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9ddf0ff5-27b9-4b0c-b4bc-e8f3fe96b566	source05/encykorea/BUD39149.txt	중신종 (中神宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053813	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의정부의 계청에 나타난 7개 종파의 하나로 1407년(태종 7)에 나타났다. 중신종은 11종파가 7개 종파로 통폐합될 때 합쳐진 중도종과 신인 종이다. 중신종은 교종에 흡수되었는데, 1424년(세종 6) 4월 7종파가 선종과 교종으로 갈라진 직후이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중신종 (中神宗) ### 내용: 의정부의 계청에 나타난 7개 종파의 하나로 1407년(태종 7)에 나타났다. 중신종은 11종파가 7개 종파로 통폐합될 때 합쳐진 중도종과 신인 종이다. 중신종은 교종에 흡수되었는데, 1424년(세종 6) 4월 7종파가 선종과 교종으로 갈라진 직후이다.
452bb20f-e5cb-4d1d-adbc-090df1ce12b0	source05/encykorea/BUD19738.txt	사십구재 (四十九齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025786	CC BY	566	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽은 사람의 명복을 비는 천도(薦度 죽은 영혼이 좋은 곳에 태어나도록 기도함) 의식이다. ‘칠칠일(七七日) · 칠칠재(七七齋)’라고도 한다. 사람이 죽으면 다음 생을 받을 때까지 49일 동안 중음(中陰 죽은 후 다음 생을 받기까지의 기간)의 상태를 맞게 되는데, 이 기간 동안 다음 생을 받을 연(緣)이 정하여진다고 하여 7일마다 불경을 읽고 부처님께 공양하는 의식을 말한다. 즉 이 재는 죽은 자로 하여금 좋은 생을 살 수 있게 되기를 바라는 뜻에서 49일간 지내는 것이다. 불교의 내세관에는 중음이 없지만 보통 사람은 이 중음에 있을 동안 다음 생의 과보를 정하는데, 중음은 죽으면 바로 다음 생을 받기 때문에 이 중음에 있을 동안 정해진다고 한다. 언제부터 우리나라에 이러한 천도의식이 있었는지는 확실하지 않다. 정암사에 머물던 자장이 일순간 교만으로 거지로 변신하고<NAME>보살을 만났으나 육신으로는 어쩔 수 없었다는 속설이 있다. 자장은 육신을 버리고<NAME>의 뒤를 따라 하늘로 가서 보살을 만났지만, 이미 육신은 화장한 뒤였고, 이때부터 사십구재가 개최되었다는 설도 있다. 또 당나라에 있었던 신라의 사원 적산원(赤山院) 주 1에서 행한 의식에 의하면 유나(維那 의식이나 참선을 행할 때의 우두머리)가 무상의 도리와 망자(亡者)의 공능(功能), 그리고 죽은 날 등을 설회(設會)시에 밝히고 있는데, 이를 통하여 이 의식이 영가천도의식(靈駕薦度儀式)을 위한 법회임을 알 수 있고, 천도의식이 신라 때부터 있어 왔던 것임을 알 수 있다. 그렇지만 오늘날 전해지는 사십구재의 형태로 이때의 천도의식이 행해졌는지는 확실하지 않다. 영혼 천도의식은 고려 시대에도 행해졌으나 당시의 의문은 찾아볼 수 없다. 칠칠재 양식의 천도의식이 조선 초기부터 있어 왔다는 것을 이능화의 조선 불교통사를 통해 알 수 있고, 조선 중기에 편찬된 제반 의식문에 사십구재의 의문이 있다는 사실이 보다 확실하다. 이들 의식문에 의해 사십구재의 의식 절차 및 양식은 세 가지 유형으로 구분된다. 상주권공 재는 불보살단인 상단권 공이 중심이 되고, 이어서 영가의 제사인 관음시식을 행하는 재의식이다. 석가모니불의 법회 도량인 영산회 상주 2를 재현한 영산재는 석가모니불의 법회 도량이다. 3) 상주권 공제와 마찬가지로 상단권 공이 중심이 되고 뒤이어 관음시식이 있으며 이 영산재의 마지막에 식당 작법이 첨가되는 점이 다르다. 각 배재는 대례 왕공이라고도 한다. 이 의식은 상주권 공제의 의식 절차 및 그 신앙적 구조 위에 명부시 왕 신앙을 삽입한<NAME>을 취하고 있다. 즉 상단권공 외에 명부시 왕단을 세워 시왕에 대한 권공 의례를 행하고 있는 것이다. 이 세 가지 사십구재를 비교하여 보면 상주권공 재가 기본적인 불보살에 대한 권공 의례를 중심으로 재를 행하는 것이라면, 영산재는 여러 불교신앙 중에서 법화신앙(法華信仰)이 강조되어 의식 도량을 『법화경』의 설법 모임인 영산회상의 법회를 상징화하여 영가를 천도하고 있다는 데서 그 특징을 찾아볼 수 있다. 명부시 왕 신앙을 받아들인 것은 각 배재와 다르다. 이들 중 가장 규모가 크고 장엄하며 불교적 의미가 풍부한 것이 영산재이다. 칠칠재 즉 7일마다 의식을 치르는 것이 아니라 6~7일까지는 일반적인 권공 의식으로, 마지막 재인 7~7일에는 망자 가족의 희망에 따라 세 가지 유형 가운데 하나를 선택하게 된다. 이 중 상주권공 재는 가장 간단하다. 불교의 기본 신앙을 바탕으로 한 상주권 공제와 영산재가 존재하기는 하지만 시식 · 봉청 · 봉송 의례 · 시련 의례 등은 역시 민간신앙적 요소라 할 수 있다. 즉 민간신앙적 요소를 많이 수용하고 있지만 전체 신앙 구조에서는 불교의례의 성격을 유지하고 있는 것이 사십구재이다. 처음의 시련주5 · 대령주3 · 신중작법주4은 불보살과 신중 · 영혼 등을 맞이하고 불연을 맺게 하고 자기정화와 도량의 정화를 기하는 의례이다. 이는 상단권공의 제1단계인 갈향에서 참회까지의 공양 정례 · 도량 정화 · 자기정화 등과 같은 성격의 의식이다. 또한 상단권공의 정재게 · 개경게주6에서 준제공덕취까지는 대자 의례이다. 이후 설 회의 취지를 듣고 의례를 행하게 된 그 공덕을 설 재자가 영가에게 회향하고 발원함으로써 대타 의례화한다. 다시 영가에게 회향한다는 의미가 더욱 강조되고 조상숭배 신앙과의 결합에서 영단을 설하여 영가에게 법회를 베푸는 시식 의례를 행한다. 불교가 민간신앙이나 수용자 측의 요구에 응하여 가는 과정에서 이와 같은 기연이 생겨났다. 시왕권공과 전시식은 각 배재에 있어서 그 좋은 예 중의 하나이다. 봉송 의례는 그다음에 행해진다. 즉 대승불교로서의<NAME>으로 두루 회향하고 불보살의 호념주7로 재회하게 된 보은의 정례를 한 다음 송 불하고 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사십구재 (四十九齋) ### 내용: 죽은 사람의 명복을 비는 천도(薦度 죽은 영혼이 좋은 곳에 태어나도록 기도함) 의식이다. ‘칠칠일(七七日) · 칠칠재(七七齋)’라고도 한다. 사람이 죽으면 다음 생을 받을 때까지 49일 동안 중음(中陰 죽은 후 다음 생을 받기까지의 기간)의 상태를 맞게 되는데, 이 기간 동안 다음 생을 받을 연(緣)이 정하여진다고 하여 7일마다 불경을 읽고 부처님께 공양하는 의식을 말한다. 즉 이 재는 죽은 자로 하여금 좋은 생을 살 수 있게 되기를 바라는 뜻에서 49일간 지내는 것이다. 불교의 내세관에는 중음이 없지만 보통 사람은 이 중음에 있을 동안 다음 생의 과보를 정하는데, 중음은 죽으면 바로 다음 생을 받기 때문에 이 중음에 있을 동안 정해진다고 한다. 언제부터 우리나라에 이러한 천도의식이 있었는지는 확실하지 않다. 정암사에 머물던 자장이 일순간 교만으로 거지로 변신하고<NAME>보살을 만났으나 육신으로는 어쩔 수 없었다는 속설이 있다. 자장은 육신을 버리고<NAME>의 뒤를 따라 하늘로 가서 보살을 만났지만, 이미 육신은 화장한 뒤였고, 이때부터 사십구재가 개최되었다는 설도 있다. 또 당나라에 있었던 신라의 사원 적산원(赤山院) 주 1에서 행한 의식에 의하면 유나(維那 의식이나 참선을 행할 때의 우두머리)가 무상의 도리와 망자(亡者)의 공능(功能), 그리고 죽은 날 등을 설회(設會)시에 밝히고 있는데, 이를 통하여 이 의식이 영가천도의식(靈駕薦度儀式)을 위한 법회임을 알 수 있고, 천도의식이 신라 때부터 있어 왔던 것임을 알 수 있다. 그렇지만 오늘날 전해지는 사십구재의 형태로 이때의 천도의식이 행해졌는지는 확실하지 않다. 영혼 천도의식은 고려 시대에도 행해졌으나 당시의 의문은 찾아볼 수 없다. 칠칠재 양식의 천도의식이 조선 초기부터 있어 왔다는 것을 이능화의 조선 불교통사를 통해 알 수 있고, 조선 중기에 편찬된 제반 의식문에 사십구재의 의문이 있다는 사실이 보다 확실하다. 이들 의식문에 의해 사십구재의 의식 절차 및 양식은 세 가지 유형으로 구분된다. 상주권공 재는 불보살단인 상단권 공이 중심이 되고, 이어서 영가의 제사인 관음시식을 행하는 재의식이다. 석가모니불의 법회 도량인 영산회 상주 2를 재현한 영산재는 석가모니불의 법회 도량이다. 3) 상주권 공제와 마찬가지로 상단권 공이 중심이 되고 뒤이어 관음시식이 있으며 이 영산재의 마지막에 식당 작법이 첨가되는 점이 다르다. 각 배재는 대례 왕공이라고도 한다. 이 의식은 상주권 공제의 의식 절차 및 그 신앙적 구조 위에 명부시 왕 신앙을 삽입한<NAME>을 취하고 있다. 즉 상단권공 외에 명부시 왕단을 세워 시왕에 대한 권공 의례를 행하고 있는 것이다. 이 세 가지 사십구재를 비교하여 보면 상주권공 재가 기본적인 불보살에 대한 권공 의례를 중심으로 재를 행하는 것이라면, 영산재는 여러 불교신앙 중에서 법화신앙(法華信仰)이 강조되어 의식 도량을 『법화경』의 설법 모임인 영산회상의 법회를 상징화하여 영가를 천도하고 있다는 데서 그 특징을 찾아볼 수 있다. 명부시 왕 신앙을 받아들인 것은 각 배재와 다르다. 이들 중 가장 규모가 크고 장엄하며 불교적 의미가 풍부한 것이 영산재이다. 칠칠재 즉 7일마다 의식을 치르는 것이 아니라 6~7일까지는 일반적인 권공 의식으로, 마지막 재인 7~7일에는 망자 가족의 희망에 따라 세 가지 유형 가운데 하나를 선택하게 된다. 이 중 상주권공 재는 가장 간단하다. 불교의 기본 신앙을 바탕으로 한 상주권 공제와 영산재가 존재하기는 하지만 시식 · 봉청 · 봉송 의례 · 시련 의례 등은 역시 민간신앙적 요소라 할 수 있다. 즉 민간신앙적 요소를 많이 수용하고 있지만 전체 신앙 구조에서는 불교의례의 성격을 유지하고 있는 것이 사십구재이다. 처음의 시련주5 · 대령주3 · 신중작법주4은 불보살과 신중 · 영혼 등을 맞이하고 불연을 맺게 하고 자기정화와 도량의 정화를 기하는 의례이다. 이는 상단권공의 제1단계인 갈향에서 참회까지의 공양 정례 · 도량 정화 · 자기정화 등과 같은 성격의 의식이다. 또한 상단권공의 정재게 · 개경게주6에서 준제공덕취까지는 대자 의례이다. 이후 설 회의 취지를 듣고 의례를 행하게 된 그 공덕을 설 재자가 영가에게 회향하고 발원함으로써 대타 의례화한다. 다시 영가에게 회향한다는 의미가 더욱 강조되고 조상숭배 신앙과의 결합에서 영단을 설하여 영가에게 법회를 베푸는 시식 의례를 행한다. 불교가 민간신앙이나 수용자 측의 요구에 응하여 가는 과정에서 이와 같은 기연이 생겨났다. 시왕권공과 전시식은 각 배재에 있어서 그 좋은 예 중의 하나이다. 봉송 의례는 그다음에 행해진다. 즉 대승불교로서의<NAME>으로 두루 회향하고 불보살의 호념주7로 재회하게 된 보은의 정례를 한 다음 송 불하고 끝난다.
c37c80d4-3577-41bc-af3c-dc6f76ed813c	source05/encykorea/BUD43183.txt	태능 (太能)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058903	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오 씨는 성씨다. 소요라는 호가 있다. 법명은 태릉이다. 전라남도 담양에서 출생. 서산대사 휴정의 전법 제자이자 소요파의 개조이다. 진대사로부터 계를 받고 출가하였는데, 13세에 백양산의 경치에 매료되어 출가하였다. 이후 부휴의 수백 명의 제자들이 속리산과 해인사 등지에서 법문의 삼걸로 불렸는데, 이들은 법문의 삼걸이라 불렸다. 그는 조사서래의 화두를 묻기 위해 묘향산에 갔다. 휴정은 문답한 뒤, 3년간 의발을 전수하고, 개당 설법을 하게 하였다. 이후 휴정에게 다시 탁마를 받은 후 큰 깨달음을 얻었다. 1624년(인조 2) 남한산성의 서성을 보완하고, 지리산의 신흥사와 연곡사를 중건하였다. 1649년 11월 21일 법문과 임종 게를 설하고 87세의 나이로 법랍 75세의 나이로 세상을 떠났다. 서산대사의 뛰어난 제자 중 오직 그만이 선과 교를 하나의 근원에서 파생된 두 가지 흐름으로 보는 전통적 견해를 취하였다는 것이 소요당집서에 적힌 내용이다. 그는 참 주인공을 자각한 사람만이 구체적 현실 속에서 참된 주인공으로 살아가는데, 이참 주인공은 본래 청정하고 자재하며 완전한 일물이라고 했다. 특히, 선 사상이 실참실수를 통해 체험에 있음을 실감하고, 상징적인 비유를 통해 개념적인 지식을 초월하여 바로 그 실상을 실감하도록 하는 선종의 방법으로 제자들을 깨우치려 했으며, 철저하게 불교를 주체적으로 깨닫도록 하였다. 현변, 계우, 경열, 학눌, 처우, 천해, 극린, 광해 등 뛰어난 제자들이 있었고, 그 외 수백 명의 소요파 제자들이 있었다. 소요당 집 1권이 그의 저서이다. 연곡사·금산사·보개산 세 곳에 사리를 나누어 모시고 부도를 세웠다. 효종은 1652년(효종 3) 혜감 선사라는<NAME>를 내리고,<NAME>을 시켜 금산사에 비명을 지어 그를 기렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태능 (太能) ### 내용: 오 씨는 성씨다. 소요라는 호가 있다. 법명은 태릉이다. 전라남도 담양에서 출생. 서산대사 휴정의 전법 제자이자 소요파의 개조이다. 진대사로부터 계를 받고 출가하였는데, 13세에 백양산의 경치에 매료되어 출가하였다. 이후 부휴의 수백 명의 제자들이 속리산과 해인사 등지에서 법문의 삼걸로 불렸는데, 이들은 법문의 삼걸이라 불렸다. 그는 조사서래의 화두를 묻기 위해 묘향산에 갔다. 휴정은 문답한 뒤, 3년간 의발을 전수하고, 개당 설법을 하게 하였다. 이후 휴정에게 다시 탁마를 받은 후 큰 깨달음을 얻었다. 1624년(인조 2) 남한산성의 서성을 보완하고, 지리산의 신흥사와 연곡사를 중건하였다. 1649년 11월 21일 법문과 임종 게를 설하고 87세의 나이로 법랍 75세의 나이로 세상을 떠났다. 서산대사의 뛰어난 제자 중 오직 그만이 선과 교를 하나의 근원에서 파생된 두 가지 흐름으로 보는 전통적 견해를 취하였다는 것이 소요당집서에 적힌 내용이다. 그는 참 주인공을 자각한 사람만이 구체적 현실 속에서 참된 주인공으로 살아가는데, 이참 주인공은 본래 청정하고 자재하며 완전한 일물이라고 했다. 특히, 선 사상이 실참실수를 통해 체험에 있음을 실감하고, 상징적인 비유를 통해 개념적인 지식을 초월하여 바로 그 실상을 실감하도록 하는 선종의 방법으로 제자들을 깨우치려 했으며, 철저하게 불교를 주체적으로 깨닫도록 하였다. 현변, 계우, 경열, 학눌, 처우, 천해, 극린, 광해 등 뛰어난 제자들이 있었고, 그 외 수백 명의 소요파 제자들이 있었다. 소요당 집 1권이 그의 저서이다. 연곡사·금산사·보개산 세 곳에 사리를 나누어 모시고 부도를 세웠다. 효종은 1652년(효종 3) 혜감 선사라는<NAME>를 내리고,<NAME>을 시켜 금산사에 비명을 지어 그를 기렸다.
be5d4ef2-23a6-493d-80de-f244d792d128	source05/encykorea/REL22297.txt	선우순 (鮮于순)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이병례" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028825	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 조합교회 전도사, 부협의회 의원, 언론인으로 일제의 식민 지배에 협력한 직업적인 친일분자이다. 평안남도 평양에서 1891년에 태어났으며, 1909년 서북·관서·해서 지방 출신자들이 조직한 계몽운동 단체 서북학회에서 잠시 활동했다. 서북학회 기관지 서북학회 월보에 1909년 1월부터 6회에 걸쳐 국가론의 개요 등의 글을 연재하였다. 일제 측 자료(조선 신사록)에 의하면 1907년 대한매일신보 기자로 입사하여 1910년 3월에 퇴사한 것으로 되어 있으나 확인할 수 없다.<NAME>학교 법과를 졸업한 건 1910년 11월인데,<NAME>학교 법과를 졸업한 것은 1909년 4월 일본인이 창간한 평양신문사에 입사해서 편집부장을 맡았기 때문이다. 평양신문사에서 근무하면서 식민지 선교를 목표로 평양 기성교회를 세운 일본 조합 기독교 회의 와다세[]와 교류한 것으로 보인다. 와다세의 영향 하에 일본 유학을 떠나 1914년 12월 일본 교토[] 도시샤[] 대학 기독교 신학과를 졸업했다. 평남 지역 포교에 열중하면서 1915년 도지샤대학에서 조합교회 전도사 수업을 받고 귀국한 후 기성교회 전도사로 일제의 식민정책에 적극 협력하기 시작하였다. 이후 국민협회의 민원식 등과 함께 노골적인 친일활동을 전개하여 당시 대표적인 직업적인 친일분자로 꼽혔다. 정미소를 1917년 4월에 열어 개인사업도 병행하였다. 식민정책에 대한 의견을 교환하기 위해 1919년 8월부터 1921년까지 조선 총독 사이토 마코토[]와 빈번히 만났다. 민중에 대한 탐색을 강화하고 친일파를 육성할 것을 조선 총독과의 면담 자리에서 건의했다. 일본 수상 하라 다카시[]와 정계·재계 거물급 인사들과 도쿄를 왕래하며 동화정책을 강화할 것과 독립 반대를 주장하였다. 조선인의 교화를 위한 자금 원조를 요청하기 위해 일본 제일은행장인 시부자와 에이치[]를 찾기도 했다. 황해도·평안남도 일대에서 만세운동을 무력화시키기 위해 황주 교회 전도사인 혼마[]와 일본 조합교회 조선 순회교사인 다카하시[]와 함께 배역 유세단을 조직하고 황주 교회 전도사인 혼마[] 등과 함께 만세운동을 조직했다. 대동 동지회를 1920년 10월에 평안남도지사 시노다[]의 사주와 지원을 받아 나일봉, 김흥건 등과 함께 만들고 회장으로 있으면서 일본과 조선 양민족의 공존 공영을 표방한 친일단체를 만들었다. 친일 여론 조성과 정책 선전에 앞장서서 기관지인 공영을 발간하고 강연회를 개최하였다. 또한 대동 동지회 세력을 넓히기 위해 유학생 파견과 재단 설립을 추진하였다. 1920년 11월 친일 협력자들을 끌어들이기 위해 일제가 실시한 지방의회 선거에서 평양부 협의회 의원에 선출되었고, 1923년과 1926년에<NAME>에 성공했다. 사이토 총독이 참석한 활동 사진회와 도지사 시노[]를 위한 친일 강연회가 1921년에 개최되었다.<NAME>순의 친일행적은 독립운동가들에게 암살당할 뻔했지만 식민권력의 비호를 받으며 여러 단체의 수장으로 활약하였다. 조선 총독의 자문 기구인 중추원의 참의가 된 것은 1921년 적극적 친일 활동을 인정받았기 때문이다. 이러한 위세를 이용하여 1922년 2월 독립단 안주 지 단장 홍이도 외 수명의 가출옥을 미끼로 금품을 뜯어냈다가 사기죄로 피소되었으나, 조선총독부의 비호를 받아 불기소처분을 받았다. 1927년 6월 정 7위에 서위 되었다. 중추원 참의로 1927년 개선에서 유임된 후 1933년 사망할 때까지 총 13년간 지냈다.<NAME>순의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제5·9·13호에 의거한 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-8: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.379~397)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선우순 (鮮于순) ### 내용: 일본 조합교회 전도사, 부협의회 의원, 언론인으로 일제의 식민 지배에 협력한 직업적인 친일분자이다. 평안남도 평양에서 1891년에 태어났으며, 1909년 서북·관서·해서 지방 출신자들이 조직한 계몽운동 단체 서북학회에서 잠시 활동했다. 서북학회 기관지 서북학회 월보에 1909년 1월부터 6회에 걸쳐 국가론의 개요 등의 글을 연재하였다. 일제 측 자료(조선 신사록)에 의하면 1907년 대한매일신보 기자로 입사하여 1910년 3월에 퇴사한 것으로 되어 있으나 확인할 수 없다.<NAME>학교 법과를 졸업한 건 1910년 11월인데,<NAME>학교 법과를 졸업한 것은 1909년 4월 일본인이 창간한 평양신문사에 입사해서 편집부장을 맡았기 때문이다. 평양신문사에서 근무하면서 식민지 선교를 목표로 평양 기성교회를 세운 일본 조합 기독교 회의 와다세[]와 교류한 것으로 보인다. 와다세의 영향 하에 일본 유학을 떠나 1914년 12월 일본 교토[] 도시샤[] 대학 기독교 신학과를 졸업했다. 평남 지역 포교에 열중하면서 1915년 도지샤대학에서 조합교회 전도사 수업을 받고 귀국한 후 기성교회 전도사로 일제의 식민정책에 적극 협력하기 시작하였다. 이후 국민협회의 민원식 등과 함께 노골적인 친일활동을 전개하여 당시 대표적인 직업적인 친일분자로 꼽혔다. 정미소를 1917년 4월에 열어 개인사업도 병행하였다. 식민정책에 대한 의견을 교환하기 위해 1919년 8월부터 1921년까지 조선 총독 사이토 마코토[]와 빈번히 만났다. 민중에 대한 탐색을 강화하고 친일파를 육성할 것을 조선 총독과의 면담 자리에서 건의했다. 일본 수상 하라 다카시[]와 정계·재계 거물급 인사들과 도쿄를 왕래하며 동화정책을 강화할 것과 독립 반대를 주장하였다. 조선인의 교화를 위한 자금 원조를 요청하기 위해 일본 제일은행장인 시부자와 에이치[]를 찾기도 했다. 황해도·평안남도 일대에서 만세운동을 무력화시키기 위해 황주 교회 전도사인 혼마[]와 일본 조합교회 조선 순회교사인 다카하시[]와 함께 배역 유세단을 조직하고 황주 교회 전도사인 혼마[] 등과 함께 만세운동을 조직했다. 대동 동지회를 1920년 10월에 평안남도지사 시노다[]의 사주와 지원을 받아 나일봉, 김흥건 등과 함께 만들고 회장으로 있으면서 일본과 조선 양민족의 공존 공영을 표방한 친일단체를 만들었다. 친일 여론 조성과 정책 선전에 앞장서서 기관지인 공영을 발간하고 강연회를 개최하였다. 또한 대동 동지회 세력을 넓히기 위해 유학생 파견과 재단 설립을 추진하였다. 1920년 11월 친일 협력자들을 끌어들이기 위해 일제가 실시한 지방의회 선거에서 평양부 협의회 의원에 선출되었고, 1923년과 1926년에<NAME>에 성공했다. 사이토 총독이 참석한 활동 사진회와 도지사 시노[]를 위한 친일 강연회가 1921년에 개최되었다.<NAME>순의 친일행적은 독립운동가들에게 암살당할 뻔했지만 식민권력의 비호를 받으며 여러 단체의 수장으로 활약하였다. 조선 총독의 자문 기구인 중추원의 참의가 된 것은 1921년 적극적 친일 활동을 인정받았기 때문이다. 이러한 위세를 이용하여 1922년 2월 독립단 안주 지 단장 홍이도 외 수명의 가출옥을 미끼로 금품을 뜯어냈다가 사기죄로 피소되었으나, 조선총독부의 비호를 받아 불기소처분을 받았다. 1927년 6월 정 7위에 서위 되었다. 중추원 참의로 1927년 개선에서 유임된 후 1933년 사망할 때까지 총 13년간 지냈다.<NAME>순의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제5·9·13호에 의거한 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-8: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.379~397)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
2f5f0c70-e505-4ea8-87a6-2d42751d80b8	source05/encykorea/REL9591.txt	남당집 (南塘集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011847	CC BY	461	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남당선생문집습유·남당선생연보·남당경의록 등 별행본으로 유포되었던 것을 합쳐서 출간한 것이다. 본집 38권은 정조 초년 이전에 간행된 것으로 보이며, 습유와 연보는 고종 연간에 간행된 것으로 보이며, 본집 38권은 1769년에 간행된 누판 고와 1783년에 간행된 교남책록에 기재되어 있다.<NAME>판은 1976년 출간되었는데, 기존에 별행본으로 유포되고 있던 경의기문록 6권과 주자 언론 동이고 6권을 더하여 2책본으로 편찬한 것이다. 본집 38권 19책, 습유·부록 6권 3책, 총 44권 22책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다.<NAME>의 사승 관계, 수학 동문, 학적 관심 등 시 소재를 많이 취한 것이 특징인 이 자료는 본집 권 1에 사·부·시를 수록하였다. 권 2∼4에는 소·의를 수록하고 있다. 그 가운데 「병신의 변 사무소(丙申擬辨師誣疏)」·「병오의 진소회소(丙午擬陳所懷疏)」 등은 저자의 스승 권상하(權尙夏)와 윤증(尹拯)의 논변 과정에서 스승 권상하를 변론한 것이다. 「진대의소(陳大義疏)」·「부초진성현격언(附抄進聖賢格言)」 등은 경전(經傳) 가운데서 격언이 될 만한 것을 뽑아 해설하고, 존화양이(尊華攘夷)의 대의론을 주장한 것이다. 경연·서연에서 강의한 내용은 권 5·6이다. 율곡학파의 학문적 과제로 인물 성동이의 문제, 즉 호락논변의 기본 문제를 논한 편지가 권 7∼22에 실렸다. 특히 권 7에 실린 10편의 편지는 스승에게 경전에 대한 다양한 질문을 담은 것으로, 동료 학자와의 논쟁 중에 나타난 성리학의 기본 문제와 인성과 물성에 관한 문제를 검토하고 있다. 권 8∼16은 모두 동문 학자와 주고받은 편지만으로 이루어져 있다. 이른바 호락논변의 기본 자료로서, 이 논변에 참여한 31명의 동료 학자는 강문팔학사인 이간·최징후·윤봉구·채지홍·현상벽 등이다. 특히 수학 동문 중<NAME>의 이론에 적극적으로 동조해 학파적 성격의 논변으로 발전시킨 계승자이기도 한 사람이 윤봉구이다.<NAME>의 호락논변은 그의 나이 25세 때인 1706년 최징후·이간에게 처음 편지를 보낸 이후 그의 나이 67세 때인 1748년 윤봉구에게 보낸 편지까지 42년 동안 지속된 학술 논쟁이다. 인물성동이론을 중심으로 성개념의 규정에서부터 본연지성·기질지성의 관계, 심성 정의 구조, 이에 관련하여 이기·선악의 문제에 이르는 성리학 체계 전반에 걸친 주제를 검토했다. 권 17·18은 친지들에게 보낸 편지이고, 19∼21은 제자들이 질문한 문제에 답한 편지이다. 권 22는 직계존속과 왕래한 편지로, 가풍을 유지하는 데 도움이 될 교훈적인 글도 있지만 대체로 학문적인 내용을 많이 담고 있다. 유가의 기본 경전에 대한 해의 와 그 주석·해석의 문제, 성리학 체계와 직접·간접적으로 관련된 각종 저작에 대한 검토를 통해 독자적인 이해 체계를 구성하고 있다고 평가할 만하다. 권 23∼26은 성리학 체계의 도통 연원에 대한 해의 와 주석의 검토, 권 24∼26은 예제에 관한 내용이다. 권 27에는 황면재성정설변·나정암곤지기변·왕양명집변·선학통변 등이 수록되어 있다. 송·명대(·)의 성리학자 황간·나흠순·왕수인 등의 이론과 불교의 선이론에 이르기까지 성리학 체계와 직접 관련이 있는 저술에 대해 다각도로 검토 중이다. 권 28∼30은 조선 후기 성리 학사에서 활발한 학술적 전개라 할 수 있는 인물 성동이에 관한 그의 이론 체계로 논성동이변·인심도심설 등 주로 성리학 체계의 중심이 되는 주제를 논의·검토하고 있다. 권 31은 서·기·발·제로 구성되어 있다. 그 가운데 「경의기문록서(經義記聞錄序)」·「주서동이고서(朱書同異考序)」·「장자변해서(莊子辨解序)」·「의례경전통해보발(儀禮經傳通解補跋)」·「나정암곤지기변발(羅整菴困知記辨跋)」·「왕양명집변발(王陽明集辨跋)」·「서충막무짐문목후(書沖漠無朕問目後)」·「서기질오상변후(書氣質五常辨後)」·「서외암기질변후(書巍巖氣質辨後)」·「서율곡별집논성서후(書栗谷別集論性書後)」 등이 특기할 만하다. 「곤지 기변」과 「왕양명집변」, 그리고 기타 서(序)와 발의 내용을 수집·정리하였다. 제·찬·비·묘표·유사와 누락된 자료를 모은 습유 6권과 권 32∼38은 그의 생애와 사승 관계 및 교유를 간접적으로 이해할 수 있는 자료이다.<NAME>과 이간이 발단을 이룬 호락논변은 중용과 맹자 그리고 주희의 여러 주석서에 근거해 논의를 전개한 점에서 일견 유가 경전 이해의 사변화로 평가되기 쉽다. 특히<NAME>을 중심으로 하는 인물성상이론자들은 전통 성리학 이론에 대한 객관적이고 체계적인 인식 체계를 세웠다. 이들의 활발한 사유와 진지한 학구성은 이황과 이이 이후 18세기 조선조 유학의 큰 특색이며 사상적 수확이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남당집 (南塘集) ### 내용: 남당선생문집습유·남당선생연보·남당경의록 등 별행본으로 유포되었던 것을 합쳐서 출간한 것이다. 본집 38권은 정조 초년 이전에 간행된 것으로 보이며, 습유와 연보는 고종 연간에 간행된 것으로 보이며, 본집 38권은 1769년에 간행된 누판 고와 1783년에 간행된 교남책록에 기재되어 있다.<NAME>판은 1976년 출간되었는데, 기존에 별행본으로 유포되고 있던 경의기문록 6권과 주자 언론 동이고 6권을 더하여 2책본으로 편찬한 것이다. 본집 38권 19책, 습유·부록 6권 3책, 총 44권 22책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다.<NAME>의 사승 관계, 수학 동문, 학적 관심 등 시 소재를 많이 취한 것이 특징인 이 자료는 본집 권 1에 사·부·시를 수록하였다. 권 2∼4에는 소·의를 수록하고 있다. 그 가운데 「병신의 변 사무소(丙申擬辨師誣疏)」·「병오의 진소회소(丙午擬陳所懷疏)」 등은 저자의 스승 권상하(權尙夏)와 윤증(尹拯)의 논변 과정에서 스승 권상하를 변론한 것이다. 「진대의소(陳大義疏)」·「부초진성현격언(附抄進聖賢格言)」 등은 경전(經傳) 가운데서 격언이 될 만한 것을 뽑아 해설하고, 존화양이(尊華攘夷)의 대의론을 주장한 것이다. 경연·서연에서 강의한 내용은 권 5·6이다. 율곡학파의 학문적 과제로 인물 성동이의 문제, 즉 호락논변의 기본 문제를 논한 편지가 권 7∼22에 실렸다. 특히 권 7에 실린 10편의 편지는 스승에게 경전에 대한 다양한 질문을 담은 것으로, 동료 학자와의 논쟁 중에 나타난 성리학의 기본 문제와 인성과 물성에 관한 문제를 검토하고 있다. 권 8∼16은 모두 동문 학자와 주고받은 편지만으로 이루어져 있다. 이른바 호락논변의 기본 자료로서, 이 논변에 참여한 31명의 동료 학자는 강문팔학사인 이간·최징후·윤봉구·채지홍·현상벽 등이다. 특히 수학 동문 중<NAME>의 이론에 적극적으로 동조해 학파적 성격의 논변으로 발전시킨 계승자이기도 한 사람이 윤봉구이다.<NAME>의 호락논변은 그의 나이 25세 때인 1706년 최징후·이간에게 처음 편지를 보낸 이후 그의 나이 67세 때인 1748년 윤봉구에게 보낸 편지까지 42년 동안 지속된 학술 논쟁이다. 인물성동이론을 중심으로 성개념의 규정에서부터 본연지성·기질지성의 관계, 심성 정의 구조, 이에 관련하여 이기·선악의 문제에 이르는 성리학 체계 전반에 걸친 주제를 검토했다. 권 17·18은 친지들에게 보낸 편지이고, 19∼21은 제자들이 질문한 문제에 답한 편지이다. 권 22는 직계존속과 왕래한 편지로, 가풍을 유지하는 데 도움이 될 교훈적인 글도 있지만 대체로 학문적인 내용을 많이 담고 있다. 유가의 기본 경전에 대한 해의 와 그 주석·해석의 문제, 성리학 체계와 직접·간접적으로 관련된 각종 저작에 대한 검토를 통해 독자적인 이해 체계를 구성하고 있다고 평가할 만하다. 권 23∼26은 성리학 체계의 도통 연원에 대한 해의 와 주석의 검토, 권 24∼26은 예제에 관한 내용이다. 권 27에는 황면재성정설변·나정암곤지기변·왕양명집변·선학통변 등이 수록되어 있다. 송·명대(·)의 성리학자 황간·나흠순·왕수인 등의 이론과 불교의 선이론에 이르기까지 성리학 체계와 직접 관련이 있는 저술에 대해 다각도로 검토 중이다. 권 28∼30은 조선 후기 성리 학사에서 활발한 학술적 전개라 할 수 있는 인물 성동이에 관한 그의 이론 체계로 논성동이변·인심도심설 등 주로 성리학 체계의 중심이 되는 주제를 논의·검토하고 있다. 권 31은 서·기·발·제로 구성되어 있다. 그 가운데 「경의기문록서(經義記聞錄序)」·「주서동이고서(朱書同異考序)」·「장자변해서(莊子辨解序)」·「의례경전통해보발(儀禮經傳通解補跋)」·「나정암곤지기변발(羅整菴困知記辨跋)」·「왕양명집변발(王陽明集辨跋)」·「서충막무짐문목후(書沖漠無朕問目後)」·「서기질오상변후(書氣質五常辨後)」·「서외암기질변후(書巍巖氣質辨後)」·「서율곡별집논성서후(書栗谷別集論性書後)」 등이 특기할 만하다. 「곤지 기변」과 「왕양명집변」, 그리고 기타 서(序)와 발의 내용을 수집·정리하였다. 제·찬·비·묘표·유사와 누락된 자료를 모은 습유 6권과 권 32∼38은 그의 생애와 사승 관계 및 교유를 간접적으로 이해할 수 있는 자료이다.<NAME>과 이간이 발단을 이룬 호락논변은 중용과 맹자 그리고 주희의 여러 주석서에 근거해 논의를 전개한 점에서 일견 유가 경전 이해의 사변화로 평가되기 쉽다. 특히<NAME>을 중심으로 하는 인물성상이론자들은 전통 성리학 이론에 대한 객관적이고 체계적인 인식 체계를 세웠다. 이들의 활발한 사유와 진지한 학구성은 이황과 이이 이후 18세기 조선조 유학의 큰 특색이며 사상적 수확이다.
