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8fb6a9f4-1857-4bfd-af73-430c1c38c579	source05/encykorea/REL31930.txt	이안제 (移安祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045058	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신주를<NAME>하는 것은 원칙적으로 금지되어 있으나 불가피한 경우에는 예외로 하고 있다. 사당이 있는 곳에서 생리(生利)나 기타 다른 사유로 다른 지방으로 이사할 때, 사당을 중수할 때, 사당을 다른 곳으로 옮길 때, 사당에 화재나 수재가 나서 긴급히 옮겨야 할 때, 전쟁으로 인하여 신주를 모시고 피난할 때, 봉사손(奉祀孫)이 끊겨 매안(埋安)을 하여야 되나 동일 자손인 4대나 5대가 아직 살아 있어서 그 자손이 모셔갈 때, 종손이 무후가 되어 차손이 종손으로 체종(替宗)될 때, 장자가 죽고 차자가 뒤를 이을 때 등에는 신주를<NAME>하게 되어 있다.<NAME>제는 상신일 때만 하고, 경복을 입은 사람을 대리로 고유만 하도록 되어 있다는 점이 특이하다.<NAME>제를 지내려면 원래 있던 사당에 주과포를 차려놓고<NAME>하게 된 사유를 고하고, 새로 지은 사당이나 임시로 마련한 감실 등에 모신다. 참신·강신·진찬·초헌·고유의 순서로 제례를 진행한다. 고유문은 축문의<NAME>을 따르지만,<NAME>하게 된 사유를 요약하여 분명하게 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이안제 (移安祭) ### 내용: 신주를<NAME>하는 것은 원칙적으로 금지되어 있으나 불가피한 경우에는 예외로 하고 있다. 사당이 있는 곳에서 생리(生利)나 기타 다른 사유로 다른 지방으로 이사할 때, 사당을 중수할 때, 사당을 다른 곳으로 옮길 때, 사당에 화재나 수재가 나서 긴급히 옮겨야 할 때, 전쟁으로 인하여 신주를 모시고 피난할 때, 봉사손(奉祀孫)이 끊겨 매안(埋安)을 하여야 되나 동일 자손인 4대나 5대가 아직 살아 있어서 그 자손이 모셔갈 때, 종손이 무후가 되어 차손이 종손으로 체종(替宗)될 때, 장자가 죽고 차자가 뒤를 이을 때 등에는 신주를<NAME>하게 되어 있다.<NAME>제는 상신일 때만 하고, 경복을 입은 사람을 대리로 고유만 하도록 되어 있다는 점이 특이하다.<NAME>제를 지내려면 원래 있던 사당에 주과포를 차려놓고<NAME>하게 된 사유를 고하고, 새로 지은 사당이나 임시로 마련한 감실 등에 모신다. 참신·강신·진찬·초헌·고유의 순서로 제례를 진행한다. 고유문은 축문의<NAME>을 따르지만,<NAME>하게 된 사유를 요약하여 분명하게 쓴다.
279c3c64-2236-4c73-a6ab-4565bd071185	source05/encykorea/REL48520.txt	진영수어 (震英粹語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066808	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	16세기 조선 유생들의 논(論), 책(策) 가운데 뛰어난 문장을 모아 엮은 책으로 과거를 준비하는 유생들에게 모범적인 문장을 제시하기 위해 간행되었다. 책명의 ‘진영(震英)’은 진역(震域, 조선)과 영재(英才, 뛰어난 인재)를 뜻하는 말로, 조선의 뛰어난 유학자들의 글을 수록한 것임을 밝힌 것이다. 서문과 목록, 발문 등이 없어 편찬 동기와 연대를 고증할 수는 없으나 『현종실록』<NAME> 11년(1670) 11월 14일 기사의 ‘『진영수어』의 간행은 오로지 과장(科場)의 정식(程式)을 위한 것’이라는 내용으로 볼 때, 간행 동기가 과거시험과 관련하여 모범적인 문장을 제시하기 위한 것이었음을 추정해 볼 수 있다. 훈련도감 목책. 2권 2책. 책의 크기는 31.119.6cm이고, 반엽의 크기는 24.715.8cm이다. 사주쌍변인 광곽은 9행 17자이고, 행자수는 9행 17자이다. 판심에는 상하내향세화문어미로 되어 있고 소장인으로는 산우재주인, 죽화, 부운, 부운 등이 있다. 본문은 특정 주제에 대한 문과 그에 대한 대답을 나란히 수록하고 있는데, 문은 답보다 한 글자를 낮춰 기록되어 있고, 답의 주요 부분에는 요점을 필사해 두었다. 특히 하권은 국왕의 구언에 대한 유생들의 응대를 모아놓은 것이다. 본문의 중요한 부분에는 비점을 표시하였다. 김일손, 노수신, 박율, 양응정,<NAME>, 이이, 김홍도, 최립, 김경원, 홍이상, 김덕형, 김상홍, 남근, 이후 등이다. 17세기 초반에 훈련도감에서 목활자로 인쇄한 과거시험 대비 수험서로 당대에 높게 평가된 문장과 인물의 실체를 확인할 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진영수어 (震英粹語) ### 내용: 16세기 조선 유생들의 논(論), 책(策) 가운데 뛰어난 문장을 모아 엮은 책으로 과거를 준비하는 유생들에게 모범적인 문장을 제시하기 위해 간행되었다. 책명의 ‘진영(震英)’은 진역(震域, 조선)과 영재(英才, 뛰어난 인재)를 뜻하는 말로, 조선의 뛰어난 유학자들의 글을 수록한 것임을 밝힌 것이다. 서문과 목록, 발문 등이 없어 편찬 동기와 연대를 고증할 수는 없으나 『현종실록』<NAME> 11년(1670) 11월 14일 기사의 ‘『진영수어』의 간행은 오로지 과장(科場)의 정식(程式)을 위한 것’이라는 내용으로 볼 때, 간행 동기가 과거시험과 관련하여 모범적인 문장을 제시하기 위한 것이었음을 추정해 볼 수 있다. 훈련도감 목책. 2권 2책. 책의 크기는 31.119.6cm이고, 반엽의 크기는 24.715.8cm이다. 사주쌍변인 광곽은 9행 17자이고, 행자수는 9행 17자이다. 판심에는 상하내향세화문어미로 되어 있고 소장인으로는 산우재주인, 죽화, 부운, 부운 등이 있다. 본문은 특정 주제에 대한 문과 그에 대한 대답을 나란히 수록하고 있는데, 문은 답보다 한 글자를 낮춰 기록되어 있고, 답의 주요 부분에는 요점을 필사해 두었다. 특히 하권은 국왕의 구언에 대한 유생들의 응대를 모아놓은 것이다. 본문의 중요한 부분에는 비점을 표시하였다. 김일손, 노수신, 박율, 양응정,<NAME>, 이이, 김홍도, 최립, 김경원, 홍이상, 김덕형, 김상홍, 남근, 이후 등이다. 17세기 초반에 훈련도감에서 목활자로 인쇄한 과거시험 대비 수험서로 당대에 높게 평가된 문장과 인물의 실체를 확인할 수 있는 자료이다.
c749a1af-9333-4912-ba72-9a09579260ef	source05/encykorea/BUD58252.txt	삼명 (三明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안양규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078292	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	붓다가 원래 브라만교에서 사용하던 삼명이라는 단어를 차용하고 변경하여 다른 의미를 갖게 하였다. 붓다는 삼베다(veda)를 아는<NAME>를 번뇌를 없애는<NAME>로 사용했는데, 리그베다(g-veda)·사마베다(sma-veda)·야주르베다(yajur-veda)를 아는<NAME>이다. 붓다나 아라한이 갖는 숙명 지명·천안 지명·누진 지명은 붓다나 아라한이 갖는 삼명[tri-vidya(산스크리트어), ti-vijj(팔리어)]이다. 지명은 vindati(vij, to know)에서 파생된 명사로 꿰뚫어 앎이라는 뜻이다. 전생과 내생, 현생에서 모두 번뇌를 없앨 수 있는<NAME>이다. 1명은 천안지·숙명지·누진지라고 하며, 이 삼명은 숙명통·천안통·누진통이라고도 한다. 천안 지명: 자기나 다른 사람의 미래 세상에 대한 일을 분명하게 아는<NAME>를 말한다. 중생들이 죽고 죽고, 천박하고 고상하고, 잘생기고 못생기고, 좋은 데 가고 나쁜 데 가는 것을 본다. 2 숙명 지명: 자기나 다른 사람의 지난 생이 어떤 것인지를 모두 아는<NAME>를 말한다. 이처럼 한 생, 두 생, 이렇게 제각각이었던 전생의 여러 가지 모습들을 그 특색과 더불어 상세하게 기억할 수 있다. 3 누진 지명: 번뇌를 끊고 생사의 속박에서 벗어나 열반의 이치를 깨달아 얻는[]<NAME>를 말한다. 지금 여기에서<NAME>로 실현하고 구족하여 머문다는 것은 번뇌가 멸진하여 번뇌가 없는 심해탈과 혜해탈이다. 불교에서는 세 번째 누진지가 제일 중요하다. 불교의 궁극적인 목표는 괴로움을 없애는 것으로, 최고의 신통은 괴로움을 소멸시키는 능력으로 괴로움에서 벗어나게 하는 누진 지이다. 초기 불교 경전에 의하면 붓다는 삼명으로 정각을 성취하였다. 초야에 자신의 전생을 기억하는<NAME>인 숙명 지를, 중야에 중생의 생사를 볼 수 있는 천안 지를, 후야에 번뇌를 없애는 누진지를 달성하여 성불을 하였다. 삼명은 사선에 의해 발생한다. 사선을 차례로 증득한 뒤, 마지막 제4선에서 삼명을 성취한다. 삼명 경(, Tevija Sutta)에 따르면 삼명을 갖춘 브라만(tevija-brahma)은 세 가지 베다에 통달한 것으로 맑아진 마음 상태에서 세 가지<NAME>를 얻고 성불한다. 브라만교에서 삼명은 오직 최상위 계급인 브라만 계급에게만 알려진다. 반면에 불교에서는 바른 수행자라면 누구나 삼명을 성취할 수 있는 개방적인 명상이다. 붓다는 삼명 브라만들이 다섯 가지 욕망에 물들어 있고 애착이 굳어져서 그 허물을 보지 못하고 그 허물을 벗어나는 방법을 알지 못한다고 비판하고 있는데, 브라만교에서는 범천에 태어날 수 있다고 주장한다. 숙명 지를 전생을 아는<NAME>로, 천안 지를 내생을 아는<NAME>로, 누진지를 열반을 아는<NAME>로 주석한 이는 신라의 승려 원 측이다. 삼명에 3가지 신통을 합하여 육신통이라고 한다. 육신 통은 신족통·천안통·천이통·타심통·숙명통·누진 통을 가리킨다. 불교에서는 모든 고통이 무명(, avidya)에서 비롯된다는 입장이기 때문에 광명, 즉<NAME>가 그만큼 중요시된다. 천안명과 숙명명은 각각 내생과 전생을 볼 수 있는 데 반해 누진명은 생사윤회를 벗어날 수 있는<NAME>를 일컫는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼명 (三明) ### 내용: 붓다가 원래 브라만교에서 사용하던 삼명이라는 단어를 차용하고 변경하여 다른 의미를 갖게 하였다. 붓다는 삼베다(veda)를 아는<NAME>를 번뇌를 없애는<NAME>로 사용했는데, 리그베다(g-veda)·사마베다(sma-veda)·야주르베다(yajur-veda)를 아는<NAME>이다. 붓다나 아라한이 갖는 숙명 지명·천안 지명·누진 지명은 붓다나 아라한이 갖는 삼명[tri-vidya(산스크리트어), ti-vijj(팔리어)]이다. 지명은 vindati(vij, to know)에서 파생된 명사로 꿰뚫어 앎이라는 뜻이다. 전생과 내생, 현생에서 모두 번뇌를 없앨 수 있는<NAME>이다. 1명은 천안지·숙명지·누진지라고 하며, 이 삼명은 숙명통·천안통·누진통이라고도 한다. 천안 지명: 자기나 다른 사람의 미래 세상에 대한 일을 분명하게 아는<NAME>를 말한다. 중생들이 죽고 죽고, 천박하고 고상하고, 잘생기고 못생기고, 좋은 데 가고 나쁜 데 가는 것을 본다. 2 숙명 지명: 자기나 다른 사람의 지난 생이 어떤 것인지를 모두 아는<NAME>를 말한다. 이처럼 한 생, 두 생, 이렇게 제각각이었던 전생의 여러 가지 모습들을 그 특색과 더불어 상세하게 기억할 수 있다. 3 누진 지명: 번뇌를 끊고 생사의 속박에서 벗어나 열반의 이치를 깨달아 얻는[]<NAME>를 말한다. 지금 여기에서<NAME>로 실현하고 구족하여 머문다는 것은 번뇌가 멸진하여 번뇌가 없는 심해탈과 혜해탈이다. 불교에서는 세 번째 누진지가 제일 중요하다. 불교의 궁극적인 목표는 괴로움을 없애는 것으로, 최고의 신통은 괴로움을 소멸시키는 능력으로 괴로움에서 벗어나게 하는 누진 지이다. 초기 불교 경전에 의하면 붓다는 삼명으로 정각을 성취하였다. 초야에 자신의 전생을 기억하는<NAME>인 숙명 지를, 중야에 중생의 생사를 볼 수 있는 천안 지를, 후야에 번뇌를 없애는 누진지를 달성하여 성불을 하였다. 삼명은 사선에 의해 발생한다. 사선을 차례로 증득한 뒤, 마지막 제4선에서 삼명을 성취한다. 삼명 경(, Tevija Sutta)에 따르면 삼명을 갖춘 브라만(tevija-brahma)은 세 가지 베다에 통달한 것으로 맑아진 마음 상태에서 세 가지<NAME>를 얻고 성불한다. 브라만교에서 삼명은 오직 최상위 계급인 브라만 계급에게만 알려진다. 반면에 불교에서는 바른 수행자라면 누구나 삼명을 성취할 수 있는 개방적인 명상이다. 붓다는 삼명 브라만들이 다섯 가지 욕망에 물들어 있고 애착이 굳어져서 그 허물을 보지 못하고 그 허물을 벗어나는 방법을 알지 못한다고 비판하고 있는데, 브라만교에서는 범천에 태어날 수 있다고 주장한다. 숙명 지를 전생을 아는<NAME>로, 천안 지를 내생을 아는<NAME>로, 누진지를 열반을 아는<NAME>로 주석한 이는 신라의 승려 원 측이다. 삼명에 3가지 신통을 합하여 육신통이라고 한다. 육신 통은 신족통·천안통·천이통·타심통·숙명통·누진 통을 가리킨다. 불교에서는 모든 고통이 무명(, avidya)에서 비롯된다는 입장이기 때문에 광명, 즉<NAME>가 그만큼 중요시된다. 천안명과 숙명명은 각각 내생과 전생을 볼 수 있는 데 반해 누진명은 생사윤회를 벗어날 수 있는<NAME>를 일컫는다.
869ceb3e-fe93-4665-95c3-85b1e46c0e58	source05/encykorea/REL31058.txt	의 (義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043106	CC BY	526	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공자는 “군자는 천하에 생활함에 있어 이렇게 해야만 한다든지, 이렇게 하지 말아야 한다든지 하는 고정된 행동 원리를 갖지 않고 오직 의를 따라 행동해야 한다(君子之於天下也無適也無莫也義之與比). ”고 함으로써 의를 인간의 실천 원리로 설명하고 있다. 그러나 그의 중심 사상은 어디까지나 인(仁)이었으며 그 내용은 인간의 본래 모습을 의미하는 것이었다. 천명사상을 바탕으로 한 인간의 본래 모습은 고립된 상태에서 사람[]과 사람[]이 대립하는 관계가 아니라 존재의 본질에서 서로 하나가 되는 관계이다. 인간 본연의 모습에서 나타나는 대표적인 행위로 남을 나처럼 생각하고 사랑하는 것이 있다. 이러한 의미에서 공자는 인을 애인이라고 하여 남을 사랑하는 것이라고 설명하기도 하였다. 공자는 이와 같이 인을 실현함으로써 인간의 본래 모습을 회복함으로써 사회적 질서를 확립하고자 하였다. 그런데 맹자가 죽은 전국시대로 접어들면서 사람들은 이익 추구에 몰두해 쟁탈을 일삼게 되었고, 이단이 득세해 사상적 혼잡을 초래하는 등 사회가 더욱 혼란스러워지자, 공자의 인에 대한 더욱 구체적이고 명석한 실천 방안이 요구되었다. 맹자의 의사상은 이러한 시대적 요구에 부응한 인의 실천 방안이었다. 그리하여 맹자는 공자의 인에 의를 덧붙여 인의라고 하였다. 맹자가 260장 가운데 첫머리에 이익을 말씀하십니까? 인과 의가 있을 따름입니다. 라고 한 말을 통해 사회 정의 구현을 위한 그의 간절함과 기본 정신을 엿볼 수 있다. 이때 인은 인간의 본모습이고 의는 그 실현 방안이라고 이해할 수 있다. 맹자에 의하면 인, 즉 인간의 본래 모습은 고향과 같이 안주할 수 있는 편안한 집( )으로 설명된다. 또한 이런 편안한 집에 안주하는 인간은 하늘이 부여한 고귀한 것( )을 잘 실현함으로써 하늘의 뜻과 나의 뜻이 하나가 되도록 유지하는 인간이다. 그리고 그것은 인간관계에서 가장 원초적이고 본래적인 관계인 부자 관계가 둘이 아니라 하나의 관계로 유지되는 상태로 나타난다. 그러므로 맹자의 의사상은 하늘에서 부여받은 고귀한 인간의 본성을 실현하는 것과 부자 관계를 계속 하나로 유지하는 것으로 요약된다. 하늘은 인간을 창조하고 그 피조물을 사랑하며 그리워해 모두가 잘 사는 세상이 되기를 바란다. 그러므로 질서가 없으면 인간은 하늘과의 관계를 잘 유지하지 못하고, 사회 안에서 조화와 조화를 이루면서 잘 살 수 없다. 이 질서를 위해 인간의 상하 관계가 형성되는데, 이때 나타나는 윤리가 모두 의다. 맹자는 상하 관계의 대표적인 예로 군신 관계를 들며 군신 관계에서의 윤리를 군신유의라고 의로 설명한다. 군(君)은 신민(臣民)의 안락한 삶을 위해 존재하는 것이며, 신민은 그 군에게 충성해 공동의 목적을 달성하기 위해 노력해야 하지만, 군이 군의 의무를 다하지 못하고 오히려 신민의 삶을 저해할 때의 신민은 군을 미워하게 되고 그 결과 군을 몰아내고 군다운 군을 새로이 옹립해야 한다는, 서로 상반된 이 두 행동 원리가 의의 내용인 것이다. 또한 부자 관계를 잘 유지하기 위한 의의는 부모를 매개로 한 형제 관계에 있다. 그리하여 맹자는 형에게 순종하는 것을 의의 내용으로 설명했는데( ), 이때 종형, 즉 형을 따른다는 것은 부모와의 원초적인 관계를 유지하기 위한 이론적 구조이다. 따라서 형벌이 부모를 해하는 것을 막아내야 한다는 것이 의의다. 이처럼, 의는 인간의 본래 모습인 인을 실현하기 위한 구체적인 방안으로 정의된다. 의형제, 원래의 다리, 원래의 팔과 같은 형태로 만들어 사용하는 다리와 팔을 의족·의수라고 하는 것도 그 때문이다. 맹자는 또한 부끄러워하고 미워하는 마음을 의에서 나온다고 설명하였다. 이때의 부끄러워하고 미워하는 마음은 사랑하는 마음, 즉 인을 전제로 한마음으로 이해 가능하다. 사람을 사랑하기 때문에 그 사람들을 못 살게 하는 독재자를 미워하고, 사람들을 사랑하기 때문에 그 사람들을 괴롭히는 침략자들을 미워하게 된다는 것이다. 한편, 우리나라에서는 이렇게 부끄러워하고 미워하는 마음으로 나타나는 의가 발달하였다. 정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·김숙자(金叔滋)·김종직(金宗直)·김굉필(金宏弼) 등으로 이어지는 여말선초의 의리학파를 거쳐 완성된 조광조(趙光祖)의 도학 정신(道學精神)을 비롯, 사육신의 절의 정신(節義精神), 임진왜란 때 일본의 침략군에 항거한 조헌(趙憲) 등의 의병 운동, 외세에 항거해 일어난 동학 혁명, 조선 말의 일본 침략군에 대항한 의병 운동, 3·1운동이나 독립운동, 4·19학생의거 등이 모두 이러한 의사 상의 실천으로 이해된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의 (義) ### 내용: 공자는 “군자는 천하에 생활함에 있어 이렇게 해야만 한다든지, 이렇게 하지 말아야 한다든지 하는 고정된 행동 원리를 갖지 않고 오직 의를 따라 행동해야 한다(君子之於天下也無適也無莫也義之與比). ”고 함으로써 의를 인간의 실천 원리로 설명하고 있다. 그러나 그의 중심 사상은 어디까지나 인(仁)이었으며 그 내용은 인간의 본래 모습을 의미하는 것이었다. 천명사상을 바탕으로 한 인간의 본래 모습은 고립된 상태에서 사람[]과 사람[]이 대립하는 관계가 아니라 존재의 본질에서 서로 하나가 되는 관계이다. 인간 본연의 모습에서 나타나는 대표적인 행위로 남을 나처럼 생각하고 사랑하는 것이 있다. 이러한 의미에서 공자는 인을 애인이라고 하여 남을 사랑하는 것이라고 설명하기도 하였다. 공자는 이와 같이 인을 실현함으로써 인간의 본래 모습을 회복함으로써 사회적 질서를 확립하고자 하였다. 그런데 맹자가 죽은 전국시대로 접어들면서 사람들은 이익 추구에 몰두해 쟁탈을 일삼게 되었고, 이단이 득세해 사상적 혼잡을 초래하는 등 사회가 더욱 혼란스러워지자, 공자의 인에 대한 더욱 구체적이고 명석한 실천 방안이 요구되었다. 맹자의 의사상은 이러한 시대적 요구에 부응한 인의 실천 방안이었다. 그리하여 맹자는 공자의 인에 의를 덧붙여 인의라고 하였다. 맹자가 260장 가운데 첫머리에 이익을 말씀하십니까? 인과 의가 있을 따름입니다. 라고 한 말을 통해 사회 정의 구현을 위한 그의 간절함과 기본 정신을 엿볼 수 있다. 이때 인은 인간의 본모습이고 의는 그 실현 방안이라고 이해할 수 있다. 맹자에 의하면 인, 즉 인간의 본래 모습은 고향과 같이 안주할 수 있는 편안한 집( )으로 설명된다. 또한 이런 편안한 집에 안주하는 인간은 하늘이 부여한 고귀한 것( )을 잘 실현함으로써 하늘의 뜻과 나의 뜻이 하나가 되도록 유지하는 인간이다. 그리고 그것은 인간관계에서 가장 원초적이고 본래적인 관계인 부자 관계가 둘이 아니라 하나의 관계로 유지되는 상태로 나타난다. 그러므로 맹자의 의사상은 하늘에서 부여받은 고귀한 인간의 본성을 실현하는 것과 부자 관계를 계속 하나로 유지하는 것으로 요약된다. 하늘은 인간을 창조하고 그 피조물을 사랑하며 그리워해 모두가 잘 사는 세상이 되기를 바란다. 그러므로 질서가 없으면 인간은 하늘과의 관계를 잘 유지하지 못하고, 사회 안에서 조화와 조화를 이루면서 잘 살 수 없다. 이 질서를 위해 인간의 상하 관계가 형성되는데, 이때 나타나는 윤리가 모두 의다. 맹자는 상하 관계의 대표적인 예로 군신 관계를 들며 군신 관계에서의 윤리를 군신유의라고 의로 설명한다. 군(君)은 신민(臣民)의 안락한 삶을 위해 존재하는 것이며, 신민은 그 군에게 충성해 공동의 목적을 달성하기 위해 노력해야 하지만, 군이 군의 의무를 다하지 못하고 오히려 신민의 삶을 저해할 때의 신민은 군을 미워하게 되고 그 결과 군을 몰아내고 군다운 군을 새로이 옹립해야 한다는, 서로 상반된 이 두 행동 원리가 의의 내용인 것이다. 또한 부자 관계를 잘 유지하기 위한 의의는 부모를 매개로 한 형제 관계에 있다. 그리하여 맹자는 형에게 순종하는 것을 의의 내용으로 설명했는데( ), 이때 종형, 즉 형을 따른다는 것은 부모와의 원초적인 관계를 유지하기 위한 이론적 구조이다. 따라서 형벌이 부모를 해하는 것을 막아내야 한다는 것이 의의다. 이처럼, 의는 인간의 본래 모습인 인을 실현하기 위한 구체적인 방안으로 정의된다. 의형제, 원래의 다리, 원래의 팔과 같은 형태로 만들어 사용하는 다리와 팔을 의족·의수라고 하는 것도 그 때문이다. 맹자는 또한 부끄러워하고 미워하는 마음을 의에서 나온다고 설명하였다. 이때의 부끄러워하고 미워하는 마음은 사랑하는 마음, 즉 인을 전제로 한마음으로 이해 가능하다. 사람을 사랑하기 때문에 그 사람들을 못 살게 하는 독재자를 미워하고, 사람들을 사랑하기 때문에 그 사람들을 괴롭히는 침략자들을 미워하게 된다는 것이다. 한편, 우리나라에서는 이렇게 부끄러워하고 미워하는 마음으로 나타나는 의가 발달하였다. 정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·김숙자(金叔滋)·김종직(金宗直)·김굉필(金宏弼) 등으로 이어지는 여말선초의 의리학파를 거쳐 완성된 조광조(趙光祖)의 도학 정신(道學精神)을 비롯, 사육신의 절의 정신(節義精神), 임진왜란 때 일본의 침략군에 항거한 조헌(趙憲) 등의 의병 운동, 외세에 항거해 일어난 동학 혁명, 조선 말의 일본 침략군에 대항한 의병 운동, 3·1운동이나 독립운동, 4·19학생의거 등이 모두 이러한 의사 상의 실천으로 이해된다.
74601de1-5b5b-47fa-a0b5-5b1f1034f541	source05/encykorea/REL25895.txt	신호인 (申顥仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033575	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평산이다. 자는 사길·원명, 호는 삼주이다. 삼가를 물려받아서. 신중규는 신중규의 아버지이고, 전주 최씨는 최중회의 어머니이다. 송환기의 문인이다. 삼가의 용암서원에서 많은 선비를 모아 강회를 열었고,<NAME> 뜰에 비를 세워 송시열이 조식을 찬양한 비문을 새기기도 하였다. 용암서원의 제도를 다시 세우고 학풍을 크게 발전시켰다. 학문은 주로 경학에 치중하였는데, 대학 차의·중용 차의 등의 저서를 남겼는데, 대학 차의·대학용 차의 등의 저서가 있다. 삼주 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신호인 (申顥仁) ### 내용: 본관은 평산이다. 자는 사길·원명, 호는 삼주이다. 삼가를 물려받아서. 신중규는 신중규의 아버지이고, 전주 최씨는 최중회의 어머니이다. 송환기의 문인이다. 삼가의 용암서원에서 많은 선비를 모아 강회를 열었고,<NAME> 뜰에 비를 세워 송시열이 조식을 찬양한 비문을 새기기도 하였다. 용암서원의 제도를 다시 세우고 학풍을 크게 발전시켰다. 학문은 주로 경학에 치중하였는데, 대학 차의·중용 차의 등의 저서를 남겼는데, 대학 차의·대학용 차의 등의 저서가 있다. 삼주 문집 4권이 저술되어 있다.
9700cdc6-98ff-4221-b93f-126124b7fa58	source05/encykorea/BUD20380.txt	사실 (師室)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025780	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인연의 이치를 뛰어난 설법으로 설명하여 문자를 모르는 수많은 부녀자들을 깨우쳐 준 스님은 비구니 스님이다. 당시 효령대군과 더불어 생불로 불렸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사실 (師室) ### 내용: 인연의 이치를 뛰어난 설법으로 설명하여 문자를 모르는 수많은 부녀자들을 깨우쳐 준 스님은 비구니 스님이다. 당시 효령대군과 더불어 생불로 불렸다고 한다.
9c5a1b80-e8b8-479c-a5a4-77a331886cdf	source05/encykorea/REL5439.txt	권시 (權諰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006975	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사성, 호는 탄옹이다. 전주 이씨로 도정 이첨의 딸로, 아버지는 좌랑 권득기이고 어머니는 전주 이씨이다. 어려서부터 총명하고 지행이 절이하여 사람들이 안자에 비유했고, 15세에 이기지설과 사칠지 변에 정통하였다. 1636년(인조 14) 대군사부에 임명된 것을 비롯하여, 선릉 참봉·세자 시강원자의 등 여러 차례 벼슬을 받았으나, 나아가지 않았다. 처음 벼슬길에 나선 것은 1649년 효종 즉위 뒤 공조좌랑으로 처음 벼슬길에 나섰으며, 경상도 사 등을 거쳐 집의·진선 등을 거쳐 1658년(효종 9) 승지에 오르고, 이어서 1659년<NAME>이 즉위한 뒤 한성부우윤에 임명된 것이다. 이듬해 송시열과 송준길에 대립하여 윤선도를 지지하는 상소를 올렸다가 같은 서인의 규탄으로 파직되어 낙향하던 중 광주의 선영에서 살았다. 송준길은 1668년 임금에게 시는 애군 우국하는 것이 늙을수록 더욱 두터우니 버릴 수 없다. 고 청하여 한성부 좌윤에 임명되었으나, 이듬해 공주(: 현재 )의 옛집으로 돌아갔다. 송시열과 같은 기호학파로 예론에 밝았다. 그가 죽자 좌참찬에 추증하고 예관을 보내어 치제하게 하였다. 대전 도산서원에 제향 되었다. 탄옹집 7책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권시 (權諰) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사성, 호는 탄옹이다. 전주 이씨로 도정 이첨의 딸로, 아버지는 좌랑 권득기이고 어머니는 전주 이씨이다. 어려서부터 총명하고 지행이 절이하여 사람들이 안자에 비유했고, 15세에 이기지설과 사칠지 변에 정통하였다. 1636년(인조 14) 대군사부에 임명된 것을 비롯하여, 선릉 참봉·세자 시강원자의 등 여러 차례 벼슬을 받았으나, 나아가지 않았다. 처음 벼슬길에 나선 것은 1649년 효종 즉위 뒤 공조좌랑으로 처음 벼슬길에 나섰으며, 경상도 사 등을 거쳐 집의·진선 등을 거쳐 1658년(효종 9) 승지에 오르고, 이어서 1659년<NAME>이 즉위한 뒤 한성부우윤에 임명된 것이다. 이듬해 송시열과 송준길에 대립하여 윤선도를 지지하는 상소를 올렸다가 같은 서인의 규탄으로 파직되어 낙향하던 중 광주의 선영에서 살았다. 송준길은 1668년 임금에게 시는 애군 우국하는 것이 늙을수록 더욱 두터우니 버릴 수 없다. 고 청하여 한성부 좌윤에 임명되었으나, 이듬해 공주(: 현재 )의 옛집으로 돌아갔다. 송시열과 같은 기호학파로 예론에 밝았다. 그가 죽자 좌참찬에 추증하고 예관을 보내어 치제하게 하였다. 대전 도산서원에 제향 되었다. 탄옹집 7책이 있다.
16d6c741-6a17-47b2-8e11-da5222954f43	source05/encykorea/BUD21477.txt	삼십본산연합사무소 (三十本山聯合事務所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026709	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선사 찰 령이 1911년에 반포되어 전국에 있는 사찰이 삼십 본산으로 구분되고, 각 본산에는 주지 임명이 이루어졌다. 1914년 말 삼십 본산 연합 제규를 제정하여 선교양종삼십본산회의소를 설립하였다가 이를 다시 삼십 본산 연합 사무소로 개칭하고,<NAME>사 주지 강대련을 위원장으로 하여 각 황사에 사무소를 두고, 위원장으로 강대련을 뽑았다. 강대련 등은 연합 포교소로 각황 교당을 활용하고 교육기관인 중앙학림을 설립, 운영하기도 하였다. 하지만 이 연합 사무소는 삼십 본산의 연합 사무만 관장했을 뿐 전국 사찰 및 승려를 통제할 권한은 없었다. 중앙통제기관의 필요성에 따라 1921년부터 30본산 연합 사무소를 종무원으로 바꾸려는 운동이 일어나 논란을 빚다가, 1922년 5월 삼십 본산 주지회의에서 연합 제규를 폐지키로 결정하고 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원으로 개편했다가 광복 후 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼십본산연합사무소 (三十本山聯合事務所) ### 내용: 조선사 찰 령이 1911년에 반포되어 전국에 있는 사찰이 삼십 본산으로 구분되고, 각 본산에는 주지 임명이 이루어졌다. 1914년 말 삼십 본산 연합 제규를 제정하여 선교양종삼십본산회의소를 설립하였다가 이를 다시 삼십 본산 연합 사무소로 개칭하고,<NAME>사 주지 강대련을 위원장으로 하여 각 황사에 사무소를 두고, 위원장으로 강대련을 뽑았다. 강대련 등은 연합 포교소로 각황 교당을 활용하고 교육기관인 중앙학림을 설립, 운영하기도 하였다. 하지만 이 연합 사무소는 삼십 본산의 연합 사무만 관장했을 뿐 전국 사찰 및 승려를 통제할 권한은 없었다. 중앙통제기관의 필요성에 따라 1921년부터 30본산 연합 사무소를 종무원으로 바꾸려는 운동이 일어나 논란을 빚다가, 1922년 5월 삼십 본산 주지회의에서 연합 제규를 폐지키로 결정하고 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원으로 개편했다가 광복 후 폐지되었다.
d343085c-c373-4890-945b-6c8a6b8c7ca8	source05/encykorea/BUD17878.txt	백운사 (白雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022246	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 875년(헌강왕 1)에 도운(道雲)이 창건하였으며, 그 뒤의 역사는 자세히 알려져 있지 않다. 다만 현재의 사찰 주변에 산재되어 있는 초석과 축대 등의 유적과 이 절에서 공양미를 씻은 물이 연곡면의 행정천(杏亭川)을 부옇게 물들였다는 전설 등으로 미루어보아 그 규모가 컸음을 짐작할 수 있다. 폐사 연도도 세세히 알 수 없으나, 1545년(인종 1)을 전후하여 이이와 최옥 등의 유생들이 이 절을 강례처로 사용하였음을 보아 임진왜란 이전까지는 존속하였음을 알 수 있다. 김용환은 1945년 오대산<NAME>사에서 산신에게 천일기도를 드리고 나서, 다시 선인의 현몽으로 이 절터에 토굴을 짓고 기도를 하여 병이 낫게 되었다고 한다. 이후 오대산<NAME>사에 있던 향봉과 청월은 1952년에 중창 불사를 시작하여 1953년에 준공하였다. 또한 영주 부석사에 있는 관세음 보살상을 1955년에 옮겨왔고, 1959년 3월에는 윤비를 모시고 개금 불사를 하였다. 이 절에는 대웅전을 비롯하여 1965년에 지은 삼성각·요사채 등의 당우가 현존한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운사 (白雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 875년(헌강왕 1)에 도운(道雲)이 창건하였으며, 그 뒤의 역사는 자세히 알려져 있지 않다. 다만 현재의 사찰 주변에 산재되어 있는 초석과 축대 등의 유적과 이 절에서 공양미를 씻은 물이 연곡면의 행정천(杏亭川)을 부옇게 물들였다는 전설 등으로 미루어보아 그 규모가 컸음을 짐작할 수 있다. 폐사 연도도 세세히 알 수 없으나, 1545년(인종 1)을 전후하여 이이와 최옥 등의 유생들이 이 절을 강례처로 사용하였음을 보아 임진왜란 이전까지는 존속하였음을 알 수 있다. 김용환은 1945년 오대산<NAME>사에서 산신에게 천일기도를 드리고 나서, 다시 선인의 현몽으로 이 절터에 토굴을 짓고 기도를 하여 병이 낫게 되었다고 한다. 이후 오대산<NAME>사에 있던 향봉과 청월은 1952년에 중창 불사를 시작하여 1953년에 준공하였다. 또한 영주 부석사에 있는 관세음 보살상을 1955년에 옮겨왔고, 1959년 3월에는 윤비를 모시고 개금 불사를 하였다. 이 절에는 대웅전을 비롯하여 1965년에 지은 삼성각·요사채 등의 당우가 현존한다.
1b0086d8-453a-4203-b8db-209ea0f66557	source05/encykorea/REL38474.txt	종교운동 (宗敎運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052898	CC BY	1,190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국사의 경우 19세기 초 이래로 전국 규모로 퍼진 민중운동을 가리키는 경우가 많다. 신라 흥덕왕이 속부지술을 사용한 기록이 최초의 사례이다. 흥덕왕 때는 신라의 말기적 증상이 뚜렷했는데, 특히 호족의 발호로 인한 대토지의 사점화현상이 두드러졌다. 이에 따라 농민층의 분해가 심해지는 가운데 궁민들이 무리를 지어 군도로 전락하는 경우가 많아지고, 이들은 주술·종교적인 신앙에 의지하여 일탈적인 활동을 확장해 나갔다. 후고구려는 신라 말기에 호족들이 각지에서 반란을 일으키는 가운데 궁예가 895년(진성여왕 5)에 10여 군을 공략하여 세력을 확장한 뒤, 효공왕 2년(898년)에 송악에 서울을 정하고 스스로 왕위에 올라 국호를 정하였다. 궁예는 스스로를 미륵불의 화신이라고 주장했으며, 두 아들을 각각 청광보살·신광 보살이라고 불렀다. 궁예의 후고구려를 멸망시키고 후백제를 세운 견훤도 미륵불을 참칭하기는 마찬가지였다. 나 말 여초의 사회적 혼란상이 일단 안정세를 되찾고, 왕권 확립의 기초를 다지면서 종교운동의 움직임도 멈춘 때는 고려 4대 임금 광종 때이다. 다만, 도참설(圖讖說)은 개국 이래 상하 귀천을 막론하고 중대 관심사로 강조되어 왔는데, 태조 왕건(王建)의 훈요십조에도 왕기풍수설(王畿風水說)과 국가 비보사찰(國家裨補寺刹)에 대한 조항이 중요 항목으로 포함되어 있다. 또한 인종 때 묘청(妙淸)이 일으킨 서경 천도 운동(西京遷都運動)도 도참사상에 근거를 둔 것이었다. 이처럼 민중의 신념체계 속에 깊이 뿌리내린 도참사상이 대규모의 사회운동으로 번져 간 흔적은 찾을 수 없다. 묘청의 서경 천도 운동도 지배층 내의 권력투쟁 성격을 띤 것이었다. 특히, 고려 시대에는 보조국사(普照國師)의 정혜결사운동(定慧結社運動)을 통하여 순수한 신앙운동의 열기가 드높았고, 또 몽고나 왜구에 대한 저항의식 속에서 민족의식이 고조되어 있었으므로 말기적 혼란상이 곧바로 종교운동으로 수렴될 수 있는 여지는 없었다. 그러나 조선시대에 들어와 체제 교학인 유교가 지나치게 정통주의를 고수하는 가운데 점차 노쇠현상을 드러내기 시작하면서 기층의 민중문화가 종교운동으로 전환되기 시작하였다. 조선시대는 주자학의 도덕 지상주의 노선을 국가 경영의 기본 방침으로 설정하고, 그 밖의 종교적 성향을 음사(淫祀)라 하여 탄압했으며, 노장사상과 불교도 극력 억제하였다. 이런 가운데 송학의 체계 중 소자설을 적극적으로 수용한 서경덕의 사상이 현실 세계와 우주론적 이상향을 통합하는 후천개벽사상의 기초를 마련하게 되었다. 물론, 조선 후기 민중종교 사상의 도도한 흐름으로 표면화되기는 했지만, 송학 중 정주학의 체계만을 흡수하여 도덕 지상주의의 규범 문화를 확립한 이황과 이이의 성리학에 밀려 지하로 스며들기는 했다. 조선 후기에 접어들어 규범 문화의 중심권에서 밀려난 식자층이나 잔반 세력(殘班勢力) 또는 실지 원국(失志怨國)의 유랑 지식층 세력은 신비적인 비의 가 담긴 우주론 및 하도낙서(河圖洛書)와 후천 개벽설에 탐닉하게 되었고, 급격한 사회변동의 양상에 어울려 ≪정감록 鄭鑑錄≫과 같은 예언 사상을 형성하기에 이른다. ≪정감록≫은 신비적 운세관을 체계화한 것이며, 문헌상에 나타난 여러 계통의 저작자와는 관계없이 민중 이데올로기의 원천이 되고 있다. 이런 정감록 사상을 모태로 하여 18세기 이래 대소 규모의 많은 민중종교운동이 계기적으로 일어난다. ≪인조실록≫에 나오는 ‘초계조입계룡건도(草溪潮入鷄龍建都)’라는 문귀가 현존하는 ≪정감록≫에 기록되어 있는 것으로 보아, ≪정감록≫과 민중종교운동과의 관계는 조선 중기 이래 불가분의 관계를 맺어 온 것으로 보인다. 특히, 영조·정조 시대에는 정감록에 수용된 참 위설 이나 개벽설·운세설 등이 민중 세력의 주체성과 기층문화의 정체성이 한층 고조된 시기에 민중의 이데올로기적 표상으로서 표면에 떠오르게 되었다. 이러한 맥락에서 영조·정조 시기에 일어난 각종 반왕조적 변란을 이해할 수 있다. 특히, 19세기에 들어와서는 노론 당에 의한 족벌정치와 서세동점에 따른 서구 세력의 위협, 천주교의 확산 등으로 말미암아 곳곳에서 민란이 일어났고, 정감록 사상은 맹위를 떨치게 되었다. 그리하여 모든 민중종교운동의 상징이 된 것은 혁세주로서<NAME>인 이 이 세상에 나타난다는 모티프이다. 실제로, 1811년(순조 11) 평안도 가산의 다복동을 근거지로 해서 근 4개월 동안 개성 지방에 이르기까지 세력을 뻗친 홍경래(洪景來)의 난은 중앙의 족벌 세력에 대한 지방 농민들의 자생적인 세력 형성이라는 측면에 초점이 모아져 왔으나, 그 핵심에는 ≪정감록≫의 ‘정성진인 출현’이라는 상징이 놓여 있다는 점을 알아야 한다. 그 후의 농민운동도 마찬가지여서 1862년(철종 13)의 진주민란부터 1862년(철종 13)의 진주민란에 이르기까지 갖가지 민란들은 참 위설 이나 개벽설·운세관을 염두에 두지 않고는 그 동기를 이해할 수 없다. 정감록 사상과 결부된 농민운동은 1864년 최제우에 의해 동학이 창설된 것 역시 한국사에 나타난 민중종교운동의 전형이라 할 수 있다. 한편,<NAME> 2세 교주는 순수한 신앙운동으로 동학을 이끌어 가려는 노선을 철저히 고수하여 1893년 보은의 교조신원운동 이후 북접의 방향을 기초하게 된다. 이에 대하여 전봉준을 위시한 남접 측은 농민 봉기를<NAME>여 1894년 갑오 농민운동을 일으켰다. 현재 이 사건은 전근대적인 신분제 사회에서 근대적인 시민사회로 전환되는 분기점으로 평가되고 있지만, 종교운동의 성격을 어느 만큼 부여할 것이냐에 대해서는 서로 쟁론을 벌이고 있다. 이를 해결하기 위해서는 남접과 북접의 노선 차이에 대하여 성격 규명이 있어야 하며, 갑오 농민운동 이후 광범위하게 퍼져 나간 증산계·단군계 등 각종 종교단체의 신앙 활동과 농민전쟁의 상관관계가 파악되어야 한다. 종교운동의 성격을 살펴보면 종교가 다른 문화현상을 지배했던 고대사회에서도 그렇지만, 문화의 각 영역이 독립적인 위치를 차지하는 근대에 접어들면서는 그 성격을 규정하기가 매우 어렵다. 왜냐하면, 순수한 종교운동과 사회운동의 차이를 설명하는 것이 매우 어렵기 때문이다. 그러나 대체로 전통사회의 종교운동 성격을 규정짓는 개념으로는 ① 절박한 궁극적·차세적(此世的)·집단적 구원을 대망하는 민중운동(Yonina Talmon, Norman Cohn), ② 원초적 반항(Eric Hobsbawm), ③ 자문화 운동(Nativistic Movement, Ralph Linton) 등으로 대별할 수 있다. 그런데 ①은 주로 서구 중세 사회의 해체 과정에서 생겨난 프로테스탄트 좌파의 천년왕국 운동을 기준으로 하여, 세계 모든 지역에서 종말론적인 지상천국의 이상을 실현하겠다는 종교운동의 성격을 일괄해서 규정짓는 개념이다. 우리나라에서도 후천개벽사상 및 정감록의<NAME>인 출현에 대한 염원, 신라 말기와 고려 초기의 미륵불 신앙과 관련된 종교운동, 남조선 신앙 등이 여기에 해당한다. 한편, 흥덕왕 때의 속부지술이나 조선 후기의 각종 민란 등은 2의 성격이 뚜렷하며 도당적 의적(, social bandit)으로 구성되어 있다. 하지만 고려 시대 묘청의 서경 천도 운동은 3의 성격을 갖고 있으며, 어떤 의미에서는 원본 민족주의(proto-nationalism)라고 부르기도 한다. 실제로 고려 대몽항쟁 기간에 일어난 여러 민중운동은 대체로 자문화 운동의 성향을 띠고 있다. 조선 말기의 민중운동은 왜호에 대한 배타적인 주체의식이 극에 달해 서양 세력에까지 연계되었다. 동학사상은 이러한 자문화 의식을 척왜양 창의라는 행동 강령에 잘 나타나 있다. 이와 같이 종교운동은 종말론적 천년왕국의 염원이나 원초적인 반항, 자문화 운동이라고 할 수 있다. 그렇지만 동학의 경우, 남접과 북접의 갈등에서 드러나는 문제라든지 갑오 농민운동을 종교와 분리시켜서 이해하려는 입장 등의 문제가 남아 있다. 종교적 진보의 관념을 전제로 남접의 활동을 종교와 분리시키고, 종교적인 요소는 단지 가차에 불과했다는 주장이 제기된다. 역사적 진보는 전근대적인 주술 종교적 사유와 비합리적 권위의 원천인 전제적 지배에서 벗어나는 때에만 이루어진다는 입장이다. 하지만 동학의 창도부터 갑오 농민운동까지 전체 과정을 살펴본다면 남접 측의 사회혁명 노선과 원래의 동학의 사회혁명 노선을 분리해서 생각할 수는 없다. 갑오 농민운동을 정치·사회적인 진보운동으로만 볼 것이 아니라, 보다 근본적인 심층에 놓여 있는 형이상학적 근거에서 이해해야 하기 때문에 종교운동으로서의 성격 규명이 요구되는 것이다. 종교운동이란 근본적으로 역사의 퇴행이나 진보와 같은 성격 규정이 무의미한 영역이다. 그것은 본래 우주론적 질서와 현세의 사회적 질서가 일치하는 것을 이상적인 것으로 삼는 것이기 때문이다. 참 위론·개벽설·운세론은 정감록에 압축된 동학사 상의 형이상학적 기반이며, 송학에서 체계화된 우주론은 그 근원이 되고 있다. 이 우주론은 우주의 생성과 변화의 원리를 설명하며, 변화를 일으키는 최고의 원인자로 기를 설정하고, 이를<NAME>는 주재자의 역할을 화공으로 규정짓는 특징을 지니고 있다. 여기에서는 인간이 우주론적 질서에 순응하면 이상 세계의 도래도 이루어진다. 동학의 주문에 지기 금지 원위 대강( )이라고 한 것이나, 동경대전에 우주의 생성 변화와 주재로서 한울님을 상정하는 것도 이 때문이다. 이와 같이 동학에서 완결된 우주론적 구상은 모든 변화를 자연적 질서라고 정의하고, 이에 순응하는 것이 인간에게 주어진 유일한 구원 길이라고 보았다. 즉, 자연의 질서라는 것은 끊임없이 변화해 가고 있으며, 그런 과정이 우주에 충만한 기를 품수함으로써 자연 질서의 변화에 상응하면서 스스로의 변화까지 성취할 수 있다는 것이다. 종교운동은 규범적 평가의 문제가 뒤따른다. 동학을 비롯하여 유사한 성격의 종교운동을 오직 정치적·사회적인 시각에서만 조명하려는 까닭은 규범적 판단이 전제되어 있기 때문이다. 일반적인 운동의 평가는 역사 사회적인 진보의 흐름에 어떻게 부응하느냐에 달려 있다고 본다. 학자들이 이러한 평가 기준에서 동학의 전체 활동에서 유독 후기의 갑오 농민운동이 갖는 정치적·사회적 의미를 부각시켜 종교운동으로서의 성격을 상쇄시키고자 하는 것이다. 그렇지만 이러한 평가 기준이 무차별적으로 적용될 때 원동 학과 후기 동학 또는 갑오 농민운동과의 관계라든지, 단군계와 정감록 계통의 종교활동에 대한 총체적인 파악은 불가능해진다. 특히, 1920년대까지의 각종 신종교운동은 아무런 의미도 없는 것으로 평가되어 역사 속에 묻히고 말 것이다. 따라서 종교운동의 성격 규정은 정치적·사회적 운동보다 더 포괄적이고 인간 존재의 궁극성 문제를 기준으로 삼아야 할 것이다. 종교운동에서는 단순한 진보나 발전, 합리와 이성의 발견이나 보편적 자아의 실현이라는 근대적 가치관의 문제만이 아니라, 삶과 죽음의 궁극적인 문제, 위대한 법칙성의 우주 속에서 부딪치는 인간 존재의 실존적 문제가 중요한 위치를<NAME>다. 종교운동은 가난·질병·고통 등과 같은 현세적 고난과 불가분의 관계에 있기 때문에, 정치적·사회적 운동은 어디까지나 종교운동의 내포적 개념이며, 혁명과도 불가분의 관계에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교운동 (宗敎運動) ### 내용: 한국사의 경우 19세기 초 이래로 전국 규모로 퍼진 민중운동을 가리키는 경우가 많다. 신라 흥덕왕이 속부지술을 사용한 기록이 최초의 사례이다. 흥덕왕 때는 신라의 말기적 증상이 뚜렷했는데, 특히 호족의 발호로 인한 대토지의 사점화현상이 두드러졌다. 이에 따라 농민층의 분해가 심해지는 가운데 궁민들이 무리를 지어 군도로 전락하는 경우가 많아지고, 이들은 주술·종교적인 신앙에 의지하여 일탈적인 활동을 확장해 나갔다. 후고구려는 신라 말기에 호족들이 각지에서 반란을 일으키는 가운데 궁예가 895년(진성여왕 5)에 10여 군을 공략하여 세력을 확장한 뒤, 효공왕 2년(898년)에 송악에 서울을 정하고 스스로 왕위에 올라 국호를 정하였다. 궁예는 스스로를 미륵불의 화신이라고 주장했으며, 두 아들을 각각 청광보살·신광 보살이라고 불렀다. 궁예의 후고구려를 멸망시키고 후백제를 세운 견훤도 미륵불을 참칭하기는 마찬가지였다. 나 말 여초의 사회적 혼란상이 일단 안정세를 되찾고, 왕권 확립의 기초를 다지면서 종교운동의 움직임도 멈춘 때는 고려 4대 임금 광종 때이다. 다만, 도참설(圖讖說)은 개국 이래 상하 귀천을 막론하고 중대 관심사로 강조되어 왔는데, 태조 왕건(王建)의 훈요십조에도 왕기풍수설(王畿風水說)과 국가 비보사찰(國家裨補寺刹)에 대한 조항이 중요 항목으로 포함되어 있다. 또한 인종 때 묘청(妙淸)이 일으킨 서경 천도 운동(西京遷都運動)도 도참사상에 근거를 둔 것이었다. 이처럼 민중의 신념체계 속에 깊이 뿌리내린 도참사상이 대규모의 사회운동으로 번져 간 흔적은 찾을 수 없다. 묘청의 서경 천도 운동도 지배층 내의 권력투쟁 성격을 띤 것이었다. 특히, 고려 시대에는 보조국사(普照國師)의 정혜결사운동(定慧結社運動)을 통하여 순수한 신앙운동의 열기가 드높았고, 또 몽고나 왜구에 대한 저항의식 속에서 민족의식이 고조되어 있었으므로 말기적 혼란상이 곧바로 종교운동으로 수렴될 수 있는 여지는 없었다. 그러나 조선시대에 들어와 체제 교학인 유교가 지나치게 정통주의를 고수하는 가운데 점차 노쇠현상을 드러내기 시작하면서 기층의 민중문화가 종교운동으로 전환되기 시작하였다. 조선시대는 주자학의 도덕 지상주의 노선을 국가 경영의 기본 방침으로 설정하고, 그 밖의 종교적 성향을 음사(淫祀)라 하여 탄압했으며, 노장사상과 불교도 극력 억제하였다. 이런 가운데 송학의 체계 중 소자설을 적극적으로 수용한 서경덕의 사상이 현실 세계와 우주론적 이상향을 통합하는 후천개벽사상의 기초를 마련하게 되었다. 물론, 조선 후기 민중종교 사상의 도도한 흐름으로 표면화되기는 했지만, 송학 중 정주학의 체계만을 흡수하여 도덕 지상주의의 규범 문화를 확립한 이황과 이이의 성리학에 밀려 지하로 스며들기는 했다. 조선 후기에 접어들어 규범 문화의 중심권에서 밀려난 식자층이나 잔반 세력(殘班勢力) 또는 실지 원국(失志怨國)의 유랑 지식층 세력은 신비적인 비의 가 담긴 우주론 및 하도낙서(河圖洛書)와 후천 개벽설에 탐닉하게 되었고, 급격한 사회변동의 양상에 어울려 ≪정감록 鄭鑑錄≫과 같은 예언 사상을 형성하기에 이른다. ≪정감록≫은 신비적 운세관을 체계화한 것이며, 문헌상에 나타난 여러 계통의 저작자와는 관계없이 민중 이데올로기의 원천이 되고 있다. 이런 정감록 사상을 모태로 하여 18세기 이래 대소 규모의 많은 민중종교운동이 계기적으로 일어난다. ≪인조실록≫에 나오는 ‘초계조입계룡건도(草溪潮入鷄龍建都)’라는 문귀가 현존하는 ≪정감록≫에 기록되어 있는 것으로 보아, ≪정감록≫과 민중종교운동과의 관계는 조선 중기 이래 불가분의 관계를 맺어 온 것으로 보인다. 특히, 영조·정조 시대에는 정감록에 수용된 참 위설 이나 개벽설·운세설 등이 민중 세력의 주체성과 기층문화의 정체성이 한층 고조된 시기에 민중의 이데올로기적 표상으로서 표면에 떠오르게 되었다. 이러한 맥락에서 영조·정조 시기에 일어난 각종 반왕조적 변란을 이해할 수 있다. 특히, 19세기에 들어와서는 노론 당에 의한 족벌정치와 서세동점에 따른 서구 세력의 위협, 천주교의 확산 등으로 말미암아 곳곳에서 민란이 일어났고, 정감록 사상은 맹위를 떨치게 되었다. 그리하여 모든 민중종교운동의 상징이 된 것은 혁세주로서<NAME>인 이 이 세상에 나타난다는 모티프이다. 실제로, 1811년(순조 11) 평안도 가산의 다복동을 근거지로 해서 근 4개월 동안 개성 지방에 이르기까지 세력을 뻗친 홍경래(洪景來)의 난은 중앙의 족벌 세력에 대한 지방 농민들의 자생적인 세력 형성이라는 측면에 초점이 모아져 왔으나, 그 핵심에는 ≪정감록≫의 ‘정성진인 출현’이라는 상징이 놓여 있다는 점을 알아야 한다. 그 후의 농민운동도 마찬가지여서 1862년(철종 13)의 진주민란부터 1862년(철종 13)의 진주민란에 이르기까지 갖가지 민란들은 참 위설 이나 개벽설·운세관을 염두에 두지 않고는 그 동기를 이해할 수 없다. 정감록 사상과 결부된 농민운동은 1864년 최제우에 의해 동학이 창설된 것 역시 한국사에 나타난 민중종교운동의 전형이라 할 수 있다. 한편,<NAME> 2세 교주는 순수한 신앙운동으로 동학을 이끌어 가려는 노선을 철저히 고수하여 1893년 보은의 교조신원운동 이후 북접의 방향을 기초하게 된다. 이에 대하여 전봉준을 위시한 남접 측은 농민 봉기를<NAME>여 1894년 갑오 농민운동을 일으켰다. 현재 이 사건은 전근대적인 신분제 사회에서 근대적인 시민사회로 전환되는 분기점으로 평가되고 있지만, 종교운동의 성격을 어느 만큼 부여할 것이냐에 대해서는 서로 쟁론을 벌이고 있다. 이를 해결하기 위해서는 남접과 북접의 노선 차이에 대하여 성격 규명이 있어야 하며, 갑오 농민운동 이후 광범위하게 퍼져 나간 증산계·단군계 등 각종 종교단체의 신앙 활동과 농민전쟁의 상관관계가 파악되어야 한다. 종교운동의 성격을 살펴보면 종교가 다른 문화현상을 지배했던 고대사회에서도 그렇지만, 문화의 각 영역이 독립적인 위치를 차지하는 근대에 접어들면서는 그 성격을 규정하기가 매우 어렵다. 왜냐하면, 순수한 종교운동과 사회운동의 차이를 설명하는 것이 매우 어렵기 때문이다. 그러나 대체로 전통사회의 종교운동 성격을 규정짓는 개념으로는 ① 절박한 궁극적·차세적(此世的)·집단적 구원을 대망하는 민중운동(Yonina Talmon, Norman Cohn), ② 원초적 반항(Eric Hobsbawm), ③ 자문화 운동(Nativistic Movement, Ralph Linton) 등으로 대별할 수 있다. 그런데 ①은 주로 서구 중세 사회의 해체 과정에서 생겨난 프로테스탄트 좌파의 천년왕국 운동을 기준으로 하여, 세계 모든 지역에서 종말론적인 지상천국의 이상을 실현하겠다는 종교운동의 성격을 일괄해서 규정짓는 개념이다. 우리나라에서도 후천개벽사상 및 정감록의<NAME>인 출현에 대한 염원, 신라 말기와 고려 초기의 미륵불 신앙과 관련된 종교운동, 남조선 신앙 등이 여기에 해당한다. 한편, 흥덕왕 때의 속부지술이나 조선 후기의 각종 민란 등은 2의 성격이 뚜렷하며 도당적 의적(, social bandit)으로 구성되어 있다. 하지만 고려 시대 묘청의 서경 천도 운동은 3의 성격을 갖고 있으며, 어떤 의미에서는 원본 민족주의(proto-nationalism)라고 부르기도 한다. 실제로 고려 대몽항쟁 기간에 일어난 여러 민중운동은 대체로 자문화 운동의 성향을 띠고 있다. 조선 말기의 민중운동은 왜호에 대한 배타적인 주체의식이 극에 달해 서양 세력에까지 연계되었다. 동학사상은 이러한 자문화 의식을 척왜양 창의라는 행동 강령에 잘 나타나 있다. 이와 같이 종교운동은 종말론적 천년왕국의 염원이나 원초적인 반항, 자문화 운동이라고 할 수 있다. 그렇지만 동학의 경우, 남접과 북접의 갈등에서 드러나는 문제라든지 갑오 농민운동을 종교와 분리시켜서 이해하려는 입장 등의 문제가 남아 있다. 종교적 진보의 관념을 전제로 남접의 활동을 종교와 분리시키고, 종교적인 요소는 단지 가차에 불과했다는 주장이 제기된다. 역사적 진보는 전근대적인 주술 종교적 사유와 비합리적 권위의 원천인 전제적 지배에서 벗어나는 때에만 이루어진다는 입장이다. 하지만 동학의 창도부터 갑오 농민운동까지 전체 과정을 살펴본다면 남접 측의 사회혁명 노선과 원래의 동학의 사회혁명 노선을 분리해서 생각할 수는 없다. 갑오 농민운동을 정치·사회적인 진보운동으로만 볼 것이 아니라, 보다 근본적인 심층에 놓여 있는 형이상학적 근거에서 이해해야 하기 때문에 종교운동으로서의 성격 규명이 요구되는 것이다. 종교운동이란 근본적으로 역사의 퇴행이나 진보와 같은 성격 규정이 무의미한 영역이다. 그것은 본래 우주론적 질서와 현세의 사회적 질서가 일치하는 것을 이상적인 것으로 삼는 것이기 때문이다. 참 위론·개벽설·운세론은 정감록에 압축된 동학사 상의 형이상학적 기반이며, 송학에서 체계화된 우주론은 그 근원이 되고 있다. 이 우주론은 우주의 생성과 변화의 원리를 설명하며, 변화를 일으키는 최고의 원인자로 기를 설정하고, 이를<NAME>는 주재자의 역할을 화공으로 규정짓는 특징을 지니고 있다. 여기에서는 인간이 우주론적 질서에 순응하면 이상 세계의 도래도 이루어진다. 동학의 주문에 지기 금지 원위 대강( )이라고 한 것이나, 동경대전에 우주의 생성 변화와 주재로서 한울님을 상정하는 것도 이 때문이다. 이와 같이 동학에서 완결된 우주론적 구상은 모든 변화를 자연적 질서라고 정의하고, 이에 순응하는 것이 인간에게 주어진 유일한 구원 길이라고 보았다. 즉, 자연의 질서라는 것은 끊임없이 변화해 가고 있으며, 그런 과정이 우주에 충만한 기를 품수함으로써 자연 질서의 변화에 상응하면서 스스로의 변화까지 성취할 수 있다는 것이다. 종교운동은 규범적 평가의 문제가 뒤따른다. 동학을 비롯하여 유사한 성격의 종교운동을 오직 정치적·사회적인 시각에서만 조명하려는 까닭은 규범적 판단이 전제되어 있기 때문이다. 일반적인 운동의 평가는 역사 사회적인 진보의 흐름에 어떻게 부응하느냐에 달려 있다고 본다. 학자들이 이러한 평가 기준에서 동학의 전체 활동에서 유독 후기의 갑오 농민운동이 갖는 정치적·사회적 의미를 부각시켜 종교운동으로서의 성격을 상쇄시키고자 하는 것이다. 그렇지만 이러한 평가 기준이 무차별적으로 적용될 때 원동 학과 후기 동학 또는 갑오 농민운동과의 관계라든지, 단군계와 정감록 계통의 종교활동에 대한 총체적인 파악은 불가능해진다. 특히, 1920년대까지의 각종 신종교운동은 아무런 의미도 없는 것으로 평가되어 역사 속에 묻히고 말 것이다. 따라서 종교운동의 성격 규정은 정치적·사회적 운동보다 더 포괄적이고 인간 존재의 궁극성 문제를 기준으로 삼아야 할 것이다. 종교운동에서는 단순한 진보나 발전, 합리와 이성의 발견이나 보편적 자아의 실현이라는 근대적 가치관의 문제만이 아니라, 삶과 죽음의 궁극적인 문제, 위대한 법칙성의 우주 속에서 부딪치는 인간 존재의 실존적 문제가 중요한 위치를<NAME>다. 종교운동은 가난·질병·고통 등과 같은 현세적 고난과 불가분의 관계에 있기 때문에, 정치적·사회적 운동은 어디까지나 종교운동의 내포적 개념이며, 혁명과도 불가분의 관계에 있다.
