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3d5c0b64-b94e-4724-8ccb-9fbf417a05d2	source05/encykorea/REL41350.txt	천학고 (天學考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056086	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	순암 문집 권 17에 수록되어 있다. 주자학에 정통했던 안정복은 그의 스승 이익과 함께 일찍부터 서학을 배척하였다. 그런데 1785년(정조 9) 을사추조적발사건으로 서학을 직접 배척하기 위해 천학 고와 천학 문답을 저술하였다. 그는 ≪천학고≫에서 계묘·값진(1783~1784) 연간에 젊고 재기 있는 자들이 천학이라는 사학(邪學)을 창도하기 시작한 것은 매우 애석한 일이므로, 이제 그가 통독하였던 한 적(漢籍)에 의거하여 천주학, 즉 천학이 결코 신기한 신학(新學)이 아니며, 마테오 리치(Ricci, M. )의 중국 전도에 앞서 한·당대에 이미 중국에 있었음을 밝혀 천주 학도들의 미혹을 깨우쳐 주기 위한 의도에서 이 책을 저술한다고 설명하고 있다. 즉, ≪한서≫·≪열자≫·≪통전≫·≪후한서≫·≪북사 北史≫·≪ 속 통고 續通考≫·≪자치통감≫·≪오학 편 吾學篇≫·≪경교고 景敎考≫·≪일지록 日知錄≫ 등의 중국 문헌은 물론, ≪지봉유설≫·≪성호사설≫ 등을 인용하여 천주학의 기원을 논하고, 이들 각종 문헌을 통하여 대진국(大秦國)·대식국(大食國)·천축국(天竺國)·고국(苦國) 등 서쪽 여러 나라의 위치와 법속(法俗), 그리고 이들 여러 나라의 종교생활까지도 언급하고 있다. 서양에서 건너온 종교로는 회회교(, 마호메트교)와 천주교가 있는데, 천주교는 명나라 신종 만력 29년(1601) 마테오 리치가 진공해 온 데 따라 전해졌다고 한다. 또한 전 목제의 경교고를 인용하여 천주교가 불교의 한 부분이라고 단정하고 있다. 또한 당나라<NAME> 때 이미 마테오 리치의 천 주당과 같은 것이 존재하였음을 고염무의 일지록을 인용하여 밝히고 있다. 이처럼 천학고는 천주교가 어떤 종교인가를 역사적으로 논증하여 이를 배격하기 위해 엮은 척사위정론 서나 동양에서 서교의 기원을 밝혀 보고자 한 최초의 기록이며, 조선 전통사회에 서방의 지리와 법속을 처음으로 소개하였다는 점에서 그 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천학고 (天學考) ### 내용: 순암 문집 권 17에 수록되어 있다. 주자학에 정통했던 안정복은 그의 스승 이익과 함께 일찍부터 서학을 배척하였다. 그런데 1785년(정조 9) 을사추조적발사건으로 서학을 직접 배척하기 위해 천학 고와 천학 문답을 저술하였다. 그는 ≪천학고≫에서 계묘·값진(1783~1784) 연간에 젊고 재기 있는 자들이 천학이라는 사학(邪學)을 창도하기 시작한 것은 매우 애석한 일이므로, 이제 그가 통독하였던 한 적(漢籍)에 의거하여 천주학, 즉 천학이 결코 신기한 신학(新學)이 아니며, 마테오 리치(Ricci, M. )의 중국 전도에 앞서 한·당대에 이미 중국에 있었음을 밝혀 천주 학도들의 미혹을 깨우쳐 주기 위한 의도에서 이 책을 저술한다고 설명하고 있다. 즉, ≪한서≫·≪열자≫·≪통전≫·≪후한서≫·≪북사 北史≫·≪ 속 통고 續通考≫·≪자치통감≫·≪오학 편 吾學篇≫·≪경교고 景敎考≫·≪일지록 日知錄≫ 등의 중국 문헌은 물론, ≪지봉유설≫·≪성호사설≫ 등을 인용하여 천주학의 기원을 논하고, 이들 각종 문헌을 통하여 대진국(大秦國)·대식국(大食國)·천축국(天竺國)·고국(苦國) 등 서쪽 여러 나라의 위치와 법속(法俗), 그리고 이들 여러 나라의 종교생활까지도 언급하고 있다. 서양에서 건너온 종교로는 회회교(, 마호메트교)와 천주교가 있는데, 천주교는 명나라 신종 만력 29년(1601) 마테오 리치가 진공해 온 데 따라 전해졌다고 한다. 또한 전 목제의 경교고를 인용하여 천주교가 불교의 한 부분이라고 단정하고 있다. 또한 당나라<NAME> 때 이미 마테오 리치의 천 주당과 같은 것이 존재하였음을 고염무의 일지록을 인용하여 밝히고 있다. 이처럼 천학고는 천주교가 어떤 종교인가를 역사적으로 논증하여 이를 배격하기 위해 엮은 척사위정론 서나 동양에서 서교의 기원을 밝혀 보고자 한 최초의 기록이며, 조선 전통사회에 서방의 지리와 법속을 처음으로 소개하였다는 점에서 그 의의가 있다.
b011de2a-1cc6-4dae-ab67-631057024158	source05/encykorea/BUD44528.txt	학몽 (鶴夢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060824	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장 씨는 성이다. 속명은 지형, 법호는 설봉이다. 함경도 부령 출신. 어려서부터 사서삼경 등을 공부하였고, 25세에 석왕사로 출가하여 성파의 제자가 되었다. 그 후 불경을 깊이 연구하고 전국의 고승을 찾아다니며 수행하였는데, 특히 만공으로부터 많은 가르침을 받았다. 이후 서울 선 학원에서 후학들을 지도하는 한편 포교에 힘썼고, 동래 범어사 내원암의 조실을 지냈고, 부산 선암사에서 1969년 봄에 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학몽 (鶴夢) ### 내용: 장 씨는 성이다. 속명은 지형, 법호는 설봉이다. 함경도 부령 출신. 어려서부터 사서삼경 등을 공부하였고, 25세에 석왕사로 출가하여 성파의 제자가 되었다. 그 후 불경을 깊이 연구하고 전국의 고승을 찾아다니며 수행하였는데, 특히 만공으로부터 많은 가르침을 받았다. 이후 서울 선 학원에서 후학들을 지도하는 한편 포교에 힘썼고, 동래 범어사 내원암의 조실을 지냈고, 부산 선암사에서 1969년 봄에 입적하였다.
4c4c8f70-4a0e-4138-aa69-7af39c13fdac	source05/encykorea/REL22226.txt	서울 새남굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028010	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 새남 굿은 1996년 중요무형문화재로 지정되었는데, 서울지역 상류층이나 부유층의 망자를 위한 전통 망자 천도굿이다. 이 굿은 실은 서울·경기지역에서 전승되어 왔는데, 옛 경기지역을 많이 포함하고 있는 데다 서울을 둘러싸고 있는 경기지역의 성격 때문이다. 불교의 저승 신앙 내용과 망자에 대한 유교적 예 요소가 새남굿에 들어 있는 것을 보면 무·불·유의 종교적 융화가 잘 드러난다. 여기에 궁중의 화려한 복식과 우아한 춤사위, 그리고 각종 정교한 의례 용구를 갖춘 것이 새남굿이다. 유교적 상례가 보편화되고 무와 불교가 천대받던 조선조 후기 17·18세기경에 지금의 형태로 정립되어 상류층에게 널리 퍼졌으리라 추측된다. 안당사경맞이와 새남굿이 새남굿의 구성이다. 안당사경맞이는 서울·경기지역의 전통 재수굿으로 새남굿의 전날 저녁부터 다음날 새벽까지 밤새 논다. 주당물림·부정·가망청배·진적·불사거리·초가망거리·본향거리·상산거리·별상거리·신장거리·대감거리·성주거리·창부거리·뒷전거리 등 16거리의 거리 순서는 다음과 같다. 조상거리에서 망자의 혼을 모셔 초영실을 노는 것이 일반 재수굿과 다를 바 없다. 이튿날 아침을 시작으로 새남 굿은 새남부정·가망청배·중디밧산·사재삼성거리·말미·도령(밖도령)·영실·도령(밖도령)·상식·뒷영실·베째(또는 베 가르기)·시왕군웅 거리·뒷전의 13거리로 진행된다. 중디밧산에서는 시왕의 영검을 찬미하는 시왕풀이를 앉을 거리로서 부른다. 사재 삼성은 저승사자의 혼을 호위·인도하는 곳이다. 마지막에는 옛 왕녀의 화려한 복장을 한 바리공주의 무가를 구송하며 만신이 무조로 모셔지는 바리공주의 무가를 부르짖는다. 마당에서 치러지는 도령은 밖 도령과 안도령이다. 지장보살을 모신 연지당 앞에 세워진 저승문 앞을 돌고 문사재[]와 대화를 나눈 후 만신은 왕녀 복장을 하고 문을 통과한다. 이어 영실에서는 지장보살의 자비를 빌기 위해 망자가 연지당 앞에서 자신의 억울한 사정을 호소한다. 망자의 혼을 인도하는 바리공주가 안도령을 통해 저승의 12대문을 안전하게 통과하려고 애쓴다. 유족이 유교의식 제사를 망자에게 드리는 게 상례이다. 만신은 뒷영실에서 망자의 혼이 씌워지면 유족들에게 마지막 충고를 한다. 다음 만신이 각각 이승과 저승의 다리를 상징하는 무명과 베를 찢어서 그 길을 헤쳐줌으로써 망자의 혼을 저승세계로 무사히 천도한다. 시왕군웅 거리에서는 저승의 십대왕을 호위하는 신장들이 망자의 혼을 인도하고 보호해 주길 기원한다. 끝으로 뒷전에서는 새남굿에 참석한 제반 신령들에게 모든 정성을 다한 것을 알리며 배송(전송) 하고 잡귀도 대접하여 돌려보낸다. 전통적 새남 굿은 거리 길이가 긴 만큼 만신(여자 무당) 5인과 잽이 6인이 참여한다. 또한 삼현육각이 새남굿에<NAME>된다. 서울 새남 굿은 세 가지 특징을 지니고 있는데, 서울지역의 어느 굿에서도 찾아볼 수 없는 것이다. 그 하나는 가장 거리가 많으면서도 화려한 구성과 화려한 구성이다. 다음으로 무·불교·유교의 관념과 의례가 망자와 관련된 적절한 편성·혼합되어 있는 점이 특징이다. 끝으로 조선조 궁중문화의 요소들이 새남굿에 많이 포함되어 있다. 그것이 궁중의 망자 천도의례로 놀려졌던 것임을 알 수 있다. 중요무형문화재로 1996년 지정되었으며, 기예능 보유자로는 김유감(, 보유종목 : 무녀)이 2009년에 사망하고, 현재<NAME>(, 보유종목 : 무녀)이 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 새남굿 ### 내용: 서울 새남 굿은 1996년 중요무형문화재로 지정되었는데, 서울지역 상류층이나 부유층의 망자를 위한 전통 망자 천도굿이다. 이 굿은 실은 서울·경기지역에서 전승되어 왔는데, 옛 경기지역을 많이 포함하고 있는 데다 서울을 둘러싸고 있는 경기지역의 성격 때문이다. 불교의 저승 신앙 내용과 망자에 대한 유교적 예 요소가 새남굿에 들어 있는 것을 보면 무·불·유의 종교적 융화가 잘 드러난다. 여기에 궁중의 화려한 복식과 우아한 춤사위, 그리고 각종 정교한 의례 용구를 갖춘 것이 새남굿이다. 유교적 상례가 보편화되고 무와 불교가 천대받던 조선조 후기 17·18세기경에 지금의 형태로 정립되어 상류층에게 널리 퍼졌으리라 추측된다. 안당사경맞이와 새남굿이 새남굿의 구성이다. 안당사경맞이는 서울·경기지역의 전통 재수굿으로 새남굿의 전날 저녁부터 다음날 새벽까지 밤새 논다. 주당물림·부정·가망청배·진적·불사거리·초가망거리·본향거리·상산거리·별상거리·신장거리·대감거리·성주거리·창부거리·뒷전거리 등 16거리의 거리 순서는 다음과 같다. 조상거리에서 망자의 혼을 모셔 초영실을 노는 것이 일반 재수굿과 다를 바 없다. 이튿날 아침을 시작으로 새남 굿은 새남부정·가망청배·중디밧산·사재삼성거리·말미·도령(밖도령)·영실·도령(밖도령)·상식·뒷영실·베째(또는 베 가르기)·시왕군웅 거리·뒷전의 13거리로 진행된다. 중디밧산에서는 시왕의 영검을 찬미하는 시왕풀이를 앉을 거리로서 부른다. 사재 삼성은 저승사자의 혼을 호위·인도하는 곳이다. 마지막에는 옛 왕녀의 화려한 복장을 한 바리공주의 무가를 구송하며 만신이 무조로 모셔지는 바리공주의 무가를 부르짖는다. 마당에서 치러지는 도령은 밖 도령과 안도령이다. 지장보살을 모신 연지당 앞에 세워진 저승문 앞을 돌고 문사재[]와 대화를 나눈 후 만신은 왕녀 복장을 하고 문을 통과한다. 이어 영실에서는 지장보살의 자비를 빌기 위해 망자가 연지당 앞에서 자신의 억울한 사정을 호소한다. 망자의 혼을 인도하는 바리공주가 안도령을 통해 저승의 12대문을 안전하게 통과하려고 애쓴다. 유족이 유교의식 제사를 망자에게 드리는 게 상례이다. 만신은 뒷영실에서 망자의 혼이 씌워지면 유족들에게 마지막 충고를 한다. 다음 만신이 각각 이승과 저승의 다리를 상징하는 무명과 베를 찢어서 그 길을 헤쳐줌으로써 망자의 혼을 저승세계로 무사히 천도한다. 시왕군웅 거리에서는 저승의 십대왕을 호위하는 신장들이 망자의 혼을 인도하고 보호해 주길 기원한다. 끝으로 뒷전에서는 새남굿에 참석한 제반 신령들에게 모든 정성을 다한 것을 알리며 배송(전송) 하고 잡귀도 대접하여 돌려보낸다. 전통적 새남 굿은 거리 길이가 긴 만큼 만신(여자 무당) 5인과 잽이 6인이 참여한다. 또한 삼현육각이 새남굿에<NAME>된다. 서울 새남 굿은 세 가지 특징을 지니고 있는데, 서울지역의 어느 굿에서도 찾아볼 수 없는 것이다. 그 하나는 가장 거리가 많으면서도 화려한 구성과 화려한 구성이다. 다음으로 무·불교·유교의 관념과 의례가 망자와 관련된 적절한 편성·혼합되어 있는 점이 특징이다. 끝으로 조선조 궁중문화의 요소들이 새남굿에 많이 포함되어 있다. 그것이 궁중의 망자 천도의례로 놀려졌던 것임을 알 수 있다. 중요무형문화재로 1996년 지정되었으며, 기예능 보유자로는 김유감(, 보유종목 : 무녀)이 2009년에 사망하고, 현재<NAME>(, 보유종목 : 무녀)이 지정되어 있다.
5aa3d69a-e745-437d-8f50-59877429f827	source05/encykorea/BUD58548.txt	석골사 (石骨寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079236	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석골사(石骨寺)는 삼국시대인 560년(진흥왕 12년)에 운문산 일출봉(일명 함화산)에서 비허 선사(備虛禪師)가 창건하였다. 석골사라는 명칭 외에도 석굴사(石窟寺), 노전사(殿寺), 석동사(石洞寺)라고 불렸다. 『삼국유사(三國遺事)』 의해 편의 보양이목(寶壤利木) 조에 의하면 보양 법사(寶壤法師)가 석굴사의 비허 조사와 더불어 의형제를 맺고, 봉성사(奉聖寺)와 석굴사(石窟寺), 운문사(雲門寺) 등 세 절을 왕래하며 교분을 가졌다고 한다. 법조를 창건한 것은 773년(혜공왕 9)이라고 한다. 태조 왕건이 고려를 건국할 때 이 지역의 대표적인 선종 사찰인 봉성사와 더불어 경제적으로 큰 기여를 했다. 밀주 굳이에 의하면 임진왜란 때 밀양부사 박진이 의병을 모으고 밀양인 손기양과 이경승이 의병을 일으켰던 번창한 사찰이었다. 조선 후기인 1735년(영조 11)에 석골사의 암자 상운암(일명 )과 함께 중창한 함화의 청은 1950년 6.25전쟁 때 소실되었으나 1980년대에 다시 세웠다. 1989년에 삼성각을 세웠고, 1999년에 극락전을 중건했고, 2003년에는 요사를 새로 지었다. 경내에는 대광 전과 칠성각 산신각 요사채 2동이 있는데, 대광전에는 석조 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 돌절구, 석탑 부재 등도 찾아볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석골사 (石骨寺) ### 내용: 석골사(石骨寺)는 삼국시대인 560년(진흥왕 12년)에 운문산 일출봉(일명 함화산)에서 비허 선사(備虛禪師)가 창건하였다. 석골사라는 명칭 외에도 석굴사(石窟寺), 노전사(殿寺), 석동사(石洞寺)라고 불렸다. 『삼국유사(三國遺事)』 의해 편의 보양이목(寶壤利木) 조에 의하면 보양 법사(寶壤法師)가 석굴사의 비허 조사와 더불어 의형제를 맺고, 봉성사(奉聖寺)와 석굴사(石窟寺), 운문사(雲門寺) 등 세 절을 왕래하며 교분을 가졌다고 한다. 법조를 창건한 것은 773년(혜공왕 9)이라고 한다. 태조 왕건이 고려를 건국할 때 이 지역의 대표적인 선종 사찰인 봉성사와 더불어 경제적으로 큰 기여를 했다. 밀주 굳이에 의하면 임진왜란 때 밀양부사 박진이 의병을 모으고 밀양인 손기양과 이경승이 의병을 일으켰던 번창한 사찰이었다. 조선 후기인 1735년(영조 11)에 석골사의 암자 상운암(일명 )과 함께 중창한 함화의 청은 1950년 6.25전쟁 때 소실되었으나 1980년대에 다시 세웠다. 1989년에 삼성각을 세웠고, 1999년에 극락전을 중건했고, 2003년에는 요사를 새로 지었다. 경내에는 대광 전과 칠성각 산신각 요사채 2동이 있는데, 대광전에는 석조 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 돌절구, 석탑 부재 등도 찾아볼 수 있다.
c487ab97-68b1-4ba4-82bb-914c8209da07	source05/encykorea/BUD51077.txt	대방광불화엄경 정원본 권31 (大方廣佛華嚴經貞元本卷三十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069749	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 반야 삼장이 한역한 화엄경 정원본 40권 가운데 제31권이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 중 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경 판각 작업이 완료된 직후인 1248년 이후에 다시 팔렸을 것으로 추측된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 23cm, 전엽 31.6cm 49.3cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제를 보면 경명, 권차, 장차에 대한 표시가 등으로 되어 있다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 만들었다. 표지의 감지에는 금니로 경명과 권차를 그린 대방광불화엄경 권제삼십일( )이라는 문구와 정원본임을 나타내는 자가 그려져 있는데, 이는 금니로 감지에 표시되어 있다. 판본 아랫부분이 습기로 얼룩져 있으나 보존 상태는 양호하다. 화엄경의 입법계품의 내용은<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 담고 있다.<NAME>보살의 행원은 결국 모든 과정을 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 달성할 수 있는데, 이는 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있는 것이다. 이 31권은 마야부인, 천주광공주, 변우동자, 선지 중에 동자를 만나 법을 구하는 내용을 담고 있다. 이 중 천주광공주는 보살이 헤아릴 수 없는 불가사의한 교리를 알려면<NAME>를 닦아야 부처의 경지에 이를 수 있다고 하였고, 10바라밀다를 닦으면 부처의 경지에 이를 수 있다고 하였다. 해인사 사간판본은 13~14세기에 만들어진 것으로, 약간 후쇄의 기미가 엿보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 정원본 권31 (大方廣佛華嚴經貞元本卷三十一) ### 내용: 당나라 반야 삼장이 한역한 화엄경 정원본 40권 가운데 제31권이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 중 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경 판각 작업이 완료된 직후인 1248년 이후에 다시 팔렸을 것으로 추측된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 23cm, 전엽 31.6cm 49.3cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제를 보면 경명, 권차, 장차에 대한 표시가 등으로 되어 있다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 만들었다. 표지의 감지에는 금니로 경명과 권차를 그린 대방광불화엄경 권제삼십일( )이라는 문구와 정원본임을 나타내는 자가 그려져 있는데, 이는 금니로 감지에 표시되어 있다. 판본 아랫부분이 습기로 얼룩져 있으나 보존 상태는 양호하다. 화엄경의 입법계품의 내용은<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 담고 있다.<NAME>보살의 행원은 결국 모든 과정을 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 달성할 수 있는데, 이는 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있는 것이다. 이 31권은 마야부인, 천주광공주, 변우동자, 선지 중에 동자를 만나 법을 구하는 내용을 담고 있다. 이 중 천주광공주는 보살이 헤아릴 수 없는 불가사의한 교리를 알려면<NAME>를 닦아야 부처의 경지에 이를 수 있다고 하였고, 10바라밀다를 닦으면 부처의 경지에 이를 수 있다고 하였다. 해인사 사간판본은 13~14세기에 만들어진 것으로, 약간 후쇄의 기미가 엿보인다.
4fce5734-8eb5-462c-bd2c-c284a6bd1a0d	source05/encykorea/BUD26472.txt	오세암 (五歲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038352	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구에 속한 백담사의 부속 암자이다. 643년(선덕여왕 12)에 창건하여 관음암이라 하였고, 1548년(명종 3)에 보우가 중건하였다. 이 암자는 1643년(인조 21)에 설정이 중건한 뒤부터 관음 영험설화가 전해오고 있는 곳으로, 이 암자는 이름이 오세암이다. 설정은 월동 준비를 위해 양양의 물치 장터로 떠나게 되었는데, 고아가 된 형님의 아들을 이 절에 데려다 키우고 있었다. 절에 머물면서 이 밥을 먹고 저 어머니(법당 안의 관세음 보살상)를 관세음보살, 관세음보살하고 부르면 잘 보살펴 주실 것이다. 는 말을 남기고는 이틀 동안 혼자 있을 네 살짜리 조카를 위해 밥을 지어 놓았다. 장보기 위해 신흥사까지 왔는데 밤새 폭설이 내려 키가 넘도록 눈이 쌓여서 혼자 속을 태우다가 이듬해 3월에야 돌아왔다. 그런데 법당 안에서 목탁소리가 은은히 들려 달려가 보니, 죽은 줄만 알았던 아이가 목탁을 치면서 가늘게 관세음보살을 부르고 있었고, 방 안은 훈훈한 기운과 향기가 감돌고 있었다. 아이는 관세음보살이 밥을 주고 함께 자고 놀아주었다고 했다. 관음암을 오세암으로 고친 까닭은 다섯 살의 동자가 관세음보살의 도움으로 살아난 것을 후세에 널리 알리기 위해서라고 한다. 그 뒤 백하 화상이 1888년(고종 25) 중건되었다. 당시 법당을 2층으로 짓고 박달나무로 기둥을 세웠는데, 부드러운 명주옷으로 문질러도 결이 나지 않을 정도였다고 한다. 이 절은 수선 도량인 동시에 유명한 기도 도량으로 손꼽힌다. 설악산 내 사찰들 가운데 아늑한 맛이 제일이며, 많은 고승들이 주석했던 곳이다. 조선 중기 불교 부흥을 꾀하다 순교한 보우가 수도했고, 근대의 고승이자 시인이자 독립운동가였던 한용운이 머물렀던 곳이다. 특히, 김시습과 한용운이 이곳에 머물면서 십현담의 주석서를 쓴 것은 유명하다. 현재 남아있는 당우로는 법당과 승방 · 객사, 새로 지은 산신각, 옛 절터가 근처에 있어 석물 등이 있다. 이곳에서 약 2km 떨어진 곳에는 마등령이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오세암 (五歲庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구에 속한 백담사의 부속 암자이다. 643년(선덕여왕 12)에 창건하여 관음암이라 하였고, 1548년(명종 3)에 보우가 중건하였다. 이 암자는 1643년(인조 21)에 설정이 중건한 뒤부터 관음 영험설화가 전해오고 있는 곳으로, 이 암자는 이름이 오세암이다. 설정은 월동 준비를 위해 양양의 물치 장터로 떠나게 되었는데, 고아가 된 형님의 아들을 이 절에 데려다 키우고 있었다. 절에 머물면서 이 밥을 먹고 저 어머니(법당 안의 관세음 보살상)를 관세음보살, 관세음보살하고 부르면 잘 보살펴 주실 것이다. 는 말을 남기고는 이틀 동안 혼자 있을 네 살짜리 조카를 위해 밥을 지어 놓았다. 장보기 위해 신흥사까지 왔는데 밤새 폭설이 내려 키가 넘도록 눈이 쌓여서 혼자 속을 태우다가 이듬해 3월에야 돌아왔다. 그런데 법당 안에서 목탁소리가 은은히 들려 달려가 보니, 죽은 줄만 알았던 아이가 목탁을 치면서 가늘게 관세음보살을 부르고 있었고, 방 안은 훈훈한 기운과 향기가 감돌고 있었다. 아이는 관세음보살이 밥을 주고 함께 자고 놀아주었다고 했다. 관음암을 오세암으로 고친 까닭은 다섯 살의 동자가 관세음보살의 도움으로 살아난 것을 후세에 널리 알리기 위해서라고 한다. 그 뒤 백하 화상이 1888년(고종 25) 중건되었다. 당시 법당을 2층으로 짓고 박달나무로 기둥을 세웠는데, 부드러운 명주옷으로 문질러도 결이 나지 않을 정도였다고 한다. 이 절은 수선 도량인 동시에 유명한 기도 도량으로 손꼽힌다. 설악산 내 사찰들 가운데 아늑한 맛이 제일이며, 많은 고승들이 주석했던 곳이다. 조선 중기 불교 부흥을 꾀하다 순교한 보우가 수도했고, 근대의 고승이자 시인이자 독립운동가였던 한용운이 머물렀던 곳이다. 특히, 김시습과 한용운이 이곳에 머물면서 십현담의 주석서를 쓴 것은 유명하다. 현재 남아있는 당우로는 법당과 승방 · 객사, 새로 지은 산신각, 옛 절터가 근처에 있어 석물 등이 있다. 이곳에서 약 2km 떨어진 곳에는 마등령이 있다.
ec6cf9be-4328-4751-9410-1f700fb3667c	source05/encykorea/BUD47678.txt	화엄일승성불묘의 (華嚴一乘成佛妙義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064814	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 화엄 학승인 저자는 법성은 망망하여 끝이 없고 불 해는 묘묘하여 다함이 없어서 누구의 한마디로 불법을 요약하기 어렵기 때문에 무엇보다도 성불하는 것이 급선무라고 하였다. 제1문에서는 출성불종문·변정득인문·현교차별문·질득성불종류문·문답분별문의 5문으로 성불의 요지를 나누었다. 위는 십신십주십행십회향십지의 단계를 거쳐 성불하는 것이고, 행이란 실천으로 성불하는 것인데, 행이란 어느 위에도 의지하지 않고 스스로 불과에 이를 때까지 믿음을 의지하여 행동하는 것을 의미한다. 이는 중생이 진을 터득하고 보면 누구나 성불하지 않음이 없음을 전하고 있다. 제2문에서는 삼 종성 불과 출질성불로 증득할 수 있다고 하였다. 여기에는 무량겁이 일념을 넘지 않고 초발심이 곧 십주심이 되어 현신 성불이 된다는 일승적 원리가 많이 등장한다. 제3문에서는 교의 차별을 논하였는데, 여러 항목을 들어 설명하던 중 원효의 겁의 라는 서책을 인용하여, 여기에서 원효의 일실된 책 하나를 발견할 수 있다. 제4문에서는 성불을 속히 얻을 수 있는 5가지 방법이 있는데, 일시에 일념 혹은 무념으로 할 수 있다고 하였다. 제5문에서는 화엄 성불에 대한 여러 가지 문제를 들어 문답식으로 설명했다. 예를 들어 대 일본 속장경 권 45에 수록되어 있는데, 부처와 중생의 차이가 있느냐는 물음에 연기법이 같기 때문이라고 논증하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄일승성불묘의 (華嚴一乘成佛妙義) ### 내용: 1권 1책. 화엄 학승인 저자는 법성은 망망하여 끝이 없고 불 해는 묘묘하여 다함이 없어서 누구의 한마디로 불법을 요약하기 어렵기 때문에 무엇보다도 성불하는 것이 급선무라고 하였다. 제1문에서는 출성불종문·변정득인문·현교차별문·질득성불종류문·문답분별문의 5문으로 성불의 요지를 나누었다. 위는 십신십주십행십회향십지의 단계를 거쳐 성불하는 것이고, 행이란 실천으로 성불하는 것인데, 행이란 어느 위에도 의지하지 않고 스스로 불과에 이를 때까지 믿음을 의지하여 행동하는 것을 의미한다. 이는 중생이 진을 터득하고 보면 누구나 성불하지 않음이 없음을 전하고 있다. 제2문에서는 삼 종성 불과 출질성불로 증득할 수 있다고 하였다. 여기에는 무량겁이 일념을 넘지 않고 초발심이 곧 십주심이 되어 현신 성불이 된다는 일승적 원리가 많이 등장한다. 제3문에서는 교의 차별을 논하였는데, 여러 항목을 들어 설명하던 중 원효의 겁의 라는 서책을 인용하여, 여기에서 원효의 일실된 책 하나를 발견할 수 있다. 제4문에서는 성불을 속히 얻을 수 있는 5가지 방법이 있는데, 일시에 일념 혹은 무념으로 할 수 있다고 하였다. 제5문에서는 화엄 성불에 대한 여러 가지 문제를 들어 문답식으로 설명했다. 예를 들어 대 일본 속장경 권 45에 수록되어 있는데, 부처와 중생의 차이가 있느냐는 물음에 연기법이 같기 때문이라고 논증하였다.
7e402861-9dcb-4902-922a-aad29839562c	source05/encykorea/BUD45274.txt	해주 (海珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062746	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용호는 호이다. 출가하기 전 엄한 가정교육을 받았고 출가 이후 무애행을 닦아 인연에 따라 자재할 수 있기를 소원했다. 낙동강 유역과 호남·호북 지방을 인연 따라다니며 학인들을 지도했는데, 이는 부처의 설산 고행을 흠모하여<NAME>하기 위해서였다. 특히, 무심 공부를 강조하여 계를 받고 전하는 일, 법을 받고 전하는 일 모두 일장춘몽이라 하였으며, 비를 세우거나 탑을 세우는 것 또한 허물이 된다고 여겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해주 (海珠) ### 내용: 용호는 호이다. 출가하기 전 엄한 가정교육을 받았고 출가 이후 무애행을 닦아 인연에 따라 자재할 수 있기를 소원했다. 낙동강 유역과 호남·호북 지방을 인연 따라다니며 학인들을 지도했는데, 이는 부처의 설산 고행을 흠모하여<NAME>하기 위해서였다. 특히, 무심 공부를 강조하여 계를 받고 전하는 일, 법을 받고 전하는 일 모두 일장춘몽이라 하였으며, 비를 세우거나 탑을 세우는 것 또한 허물이 된다고 여겼다.
8c402f6a-0b12-431f-a04b-d1d29ac3afc1	source05/encykorea/REL35104.txt	장태의궤 (藏胎儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048856	CC BY	412	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 원자와 원손 등 왕위 계승권자의 태를 묻는 의례 절차와 태실 조성 과정을 기록한 책 원자 아기씨 안태의궤[]이다. 규장각 한국학 연구원에 5건, 한국학중앙연구원 장서각에 1건, 총 6건의 장태 의궤가 현존하고 있다. 원자와 원손의 장태 의례를 상세히 살펴보기 위해 18세기 후반에서 19세기 후반까지 진행됐다. 왕과 왕세자의 혼인을 담당하는 가례도감이나 상장례를 담당하는 국장도감에서 왕실 의례를 마친 후에 따로 의궤청을 설치하여 작성하는 의궤와 달리, 원자와 원손의 장태 의례에 관한 기록인 장태 의궤는 태실을<NAME> 지역에서 필사한 후 자물쇠를 갖춘 의궤궤에 담아 서울과 지방의 담당 관서로 보내어 보관되었다. 1783년(정조 7) 경상도 예천군에 문효세자의 태를 안치한 기록인 원자 아기씨 안태 등록에는 원자와 원손의 태실 조성을 마친 후 어람 등록 1책과 의궤 4책을 작성하는 과정이 상세히 기록되어 있다. 어람 등록 1책과 의궤 4책은 당시 예천에 문효세자의 태실이 조성되었으므로, 예천에서 차출한 등록 서사인 1명과 책장이 편찬하였다. 이때 예조 1건, 본감(관상감) 1건, 감영 1건, 본관(예천군) 1건의 의궤가 각 기관에서 소장되었다. 장태 등록은 의궤와 달리 왕이 보는 어람용으로 작성되었으며, 종이의 종류와 장식, 궤의 종류 등에서 차이가 있었다. 원손의 장태 등록은 왕이 보는 어람용 등록과 왕세자가 보는 예람용 등록으로 나뉘었다. 1783년(정조 14) 순조의 태실 조성과 관련한 원자 아기씨 안태 등록(13977)은 1책 9장이며, 1790년(정조 14) 순조의 태실 조성과 관련한 원자 아기씨 안태 등록(K2-2908)은 1책 7장이 있다. 1827년(순조 27) 헌종의 태실 조성과 1809년(순조 9) 효명세자(익종)의 태실 조성에 관한 원손 아기씨 안태 등록(13971)은 1책 9장, 1827년(순조 27) 헌종의 태실 조성에 관한 원손 아기씨 안태 의궤(13969)은 1책 7장이다. 규장각에는 13972라는 이본이 1건 더 있다. 1858년(철종 9) 철종의 원자 태실 조성과 1874년(고종 11) 순종의 태실 조성에 대한 원자 아기씨 안태 등록(13975)은 1책 9장이고, 1874년(고종 11) 순종의 태실 조성에 대한 원자 아기씨 안태 등록(13975)은 1책 9장이다. 조선 후기 왕자녀의 장태 업무를 담당한 관상감에서는 태봉 등록 혹은 태봉 치부를 미리 준비해 두었다. 전국 각지의 감사가 조사한 태봉 성책을 기초로 하여 전국 각지의 태봉 후보지를 1등, 2등, 3등으로 구분하여 관리하였다. 태봉 후보지는 왕자녀의 왕위 계승과 적서 여부에 따라 3등급으로 나뉘었다. 왕위를 계승하는 원자와 원손은 1등 태봉, 왕비 소생인 대군과 공주는 2등 태봉, 후궁 소생인 왕자와 옹주는 3등 태봉으로 등수와 우열이 미리 구분되었다. 장태의 궤에는 원자와 원손의 태봉을 선정하는 과정을 시작으로 태실 조성을 마치고 안 태사와 배태관 등 담당 관원들이 숙배하기까지 모든 과정이 기록되어 있다. 장태 일정의 선정과 별 단과 같은 기본 방침, 장태 의례와 태실 조성에 필요한 잡물과 인력을 장흥고·전의감·호조·제용감·병조 등 서울의 담당 관사와 태실이 조성될 지방의 각 도에 분정한 내역, 궁 안에 보관되어 있던 태를 안태사 일행이 모시고 지방으로 내려갈 때의 절차와 태를 묻은 절차, 후토제와 태신(胎神) 안위제에 사용한 축문과 제사 의식 등이 포함되었다. 원자와 원손의 장태 의례와 태실 조성 과정을 상세히 살펴볼 수 있는데, 18세기 후반에서 19세기 후반까지 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장태의궤 (藏胎儀軌) ### 내용: 조선시대 원자와 원손 등 왕위 계승권자의 태를 묻는 의례 절차와 태실 조성 과정을 기록한 책 원자 아기씨 안태의궤[]이다. 규장각 한국학 연구원에 5건, 한국학중앙연구원 장서각에 1건, 총 6건의 장태 의궤가 현존하고 있다. 원자와 원손의 장태 의례를 상세히 살펴보기 위해 18세기 후반에서 19세기 후반까지 진행됐다. 왕과 왕세자의 혼인을 담당하는 가례도감이나 상장례를 담당하는 국장도감에서 왕실 의례를 마친 후에 따로 의궤청을 설치하여 작성하는 의궤와 달리, 원자와 원손의 장태 의례에 관한 기록인 장태 의궤는 태실을<NAME> 지역에서 필사한 후 자물쇠를 갖춘 의궤궤에 담아 서울과 지방의 담당 관서로 보내어 보관되었다. 1783년(정조 7) 경상도 예천군에 문효세자의 태를 안치한 기록인 원자 아기씨 안태 등록에는 원자와 원손의 태실 조성을 마친 후 어람 등록 1책과 의궤 4책을 작성하는 과정이 상세히 기록되어 있다. 어람 등록 1책과 의궤 4책은 당시 예천에 문효세자의 태실이 조성되었으므로, 예천에서 차출한 등록 서사인 1명과 책장이 편찬하였다. 이때 예조 1건, 본감(관상감) 1건, 감영 1건, 본관(예천군) 1건의 의궤가 각 기관에서 소장되었다. 장태 등록은 의궤와 달리 왕이 보는 어람용으로 작성되었으며, 종이의 종류와 장식, 궤의 종류 등에서 차이가 있었다. 원손의 장태 등록은 왕이 보는 어람용 등록과 왕세자가 보는 예람용 등록으로 나뉘었다. 1783년(정조 14) 순조의 태실 조성과 관련한 원자 아기씨 안태 등록(13977)은 1책 9장이며, 1790년(정조 14) 순조의 태실 조성과 관련한 원자 아기씨 안태 등록(K2-2908)은 1책 7장이 있다. 1827년(순조 27) 헌종의 태실 조성과 1809년(순조 9) 효명세자(익종)의 태실 조성에 관한 원손 아기씨 안태 등록(13971)은 1책 9장, 1827년(순조 27) 헌종의 태실 조성에 관한 원손 아기씨 안태 의궤(13969)은 1책 7장이다. 규장각에는 13972라는 이본이 1건 더 있다. 1858년(철종 9) 철종의 원자 태실 조성과 1874년(고종 11) 순종의 태실 조성에 대한 원자 아기씨 안태 등록(13975)은 1책 9장이고, 1874년(고종 11) 순종의 태실 조성에 대한 원자 아기씨 안태 등록(13975)은 1책 9장이다. 조선 후기 왕자녀의 장태 업무를 담당한 관상감에서는 태봉 등록 혹은 태봉 치부를 미리 준비해 두었다. 전국 각지의 감사가 조사한 태봉 성책을 기초로 하여 전국 각지의 태봉 후보지를 1등, 2등, 3등으로 구분하여 관리하였다. 태봉 후보지는 왕자녀의 왕위 계승과 적서 여부에 따라 3등급으로 나뉘었다. 왕위를 계승하는 원자와 원손은 1등 태봉, 왕비 소생인 대군과 공주는 2등 태봉, 후궁 소생인 왕자와 옹주는 3등 태봉으로 등수와 우열이 미리 구분되었다. 장태의 궤에는 원자와 원손의 태봉을 선정하는 과정을 시작으로 태실 조성을 마치고 안 태사와 배태관 등 담당 관원들이 숙배하기까지 모든 과정이 기록되어 있다. 장태 일정의 선정과 별 단과 같은 기본 방침, 장태 의례와 태실 조성에 필요한 잡물과 인력을 장흥고·전의감·호조·제용감·병조 등 서울의 담당 관사와 태실이 조성될 지방의 각 도에 분정한 내역, 궁 안에 보관되어 있던 태를 안태사 일행이 모시고 지방으로 내려갈 때의 절차와 태를 묻은 절차, 후토제와 태신(胎神) 안위제에 사용한 축문과 제사 의식 등이 포함되었다. 원자와 원손의 장태 의례와 태실 조성 과정을 상세히 살펴볼 수 있는데, 18세기 후반에서 19세기 후반까지 있었다.
8063cc76-7933-4c2e-942d-9fa7e676be7e	source05/encykorea/BUD22466.txt	서호 (西灝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028298	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	벽암이다. 속성은 김해 김씨이다. 충청남도 덕산 출신이며 아버지는 영윤이다. 어릴 때부터 총명하여 15세까지 유학의 경서를 섭렵하고 16세에 남양주시 수락산 흥국사에서 선사 연월을 은사로 득도하여 먼저 교학을<NAME> 뒤선 공부를 하였다. 흥국사에서 강주로 개강한 것은 26세에 탄영에게 입교하여 그의 법을 이어받은 뒤였다. 화엄경<NAME>행원품의 모든 불보살이 법을 중히 여기어 신명을 아끼지 않고 피를 내어 경을 쓴다는 구절을 읽고 크게 감명을 받아 족자에 아미타경을 썼다. 한 권의 책이 나온 지 백일 만에, 한 자 한 자를 쓸 때마다 세 번 돌고 세 번 예배하고 세 번 극락정토를 부르짖으며 1,000여 부를 발행하였다. 태백산 정암사에 들어가 백일기도를 한 뒤 수마노 석탑을 중수하였는데 38세였다. 신라의 자장율사가 당나라의 청량산에 있는<NAME> 대성전에 기도하여 석가세존의 사리를 얻어와서 수마노석으로 세운 사리탑인 이 탑의 기저를 파니 기단 밑 돌에 (벽암 중수)라는 글자가 새겨져 있었다고 한다. 금강산 유점사에 들어가 만일염불 회의 화주가 되어 연종을 증흥 시켰는데, 57세에 금강산에 입적하였다. 유점사는 서울의 유력 고관들을 신도로 삼아 크게 중수하였다. 그 뒤 유점사에서 서방을 향해 합장하고 염불하면서 영면하였다. 나이 75세, 법랍 55세였다. 정의가 스승으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서호 (西灝) ### 내용: 벽암이다. 속성은 김해 김씨이다. 충청남도 덕산 출신이며 아버지는 영윤이다. 어릴 때부터 총명하여 15세까지 유학의 경서를 섭렵하고 16세에 남양주시 수락산 흥국사에서 선사 연월을 은사로 득도하여 먼저 교학을<NAME> 뒤선 공부를 하였다. 흥국사에서 강주로 개강한 것은 26세에 탄영에게 입교하여 그의 법을 이어받은 뒤였다. 화엄경<NAME>행원품의 모든 불보살이 법을 중히 여기어 신명을 아끼지 않고 피를 내어 경을 쓴다는 구절을 읽고 크게 감명을 받아 족자에 아미타경을 썼다. 한 권의 책이 나온 지 백일 만에, 한 자 한 자를 쓸 때마다 세 번 돌고 세 번 예배하고 세 번 극락정토를 부르짖으며 1,000여 부를 발행하였다. 태백산 정암사에 들어가 백일기도를 한 뒤 수마노 석탑을 중수하였는데 38세였다. 신라의 자장율사가 당나라의 청량산에 있는<NAME> 대성전에 기도하여 석가세존의 사리를 얻어와서 수마노석으로 세운 사리탑인 이 탑의 기저를 파니 기단 밑 돌에 (벽암 중수)라는 글자가 새겨져 있었다고 한다. 금강산 유점사에 들어가 만일염불 회의 화주가 되어 연종을 증흥 시켰는데, 57세에 금강산에 입적하였다. 유점사는 서울의 유력 고관들을 신도로 삼아 크게 중수하였다. 그 뒤 유점사에서 서방을 향해 합장하고 염불하면서 영면하였다. 나이 75세, 법랍 55세였다. 정의가 스승으로 있다.
85dcd8c1-0472-4c53-81ff-3ac93bfb51f8	source05/encykorea/BUD12503.txt	도흔 (道欣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015935	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	609년(무왕 10) 왕의 명으로 오나라 사신으로 갔다가 4월 백제로 오던 중 풍랑을 만나 표류하여 혜미(惠彌) 등 승려 10인, 속인 75인과 함께 일본 히고 주(肥後州)의 아사 기타 진(葦北津)에 이르렀다. 히고 주 관리의 보고를 받은 일본 왕이 배와 사람들을 본국으로 보내라고 명하였으나, 도흔과 혜미 등은 그대로 머무르기를 청하였으므로 왕이 이를 허락하여 겐코사(元興寺)에 거처하였다. 이때 11명이 함께 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도흔 (道欣) ### 내용: 609년(무왕 10) 왕의 명으로 오나라 사신으로 갔다가 4월 백제로 오던 중 풍랑을 만나 표류하여 혜미(惠彌) 등 승려 10인, 속인 75인과 함께 일본 히고 주(肥後州)의 아사 기타 진(葦北津)에 이르렀다. 히고 주 관리의 보고를 받은 일본 왕이 배와 사람들을 본국으로 보내라고 명하였으나, 도흔과 혜미 등은 그대로 머무르기를 청하였으므로 왕이 이를 허락하여 겐코사(元興寺)에 거처하였다. 이때 11명이 함께 있었다.
75ef07a1-d90c-4989-ae4a-c94f6a149b7a	source05/encykorea/REL22204.txt	서일 (徐一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028132	CC BY	368	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 이천이다. 함경북도 경원 출신. 본명은 서기학, 호는 백포. 1998년 고향에서 한학을 배우다가 1902년 경성함일사범학교에 입학하여 졸업 후 교육 구국 사업에 종사하였다. 경술국치 이후 탄압이 심해지자 국내에서 항일투쟁을 하기 어려워지자 만주로 건너갔다. 중광단을 단장으로 취임한 것은 1911년 두만강을 넘어오는 의병의 잔류 병력을 규합하기 위해서였다. 여기에서 그는 무력을 통한 투쟁보다는 청년동지들에게 민족정신과 한학을 가르치고 정신교육에 힘쓰는 한편, 교육사업에도 뜻을 두고 간도 지방에 명동 중학교를 설립하고 교육사업에 종사하였다. 1912년 대종교에 입교하여 교리 연구와 포교활동에 주력하였으며, 1916년 총본사 전강이 되어 활동한 결과, 나철의 교통 계승자의 물망에 올라 사교로 초승 되고<NAME>에 이르렀다. 1917년 대종교 총본사를 만주 화룡현으로 옮겨 만주와 노령의 동포에게까지 포교활동을 전개하였다. 1918년 여준·유동열·김동삼·김좌진 등과 함께 무오독립선언을 발표함으로써 만주에서의 독립운동에 활기를 불어넣었고, 이듬해 중광단을 바탕으로 군사적 행동을 위해 계화 등과 정의단을 조직하였다. 대종교 2세 교주인 무원 종사 김헌은 1919년 그에게 교통을 전수하려고 했으나 독립군 양성, 일제에 대한 무력항쟁에 힘을 쏟기 위해 교통을 5년 뒤로 미루었다. 한 민족에게 두 개의 정부가 있을 수 없다 하여, 같은 해 8월 현천묵·김좌진·계화 등과 함께 정의단을 군정부로 개편하고, 12월에는 다시 북로군정서로 개편하면서 총재에 취임하였다. 또한 틈틈이 대종교의 교리를 연구하고 수도에 힘써 교리를 현대적으로 해석하여 저술에 힘을 쏟고 교인 양성에도 힘썼다. 군정서는 각처에 정보 연락망을 구축하고 대종교 신도들의 헌금과 함경도민이 마련해 준 군자금을 바탕으로 하여 정규 병력 1,500명으로 지방 치안을 유지하고 신병 모집과 무기 수입을 담당하였다. 또한 왕청현 십리평에 사관양성소를 세워 중견 사관을 육성하고, 각지에 야간 강습소와 소학교를 설립하여 육영사업에도 힘을 쏟았다. 1920년 김좌진과 함께 청산리 전투(靑山里戰鬪)에서 일본 정규군을 크게 무찔렀고 병력을 북만(北滿) 밀산현(密山縣)으로 이동시켰다. 이듬해 일본군의 만주 출병으로 인해 밀산현으로 들어온 안무(安武)의 국민 회군(國民會軍), 최진동(崔振東)의 도독 부군(都督府軍) 및 의군부(義軍府), 광복단(光復團) 등 여러 독립군단을 통합하여 대한 독립군단(大韓獨立軍團)을 조직하고 총재가 되었다. 사할린 부대는 1921년 6월 27일 자유시 수비대 29연대, 2군단 기병 대대, 라키친 저격 연대와 함께 무장해제되었다. 하지만 러시아 군인과 항일무장 독립군 부대원 사이에는 의사소통이 불가능했고 러시아 군인은 사할린 부대를 구분할 수 없었다.<NAME>된 러시아 부대는 무장을 한 항일무장 독립군을 무차별적으로 공격하였다. 흑하사변은 청년 장병 다수가 희생되는 참혹한 사건이다. 이에 같은 해 8월 27일 나라 땅은 유리 쪽으로 부서지고 티끌 모래는 바람비에 날렸도다. 라는 글을 남기고 대종교 수양 법의 하나인 조식 법으로 자살했다. 독립운동가로서 그의 활동과 지도력은 타의 추종을 불허할 만큼 높이 평가된다. 또한 대종교에서는 그를 철학적 논리와 과학적 증명으로 종교의 교리를 체계화한 대철로 성인으로 숭앙하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다. 저서로 오대종지강연·삼일신고강의와 계시를 받고 지은 회삼경 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서일 (徐一) ### 내용: 본관은 이천이다. 함경북도 경원 출신. 본명은 서기학, 호는 백포. 1998년 고향에서 한학을 배우다가 1902년 경성함일사범학교에 입학하여 졸업 후 교육 구국 사업에 종사하였다. 경술국치 이후 탄압이 심해지자 국내에서 항일투쟁을 하기 어려워지자 만주로 건너갔다. 중광단을 단장으로 취임한 것은 1911년 두만강을 넘어오는 의병의 잔류 병력을 규합하기 위해서였다. 여기에서 그는 무력을 통한 투쟁보다는 청년동지들에게 민족정신과 한학을 가르치고 정신교육에 힘쓰는 한편, 교육사업에도 뜻을 두고 간도 지방에 명동 중학교를 설립하고 교육사업에 종사하였다. 1912년 대종교에 입교하여 교리 연구와 포교활동에 주력하였으며, 1916년 총본사 전강이 되어 활동한 결과, 나철의 교통 계승자의 물망에 올라 사교로 초승 되고<NAME>에 이르렀다. 1917년 대종교 총본사를 만주 화룡현으로 옮겨 만주와 노령의 동포에게까지 포교활동을 전개하였다. 1918년 여준·유동열·김동삼·김좌진 등과 함께 무오독립선언을 발표함으로써 만주에서의 독립운동에 활기를 불어넣었고, 이듬해 중광단을 바탕으로 군사적 행동을 위해 계화 등과 정의단을 조직하였다. 대종교 2세 교주인 무원 종사 김헌은 1919년 그에게 교통을 전수하려고 했으나 독립군 양성, 일제에 대한 무력항쟁에 힘을 쏟기 위해 교통을 5년 뒤로 미루었다. 한 민족에게 두 개의 정부가 있을 수 없다 하여, 같은 해 8월 현천묵·김좌진·계화 등과 함께 정의단을 군정부로 개편하고, 12월에는 다시 북로군정서로 개편하면서 총재에 취임하였다. 또한 틈틈이 대종교의 교리를 연구하고 수도에 힘써 교리를 현대적으로 해석하여 저술에 힘을 쏟고 교인 양성에도 힘썼다. 군정서는 각처에 정보 연락망을 구축하고 대종교 신도들의 헌금과 함경도민이 마련해 준 군자금을 바탕으로 하여 정규 병력 1,500명으로 지방 치안을 유지하고 신병 모집과 무기 수입을 담당하였다. 또한 왕청현 십리평에 사관양성소를 세워 중견 사관을 육성하고, 각지에 야간 강습소와 소학교를 설립하여 육영사업에도 힘을 쏟았다. 1920년 김좌진과 함께 청산리 전투(靑山里戰鬪)에서 일본 정규군을 크게 무찔렀고 병력을 북만(北滿) 밀산현(密山縣)으로 이동시켰다. 이듬해 일본군의 만주 출병으로 인해 밀산현으로 들어온 안무(安武)의 국민 회군(國民會軍), 최진동(崔振東)의 도독 부군(都督府軍) 및 의군부(義軍府), 광복단(光復團) 등 여러 독립군단을 통합하여 대한 독립군단(大韓獨立軍團)을 조직하고 총재가 되었다. 사할린 부대는 1921년 6월 27일 자유시 수비대 29연대, 2군단 기병 대대, 라키친 저격 연대와 함께 무장해제되었다. 하지만 러시아 군인과 항일무장 독립군 부대원 사이에는 의사소통이 불가능했고 러시아 군인은 사할린 부대를 구분할 수 없었다.<NAME>된 러시아 부대는 무장을 한 항일무장 독립군을 무차별적으로 공격하였다. 흑하사변은 청년 장병 다수가 희생되는 참혹한 사건이다. 이에 같은 해 8월 27일 나라 땅은 유리 쪽으로 부서지고 티끌 모래는 바람비에 날렸도다. 라는 글을 남기고 대종교 수양 법의 하나인 조식 법으로 자살했다. 독립운동가로서 그의 활동과 지도력은 타의 추종을 불허할 만큼 높이 평가된다. 또한 대종교에서는 그를 철학적 논리와 과학적 증명으로 종교의 교리를 체계화한 대철로 성인으로 숭앙하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다. 저서로 오대종지강연·삼일신고강의와 계시를 받고 지은 회삼경 등이 있다.
60adc37f-60de-44a6-a092-757bec2c6d51	source05/encykorea/BUD21064.txt	삼밀가지 (三密加持)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026584	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대자대비한 불보살의 가호를 받아 중생이 깨달음의 경지에 이르는 것을 뜻하는 'adhihna'는 '가'와 '지'의 합성어로 '가'는 '가피', '지'는 '섭지'를 뜻한다. 따라서 부처의 신·구·의 삼밀과 중생의 신·구·의 삼밀이 일치하는 경지를 얻기 위해 수행하는 수행법이 삼밀가지이다. 삼밀유가 법이라고도 한다. 우리의 몸·입·뜻의 삼업이 본래 부처의 삼밀과 같음을 깨닫는 데서부터 삼밀의 행법이 시작된다. 그 실천적 수행 방법은 중생과 부처는 본성이 같고 범부와 부처는 본성이 같고 진리와 깨달음의 세계를 손으로 결하고 입으로는 진언을 외우며, 뜻이 본래 부처임을 아는 것이다. 수행자가 곧 불에 들어가고 부처가 나에게 들어오는 일여의 경지에 이를 수 있도록 이러한 수행을 계속하면 중생의 삼업이 부처의 삼밀과 일치하고 서로 걸림이 없다는 것이다. 현교에서는 부처와 중생의 신·구·의를 삼업이라 하고, 부처의 신·구·의를 삼밀이라 하고, 밀교에서는 부처와 중생의 양면에서 신·구·의 삼밀을 생각하지만, 밀교에서는 부처와 중생의 양면에서 신·구·의 삼밀을 생각한다. 부처의 신·구·의 삼업의 활동은 매우 미묘하여 범부로서는 알 수 없는 경계이므로 삼밀이라고 한다. 우주의 본체를 인격화한 것이 법신 여래이기에 그 신밀은 우주의 전체 활동이고, 어밀은 우주 속의 온갖 언어·음성의 활동이고, 의밀은 우주의 온갖 정신활동을 말한다. 그리하여 삼밀은 어느 순간 서로 합쳐져 신밀과 어밀, 의밀이 된다. 잠시의 의밀에도 한 생각에 신밀과 의밀이 있고, 한 구절의 어밀에도 신밀과 의밀이 있다. 중생 편에서 보면 부처와 같이 미묘한 삼업의 활동이 중생에게도 있지만, 오직 수련한 사람만이 알고 있는 세계이고 범부로서는 알 수 없는 세계라 하여 삼밀이라 한다. 우리 불교의 삼밀가지 수행법은 고려 시대에는 성행하였으나, 조선시대에 이르러서는 불의 삼밀 중 구밀이나 어밀에만 일치하려는 진언이 성행하였다. 오늘날의 우리나라 불교에서는 엄밀한 의미에서의 삼밀가지이다. 다만 영혼 천도 때의 관욕 의식에서는 삼밀가지를 행하고 있다. 자신의 존재를 우주와 동일시하려는 삼밀가지의 수행법은 자신의 존재를 우주와 동일시하려는 사고방식을 낳았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼밀가지 (三密加持) ### 내용: 대자대비한 불보살의 가호를 받아 중생이 깨달음의 경지에 이르는 것을 뜻하는 'adhihna'는 '가'와 '지'의 합성어로 '가'는 '가피', '지'는 '섭지'를 뜻한다. 따라서 부처의 신·구·의 삼밀과 중생의 신·구·의 삼밀이 일치하는 경지를 얻기 위해 수행하는 수행법이 삼밀가지이다. 삼밀유가 법이라고도 한다. 우리의 몸·입·뜻의 삼업이 본래 부처의 삼밀과 같음을 깨닫는 데서부터 삼밀의 행법이 시작된다. 그 실천적 수행 방법은 중생과 부처는 본성이 같고 범부와 부처는 본성이 같고 진리와 깨달음의 세계를 손으로 결하고 입으로는 진언을 외우며, 뜻이 본래 부처임을 아는 것이다. 수행자가 곧 불에 들어가고 부처가 나에게 들어오는 일여의 경지에 이를 수 있도록 이러한 수행을 계속하면 중생의 삼업이 부처의 삼밀과 일치하고 서로 걸림이 없다는 것이다. 현교에서는 부처와 중생의 신·구·의를 삼업이라 하고, 부처의 신·구·의를 삼밀이라 하고, 밀교에서는 부처와 중생의 양면에서 신·구·의 삼밀을 생각하지만, 밀교에서는 부처와 중생의 양면에서 신·구·의 삼밀을 생각한다. 부처의 신·구·의 삼업의 활동은 매우 미묘하여 범부로서는 알 수 없는 경계이므로 삼밀이라고 한다. 우주의 본체를 인격화한 것이 법신 여래이기에 그 신밀은 우주의 전체 활동이고, 어밀은 우주 속의 온갖 언어·음성의 활동이고, 의밀은 우주의 온갖 정신활동을 말한다. 그리하여 삼밀은 어느 순간 서로 합쳐져 신밀과 어밀, 의밀이 된다. 잠시의 의밀에도 한 생각에 신밀과 의밀이 있고, 한 구절의 어밀에도 신밀과 의밀이 있다. 중생 편에서 보면 부처와 같이 미묘한 삼업의 활동이 중생에게도 있지만, 오직 수련한 사람만이 알고 있는 세계이고 범부로서는 알 수 없는 세계라 하여 삼밀이라 한다. 우리 불교의 삼밀가지 수행법은 고려 시대에는 성행하였으나, 조선시대에 이르러서는 불의 삼밀 중 구밀이나 어밀에만 일치하려는 진언이 성행하였다. 오늘날의 우리나라 불교에서는 엄밀한 의미에서의 삼밀가지이다. 다만 영혼 천도 때의 관욕 의식에서는 삼밀가지를 행하고 있다. 자신의 존재를 우주와 동일시하려는 삼밀가지의 수행법은 자신의 존재를 우주와 동일시하려는 사고방식을 낳았다.
9c1f52fe-de79-425f-9f38-eb07e2a77897	source05/encykorea/BUD40908.txt	청룡사 (靑龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056412	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교법화종에 속한다. 이 근처를 어느 화창한 봄날 도승이 지나는데 갑자기 소나기가 쏟아져 나무 아래로 급히 피신하는데, 공중에서 두 마리의 용이 여의주를 희롱하다가 땅에 떨어뜨렸다. 여의주를 향해 날쌔게 내려오던 한 마리의 용이 청계산 위로 올라가면서 여의주는 큰 빛을 잃었고, 비도 멈추었다. 이를 이상히 여겨 산세를 두루 살펴본 도승은 그곳이 비룡 상천형의 길지임을 깨달았다. 청룡사란 용의 힘이 꼬리에 있다는 것을 깨달은 그는 용의 꼬리에 해당하는 곳에 암자를 지었다 한다. 태조는 1392년(태조 1) 보각국사 혼수가 이곳에 은거하다가 사망하자 그곳에 대사찰을 중건하였다. 그 뒤 조선시대에는 손꼽히는 명찰로 이름을 날리다가 조선 말기에 판서 민대룡이 소실의 묘를 쓰기 위해 승려에게 많은 돈을 주고 불사르게 했다가 벼락을 맞아 사망했다고 한다. 원래 청룡사는 1665년(현종 6)에 중건된 뒤, 1921년 혜종이 옛 당우를 뜯고 중건하고 1959년 다시 중건한 곳으로 옛터 북쪽에 있다.<NAME>는 1996년에 요사를, 1998년에는 법당을 세워 지금에 이르고 있다. 현재 대웅전과 삼성각·요사채가 남아있는 당우이다. 하지만 옛 절터에는 적운당사리탑과 1692년(숙종 18)에 세운 청룡 사위 전비, 1979년 국보로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 청룡사지 보각 국사탑비, 그리고 1979년 보물로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청 정혜원 융탑은 원래 혼수의 유골을 비롯하여 옥 촛대·금 망아지·금잔 등이 보관되어 있었으나 민족 항일기에 도굴당했다. 태조는 보각국사의 탑과 탑비·석등 등을 세워 국사의 공적을 기렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청룡사 (靑龍寺) ### 내용: 한국불교법화종에 속한다. 이 근처를 어느 화창한 봄날 도승이 지나는데 갑자기 소나기가 쏟아져 나무 아래로 급히 피신하는데, 공중에서 두 마리의 용이 여의주를 희롱하다가 땅에 떨어뜨렸다. 여의주를 향해 날쌔게 내려오던 한 마리의 용이 청계산 위로 올라가면서 여의주는 큰 빛을 잃었고, 비도 멈추었다. 이를 이상히 여겨 산세를 두루 살펴본 도승은 그곳이 비룡 상천형의 길지임을 깨달았다. 청룡사란 용의 힘이 꼬리에 있다는 것을 깨달은 그는 용의 꼬리에 해당하는 곳에 암자를 지었다 한다. 태조는 1392년(태조 1) 보각국사 혼수가 이곳에 은거하다가 사망하자 그곳에 대사찰을 중건하였다. 그 뒤 조선시대에는 손꼽히는 명찰로 이름을 날리다가 조선 말기에 판서 민대룡이 소실의 묘를 쓰기 위해 승려에게 많은 돈을 주고 불사르게 했다가 벼락을 맞아 사망했다고 한다. 원래 청룡사는 1665년(현종 6)에 중건된 뒤, 1921년 혜종이 옛 당우를 뜯고 중건하고 1959년 다시 중건한 곳으로 옛터 북쪽에 있다.<NAME>는 1996년에 요사를, 1998년에는 법당을 세워 지금에 이르고 있다. 현재 대웅전과 삼성각·요사채가 남아있는 당우이다. 하지만 옛 절터에는 적운당사리탑과 1692년(숙종 18)에 세운 청룡 사위 전비, 1979년 국보로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 청룡사지 보각 국사탑비, 그리고 1979년 보물로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청룡사지 보각국사탑 앞 사자 석등과 같은 해 보물로 지정된 청 정혜원 융탑은 원래 혼수의 유골을 비롯하여 옥 촛대·금 망아지·금잔 등이 보관되어 있었으나 민족 항일기에 도굴당했다. 태조는 보각국사의 탑과 탑비·석등 등을 세워 국사의 공적을 기렸다.
d2ef8d46-24a8-46de-976e-d5130de492e8	source05/encykorea/REL34530.txt	장흥효 (張興孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048954	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 행원, 호는 경당이다. 부장 장팽수의 장남이며, 어머니는 안동 권씨이다. 김성일·유성룡을 사사하고, 뒤에 정구의 문하에서 학문을 닦아 명성이 높았다. 제자가 수백 명에 달했는데, 그 이유는 후진의 교도에 집중하기 위해서였다. 특히, 역학을 깊이 연구하여 호방평의 역학계몽 통석의 분배 절기도가 오류를 범했다고 의심하고 이를 고증, 연구하여 20년 만에 십이권도를 추연하였다. 장현광은 이를 보고 참으로 전인이 발명하지 못한 것을 발명했다. 라고 극찬하였는데, 12월을 배열하고 24절 후를 분배하고, 원회 운세와 세월 일진의 수를 그 위에 더하여 일원 소장 도라 하였다. 이휘일 등 학자가 문하에 있다. 창릉 참봉은 1633년에 임명되었으나 교지가 도착하기 전에 죽었다. 후에 지평에 추증되고 안동의 경광<NAME>에 제향 되었다. 저서로 경당 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장흥효 (張興孝) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 행원, 호는 경당이다. 부장 장팽수의 장남이며, 어머니는 안동 권씨이다. 김성일·유성룡을 사사하고, 뒤에 정구의 문하에서 학문을 닦아 명성이 높았다. 제자가 수백 명에 달했는데, 그 이유는 후진의 교도에 집중하기 위해서였다. 특히, 역학을 깊이 연구하여 호방평의 역학계몽 통석의 분배 절기도가 오류를 범했다고 의심하고 이를 고증, 연구하여 20년 만에 십이권도를 추연하였다. 장현광은 이를 보고 참으로 전인이 발명하지 못한 것을 발명했다. 라고 극찬하였는데, 12월을 배열하고 24절 후를 분배하고, 원회 운세와 세월 일진의 수를 그 위에 더하여 일원 소장 도라 하였다. 이휘일 등 학자가 문하에 있다. 창릉 참봉은 1633년에 임명되었으나 교지가 도착하기 전에 죽었다. 후에 지평에 추증되고 안동의 경광<NAME>에 제향 되었다. 저서로 경당 문집이 있다.
26d5ae3c-b720-433d-87b8-15747b4d7d36	source05/encykorea/BUD53844.txt	대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072996	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라의 불타 다라가 한문으로 번역하고 종밀이 이를 알기 쉽게 풀이한 책으로, 1380년(우왕 6) 목판본으로 간행되었다가 2015년 4월 22일에 보물로 지정되었다. 양덕사 소장의 대방광원각수다라요의경은 1380년(우왕 6) 목판본으로 간행되었다. 이 책은 권상의 끝부분에 이색의 발문과 간행에 참여한 사람들의 명단이 실려 있는데, 현존하는 판본 중에서 가장 오래된 것이다. 이를 통해 종불, 운수 등이 필사에 참여하고, 지도, 선철, 지상, 승해 등이 각수로 참여하였음을 알 수 있다. 또한 권하 끝부분에 '경신 사월 개판'이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1380년(우왕 6)에 간행된 책이다. 목판본으로 2권 1책으로 되어 있다. 책의 크기는 가로 24.7cm, 세로 16.0cm이다. 표지는 보라색 무늬가 있는 천에 한지를 배접해 오침 안정 법으로 장정한 선장본이다. 표지는 후대에 만들어졌으며, 제첨은 원각경으로 되어 있다. 닥종은 종이를 말한다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.3cm, 가로 13.8cm이다. 한 면에 8항 20자, 주쌍항으로 계선이 그어져 있다. 판심 위아래에 세흑구가 있고, 그 가운데 원각, 경이란 두 개의 판심제가 보이고, 어미는 내향흑어미이다. 권상의 끝부분에는 1380년(우왕 6) 이색이 쓴 발문과 시주질, 유사질이, 첫머리에 사제의 서문, 배휴의 서문 등 3개 서문이 실려 있다. 현재 이 책의 간행 시기를 알 수 있는 판본만 24종에 이르며, 판종이 매우 다양하기 때문이다. 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경, 원각경 등은 줄여서 대방광원각경이라고 부른다. 주요 내용은 부처와 열두 보살이 주고받는 문답<NAME>으로, 시방에 가득 차 생멸함이 없는 원각묘심과 이 원각묘 심을 깨닫기 위한 수행 방법을 12개의 장으로 나누어 설명하고 있다. 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 이름 지은 이 책은 고려 시대에 크게 유통되었다. 조선 초기에 함허 화상이 원각경소3권을 저술하고, 유일과 의첨이 각각 사기를 저술한 뒤, 우리나라 승려의 교과 과목으로 정식 채택되었다. 이 책이 널리 읽히고, 많은 주석서가 발간되고, 사상이 풍부하고, 문체가 유려하며, 철학적으로나 문학적으로 뛰어난 작품이기 때문에 불교 수행에 길잡이가 되었다. 이 책은 15세기 국어사 연구에 도움이 될 뿐만 아니라 조선 전기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 당나라의 불타 다라가 한문으로 번역하고 종밀이 이를 알기 쉽게 풀이한 책으로, 1380년(우왕 6) 목판본으로 간행되었다가 2015년 4월 22일에 보물로 지정되었다. 양덕사 소장의 대방광원각수다라요의경은 1380년(우왕 6) 목판본으로 간행되었다. 이 책은 권상의 끝부분에 이색의 발문과 간행에 참여한 사람들의 명단이 실려 있는데, 현존하는 판본 중에서 가장 오래된 것이다. 이를 통해 종불, 운수 등이 필사에 참여하고, 지도, 선철, 지상, 승해 등이 각수로 참여하였음을 알 수 있다. 또한 권하 끝부분에 '경신 사월 개판'이라는 간행 기록이 있는데, 이는 1380년(우왕 6)에 간행된 책이다. 목판본으로 2권 1책으로 되어 있다. 책의 크기는 가로 24.7cm, 세로 16.0cm이다. 표지는 보라색 무늬가 있는 천에 한지를 배접해 오침 안정 법으로 장정한 선장본이다. 표지는 후대에 만들어졌으며, 제첨은 원각경으로 되어 있다. 닥종은 종이를 말한다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.3cm, 가로 13.8cm이다. 한 면에 8항 20자, 주쌍항으로 계선이 그어져 있다. 판심 위아래에 세흑구가 있고, 그 가운데 원각, 경이란 두 개의 판심제가 보이고, 어미는 내향흑어미이다. 권상의 끝부분에는 1380년(우왕 6) 이색이 쓴 발문과 시주질, 유사질이, 첫머리에 사제의 서문, 배휴의 서문 등 3개 서문이 실려 있다. 현재 이 책의 간행 시기를 알 수 있는 판본만 24종에 이르며, 판종이 매우 다양하기 때문이다. 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경, 원각경 등은 줄여서 대방광원각경이라고 부른다. 주요 내용은 부처와 열두 보살이 주고받는 문답<NAME>으로, 시방에 가득 차 생멸함이 없는 원각묘심과 이 원각묘 심을 깨닫기 위한 수행 방법을 12개의 장으로 나누어 설명하고 있다. 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 이름 지은 이 책은 고려 시대에 크게 유통되었다. 조선 초기에 함허 화상이 원각경소3권을 저술하고, 유일과 의첨이 각각 사기를 저술한 뒤, 우리나라 승려의 교과 과목으로 정식 채택되었다. 이 책이 널리 읽히고, 많은 주석서가 발간되고, 사상이 풍부하고, 문체가 유려하며, 철학적으로나 문학적으로 뛰어난 작품이기 때문에 불교 수행에 길잡이가 되었다. 이 책은 15세기 국어사 연구에 도움이 될 뿐만 아니라 조선 전기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.
54de8486-1928-4d2b-b315-dffe4b55f79d	source05/encykorea/BUD20004.txt	사성제 (四聖諦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025740	CC BY	486	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사제라고도 함. 고·집·멸·도의 네 가지 진리로 이루어져 있다. 십이인 연설은 석가모니의 성도 후 자신의 내증을 고찰하여 설한 것인데, 사제 설은 이 인연설을 알기 쉽게 알리기 위해 체계를 세운 법문이다. 십이 연기설이 이론적이라면 사제 설은 실천적이지만 십이 연기설은 이론적이라 할 수 있다. 석가모니는 성도한 후 좌선 사유에 의해 스스로 깨침을 즐겼으나, 인연의 이치가 매우 복잡하여 세상 사람들이 이해하기가 어렵다는 것을 알고 설법 방법을 연구하여 사제설을 고안하였다. 그가 녹야원에서 다섯 비구를 상대로 처음 설법한 것은 사제의 가르침이다. 사제의 첫째는 고제이다. 이고는 구체적으로 생·노·병·사의 4 고와 원증회고·애별리고·구부득고·오온성고의 네 가지를 합한 8고로 구성되어 있다. 이 중 애별리고와 원증회고는 사랑하는 사람들과 이별하거나 사별하는 것, 싫어하고 미워하는 사람들과 함께 산다는 것을 말하며 고뇌의 원인이 된다. 특히 자기중심적인 애증에 대한 집착이 강할수록 고뇌는 더욱 깊어지는 것이다. 욕구가 충족되지 않을 때 생기는 구부득고는 앞의 것과 같이 고통을 유발한다. 자기중심적인 오온( : )에 대한 집착을 버리지 않는다면 모든 것이 고라는 것을 다시 강조한 것이 오온성고이다. 둘째는 집제이다. 집이란 집기 즉 사물이 모여 일어나기 위한 원인이라는 뜻인데, 이는 고의 원인이나 이유라는 뜻이다. 십이 연기설에서는 고뇌의 원인으로 무명과 갈애를 함께 보고 있는데, 이는 도처에서 열락을 추구하여 멈추지 않는 갈애를 가리키는 것이다. 그렇지만 갈애는 모든 번뇌를 대표하는 것인데, 무명은 갈애 속에 무명도 포함된다고 볼 수 있다. 이 갈애에는 욕애와 유애 그리고 무애의 삼애가 있다. 욕애는 감각적 욕구인 오욕에 대한 갈애로, 현실에 있어서 감각적 쾌락을 추구하는 애욕이다. 유애는 존재를 뜻하는 유에 대한 갈망으로, 사후에 천국 등 훌륭한 곳에 태어나고 싶다는 욕구이다. 이것도 자기중심적인 욕구이며, 천국 등도 윤회계에 속하는 것이므로 이상으로 삼으면 안 된다고 보았다. 무유애의 무유는 존재할 수 없는 비존재, 즉 허무를 의미한다. 무유애도 이상 추구하지 않는 것이기 때문에, 무유애도 이상 추구하지 않는 것으로, 그것은 절대 확실하지 않은 안 온 세계가 아닌 꿈같은 허망한 허무계를 안주의 땅으로 삼는 것을 금하고 있다. 이 갈애는 무아나 현세적 입장에서 보면 번뇌일 뿐이다. 또한 탐·진·치의 삼독으로 인간 존재의 괴로움을 풀이하는 경우도 많다. 자기에게 맞아서 탐욕을 부리고, 맞지 않아서 분노하고, 그것이 다시 온갖 어리석음을 불러일으킴으로써 괴로움이 생긴다는 것이다. 셋째는 멸제이다. 멸제는 깨달음의 목표, 곧 이상향인 열반의 세계를 뜻한다. 즉 모든 번뇌를 대표하는 갈애를 모조리 없애버림으로써 청정무구한 해탈을 얻는다는 뜻이다. 넷째는 도제이다. 도는 이상향인 열반에 이르는 원인으로서의 수행 방법으로서 팔 정도라는 여덟 가지 수행법을 제시하고 있다. 팔 정도는 바르게 보고[], 바르게 생각하고[], 바르게 말하고[], 바르게 행동하고[], 바른 수단으로 목숨을 유지하고[], 바르게 노력하고[], 바른 신념을 가지며[], 바른 신념을 가지며[], 바른 신념을 가지며[], 바른 마음을 안정시키는[] 수행법이다. 이는 또한 유와 무를 구별하지 않는 중도의 수행법으로 원시불교의 근본교의를 이루고 있다. 생사과와 집은 사제이고, 집은 생사 인과 멸은 사제이다. 이는 다시 유전 연기와 환멸 연기의 두 가지로 구분되는데, 생사유전의 고통과 그 원인을 말하며 멸과 도의 두 가지는 유전을 벗어나 무고 안온의 열반과에 도달할 수 있는 환멸의 수행법을 말한다. 하지만 후기의 학자들은 성문이 고집하는 사제의 견해를 타파하기 위하여 일체의 제법이 공적하다는 입장에서 볼 때는 고·집·멸·도가 없다고 주장했는데, 이는 집착을 없애 사제의 진의를 살리기 위함이었다. 선가는 사제에 대한 독창적인 해석을 담고 있다. 그들은 한 생각에 물든 마음이 생기는 것을 고제, 그 생각이 거듭 이어지는 것을 집제, 멸이 멸하지 않음을 철저히 아는 것을 도제라고 했다. 즉 사제를 모두 한 생각에 둔 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사성제 (四聖諦) ### 내용: 사제라고도 함. 고·집·멸·도의 네 가지 진리로 이루어져 있다. 십이인 연설은 석가모니의 성도 후 자신의 내증을 고찰하여 설한 것인데, 사제 설은 이 인연설을 알기 쉽게 알리기 위해 체계를 세운 법문이다. 십이 연기설이 이론적이라면 사제 설은 실천적이지만 십이 연기설은 이론적이라 할 수 있다. 석가모니는 성도한 후 좌선 사유에 의해 스스로 깨침을 즐겼으나, 인연의 이치가 매우 복잡하여 세상 사람들이 이해하기가 어렵다는 것을 알고 설법 방법을 연구하여 사제설을 고안하였다. 그가 녹야원에서 다섯 비구를 상대로 처음 설법한 것은 사제의 가르침이다. 사제의 첫째는 고제이다. 이고는 구체적으로 생·노·병·사의 4 고와 원증회고·애별리고·구부득고·오온성고의 네 가지를 합한 8고로 구성되어 있다. 이 중 애별리고와 원증회고는 사랑하는 사람들과 이별하거나 사별하는 것, 싫어하고 미워하는 사람들과 함께 산다는 것을 말하며 고뇌의 원인이 된다. 특히 자기중심적인 애증에 대한 집착이 강할수록 고뇌는 더욱 깊어지는 것이다. 욕구가 충족되지 않을 때 생기는 구부득고는 앞의 것과 같이 고통을 유발한다. 자기중심적인 오온( : )에 대한 집착을 버리지 않는다면 모든 것이 고라는 것을 다시 강조한 것이 오온성고이다. 둘째는 집제이다. 집이란 집기 즉 사물이 모여 일어나기 위한 원인이라는 뜻인데, 이는 고의 원인이나 이유라는 뜻이다. 십이 연기설에서는 고뇌의 원인으로 무명과 갈애를 함께 보고 있는데, 이는 도처에서 열락을 추구하여 멈추지 않는 갈애를 가리키는 것이다. 그렇지만 갈애는 모든 번뇌를 대표하는 것인데, 무명은 갈애 속에 무명도 포함된다고 볼 수 있다. 이 갈애에는 욕애와 유애 그리고 무애의 삼애가 있다. 욕애는 감각적 욕구인 오욕에 대한 갈애로, 현실에 있어서 감각적 쾌락을 추구하는 애욕이다. 유애는 존재를 뜻하는 유에 대한 갈망으로, 사후에 천국 등 훌륭한 곳에 태어나고 싶다는 욕구이다. 이것도 자기중심적인 욕구이며, 천국 등도 윤회계에 속하는 것이므로 이상으로 삼으면 안 된다고 보았다. 무유애의 무유는 존재할 수 없는 비존재, 즉 허무를 의미한다. 무유애도 이상 추구하지 않는 것이기 때문에, 무유애도 이상 추구하지 않는 것으로, 그것은 절대 확실하지 않은 안 온 세계가 아닌 꿈같은 허망한 허무계를 안주의 땅으로 삼는 것을 금하고 있다. 이 갈애는 무아나 현세적 입장에서 보면 번뇌일 뿐이다. 또한 탐·진·치의 삼독으로 인간 존재의 괴로움을 풀이하는 경우도 많다. 자기에게 맞아서 탐욕을 부리고, 맞지 않아서 분노하고, 그것이 다시 온갖 어리석음을 불러일으킴으로써 괴로움이 생긴다는 것이다. 셋째는 멸제이다. 멸제는 깨달음의 목표, 곧 이상향인 열반의 세계를 뜻한다. 즉 모든 번뇌를 대표하는 갈애를 모조리 없애버림으로써 청정무구한 해탈을 얻는다는 뜻이다. 넷째는 도제이다. 도는 이상향인 열반에 이르는 원인으로서의 수행 방법으로서 팔 정도라는 여덟 가지 수행법을 제시하고 있다. 팔 정도는 바르게 보고[], 바르게 생각하고[], 바르게 말하고[], 바르게 행동하고[], 바른 수단으로 목숨을 유지하고[], 바르게 노력하고[], 바른 신념을 가지며[], 바른 신념을 가지며[], 바른 신념을 가지며[], 바른 마음을 안정시키는[] 수행법이다. 이는 또한 유와 무를 구별하지 않는 중도의 수행법으로 원시불교의 근본교의를 이루고 있다. 생사과와 집은 사제이고, 집은 생사 인과 멸은 사제이다. 이는 다시 유전 연기와 환멸 연기의 두 가지로 구분되는데, 생사유전의 고통과 그 원인을 말하며 멸과 도의 두 가지는 유전을 벗어나 무고 안온의 열반과에 도달할 수 있는 환멸의 수행법을 말한다. 하지만 후기의 학자들은 성문이 고집하는 사제의 견해를 타파하기 위하여 일체의 제법이 공적하다는 입장에서 볼 때는 고·집·멸·도가 없다고 주장했는데, 이는 집착을 없애 사제의 진의를 살리기 위함이었다. 선가는 사제에 대한 독창적인 해석을 담고 있다. 그들은 한 생각에 물든 마음이 생기는 것을 고제, 그 생각이 거듭 이어지는 것을 집제, 멸이 멸하지 않음을 철저히 아는 것을 도제라고 했다. 즉 사제를 모두 한 생각에 둔 것이다.