c5f7027a-1a43-4f8d-adff-8ee926cb9acd	source05/encykorea/BUD4098.txt	교룡산성 승장동인 (蛟龍山城僧將銅印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최태선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005466	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속자료로 1986년 9월 8일 지정되었다. 이 승장 동인(僧將銅印)은 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어난 이듬해에 승려 처영(處英)이 선국사(善國寺)가 소재한 교룡산성(蛟龍山城)의 승병장(僧兵將: 일명 산성 별장)이 되어 성을 크게 중수하고 전란에 대비하였는데, 이때 조정에서 산성 별장의 병부로써 이 동인을 보낸 것이다. 『전북문화재대관』에는 임진왜란이 일어난 이듬 해인 1593년경에 제작된 것으로 추정하고 있다. 현재는 동인만 남아있고, 동인을 보관하던 본래의 함은 사라지고 없다. 창건 때부터 산성과 밀접한 관련이 있었다고 전해지는 선국사는 조선시대에는 교룡산성을 지키는 본부로도 사용되어 수성장과 별장이 배치되었다고 한다. 임진왜란 이후 대대로 선국사 주지에게 전해오던 이 동인은 교룡산성을 본거지로 한 동학혁명군 남접주 김개남이 교룡산성을 공격하자 별장이 유실되었다고 전해지며, 1960년 당시 주지 보월이 보제루 마루 밑에서 발견하였다. 조선시대의 관인(官印) 대부분이 동제·철제인 장인 점과 선국사의 역사적 정황으로 보아 상서원에서 주조한 관인으로 추정되며, 보관함은 없어졌으나 동인은 자획의 손실이나 탈락 없이 보존 상태가 양호하다. 동인의 규격은 가로 6.3㎝, 세로 7.8㎝, 두께 1.5㎝의 장방형 동판에 높이 6.5㎝, 두께 0.7㎝의 상면이 말각된 손잡이가 달려 있다. 인면에는 (교룡산성 승장인)이라는 7자가 전서체로 새겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교룡산성 승장동인 (蛟龍山城僧將銅印) ### 내용: 전라북도 민속자료로 1986년 9월 8일 지정되었다. 이 승장 동인(僧將銅印)은 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어난 이듬해에 승려 처영(處英)이 선국사(善國寺)가 소재한 교룡산성(蛟龍山城)의 승병장(僧兵將: 일명 산성 별장)이 되어 성을 크게 중수하고 전란에 대비하였는데, 이때 조정에서 산성 별장의 병부로써 이 동인을 보낸 것이다. 『전북문화재대관』에는 임진왜란이 일어난 이듬 해인 1593년경에 제작된 것으로 추정하고 있다. 현재는 동인만 남아있고, 동인을 보관하던 본래의 함은 사라지고 없다. 창건 때부터 산성과 밀접한 관련이 있었다고 전해지는 선국사는 조선시대에는 교룡산성을 지키는 본부로도 사용되어 수성장과 별장이 배치되었다고 한다. 임진왜란 이후 대대로 선국사 주지에게 전해오던 이 동인은 교룡산성을 본거지로 한 동학혁명군 남접주 김개남이 교룡산성을 공격하자 별장이 유실되었다고 전해지며, 1960년 당시 주지 보월이 보제루 마루 밑에서 발견하였다. 조선시대의 관인(官印) 대부분이 동제·철제인 장인 점과 선국사의 역사적 정황으로 보아 상서원에서 주조한 관인으로 추정되며, 보관함은 없어졌으나 동인은 자획의 손실이나 탈락 없이 보존 상태가 양호하다. 동인의 규격은 가로 6.3㎝, 세로 7.8㎝, 두께 1.5㎝의 장방형 동판에 높이 6.5㎝, 두께 0.7㎝의 상면이 말각된 손잡이가 달려 있다. 인면에는 (교룡산성 승장인)이라는 7자가 전서체로 새겨져 있다.
8206afad-8ab3-454f-8f8c-4be43676117b	source05/encykorea/BUD21611.txt	삼계 (三界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026459	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	욕계는 탐욕이 많아 정신이 흐리고 거칠며, 오로지 물질에 얽매여 가장 어리석게 사는 중생들로 구성되어 있다. 지옥 · 아귀 · 축생 · 아수라의 세계와, 천의 세계로 나뉘는 6 도는 이 욕계에 속한다. 그중 천의 세계는 사왕천 · 도리천 · 야마천 · 도솔천 · 화락천 · 타화자재천 등 육욕천으로 구성된다. 이 중 가장 짙은 탐욕으로 생겨난 곳이 지옥이고, 탐욕이 극히 미세한 중생이 사는 세계가 타화 자재 천이다. 이 세계의 욕심은 크게 식욕(食慾) · 색욕(色慾) · 재욕(財慾) · 명예욕 · 수면욕으로 대별되며, 이러한 욕심들 때문에 항상 산란한 마음으로 살아가게 된다고 한다. 색계는 욕심은 떠났지만 아직 마음에 맞지 않는 것에 대하여 거부감을 일으키는 미세한 진심(瞋心)만이 남아 있는 중생들이 사는 비교적 맑은 세계이다. 이 색계는 수행의 경지에 따라 초선천 · 이선천 · 삼선천 · 사선천 · 정범천의 다섯 가지로 나뉘는데, 수행의 경지에 따라 수행의 경계가 점점 깊어진다고 한다. 초선천에 속하는 세계로는 범천(梵天) · 범중천(梵衆天) · 범보천(梵輔天) · 대범천(大梵天)의 사범 천이 있고, 이선천에는 소광천(少光天) · 무량광천(無量光天) · 광음천(光音天) 등 삼광 천이 있으며, 삼선천에는 소정천(少淨天) · 무량정천(無量淨天) · 변정천(徧淨天) 등 삼정 천이 있다. 사선천에는 무운천 · 복생천 · 광과천 등의 하늘나라가 있고, 정범천에는 무번천 · 무열천 · 선현천 · 선견천 · 색구경천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 대자재천 등의 세계가 있다 탐욕과 진심이 모두 없어져서 물질의 영향을 받지 않는 무색계는 아직 나[]라는 생각을 버리지 못해 정신적인 장애가 남아 있는 세계이다. 중생이 사는 세계 중에서 가장 깨끗한 곳으로 미세한 자아의식으로 인한 어리석음만 떨쳐버리면 불지에 이를 수 있다. 이 세상에는 공무변처 · 식무변처 · 무소유처 · 비상비비상처 등의 사공 천이 있다. 불교의 전통적인 해석에 따르면 이상과 같은 삼계는 지옥부터 시작해 마지막 비상비비상처 주 1까지 땅밑에서 허공으로 올라가면서 형성된 유형적인 계층으로 인식된다. 하지만 이와 같은 삼계의 설명에는 입체적인 공간이 아니라 정신적인 세계의 구분까지 포함되어 있고, 중생의 미혹에 따른 세계의 구분과 수행의 심도에 따른 세계로 해석되기도 한다. 특히, 선종이 발달하였던 우리나라와 중국에서는 삼계를 선정의 체험 세계를 표현한 것으로 해석하였고, 이를 뛰어넘어야 할 정신적인 영역으로 해석하였다. 이에 따라 다시 풀이하면 욕계는 관능과 감각의 세계, 색계는 관능을 초월했지만 아직 형태에 대한 생각이 남아 있는 세계, 무색계는 모든 형태를 초월한 순수 이념의 세계라고 할 수 있다. 특히, 신라의 원효나 고려의 지눌 등은 삼계를 곧 우리의 일상생활권으로 파악하였다. 탐욕과 진심과 어리석음 등 삼독심을 생활 속에서 벗어나면 삼계에서 해탈할 수 있고, 마음속에 이와 같은 삼독심이 더해지고 덜해지면 삼계의 여러 세계를 그때그때 옮겨 다닌다는 주장을 펴고 있다. 또한 원효는 대승기신론소에서 삼계가 오직 일심에서 비롯되는 것임을 밝히고, 일심이 미혹되면 지옥 · 아귀 · 축생 등의 좋지 않은 세계를 윤회하게 됨을 밝혀 삼계유일심주3과 일체유심조주4를 하나의 맥락으로 연결시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼계 (三界) ### 내용: 욕계는 탐욕이 많아 정신이 흐리고 거칠며, 오로지 물질에 얽매여 가장 어리석게 사는 중생들로 구성되어 있다. 지옥 · 아귀 · 축생 · 아수라의 세계와, 천의 세계로 나뉘는 6 도는 이 욕계에 속한다. 그중 천의 세계는 사왕천 · 도리천 · 야마천 · 도솔천 · 화락천 · 타화자재천 등 육욕천으로 구성된다. 이 중 가장 짙은 탐욕으로 생겨난 곳이 지옥이고, 탐욕이 극히 미세한 중생이 사는 세계가 타화 자재 천이다. 이 세계의 욕심은 크게 식욕(食慾) · 색욕(色慾) · 재욕(財慾) · 명예욕 · 수면욕으로 대별되며, 이러한 욕심들 때문에 항상 산란한 마음으로 살아가게 된다고 한다. 색계는 욕심은 떠났지만 아직 마음에 맞지 않는 것에 대하여 거부감을 일으키는 미세한 진심(瞋心)만이 남아 있는 중생들이 사는 비교적 맑은 세계이다. 이 색계는 수행의 경지에 따라 초선천 · 이선천 · 삼선천 · 사선천 · 정범천의 다섯 가지로 나뉘는데, 수행의 경지에 따라 수행의 경계가 점점 깊어진다고 한다. 초선천에 속하는 세계로는 범천(梵天) · 범중천(梵衆天) · 범보천(梵輔天) · 대범천(大梵天)의 사범 천이 있고, 이선천에는 소광천(少光天) · 무량광천(無量光天) · 광음천(光音天) 등 삼광 천이 있으며, 삼선천에는 소정천(少淨天) · 무량정천(無量淨天) · 변정천(徧淨天) 등 삼정 천이 있다. 사선천에는 무운천 · 복생천 · 광과천 등의 하늘나라가 있고, 정범천에는 무번천 · 무열천 · 선현천 · 선견천 · 색구경천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 화음천 · 대자재천 등의 세계가 있다 탐욕과 진심이 모두 없어져서 물질의 영향을 받지 않는 무색계는 아직 나[]라는 생각을 버리지 못해 정신적인 장애가 남아 있는 세계이다. 중생이 사는 세계 중에서 가장 깨끗한 곳으로 미세한 자아의식으로 인한 어리석음만 떨쳐버리면 불지에 이를 수 있다. 이 세상에는 공무변처 · 식무변처 · 무소유처 · 비상비비상처 등의 사공 천이 있다. 불교의 전통적인 해석에 따르면 이상과 같은 삼계는 지옥부터 시작해 마지막 비상비비상처 주 1까지 땅밑에서 허공으로 올라가면서 형성된 유형적인 계층으로 인식된다. 하지만 이와 같은 삼계의 설명에는 입체적인 공간이 아니라 정신적인 세계의 구분까지 포함되어 있고, 중생의 미혹에 따른 세계의 구분과 수행의 심도에 따른 세계로 해석되기도 한다. 특히, 선종이 발달하였던 우리나라와 중국에서는 삼계를 선정의 체험 세계를 표현한 것으로 해석하였고, 이를 뛰어넘어야 할 정신적인 영역으로 해석하였다. 이에 따라 다시 풀이하면 욕계는 관능과 감각의 세계, 색계는 관능을 초월했지만 아직 형태에 대한 생각이 남아 있는 세계, 무색계는 모든 형태를 초월한 순수 이념의 세계라고 할 수 있다. 특히, 신라의 원효나 고려의 지눌 등은 삼계를 곧 우리의 일상생활권으로 파악하였다. 탐욕과 진심과 어리석음 등 삼독심을 생활 속에서 벗어나면 삼계에서 해탈할 수 있고, 마음속에 이와 같은 삼독심이 더해지고 덜해지면 삼계의 여러 세계를 그때그때 옮겨 다닌다는 주장을 펴고 있다. 또한 원효는 대승기신론소에서 삼계가 오직 일심에서 비롯되는 것임을 밝히고, 일심이 미혹되면 지옥 · 아귀 · 축생 등의 좋지 않은 세계를 윤회하게 됨을 밝혀 삼계유일심주3과 일체유심조주4를 하나의 맥락으로 연결시켰다.
51f5ed99-71ec-4813-ba74-f6f5094aeae2	source05/encykorea/REL5507.txt	권도 (權濤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006875	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 정보, 호는 동계이다. 아버지는 사포서 별좌 권세춘이고 어머니는 상산김 씨로 김담의 딸이다. 정구·장현광의 문인이다. 1601년(선조 34) 진사시에 합격했고, 1623년(인조 1) 승정원 주서에 제수되었다.<NAME>은 1624년(인조 2) 이괄의 난 때 한림으로 왕을 공주까지 호종한 공으로 성균관전적에 제수되었다. 1625년에는 홍문관부수찬에 임명되었고, 1628년에는 유효립의 옥사를 진압한 공으로 영사 원종공신 1등에 책록 되었다. 원종의 추숭에 강하게 반대한 일로 인해 남해로 유배가 된 것은 1631년이다. 사간원 대사간은 1640년에 제수되었다. 죽은 뒤에 이조판서에 추증되고, 도천<NAME>에 제향 되었다. 동계 문집 8권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권도 (權濤) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 정보, 호는 동계이다. 아버지는 사포서 별좌 권세춘이고 어머니는 상산김 씨로 김담의 딸이다. 정구·장현광의 문인이다. 1601년(선조 34) 진사시에 합격했고, 1623년(인조 1) 승정원 주서에 제수되었다.<NAME>은 1624년(인조 2) 이괄의 난 때 한림으로 왕을 공주까지 호종한 공으로 성균관전적에 제수되었다. 1625년에는 홍문관부수찬에 임명되었고, 1628년에는 유효립의 옥사를 진압한 공으로 영사 원종공신 1등에 책록 되었다. 원종의 추숭에 강하게 반대한 일로 인해 남해로 유배가 된 것은 1631년이다. 사간원 대사간은 1640년에 제수되었다. 죽은 뒤에 이조판서에 추증되고, 도천<NAME>에 제향 되었다. 동계 문집 8권이 저서로 있다.
90cee5db-5290-41a8-97c5-e11405ba2055	source05/encykorea/REL19900.txt	비괘 (否卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025084	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비는 불과 같은 자로 새가 위로 날아가고 아래로 내려오지 않는다라는 뜻을 가진 문자인데, 비괴에서는 막힌다는 의미로 쓰이고 음은 비이다. 괘상은 하늘 아래에 땅이 있는 형상으로, 천기와 지기가 서로 교합, 소통되지 못해 막혀 있음을 상징한다. 이것은 단전에서 설명하는 것으로 천지가 단절되어 만물이 소통되지 못하고 상하가 단절되어 천하가 무정부 상태가 된다는 것이다. 또한 순양괘인 건괘가 외괘이고 순음인 곤괘가 내괘이기 때문에(양은 군자이고 음은 소인이므로) 소인의 세력이 점차 커지는 상황이 된다. 괘사에서 “비는 사람이 아니니, 군자가 올바름을 지키기에는 이롭지 못하다. 큰 것이 가고 작은 것이 올 것이다”라고 하였고, 「단전」이 “소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으니, 소인의 도가 성장하고 군자의 도가 소멸된다”라고 해석한 것은 이러한 상황을 묘사한 것이다. 11번째 괘인 태괴(泰卦)와 정반대이다. 하지만 중반이 되면 차츰 음양의 원리에 의해 비색한 상황이 나타난다. 5효는 비색함이 그치는 단계이고, 마직막효에 이르면 상구는 비색함이 기울어지지만 뒤에는 기쁨이 올 것이라고 하여 극 즉 반의 역리를 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비괘 (否卦) ### 내용: 비는 불과 같은 자로 새가 위로 날아가고 아래로 내려오지 않는다라는 뜻을 가진 문자인데, 비괴에서는 막힌다는 의미로 쓰이고 음은 비이다. 괘상은 하늘 아래에 땅이 있는 형상으로, 천기와 지기가 서로 교합, 소통되지 못해 막혀 있음을 상징한다. 이것은 단전에서 설명하는 것으로 천지가 단절되어 만물이 소통되지 못하고 상하가 단절되어 천하가 무정부 상태가 된다는 것이다. 또한 순양괘인 건괘가 외괘이고 순음인 곤괘가 내괘이기 때문에(양은 군자이고 음은 소인이므로) 소인의 세력이 점차 커지는 상황이 된다. 괘사에서 “비는 사람이 아니니, 군자가 올바름을 지키기에는 이롭지 못하다. 큰 것이 가고 작은 것이 올 것이다”라고 하였고, 「단전」이 “소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으니, 소인의 도가 성장하고 군자의 도가 소멸된다”라고 해석한 것은 이러한 상황을 묘사한 것이다. 11번째 괘인 태괴(泰卦)와 정반대이다. 하지만 중반이 되면 차츰 음양의 원리에 의해 비색한 상황이 나타난다. 5효는 비색함이 그치는 단계이고, 마직막효에 이르면 상구는 비색함이 기울어지지만 뒤에는 기쁨이 올 것이라고 하여 극 즉 반의 역리를 보여주고 있다.
004895bf-ae5d-4657-9886-e09bd9ab581c	source05/encykorea/BUD19452.txt	비구니 (比丘尼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025092	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 비크 슈니(bhikun)이며, 의역하면 걸사녀라고 한다. 출가한 여성이 사미니 생활을 거쳐 2년의 시험 기간인 식차마나로 있다가 평생 출가수행이 가능하다는 것이 인정되면 348계를 받을 자격이 주어지는데, 이 구족계를 받으면 정식으로 비구니가 된다. 비구니는 사미니에서 바로 비구로 될 수 있지만, 남자 승려의 경우 사미니에서 식차마나를 더 거쳐야 하는 것이 특징이다. 불교 교단 최초의 비구니는 석가모니의 이모인 마하 플라자 파티(Mahprajpat)이다. 이모는 석가모니가 고향인 카필라 성에 갔을 때 출가하여 승려가 되기를 세 번 청했으나 모두 거절했다. 그 뒤 이모는 스스로 머리를 깎고 승복을 착용한 채 맨발로 석가모니를 찾아갔다. 이모의 출가를 부처님께 세 번 간청한 것은 이를 본 아난이 불쌍히 여겨서였다. 하지만 부처님은 여인도 출가하여 도를 이룰 수는 있으나, 정법의 수명이 500년 감해졌음을 밝히고, 교단의 규율을 위하여 특별히 여덟 가지 경계해야 할 점을 알려 주었다. 이 여덟 가지를 비구니 팔귀경계라고 한다. 그 내용은 아래와 같다. 1 비록 승려가 된 지 100년이 된 여승이라도 즉시 계를 받은 비구에게 예배를 드려야 한다. 2 비구니는 비구의 처소에서 수행해서는 안 된다. 3 보름에 한 번씩 비구들이 계법을 강의해야 했다. 4 안거(:3개월의 수행 기간)를 마친 후에는 비구들에게 가서 안거 중의 잘못이 있으면 참회하고, 의심나는 일들은 물어봐야 한다. 5 중죄를 지은 비구니는 대중의 집에서 반 달 동안 거주해야 한다. 6 비구니가 되려는 자는 2년 동안 기초 수행과 의식을 닦아 익힌 뒤에 계를 받아야 한다. 7 비구니는 어떠한 경우에도 비구를 나무라거나 욕해서는 안 된다. 8 비구니는 비구의 죄를 말하지 않아도 되지만 비구는 비구의 죄를 말할 수 있다. 불교에서는 이와 같이 비구와 비구니의 격차가 컸다. 우리나라 최초의 비구니인 법흥왕·진흥왕의 비를 비롯한 수많은 왕족들이 비구니로 태어났으며, 일본 최초의 비구니인 선신도 우리나라의 고승에 의해 탄생하게 되었다. 비구니의 계율 자체가 엄하여 뚜렷한 고승의 이름은 전해지지 않고 있지만, 겉으로 드러나지 않고 꾸준히 수행과 신행을 쌓아 온 것으로 알려지고 있다. 현재도 우리나라의 비구니들은 선원 및 강원에서 수행에 힘쓰는 한편, 교화 활동에도 새로운 모습을 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비구니 (比丘尼) ### 내용: 범어로는 비크 슈니(bhikun)이며, 의역하면 걸사녀라고 한다. 출가한 여성이 사미니 생활을 거쳐 2년의 시험 기간인 식차마나로 있다가 평생 출가수행이 가능하다는 것이 인정되면 348계를 받을 자격이 주어지는데, 이 구족계를 받으면 정식으로 비구니가 된다. 비구니는 사미니에서 바로 비구로 될 수 있지만, 남자 승려의 경우 사미니에서 식차마나를 더 거쳐야 하는 것이 특징이다. 불교 교단 최초의 비구니는 석가모니의 이모인 마하 플라자 파티(Mahprajpat)이다. 이모는 석가모니가 고향인 카필라 성에 갔을 때 출가하여 승려가 되기를 세 번 청했으나 모두 거절했다. 그 뒤 이모는 스스로 머리를 깎고 승복을 착용한 채 맨발로 석가모니를 찾아갔다. 이모의 출가를 부처님께 세 번 간청한 것은 이를 본 아난이 불쌍히 여겨서였다. 하지만 부처님은 여인도 출가하여 도를 이룰 수는 있으나, 정법의 수명이 500년 감해졌음을 밝히고, 교단의 규율을 위하여 특별히 여덟 가지 경계해야 할 점을 알려 주었다. 이 여덟 가지를 비구니 팔귀경계라고 한다. 그 내용은 아래와 같다. 1 비록 승려가 된 지 100년이 된 여승이라도 즉시 계를 받은 비구에게 예배를 드려야 한다. 2 비구니는 비구의 처소에서 수행해서는 안 된다. 3 보름에 한 번씩 비구들이 계법을 강의해야 했다. 4 안거(:3개월의 수행 기간)를 마친 후에는 비구들에게 가서 안거 중의 잘못이 있으면 참회하고, 의심나는 일들은 물어봐야 한다. 5 중죄를 지은 비구니는 대중의 집에서 반 달 동안 거주해야 한다. 6 비구니가 되려는 자는 2년 동안 기초 수행과 의식을 닦아 익힌 뒤에 계를 받아야 한다. 7 비구니는 어떠한 경우에도 비구를 나무라거나 욕해서는 안 된다. 8 비구니는 비구의 죄를 말하지 않아도 되지만 비구는 비구의 죄를 말할 수 있다. 불교에서는 이와 같이 비구와 비구니의 격차가 컸다. 우리나라 최초의 비구니인 법흥왕·진흥왕의 비를 비롯한 수많은 왕족들이 비구니로 태어났으며, 일본 최초의 비구니인 선신도 우리나라의 고승에 의해 탄생하게 되었다. 비구니의 계율 자체가 엄하여 뚜렷한 고승의 이름은 전해지지 않고 있지만, 겉으로 드러나지 않고 꾸준히 수행과 신행을 쌓아 온 것으로 알려지고 있다. 현재도 우리나라의 비구니들은 선원 및 강원에서 수행에 힘쓰는 한편, 교화 활동에도 새로운 모습을 보이고 있다.
