는데, 이는 방위와 시간을 일치시키고자 동쪽을 과거, 뒤쪽을 미래로 보는 데서 유래된 것이다. 또한 기천만 기십만 등으로 표현되어 있는 사바세계 주 7과의 거리를 기천만 기십만 등으로 표현하고 있으나, 십만 억으로 번역되어 있는 것이 한역의 아미타경이다. 이는 당시 중국에서 상용된 최대 숫자가 억이었는데, 먼 거리를 강조하기 위한 것으로, 세속적인 현실과 단절된 것을 나타낸 것으로 이해해야 한다. 우리나라에서는 10만 8000국토를 지나야 극락세계에 도달한다는 설이 많이 받아들여지고 있다. 한국의 고승들은 이를 공간적인 거리로 보지 않고, 마음속에 있는 십악과 팔사를 없애버리면 곧 극락에 이르게 된다고 본다. 곧 살생 · 도둑질 · 사음(邪婬)과 거짓말, 이간 붙이는 말, 악담, 유혹하며 속이는 말, 탐욕, 성냄과 어리석은 소견 등의 십악을 고쳐서 십선(十善)으로 바꾸고, 사견(邪見) · 사사유(邪思惟) · 사어(邪語) · 사업(邪業) · 사명(邪命) · 사방 편(邪方便) · 사념(邪念) · 사정(邪定) 등의 팔사를 팔 정도(八正道)로 바꾸면 그곳이 곧 극락세계라고 본 것이다. 이는 『관무량수경(觀無量壽經)』의 ‘여기에서 멀지 않다〔去此不遠〕. ’는 가르침에 근거한 것이다. 또한 극락세계에 대한 묘사는 물질적 낙토관(樂土觀)과 함께 심오한 종교적 관념과도 결부주8되어 있다. 그것은 극락의 주재 불인 아미타불이 아미타불을 염불하는 사람을 구원한다는 가르침이다. 이는 중생제도를 사명으로 하는 대승불교의 보살도와 밀접한 관계가 있다. 아미타불은 법장보살(法藏菩薩) 주 9이었을 때 세운 사십팔 원(四十八願) 주 10을 성취함으로써 부처가 되었고 극락세계를 이룰 수 있게 된 것이다. 이 사십팔 원에 근거해서 볼 때, 극락의 왕생을 위한 가장 쉬운 방법은 아미타불의 이름을 부르면서 염불하는 것이다. 그러나 이 염불이 무아 삼매(無我三昧)의 경지에 이르게 하는 하나의 방법이라는 점에서 볼 때, 극락은 현실의 사바세계와 공간적 거리를 갖는 것이 아니다. 따라서 우리나라의 고승들은 사바세계가 곧 극락정토요, 현실 세계와 극락세계가 불이(不二)라고 주장하였으며, 현실 속에서 극락세계의 실현을 희구주11하였던 것이다. 특히 우리나라의 선종 · 화엄종 · 천태종 등의 종파에서는 만법 유심(萬法唯心)의 이치에 의해 자기 마음을 닦아 불성(佛性)을 깨닫는다는 취지 아래, 새로운 극락 관인 자 성미 터 유심정 토설(自性彌陀唯心淨土說)을 주창하였다. 이는 자기 마음 가운데 본래 갖추어져 있는 성품이 아미타불과 다르지 않지만 미혹주12하면 범부주13가 되고 깨달으면 부처가 되는 것이며, 아미타불이나 극락정토가 먼 곳에 있는 것이 아니라 오직 자기 마음 가운데 있다고 본 것이다. 극락정토에 왕생하는 수행법 중 우리나라에서 가장 널리 채택되고 있는 것은 『관무량수경』의 십육관 법(十六觀法)과 『유마경(維摩經)』의 설이다. 『유마경』에서는 정토에 태어나는 길이 여덟 가지가 있다고 하였다. ① 중생을 도와주되 아무것도 바라지 말고 중생을 대신하여 모든 고생을 달게 받을 것, ② 모든 중생에게 대하여 평등하게 겸손할 것, ③ 모든 사람을 부처님과 같이 공경할 것, ④ 모든 경전을 의심하지 않고 믿을 것, ⑤ 대승 법(大乘法)을 믿을 것, ⑥ 남이 잘 되는 것을 시기하지 않을 것, ⑦ 자신의 허물만 살피고 남의 잘못을 생각하지 않을 것, ⑧ 늘 온갖 공덕을 힘써 닦을 것 등이다. 그리고 정토의 종류로 17가지를 들고 있다.정토왕생관은 직심 · 심심 · 육바라밀 · 사무량심 · 사섭법 · 십선법(이는 하나로 함)의 어느 하나라도 완수하면 극락에 왕생한다는 정신적인 것이다. 우리나라에서는 신라시대부터 극락에 가는 것을 목적으로 하는 정토신앙이 크게 성행하였다. 신라시대에는 교학적인 측면과 실천적인 측면이 함께 이루어졌고, 고려 시대에는 자 성미 터 유심정 토의 측면에서 종파별로 크게 행해졌다. 또한 조선시대에는 승속주14를 막론하고 내세에 극락왕생을 바라는 신앙이 유행하였다. 