74771d31-a473-4725-9ba5-7422a94e7966	source05/encykorea/REL38381.txt	종교학 (宗敎學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052901	CC BY	1,290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교학은 하나만 아는 것은 아무것도 모르는 것이다. 고 주장한 뮐러(Mller, F. M. )의 입장에서 출발한다. 이는 종교학이 다양한 개별 종교들을 객관적으로 관찰하고 그 공통점과 차이점을 분석하는 학문 분야라는 것을 말해준다. 그 이전에는 종교 경험 내용의 주관적 성격과 규범적 특성 때문에 종교 연구의 객관성을 유지하기란 불가능하다는 주장이 서구 기독교 문화권에서 강력히 제기되어 왔다. 그러나 18세기 이후 유럽의<NAME> 사회에 중근동과 동양의 문화가 소개되면서부터 기독교만이 유일한 종교라는 사실은 이제 받아들일 수가 없게 되었다. 이러한 문화적 여건은 모든 종교를 객관적 입장에서 비교 연구하도록 요구했고, 이에 대응해 19세기 말에 종교학이 생겨났으며, 종교학은 그 출발부터 종교의 보편성과 연구 태도의 객관성을 강조했던 것이다. 현대 경험과학의 방법론을 이용하여 종교사회학과 종교심리학은 종교현상에 대한 객관적 연구가 강조되었다. 그렇지만 이런 관점은 종교현상을 각각 사회현상이나 심리 현상의 일종으로 환원시켜 종교를 종교현상 자체로 이해하지 못하게 만들었다. 이러한 반성으로 종교현상학 운동이 일어나게 되었는데, 이는 종교 연구에서의 방법론적 환원주의를 극복하기 위한 종교현상학 운동이다. 하지만 종교현상학이 지닌 보편적 종교라는 관념은 추상적인 관념이었고, 객관적 관찰대상으로서의 종교는 언제나 역사적인 종교일 수밖에 없었다. 따라서 종교현상을 구체적인 것으로 이해하려고 할 때 현상 자체의 역사성을 간과하는 것은 종교를 보편적 추상개념으로 환원시킴으로써 오히려 현상학적 환원에 빠지게 된다는 각성이 제기되었다. 이에 따라서 오늘날 종교학 방법론은 현상학적 반성과 역사성의 각성이라는 두 가지 방향으로 전개되고 있다. 종교현상에 대한 연구는 인간의 문화현상 가운데 가장 복합적인 것이기 때문에 매우 다양한 관점과 방법으로 진행되고 있다. 종교 연구를 보다 구체적으로 주관적 시각과 객관적 시각으로 나눌 수 있다. 주관적 관점이란 기독교 신학, 불교학, 유교 학과 같은 특수 종교의 신앙 관점에 입각하여 연구하는 태도로 교리학의 범주 특성상 현대 경험과학의 성격을 벗어나 있다. 객관적 연구는 두 분야로 나눌 수 있다. 첫째로 종교사회학 · 종교심리학 · 종교철학 · 종교 인류학 · 종교현상학 · 종교사학 · 종교 생태학 등이 연구 대상에 접근하는 관점의 차이에 따른 것이다. 둘째는 연구 영역에 따른 것으로, 특수 종교 전통과 특수 지역 종교에 대한 연구가 있다. 유교 · 불교 · 가톨릭 · 개신교 · 이슬람교 · 무속 등과 관련된 연구가 전자는 한국 종교 · 중국 종교 · 중동 종교 · 유럽 종교 등에 관한 연구가 후자는 한국 종교다. 이러한 종교학은 일제강점기 경성제국대학에 종교학과가 개설되면서 경험과학으로서의 성격을 띠게 되었다. 이때의 종교학은 현상학적 각성 이전의 종교학으로, 뮐러(Mller, F. M.), 타일러(Tylor, E. B.), 타일러(Tylor, E. B. )의 자연신화 학과 같은 초기 인류학과 민족지학적 종교 이론이 중심이었다. 일제강점기에 나타난 한국 문화의 연구 업적은 고전적 종교학 이론들의 영향을 많이 받은 것으로 보인다. 최남선의 사상은 뮐러의 자연신 화학 이론에 크게 의존했고, 손진태 등을 중심으로 한 고대 및 민속학 연구는 당시의 민족지학적 이론을 거의 그대로 수용한 것이었다. 또한, 조선총독부는 식민지 사관에 바탕을 두고 초기 인류학 이론을 그대로 적용해 실태 조사를 대대적으로 실시했다. 따라서 일제강점기의 종교학은 종교학 고유의 분야보다는 민속학 · 역사학 등 인접 과학 분야의 단편적 이론을 적용한 것이었다. 종교학은 서울대학교 문리과대학 종교학과에서 종교학을 가르치면서 독립된 학문 분야로 자리 잡았다. 특히, 종교학은 1950년대 말부터 장병길이 종교학 개론, 종교학 설사, 종교학 방법론 등의 강의를 정착시키면서 그 뿌리를 내리기 시작하였다. 하지만 이 시기의 종교학은 스스로의 학문적 성과보다는 다음 세대의 종교학자를 양성하기 위한 기틀을 마련하는 데 더 큰 의미를 갖는다. 장병길의 종교학 개론은 그 뒤 고전 이론의 체계적인 소개와 수용이 이루어졌던 1960년대 종교학의 종합적인 결과물이다. 1970년대 들어 새로운 세대의 종교학자들은 종교현상의 독자성과 자율성을 주장하면서 다른 현상에로의 환원주의를 거부하였다. 이는 종교현상학을 받아들인 데서 비롯된 것이다. 이로써 1960년대 초반 우리나라에 소개되었던 엘리아데(Eliade, M. )의 이론들이 확고하게 자리 잡게 되었다.<NAME>홍의 종교학 서설을 보면 이러한 경향을 쉽게 발견할 수 있다. 종교학 연구의 분위기가 1980년대에 들어서면서 더욱 활기를 띠게 되었다. 서강대에 종교학과가 신설되고 한국 종교 학회를 비롯한 학회 활동이 활발해졌고, 해외에서 연구 업적을 쌓은 신진학자들이 귀국하면서 새로운 학문적 자극이 되었다. 또한 종교 문제에 대한 사회 각계의 관심이 높아짐에 따라 종교학 연구의 방향은 다양화되었고, 그 내용도 더욱 풍부해졌다. 따라서 현상학적 관심뿐만 아니라 한국 문화 안에서 구체적인 종교현상들이 가지는 역사적 특수성을 강조하는 연구가 활발하게 진행되었다. 한국의 종교학은 1980년대 이후 몇 가지 흐름으로 세분화되었다. 일반 종교학 이론을 수용하고 발전시키는 것과 신종교와 죽음과 같은 종교의 특수 현상에 대한 연구가, 한국 종교 연구사에 대한 정리가, 한국 종교 자체에 대한 연구가 있다. 첫째, 이론 분야에는 20세기 현상학적 연구와 이를 극복하려는 경향이 있다. 현상학적 연구로는<NAME>홍의 종교문화의 인식과 해석(서울대출판부, 1996)이 있다. 종교학 이론의 연구는 20세기 말에 이르러 두 가지 과제를 안고 있다. 하나는 종교 연구에 사회과학적 방법론을 수용해 현상학적 반환 원론의 문제를 극복하려는 경향이다. 이와 같은 방법론적 각성은<NAME>의 해방 후 50년의 한국 종교사회학 연구사(한국 종교연구사, 도서출판 창, 1997)에 나타나는데, 종교 공동체의 정치, 경제, 법, 사회계층 및 교육, 환경문제 등과 관련된 것이다. 다른 하나는 서양<NAME>사의 교구 주의에 빠진 종교학의 이론과 시각을 버리고 진정으로 보편적인 종교학 방법론을 추구하는 경향이다. 이 중에는 윤이흠의 종교학의 경험적 범주에 대한 재평가(종교와 문화, 서울대학교 종교 문제 연구소, 1995) 등이 있다. 이런 두 가지 경향은 종교학계가 다음 세기에 해결해야 할 중대한 과제이다. 둘째, 특수 종교 현상에 대한 연구는 실로 다양한 분야에서 활발하게 이루어지고 있다. 한국의 신종교 연구는 김홍철의 한국 신 종교 사상의 연구(집문당, 1989)와 노길명의 한국 신흥종교연구(경세원, 1996)가 있다. 한국 종교 학회가 죽음, 의례 등의 주제를 묶어 출판한 것을 비롯해 종교 전통의 개별 현상에 대한 종교학적 방법론에 입각한 연구가 활발하게 진행되고 있다. 한국 종교 학회의 발표 주제 대부분이 이 부류에 속한다. 서울대학교 종교 문제 연구소의 단군 - 그 이해와 자료(1995)와 금장태의 유교사상과 종교문화(서울대학교출판부, 1994) 등이 그 예이다. 셋째, 종교 연구사 분야는 한국 종교 학회에서 주관한 이능화 연구와<NAME>의 한말, 일제하 한국 종교 연구의 전개(한국 사상사 대계 6, 한국 정신문화연구원, 1993)가 좋은 예들이다. 현재 한국 사회에는 유교 · 불교 · 기독교와 같은 세계종교는 물론이고, 19세기 말 이후에 생겨난 수많은 신흥 민족종교, 동북아시아의 선사시대부터 면면히 이어져 내려오는 무속과 민간신앙이 모두 공존하고 있다. 한국적 다종교 상황은 과거 1세기 전의 조선사회나 이웃나라 일본에서도 찾아볼 수 없는 것이다. 이러한 상황 속에서 종교학자들은 연구의 훌륭한 자료 실험실을 발견하게 되고, 한국 사회의 가치 복합 내지는 가치 혼돈을 극복할 수 있는 방법론적 대안을 제시하는 일에 시대적 책임을 지게 되었다. 이러한 각성은 먼저 다양한 한국 종교문화를 총체적으로 접근할 수 있는 시각을 찾기 위해 한국 종교 연구사에 관심을 돌리게 했다. 여기에는 기독교 · 유교 · 불교 · 도교 · 무속 · 민족종교와 같은 종교 전통의 연구와 민간신앙 · 고대종교와 지역 문화로서의 한국 종교를 연구하는 두 가지 유형이 있다. 그런데 이러한 종교 전통 연구와 지역 종교 연구를 합한 특수 종교 연구는 삼국유사에서도 찾아볼 수 있을 만큼 오랜 역사를 갖고 있다. 이런 흐름은 첫째로 19세기라는 사회적 · 문화적 격변기를 거치며 새로운 민족문화의 주체식 혹은 민족적 계몽 사관 위에서 전통 종교를 연구하는 움직임으로 이어지고 있다. 북애자 · 이능화 · 최남선 · 손진태와 같은 학자가 여기에 속한다. 둘째는 외국 선교사나 기독교 신학자들이 한국 종교를 기록하거나 연구한 결과이다. 언더우드(Underwood, H. G. )와 클라크(Clark, S. )와 같은 초기 선교사들의 기록과<NAME> · 유동식과 같은 신학자들의 업적이 여기에 속한다. 셋째는 무라야마를 중심으로 한 조선총독부의 실태 조사 자료와 아카마쓰와 같은 일본 학자들의 식민지 통치 자료를 위한 연구 결과이다. 지금까지 한국 종교 연구는 연구사 위주로 이루어졌다. 넷째, 한국 종교 자체에 대한 연구 분야 역시 1980년대 이후 서서히 진행 중이다. 한국 종교는 유교 불교 기독교 민족종교, 무속과 같은 종교 전통에 대한 개별적인 연구를 한데 묶어서 이루어지는 것이 아니다. 한국 종교는 한국인의 종교 전통들을 받아들인 결과이다. 예를 들어 불교의 본질은 한국인이 수용했다고 변하지 않는다. 그러므로 한국인의 종교관 혹은 정서에 담긴 개별 종교 전통을 한국의 종교라고 한다. 이런 맥락에서 한국인의 종교관과 정서가 개별 종교 전통을 수용하고 변화시키는 과정에 대한 통일된 안목이 한국 종교 자체의 연구에 요구되는 것이다. 이런 방법론적 각성은 1990년부터 서울대학교 종교 문제 연구소가 한국인의 종교관이라는 5차 연구 보고서를 통해 구체화되었다. 또한 이러한 작업은 한국 종교연구 1∼6(1988∼2004)에서 집중되었다. 그렇지만 한국 종교 자체에 대한 연구의 집대성은 시간이 걸릴 것이다. 외형적으로 보면 지금까지 한국에서의 종교 연구는 주로 제2의 특수 종교현상과 제3의 종교 연구사에 대한 연구가 주를 이루었다. 시간적으로 1980년대는 한국 종교학의 전환점이었다. 종교학 이론을 비판적으로 수용하고 새로운 방향을 모색하는 일이 구체적으로 추진되었다. 또한, 이 시기는 한국 종교 현상의 특수성에 대한 각성을 바탕으로 학문의 발전 방향을 확립하는 시기였다. 한국 종교학계의 연구는 앞에 열거한 네 분야로 1990년대에 접어들면서 다양해지고 있다. 종교는 인간 문화현상 가운데 가장 복합적인, 가히 천의 얼굴을 가진 현상이다. 그러므로 종교 연구는 자연히 인문사회과학의 모든 분야와 학제간 연구가 가능하고, 현재 한국 종교학계에서 이러한 연구가 이루어지고 있다. 우선 천의 얼굴을 가진 종교현상을 연구하는 종교학은 종교를 하나의 유기적 통일체로 이해해야 한다. 다음으로, 인접 학문들이 쉽게 범하는 환원론적 안목을 극복해야 한다. 이러한 두 가지 요청에 종교학이 응답해 줄 때 한국 문화의 이해에 새로운 문화철학과 역사의식이 마련될 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교학 (宗敎學) ### 내용: 종교학은 하나만 아는 것은 아무것도 모르는 것이다. 고 주장한 뮐러(Mller, F. M. )의 입장에서 출발한다. 이는 종교학이 다양한 개별 종교들을 객관적으로 관찰하고 그 공통점과 차이점을 분석하는 학문 분야라는 것을 말해준다. 그 이전에는 종교 경험 내용의 주관적 성격과 규범적 특성 때문에 종교 연구의 객관성을 유지하기란 불가능하다는 주장이 서구 기독교 문화권에서 강력히 제기되어 왔다. 그러나 18세기 이후 유럽의<NAME> 사회에 중근동과 동양의 문화가 소개되면서부터 기독교만이 유일한 종교라는 사실은 이제 받아들일 수가 없게 되었다. 이러한 문화적 여건은 모든 종교를 객관적 입장에서 비교 연구하도록 요구했고, 이에 대응해 19세기 말에 종교학이 생겨났으며, 종교학은 그 출발부터 종교의 보편성과 연구 태도의 객관성을 강조했던 것이다. 현대 경험과학의 방법론을 이용하여 종교사회학과 종교심리학은 종교현상에 대한 객관적 연구가 강조되었다. 그렇지만 이런 관점은 종교현상을 각각 사회현상이나 심리 현상의 일종으로 환원시켜 종교를 종교현상 자체로 이해하지 못하게 만들었다. 이러한 반성으로 종교현상학 운동이 일어나게 되었는데, 이는 종교 연구에서의 방법론적 환원주의를 극복하기 위한 종교현상학 운동이다. 하지만 종교현상학이 지닌 보편적 종교라는 관념은 추상적인 관념이었고, 객관적 관찰대상으로서의 종교는 언제나 역사적인 종교일 수밖에 없었다. 따라서 종교현상을 구체적인 것으로 이해하려고 할 때 현상 자체의 역사성을 간과하는 것은 종교를 보편적 추상개념으로 환원시킴으로써 오히려 현상학적 환원에 빠지게 된다는 각성이 제기되었다. 이에 따라서 오늘날 종교학 방법론은 현상학적 반성과 역사성의 각성이라는 두 가지 방향으로 전개되고 있다. 종교현상에 대한 연구는 인간의 문화현상 가운데 가장 복합적인 것이기 때문에 매우 다양한 관점과 방법으로 진행되고 있다. 종교 연구를 보다 구체적으로 주관적 시각과 객관적 시각으로 나눌 수 있다. 주관적 관점이란 기독교 신학, 불교학, 유교 학과 같은 특수 종교의 신앙 관점에 입각하여 연구하는 태도로 교리학의 범주 특성상 현대 경험과학의 성격을 벗어나 있다. 객관적 연구는 두 분야로 나눌 수 있다. 첫째로 종교사회학 · 종교심리학 · 종교철학 · 종교 인류학 · 종교현상학 · 종교사학 · 종교 생태학 등이 연구 대상에 접근하는 관점의 차이에 따른 것이다. 둘째는 연구 영역에 따른 것으로, 특수 종교 전통과 특수 지역 종교에 대한 연구가 있다. 유교 · 불교 · 가톨릭 · 개신교 · 이슬람교 · 무속 등과 관련된 연구가 전자는 한국 종교 · 중국 종교 · 중동 종교 · 유럽 종교 등에 관한 연구가 후자는 한국 종교다. 이러한 종교학은 일제강점기 경성제국대학에 종교학과가 개설되면서 경험과학으로서의 성격을 띠게 되었다. 이때의 종교학은 현상학적 각성 이전의 종교학으로, 뮐러(Mller, F. M.), 타일러(Tylor, E. B.), 타일러(Tylor, E. B. )의 자연신화 학과 같은 초기 인류학과 민족지학적 종교 이론이 중심이었다. 일제강점기에 나타난 한국 문화의 연구 업적은 고전적 종교학 이론들의 영향을 많이 받은 것으로 보인다. 최남선의 사상은 뮐러의 자연신 화학 이론에 크게 의존했고, 손진태 등을 중심으로 한 고대 및 민속학 연구는 당시의 민족지학적 이론을 거의 그대로 수용한 것이었다. 또한, 조선총독부는 식민지 사관에 바탕을 두고 초기 인류학 이론을 그대로 적용해 실태 조사를 대대적으로 실시했다. 따라서 일제강점기의 종교학은 종교학 고유의 분야보다는 민속학 · 역사학 등 인접 과학 분야의 단편적 이론을 적용한 것이었다. 종교학은 서울대학교 문리과대학 종교학과에서 종교학을 가르치면서 독립된 학문 분야로 자리 잡았다. 특히, 종교학은 1950년대 말부터 장병길이 종교학 개론, 종교학 설사, 종교학 방법론 등의 강의를 정착시키면서 그 뿌리를 내리기 시작하였다. 하지만 이 시기의 종교학은 스스로의 학문적 성과보다는 다음 세대의 종교학자를 양성하기 위한 기틀을 마련하는 데 더 큰 의미를 갖는다. 장병길의 종교학 개론은 그 뒤 고전 이론의 체계적인 소개와 수용이 이루어졌던 1960년대 종교학의 종합적인 결과물이다. 1970년대 들어 새로운 세대의 종교학자들은 종교현상의 독자성과 자율성을 주장하면서 다른 현상에로의 환원주의를 거부하였다. 이는 종교현상학을 받아들인 데서 비롯된 것이다. 이로써 1960년대 초반 우리나라에 소개되었던 엘리아데(Eliade, M. )의 이론들이 확고하게 자리 잡게 되었다.<NAME>홍의 종교학 서설을 보면 이러한 경향을 쉽게 발견할 수 있다. 종교학 연구의 분위기가 1980년대에 들어서면서 더욱 활기를 띠게 되었다. 서강대에 종교학과가 신설되고 한국 종교 학회를 비롯한 학회 활동이 활발해졌고, 해외에서 연구 업적을 쌓은 신진학자들이 귀국하면서 새로운 학문적 자극이 되었다. 또한 종교 문제에 대한 사회 각계의 관심이 높아짐에 따라 종교학 연구의 방향은 다양화되었고, 그 내용도 더욱 풍부해졌다. 따라서 현상학적 관심뿐만 아니라 한국 문화 안에서 구체적인 종교현상들이 가지는 역사적 특수성을 강조하는 연구가 활발하게 진행되었다. 한국의 종교학은 1980년대 이후 몇 가지 흐름으로 세분화되었다. 일반 종교학 이론을 수용하고 발전시키는 것과 신종교와 죽음과 같은 종교의 특수 현상에 대한 연구가, 한국 종교 연구사에 대한 정리가, 한국 종교 자체에 대한 연구가 있다. 첫째, 이론 분야에는 20세기 현상학적 연구와 이를 극복하려는 경향이 있다. 현상학적 연구로는<NAME>홍의 종교문화의 인식과 해석(서울대출판부, 1996)이 있다. 종교학 이론의 연구는 20세기 말에 이르러 두 가지 과제를 안고 있다. 하나는 종교 연구에 사회과학적 방법론을 수용해 현상학적 반환 원론의 문제를 극복하려는 경향이다. 이와 같은 방법론적 각성은<NAME>의 해방 후 50년의 한국 종교사회학 연구사(한국 종교연구사, 도서출판 창, 1997)에 나타나는데, 종교 공동체의 정치, 경제, 법, 사회계층 및 교육, 환경문제 등과 관련된 것이다. 다른 하나는 서양<NAME>사의 교구 주의에 빠진 종교학의 이론과 시각을 버리고 진정으로 보편적인 종교학 방법론을 추구하는 경향이다. 이 중에는 윤이흠의 종교학의 경험적 범주에 대한 재평가(종교와 문화, 서울대학교 종교 문제 연구소, 1995) 등이 있다. 이런 두 가지 경향은 종교학계가 다음 세기에 해결해야 할 중대한 과제이다. 둘째, 특수 종교 현상에 대한 연구는 실로 다양한 분야에서 활발하게 이루어지고 있다. 한국의 신종교 연구는 김홍철의 한국 신 종교 사상의 연구(집문당, 1989)와 노길명의 한국 신흥종교연구(경세원, 1996)가 있다. 한국 종교 학회가 죽음, 의례 등의 주제를 묶어 출판한 것을 비롯해 종교 전통의 개별 현상에 대한 종교학적 방법론에 입각한 연구가 활발하게 진행되고 있다. 한국 종교 학회의 발표 주제 대부분이 이 부류에 속한다. 서울대학교 종교 문제 연구소의 단군 - 그 이해와 자료(1995)와 금장태의 유교사상과 종교문화(서울대학교출판부, 1994) 등이 그 예이다. 셋째, 종교 연구사 분야는 한국 종교 학회에서 주관한 이능화 연구와<NAME>의 한말, 일제하 한국 종교 연구의 전개(한국 사상사 대계 6, 한국 정신문화연구원, 1993)가 좋은 예들이다. 현재 한국 사회에는 유교 · 불교 · 기독교와 같은 세계종교는 물론이고, 19세기 말 이후에 생겨난 수많은 신흥 민족종교, 동북아시아의 선사시대부터 면면히 이어져 내려오는 무속과 민간신앙이 모두 공존하고 있다. 한국적 다종교 상황은 과거 1세기 전의 조선사회나 이웃나라 일본에서도 찾아볼 수 없는 것이다. 이러한 상황 속에서 종교학자들은 연구의 훌륭한 자료 실험실을 발견하게 되고, 한국 사회의 가치 복합 내지는 가치 혼돈을 극복할 수 있는 방법론적 대안을 제시하는 일에 시대적 책임을 지게 되었다. 이러한 각성은 먼저 다양한 한국 종교문화를 총체적으로 접근할 수 있는 시각을 찾기 위해 한국 종교 연구사에 관심을 돌리게 했다. 여기에는 기독교 · 유교 · 불교 · 도교 · 무속 · 민족종교와 같은 종교 전통의 연구와 민간신앙 · 고대종교와 지역 문화로서의 한국 종교를 연구하는 두 가지 유형이 있다. 그런데 이러한 종교 전통 연구와 지역 종교 연구를 합한 특수 종교 연구는 삼국유사에서도 찾아볼 수 있을 만큼 오랜 역사를 갖고 있다. 이런 흐름은 첫째로 19세기라는 사회적 · 문화적 격변기를 거치며 새로운 민족문화의 주체식 혹은 민족적 계몽 사관 위에서 전통 종교를 연구하는 움직임으로 이어지고 있다. 북애자 · 이능화 · 최남선 · 손진태와 같은 학자가 여기에 속한다. 둘째는 외국 선교사나 기독교 신학자들이 한국 종교를 기록하거나 연구한 결과이다. 언더우드(Underwood, H. G. )와 클라크(Clark, S. )와 같은 초기 선교사들의 기록과<NAME> · 유동식과 같은 신학자들의 업적이 여기에 속한다. 셋째는 무라야마를 중심으로 한 조선총독부의 실태 조사 자료와 아카마쓰와 같은 일본 학자들의 식민지 통치 자료를 위한 연구 결과이다. 지금까지 한국 종교 연구는 연구사 위주로 이루어졌다. 넷째, 한국 종교 자체에 대한 연구 분야 역시 1980년대 이후 서서히 진행 중이다. 한국 종교는 유교 불교 기독교 민족종교, 무속과 같은 종교 전통에 대한 개별적인 연구를 한데 묶어서 이루어지는 것이 아니다. 한국 종교는 한국인의 종교 전통들을 받아들인 결과이다. 예를 들어 불교의 본질은 한국인이 수용했다고 변하지 않는다. 그러므로 한국인의 종교관 혹은 정서에 담긴 개별 종교 전통을 한국의 종교라고 한다. 이런 맥락에서 한국인의 종교관과 정서가 개별 종교 전통을 수용하고 변화시키는 과정에 대한 통일된 안목이 한국 종교 자체의 연구에 요구되는 것이다. 이런 방법론적 각성은 1990년부터 서울대학교 종교 문제 연구소가 한국인의 종교관이라는 5차 연구 보고서를 통해 구체화되었다. 또한 이러한 작업은 한국 종교연구 1∼6(1988∼2004)에서 집중되었다. 그렇지만 한국 종교 자체에 대한 연구의 집대성은 시간이 걸릴 것이다. 외형적으로 보면 지금까지 한국에서의 종교 연구는 주로 제2의 특수 종교현상과 제3의 종교 연구사에 대한 연구가 주를 이루었다. 시간적으로 1980년대는 한국 종교학의 전환점이었다. 종교학 이론을 비판적으로 수용하고 새로운 방향을 모색하는 일이 구체적으로 추진되었다. 또한, 이 시기는 한국 종교 현상의 특수성에 대한 각성을 바탕으로 학문의 발전 방향을 확립하는 시기였다. 한국 종교학계의 연구는 앞에 열거한 네 분야로 1990년대에 접어들면서 다양해지고 있다. 종교는 인간 문화현상 가운데 가장 복합적인, 가히 천의 얼굴을 가진 현상이다. 그러므로 종교 연구는 자연히 인문사회과학의 모든 분야와 학제간 연구가 가능하고, 현재 한국 종교학계에서 이러한 연구가 이루어지고 있다. 우선 천의 얼굴을 가진 종교현상을 연구하는 종교학은 종교를 하나의 유기적 통일체로 이해해야 한다. 다음으로, 인접 학문들이 쉽게 범하는 환원론적 안목을 극복해야 한다. 이러한 두 가지 요청에 종교학이 응답해 줄 때 한국 문화의 이해에 새로운 문화철학과 역사의식이 마련될 수 있을 것이다.
04062752-ae63-4b15-b3df-307e73c4fb6a	source05/encykorea/BUD15075.txt	무기 (無己)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018963	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자호는 대 혼자이다. 해마다 겨울과 여름에는 산에 들어가지 않고 배에다 띠를 감고 살았으며, 봄과 가을에는 배를 두드리며 산을 유람했으며, 평생 장삼 한 벌을 입고 살았다. 한번 앉아 입정에 들면 반드시 열흘 이상을 선정에 들었고, 일어나 갈 때는 언제나 산 게를 소리 높여 읊조렸다. 지리산에는 당시 70여 개의 암자가 있었는데 한 암자에 머무를 때마다 1게송을 지었다. 특이한 행적 때문에 보한집 권하에는 그의 시인 무주 암시가 수록되어 있으며, 보한집 권하에는 무주 암시가 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무기 (無己) ### 내용: 자호는 대 혼자이다. 해마다 겨울과 여름에는 산에 들어가지 않고 배에다 띠를 감고 살았으며, 봄과 가을에는 배를 두드리며 산을 유람했으며, 평생 장삼 한 벌을 입고 살았다. 한번 앉아 입정에 들면 반드시 열흘 이상을 선정에 들었고, 일어나 갈 때는 언제나 산 게를 소리 높여 읊조렸다. 지리산에는 당시 70여 개의 암자가 있었는데 한 암자에 머무를 때마다 1게송을 지었다. 특이한 행적 때문에 보한집 권하에는 그의 시인 무주 암시가 수록되어 있으며, 보한집 권하에는 무주 암시가 수록되어 있다.
35d8e926-5723-4a2e-86bf-20dddd5f9dc9	source05/encykorea/BUD644.txt	감지금니 대반야바라밀다경 권175 (紺紙金泥大般若波羅蜜多經卷一百七十五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000836	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 보물로 지정되었다. 권 175 1권 1축. 이 사경은 당나라 현장이 번역한 대반야경 600권 가운데 제175권이다. 권말에 사성기가 있는 것으로 보아, 권말에는 당시 금오 위대 장군인 김융범이 조부모와 부모의 명복과 가족의 안녕을 빌기 위하여 사성한 것임을 알 수 있다. 현재까지 알려진 고려 시대 사경 가운데 가장 오래된 금자사경이다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대반야바라밀다경 권175 (紺紙金泥大般若波羅蜜多經卷一百七十五) ### 내용: 1986년 보물로 지정되었다. 권 175 1권 1축. 이 사경은 당나라 현장이 번역한 대반야경 600권 가운데 제175권이다. 권말에 사성기가 있는 것으로 보아, 권말에는 당시 금오 위대 장군인 김융범이 조부모와 부모의 명복과 가족의 안녕을 빌기 위하여 사성한 것임을 알 수 있다. 현재까지 알려진 고려 시대 사경 가운데 가장 오래된 금자사경이다. 삼성미술관 리움에 소장되어 있다.
6bbc775a-eb4d-4154-9158-469453f4e0cb	source05/encykorea/REL17428.txt	배민수 (裵敏洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021868	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 청주에 사는 사람. 창근은 의병대장 출신이다. 평양 숭실중학교에 재학하던 중, 숭실중학교 학생 30여 명과 함께 국민회를 조직하여 항일투쟁을 벌이던 중, 1918년에 체포되어 복역하고 1919년에 출감하였다. 그러나 곧 함경북도<NAME> 군의 3·1만세운동에 가담하여 1921년 함흥 감옥에서 출옥하고, 1933년 미국 시카고의 매코믹 신학교를 졸업하고 귀국하여 1934년 목사 안수를 받았다. 조국을 구하는 길은 농촌을 발전시키는 것이라고 절감하고 농촌운동에 뛰어들었다. 장로교 총회본부 안에 농촌 부를 신설하고 초대 총무가 된 그린리프는 미국의 여류 재벌로 4년간 연 4000달러의 지원금을 받았다. 남한 일대는 물론 평양·만주에 이르는 지역까지 1주일 단위의 농촌계몽 강연을 3년간 200회 개최하면서 민족운동과 독립운동의 기틀을 다지려 했으나, 이를 알아챈 일본 경찰의 체포령에 의해 1938년 미국으로 피신하였다. 미국에서는 4년 동안 1000회에 달하는 한국 소개 강연을 개최하고, 재미 한인 독립운동을 대대적으로 전개하였다. 광복 후인 1951년 귀국하여 기독교 연합 봉사대를 조직하고 농민운동을 재개하였다. 1964년에는 대전에 기독교 여자 농민학교, 1968년에는 고양군 일산에 삼애 농업기술 학원을 세워 농촌운동을 효율적으로 전개하기 위해 힘썼다. 1993년 건국훈장 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배민수 (裵敏洙) ### 내용: 충청북도 청주에 사는 사람. 창근은 의병대장 출신이다. 평양 숭실중학교에 재학하던 중, 숭실중학교 학생 30여 명과 함께 국민회를 조직하여 항일투쟁을 벌이던 중, 1918년에 체포되어 복역하고 1919년에 출감하였다. 그러나 곧 함경북도<NAME> 군의 3·1만세운동에 가담하여 1921년 함흥 감옥에서 출옥하고, 1933년 미국 시카고의 매코믹 신학교를 졸업하고 귀국하여 1934년 목사 안수를 받았다. 조국을 구하는 길은 농촌을 발전시키는 것이라고 절감하고 농촌운동에 뛰어들었다. 장로교 총회본부 안에 농촌 부를 신설하고 초대 총무가 된 그린리프는 미국의 여류 재벌로 4년간 연 4000달러의 지원금을 받았다. 남한 일대는 물론 평양·만주에 이르는 지역까지 1주일 단위의 농촌계몽 강연을 3년간 200회 개최하면서 민족운동과 독립운동의 기틀을 다지려 했으나, 이를 알아챈 일본 경찰의 체포령에 의해 1938년 미국으로 피신하였다. 미국에서는 4년 동안 1000회에 달하는 한국 소개 강연을 개최하고, 재미 한인 독립운동을 대대적으로 전개하였다. 광복 후인 1951년 귀국하여 기독교 연합 봉사대를 조직하고 농민운동을 재개하였다. 1964년에는 대전에 기독교 여자 농민학교, 1968년에는 고양군 일산에 삼애 농업기술 학원을 세워 농촌운동을 효율적으로 전개하기 위해 힘썼다. 1993년 건국훈장 애국장이 추서되었다.
e040ebbe-c83f-4496-bcc5-6f933d64773f	source05/encykorea/REL6512.txt	김남일 (金南一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008864	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 예안, 자는 중백, 호는 지남, 아버지는 호조참판에 추증된 김단, 어머니는 안동 권씨 권 극해의 딸이다. 외조부인 권사 고의 문하에서 수학하였다. 1677년(숙종 3) 향천(鄕薦)으로 현릉 참봉(顯陵參奉)에 제수된 후 군자감 직장(軍資監直長) 사포서 별검(司圃署別檢) 등을 거쳤으며 1691년 수상(首相) 권대운(權大運)과 이조판서(吏判)<NAME>(柳命賢)의 추천으로 상의원 별제(尙衣院別提)에 임명된 후 홍산 현감(鴻山縣監), 괴산 군수(槐山郡守) 등을 역임하였다. 홍산 현감으로 있을 때 흉년이 들자 자신의 봉급을 털어 6백여 석의 곡물을 구했으며, 많은 토지를 농경 정리하는 등 선정을 베풀자 도신(: 관찰사)이 그의 공을 칭찬하였다. 괴산 군수 재직 때에도 오로지 군민만을 위한 정책을 펴자 고을 사람들은 그를 존경하여 송덕비를 세웠으나 곧 묻도록 하였다. 친구들은 그가 괴산 군제에서 세상을 떠나자 옷 한 벌씩을 보내 장사 지내게 했다. 지남 일고라는 책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김남일 (金南一) ### 내용: 본관은 예안, 자는 중백, 호는 지남, 아버지는 호조참판에 추증된 김단, 어머니는 안동 권씨 권 극해의 딸이다. 외조부인 권사 고의 문하에서 수학하였다. 1677년(숙종 3) 향천(鄕薦)으로 현릉 참봉(顯陵參奉)에 제수된 후 군자감 직장(軍資監直長) 사포서 별검(司圃署別檢) 등을 거쳤으며 1691년 수상(首相) 권대운(權大運)과 이조판서(吏判)<NAME>(柳命賢)의 추천으로 상의원 별제(尙衣院別提)에 임명된 후 홍산 현감(鴻山縣監), 괴산 군수(槐山郡守) 등을 역임하였다. 홍산 현감으로 있을 때 흉년이 들자 자신의 봉급을 털어 6백여 석의 곡물을 구했으며, 많은 토지를 농경 정리하는 등 선정을 베풀자 도신(: 관찰사)이 그의 공을 칭찬하였다. 괴산 군수 재직 때에도 오로지 군민만을 위한 정책을 펴자 고을 사람들은 그를 존경하여 송덕비를 세웠으나 곧 묻도록 하였다. 친구들은 그가 괴산 군제에서 세상을 떠나자 옷 한 벌씩을 보내 장사 지내게 했다. 지남 일고라는 책이 있다.
f0b9d0a9-8bd3-466a-a2d5-8e623ac289d6	source05/encykorea/BUD2453.txt	계율 (戒律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003221	CC BY	4,183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어에서는 원래 계(Sila)와 율(Vinaya)을 별개의 뜻으로 사용해 붙여 쓰지 않았으나, 중국, 우리 나라, 일본 등에서만 합성어로 사용하게 되었다. 이는 계와 율이 같은 뜻으로 표현되었고, 일상어로 사용했을 때도 완전히 구별할 수 없는 경우가 있었기 때문이다. 하지만 엄밀하게 따지자면 계와 율은 현저하게 차이가 난다. 습관 · 습성 · 관행 등의 뜻을 가진 계는 좋은 습관, 도덕적 행위라는 뜻으로 인간의 몸과 마음을 조정하는 종교적 · 도덕적인 규범을 뜻한다. 따라서 윤리도덕이나 법률 · 의례 등 규정된 조문뿐만 아니라 일체의 수양덕목도 여기에 포함된다. 즉, 불교도라면 남녀나 출가 · 재가의 구분 없이 모두 지켜야 할 행위규범이다. 이에 대하여 율은 훈련을 뜻하는 것으로, 모든 그릇됨을 극복하고 이상적인 세계로 이끌어야 할 출가교단을 통제하는 규범이다. 따라서 재가신자나 일반 사람들은 단체생활을 영위하는 출가자를 통제하는 규범으로 크게 관계하지 않는 것이다. 인도에서 불교 교단이 세워졌을 때는 국왕을 포함한 어느 누구도 교단에 간섭할 수 없었다. 따라서, 불교 규범으로서 율이 제정된 것은 교단의 자치적 통제를 강화하기 위해서이다. 결국, 계는 불교 도덕이요, 율은 출가자만을 위한 통제규칙으로 정의된다. 종교의 대다수가 계를 설정하고 있지만 율을 내세우는 경우는 드물다. 이는 대부분의 종교가 전문적인 출가교단을 위한 조직보다는 신앙만을 우선하는 경우가 많은 데 비하여, 불교는 그 출발부터 출가자들은 물론, 재가자들을 학습시켜 전문지도자로서 그 인격을 고매하게 해야 할 의무를 부여했기 때문이다『사분율행사초(四分律行事鈔)』에서는 계율을 계법(戒法) · 계체(戒體) · 계행(戒行) · 계상(戒相)으로 나누어 설명하고 있다.불타가 정한 법은 계법이고, 법을 짓는 주체인 계체는 항상 비행을 막고 악을 척결하는 것을 말한다. 계행은 행동을 행동으로 표현하는 것이고, 계상은 계행에 따른 여러 가지 차별상을 말한다. 계의 분류는 경전에 따라 차이가 있으나, 대개 소승(小乘)에서는 불살생(不殺生) · 불투도(不偸盜) · 불사음(不邪婬) · 불망어(不妄語) · 불음주(不飮酒)의 5계를 중심으로, 8계 · 10계 및 삼귀의계(三歸依戒) 등의 재가계(在家戒), 그리고 출가승의 비구(比丘) 250계 비구니(比丘尼) 348계 등의 구족계(具足戒)를 중심으로 하는 금계(禁戒)로 나뉜다.그러나 대승(大乘)의 계는 보살이 수행하는 6바라밀(布施 · 持戒 · 忍辱 · 精進 · 禪定 · 般若의 여섯 가지 수행법)의 하나로서 적극적인 수행덕목을 말한다. 『보살지지경(菩薩地持經)』에서는 일체의 계를 삼취정계(三聚淨戒)라고 하여 섭률의계(攝律儀戒) · 섭선법계(攝善法戒) · 섭중생계(攝衆生戒)로 분류하고 있다.섭률의계는 율의를 지켜 자신을 정화시키는 것이고, 섭선법계는 금계로 만족하지 않고 봉사정신으로 이타적인 선행을 닦아 가는 것이다. 또한 섭중생계는 궁극적으로 중생을 보살로, 부처로 성취시켜 불국토를 실현한다는 것이다. 또한, 계는 삼학의 하나로 선정 ·<NAME>와 함께 번뇌의 원인이 되는 탐 · 진 · 치의 3독을 제거하는 방법으로도 설명되고 있다. 고구려의 계율사상 사료는 거의 남아 있지 않다. 소수림왕 2년(342년) 순도가 고구려에 불교를 전파한 지 25년 뒤, 담시가 삼귀의와 5계를 세워 교화했다는 것이 계율에 관한 최초의 기록이다. 또 평원왕 때 중국 정국사의 법상을 찾아가 불학을 공부하고 돌아온 의연으로부터 약간의 계율에 관한 기사가 볼 수 있다. 의연이 법상에게 배운 대승 논서들 중 보살지지경론은 계와 혜가 높은 승려의 논서이다. 이 경론은 계율의 의미, 삼취정계, 4중, 42범사 등의 계목이 수록된 대승의 보살계이다. 이로 미루어 볼 때 고구려는 지지경의 계율을 일찍부터 신봉했고, 의연 이후에는 널리 전해졌으리라는 추정이 가능하다. 불교를 384년 마라난타가 전파했을 때 백제에 계율이 전해진 것으로 보인다. 그렇지만 겸익이 본격적으로 백제의 율학을 가르치기 시작했다. 겸익이 526년(성왕 4) 인도에서 돌아와 율종을 세웠다. 중앙인도의 상가나사에서 범어를 공부하고, 율부를 전공한 그는 인도 승려 배달다. 삼장과 함께 귀국할 때 범문으로 된 율문을 가지고 돌아와 72권으로 번역, 편찬하였다. 흥륜사에서 그가 범본을 번역할 때 국내 고승들이 그를 도와 윤문과 증의를 했으리라고 추측된다. 이후 담욱과 혜인은 이 율에 대한 소 36권을 지어 왕에게 바쳤다. 이 율문을 범본아비담장오부율문 또는 비담신율이라고 기록되어 있다. 태요전에 이 신역율본을 보관해 장차 널리 보급시키려 했으나, 왕이 뜻을 이루지 못하고 죽었다. 그렇지만 백제가 원전을 직접 인도에서 가져와 번역한 것은 매우 의미 있는 일이다. 중국 및 우리 나라에서 널리 채택되었던 『오분율(五分律)』은 424년경에 중국 양도(楊都)에서 번역되었고, 408년경 『마하승기율(摩詞僧衹律)』과 『사분율』은 장안(長安)에서, 『십송률(十誦律)』 역시 404년경 장안에서 번역되었다. 『살바다비니(薩婆多毘尼)』는 350년에서 431년 사이 번역된 역자 미상의 율전이다.겸익이 이 다섯 가지 율전의 다른 이름을 가져왔으면, 중국에서 번역된 것을 들여와 쓰지 않고 왜 이렇게 큰 고생을 했을까 하는 의문이 생긴다. 그렇지만 겸익이 율종을 중심으로 발전시킨 것은 겸익의 이와 같은 노력 덕분이었다. 한편 일본에서는 백제의 계율사상이 꽃을 피웠다. 554년(성왕 1)에 16명의 승려를 일본에 파견했고, 577년(위덕왕 24)에는 불경과 율사 등을 일본에 파견하였다. 588년(위덕왕 35) 일본 최초의 비구니 선신 등 여러 명이 백제로 건너와 3년 동안 계율을 배우고 돌아가서 일본 계학의 후원자가 되었다. 또한, 백제의 승려들은 일본인들에게 직접 계를 주어 승려로 만들기도 하였다. 불교의 계율에 따르면 구족계를 받지 않고는 승려가 될 수 없다는 것이 있는데, 이에 따라 백제 승려들이 수계하면서 일본의 승려들이 탄생했다. 하지만 점차적으로 계율 신봉적인 경향은 백제불교를 극단적으로<NAME>화하는 결과를 가져왔다. 599년(법왕 1)에는 전국에 명을 내려 살생을 금지하고 어획과 수렵에 쓰이는 도구들을 모두 없애도록 하였으며, 심지어 민가에서 기르는 조류마저 놓아 주게 하였다. 신라의 자유로운 계율관과는 달리 왕은 전국민을 향해 불살생의 도를 요구했는데, 이는 짐승 죽이는 것보다 백성을 괴롭히지 않는 정치를 하는 것이 불도의 참뜻을 살리는 길이라고 여겼다. 통도사에 자장이 금강계단을 설치하자 신라불교의 계율이 정립되기 시작했는데, 이것이 신라의 계율사상 최초의 일이다. 하지만 신라에서도 계율이 유입되었는데, 이는 불교의 전래와 함께 이루어진 것이다. 특히, 551년(진흥왕 12) 고구려에서 귀화한 혜량이 팔관재계에 근거하여 팔관회를 베풀었고, 원광의 세속오계는 계율에 대한 자유로운 해석이 가미된 것이다. 원광은 화랑도였던 귀산 등의 젊은이가 일생 지켜야 할 종신지계를 청하였을 때, 세속을 위한 오계를 따로 지어 주었다. 즉, 충성은 임금의 품위이고, 효도는 어버이의 품위이며, 싸움에 나가면 물러서지 말아야 하며, 목숨이 있는 것을 가려 죽여야 한다는 것이다. 특히, 살생유택은 불교에서 불살생의 시기로 정한 육재일과 봄, 여름에는 산 것을 살리지 말 것을 당부하였다. 이때는 소 · 닭 · 개 등에서부터 아주 작은 생물까지 죽이지 않는다는 것이며, 쓰임에 따라 죽더라도 많이 죽이지 말 것을 당부한 것이다. 불교의 제일계인 불살생과는 크게 내용이 다른 것이 세속오계 중 임전무퇴와 살생유택이다. 그러나 중국에서 『열반경(涅槃經)』을 탐독했던 원광으로서는 “불법을 수호하는 사람은 칼과 활을 들고 비구를 수호해야 한다. ”, “국왕과 대신, 그리고 신자들이 불법을 지키기 위해서 칼과 창을 갖는 것은 결코 파계가 아니다. ”라고 한 『열반경』의 정신을 계승하여, 삼국의 대치라는 특수한 상황 속에서 모든 사람들이 다 지킬 수 있는 생활의 규범을 제시하였다.한편, 신라 왕실과 민중들 사이에는 고구려의 사문 혜량이 귀순한 뒤부터 삼국통일 전까지 팔관지법이 크게 유행한 듯하다. 팔관회 이전에 불교의식으로서 팔관법이 실시되었던 것으로 보인다. 아함경전에 나오는 초기 계율인 8계는 원래 팔관의 뜻이며, 8계는 모두 발달된 계율의 기초이다. 해탈과 성도의 열쇠는 그 계율을 온전히 지키는 것이며, 열반성에 이르는 관문이기 때문이다. 인도에서는 매월 7일과 15일에 월 2회 설계 또는 포살이라는 모임을 가졌다. 이 모임은 8계를 준수했는지에 대해 반성하고 설법을 들으며 다시는 계를 범하지 않기를 맹세하는 의식이었다. 중국 양나라 무제는 이 포살을 하나의 국가적 행사로 중시했고 팔관재회라고 하였다. 신라의 팔관회도 처음에는 근본 계율을 준수하여 몸과 마음을 깨끗하게 한다는 팔관지계와 같은 의미로 시작되었으나, 점차 토속신앙과 합쳐져 전사자를 위한 위령제의 성격을 띠게 되었고, 결국 하나의 민족 축제로 바뀐 것으로 보인다. 원광의 세속오계도 이 팔관지계와 그 맥락을 같이한다. 이상은 일반 세속인과 관련된 신라 계율의 한 부분이며, 불교 승단에 관한 내용은 자장 이전 시기에는 찾아볼 수 없다. 자장은 643년(선덕왕 12)에 귀국하여 대국통이 되었는데, 불교 교단의 기강을 바로 세우기 위해 매달 보름과 그믐에 승려들이 함께 모여 지난 보름 동안의 생활을 반성하고 죄가 있을 때는 대중 앞에서 고백하여 참회하게 하는 포살의식을 철저히 실천하였다. 또한 승려들을 모두 불경을 공부하게 하여 봄과 가을에 시험을 보았다. 그 외에도 전국의 여러 절에 사람을 보내 승려들의 생활 규율을 점검하고, 불경과 불상을 봉안하는 것도 율에 따라 봉안하도록 하여 승단의 기풍을 세우는 일에 힘썼다. 당시 불교를 믿는 사람 중 열에 아홉은 자장으로부터 계를 받았다고 한다. 자장은 또한 당나라 계율종의 시조 도선율사의 영향을 받아 수계의식을 집전하는 장소인 계단을 만들었다. 그는 중국에 머무는 동안 도선과 이야기를 나누면서 신라에 계단을 만들어 불교 교단의 기풍을 법에 맞게 엄격히 할 것을 결심했다. 그래서 자장은 646년(선덕왕 15) 경상도 양산 통도사에 당나라<NAME>보살로부터 받은 불사리를 봉안하여 금강계단을 만들었다. 이것이 신라에서 처음으로 만들어진 계단이다. 통도사에는 이때부터 이미 출가한 사람이나 재가자 할 것 없이 자장에게 계를 받기 위해 금강계단을 찾는 사람이 헤아릴 수 없이 많았다. 이에 자장은 계율종을 열고 계율을 중심으로 하여 승려나 재가자들이 모두 바른 윤리를 정립할 수 있는 기반을 마련했다. 이 밖에도 자장은 사분율과 십송률의 주석서인 사분율갈마기와 십송률목차기를 저술했는데, 이는 우리 승단에서 소승의 사분율을 기초로 대승의 범망경을 신봉하게 된 연원으로 볼 수 있다. 중국 도선의 남산종도 계단을 세운다는 점에서는 동일하다. 도선은 자장이 세상을 떠난 지 10여 년 뒤인 667년 장안 시외의 정업사에 계단의 기원과 명칭, 모양 등을 자상하게 적어 놓은 관중창립계단도경을 지어 당나라의 계율종을 획기적으로 발전시켰다. 우리 나라에서도 고려시대에 들어와서는 금산사 · 불일사 · 영통사 · 복흥사 · 용흥사 등의 계단을 만들었다. 그렇지만 통도사 · 금산사 · 불일사지 등은 현재 남아 있지 않다. 정관 초년에 당나라로 가서 구법하고 자장과 함께 귀국해 율부를 개강, 크게 교화시킨 이는 자장과 같은 시대의 승려 원승이다. 그는 범망경기 1권과 사분율갈마기 2권, 사분율목차기 1권 등을 저술했으나 현재 전해지지 않고 있다. 현존하는 사료에 의하면 통일신라시대만큼 계율에 대한 연구가 활발했던 시기는 없었다. 불교가 이 땅에 들어온 이래 조선 말까지 율전을 연구한 문헌은 총 27종에 이르는데, 이 중 신라 승려가 찬술한 문헌이 26종이다. 자장과 원승의 사분율갈마기 1권을 저술한 지명은 585년 진에 들어가 602년(진평왕 24)에 귀국했는데, 이것에 자장과 원승의 사분율갈마기를 더하면 모두 6종이나 현존하지 않는다. 삼국통일 이후 사상적으로 큰 반향을 일으킨 것은 계율이다. 이때의 계율관계 찬술 문헌으로는 원효(元曉)의 『범망경종요(梵網經宗要)』 1권, 『범망경소』 2권, 『범망경약소』 1권, 『범망경보살계본사기(梵網經菩薩戒本私記)』 2권, 『보살계본지범요기(菩薩戒本持犯要記)』 1권, 『보살영락본업경소(菩薩瓔珞本業經疏)』 3권, 『사분율갈마소』 4권, 경흥(憬興)의 『사분율갈마기』 1권, 『사분율십비니요(四分律拾毘尼要)』 3권이 있다.그리고 승장(勝莊)의 『범망경보살계본술기』, 현일(玄一)의 『범망경소』 3권, 의적(義寂)의 『범망경문기』 2권, 『범망경보살계본소』 3권, 『본업영락경소』 2권, 둔륜(遁倫)의 『사분율결문』 2권, <NAME>(太賢)의 『범망경고적기』 3권, 『범망경보살계본종요』 1권, 『유가계본종요(瑜伽戒本宗要)』 1권, 단목(端目)의 『범망경기』 2권 등 모두 19종이 있다.이 중 원효의 범망경보살계본사기 상권과 보살계본지범요기, 보살영락본업경소 서문 및 하권, 승장의 범망경보살계본술기 제2권, 의적의 범망경보살계본소,<NAME>의 범망경고적기와 범망경보살계본종요, 의적의 범망경보살계본소,<NAME>의 원효의 계율사상은 한국불교 전체를 통틀어 계율사상을 가장 깊이 있게 연구한 인물이다. 통일 전기의 원광과 자장 두 선배보다 훨씬 뛰어난 보살계의 이론가이자 실천가로 원효가 평가받고 있다. 그의 보살계본지범요기와 범망경보살계본사기를 보면 사자 몸뚱이 속의 벌레라고 하여 불도를 닦는 척하면서 자기 자신의 물질적인 이익과 명예와 존경만을 추구하는 무리들이 자기 자신만을 추켜세우고 남을 헐뜯는 것을 통탄하면서 날카로운 비판을 하고 있다. 많은 절이 세워지고 산속에서 제법 오랫동안 수행하였다고 자처하는 사람들이 등장했으며, 당나라에서 유학한 승려들이 많아지면서 승려들의 지위가 높아졌지만 그에 따른 부작용도 적지 않았다. 이에 원효는 대승의 보살계야말로 불교계의 병폐를 치유할 수 있는 참된 가르침이라고 보고, 보살계의 참뜻을 밝히고 실천하는 일에 몰두하였다. 죄에 대해 깊이 연구한 원효는 대승의 보살계는 삶과 죽음의 탁류를 거슬러 올라가 맑고 깨끗한 그 원천으로 돌아가게 하는 큰 나루 같은 것이며, 그릇됨을 버리고 올바른 것에 들게 하는 요긴한 문이라고 보살계본지범요기의 첫머리에서 주장했다. 그렇지만 무엇이 옳고 무엇이 죄되고 무엇이 복되며, 무엇이 나쁜지조차 분간하기 힘들뿐더러, 겉으로 보기에는 나쁘지만 속은 순박하여 판단하기 어려운 경우가 많다는 것을 부정하지 않았다. 또한 원효는 자신의 깨치기 위한 수행으로서 자리행을 강조하는 한편, 남의 접혀진 마음을 펴주고 아픈 곳을 쓰다듬어 주는 이타행을 아울러 갖춘 보살의 정신을 실천하는 것이 계를 지키는 근본 정신임을 강조했다. 처음에는 원효도 널리 유통되고 있던 범망경에 큰 관심을 보였다. 하지만 범망경이 가진 부족한 점을 간파한 뒤 보살영락본업경을 깊이 연구하여 소를 남겼다. 육조시대에는 널리 유통되지 않다가, 수나라 천태가 주목하여 알려지게 된 경전으로, 역경승 축불념이 번역한 것이다. 이에 대한 주석서가 전무했으나 원효가 최초로 저술한 것이며 현존하는 유일한 것이다. 원효도 범망경의 부족한 부분을 이 경이 충분히 보완하고 있다는 점에 관심을 두고 연구하였다. 소를 저술하면서 그는 계율을 통한 이제중도주1의 해탈을 천명하고, 화쟁의 논리를 전개하기도 하였다. 범망경 10중계(十重戒) 원효를 비롯하여 의적 ·<NAME> · 승장 등의 승려들은 『범망경』에서 설하는 대승 계율을 연구하고 『범망경보살계본사기』 · 『범망경보살계본소』 · 『범망경고적기』 · 『범망경술기』를 저술하면서 모든 사람이 이 계를 지켜 서로 돕고 평화로운 신라사회를 건설할 것을 당부하였다. 『범망경』에서는 바라이죄(波羅夷罪)에 저촉되는 10개의 무거운 계(십중계)를 설하였으나, 그 계마다의 구체적인 내용만을 설할 뿐, 표제가 되는 계명에 대해서는 설하지 않았다.그 10중계의 내용을 요약하면 다음과 같다. 보살은 방자한 마음으로 중생을 자기 손으로 죽이거나 혹은 그렇게 시켜서는 안 된다. 한 개의 바늘이나 한 포기 풀이라도 남에게 훔치거나 훔치도록 가르쳐서는 안 된다. 스스로 음탕하거나 음탕할 것을 남에게 가르쳐서는 안 된다. 스스로 거짓말을 하거나 혹은 남에게 그렇게 하도록 강요해서는 안 된다. 술을 자기 마음대로 팔거나, 혹은 남에게 팔도록 가르쳐 이 때문에 중생이 음주로 인해 그 마음을 흐리게 해서는 안 된다. 모든 사람들의 죄를 드러내거나 그렇게 하기를 남에게 가르쳐서는 안 된다. 자기 자신을 지나치게 높이고 남의 훌륭한 일은 감추고 헐뜯으며 헐뜯기를 자기 스스로 하거나 남에게 시켜서는 안 된다. 물질적으로나 정신적으로나 빈곤한 사람이 찾아와 무엇을 얻고자 할 때 보살은 자기 것을 아낌없이 주어야 하는데, 도리어 업신여기고 화를 내고 욕설을 퍼붓는 것을 스스로 하거나 남에게 시켜서는 안 된다. 보살은 마땅히 자비심을 가지고 서로 시비가 없어야 하는데, 이전의 잘못을 뉘우치고 사과하여 찾아오는 사람을 미워하고 끝까지 화를 내며 스스로 용서하지 않거나 그렇게 하도록 가르쳐서는 안 된다. 자기 스스로 불 · 법 · 승 삼보를 욕하거나 남에게 그렇게 하도록 가르치면 안 된다. 중국의 지의 · 법장은 물론, 우리 나라 승려들도 이상의 10중계의 계명을 스스로 지었다. 특히, 신라의<NAME>은 독특한 계명을 가지고 있다. 이와 같이 계의 핵심을 어디에 두고 이해하였는가의 차이로 인해 사람마다 이름을 다르게 짓게 된다.<NAME>의 경우 10중계 중 뒤의 제7 · 제8 · 제9 · 제10의 4계를 근본계로 지적하여 의적이 앞의 제1 · 제2 · 제3 · 제4의 4계를 지적한 것과 좋은 대조를 보이고 있다. 또한 원효와<NAME>은 10중계 중 어느 1계만 범하였을 경우, 범한 계만 상실된다고 하여 중국 법상종의 설을 반박하였다. 원광 이래로 신라 승려들은 독특한 살생계관을 전개해 왔는데, 불교의 제1계는 살생계이며, 살생계관은 불교의 제1계이다.<NAME>은 10중계 가운데 제1계를 쾌의살생계라 했다. 따라서<NAME>의 설에 의하면 행위로 나타나지 않아도 죽이려는 마음만 있으면 문제가 되는 것이다. 원효나 의적도 탐하고 미워하고 어리석은 3독의 마음에서 살생의 마음이 생긴다고 하여 마음을 중시하고 있지만, 미수에 그친 경우 그 죄를 가볍게 본다. 또한 그들은 살해당한 사람의 종류를 세 가지로 나누어서, 사람이 아닌 하품 중생을 죽인 경우 그 죄가 무겁지만 그래도 어버이나 고승대덕 등 상품 중생을 죽인 경우보다는 가볍다고 하였다. 소승불교에서는 살인을 원칙적으로 금하지만, 대승에서는 우연히 던진 쇠붙이에 맞아 죽거나, 병을 고치려던 의사가 잘못하여 병자를 죽게 하든지, 미쳐 날뛰는 사람을 죽인 경우 죄가 되지 않는다고 보고 있다. 뿐만 아니라 유가사지론에서는 많은 중생에게 무궁한 이익을 가져다주는 자비살생은 오히려 복을 짓는 일이라고 살생을 허용하고 있다. 삼국통일의 전쟁 속에서 어쩔 수 없이 저질렀던 살인에 대한 불교와 국민윤리를 조화시키려고 노력했던 신라의 고승들이 이 가르침을 근거로 각자의 살생관을 확립한 것을 알 수 있다. 특히, 스스로 목숨을 끊는 것과 집단의 질서를 파괴하여 평화와 화합을 깨뜨리는 행위까지도 살생으로 규정한 승장의 살생관은 신라가 사회질서와 평화를 얼마나 소중히 여겼는지를 느끼게 한다. 원효와 그 뒤를 이은 신라 승려들은 모두 살인을 유복비죄 · 비복비죄 · 유경비중 · 유중비경 등 네 가지 유형으로 분류해 평가하고 있다. 첫째는 자비살생, 둘째는 미쳐서 살생한 것은 죄도 아니고 복도 아니며, 셋째는 하품 중생을 죽인 것은 그 죄가 중할 뿐이고, 넷째는 상품 중생을 죽인 것은 그 죄가 중할 뿐이라고 하였다. 한편, 같은 중죄라도 그 마음가짐의 정도에 따라 상품인 · 중품인 · 하품인 등 세 가지로 죄의 경중을 논하고 있다. 살인을 하고도 뉘우치지 않고 자랑으로 여기는 하품인, 또는 살인을 부끄러워하면서 뉘우치는 중품인의 경우는 구제할 수 있다고 하였다. 살인에 대한 이와 같은 네 가지 평가기준과 범죄자를 구제하는 문제에 대한 문제는 다른 모든 계율에도 적용되고 있다. 자찬훼타계관 10중계 중에서 원효가 제일 신경을 쓴 대목은 자기를 높이고[] 남을 헐뜯지[] 말라는 제7계 자찬훼타계이다. 이 계는 보살영락본업경의 4바라이계 중 제1계이다. 원효는 5전 이상의 소득을 바라고 저지른 행위라면 중죄가 되지만, 바라는 욕심 없이 순수한 마음으로 자기를 높이거나 남을 헐뜯는 것이라면 중죄가 된다고 하였다. 원효처럼 탐심 · 진심 · 치심 등 3독에서 범한 자찬훼타가 아니면 승장도 그 죄를 가볍게 보았다. 이 계의 근본정신은 탐욕을 버리는 것으로<NAME>과 의적도 삼고 있다. 특히, 의적은 『무량수경(無量壽經)』에서 설하는 5악(惡)의 내용을 정리하면서 5악을 살생(殺生) · 투도(偸盜) · 사음(邪淫) · 망어(忘語) · 음주(飮酒) 등 5계로 다루는 한편, 제5악을 음주 대신 3독으로 하는 또 하나의 견해를 아울러 내세움으로써 윤리생활에서의 3독의 허물을 강조하였다.모두가 자찬훼타의 허물을 경계했지만, 원효는 5전 이상을 바라는 탐심이 있다면 자찬이든 훼타든 그 어느 하나에 의해서도 중죄가 된다고 생각했고, 의적과<NAME>은 자찬과 훼타가 동시에 갖추어졌을 경우에 한해서만 중죄가 된다고 생각했다는 차이점만 있을 뿐이다. 살인의 경우처럼 그들은 자찬훼타의 행위를 네 가지 기준으로 판단했다. 어떤 사람으로 하여금 신념을 일으키게 하려고 자찬훼타하면 죄가 되지 않을 뿐만 아니라, 오히려 복이 되는 것이고, 5전 이상을 바라는 마음으로 저지른 것은 그 죄가 무겁다고 하였다. 그들의 인간 행동규범은 겉으로 드러난 것이 중요한 것이 아니라 마음가짐의 중요성을 강조한 것이었다. 일본 나라시대의 계망계학은 이들 신라 승려의 저서에 전적으로 의존하고 있다. 특히,<NAME>의 범망경고적기는 당시 일본불교계의 정식 교과서로도 채택되었으며, 예존과 청산 등 일본의 승려들이 다투어서 범망경고적기에 대한 주석서를 저술하기도 하였다. 점찰계법은 신라에서 범망계와 더불어 크게 유행했다. 진표에 의해 크게 부각되었으나, 이전 신라에서도 점찰경의 신앙에 뿌리를 두고 있으며, 이는 상당히 유행하고 있었다. 진평왕 때의 원광은 귀계멸참의 법으로 우매한 중생을 깨우치고자 가슬갑사에 점찰보를 설치하여 항상 점찰법의 실천모임을 가질 수 있도록 하였다. 진평왕 때의 비구니<NAME>도 매년 봄과 가을에 안흥사에 선남선녀를 모아 10일 동안 점찰법회를 열었다. 통일신라시대에도 이와 같이 신라사회에 널리 퍼지기 시작한 점찰계법은 그대로 이어졌다. 흥륜사에서는 육륜회라 하여 점찰법회를 열었고, 죽은 사복과 그의 어머니를 위해 세운 도량사에서는 매년 3월 14일에 점찰회를 열었다. 그렇지만 진표는 신라사회에서 점찰신앙이 민간에 널리 퍼지고 사상적으로 심화된 최초의 인물이다. 진표는 그의 전 생애를 점찰경에서 설하고 있는 바에 따라 수행하고 교화하였으며, 또한 금산사 · 법주사 · 동화사 등지에서 널리 전파되었다. 이 때문에 진표를 참회불교의 집대성자이며 점찰교법의 확립자라고 보는 견해도 있다. 진표는 매우 계략을 중시했던 인물로 알려져 있는데, 그의 행적을 통해 알 수 있다. 진표가 점찰경의 계법을 중시하게 된 것은 그의 스승 순제로부터 점찰계법을 지니고, 미륵과 지장 두 보살에게 참회하고 계법을 받아 세상에 널리 알릴 것을 당부받은 것에서 비롯되었다. 신명을 돌보지 않고 참회,<NAME>한 진표의 수행은 청정계법(淸淨戒法)을 얻고자 함이었고, 이것은 『점찰경』의 교설을 따른 것이었다. 『점찰경』에는 미래세에 부처님의 제자들이 청정계법, 즉 보살계와 삼취정계(三聚淨戒：攝律儀戒 · 攝善法戒 · 攝衆生戒)를 구하고자 하나 좋은 계사(戒師)를 만나지 못할 경우, 마땅히 도량 내에서 일심으로 원을 세우고 계상(戒相)을 생각하면 능히 계를 받을 수 있다고 설하고 있다.또한 이미 죄가 큰 사람이라면 반드시 참회법을 먼저 행해야 한다고 설파하고 있다. 진표는 이러한 점찰경에 따라 참회법을 닦은 끝에 마침내 지장보살로부터 정계를 받고, 미륵보살로부터 제8간자와 제9간자를 받았다. 육륜상의 점찰법에 의거하여 관찰할 수 있는 189종의 선악과보차별지상 중 제8과 제9의 간자는 미륵보살로부터의 수계를 의미하며, 제8과 제9의 간자는 미륵보살로부터의 수계를 의미한다. 진표는 지장과 미륵 두 보살에게서 계법을 배운 후, 중생교화의 모든 과정을 설계에 의해 진행하였다. 금산사에서 개단설법을 한 그는 훗날 경덕왕에게 보살계를 받았다. 진표의 계법 중시사상을 보여주는 진표의 전기 기록들은 바다의 고기들까지도 그의 계를 받았다는 등,<NAME>같이 그를 율사로 표현하고 있다. 진표의 점찰계법은 영심(永深) · 융종(融宗) · 불타(佛陀) · 보종(寶宗) · 신방(信芳) · 체진(體珍) · 진해(珍海) ·<NAME>(眞善) · 석충(釋忠) 등이 다시 산문을 개창함으로써 널리 전파되었고, 또 영심의 뒤를 이은 심지(心地)가 팔공산 동화사를 중심으로 설계함으로써 널리 보급되었으나, 심지 이후 계맥(戒脈)의 전승은 뚜렷이 밝혀지지 않고 있다.고려의 계율사상 고려에서 계율을 어떻게 전개하고 발전시켰는지는 거의 알려져 있지 않다. 다만, 신라처럼 독특한 계율사상을 남기거나 전개한 적은 없고, 중국 도선이 창건한 남산종과 같은 이름을 가진 율종이 존재했던 것은 확실하다. 현존하는 사료에 따르면 고려의 계율은 왕실을 중심으로 전개된 보살계도량과 지눌이 수선사 1세가 된 뒤 청규의 한 종류로 마련한 계초심학인문을 대표적인 것으로 꼽을 수 있다. 매년 6월 15일 고려 왕실에서 개최한 궁중 의식인 보살계도량이 열렸다. 이때 국사와 왕사를 비롯한 고승대덕들이<NAME>는 가운데 국왕이 보살계를 받는 것이 통례였다. 보살계는 대승의 보살, 즉 승려나 속인을 막론하고 불도 수행에 뜻을 두고 실천하는 사람이라면 누구나 지켜야 할 계율이다. 범망경에 명시된 10중계와 10선계는 보살계 중에서도 가장 근본이 되는 것으로, 이를 어기면 불문으로부터 파문당하고 추방당하는 것이 그 예이다. 또한 지도론에서 설정한 보살계인 십선계는 몸가짐과 말씨, 마음씨를 올바르게 유지하는 것을 규율해 놓은 계목이다. 보살계도량은 대대로 역대 국왕이 스스로 불제자임을 다짐하고 널리 선언하는 의식인데, 국왕이 이와 같은 보살계를 받는다는 것은 보살의 자격을 새로 얻거나 보살의 자격을 다시 확인하는 것을 의미한다. 그런데 보살계도량이 어찌하여 6월 15일에 열리게 되었는지에 대해서는 전혀 전해지지 않고 있다. 다만, 유두는 옛날부터 동쪽 냇가에서 머리와 몸을 씻고 깨끗한 마음으로 잔치하며 즐기는 풍속이 있었는데, 이와 같이 뜻깊은 날을 택해서 마음과 몸가짐을 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 보살계도량을 열기로 정한 것으로 추측된다. 정종은 재위 13년 동안 오직 1044년 6월만 보살계를 받았고, 문종은 재위 37년 중 5회, 예종은 재위 18년 중 7회를 보살계로 받았다. 또, 인종이 재위 25년 동안 모두 16회에 걸쳐서 왕이 보살계를 받은 것으로 기록되어 있다. 보살계도량은 원칙적으로는 6월 15일에 열리지만, 선종의 경우처럼 때로는 하루 앞당겨 6월 14일에 열기도 하고, 1172년(명종 2)의 경우처럼 훨씬 늦춰 6월 25일에 열리기도 했다. 한편, 고려사에는 1095년(헌종 1) 6월 15일 왕이 궁중에서 목차계를 받았다는 기록이 있다. 고려시대에 왕이 6월 15일 목차계를 받았다고 기록한 것은 단 한 번뿐이었다. 헌종이 6월 15일 목차계를 받았다는 것도, 보살계인 10중계는 십중바라제목차라고도 부르고, 목차란 계율의 조목을 이르는 말로, 6월 15일 목차계를 받았다는 것도 항례적인 6월 15일의 보살계도량과 별개의 것이 아님을 알 수 있다. 지눌의 계율사상은 혼탁과 광란의 분위기를 정화시키고, 바르고 참된 불교의 뜻을 선양하여 정법안장주2를 재현하기 위하여 평생을 바친 승려이다. 그는 삼학을 존중하여 성적등지문 · 원돈신해문 · 경절문 등을 천명함으로써 선문을 성하게 하는 한편, 초심자의 지침이 되게 하는 한편, 계초심학인문을 저술하여 수선사의 기강을 세웠고, 초심자의 지침이 되게 하였다. 이는 1397년(태조 6) 상총이 왕명을 받자 전국 사원의 청규법으로 시행하게 되면서 우리 사찰에서 일상적인 생활의 근본 규범으로 자리잡게 되었는데, 이는 수선사에 참여한 대중의 일상 행위를 규율화한 것이다. 이는 사미승의 청규와 비구의 청규, 선방에서의 주의사항 등으로 구분되어 있다. 사미승의 청규는 악한 벗을 멀리하고 착한 벗과 친하라, 5계와 10계를 받아 지니되 잘 지키고 범하고 열고 닫을 줄 알라. 항상 부드럽고 착한 마음으로 순종하며 자신을 높여 거만하지 말라, 큰 사람은 형을 삼고 작은 사람은 동생을 삼아라, 다툼이 있으면 두 말을 화합시켜라, 그릇됨을 따지지 말고 부처님의 말씀을 따라 살아라이다. 이어서 재물과 색을 항상 멀리하라, 정해진 날짜가 아니면 세탁과 목욕을 하지 말라, 숨어서 남의 비밀을 엿듣지 말라, 재물과 색을 매일 멀리하라, 재물과 색을 항상 멀리하라, 분배할 때 순서를 지켜라, 남의 비밀을 엿듣지 말라, 세수할 때 소리 높여 침 뱉지 말라, 중요한 일이 아니면 문밖으로 나가지 말라, 옷깃을 헤치고 팔을 걷지 말라, 말을 할 때 희롱의 웃음을 짓지 말라이다. 또한 병든 사람을 자비심으로 보호하고 어른은 공경하라. 생활용구는 검소하게 만족하라, 음식을 먹지 않는 것은 오직 도업을 이루기 위함인 줄 알라, 아침저녁으로 부지런히 예불하라, 자신의 죄장이 산과 바다와 같은 줄 알고 참회하라는 것 등이다. 비구승의 청규는 서로 사양하지 말고 보호하라, 승부를 다투지 말라, 한가한 말로 허송세월을 보내지 말라, 앉고 눕는 순서를 지켜라, 남의 신을 바꿔 신지 말라. 출행할 때는 관리자에게 행선지를 알려라, 일없이 속인과 사귀어 뜻있는 사람을 미워하고 질투의 대상으로 삼지 말라, 타인 앞에서 집안의 나쁜 일을 말하지 말라, 길거리에서 여인을 희롱하는 등 부처님의 가르침을 어기지 말라는 등이다. 어린아이들과 함께 가지 말라, 분주하게 인사치레 하지 말라, 남의 좋고 나쁜 점을 보지 말라, 잠을 자지 말라, 쓸데없는 생각 비우고 열심히 법문을 들어라 등의 주의사항이 선방에서의 주의사항이다. 하지만 지눌 등 고승들의 노력에도 불구하고 고려의 많은 승려들이 계행을 닦지 않고 금욕과 정욕을 가까이 하면서 불교에 대한 신뢰가 낮아졌고, 조선시대의 배불정책으로 인해 불교가 크게 퇴보하게 되었다. 조선시대의 계율사상 조선시대에도 불교의 전통적 계율은 교단 속에서 그대로 전승되어 왔지만, 승려들은 불교의 이치와 유교의 이치가 조금도 다르지 않다는 회유관주3 아래에서 계율을 해석하고 있는 것이 하나의 특징으로 부각되고 있다. 조선 초기의 기화가 그 대표적인 인물이다. 불교의 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불음주 · 불망어 등 5계를 차례로 배합시킨 것이 기화인데, 이는 불교의 인 · 의 · 예 · 지 · 신 등 5상에 대한 소개였다. 신라의 세속오계를 유교덕목과 불교윤리를 조화시킨 것으로 보는 이도 있으나, 유교와 불교의 윤리덕목이 그 본질면에서 비교 논설되기는 기화에 와서 처음 있는 일이다. 불교가 처음 중국사회에 전해지자, 불교가 지닌 5계라는 불교의 실천윤리를 유교의 오륜이나 5상과 어떻게 조화시키느냐가 불교 측의 가장 큰 관심사였다. 여기서 5계를 5상과 합치시켜 중국사상에 합치시키는 일은 불교를 중국 사람들에게 이해시키는 가장 좋은 방법이었다. 그래서 위경이 만들어지기도 했는데, 5계를 설하는 것이다. 북위 때 담정이 만든 제위파리경은 통일신라 때<NAME>이 범망경고적기를 저술할 때 인용한 적도 있었다. 이때 신라 안에서도 이 제위파리경이 널리 유통되고 있었을 것으로 짐작된다. 하지만 신라나 고려 때처럼 불교가 사회의 관념체계를 지배하고 있었고, 유교가 사회의 중심 이념으로 등장하지 않았던 시절에는 5상과 5계와의 일치론이 현실적으로 승려들 사이에 그다지 큰 관심을 끌지 못했을 것이다. 하지만 조선시대에 접어들면서 사정이 달라졌다. 그런데 5계를 5상에 배합하였느냐 또는 5상을 5계에 배합하였느냐가 문제이다. 중국의 종밀은 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불망어 · 불망어 · 불음주의 순서에 5상을 인 · 의 · 예 · 지 · 신의 순으로 배합하여 불교의 5계와 맞추었다. 하지만 조선의 기화는 이와 달리 불교에 맞춰 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불음주 · 불망어의 순으로 오계를 배합하였는데, 이는 불교에 맞춘 것이다. 조선시대의 승려들은 이와 같이 유교에 중심을 두고 불교를 회유하려는 것이 일반적인 흐름이었고, 이 기화의 입장을 널리 받아들였다. 휴정은 기화 이후 구체적인 계율에 대한 견해를 피력했다. 그는 선가귀감에서 주로 5계 중심으로 계율의 문제를 다루고 있다. 그는 계행이 없으면 비루먹은 여우의 몸도 받지 못한다 하였거늘, 하물며 깨끗한 부처의 열매를 바랄 수 있을까? 하고, 계율을 존중하는 것이 부처와 함께 하는 길임을 분명히 했다. 또, 신라 원효 이후 한국 고승들의 계율관을 다시 강조하였는데, 소승의 계율은 법을 준수하는 데 그치는 데 반해, 대승의 계율은 마음에 허물을 두지 않음으로써 허물의 뿌리를 끊기 때문에 몸으로 범하는 일도 없어야 한다는 것이다. 그가 도를 닦는 자는 음란을 경계해야 하며, 살생이 자비스런 마음을 끊고, 도둑질이 복과 덕을 끊고, 거짓말이 진실한 것을 끊어야 한다고 생각했다. 따라서 아무리<NAME>하여 깨달음을 얻는다 해도 이 근본 계율을 어기면 반드시 악마의 길에 떨어져 결국 보리의 바른 길을 잃게 된다고 당시 선학이 범하기 쉬운 실수를 경계하였다. 그는 전통적인 선입견에서 계율을 해석하였다. 즉, 계율이란 생각하지 않는 것이라고 하고, 계율의 그릇이 온전하고 튼튼할 때만 선정의 물이 맑게 괴고,<NAME>의 달이 나타날 수 있다고 주장함으로써 계율이 수행의 근원이 됨을 밝혔다. 조선 중기 이후 불교가 전승되면서 그의 계율관은 마음의 계율을 한번 깨뜨릴 때 온갖 허물이 함께 일어난다는 것으로 널리 받아들여졌다. 그렇지만 휴정은 제1 · 제2 · 제3 · 제4계를 근본계로 삼았고, 신라의 원효와<NAME> 등이 범망경의 근본 10계 중 제7 · 제8 · 제9 · 제10계를 근본계로 삼았다. 이는 신라 의적의 주장을 받아들인 것이라기보다는 중국의 선종에서 널리 믿었던 계관을 답습한 것이라 할 수 있다. 휴정 이후 조선의 승려들 중 계율에 대한 독자적인 입장을 밝힌 사람은 극히 드물었고, 선종의 발달로 인해 계율문제는 크게 대두되지 못하였다. 다만, 조선 말기에 해인사 · 백양사 · 통도사 · 범어사 등에서도 새로이 계단을 만들어 신라 이후 알려지지 않았던 계맥을 되살려 오늘날까지 전승하고 있다. 근대 및 현대의 계율사상 일본은 1910년 한국을 강점함과 동시에 종교마저 일본화하려고 획책하였다. 한국불교의 전통인 혼인과 채식 위주의 생활을 파괴하고 대처주4와 육식을 강요하는 계율도 있었다. 우리 불교는 엄격한 계율에 뿌리를 두고 있다. 특히, 처첩을 거느리거나 음계를 범하면 사찰에서 퇴거해야 했는데, 일반 사회에서는 그런 승려를 승려의 표준을 벗어난 사람으로 여겼다. 하지만 일본 승려와 접촉이 잦아지면서 한국 승려 중 일부는 계행에 대한 생각을 바꾸었다. 지계에 대한 가치관이 변하기 시작한 것은 처자가 있음에도 불구하고 사회적으로 존경을 받는 일본의 승려를 보고서이다. 그리하여 1910년대 전후의 승려사회에는 숨어서 처첩을 거느린 승려가 상당수에 달했다. 한용운이 이무렵 중추원과 통감부에 대처금지를 해제해 달라는 건의서를 냈고, 조선불교유신론을 지어 거듭 강조하였기 때문에 승단 안에서는 이를 반대하는 이들이 많았다. 승려의 대처화문제를 그는 조선불교 부흥을 위한 중요하고 시급한 대책 중 하나로 제시하고 있다. 결혼은 계율에 어긋나는 것이며, 이는 방편으로 계율을 정한 것에 불과하다고 보았다. 그는 혼인금지가 윤리에 해로운 점, 국가에 해로운 점, 포교에 해로운 점, 교화에 해로운 점 등으로 세상의 도리에 맞지 않는 이유를 열거한 뒤, 승려의 자유의사에 따라 혼인을 결정해야 한다고 주장했다. 이 취처의 움직임은<NAME>사의 주지 강대련이 총독 사이토에게 취처를 공식적으로 허용해줄 것을 청원한 1919년 11월, 사법에서 취처를 금지하는 조문이 삭제된 1926년 10월에 본격화되었다. 하지만 일부 승려들은 승려의 대처를 인정할 수 없다고 주장하였다. 백용성은 그 대표적인 승려이다. 조선총독부는 1926년 5월 전국 승려의 수도생활과 불교의 장래를 위해 취처 · 육식을 하는 등의 계율을 없애달라고 연서하였으나, 그와 127명의 선승들은 아무런 반응도 보이지 않았다. 광복 후 비구 · 대처 간의 싸움으로 이어진 이는 결국 불교정화운동으로 그 전통을 회복하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계율 (戒律) ### 내용: 범어에서는 원래 계(Sila)와 율(Vinaya)을 별개의 뜻으로 사용해 붙여 쓰지 않았으나, 중국, 우리 나라, 일본 등에서만 합성어로 사용하게 되었다. 이는 계와 율이 같은 뜻으로 표현되었고, 일상어로 사용했을 때도 완전히 구별할 수 없는 경우가 있었기 때문이다. 하지만 엄밀하게 따지자면 계와 율은 현저하게 차이가 난다. 습관 · 습성 · 관행 등의 뜻을 가진 계는 좋은 습관, 도덕적 행위라는 뜻으로 인간의 몸과 마음을 조정하는 종교적 · 도덕적인 규범을 뜻한다. 따라서 윤리도덕이나 법률 · 의례 등 규정된 조문뿐만 아니라 일체의 수양덕목도 여기에 포함된다. 즉, 불교도라면 남녀나 출가 · 재가의 구분 없이 모두 지켜야 할 행위규범이다. 이에 대하여 율은 훈련을 뜻하는 것으로, 모든 그릇됨을 극복하고 이상적인 세계로 이끌어야 할 출가교단을 통제하는 규범이다. 따라서 재가신자나 일반 사람들은 단체생활을 영위하는 출가자를 통제하는 규범으로 크게 관계하지 않는 것이다. 인도에서 불교 교단이 세워졌을 때는 국왕을 포함한 어느 누구도 교단에 간섭할 수 없었다. 따라서, 불교 규범으로서 율이 제정된 것은 교단의 자치적 통제를 강화하기 위해서이다. 결국, 계는 불교 도덕이요, 율은 출가자만을 위한 통제규칙으로 정의된다. 종교의 대다수가 계를 설정하고 있지만 율을 내세우는 경우는 드물다. 이는 대부분의 종교가 전문적인 출가교단을 위한 조직보다는 신앙만을 우선하는 경우가 많은 데 비하여, 불교는 그 출발부터 출가자들은 물론, 재가자들을 학습시켜 전문지도자로서 그 인격을 고매하게 해야 할 의무를 부여했기 때문이다『사분율행사초(四分律行事鈔)』에서는 계율을 계법(戒法) · 계체(戒體) · 계행(戒行) · 계상(戒相)으로 나누어 설명하고 있다.불타가 정한 법은 계법이고, 법을 짓는 주체인 계체는 항상 비행을 막고 악을 척결하는 것을 말한다. 계행은 행동을 행동으로 표현하는 것이고, 계상은 계행에 따른 여러 가지 차별상을 말한다. 계의 분류는 경전에 따라 차이가 있으나, 대개 소승(小乘)에서는 불살생(不殺生) · 불투도(不偸盜) · 불사음(不邪婬) · 불망어(不妄語) · 불음주(不飮酒)의 5계를 중심으로, 8계 · 10계 및 삼귀의계(三歸依戒) 등의 재가계(在家戒), 그리고 출가승의 비구(比丘) 250계 비구니(比丘尼) 348계 등의 구족계(具足戒)를 중심으로 하는 금계(禁戒)로 나뉜다.그러나 대승(大乘)의 계는 보살이 수행하는 6바라밀(布施 · 持戒 · 忍辱 · 精進 · 禪定 · 般若의 여섯 가지 수행법)의 하나로서 적극적인 수행덕목을 말한다. 『보살지지경(菩薩地持經)』에서는 일체의 계를 삼취정계(三聚淨戒)라고 하여 섭률의계(攝律儀戒) · 섭선법계(攝善法戒) · 섭중생계(攝衆生戒)로 분류하고 있다.섭률의계는 율의를 지켜 자신을 정화시키는 것이고, 섭선법계는 금계로 만족하지 않고 봉사정신으로 이타적인 선행을 닦아 가는 것이다. 또한 섭중생계는 궁극적으로 중생을 보살로, 부처로 성취시켜 불국토를 실현한다는 것이다. 또한, 계는 삼학의 하나로 선정 ·<NAME>와 함께 번뇌의 원인이 되는 탐 · 진 · 치의 3독을 제거하는 방법으로도 설명되고 있다. 고구려의 계율사상 사료는 거의 남아 있지 않다. 소수림왕 2년(342년) 순도가 고구려에 불교를 전파한 지 25년 뒤, 담시가 삼귀의와 5계를 세워 교화했다는 것이 계율에 관한 최초의 기록이다. 또 평원왕 때 중국 정국사의 법상을 찾아가 불학을 공부하고 돌아온 의연으로부터 약간의 계율에 관한 기사가 볼 수 있다. 의연이 법상에게 배운 대승 논서들 중 보살지지경론은 계와 혜가 높은 승려의 논서이다. 이 경론은 계율의 의미, 삼취정계, 4중, 42범사 등의 계목이 수록된 대승의 보살계이다. 이로 미루어 볼 때 고구려는 지지경의 계율을 일찍부터 신봉했고, 의연 이후에는 널리 전해졌으리라는 추정이 가능하다. 불교를 384년 마라난타가 전파했을 때 백제에 계율이 전해진 것으로 보인다. 그렇지만 겸익이 본격적으로 백제의 율학을 가르치기 시작했다. 겸익이 526년(성왕 4) 인도에서 돌아와 율종을 세웠다. 중앙인도의 상가나사에서 범어를 공부하고, 율부를 전공한 그는 인도 승려 배달다. 삼장과 함께 귀국할 때 범문으로 된 율문을 가지고 돌아와 72권으로 번역, 편찬하였다. 흥륜사에서 그가 범본을 번역할 때 국내 고승들이 그를 도와 윤문과 증의를 했으리라고 추측된다. 이후 담욱과 혜인은 이 율에 대한 소 36권을 지어 왕에게 바쳤다. 이 율문을 범본아비담장오부율문 또는 비담신율이라고 기록되어 있다. 태요전에 이 신역율본을 보관해 장차 널리 보급시키려 했으나, 왕이 뜻을 이루지 못하고 죽었다. 그렇지만 백제가 원전을 직접 인도에서 가져와 번역한 것은 매우 의미 있는 일이다. 중국 및 우리 나라에서 널리 채택되었던 『오분율(五分律)』은 424년경에 중국 양도(楊都)에서 번역되었고, 408년경 『마하승기율(摩詞僧衹律)』과 『사분율』은 장안(長安)에서, 『십송률(十誦律)』 역시 404년경 장안에서 번역되었다. 『살바다비니(薩婆多毘尼)』는 350년에서 431년 사이 번역된 역자 미상의 율전이다.겸익이 이 다섯 가지 율전의 다른 이름을 가져왔으면, 중국에서 번역된 것을 들여와 쓰지 않고 왜 이렇게 큰 고생을 했을까 하는 의문이 생긴다. 그렇지만 겸익이 율종을 중심으로 발전시킨 것은 겸익의 이와 같은 노력 덕분이었다. 한편 일본에서는 백제의 계율사상이 꽃을 피웠다. 554년(성왕 1)에 16명의 승려를 일본에 파견했고, 577년(위덕왕 24)에는 불경과 율사 등을 일본에 파견하였다. 588년(위덕왕 35) 일본 최초의 비구니 선신 등 여러 명이 백제로 건너와 3년 동안 계율을 배우고 돌아가서 일본 계학의 후원자가 되었다. 또한, 백제의 승려들은 일본인들에게 직접 계를 주어 승려로 만들기도 하였다. 불교의 계율에 따르면 구족계를 받지 않고는 승려가 될 수 없다는 것이 있는데, 이에 따라 백제 승려들이 수계하면서 일본의 승려들이 탄생했다. 하지만 점차적으로 계율 신봉적인 경향은 백제불교를 극단적으로<NAME>화하는 결과를 가져왔다. 599년(법왕 1)에는 전국에 명을 내려 살생을 금지하고 어획과 수렵에 쓰이는 도구들을 모두 없애도록 하였으며, 심지어 민가에서 기르는 조류마저 놓아 주게 하였다. 신라의 자유로운 계율관과는 달리 왕은 전국민을 향해 불살생의 도를 요구했는데, 이는 짐승 죽이는 것보다 백성을 괴롭히지 않는 정치를 하는 것이 불도의 참뜻을 살리는 길이라고 여겼다. 통도사에 자장이 금강계단을 설치하자 신라불교의 계율이 정립되기 시작했는데, 이것이 신라의 계율사상 최초의 일이다. 하지만 신라에서도 계율이 유입되었는데, 이는 불교의 전래와 함께 이루어진 것이다. 특히, 551년(진흥왕 12) 고구려에서 귀화한 혜량이 팔관재계에 근거하여 팔관회를 베풀었고, 원광의 세속오계는 계율에 대한 자유로운 해석이 가미된 것이다. 원광은 화랑도였던 귀산 등의 젊은이가 일생 지켜야 할 종신지계를 청하였을 때, 세속을 위한 오계를 따로 지어 주었다. 즉, 충성은 임금의 품위이고, 효도는 어버이의 품위이며, 싸움에 나가면 물러서지 말아야 하며, 목숨이 있는 것을 가려 죽여야 한다는 것이다. 특히, 살생유택은 불교에서 불살생의 시기로 정한 육재일과 봄, 여름에는 산 것을 살리지 말 것을 당부하였다. 이때는 소 · 닭 · 개 등에서부터 아주 작은 생물까지 죽이지 않는다는 것이며, 쓰임에 따라 죽더라도 많이 죽이지 말 것을 당부한 것이다. 불교의 제일계인 불살생과는 크게 내용이 다른 것이 세속오계 중 임전무퇴와 살생유택이다. 그러나 중국에서 『열반경(涅槃經)』을 탐독했던 원광으로서는 “불법을 수호하는 사람은 칼과 활을 들고 비구를 수호해야 한다. ”, “국왕과 대신, 그리고 신자들이 불법을 지키기 위해서 칼과 창을 갖는 것은 결코 파계가 아니다. ”라고 한 『열반경』의 정신을 계승하여, 삼국의 대치라는 특수한 상황 속에서 모든 사람들이 다 지킬 수 있는 생활의 규범을 제시하였다.한편, 신라 왕실과 민중들 사이에는 고구려의 사문 혜량이 귀순한 뒤부터 삼국통일 전까지 팔관지법이 크게 유행한 듯하다. 팔관회 이전에 불교의식으로서 팔관법이 실시되었던 것으로 보인다. 아함경전에 나오는 초기 계율인 8계는 원래 팔관의 뜻이며, 8계는 모두 발달된 계율의 기초이다. 해탈과 성도의 열쇠는 그 계율을 온전히 지키는 것이며, 열반성에 이르는 관문이기 때문이다. 인도에서는 매월 7일과 15일에 월 2회 설계 또는 포살이라는 모임을 가졌다. 이 모임은 8계를 준수했는지에 대해 반성하고 설법을 들으며 다시는 계를 범하지 않기를 맹세하는 의식이었다. 