350f89e1-17da-40cb-91f2-af2578317fd3	source05/encykorea/REL20684.txt	사은 (四恩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025868	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일원 상의 진리를 구체적으로 현실화한 생명적 본질 관계의 네 가지 존재 분류로 세상과 나와의 관계를 은혜로 파악한 긍정적 세계관이다. 이를 생성의 원리, 신앙의 근원, 윤리의 측면에서 살펴볼 수 있다. 먼저 사은은 우주를 생성, 발전시키고 천지만물을 형성하는 원리이며, 모든 생명을 상생상 화하게 하는 통합의 기운이며, 우주에 편만(遍滿) 주 1한 생명력이라는 점에서 생성의 원리이다. ‘사은’은 소태산이 "일원의 내역을 말하자면 곧 사은이요"라고 말한 바와 같이, 원불교 신앙의 대상인 법신불 일원의 진리 자체이다. 신앙의 근원이기도 한데, 인과보응의 이치에 입각하여 지극히 밝고 공정한 힘으로써 죄와 복의 근원처라는 의미이다. 윤리의 원천이란 없어서는 살 수 없는 관계를 은으로 규정한 점에서 나와 만유주2와의 생존관계를 규정하는 윤리규범이다. 그러므로 피은주3됨을 깨달아 보은하는 것이 윤리의 당위규범이다. 천지 자체의 존재와 그 진리의 작용으로 말미암은 무한한 은혜가 없다면 우리는 생존할 수 없다는 것이 천지은이다. 일체의 진리가 천지를 통하여 무한 상생 대도를 발휘함으로써 나타내주는 은혜이며, 응용 무념도가 강령이 되는 것은 부모은이다. 그러므로 무자력자보호의 도가 은된 강령이다. 동포은이란 모든 존재가 서로 자리이타로 맺어진 관계를 말한다. 자리이타는 동포가 서로 상부상조하는 공존 공영의 원리이다. 그러므로 법률은 은 종교 도덕법이나 국가 사회법이 인도 정의의 공정한 법칙을 제시하여 개인, 가정, 사회, 세계에 평안을 유지하고 살게 해 준 은혜를 말한다. 법률에서는 불의를 제거하고 정의를 세우는 도가 강령이므로 이 도를 실천하는 것이 보은의 원리이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사은 (四恩) ### 내용: 일원 상의 진리를 구체적으로 현실화한 생명적 본질 관계의 네 가지 존재 분류로 세상과 나와의 관계를 은혜로 파악한 긍정적 세계관이다. 이를 생성의 원리, 신앙의 근원, 윤리의 측면에서 살펴볼 수 있다. 먼저 사은은 우주를 생성, 발전시키고 천지만물을 형성하는 원리이며, 모든 생명을 상생상 화하게 하는 통합의 기운이며, 우주에 편만(遍滿) 주 1한 생명력이라는 점에서 생성의 원리이다. ‘사은’은 소태산이 "일원의 내역을 말하자면 곧 사은이요"라고 말한 바와 같이, 원불교 신앙의 대상인 법신불 일원의 진리 자체이다. 신앙의 근원이기도 한데, 인과보응의 이치에 입각하여 지극히 밝고 공정한 힘으로써 죄와 복의 근원처라는 의미이다. 윤리의 원천이란 없어서는 살 수 없는 관계를 은으로 규정한 점에서 나와 만유주2와의 생존관계를 규정하는 윤리규범이다. 그러므로 피은주3됨을 깨달아 보은하는 것이 윤리의 당위규범이다. 천지 자체의 존재와 그 진리의 작용으로 말미암은 무한한 은혜가 없다면 우리는 생존할 수 없다는 것이 천지은이다. 일체의 진리가 천지를 통하여 무한 상생 대도를 발휘함으로써 나타내주는 은혜이며, 응용 무념도가 강령이 되는 것은 부모은이다. 그러므로 무자력자보호의 도가 은된 강령이다. 동포은이란 모든 존재가 서로 자리이타로 맺어진 관계를 말한다. 자리이타는 동포가 서로 상부상조하는 공존 공영의 원리이다. 그러므로 법률은 은 종교 도덕법이나 국가 사회법이 인도 정의의 공정한 법칙을 제시하여 개인, 가정, 사회, 세계에 평안을 유지하고 살게 해 준 은혜를 말한다. 법률에서는 불의를 제거하고 정의를 세우는 도가 강령이므로 이 도를 실천하는 것이 보은의 원리이다.
db32d1c1-f74e-4cc0-ac80-d6c05eabda40	source05/encykorea/REL12049.txt	도원 (道院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015793	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의결기구인 의회, 행정기구인 교사와 함께 3대 기구 중 하나이다. 대종교 규범 제4장에 의하면 삼일 원과 그 밑에 수도원·선도원·자선원 등이 포함된다. 삼일 원에는 원주(園主) 가 있어 수도·선도·자선의 3원을 관할하며, 3원에는 각각 원장(院長)이 있어 소관 업무를 관장한다. 수도원은 성직자와 교인들이 수도를 행하는 한편, 이들의 수도를 지도하는 곳이며, 선도원은 성직자 양성 및 일반 선도 사업을 담당하는 곳이고, 자선원은 자선사업을 담당하는 곳이다.<NAME>의 궁극적인 목표는 삼일신고에 담긴 한얼 말씀을 널리 펴서 모든 사람이 하늘나라인 천궁에 갈 수 있도록 하는 것과 인간세계를 한울 나라로 변화시키는 것이다. 홍익인간과 이화세계를 이루는 것이 성통공완하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도원 (道院) ### 내용: 의결기구인 의회, 행정기구인 교사와 함께 3대 기구 중 하나이다. 대종교 규범 제4장에 의하면 삼일 원과 그 밑에 수도원·선도원·자선원 등이 포함된다. 삼일 원에는 원주(園主) 가 있어 수도·선도·자선의 3원을 관할하며, 3원에는 각각 원장(院長)이 있어 소관 업무를 관장한다. 수도원은 성직자와 교인들이 수도를 행하는 한편, 이들의 수도를 지도하는 곳이며, 선도원은 성직자 양성 및 일반 선도 사업을 담당하는 곳이고, 자선원은 자선사업을 담당하는 곳이다.<NAME>의 궁극적인 목표는 삼일신고에 담긴 한얼 말씀을 널리 펴서 모든 사람이 하늘나라인 천궁에 갈 수 있도록 하는 것과 인간세계를 한울 나라로 변화시키는 것이다. 홍익인간과 이화세계를 이루는 것이 성통공완하는 것이다.
51a743fe-ef8c-4011-b659-58ca017066db	source05/encykorea/BUD31407.txt	의통 (義通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043431	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 씨는 성이 윤 씨다. 유원은 자는 유원. 중국 천태 제16조로 송나라의 천태종을 부흥시킨 고승이다. 태어나면서부터 이마에는 육계상(: 정수리 위가 상투처럼 솟아오름)이 두드러졌고, 눈썹은 가끔 부드럽게 펴지기도 했는데 그 길이는 5, 6촌이나 되었다고 한다. 어린 나이에 출가하여 구산원석종의 문하에서 득도하였다. 그 뒤 구족계를 받고 화엄경과 기신론을 배워 대의를 체득하여 종사가 되었다. 이후 천태산 운 거 사에 있는 덕소를 찾아갔다가 조직적인 천태교의를 알게 되었다. 이어 희적을 찾아가 일심삼관(: 걸림이 없이 금방 깨달음)의 이치를 듣고 이제야 원돈(: 걸림이 없이 바로 깨달음)의 깊은 뜻을 깨달았다. 고 감탄하며 오래도록 머물렀다. 천태 제16조가 된 건 그 뒤였다. 중국에서 뜻을 이루게 되자, 본국으로 돌아가서 모든 사람들에게 천태종을 선양하여 참된 길을 열어주고자 귀국길에 올랐다. 그러나 배를 타고 사명에 도착했을 때 우연히 군수 전유치를 만나 귀국을 포기했다. 전유치는 평소 의통의 이름을 듣고 마음속으로 존경하던 사람으로서, 제자의 예를 갖추어 심요를 자문하고 보살계를 받기를 바라며 한사코 본국으로 돌아가는 것을 만류했기 때문이다. 이를 계기로 종지를 홍포하니 많은 사람들이 모여들기 시작하였다. 조사<NAME>는 설법에 감동하여 자기 집을 포교원으로 헌납했고, 979년에는 법지가 제자로 입시하였다. 태종은 981년 12월 제자 연덕이 사액을 청하자 이듬해 4월 보운이라는 사액을 내렸고, 자운은 984년 제자가 되었다. 10월 21일 입적하자 제자들은 화장한 뒤 유골 속에 가득 찬 사리를 받들어 아육 왕사 서북쪽에 탑을 세웠다. 이전에 이미 사양길에 접어들었던 송대의 천태종은 그의 출현에 힘입어 크게 중흥되었으나, 귀국하지 못한 채 타국에서 일생을 보냈다. 만년에는 고국 사람을 대하면 고향 사람이라 불렀는데, 그 이유를 묻는 제자에게 “우리의 고향은 정토(淨土)가 아닌가. 열심히 수행하면 모두들 정토에서 만날 수 있기 때문에 그렇게 말하는 것이다. ”라고 하였다. 법손 종효가 1203년에 그의 행적을 한데 모아 편찬한 보운 진조 집이 남아 있지만, 관경소기·광명현찬석 등은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의통 (義通) ### 내용: 윤 씨는 성이 윤 씨다. 유원은 자는 유원. 중국 천태 제16조로 송나라의 천태종을 부흥시킨 고승이다. 태어나면서부터 이마에는 육계상(: 정수리 위가 상투처럼 솟아오름)이 두드러졌고, 눈썹은 가끔 부드럽게 펴지기도 했는데 그 길이는 5, 6촌이나 되었다고 한다. 어린 나이에 출가하여 구산원석종의 문하에서 득도하였다. 그 뒤 구족계를 받고 화엄경과 기신론을 배워 대의를 체득하여 종사가 되었다. 이후 천태산 운 거 사에 있는 덕소를 찾아갔다가 조직적인 천태교의를 알게 되었다. 이어 희적을 찾아가 일심삼관(: 걸림이 없이 금방 깨달음)의 이치를 듣고 이제야 원돈(: 걸림이 없이 바로 깨달음)의 깊은 뜻을 깨달았다. 고 감탄하며 오래도록 머물렀다. 천태 제16조가 된 건 그 뒤였다. 중국에서 뜻을 이루게 되자, 본국으로 돌아가서 모든 사람들에게 천태종을 선양하여 참된 길을 열어주고자 귀국길에 올랐다. 그러나 배를 타고 사명에 도착했을 때 우연히 군수 전유치를 만나 귀국을 포기했다. 전유치는 평소 의통의 이름을 듣고 마음속으로 존경하던 사람으로서, 제자의 예를 갖추어 심요를 자문하고 보살계를 받기를 바라며 한사코 본국으로 돌아가는 것을 만류했기 때문이다. 이를 계기로 종지를 홍포하니 많은 사람들이 모여들기 시작하였다. 조사<NAME>는 설법에 감동하여 자기 집을 포교원으로 헌납했고, 979년에는 법지가 제자로 입시하였다. 태종은 981년 12월 제자 연덕이 사액을 청하자 이듬해 4월 보운이라는 사액을 내렸고, 자운은 984년 제자가 되었다. 10월 21일 입적하자 제자들은 화장한 뒤 유골 속에 가득 찬 사리를 받들어 아육 왕사 서북쪽에 탑을 세웠다. 이전에 이미 사양길에 접어들었던 송대의 천태종은 그의 출현에 힘입어 크게 중흥되었으나, 귀국하지 못한 채 타국에서 일생을 보냈다. 만년에는 고국 사람을 대하면 고향 사람이라 불렀는데, 그 이유를 묻는 제자에게 “우리의 고향은 정토(淨土)가 아닌가. 열심히 수행하면 모두들 정토에서 만날 수 있기 때문에 그렇게 말하는 것이다. ”라고 하였다. 법손 종효가 1203년에 그의 행적을 한데 모아 편찬한 보운 진조 집이 남아 있지만, 관경소기·광명현찬석 등은 전해지지 않는다.
e9af56b4-d633-46f2-8f8d-4cfaafc9e559	source05/encykorea/REL59425.txt	신간소왕사기 (新刊素王事紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079441	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	별도의 서문과 발문이 없기 때문에 편찬자와 간행 연도를 구체적으로 확인할 수 없다. 하지만 1804년(순조 4)에 간행된 것으로 추정되는데, 권말에 갑자추칠월하한태인전이채박치유근상이라는 간기가 있고, 송준길과 박세채가 조선의 문묘에 배향된 인물로 확인되었기 때문이다. 불분권 1책의 목판본이다. 표지 서명은 ‘소왕사기(素王事紀)’, 권수제는 ‘신간소 왕사기(新刊素王事紀)’, 판심제는 ‘사기(事紀)’이며, 어미는 ‘내향이엽화문어미(內向二葉花紋魚尾)’이다. 가장 앞부분에는 전체의 목록과 장보관(章甫冠)을 쓰고 있는 공자의 초상화인 「노사 구상(魯司寇像)」, 그리고 『조정 광기(祖庭廣記)』에 수록된 공자 관련 기록 즉, 머리털은 헝클어지고, 얼굴은 주름지며, 이마는 달과 같고, 콧마루는 해와 같고, 눈은 움푹 들어갔다는 등 공자가 태어날 때부터 인물이 비범하여 49가지의 특이한 모양을 지녔다는 내용의 글이 채록되었다. 이어서 공자가 일생 동안 방문했던 여러 나라의 이력을 기록한 「선성역빙기년지도(先聖歷聘紀年之圖)」, 공자 이전의 조상들과 공자의 후손들을 간략하게 기록한 「공자세계지도(孔子世系之圖)」, 노(魯) 나라 애공(哀公)으로부터 원(元) 나라에 이르기까지 공자에게 내려진<NAME>와 작호를 그림으로 표현한 「역대봉시작호도(歷代封謚爵號圖)」가 수록되었다. 그다음으로는 노나라 때부터 송대에 이르는 기간 동안 역대의 공자를 추숭한 일을 기록한 공자추숭사시가 수록되었다. 여기에는 노나라 애공(哀公) 17년에 사당을 건립한 것에 대한 ‘묘(廟)’, 전한(前漢) 고조(高祖)가 노나라를 지나다 공자의 사당에 들러 태뢰(太牢)로 제사를 지낸 것 등을 기록한 ‘사제(祠祭)’, 당나라 태종(太宗) 이 모든<NAME>(州縣)에 공자의 사당을 건립하도록 명령한 것 등을 기록한 ‘주현학(州縣學)’, 당나라<NAME>(玄宗)이 공자의 제사에 음악을 하사한 것에 대한 ‘사악(賜樂)’, 송나라 휘종(徽宗)이 축문(祝文)을 하사한 것에 대한 ‘반강 축문(頒降祝文)’, 전한 고조가 노나라를 지나다 공자의 사당에 제사 지내고 공자의 9세손을 봉사 군(奉嗣君)에 임명한 것 등을 기록한 ‘습봉(襲封)’ 등 24개의 항목으로 구성되어 있다. 부록으로는 『대명회전(大明會典)』에 기록된 공자 관련 제사 기록인 「대명회전사 의(大明會典祀儀)」, 『황조 통제(皇朝通制)』에 수록된 공자에 대한 제사 기록인 「공자 묘사(孔字廟祀)」가 수록되었다. 「대명회전사의」에는 명 태조가 관원을 보내 공자를 국학에서 제사하게 했다는 기록 등 명나라 때 실행되었던 공자에 대한 제사의 이력과 정단(正壇), 사배 위(四配位), 십철 위(十哲位), 동무(東廡)와 서무(西廡)의 진설도(陳設圖), 축문(祝文)의 격식 등이 수록되었다. 「공자 묘사」에는 1309년 황제의 명으로 매년 봄과 가을에 희생과 음악으로 공자에 대하 제사를 실행하라는 기록과 함께 석존 의(釋尊儀)의 신위(神位) 놓는 방법과 주악(奏)의 순서와 전명(典名), 음식의 배열과 위관(位官)의 배열도 등이 수록되었다. 마지막에는 「아조문묘향사위(我朝文廟享祀位)」로서 성균관의 대성전(大成殿)과 동‧서의 양무(廡)에 묘 셔진 중국과 조선의 문묘 배향 인물들이 기록되어 있다. 『신간소 왕사기』는 소왕 공자의 생애와 함께 그 학덕과 공덕을 기리며, 추숭과 추존 및 추시(追諡) 등 여러 사적을 시대별로 정리한 문헌이다. 특히 조선시대 유학자들의 유학의 아버지인 공자에 대한 칭송을 보여주는 대표적인 문헌이라는 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신간소왕사기 (新刊素王事紀) ### 내용: 별도의 서문과 발문이 없기 때문에 편찬자와 간행 연도를 구체적으로 확인할 수 없다. 하지만 1804년(순조 4)에 간행된 것으로 추정되는데, 권말에 갑자추칠월하한태인전이채박치유근상이라는 간기가 있고, 송준길과 박세채가 조선의 문묘에 배향된 인물로 확인되었기 때문이다. 불분권 1책의 목판본이다. 표지 서명은 ‘소왕사기(素王事紀)’, 권수제는 ‘신간소 왕사기(新刊素王事紀)’, 판심제는 ‘사기(事紀)’이며, 어미는 ‘내향이엽화문어미(內向二葉花紋魚尾)’이다. 가장 앞부분에는 전체의 목록과 장보관(章甫冠)을 쓰고 있는 공자의 초상화인 「노사 구상(魯司寇像)」, 그리고 『조정 광기(祖庭廣記)』에 수록된 공자 관련 기록 즉, 머리털은 헝클어지고, 얼굴은 주름지며, 이마는 달과 같고, 콧마루는 해와 같고, 눈은 움푹 들어갔다는 등 공자가 태어날 때부터 인물이 비범하여 49가지의 특이한 모양을 지녔다는 내용의 글이 채록되었다. 이어서 공자가 일생 동안 방문했던 여러 나라의 이력을 기록한 「선성역빙기년지도(先聖歷聘紀年之圖)」, 공자 이전의 조상들과 공자의 후손들을 간략하게 기록한 「공자세계지도(孔子世系之圖)」, 노(魯) 나라 애공(哀公)으로부터 원(元) 나라에 이르기까지 공자에게 내려진<NAME>와 작호를 그림으로 표현한 「역대봉시작호도(歷代封謚爵號圖)」가 수록되었다. 그다음으로는 노나라 때부터 송대에 이르는 기간 동안 역대의 공자를 추숭한 일을 기록한 공자추숭사시가 수록되었다. 여기에는 노나라 애공(哀公) 17년에 사당을 건립한 것에 대한 ‘묘(廟)’, 전한(前漢) 고조(高祖)가 노나라를 지나다 공자의 사당에 들러 태뢰(太牢)로 제사를 지낸 것 등을 기록한 ‘사제(祠祭)’, 당나라 태종(太宗) 이 모든<NAME>(州縣)에 공자의 사당을 건립하도록 명령한 것 등을 기록한 ‘주현학(州縣學)’, 당나라<NAME>(玄宗)이 공자의 제사에 음악을 하사한 것에 대한 ‘사악(賜樂)’, 송나라 휘종(徽宗)이 축문(祝文)을 하사한 것에 대한 ‘반강 축문(頒降祝文)’, 전한 고조가 노나라를 지나다 공자의 사당에 제사 지내고 공자의 9세손을 봉사 군(奉嗣君)에 임명한 것 등을 기록한 ‘습봉(襲封)’ 등 24개의 항목으로 구성되어 있다. 부록으로는 『대명회전(大明會典)』에 기록된 공자 관련 제사 기록인 「대명회전사 의(大明會典祀儀)」, 『황조 통제(皇朝通制)』에 수록된 공자에 대한 제사 기록인 「공자 묘사(孔字廟祀)」가 수록되었다. 「대명회전사의」에는 명 태조가 관원을 보내 공자를 국학에서 제사하게 했다는 기록 등 명나라 때 실행되었던 공자에 대한 제사의 이력과 정단(正壇), 사배 위(四配位), 십철 위(十哲位), 동무(東廡)와 서무(西廡)의 진설도(陳設圖), 축문(祝文)의 격식 등이 수록되었다. 「공자 묘사」에는 1309년 황제의 명으로 매년 봄과 가을에 희생과 음악으로 공자에 대하 제사를 실행하라는 기록과 함께 석존 의(釋尊儀)의 신위(神位) 놓는 방법과 주악(奏)의 순서와 전명(典名), 음식의 배열과 위관(位官)의 배열도 등이 수록되었다. 마지막에는 「아조문묘향사위(我朝文廟享祀位)」로서 성균관의 대성전(大成殿)과 동‧서의 양무(廡)에 묘 셔진 중국과 조선의 문묘 배향 인물들이 기록되어 있다. 『신간소 왕사기』는 소왕 공자의 생애와 함께 그 학덕과 공덕을 기리며, 추숭과 추존 및 추시(追諡) 등 여러 사적을 시대별로 정리한 문헌이다. 특히 조선시대 유학자들의 유학의 아버지인 공자에 대한 칭송을 보여주는 대표적인 문헌이라는 자료적 가치가 있다.
624325ea-119c-4d6e-b4c0-9c3559ea413d	source05/encykorea/BUD47619.txt	홍복사 (弘福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064107	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에 의하면 이 절은 1087년(선종 4) 선종이 창건하였으며, 1102년(숙종 7) 숙종이 창건하였다. 숙종이 재를 베풀었던 때는 1105년(숙종 10)으로, 이듬해에도 행차하였다. 예종이 이 절에 방문한 것은 1116년(예종 11) 이었다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 존재한다고 나와 있으나, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고는 이미 폐사되었다고 되어 있다. 북한 보물급 문화재 제5호인 육각 칠층 석탑은 절터에 남아 있었으나, 1933년 평양시 중구역 금수산의 을밀대 부근으로 옮겨졌다. 고려 중기 이후 양식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍복사 (弘福寺) ### 내용: 고려사에 의하면 이 절은 1087년(선종 4) 선종이 창건하였으며, 1102년(숙종 7) 숙종이 창건하였다. 숙종이 재를 베풀었던 때는 1105년(숙종 10)으로, 이듬해에도 행차하였다. 예종이 이 절에 방문한 것은 1116년(예종 11) 이었다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 존재한다고 나와 있으나, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고는 이미 폐사되었다고 되어 있다. 북한 보물급 문화재 제5호인 육각 칠층 석탑은 절터에 남아 있었으나, 1933년 평양시 중구역 금수산의 을밀대 부근으로 옮겨졌다. 고려 중기 이후 양식이다.
25d10810-dddc-4b2e-9ea6-3d48125307a2	source05/encykorea/BUD54613.txt	묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073237	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 2011년 지정되었다. 구인사 소장 묘법연화경 권 5∼7은 성달생 서체의 가장 이른 판본으로 1405년(태종 5) 전라도 운제현 도솔산 안심사에서 간행한 것이다. 1405년(태종 5) 안심 사판 『묘법연화경』의 간행 경위는 권 7 말미에 권근(權近, 1352∼1409)의 발문을 통해 알 수 있다. 발문에 따르면, 조계종의 승려 신희(信希) 등이 이 책을 통해 오래도록 수련하였으나, 글자가 희미하여 중자로 다시 간행하기를 원하였는데 전<NAME>군 성달생 형제가 부친상을 당한 때에 맞춰 다시 쓴 것이다. 이 경전은 신문이 전라도 운제현 도솔산 안심사로 가져와 간행한 것이라고 한다. 구인사 소장 묘법연화경은 안심 사판을 후대에 다시 찍은 것이다. 목판본으로 된 이 책은 3권 1책이다. 이 책은 1405년(태종 5)에 안심사에서 간행한 것으로 추정되며, 간행처와 간행시기는 알 수 없으나 후쇄본이 아닐까 한다. 판식은 사주단변에 계선이 없고, 광곽의 높이는 21.4cm이며, 반엽은 10행 20자이고 어미는 없으며 판심제는 법이다. 얇은 저지에 인출하여 선장한 책은 27.815.8cm이다. 최근 펴낸 표지에는 묘법연화경 권 5 · 6 · 7이라고 적혀 있고, 권수제는 묘법연화경이다. 발문의 간기는 영락삼년춘삼월하한양촌권근발이었다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 구마라습이 번역하고 계환이 주석한 판본이 여러 판에 전한다. 변상도와 서문을 포함해 모두 28품목으로 구성되어 있다. 안락행품 제14부터 구인사 소장 묘법연화경이 시작된다. 이어 종지용 출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상 불경 보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음 보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 타라니 품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品) 등 3권 15품이다. 권근의 발문과 토산 군부인 김 씨 등의 시주질이 권말에 실려 있다. 이 묘법연화경은 성달생 서체 중에서 가장 빠른 인본으로 1405년(태종 5) 안심 사판에 실려 있다. 권근의 발문을 통해 간행 배경과 간행처를 알 수 있으며, 고려 판본의 특징을 이어받은 귀중한 자료로 1988년(국립중앙박물관 소장)과 2013년(법화사 소장)에 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五~七) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 2011년 지정되었다. 구인사 소장 묘법연화경 권 5∼7은 성달생 서체의 가장 이른 판본으로 1405년(태종 5) 전라도 운제현 도솔산 안심사에서 간행한 것이다. 1405년(태종 5) 안심 사판 『묘법연화경』의 간행 경위는 권 7 말미에 권근(權近, 1352∼1409)의 발문을 통해 알 수 있다. 발문에 따르면, 조계종의 승려 신희(信希) 등이 이 책을 통해 오래도록 수련하였으나, 글자가 희미하여 중자로 다시 간행하기를 원하였는데 전<NAME>군 성달생 형제가 부친상을 당한 때에 맞춰 다시 쓴 것이다. 이 경전은 신문이 전라도 운제현 도솔산 안심사로 가져와 간행한 것이라고 한다. 구인사 소장 묘법연화경은 안심 사판을 후대에 다시 찍은 것이다. 목판본으로 된 이 책은 3권 1책이다. 이 책은 1405년(태종 5)에 안심사에서 간행한 것으로 추정되며, 간행처와 간행시기는 알 수 없으나 후쇄본이 아닐까 한다. 판식은 사주단변에 계선이 없고, 광곽의 높이는 21.4cm이며, 반엽은 10행 20자이고 어미는 없으며 판심제는 법이다. 얇은 저지에 인출하여 선장한 책은 27.815.8cm이다. 최근 펴낸 표지에는 묘법연화경 권 5 · 6 · 7이라고 적혀 있고, 권수제는 묘법연화경이다. 발문의 간기는 영락삼년춘삼월하한양촌권근발이었다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 구마라습이 번역하고 계환이 주석한 판본이 여러 판에 전한다. 변상도와 서문을 포함해 모두 28품목으로 구성되어 있다. 안락행품 제14부터 구인사 소장 묘법연화경이 시작된다. 이어 종지용 출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상 불경 보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음 보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 타라니 품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品) 등 3권 15품이다. 권근의 발문과 토산 군부인 김 씨 등의 시주질이 권말에 실려 있다. 이 묘법연화경은 성달생 서체 중에서 가장 빠른 인본으로 1405년(태종 5) 안심 사판에 실려 있다. 권근의 발문을 통해 간행 배경과 간행처를 알 수 있으며, 고려 판본의 특징을 이어받은 귀중한 자료로 1988년(국립중앙박물관 소장)과 2013년(법화사 소장)에 보물로 지정되었다.
ff54a893-ea3b-471c-bdf7-00371869aa9f	source05/encykorea/BUD51479.txt	예념미타도량참법 권6~10 (禮念彌陀道場懺法卷六~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069743	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1992년 보물로 지정되었다. 불교 의식집으로서 아미타불에게 지극한 마음으로 예배하고 죄업을 참회하며 죽은 이의 극락왕생을 기원하는 내용이 담겨 있다. 세조의 비<NAME>왕후가 세종과 세조 등의 명복을 빌기 위해 1474년(성종 5)에 간행한 것이다. 원나라의 왕자성이 집록하였으며, 고려에 전해져 1376년(우왕 2)에 고려의 승려 혜랑 등이 간행한 것을 바탕으로 1474년(성종 5) 세 조 비인<NAME>대왕대비의 후원으로 간행된 왕실 발원판이다. 발원 내용은 공혜왕후(, 1456∼1474) 한 씨의 명복과 세종 · 소헌왕후 · 세조 · 의경세자 · 예종 등의 극락왕생을 비는 것이다. 이때 참법 서인 상교정본자비도량참법도 함께 간행되었다. 5권 1책(권 6∼권 10)이다. 목판본. 판식은 닥나무를 주재료로 하는 저지에 인쇄되었으며, 크기는 세로 26.3cm, 가로 20.2cm이며, 반엽 9행에 한 행의 글자 수는 15자이다. 판심은 상하 대흑구에 상하내향흑어미이며, 책의 크기는 가로 33.4cm, 세로 22.0cm이다. 판심제는 미터 참으로, 판심에 새겨진 제목이다. 우리나라 고서에 나타나는 오침 안 장정의 선장본으로, 표지에는 제목이 미터 참문 곤이고, 완질이 2책임을 나타내는 공이가 묵서되어 있다. 권 10 말에는 김수온의 발문에 이어 시주자와 간행에 관여한 인물의 명단이 수록되어 있는데, 책을 간행하게 된 경위와 의의 등을 기술하고 있다. 동일 판본은 이 책을 포함하여 보물로는 1988년(10권 2책: 국립중앙박물관 소장) · 1993년(권 3, 권 4, 권 7, 권 8의 1책: 김영래 소장) · 2006년(권 6∼권 10의 1책: 영광 불갑사 소장)에 지정된 것과 2008년 강원도 문화재자료로 지정된 것(권 1∼권 5의 1책: 원주 고판화 박물관 소장) 등 5종이 전하고 있다. 조선 초기 왕실 발원으로 간행된 불경이며, 이후 전국 각처에서 간행되는 예념미타도량참법의 모본으로 활용된 자료이다. 또한 김수온이 책의 끝에 간행의 과정을 적은 발문과 서적을 간행에 후원하거나 판각에 참여한 인물들의 명단이 남아 있어 조선 전기 고인쇄사 연구에 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예념미타도량참법 권6~10 (禮念彌陀道場懺法卷六~十) ### 내용: 1992년 보물로 지정되었다. 불교 의식집으로서 아미타불에게 지극한 마음으로 예배하고 죄업을 참회하며 죽은 이의 극락왕생을 기원하는 내용이 담겨 있다. 세조의 비<NAME>왕후가 세종과 세조 등의 명복을 빌기 위해 1474년(성종 5)에 간행한 것이다. 원나라의 왕자성이 집록하였으며, 고려에 전해져 1376년(우왕 2)에 고려의 승려 혜랑 등이 간행한 것을 바탕으로 1474년(성종 5) 세 조 비인<NAME>대왕대비의 후원으로 간행된 왕실 발원판이다. 발원 내용은 공혜왕후(, 1456∼1474) 한 씨의 명복과 세종 · 소헌왕후 · 세조 · 의경세자 · 예종 등의 극락왕생을 비는 것이다. 이때 참법 서인 상교정본자비도량참법도 함께 간행되었다. 5권 1책(권 6∼권 10)이다. 목판본. 판식은 닥나무를 주재료로 하는 저지에 인쇄되었으며, 크기는 세로 26.3cm, 가로 20.2cm이며, 반엽 9행에 한 행의 글자 수는 15자이다. 판심은 상하 대흑구에 상하내향흑어미이며, 책의 크기는 가로 33.4cm, 세로 22.0cm이다. 판심제는 미터 참으로, 판심에 새겨진 제목이다. 우리나라 고서에 나타나는 오침 안 장정의 선장본으로, 표지에는 제목이 미터 참문 곤이고, 완질이 2책임을 나타내는 공이가 묵서되어 있다. 권 10 말에는 김수온의 발문에 이어 시주자와 간행에 관여한 인물의 명단이 수록되어 있는데, 책을 간행하게 된 경위와 의의 등을 기술하고 있다. 동일 판본은 이 책을 포함하여 보물로는 1988년(10권 2책: 국립중앙박물관 소장) · 1993년(권 3, 권 4, 권 7, 권 8의 1책: 김영래 소장) · 2006년(권 6∼권 10의 1책: 영광 불갑사 소장)에 지정된 것과 2008년 강원도 문화재자료로 지정된 것(권 1∼권 5의 1책: 원주 고판화 박물관 소장) 등 5종이 전하고 있다. 조선 초기 왕실 발원으로 간행된 불경이며, 이후 전국 각처에서 간행되는 예념미타도량참법의 모본으로 활용된 자료이다. 또한 김수온이 책의 끝에 간행의 과정을 적은 발문과 서적을 간행에 후원하거나 판각에 참여한 인물들의 명단이 남아 있어 조선 전기 고인쇄사 연구에 중요한 자료로 평가된다.