66c55724-67e4-4f4d-91fd-ef451a55a862	source05/encykorea/REL15078.txt	무량천도 (無量天道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019014	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 청원군 가덕면 국전리에서 태어난 교조 김진하는 16세 때부터 구도를 위해 방황하다가 이상필이 창도한 금강도에 드나들기도 하였다. 충청남도 논산군 두마면 부남리에서 1940년 천지신명에게 기도하던 중 경문을 받고<NAME>의 고덕으로 중생을 구원하고자 무량 천도로 개칭한 종교는 무량 천도이다. 1962년 김진하가 사망하고 김종팔이 뒤를 이어 교단을 이끌다가 1984년 신도안 철거 계획에 따라 대전직할시 중구 대사동으로 본부를 옮겼다. 2대 교주인 박종팔이 1985년에 사망하자 잠시 공백기를 가진 뒤 최성옥,<NAME>협, 임규례가 6대 교주 자리에 앉았다. 또한 신도안에서 나올 때 받은 보상금으로 현지에 있는 땅 500여 평을 매입하여 현대식 법당으로 무량궁 등 부속건물을 지어 놓았다. 현재 6개의 지방조직과 500여 명의 신도들이 있다. 이 교의 신앙 대상은 관성제군·천부 천황·상제·상제·사 두 성군·사해용왕·와룡 신장·태을천모 등이다. 즉, 천신·지신·산신령·영웅신(··· 등)·성자(···예수) 그리고 국조 단군을 믿는다. 신도들은 천지신명이 김진하에게는 경문을 내려 인간의 생사화복을 관장하게 하고, 김종팔에게는 무형계를 총찰하는 영안자가 되게 했다고 믿는다. 경전으로는 경문 ·천황 경 ·지황경 ·관성 보고 등이 있다. 구원이란 평소 선정과 영 공부를 열심히 하면 영통·성도 된다는 것이다. 연중 5대 기도 행사가 있다. 천단 성묘 석단에서 아침 9시와 밤 9시에 일상적인 종교의례를 거행한다. 먼저 각 신상에 심고를 알리고 오 방 배례를 하고 천신 지신과 각 성인에 심축을 한다. 그 후 동서남북 사방에 차례대로 9배를 하고 다시 남방에 소원 발원을 하고 의례를 끝낸다. 소원 발원을 하려면 각 경을 암송해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량천도 (無量天道) ### 내용: 충청북도 청원군 가덕면 국전리에서 태어난 교조 김진하는 16세 때부터 구도를 위해 방황하다가 이상필이 창도한 금강도에 드나들기도 하였다. 충청남도 논산군 두마면 부남리에서 1940년 천지신명에게 기도하던 중 경문을 받고<NAME>의 고덕으로 중생을 구원하고자 무량 천도로 개칭한 종교는 무량 천도이다. 1962년 김진하가 사망하고 김종팔이 뒤를 이어 교단을 이끌다가 1984년 신도안 철거 계획에 따라 대전직할시 중구 대사동으로 본부를 옮겼다. 2대 교주인 박종팔이 1985년에 사망하자 잠시 공백기를 가진 뒤 최성옥,<NAME>협, 임규례가 6대 교주 자리에 앉았다. 또한 신도안에서 나올 때 받은 보상금으로 현지에 있는 땅 500여 평을 매입하여 현대식 법당으로 무량궁 등 부속건물을 지어 놓았다. 현재 6개의 지방조직과 500여 명의 신도들이 있다. 이 교의 신앙 대상은 관성제군·천부 천황·상제·상제·사 두 성군·사해용왕·와룡 신장·태을천모 등이다. 즉, 천신·지신·산신령·영웅신(··· 등)·성자(···예수) 그리고 국조 단군을 믿는다. 신도들은 천지신명이 김진하에게는 경문을 내려 인간의 생사화복을 관장하게 하고, 김종팔에게는 무형계를 총찰하는 영안자가 되게 했다고 믿는다. 경전으로는 경문 ·천황 경 ·지황경 ·관성 보고 등이 있다. 구원이란 평소 선정과 영 공부를 열심히 하면 영통·성도 된다는 것이다. 연중 5대 기도 행사가 있다. 천단 성묘 석단에서 아침 9시와 밤 9시에 일상적인 종교의례를 거행한다. 먼저 각 신상에 심고를 알리고 오 방 배례를 하고 천신 지신과 각 성인에 심축을 한다. 그 후 동서남북 사방에 차례대로 9배를 하고 다시 남방에 소원 발원을 하고 의례를 끝낸다. 소원 발원을 하려면 각 경을 암송해야 한다.
6725f964-3f87-4327-9994-c340a04f5953	source05/encykorea/BUD14745.txt	묘봉사 (妙峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018873	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 위치는 알 수 없으나, 용성지에 의하면 지리산 제1봉 아래에 있었으며, 천왕봉 아래에 용연 기우 처가 있었다고 한다. 조선 명종 때의 문장가 권응인은 젊었을 때 친구 5명과 함께 이 절에서 독서를 하였다. 남원 판관 노종령은 1592년(선조 25) 7월 왜병이 장수로 쳐들어오자 장령과 관아 권속을 이 절로 피신시켰고, 1593년 7월 반야봉을 넘어 삼기사와 이 절을 소각한 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘봉사 (妙峰寺) ### 내용: 정확한 위치는 알 수 없으나, 용성지에 의하면 지리산 제1봉 아래에 있었으며, 천왕봉 아래에 용연 기우 처가 있었다고 한다. 조선 명종 때의 문장가 권응인은 젊었을 때 친구 5명과 함께 이 절에서 독서를 하였다. 남원 판관 노종령은 1592년(선조 25) 7월 왜병이 장수로 쳐들어오자 장령과 관아 권속을 이 절로 피신시켰고, 1593년 7월 반야봉을 넘어 삼기사와 이 절을 소각한 것으로 보인다.
7ef30e87-736c-405b-bd8f-808b8897b252	source05/encykorea/REL38832.txt	지학순 (池學淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054456	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	다니엘(Daniel)이라는 이름을 가진 사람은 세례명이다. 평안남도 중화에서 태어났으며, 중화 본당의 신부 콜먼(Coleman, J. )으로부터 영세하여 이듬해에 동성 상업학교 을조(, )에 입학하였다. 하지만 1940년 병을 이유로 중퇴하고 1943년 함경남도 덕원 신학교로 편입하였다. 1949년 북한 공산정권에 의해 덕원 신학교가 폐쇄되자 월남을 시도했다가 공산군에게 잡혀 6개월간 옥고를 치른 뒤, 1950년 다시 성신 대학(:현 가톨릭대학교 신학부의 전신)으로 편입하였다. 6·25전쟁 때 국군에 자원입대했다가 1952년 2월 횡성전투에서 입은 부상으로 제대를 하였다. 이후 성신 대학에 복학하여 1952년 12월 사제로 서품되었다. 거제도 포로수용소 군종신부, 청주 북문로 본당(北門路本堂) 보좌신부를 역임하고 1956년 로마 우르바노 대학에 유학, 이곳에서 교회법 석·박사 학위를 취득하고 1959년 귀국하였다. 1959년 청주교구장 비서, 1960년 성신 대학교수, 1962년 부산 초장동 본당(草場洞本堂) 주임을 거쳐 1965년 원주교구(原州敎區)가 설립됨과 동시에 초대 교구장에 임명되었고, 이해 6월 주교로 성성(成聖) 되었다. 이후, 원주교구의 교세 신장 및 발전에 주력하는 한편, 여러 교육·복지 기관들을 설립하여 사회봉사활동에 힘썼고, 신용협동조합 운동을 도입하였고, 1969년에는 가톨릭 노동 청년회 총재, 1970년에는 군종 후원회 초대 총재로 추대되었다. 또한 1972년 8월 교구 내에 재해 대책 사업위원회를 설치하여 재해민 구제에 힘쓰는 한편, 한국의 사회·정의·인권 운동에 적극적으로 참여하여 한국 노동교육 협의회 회장, 한국교회 사회선교협의회 회장을 지냈다. 중앙정보부 요원이 연행된 것은 1974년 7월 6일 해외 활동을 마치고 귀국하던 김포 공항에서 민청학련 사건에 연루되었다는 이유였다. 결국 내란선동과 긴급조치 1·4호 위반 혐의로 구속되어 징역 15년, 자격정지 15년을 선고받고 풀려나 이듬해 2월 구속집행정지로 풀려났다. 이 사건은 당시 교회 안팎으로 큰 영향을 주었고, 천주교 정의 구현전국 사제단이 결성되는 데 큰 영향을 주었다. 그 뒤에도 1975년 4월 주교회의 인성회 총재 주교, 1986년 11월 한국 천주교 사회복지 협의회 총재 주교, 1988년 2월 주교회의 평신도 위원회 위원장 등을 차례로 역임하였으며, 1985년 9월 남북한 이산가족 고향방문단의 일원으로 북한을 방문하여 휴전 후 북한에서 최초로 공식 미사를 봉헌하기도 하였다. 그러다가 1990년 11월 지병으로 인해 부주교<NAME>에게 교구의 모든 행정을 위임한 뒤 휴양하던 중 1993년 3월 사망했다. 주요 저서로 내가 겪은 공산주의·정의가 강물처럼 등이 있다. 2020년 6월 10일 민주화에 기여한 공로를 인정받아<NAME>장 모란장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지학순 (池學淳) ### 내용: 다니엘(Daniel)이라는 이름을 가진 사람은 세례명이다. 평안남도 중화에서 태어났으며, 중화 본당의 신부 콜먼(Coleman, J. )으로부터 영세하여 이듬해에 동성 상업학교 을조(, )에 입학하였다. 하지만 1940년 병을 이유로 중퇴하고 1943년 함경남도 덕원 신학교로 편입하였다. 1949년 북한 공산정권에 의해 덕원 신학교가 폐쇄되자 월남을 시도했다가 공산군에게 잡혀 6개월간 옥고를 치른 뒤, 1950년 다시 성신 대학(:현 가톨릭대학교 신학부의 전신)으로 편입하였다. 6·25전쟁 때 국군에 자원입대했다가 1952년 2월 횡성전투에서 입은 부상으로 제대를 하였다. 이후 성신 대학에 복학하여 1952년 12월 사제로 서품되었다. 거제도 포로수용소 군종신부, 청주 북문로 본당(北門路本堂) 보좌신부를 역임하고 1956년 로마 우르바노 대학에 유학, 이곳에서 교회법 석·박사 학위를 취득하고 1959년 귀국하였다. 1959년 청주교구장 비서, 1960년 성신 대학교수, 1962년 부산 초장동 본당(草場洞本堂) 주임을 거쳐 1965년 원주교구(原州敎區)가 설립됨과 동시에 초대 교구장에 임명되었고, 이해 6월 주교로 성성(成聖) 되었다. 이후, 원주교구의 교세 신장 및 발전에 주력하는 한편, 여러 교육·복지 기관들을 설립하여 사회봉사활동에 힘썼고, 신용협동조합 운동을 도입하였고, 1969년에는 가톨릭 노동 청년회 총재, 1970년에는 군종 후원회 초대 총재로 추대되었다. 또한 1972년 8월 교구 내에 재해 대책 사업위원회를 설치하여 재해민 구제에 힘쓰는 한편, 한국의 사회·정의·인권 운동에 적극적으로 참여하여 한국 노동교육 협의회 회장, 한국교회 사회선교협의회 회장을 지냈다. 중앙정보부 요원이 연행된 것은 1974년 7월 6일 해외 활동을 마치고 귀국하던 김포 공항에서 민청학련 사건에 연루되었다는 이유였다. 결국 내란선동과 긴급조치 1·4호 위반 혐의로 구속되어 징역 15년, 자격정지 15년을 선고받고 풀려나 이듬해 2월 구속집행정지로 풀려났다. 이 사건은 당시 교회 안팎으로 큰 영향을 주었고, 천주교 정의 구현전국 사제단이 결성되는 데 큰 영향을 주었다. 그 뒤에도 1975년 4월 주교회의 인성회 총재 주교, 1986년 11월 한국 천주교 사회복지 협의회 총재 주교, 1988년 2월 주교회의 평신도 위원회 위원장 등을 차례로 역임하였으며, 1985년 9월 남북한 이산가족 고향방문단의 일원으로 북한을 방문하여 휴전 후 북한에서 최초로 공식 미사를 봉헌하기도 하였다. 그러다가 1990년 11월 지병으로 인해 부주교<NAME>에게 교구의 모든 행정을 위임한 뒤 휴양하던 중 1993년 3월 사망했다. 주요 저서로 내가 겪은 공산주의·정의가 강물처럼 등이 있다. 2020년 6월 10일 민주화에 기여한 공로를 인정받아<NAME>장 모란장을 추서 받았다.
fca243fa-759d-4de5-9e65-3df8ae0b292b	source05/encykorea/REL7115.txt	김기례 (金箕澧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008819	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이고 자는 원회, 호는 묵천이다. 홍직필의 문인으로 신라 경순왕의 후예로 김종후의 아들이다. 함경남도 영흥 출신으로 스승 홍직필로부터 북학의 양자라는 칭찬을 들을 정도로 학문에 열중하였다. 처음 과거에 뜻을 두기도 했으나 몇 번 실패한 후 세상과 인연을 끊고 홍직필을 사사하면서 30여 년에 걸쳐 성리학(性理學)을 전공하여 그에 관한 서적이면 읽지 않은 것이 없었고, 더욱 역학(易學)에 주력하여 역학으로 일가견을 이룬 다음 「역학의 범례」·「팔괘성정물상(八卦性情物象)」·「역요선의강목(易要選義綱目)」 등 역리에 관한 저술을 남겼다. 효제·염치 등 다른 말을 일찍이 남에게 하지 않았고, 가난 속에서 살면서도 효제·염치 등 다른 말은 입에 대지 않았다고 한다. 저서로는 묵천집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기례 (金箕澧) ### 내용: 본관은 경주이고 자는 원회, 호는 묵천이다. 홍직필의 문인으로 신라 경순왕의 후예로 김종후의 아들이다. 함경남도 영흥 출신으로 스승 홍직필로부터 북학의 양자라는 칭찬을 들을 정도로 학문에 열중하였다. 처음 과거에 뜻을 두기도 했으나 몇 번 실패한 후 세상과 인연을 끊고 홍직필을 사사하면서 30여 년에 걸쳐 성리학(性理學)을 전공하여 그에 관한 서적이면 읽지 않은 것이 없었고, 더욱 역학(易學)에 주력하여 역학으로 일가견을 이룬 다음 「역학의 범례」·「팔괘성정물상(八卦性情物象)」·「역요선의강목(易要選義綱目)」 등 역리에 관한 저술을 남겼다. 효제·염치 등 다른 말을 일찍이 남에게 하지 않았고, 가난 속에서 살면서도 효제·염치 등 다른 말은 입에 대지 않았다고 한다. 저서로는 묵천집이 있다.
2aab78bd-3378-4572-ad6b-e0db622bfd13	source05/encykorea/REL29914.txt	은원충 (殷元忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042850	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무등산 처사는 호이다. 원중이라고도 한다. 청평 거사 이자현과는 두터운 우의를 맺고 산천승지를 탐방하여 도풍을 즐겼으며, 가야산에 은거하던 이중 약을 월출산으로 안내하기도 하였다. 풍수지리설에 일가를 이룬 것은 1105년(예종 즉위 년)에 지녹연 등과 함께 동계 산천을 순시하는 일 등이었다. 예종 때 도선밀기를 근거로 하여 남경( : 서울) 천도를 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은원충 (殷元忠) ### 내용: 무등산 처사는 호이다. 원중이라고도 한다. 청평 거사 이자현과는 두터운 우의를 맺고 산천승지를 탐방하여 도풍을 즐겼으며, 가야산에 은거하던 이중 약을 월출산으로 안내하기도 하였다. 풍수지리설에 일가를 이룬 것은 1105년(예종 즉위 년)에 지녹연 등과 함께 동계 산천을 순시하는 일 등이었다. 예종 때 도선밀기를 근거로 하여 남경( : 서울) 천도를 주장하였다.
452a2dae-ea8c-4dab-8eb3-30036fa4ea91	source05/encykorea/REL20436.txt	산신당 (山神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026268	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	첫째는 한국의 지리적 특성으로 인해 예로부터 강했던 산악숭배에서 유래한 것으로 대관령의 산신당이나 서울의<NAME>산신각(서울특별시민속자료, 1973년 지정) 등이 있다. 둘째는 산신당이 동제당으로서 존재한다는 것이다. 동제당은 지방에 따라서 산신당·서낭당·당산·본향당 등으로 명칭이 다양하다. 산신당이라는 명칭은 통계적으로 경기도·충청도·강원도 순으로 많이 사용되고 있다. 산신당 외에 산제당·동제당·서낭당이라는 명칭들이 이 지방들에도 사용된다. 동제당이라고 해도 영남·호남 지역에서는 당산이라는 명칭을 쓰는 경우가 많다. 제주도의 경우 마을의 수호 신당을 모두 본향당이라 부르고 산신당이라는 이름은 거의 찾아볼 수 없다. 셋째는 사찰 내의 산신당이 불교와 융화하여 민간신앙과 융합한 형태이다. 이것은 불교 포교의 한 수단인 동시에 민간의 신앙이 두터운 칠성도 함께 모셔, 산신당·산신각이 될 수도, 칠성각이 될 수도 있어 꼭 같지는 않다. 이상 산신당들의 형태는 대부분 사찰 안의 한 칸 정도 되는 작은 목조 기와집이 대부분이다. 큰 산의 산신각도 거의 같다. 그렇지만 마을 수호 신당인 산신당은 신목만 있는 경우도 많고, 당집이 없는 경우도 많고, 일반 동제당과 같이 신목만 있는 경우도 있다. 범을 곁들인 노인상은 대개 당집에 위패나 산신도가 모셔지는 경우가 많은데, 당집에는 대개 위패나 산신도가 모셔진다. 한국의 산신은 예전부터 범과 밀접한 관계를 맺고 있으며 산악숭배와 범의 인격 화가 산신령이다. 산신당은 일반적인 동제당과 그 성격이나 내용이 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산신당 (山神堂) ### 내용: 첫째는 한국의 지리적 특성으로 인해 예로부터 강했던 산악숭배에서 유래한 것으로 대관령의 산신당이나 서울의<NAME>산신각(서울특별시민속자료, 1973년 지정) 등이 있다. 둘째는 산신당이 동제당으로서 존재한다는 것이다. 동제당은 지방에 따라서 산신당·서낭당·당산·본향당 등으로 명칭이 다양하다. 산신당이라는 명칭은 통계적으로 경기도·충청도·강원도 순으로 많이 사용되고 있다. 산신당 외에 산제당·동제당·서낭당이라는 명칭들이 이 지방들에도 사용된다. 동제당이라고 해도 영남·호남 지역에서는 당산이라는 명칭을 쓰는 경우가 많다. 제주도의 경우 마을의 수호 신당을 모두 본향당이라 부르고 산신당이라는 이름은 거의 찾아볼 수 없다. 셋째는 사찰 내의 산신당이 불교와 융화하여 민간신앙과 융합한 형태이다. 이것은 불교 포교의 한 수단인 동시에 민간의 신앙이 두터운 칠성도 함께 모셔, 산신당·산신각이 될 수도, 칠성각이 될 수도 있어 꼭 같지는 않다. 이상 산신당들의 형태는 대부분 사찰 안의 한 칸 정도 되는 작은 목조 기와집이 대부분이다. 큰 산의 산신각도 거의 같다. 그렇지만 마을 수호 신당인 산신당은 신목만 있는 경우도 많고, 당집이 없는 경우도 많고, 일반 동제당과 같이 신목만 있는 경우도 있다. 범을 곁들인 노인상은 대개 당집에 위패나 산신도가 모셔지는 경우가 많은데, 당집에는 대개 위패나 산신도가 모셔진다. 한국의 산신은 예전부터 범과 밀접한 관계를 맺고 있으며 산악숭배와 범의 인격 화가 산신령이다. 산신당은 일반적인 동제당과 그 성격이나 내용이 같다.
011c6848-32b6-4079-b025-ce249496033f	source05/encykorea/BUD26762.txt	영명사 (永明寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037370	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부벽루의 서편 기린굴의 위쪽에 위치하며, 31본산 시대에는 평안남도의 사찰을 관할한 본산이었다. 동명성왕의 구제궁을 유지하면서 392년(광개토왕 2)에 창건하고 아도 화상이 머물게 했다고 한다. 그 뒤 고려 시대에는 선종·숙종·예종·인종·의종 등이 대동강에 용선을 띄우고 노닐다가 이 절에서 휴식을 취하며 헌향하곤 하였다. 특히, 예종은 1109년(예종 4) 4월에 문두루도량을 개설하고, 5월에는 절의 중창을 명하였다. 1663년(현종 4)에는 총섭 자평이 당우를 모두 중수했고, 1703년(숙종 29)에는 구관이 득월루를, 1894년(고종 31)에는 청일전쟁으로 몇 칸의 당우만 남기고 모두 불탔다. 1911년 이 절은 서도(西道)의 본산이 되었고, 1920년 31본산 중의 하나가 되었는데, 이 절과 소속 말사들은 『화엄경』을 근본경전으로 하고 칠조(七祖)가<NAME> 종 의(宗義)를 이어가는 것을 규범으로 삼았다. 이때 용반(龍般)이 주지로 취임하여 수년 동안 사찰을 일신시켰으며, 1922년에는 대웅전을 중건하고 당우 및 요사채를 새로 짓기도 하였다. 31본산 시대에는 16개의 말사를 통괄하고 있었는데, 대동군의 광법사(廣法寺)·법운암(法雲庵)·영천사(靈泉寺)·두타사(頭陀寺)와 중화 군의 옥천사(玉泉寺)·심곡사(深谷寺)·수락암(水庵)·은구사(殷口寺)·용산사(龍山寺)·길상사(吉祥寺)·고봉사(高峯寺), 용강군의 보림사(寶林寺)·용천사(湧泉寺)·신덕사(神德寺)·회용사(洄湧寺)·일운암(日雲庵) 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영명사 (永明寺) ### 내용: 부벽루의 서편 기린굴의 위쪽에 위치하며, 31본산 시대에는 평안남도의 사찰을 관할한 본산이었다. 동명성왕의 구제궁을 유지하면서 392년(광개토왕 2)에 창건하고 아도 화상이 머물게 했다고 한다. 그 뒤 고려 시대에는 선종·숙종·예종·인종·의종 등이 대동강에 용선을 띄우고 노닐다가 이 절에서 휴식을 취하며 헌향하곤 하였다. 특히, 예종은 1109년(예종 4) 4월에 문두루도량을 개설하고, 5월에는 절의 중창을 명하였다. 1663년(현종 4)에는 총섭 자평이 당우를 모두 중수했고, 1703년(숙종 29)에는 구관이 득월루를, 1894년(고종 31)에는 청일전쟁으로 몇 칸의 당우만 남기고 모두 불탔다. 1911년 이 절은 서도(西道)의 본산이 되었고, 1920년 31본산 중의 하나가 되었는데, 이 절과 소속 말사들은 『화엄경』을 근본경전으로 하고 칠조(七祖)가<NAME> 종 의(宗義)를 이어가는 것을 규범으로 삼았다. 이때 용반(龍般)이 주지로 취임하여 수년 동안 사찰을 일신시켰으며, 1922년에는 대웅전을 중건하고 당우 및 요사채를 새로 짓기도 하였다. 31본산 시대에는 16개의 말사를 통괄하고 있었는데, 대동군의 광법사(廣法寺)·법운암(法雲庵)·영천사(靈泉寺)·두타사(頭陀寺)와 중화 군의 옥천사(玉泉寺)·심곡사(深谷寺)·수락암(水庵)·은구사(殷口寺)·용산사(龍山寺)·길상사(吉祥寺)·고봉사(高峯寺), 용강군의 보림사(寶林寺)·용천사(湧泉寺)·신덕사(神德寺)·회용사(洄湧寺)·일운암(日雲庵) 등이다.
3599d569-526a-40ca-a282-82b6adb28630	source05/encykorea/BUD33729.txt	의선 (義旋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043257	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의선이라고도 한다. 조 씨(성)는 조 씨(본관은 평양)이고 본관은 평양이다. 호는 순암. 일찍이 출가하여 원혜의 법맥을 잇고, 무 외의 유자가 되어 원나라에 들어온 평양군<NAME>의 넷째 아들이다. 원제의 총애를 받아 정혜원통지견무애삼장법사의 법호를 받고 천 원 연성사 주지를 겸하고 본국의 복국우세정명보조현오대사삼중대광자은군에 봉하여져 영원사의 주지를 겸하였다. 원나라 왕경에서 병이 생겨 치료하지 않고 방치하자, 1314년(충숙왕 1)에 본국의 천태불은사에 와서 약사여래상 앞에 나아가 열심히 기도를 올리던 중 영단을 주는 신을 현몽하고 고질병을 낫게 했다. 이에 감복한 불은 사는 장륙 금신의 불상과 두 보살상을 조성하고, 이어서 대불전 및 낭무 등을 세우는 등 20여 년 동안 원나라와 본국을 왕래하면서 불은사를 크게 중수하였다. 혼기의 뒤를 이어 수원의 만의사를 주관하면서 왕에게 사정을 계문하여 그 절을 묘련 결사에 소속시키도록 하였다. 왕명에 따라 경사의 보은 광교 사를 주장하는 한편, 연성사의 자금으로 금나라 왕자 성이 지은 예념미타도량참법을 중각에 퍼뜨리고 고려대장경을 편찬하게 하였다. 다시 원나라로 갔다가 1336년 본국으로 돌아와 충숙왕에게 묘련사의 중수를 권하여 도량을 일신시켰고, 15년 동안 소인묵객들과 어울려 검소하고 평범하게 살았다. 특히, 자신의 거처인 허정당, 계림부공관서루의 의풍루, 묘련사불전의 편액 등은 대자를 잘 썼다. 또한, 묘련사에 있던 두 개의 석 지조 중 한 개를 잃어버려, 친분이 두터웠던<NAME>을 시켜 석지 조기를 짓게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의선 (義旋) ### 내용: 의선이라고도 한다. 조 씨(성)는 조 씨(본관은 평양)이고 본관은 평양이다. 호는 순암. 일찍이 출가하여 원혜의 법맥을 잇고, 무 외의 유자가 되어 원나라에 들어온 평양군<NAME>의 넷째 아들이다. 원제의 총애를 받아 정혜원통지견무애삼장법사의 법호를 받고 천 원 연성사 주지를 겸하고 본국의 복국우세정명보조현오대사삼중대광자은군에 봉하여져 영원사의 주지를 겸하였다. 원나라 왕경에서 병이 생겨 치료하지 않고 방치하자, 1314년(충숙왕 1)에 본국의 천태불은사에 와서 약사여래상 앞에 나아가 열심히 기도를 올리던 중 영단을 주는 신을 현몽하고 고질병을 낫게 했다. 이에 감복한 불은 사는 장륙 금신의 불상과 두 보살상을 조성하고, 이어서 대불전 및 낭무 등을 세우는 등 20여 년 동안 원나라와 본국을 왕래하면서 불은사를 크게 중수하였다. 혼기의 뒤를 이어 수원의 만의사를 주관하면서 왕에게 사정을 계문하여 그 절을 묘련 결사에 소속시키도록 하였다. 왕명에 따라 경사의 보은 광교 사를 주장하는 한편, 연성사의 자금으로 금나라 왕자 성이 지은 예념미타도량참법을 중각에 퍼뜨리고 고려대장경을 편찬하게 하였다. 다시 원나라로 갔다가 1336년 본국으로 돌아와 충숙왕에게 묘련사의 중수를 권하여 도량을 일신시켰고, 15년 동안 소인묵객들과 어울려 검소하고 평범하게 살았다. 특히, 자신의 거처인 허정당, 계림부공관서루의 의풍루, 묘련사불전의 편액 등은 대자를 잘 썼다. 또한, 묘련사에 있던 두 개의 석 지조 중 한 개를 잃어버려, 친분이 두터웠던<NAME>을 시켜 석지 조기를 짓게 하였다.
aed3843d-3c12-404d-a137-86ebe9750f8c	source05/encykorea/BUD22586.txt	석탑사 (石塔寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028562	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없지만 신라시대에 창건된 절이다. 그 후 여러 차례의 중수와 1803년(순조 3)의 중건을 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 원통전과 요사채가 있다. 조선 말기에 건립된 원통전 안에는 관세음 보살상과 1803년에 봉안된 후불탱화가 모셔져 있다. 인근 돌무지로 쌓은 네모난 석탑과 연관된 절명인 석탑 사이다. 영가지에 전하는 이야기에 따르면 이 석탑은 신라시대 의상의 제자이자 봉정사의 창건주인 능인에 얽힌 이야기로, 영주 부석사에서 승려 천여 명이 그를 만나러 왔으나 끝내 만나지 못하고 돌아갔다고 한다. 이때 그들은 각각 모은 돌을 모아 한 곳에 이 석탑을 쌓았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석탑사 (石塔寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없지만 신라시대에 창건된 절이다. 그 후 여러 차례의 중수와 1803년(순조 3)의 중건을 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 원통전과 요사채가 있다. 조선 말기에 건립된 원통전 안에는 관세음 보살상과 1803년에 봉안된 후불탱화가 모셔져 있다. 인근 돌무지로 쌓은 네모난 석탑과 연관된 절명인 석탑 사이다. 영가지에 전하는 이야기에 따르면 이 석탑은 신라시대 의상의 제자이자 봉정사의 창건주인 능인에 얽힌 이야기로, 영주 부석사에서 승려 천여 명이 그를 만나러 왔으나 끝내 만나지 못하고 돌아갔다고 한다. 이때 그들은 각각 모은 돌을 모아 한 곳에 이 석탑을 쌓았다고 한다.
71a59d41-4eae-4351-b69c-c8fba4eeeb31	source05/encykorea/REL21631.txt	새남터	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이충우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027439	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재의 서울특별시 용산구 이촌동 앞 한강변의 모래사장으로, 노들 또는 사 남기라고도 칭해진다. 조선시대에 연무장으로 쓰였으며, 국사범 등 중죄인의 처형장으로도 쓰였다. 천주교 신자들이 순교한 곳이 된 것은 1801년 신유박해 때 중국인 신부 주문모가 이곳에서 처형된 이후이다. 즉, 1839년 기해박해 때 앵베르(Imbert, L. M. J. )·모방(Maubant, P. )·샤스탕(Chastan, J. )이, 1846년 병오박해 때는 첫 한국인 신부이었던 김대건(金大建)과<NAME>문(玄錫文)이, 1866년 병인박해 때 베르뇌(Berneux, S. F. )와 도리(Dorie, P. H. ) 등 6명의 서양인 신부들과 정의배(丁義培)·우세요(禹世英) 등 많은 한국인 신자들이 이곳에서 군문효수에 처하여졌다. 이렇듯 수많은 천주교인들이 이곳에서 순교하였으므로 한국 천주교에서는 1950년에 처형지로 추정되는 인근의 땅을 매입하여 순교기념지로 지정하는 동시, 1956년 ‘가톨릭 순교성지’라는 기념탑을 세웠고, 1957년부터 한국순교 복자 성직 수도회에서 성지 관리를 맡았다. 새남터 순교기념 대성전은 1984년에 착공하여 1987년에 축성식을 거행했는데, 기존의 서양식 교회 건축양식에서 탈피한 순 한국식 건물로 설계되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새남터 ### 내용: 현재의 서울특별시 용산구 이촌동 앞 한강변의 모래사장으로, 노들 또는 사 남기라고도 칭해진다. 조선시대에 연무장으로 쓰였으며, 국사범 등 중죄인의 처형장으로도 쓰였다. 천주교 신자들이 순교한 곳이 된 것은 1801년 신유박해 때 중국인 신부 주문모가 이곳에서 처형된 이후이다. 즉, 1839년 기해박해 때 앵베르(Imbert, L. M. J. )·모방(Maubant, P. )·샤스탕(Chastan, J. )이, 1846년 병오박해 때는 첫 한국인 신부이었던 김대건(金大建)과<NAME>문(玄錫文)이, 1866년 병인박해 때 베르뇌(Berneux, S. F. )와 도리(Dorie, P. H. ) 등 6명의 서양인 신부들과 정의배(丁義培)·우세요(禹世英) 등 많은 한국인 신자들이 이곳에서 군문효수에 처하여졌다. 이렇듯 수많은 천주교인들이 이곳에서 순교하였으므로 한국 천주교에서는 1950년에 처형지로 추정되는 인근의 땅을 매입하여 순교기념지로 지정하는 동시, 1956년 ‘가톨릭 순교성지’라는 기념탑을 세웠고, 1957년부터 한국순교 복자 성직 수도회에서 성지 관리를 맡았다. 새남터 순교기념 대성전은 1984년에 착공하여 1987년에 축성식을 거행했는데, 기존의 서양식 교회 건축양식에서 탈피한 순 한국식 건물로 설계되었다.
ac9de5c6-f87e-426b-9006-f51a31d5b98b	source05/encykorea/REL48677.txt	강화 온수리 성공회사제관 (江華溫水里聖公會司祭館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067037	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강화 온수리 성공회의 사제들이 거처하는 한옥 건물로 2002년 2월 4일 인천광역시 유형문화재 제2호로 지정되었다. 대한제국 시기인 1896년(고종 33)에 강화에 부임하여 선교를 하면서 2년 후인 1898년에 건축한 조마가(Mark N. Trollope) 신부가 초대 선교사 고요한 주교와 함께 영국으로 건너가 선교 활동을 하였다. 이후 사제관이 쇠퇴하자 1933년 원형 그대로 중수하여 오늘날에 이르고 있으며, 교회의 사제관 및 문화재로서 잘 보존되고 있다. 건물 면적은 126.46m2로, 자 모양의 한옥 건물이다. 건물의 배치는 상의 공간인 교회와 하의 공간인 사제관이 분화된 개념으로 배치되어 위계성을 드러낸다. 특히 건물 지붕 네 귀에 합각을 얹어 독특한 양식을 이루고 있어 눈길을 끈다. 또한 천장은 노출시키고 목재의 질박한 자연미를 표현했으며 외벽을 화초장처럼 쌓아 올려 멋을 낸 것도 특징이다. 이 사제관은 성공회가 선교하기 시작하면서 한국에 부임한 영국인 신부가 한국의 전통 주거문화에 어떻게 적응해왔는지를 알 수 있는 주거공간이다. 또한 영국 국교 회의 성공회 토착화를 위해 노력한 흔적이 보이는 건축으로 건축 수법이나 치목<NAME>에서 완전한 한국적이 아닌 영국인들의 주문을 어떤 방식으로 소화하여 기술적인 적용을 하였는지를 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강화 온수리 성공회사제관 (江華溫水里聖公會司祭館) ### 내용: 강화 온수리 성공회의 사제들이 거처하는 한옥 건물로 2002년 2월 4일 인천광역시 유형문화재 제2호로 지정되었다. 대한제국 시기인 1896년(고종 33)에 강화에 부임하여 선교를 하면서 2년 후인 1898년에 건축한 조마가(Mark N. Trollope) 신부가 초대 선교사 고요한 주교와 함께 영국으로 건너가 선교 활동을 하였다. 이후 사제관이 쇠퇴하자 1933년 원형 그대로 중수하여 오늘날에 이르고 있으며, 교회의 사제관 및 문화재로서 잘 보존되고 있다. 건물 면적은 126.46m2로, 자 모양의 한옥 건물이다. 건물의 배치는 상의 공간인 교회와 하의 공간인 사제관이 분화된 개념으로 배치되어 위계성을 드러낸다. 특히 건물 지붕 네 귀에 합각을 얹어 독특한 양식을 이루고 있어 눈길을 끈다. 또한 천장은 노출시키고 목재의 질박한 자연미를 표현했으며 외벽을 화초장처럼 쌓아 올려 멋을 낸 것도 특징이다. 이 사제관은 성공회가 선교하기 시작하면서 한국에 부임한 영국인 신부가 한국의 전통 주거문화에 어떻게 적응해왔는지를 알 수 있는 주거공간이다. 또한 영국 국교 회의 성공회 토착화를 위해 노력한 흔적이 보이는 건축으로 건축 수법이나 치목<NAME>에서 완전한 한국적이 아닌 영국인들의 주문을 어떤 방식으로 소화하여 기술적인 적용을 하였는지를 보여준다.
48ca18c0-c755-4250-9214-5905db8620ee	source05/encykorea/BUD18861.txt	보석사 (寶石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023397	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 조구가 885년(헌강왕 11)에 창건한 절의 앞산에서 채굴한 금으로 불상을 주조하였기 때문에 보석사라고 이름을 지었다. 그 뒤 자세한 역사는 전해지지 않고 있지만, 임진왜란 때 불탄 것을 고종 때 명성황후가 중건하여 원당으로 삼았고, 1912년부터는 31본산의 하나로 전라북도 일원의 33개 말사를 담당하였다. 대웅전·진영각·심검당·산신각·응향각·체실·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집 맞배지붕으로, 법당 내부에는 석가모니불·관세음보살·문수보살의 좌상을 모셨는데, 조각 수법이 정교하고 섬세하며, 상호가 원만하고 자비로워 조선시대 불상 중에서는 최고라고 평가받고 있다. 또<NAME>각은 휴정·유정·영규의 영정을 모신 곳이지만 최근에 영정을 잃어버렸다. 또한 이 절의 의병승장비(義兵僧將碑)는 공주의 청련암(靑蓮庵)과 보석사에서 무예를 익힌 뒤 임진왜란 때 왜병과 싸우다가 전사한 승병장 영규의 순절비로서, 1839년 5월에 금산 군수가 절 입구에 세운 것이다. 영규가 순국한 내용을 적은 이 비는 일제강점기에 일본인에 의해서 자획이 뭉개지고 땅에 묻혔던 것을 1945년 정요신(鄭堯臣)이 찾아서 다시 세웠으며, 높이는 약 4m이다. 이 외에도 절 입구에는 11m의 큰 은행나무가 있다. 이 나무는 창건주 조구가 제자 5인과 함께 둥글게 여섯 그루를 심은 것이 하나로 합쳐져 있으며, 나라에 이변이 있을 때는 24시간 운다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보석사 (寶石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 조구가 885년(헌강왕 11)에 창건한 절의 앞산에서 채굴한 금으로 불상을 주조하였기 때문에 보석사라고 이름을 지었다. 그 뒤 자세한 역사는 전해지지 않고 있지만, 임진왜란 때 불탄 것을 고종 때 명성황후가 중건하여 원당으로 삼았고, 1912년부터는 31본산의 하나로 전라북도 일원의 33개 말사를 담당하였다. 대웅전·진영각·심검당·산신각·응향각·체실·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집 맞배지붕으로, 법당 내부에는 석가모니불·관세음보살·문수보살의 좌상을 모셨는데, 조각 수법이 정교하고 섬세하며, 상호가 원만하고 자비로워 조선시대 불상 중에서는 최고라고 평가받고 있다. 또<NAME>각은 휴정·유정·영규의 영정을 모신 곳이지만 최근에 영정을 잃어버렸다. 또한 이 절의 의병승장비(義兵僧將碑)는 공주의 청련암(靑蓮庵)과 보석사에서 무예를 익힌 뒤 임진왜란 때 왜병과 싸우다가 전사한 승병장 영규의 순절비로서, 1839년 5월에 금산 군수가 절 입구에 세운 것이다. 영규가 순국한 내용을 적은 이 비는 일제강점기에 일본인에 의해서 자획이 뭉개지고 땅에 묻혔던 것을 1945년 정요신(鄭堯臣)이 찾아서 다시 세웠으며, 높이는 약 4m이다. 이 외에도 절 입구에는 11m의 큰 은행나무가 있다. 이 나무는 창건주 조구가 제자 5인과 함께 둥글게 여섯 그루를 심은 것이 하나로 합쳐져 있으며, 나라에 이변이 있을 때는 24시간 운다고 한다.
b9212b36-281b-45ab-ba99-3a3b766b5cf8	source05/encykorea/REL11002.txt	대내림	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014170	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강신무와 세습무권 모두에서 볼 수 있으며, 남자 장님 무당[;맹격]들도 한다. 또한 일반인이 무당을 잡아들이고 신을 내리게 하는 경우가 오히려 더 일반적이라고 할 수 있다. 그것은 무당의 영험을 보여주는 증거 중 하나이기 때문이라고 여겨진다. 이런 대를 신간이라 하고, 이런 대를 잡는 사람을 대잡이라고 한다. 이 의례는 마을 수호신인 서낭신이나 집안의 수호신인 성주신을 모실 때, 또는 병이 났거나 죽은 이를 장사 지내고 자리걷이를 할 때 행해진다. 서낭대·성주대·명주대 등 대에 내리는 신명에 따라 다양하게 불린다. 대나무·소나무·복숭아나무·단풍나무·버드나무 등 여러 종류의 나무가 마음대로 쓰인다. 그런데 복숭아나무의 가지는 잡귀를 쫓아 치병을 위주로 하는 맹격들이 주로 사용하고, 신명을 모시고 축원하며 신의를 물어서 점을 치는 무당들은 대개 대나무와 소나무의 가지를 사용한다. 일반적인 대내림 의례는 대잡이가 대검을 쥐고 있으면 무당이 강렬한 무악을 울리며 축원이나 주언을 한다. 그리하여 대가 전율하듯이 흔들리면 신이 내린 표징이라고 믿고, 이것으로 신의를 점친다. 무당이 물으면 대가 흔들리는 모양이나 가리키는 방향을 보고 신의 답변으로 삼는다. 때로는 대잡이가 대잡이의 손을 잡고 원인 불명을 지적하는 등 구체적인 행동을 하기도 한다. 그렇지만 대잡이와 대는 반드시 일정한 관계가 있는 것은 아니다. 신은 대에 내려지는 것이지 잡이에 내려지는 것이 아니기 때문이다. 시베리아 무속에서도 이와 같은 신간 풍속이 발견된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대내림 ### 내용: 강신무와 세습무권 모두에서 볼 수 있으며, 남자 장님 무당[;맹격]들도 한다. 또한 일반인이 무당을 잡아들이고 신을 내리게 하는 경우가 오히려 더 일반적이라고 할 수 있다. 그것은 무당의 영험을 보여주는 증거 중 하나이기 때문이라고 여겨진다. 이런 대를 신간이라 하고, 이런 대를 잡는 사람을 대잡이라고 한다. 이 의례는 마을 수호신인 서낭신이나 집안의 수호신인 성주신을 모실 때, 또는 병이 났거나 죽은 이를 장사 지내고 자리걷이를 할 때 행해진다. 서낭대·성주대·명주대 등 대에 내리는 신명에 따라 다양하게 불린다. 대나무·소나무·복숭아나무·단풍나무·버드나무 등 여러 종류의 나무가 마음대로 쓰인다. 그런데 복숭아나무의 가지는 잡귀를 쫓아 치병을 위주로 하는 맹격들이 주로 사용하고, 신명을 모시고 축원하며 신의를 물어서 점을 치는 무당들은 대개 대나무와 소나무의 가지를 사용한다. 일반적인 대내림 의례는 대잡이가 대검을 쥐고 있으면 무당이 강렬한 무악을 울리며 축원이나 주언을 한다. 그리하여 대가 전율하듯이 흔들리면 신이 내린 표징이라고 믿고, 이것으로 신의를 점친다. 무당이 물으면 대가 흔들리는 모양이나 가리키는 방향을 보고 신의 답변으로 삼는다. 때로는 대잡이가 대잡이의 손을 잡고 원인 불명을 지적하는 등 구체적인 행동을 하기도 한다. 그렇지만 대잡이와 대는 반드시 일정한 관계가 있는 것은 아니다. 신은 대에 내려지는 것이지 잡이에 내려지는 것이 아니기 때문이다. 시베리아 무속에서도 이와 같은 신간 풍속이 발견된다.