중국 양나라 무제는 이 포살을 하나의 국가적 행사로 중시했고 팔관재회라고 하였다. 신라의 팔관회도 처음에는 근본 계율을 준수하여 몸과 마음을 깨끗하게 한다는 팔관지계와 같은 의미로 시작되었으나, 점차 토속신앙과 합쳐져 전사자를 위한 위령제의 성격을 띠게 되었고, 결국 하나의 민족 축제로 바뀐 것으로 보인다. 원광의 세속오계도 이 팔관지계와 그 맥락을 같이한다. 이상은 일반 세속인과 관련된 신라 계율의 한 부분이며, 불교 승단에 관한 내용은 자장 이전 시기에는 찾아볼 수 없다. 자장은 643년(선덕왕 12)에 귀국하여 대국통이 되었는데, 불교 교단의 기강을 바로 세우기 위해 매달 보름과 그믐에 승려들이 함께 모여 지난 보름 동안의 생활을 반성하고 죄가 있을 때는 대중 앞에서 고백하여 참회하게 하는 포살의식을 철저히 실천하였다. 또한 승려들을 모두 불경을 공부하게 하여 봄과 가을에 시험을 보았다. 그 외에도 전국의 여러 절에 사람을 보내 승려들의 생활 규율을 점검하고, 불경과 불상을 봉안하는 것도 율에 따라 봉안하도록 하여 승단의 기풍을 세우는 일에 힘썼다. 당시 불교를 믿는 사람 중 열에 아홉은 자장으로부터 계를 받았다고 한다. 자장은 또한 당나라 계율종의 시조 도선율사의 영향을 받아 수계의식을 집전하는 장소인 계단을 만들었다. 그는 중국에 머무는 동안 도선과 이야기를 나누면서 신라에 계단을 만들어 불교 교단의 기풍을 법에 맞게 엄격히 할 것을 결심했다. 그래서 자장은 646년(선덕왕 15) 경상도 양산 통도사에 당나라<NAME>보살로부터 받은 불사리를 봉안하여 금강계단을 만들었다. 이것이 신라에서 처음으로 만들어진 계단이다. 통도사에는 이때부터 이미 출가한 사람이나 재가자 할 것 없이 자장에게 계를 받기 위해 금강계단을 찾는 사람이 헤아릴 수 없이 많았다. 이에 자장은 계율종을 열고 계율을 중심으로 하여 승려나 재가자들이 모두 바른 윤리를 정립할 수 있는 기반을 마련했다. 이 밖에도 자장은 사분율과 십송률의 주석서인 사분율갈마기와 십송률목차기를 저술했는데, 이는 우리 승단에서 소승의 사분율을 기초로 대승의 범망경을 신봉하게 된 연원으로 볼 수 있다. 중국 도선의 남산종도 계단을 세운다는 점에서는 동일하다. 도선은 자장이 세상을 떠난 지 10여 년 뒤인 667년 장안 시외의 정업사에 계단의 기원과 명칭, 모양 등을 자상하게 적어 놓은 관중창립계단도경을 지어 당나라의 계율종을 획기적으로 발전시켰다. 우리 나라에서도 고려시대에 들어와서는 금산사 · 불일사 · 영통사 · 복흥사 · 용흥사 등의 계단을 만들었다. 그렇지만 통도사 · 금산사 · 불일사지 등은 현재 남아 있지 않다. 정관 초년에 당나라로 가서 구법하고 자장과 함께 귀국해 율부를 개강, 크게 교화시킨 이는 자장과 같은 시대의 승려 원승이다. 그는 범망경기 1권과 사분율갈마기 2권, 사분율목차기 1권 등을 저술했으나 현재 전해지지 않고 있다. 현존하는 사료에 의하면 통일신라시대만큼 계율에 대한 연구가 활발했던 시기는 없었다. 불교가 이 땅에 들어온 이래 조선 말까지 율전을 연구한 문헌은 총 27종에 이르는데, 이 중 신라 승려가 찬술한 문헌이 26종이다. 자장과 원승의 사분율갈마기 1권을 저술한 지명은 585년 진에 들어가 602년(진평왕 24)에 귀국했는데, 이것에 자장과 원승의 사분율갈마기를 더하면 모두 6종이나 현존하지 않는다. 삼국통일 이후 사상적으로 큰 반향을 일으킨 것은 계율이다. 이때의 계율관계 찬술 문헌으로는 원효(元曉)의 『범망경종요(梵網經宗要)』 1권, 『범망경소』 2권, 『범망경약소』 1권, 『범망경보살계본사기(梵網經菩薩戒本私記)』 2권, 『보살계본지범요기(菩薩戒本持犯要記)』 1권, 『보살영락본업경소(菩薩瓔珞本業經疏)』 3권, 『사분율갈마소』 4권, 경흥(憬興)의 『사분율갈마기』 1권, 『사분율십비니요(四分律拾毘尼要)』 3권이 있다.그리고 승장(勝莊)의 『범망경보살계본술기』, 현일(玄一)의 『범망경소』 3권, 의적(義寂)의 『범망경문기』 2권, 『범망경보살계본소』 3권, 『본업영락경소』 2권, 둔륜(遁倫)의 『사분율결문』 2권, <NAME>(太賢)의 『범망경고적기』 3권, 『범망경보살계본종요』 1권, 『유가계본종요(瑜伽戒本宗要)』 1권, 단목(端目)의 『범망경기』 2권 등 모두 19종이 있다.이 중 원효의 범망경보살계본사기 상권과 보살계본지범요기, 보살영락본업경소 서문 및 하권, 승장의 범망경보살계본술기 제2권, 의적의 범망경보살계본소,<NAME>의 범망경고적기와 범망경보살계본종요, 의적의 범망경보살계본소,<NAME>의 원효의 계율사상은 한국불교 전체를 통틀어 계율사상을 가장 깊이 있게 연구한 인물이다. 통일 전기의 원광과 자장 두 선배보다 훨씬 뛰어난 보살계의 이론가이자 실천가로 원효가 평가받고 있다. 그의 보살계본지범요기와 범망경보살계본사기를 보면 사자 몸뚱이 속의 벌레라고 하여 불도를 닦는 척하면서 자기 자신의 물질적인 이익과 명예와 존경만을 추구하는 무리들이 자기 자신만을 추켜세우고 남을 헐뜯는 것을 통탄하면서 날카로운 비판을 하고 있다. 많은 절이 세워지고 산속에서 제법 오랫동안 수행하였다고 자처하는 사람들이 등장했으며, 당나라에서 유학한 승려들이 많아지면서 승려들의 지위가 높아졌지만 그에 따른 부작용도 적지 않았다. 이에 원효는 대승의 보살계야말로 불교계의 병폐를 치유할 수 있는 참된 가르침이라고 보고, 보살계의 참뜻을 밝히고 실천하는 일에 몰두하였다. 죄에 대해 깊이 연구한 원효는 대승의 보살계는 삶과 죽음의 탁류를 거슬러 올라가 맑고 깨끗한 그 원천으로 돌아가게 하는 큰 나루 같은 것이며, 그릇됨을 버리고 올바른 것에 들게 하는 요긴한 문이라고 보살계본지범요기의 첫머리에서 주장했다. 그렇지만 무엇이 옳고 무엇이 죄되고 무엇이 복되며, 무엇이 나쁜지조차 분간하기 힘들뿐더러, 겉으로 보기에는 나쁘지만 속은 순박하여 판단하기 어려운 경우가 많다는 것을 부정하지 않았다. 또한 원효는 자신의 깨치기 위한 수행으로서 자리행을 강조하는 한편, 남의 접혀진 마음을 펴주고 아픈 곳을 쓰다듬어 주는 이타행을 아울러 갖춘 보살의 정신을 실천하는 것이 계를 지키는 근본 정신임을 강조했다. 처음에는 원효도 널리 유통되고 있던 범망경에 큰 관심을 보였다. 하지만 범망경이 가진 부족한 점을 간파한 뒤 보살영락본업경을 깊이 연구하여 소를 남겼다. 육조시대에는 널리 유통되지 않다가, 수나라 천태가 주목하여 알려지게 된 경전으로, 역경승 축불념이 번역한 것이다. 이에 대한 주석서가 전무했으나 원효가 최초로 저술한 것이며 현존하는 유일한 것이다. 원효도 범망경의 부족한 부분을 이 경이 충분히 보완하고 있다는 점에 관심을 두고 연구하였다. 소를 저술하면서 그는 계율을 통한 이제중도주1의 해탈을 천명하고, 화쟁의 논리를 전개하기도 하였다. 범망경 10중계(十重戒) 원효를 비롯하여 의적 ·<NAME> · 승장 등의 승려들은 『범망경』에서 설하는 대승 계율을 연구하고 『범망경보살계본사기』 · 『범망경보살계본소』 · 『범망경고적기』 · 『범망경술기』를 저술하면서 모든 사람이 이 계를 지켜 서로 돕고 평화로운 신라사회를 건설할 것을 당부하였다. 『범망경』에서는 바라이죄(波羅夷罪)에 저촉되는 10개의 무거운 계(십중계)를 설하였으나, 그 계마다의 구체적인 내용만을 설할 뿐, 표제가 되는 계명에 대해서는 설하지 않았다.그 10중계의 내용을 요약하면 다음과 같다. 보살은 방자한 마음으로 중생을 자기 손으로 죽이거나 혹은 그렇게 시켜서는 안 된다. 한 개의 바늘이나 한 포기 풀이라도 남에게 훔치거나 훔치도록 가르쳐서는 안 된다. 스스로 음탕하거나 음탕할 것을 남에게 가르쳐서는 안 된다. 스스로 거짓말을 하거나 혹은 남에게 그렇게 하도록 강요해서는 안 된다. 술을 자기 마음대로 팔거나, 혹은 남에게 팔도록 가르쳐 이 때문에 중생이 음주로 인해 그 마음을 흐리게 해서는 안 된다. 모든 사람들의 죄를 드러내거나 그렇게 하기를 남에게 가르쳐서는 안 된다. 자기 자신을 지나치게 높이고 남의 훌륭한 일은 감추고 헐뜯으며 헐뜯기를 자기 스스로 하거나 남에게 시켜서는 안 된다. 물질적으로나 정신적으로나 빈곤한 사람이 찾아와 무엇을 얻고자 할 때 보살은 자기 것을 아낌없이 주어야 하는데, 도리어 업신여기고 화를 내고 욕설을 퍼붓는 것을 스스로 하거나 남에게 시켜서는 안 된다. 보살은 마땅히 자비심을 가지고 서로 시비가 없어야 하는데, 이전의 잘못을 뉘우치고 사과하여 찾아오는 사람을 미워하고 끝까지 화를 내며 스스로 용서하지 않거나 그렇게 하도록 가르쳐서는 안 된다. 자기 스스로 불 · 법 · 승 삼보를 욕하거나 남에게 그렇게 하도록 가르치면 안 된다. 중국의 지의 · 법장은 물론, 우리 나라 승려들도 이상의 10중계의 계명을 스스로 지었다. 특히, 신라의<NAME>은 독특한 계명을 가지고 있다. 이와 같이 계의 핵심을 어디에 두고 이해하였는가의 차이로 인해 사람마다 이름을 다르게 짓게 된다.<NAME>의 경우 10중계 중 뒤의 제7 · 제8 · 제9 · 제10의 4계를 근본계로 지적하여 의적이 앞의 제1 · 제2 · 제3 · 제4의 4계를 지적한 것과 좋은 대조를 보이고 있다. 또한 원효와<NAME>은 10중계 중 어느 1계만 범하였을 경우, 범한 계만 상실된다고 하여 중국 법상종의 설을 반박하였다. 원광 이래로 신라 승려들은 독특한 살생계관을 전개해 왔는데, 불교의 제1계는 살생계이며, 살생계관은 불교의 제1계이다.<NAME>은 10중계 가운데 제1계를 쾌의살생계라 했다. 따라서<NAME>의 설에 의하면 행위로 나타나지 않아도 죽이려는 마음만 있으면 문제가 되는 것이다. 원효나 의적도 탐하고 미워하고 어리석은 3독의 마음에서 살생의 마음이 생긴다고 하여 마음을 중시하고 있지만, 미수에 그친 경우 그 죄를 가볍게 본다. 또한 그들은 살해당한 사람의 종류를 세 가지로 나누어서, 사람이 아닌 하품 중생을 죽인 경우 그 죄가 무겁지만 그래도 어버이나 고승대덕 등 상품 중생을 죽인 경우보다는 가볍다고 하였다. 소승불교에서는 살인을 원칙적으로 금하지만, 대승에서는 우연히 던진 쇠붙이에 맞아 죽거나, 병을 고치려던 의사가 잘못하여 병자를 죽게 하든지, 미쳐 날뛰는 사람을 죽인 경우 죄가 되지 않는다고 보고 있다. 뿐만 아니라 유가사지론에서는 많은 중생에게 무궁한 이익을 가져다주는 자비살생은 오히려 복을 짓는 일이라고 살생을 허용하고 있다. 삼국통일의 전쟁 속에서 어쩔 수 없이 저질렀던 살인에 대한 불교와 국민윤리를 조화시키려고 노력했던 신라의 고승들이 이 가르침을 근거로 각자의 살생관을 확립한 것을 알 수 있다. 특히, 스스로 목숨을 끊는 것과 집단의 질서를 파괴하여 평화와 화합을 깨뜨리는 행위까지도 살생으로 규정한 승장의 살생관은 신라가 사회질서와 평화를 얼마나 소중히 여겼는지를 느끼게 한다. 원효와 그 뒤를 이은 신라 승려들은 모두 살인을 유복비죄 · 비복비죄 · 유경비중 · 유중비경 등 네 가지 유형으로 분류해 평가하고 있다. 첫째는 자비살생, 둘째는 미쳐서 살생한 것은 죄도 아니고 복도 아니며, 셋째는 하품 중생을 죽인 것은 그 죄가 중할 뿐이고, 넷째는 상품 중생을 죽인 것은 그 죄가 중할 뿐이라고 하였다. 한편, 같은 중죄라도 그 마음가짐의 정도에 따라 상품인 · 중품인 · 하품인 등 세 가지로 죄의 경중을 논하고 있다. 살인을 하고도 뉘우치지 않고 자랑으로 여기는 하품인, 또는 살인을 부끄러워하면서 뉘우치는 중품인의 경우는 구제할 수 있다고 하였다. 살인에 대한 이와 같은 네 가지 평가기준과 범죄자를 구제하는 문제에 대한 문제는 다른 모든 계율에도 적용되고 있다. 자찬훼타계관 10중계 중에서 원효가 제일 신경을 쓴 대목은 자기를 높이고[] 남을 헐뜯지[] 말라는 제7계 자찬훼타계이다. 이 계는 보살영락본업경의 4바라이계 중 제1계이다. 원효는 5전 이상의 소득을 바라고 저지른 행위라면 중죄가 되지만, 바라는 욕심 없이 순수한 마음으로 자기를 높이거나 남을 헐뜯는 것이라면 중죄가 된다고 하였다. 원효처럼 탐심 · 진심 · 치심 등 3독에서 범한 자찬훼타가 아니면 승장도 그 죄를 가볍게 보았다. 이 계의 근본정신은 탐욕을 버리는 것으로<NAME>과 의적도 삼고 있다. 특히, 의적은 『무량수경(無量壽經)』에서 설하는 5악(惡)의 내용을 정리하면서 5악을 살생(殺生) · 투도(偸盜) · 사음(邪淫) · 망어(忘語) · 음주(飮酒) 등 5계로 다루는 한편, 제5악을 음주 대신 3독으로 하는 또 하나의 견해를 아울러 내세움으로써 윤리생활에서의 3독의 허물을 강조하였다.모두가 자찬훼타의 허물을 경계했지만, 원효는 5전 이상을 바라는 탐심이 있다면 자찬이든 훼타든 그 어느 하나에 의해서도 중죄가 된다고 생각했고, 의적과<NAME>은 자찬과 훼타가 동시에 갖추어졌을 경우에 한해서만 중죄가 된다고 생각했다는 차이점만 있을 뿐이다. 살인의 경우처럼 그들은 자찬훼타의 행위를 네 가지 기준으로 판단했다. 어떤 사람으로 하여금 신념을 일으키게 하려고 자찬훼타하면 죄가 되지 않을 뿐만 아니라, 오히려 복이 되는 것이고, 5전 이상을 바라는 마음으로 저지른 것은 그 죄가 무겁다고 하였다. 그들의 인간 행동규범은 겉으로 드러난 것이 중요한 것이 아니라 마음가짐의 중요성을 강조한 것이었다. 일본 나라시대의 계망계학은 이들 신라 승려의 저서에 전적으로 의존하고 있다. 특히,<NAME>의 범망경고적기는 당시 일본불교계의 정식 교과서로도 채택되었으며, 예존과 청산 등 일본의 승려들이 다투어서 범망경고적기에 대한 주석서를 저술하기도 하였다. 점찰계법은 신라에서 범망계와 더불어 크게 유행했다. 진표에 의해 크게 부각되었으나, 이전 신라에서도 점찰경의 신앙에 뿌리를 두고 있으며, 이는 상당히 유행하고 있었다. 진평왕 때의 원광은 귀계멸참의 법으로 우매한 중생을 깨우치고자 가슬갑사에 점찰보를 설치하여 항상 점찰법의 실천모임을 가질 수 있도록 하였다. 진평왕 때의 비구니<NAME>도 매년 봄과 가을에 안흥사에 선남선녀를 모아 10일 동안 점찰법회를 열었다. 통일신라시대에도 이와 같이 신라사회에 널리 퍼지기 시작한 점찰계법은 그대로 이어졌다. 흥륜사에서는 육륜회라 하여 점찰법회를 열었고, 죽은 사복과 그의 어머니를 위해 세운 도량사에서는 매년 3월 14일에 점찰회를 열었다. 그렇지만 진표는 신라사회에서 점찰신앙이 민간에 널리 퍼지고 사상적으로 심화된 최초의 인물이다. 진표는 그의 전 생애를 점찰경에서 설하고 있는 바에 따라 수행하고 교화하였으며, 또한 금산사 · 법주사 · 동화사 등지에서 널리 전파되었다. 이 때문에 진표를 참회불교의 집대성자이며 점찰교법의 확립자라고 보는 견해도 있다. 진표는 매우 계략을 중시했던 인물로 알려져 있는데, 그의 행적을 통해 알 수 있다. 진표가 점찰경의 계법을 중시하게 된 것은 그의 스승 순제로부터 점찰계법을 지니고, 미륵과 지장 두 보살에게 참회하고 계법을 받아 세상에 널리 알릴 것을 당부받은 것에서 비롯되었다. 신명을 돌보지 않고 참회,<NAME>한 진표의 수행은 청정계법(淸淨戒法)을 얻고자 함이었고, 이것은 『점찰경』의 교설을 따른 것이었다. 『점찰경』에는 미래세에 부처님의 제자들이 청정계법, 즉 보살계와 삼취정계(三聚淨戒：攝律儀戒 · 攝善法戒 · 攝衆生戒)를 구하고자 하나 좋은 계사(戒師)를 만나지 못할 경우, 마땅히 도량 내에서 일심으로 원을 세우고 계상(戒相)을 생각하면 능히 계를 받을 수 있다고 설하고 있다.또한 이미 죄가 큰 사람이라면 반드시 참회법을 먼저 행해야 한다고 설파하고 있다. 진표는 이러한 점찰경에 따라 참회법을 닦은 끝에 마침내 지장보살로부터 정계를 받고, 미륵보살로부터 제8간자와 제9간자를 받았다. 육륜상의 점찰법에 의거하여 관찰할 수 있는 189종의 선악과보차별지상 중 제8과 제9의 간자는 미륵보살로부터의 수계를 의미하며, 제8과 제9의 간자는 미륵보살로부터의 수계를 의미한다. 진표는 지장과 미륵 두 보살에게서 계법을 배운 후, 중생교화의 모든 과정을 설계에 의해 진행하였다. 금산사에서 개단설법을 한 그는 훗날 경덕왕에게 보살계를 받았다. 진표의 계법 중시사상을 보여주는 진표의 전기 기록들은 바다의 고기들까지도 그의 계를 받았다는 등,<NAME>같이 그를 율사로 표현하고 있다. 진표의 점찰계법은 영심(永深) · 융종(融宗) · 불타(佛陀) · 보종(寶宗) · 신방(信芳) · 체진(體珍) · 진해(珍海) ·<NAME>(眞善) · 석충(釋忠) 등이 다시 산문을 개창함으로써 널리 전파되었고, 또 영심의 뒤를 이은 심지(心地)가 팔공산 동화사를 중심으로 설계함으로써 널리 보급되었으나, 심지 이후 계맥(戒脈)의 전승은 뚜렷이 밝혀지지 않고 있다.고려의 계율사상 고려에서 계율을 어떻게 전개하고 발전시켰는지는 거의 알려져 있지 않다. 다만, 신라처럼 독특한 계율사상을 남기거나 전개한 적은 없고, 중국 도선이 창건한 남산종과 같은 이름을 가진 율종이 존재했던 것은 확실하다. 현존하는 사료에 따르면 고려의 계율은 왕실을 중심으로 전개된 보살계도량과 지눌이 수선사 1세가 된 뒤 청규의 한 종류로 마련한 계초심학인문을 대표적인 것으로 꼽을 수 있다. 매년 6월 15일 고려 왕실에서 개최한 궁중 의식인 보살계도량이 열렸다. 이때 국사와 왕사를 비롯한 고승대덕들이<NAME>는 가운데 국왕이 보살계를 받는 것이 통례였다. 보살계는 대승의 보살, 즉 승려나 속인을 막론하고 불도 수행에 뜻을 두고 실천하는 사람이라면 누구나 지켜야 할 계율이다. 범망경에 명시된 10중계와 10선계는 보살계 중에서도 가장 근본이 되는 것으로, 이를 어기면 불문으로부터 파문당하고 추방당하는 것이 그 예이다. 또한 지도론에서 설정한 보살계인 십선계는 몸가짐과 말씨, 마음씨를 올바르게 유지하는 것을 규율해 놓은 계목이다. 보살계도량은 대대로 역대 국왕이 스스로 불제자임을 다짐하고 널리 선언하는 의식인데, 국왕이 이와 같은 보살계를 받는다는 것은 보살의 자격을 새로 얻거나 보살의 자격을 다시 확인하는 것을 의미한다. 그런데 보살계도량이 어찌하여 6월 15일에 열리게 되었는지에 대해서는 전혀 전해지지 않고 있다. 다만, 유두는 옛날부터 동쪽 냇가에서 머리와 몸을 씻고 깨끗한 마음으로 잔치하며 즐기는 풍속이 있었는데, 이와 같이 뜻깊은 날을 택해서 마음과 몸가짐을 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 보살계도량을 열기로 정한 것으로 추측된다. 정종은 재위 13년 동안 오직 1044년 6월만 보살계를 받았고, 문종은 재위 37년 중 5회, 예종은 재위 18년 중 7회를 보살계로 받았다. 또, 인종이 재위 25년 동안 모두 16회에 걸쳐서 왕이 보살계를 받은 것으로 기록되어 있다. 보살계도량은 원칙적으로는 6월 15일에 열리지만, 선종의 경우처럼 때로는 하루 앞당겨 6월 14일에 열기도 하고, 1172년(명종 2)의 경우처럼 훨씬 늦춰 6월 25일에 열리기도 했다. 한편, 고려사에는 1095년(헌종 1) 6월 15일 왕이 궁중에서 목차계를 받았다는 기록이 있다. 고려시대에 왕이 6월 15일 목차계를 받았다고 기록한 것은 단 한 번뿐이었다. 헌종이 6월 15일 목차계를 받았다는 것도, 보살계인 10중계는 십중바라제목차라고도 부르고, 목차란 계율의 조목을 이르는 말로, 6월 15일 목차계를 받았다는 것도 항례적인 6월 15일의 보살계도량과 별개의 것이 아님을 알 수 있다. 지눌의 계율사상은 혼탁과 광란의 분위기를 정화시키고, 바르고 참된 불교의 뜻을 선양하여 정법안장주2를 재현하기 위하여 평생을 바친 승려이다. 그는 삼학을 존중하여 성적등지문 · 원돈신해문 · 경절문 등을 천명함으로써 선문을 성하게 하는 한편, 초심자의 지침이 되게 하는 한편, 계초심학인문을 저술하여 수선사의 기강을 세웠고, 초심자의 지침이 되게 하였다. 이는 1397년(태조 6) 상총이 왕명을 받자 전국 사원의 청규법으로 시행하게 되면서 우리 사찰에서 일상적인 생활의 근본 규범으로 자리잡게 되었는데, 이는 수선사에 참여한 대중의 일상 행위를 규율화한 것이다. 이는 사미승의 청규와 비구의 청규, 선방에서의 주의사항 등으로 구분되어 있다. 사미승의 청규는 악한 벗을 멀리하고 착한 벗과 친하라, 5계와 10계를 받아 지니되 잘 지키고 범하고 열고 닫을 줄 알라. 항상 부드럽고 착한 마음으로 순종하며 자신을 높여 거만하지 말라, 큰 사람은 형을 삼고 작은 사람은 동생을 삼아라, 다툼이 있으면 두 말을 화합시켜라, 그릇됨을 따지지 말고 부처님의 말씀을 따라 살아라이다. 이어서 재물과 색을 항상 멀리하라, 정해진 날짜가 아니면 세탁과 목욕을 하지 말라, 숨어서 남의 비밀을 엿듣지 말라, 재물과 색을 매일 멀리하라, 재물과 색을 항상 멀리하라, 분배할 때 순서를 지켜라, 남의 비밀을 엿듣지 말라, 세수할 때 소리 높여 침 뱉지 말라, 중요한 일이 아니면 문밖으로 나가지 말라, 옷깃을 헤치고 팔을 걷지 말라, 말을 할 때 희롱의 웃음을 짓지 말라이다. 또한 병든 사람을 자비심으로 보호하고 어른은 공경하라. 생활용구는 검소하게 만족하라, 음식을 먹지 않는 것은 오직 도업을 이루기 위함인 줄 알라, 아침저녁으로 부지런히 예불하라, 자신의 죄장이 산과 바다와 같은 줄 알고 참회하라는 것 등이다. 비구승의 청규는 서로 사양하지 말고 보호하라, 승부를 다투지 말라, 한가한 말로 허송세월을 보내지 말라, 앉고 눕는 순서를 지켜라, 남의 신을 바꿔 신지 말라. 출행할 때는 관리자에게 행선지를 알려라, 일없이 속인과 사귀어 뜻있는 사람을 미워하고 질투의 대상으로 삼지 말라, 타인 앞에서 집안의 나쁜 일을 말하지 말라, 길거리에서 여인을 희롱하는 등 부처님의 가르침을 어기지 말라는 등이다. 어린아이들과 함께 가지 말라, 분주하게 인사치레 하지 말라, 남의 좋고 나쁜 점을 보지 말라, 잠을 자지 말라, 쓸데없는 생각 비우고 열심히 법문을 들어라 등의 주의사항이 선방에서의 주의사항이다. 하지만 지눌 등 고승들의 노력에도 불구하고 고려의 많은 승려들이 계행을 닦지 않고 금욕과 정욕을 가까이 하면서 불교에 대한 신뢰가 낮아졌고, 조선시대의 배불정책으로 인해 불교가 크게 퇴보하게 되었다. 조선시대의 계율사상 조선시대에도 불교의 전통적 계율은 교단 속에서 그대로 전승되어 왔지만, 승려들은 불교의 이치와 유교의 이치가 조금도 다르지 않다는 회유관주3 아래에서 계율을 해석하고 있는 것이 하나의 특징으로 부각되고 있다. 조선 초기의 기화가 그 대표적인 인물이다. 불교의 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불음주 · 불망어 등 5계를 차례로 배합시킨 것이 기화인데, 이는 불교의 인 · 의 · 예 · 지 · 신 등 5상에 대한 소개였다. 신라의 세속오계를 유교덕목과 불교윤리를 조화시킨 것으로 보는 이도 있으나, 유교와 불교의 윤리덕목이 그 본질면에서 비교 논설되기는 기화에 와서 처음 있는 일이다. 불교가 처음 중국사회에 전해지자, 불교가 지닌 5계라는 불교의 실천윤리를 유교의 오륜이나 5상과 어떻게 조화시키느냐가 불교 측의 가장 큰 관심사였다. 여기서 5계를 5상과 합치시켜 중국사상에 합치시키는 일은 불교를 중국 사람들에게 이해시키는 가장 좋은 방법이었다. 그래서 위경이 만들어지기도 했는데, 5계를 설하는 것이다. 북위 때 담정이 만든 제위파리경은 통일신라 때<NAME>이 범망경고적기를 저술할 때 인용한 적도 있었다. 이때 신라 안에서도 이 제위파리경이 널리 유통되고 있었을 것으로 짐작된다. 하지만 신라나 고려 때처럼 불교가 사회의 관념체계를 지배하고 있었고, 유교가 사회의 중심 이념으로 등장하지 않았던 시절에는 5상과 5계와의 일치론이 현실적으로 승려들 사이에 그다지 큰 관심을 끌지 못했을 것이다. 하지만 조선시대에 접어들면서 사정이 달라졌다. 그런데 5계를 5상에 배합하였느냐 또는 5상을 5계에 배합하였느냐가 문제이다. 중국의 종밀은 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불망어 · 불망어 · 불음주의 순서에 5상을 인 · 의 · 예 · 지 · 신의 순으로 배합하여 불교의 5계와 맞추었다. 하지만 조선의 기화는 이와 달리 불교에 맞춰 불살생 · 불투도 · 불사음 · 불음주 · 불망어의 순으로 오계를 배합하였는데, 이는 불교에 맞춘 것이다. 조선시대의 승려들은 이와 같이 유교에 중심을 두고 불교를 회유하려는 것이 일반적인 흐름이었고, 이 기화의 입장을 널리 받아들였다. 휴정은 기화 이후 구체적인 계율에 대한 견해를 피력했다. 그는 선가귀감에서 주로 5계 중심으로 계율의 문제를 다루고 있다. 그는 계행이 없으면 비루먹은 여우의 몸도 받지 못한다 하였거늘, 하물며 깨끗한 부처의 열매를 바랄 수 있을까? 하고, 계율을 존중하는 것이 부처와 함께 하는 길임을 분명히 했다. 또, 신라 원효 이후 한국 고승들의 계율관을 다시 강조하였는데, 소승의 계율은 법을 준수하는 데 그치는 데 반해, 대승의 계율은 마음에 허물을 두지 않음으로써 허물의 뿌리를 끊기 때문에 몸으로 범하는 일도 없어야 한다는 것이다. 그가 도를 닦는 자는 음란을 경계해야 하며, 살생이 자비스런 마음을 끊고, 도둑질이 복과 덕을 끊고, 거짓말이 진실한 것을 끊어야 한다고 생각했다. 따라서 아무리<NAME>하여 깨달음을 얻는다 해도 이 근본 계율을 어기면 반드시 악마의 길에 떨어져 결국 보리의 바른 길을 잃게 된다고 당시 선학이 범하기 쉬운 실수를 경계하였다. 그는 전통적인 선입견에서 계율을 해석하였다. 즉, 계율이란 생각하지 않는 것이라고 하고, 계율의 그릇이 온전하고 튼튼할 때만 선정의 물이 맑게 괴고,<NAME>의 달이 나타날 수 있다고 주장함으로써 계율이 수행의 근원이 됨을 밝혔다. 조선 중기 이후 불교가 전승되면서 그의 계율관은 마음의 계율을 한번 깨뜨릴 때 온갖 허물이 함께 일어난다는 것으로 널리 받아들여졌다. 그렇지만 휴정은 제1 · 제2 · 제3 · 제4계를 근본계로 삼았고, 신라의 원효와<NAME> 등이 범망경의 근본 10계 중 제7 · 제8 · 제9 · 제10계를 근본계로 삼았다. 이는 신라 의적의 주장을 받아들인 것이라기보다는 중국의 선종에서 널리 믿었던 계관을 답습한 것이라 할 수 있다. 휴정 이후 조선의 승려들 중 계율에 대한 독자적인 입장을 밝힌 사람은 극히 드물었고, 선종의 발달로 인해 계율문제는 크게 대두되지 못하였다. 다만, 조선 말기에 해인사 · 백양사 · 통도사 · 범어사 등에서도 새로이 계단을 만들어 신라 이후 알려지지 않았던 계맥을 되살려 오늘날까지 전승하고 있다. 근대 및 현대의 계율사상 일본은 1910년 한국을 강점함과 동시에 종교마저 일본화하려고 획책하였다. 한국불교의 전통인 혼인과 채식 위주의 생활을 파괴하고 대처주4와 육식을 강요하는 계율도 있었다. 우리 불교는 엄격한 계율에 뿌리를 두고 있다. 특히, 처첩을 거느리거나 음계를 범하면 사찰에서 퇴거해야 했는데, 일반 사회에서는 그런 승려를 승려의 표준을 벗어난 사람으로 여겼다. 하지만 일본 승려와 접촉이 잦아지면서 한국 승려 중 일부는 계행에 대한 생각을 바꾸었다. 지계에 대한 가치관이 변하기 시작한 것은 처자가 있음에도 불구하고 사회적으로 존경을 받는 일본의 승려를 보고서이다. 그리하여 1910년대 전후의 승려사회에는 숨어서 처첩을 거느린 승려가 상당수에 달했다. 한용운이 이무렵 중추원과 통감부에 대처금지를 해제해 달라는 건의서를 냈고, 조선불교유신론을 지어 거듭 강조하였기 때문에 승단 안에서는 이를 반대하는 이들이 많았다. 승려의 대처화문제를 그는 조선불교 부흥을 위한 중요하고 시급한 대책 중 하나로 제시하고 있다. 결혼은 계율에 어긋나는 것이며, 이는 방편으로 계율을 정한 것에 불과하다고 보았다. 그는 혼인금지가 윤리에 해로운 점, 국가에 해로운 점, 포교에 해로운 점, 교화에 해로운 점 등으로 세상의 도리에 맞지 않는 이유를 열거한 뒤, 승려의 자유의사에 따라 혼인을 결정해야 한다고 주장했다. 이 취처의 움직임은<NAME>사의 주지 강대련이 총독 사이토에게 취처를 공식적으로 허용해줄 것을 청원한 1919년 11월, 사법에서 취처를 금지하는 조문이 삭제된 1926년 10월에 본격화되었다. 하지만 일부 승려들은 승려의 대처를 인정할 수 없다고 주장하였다. 백용성은 그 대표적인 승려이다. 조선총독부는 1926년 5월 전국 승려의 수도생활과 불교의 장래를 위해 취처 · 육식을 하는 등의 계율을 없애달라고 연서하였으나, 그와 127명의 선승들은 아무런 반응도 보이지 않았다. 광복 후 비구 · 대처 간의 싸움으로 이어진 이는 결국 불교정화운동으로 그 전통을 회복하였다.
d4e0c512-ac71-4d3b-a43b-a45283135475	source05/encykorea/BUD12375.txt	도대사 (都大師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015543	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종이 선교 양종으로 이전의 7개 종파를 통합한 뒤 교종의 최고 법계가 되었다. 중덕-대덕-대사-도대사는 국가에서 주관한 교종선에 합격한 자를 말한다. 도대사는 자동적으로 교종판사(, )가 되어 교종을 총판하고, 교종 선도 관장하였다. 이 법계는 연산군 때 정치 부재로 한때 없어졌다가 1551년(명종 6) 6월<NAME>이 교종의 본사인 봉선사의 주지 겸 도대사로 임명됨으로써 다시 부활하였다. 하지만 1565년 문정왕후의 죽음과 함께 양종이 폐지되면서 도 대사직은 다시 없어졌고, 임진왜란 때 8도 도총섭직에 흡수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도대사 (都大師) ### 내용: 세종이 선교 양종으로 이전의 7개 종파를 통합한 뒤 교종의 최고 법계가 되었다. 중덕-대덕-대사-도대사는 국가에서 주관한 교종선에 합격한 자를 말한다. 도대사는 자동적으로 교종판사(, )가 되어 교종을 총판하고, 교종 선도 관장하였다. 이 법계는 연산군 때 정치 부재로 한때 없어졌다가 1551년(명종 6) 6월<NAME>이 교종의 본사인 봉선사의 주지 겸 도대사로 임명됨으로써 다시 부활하였다. 하지만 1565년 문정왕후의 죽음과 함께 양종이 폐지되면서 도 대사직은 다시 없어졌고, 임진왜란 때 8도 도총섭직에 흡수되었다.
f10ec1b3-d1fd-4a68-83b6-a4c4091146bd	source05/encykorea/REL36831.txt	전습록논변 (傳習錄論辯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049503	CC BY	417	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	퇴계집 권 41 잡지에 실려 있다. 저술 시기는 확실하지 않으나, 연보에 의하면 그가 「심경 후론(心經後論)」을 지었던 66세(1566) 이전에 저술한 것으로 보인다. 이 논문은 『전습록』 가운데 왕수인의 제자인 서애(徐愛)가 기록한 권 1의 첫머리에서 몇 조목만 인용하면서 비판했다는 점에서, 그가 『전습록』 3권의 전체를 체계적으로 논변한 것이라고 보기는 어렵다. 『전습록』에서 인용한 구절을 ①『대학』의 3강령 가운데 ‘재친민(在親民)’에서 정자(程子)·주자(朱子)가 ‘친(親)’자를 ‘신(新)’ 자로 고쳤지만 왕수인은 ‘친’자가 옳다고 주장한 점, ②왕수인이 사물에서 이(理)를 구하는 것을 부정하고 심즉리설(心卽理說)을 주장한 점, ③사물에서 당위적인 의절(儀節)을 구하는 것을 배우[扮戲子]에 비유하여 비판하는 점, ④지행합일설(知行合一說)을 주장하는 점 등 4단으로 나누고, 각 단의 내용을 비판해가고 있다. 이 조목들에서 확인할 수 있는 것은 양명학의 핵심 문제들인 격물설·치양지와 격물설의 문제가 빠져있다는 것이다. 첫째, 왕수인은 대학의 재친민의 친자를 신자로 고친 것은 가르치고 기른다는 뜻을 가진 것이지, 백성들을 새롭게 하여 깨닫게 하는 뜻이 아니라고 지적한다. 이황은 밝은 덕을 밝히는 것(明明德)과 백성을 새롭게 하는 것(新民)을 『대학』의 일관된 단계임을 지적해, 밝히는 것(明)이나 새롭게 하는 것(新)이 배움[學]의 뜻을 가지고 있는 것이라 하여, 왕수인이 말하는 ‘기른다’·‘친애한다’는 뜻은 나쁜 것은 아니지만, 처음부터 관련되지 않은 것을 억지로 끌어다 붙인 것이라 강조한다. 둘째, 왕수인은 천하에 마음이 없으면 일도 없고 물도 없다고 말하였다. 왕수인은 사물의 객관적 이치를 부정하므로, 궁리는 본심을 밝히는 것이요, 이 마음이 천리와 일치하면 도리를 실천하게 될 것이라 본다. 이에 대해 이황은 왕수인이 궁리 공부의 문제를 실천공효의 문제로 돌려서 혼동하고 있다고 지적한다. 셋째, 왕수인은 학문의 대상이 될 수 없는 것이 따뜻한 목이나 서늘한 목은 하루 이틀이면 모두 터득할 수 있으며, 순수한 마음을 가진 의절은 배워도 할 수 있는 것이라고 심학적 입장을 강조한다. 이에 대해 이황은 마음에 근본을 두지 않고 외양의 의절만 추구하는 자는 배우와 다를 바 없다고 왕수인의 지적을 시인하고 있다. 그러나 이황은 여기서 더 나아가 백성의 떳떳한 본성과 사물의 법칙이라는 주관과 객관에 하늘의 참마음이 있는 것이며, 진리의 세계는 주·객의 분리를 넘어 내·외가 융 철함으로써 성의·정심·수신에서 제가·치국·평천하에까지 확장된다고 보았다. 주·객 종합의 입장에서 유심론적 체계를 비판한 것이다. 불교와 특히 선학에 접근하는 양명학을 그는 비판하고 있다. 넷째, 왕수인은 『대학』의 ‘아름다운 빛깔을 좋아하듯이, 나쁜 냄새를 싫어하듯이’에서 좋아하고 싫어하는 것은 행(行)에 속한다고 보고, 이때 지와 행의 작용이 동시적인 것으로 보아 지행합일설의 논거로 삼았다. 그러나 이황은 인심(人心)의 발현이<NAME>(形氣)에서 오는 것은 지와 행이 일치하지만, 의리(義理)에서 오는 것은 지와 행이 일치할 수 없다고 분석함으로써, 왕수인이<NAME>의 세계로 의리의 세계를 해명하는 데에 오류가 있음을 지적하였다. 이황은 왕수인을 치우치고 어긋난 학술, 억세고 비뚤어진 마음, 장황한 변론을 지녔으며, 인의를 해치고 천하를 어지럽힐 것이라고 규정하여 철저히 이단으로 배척하고 있다. 실제로 그는 양명학의 전파 초기에 이를 철저히 비판함으로써 그의 주자학적 입장이 얼마나 확고했는가를 보여주었고, 후대의 유학계에 양명학이 탄생하는 데 그 근원에서부터 막는 구실을 해냈다고 할 수 있겠다. 하지만 17세기 후반에 양명학을 본격적으로 받아들인 정제두는 이황의 양명학에 대한 비판 논리를 전습록 논변을 통해 반박하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전습록논변 (傳習錄論辯) ### 내용: 퇴계집 권 41 잡지에 실려 있다. 저술 시기는 확실하지 않으나, 연보에 의하면 그가 「심경 후론(心經後論)」을 지었던 66세(1566) 이전에 저술한 것으로 보인다. 이 논문은 『전습록』 가운데 왕수인의 제자인 서애(徐愛)가 기록한 권 1의 첫머리에서 몇 조목만 인용하면서 비판했다는 점에서, 그가 『전습록』 3권의 전체를 체계적으로 논변한 것이라고 보기는 어렵다. 『전습록』에서 인용한 구절을 ①『대학』의 3강령 가운데 ‘재친민(在親民)’에서 정자(程子)·주자(朱子)가 ‘친(親)’자를 ‘신(新)’ 자로 고쳤지만 왕수인은 ‘친’자가 옳다고 주장한 점, ②왕수인이 사물에서 이(理)를 구하는 것을 부정하고 심즉리설(心卽理說)을 주장한 점, ③사물에서 당위적인 의절(儀節)을 구하는 것을 배우[扮戲子]에 비유하여 비판하는 점, ④지행합일설(知行合一說)을 주장하는 점 등 4단으로 나누고, 각 단의 내용을 비판해가고 있다. 이 조목들에서 확인할 수 있는 것은 양명학의 핵심 문제들인 격물설·치양지와 격물설의 문제가 빠져있다는 것이다. 첫째, 왕수인은 대학의 재친민의 친자를 신자로 고친 것은 가르치고 기른다는 뜻을 가진 것이지, 백성들을 새롭게 하여 깨닫게 하는 뜻이 아니라고 지적한다. 이황은 밝은 덕을 밝히는 것(明明德)과 백성을 새롭게 하는 것(新民)을 『대학』의 일관된 단계임을 지적해, 밝히는 것(明)이나 새롭게 하는 것(新)이 배움[學]의 뜻을 가지고 있는 것이라 하여, 왕수인이 말하는 ‘기른다’·‘친애한다’는 뜻은 나쁜 것은 아니지만, 처음부터 관련되지 않은 것을 억지로 끌어다 붙인 것이라 강조한다. 둘째, 왕수인은 천하에 마음이 없으면 일도 없고 물도 없다고 말하였다. 왕수인은 사물의 객관적 이치를 부정하므로, 궁리는 본심을 밝히는 것이요, 이 마음이 천리와 일치하면 도리를 실천하게 될 것이라 본다. 이에 대해 이황은 왕수인이 궁리 공부의 문제를 실천공효의 문제로 돌려서 혼동하고 있다고 지적한다. 셋째, 왕수인은 학문의 대상이 될 수 없는 것이 따뜻한 목이나 서늘한 목은 하루 이틀이면 모두 터득할 수 있으며, 순수한 마음을 가진 의절은 배워도 할 수 있는 것이라고 심학적 입장을 강조한다. 이에 대해 이황은 마음에 근본을 두지 않고 외양의 의절만 추구하는 자는 배우와 다를 바 없다고 왕수인의 지적을 시인하고 있다. 그러나 이황은 여기서 더 나아가 백성의 떳떳한 본성과 사물의 법칙이라는 주관과 객관에 하늘의 참마음이 있는 것이며, 진리의 세계는 주·객의 분리를 넘어 내·외가 융 철함으로써 성의·정심·수신에서 제가·치국·평천하에까지 확장된다고 보았다. 주·객 종합의 입장에서 유심론적 체계를 비판한 것이다. 불교와 특히 선학에 접근하는 양명학을 그는 비판하고 있다. 넷째, 왕수인은 『대학』의 ‘아름다운 빛깔을 좋아하듯이, 나쁜 냄새를 싫어하듯이’에서 좋아하고 싫어하는 것은 행(行)에 속한다고 보고, 이때 지와 행의 작용이 동시적인 것으로 보아 지행합일설의 논거로 삼았다. 그러나 이황은 인심(人心)의 발현이<NAME>(形氣)에서 오는 것은 지와 행이 일치하지만, 의리(義理)에서 오는 것은 지와 행이 일치할 수 없다고 분석함으로써, 왕수인이<NAME>의 세계로 의리의 세계를 해명하는 데에 오류가 있음을 지적하였다. 이황은 왕수인을 치우치고 어긋난 학술, 억세고 비뚤어진 마음, 장황한 변론을 지녔으며, 인의를 해치고 천하를 어지럽힐 것이라고 규정하여 철저히 이단으로 배척하고 있다. 실제로 그는 양명학의 전파 초기에 이를 철저히 비판함으로써 그의 주자학적 입장이 얼마나 확고했는가를 보여주었고, 후대의 유학계에 양명학이 탄생하는 데 그 근원에서부터 막는 구실을 해냈다고 할 수 있겠다. 하지만 17세기 후반에 양명학을 본격적으로 받아들인 정제두는 이황의 양명학에 대한 비판 논리를 전습록 논변을 통해 반박하기도 하였다.
142a40ce-f20c-4770-9cfd-1ba07e72b2d1	source05/encykorea/REL4056.txt	광정당 (廣靜堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005208	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속칭 군물왓 지경에 있었던 신당이다. 조선시대 제주도가 제주목·정의현(旌義縣: 현재 제주시 한경면)·대정현(大靜縣: 현재 서귀포시 안덕면)으로 나누어져 있었을 당시, 대정현에서 가장 크고 유명한 당이었다. 무속의 구전에 따르면 제주목의 광양당신은 큰형이고, 정의현의 서낭당 신은 둘째 형이며, 광정당신은 막냇동생인데, 이 삼 형제가 활을 쏘아 차지할 지경을 정하니, 광정당신은 대정현을 차지하게 되었다 한다. 이 당은 숙종 28년(숙종 28) 제주목사 이형상이 무불타파시책을 실시하여 불타 없어졌는데, 덕수리의 본향당이기도 하여 매월 축일에 제사를 지내왔다. 이 당은 신령이 강하여 말을 탄 채로 이 앞을 지날 때는 말이 발을 절었다고 신화가 전한다. 목사 이형상이 이 당 앞을 지날 때 사람들이 말에서 내리라고 권했지만 듣지 않자, 과연 말이 발을 절어 갈 수가 없었다. 목사는 곧 무당을 불러 말을 잡아 굿을 하게 하고 신령을 불러 보라고 했다. 큰 뱀이 굿을 하는 도중에 나타나 사명 깃대[]를 물어뜯자, 목사는 신령이 아니라며 베어 죽이고, 신당도 불태워 없애버렸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광정당 (廣靜堂) ### 내용: 속칭 군물왓 지경에 있었던 신당이다. 조선시대 제주도가 제주목·정의현(旌義縣: 현재 제주시 한경면)·대정현(大靜縣: 현재 서귀포시 안덕면)으로 나누어져 있었을 당시, 대정현에서 가장 크고 유명한 당이었다. 무속의 구전에 따르면 제주목의 광양당신은 큰형이고, 정의현의 서낭당 신은 둘째 형이며, 광정당신은 막냇동생인데, 이 삼 형제가 활을 쏘아 차지할 지경을 정하니, 광정당신은 대정현을 차지하게 되었다 한다. 이 당은 숙종 28년(숙종 28) 제주목사 이형상이 무불타파시책을 실시하여 불타 없어졌는데, 덕수리의 본향당이기도 하여 매월 축일에 제사를 지내왔다. 이 당은 신령이 강하여 말을 탄 채로 이 앞을 지날 때는 말이 발을 절었다고 신화가 전한다. 목사 이형상이 이 당 앞을 지날 때 사람들이 말에서 내리라고 권했지만 듣지 않자, 과연 말이 발을 절어 갈 수가 없었다. 목사는 곧 무당을 불러 말을 잡아 굿을 하게 하고 신령을 불러 보라고 했다. 큰 뱀이 굿을 하는 도중에 나타나 사명 깃대[]를 물어뜯자, 목사는 신령이 아니라며 베어 죽이고, 신당도 불태워 없애버렸다고 한다.
bdba5660-1217-45e8-a38a-b84f10bad9e9	source05/encykorea/REL26127.txt	여응구 (呂應龜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036447	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자는 문서, 호는 송오이다. 금릉에서 출생. 참봉<NAME>의 장녀인 인천 이씨의 아버지는 여종호이고 아버지는 여종호이다. 주세붕의 문인이다. 명종 1년(1546년) 사마 시에 합격하여 성균관에 입학한 후 학업을 크게 향상시켰는데, 약관에 이미 경사를 박람했기 때문이다. 1565년 문정왕후가 병석에 있을 때 보우가 재소기복하려고 하자 양사와 관학생이 번갈아 상소를 올렸는데, 그는 김우굉과 함께 22회의 상소문을 올렸다. 1570년(선조 3) 노수신의 추천으로 김천역승이 되었으며, 1572년 별시에 급제하여 성균관학유에 제수되었으나 취임하지 않고<NAME> 부근에 정자를 지어 소나무 몇 그루를 심은 뒤 송오라고 자호하고 후학을 교도하였다. 송계<NAME>과 경양<NAME>에 제향 되었다. 송오유집 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여응구 (呂應龜) ### 내용: 본관은 성산이다. 자는 문서, 호는 송오이다. 금릉에서 출생. 참봉<NAME>의 장녀인 인천 이씨의 아버지는 여종호이고 아버지는 여종호이다. 주세붕의 문인이다. 명종 1년(1546년) 사마 시에 합격하여 성균관에 입학한 후 학업을 크게 향상시켰는데, 약관에 이미 경사를 박람했기 때문이다. 1565년 문정왕후가 병석에 있을 때 보우가 재소기복하려고 하자 양사와 관학생이 번갈아 상소를 올렸는데, 그는 김우굉과 함께 22회의 상소문을 올렸다. 1570년(선조 3) 노수신의 추천으로 김천역승이 되었으며, 1572년 별시에 급제하여 성균관학유에 제수되었으나 취임하지 않고<NAME> 부근에 정자를 지어 소나무 몇 그루를 심은 뒤 송오라고 자호하고 후학을 교도하였다. 송계<NAME>과 경양<NAME>에 제향 되었다. 송오유집 1책이 저술되어 있다.
f0b09a36-7fb5-42df-af3d-98c5fbd8c97c	source05/encykorea/BUD20614.txt	사섭법 (四攝法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025726	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사섭사 또는 사섭이라고도 한다. 보시섭 · 애어섭 · 이행섭 · 동사섭 등 네 가지 섭사가 있다. 보시섭은 중생이 재물을 얻거나 진리를 얻을 때 온 정성을 다해 베풀어 주어 중생을 교화하는 것이다. 애어 섭은 중생을 불교의 진리 속으로 들어오게 하기 위하여 여러 사람들에게 듣기 좋은 말을 하여 친애하는 정을 일으키게 하는 것으로, 보살은 온화한 얼굴과 부드러운 말로 중생을 대한다. 이행 섭은 몸과 말과 생각으로 중생들을 위하여 이익되고 보람된 선행(善行)을 베풀어서 그들로 하여금 도에 들어가게 하는 것이다. 동사섭은 보살이 중생과 일심동체가 되어 고락을 함께하고 화복을 함께하면서 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다. 이 동사섭은 보살의 동체 대비심에 바탕을 두고 있으며, 함께 일하고 함께 생활하면서 자연스럽게 그들을 교화한다. 이와 같은 동사섭은 사섭법 가운데 가장 고상한 행이다. 보시 · 애어 · 이행은 환경의 조건에 따라 얼마든지 실천할 수 있는 것이지만 동사섭은 쉽지 않다. 우리나라에서는 혜숙 · 혜공 · 대안 · 원효 · 언기 등이 대표적인 동사섭을 행했다. 혜숙은 국선 구참공의 그릇된 사냥을 막기 위해 여자의 침상에서 자고, 다리의 살을 베었다. 혜공은 천진공의 병을 고치는 한편, 언제나 거리에서 노래하고 춤을 추며 변방의 사람들에게 불교를 전파하였으며, 대안은 거리를 다니며 모든 사람에게 큰 안식을 기원하였기 때문에 대안이라는 별칭으로 불리게 되었다. 이들 세 고승의 뒤를 이은 신라의 원효는 거지 · 땅꾼 등의 소외계층을 만나 그들을 교화시키고, 무애 가를 부르고 무애무를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 불교의 참된 가르침을 심어주기 위해 애썼다. 조선 중기의 고승 언기는 오도주1한 뒤 양치기를 하면서 동물들과 하나가 되는 수행을 닦았고, 대동강 가에서 거지와 고아들을 모아 함께 생활하면서 그들을 교화하여 당시 평양에는 거지가 나타나지 않았다고 한다. 이외에도 많은 고승들이 사섭법에 입각하여 중생들에게 불교를 심어주려고 노력하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사섭법 (四攝法) ### 내용: 사섭사 또는 사섭이라고도 한다. 보시섭 · 애어섭 · 이행섭 · 동사섭 등 네 가지 섭사가 있다. 보시섭은 중생이 재물을 얻거나 진리를 얻을 때 온 정성을 다해 베풀어 주어 중생을 교화하는 것이다. 애어 섭은 중생을 불교의 진리 속으로 들어오게 하기 위하여 여러 사람들에게 듣기 좋은 말을 하여 친애하는 정을 일으키게 하는 것으로, 보살은 온화한 얼굴과 부드러운 말로 중생을 대한다. 이행 섭은 몸과 말과 생각으로 중생들을 위하여 이익되고 보람된 선행(善行)을 베풀어서 그들로 하여금 도에 들어가게 하는 것이다. 동사섭은 보살이 중생과 일심동체가 되어 고락을 함께하고 화복을 함께하면서 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다. 이 동사섭은 보살의 동체 대비심에 바탕을 두고 있으며, 함께 일하고 함께 생활하면서 자연스럽게 그들을 교화한다. 이와 같은 동사섭은 사섭법 가운데 가장 고상한 행이다. 보시 · 애어 · 이행은 환경의 조건에 따라 얼마든지 실천할 수 있는 것이지만 동사섭은 쉽지 않다. 우리나라에서는 혜숙 · 혜공 · 대안 · 원효 · 언기 등이 대표적인 동사섭을 행했다. 혜숙은 국선 구참공의 그릇된 사냥을 막기 위해 여자의 침상에서 자고, 다리의 살을 베었다. 혜공은 천진공의 병을 고치는 한편, 언제나 거리에서 노래하고 춤을 추며 변방의 사람들에게 불교를 전파하였으며, 대안은 거리를 다니며 모든 사람에게 큰 안식을 기원하였기 때문에 대안이라는 별칭으로 불리게 되었다. 이들 세 고승의 뒤를 이은 신라의 원효는 거지 · 땅꾼 등의 소외계층을 만나 그들을 교화시키고, 무애 가를 부르고 무애무를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 불교의 참된 가르침을 심어주기 위해 애썼다. 조선 중기의 고승 언기는 오도주1한 뒤 양치기를 하면서 동물들과 하나가 되는 수행을 닦았고, 대동강 가에서 거지와 고아들을 모아 함께 생활하면서 그들을 교화하여 당시 평양에는 거지가 나타나지 않았다고 한다. 이외에도 많은 고승들이 사섭법에 입각하여 중생들에게 불교를 심어주려고 노력하였다.
db814865-4636-4517-a255-8482b098d3e3	source05/encykorea/BUD57415.txt	관무량수경소 (觀無量壽經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077239	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 일본이 11년간 국가적 차원에서 분류해서 발간한 대 일본 불교 전 서 제1책에 불전 소초 목록을 발행했는데, 신라국의 의적이 찬술했지만, 아직 도래하지 않았다. 라고 주기되어 있어 일본에도 전해지지 않았음을 알 수 있다. 의적의 관무량수경 강요와 이 책이 같은 내용의 책인지 알 수 없다. 경흥의 저술 중에도 같은 제목의 2권이 존재하지만 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관무량수경소 (觀無量壽經疏) ### 내용: 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 일본이 11년간 국가적 차원에서 분류해서 발간한 대 일본 불교 전 서 제1책에 불전 소초 목록을 발행했는데, 신라국의 의적이 찬술했지만, 아직 도래하지 않았다. 라고 주기되어 있어 일본에도 전해지지 않았음을 알 수 있다. 의적의 관무량수경 강요와 이 책이 같은 내용의 책인지 알 수 없다. 경흥의 저술 중에도 같은 제목의 2권이 존재하지만 전하지 않는다.
7e7a59c4-a742-4459-b0a7-ca2ebae8dd2b	source05/encykorea/REL41321.txt	꾸란 (القرآن , Quran)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058625	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교학자들에 의하면 코란은 무함마드 주 5의 종교적 체험이며, 코란은 신의 언어 자체이다. 무함마드가 살아있을 때는 구두로 전해지다가 632년 사망할 때까지 간헐적으로 나타났다가 차차 문자화되어 나뭇조각이나 동물의 뼈 등에 기록되었다. 현재 코란은 3대 할리 파인 우스만(644∼656) 재위 중에 편집되어 정본으로 인정된 것이다. 총 114장으로 구성되어 있는데, 1장인 개경장을 빼고 2장부터는 내용이 긴 장부터 짧은 장의 순서로 나열되어 있다. 또한 코란을 메카장과 메디 나장으로 구분하기도 한다. 메카장은 무함마드가 메카에서 활동하던 때의 계시로 구성되어 있으며, 신의 은총과 경고를 주된 내용으로 하고 있다. 메디 나장은 무함마드가 메디나에서 정교일 치주 1의 지도자로 군림하던 시절의 계시 내용으로 신의 명령의 절대성, 종교적 의식, 사회생활의 규범 및 정치 등에 대한 내용을 담고 있다. 메카장은 대개 짧고 간결한 서언주2형 운문으로 되어 있고 코란의 뒷부분에 배치되어 있다. 메디 나장의 각 장은 대개 상황에 따라 신의 계시가 이뤄졌고, 무함마드가 죽은 뒤 내용의 수정을 하지 않고 그대로 배열되었기 때문에 서언<NAME>이 아닌 완만한 산문체로 이루어져 있다. 무슬렘들은 『꾸란』이 인간에 의하여 만들어진 것이 아니라 신의 말씀이라는 것을 굳게 믿고 있기 때문에, 내용에 모순된 것이 있더라도 상관없이 절대적인 것으로 여긴다. 『꾸란』은 원칙적으로 다른 나라 언어로 번역될 수 없어서 외국어로 번역될 때는 『꾸란』이라 하지 않고 『꾸란』의 해설, 즉 『타프 시르(Tafsir)』라고 한다. 이 타프 시르는 1143년 라틴어주 3 번역을 시작으로 수많은 번역서가 나와 있다. 우리나라에서는 6 · 25전쟁 중 터키 군인이 선교를 시작한 이래, 중동 붐을 거치면서 모스크주4가 세워지고, 신도 수가 증가하면서 꾸란 번역본의 필요성이 대두되었다. 현재 코란의 완역본으로는 성 꾸란(1983) · 꾸란 해설(1988) · 코란의 이해(1990) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 꾸란 (القرآن , Quran) ### 내용: 종교학자들에 의하면 코란은 무함마드 주 5의 종교적 체험이며, 코란은 신의 언어 자체이다. 무함마드가 살아있을 때는 구두로 전해지다가 632년 사망할 때까지 간헐적으로 나타났다가 차차 문자화되어 나뭇조각이나 동물의 뼈 등에 기록되었다. 현재 코란은 3대 할리 파인 우스만(644∼656) 재위 중에 편집되어 정본으로 인정된 것이다. 총 114장으로 구성되어 있는데, 1장인 개경장을 빼고 2장부터는 내용이 긴 장부터 짧은 장의 순서로 나열되어 있다. 또한 코란을 메카장과 메디 나장으로 구분하기도 한다. 메카장은 무함마드가 메카에서 활동하던 때의 계시로 구성되어 있으며, 신의 은총과 경고를 주된 내용으로 하고 있다. 메디 나장은 무함마드가 메디나에서 정교일 치주 1의 지도자로 군림하던 시절의 계시 내용으로 신의 명령의 절대성, 종교적 의식, 사회생활의 규범 및 정치 등에 대한 내용을 담고 있다. 메카장은 대개 짧고 간결한 서언주2형 운문으로 되어 있고 코란의 뒷부분에 배치되어 있다. 메디 나장의 각 장은 대개 상황에 따라 신의 계시가 이뤄졌고, 무함마드가 죽은 뒤 내용의 수정을 하지 않고 그대로 배열되었기 때문에 서언<NAME>이 아닌 완만한 산문체로 이루어져 있다. 무슬렘들은 『꾸란』이 인간에 의하여 만들어진 것이 아니라 신의 말씀이라는 것을 굳게 믿고 있기 때문에, 내용에 모순된 것이 있더라도 상관없이 절대적인 것으로 여긴다. 『꾸란』은 원칙적으로 다른 나라 언어로 번역될 수 없어서 외국어로 번역될 때는 『꾸란』이라 하지 않고 『꾸란』의 해설, 즉 『타프 시르(Tafsir)』라고 한다. 이 타프 시르는 1143년 라틴어주 3 번역을 시작으로 수많은 번역서가 나와 있다. 우리나라에서는 6 · 25전쟁 중 터키 군인이 선교를 시작한 이래, 중동 붐을 거치면서 모스크주4가 세워지고, 신도 수가 증가하면서 꾸란 번역본의 필요성이 대두되었다. 현재 코란의 완역본으로는 성 꾸란(1983) · 꾸란 해설(1988) · 코란의 이해(1990) 등이 있다.
25fccc27-65e4-49ba-8445-2bbd92aec3a8	source05/encykorea/REL47777.txt	주자서절요강록 (朱子書節要講錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066785	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이덕홍이 스승인 이황의 주자서절요에서 궁금한 점을 질문한 내용을 기록한 책이다. 퇴계 이황은 일찍이 주자의 학문세계를 이해하는 핵심 통로가 서신이라 생각하고 주자서절요를 편집하였다. 이 책은 주자서절요에 나오는 구절 가운데 이황이 해석한 내용을 그의 제자인 이덕홍이 기록한 필사본으로, 맨 끝에는 우퇴계선생문인이덕홍소록이란 구절이 있다. 구성은 상·하 1책으로 되어 있다. 권 1부터 권 3까지로, 권 1의 시작은 여 연평 선생이고, 권 3의 끝은 여장 경부이다. 하권은 권 4부터 권 8까지로, 시작은 답 여백 공이고 끝은 답황자후이다. 여기에 실린 퇴계의 주석은 당본이나 주자대전, 운회 등을 참고하여 교감한 내용을 담고 있다. 또한 한글로 토를 달거나 이두를 사용하기도 하였다. 전체적으로 보면, 『주자서절요기의(朱子書節要記疑)』와 분량이나 내용면에서 다소 차이가 나지만, 비슷한 저서라고 평가할 수 있다. 『주자대전』을 본격적으로 연구하기 시작하고 『주자서절요』를 만든 이황의 강의를 기록하고 있다는 점에서 『주자서절요』에 대한 최초의 학술적인 주석서라고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자서절요강록 (朱子書節要講錄) ### 내용: 이덕홍이 스승인 이황의 주자서절요에서 궁금한 점을 질문한 내용을 기록한 책이다. 퇴계 이황은 일찍이 주자의 학문세계를 이해하는 핵심 통로가 서신이라 생각하고 주자서절요를 편집하였다. 이 책은 주자서절요에 나오는 구절 가운데 이황이 해석한 내용을 그의 제자인 이덕홍이 기록한 필사본으로, 맨 끝에는 우퇴계선생문인이덕홍소록이란 구절이 있다. 구성은 상·하 1책으로 되어 있다. 권 1부터 권 3까지로, 권 1의 시작은 여 연평 선생이고, 권 3의 끝은 여장 경부이다. 하권은 권 4부터 권 8까지로, 시작은 답 여백 공이고 끝은 답황자후이다. 여기에 실린 퇴계의 주석은 당본이나 주자대전, 운회 등을 참고하여 교감한 내용을 담고 있다. 또한 한글로 토를 달거나 이두를 사용하기도 하였다. 전체적으로 보면, 『주자서절요기의(朱子書節要記疑)』와 분량이나 내용면에서 다소 차이가 나지만, 비슷한 저서라고 평가할 수 있다. 『주자대전』을 본격적으로 연구하기 시작하고 『주자서절요』를 만든 이황의 강의를 기록하고 있다는 점에서 『주자서절요』에 대한 최초의 학술적인 주석서라고 평가할 수 있다.
816a27e0-6557-4363-b6be-3d0cccd66616	source05/encykorea/REL41109.txt	천부경 (天符經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055893	CC BY	1,123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교의 기본 성전으로 천신(天神)인 한인(환인, 桓因)의 뜻에 따라 한웅(환웅, 桓雄)의 천부인(天符印)을 가지고 백두산 신단수(神檀樹) 아래 강림하여 홍익인간(弘益人間)·이화세계(理化世界)의 대업(大業)을 시작한 고사(古事)에서 연유하는지고(至高)의 천서(天書)로 평가된다. 원래 대종교가 1909년 초 중광(重光) 될 당시는 밝혀지지 않았던 경전이다. 그 시절 묘향산에서 수도하던 계연수(桂延壽)가 10여 년 동안 정성을 들인 끝에 암벽에 새겨진 『천부경』을 찾아내어 1916년 9월 9일 이를 탁본(拓本) 하여, 뜻을 살펴보려 해도 헤아릴 도리가 없어, 고심하던 끝에 서울에 한배검檀君을 신봉하는 단군 교가 있다는 소문을 듣고 1917년 초 대종교로 전하여옴으로써 밝혀졌다. 이후 대종교에서 발간된 종리 문답이라는 책등에서 한배검의 사관 신지가 비사와 천부경을 지어서 한배검의 교화를 전했다는 내용으로 천부경을 말하고는 있으나, 공식적으로는 대종교 경전으로 분류되지 않았다. 1975년 6월 대종교 교단 교무회의의 결정에 따라 경전으로 정식 공인되었고, 1983년 간행된 『대종교요감』에 처음 경전으로 실리기 시작하였다. 『대종교요감』에 의하면, “천부경은 한배검께서 홍익인간의 이념으로 천하 만민을 교화하는 데 ‘조화의 원리’, 즉 우주창조의 이치를 81자로 풀이한 진경(眞經)으로, 1에서 10까지의 수리(數理)로 천(天)·지(地)·인(人) 삼극(三極)의 생(生)·장(長)·노(老)·병(病)·몰(歿)의 무한한 반복의 경위를 설파한 것이다. ”라고 되어 있다. 그 구성은 에서 으로 오고 에서 으로 가는 ·, ·의 원리이다. 이 천부경은 논설적 경전인 삼일신고와 달리 상수 학적인 경전이라는 특징이 있다. 좀 더 구체적으로 대종교에서 추구하는 삼신일체·삼진귀일이라는 기본교리로 표현된다. 신도의 차원에서 홍익인간의 이념을 구현하는 것이라면, 인도의 차원에서 성통공완(: 참된 성품을 닦아 수행의 공덕을 쌓아서 지상 천궁(: )을 세우는 것으로 상통하고 있다고 볼 수 있다. 이 상통성은 대종교 교리에서 매우 중요한 의미를 갖는데, 천부경도 이 두 가지 차원에서 살펴야 한다. 전체 81자를 다섯 부분으로 나누어서 대종교 여러 경전에 나오는 내용을 원용하여 설명하고, 일괄적으로 풀이하는 방식이다. 일시무시일석삼극무진본(一始無始一析三極無盡本): 우선 一, 무시(無始), 삼극(三極)의 뜻이 문제이다. 『신리대전(神理大全)』에서는 “대종 지리(大倧之理)는 三一 일 따름이다. 一이 있고 三이 없으면 그 용(用)이 없고, 三이 있고 一이 없으면 그 체(體)가 없으니, 고로 一은 三의 체가되고 三은 一의 용이 된다. ”, “천지의 이치는 一을 상(常)으로 하고, 三을 변(變)으로 한다. ”라 하였다. 그리고 『회삼경(會三經)』에서는 “크도다, 신도(神道)여, 즉일즉삼(卽一卽三)이 되어서 체(體)로써 끝없이 위에 이르고, 용(用)으로써 끝없음을 다하도다. ”, “이 세 가지 도(道)는 사람이 또한 가졌으되, 다만 사람에게는 시작이 있고 신(神)에게는 시작이 없을 뿐이니라(無始而己). ”, “귀일(歸一)은 삼진귀일이니 곧 반진일신(返眞一神)이다. ”라고 하였다. 여기서 은 수리적으로는 에 대한 체이며 천지 지리의 근본[]이며 삼신일체의 일신이며 신도의 뜻이 있음을 알 수 있다. 신의 절대성과 관련하여 무시가 쓰였음을 알 수 있다. 이어 회삼경에서<NAME> 로, 명은 로, 정은 로, 는 로, 는 로, 는 로 삼으니는 천·지·인을 뜻한다. 이를 풀이하면 삼신일체로서의 일신인 한배검의 신도는 우주 만물의 근본이요, 근거 없는 절대적인 것이다. 천·지·인의 삼극을 이루는 것은 그 근본이 되는 이 작용하는 것이지만, 이 작용은 그 근본 됨을 다한 것이 아니다. 천일일지일이인일삼일적십거무궤화삼: 문제는 ····의 뜻이라는 것이다. 또한 같은 숫자의 뜻이 사용됨에 따라서 다르게 사용되고 있다. 생·화(, )·성의 3단계 중 천과 지, 그리고 인의 수는 의 조짐만 머금었을 뿐 아직 형상을 이루기 전인 첫 단계다. 이어서 회삼경에 ... 수로써 하면 는 로 비롯하고, 는 로 비롯하며, 은로 비롯하며, 은으로 비롯한다. 라고 하였으니, 여기서 천·지·인의 창조 과정을 말하고 있음을 알 수 있다. 그리고 나머지는 신리대전에 백과 백에서 백과 백은 모두 하나로 말미암아 쌓이지 않음이 없으니, 고로 이체가 되고,으로, ,로,로 은 모두 으로 말미암아 변하지 않음이 없으니, 고로 이 용이 된다. 여기서 은 수리적으로 모든 수의 끝 수로 무한성을 나타내며, 은 모든 변화의 기본 수임을 알 수 있다. 이를 풀이하면, 창조 과정에서 하늘의 근본인 은 첫 번째가 되고, 땅의 근본인 은 두 번째가 되고, 사람의 근본인 은 세 번째가 되었다. 이 만유의 근본인 을 쌓아 나가면까지 끝 수에 이르도록 커져서 우주 만상을 이루는 데 별 무리가 없이이라는 용수로 이루게 된다. 3 천이삼지이삼인이삼대삼합육생칠팔구의 순서인 와 성을 뜻하는의 단계를 뒤에 모두 으로 표시한 것은, 앞에서의 단계를 거친다고 한 것에 이어서, 여기서는 화를 뜻하는 와 성을 뜻하는의 단계를 가리킨다. 이는 『신사기』에 “홀로 양(陽)만으로는 생(生) 하지 못하며, 홀로 음(陰)만으로는 화(化) 하지 못한다. 치우치게 맞서면 성(成)이 어그러지며, 음양이 서로 감(感) 하고 화(和) 하여야 기름育을 도울 수 있다. ”라고 하여, 음과 양이 어울려서 형상을 갖추게 되는 단계가 두 번째인 화(化)이며, 완성하게 되는 단계가 세 번째인 성(成) 임을 보여주는 것으로도 알 수 있다. 다음은 『회삼경』에 “육대(六大)가 있은 뒤에야 신도가 드러나고, 진(眞)과 망(妄)이 있은 뒤에야 인도가 나타나니, 상천(上天)과 하천(下天)이 이치가 통한다. ”, “이 길(神道)이 한 번 변하매 육대가 성상(成象) 하니, 가로대 공(空)·열(熱)·진(震)·습(濕)·한(寒)·고(固)이다. 공은 천(天)이 되고 열은 화(火)가 되고 진은 전(電)이 되고습은 수(水)가 되고 한은 풍(風)이 되고 고는 지(地)가 된다. ”라고 하였으니, 천지 간에 육대 현상(六大現象)이 신도에서 비롯되는데, 이 신도는 또한 신의 대덕(大德)·대혜(大慧)·대력(大力)으로 이루어진다. 여기서 ‘대삼합육(大三合六)’을 추론(推論) 할 논거가 마련되지만, 특히 ‘六’은 『회삼경』에서 “…후천<NAME>(後天之數)는 처음이 二요 가운데가 六이요 十에서 끝난다…. ”라고 하였으니, ‘六’은 수리적으로 우주 생성과 운행 과정의 중간을 나타내고 있음을 알 수 있고, 이어서 七·八·九는 二에서 十까지로 나타내는 과정에서 六에 이어지는 과정을 간단히 나타낸 것이다. 이리하여 천·지·인 삼극은 각각 음양을 갖추어 형상을 이루는 인 화의 자리를 거쳐 일단 완성을 뜻하는 인 성의 자리에 이르게 된다. 여기서 한배검이 천지 간에 육대 현상을 성상하여 신도를 드러내는 단계는 우주 생성과 운행 과정의 중간으로 ··의 다음 단계로 이어진다. 4 운삼사성환오칠일묘연만왕만내용변부동본: ····의 뜻이 문제이다. 다만, 이제까지는 우주 만물의 모든 생성과정인 十까지를 일괄하여 설명한 데 비하여, 여기서는 이렇듯 생성된 것들이 어떻게 운행되고 있는가에 대하여 설명하고 있다. 『신사기』에 “공경하게 치화주(治化主단군)를 상고하니 가로대 한검(桓儉)이시니 오사(五事)를 맡으사 홍익인간하시며, 처음 나라를 세우사 제통(帝統)을 만만대로 드리우시다. 삼선(三僊: 三仙)과 사령(四靈)에게 명하시어 공경하게 직분(職分)을 주시고, 인간 366사를 맡아 다스리게 하시다. ”라고 하였는데‘運三四’의 三四는 삼선 사령을 가리킨다고 판단한다. 다음의 와 이 가락지 같은 원을 이룬다는 것은, 나머지까지 수를 함께 살펴볼 때 어떤 원형, 다시 말해 주역의 하도나 낙서를 떠올리게 한다. 하지만 회삼경에는 선천 지도와 후천 지도 두 가지가 있는데, 이는 신도에 따라 우주 천지가 어떻게 움직이는지를 설명하는 것이다. 또한 한배검이 홍익인간의 뜻을 품고 새로이 창건한 후천 지도의 가운데에 있는 중궁의 수가이다. 이을 중심으로 와, 와, 과, 과, 과, 와 등 넷이 배치되어 있다. 다시 말해<NAME> 오칠은 이 후천 지도에 따른 운행을 가리킨다. 또한 앞에서도 설명한 바와 같이 일묘연의 은 바로 일신(신)을 뜻하고, 수리로 말하면 모든 수의 체가되는 근본 수인 것이다. 이를 풀이하면, 우주 천지는 신도에 따라 삼선 사령이 모든 일을 주관하고,이라는 근본 수는 오묘하게 불어서 우주 천지 간에서 무한한 작용을 일으키지만, 그 용만이 변할 뿐 근본은 변하지 않는다. 본심본태양앙명인중천지일일종무종일: 여기서는 신도 차원의 설명을 인도 차원에서 다시 정리하면서 마무리를 짓고 있다. 즉, 본심의 심이 그것을 나타내고 있다. 상천의 신도와 하천의 인도는 그 이치가 서로 통하고, 육대가 있음으로 해서 드러나고, 인도는 삼진·명·정과 삼망인 심·기·신이 있음으로 하여 나타난다고 회삼경에 나와 있다. 또한 신도와 인도의 관계뿐만 아니라 인도가 서기 위해서는 심이 중심이 되어야 하고, 또 상천은 성천이니 곧 신도요, 하천은 인도이니라 하여 신도와 인도의 관계를 말해주고 있다. 또한 심에 대해서는 사람의 본래 성·명·정 삼진을 품수하여 무선 악하고 무선 청탁하고 무후 박하지만, 배태초에 삼망이 뿌리박혀서 심·기·신을 지니게 된다. 사람의 가달길[]은 성에 의지하여 선악이 있고, 기는 명에 의지하여 청탁이 있고, 신은 정에 의지하여 후박이 있는 까닭에 생긴다. 여기서 뜻을 모아 삼망에서 벗어나 삼진으로 돌아가는 반망귀진의 길을 가야 한다. 이것이 바로 성통공완하여 삼진귀일하는 인도인 것이며, 본태양앙명의 뜻이기도 하다. 다음의 ‘일종무종일(一終無終一)’은 맨 처음의 ‘일시무시일(一始無始一)’과 대조적인 의미로 쓰였음이 분명하다. 一이 체로서 근본으로 우주 만물을 ‘비롯됨’이 있게 하였다면, 또한 ‘되돌아옴’이 있게 하여야 할 것이고, 그러면서도 ‘비롯됨이 없고’ ‘마침도 있을 수 없다’는 영원한 신도의 절대성이 자명하게 표현되고 있다. 이 근본은 또한 심이요, 태양처럼 밝게 비치면 반망귀진하고 성통공완하여 삼진귀일하는 인도가 설 것이니, 이와 같이 하면 사람은 천지 가운데서 신도와 함께 할 것이다. 이처럼 모든 이치가 근본인 신도로 돌아가지만 이 근본은 마침이 없는 절대적인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천부경 (天符經) ### 내용: 대종교의 기본 성전으로 천신(天神)인 한인(환인, 桓因)의 뜻에 따라 한웅(환웅, 桓雄)의 천부인(天符印)을 가지고 백두산 신단수(神檀樹) 아래 강림하여 홍익인간(弘益人間)·이화세계(理化世界)의 대업(大業)을 시작한 고사(古事)에서 연유하는지고(至高)의 천서(天書)로 평가된다. 원래 대종교가 1909년 초 중광(重光) 될 당시는 밝혀지지 않았던 경전이다. 그 시절 묘향산에서 수도하던 계연수(桂延壽)가 10여 년 동안 정성을 들인 끝에 암벽에 새겨진 『천부경』을 찾아내어 1916년 9월 9일 이를 탁본(拓本) 하여, 뜻을 살펴보려 해도 헤아릴 도리가 없어, 고심하던 끝에 서울에 한배검檀君을 신봉하는 단군 교가 있다는 소문을 듣고 1917년 초 대종교로 전하여옴으로써 밝혀졌다. 이후 대종교에서 발간된 종리 문답이라는 책등에서 한배검의 사관 신지가 비사와 천부경을 지어서 한배검의 교화를 전했다는 내용으로 천부경을 말하고는 있으나, 공식적으로는 대종교 경전으로 분류되지 않았다. 1975년 6월 대종교 교단 교무회의의 결정에 따라 경전으로 정식 공인되었고, 1983년 간행된 『대종교요감』에 처음 경전으로 실리기 시작하였다. 『대종교요감』에 의하면, “천부경은 한배검께서 홍익인간의 이념으로 천하 만민을 교화하는 데 ‘조화의 원리’, 즉 우주창조의 이치를 81자로 풀이한 진경(眞經)으로, 1에서 10까지의 수리(數理)로 천(天)·지(地)·인(人) 삼극(三極)의 생(生)·장(長)·노(老)·병(病)·몰(歿)의 무한한 반복의 경위를 설파한 것이다. ”라고 되어 있다. 그 구성은 에서 으로 오고 에서 으로 가는 ·, ·의 원리이다. 이 천부경은 논설적 경전인 삼일신고와 달리 상수 학적인 경전이라는 특징이 있다. 좀 더 구체적으로 대종교에서 추구하는 삼신일체·삼진귀일이라는 기본교리로 표현된다. 신도의 차원에서 홍익인간의 이념을 구현하는 것이라면, 인도의 차원에서 성통공완(: 참된 성품을 닦아 수행의 공덕을 쌓아서 지상 천궁(: )을 세우는 것으로 상통하고 있다고 볼 수 있다. 이 상통성은 대종교 교리에서 매우 중요한 의미를 갖는데, 천부경도 이 두 가지 차원에서 살펴야 한다. 전체 81자를 다섯 부분으로 나누어서 대종교 여러 경전에 나오는 내용을 원용하여 설명하고, 일괄적으로 풀이하는 방식이다. 일시무시일석삼극무진본(一始無始一析三極無盡本): 우선 一, 무시(無始), 삼극(三極)의 뜻이 문제이다. 『신리대전(神理大全)』에서는 “대종 지리(大倧之理)는 三一 일 따름이다. 一이 있고 三이 없으면 그 용(用)이 없고, 三이 있고 一이 없으면 그 체(體)가 없으니, 고로 一은 三의 체가되고 三은 一의 용이 된다. ”, “천지의 이치는 一을 상(常)으로 하고, 三을 변(變)으로 한다. ”라 하였다. 그리고 『회삼경(會三經)』에서는 “크도다, 신도(神道)여, 즉일즉삼(卽一卽三)이 되어서 체(體)로써 끝없이 위에 이르고, 용(用)으로써 끝없음을 다하도다. ”, “이 세 가지 도(道)는 사람이 또한 가졌으되, 다만 사람에게는 시작이 있고 신(神)에게는 시작이 없을 뿐이니라(無始而己). ”, “귀일(歸一)은 삼진귀일이니 곧 반진일신(返眞一神)이다. ”라고 하였다. 여기서 은 수리적으로는 에 대한 체이며 천지 지리의 근본[]이며 삼신일체의 일신이며 신도의 뜻이 있음을 알 수 있다. 신의 절대성과 관련하여 무시가 쓰였음을 알 수 있다. 이어 회삼경에서<NAME> 로, 명은 로, 정은 로, 는 로, 는 로, 는 로 삼으니는 천·지·인을 뜻한다. 이를 풀이하면 삼신일체로서의 일신인 한배검의 신도는 우주 만물의 근본이요, 근거 없는 절대적인 것이다. 천·지·인의 삼극을 이루는 것은 그 근본이 되는 이 작용하는 것이지만, 이 작용은 그 근본 됨을 다한 것이 아니다. 천일일지일이인일삼일적십거무궤화삼: 문제는 ····의 뜻이라는 것이다. 또한 같은 숫자의 뜻이 사용됨에 따라서 다르게 사용되고 있다. 생·화(, )·성의 3단계 중 천과 지, 그리고 인의 수는 의 조짐만 머금었을 뿐 아직 형상을 이루기 전인 첫 단계다. 이어서 회삼경에 ... 수로써 하면 는 로 비롯하고, 는 로 비롯하며, 은로 비롯하며, 은으로 비롯한다. 라고 하였으니, 여기서 천·지·인의 창조 과정을 말하고 있음을 알 수 있다. 그리고 나머지는 신리대전에 백과 백에서 백과 백은 모두 하나로 말미암아 쌓이지 않음이 없으니, 고로 이체가 되고,으로, ,로,로 은 모두 으로 말미암아 변하지 않음이 없으니, 고로 이 용이 된다. 여기서 은 수리적으로 모든 수의 끝 수로 무한성을 나타내며, 은 모든 변화의 기본 수임을 알 수 있다. 이를 풀이하면, 창조 과정에서 하늘의 근본인 은 첫 번째가 되고, 땅의 근본인 은 두 번째가 되고, 사람의 근본인 은 세 번째가 되었다. 이 만유의 근본인 을 쌓아 나가면까지 끝 수에 이르도록 커져서 우주 만상을 이루는 데 별 무리가 없이이라는 용수로 이루게 된다. 3 천이삼지이삼인이삼대삼합육생칠팔구의 순서인 와 성을 뜻하는의 단계를 뒤에 모두 으로 표시한 것은, 앞에서의 단계를 거친다고 한 것에 이어서, 여기서는 화를 뜻하는 와 성을 뜻하는의 단계를 가리킨다. 이는 『신사기』에 “홀로 양(陽)만으로는 생(生) 하지 못하며, 홀로 음(陰)만으로는 화(化) 하지 못한다. 치우치게 맞서면 성(成)이 어그러지며, 음양이 서로 감(感) 하고 화(和) 하여야 기름育을 도울 수 있다. ”라고 하여, 음과 양이 어울려서 형상을 갖추게 되는 단계가 두 번째인 화(化)이며, 완성하게 되는 단계가 세 번째인 성(成) 임을 보여주는 것으로도 알 수 있다. 다음은 『회삼경』에 “육대(六大)가 있은 뒤에야 신도가 드러나고, 진(眞)과 망(妄)이 있은 뒤에야 인도가 나타나니, 상천(上天)과 하천(下天)이 이치가 통한다. ”, “이 길(神道)이 한 번 변하매 육대가 성상(成象) 하니, 가로대 공(空)·열(熱)·진(震)·습(濕)·한(寒)·고(固)이다. 공은 천(天)이 되고 열은 화(火)가 되고 진은 전(電)이 되고습은 수(水)가 되고 한은 풍(風)이 되고 고는 지(地)가 된다. ”라고 하였으니, 천지 간에 육대 현상(六大現象)이 신도에서 비롯되는데, 이 신도는 또한 신의 대덕(大德)·대혜(大慧)·대력(大力)으로 이루어진다. 여기서 ‘대삼합육(大三合六)’을 추론(推論) 할 논거가 마련되지만, 특히 ‘六’은 『회삼경』에서 “…후천<NAME>(後天之數)는 처음이 二요 가운데가 六이요 十에서 끝난다…. ”라고 하였으니, ‘六’은 수리적으로 우주 생성과 운행 과정의 중간을 나타내고 있음을 알 수 있고, 이어서 七·八·九는 二에서 十까지로 나타내는 과정에서 六에 이어지는 과정을 간단히 나타낸 것이다. 이리하여 천·지·인 삼극은 각각 음양을 갖추어 형상을 이루는 인 화의 자리를 거쳐 일단 완성을 뜻하는 인 성의 자리에 이르게 된다. 여기서 한배검이 천지 간에 육대 현상을 성상하여 신도를 드러내는 단계는 우주 생성과 운행 과정의 중간으로 ··의 다음 단계로 이어진다. 4 운삼사성환오칠일묘연만왕만내용변부동본: ····의 뜻이 문제이다. 다만, 이제까지는 우주 만물의 모든 생성과정인 十까지를 일괄하여 설명한 데 비하여, 여기서는 이렇듯 생성된 것들이 어떻게 운행되고 있는가에 대하여 설명하고 있다. 『신사기』에 “공경하게 치화주(治化主단군)를 상고하니 가로대 한검(桓儉)이시니 오사(五事)를 맡으사 홍익인간하시며, 처음 나라를 세우사 제통(帝統)을 만만대로 드리우시다. 삼선(三僊: 三仙)과 사령(四靈)에게 명하시어 공경하게 직분(職分)을 주시고, 인간 366사를 맡아 다스리게 하시다. ”라고 하였는데‘運三四’의 三四는 삼선 사령을 가리킨다고 판단한다. 다음의 와 이 가락지 같은 원을 이룬다는 것은, 나머지까지 수를 함께 살펴볼 때 어떤 원형, 다시 말해 주역의 하도나 낙서를 떠올리게 한다. 하지만 회삼경에는 선천 지도와 후천 지도 두 가지가 있는데, 이는 신도에 따라 우주 천지가 어떻게 움직이는지를 설명하는 것이다. 또한 한배검이 홍익인간의 뜻을 품고 새로이 창건한 후천 지도의 가운데에 있는 중궁의 수가이다. 이을 중심으로 와, 와, 과, 과, 과, 와 등 넷이 배치되어 있다. 다시 말해<NAME> 오칠은 이 후천 지도에 따른 운행을 가리킨다. 또한 앞에서도 설명한 바와 같이 일묘연의 은 바로 일신(신)을 뜻하고, 수리로 말하면 모든 수의 체가되는 근본 수인 것이다. 이를 풀이하면, 우주 천지는 신도에 따라 삼선 사령이 모든 일을 주관하고,이라는 근본 수는 오묘하게 불어서 우주 천지 간에서 무한한 작용을 일으키지만, 그 용만이 변할 뿐 근본은 변하지 않는다. 본심본태양앙명인중천지일일종무종일: 여기서는 신도 차원의 설명을 인도 차원에서 다시 정리하면서 마무리를 짓고 있다. 즉, 본심의 심이 그것을 나타내고 있다. 상천의 신도와 하천의 인도는 그 이치가 서로 통하고, 육대가 있음으로 해서 드러나고, 인도는 삼진·명·정과 삼망인 심·기·신이 있음으로 하여 나타난다고 회삼경에 나와 있다. 또한 신도와 인도의 관계뿐만 아니라 인도가 서기 위해서는 심이 중심이 되어야 하고, 또 상천은 성천이니 곧 신도요, 하천은 인도이니라 하여 신도와 인도의 관계를 말해주고 있다. 또한 심에 대해서는 사람의 본래 성·명·정 삼진을 품수하여 무선 악하고 무선 청탁하고 무후 박하지만, 배태초에 삼망이 뿌리박혀서 심·기·신을 지니게 된다. 사람의 가달길[]은 성에 의지하여 선악이 있고, 기는 명에 의지하여 청탁이 있고, 신은 정에 의지하여 후박이 있는 까닭에 생긴다. 여기서 뜻을 모아 삼망에서 벗어나 삼진으로 돌아가는 반망귀진의 길을 가야 한다. 이것이 바로 성통공완하여 삼진귀일하는 인도인 것이며, 본태양앙명의 뜻이기도 하다. 다음의 ‘일종무종일(一終無終一)’은 맨 처음의 ‘일시무시일(一始無始一)’과 대조적인 의미로 쓰였음이 분명하다. 一이 체로서 근본으로 우주 만물을 ‘비롯됨’이 있게 하였다면, 또한 ‘되돌아옴’이 있게 하여야 할 것이고, 그러면서도 ‘비롯됨이 없고’ ‘마침도 있을 수 없다’는 영원한 신도의 절대성이 자명하게 표현되고 있다. 이 근본은 또한 심이요, 태양처럼 밝게 비치면 반망귀진하고 성통공완하여 삼진귀일하는 인도가 설 것이니, 이와 같이 하면 사람은 천지 가운데서 신도와 함께 할 것이다. 이처럼 모든 이치가 근본인 신도로 돌아가지만 이 근본은 마침이 없는 절대적인 것이다.