86b4b6a8-5e96-44cf-a342-bf9e3d1f886b	source05/encykorea/BUD11515.txt	대성암 (大成庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014515	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 직지사의 말사인 김룡사의 산내 암자이다. 1800년(정조 24) 영월(穎月)이<NAME>(是英)과 함께 김룡사의 청하다(靑霞堂)을 이곳으로 이건하여 창건하였으며, 1806년(순조 6) 혜월(慧月)이 중수하면서 법당을 단청하고 불상을 개금(改) 하였으며, 탱화(幀畫)를 조성하였다. 1886년(고종 23) 혜월의 제자인 혼성(渾性)이 용호(龍湖)와 함께 중창하였다. 이때 혜월은 등촉계를 조직하여 이 불사를 하였는데, 1915년 비비자가 지은 대성암등촉계에 그 자세한 성격이 기록되어 있다. 인법당·산신각 등만 현존하고 있으며, 특별한 문화재는 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대성암 (大成庵) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 직지사의 말사인 김룡사의 산내 암자이다. 1800년(정조 24) 영월(穎月)이<NAME>(是英)과 함께 김룡사의 청하다(靑霞堂)을 이곳으로 이건하여 창건하였으며, 1806년(순조 6) 혜월(慧月)이 중수하면서 법당을 단청하고 불상을 개금(改) 하였으며, 탱화(幀畫)를 조성하였다. 1886년(고종 23) 혜월의 제자인 혼성(渾性)이 용호(龍湖)와 함께 중창하였다. 이때 혜월은 등촉계를 조직하여 이 불사를 하였는데, 1915년 비비자가 지은 대성암등촉계에 그 자세한 성격이 기록되어 있다. 인법당·산신각 등만 현존하고 있으며, 특별한 문화재는 찾아볼 수 없다.
cf0c0228-90f9-4c50-a6db-bbda14485bd6	source05/encykorea/BUD28261.txt	용담사 (龍潭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039421	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사(孤雲寺)의 말사이다. 664년(문무왕 4) 화엄(華嚴)이 창건하였으며, 그 뒤 몇 차례의 중수를 거쳐 1574년(선조 7) 혜증(惠證)이 중건하였다. 18세기 후반 이후에 편찬된 『신증안동부여지지(新增安東府輿地誌)』「불우(佛宇)」조에 용담사가 나오며, 19세기 초반 위규(瑋珪)가 어려서 이 절로 출가하여 완 첨(玩沾)의 법맥을 이었다. 현재 남아있는 당우로는 무량 전과 요사채가 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 무량전은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며 1994년에 보수하였다. 전 안에는 아미타불과 후불탱화가 봉안되어 있다. 극락암과 금정암은 각각 서쪽 500m 지점에, 남쪽 2km 지점에 있다. 극락암에는 정면 5칸, 측면 3칸의 인법당이 있고, 금정암의 화엄강당은 정면 8칸, 측면 4칸으로 1996년 경상북도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용담사 (龍潭寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사(孤雲寺)의 말사이다. 664년(문무왕 4) 화엄(華嚴)이 창건하였으며, 그 뒤 몇 차례의 중수를 거쳐 1574년(선조 7) 혜증(惠證)이 중건하였다. 18세기 후반 이후에 편찬된 『신증안동부여지지(新增安東府輿地誌)』「불우(佛宇)」조에 용담사가 나오며, 19세기 초반 위규(瑋珪)가 어려서 이 절로 출가하여 완 첨(玩沾)의 법맥을 이었다. 현재 남아있는 당우로는 무량 전과 요사채가 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 무량전은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며 1994년에 보수하였다. 전 안에는 아미타불과 후불탱화가 봉안되어 있다. 극락암과 금정암은 각각 서쪽 500m 지점에, 남쪽 2km 지점에 있다. 극락암에는 정면 5칸, 측면 3칸의 인법당이 있고, 금정암의 화엄강당은 정면 8칸, 측면 4칸으로 1996년 경상북도 문화재자료로 지정되었다.
008d6dec-9e47-4c45-bc0b-21faa7a47432	source05/encykorea/REL35030.txt	자연관 (自然觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047990	CC BY	4,926	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서양에서 자연이라는 말은 physis, natura로, 모두 사람이나 사물의 고유한 성을 말하므로, 넓은 의미에서는 그 성을 변화시키는 것은 자연의 대립물로서 자연에서 배제되는 경향이 있다. 그러나 자연이 무엇이냐고 묻는 철학적인 질문에서는 항상 이 세상을 구성하고 있는 기본적 요소는 무엇인가로 답하려고 하였다. 아낙시만드로스(Anaximandros) 주 1은 이 세계의 궁극적 질료(質料)는 결정할 수 없고 무한하며, 동시에 물 · 공기 등과 같이 우리에게 친근한 물질과 동일시될 수 없는 것이라 하였다. 피타고라스(Pythagoras) 주 2는 더욱 분명하게, 자연에 대한 질문은 바로 “자연은 무엇으로 형성되어 있느냐?”와 동일한 것이라고 하였다. 그는 기하학적 구조와 같은 것을 생각하고, 그 구조에 자연적 대상들이 어떻게 관련되고 있는지를 사색했다고 말할 수 있다. 『티마에 오스(Timaios)』에서 표현한 플라톤(Platon) 주 3의 자연관은 이 세상의 시간적 · 공간적 실재들은 영원하고 불변적인 신의 모델에 따라서 창조된 것이다. 크리스트교에서는 이 점이 더욱 부각되어 자연과 초자연적인 이분화는 두드러진다고 말할 수 있다. 초월적인 창조신은 자연법칙의 지배자이다. 아퀴나스(Aquinas, T. ) 주 4가 신을 ‘Natura Naturans’라 하고 그것을 ‘Natura Naturata’와 구분한 것도 전통적으로 초월신과 자연의 물질성을 구분한 데에서 오는 사고방식이라고 할 것이다. 이러한 관념은 자연을 하나의 양적인 영역과 수적인 영역이라고 보는 데에 공통적인 특성이 있다. 자연을 신과 뗄 수 없는 관계에 있는 것으로 파악하는 경우에도 이러한 입장은 마찬가지이다. 인격적이고 자유로운 신이 자연에 내재하고 있다고 하든가, 신의 완전한 선성(善性)이 자연을 토대로 실현된다고 하든가, 혹은 무한과 유한의 관계, 일(一)과 다(多)의 관계, 신앙과 과학의 관계에서 논해지는 모든 문맥에서 나타나는 것은 자연은 주관에 대립되는 객체요 물질적 대상이라는 것이다. 그러한 자연은 기계적인 법칙에 지배되는 세계요 인간적 감정을 배제한 세계이다. 동양에서의 자연은 객체나 대상 혹은 기계적인 법칙에 지배되는 자연이 아니다. 노장사상은 4세기에 장자를 주석했는데, 그는 자연과 타연을 구분하여 도는 자연이지 타연이 될 수 없다고 말하였다. 타연이란 크리스트교에서처럼 유일신 사상을 믿는 종교에서 절대타자(絶對他者)에 의해 우주가 만들어졌다고 보는 입장을 말한다. 즉, 절대타자에 의해서 우주가 창조되었으므로 타자에 의한 피조물然이라는 뜻으로 쓸 수 있으니 타연이 되는 것이다. 그러나 자연은 글자 그대로 “스스로 그냥 있음. ”이라는 말로 표현할 수밖에 없는데, 이 말은 살아 있는 그 무엇을 형용하는 말처럼 쓰인다고 할 수 있다. 예컨대, 크리스트교에서 신앙의 선조로 칭송받는 모세(Mose)가 호렙산에 올라갔을 때 산에서 불길이 일어나며 “이곳에 가까이 오지 말아라, 네가 서 있는 곳은<NAME> 곳이니라. ” 하는 음성이 들려왔다. 이 야훼 하느님의 소리를 듣고 모세가 “당신은 누구십니까?”라고 묻자, 그 하느님은 “나는 나다(I am who I am). ”라고 대답하였다. 이와 같이 일체의 인간의 언어로 규정될 수 없다는 의미에서 “나는 나다. ”라는 동어반복의 말을 했던 것이다. 마찬가지로 동양에서도 살아 있는 그 무엇을 표현해 자연, 즉 “스스로 그냥 있음. ”이라고 하였다. 도는 언어로 표현할 수 없다는 언어의 열등성이 노장사상의 중요한 골자를 이루고 있다. 언어로써 존재를 표현하면 만 가지 물건이 구분되기는 하지만, 존재 세계의 전체를 말하는 도에 미치지 못한다. 인간은 언어를 통한 ‘의미 차원’의 세계를 소유한다. 그러나 의미 차원의 세계에 갇혀 살기 쉽다. 도는 우리에게 의미 차원을 벗어나 ‘존재 차원’으로 눈길을 돌리게 하는데, 모든 무지와 고통은 의미 차원의 세계에 갇혀 있어서 분별을 하기 때문이다. 의미 차원에서 존재 차원으로 옮겨가 존재 전체를 직관해 볼 수 있다면 거기에는 아무런 구별이나 차별이 있을 수 없다. 이미 언어를 떠나 있기 때문이다. 이때 도는 자연으로, 언어로 표현할 수 없는 그 전체의 존재 차원을 가리켜 스스로 그냥 있음. 으로 표현한다. 도는 자연을 본받았다(道法自然)고 했는데, 도와 자연은 실상 같으므로 자연은 크리스트교에서 말하는 신과도 같다. 그러나 동양에서는 자연을 인격화하여 ‘자연님’이라고 부르지는 않는다. “스스로 그냥 있음. ”은 언어로 규정될 수 있는 의미 차원을 멀리 떠나 있는 도의 진정한 모습이다. 자연은 존재 차원을 설명하는 단순한 형용뿐 아니라, 자연을 몸에 체득해 지극한 경지에 이르는 것을 현덕(玄德)이라고 표현하기도 한다. 그것을 노자는 “지극히 높은 덕은 인위적이 아니므로 덕이 덕 같지 않다. 덕 같지 않은 덕이야말로 참다운 덕이다. 지극히 낮은 덕은 인위적이기 때문에 덕이 덕 같다. 덕 같은 덕이야말로 참다운 덕이 아니다. 지극히 높은 덕은 인위적이 아니면서 하지 못하는 것이 없고, 아주 낮은 덕은 인위적이면서 하지 못하는 것이 있다. ”(老子, 제38장)고 표현하고 있다. 일반적으로 말하는 시비 · 미추 · 선악은 모두 상대적인 것으로, 어떤 일정한 표준이 있는 것이 아니다. 그것들은 다만 ‘의미 차원’의 세계에서 생기는 것들이다. 그러므로 우리가 자신의 견해만을 고집한다면 조삼 모 사주 5의 사례처럼 원숭이의 수준을 벗어날 수 없다. 그러므로 모든 성인(聖人)들은 세간의 시비를 상대적인 것으로 파악해 상대적 현상 세계를 넘어서 자연의 세계에 합일함으로써 극치에 이른다. 일반적으로 옳다[是], 그르다[非]고 하는 것도 ‘의미 차원’의 인위적인 경지에서는 생겨날 수밖에 없다. 그러나 존재 차원의 전체적 관점, 즉 자연에서 보면 그러한 차별은 존재하지 않는다. 장자는 그것을 “사물은 저것 아닌 것이 없고, 또 이것 아닌 것도 없다. 그러나 저것으로부터는 보지 못하고 스스로 아는 것만 안다. 그러므로 저것은 이것에서 생겨나고, 이것 또한 저것에서 비롯된다고 한다. 저것과 이것은 상대적으로 생겨난다는 것이다. ”고 표현하고 있다. 또한 일반적으로 아름답다[美], 추하다[醜]하는 것도 의미 차원의 세계, 즉 인위적인 세계에서 인간이 만들어내는 것이다. 의미상으로는 진달래보다 장미꽃이 더 아름답다고 할 수 있지만 존재론적으로 보면 장미꽃과 진달래는 오직 평등할 뿐이다. 그러므로 장자는 만물이 의미 차원에서 보면 모두 상대적인 관계에 있음을 지적해 다음과 같이 말하였다. “ ‘된다’가 있으면 ‘안 된다’가 있고, ‘안 된다’가 있으면 ‘된다’가 있다. ‘옳다’에 의거하면 ‘옳지 않다’에 의거하는 것이 되고, ‘옳지 않다’에 의거하면 ‘옳다’에 의거하는 것이 된다. 이처럼 세상 사는 모두 상대적인 것이어서, 성인은 그러한 방법에 의거하지 않고 그것을 절대적인 자연의 조명에 비추어본다. 거기에서는 이것이 저것이 되고 저것 또한 이것이다. ” 자연과의 합일을 가장 이상적인 것으로 생각한 것은 노장사상뿐만 아니고 중국인들의 보편적 관념이었다. 서구의 기계론적 자연관은 신 · 인간 · 자연의 삼자 간의 관계를 단절시켜서 신 없는 자연, 인간 부재의 자연이라는 관념을 배태하고 말았지만, 고대 동양인의 자연관에서 보면 자연 가운데에 신적인 요소나 인간적인 요소가 포함되어 있어서 신 · 인간 · 자연의 삼자가 내면적으로 결부되어 있다. 자연을 총칭해서 말하면 또한 천이라고도 하는데, 이 천은 우리 머리 위의 천공(天空)이라는 자연 현상을 말하는 동시에 상제(上帝)를 지칭하는 것이기도 하다. 천이 존재하는 직접적인 증거가 되는 것은 인격적인 상제를 배제하더라도 춘하추동의 사계절이 규칙적으로 순환하고 만물이 그 은혜를 받아서 나고 있다는 사실이다. 천은 자연 현상 가운데 있는 도이며 이라고 이해된다. 그때도 천이 갖고 있는 신적인 성격을 잃지는 않았기에, 자연에 이상적으로 융합되었던 것이, 신적이면서도 분명한 신격을 가지지 않았기 때문이다. 측천 사상이 나오는 것은 논어에 나오는 다만 하늘만이 크고 요임금만이 능히 그것을 본받을 수 있다. 는 대목이다. 만물 가운데 가장 위대한 것은 천이지만, 성왕(聖王)인 요임금만이 그 천의 법칙에 따라 정치를 했다는 것이다. 천의 법칙이란 만물을 기르는 것은 물론 일월성신의 운행, 춘하추동의 순환 등 자연 현상을 포함하고 있다. 이 측천 사상을 더욱 구체화해 일 년 중 계절에 따라 제사와 정치를 행하는 세밀한 방법도 고안하여냈다. 우리나라 사람들도 예로부터 중국과 교섭을 맺어온 때문인지 자연에 순응하고 따르는 것을 몸에 익혀왔다. 특히, 산이 많고 사계절이 분명하며 맑고 청명한 날씨 때문인지 계절에 따른 생활 습관과 놀이 문화를 발전시켜 왔다. 계절과 자연에 순응하는 생활 태도는 일 년 열두 달 동안 정교하게 짜인 각종 놀이나 축제들을 보면 알 수 있다. 정월의 설날, 2월 한식(寒食), 4월 초파일, 5월 단오, 6월 유두일(流頭日), 7월 칠석(七夕), 8월 추석, 10월 상달, 11월 동짓날, 12월 그믐 등이 나누어져 있고 여기에 각각 정교한 놀이가 뒤따른다. 그러나 그 놀이들은 단순한 오락적 차원만이 아니고, 여러 종교적 행사가 뒤따르고 있으므로 일종의 자연적인 종교력(宗敎曆)이라고 해도 좋을 만큼 정교하게 짜여 있다. 우리나라 사람들은 자연과 계절의 리듬에 따르는 생활을 고대부터 행해왔음을 알 수 있다. 우리나라 사람에게만 고유한 것이라고 할 수는 없지만 여러 자연적 요소를 신격화해 숭배하는 경우도 많이 볼 수 있다. 하늘 · 태양 · 별 · 구름 · 바람 · 비 등의 천체 현상과 대지(大地) · 산 · 천(川) · 호수 · 연못 · 바다 · 물 · 불 등으로 나누어지는 지상의 온갖 현상들이 신격화되기도 하였다. 이것은 개개의 자연 현상과 자연물에 대해 그것을 신성시하거나 혹은 그 배후에 어떠한 거룩한 힘이 있음을 인정한 것으로 볼 수 있다. 이처럼 자연숭배를 낳은 생태학적인 환경과 그 가운데에서 생활하고 있는 인간들에게 길흉 · 방위관 · 세계관에 영향을 주어 심리적인 지향성과 사회관계도 나타났다. 그리하여 자연스러움의 예술적 감각을 발전시켜 한국적인 미를 낳게 되었다. 우리나라의 고유한 언어인 ‘멋’이라고 하는 말에는 인위적으로 너무 지나치거나 모자람이 없는 가장 자연스럽고 조화로운 뜻이 들어 있다. 한국의 멋은 자연스러움과 조화라고 할 때, 그것은 비단 예술에서뿐만 아니라 건축 · 법률 · 도덕 · 철학 · 인생관 · 세계관 등 모든 면에서 우리나라 사람들이 높이 평가하는 이상적 가치라는 것을 확인할 수 있다. 우리나라의 신석기시대 집터는 모두 강변과 바닷가에 분포되어 있고, 청동기시대 집터는 대부분 산록이나 언덕에 배치되어 있다. 삼국시대에는 고구려 · 신라 · 백제가 모두 산천에 제사를 지냈고, 이러한 자연숭배 사상은 조선시대까지 계승되어 태조는 1393년 정월에 산천과 성황신들에게 호국백(護國伯)의 봉호를 내렸다. 지금도 산신단이나 성황당의 유적이 많이 남아 있다. 삼국시대 왕궁이나 능묘는 풍수지리설에 따라 터를 잡지 않았다. 풍수지리설이 우리나라에 들어온 것은 8세기경이며, 도선이 크게 퍼뜨렸다. 이는 음양오행설을 지리의 묘기로 파악하여 용(: 산줄기) · 혈(: 용맥 중 음양이 결합되어 산수의 정기가 응결된 곳) · 사(: 혈 주위의 형세) · 수(: 강이나 시내)의 사법으로 설명하고 있다. 이런 태도는 산수 방위가 인간의 길흉화복을 가져온다는 신비력을 믿어 집터나 묘소를 조성할 때 명당과 혈을 그 핵심 개념으로 하는 공간 구성의 중심 개념이 발전되어 자연과의 조화를 이루게 함으로써 인간 · 자연 · 신과의 밀접한 연결을 이루고자 하였기 때문이다. 이중환(李重煥)의 『택리지』 복거(卜居) 총론 지리에 보면, “사람이 살 집터는 수구(水口)가 잠기고, 안으로 탁 트인 들이 있고, 햇볕을 많이 받으며, 주산(主山)이 수려 단정하고 맑고 밝으며, 분지를 이루고, 토질은 흙과 모래가 굳고 조밀하여 샘물이 맑고 차며, 수려한 앞동산이 있으면 가장 길한 것이다. ”고 하였다. 홍만선(洪萬選)의 『산림경제』 복거(卜居)에 “왼편에 물이 있는 것을 청룡(靑龍)이라 하고 오른편에 긴 길이 있는 것을 백호(白虎)라 하며, 앞에 못이 있는 것을 주작(朱雀)이라 하고 뒤에 언덕이 있는 것을 현무(玄武)라 하는데, 이러한 곳이 가장 좋은 집터이다. ”고 하였다. 또한 “무릇 주택에 있어서 동쪽이 높고 서쪽이 낮으면 생기가 높은 터이며, 서쪽이 높고 동쪽이 낮으면 부(富) 하지는 않으나 호귀(豪貴) 하게 되고, 앞이 높고 뒤가 낮으면<NAME>(門戶)가 끊기고, 뒤가 높고 앞이 낮으면 우마(牛馬)가 번식한다. ”고 하였다. 이는 모두 배산임수(背山臨水) 같은 집터를 말하고 있는 것이다. 집이 앉는 방향에 대해 『임원경제지(林園經濟志)』의 복 거에 “북쪽에 앉아 남향해야 춥고 더운 것이 알맞고 초목이 무성하다. ”고 하였다. 그리고 집에 길을 내는 것에 대해 『산림경제』 복 거의 문로(門路)에 “똑바로 직선으로 오는 길은 좋지 않고 반드시 빙 돌아서 굽어야 하며, 집안의 물이 왼쪽으로 흐르면 오른쪽으로 길을 내고 집안의 물이 오른쪽으로 흐르면 왼쪽으로 길을 내야 하며, 서로 상충되는 것은 꺼린다. 길이 청룡을 감싸면 길하고 백호를 감싸면 흉하다. 청룡 · 백호 · 주작 · 현무의 등성이에 십(十) 자 모양의 길이 있거나 명당 중심에 정(井) 자 모양의 길이 있는 것은 모두 꺼린다. ”고 하였다. 이러한 관념들이 집터를 잡거나 조원(造苑)을 하는 데에 크게 작용했던 것이다. 삼국유사 고조 선조에 환웅천왕이 태백산 위 신단수 아래 내려와 신시를 열었다. 하여 제일 원시적인 조원은 신림이다. 이는 삼국시대 산악신앙과도 연결되며, 산신단이나 국사당(國師堂) · 서낭당에서도 볼 수 있는 것이다. 신라의 계림(鷄林)이나 천경림(天鏡林) · 신유림(神遊林)도 모두<NAME> 신림이다. 삼국시대 왕궁의 조원은 모두 화려한 규모로 조성되었다. 『삼국사기』에 의하면, 백제는 391년 진사왕이 궁내에 못을 파고 기이한 새와 이상한 화초를 길렀고, 동성왕은 500년 웅진의 궁성 내에 못을 파고 임류각(臨流閣)을 세웠으며, 무왕은 634년 궁남지(宮南池)를 조성하고 못 가에 버들을 심고 못 속에 방장 선산(方丈仙山)을 모방한 섬을 만들었다. 고구려의 왕궁 터는 평양 대성산 밑의 안학궁(安鶴宮) 터인데, 이를 발굴한 결과 남궁 · 중궁 · 북궁 · 동궁 · 서궁의 건물 터가 확인되었으며, 이 궁의 서쪽과 북쪽 및 동남쪽에서 궁원 터가 발견되었다. 신라의 궁원으로는 경주 안압지(雁鴨池)가 발굴되었는데, 안압지는 674년(문무왕 14)에 조성된 신라 동궁의 원지(苑池)이다. 사방 190m 정도의 정방형 공간에 1만 5658㎡의 연못을 파고 직선과 곡선을 이용한<NAME>(池岸)을 쌓았다. 못 속에는 방장산 · 봉래산 · 영주산을 상징한 삼신도가 있고, 못 동쪽과 북쪽에 무산(巫山) 12봉을 상징한 가산이 있으며, 서쪽과 남쪽에 임해전(臨海殿)을 비롯한 궁전을 배치하였다. 안압지는 통일신라의 이궁 터인 경주 남산 서쪽 계곡의 포석정지로, 바다를 상징한 못 속에 진귀한 화초와 기이한 짐승을 길렀다. 전복 모양의 굴곡진 수로가 돌에 파여 있어 술잔을 띄워 흐르게 하면서 왕희지주6의 난정서의 기록처럼 시를 짓는 놀이를 하던 곳이다. 중국 흑룡강성의 동경성 내에 756년(문왕 20)에<NAME> 상경 용천부의 유적에서 발해의 궁원이 발굴되었는데, 연못과 가산, 정자 터들이 출토된 것으로 보아 통일신라의 조원을 계승한 듯싶다. 조선의 서울 왕궁들은 풍수지리설에 의해 터를 잡고 있어 주산인 북악산(北岳山)을 등지고 서에 백호인 인왕산(仁旺山)과 동에 청룡인 낙산(駱山) 줄기가 뻗어내렸고 남에 안산(案山)인 남산이 있다. 그리고 서서 북의 방위에서 흘러내려 동동남의 방향으로 흘러가는 명당 수인 청계천이 있고, 동으로부터 와서 서로 흐르는 객수(客水)인 한강이 있어 모두 길(吉) 한 형국이다. 경복궁 · 창덕궁 · 창경궁 · 경희궁 내에는 모두 북에서 시작해 남으로 흐르는 명당수가 외당(外堂) 앞을 흐르고, 이 명당수 위에는 궁마다 금천교 · 옥천교 등 돌다리가 놓여 있다. 궁의 배치는 삼문 삼조(三門三朝)의 기본형이며, 음양오행설과 풍수지리설에 의해 배치되었다. 신하가 활동하는 외조 공간(外朝空間)에는 느티나무 · 회화나무 · 버드나무 등 수림과 어구(御溝: 궁내 개천) · 연못 등이 있다. 왕이 정치하는 치조 공간(治朝空間)인 정전 · 편전 공간은 조원이 없다. 왕족이 생활하는 연조 공간(燕朝空間)의 침전 후면은 화계(花階)로 조성되었으며, 연조의 후면이 휴식하고 유회하는 조원 공간이다. 가장 대표적인 것이 창덕궁 후원인 비원(祕苑)으로, 그 면적은 약 30만㎡에 이르는데, 1405년(태종 5) 창덕궁이 조성될 때 작은 규모의 궁원이 만들어졌고, 1463년 세조가 일차로 넓히고 1503년 연산군이 더 확장하였다. 이 비원 내에는 역대 제왕들이<NAME> 여러 형태의 정자와 연못, 괴석과 누각, 민가 · 어정(御庭) · 화목[苑木] · 화담 · 보도 · 계류들이 배치되어 있다. 비원의 특색을 보면, 산세를 허물지 않았고 곳곳에서 맑고 찬 지하수가 솟아난다. 연못 형태는 방형(方形)이 기본이며, 수목은 계절의 변화가 민감하고 자연스러운 수림이 되도록 길렀으며 관상수같이 전지하는 나무가 없다. 또한 괴석은 석대에 받혀 건물 앞에 배치하고, 정자나 누각은 자연 지세를 억누르게 배치되지 않았으며, 깊은 산세를 따라 굽이굽이 돌아가게 만들었다. 이 비원은 자연주의 조원의 특색을 잘 간직하고 있어 사람이 자연 속에 동화되게 만들었다. 각 세 개의 방형섬과 돌다리, 장엄한 누각이 조화롭게 어우러진 조선시대 원지의 가장 대표적인 곳은 경복궁의 경회루 방지다. 그리고 아미산의 화계와 화전 굴뚝 및 자경전의 십장생 장식 굴뚝과 화담 향원지와 향원정의 공간은 우리나라 화담의 조원적 기능과 조선 정궁(正宮)의 기본적 배치를 잘 보여준다. 사원은 평지 가람에서 산 지 가람으로 옮겨가며, 정토사상을 기본으로 하여 절 앞에 구품 연지(九品蓮池)가 조성되는데, 대표적인 것이 경주 불국사 마당에 묻혀 있다. 사찰의 다원(茶苑)으로는 대흥사(大興寺) 일지암(一枝庵)의 다원이 대표적이다.<NAME>이나 유학자의 별서(別墅)는 주자(朱子)가 무이 구곡(武夷九曲)에 건립한 무이 정사를 동경하는 조원이 베풀어졌으며, 자연에 은둔하는 절의 있는 선비의 정신을 반영한 자연주의 조원이 조성되었다. 소수서원(紹修書院) · 도산서원(陶山書院) · 옥산서원(玉山書院) · 고산석담구곡 · 소쇄원(瀟灑園) · 다산초당(茶山草堂)과 보길도의 부용동 유적 등이 대표적인 것이다. 소박한 건물과 연못 주변에는 송 · 죽 · 매 · 난 · 국 등의 격조 높은 화목들이 심어졌다. 남원 광한루, 진주 촉석루, 밀양 영남루, 삼척 죽서루, 평양 부벽루 등은 조망의 기능을 기본으로 강물과 벼랑, 연못과 수림이 조화를 이루고 있는 누원이다. 민가(民家)는 배산임수하는 터에 자리 잡아 마당 가운데에는 나무를 심지 않았으며, 상류 민가는 집 앞에 연못을 조성하고 화목을 많이 심었다. 일반 농가는 감 · 대추 · 배 · 모과 · 앵두 · 석류 등 과일나무를 많이 심었다. 능묘(陵墓)는 삼국시대의 것은 들이나 강변에 많고, 풍수지리설이 들어오면서 산수 방위를 찾는 명당자리에 조성되었다. 능묘 주위는 삼국시대부터 송림이 울창하였다. 우리나라 조원의 특색은 자연의 순리를 따라 인간이 자연 속에 동화되는 자연주의 조원이 발달되었다는 것이다. 우리나라 조원에서 가장 아름다운 화목은 소나무 느티나무 느티나무 감나무 대나무 매화 연꽃 등이었는데, 계절의 변화를 민감하게 반영하였다. 또한 물을 이용한 연못을 즐겨 만들어 방지 · 곡지 등 여러 형태를 만들었으며, 못 가에 정자나 누각이 배치되고 괴석이 설치되었다. 길이 직선을 피해 지세에 따라 굽이굽이 돌아들게 하고, 담장은 사람의 키에 비례해 위압감을 주지 않게 만들었다. 한국의 조원은 화려한 화포를 즐기지 않았으며, 자연의 순리에 따라 인간의 심성을 순화하고 수신하며 즐기는 공간을 조성하였다. 우리나라의 미술과 전통적 자연관 미술은 일차적으로 객관적 대상인 자연을 소재로 한다. 한 나라의 문화는 그 주변 민족과의 상호 교류 속에서 영향을 주고받는데, 우리나라는 특히 중국 대륙에서 일어난 한문화(漢文化)가 우리의 자연관에 결정적인 영향을 끼쳤다. 그러므로 우리나라는 크게, 이른바 중국 문화권에서 자란 자연관을 모체로 하고 있다. 중국 사람들은 일찍부터 자연을 천이라는 개념으로 일컬었으며, 또 이것을 천(天) · 지(地) · 인(人)이라고도 세분해 생각하였다. 