72e8bfb7-28d1-4887-aac4-2f666147e094	source05/encykorea/BUD42419.txt	청룡사 (靑龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056411	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 8교구 본사 직지사의 말사이다. 676년(문무왕 16) 의상조사(義湘祖師)가 창건하였다. 전설에 의하면 의상이 영주 부석사(浮石寺)를 세울 때 기둥이 자꾸 넘어지므로, 사찰이 융성하고 오랫동안 보전하도록 하는 데는 지리적 영향이 매우 크다고 여겨 부석사 서천(西川)이 허한 것을 보충하기 위해서 예천 주마산 남쪽에 한천사(寒天寺)를 세움과 동시에, 이곳에 청룡사를 세우게 되었다고 한다. 창건할 때 의상이 이곳에 석불 3좌를 봉안하였다고 하나 지금은 찾을 수 없다. 또, 이 절이 있는 동네에는 청룡사의 창건과 관련된 이야기가 전해지고 있다. 이 절터는 원래 큰 호수였는데, 어느 신도가 어느 해 정월 초하룻날 이 호수에서 청룡이 하늘로 올라가는 것을 보고 못을 메우고 절을 세웠다고 한다. 낙성식을 하는 날 이슴이라는 영물이 크게 울면서 도망가기에 사람들이 잡아 배를 가르니, 유난히 반짝이는 작은 구슬이 나와서 불상의 복장에 넣어 청룡사라 이름 지었다고 한다. 하지만 이 절의 역사는 창건 이후 전해지지 않고 있다. 다만 큰 홍수가 나서 어느 때 절이 물에 잠겼다고 전한다. 이후 행정관청의 도움을 받아 법당을 증축하고 밭두렁에 방치되어 있던 석조여래 좌상과 석조비로자나불 좌상을 봉안한 뒤 1970년과 1978년에는 법당을 증축하였다. 보물로 지정된 석조여래 좌상은 1965년 보물로 지정되었고, 고려 초기의 작품으로 추정되는 석조비로자나불 좌상도 같은 해 보물로 지정되었다. 이 밖에도 법당 앞에 흩어져 있는 옛 사찰의 주춧돌을 통해 큰 사찰이었음을 알 수 있다. 또한, 흩어져 있던 석조물을 모아 법당 앞에 3층 석탑을 세웠으나 원형은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청룡사 (靑龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 8교구 본사 직지사의 말사이다. 676년(문무왕 16) 의상조사(義湘祖師)가 창건하였다. 전설에 의하면 의상이 영주 부석사(浮石寺)를 세울 때 기둥이 자꾸 넘어지므로, 사찰이 융성하고 오랫동안 보전하도록 하는 데는 지리적 영향이 매우 크다고 여겨 부석사 서천(西川)이 허한 것을 보충하기 위해서 예천 주마산 남쪽에 한천사(寒天寺)를 세움과 동시에, 이곳에 청룡사를 세우게 되었다고 한다. 창건할 때 의상이 이곳에 석불 3좌를 봉안하였다고 하나 지금은 찾을 수 없다. 또, 이 절이 있는 동네에는 청룡사의 창건과 관련된 이야기가 전해지고 있다. 이 절터는 원래 큰 호수였는데, 어느 신도가 어느 해 정월 초하룻날 이 호수에서 청룡이 하늘로 올라가는 것을 보고 못을 메우고 절을 세웠다고 한다. 낙성식을 하는 날 이슴이라는 영물이 크게 울면서 도망가기에 사람들이 잡아 배를 가르니, 유난히 반짝이는 작은 구슬이 나와서 불상의 복장에 넣어 청룡사라 이름 지었다고 한다. 하지만 이 절의 역사는 창건 이후 전해지지 않고 있다. 다만 큰 홍수가 나서 어느 때 절이 물에 잠겼다고 전한다. 이후 행정관청의 도움을 받아 법당을 증축하고 밭두렁에 방치되어 있던 석조여래 좌상과 석조비로자나불 좌상을 봉안한 뒤 1970년과 1978년에는 법당을 증축하였다. 보물로 지정된 석조여래 좌상은 1965년 보물로 지정되었고, 고려 초기의 작품으로 추정되는 석조비로자나불 좌상도 같은 해 보물로 지정되었다. 이 밖에도 법당 앞에 흩어져 있는 옛 사찰의 주춧돌을 통해 큰 사찰이었음을 알 수 있다. 또한, 흩어져 있던 석조물을 모아 법당 앞에 3층 석탑을 세웠으나 원형은 알 수 없다.
aed091a5-780c-44a1-9f6e-728af55966a8	source05/encykorea/REL32305.txt	이석균 (李鉐均)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044665	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 공윤, 호는 소암이다.<NAME>은 아버지이고, 하빈 이 씨는 어머니이다. 장복추의 문인이다. 이석균은 평생을 학문 연구와 후학 양성에 바친 채 구국을 위해 애국 운동에 참여했다.<NAME>과 더불어 성리학의 정수를 완성한 마지막 유학자 중 한 사람이다. 이황의 이기설에 기초해 성리학을 재정립하고 왜의 침략이 점점 노골화되는 격변기에 사회·경제·문화·풍습 등 여러 문제들을 해결하기 위해 새로운 방향을 모색하려고 했다. 이석균은 훈고적인 측면보다는 도에 있어 이와 기의 근본 의미 파악과 실제 실천적 활용으로의 전이 과정 및 방법 등에 대해 깊이 파고들었다. 그 구체적인 연구로 정전(井田) 제도를 연구했으며, 또 가례(家禮)와 향례(鄕禮)를 비롯해 예 전반에 대해 연구하면서 새로운 지평에서 예의 체(體)와 용(用)을 재정립하였다. 병법(兵法) 연구에 있어서는 전통적으로 내려오는 팔진도(八陣圖) 외에 우리나라 고유의 오위 진도(五衛陣圖) 등을 연구하였다.<NAME>이 주도한 구국 항일운동의 일환으로 파리강화회의에 보내기로 서명하는 등 적극적인 태도를 보이기도 했다. 이러한 업적 때문에 장례는 사림장으로 치러졌다. 이석균의 저서로는 『소암 문집(小庵文集)』 10권 5책, 『주자어류 고략(朱子語類考畧)』 9권, 『고략 의견(考畧意見)』 1책, 『주자 정 전 유설 참고(朱子井田類說參考)』 1책, 『예기 집설 주소 고략(禮記集說註疏考畧)』 1책, 『선성선사 석전 의(先聖先師釋奠儀)』 1책, 『가향 이례 고략(家鄕二禮考畧)』 1책, 『퇴도매화시차운(退陶梅花詩次韻)』 1책 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이석균 (李鉐均) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 공윤, 호는 소암이다.<NAME>은 아버지이고, 하빈 이 씨는 어머니이다. 장복추의 문인이다. 이석균은 평생을 학문 연구와 후학 양성에 바친 채 구국을 위해 애국 운동에 참여했다.<NAME>과 더불어 성리학의 정수를 완성한 마지막 유학자 중 한 사람이다. 이황의 이기설에 기초해 성리학을 재정립하고 왜의 침략이 점점 노골화되는 격변기에 사회·경제·문화·풍습 등 여러 문제들을 해결하기 위해 새로운 방향을 모색하려고 했다. 이석균은 훈고적인 측면보다는 도에 있어 이와 기의 근본 의미 파악과 실제 실천적 활용으로의 전이 과정 및 방법 등에 대해 깊이 파고들었다. 그 구체적인 연구로 정전(井田) 제도를 연구했으며, 또 가례(家禮)와 향례(鄕禮)를 비롯해 예 전반에 대해 연구하면서 새로운 지평에서 예의 체(體)와 용(用)을 재정립하였다. 병법(兵法) 연구에 있어서는 전통적으로 내려오는 팔진도(八陣圖) 외에 우리나라 고유의 오위 진도(五衛陣圖) 등을 연구하였다.<NAME>이 주도한 구국 항일운동의 일환으로 파리강화회의에 보내기로 서명하는 등 적극적인 태도를 보이기도 했다. 이러한 업적 때문에 장례는 사림장으로 치러졌다. 이석균의 저서로는 『소암 문집(小庵文集)』 10권 5책, 『주자어류 고략(朱子語類考畧)』 9권, 『고략 의견(考畧意見)』 1책, 『주자 정 전 유설 참고(朱子井田類說參考)』 1책, 『예기 집설 주소 고략(禮記集說註疏考畧)』 1책, 『선성선사 석전 의(先聖先師釋奠儀)』 1책, 『가향 이례 고략(家鄕二禮考畧)』 1책, 『퇴도매화시차운(退陶梅花詩次韻)』 1책 등이 있다.
f13d40fd-5d79-42c9-9c1e-328d7891bdff	source05/encykorea/BUD53002.txt	천지명양수륙재의찬요 (天地冥陽水陸齋儀纂要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073282	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 지정된 천지명양수륙재의찬요는 수륙재 때 행하는 의식을 정리한 책으로, 1612년(광해군 4) 충주 청계산 청룡사에서 판각한 것이다. 책의 끝부분에는 원래 임진년에 만들었으나 왜란을 만나 1612년(광해군 4), 임자년 6월에 개판을 끝마쳐 주지 도신이 개판하였다고 한다. 책주학선'이라는 글씨가 책 표지에 쓰여 있고, 내용은 알 수 없으나 1612년(광해군 4) 충홍도 충주 청계산 청룡사에서 간행한 것이다. 책의 하단은 일부 수리를 해서 변색과 충해를 방지하였다. 판심제에 16세기 판본에 나타나는 대흑 구는 없지만 전체적인 판형은 대체로 일치한다. 별도의 서문이나 발문이 없이 54편 55장으로 구성되어 있다. 권수제와 권말제는 천지명양수륙재의찬요이다. 사주단변의 반곽은 25.521.4cm이고 본문은 7행 17자로 되어 있으며 1책 65장의 목판본이다. 판심제는 중이라 하였는데, 어미는 상하내향흑어미이다. 책 크기는 35.324.9cm이다. 권말 간기에 ‘만력 사십 년 임자 유월 일 충홍도충주지 청계산 청룡사 개판(萬曆四十年壬子月日忠洪道忠州地淸溪山靑龍寺開板)’이라 하여 1612년(광해군 4)에 충청북도 충주의 청계산 청룡사에서 판각했음을 알 수 있다. 『천지명양수륙재의찬요』는 수륙재(水陸齋, 一名水陸無遮平等齋) 때 행하는 여러 의식 절차를 정리한 책으로 달리 ‘중례문(中禮文)’으로 불린다. 불교의 야외 법회 의식 중 하나인 수륙 재는 양 무제 때인 6세기 초반부터 열리기 시작했다. 물이나 육지에 있는 고혼(孤魂)·아귀(餓鬼) 등의 혼령들에게 법식(法食)을 평등하게 공양함으로써 그들을 구제하는 것을 목적으로 한다. 『천지명양수륙재의찬요』는 16~17세기 판본이 다수 확인되고 있는데, 1515년(중종 10, 正德 10) 경상도 청도 운문사(雲門寺)에서 간행된 판본이 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 이후 여러 종의 판본이 전해지고 있는데 어미(상하내향흑어미), 장수(65장 내외), 행자(7행 17자) 등 판형이 대체로 같아 한 가지 판형이 연속적으로 후쇄된 것으로 볼 수 있다. 충청북도 유형문화재 청지명양수륙재의찬요는 조선 중기에 집중적으로 간행된 불경의 하나이지만, 간행지와 간행 년을 명확히 알 수 있어 불교학 및 서지학 연구의 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지명양수륙재의찬요 (天地冥陽水陸齋儀纂要) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 지정된 천지명양수륙재의찬요는 수륙재 때 행하는 의식을 정리한 책으로, 1612년(광해군 4) 충주 청계산 청룡사에서 판각한 것이다. 책의 끝부분에는 원래 임진년에 만들었으나 왜란을 만나 1612년(광해군 4), 임자년 6월에 개판을 끝마쳐 주지 도신이 개판하였다고 한다. 책주학선'이라는 글씨가 책 표지에 쓰여 있고, 내용은 알 수 없으나 1612년(광해군 4) 충홍도 충주 청계산 청룡사에서 간행한 것이다. 책의 하단은 일부 수리를 해서 변색과 충해를 방지하였다. 판심제에 16세기 판본에 나타나는 대흑 구는 없지만 전체적인 판형은 대체로 일치한다. 별도의 서문이나 발문이 없이 54편 55장으로 구성되어 있다. 권수제와 권말제는 천지명양수륙재의찬요이다. 사주단변의 반곽은 25.521.4cm이고 본문은 7행 17자로 되어 있으며 1책 65장의 목판본이다. 판심제는 중이라 하였는데, 어미는 상하내향흑어미이다. 책 크기는 35.324.9cm이다. 권말 간기에 ‘만력 사십 년 임자 유월 일 충홍도충주지 청계산 청룡사 개판(萬曆四十年壬子月日忠洪道忠州地淸溪山靑龍寺開板)’이라 하여 1612년(광해군 4)에 충청북도 충주의 청계산 청룡사에서 판각했음을 알 수 있다. 『천지명양수륙재의찬요』는 수륙재(水陸齋, 一名水陸無遮平等齋) 때 행하는 여러 의식 절차를 정리한 책으로 달리 ‘중례문(中禮文)’으로 불린다. 불교의 야외 법회 의식 중 하나인 수륙 재는 양 무제 때인 6세기 초반부터 열리기 시작했다. 물이나 육지에 있는 고혼(孤魂)·아귀(餓鬼) 등의 혼령들에게 법식(法食)을 평등하게 공양함으로써 그들을 구제하는 것을 목적으로 한다. 『천지명양수륙재의찬요』는 16~17세기 판본이 다수 확인되고 있는데, 1515년(중종 10, 正德 10) 경상도 청도 운문사(雲門寺)에서 간행된 판본이 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 이후 여러 종의 판본이 전해지고 있는데 어미(상하내향흑어미), 장수(65장 내외), 행자(7행 17자) 등 판형이 대체로 같아 한 가지 판형이 연속적으로 후쇄된 것으로 볼 수 있다. 충청북도 유형문화재 청지명양수륙재의찬요는 조선 중기에 집중적으로 간행된 불경의 하나이지만, 간행지와 간행 년을 명확히 알 수 있어 불교학 및 서지학 연구의 귀중한 자료로 평가된다.
2a83ee91-30e8-4fd3-98b4-d59831919e1a	source05/encykorea/REL4551.txt	구애집 (龜厓集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005919	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 목판본. 조카 이인보가 1830년대 말 초판본을 간행하고, 70여 년 뒤인 1909년에 그의 종 5세손 이면주가 중간 판매를 하였다. 서문과 발문은 없다. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에는 시 291수, 잡저 9편, 잡저 9편, 권 3은 서 10편, 잡저 9편, 권 4는 명 2편, 상량문 1편, 축문 5편, 제문 5편, 애문 3편, 권 6은 행적 5편, 가장 1편, 행장 1편, 만사 18수, 제문 6편 등으로 구성되어 있다. 권 1·2에 수록된 많은 시는 자연을 노래한 것이며, 교유했던 사람들과의 우정과 세월을 노래한 시가 많으며,<NAME>일의 성리학의 이론을 물은 문목과<NAME>일의 답서가 함께 실려 있다. 동문의 여러 사우와 왕래한 편지에는 인심도심 등 성리학에 관한 논변이 중심을 이룬다. 잡저의 기복제문답·근록주회암이퇴계론사단칠정설 등은 상례 복제에 대한 문답과 주자와 이황의 사단칠정에 대한 논설을 기록한 것으로 성리학에 대한 저자의 견해를 이해할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구애집 (龜厓集) ### 내용: 6권 3책. 목판본. 조카 이인보가 1830년대 말 초판본을 간행하고, 70여 년 뒤인 1909년에 그의 종 5세손 이면주가 중간 판매를 하였다. 서문과 발문은 없다. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1·2에는 시 291수, 잡저 9편, 잡저 9편, 권 3은 서 10편, 잡저 9편, 권 4는 명 2편, 상량문 1편, 축문 5편, 제문 5편, 애문 3편, 권 6은 행적 5편, 가장 1편, 행장 1편, 만사 18수, 제문 6편 등으로 구성되어 있다. 권 1·2에 수록된 많은 시는 자연을 노래한 것이며, 교유했던 사람들과의 우정과 세월을 노래한 시가 많으며,<NAME>일의 성리학의 이론을 물은 문목과<NAME>일의 답서가 함께 실려 있다. 동문의 여러 사우와 왕래한 편지에는 인심도심 등 성리학에 관한 논변이 중심을 이룬다. 잡저의 기복제문답·근록주회암이퇴계론사단칠정설 등은 상례 복제에 대한 문답과 주자와 이황의 사단칠정에 대한 논설을 기록한 것으로 성리학에 대한 저자의 견해를 이해할 수 있다.
3eb86337-d619-4724-9a12-bf8716da2579	source05/encykorea/BUD25113.txt	승민 (僧旻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032193	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7세기 초에 당나라에 가서 공부한 뒤 632년(무왕 33)에 당의 사신 고표인을 따라 고구려 승려 영운과 함께 일본으로 건너갔다. 일본 대화 초기에 고<NAME>리와 함께 일본 최초의 국 박사가 되었다. 645년(의자왕 5) 일본 왕의 명을 받고 영운·복량·상안·혜운·혜지 등과 함께 일본 10사로 뽑혀 승려를 통섭하고 중생교화에 힘썼으며, 이듬해에는 일본 왕의 명을 받고 현리와 함께 당나라의 제도를 참고하여 팔성백관 제도를 만들었다. 일본 왕이 653년 병을 얻어 아담사에서 휴식을 취할 때 직접 찾아 위로하였다. 일본 왕은 그해 6월 그가 입적하자 안타까워하여 명공으로 하여금 많은 불상을 조상하게 하여 가와라사에 안치하고 명복을 빌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승민 (僧旻) ### 내용: 7세기 초에 당나라에 가서 공부한 뒤 632년(무왕 33)에 당의 사신 고표인을 따라 고구려 승려 영운과 함께 일본으로 건너갔다. 일본 대화 초기에 고<NAME>리와 함께 일본 최초의 국 박사가 되었다. 645년(의자왕 5) 일본 왕의 명을 받고 영운·복량·상안·혜운·혜지 등과 함께 일본 10사로 뽑혀 승려를 통섭하고 중생교화에 힘썼으며, 이듬해에는 일본 왕의 명을 받고 현리와 함께 당나라의 제도를 참고하여 팔성백관 제도를 만들었다. 일본 왕이 653년 병을 얻어 아담사에서 휴식을 취할 때 직접 찾아 위로하였다. 일본 왕은 그해 6월 그가 입적하자 안타까워하여 명공으로 하여금 많은 불상을 조상하게 하여 가와라사에 안치하고 명복을 빌었다.
4d8f3208-770c-485f-9fc5-2468218a131e	source05/encykorea/BUD45475.txt	혜경 (慧璟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063571	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME>은 호이다. 전라북도 용담( : 현재의 진안군) 출신. 16세에 불명산화암사에서 구족계를 받았고 이곳에서 구족계를 받았다. 그 후 여러 강원을 다니며 경론과 선을 배운 다음 대연 선사의 법을 이어받고 화암사에서 공주 마곡사로 옮겨 살았다. 그는 사마천의 사기 중 화식열전을 열독했다고 한다. 휴정의 13세 법손으로 그의 법맥은 휴정정관임성원응추계무경운봉반룡반룡임성천성대인대인대인대인대연혜경으로 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜경 (慧璟) ### 내용: 선승.<NAME>은 호이다. 전라북도 용담( : 현재의 진안군) 출신. 16세에 불명산화암사에서 구족계를 받았고 이곳에서 구족계를 받았다. 그 후 여러 강원을 다니며 경론과 선을 배운 다음 대연 선사의 법을 이어받고 화암사에서 공주 마곡사로 옮겨 살았다. 그는 사마천의 사기 중 화식열전을 열독했다고 한다. 휴정의 13세 법손으로 그의 법맥은 휴정정관임성원응추계무경운봉반룡반룡임성천성대인대인대인대인대연혜경으로 이어진다.
01173db7-a89b-4581-8fd5-5f1c473a49d8	source05/encykorea/REL43554.txt	하서전집 (河西全集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060618	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1568년(선조 1) 김인후의 문인인 조희문 등이 편집하여 간행한 뒤, 1686년(숙종 12) 박세채에 의해 다시 간행되었다. 조희문의 구서와 송시열의 서문, 박세채의 구 발과 이직보의 발문이 수록되어 있으며, 1796년(정조 20) 문묘에 배향될 때 어명에 의해 중간 간행된 뒤, 1802년(순조 2) 김일주에 의해 간행되었다. 12권, 부록 4권, 합해서 16권 8책. 목판본. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 어제사 제문 2편, 사제문·문묘 종사 교서 및 반교문·문묘승배축문이 권수로는 2권이다. 권 1에 부(賦) 13편, 사(辭) 5편, 권 2∼10에 오언고시 170여 수, 칠언고시 68수, 오언절구 260여 수, 칠언절구 460여 수, 오언율시 250여 수, 칠언율시 200여 수, 오언배율 25수, 칠언배율 6수, 권 11에 차(箚) 1편, 서(書) 6편, 서(序) 2편, 기(記) 1편, 발 2편, 권 12에 찬(贊) 1편, 명(銘) 1편, 송(頌) 1편, 전(箋) 3편, 계(啓) 1편, 상량문 1편, 제문 4편, 묘지명 5편, 잡저 8편이 수록되어 있다. 권 1에 가장·행장·신도 비명·묘표·묘지명, 권 2에 서술 65조, 제문 3편, 시 39수, 상량문·발, 권 4에 연보하 등이 부록에 수록되어 있다. 차의 홍문관 차자에서는 임금이 치국에 있어 행해야 할 것과 정치를 개혁하고 인재를 등용할 것을 강조하고 있다. 서의 여노과회논숙흥야매잠해별지는 노수신·이황과 함께 숙흥야매잠 해에 대해 논한 내용을 대화<NAME>으로 쓴 글이다. 발의 대학 강의 발은 도의 득실을 논하며 경을 강조한 내용이다. 한편, 1980년 하서 선생 기념사업회에서 「백련초해(百聯抄解)」·「하서초천자(河西草千字)」·「하서유묵(河西遺墨)」 등을 추가로 수록하여 『하서 전집』이라는 이름으로 간행한 것이 있다. 「백련초해」는 칠언절구 100수를 글자마다 하나하나 음(音)과 훈(訓)을 달고 한글로 번역한 것이며, 「하서 유묵」과 「하서초 천자」는 김인후의 친필로서, 규장각 소장본을 고증해 새로 추가한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하서전집 (河西全集) ### 내용: 1568년(선조 1) 김인후의 문인인 조희문 등이 편집하여 간행한 뒤, 1686년(숙종 12) 박세채에 의해 다시 간행되었다. 조희문의 구서와 송시열의 서문, 박세채의 구 발과 이직보의 발문이 수록되어 있으며, 1796년(정조 20) 문묘에 배향될 때 어명에 의해 중간 간행된 뒤, 1802년(순조 2) 김일주에 의해 간행되었다. 12권, 부록 4권, 합해서 16권 8책. 목판본. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 어제사 제문 2편, 사제문·문묘 종사 교서 및 반교문·문묘승배축문이 권수로는 2권이다. 권 1에 부(賦) 13편, 사(辭) 5편, 권 2∼10에 오언고시 170여 수, 칠언고시 68수, 오언절구 260여 수, 칠언절구 460여 수, 오언율시 250여 수, 칠언율시 200여 수, 오언배율 25수, 칠언배율 6수, 권 11에 차(箚) 1편, 서(書) 6편, 서(序) 2편, 기(記) 1편, 발 2편, 권 12에 찬(贊) 1편, 명(銘) 1편, 송(頌) 1편, 전(箋) 3편, 계(啓) 1편, 상량문 1편, 제문 4편, 묘지명 5편, 잡저 8편이 수록되어 있다. 권 1에 가장·행장·신도 비명·묘표·묘지명, 권 2에 서술 65조, 제문 3편, 시 39수, 상량문·발, 권 4에 연보하 등이 부록에 수록되어 있다. 차의 홍문관 차자에서는 임금이 치국에 있어 행해야 할 것과 정치를 개혁하고 인재를 등용할 것을 강조하고 있다. 서의 여노과회논숙흥야매잠해별지는 노수신·이황과 함께 숙흥야매잠 해에 대해 논한 내용을 대화<NAME>으로 쓴 글이다. 발의 대학 강의 발은 도의 득실을 논하며 경을 강조한 내용이다. 한편, 1980년 하서 선생 기념사업회에서 「백련초해(百聯抄解)」·「하서초천자(河西草千字)」·「하서유묵(河西遺墨)」 등을 추가로 수록하여 『하서 전집』이라는 이름으로 간행한 것이 있다. 「백련초해」는 칠언절구 100수를 글자마다 하나하나 음(音)과 훈(訓)을 달고 한글로 번역한 것이며, 「하서 유묵」과 「하서초 천자」는 김인후의 친필로서, 규장각 소장본을 고증해 새로 추가한 것이다.
ff107045-f83e-4dab-ba59-c8ada02837e0	source05/encykorea/BUD23978.txt	심적사 (深寂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033914	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 창건 연도는 929년(경순왕 3)으로 추정되며, 창건자는 확실하지 않다. 그 후 역사는 기록되지 않는다. 6·25 전쟁 때 소실된 동봉의 16나한상은 삼봉산 동룡동으로 옮겨져 있다가 1976년 새로 지은 절을 짓고 나한상을 다시 모셔와 봉안하였다. 현재 나한전과 요사채 등이 당우이다. 조선시대 작품으로 추정되는 16나한상 등 26점의 불상이 나한전 안에 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심적사 (深寂寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 창건 연도는 929년(경순왕 3)으로 추정되며, 창건자는 확실하지 않다. 그 후 역사는 기록되지 않는다. 6·25 전쟁 때 소실된 동봉의 16나한상은 삼봉산 동룡동으로 옮겨져 있다가 1976년 새로 지은 절을 짓고 나한상을 다시 모셔와 봉안하였다. 현재 나한전과 요사채 등이 당우이다. 조선시대 작품으로 추정되는 16나한상 등 26점의 불상이 나한전 안에 모셔져 있다.
8279c198-d9d9-4635-bf79-a0a8455d282d	source05/encykorea/REL56665.txt	종교교회 (琮橋敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076585	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 남감리회의 한국 선교가 시작된 것은 1896년 리드(C. F. Reid) 선교사의 내한으로, 개화파 윤치호의 노력으로 이루어졌다. 윤치호는 1887년 세례를 받고 남 감리회에서 운영하는 중국의 중서<NAME>에서 수학하면서 한국 최초의 남 감리교인이 되었다. 윤치호는 미국 유학 후 중국의 중서서원 교수로 학생들을 가르치다가 귀국했는데, 미국 유학시절부터 간절히 원하던 남감리회의 한국 선교를 이뤄냈다. 리드 선교사는 1897년 남감리회의 첫 파송을 받고 한국 선교를 시작하였는데, 그는 고양과 서울 광희문에 남 감리교회를 세웠다. 캠벨(J. Campbell)이라는 첫 여선교사가 미국 남 감리회에 의해 파견되었다. P. P. Campbell) 부인이었다. 그는 1897년 10월 방한하여 경복궁 옆 잣골에 독자적인 여선 교부 지를 마련하고, 1898년 8월 배화학당을 열었다. 캠벨 부인은 1900년 4월 15일 부활주일을 기해 집회를 시작했는데, 당시 배화학당 학생과 교사 외 외부 사람들도 다수 참석하였다. ‘잣골 교회’라는 이름으로 교실이나 선교사 사택에서 예배드리다가, 1901년 가을 벽돌 예배당(루이즈 워커 예배당, Louise Walker Chapel)을 건축하였다. 여성 중심의 학교 교회인 잣골 교회에 교인이 계속 늘어나자 1908년 4월 종침교 부근 도렴동에 새 예배당을 마련하고 교회를 옮기면서 종교교회로 불리기 시작했다. 한편 잣골에서 도렴동으로 교회를 옮길 때 따라가지 않고 그대로 잣골 교회를 지켰던 교인들은 이후 창성동 자수교아래에 자리를 잡으면서 자교 교회라는 이름을 갖게 되었다. 종교교회는 도렴동에 십자형 고딕 벽돌 예배당을 1910년에 짓고, 남 감리회 선교의 중추적 역할을 담당하였다. 윤치호나 유경상 등의 교육 운동가들이 종교교회에 있었고, 일제강점기에 남궁억, 차미리사, 김응집 등 민족의식이 강한 배화학당 교사들이 종교교회에 출석하면서 청년 학생들에게 큰 영향을 끼쳤으며, 3·1운동에는 전임 정춘수 목사와 당시 담임 오화영 목사가 민족대표로 참여하여 옥고를 치렀다. 덕성여대의 모체인 근화 학원 설립자인 차미리사, 김응집, 배화학교 학생들이 만세운동에 참여하여 투옥되었다. 1920년대 미국에서 유학한 양주삼 목사가 담임하면서 교회가 성장하게 되었다. 양주삼 목사는 이후 남감리회의 대표 교단으로 성장하면서 1930년 남북 감리교회가 합해 기독교 조선 감리회를 창립할 때 초대 총리사(감독)에 선출되었다. 종교교회는 1920∼30년대 민족운동의 중심체로서 교육 활동, 절제운동, 계몽운동 등을<NAME>였다. 일제 말기 교회의 고난과 해방 이후 교단 분열, 한국전쟁의 아픔을 딛고 1959년 석조 2층의 양주삼 총리사 기념예배당을 봉헌했다. 1960∼70년대 급변하는 사회 환경 속에서도 종교교회는 교세의 성장을 이루며 국내 개척교회 사업, 장학사업, 소외계층 청소년·청년들을 위한 사업 등에 힘썼으며, 개교 회로서는 처음으로 해외 선교를 추진하였다. 1976년 부임한 나원용 목사는 1990년 서울연회 감독을 맡았고, 2002년 도렴동 같은 곳에 빌딩형 성전을 지어 봉헌했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교교회 (琮橋敎會) ### 내용: 미국 남감리회의 한국 선교가 시작된 것은 1896년 리드(C. F. Reid) 선교사의 내한으로, 개화파 윤치호의 노력으로 이루어졌다. 윤치호는 1887년 세례를 받고 남 감리회에서 운영하는 중국의 중서<NAME>에서 수학하면서 한국 최초의 남 감리교인이 되었다. 윤치호는 미국 유학 후 중국의 중서서원 교수로 학생들을 가르치다가 귀국했는데, 미국 유학시절부터 간절히 원하던 남감리회의 한국 선교를 이뤄냈다. 리드 선교사는 1897년 남감리회의 첫 파송을 받고 한국 선교를 시작하였는데, 그는 고양과 서울 광희문에 남 감리교회를 세웠다. 캠벨(J. Campbell)이라는 첫 여선교사가 미국 남 감리회에 의해 파견되었다. P. P. Campbell) 부인이었다. 그는 1897년 10월 방한하여 경복궁 옆 잣골에 독자적인 여선 교부 지를 마련하고, 1898년 8월 배화학당을 열었다. 캠벨 부인은 1900년 4월 15일 부활주일을 기해 집회를 시작했는데, 당시 배화학당 학생과 교사 외 외부 사람들도 다수 참석하였다. ‘잣골 교회’라는 이름으로 교실이나 선교사 사택에서 예배드리다가, 1901년 가을 벽돌 예배당(루이즈 워커 예배당, Louise Walker Chapel)을 건축하였다. 여성 중심의 학교 교회인 잣골 교회에 교인이 계속 늘어나자 1908년 4월 종침교 부근 도렴동에 새 예배당을 마련하고 교회를 옮기면서 종교교회로 불리기 시작했다. 한편 잣골에서 도렴동으로 교회를 옮길 때 따라가지 않고 그대로 잣골 교회를 지켰던 교인들은 이후 창성동 자수교아래에 자리를 잡으면서 자교 교회라는 이름을 갖게 되었다. 종교교회는 도렴동에 십자형 고딕 벽돌 예배당을 1910년에 짓고, 남 감리회 선교의 중추적 역할을 담당하였다. 윤치호나 유경상 등의 교육 운동가들이 종교교회에 있었고, 일제강점기에 남궁억, 차미리사, 김응집 등 민족의식이 강한 배화학당 교사들이 종교교회에 출석하면서 청년 학생들에게 큰 영향을 끼쳤으며, 3·1운동에는 전임 정춘수 목사와 당시 담임 오화영 목사가 민족대표로 참여하여 옥고를 치렀다. 덕성여대의 모체인 근화 학원 설립자인 차미리사, 김응집, 배화학교 학생들이 만세운동에 참여하여 투옥되었다. 1920년대 미국에서 유학한 양주삼 목사가 담임하면서 교회가 성장하게 되었다. 양주삼 목사는 이후 남감리회의 대표 교단으로 성장하면서 1930년 남북 감리교회가 합해 기독교 조선 감리회를 창립할 때 초대 총리사(감독)에 선출되었다. 종교교회는 1920∼30년대 민족운동의 중심체로서 교육 활동, 절제운동, 계몽운동 등을<NAME>였다. 일제 말기 교회의 고난과 해방 이후 교단 분열, 한국전쟁의 아픔을 딛고 1959년 석조 2층의 양주삼 총리사 기념예배당을 봉헌했다. 1960∼70년대 급변하는 사회 환경 속에서도 종교교회는 교세의 성장을 이루며 국내 개척교회 사업, 장학사업, 소외계층 청소년·청년들을 위한 사업 등에 힘썼으며, 개교 회로서는 처음으로 해외 선교를 추진하였다. 1976년 부임한 나원용 목사는 1990년 서울연회 감독을 맡았고, 2002년 도렴동 같은 곳에 빌딩형 성전을 지어 봉헌했다.
a498591f-d02b-4744-9a50-26a53d505c7b	source05/encykorea/REL7376.txt	김양홍 (金洋洪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009776	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대전 주교 구장. 스테파노라는 이름은 세례명으로 불린다. 전라북도 부안 만석동 출신. 아버지 김덕련이 박해를 피해 충청도에서 만석동으로 이주했다고 한다. 1900년에 용산 예수성심 신학교를 졸업한 뒤 사제로 서품되어 전라북도 진안 어은동을 중심으로 장수·남원·무주 등 18개 공소를 순회하며 사목과 전교활동을 하였다. 1931년 전라도 지방이 감목 대리 구로 설정되자 초대감목대리로 임명되었고, 1937년 전라북도 지역이 전주 지목 구로, 광주 지목 구로 광주교구가 분할되면서 전주 지목으로 임명됨으로써 우리나라 사람으로서는 최초의 교구장이 되었다. 김양홍의 노력은 그 당시 전주 지목 구의 교세를 크게 확장시켰는데, 신부 14명, 신자 1만 7527명, 성당 36개, 공소 190개에 이르렀다. 1941년 태평양전쟁이 일어나자 일제의 탄압은 더욱 심해져 한때 구금되기도 했고, 노령으로 건강이 악화되어 그해 11월 21일 교구장직을 그만두었다. 사임한 후 석동이라는 작은 마을의 본당신부를 거쳐 1942년 광주교구로 이적하여 나주 본당신부로 재직하던 중 1945년 5월 3일 72세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김양홍 (金洋洪) ### 내용: 초대전 주교 구장. 스테파노라는 이름은 세례명으로 불린다. 전라북도 부안 만석동 출신. 아버지 김덕련이 박해를 피해 충청도에서 만석동으로 이주했다고 한다. 1900년에 용산 예수성심 신학교를 졸업한 뒤 사제로 서품되어 전라북도 진안 어은동을 중심으로 장수·남원·무주 등 18개 공소를 순회하며 사목과 전교활동을 하였다. 1931년 전라도 지방이 감목 대리 구로 설정되자 초대감목대리로 임명되었고, 1937년 전라북도 지역이 전주 지목 구로, 광주 지목 구로 광주교구가 분할되면서 전주 지목으로 임명됨으로써 우리나라 사람으로서는 최초의 교구장이 되었다. 김양홍의 노력은 그 당시 전주 지목 구의 교세를 크게 확장시켰는데, 신부 14명, 신자 1만 7527명, 성당 36개, 공소 190개에 이르렀다. 1941년 태평양전쟁이 일어나자 일제의 탄압은 더욱 심해져 한때 구금되기도 했고, 노령으로 건강이 악화되어 그해 11월 21일 교구장직을 그만두었다. 사임한 후 석동이라는 작은 마을의 본당신부를 거쳐 1942년 광주교구로 이적하여 나주 본당신부로 재직하던 중 1945년 5월 3일 72세의 나이로 세상을 떠났다.
3a65c1d4-1e7b-44d1-b585-439e82fa80cf	source05/encykorea/REL41197.txt	천수신앙 (泉水信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055933	CC BY	590	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천수 신앙은 물신앙으로 거슬러 올라간다. 천수 신앙은 만물의 생명력의 원천인 물의 힘을 신앙의 일부로 하는 것으로 하천 신앙과 더불어 물신앙의 가장 큰 두 축을 이룬다. 우리나라의 상고대 신화는 어느 왕조나 첫 왕비의 탄생이 물과 연결되어 있다. 동명왕 주몽의 아내 유화가 웅연출신이고, 김수로왕의 비 허황옥이 바다를 건너온 여인이라는 점이 경주의 알영정의 대표적 사례라 할 수 있다. 특히, 알영의 경우 왕과 왕비의 짝이 하늘의 신과 물의 신으로 이루어져 있는 전형적인 보기에 속할 것이다. 천신과 수모신의 신성 결연으로 바꾸어 표현할 수도 있을 것이다. 이와 같은 경우, 하늘과 물의 이치가 결합된 왕과 왕비는 우주론적인 존재로 간주해도 무방할 것이다. 이는 상고시대 일본 왕조의 왕비가 물의 비로 간주된 것과 비교된다. 알영정에는 이미 천수 신앙과 용신 신앙이 짝이 지워진 최초의 사례가 기록되어 있는데, 이는 알영정에 계룡 전승이 맺어져 있기 때문이다. 개성대정은 후대에 있어 천수가 천수를 대신하여 용신 먹이는 자리가 되는 것이다. 곧 개성의 큰 우물은 고려왕조의 시조비 전설의 옛 터이다. 이 경우에도 용신 신앙과 우물이 맺어져 있는 것으로 보아 알영정의 고려판 개성대정이 아닐 수 없다. 또한 삼국유사에 의하면 개성대정은 용궁에의 관문, 용궁 길과 지상세계의 길이 만나는 장소로 여겨졌다. 김유신조에는 여성들만을 위한 성역으로 기록되어 있는데, 청연곡에서 여인들이 모임을 가졌다고 하는데, 그것이 김유신 일가의 여시조에 비친 종교적 행사였다는 기록이 있다. 한편, 봉가지 전승은 남성 시조의 탄생에 얽힌 연못을 보여주고 있다. 하음 봉 씨의 시조 봉우는 뇌성벽력이 일어난 직후, 연못에 떠 있는 석함에 담긴 갓난아기로 한 늙은 할미에 의해 거두어져서 자란다. 오늘날 이 봉 가지는 하음의 논 가운데 잠긴 작은 연못일 뿐이지만 시조의 연못으로 간주되고 있는 셈이다. 천수 신앙은 약수 신앙과 부분적으로 연관되어 있다. 약수는 생리적 효능에 대한 믿음에 앞서 신령한 물이라는 믿음이 붙여진 물이다. 약수는 대개 산속이나 숲속의 옹달샘 정도의 작은 샘물이다. 이 약수의 극단적인 형태가 이른바 생명수 또는 불로 수이다. 수많은 옛이야기의 주인공들이 그들이 가지게 되는 모험의 궁극적 대상, 그가 찾아서 얻고자 하는 최종 대상, 곧 ‘수탐(搜探:염알이)의 대상’을 생명수에 두고 있거니와, 무조 신화(巫祖神話)의 하나인 ‘바리데기’의 주인공 바리공주도 생명수를 구하러 저승으로 떠남으로써 수탐 이야기의 주인공이 가지는 한 유형을 답습하고 있다. 바리공주는 스스로 무조신 이 될 수 있었던 인물로, 저승의 샘에서 약수를 길어 왔다. 천수 신앙과 약수 신앙은 이어 용신 또는 용왕 신앙과 맺어져 있다. 크게는 농경의 풍요 원리와 관계가 있지만, 용신 신앙은 용왕을 먹인다. 는 말로 표현되는 용신이다. 산골 비탈의 한쪽에 있는 약수터에 수많은 촛불 자국이 남아 있는 것은 그곳이 바로 용신 신앙의 현장임을 말해준다. 한편, 천수 신앙은 물할미 곧 수고 신앙과 연결되어 있다. 물할미는 여성의 생산 원리와 물의 생명력이 어우러져 의인화된 자연신이거니와 산할미와 더불어 우리나라 민간신앙의 양대 할미를 이루고 있다. 물할미는 수모신 적인 모상이 노화된 것이라 할 수 있다. 연못은 기우제를 위한 굿 터가 된다. 이 경우, 연못은 용신의 집으로 간주된다. 용신 신앙과 연결된 천수 신앙의 한 형태는 연못도 마찬가지이다. 세시행사 중 하나인 용란 건져 먹기(용알뜨기)도 그런 두 신앙이 맺어진 것이다. 대보름날 미리 맑게 치워둔 우물에 맨 먼저 비친 둥근 달그림자를 바가지에 떠 마시면 부인네가 아기를 갖게 된다고 믿어지고 있다. 그 달그림자를 용란, 즉 용의 알이라고 한다. 한 집안에서 우물은 가정주부들이 치성을 드리는 성역이 된다. 정갈한 집안 우물에서 길들인 물을 정화수라 하는데, 그 정화수 한 잔을 소반에 담아 우물가에 진설하고 촛불을 켜면 그것 자체가 제단이다. 치성은 복복·기양·기축(:빌고 축하함) 등 여러 가지 목적을 가진다. 이 정화수 관념은 물의 생명력 외에 정화력에 대한 믿음이 내포되어 있다. 별신굿이나 서낭굿이 있을 때, 동리 안의 특정 샘물이나 제주 집안의 우물이 깨끗이 치워지고 금색이 둘러쳐지는 것도 물의 정화력에 대한 믿음 때문이다. 맑은 우물물은 부정을 물리치고 서낭굿이며 별신굿이 펼쳐지는 마을 안의 신성함을 보장하는 원천으로 여겨졌다. 별신굿이나 서낭굿에 쓰이는 모든 제수는 정화된 우물물만으로 충당된다. 경상남도 하동지방에서는 신부가 친정 우물물을 병에 담아서 시가의 우물에 부어 넣는 풍습이 전해지고 있다. 이를 합수라고 한다. 그것은 물의 융화력에 기대어 시가와의 화목을 꾀하는 행위이다. 알영정 이래로 이 땅에 믿음의 자리를 지켜온 것은 물이 지닌 생명력·정화력, 그리고 융화력 등에 힘입은 우물이나 셈이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천수신앙 (泉水信仰) ### 내용: 천수 신앙은 물신앙으로 거슬러 올라간다. 천수 신앙은 만물의 생명력의 원천인 물의 힘을 신앙의 일부로 하는 것으로 하천 신앙과 더불어 물신앙의 가장 큰 두 축을 이룬다. 우리나라의 상고대 신화는 어느 왕조나 첫 왕비의 탄생이 물과 연결되어 있다. 동명왕 주몽의 아내 유화가 웅연출신이고, 김수로왕의 비 허황옥이 바다를 건너온 여인이라는 점이 경주의 알영정의 대표적 사례라 할 수 있다. 특히, 알영의 경우 왕과 왕비의 짝이 하늘의 신과 물의 신으로 이루어져 있는 전형적인 보기에 속할 것이다. 천신과 수모신의 신성 결연으로 바꾸어 표현할 수도 있을 것이다. 이와 같은 경우, 하늘과 물의 이치가 결합된 왕과 왕비는 우주론적인 존재로 간주해도 무방할 것이다. 이는 상고시대 일본 왕조의 왕비가 물의 비로 간주된 것과 비교된다. 알영정에는 이미 천수 신앙과 용신 신앙이 짝이 지워진 최초의 사례가 기록되어 있는데, 이는 알영정에 계룡 전승이 맺어져 있기 때문이다. 개성대정은 후대에 있어 천수가 천수를 대신하여 용신 먹이는 자리가 되는 것이다. 곧 개성의 큰 우물은 고려왕조의 시조비 전설의 옛 터이다. 이 경우에도 용신 신앙과 우물이 맺어져 있는 것으로 보아 알영정의 고려판 개성대정이 아닐 수 없다. 또한 삼국유사에 의하면 개성대정은 용궁에의 관문, 용궁 길과 지상세계의 길이 만나는 장소로 여겨졌다. 김유신조에는 여성들만을 위한 성역으로 기록되어 있는데, 청연곡에서 여인들이 모임을 가졌다고 하는데, 그것이 김유신 일가의 여시조에 비친 종교적 행사였다는 기록이 있다. 한편, 봉가지 전승은 남성 시조의 탄생에 얽힌 연못을 보여주고 있다. 하음 봉 씨의 시조 봉우는 뇌성벽력이 일어난 직후, 연못에 떠 있는 석함에 담긴 갓난아기로 한 늙은 할미에 의해 거두어져서 자란다. 오늘날 이 봉 가지는 하음의 논 가운데 잠긴 작은 연못일 뿐이지만 시조의 연못으로 간주되고 있는 셈이다. 천수 신앙은 약수 신앙과 부분적으로 연관되어 있다. 약수는 생리적 효능에 대한 믿음에 앞서 신령한 물이라는 믿음이 붙여진 물이다. 약수는 대개 산속이나 숲속의 옹달샘 정도의 작은 샘물이다. 이 약수의 극단적인 형태가 이른바 생명수 또는 불로 수이다. 수많은 옛이야기의 주인공들이 그들이 가지게 되는 모험의 궁극적 대상, 그가 찾아서 얻고자 하는 최종 대상, 곧 ‘수탐(搜探:염알이)의 대상’을 생명수에 두고 있거니와, 무조 신화(巫祖神話)의 하나인 ‘바리데기’의 주인공 바리공주도 생명수를 구하러 저승으로 떠남으로써 수탐 이야기의 주인공이 가지는 한 유형을 답습하고 있다. 바리공주는 스스로 무조신 이 될 수 있었던 인물로, 저승의 샘에서 약수를 길어 왔다. 천수 신앙과 약수 신앙은 이어 용신 또는 용왕 신앙과 맺어져 있다. 크게는 농경의 풍요 원리와 관계가 있지만, 용신 신앙은 용왕을 먹인다. 는 말로 표현되는 용신이다. 산골 비탈의 한쪽에 있는 약수터에 수많은 촛불 자국이 남아 있는 것은 그곳이 바로 용신 신앙의 현장임을 말해준다. 한편, 천수 신앙은 물할미 곧 수고 신앙과 연결되어 있다. 물할미는 여성의 생산 원리와 물의 생명력이 어우러져 의인화된 자연신이거니와 산할미와 더불어 우리나라 민간신앙의 양대 할미를 이루고 있다. 물할미는 수모신 적인 모상이 노화된 것이라 할 수 있다. 연못은 기우제를 위한 굿 터가 된다. 이 경우, 연못은 용신의 집으로 간주된다. 용신 신앙과 연결된 천수 신앙의 한 형태는 연못도 마찬가지이다. 세시행사 중 하나인 용란 건져 먹기(용알뜨기)도 그런 두 신앙이 맺어진 것이다. 대보름날 미리 맑게 치워둔 우물에 맨 먼저 비친 둥근 달그림자를 바가지에 떠 마시면 부인네가 아기를 갖게 된다고 믿어지고 있다. 그 달그림자를 용란, 즉 용의 알이라고 한다. 한 집안에서 우물은 가정주부들이 치성을 드리는 성역이 된다. 정갈한 집안 우물에서 길들인 물을 정화수라 하는데, 그 정화수 한 잔을 소반에 담아 우물가에 진설하고 촛불을 켜면 그것 자체가 제단이다. 치성은 복복·기양·기축(:빌고 축하함) 등 여러 가지 목적을 가진다. 이 정화수 관념은 물의 생명력 외에 정화력에 대한 믿음이 내포되어 있다. 별신굿이나 서낭굿이 있을 때, 동리 안의 특정 샘물이나 제주 집안의 우물이 깨끗이 치워지고 금색이 둘러쳐지는 것도 물의 정화력에 대한 믿음 때문이다. 맑은 우물물은 부정을 물리치고 서낭굿이며 별신굿이 펼쳐지는 마을 안의 신성함을 보장하는 원천으로 여겨졌다. 별신굿이나 서낭굿에 쓰이는 모든 제수는 정화된 우물물만으로 충당된다. 경상남도 하동지방에서는 신부가 친정 우물물을 병에 담아서 시가의 우물에 부어 넣는 풍습이 전해지고 있다. 이를 합수라고 한다. 그것은 물의 융화력에 기대어 시가와의 화목을 꾀하는 행위이다. 알영정 이래로 이 땅에 믿음의 자리를 지켜온 것은 물이 지닌 생명력·정화력, 그리고 융화력 등에 힘입은 우물이나 셈이다.
4c6f2d5c-e0d1-48e0-aa5d-3078e4176d81	source05/encykorea/BUD17794.txt	보광사 (普光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023218	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속해 있다. 창건 연대는 알 수 없지만 신증동국여지승람 등에 기록된 바에 따르면 200∼300년 전까지 승려 100여 명이 거주하는 대찰이었다고 한다. 하지만 조선 고종 때 퇴락하여 폐사가 되었던 것을 1925년 봉주가 초암을 짓고, 1936년 김봉삼이 석불을 봉안하고 중창하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전과 산신각·요사채 등의 당우가 남아 있다. 대웅전 안에는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 괴산 봉학 사지 대웅전이 있다. 상호는 단정하고 안정감을 주며, 여성적인 온후함과 자비가 넘치는 걸작으로 고려 초기의 작품으로 추정된다. 이 여래 좌상은 원래 봉학 사 법당에 있던 주불이었으나 조선 헌종 때 충청도관찰사 김소의 묘를 쓰기 위해 절을 헐고 불상의 머리를 잘라 매장했다고 한다. 보광산 밑 하도 마을에 사는 손 씨가 100여 년 동안 흙 속에 묻혀 있었는데, 그 노승이 때가 되었으니 보광사 남쪽 언덕에 있는 불상을 파내 봉안하라는 현몽을 꾼 것이 약 150년 전이라고 한다. 손 씨는 같은 꿈을 세 번 꾼 뒤 10여 명의 동조자들과 함께 불상을 찾아 제사를 지냈으며, 그 후 많은 불공객들이 찾아왔고 손 씨 집안은 크게 번창하였다고 한다. 또한 이 절은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 괴산 봉학 사지이다. 오층 석탑을 관리하고 있다. 이 밖에도 고려 초기의 석등 하대석·주춧돌·기와조각 등이 옛 절터에서 발견된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보광사 (普光寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속해 있다. 창건 연대는 알 수 없지만 신증동국여지승람 등에 기록된 바에 따르면 200∼300년 전까지 승려 100여 명이 거주하는 대찰이었다고 한다. 하지만 조선 고종 때 퇴락하여 폐사가 되었던 것을 1925년 봉주가 초암을 짓고, 1936년 김봉삼이 석불을 봉안하고 중창하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전과 산신각·요사채 등의 당우가 남아 있다. 대웅전 안에는 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 괴산 봉학 사지 대웅전이 있다. 상호는 단정하고 안정감을 주며, 여성적인 온후함과 자비가 넘치는 걸작으로 고려 초기의 작품으로 추정된다. 이 여래 좌상은 원래 봉학 사 법당에 있던 주불이었으나 조선 헌종 때 충청도관찰사 김소의 묘를 쓰기 위해 절을 헐고 불상의 머리를 잘라 매장했다고 한다. 보광산 밑 하도 마을에 사는 손 씨가 100여 년 동안 흙 속에 묻혀 있었는데, 그 노승이 때가 되었으니 보광사 남쪽 언덕에 있는 불상을 파내 봉안하라는 현몽을 꾼 것이 약 150년 전이라고 한다. 손 씨는 같은 꿈을 세 번 꾼 뒤 10여 명의 동조자들과 함께 불상을 찾아 제사를 지냈으며, 그 후 많은 불공객들이 찾아왔고 손 씨 집안은 크게 번창하였다고 한다. 또한 이 절은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정된 괴산 봉학 사지이다. 오층 석탑을 관리하고 있다. 이 밖에도 고려 초기의 석등 하대석·주춧돌·기와조각 등이 옛 절터에서 발견된다.
90f8a76c-e1af-49dc-8e3c-5e2b23c48cdb	source05/encykorea/REL16394.txt	박사석 (朴師錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020738	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남쪽에 있는 반남이다.<NAME>는<NAME>이다. 통덕랑 박필리의 아들이며, 익산 군수 이만시의 딸이며, 어머니는 전의 이 씨이다. 안구에게 지도를 받았고, 1738년(영조 14) 진사시에 합격하였다. 1755년 의금부도사로 임관한 뒤 이듬해 선공감 감역, 1762년 예장도감 감조관에 선발되었으며, 공주 판관까지 올랐다. 반남 박씨 오세 유고에 합록된 찬성공유고는 저자의 저서로 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박사석 (朴師錫) ### 내용: 본관은 남쪽에 있는 반남이다.<NAME>는<NAME>이다. 통덕랑 박필리의 아들이며, 익산 군수 이만시의 딸이며, 어머니는 전의 이 씨이다. 안구에게 지도를 받았고, 1738년(영조 14) 진사시에 합격하였다. 1755년 의금부도사로 임관한 뒤 이듬해 선공감 감역, 1762년 예장도감 감조관에 선발되었으며, 공주 판관까지 올랐다. 반남 박씨 오세 유고에 합록된 찬성공유고는 저자의 저서로 유명하다.
2b96693c-1dc6-4983-b320-65408957dab1	source05/encykorea/REL10167.txt	노계원 (盧啓元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012639	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 운음은 자는 백춘이고 호는 운음이다. 경상도 예안에서 태어났다. 이만 부의 문인으로, 노수신의 5대손이다. 1719년(숙종 45) 사마 시에 합격하여 학행으로 조현명의 추천을 받아 참봉에 임명되었으나 부모를 봉양하기 위해 사퇴, 학문 연구와 후진 양성에 힘썼다. 예학에 정통했으며, 대학장구견의·오행설·정성서의·심의설 등의 저서가 있다. 상주의 옥 연사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노계원 (盧啓元) ### 내용: 본관은 광산이다. 운음은 자는 백춘이고 호는 운음이다. 경상도 예안에서 태어났다. 이만 부의 문인으로, 노수신의 5대손이다. 1719년(숙종 45) 사마 시에 합격하여 학행으로 조현명의 추천을 받아 참봉에 임명되었으나 부모를 봉양하기 위해 사퇴, 학문 연구와 후진 양성에 힘썼다. 예학에 정통했으며, 대학장구견의·오행설·정성서의·심의설 등의 저서가 있다. 상주의 옥 연사에 제향 되었다.
9bc18878-2c87-4165-8a74-bfa644bb68a9	source05/encykorea/BUD34488.txt	임제종 (臨濟宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047640	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당시 유일한 종단이었던 원종의 종정 이회광은 1910년 일본에 나라를 빼앗긴 직후 일본으로 건너가 일본의 조동종 관장을 만나 연합 조약을 체결하고 체맹결약문 7조를 작성하였다. 일본의 조동종이 우리의 원종을 보호한다는 내용을 내포하고 있다는 것을 알게 된 국내 승려들은 크게 반발했다. 종정 이회광이 연합 체맹을 개종 역조(:를 고치고를 바꾸는 것)의 매교적 행위라고 비난하는 목소리가 곳곳에서 터져 나왔다. 특히 전라도 승려들이 격렬하였기 때문에 박한영·진진응·김종래 등이 광주 증심사에서 승려대회를 열었다. 그러나 호응하는 자가 많지 않아 대회를 열지는 못하고, 한용운·오성월 등과 다시 각지로 다니며 격문을 돌려 운동을 크게 일으켰다. 임제종은 1911년 1월 15일 영남과 호남의 승려를 모아 순천 송광사에서 총회를 열고 이회광 중심의 원종을 부정하는 새로운 종단을 세우기로 결의하였다. 새로운 종단의 주역들은 당시의 선종이 보우 이래로 중국에서 성립된 임제종 계통의 중심이었기 때문에 법맥상 우리나라 불교를 임제종이라 하는 것이 정당하다고 주장했다. 임제종의 임시 종무원을 송광사에 두고, 관장으로 선암사의 김경운을 뽑았다. 그렇지만 한용운이 관장 대리를 맡아 종무를 직접 맡기로 한 것은 그가 나이가 많았기 때문이다. 임제종은 곧 광주 등지에 포교당을 세우는 등 서울 원종과 대적하여 활발한 움직임을 보이기 시작하였다. 그들은 임제종이 원종보다 한국불교의 정통성을 주장하려 하였다. 하동의 쌍계사에서 1912년 윤 5월 5일에 제2회 총회를 열고 임제 종지를 널리 천양할 것을 결의하였다. 이어서 임시 종무원을 동래 범어사로 옮겼다. 범어사로 종무원을 옮긴 뒤로는 동래·초량·대구·서울 등지에 포교당을 세워 종세를 확장시켰다. 그러나 불교도 이미 나라를 잃고 일본의 지배 아래 놓이게 되었으므로, 조선 불교 선교 양종 30본산으로 <사찰령 >에 묶이게 되었다. 그 때문에 임제종은 출범한 지 1년여 만에 해체되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임제종 (臨濟宗) ### 내용: 당시 유일한 종단이었던 원종의 종정 이회광은 1910년 일본에 나라를 빼앗긴 직후 일본으로 건너가 일본의 조동종 관장을 만나 연합 조약을 체결하고 체맹결약문 7조를 작성하였다. 일본의 조동종이 우리의 원종을 보호한다는 내용을 내포하고 있다는 것을 알게 된 국내 승려들은 크게 반발했다. 종정 이회광이 연합 체맹을 개종 역조(:를 고치고를 바꾸는 것)의 매교적 행위라고 비난하는 목소리가 곳곳에서 터져 나왔다. 특히 전라도 승려들이 격렬하였기 때문에 박한영·진진응·김종래 등이 광주 증심사에서 승려대회를 열었다. 그러나 호응하는 자가 많지 않아 대회를 열지는 못하고, 한용운·오성월 등과 다시 각지로 다니며 격문을 돌려 운동을 크게 일으켰다. 임제종은 1911년 1월 15일 영남과 호남의 승려를 모아 순천 송광사에서 총회를 열고 이회광 중심의 원종을 부정하는 새로운 종단을 세우기로 결의하였다. 새로운 종단의 주역들은 당시의 선종이 보우 이래로 중국에서 성립된 임제종 계통의 중심이었기 때문에 법맥상 우리나라 불교를 임제종이라 하는 것이 정당하다고 주장했다. 임제종의 임시 종무원을 송광사에 두고, 관장으로 선암사의 김경운을 뽑았다. 그렇지만 한용운이 관장 대리를 맡아 종무를 직접 맡기로 한 것은 그가 나이가 많았기 때문이다. 임제종은 곧 광주 등지에 포교당을 세우는 등 서울 원종과 대적하여 활발한 움직임을 보이기 시작하였다. 그들은 임제종이 원종보다 한국불교의 정통성을 주장하려 하였다. 하동의 쌍계사에서 1912년 윤 5월 5일에 제2회 총회를 열고 임제 종지를 널리 천양할 것을 결의하였다. 이어서 임시 종무원을 동래 범어사로 옮겼다. 범어사로 종무원을 옮긴 뒤로는 동래·초량·대구·서울 등지에 포교당을 세워 종세를 확장시켰다. 그러나 불교도 이미 나라를 잃고 일본의 지배 아래 놓이게 되었으므로, 조선 불교 선교 양종 30본산으로 <사찰령 >에 묶이게 되었다. 그 때문에 임제종은 출범한 지 1년여 만에 해체되었다.
b1ee786c-0da0-4b62-bf14-0286e7c53806	source05/encykorea/REL23953.txt	송유원 (宋有源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030985	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 은진이다. 종암은 자는 무관, 호는 종암. 전주 이씨 이민장의 딸은 전주 이씨로 아버지는 교리 송주석이고 어머니는 목사 이민장의 딸이다. 증조부 송시열의 문하에서 수학하였다. 1689년(숙종 15) 세자 책봉 문제로 시열이 화를 당하자 과거시험공부를 포기하고 경학에 전념하였다. 1725년(영조 1) 학행으로 사산 감역(四山監役)에 천거되고, 이어 동몽교관(童蒙敎官)에 임명되었으나 모두 나아가지 않았고, 재상들에게 글로써 시 의(時義)를 낱낱이 진달하였는데 사지(辭旨)가 적절하고 의리가 명백하였다. 이간·한원진·윤봉구 등과 교유하면서 심성 이기설을 논하였고, 이간의 인물성동론인 낙론을 적극 찬동하였다. 그는 주역과 주자대전을 깊이 연구하면서 후학을 양성하는 데 힘을 쏟았다. 종암 유고 2권이 출판되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송유원 (宋有源) ### 내용: 본관은 은진이다. 종암은 자는 무관, 호는 종암. 전주 이씨 이민장의 딸은 전주 이씨로 아버지는 교리 송주석이고 어머니는 목사 이민장의 딸이다. 증조부 송시열의 문하에서 수학하였다. 1689년(숙종 15) 세자 책봉 문제로 시열이 화를 당하자 과거시험공부를 포기하고 경학에 전념하였다. 1725년(영조 1) 학행으로 사산 감역(四山監役)에 천거되고, 이어 동몽교관(童蒙敎官)에 임명되었으나 모두 나아가지 않았고, 재상들에게 글로써 시 의(時義)를 낱낱이 진달하였는데 사지(辭旨)가 적절하고 의리가 명백하였다. 이간·한원진·윤봉구 등과 교유하면서 심성 이기설을 논하였고, 이간의 인물성동론인 낙론을 적극 찬동하였다. 그는 주역과 주자대전을 깊이 연구하면서 후학을 양성하는 데 힘을 쏟았다. 종암 유고 2권이 출판되었다.