897c78c1-3c2d-473e-90c4-d8e2e11b5caa	source05/encykorea/REL42335.txt	췌괘 (萃卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058271	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모으다[]라는 뜻을 가진 췌는 풀들이 무리를 지어 무성하게 자라는 모습을 뜻하는 글자이다. 인심을 모으는 방법에 대하여 말해주는 괘인 췌괘는 59번째 괘인 환괴와 달리 땅 위에 물이 고여 있는 모습이다. 괘사에서 왕이 종묘에 이르러 제사를 드린다. 큰 희생을 바치는 것이 길하고, 가는 것이 이롭다. 라고 한 것처럼 정성을 다해 종묘를 짓고 정성을 다하는 것이 우선이다. 조상의 영혼이 모여 있는 곳이 종묘이다. 이곳에서 제사를 지낼 때, 사람들은 한 조상의 후손임을 확인하고 혈연적 일체감을 느끼게 된다. 또한 괘사는 훌륭한 지도자가 올바른 이념과 방법으로 통치할 때 인심이 통합될 수 있다고 주장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 췌괘 (萃卦) ### 내용: 모으다[]라는 뜻을 가진 췌는 풀들이 무리를 지어 무성하게 자라는 모습을 뜻하는 글자이다. 인심을 모으는 방법에 대하여 말해주는 괘인 췌괘는 59번째 괘인 환괴와 달리 땅 위에 물이 고여 있는 모습이다. 괘사에서 왕이 종묘에 이르러 제사를 드린다. 큰 희생을 바치는 것이 길하고, 가는 것이 이롭다. 라고 한 것처럼 정성을 다해 종묘를 짓고 정성을 다하는 것이 우선이다. 조상의 영혼이 모여 있는 곳이 종묘이다. 이곳에서 제사를 지낼 때, 사람들은 한 조상의 후손임을 확인하고 혈연적 일체감을 느끼게 된다. 또한 괘사는 훌륭한 지도자가 올바른 이념과 방법으로 통치할 때 인심이 통합될 수 있다고 주장한다.
6748fa39-044f-4736-9105-2e6c4ca0aefd	source05/encykorea/BUD28701.txt	용암사 (龍巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039573	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나 현존하는 유물로 미루어 보아 통일신라시대에 창건된 것으로 생각된다. 이후 고려 시대에는 번성하였다가 조선 초기에 폐사된 것으로 추정되는데, 사지에서 조선시대의 기와조각을 거의 찾을 수 없기 때문이다. 1945년 옛 절터에 대웅전과 요사채를 세우고 오늘에 이르고 있다. 청주 용암사 석조비로자나불 좌상과 여래 좌상 1구, 예배용 불탁 등은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 9세기에 조성된 비로자나불 좌상은 대좌의 중대석 8면에 향로, 여래상 등을 조각하였다. 또한, 화강암 1석으로 조각한 조선시대 여래 좌상은 1952년 속리산 법주사에서 옮겨와 대웅전 내에 봉안되었다. 탑신 모양의 기단 위에 6각형의 대석을 얹어서 앙련을 화려하게 조각한 돌 탁자는 예배용 석조 불탁이다. 이외에도 사찰 주변에는 신라 말 및 고려 시대의 기와조각이 많이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암사 (龍巖寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 창건 연대와 창건자는 확실하지 않으나 현존하는 유물로 미루어 보아 통일신라시대에 창건된 것으로 생각된다. 이후 고려 시대에는 번성하였다가 조선 초기에 폐사된 것으로 추정되는데, 사지에서 조선시대의 기와조각을 거의 찾을 수 없기 때문이다. 1945년 옛 절터에 대웅전과 요사채를 세우고 오늘에 이르고 있다. 청주 용암사 석조비로자나불 좌상과 여래 좌상 1구, 예배용 불탁 등은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 9세기에 조성된 비로자나불 좌상은 대좌의 중대석 8면에 향로, 여래상 등을 조각하였다. 또한, 화강암 1석으로 조각한 조선시대 여래 좌상은 1952년 속리산 법주사에서 옮겨와 대웅전 내에 봉안되었다. 탑신 모양의 기단 위에 6각형의 대석을 얹어서 앙련을 화려하게 조각한 돌 탁자는 예배용 석조 불탁이다. 이외에도 사찰 주변에는 신라 말 및 고려 시대의 기와조각이 많이 있다.
cefbd9ad-fbc9-42c5-9408-a29bd0e7ed0b	source05/encykorea/REL7221.txt	김도혁 (金道赫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008973	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 덕언, 호는 암당이다. 정직의 딸인 김성설과 청주 정씨는 아버지가 김성설이고 어머니는 청주 정씨이다.<NAME>의 문인으로, 김성경에게 입양되었다. 과거에 뜻을 두지 않고 학문에 전념하였다. 천문전차(天文躔次)·역책연수(易策衍數)·산학구고(算學句股)·사가궤범(史家軌範) 등에 정통하여, 「기삼백주해(朞三百註解)」·「월행산법(月行算法)」·「일월회합산별법(日月會合算別法)」·「일월회합도산법(日月會合度算法)」·「태을산기원국법(太乙算紀元局法)」·「측심광법(測深廣法)」·「망해도법(望海島法)」·「측량법(測量法)」 등의 저술을 남겼다. 또, 태극은 본래 무극이므로 태극 밖에 무극이 있는 것은 아니지만 무와 태는 뜻이 조금 다르다고 했는데, 태극 밖에 무극이 있는 것은 아니지만 태극 밖에 무극이 있는 것은 아니라고 했다. 암당 문집 2책이 암당 문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김도혁 (金道赫) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 덕언, 호는 암당이다. 정직의 딸인 김성설과 청주 정씨는 아버지가 김성설이고 어머니는 청주 정씨이다.<NAME>의 문인으로, 김성경에게 입양되었다. 과거에 뜻을 두지 않고 학문에 전념하였다. 천문전차(天文躔次)·역책연수(易策衍數)·산학구고(算學句股)·사가궤범(史家軌範) 등에 정통하여, 「기삼백주해(朞三百註解)」·「월행산법(月行算法)」·「일월회합산별법(日月會合算別法)」·「일월회합도산법(日月會合度算法)」·「태을산기원국법(太乙算紀元局法)」·「측심광법(測深廣法)」·「망해도법(望海島法)」·「측량법(測量法)」 등의 저술을 남겼다. 또, 태극은 본래 무극이므로 태극 밖에 무극이 있는 것은 아니지만 무와 태는 뜻이 조금 다르다고 했는데, 태극 밖에 무극이 있는 것은 아니지만 태극 밖에 무극이 있는 것은 아니라고 했다. 암당 문집 2책이 암당 문집이다.
8c377eff-1b89-431e-b196-bd45e4a00089	source05/encykorea/BUD42468.txt	칠성청문 (七星請文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058500	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 1권 1책. 앞부분에는 치성광 여래와 일광보살, 월광보살, 칠 불 여래를 법회 도량에 청하는 글의 예문과 공양을 올리는 방법이 자세하게 설명되어 있다. 이어서 탐랑성, 거문성 등 일곱 별에 대한 진언은 한글로 되어 있는데, 이어서 발원문과 표문, 진언이 실려 있다. 뒷부분에는 각종 주문의 출처가 되는 경전을 밝혀 놓았고, 칠불이 각각 담고 있는 본원을 싣고 있다. 추담 정행이 서사를 맡고 인봉 사서가 화주의 역할을 맡아 간행하였다. 판심의 면수는 91부터 시작되는데, 이는 1719년(숙종 45)에 해인사에서 간행된 제반 문의 뒷부분에 합치하기 위해서이다. 칠성 청문은 11장이고 제반 문과 합하면 101장이다. 칠성 청문도 해인사에서 간행된 것으로 보이는데, 추담 정행이 주로 해인사에 주석하고, 제반문이 해인사에서 간행되었기 때문이다. 규장각 서적에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성청문 (七星請文) ### 내용: 목판본. 1권 1책. 앞부분에는 치성광 여래와 일광보살, 월광보살, 칠 불 여래를 법회 도량에 청하는 글의 예문과 공양을 올리는 방법이 자세하게 설명되어 있다. 이어서 탐랑성, 거문성 등 일곱 별에 대한 진언은 한글로 되어 있는데, 이어서 발원문과 표문, 진언이 실려 있다. 뒷부분에는 각종 주문의 출처가 되는 경전을 밝혀 놓았고, 칠불이 각각 담고 있는 본원을 싣고 있다. 추담 정행이 서사를 맡고 인봉 사서가 화주의 역할을 맡아 간행하였다. 판심의 면수는 91부터 시작되는데, 이는 1719년(숙종 45)에 해인사에서 간행된 제반 문의 뒷부분에 합치하기 위해서이다. 칠성 청문은 11장이고 제반 문과 합하면 101장이다. 칠성 청문도 해인사에서 간행된 것으로 보이는데, 추담 정행이 주로 해인사에 주석하고, 제반문이 해인사에서 간행되었기 때문이다. 규장각 서적에 있다.
96e56abf-25d8-4b24-8bf1-542d1b98e1e7	source05/encykorea/BUD18128.txt	보담 (寶潭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023240	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성씨로 자세한 행적은 확인되지 않고 있다. 근대 불교계에서 일부 전해지는 활동으로<NAME>학교(동국대학교의 전신) 초대 교장을 지냈다. 특히 서울 봉원사 강원에서 수학할 때 이동인에게서 개화사상을 전수받은 사실이 확인되면서 그는 훗날 신학문을 수용하는 데 적극적으로 나섰다. 화계사의 홍월초 등과 함께 한국 불교의 근대화를 도모하던 그는 일본 정토종과 협력하고자 노력하였다. 그 결과 당시 한국에 와 있던 정토종 개교사 이노우에 겐신이 불교연구회를 조직하고, 이를 바탕으로 근대식 학교 설립을 추진하였다. 홍월 초가 초대 회장이 되었고, 1906년 2월 5일 내부에 올린 불교연구회 설립 청원서는 같은 해 2월 19일 인가를 받았다. 하지만 학부의 승인을 받은<NAME>학교는 입학생의 수준과 교과목 내용이 이미 고등교육기관 수준으로 발달해 있었다. 또한 보담은 1906년 4월 10일 개최된 불교연구회 모임에서 제2대 회장과<NAME>학교 초대 교장으로 임명되었다. 이후 불교연구회는 한국 불교의 종지를 정토종으로 삼은 점에 대해 불교계에서 크게 비판받았고,<NAME>학교의 운영권도 원종으로 넘어갔으며, 이 과정에서 회장과 교장의 자리를 불교계에서 내주었다. 한때 성불사 주지를 지내다가 1914년 11월 각 황사에서 불교진흥회가 설립되자 간사 28명 중 한 사람으로 참여하였고, 1920년 1월에는 해주 심원사의 주지로 취임하였다. 이후 화엄사 주석과 교무원 평의원을 역임한 사실이 확인되지만 입적하기까지 자세한 행적은 알려지지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보담 (寶潭) ### 내용: 이 씨는 성씨로 자세한 행적은 확인되지 않고 있다. 근대 불교계에서 일부 전해지는 활동으로<NAME>학교(동국대학교의 전신) 초대 교장을 지냈다. 특히 서울 봉원사 강원에서 수학할 때 이동인에게서 개화사상을 전수받은 사실이 확인되면서 그는 훗날 신학문을 수용하는 데 적극적으로 나섰다. 화계사의 홍월초 등과 함께 한국 불교의 근대화를 도모하던 그는 일본 정토종과 협력하고자 노력하였다. 그 결과 당시 한국에 와 있던 정토종 개교사 이노우에 겐신이 불교연구회를 조직하고, 이를 바탕으로 근대식 학교 설립을 추진하였다. 홍월 초가 초대 회장이 되었고, 1906년 2월 5일 내부에 올린 불교연구회 설립 청원서는 같은 해 2월 19일 인가를 받았다. 하지만 학부의 승인을 받은<NAME>학교는 입학생의 수준과 교과목 내용이 이미 고등교육기관 수준으로 발달해 있었다. 또한 보담은 1906년 4월 10일 개최된 불교연구회 모임에서 제2대 회장과<NAME>학교 초대 교장으로 임명되었다. 이후 불교연구회는 한국 불교의 종지를 정토종으로 삼은 점에 대해 불교계에서 크게 비판받았고,<NAME>학교의 운영권도 원종으로 넘어갔으며, 이 과정에서 회장과 교장의 자리를 불교계에서 내주었다. 한때 성불사 주지를 지내다가 1914년 11월 각 황사에서 불교진흥회가 설립되자 간사 28명 중 한 사람으로 참여하였고, 1920년 1월에는 해주 심원사의 주지로 취임하였다. 이후 화엄사 주석과 교무원 평의원을 역임한 사실이 확인되지만 입적하기까지 자세한 행적은 알려지지 않았다.
11cb8d7a-e464-4fb5-998d-7dd1856babe5	source05/encykorea/REL48257.txt	이서 (李犀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067313	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이서는 2001년 3월부터 탈북자 인권운동단체인 피랍·탈북자 인권과 구명을 위한 시민 연대 대표를 맡으면서 탈북자 인권운동에 헌신했다. 이서는 2002년 4월 중국 주재 스페인 대사관을 통해 탈북자 25명을 기획 망명시키는 등 탈북자 망명에 깊숙이 개입했다. 이서는 중국정부의 탈북자 강제송환과 그로 인해 노예처럼 끌려다니는 탈북자들의 비참한 현실을 외면할 수 없다. 고 말 했다. 또한 그는 국내에 정착한 탈북 청소년들이 체계적인 교육을 받을 수 있는 대안학교를 세우는 것을 추진하기도 했다. 2001년부터는 단군상 철거운동을 벌이기도 했다. 이서는 보수적인 교단인 고신 교단에 속해 있으면서도 탈북자 인권이라는 진보적 문제에 헌신했기에 진보 포섭 보수주의자라는 평가를 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이서 (李犀) ### 내용: 이서는 2001년 3월부터 탈북자 인권운동단체인 피랍·탈북자 인권과 구명을 위한 시민 연대 대표를 맡으면서 탈북자 인권운동에 헌신했다. 이서는 2002년 4월 중국 주재 스페인 대사관을 통해 탈북자 25명을 기획 망명시키는 등 탈북자 망명에 깊숙이 개입했다. 이서는 중국정부의 탈북자 강제송환과 그로 인해 노예처럼 끌려다니는 탈북자들의 비참한 현실을 외면할 수 없다. 고 말 했다. 또한 그는 국내에 정착한 탈북 청소년들이 체계적인 교육을 받을 수 있는 대안학교를 세우는 것을 추진하기도 했다. 2001년부터는 단군상 철거운동을 벌이기도 했다. 이서는 보수적인 교단인 고신 교단에 속해 있으면서도 탈북자 인권이라는 진보적 문제에 헌신했기에 진보 포섭 보수주의자라는 평가를 받았다.
0d7b73d9-7ad5-4f3a-bd55-56b55e99ba6b	source05/encykorea/REL17708.txt	백규 (白규(氵+奎))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022004	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 대흥이다. 자는 사진, 호는 경암 또는 학우 헌이다. 백순덕은 다른 이름이다. 영양남씨의 어머니이며, 아버지는 가선대부돈녕부동돈녕 겸 동지 경연 의금부사 백동기이며, 아버지는 가선대부돈녕부동돈녕 겸 동지 경연 의금부사 백동기이다. 유치명·김흥락의 문인이다. 효렴과 학행으로 경상감사 조강 하의 천거를 받았으나 등용되지 못하자 학문에만 힘썼다.<NAME>문답·강약절목·전심구학잠·인자변시제생 등에도 정통하였을 뿐만 아니라 선학·음양·의복에도 정통하였다. 책을 많이 냈는데, 그중에는 소설도 있었다. 이만도·한장석·조강하·한광수·유석 등 명공 거 경들과 교유하면서 후진 교육에 힘썼다. 경암 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백규 (白규(氵+奎)) ### 내용: 본관은 대흥이다. 자는 사진, 호는 경암 또는 학우 헌이다. 백순덕은 다른 이름이다. 영양남씨의 어머니이며, 아버지는 가선대부돈녕부동돈녕 겸 동지 경연 의금부사 백동기이며, 아버지는 가선대부돈녕부동돈녕 겸 동지 경연 의금부사 백동기이다. 유치명·김흥락의 문인이다. 효렴과 학행으로 경상감사 조강 하의 천거를 받았으나 등용되지 못하자 학문에만 힘썼다.<NAME>문답·강약절목·전심구학잠·인자변시제생 등에도 정통하였을 뿐만 아니라 선학·음양·의복에도 정통하였다. 책을 많이 냈는데, 그중에는 소설도 있었다. 이만도·한장석·조강하·한광수·유석 등 명공 거 경들과 교유하면서 후진 교육에 힘썼다. 경암 문집이라는 저서가 있다.
af8f9979-bb01-4dc9-a27d-6740cdaefb87	source05/encykorea/REL38621.txt	주교요지 (主敎要旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053189	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현존하는 국문 목판본과 국문 활자본은 각각 국문 목판본과 국문 활자본으로, 정주학의 한계성과 그에 관한 고정관념의 세계관을 탈피하고 서구의 종교 사상을 새로운 의식으로 받아들이려 했던 남인 신서파의 대표적 저술이다. 또한 순 한글로 서민들이나 부녀자들도 볼 수 있도록 되어 있고, 마테오 리치(Ricci, M. )의 천주실의처럼 문답식으로 구성되어 있다. 상편은 그리스도교 자연철학의 호교적인 이론의 전개이고, 하편은 계시를 중심으로 한 구속론이다. 따라서 하편은 상편의 이론을 배제하고 신앙 자체의 신조에 해당한다고 할 수 있다. 한국 그리스도교 사상 최초의 호교론으로 토착인이 저술했다는 점에서 의미가 있다. 전 32조로 장·절은 구분되어 있지 않으나 천주의 존재 증명(5조목), 천주의 속성(9조목), 속론 배제(, 4조목), 불교 비판(9조목), 천주의 상벌(5조목) 등으로 나눌 수 있다. 이는 천주실의의 내용·순서에 약간의 차이가 있을 뿐 의미상으로는 동일한 내용임을 알 수 있다. 그러므로 정약종이 한국인의 성격에 맞고 대중적으로 쓰려고 자신의 경험과 사상을 첨가한 것이라고 볼 수 있다. 한편, 그 사상 기반은 어디까지나 동전 서학의 교의와 서술에 있었다. 이런 사상의 바탕 위에서 순 한글로 서술한 것이 가톨릭 인식의 대중화에 크게 기여했는데, 이는 당시 사회적 관심의 대상에서 소외되었던 부녀자와 서민층을 위한 저술이었다. 정약종이나 그 밖의 당시 서학파 인사들의 의식 속에는 보유론적 입장에서 서학 세계의 범위를 굳건히 지키려는 강한 의지가 엿보인다. 다시 말해 당시 서학으로 개종한 사람들의 의식 저변에는 아직도 유교적인<NAME>주의가 잔존하고 있었고, 제도적 측면인 서학에서<NAME>적인 면만 강조하였던 교의 중심의 서학과 도식화된 유학은 유사성이 많다는 것이다. 한편으로 이런 논리와 체계 때문에 남인 신서파 학자들은 서학에 대해 보다 높은 매력을 느꼈고 쉽게 이해할 수 있었다고 할 수 있다. 이 책은 천주실의를 기초로 하여 엮었다는 점과 아울러 지금까지 전해 내려오는 한국 천주교의 문답서인 교리서가 이 책을 근간으로 하여 전해지지 않았는가 하는 것도 추측해 볼 수 있는 것이다. 한국 천주교회의 사상과 윤리관의 전통은 이와 같은 저서를 통해서 형성되었다고 볼 수 있다. 즉, 이 책을 통해 개종한 초대 신자들의 학문적 교양은 초기 한국 천주교의 내용적 형성을 엿볼 수 있다. 또한 이 책의 대중성은 가장 주목할 만하다. 정약종의 가톨릭 교리 해설이 한국 그리스도교 사상 큰 의미를 갖는 것은 그가 당시 조선사회의 전통과 토착성을 고려하였기 때문이다. 본래의 원시 그리스도교 복음이 스콜라철학이라는 체계적인 설명을 거쳐 중국의 천주실의라는 동양적인 설명과 체계를 거쳐 우리나라 전통에 친숙한 예를 들어가면서 교리를 설명하여 많은 사람들의 입교를 목적으로 엮었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주교요지 (主敎要旨) ### 내용: 현존하는 국문 목판본과 국문 활자본은 각각 국문 목판본과 국문 활자본으로, 정주학의 한계성과 그에 관한 고정관념의 세계관을 탈피하고 서구의 종교 사상을 새로운 의식으로 받아들이려 했던 남인 신서파의 대표적 저술이다. 또한 순 한글로 서민들이나 부녀자들도 볼 수 있도록 되어 있고, 마테오 리치(Ricci, M. )의 천주실의처럼 문답식으로 구성되어 있다. 상편은 그리스도교 자연철학의 호교적인 이론의 전개이고, 하편은 계시를 중심으로 한 구속론이다. 따라서 하편은 상편의 이론을 배제하고 신앙 자체의 신조에 해당한다고 할 수 있다. 한국 그리스도교 사상 최초의 호교론으로 토착인이 저술했다는 점에서 의미가 있다. 전 32조로 장·절은 구분되어 있지 않으나 천주의 존재 증명(5조목), 천주의 속성(9조목), 속론 배제(, 4조목), 불교 비판(9조목), 천주의 상벌(5조목) 등으로 나눌 수 있다. 이는 천주실의의 내용·순서에 약간의 차이가 있을 뿐 의미상으로는 동일한 내용임을 알 수 있다. 그러므로 정약종이 한국인의 성격에 맞고 대중적으로 쓰려고 자신의 경험과 사상을 첨가한 것이라고 볼 수 있다. 한편, 그 사상 기반은 어디까지나 동전 서학의 교의와 서술에 있었다. 이런 사상의 바탕 위에서 순 한글로 서술한 것이 가톨릭 인식의 대중화에 크게 기여했는데, 이는 당시 사회적 관심의 대상에서 소외되었던 부녀자와 서민층을 위한 저술이었다. 정약종이나 그 밖의 당시 서학파 인사들의 의식 속에는 보유론적 입장에서 서학 세계의 범위를 굳건히 지키려는 강한 의지가 엿보인다. 다시 말해 당시 서학으로 개종한 사람들의 의식 저변에는 아직도 유교적인<NAME>주의가 잔존하고 있었고, 제도적 측면인 서학에서<NAME>적인 면만 강조하였던 교의 중심의 서학과 도식화된 유학은 유사성이 많다는 것이다. 한편으로 이런 논리와 체계 때문에 남인 신서파 학자들은 서학에 대해 보다 높은 매력을 느꼈고 쉽게 이해할 수 있었다고 할 수 있다. 이 책은 천주실의를 기초로 하여 엮었다는 점과 아울러 지금까지 전해 내려오는 한국 천주교의 문답서인 교리서가 이 책을 근간으로 하여 전해지지 않았는가 하는 것도 추측해 볼 수 있는 것이다. 한국 천주교회의 사상과 윤리관의 전통은 이와 같은 저서를 통해서 형성되었다고 볼 수 있다. 즉, 이 책을 통해 개종한 초대 신자들의 학문적 교양은 초기 한국 천주교의 내용적 형성을 엿볼 수 있다. 또한 이 책의 대중성은 가장 주목할 만하다. 정약종의 가톨릭 교리 해설이 한국 그리스도교 사상 큰 의미를 갖는 것은 그가 당시 조선사회의 전통과 토착성을 고려하였기 때문이다. 본래의 원시 그리스도교 복음이 스콜라철학이라는 체계적인 설명을 거쳐 중국의 천주실의라는 동양적인 설명과 체계를 거쳐 우리나라 전통에 친숙한 예를 들어가면서 교리를 설명하여 많은 사람들의 입교를 목적으로 엮었다.
1f089dc0-4d5b-40c2-abaa-d8ebb09ffcdd	source05/encykorea/BUD46104.txt	환성문 (喚醒門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064992	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지안은 선가의 임제·조동·위앙·운문·법안 5종을 총평하고, 특히 임제종 가풍을 찬양하여 한국불교 선사상의 귀의처로 삼았다. 그는 의심(, 호는 )의 법제자 정원(, 호는 )에게 구족계를 받고 설제(, 호는 )에게 선법을 전수받았다. 화엄경을 강론하는 금산사에는 청중이 1000여 명이 넘었다 한다. 처림(, 호는 )·연초(, 호는 )·해원(, 호는 )·체정(, 호는 ) 등 40여 명이<NAME>의 문하에 있다. 그중에서 체정·해원·연초가 두드러졌다. 풍암 문하의 월 저 파와 환성 문파가 풍암 문하의 월 저 파와 함께 크게 번영하였는데, 설송파·호암파·금계파·함월파·용암파·월암파·포월파·우송파 등이 그 문도로 번영하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환성문 (喚醒門) ### 내용: 지안은 선가의 임제·조동·위앙·운문·법안 5종을 총평하고, 특히 임제종 가풍을 찬양하여 한국불교 선사상의 귀의처로 삼았다. 그는 의심(, 호는 )의 법제자 정원(, 호는 )에게 구족계를 받고 설제(, 호는 )에게 선법을 전수받았다. 화엄경을 강론하는 금산사에는 청중이 1000여 명이 넘었다 한다. 처림(, 호는 )·연초(, 호는 )·해원(, 호는 )·체정(, 호는 ) 등 40여 명이<NAME>의 문하에 있다. 그중에서 체정·해원·연초가 두드러졌다. 풍암 문하의 월 저 파와 환성 문파가 풍암 문하의 월 저 파와 함께 크게 번영하였는데, 설송파·호암파·금계파·함월파·용암파·월암파·포월파·우송파 등이 그 문도로 번영하였다.
3837eb58-8d24-42e3-a34b-3048e38f2ee6	source05/encykorea/REL31385.txt	이대유 (李大㕀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043985	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 경인, 호는 활계이다. 아버지는 생원<NAME>이고, 어머니는 창원정씨인 정담지의 딸이다. 1570년(선조 3) 생원시에 합격하고 성혼(成渾)에 의하여 사옹원 참봉에 천거되었으나, 얼마 뒤 어머니의 질병으로 사직하였다. 1595년(선조 28) 경기 전 참봉(慶基殿參奉)에 제수되었으나 병으로 취임하지 못하였고, 이듬해 사포서 별좌(司圃署別坐), 1600년(선조 33) 사근도 찰 방(沙斤道察訪)에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 대학을 즐겨 읽고 연구하였으며, 1605년(선조 38) 사도시 주부에 제수되고 나서 형조좌랑에 승진했지만 취임하지 않았다. 남원의 영천<NAME>에 안장되었다. 활계 유고 2권이 출판되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이대유 (李大㕀) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 경인, 호는 활계이다. 아버지는 생원<NAME>이고, 어머니는 창원정씨인 정담지의 딸이다. 1570년(선조 3) 생원시에 합격하고 성혼(成渾)에 의하여 사옹원 참봉에 천거되었으나, 얼마 뒤 어머니의 질병으로 사직하였다. 1595년(선조 28) 경기 전 참봉(慶基殿參奉)에 제수되었으나 병으로 취임하지 못하였고, 이듬해 사포서 별좌(司圃署別坐), 1600년(선조 33) 사근도 찰 방(沙斤道察訪)에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 대학을 즐겨 읽고 연구하였으며, 1605년(선조 38) 사도시 주부에 제수되고 나서 형조좌랑에 승진했지만 취임하지 않았다. 남원의 영천<NAME>에 안장되었다. 활계 유고 2권이 출판되었다.
79e49353-8de6-4c6d-9648-1088b9fd8503	source05/encykorea/REL22991.txt	성주굿 (城主굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029567	CC BY	476	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성조굿이라고도 한다. 성주굿은 대개 마을굿이나 개인 집 재수굿의 한 제 차로 행해진다. 집주인의 제액과 재수발원이 목적인 성주굿은 강원 특별자치도, 충청도, 전라도 지방에서는 가정 단위의 재수굿이다. 집을 새로 짓고 상량식을 할 때에도 성주굿을 한다. 성주굿의 내용은 지역에 따라 다르다. 하지만 성주풀이가 불리고 새로 성주의 신체를 모시는 행위가 행해진다는 점에서는 공통점이 있다. 성주를 상징하는 신체를 한지에 실이나 동전을 넣는 것이 보통이고 쌀을 넣은 독으로 성주를 모시는 경우도 있는데, 성주풀이는 지역에 따라 내용이 다른데, 성주신의 내력담인 무속 신화인 경우도 있고 성주신을 칭송하고 소원을 비는 축원무가인 경우도 있다. 각 지역의 성주굿은 다음과 같다. 서울지역에서는 집을 새로 짓거나 대주의 나이가 27세, 37세, 47세, 57세 되는 해에 성주굿을 한다. 이때는 27세 초년 성주, 37세 이년 성주, 47세 중년 성주, 57세 대 성주라고 해서 새로 성주를 모셔와야 하는 것으로 생각한다. 이외 성주가 집을 고치거나 동티가 나서 집을 나갔다고 생각되면 성주굿을 한다. 성주굿은 재수굿의 제 차를 모두 마치고 뒷전을 하기 직전에 한다. 먼저 성주대를 소나무 가지에 묶어서 내린다. 집주인은 상에 떡과 음식을 차려 놓고 신에게 절하고 성주를 다시 모셔 온다. 집에 오면 막걸리에 동전과 실을 묶어 성주의 몸을 만들어 대들보나 안방 문 위에 붙인다. 보통 황제풀이라고 일컫는 성주풀이는 무녀가 성주 쪽을 향해 쌀을 뿌려 축원한 뒤 장고를 치면서 만든다. 성주대는 아궁이에 넣어서 태운다. 서울지역의 마을굿인 도당 굿이나 부군 굿(부군 당굿)에서도 성주굿이 시작되기 직전에 황제풀이를 부르는 것으로 성주굿을 한다. 영동지역의 서낭굿이나 별신굿에서는 제석을 모신 후 성주굿을 한다. 성주굿을 할 때 무녀는 반드시 갓을 쓰는데 이는 여자가 갓을 쓰면 편안하다고 해서 생긴 법이라고 한다. 반주에 맞추어 성주무가는 성주가 산에 올라가 좋은 나무를 골라 집을 짓는 과정을 묘사하고 축원하는 내용을 담고 있다. 서낭당의 서까래나 벽에 막걸리에 적신 한지를 던져 붙이는 마을도 있다. 황해도 지역에서는 철물이 굿이나 만수대탁굿(대택굿)을 할 때 성주를 모셔다 쓴다. 특히 성주굿을 크게 하려면 그 집을 지은 목수들을 청해 놓고 온갖 놀이를 하면서 그 집을 크게 한다. 춤과 노래로 성주를 모셔 올린 무녀는 목수를 불러 집 짓는 과정을 모의하는 놀이를 한다. 성주 대들보 한가운데에 무명 한 필을 펼쳐 놓고 한쪽은 목수가 잡고 다른 한쪽은 무당이 잡고 톱질하는 흉내를 내면서 서로 잡아당긴다. 긴 무명이 끊어진 쪽이 성주상에 놓인 쌀과 돈을 가져간다. 이어 목수들은 시루를 무명 끈으로 메고 집안을 돌면서 지정 타령을 부르고, 앞마당에서는 터줏대감인 업이 좌정하는 흉내를 낸다. 무당은 마을 성주 나무 앞에 가서 성주를 받아 집안으로 모셔간 후 성주와 지신, 업이 모두 자리 잡았으니 집안이 편안할 것이라는 공수를 주고 굿을 끝낸다. 제주도의 경우 성주풀이를 작은 굿으로 하는데, 집을 지은 뒤에 한다. 이때 소미 중 한 명이 목수인 강태공서목시로 분장하여 등장한다. 성주풀이는 심방(무당)과 강태공이 대화를 나누며 도끼를 갈고 집안을 돌아다니며 재목을 찍어 나무를 하는 모의 놀이로 진행된다. 이어 주춧돌인 시루떡에 대가지를 꽂고 그 위에 한지 덮은 후 집터를 산봉우리를 보고 축원하고 한지에 물을 적신 지를 네 벽에 던져 붙이는 지부 찜으로 굿을 마무리한다. 전라도에서는 도신이나 씻김굿이 있을 때 모두 성주굿을 한다. 위도 원당 제의 경우 성주굿이 제일 먼저 하고, 줄포의 경우 진 씻김굿이 제일 먼저 한다. 다른 지역과 마찬가지로 성주신의 집 짓는 업적을 묘사하고 축원하는 내용이다. 성주굿은 그 외 함경도와 평안도에서도 하는데 특별한 내용은 없다. 성주맞이	문어체 텍스트 ### 제목: 성주굿 (城主굿) ### 내용: 성조굿이라고도 한다. 성주굿은 대개 마을굿이나 개인 집 재수굿의 한 제 차로 행해진다. 집주인의 제액과 재수발원이 목적인 성주굿은 강원 특별자치도, 충청도, 전라도 지방에서는 가정 단위의 재수굿이다. 집을 새로 짓고 상량식을 할 때에도 성주굿을 한다. 성주굿의 내용은 지역에 따라 다르다. 하지만 성주풀이가 불리고 새로 성주의 신체를 모시는 행위가 행해진다는 점에서는 공통점이 있다. 성주를 상징하는 신체를 한지에 실이나 동전을 넣는 것이 보통이고 쌀을 넣은 독으로 성주를 모시는 경우도 있는데, 성주풀이는 지역에 따라 내용이 다른데, 성주신의 내력담인 무속 신화인 경우도 있고 성주신을 칭송하고 소원을 비는 축원무가인 경우도 있다. 각 지역의 성주굿은 다음과 같다. 서울지역에서는 집을 새로 짓거나 대주의 나이가 27세, 37세, 47세, 57세 되는 해에 성주굿을 한다. 이때는 27세 초년 성주, 37세 이년 성주, 47세 중년 성주, 57세 대 성주라고 해서 새로 성주를 모셔와야 하는 것으로 생각한다. 이외 성주가 집을 고치거나 동티가 나서 집을 나갔다고 생각되면 성주굿을 한다. 성주굿은 재수굿의 제 차를 모두 마치고 뒷전을 하기 직전에 한다. 먼저 성주대를 소나무 가지에 묶어서 내린다. 집주인은 상에 떡과 음식을 차려 놓고 신에게 절하고 성주를 다시 모셔 온다. 집에 오면 막걸리에 동전과 실을 묶어 성주의 몸을 만들어 대들보나 안방 문 위에 붙인다. 보통 황제풀이라고 일컫는 성주풀이는 무녀가 성주 쪽을 향해 쌀을 뿌려 축원한 뒤 장고를 치면서 만든다. 성주대는 아궁이에 넣어서 태운다. 서울지역의 마을굿인 도당 굿이나 부군 굿(부군 당굿)에서도 성주굿이 시작되기 직전에 황제풀이를 부르는 것으로 성주굿을 한다. 영동지역의 서낭굿이나 별신굿에서는 제석을 모신 후 성주굿을 한다. 성주굿을 할 때 무녀는 반드시 갓을 쓰는데 이는 여자가 갓을 쓰면 편안하다고 해서 생긴 법이라고 한다. 반주에 맞추어 성주무가는 성주가 산에 올라가 좋은 나무를 골라 집을 짓는 과정을 묘사하고 축원하는 내용을 담고 있다. 서낭당의 서까래나 벽에 막걸리에 적신 한지를 던져 붙이는 마을도 있다. 황해도 지역에서는 철물이 굿이나 만수대탁굿(대택굿)을 할 때 성주를 모셔다 쓴다. 특히 성주굿을 크게 하려면 그 집을 지은 목수들을 청해 놓고 온갖 놀이를 하면서 그 집을 크게 한다. 춤과 노래로 성주를 모셔 올린 무녀는 목수를 불러 집 짓는 과정을 모의하는 놀이를 한다. 성주 대들보 한가운데에 무명 한 필을 펼쳐 놓고 한쪽은 목수가 잡고 다른 한쪽은 무당이 잡고 톱질하는 흉내를 내면서 서로 잡아당긴다. 긴 무명이 끊어진 쪽이 성주상에 놓인 쌀과 돈을 가져간다. 이어 목수들은 시루를 무명 끈으로 메고 집안을 돌면서 지정 타령을 부르고, 앞마당에서는 터줏대감인 업이 좌정하는 흉내를 낸다. 무당은 마을 성주 나무 앞에 가서 성주를 받아 집안으로 모셔간 후 성주와 지신, 업이 모두 자리 잡았으니 집안이 편안할 것이라는 공수를 주고 굿을 끝낸다. 제주도의 경우 성주풀이를 작은 굿으로 하는데, 집을 지은 뒤에 한다. 이때 소미 중 한 명이 목수인 강태공서목시로 분장하여 등장한다. 성주풀이는 심방(무당)과 강태공이 대화를 나누며 도끼를 갈고 집안을 돌아다니며 재목을 찍어 나무를 하는 모의 놀이로 진행된다. 이어 주춧돌인 시루떡에 대가지를 꽂고 그 위에 한지 덮은 후 집터를 산봉우리를 보고 축원하고 한지에 물을 적신 지를 네 벽에 던져 붙이는 지부 찜으로 굿을 마무리한다. 전라도에서는 도신이나 씻김굿이 있을 때 모두 성주굿을 한다. 위도 원당 제의 경우 성주굿이 제일 먼저 하고, 줄포의 경우 진 씻김굿이 제일 먼저 한다. 다른 지역과 마찬가지로 성주신의 집 짓는 업적을 묘사하고 축원하는 내용이다. 성주굿은 그 외 함경도와 평안도에서도 하는데 특별한 내용은 없다. 성주맞이
fbce0084-bd28-41e9-87ff-d2e7e633622e	source05/encykorea/BUD58388.txt	중관사상 (中觀思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078356	CC BY	2,398	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘중관(中觀)’은 ‘가운데’를 뜻하는 산스끄리뜨어 ‘마디아(madhya)’에 ‘~인 것’ 등을 뜻하는 ‘마까(-maka)’가 첨언된 ‘가운데 것[中]’인 ‘마디아마까(madhyamaka)’와, ‘마디아’에 ‘~에 관련된 것, 사람, 학파, 주장’ 등을 뜻하는 ‘미까(-mika)’가 더해진 ‘마디 아미까(mādhyamika)’를 한역한 것이다. 이것은 붓다의 가르침인 상견론(常見論, Śāsvatavādin)과 단견론(斷見論, Ucchedavādin), 즉 상주론과 단멸론이라는 양견(見)을 모두 여윈 중도(中道)를 추구한다는 ‘마디아마까’나 그것을 따르는 사람, 학파를 뜻하는 ‘마디 아미까’에 ‘자세히 살펴보다’를 뜻하는 ‘관(觀)’이 첨언된 것이다. 티베트어로는 ‘마디아마까’를 ‘우마(dbu ma)’, ‘마디 아미까’를 ‘우마빠(dbu ma pa)’라 하고, 영어로는 보통 ‘Mādhyamika, The Middle Way (School)’이라고 부르지만 그 내용은 모두 한역의 중관사상과 같다. ‘중(中)’을 뜻하는 ‘마디아마까’나 ‘마디 아미까’를 한역 경전권에서 ‘중관’이라고 부르게 된 것은 중관사상의 창시자인 용수(樹, Nāgārjuna: 150~250)의 대표 저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』을 한역한 구마라습(鳩摩羅, Kumārajīva: 343~413)이 『중론』의 총 27품의 소제목으로 반복되어 나오는 ‘~에 대한 관찰, 고찰’을 뜻하는 ‘빠리끄샤(parīkṣā)’를 함께 옮겼기 때문이다. 중관이라는 단어는 삼론종을 넘어 한역 경전권의 여러 종파들에게 두루 영향을 끼쳤다. 법상종에서는 유식사상을 전면에 내세웠는데, 공관, 가관 등의 이름을 붙였을 정도이며, 천태종에서도 유식 삼성인 변계 소집성, 의타 기성, 원성실성의 비실<NAME>과 실재성을 중관을 통해 설명하기도 했다. 그렇지만 오늘날 중관사상은 연기의 다른 이름이 곧 공이라고 주장한 용수에서 비롯된 것으로 인식론적 발달이 이루어졌다. 1-1. 반야부의 공(空)과 중관사상의 공(空) 중관사상의 창시자인 용수의 대표 저작인 『중론』은 반야부의 공사상에 영향을 받았다. 이는 첫째, 최초로 대승을 뜻하는 ‘마하야나(mahayāna)’라는 단어를 쓰며 공사상을 전면에 내세웠던 한역 경전권에서 『소품반야경(小品般經)』으로 알려진 『8천 반야경(八千般經, Aṣṭāsahasrikā prajñāpāramitā sūtra)』이 용수의 재세 시 이전에 집필, 또는 집경된 시대적 배경, 둘째, 반야부와 용수의 고향이 남인 도라는 동일한 지역적 범위, 셋째, ‘더 이상 배울 소승의 가르침이 없어서 용왕이 보장(保藏) 하고 있던 반야부 경전들을 배웠다. ’는 티베트 전승에 남아 있는 용수에 대한 기록으로 미루어 보아 거의 확실하다. 대승경전들에서 빠지지 않고 등장하는 공사상과 용수가 주창한 중관사상에서의 공사상은 선행하는 부파불교주1 시대의 붓다의 가르침인 법(法, dharma)에 대한 치밀한 해석, 즉 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’에 대한 비판이라는 점에서 동일하지만 전자는 ‘(그와 같은 것이) 아니다’라는 주장을 한 반면에 후자는 그 부정의 이유를 논리적으로 밝혔다는 점에서 근본적으로 차이가 난다. 대표적인 반야부 경전으로 오늘날에도 불교 의식에 빠지지 않고 등장하는 『반야심경(般心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에서는 불교 인식론의 근간을 이루는 오온(五蘊, pañca skandha) 주 2 십팔계(十八界, aṣṭādaśa dhātava) 주 3 등을 모두 부정하지만 그 이유에 대해서 언급하고 있지 않다. 반면에 『중론』에서는 오온 십팔계뿐만 아니라 ‘열반, 업, 고(苦), 여래’ 등 불교의 근본 개념들마저도 철저하게 논파하고 있다. 용수의 이와 같은 논파는 어떤 하나의 개념이 자성(自性, svabhāva)을 가질 경우, 그 연기성이 파괴된다는 점에서 기인한 것이다. 이 무자성에 대한 강조와 함께, 중관사상을 논할 때면 빠지지 않은 『중론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [362(24-18)]번 게송에서 ‘연기인 그것/ 바로 그것을 공성(空性)이라고 말한다/ 바로 그것에 의지하여[緣] 시설(施設) 된 것[=假名]/ 그 자체가 바로 중도(中道)이다’라고 용수가 주장한 것처럼, 연기와 공성, 그리고 중도라는 ‘같은 뜻의 다른 이름’인 이 세 가지는 중관사상의 핵심이다. 1-2. 용수의 논파 방법 용수가 이와 같은 ‘논리를 통해서 논리를 비판’할 수 있었던 것은 당대의 언어학적 발전에 따른 영향이기도 하다. 대부분의 반야경들이 ‘잡(雜) 산스끄리뜨어(Hybrid Sanskrit)’로 집필된 데 반해 『중론』 등의 논서들 은 고전 산스끄리뜨어(Classical Sanskrit)로 지어져 있다. 이것은 서기전 4세기 경 빠니니(Pāṇini)에 의한 고전 산스끄리뜨어 문법의 완성 이후 정교한 논의를 위한 언어학적 발전이 선행되었음을 뜻한다. 예를 들어 『중론』, 「제2품. 가고 오는 것[去來]에 대한 고찰」에서는 ‘이미 가버린 자는 가지 않는다. 아직 가지 않는 자도 가지 않는다. 만약 지금 가는 작용 중에 가는 자가 있다면, 가는 자와 가는 작용 중에 가는 자로 가는 자가 둘이 된다. ’는 요지의 논파가 등장하는데, 이것은 ‘가는 자(gantṛ)’와 ‘가는 작용(gamana)’이라는 두 개의 다른 단어가 명확하게 정의되었기 때문에 가능한 일이었다. 오늘날 얼음이 언다, 비가 내린다는 말이 있다. 용수주8가 약 2천 년 전에 지적한 것은 이런 언어의 한계를 동어 반복 문제가 발생하는 문장이라고 부르듯 말이다. 티베트 중관사상에서는 언급되지 않지만 한역 경전권의 중관사상에서는 강조하는 사구 부정(, Catukoi Vinirmukta)의 발전도 빼놓을 수 없다. 붓다의 형이상학적 문제에 대한 비판을 담고 있는 불설 전유경(, Clamlukya stra)에 나오는 이 14난은 세계의 시간성(4)과 공간성(4), 여래의 문제(4) 그리고 영혼(2) 등 4개의 주제로 이루어져 있다. 주로 상주론과 단멸론, 즉 양견을 논파할 때 등장하는 이 14난의 4구는 ‘① 존재하는가? [A], ②존재하지 않는가?[~A], ③존재하면서 존재하지 않는가? [both A and ~A], ④존재하지 않으면서 존재하지 않는 것이 아닌가? [neither ~A nor ~(~A)]’로 약술할 수 있다. 『중론』에 두루 산재해 있으나 특히 「제25품. 열반(涅槃)에 대한 고찰」에서 용수는 이를 전면에 내세워 열반이라는 개념 또한 고정불변의 자성을 가진 것이 아니라고 논파하고 있다. 또한 이 「제25품. 열반에 대한 고찰」의 1,2번 게송에는 용수의 대표적인 논파 법의 하나인 ‘자띠(jāti) 논법’이 등장한다. ‘만약 이 모든 것들이 공(空) 하다면/ 생겨나는 것[生]도 존재하지 않고 사라지는 것[滅]도 존재하지 않는다. / (만약 그렇다면) 어떤 것의 제거[斷]나 소멸[滅]로부터/ (누가) 열반을 바랄 수 있겠는가?’라는 논박자의 주장에 대해서 용수는 동일한 질문으로 다음과 같이 답을 한다. ‘이 모든 것들이 공하지 않다면/ 생겨나는 것[]도 없고 사라지는 것[]도 없다. 어떤 것의 제거[]나/ (누가) 열반을 바라겠는가? 산스끄리뜨어 원 게송에서 공을 뜻하는 ‘순야(śūnya)’ 대신에 ‘공하지 않은 것’을 뜻하는 ‘아순야(aśūnya)’만 바뀐 이 게송에서 보듯, 논박자의 질문을 그대로 돌려주어 논의를 그치게 하는 이 자띠 논법은 원래 업과 윤회를 부정한 인도의 유물론자이자 쾌락주의자인 순세 외도(順世外道, Lokāyata 또는 Cārvāka)’의 논파 법이었다. 인도 사상사에서 영원한 이방인인 순세 외도가 논박자의 주장을 무용지물로 만들기 위해 주로 사용했던 이 논파 법을 차용했지만 용수는 붓다의 가르침인 고통에서의 해방을 언어의 언어로 설명할 수 없다는 점을 상세히 설명했다. 이 언설 불가능한 문제에 대해서 용수는 고집멸도(苦集滅道) 주 4의 사성제(四聖諦) 주 5와 함께 ‘딴 경에서는 다시 「진리에 두 가지가 있다」고 말씀하셨으니, 첫째는 세속 진리[世俗諦]요, 둘째는 승의 진리[勝義諦=出世諦]다. ’라고 언급하며 ‘병이나 물과 같음은 세속 진리요/ 이와 다른 것은 승의 진리라고 이름하네. ’라고 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』에 게송으로 약술되어 있는 이제론(二諦論, dvi satya)을 전면에 내세우며 기존의 구사론자들이 간과했던 언어의 문제를 새롭게 해석하였다. 1-3. 이제론의 전면적 등장 진속이제(眞俗二諦)는 진제(眞諦, paramārtha satya)와 속제(俗諦, loka saṁvṛti satya)로 구성된 ‘두 가지 진리’를 뜻한다. ‘참과 거짓’이라는 둘이 아닌 진리 그 자체가 둘이라는 이 이제론에 대한 강조는 『중론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」의 8~10번 게송에 언급되어 있다. ‘ 이제에 근거를 둔 진리[=]는/ 세간의 진리[=]와/ 수승한 의미의 진리[=]다. 어떤 이들은 그 두 (진리) 진리의/ 구별을 이해하지 못한다(면)/ 그들은 바로 그 부처님께서 가르쳐 주신 것/ 심오한 (진리) 그 자체를 이해하지 못한다. 바로 그 (세상의) 언어에 의지하지 않고서는/ 진제는 가르칠 수 없다. 바로 그 진제를 모르고서는/ 열반을 얻을 수 없다. 이 진속이제 가운데 속제를 뜻하는 ‘로까 삼브르띠 사띠야(loka saṁvṛti satya)’를 해제해 보면 ‘세상을 덮고 있는 진리’라는 뜻이다. ‘삼브르띠(saṁvṛti)’는 ‘삼(saṁ)’과 ‘브르(√vṛ)’로 이루어진 것으로, ‘브르’에는 ‘덮다, 감추다’ 등의 뜻과 함께 ‘멈추다, 정지하다’ 속 제를 해석할 때는 전자에 따라 속뜻을 해석한다. 진제를 뜻하는 빠라마르타 사띠야(paramrtha satya)를 풀면 최고로 스승 한 진리 등을 뜻하는 빠라마르타 사띠야(paramrtha satya)가 된다. 인도 중기 중관파에서는 이 이제론에 대해 각각 다른 해석을 내놓았으며 중국 삼론종주6에서는 이제합명중도설과 같은 첨예한 논쟁이 벌어졌다. 이는 세상의 언어를 떠나서 진제가 논의될 수 없다. 는 점에서 다시 한번 세간의 언어와 그 한계와 마주하게 되었다는 것을 뜻한다. 중관 사상의 역사적 변천 인도와 중국, 티베트에서 각각 다른 모습을 띠며 발전한 중관사상은 용수와 그의 제자 제바에 의해 주창되었다. 티베트 불교의 각 종파에서는 이 중관사상을 현밀 쌍수의 전통 속에서 자신만의 이론으로 발전시켰다. 한역 경전권의 ‘필터 역할’을 했던 중국에서는 용수의 『중론』과 『십이문론(十二門, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)가 지은 것으로 알려진 『백론(百, Śataśāstra)』을 소의 경전(所依經典)으로 형성된 삼론종(三宗)이 중관사상의 발달을 이끌었다. 2-1. 인도에서의 발달 인도에서의 발전은 개략적으로 『인명정리문론(因明正理門, Nyāya dvāra tarka śāstra)』 등의 저자 진나(陳那, Dinnāga: 480∼540)의 등장 전후, 즉 구(舊) 인명과 신(新) 인명의 시대 전후를 중심으로 한 중기 중관파에 의한 『중론』에 대한 논리적 해석의 시대, 그리고 유식사상과 결합하는 후기 중관파의 시대로 나뉜다. 일반적으로 이 중기 중관파의 시대를 『중론』 주석자들이 활약했던 시대로 본다. 그리고 용수를 포함하여 불호(佛護, Buddhapālita: 470~540), 월칭(月稱, Chandrakīrti: 600~650), 데바 샤르만(Devaśarman: 5~6세기),구나 쉬리(Guṇaśri: 5~6 세기), 덕혜(德慧, Guṇamati: 5~세기), 안혜(安慧, Sthiramati: 510-570), 그리고 청변(淸辯, Bhavya 또는 Bhāvaviveka: 500~570)을 중관 8대 논사로 꼽는다. 후기 중관 파는 7세기 이후의 논사들로 적천(寂天, Śāntideva), 적호(寂護, Śāntarakṣita), 연화계(華戒, Kamalaśīla), 하리 바드라(Haribhadra), 쁘라갸까라마띠(Prajñākaramati), 그리고 라뜨나까라샨띠(Ratnākaraśānti) 등을 꼽는데, 이 가운데 적천의 『입보리행론(入菩提, Bodhicaryavatara)』은 오늘날에도 티베트 불교를 논할 때면 빼놓을 수 없다. 인도 중관파의 발달사를 논할 때 중기 중관파 논사들 사이에서 오간 인명과의 관계는 항상 언급된다. 구인명 시대의 불호가 『중론』 주석을, 신인 명 시대의 청변이 『반야 등론(般燈, Prajña pradīpa 』을 통해서 이 주석에 반론을 제기하고, 그리고 월칭이 『명구론(明句論, Prasannapadā)』에서 불호의 입장을 옹호하고 청변을 비판하였다. 일반적으로 불호와 월칭의 입장을 쁘라상기까(Prāsaṅgika, 귀류/귀결 논증?)라고 부르고 청변의 입장을 스와딴뜨리까(Svātantrika, 자립 논증)라고 부른다. 스와딴뜨라(Svātantrika)를 해 자해 보면, ‘스와(sva)’와 ‘딴뜨라(tantra)’가 결합된 것으로, ‘스와’는 ‘자체’ 또는 ‘그 자신’, 그리고 ‘주장하다, 논의하다’딴(tan)에서 파생된 딴드라는 주장하는 바, 논의하는 바에 관련된 정형화된 논의 체계 또는 이론을 뜻한다. 이를 총합하면 스와딴뜨라는 자기 자신에 의존하는 논리를 지닌 학이고 스와딴뜨리까(Svtantrikika)는 이것의 형용사형이거나 학파나 인물이 된다. 이 점은 오늘날의 자립 논증과 일치한다. 그러나 쁘라상가(Prāsaṅga)에서 비롯된 쁘라상기까(Prāsaṅgika)를 해 자해 보면, ‘쁘라[pra(ā)]’는 나아간다는 방향성을 지닌 접두사, 그리고 ‘산즈(sañj)’는 ‘연결, 결합하다’는 뜻이 있으므로, ‘쁘라상가’는 ‘상호 연결된 방향으로 나아가는 논리를 지닌 학’이 되고, ‘쁘라상기까(Prāsaṅgika)’는 이것의 형용사형이거나 학파나 인물이 된다. 한역의 귀류(歸謬)와는 일치해 보이지만 용수의 비판이 논리학을 부정한다는 점에서 여러 문제가 발견되어 오늘날 영문에서는 그냥 ‘Prāsaṅgika’라고 쓰는 추세다. 산스끄리뜨어 『중론』에 등장하는 ‘쁘라산지에따(prasañjyeta)’는 ‘(~라고 할 경우) 오류에 빠진다’는 뜻으로 쓰이고 있다. 티베트어 『중론』에 약 70번 반복적으로 등장하는 ‘테와('thad ba)’는 ‘옳다, (논리적으로) 참이다’는 뜻이지만 대부분 부정적으로 ‘(~라고 할 경우) 옳지 않다’는 뜻인 ‘테 빨 미귤('thad par mi 'gyur)’로 쓰이고 있다. 이와 같은 배경 때문에 쁘라상기까를 티베트어로는 ‘텔귤와’라고 부른다. ‘테귤와('thad 'gyur ba)’라고 적고 ‘뗄귤 와’로 부르는 것은 ‘테’에 후행하는 ‘ㄱ’음 앞에 연음(軟音) 현상이 발생한 것 때문이다. 중기 중관파를 대표하는 논 사인 월칭은 그의 대표 저작인 중론 주석서인 『명구론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [351(24-7)]번 게송의 주석에서 ‘공성의 목적은 희론(戱論)의 적멸, 공성의 뜻은 진리의 모습, 그리고 공성의 의미는 연기’라고 명확하게 정리되어 있다. 이는 인도-티베트 중관사상에서 공성을 설명하는 대표적인 사례가 되었다. 중기 중관파의 중관사상에 대한 논리적 해석은 이후 중관사상과 유식사상이라는 대승의 양대 인식론의 결합을 이루는 토대가 되었을 뿐만 아니라 힌두교의 육파 철학의 정점을 찍은 불이론(不二論, advaita, non-dualism)을 강조한 베단따 학파의 샹까라(Śāṃkara: 788~820)에게도 절대적인 영향을 끼쳤다. 하지만 후기 중관사상은 인도불교가 사라지면서 그 이후 어떤 발전도 찾아볼 수 없게 되었다. 2-2. 중국에서의 발달 한문 경전권에도 중기 중관파 논사들의 중론 주석서들이 더러 한역되기도 했지만 구마라습이 청목소 중론의 주석서[]인 중론을 한역한 이후 자체적인 논의를 통해서 청목소 중론의 절대적인 영향 아래 자체적으로 발달하였다. 인도나 티베트에 그 이름조차 알려지지 않은 청목에 대한 어떤 확증적인 결론을 내릴 수 없으나, 『중론』의 27 품을 대승의 25품과 성문, 즉 소승의 2품으로 나눈 그의 주석은 오늘날까지 한역 경전권의 전통으로 굳어져 있다. 중국에서 중관사상의 발전은 주로 삼론종이라는 하나의 종파를 통해서 이루어졌으며 구마라습, 승숭(僧嵩), 법도(法度), 승랑(僧朗), 승전(僧詮), 법랑(法朗), 길장(吉藏)을 칠 대 상승(七代相承)이라고 부른다. 이 가운데 구마라습과 승랑, 그리고 길장의 영향을 빼놓을 수 없다. ‘대승불교의 백과사전’으로 불리는 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』과 이후 여러 종파들의 이해관계가 얽혀 논쟁거리가 된 『성실론(成實論, Satyasiddhi śāstra)』 등 74부 380여 권을 한역한 대역 경사 구마라습의 영향 아래 삼론종은 고구려의 승려 승랑(6세기?)의 활약 전후로 고삼론(古三論)과 신삼론(新三論)으로 나뉜다. 이것은 『중론』, 『백론』, 『십이문론』에 등장하는 비판주의와 『성실론』에 등장하는 구체적, 분석적, 설명적인 자세를 대승의 입장으로 볼 것인지, 소승의 입장으로 볼 것인지에 대한 해석의 문제에 승랑이 끼친 절대적인 영향 때문이다. 인도의 중기 중관파에서도 논란이 되었던 이제론의 중국식 형태인 이것은 두 가지 진리, 즉 이제를 어떻게 해석하는가의 문제로, ‘두 가지 진리를 함께 밝혀 중도의 이치를 설명한다. ’는 이제합명중도설(二諦合明中道說)로 약술된다. 『성실론』의 영향 하에 있던 고삼론의 논사들은 이 두 가지 진리를 두 가지 이치 또는 논리[理]로 보는 약리이제설(約理二諦說)의 관점을 가지고 있었던 반면 신 삼론의 시대를 연 승랑은 가르침[敎]의 ‘방편’이라는 약교이제설(約敎二諦說)의 관점을 가지고 있었다. 『성실론』의 실재에 대한 구축적, 설명적 입장을 버린 승랑의 이 약교이제설은 이후 중국 삼론종의 전통으로 자리 잡았고 그의 법 손자인 길장(549~623)이 『삼론현 의(三論玄義)』에서 밝힌 팔 불 중도 관(八不中道觀)과 함께 한역 경전권의 중관사상의 전통으로 자리 잡게 되었다. 하지만 교학불교가 후퇴하고 폐불 사건, 제례 의식을 중심으로 한 밀교가 대두되고 수행 위주의 선종이 융성하면서 삼론종이 종파로서 더 이상 존재하지 않게 되자 중국의 중관사상은 더 이상 발달하지 않게 되었다. 2-3. 티베트에서의 발달 인도의 중기 중관파의 활동 시기와 거의 동시대적으로 발달한 중국의 중관사상과 달리 티베트 중관사상은 전전기(前傳期, 7~9세기)에 주요 논서들의 역경 사업이 이루어졌으나 후 전기(後傳期, 10세기~)에 이르러서야 본격적으로 논의되었다. 한역 경전권의 중관사상이 『중론』의 총 27 품을 대승의 25품과 성문, 즉 소승의 2품으로 나눠져 있는 청목소에 따르는 반면, 월칭의 『명구론』을 중심으로 발달한 티베트 중관사상은 『중론』을 법무아(法無我, dharma nairātmya, 3-15품), 인무아(人無我, pudgala nairātmya, 16-21품), 즉 2종 무아(dvi nairātmya)로 나누며 설명하는 방식을 취하고 있다. 티베트 중관사상은 이 2종 무아와 쁘라상기까를 근간으로 하여 후기 중관파의 적호와 연화계를 경량 중관파( , Sautrntika Mdhyamika)와 유가행 중관파( , Yogcra Mdhyamikas) 등으로 나누었다. 하지만 마쓰모토 시로와 이태승의 연구에 따르면, 이와 같은 분류는 불교 교리사[둡타, grub mtha', ]에 따라 중관파와 유식파의 결합을 체계적으로 배열하기 위한 인위적인 배치일 뿐, 적호 또한 유가행 중관 파라고 한다. 티베트 중관사상은 오늘날 티베트 최대 종파인 게룩빠[dge lugs pa, 黃敎]의 시조(始祖)인 쫑카빠(tsong kha pa: 1357~1419)의 후기 『중론』 주석서인 『지혜의 대해(티벳명 릭 빼 갸쵸, rigs pa'i rgya mtsho, 영문명 Ocean of Reasoning)』를 통해서 정형화되어 오늘날까지 이어지고 있다. 하지만 티베트 불교가 4대 종파의 정치권력과의 유착관계를 맺으며 각자의 독특한 주석을 통해 발전하는 과정에서 쫑카빠의 실질적인 스승인 렌다와(Rendawa, 또는 red mda pa)의 중론 주석서 등에서 언급한 설명을 통한 공사 상의 상견에 빠질 위험 등은 간과되었다. 역사적으로 한국의 중관사상은 고구려 출신 승려인 승랑의 활약과 더불어 백제의 혜현(慧顯)이 삼론을 강설했고 고구려의 혜관(慧灌)이 일본에 삼론종을 전했고 그리고 원효(元曉: 617~686)가 『광백론촬요(廣百論撮要)』, 『이제장(二諦章)』, 『중변 분별론소(中邊分別論疏)』, 『중관론종요(中觀論宗要)』, 그리고 『삼론종요(三論宗要)』등을 지었다는 『속 고승전(續高僧傳)』, 『삼국유사(三國遺事)』 등의 기록으로 미루어보아 이미 삼국시대 때부터 활발하였음을 알 수 있다. 하지만 최근까지도 한국 불교에서 중관사상의 흐름은 팔 불 중도나 파사현정주7 등 길장의 삼론현의에 나오는 몇몇 개념들을 통해서만 전해져 왔는데, 이는 교학불교의 후퇴와 선불교의 흥성, 그리고 조선시대 숭유 배불 정책에 따라 민간 신앙으로만 남게 된 것이다. 이와 같은 흐름 속에서 근래<NAME>에 의한 산스끄리뜨어 원문 게송의 『중론(1993)』, 『회쟁론(廻諍論, Vigrahavyāvartanī, 1999)』 등의 역경과 박인성에 의한 까루빠하나(D. J. Kalupahana)의 『중론』 주석서인 『나가르주나(1994)』 등의 번역, 이태승의 『샨타라크쉬타의 중관사상(2012)』 등의 후기 중관파에 대한 연구가 이루어져 새로운 전기를 맞이하게 되었다. 이 과정 중에서<NAME>이 완역한 월칭 주석서 쁘라산나빠다(2011)의 산스끄리뜨어본이 완역되었고, 청목소가 아닌 중론의 다른 주석서가 본격적으로 소개된 점도 빼놓을 수 없다. 쫑카빠의 중론 주석서인<NAME>의 대해에서 공역자인 가필드(G. L. Garfield)가 정리한 것처럼 서구에서 중관사상은 여러 가지 이름으로 불렸다. 용수는 관념론자[an idealist, 무르띠, 1960], 허무주의자[a nihilist, 우드(Wood), 1994], 회의주의자[a skeptic, 가필드, 1995], 실용 주의자[a pragmatist, 까루빠하나, 1986], 신비주의자[a mystic, 스트렝, 1967]로 읽혀 왔다. 그는 논리 비판론자[a critic of logic, 이나다, 1970], 고전 논리에 대한 방어자[a defender of classical logic, 하이에스(Hayes), 1994] 그리고 초일관 논리학[paraconsistent logic, 가필드와 프리스트(Priest), 2003]의 개척자처럼 간주되었다. ’이는 크게 초기 비불교도에 의한 중관사상 연구와 불교도에 의한 중관사상 연구로 나눌 수 있는데 서구 철학에서 찾아보기 힘든 중관사상을 서구 철학적 구분에 꿰맞추는 시기와 중관사상의 고유한 특징을 인정하는 시기로 나눌 수 있다. 이 가운데 독일 관념철학, 특히 변증법과의 비교 연구라는 성과를 이룬 무르띠는 불이론 베단따의 절대적인 영향을 받고 있었으며 용수를 관념론자로 정의했다. 오늘날에는 가필드의 초일관 논리학이라는 정의부터 그의 변증법과의 비교 연구라는 정의까지 다양한 시각이 존재한다. 한역 경전권의 전통은 이나다가 살짝 언급하였을 뿐, 아직까지도 승랑의 약교이제설이나 길장의 팔 불 중도 설이 제대로 알려지지는 않았다는 것이 한 가지 중요하다. 한역 경전권에서 용수를 대승불교의 아버지 혹은 8종의 조사라고 칭하는 것처럼, 그가 주장한 중관사상은 대승불교를 논할 때 빼놓을 수 없다. 이는 반야부 경전에서 시작하여 이후 모든 대승 경론들에 널리 퍼진 공사상에 그의 중관사상이 얼마나 큰 족적을 남겼는지를 뜻한다. 오늘날 세계적으로 유행하는 불교철학의 특징과 서구 철학의 비교 연구에 빠지지 않고 등장하는 중관사상 연구가 인도-티베트 전통을 중심으로 진행되는 관계로 한역 경전권의 전통인 청목소의 특징과 팔 불 중도 관 등이 간과되어 있다는 점 등은 중관 사상사의 올바른 자리매김을 위해서 앞으로 반드시 널리 알려져야 할 부분이다. 이와 동시에 세계적 추세에 맞춰 티베트 중관사상에 대한 국내 연구 또한 절실하게 필요한 상황이다. 이러한 연구들을 통해서 공은 연기의 다른 이름이라는 용수의 중관사상이 시대와 지역을 떠나 모든 대승불교의 핵심 사상이었다는 것을 더욱 명백히 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중관사상 (中觀思想) ### 내용: ‘중관(中觀)’은 ‘가운데’를 뜻하는 산스끄리뜨어 ‘마디아(madhya)’에 ‘~인 것’ 등을 뜻하는 ‘마까(-maka)’가 첨언된 ‘가운데 것[中]’인 ‘마디아마까(madhyamaka)’와, ‘마디아’에 ‘~에 관련된 것, 사람, 학파, 주장’ 등을 뜻하는 ‘미까(-mika)’가 더해진 ‘마디 아미까(mādhyamika)’를 한역한 것이다. 이것은 붓다의 가르침인 상견론(常見論, Śāsvatavādin)과 단견론(斷見論, Ucchedavādin), 즉 상주론과 단멸론이라는 양견(見)을 모두 여윈 중도(中道)를 추구한다는 ‘마디아마까’나 그것을 따르는 사람, 학파를 뜻하는 ‘마디 아미까’에 ‘자세히 살펴보다’를 뜻하는 ‘관(觀)’이 첨언된 것이다. 티베트어로는 ‘마디아마까’를 ‘우마(dbu ma)’, ‘마디 아미까’를 ‘우마빠(dbu ma pa)’라 하고, 영어로는 보통 ‘Mādhyamika, The Middle Way (School)’이라고 부르지만 그 내용은 모두 한역의 중관사상과 같다. ‘중(中)’을 뜻하는 ‘마디아마까’나 ‘마디 아미까’를 한역 경전권에서 ‘중관’이라고 부르게 된 것은 중관사상의 창시자인 용수(樹, Nāgārjuna: 150~250)의 대표 저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』을 한역한 구마라습(鳩摩羅, Kumārajīva: 343~413)이 『중론』의 총 27품의 소제목으로 반복되어 나오는 ‘~에 대한 관찰, 고찰’을 뜻하는 ‘빠리끄샤(parīkṣā)’를 함께 옮겼기 때문이다. 중관이라는 단어는 삼론종을 넘어 한역 경전권의 여러 종파들에게 두루 영향을 끼쳤다. 법상종에서는 유식사상을 전면에 내세웠는데, 공관, 가관 등의 이름을 붙였을 정도이며, 천태종에서도 유식 삼성인 변계 소집성, 의타 기성, 원성실성의 비실<NAME>과 실재성을 중관을 통해 설명하기도 했다. 그렇지만 오늘날 중관사상은 연기의 다른 이름이 곧 공이라고 주장한 용수에서 비롯된 것으로 인식론적 발달이 이루어졌다. 1-1. 반야부의 공(空)과 중관사상의 공(空) 중관사상의 창시자인 용수의 대표 저작인 『중론』은 반야부의 공사상에 영향을 받았다. 이는 첫째, 최초로 대승을 뜻하는 ‘마하야나(mahayāna)’라는 단어를 쓰며 공사상을 전면에 내세웠던 한역 경전권에서 『소품반야경(小品般經)』으로 알려진 『8천 반야경(八千般經, Aṣṭāsahasrikā prajñāpāramitā sūtra)』이 용수의 재세 시 이전에 집필, 또는 집경된 시대적 배경, 둘째, 반야부와 용수의 고향이 남인 도라는 동일한 지역적 범위, 셋째, ‘더 이상 배울 소승의 가르침이 없어서 용왕이 보장(保藏) 하고 있던 반야부 경전들을 배웠다. ’는 티베트 전승에 남아 있는 용수에 대한 기록으로 미루어 보아 거의 확실하다. 대승경전들에서 빠지지 않고 등장하는 공사상과 용수가 주창한 중관사상에서의 공사상은 선행하는 부파불교주1 시대의 붓다의 가르침인 법(法, dharma)에 대한 치밀한 해석, 즉 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’에 대한 비판이라는 점에서 동일하지만 전자는 ‘(그와 같은 것이) 아니다’라는 주장을 한 반면에 후자는 그 부정의 이유를 논리적으로 밝혔다는 점에서 근본적으로 차이가 난다. 대표적인 반야부 경전으로 오늘날에도 불교 의식에 빠지지 않고 등장하는 『반야심경(般心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에서는 불교 인식론의 근간을 이루는 오온(五蘊, pañca skandha) 주 2 십팔계(十八界, aṣṭādaśa dhātava) 주 3 등을 모두 부정하지만 그 이유에 대해서 언급하고 있지 않다. 반면에 『중론』에서는 오온 십팔계뿐만 아니라 ‘열반, 업, 고(苦), 여래’ 등 불교의 근본 개념들마저도 철저하게 논파하고 있다. 용수의 이와 같은 논파는 어떤 하나의 개념이 자성(自性, svabhāva)을 가질 경우, 그 연기성이 파괴된다는 점에서 기인한 것이다. 이 무자성에 대한 강조와 함께, 중관사상을 논할 때면 빠지지 않은 『중론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [362(24-18)]번 게송에서 ‘연기인 그것/ 바로 그것을 공성(空性)이라고 말한다/ 바로 그것에 의지하여[緣] 시설(施設) 된 것[=假名]/ 그 자체가 바로 중도(中道)이다’라고 용수가 주장한 것처럼, 연기와 공성, 그리고 중도라는 ‘같은 뜻의 다른 이름’인 이 세 가지는 중관사상의 핵심이다. 1-2. 용수의 논파 방법 용수가 이와 같은 ‘논리를 통해서 논리를 비판’할 수 있었던 것은 당대의 언어학적 발전에 따른 영향이기도 하다. 대부분의 반야경들이 ‘잡(雜) 산스끄리뜨어(Hybrid Sanskrit)’로 집필된 데 반해 『중론』 등의 논서들 은 고전 산스끄리뜨어(Classical Sanskrit)로 지어져 있다. 이것은 서기전 4세기 경 빠니니(Pāṇini)에 의한 고전 산스끄리뜨어 문법의 완성 이후 정교한 논의를 위한 언어학적 발전이 선행되었음을 뜻한다. 예를 들어 『중론』, 「제2품. 가고 오는 것[去來]에 대한 고찰」에서는 ‘이미 가버린 자는 가지 않는다. 아직 가지 않는 자도 가지 않는다. 만약 지금 가는 작용 중에 가는 자가 있다면, 가는 자와 가는 작용 중에 가는 자로 가는 자가 둘이 된다. ’는 요지의 논파가 등장하는데, 이것은 ‘가는 자(gantṛ)’와 ‘가는 작용(gamana)’이라는 두 개의 다른 단어가 명확하게 정의되었기 때문에 가능한 일이었다. 오늘날 얼음이 언다, 비가 내린다는 말이 있다. 용수주8가 약 2천 년 전에 지적한 것은 이런 언어의 한계를 동어 반복 문제가 발생하는 문장이라고 부르듯 말이다. 티베트 중관사상에서는 언급되지 않지만 한역 경전권의 중관사상에서는 강조하는 사구 부정(, Catukoi Vinirmukta)의 발전도 빼놓을 수 없다. 붓다의 형이상학적 문제에 대한 비판을 담고 있는 불설 전유경(, Clamlukya stra)에 나오는 이 14난은 세계의 시간성(4)과 공간성(4), 여래의 문제(4) 그리고 영혼(2) 등 4개의 주제로 이루어져 있다. 주로 상주론과 단멸론, 즉 양견을 논파할 때 등장하는 이 14난의 4구는 ‘① 존재하는가? [A], ②존재하지 않는가?[~A], ③존재하면서 존재하지 않는가? [both A and ~A], ④존재하지 않으면서 존재하지 않는 것이 아닌가? [neither ~A nor ~(~A)]’로 약술할 수 있다. 『중론』에 두루 산재해 있으나 특히 「제25품. 열반(涅槃)에 대한 고찰」에서 용수는 이를 전면에 내세워 열반이라는 개념 또한 고정불변의 자성을 가진 것이 아니라고 논파하고 있다. 또한 이 「제25품. 열반에 대한 고찰」의 1,2번 게송에는 용수의 대표적인 논파 법의 하나인 ‘자띠(jāti) 논법’이 등장한다. ‘만약 이 모든 것들이 공(空) 하다면/ 생겨나는 것[生]도 존재하지 않고 사라지는 것[滅]도 존재하지 않는다. / (만약 그렇다면) 어떤 것의 제거[斷]나 소멸[滅]로부터/ (누가) 열반을 바랄 수 있겠는가?’라는 논박자의 주장에 대해서 용수는 동일한 질문으로 다음과 같이 답을 한다. ‘이 모든 것들이 공하지 않다면/ 생겨나는 것[]도 없고 사라지는 것[]도 없다. 어떤 것의 제거[]나/ (누가) 열반을 바라겠는가? 산스끄리뜨어 원 게송에서 공을 뜻하는 ‘순야(śūnya)’ 대신에 ‘공하지 않은 것’을 뜻하는 ‘아순야(aśūnya)’만 바뀐 이 게송에서 보듯, 논박자의 질문을 그대로 돌려주어 논의를 그치게 하는 이 자띠 논법은 원래 업과 윤회를 부정한 인도의 유물론자이자 쾌락주의자인 순세 외도(順世外道, Lokāyata 또는 Cārvāka)’의 논파 법이었다. 인도 사상사에서 영원한 이방인인 순세 외도가 논박자의 주장을 무용지물로 만들기 위해 주로 사용했던 이 논파 법을 차용했지만 용수는 붓다의 가르침인 고통에서의 해방을 언어의 언어로 설명할 수 없다는 점을 상세히 설명했다. 이 언설 불가능한 문제에 대해서 용수는 고집멸도(苦集滅道) 주 4의 사성제(四聖諦) 주 5와 함께 ‘딴 경에서는 다시 「진리에 두 가지가 있다」고 말씀하셨으니, 첫째는 세속 진리[世俗諦]요, 둘째는 승의 진리[勝義諦=出世諦]다. ’라고 언급하며 ‘병이나 물과 같음은 세속 진리요/ 이와 다른 것은 승의 진리라고 이름하네. ’라고 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』에 게송으로 약술되어 있는 이제론(二諦論, dvi satya)을 전면에 내세우며 기존의 구사론자들이 간과했던 언어의 문제를 새롭게 해석하였다. 1-3. 이제론의 전면적 등장 진속이제(眞俗二諦)는 진제(眞諦, paramārtha satya)와 속제(俗諦, loka saṁvṛti satya)로 구성된 ‘두 가지 진리’를 뜻한다. ‘참과 거짓’이라는 둘이 아닌 진리 그 자체가 둘이라는 이 이제론에 대한 강조는 『중론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」의 8~10번 게송에 언급되어 있다. ‘ 이제에 근거를 둔 진리[=]는/ 세간의 진리[=]와/ 수승한 의미의 진리[=]다. 어떤 이들은 그 두 (진리) 진리의/ 구별을 이해하지 못한다(면)/ 그들은 바로 그 부처님께서 가르쳐 주신 것/ 심오한 (진리) 그 자체를 이해하지 못한다. 바로 그 (세상의) 언어에 의지하지 않고서는/ 진제는 가르칠 수 없다. 바로 그 진제를 모르고서는/ 열반을 얻을 수 없다. 이 진속이제 가운데 속제를 뜻하는 ‘로까 삼브르띠 사띠야(loka saṁvṛti satya)’를 해제해 보면 ‘세상을 덮고 있는 진리’라는 뜻이다. ‘삼브르띠(saṁvṛti)’는 ‘삼(saṁ)’과 ‘브르(√vṛ)’로 이루어진 것으로, ‘브르’에는 ‘덮다, 감추다’ 등의 뜻과 함께 ‘멈추다, 정지하다’ 속 제를 해석할 때는 전자에 따라 속뜻을 해석한다. 진제를 뜻하는 빠라마르타 사띠야(paramrtha satya)를 풀면 최고로 스승 한 진리 등을 뜻하는 빠라마르타 사띠야(paramrtha satya)가 된다. 인도 중기 중관파에서는 이 이제론에 대해 각각 다른 해석을 내놓았으며 중국 삼론종주6에서는 이제합명중도설과 같은 첨예한 논쟁이 벌어졌다. 이는 세상의 언어를 떠나서 진제가 논의될 수 없다. 는 점에서 다시 한번 세간의 언어와 그 한계와 마주하게 되었다는 것을 뜻한다. 중관 사상의 역사적 변천 인도와 중국, 티베트에서 각각 다른 모습을 띠며 발전한 중관사상은 용수와 그의 제자 제바에 의해 주창되었다. 티베트 불교의 각 종파에서는 이 중관사상을 현밀 쌍수의 전통 속에서 자신만의 이론으로 발전시켰다. 한역 경전권의 ‘필터 역할’을 했던 중국에서는 용수의 『중론』과 『십이문론(十二門, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)가 지은 것으로 알려진 『백론(百, Śataśāstra)』을 소의 경전(所依經典)으로 형성된 삼론종(三宗)이 중관사상의 발달을 이끌었다. 2-1. 인도에서의 발달 인도에서의 발전은 개략적으로 『인명정리문론(因明正理門, Nyāya dvāra tarka śāstra)』 등의 저자 진나(陳那, Dinnāga: 480∼540)의 등장 전후, 즉 구(舊) 인명과 신(新) 인명의 시대 전후를 중심으로 한 중기 중관파에 의한 『중론』에 대한 논리적 해석의 시대, 그리고 유식사상과 결합하는 후기 중관파의 시대로 나뉜다. 일반적으로 이 중기 중관파의 시대를 『중론』 주석자들이 활약했던 시대로 본다. 그리고 용수를 포함하여 불호(佛護, Buddhapālita: 470~540), 월칭(月稱, Chandrakīrti: 600~650), 데바 샤르만(Devaśarman: 5~6세기),구나 쉬리(Guṇaśri: 5~6 세기), 덕혜(德慧, Guṇamati: 5~세기), 안혜(安慧, Sthiramati: 510-570), 그리고 청변(淸辯, Bhavya 또는 Bhāvaviveka: 500~570)을 중관 8대 논사로 꼽는다. 후기 중관 파는 7세기 이후의 논사들로 적천(寂天, Śāntideva), 적호(寂護, Śāntarakṣita), 연화계(華戒, Kamalaśīla), 하리 바드라(Haribhadra), 쁘라갸까라마띠(Prajñākaramati), 그리고 라뜨나까라샨띠(Ratnākaraśānti) 등을 꼽는데, 이 가운데 적천의 『입보리행론(入菩提, Bodhicaryavatara)』은 오늘날에도 티베트 불교를 논할 때면 빼놓을 수 없다. 인도 중관파의 발달사를 논할 때 중기 중관파 논사들 사이에서 오간 인명과의 관계는 항상 언급된다. 구인명 시대의 불호가 『중론』 주석을, 신인 명 시대의 청변이 『반야 등론(般燈, Prajña pradīpa 』을 통해서 이 주석에 반론을 제기하고, 그리고 월칭이 『명구론(明句論, Prasannapadā)』에서 불호의 입장을 옹호하고 청변을 비판하였다. 일반적으로 불호와 월칭의 입장을 쁘라상기까(Prāsaṅgika, 귀류/귀결 논증?)라고 부르고 청변의 입장을 스와딴뜨리까(Svātantrika, 자립 논증)라고 부른다. 스와딴뜨라(Svātantrika)를 해 자해 보면, ‘스와(sva)’와 ‘딴뜨라(tantra)’가 결합된 것으로, ‘스와’는 ‘자체’ 또는 ‘그 자신’, 그리고 ‘주장하다, 논의하다’딴(tan)에서 파생된 딴드라는 주장하는 바, 논의하는 바에 관련된 정형화된 논의 체계 또는 이론을 뜻한다. 이를 총합하면 스와딴뜨라는 자기 자신에 의존하는 논리를 지닌 학이고 스와딴뜨리까(Svtantrikika)는 이것의 형용사형이거나 학파나 인물이 된다. 이 점은 오늘날의 자립 논증과 일치한다. 그러나 쁘라상가(Prāsaṅga)에서 비롯된 쁘라상기까(Prāsaṅgika)를 해 자해 보면, ‘쁘라[pra(ā)]’는 나아간다는 방향성을 지닌 접두사, 그리고 ‘산즈(sañj)’는 ‘연결, 결합하다’는 뜻이 있으므로, ‘쁘라상가’는 ‘상호 연결된 방향으로 나아가는 논리를 지닌 학’이 되고, ‘쁘라상기까(Prāsaṅgika)’는 이것의 형용사형이거나 학파나 인물이 된다. 한역의 귀류(歸謬)와는 일치해 보이지만 용수의 비판이 논리학을 부정한다는 점에서 여러 문제가 발견되어 오늘날 영문에서는 그냥 ‘Prāsaṅgika’라고 쓰는 추세다. 산스끄리뜨어 『중론』에 등장하는 ‘쁘라산지에따(prasañjyeta)’는 ‘(~라고 할 경우) 오류에 빠진다’는 뜻으로 쓰이고 있다. 티베트어 『중론』에 약 70번 반복적으로 등장하는 ‘테와('thad ba)’는 ‘옳다, (논리적으로) 참이다’는 뜻이지만 대부분 부정적으로 ‘(~라고 할 경우) 옳지 않다’는 뜻인 ‘테 빨 미귤('thad par mi 'gyur)’로 쓰이고 있다. 이와 같은 배경 때문에 쁘라상기까를 티베트어로는 ‘텔귤와’라고 부른다. ‘테귤와('thad 'gyur ba)’라고 적고 ‘뗄귤 와’로 부르는 것은 ‘테’에 후행하는 ‘ㄱ’음 앞에 연음(軟音) 현상이 발생한 것 때문이다. 중기 중관파를 대표하는 논 사인 월칭은 그의 대표 저작인 중론 주석서인 『명구론』, 「제24품. (사) 성제(四聖諦)에 대한 고찰」, [351(24-7)]번 게송의 주석에서 ‘공성의 목적은 희론(戱論)의 적멸, 공성의 뜻은 진리의 모습, 그리고 공성의 의미는 연기’라고 명확하게 정리되어 있다. 이는 인도-티베트 중관사상에서 공성을 설명하는 대표적인 사례가 되었다. 중기 중관파의 중관사상에 대한 논리적 해석은 이후 중관사상과 유식사상이라는 대승의 양대 인식론의 결합을 이루는 토대가 되었을 뿐만 아니라 힌두교의 육파 철학의 정점을 찍은 불이론(不二論, advaita, non-dualism)을 강조한 베단따 학파의 샹까라(Śāṃkara: 788~820)에게도 절대적인 영향을 끼쳤다. 하지만 후기 중관사상은 인도불교가 사라지면서 그 이후 어떤 발전도 찾아볼 수 없게 되었다. 2-2. 중국에서의 발달 한문 경전권에도 중기 중관파 논사들의 중론 주석서들이 더러 한역되기도 했지만 구마라습이 청목소 중론의 주석서[]인 중론을 한역한 이후 자체적인 논의를 통해서 청목소 중론의 절대적인 영향 아래 자체적으로 발달하였다. 인도나 티베트에 그 이름조차 알려지지 않은 청목에 대한 어떤 확증적인 결론을 내릴 수 없으나, 『중론』의 27 품을 대승의 25품과 성문, 즉 소승의 2품으로 나눈 그의 주석은 오늘날까지 한역 경전권의 전통으로 굳어져 있다. 중국에서 중관사상의 발전은 주로 삼론종이라는 하나의 종파를 통해서 이루어졌으며 구마라습, 승숭(僧嵩), 법도(法度), 승랑(僧朗), 승전(僧詮), 법랑(法朗), 길장(吉藏)을 칠 대 상승(七代相承)이라고 부른다. 이 가운데 구마라습과 승랑, 그리고 길장의 영향을 빼놓을 수 없다. ‘대승불교의 백과사전’으로 불리는 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』과 이후 여러 종파들의 이해관계가 얽혀 논쟁거리가 된 『성실론(成實論, Satyasiddhi śāstra)』 등 74부 380여 권을 한역한 대역 경사 구마라습의 영향 아래 삼론종은 고구려의 승려 승랑(6세기?)의 활약 전후로 고삼론(古三論)과 신삼론(新三論)으로 나뉜다. 이것은 『중론』, 『백론』, 『십이문론』에 등장하는 비판주의와 『성실론』에 등장하는 구체적, 분석적, 설명적인 자세를 대승의 입장으로 볼 것인지, 소승의 입장으로 볼 것인지에 대한 해석의 문제에 승랑이 끼친 절대적인 영향 때문이다. 인도의 중기 중관파에서도 논란이 되었던 이제론의 중국식 형태인 이것은 두 가지 진리, 즉 이제를 어떻게 해석하는가의 문제로, ‘두 가지 진리를 함께 밝혀 중도의 이치를 설명한다. ’는 이제합명중도설(二諦合明中道說)로 약술된다. 『성실론』의 영향 하에 있던 고삼론의 논사들은 이 두 가지 진리를 두 가지 이치 또는 논리[理]로 보는 약리이제설(約理二諦說)의 관점을 가지고 있었던 반면 신 삼론의 시대를 연 승랑은 가르침[敎]의 ‘방편’이라는 약교이제설(約敎二諦說)의 관점을 가지고 있었다. 『성실론』의 실재에 대한 구축적, 설명적 입장을 버린 승랑의 이 약교이제설은 이후 중국 삼론종의 전통으로 자리 잡았고 그의 법 손자인 길장(549~623)이 『삼론현 의(三論玄義)』에서 밝힌 팔 불 중도 관(八不中道觀)과 함께 한역 경전권의 중관사상의 전통으로 자리 잡게 되었다. 하지만 교학불교가 후퇴하고 폐불 사건, 제례 의식을 중심으로 한 밀교가 대두되고 수행 위주의 선종이 융성하면서 삼론종이 종파로서 더 이상 존재하지 않게 되자 중국의 중관사상은 더 이상 발달하지 않게 되었다. 2-3. 티베트에서의 발달 인도의 중기 중관파의 활동 시기와 거의 동시대적으로 발달한 중국의 중관사상과 달리 티베트 중관사상은 전전기(前傳期, 7~9세기)에 주요 논서들의 역경 사업이 이루어졌으나 후 전기(後傳期, 10세기~)에 이르러서야 본격적으로 논의되었다. 한역 경전권의 중관사상이 『중론』의 총 27 품을 대승의 25품과 성문, 즉 소승의 2품으로 나눠져 있는 청목소에 따르는 반면, 월칭의 『명구론』을 중심으로 발달한 티베트 중관사상은 『중론』을 법무아(法無我, dharma nairātmya, 3-15품), 인무아(人無我, pudgala nairātmya, 16-21품), 즉 2종 무아(dvi nairātmya)로 나누며 설명하는 방식을 취하고 있다. 티베트 중관사상은 이 2종 무아와 쁘라상기까를 근간으로 하여 후기 중관파의 적호와 연화계를 경량 중관파( , Sautrntika Mdhyamika)와 유가행 중관파( , Yogcra Mdhyamikas) 등으로 나누었다. 하지만 마쓰모토 시로와 이태승의 연구에 따르면, 이와 같은 분류는 불교 교리사[둡타, grub mtha', ]에 따라 중관파와 유식파의 결합을 체계적으로 배열하기 위한 인위적인 배치일 뿐, 적호 또한 유가행 중관 파라고 한다. 티베트 중관사상은 오늘날 티베트 최대 종파인 게룩빠[dge lugs pa, 黃敎]의 시조(始祖)인 쫑카빠(tsong kha pa: 1357~1419)의 후기 『중론』 주석서인 『지혜의 대해(티벳명 릭 빼 갸쵸, rigs pa'i rgya mtsho, 영문명 Ocean of Reasoning)』를 통해서 정형화되어 오늘날까지 이어지고 있다. 하지만 티베트 불교가 4대 종파의 정치권력과의 유착관계를 맺으며 각자의 독특한 주석을 통해 발전하는 과정에서 쫑카빠의 실질적인 스승인 렌다와(Rendawa, 또는 red mda pa)의 중론 주석서 등에서 언급한 설명을 통한 공사 상의 상견에 빠질 위험 등은 간과되었다. 역사적으로 한국의 중관사상은 고구려 출신 승려인 승랑의 활약과 더불어 백제의 혜현(慧顯)이 삼론을 강설했고 고구려의 혜관(慧灌)이 일본에 삼론종을 전했고 그리고 원효(元曉: 617~686)가 『광백론촬요(廣百論撮要)』, 『이제장(二諦章)』, 『중변 분별론소(中邊分別論疏)』, 『중관론종요(中觀論宗要)』, 그리고 『삼론종요(三論宗要)』등을 지었다는 『속 고승전(續高僧傳)』, 『삼국유사(三國遺事)』 등의 기록으로 미루어보아 이미 삼국시대 때부터 활발하였음을 알 수 있다. 하지만 최근까지도 한국 불교에서 중관사상의 흐름은 팔 불 중도나 파사현정주7 등 길장의 삼론현의에 나오는 몇몇 개념들을 통해서만 전해져 왔는데, 이는 교학불교의 후퇴와 선불교의 흥성, 그리고 조선시대 숭유 배불 정책에 따라 민간 신앙으로만 남게 된 것이다. 이와 같은 흐름 속에서 근래<NAME>에 의한 산스끄리뜨어 원문 게송의 『중론(1993)』, 『회쟁론(廻諍論, Vigrahavyāvartanī, 1999)』 등의 역경과 박인성에 의한 까루빠하나(D. J. Kalupahana)의 『중론』 주석서인 『나가르주나(1994)』 등의 번역, 이태승의 『샨타라크쉬타의 중관사상(2012)』 등의 후기 중관파에 대한 연구가 이루어져 새로운 전기를 맞이하게 되었다. 이 과정 중에서<NAME>이 완역한 월칭 주석서 쁘라산나빠다(2011)의 산스끄리뜨어본이 완역되었고, 청목소가 아닌 중론의 다른 주석서가 본격적으로 소개된 점도 빼놓을 수 없다. 쫑카빠의 중론 주석서인<NAME>의 대해에서 공역자인 가필드(G. L. Garfield)가 정리한 것처럼 서구에서 중관사상은 여러 가지 이름으로 불렸다. 용수는 관념론자[an idealist, 무르띠, 1960], 허무주의자[a nihilist, 우드(Wood), 1994], 회의주의자[a skeptic, 가필드, 1995], 실용 주의자[a pragmatist, 까루빠하나, 1986], 신비주의자[a mystic, 스트렝, 1967]로 읽혀 왔다. 그는 논리 비판론자[a critic of logic, 이나다, 1970], 고전 논리에 대한 방어자[a defender of classical logic, 하이에스(Hayes), 1994] 그리고 초일관 논리학[paraconsistent logic, 가필드와 프리스트(Priest), 2003]의 개척자처럼 간주되었다. ’이는 크게 초기 비불교도에 의한 중관사상 연구와 불교도에 의한 중관사상 연구로 나눌 수 있는데 서구 철학에서 찾아보기 힘든 중관사상을 서구 철학적 구분에 꿰맞추는 시기와 중관사상의 고유한 특징을 인정하는 시기로 나눌 수 있다. 이 가운데 독일 관념철학, 특히 변증법과의 비교 연구라는 성과를 이룬 무르띠는 불이론 베단따의 절대적인 영향을 받고 있었으며 용수를 관념론자로 정의했다. 오늘날에는 가필드의 초일관 논리학이라는 정의부터 그의 변증법과의 비교 연구라는 정의까지 다양한 시각이 존재한다. 한역 경전권의 전통은 이나다가 살짝 언급하였을 뿐, 아직까지도 승랑의 약교이제설이나 길장의 팔 불 중도 설이 제대로 알려지지는 않았다는 것이 한 가지 중요하다. 한역 경전권에서 용수를 대승불교의 아버지 혹은 8종의 조사라고 칭하는 것처럼, 그가 주장한 중관사상은 대승불교를 논할 때 빼놓을 수 없다. 이는 반야부 경전에서 시작하여 이후 모든 대승 경론들에 널리 퍼진 공사상에 그의 중관사상이 얼마나 큰 족적을 남겼는지를 뜻한다. 오늘날 세계적으로 유행하는 불교철학의 특징과 서구 철학의 비교 연구에 빠지지 않고 등장하는 중관사상 연구가 인도-티베트 전통을 중심으로 진행되는 관계로 한역 경전권의 전통인 청목소의 특징과 팔 불 중도 관 등이 간과되어 있다는 점 등은 중관 사상사의 올바른 자리매김을 위해서 앞으로 반드시 널리 알려져야 할 부분이다. 이와 동시에 세계적 추세에 맞춰 티베트 중관사상에 대한 국내 연구 또한 절실하게 필요한 상황이다. 이러한 연구들을 통해서 공은 연기의 다른 이름이라는 용수의 중관사상이 시대와 지역을 떠나 모든 대승불교의 핵심 사상이었다는 것을 더욱 명백히 할 수 있다.