그중에서도 우리 조상은 가장 가까운 땅地을 미술의 소재로 다루어오는 가운데, 중국의 전통적인 자연관에 따라 이를 산수라고 하였다. 한편, 중국 사람들의 산수에 대한 인식은 음양오행설의 발전으로 산수화에서 산과 물을 하늘과 땅보다 기본적인 소재로 생각하였다. 풍수설의 발전으로 산의 기는 산맥, 물의 기는 수맥 등으로 불리게 된 물과 산은 여러 자연 현상 가운데 가장 대표적인 산수화의 소재가 되었다. 한편, 동양인의 자연관은 유가와 노장사상에 따라 인간은 자연과 더불어 하나라는 생각이 깊었고, 특히 노장 철학에 따라 자연을 인간의 귀의할 곳, 안식처로 생각해 산수화가 더욱 발전하였다. 그중에서도 도교의 신선사상이 영향을 끼쳐서 불로장생의 이상향인 동시에 번잡한 세상에서 벗어나 심신의 안온을 얻을 수 있는 곳으로 여긴 곳은 깊은 산이다. 이러한 경향은 옛 선비들이 현실 속에서 살아가는 모습을 그리던 곳으로 자연을 소재로 한 그림 속에서 은둔자의 모습을 표현하고자 하였기 때문에 더욱 많이 제작되었다. 동양인의 전통적 자연관에 따라 우리 조상들은 대략 삼국시대부터 자연 중에서 특히 산수에 대한 관심을 미술로 표현하였다. 부여에서 출토된 산수 문전(山水文塼)은 그 좋은 예로, 여기에서는 깊은 산속에 불교의 절이나 도관(道觀 : 도교의 절)으로 생각되는 곳을 향해 지팡이를 짚고 찾아가는 한 은둔자를 볼 수 있는데, 전돌塼로 구워진 이만한 실용품이 남아 있는 것으로 보아 당시 그에 상당한 그림이 유행했을 것으로 추측된다. 그렇지만 우리의 산천 자체를 그린 그림은 삼국, 통일신라, 고려 전기를 거친 후로는 정확하게 알려져 있지 않다. 중국의 예를 보아, 실용적이었던 지도나, 산천에 제사 지낼 때 쓰던 의식용 실경 산수화(實景山水畫)가 있었을 것으로 생각되며, 따라서 우리나라의 산과 강이 그려졌을 것이다. 옛 기록에 보면 「탐라 화산도(耽羅火山圖)」가 있고, 고려 때에 오면 「천수사 남문도(天壽寺南門圖)」 · 「예성강도(禮成江圖)」 · 「금강산도」 등이 있는 것은 이를 증명하는 것이다. 특히 조선조가 되면 우리나라 산천에 대한 관심이 특히 높아진다. 이런 관심은 사행과 기행 등은 물론 공무로 지방을 출장하는 관료와 선비들의 기행 시와 그림을 통해 주로 드러나고 있다. 정선은 실경 산수화 가로 18세기에 활동한 사람이다. 서울 근교와 한강, 영남 지방의 명승고적, 평양 · 경기 지역을 돌아다니며 실경 산수화를 많이 그렸다. 정선이 1751년(영조 27)에 그린 인왕제색도는 종래의 어렴풋한 자연 묘사에서 크게 벗어나 자기가 살고 있는 고장의 자연을 정확하게 포착하고 계절과 기후의 변화에 따른 우리 산천의 특징을 특징 있게 표현한 그림이다. 이러한 현실에 대한 새로운 감각은 18세기 이후 크게 발전한 풍속화의 유행과도 깊은 관계가 있는데, 풍속화 속에도 우리의 자연이, 특히 도시와 촌락 등이 표현된다. 이제부터는 관념적 산과 물이 아니라 남산 · 백악산 · 안현 · 남한산성 등 그 지역의 건물이나 성벽, 그리고 많은 명승지들, 그중 장안사 · 해인사 등 불교의 사찰 내외가 그려진다. 금강산도는 내산을 중심으로 그려지지만, 외금강이나 해금강의 명소들이나 관동팔경에 나오는 명승지들도 그려진다. 따라서, 정자와 바위 · 굴 · 폭포 등은 물론, 여기에 실제로 서식하는 조류 · 식물 등도 구체적으로 나타난다. 실제 경치를 묘사하는 계회 도와 구곡도 외에도 17세기 이후 선비들이 여러 가지 여행을 하면서 둘러본 여러 고장( · · · ······································································· 정조의 수원성 행차 기록화에는 수원성이나 능원의 모습은 물론 당시 한강을 건너는 데 설치한 거대한 주교를 그림으로 나타낸 것도 있으며, 사행에 따라 화원들이 지나간 도시 · 나루 · 항구( · ) 등을 기록한 것도 기록도에 해당한다. 정선이 그린 경교명승첩에는 한강을 중심으로 사찰 · 나루 · 봉화대 · 관청 · 관아 · 고기잡이 등 자연과 그 속에 사는 인간들의 역사적 현실이 많이 담겨 있다. 이런 전통은 그 뒤 김홍도에 이어 20세기 초기까지 이어져 내려온다. 그중에서도 금강산도는 20세기 초에 우리나라를 찾는 외국인들에 의해 많이 그려졌고, 그 뒤 수채화와 유화로도 제작되어 왔다. 하지만 이러한 명산대천이나 특정 명승지에 대한 화가들의 관심은 자아 중심적인 화가들의 개성과 더불어 자연 풍경이나 대상들로 확산된다. 현대에는 특히 정물화의 발달과 인체와 현실에 대한 관심의 증대, 추상화의 경향으로 산수화는 과거의 상징적 의미를 잃고 화면구성을 위한 대상이나 전통적 맥락을 이루는 소재로서의 역할을 더 많이 하고 있다. 2 식물화와 동물화, 기타: 우리 회화에서 산과 물을 제외한 자연이라 할 수 있는 것은 허다하지만, 신앙과 문화적 관습에서 관심을 끌어온 것과 향토적인 것으로 나눌 수 있다. 우선 신선사상이 관심을 끌었는데, 이것은 신앙상으로 주목을 받았다. 이것을 전통문화에서는 해·달·거북 · 구름 · 산 · 물 · 사슴 · 학 · 버섯 · 소나무로 표현하고, 위로는 지배자인 왕으로부터 민간에 이르기까지 장수하는 소망을 채워주는 대상으로서 십장생도가 자주 그려졌다. 십장생도와는 별개로 신선사상으로 표현되는 산신 · 호랑이 · 소나무 · 영지는 불교와 도교의 장생술을 융합하는 과정에서 사찰 벽화나 신선 탱화로 제작된다. 이 밖에도 무속 도로 등장하는 신선사상은 굿판의 중요한 장치이다. 그중에서도 황룡사 소나무 벽화는 신라 때 솔거가 그렸다는 전설로 유명하다. 예로부터 선비들 사이에서 즐겨 다루어진 사군자는 문인화의 한 종류이다. 여기에 나오는 대 · 국화 · 난 · 매화는 중국에서 전래한 특별한 상징성을 나타내는 관념적인 것에 치우친 대상물로, 대상 자체의 특성을 군자들의 도덕적 심성이라든가 절개에 비유해 즐겨 그려졌다. 군자상(君子像)으로서 소나무의 빈번한 표현은 특히 선비의 정신을 반영하는 일면도 있지만 우리 환경의 식물상에서 보는 바와 같이 친밀성에서도 온다. 그러므로 소나무는 향토적인 것일 수도 있다. 정선의 유명한 사직노송도는 우리 주변에서 볼 수 있는 소나무를 아주 빈번히 그림 소재로 사용하고 있으며, 이른바 실경 산수화에서 그 특징을 아주 간략하게 표현하고 있다. 다음으로 향토적인 식물로 거론될 만한 것이 별로 없지만, 조선조 청화백자에서 볼 수 있는 패랭이꽃은 특별한 예이다. 이러한 꽃이나 식물을 대상으로 즐기는 그림을 화훼라고 한다. 사생(寫生)으로서의 꽃과 식물은 아니지만 후기 풍속도에서는 진달래가 그려지기도 한다. 동물로서는 소 · 말 · 개 · 닭 등이 후기로 오면서 자주 다루어지며, 나비와 고양이의 경우는 남계우(南啓宇) · 변상벽(卞相璧)과 같은 전문 화가도 있다. 우리 자연으로서의 기타 대상이 될만한 것으로는 바위가 있다. 중국에서 건너온 문인화 취미의<NAME>석(太湖石) 주 7이나 괴석도(怪石圖)가 추상적이었다면, 정선 이후에 다루어지는 실경 속의 바위(翠屛巖 · 大隱巖)들은 향토적 자연 대상물이라 할 수 있다. 이들 식물이나 동물 또는 바위 같은 자연도 근대 이후 현대에 와서는 상징적 의미가 쇠퇴하고 화폭을 구성하는 요소로서 일반화된다. 신화의 자연 우리 신화에는 ‘우주창조’도 없고, 또한 ‘초월신(超越神)’도 없다. 단군(檀君)의 아버지인 환웅(桓雄)은 하늘(桓因)의 아들이며, 주몽(朱蒙)의 아버지 해모수(解慕漱)도 하늘(天帝)의 아들이다. 환웅과 해모수는 천제자(天帝子)이다.따라서 단군과 주몽은 천제손이다. 여기에 천제-천제자-천제손의 통보가 성립한다. 천제손은 상징적으로 일자의 존재이다. 천제손인 주몽이 엄수(淹水)를 향해 “나는 천제손이고 하백 외손(河伯外孫)이다. “(東明王篇), “나는 일자이고 하백지손(河伯之孫)이다. ”(魏書)라고 외친 일에서 천제자는 곧 일자임을 알 수 있다. 유화(柳花)는 우발 수(優渤水)의 수신이요, 알영은 알영정(閼英井)의 수신이다. 선도 성모는 선도산(仙桃山)의 산신이요, 정견 신 모(正見神母)는 가야산의 산신이다. 유화 · 선도 성모 · 정견 신 모는 모두 일광 감정(日光感情)으로 회임해 각각 주몽 · 혁거세 · 수로를 낳았다. 이렇듯 건국신화의 신은 자연(天 · 日 · 山水) 바로 그것으로, 여기에서 고대인의 자연숭배를 짐작할 수 있다. 우리 신화의 신은 자연 안에 존재한다. 자연을 통일적으로<NAME>는 절대적 존재로서의 초월 신은 없다. 즉, 자연과 인간을 창조하고 그 자연을 인간에게 맡겨 관리하게 하며, 그리하여 인간을 인격적으로 다스리는 초월신, 즉 자연 밖에 존재하는 신은 없다(초월 신은 없지만 자연숭배에서 중심은 있다. 그것은 날 · 해日이다. ).이 ‘자연숭배자 연관’은 자연환경, 즉 풍토의 소치인 듯하다. “사막 민족에게는 원칙적으로 우상숭배는 없다. 그것은 풍토의 불모성(不毛性)에 말미암는다. 그들에게 자연은 투쟁의 대상일 따름이다. ”는 말을 참고한다면, 우리 신화의 자연관을 일단은 풍토성에서 볼 수 있을 듯하다. 그러나 풍토가 곧 신(그리고 인간)의 존재를 결정짓는다는 의미는 아니다. 다만, 그것을 하나의 계기로서 문제시할 뿐이다. 우리 신화는 세계를 ‘자연의 생기 현상(生起現象)’으로 보았고, 자연을 ‘힘(에네르기)의 수지 균형(收支均衡)’으로 보았다. 그것은 감성의 체험이지, 이성의 사고는 아니다. 그러므로 우리 신화의 자연관은 “자연이 곧 신이다. ”를 원형으로 삼고 있다. 향가의 자연 향가에서 자연은 아직 정취화(情趣化) 되지 않았다. 그 자연은 대체로 영적(靈的)인 것으로 사유되었다. 「찬기파랑가(讚耆婆郞歌)」의 “모래 가른 물가에, 기랑(耆郎)의 모습이 올 시 수풀 이어, 일오 나리 자갈밭에서, 낭(郎)이 지니시던 마음의 갓을 쫓고 있노라. ”(김완진 해독)에서 그러한 사유를 읽을 수 있다.일오나리는 아리 나리[]의 지류이다. 아리 나리는 신라인의 영수다. 혁거세는 이 나리의 샘에서 목욕하고 왕이 되었고, 알영도 이 나리에서 목욕하여 닭 부리를 제거할 수 있어서 왕비가 되었다. 신라인들은 서약을 할 때 아리 나리를 걸기도 했다. 사영지(四靈地)의 하나인 북산(北山) 밑으로 흐르는 것이 아리 나리로 ‘일오나리의 자갈밭’은 영적인 곳이다. 따라서 ‘낭이 지니시던 마음’은 그곳 돌 하나하나에 스며 있을 것이니, 신라인은 그것을 좇는 것이다. 서약을 잣나무에도 걸었음은 신충(信忠)의 「원가(怨歌)」를 보아도 알 수 있다. 그 잣나무는 서약이 지켜지지 않으면 시들고 지켜지면 되살아난다. 기파랑은 아리 나리 물가의 잣나무에서 특히 영수로 숭배되었을 것이며, 잣나무 가지가 높아 눈이라도 덮지 못할 고깔 이어. 라고 잣나무로 상징화되었을 것이다. 그래서 그 수풀을 보자마자 기랑의 모습이여. 라고 감격하는 것이다. 서약을 나무(혹은 물 · 돌)에 건다는 것은 ‘혼골’을 나무에 매는 結 것으로서, 그것은 혼의 영화(靈化)를 꾀하는 일이다. 이와 같은 자연관에서는 자연은 정취화, 즉 미적 감동을 불러일으키기가 어렵다. 그 자연은 상징(원형 상징)이기가 쉽고, 신앙의 상징으로서의 자연 그것은 직접적인 존재론이다. 향가의 자연관은 자연과 인간의 교감 · 등질의 감성 체험을 밑바탕으로 깔고 있는데, 신라는 명산대천을 대사 · 중사 · 소사로 질차해 이 삼사를 국가의 사전으로 삼았다. 이것은 한화 정책(漢化政策)의 예제(禮制)이다. 그렇지만 고유의 자연 신앙을 근간으로 하고 있다. 한 예를 들면, 토함산을 동악대 왕(東岳大王)으로, 선도산을 서악 대왕(西岳大王)으로 봉작한 것이 그것이다. 토함산은 탈 해신화의 본산이며, 선도산은 선도 성모 신화의 본산이다. 그런데 자연숭배가 예(禮)로 제도화되면서 변화를 일으켰고, 그 변화는 또한 불교에 의해서도 촉진되었다. 어차피 자연숭배는 변화를 맞게 마련인데, 그것은 영원의 자장(磁場)은 아니기 때문이다. 속요의 자연 속요(俗謠)에서 자연숭배의 변화를 엿볼 수 있고, 또한 자연감정의 등장을 볼 수 있다. 「동동(動動)」의 “정월 나릿므른 아으 어져 녹죠 ᄒᆞ 논ᄃᆡ, 누릿 가온ᄃᆡ 나곤 몸하 ᄒᆞ 올로 념셔. ”(1월 장)에서 자연숭배의 해체를 읽을 수 있다. 얼음이 깨지는 소리가 밤의 정적을 가른다. 그 순간 맑디맑은 허무의 마음에 쨍하고 금이 간다. 고독의 거울 위에 떨어지는 자연의 순간적 변화가 예리하게 잡혀 있다. 이것은 완전한 개성 서정(個性抒情)이다. 「동동」은 달거리로서 매달 그 상황을 세시 풍속에 걸고 있다. 이 1월 장은 대보름날의 답교(踏橋) 주 8의 상황을 표현한 것인 듯하다. 달거리의 본질은 매달의 운수를 ‘축(祝)’하는 것으로, 답교는 겨울을 내쫓고 봄을 불러들이는 ‘축’의 제의(祭儀)이다. 그런데 1월 장에는 그러한 축의 사유가 없다. ‘얼고자 녹고자 하는 냇물’ 속에 부침하는 겨울(얼음덩이)의 단말마적 발악을 본다면, 그리고 횃불을 밝혀 그것을 내쫓는다면, 그래서 봄의 소생을 선점(先占) 한다면, 어찌 ‘누릿 가온데 나곤 몸하 하올로 념셔! ’라고 고독을 절규할 수 있는 것인가. 「동동」에서는 다가오는 봄의 발자국 소리를 분명 듣고 있으나 그것을 외면하고 있다. 자연이 법(自然理法)과 인간 운명과의 괴리를 절감하고 있다. 이렇게 되면 ‘자연과 인간의 교감’은 깨지고 마는데, 그 깨진 틈 사이에 흐르는 개인의 시간, 그것이 자연감정을 낳고, 여기에서 개성 서정이 성립한다. 「청산별곡(靑山別曲)」에도 자연숭배는 없다. 1장은 “살어리 살어리랏다/청산(靑山) 애 살어리랏다/멀위랑 ᄃᆞ 래랑 먹고/청산애 살어리랏다. ”고 청산을 무척이나 동경하고 있다. 그러나 곧이어 2장에서는 “우러라 우러라 새여/자고 니러 우러라 새여/널라와 시름 한 나도/자고 니러 우니 노라. ”라고 청산을 통곡하고 있다. 이렇듯 청산에 대한 감정은 단일하지 않다. 4장은 “어듸라 더디던 돌코/누리라 마치던 돌코/믜리도 괴리도 없이/마자 서 우니 노라. ”라고 청산 속에서 절체절명의 절망에 떨어지고 만다. 내용은 미워할 사람도 사랑할 사람도 없는 청산 속, 적막의 장막을 시시각각 죄어온다. 장막의 한 귀퉁이에 구멍을 뚫지 않고는 숨을 쉴 수 없다. 청산별곡에서는 자연이 법에, 인간 운명에 구멍을 뚫기 위해 무작정 돌진한다. 그러나 장막에 부딪혀 퉁겨져 나온 돌에 맞아 통곡하는 내용을 담고 있다. 청산에 들면 고독을 덜 수 있으리라 여겼는데, 막상 들어보니 고독은 더욱 심해진다. 이렇게 되면 자연이 법과 인간의 운명은 어긋난다. 그리하여 자연과 인간의 교감(등질)에 밀착되었던 집단 감정은 사라지고 개인감정은 자각된다. 이 자각에서 자연감정은 솟아나는데, 동동과 청산별곡에는 원형 상징으로서의 자연숭배가 없다. 대신 자연적인 감정이 뚜렷하게 나타난다. 그런데 그 자연감정은 친애의 감정이 아니다. 그것은 허무의 감정이다. 불교의 무상관에서 숭배의 황홀함은 말할 것도 없고 미적 감동도 불러일으킬 수 없는 것이 청산이다. 조선의 시조 · 가사에 이르면 자연에 대한 찬사가 넘쳐나 강호가도라는 문학사조를 이룰 만큼 자연은 풍부하다. 따라서 자연관도 뚜렷해지고 또한 자연감정도 다양하게 꽃 피게 된다. 산수문학은 시조와 가사에서 형성되었다. 조선 사인(士人)은 상 자연(賞自然), 곧 음영 풍월(吟咏風月)을 그들의 풍류로 삼았다. “옛사람 풍류ᄅᆞᆯ 미ᄎᆞᆯ가 못미ᄎᆞᆯ가”(상춘곡)와 “왕래 풍류(往來風流)를 닐어 므슴ᄒᆞᆯ고”(도산십이곡)는 그것을 단적으로 말하여준다. 조선인은 자연에 대해 남다른 관심을 가졌는데, 신라인의 풍류는 현묘이고, 고려인의 풍류는 유상인 것에 비하면 상 자연이다. 첫째는 자연을 ‘이(理)의 표상’으로 보는 태도이다. 이황(李滉)은 “어약 연비(魚躍鳶飛) 운영 천광(雲影天光)이 아 어늬 그지 잇슬고”(도산십이곡)라고 하늘을 나는 솔개와 연못에 뛰노는 고기, 물속에 비친 구름 그림자와 햇빛을 보고 감동해 마지않았다. 그것은 조화 유행(造化流行)의 ‘활발(活潑)’을 본 때문이다. 활발을 통해 자연의 거짓이 없는 자태, 있는 그대로의 드러남, 즉 천지 화육의<NAME>을 보고 옷깃을 여민다. 이렇듯 자연의 이를 본 사람은 비로소 자연에 참여할 수 있게 된다. 이를 자연에서 볼 수 있는 것은, 그것으로 해서 인성을 도야할 수 있기 때문이다. 그러므로 이황은 “옛 산림(山林)을 즐긴 자를 보건대 둘이 있다. 현허(玄虛)를 그리워하고 고상(高尙)을 섬겨 즐기는 자가 있고, 도의를 기뻐하고 심성을 길러서 즐기는 자가 있다. 전자를 따른다면 결신난륜(潔身亂倫)에 흘러 심한즉 짐승과 무리 지어도 그릇되다고 여기지 않음이 두렵고, 후자를 따른다면 좋아하는 바는 찌꺼기뿐이요, 그 전할 수 없는 묘(妙)에 이르러서는 구하면 구할수록 얻을 수 없으니 어찌 즐거움이 있으리오. 그러나 차라리 후자를 위해 힘쓸지언정 전자를 위해 스스로 속이지는 않겠다. ”(도산잡영기)고 논해, 자연에서 도의(이)를 찾아내어 인성(심성)을 길러야 한다고 주장하였다. 이황의 이러한 태도는 유가의 자연관을 보여준다. 유가에서는 현허를 그리워하고 고상을 섬기는 도가의 무위자연을 경계하였다. 그것은 무위자연의 자연관은 인성의 도야를 소외하기 때문이다. 윤선도(尹善道)는 「오우가(五友歌)」에서 물 · 돌 · 솔 · 대 · 달을 벗으로 삼았는데, 그것은 ‘그치지 않음’, ‘변하지 않음’ 등의 이를 보았기 때문이다. 이렇게 되면 자연은 객관적인 존재라기보다는 이념(절대정신)의 표상이 된다. 이처럼 유가의 자연관은 자연을 신비(신앙)나 낭만 · 허무의 대상으로 보지 않았다. 그리고 그 물아일체는 조화의 이를 체찰하는 과정을 통해, 사람과 자연이 무매개적으로 합일하는 것이 아니다. 자연은 그러므로 인간과 함께 존재한다. 도산십이곡 사롬과 가지라. (도산십이곡) 유가 자연관의 실체를 보여주는 구절이다. 둘째는 자연에 흥을 느끼는 태도이다. 다양하게 변화하는 자연 현상에서 흥을 느낀다는 것은 당연한 일이며, 조선의 산수문학은 그것을 유별나게 강조하였다. “임천(林泉)이 깁도록 됴흐니 흥을 겨워 ᄒᆞ 노라. ”( 고산구곡가), “수풀에 우ᄂᆞᆫ 새는 춘기(春氣)를 ᄆᆞᆺ 내 계워 소ᄅᆡ마다 교태(嬌態)로다/물아 일체 어니 흥인들 다ᄅᆞᆯ소냐. ”( 상춘곡), “쇼 머기ᄂᆞᆫ 아ᄒᆡ들 이 석양의 어위 계워 단적(短笛)을 빗기 부니”( 성산별곡), “고 주사립(孤舟蓑笠)에 흥겨워 안 잤노라. ”( 어부사시사) 등이 그러한 것이다. 「도산십이곡」의 “사시가 흥이 사롬과 ᄒᆞᆫ 가지라. ”의 흥이 이념적 감동의 것이라면, 위에 든 흥들은 미적 감동의 것이다. 이 흥의 내용인 자연미는 ‘담박미(淡泊美)’가 주류를 이루고 있다.담박미는 표현상으로는 묘사, 즉 형사(形似)를 억제한다. 「고산구곡가」는 고산의 산수를 읊은 것인데, 정작 경관의 묘사는 거의 없다. 그저 담담하게 경(景)을 서(敍) 했을 뿐이다. 일곡의 “일곡(一曲)은 어ᄃᆡᄆᆡ오 관암(冠巖)에 ᄒᆡ 비쵠다/평무(平蕪)에 ᄂᆡ 거드니 원산이 그림이로다/송간(松間)에 녹준(綠罇)을 노코 벗오ᄂᆞᆫ 양 보노라. ”에서 그것을 읽을 수 있다. 아침햇살에 비치는 경치를 아무것도 묘사하지 않았다. (어부사시사)도 역시 그런 것이다. 윤선도의 우가 푸른 거시 버들숩가/어촌 두어 집이 속의 나락드락/말가 기픈 소희 온갖 고기 노다. 뼈 꾸기, 버들숲, 어촌, 소, 고기 등의 경을 담담하게 말했을 뿐이다. 이이와 윤선도는 자연의 미를 그저 객관적 인상의 것으로서 제시했을 뿐, 그것을 아기자기하게 서정화 하지는 않았다. 즉, 자연에 감정을 이입하지 않았다. 그러므로 그 자연 미가 정갈하게 느껴진다.<NAME>는 이것을 꽃이요 나무라는 그 개개의 특정한 미가 아니라 꽃 전체, 나무 전체에 대한 미다. 조선 사인의 미의식이며 자연감정이다. 조선의 산수문학에서 비애나 허무의 창백한 서정과 낭만이나 방일(放逸)의 ‘동탕(動蕩) 하는 서정’을 찾아보기 힘든 것은 이 자연감정에 말미암는다. ‘감정이입의 억제’는 곧 ‘개념 인식의 억제’이기도 하다. 담박미는 내용상으로는 은근함과 덤덤함을 추구하는데, 그것은 결국 박(樸)을 관상(觀想) 하기 위함이다. “동창이 밝냐 노고지 우지진다/소치 아냐들은 상긔 아니 니럿냐/넘어 사 긴 바틀 언제 갈려 네. 에서는 동창이 밝았냐 노고지리 우지진다는 말을 들으면 맨발로 밭으로 쟁기를 메고 달려갈 농촌의 정취가 은근하게 풍겨 나온다. 그 말의 강렬함에 감동하기 때문이다. 대초볼 붉은 골에 밤은 어이 듯드리며/벼 뵌 그루에 게 어이 리고/술닉 체장사 도라가니 황희(황희) 아니 먹고 어이리. 이 노래의 어이는 밤은 어이 듯드리며, 게 어이 나리 고로, 가을 농촌의 정취가 은근하게 묻어난다. 또한 가을 농촌에는 돌담과 사립문과 더불어 대추 · 밤 · 그루 · 게 · 체장사 · 술이 있다. 이 생활 속에서 집집마다 담벼락처럼 쌓인 노적가리를 볼 수 있을 것 같다. (어부사시사) 밤물은 거의 비고 낟믈이 미러 온다/강촌 먼 비치 더 옥 됴타/밤물은 거의 비고 낟믈이 미러 온다/강촌 먼 비치 더 옥 됴타. 여기에서는 꽃의 색을 언급하지 않고 먼 빛이라고만 했다. 자연을 바라보는 거리, 대상으로부터 완전히 벗어난 거리이다. 이 거리가 은근함과 덤덤함을 낳는다. 조선 사인의 금욕주의적 자연감정에 의해 자연의 아름다움에 흥겨워하면서도 그 아름다움이 격정적 서정에 치우치지 않고 은근함과 덤덤함의 담박함을 유지하고 있다. 이 담박 미가 중요한 이유는 정감의 자유분방한 발로를 차단하기 때문이다. 그것은 생활의 실제였다. 그런데 그것은 유미에 빠져서 박을 관상하기도 하였다. (조헌)은 어둡고 명상적인 색조를 지니고 있는데, 지당에 비 리고 양류에 만 엇고/석양에 무심 갈며 기 오락가락한다. 이 한색이 어떤 심의의 표상인지는 확실하지 않다. 이 한색에서 은근한 그 어떤 미가 형성된다는 것은 분명한 사실이다. 유미의 박은 유미의 박이다. (무명씨) 집안이 길냥여 두견이 낫제 운다/만학천봉에 외사립 닷엇는듸/좃 즛즐 일 없어 곳 지는 조오더라. 조용함이 너무 없다. 시간이 멈춘 상태이다. 태고의 정적을 꿈꾸며 그 잠에 빠져 있다. 그 정적이 잔잔한 미를 낳는다. 유미의 박은 그것과 다르지 않다. 위 두 작품은 진경산수가 아니라 의구된 자연이다. 이 양식 공간에서 유미의 박을 마음껏 감상할 수 있다. 그래서 그 어떤 염담의 세계에 빠져들 수가 있는 것이다. 여기에 도가의 자연관이 있고, 상자연의 두 태도에 대한 비판일 수도 있다. 조선 산수문학에서 이 박의 관상은 예외적인 것이다. 조선 사인은 원칙적으로 그런 것은 기휘하였다. 시조와 가사는 자연이 주는 친애에 가깝다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자연관 (自然觀) ### 내용: 서양에서 자연이라는 말은 physis, natura로, 모두 사람이나 사물의 고유한 성을 말하므로, 넓은 의미에서는 그 성을 변화시키는 것은 자연의 대립물로서 자연에서 배제되는 경향이 있다. 그러나 자연이 무엇이냐고 묻는 철학적인 질문에서는 항상 이 세상을 구성하고 있는 기본적 요소는 무엇인가로 답하려고 하였다. 아낙시만드로스(Anaximandros) 주 1은 이 세계의 궁극적 질료(質料)는 결정할 수 없고 무한하며, 동시에 물 · 공기 등과 같이 우리에게 친근한 물질과 동일시될 수 없는 것이라 하였다. 피타고라스(Pythagoras) 주 2는 더욱 분명하게, 자연에 대한 질문은 바로 “자연은 무엇으로 형성되어 있느냐?”와 동일한 것이라고 하였다. 그는 기하학적 구조와 같은 것을 생각하고, 그 구조에 자연적 대상들이 어떻게 관련되고 있는지를 사색했다고 말할 수 있다. 『티마에 오스(Timaios)』에서 표현한 플라톤(Platon) 주 3의 자연관은 이 세상의 시간적 · 공간적 실재들은 영원하고 불변적인 신의 모델에 따라서 창조된 것이다. 크리스트교에서는 이 점이 더욱 부각되어 자연과 초자연적인 이분화는 두드러진다고 말할 수 있다. 초월적인 창조신은 자연법칙의 지배자이다. 아퀴나스(Aquinas, T. ) 주 4가 신을 ‘Natura Naturans’라 하고 그것을 ‘Natura Naturata’와 구분한 것도 전통적으로 초월신과 자연의 물질성을 구분한 데에서 오는 사고방식이라고 할 것이다. 이러한 관념은 자연을 하나의 양적인 영역과 수적인 영역이라고 보는 데에 공통적인 특성이 있다. 자연을 신과 뗄 수 없는 관계에 있는 것으로 파악하는 경우에도 이러한 입장은 마찬가지이다. 인격적이고 자유로운 신이 자연에 내재하고 있다고 하든가, 신의 완전한 선성(善性)이 자연을 토대로 실현된다고 하든가, 혹은 무한과 유한의 관계, 일(一)과 다(多)의 관계, 신앙과 과학의 관계에서 논해지는 모든 문맥에서 나타나는 것은 자연은 주관에 대립되는 객체요 물질적 대상이라는 것이다. 그러한 자연은 기계적인 법칙에 지배되는 세계요 인간적 감정을 배제한 세계이다. 동양에서의 자연은 객체나 대상 혹은 기계적인 법칙에 지배되는 자연이 아니다. 노장사상은 4세기에 장자를 주석했는데, 그는 자연과 타연을 구분하여 도는 자연이지 타연이 될 수 없다고 말하였다. 타연이란 크리스트교에서처럼 유일신 사상을 믿는 종교에서 절대타자(絶對他者)에 의해 우주가 만들어졌다고 보는 입장을 말한다. 즉, 절대타자에 의해서 우주가 창조되었으므로 타자에 의한 피조물然이라는 뜻으로 쓸 수 있으니 타연이 되는 것이다. 그러나 자연은 글자 그대로 “스스로 그냥 있음. ”이라는 말로 표현할 수밖에 없는데, 이 말은 살아 있는 그 무엇을 형용하는 말처럼 쓰인다고 할 수 있다. 