637c1e5b-8f98-4cc1-b04e-19d1f03c8666	source05/encykorea/BUD15932.txt	미타예찬 (彌陀禮讚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020036	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 1권 1책. 자수 미정, 반곽 30 20.7 cm, 반엽 8행, 자수 미정. 총 28장이다. 아미타불을 찬양하며 예배드리는 절차를 수록하고 있다. 상공의, 염송의, 찬불 송이 부록으로 실려 있지만 편자와 연대 및 필사자는 확인되지 않았다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타예찬 (彌陀禮讚) ### 내용: 필사본. 1권 1책. 자수 미정, 반곽 30 20.7 cm, 반엽 8행, 자수 미정. 총 28장이다. 아미타불을 찬양하며 예배드리는 절차를 수록하고 있다. 상공의, 염송의, 찬불 송이 부록으로 실려 있지만 편자와 연대 및 필사자는 확인되지 않았다. 고려대학교 도서관에 소장되어 있다.
74f77b8d-ec19-4038-9434-d1d4c6a58ee5	source05/encykorea/BUD2407.txt	계선 (啓璇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003175	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학승. 오 씨는 속성이 있다. 양악은 호이다. 전라남도 담양에서 나고 자랐다. 백양사로 입산하여 설파와 운담으로부터 내외 경전을 배워 교학을 성취하고, 뒤에 호남의 대강 백인 연담에게 입실하여 법통을 이었다. 연담은 비망기 5권을 저술하여 2부를 강당에 비치하고 한 부는 그에게 주어 불법을 강의하였으며, 고문사 기 1권을 저술하여 학자들의 공부를 도왔다. 해남 표충사 수호 겸 팔도 승풍 규정 선교 양종 화엄 강주 대각 등 계보제 존자 도총섭으로 하여금 표충사가 있는 대흥사 주지로 삼게 하였다. 당시 송광사 형암이 함께 있었는데, 모두 힘이 세서 사람들은 우도 양악 · 좌도형암이라고 불렀다. 제자로는 순문 · 치성 · 신영 ·<NAME> · 익진 등 수십 명이 있으며, 저서로는 양악 문집 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계선 (啓璇) ### 내용: 학승. 오 씨는 속성이 있다. 양악은 호이다. 전라남도 담양에서 나고 자랐다. 백양사로 입산하여 설파와 운담으로부터 내외 경전을 배워 교학을 성취하고, 뒤에 호남의 대강 백인 연담에게 입실하여 법통을 이었다. 연담은 비망기 5권을 저술하여 2부를 강당에 비치하고 한 부는 그에게 주어 불법을 강의하였으며, 고문사 기 1권을 저술하여 학자들의 공부를 도왔다. 해남 표충사 수호 겸 팔도 승풍 규정 선교 양종 화엄 강주 대각 등 계보제 존자 도총섭으로 하여금 표충사가 있는 대흥사 주지로 삼게 하였다. 당시 송광사 형암이 함께 있었는데, 모두 힘이 세서 사람들은 우도 양악 · 좌도형암이라고 불렀다. 제자로는 순문 · 치성 · 신영 ·<NAME> · 익진 등 수십 명이 있으며, 저서로는 양악 문집 2권이 있다.
2e2ec8f7-f02e-471c-a28b-9772aa336011	source05/encykorea/BUD40454.txt	천곡사 (泉谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055766	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 영 곡 사라 고도 한다. 자장율사는 신라 선덕왕 때 창건한 승려이다. 전설에 의하면 선덕여왕이 피부병으로 고생하여 좋다는 약은 다 써보았으나 효과가 없었으나 신하가 권해 동해안 천곡령 아래에 있는 석천의 약수로 며칠간 목욕한 뒤 완쾌되었다고 한다. 여왕은 약수의 효능에 감복하여 서라벌로 돌아와 자장율사에게 절을 짓고 이름을 천곡사로 지었다. 하지만 창건 이후의 역사는 거의 전하지 않고, 박장원( 1612년 1671)이 흥해에 유배 중이던 1653년~1654년 경에 천덕사에 머물던 사승에게 지어준 시가 그의 문집인 구당 집에 수록되어 있다. 6·25 이전까지는 13동의 건물이 있던 큰 사찰이었으나 현재는 관음전과 삼성각 및 요사채 등이 있고, 선덕여왕이 목욕한 우물이라 전해지는 석천이 있다. 천곡사 관음전 석조 보살 좌상은 18세기에 제작되었으며 경상북도의 문화재자료로 2018년 지정되었다. 또 이 절에는 세조의 어필이 있었다고 하나 현존하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천곡사 (泉谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 영 곡 사라 고도 한다. 자장율사는 신라 선덕왕 때 창건한 승려이다. 전설에 의하면 선덕여왕이 피부병으로 고생하여 좋다는 약은 다 써보았으나 효과가 없었으나 신하가 권해 동해안 천곡령 아래에 있는 석천의 약수로 며칠간 목욕한 뒤 완쾌되었다고 한다. 여왕은 약수의 효능에 감복하여 서라벌로 돌아와 자장율사에게 절을 짓고 이름을 천곡사로 지었다. 하지만 창건 이후의 역사는 거의 전하지 않고, 박장원( 1612년 1671)이 흥해에 유배 중이던 1653년~1654년 경에 천덕사에 머물던 사승에게 지어준 시가 그의 문집인 구당 집에 수록되어 있다. 6·25 이전까지는 13동의 건물이 있던 큰 사찰이었으나 현재는 관음전과 삼성각 및 요사채 등이 있고, 선덕여왕이 목욕한 우물이라 전해지는 석천이 있다. 천곡사 관음전 석조 보살 좌상은 18세기에 제작되었으며 경상북도의 문화재자료로 2018년 지정되었다. 또 이 절에는 세조의 어필이 있었다고 하나 현존하지 않는다.
5d60302f-46f0-4350-a4b1-63c9301e6cb8	source05/encykorea/BUD11660.txt	대방광원각약소주경 (大方廣圓覺略疏注經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014396	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 종밀이 대방광원각수다라요의경을 주석한 것이다. (1) (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 리움 소장 권상의2(보물, 1987년 지정): 2권 2책. 목판본. 판식·자체 등이 1986년 보물로 지정된 대방광불화엄경소 권 42와 판식·자체 등이 비슷하고, 번각의 특징을 지니고 있어 고려 시대의 판본임을 알 수 있으나, 간기가 없어 정확한 간행 사실을 알 수는 없다. 권하는 없어졌지만, 고려 시대의 송 판본을 번각한 목판본으로서 가치가 있다. (2) 관문사 소장 권하(보물, 1988년 지정)·대한 불교 천태종 구인사 소장 권상의2(보물, 1989년 지정)·국립중앙박물관 소장 권상(보물, 1991년 지정): 3권 3책. 목판본. (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 소장 권상의2(보물, 1987년 지정)와 동일한 판본이다. 속장계열로 송 판본을 번각한 것으로 고려 말에서 조선 초기에 인출한 것이다. (3) 호림 박물관에 있는 권하의2(보물, 1993년 지정): 1권 1책. 목판본. 호접장으로 제본되어 있다. 이제까지의 송판의 번각본으로 이미 지정된 (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 리움 소장 권상의2(보물, 1987년 지정)·관문사 소장 권하(보물, 1988년 지정)·대한 불교 천태종 구인사 소장 권상의2(보물, 1989년 지정)·국립중앙박물관 소장 권상(보물, 1991년 지정)과 비교하여 보면, 판수제(板首題) 표시가 이미 지정된 것은 ‘上二(상 2)’이다. 또 한 장의 항수가 20항으로 되어 있는데 비해서 이것은 ‘方四二(방 4·2)’와 한 장의 항수가 25항으로 되어 있는 점 등 판식이 다름을 알 수 있다. 그렇지만 이 판본의 전체 체제가 속자의 체제이고 송판 번각판임이 분명하고, 판각시기를 고려 말로 추정하는 데는 무리가 없다. 인출 시기는 표지와 장정 등으로 미루어 볼 때 고려판 후쇄로 추정된다. 특히, 이 판본은 흔치 않은 호접 장본이며 권하지 않는다. 속장계열의 원각경소는 이가 등장함으로써 완질이 갖추어지게 되었다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각약소주경 (大方廣圓覺略疏注經) ### 내용: 당나라 종밀이 대방광원각수다라요의경을 주석한 것이다. (1) (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 리움 소장 권상의2(보물, 1987년 지정): 2권 2책. 목판본. 판식·자체 등이 1986년 보물로 지정된 대방광불화엄경소 권 42와 판식·자체 등이 비슷하고, 번각의 특징을 지니고 있어 고려 시대의 판본임을 알 수 있으나, 간기가 없어 정확한 간행 사실을 알 수는 없다. 권하는 없어졌지만, 고려 시대의 송 판본을 번각한 목판본으로서 가치가 있다. (2) 관문사 소장 권하(보물, 1988년 지정)·대한 불교 천태종 구인사 소장 권상의2(보물, 1989년 지정)·국립중앙박물관 소장 권상(보물, 1991년 지정): 3권 3책. 목판본. (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 소장 권상의2(보물, 1987년 지정)와 동일한 판본이다. 속장계열로 송 판본을 번각한 것으로 고려 말에서 조선 초기에 인출한 것이다. (3) 호림 박물관에 있는 권하의2(보물, 1993년 지정): 1권 1책. 목판본. 호접장으로 제본되어 있다. 이제까지의 송판의 번각본으로 이미 지정된 (재) 아단문고 소장 권상(보물, 1986년 지정)·삼성미술관 리움 소장 권상의2(보물, 1987년 지정)·관문사 소장 권하(보물, 1988년 지정)·대한 불교 천태종 구인사 소장 권상의2(보물, 1989년 지정)·국립중앙박물관 소장 권상(보물, 1991년 지정)과 비교하여 보면, 판수제(板首題) 표시가 이미 지정된 것은 ‘上二(상 2)’이다. 또 한 장의 항수가 20항으로 되어 있는데 비해서 이것은 ‘方四二(방 4·2)’와 한 장의 항수가 25항으로 되어 있는 점 등 판식이 다름을 알 수 있다. 그렇지만 이 판본의 전체 체제가 속자의 체제이고 송판 번각판임이 분명하고, 판각시기를 고려 말로 추정하는 데는 무리가 없다. 인출 시기는 표지와 장정 등으로 미루어 볼 때 고려판 후쇄로 추정된다. 특히, 이 판본은 흔치 않은 호접 장본이며 권하지 않는다. 속장계열의 원각경소는 이가 등장함으로써 완질이 갖추어지게 되었다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
1f555fee-1c98-4339-884e-d9ce28f0e194	source05/encykorea/REL20786.txt	산릉도감의궤 (山陵都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026210	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 국내외에 전해지고 있는 『산릉도감의궤』는 모두 28종인데, 연대순으로 보면 1600년대 8종, 1700년대 7종, 1800년대 12종, 1900년대 1종 등이다. 숙종조에 만든 『산릉도감의궤』는 모두 1책씩으로 되어 있으며, 영조 조 이후에 만든 의궤는 대개 2책씩으로 되어 있다. 『산릉도감의궤』종합된 체재와<NAME>을 갖춘 정조 건릉산릉도감의궤( )는 1800년(순조 즉위 년) 정조가 수원 현륭원소 안에 건릉을<NAME> 기록이다. 이 의궤는 상·하편 2책으로 되어 있다. 제1책에는 정조의 사망 일시 및 장소, 능호의 결정, 봉표일(封標日) 등이 기록되고 이어서 목록이 있는데, 상편에는 시일(時日)·좌목(座目)·전교(傳敎)·계사(啓辭)·서계(書啓)·상전(賞典)·이문(移文)·감결(甘結)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·반사(頒賜)·재용(財用)·삼물소(三物所) 등으로 구성되어 있다. 제2책인 하편에는 조성소·대부석소·노야소·보토소·소부석소·수석소·분장흥고·번와소 등의 순서로 구성되어 있다. 제1책의 첫머리에 실린 기사에 따르면 정조는 1800년 6월 28일 유시에 창경궁 영춘헌에서 사망했고, 7월 6일 빈청 회의를 거쳐 능호를 건릉으로 정하고, 7월 15일 수원부 화산의 제2 청룡에 봉안했다는 것이다. 목록에 이어 상편의 「시일」에는 그해 7월 6일부터 12월 13일 산릉을 마칠 때까지의 주요 작업 일정을 기록하고 있다. 「좌목」에 의하면, 총호사(摠護使)에 좌의정 이시수(李時秀), 제조(提調)에 서유린(徐有隣) 등 5인, 도청(都廳)에<NAME>(曺允遂) 등 2인, 낭청(郎廳)에 삼물소 담당의 한익진(韓翼鎭) 등 13인, 감조관(監造官)에 조성소 담당의 홍원섭(洪元燮) 등 4인의 명단이 있고, 이 밖에 상지관(相地官)·방외지사(方外地師) 등이 차출되어 있다. 「전교」·「계사」·「서계」등에는 풍수지리설에 입각한 산론(山論)으로 능소(陵所)를 정해 좌향(坐向)과 정혈(正穴)을 재정(裁定) 하고, 화소(火巢)·치도(治道)·수호(守護)로 구분, 능역(陵域)의 폭원(幅員)을 획정하며, 석물 상설(石物象設)의 종류와 숫자를 정하는 등 능소 조성의 대개(大槪)가 일정별로 나타나 있다. 「이문」·「감결」·「내관」·「예관」의주에는 산릉에 따르는 모든 절문을 수록하고 있는데, 이는 도감과 관련 관서 간의 산릉 역사 수행에 필요한 지시 또는 협조 공문의 내용을 문건의 성질에 따라 분류한 것이다. 여기에는 능상각 등의 조성 시에 쓰이는 상량문도 부록 되어 있다. 상편의 삼물소와 하편의 조성소·대부석 소 등 각 소에는 좌목으로 구성 인원의 명단과 구체적인 작업 내용을 기록하였다. 의궤의 도설은 이 의궤가 만들어지기 이전까지는 통상적으로 제1책 상편의 첫머리에 실려 있었으나, 이 의궤부터는 각소의 해당 편목(篇目)에 분속(分屬) 해 수록하고 있다. 「삼물소」의 도설로는 능상각(陵上閣)·능상각입주(陵上閣立柱)·가도리수도각(加道里隧道閣)·녹로(轆轤)·별조녹로(別造轆轤) 등이 있고, 「조성소」의 도설로는 가정자각(假丁字閣)·가정자내배설(假丁字內排設)·찬궁(欑宮)·사수(四獸)·회남수평상(回南首平床)·신어평상(神御平床)·길유궁(吉惟宮)·유문(惟門)·가재실(假齋室)·나인가가(內人假家) 등에 대한 것이다. 「대부석 소」에는 면전석(面磌石)·우전석(隅磌石)·장면전석(長面磌石)·장수도석(長水道石)·수도우석(水道隅石)·죽석(竹石)·동자석주(童子石柱)·석주(石柱)·고색석주(古索石柱)·석인(石人)·석수(石獸)·면전우전석연배(面磌隅磌石連排)·전석상안난간석(磌石上安欄干石)·상석(床石)·지석함(誌石函)·전석(磌石)·퇴광배설(退壙排設) 등의 도설이 있다. 산릉도감의궤에는 정자각도·찬 궁도·사수도 등이 수록되어 있다. 현 동구릉 소재 선조 목릉의 좌강에 1600년(선조 33)에 선조비 의인왕후의 능을<NAME> 기록인 의인 왕 후 산릉도감의궤 1책이 가장 오래된 것이지만, 그 내용은 소략하다. 한편, 의궤의 명칭을 산릉도감의궤로 한 경우에도 실제로 천릉 이거나 합장을 위해 천봉을 수반한 경우가 많았다. 규장각에 거의 다 소장되어 있는 산릉도감의궤들은 장서각에 4종이, 규장각에 거의 다 소장되어 있다. 기타 프랑스 파리 국립도서관에 소장된 경종 산릉도감의궤 2책의 1종이 국내에 없다. 조선시대 왕릉에 대한 묘제 연구의 참고 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산릉도감의궤 (山陵都監儀軌) ### 내용: 현재 국내외에 전해지고 있는 『산릉도감의궤』는 모두 28종인데, 연대순으로 보면 1600년대 8종, 1700년대 7종, 1800년대 12종, 1900년대 1종 등이다. 숙종조에 만든 『산릉도감의궤』는 모두 1책씩으로 되어 있으며, 영조 조 이후에 만든 의궤는 대개 2책씩으로 되어 있다. 『산릉도감의궤』종합된 체재와<NAME>을 갖춘 정조 건릉산릉도감의궤( )는 1800년(순조 즉위 년) 정조가 수원 현륭원소 안에 건릉을<NAME> 기록이다. 이 의궤는 상·하편 2책으로 되어 있다. 제1책에는 정조의 사망 일시 및 장소, 능호의 결정, 봉표일(封標日) 등이 기록되고 이어서 목록이 있는데, 상편에는 시일(時日)·좌목(座目)·전교(傳敎)·계사(啓辭)·서계(書啓)·상전(賞典)·이문(移文)·감결(甘結)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·반사(頒賜)·재용(財用)·삼물소(三物所) 등으로 구성되어 있다. 제2책인 하편에는 조성소·대부석소·노야소·보토소·소부석소·수석소·분장흥고·번와소 등의 순서로 구성되어 있다. 제1책의 첫머리에 실린 기사에 따르면 정조는 1800년 6월 28일 유시에 창경궁 영춘헌에서 사망했고, 7월 6일 빈청 회의를 거쳐 능호를 건릉으로 정하고, 7월 15일 수원부 화산의 제2 청룡에 봉안했다는 것이다. 목록에 이어 상편의 「시일」에는 그해 7월 6일부터 12월 13일 산릉을 마칠 때까지의 주요 작업 일정을 기록하고 있다. 「좌목」에 의하면, 총호사(摠護使)에 좌의정 이시수(李時秀), 제조(提調)에 서유린(徐有隣) 등 5인, 도청(都廳)에<NAME>(曺允遂) 등 2인, 낭청(郎廳)에 삼물소 담당의 한익진(韓翼鎭) 등 13인, 감조관(監造官)에 조성소 담당의 홍원섭(洪元燮) 등 4인의 명단이 있고, 이 밖에 상지관(相地官)·방외지사(方外地師) 등이 차출되어 있다. 「전교」·「계사」·「서계」등에는 풍수지리설에 입각한 산론(山論)으로 능소(陵所)를 정해 좌향(坐向)과 정혈(正穴)을 재정(裁定) 하고, 화소(火巢)·치도(治道)·수호(守護)로 구분, 능역(陵域)의 폭원(幅員)을 획정하며, 석물 상설(石物象設)의 종류와 숫자를 정하는 등 능소 조성의 대개(大槪)가 일정별로 나타나 있다. 「이문」·「감결」·「내관」·「예관」의주에는 산릉에 따르는 모든 절문을 수록하고 있는데, 이는 도감과 관련 관서 간의 산릉 역사 수행에 필요한 지시 또는 협조 공문의 내용을 문건의 성질에 따라 분류한 것이다. 여기에는 능상각 등의 조성 시에 쓰이는 상량문도 부록 되어 있다. 상편의 삼물소와 하편의 조성소·대부석 소 등 각 소에는 좌목으로 구성 인원의 명단과 구체적인 작업 내용을 기록하였다. 의궤의 도설은 이 의궤가 만들어지기 이전까지는 통상적으로 제1책 상편의 첫머리에 실려 있었으나, 이 의궤부터는 각소의 해당 편목(篇目)에 분속(分屬) 해 수록하고 있다. 「삼물소」의 도설로는 능상각(陵上閣)·능상각입주(陵上閣立柱)·가도리수도각(加道里隧道閣)·녹로(轆轤)·별조녹로(別造轆轤) 등이 있고, 「조성소」의 도설로는 가정자각(假丁字閣)·가정자내배설(假丁字內排設)·찬궁(欑宮)·사수(四獸)·회남수평상(回南首平床)·신어평상(神御平床)·길유궁(吉惟宮)·유문(惟門)·가재실(假齋室)·나인가가(內人假家) 등에 대한 것이다. 「대부석 소」에는 면전석(面磌石)·우전석(隅磌石)·장면전석(長面磌石)·장수도석(長水道石)·수도우석(水道隅石)·죽석(竹石)·동자석주(童子石柱)·석주(石柱)·고색석주(古索石柱)·석인(石人)·석수(石獸)·면전우전석연배(面磌隅磌石連排)·전석상안난간석(磌石上安欄干石)·상석(床石)·지석함(誌石函)·전석(磌石)·퇴광배설(退壙排設) 등의 도설이 있다. 산릉도감의궤에는 정자각도·찬 궁도·사수도 등이 수록되어 있다. 현 동구릉 소재 선조 목릉의 좌강에 1600년(선조 33)에 선조비 의인왕후의 능을<NAME> 기록인 의인 왕 후 산릉도감의궤 1책이 가장 오래된 것이지만, 그 내용은 소략하다. 한편, 의궤의 명칭을 산릉도감의궤로 한 경우에도 실제로 천릉 이거나 합장을 위해 천봉을 수반한 경우가 많았다. 규장각에 거의 다 소장되어 있는 산릉도감의궤들은 장서각에 4종이, 규장각에 거의 다 소장되어 있다. 기타 프랑스 파리 국립도서관에 소장된 경종 산릉도감의궤 2책의 1종이 국내에 없다. 조선시대 왕릉에 대한 묘제 연구의 참고 자료로 활용된다.
8cd30c55-8f5b-4719-99b8-23559905c7c0	source05/encykorea/BUD49566.txt	인천안목 권상 (人天眼目卷上)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067470	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1395년(태조 4)에 무학대사(無學大師) 자초(自超, 1327∼1405)가 경기도 양주 회암사(檜巖寺)에서 번각(翻刻) 하여 배포한 불경으로, 중국 남송의 지소(智昭)가 저술한 경전인 『인천 안목』의 상권·중권·하권 가운데 상권만 전하고 있다. 2005년 1월 7일 충청북도 유형문화재로 지정되어, 충주시 직동 소재 석종사(釋宗寺)에 소장되어 있다.상하단변·좌우쌍변과 사주단 변이 혼용된 변란은 선장본이다. 책의 크기는 세로 27.4cm, 가로 17cm이며, 반곽의 크기는 세로 18.7cm, 가로 14.2cm이다. 계선이 있고 10행 20자에 소자는 쌍행이다. 판심에는 상내향의 흑어미와 상하 내향의 흑어미가 혼용되어 있다. 목판으로 간행된 1권 1책의 경전으로, 중국 남송의 순희(淳熙, 1174∼1189) 연간에 선종의 고승 지소(智昭)가 임제종(濟宗)·위앙종(潙仰宗)·조동종(曹洞宗)·운문종(雲門宗)·법안종(法眼宗) 등 이른바 선문 오종(禪門五宗) 조사(祖師)들의 약전(傳)과 법어(法語), 학인접화법(學人接化法) 등의 강요(綱要)를 약술한 것이다. ‘인천 안목’의 뜻은 인간, 천상 일체가 중생의 안목이 된다는 의미이다. 이 책은 중국 원나라의 수도에 있던 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 1357년(공민왕 6)에 강 금강(姜金剛)에 의해 중간된 판본을 저본으로 하여 조선 태조 4년(1395)에 무학대사(無學大師) 자초(自超, 1327∼1405)가 경기도 양주 회암사(檜巖寺)에서 번각(翻刻) 하여 배포한 판본이다. 이 판본은 후일 숙종·영조 때에 활약한<NAME>(, 1664∼1729)이 저술한 선문 오종 강요의 저본으로 사용될 정도로 한국의 선가에서 많이 읽힌 선서이다. 이 책은 고려 때 간행된 판본이 조선 태조 때 왕사 무학대사에 의해 다시 복각된 선서라는 점에서 그 의의가 크다. 전부가 전하지는 않으나 조선시대 초기의 목판인쇄·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 권상 (人天眼目卷上) ### 내용: 1395년(태조 4)에 무학대사(無學大師) 자초(自超, 1327∼1405)가 경기도 양주 회암사(檜巖寺)에서 번각(翻刻) 하여 배포한 불경으로, 중국 남송의 지소(智昭)가 저술한 경전인 『인천 안목』의 상권·중권·하권 가운데 상권만 전하고 있다. 2005년 1월 7일 충청북도 유형문화재로 지정되어, 충주시 직동 소재 석종사(釋宗寺)에 소장되어 있다.상하단변·좌우쌍변과 사주단 변이 혼용된 변란은 선장본이다. 책의 크기는 세로 27.4cm, 가로 17cm이며, 반곽의 크기는 세로 18.7cm, 가로 14.2cm이다. 계선이 있고 10행 20자에 소자는 쌍행이다. 판심에는 상내향의 흑어미와 상하 내향의 흑어미가 혼용되어 있다. 목판으로 간행된 1권 1책의 경전으로, 중국 남송의 순희(淳熙, 1174∼1189) 연간에 선종의 고승 지소(智昭)가 임제종(濟宗)·위앙종(潙仰宗)·조동종(曹洞宗)·운문종(雲門宗)·법안종(法眼宗) 등 이른바 선문 오종(禪門五宗) 조사(祖師)들의 약전(傳)과 법어(法語), 학인접화법(學人接化法) 등의 강요(綱要)를 약술한 것이다. ‘인천 안목’의 뜻은 인간, 천상 일체가 중생의 안목이 된다는 의미이다. 이 책은 중국 원나라의 수도에 있던 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 1357년(공민왕 6)에 강 금강(姜金剛)에 의해 중간된 판본을 저본으로 하여 조선 태조 4년(1395)에 무학대사(無學大師) 자초(自超, 1327∼1405)가 경기도 양주 회암사(檜巖寺)에서 번각(翻刻) 하여 배포한 판본이다. 이 판본은 후일 숙종·영조 때에 활약한<NAME>(, 1664∼1729)이 저술한 선문 오종 강요의 저본으로 사용될 정도로 한국의 선가에서 많이 읽힌 선서이다. 이 책은 고려 때 간행된 판본이 조선 태조 때 왕사 무학대사에 의해 다시 복각된 선서라는 점에서 그 의의가 크다. 전부가 전하지는 않으나 조선시대 초기의 목판인쇄·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.
e3c224f6-c408-4bf0-801b-86ca58bbd31c	source05/encykorea/REL12189.txt	대학장구보유 (大學章句補遺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014901	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	간행 연대는 1794년(정조 18) 경으로 보이며, 권두에는 정조의 어제서가, 권말에는 노수신의 발문이 실려 있다. 1책. 목판본. 규장각 도서 · 국립중앙도서관 · 연세대학교 도서관 등에 있다. 『대학』의 구성은<NAME>1의 『대학 장구』를 비롯해 경 1장과 전 10장으로 되어 있지만, 이 저서는 경 1장에 전 9장으로 구성하였고, 경과 전의 구절 차례를 바꾸어 뜻이 통하도록 함으로써 『대학 장구』의 잘못된 점을 보충하였기 때문에 “대학 장구 보유”란 이름이 붙여졌다. 또한 이 책 뒤에 속대학혹문이 실려 있는데, 이는 대학장 구보 유의 뜻을 구체적으로 밝힌 것이다. 이 글은 『대학 장구』의 본말(本末)을 해석한 전(傳)의 “청송오유인야(聽訟吾猶人也)……차위지본(此謂知本)”의 4장을 뽑아다가 경의 하단인 “미지 유야(未之有也)”의 아래에 놓아 경의 결어(結語)로 삼았고, 『대학 장구』에서 이미 망일(亡佚) 되었다고 한 격물치 지장(格物致知章)은 경 가운데서 ‘지지 이후(知止而后)’의 하문과 ‘물유본말(物有本末)’의 하문 2절을 뽑아서 전의 제4장으로 삼았다. 또한, 『대학 장구』의 전 6장을 여기서는 5장으로, 7장은 6장으로, 8장은 7장으로, 9장은 8장으로, 10장은 9장으로 삼고, 전의 10장을 없애버렸다. 『대학 장구』의 해석에서는 ‘여(慮)’를 ‘사(思)’로 ‘지선(止善)’을 ‘중(中)’으로 치국(治國)의 근본을 인(仁)으로 풀이한 것과, 우서(虞書)의 “극명준덕(克明俊德)……여민오변시옹(黎民於變時雍)”이라고 한 글을 명덕(明德)과 신민(新民)으로 풀이하였다. 이 글의 후반부에 실린 속대학혹문은 대학 장구 보유에서 저자의 해석이 대학 장구와 다른 이유를 6개 조항의 문답식으로 간결하게 풀어놓았다. 그 6개 조항은 ①정이(程頤) 주 2의 뜻에 따라 차서(次序)를 바로 하는 이유, ②청송(聽訟) 이하의 일절을<NAME>(鄭玄) 주 3은 고 본 대학(古本大學)에서 ‘지어 신(止於信)’ 아래에 두었는데, 정자는 경의 끝에 두었고, 주희는 『대학 장구』에서 전 4장에 놓았는데, 이것을 다시 경의 끝에 놓아야 하는 이유(정자의 뜻을 따른 것), ③격물치 지장을 주희는 망일주4되었다고 했으나, 여기서는 경문 중의 2절을 취해 보충하는 이유를 밝혀 말하기를 “주자가 다시 태어나더라도 이 뜻을 따를 것이다. ”라고 하였다. ④여(慮)를 사(思)로 풀이하는 이유, ⑤우서의 “극명준덕……여민오변시옹”을 ‘명명덕(明明德)’과 ‘신민’으로, ‘윤집궐중(允執厥中)’을 ‘지지선(止至善)’으로 풀이하는 이유, ⑥인을 치국평천하의 근본이라고 하는 이유를 차례로 밝히고 있다. 『대학 장구 보유』와 「속대학혹문」은 모두 대학의 본래 뜻을 바르게 이해하고 전하려는 데 그 목적이 있다고 하겠다. 물론, 그의 예리하고 날카로운 견해는 주희의 부족한 점을 보충했다고 볼 수 있지만 그 이론이 모두 옳다고는 할 수 없다. 따라서 그 뒤 주희를 숭상하는 학자들에게 학문하는 자세와 연구하는 방법을 제시해 무조건적으로 남의 이론에 순종하는 학풍을 바로잡는 데 큰 도움이 되었을 것으로 생각된다. 또한 우리나라 학자로서 당시 주희의 잘못을 대담하게 비판하고 바로잡은 것에 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학장구보유 (大學章句補遺) ### 내용: 간행 연대는 1794년(정조 18) 경으로 보이며, 권두에는 정조의 어제서가, 권말에는 노수신의 발문이 실려 있다. 1책. 목판본. 규장각 도서 · 국립중앙도서관 · 연세대학교 도서관 등에 있다. 『대학』의 구성은<NAME>1의 『대학 장구』를 비롯해 경 1장과 전 10장으로 되어 있지만, 이 저서는 경 1장에 전 9장으로 구성하였고, 경과 전의 구절 차례를 바꾸어 뜻이 통하도록 함으로써 『대학 장구』의 잘못된 점을 보충하였기 때문에 “대학 장구 보유”란 이름이 붙여졌다. 또한 이 책 뒤에 속대학혹문이 실려 있는데, 이는 대학장 구보 유의 뜻을 구체적으로 밝힌 것이다. 이 글은 『대학 장구』의 본말(本末)을 해석한 전(傳)의 “청송오유인야(聽訟吾猶人也)……차위지본(此謂知本)”의 4장을 뽑아다가 경의 하단인 “미지 유야(未之有也)”의 아래에 놓아 경의 결어(結語)로 삼았고, 『대학 장구』에서 이미 망일(亡佚) 되었다고 한 격물치 지장(格物致知章)은 경 가운데서 ‘지지 이후(知止而后)’의 하문과 ‘물유본말(物有本末)’의 하문 2절을 뽑아서 전의 제4장으로 삼았다. 또한, 『대학 장구』의 전 6장을 여기서는 5장으로, 7장은 6장으로, 8장은 7장으로, 9장은 8장으로, 10장은 9장으로 삼고, 전의 10장을 없애버렸다. 『대학 장구』의 해석에서는 ‘여(慮)’를 ‘사(思)’로 ‘지선(止善)’을 ‘중(中)’으로 치국(治國)의 근본을 인(仁)으로 풀이한 것과, 우서(虞書)의 “극명준덕(克明俊德)……여민오변시옹(黎民於變時雍)”이라고 한 글을 명덕(明德)과 신민(新民)으로 풀이하였다. 이 글의 후반부에 실린 속대학혹문은 대학 장구 보유에서 저자의 해석이 대학 장구와 다른 이유를 6개 조항의 문답식으로 간결하게 풀어놓았다. 그 6개 조항은 ①정이(程頤) 주 2의 뜻에 따라 차서(次序)를 바로 하는 이유, ②청송(聽訟) 이하의 일절을<NAME>(鄭玄) 주 3은 고 본 대학(古本大學)에서 ‘지어 신(止於信)’ 아래에 두었는데, 정자는 경의 끝에 두었고, 주희는 『대학 장구』에서 전 4장에 놓았는데, 이것을 다시 경의 끝에 놓아야 하는 이유(정자의 뜻을 따른 것), ③격물치 지장을 주희는 망일주4되었다고 했으나, 여기서는 경문 중의 2절을 취해 보충하는 이유를 밝혀 말하기를 “주자가 다시 태어나더라도 이 뜻을 따를 것이다. ”라고 하였다. ④여(慮)를 사(思)로 풀이하는 이유, ⑤우서의 “극명준덕……여민오변시옹”을 ‘명명덕(明明德)’과 ‘신민’으로, ‘윤집궐중(允執厥中)’을 ‘지지선(止至善)’으로 풀이하는 이유, ⑥인을 치국평천하의 근본이라고 하는 이유를 차례로 밝히고 있다. 『대학 장구 보유』와 「속대학혹문」은 모두 대학의 본래 뜻을 바르게 이해하고 전하려는 데 그 목적이 있다고 하겠다. 물론, 그의 예리하고 날카로운 견해는 주희의 부족한 점을 보충했다고 볼 수 있지만 그 이론이 모두 옳다고는 할 수 없다. 따라서 그 뒤 주희를 숭상하는 학자들에게 학문하는 자세와 연구하는 방법을 제시해 무조건적으로 남의 이론에 순종하는 학풍을 바로잡는 데 큰 도움이 되었을 것으로 생각된다. 또한 우리나라 학자로서 당시 주희의 잘못을 대담하게 비판하고 바로잡은 것에 의의가 있다.
42823338-0b17-4966-9ef2-aaa1d241579e	source05/encykorea/BUD9534.txt	낙산암 (洛山庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011598	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 미상이나 고려 시대 이전에 건립된 것으로 추정되는 인법당한 채만이 구월산에서 가장 빼어난 경치를 이루고 있다. 암자를 왼쪽으로 돌아 들어가면 석굴이 나오는데, 이곳에 석불이 모셔져 있다. 이 석불은 신라시대 비산이 이 절 아래 비산사에서 조각하여 안치하였던 것인데, 고려 말 비산사가 없어지면서 이 암자로 옮겨왔다고 한다. 처음에는 암자의 인법당 안에 안치했다가, 어느 날 갑자기 뇌성벽력이 크게 일면서 큰 바위가 갈라져 지금의 석굴이 만들어졌고, 승려들은 이것을 부처님의 뜻이라 믿고 이곳에 석불을 옮겨 놓았다고 한다. 이 석불은 효능이 있어서 불운한 사람이 치성을 드리면 반드시 성취되고, 불운한 사람이 절에서 부정한 행동을 하면 벌을 받는다고 한다. 큰 은행나무는 밑동에 도끼질 흔적이 있는 것으로 보아 석굴 앞에 놓이게 되었다. 옛날 욕심 많은 목수가 이 나무를 찍으려고 도끼질을 하다가 그 자리에서 피를 토하고 죽었다는 이야기가 전해진다. 절 마당 앞 입구에는 환영암이라고 새긴 큰 바위가 있고, 동쪽에는 세심 대가 있는데, 이곳을 찾아오는 손님들을 환영한다는 의미를 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙산암 (洛山庵) ### 내용: 창건 연대는 미상이나 고려 시대 이전에 건립된 것으로 추정되는 인법당한 채만이 구월산에서 가장 빼어난 경치를 이루고 있다. 암자를 왼쪽으로 돌아 들어가면 석굴이 나오는데, 이곳에 석불이 모셔져 있다. 이 석불은 신라시대 비산이 이 절 아래 비산사에서 조각하여 안치하였던 것인데, 고려 말 비산사가 없어지면서 이 암자로 옮겨왔다고 한다. 처음에는 암자의 인법당 안에 안치했다가, 어느 날 갑자기 뇌성벽력이 크게 일면서 큰 바위가 갈라져 지금의 석굴이 만들어졌고, 승려들은 이것을 부처님의 뜻이라 믿고 이곳에 석불을 옮겨 놓았다고 한다. 이 석불은 효능이 있어서 불운한 사람이 치성을 드리면 반드시 성취되고, 불운한 사람이 절에서 부정한 행동을 하면 벌을 받는다고 한다. 큰 은행나무는 밑동에 도끼질 흔적이 있는 것으로 보아 석굴 앞에 놓이게 되었다. 옛날 욕심 많은 목수가 이 나무를 찍으려고 도끼질을 하다가 그 자리에서 피를 토하고 죽었다는 이야기가 전해진다. 절 마당 앞 입구에는 환영암이라고 새긴 큰 바위가 있고, 동쪽에는 세심 대가 있는데, 이곳을 찾아오는 손님들을 환영한다는 의미를 담고 있다.
a28eca12-9a79-4e8f-97a4-bba58ae3b127	source05/encykorea/BUD26383.txt	영수 (映遂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037471	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이고 본관은 김해이다. 어릴 적 이름은 창진이고, 호는 두류산인 혹은 포광이었다. 경남 함양군에서 출생한 그의 본명은 영수이다. 김상용은 김상용, 석 씨는 충주 석 씨이다. 9세 때부터 서당에서 수학하다가 1895년 함양 영원사에서 환명을 은사로 출가하였다. 이후 금파, 진응, 제봉 등의 문하에서 수학하다가 양주 보광사 강사 자리에 올랐다. 1906년 보은 법주사, 1920년 함양 법화사의 주지를 지냈다. 또한 3·1운동 당시 불교청년 단체의 대표 자격으로 상해 임시정부에 파견되었다가 병으로 인해 귀국한 적이 있다. 불교학과 불교사 분야에 남다른 식견을 갖고 있던 그는 후학지도에 엄청난 열정을 쏟았다. 혜화전문학교 교수와 학장직을 역임한 데 이어 6.25전쟁 이후에는 전북대학교와 원광대학교에서 교편을 잡았는데, 이 과정에서 그의 학문을 이어받은 학자들이 다수 배출되었다. 후진 양성에 전념하던 그는 1967년 1월 10일 타계하였다. 불교요경, 해인 사지, 실상 사지, 금산 사지 등의 저서와 국역 금강반야경 등의 역서가 있으며, 1958년 전라북도 문화상과 1966년<NAME>대학교 학술공로상을 받았다. 한국불교사를 체계적으로 연구한 그의 논문 5교 양종에 대하여와 조계 선종에 대하여는 특히 높은 평가를 받고 있다. 원광대학교의 포광 김영수 박사 전집 간행회에서 1984년 논문 및 국역 불전들을 묶어 한국불교사상 논고를 출판하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영수 (映遂) ### 내용: 성은 김 씨이고 본관은 김해이다. 어릴 적 이름은 창진이고, 호는 두류산인 혹은 포광이었다. 경남 함양군에서 출생한 그의 본명은 영수이다. 김상용은 김상용, 석 씨는 충주 석 씨이다. 9세 때부터 서당에서 수학하다가 1895년 함양 영원사에서 환명을 은사로 출가하였다. 이후 금파, 진응, 제봉 등의 문하에서 수학하다가 양주 보광사 강사 자리에 올랐다. 1906년 보은 법주사, 1920년 함양 법화사의 주지를 지냈다. 또한 3·1운동 당시 불교청년 단체의 대표 자격으로 상해 임시정부에 파견되었다가 병으로 인해 귀국한 적이 있다. 불교학과 불교사 분야에 남다른 식견을 갖고 있던 그는 후학지도에 엄청난 열정을 쏟았다. 혜화전문학교 교수와 학장직을 역임한 데 이어 6.25전쟁 이후에는 전북대학교와 원광대학교에서 교편을 잡았는데, 이 과정에서 그의 학문을 이어받은 학자들이 다수 배출되었다. 후진 양성에 전념하던 그는 1967년 1월 10일 타계하였다. 불교요경, 해인 사지, 실상 사지, 금산 사지 등의 저서와 국역 금강반야경 등의 역서가 있으며, 1958년 전라북도 문화상과 1966년<NAME>대학교 학술공로상을 받았다. 한국불교사를 체계적으로 연구한 그의 논문 5교 양종에 대하여와 조계 선종에 대하여는 특히 높은 평가를 받고 있다. 원광대학교의 포광 김영수 박사 전집 간행회에서 1984년 논문 및 국역 불전들을 묶어 한국불교사상 논고를 출판하였다.
aba6f0ed-82c0-4cf9-9d20-1920932c463a	source05/encykorea/BUD50981.txt	감지은니 대방광불화엄경 정원본 권31 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本卷三十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069653	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야가 당 정원 년(795∼798)에 대방광불화엄경의 마지막 품인 입법계품(:를 줄인 명칭)만 번역한 정원본 화엄경 중 권 31의 본문을 옮겨 쓰고, 본문 앞에 변상도를 그린 사경이 1984년 국보로 지정되었다. 흰 종이에 은물감으로 본문을 쓰고, 금물감으로 변상도를 그린 두루마리 형태이다. 높이 31cm, 펼쳤을 때의 길이는 881.7cm, 변상도의 크기는 19.0cm 35.9cm이다. 충숙왕 복위 6년인 1337년 교연 스님을 화주로 삼아 발원한 이 사경은 부모의 안락과 자기 부부의 수명장수와 복락, 재앙 방지, 그리고 내세의 극락왕생 등을 기원하며 교연 스님을 화주로 삼아 발원한 것이다. 최안도는 대부 소감이라는 원의 관직명에서도 알 수 있듯이 충숙왕이 심양왕으로 원에 억류되어 있을 때 시종한 공으로 1등 공신이 된 대표적인 친원계 인물이다. 변상도는<NAME>동자가<NAME>보살의 가르침으로 찾은 55명의 선지식 중 43∼45번째인 천주광천녀, 편우동자, 선지 중예 동자를 찾아 법을 구하는 장면이다. 화면의 오른쪽에는 수미산 위 도리천의 천주광천녀를 찾은<NAME>동자가 무릎을 꿇고 법을 구하는 장면이 표현되었다. 도리천궁에서<NAME>동자를 맞이하는 천주광천녀는 높은 보관을 쓰고 천의를 걸친 모습으로 시녀를 대동하고 있다. 큰 용이 휘감고 있는 수미산은 바다 가운데에 있고, 그 좌우에는 해와 달이 떠 있다. 편우동자는 여인의 모습을 하고 있고 선지 중예 동자는 머리를 묶은 동녀의 모습을 하고 있으며 각각 실내에 앉아 계단을 오르며 법을 묻는<NAME>동자를 맞는 모습이다. 이 세 장면은 금강 저가 이어진 테두리로 구획된 한 화면을 세로로 3등분 하여 그 화면을 건물, 나무, 구름 등으로 자연스럽게 구획한 것이다. 수미산의 표면과 나무줄기, 기둥 등에만 가해진 옅은 선염 외에는 모든 장면이 아주 가늘고 예리한 선묘로 표현되었다. 인물들의 웃는 표정에서 살아 있는 듯한 생동감이 느껴지며 건물의 세부, 옷과 커튼의 문양, 다양한 나뭇잎의 모습 등 고려 사경 변상도의 정치한 특징이 고스란히 드러난다. 도안 화가 심화되기 전인 14세기 전반기 사경 변상도의 양식은 표정 있는 얼굴, 각종 문양, 계단, 영지버섯 모양의 구름, 나뭇잎들의 세부 표현을 통해 알 수 있다. 고려 후기 사경 변상도의 높은 수준을 보여주는 작품으로 구성력과 필선, 정교하고 치밀한 필선 등이 돋보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 대방광불화엄경 정원본 권31 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本卷三十一) ### 내용: 반야가 당 정원 년(795∼798)에 대방광불화엄경의 마지막 품인 입법계품(:를 줄인 명칭)만 번역한 정원본 화엄경 중 권 31의 본문을 옮겨 쓰고, 본문 앞에 변상도를 그린 사경이 1984년 국보로 지정되었다. 흰 종이에 은물감으로 본문을 쓰고, 금물감으로 변상도를 그린 두루마리 형태이다. 높이 31cm, 펼쳤을 때의 길이는 881.7cm, 변상도의 크기는 19.0cm 35.9cm이다. 충숙왕 복위 6년인 1337년 교연 스님을 화주로 삼아 발원한 이 사경은 부모의 안락과 자기 부부의 수명장수와 복락, 재앙 방지, 그리고 내세의 극락왕생 등을 기원하며 교연 스님을 화주로 삼아 발원한 것이다. 최안도는 대부 소감이라는 원의 관직명에서도 알 수 있듯이 충숙왕이 심양왕으로 원에 억류되어 있을 때 시종한 공으로 1등 공신이 된 대표적인 친원계 인물이다. 변상도는<NAME>동자가<NAME>보살의 가르침으로 찾은 55명의 선지식 중 43∼45번째인 천주광천녀, 편우동자, 선지 중예 동자를 찾아 법을 구하는 장면이다. 화면의 오른쪽에는 수미산 위 도리천의 천주광천녀를 찾은<NAME>동자가 무릎을 꿇고 법을 구하는 장면이 표현되었다. 도리천궁에서<NAME>동자를 맞이하는 천주광천녀는 높은 보관을 쓰고 천의를 걸친 모습으로 시녀를 대동하고 있다. 큰 용이 휘감고 있는 수미산은 바다 가운데에 있고, 그 좌우에는 해와 달이 떠 있다. 편우동자는 여인의 모습을 하고 있고 선지 중예 동자는 머리를 묶은 동녀의 모습을 하고 있으며 각각 실내에 앉아 계단을 오르며 법을 묻는<NAME>동자를 맞는 모습이다. 이 세 장면은 금강 저가 이어진 테두리로 구획된 한 화면을 세로로 3등분 하여 그 화면을 건물, 나무, 구름 등으로 자연스럽게 구획한 것이다. 수미산의 표면과 나무줄기, 기둥 등에만 가해진 옅은 선염 외에는 모든 장면이 아주 가늘고 예리한 선묘로 표현되었다. 인물들의 웃는 표정에서 살아 있는 듯한 생동감이 느껴지며 건물의 세부, 옷과 커튼의 문양, 다양한 나뭇잎의 모습 등 고려 사경 변상도의 정치한 특징이 고스란히 드러난다. 도안 화가 심화되기 전인 14세기 전반기 사경 변상도의 양식은 표정 있는 얼굴, 각종 문양, 계단, 영지버섯 모양의 구름, 나뭇잎들의 세부 표현을 통해 알 수 있다. 고려 후기 사경 변상도의 높은 수준을 보여주는 작품으로 구성력과 필선, 정교하고 치밀한 필선 등이 돋보인다.