e98accf9-e4b4-41b7-9e74-fbab98648fc8	source05/encykorea/BUD51379.txt	감지은니대방광불화엄경 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070891	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사경은 고려 충숙왕 복위 5년(1336년)에 은니로 감색 종이에 쓴 것이다. 불타발타라가 번역한 대방광불화엄경진본(60권 본) 3권과 실차난타가 번역한 주본(80권 본) 4권 등 7권이다. 경주 기림사 주지 선지가 전 밀직부사 상호군 임서, 지식 운산과 함께 발원하여 진본, 주본, 정원본(40권 본) 등 삼본 화엄경 180권을 베껴 썼다. 이 사경들은 당시 완성된 180권 중 잔권 7권이다. 한 권당 장책한 것으로 보이며, 1행은 17자로 되어 있다. 진본 3권은 권 28, 29, 38이며, 주본 4권은 권 24, 53, 56, 60 등이다. 진본 권 28은 십 명품이고, 권 29는 심왕보살문아승지품이고, 권 38은 이세간품이고, 권 28은 십 명품이고, 권 38은 이세간품이다. 주본은 십회향품 제25의 2, 권 53은 이세간품 제38의 1, 권 56은 이세간품 제38의 4, 권 60은 입법계품 제39의 1이다. 고려 말기의 사경 경향 등 사경연구에 귀중한 자료로, 1336년에 삼본 화엄경 180권 전부를 베껴 쓴 실물의 일부를 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니대방광불화엄경 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經) ### 내용: 사경은 고려 충숙왕 복위 5년(1336년)에 은니로 감색 종이에 쓴 것이다. 불타발타라가 번역한 대방광불화엄경진본(60권 본) 3권과 실차난타가 번역한 주본(80권 본) 4권 등 7권이다. 경주 기림사 주지 선지가 전 밀직부사 상호군 임서, 지식 운산과 함께 발원하여 진본, 주본, 정원본(40권 본) 등 삼본 화엄경 180권을 베껴 썼다. 이 사경들은 당시 완성된 180권 중 잔권 7권이다. 한 권당 장책한 것으로 보이며, 1행은 17자로 되어 있다. 진본 3권은 권 28, 29, 38이며, 주본 4권은 권 24, 53, 56, 60 등이다. 진본 권 28은 십 명품이고, 권 29는 심왕보살문아승지품이고, 권 38은 이세간품이고, 권 28은 십 명품이고, 권 38은 이세간품이다. 주본은 십회향품 제25의 2, 권 53은 이세간품 제38의 1, 권 56은 이세간품 제38의 4, 권 60은 입법계품 제39의 1이다. 고려 말기의 사경 경향 등 사경연구에 귀중한 자료로, 1336년에 삼본 화엄경 180권 전부를 베껴 쓴 실물의 일부를 확인할 수 있다.
5b3b9ed8-3d84-4e09-aa10-fb5803287082	source05/encykorea/BUD28495.txt	운흥사 (雲興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040423	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 31대 본산 전등사의 말사였다. 숙종 3년(1677년)에 창건되었고, 일원이 중건한 것은 1914년이다. 성거산 운흥사 비명에 의하면 이곳에 처음 터를 닦은 것은 1672년이다. 이 일대에 성을 쌓으면서 근처에 있던 사찰들을 옮겨 세운 것이 운거사이며, 승려들의 발원에 따라 새로 운흥사를 지었다고 한다. 박연폭포의 상류로서 계곡과 산세가 아주 아름답다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운흥사 (雲興寺) ### 내용: 일제강점기 31대 본산 전등사의 말사였다. 숙종 3년(1677년)에 창건되었고, 일원이 중건한 것은 1914년이다. 성거산 운흥사 비명에 의하면 이곳에 처음 터를 닦은 것은 1672년이다. 이 일대에 성을 쌓으면서 근처에 있던 사찰들을 옮겨 세운 것이 운거사이며, 승려들의 발원에 따라 새로 운흥사를 지었다고 한다. 박연폭포의 상류로서 계곡과 산세가 아주 아름답다고 한다.
e6143c2e-0396-48fd-b069-661317d5ee18	source05/encykorea/REL31232.txt	이계집 (伊溪集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043616	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 2책. 필사본. 서문과 발문이 없어 편집 경위나 연도를 정확히 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 상책에 춘우사(春雨辭)·기천제문(祈天祭文) 1편, 시 207수, 하책에 소(疏) 2편, 남초 답변(南草答辨) 1편, 기천 제문 1편, 설(說) 2편, 논(論)·부(賦) 각 3편, 서(序)·문명산대천공리급물(問名山大川功利及物)·문병운운(問兵云云)·견현사제잠(見賢思齊箴)·토송송(討送頌)·기우제문(祈雨祭文) 각 1편, 부록으로 묘지 등이 수록되어 있다. 시는 주로 산 수시와 영물 시가 주를 이루며, 서정적이고 선명한 비유의 기운이 있어 성당 시를 떠올리게 한다. 시가 많은 것은 교훈적인 내용을 담고 있기 때문이다. 시어의 특징은 첩자를 사용한 것이다. 그림과 도표에 곁들인 시 또한 많다. 2편의 소는 모두 다른 사람을 대신하여 쓴 것이다. 논의 대의의 국론은 정치가를 의사에 빗대어 치국의 도리와 방법을 논한 글이다. 문병 운운은 군대의 운용에 대해 개진한 글인데, 이는 식견과 인격, 경륜이 무엇보다 중요한데, 이는 나라의 병을 고치는 사람과 사람의 병을 고치는 소의와는 차원이 크게 다르기 때문이다. 예로부터 군(軍)은 국가의 필수적 기반이지만 가능한 한 사용을 절제하여야 한다고 주장하였고, 또한 치국에 있어서 군(軍)의 의의와 본질, 효용 등을 중국의 구체적인 예를 들어 설명하였다. 「남초 답변」은 당시 흡연의 풍조에 대하여 부정적이던 월탄 대군(月灘大君)을 지지한 글로, 담배가 사람에게 끼치는 악영향을 말하며 남초의 배척을 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이계집 (伊溪集) ### 내용: 불분권 2책. 필사본. 서문과 발문이 없어 편집 경위나 연도를 정확히 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 상책에 춘우사(春雨辭)·기천제문(祈天祭文) 1편, 시 207수, 하책에 소(疏) 2편, 남초 답변(南草答辨) 1편, 기천 제문 1편, 설(說) 2편, 논(論)·부(賦) 각 3편, 서(序)·문명산대천공리급물(問名山大川功利及物)·문병운운(問兵云云)·견현사제잠(見賢思齊箴)·토송송(討送頌)·기우제문(祈雨祭文) 각 1편, 부록으로 묘지 등이 수록되어 있다. 시는 주로 산 수시와 영물 시가 주를 이루며, 서정적이고 선명한 비유의 기운이 있어 성당 시를 떠올리게 한다. 시가 많은 것은 교훈적인 내용을 담고 있기 때문이다. 시어의 특징은 첩자를 사용한 것이다. 그림과 도표에 곁들인 시 또한 많다. 2편의 소는 모두 다른 사람을 대신하여 쓴 것이다. 논의 대의의 국론은 정치가를 의사에 빗대어 치국의 도리와 방법을 논한 글이다. 문병 운운은 군대의 운용에 대해 개진한 글인데, 이는 식견과 인격, 경륜이 무엇보다 중요한데, 이는 나라의 병을 고치는 사람과 사람의 병을 고치는 소의와는 차원이 크게 다르기 때문이다. 예로부터 군(軍)은 국가의 필수적 기반이지만 가능한 한 사용을 절제하여야 한다고 주장하였고, 또한 치국에 있어서 군(軍)의 의의와 본질, 효용 등을 중국의 구체적인 예를 들어 설명하였다. 「남초 답변」은 당시 흡연의 풍조에 대하여 부정적이던 월탄 대군(月灘大君)을 지지한 글로, 담배가 사람에게 끼치는 악영향을 말하며 남초의 배척을 주장하였다.
1ad927f1-e6b4-412a-a556-f377cffa333c	source05/encykorea/BUD40611.txt	진정 (眞定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054867	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진정은 가난한 집안에서 태어났다. 출가하기 전에는 군대에서 근무를 했다. 진정은 나이가 들었음에도 불구하고, 장가를 못 갔다. 그는 부역을 하는 동안 틈틈이 품팔이를 하여 홀어머니를 돌보았다. 어느 날 한 승려가 찾아와 절을 지을 쇠붙이를 주라고 했다. 이에 어머니가 집안의 유일한 재산인 다리 부러진 솥을 주었다. 진정이 돌아온 지 얼마 지나지 않았을 때, 어머니는 기뻐하며 그 사실을 이야기했다. 불사를 위해 시주하셨다니 얼마나 다행입니까? 솥은 없지만 무엇이 걱정입니까? 그러고는 어머니가 드시는 밥을 질그릇에 담아 드렸다. 진정이 군에 있을 때 의상 법사가 태백산에서 불법을 설파해 사람들을 기쁘게 한다는 말을 들었다. 출가하고 싶은 마음이 생긴 그는 어머니께 여쭈었다. 어머니께 효도하고 나면 마땅히 의상 법사에게 가서 머리를 깎고 도를 배우겠습니다. 진정의 어머니는 곧바로 출가하기를 거듭 권하면서 다음과 같이 말했다. 출가하지 못하는 것은 나를 지옥으로 내모는 것과 같다. 효도라고 하는 게 내가 죽어서도 맛있는 음식과 푸짐한 반찬으로 봉양한들 무슨 소용이 있겠는가? 내가 남의 문전에서 빌려 입고 먹더라도 내 생명은 유지될 것이니, 내게 효도하려고 한다면 그런 말을 하지 말아라. 진정이 어머니의 뜻을 거스르기 어려워 도보로 3일 만에 태백산에 도달했다. 그러고는 의상에게 귀의하여 머리를 자르고 이름을 진정이라 지었다. 진정이 의상의 문하에서 수행한 지 3년이 지나자 어머니의 사망 소식이 전해졌다. 그는 7일 만에 가부좌를 한 채 정계에 들었다. 진정은 선정을 마치고 나와서 의상에게 이 사실을 알렸다. 의상은 제자들을 거느리고 소백산 추동에 들어가 풀로 집을 짓고, 3천 명을 모아 90일을 기약하고 화엄경을 강의하였다. 이 강론이 끝난 후 진정의 꿈에 나타난 어머니는 나는 이미 하늘에서 환생하였다. 라고 말했다. 의상 문하의 지통이 강론에 참여해 요점을 간추려 두 권의 책으로 만들고 추동기라 이름 지어 세상에 팔았다. 일본의 신수 대장경에 수록된 화엄경문답은 고려 후기에 편찬된 법계도 기총 수록에 집성되었는데, 이 글의 내용은 지통기로 전하고 있는데, 이는 중국 법장의 저술로 전해 내려오는 화엄경문답과 내용이 거의 같다. 이 책은 최근 연구를 통해 의상이 쓴 화엄경문답으로 최종 수정되었다. 한편, 의상의 10대 제자 중 한 명인 진정은 불교적 입장에서 효를 실천한 대표적인 사례로 삼국유사에 수록된 효선 편에 수록되었다. 지리산 동쪽 단속사에 있는 진정의 비는 그 흔적이 남아 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진정 (眞定) ### 내용: 진정은 가난한 집안에서 태어났다. 출가하기 전에는 군대에서 근무를 했다. 진정은 나이가 들었음에도 불구하고, 장가를 못 갔다. 그는 부역을 하는 동안 틈틈이 품팔이를 하여 홀어머니를 돌보았다. 어느 날 한 승려가 찾아와 절을 지을 쇠붙이를 주라고 했다. 이에 어머니가 집안의 유일한 재산인 다리 부러진 솥을 주었다. 진정이 돌아온 지 얼마 지나지 않았을 때, 어머니는 기뻐하며 그 사실을 이야기했다. 불사를 위해 시주하셨다니 얼마나 다행입니까? 솥은 없지만 무엇이 걱정입니까? 그러고는 어머니가 드시는 밥을 질그릇에 담아 드렸다. 진정이 군에 있을 때 의상 법사가 태백산에서 불법을 설파해 사람들을 기쁘게 한다는 말을 들었다. 출가하고 싶은 마음이 생긴 그는 어머니께 여쭈었다. 어머니께 효도하고 나면 마땅히 의상 법사에게 가서 머리를 깎고 도를 배우겠습니다. 진정의 어머니는 곧바로 출가하기를 거듭 권하면서 다음과 같이 말했다. 출가하지 못하는 것은 나를 지옥으로 내모는 것과 같다. 효도라고 하는 게 내가 죽어서도 맛있는 음식과 푸짐한 반찬으로 봉양한들 무슨 소용이 있겠는가? 내가 남의 문전에서 빌려 입고 먹더라도 내 생명은 유지될 것이니, 내게 효도하려고 한다면 그런 말을 하지 말아라. 진정이 어머니의 뜻을 거스르기 어려워 도보로 3일 만에 태백산에 도달했다. 그러고는 의상에게 귀의하여 머리를 자르고 이름을 진정이라 지었다. 진정이 의상의 문하에서 수행한 지 3년이 지나자 어머니의 사망 소식이 전해졌다. 그는 7일 만에 가부좌를 한 채 정계에 들었다. 진정은 선정을 마치고 나와서 의상에게 이 사실을 알렸다. 의상은 제자들을 거느리고 소백산 추동에 들어가 풀로 집을 짓고, 3천 명을 모아 90일을 기약하고 화엄경을 강의하였다. 이 강론이 끝난 후 진정의 꿈에 나타난 어머니는 나는 이미 하늘에서 환생하였다. 라고 말했다. 의상 문하의 지통이 강론에 참여해 요점을 간추려 두 권의 책으로 만들고 추동기라 이름 지어 세상에 팔았다. 일본의 신수 대장경에 수록된 화엄경문답은 고려 후기에 편찬된 법계도 기총 수록에 집성되었는데, 이 글의 내용은 지통기로 전하고 있는데, 이는 중국 법장의 저술로 전해 내려오는 화엄경문답과 내용이 거의 같다. 이 책은 최근 연구를 통해 의상이 쓴 화엄경문답으로 최종 수정되었다. 한편, 의상의 10대 제자 중 한 명인 진정은 불교적 입장에서 효를 실천한 대표적인 사례로 삼국유사에 수록된 효선 편에 수록되었다. 지리산 동쪽 단속사에 있는 진정의 비는 그 흔적이 남아 있다고 한다.
b7e1a913-a1e6-49c8-8cc6-3d56cf299f57	source05/encykorea/REL32706.txt	이황 (李滉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046626	CC BY	1,573	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는<NAME>, 호는 퇴계 · 퇴도 · 도수이다. 경상도 예안현 온계리(: 지금의 경상북도 안동시 도산면 온혜리)에서 7남 1녀 중 막내로 태어났다. 생후 7개월에 아버지의 상을 당했으나, 현부인이었던 생모 박씨의 훈도 밑에서 총명한 자질을 키워 갔다. 이황의 가장 대표적인 글 가운데 하나는 18세에 지은 야당으로, 작은아버지 이우로부터 논어를 배우게 된 후로 혼자 독서하기를 좋아해, 특히 도잠의 시를 사랑하고 그 사람됨을 사모하였다. 주역 공부에 몰두한 20세 전후로 건강을 해쳐서 그 뒤부터 몸이 쇠약해졌다고 한다. 어머니 소원에 따라 과거에 응시하기 위해 성균관에 들어가 이듬해에 진사시와 생원시 초시에 합격하고, 1527년(중종 22)에 향시에 합격하였다. 1533년 다시 성균관에 들어가 김인후와 교유하고, 심경부주를 입수하여 크게 심취하였다. 이 해 귀향 중에 김안국을 만나 성인군자에 대한 지식을 넓혔다. 1534년 문과에 급제하고 승문원부정자가 되면서 관계에 발을 들였다. 1537년 모친상을 당하자 향리에서 3년간 복상했고, 1539년 홍문관수찬이 되었다가 곧 임금으로부터 사가독서의<NAME>을 받았다. 중종 말년에 조정이 어지러워지자 먼저 낙향하는 친우 김인후를 한양에서 떠나보냈다. 이 무렵부터 관계를 끊고 산림에 은퇴할 결심을 굳힌 듯하다. 성균관사성이 된 1543년 10월 성묘를 핑계로 사가를 청해 고향으로 돌아왔다. 을사사화 이후 병약함을 이유로 모든 관직을 사퇴하고, 고향인 낙동강 상류 토계의 동암에 양진암을 얽어 산운야학을 벗 삼아 독서에 전념하는 구도 생활에 들어갔다. 이때에 토계를 퇴계라 개칭하고, 자신의 아호로 삼았다. 그 뒤에도 자주 임관의 명을 받아 퇴거할 형편이 못 된다는 것을 알고, 부패하고 문란한 중앙의 관계에서 벗어나고 싶어서 외직을 택하여 1548년 충청도 단양군수가 되었다. 하지만 곧 형이 충청감사가 되어 옴을 피해, 봉임되었다. 전출해서 경상도 풍기군수로 옮겼다. 풍기군수 재임 중 주자가 백록동서원(白鹿洞書院)을 부흥한 선례를 좇아서, 고려 말기 주자학의 선구자 안향(安珦)이 공부하던 땅에 전임 군수 주세붕(周世鵬)이 창설한 백운동서원에 편액(扁額) · 서적(書籍) · 학전(學田)을 하사할 것을 감사를 통해 조정에 청원하여 실현을 보게 되었다.조선조 사액서원의 시초는 소수서원이다. 성균관대사성의 명을 받고 1년 후 퇴임하고, 어지러운 정계를 피해 퇴계의 서쪽에 한서암을 지어 다시 구도 생활에 잠잠하다가, 1552년 취임하였다. 1556년 홍문관부제학, 1558년 공조참판에 임명되었으나 여러 번 고사했다. 1543년 이후 지금까지 20여 차례에 이르는 관직 사퇴 또는 임관에 응하지 않았다. 1560년 도산서당을 짓고 아호를 도옹이라 지었다. 이로부터 7년간 서당에 머물면서 독서 · 수양 · 저술에 힘쓰는 한편, 많은 제자들을 가르쳤다. 명종은 예를 두터이 해서 이황에게 출사를 자주 청하였으나 이황은 듣지 않았다. 이에 근신들과 함께 명종은 초현부지탄이라는 시를 짓고, 도산에 몰래 화공을 보내 그 풍경을 그리게 했다. 또한 그것에다 송인이 도산기와 도산잡영을 써넣어 병풍을 만들어 조석으로 이황을 흠모했다 한다. 그 뒤 친정하게 되자, 이황을 자헌대부 · 공조판서 · 대제학이라는 현직에 임명하며 자주 초빙했으나, 이황은 그때마다 고사하고 고향을 떠나지 않았다. 하지만 1567년 명나라 신제의 사절이 오게 되자, 조정에서 이황의 내경을 간절히 바라 어쩔 수 없이 한양으로 갔다. 명종이 갑자기 죽고 선조가 즉위하자 이황을 부왕의 행장수찬청당상경 및 예조판서에 앉혔다. 하지만 신병이 위독하여 어쩔 수 없이 귀향했다. 그렇지만 이황의 명성은 조야에 높아, 선조는 이황을 숭정대부 의정부우찬성에 임명하며 간절히 초빙하였다. 이황은 사퇴했음에도 불구하고 여러 차례 돈독한 소명을 물리치기 어려워 마침내 68세의 나이로 대제학 · 지경연의 중임을 맡고 선조에게 무진육조소를 올렸다. 선조는 이 소를 천고의 격언, 당금의 급무로서 한순간도 잊지 않을 것을 맹세했다고 한다. 그 후 이황은 선조에게 정이의 사잠, 논어집주 · 주역, 장재의 서명과 같은 온오를 진강시켰다. 노환으로 인해 여러 차례 사직을 청원하면서 어린 국왕 선조에게 바친 마지막 봉사로 성학십도를 저술했다. 이조판서에 1569년( 선조 2) 임명되었으나 사양하고, 번번이 환고향을 간청해 마침내 허락을 받았다. 환향 후 학구에 온 힘을 기울였지만, 이듬해 11월 종가의 시제 때 무리하여 우환이 악화되었다. 달 8일 아침, 평소에 좋아하던 매화분에 물을 주고, 침상을 정돈한 다음, 일으켜 달라고 해 단정히 앉은 상태로 역책하였다. 선조는 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 경연 · 홍문관 · 예문관 · 춘추관 · 관상감영사를 추증하였는데, 3일 동안 정사를 폐하여 애도하였다. 영의정의 예에 따라 장사는 집행되었지만, 소자연석에는 유계대로 퇴도만은진성이공지묘라 새긴 묘비만 세워졌다. 중종 38년, 즉 43세의 이황이 주자대전을 입수하였는데, 이 주자대전은 명나라 가정간본의 복각본주1이었다. 송나라 때 간행된 가정간본의 대본은 명나라 때 복간한 성화간본의 수보본이었다. 풍기군수를 그만둔 이황이 주자대전을 읽기 시작한 것은 49세 때였다. 이황은 이미 심경부주 · 태극도설 · 주역 · 논어집주 등의 공부를 통해 주자학의 대강을 이해하고 있었으나, 마침내 주희의<NAME>문의 초록과 주해에 힘을 쏟고 마침내 주자대전을 완미함으로써 주자학의 학문이 한층 심화되었다. 이황의 학문이 성숙해지기 시작한 것은 50세 이후부터이다. 50세 이후의 학구 활동 중에서 주요한 것은 다음과 같다.<NAME>의 천명도설을 고치고 후서를 썼으며, 연평답문을 고치고 후어를 지었다. 53세에 노수신의 숙흥야매잠주에 대해 논술하였다. 향약을 56세에 만들고, 57세에 역학계몽전의를 완성하고, 58세에 주자서절요 및 자성록을 거의 완성하여 그 서를 썼다. 황중거에게 59세에 답해 백록동규집해에 대해 논의하였다. 또한 기대승과 함께 사단칠정에 관한 질의응답을 하였고, 61세에 이언적의 태극문변을 읽고 크게 감동하였다. 62세에 전도수언을 교정하고 발문을 썼고, 63세에 송원이학통록의 초고를 탈고해 그 서를 썼다. 이구의 심무체용론을 64세에 논박했고, 66세에 이언적의 유고를 정리하여 행장을 썼고 심경후론을 지었다. 선조에게 무진육조소를 상서하였고, 사잠 · 논어집주 · 주역서명 등을 강의하였다. 또한, 그간 학구의 만년의 결정체인 『성학십도』를 저작하여 왕에게 헌상하였다. 「무진육조소」의 내용은, 제1조 계통을 중히 여겨 백부인 선제(先帝) 명종에게 인효(仁孝)를 온전히 할 것, 제2조 시신(侍臣)주2 · 궁인의 참언(讖言) · 간언(間言)을 두절하게 해 명종궁(明宗宮)과 선조궁(宣祖宮) 사이에 친교가 이루어지게 할 것, 제3조 성학(聖學)을 돈독히 존숭해 그것으로서 정치의 근본을 정립할 것, 제4조 인군(人君) 스스로가 모범적으로 도술(道術)을 밝힘으로써 인심을 광정(匡正)할 것, 제5조 군주가 대신에게 진심을 다해 접하고 대간(臺諫)을 잘 채용해 군주의 이목을 가리지 않게 할 것, 제6조 인주(人主)는 자기의 과실을 반성하고 자기의 정치를 수정해 하늘의 인애(仁愛)를 받을 것 등으로, 시무 6개조를 극명하게 상주한 풍격(風格) 높은 명문이다. 『성학십도』는 제1도 태극도(太極圖), 제2도 서명도(西銘圖), 제3도 소학도(小學圖), 제4도 대학도(大學圖), 제5도 백록동규도(白鹿洞規圖), 제6도 심통성정도(心統性情圖), 제7도 인설도(仁說圖), 제8도 심학도(心學圖), 제9도 경재잠도(敬齋箴圖), 제10도 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)와 도설(圖說) · 제사(題辭) · 규약 등 부수문(附隨文)으로 되어 있다.제1도는 도와 도설이 모두 주돈이의 저작이고, 제2도는 장재의 글이고, 제1도는 도와 도설이 모두 정복심의 작품이다. 제3도의 제사는 주희의 말이고, 도는 소학의 목록에 의거한 이황의 작품이다. 제4도의 본문은 주희의 대학경 1장이고, 도는 권근의 작품이다. 제5도의 규약은 주희의 글이고, 제6도의 상도 및 도설은 정복심의 글이고, 제6도의 상도 및 도설은 이황의 작품이다. 제7도와 8도, 제9도와 제10도는 모두 주희의 저작이고, 제8도와 제8도는 모두 정복심의 저작이고, 제10도와 제10도의 잠은 모두 진백의 작품이다. 따라서 이황이 독자적으로 창작한 것은 제3 · 5 · 10도와 제6도의 중간 하도 등 5개처이고, 상기한 선현들의 창작은 17개처이다. 하지만 이들 유학 사상의 정수는 이황에 의해 독창적으로 배치되어 서로 유기적으로 관련됨으로써 생명 있는 전체 체계를 형성하기에 이르렀다. 이황의 학풍을 따른 자는 당대의 유성룡(柳成龍) · 정구(鄭逑) · 김성일(金誠一) · 조목 · 이덕홍 · 기대승 · 김부륜(金富倫) · 금응협(琴應夾) · 이산해(李山海) · 정탁(鄭琢) · 정유일(鄭惟一) · 구봉령(具鳳齡) · 조호익(曺好益) · 황준량(黃俊良) · 이정(李楨) 등을 위시한 260여 인에 이르렀다.나아가 이황은 성혼(成渾) · 정시한(丁時翰) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이익(李瀷) · 이상정(李象靖) · 유치명(柳致明) · 이진상(李震相) · <NAME>(郭鍾錫) · 이항로(李恒老) · 유중교(柳重敎) · 기정진(奇正鎭) 등을 잇는 영남학파 및 친영남학파를 포괄한 주리파 철학을 형성하게 했으니, 이는 실로 한국 유학 사상의 일대장관이 아닐 수 없다.임진왜란 후 이황의 문집은 일본으로 반출되어, 도쿠가와가 집정(執政)한 에도[江戶]시대에 그의 저술 11종 46권 45책이 일본각판으로 복간되어 일본 근세 유학의 개조(開祖) 후지와라[藤原惺窩] 이래로 이 나라 유학 사상의 주류인 기몬학파 및 구마모토학파에게 깊은 영향을 끼쳤고, 이황은 이 두 학파로부터 대대세세(代代世世)로 신명(神明)처럼 존숭을 받아 왔다.고향 사람들이 죽은 지 4년 만에 도산서당 뒤에<NAME>을 건립해 이듬해에 도산서원의 사액을 받았다. 이듬해 2월에는 위패를 모셨고, 11월에는<NAME>를 문순이라 했다. 이황은 1609년 문묘에 종사되었고, 그 뒤 전국 40여 개 처에 걸쳐서 주사주3하거나 종사하는<NAME>이 생겼다. 또한 제5공화국 때 대통령의 지시에 따라 국비를 지원받아 이황의 위패가 모셔진 도산서원은 크게 보수 · 증축되어 우리나라 유림의 정신적 고향으로서 성역화되었다. 이황의 학덕은 한·일 양국의 역사에서 크게 선양되었을 뿐 아니라, 오늘날 국제적 규모로 크게 부흥되어 재검토되고 있다. 퇴계학연구원은 1970년 서울에 설립되었고, 1972년 퇴계 400주기 기념 논문집 퇴계학연구가 간행되기 이전부터 발행된 계간 학술지이며, 2009년 126집에 이르렀다. 퇴계연구소가 경북대에 부설되어 있는 것과 동시에 이퇴계연구회가 일본 동경에서 설립되어 있는 것도 같은 시기이다. 대만에도 국립사범대학 안에 퇴계학연구회가 설치되었으며, 근래에는 미국의 워싱턴 · 뉴욕 · 하와이에 이퇴계연구회, 독일 함부르크 및 본에 퇴계학연구회가 생겼다. 퇴계학연구소는 1986년 단국대학교에 퇴계기념중앙도서관이 지어지면서 그 안에 부설되었다. 또한, 1976년 국제퇴계학회가 창설된 이래로 매년 한국 · 일본 · 대만 · 미국 · 독일 · 홍콩 등지에서 국제학술회의를 개최하여, 세계 각국의 이 분야 석학들이 회동해 주제 논문을 발표하고 진지한 토론을 되풀이해 오고 있다. 이황의 학문은 일대를 휩쓸었을 뿐만 아니라, 한국의 역사를 통해 영남을 기반으로 한 주리적인 퇴계학파를 형성해 왔다. 그리고 일본 유학의 기몬학파[], 구마모토학파[]와 도쿠가와[] 이래로 결정적인 영향을 끼쳐 왔다. 또한, 개화기 중국의 정신적 지도자에게서도 크게 존숭을 받아, 한국뿐만 아니라 동양 3국의 도의철학(道義哲學)의 건설자이며 실천자였다고 볼 수 있다. 『언행록』에 의하면, 조목(趙穆)이 이덕홍(李德弘)에게 “퇴계선생에게는<NAME>이라 할 만한 풍모가 있다. ”고 했을 때, 이덕홍은 “풍모만이 훌륭한 것이 아니다. ”라고 답했다고 한다.정자중은 또한 언행통술에서 다음과 같이 말하고 있다. 우리나라의<NAME>의 도가 단절된 뒤에 선생은 스승 없이 초연히 도학을 회득하였다. 그 순수한 자질, 정치한 견해, 홍의한 마음, 고명한 학은<NAME>의 도를 일신에 계승했고, 그 언설은 백대의 후에까지 영향을 끼칠 것이며, 그 공적은 선성에게 빛을 던져 선성의 학을 후학들에게 베풀었다. 이런 분은 우리 동방에 단 한 분뿐이다. 이익은 이자수어를 저술해 이황에게 성인의 칭호를 부여했고, 정약용은 도산사숙록을 써서 이황에 대한 사모심을 토로하였다. 이런 사실만으로도 우리는 이황이 제자들에게<NAME>의 예우를 받는, 한국 유림에서 찬연히 빛나는 최고인자임을 인식할 수 있다. 기몬학파의 창시자 야마사키[]는 이황을 주자의 직제자와 다름없다. 며 조선의 일인이라 했다. 또한 야마사키의 고제 사토[]는 이황의 학식이 크게 뛰어나<NAME>유의 유가 아니다. 라고 칭찬하였다. 이나바[]는 주자의 도통에서 주자 이래의 일인이라고 칭했고, 구마모토학파의 시조 오쓰카[]는 만약 이 사람이 없었다면 주자의 미의는 불명해 속학이 되어 버렸을 것이라 생각된다고 하였으며, 이나바[]는 주자의 미의는 불명해 속학이 되어 버렸을 것이라 생각된다고 하였다. 도쿠가와 말기의 요코이[橫井小楠]는 이황을 원 · 명시대를 통해 ‘고금절무(古今絶無)의 진유(眞儒)’라 절찬했고, 역시 이 계통에 속하는 막부(幕府) 말 메이지[明治]시대의 구스모토[楠本碩水]는 “명대의 대유(大儒) 설경헌(薛敬軒) · 호경재(胡敬齋)와 명말청초의 육가서(陸稼書) · 장양원(張楊園)과 비교하면 훨씬 탁월하다. ”고 단언하였다.마쓰다[松田甲]의 『일선사화(日鮮史話)』에 의하면, 요코이의 친구이자 제자로서 메이지 제일의 공신이며 교육칙어(敎育勅語)의 기초자인 모토다[元田東野]는 “정주(程朱)의 학은 조선의 이퇴계(李退溪)에게 전해졌고, 타이야[退野] 선생이 그 소찬(所撰)의 『주자서절요』를 읽고 초연히 얻은 바 있었으니, 내 지금 타이야의 학을 전해 이것을 금상황제(今上皇帝)에게 봉헌하였다”고 술회했다 한다.1926년 중국의 북경 상덕여자대학에서는 대학의 증축 및 확장기금 마련을 위해 성학십도를 목판으로 복각해 병풍을 만들어 널리 반포하였다. 이때, 중국 개화기의 대표적인 사상가인 량치차오[]는 찬시의 제1연에서 아득하셔라 이부자 님이시여라며 이황을 성인으로 격상시켰다. 조호익이 다음과 같이 평가한 것은 이황의 학적 지위를 간결하게 표현한 것이다. 주자가 죽은 뒤 ...... 중국의 도의 정맥은 이미 끊겨 버렸다. 퇴계는 ......<NAME>같이 성인의 학으로 나아가 순박하고 올바르게 주자의 도를 전하였다. 우리나라에서 비교될 만한 인물이 없고, 중국에서도 이만한 인물이 없다. 정말 주자 이후 제일가는 인물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이황 (李滉) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는<NAME>, 호는 퇴계 · 퇴도 · 도수이다. 경상도 예안현 온계리(: 지금의 경상북도 안동시 도산면 온혜리)에서 7남 1녀 중 막내로 태어났다. 생후 7개월에 아버지의 상을 당했으나, 현부인이었던 생모 박씨의 훈도 밑에서 총명한 자질을 키워 갔다. 이황의 가장 대표적인 글 가운데 하나는 18세에 지은 야당으로, 작은아버지 이우로부터 논어를 배우게 된 후로 혼자 독서하기를 좋아해, 특히 도잠의 시를 사랑하고 그 사람됨을 사모하였다. 주역 공부에 몰두한 20세 전후로 건강을 해쳐서 그 뒤부터 몸이 쇠약해졌다고 한다. 어머니 소원에 따라 과거에 응시하기 위해 성균관에 들어가 이듬해에 진사시와 생원시 초시에 합격하고, 1527년(중종 22)에 향시에 합격하였다. 1533년 다시 성균관에 들어가 김인후와 교유하고, 심경부주를 입수하여 크게 심취하였다. 이 해 귀향 중에 김안국을 만나 성인군자에 대한 지식을 넓혔다. 1534년 문과에 급제하고 승문원부정자가 되면서 관계에 발을 들였다. 1537년 모친상을 당하자 향리에서 3년간 복상했고, 1539년 홍문관수찬이 되었다가 곧 임금으로부터 사가독서의<NAME>을 받았다. 중종 말년에 조정이 어지러워지자 먼저 낙향하는 친우 김인후를 한양에서 떠나보냈다. 이 무렵부터 관계를 끊고 산림에 은퇴할 결심을 굳힌 듯하다. 성균관사성이 된 1543년 10월 성묘를 핑계로 사가를 청해 고향으로 돌아왔다. 을사사화 이후 병약함을 이유로 모든 관직을 사퇴하고, 고향인 낙동강 상류 토계의 동암에 양진암을 얽어 산운야학을 벗 삼아 독서에 전념하는 구도 생활에 들어갔다. 이때에 토계를 퇴계라 개칭하고, 자신의 아호로 삼았다. 그 뒤에도 자주 임관의 명을 받아 퇴거할 형편이 못 된다는 것을 알고, 부패하고 문란한 중앙의 관계에서 벗어나고 싶어서 외직을 택하여 1548년 충청도 단양군수가 되었다. 하지만 곧 형이 충청감사가 되어 옴을 피해, 봉임되었다. 전출해서 경상도 풍기군수로 옮겼다. 풍기군수 재임 중 주자가 백록동서원(白鹿洞書院)을 부흥한 선례를 좇아서, 고려 말기 주자학의 선구자 안향(安珦)이 공부하던 땅에 전임 군수 주세붕(周世鵬)이 창설한 백운동서원에 편액(扁額) · 서적(書籍) · 학전(學田)을 하사할 것을 감사를 통해 조정에 청원하여 실현을 보게 되었다.조선조 사액서원의 시초는 소수서원이다. 성균관대사성의 명을 받고 1년 후 퇴임하고, 어지러운 정계를 피해 퇴계의 서쪽에 한서암을 지어 다시 구도 생활에 잠잠하다가, 1552년 취임하였다. 1556년 홍문관부제학, 1558년 공조참판에 임명되었으나 여러 번 고사했다. 1543년 이후 지금까지 20여 차례에 이르는 관직 사퇴 또는 임관에 응하지 않았다. 1560년 도산서당을 짓고 아호를 도옹이라 지었다. 이로부터 7년간 서당에 머물면서 독서 · 수양 · 저술에 힘쓰는 한편, 많은 제자들을 가르쳤다. 명종은 예를 두터이 해서 이황에게 출사를 자주 청하였으나 이황은 듣지 않았다. 이에 근신들과 함께 명종은 초현부지탄이라는 시를 짓고, 도산에 몰래 화공을 보내 그 풍경을 그리게 했다. 또한 그것에다 송인이 도산기와 도산잡영을 써넣어 병풍을 만들어 조석으로 이황을 흠모했다 한다. 그 뒤 친정하게 되자, 이황을 자헌대부 · 공조판서 · 대제학이라는 현직에 임명하며 자주 초빙했으나, 이황은 그때마다 고사하고 고향을 떠나지 않았다. 하지만 1567년 명나라 신제의 사절이 오게 되자, 조정에서 이황의 내경을 간절히 바라 어쩔 수 없이 한양으로 갔다. 명종이 갑자기 죽고 선조가 즉위하자 이황을 부왕의 행장수찬청당상경 및 예조판서에 앉혔다. 하지만 신병이 위독하여 어쩔 수 없이 귀향했다. 그렇지만 이황의 명성은 조야에 높아, 선조는 이황을 숭정대부 의정부우찬성에 임명하며 간절히 초빙하였다. 이황은 사퇴했음에도 불구하고 여러 차례 돈독한 소명을 물리치기 어려워 마침내 68세의 나이로 대제학 · 지경연의 중임을 맡고 선조에게 무진육조소를 올렸다. 선조는 이 소를 천고의 격언, 당금의 급무로서 한순간도 잊지 않을 것을 맹세했다고 한다. 그 후 이황은 선조에게 정이의 사잠, 논어집주 · 주역, 장재의 서명과 같은 온오를 진강시켰다. 노환으로 인해 여러 차례 사직을 청원하면서 어린 국왕 선조에게 바친 마지막 봉사로 성학십도를 저술했다. 이조판서에 1569년( 선조 2) 임명되었으나 사양하고, 번번이 환고향을 간청해 마침내 허락을 받았다. 환향 후 학구에 온 힘을 기울였지만, 이듬해 11월 종가의 시제 때 무리하여 우환이 악화되었다. 달 8일 아침, 평소에 좋아하던 매화분에 물을 주고, 침상을 정돈한 다음, 일으켜 달라고 해 단정히 앉은 상태로 역책하였다. 선조는 대광보국숭록대부 의정부영의정 겸 경연 · 홍문관 · 예문관 · 춘추관 · 관상감영사를 추증하였는데, 3일 동안 정사를 폐하여 애도하였다. 영의정의 예에 따라 장사는 집행되었지만, 소자연석에는 유계대로 퇴도만은진성이공지묘라 새긴 묘비만 세워졌다. 중종 38년, 즉 43세의 이황이 주자대전을 입수하였는데, 이 주자대전은 명나라 가정간본의 복각본주1이었다. 송나라 때 간행된 가정간본의 대본은 명나라 때 복간한 성화간본의 수보본이었다. 풍기군수를 그만둔 이황이 주자대전을 읽기 시작한 것은 49세 때였다. 이황은 이미 심경부주 · 태극도설 · 주역 · 논어집주 등의 공부를 통해 주자학의 대강을 이해하고 있었으나, 마침내 주희의<NAME>문의 초록과 주해에 힘을 쏟고 마침내 주자대전을 완미함으로써 주자학의 학문이 한층 심화되었다. 이황의 학문이 성숙해지기 시작한 것은 50세 이후부터이다. 50세 이후의 학구 활동 중에서 주요한 것은 다음과 같다.<NAME>의 천명도설을 고치고 후서를 썼으며, 연평답문을 고치고 후어를 지었다. 53세에 노수신의 숙흥야매잠주에 대해 논술하였다. 향약을 56세에 만들고, 57세에 역학계몽전의를 완성하고, 58세에 주자서절요 및 자성록을 거의 완성하여 그 서를 썼다. 황중거에게 59세에 답해 백록동규집해에 대해 논의하였다. 또한 기대승과 함께 사단칠정에 관한 질의응답을 하였고, 61세에 이언적의 태극문변을 읽고 크게 감동하였다. 62세에 전도수언을 교정하고 발문을 썼고, 63세에 송원이학통록의 초고를 탈고해 그 서를 썼다. 이구의 심무체용론을 64세에 논박했고, 66세에 이언적의 유고를 정리하여 행장을 썼고 심경후론을 지었다. 선조에게 무진육조소를 상서하였고, 사잠 · 논어집주 · 주역서명 등을 강의하였다. 또한, 그간 학구의 만년의 결정체인 『성학십도』를 저작하여 왕에게 헌상하였다. 「무진육조소」의 내용은, 제1조 계통을 중히 여겨 백부인 선제(先帝) 명종에게 인효(仁孝)를 온전히 할 것, 제2조 시신(侍臣)주2 · 궁인의 참언(讖言) · 간언(間言)을 두절하게 해 명종궁(明宗宮)과 선조궁(宣祖宮) 사이에 친교가 이루어지게 할 것, 제3조 성학(聖學)을 돈독히 존숭해 그것으로서 정치의 근본을 정립할 것, 제4조 인군(人君) 스스로가 모범적으로 도술(道術)을 밝힘으로써 인심을 광정(匡正)할 것, 제5조 군주가 대신에게 진심을 다해 접하고 대간(臺諫)을 잘 채용해 군주의 이목을 가리지 않게 할 것, 제6조 인주(人主)는 자기의 과실을 반성하고 자기의 정치를 수정해 하늘의 인애(仁愛)를 받을 것 등으로, 시무 6개조를 극명하게 상주한 풍격(風格) 높은 명문이다. 『성학십도』는 제1도 태극도(太極圖), 제2도 서명도(西銘圖), 제3도 소학도(小學圖), 제4도 대학도(大學圖), 제5도 백록동규도(白鹿洞規圖), 제6도 심통성정도(心統性情圖), 제7도 인설도(仁說圖), 제8도 심학도(心學圖), 제9도 경재잠도(敬齋箴圖), 제10도 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)와 도설(圖說) · 제사(題辭) · 규약 등 부수문(附隨文)으로 되어 있다.제1도는 도와 도설이 모두 주돈이의 저작이고, 제2도는 장재의 글이고, 제1도는 도와 도설이 모두 정복심의 작품이다. 제3도의 제사는 주희의 말이고, 도는 소학의 목록에 의거한 이황의 작품이다. 제4도의 본문은 주희의 대학경 1장이고, 도는 권근의 작품이다. 제5도의 규약은 주희의 글이고, 제6도의 상도 및 도설은 정복심의 글이고, 제6도의 상도 및 도설은 이황의 작품이다. 제7도와 8도, 제9도와 제10도는 모두 주희의 저작이고, 제8도와 제8도는 모두 정복심의 저작이고, 제10도와 제10도의 잠은 모두 진백의 작품이다. 따라서 이황이 독자적으로 창작한 것은 제3 · 5 · 10도와 제6도의 중간 하도 등 5개처이고, 상기한 선현들의 창작은 17개처이다. 하지만 이들 유학 사상의 정수는 이황에 의해 독창적으로 배치되어 서로 유기적으로 관련됨으로써 생명 있는 전체 체계를 형성하기에 이르렀다. 이황의 학풍을 따른 자는 당대의 유성룡(柳成龍) · 정구(鄭逑) · 김성일(金誠一) · 조목 · 이덕홍 · 기대승 · 김부륜(金富倫) · 금응협(琴應夾) · 이산해(李山海) · 정탁(鄭琢) · 정유일(鄭惟一) · 구봉령(具鳳齡) · 조호익(曺好益) · 황준량(黃俊良) · 이정(李楨) 등을 위시한 260여 인에 이르렀다.나아가 이황은 성혼(成渾) · 정시한(丁時翰) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이익(李瀷) · 이상정(李象靖) · 유치명(柳致明) · 이진상(李震相) · <NAME>(郭鍾錫) · 이항로(李恒老) · 유중교(柳重敎) · 기정진(奇正鎭) 등을 잇는 영남학파 및 친영남학파를 포괄한 주리파 철학을 형성하게 했으니, 이는 실로 한국 유학 사상의 일대장관이 아닐 수 없다.임진왜란 후 이황의 문집은 일본으로 반출되어, 도쿠가와가 집정(執政)한 에도[江戶]시대에 그의 저술 11종 46권 45책이 일본각판으로 복간되어 일본 근세 유학의 개조(開祖) 후지와라[藤原惺窩] 이래로 이 나라 유학 사상의 주류인 기몬학파 및 구마모토학파에게 깊은 영향을 끼쳤고, 이황은 이 두 학파로부터 대대세세(代代世世)로 신명(神明)처럼 존숭을 받아 왔다.고향 사람들이 죽은 지 4년 만에 도산서당 뒤에<NAME>을 건립해 이듬해에 도산서원의 사액을 받았다. 이듬해 2월에는 위패를 모셨고, 11월에는<NAME>를 문순이라 했다. 이황은 1609년 문묘에 종사되었고, 그 뒤 전국 40여 개 처에 걸쳐서 주사주3하거나 종사하는<NAME>이 생겼다. 또한 제5공화국 때 대통령의 지시에 따라 국비를 지원받아 이황의 위패가 모셔진 도산서원은 크게 보수 · 증축되어 우리나라 유림의 정신적 고향으로서 성역화되었다. 이황의 학덕은 한·일 양국의 역사에서 크게 선양되었을 뿐 아니라, 오늘날 국제적 규모로 크게 부흥되어 재검토되고 있다. 퇴계학연구원은 1970년 서울에 설립되었고, 1972년 퇴계 400주기 기념 논문집 퇴계학연구가 간행되기 이전부터 발행된 계간 학술지이며, 2009년 126집에 이르렀다. 퇴계연구소가 경북대에 부설되어 있는 것과 동시에 이퇴계연구회가 일본 동경에서 설립되어 있는 것도 같은 시기이다. 대만에도 국립사범대학 안에 퇴계학연구회가 설치되었으며, 근래에는 미국의 워싱턴 · 뉴욕 · 하와이에 이퇴계연구회, 독일 함부르크 및 본에 퇴계학연구회가 생겼다. 퇴계학연구소는 1986년 단국대학교에 퇴계기념중앙도서관이 지어지면서 그 안에 부설되었다. 또한, 1976년 국제퇴계학회가 창설된 이래로 매년 한국 · 일본 · 대만 · 미국 · 독일 · 홍콩 등지에서 국제학술회의를 개최하여, 세계 각국의 이 분야 석학들이 회동해 주제 논문을 발표하고 진지한 토론을 되풀이해 오고 있다. 이황의 학문은 일대를 휩쓸었을 뿐만 아니라, 한국의 역사를 통해 영남을 기반으로 한 주리적인 퇴계학파를 형성해 왔다. 그리고 일본 유학의 기몬학파[], 구마모토학파[]와 도쿠가와[] 이래로 결정적인 영향을 끼쳐 왔다. 또한, 개화기 중국의 정신적 지도자에게서도 크게 존숭을 받아, 한국뿐만 아니라 동양 3국의 도의철학(道義哲學)의 건설자이며 실천자였다고 볼 수 있다. 『언행록』에 의하면, 조목(趙穆)이 이덕홍(李德弘)에게 “퇴계선생에게는<NAME>이라 할 만한 풍모가 있다. ”고 했을 때, 이덕홍은 “풍모만이 훌륭한 것이 아니다. ”라고 답했다고 한다.정자중은 또한 언행통술에서 다음과 같이 말하고 있다. 우리나라의<NAME>의 도가 단절된 뒤에 선생은 스승 없이 초연히 도학을 회득하였다. 그 순수한 자질, 정치한 견해, 홍의한 마음, 고명한 학은<NAME>의 도를 일신에 계승했고, 그 언설은 백대의 후에까지 영향을 끼칠 것이며, 그 공적은 선성에게 빛을 던져 선성의 학을 후학들에게 베풀었다. 이런 분은 우리 동방에 단 한 분뿐이다. 이익은 이자수어를 저술해 이황에게 성인의 칭호를 부여했고, 정약용은 도산사숙록을 써서 이황에 대한 사모심을 토로하였다. 이런 사실만으로도 우리는 이황이 제자들에게<NAME>의 예우를 받는, 한국 유림에서 찬연히 빛나는 최고인자임을 인식할 수 있다. 기몬학파의 창시자 야마사키[]는 이황을 주자의 직제자와 다름없다. 며 조선의 일인이라 했다. 또한 야마사키의 고제 사토[]는 이황의 학식이 크게 뛰어나<NAME>유의 유가 아니다. 라고 칭찬하였다. 이나바[]는 주자의 도통에서 주자 이래의 일인이라고 칭했고, 구마모토학파의 시조 오쓰카[]는 만약 이 사람이 없었다면 주자의 미의는 불명해 속학이 되어 버렸을 것이라 생각된다고 하였으며, 이나바[]는 주자의 미의는 불명해 속학이 되어 버렸을 것이라 생각된다고 하였다. 도쿠가와 말기의 요코이[橫井小楠]는 이황을 원 · 명시대를 통해 ‘고금절무(古今絶無)의 진유(眞儒)’라 절찬했고, 역시 이 계통에 속하는 막부(幕府) 말 메이지[明治]시대의 구스모토[楠本碩水]는 “명대의 대유(大儒) 설경헌(薛敬軒) · 호경재(胡敬齋)와 명말청초의 육가서(陸稼書) · 장양원(張楊園)과 비교하면 훨씬 탁월하다. ”고 단언하였다.마쓰다[松田甲]의 『일선사화(日鮮史話)』에 의하면, 요코이의 친구이자 제자로서 메이지 제일의 공신이며 교육칙어(敎育勅語)의 기초자인 모토다[元田東野]는 “정주(程朱)의 학은 조선의 이퇴계(李退溪)에게 전해졌고, 타이야[退野] 선생이 그 소찬(所撰)의 『주자서절요』를 읽고 초연히 얻은 바 있었으니, 내 지금 타이야의 학을 전해 이것을 금상황제(今上皇帝)에게 봉헌하였다”고 술회했다 한다.1926년 중국의 북경 상덕여자대학에서는 대학의 증축 및 확장기금 마련을 위해 성학십도를 목판으로 복각해 병풍을 만들어 널리 반포하였다. 이때, 중국 개화기의 대표적인 사상가인 량치차오[]는 찬시의 제1연에서 아득하셔라 이부자 님이시여라며 이황을 성인으로 격상시켰다. 조호익이 다음과 같이 평가한 것은 이황의 학적 지위를 간결하게 표현한 것이다. 주자가 죽은 뒤 ...... 중국의 도의 정맥은 이미 끊겨 버렸다. 퇴계는 ......<NAME>같이 성인의 학으로 나아가 순박하고 올바르게 주자의 도를 전하였다. 우리나라에서 비교될 만한 인물이 없고, 중국에서도 이만한 인물이 없다. 정말 주자 이후 제일가는 인물이다.
abaeb92f-2258-4f14-8f20-2300a42553e7	source05/encykorea/BUD2466.txt	계초심학인문 (誡初心學人文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003258	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 불교전문강원의 초등과정인 사미과주1에서 최초로 배우는 교재이다. 고려 후기에 지눌(知訥)이 조계산에 수선사(修禪社)를 만들고 새로운 선풍(禪風)을 일으켰을 때, 처음 불문주2에 들어온 사람과 수선사의 기강을 위해서 이 책을 저술하였다. 고려 중기의 불교계는 지나친 국가의 보호 속에서 안일과 사치와 명리에 빠져 승려의 본분을 망각한 폐단이 많았으므로, 이를 크게 걱정한 저자가 수선사의 승려만이라도 수도인답게 생활하게 하고자 지은 것이다. 이 책은 불교의 수행의 범인 율문에 규정된 내용 중 핵심적인 부분만 추려 우리나라의 사원 생활에 맞게 구성하였다. 내용은 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫째는 초보자에게는 경각심을 준다. 전체에서 차지하는 비중이 가장 큰 부분이다. 처음 불문에 들어온 사람은 나쁜 사람을 멀리하고 착한 친구만 가까이해야 하며, 오계 · 십계 등을 받아서 지키되 범하고 열고 막는 것을 잘 알아야 한다는 것 등, 마음가짐, 몸가짐, 말하는 법, 어른 섬기는 법, 예불하고 참회하는 법, 심지어는 세수하고 밥 먹는 법에 이르기까지 승려 생활의 요점을 밝혔다. 둘째는 일반 승려를 경계한 것이다. 승려들이 대화, 토론, 대인관계, 출행 · 공양 시에 지켜야 할 주의사항 등, 사원 생활의 화합과 질서를 유지하는 데 필요한 몇 가지를 경계했다. 셋째는 선방주3에서 수행하는 자들을 경계한 것이다. 교학 · 수면 · 청법 ·<NAME> · 발원주4 등 잘 지켜지지 않는 율법 몇 가지와 선을 닦는 사람이 경전이나 스승에게 어떤 태도를 가져야 하는가를 밝히고 있다. 또한, 이 책은 1397년 상총이 태조의 명을 받아 전국 사원의 청규주5로 시행하게 됨에 따라 불교 교과목의 필수과목이 되었으며, 승려는 물론이고 일반 신도에게도 기본서가 되었다. 고 간본(古刊本)으로는 1233년의 해인사 간행본과 1570년의 강진 무위사 간행본(無爲寺刊行本), 현재 해인사 사간 장경(寺刊藏經)에 포함되어 있는 연대 미상의 관룡사 간행본(觀龍寺刊行本), 1572년의 귀 진사 간행본(歸眞寺刊行本), 1574년의 구월산 월정사 간행본(月精寺刊行本), 1644년의 용복사 판본(龍腹寺板本), 1635년의 운주산 용장사 간행본(龍藏寺刊行本)이 있고, 언해본으로는 1577년의 조계산 송광사 판본과 1583년의 광교산 서봉사 개판본(瑞峰寺改版本) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계초심학인문 (誡初心學人文) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 불교전문강원의 초등과정인 사미과주1에서 최초로 배우는 교재이다. 고려 후기에 지눌(知訥)이 조계산에 수선사(修禪社)를 만들고 새로운 선풍(禪風)을 일으켰을 때, 처음 불문주2에 들어온 사람과 수선사의 기강을 위해서 이 책을 저술하였다. 고려 중기의 불교계는 지나친 국가의 보호 속에서 안일과 사치와 명리에 빠져 승려의 본분을 망각한 폐단이 많았으므로, 이를 크게 걱정한 저자가 수선사의 승려만이라도 수도인답게 생활하게 하고자 지은 것이다. 이 책은 불교의 수행의 범인 율문에 규정된 내용 중 핵심적인 부분만 추려 우리나라의 사원 생활에 맞게 구성하였다. 내용은 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫째는 초보자에게는 경각심을 준다. 전체에서 차지하는 비중이 가장 큰 부분이다. 처음 불문에 들어온 사람은 나쁜 사람을 멀리하고 착한 친구만 가까이해야 하며, 오계 · 십계 등을 받아서 지키되 범하고 열고 막는 것을 잘 알아야 한다는 것 등, 마음가짐, 몸가짐, 말하는 법, 어른 섬기는 법, 예불하고 참회하는 법, 심지어는 세수하고 밥 먹는 법에 이르기까지 승려 생활의 요점을 밝혔다. 둘째는 일반 승려를 경계한 것이다. 승려들이 대화, 토론, 대인관계, 출행 · 공양 시에 지켜야 할 주의사항 등, 사원 생활의 화합과 질서를 유지하는 데 필요한 몇 가지를 경계했다. 셋째는 선방주3에서 수행하는 자들을 경계한 것이다. 교학 · 수면 · 청법 ·<NAME> · 발원주4 등 잘 지켜지지 않는 율법 몇 가지와 선을 닦는 사람이 경전이나 스승에게 어떤 태도를 가져야 하는가를 밝히고 있다. 또한, 이 책은 1397년 상총이 태조의 명을 받아 전국 사원의 청규주5로 시행하게 됨에 따라 불교 교과목의 필수과목이 되었으며, 승려는 물론이고 일반 신도에게도 기본서가 되었다. 고 간본(古刊本)으로는 1233년의 해인사 간행본과 1570년의 강진 무위사 간행본(無爲寺刊行本), 현재 해인사 사간 장경(寺刊藏經)에 포함되어 있는 연대 미상의 관룡사 간행본(觀龍寺刊行本), 1572년의 귀 진사 간행본(歸眞寺刊行本), 1574년의 구월산 월정사 간행본(月精寺刊行本), 1644년의 용복사 판본(龍腹寺板本), 1635년의 운주산 용장사 간행본(龍藏寺刊行本)이 있고, 언해본으로는 1577년의 조계산 송광사 판본과 1583년의 광교산 서봉사 개판본(瑞峰寺改版本) 등이 있다.
bd181455-5767-4673-9a21-f4202821b4a4	source05/encykorea/REL38987.txt	조시영 (曺始永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052331	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 치극이라는 자는 자칭. 후계라는 뜻이다. 동지중추부사 조위의 12세 손이며, 어머니는 진주 강씨로 강처중의 딸이다. 큰아버지 조진구에게 입양되었으며, 할아버지 조예규에게 수학하였다. 1873년(고종 10) 진사시에 합격하여 성균관 유생이 되었고, 1882년 정시문과에 급제하여 홍문관의<NAME>·교리·응교, 사간원헌납, 사헌부지평·장령·집의, 성균관사성, 장악원정, 동학 교수(東學敎授), 병조정랑, 통례원(通禮院)의 좌통례·우통례 등을 지냈다. 1890년 통정대부에 올라 돈녕부 도정을 거쳐 병조의 참지·참의, 형조 참의, 동부승지가 되었다. 흥양·고령 군수, 여산 부사, 경상도 소모사, 경상도관찰사 등을 역임하면서 향약과 향음주례를 실시하여 풍속을 교화하고 농상을 권장하는 등의 업적을 남겼다. 또한, 염찰사 엄세영의 장계에 따라 임금이 내리는 말을 하사받기도 하였고, 고을마다 선정비가 세워졌다. 만년에는 봉계 옥호동에 퇴거하여 후진 양성에 힘썼다.<NAME>이 지극하고 문장이 뛰어났다. 편서로는 상례제 요가, 저서로는 후계 문집 16권 8책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조시영 (曺始永) ### 내용: 본관은 창녕이다. 치극이라는 자는 자칭. 후계라는 뜻이다. 동지중추부사 조위의 12세 손이며, 어머니는 진주 강씨로 강처중의 딸이다. 큰아버지 조진구에게 입양되었으며, 할아버지 조예규에게 수학하였다. 1873년(고종 10) 진사시에 합격하여 성균관 유생이 되었고, 1882년 정시문과에 급제하여 홍문관의<NAME>·교리·응교, 사간원헌납, 사헌부지평·장령·집의, 성균관사성, 장악원정, 동학 교수(東學敎授), 병조정랑, 통례원(通禮院)의 좌통례·우통례 등을 지냈다. 1890년 통정대부에 올라 돈녕부 도정을 거쳐 병조의 참지·참의, 형조 참의, 동부승지가 되었다. 흥양·고령 군수, 여산 부사, 경상도 소모사, 경상도관찰사 등을 역임하면서 향약과 향음주례를 실시하여 풍속을 교화하고 농상을 권장하는 등의 업적을 남겼다. 또한, 염찰사 엄세영의 장계에 따라 임금이 내리는 말을 하사받기도 하였고, 고을마다 선정비가 세워졌다. 만년에는 봉계 옥호동에 퇴거하여 후진 양성에 힘썼다.<NAME>이 지극하고 문장이 뛰어났다. 편서로는 상례제 요가, 저서로는 후계 문집 16권 8책이 있다.