예컨대, 크리스트교에서 신앙의 선조로 칭송받는 모세(Mose)가 호렙산에 올라갔을 때 산에서 불길이 일어나며 “이곳에 가까이 오지 말아라, 네가 서 있는 곳은<NAME> 곳이니라. ” 하는 음성이 들려왔다. 이 야훼 하느님의 소리를 듣고 모세가 “당신은 누구십니까?”라고 묻자, 그 하느님은 “나는 나다(I am who I am). ”라고 대답하였다. 이와 같이 일체의 인간의 언어로 규정될 수 없다는 의미에서 “나는 나다. ”라는 동어반복의 말을 했던 것이다. 마찬가지로 동양에서도 살아 있는 그 무엇을 표현해 자연, 즉 “스스로 그냥 있음. ”이라고 하였다. 도는 언어로 표현할 수 없다는 언어의 열등성이 노장사상의 중요한 골자를 이루고 있다. 언어로써 존재를 표현하면 만 가지 물건이 구분되기는 하지만, 존재 세계의 전체를 말하는 도에 미치지 못한다. 인간은 언어를 통한 ‘의미 차원’의 세계를 소유한다. 그러나 의미 차원의 세계에 갇혀 살기 쉽다. 도는 우리에게 의미 차원을 벗어나 ‘존재 차원’으로 눈길을 돌리게 하는데, 모든 무지와 고통은 의미 차원의 세계에 갇혀 있어서 분별을 하기 때문이다. 의미 차원에서 존재 차원으로 옮겨가 존재 전체를 직관해 볼 수 있다면 거기에는 아무런 구별이나 차별이 있을 수 없다. 이미 언어를 떠나 있기 때문이다. 이때 도는 자연으로, 언어로 표현할 수 없는 그 전체의 존재 차원을 가리켜 스스로 그냥 있음. 으로 표현한다. 도는 자연을 본받았다(道法自然)고 했는데, 도와 자연은 실상 같으므로 자연은 크리스트교에서 말하는 신과도 같다. 그러나 동양에서는 자연을 인격화하여 ‘자연님’이라고 부르지는 않는다. “스스로 그냥 있음. ”은 언어로 규정될 수 있는 의미 차원을 멀리 떠나 있는 도의 진정한 모습이다. 자연은 존재 차원을 설명하는 단순한 형용뿐 아니라, 자연을 몸에 체득해 지극한 경지에 이르는 것을 현덕(玄德)이라고 표현하기도 한다. 그것을 노자는 “지극히 높은 덕은 인위적이 아니므로 덕이 덕 같지 않다. 덕 같지 않은 덕이야말로 참다운 덕이다. 지극히 낮은 덕은 인위적이기 때문에 덕이 덕 같다. 덕 같은 덕이야말로 참다운 덕이 아니다. 지극히 높은 덕은 인위적이 아니면서 하지 못하는 것이 없고, 아주 낮은 덕은 인위적이면서 하지 못하는 것이 있다. ”(老子, 제38장)고 표현하고 있다. 일반적으로 말하는 시비 · 미추 · 선악은 모두 상대적인 것으로, 어떤 일정한 표준이 있는 것이 아니다. 그것들은 다만 ‘의미 차원’의 세계에서 생기는 것들이다. 그러므로 우리가 자신의 견해만을 고집한다면 조삼 모 사주 5의 사례처럼 원숭이의 수준을 벗어날 수 없다. 그러므로 모든 성인(聖人)들은 세간의 시비를 상대적인 것으로 파악해 상대적 현상 세계를 넘어서 자연의 세계에 합일함으로써 극치에 이른다. 일반적으로 옳다[是], 그르다[非]고 하는 것도 ‘의미 차원’의 인위적인 경지에서는 생겨날 수밖에 없다. 그러나 존재 차원의 전체적 관점, 즉 자연에서 보면 그러한 차별은 존재하지 않는다. 장자는 그것을 “사물은 저것 아닌 것이 없고, 또 이것 아닌 것도 없다. 그러나 저것으로부터는 보지 못하고 스스로 아는 것만 안다. 그러므로 저것은 이것에서 생겨나고, 이것 또한 저것에서 비롯된다고 한다. 저것과 이것은 상대적으로 생겨난다는 것이다. ”고 표현하고 있다. 또한 일반적으로 아름답다[美], 추하다[醜]하는 것도 의미 차원의 세계, 즉 인위적인 세계에서 인간이 만들어내는 것이다. 의미상으로는 진달래보다 장미꽃이 더 아름답다고 할 수 있지만 존재론적으로 보면 장미꽃과 진달래는 오직 평등할 뿐이다. 그러므로 장자는 만물이 의미 차원에서 보면 모두 상대적인 관계에 있음을 지적해 다음과 같이 말하였다. “ ‘된다’가 있으면 ‘안 된다’가 있고, ‘안 된다’가 있으면 ‘된다’가 있다. ‘옳다’에 의거하면 ‘옳지 않다’에 의거하는 것이 되고, ‘옳지 않다’에 의거하면 ‘옳다’에 의거하는 것이 된다. 이처럼 세상 사는 모두 상대적인 것이어서, 성인은 그러한 방법에 의거하지 않고 그것을 절대적인 자연의 조명에 비추어본다. 거기에서는 이것이 저것이 되고 저것 또한 이것이다. ” 자연과의 합일을 가장 이상적인 것으로 생각한 것은 노장사상뿐만 아니고 중국인들의 보편적 관념이었다. 서구의 기계론적 자연관은 신 · 인간 · 자연의 삼자 간의 관계를 단절시켜서 신 없는 자연, 인간 부재의 자연이라는 관념을 배태하고 말았지만, 고대 동양인의 자연관에서 보면 자연 가운데에 신적인 요소나 인간적인 요소가 포함되어 있어서 신 · 인간 · 자연의 삼자가 내면적으로 결부되어 있다. 자연을 총칭해서 말하면 또한 천이라고도 하는데, 이 천은 우리 머리 위의 천공(天空)이라는 자연 현상을 말하는 동시에 상제(上帝)를 지칭하는 것이기도 하다. 천이 존재하는 직접적인 증거가 되는 것은 인격적인 상제를 배제하더라도 춘하추동의 사계절이 규칙적으로 순환하고 만물이 그 은혜를 받아서 나고 있다는 사실이다. 천은 자연 현상 가운데 있는 도이며 이라고 이해된다. 그때도 천이 갖고 있는 신적인 성격을 잃지는 않았기에, 자연에 이상적으로 융합되었던 것이, 신적이면서도 분명한 신격을 가지지 않았기 때문이다. 측천 사상이 나오는 것은 논어에 나오는 다만 하늘만이 크고 요임금만이 능히 그것을 본받을 수 있다. 는 대목이다. 만물 가운데 가장 위대한 것은 천이지만, 성왕(聖王)인 요임금만이 그 천의 법칙에 따라 정치를 했다는 것이다. 천의 법칙이란 만물을 기르는 것은 물론 일월성신의 운행, 춘하추동의 순환 등 자연 현상을 포함하고 있다. 이 측천 사상을 더욱 구체화해 일 년 중 계절에 따라 제사와 정치를 행하는 세밀한 방법도 고안하여냈다. 우리나라 사람들도 예로부터 중국과 교섭을 맺어온 때문인지 자연에 순응하고 따르는 것을 몸에 익혀왔다. 특히, 산이 많고 사계절이 분명하며 맑고 청명한 날씨 때문인지 계절에 따른 생활 습관과 놀이 문화를 발전시켜 왔다. 계절과 자연에 순응하는 생활 태도는 일 년 열두 달 동안 정교하게 짜인 각종 놀이나 축제들을 보면 알 수 있다. 정월의 설날, 2월 한식(寒食), 4월 초파일, 5월 단오, 6월 유두일(流頭日), 7월 칠석(七夕), 8월 추석, 10월 상달, 11월 동짓날, 12월 그믐 등이 나누어져 있고 여기에 각각 정교한 놀이가 뒤따른다. 그러나 그 놀이들은 단순한 오락적 차원만이 아니고, 여러 종교적 행사가 뒤따르고 있으므로 일종의 자연적인 종교력(宗敎曆)이라고 해도 좋을 만큼 정교하게 짜여 있다. 우리나라 사람들은 자연과 계절의 리듬에 따르는 생활을 고대부터 행해왔음을 알 수 있다. 우리나라 사람에게만 고유한 것이라고 할 수는 없지만 여러 자연적 요소를 신격화해 숭배하는 경우도 많이 볼 수 있다. 하늘 · 태양 · 별 · 구름 · 바람 · 비 등의 천체 현상과 대지(大地) · 산 · 천(川) · 호수 · 연못 · 바다 · 물 · 불 등으로 나누어지는 지상의 온갖 현상들이 신격화되기도 하였다. 이것은 개개의 자연 현상과 자연물에 대해 그것을 신성시하거나 혹은 그 배후에 어떠한 거룩한 힘이 있음을 인정한 것으로 볼 수 있다. 이처럼 자연숭배를 낳은 생태학적인 환경과 그 가운데에서 생활하고 있는 인간들에게 길흉 · 방위관 · 세계관에 영향을 주어 심리적인 지향성과 사회관계도 나타났다. 그리하여 자연스러움의 예술적 감각을 발전시켜 한국적인 미를 낳게 되었다. 우리나라의 고유한 언어인 ‘멋’이라고 하는 말에는 인위적으로 너무 지나치거나 모자람이 없는 가장 자연스럽고 조화로운 뜻이 들어 있다. 한국의 멋은 자연스러움과 조화라고 할 때, 그것은 비단 예술에서뿐만 아니라 건축 · 법률 · 도덕 · 철학 · 인생관 · 세계관 등 모든 면에서 우리나라 사람들이 높이 평가하는 이상적 가치라는 것을 확인할 수 있다. 우리나라의 신석기시대 집터는 모두 강변과 바닷가에 분포되어 있고, 청동기시대 집터는 대부분 산록이나 언덕에 배치되어 있다. 삼국시대에는 고구려 · 신라 · 백제가 모두 산천에 제사를 지냈고, 이러한 자연숭배 사상은 조선시대까지 계승되어 태조는 1393년 정월에 산천과 성황신들에게 호국백(護國伯)의 봉호를 내렸다. 지금도 산신단이나 성황당의 유적이 많이 남아 있다. 삼국시대 왕궁이나 능묘는 풍수지리설에 따라 터를 잡지 않았다. 풍수지리설이 우리나라에 들어온 것은 8세기경이며, 도선이 크게 퍼뜨렸다. 이는 음양오행설을 지리의 묘기로 파악하여 용(: 산줄기) · 혈(: 용맥 중 음양이 결합되어 산수의 정기가 응결된 곳) · 사(: 혈 주위의 형세) · 수(: 강이나 시내)의 사법으로 설명하고 있다. 이런 태도는 산수 방위가 인간의 길흉화복을 가져온다는 신비력을 믿어 집터나 묘소를 조성할 때 명당과 혈을 그 핵심 개념으로 하는 공간 구성의 중심 개념이 발전되어 자연과의 조화를 이루게 함으로써 인간 · 자연 · 신과의 밀접한 연결을 이루고자 하였기 때문이다. 이중환(李重煥)의 『택리지』 복거(卜居) 총론 지리에 보면, “사람이 살 집터는 수구(水口)가 잠기고, 안으로 탁 트인 들이 있고, 햇볕을 많이 받으며, 주산(主山)이 수려 단정하고 맑고 밝으며, 분지를 이루고, 토질은 흙과 모래가 굳고 조밀하여 샘물이 맑고 차며, 수려한 앞동산이 있으면 가장 길한 것이다. ”고 하였다. 홍만선(洪萬選)의 『산림경제』 복거(卜居)에 “왼편에 물이 있는 것을 청룡(靑龍)이라 하고 오른편에 긴 길이 있는 것을 백호(白虎)라 하며, 앞에 못이 있는 것을 주작(朱雀)이라 하고 뒤에 언덕이 있는 것을 현무(玄武)라 하는데, 이러한 곳이 가장 좋은 집터이다. ”고 하였다. 또한 “무릇 주택에 있어서 동쪽이 높고 서쪽이 낮으면 생기가 높은 터이며, 서쪽이 높고 동쪽이 낮으면 부(富) 하지는 않으나 호귀(豪貴) 하게 되고, 앞이 높고 뒤가 낮으면<NAME>(門戶)가 끊기고, 뒤가 높고 앞이 낮으면 우마(牛馬)가 번식한다. ”고 하였다. 이는 모두 배산임수(背山臨水) 같은 집터를 말하고 있는 것이다. 집이 앉는 방향에 대해 『임원경제지(林園經濟志)』의 복 거에 “북쪽에 앉아 남향해야 춥고 더운 것이 알맞고 초목이 무성하다. ”고 하였다. 그리고 집에 길을 내는 것에 대해 『산림경제』 복 거의 문로(門路)에 “똑바로 직선으로 오는 길은 좋지 않고 반드시 빙 돌아서 굽어야 하며, 집안의 물이 왼쪽으로 흐르면 오른쪽으로 길을 내고 집안의 물이 오른쪽으로 흐르면 왼쪽으로 길을 내야 하며, 서로 상충되는 것은 꺼린다. 길이 청룡을 감싸면 길하고 백호를 감싸면 흉하다. 청룡 · 백호 · 주작 · 현무의 등성이에 십(十) 자 모양의 길이 있거나 명당 중심에 정(井) 자 모양의 길이 있는 것은 모두 꺼린다. ”고 하였다. 이러한 관념들이 집터를 잡거나 조원(造苑)을 하는 데에 크게 작용했던 것이다. 삼국유사 고조 선조에 환웅천왕이 태백산 위 신단수 아래 내려와 신시를 열었다. 하여 제일 원시적인 조원은 신림이다. 이는 삼국시대 산악신앙과도 연결되며, 산신단이나 국사당(國師堂) · 서낭당에서도 볼 수 있는 것이다. 신라의 계림(鷄林)이나 천경림(天鏡林) · 신유림(神遊林)도 모두<NAME> 신림이다. 삼국시대 왕궁의 조원은 모두 화려한 규모로 조성되었다. 『삼국사기』에 의하면, 백제는 391년 진사왕이 궁내에 못을 파고 기이한 새와 이상한 화초를 길렀고, 동성왕은 500년 웅진의 궁성 내에 못을 파고 임류각(臨流閣)을 세웠으며, 무왕은 634년 궁남지(宮南池)를 조성하고 못 가에 버들을 심고 못 속에 방장 선산(方丈仙山)을 모방한 섬을 만들었다. 고구려의 왕궁 터는 평양 대성산 밑의 안학궁(安鶴宮) 터인데, 이를 발굴한 결과 남궁 · 중궁 · 북궁 · 동궁 · 서궁의 건물 터가 확인되었으며, 이 궁의 서쪽과 북쪽 및 동남쪽에서 궁원 터가 발견되었다. 신라의 궁원으로는 경주 안압지(雁鴨池)가 발굴되었는데, 안압지는 674년(문무왕 14)에 조성된 신라 동궁의 원지(苑池)이다. 사방 190m 정도의 정방형 공간에 1만 5658㎡의 연못을 파고 직선과 곡선을 이용한<NAME>(池岸)을 쌓았다. 못 속에는 방장산 · 봉래산 · 영주산을 상징한 삼신도가 있고, 못 동쪽과 북쪽에 무산(巫山) 12봉을 상징한 가산이 있으며, 서쪽과 남쪽에 임해전(臨海殿)을 비롯한 궁전을 배치하였다. 안압지는 통일신라의 이궁 터인 경주 남산 서쪽 계곡의 포석정지로, 바다를 상징한 못 속에 진귀한 화초와 기이한 짐승을 길렀다. 전복 모양의 굴곡진 수로가 돌에 파여 있어 술잔을 띄워 흐르게 하면서 왕희지주6의 난정서의 기록처럼 시를 짓는 놀이를 하던 곳이다. 중국 흑룡강성의 동경성 내에 756년(문왕 20)에<NAME> 상경 용천부의 유적에서 발해의 궁원이 발굴되었는데, 연못과 가산, 정자 터들이 출토된 것으로 보아 통일신라의 조원을 계승한 듯싶다. 조선의 서울 왕궁들은 풍수지리설에 의해 터를 잡고 있어 주산인 북악산(北岳山)을 등지고 서에 백호인 인왕산(仁旺山)과 동에 청룡인 낙산(駱山) 줄기가 뻗어내렸고 남에 안산(案山)인 남산이 있다. 그리고 서서 북의 방위에서 흘러내려 동동남의 방향으로 흘러가는 명당 수인 청계천이 있고, 동으로부터 와서 서로 흐르는 객수(客水)인 한강이 있어 모두 길(吉) 한 형국이다. 경복궁 · 창덕궁 · 창경궁 · 경희궁 내에는 모두 북에서 시작해 남으로 흐르는 명당수가 외당(外堂) 앞을 흐르고, 이 명당수 위에는 궁마다 금천교 · 옥천교 등 돌다리가 놓여 있다. 궁의 배치는 삼문 삼조(三門三朝)의 기본형이며, 음양오행설과 풍수지리설에 의해 배치되었다. 신하가 활동하는 외조 공간(外朝空間)에는 느티나무 · 회화나무 · 버드나무 등 수림과 어구(御溝: 궁내 개천) · 연못 등이 있다. 왕이 정치하는 치조 공간(治朝空間)인 정전 · 편전 공간은 조원이 없다. 왕족이 생활하는 연조 공간(燕朝空間)의 침전 후면은 화계(花階)로 조성되었으며, 연조의 후면이 휴식하고 유회하는 조원 공간이다. 가장 대표적인 것이 창덕궁 후원인 비원(祕苑)으로, 그 면적은 약 30만㎡에 이르는데, 1405년(태종 5) 창덕궁이 조성될 때 작은 규모의 궁원이 만들어졌고, 1463년 세조가 일차로 넓히고 1503년 연산군이 더 확장하였다. 이 비원 내에는 역대 제왕들이<NAME> 여러 형태의 정자와 연못, 괴석과 누각, 민가 · 어정(御庭) · 화목[苑木] · 화담 · 보도 · 계류들이 배치되어 있다. 비원의 특색을 보면, 산세를 허물지 않았고 곳곳에서 맑고 찬 지하수가 솟아난다. 연못 형태는 방형(方形)이 기본이며, 수목은 계절의 변화가 민감하고 자연스러운 수림이 되도록 길렀으며 관상수같이 전지하는 나무가 없다. 또한 괴석은 석대에 받혀 건물 앞에 배치하고, 정자나 누각은 자연 지세를 억누르게 배치되지 않았으며, 깊은 산세를 따라 굽이굽이 돌아가게 만들었다. 이 비원은 자연주의 조원의 특색을 잘 간직하고 있어 사람이 자연 속에 동화되게 만들었다. 각 세 개의 방형섬과 돌다리, 장엄한 누각이 조화롭게 어우러진 조선시대 원지의 가장 대표적인 곳은 경복궁의 경회루 방지다. 그리고 아미산의 화계와 화전 굴뚝 및 자경전의 십장생 장식 굴뚝과 화담 향원지와 향원정의 공간은 우리나라 화담의 조원적 기능과 조선 정궁(正宮)의 기본적 배치를 잘 보여준다. 사원은 평지 가람에서 산 지 가람으로 옮겨가며, 정토사상을 기본으로 하여 절 앞에 구품 연지(九品蓮池)가 조성되는데, 대표적인 것이 경주 불국사 마당에 묻혀 있다. 사찰의 다원(茶苑)으로는 대흥사(大興寺) 일지암(一枝庵)의 다원이 대표적이다.<NAME>이나 유학자의 별서(別墅)는 주자(朱子)가 무이 구곡(武夷九曲)에 건립한 무이 정사를 동경하는 조원이 베풀어졌으며, 자연에 은둔하는 절의 있는 선비의 정신을 반영한 자연주의 조원이 조성되었다. 소수서원(紹修書院) · 도산서원(陶山書院) · 옥산서원(玉山書院) · 고산석담구곡 · 소쇄원(瀟灑園) · 다산초당(茶山草堂)과 보길도의 부용동 유적 등이 대표적인 것이다. 소박한 건물과 연못 주변에는 송 · 죽 · 매 · 난 · 국 등의 격조 높은 화목들이 심어졌다. 남원 광한루, 진주 촉석루, 밀양 영남루, 삼척 죽서루, 평양 부벽루 등은 조망의 기능을 기본으로 강물과 벼랑, 연못과 수림이 조화를 이루고 있는 누원이다. 민가(民家)는 배산임수하는 터에 자리 잡아 마당 가운데에는 나무를 심지 않았으며, 상류 민가는 집 앞에 연못을 조성하고 화목을 많이 심었다. 일반 농가는 감 · 대추 · 배 · 모과 · 앵두 · 석류 등 과일나무를 많이 심었다. 능묘(陵墓)는 삼국시대의 것은 들이나 강변에 많고, 풍수지리설이 들어오면서 산수 방위를 찾는 명당자리에 조성되었다. 능묘 주위는 삼국시대부터 송림이 울창하였다. 우리나라 조원의 특색은 자연의 순리를 따라 인간이 자연 속에 동화되는 자연주의 조원이 발달되었다는 것이다. 우리나라 조원에서 가장 아름다운 화목은 소나무 느티나무 느티나무 감나무 대나무 매화 연꽃 등이었는데, 계절의 변화를 민감하게 반영하였다. 또한 물을 이용한 연못을 즐겨 만들어 방지 · 곡지 등 여러 형태를 만들었으며, 못 가에 정자나 누각이 배치되고 괴석이 설치되었다. 길이 직선을 피해 지세에 따라 굽이굽이 돌아들게 하고, 담장은 사람의 키에 비례해 위압감을 주지 않게 만들었다. 한국의 조원은 화려한 화포를 즐기지 않았으며, 자연의 순리에 따라 인간의 심성을 순화하고 수신하며 즐기는 공간을 조성하였다. 우리나라의 미술과 전통적 자연관 미술은 일차적으로 객관적 대상인 자연을 소재로 한다. 한 나라의 문화는 그 주변 민족과의 상호 교류 속에서 영향을 주고받는데, 우리나라는 특히 중국 대륙에서 일어난 한문화(漢文化)가 우리의 자연관에 결정적인 영향을 끼쳤다. 그러므로 우리나라는 크게, 이른바 중국 문화권에서 자란 자연관을 모체로 하고 있다. 중국 사람들은 일찍부터 자연을 천이라는 개념으로 일컬었으며, 또 이것을 천(天) · 지(地) · 인(人)이라고도 세분해 생각하였다. 그중에서도 우리 조상은 가장 가까운 땅地을 미술의 소재로 다루어오는 가운데, 중국의 전통적인 자연관에 따라 이를 산수라고 하였다. 한편, 중국 사람들의 산수에 대한 인식은 음양오행설의 발전으로 산수화에서 산과 물을 하늘과 땅보다 기본적인 소재로 생각하였다. 풍수설의 발전으로 산의 기는 산맥, 물의 기는 수맥 등으로 불리게 된 물과 산은 여러 자연 현상 가운데 가장 대표적인 산수화의 소재가 되었다. 한편, 동양인의 자연관은 유가와 노장사상에 따라 인간은 자연과 더불어 하나라는 생각이 깊었고, 특히 노장 철학에 따라 자연을 인간의 귀의할 곳, 안식처로 생각해 산수화가 더욱 발전하였다. 그중에서도 도교의 신선사상이 영향을 끼쳐서 불로장생의 이상향인 동시에 번잡한 세상에서 벗어나 심신의 안온을 얻을 수 있는 곳으로 여긴 곳은 깊은 산이다. 이러한 경향은 옛 선비들이 현실 속에서 살아가는 모습을 그리던 곳으로 자연을 소재로 한 그림 속에서 은둔자의 모습을 표현하고자 하였기 때문에 더욱 많이 제작되었다. 동양인의 전통적 자연관에 따라 우리 조상들은 대략 삼국시대부터 자연 중에서 특히 산수에 대한 관심을 미술로 표현하였다. 부여에서 출토된 산수 문전(山水文塼)은 그 좋은 예로, 여기에서는 깊은 산속에 불교의 절이나 도관(道觀 : 도교의 절)으로 생각되는 곳을 향해 지팡이를 짚고 찾아가는 한 은둔자를 볼 수 있는데, 전돌塼로 구워진 이만한 실용품이 남아 있는 것으로 보아 당시 그에 상당한 그림이 유행했을 것으로 추측된다. 그렇지만 우리의 산천 자체를 그린 그림은 삼국, 통일신라, 고려 전기를 거친 후로는 정확하게 알려져 있지 않다. 중국의 예를 보아, 실용적이었던 지도나, 산천에 제사 지낼 때 쓰던 의식용 실경 산수화(實景山水畫)가 있었을 것으로 생각되며, 따라서 우리나라의 산과 강이 그려졌을 것이다. 옛 기록에 보면 「탐라 화산도(耽羅火山圖)」가 있고, 고려 때에 오면 「천수사 남문도(天壽寺南門圖)」 · 「예성강도(禮成江圖)」 · 「금강산도」 등이 있는 것은 이를 증명하는 것이다. 특히 조선조가 되면 우리나라 산천에 대한 관심이 특히 높아진다. 이런 관심은 사행과 기행 등은 물론 공무로 지방을 출장하는 관료와 선비들의 기행 시와 그림을 통해 주로 드러나고 있다. 정선은 실경 산수화 가로 18세기에 활동한 사람이다. 서울 근교와 한강, 영남 지방의 명승고적, 평양 · 경기 지역을 돌아다니며 실경 산수화를 많이 그렸다. 정선이 1751년(영조 27)에 그린 인왕제색도는 종래의 어렴풋한 자연 묘사에서 크게 벗어나 자기가 살고 있는 고장의 자연을 정확하게 포착하고 계절과 기후의 변화에 따른 우리 산천의 특징을 특징 있게 표현한 그림이다. 이러한 현실에 대한 새로운 감각은 18세기 이후 크게 발전한 풍속화의 유행과도 깊은 관계가 있는데, 풍속화 속에도 우리의 자연이, 특히 도시와 촌락 등이 표현된다. 이제부터는 관념적 산과 물이 아니라 남산 · 백악산 · 안현 · 남한산성 등 그 지역의 건물이나 성벽, 그리고 많은 명승지들, 그중 장안사 · 해인사 등 불교의 사찰 내외가 그려진다. 금강산도는 내산을 중심으로 그려지지만, 외금강이나 해금강의 명소들이나 관동팔경에 나오는 명승지들도 그려진다. 따라서, 정자와 바위 · 굴 · 폭포 등은 물론, 여기에 실제로 서식하는 조류 · 식물 등도 구체적으로 나타난다. 실제 경치를 묘사하는 계회 도와 구곡도 외에도 17세기 이후 선비들이 여러 가지 여행을 하면서 둘러본 여러 고장( · · · ······································································· 정조의 수원성 행차 기록화에는 수원성이나 능원의 모습은 물론 당시 한강을 건너는 데 설치한 거대한 주교를 그림으로 나타낸 것도 있으며, 사행에 따라 화원들이 지나간 도시 · 나루 · 항구( · ) 등을 기록한 것도 기록도에 해당한다. 정선이 그린 경교명승첩에는 한강을 중심으로 사찰 · 나루 · 봉화대 · 관청 · 관아 · 고기잡이 등 자연과 그 속에 사는 인간들의 역사적 현실이 많이 담겨 있다. 이런 전통은 그 뒤 김홍도에 이어 20세기 초기까지 이어져 내려온다. 그중에서도 금강산도는 20세기 초에 우리나라를 찾는 외국인들에 의해 많이 그려졌고, 그 뒤 수채화와 유화로도 제작되어 왔다. 하지만 이러한 명산대천이나 특정 명승지에 대한 화가들의 관심은 자아 중심적인 화가들의 개성과 더불어 자연 풍경이나 대상들로 확산된다. 현대에는 특히 정물화의 발달과 인체와 현실에 대한 관심의 증대, 추상화의 경향으로 산수화는 과거의 상징적 의미를 잃고 화면구성을 위한 대상이나 전통적 맥락을 이루는 소재로서의 역할을 더 많이 하고 있다. 2 식물화와 동물화, 기타: 우리 회화에서 산과 물을 제외한 자연이라 할 수 있는 것은 허다하지만, 신앙과 문화적 관습에서 관심을 끌어온 것과 향토적인 것으로 나눌 수 있다. 우선 신선사상이 관심을 끌었는데, 이것은 신앙상으로 주목을 받았다. 이것을 전통문화에서는 해·달·거북 · 구름 · 산 · 물 · 사슴 · 학 · 버섯 · 소나무로 표현하고, 위로는 지배자인 왕으로부터 민간에 이르기까지 장수하는 소망을 채워주는 대상으로서 십장생도가 자주 그려졌다. 십장생도와는 별개로 신선사상으로 표현되는 산신 · 호랑이 · 소나무 · 영지는 불교와 도교의 장생술을 융합하는 과정에서 사찰 벽화나 신선 탱화로 제작된다. 이 밖에도 무속 도로 등장하는 신선사상은 굿판의 중요한 장치이다. 그중에서도 황룡사 소나무 벽화는 신라 때 솔거가 그렸다는 전설로 유명하다. 예로부터 선비들 사이에서 즐겨 다루어진 사군자는 문인화의 한 종류이다. 여기에 나오는 대 · 국화 · 난 · 매화는 중국에서 전래한 특별한 상징성을 나타내는 관념적인 것에 치우친 대상물로, 대상 자체의 특성을 군자들의 도덕적 심성이라든가 절개에 비유해 즐겨 그려졌다. 군자상(君子像)으로서 소나무의 빈번한 표현은 특히 선비의 정신을 반영하는 일면도 있지만 우리 환경의 식물상에서 보는 바와 같이 친밀성에서도 온다. 그러므로 소나무는 향토적인 것일 수도 있다. 정선의 유명한 사직노송도는 우리 주변에서 볼 수 있는 소나무를 아주 빈번히 그림 소재로 사용하고 있으며, 이른바 실경 산수화에서 그 특징을 아주 간략하게 표현하고 있다. 다음으로 향토적인 식물로 거론될 만한 것이 별로 없지만, 조선조 청화백자에서 볼 수 있는 패랭이꽃은 특별한 예이다. 이러한 꽃이나 식물을 대상으로 즐기는 그림을 화훼라고 한다. 사생(寫生)으로서의 꽃과 식물은 아니지만 후기 풍속도에서는 진달래가 그려지기도 한다. 동물로서는 소 · 말 · 개 · 닭 등이 후기로 오면서 자주 다루어지며, 나비와 고양이의 경우는 남계우(南啓宇) · 변상벽(卞相璧)과 같은 전문 화가도 있다. 우리 자연으로서의 기타 대상이 될만한 것으로는 바위가 있다. 중국에서 건너온 문인화 취미의<NAME>석(太湖石) 주 7이나 괴석도(怪石圖)가 추상적이었다면, 정선 이후에 다루어지는 실경 속의 바위(翠屛巖 · 大隱巖)들은 향토적 자연 대상물이라 할 수 있다. 이들 식물이나 동물 또는 바위 같은 자연도 근대 이후 현대에 와서는 상징적 의미가 쇠퇴하고 화폭을 구성하는 요소로서 일반화된다. 신화의 자연 우리 신화에는 ‘우주창조’도 없고, 또한 ‘초월신(超越神)’도 없다. 단군(檀君)의 아버지인 환웅(桓雄)은 하늘(桓因)의 아들이며, 주몽(朱蒙)의 아버지 해모수(解慕漱)도 하늘(天帝)의 아들이다. 환웅과 해모수는 천제자(天帝子)이다.따라서 단군과 주몽은 천제손이다. 여기에 천제-천제자-천제손의 통보가 성립한다. 천제손은 상징적으로 일자의 존재이다. 천제손인 주몽이 엄수(淹水)를 향해 “나는 천제손이고 하백 외손(河伯外孫)이다. “(東明王篇), “나는 일자이고 하백지손(河伯之孫)이다. ”(魏書)라고 외친 일에서 천제자는 곧 일자임을 알 수 있다. 