383a29ca-0a3c-4075-b3e9-a6ffbebbd58e	source05/encykorea/BUD23062.txt	선학입문 (禪學入門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028966	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 신활자본. 천태종의 지관 수행을 위한 지침서로 권두에는 작자의 서가 있고, 발문은 최남선 등이 썼다. 내용 구성은 식문·색문·심문의 세 문으로 이루어졌으나 심문은 생략하고 있다. 식을 닦고 색을 닦는 것이 본래 마음 밖의 법이 아니기 때문이라고 한다. 또한 식과 색을 실천하는 것이 곧 지와 관을 실천하는 것과 같기 때문에 지관문을 따로 세우지 않았다고 하였다. 제1장은 대의로서 입식문이라 하며, 방편의 장을 앞에 두고 수증의 장을 뒤에 두고 있는 것이 차제 선문과는 다른 점이다. 1 선 바라밀이라는 말의 뜻을 풀이하는 것, 2 수증의 명의, 3 법문에 세 개의 문이 대종을 이룬다는 것, 4 방편의 대강 등이다. 제2 식문(息門)에서는 16장으로 구성되어 있다. 수식(數息)·수식(隨息)·관식(觀息)·욕계정(欲界定)·초선정(初禪定)·이선정(二禪定)·삼선정(三禪定)·사선정(四禪定)·사무량심(四無量心)·공처정(空處定)·식처장(識處定)·무소유처정(無所有處定)·비유상비무상처정(非有想非無想處定)·육묘문(六妙門)·십육특승(十六特勝)·통명관(通明觀) 등으로 구성되어 있다. 제3의 색문은 구상·팔념·십상·팔배사·팔승처·구차제정·사자분신삼매·초월삼매·구차제정·사자분신삼매·초월삼매 등 9장으로 구성되어 있으며, 부정관이라고도 한다. 제4는 방편문(方便門)으로서 구오연(具五緣)·하오욕(訶五欲)·기오개(棄五蓋)·조오법(調五法)·행오법(行五法)·삼지(三止)·정중험선근발상(定中驗善根發相)·변선근진위(辨善根眞僞)·험악근발상(驗惡根發相)·악장대치법(惡障對治法)·안심수선(安心修禪)·치병방법(治病方法)·변마(辨魔) 등 13장으로 구성되어 있다. 이들에는 천태지관의 사상 중 차제 선문과 천태 소지 관 두 개의 내용이 요약되어 있다. 한국의 불교가 쇠퇴하여 조사선만이 불교의 실천방법인 줄 알던 때에 저술되었다는 점이 특이하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선학입문 (禪學入門) ### 내용: 2권 1책. 신활자본. 천태종의 지관 수행을 위한 지침서로 권두에는 작자의 서가 있고, 발문은 최남선 등이 썼다. 내용 구성은 식문·색문·심문의 세 문으로 이루어졌으나 심문은 생략하고 있다. 식을 닦고 색을 닦는 것이 본래 마음 밖의 법이 아니기 때문이라고 한다. 또한 식과 색을 실천하는 것이 곧 지와 관을 실천하는 것과 같기 때문에 지관문을 따로 세우지 않았다고 하였다. 제1장은 대의로서 입식문이라 하며, 방편의 장을 앞에 두고 수증의 장을 뒤에 두고 있는 것이 차제 선문과는 다른 점이다. 1 선 바라밀이라는 말의 뜻을 풀이하는 것, 2 수증의 명의, 3 법문에 세 개의 문이 대종을 이룬다는 것, 4 방편의 대강 등이다. 제2 식문(息門)에서는 16장으로 구성되어 있다. 수식(數息)·수식(隨息)·관식(觀息)·욕계정(欲界定)·초선정(初禪定)·이선정(二禪定)·삼선정(三禪定)·사선정(四禪定)·사무량심(四無量心)·공처정(空處定)·식처장(識處定)·무소유처정(無所有處定)·비유상비무상처정(非有想非無想處定)·육묘문(六妙門)·십육특승(十六特勝)·통명관(通明觀) 등으로 구성되어 있다. 제3의 색문은 구상·팔념·십상·팔배사·팔승처·구차제정·사자분신삼매·초월삼매·구차제정·사자분신삼매·초월삼매 등 9장으로 구성되어 있으며, 부정관이라고도 한다. 제4는 방편문(方便門)으로서 구오연(具五緣)·하오욕(訶五欲)·기오개(棄五蓋)·조오법(調五法)·행오법(行五法)·삼지(三止)·정중험선근발상(定中驗善根發相)·변선근진위(辨善根眞僞)·험악근발상(驗惡根發相)·악장대치법(惡障對治法)·안심수선(安心修禪)·치병방법(治病方法)·변마(辨魔) 등 13장으로 구성되어 있다. 이들에는 천태지관의 사상 중 차제 선문과 천태 소지 관 두 개의 내용이 요약되어 있다. 한국의 불교가 쇠퇴하여 조사선만이 불교의 실천방법인 줄 알던 때에 저술되었다는 점이 특이하다.
c8b70c85-cafc-4dc4-8cbd-a2dd9be776b2	source05/encykorea/REL58781.txt	오자근사록발명 (五子近思錄發明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079445	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 학자 주돈이·정호·정이·장재·주희 등 오자와 설선·호 거인·나흠순·고 반룡 등 명나라 학자들의 논의를 선별하여 편찬한 책으로 근사록의 속편 해설서이다. 시황은 서문에서 근사록에 수록된 주돈이<NAME> 정이 장재의 논의는 반드시 주자의 논의와 함께 살펴야 의미가 있다고 지적했다. 왕우가 구준의 주자학적과 고 반룡의 주자절요에 수록된 주자의 글을 합하여 근사록에 통합하여 편찬한 것이 오자 근사록이다. 그런데 『근사록』은 엽채(葉采)가 『근사록집해(近思錄集解)』를 지어 충분한 주해가 이루어졌지만, 『오자 근사록』은 여전히 주해가 부족한 실정이었기 때문에 시황이 지인들과 함께 자양(紫陽)의 환고<NAME>(還古書院)에서 엽채의 주해를 보완하는 동시에 『학적 속편(學的續編)』 등을 통해 명나라 설선‚ 호거인‚ 나흠순‚ 고 반룡이 송나라 ‘오자’의 우익(羽翼)이라는 관점에서 설선 등의 논의 중에서 핵심을 선별하여 각권의 권말에 붙여 간행했다. 『오자 근사록 발명(五子近思錄發明)』은 현재 규장각한국학 연구원에 3종류가, 국민대학교 성곡도서관에 1종류가 소장되어 있다. 규장각 소장본은 6책의 필사본( 1344-9)과 3책의 필사본( 1344-9A), 12책의 목판본( 4585)으로 나뉘며, 성곡도서관 소장본은 5책의 목판본이다. 규장각 소장 목판본에는 집옥재의 장서인이 찍혀 있다. 시황은 안휘 휴령 출신으로 자는 홍옥이며 호는<NAME>이다. 자양<NAME>에서 같이 공부하면서 과거 공부를 그만둔 채 성리학에 전념했다. 가장 앞부분에는 시황이 지은 서문인 「오자근사록발명서(五子近思錄發明序)」가 수록되었고‚ 그다음에 주희와 여조겸(祖謙)이 지은 『근사록』의 서문 「근사록원편서서(近思錄原編書序)」가 수록되었으며, 「참열교정성씨(叅閱校訂姓氏)」라는 항목 아래 왕 항명(王恒明) 이하 62인의 명단이 제시되었다. 그리고 「수업 문인(受業門人)」의 항목 아래 이응 건(應乾) 이하 38인의 명단이 제시되었고‚ 다시 「동족 재질(同族弟姪)」의 항목 아래 시대임(施大任) 이하 21인의 명단과 「오자근사록발명례(五子近思錄發明例)」가 수록되었다. 「사 선생 서목(四先生書目)」과 「오자 근사록 보편증입 서목(五子近思錄補編增入書目)」에서는 『설 선생문집(薛先生文集)』, 『호선생경재집(胡先生敬齋集)』, 『고 선생 유서(高先生遺書)』, 『주역공의(周易孔義)』, 『주자사서집주(朱子四書集註)』, 『이락 연원록(伊洛淵源錄)』 등의 서명이 제시되었다. 제1권은 「도체(道體)」, 제2권은 「위학(爲學)」, 제3권은 「치지(致知)」, 제4권은 「존양(存養)」, 제5권은 「극치(克治)」‚ 제6권은 「제가(齊家)」‚ 제7권은 「출처(出處)」‚ 제8권은 「치도(治道)」‚ 제9권은 「치법(治法)」‚ 제10권은 「임정 처사(政處事)」‚ 제11권은 「교인 지도(敎人之道)」‚ 제12권은 「경계개과(警戒改過)」‚ 제13권은 「변별 이단(辨別異端)」‚ 제14권은 「총론<NAME>(總論聖賢)」이다. 각 권은 기본적으로 ‘서설-본문-총평’의 3단계로 구성되었는데, 제2권과 제3권의 경우에는 총평 부분에 ‘우안(愚按)’의<NAME>으로 편찬자의 개인적인 견해가 기록되어 있다. 『오자 근사록 발명』은 17세기 장백행(張伯行)의 『속 근사록(續近思錄)』과 『광근사록(廣近思錄)』에 이어 18세기 왕우의 『오자 근사록』이 출현하는 등 『근사록』 속편이 등장하는 전체적인 맥락 위에서 볼 때 청대 주자학의 동향을 반영하는 학술 사적 가치를 지닌다. 또한 조선에 유입되어 조선시대의 유학자들을 대상으로 하는 근사록 속편의 등장에도 영향을 주었기 때문에 조선시대 사상사의 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오자근사록발명 (五子近思錄發明) ### 내용: 송나라 학자 주돈이·정호·정이·장재·주희 등 오자와 설선·호 거인·나흠순·고 반룡 등 명나라 학자들의 논의를 선별하여 편찬한 책으로 근사록의 속편 해설서이다. 시황은 서문에서 근사록에 수록된 주돈이<NAME> 정이 장재의 논의는 반드시 주자의 논의와 함께 살펴야 의미가 있다고 지적했다. 왕우가 구준의 주자학적과 고 반룡의 주자절요에 수록된 주자의 글을 합하여 근사록에 통합하여 편찬한 것이 오자 근사록이다. 그런데 『근사록』은 엽채(葉采)가 『근사록집해(近思錄集解)』를 지어 충분한 주해가 이루어졌지만, 『오자 근사록』은 여전히 주해가 부족한 실정이었기 때문에 시황이 지인들과 함께 자양(紫陽)의 환고<NAME>(還古書院)에서 엽채의 주해를 보완하는 동시에 『학적 속편(學的續編)』 등을 통해 명나라 설선‚ 호거인‚ 나흠순‚ 고 반룡이 송나라 ‘오자’의 우익(羽翼)이라는 관점에서 설선 등의 논의 중에서 핵심을 선별하여 각권의 권말에 붙여 간행했다. 『오자 근사록 발명(五子近思錄發明)』은 현재 규장각한국학 연구원에 3종류가, 국민대학교 성곡도서관에 1종류가 소장되어 있다. 규장각 소장본은 6책의 필사본( 1344-9)과 3책의 필사본( 1344-9A), 12책의 목판본( 4585)으로 나뉘며, 성곡도서관 소장본은 5책의 목판본이다. 규장각 소장 목판본에는 집옥재의 장서인이 찍혀 있다. 시황은 안휘 휴령 출신으로 자는 홍옥이며 호는<NAME>이다. 자양<NAME>에서 같이 공부하면서 과거 공부를 그만둔 채 성리학에 전념했다. 가장 앞부분에는 시황이 지은 서문인 「오자근사록발명서(五子近思錄發明序)」가 수록되었고‚ 그다음에 주희와 여조겸(祖謙)이 지은 『근사록』의 서문 「근사록원편서서(近思錄原編書序)」가 수록되었으며, 「참열교정성씨(叅閱校訂姓氏)」라는 항목 아래 왕 항명(王恒明) 이하 62인의 명단이 제시되었다. 그리고 「수업 문인(受業門人)」의 항목 아래 이응 건(應乾) 이하 38인의 명단이 제시되었고‚ 다시 「동족 재질(同族弟姪)」의 항목 아래 시대임(施大任) 이하 21인의 명단과 「오자근사록발명례(五子近思錄發明例)」가 수록되었다. 「사 선생 서목(四先生書目)」과 「오자 근사록 보편증입 서목(五子近思錄補編增入書目)」에서는 『설 선생문집(薛先生文集)』, 『호선생경재집(胡先生敬齋集)』, 『고 선생 유서(高先生遺書)』, 『주역공의(周易孔義)』, 『주자사서집주(朱子四書集註)』, 『이락 연원록(伊洛淵源錄)』 등의 서명이 제시되었다. 제1권은 「도체(道體)」, 제2권은 「위학(爲學)」, 제3권은 「치지(致知)」, 제4권은 「존양(存養)」, 제5권은 「극치(克治)」‚ 제6권은 「제가(齊家)」‚ 제7권은 「출처(出處)」‚ 제8권은 「치도(治道)」‚ 제9권은 「치법(治法)」‚ 제10권은 「임정 처사(政處事)」‚ 제11권은 「교인 지도(敎人之道)」‚ 제12권은 「경계개과(警戒改過)」‚ 제13권은 「변별 이단(辨別異端)」‚ 제14권은 「총론<NAME>(總論聖賢)」이다. 각 권은 기본적으로 ‘서설-본문-총평’의 3단계로 구성되었는데, 제2권과 제3권의 경우에는 총평 부분에 ‘우안(愚按)’의<NAME>으로 편찬자의 개인적인 견해가 기록되어 있다. 『오자 근사록 발명』은 17세기 장백행(張伯行)의 『속 근사록(續近思錄)』과 『광근사록(廣近思錄)』에 이어 18세기 왕우의 『오자 근사록』이 출현하는 등 『근사록』 속편이 등장하는 전체적인 맥락 위에서 볼 때 청대 주자학의 동향을 반영하는 학술 사적 가치를 지닌다. 또한 조선에 유입되어 조선시대의 유학자들을 대상으로 하는 근사록 속편의 등장에도 영향을 주었기 때문에 조선시대 사상사의 자료적 가치가 있다.
4a8a276f-1d78-45b8-b0e4-4500488b5fad	source05/encykorea/REL29909.txt	유중악 (柳重岳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041837	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 춘천에서 태어나. 본관은 고흥이다. 항 와라는 이름은<NAME>이라는 뜻이고 자는<NAME>이다. 아버지는 유호다. 이항로에게 직접 배웠고, 김평묵도 스승으로 모셨으며, 집안 형인 유중교의 문하에서 공부하기도 했다. 화서학파에 속했던 집안 조카 유인석과 동문으로 화서학파에 속하였다. 화서학파 안에서 심설 논쟁이 일어나 김평묵 계열과 유중교 계열이 대립하였을 때 유중교를 옹호하였다. 유중교의 문하에서 사서 와 가례에 관한 스승의 질문에 답하고, 평가를 받는 진지한 학구적 자세를 40대 전반까지도 보여주고 있으나, 실은 20대에 학문적 자세와 방향을 확립하였다. 유중악은 김평묵에게 마음이 본성의 주재가 된다. 는 자신의 심성설을 제시하여 인정을 받았다. 그러나 유중악은 마음이 감정을 주재할 때 본성을 기준으로 삼는다는 인식에 따라 마음은 본성으로써 주재한다. 는<NAME>로 보완하였다. 유중악은 마음이 본성으로써<NAME>는 것을 임금이 예악으로써<NAME>는 것에 비유하였다. 임금이 예악을 준칙으로 삼아 백성들을 다스리는 것처럼 마음은 본성을 준칙으로 삼아 다스린다는 것이다. 유중악은 성학을 널리 글을 배우는 것과 예법으로 요약하여 행하는 것의 두 가지로 파악하여 도학의 학문적·실천적 성격을 선명하게 확인하고 있다. 또한,<NAME>의 학문(유학)과 이단(노장·불교·기독교)을 바르고 공변된<NAME>의 학문(유학)과 이단(노장·불교·기독교)을 대립시키면서 도학의 정통주의에 따라 배타적인 한말 위정척사론으로 일관하였다. 유중악은 의병에 참여하지 않았지만 을미사변 이후 토적을 위해 의거를 주창했으며, 유인석을 가장 가까이서 지원했다. 정부가 의병을 불법화하여 공격하고 개화 정책을 추진하자, 당시 정부 관료들은 오랑캐와 같은 적당한 사람이라 비판하였다. 또한, 의리에 맞지 않는 것은 임금의 명령이라도 구차스럽게 따를 수 없다. 며, 변복령이나 황제의 칭호, 광무 연호 등을 거부하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유중악 (柳重岳) ### 내용: 강원도 춘천에서 태어나. 본관은 고흥이다. 항 와라는 이름은<NAME>이라는 뜻이고 자는<NAME>이다. 아버지는 유호다. 이항로에게 직접 배웠고, 김평묵도 스승으로 모셨으며, 집안 형인 유중교의 문하에서 공부하기도 했다. 화서학파에 속했던 집안 조카 유인석과 동문으로 화서학파에 속하였다. 화서학파 안에서 심설 논쟁이 일어나 김평묵 계열과 유중교 계열이 대립하였을 때 유중교를 옹호하였다. 유중교의 문하에서 사서 와 가례에 관한 스승의 질문에 답하고, 평가를 받는 진지한 학구적 자세를 40대 전반까지도 보여주고 있으나, 실은 20대에 학문적 자세와 방향을 확립하였다. 유중악은 김평묵에게 마음이 본성의 주재가 된다. 는 자신의 심성설을 제시하여 인정을 받았다. 그러나 유중악은 마음이 감정을 주재할 때 본성을 기준으로 삼는다는 인식에 따라 마음은 본성으로써 주재한다. 는<NAME>로 보완하였다. 유중악은 마음이 본성으로써<NAME>는 것을 임금이 예악으로써<NAME>는 것에 비유하였다. 임금이 예악을 준칙으로 삼아 백성들을 다스리는 것처럼 마음은 본성을 준칙으로 삼아 다스린다는 것이다. 유중악은 성학을 널리 글을 배우는 것과 예법으로 요약하여 행하는 것의 두 가지로 파악하여 도학의 학문적·실천적 성격을 선명하게 확인하고 있다. 또한,<NAME>의 학문(유학)과 이단(노장·불교·기독교)을 바르고 공변된<NAME>의 학문(유학)과 이단(노장·불교·기독교)을 대립시키면서 도학의 정통주의에 따라 배타적인 한말 위정척사론으로 일관하였다. 유중악은 의병에 참여하지 않았지만 을미사변 이후 토적을 위해 의거를 주창했으며, 유인석을 가장 가까이서 지원했다. 정부가 의병을 불법화하여 공격하고 개화 정책을 추진하자, 당시 정부 관료들은 오랑캐와 같은 적당한 사람이라 비판하였다. 또한, 의리에 맞지 않는 것은 임금의 명령이라도 구차스럽게 따를 수 없다. 며, 변복령이나 황제의 칭호, 광무 연호 등을 거부하였다.
04410ef4-ffff-49dc-879a-998cd88cf857	source05/encykorea/REL6799.txt	김니 (金柅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008887	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 지중이란 자는 자는 유당이고 호는 유당이다. 한성의 신성촌에서 태어났다. 생원 진담의 딸인 강릉 진 씨는 계공랑 김진의 아버지이다. 명종 2년(1547년) 양재역 벽서 사건으로 안변에서 유배생활을 하던 백인걸을 찾아가서 스승으로 섬겼다. 함경도관찰사 김광진은 학문이 크게 발전하여 명망이 높았으므로 그를 맞아들였다. 1576년(선조 9) 사마 시에 합격했다. 처음 도시로 나가 전시에 나가고자 했으나 어머니가 병을 앓아 나가지 못했다. 1582년 식년문과에 병과로 급제하여 1585년 영흥 훈도에 임명되고, 이듬해 성균관박사를 지내고 전적이 되었다. 1588년 승문원 교검·교리·응교·수찬 등을 역임했다. 이후 많은 인재를 키우고 풍속을 바로잡아 선정을 베풀었는데, 명천 현감과 김화 현감을 역임했다. 어사의 보고에 따라 군자감 판관이 되었다. 임진왜란 때는 군대를 이끌고 김응서와 함께 진두에서 큰 공을 세웠다. 선무공신에 이름을 올리고 청백리에 뽑혔다. 1603년 주사대장·담양 부사 등을 거쳐 1611년 (광해군 3) 공조 참의 가 되었다. 1612년 천추사로 명나라에 다녀온 뒤 이듬해 병조참판·황해도관찰사 등을 역임했다. 유당 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김니 (金柅) ### 내용: 본관은 전주이다. 지중이란 자는 자는 유당이고 호는 유당이다. 한성의 신성촌에서 태어났다. 생원 진담의 딸인 강릉 진 씨는 계공랑 김진의 아버지이다. 명종 2년(1547년) 양재역 벽서 사건으로 안변에서 유배생활을 하던 백인걸을 찾아가서 스승으로 섬겼다. 함경도관찰사 김광진은 학문이 크게 발전하여 명망이 높았으므로 그를 맞아들였다. 1576년(선조 9) 사마 시에 합격했다. 처음 도시로 나가 전시에 나가고자 했으나 어머니가 병을 앓아 나가지 못했다. 1582년 식년문과에 병과로 급제하여 1585년 영흥 훈도에 임명되고, 이듬해 성균관박사를 지내고 전적이 되었다. 1588년 승문원 교검·교리·응교·수찬 등을 역임했다. 이후 많은 인재를 키우고 풍속을 바로잡아 선정을 베풀었는데, 명천 현감과 김화 현감을 역임했다. 어사의 보고에 따라 군자감 판관이 되었다. 임진왜란 때는 군대를 이끌고 김응서와 함께 진두에서 큰 공을 세웠다. 선무공신에 이름을 올리고 청백리에 뽑혔다. 1603년 주사대장·담양 부사 등을 거쳐 1611년 (광해군 3) 공조 참의 가 되었다. 1612년 천추사로 명나라에 다녀온 뒤 이듬해 병조참판·황해도관찰사 등을 역임했다. 유당 집이라는 저서가 있다.
02a9a312-81f7-4673-a65c-7cf1ba7e75fb	source05/encykorea/REL739.txt	강규찬 (姜奎燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001003	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 선천에서 출생. 예수교장로회 선교부가 경영하는 선천 신성중학교에서 봉직하며 민족정신을 함양하는 교육자로 활동했다. 당시 백낙준·박형룡·정석해 등 그의 가르침을 받은 이들이 있었다. 1911년 105인 사건에 연루되어<NAME>·양전백 등과 함께 투옥되어 2년간의 옥고를 치렀다. 출감 후 복직하기는 했지만, 일본 경찰의 심한 감시 때문에 1914년 사임하고, 선천 북교회 전도사로 일했다. 1917년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 1936년까지 평양 산정현교회 목사로 있었다. 3·1운동이 일어나자 평양 일대의 거사에 주도적으로 참여했으며, 숭덕학교 교정에서 독립선언서를 낭독하고 격려 연설을 하다가 일본 경찰에게 체포되어 2년간 복역하였다. 이후 선천 봉동 교회와 선천 봉동 교회 등에서 일하다가 1945년 4월에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강규찬 (姜奎燦) ### 내용: 평안북도 선천에서 출생. 예수교장로회 선교부가 경영하는 선천 신성중학교에서 봉직하며 민족정신을 함양하는 교육자로 활동했다. 당시 백낙준·박형룡·정석해 등 그의 가르침을 받은 이들이 있었다. 1911년 105인 사건에 연루되어<NAME>·양전백 등과 함께 투옥되어 2년간의 옥고를 치렀다. 출감 후 복직하기는 했지만, 일본 경찰의 심한 감시 때문에 1914년 사임하고, 선천 북교회 전도사로 일했다. 1917년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 1936년까지 평양 산정현교회 목사로 있었다. 3·1운동이 일어나자 평양 일대의 거사에 주도적으로 참여했으며, 숭덕학교 교정에서 독립선언서를 낭독하고 격려 연설을 하다가 일본 경찰에게 체포되어 2년간 복역하였다. 이후 선천 봉동 교회와 선천 봉동 교회 등에서 일하다가 1945년 4월에 사망했다.
b711e6de-0884-4b0b-9022-96a9011ada67	source05/encykorea/BUD28264.txt	용성문 (龍城門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039544	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진종의 법호는 용성이다. 진종은 조선 중기의 고승인<NAME>으로부터 직접 가르침을 받아 스스로 깨달음을 얻었으며, 1921년 대각교를 조직하여 대중을 위한 포교에 주력하였다. 계맥은 대은-금담-초의-범해-선곡-용성으로 이어진다. 광복 이후 우리나라 불교계를<NAME>였던 동산·고봉·고암 등에게 그의 법맥이 전해졌으며, 또 이들의 법맥을 이은<NAME>·우룡·능가 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용성문 (龍城門) ### 내용: 진종의 법호는 용성이다. 진종은 조선 중기의 고승인<NAME>으로부터 직접 가르침을 받아 스스로 깨달음을 얻었으며, 1921년 대각교를 조직하여 대중을 위한 포교에 주력하였다. 계맥은 대은-금담-초의-범해-선곡-용성으로 이어진다. 광복 이후 우리나라 불교계를<NAME>였던 동산·고봉·고암 등에게 그의 법맥이 전해졌으며, 또 이들의 법맥을 이은<NAME>·우룡·능가 등이 있다.
43759a5f-0ab4-4898-a3fc-c1b98dd1b769	source05/encykorea/REL31399.txt	이구 (李球)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043735	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 숙옥, 호는 연방이다. 효령대군 이보의 증손이며, 군호는 종성령이다. 아버지는 개산 부수 이효지이고, 어머니는 창녕성씨 성담년의 딸이다. 처음 엄용공에게 글을 배우고 그 뒤 윤정에게 주역을 배운 뒤 조선시대에 가장 먼저 주기설을 주장한 서경덕의 문하에 들어가 이 학설을 계승, 발전시켰다. 특히 이황과 논쟁을 벌인 것은 심무 체용 설을 주장했기 때문이다. 이구의 사상과 학문의 깊이는 이황·이이·이진상의 문집 속에서 어느 정도 엿볼 수 있는데, 이구의 행적은 분명하지 않고 저서는 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이구 (李球) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 숙옥, 호는 연방이다. 효령대군 이보의 증손이며, 군호는 종성령이다. 아버지는 개산 부수 이효지이고, 어머니는 창녕성씨 성담년의 딸이다. 처음 엄용공에게 글을 배우고 그 뒤 윤정에게 주역을 배운 뒤 조선시대에 가장 먼저 주기설을 주장한 서경덕의 문하에 들어가 이 학설을 계승, 발전시켰다. 특히 이황과 논쟁을 벌인 것은 심무 체용 설을 주장했기 때문이다. 이구의 사상과 학문의 깊이는 이황·이이·이진상의 문집 속에서 어느 정도 엿볼 수 있는데, 이구의 행적은 분명하지 않고 저서는 전해지지 않는다.
7333dcb7-535f-43b3-b94d-54437c7552b6	source05/encykorea/BUD60273.txt	칠보사 (七寶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078945	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재의 칠보사 자리에 있던 원래 사찰의 연혁은 확인되지 않고 있다. 단지 절터의 크기를 고려했을 때 상당히 큰 사찰이었던 것으로 짐작된다. 대한 제국이 망한 절터에서 석불 2위와 동자상 1위를 발굴한 1906년(광무 10) 이교설이 석불 2위와 동자상 1위를 발굴한 후 절을 약사암이라 하였다. 칠보사는 약사암 용신전에서 발굴된 석불을 봉안한 곳으로 나중에 절 이름을 칠보사로 바꾸었다. 1960년에 관음전을 짓고, 1970년에 용신전을 헐고 석불을 절 옆의 공터에 봉안하였다. 칠보사에는 다음과 같은 연기설 화가 전해진다. 칠보산에 자신이 묻혀 있으니 꺼내달라고 어느 날 이교설이 꿈에서 나타나 청했다. 다음날 그는 부처님이 말한 장소에 가보았는데 석조비로자나불 좌상, 석조석가여래 좌상, 도리 보살로 추정되는 동자상을 발견했다. 이에 감명을 받은 이교 설은 그 자리에 절을 세우고 약사암이라 이름 지었다고 한다. 이때 발견된 석불들은 함께 조성된 것으로 보이는데 조성 시기는 확실하지 않다. 현재 사찰 건물로는 관음전, 산신각, 요사 등이 있고 주법당은 관세음보살을 모신 관음전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠보사 (七寶寺) ### 내용: 현재의 칠보사 자리에 있던 원래 사찰의 연혁은 확인되지 않고 있다. 단지 절터의 크기를 고려했을 때 상당히 큰 사찰이었던 것으로 짐작된다. 대한 제국이 망한 절터에서 석불 2위와 동자상 1위를 발굴한 1906년(광무 10) 이교설이 석불 2위와 동자상 1위를 발굴한 후 절을 약사암이라 하였다. 칠보사는 약사암 용신전에서 발굴된 석불을 봉안한 곳으로 나중에 절 이름을 칠보사로 바꾸었다. 1960년에 관음전을 짓고, 1970년에 용신전을 헐고 석불을 절 옆의 공터에 봉안하였다. 칠보사에는 다음과 같은 연기설 화가 전해진다. 칠보산에 자신이 묻혀 있으니 꺼내달라고 어느 날 이교설이 꿈에서 나타나 청했다. 다음날 그는 부처님이 말한 장소에 가보았는데 석조비로자나불 좌상, 석조석가여래 좌상, 도리 보살로 추정되는 동자상을 발견했다. 이에 감명을 받은 이교 설은 그 자리에 절을 세우고 약사암이라 이름 지었다고 한다. 이때 발견된 석불들은 함께 조성된 것으로 보이는데 조성 시기는 확실하지 않다. 현재 사찰 건물로는 관음전, 산신각, 요사 등이 있고 주법당은 관세음보살을 모신 관음전이다.
c06cd500-ea8d-4978-ba4c-0dbd3c8e38b3	source05/encykorea/BUD23562.txt	십신사 (十信寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034002	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 고려 문종 때 창건되었으나, 창건자는 알 수 없다. 그 뒤 1437년(세종 19)에 범자비를 세우고 조선 중종 때까지 존속하다가 임진왜란 때 소실된 것으로 추정되는 이 절의 유물은 1986년 광주광역시 유형문화재로 지정되었다. 머리부터 대좌에 이르기까지 하나의 돌로 조각한 특이한 양식을 보이는 석불은 높이 4.5m, 둘레 2m의 크기를 가지고 있다. 지장보살상이라고 하는 것은 손에 여의주를 들고 있고 머리가 승상이라 해서다. 또, 너비 1.1m, 길이 2.7m의 귀부 위에 높이 4m, 너비 95cm, 두께 50cm의 비신이 있으며, 옥개석은 일부 파손되었다. 비의 상단에는 (대불정존승다라니경)이라는 글씨가 새겨져 있고, 그 밑의 범자는 마멸되었다. 이 비는 황해도 해주와 평안북도 용천에 있는 범자비와 더불어 황해도 해주와 평안북도 용천에 있는 범자비와 더불어 자료적 가치가 높다. 이 비는 1978년 2월의 보수공사 때 정묘년이라는 명문이 발견되어 1437년(세종 19)에 세운 것으로 추정된다. 옛 광주농업고등학교 자리에 있던 십신사지는 1980년 광주농업고등학교가 이전함에 따라 1990년에 광주광역시립민속박물관으로 옮겨졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십신사 (十信寺) ### 내용: 이 절은 고려 문종 때 창건되었으나, 창건자는 알 수 없다. 그 뒤 1437년(세종 19)에 범자비를 세우고 조선 중종 때까지 존속하다가 임진왜란 때 소실된 것으로 추정되는 이 절의 유물은 1986년 광주광역시 유형문화재로 지정되었다. 머리부터 대좌에 이르기까지 하나의 돌로 조각한 특이한 양식을 보이는 석불은 높이 4.5m, 둘레 2m의 크기를 가지고 있다. 지장보살상이라고 하는 것은 손에 여의주를 들고 있고 머리가 승상이라 해서다. 또, 너비 1.1m, 길이 2.7m의 귀부 위에 높이 4m, 너비 95cm, 두께 50cm의 비신이 있으며, 옥개석은 일부 파손되었다. 비의 상단에는 (대불정존승다라니경)이라는 글씨가 새겨져 있고, 그 밑의 범자는 마멸되었다. 이 비는 황해도 해주와 평안북도 용천에 있는 범자비와 더불어 황해도 해주와 평안북도 용천에 있는 범자비와 더불어 자료적 가치가 높다. 이 비는 1978년 2월의 보수공사 때 정묘년이라는 명문이 발견되어 1437년(세종 19)에 세운 것으로 추정된다. 옛 광주농업고등학교 자리에 있던 십신사지는 1980년 광주농업고등학교가 이전함에 따라 1990년에 광주광역시립민속박물관으로 옮겨졌다.
8e1d6d85-f6ac-4733-9fc7-238f3bb4401e	source05/encykorea/REL29780.txt	유도 (柳棹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041348	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 문화이다. 용제라는 자는 호로 반곡이라는 뜻이다. 김제 출신. 검한성사(檢漢城事) 유원현(元顯)의 8세손으로 좌랑<NAME>(泰亨)의 아들이며, 어머니는 능성구씨(綾城具氏)로 구대인(具大仁)의 딸이다. 김장생(金長生)·조 평(趙平)의 문하에서 형 유집(楫)과 함께 성리학을 공부하여 도학과 절행이 뛰어났으므로, 세상 사람들이 옛날 주돈이(周敦頤) 문하의<NAME>(程顥)·정이(程頤) 형제와 같다고 추앙하였다. 형 유집과 함께 1633년(인조 11) 생원시에 합격하였고, 1636년 병자호란이 일어나자 군량을 모아 진군하였으나 과천에 이르러 화해하였다는 소식을 듣고 북녘을 바라보며 통곡하였다. 고향에 돌아와 세상을 등지고 시서를 즐기면서 후진 교육에 힘을 쏟았다.<NAME> 1년(1660년) 통선랑으로 임명된 후 제 용감 참봉·동몽교관 등에 임명되었으나 나가지 않았다. 예학에 정통하고 문장이 뛰어났다. 반곡 유고 2권이 저서로, 김제의 백석<NAME>에 배향되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유도 (柳棹) ### 내용: 본관은 문화이다. 용제라는 자는 호로 반곡이라는 뜻이다. 김제 출신. 검한성사(檢漢城事) 유원현(元顯)의 8세손으로 좌랑<NAME>(泰亨)의 아들이며, 어머니는 능성구씨(綾城具氏)로 구대인(具大仁)의 딸이다. 김장생(金長生)·조 평(趙平)의 문하에서 형 유집(楫)과 함께 성리학을 공부하여 도학과 절행이 뛰어났으므로, 세상 사람들이 옛날 주돈이(周敦頤) 문하의<NAME>(程顥)·정이(程頤) 형제와 같다고 추앙하였다. 형 유집과 함께 1633년(인조 11) 생원시에 합격하였고, 1636년 병자호란이 일어나자 군량을 모아 진군하였으나 과천에 이르러 화해하였다는 소식을 듣고 북녘을 바라보며 통곡하였다. 고향에 돌아와 세상을 등지고 시서를 즐기면서 후진 교육에 힘을 쏟았다.<NAME> 1년(1660년) 통선랑으로 임명된 후 제 용감 참봉·동몽교관 등에 임명되었으나 나가지 않았다. 예학에 정통하고 문장이 뛰어났다. 반곡 유고 2권이 저서로, 김제의 백석<NAME>에 배향되었다.
43bb3380-7839-48c5-b4dc-c29976493f22	source05/encykorea/REL20993.txt	삽	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026969	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운삽과 부삽이 있다. 죽은 이의 영혼을 좋은 곳으로 인도해달라는 염원을 담아 장사할 때 삽을 쓴다. 운삽은 상여 앞에 있는 구름 모양의 널조각에 자루를 달아 사람이 들고 가는 것으로, 상여를 인도하는 역할을 한다. 구름은 하늘을 뜻하는 것으로, 이는 사람이 죽으면 혼은 하늘로 올라가며 넋은 땅으로 떨어진다는 전통사상에서 유래되어, 죽은 사람의 혼을 하늘로 인도해 줄 것을 염원하기 위한 것이다. 부삽은 아자(亞字) 모양의 문양을 그린 널조각에 자루를 달아 사람이 들고 가는 것으로, 상여 뒤를 따라가서 하관할 때 명정(銘旌)과 함께 땅에 묻는다. 원래 고대 귀인의 예복에 놓은 수인 부삽은 두 개의 기자가 서로 대칭이 되게 한 모양으로, 죽은 사람의 넋이 귀인의 보호 아래 무사하게 명부에 인도되기를 염원하는 뜻을 담고 있었다. 아삽이라고도 하는 것은, 흔히들 하는 말이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삽 ### 내용: 운삽과 부삽이 있다. 죽은 이의 영혼을 좋은 곳으로 인도해달라는 염원을 담아 장사할 때 삽을 쓴다. 운삽은 상여 앞에 있는 구름 모양의 널조각에 자루를 달아 사람이 들고 가는 것으로, 상여를 인도하는 역할을 한다. 구름은 하늘을 뜻하는 것으로, 이는 사람이 죽으면 혼은 하늘로 올라가며 넋은 땅으로 떨어진다는 전통사상에서 유래되어, 죽은 사람의 혼을 하늘로 인도해 줄 것을 염원하기 위한 것이다. 부삽은 아자(亞字) 모양의 문양을 그린 널조각에 자루를 달아 사람이 들고 가는 것으로, 상여 뒤를 따라가서 하관할 때 명정(銘旌)과 함께 땅에 묻는다. 원래 고대 귀인의 예복에 놓은 수인 부삽은 두 개의 기자가 서로 대칭이 되게 한 모양으로, 죽은 사람의 넋이 귀인의 보호 아래 무사하게 명부에 인도되기를 염원하는 뜻을 담고 있었다. 아삽이라고도 하는 것은, 흔히들 하는 말이다.
ffdd6512-fab0-4939-b496-38cf1adebc8c	source05/encykorea/REL46224.txt	황도 붕기풍어제 (黃島 붕기豊漁祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065112	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 충청남도 무형문화재로 지정되었다. 주민의 안녕과 어민의 풍어를 기원하기 위해 매년 음력 정월과 팔월 두 차례 지냈으나 수십 년 전부터 정월에 한 번 지내고 있다. 큰 마을에는 뱀을 대상으로 한 진대 서낭이란 신이 모셔져 있고 당집도 있다. 제일 일주일 전쯤 동계에서 최적임자로 선출된 제주는 금줄 치기·황토 펴기·살생 금지·부부 동침 금지·육식 금지 등의 금기를 준수하면서 제물을 준비한다. 이 때문에 제주가 선정되는 것을 꺼리는 경향이 강해 대여섯 가마나 되는 백미로 사례한 예도 있다. 황소 한 마리를 제수로 쓰므로 비용이 많이 드는데, 이는 모두 선주들이 부담한다. 제의는 대략적인 내용을 가지고 진행되었다. 정월 초이틀 오전에 제당을 청소한 후, 각 선주와 선원들은 자기 배의 뱉기를 들고 제주 집 주변에 세워둔 채 풍물을 치고 붕기타령을 부르며 흥을 돋운다. 이어 청년들은 황소를 제당으로 끌고 가서 목욕시킨 뒤 도살해 열두 부위를 조금씩 떼어내 생피와 함께 제당에 진설하고 무녀의 주재로 피고사를 지낸 뒤 다시 제주 집으로 돌아온다. 제주 집에서 풍장을 한 번 치고 논 뒤, 뱉기를 든 선주들이 무녀와 제주를 앞세우고 풍장꾼을 따라 제당으로 올라가 주변에 기를 세워놓고 굿을 하고, 주민들은 붕기타령을 부르며 밤늦게까지 논다. 사흗날 아침이 되면 선주들은 쇠고기를 나누어 주고, 각 선주는 이것을 대꼬챙이에 꿰어 구워 술과 함께 뱃고사를 지낸다. 뱃고사를 마친 선주와 선원들은 다시 각 선주 집으로 이동해 미리 준비한 시루떡으로 성주제를 지낸다. 이어 아침식사를 마친 선주와 선원들은 뱉기를 들고 다시 제당으로 가 간단한 제를 올리게 되는데, 이때 제주는 뱉기에 길지를 묶어준다. 그런 다음, 선주들은 근처 산신당에 가서 재배한 뒤 뱉기를 가지고 자기 배로 돌아와 간단히 고사를 올린 다음 길지를 풀어 배서낭에 안치한다. 황도붕기풍어제는 큰 규모, 많은 비용, 복잡한 절차, 제의 행위의 반복성 등을 주요 특징으로 하는 어촌의 공동제의적 성격과 지역적 특성을 함께 보여주는 적절한 사례라 할 수 있다. 1978년 전국민속예술경연 대회에서 대통령 상을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황도 붕기풍어제 (黃島 붕기豊漁祭) ### 내용: 1991년 충청남도 무형문화재로 지정되었다. 주민의 안녕과 어민의 풍어를 기원하기 위해 매년 음력 정월과 팔월 두 차례 지냈으나 수십 년 전부터 정월에 한 번 지내고 있다. 큰 마을에는 뱀을 대상으로 한 진대 서낭이란 신이 모셔져 있고 당집도 있다. 제일 일주일 전쯤 동계에서 최적임자로 선출된 제주는 금줄 치기·황토 펴기·살생 금지·부부 동침 금지·육식 금지 등의 금기를 준수하면서 제물을 준비한다. 이 때문에 제주가 선정되는 것을 꺼리는 경향이 강해 대여섯 가마나 되는 백미로 사례한 예도 있다. 황소 한 마리를 제수로 쓰므로 비용이 많이 드는데, 이는 모두 선주들이 부담한다. 제의는 대략적인 내용을 가지고 진행되었다. 정월 초이틀 오전에 제당을 청소한 후, 각 선주와 선원들은 자기 배의 뱉기를 들고 제주 집 주변에 세워둔 채 풍물을 치고 붕기타령을 부르며 흥을 돋운다. 이어 청년들은 황소를 제당으로 끌고 가서 목욕시킨 뒤 도살해 열두 부위를 조금씩 떼어내 생피와 함께 제당에 진설하고 무녀의 주재로 피고사를 지낸 뒤 다시 제주 집으로 돌아온다. 제주 집에서 풍장을 한 번 치고 논 뒤, 뱉기를 든 선주들이 무녀와 제주를 앞세우고 풍장꾼을 따라 제당으로 올라가 주변에 기를 세워놓고 굿을 하고, 주민들은 붕기타령을 부르며 밤늦게까지 논다. 사흗날 아침이 되면 선주들은 쇠고기를 나누어 주고, 각 선주는 이것을 대꼬챙이에 꿰어 구워 술과 함께 뱃고사를 지낸다. 뱃고사를 마친 선주와 선원들은 다시 각 선주 집으로 이동해 미리 준비한 시루떡으로 성주제를 지낸다. 이어 아침식사를 마친 선주와 선원들은 뱉기를 들고 다시 제당으로 가 간단한 제를 올리게 되는데, 이때 제주는 뱉기에 길지를 묶어준다. 그런 다음, 선주들은 근처 산신당에 가서 재배한 뒤 뱉기를 가지고 자기 배로 돌아와 간단히 고사를 올린 다음 길지를 풀어 배서낭에 안치한다. 황도붕기풍어제는 큰 규모, 많은 비용, 복잡한 절차, 제의 행위의 반복성 등을 주요 특징으로 하는 어촌의 공동제의적 성격과 지역적 특성을 함께 보여주는 적절한 사례라 할 수 있다. 1978년 전국민속예술경연 대회에서 대통령 상을 받았다.
fbd98065-50e4-4bab-8426-6ec66254ca68	source05/encykorea/BUD24719.txt	승군 (僧軍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032159	CC BY	1,220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대의 승군. 중국에서는 명나라 때 처음으로 승군이 생겼지만, 우리나라에서는 고구려 때부터 승군의 활동을 살펴볼 수 있다. 수나라가 백만 대군을 이끌고 고구려를 침공했을 때, 을지문덕은 살수의 강물을 막아 적병을 강을 건너오게 했으나, 그들은 믿지 않았다. 이때 가사를 입은 승려 7명이 나타나서 발을 걷고 강을 건너 적병들을 속여서 살수대첩을 승리로 이끌었다고 한다. 또 신라의 승려 도옥은 결사대를 조직하여 조천성을 공격했을 때, 적진에 들어가 기습공격을 감행해 신라군에게 승리를 안겨준 뒤 전사하였다. 백제의 도침은 나라가 망하자 복신 등과 함께 백제부흥운동에 힘쓰는 한편, 임존성을 중심으로 패잔병을 재조직하고 신라 및 당나라 군사와 싸워 여러 번 승리를 거두었으나, 복신이 보낸 자객에 의해 살해당했다. 또 통일신라 말기에는 해인사에서 승군을 조직하여 난도들의 공격으로부터 사찰의 식량과 재산을 자체적으로 지켜냈다. 고려시대의 승군. 승려들은 고려시대에도 국난이 닥쳤을 때 승군을 조직하여 전투에 참가했다. 승군에 관한 기록은 1104년(숙종 9) 정규군에 편입된 항마군으로 정규군에 편입된 이후 위기 상황이 발생할 때마다 승군을 차출하게 되었다. 1010년(현종 1)에 거란의 침략으로 서경이 위기에 놓였을 때, 승장 법언(法言)은 사정(思政) 등과 함께 9,000명의 군사를 거느리고 임원역(林原驛)에 진을 치고 거란병을 공격하여 적병 수천 명을 살상하는 큰 전과를 올렸으나, 법언은 순국하였다. 인종 때에는 관선(冠宣)과 상숭(尙崇) 등이 묘청의 난을 평정하는 데 큰 공을 세웠고, 1174년(명종 4) 1월 이의방(李義方)이 난을 일으켰을 때, 중흥사(重興寺) 승군 2,000여 명과 의승병들은 이의방을 죽이고, 나머지 역도들을 모두 섬멸하였다. 또 1176년(명종 6) 공주에서 망이(亡伊)와 망소이(亡所伊)가 난을 일으켰을 때에도 승군의 활동이 컸으며, 1182년(명종 12) 죽동(竹同)의 난이 일어났을 때에도 안찰사 박유보(朴惟甫)가 이끈 관군은 죽동에게 패하였으나, 승군이 출병하여 그 난을 진압하였다. 1216년(고종 3) 8월 거란이 우리나라 서북쪽 국경을 침범하자, 조정에서 군대를 파견하여 적을 막게 하였는데, 이때 승군 수백 명이 참가하였다. 특히 몽고의 침략 때에는 <NAME>(金允侯)의 활약이 뛰어났다. 원나라가 살례탑(撒禮塔)을<NAME>수로 삼아 2차침략을 하여 처인성을 공격하였을 때, 승려였던<NAME>는 활을 쏘아 살례탑을 죽였고, 원나라가 4차침략을 하였을 때에는 충주산성 방호병감(防護兵監)이 되어 70여 일 동안 산성을 수호하여 적군을 물러가게 하였으며, 1254년(고종 41)의 제5차침략 때에도 충주성의 함락을 막았다.이 5차침략 때 충주성과 상주성은 함락되지 않았는데, 상주산성을 지키고 있던 승장 홍지는 백발백중의 실력으로 적의 지휘관을 사살하고 사기를 꺾었으며, 여러 차례의 공방전으로 적의 병력 절반 이상을 살상하여 적을 물리쳤기 때문이다. 고려 후기에는 승군의 세력이 매우 강성하였다. 1359년(공민왕 8) 12월 홍건적의 침입이 있게 되자, 선교양종의 승려들이 참여하여 이들을 막았고, 전국의 사찰에 있던 말을 군용으로 보충시켰다. 1377년(우왕 3)에 화통도감(火筒都監)을 세우고 화약제조술을 중국에서 도입하였을 때, 1급의 비밀에 속한 기술요원은 승군에서 충당하였고, 화통을 쏘는 포군(砲軍)은 서울과 각 지방의 사찰에 인원수를 할당하여 조직하였다. 1378년(우왕 4) 3월에는 대마도의 왜구와 강화도 인근의 왜구가 개경의 함락을 목적으로 대거 침략하게 되자, 조정에서는 경상도와 양광도에서 1,000인의 승군과 교주 · 서해 · 평안도에서 각 500인의 승군을 차출하여 병선을 제조하고 화약병기를 사용하여 적을 물리치게 하였으며, 1388년 4월 승군들이 왜구의 침략을 막았다.조선시대의 승군. 조선시대에는 억불정책으로 승려 자체의 군사조직을 만들 수가 없었다. 오히려 무도첩승(無度牒僧)주1을 환속시키기 위한 방법으로서 때를 같이하여 승군의 조직이 이루어지게 되었다. 조선 초기에는 무도첩승을 승군으로<NAME>하여 일정 기간 성곽 또는 요새를 수축하게 한 뒤 그 대가로서 호패(號牌)를 급여하고 신분을 보장해 주었으나, 그 뒤의 무도첩승은 모두 환속시켜 군인으로 만들었다. 그러나 1555년(명종 10) 을묘왜변이 일어나자 무도첩승과 도첩승을 가리지 않고 모두 승군으로 만들었을 뿐만 아니라, 그 왜변이 끝난 뒤에도 수년 동안에 걸쳐서 배를 만들거나 성을 쌓는 일에<NAME>하였다. ① 전란기의 승군 1592년(선조 25)에 임진왜란이 일어나자, 휴정(休靜)은 전국 사찰에 나라를 구할 것을 호소하는 격문을 보냈고, 전국 각지에서는 의승군(義僧軍)이 궐기하여 왜적을 물리치는 데 몸을 아끼지 않았다. 가장 대표적인 싸움은 영규(靈圭)의 청주성발성(淸州城拔城), 처영(處英)의 행주산성대첩을 비롯하여 유정(惟政)의 지휘 아래 이루어진 평양탈환 때의 모란봉전투(牡丹峰戰鬪)와 도성수복 때의 수락산전투 · 노원평전투 · 송교전투 등을 들 수 있다. 유정이 의주에서 조정으로부터 도총섭(都摠攝)의 직첩을 받은 것은 1592년 7월이었는데, 휴정은 그 이전부터 600명의 승군을 조직하여 평양에서 활동하고 있었으며, 이 승군은 뒷날에 조직된 법흥진(法興鎭) 승군의 모체가 되었다.유정은 강원도에서 궐기한 150명의 승군을 이끌고 황해도를 거쳐서 1592년 10월 평양성 동쪽에 이르렀는데 이때의 수는 700명이 넘었다. 다시 그들이 법흥진으로 갔을 때, 법흥진의 총 승군병력은 5,000명에 이르렀다. 평양탈환 직전인 11월부터 평양과 중화지방의 적군을 차단하는 작전에 임했던 법흥진승군은 평양탈환전에서도 유정의 지휘 아래 난공지점인 모란봉 방면을 담당하여 그 임무를 수행하였다. 산악지대의 지세와 지형을 평소 잘 숙지하고 있었던 승군이었으므로 평양탈환 후에도 여러 차례에 걸쳐서 북관(北關)주2에서의 적의 동태를 정찰하는 임무도 담당하였다. 승군은 의병과는 달리 끝까지 관에 의해 해체를 당하지 않았을 뿐만 아니라, 관군의 재정비와 명나라 군사가 온 뒤부터는 한편으로 싸움에 임하면서 한편으로는 군량미 수송도 담당하게 되었다. 또 한양의 수복 후에는 성을 쌓는 일을 담당하는 등 관군에<NAME>는 형태로 변하여 갔다. 전후 7년 동안에 걸쳐 전국 각지에서 승군의 활동이 전개되었는데, 전라도 무주지방에서의 공방전과 경기도에서의 죽산전투 등도 그 대표적인 예이다. 특히 유정은 한양 수복 후에도 영남지방에서 왜구들과 싸우는 한편, 성을 쌓고 군량미를 조달하는 일에 힘썼을 뿐만 아니라, 도산성공격(島山城攻擊)과 예교총공격(曳橋總攻擊)에도 참가하였다. 그리고 휴정의 뒤를 이어 직첩 없이 도총섭의 임무를 담당하였다. 임진왜란 때의 대표적인 승병장으로는 휴정 · 유정 · 영규 · 처영 외에도 『선조실록』에는 많은 승려들의 기록이 있다. 무기를 만들고 성을 쌓는 데 공이 컸던 법견(法堅), 정보를 담당했던 행사(行思), 죽산성을 쌓았고 그 성의 수비대장을 겸했던 영주(靈珠), 담양옥천사에서 봉기한 인준(引俊),<NAME>의 월계산성(月溪山城) 수축의 책임을 맡았던 견우(見牛), 경상도에서 봉기하여 전공을 많이 세운 해안(海眼)이 있다. 그리고 서산대사의 부상으로 평양탈환전투에 참가하여 공을 세운 인오(印悟)와 천연(天淵), 평안도 · 황해도 일대의 수비대장으로 이름을 날렸던 법정(法正), 여천 일대의 무기고 수비에 공이 컸던 혜희(惠熙), 이순신의 해군에 편입되어 작전을 편 의능(義能), 해전에 참여한 삼혜(三惠), 서산대사의 뒤를 이어 도총섭이 되었고 파사성(婆裟城)을 쌓았던 의엄(義嚴)도 유명하다. 또한 충청도 부여 출신으로 의승을 모집하여 권율의 휘하에서 적을 맞아 용감히 싸우다가 전사한 설미(雪尾), 경상우도총섭이 되어 군량미의 자급자족을 위해 농사를 짓는 한편, 해인사에서 활과 화살 · 화약을 만들어 일선에서 싸우고 있는 의승군에게 보급하고, 처음의 진주성싸움을 승리로 이끈 신열(信悅) 등이 있다. 또 1605년(선조 38) 4월 임진왜란 때의 군공(軍功)으로 선무원종공신(宣武原從功臣)의 녹공이 있었는데, 이때 공신이 된 34명의 승군은 다음 ［표］와 같다. [표]선무원종공신의 승군 등급 관직 및 승명 1 등 동지 유정, 승장 영규, 삼행 1 2 등(等) 상호군(上護軍) 설헌(雪軒), 호군(護軍) 영오(靈悟), 부호군(副護軍) 처영(處英), 사과(司果) 희식(希式), 사과(司果) 처묵(處默), 의병장(義兵將) 홍정(弘靖), 해명(海明), 육정(六精), 혜근(惠根),<NAME>(宗印), 승보(勝寶), 도암(道庵), 한석(閑石), 사의(思義), 법관(法寬),<NAME>(太元), 옥준(玉俊), 덕응(德應), 의원(義元), 희인(希印), 호월(浩月),<NAME>(浩哲), 묘혜(妙惠)3 등 부호군 사묵, 사과 법근, 사과 보훈, 사용<NAME>, 도의 다른 한편으로 국가에서는 승군<NAME>을 보다 효과적으로 하기 위해서 1593년 8월에 도총섭 밑에 각 도마다 총섭 2명씩을 두게 하여 조직을 일원화하였다. 그러나 16총섭의 제도는 한정된 지역에서나마 실제로 선교양종이 다시 살아나는 것과 같은 양상을 나타내게 되었으므로, 각 도의 2명씩을 1명씩으로 줄였다가 적군이 북상할 기세를 보였던 1593년에는 경상도에 한해서 다시 2명을 두게 함으로써 유신들의 자가당착적인 정책을 보여주기도 하였다. 병자호란 때에는 각성(覺性)과 명조(明照) 등의 의승군이 활약하였다. 각성은 1624년(인조 2) 팔도도총섭이 되어 남한산성을 쌓는 일을 감독하였고, 병자호란이 일어나서 왕이 남한산성으로 피난하였다는 소식을 듣고 3,000명의 의승을 모아 항마군이라 이름한 뒤 스스로 승대장이 되어 북상하였으나, 도중에 왕이 항복하였다는 소식을 듣고 진군을 중지하였다. 명조는 1627년 후금이 침략해 오자, 의승군 4,000명을 거느리고 안주(安州)에 진을 쳐서 크게 전공을 세웠고, 병자호란 때에는 군량미를 모아서 전선에 보내는 등 크게 활약하였다. ② 전란기 이후의 승군 병자호란 후에 승군들은 산성의 수축 및 수호에 주력하였는데, 그 대표적인 곳으로는 남한산성과 북한산성에 두었던 남한치영(南漢緇營)과 북한치영(北漢緇營)을 들 수 있다. 각성이 감독하여 쌓은 남한산성 안의 남한치영은 각 도에서 의승을 불러서 번을 서게 하였고, 성 안의 9개 사찰 승군으로 하여금 성을 지키게 하였으며, 도총섭 1인 밑에 중군(中軍) 1인, 교령관 1인, 초관(哨官) 3인, 기패관(旗牌官) 1인, 성 안팎 10개 사찰의 원거승군(原居僧軍) 138명, 의승(義僧) 356인을 두었다.북한치영은 1711년에 북한산성을 쌓으면서 생겨났다. 주위 7,620보에 장대(將臺)주3 3곳, 대문 4곳, 암문(暗門) 10곳을 비롯하여 도총섭이 있는 중흥사(重興寺)를 중심으로 태고사 · 노적사 · 서암사 · 경흥사 · 국영사 · 원각사 · 부황사 · 보광사 · 보국사 · 용암사 · 봉성암 등의 사찰이 있었으며, 이들 사찰에 승군들이 머무르면서 산성을 수호하였다.승영에는 도총섭 1인과 중군 · 좌별장 · 우별장 · 천총(千摠) · 파총(把摠) · 좌병방(左兵房) · 우병방 각 1인, 교련관 · 기패관 · 중군병방(中軍兵房) 각 2인, 오기차지(五旗次知) 1인,<NAME>도(都訓導) · 별고감관(別庫監官) 각 1인, 사료군(射料軍) 10인, 서기 2인, 통인(通引) 2인, 고직(庫直) 3인, 책장무(冊掌務) · 판장무(板掌務) 각 1인, 취수(吹手) 2인, 각사승장(各寺僧將) 11인, 수승(首僧) 11인, 의승 350인을 두었다.이들 치영 외에 역대 왕조실록을 보관한 곳 가까이에 있는 사찰인 강릉 월정사, 무주 적상산성, 봉화 각화사, 강화 전등사에 수호승군을 파견해 실록 수호의 임무를 수행하게 하였다. 이 승군제도는 1894년 갑오경장 때 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승군 (僧軍) ### 내용: 삼국시대의 승군. 중국에서는 명나라 때 처음으로 승군이 생겼지만, 우리나라에서는 고구려 때부터 승군의 활동을 살펴볼 수 있다. 수나라가 백만 대군을 이끌고 고구려를 침공했을 때, 을지문덕은 살수의 강물을 막아 적병을 강을 건너오게 했으나, 그들은 믿지 않았다. 이때 가사를 입은 승려 7명이 나타나서 발을 걷고 강을 건너 적병들을 속여서 살수대첩을 승리로 이끌었다고 한다. 또 신라의 승려 도옥은 결사대를 조직하여 조천성을 공격했을 때, 적진에 들어가 기습공격을 감행해 신라군에게 승리를 안겨준 뒤 전사하였다. 백제의 도침은 나라가 망하자 복신 등과 함께 백제부흥운동에 힘쓰는 한편, 임존성을 중심으로 패잔병을 재조직하고 신라 및 당나라 군사와 싸워 여러 번 승리를 거두었으나, 복신이 보낸 자객에 의해 살해당했다. 또 통일신라 말기에는 해인사에서 승군을 조직하여 난도들의 공격으로부터 사찰의 식량과 재산을 자체적으로 지켜냈다. 고려시대의 승군. 승려들은 고려시대에도 국난이 닥쳤을 때 승군을 조직하여 전투에 참가했다. 승군에 관한 기록은 1104년(숙종 9) 정규군에 편입된 항마군으로 정규군에 편입된 이후 위기 상황이 발생할 때마다 승군을 차출하게 되었다. 1010년(현종 1)에 거란의 침략으로 서경이 위기에 놓였을 때, 승장 법언(法言)은 사정(思政) 등과 함께 9,000명의 군사를 거느리고 임원역(林原驛)에 진을 치고 거란병을 공격하여 적병 수천 명을 살상하는 큰 전과를 올렸으나, 법언은 순국하였다. 인종 때에는 관선(冠宣)과 상숭(尙崇) 등이 묘청의 난을 평정하는 데 큰 공을 세웠고, 1174년(명종 4) 1월 이의방(李義方)이 난을 일으켰을 때, 중흥사(重興寺) 승군 2,000여 명과 의승병들은 이의방을 죽이고, 나머지 역도들을 모두 섬멸하였다. 또 1176년(명종 6) 공주에서 망이(亡伊)와 망소이(亡所伊)가 난을 일으켰을 때에도 승군의 활동이 컸으며, 1182년(명종 12) 죽동(竹同)의 난이 일어났을 때에도 안찰사 박유보(朴惟甫)가 이끈 관군은 죽동에게 패하였으나, 승군이 출병하여 그 난을 진압하였다. 1216년(고종 3) 8월 거란이 우리나라 서북쪽 국경을 침범하자, 조정에서 군대를 파견하여 적을 막게 하였는데, 이때 승군 수백 명이 참가하였다. 특히 몽고의 침략 때에는 <NAME>(金允侯)의 활약이 뛰어났다. 원나라가 살례탑(撒禮塔)을<NAME>수로 삼아 2차침략을 하여 처인성을 공격하였을 때, 승려였던<NAME>는 활을 쏘아 살례탑을 죽였고, 원나라가 4차침략을 하였을 때에는 충주산성 방호병감(防護兵監)이 되어 70여 일 동안 산성을 수호하여 적군을 물러가게 하였으며, 1254년(고종 41)의 제5차침략 때에도 충주성의 함락을 막았다.이 5차침략 때 충주성과 상주성은 함락되지 않았는데, 상주산성을 지키고 있던 승장 홍지는 백발백중의 실력으로 적의 지휘관을 사살하고 사기를 꺾었으며, 여러 차례의 공방전으로 적의 병력 절반 이상을 살상하여 적을 물리쳤기 때문이다. 고려 후기에는 승군의 세력이 매우 강성하였다. 1359년(공민왕 8) 12월 홍건적의 침입이 있게 되자, 선교양종의 승려들이 참여하여 이들을 막았고, 전국의 사찰에 있던 말을 군용으로 보충시켰다. 1377년(우왕 3)에 화통도감(火筒都監)을 세우고 화약제조술을 중국에서 도입하였을 때, 1급의 비밀에 속한 기술요원은 승군에서 충당하였고, 화통을 쏘는 포군(砲軍)은 서울과 각 지방의 사찰에 인원수를 할당하여 조직하였다. 1378년(우왕 4) 3월에는 대마도의 왜구와 강화도 인근의 왜구가 개경의 함락을 목적으로 대거 침략하게 되자, 조정에서는 경상도와 양광도에서 1,000인의 승군과 교주 · 서해 · 평안도에서 각 500인의 승군을 차출하여 병선을 제조하고 화약병기를 사용하여 적을 물리치게 하였으며, 1388년 4월 승군들이 왜구의 침략을 막았다.조선시대의 승군. 조선시대에는 억불정책으로 승려 자체의 군사조직을 만들 수가 없었다. 오히려 무도첩승(無度牒僧)주1을 환속시키기 위한 방법으로서 때를 같이하여 승군의 조직이 이루어지게 되었다. 조선 초기에는 무도첩승을 승군으로<NAME>하여 일정 기간 성곽 또는 요새를 수축하게 한 뒤 그 대가로서 호패(號牌)를 급여하고 신분을 보장해 주었으나, 그 뒤의 무도첩승은 모두 환속시켜 군인으로 만들었다. 그러나 1555년(명종 10) 을묘왜변이 일어나자 무도첩승과 도첩승을 가리지 않고 모두 승군으로 만들었을 뿐만 아니라, 그 왜변이 끝난 뒤에도 수년 동안에 걸쳐서 배를 만들거나 성을 쌓는 일에<NAME>하였다. ① 전란기의 승군 1592년(선조 25)에 임진왜란이 일어나자, 휴정(休靜)은 전국 사찰에 나라를 구할 것을 호소하는 격문을 보냈고, 전국 각지에서는 의승군(義僧軍)이 궐기하여 왜적을 물리치는 데 몸을 아끼지 않았다. 가장 대표적인 싸움은 영규(靈圭)의 청주성발성(淸州城拔城), 처영(處英)의 행주산성대첩을 비롯하여 유정(惟政)의 지휘 아래 이루어진 평양탈환 때의 모란봉전투(牡丹峰戰鬪)와 도성수복 때의 수락산전투 · 노원평전투 · 송교전투 등을 들 수 있다. 유정이 의주에서 조정으로부터 도총섭(都摠攝)의 직첩을 받은 것은 1592년 7월이었는데, 휴정은 그 이전부터 600명의 승군을 조직하여 평양에서 활동하고 있었으며, 이 승군은 뒷날에 조직된 법흥진(法興鎭) 승군의 모체가 되었다.유정은 강원도에서 궐기한 150명의 승군을 이끌고 황해도를 거쳐서 1592년 10월 평양성 동쪽에 이르렀는데 이때의 수는 700명이 넘었다. 다시 그들이 법흥진으로 갔을 때, 법흥진의 총 승군병력은 5,000명에 이르렀다. 평양탈환 직전인 11월부터 평양과 중화지방의 적군을 차단하는 작전에 임했던 법흥진승군은 평양탈환전에서도 유정의 지휘 아래 난공지점인 모란봉 방면을 담당하여 그 임무를 수행하였다. 산악지대의 지세와 지형을 평소 잘 숙지하고 있었던 승군이었으므로 평양탈환 후에도 여러 차례에 걸쳐서 북관(北關)주2에서의 적의 동태를 정찰하는 임무도 담당하였다. 승군은 의병과는 달리 끝까지 관에 의해 해체를 당하지 않았을 뿐만 아니라, 관군의 재정비와 명나라 군사가 온 뒤부터는 한편으로 싸움에 임하면서 한편으로는 군량미 수송도 담당하게 되었다. 또 한양의 수복 후에는 성을 쌓는 일을 담당하는 등 관군에<NAME>는 형태로 변하여 갔다. 전후 7년 동안에 걸쳐 전국 각지에서 승군의 활동이 전개되었는데, 전라도 무주지방에서의 공방전과 경기도에서의 죽산전투 등도 그 대표적인 예이다. 특히 유정은 한양 수복 후에도 영남지방에서 왜구들과 싸우는 한편, 성을 쌓고 군량미를 조달하는 일에 힘썼을 뿐만 아니라, 도산성공격(島山城攻擊)과 예교총공격(曳橋總攻擊)에도 참가하였다. 그리고 휴정의 뒤를 이어 직첩 없이 도총섭의 임무를 담당하였다. 임진왜란 때의 대표적인 승병장으로는 휴정 · 유정 · 영규 · 처영 외에도 『선조실록』에는 많은 승려들의 기록이 있다. 무기를 만들고 성을 쌓는 데 공이 컸던 법견(法堅), 정보를 담당했던 행사(行思), 죽산성을 쌓았고 그 성의 수비대장을 겸했던 영주(靈珠), 담양옥천사에서 봉기한 인준(引俊),<NAME>의 월계산성(月溪山城) 수축의 책임을 맡았던 견우(見牛), 경상도에서 봉기하여 전공을 많이 세운 해안(海眼)이 있다. 그리고 서산대사의 부상으로 평양탈환전투에 참가하여 공을 세운 인오(印悟)와 천연(天淵), 평안도 · 황해도 일대의 수비대장으로 이름을 날렸던 법정(法正), 여천 일대의 무기고 수비에 공이 컸던 혜희(惠熙), 이순신의 해군에 편입되어 작전을 편 의능(義能), 해전에 참여한 삼혜(三惠), 서산대사의 뒤를 이어 도총섭이 되었고 파사성(婆裟城)을 쌓았던 의엄(義嚴)도 유명하다. 또한 충청도 부여 출신으로 의승을 모집하여 권율의 휘하에서 적을 맞아 용감히 싸우다가 전사한 설미(雪尾), 경상우도총섭이 되어 군량미의 자급자족을 위해 농사를 짓는 한편, 해인사에서 활과 화살 · 화약을 만들어 일선에서 싸우고 있는 의승군에게 보급하고, 처음의 진주성싸움을 승리로 이끈 신열(信悅) 등이 있다. 또 1605년(선조 38) 4월 임진왜란 때의 군공(軍功)으로 선무원종공신(宣武原從功臣)의 녹공이 있었는데, 이때 공신이 된 34명의 승군은 다음 ［표］와 같다. [표]선무원종공신의 승군 등급 관직 및 승명 1 등 동지 유정, 승장 영규, 삼행 1 2 등(等) 상호군(上護軍) 설헌(雪軒), 호군(護軍) 영오(靈悟), 부호군(副護軍) 처영(處英), 사과(司果) 희식(希式), 사과(司果) 처묵(處默), 의병장(義兵將) 홍정(弘靖), 해명(海明), 육정(六精), 혜근(惠根),<NAME>(宗印), 승보(勝寶), 도암(道庵), 한석(閑石), 사의(思義), 법관(法寬),<NAME>(太元), 옥준(玉俊), 덕응(德應), 의원(義元), 희인(希印), 호월(浩月),<NAME>(浩哲), 묘혜(妙惠)3 등 부호군 사묵, 사과 법근, 사과 보훈, 사용<NAME>, 도의 다른 한편으로 국가에서는 승군<NAME>을 보다 효과적으로 하기 위해서 1593년 8월에 도총섭 밑에 각 도마다 총섭 2명씩을 두게 하여 조직을 일원화하였다. 그러나 16총섭의 제도는 한정된 지역에서나마 실제로 선교양종이 다시 살아나는 것과 같은 양상을 나타내게 되었으므로, 각 도의 2명씩을 1명씩으로 줄였다가 적군이 북상할 기세를 보였던 1593년에는 경상도에 한해서 다시 2명을 두게 함으로써 유신들의 자가당착적인 정책을 보여주기도 하였다. 병자호란 때에는 각성(覺性)과 명조(明照) 등의 의승군이 활약하였다. 각성은 1624년(인조 2) 팔도도총섭이 되어 남한산성을 쌓는 일을 감독하였고, 병자호란이 일어나서 왕이 남한산성으로 피난하였다는 소식을 듣고 3,000명의 의승을 모아 항마군이라 이름한 뒤 스스로 승대장이 되어 북상하였으나, 도중에 왕이 항복하였다는 소식을 듣고 진군을 중지하였다. 명조는 1627년 후금이 침략해 오자, 의승군 4,000명을 거느리고 안주(安州)에 진을 쳐서 크게 전공을 세웠고, 병자호란 때에는 군량미를 모아서 전선에 보내는 등 크게 활약하였다. ② 전란기 이후의 승군 병자호란 후에 승군들은 산성의 수축 및 수호에 주력하였는데, 그 대표적인 곳으로는 남한산성과 북한산성에 두었던 남한치영(南漢緇營)과 북한치영(北漢緇營)을 들 수 있다. 각성이 감독하여 쌓은 남한산성 안의 남한치영은 각 도에서 의승을 불러서 번을 서게 하였고, 성 안의 9개 사찰 승군으로 하여금 성을 지키게 하였으며, 도총섭 1인 밑에 중군(中軍) 1인, 교령관 1인, 초관(哨官) 3인, 기패관(旗牌官) 1인, 성 안팎 10개 사찰의 원거승군(原居僧軍) 138명, 의승(義僧) 356인을 두었다.북한치영은 1711년에 북한산성을 쌓으면서 생겨났다. 주위 7,620보에 장대(將臺)주3 3곳, 대문 4곳, 암문(暗門) 10곳을 비롯하여 도총섭이 있는 중흥사(重興寺)를 중심으로 태고사 · 노적사 · 서암사 · 경흥사 · 국영사 · 원각사 · 부황사 · 보광사 · 보국사 · 용암사 · 봉성암 등의 사찰이 있었으며, 이들 사찰에 승군들이 머무르면서 산성을 수호하였다.승영에는 도총섭 1인과 중군 · 좌별장 · 우별장 · 천총(千摠) · 파총(把摠) · 좌병방(左兵房) · 우병방 각 1인, 교련관 · 기패관 · 중군병방(中軍兵房) 각 2인, 오기차지(五旗次知) 1인,<NAME>도(都訓導) · 별고감관(別庫監官) 각 1인, 사료군(射料軍) 10인, 서기 2인, 통인(通引) 2인, 고직(庫直) 3인, 책장무(冊掌務) · 판장무(板掌務) 각 1인, 취수(吹手) 2인, 각사승장(各寺僧將) 11인, 수승(首僧) 11인, 의승 350인을 두었다.이들 치영 외에 역대 왕조실록을 보관한 곳 가까이에 있는 사찰인 강릉 월정사, 무주 적상산성, 봉화 각화사, 강화 전등사에 수호승군을 파견해 실록 수호의 임무를 수행하게 하였다. 이 승군제도는 1894년 갑오경장 때 폐지되었다.