669361d0-50ed-4277-89a0-19f94a0a8f4f	source05/encykorea/BUD18962.txt	복흥사 (福興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023738	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	31본산 시대에는 귀주사의 말사였다. 창건 연도는 1436년(세종 18)으로, 처음에는 청수암이라 하였으나, 창건 연도는 미상이다. 숙종 27년(1700년)에는 7칸의 육지료를 신축한 영흥이 나중에 정수암으로 고쳤다. 이후 신원·법혜·정언·담행·정언·담행 등이 법당을 만들고 불상과 불화, 500근의 범종 등을 주조하고, 옛 건물들을 중수하고, 정수사로 고친 것은 1717년에서 1738년(영조 14)이다. 하지만 1741년에 산의 일부가 무너지고 땅이 갈라져서 절이 무너질 우려가 있어서 담행과 신원이 1744년에 산기슭 쪽으로 옮겼다. 청풍루와 소향각을 먼저 지은 그들은 먼저 옛 절에 있던 불상을 옮겼다. 그 뒤 찬압·영삼이 시주를 받아 사찰 이름을 복흥사로 바꾸고 승당과 법당을 새로 지었다.<NAME>의 노력으로 1761년 9층 석탑을 세워 사찰의 면모를 갖추었다. 또, 부속 암자인 내원암을 1757년에 창건하고, 1782년(정조 6)에 개축하고, 1815년(순조 15) 4월에 중수하였다. 복흥 사는 경복궁을 지은 목수가 중건한 절인데, 공사 중 오른팔이 잘리자 왼팔로 절을 완성했다고 구전에 기록되어 있다. 광주학생운동을 전후한 시기에는 이 절의 젊은 승려들이 항일운동에 참여하여 심한 탄압을 받기도 하였다. 1929년 가을에는 대웅전 전체가 불탔고, 순금으로 된 국보급 석가여래 좌상도 도난을 당했는데, 9층 석탑의 일부가 열을 받아 탑신이 손상되었기 때문이다. 광복 이전에 다시 지었는데 건축미가 이전과 크게 다르지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복흥사 (福興寺) ### 내용: 31본산 시대에는 귀주사의 말사였다. 창건 연도는 1436년(세종 18)으로, 처음에는 청수암이라 하였으나, 창건 연도는 미상이다. 숙종 27년(1700년)에는 7칸의 육지료를 신축한 영흥이 나중에 정수암으로 고쳤다. 이후 신원·법혜·정언·담행·정언·담행 등이 법당을 만들고 불상과 불화, 500근의 범종 등을 주조하고, 옛 건물들을 중수하고, 정수사로 고친 것은 1717년에서 1738년(영조 14)이다. 하지만 1741년에 산의 일부가 무너지고 땅이 갈라져서 절이 무너질 우려가 있어서 담행과 신원이 1744년에 산기슭 쪽으로 옮겼다. 청풍루와 소향각을 먼저 지은 그들은 먼저 옛 절에 있던 불상을 옮겼다. 그 뒤 찬압·영삼이 시주를 받아 사찰 이름을 복흥사로 바꾸고 승당과 법당을 새로 지었다.<NAME>의 노력으로 1761년 9층 석탑을 세워 사찰의 면모를 갖추었다. 또, 부속 암자인 내원암을 1757년에 창건하고, 1782년(정조 6)에 개축하고, 1815년(순조 15) 4월에 중수하였다. 복흥 사는 경복궁을 지은 목수가 중건한 절인데, 공사 중 오른팔이 잘리자 왼팔로 절을 완성했다고 구전에 기록되어 있다. 광주학생운동을 전후한 시기에는 이 절의 젊은 승려들이 항일운동에 참여하여 심한 탄압을 받기도 하였다. 1929년 가을에는 대웅전 전체가 불탔고, 순금으로 된 국보급 석가여래 좌상도 도난을 당했는데, 9층 석탑의 일부가 열을 받아 탑신이 손상되었기 때문이다. 광복 이전에 다시 지었는데 건축미가 이전과 크게 다르지 않다.
7b0e803f-257b-425e-979d-17833915a7a0	source05/encykorea/BUD59867.txt	고봉화상선요 (高峰和尙禪要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078251	CC BY	491	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 고봉 화상 원묘(, 1238~1295)가 남긴 어록과 서간 중에서 선 수행의 요체를 간추려 해설한 선 수행의 지침서인 선요는 그의 시자 지정이 기록하고 참학 거사 홍교조가 편저하여 선요라는 이름을 붙였다. 원묘라는 법명을 가진 고봉 화상은 1238년(고종 25) 강소성 소주부 오강현에서 태어났다. 남송 말기인 1238년(고종 25)부터 원대 초기인 1295년(충렬왕 21)까지 송원 교체기에 일생을 보낸 선승이다. 그는 15세에 가화 밀인사의 법주 스님에게 출가하여 1254년(고종 41)에 구족계를 받았고, 1295년에 열반송을 남기고 입적하였다. 현전본 중에서 가장 오래된 고판본인 법장사 도서는 1399년 우리나라에서 간행된 덕기 사본이다. 이 책은 복장주1에서 수습한 뒤 근래 오침으로 개장하고 표지에 고봉화상선요로 표제가 묵서주2되어 있으며, 전체 크기는 가로 22.8cm, 세로 14.3cm이다. 권수에는 1354년(공민왕 3)에 쓴 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문이 실려 있으나 성룡 사본에는 없다. 권말에는 중국 광선사 주지<NAME> 등이 쓴 발문이 실려 있는데, 발문의 끝부분에는 지리산덕기사개판 건문원년기묘팔월일중간( )이라는 간기가 수록되어 있어 1399년에 지리산의 덕기사에서 중간된 사실을 알 수 있다. 간기 아래에 있는 간선 도인 지봉과 각 수주 3 신지의 이름을 보면 이들이 중심적으로 개업했음을 알 수 있다. 이들은 이듬해 덕기암에서 목우자 수심 결을 발간한 사실도 보이고 있다. 또한 본문과 발문의 맨 끝에 1358년(공민왕 7)에 원나라 집운정사에서 중간한 중국 원판의 원간기가 그대로 실려 있다. 사주단변과 좌우쌍변이 혼재되어 있는 변란은 10행 18자로, 크기는 세로 17cm, 가로 13cm이며, 행자수는 10행 18자이다. 판심부에는 흑어미가 위쪽으로 하향하고 그 아래에 판심제 요 와 장차가 표시되어 있다. 본판은 총 29장으로 구성되어 있는데, 앞쪽의 12장은 무계판, 뒤의 13장은 유계판이 혼재되어 있다. 덕기사판은 이전에 원판을 번각한 목판에 결판된 부분만 별도로 보 판하여 중간한 사실을 알 수 있다. 현재 덕기 사본과 동일본이 전라북도 장흥 보림사 사천왕상에서 수습된 복장본을 비롯하여 규장각과 국립도서관 등에 보관되어 있다. 정확한 시기는 알 수 없지만 1358년에 중국에서 간행된 덕기사판을 저본으로 개판한 덕기사판을 통해 이 책이 원나라에 전해진 사실을 알 수 있다. 조선 시대에 고승 벽송 지엄은 이 책을 매우 중요하게 여겨 수행자는 반드시 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 이후 전국 사찰에서 30여 차례 간행되었으며, 이는 청허의 4대 법손인 설제가 사집과 주 4에 편입시켜 오늘날에 이르기까지 불교 전문강사의 교재로 채택 학습되어 왔기 때문이다. 현재 30여 종이 현존하고 있는 판본은 1399년 지리산 덕기사에서 개수한 것을 비롯하여 1731년(영조 7) 영변<NAME>사 판본 등 30여 종이다. 선요 내용은 개당 보설(開堂普說) 1편, 시중(示衆) 14편, 결제 시중(結制示衆) 2편, 해제 시중(解制示衆) 3편, 입양 시 중(立陽示衆) 1편, 제야 소참(除夜少參) 2편, 만참(晩參) 1편, 직옹(直翁) · 신 옹(信翁) · 이통(理通)에게 내린 법어 3편, 통 아산 화상의 사서(通仰山和尙疑嗣書) 1편, 실중삼관(室中三關) 1편 등 모두 29편으로 구성되어 있다. 이 중 고봉의 첫 법문 개당 보설에서는 자신의 경험을 예로 들어 의정(: 의심)을 크게 가져서 도를 깨칠 것을 강조하고 있다. 또한 제7편 시중에서는 마음을 밝히려면 온갖 선악을 버려야 한다고 강조하였고, 제26편 시중에서는 큰 분발심과 큰 의심으로 일관해서 수행해야 함을 밝히고 있다. 끝으로 고봉의 3대 가풍에 대한 소개는 제29편 실중삼관에서 이루어진다. 이 지정본은 조선시대 간행물 30여 종 가운데 조선 초기인 1399년 지리산 덕기사에서 개판한 것이다. 덕기 사본은 1358년 원나라 운집 정사에서 간행한 판본을 입수하여 번각한 목판에 결판된 부분만을 새로 보충해 간행한 것이다. 현재 이와 같은 판본은 보림사와 규장각 등에 보관되어 있다. 고봉화상선요의 가장 초기 판본으로 표지가 개장되어 있고 권수의 서문이 빠져 있지만, 본문과 발문 부분은 당시의 원형을 잘 유지하고 있어 2018년 2월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고봉화상선요 (高峰和尙禪要) ### 내용: 송나라 고봉 화상 원묘(, 1238~1295)가 남긴 어록과 서간 중에서 선 수행의 요체를 간추려 해설한 선 수행의 지침서인 선요는 그의 시자 지정이 기록하고 참학 거사 홍교조가 편저하여 선요라는 이름을 붙였다. 원묘라는 법명을 가진 고봉 화상은 1238년(고종 25) 강소성 소주부 오강현에서 태어났다. 남송 말기인 1238년(고종 25)부터 원대 초기인 1295년(충렬왕 21)까지 송원 교체기에 일생을 보낸 선승이다. 그는 15세에 가화 밀인사의 법주 스님에게 출가하여 1254년(고종 41)에 구족계를 받았고, 1295년에 열반송을 남기고 입적하였다. 현전본 중에서 가장 오래된 고판본인 법장사 도서는 1399년 우리나라에서 간행된 덕기 사본이다. 이 책은 복장주1에서 수습한 뒤 근래 오침으로 개장하고 표지에 고봉화상선요로 표제가 묵서주2되어 있으며, 전체 크기는 가로 22.8cm, 세로 14.3cm이다. 권수에는 1354년(공민왕 3)에 쓴 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문이 실려 있으나 성룡 사본에는 없다. 권말에는 중국 광선사 주지<NAME> 등이 쓴 발문이 실려 있는데, 발문의 끝부분에는 지리산덕기사개판 건문원년기묘팔월일중간( )이라는 간기가 수록되어 있어 1399년에 지리산의 덕기사에서 중간된 사실을 알 수 있다. 간기 아래에 있는 간선 도인 지봉과 각 수주 3 신지의 이름을 보면 이들이 중심적으로 개업했음을 알 수 있다. 이들은 이듬해 덕기암에서 목우자 수심 결을 발간한 사실도 보이고 있다. 또한 본문과 발문의 맨 끝에 1358년(공민왕 7)에 원나라 집운정사에서 중간한 중국 원판의 원간기가 그대로 실려 있다. 사주단변과 좌우쌍변이 혼재되어 있는 변란은 10행 18자로, 크기는 세로 17cm, 가로 13cm이며, 행자수는 10행 18자이다. 판심부에는 흑어미가 위쪽으로 하향하고 그 아래에 판심제 요 와 장차가 표시되어 있다. 본판은 총 29장으로 구성되어 있는데, 앞쪽의 12장은 무계판, 뒤의 13장은 유계판이 혼재되어 있다. 덕기사판은 이전에 원판을 번각한 목판에 결판된 부분만 별도로 보 판하여 중간한 사실을 알 수 있다. 현재 덕기 사본과 동일본이 전라북도 장흥 보림사 사천왕상에서 수습된 복장본을 비롯하여 규장각과 국립도서관 등에 보관되어 있다. 정확한 시기는 알 수 없지만 1358년에 중국에서 간행된 덕기사판을 저본으로 개판한 덕기사판을 통해 이 책이 원나라에 전해진 사실을 알 수 있다. 조선 시대에 고승 벽송 지엄은 이 책을 매우 중요하게 여겨 수행자는 반드시 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 이후 전국 사찰에서 30여 차례 간행되었으며, 이는 청허의 4대 법손인 설제가 사집과 주 4에 편입시켜 오늘날에 이르기까지 불교 전문강사의 교재로 채택 학습되어 왔기 때문이다. 현재 30여 종이 현존하고 있는 판본은 1399년 지리산 덕기사에서 개수한 것을 비롯하여 1731년(영조 7) 영변<NAME>사 판본 등 30여 종이다. 선요 내용은 개당 보설(開堂普說) 1편, 시중(示衆) 14편, 결제 시중(結制示衆) 2편, 해제 시중(解制示衆) 3편, 입양 시 중(立陽示衆) 1편, 제야 소참(除夜少參) 2편, 만참(晩參) 1편, 직옹(直翁) · 신 옹(信翁) · 이통(理通)에게 내린 법어 3편, 통 아산 화상의 사서(通仰山和尙疑嗣書) 1편, 실중삼관(室中三關) 1편 등 모두 29편으로 구성되어 있다. 이 중 고봉의 첫 법문 개당 보설에서는 자신의 경험을 예로 들어 의정(: 의심)을 크게 가져서 도를 깨칠 것을 강조하고 있다. 또한 제7편 시중에서는 마음을 밝히려면 온갖 선악을 버려야 한다고 강조하였고, 제26편 시중에서는 큰 분발심과 큰 의심으로 일관해서 수행해야 함을 밝히고 있다. 끝으로 고봉의 3대 가풍에 대한 소개는 제29편 실중삼관에서 이루어진다. 이 지정본은 조선시대 간행물 30여 종 가운데 조선 초기인 1399년 지리산 덕기사에서 개판한 것이다. 덕기 사본은 1358년 원나라 운집 정사에서 간행한 판본을 입수하여 번각한 목판에 결판된 부분만을 새로 보충해 간행한 것이다. 현재 이와 같은 판본은 보림사와 규장각 등에 보관되어 있다. 고봉화상선요의 가장 초기 판본으로 표지가 개장되어 있고 권수의 서문이 빠져 있지만, 본문과 발문 부분은 당시의 원형을 잘 유지하고 있어 2018년 2월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
6e1bd6cc-4b39-4094-88ff-5fac24653f06	source05/encykorea/BUD50169.txt	흥천사 (興天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066057	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이며, 1395년(태조 4) 신덕왕후 강 씨가 죽자 1396년 능지를 정릉에 정하여 조영하고, 그 원당으로 능 동쪽에 170여 칸의 절을 세워 흥천사라 하였다. 초창기 이 절은 항규를 좌선으로 삼았다. 1398년 6월에는 왕명으로 3층 사리 각과 사리탑을 절 북쪽에 세웠고, 7월에는 우란분재를 베풀었고, 8월에는 신덕왕후의 천도회를 베풀었다. 하지만 1403년(태종 3) 태종이 이 절의 노비와 밭을 감량시켰고, 1408년의 정부의 건의에 따라 이 절의 태평관을 철거하고 그 밭과 노비를 이 절에 주었다. 태조의 유지를 받들어 1410년 사리각을 중수하고, 이듬해에는 사리각을 다시 지었다. 이 절은 1424년(세종 6)에 교종에 속하게 되었다. 1435년 사리각을 중수하고, 1437년 왕명으로 이 절을 중수하고, 1440년 9월 대장경을 봉안하였다. 이 절은 1441년 3월 중수공사가 마무리된 후 5일 동안<NAME>회를 열었고, 1443년 4월에는 회암사 주지 만우를 이 절에 머물게 하였다. 또한, 1447년 안평대군을 시켜 사리각에 불 골을 봉안하였다. 1469년(예종 1) 명나라 왕과 왕후가 불번을 만들어 보냈기에 이 절에 안장하였다. 그러나 1480년에 다시 중건하고, 1504년(연산군 10)에 내 원당을 이 절로 옮기고, 1510년(중종 5)에 사리각마저 불타면서 절은 완전히 폐허가 되었다. 단, 그때의 대종만은 덕수궁으로 옮겨져 현재까지 남아 있다. 함취정유지로 1569년(선조 2) 왕명을 받고 절을 옮겨 세웠다. 신흥사는 1794년(정조 18) 이 절의 승려<NAME>·경신 등의 발원으로 현재의 위치로 옮겨 지은 절이다. 흥천사라는 이름은 그 뒤 1846년(헌종 12) 구 봉화 상이 칠성각을, 1849년 성혜가 적조암을, 1855년 명부전을, 1865년(고종 2) 대방과 요사채를, 1867년(고종 2) 대방과 요사채를, 1846년(헌종 12) 칠성각을, 1853년(철종 4) 대웅전( 대방은 1885년에 중수하여 오늘에 이르고 있다. 극락보전 외에 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 팔작지붕인 명부전·용화전·칠성각·독성각·만세루·승방·대방·일주문·종각 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥천사 (興天寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이며, 1395년(태조 4) 신덕왕후 강 씨가 죽자 1396년 능지를 정릉에 정하여 조영하고, 그 원당으로 능 동쪽에 170여 칸의 절을 세워 흥천사라 하였다. 초창기 이 절은 항규를 좌선으로 삼았다. 1398년 6월에는 왕명으로 3층 사리 각과 사리탑을 절 북쪽에 세웠고, 7월에는 우란분재를 베풀었고, 8월에는 신덕왕후의 천도회를 베풀었다. 하지만 1403년(태종 3) 태종이 이 절의 노비와 밭을 감량시켰고, 1408년의 정부의 건의에 따라 이 절의 태평관을 철거하고 그 밭과 노비를 이 절에 주었다. 태조의 유지를 받들어 1410년 사리각을 중수하고, 이듬해에는 사리각을 다시 지었다. 이 절은 1424년(세종 6)에 교종에 속하게 되었다. 1435년 사리각을 중수하고, 1437년 왕명으로 이 절을 중수하고, 1440년 9월 대장경을 봉안하였다. 이 절은 1441년 3월 중수공사가 마무리된 후 5일 동안<NAME>회를 열었고, 1443년 4월에는 회암사 주지 만우를 이 절에 머물게 하였다. 또한, 1447년 안평대군을 시켜 사리각에 불 골을 봉안하였다. 1469년(예종 1) 명나라 왕과 왕후가 불번을 만들어 보냈기에 이 절에 안장하였다. 그러나 1480년에 다시 중건하고, 1504년(연산군 10)에 내 원당을 이 절로 옮기고, 1510년(중종 5)에 사리각마저 불타면서 절은 완전히 폐허가 되었다. 단, 그때의 대종만은 덕수궁으로 옮겨져 현재까지 남아 있다. 함취정유지로 1569년(선조 2) 왕명을 받고 절을 옮겨 세웠다. 신흥사는 1794년(정조 18) 이 절의 승려<NAME>·경신 등의 발원으로 현재의 위치로 옮겨 지은 절이다. 흥천사라는 이름은 그 뒤 1846년(헌종 12) 구 봉화 상이 칠성각을, 1849년 성혜가 적조암을, 1855년 명부전을, 1865년(고종 2) 대방과 요사채를, 1867년(고종 2) 대방과 요사채를, 1846년(헌종 12) 칠성각을, 1853년(철종 4) 대웅전( 대방은 1885년에 중수하여 오늘에 이르고 있다. 극락보전 외에 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 팔작지붕인 명부전·용화전·칠성각·독성각·만세루·승방·대방·일주문·종각 등이 현존하는 당우이다.
8d400fd5-b963-4051-8ac9-3de6ea2ec02b	source05/encykorea/REL40956.txt	청사 (靑詞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056460	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	푸른 종이에 쓰기 때문에 청사라고 한다. 이 청사에는 초례문과 도량문도 포함된다. 청사의 제도는 고려 중기에 성행하여 조선 초기까지 성행하였고, 그 종류도 매우 다양하다. 『고려사절요(高麗史節要)』에 따르면, 건덕전(乾德殿)의 초례청사를 비롯하여 동지에 지내는<NAME>전(太一殿)의 초례청사, 건흥절(乾興節)에 지내는<NAME>전의 초례청사 등 다음과 같은 청사가 있었다.복원궁(福源宮)에서 행하는 탄일(誕日)의 초례도량문과 삼헌청사(三獻靑詞)·신격전(神格殿)에서 중원일(中元日)에 행하는 초례의 삼헌청사·하원일(下元日)에 행하는 초례의 삼헌청사·동지와 갑자일에 행하는 초례청사·소왕본명(小王本命) 청사·기우(祈雨)를 위하여<NAME>전에서 지내는 초례의 삼헌청사·공신도감(功臣都監)의 탄일에 행하는 초례청사·육정신(六丁神)의 초례청사·영보도량(靈寶道場)의 청사·문무과를 합해서 친시(親試)하고 본명초례를 연내에 통행하는 초례청사·복원궁과<NAME>전에 별초신(別醮神)을 이배(移排)하는 청사가 있다.또한 북두칠성에게 지내는 초례상청·삼청전(三靑殿)의 초례청사·태음독초(太陰獨醮)의 청사·소격전(昭格殿)에서 행하는 기우(祈雨)와 유성기양(流星祈禳)<NAME> 초례청사·마리산 참성단(摩利山塹星壇) 초례청사·북두성에 괴이함을 푸는 청사·천황초례문(天皇醮禮文)·국복북두연명도액도량문(國卜北斗延命度厄道場文)·본명초례문·기은직숙배성문(祈恩直宿拜星文)·국복십일요이십팔수초례문(國卜十一曜二十八宿醮禮文)·남신해액초례문(南辰解厄醮禮文)·노인성초례문 등 다수가 있었다.조선 초에도 소격전 초례청사를 비롯하여 칠성·옥황·천존제군·천신·성신 등의 초례에 대한 청사가 있었다. 초제는 크게 개복신초(開福神醮)·청명초(淸命醮)·도병초(禱病醮)·기우초(祈雨醮)·본명초(本命醮)·진병초(鎭兵醮)·삼원초(三元醮)·삼계초(三界醮) 등으로 나누어지며, 청사의 내용은 초제의 성격에 따라 구분되지만, 대체로 국가의 번영과 왕실의 발전을 빌고 다음에 초제의 목적에 대하여 기원하는 순으로 구성된다.청사는 저자의 문장력과 성격, 능력에 따라 약간의 차이가 있다. 청사에는 명문장이 많아 동문선 등에 기재되었으며, 저자 역시 당대의 명망 있는 재상으로 사회에서 신망이 두터웠던 사람들이 대부분이고, 건덕전 초례청사와 건흥전<NAME>청사는 김부식이 지었다. 지방에도 도교행사가 성행하여 충주의<NAME>전, 한성의 대청관, 영흥의 대청관, 황해도의<NAME>전과 의성<NAME>전, 태안<NAME>전 등이 있고 도교행사가 연례행사로 치러짐에 따라 청사를 많이 짓게 되었다. 하지만 조선 초기 이후 유학의 진흥으로 후기에 접어들면서 도교의 색채는 완전히 사라져 버렸기 때문에 청사가 무엇인지조차 잊혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청사 (靑詞) ### 내용: 푸른 종이에 쓰기 때문에 청사라고 한다. 이 청사에는 초례문과 도량문도 포함된다. 청사의 제도는 고려 중기에 성행하여 조선 초기까지 성행하였고, 그 종류도 매우 다양하다. 『고려사절요(高麗史節要)』에 따르면, 건덕전(乾德殿)의 초례청사를 비롯하여 동지에 지내는<NAME>전(太一殿)의 초례청사, 건흥절(乾興節)에 지내는<NAME>전의 초례청사 등 다음과 같은 청사가 있었다.복원궁(福源宮)에서 행하는 탄일(誕日)의 초례도량문과 삼헌청사(三獻靑詞)·신격전(神格殿)에서 중원일(中元日)에 행하는 초례의 삼헌청사·하원일(下元日)에 행하는 초례의 삼헌청사·동지와 갑자일에 행하는 초례청사·소왕본명(小王本命) 청사·기우(祈雨)를 위하여<NAME>전에서 지내는 초례의 삼헌청사·공신도감(功臣都監)의 탄일에 행하는 초례청사·육정신(六丁神)의 초례청사·영보도량(靈寶道場)의 청사·문무과를 합해서 친시(親試)하고 본명초례를 연내에 통행하는 초례청사·복원궁과<NAME>전에 별초신(別醮神)을 이배(移排)하는 청사가 있다.또한 북두칠성에게 지내는 초례상청·삼청전(三靑殿)의 초례청사·태음독초(太陰獨醮)의 청사·소격전(昭格殿)에서 행하는 기우(祈雨)와 유성기양(流星祈禳)<NAME> 초례청사·마리산 참성단(摩利山塹星壇) 초례청사·북두성에 괴이함을 푸는 청사·천황초례문(天皇醮禮文)·국복북두연명도액도량문(國卜北斗延命度厄道場文)·본명초례문·기은직숙배성문(祈恩直宿拜星文)·국복십일요이십팔수초례문(國卜十一曜二十八宿醮禮文)·남신해액초례문(南辰解厄醮禮文)·노인성초례문 등 다수가 있었다.조선 초에도 소격전 초례청사를 비롯하여 칠성·옥황·천존제군·천신·성신 등의 초례에 대한 청사가 있었다. 초제는 크게 개복신초(開福神醮)·청명초(淸命醮)·도병초(禱病醮)·기우초(祈雨醮)·본명초(本命醮)·진병초(鎭兵醮)·삼원초(三元醮)·삼계초(三界醮) 등으로 나누어지며, 청사의 내용은 초제의 성격에 따라 구분되지만, 대체로 국가의 번영과 왕실의 발전을 빌고 다음에 초제의 목적에 대하여 기원하는 순으로 구성된다.청사는 저자의 문장력과 성격, 능력에 따라 약간의 차이가 있다. 청사에는 명문장이 많아 동문선 등에 기재되었으며, 저자 역시 당대의 명망 있는 재상으로 사회에서 신망이 두터웠던 사람들이 대부분이고, 건덕전 초례청사와 건흥전<NAME>청사는 김부식이 지었다. 지방에도 도교행사가 성행하여 충주의<NAME>전, 한성의 대청관, 영흥의 대청관, 황해도의<NAME>전과 의성<NAME>전, 태안<NAME>전 등이 있고 도교행사가 연례행사로 치러짐에 따라 청사를 많이 짓게 되었다. 하지만 조선 초기 이후 유학의 진흥으로 후기에 접어들면서 도교의 색채는 완전히 사라져 버렸기 때문에 청사가 무엇인지조차 잊혔다.
2d7e466d-92ac-4cf6-ae97-310b9f0e625b	source05/encykorea/BUD3643.txt	관 (觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004723	CC BY	469	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어는 비파샤나(Vipayan)로 능견 정견 관찰 · 관으로 번역된다. 그 방법으로는 가상(假象)으로서의 달이나 해의 모양을 마음으로 관상(觀想) 하는 방법과 일체의 현상이 무상하다는 이치를 일념으로 관찰하는 무상관(無常觀), 일체법의 근본이 공이라고 관하는 공관(空觀), 인생은 나고 늙고 병들고 죽는 존재로서 깨끗하고 아름다운 것이 아니라 추한 것이라고 관하는 부정관(不淨觀), 법신은 본래 나고 죽음이 없다고 관하는 법신관(法身觀) 등 여러 가지가 있다. 불교가 전해진 뒤부터 우리나라에서는 관법이 널리 퍼졌다. 자장은 처음 출가하여 경주 남산의 숲속에서 육신이 하나의 백골이라고 관하는 백골관을 닦았고, 원광은 소승의 관법과 팔정을 실수했다고 하였다. 원효는 금강삼매경론에서 대승지관법에 대해 상세히 기술하였다. 그는 이 경이 일미 관행을 요지로 하고 있음을 밝히고, 모든 부처와 보살이 이 관문을 따라 여래장에 들어간다고 십문으로 나누어 해설하였다. 또, 원효는 기신론소 하권에서 관행법을 상세히 밝혔다. 원효는 대비주 1의 이타행을 위해서 관을 닦아야 한다고 주장했다. 그 관법은 무상 · 고 · 무아 · 부정의 관법을 통해 이 세상의 만물을 관할하는 방법을 밝혀 놓았다. 무상관은 이 세상의 모든 일들, 인과의 법칙에 따라서 변하는 모든 것들이 하나도 영구불변한 것이 없으며, 쉬지 않고 생성되고 파괴되는 과정을 겪고 있다는 사실을 관찰하는 것이다. 고관은 중생의 생각과 말과 행위는 모두 망상의 발동으로 인하여 생겼다가 사라지는 것이기 때문에 고통스럽지 않은 것이 없다고 관찰하는 것이다. 또한, 무아관은 중생이 과거와 현재, 미래에 걸쳐 생각해 내는 모든 의식이 그 자체로 절대적인 자주성을 지닌 것이 아니며, 과거의 것은 꿈과 같고, 현재의 것은 번개와 같고, 미래의 것은 구름과 같이 갑자기 나타나는 것이라는 사실을 관찰하는 것이다. 부정관은 인간의 육신뿐 아니라 세상의 모든 육신은 부정하며, 온갖 더러운 것으로 더러워져 있어 모두 즐길 수 없는 것이라는 사실을 관찰하는 것이다. 그리고 원효는 이들 네 가지 관을 법상관(法相觀)이라 하였고, 이 관에 기초하여 중생의 고통을 불쌍히 여기는 대 비관을 닦고, 중생을 모두 제도하겠다는<NAME>관(誓願觀)을 나타내며, 어느 때 어느 곳에서나 힘껏 남을 위하여 봉사하고 스스로의 공부에 게을리하지 않겠다는<NAME>관(精進觀)을 닦아야 한다고 주장하였다. 또한 의상은 대화엄십문간법관을 지어 화엄종의 관법인 십문간법관을 세웠으나, 현재 이 책은 전해지지 않는다. 또, 의상의 화엄일 승법 계도는 화엄종의 4법계관을 요약하여 설명한 것이다. 통일신라 중기에 밀교가 들어온 뒤로는 신 · 구 ·의 삼밀 중 관법을 중심으로 하는 의밀이 많이 행해졌고, 정토신앙을 중요시하는 인물들은 16관 법을 많이 닦았다. 의천이 천태종을 연 뒤부터 천태지 관법이 널리 퍼졌다. 의천은 송나라로 건너가 천태교관을 전수받았는데, 특히 원융삼관, 일념삼천관, 십 승 관법, 원돈 지관과 같은 관법이 크게 유행하였다. 이론적 교학과 실천 관행을 닦아야 한다는 신념을 가지고 의천은 원래 화엄종에 속하였으나 천태교관을 받아들여 천태종을 세웠다. 천태종은 고려 말 소자종과 법사종으로 갈라졌는데,<NAME> 참법을 닦은 곳은 전라남도 강진 만덕산 백련사로, 이 절에서<NAME> 참법을 닦은 종파이다. 천태종의 근본경전인 법화경의 결경인 관보현행법경에 의한 관법이다. 이 관법은 부처님이 열반한 뒤에 보살이 대승경전을 보면서 진여의 경계인 일실 경계(一實境界)를 관찰하는 방법을 취하고 있는데,<NAME>보살의 색신(色身) 주 2과 다보여래(多寶如來) 주 3의 탑과 석가모니불의 분신을 보기 위하여, 그리고 모든 장애를 제거하고 무량 공덕을 성취하려면 이 관법을 닦으라고 하였다. 『대승경』을 외우며<NAME>으로 7일 또는 49일을 참회하면서<NAME>보살주4 뵈기를 발원하면<NAME>보살이 육아(六牙)를 가진 흰 코끼리를 타고 나타난다고 하였다. 하지만 조선시대부터는 선종의 융성과 함께 관법의 실천보다는 선의 실수로 치우쳐져 관법의 실천에 관한 사료가 거의 존재하지 않는다. 다만 염불관은 염불왕생 신앙의 발달과 함께 크게 성행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관 (觀) ### 내용: 범어는 비파샤나(Vipayan)로 능견 정견 관찰 · 관으로 번역된다. 그 방법으로는 가상(假象)으로서의 달이나 해의 모양을 마음으로 관상(觀想) 하는 방법과 일체의 현상이 무상하다는 이치를 일념으로 관찰하는 무상관(無常觀), 일체법의 근본이 공이라고 관하는 공관(空觀), 인생은 나고 늙고 병들고 죽는 존재로서 깨끗하고 아름다운 것이 아니라 추한 것이라고 관하는 부정관(不淨觀), 법신은 본래 나고 죽음이 없다고 관하는 법신관(法身觀) 등 여러 가지가 있다. 불교가 전해진 뒤부터 우리나라에서는 관법이 널리 퍼졌다. 자장은 처음 출가하여 경주 남산의 숲속에서 육신이 하나의 백골이라고 관하는 백골관을 닦았고, 원광은 소승의 관법과 팔정을 실수했다고 하였다. 원효는 금강삼매경론에서 대승지관법에 대해 상세히 기술하였다. 그는 이 경이 일미 관행을 요지로 하고 있음을 밝히고, 모든 부처와 보살이 이 관문을 따라 여래장에 들어간다고 십문으로 나누어 해설하였다. 또, 원효는 기신론소 하권에서 관행법을 상세히 밝혔다. 원효는 대비주 1의 이타행을 위해서 관을 닦아야 한다고 주장했다. 그 관법은 무상 · 고 · 무아 · 부정의 관법을 통해 이 세상의 만물을 관할하는 방법을 밝혀 놓았다. 무상관은 이 세상의 모든 일들, 인과의 법칙에 따라서 변하는 모든 것들이 하나도 영구불변한 것이 없으며, 쉬지 않고 생성되고 파괴되는 과정을 겪고 있다는 사실을 관찰하는 것이다. 고관은 중생의 생각과 말과 행위는 모두 망상의 발동으로 인하여 생겼다가 사라지는 것이기 때문에 고통스럽지 않은 것이 없다고 관찰하는 것이다. 또한, 무아관은 중생이 과거와 현재, 미래에 걸쳐 생각해 내는 모든 의식이 그 자체로 절대적인 자주성을 지닌 것이 아니며, 과거의 것은 꿈과 같고, 현재의 것은 번개와 같고, 미래의 것은 구름과 같이 갑자기 나타나는 것이라는 사실을 관찰하는 것이다. 부정관은 인간의 육신뿐 아니라 세상의 모든 육신은 부정하며, 온갖 더러운 것으로 더러워져 있어 모두 즐길 수 없는 것이라는 사실을 관찰하는 것이다. 그리고 원효는 이들 네 가지 관을 법상관(法相觀)이라 하였고, 이 관에 기초하여 중생의 고통을 불쌍히 여기는 대 비관을 닦고, 중생을 모두 제도하겠다는<NAME>관(誓願觀)을 나타내며, 어느 때 어느 곳에서나 힘껏 남을 위하여 봉사하고 스스로의 공부에 게을리하지 않겠다는<NAME>관(精進觀)을 닦아야 한다고 주장하였다. 또한 의상은 대화엄십문간법관을 지어 화엄종의 관법인 십문간법관을 세웠으나, 현재 이 책은 전해지지 않는다. 또, 의상의 화엄일 승법 계도는 화엄종의 4법계관을 요약하여 설명한 것이다. 통일신라 중기에 밀교가 들어온 뒤로는 신 · 구 ·의 삼밀 중 관법을 중심으로 하는 의밀이 많이 행해졌고, 정토신앙을 중요시하는 인물들은 16관 법을 많이 닦았다. 의천이 천태종을 연 뒤부터 천태지 관법이 널리 퍼졌다. 의천은 송나라로 건너가 천태교관을 전수받았는데, 특히 원융삼관, 일념삼천관, 십 승 관법, 원돈 지관과 같은 관법이 크게 유행하였다. 이론적 교학과 실천 관행을 닦아야 한다는 신념을 가지고 의천은 원래 화엄종에 속하였으나 천태교관을 받아들여 천태종을 세웠다. 천태종은 고려 말 소자종과 법사종으로 갈라졌는데,<NAME> 참법을 닦은 곳은 전라남도 강진 만덕산 백련사로, 이 절에서<NAME> 참법을 닦은 종파이다. 천태종의 근본경전인 법화경의 결경인 관보현행법경에 의한 관법이다. 이 관법은 부처님이 열반한 뒤에 보살이 대승경전을 보면서 진여의 경계인 일실 경계(一實境界)를 관찰하는 방법을 취하고 있는데,<NAME>보살의 색신(色身) 주 2과 다보여래(多寶如來) 주 3의 탑과 석가모니불의 분신을 보기 위하여, 그리고 모든 장애를 제거하고 무량 공덕을 성취하려면 이 관법을 닦으라고 하였다. 『대승경』을 외우며<NAME>으로 7일 또는 49일을 참회하면서<NAME>보살주4 뵈기를 발원하면<NAME>보살이 육아(六牙)를 가진 흰 코끼리를 타고 나타난다고 하였다. 하지만 조선시대부터는 선종의 융성과 함께 관법의 실천보다는 선의 실수로 치우쳐져 관법의 실천에 관한 사료가 거의 존재하지 않는다. 다만 염불관은 염불왕생 신앙의 발달과 함께 크게 성행하였다.
c91ba7c4-e7ad-49dd-9b97-ae11e7f154ca	source05/encykorea/BUD21656.txt	서악사 (西岳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027896	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 1701년(숙종 27)에 창건한 사찰로 1737년(영조 13)에 이주를 했고, 1761년 요사채를 지었다는 기록이 1960년 요사채 중수 때 발견되었다. 법당인 원통전과 요사채 2동이 당우이다. 이 중에서 원통전 안의 불상은 근래에 만들어진 것이지만, 조선시대의 양식을 잘 보여주는 탱화 6점은 모두 연대가 있는 귀중한 것으로, 이 중 1933년 3월에 만든 동종이 있다. 이 중 예천 서악사 석가모니 후불탱은 2006년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 또, 절 뒷산에 묻혀 있는 장화식이 역경을 읽었던 산이라는 뜻의 (연파독역산)이라는 음각된 바위가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서악사 (西岳寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 1701년(숙종 27)에 창건한 사찰로 1737년(영조 13)에 이주를 했고, 1761년 요사채를 지었다는 기록이 1960년 요사채 중수 때 발견되었다. 법당인 원통전과 요사채 2동이 당우이다. 이 중에서 원통전 안의 불상은 근래에 만들어진 것이지만, 조선시대의 양식을 잘 보여주는 탱화 6점은 모두 연대가 있는 귀중한 것으로, 이 중 1933년 3월에 만든 동종이 있다. 이 중 예천 서악사 석가모니 후불탱은 2006년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 또, 절 뒷산에 묻혀 있는 장화식이 역경을 읽었던 산이라는 뜻의 (연파독역산)이라는 음각된 바위가 있다.
3ad7d289-2e29-43fa-a68f-f22d10f29305	source05/encykorea/REL31536.txt	이문량 (李文樑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044280	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영천이다. 자는 대성, 호는 벽오 또는 녹균이다. 지중추부사<NAME>보의 아버지는 지중추부사<NAME>보이고, 충순위<NAME>의 어머니는 안동 권씨이다. 중종 15년(1520년) 이후 장사랑·통사랑·종사랑·적순부위·병절교위·병절교위 등의 음직이 내려졌고, 1559년(명종 14) 평릉도찰방이 제수되었다. 특히, 이황과는 이웃에 살면서 절친한 사이로, 1564년 청량산을 유람하며 시를 읊고 학문을 토론하기도 하였다. 초년에 이황의 고제가 된 이덕홍·황준량 등을 가르친 적도 있다. 중국 삼국시대의 백미 마량은<NAME>이 지극하고 우애가 두터웠기에 사람들은 그를 중국 삼국시대의 백미 마량이라 불렀다. 벽오 문집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이문량 (李文樑) ### 내용: 본관은 영천이다. 자는 대성, 호는 벽오 또는 녹균이다. 지중추부사<NAME>보의 아버지는 지중추부사<NAME>보이고, 충순위<NAME>의 어머니는 안동 권씨이다. 중종 15년(1520년) 이후 장사랑·통사랑·종사랑·적순부위·병절교위·병절교위 등의 음직이 내려졌고, 1559년(명종 14) 평릉도찰방이 제수되었다. 특히, 이황과는 이웃에 살면서 절친한 사이로, 1564년 청량산을 유람하며 시를 읊고 학문을 토론하기도 하였다. 초년에 이황의 고제가 된 이덕홍·황준량 등을 가르친 적도 있다. 중국 삼국시대의 백미 마량은<NAME>이 지극하고 우애가 두터웠기에 사람들은 그를 중국 삼국시대의 백미 마량이라 불렀다. 벽오 문집 2권이 저서로 있다.
591d3b19-bb8c-442a-8707-b005e7f68071	source05/encykorea/BUD47077.txt	현린 (玄麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063325	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	내 원당의 승려로 있었다. 우왕 14년(우왕 14) 요동정벌 때 내 원당에서 시중 최영과 의논하여 승병을 출정시켜 이를 도왔다. 또한, 위화도에서 회군한 이성계의 군대를 상대로 최영과 함께 항전하여 싸웠으므로 훗날 이성계 일파에 의해 순군옥에 갇혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현린 (玄麟) ### 내용: 내 원당의 승려로 있었다. 우왕 14년(우왕 14) 요동정벌 때 내 원당에서 시중 최영과 의논하여 승병을 출정시켜 이를 도왔다. 또한, 위화도에서 회군한 이성계의 군대를 상대로 최영과 함께 항전하여 싸웠으므로 훗날 이성계 일파에 의해 순군옥에 갇혔다.
66eb22b3-7bd4-41cf-84b7-5f79b120cfcc	source05/encykorea/BUD56730.txt	불정심관세음보살대다라니경 (佛頂心觀世音菩薩大陁羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076338	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 장흥 묘덕사에 있는 목판본 불정심 관세음보살 대 다리니<NAME> 3권 1첩으로 이루어져 있다. 권말의 발문과 시주질 내용을 보면 1425년(세종 7) 장사감무 윤희와 석주 등이 돌아가신 부모의 극락왕생을 기원하고, 자신과 가족의 다복과 사후 정토에 태어날 것을 염원하여 판각한 경전임을 알 수 있다.<NAME>본주1은 3권 1첩으로 이루어진 판본으로 지금까지 알려진 것은 없다. 또한 불정심 관세음보살 대다 나리<NAME> 조선 초기의 불교 신앙과 목판인쇄문화를 살펴볼 수 있는 경전이다. 상권과 중권에는 관음의 발원과 경전의 공덕이 설해 있고, 하권에는 4개의 영험담이 실려 있으며, 상권과 중권에는 난산이나 병을 치료하는 주문이 수록되어 있는 특이한 경전이다. 위경은<NAME>에도 기록이 없고 대장경 등에도 수록되지 않은 것이다. 중국 · 베트남 · 거란 · 서하 · 위구르에 유통되고, 위구르어 · 서하어 · 조선시대 한글 등으로 유통될 정도로 많은 지역에 오랫동안 유행하였다. 한국에서는 본 경전과 같이 단독으로 유통되기도 하지만, 부분만 합부되어 유통되기도 하는데, 한문과 한글이 섞여 있는 경우도 있고, 부분만 합부되어 유통되기도 한다. 불정심 관세 음보 살대 다라니경은 독자적으로 유통된 본 이나, 합부경의 일부로 유통된 것과 비교하여 간행의 의의 및 유통의 특징을 알 수 있으며, 발원문을 통해 당시 불교신앙의 한 면을 해명할 수 있다. 보물로 지정된 것은 2019년 3월 6일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불정심관세음보살대다라니경 (佛頂心觀世音菩薩大陁羅尼經) ### 내용: 전라남도 장흥 묘덕사에 있는 목판본 불정심 관세음보살 대 다리니<NAME> 3권 1첩으로 이루어져 있다. 권말의 발문과 시주질 내용을 보면 1425년(세종 7) 장사감무 윤희와 석주 등이 돌아가신 부모의 극락왕생을 기원하고, 자신과 가족의 다복과 사후 정토에 태어날 것을 염원하여 판각한 경전임을 알 수 있다.<NAME>본주1은 3권 1첩으로 이루어진 판본으로 지금까지 알려진 것은 없다. 또한 불정심 관세음보살 대다 나리<NAME> 조선 초기의 불교 신앙과 목판인쇄문화를 살펴볼 수 있는 경전이다. 상권과 중권에는 관음의 발원과 경전의 공덕이 설해 있고, 하권에는 4개의 영험담이 실려 있으며, 상권과 중권에는 난산이나 병을 치료하는 주문이 수록되어 있는 특이한 경전이다. 위경은<NAME>에도 기록이 없고 대장경 등에도 수록되지 않은 것이다. 중국 · 베트남 · 거란 · 서하 · 위구르에 유통되고, 위구르어 · 서하어 · 조선시대 한글 등으로 유통될 정도로 많은 지역에 오랫동안 유행하였다. 한국에서는 본 경전과 같이 단독으로 유통되기도 하지만, 부분만 합부되어 유통되기도 하는데, 한문과 한글이 섞여 있는 경우도 있고, 부분만 합부되어 유통되기도 한다. 불정심 관세 음보 살대 다라니경은 독자적으로 유통된 본 이나, 합부경의 일부로 유통된 것과 비교하여 간행의 의의 및 유통의 특징을 알 수 있으며, 발원문을 통해 당시 불교신앙의 한 면을 해명할 수 있다. 보물로 지정된 것은 2019년 3월 6일이다.
4880a845-daab-451f-a13f-05ce98021c46	source05/encykorea/BUD18004.txt	법언 (法言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022684	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호국 승장. 탁사정 등과 함께 평양성을 지키고 있었는데, 거란족이 침입한 1010년 평양성을 지키고 있었다. 탁사정과 함께 군사 9,000명을 거느리고 평안북도 평원군의 안정 역에서 거란 병이 진을 치자, 군사 9,000명을 이끌고 평안남도 대동군의 임원 역에서 적군을 맞아 싸워서 머리 3,000여 개를 베고 대승하였으나 전사하였다. 이듬해 왕은 생명을 부지하지 않고 의용을 떨치다가 나라를 위해 죽은 그를 애도하고 수좌의 직을 증직시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법언 (法言) ### 내용: 호국 승장. 탁사정 등과 함께 평양성을 지키고 있었는데, 거란족이 침입한 1010년 평양성을 지키고 있었다. 탁사정과 함께 군사 9,000명을 거느리고 평안북도 평원군의 안정 역에서 거란 병이 진을 치자, 군사 9,000명을 이끌고 평안남도 대동군의 임원 역에서 적군을 맞아 싸워서 머리 3,000여 개를 베고 대승하였으나 전사하였다. 이듬해 왕은 생명을 부지하지 않고 의용을 떨치다가 나라를 위해 죽은 그를 애도하고 수좌의 직을 증직시켰다.
c8fb01e4-090b-4a08-9224-7bf15ce81f1a	source05/encykorea/REL27169.txt	옥과 성황당 목조 신상 (玉果城隍堂木造神像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박준규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038665	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2구. 옥과 성황당은 전라남도 민속자료로 1976년 지정되었다. 옥과리 서남 동산에 있던 원래 위치는 몇 차례 옮겨 지금은 옥산 사 옆에 있다. 이 건물은 단칸 맞배지붕으로 된 건물로, 남녀 목조 신상 2구와 머리가 떨어져 나간 동자 석조상 1구가 안치되어 있다. 이 목조 신상은 약 500년 전에 만들어졌으며, 높이는 남신상 84cm, 여신상 68cm로 모두 앉아 있다. 장승처럼 생긴 남신상은 무당들이 쓰는 모자를 쓰고 큰 눈썹에 눈이 튀어나와 있다. 허리에는 흉대를 중앙에서 묶고 그 띠가 발등까지 내려와 있다. 여신상은 머리에 고깔 같은 것을 쓰고, 두 손은 무엇인가를 모아 쥐고 기원하는데, 얼굴이 남신 상보다 정교하다. 이 서낭당의 유래는 이 고장 출신인 고려 신종 때의 학자 조 통에 관한 설화에 있다. 조통이 고향 옥과에 낙향하자 평소 그를 사모하던 공주가 이곳까지 찾아왔으나, 그를 가까이하지 않아 원한을 품고 죽었다고 한다. 이후 이 지역 무당들은 죽은 그의 넋을 달래고 한을 풀어주기 위해 공주와 조 통의 모습을 나무로 깎아 한자리에 모시고 해마다 제사를 지냈다고 한다. 옥과 서낭당은 1914년 곡성군에 편입되기 전까지 국행 서낭당[]으로 현에서 제사를 지냈으며, 1930년경부터 무당들에 의해 제사가 중단되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥과 성황당 목조 신상 (玉果城隍堂木造神像) ### 내용: 2구. 옥과 성황당은 전라남도 민속자료로 1976년 지정되었다. 옥과리 서남 동산에 있던 원래 위치는 몇 차례 옮겨 지금은 옥산 사 옆에 있다. 이 건물은 단칸 맞배지붕으로 된 건물로, 남녀 목조 신상 2구와 머리가 떨어져 나간 동자 석조상 1구가 안치되어 있다. 이 목조 신상은 약 500년 전에 만들어졌으며, 높이는 남신상 84cm, 여신상 68cm로 모두 앉아 있다. 장승처럼 생긴 남신상은 무당들이 쓰는 모자를 쓰고 큰 눈썹에 눈이 튀어나와 있다. 허리에는 흉대를 중앙에서 묶고 그 띠가 발등까지 내려와 있다. 여신상은 머리에 고깔 같은 것을 쓰고, 두 손은 무엇인가를 모아 쥐고 기원하는데, 얼굴이 남신 상보다 정교하다. 이 서낭당의 유래는 이 고장 출신인 고려 신종 때의 학자 조 통에 관한 설화에 있다. 조통이 고향 옥과에 낙향하자 평소 그를 사모하던 공주가 이곳까지 찾아왔으나, 그를 가까이하지 않아 원한을 품고 죽었다고 한다. 이후 이 지역 무당들은 죽은 그의 넋을 달래고 한을 풀어주기 위해 공주와 조 통의 모습을 나무로 깎아 한자리에 모시고 해마다 제사를 지냈다고 한다. 옥과 서낭당은 1914년 곡성군에 편입되기 전까지 국행 서낭당[]으로 현에서 제사를 지냈으며, 1930년경부터 무당들에 의해 제사가 중단되었다.
062c9a63-e231-4f36-8750-f7968788e501	source05/encykorea/REL36096.txt	정전 (鄭篆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050856	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 성임은 자는 성임이다. 송창이라는 호가 있다. 정형 보는 정형보이고, 김정구는 광주김 씨의 딸이다. 큰아버지<NAME>보에게 입양되었으며, 계덕해의 문하에서 수학하였다. 왕의 구언이 있을 때마다 군학과 시무에 대한 직언극간으로 정조의 총애와 신임을 받았으며, 1776년(영조 52) 증광문과에 급제하여 성균 관학 유가 되었다. 경서와 예학에 정통했고, 문장과 글씨에도 능했다. 1786년(정조 10) 청암 찰 방(靑巖察訪)으로 임지를 향하여 가다가 영산강을 건너면서 잘못하여 인신(印信)을 물에 빠뜨렸는데, 며칠 동안 뒤졌으나 찾지 못하다가 강신(江神)에게 고하는 축문을 써서 읽고 난 뒤 인신이 갈고리에 걸려 올라왔으므로, 당시 사람들이 그 축문을 한유(韓愈)의 「악어문(鰐魚文)」에 비유하였다. 정조도 일국을 대표할 만한 문장이라고 극찬했다고 한다. 송창 집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정전 (鄭篆) ### 내용: 본관은 하동이다. 성임은 자는 성임이다. 송창이라는 호가 있다. 정형 보는 정형보이고, 김정구는 광주김 씨의 딸이다. 큰아버지<NAME>보에게 입양되었으며, 계덕해의 문하에서 수학하였다. 왕의 구언이 있을 때마다 군학과 시무에 대한 직언극간으로 정조의 총애와 신임을 받았으며, 1776년(영조 52) 증광문과에 급제하여 성균 관학 유가 되었다. 경서와 예학에 정통했고, 문장과 글씨에도 능했다. 1786년(정조 10) 청암 찰 방(靑巖察訪)으로 임지를 향하여 가다가 영산강을 건너면서 잘못하여 인신(印信)을 물에 빠뜨렸는데, 며칠 동안 뒤졌으나 찾지 못하다가 강신(江神)에게 고하는 축문을 써서 읽고 난 뒤 인신이 갈고리에 걸려 올라왔으므로, 당시 사람들이 그 축문을 한유(韓愈)의 「악어문(鰐魚文)」에 비유하였다. 정조도 일국을 대표할 만한 문장이라고 극찬했다고 한다. 송창 집 4권이 저술되어 있다.
e814ecf5-fe22-42fc-a9f8-186a0fe8785b	source05/encykorea/REL20479.txt	사직서의궤 (社稷署儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025975	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권. 권수를 합해서 3책. 도가 들어있는 필사본. 규장각 도서에 있는데, 1783년(정조 7)에 왕명으로 작성되었다. 사직서 전도와 단유·찬실·준뢰·악·무·악기·무기·제복·척도의 도설 등이 권수의 도설에 그려져 있다. 권 1의 식례는 사단위판제식·직단위판제식·변사·시일·축판·아악·악장·생뢰·제물·제기·재관·직관의 순으로 진행된다. 권 2의 의절은 친제의·섭사의·기고의·홀기의 순으로, 권 3의 고사상은 단·유·관사·전례·유례·본서 잡물·경란 사실의 순으로 되어 있다. 권 4의 고사 중은 친림향사·섭행기고 등의 순으로, 권 5의 고사하는 전교·어제 등의 순으로 구성되어 있다. 이 중 권수의 찬실도 설과 준뢰 도설은 문향 정배 위와 기고 별제 정배 위로 분류되어 있다. 또한 「악도설」은 헌가(軒架)·등가(登歌)·시용 헌가(時用軒架)·시용 등가, 무도 설은 문무(文舞)·무무(武舞)·시용 문무·시용 무무, 제복 도설에는 전하 면복(殿下冕服)·왕세자면 복·재관 관복(齋官冠服), 척도 도설은 포백척반(布帛尺半)·주척전(周尺全)·영조척반(營造尺半)·조례기척반(造禮器尺半) 등이 그려져 있으며, 아울러 『오례 의(五禮儀)』·『악학궤범』 등을 인용해 각 도(圖)를 설명하고 있다. 권 1 식례의 사단 위판 제식에 의하면, 북쪽의 정위에는 국사 지위를 모시고, 동쪽의 배 위에는 후 토씨의 신을 모신다고 되어 있다. 직단위판식에 의하면 정위에는 국직 지위를, 배 위에는 후직씨를 모신다고 되어 있다. 여기서 사는 토지신, 직은 곡신을 뜻한다. 친제 때는 아헌관·종헌관·진헌관, 섭사 때는 초헌관·아헌관·종헌관, 직관에는 도제조 1인, 제조 1인, 영 1인, 참사 2인 등이 있으며, 직관은 도제조 1인, 제조 1인, 참사 2인 등이 있다. 권 2 의절의 친제의 순서는 시일·재계·친림서계·친성생기·성생기·전폐·진숙·거가환궁이다. 섭사의는 시일·재계·진설·전향축·성생기·전폐·진숙의 순이며, 기고의는 재계·진설·행례의 순이다. 홀기는 친제와 섭사 때의 단상과 단하로 구분하여 기록되어 있다. 친림향사는 권 4 고사 중에 기록되어 있는데, 1405년(태종 5)부터 1780년까지 주로 기곡과 기우에 국한되었다. 효종 4년(1659년)부터 1780년까지는 존호를 바칠 때나 신실을 개수할 때 주로 섭행 기고를 했다. 권 5 고사 하의 전교에는 1687년(숙종 13) 이후 사직에 관한 전교가 모아져 있다. 어제는 친제 때 사직에 왔다가 지은 숙종과 영조의 글이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사직서의궤 (社稷署儀軌) ### 내용: 5권. 권수를 합해서 3책. 도가 들어있는 필사본. 규장각 도서에 있는데, 1783년(정조 7)에 왕명으로 작성되었다. 사직서 전도와 단유·찬실·준뢰·악·무·악기·무기·제복·척도의 도설 등이 권수의 도설에 그려져 있다. 권 1의 식례는 사단위판제식·직단위판제식·변사·시일·축판·아악·악장·생뢰·제물·제기·재관·직관의 순으로 진행된다. 권 2의 의절은 친제의·섭사의·기고의·홀기의 순으로, 권 3의 고사상은 단·유·관사·전례·유례·본서 잡물·경란 사실의 순으로 되어 있다. 권 4의 고사 중은 친림향사·섭행기고 등의 순으로, 권 5의 고사하는 전교·어제 등의 순으로 구성되어 있다. 이 중 권수의 찬실도 설과 준뢰 도설은 문향 정배 위와 기고 별제 정배 위로 분류되어 있다. 또한 「악도설」은 헌가(軒架)·등가(登歌)·시용 헌가(時用軒架)·시용 등가, 무도 설은 문무(文舞)·무무(武舞)·시용 문무·시용 무무, 제복 도설에는 전하 면복(殿下冕服)·왕세자면 복·재관 관복(齋官冠服), 척도 도설은 포백척반(布帛尺半)·주척전(周尺全)·영조척반(營造尺半)·조례기척반(造禮器尺半) 등이 그려져 있으며, 아울러 『오례 의(五禮儀)』·『악학궤범』 등을 인용해 각 도(圖)를 설명하고 있다. 권 1 식례의 사단 위판 제식에 의하면, 북쪽의 정위에는 국사 지위를 모시고, 동쪽의 배 위에는 후 토씨의 신을 모신다고 되어 있다. 직단위판식에 의하면 정위에는 국직 지위를, 배 위에는 후직씨를 모신다고 되어 있다. 여기서 사는 토지신, 직은 곡신을 뜻한다. 친제 때는 아헌관·종헌관·진헌관, 섭사 때는 초헌관·아헌관·종헌관, 직관에는 도제조 1인, 제조 1인, 영 1인, 참사 2인 등이 있으며, 직관은 도제조 1인, 제조 1인, 참사 2인 등이 있다. 권 2 의절의 친제의 순서는 시일·재계·친림서계·친성생기·성생기·전폐·진숙·거가환궁이다. 섭사의는 시일·재계·진설·전향축·성생기·전폐·진숙의 순이며, 기고의는 재계·진설·행례의 순이다. 홀기는 친제와 섭사 때의 단상과 단하로 구분하여 기록되어 있다. 친림향사는 권 4 고사 중에 기록되어 있는데, 1405년(태종 5)부터 1780년까지 주로 기곡과 기우에 국한되었다. 효종 4년(1659년)부터 1780년까지는 존호를 바칠 때나 신실을 개수할 때 주로 섭행 기고를 했다. 권 5 고사 하의 전교에는 1687년(숙종 13) 이후 사직에 관한 전교가 모아져 있다. 어제는 친제 때 사직에 왔다가 지은 숙종과 영조의 글이 실려 있다.
e0e58c18-0f82-4670-afad-1cf25d47caf1	source05/encykorea/BUD23150.txt	소림사 (少林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030038	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 인조 때 창건하였다. 창건주 도흠과 설 수는 중국에 선종을 전한 달마가 9년 동안 면벽 좌선하였던 소림굴을 상징하기 위해 소림사라고 이름을 지었다. 창건 당시 도흠과 설 수는 법당 3동과 승당 3동을 지었다. 이후 조선 후기에 폐사가 되었는데, 이필형의 사적비가 1692년(숙종 18)에 건립되었다. 사적비와 석불입상 1구가 절터에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소림사 (少林寺) ### 내용: 조선 인조 때 창건하였다. 창건주 도흠과 설 수는 중국에 선종을 전한 달마가 9년 동안 면벽 좌선하였던 소림굴을 상징하기 위해 소림사라고 이름을 지었다. 창건 당시 도흠과 설 수는 법당 3동과 승당 3동을 지었다. 이후 조선 후기에 폐사가 되었는데, 이필형의 사적비가 1692년(숙종 18)에 건립되었다. 사적비와 석불입상 1구가 절터에 있다.
08436533-ce20-42c6-86e7-2aa399b139ef	source05/encykorea/BUD59461.txt	감지금니 대방광불화엄경 주본 권22 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經周本卷二十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078397	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라의 실차난타가 한역한 감지 금니 대방광불화엄경은 금니주1로 필사한 절첩본주2이다. 접첩 본의 크기는 가로 30.8cm, 가로 10.9cm, 전체 89.4cm이며, 한 장에 9절하고, 1절에 6행 17자씩 경문을 배열하여 금니로 필사한 사경이다. 감지주3에는 표지, 변상도, 경문 모두 금니로 표현되었다. 표지는 훼손이 심한 편인데, 표지 중앙에 복련의 보개주 4가 그려져 있고, 표지 위에 10개의 연꽃을 묘사한 점이 특이하다. 그 아래 금니로 대방광불화엄경 권제이 십이( )라고 표시와 표제를 하고 있다. 이어서 금니의 본문이 나오는데, 금니는 변상도로 묘사된다. 권말에 사성기는 없다. 이 사경은 고려 시대의 것으로 추측된다. 전성기 때의 사경에서 약간 벗어나고 있지만, 주본 화엄경이라는 일반 사경과 달리 권수가 80권에 달하는 주본 화엄경이라서 개인이 필사할 능력이 없는 사경으로 추정된다. 이 사경은 승도솔천궁품으로 세존이 도솔 천궁으로 올라가는 과정을 기록한 것이다. 감지에 금니로 사성 된 대방광불화엄경 권 22는 14세기 말에 제작된 사경으로 감정되고 있다. 표지에 그려진 연꽃은 일반적인 고려 시대 사경 양식과는 달리 10개인데, 이는 일반적인 고려 시대 사경 양식과는 다르다. 그렇지만 80권의 화엄경이라는 점에서 개인이 발원할 수 없는 분량이라 일반적인 사경과 구별된다. 전체적인 사경의 품격을 고려 말보다는 14세기 말 조선 태조 임금 때 왕실에서 지원하여 사성한 것으로 추정해 볼 수도 있다. 이 사경은 고려 사경의 맥을 이어가면서 새로운 시도가 강구되었던 시기에 제작된 희귀하고 귀중한 사경으로 여겨진다. 대구광역시 유형문화재로 2020년 2월 10일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대방광불화엄경 주본 권22 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經周本卷二十二) ### 내용: 중국 당나라의 실차난타가 한역한 감지 금니 대방광불화엄경은 금니주1로 필사한 절첩본주2이다. 접첩 본의 크기는 가로 30.8cm, 가로 10.9cm, 전체 89.4cm이며, 한 장에 9절하고, 1절에 6행 17자씩 경문을 배열하여 금니로 필사한 사경이다. 감지주3에는 표지, 변상도, 경문 모두 금니로 표현되었다. 표지는 훼손이 심한 편인데, 표지 중앙에 복련의 보개주 4가 그려져 있고, 표지 위에 10개의 연꽃을 묘사한 점이 특이하다. 그 아래 금니로 대방광불화엄경 권제이 십이( )라고 표시와 표제를 하고 있다. 이어서 금니의 본문이 나오는데, 금니는 변상도로 묘사된다. 권말에 사성기는 없다. 이 사경은 고려 시대의 것으로 추측된다. 전성기 때의 사경에서 약간 벗어나고 있지만, 주본 화엄경이라는 일반 사경과 달리 권수가 80권에 달하는 주본 화엄경이라서 개인이 필사할 능력이 없는 사경으로 추정된다. 이 사경은 승도솔천궁품으로 세존이 도솔 천궁으로 올라가는 과정을 기록한 것이다. 감지에 금니로 사성 된 대방광불화엄경 권 22는 14세기 말에 제작된 사경으로 감정되고 있다. 표지에 그려진 연꽃은 일반적인 고려 시대 사경 양식과는 달리 10개인데, 이는 일반적인 고려 시대 사경 양식과는 다르다. 그렇지만 80권의 화엄경이라는 점에서 개인이 발원할 수 없는 분량이라 일반적인 사경과 구별된다. 전체적인 사경의 품격을 고려 말보다는 14세기 말 조선 태조 임금 때 왕실에서 지원하여 사성한 것으로 추정해 볼 수도 있다. 이 사경은 고려 사경의 맥을 이어가면서 새로운 시도가 강구되었던 시기에 제작된 희귀하고 귀중한 사경으로 여겨진다. 대구광역시 유형문화재로 2020년 2월 10일 지정되었다.
47044f26-a76a-4a86-9a39-f7ccb4aad983	source05/encykorea/REL9394.txt	남도본사 (南道本司)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011866	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『대종교 규범』 제3장에 따르면 백두산을 중심으로 동·남·서·북으로 나누어 각각 도본사를 두도록 되어 있으나, 광복 이후로는 남한을 관할하는 남도 본사만이 현존하는 실정이다. 이는 다시 남 1도·남 2도·남 3도·남 4도의 4개 구역으로 나누어 각각의 도본사가 있고, 부여·성주·부산·광주·밀양·상주·공주 등지에 지사(支司)가 있으며, 기타 각지에 시교당(施敎堂) 361개 처가 있다. 또한 광복 이후 교단의 원로인<NAME>을 중심으로 단군전 봉안 운동을 전개한 결과 남한에 있는 공공 단군전은 50여 개소에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남도본사 (南道本司) ### 내용: 『대종교 규범』 제3장에 따르면 백두산을 중심으로 동·남·서·북으로 나누어 각각 도본사를 두도록 되어 있으나, 광복 이후로는 남한을 관할하는 남도 본사만이 현존하는 실정이다. 이는 다시 남 1도·남 2도·남 3도·남 4도의 4개 구역으로 나누어 각각의 도본사가 있고, 부여·성주·부산·광주·밀양·상주·공주 등지에 지사(支司)가 있으며, 기타 각지에 시교당(施敎堂) 361개 처가 있다. 또한 광복 이후 교단의 원로인<NAME>을 중심으로 단군전 봉안 운동을 전개한 결과 남한에 있는 공공 단군전은 50여 개소에 이른다.
c3db3a42-5fb4-4616-8abb-462ab5f6934f	source05/encykorea/BUD4295.txt	관해암 (觀海庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005039	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	귀주사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 전해지는 바에 따르면 1369년(공민왕 18) 이성계가 길주에서 500나한을 모셔갈 때 잠시 머물렀던 곳이라고 한다. 조선 말기 지방 유지들이 폐허화된 것을 1760년(영조 36) 중건하고 관해 암이라고 이름 지었는데, 그 뒤 다시 암자가 쇠퇴하자 1943년 주지 정문순이 지방민들의 시주를 받아 원가동으로 옮겨서 다시 지었다. 이 절은 바로 앞에 적벽강이 있는데, 여기서 바로 바다를 볼 수 있다. 특히, 해초암이라 불리는 암자는 절에서 망망대해를 바라보는 경치가 아름답기 때문에 붙여진 이름이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관해암 (觀海庵) ### 내용: 귀주사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 전해지는 바에 따르면 1369년(공민왕 18) 이성계가 길주에서 500나한을 모셔갈 때 잠시 머물렀던 곳이라고 한다. 조선 말기 지방 유지들이 폐허화된 것을 1760년(영조 36) 중건하고 관해 암이라고 이름 지었는데, 그 뒤 다시 암자가 쇠퇴하자 1943년 주지 정문순이 지방민들의 시주를 받아 원가동으로 옮겨서 다시 지었다. 이 절은 바로 앞에 적벽강이 있는데, 여기서 바로 바다를 볼 수 있다. 특히, 해초암이라 불리는 암자는 절에서 망망대해를 바라보는 경치가 아름답기 때문에 붙여진 이름이다.
5157b39f-aa48-412d-9825-101ba6524476	source05/encykorea/REL10188.txt	논어고금주 (論語古今註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013044	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정약용이 유배되어 있던 강진 다산초당에서 이 저술을 위한 자료수집이 1813년(순조 13) 겨울에 마무리되었는데, 여기에는 제자인 이강회·윤동 등의 도움이 있었다. 저자가 공자 이후 모든 주석서를 총망라한 고금 주의 서명을 통해 이 책에 쏟은 정열의 깊이를 알 수 있다. 제2집 제7∼16권에 수록되어 있다. 저자는 한나라 때의 훈고 학적 주해인 고주와 송나라 때의 성리학적 주해인 신주를 모두 소화해 자신의 새로운 견해를 밝히고 있는데, 고금주 외에 175장의 새로운 지견을 말하고 있다. 이것은 논어 521장 중 거의 3분의 1에 해당하는 엄청난 분량으로 이것을 함께 묶어 원의 총괄이라 하여 이 책의 첫머리에 수록하고 있다. 그 내용이 가지고 있는 특징을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 인을 인륜적 실존으로 보고 나아가 인류의 성덕으로 보아 실천윤리의 성과로 파악하였다. 이는 주희의 심성론적 인설과 매우 대조적이다. 둘째, 주희의 충서·이덕 설을 반대하고 중심 행서의 일덕 설을 주장하였다. 또한 실천윤리로서의 인 서론적 측면을 밝히고 있는데, 이는 서를 인의 실천방법으로 보기 때문이다. 셋째, 주희의 심덕설을 반대하고 행동의 성과에 의해 나타나는 결과론적 덕론을 제시했다. 저자는 결국 실천윤리적 유교의 본질을 인·서·덕 삼자로서 천명하였다. 논어 대책과 춘추성언수는 1791년(정조 15)의 저술로서 정조의 내각월과 때 바친 것이고, 춘추와 국어 등 논어 이외의 다른 책에서 신빙성이 있는 공자의 말들을 채록한 부록이다. 이 두 편의 저술도 저자의 논어 연구를 위한 중요한 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논어고금주 (論語古今註) ### 내용: 정약용이 유배되어 있던 강진 다산초당에서 이 저술을 위한 자료수집이 1813년(순조 13) 겨울에 마무리되었는데, 여기에는 제자인 이강회·윤동 등의 도움이 있었다. 저자가 공자 이후 모든 주석서를 총망라한 고금 주의 서명을 통해 이 책에 쏟은 정열의 깊이를 알 수 있다. 제2집 제7∼16권에 수록되어 있다. 저자는 한나라 때의 훈고 학적 주해인 고주와 송나라 때의 성리학적 주해인 신주를 모두 소화해 자신의 새로운 견해를 밝히고 있는데, 고금주 외에 175장의 새로운 지견을 말하고 있다. 이것은 논어 521장 중 거의 3분의 1에 해당하는 엄청난 분량으로 이것을 함께 묶어 원의 총괄이라 하여 이 책의 첫머리에 수록하고 있다. 그 내용이 가지고 있는 특징을 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 인을 인륜적 실존으로 보고 나아가 인류의 성덕으로 보아 실천윤리의 성과로 파악하였다. 이는 주희의 심성론적 인설과 매우 대조적이다. 둘째, 주희의 충서·이덕 설을 반대하고 중심 행서의 일덕 설을 주장하였다. 또한 실천윤리로서의 인 서론적 측면을 밝히고 있는데, 이는 서를 인의 실천방법으로 보기 때문이다. 셋째, 주희의 심덕설을 반대하고 행동의 성과에 의해 나타나는 결과론적 덕론을 제시했다. 저자는 결국 실천윤리적 유교의 본질을 인·서·덕 삼자로서 천명하였다. 논어 대책과 춘추성언수는 1791년(정조 15)의 저술로서 정조의 내각월과 때 바친 것이고, 춘추와 국어 등 논어 이외의 다른 책에서 신빙성이 있는 공자의 말들을 채록한 부록이다. 이 두 편의 저술도 저자의 논어 연구를 위한 중요한 문헌이다.
82425d63-7b31-46bc-b50a-c2fc1836b2fb	source05/encykorea/REL57210.txt	덕원신학교 (德源神學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076818	CC BY	531	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	덕원 신학교는 1909년 한국에 진출한 성 베네딕도회 오틸리아 연합회(일명 )가 1921년 11월 1일 서울 백동(, 현 혜화동)의 수도원 구내에 세운 소신학교를 모체로 한다. 1920년 8월 원산 대목구(元山代牧區)가 신설되어 베네딕도회가 담당하게 되자, 1927년 11월 신학교도 서울에서 덕원으로 옮겨 1929년 9월 대신학교(大神學校) 교육을 시작하였다. 1935년 일제 당국의 정식 인가를 받아, 1942~1943년에 비인가 신학교로 폐쇄당한 서울의 예수성심 신학교와 대구의 성 유스티노 신학교 학생들의 전입(轉入)을 받아들여 일제 패망 직전에는 학생 수가 100여 명에 이르는 한국의 유일한 대신학교 역할을 담당했다. 1945년 해방 이후에도 계속 운영되다가 1949년 5월 북한 정권이 성직자, 수도자들이 체포되고 덕원 수도원과 신학교가 폐쇄되었다. 1909년 한국에 진출할 때부터, 독일 상트 오틸리엔에 본부를 둔 베네딕도회는 한국 천주교회의 중·고등 교육을 담당하기 위해 숭공학교와 숭신 학교를 세웠다. 1920년 8월 로마 교황청이 함경남·북도와 간도 일대의 지역을 기존의 서울 대목 구로부터 분리하여 원산 대목 구로 신설하고 베네딕도회에 운영을 위임하자 한국인 성직자 양성이 필요하게 되었다. 원산 대목구장 사워(Sauer, , 보니파시오) 주교가 1921년 신학교를 설립하고 초대 교장은 서울 수도원의 원장이자 부주교였던 로머(Anselm Romer, ) 신부를, 사감은 수도원 부원장 다 베르 나스(Leopold d'Avernas, ) 신부를 임명했다. 사감의 경우 1926년 슈넬(Sebastian Schnell, ) 신부가, 1937년부터는 비테를 리(T. Biterli) 신부가 맡았다. 비터리(Bitterli, ) 신부가 계승했다. 1927년 10월까지 서울 백동의 신학교 건물은 기존의 숭공학교 건물을 그대로 활용하였고, 1927년 11월 신축 완공된 건물은 덕원 수도원에서 200m쯤 떨어진 곳에 2층(1938년 화재 후에는 3층으로 올림)의 U자형 건물로 구성되었는데, 중앙 건물은 14.5×26m, 측량 건물은 9.5×35.5m였다. 초창기 소신학교의 교과목은 라틴어와 가톨릭 교리를 중심으로 물리학, 조선어, 일본어, 한문, 산수, 지리 등이었으며, 주로 원산, 내평, 간도 지역에서 온 학생들이 대상이었다. 첫해 입학생은 모두 33명으로 격년제로 모집하여 9월 초에 학기를 시작하여 이듬해 7월 10일에 졸업했다. 예비과 2년, 중학교 2년, 철학반 2년, 신학반 4년 등 총 14년의 수업연한이 확립된 것은 1929년 9월 중학교를 졸업한 상급반 4명이 철학반에 진학하면서부터이다. 함경 도청이 1935년 2월 10일 인가를 하면서 예비과와 중학교를 통합하여 중학교 5년, 고등학교 2년으로 새롭게 편성함으로써 총 수업연한이 1년 줄어든 13년이 되었다. 초창기 교수진은 독일인 신부 5명, 한국인 교사 2명, 일본인 교사 1명 등 8명이었으나 그 후 매년 조금씩 바뀌었다. 특히 전국에서 박사학위를 취득한 사람이 가장 많았다. 초기부터 가르쳤던 로머 교장 신부, 그리고 슈미트(C. M. Schmidt) 신부 등이 대신학교 과정을 이수하기 위해 필수적인 라틴어를 가르쳤다. 라틴 교부들의 신국론, 고백록, 신국론 등을 교재로 삼아 가르친 이들은 쿠겔만(W. Kugelmann, ), 로트(L. Roth, ) 신부 등이다. 철학은 슈미트, 피셔(W. Fischer, 許), 두 라흐(E. Durach), 클링 사이즈(R. Klingseis, 吉世東), 교리(敎理)는 슈미트, 쿠겔만, 슈넬(S. Schnell, 成來純), 교리신학은 슐라이허(A. Schleicher, 安世明), 윤리신학은 로트, 사목신학은 브란 들(A. Brandl, 張仁德), 교회법은 브란 들, 설교학은 콜러(E. Kohler, 景道範), 전례 학과 교부학은 밀레만(H. Millemann), 교회사(敎會史)는 클링 사이즈,<NAME>(崔炳權, 마티아) 등이 가르쳤다. 또 쿠겔만, 조르게르(G.), 영어는 각각 쿠겔만, 조르게르(G.). 조선의 역사, 지리, 한문, 동양사 등은 김 씨와<NAME>이, 와세다 출신 일본인이 각각 가르쳤다.<NAME>은 베네딕도회가 운영한 숭신 학교 출신이었다. 세계사는 호노라트(Honorat), 성서는 슐하이허, 성서 주해는 람로트(O. Ramroth), 음악은 두라흐, 노이기르그(P. Neugirg, ) 등이 가르쳤다. 음악 교육을 통한 선교 효과도 컸는데, 신학생들로 구성된 관현악 밴드를 만들어 행사 때마다 지역민들을 즐겁게 하는 등이었다. 덕원 신학교 학우회는 1928년에 창립되었으며, 회지 월간 등대를 30~40쪽 분량으로 발행했고, 신학교 교지 신우를 1933년 3월 창간하여 1939년까지 6년간 발행했다. 프뢰머(G. Fromer)라는 사제는 1936년 연길 출신의 김충무(, 글레 멘스)와 한윤승(, 필립보)을 시작으로 약 40명의 사제가 배출되었다. 독일인 4명(Frommer, )도 포함되어 있었다. 또 덕원 신학교 출신들은 원산 대목구뿐 아니라 평양·서울·연길·대구 대목 구의 사제들이 골고루 있었고, 윤공희(, 빅토리노), 김남수(, 안젤로), 지학순(, 다니엘) 등은 훗날 광주 대교구, 수원교구, 원주교구의 교구장 주교가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕원신학교 (德源神學校) ### 내용: 덕원 신학교는 1909년 한국에 진출한 성 베네딕도회 오틸리아 연합회(일명 )가 1921년 11월 1일 서울 백동(, 현 혜화동)의 수도원 구내에 세운 소신학교를 모체로 한다. 1920년 8월 원산 대목구(元山代牧區)가 신설되어 베네딕도회가 담당하게 되자, 1927년 11월 신학교도 서울에서 덕원으로 옮겨 1929년 9월 대신학교(大神學校) 교육을 시작하였다. 1935년 일제 당국의 정식 인가를 받아, 1942~1943년에 비인가 신학교로 폐쇄당한 서울의 예수성심 신학교와 대구의 성 유스티노 신학교 학생들의 전입(轉入)을 받아들여 일제 패망 직전에는 학생 수가 100여 명에 이르는 한국의 유일한 대신학교 역할을 담당했다. 1945년 해방 이후에도 계속 운영되다가 1949년 5월 북한 정권이 성직자, 수도자들이 체포되고 덕원 수도원과 신학교가 폐쇄되었다. 1909년 한국에 진출할 때부터, 독일 상트 오틸리엔에 본부를 둔 베네딕도회는 한국 천주교회의 중·고등 교육을 담당하기 위해 숭공학교와 숭신 학교를 세웠다. 1920년 8월 로마 교황청이 함경남·북도와 간도 일대의 지역을 기존의 서울 대목 구로부터 분리하여 원산 대목 구로 신설하고 베네딕도회에 운영을 위임하자 한국인 성직자 양성이 필요하게 되었다. 원산 대목구장 사워(Sauer, , 보니파시오) 주교가 1921년 신학교를 설립하고 초대 교장은 서울 수도원의 원장이자 부주교였던 로머(Anselm Romer, ) 신부를, 사감은 수도원 부원장 다 베르 나스(Leopold d'Avernas, ) 신부를 임명했다. 사감의 경우 1926년 슈넬(Sebastian Schnell, ) 신부가, 1937년부터는 비테를 리(T. Biterli) 신부가 맡았다. 비터리(Bitterli, ) 신부가 계승했다. 1927년 10월까지 서울 백동의 신학교 건물은 기존의 숭공학교 건물을 그대로 활용하였고, 1927년 11월 신축 완공된 건물은 덕원 수도원에서 200m쯤 떨어진 곳에 2층(1938년 화재 후에는 3층으로 올림)의 U자형 건물로 구성되었는데, 중앙 건물은 14.5×26m, 측량 건물은 9.5×35.5m였다. 초창기 소신학교의 교과목은 라틴어와 가톨릭 교리를 중심으로 물리학, 조선어, 일본어, 한문, 산수, 지리 등이었으며, 주로 원산, 내평, 간도 지역에서 온 학생들이 대상이었다. 첫해 입학생은 모두 33명으로 격년제로 모집하여 9월 초에 학기를 시작하여 이듬해 7월 10일에 졸업했다. 예비과 2년, 중학교 2년, 철학반 2년, 신학반 4년 등 총 14년의 수업연한이 확립된 것은 1929년 9월 중학교를 졸업한 상급반 4명이 철학반에 진학하면서부터이다. 함경 도청이 1935년 2월 10일 인가를 하면서 예비과와 중학교를 통합하여 중학교 5년, 고등학교 2년으로 새롭게 편성함으로써 총 수업연한이 1년 줄어든 13년이 되었다. 초창기 교수진은 독일인 신부 5명, 한국인 교사 2명, 일본인 교사 1명 등 8명이었으나 그 후 매년 조금씩 바뀌었다. 특히 전국에서 박사학위를 취득한 사람이 가장 많았다. 초기부터 가르쳤던 로머 교장 신부, 그리고 슈미트(C. M. Schmidt) 신부 등이 대신학교 과정을 이수하기 위해 필수적인 라틴어를 가르쳤다. 라틴 교부들의 신국론, 고백록, 신국론 등을 교재로 삼아 가르친 이들은 쿠겔만(W. Kugelmann, ), 로트(L. Roth, ) 신부 등이다. 철학은 슈미트, 피셔(W. Fischer, 許), 두 라흐(E. Durach), 클링 사이즈(R. Klingseis, 吉世東), 교리(敎理)는 슈미트, 쿠겔만, 슈넬(S. Schnell, 成來純), 교리신학은 슐라이허(A. Schleicher, 安世明), 윤리신학은 로트, 사목신학은 브란 들(A. Brandl, 張仁德), 교회법은 브란 들, 설교학은 콜러(E. Kohler, 景道範), 전례 학과 교부학은 밀레만(H. Millemann), 교회사(敎會史)는 클링 사이즈,<NAME>(崔炳權, 마티아) 등이 가르쳤다. 또 쿠겔만, 조르게르(G.), 영어는 각각 쿠겔만, 조르게르(G.). 조선의 역사, 지리, 한문, 동양사 등은 김 씨와<NAME>이, 와세다 출신 일본인이 각각 가르쳤다.<NAME>은 베네딕도회가 운영한 숭신 학교 출신이었다. 세계사는 호노라트(Honorat), 성서는 슐하이허, 성서 주해는 람로트(O. Ramroth), 음악은 두라흐, 노이기르그(P. Neugirg, ) 등이 가르쳤다. 음악 교육을 통한 선교 효과도 컸는데, 신학생들로 구성된 관현악 밴드를 만들어 행사 때마다 지역민들을 즐겁게 하는 등이었다. 덕원 신학교 학우회는 1928년에 창립되었으며, 회지 월간 등대를 30~40쪽 분량으로 발행했고, 신학교 교지 신우를 1933년 3월 창간하여 1939년까지 6년간 발행했다. 프뢰머(G. Fromer)라는 사제는 1936년 연길 출신의 김충무(, 글레 멘스)와 한윤승(, 필립보)을 시작으로 약 40명의 사제가 배출되었다. 독일인 4명(Frommer, )도 포함되어 있었다. 또 덕원 신학교 출신들은 원산 대목구뿐 아니라 평양·서울·연길·대구 대목 구의 사제들이 골고루 있었고, 윤공희(, 빅토리노), 김남수(, 안젤로), 지학순(, 다니엘) 등은 훗날 광주 대교구, 수원교구, 원주교구의 교구장 주교가 되었다.