유화(柳花)는 우발 수(優渤水)의 수신이요, 알영은 알영정(閼英井)의 수신이다. 선도 성모는 선도산(仙桃山)의 산신이요, 정견 신 모(正見神母)는 가야산의 산신이다. 유화 · 선도 성모 · 정견 신 모는 모두 일광 감정(日光感情)으로 회임해 각각 주몽 · 혁거세 · 수로를 낳았다. 이렇듯 건국신화의 신은 자연(天 · 日 · 山水) 바로 그것으로, 여기에서 고대인의 자연숭배를 짐작할 수 있다. 우리 신화의 신은 자연 안에 존재한다. 자연을 통일적으로<NAME>는 절대적 존재로서의 초월 신은 없다. 즉, 자연과 인간을 창조하고 그 자연을 인간에게 맡겨 관리하게 하며, 그리하여 인간을 인격적으로 다스리는 초월신, 즉 자연 밖에 존재하는 신은 없다(초월 신은 없지만 자연숭배에서 중심은 있다. 그것은 날 · 해日이다. ).이 ‘자연숭배자 연관’은 자연환경, 즉 풍토의 소치인 듯하다. “사막 민족에게는 원칙적으로 우상숭배는 없다. 그것은 풍토의 불모성(不毛性)에 말미암는다. 그들에게 자연은 투쟁의 대상일 따름이다. ”는 말을 참고한다면, 우리 신화의 자연관을 일단은 풍토성에서 볼 수 있을 듯하다. 그러나 풍토가 곧 신(그리고 인간)의 존재를 결정짓는다는 의미는 아니다. 다만, 그것을 하나의 계기로서 문제시할 뿐이다. 우리 신화는 세계를 ‘자연의 생기 현상(生起現象)’으로 보았고, 자연을 ‘힘(에네르기)의 수지 균형(收支均衡)’으로 보았다. 그것은 감성의 체험이지, 이성의 사고는 아니다. 그러므로 우리 신화의 자연관은 “자연이 곧 신이다. ”를 원형으로 삼고 있다. 향가의 자연 향가에서 자연은 아직 정취화(情趣化) 되지 않았다. 그 자연은 대체로 영적(靈的)인 것으로 사유되었다. 「찬기파랑가(讚耆婆郞歌)」의 “모래 가른 물가에, 기랑(耆郎)의 모습이 올 시 수풀 이어, 일오 나리 자갈밭에서, 낭(郎)이 지니시던 마음의 갓을 쫓고 있노라. ”(김완진 해독)에서 그러한 사유를 읽을 수 있다.일오나리는 아리 나리[]의 지류이다. 아리 나리는 신라인의 영수다. 혁거세는 이 나리의 샘에서 목욕하고 왕이 되었고, 알영도 이 나리에서 목욕하여 닭 부리를 제거할 수 있어서 왕비가 되었다. 신라인들은 서약을 할 때 아리 나리를 걸기도 했다. 사영지(四靈地)의 하나인 북산(北山) 밑으로 흐르는 것이 아리 나리로 ‘일오나리의 자갈밭’은 영적인 곳이다. 따라서 ‘낭이 지니시던 마음’은 그곳 돌 하나하나에 스며 있을 것이니, 신라인은 그것을 좇는 것이다. 서약을 잣나무에도 걸었음은 신충(信忠)의 「원가(怨歌)」를 보아도 알 수 있다. 그 잣나무는 서약이 지켜지지 않으면 시들고 지켜지면 되살아난다. 기파랑은 아리 나리 물가의 잣나무에서 특히 영수로 숭배되었을 것이며, 잣나무 가지가 높아 눈이라도 덮지 못할 고깔 이어. 라고 잣나무로 상징화되었을 것이다. 그래서 그 수풀을 보자마자 기랑의 모습이여. 라고 감격하는 것이다. 서약을 나무(혹은 물 · 돌)에 건다는 것은 ‘혼골’을 나무에 매는 結 것으로서, 그것은 혼의 영화(靈化)를 꾀하는 일이다. 이와 같은 자연관에서는 자연은 정취화, 즉 미적 감동을 불러일으키기가 어렵다. 그 자연은 상징(원형 상징)이기가 쉽고, 신앙의 상징으로서의 자연 그것은 직접적인 존재론이다. 향가의 자연관은 자연과 인간의 교감 · 등질의 감성 체험을 밑바탕으로 깔고 있는데, 신라는 명산대천을 대사 · 중사 · 소사로 질차해 이 삼사를 국가의 사전으로 삼았다. 이것은 한화 정책(漢化政策)의 예제(禮制)이다. 그렇지만 고유의 자연 신앙을 근간으로 하고 있다. 한 예를 들면, 토함산을 동악대 왕(東岳大王)으로, 선도산을 서악 대왕(西岳大王)으로 봉작한 것이 그것이다. 토함산은 탈 해신화의 본산이며, 선도산은 선도 성모 신화의 본산이다. 그런데 자연숭배가 예(禮)로 제도화되면서 변화를 일으켰고, 그 변화는 또한 불교에 의해서도 촉진되었다. 어차피 자연숭배는 변화를 맞게 마련인데, 그것은 영원의 자장(磁場)은 아니기 때문이다. 속요의 자연 속요(俗謠)에서 자연숭배의 변화를 엿볼 수 있고, 또한 자연감정의 등장을 볼 수 있다. 「동동(動動)」의 “정월 나릿므른 아으 어져 녹죠 ᄒᆞ 논ᄃᆡ, 누릿 가온ᄃᆡ 나곤 몸하 ᄒᆞ 올로 념셔. ”(1월 장)에서 자연숭배의 해체를 읽을 수 있다. 얼음이 깨지는 소리가 밤의 정적을 가른다. 그 순간 맑디맑은 허무의 마음에 쨍하고 금이 간다. 고독의 거울 위에 떨어지는 자연의 순간적 변화가 예리하게 잡혀 있다. 이것은 완전한 개성 서정(個性抒情)이다. 「동동」은 달거리로서 매달 그 상황을 세시 풍속에 걸고 있다. 이 1월 장은 대보름날의 답교(踏橋) 주 8의 상황을 표현한 것인 듯하다. 달거리의 본질은 매달의 운수를 ‘축(祝)’하는 것으로, 답교는 겨울을 내쫓고 봄을 불러들이는 ‘축’의 제의(祭儀)이다. 그런데 1월 장에는 그러한 축의 사유가 없다. ‘얼고자 녹고자 하는 냇물’ 속에 부침하는 겨울(얼음덩이)의 단말마적 발악을 본다면, 그리고 횃불을 밝혀 그것을 내쫓는다면, 그래서 봄의 소생을 선점(先占) 한다면, 어찌 ‘누릿 가온데 나곤 몸하 하올로 념셔! ’라고 고독을 절규할 수 있는 것인가. 「동동」에서는 다가오는 봄의 발자국 소리를 분명 듣고 있으나 그것을 외면하고 있다. 자연이 법(自然理法)과 인간 운명과의 괴리를 절감하고 있다. 이렇게 되면 ‘자연과 인간의 교감’은 깨지고 마는데, 그 깨진 틈 사이에 흐르는 개인의 시간, 그것이 자연감정을 낳고, 여기에서 개성 서정이 성립한다. 「청산별곡(靑山別曲)」에도 자연숭배는 없다. 1장은 “살어리 살어리랏다/청산(靑山) 애 살어리랏다/멀위랑 ᄃᆞ 래랑 먹고/청산애 살어리랏다. ”고 청산을 무척이나 동경하고 있다. 그러나 곧이어 2장에서는 “우러라 우러라 새여/자고 니러 우러라 새여/널라와 시름 한 나도/자고 니러 우니 노라. ”라고 청산을 통곡하고 있다. 이렇듯 청산에 대한 감정은 단일하지 않다. 4장은 “어듸라 더디던 돌코/누리라 마치던 돌코/믜리도 괴리도 없이/마자 서 우니 노라. ”라고 청산 속에서 절체절명의 절망에 떨어지고 만다. 내용은 미워할 사람도 사랑할 사람도 없는 청산 속, 적막의 장막을 시시각각 죄어온다. 장막의 한 귀퉁이에 구멍을 뚫지 않고는 숨을 쉴 수 없다. 청산별곡에서는 자연이 법에, 인간 운명에 구멍을 뚫기 위해 무작정 돌진한다. 그러나 장막에 부딪혀 퉁겨져 나온 돌에 맞아 통곡하는 내용을 담고 있다. 청산에 들면 고독을 덜 수 있으리라 여겼는데, 막상 들어보니 고독은 더욱 심해진다. 이렇게 되면 자연이 법과 인간의 운명은 어긋난다. 그리하여 자연과 인간의 교감(등질)에 밀착되었던 집단 감정은 사라지고 개인감정은 자각된다. 이 자각에서 자연감정은 솟아나는데, 동동과 청산별곡에는 원형 상징으로서의 자연숭배가 없다. 대신 자연적인 감정이 뚜렷하게 나타난다. 그런데 그 자연감정은 친애의 감정이 아니다. 그것은 허무의 감정이다. 불교의 무상관에서 숭배의 황홀함은 말할 것도 없고 미적 감동도 불러일으킬 수 없는 것이 청산이다. 조선의 시조 · 가사에 이르면 자연에 대한 찬사가 넘쳐나 강호가도라는 문학사조를 이룰 만큼 자연은 풍부하다. 따라서 자연관도 뚜렷해지고 또한 자연감정도 다양하게 꽃 피게 된다. 산수문학은 시조와 가사에서 형성되었다. 조선 사인(士人)은 상 자연(賞自然), 곧 음영 풍월(吟咏風月)을 그들의 풍류로 삼았다. “옛사람 풍류ᄅᆞᆯ 미ᄎᆞᆯ가 못미ᄎᆞᆯ가”(상춘곡)와 “왕래 풍류(往來風流)를 닐어 므슴ᄒᆞᆯ고”(도산십이곡)는 그것을 단적으로 말하여준다. 조선인은 자연에 대해 남다른 관심을 가졌는데, 신라인의 풍류는 현묘이고, 고려인의 풍류는 유상인 것에 비하면 상 자연이다. 첫째는 자연을 ‘이(理)의 표상’으로 보는 태도이다. 이황(李滉)은 “어약 연비(魚躍鳶飛) 운영 천광(雲影天光)이 아 어늬 그지 잇슬고”(도산십이곡)라고 하늘을 나는 솔개와 연못에 뛰노는 고기, 물속에 비친 구름 그림자와 햇빛을 보고 감동해 마지않았다. 그것은 조화 유행(造化流行)의 ‘활발(活潑)’을 본 때문이다. 활발을 통해 자연의 거짓이 없는 자태, 있는 그대로의 드러남, 즉 천지 화육의<NAME>을 보고 옷깃을 여민다. 이렇듯 자연의 이를 본 사람은 비로소 자연에 참여할 수 있게 된다. 이를 자연에서 볼 수 있는 것은, 그것으로 해서 인성을 도야할 수 있기 때문이다. 그러므로 이황은 “옛 산림(山林)을 즐긴 자를 보건대 둘이 있다. 현허(玄虛)를 그리워하고 고상(高尙)을 섬겨 즐기는 자가 있고, 도의를 기뻐하고 심성을 길러서 즐기는 자가 있다. 전자를 따른다면 결신난륜(潔身亂倫)에 흘러 심한즉 짐승과 무리 지어도 그릇되다고 여기지 않음이 두렵고, 후자를 따른다면 좋아하는 바는 찌꺼기뿐이요, 그 전할 수 없는 묘(妙)에 이르러서는 구하면 구할수록 얻을 수 없으니 어찌 즐거움이 있으리오. 그러나 차라리 후자를 위해 힘쓸지언정 전자를 위해 스스로 속이지는 않겠다. ”(도산잡영기)고 논해, 자연에서 도의(이)를 찾아내어 인성(심성)을 길러야 한다고 주장하였다. 이황의 이러한 태도는 유가의 자연관을 보여준다. 유가에서는 현허를 그리워하고 고상을 섬기는 도가의 무위자연을 경계하였다. 그것은 무위자연의 자연관은 인성의 도야를 소외하기 때문이다. 윤선도(尹善道)는 「오우가(五友歌)」에서 물 · 돌 · 솔 · 대 · 달을 벗으로 삼았는데, 그것은 ‘그치지 않음’, ‘변하지 않음’ 등의 이를 보았기 때문이다. 이렇게 되면 자연은 객관적인 존재라기보다는 이념(절대정신)의 표상이 된다. 이처럼 유가의 자연관은 자연을 신비(신앙)나 낭만 · 허무의 대상으로 보지 않았다. 그리고 그 물아일체는 조화의 이를 체찰하는 과정을 통해, 사람과 자연이 무매개적으로 합일하는 것이 아니다. 자연은 그러므로 인간과 함께 존재한다. 도산십이곡 사롬과 가지라. (도산십이곡) 유가 자연관의 실체를 보여주는 구절이다. 둘째는 자연에 흥을 느끼는 태도이다. 다양하게 변화하는 자연 현상에서 흥을 느낀다는 것은 당연한 일이며, 조선의 산수문학은 그것을 유별나게 강조하였다. “임천(林泉)이 깁도록 됴흐니 흥을 겨워 ᄒᆞ 노라. ”( 고산구곡가), “수풀에 우ᄂᆞᆫ 새는 춘기(春氣)를 ᄆᆞᆺ 내 계워 소ᄅᆡ마다 교태(嬌態)로다/물아 일체 어니 흥인들 다ᄅᆞᆯ소냐. ”( 상춘곡), “쇼 머기ᄂᆞᆫ 아ᄒᆡ들 이 석양의 어위 계워 단적(短笛)을 빗기 부니”( 성산별곡), “고 주사립(孤舟蓑笠)에 흥겨워 안 잤노라. ”( 어부사시사) 등이 그러한 것이다. 「도산십이곡」의 “사시가 흥이 사롬과 ᄒᆞᆫ 가지라. ”의 흥이 이념적 감동의 것이라면, 위에 든 흥들은 미적 감동의 것이다. 이 흥의 내용인 자연미는 ‘담박미(淡泊美)’가 주류를 이루고 있다.담박미는 표현상으로는 묘사, 즉 형사(形似)를 억제한다. 「고산구곡가」는 고산의 산수를 읊은 것인데, 정작 경관의 묘사는 거의 없다. 그저 담담하게 경(景)을 서(敍) 했을 뿐이다. 일곡의 “일곡(一曲)은 어ᄃᆡᄆᆡ오 관암(冠巖)에 ᄒᆡ 비쵠다/평무(平蕪)에 ᄂᆡ 거드니 원산이 그림이로다/송간(松間)에 녹준(綠罇)을 노코 벗오ᄂᆞᆫ 양 보노라. ”에서 그것을 읽을 수 있다. 아침햇살에 비치는 경치를 아무것도 묘사하지 않았다. (어부사시사)도 역시 그런 것이다. 윤선도의 우가 푸른 거시 버들숩가/어촌 두어 집이 속의 나락드락/말가 기픈 소희 온갖 고기 노다. 뼈 꾸기, 버들숲, 어촌, 소, 고기 등의 경을 담담하게 말했을 뿐이다. 이이와 윤선도는 자연의 미를 그저 객관적 인상의 것으로서 제시했을 뿐, 그것을 아기자기하게 서정화 하지는 않았다. 즉, 자연에 감정을 이입하지 않았다. 그러므로 그 자연 미가 정갈하게 느껴진다.<NAME>는 이것을 꽃이요 나무라는 그 개개의 특정한 미가 아니라 꽃 전체, 나무 전체에 대한 미다. 조선 사인의 미의식이며 자연감정이다. 조선의 산수문학에서 비애나 허무의 창백한 서정과 낭만이나 방일(放逸)의 ‘동탕(動蕩) 하는 서정’을 찾아보기 힘든 것은 이 자연감정에 말미암는다. ‘감정이입의 억제’는 곧 ‘개념 인식의 억제’이기도 하다. 담박미는 내용상으로는 은근함과 덤덤함을 추구하는데, 그것은 결국 박(樸)을 관상(觀想) 하기 위함이다. “동창이 밝냐 노고지 우지진다/소치 아냐들은 상긔 아니 니럿냐/넘어 사 긴 바틀 언제 갈려 네. 에서는 동창이 밝았냐 노고지리 우지진다는 말을 들으면 맨발로 밭으로 쟁기를 메고 달려갈 농촌의 정취가 은근하게 풍겨 나온다. 그 말의 강렬함에 감동하기 때문이다. 대초볼 붉은 골에 밤은 어이 듯드리며/벼 뵌 그루에 게 어이 리고/술닉 체장사 도라가니 황희(황희) 아니 먹고 어이리. 이 노래의 어이는 밤은 어이 듯드리며, 게 어이 나리 고로, 가을 농촌의 정취가 은근하게 묻어난다. 또한 가을 농촌에는 돌담과 사립문과 더불어 대추 · 밤 · 그루 · 게 · 체장사 · 술이 있다. 이 생활 속에서 집집마다 담벼락처럼 쌓인 노적가리를 볼 수 있을 것 같다. (어부사시사) 밤물은 거의 비고 낟믈이 미러 온다/강촌 먼 비치 더 옥 됴타/밤물은 거의 비고 낟믈이 미러 온다/강촌 먼 비치 더 옥 됴타. 여기에서는 꽃의 색을 언급하지 않고 먼 빛이라고만 했다. 자연을 바라보는 거리, 대상으로부터 완전히 벗어난 거리이다. 이 거리가 은근함과 덤덤함을 낳는다. 조선 사인의 금욕주의적 자연감정에 의해 자연의 아름다움에 흥겨워하면서도 그 아름다움이 격정적 서정에 치우치지 않고 은근함과 덤덤함의 담박함을 유지하고 있다. 이 담박 미가 중요한 이유는 정감의 자유분방한 발로를 차단하기 때문이다. 그것은 생활의 실제였다. 그런데 그것은 유미에 빠져서 박을 관상하기도 하였다. (조헌)은 어둡고 명상적인 색조를 지니고 있는데, 지당에 비 리고 양류에 만 엇고/석양에 무심 갈며 기 오락가락한다. 이 한색이 어떤 심의의 표상인지는 확실하지 않다. 이 한색에서 은근한 그 어떤 미가 형성된다는 것은 분명한 사실이다. 유미의 박은 유미의 박이다. (무명씨) 집안이 길냥여 두견이 낫제 운다/만학천봉에 외사립 닷엇는듸/좃 즛즐 일 없어 곳 지는 조오더라. 조용함이 너무 없다. 시간이 멈춘 상태이다. 태고의 정적을 꿈꾸며 그 잠에 빠져 있다. 그 정적이 잔잔한 미를 낳는다. 유미의 박은 그것과 다르지 않다. 위 두 작품은 진경산수가 아니라 의구된 자연이다. 이 양식 공간에서 유미의 박을 마음껏 감상할 수 있다. 그래서 그 어떤 염담의 세계에 빠져들 수가 있는 것이다. 여기에 도가의 자연관이 있고, 상자연의 두 태도에 대한 비판일 수도 있다. 조선 산수문학에서 이 박의 관상은 예외적인 것이다. 조선 사인은 원칙적으로 그런 것은 기휘하였다. 시조와 가사는 자연이 주는 친애에 가깝다.
47ee4630-f913-4549-9b44-2ec4a4d7a5bc	source05/encykorea/BUD1630.txt	결제방 (結制榜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002206	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증·회주·선덕·병덕·어산 등 33개의 소임이 기록되며, 담당 승려의 법명을 각 소임 밑에 쓰되, 오른쪽에서 왼쪽으로 써 내려간다. 그리고 방의 연월일을 기록함으로써 화합을 중요시하는 승가의 근본 뜻을 나타낸다. 용상방·보설방 등이 이 방과 유사하다. 원래 이 방은 청규에서는 '집사단'이라고 하는데, 비슷한 것으로 용상방·보설방 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 결제방 (結制榜) ### 내용: 증·회주·선덕·병덕·어산 등 33개의 소임이 기록되며, 담당 승려의 법명을 각 소임 밑에 쓰되, 오른쪽에서 왼쪽으로 써 내려간다. 그리고 방의 연월일을 기록함으로써 화합을 중요시하는 승가의 근본 뜻을 나타낸다. 용상방·보설방 등이 이 방과 유사하다. 원래 이 방은 청규에서는 '집사단'이라고 하는데, 비슷한 것으로 용상방·보설방 등이 있다.
793044d7-2786-4d80-9f24-f5d92b9fff35	source05/encykorea/BUD14209.txt	무량수경기 (無量壽經記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019009	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록·홍경록 중경부에는 3권, 내량록에는 2권이 있지만 상권만 남아 있다. 현재 고 초본이 소장되어 있는 곳은 일본의 다이쇼 대학·교토대학·오타니 대학이다. 이 책은 분단을 크게 나누지 않고 본문의 해석을 시도하는<NAME>을 취하고 있다. 법장비구의 사십팔 대 원에 관해서 제일 집중해서 해석했다. 극락정토를 건설할 것을 발원(發願) 한 법장비구가 예토(穢土: 우리가 사는 속세)를 근거로 성불의 인과를 닦는다는 점을 강조하였고, 그 본원(本願)이 철저히 중생제도에 있었음을 상기시키고 있다. 다음으로는 불국토의 장엄과 공덕에 관한 서술로, 이 점은 경흥(憬興)의 저술과 상당히 다른 면모를 보여준다. 전체적으로 유식의 법수를 존중하면서도 대승보살정신의 함양과 실천을 강조했다. 특히, 무생법인을 해설하면서 객관적인 대상이 모두 공하다고 보는 법공의<NAME>를 드러내는 것이 무생법인이라고 주장하였고, 반야의 이론도 도입하고 있는 점이 주목된다. 이 책에서는 신라 승려 순경·법위·영인과 같은 설과, 유가론·대지도론 등의 설을 널리 인용하고 있다. 특히, 중국 승려 혜원의 학설을 법위의 학설에 대비시킴으로써 반박의 근거로 삼은 점 등은 그가 원 측·순경·법위 등 신라 유식학의 학설을 계승한 인물이라는 결정적 단서가 된다. 요혜의 무량수경 초에는 무려 96회나 이 책의 학설이 일본의 유식 학계에 인용되고 있다. 이 책의 설을 인용한 일본 승려로는 원신·양충·양영·성총 등이 있는데, 이들은 모두 현존하는 상권의 구절이다. 따라서 현재 전해지지 않는 하권은 이미 10세기 초에 원신의 시대인 10세기 초에 사라진 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경기 (無量壽經記) ### 내용: 동역전등목록·홍경록 중경부에는 3권, 내량록에는 2권이 있지만 상권만 남아 있다. 현재 고 초본이 소장되어 있는 곳은 일본의 다이쇼 대학·교토대학·오타니 대학이다. 이 책은 분단을 크게 나누지 않고 본문의 해석을 시도하는<NAME>을 취하고 있다. 법장비구의 사십팔 대 원에 관해서 제일 집중해서 해석했다. 극락정토를 건설할 것을 발원(發願) 한 법장비구가 예토(穢土: 우리가 사는 속세)를 근거로 성불의 인과를 닦는다는 점을 강조하였고, 그 본원(本願)이 철저히 중생제도에 있었음을 상기시키고 있다. 다음으로는 불국토의 장엄과 공덕에 관한 서술로, 이 점은 경흥(憬興)의 저술과 상당히 다른 면모를 보여준다. 전체적으로 유식의 법수를 존중하면서도 대승보살정신의 함양과 실천을 강조했다. 특히, 무생법인을 해설하면서 객관적인 대상이 모두 공하다고 보는 법공의<NAME>를 드러내는 것이 무생법인이라고 주장하였고, 반야의 이론도 도입하고 있는 점이 주목된다. 이 책에서는 신라 승려 순경·법위·영인과 같은 설과, 유가론·대지도론 등의 설을 널리 인용하고 있다. 특히, 중국 승려 혜원의 학설을 법위의 학설에 대비시킴으로써 반박의 근거로 삼은 점 등은 그가 원 측·순경·법위 등 신라 유식학의 학설을 계승한 인물이라는 결정적 단서가 된다. 요혜의 무량수경 초에는 무려 96회나 이 책의 학설이 일본의 유식 학계에 인용되고 있다. 이 책의 설을 인용한 일본 승려로는 원신·양충·양영·성총 등이 있는데, 이들은 모두 현존하는 상권의 구절이다. 따라서 현재 전해지지 않는 하권은 이미 10세기 초에 원신의 시대인 10세기 초에 사라진 것으로 추정된다.
04310b9d-ab15-468d-88e4-f5bd462fd218	source05/encykorea/REL16894.txt	박이겸 (朴以謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021046	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 덕후라는 자는 덕후, 호는 의재·삼암이다. 옥천에서 태어나 주계( : 전라북도 무주)에서 살았다. 충좌위 부사직<NAME>의 아버지는 충좌위 부사직<NAME>이며, 의흥박씨 화순 현감 박준의 어머니는 의흥박씨 화순 현감의 딸이다. 박사종은 삼종숙인 문인이다. 박이겸이 20세가 되던 해에 영남을 돌아다니며 당시의 거유들을 찾아뵈면서, 조식에게서는 출처의 의리를, 정구에게서는 성리설과 예악형 정설 등을 듣고 집에 돌아와 삼암에 정자를 짓고 후생을 가르치기 시작하였다. 그 후 외가를 따라 성주(星州)로 이사하여 살기도 하면서 무주(武朱)와 성주에서 각기 향천(鄕薦)을 입었으나 벼슬에 나가지는 못하였고, 그의 나이 33세 때 암행어사 목장흠(睦長欽)의 천거로 정릉 참봉(貞陵參奉)이 제수되었으나 나가지 않았다. 『중용』과 『대학』에 특히 조예가 깊었으며, 그에서 얻어진 공부를 한글로 「입덕문가(入德門歌)」라는 가사(歌詞)로 옮겨 누구나 쉽게 학문을 터득하도록 읽혔으며, 또 세속이 술을 너무 쉽게 마시는 것을 금지하려 향음주례(鄕飮酒禮)를 베풀어 이의 폐단을 바로잡으려 하였다. 이조참판이 증직 되고, 무주의 압계서원에 봉향 되었다. 삼암 유고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박이겸 (朴以謙) ### 내용: 본관은 밀양이다. 덕후라는 자는 덕후, 호는 의재·삼암이다. 옥천에서 태어나 주계( : 전라북도 무주)에서 살았다. 충좌위 부사직<NAME>의 아버지는 충좌위 부사직<NAME>이며, 의흥박씨 화순 현감 박준의 어머니는 의흥박씨 화순 현감의 딸이다. 박사종은 삼종숙인 문인이다. 박이겸이 20세가 되던 해에 영남을 돌아다니며 당시의 거유들을 찾아뵈면서, 조식에게서는 출처의 의리를, 정구에게서는 성리설과 예악형 정설 등을 듣고 집에 돌아와 삼암에 정자를 짓고 후생을 가르치기 시작하였다. 그 후 외가를 따라 성주(星州)로 이사하여 살기도 하면서 무주(武朱)와 성주에서 각기 향천(鄕薦)을 입었으나 벼슬에 나가지는 못하였고, 그의 나이 33세 때 암행어사 목장흠(睦長欽)의 천거로 정릉 참봉(貞陵參奉)이 제수되었으나 나가지 않았다. 『중용』과 『대학』에 특히 조예가 깊었으며, 그에서 얻어진 공부를 한글로 「입덕문가(入德門歌)」라는 가사(歌詞)로 옮겨 누구나 쉽게 학문을 터득하도록 읽혔으며, 또 세속이 술을 너무 쉽게 마시는 것을 금지하려 향음주례(鄕飮酒禮)를 베풀어 이의 폐단을 바로잡으려 하였다. 이조참판이 증직 되고, 무주의 압계서원에 봉향 되었다. 삼암 유고 2권이 저술되어 있다.
6d66be83-6f31-4a3a-92b8-2d0907c7e6ac	source05/encykorea/BUD59036.txt	미라사 (彌羅寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079028	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도의 담양군에 있었던 사원으로, 1378년(우왕 4) 10월 전라도의 영광·광주·동복현 등을 침략한 왜구를 추적하던 도순문사 지용기와 순천 병마사 정지 등이 추적했다. 고려 군대가 포위하고 불을 질러 적들을 몰살시키고 말 100여 마리를 포획했다고 한다. 또한 1457년(세조 3) 7월에는 미라사의 승려 혜명이 고을 사람 수십 명이 반란을 꾀하고 있다고 상소하고 그 참여자들의 명단을 올렸다. 임금이 병조참판(兵曹參判) 구치관(具致寬)과 대사성(大司成) 안 지귀(安知歸)에게 이 사건을 국문(鞫問) 하게 하였는데, 미라사의 혜명이 주장하기를 승려 의전(義田)과 최한량(崔旱兩) 등이 상왕인 단종(端宗)을 복위하려는 반란을 꾀하고 있으며, 담양의 향리(鄕吏)와 관노(官奴) 등이 조정에서 수박(手搏)으로 무사를 뽑는다는 핑계로 몰래 용사(勇士)를 뽑았다고 하였다. 그렇지만 이 사건은 의전·최한량 등과 사이가 좋지 않아 거짓으로 고발한 것으로 밝혀져 혜명을 참형에 처하는 것으로 끝났다. 이러한 사건들을 통해 고려 시대부터 조선시대까지 존재했던 사원이 미라 사라는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미라사 (彌羅寺) ### 내용: 전라남도의 담양군에 있었던 사원으로, 1378년(우왕 4) 10월 전라도의 영광·광주·동복현 등을 침략한 왜구를 추적하던 도순문사 지용기와 순천 병마사 정지 등이 추적했다. 고려 군대가 포위하고 불을 질러 적들을 몰살시키고 말 100여 마리를 포획했다고 한다. 또한 1457년(세조 3) 7월에는 미라사의 승려 혜명이 고을 사람 수십 명이 반란을 꾀하고 있다고 상소하고 그 참여자들의 명단을 올렸다. 임금이 병조참판(兵曹參判) 구치관(具致寬)과 대사성(大司成) 안 지귀(安知歸)에게 이 사건을 국문(鞫問) 하게 하였는데, 미라사의 혜명이 주장하기를 승려 의전(義田)과 최한량(崔旱兩) 등이 상왕인 단종(端宗)을 복위하려는 반란을 꾀하고 있으며, 담양의 향리(鄕吏)와 관노(官奴) 등이 조정에서 수박(手搏)으로 무사를 뽑는다는 핑계로 몰래 용사(勇士)를 뽑았다고 하였다. 그렇지만 이 사건은 의전·최한량 등과 사이가 좋지 않아 거짓으로 고발한 것으로 밝혀져 혜명을 참형에 처하는 것으로 끝났다. 이러한 사건들을 통해 고려 시대부터 조선시대까지 존재했던 사원이 미라 사라는 것을 알 수 있다.