1dd0352d-eca3-4577-af7f-720499b98d44	source05/encykorea/REL37081.txt	정록청 (正錄廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050137	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성균관의 참하관이 입직하여 중요한 시정을 기록하던 곳이다. 이곳에서 기록된 문건은 현책이라 부르며 독 안에 비장하고 그 출납을 금지하였다. 명륜당의 동쪽에 8칸의 작은 청사가 남향으로 자리 잡고 있다. 임진왜란 때 소실되었다가 1626년(인조 4)에 다시 세워졌는데, 1398년(태조 7)에 지어졌다. 조선 후기에 이르러서는 한때 성균관 참하관들의 휴게소로 사용되었으며, 묘사와 석전을 관리하는 관원들이 제사를 준비하는 장소로도 이용되었다. 광복 후에는 성균관과 유도회의 중앙사무실로 쓰이기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정록청 (正錄廳) ### 내용: 성균관의 참하관이 입직하여 중요한 시정을 기록하던 곳이다. 이곳에서 기록된 문건은 현책이라 부르며 독 안에 비장하고 그 출납을 금지하였다. 명륜당의 동쪽에 8칸의 작은 청사가 남향으로 자리 잡고 있다. 임진왜란 때 소실되었다가 1626년(인조 4)에 다시 세워졌는데, 1398년(태조 7)에 지어졌다. 조선 후기에 이르러서는 한때 성균관 참하관들의 휴게소로 사용되었으며, 묘사와 석전을 관리하는 관원들이 제사를 준비하는 장소로도 이용되었다. 광복 후에는 성균관과 유도회의 중앙사무실로 쓰이기도 했다.
485d345f-a6d9-462a-8c59-e1813d38c5d5	source05/encykorea/BUD58241.txt	결가부좌 (結跏趺坐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079385	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 붓다가 앉는 자세를 불좌, 여래좌라고 부르며, 왼발을 왼쪽 허벅지 위에 얹고 오른발을 오른발 위에 얹는다. 밀교에서는 금강 살타가 오른발, 오른발을 바꿔 앉을 때 금강좌라고 부른다. 가부좌를 하기 어려울 때는 왼발을 왼발 밑에 두고 왼발을 오른발 아래에 두는 반가좌로 앉기도 한다. 가부좌는 발 안쪽을 뜻하는가와 발등을 뜻하는 부가 합쳐진 말이다. 인도의 종교나 수행에서는 가부좌를 연화 좌라고 부르며 신성시하는데, 이는 몸을 안정시키고 호흡과 명상을 용이하게 하기 때문이다. 인더스문명의 인장 유물에서 볼 수 있는 가부좌는 기원전 3,500년까지 거슬러 올라간다. 불교의 불상이나 보살상은 가부좌 자세 외에 선 자세나 앉은 자세, 무릎을 세운 유희 좌 등 다양한 형태가 있다. 한국불교에서는 어떤 일에 몰두하거나, 포기하지 않고 고집을 피우는 스님에 빗대어 가부좌를 틀고 앉는다고 표현하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 결가부좌 (結跏趺坐) ### 내용: 불교에서는 붓다가 앉는 자세를 불좌, 여래좌라고 부르며, 왼발을 왼쪽 허벅지 위에 얹고 오른발을 오른발 위에 얹는다. 밀교에서는 금강 살타가 오른발, 오른발을 바꿔 앉을 때 금강좌라고 부른다. 가부좌를 하기 어려울 때는 왼발을 왼발 밑에 두고 왼발을 오른발 아래에 두는 반가좌로 앉기도 한다. 가부좌는 발 안쪽을 뜻하는가와 발등을 뜻하는 부가 합쳐진 말이다. 인도의 종교나 수행에서는 가부좌를 연화 좌라고 부르며 신성시하는데, 이는 몸을 안정시키고 호흡과 명상을 용이하게 하기 때문이다. 인더스문명의 인장 유물에서 볼 수 있는 가부좌는 기원전 3,500년까지 거슬러 올라간다. 불교의 불상이나 보살상은 가부좌 자세 외에 선 자세나 앉은 자세, 무릎을 세운 유희 좌 등 다양한 형태가 있다. 한국불교에서는 어떤 일에 몰두하거나, 포기하지 않고 고집을 피우는 스님에 빗대어 가부좌를 틀고 앉는다고 표현하기도 한다.
0f7ac395-3a33-4fa4-9afe-87399a2fac07	source05/encykorea/BUD46786.txt	홍효사 (弘孝寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064522	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍효사는 지극한<NAME>을 상징하며, 신라 흥덕왕 때 손순이<NAME>으로 신비한 종을 얻어서 창건하였다. 손순은 아버지가 죽자 아내와 남의 집 품팔이를 팔아 늙은 어머니를 봉양하고자 했다. 모량의 북서쪽에 있는 취산으로 아이를 데려가 땅을 파는데, 갑자기 땅속에서 석종이 나왔다. 석종을 가져온 것이 아이의 복이라 여겨, 잠시 나무 위에 걸어놓고 두드렸더니 그 소리가 은은하고 부드러웠으므로, 아이를 묻지 않고 집으로 돌아왔다. 흥덕왕은 그 종을 들보에 달아놓고 두드렸더니 은은한 소리가 대궐에까지 들렸으므로 종소리를 찾아냈다. 시자가 종을 얻게 된 일을 자세히 전하자 왕은 효행에 감복하여 집 한 채와 매년 벼 50석을 내리게 하여 지극한 효도를 표창하였다. 이에 손순은 집을 헐어 홍효사라 하고 석종을 달아놓았다. 하지만 이 종은 진성여왕 때 후백제의 도둑이 이 마을로 침입하여 노략질하였을 때 이미 절에 존재했었다고 한다. 폐사 연대는 알 수 없으며 현재는 초석과 축대만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍효사 (弘孝寺) ### 내용: 홍효사는 지극한<NAME>을 상징하며, 신라 흥덕왕 때 손순이<NAME>으로 신비한 종을 얻어서 창건하였다. 손순은 아버지가 죽자 아내와 남의 집 품팔이를 팔아 늙은 어머니를 봉양하고자 했다. 모량의 북서쪽에 있는 취산으로 아이를 데려가 땅을 파는데, 갑자기 땅속에서 석종이 나왔다. 석종을 가져온 것이 아이의 복이라 여겨, 잠시 나무 위에 걸어놓고 두드렸더니 그 소리가 은은하고 부드러웠으므로, 아이를 묻지 않고 집으로 돌아왔다. 흥덕왕은 그 종을 들보에 달아놓고 두드렸더니 은은한 소리가 대궐에까지 들렸으므로 종소리를 찾아냈다. 시자가 종을 얻게 된 일을 자세히 전하자 왕은 효행에 감복하여 집 한 채와 매년 벼 50석을 내리게 하여 지극한 효도를 표창하였다. 이에 손순은 집을 헐어 홍효사라 하고 석종을 달아놓았다. 하지만 이 종은 진성여왕 때 후백제의 도둑이 이 마을로 침입하여 노략질하였을 때 이미 절에 존재했었다고 한다. 폐사 연대는 알 수 없으며 현재는 초석과 축대만 남아 있다.
4fc03b75-719b-40b5-8c90-fc8ea8c67a98	source05/encykorea/REL30212.txt	유주목 (柳疇睦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김학수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041828	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상주 출신. 본관은 풍산이다. 자는 숙빈, 호는 계당이다. 유성룡의 9대손이다. 아버지는 좌의정 유후 조이고 어머니는 부사 이재연의 딸이며 아버지는 연안이 씨이다. 역사 쪽에도 재능을 보였는데, 15∼16세 때 경사자집에 두루 통달했기 때문이다. 이에 할아버지 유심 춘 이 순수 학문을 지향할 것을 경계하자 이때부터 위기지학에 전념하였다. 유심 춘 이 1834년(순조 34) 사망하자 학문과 행실의 지표로 정이의 사물잠과 주희의 경재잠의 후잠을 지었다. 1835년에는 과거 응시를 위해 상경했다가 남한산성·삼전도·갑곶진을 탐방하고 나서 격한 심정을 시로 표현했다. 1842년(헌종 8) 향시에 합격했으나 회시에서 과장의 부정을 목도하고 상주 시리에 계당을 짓고 오로지 학문에 매진하였다. 판사인<NAME>의 요청으로 1866년 병인양요가 일어나자 의병장이 되었지만 적이 물러나자마자 의진을 내쳤다. 이듬해인 1867년에는 동몽교관, 1868년에는 장악원 주부·공충도 도사에 임명되었으나 모두 사양하고 계정에 선비들을 모아 소학과 백록동규를 강조하고 상읍례를 행해 사풍을 크게 진작시켰다. 유주목은 성리학·예학·역사학·보학에 두루 통달했으며, 문장과 서법에도 상당한 조예가 있었다. 『전례 유집(全禮類輯)』은 사례(四禮)·오례(五禮)·사상례(士相禮)·거가잡의(居家雜儀)를 두루 참고해 완성한 예학의 집대성이다. 『사칠 논변(四七論辨)』은 성리학에 대한<NAME>들의 견해를 취합하여 편찬한 것이다. 『조야 약전(朝野約全)』은 당쟁에 대한 글들을 시대 순으로 정리한 것이다. 『해동보(海東譜)』는 씨족의 계보를 밝힌 40책 분량의 역작이다. 계당 집이라는 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유주목 (柳疇睦) ### 내용: 상주 출신. 본관은 풍산이다. 자는 숙빈, 호는 계당이다. 유성룡의 9대손이다. 아버지는 좌의정 유후 조이고 어머니는 부사 이재연의 딸이며 아버지는 연안이 씨이다. 역사 쪽에도 재능을 보였는데, 15∼16세 때 경사자집에 두루 통달했기 때문이다. 이에 할아버지 유심 춘 이 순수 학문을 지향할 것을 경계하자 이때부터 위기지학에 전념하였다. 유심 춘 이 1834년(순조 34) 사망하자 학문과 행실의 지표로 정이의 사물잠과 주희의 경재잠의 후잠을 지었다. 1835년에는 과거 응시를 위해 상경했다가 남한산성·삼전도·갑곶진을 탐방하고 나서 격한 심정을 시로 표현했다. 1842년(헌종 8) 향시에 합격했으나 회시에서 과장의 부정을 목도하고 상주 시리에 계당을 짓고 오로지 학문에 매진하였다. 판사인<NAME>의 요청으로 1866년 병인양요가 일어나자 의병장이 되었지만 적이 물러나자마자 의진을 내쳤다. 이듬해인 1867년에는 동몽교관, 1868년에는 장악원 주부·공충도 도사에 임명되었으나 모두 사양하고 계정에 선비들을 모아 소학과 백록동규를 강조하고 상읍례를 행해 사풍을 크게 진작시켰다. 유주목은 성리학·예학·역사학·보학에 두루 통달했으며, 문장과 서법에도 상당한 조예가 있었다. 『전례 유집(全禮類輯)』은 사례(四禮)·오례(五禮)·사상례(士相禮)·거가잡의(居家雜儀)를 두루 참고해 완성한 예학의 집대성이다. 『사칠 논변(四七論辨)』은 성리학에 대한<NAME>들의 견해를 취합하여 편찬한 것이다. 『조야 약전(朝野約全)』은 당쟁에 대한 글들을 시대 순으로 정리한 것이다. 『해동보(海東譜)』는 씨족의 계보를 밝힌 40책 분량의 역작이다. 계당 집이라는 문집이 있다.
1747fa5d-834d-49ce-899a-1584497e753e	source05/encykorea/REL59896.txt	공자통기 (孔子通紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079432	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규장각에 소장된 공자 통기는 2책 본 과 3책본으로 나뉜다. 각각에 수록된 간기에 따르면 2책 본 은 1625년(인조 3) 장성부에서 간행된 것이고, 3책 본 은 1803년(순조 3) 태인현에서 간행한 것으로 추정된다. 유서가 지은 공자통기서 반부가 지은 공자 통기 총해 사탁이 지은 독공자통기서와 사탁이 지은 공자 통기 범례가 앞부분에 수록되었다. 반부는 명나라 절강<NAME> 출신이며, 자는 공수, 호는 남산이다. 1487년 진사에 급제한 후 관직에 진출했는데, 주자가례의 시행을 위해 노력했다. 남경 병부 주사와 광동 제학 부사, 태상소경 등을 역임했다. 관직을 떠난 후 고향에서 학문에 전념했다. 반부는 서문에서 공자 사후 후대의 학자들이 제가의 견강부회하는 논의들을 뒤섞어 놓아 공자에 대한 올바른 이해가 어렵게 되었고, 또한 공자의 위대한 도가 육경에 흩어져 있어 초학자들이 요령을 얻기 힘들다고 주장했다. 본문은 「전기(前紀)」의 상·하‚ 「정기(正紀)」의 상·중·하‚ 「후기(後紀)」의 상·중지일(中之一)·중지이(中之二)·하 등의 9편으로 구성되었다. 「전기 상」에서는 공자가 선왕(先王)의 도통(道統)을 계승하였음을 서술했고‚ 「전기 하」에서는 공자가 선성(先聖)의 후예임을 입증하기 위해 조상의 계보를 서술했다. 「정기 상」에서는 공자의 출생에서 50세까지의 행적을 편년(編年)으로 서술했고‚ 「정기 중」에서는 51세에서 60세까지의 행적을 편년으로 서술했으며‚ 「정기 하」에서는 61세에서 73세로 죽을 때까지의 행적을 편년으로 서술했다. 「후기 상」에서는 「공자역대봉시(孔子歷代封諡)」‚ 「공자역대포숭전장(孔子歷代褒崇典章)」‚ 「공자전대가봉조어(孔子前代加封詔語)」‚ 「공자성 화초 중수 묘비(孔子成化初重修廟碑)」 등에 대해 서술했다. 「후기 중」에서는 공자의 제자들과 후대의 여러 학자들에 대해 소개했는데‚ 그중에서 「후기 중지일」에는 안회(顔回)·증삼(曾參)·자사(子思)·맹자(孟子)를 ‘공문 아성(孔門亞聖)’으로, 민자건(閔子騫)·염백우(冉伯牛)·염 옹(冉雍)·단 목사(端木賜)를 ‘성문<NAME>(聖門大賢)’으로 분류하는 등 각각의 범주로 분류했는데, 그러한 범주에는 ‘성문 현자(聖門賢者)’‚ ‘성문 고제(聖門高弟)’ 등이 있다. 「후기 중지이」에는 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹)를 ‘성문<NAME>’으로 분류했는데‚ 소 옹(邵雍)을 별도의 항목으로 서술하며 역시 ‘성문<NAME>’으로 범주화하는 등 송나라와 원나라 학자들을 서술했다. 「후기 하」에서는 공자의 직계 후손들을 서술한 「공자 역세 종자 은전(孔子世宗子恩典)」과 공자 후손들 중 관직에서 현달한 인물을 서술한 「공자 현관 자손은 전(孔子賢官子孫恩典)」으로 구성되었다. 『공자 통기』는 공자 문하의 인물들을 총 집대성한 것으로 특히 동중서(董仲舒)와 한유(韓愈)를 ‘성문 대유(聖門大儒)’로 높이고, 주돈이·정호·정이·장재·주희를 ‘성문<NAME>’으로 높인 것 등에서 주자학 중심의 도통관(道統觀)이 반영되어 있음을 알 수 있다. 홍치·가정 연간 명나라 주자학의 동향을 보여주는 것으로 1625년과 1803년에 조선에서 간행된 것으로 보아 조선시대 문인들에게도 지속적으로 관심을 받았던 책이라는 점에서 조선시대 사상사 연구의 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공자통기 (孔子通紀) ### 내용: 규장각에 소장된 공자 통기는 2책 본 과 3책본으로 나뉜다. 각각에 수록된 간기에 따르면 2책 본 은 1625년(인조 3) 장성부에서 간행된 것이고, 3책 본 은 1803년(순조 3) 태인현에서 간행한 것으로 추정된다. 유서가 지은 공자통기서 반부가 지은 공자 통기 총해 사탁이 지은 독공자통기서와 사탁이 지은 공자 통기 범례가 앞부분에 수록되었다. 반부는 명나라 절강<NAME> 출신이며, 자는 공수, 호는 남산이다. 1487년 진사에 급제한 후 관직에 진출했는데, 주자가례의 시행을 위해 노력했다. 남경 병부 주사와 광동 제학 부사, 태상소경 등을 역임했다. 관직을 떠난 후 고향에서 학문에 전념했다. 반부는 서문에서 공자 사후 후대의 학자들이 제가의 견강부회하는 논의들을 뒤섞어 놓아 공자에 대한 올바른 이해가 어렵게 되었고, 또한 공자의 위대한 도가 육경에 흩어져 있어 초학자들이 요령을 얻기 힘들다고 주장했다. 본문은 「전기(前紀)」의 상·하‚ 「정기(正紀)」의 상·중·하‚ 「후기(後紀)」의 상·중지일(中之一)·중지이(中之二)·하 등의 9편으로 구성되었다. 「전기 상」에서는 공자가 선왕(先王)의 도통(道統)을 계승하였음을 서술했고‚ 「전기 하」에서는 공자가 선성(先聖)의 후예임을 입증하기 위해 조상의 계보를 서술했다. 「정기 상」에서는 공자의 출생에서 50세까지의 행적을 편년(編年)으로 서술했고‚ 「정기 중」에서는 51세에서 60세까지의 행적을 편년으로 서술했으며‚ 「정기 하」에서는 61세에서 73세로 죽을 때까지의 행적을 편년으로 서술했다. 「후기 상」에서는 「공자역대봉시(孔子歷代封諡)」‚ 「공자역대포숭전장(孔子歷代褒崇典章)」‚ 「공자전대가봉조어(孔子前代加封詔語)」‚ 「공자성 화초 중수 묘비(孔子成化初重修廟碑)」 등에 대해 서술했다. 「후기 중」에서는 공자의 제자들과 후대의 여러 학자들에 대해 소개했는데‚ 그중에서 「후기 중지일」에는 안회(顔回)·증삼(曾參)·자사(子思)·맹자(孟子)를 ‘공문 아성(孔門亞聖)’으로, 민자건(閔子騫)·염백우(冉伯牛)·염 옹(冉雍)·단 목사(端木賜)를 ‘성문<NAME>(聖門大賢)’으로 분류하는 등 각각의 범주로 분류했는데, 그러한 범주에는 ‘성문 현자(聖門賢者)’‚ ‘성문 고제(聖門高弟)’ 등이 있다. 「후기 중지이」에는 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹)를 ‘성문<NAME>’으로 분류했는데‚ 소 옹(邵雍)을 별도의 항목으로 서술하며 역시 ‘성문<NAME>’으로 범주화하는 등 송나라와 원나라 학자들을 서술했다. 「후기 하」에서는 공자의 직계 후손들을 서술한 「공자 역세 종자 은전(孔子世宗子恩典)」과 공자 후손들 중 관직에서 현달한 인물을 서술한 「공자 현관 자손은 전(孔子賢官子孫恩典)」으로 구성되었다. 『공자 통기』는 공자 문하의 인물들을 총 집대성한 것으로 특히 동중서(董仲舒)와 한유(韓愈)를 ‘성문 대유(聖門大儒)’로 높이고, 주돈이·정호·정이·장재·주희를 ‘성문<NAME>’으로 높인 것 등에서 주자학 중심의 도통관(道統觀)이 반영되어 있음을 알 수 있다. 홍치·가정 연간 명나라 주자학의 동향을 보여주는 것으로 1625년과 1803년에 조선에서 간행된 것으로 보아 조선시대 문인들에게도 지속적으로 관심을 받았던 책이라는 점에서 조선시대 사상사 연구의 자료적 가치가 있다.
04b44af9-2ab0-411b-ac72-f89c2d68464e	source05/encykorea/BUD58982.txt	영지사 (靈芝寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078998	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영지사의 창건과 중수 경위에 대해 『한국불교 사찰 사전』(불교시대사)에는 “신라 무열왕 때 의상(義湘)이 창건해 웅정암(熊井庵)이라 했다고 한다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실된 후 1603년(선조 36) 지조(智照)·원찬(元贊)이 중창하고 이름을 영지사(靈芝寺)로 바꿨다. 1992년 중안(重岸)이 대웅전을 중수했다”라고 기록하고 있고, 경상북도에서 발간한 『문화재대관』에서는 “임진왜란의 병화로 소실되고 영지대사가 주창하여 영지 사라 하였다고 한다. 그 후 조선 1774년(영조 50)에 중수하여 오늘에 이르고 있다. ”라고 하는데, 두 기록의 내용을 고증할 만한 문헌이나 유물 자료는 확인되지 않는다. 다만 사찰 입구에 있는 임자갑유공비를 보면 1774년에 중수가 이루어졌음을 알 수 있다. 두 건물의 배치와 배치에 있어 조선 후기 건축 양식을 그대로 따르고 있으며 주변의 자연환경을 고려하여 배치하였고 새로운 구조 기법이 돋보이는 점이 특징이다. 전체적인 가람 배치는 대웅전과 요사채 등 최소 규모로 가람을 구성했던 조선 후기 소규모 지방 사찰의 일반적인 형태를 보여준다. 역대 주지 부도와 삼층석탑이 있다. 대웅전 앞에 있는 소형 삼층석탑은 본래 영천시 대창면 탑 마리에 있던 것인데 기단부가 유실되었다. 대웅전의 신장 탱화와 명부전의 지장 탱화 하단에는 '광무사년(, 1900)'이라는 문구가 적혀 있다. 현재 영천의 구룡산에 있는 은해사의 말사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영지사 (靈芝寺) ### 내용: 영지사의 창건과 중수 경위에 대해 『한국불교 사찰 사전』(불교시대사)에는 “신라 무열왕 때 의상(義湘)이 창건해 웅정암(熊井庵)이라 했다고 한다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실된 후 1603년(선조 36) 지조(智照)·원찬(元贊)이 중창하고 이름을 영지사(靈芝寺)로 바꿨다. 1992년 중안(重岸)이 대웅전을 중수했다”라고 기록하고 있고, 경상북도에서 발간한 『문화재대관』에서는 “임진왜란의 병화로 소실되고 영지대사가 주창하여 영지 사라 하였다고 한다. 그 후 조선 1774년(영조 50)에 중수하여 오늘에 이르고 있다. ”라고 하는데, 두 기록의 내용을 고증할 만한 문헌이나 유물 자료는 확인되지 않는다. 다만 사찰 입구에 있는 임자갑유공비를 보면 1774년에 중수가 이루어졌음을 알 수 있다. 두 건물의 배치와 배치에 있어 조선 후기 건축 양식을 그대로 따르고 있으며 주변의 자연환경을 고려하여 배치하였고 새로운 구조 기법이 돋보이는 점이 특징이다. 전체적인 가람 배치는 대웅전과 요사채 등 최소 규모로 가람을 구성했던 조선 후기 소규모 지방 사찰의 일반적인 형태를 보여준다. 역대 주지 부도와 삼층석탑이 있다. 대웅전 앞에 있는 소형 삼층석탑은 본래 영천시 대창면 탑 마리에 있던 것인데 기단부가 유실되었다. 대웅전의 신장 탱화와 명부전의 지장 탱화 하단에는 '광무사년(, 1900)'이라는 문구가 적혀 있다. 현재 영천의 구룡산에 있는 은해사의 말사이다.
212c0da7-8dcf-4c2a-9515-00e9d9565a64	source05/encykorea/BUD26569.txt	예가 (例珂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037873	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주 씨는 성씨를 말한다.<NAME>이라는 호를 가지고 있다. 함흥 출신. 13세에 구월산 패엽사로 출가하여 성월의 제자가 되었다. 이후 20년 동안 경전을 연구하고, 20년 동안 조사선을 참구하여<NAME>였다. 그 뒤 그는 대강사로, 대선사로, 또 대강사로 온갖 방편을 열어 중생을 교화하였는데, 당시의 학승이나 은사가 그를 만나 가르침을 받지 못하였으면 은사나 학승이 아니라고 할 정도였다. 기룡은 문중에서 행장과 어록을 보관하였는데, 그 제자로는 기룡이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예가 (例珂) ### 내용: 주 씨는 성씨를 말한다.<NAME>이라는 호를 가지고 있다. 함흥 출신. 13세에 구월산 패엽사로 출가하여 성월의 제자가 되었다. 이후 20년 동안 경전을 연구하고, 20년 동안 조사선을 참구하여<NAME>였다. 그 뒤 그는 대강사로, 대선사로, 또 대강사로 온갖 방편을 열어 중생을 교화하였는데, 당시의 학승이나 은사가 그를 만나 가르침을 받지 못하였으면 은사나 학승이 아니라고 할 정도였다. 기룡은 문중에서 행장과 어록을 보관하였는데, 그 제자로는 기룡이 있다.
bd759983-6d73-45d9-b788-6b38e933e62a	source05/encykorea/BUD57076.txt	여래장경사기 (如來藏經私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077116	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본의 이시다. 모사쿠[]가 찬술한 나라조현재일체경소목록에 3권으로 기록되어 있으나 실재하지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 원광은 신라시대의 학승으로 우리나라 최초의 여래장 사상가로 알려져 있는데, 그가 저술한 문헌은 국내 최초의 여래장 관련 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래장경사기 (如來藏經私記) ### 내용: 일본의 이시다. 모사쿠[]가 찬술한 나라조현재일체경소목록에 3권으로 기록되어 있으나 실재하지 않아 자세한 내용은 알 수 없다. 원광은 신라시대의 학승으로 우리나라 최초의 여래장 사상가로 알려져 있는데, 그가 저술한 문헌은 국내 최초의 여래장 관련 저술이다.
ed202b71-5138-4051-bd22-f8b2d94a310e	source05/encykorea/BUD43216.txt	태국사 (泰國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058888	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 태국 사는 의성에서 국조 단군의 영정을 옮겨와<NAME>전을 지어 봉안한 절인데, 창건 연대는 알 수 없으나 어느 노인의 현몽으로 계시를 받은 혜명 선사가 창건하였다고 한다. 이 절은 명나라로 가는 뱃길이 무사하기를 기원하던 장소이기도 하다. 또한, 이 절의 주승은 첨절제사와 같이 군사적 직권을 가지고 있었는데, 왜구가 침입하거나 외적이 침입할 때 수군이 있는 18개 읍의 사찰 승군을 지휘할 수 있었던 것이다. 또한 이 절에서 내외 사절이 안흥항을 드나드는 일이 무사하기를 부처님께 기원했다. 전성기에는 절의 규모가 어마어마했으나 안흥성이 폐성된 뒤 화재로 소실되었다. 이후 1982년 옛 절터에 민가형의 작은 집 한 채를 짓고 옛 이름을 따서 태국 사라는 사찰을 세웠다. 현재 원통전 내에는 관세음보살이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태국사 (泰國寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 태국 사는 의성에서 국조 단군의 영정을 옮겨와<NAME>전을 지어 봉안한 절인데, 창건 연대는 알 수 없으나 어느 노인의 현몽으로 계시를 받은 혜명 선사가 창건하였다고 한다. 이 절은 명나라로 가는 뱃길이 무사하기를 기원하던 장소이기도 하다. 또한, 이 절의 주승은 첨절제사와 같이 군사적 직권을 가지고 있었는데, 왜구가 침입하거나 외적이 침입할 때 수군이 있는 18개 읍의 사찰 승군을 지휘할 수 있었던 것이다. 또한 이 절에서 내외 사절이 안흥항을 드나드는 일이 무사하기를 부처님께 기원했다. 전성기에는 절의 규모가 어마어마했으나 안흥성이 폐성된 뒤 화재로 소실되었다. 이후 1982년 옛 절터에 민가형의 작은 집 한 채를 짓고 옛 이름을 따서 태국 사라는 사찰을 세웠다. 현재 원통전 내에는 관세음보살이 모셔져 있다.
cd52a146-10e9-4e8d-a626-a4742e2f20c7	source05/encykorea/REL26960.txt	오구굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038120	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오구굿은 사령 제의 하나로 전라도의 씻김굿, 서울의 지노귀굿, 함경도 망묵굿과 함께 행하는 시기에 따라 명칭이 달라진다. 이는 전라도 씻김굿에서 곽 머리 씻김과 날받이씻김, 혹은 마른씻김과 유사한 분류이다. 진 오구는 죽음으로 인한 부정을 가려내는 기능이 강하고, 마른 오구는 영혼 천도에 힘을 더 쏟아서 성격이 조금 다르다. 오구굿은 집단적으로 행해지기도 한다. 예를 들어 해상사고로 여러 명이 같이 죽은 경우, 집단 위령제처럼 굿을 하거나 가족 중에 몇 사람의 영혼을 함께 모시는 것이다. 하지만 개개인을 대상으로 하는 굿은 원칙상 한 명씩 하는 것이다. 오구굿의 제 차는 경상남도와 경상북도, 강원도 등 지역에 따라 조금씩 차이가 있지만 대체로 다음과 같다. 마을의 수호신인 골맥이 먼저 부정굿을 한 뒤 서낭을 모신다. 넋 건조를 하여 물에서 죽은 영혼을 모셔다 굿당에 안치한다. 조상굿에 이어서 초망자굿이 이어진다. 초망자굿은 죽은 이의 넋을 위로하는 것이다. 이때 무당은 한지로 망인의 모습을 오린 넋과 그 넋을 담은 상자인 신태 집을 들고 춤을 추며 죽은 이의 한을 푼다. 바리데기 굿은 발원 굿이라고도 하는데 망인을 저승으로 모셔달라고 청하는 굿이다. 무당은 부모를 위해 저승에 가서 약물을 길어온 효녀 바리데기가 오구 신으로 자리하기까지의 서사 무가를 노래한다. 화랭이, )들은 염불을 한다. 신무 풀이라고 하는 염불은 죽은 이의 넋을 극락으로 인도하기 위해 하는 것인데, 경상남도는 내려갈수록 간간이 염불을 많이 한다. 가족이나 마을 사람 중 한 사람이 넋대를 내려 죽은 이의 한을 직접 토로하는 굿이 강신 너름이다. 신들린 무당의 굿이라면 이런 제 차를 무당이 직접 하고, 세습무가 주관하는 오구굿에서는 일반인의 넋을 위로하는 역할만 무당이 한다. 양중은 다시 판염불을 한 뒤 마지막에 꽃노래·등 노래·뱃노래로 망인의 혼을 저승으로 보낸다. 뱃노래를 하면서 길닦기를 한다. 신태 집을 긴 천 위에 올려놓고 오가면서 저승길을 닦아 가는 굿이다. 굿에 필요한 모든 것을 태우는 것으로 굿을 끝낸다. 이 외에도 산 사람이 죽은 후에 좋은 곳으로 영혼이 천도되기를 염원하며 행하는 산 오구굿이 부산지방을 중심으로 전승되고 있다. 불교의 생전예수재와 유사한 점은 그 기능이나 집단적인 행위의 경우가 많다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오구굿 ### 내용: 오구굿은 사령 제의 하나로 전라도의 씻김굿, 서울의 지노귀굿, 함경도 망묵굿과 함께 행하는 시기에 따라 명칭이 달라진다. 이는 전라도 씻김굿에서 곽 머리 씻김과 날받이씻김, 혹은 마른씻김과 유사한 분류이다. 진 오구는 죽음으로 인한 부정을 가려내는 기능이 강하고, 마른 오구는 영혼 천도에 힘을 더 쏟아서 성격이 조금 다르다. 오구굿은 집단적으로 행해지기도 한다. 예를 들어 해상사고로 여러 명이 같이 죽은 경우, 집단 위령제처럼 굿을 하거나 가족 중에 몇 사람의 영혼을 함께 모시는 것이다. 하지만 개개인을 대상으로 하는 굿은 원칙상 한 명씩 하는 것이다. 오구굿의 제 차는 경상남도와 경상북도, 강원도 등 지역에 따라 조금씩 차이가 있지만 대체로 다음과 같다. 마을의 수호신인 골맥이 먼저 부정굿을 한 뒤 서낭을 모신다. 넋 건조를 하여 물에서 죽은 영혼을 모셔다 굿당에 안치한다. 조상굿에 이어서 초망자굿이 이어진다. 초망자굿은 죽은 이의 넋을 위로하는 것이다. 이때 무당은 한지로 망인의 모습을 오린 넋과 그 넋을 담은 상자인 신태 집을 들고 춤을 추며 죽은 이의 한을 푼다. 바리데기 굿은 발원 굿이라고도 하는데 망인을 저승으로 모셔달라고 청하는 굿이다. 무당은 부모를 위해 저승에 가서 약물을 길어온 효녀 바리데기가 오구 신으로 자리하기까지의 서사 무가를 노래한다. 화랭이, )들은 염불을 한다. 신무 풀이라고 하는 염불은 죽은 이의 넋을 극락으로 인도하기 위해 하는 것인데, 경상남도는 내려갈수록 간간이 염불을 많이 한다. 가족이나 마을 사람 중 한 사람이 넋대를 내려 죽은 이의 한을 직접 토로하는 굿이 강신 너름이다. 신들린 무당의 굿이라면 이런 제 차를 무당이 직접 하고, 세습무가 주관하는 오구굿에서는 일반인의 넋을 위로하는 역할만 무당이 한다. 양중은 다시 판염불을 한 뒤 마지막에 꽃노래·등 노래·뱃노래로 망인의 혼을 저승으로 보낸다. 뱃노래를 하면서 길닦기를 한다. 신태 집을 긴 천 위에 올려놓고 오가면서 저승길을 닦아 가는 굿이다. 굿에 필요한 모든 것을 태우는 것으로 굿을 끝낸다. 이 외에도 산 사람이 죽은 후에 좋은 곳으로 영혼이 천도되기를 염원하며 행하는 산 오구굿이 부산지방을 중심으로 전승되고 있다. 불교의 생전예수재와 유사한 점은 그 기능이나 집단적인 행위의 경우가 많다는 것이다.
a5ef5f0c-2c9c-4538-880c-e9cf1701c965	source05/encykorea/BUD18952.txt	봉복사 (鳳腹寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023872	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 647년(선덕여왕 16)에 세웠으며, 삼층석탑이 있는 절터이다. 원효는 669년(문무왕 9)에 화재로 소실되자 671년에 재목을 구해 공사를 시작하려고 했다. 하지만 장소가 마땅치 않아서인지 어느 날 밤사이에 부처님이 재목 등을 옮겨 지금의 절터를 계시하였다고 한다. 원효는 이듬해에 대웅전·천왕문·요사채·종각 등을 준공하였다. 전성기 때 절에는 승려가 100명이 넘었고, 산내 암자도 9개였다고 한다. 주지 취운이 1901년 의병들의 방화 때문에 소실된 후 중건하였고, 6·25 때 다시 소실된 뒤 중건하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있다. 옛 절터에는 1979년 강원도 유형문화재로 지정된 횡성 신대리 삼층석탑이 있고, 절 입구에는 7기의 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉복사 (鳳腹寺) ### 내용: 월정사는 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 647년(선덕여왕 16)에 세웠으며, 삼층석탑이 있는 절터이다. 원효는 669년(문무왕 9)에 화재로 소실되자 671년에 재목을 구해 공사를 시작하려고 했다. 하지만 장소가 마땅치 않아서인지 어느 날 밤사이에 부처님이 재목 등을 옮겨 지금의 절터를 계시하였다고 한다. 원효는 이듬해에 대웅전·천왕문·요사채·종각 등을 준공하였다. 전성기 때 절에는 승려가 100명이 넘었고, 산내 암자도 9개였다고 한다. 주지 취운이 1901년 의병들의 방화 때문에 소실된 후 중건하였고, 6·25 때 다시 소실된 뒤 중건하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있다. 옛 절터에는 1979년 강원도 유형문화재로 지정된 횡성 신대리 삼층석탑이 있고, 절 입구에는 7기의 부도가 있다.
d52e38e9-d939-42e5-9054-f5f28b493783	source05/encykorea/REL20221.txt	사선정 (四仙亭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025717	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전해지는 바에 따르면 박숙정은 고려 충숙왕 때 강원도 존무사로 파견된 박숙정이 세운 것이다. 신라시대에 도교가 들어와 고유의 신선사상과 조화를 이루며 발전하였는데 뛰어난 사람은 모두 선인의 선자를 써서 존경하는 풍습이 있었다. 신라시대 이래로 선인으로 지목되어온 점은 확실한데, 영남인, 영동인, 신라 이전 사람이라고 하여 종잡을 수 없고, 일설로는 신라 이전 사람들이라고 한다. 이들이 놀았던 유적은 고성의 삼일포, 통천의 사선봉과 총 석정, 간성의<NAME>담, 금강산의 영랑봉, 금강산의 영랑봉, 장연의 아랑포, 강릉의 한송정 등 영동 지방에 집중되어 있다. 삼일 포라는 지명은 이들이 사흘 동안이나 돌아오지 않아 붙여진 이름이다. 또한 삼일포 남쪽 작은 산봉우리 북쪽 벼랑 석벽에는 영랑도남석행이라는 여섯 글자가 붉은 글씨로 새겨져 있어 사선과 관련된 곳임을 암시하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사선정 (四仙亭) ### 내용: 전해지는 바에 따르면 박숙정은 고려 충숙왕 때 강원도 존무사로 파견된 박숙정이 세운 것이다. 신라시대에 도교가 들어와 고유의 신선사상과 조화를 이루며 발전하였는데 뛰어난 사람은 모두 선인의 선자를 써서 존경하는 풍습이 있었다. 신라시대 이래로 선인으로 지목되어온 점은 확실한데, 영남인, 영동인, 신라 이전 사람이라고 하여 종잡을 수 없고, 일설로는 신라 이전 사람들이라고 한다. 이들이 놀았던 유적은 고성의 삼일포, 통천의 사선봉과 총 석정, 간성의<NAME>담, 금강산의 영랑봉, 금강산의 영랑봉, 장연의 아랑포, 강릉의 한송정 등 영동 지방에 집중되어 있다. 삼일 포라는 지명은 이들이 사흘 동안이나 돌아오지 않아 붙여진 이름이다. 또한 삼일포 남쪽 작은 산봉우리 북쪽 벼랑 석벽에는 영랑도남석행이라는 여섯 글자가 붉은 글씨로 새겨져 있어 사선과 관련된 곳임을 암시하고 있다.
992f9bbc-bf45-49ed-91d1-450c027d4dc3	source05/encykorea/REL44745.txt	충무시 문화동 벅수 (忠武市文花洞 벅수)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058137	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1968년 국가 민속문화재로 지정되었다 호. 1기. 경상남도와 전라남도 지방에서는 벅수라는 이름이 돌 장승과 관련되어 있는데, 이는 복수의 와전인 듯하다. 풍수지리적으로 동남방이 허약하다고 생각한 마을 사람들이 1906년도에 세워서 마을의 재앙을 막고 평안을 기원했다고 한다. 다른 것들과 마찬가지로 벙거지를 쓰고 이마에 주름이 있고 눈알은 비교적 작은 편이지만 튀어나온 것은 튀어나온 것이다. 윗송곳니가 아래로 길게 나와 험상궂어 보이며 수염이 비스듬하게 세 가닥으로 움푹 패어 있다. 몸체에는 한자로 (토지대장군)이라고 새겨져 있다. 장승 자체를 믿는 의례는 없다. 초라해 보인다는 이유로 1968년 국가 민속문화재로 지정되면서 울긋불긋한 칠을 했다. 이 벅수는 조선 시대 풍수신앙의 영향을 강하게 받았던 것으로, 마을 사람들이 수호신상으로 건립한 것으로, 이것은 풍수신앙의 영향을 강하게 받은 것이다. 촌락 수호신은 삼한 시대 이후 우리 민족의 끈질긴 전통이며, 이 벅수에서도 그러한 신앙의 한 가닥이 발견될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충무시 문화동 벅수 (忠武市文花洞 벅수) ### 내용: 1968년 국가 민속문화재로 지정되었다 호. 1기. 경상남도와 전라남도 지방에서는 벅수라는 이름이 돌 장승과 관련되어 있는데, 이는 복수의 와전인 듯하다. 풍수지리적으로 동남방이 허약하다고 생각한 마을 사람들이 1906년도에 세워서 마을의 재앙을 막고 평안을 기원했다고 한다. 다른 것들과 마찬가지로 벙거지를 쓰고 이마에 주름이 있고 눈알은 비교적 작은 편이지만 튀어나온 것은 튀어나온 것이다. 윗송곳니가 아래로 길게 나와 험상궂어 보이며 수염이 비스듬하게 세 가닥으로 움푹 패어 있다. 몸체에는 한자로 (토지대장군)이라고 새겨져 있다. 장승 자체를 믿는 의례는 없다. 초라해 보인다는 이유로 1968년 국가 민속문화재로 지정되면서 울긋불긋한 칠을 했다. 이 벅수는 조선 시대 풍수신앙의 영향을 강하게 받았던 것으로, 마을 사람들이 수호신상으로 건립한 것으로, 이것은 풍수신앙의 영향을 강하게 받은 것이다. 촌락 수호신은 삼한 시대 이후 우리 민족의 끈질긴 전통이며, 이 벅수에서도 그러한 신앙의 한 가닥이 발견될 것이다.
202611c2-f6c1-49c8-81f4-e88ddb9ce651	source05/encykorea/REL34923.txt	이휴징 (李休徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046683	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 휴암은 자는 선세, 호는 휴암. 현령 이필성의 아버지는 현령이고, 평산 신씨 교위 신용수의 어머니는 평산 신씨 교위 신용수의 어머니이다. 1648년(인조 26) 교관으로 임관했고, 1651년(효종 2)에 알성시에 병과로 급제했다. 전적, 예조 좌랑, 사간원 정언·헌납, 사헌부지평, 성주목사를 거쳐 1663년(현종 4) 삼척부사와 1665년 성주목사가 되었다. 1668년 장령이 된 뒤 주로 양사의 언관으로 있으면서 국왕에게 많은 간언을 하였다. 휴암 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이휴징 (李休徵) ### 내용: 본관은 광주. 휴암은 자는 선세, 호는 휴암. 현령 이필성의 아버지는 현령이고, 평산 신씨 교위 신용수의 어머니는 평산 신씨 교위 신용수의 어머니이다. 1648년(인조 26) 교관으로 임관했고, 1651년(효종 2)에 알성시에 병과로 급제했다. 전적, 예조 좌랑, 사간원 정언·헌납, 사헌부지평, 성주목사를 거쳐 1663년(현종 4) 삼척부사와 1665년 성주목사가 되었다. 1668년 장령이 된 뒤 주로 양사의 언관으로 있으면서 국왕에게 많은 간언을 하였다. 휴암 유고라는 저서가 있다.
ca7a19c5-e208-43d9-8d9e-6e5b94d21111	source05/encykorea/BUD56508.txt	인명론고적기 (因明論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077100	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권에는 인명론 고적기라고 기록되어 있다. 일본의 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소, 승려 에이쵸[]가 편찬한 동역전등목록 강론록 3, 승려 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 강론록 3, 승려 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 강론록에는 인명입정리 모두 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명론고적기 (因明論古迹記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권에는 인명론 고적기라고 기록되어 있다. 일본의 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소, 승려 에이쵸[]가 편찬한 동역전등목록 강론록 3, 승려 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 강론록 3, 승려 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 강론록에는 인명입정리 모두 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
32c35a90-c222-4946-86fd-fcf45aea2f0a	source05/encykorea/BUD11804.txt	대승대집지장십륜경서 (大乘大集地藏十輪經序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014540	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현장의 4대 제자 중 한 명인 신방은 651년(진덕여왕 5) 현장을 도와 십륜경을 번역하면서 이 서문을 썼다. 현장의 번역본이 십륜경의 구역인 북량 본의 모호한 부분을 보충하고 첨가해서 번역하였음을 밝히고, 중생의 열 가지 악업을 전화시켜 삼보를 보존하고 불법을 널리 전하게 한다는 것을 강조하고 있다. 또한 현장의 십륜경 번역의 의의를 평가한다. 이 서문은 대정신수 대장경 권 13에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승대집지장십륜경서 (大乘大集地藏十輪經序) ### 내용: 현장의 4대 제자 중 한 명인 신방은 651년(진덕여왕 5) 현장을 도와 십륜경을 번역하면서 이 서문을 썼다. 현장의 번역본이 십륜경의 구역인 북량 본의 모호한 부분을 보충하고 첨가해서 번역하였음을 밝히고, 중생의 열 가지 악업을 전화시켜 삼보를 보존하고 불법을 널리 전하게 한다는 것을 강조하고 있다. 또한 현장의 십륜경 번역의 의의를 평가한다. 이 서문은 대정신수 대장경 권 13에 실려 있다.