966dbbf8-37c4-42df-85e9-81d5f68541f3	source05/encykorea/REL49347.txt	계몽도서절요 (啓蒙圖書切要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066195	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조유형이 주자의 역학계몽 가운데 역학의 원리를 나타낸 도서의 주요 부분을 정리하고 보충한 역학 저서이다. 모재 김안국(, 1478∼1543)과 사재 김정국(, 1485∼1541)의 이모부 조유형이, 두 형제의 이모부에게 계몽도서절요를 전수하였고, 이를 모재와 사재의 문인들이 열람하다가 퇴계 이황(, 1501∼1570)에게 전해졌다. 이황의 지는 1554년 가을로 기록되어 있으며, 정구(, 1543∼1620)의 발은 1607년이라고 기록되어 있다. 목판본이며, 간행 시기는 불명확하다. 조유형의 저술로 보이지만, 단정할 수는 없다. 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙도서관, 성균관대학교 존경각 등에 동일한 목판본이 소장되어 있다. 주자 역학계몽의 도서 관련 부분을 발췌하여 정리하고, 역학계몽에 기재되지 않은 그림들도 함께 싣고 있다. 이는 역학계몽을 주창한 주자 이후 연구들을 반영했기 때문이다. 서술 체제는 먼저 그림을 제시하고 그에 대한 역학계몽의 설명을 정리하여 싣는 방식이다. 주요 내용은 주자 성리학의 역학적 이해의 기본 틀이 되는 하도(河圖)와 낙서(書)를 시작으로, 선천 역학(先天易學)의 원리를 도해한 선천팔괘합낙서수도(先天八卦合書數圖), 복희 팔괘 차서도(伏羲八卦次序圖), 복희 육십사 괘도(伏羲十四卦圖), 복희 선천 팔괘도(伏羲先天八卦圖), 문왕 후천 팔괘도(文王後天八卦圖), 복희 육십사 괘 방위(伏羲十四卦方位), 복희 육십사 괘 방도(伏羲十四卦方圖) 등이 있으며, 호방평(胡方平)의 옥재 육십사 괘 분배 절기도(玉齋十四卦分配節氣圖)가 실려 있다. 후천 역(後天易)인 문왕 팔괘 차서도(文王八卦次序圖)가 있으며, 소강절(邵康節, 1011∼1077)의 소자 천지 사상도(邵子天地四象圖)와 그를 해석한 주자의 주자 천지 사상도(朱子天地四象圖) 등이 열거되어 있다. 『계몽 도서 절요』는 『역학계몽』에 대한 퇴계학파의 연구 경향을 볼 수 있으며, 『역학계몽』 연구에 이름이 높았던 원대(元代) 옥재호씨(玉齋胡氏) 즉 호방평의 연구 결과를 간략하게나마 싣고 있다. 이는 전체적으로 주자 역학에 대한 초기 기본적 이해 단계를 나타내며, 이후 퇴계 학파의 심화되는 역학 이해의 발전과정을 살펴볼 수 있는 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계몽도서절요 (啓蒙圖書切要) ### 내용: 조유형이 주자의 역학계몽 가운데 역학의 원리를 나타낸 도서의 주요 부분을 정리하고 보충한 역학 저서이다. 모재 김안국(, 1478∼1543)과 사재 김정국(, 1485∼1541)의 이모부 조유형이, 두 형제의 이모부에게 계몽도서절요를 전수하였고, 이를 모재와 사재의 문인들이 열람하다가 퇴계 이황(, 1501∼1570)에게 전해졌다. 이황의 지는 1554년 가을로 기록되어 있으며, 정구(, 1543∼1620)의 발은 1607년이라고 기록되어 있다. 목판본이며, 간행 시기는 불명확하다. 조유형의 저술로 보이지만, 단정할 수는 없다. 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙도서관, 성균관대학교 존경각 등에 동일한 목판본이 소장되어 있다. 주자 역학계몽의 도서 관련 부분을 발췌하여 정리하고, 역학계몽에 기재되지 않은 그림들도 함께 싣고 있다. 이는 역학계몽을 주창한 주자 이후 연구들을 반영했기 때문이다. 서술 체제는 먼저 그림을 제시하고 그에 대한 역학계몽의 설명을 정리하여 싣는 방식이다. 주요 내용은 주자 성리학의 역학적 이해의 기본 틀이 되는 하도(河圖)와 낙서(書)를 시작으로, 선천 역학(先天易學)의 원리를 도해한 선천팔괘합낙서수도(先天八卦合書數圖), 복희 팔괘 차서도(伏羲八卦次序圖), 복희 육십사 괘도(伏羲十四卦圖), 복희 선천 팔괘도(伏羲先天八卦圖), 문왕 후천 팔괘도(文王後天八卦圖), 복희 육십사 괘 방위(伏羲十四卦方位), 복희 육십사 괘 방도(伏羲十四卦方圖) 등이 있으며, 호방평(胡方平)의 옥재 육십사 괘 분배 절기도(玉齋十四卦分配節氣圖)가 실려 있다. 후천 역(後天易)인 문왕 팔괘 차서도(文王八卦次序圖)가 있으며, 소강절(邵康節, 1011∼1077)의 소자 천지 사상도(邵子天地四象圖)와 그를 해석한 주자의 주자 천지 사상도(朱子天地四象圖) 등이 열거되어 있다. 『계몽 도서 절요』는 『역학계몽』에 대한 퇴계학파의 연구 경향을 볼 수 있으며, 『역학계몽』 연구에 이름이 높았던 원대(元代) 옥재호씨(玉齋胡氏) 즉 호방평의 연구 결과를 간략하게나마 싣고 있다. 이는 전체적으로 주자 역학에 대한 초기 기본적 이해 단계를 나타내며, 이후 퇴계 학파의 심화되는 역학 이해의 발전과정을 살펴볼 수 있는 자료가 된다.
9facba7f-cadc-4326-b645-dde16c305cb7	source05/encykorea/BUD58519.txt	칠각지 (七覺支)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078367	CC BY	423	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 sapta-bodhy-angāni, sapta-bodhy-aṅga, 팔리어로는 satta-bojjhaṅgā이다. ‘각지(覺支)’로 번역된 ‘보디앙 가(bodhy-aṅga) 또는 봇장가(bojjhaṅga)’라는 단어는 깨달음 또는<NAME>를 의미하는 ‘보디(bodhi)’와 부분 · 요소를 의미하는 ‘앙가(aṅga)’의 합성어이다. 따라서 보디 앙가 또는 봇장가는 깨달음을 이끌어 내는 요소, 혹은 통찰이나<NAME>를 이끌어 내는 요소가 일곱 가지 있다는 뜻이다. 칠각지는 초기불교와 부파불교의 수행 방법을 의미하는 37가지 깨달음을 돕는 법[, , saptatriad-bodhi-pakik-dharm(범어), sattatisa-bodhi-pakkhiy dhamm(팔리어)]의 한 종류이다. 초기불교에서는 상윳따 니까야의 깨달음의 구성요소인 상윳따(SN 46)에 관해 자세히 다루고 있다. 일곱 가지 깨달음의 요소는 ①마음 챙김[覺支, sati-sambojjhaṅga], ②법에 대한 고찰[擇法覺支, dhamma-vicaya-sambojjhaṅga], ③정진[精進覺支, viriya-sambojjhaṅga], ④기쁨[喜覺支, pīti-sambojjhaṅga] ⑤ 평안[輕安覺支, passaddhi-sambojjhaṅga], ⑥마음 집중[定覺支, samādhi-sambojjhaṅga], ⑦평정[捨覺支, upekkhā-sambojjhaṅga]이다. 초기 경전의 칠각지는 부파불교 논서, 대승 경전, 선불교 문헌에서도 수행 방법으로 삼십 칠 보리 분법의 한 범주로 자주 사용되는데, 기본적으로는 초기불교의 의미를 계승하고 있다. 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙)』에서는 칠각지를 제시한 후, 택법은<NAME>이고 희(喜)는 희근이며, 사(捨)는 유위법에 대한 평정[行捨]이라고 한다. 七覺支者一念覺支二擇法覺支三精進覺支四喜覺支五輕安覺支六定覺支七捨覺支擇法即慧喜即喜根捨謂行捨(대 정장, T27, p.726b). 『청정도론』에서는 일곱 가지 깨달음의 구성요소를 일으키는 방법에 대해서 자세히 설명하고 있다. (『청정도론』 1권, 355쪽 이하) 원효는 『미륵 상생 경종요』에서 미륵보살의 보살행으로 다음과 말하고 있다. “그 처음을 말하면, 자비 삼매의 치성한 광명에 감응하여 널리 제도하려는 도(道)의 마음을 일으키고, 팔 해 탈[八解]의 맑은 물에 목욕하며, 칠각지[七覺]의 동산에서 쉬고, 사무량심[四等]의 마음으로 네 부류의 중생에게 평등하게 이익을 주며, 세 가지 밝은<NAME>로 삼계(三界)를 밝게 인도하는 것이다. ”라 하여 칠각지를 보살의 실천의 하나로 제시하고 있다.진각혜심은 선문염송의 두 번째 공안 세존 주행에서 일곱 걸음의 의미를 칠각지로 해석할 수 있는데, 이는<NAME> 역주, 정선 공안집 1, 86쪽, 92쪽이다. 초기 경전에서의 깨달음은 최상의<NAME>, 아라한의 깨달음, 열반, 갈애의 소멸을 의미하는데, 상윳따 니까 야비 구경, 뾰족 지붕 경, 갈애의 소멸<NAME> 세 가지 번뇌[삼루][^1]가 소멸한 상태이다. 붓다의 완전한<NAME>는 대승불교에서 말하는 깨달음이다. 1염각지는 몸, 느낌, 마음, 법의 네 가지 마음 챙김의 확립[]을 뜻하는 것으로 깨달음의 구성요소이다. 2택법각지는 온갖 현상인 법을 확실하게 구별하는<NAME>를 말한다. 3정진각지는 네 가지 노력[]을 말한다. 수련을 통해 얻는 마음의 기쁨은 4희각지에서 비롯된다. 수련을 통해 몸과 마음이 평온해진 상태가 5경안 각 지이고, 마음이 한 곳에 잘 집중된 상태가 6정각지이다. 7사각 지는 경험하는 모든 현상에 대해 마음이 평온한 상태를 말한다. 구성 요소 7가지를 보면 각각 앞의 구성 요소가 다음 구성 요소를 일으킨다. 이 가운데 경안 각지, 정각지, 사각지의 세 가지 구성 요소는 마음을 고요하게 하고, 택법각지,<NAME>각지, 희각지의 세 가지 구성 요소는 마음을 활력 있게 하며, 염각지는 항상 유익하다(SN46:53 불[] 경, 청정도론 1권, 353쪽 이하). 호흡에 대한 마음을 다잡는 것. 호흡에 대한 마음 챙김[]을 닦으면, 네 가지 마음 챙김의 확립[사념처]을 완성하면, 일곱 가지 깨달음의 구성요소[칠각지]를 완성하면,<NAME>와 해탈을 이룬다고 경(MN 118)에서는 전한다. 초기불교의 삼십 칠 보리 분법 중 한 종류인 칠각지는 부파불교와 대승불교를 거쳐 선불교에 이르기까지 중요시되었다. 칠각지의 각 구성 요소는 37가지 깨달음에 도움이 되는 법 덕목과도 관계가 깊으며, 모든 불교 전통에서 최고의 목적인 깨달음에 이르는 방법으로 중시되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠각지 (七覺支) ### 내용: 범어로는 sapta-bodhy-angāni, sapta-bodhy-aṅga, 팔리어로는 satta-bojjhaṅgā이다. ‘각지(覺支)’로 번역된 ‘보디앙 가(bodhy-aṅga) 또는 봇장가(bojjhaṅga)’라는 단어는 깨달음 또는<NAME>를 의미하는 ‘보디(bodhi)’와 부분 · 요소를 의미하는 ‘앙가(aṅga)’의 합성어이다. 따라서 보디 앙가 또는 봇장가는 깨달음을 이끌어 내는 요소, 혹은 통찰이나<NAME>를 이끌어 내는 요소가 일곱 가지 있다는 뜻이다. 칠각지는 초기불교와 부파불교의 수행 방법을 의미하는 37가지 깨달음을 돕는 법[, , saptatriad-bodhi-pakik-dharm(범어), sattatisa-bodhi-pakkhiy dhamm(팔리어)]의 한 종류이다. 초기불교에서는 상윳따 니까야의 깨달음의 구성요소인 상윳따(SN 46)에 관해 자세히 다루고 있다. 일곱 가지 깨달음의 요소는 ①마음 챙김[覺支, sati-sambojjhaṅga], ②법에 대한 고찰[擇法覺支, dhamma-vicaya-sambojjhaṅga], ③정진[精進覺支, viriya-sambojjhaṅga], ④기쁨[喜覺支, pīti-sambojjhaṅga] ⑤ 평안[輕安覺支, passaddhi-sambojjhaṅga], ⑥마음 집중[定覺支, samādhi-sambojjhaṅga], ⑦평정[捨覺支, upekkhā-sambojjhaṅga]이다. 초기 경전의 칠각지는 부파불교 논서, 대승 경전, 선불교 문헌에서도 수행 방법으로 삼십 칠 보리 분법의 한 범주로 자주 사용되는데, 기본적으로는 초기불교의 의미를 계승하고 있다. 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙)』에서는 칠각지를 제시한 후, 택법은<NAME>이고 희(喜)는 희근이며, 사(捨)는 유위법에 대한 평정[行捨]이라고 한다. 七覺支者一念覺支二擇法覺支三精進覺支四喜覺支五輕安覺支六定覺支七捨覺支擇法即慧喜即喜根捨謂行捨(대 정장, T27, p.726b). 『청정도론』에서는 일곱 가지 깨달음의 구성요소를 일으키는 방법에 대해서 자세히 설명하고 있다. (『청정도론』 1권, 355쪽 이하) 원효는 『미륵 상생 경종요』에서 미륵보살의 보살행으로 다음과 말하고 있다. “그 처음을 말하면, 자비 삼매의 치성한 광명에 감응하여 널리 제도하려는 도(道)의 마음을 일으키고, 팔 해 탈[八解]의 맑은 물에 목욕하며, 칠각지[七覺]의 동산에서 쉬고, 사무량심[四等]의 마음으로 네 부류의 중생에게 평등하게 이익을 주며, 세 가지 밝은<NAME>로 삼계(三界)를 밝게 인도하는 것이다. ”라 하여 칠각지를 보살의 실천의 하나로 제시하고 있다.진각혜심은 선문염송의 두 번째 공안 세존 주행에서 일곱 걸음의 의미를 칠각지로 해석할 수 있는데, 이는<NAME> 역주, 정선 공안집 1, 86쪽, 92쪽이다. 초기 경전에서의 깨달음은 최상의<NAME>, 아라한의 깨달음, 열반, 갈애의 소멸을 의미하는데, 상윳따 니까 야비 구경, 뾰족 지붕 경, 갈애의 소멸<NAME> 세 가지 번뇌[삼루][^1]가 소멸한 상태이다. 붓다의 완전한<NAME>는 대승불교에서 말하는 깨달음이다. 1염각지는 몸, 느낌, 마음, 법의 네 가지 마음 챙김의 확립[]을 뜻하는 것으로 깨달음의 구성요소이다. 2택법각지는 온갖 현상인 법을 확실하게 구별하는<NAME>를 말한다. 3정진각지는 네 가지 노력[]을 말한다. 수련을 통해 얻는 마음의 기쁨은 4희각지에서 비롯된다. 수련을 통해 몸과 마음이 평온해진 상태가 5경안 각 지이고, 마음이 한 곳에 잘 집중된 상태가 6정각지이다. 7사각 지는 경험하는 모든 현상에 대해 마음이 평온한 상태를 말한다. 구성 요소 7가지를 보면 각각 앞의 구성 요소가 다음 구성 요소를 일으킨다. 이 가운데 경안 각지, 정각지, 사각지의 세 가지 구성 요소는 마음을 고요하게 하고, 택법각지,<NAME>각지, 희각지의 세 가지 구성 요소는 마음을 활력 있게 하며, 염각지는 항상 유익하다(SN46:53 불[] 경, 청정도론 1권, 353쪽 이하). 호흡에 대한 마음을 다잡는 것. 호흡에 대한 마음 챙김[]을 닦으면, 네 가지 마음 챙김의 확립[사념처]을 완성하면, 일곱 가지 깨달음의 구성요소[칠각지]를 완성하면,<NAME>와 해탈을 이룬다고 경(MN 118)에서는 전한다. 초기불교의 삼십 칠 보리 분법 중 한 종류인 칠각지는 부파불교와 대승불교를 거쳐 선불교에 이르기까지 중요시되었다. 칠각지의 각 구성 요소는 37가지 깨달음에 도움이 되는 법 덕목과도 관계가 깊으며, 모든 불교 전통에서 최고의 목적인 깨달음에 이르는 방법으로 중시되었다.
a5554874-9d1f-4384-9d63-345ed96e2f1f	source05/encykorea/BUD55683.txt	선원제전집도서 (禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073251	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)이 선교 일치 사상의 글을 발췌하여 상하 2권으로 엮은 것이다. 교선 일치론 등을 체계적으로 밝혀 여러 논란을 종결시키고자 했다. 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 당시 전하던 책은 글이 너무 빽빽하여 노인들이 이를 안 좋게 여기므로 자기가 직접 잘 써서 중간한다. 고 하였는데, 이 책이 간행된 주역인 인휘의 글에 따르면 그 당시 판하본까지 직접 썼다. 이 책은 권미의 “만력 십일 년 계미(1583) 십이 월일 천 후산 운봉 개간<NAME> 금강산 유점사(萬曆十一年癸未十二月日天吼山雲峯開刊移鎭于金剛山楡岾寺)”와 같이 선조 16년(1583)에 천 후산 운봉의 개간본이다. 판하본을 쓴 간행의 주역은 인휘(印徽)였고, 간자(刊字)는 묘암(妙巖),<NAME>(智玄), 태연(太衍), 화주는 인정(印淨)이 맡았다. 조선시대 최초의 간본은 1493년(성종 24)에 전라도 화암사에서 간행된 판본과 1579년(선조 12) 경상도 신흥사에서 간행한 판본이 있지만 이 판본은 다른 계통이다. 상권에는 5종 선의 분류와 저술의 목적, 선종과 교종의 3문을, 하권에는 3문을 구체적으로 기술하였다. 결국 부처님의 참뜻이 발휘되기 위해서는 선과 교가 조화되고 융합되어야 한다는 내용이다. 송본 계통이나 독자적인 판본으로, 임진왜란 이전의 고 간본으로 보존 상태가 양호하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원제전집도서 (禪源諸詮集都序) ### 내용: 중국 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)이 선교 일치 사상의 글을 발췌하여 상하 2권으로 엮은 것이다. 교선 일치론 등을 체계적으로 밝혀 여러 논란을 종결시키고자 했다. 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 당시 전하던 책은 글이 너무 빽빽하여 노인들이 이를 안 좋게 여기므로 자기가 직접 잘 써서 중간한다. 고 하였는데, 이 책이 간행된 주역인 인휘의 글에 따르면 그 당시 판하본까지 직접 썼다. 이 책은 권미의 “만력 십일 년 계미(1583) 십이 월일 천 후산 운봉 개간<NAME> 금강산 유점사(萬曆十一年癸未十二月日天吼山雲峯開刊移鎭于金剛山楡岾寺)”와 같이 선조 16년(1583)에 천 후산 운봉의 개간본이다. 판하본을 쓴 간행의 주역은 인휘(印徽)였고, 간자(刊字)는 묘암(妙巖),<NAME>(智玄), 태연(太衍), 화주는 인정(印淨)이 맡았다. 조선시대 최초의 간본은 1493년(성종 24)에 전라도 화암사에서 간행된 판본과 1579년(선조 12) 경상도 신흥사에서 간행한 판본이 있지만 이 판본은 다른 계통이다. 상권에는 5종 선의 분류와 저술의 목적, 선종과 교종의 3문을, 하권에는 3문을 구체적으로 기술하였다. 결국 부처님의 참뜻이 발휘되기 위해서는 선과 교가 조화되고 융합되어야 한다는 내용이다. 송본 계통이나 독자적인 판본으로, 임진왜란 이전의 고 간본으로 보존 상태가 양호하다.
b4b4dd40-8985-4685-88ef-f568aa559750	source05/encykorea/REL17003.txt	박광일 (朴光一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020555	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순천이다. 자는 사원, 호는 손재이다. 사헌부 장령<NAME>의 아들로 어머니는 장택 고씨로 고부민의 딸이다. 숙종 27년(숙종 27) 천거로 내시교관·시강원자의 등에 제수되었으나 모두 그만두었다. 진천사·남강사에 봉향 되었는데, 송시열의 문하에서 수학했고 권상하·정호 등과 교유하며 학문 연구에 힘썼다. 손재문집을 비롯해 근사록차기·우암선생어록·나소변무록·진호문답·만덕수창록 등이 있다. 문숙은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박광일 (朴光一) ### 내용: 본관은 순천이다. 자는 사원, 호는 손재이다. 사헌부 장령<NAME>의 아들로 어머니는 장택 고씨로 고부민의 딸이다. 숙종 27년(숙종 27) 천거로 내시교관·시강원자의 등에 제수되었으나 모두 그만두었다. 진천사·남강사에 봉향 되었는데, 송시열의 문하에서 수학했고 권상하·정호 등과 교유하며 학문 연구에 힘썼다. 손재문집을 비롯해 근사록차기·우암선생어록·나소변무록·진호문답·만덕수창록 등이 있다. 문숙은<NAME>를 말한다.
51dd41ac-3990-448c-a231-434f6697477e	source05/encykorea/REL20839.txt	살 (煞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026407	CC BY	549	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국의 무(巫)에서 살은 하위 신령인 잡귀 잡신(雜鬼雜神)의 일종으로 형성되기 직전의 어떤 흉악한 기운으로 이해된다. 19세기 말 난곡(蘭谷)이 펴낸 『무당 내력(巫堂來歷)』에 오방신장(五方神將)이 일체의 사귀(私鬼)와 잡신(雜神)과 제반 살격(殺格)을 제거해 준다고 하는 서술이 있는바, 조선조 말에 이미 살을 하나의 격(格)으로 파악하고 있었음을 보인다. 살의 유래는 아직 확인되지 않았다. 중국의 음운 서인 집운에 의하면 살을 (살)이라 하고 (살)은 또 (살)이라 한다. 두 살이 원래 닮았음을 일러준다. 그러면서 흉 신은 중국의 민간신앙에서 흉신을 가리키는 말이 되었다. 살신이니 흉신악살 등의 개념은 그에 따라 생겨나고 통용되어 왔다. 한편 풍수지리에 도입되어 흉악한 방향을 가리키는 개념으로 발전한 것이 살이다. 풍수지리와 도교가 한국에 들어오면서 살에 관한 중국의 이런 관념들이 적절하게 소화·신앙 된 것으로 여겨진다. 그것은 대개 고려 초의 일로 추측된다. 하지만 흉신으로서의 살의 개념은 한국의 무에 직접 수용되지 않고 단지 흉악한 기운 정도로 완화되어 수용되었던 것이다. 조선조를 거치면서 크게 세 영역에서 살 개념이 전개되어 오늘날에 이른다. 무에서의 살 개념, 풍수지리의 살 개념, 그리고 민간의 일반적인 살 개념이 그것이다. 무에서 사는 것은 사람·생물·물건 등을 해치는 잡귀 잡신적 흉악한 기운으로 여겨진다. 이는 다시 굿에서의 주당살과 치성에서의 상문살 및 살풀이로 나눌 수 있다. 굿의 첫머리에 놀아나는 주당물림에서 경계되는 주당의 흉한 기운은 주당살이다. 주당물림은 굿상을 차려놓고 홍철릭을 문안에 걸어놓고 집안의 식구들이 다 나간 상태에서 장구와 제금만을 쳐서 동네의 모든 신들이 그 소리를 듣고 굿판으로 들어오게 하는 것이다. 신령들이 그래서 들어오는 집의 주요 장소는 우물·대문·행랑·변소·마구간·마루·굿하는 장소·방 등 여덟 곳인데, 여기에 사람이 있으면 주당 살을 맞는다고 한다. 치성은 상문풀이와 살풀이로 나뉘는데 각각 살풀이와 상문 풀이다. 상가에 갔다 와서 몸이 불편하거나 아플 때, 무에서는 상문살을 맞았다고 본다. 상문살은 사람이 죽은 방위에서 퍼지는 흉악한 기운이다. 이런 상문살을 없애기 위하여 무당을 불러 상문풀이를 한다. 옛날에는 장님 독경자인 판수에게 가서 상문풀이를 하기도 하였다. 살풀이는 태어날 때부터나 대인관계에 살이 끼어 있다고 판명될 때 무당이 베풀어 주는 치성이다. 풍수지리에 쓰이는 살은 약 삼백여 종이다. 그중에서도 무기살·황천살·팔요살이 중요하다. 무기 살은 나경의 제5층인 천산 72용과 제7층인 투지육십룡으로 생사를 판가름하는 것이다. 무기 살을 보려면 우선 과협에서 정북의 방위에 나경을 맞추어 놓는다. 결인처 또는 속기 맥은 혈이 맺힌 입수 바로 뒤에 움푹 들어간 곳을 말한다. 용이 과협에서 산 위를 살피면 어느 방향으로 왔는지 알 수 있다. 용이 무자순으로 들어오면 무기살이라 대흉 하여 그곳을 묘로 쓸 수 없다. 황천 살은 물이 흐르는 곳을 좌산으로 본다. 물이 앉아 있는 방향으로 흐르거나 산이 있는 쪽으로 흐르면 불길한 것이다. 팔요살은 좌향으로 흐르는 물의 방향을 보고 길흉을 점치는 것으로 사로 황천살이라고도 한다. 이를 위해 나경의 제2층을 보아야 한다. 예를 들어 정경 방향에서 물이 곤방 즉 남서쪽으로 흐르면 불길하다는 뜻이다. 이상과 같은 살이라면 흉하다. 이것을 범하면 백일 안에 큰 흉액이 닥쳐 집안의 똑똑한 자로부터 차례로 꺾인다고 한다. 살이 가다, 살이 끼다, 살 맞다 와 같은 표현은 무와 풍수지리의 살 개념이 민간에 퍼지면서 생긴 것이다. 하는 일마다 실패하면 살이 쪘다고 생각한다. 그것을 살이 서다고 표현하기도 한다. 초상집·제삿집·혼인집 등에 갔다가 갑자기 탈이 난 경우에는 악귀의 침범을 받았다는 의미로 살 맞았다고 한다. 사람을 해치거나 물건을 깨는 독살 궂은 기운이나 악귀가 들러붙었다고 믿으면 살(이) 올랐다고 한다. 한편 살 오르다는 일가친척 사이에 띠앗머리(형제자매 사이에 우애하는 )를 사납게 하는 악귀가 끼여 있다고 믿을 때 쓴다. 황석영의 <장길산 >에는 ...... 그 배에 오는 망재는 세상에 있을 적에 부모에 불효하고 동기간에 우애 없고 일가에 살이 세고 동네 사람에게 불순하고......라는 표현이 있는데, 이는 일가친척 사이에 띠앗이 사납다는 뜻이다. 급살이 났다, 급살(을) 맞았다는 표현도 심심치 않게 볼 수 있다. 풍수지리나 무의 굿 및 치성에서는 현재까지도 살 개념이 통용되고 있다. 하지만 민간의 살 개념은 이제 거의 쓰이지 않는다. 한국 사회가 서양화·산업화되고 서양식 합리주의가 교육·보편화되면서 그런 개념은 점점 비합리적인 것으로 치부되어 버린 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 살 (煞) ### 내용: 한국의 무(巫)에서 살은 하위 신령인 잡귀 잡신(雜鬼雜神)의 일종으로 형성되기 직전의 어떤 흉악한 기운으로 이해된다. 19세기 말 난곡(蘭谷)이 펴낸 『무당 내력(巫堂來歷)』에 오방신장(五方神將)이 일체의 사귀(私鬼)와 잡신(雜神)과 제반 살격(殺格)을 제거해 준다고 하는 서술이 있는바, 조선조 말에 이미 살을 하나의 격(格)으로 파악하고 있었음을 보인다. 살의 유래는 아직 확인되지 않았다. 중국의 음운 서인 집운에 의하면 살을 (살)이라 하고 (살)은 또 (살)이라 한다. 두 살이 원래 닮았음을 일러준다. 그러면서 흉 신은 중국의 민간신앙에서 흉신을 가리키는 말이 되었다. 살신이니 흉신악살 등의 개념은 그에 따라 생겨나고 통용되어 왔다. 한편 풍수지리에 도입되어 흉악한 방향을 가리키는 개념으로 발전한 것이 살이다. 풍수지리와 도교가 한국에 들어오면서 살에 관한 중국의 이런 관념들이 적절하게 소화·신앙 된 것으로 여겨진다. 그것은 대개 고려 초의 일로 추측된다. 하지만 흉신으로서의 살의 개념은 한국의 무에 직접 수용되지 않고 단지 흉악한 기운 정도로 완화되어 수용되었던 것이다. 조선조를 거치면서 크게 세 영역에서 살 개념이 전개되어 오늘날에 이른다. 무에서의 살 개념, 풍수지리의 살 개념, 그리고 민간의 일반적인 살 개념이 그것이다. 무에서 사는 것은 사람·생물·물건 등을 해치는 잡귀 잡신적 흉악한 기운으로 여겨진다. 이는 다시 굿에서의 주당살과 치성에서의 상문살 및 살풀이로 나눌 수 있다. 굿의 첫머리에 놀아나는 주당물림에서 경계되는 주당의 흉한 기운은 주당살이다. 주당물림은 굿상을 차려놓고 홍철릭을 문안에 걸어놓고 집안의 식구들이 다 나간 상태에서 장구와 제금만을 쳐서 동네의 모든 신들이 그 소리를 듣고 굿판으로 들어오게 하는 것이다. 신령들이 그래서 들어오는 집의 주요 장소는 우물·대문·행랑·변소·마구간·마루·굿하는 장소·방 등 여덟 곳인데, 여기에 사람이 있으면 주당 살을 맞는다고 한다. 치성은 상문풀이와 살풀이로 나뉘는데 각각 살풀이와 상문 풀이다. 상가에 갔다 와서 몸이 불편하거나 아플 때, 무에서는 상문살을 맞았다고 본다. 상문살은 사람이 죽은 방위에서 퍼지는 흉악한 기운이다. 이런 상문살을 없애기 위하여 무당을 불러 상문풀이를 한다. 옛날에는 장님 독경자인 판수에게 가서 상문풀이를 하기도 하였다. 살풀이는 태어날 때부터나 대인관계에 살이 끼어 있다고 판명될 때 무당이 베풀어 주는 치성이다. 풍수지리에 쓰이는 살은 약 삼백여 종이다. 그중에서도 무기살·황천살·팔요살이 중요하다. 무기 살은 나경의 제5층인 천산 72용과 제7층인 투지육십룡으로 생사를 판가름하는 것이다. 무기 살을 보려면 우선 과협에서 정북의 방위에 나경을 맞추어 놓는다. 결인처 또는 속기 맥은 혈이 맺힌 입수 바로 뒤에 움푹 들어간 곳을 말한다. 용이 과협에서 산 위를 살피면 어느 방향으로 왔는지 알 수 있다. 용이 무자순으로 들어오면 무기살이라 대흉 하여 그곳을 묘로 쓸 수 없다. 황천 살은 물이 흐르는 곳을 좌산으로 본다. 물이 앉아 있는 방향으로 흐르거나 산이 있는 쪽으로 흐르면 불길한 것이다. 팔요살은 좌향으로 흐르는 물의 방향을 보고 길흉을 점치는 것으로 사로 황천살이라고도 한다. 이를 위해 나경의 제2층을 보아야 한다. 예를 들어 정경 방향에서 물이 곤방 즉 남서쪽으로 흐르면 불길하다는 뜻이다. 이상과 같은 살이라면 흉하다. 이것을 범하면 백일 안에 큰 흉액이 닥쳐 집안의 똑똑한 자로부터 차례로 꺾인다고 한다. 살이 가다, 살이 끼다, 살 맞다 와 같은 표현은 무와 풍수지리의 살 개념이 민간에 퍼지면서 생긴 것이다. 하는 일마다 실패하면 살이 쪘다고 생각한다. 그것을 살이 서다고 표현하기도 한다. 초상집·제삿집·혼인집 등에 갔다가 갑자기 탈이 난 경우에는 악귀의 침범을 받았다는 의미로 살 맞았다고 한다. 사람을 해치거나 물건을 깨는 독살 궂은 기운이나 악귀가 들러붙었다고 믿으면 살(이) 올랐다고 한다. 한편 살 오르다는 일가친척 사이에 띠앗머리(형제자매 사이에 우애하는 )를 사납게 하는 악귀가 끼여 있다고 믿을 때 쓴다. 황석영의 <장길산 >에는 ...... 그 배에 오는 망재는 세상에 있을 적에 부모에 불효하고 동기간에 우애 없고 일가에 살이 세고 동네 사람에게 불순하고......라는 표현이 있는데, 이는 일가친척 사이에 띠앗이 사납다는 뜻이다. 급살이 났다, 급살(을) 맞았다는 표현도 심심치 않게 볼 수 있다. 풍수지리나 무의 굿 및 치성에서는 현재까지도 살 개념이 통용되고 있다. 하지만 민간의 살 개념은 이제 거의 쓰이지 않는다. 한국 사회가 서양화·산업화되고 서양식 합리주의가 교육·보편화되면서 그런 개념은 점점 비합리적인 것으로 치부되어 버린 것이다.
8a4a9e8c-86cb-46be-bfdc-ae96d222cb02	source05/encykorea/REL13667.txt	동물숭배 (動物崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016475	CC BY	666	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동물숭배의 심리적 동기 중 하나는 동물이 지닌 속성, 예컨대 빠른 동작이나 강한 힘, 그 형태의 아름다움이나 거대함 등이 범상치 않은 위력을 느끼게 하여 경이로움을 느끼게 하는 것, 동물이 주는 재해나 위험 등에 대하여 공포감을 느끼는 것이다. 동물에 대한 친밀감이나 식료나 노동력으로서 갖는 효용성 등 그 은혜에 대한 감사를 바탕으로 한 숭배가 이루어질 수도 있다. 또한 제의나 주술적 목적으로 동물이 사용되어서 이에 신성성이 부여되는 경우도 있다. 또 동물이 변형과 재생의 신비적인 속성을 가지고 있어서 다산과 풍요를 촉진하는 능력이 있는 것으로 믿기도 하고, 보다 높은 신령들과 연관되어 그 신령의 상징으로 믿기도 한다. 이 경우, 동물 자체가 숭배의 대상이 되지는 않겠지만 신의 전달자·중계자가 되는 것이 자연스럽다. 우리나라 상고대 신화에서 곰이 신격화되고 단군을 낳았다고 하는 단군신화와 왕조 신화의 난생설화가 대표적인 동물숭배의 예이다. 특히 삼국지는 알에서 새로운 생명이 탄생한다는 알의 생산성에 바탕을 두고 알을 신비화하고 왕가의 혈통이 신성함을 난생으로 표현했다. 고려사에 의하면, 부여에서는 소를 잡아 제사를 지냈고, 군사를 일으킬 때는 소의 발톱을 보고 길흉을 미리 점쳤다고 하니, 소를<NAME> 동물로 여겼음을 알 수 있다. 세계(世系)에는, 고려가 개성 송악(松岳) 아래에 왕궁을 짓게 된 것은 작제건(作帝建)이 늙은 여우를 퇴치하고 용녀(女)의 아버지 서해 용왕으로부터 칠보(七寶)와 함께 용왕의 신통한 물건인 돼지를 얻어 돌아와, 그 돼지가 머무르는 곳에 집을 짓고 왕건(王建)을 손자로 낳게 되었다는 기록이 있으니, 돼지를 영물로 여긴 설화이다. 민속의 동물숭배에서 볼 수 있는 동물의 초자연적 기능에 대한 관념으로는 예조를 보인다거나, 변신을 해서 사람을 현혹시키거나, 인간이 해를 입히면 보복을 하고 은혜를 입히면 보은한다는 것 등이 있다. 까치·거미·개미 등이 예조를 보인다고 믿어지는 동물로는 예조가 있다고 믿어지는 동물들이 있다. 아침에 까치가 울면 손님이 찾아오거나 희소식을 듣게 된다고 하며, 거미가 아침에 줄을 타고 내려오는 것을 보면 좋은 일이 있을 것이라고 믿는다. 그렇지만 흉조와도 연관되어 있는 것이 밤에 거미가 나타나는 것인데, 이는 나쁜 일이 생길 징조이다. 여름철에는 장마가 있을 징조이며, 화재가 일어나기 전에도 개미가 이동한다고 믿는다. 쥐의 이동도 화재의 징조로 꼽히고 있다. 또 예조와 연관된 것으로는 가상의 동물도 있다. 봉황이나 기린이 꿈에 나타나면 현군이 나타날 징조라고 믿고, 용을 보면 좋은 일이 있을 징조라고 믿는 것이 그 대표적인 예이다. 단군신화의 곰이 대표적인데, 그 외에도 뱀이나 여우 등 여러 동물들이 변신해서 인간에게 복수를 하거나 보은한다는 설화가 많이 전승되고 있다. 오랜 기간 동안 성장하거나 수도하는 과정을 거친 동물은 변신이 가능하지만, 이러한 과정을 무사히 수행하였을 때 변신이 가능하다고 한다. 여우나 이무기가 천년 묵은 여우로 변한다는 설화들이 그 예이다. 변신까지는 아니더라도 개나 고양이와 같은 오래된 가축은 자연스러운 능력이나 지능 이상의 능력을 가지고 있다고 여겨진다. 뱀이나 고양이·지네 같은 동물에 대한 보복 이야기가 많이 전해진다. 보은의 설화에는 개나 까치 등에 관한 이야기가 많다. 전국 여러 곳에 있는 의견 총에는 주인이 곤경에 처했을 때 자기를 희생하며 주인을 구해준 의견의 전설이 담겨 있다. 또한 전설에 의하면 뱀이 까치둥지를 침범해 까치 새끼를 잡아먹으려 하자 활로 쏴 죽였더니 뒷날 뱀이 복수하려고 할 때 까치가 나타나 보은을 했다는 것이다. 또 어부가 잉어를 잡아서 방생시켰더니 잉어의 아버지인 용왕이 보은을 하였다는 이야기도 있다. 무엇보다 십이지신과 관련된 동물숭배는 일상생활에 큰 영향을 끼쳐왔다. 중국에서는 십이지신을 설정한 것이지만, 우리나라에도 이미 김유신의 묘에 십이지신 상이 조각되어 있다. 십이지신은 쥐·소·호랑이·토끼·용·뱀·말·염소·원숭이·닭·개·돼지와 같은 열두 동물을 특정 시간의 운세를 상징하는 것으로 삼았으며, 사람의 운명을 판단하는 데 결부되기도 하였다. 새해 첫 쥐날 인 상자일에 논과 밭의 두렁을 불태우고 자시에 방아를 찧어 요란한 소리를 내는 풍속이 세시 풍속에 포함되어 있다. 첫 번째 소날인 상축일에는 콩과 나물을 삶아 소에게 먹여 위로하고, 첫 호랑이 날인 상인일에는 외출을 삼가고 근신함으로써 환란을 피하고자 하였다. 또한 첫 토끼날인 상묘일에는 남자가 먼저 일어나서 대문을 열고 부녀자가 들어갈 수 있었고, 명주실에 청색 물을 넣어 장수를 빌었다. 첫 용날인<NAME>일에는 이른 새벽에 우물물을 길어오면 용알이 떠서 금년 풍년이 든다고 믿어왔다. 이 밖에도 십이지신과 연관된 일진에 따라 다양한 행사와 금기가 전해져왔다. 특히, 가장 대표적인 동물숭배의 대상으로는 호랑이와 용이 있다. 흔히 산군으로 칭송받던 호랑이는 우리나라에 서식하는 가장 위협적인 맹수였다. 또한 산신상에는 산신령이 함께 묘사되는데, 산신의 사자 또는 산신으로 추앙받으며 산신에게 제사를 지내지 않으면 재앙이 일어난다고 믿어왔다. 하지만 민담이나 민화에는 의인이나 충신·효자·열녀 등을 도와주는 친근한 존재로 호랑이가 그려지기도 한다. 한편, 용은 가상의 동물이지만 농경민족인 우리나라 사람의 생활과 밀접한 관계를 맺어온 숭배 대상이었다. 우물과 하천·바다·비 등과 관계된 물을 담당하는 수신인 용을 위해 용왕제를 지내거나, 용을 대상으로 기우제를 지내기도 하였다. 전통 종교의 한 종류인 동물숭배는 만물 유신의 다신론적 관념에 기초하여 동물에게 영력을 인정하고, 이를 통하여 자연과 인간의 관계 및 인간생활의 여러 가지 측면에 대한 이해와 해석을 표현한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동물숭배 (動物崇拜) ### 내용: 동물숭배의 심리적 동기 중 하나는 동물이 지닌 속성, 예컨대 빠른 동작이나 강한 힘, 그 형태의 아름다움이나 거대함 등이 범상치 않은 위력을 느끼게 하여 경이로움을 느끼게 하는 것, 동물이 주는 재해나 위험 등에 대하여 공포감을 느끼는 것이다. 동물에 대한 친밀감이나 식료나 노동력으로서 갖는 효용성 등 그 은혜에 대한 감사를 바탕으로 한 숭배가 이루어질 수도 있다. 또한 제의나 주술적 목적으로 동물이 사용되어서 이에 신성성이 부여되는 경우도 있다. 또 동물이 변형과 재생의 신비적인 속성을 가지고 있어서 다산과 풍요를 촉진하는 능력이 있는 것으로 믿기도 하고, 보다 높은 신령들과 연관되어 그 신령의 상징으로 믿기도 한다. 이 경우, 동물 자체가 숭배의 대상이 되지는 않겠지만 신의 전달자·중계자가 되는 것이 자연스럽다. 우리나라 상고대 신화에서 곰이 신격화되고 단군을 낳았다고 하는 단군신화와 왕조 신화의 난생설화가 대표적인 동물숭배의 예이다. 특히 삼국지는 알에서 새로운 생명이 탄생한다는 알의 생산성에 바탕을 두고 알을 신비화하고 왕가의 혈통이 신성함을 난생으로 표현했다. 고려사에 의하면, 부여에서는 소를 잡아 제사를 지냈고, 군사를 일으킬 때는 소의 발톱을 보고 길흉을 미리 점쳤다고 하니, 소를<NAME> 동물로 여겼음을 알 수 있다. 세계(世系)에는, 고려가 개성 송악(松岳) 아래에 왕궁을 짓게 된 것은 작제건(作帝建)이 늙은 여우를 퇴치하고 용녀(女)의 아버지 서해 용왕으로부터 칠보(七寶)와 함께 용왕의 신통한 물건인 돼지를 얻어 돌아와, 그 돼지가 머무르는 곳에 집을 짓고 왕건(王建)을 손자로 낳게 되었다는 기록이 있으니, 돼지를 영물로 여긴 설화이다. 민속의 동물숭배에서 볼 수 있는 동물의 초자연적 기능에 대한 관념으로는 예조를 보인다거나, 변신을 해서 사람을 현혹시키거나, 인간이 해를 입히면 보복을 하고 은혜를 입히면 보은한다는 것 등이 있다. 까치·거미·개미 등이 예조를 보인다고 믿어지는 동물로는 예조가 있다고 믿어지는 동물들이 있다. 아침에 까치가 울면 손님이 찾아오거나 희소식을 듣게 된다고 하며, 거미가 아침에 줄을 타고 내려오는 것을 보면 좋은 일이 있을 것이라고 믿는다. 그렇지만 흉조와도 연관되어 있는 것이 밤에 거미가 나타나는 것인데, 이는 나쁜 일이 생길 징조이다. 여름철에는 장마가 있을 징조이며, 화재가 일어나기 전에도 개미가 이동한다고 믿는다. 쥐의 이동도 화재의 징조로 꼽히고 있다. 또 예조와 연관된 것으로는 가상의 동물도 있다. 봉황이나 기린이 꿈에 나타나면 현군이 나타날 징조라고 믿고, 용을 보면 좋은 일이 있을 징조라고 믿는 것이 그 대표적인 예이다. 단군신화의 곰이 대표적인데, 그 외에도 뱀이나 여우 등 여러 동물들이 변신해서 인간에게 복수를 하거나 보은한다는 설화가 많이 전승되고 있다. 오랜 기간 동안 성장하거나 수도하는 과정을 거친 동물은 변신이 가능하지만, 이러한 과정을 무사히 수행하였을 때 변신이 가능하다고 한다. 여우나 이무기가 천년 묵은 여우로 변한다는 설화들이 그 예이다. 변신까지는 아니더라도 개나 고양이와 같은 오래된 가축은 자연스러운 능력이나 지능 이상의 능력을 가지고 있다고 여겨진다. 뱀이나 고양이·지네 같은 동물에 대한 보복 이야기가 많이 전해진다. 보은의 설화에는 개나 까치 등에 관한 이야기가 많다. 전국 여러 곳에 있는 의견 총에는 주인이 곤경에 처했을 때 자기를 희생하며 주인을 구해준 의견의 전설이 담겨 있다. 또한 전설에 의하면 뱀이 까치둥지를 침범해 까치 새끼를 잡아먹으려 하자 활로 쏴 죽였더니 뒷날 뱀이 복수하려고 할 때 까치가 나타나 보은을 했다는 것이다. 또 어부가 잉어를 잡아서 방생시켰더니 잉어의 아버지인 용왕이 보은을 하였다는 이야기도 있다. 무엇보다 십이지신과 관련된 동물숭배는 일상생활에 큰 영향을 끼쳐왔다. 중국에서는 십이지신을 설정한 것이지만, 우리나라에도 이미 김유신의 묘에 십이지신 상이 조각되어 있다. 십이지신은 쥐·소·호랑이·토끼·용·뱀·말·염소·원숭이·닭·개·돼지와 같은 열두 동물을 특정 시간의 운세를 상징하는 것으로 삼았으며, 사람의 운명을 판단하는 데 결부되기도 하였다. 새해 첫 쥐날 인 상자일에 논과 밭의 두렁을 불태우고 자시에 방아를 찧어 요란한 소리를 내는 풍속이 세시 풍속에 포함되어 있다. 첫 번째 소날인 상축일에는 콩과 나물을 삶아 소에게 먹여 위로하고, 첫 호랑이 날인 상인일에는 외출을 삼가고 근신함으로써 환란을 피하고자 하였다. 또한 첫 토끼날인 상묘일에는 남자가 먼저 일어나서 대문을 열고 부녀자가 들어갈 수 있었고, 명주실에 청색 물을 넣어 장수를 빌었다. 첫 용날인<NAME>일에는 이른 새벽에 우물물을 길어오면 용알이 떠서 금년 풍년이 든다고 믿어왔다. 이 밖에도 십이지신과 연관된 일진에 따라 다양한 행사와 금기가 전해져왔다. 특히, 가장 대표적인 동물숭배의 대상으로는 호랑이와 용이 있다. 흔히 산군으로 칭송받던 호랑이는 우리나라에 서식하는 가장 위협적인 맹수였다. 또한 산신상에는 산신령이 함께 묘사되는데, 산신의 사자 또는 산신으로 추앙받으며 산신에게 제사를 지내지 않으면 재앙이 일어난다고 믿어왔다. 하지만 민담이나 민화에는 의인이나 충신·효자·열녀 등을 도와주는 친근한 존재로 호랑이가 그려지기도 한다. 한편, 용은 가상의 동물이지만 농경민족인 우리나라 사람의 생활과 밀접한 관계를 맺어온 숭배 대상이었다. 우물과 하천·바다·비 등과 관계된 물을 담당하는 수신인 용을 위해 용왕제를 지내거나, 용을 대상으로 기우제를 지내기도 하였다. 전통 종교의 한 종류인 동물숭배는 만물 유신의 다신론적 관념에 기초하여 동물에게 영력을 인정하고, 이를 통하여 자연과 인간의 관계 및 인간생활의 여러 가지 측면에 대한 이해와 해석을 표현한 것이다.
579750df-35d7-435e-96cf-bf89518e3eaf	source05/encykorea/BUD11178.txt	범굴사 (梵窟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014514	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속했다가 한국불교 조계종으로 소속을 변경한 것은 670년(문무왕 10) 의상이 창건한 범굴사이며, 1375년(우왕 1) 나옹이 중창한 뒤이다. 임진왜란 때 소실된 뒤 중건을 못하다가 1750년(영조 26)<NAME>이 초암을 짓고 수도하였고, 운악산 승려 전령이 와서 확장하였다. 1882년(고종 19)에 불타 폐사했고, 1912년 정념이 중건하고, 1928년 백용성의 제자 보광이 대웅전과 나한전·요사채 등을 세운 뒤 대성암으로 이름을 바꾸었다. 중성전은 1936년 보광이 중성전을 중수하고, 극락전은 1942년 중수했다가 6·25 때 다시 소실되었다. 1954년 주지 석하와 신도 광명심이 법당과 요사채를 다시 짓고, 1968년 삼성각과 1979년<NAME>이 중건하였다. 2006년 대성암이라는 이름을 범굴사로 바꾸었다. 현재 당우로는 법당인 대성전과 삼성각·종각·요사채 등만 존재하며, 특별한 문화재는 찾아볼 수 없다. 이 절의 법당 뒤에 있는 바위 천장에서는 창건 당시 천공 미가 나와 이를 먹으며 수도하다가 시자가 구멍을 넓히자 타버린 쌀과 뜨물이 7일 동안 흘러내린 뒤 쌀이 나오지 않았다는 설화가 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범굴사 (梵窟寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속했다가 한국불교 조계종으로 소속을 변경한 것은 670년(문무왕 10) 의상이 창건한 범굴사이며, 1375년(우왕 1) 나옹이 중창한 뒤이다. 임진왜란 때 소실된 뒤 중건을 못하다가 1750년(영조 26)<NAME>이 초암을 짓고 수도하였고, 운악산 승려 전령이 와서 확장하였다. 1882년(고종 19)에 불타 폐사했고, 1912년 정념이 중건하고, 1928년 백용성의 제자 보광이 대웅전과 나한전·요사채 등을 세운 뒤 대성암으로 이름을 바꾸었다. 중성전은 1936년 보광이 중성전을 중수하고, 극락전은 1942년 중수했다가 6·25 때 다시 소실되었다. 1954년 주지 석하와 신도 광명심이 법당과 요사채를 다시 짓고, 1968년 삼성각과 1979년<NAME>이 중건하였다. 2006년 대성암이라는 이름을 범굴사로 바꾸었다. 현재 당우로는 법당인 대성전과 삼성각·종각·요사채 등만 존재하며, 특별한 문화재는 찾아볼 수 없다. 이 절의 법당 뒤에 있는 바위 천장에서는 창건 당시 천공 미가 나와 이를 먹으며 수도하다가 시자가 구멍을 넓히자 타버린 쌀과 뜨물이 7일 동안 흘러내린 뒤 쌀이 나오지 않았다는 설화가 전해진다.
c89963ed-518c-43ef-986a-b8d1a6a1e103	source05/encykorea/REL41523.txt	천왕굿 (天王굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055971	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 천왕 석이라고도 한다. 치국 잡이를 하기도 하고 국내 명산의 천왕을 나열하기도 하고, 양양 낙산사 천왕님네경주불국사 천왕님네 등을 불러 불교적인 색채를 띠기도 하지만 천왕 신의 성격이나 거리의 특징이 뚜렷하게 드러나지는 않는다. 굿이 소박할 때는 잡귀에게 밥을 주는 것으로, 굿이 커지면 신관 사또의 행차를 대화와 연극으로 진행하는 도리강관원님놀이라는 촌극이 벌어진다. 촌극은 원님이 부임하여 새로 길을 닦는 과정에서 하인 고딕이와 이속들의 대화를 통해 상층 계층을 풍자한다. 원님이 부임하면 기생점고를 하고 춘향이라는 기생이 수청드는 놀이가 이어진다. 이것은 옛날 원님의 시신이 모셔진 혼을 모셔 대접하는 것이라고 한다. 또한 이 굿에 이어서 탈굿(탈놀음)을 하기도 한다. 양반과 할미, 서울 각시의 삼각관계가 주된 갈등거리였는데 양반이 죽자 의사도 경도 소용이 없고 양반이 다시 살아난다는 것이 탈놀이의 내용이다. 본처와 소실의 갈등보다는 화해가 강조되는 것이 굿의 특징이다. 천왕 굿이 끝나고 이 탈놀이를 할 때 암행어사<NAME>의 넋을 불러 대접해야 동네가 안온하고 평온하다고 한다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 연극적 요소가 많은 거리라고 할 수 있다. 이 거리의 마지막에서 잡귀를 대접하는 것도 연극적인 것으로, 바가지에 제물을 조금씩 담아서 잡귀를 대접하는 것도 연극적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천왕굿 (天王굿) ### 내용: 일명 천왕 석이라고도 한다. 치국 잡이를 하기도 하고 국내 명산의 천왕을 나열하기도 하고, 양양 낙산사 천왕님네경주불국사 천왕님네 등을 불러 불교적인 색채를 띠기도 하지만 천왕 신의 성격이나 거리의 특징이 뚜렷하게 드러나지는 않는다. 굿이 소박할 때는 잡귀에게 밥을 주는 것으로, 굿이 커지면 신관 사또의 행차를 대화와 연극으로 진행하는 도리강관원님놀이라는 촌극이 벌어진다. 촌극은 원님이 부임하여 새로 길을 닦는 과정에서 하인 고딕이와 이속들의 대화를 통해 상층 계층을 풍자한다. 원님이 부임하면 기생점고를 하고 춘향이라는 기생이 수청드는 놀이가 이어진다. 이것은 옛날 원님의 시신이 모셔진 혼을 모셔 대접하는 것이라고 한다. 또한 이 굿에 이어서 탈굿(탈놀음)을 하기도 한다. 양반과 할미, 서울 각시의 삼각관계가 주된 갈등거리였는데 양반이 죽자 의사도 경도 소용이 없고 양반이 다시 살아난다는 것이 탈놀이의 내용이다. 본처와 소실의 갈등보다는 화해가 강조되는 것이 굿의 특징이다. 천왕 굿이 끝나고 이 탈놀이를 할 때 암행어사<NAME>의 넋을 불러 대접해야 동네가 안온하고 평온하다고 한다. 이러한 점으로 미루어 볼 때 연극적 요소가 많은 거리라고 할 수 있다. 이 거리의 마지막에서 잡귀를 대접하는 것도 연극적인 것으로, 바가지에 제물을 조금씩 담아서 잡귀를 대접하는 것도 연극적이다.
c06d0d80-155e-4ebd-a862-acfacccbbb83	source05/encykorea/REL8633.txt	김평묵 (金平默)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010889	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청풍이다. 자는 치장, 호는 중암이다. 경기도 포천에 있는 세 군데이다. 김성양과 장수황 씨는 아버지이고 어머니는 어머니이다. 이항로의 문인이다. 천자문을 5세에 배우기 시작해 십구 사략 및 소학을 읽고, 13세에 경서를 대략적으로 이해했다. 이항로를 찾아가 배우고, 홍직필을 찾아 배우는 등 학업에 열심이었다. 두 선생을 동시에 만난 관계로 학설은 넓고 온건하였다. 이항로의 학설을 따랐던 홍직필이 1852년(철종 3)에 세상을 떠난 뒤로는 다시 심즉리의 학설에 기울어졌다. 또한 같은 문하의 유중교와는 대학의 명덕을 이로 보느냐, 기로 보느냐의 관점 차이로 당시에 큰 논란을 불러일으키기도 하였다. 스승의 화서아언을 편집, 간행한 1874년, 1880년 선공감 가감에 제수되었으나 나가지 않았다. 위정척사를 주장한 1881년에는 섬으로 유배되기도 했다. 규장각제학은 1900년에 추증되었으며, 미원<NAME>과 보산<NAME>에 배향되었다. 저서로는 『중암 문집(重菴文集)』 및 별집 『중암고(重菴稿)』·『근사록부주(近思錄附註)』·『학통고(學統考)』·『천군편(天君編)』·『대곡문답(大谷問答)』·『치도사의(治道私議)』·『해상필어(海上筆語)』·『경장문답(更張問答)』·『붕사잡록(鵬舍雜錄)』·『해상록(海上錄)』·『삼강문답(三江問答)』·『구곡문답(龜谷問答)』·『벽산심설연원(壁山心說淵源)』·『척양대의(斥洋大義)』·『남정기문(南征記聞)』·『우촌수담(雨村手談)』·『노강수록(鷺江隨錄)』 등이 있다. 문의는<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김평묵 (金平默) ### 내용: 본관은 청풍이다. 자는 치장, 호는 중암이다. 경기도 포천에 있는 세 군데이다. 김성양과 장수황 씨는 아버지이고 어머니는 어머니이다. 이항로의 문인이다. 천자문을 5세에 배우기 시작해 십구 사략 및 소학을 읽고, 13세에 경서를 대략적으로 이해했다. 이항로를 찾아가 배우고, 홍직필을 찾아 배우는 등 학업에 열심이었다. 두 선생을 동시에 만난 관계로 학설은 넓고 온건하였다. 이항로의 학설을 따랐던 홍직필이 1852년(철종 3)에 세상을 떠난 뒤로는 다시 심즉리의 학설에 기울어졌다. 또한 같은 문하의 유중교와는 대학의 명덕을 이로 보느냐, 기로 보느냐의 관점 차이로 당시에 큰 논란을 불러일으키기도 하였다. 스승의 화서아언을 편집, 간행한 1874년, 1880년 선공감 가감에 제수되었으나 나가지 않았다. 위정척사를 주장한 1881년에는 섬으로 유배되기도 했다. 규장각제학은 1900년에 추증되었으며, 미원<NAME>과 보산<NAME>에 배향되었다. 저서로는 『중암 문집(重菴文集)』 및 별집 『중암고(重菴稿)』·『근사록부주(近思錄附註)』·『학통고(學統考)』·『천군편(天君編)』·『대곡문답(大谷問答)』·『치도사의(治道私議)』·『해상필어(海上筆語)』·『경장문답(更張問答)』·『붕사잡록(鵬舍雜錄)』·『해상록(海上錄)』·『삼강문답(三江問答)』·『구곡문답(龜谷問答)』·『벽산심설연원(壁山心說淵源)』·『척양대의(斥洋大義)』·『남정기문(南征記聞)』·『우촌수담(雨村手談)』·『노강수록(鷺江隨錄)』 등이 있다. 문의는<NAME>이다.
ca91dd3a-6213-48f2-8bf8-3b3c8d8d1eec	source05/encykorea/REL56881.txt	김현배 (金賢培)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076801	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 익산의 성치에서 김현숙과 김 말가리다의 아들로 1905년 7월 15일 태어났다. 한국인으로는 4번째로 주교가 되었다. 부모가 안 대동으로 이사하여 10여 세까지 그곳에서 살다가 나바위로 다시 이주했다. 대구 대목 구의 주교좌 본당인 계산동 본당에서 보좌신부로 있다가 1940년 7월 20일 계산동 본당 주임신부가 된 것은 1932년 5월 21일 성 유스티노 신학교를 졸업하고 사제가 된 뒤이다. 전주 지목구 나바위 본당 주임 신부로 전주 지목구 나바위 본당 주임 신부로 다시 발령이 났지만, 1942년 1월부터 5월까지 성 유스티노 신학교에서 잠시 교수로 있다가 사제관이 폐쇄되자 혼자 사랑에서 지냈다. 전주 지목구 경리부장, 이듬해 2월 14일 경리부장 겸 재단 이사, 1946년 1월 22일 지목 구장 서리를 맞았다. 교황청은 1947년 7월 7일 제3대 지목 구장으로 제3대 지목 구장을 임명했고, 8월 24일 지목 구장 취임식을 거행했다. 1948년 전동성당 내에 무료진료소를 설치하였고, 이를 바탕으로 이듬해 성모병원을 개원하였다. 이후 1949년 성심여자중학교, 1952년 성심여자중학교, 1960년<NAME>중학교를 설립하였다. 1949년 가톨릭 연맹을 18개 본당에서 조직하여 신자를 늘리기 위한 운동을 벌였다. 6·25전쟁이 발발하자 과로로 수류 본당에서 요양하다가 1950년 8월 2일 북한군에 체포되었다. 이어서 4명의 교구 신부들과 함께 전주교도소에 수감됐다가 북한군이 후퇴하면서 수감자 전원을 석방할 때 다시 나왔다. 전쟁 후 전후 복구 과정에서 파괴된 성당의 복원과 협소한 성당 건물을 현대식으로 신축하는 데 노력하면서 1군 1본당을 목표로 본당 신설에 주력하였다. 그리하여 1955년 장계 본당이 새로 생겼고, 정읍 본당이 복원되었다. 임실 본당, 대야 본당, 그리고 1956년 임실 본당, 대야 본당, 1957년 무주 본당 복원, 1959년 여산 본당 설립 등으로 그 결과가 나타났다. 전주교구는 1960년 3월 본당을 황등, 순창, 고창에 설립하여 이때까지 본당이 24개 있었다. 총 20개의 새로운 성당을 건축하는 데 힘썼다. 전주 지목구가 대목 구로 승격된 1957년 아 그 비아라는 이름으로 주교를 맡은 지 25주년이 되는 해 5월 21일 주교성성식과 은경축을 거행했다. 주교관 신축을 위한 사제 회의가 1959년 4월 23일 열렸고, 9월부터 공사를 시작하였는데, 17,000평의 부지를 전주시 중노송동 2가 361번지에 마련하였다. 그렇지만 고혈압에 시달리다가 1960년 4월 30일에 숨졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김현배 (金賢培) ### 내용: 전라북도 익산의 성치에서 김현숙과 김 말가리다의 아들로 1905년 7월 15일 태어났다. 한국인으로는 4번째로 주교가 되었다. 부모가 안 대동으로 이사하여 10여 세까지 그곳에서 살다가 나바위로 다시 이주했다. 대구 대목 구의 주교좌 본당인 계산동 본당에서 보좌신부로 있다가 1940년 7월 20일 계산동 본당 주임신부가 된 것은 1932년 5월 21일 성 유스티노 신학교를 졸업하고 사제가 된 뒤이다. 전주 지목구 나바위 본당 주임 신부로 전주 지목구 나바위 본당 주임 신부로 다시 발령이 났지만, 1942년 1월부터 5월까지 성 유스티노 신학교에서 잠시 교수로 있다가 사제관이 폐쇄되자 혼자 사랑에서 지냈다. 전주 지목구 경리부장, 이듬해 2월 14일 경리부장 겸 재단 이사, 1946년 1월 22일 지목 구장 서리를 맞았다. 교황청은 1947년 7월 7일 제3대 지목 구장으로 제3대 지목 구장을 임명했고, 8월 24일 지목 구장 취임식을 거행했다. 1948년 전동성당 내에 무료진료소를 설치하였고, 이를 바탕으로 이듬해 성모병원을 개원하였다. 이후 1949년 성심여자중학교, 1952년 성심여자중학교, 1960년<NAME>중학교를 설립하였다. 1949년 가톨릭 연맹을 18개 본당에서 조직하여 신자를 늘리기 위한 운동을 벌였다. 6·25전쟁이 발발하자 과로로 수류 본당에서 요양하다가 1950년 8월 2일 북한군에 체포되었다. 이어서 4명의 교구 신부들과 함께 전주교도소에 수감됐다가 북한군이 후퇴하면서 수감자 전원을 석방할 때 다시 나왔다. 전쟁 후 전후 복구 과정에서 파괴된 성당의 복원과 협소한 성당 건물을 현대식으로 신축하는 데 노력하면서 1군 1본당을 목표로 본당 신설에 주력하였다. 그리하여 1955년 장계 본당이 새로 생겼고, 정읍 본당이 복원되었다. 임실 본당, 대야 본당, 그리고 1956년 임실 본당, 대야 본당, 1957년 무주 본당 복원, 1959년 여산 본당 설립 등으로 그 결과가 나타났다. 전주교구는 1960년 3월 본당을 황등, 순창, 고창에 설립하여 이때까지 본당이 24개 있었다. 총 20개의 새로운 성당을 건축하는 데 힘썼다. 전주 지목구가 대목 구로 승격된 1957년 아 그 비아라는 이름으로 주교를 맡은 지 25주년이 되는 해 5월 21일 주교성성식과 은경축을 거행했다. 주교관 신축을 위한 사제 회의가 1959년 4월 23일 열렸고, 9월부터 공사를 시작하였는데, 17,000평의 부지를 전주시 중노송동 2가 361번지에 마련하였다. 그렇지만 고혈압에 시달리다가 1960년 4월 30일에 숨졌다.
a9239b57-7697-4265-8ccd-b927a29dd49f	source05/encykorea/REL2786.txt	고사 (告祀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003626	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한자로 (고사)라고 표기하나 주로 음력 10월 상달에 지낸다. 최남선은 고수레·고사·굿을 같은 어원으로 보아 작은 의례는 고수레라고 하고, 고사는 굿의 크기는 아닌 중간 크기의 의례라고 했다. 장구를 치고 무악을 갖추어 춤을 추는 것이 굿이라면, 고사는 그보다 작은 규모이다. 일반적으로 고사는 집안 단위의 의례지만, 마을에서 제물을 차려 놓고 비손과 소지로 정성을 드릴 때도 동고사·당고사 또는 서낭고사라는 말을 쓴다. 제사는 혈연 위주이고 고사는 지연이 중심이 되는 의례로 구분되기 때문이다. 좋은 날을 가려서 금줄을 치고 황토를 깔아서 집안에서 부정이 일어나지 않도록 한다. 시루떡과 술을 제물로 사용한다. 시루떡과 백설기는 떡의 켜를 만들며 백설기는 백설기를 만든다. 안방의 제석신은 백설기를 바치는 산신이다. 주부는 제물을 차린 후 배례를 하고 손을 모아 빌거나 축원을 하면서 기원을 한다. 칠성신·측신·마당신·문신 등에는 제물을 바치고, 이 밖에 중요한 가신인 터주신·성주신·제석신·조왕신 등에게 배례와 축원을 한다. 제물을 바치고 축원을 하는 것은 가신이 아닌 마을 수호신에게도 가능하지만 오히려 제물만 바치는 경우가 더 많다. 이때는 집에 그 떡을 가져오지 않고 아이들에게 나누어 주는 것이 보통이다. 이런 고사는 서울지방을 중심으로 한 중부지방에서 일반적으로 많이 행해지지만 지방에 따라서는 주부가 아닌 주인 남자에 의해서도 행해지기도 한다. 고사는 궁중 발기 가운데 고사 발기가 존재하는데, 떡·술·북어 등이 중요한 제물이었음을 알 수 있다. 무당이나 승려를 불러서 고사를 조금 크게 치르게 한다. 무당이 행하는 경우에는 제금만 울리며 집안의 평안과 화평을 비는 축원을 한다. 장님이라는 맹격은 주로 안택경을 읽는데, 무당의 고사보다는 조금 큰 규모를 갖는 게 안택 고사이다. 시월 고사와는 달리 정월에 많이 시행되고 있어서 정월 안택이라는 말이 있다. 이는 안택 고사인 동시에 신년의 복을 비는 의미도 가지고 있다. 승려를 불러서 고사를 할 때는 떡을 하지 않고, 간단한 고사반을 만들어 놓고 승려가 염불을 한다. 쌀이 수북이 담긴 그릇에 숟가락을 세워 꽂은 것이 고사반이다. 주로 어린이의 장수·건강을 비는 뜻에서 실타래라고 일컫는다. 이때 염불은 고사반이라고도 한다. 주로 고사반을 하면서 마을을 돌아다녔던 건 걸립승들이었다. 내용은 일정한 줄거리가 아니라 어린아이의 수명을 비는 축원 덕담을 염불로 외우는 것이었다. 불경을 그대로 읽으면 내용을 알아보기 힘들기 때문에, 우리말로 알기 쉽게 구성한 것이다. 흔히 회심곡이라고 불리는 고사반은 대표적인 고사반이다. 혈연 조상의 제사와 달리 고사는 기본적으로 혈연 조상의 제사와 달리 집터의 신을 중심으로 한 의례이기 때문에 어느 누구라도 집을 갖고 있는 사람은 고사를 지낼 수 있다. 하지만 집을 소유하지 못한 사람은 고사를 치를 수 없다. 또한 이웃과 함께 떡을 나누는 것이 관례이기 때문에 집집마다 떡을 교환함으로써 인정을 나누는 기회가 되기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고사 (告祀) ### 내용: 한자로 (고사)라고 표기하나 주로 음력 10월 상달에 지낸다. 최남선은 고수레·고사·굿을 같은 어원으로 보아 작은 의례는 고수레라고 하고, 고사는 굿의 크기는 아닌 중간 크기의 의례라고 했다. 장구를 치고 무악을 갖추어 춤을 추는 것이 굿이라면, 고사는 그보다 작은 규모이다. 일반적으로 고사는 집안 단위의 의례지만, 마을에서 제물을 차려 놓고 비손과 소지로 정성을 드릴 때도 동고사·당고사 또는 서낭고사라는 말을 쓴다. 제사는 혈연 위주이고 고사는 지연이 중심이 되는 의례로 구분되기 때문이다. 좋은 날을 가려서 금줄을 치고 황토를 깔아서 집안에서 부정이 일어나지 않도록 한다. 시루떡과 술을 제물로 사용한다. 시루떡과 백설기는 떡의 켜를 만들며 백설기는 백설기를 만든다. 안방의 제석신은 백설기를 바치는 산신이다. 주부는 제물을 차린 후 배례를 하고 손을 모아 빌거나 축원을 하면서 기원을 한다. 칠성신·측신·마당신·문신 등에는 제물을 바치고, 이 밖에 중요한 가신인 터주신·성주신·제석신·조왕신 등에게 배례와 축원을 한다. 제물을 바치고 축원을 하는 것은 가신이 아닌 마을 수호신에게도 가능하지만 오히려 제물만 바치는 경우가 더 많다. 이때는 집에 그 떡을 가져오지 않고 아이들에게 나누어 주는 것이 보통이다. 이런 고사는 서울지방을 중심으로 한 중부지방에서 일반적으로 많이 행해지지만 지방에 따라서는 주부가 아닌 주인 남자에 의해서도 행해지기도 한다. 고사는 궁중 발기 가운데 고사 발기가 존재하는데, 떡·술·북어 등이 중요한 제물이었음을 알 수 있다. 무당이나 승려를 불러서 고사를 조금 크게 치르게 한다. 무당이 행하는 경우에는 제금만 울리며 집안의 평안과 화평을 비는 축원을 한다. 장님이라는 맹격은 주로 안택경을 읽는데, 무당의 고사보다는 조금 큰 규모를 갖는 게 안택 고사이다. 시월 고사와는 달리 정월에 많이 시행되고 있어서 정월 안택이라는 말이 있다. 이는 안택 고사인 동시에 신년의 복을 비는 의미도 가지고 있다. 승려를 불러서 고사를 할 때는 떡을 하지 않고, 간단한 고사반을 만들어 놓고 승려가 염불을 한다. 쌀이 수북이 담긴 그릇에 숟가락을 세워 꽂은 것이 고사반이다. 주로 어린이의 장수·건강을 비는 뜻에서 실타래라고 일컫는다. 이때 염불은 고사반이라고도 한다. 주로 고사반을 하면서 마을을 돌아다녔던 건 걸립승들이었다. 내용은 일정한 줄거리가 아니라 어린아이의 수명을 비는 축원 덕담을 염불로 외우는 것이었다. 불경을 그대로 읽으면 내용을 알아보기 힘들기 때문에, 우리말로 알기 쉽게 구성한 것이다. 흔히 회심곡이라고 불리는 고사반은 대표적인 고사반이다. 혈연 조상의 제사와 달리 고사는 기본적으로 혈연 조상의 제사와 달리 집터의 신을 중심으로 한 의례이기 때문에 어느 누구라도 집을 갖고 있는 사람은 고사를 지낼 수 있다. 하지만 집을 소유하지 못한 사람은 고사를 치를 수 없다. 또한 이웃과 함께 떡을 나누는 것이 관례이기 때문에 집집마다 떡을 교환함으로써 인정을 나누는 기회가 되기도 한다.
d555c3c5-b0fa-4da9-b251-2e4659d02d68	source05/encykorea/BUD59119.txt	승안사 (昇安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078991	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람에 승안 사는 사암산에 있다는 기록이 있을 뿐, 창건 연대와 폐사된 경위는 알 수 없다. 승안 사는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 석조여래 좌상( )과 1963년 보물로 지정된 승안 사지 삼층석탑( )이 있는 절터이다. 지금도 절터 주변에는 기와·토기·도자기 등의 조각품들이 쌓여 있다. 고려 시대의 석조여래 좌상으로 추정된다. 하반신이 땅에 묻힌 채 오른쪽 팔과 머리가 떨어져 있던 것을 수습해 머리를 목 위에 얹어 놓았고 보호각을 설치했다. 이 불상은 부처의 신체적 특징인 상호를 따르지 않아 민머리에 삼도도 없고 일반 불상과는 달리 목에 삼도도 없다. 대체로 신라의 석탑 양식을 따르고 있는 삼층석탑은 기단과 탑신의 균형이 맞지 않고 장식의 비중이 커진 고려 초기 석탑의 특징을 보인다. 원래 있던 자리에서 15m 정도 옮겼는데, 이때 탑을 해체하면서 묵서와 사리 장치 등을 발견했다. 황동제합 안에 든 향 조각·유리 사리병·유리구슬·은가락지·은 조각 등의 장엄구로 보았을 때 1494년(성종 25)에 석탑을 옮겼을 때 안치하였던 것으로 짐작된다. 정여창(, 1450~1504)이 모친상을 당해 승안사 경내에 묘를 만들려고 하자 승려들이 반대했다고 전하는 이야기가 있다. 정여창이 상여를 붙잡고 울부짖으니 운구하던 중 홍수가 나서 오도 가도 못하는 상황이 되었다. 하늘이 내린 효자라고 해서 승려들도 묘를 쓰는 것을 반대하지 않았다고 한다. 이후 정여창이 갑자사화에 연루되어 부관참시당하면서 이 절도 함께 쇠퇴했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승안사 (昇安寺) ### 내용: 신증동국여지승람에 승안 사는 사암산에 있다는 기록이 있을 뿐, 창건 연대와 폐사된 경위는 알 수 없다. 승안 사는 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 석조여래 좌상( )과 1963년 보물로 지정된 승안 사지 삼층석탑( )이 있는 절터이다. 지금도 절터 주변에는 기와·토기·도자기 등의 조각품들이 쌓여 있다. 고려 시대의 석조여래 좌상으로 추정된다. 하반신이 땅에 묻힌 채 오른쪽 팔과 머리가 떨어져 있던 것을 수습해 머리를 목 위에 얹어 놓았고 보호각을 설치했다. 이 불상은 부처의 신체적 특징인 상호를 따르지 않아 민머리에 삼도도 없고 일반 불상과는 달리 목에 삼도도 없다. 대체로 신라의 석탑 양식을 따르고 있는 삼층석탑은 기단과 탑신의 균형이 맞지 않고 장식의 비중이 커진 고려 초기 석탑의 특징을 보인다. 원래 있던 자리에서 15m 정도 옮겼는데, 이때 탑을 해체하면서 묵서와 사리 장치 등을 발견했다. 황동제합 안에 든 향 조각·유리 사리병·유리구슬·은가락지·은 조각 등의 장엄구로 보았을 때 1494년(성종 25)에 석탑을 옮겼을 때 안치하였던 것으로 짐작된다. 정여창(, 1450~1504)이 모친상을 당해 승안사 경내에 묘를 만들려고 하자 승려들이 반대했다고 전하는 이야기가 있다. 정여창이 상여를 붙잡고 울부짖으니 운구하던 중 홍수가 나서 오도 가도 못하는 상황이 되었다. 하늘이 내린 효자라고 해서 승려들도 묘를 쓰는 것을 반대하지 않았다고 한다. 이후 정여창이 갑자사화에 연루되어 부관참시당하면서 이 절도 함께 쇠퇴했다고 한다.
a045c592-550b-4f5d-8ade-89af5517c8ef	source05/encykorea/BUD28388.txt	용문사 (龍門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039476	CC BY	301	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 870년(경문왕 10)에 두운이 절을 세우고 용문사라 하였다고 김룡 사본 말 사지에 기록되어 있다. 두운이 이 산의 동구에 다다랐을 때 바위 위에서 용이 맞이하였다고 해서 붙여진 이름으로, 절을 지을 때 나무둥치 사이에서 무게 16냥의 은병 하나를 캐어 공사비를 충당했다는 전설이 있다. 후삼국을 정벌하던 고려 태조는 두운의 옛일을 생각하며 훗날 천하를 평정하면 이곳에 큰 절을 세우겠다는 맹세를 했다. 이후 태조는 936년(태조 19) 칙명으로 이 절을 중건하고, 매년 150석의 쌀을 하사하도록 하였다. 이어서 983년(성종 2)에는 청석으로 된 구층탑을 세웠다. 이후 30년 동안 영련은 이곳에서 수도를 하다가 조응에게 법을 전하였는데, 이 절에는 두운의 법맥이 끊이지 않았다. 조응은 이 절이 쇠퇴해 가는 것을 안타깝게 여기다가 1165년(의종 19) 제자 자엄과 함께 여러 법당과 승방 등을 건립하였다. 1166년에는 의종의 칙명으로 중수를 시작하였고, 1171년(명종 1)에는 태자의 태를 보관한 뒤 창기사로 절의 이름을 바꾸고 축성 수법회를 열었다. 낮에는 금광명경을 읽고, 밤에는 관세음보살을 염불하는 의식을 항규로 삼았다. 용문사는 1179년 중건이 마무리되자 선문 구산의 승려 500명을 모아 50일 담선회를 열었다. 당시 단속사 효순은 전 등록·능엄경·능엄경·인악 집·설두 집·염송 등을 강론하였다. 이전엔 1173년 나라가 내란을 겪자 3만<NAME>를 열고 대법회를 열었다. 개태사의 승통 영치가 강을 맡았으며, 1180년부터 1182년까지 계속되었다. 성종 9년(성종 9) 소헌 왕비의 태실을 봉안하고 다시 성 불산 용문사로 이름을 바꾸었다. 1608년(광해군 41)에는 혜명이 제하당을 중수했고, 1636년(인조 14)에는 학문이 적묵당을, 1637년에는 두인이 범종루를 그 남쪽에 세웠다. 광명전은 그 외에 세워졌다. 이후 1783년 소백산 용문사로 이름을 바꾸고 문효세자의 태실을 봉안했다. 열파·상민·부열 등 여러 승려들이 힘을 합쳐 1840년대에 공사를 끝마쳤는데, 1835년(헌종 1)에 불이 나서 모두 타 버렸다. 이 절에는 두운이 창건할 때 용이 맞이했고, 둘째는 은병을 캐어 절 공사비에 충당한 일, 셋째는 절 남쪽에 9층 청석탑을 세우고 사리를 봉안하는데 세 가지 이적이 있었다. 보광명전·응향각·진영각·명부전·응진전·회전문·범종루·강원·천불전·두운 암과 2019년 국보로 지정된 예천 용문사 대장전과 윤장대 등이 있다. 예천 용문사 감역 교지, 1684년(숙종 10)에 목각한 예천 용문사 목조 아미타여래삼존좌상 등은 1980년 보물로 지정되었으며, 그 외 문화재로는 1684년(숙종 10)에 목각한 예천 용문사 목조 아미타여래삼존좌상 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용문사 (龍門寺) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로, 870년(경문왕 10)에 두운이 절을 세우고 용문사라 하였다고 김룡 사본 말 사지에 기록되어 있다. 두운이 이 산의 동구에 다다랐을 때 바위 위에서 용이 맞이하였다고 해서 붙여진 이름으로, 절을 지을 때 나무둥치 사이에서 무게 16냥의 은병 하나를 캐어 공사비를 충당했다는 전설이 있다. 후삼국을 정벌하던 고려 태조는 두운의 옛일을 생각하며 훗날 천하를 평정하면 이곳에 큰 절을 세우겠다는 맹세를 했다. 이후 태조는 936년(태조 19) 칙명으로 이 절을 중건하고, 매년 150석의 쌀을 하사하도록 하였다. 이어서 983년(성종 2)에는 청석으로 된 구층탑을 세웠다. 이후 30년 동안 영련은 이곳에서 수도를 하다가 조응에게 법을 전하였는데, 이 절에는 두운의 법맥이 끊이지 않았다. 조응은 이 절이 쇠퇴해 가는 것을 안타깝게 여기다가 1165년(의종 19) 제자 자엄과 함께 여러 법당과 승방 등을 건립하였다. 1166년에는 의종의 칙명으로 중수를 시작하였고, 1171년(명종 1)에는 태자의 태를 보관한 뒤 창기사로 절의 이름을 바꾸고 축성 수법회를 열었다. 낮에는 금광명경을 읽고, 밤에는 관세음보살을 염불하는 의식을 항규로 삼았다. 용문사는 1179년 중건이 마무리되자 선문 구산의 승려 500명을 모아 50일 담선회를 열었다. 당시 단속사 효순은 전 등록·능엄경·능엄경·인악 집·설두 집·염송 등을 강론하였다. 이전엔 1173년 나라가 내란을 겪자 3만<NAME>를 열고 대법회를 열었다. 개태사의 승통 영치가 강을 맡았으며, 1180년부터 1182년까지 계속되었다. 성종 9년(성종 9) 소헌 왕비의 태실을 봉안하고 다시 성 불산 용문사로 이름을 바꾸었다. 1608년(광해군 41)에는 혜명이 제하당을 중수했고, 1636년(인조 14)에는 학문이 적묵당을, 1637년에는 두인이 범종루를 그 남쪽에 세웠다. 광명전은 그 외에 세워졌다. 이후 1783년 소백산 용문사로 이름을 바꾸고 문효세자의 태실을 봉안했다. 열파·상민·부열 등 여러 승려들이 힘을 합쳐 1840년대에 공사를 끝마쳤는데, 1835년(헌종 1)에 불이 나서 모두 타 버렸다. 이 절에는 두운이 창건할 때 용이 맞이했고, 둘째는 은병을 캐어 절 공사비에 충당한 일, 셋째는 절 남쪽에 9층 청석탑을 세우고 사리를 봉안하는데 세 가지 이적이 있었다. 보광명전·응향각·진영각·명부전·응진전·회전문·범종루·강원·천불전·두운 암과 2019년 국보로 지정된 예천 용문사 대장전과 윤장대 등이 있다. 예천 용문사 감역 교지, 1684년(숙종 10)에 목각한 예천 용문사 목조 아미타여래삼존좌상 등은 1980년 보물로 지정되었으며, 그 외 문화재로는 1684년(숙종 10)에 목각한 예천 용문사 목조 아미타여래삼존좌상 등이 있다.
5cbf8bee-7462-42b9-98bf-b62bfced40c3	source05/encykorea/REL35598.txt	장주교윤시제우서 (張主敎輪示諸友書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048798	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교회 최초의 지도서이다. 조선교구 제4대 교구장인 베르뇌(Berneux, S. F. , 張敬一) 주교에 의하여 반포된 이 교서는, 1857년 3월 25일 다블뤼(Daveluy, M. A. N. ) 부주교의 성성식(成聖式)을 이용하여 소집된 3일간(3. 26~28)에 걸친 최초의 성직자 회의의 결과를 정리한 것인데,<NAME>(輪書)의<NAME>으로 되어 있으며, 수신인은 충청도와 전라도의 모든 신자로 되어 있다. 당시는 인쇄시설이 없었으므로 교서를 회람<NAME>으로 전달하여 이를 베껴두게 한 것을 윤시라고 했다. 이<NAME>은 교인들의 행동지침·도리·성사(聖事)·영해회 규식(嬰孩會規式) 등으로 구성되어 있는데, 신자들에 대한 규정에서는 평상시나 미사 또는 모든 예절 때에 갖추어야 할 복장, 몸가짐, 태도 등을 수록하였고, ‘도리’에서는 노소(老少)를 막론하고 교리 공부에 힘쓸 것을 당부하고 있다. ‘성사’에서는 신품성사를 제외한 여섯 가지 성사를 설명하고 있는데, 그중 혼인과 관련해서는 자녀의 의사를 존중할 것, 과부의 재혼을 권고하는 등 당시 조선 사회의 관습과는 다른 내용들을 담고 있다. 또한 마지막에 영해회(성영회) 규식을 수록함으로써 영해회에 대한 내용과 관련 서식들을 소개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장주교윤시제우서 (張主敎輪示諸友書) ### 내용: 한국 천주교회 최초의 지도서이다. 조선교구 제4대 교구장인 베르뇌(Berneux, S. F. , 張敬一) 주교에 의하여 반포된 이 교서는, 1857년 3월 25일 다블뤼(Daveluy, M. A. N. ) 부주교의 성성식(成聖式)을 이용하여 소집된 3일간(3. 26~28)에 걸친 최초의 성직자 회의의 결과를 정리한 것인데,<NAME>(輪書)의<NAME>으로 되어 있으며, 수신인은 충청도와 전라도의 모든 신자로 되어 있다. 당시는 인쇄시설이 없었으므로 교서를 회람<NAME>으로 전달하여 이를 베껴두게 한 것을 윤시라고 했다. 이<NAME>은 교인들의 행동지침·도리·성사(聖事)·영해회 규식(嬰孩會規式) 등으로 구성되어 있는데, 신자들에 대한 규정에서는 평상시나 미사 또는 모든 예절 때에 갖추어야 할 복장, 몸가짐, 태도 등을 수록하였고, ‘도리’에서는 노소(老少)를 막론하고 교리 공부에 힘쓸 것을 당부하고 있다. ‘성사’에서는 신품성사를 제외한 여섯 가지 성사를 설명하고 있는데, 그중 혼인과 관련해서는 자녀의 의사를 존중할 것, 과부의 재혼을 권고하는 등 당시 조선 사회의 관습과는 다른 내용들을 담고 있다. 또한 마지막에 영해회(성영회) 규식을 수록함으로써 영해회에 대한 내용과 관련 서식들을 소개하고 있다.