따라서 사찰의 당우 중에도 극락전(, 또는 )이 가장 중요한 법당으로 세워졌고, 사찰 주변에 안양교를 설치하는 등 극락과 관계된 많은 사항들이 수용되었다. 미터 신앙, 정토사상	문어체 텍스트 ### 제목: 극락 (極樂) ### 내용: ‘안양(安養) · 무량수 불토(無量壽佛土) · 무량광 불토(無量光佛土) · 무량청정토(無量淸淨土)’라고도 한다. 극락은 즐거움만이 있는 곳〔樂有〕이며, 이 즐거움은 아미타불의 본원(本願) 주 1에 의해서 성취된 깨달음의 즐거움이다. 『아미타경(阿彌陀經)』에 의하면, 극락세계는 서방주 2로 기천만 기십만의 국토를 지나서 있는 곳이며, 현재 아미타불이 설법하고 있다고 한다. 여기에 태어나는 사람은 몸과 마음에 괴로움이 없고 즐거움이 있다. 이 세계는 일곱 겹의 난순, 일곱 겹의 타아라 나무 기둥, 방울과 금 · 은 · 유리 · 수정의 사보로 장식되어 있다. 이 네 가지 보석에 산호 · 마노주15 · 호박주 16을 더한 칠보 연못이 있는데, 여기에는 여덟 가지 공덕을 갖춘 물과 황금의 모래가 깔려 있다. 또한 천상의 꽃은 주야 3번 떨어지고 하늘에서는 음악이 들리고 대지는 황금색으로 아름답다. 백조 공작 앵무 등의 새들이 노래를 부르고, 이 노래를 듣는 사람들은 모두 부처님의 가르침을 그대로 느낀다. 이 새들은 모두 아미타불에 의해 화작주3된 것이며, 지옥과 축생주4와 사신이라는 명칭이 없고, 깨달음을 얻은 아라한이 수없이 많다. 인도 사람들은 동방 정토를 동방 정토라 칭하는데, 이는 방위와 시간을 일치시키고자 동쪽을 과거, 뒤쪽을 미래로 보는 데서 유래된 것이다. 또한 기천만 기십만 등으로 표현되어 있는 사바세계 주 7과의 거리를 기천만 기십만 등으로 표현하고 있으나, 십만 억으로 번역되어 있는 것이 한역의 아미타경이다. 이는 당시 중국에서 상용된 최대 숫자가 억이었는데, 먼 거리를 강조하기 위한 것으로, 세속적인 현실과 단절된 것을 나타낸 것으로 이해해야 한다. 우리나라에서는 10만 8000국토를 지나야 극락세계에 도달한다는 설이 많이 받아들여지고 있다. 한국의 고승들은 이를 공간적인 거리로 보지 않고, 마음속에 있는 십악과 팔사를 없애버리면 곧 극락에 이르게 된다고 본다. 곧 살생 · 도둑질 · 사음(邪婬)과 거짓말, 이간 붙이는 말, 악담, 유혹하며 속이는 말, 탐욕, 성냄과 어리석은 소견 등의 십악을 고쳐서 십선(十善)으로 바꾸고, 사견(邪見) · 사사유(邪思惟) · 사어(邪語) · 사업(邪業) · 사명(邪命) · 사방 편(邪方便) · 사념(邪念) · 사정(邪定) 등의 팔사를 팔 정도(八正道)로 바꾸면 그곳이 곧 극락세계라고 본 것이다. 이는 『관무량수경(觀無量壽經)』의 ‘여기에서 멀지 않다〔去此不遠〕. ’는 가르침에 근거한 것이다. 또한 극락세계에 대한 묘사는 물질적 낙토관(樂土觀)과 함께 심오한 종교적 관념과도 결부주8되어 있다. 그것은 극락의 주재 불인 아미타불이 아미타불을 염불하는 사람을 구원한다는 가르침이다. 이는 중생제도를 사명으로 하는 대승불교의 보살도와 밀접한 관계가 있다. 아미타불은 법장보살(法藏菩薩) 주 9이었을 때 세운 사십팔 원(四十八願) 주 10을 성취함으로써 부처가 되었고 극락세계를 이룰 수 있게 된 것이다. 이 사십팔 원에 근거해서 볼 때, 극락의 왕생을 위한 가장 쉬운 방법은 아미타불의 이름을 부르면서 염불하는 것이다. 그러나 이 염불이 무아 삼매(無我三昧)의 경지에 이르게 하는 하나의 방법이라는 점에서 볼 때, 극락은 현실의 사바세계와 공간적 거리를 갖는 것이 아니다. 따라서 우리나라의 고승들은 사바세계가 곧 극락정토요, 현실 세계와 극락세계가 불이(不二)라고 주장하였으며, 현실 속에서 극락세계의 실현을 희구주11하였던 것이다. 특히 우리나라의 선종 · 화엄종 · 천태종 등의 종파에서는 만법 유심(萬法唯心)의 이치에 의해 자기 마음을 닦아 불성(佛性)을 깨닫는다는 취지 아래, 새로운 극락 관인 자 성미 터 유심정 토설(自性彌陀唯心淨土說)을 주창하였다. 이는 자기 마음 가운데 본래 갖추어져 있는 성품이 아미타불과 다르지 않지만 미혹주12하면 범부주13가 되고 깨달으면 부처가 되는 것이며, 아미타불이나 극락정토가 먼 곳에 있는 것이 아니라 오직 자기 마음 가운데 있다고 본 것이다. 