435855b3-69f4-4b0f-aee0-16aac41d4022	source05/encykorea/REL9338.txt	난랑비서 (鸞郎碑序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011690	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원(, 857-908)은 작자이다. 전문은 전하여지지 않고 일부만이 『삼국사기』의 「신라본기」 진흥왕 37년(576) 조 기사에 인용되어 있다. 「난랑비서」가 있었다는 사실도 『삼국사기』로 인하여 알려진 것이며, 『고운 선생 속집(孤雲先生續集)』에도 같은 부분만이 수록되어 있다. 「진 감화상 비서(眞鑑和尙碑序)」와 같은 최치원의 다른 비서의 예로 미루어본다면 「난랑비서」는 본래 화랑에 대한 긴 서설과 자세한 행적으로 엮어진 장편의 문장이었으리라고 여겨진다. 인용된 부분만으로도 화랑도의 정신사적 측면을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이기 때문에 그 전문을 보존했다면 신라의 화랑도와 9세기 말엽의 화랑 실태를 극명하게 파악할 수 있었을 것이다. 선사가 전해지지 않아 알 수 없지만 풍류 도는 신라 고유의 가르침으로 화랑도가 그 가르침을 받들어 수련하고 있다는 내용을 담고 있다. 최치원이 제시한 실천규범 6개는 각각 3교의 장점을 취한 것으로, 그 밖에도 고유의 신선사상에서 유래한 것이 아닐지 짐작된다. 풍류 도라는 신라의 독특한 사상 형성은 신라의 사소한 세속적인 일들에 집착하지 않고 초탈하여 자유스러움과 호방함을 보여주는 선풍의 성격에 기인한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 난랑비서 (鸞郎碑序) ### 내용: 최치원(, 857-908)은 작자이다. 전문은 전하여지지 않고 일부만이 『삼국사기』의 「신라본기」 진흥왕 37년(576) 조 기사에 인용되어 있다. 「난랑비서」가 있었다는 사실도 『삼국사기』로 인하여 알려진 것이며, 『고운 선생 속집(孤雲先生續集)』에도 같은 부분만이 수록되어 있다. 「진 감화상 비서(眞鑑和尙碑序)」와 같은 최치원의 다른 비서의 예로 미루어본다면 「난랑비서」는 본래 화랑에 대한 긴 서설과 자세한 행적으로 엮어진 장편의 문장이었으리라고 여겨진다. 인용된 부분만으로도 화랑도의 정신사적 측면을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이기 때문에 그 전문을 보존했다면 신라의 화랑도와 9세기 말엽의 화랑 실태를 극명하게 파악할 수 있었을 것이다. 선사가 전해지지 않아 알 수 없지만 풍류 도는 신라 고유의 가르침으로 화랑도가 그 가르침을 받들어 수련하고 있다는 내용을 담고 있다. 최치원이 제시한 실천규범 6개는 각각 3교의 장점을 취한 것으로, 그 밖에도 고유의 신선사상에서 유래한 것이 아닐지 짐작된다. 풍류 도라는 신라의 독특한 사상 형성은 신라의 사소한 세속적인 일들에 집착하지 않고 초탈하여 자유스러움과 호방함을 보여주는 선풍의 성격에 기인한다.
51980f12-7302-44fc-88d6-3657e67da825	source05/encykorea/BUD17549.txt	법계 (法階)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022613	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승과 제도와 관련이 있는 법계의 확립 시기는 고려 광종 때로 추정되는데, 이때가 승과의 실시 시기와 같다. 승과에 합격한 자는 선종과 교종이 구분 없이 대덕·대사·중대사·삼중대사의 법계까지 차례로 승진하고, 그 이상은 선종과 교종이 서로 달랐다. 즉 선종의 법계는 선사·대선사이고 교종의 법계는 수좌·승통이었다. 이들 법계를 교종과 선종, 그리고 승진의 순서에 따라 다시 정리하면 다음과 같다. 선종(禪宗) 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→선사(禪師)→대선사(大禪師) 교종(敎宗) 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→수좌(首座)→승통(僧統) 고려 후기에는 중덕(中德)이라는 법계가 추가되어 조선 초기까지 존속하였다. 법계를 제수할 때는 간관의 서경을 거쳐야 했고, 임명장 격인 관고를 수여하였다. 대덕에게는 별사전 50결이 주어졌고, 1006년(목종 9)부터 대덕 이상의 승려들에게는 법호까지 주었다. 수행승의 도를 높이기 위한 법계 제도는 세속적 명리와는 상관없이 시작되었던 것이다. 그렇지만 차츰 일반 벼슬과 같은 성격이 되었다. 승과에 합격한 승려들만이 법계를 받을 수 있었지만, 왕자가 출가하여 승려가 되었을 경우 승과를 거치지 않아도 높은 법계를 받을 수 있는 예외도 두었다. 의천은 문종의 넷째 아들로 승과를 거치지 않고 승통의 법계를 받았고, 원명 국사는 숙종의 넷째 아들로 승통의 법계를 받았다. 승과는 따지지 않았지만 최이의 아들 만종과 만전도 고승으로 대접받았다. 또한 일반과 거 급제자가 출가하였을 경우에도 승과에 합격하지 않고 법계를 받았다. 예부시에 급제한 충지와 천책, 국자감 시에 합격하였던 혜심 등이 그 대표적인 예이다. 몽고 간섭이 시작된 이후 법계의 수여와 집행이 변칙적으로 이루어지는 등 매우 문란해졌다. 충렬왕이 경주에 행차하여 승비를 내릴 때 승려들은 능라 등의 비단을 왕의 측근에게 뇌물로 주어 법계를 얻기도 했는데, 당시 사람들은 이들을 나선사·능수 좌라고 불렀다. 충선왕의 총애를 받은 조계종 승려 경린과 경총이 궁중에 드나들면서 대선사를 제수 받은 것 또한 고려 후기 법계 제도의 문란을 보여주는 대표적인 사례이다. 조선 초기의 법계는 고려 때와는 조금 달랐다. 특히 중덕이 대선의 상위에 있고, 중덕이 선종에 새로이 등장하고, 중덕이 대선의 상위에 있는 점이 주목되는데, 이는 대선 중덕 선사 대선사 대선사 대사도 대사(, ) 법계에 중덕과 대선이 새로 등장했기 때문이다. 중덕이 되면 큰 절의 주지가 될 수 있었다. 승과 제도는 1504년(연산군 10)에 폐지된 뒤 1552년(명종 7)에 다시 부활하였지만, 법계 제도 역시 1556년에 폐지되었다. 민족 항일기에는 31본산에서 제정한 각 본산의 본말 사법에 법계를 다음과 같이 규정하였다. 선종(禪宗) 대덕(大選)→중덕(中德)→선사(禪師)→대선사(大禪師) 교종(敎宗) 대선(大選)→중덕(中德)→대덕(大德)→대 교사(大敎師) 또한 본사에서 매년 1회 시험을 치러 합격한 자에게 법계를 수여하도록 하고, 시험에 응시할 수 있는 자격은 비구계와 보살계를 받은 자로서 안거(安居) 5하(夏)를 성취하고, 4교과(四敎科) 이상을 수료한 자로 한다고 규정하였다. 합격한 자에게는 처음 대선의 법계를 주고, 2년이 지나야 승진할 수 있다고 했다. 그렇지만 이 법계 제도는 널리 시행되지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계 (法階) ### 내용: 승과 제도와 관련이 있는 법계의 확립 시기는 고려 광종 때로 추정되는데, 이때가 승과의 실시 시기와 같다. 승과에 합격한 자는 선종과 교종이 구분 없이 대덕·대사·중대사·삼중대사의 법계까지 차례로 승진하고, 그 이상은 선종과 교종이 서로 달랐다. 즉 선종의 법계는 선사·대선사이고 교종의 법계는 수좌·승통이었다. 이들 법계를 교종과 선종, 그리고 승진의 순서에 따라 다시 정리하면 다음과 같다. 선종(禪宗) 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→선사(禪師)→대선사(大禪師) 교종(敎宗) 대덕(大德)→대사(大師)→중대사(重大師)→삼중대사(三重大師)→수좌(首座)→승통(僧統) 고려 후기에는 중덕(中德)이라는 법계가 추가되어 조선 초기까지 존속하였다. 법계를 제수할 때는 간관의 서경을 거쳐야 했고, 임명장 격인 관고를 수여하였다. 대덕에게는 별사전 50결이 주어졌고, 1006년(목종 9)부터 대덕 이상의 승려들에게는 법호까지 주었다. 수행승의 도를 높이기 위한 법계 제도는 세속적 명리와는 상관없이 시작되었던 것이다. 그렇지만 차츰 일반 벼슬과 같은 성격이 되었다. 승과에 합격한 승려들만이 법계를 받을 수 있었지만, 왕자가 출가하여 승려가 되었을 경우 승과를 거치지 않아도 높은 법계를 받을 수 있는 예외도 두었다. 의천은 문종의 넷째 아들로 승과를 거치지 않고 승통의 법계를 받았고, 원명 국사는 숙종의 넷째 아들로 승통의 법계를 받았다. 승과는 따지지 않았지만 최이의 아들 만종과 만전도 고승으로 대접받았다. 또한 일반과 거 급제자가 출가하였을 경우에도 승과에 합격하지 않고 법계를 받았다. 예부시에 급제한 충지와 천책, 국자감 시에 합격하였던 혜심 등이 그 대표적인 예이다. 몽고 간섭이 시작된 이후 법계의 수여와 집행이 변칙적으로 이루어지는 등 매우 문란해졌다. 충렬왕이 경주에 행차하여 승비를 내릴 때 승려들은 능라 등의 비단을 왕의 측근에게 뇌물로 주어 법계를 얻기도 했는데, 당시 사람들은 이들을 나선사·능수 좌라고 불렀다. 충선왕의 총애를 받은 조계종 승려 경린과 경총이 궁중에 드나들면서 대선사를 제수 받은 것 또한 고려 후기 법계 제도의 문란을 보여주는 대표적인 사례이다. 조선 초기의 법계는 고려 때와는 조금 달랐다. 특히 중덕이 대선의 상위에 있고, 중덕이 선종에 새로이 등장하고, 중덕이 대선의 상위에 있는 점이 주목되는데, 이는 대선 중덕 선사 대선사 대선사 대사도 대사(, ) 법계에 중덕과 대선이 새로 등장했기 때문이다. 중덕이 되면 큰 절의 주지가 될 수 있었다. 승과 제도는 1504년(연산군 10)에 폐지된 뒤 1552년(명종 7)에 다시 부활하였지만, 법계 제도 역시 1556년에 폐지되었다. 민족 항일기에는 31본산에서 제정한 각 본산의 본말 사법에 법계를 다음과 같이 규정하였다. 선종(禪宗) 대덕(大選)→중덕(中德)→선사(禪師)→대선사(大禪師) 교종(敎宗) 대선(大選)→중덕(中德)→대덕(大德)→대 교사(大敎師) 또한 본사에서 매년 1회 시험을 치러 합격한 자에게 법계를 수여하도록 하고, 시험에 응시할 수 있는 자격은 비구계와 보살계를 받은 자로서 안거(安居) 5하(夏)를 성취하고, 4교과(四敎科) 이상을 수료한 자로 한다고 규정하였다. 합격한 자에게는 처음 대선의 법계를 주고, 2년이 지나야 승진할 수 있다고 했다. 그렇지만 이 법계 제도는 널리 시행되지 못하였다.
110dda47-e7c2-491c-8739-b72252be9603	source05/encykorea/BUD28921.txt	원효암 (元曉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040921	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 조선 숙종 때 승병장 성능이 원효를 기리기 위해 창건하고 원효암이라 칭했다는 설도 있으나, 원효가 좌선하면서 창건했다는 설도 있다. 그 뒤 북한산성을 지키는 승병이 머무는 사찰로 전승되었으며, 1734년(영조 10) 2월에 실화로 불타버린 뒤 곧바로 중건했고, 주지 영운과 그의 제자들이 법당을 중건하였다. 6·25 때 또 불탔고, 지금은 비구니 월 해가 재건하여 운영하고 있다. 특이한 문화재는 대웅전과 산신각·요사채 등이며, 다른 당우에는 없다. 산신각 근처의 바위에서는 뒷바위가 코끼리상을 하고 있는데, 이 물은 앞가슴의 젖줄이라고 한다. 원효대는 절에서 10분 정도 올라가면 있는 곳으로, 원효가 좌선하였다는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효암 (元曉庵) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 조선 숙종 때 승병장 성능이 원효를 기리기 위해 창건하고 원효암이라 칭했다는 설도 있으나, 원효가 좌선하면서 창건했다는 설도 있다. 그 뒤 북한산성을 지키는 승병이 머무는 사찰로 전승되었으며, 1734년(영조 10) 2월에 실화로 불타버린 뒤 곧바로 중건했고, 주지 영운과 그의 제자들이 법당을 중건하였다. 6·25 때 또 불탔고, 지금은 비구니 월 해가 재건하여 운영하고 있다. 특이한 문화재는 대웅전과 산신각·요사채 등이며, 다른 당우에는 없다. 산신각 근처의 바위에서는 뒷바위가 코끼리상을 하고 있는데, 이 물은 앞가슴의 젖줄이라고 한다. 원효대는 절에서 10분 정도 올라가면 있는 곳으로, 원효가 좌선하였다는 곳이다.
740db975-d271-4d6c-94dd-bf69a6c3295a	source05/encykorea/BUD48878.txt	사분율육권초기 (四分律六卷抄記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066494	CC BY	344	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사분율육권초는 원래 사분율산번보궐행사초라는 이름을 가지고 있는데, 3권본과 6권본, 12권본이 있다. 당나라 도선(, 596∼667)이 626년에 저술했다가 630년 혹은 634년에 다시 고쳐서 완성했다. 중국인들은 예로부터 율의 주석을 사분율을 기본으로 하여 행하되 번잡한 것은 줄이고 부족한 것은 채워 자신의 현실에 맞게 설명해왔다. 뿐만 아니라 그들은 『사분율』을 기준으로 하면서도 『사분율』만으로는 설명하기가 미흡한 점이나 의미가 분명치 않은 점은 폭넓게 『십송율(十誦律)』, 『마하승기율(摩訶僧祇律)』,『오분율(五分律)』등의 광율(廣律)은 물론 『살바다론((薩婆多論)』 ,『비니모경((毘尼母經)』, 『마득륵가(摩得勒伽)』,『명료론(明了論)』, 『선견율비바사(善見律毘婆娑)』등의 율에 대한 주석을 참고하고 다시 대승·소승의 경을 인용하여 계율의 운영을 종합적으로 해설했다.지인의 사분율육권초기는 6권본인 사분율육권초에 대한 주석서로서 10권으로 되어 있다. 지인은 신라시대의 학승으로 추정되나 그의 전기조차 없어 행적을 자세히 알 수 없다. 일본의 일부 옛 주석서에서는 신라 지인이라고만 적고 있는데, 이는 신라승임을 짐작하게 한다. 649년현장(玄藏)이『반야심경(般若心經)』1권과 『인명정리문론본(因明正理門論本)』1권을 역출할 때 지인이 그 필수(筆受: 번역가가 입으로 번역한 것을 조수가 필기하는 일)를 담당했다고 한다. 『동역전등록(東域傳燈錄)』의「전율록(傳律錄)」제2의 제목 아래에 따르면 ‘지인(智仁)’을 ‘지인(智忍)’이라고도 기록하고 있다.지인은 당나라로 유학 가서 현장 문하의 역장에서 필수를 담당하였고, 그 후 사분율육권초 6권본에 대해 10권의 주석서를 저술한 것으로 추정된다. 3권본을 중심으로 각 편을 분류해보면 다음과 같다. 제1권에서 제시된 표종현덕편은 계율의 정종을 제시하고 삼보 주지의 덕을 이야기하며 수학을 권하였다. 다음의 집승통국편·족수중상편·애욕시비편·통변갈마편·결계방법편·승망대망편에서는 불교 교단의 성립과 조직에 대한 내용을 밝혔다. 이어지는 수계연집편·사자상섭편·설계정의편·안거책수편·안거책수편·안거책수편·자자종요편등에서는 교단이 입단하는 작법, 스승과 제자의 관계, 포살, 안거, 자자종요편 등은 교단이 입단하는 작법, 스승 행사로는 이벤트 등을 내세웠다. 제2권의 편취명보편에서는 죄의 종류를 제시하고, 수계석상편에서는 250계에 대한 해설을 하였다. 다음의 지범방궤편·참육취법편에서는 범죄나 죄를 정화하는 참회의 작법 등을 제시하고 있다. 제3권의「이의총별편(二衣總別篇)」에서는 의복(袈裟) 및 기타의 의류(衣類),「사약수정편(四藥受淨篇)」에서는 음식물과 약,「발기제평편(鉢器制聽篇)」에서는 식기와 주거(住居),「대시흥치편(對施興治篇)」에서는 보시물의 종류,「두타행편(頭陀行篇)」에서는 두타행,「승상치경편(僧像致敬篇)」에서는 예배의 대상으로서의 승보(僧寶)·불상·경권(經卷) 등,「계청설칙편(計請設則篇)」에서는 음식을 청하는 작법,「도속화방편(導俗化方篇)」에서는 교화의 작법,「주객상대편(主客相對篇)」에서는 구(舊)비구와 객(客)비구의 작법,「첨병송종편(瞻病送終篇)」에서는 병든 비구의 간호와 장례법,「제잡요행편(諸雜要行篇)」에서는 잡사(雜事),「사미별행편(沙彌別行篇)」에서는 사미(出家)의 작법,「니중별행편(尼衆別行篇)」에서는 비구니의 작법,「제부별행편(諸部別行篇)」에서는 다른 부파의 율에 대한 이설(異說)을 각각 제시하였다.이상에서 승가의 행사는 갈마 작법에 의해 이루어지기 때문에 이 중에는 갈마에 대한 설명도 포함되어 있다. 따라서 수계석상편에서는 계조에 대해 설명하고 있으므로 계본소도 포함한다. 즉, 사분율갈마소와 사분율계본소라는 이 저자의 다른 두 저서가 사분율육권초의 일부에 포섭된다고 할 수 있다. 율종의 후대까지 표준적인 저서로 강구된 이 책은 60여 가에서 기나 석를 달았는데, 이는 율종의 후예가 된 것이다. 지인은 이와 같은 3권본의<NAME>과 크게 다르지 않았을 6권본에 대한 주석서를 10권 분량으로 저술했는데, 이는 서지학적으로 매우 중요한 것이다. 이 저서는 또한 당나라 도선의 저작 이후 가장 이른 시기에 저술된 주석서 중 하나라는 점에서 위상이 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사분율육권초기 (四分律六卷抄記) ### 내용: 사분율육권초는 원래 사분율산번보궐행사초라는 이름을 가지고 있는데, 3권본과 6권본, 12권본이 있다. 당나라 도선(, 596∼667)이 626년에 저술했다가 630년 혹은 634년에 다시 고쳐서 완성했다. 중국인들은 예로부터 율의 주석을 사분율을 기본으로 하여 행하되 번잡한 것은 줄이고 부족한 것은 채워 자신의 현실에 맞게 설명해왔다. 뿐만 아니라 그들은 『사분율』을 기준으로 하면서도 『사분율』만으로는 설명하기가 미흡한 점이나 의미가 분명치 않은 점은 폭넓게 『십송율(十誦律)』, 『마하승기율(摩訶僧祇律)』,『오분율(五分律)』등의 광율(廣律)은 물론 『살바다론((薩婆多論)』 ,『비니모경((毘尼母經)』, 『마득륵가(摩得勒伽)』,『명료론(明了論)』, 『선견율비바사(善見律毘婆娑)』등의 율에 대한 주석을 참고하고 다시 대승·소승의 경을 인용하여 계율의 운영을 종합적으로 해설했다.지인의 사분율육권초기는 6권본인 사분율육권초에 대한 주석서로서 10권으로 되어 있다. 지인은 신라시대의 학승으로 추정되나 그의 전기조차 없어 행적을 자세히 알 수 없다. 일본의 일부 옛 주석서에서는 신라 지인이라고만 적고 있는데, 이는 신라승임을 짐작하게 한다. 649년현장(玄藏)이『반야심경(般若心經)』1권과 『인명정리문론본(因明正理門論本)』1권을 역출할 때 지인이 그 필수(筆受: 번역가가 입으로 번역한 것을 조수가 필기하는 일)를 담당했다고 한다. 『동역전등록(東域傳燈錄)』의「전율록(傳律錄)」제2의 제목 아래에 따르면 ‘지인(智仁)’을 ‘지인(智忍)’이라고도 기록하고 있다.지인은 당나라로 유학 가서 현장 문하의 역장에서 필수를 담당하였고, 그 후 사분율육권초 6권본에 대해 10권의 주석서를 저술한 것으로 추정된다. 3권본을 중심으로 각 편을 분류해보면 다음과 같다. 제1권에서 제시된 표종현덕편은 계율의 정종을 제시하고 삼보 주지의 덕을 이야기하며 수학을 권하였다. 다음의 집승통국편·족수중상편·애욕시비편·통변갈마편·결계방법편·승망대망편에서는 불교 교단의 성립과 조직에 대한 내용을 밝혔다. 이어지는 수계연집편·사자상섭편·설계정의편·안거책수편·안거책수편·안거책수편·자자종요편등에서는 교단이 입단하는 작법, 스승과 제자의 관계, 포살, 안거, 자자종요편 등은 교단이 입단하는 작법, 스승 행사로는 이벤트 등을 내세웠다. 제2권의 편취명보편에서는 죄의 종류를 제시하고, 수계석상편에서는 250계에 대한 해설을 하였다. 다음의 지범방궤편·참육취법편에서는 범죄나 죄를 정화하는 참회의 작법 등을 제시하고 있다. 제3권의「이의총별편(二衣總別篇)」에서는 의복(袈裟) 및 기타의 의류(衣類),「사약수정편(四藥受淨篇)」에서는 음식물과 약,「발기제평편(鉢器制聽篇)」에서는 식기와 주거(住居),「대시흥치편(對施興治篇)」에서는 보시물의 종류,「두타행편(頭陀行篇)」에서는 두타행,「승상치경편(僧像致敬篇)」에서는 예배의 대상으로서의 승보(僧寶)·불상·경권(經卷) 등,「계청설칙편(計請設則篇)」에서는 음식을 청하는 작법,「도속화방편(導俗化方篇)」에서는 교화의 작법,「주객상대편(主客相對篇)」에서는 구(舊)비구와 객(客)비구의 작법,「첨병송종편(瞻病送終篇)」에서는 병든 비구의 간호와 장례법,「제잡요행편(諸雜要行篇)」에서는 잡사(雜事),「사미별행편(沙彌別行篇)」에서는 사미(出家)의 작법,「니중별행편(尼衆別行篇)」에서는 비구니의 작법,「제부별행편(諸部別行篇)」에서는 다른 부파의 율에 대한 이설(異說)을 각각 제시하였다.이상에서 승가의 행사는 갈마 작법에 의해 이루어지기 때문에 이 중에는 갈마에 대한 설명도 포함되어 있다. 따라서 수계석상편에서는 계조에 대해 설명하고 있으므로 계본소도 포함한다. 즉, 사분율갈마소와 사분율계본소라는 이 저자의 다른 두 저서가 사분율육권초의 일부에 포섭된다고 할 수 있다. 율종의 후대까지 표준적인 저서로 강구된 이 책은 60여 가에서 기나 석를 달았는데, 이는 율종의 후예가 된 것이다. 지인은 이와 같은 3권본의<NAME>과 크게 다르지 않았을 6권본에 대한 주석서를 10권 분량으로 저술했는데, 이는 서지학적으로 매우 중요한 것이다. 이 저서는 또한 당나라 도선의 저작 이후 가장 이른 시기에 저술된 주석서 중 하나라는 점에서 위상이 인정된다.
ef196e95-3d4b-4b6f-a79a-5c526069704b	source05/encykorea/REL14303.txt	명산론 (明山論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018287	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 찬술자의 관점을 밝힌 보편적인 장으로, 곽박의 장서를 비롯한 동서양의 풍수 지리서를 두루 섭렵, 산개하여 13장을 이루고, 마지막 장은 제14장이다. 13장의 목록은 대역(大易)·이기(二氣)·십이명산(十二明山)·절목(節目)·혈법(穴法)·입향(立向)·명당(明堂)·수맥(水脈)·길흉사형(吉凶砂形)·진룡(眞龍)·귀겁(鬼劫)·길귀(吉鬼)·삼십육룡순회(三十六龍順會)이며, 제14장은 구궁(九宮)·변괘천성편(變卦天星篇)·납갑편(納甲篇) 등이 들어 있다. 대체로 음양의 이기와 목·화·토·금·수 오행의 변화 원리에 근거하여 음택 즉 묘지 풍수의 명당과 택지 비결을 전하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명산론 (明山論) ### 내용: 1책. 필사본. 찬술자의 관점을 밝힌 보편적인 장으로, 곽박의 장서를 비롯한 동서양의 풍수 지리서를 두루 섭렵, 산개하여 13장을 이루고, 마지막 장은 제14장이다. 13장의 목록은 대역(大易)·이기(二氣)·십이명산(十二明山)·절목(節目)·혈법(穴法)·입향(立向)·명당(明堂)·수맥(水脈)·길흉사형(吉凶砂形)·진룡(眞龍)·귀겁(鬼劫)·길귀(吉鬼)·삼십육룡순회(三十六龍順會)이며, 제14장은 구궁(九宮)·변괘천성편(變卦天星篇)·납갑편(納甲篇) 등이 들어 있다. 대체로 음양의 이기와 목·화·토·금·수 오행의 변화 원리에 근거하여 음택 즉 묘지 풍수의 명당과 택지 비결을 전하고 있다.
57d33300-4196-44a3-bdc0-5e1f65bf7469	source05/encykorea/BUD58846.txt	사마타 (奢摩他)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078286	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 amatha 팔리어 samatha의 음역인 사마타는 한역으로는 지이다. 선정을 뜻하는 대표적인 술어 중 하나이다. 초기불교 경전과 아비달마 문헌에서 사마타는 단독의 개념으로 쓰이면서 ‘그침·고요·집중’ 등의 의미로 나타나는 경우가 있지만, 비파사나(범어 vipaśyanā, 빨리어 vipassanā, 觀) 명상과 짝을 이룬 채 상보관계로써 체계적인 형태를 띠고 등장하는 경우가 좀 더 보편적이라고 할 수 있다. 이 경우 비파사나는 대상을 관찰하여 올바른<NAME>를 터득하는 명상법이고, 사마타는 하나의 대상에 집중하여 탐욕과 번뇌 등의 작용을 그치게 함으로써 마음의 평온을 얻는 명상법으로 구분할 수 있다. 아비달마 문헌에서는 사마타-비파사나[]의 틀이 집중과 통찰이라는 의미로 체계화된다. 집중을 성취하기 위해 남방불교에서는 표상이란 뜻의 니미따(nimatta)를 중시하는 경향이 있는데, 이를 청정도론에서는 40가지 명상의 주제로 체계화시키고 있다. 인도의 대승불교와 동아시아 불교권에서도 사마타는 지관의 틀로 불교 명상의 특질을 파악하고자 했던 해석 체계가 계승되었다는 사실을 알 수 있다. 천태 교학의 중심을 이루고 있는 문헌 중 하나가 마하지관이라는 점은 대표적인 사례이며, 우리나라의 원효의 수행체계에서도 지관이 나타나고 있다. 팔리어 동사 어근인 삼(sam, 그치다)에서 파생된 사마타(samatha)의 기본 의미는 그침, 고요이다. 한 역대 장경에서는 지로 고쳤다. 인도의 다른 종교 문헌에서는 찾아볼 수 없는 불교 고유의 용어로, 사마타는 다른 명상 관련 용어와 다르다. 이는 탐욕과 번뇌가 마음속에 있는 한 대상의 모습을 있는 그대로 제대로 보지 못하기 때문에 먼저 탐욕과 번뇌의 작동을 멈추게 하는 과정이 필요하다는 발상에서 나온 것이다. 따라서 사마타 명상은 마음(citta)과 연결되고, 특히 마음이 탐욕과 번뇌에 의해 구속된 상태를 벗어난 상태인 마음의 해탈[心解脫, ceto-vimutti]을 지향하는 도식으로 설정된다. “비구들이여, 사마타를 닦으면 어떠한 이익을 누리는가? 마음이 닦인다. 마음이 계발되면 무슨 이익을 누리는가? 탐욕이 끊어진다. ”라고 말한 『앙굿따라 니까야』(제2집 3.10)의 설명에 따르면, 사마타는 탐욕을 극복하는 수행으로 자리매김할 수 있는 것이다. 이 목적을 달성하기 위해 사마타는 마음을 고정시킴, 마음을 하나로 통일시킴, 마음이 고요하게 됨, 마음이 삼매에 들게 함 등의 의미 영역을 갖는다. 따라서 사마타는 탐욕과 번뇌 등의 해소를 목적으로 하는 명상으로 마음을 한 대상에 집중하는 형태로 요약할 수 있다. 초기 불교의 명상에서는 관찰 유형에 속하는 비파사나(vipassan)와 함께 대표되는 방법이다. 특히 탐욕, 분노, 집착 등의 번뇌를 그침 또는 멈춤을 지향한다는 점에 그 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사마타 (奢摩他) ### 내용: 범어 amatha 팔리어 samatha의 음역인 사마타는 한역으로는 지이다. 선정을 뜻하는 대표적인 술어 중 하나이다. 초기불교 경전과 아비달마 문헌에서 사마타는 단독의 개념으로 쓰이면서 ‘그침·고요·집중’ 등의 의미로 나타나는 경우가 있지만, 비파사나(범어 vipaśyanā, 빨리어 vipassanā, 觀) 명상과 짝을 이룬 채 상보관계로써 체계적인 형태를 띠고 등장하는 경우가 좀 더 보편적이라고 할 수 있다. 이 경우 비파사나는 대상을 관찰하여 올바른<NAME>를 터득하는 명상법이고, 사마타는 하나의 대상에 집중하여 탐욕과 번뇌 등의 작용을 그치게 함으로써 마음의 평온을 얻는 명상법으로 구분할 수 있다. 아비달마 문헌에서는 사마타-비파사나[]의 틀이 집중과 통찰이라는 의미로 체계화된다. 집중을 성취하기 위해 남방불교에서는 표상이란 뜻의 니미따(nimatta)를 중시하는 경향이 있는데, 이를 청정도론에서는 40가지 명상의 주제로 체계화시키고 있다. 인도의 대승불교와 동아시아 불교권에서도 사마타는 지관의 틀로 불교 명상의 특질을 파악하고자 했던 해석 체계가 계승되었다는 사실을 알 수 있다. 천태 교학의 중심을 이루고 있는 문헌 중 하나가 마하지관이라는 점은 대표적인 사례이며, 우리나라의 원효의 수행체계에서도 지관이 나타나고 있다. 팔리어 동사 어근인 삼(sam, 그치다)에서 파생된 사마타(samatha)의 기본 의미는 그침, 고요이다. 한 역대 장경에서는 지로 고쳤다. 인도의 다른 종교 문헌에서는 찾아볼 수 없는 불교 고유의 용어로, 사마타는 다른 명상 관련 용어와 다르다. 이는 탐욕과 번뇌가 마음속에 있는 한 대상의 모습을 있는 그대로 제대로 보지 못하기 때문에 먼저 탐욕과 번뇌의 작동을 멈추게 하는 과정이 필요하다는 발상에서 나온 것이다. 따라서 사마타 명상은 마음(citta)과 연결되고, 특히 마음이 탐욕과 번뇌에 의해 구속된 상태를 벗어난 상태인 마음의 해탈[心解脫, ceto-vimutti]을 지향하는 도식으로 설정된다. “비구들이여, 사마타를 닦으면 어떠한 이익을 누리는가? 마음이 닦인다. 마음이 계발되면 무슨 이익을 누리는가? 탐욕이 끊어진다. ”라고 말한 『앙굿따라 니까야』(제2집 3.10)의 설명에 따르면, 사마타는 탐욕을 극복하는 수행으로 자리매김할 수 있는 것이다. 이 목적을 달성하기 위해 사마타는 마음을 고정시킴, 마음을 하나로 통일시킴, 마음이 고요하게 됨, 마음이 삼매에 들게 함 등의 의미 영역을 갖는다. 따라서 사마타는 탐욕과 번뇌 등의 해소를 목적으로 하는 명상으로 마음을 한 대상에 집중하는 형태로 요약할 수 있다. 초기 불교의 명상에서는 관찰 유형에 속하는 비파사나(vipassan)와 함께 대표되는 방법이다. 특히 탐욕, 분노, 집착 등의 번뇌를 그침 또는 멈춤을 지향한다는 점에 그 의의가 있다.
954547e5-8200-41be-b59a-578bca660618	source05/encykorea/REL44629.txt	푸닥거리	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060301	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍수막이나 살풀이(살을 피하려고 하는 굿)는 예방적 성격이 강한 데 반해 푸닥거리는 치료만을 위한 것이다. 주부나 무당이 푸닥거리를 하여 잡귀를 쫓아야 병이 낫는다고 믿고 행하는 것이 귀신병 귀책이다. 동네에 할머니가 계신 경우도 있고, 무당이 아닌 일반 가정주부라도 푸닥거리와 같은 간단한 의례를 할 수 있는 경우가 있다. 병의 원인에 따라 다양한 푸닥거리를 하지만 대개는 굿보다는 소박한 주술적인 의례이다. 굿이라면 3, 4명의 무당이 무악을 갖추어 신을 맞이하여 즐겁게 보내드리는 것이지만, 푸닥거리는 잡귀에게 간단한 제물을 주어 잡귀를 쫓아 근접하지 못하게 하거나 몸에 붙어 있는 잡귀를 떼어버리는 주술적인 방법을 취하는 것이 보통이다. 무당 한 명이 혼자서 고리짝을 긁으며 무가를 설파하고, 원한을 버리고 가까이 가지 말고 멀리 가라는 말을 하는 것이 주요 내용이다. 보통 소반에 밥과 나물 정도의 간단한 제물을 담아서 바가지에 담아서 땅에 놓는다. 이것은 이런 간단한 음식으로 귀신에게 요기나 하고 어디로 가라는 것이다. 많은 음식으로 잘 대접하면 다시 찾아오기 쉽기 때문에 잡귀를 멀리하려는 심리의 반영이다. 식칼을 들고 집안 식구들과 푸닥거리를 할 수 있는 것은 고뿔(감기)이 잡귀에 의한 병이라 할지라도 비교적 가벼운 주술로 잡귀가 잘 도망칠 수 있다고 믿기 때문이다. 하지만 죽은 사람의 사령인 상문과 같은 귀신이 붙어서 생기는 병의 경우 죽을 운수가 생겨 위험할 수도 있다. 이럴 때는 상문을 벗기는 의례로 환자를 밖에 앉혀놓고 장례식을 흉내 내어 달구질 노래(상여 매장의 노래)를 부르는 의식을 한다. 삼신이 노하여 병이 들었을 때는 미역국을 끓여 귀신에게 바친다. 무녀의 의례 삽입이 있는 것을 제외하면 모두 바가지에 간단한 제물을 담아서 놓고 식칼을 이용해 귀신을 위협해 축귀하는 것이다. 환자의 머리를 식칼로 휘둘러 귀신에게 위협하여 쫓아서 사람의 병을 고치려는 것이다. 그 고치는 방법은 병이 들었다고 하며 병이 나았다고 하는데, 병이 들었다고 한다. 이는 귀신들이 몸에 붙었다가 나갔다는 뜻으로 해석된다. 푸닥거리는 이 귀신을 떼는 의식이다. 귀신을 살해하거나 쫓는 것은 귀신을 몸에서 떼어 내거나 쫓는 것과는 다르다. 주된 축귀의 내용은 보이지 않는 곳으로 가거나 멀리 십 리 밖으로 나가라는 것이다. 푸닥거리는 중병이 아닌 잔병을 일으킨 경우에 행하는 의례이고, 이를 위협하여 낫게 하는 것이 주된 방법이다. 무당만이 아니라 장님이나 보살의 주술적인 의식도 가능해서 경문쟁이나 보살들이 푸닥거리를 하는 경우도 있다. 푸다 시는 제주도에서는 주로 심방(무당)이 행하는 것으로 푸닥거리라 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 푸닥거리 ### 내용: 홍수막이나 살풀이(살을 피하려고 하는 굿)는 예방적 성격이 강한 데 반해 푸닥거리는 치료만을 위한 것이다. 주부나 무당이 푸닥거리를 하여 잡귀를 쫓아야 병이 낫는다고 믿고 행하는 것이 귀신병 귀책이다. 동네에 할머니가 계신 경우도 있고, 무당이 아닌 일반 가정주부라도 푸닥거리와 같은 간단한 의례를 할 수 있는 경우가 있다. 병의 원인에 따라 다양한 푸닥거리를 하지만 대개는 굿보다는 소박한 주술적인 의례이다. 굿이라면 3, 4명의 무당이 무악을 갖추어 신을 맞이하여 즐겁게 보내드리는 것이지만, 푸닥거리는 잡귀에게 간단한 제물을 주어 잡귀를 쫓아 근접하지 못하게 하거나 몸에 붙어 있는 잡귀를 떼어버리는 주술적인 방법을 취하는 것이 보통이다. 무당 한 명이 혼자서 고리짝을 긁으며 무가를 설파하고, 원한을 버리고 가까이 가지 말고 멀리 가라는 말을 하는 것이 주요 내용이다. 보통 소반에 밥과 나물 정도의 간단한 제물을 담아서 바가지에 담아서 땅에 놓는다. 이것은 이런 간단한 음식으로 귀신에게 요기나 하고 어디로 가라는 것이다. 많은 음식으로 잘 대접하면 다시 찾아오기 쉽기 때문에 잡귀를 멀리하려는 심리의 반영이다. 식칼을 들고 집안 식구들과 푸닥거리를 할 수 있는 것은 고뿔(감기)이 잡귀에 의한 병이라 할지라도 비교적 가벼운 주술로 잡귀가 잘 도망칠 수 있다고 믿기 때문이다. 하지만 죽은 사람의 사령인 상문과 같은 귀신이 붙어서 생기는 병의 경우 죽을 운수가 생겨 위험할 수도 있다. 이럴 때는 상문을 벗기는 의례로 환자를 밖에 앉혀놓고 장례식을 흉내 내어 달구질 노래(상여 매장의 노래)를 부르는 의식을 한다. 삼신이 노하여 병이 들었을 때는 미역국을 끓여 귀신에게 바친다. 무녀의 의례 삽입이 있는 것을 제외하면 모두 바가지에 간단한 제물을 담아서 놓고 식칼을 이용해 귀신을 위협해 축귀하는 것이다. 환자의 머리를 식칼로 휘둘러 귀신에게 위협하여 쫓아서 사람의 병을 고치려는 것이다. 그 고치는 방법은 병이 들었다고 하며 병이 나았다고 하는데, 병이 들었다고 한다. 이는 귀신들이 몸에 붙었다가 나갔다는 뜻으로 해석된다. 푸닥거리는 이 귀신을 떼는 의식이다. 귀신을 살해하거나 쫓는 것은 귀신을 몸에서 떼어 내거나 쫓는 것과는 다르다. 주된 축귀의 내용은 보이지 않는 곳으로 가거나 멀리 십 리 밖으로 나가라는 것이다. 푸닥거리는 중병이 아닌 잔병을 일으킨 경우에 행하는 의례이고, 이를 위협하여 낫게 하는 것이 주된 방법이다. 무당만이 아니라 장님이나 보살의 주술적인 의식도 가능해서 경문쟁이나 보살들이 푸닥거리를 하는 경우도 있다. 푸다 시는 제주도에서는 주로 심방(무당)이 행하는 것으로 푸닥거리라 한다.
1553712f-1107-4c26-acb9-3d6af2d660c2	source05/encykorea/BUD51407.txt	감지금니 묘법연화경 권6 (紺紙金泥妙法蓮華經卷六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069671	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로 1963년 보물로 지정되었다. 흔히들 법화경이라 일컫는 것은 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 가운데 금가루를 개어 베낀 것이 6권(권 6)이다. 권 6에는 묘법연화경전체 28품 가운데 수희공덕품·법사공덕품·상불경보살품·여래신력품·촉루품·약왕보살본사품 등 6품이 들어 있다. 크기는 가로 34.7cm, 세로 11.5cm, 가로 11.5cm이며, 6행의 길이는 17자이다. 책 마지막에는 봉익대부인 노유린의 시주로 1388년(우왕 14) 4월에 완성되었다는 사성기가 있다. 이 책은 표지의 무늬나 글씨가 세련되지 못하여 전체적으로 품격이 떨어지지만, 변상도와 함께 조성된 시기를 기록한 사성기가 있는 고려 시대의 사경으로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 묘법연화경 권6 (紺紙金泥妙法蓮華經卷六) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로 1963년 보물로 지정되었다. 흔히들 법화경이라 일컫는 것은 가장 널리 알려진 대승 경전 가운데 하나이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 가운데 금가루를 개어 베낀 것이 6권(권 6)이다. 권 6에는 묘법연화경전체 28품 가운데 수희공덕품·법사공덕품·상불경보살품·여래신력품·촉루품·약왕보살본사품 등 6품이 들어 있다. 크기는 가로 34.7cm, 세로 11.5cm, 가로 11.5cm이며, 6행의 길이는 17자이다. 책 마지막에는 봉익대부인 노유린의 시주로 1388년(우왕 14) 4월에 완성되었다는 사성기가 있다. 이 책은 표지의 무늬나 글씨가 세련되지 못하여 전체적으로 품격이 떨어지지만, 변상도와 함께 조성된 시기를 기록한 사성기가 있는 고려 시대의 사경으로 평가되고 있다.
2dc9af03-e587-4e86-a323-decf37c65d79	source05/encykorea/REL51854.txt	문산성당 (文山聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069926	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	쥴리앙 신부는 1907년 소문리에 있던 조선시대 찰방관서와 해당 부지 2,400평을 매입하여 관서 기와집을 보수하여 임시 성당으로 사용했다. 제2대<NAME>(, 베드로) 신부가 지역 계몽 사업의 일환으로 성당 부속 배명 학교를 설립하자 통영, 거제, 사천, 곤양, 함양 등지에서도 학생이 몰려들었다.<NAME> 신부는 1915년 가난한 이들을 위한 긍련회를, 소화유치원을 1916년에 설립하였다. 제3대 김양홍(, 스테파노) 신부가 1923년 성당을 신축했고, 1927년 무의탁 노인들을 위한 고조원을 세웠다. 제5대 김영제(, 요한) 신부는 1937년 새 성당과 사제관, 수녀원을 건설하면서 본당 안에 수도 성소자를 위한 성모 성심원을 세웠다. 1985년 제23대 허성학(, 아므라함) 신부는 신용협동조합을, 1994년 제27대 김용호(, 안셀모) 신부는 소화유치원 건물을 강당으로 활용했다. 현재 문산 본당의 모태는 1883년 설립된 소촌 공소이다. 이보다 앞서 진주, 함양 지방에는 1860년대 초 프랑스인 리델(Ridel, 福明, 1830~1884) 신부의 공소 순방을 도와주던 함안 출신의 구한선(타대오, 1844~1866)이 복음을 전하여 교우촌이 형성되었으나, 1866년 구한선이 진주 관아에 체포되어 장독(杖毒)으로 순교하고, 1867년 정찬문 안토니오가 진주에서 참수형으로 순교하는 등 박해로 인하여 교우촌이 해산되었다. 현재의 문산읍 소문리에 위치한 소촌 공소는 1883년 로베르(Robert, , 1853~1922) 신부의 방문을 계기로 설립되었다. 소촌 공소는 1890년 죠조(Jozeau, , 1866~1894) 신부가 설립한 부산 본당, 1899년 다케(Taquet, , 1873~1952) 신부가 세운 진주 본당으로 나뉘었다. 쥴리앙(M. Jullian)이 초대 주임신부로 1905년 11월 진주 본당에서 분가하면서 문산 본당이 설립되었다. Julien, , 1882~1944) 신부가 부임하였다. 제32대 본당 주임신부는 2011년 현재 최재상(마티아) 신부이다. 문산 본당은 1905년 진주, 함양 등 서부 경남 지방에서 진주 본당에 이어 두 번째로 설립되어 설립 100주년을 넘긴 유서 깊은 본당이며, 일제 강점기부터 보통학교, 유치원, 양로원 등을 설립하여 지역 계몽 운동에 앞장섰고, 근래에는 1867년 진주에서 참수형으로 순교한 정찬문 안토니오의 묘소를 중심으로 사봉 성지를 개발, 조성하여 순교 신심을 현양하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문산성당 (文山聖堂) ### 내용: 쥴리앙 신부는 1907년 소문리에 있던 조선시대 찰방관서와 해당 부지 2,400평을 매입하여 관서 기와집을 보수하여 임시 성당으로 사용했다. 제2대<NAME>(, 베드로) 신부가 지역 계몽 사업의 일환으로 성당 부속 배명 학교를 설립하자 통영, 거제, 사천, 곤양, 함양 등지에서도 학생이 몰려들었다.<NAME> 신부는 1915년 가난한 이들을 위한 긍련회를, 소화유치원을 1916년에 설립하였다. 제3대 김양홍(, 스테파노) 신부가 1923년 성당을 신축했고, 1927년 무의탁 노인들을 위한 고조원을 세웠다. 제5대 김영제(, 요한) 신부는 1937년 새 성당과 사제관, 수녀원을 건설하면서 본당 안에 수도 성소자를 위한 성모 성심원을 세웠다. 1985년 제23대 허성학(, 아므라함) 신부는 신용협동조합을, 1994년 제27대 김용호(, 안셀모) 신부는 소화유치원 건물을 강당으로 활용했다. 현재 문산 본당의 모태는 1883년 설립된 소촌 공소이다. 이보다 앞서 진주, 함양 지방에는 1860년대 초 프랑스인 리델(Ridel, 福明, 1830~1884) 신부의 공소 순방을 도와주던 함안 출신의 구한선(타대오, 1844~1866)이 복음을 전하여 교우촌이 형성되었으나, 1866년 구한선이 진주 관아에 체포되어 장독(杖毒)으로 순교하고, 1867년 정찬문 안토니오가 진주에서 참수형으로 순교하는 등 박해로 인하여 교우촌이 해산되었다. 현재의 문산읍 소문리에 위치한 소촌 공소는 1883년 로베르(Robert, , 1853~1922) 신부의 방문을 계기로 설립되었다. 소촌 공소는 1890년 죠조(Jozeau, , 1866~1894) 신부가 설립한 부산 본당, 1899년 다케(Taquet, , 1873~1952) 신부가 세운 진주 본당으로 나뉘었다. 쥴리앙(M. Jullian)이 초대 주임신부로 1905년 11월 진주 본당에서 분가하면서 문산 본당이 설립되었다. Julien, , 1882~1944) 신부가 부임하였다. 제32대 본당 주임신부는 2011년 현재 최재상(마티아) 신부이다. 문산 본당은 1905년 진주, 함양 등 서부 경남 지방에서 진주 본당에 이어 두 번째로 설립되어 설립 100주년을 넘긴 유서 깊은 본당이며, 일제 강점기부터 보통학교, 유치원, 양로원 등을 설립하여 지역 계몽 운동에 앞장섰고, 근래에는 1867년 진주에서 참수형으로 순교한 정찬문 안토니오의 묘소를 중심으로 사봉 성지를 개발, 조성하여 순교 신심을 현양하고 있다.
8da2fa06-ccae-4839-800c-c605a1274471	source05/encykorea/REL7853.txt	김유순 (金裕淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010085	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 신천에서 출생. 숭실중학교를 마치고 미국으로 건너가 목사 안수를 받았다. 귀국 후에는 순회 부흥목사로 활동하다가 1921년부터 평양 남산현교회, 충청남도 홍성교회, 해 주교회, 서울 만리현교회 등에서 담임목사로 활동하였고, 1946년부터는 서울 북아현 교회에서 시무하였다. 광복 직후 감리교회가 민족 항일기에 교권을 장악했던 부흥파와 탄압을 받던 재건파로 분열되어 지도력의 분열을 보이자, 통합의 노력이 계속되어 1949년 4월 합동총회에서 제9대 감독으로 선출되어 감리교의 단합을 위해 힘썼다. 1년 뒤 6·25사변으로 교단 본부가 공산군에 점령당했음에도 불구하고 교단 사무를 계속 수행하다가 1950년 8월 기독교 지도자 납치 및 사살령에 의해 공산군에게 납치가 된 이후 행방이 묘연하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김유순 (金裕淳) ### 내용: 황해도 신천에서 출생. 숭실중학교를 마치고 미국으로 건너가 목사 안수를 받았다. 귀국 후에는 순회 부흥목사로 활동하다가 1921년부터 평양 남산현교회, 충청남도 홍성교회, 해 주교회, 서울 만리현교회 등에서 담임목사로 활동하였고, 1946년부터는 서울 북아현 교회에서 시무하였다. 광복 직후 감리교회가 민족 항일기에 교권을 장악했던 부흥파와 탄압을 받던 재건파로 분열되어 지도력의 분열을 보이자, 통합의 노력이 계속되어 1949년 4월 합동총회에서 제9대 감독으로 선출되어 감리교의 단합을 위해 힘썼다. 1년 뒤 6·25사변으로 교단 본부가 공산군에 점령당했음에도 불구하고 교단 사무를 계속 수행하다가 1950년 8월 기독교 지도자 납치 및 사살령에 의해 공산군에게 납치가 된 이후 행방이 묘연하다.
6ffbed0c-72cd-420a-829a-66edfcea3511	source05/encykorea/BUD57439.txt	원종문류집해 (圓宗文類集解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077263	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 원종문류집해는 의천(, 1055∼1101)의 원종문류를 확심이 해석한 것인데, 현재 권중만이 남아 있다. 이는 일본 덴리 대학 도서관의 이마니시[] 문고에 있는 원종문류 3권의 일부이다. 의천은 장소를 통하여 경전을 이해하고 진리를 깨치기 위해 이 책을 저술하였고, 지엄·법장·징관 등 중국 정통 화엄 조사들의 문류를 중심으로 이 책을 편찬하였다. 확 심은 태백산 각화사 승려로 책 권수에 해동태백산전교사문확심집이라고 기록되어 있다. 1181년(명종 11)에 최선이 저술한 두산용수사개창기는 확심이 1173년(명종 3) 스승<NAME>의 뒤를 이어 용수사의 제3대 주지로 1181년까지 재임했다고 기록하고 있다.<NAME>과 확 심은 각화사와 가까운 곳에서 화엄법회를 열어 화엄 교리를 배우고 널리 전파시키고자 하였다. 각화사에 있던 1173년 이전에 확심이 원종문류를 집 해한 것으로 추측된다. 집 해는 원전에 대한 여러 주석서를 모아 한 책으로 묶은 것인데, 현재 원종문류집해 3권 가운데 권중만이 남아 있어 집 해의 어느 부분에 대한 집 해인지는 알 수 없다. 구성은 종요의·초회리지의·국토해의·종취의로 분과하여 집 해하였다. 집 해는 법장의 탐현기와 징관의 화엄경소를 폭넓게 활용하였다. 확 심은 원종문류에 대한 종합적 연구를 하기 위해 원종문류집해를 저술했는데, 이는 의천의 화엄사상을 반영한 것이다. 예를 들어 법장과 징관의 인과 이분에 대한 해석을 회통시켜 일체화하고자 하였다. 또한 원효의 저술을 인용한 것으로 보아 균여 계통의 화엄보다 원효의 화쟁의 입장과 의천이 추구한 종합불교를 계승하고 있었다. 그렇기 때문에 원종문류 22권에 대한 구체적인 이해와 함께 그 가치를 향상시킬 것으로 기대한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원종문류집해 (圓宗文類集解) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 원종문류집해는 의천(, 1055∼1101)의 원종문류를 확심이 해석한 것인데, 현재 권중만이 남아 있다. 이는 일본 덴리 대학 도서관의 이마니시[] 문고에 있는 원종문류 3권의 일부이다. 의천은 장소를 통하여 경전을 이해하고 진리를 깨치기 위해 이 책을 저술하였고, 지엄·법장·징관 등 중국 정통 화엄 조사들의 문류를 중심으로 이 책을 편찬하였다. 확 심은 태백산 각화사 승려로 책 권수에 해동태백산전교사문확심집이라고 기록되어 있다. 1181년(명종 11)에 최선이 저술한 두산용수사개창기는 확심이 1173년(명종 3) 스승<NAME>의 뒤를 이어 용수사의 제3대 주지로 1181년까지 재임했다고 기록하고 있다.<NAME>과 확 심은 각화사와 가까운 곳에서 화엄법회를 열어 화엄 교리를 배우고 널리 전파시키고자 하였다. 각화사에 있던 1173년 이전에 확심이 원종문류를 집 해한 것으로 추측된다. 집 해는 원전에 대한 여러 주석서를 모아 한 책으로 묶은 것인데, 현재 원종문류집해 3권 가운데 권중만이 남아 있어 집 해의 어느 부분에 대한 집 해인지는 알 수 없다. 구성은 종요의·초회리지의·국토해의·종취의로 분과하여 집 해하였다. 집 해는 법장의 탐현기와 징관의 화엄경소를 폭넓게 활용하였다. 확 심은 원종문류에 대한 종합적 연구를 하기 위해 원종문류집해를 저술했는데, 이는 의천의 화엄사상을 반영한 것이다. 예를 들어 법장과 징관의 인과 이분에 대한 해석을 회통시켜 일체화하고자 하였다. 또한 원효의 저술을 인용한 것으로 보아 균여 계통의 화엄보다 원효의 화쟁의 입장과 의천이 추구한 종합불교를 계승하고 있었다. 그렇기 때문에 원종문류 22권에 대한 구체적인 이해와 함께 그 가치를 향상시킬 것으로 기대한다.
e49c0617-b6ca-48b2-9e47-e2b1d86817ef	source05/encykorea/BUD57391.txt	중편염송사원 (重編拈頌事苑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077215	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일연의 제자인 보감 국사 혼구가 선문염송사원을 중편 한 중편 염 송사원( 30권)은 현재 전하지 않는다. 12세기 이후 고려에서는 수선사(修禪社)를 중심으로 간화선(看話禪)이 표방되어 선사상(禪思想)이 불교계를 주도해 나가기 시작하였다. 이러한 분위기에서 선적(禪籍)이 많이 간행되었는데, 이 가운데 수선사 2세 혜심(慧諶, 1178∼1234)은 선문 공안집(禪門公案集)인 『선문염송(禪門拈頌)』 30권을 편집하였다. 이는 당시 불교계의 수준을 가늠할 수 있는 중요한 저작이며 공안을 체계적으로 집대성한 것으로 알려져 있다. 일연은 정안의 초청으로 남해 정림사에 주석하면서 혜심의 선문염송을 열람하고 선사상에 대한 새로운 이해를 하게 되었다. 이에 일연은 선문염송사원(30권)이라는 선문염송 해설서를 편찬하였다. 일연은 당시 송대 선적에 대한 폭넓은 지식을 갖추고 있었으며, 교선 양종에 대한 해박한 지식으로 수선사 단계보다 더욱 다양한 송대 선사상을 섭렵하여 간화선에 대한 높은 안목을 갖고 있었기에 선문염송사원을 편찬할 수 있었다. 혼구는 원나라 승려 몽산화상 덕이(, 1231∼?)와 교유했던 승려로 호산록에 혜심의 선풍을 전해 받았다. 가지산문이 일연을 정점으로 크게 세력을 형성하여 불교계의 교권을 장악하자 일연 계통에 편입된 인물이며, 일연이 입적한 1289년경에는 운문사 주지, 또 일연비를 건립한 1295년 전후에는<NAME>사 주지 및 내 원당과 인각사 주지를 겸임하였다. 『삼국유사(三國遺事)』에 혼구가 덧붙인 글이 있고, 『보각 국사 비문(普覺國師碑文)』을 찬(撰) 할 만큼 일연의 선풍을 이었다고 할 수 있다. 중편 염 송사원은 고려 중기 선풍의 큰 흐름과 당시 일연과 혼구의 관계를 알 수 있는 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중편염송사원 (重編拈頌事苑) ### 내용: 일연의 제자인 보감 국사 혼구가 선문염송사원을 중편 한 중편 염 송사원( 30권)은 현재 전하지 않는다. 12세기 이후 고려에서는 수선사(修禪社)를 중심으로 간화선(看話禪)이 표방되어 선사상(禪思想)이 불교계를 주도해 나가기 시작하였다. 이러한 분위기에서 선적(禪籍)이 많이 간행되었는데, 이 가운데 수선사 2세 혜심(慧諶, 1178∼1234)은 선문 공안집(禪門公案集)인 『선문염송(禪門拈頌)』 30권을 편집하였다. 이는 당시 불교계의 수준을 가늠할 수 있는 중요한 저작이며 공안을 체계적으로 집대성한 것으로 알려져 있다. 일연은 정안의 초청으로 남해 정림사에 주석하면서 혜심의 선문염송을 열람하고 선사상에 대한 새로운 이해를 하게 되었다. 이에 일연은 선문염송사원(30권)이라는 선문염송 해설서를 편찬하였다. 일연은 당시 송대 선적에 대한 폭넓은 지식을 갖추고 있었으며, 교선 양종에 대한 해박한 지식으로 수선사 단계보다 더욱 다양한 송대 선사상을 섭렵하여 간화선에 대한 높은 안목을 갖고 있었기에 선문염송사원을 편찬할 수 있었다. 혼구는 원나라 승려 몽산화상 덕이(, 1231∼?)와 교유했던 승려로 호산록에 혜심의 선풍을 전해 받았다. 가지산문이 일연을 정점으로 크게 세력을 형성하여 불교계의 교권을 장악하자 일연 계통에 편입된 인물이며, 일연이 입적한 1289년경에는 운문사 주지, 또 일연비를 건립한 1295년 전후에는<NAME>사 주지 및 내 원당과 인각사 주지를 겸임하였다. 『삼국유사(三國遺事)』에 혼구가 덧붙인 글이 있고, 『보각 국사 비문(普覺國師碑文)』을 찬(撰) 할 만큼 일연의 선풍을 이었다고 할 수 있다. 중편 염 송사원은 고려 중기 선풍의 큰 흐름과 당시 일연과 혼구의 관계를 알 수 있는 좋은 자료이다.