570e99af-6cac-413e-a617-fb1760a0cebb	source05/encykorea/REL31252.txt	윤희구 (尹喜求)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조성운" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042724	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1867년생이다. 한문을 1874년 가숙에서 공부했다. 1897년 6월 사례 소 직원으로 임명되어 공직에 발을 들였다. 내부 주사가 된 것은 1898년 10월 의원 면직된 뒤였고, 같은 해 8월 24일이었다. 1900년 2월 24일 법부 법률 기초위원에 임명되었고, 같은 해 12월 영정모사도 감감 조관이 되었다. 법부 법률 기초위원으로 다시 활동한 것은 1901년 10월부터 1902년 8월까지였다.<NAME>원 참서관은 1902년 6월 2일, 문헌비고 편찬위원은 1903년 2월 24일 탄생했다. 증보문헌비고 감 인위원이 된 것은 1906년 12월 13일 문헌비고 교정위원으로, 1907년 4월 27일 증보문헌비고 감 인위원이 된 것이다. 일제강점기가 끝난 후, 1911년 이왕직 장사계 제의실 사무관이 되었고, 1914년 서무계 능무실 사무관으로 전보되었다가 1915년 3월 퇴직했다. 박영효 등이 1911년 문예 구락부를 조직할 때 취지서 기초위원으로 활동하였고, 문예 구락부 결성과 함께 저술장을 맡았다. 한국병합기념장은 1912년 8월 수여되었다. 기부금은 1914년 제1차 세계대전에 참전한 군인과 가족을 위로하고 후원하기 위해 조직된 경성 군인 후원회에 기탁했다. 중추원 촉탁으로 1917년 7월부터 1928년까지 근무했다. 특히 대동 사문회 강사로 활동했던 1922년은 유림을 통제하기 위한 것이었다. 경학원의 부제학이 된 것은 1925년 7월이었다. 1928년 쇼와 천황 즉위 기념 대례 기념장을 받았다. 1929년 3월 17일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤희구 (尹喜求) ### 내용: 1867년생이다. 한문을 1874년 가숙에서 공부했다. 1897년 6월 사례 소 직원으로 임명되어 공직에 발을 들였다. 내부 주사가 된 것은 1898년 10월 의원 면직된 뒤였고, 같은 해 8월 24일이었다. 1900년 2월 24일 법부 법률 기초위원에 임명되었고, 같은 해 12월 영정모사도 감감 조관이 되었다. 법부 법률 기초위원으로 다시 활동한 것은 1901년 10월부터 1902년 8월까지였다.<NAME>원 참서관은 1902년 6월 2일, 문헌비고 편찬위원은 1903년 2월 24일 탄생했다. 증보문헌비고 감 인위원이 된 것은 1906년 12월 13일 문헌비고 교정위원으로, 1907년 4월 27일 증보문헌비고 감 인위원이 된 것이다. 일제강점기가 끝난 후, 1911년 이왕직 장사계 제의실 사무관이 되었고, 1914년 서무계 능무실 사무관으로 전보되었다가 1915년 3월 퇴직했다. 박영효 등이 1911년 문예 구락부를 조직할 때 취지서 기초위원으로 활동하였고, 문예 구락부 결성과 함께 저술장을 맡았다. 한국병합기념장은 1912년 8월 수여되었다. 기부금은 1914년 제1차 세계대전에 참전한 군인과 가족을 위로하고 후원하기 위해 조직된 경성 군인 후원회에 기탁했다. 중추원 촉탁으로 1917년 7월부터 1928년까지 근무했다. 특히 대동 사문회 강사로 활동했던 1922년은 유림을 통제하기 위한 것이었다. 경학원의 부제학이 된 것은 1925년 7월이었다. 1928년 쇼와 천황 즉위 기념 대례 기념장을 받았다. 1929년 3월 17일에 사망했다.
f0db0aee-38d7-485d-81e2-eb6ae5ccb076	source05/encykorea/BUD19597.txt	불국토사상 (佛國土思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024949	CC BY	1,674	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교를 받아들인 과정이 삼국 가운데 가장 늦은 나라는 신라로, 왕실에서 먼저 불교를 받아들인 후 그것이 점차 확고한 민간신앙으로 자리 잡게 되었기 때문에 불교 수용에 따른 저항이나 반발이 없었다. 신라에 불교가 들어온 것은 고구려나 백제와 거의 같은 시기일 것으로 추측된다. 다만, 불교의 공인에 의하면 이차돈의 순교는 첫째로 신라의 왕권이 확립되지 못하였기 때문에 일어난 것이다. 법흥왕 이전까지는 육촌장을 중심으로 한 씨족적 민간 세력이 사실상 신라 왕권을<NAME>였다. 따라서 고구려나 백제에 비해 불교를 수용하는 주체세력이 없었기 때문으로 볼 수 있다. 둘째는 민속신앙과의 갈등이다. 삼국유사에는 어린아이 같은 머리를 하고 이상한 복장을 하고[], 고래의 믿음과 어긋나기 때문이라는 언급이 있다. 즉, 샤머니즘적 원시 신앙이 불교 수용에 걸림돌이 되었음을 알 수 있다. 셋째는 당시 내륙의 문화 첨단이라 할 수 있는 불교의 수용에 소극적인 태도를 보였는데, 신라 사회의 폐쇄성으로 반도의 남쪽에 위치하였기 때문이다. 따라서 신라불교는 527년(법흥왕 14) 불교가 공인된 뒤, 그것이 국교가 되는 데 남다른 우여곡절을 겪어야 했다. 신라불교가 당면한 근원적 과제는 불교가 외래 종교가 아니라 우리의 고유 신앙과 밀접한 관련이 있다는 신념 제시였다. 나아가서 이 신라가 본래 불국토였다는 믿음을 갖게 하는 일이었다. 이와 같은 불국토 사상은 마침내 불교를 우리의 종교라고 하는 주장으로 발전시켰고, 신라불교의 토착화에 지대한 공헌을 하였다. 전불시대(:석가모니불 이전 부처가 있던 시대)의 가람이 신라에 있었다거나, 아쇼카왕(Asoka)이 만들다가 실패했던 불상이 인연이 있는 땅 신라에서 마침내 완성되었다는 등의 이야기가 그 예이다. 즉, 신라 땅이 불교와 낯선 곳이 아니라 깊은 관련이 있다는 상징성을 내포한 설화로 이해되어야 한다. 또한 명산의 봉우리마다 불보살의 명호가 붙여지고, 사찰이 건립된 것 등도 모두 신라인 특유의 산악숭배가 불교적인 모습으로 변모한 현상이다. 불교 역시 점차 신라의 정신적 지주로서 그 발판을 마련하게 되는데, 이는 고 신앙이 산을 숭배하고 돌을 중요시할 때이다. 초기 불국토 사상은 자장을 비롯한 구법<NAME> 1들이<NAME>였다. 특히 그들은 고유한 산악숭배를 불교적으로 윤색하는 사상적 의의를 지니고 있다. 그다음으로는 원효와 의상을 비롯한 뛰어난 사상가들에 의해 도입된 불국토관이 있다. 이는 이 땅을 불국토로 믿음과 동시에, 그렇지 못한 현실을 불국토로 승화시켜야 한다는 사상성을 지니고 있다. 의상이라는 인물이 그 이론의 기초가 된 화엄경을 최초로 정착시켰다. 의상은 보이지 않는 영원, 비로자나불의 현현주2로 이 세계의 실상을 생각하였다. 그 법신에 의해 소멸하는 세계의 실상을 가르침으로써, 신라인의 인생관과 세계관을 심화시켰던 것이다. 자장을 비롯한 초기 구법승들의 활약은 신라 불국토 사상의 전개에 큰 영향을 끼쳤다. 자장은 643년(선덕여왕 12) 입당구법을 마치고 귀국했다. 그때 수입된 경론 1,300여 권과 불사리 주 3는 불교를 교학적인 입장에서 고양시킬 수 있는 큰 전기를 마련하였다. 특히 금강산 법기보살에 대한 신앙은 맹목적으로 산천에 대한 믿음을 믿었던 사람들에게 이론적 근거를 제공했다. 자장은 오대산 신앙을 이식시켰지만, 실제로 정신 대왕과 두 태자였던 보천 · 효명은 이 산을 신비화시켰다. 태자 두 사람은 속세를 버리고 오대산에 암자를 짓고 머물면서 오봉을 첨례주4하고 그 안에 있는 오만의 진신을 보고, 36가지로 변화하는 모습을 친견할 수 있었다. 보천은 백두산의 큰 줄기인 오대산의 각 대는 진신이 상주하는 곳이라고 하였다. 중앙은 동서남북의 사방에 있다. 또 각 대마다 방 · 당을 설치하고 그 안에 청 · 적 · 백 · 흑 · 황의 색깔을 배정하여 불보살을 그려 봉안하였다. 이곳에서 신도들은 낮에는 경을 독송하고 밤에는 예참주5를 행하였다. 오대산의 신행 내용은 [표]와 같다. 오대사 신앙의 행적 (주존) 청 색 낮 (관음보살) 밤 백 색 낮 (무량수불) 밤 적 색 낮 적 색 낮 지장보살(밤) 흑 색 낮 흑 색 낮 (석가모니불) 밤 황 색 낮 황 색 낮 (비로자나불) 밤 이것은 물론 방위 신앙과도 깊은 관련성이 있는 것이어서 엄밀히 말하면 도 · 불 습합주6의 사례라 할 수 있다. 그렇지만 사방위에 불보살이 배향되는 것은 역시 그곳에 위치하는 불보살에 대한 강한 믿음이 뒷받침되어야 가능하다. 이는 사방불신앙을 통해 더욱 보편화된다. 신라인들은 오악 · 삼산에 관해 고유한 신앙을 지켜왔다. 그것이 불국토 사상의 대두와 함께 다양한 변천을 보이게 되는 것이다. 즉, 자장이 들여온 이 오대산 신앙은 산천에 관한 원시 신앙이 불교적으로 윤색되고 변모하는 구체적인 실례이다. 특히 황룡사 구층탑을 건립하게 된 연기에서와 같이 당시의 신라 사회를 좀 더 사상적인 면에서 고양시켜야 한다는 자각이 있었던 인물이 자장이었다. 따라서, 이 오대산 신앙의 이식은 신라인들에게 자부와 긍지를 느끼게 한 믿음이었으며, 그 믿음의 도입이야말로 자장의 사상사적 업적으로 평가할 수 있을 것이다. 신라 불국토 사상은 몇 가지 실례를 들어 그 의의를 살펴볼 수 있다. 첫째는 신라의 서울에는 전불 시대의 가람터 일곱 개가 있었다고 삼국유사가 기록하고 있다. 황룡사는 그 일곱 가람터 가운데 하나인 월성 동쪽과 용궁 남쪽에 세워졌다. 황룡사에는 가섭불이 설법하던 연좌석이 있었다고 한다. 이것은 가람에 신성성을 부여하기 위한 조작이라고 생각하기에 앞서, 그것들이 의미하는 상징성의 문제에 더욱 관심을 기울여야 할 것이다. 둘째는 진흥왕이 불상을 제작하는 데 성공했다는 것이다. 진흥왕이 타고 온 큰 배는 남해에 떠 있었다. 서축의 아육왕(:아쇼카왕)이 보낸 편지가 그 배 안에 들어 있었고, 황금과 철이 가득했다. 석가삼존상을 만들려다 실패했으니 인연이 있는 땅에 가서 성공하기를 기원하는 내용이었다. 장륙존상을 서라벌로 옮기고 573년(진흥왕 34)에 완성하였다는 것이다. 셋째는 의상의 낙산사를 건립한 것이다. 입당구법을 마치고 귀국한 의상은 동해변을 참배하여 관음보살의 진신을 친견하였다. 의상은 끝내 관음을 보지 못하자 바다로 몸을 던졌다. 그때 바닷속에서 홍련이 피어 의상을 건져 올렸는데, 그 안에 나타난 관음보살이 수정 염주를 주면서 의상의 신심을 찬양하였다. 의상은 낙산사를 창건하고, 산 위에 전당을 짓고 관음 소상을 모신 것은 관음 진신의 가르침이었다. 이상에서 살펴본 세 가지 설화는 불교가 신라 땅에 본격적으로 뿌리내리게 되는 전위적 역할을 한다. 즉, 이 땅이 본래 불국토였다는 신념을 신라인들에게 심어줌으로써 자부심을 갖고 불교에 귀의하도록 하는 중요한 정지작업이다. 그 결과 국명 자체에까지 불교 성지의 이름을 써서 실라 벌이라고 표기하여 서라벌의 어원을 이룬다. 이는 불교 발상지와의 관련을 염두에 둔 끈질긴 시도의 한 전형으로, 불교 초전기의 제1단계적 시도라 할 수 있다. 금강산 신앙과 오대산 신앙은 그것을 좀 더 사변적으로 발전시킨 것이다. 즉, 제1단계에서는 직접적이고 물적인 연관을 강조하지만, 제2단계에서는 그 직접적 연관을 상징적으로 받아들인다. 화엄경의 법계연기사상을 비롯한 대승불교가 어떤 직접적 계기 위에 의미를 부여하고 사상성을 띠게 된 데 큰 역할을 했다. 또한 원효 · 의상 등은 사상성의 고양에 헌신한 인물이다. 오대산 신앙과는 별개로 신라의 불국토관에는 금강산을 법기보살의 주처로 여기는 사고방식이 존재했다. 어느 때부터 이런 사상이 뿌리를 내렸는지는 확실하지 않지만, 8세기 후반쯤 되면 그것이 확고하게 인식되기 시작한 것 같다. 특히, 의상의 제자였던 표훈이 금강산에 표훈 사를 건립한 것으로 미루어 볼 때, 이 금강산 신앙은 80권 화엄경의 번역 직후인 8세기 전반부터 우리나라에 유행한 것으로 생각된다. 법기보살의 주소가 금강산으로 되어 있는 화엄경은 80권 화엄경에 실려 있다. 이 언급은 신라인들의 불국토 사상에 큰 활력을 불어넣었다. 80권 화엄경의 보살주처품 제32에서는 방위별로 산명을 적고, 예로부터 여러 보살들이 그곳에 머물며 살았음을 밝혔다. 또한 현재는 어느 보살이 몇 명의 권속을 거느리고 법을 설한다 하였다. 우리나라의 민화 금강산도에 나타나는 1만 2000봉의 봉우리를 모두 사람으로 표현한 수법이 있는데, 이는 역시 8세기 신라인들의 불국토 사상에서 비롯된 것이다. 그리고 이 금강산에 대한 신앙은 암석숭배와 결합하게 되면서 개골산이라는 이름까지 얻게 되었다. 의상이 관음보살을 만나기 위해 동해변을 찾았을 때, 불가사의한 능력으로 관음보살을 만났다는 연기설 화가 있는데, 이는 의상이 관음보살을 만나기 위해 동해변을 방문했을 때 전해진 것이다. 그 와중에 그도 대성들을 만났다고 했다. 한국불교사에서 의상은 중국 유학을 마치고 귀국한 뒤 화엄십찰을 지어 이 땅에 화엄의 가르침을 편 해동 화엄의 초조라는 큰 위치를 차지하고 있었다. 그는 동해변에서 관음보살을 만났다는 영험 담을 통해 다음과 같은 상징성을 내포하고 있음을 알 수 있다. 첫째, 이 낙산 해변 굴 안에 신라의 관음이 산다는 믿음의 전파이다. 이 설화의 핵심은 불경에 나오는 남염부제주7, 즉 어딘가에 떨어진 상징적 존재가 아니라 우리 땅 신라에 현신한다는 믿음이다. 둘째, 낙산이라는 이름은 그 사명에 있어서 상징성을 갖는다. 서역에서는 관음의 도량으로 여겨지는 포탈 라카(potalaka)의 음역이다. 이를 보타락 가라고 이름을 지었고, 보타라는 글자가 생략되어 다시 낙가 또는 낙산이라는 이름을 갖게 된 것이다. 즉, 신라의 땅에 관음보살이 주석한 장소가 낯설고 먼 땅이 아니라 바로 우리 고장이라는 생각으로 관음도량을 설정하고, 그것을 이 땅에 정착시킨 설화라는 뜻이다. 즉, 초기 불국토 사상의 특징은 소박한 산악숭배를 불교적인 윤색으로 전환시키는 것이었다면, 의상 스님이 창건한 낙산사는 그것을 실증하는 사상사적 의미를 갖는다. 특히, 그 소식을 들은 원효가 이 절을 찾는다는 줄거리 역시 하나의 상징일 수 있다. 원효가 이 절을 참배했다는 것은 그 당시 최고의 석학이었던 의상에 의해 개창된 이 절이 가장 고덕한 사찰이라는 것을 증명한다. 의상의 낙산사 창건은 경전의 뒷받침이 뒷받침되어야 더욱 설득력이 생긴다. 의상이 동해변에 오는 것은 화엄경의 입법계품에 그 연원을 두고 있다고 생각해야 한다. 즉 법화경 보문품이나 무량수 경주 8 등 관음보살을 주인공으로 하는 대승 경론들에는 이와 같은 구도를 향한 편력의 과정이 전혀 묘사되지 않는다. 하지만 화엄경 입법계품의 주제는<NAME>동자주9의 구법 행각이다. 즉<NAME>동자가 53선지식을 역 방하던 중 남해 보타락 가산으로 관음보살을 찾아가 친견하고 무상의 설법을 들은 것으로 되어 있다. 이 설화의 상징적 의미는 의상이 동해를 찾았을 때 깊은 신심을 품었고, 그 결과 관음보살을 만날 수 있었다는 것이다. 따라서 이 설화는 초기 불국토 사상의 신념을 더욱 자부심을 느끼게 하는 제2단계의 불국토 사상이었다. 즉, 의상은 이 땅에 화엄경의 가르침을 전파한 인물일 뿐 아니라, 그것을 불국토 사상으로까지 발전시킨 불교 토착화의 주역이었다. 또한 신라불교의 일승적인 사상 풍토에 의해 불설을 원융주10하게 이해하려는 화엄 신앙과 관음신앙 등 다소 이질적인 사상경향을 무리 없이 받아들일 수 있었다. 자력과 타력을 조화시킨 승화된 믿음이었고, 나아가 이러한 풍토 속에서 형성되고 발전된 신라불교의 특징은 융 섭적인 통화 불교의 전통이었다. 즉, 의상의 낙산사 창건연기는 일승적 이상향을 추구하면서 동시에 다양한 사상성을 선호하는 신라불교의 특징적 면모가 드러나고 있는 것이다. 불국사는 법흥왕 때 세워진 것으로, 김대성이 지은 것이 아니라 분명하게 불국토 사상을 표방한 사원이다. 화엄 불국사 · 화엄 법류 사라고 그 당시 이름을 밝혔고, 그 뒤 의상과 그의 제자 오진 · 표훈 등이 무설전에서 화엄경을 강론하였다고 하였다. 이는 신라의 초기 불국토관이 주술적 경향이었다면 화엄의 세계관을 통해 이를 보다 높은 차원으로 승화시키는 하나의 사례가 될 것이다. 즉, 화엄경의 주제라고 할 수 있는 삼계허망단일심작에 의하면 불국토를 만드는 것은 일심에 달려 있기 때문이다. 초기 불국토 사상의 특징은 이 땅을 전불 시대의 가람터로 이해하는 것이고, 화엄경에 의한 불국토 사상은 고통의 현실을 불국으로 화 현시 키려는 의지로서 표상되고 있다. 그런 점에서 원효나 의상 같은 사상가들은 불국토관을 한 차원 높게 실현시킨 인물이라고 할 수 있다. 그리고 사방불은 그들의 불국토관을 조형적으로 잘 표현한 전형을 보여준다. 오대산 신앙에서는 그 오봉을 동쪽에 관음보살, 남쪽에 지장보살, 서쪽에 아미타불, 북쪽에 석가모니불, 중앙에 비로자나불의 진신이 머무는 곳으로 보았다. 이는 이미 지적한 바와 같이 불교 도입 이전부터 신라인들이 가졌던 오악 숭배의 전통과 쉽게 융합될 수 있었다. 하지만 이와 같은 정신은 상징적 표현이라는 관점에서 볼 때 석탑의 기단에 조성하는 사방 불도 드러내고 있다. 동서남북을 표시하는 사방위에만 석탑이 조형 또는 조상을 할 수 있다. 석탑의 중심은 불사리이다. 그래서 바깥은 사방불이지만, 내부는 비로자나불을 상징적으로 내포한 하나의 불세계가 표현되는 것이다. 사료에 나타난 사방불에 관한 가장 오래된 언급은 삼국유사의 사불산이다. 즉, 죽령 동쪽 약 100리쯤에 있는 높은 산은 587년(진평왕 9)에 갑자기 사면이 방장만 하고 사방에 여래가 새겨진 큰 돌이 떨어졌다는 것이다. 법화경을 외우는 비구가 그 사방 여래를 보호하고 있었는데, 왕이 이 말을 듣고 친히 참례한 뒤, 바위 옆에 절을 짓고 대승사라 하였다. 이 밖에 경주 남산 칠불암의 사면 석불, 경주 굴불사지 사방불, 안강 전금곡사지 사방불, 경주시 동천동의 석탑 사방불, 국립경주박물관 사방불 5기, 경주 경찰서 앞뜰에 있는 석탑 사방불 2기 등이 사방불의 대표적인 유물이다. 약사여래, 남쪽에 미륵불, 서쪽에 아미타불, 북쪽에 석가모니불을 안치하는 것이 특히 유행하는데, 정형화된<NAME>보다는 그때그때의 선호도에 따른 배치가 많이 이루어진다. 이는 비로자나불의 사리를 중앙과 중심으로 생각하는 화엄세계를 상징한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불국토사상 (佛國土思想) ### 내용: 불교를 받아들인 과정이 삼국 가운데 가장 늦은 나라는 신라로, 왕실에서 먼저 불교를 받아들인 후 그것이 점차 확고한 민간신앙으로 자리 잡게 되었기 때문에 불교 수용에 따른 저항이나 반발이 없었다. 신라에 불교가 들어온 것은 고구려나 백제와 거의 같은 시기일 것으로 추측된다. 다만, 불교의 공인에 의하면 이차돈의 순교는 첫째로 신라의 왕권이 확립되지 못하였기 때문에 일어난 것이다. 법흥왕 이전까지는 육촌장을 중심으로 한 씨족적 민간 세력이 사실상 신라 왕권을<NAME>였다. 따라서 고구려나 백제에 비해 불교를 수용하는 주체세력이 없었기 때문으로 볼 수 있다. 둘째는 민속신앙과의 갈등이다. 삼국유사에는 어린아이 같은 머리를 하고 이상한 복장을 하고[], 고래의 믿음과 어긋나기 때문이라는 언급이 있다. 즉, 샤머니즘적 원시 신앙이 불교 수용에 걸림돌이 되었음을 알 수 있다. 셋째는 당시 내륙의 문화 첨단이라 할 수 있는 불교의 수용에 소극적인 태도를 보였는데, 신라 사회의 폐쇄성으로 반도의 남쪽에 위치하였기 때문이다. 따라서 신라불교는 527년(법흥왕 14) 불교가 공인된 뒤, 그것이 국교가 되는 데 남다른 우여곡절을 겪어야 했다. 신라불교가 당면한 근원적 과제는 불교가 외래 종교가 아니라 우리의 고유 신앙과 밀접한 관련이 있다는 신념 제시였다. 나아가서 이 신라가 본래 불국토였다는 믿음을 갖게 하는 일이었다. 이와 같은 불국토 사상은 마침내 불교를 우리의 종교라고 하는 주장으로 발전시켰고, 신라불교의 토착화에 지대한 공헌을 하였다. 전불시대(:석가모니불 이전 부처가 있던 시대)의 가람이 신라에 있었다거나, 아쇼카왕(Asoka)이 만들다가 실패했던 불상이 인연이 있는 땅 신라에서 마침내 완성되었다는 등의 이야기가 그 예이다. 즉, 신라 땅이 불교와 낯선 곳이 아니라 깊은 관련이 있다는 상징성을 내포한 설화로 이해되어야 한다. 또한 명산의 봉우리마다 불보살의 명호가 붙여지고, 사찰이 건립된 것 등도 모두 신라인 특유의 산악숭배가 불교적인 모습으로 변모한 현상이다. 불교 역시 점차 신라의 정신적 지주로서 그 발판을 마련하게 되는데, 이는 고 신앙이 산을 숭배하고 돌을 중요시할 때이다. 초기 불국토 사상은 자장을 비롯한 구법<NAME> 1들이<NAME>였다. 특히 그들은 고유한 산악숭배를 불교적으로 윤색하는 사상적 의의를 지니고 있다. 그다음으로는 원효와 의상을 비롯한 뛰어난 사상가들에 의해 도입된 불국토관이 있다. 이는 이 땅을 불국토로 믿음과 동시에, 그렇지 못한 현실을 불국토로 승화시켜야 한다는 사상성을 지니고 있다. 의상이라는 인물이 그 이론의 기초가 된 화엄경을 최초로 정착시켰다. 의상은 보이지 않는 영원, 비로자나불의 현현주2로 이 세계의 실상을 생각하였다. 그 법신에 의해 소멸하는 세계의 실상을 가르침으로써, 신라인의 인생관과 세계관을 심화시켰던 것이다. 자장을 비롯한 초기 구법승들의 활약은 신라 불국토 사상의 전개에 큰 영향을 끼쳤다. 자장은 643년(선덕여왕 12) 입당구법을 마치고 귀국했다. 그때 수입된 경론 1,300여 권과 불사리 주 3는 불교를 교학적인 입장에서 고양시킬 수 있는 큰 전기를 마련하였다. 특히 금강산 법기보살에 대한 신앙은 맹목적으로 산천에 대한 믿음을 믿었던 사람들에게 이론적 근거를 제공했다. 자장은 오대산 신앙을 이식시켰지만, 실제로 정신 대왕과 두 태자였던 보천 · 효명은 이 산을 신비화시켰다. 태자 두 사람은 속세를 버리고 오대산에 암자를 짓고 머물면서 오봉을 첨례주4하고 그 안에 있는 오만의 진신을 보고, 36가지로 변화하는 모습을 친견할 수 있었다. 보천은 백두산의 큰 줄기인 오대산의 각 대는 진신이 상주하는 곳이라고 하였다. 중앙은 동서남북의 사방에 있다. 또 각 대마다 방 · 당을 설치하고 그 안에 청 · 적 · 백 · 흑 · 황의 색깔을 배정하여 불보살을 그려 봉안하였다. 이곳에서 신도들은 낮에는 경을 독송하고 밤에는 예참주5를 행하였다. 오대산의 신행 내용은 [표]와 같다. 오대사 신앙의 행적 (주존) 청 색 낮 (관음보살) 밤 백 색 낮 (무량수불) 밤 적 색 낮 적 색 낮 지장보살(밤) 흑 색 낮 흑 색 낮 (석가모니불) 밤 황 색 낮 황 색 낮 (비로자나불) 밤 이것은 물론 방위 신앙과도 깊은 관련성이 있는 것이어서 엄밀히 말하면 도 · 불 습합주6의 사례라 할 수 있다. 그렇지만 사방위에 불보살이 배향되는 것은 역시 그곳에 위치하는 불보살에 대한 강한 믿음이 뒷받침되어야 가능하다. 이는 사방불신앙을 통해 더욱 보편화된다. 신라인들은 오악 · 삼산에 관해 고유한 신앙을 지켜왔다. 그것이 불국토 사상의 대두와 함께 다양한 변천을 보이게 되는 것이다. 즉, 자장이 들여온 이 오대산 신앙은 산천에 관한 원시 신앙이 불교적으로 윤색되고 변모하는 구체적인 실례이다. 특히 황룡사 구층탑을 건립하게 된 연기에서와 같이 당시의 신라 사회를 좀 더 사상적인 면에서 고양시켜야 한다는 자각이 있었던 인물이 자장이었다. 따라서, 이 오대산 신앙의 이식은 신라인들에게 자부와 긍지를 느끼게 한 믿음이었으며, 그 믿음의 도입이야말로 자장의 사상사적 업적으로 평가할 수 있을 것이다. 신라 불국토 사상은 몇 가지 실례를 들어 그 의의를 살펴볼 수 있다. 첫째는 신라의 서울에는 전불 시대의 가람터 일곱 개가 있었다고 삼국유사가 기록하고 있다. 황룡사는 그 일곱 가람터 가운데 하나인 월성 동쪽과 용궁 남쪽에 세워졌다. 황룡사에는 가섭불이 설법하던 연좌석이 있었다고 한다. 이것은 가람에 신성성을 부여하기 위한 조작이라고 생각하기에 앞서, 그것들이 의미하는 상징성의 문제에 더욱 관심을 기울여야 할 것이다. 둘째는 진흥왕이 불상을 제작하는 데 성공했다는 것이다. 진흥왕이 타고 온 큰 배는 남해에 떠 있었다. 서축의 아육왕(:아쇼카왕)이 보낸 편지가 그 배 안에 들어 있었고, 황금과 철이 가득했다. 석가삼존상을 만들려다 실패했으니 인연이 있는 땅에 가서 성공하기를 기원하는 내용이었다. 장륙존상을 서라벌로 옮기고 573년(진흥왕 34)에 완성하였다는 것이다. 셋째는 의상의 낙산사를 건립한 것이다. 입당구법을 마치고 귀국한 의상은 동해변을 참배하여 관음보살의 진신을 친견하였다. 의상은 끝내 관음을 보지 못하자 바다로 몸을 던졌다. 그때 바닷속에서 홍련이 피어 의상을 건져 올렸는데, 그 안에 나타난 관음보살이 수정 염주를 주면서 의상의 신심을 찬양하였다. 의상은 낙산사를 창건하고, 산 위에 전당을 짓고 관음 소상을 모신 것은 관음 진신의 가르침이었다. 이상에서 살펴본 세 가지 설화는 불교가 신라 땅에 본격적으로 뿌리내리게 되는 전위적 역할을 한다. 즉, 이 땅이 본래 불국토였다는 신념을 신라인들에게 심어줌으로써 자부심을 갖고 불교에 귀의하도록 하는 중요한 정지작업이다. 그 결과 국명 자체에까지 불교 성지의 이름을 써서 실라 벌이라고 표기하여 서라벌의 어원을 이룬다. 이는 불교 발상지와의 관련을 염두에 둔 끈질긴 시도의 한 전형으로, 불교 초전기의 제1단계적 시도라 할 수 있다. 금강산 신앙과 오대산 신앙은 그것을 좀 더 사변적으로 발전시킨 것이다. 즉, 제1단계에서는 직접적이고 물적인 연관을 강조하지만, 제2단계에서는 그 직접적 연관을 상징적으로 받아들인다. 화엄경의 법계연기사상을 비롯한 대승불교가 어떤 직접적 계기 위에 의미를 부여하고 사상성을 띠게 된 데 큰 역할을 했다. 또한 원효 · 의상 등은 사상성의 고양에 헌신한 인물이다. 오대산 신앙과는 별개로 신라의 불국토관에는 금강산을 법기보살의 주처로 여기는 사고방식이 존재했다. 어느 때부터 이런 사상이 뿌리를 내렸는지는 확실하지 않지만, 8세기 후반쯤 되면 그것이 확고하게 인식되기 시작한 것 같다. 특히, 의상의 제자였던 표훈이 금강산에 표훈 사를 건립한 것으로 미루어 볼 때, 이 금강산 신앙은 80권 화엄경의 번역 직후인 8세기 전반부터 우리나라에 유행한 것으로 생각된다. 법기보살의 주소가 금강산으로 되어 있는 화엄경은 80권 화엄경에 실려 있다. 이 언급은 신라인들의 불국토 사상에 큰 활력을 불어넣었다. 80권 화엄경의 보살주처품 제32에서는 방위별로 산명을 적고, 예로부터 여러 보살들이 그곳에 머물며 살았음을 밝혔다. 또한 현재는 어느 보살이 몇 명의 권속을 거느리고 법을 설한다 하였다. 우리나라의 민화 금강산도에 나타나는 1만 2000봉의 봉우리를 모두 사람으로 표현한 수법이 있는데, 이는 역시 8세기 신라인들의 불국토 사상에서 비롯된 것이다. 그리고 이 금강산에 대한 신앙은 암석숭배와 결합하게 되면서 개골산이라는 이름까지 얻게 되었다. 의상이 관음보살을 만나기 위해 동해변을 찾았을 때, 불가사의한 능력으로 관음보살을 만났다는 연기설 화가 있는데, 이는 의상이 관음보살을 만나기 위해 동해변을 방문했을 때 전해진 것이다. 그 와중에 그도 대성들을 만났다고 했다. 한국불교사에서 의상은 중국 유학을 마치고 귀국한 뒤 화엄십찰을 지어 이 땅에 화엄의 가르침을 편 해동 화엄의 초조라는 큰 위치를 차지하고 있었다. 그는 동해변에서 관음보살을 만났다는 영험 담을 통해 다음과 같은 상징성을 내포하고 있음을 알 수 있다. 첫째, 이 낙산 해변 굴 안에 신라의 관음이 산다는 믿음의 전파이다. 이 설화의 핵심은 불경에 나오는 남염부제주7, 즉 어딘가에 떨어진 상징적 존재가 아니라 우리 땅 신라에 현신한다는 믿음이다. 둘째, 낙산이라는 이름은 그 사명에 있어서 상징성을 갖는다. 서역에서는 관음의 도량으로 여겨지는 포탈 라카(potalaka)의 음역이다. 이를 보타락 가라고 이름을 지었고, 보타라는 글자가 생략되어 다시 낙가 또는 낙산이라는 이름을 갖게 된 것이다. 즉, 신라의 땅에 관음보살이 주석한 장소가 낯설고 먼 땅이 아니라 바로 우리 고장이라는 생각으로 관음도량을 설정하고, 그것을 이 땅에 정착시킨 설화라는 뜻이다. 즉, 초기 불국토 사상의 특징은 소박한 산악숭배를 불교적인 윤색으로 전환시키는 것이었다면, 의상 스님이 창건한 낙산사는 그것을 실증하는 사상사적 의미를 갖는다. 특히, 그 소식을 들은 원효가 이 절을 찾는다는 줄거리 역시 하나의 상징일 수 있다. 원효가 이 절을 참배했다는 것은 그 당시 최고의 석학이었던 의상에 의해 개창된 이 절이 가장 고덕한 사찰이라는 것을 증명한다. 의상의 낙산사 창건은 경전의 뒷받침이 뒷받침되어야 더욱 설득력이 생긴다. 의상이 동해변에 오는 것은 화엄경의 입법계품에 그 연원을 두고 있다고 생각해야 한다. 즉 법화경 보문품이나 무량수 경주 8 등 관음보살을 주인공으로 하는 대승 경론들에는 이와 같은 구도를 향한 편력의 과정이 전혀 묘사되지 않는다. 하지만 화엄경 입법계품의 주제는<NAME>동자주9의 구법 행각이다. 즉<NAME>동자가 53선지식을 역 방하던 중 남해 보타락 가산으로 관음보살을 찾아가 친견하고 무상의 설법을 들은 것으로 되어 있다. 이 설화의 상징적 의미는 의상이 동해를 찾았을 때 깊은 신심을 품었고, 그 결과 관음보살을 만날 수 있었다는 것이다. 따라서 이 설화는 초기 불국토 사상의 신념을 더욱 자부심을 느끼게 하는 제2단계의 불국토 사상이었다. 즉, 의상은 이 땅에 화엄경의 가르침을 전파한 인물일 뿐 아니라, 그것을 불국토 사상으로까지 발전시킨 불교 토착화의 주역이었다. 또한 신라불교의 일승적인 사상 풍토에 의해 불설을 원융주10하게 이해하려는 화엄 신앙과 관음신앙 등 다소 이질적인 사상경향을 무리 없이 받아들일 수 있었다. 자력과 타력을 조화시킨 승화된 믿음이었고, 나아가 이러한 풍토 속에서 형성되고 발전된 신라불교의 특징은 융 섭적인 통화 불교의 전통이었다. 즉, 의상의 낙산사 창건연기는 일승적 이상향을 추구하면서 동시에 다양한 사상성을 선호하는 신라불교의 특징적 면모가 드러나고 있는 것이다. 불국사는 법흥왕 때 세워진 것으로, 김대성이 지은 것이 아니라 분명하게 불국토 사상을 표방한 사원이다. 화엄 불국사 · 화엄 법류 사라고 그 당시 이름을 밝혔고, 그 뒤 의상과 그의 제자 오진 · 표훈 등이 무설전에서 화엄경을 강론하였다고 하였다. 이는 신라의 초기 불국토관이 주술적 경향이었다면 화엄의 세계관을 통해 이를 보다 높은 차원으로 승화시키는 하나의 사례가 될 것이다. 즉, 화엄경의 주제라고 할 수 있는 삼계허망단일심작에 의하면 불국토를 만드는 것은 일심에 달려 있기 때문이다. 초기 불국토 사상의 특징은 이 땅을 전불 시대의 가람터로 이해하는 것이고, 화엄경에 의한 불국토 사상은 고통의 현실을 불국으로 화 현시 키려는 의지로서 표상되고 있다. 그런 점에서 원효나 의상 같은 사상가들은 불국토관을 한 차원 높게 실현시킨 인물이라고 할 수 있다. 그리고 사방불은 그들의 불국토관을 조형적으로 잘 표현한 전형을 보여준다. 오대산 신앙에서는 그 오봉을 동쪽에 관음보살, 남쪽에 지장보살, 서쪽에 아미타불, 북쪽에 석가모니불, 중앙에 비로자나불의 진신이 머무는 곳으로 보았다. 이는 이미 지적한 바와 같이 불교 도입 이전부터 신라인들이 가졌던 오악 숭배의 전통과 쉽게 융합될 수 있었다. 하지만 이와 같은 정신은 상징적 표현이라는 관점에서 볼 때 석탑의 기단에 조성하는 사방 불도 드러내고 있다. 동서남북을 표시하는 사방위에만 석탑이 조형 또는 조상을 할 수 있다. 석탑의 중심은 불사리이다. 그래서 바깥은 사방불이지만, 내부는 비로자나불을 상징적으로 내포한 하나의 불세계가 표현되는 것이다. 사료에 나타난 사방불에 관한 가장 오래된 언급은 삼국유사의 사불산이다. 즉, 죽령 동쪽 약 100리쯤에 있는 높은 산은 587년(진평왕 9)에 갑자기 사면이 방장만 하고 사방에 여래가 새겨진 큰 돌이 떨어졌다는 것이다. 법화경을 외우는 비구가 그 사방 여래를 보호하고 있었는데, 왕이 이 말을 듣고 친히 참례한 뒤, 바위 옆에 절을 짓고 대승사라 하였다. 이 밖에 경주 남산 칠불암의 사면 석불, 경주 굴불사지 사방불, 안강 전금곡사지 사방불, 경주시 동천동의 석탑 사방불, 국립경주박물관 사방불 5기, 경주 경찰서 앞뜰에 있는 석탑 사방불 2기 등이 사방불의 대표적인 유물이다. 약사여래, 남쪽에 미륵불, 서쪽에 아미타불, 북쪽에 석가모니불을 안치하는 것이 특히 유행하는데, 정형화된<NAME>보다는 그때그때의 선호도에 따른 배치가 많이 이루어진다. 이는 비로자나불의 사리를 중앙과 중심으로 생각하는 화엄세계를 상징한다.
ebfbe0f5-d229-47b8-9890-0bef95f296f3	source05/encykorea/REL18172.txt	벽송사 목장승 (碧松寺木장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022852	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 사찰에 귀신이 드나드는 것을 막고 사원의 각종 규율과 풍수 비보를 지켜주는 수문과 호법의 신장상으로 쓰인다. 1910년대쯤에 완공되었다고 한다. 재질은 밤나무인데, 왼쪽의 장승은 머리 부분이 불에 타 없어졌고 왕방울 눈도 하나만 남아 있고 코도 거의 알아볼 수 없다. 그렇지만 입은 홀쭉하게 꼭 다물고 있어 뺨이 움푹 파인 모습과 그 아래 짧은 수염의 형태가 남아 있다. 몸통도 반쪽만 남아 있는데, 높이 180cm, 둘레 125cm로 금호장군이라고 새긴 명문이 음각되어 있다. 오른쪽 장승은 둥근 짱구 모양의 민대머리에 공을 박아놓은 듯한 왕눈과 주먹코의 모습이다. 입 주위에는 불꽃무늬 같은 수염이 표현되어 있고, 턱밑에도 수염이 표현되어 있다. 이와 귀는 새기지 않고, 몸통에 호법 대신이라고 새겨 넣었고, 높이는 200cm, 둘레는 130cm이다. 이 장승은 기능에 따라 과장되고 질박한 민속적 조각 수법의 전형을 보이며, 절의 수문 신장으로 세워 불교와 민속신앙의 결합 양상을 보여주는 좋은 예 중의 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽송사 목장승 (碧松寺木장승) ### 내용: 2기. 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 사찰에 귀신이 드나드는 것을 막고 사원의 각종 규율과 풍수 비보를 지켜주는 수문과 호법의 신장상으로 쓰인다. 1910년대쯤에 완공되었다고 한다. 재질은 밤나무인데, 왼쪽의 장승은 머리 부분이 불에 타 없어졌고 왕방울 눈도 하나만 남아 있고 코도 거의 알아볼 수 없다. 그렇지만 입은 홀쭉하게 꼭 다물고 있어 뺨이 움푹 파인 모습과 그 아래 짧은 수염의 형태가 남아 있다. 몸통도 반쪽만 남아 있는데, 높이 180cm, 둘레 125cm로 금호장군이라고 새긴 명문이 음각되어 있다. 오른쪽 장승은 둥근 짱구 모양의 민대머리에 공을 박아놓은 듯한 왕눈과 주먹코의 모습이다. 입 주위에는 불꽃무늬 같은 수염이 표현되어 있고, 턱밑에도 수염이 표현되어 있다. 이와 귀는 새기지 않고, 몸통에 호법 대신이라고 새겨 넣었고, 높이는 200cm, 둘레는 130cm이다. 이 장승은 기능에 따라 과장되고 질박한 민속적 조각 수법의 전형을 보이며, 절의 수문 신장으로 세워 불교와 민속신앙의 결합 양상을 보여주는 좋은 예 중의 하나이다.
d54c9f13-f831-4a72-89de-e3fc3e385e42	source05/encykorea/BUD58419.txt	유가초 (瑜伽抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077355	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 문헌인 나라록에는 5권으로 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 원효가 유가론에 대한 관심을 보여주고 있는 것으로 짐작되는 것은 주요 대승 경전들의 주요 교리를 요약한 저술 서인 유가초를 비롯하여 성유식론종요, 유가론 중 실 등 주요 대승 경전들의 주요 교리를 요약한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가초 (瑜伽抄) ### 내용: 일본 문헌인 나라록에는 5권으로 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 원효가 유가론에 대한 관심을 보여주고 있는 것으로 짐작되는 것은 주요 대승 경전들의 주요 교리를 요약한 저술 서인 유가초를 비롯하여 성유식론종요, 유가론 중 실 등 주요 대승 경전들의 주요 교리를 요약한 책이다.
7aa66aeb-3d15-4115-adda-7e96726c30a5	source05/encykorea/REL9722.txt	신천리 본향당 (新川里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012146	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신을 모신 당으로 현 씨 일월당이라고도 한다. 이 마을 현 씨 집안의 조상신이었는데, 그 신안이 확대되어 마을에서 당을 만들어 모시게 된 것이다. 마을 안에 있는 30평 정도의 돌담 울타리에 생달나무·팽나무 등 10여 그루의 나무가 있는데, 그 앞에 돌로 제단을 만들고 색동저고리와 치마를 두세 벌씩 입혀놓았다. 이 당에 굿을 할 때 단골들이 만들어다 입혀놓은 것이 이 신의이다. 본풀이에 의하면 이 댁의 이름은 현 씨 일월인데, 이 마을에는 현 씨 집안의 남매가 살았다. 이 남매의 가난은 누이가 무병으로 심방이 되고, 오빠는 어부로 일하다 파선이 되어 바다에서 죽었다. 굿을 하던 누이가 오빠의 죽음을 알고 봉수대에 올라 오빠를 부르다가 떨어져 자살하고 말았다. 이에 마을의 현 씨 집안에서는 이 가련한 남매를 장사 지내주고 그 영혼을 조상신으로 모시니 가문이 번창했다. 그리하여 자연스럽게 마을 사람들도 같이 섬기게 되어 마을의 당이 되었다. 현 씨 누이가 떨어져 자살한 봉수대가 지금도 원형 그대로 당 옆에 있고, 현 씨 남매의 무덤이 나란히 있는 곳은 당 옆 밭이다. 마을 제사가 끝나면 현 씨 일월당에 가서 제를 지내고, 또 9월 9일·19일·29일을 이 당의 제삿날로 하여 마을 부녀자들이 모여 매인 심방의 당굿을 마을 동쪽 냇가에 있는 본향당에서 마을 제사를 지낸다. 현 씨 자손들의 번영과 더불어 현 씨 일월 신은 현 씨의 아들딸에게 계승되어 모셔지는 조상신이므로 이 신앙도 여러 마을로 퍼져나갔다. 현 씨 일월당은 그래서 서귀포시 성산읍·표선면·남원읍 등 다른 마을에도 하나둘 생겨나고 있는데, 이른바 가지 가른 당이라 불리는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신천리 본향당 (新川里本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신을 모신 당으로 현 씨 일월당이라고도 한다. 이 마을 현 씨 집안의 조상신이었는데, 그 신안이 확대되어 마을에서 당을 만들어 모시게 된 것이다. 마을 안에 있는 30평 정도의 돌담 울타리에 생달나무·팽나무 등 10여 그루의 나무가 있는데, 그 앞에 돌로 제단을 만들고 색동저고리와 치마를 두세 벌씩 입혀놓았다. 이 당에 굿을 할 때 단골들이 만들어다 입혀놓은 것이 이 신의이다. 본풀이에 의하면 이 댁의 이름은 현 씨 일월인데, 이 마을에는 현 씨 집안의 남매가 살았다. 이 남매의 가난은 누이가 무병으로 심방이 되고, 오빠는 어부로 일하다 파선이 되어 바다에서 죽었다. 굿을 하던 누이가 오빠의 죽음을 알고 봉수대에 올라 오빠를 부르다가 떨어져 자살하고 말았다. 이에 마을의 현 씨 집안에서는 이 가련한 남매를 장사 지내주고 그 영혼을 조상신으로 모시니 가문이 번창했다. 그리하여 자연스럽게 마을 사람들도 같이 섬기게 되어 마을의 당이 되었다. 현 씨 누이가 떨어져 자살한 봉수대가 지금도 원형 그대로 당 옆에 있고, 현 씨 남매의 무덤이 나란히 있는 곳은 당 옆 밭이다. 마을 제사가 끝나면 현 씨 일월당에 가서 제를 지내고, 또 9월 9일·19일·29일을 이 당의 제삿날로 하여 마을 부녀자들이 모여 매인 심방의 당굿을 마을 동쪽 냇가에 있는 본향당에서 마을 제사를 지낸다. 현 씨 자손들의 번영과 더불어 현 씨 일월 신은 현 씨의 아들딸에게 계승되어 모셔지는 조상신이므로 이 신앙도 여러 마을로 퍼져나갔다. 현 씨 일월당은 그래서 서귀포시 성산읍·표선면·남원읍 등 다른 마을에도 하나둘 생겨나고 있는데, 이른바 가지 가른 당이라 불리는 곳이다.
82ded9fb-1351-4d3c-94e3-cf655ad7ea91	source05/encykorea/REL8584.txt	김항 (金恒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010960	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정역 자는 도심, 호는 일부. 의 저자이기도 하다. 충청남도 논산 출신. 어릴 때부터 덕기도 골(:어질고 너그러운 도량과 재능)로 모습이 비범했고, 배우기를 좋아하여 성리학에 깊이 빠져들고 예문에 조예가 깊었다. 20세 때 민씨와 결혼하여 가정을 꾸렸으나 살림에는 관심 없어서 독서와 독서만 하였다. 일찍이 이운규가 있었다. 특히 이운규에게 많은 영향을 받은 것으로 나타나 있는데, 밑에서 최제우·김광화와 함께 공부하였다. 이운규는 어느 날 최제우·김광화·김항 세 사람을 불러놓고, 선도와 불도를 대표하여 이 세상에 나온 것이니 잘 해내라고 격려하고, 김항은 장차 큰 천시(:하늘의 도움이 있는 시기)를 받들 것이라 하였다. 이운규가 1879년(고종 16)에 전해준 영동천심월의 뜻을 19년 동안의 노력 끝에 스스로 깨쳤다. 그의 정신 계발은 서전의 독서와 다독, 영가와 무도(:춤추는 것)를 통한 것이었다. 그 뒤 그에게 이상한 괘획(卦劃주역의 기본이 되는 그림)이 종종 나타나기 시작하여 처음에는 기력이 쇠한 탓인가 생각하였으나 점점 뚜렷이 나타나므로 그것을 그렸는데, 그것이 곧 정역 팔괘도 正易八卦圖였다. 팔괘의 명사(命寫)가 끝나자 공자의 영상이 나타나 “내가 일찍이 하고자 하였으나 이루지 못한 것을 그대가 이루었으니 이렇게 장할 데가 있나. ”라고 하면서 무한히 찬양하고, 호를 ‘일부’로 하라고 하였다. 이때가 1881년이었고, 그 해에 ≪대역서 大易序≫도 얻게 되었다. 논산시 연산면 도곡리 국사봉으로 옮긴 1885년에 정역을 완성하였는데, 그 무렵 수많은 제자들이 모여들어 정역을 공부하였고, 나중에 이들이 일부 계 신종교의 창시자들이 되었다. 혹 잘못이 있어도 나무라기보다 타일렀고, 잘못을 지적하기보다는 좀 덜 생각했으며, 가르치기보다는 스스로 깨닫게 하였다고 했다. 그로 인해 그의 성품이 온후하였음을 알 수 있다. 주역을 한국식으로 풀이하여 체계화한 한국 역학의 대가였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김항 (金恒) ### 내용: 정역 자는 도심, 호는 일부. 의 저자이기도 하다. 충청남도 논산 출신. 어릴 때부터 덕기도 골(:어질고 너그러운 도량과 재능)로 모습이 비범했고, 배우기를 좋아하여 성리학에 깊이 빠져들고 예문에 조예가 깊었다. 20세 때 민씨와 결혼하여 가정을 꾸렸으나 살림에는 관심 없어서 독서와 독서만 하였다. 일찍이 이운규가 있었다. 특히 이운규에게 많은 영향을 받은 것으로 나타나 있는데, 밑에서 최제우·김광화와 함께 공부하였다. 이운규는 어느 날 최제우·김광화·김항 세 사람을 불러놓고, 선도와 불도를 대표하여 이 세상에 나온 것이니 잘 해내라고 격려하고, 김항은 장차 큰 천시(:하늘의 도움이 있는 시기)를 받들 것이라 하였다. 이운규가 1879년(고종 16)에 전해준 영동천심월의 뜻을 19년 동안의 노력 끝에 스스로 깨쳤다. 그의 정신 계발은 서전의 독서와 다독, 영가와 무도(:춤추는 것)를 통한 것이었다. 그 뒤 그에게 이상한 괘획(卦劃주역의 기본이 되는 그림)이 종종 나타나기 시작하여 처음에는 기력이 쇠한 탓인가 생각하였으나 점점 뚜렷이 나타나므로 그것을 그렸는데, 그것이 곧 정역 팔괘도 正易八卦圖였다. 팔괘의 명사(命寫)가 끝나자 공자의 영상이 나타나 “내가 일찍이 하고자 하였으나 이루지 못한 것을 그대가 이루었으니 이렇게 장할 데가 있나. ”라고 하면서 무한히 찬양하고, 호를 ‘일부’로 하라고 하였다. 이때가 1881년이었고, 그 해에 ≪대역서 大易序≫도 얻게 되었다. 논산시 연산면 도곡리 국사봉으로 옮긴 1885년에 정역을 완성하였는데, 그 무렵 수많은 제자들이 모여들어 정역을 공부하였고, 나중에 이들이 일부 계 신종교의 창시자들이 되었다. 혹 잘못이 있어도 나무라기보다 타일렀고, 잘못을 지적하기보다는 좀 덜 생각했으며, 가르치기보다는 스스로 깨닫게 하였다고 했다. 그로 인해 그의 성품이 온후하였음을 알 수 있다. 주역을 한국식으로 풀이하여 체계화한 한국 역학의 대가였다.
c01107d8-de8e-402c-a764-d26c3ec3893b	source05/encykorea/REL8603.txt	김정국 (金正國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유정동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010379	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 국필, 호는 사재·은 휴이다. 김굉필의 문인으로, 아버지는<NAME>시 참봉 김연이며 어머니는 양천허 씨로 군수 허지의 딸이다. 조유형은 이모부이고, 10세와 12세에 부모를 잃었다. 1518년 황해도관찰사가 되었고, 1509년(중종 4) 별시문과에 장원 급제 하고, 1514년 사 가 독서한 뒤 이조정랑·사간·승지 등을 역임했다. 이듬해 기묘사화로 삭탈관직되어 고양에 가서 팔 여 거 사라 칭하고, 학문과 후진 교육에 전력을 다하여 많은 선비들이 문하에 모여들었다. 1537년에 복직, 이듬해 전라도관찰사가 되어 수십조에 달하는 백성 편익을 위한 정책을 건의하고 국정에 반영하게 했으며, 그 뒤 병조참의·공조참의를 거쳐 경상도관찰사가 되어 선정을 베풀었다. 예조·병조·형조의 참판을 지냈는데, 1540년 병으로 관직에서 물러난 뒤였다. 성리학과 역사·의학 등에 정통했다.<NAME> 같은 문인이 있다. 좌찬성에 추증되었으며, 장단의 임<NAME>, 용강의 오산<NAME>, 고양의 문 봉서원 등에 제향 되었다. 시문집인 사재 집을 비롯하여,성리대전절요·역대수수승통지도·촌가구급방·기묘당적·사재척언·경민편 등이 있다. 문목은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김정국 (金正國) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 국필, 호는 사재·은 휴이다. 김굉필의 문인으로, 아버지는<NAME>시 참봉 김연이며 어머니는 양천허 씨로 군수 허지의 딸이다. 조유형은 이모부이고, 10세와 12세에 부모를 잃었다. 1518년 황해도관찰사가 되었고, 1509년(중종 4) 별시문과에 장원 급제 하고, 1514년 사 가 독서한 뒤 이조정랑·사간·승지 등을 역임했다. 이듬해 기묘사화로 삭탈관직되어 고양에 가서 팔 여 거 사라 칭하고, 학문과 후진 교육에 전력을 다하여 많은 선비들이 문하에 모여들었다. 1537년에 복직, 이듬해 전라도관찰사가 되어 수십조에 달하는 백성 편익을 위한 정책을 건의하고 국정에 반영하게 했으며, 그 뒤 병조참의·공조참의를 거쳐 경상도관찰사가 되어 선정을 베풀었다. 예조·병조·형조의 참판을 지냈는데, 1540년 병으로 관직에서 물러난 뒤였다. 성리학과 역사·의학 등에 정통했다.<NAME> 같은 문인이 있다. 좌찬성에 추증되었으며, 장단의 임<NAME>, 용강의 오산<NAME>, 고양의 문 봉서원 등에 제향 되었다. 시문집인 사재 집을 비롯하여,성리대전절요·역대수수승통지도·촌가구급방·기묘당적·사재척언·경민편 등이 있다. 문목은<NAME>를 말한다.
2a218e72-5352-4249-bfc0-66be6c21bf97	source05/encykorea/REL6470.txt	김무체 (金無滯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009134	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정종 1년(1035년) 진사시에 을과로 합격하여 벼슬은 문종 때 복야에 이르렀다.<NAME>도는 후학을 양성하기 위해 개성의<NAME>에 사숙을 열어 만든 것이다.<NAME>도는 고려 시대 사학인 12도 중 하나였다. 고려 말기까지 이어져 많은 인재를 배출한 이<NAME>도는 1391년(공양왕 3)에 문을 닫았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김무체 (金無滯) ### 내용: 정종 1년(1035년) 진사시에 을과로 합격하여 벼슬은 문종 때 복야에 이르렀다.<NAME>도는 후학을 양성하기 위해 개성의<NAME>에 사숙을 열어 만든 것이다.<NAME>도는 고려 시대 사학인 12도 중 하나였다. 고려 말기까지 이어져 많은 인재를 배출한 이<NAME>도는 1391년(공양왕 3)에 문을 닫았다.
acb7e12a-530a-4651-bbb9-ad7eb6b37d10	source05/encykorea/BUD58616.txt	고불사 불설대보부모은중경 (古佛寺佛說大報父母㤙重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078200	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥복사에서 1573년(선조 6)에 간행한 고불사 불설대보 부모 은중경을 후쇄한 것으로 추정된다. 이 책은 언해본(諺解本) 주 1의 초역본(初譯本) 계통이며, 불분권(不分卷) 1책(27장) 완본이다. 『불설대보 부모 은중경』은 『부모 은중경』 또는 『은중경』이라고 줄여 부른다. 『부모 은중경』은 수당(隋唐) 초기에 성립되었던 것으로 추정되는 위경(僞經)이다. 불교가 중국에 전래된 후에 중국의 전통 윤리와 충돌하면서 유교의 관점에서 불교를 비판하였는데, 『부모 은중경』은 그러한 비판에 대응하기 위해 불교가 효(孝)를 강조하는 내용을 담은 위경(僞經) 가운데 대표적인 것이다. 한국 불교에도 일찍부터 수용되었으나, 1300년(충렬왕 26)에 간행된 판본이 현존하는 가장 오래된 판본이다. 현행 본과 큰 차이가 없는 것은 당의 사경을 그대로 판각하였기 때문이다. 조선시대에 부모 은중경이 많이 간행된 이유는 불교가 국가의 억압이나 유학자의 비판에 대응하기 위해 효를 강조하는 방향으로 나아갔기 때문이다. 알려진 바에 따르면 초역본 36종을 비롯하여 전라도 완주의 오응성이 1545년(명종 1)에 처음 언해하여 간행한 것으로 알려졌다. 언해본의 분류는 형태에 따라 초역본 계통, 조원암본 계통, 금산 사본 계통 등 세 가지로 나뉜다. 조선 중기 이래로 언해본이 많이 간행되어 일반 서민들에게 널리 유통되었다. 또한 일반 서민들의 교화에 중점을 두었기 때문에 변상도가 반드시 첨가되었다. 시대와 판본에 따라 다소 차이가 있지만, 대체로 그림의 내용은 똑같다. 변상도의 구성은 서론에 해당하는 '여래 정례도'를 시작으로 부모의 열 가지 큰 은혜에 대한 설명을 담은 10장의 '십은 변상도'로 이루어진다. 이어 부모의 은혜는 막중하므로 어떠한 방법으로도 갚을 수 없다는 내용의 '팔 비유도'가 있다. 부모의 은혜를 갚기 위해 삼보를 공양하고 삼보를 공양하며, 보시하고 복을 닦아야 한다는 '삼보 공양도'가 있다. 마지막 '아비 무간지옥도'는 불효를 하면 가장 무서운 아비 무간지옥에 떨어지고, 이 경전을 조성하면 부모의 은혜를 갚아 지옥의 괴로움을 벗어나고 쾌락을 얻는다는 내용을 담고 있다. 불교사, 국어학, 미술사 연구에 자료적 가치가 있는 언해본의 초역본이 부산 기장군 고 불사에서 발간되었다. 언해본으로서의 문화재적 가치를 인정받아 2019년 5월 29일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고불사 불설대보부모은중경 (古佛寺佛說大報父母㤙重經) ### 내용: 흥복사에서 1573년(선조 6)에 간행한 고불사 불설대보 부모 은중경을 후쇄한 것으로 추정된다. 이 책은 언해본(諺解本) 주 1의 초역본(初譯本) 계통이며, 불분권(不分卷) 1책(27장) 완본이다. 『불설대보 부모 은중경』은 『부모 은중경』 또는 『은중경』이라고 줄여 부른다. 『부모 은중경』은 수당(隋唐) 초기에 성립되었던 것으로 추정되는 위경(僞經)이다. 불교가 중국에 전래된 후에 중국의 전통 윤리와 충돌하면서 유교의 관점에서 불교를 비판하였는데, 『부모 은중경』은 그러한 비판에 대응하기 위해 불교가 효(孝)를 강조하는 내용을 담은 위경(僞經) 가운데 대표적인 것이다. 한국 불교에도 일찍부터 수용되었으나, 1300년(충렬왕 26)에 간행된 판본이 현존하는 가장 오래된 판본이다. 현행 본과 큰 차이가 없는 것은 당의 사경을 그대로 판각하였기 때문이다. 조선시대에 부모 은중경이 많이 간행된 이유는 불교가 국가의 억압이나 유학자의 비판에 대응하기 위해 효를 강조하는 방향으로 나아갔기 때문이다. 알려진 바에 따르면 초역본 36종을 비롯하여 전라도 완주의 오응성이 1545년(명종 1)에 처음 언해하여 간행한 것으로 알려졌다. 언해본의 분류는 형태에 따라 초역본 계통, 조원암본 계통, 금산 사본 계통 등 세 가지로 나뉜다. 조선 중기 이래로 언해본이 많이 간행되어 일반 서민들에게 널리 유통되었다. 또한 일반 서민들의 교화에 중점을 두었기 때문에 변상도가 반드시 첨가되었다. 시대와 판본에 따라 다소 차이가 있지만, 대체로 그림의 내용은 똑같다. 변상도의 구성은 서론에 해당하는 '여래 정례도'를 시작으로 부모의 열 가지 큰 은혜에 대한 설명을 담은 10장의 '십은 변상도'로 이루어진다. 이어 부모의 은혜는 막중하므로 어떠한 방법으로도 갚을 수 없다는 내용의 '팔 비유도'가 있다. 부모의 은혜를 갚기 위해 삼보를 공양하고 삼보를 공양하며, 보시하고 복을 닦아야 한다는 '삼보 공양도'가 있다. 마지막 '아비 무간지옥도'는 불효를 하면 가장 무서운 아비 무간지옥에 떨어지고, 이 경전을 조성하면 부모의 은혜를 갚아 지옥의 괴로움을 벗어나고 쾌락을 얻는다는 내용을 담고 있다. 불교사, 국어학, 미술사 연구에 자료적 가치가 있는 언해본의 초역본이 부산 기장군 고 불사에서 발간되었다. 언해본으로서의 문화재적 가치를 인정받아 2019년 5월 29일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
47522cb3-6d87-420a-b93f-09a18e4a81e1	source05/encykorea/BUD17719.txt	법왕사 (法王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022687	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 634년(선덕여왕 3)에 창건하였고, 신라 말에는 9산 선문 중 사굴산파의 개산조 범일이 출가하여 수도한 수선 도량이라고 하는데, 1930년에 주교가 세운 기적비에 의하면 수선 도량은 신라 말의 일이다. 그 후로 전래되지 않고 있으나 지방 부녀자들의 칠성 기도처로 이용되었던 이 절은 사찰 이름도 칠성암이라 하였다. 칠성암에서 법왕사로 이름을 바꾼 절은 주지 청우와 운곡이 1896년 이곳에 독서재를 짓고, 1947년에는 10여 칸의 법당을 확장하여 29칸의 대웅전과 부속건물을 건립한 데 이어, 칠성암에서 법왕사로 이름을 바꾼 절이다. 칠성 암기적 비 와 운 곡선 사비가 경내에 나란히 서 있으며, 대웅전 외에 칠성각·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 또, 절 아래쪽에는 연대 미상의 팔도도 원장 겸 총섭 사이 선사비와 계월당·월봉당 두 선사의 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법왕사 (法王寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장이 634년(선덕여왕 3)에 창건하였고, 신라 말에는 9산 선문 중 사굴산파의 개산조 범일이 출가하여 수도한 수선 도량이라고 하는데, 1930년에 주교가 세운 기적비에 의하면 수선 도량은 신라 말의 일이다. 그 후로 전래되지 않고 있으나 지방 부녀자들의 칠성 기도처로 이용되었던 이 절은 사찰 이름도 칠성암이라 하였다. 칠성암에서 법왕사로 이름을 바꾼 절은 주지 청우와 운곡이 1896년 이곳에 독서재를 짓고, 1947년에는 10여 칸의 법당을 확장하여 29칸의 대웅전과 부속건물을 건립한 데 이어, 칠성암에서 법왕사로 이름을 바꾼 절이다. 칠성 암기적 비 와 운 곡선 사비가 경내에 나란히 서 있으며, 대웅전 외에 칠성각·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 또, 절 아래쪽에는 연대 미상의 팔도도 원장 겸 총섭 사이 선사비와 계월당·월봉당 두 선사의 부도가 있다.
12eb15c2-1ed7-4407-a003-0da8762bf7c7	source05/encykorea/BUD57265.txt	수현방궤기 (搜玄方軌記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077209	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 문종 때 학자인 혁련정이 대화엄수좌원통양중대사균여전의 대화엄수좌원통양중대사균여전병서의 대화엄수좌원통양중대사균여전병서에<NAME>방궤기 10권을 저술했다고 기록되어 있다. 현재 전해지지 않지만 당 지엄(, 602∼668)이 저술한 대방광불화엄경수현분제통지방궤(일명 화엄경수현기 혹은<NAME>기)에 대한 기문일 것으로 보인다. 해인사 희랑의 법손으로 고려 광종대에 귀법사에서 화엄종단의 통일 정책을 시도한 승려가 균 여의다. 균여는 신라 말부터 선종이 대두하면서 화엄종에 대한 비판이 거세지자 화엄종 측에서도 교리를 강화하기 위해 화엄학의 저서들을 본격적으로 재검토하였던 것이다. 특히 그가 주석서를 저술한 것은 중국의 화엄학으로서 지엄과 법장, 그리고 의상의 저서들이다. 한편 균여가 활동하던 광종대는 교선 통합뿐만 아니라 왕권을 강화하는 시대적 사명이 있었던 시기이다. 이러한 시대적 배경에 균여는 불타발다라가 번역한 60권 화엄경 수<NAME>를 해석하여 화엄종의 교리를 체계화한 화엄경 수<NAME>에 대한 기문인<NAME>방궤기를 발간하였다. 즉 균여의 화엄학은 중국 초기의 화엄학을 그대로 수용하고 있으며, 성상 융회에<NAME>점을 두었다. 이는 광종대 전제왕권을 수립하기 위한 정치개혁이 추진되던 시기에 이를 긍정할 수 있는 정신적 기반을 마련한 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수현방궤기 (搜玄方軌記) ### 내용: 고려 문종 때 학자인 혁련정이 대화엄수좌원통양중대사균여전의 대화엄수좌원통양중대사균여전병서의 대화엄수좌원통양중대사균여전병서에<NAME>방궤기 10권을 저술했다고 기록되어 있다. 현재 전해지지 않지만 당 지엄(, 602∼668)이 저술한 대방광불화엄경수현분제통지방궤(일명 화엄경수현기 혹은<NAME>기)에 대한 기문일 것으로 보인다. 해인사 희랑의 법손으로 고려 광종대에 귀법사에서 화엄종단의 통일 정책을 시도한 승려가 균 여의다. 균여는 신라 말부터 선종이 대두하면서 화엄종에 대한 비판이 거세지자 화엄종 측에서도 교리를 강화하기 위해 화엄학의 저서들을 본격적으로 재검토하였던 것이다. 특히 그가 주석서를 저술한 것은 중국의 화엄학으로서 지엄과 법장, 그리고 의상의 저서들이다. 한편 균여가 활동하던 광종대는 교선 통합뿐만 아니라 왕권을 강화하는 시대적 사명이 있었던 시기이다. 이러한 시대적 배경에 균여는 불타발다라가 번역한 60권 화엄경 수<NAME>를 해석하여 화엄종의 교리를 체계화한 화엄경 수<NAME>에 대한 기문인<NAME>방궤기를 발간하였다. 즉 균여의 화엄학은 중국 초기의 화엄학을 그대로 수용하고 있으며, 성상 융회에<NAME>점을 두었다. 이는 광종대 전제왕권을 수립하기 위한 정치개혁이 추진되던 시기에 이를 긍정할 수 있는 정신적 기반을 마련한 것으로 평가된다.
96d795a5-2890-476b-950c-4c0bff8fa407	source05/encykorea/REL20050.txt	사향가 (思鄕歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진소" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026098	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한글 가사는 모두 833행으로 구성되어 있는데, 이는 영원한 본향인 천당을 직관하도록 하는 경세가의 일종이다. 작품의<NAME> 조선왕조 사회에 천주교가 전래할 때의 분위기와 교리의 승합 과정을 보여주면서, 천주교 교리를 비난하고 공격하는 사람들에게 합리적인 이해와 설득을 추구하는 교훈적이고 호교론적(護敎論的)인 내용, 현세의 행복과 고통의 문제를 인생의 한계상황에 노출시키면서 종말론을 생각하게 하는 내용으로 구성되어 있다. 종말사상은 천주교가 조선왕조의 박해와 죽음을 극복하게 한 기본정신으로, 신자들이 현재의 박해를 견디며 끝까지 신앙을 지키게 하는 원동력이 되었다. 한편, 이 가사는 조선왕조의 전통사상과 민족주체성에 도전하면서, 조선왕조의 문자와 생활 예속, 윤리와 종교 어느 하나도 외국 소산이 아니라는 것을 지적하고, 모화사상의 세계관을 탈피하는 개방성을 주장한다. 외국문화와 사상이라도 그 속에 담긴 자기의 것을 창출해 내 것으로 소화하면 남의 사상과 문화가 아니라고 주장하고 있다. 그러면서 우리 문화·사상의 고유성과 정통성은 우물 안 개구리식의 고착 성과 폐쇄성에서 벗어나 진취적이고 발전적인 태도를 가져야 한다고 강조하고 있다. 어쩜 이런 도를 참된 줄 모르는고/밭도랑에 노는 고기 바다 큰 줄 모르고/이런 도를 훼방하며 외국 도라 배척하네/외국 도라 배척하면 외국 문자 어떻게 쓰나....../ 원근 지방 의론 말고 옳고 그름을 좇느니라....... 이처럼 사향가의 사상에는 진보적이고 진취적인 요소를 자기 것으로 만들기 위해서는 외국문화에 대한 개방과 선택을 해야 한다는 것이 담겨 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사향가 (思鄕歌) ### 내용: 한글 가사는 모두 833행으로 구성되어 있는데, 이는 영원한 본향인 천당을 직관하도록 하는 경세가의 일종이다. 작품의<NAME> 조선왕조 사회에 천주교가 전래할 때의 분위기와 교리의 승합 과정을 보여주면서, 천주교 교리를 비난하고 공격하는 사람들에게 합리적인 이해와 설득을 추구하는 교훈적이고 호교론적(護敎論的)인 내용, 현세의 행복과 고통의 문제를 인생의 한계상황에 노출시키면서 종말론을 생각하게 하는 내용으로 구성되어 있다. 종말사상은 천주교가 조선왕조의 박해와 죽음을 극복하게 한 기본정신으로, 신자들이 현재의 박해를 견디며 끝까지 신앙을 지키게 하는 원동력이 되었다. 한편, 이 가사는 조선왕조의 전통사상과 민족주체성에 도전하면서, 조선왕조의 문자와 생활 예속, 윤리와 종교 어느 하나도 외국 소산이 아니라는 것을 지적하고, 모화사상의 세계관을 탈피하는 개방성을 주장한다. 외국문화와 사상이라도 그 속에 담긴 자기의 것을 창출해 내 것으로 소화하면 남의 사상과 문화가 아니라고 주장하고 있다. 그러면서 우리 문화·사상의 고유성과 정통성은 우물 안 개구리식의 고착 성과 폐쇄성에서 벗어나 진취적이고 발전적인 태도를 가져야 한다고 강조하고 있다. 어쩜 이런 도를 참된 줄 모르는고/밭도랑에 노는 고기 바다 큰 줄 모르고/이런 도를 훼방하며 외국 도라 배척하네/외국 도라 배척하면 외국 문자 어떻게 쓰나....../ 원근 지방 의론 말고 옳고 그름을 좇느니라....... 이처럼 사향가의 사상에는 진보적이고 진취적인 요소를 자기 것으로 만들기 위해서는 외국문화에 대한 개방과 선택을 해야 한다는 것이 담겨 있다.
49afbad6-c8f2-4f76-8e46-0ced96948230	source05/encykorea/BUD56011.txt	인명정리문론고적기 (因明正理門論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077107	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권에는 인명정리문론고적기라고만 적혀 있고, 일본 승려 원초의 화엄종 장소 병 인명록에는 이 문고적이라고만 적혀 있다. 모두 1권으로 기록되어 있지만 잃어버려서 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명정리문론고적기 (因明正理門論古迹記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제3권에는 인명정리문론고적기라고만 적혀 있고, 일본 승려 원초의 화엄종 장소 병 인명록에는 이 문고적이라고만 적혀 있다. 모두 1권으로 기록되어 있지만 잃어버려서 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
be5ad686-833b-4da8-9af0-cf8cbb09edd9	source05/encykorea/REL48340.txt	달도대전강령 (達道大全綱領)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066340	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『달도대전강령(達道大全綱領)』은 조선말기 고종 때 유의(儒醫)인 혜람(蕙菴)황필수(黃泌秀: 생몰연대 미상)가 유가경전의 내용들 가운데서 오륜(五倫)과 관련된 내용을 뽑아 부(父)·자(子)·형(兄)·제(弟)·부(夫)·부(婦)·군(君)·신(臣)·우(友)·어하(御下)·사상(事上)·수신(修身) 등 12개의 대항목으로 분류하여 편집한 책이다. 이 책은 두 가지 판본이 현존하는데, 3권 3책은 한국학중앙연구원 장서각에 있고, 3권 2책은 서울대학교 규장각에 있다.달도대전강령은 두 가지 판본이 있는데, 1867년(고종 4)에 완성되었으며, 이후 김기연이 교정을 하고 1874년 목판으로 간행하였다. 하나는 3권 3책으로 구성되어 있고, 다른 하나는 3권 2책으로 구성되어 있다. 판본은 3권 3책으로 구성되어 있으며 구성은 다음과 같다. 청나라의 국사관협수 서부의 서문과 황비수의 원서 강령 그리고 권1의 내편 등 6개 항목이 1책에 수록되어 있다. 한편 2책에는 권2의 외편-상 3개 항목이, 3책에는 권3의 외편-하 3개 항목이 수록되어 있다. 판본은 3권 2책으로 되어 있는데 그 구성은 다음과 같다. 목록과 강령이 1책에는 수록되어 있고, 권1에는 내편이, 2책에는 권2·3의 외편이 수록되어 있다. 3권 2책으로 되어 있는 판본에는 황비수의 서문 2편이 빠져 있으며, 3권 3책으로 되어 있는 판본에는 서부가 없다. 황필수는 서문에서 달을 지선으로, 도를 솔성으로 정의한 다음, 중용에서 오륜을 천하의 달도로 규정한 내용을 언급했다. 또한 부자·형제·부부는 가정 내 인간관계이므로 그 나머지 부분은 외편으로 하였다. 나아가 그는 본서에서 공자의 ‘군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)’의 뜻에 따라 부도(父道)·자도(子道)·형도(兄道)·제도(弟道)·부도(夫道)·부도(婦道)·군도(君道) 그리고 신도(臣道)를 함께 논할 것이라고 밝혔다. 『달도대전강령』에서 황필수는 『주역(周易)』·『서경(書經)』·『논어(論語)』․『맹자(孟子)』․『대학(大學)』 그리고 『중용(中庸)』 등의 경전에 등장하는 달도(達道)의 의미‚ 오륜의 실천 등에 관련된 내용들을 12개 조목 39개 세부조항으로 분류하여 나열하였다.이 가운데 1조목은 자성(自誠)·주은(主恩) 그리고 교훈(敎訓)으로 구성되어 있는 부도(父道)를, 2조목은 양지(養志)·승순(承順)·간쟁(諫諍)·진직(盡職)·광경(廣敬) 그리고 통론사친(通論事親)으로 구성되어 있는 자도(子道)를, 3조목은 돈목(敦睦)으로만 구성되어 있는 형도(兄道)를, 4조목은 치경(致敬)과 자성(自誠)으로 구성되어 있는 제도(弟道)를, 5조목은 치부(取婦)·정가(正家)·거장(居長)으로 구성되어 있는 부도(夫道)를, 6조목은 견정(堅貞)·무위(無違)·경신(敬愼)으로 구성되어 있는 부도(婦道)를, 7조목은 수성(修省)·친현(親賢遠小)·종간(從諫)·간민(干民) 그리고 통론군도(通論君道)로 구성되어 있는 군도(君道)를, 8조목은 사군(事君)·간쟁(諫諍)·진충(盡忠)·출처(出處)로 구성되어 있는 신도(臣道)를, 9조목은 택우(擇友)·보인(輔仁)·통론교유(通論交游)로 구성되어 있는 우도(友道)를, 10조목은 자성(自誠)·입교(立敎)·신민(新民)으로 구성되어 있는 어하(御下)를, 11조목은 자성(自省)·사사(事師)·사귀사장(事貴事長)으로 구성되어 있는 사상(事上)을 다루고 있고, 마지막 12조목에서는 자성(自誠)·위의(威儀)·교유(交游)로 구성되어 있는 수신(修身)에 대해 언급하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달도대전강령 (達道大全綱領) ### 내용: 『달도대전강령(達道大全綱領)』은 조선말기 고종 때 유의(儒醫)인 혜람(蕙菴)황필수(黃泌秀: 생몰연대 미상)가 유가경전의 내용들 가운데서 오륜(五倫)과 관련된 내용을 뽑아 부(父)·자(子)·형(兄)·제(弟)·부(夫)·부(婦)·군(君)·신(臣)·우(友)·어하(御下)·사상(事上)·수신(修身) 등 12개의 대항목으로 분류하여 편집한 책이다. 이 책은 두 가지 판본이 현존하는데, 3권 3책은 한국학중앙연구원 장서각에 있고, 3권 2책은 서울대학교 규장각에 있다.달도대전강령은 두 가지 판본이 있는데, 1867년(고종 4)에 완성되었으며, 이후 김기연이 교정을 하고 1874년 목판으로 간행하였다. 하나는 3권 3책으로 구성되어 있고, 다른 하나는 3권 2책으로 구성되어 있다. 판본은 3권 3책으로 구성되어 있으며 구성은 다음과 같다. 청나라의 국사관협수 서부의 서문과 황비수의 원서 강령 그리고 권1의 내편 등 6개 항목이 1책에 수록되어 있다. 한편 2책에는 권2의 외편-상 3개 항목이, 3책에는 권3의 외편-하 3개 항목이 수록되어 있다. 판본은 3권 2책으로 되어 있는데 그 구성은 다음과 같다. 목록과 강령이 1책에는 수록되어 있고, 권1에는 내편이, 2책에는 권2·3의 외편이 수록되어 있다. 3권 2책으로 되어 있는 판본에는 황비수의 서문 2편이 빠져 있으며, 3권 3책으로 되어 있는 판본에는 서부가 없다. 황필수는 서문에서 달을 지선으로, 도를 솔성으로 정의한 다음, 중용에서 오륜을 천하의 달도로 규정한 내용을 언급했다. 또한 부자·형제·부부는 가정 내 인간관계이므로 그 나머지 부분은 외편으로 하였다. 나아가 그는 본서에서 공자의 ‘군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)’의 뜻에 따라 부도(父道)·자도(子道)·형도(兄道)·제도(弟道)·부도(夫道)·부도(婦道)·군도(君道) 그리고 신도(臣道)를 함께 논할 것이라고 밝혔다. 『달도대전강령』에서 황필수는 『주역(周易)』·『서경(書經)』·『논어(論語)』․『맹자(孟子)』․『대학(大學)』 그리고 『중용(中庸)』 등의 경전에 등장하는 달도(達道)의 의미‚ 오륜의 실천 등에 관련된 내용들을 12개 조목 39개 세부조항으로 분류하여 나열하였다.이 가운데 1조목은 자성(自誠)·주은(主恩) 그리고 교훈(敎訓)으로 구성되어 있는 부도(父道)를, 2조목은 양지(養志)·승순(承順)·간쟁(諫諍)·진직(盡職)·광경(廣敬) 그리고 통론사친(通論事親)으로 구성되어 있는 자도(子道)를, 3조목은 돈목(敦睦)으로만 구성되어 있는 형도(兄道)를, 4조목은 치경(致敬)과 자성(自誠)으로 구성되어 있는 제도(弟道)를, 5조목은 치부(取婦)·정가(正家)·거장(居長)으로 구성되어 있는 부도(夫道)를, 6조목은 견정(堅貞)·무위(無違)·경신(敬愼)으로 구성되어 있는 부도(婦道)를, 7조목은 수성(修省)·친현(親賢遠小)·종간(從諫)·간민(干民) 그리고 통론군도(通論君道)로 구성되어 있는 군도(君道)를, 8조목은 사군(事君)·간쟁(諫諍)·진충(盡忠)·출처(出處)로 구성되어 있는 신도(臣道)를, 9조목은 택우(擇友)·보인(輔仁)·통론교유(通論交游)로 구성되어 있는 우도(友道)를, 10조목은 자성(自誠)·입교(立敎)·신민(新民)으로 구성되어 있는 어하(御下)를, 11조목은 자성(自省)·사사(事師)·사귀사장(事貴事長)으로 구성되어 있는 사상(事上)을 다루고 있고, 마지막 12조목에서는 자성(自誠)·위의(威儀)·교유(交游)로 구성되어 있는 수신(修身)에 대해 언급하고 있다.
934cb566-8927-44e8-a2a3-8b15ecd14ebc	source05/encykorea/REL15237.txt	무극대도교 (無極大道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018957	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 계열의 새로운 교파이다. 김현범은 1906년 천도교에 입교하여 활발한 활동을 하다가 1926년 평양 서성리로 본부를 옮기고 나서 추종 신도가 적어 유명무실해졌다. 천도교에<NAME>여 포덕천하·광제창생·보국안민을 중심 교리로 삼고 있으며, 기독교를 극단적으로 혐오하고 기독교를 혐오한다는 점이 교리의 특징이다. 지금은 흔적조차 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무극대도교 (無極大道敎) ### 내용: 천도교 계열의 새로운 교파이다. 김현범은 1906년 천도교에 입교하여 활발한 활동을 하다가 1926년 평양 서성리로 본부를 옮기고 나서 추종 신도가 적어 유명무실해졌다. 천도교에<NAME>여 포덕천하·광제창생·보국안민을 중심 교리로 삼고 있으며, 기독교를 극단적으로 혐오하고 기독교를 혐오한다는 점이 교리의 특징이다. 지금은 흔적조차 찾아볼 수 없다.
84560439-266b-4e89-99c9-91b06b89c0ce	source05/encykorea/REL46124.txt	홍익진 (洪翼鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064340	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자는<NAME>, 호는 남애이다.<NAME>의 아들로, 큰아버지 홍봉주에게 입양되었다.<NAME>의 문인이다. 정조는 1790년(정조 14) 별시에서 부를지어 정조로부터 시권을 하사하였으며, 1799년 왕명으로 농정소를 올리자 이를 귀중히 여겨 영릉 참봉을 제수했으나 나아가지 않고 학문에 열중하였다. 특히, 문장에 뛰어난 재능을 보여 여러 사람의 존경을 받았고, 실천하는 데 주력하였다. 후에 학행이 인정되어 이조참의에 추증되었다. 남애 집 두 권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍익진 (洪翼鎭) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자는<NAME>, 호는 남애이다.<NAME>의 아들로, 큰아버지 홍봉주에게 입양되었다.<NAME>의 문인이다. 정조는 1790년(정조 14) 별시에서 부를지어 정조로부터 시권을 하사하였으며, 1799년 왕명으로 농정소를 올리자 이를 귀중히 여겨 영릉 참봉을 제수했으나 나아가지 않고 학문에 열중하였다. 특히, 문장에 뛰어난 재능을 보여 여러 사람의 존경을 받았고, 실천하는 데 주력하였다. 후에 학행이 인정되어 이조참의에 추증되었다. 남애 집 두 권의 저서가 있다.

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