극락정토에 왕생하는 수행법 중 우리나라에서 가장 널리 채택되고 있는 것은 『관무량수경』의 십육관 법(十六觀法)과 『유마경(維摩經)』의 설이다. 『유마경』에서는 정토에 태어나는 길이 여덟 가지가 있다고 하였다. ① 중생을 도와주되 아무것도 바라지 말고 중생을 대신하여 모든 고생을 달게 받을 것, ② 모든 중생에게 대하여 평등하게 겸손할 것, ③ 모든 사람을 부처님과 같이 공경할 것, ④ 모든 경전을 의심하지 않고 믿을 것, ⑤ 대승 법(大乘法)을 믿을 것, ⑥ 남이 잘 되는 것을 시기하지 않을 것, ⑦ 자신의 허물만 살피고 남의 잘못을 생각하지 않을 것, ⑧ 늘 온갖 공덕을 힘써 닦을 것 등이다. 그리고 정토의 종류로 17가지를 들고 있다.정토왕생관은 직심 · 심심 · 육바라밀 · 사무량심 · 사섭법 · 십선법(이는 하나로 함)의 어느 하나라도 완수하면 극락에 왕생한다는 정신적인 것이다. 우리나라에서는 신라시대부터 극락에 가는 것을 목적으로 하는 정토신앙이 크게 성행하였다. 신라시대에는 교학적인 측면과 실천적인 측면이 함께 이루어졌고, 고려 시대에는 자 성미 터 유심정 토의 측면에서 종파별로 크게 행해졌다. 또한 조선시대에는 승속주14를 막론하고 내세에 극락왕생을 바라는 신앙이 유행하였다. 따라서 사찰의 당우 중에도 극락전(, 또는 )이 가장 중요한 법당으로 세워졌고, 사찰 주변에 안양교를 설치하는 등 극락과 관계된 많은 사항들이 수용되었다. 미터 신앙, 정토사상
22a26be6-4134-4fb2-9849-3c56b0fac5a8	source05/encykorea/BUD40903.txt	천태말학운묵화상경책 (天台末學雲默和尙警策)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056071	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본.<NAME>규 소장의 석가여래행적송( ) 말미에 5면 분량이 있다.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있는 것은 1330년에 간행된 것과 1643년(인조 21) 수청산 용복사에서 개판한 것이다. 현존하는 자료로는 내용의 전 모를 알 수 없으나, 수행의 요체를 정리하여 어떻게 닦아나가는 것이 바람직한지를 수필<NAME>으로 써놓은 일종의 경책문이다. 현재 부분의 첫머리에 따르면 시주 대중의 은혜를 저버리지 말 것을 권장하고 있다. 음식·의복·와구·의약 등 4사의 은혜를 베푸는 존재라는 것을 역설하였다. 이어서 출가승의 본분은 명리에 집착하지 않고, 고행과 자기 헌신을 통하여 이익 중생의<NAME>을 완수하는 것이라고 하였다. 석가의 수도와 방편을 설명한 다음, 이를 본받아 닦아야 할 수도자의 자세를 언급한 부록인 듯하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태말학운묵화상경책 (天台末學雲默和尙警策) ### 내용: 1권. 목판본.<NAME>규 소장의 석가여래행적송( ) 말미에 5면 분량이 있다.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있는 것은 1330년에 간행된 것과 1643년(인조 21) 수청산 용복사에서 개판한 것이다. 현존하는 자료로는 내용의 전 모를 알 수 없으나, 수행의 요체를 정리하여 어떻게 닦아나가는 것이 바람직한지를 수필<NAME>으로 써놓은 일종의 경책문이다. 현재 부분의 첫머리에 따르면 시주 대중의 은혜를 저버리지 말 것을 권장하고 있다. 음식·의복·와구·의약 등 4사의 은혜를 베푸는 존재라는 것을 역설하였다. 이어서 출가승의 본분은 명리에 집착하지 않고, 고행과 자기 헌신을 통하여 이익 중생의<NAME>을 완수하는 것이라고 하였다. 석가의 수도와 방편을 설명한 다음, 이를 본받아 닦아야 할 수도자의 자세를 언급한 부록인 듯하다.

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