91419bdd-e471-4a9c-ad06-21a53560abbd	source05/encykorea/REL17804.txt	백백교 (白白敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022124	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전정 예의 백도교를 개칭하여 세운 신종교이다. 우광현은 백도교 교주 전정예가 1919년에 사망하자, 그의 죽음을 숨기고 전정 예의 아들 전용해(全龍海)와 상의하여 암매장하였다. 그런데 1920년 평안남도 강서의 정성희(鄭聖禧)가 그의 아버지<NAME>일(鄭根一)이 백도교에 빠져 재산을 탕진한 데 격분, 경찰에 고발하자 경찰이 수사에 착수하면서 전정예가 죽은 사실이 밝혀지게 되었고, 많은 신도들이 이탈하였다. 이에 우광현은 교명을 백백교로 바꾸고 전정예를 교조로, 자신을 교주로 하는 새 교단을 세웠다. 우광현이 교주직을 그만두자 김공연이 교주 자리에 올랐다가, 1927년 차병간이 교주가 되면서 본부를 서울로 옮겼다. 전용해는 그때까지 실질적인 교단 업무를 담당해 왔다. 전용해는 간부 문봉조 등 18명과 함께 신도 314명을 살해한 혐의로 1940년에 모두 체포되어 12명이 사형, 나머지도 무기 내지 수년씩의 실형을 선고받았는데, 이 교는 희대의 살인사건으로 세상을 놀라게 했다. 또한 도주했던 전용해는 경기도 양평 용문산에서 시체로 발견되었고, 이 교는 소멸되었다. 백백교는 전용해를 천부님의 아들로 받들어 세상을 멀지 않아 불심판과 물심판을 받게 되는데, 이때 살아남기 위해 피난처를 찾겠다며 전국 53곳에 임시 분소를 설치하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백백교 (白白敎) ### 내용: 전정 예의 백도교를 개칭하여 세운 신종교이다. 우광현은 백도교 교주 전정예가 1919년에 사망하자, 그의 죽음을 숨기고 전정 예의 아들 전용해(全龍海)와 상의하여 암매장하였다. 그런데 1920년 평안남도 강서의 정성희(鄭聖禧)가 그의 아버지<NAME>일(鄭根一)이 백도교에 빠져 재산을 탕진한 데 격분, 경찰에 고발하자 경찰이 수사에 착수하면서 전정예가 죽은 사실이 밝혀지게 되었고, 많은 신도들이 이탈하였다. 이에 우광현은 교명을 백백교로 바꾸고 전정예를 교조로, 자신을 교주로 하는 새 교단을 세웠다. 우광현이 교주직을 그만두자 김공연이 교주 자리에 올랐다가, 1927년 차병간이 교주가 되면서 본부를 서울로 옮겼다. 전용해는 그때까지 실질적인 교단 업무를 담당해 왔다. 전용해는 간부 문봉조 등 18명과 함께 신도 314명을 살해한 혐의로 1940년에 모두 체포되어 12명이 사형, 나머지도 무기 내지 수년씩의 실형을 선고받았는데, 이 교는 희대의 살인사건으로 세상을 놀라게 했다. 또한 도주했던 전용해는 경기도 양평 용문산에서 시체로 발견되었고, 이 교는 소멸되었다. 백백교는 전용해를 천부님의 아들로 받들어 세상을 멀지 않아 불심판과 물심판을 받게 되는데, 이때 살아남기 위해 피난처를 찾겠다며 전국 53곳에 임시 분소를 설치하기도 하였다.
e308a11e-31b7-4e58-8959-705172b2d552	source05/encykorea/BUD50575.txt	상교정본 자비도량참법 권7~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷七~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069703	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 보물로 지정되었다. 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들여와 공민왕 이래로 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법으로 만들었다. 4권 1책. 선장본이다. 목판본이다. 판식을 보면 책 크기는 가로 17cm, 사주단변이고, 책 크기는 세로 29.3cm, 가로 17cm, 사주단변이고, 반곽 크기는 세로 25.6cm이다. 한 면은 계선이고, 한 면은 5행 13자로 주쌍행이다. 권말에 있는 간행기록을 보면, “1352년(공민왕 1) 10월에<NAME>(守閑), 신규(信珪) 등의 주선 하에 [化主] 정서(正西), 정소(正昭), 약림(若琳), 남궁 백(南宮伯), 유명(猛), 최용봉(崔鳳), 김두언(金豆彦) 등이 시주하고, 요심(心), 달운(達云), 성주(成朱), 법공(法空), 지인(智印), 법현(法玄) 등이 판각하였다. ”고 하였다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집으로, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 용서하게 하는 의식집이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 씻어버리고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 소원을 빌고 있다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의한 것이라는 이유로 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 7~10권에 해당하는 것으로 전체 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본 자비도량참법 권7~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷七~十) ### 내용: 1986년 보물로 지정되었다. 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들여와 공민왕 이래로 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법으로 만들었다. 4권 1책. 선장본이다. 목판본이다. 판식을 보면 책 크기는 가로 17cm, 사주단변이고, 책 크기는 세로 29.3cm, 가로 17cm, 사주단변이고, 반곽 크기는 세로 25.6cm이다. 한 면은 계선이고, 한 면은 5행 13자로 주쌍행이다. 권말에 있는 간행기록을 보면, “1352년(공민왕 1) 10월에<NAME>(守閑), 신규(信珪) 등의 주선 하에 [化主] 정서(正西), 정소(正昭), 약림(若琳), 남궁 백(南宮伯), 유명(猛), 최용봉(崔鳳), 김두언(金豆彦) 등이 시주하고, 요심(心), 달운(達云), 성주(成朱), 법공(法空), 지인(智印), 법현(法玄) 등이 판각하였다. ”고 하였다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집으로, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 용서하게 하는 의식집이다. 참회의 법회를 통해 현생에서 쌓은 죄업을 씻어버리고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 소원을 빌고 있다. 양무제가 처음 찬 수하였다는 이유로 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의한 것이라는 이유로 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 한다. 전체 10권 중 7~10권에 해당하는 것으로 전체 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 불교의식 및 참법 연구를 위해 이 책은 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 중요한 자료이다.
2c421a29-665a-46e3-a2df-207efd1ded79	source05/encykorea/BUD51460.txt	초조본 대반야바라밀다경 권162, 170, 463 (初雕本大般若波羅蜜多經卷一百六十二, 一百七十, 四百六十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069868	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1995년 국보로 지정되었다. 유상옥 소장본 대반야바라밀다경. 은 그 약 서명으로 대반야경이라 칭한다. 당(唐) 나라 현장(玄奘) 법사가 한역(漢譯) 한 「대반야경(大般經) 600권」은 대장경(大藏經) 가운데 가장 방대한 경전(經典)으로, 대승불교(大乘佛敎)의 핵심인 공 사상(空思想)을 설파(說破) 하고 있으며, 한역(漢譯) 대장경의 시발(始發)인 북송 개보칙판대장경(北宋開寶勅板大藏經) 조조(雕造)의 기저(基底)가 된 「개원석교록(開元釋敎錄)」의 목록에서도 그 첫머리에 수록되어 있다. 「대반야경」은 대승불교에서 ‘일체의 모든 존재물(存在物)은 인연(因緣)을 따라 생겨났다가 이내 덧없이 없어지는 것이므로, 그 자체에는 실체(實體)가 없는 것이다. 그러므로 집착하는 마음을 갖지 말라’는 이른바 공(空) 사상을 기본 사상으로 하고 있다. 고려 초조대장경의 대반야경 600권 중 잔권인 위의 3권(권 162, 170, 463)은 닥종이에 찍은 목판본을 여러 장 연결하여 붙여서 두루마리처럼 말아서 보존할 수 있도록 장책한 권자본으로 만들어져 있다. 특히 권 162의 권말에는 묵서로 된 발원기 기록이 첨가되어 있다. 이 기록에 의하면 ‘고려국(高麗國) 김해부(金海府)의 호장(戶長)과<NAME>사(院使)를 겸하고 있던 허진수(許珍壽)가 국왕(國王)과 국가의 평화를 빌고, 살아 계신 어머니의 수복(壽福)과 돌아가신 아버지의 명복(冥福)을 빌기 위해 1046년(정종 12)에 이 경(經)을 찍었음’을 알 수 있다. 이에 따라 이 권자본의 인출과 관련한 절대 연도를 파악할 수 있기 때문에 매우 중요한 기록으로 간주된다. 이러한 발원 기록은 국내에서 최초로 나타난 것으로서, 향후 동일한 초조대장경의 간행시기를 추정하는 데 매우 귀중한 자료로 평가된다. 재조 대장경(해인사 대장경)과 비교해 보면 초조대장경은 몇 가지 차이점이 있다. 우선 목판의 새김이 매우 정교하고, 각 판의 권말에 판각한 연도를 적은 기록이 없다는 점이다. 또한 초조대장경의 각 경판에는 선왕의 이름자가 문장에 나타나는 경우 공경과 삼가의 뜻으로 글자의 한 획을 생략하거나 뜻이 통하는 다른 글자로 대치하는 약자와 피휘가 군데군데 나타난다. 그리고 초조대장경은 그 경판(經板)의 장수(張數)를 표시하는 데 있어서 대체로 ‘장(丈)’자나 ‘폭(幅)’자를 쓰는 데 반하여 재조대장<NAME> ‘장(張)’ 자로 통일되어 있다. 「대반야경 600권」은 종래 일본(日本) 일기(壹岐) 안국사(安國寺)에 동일한 판본의 소장 사실이 알려졌으나, 안국 사본은 모두 절첩본(折帖本)의 형태였다고 한다. 반면에 위 초조본 대반야바라밀다경 권 162, 170, 463은 모두 장책 형태로 장책되어 있다. 위 3권의 초조본 대반야경은 인쇄 및 보존 상태로 보아 동일한 시기에 인출되었을 것이라 생각되는데, 이 중 권 162의 권말에 묵서된 발원기(: 1046)에 의해 그 인 출연도를 알 수 있다. 허진수는 김해부의 호장으로, 인출의 시작이다. 목판본, 권자본, 3권 3 축이다. 책 크기: *권 162: 25.5cm 49.8cm, 권 170: 25cm 50.5cm, 권 463: 25.5cm 50cm 상하단변. 광고 22.5cm, 권 170: 22.2cm 각장 25행 14자씩 배열 함차는 권 162: (한). 대반야경권 162는 교량공덕품의 일부인데, 반야경의 교리를 닦아서 얻는 공덕이 크다. 는 것을 곤 표지와 비교하여 보여주고 있다. 대반야경의 내용 중 보살은, 타인이 아닌 자신의 공덕이라도 자기 일처럼 기뻐하고, 그 공덕으로 중생들이 깨달음을 얻도록 회향한다는 내용이 있다. 권 463은 교편품 일부와 수유품으로 구성되어 있는데, 보살이 부처가 되는<NAME>에서 묘한 수단과 방법을 배워야 함과 나무를 심고 가꾸듯이 모든 사람을 위하여 수고를 아끼지 말고 수행해야 한다. 위 3권(卷) 3축(軸)의 고려 초조본(初雕本) 「대반야경」은 권 162 권말(卷末)의 묵서(墨書) 발원문(發願文)에 의하여, 1046년에 인출(印出) 된 기록을 파악할 수 있기 때문에, 고려 초조대장경의 판각(板刻) 및 인출(印出)과 관련한 서지학적 연구에 그 자료적인 가치가 매우 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대반야바라밀다경 권162, 170, 463 (初雕本大般若波羅蜜多經卷一百六十二, 一百七十, 四百六十三) ### 내용: 1995년 국보로 지정되었다. 유상옥 소장본 대반야바라밀다경. 은 그 약 서명으로 대반야경이라 칭한다. 당(唐) 나라 현장(玄奘) 법사가 한역(漢譯) 한 「대반야경(大般經) 600권」은 대장경(大藏經) 가운데 가장 방대한 경전(經典)으로, 대승불교(大乘佛敎)의 핵심인 공 사상(空思想)을 설파(說破) 하고 있으며, 한역(漢譯) 대장경의 시발(始發)인 북송 개보칙판대장경(北宋開寶勅板大藏經) 조조(雕造)의 기저(基底)가 된 「개원석교록(開元釋敎錄)」의 목록에서도 그 첫머리에 수록되어 있다. 「대반야경」은 대승불교에서 ‘일체의 모든 존재물(存在物)은 인연(因緣)을 따라 생겨났다가 이내 덧없이 없어지는 것이므로, 그 자체에는 실체(實體)가 없는 것이다. 그러므로 집착하는 마음을 갖지 말라’는 이른바 공(空) 사상을 기본 사상으로 하고 있다. 고려 초조대장경의 대반야경 600권 중 잔권인 위의 3권(권 162, 170, 463)은 닥종이에 찍은 목판본을 여러 장 연결하여 붙여서 두루마리처럼 말아서 보존할 수 있도록 장책한 권자본으로 만들어져 있다. 특히 권 162의 권말에는 묵서로 된 발원기 기록이 첨가되어 있다. 이 기록에 의하면 ‘고려국(高麗國) 김해부(金海府)의 호장(戶長)과<NAME>사(院使)를 겸하고 있던 허진수(許珍壽)가 국왕(國王)과 국가의 평화를 빌고, 살아 계신 어머니의 수복(壽福)과 돌아가신 아버지의 명복(冥福)을 빌기 위해 1046년(정종 12)에 이 경(經)을 찍었음’을 알 수 있다. 이에 따라 이 권자본의 인출과 관련한 절대 연도를 파악할 수 있기 때문에 매우 중요한 기록으로 간주된다. 이러한 발원 기록은 국내에서 최초로 나타난 것으로서, 향후 동일한 초조대장경의 간행시기를 추정하는 데 매우 귀중한 자료로 평가된다. 재조 대장경(해인사 대장경)과 비교해 보면 초조대장경은 몇 가지 차이점이 있다. 우선 목판의 새김이 매우 정교하고, 각 판의 권말에 판각한 연도를 적은 기록이 없다는 점이다. 또한 초조대장경의 각 경판에는 선왕의 이름자가 문장에 나타나는 경우 공경과 삼가의 뜻으로 글자의 한 획을 생략하거나 뜻이 통하는 다른 글자로 대치하는 약자와 피휘가 군데군데 나타난다. 그리고 초조대장경은 그 경판(經板)의 장수(張數)를 표시하는 데 있어서 대체로 ‘장(丈)’자나 ‘폭(幅)’자를 쓰는 데 반하여 재조대장<NAME> ‘장(張)’ 자로 통일되어 있다. 「대반야경 600권」은 종래 일본(日本) 일기(壹岐) 안국사(安國寺)에 동일한 판본의 소장 사실이 알려졌으나, 안국 사본은 모두 절첩본(折帖本)의 형태였다고 한다. 반면에 위 초조본 대반야바라밀다경 권 162, 170, 463은 모두 장책 형태로 장책되어 있다. 위 3권의 초조본 대반야경은 인쇄 및 보존 상태로 보아 동일한 시기에 인출되었을 것이라 생각되는데, 이 중 권 162의 권말에 묵서된 발원기(: 1046)에 의해 그 인 출연도를 알 수 있다. 허진수는 김해부의 호장으로, 인출의 시작이다. 목판본, 권자본, 3권 3 축이다. 책 크기: *권 162: 25.5cm 49.8cm, 권 170: 25cm 50.5cm, 권 463: 25.5cm 50cm 상하단변. 광고 22.5cm, 권 170: 22.2cm 각장 25행 14자씩 배열 함차는 권 162: (한). 대반야경권 162는 교량공덕품의 일부인데, 반야경의 교리를 닦아서 얻는 공덕이 크다. 는 것을 곤 표지와 비교하여 보여주고 있다. 대반야경의 내용 중 보살은, 타인이 아닌 자신의 공덕이라도 자기 일처럼 기뻐하고, 그 공덕으로 중생들이 깨달음을 얻도록 회향한다는 내용이 있다. 권 463은 교편품 일부와 수유품으로 구성되어 있는데, 보살이 부처가 되는<NAME>에서 묘한 수단과 방법을 배워야 함과 나무를 심고 가꾸듯이 모든 사람을 위하여 수고를 아끼지 말고 수행해야 한다. 위 3권(卷) 3축(軸)의 고려 초조본(初雕本) 「대반야경」은 권 162 권말(卷末)의 묵서(墨書) 발원문(發願文)에 의하여, 1046년에 인출(印出) 된 기록을 파악할 수 있기 때문에, 고려 초조대장경의 판각(板刻) 및 인출(印出)과 관련한 서지학적 연구에 그 자료적인 가치가 매우 크다.
49420407-df2b-4cd9-a435-8a392e65e24f	source05/encykorea/REL48147.txt	화서심설본지 (華西心說本旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064659	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중암 집 별집 권 7 잡저에 실려 있다. 1887년(고종 24) 문인 유기일(柳基一)에게 대술하게 하여 지었으며, 모두 11조목 문답식으로 되어 있다. 유중교는 일찍부터 스승인 이항로의 심설(心說)을 신봉하여 오다가 만년에 이르러 「조보화서선생심설(調補華西先生心說)」을 지어 심(心)은 형이하(形而下)인 기(氣)에 해당된다고 주장하였다. 김평묵은 이를 반박하며 스승이 심은 기이고<NAME>이라고 말한 것은 이미 명백한 사실로 조보할 필요가 없다고 반박했다. 즉, 심물성칙은 심의 대강을 말한 것이고, 엄밀히 분석하면 심은<NAME> 신리를 모두 포함하고 있는 것으로, 심 속의 신명 지각은 이른바 심의 예지이므로 심을 기라고만 단정해서는 안 된다고 강조했다. 스승이 심을 이의 실체라고 한 것은 아니며, 다만 성체 위에서 그 주재묘용만을 지적한 것이라고 논변하였다. 이때 주재묘용이란 마음이 어질고, 사물을 접함에 있어 마땅함을 다하고, 극기복례하며, 본성을 다하려 함을 뜻하는 것으로, 이는 곧 본성의 인의예지이기 때문에 스승이 마음을 이로써 말한 것이므로, 스승이 이로써 심을 말한 것과 심기 성리(心氣性理)의 설은 서로 배척되는 것이 아니라 서로 편파 되기 쉬운 면을 밝혀낸 것이라고 변설하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화서심설본지 (華西心說本旨) ### 내용: 중암 집 별집 권 7 잡저에 실려 있다. 1887년(고종 24) 문인 유기일(柳基一)에게 대술하게 하여 지었으며, 모두 11조목 문답식으로 되어 있다. 유중교는 일찍부터 스승인 이항로의 심설(心說)을 신봉하여 오다가 만년에 이르러 「조보화서선생심설(調補華西先生心說)」을 지어 심(心)은 형이하(形而下)인 기(氣)에 해당된다고 주장하였다. 김평묵은 이를 반박하며 스승이 심은 기이고<NAME>이라고 말한 것은 이미 명백한 사실로 조보할 필요가 없다고 반박했다. 즉, 심물성칙은 심의 대강을 말한 것이고, 엄밀히 분석하면 심은<NAME> 신리를 모두 포함하고 있는 것으로, 심 속의 신명 지각은 이른바 심의 예지이므로 심을 기라고만 단정해서는 안 된다고 강조했다. 스승이 심을 이의 실체라고 한 것은 아니며, 다만 성체 위에서 그 주재묘용만을 지적한 것이라고 논변하였다. 이때 주재묘용이란 마음이 어질고, 사물을 접함에 있어 마땅함을 다하고, 극기복례하며, 본성을 다하려 함을 뜻하는 것으로, 이는 곧 본성의 인의예지이기 때문에 스승이 마음을 이로써 말한 것이므로, 스승이 이로써 심을 말한 것과 심기 성리(心氣性理)의 설은 서로 배척되는 것이 아니라 서로 편파 되기 쉬운 면을 밝혀낸 것이라고 변설하였다.
7a8e7145-fb2f-4ca4-a0c0-c90bd588978c	source05/encykorea/REL21057.txt	삼일신고 (三一神誥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026769	CC BY	635	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천부경·팔리훈·신사 기와 더불어 대종교의 계시경전 중 으뜸으로 치는<NAME>이다. 특히 삼일신고의 은 삼신일체·삼진귀일이라는 이치를 뜻하고, 신고는 신의 신명한 글로 하신 말씀을 뜻한다. 한배검[]이 삼일신고를 글로 남겨 전한 것은 삼신일체, 즉 신도의 차원에서 홍익인간의 이념을 구현하고, 삼진귀일 즉 인도의 차원에서 성통공완의 공덕을 쌓아 지상 천궁을 세운다는 가르침이라는 뜻이 된다. 이 책이 전해지게 된 경위는 다음과 같다. 1906년 1월 24일 오후 11시, 당시 구국 운동으로 동분서주하던 나철(羅喆)이 일본에서 귀국, 서대문역에 도착하여 세종로 방향으로 걸어갈 때, 한 노인이 급히 다가와서, “그대가 나철이 아닌가?” 하고 묻고, “나의 보명은 백전(伯佺)이요 호는 두암(頭巖)이며 나이는 90인데, 백두산에 계신 백봉 신형(白峯神兄)의 명을 받고 공(公)에게 이것을 전하러 왔노라. ” 하면서 백지에 싼 것을 주고 총총히 가버렸다. 나중에 풀어보니 삼일신고와 신사기가 각각 한 권씩 들어 있었다고 한다. 그런데 이 책의 본문 앞에는 발해국 고왕의 어제 삼일신고 찬문이 있다. 또 그 앞에 어제(御弟)인 대야발(大野勃)의 ‘삼일 신고서(三一神誥序)’가 있으며, 본문 뒤에는 고구려 개국공신인 마의극재사(麻衣克再思)의 ‘삼일신고 독법(三一神誥讀法)’이 있고, 끝으로 특히 발해국 문왕(文王)의 ‘삼일신고봉장기(三一神誥奉藏記)’가 붙어 있다. 여기에는 삼일신고가 전해진 경위와 유실(遺失) 되지 않도록 문왕이 각별히 노력한 경위가 실려 있다. 이들 내용 가운데 발해국 문왕까지 이 경전이 전해진 경위는 백두산의 백봉과 백전 등 32인이 1904년 10월 3일에 발표한 단군교포명서에 밝히고, 대종교까지 전해진 경위는 대종교까지 전해진 경위이다. 한배검이 홍익인간·광명이 세의 큰 이념으로 팽우에게 가르침을 주게 하고, 고시는 동해가에서 청석을 캐어 오고, 신지는 그 돌에 고문으로 새겨 전하니, 이것이 이 책의 고문석본이다. 이후 부여의 법학자 왕 수긍이 은문으로 단목에 새겨서 읽게 하니, 이것을 은 문단 본이라 한다. 후대에 이 두 개가 모두 전화로 사라졌는데, 발해국 문왕이 조부인 태조 고왕의 찬문과 대야 발의 서문과 극재사의 독법 등을 엮고, 자신의 봉장기를 덧붙여서 어찬진본을 만들었다. 문왕은 대흥 3년(15일)에 백두산 보본단 석실 안에 비장(:숨겨서 소중히 간직함) 하였는데, 이는 전대에 석본과 단본이 모두 유실되어 후대에 전하지 못함을 안타까워한 것이다. 이렇게 비장한 지 1,300여 년이 지나도록 찾지 못하다가, 백두산에서 수도하던 백봉신사가 10년을 도천하고 한배검의 묵시를 받아 찾아내어 대종교 초대 교주가 된 나철에게 전하여진다. 이 책은 366자의 한자로 쓰였으며, 「천훈(天訓)」·「신훈(神訓)」·「천궁훈(天宮訓)」·「세계훈(世界訓)」·「진리훈(眞理訓)」의 오훈(五訓)으로 구성되어 있다. 「천훈(天訓)」에서는, ‘천(天)’에 대한 무가명성(無可名性)·무형질성(無形質性)·무시종성(無始終性)·무위치성(無位置性) 등 무한성(無限性)을 전제함으로써 천체의 지대(至大) 함과 천리(天理)의 지명(之明) 함, 천도(天道)의 무궁함을 36자로 가르치고 있다. 종교적인 우주관과 절대성의 개념이 명백하게 밝혀져 있어, 신도(神道)의 달통무애(達通無碍)함을 설명하는 바탕이 된다. 「신훈(神訓)」에서는 무상 위(無上位)인 ‘신(神)’이 대덕(大德)·대혜(大慧)·대력(大力)이라는 삼대 권능(三大權能)으로 우주 만물을 창조하고 다스림에 조금도 허술하거나 빠짐이 없으며, 인간이 진성(眞性)으로 구하면 머릿속에 항상 내려와 자리한다는 내용이다. 유일무이하고 전지전능한 절대 신임을 밝혔고, 동시에 신인합일(神人合一)이라는 달통무애함이 인간의 신앙적 가능성을 열어주는 의의를 가지게 한다. 「천궁훈(天宮訓)」에서는 신교(神敎)에 따라 성통공완, 즉 반망귀진(返妄歸眞헛된 마음을 돌이켜 참된 성품으로 돌아옴) 하는 수행을 쌓아 진성(眞性)과 통하고, 366가지의 모든 인간사(人間事)에 공덕(功德)을 이룬 사람이 갈 수 있는 곳이 천궁(天宮)이다. 한배검이 길상과 광명과 더불어 영원한 쾌락을 누릴 수 있는 곳인 것은 여러 신장과 철인(:은의 )을 거느리고 있기 때문이다. 신교가 단순한 기복형 신앙이 아니라 힘든 수도를 전제로 한 구도형 신앙이며, 생이 마지막 찾아야 할 희망처임을 알 수 있다. 하지만 성통공완은 반드시 죽음을 통해서가 아니라 현세적으로도 가능하고, 또한 이것이 더욱 바람직한 것이다. 실제로 천궁훈의 주해에, “천궁은 천상(天上)에만 있는 것이 아니다. 지상에도 있는 것이니 태백산(지금의 백두산) 남북이 신국(神國)이며, 산상(山上)의 신강처(神降處)가 천궁이다. 또한 사람에게도 있으니 몸이 신국이요, 뇌(腦)가 천궁이다. 그래서 삼천궁(三天宮)은 하나이다. ”라고 하여, 신인합일적이요 삼이일 적(三而一的)인 천궁설(天宮說)을 설명하고 있어, 단순한 내세관과는 크게 다르다는 것을 짐작할 수 있다. 「세계훈(世界訓)」에서는 우주창조의 과정을 설명한다. 우주 전체와 지구 자체에 대한 두 개의 주제로 나누어 이야기하고 있다. 즉, “눈앞에 보이는 별들은 무수히 많고 크기와 밝기와 고락이 같지 않다. 신(神) 이 모든 세계를 창조하고 일세계(日世界)를 맡은 사자(使者)를 시켜 700세계를 다스리게 하였다. ”는 내용과 “지구가 큰 듯하지만 하나의 둥근 덩어리이며, 땅속의 불中火이 울려서 바다가 육지로 되었다. 신이 기(氣)를 불어 둘러싸고 태양의 빛과 더움으로 동식물을 비롯한 만물을 번식하게 하였다. ”는 내용인데, 뒤의 부분은 현대 과학적인 안목으로도 설득력이 있어 관심을 끌게 한다. 「진리훈(眞理訓)」에서는, 사람이 수행하여 반망귀진하고 성통공완에 이르는 가르침이 주요 내용으로 되어 있어 신앙적인 면에서 매우 중요한 부분이다. 『천부경』에서 언급하고 있듯이 사람은 삼망(三妄)인 심(心)·기(氣)·신(身)에서 벗어나 본래적인 삼진(三眞)인 성(性)·명(命)·정(精)으로 돌아가야 하는데, 여기에는 신교(神敎)에 따른 수행이 필요하다. 즉, 심의 감을 지감하고, 기의 식을 조식하고, 신의 촉을 금촉 하는 삼법을 열심히 익혀야 한다. 이상에 대한 내용은 불가의 명심견성으로, 조식은 선가의 양기 연성으로, 금촉은 유가의 수신 솔성으로 비교하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼일신고 (三一神誥) ### 내용: 천부경·팔리훈·신사 기와 더불어 대종교의 계시경전 중 으뜸으로 치는<NAME>이다. 특히 삼일신고의 은 삼신일체·삼진귀일이라는 이치를 뜻하고, 신고는 신의 신명한 글로 하신 말씀을 뜻한다. 한배검[]이 삼일신고를 글로 남겨 전한 것은 삼신일체, 즉 신도의 차원에서 홍익인간의 이념을 구현하고, 삼진귀일 즉 인도의 차원에서 성통공완의 공덕을 쌓아 지상 천궁을 세운다는 가르침이라는 뜻이 된다. 이 책이 전해지게 된 경위는 다음과 같다. 1906년 1월 24일 오후 11시, 당시 구국 운동으로 동분서주하던 나철(羅喆)이 일본에서 귀국, 서대문역에 도착하여 세종로 방향으로 걸어갈 때, 한 노인이 급히 다가와서, “그대가 나철이 아닌가?” 하고 묻고, “나의 보명은 백전(伯佺)이요 호는 두암(頭巖)이며 나이는 90인데, 백두산에 계신 백봉 신형(白峯神兄)의 명을 받고 공(公)에게 이것을 전하러 왔노라. ” 하면서 백지에 싼 것을 주고 총총히 가버렸다. 나중에 풀어보니 삼일신고와 신사기가 각각 한 권씩 들어 있었다고 한다. 그런데 이 책의 본문 앞에는 발해국 고왕의 어제 삼일신고 찬문이 있다. 또 그 앞에 어제(御弟)인 대야발(大野勃)의 ‘삼일 신고서(三一神誥序)’가 있으며, 본문 뒤에는 고구려 개국공신인 마의극재사(麻衣克再思)의 ‘삼일신고 독법(三一神誥讀法)’이 있고, 끝으로 특히 발해국 문왕(文王)의 ‘삼일신고봉장기(三一神誥奉藏記)’가 붙어 있다. 여기에는 삼일신고가 전해진 경위와 유실(遺失) 되지 않도록 문왕이 각별히 노력한 경위가 실려 있다. 이들 내용 가운데 발해국 문왕까지 이 경전이 전해진 경위는 백두산의 백봉과 백전 등 32인이 1904년 10월 3일에 발표한 단군교포명서에 밝히고, 대종교까지 전해진 경위는 대종교까지 전해진 경위이다. 한배검이 홍익인간·광명이 세의 큰 이념으로 팽우에게 가르침을 주게 하고, 고시는 동해가에서 청석을 캐어 오고, 신지는 그 돌에 고문으로 새겨 전하니, 이것이 이 책의 고문석본이다. 이후 부여의 법학자 왕 수긍이 은문으로 단목에 새겨서 읽게 하니, 이것을 은 문단 본이라 한다. 후대에 이 두 개가 모두 전화로 사라졌는데, 발해국 문왕이 조부인 태조 고왕의 찬문과 대야 발의 서문과 극재사의 독법 등을 엮고, 자신의 봉장기를 덧붙여서 어찬진본을 만들었다. 문왕은 대흥 3년(15일)에 백두산 보본단 석실 안에 비장(:숨겨서 소중히 간직함) 하였는데, 이는 전대에 석본과 단본이 모두 유실되어 후대에 전하지 못함을 안타까워한 것이다. 이렇게 비장한 지 1,300여 년이 지나도록 찾지 못하다가, 백두산에서 수도하던 백봉신사가 10년을 도천하고 한배검의 묵시를 받아 찾아내어 대종교 초대 교주가 된 나철에게 전하여진다. 이 책은 366자의 한자로 쓰였으며, 「천훈(天訓)」·「신훈(神訓)」·「천궁훈(天宮訓)」·「세계훈(世界訓)」·「진리훈(眞理訓)」의 오훈(五訓)으로 구성되어 있다. 「천훈(天訓)」에서는, ‘천(天)’에 대한 무가명성(無可名性)·무형질성(無形質性)·무시종성(無始終性)·무위치성(無位置性) 등 무한성(無限性)을 전제함으로써 천체의 지대(至大) 함과 천리(天理)의 지명(之明) 함, 천도(天道)의 무궁함을 36자로 가르치고 있다. 종교적인 우주관과 절대성의 개념이 명백하게 밝혀져 있어, 신도(神道)의 달통무애(達通無碍)함을 설명하는 바탕이 된다. 「신훈(神訓)」에서는 무상 위(無上位)인 ‘신(神)’이 대덕(大德)·대혜(大慧)·대력(大力)이라는 삼대 권능(三大權能)으로 우주 만물을 창조하고 다스림에 조금도 허술하거나 빠짐이 없으며, 인간이 진성(眞性)으로 구하면 머릿속에 항상 내려와 자리한다는 내용이다. 유일무이하고 전지전능한 절대 신임을 밝혔고, 동시에 신인합일(神人合一)이라는 달통무애함이 인간의 신앙적 가능성을 열어주는 의의를 가지게 한다. 「천궁훈(天宮訓)」에서는 신교(神敎)에 따라 성통공완, 즉 반망귀진(返妄歸眞헛된 마음을 돌이켜 참된 성품으로 돌아옴) 하는 수행을 쌓아 진성(眞性)과 통하고, 366가지의 모든 인간사(人間事)에 공덕(功德)을 이룬 사람이 갈 수 있는 곳이 천궁(天宮)이다. 한배검이 길상과 광명과 더불어 영원한 쾌락을 누릴 수 있는 곳인 것은 여러 신장과 철인(:은의 )을 거느리고 있기 때문이다. 신교가 단순한 기복형 신앙이 아니라 힘든 수도를 전제로 한 구도형 신앙이며, 생이 마지막 찾아야 할 희망처임을 알 수 있다. 하지만 성통공완은 반드시 죽음을 통해서가 아니라 현세적으로도 가능하고, 또한 이것이 더욱 바람직한 것이다. 실제로 천궁훈의 주해에, “천궁은 천상(天上)에만 있는 것이 아니다. 지상에도 있는 것이니 태백산(지금의 백두산) 남북이 신국(神國)이며, 산상(山上)의 신강처(神降處)가 천궁이다. 또한 사람에게도 있으니 몸이 신국이요, 뇌(腦)가 천궁이다. 그래서 삼천궁(三天宮)은 하나이다. ”라고 하여, 신인합일적이요 삼이일 적(三而一的)인 천궁설(天宮說)을 설명하고 있어, 단순한 내세관과는 크게 다르다는 것을 짐작할 수 있다. 「세계훈(世界訓)」에서는 우주창조의 과정을 설명한다. 우주 전체와 지구 자체에 대한 두 개의 주제로 나누어 이야기하고 있다. 즉, “눈앞에 보이는 별들은 무수히 많고 크기와 밝기와 고락이 같지 않다. 신(神) 이 모든 세계를 창조하고 일세계(日世界)를 맡은 사자(使者)를 시켜 700세계를 다스리게 하였다. ”는 내용과 “지구가 큰 듯하지만 하나의 둥근 덩어리이며, 땅속의 불中火이 울려서 바다가 육지로 되었다. 신이 기(氣)를 불어 둘러싸고 태양의 빛과 더움으로 동식물을 비롯한 만물을 번식하게 하였다. ”는 내용인데, 뒤의 부분은 현대 과학적인 안목으로도 설득력이 있어 관심을 끌게 한다. 「진리훈(眞理訓)」에서는, 사람이 수행하여 반망귀진하고 성통공완에 이르는 가르침이 주요 내용으로 되어 있어 신앙적인 면에서 매우 중요한 부분이다. 『천부경』에서 언급하고 있듯이 사람은 삼망(三妄)인 심(心)·기(氣)·신(身)에서 벗어나 본래적인 삼진(三眞)인 성(性)·명(命)·정(精)으로 돌아가야 하는데, 여기에는 신교(神敎)에 따른 수행이 필요하다. 즉, 심의 감을 지감하고, 기의 식을 조식하고, 신의 촉을 금촉 하는 삼법을 열심히 익혀야 한다. 이상에 대한 내용은 불가의 명심견성으로, 조식은 선가의 양기 연성으로, 금촉은 유가의 수신 솔성으로 비교하기도 한다.
5d8f7d8f-abd3-48ae-8c33-5379abaabdc6	source05/encykorea/REL56432.txt	노병선 (盧炳善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075992	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 철산에서 농부의 아들로 1871년에 태어났다. 한학을 공부하다 뜻을 품고 서울로 올라와 배재학당에 입학하여 교육을 받았다. 배재학당을 1898년에 졸업한 이들은 이승만, 정교, 주시경, 오긍선, 신흥우 등이다. 전도사로 활동하던 1901년에는 배재학당 영어교사를 겸직했다. 1896년 11월 30일 배재학당 내에 설립된 협성회에서 부회장을 맡았다. 협성회는 학생들에게 충군애국하는 마음을 길러 의기와 용맹을 키우고, 학생들 사이의 동창 의식을 길러 서로 권면하고 마음과 힘을 합쳐 국가에 봉사하며 배운 것을 전달하기 위해 설립되었다. 이를 위해 매주 토요일 오후에 배재학당에서 공개토론회를 열었는데, 노병선이 이 토론회의 주요 연사로 나섰다. 한국기독교 최초의 청년조직인 웹윗청년회는 1897년 5월 5일 설립되었으며 중앙본부 임원으로서 각 교회에 웹윗청년회를 조직하고 활동하였다. 또한 정동교회 남자 웹윗청년회 월은 지회는 그해 10월 31일에 결성되었는데, 초대 회장으로는 정동교회 남자 웹윗청년회 중앙본부의 통신국장을 지냈다. 정동교회 본처 전도인으로 1897년부터 1901년까지 활동했으며, 동대문교회 설교자로 1901년까지 활동했다. 정동교회에 아펜젤러(A. R. Appenzeller)와 함께 1902년 파송되어 그 해 6월 아펜젤러가 사망하자 1903년 4월까지 실질적인 정동교회 목회자가 되었다. 스크랜턴(W. B. Scranton)의 조사로 남부지역을 순회하며 전도활동을 한 것은 1903년부터인데, 당시 감리교회가 활발하게 진행하던 매일 학교 운동에도 적극적으로 참여·지도하였다. 1906년에는 상동교회 공옥 학교 교사로 있었다. 감리교 연회록에는 1907년 이후 노병선에 대한 보고가 없다. 일제 강점기에는 아내와 사별하고 평양에 머물며 광성 학교에서 교편을 잡았고, 1930년대에는 서울 창천동으로 이사하여 창천교회에 출석하였다. 그는 일본어를 배우지 않았고 창씨개명도 하지 않았다. 1941년 1월 70세의 나이로 세상을 떠났다. 한국 개신교 최초의 기독교 변증 서로 평가받는 파혹진션론은 16쪽 분량의 소책자이지만, 기독교를 동양과 서양의 도를 아우르는 '하늘의 도'로 해석하였다는 점에서 16쪽 분량의 소책자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노병선 (盧炳善) ### 내용: 평안북도 철산에서 농부의 아들로 1871년에 태어났다. 한학을 공부하다 뜻을 품고 서울로 올라와 배재학당에 입학하여 교육을 받았다. 배재학당을 1898년에 졸업한 이들은 이승만, 정교, 주시경, 오긍선, 신흥우 등이다. 전도사로 활동하던 1901년에는 배재학당 영어교사를 겸직했다. 1896년 11월 30일 배재학당 내에 설립된 협성회에서 부회장을 맡았다. 협성회는 학생들에게 충군애국하는 마음을 길러 의기와 용맹을 키우고, 학생들 사이의 동창 의식을 길러 서로 권면하고 마음과 힘을 합쳐 국가에 봉사하며 배운 것을 전달하기 위해 설립되었다. 이를 위해 매주 토요일 오후에 배재학당에서 공개토론회를 열었는데, 노병선이 이 토론회의 주요 연사로 나섰다. 한국기독교 최초의 청년조직인 웹윗청년회는 1897년 5월 5일 설립되었으며 중앙본부 임원으로서 각 교회에 웹윗청년회를 조직하고 활동하였다. 또한 정동교회 남자 웹윗청년회 월은 지회는 그해 10월 31일에 결성되었는데, 초대 회장으로는 정동교회 남자 웹윗청년회 중앙본부의 통신국장을 지냈다. 정동교회 본처 전도인으로 1897년부터 1901년까지 활동했으며, 동대문교회 설교자로 1901년까지 활동했다. 정동교회에 아펜젤러(A. R. Appenzeller)와 함께 1902년 파송되어 그 해 6월 아펜젤러가 사망하자 1903년 4월까지 실질적인 정동교회 목회자가 되었다. 스크랜턴(W. B. Scranton)의 조사로 남부지역을 순회하며 전도활동을 한 것은 1903년부터인데, 당시 감리교회가 활발하게 진행하던 매일 학교 운동에도 적극적으로 참여·지도하였다. 1906년에는 상동교회 공옥 학교 교사로 있었다. 감리교 연회록에는 1907년 이후 노병선에 대한 보고가 없다. 일제 강점기에는 아내와 사별하고 평양에 머물며 광성 학교에서 교편을 잡았고, 1930년대에는 서울 창천동으로 이사하여 창천교회에 출석하였다. 그는 일본어를 배우지 않았고 창씨개명도 하지 않았다. 1941년 1월 70세의 나이로 세상을 떠났다. 한국 개신교 최초의 기독교 변증 서로 평가받는 파혹진션론은 16쪽 분량의 소책자이지만, 기독교를 동양과 서양의 도를 아우르는 '하늘의 도'로 해석하였다는 점에서 16쪽 분량의 소책자이다.
d8b3018f-b319-4828-908b-ceec5118ee06	source05/encykorea/REL33373.txt	이유석 (李惟碩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045421	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자는 대 이, 호는 매헌이다. 이문룡의 아들로 하 취해의 아들로 하 취해의 아들로 태어났다. 1630년(인조 8) 사마 시에 합격하고, 1639년 식년문과에 병과로 급제하여 성균 관학 유가 된 뒤 춘추관 기사관, 사간원과 사헌부의 여러 언관직을 역임했다. 이어 외직인 전라 도사로 나아가 군비증강에 힘썼으며, 1651년 함평 현감을 거쳐 안주 판관·영암 군수를 역임하면서 많은 업적을 남겼다. 영암 군수로 있을 때 만기가 되고 친환으로 귀가하였다가 공무를 이탈한 죄로 유배 도중, 친상을 당하여 풀려난 뒤 곧 세상을 떠났다. 청렴강직한 성품으로 선정을 베풀어 영암에 송덕비가 세워졌다. 저서로는 매헌 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이유석 (李惟碩) ### 내용: 본관은 성산이다. 자는 대 이, 호는 매헌이다. 이문룡의 아들로 하 취해의 아들로 하 취해의 아들로 태어났다. 1630년(인조 8) 사마 시에 합격하고, 1639년 식년문과에 병과로 급제하여 성균 관학 유가 된 뒤 춘추관 기사관, 사간원과 사헌부의 여러 언관직을 역임했다. 이어 외직인 전라 도사로 나아가 군비증강에 힘썼으며, 1651년 함평 현감을 거쳐 안주 판관·영암 군수를 역임하면서 많은 업적을 남겼다. 영암 군수로 있을 때 만기가 되고 친환으로 귀가하였다가 공무를 이탈한 죄로 유배 도중, 친상을 당하여 풀려난 뒤 곧 세상을 떠났다. 청렴강직한 성품으로 선정을 베풀어 영암에 송덕비가 세워졌다. 저서로는 매헌 집이 있다.
cd85e178-2c1b-44eb-ac14-2c8ce5e4f8a7	source05/encykorea/REL57854.txt	최자실 (崔字實)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076646	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 해주에서 태어났으며, 1915년 8월 15일 이성봉 목사의 부흥회에 갔다가 개신교로 개종했다. 평양 도립병원 간호원 양성소에 입학해 간호원이 된 것은 명신여학교를 졸업하기 몇 달 전이었다. 한경직 목사가 담임하던 신의주 제2장로 교회에 청년 시절 출석하여 배재학당을 거쳐 일본 중앙대학 법과를 졸업한 김창기와 26세에 결혼했다. 이후 서울에서 성냥공장과 비누공장을 운영했다. 어머니와 자식의 죽음, 사업의 실패로 심장병을 얻어 자살을 결심하고 삼각산에 올랐으나 삼각산 부흥회에서 예수를 만나는 체험을 했다. 이후 조용기와 함께 순복음 신학교에 입학해 동창생으로 공부했다. 조용기는 그의 사위이다. 최자실은 조용기와 함께 1958년 5월 18일 대조동 천막 교회를 개척해 첫 예배를 드렸고, 1961년 10월 15일 서대문으로 옮겨 1962년 2월 18일에 여의도순복음교회(현 여의도순복음교회)를 세웠다. 여의도 성전 건축은 1968년 8,000명의 신도를 돌파하자 예배를 3부로 늘리면서 시작되었다. 또한 그는 1972년 여의도 성전 건축이 한창 진행되던 시기에 오산리에 있는 교회 묘지에서 철야 기도를 자주 했다. 또한 묘지 주변에 있는 땅을 매입해 금식 기도를 할 수 있는 기도원을 설립할 것을 제안했다. 1973년 3월 7일 순복음 오산리 기도원(현 최자실기념금식기도원)이 완공되었다. 최자실은 여의도 교회에서 1973년 10월 23일에 헌당예배를 드리고 나서 조용기를 도와 교회 사역에 힘썼다. 이후 1978년 5월 순복음중앙교회 제28차 정기총회에서 여목사 인준이 교단 최초로 이루어졌다. 조용기 목사가 유럽에서 집회를 이끄는 동안 최자실은 일본에서 복음을 전파했다. 1978년에는 일본 코오베 순복음 극동 신학원을 개원해 원장을 맡았다. 1989년에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최자실 (崔字實) ### 내용: 황해도 해주에서 태어났으며, 1915년 8월 15일 이성봉 목사의 부흥회에 갔다가 개신교로 개종했다. 평양 도립병원 간호원 양성소에 입학해 간호원이 된 것은 명신여학교를 졸업하기 몇 달 전이었다. 한경직 목사가 담임하던 신의주 제2장로 교회에 청년 시절 출석하여 배재학당을 거쳐 일본 중앙대학 법과를 졸업한 김창기와 26세에 결혼했다. 이후 서울에서 성냥공장과 비누공장을 운영했다. 어머니와 자식의 죽음, 사업의 실패로 심장병을 얻어 자살을 결심하고 삼각산에 올랐으나 삼각산 부흥회에서 예수를 만나는 체험을 했다. 이후 조용기와 함께 순복음 신학교에 입학해 동창생으로 공부했다. 조용기는 그의 사위이다. 최자실은 조용기와 함께 1958년 5월 18일 대조동 천막 교회를 개척해 첫 예배를 드렸고, 1961년 10월 15일 서대문으로 옮겨 1962년 2월 18일에 여의도순복음교회(현 여의도순복음교회)를 세웠다. 여의도 성전 건축은 1968년 8,000명의 신도를 돌파하자 예배를 3부로 늘리면서 시작되었다. 또한 그는 1972년 여의도 성전 건축이 한창 진행되던 시기에 오산리에 있는 교회 묘지에서 철야 기도를 자주 했다. 또한 묘지 주변에 있는 땅을 매입해 금식 기도를 할 수 있는 기도원을 설립할 것을 제안했다. 1973년 3월 7일 순복음 오산리 기도원(현 최자실기념금식기도원)이 완공되었다. 최자실은 여의도 교회에서 1973년 10월 23일에 헌당예배를 드리고 나서 조용기를 도와 교회 사역에 힘썼다. 이후 1978년 5월 순복음중앙교회 제28차 정기총회에서 여목사 인준이 교단 최초로 이루어졌다. 조용기 목사가 유럽에서 집회를 이끄는 동안 최자실은 일본에서 복음을 전파했다. 1978년에는 일본 코오베 순복음 극동 신학원을 개원해 원장을 맡았다. 1989년에 사망하였다.
e3419749-a1cb-4f13-b45c-dbc899f78df4	source05/encykorea/REL44685.txt	하증 (河憕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060717	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자평은 자는 자평이다. 창주라는 호를 갖고 있다. 진주 내 당리에서 출생. 아버지는 성균 생원 하위보이고 어머니는 이씨로 참의 이윤의 딸이다. 하증은 기질이 순 후하고 지조가 독실하여 자기 다스리기를 매우 엄하게 하였으며, 군서를 박람하여 어려운 곳은 반드시 질의와 논란으로 해결하였다. 임진왜란 때 양모인 강 씨가 절개를 지켜서 죽었기 때문에 평생 동쪽을 향한 일이 없었고, 조카 하지 상이 6세의 나이로 적진 중에 끌려갔을 때 애썼다. 후진을 양성하기 위해 계몽황극서를 지은 하변은 적진에 끌려가 돌아오지 못하는데 세 번이나 부산을 왕복했다. 후에 임천<NAME>에 제향 되었는데, 이는 조정에서 정려의 은전을 받아서였다. 창주 집 3권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하증 (河憕) ### 내용: 본관은 진주이다. 자평은 자는 자평이다. 창주라는 호를 갖고 있다. 진주 내 당리에서 출생. 아버지는 성균 생원 하위보이고 어머니는 이씨로 참의 이윤의 딸이다. 하증은 기질이 순 후하고 지조가 독실하여 자기 다스리기를 매우 엄하게 하였으며, 군서를 박람하여 어려운 곳은 반드시 질의와 논란으로 해결하였다. 임진왜란 때 양모인 강 씨가 절개를 지켜서 죽었기 때문에 평생 동쪽을 향한 일이 없었고, 조카 하지 상이 6세의 나이로 적진 중에 끌려갔을 때 애썼다. 후진을 양성하기 위해 계몽황극서를 지은 하변은 적진에 끌려가 돌아오지 못하는데 세 번이나 부산을 왕복했다. 후에 임천<NAME>에 제향 되었는데, 이는 조정에서 정려의 은전을 받아서였다. 창주 집 3권이 저술되어 있다.
bf4872b3-039b-44e8-87e4-243ac0319abc	source05/encykorea/BUD1354.txt	개청 (開淸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001738	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사굴산문의 선승이다.<NAME> 김 씨. 경주에서 출생. 김유차의 아들이다. 신승이 금인을 주어서 가는 꿈이 있었다고 한다. 화엄사의 정행에게 가서 승려가 된 것은 8세 때 취학하여 유학을 공부하던 때였다. 대장경을 읽다가 옥 축일 음을 듣고 금강 삼매의 진리를 얻었으며, 강주 엄천사에서 구족계를 받았다. 혼자 3년을 수선하다가 통효대사의 음성을 듣고 굴산사로 찾아가 심인을 전하였다. 889년 통효가 죽자 알찬<NAME>의 청을 받아<NAME>사로 가서 주지를 하면서 도로를 뚫었고, 법당과 탑을 새로 세웠다. 학도들이 사방에서 모여들었고, 경애왕은 사신을 보내 국사의 예를 표하였다. 930년<NAME>사 법당에서 입적하였다. 신경 · 총정 · 월정 · 혜여 · 명연 · 홍림 등은 문도 중에서도 뛰어난 제자로 꼽힌다. 강원도 강릉 개청사에는 940년(태조 23)에 세운 비석이 있다. 낭원은<NAME>이고 탑호는 오진이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개청 (開淸) ### 내용: 사굴산문의 선승이다.<NAME> 김 씨. 경주에서 출생. 김유차의 아들이다. 신승이 금인을 주어서 가는 꿈이 있었다고 한다. 화엄사의 정행에게 가서 승려가 된 것은 8세 때 취학하여 유학을 공부하던 때였다. 대장경을 읽다가 옥 축일 음을 듣고 금강 삼매의 진리를 얻었으며, 강주 엄천사에서 구족계를 받았다. 혼자 3년을 수선하다가 통효대사의 음성을 듣고 굴산사로 찾아가 심인을 전하였다. 889년 통효가 죽자 알찬<NAME>의 청을 받아<NAME>사로 가서 주지를 하면서 도로를 뚫었고, 법당과 탑을 새로 세웠다. 학도들이 사방에서 모여들었고, 경애왕은 사신을 보내 국사의 예를 표하였다. 930년<NAME>사 법당에서 입적하였다. 신경 · 총정 · 월정 · 혜여 · 명연 · 홍림 등은 문도 중에서도 뛰어난 제자로 꼽힌다. 강원도 강릉 개청사에는 940년(태조 23)에 세운 비석이 있다. 낭원은<NAME>이고 탑호는 오진이다.

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