6418869d-7eb5-43d6-9f6e-821118652155	source05/encykorea/REL13766.txt	명분론 (名分論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018278	CC BY	1,948	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전국시대에 명분이라는 말이 등장하기 시작했다. 천하 편에서는 유교 경전의 특징을 지적하는 가운데 춘추의 기본 정신이 명분을 밝히는 데 있다. 명분은 유교에서만 쓰고 있는 용어는 아니다. ≪관자 管子≫에서는 “관직을 정하고 명분을 밝혀 신하들과 담당자에게서 책임을 살핀다. ”고 하여, 명분이 관리의 직책에 따른 책임과 연관된 것으로 말하고 있다. ≪시자 尸子≫에서는 명·분이라는 두 글자를 분석해 설명하면서 “천하를 다스릴 수 있으면 ‘분’이 이루어지고, 옳고 그름을 분별할 수 있으며 ‘명’이 정해진다. ”고 하여, 다스리는 방법은 분별分에 있는 것으로 보았으며, 그 분별의 올바른 기준은 명목名에 있는 것으로 보고 있다. ≪상자 商子≫에서는 “물건을 파는 사람이 저자에 가득하지만 도적이 감히 빼앗지 못하는 것은 명분이 이미 정해져 있기 때문이다. ”고 하여, 명분이 행위의 정당성을 판단하는 기준이며 행위를 규제하는 규범으로 작용하고 있음을 의미한다. 유교뿐 아니라 선진시대 제자백가들 사이에서도 이와 같이 명분은 인간의 직분이나 행위의 규범으로서 통용되었다. 논어에서 명분이 특히 유교사상과 밀접하게 연관되어 있다고 지적하면서, 명분 개념은 공자의<NAME> 사상과 상통한다고 지적한다. 자로편에서 공자는 정치를 할 때 반드시<NAME>을 사용해야 한다고 강조했다. 여기서 명은 명분을 뜻하고,<NAME>은 명분을 바로잡음을 뜻한다.<NAME>의 마땅한 근거를 설명하면서 명분이 옳지 않으면 말이 순서가 없게 되고, 말이 옳지 않으면 일이 실지로 이루어지지 않는다. 라고 하였다. 공자의 말인 임금은 임금답고 신하는 신하답고 아비는 아비답고 자식은 자식다워야 한다. (안 연 편)는 뜻과 일치한다. 명분을 바로잡는 일이 실지로 이루어지는 데까지 이르게 되는 것은 명분이 실지와 마주하게 된다는 것을 의미한다. 명실론의 문제로서 논의되는 것은 명분(또는 명목·명칭·말 등)과 실질을 일치시키는 것이다. 명실론은 개념적 언어와 실제의 대상을 연관시키는 인식론적 내지 논리적인 입장과는 다른 규범적인 명분과 구체적인 현실의 일치를 추구하는 것이다. 명분은 실체를 만나지 못하면 공허한 명분이 되고, 실질은 명분을 만나지 못하면 그 정당성을 상실하게 된다. 유교는 인간관계의 도덕적 질서에 깊은 관심을 보였고 이에 따른 사회제도적 규정을 하고 있는 만큼 명분의 개념은 특히 유교에서 적극적이고 다양한 의미로 제시되고 있다. 공자가 임금은 임금답고 신하는 신하는 신하답고....... 라고 한 인간의 사회적 위치에 따른 본분의 명분 개념은 봉건적 신분 제도에서 가장 뚜렷하게 드러난다. 천자·제후·경·대부·사·서인의 오복 제도에서는 각 신분 계층이 의복·수레·의례 등 온갖 분야에서 지켜야 할 엄격한 분수를 규정하고 있다. 이러한 분수를 지키지 못하면 참람하다는 도덕적 비난과 함께 죄를 입기도 한다. ≪맹자≫에서는 순임금이 설(契)을 사도(司徒)로 삼아 가르치게 한 인륜의 조목으로서 이른 바 오륜인 부자유친(父子有親)·군신유의(君臣有義)·부부유별(夫婦有別)·장유유서(長幼有序)·붕우유신(朋友有信)을 제시하고 있다. ≪서경≫순전 편에 나오는 5품 또는 5교가 바로 오륜이다. 오륜은 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내, 어른과 아이 및 붕우라는 인간관계 속에서 한 인간이 지켜야 할 본분이며, 이들은 각각 친·의·별·서·신의 실천해야 할 본분이다. 중요한 명분론적 규범 체계로 이런 오륜이 나타난다. 유교적 도덕의식에서는 최고의 보편적 규범인 강상으로 인정되는 오륜은 명분의 기본 조건이며 중대한 조목으로 받아들여지고 있다. 오륜의 강상을 지키는 것은 바로 명분을 확보하는 것이지만, 강상의 규범을 어기는 것은 명분을 망치는 일이다. 명분은 봉건 계층적 질서나 인간관계의 도덕규범으로 나타나고 있는 데 반해 노장 철학의 자연 주의적 입장에서는 인위적인 규범<NAME>에 사로잡혀 자유로움을 상실한 상태로 비친다. ≪노자≫에서는 “이름이 없는 박(樸)은 하고자 함이 없을 것이며, 하고자 하지 않음으로써 고요하면 천하는 저절로 안정할 것이다. ”고 하여, 명목으로 분별될 수 없는 ‘박’의 무위(無爲)를 내세우고 있다. ≪장자≫에서도 “성인은 옳고 그름을 조화시켜 천균(天鈞)에서 쉬니, 이것을 양행(兩行)이라 한다. ”고 하여, 시비선악의 분별을 떠난 자연의 조화 상태는 하나의 명분만을 지키는 것이 아니라, 여러 가지 방법이 병행하는 것을 말한다. 춘추의 기본 정신인 명분론은 사회적 인간관계의 당위적 규범이라는 점에서 인위적인 가치 판단을 넘어 분별없는 자연으로 돌아가려는 노장사상과는 정면의 대립적 입장을 피할 수 없다. 맹자는 춘추를 지은 이유를 밝히면서 신하로서 임금을 살해하는 자가 있고 자식으로서 아비를 살해하는 자가 있으니 공자가 두려워하여 춘추를 지었다. 고 하였다. 이와 함께 맹자는 춘추와 같은 역사 서술을 통한 포폄은 천자의 일임을 지적하며, 공자 자신이 나를 알아주는 자도 춘추요, 나를 죄줄 자도 춘추다. 그것은 공자가 천자의 고유한 본분인 포폄의 일을 행함으로써 자신이 명분에 어긋나는 죄를 저질렀음을 고백한 것으로 이해된다. 공자가 춘추에서 보여준 춘추필법으로서 역사 평가에 미언대의 또는 춘추대의 라 일컬어진다. 동중서도 춘추는 사물의 이치를 판별하여 그 명분을 바치는 것이다. 계사전의 첫머리에서 하늘은 높고 땅은 낮으니 건과 곤이 정해지고, 높고 낮음이 베풀어지니 고귀하고 비천함이 자리한다. 고 말 한다. 그 뜻은 우주론적 질서로서 하늘과 땅을 높고 낮은 것으로 인식하며, 따라서 인간 사회의 질서인 고귀하고 비천함이 상응해 있다는 것이다. 봉건적 신분 질서의 고귀함과 비천함, 남녀의 상호 관계를 존귀하고 비천한 것으로 파악하는 등 다양한 차등 현상이 명분론적 정당성을 갖는 것으로 이해된다. 이 명분론적 정당성은 하늘을 높고 땅이 낮은 것으로 파악하는 우주론적 인식에 근거를 두고 있다. 이와 더불어 주역 이괘에서는 군자는 위아래를 분별해 백성들의 뜻을 안정시킨다. 고 하였다. 여기서 아래와 위를 분변한다. 는 말은 봉건적 신분 사회의 명분론의 핵심적<NAME>인 것으로 지적된다. 유교의 명분론이 봉건적 신분 질서를 옹호하는 구실을 하고 있는 것은 분명한 사실이지만, 봉건사회의 사회 질서와 규범 체계의 기본 성격인 계층적이고 상하적인 차별성을 기반으로 하고 있기 때문이다. 하지만 명분론의 관점에서 보면 신분적 분별은 분별을 통해 질서의 조화를 추구하는 것이다. 이러한 입장에서 명분이 상실되면 사회적 혼란과 우주적 혼돈은 동시에 사회적 혼란이 된다. 공자의<NAME> 사상을 거쳐 맹자에 의해 강상론적 규범으로 제시된 명분론은 순자에 이르러 더욱 구체적이고 명확한 인식으로 드러난다. 순자는 인간이 동물과 다른 근본적 차이는 두 발로 걸어 다니거나 몸에 털이 없는 것이 아니라, 구별하는[] 능력에 있다고 지적한다. 실제로 인간과 동물의 양쪽 모두에서 존재하는 생물적인 부모와 자식이나 암컷과 수컷은 존재하지 않지만, 오직 인간만이 부모와 자식이 친밀하고 남자와 여자를 구분하며 위아래를 구분할 수 있다고 본다. 순자는 순자의 명분 사상을 가장 잘 드러낸 작품으로, 인간 존재의 근본 조건인 구별 능력을 확인하였기 때문이다. 명분은 위아래를 구분하고 친밀함과 소원함을 구분하는 등 분별력에서 드러나는 것으로 이해된다. 인간이 집단을 이루어서 사회생활을 할 수 있는 근거를 ‘분수分’ 곧 위와 아래나 친밀함과 소원함의 분수라 보고, 분수는 의리에 따라 행할 수 있는 것이라 한다. ≪순자≫에서는 “사람의 도리는 구별보다 큰 것이 없고, 구별은 분수보다 큰 것이 없으며 분수는 예법보다 큰 것이 없고, 예법은 성왕(聖王)보다 큰 것이 없다. ”고 한다. 곧 인간 질서를 형성하는 구별의 원리가 분수이며, 분수의 근거는 예법이라고 지적한다. 그는 또한 분수와 예의를 연관시켜 파악하는데, 분수란 예법과 의리에 근거해 구현되는 것이라고 생각하기 때문이다. 순자는 인간이 욕망에 따라 서로 다투는 데서 사회적 혼란이 일어난다는 사실을 사회적인 문제로 지적한다. 그는 이러한 문제를 해결하기 위해 분수를 확립할 것을 주장한다. “성왕은 예의를 제정하여 분수를 드러냄으로써 부귀하고 비천함의 등급, 어른과 아이의 차별,<NAME>로움과 어리석음 및 유능함과 무능함의 분별을 확립한다. ”고 한 그의 말에서 그의 명분론적 규범이 구체화된<NAME>을 볼 수 있다. 선진시대의 명분론은 송나라 때 도학자들에 의해 이론적인 쟁점이 부각되고 역사적인 이해에 철저하게 적용되었다. 사서 연구에 관심을 갖게 된 도학자들은 특히 맹자를 정통으로 인정해 13경에 포함시켰다. 여기서 맹자의 혁명론을 명분론적 입장에서 찬성할 수 있는지에 대한 논란이 일어났다. 사마 광은 임금과 신하의 분수를 인륜의 최고 규범으로 절대화해 맹자가 탕왕과 무왕이 혁명을 정당화하는 혁명론의 입장을 비판하였다. 사마 광의 명분론은 천자의 직책은 예법보다 작으며, 예법은 분수보다 작으며, 분수는 명목보다 작다. 고 강지의 통감절요에서 인용된다. 여기서 예법은 기강을 뜻하고, 분수는 임금과 신하의 분수요, 명목은 공·후·경·대부의 명목을 뜻한다. 명분론적 입장에서 맹자를 비판한 대표적인 저서는 사마 광의 <의 맹 >과 이구의 <상어 >이다. 이구는 공자가 임금은 임금답게 신하는 신하답게 하도록 요구한 데 반해 맹자는 누구나 임금이 될 수 있다고 주장하는 것이라 비판하였다. 이와 달리 여윤문은 <존맹변 >을 저술해 맹자를 옹호했고, 주희는 <독여은지존맹변 >에서 여윤문의 글을 수정 보완해 맹자를 변호하였다. 주희는 민본사상과 천명사상을 명분론과 조화시키면서, 사마 광과 이구가 임금 중심의 명분론을 내세웠다면, 주희는 백성과 천명이 명분의 상위에 있다고 본다. 지배자 중심의 권위주의 논리로 명분론을 전개한 사마 광과 명분론을 천명론의 하위 개념으로 보는 주희 사이의 명분론에 대한 논쟁에서 주희의 도학이 맹자를 계승하고 있음을 보여준다. 명분은 실제 현실에서 인간이 지켜야 할 본분에 합당한 것이다. 따라서 인간은 현실적인 상황에 상응하는 다양한 명분을 만나게 된다. 일반적으로 예법은 인간의 당위적인 행동 절차와 관련되어 있다. 예법은 인간이 구체적 인간관계 속에서 처한 상황, 곧 그에 상응하는 행동 규범으로 나타난다. 사회 속에서 예법을 확립함으로써 인간은 명분을 실현하고 동시에 사회적 질서를 확보하게 된다. 예법과 사회 질서의 여러 차원에 따라 명분의 성격도 다르게 나타난다. 명분의 양상을 크게 구별해 보면, 봉건적 사회 질서인 ‘신분적 명분’을 비롯하여, 도덕적 내지 법률적 정당성에 따르는 ‘명목적 명분’, 상황에 대처하는 개인적·선택적 행위로서 ‘처세적 명분’, 강상론적 신념을 생명을 바쳐 지키는 ‘절의적(節義的) 명분’, 국가 체제나 국제 질서의 정치적 정당성으로서의 ‘대의적(大義的) 명분’ 등 다섯 가지로 제시해 볼 수 있다. 신분적 명분 세습적 신분 제도는 봉건적 질서로서 명분의 기본 조건으로 인식된다. 천자·제후·대부·사·서인 등 오복 제도의 분류를 더 세분화하면, 대부와 사는 다시 각각 상·중·하의 3등급으로 나뉘고, 사대부(양반)도 다시 문반과 무반으로 나뉜다. 조선사회에서 신분을 양반·중인·양인·천인 등 네 가지로 구분하였다. 여기에다 엄격하게 적자와 서자를 나눈다. 조선 후기에는 사대부의 유학, 중인의 교생·허통·공생, 상인의 백성·공천·사천·재인·백정, 사민으로 신분을 세분화하여, 백성을 사·농·공·상, 곧 사민으로 나누거나, 백성을 사민으로 세분화하여, 백성을 사민으로 나누거나, 사민의 백성과 사민으로 나눈다. 또한 천인에서도 노비·기생·상여꾼·혜장·무당·백정 등 칠천이 구별되기도 한다. 신분적 조건에 따라 모든 사람은 자신의 당위적인 역할을 부여받게 되며 그것이 바로 명분이다. 이러한 명분을 어기는 것은 자신의 역할과 신분적 사회 질서를 거부하는 것이라는 점에서 큰 비판을 받는다. 신분적 지배 질서가 확립되는 것은 하위의 신분으로서 상위의 신분에 저항하는 행위는 반역[]으로, 복종하는 행위는 순응[]으로 규정되어 상을 받는다는 것이다. 이러한 명분적 정당성을 부여받은 신분 질서는 엄격한 신분적 한계를 규정하는 원리로 적용된다. 신분에 따라 입는 의복, 의례절차, 행동양식이 다르고, 심지어 언어도 신분에 따라 다른 신분적 한계의 온갖 제한을 명분으로 강화시킨다. 명목적인 명분 일에는 그 일의 실제와 목적의 구별이 가능하다. 또한 그 일을 통해서 얻을 수 있는 실리와 도덕적으로 마땅하거나 법률적으로 합법적인 명목이 구분될 수 있다. 여기서 명분은 실제를 인식하거나 실리를 획득하기 이전에 그 목적과 정당성의 명분을 확인시켜준다. 실상은 완전해도 명목은 항상 완전하게 제시된다. 실제가 아무리 복잡하고 복잡해도, 명목은 언제나 가장 단순화되어 나타난다. 이와 같이 복잡하고 불분명한 실제를 명분에 맞게 이끌어가려는 요구가 바로 명분이다. 학생이 공부해야 한다는 명분적 요구는, 그가 공부를 잘할 수 있는지의 실제 상태와는 상관없이 학생이 공부를 해야 한다는 것이다. 선비는 배부르게 먹어서는 안 된다는 도덕적 명목이 있을 때 그가 아무리 배가 고프고 맛있는 음식을 먹고 싶어도 상 위의 음식을 조금이라도 남겨놓아야 한다는 의식은 실리적 판단이 아니라 명목적 판단에 따른 것이다. 실리적 효율성을 생각하기에 앞서서 그 도덕적 정당성과 법률적 적합성의 명분을 먼저 찾고 이를 근거로 결단하고 행동하는 것이 가장 일반적인 명분론의<NAME>이다. 한 개인이 정부의 관직에 임용되거나 사회에서 일정한 직위를 갖는다는 것은 그 정부와 사회 기관의 정당성에 대한 긍정적 인식이 전제되어야 한다. 그런 인식이 없다면, 자신이 활동하는 공공기관의 정당성 여부에 전혀 무관심하거나, 그 기관이 부당함을 알고도 참여한 것이 된다. 정당성에 관심이 없었거나 무시했다면 실리적일 수는 있어도 명분적인 정당성을 확보할 수는 없고, 부당함을 알고도 참여했다면 부도덕한 것으로 평가될 수밖에 없다. 한 인간이 자신의 정당성을 제대로 실현하기 위해서는 행위의 동기를 정당하게 해야 하고, 자신이 행동하게 될 환경의 정당성을 확보해야 한다. 한 의사가 객관적인 의학 지식에 따라 의술을 행했다 해도 불법 단체에서 행한 의술이라면 그 정당성을 온전히 확보하기 어렵다. 한 사회의 이념적 정당성에 비추어 볼 때, 어떤 정부나 사회단체가 부당한 것임을 알면서도 그 속에 참여해 권력과 이익을 향유했다면 이러한 태도는 처신의 명분적 정당성에 크게 어긋난다. 따라서 인간은 당면한 사회적 조직에 대해 처신하는 방법으로서 그 조직이 정당하면 나아가서 참여하고, 부당하면 그 조직을 개조하기 위한 투쟁을 하거나 그렇지 않으면 그 조직을 떠나서 물러나야 한다는 것이 명분론의 처세적 원리이다. 일반적으로 절의적 정당성이라는 명분은 도덕적 정당성에 근거한다. 이러한 도덕적 정당성의 전통적 기본 규범은 삼강오륜으로 대표되는 강상론이었다. 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내 사이의 규범이 강상의 가장 큰 내용이다. 이러한 강상의 원칙은 인륜이요, 천륜이다. 인륜이기에 인간이 인간 노릇을 할 수 있는 근본 조건이고, 천륜이기에 인간이 벗어날 수 없으며 인간에게 주어진 절대적 명령이다. 충·효·열의 덕목은 일상적인 행동 규범으로서 실천되는 것이지만, 이 규범들의 실천이 중대한 위기를 맞이하면 생명을 바쳐 이 규범들을 지키도록 요구한다. 국가 존망의 위기에 처하거나 왕위 찬탈의 위기에 처했을 때 생명을 바쳐 이를 막는 것은 순절의 도리다. 이 위기를 막지 못하면 마땅히 침략자나 찬 탈자에게 저항하며 타협을 거부하는 것이 절의를 지키는 길이다. 특히 전통 사회에서 중요한 절의적 명분 의식인 부인이 남편을 위해 목숨을 바치는 경우는 너무 특수하여 크게 문제 삼지 않지만, 부모에 효도하기 위해 목숨을 바치는 극단적 상황은 크게 문제 삼지 않는다. 역사 속에서 가장 추앙되어온 절의적 명분인 나라를 지키다 목숨을 잃는 순국이나 진리를 지키다 목숨을 잃는 순도는 목숨을 잃는 것이다. 대의로서의 명분 춘추대의의 개념에서도 볼 수 있듯이, 국가의 기본 체제나 국가 간의 질서는 가장 범위가 크고 중대한 문제이기 때문에 대의로서 명분적 규범이 되고 있다. 춘추시대에는 봉건적 체제를 그 나라와 세계가 지켜야 할 최고의 정당성으로 받아들였으며, 오늘날 사회 체제의 기본 원리를 이루는 민주주의는 우리 시대의 대의적 명분으로 받아들여질 수 있다. 한 사회에서 가장 광범위하고 근본적인 중대한 규범을 이루는 것으로 인정되는 것은 대의적 명분이다. 하지만 현실에서는 이 대의적 명분이 구체적인 작은 명분들과 충돌하는 경우가 흔하다. 만약 구체적인 명분들과 어떤 대의적 명분이 상충될 때는 이 대의적 명분을 우선시켜야 할 것으로 이해한다. 특히 한 국가나 사회 체제의 정치적 정당성은 다른 구체적 문제들의 바탕이 된다는 의미에서 대의적 명분으로서의 비중을 갖는다. 일상적인 생활에서 대의명분은 여러 명분의<NAME>을 포괄하는 개념이다. 대의명분은 꼭 국가나 국제 사회의 체제와 연관된 정당성이 아니더라도, 구체적 사건에서 성립하는 여러 가지 작은 명분들을 넘어서 성립하는 정당성으로서 가장 일반적이고 비중이 큰 명분을 가리키는 경우가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명분론 (名分論) ### 내용: 전국시대에 명분이라는 말이 등장하기 시작했다. 천하 편에서는 유교 경전의 특징을 지적하는 가운데 춘추의 기본 정신이 명분을 밝히는 데 있다. 명분은 유교에서만 쓰고 있는 용어는 아니다. ≪관자 管子≫에서는 “관직을 정하고 명분을 밝혀 신하들과 담당자에게서 책임을 살핀다. ”고 하여, 명분이 관리의 직책에 따른 책임과 연관된 것으로 말하고 있다. ≪시자 尸子≫에서는 명·분이라는 두 글자를 분석해 설명하면서 “천하를 다스릴 수 있으면 ‘분’이 이루어지고, 옳고 그름을 분별할 수 있으며 ‘명’이 정해진다. ”고 하여, 다스리는 방법은 분별分에 있는 것으로 보았으며, 그 분별의 올바른 기준은 명목名에 있는 것으로 보고 있다. ≪상자 商子≫에서는 “물건을 파는 사람이 저자에 가득하지만 도적이 감히 빼앗지 못하는 것은 명분이 이미 정해져 있기 때문이다. ”고 하여, 명분이 행위의 정당성을 판단하는 기준이며 행위를 규제하는 규범으로 작용하고 있음을 의미한다. 유교뿐 아니라 선진시대 제자백가들 사이에서도 이와 같이 명분은 인간의 직분이나 행위의 규범으로서 통용되었다. 논어에서 명분이 특히 유교사상과 밀접하게 연관되어 있다고 지적하면서, 명분 개념은 공자의<NAME> 사상과 상통한다고 지적한다. 자로편에서 공자는 정치를 할 때 반드시<NAME>을 사용해야 한다고 강조했다. 여기서 명은 명분을 뜻하고,<NAME>은 명분을 바로잡음을 뜻한다.<NAME>의 마땅한 근거를 설명하면서 명분이 옳지 않으면 말이 순서가 없게 되고, 말이 옳지 않으면 일이 실지로 이루어지지 않는다. 라고 하였다. 공자의 말인 임금은 임금답고 신하는 신하답고 아비는 아비답고 자식은 자식다워야 한다. (안 연 편)는 뜻과 일치한다. 명분을 바로잡는 일이 실지로 이루어지는 데까지 이르게 되는 것은 명분이 실지와 마주하게 된다는 것을 의미한다. 명실론의 문제로서 논의되는 것은 명분(또는 명목·명칭·말 등)과 실질을 일치시키는 것이다. 명실론은 개념적 언어와 실제의 대상을 연관시키는 인식론적 내지 논리적인 입장과는 다른 규범적인 명분과 구체적인 현실의 일치를 추구하는 것이다. 명분은 실체를 만나지 못하면 공허한 명분이 되고, 실질은 명분을 만나지 못하면 그 정당성을 상실하게 된다. 유교는 인간관계의 도덕적 질서에 깊은 관심을 보였고 이에 따른 사회제도적 규정을 하고 있는 만큼 명분의 개념은 특히 유교에서 적극적이고 다양한 의미로 제시되고 있다. 공자가 임금은 임금답고 신하는 신하는 신하답고....... 라고 한 인간의 사회적 위치에 따른 본분의 명분 개념은 봉건적 신분 제도에서 가장 뚜렷하게 드러난다. 천자·제후·경·대부·사·서인의 오복 제도에서는 각 신분 계층이 의복·수레·의례 등 온갖 분야에서 지켜야 할 엄격한 분수를 규정하고 있다. 이러한 분수를 지키지 못하면 참람하다는 도덕적 비난과 함께 죄를 입기도 한다. ≪맹자≫에서는 순임금이 설(契)을 사도(司徒)로 삼아 가르치게 한 인륜의 조목으로서 이른 바 오륜인 부자유친(父子有親)·군신유의(君臣有義)·부부유별(夫婦有別)·장유유서(長幼有序)·붕우유신(朋友有信)을 제시하고 있다. ≪서경≫순전 편에 나오는 5품 또는 5교가 바로 오륜이다. 오륜은 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내, 어른과 아이 및 붕우라는 인간관계 속에서 한 인간이 지켜야 할 본분이며, 이들은 각각 친·의·별·서·신의 실천해야 할 본분이다. 중요한 명분론적 규범 체계로 이런 오륜이 나타난다. 유교적 도덕의식에서는 최고의 보편적 규범인 강상으로 인정되는 오륜은 명분의 기본 조건이며 중대한 조목으로 받아들여지고 있다. 오륜의 강상을 지키는 것은 바로 명분을 확보하는 것이지만, 강상의 규범을 어기는 것은 명분을 망치는 일이다. 명분은 봉건 계층적 질서나 인간관계의 도덕규범으로 나타나고 있는 데 반해 노장 철학의 자연 주의적 입장에서는 인위적인 규범<NAME>에 사로잡혀 자유로움을 상실한 상태로 비친다. ≪노자≫에서는 “이름이 없는 박(樸)은 하고자 함이 없을 것이며, 하고자 하지 않음으로써 고요하면 천하는 저절로 안정할 것이다. ”고 하여, 명목으로 분별될 수 없는 ‘박’의 무위(無爲)를 내세우고 있다. ≪장자≫에서도 “성인은 옳고 그름을 조화시켜 천균(天鈞)에서 쉬니, 이것을 양행(兩行)이라 한다. ”고 하여, 시비선악의 분별을 떠난 자연의 조화 상태는 하나의 명분만을 지키는 것이 아니라, 여러 가지 방법이 병행하는 것을 말한다. 춘추의 기본 정신인 명분론은 사회적 인간관계의 당위적 규범이라는 점에서 인위적인 가치 판단을 넘어 분별없는 자연으로 돌아가려는 노장사상과는 정면의 대립적 입장을 피할 수 없다. 맹자는 춘추를 지은 이유를 밝히면서 신하로서 임금을 살해하는 자가 있고 자식으로서 아비를 살해하는 자가 있으니 공자가 두려워하여 춘추를 지었다. 고 하였다. 이와 함께 맹자는 춘추와 같은 역사 서술을 통한 포폄은 천자의 일임을 지적하며, 공자 자신이 나를 알아주는 자도 춘추요, 나를 죄줄 자도 춘추다. 그것은 공자가 천자의 고유한 본분인 포폄의 일을 행함으로써 자신이 명분에 어긋나는 죄를 저질렀음을 고백한 것으로 이해된다. 공자가 춘추에서 보여준 춘추필법으로서 역사 평가에 미언대의 또는 춘추대의 라 일컬어진다. 동중서도 춘추는 사물의 이치를 판별하여 그 명분을 바치는 것이다. 계사전의 첫머리에서 하늘은 높고 땅은 낮으니 건과 곤이 정해지고, 높고 낮음이 베풀어지니 고귀하고 비천함이 자리한다. 고 말 한다. 그 뜻은 우주론적 질서로서 하늘과 땅을 높고 낮은 것으로 인식하며, 따라서 인간 사회의 질서인 고귀하고 비천함이 상응해 있다는 것이다. 봉건적 신분 질서의 고귀함과 비천함, 남녀의 상호 관계를 존귀하고 비천한 것으로 파악하는 등 다양한 차등 현상이 명분론적 정당성을 갖는 것으로 이해된다. 이 명분론적 정당성은 하늘을 높고 땅이 낮은 것으로 파악하는 우주론적 인식에 근거를 두고 있다. 이와 더불어 주역 이괘에서는 군자는 위아래를 분별해 백성들의 뜻을 안정시킨다. 고 하였다. 여기서 아래와 위를 분변한다. 는 말은 봉건적 신분 사회의 명분론의 핵심적<NAME>인 것으로 지적된다. 유교의 명분론이 봉건적 신분 질서를 옹호하는 구실을 하고 있는 것은 분명한 사실이지만, 봉건사회의 사회 질서와 규범 체계의 기본 성격인 계층적이고 상하적인 차별성을 기반으로 하고 있기 때문이다. 하지만 명분론의 관점에서 보면 신분적 분별은 분별을 통해 질서의 조화를 추구하는 것이다. 이러한 입장에서 명분이 상실되면 사회적 혼란과 우주적 혼돈은 동시에 사회적 혼란이 된다. 공자의<NAME> 사상을 거쳐 맹자에 의해 강상론적 규범으로 제시된 명분론은 순자에 이르러 더욱 구체적이고 명확한 인식으로 드러난다. 순자는 인간이 동물과 다른 근본적 차이는 두 발로 걸어 다니거나 몸에 털이 없는 것이 아니라, 구별하는[] 능력에 있다고 지적한다. 실제로 인간과 동물의 양쪽 모두에서 존재하는 생물적인 부모와 자식이나 암컷과 수컷은 존재하지 않지만, 오직 인간만이 부모와 자식이 친밀하고 남자와 여자를 구분하며 위아래를 구분할 수 있다고 본다. 순자는 순자의 명분 사상을 가장 잘 드러낸 작품으로, 인간 존재의 근본 조건인 구별 능력을 확인하였기 때문이다. 명분은 위아래를 구분하고 친밀함과 소원함을 구분하는 등 분별력에서 드러나는 것으로 이해된다. 인간이 집단을 이루어서 사회생활을 할 수 있는 근거를 ‘분수分’ 곧 위와 아래나 친밀함과 소원함의 분수라 보고, 분수는 의리에 따라 행할 수 있는 것이라 한다. ≪순자≫에서는 “사람의 도리는 구별보다 큰 것이 없고, 구별은 분수보다 큰 것이 없으며 분수는 예법보다 큰 것이 없고, 예법은 성왕(聖王)보다 큰 것이 없다. ”고 한다. 곧 인간 질서를 형성하는 구별의 원리가 분수이며, 분수의 근거는 예법이라고 지적한다. 그는 또한 분수와 예의를 연관시켜 파악하는데, 분수란 예법과 의리에 근거해 구현되는 것이라고 생각하기 때문이다. 순자는 인간이 욕망에 따라 서로 다투는 데서 사회적 혼란이 일어난다는 사실을 사회적인 문제로 지적한다. 그는 이러한 문제를 해결하기 위해 분수를 확립할 것을 주장한다. “성왕은 예의를 제정하여 분수를 드러냄으로써 부귀하고 비천함의 등급, 어른과 아이의 차별,<NAME>로움과 어리석음 및 유능함과 무능함의 분별을 확립한다. ”고 한 그의 말에서 그의 명분론적 규범이 구체화된<NAME>을 볼 수 있다. 선진시대의 명분론은 송나라 때 도학자들에 의해 이론적인 쟁점이 부각되고 역사적인 이해에 철저하게 적용되었다. 사서 연구에 관심을 갖게 된 도학자들은 특히 맹자를 정통으로 인정해 13경에 포함시켰다. 여기서 맹자의 혁명론을 명분론적 입장에서 찬성할 수 있는지에 대한 논란이 일어났다. 사마 광은 임금과 신하의 분수를 인륜의 최고 규범으로 절대화해 맹자가 탕왕과 무왕이 혁명을 정당화하는 혁명론의 입장을 비판하였다. 사마 광의 명분론은 천자의 직책은 예법보다 작으며, 예법은 분수보다 작으며, 분수는 명목보다 작다. 고 강지의 통감절요에서 인용된다. 여기서 예법은 기강을 뜻하고, 분수는 임금과 신하의 분수요, 명목은 공·후·경·대부의 명목을 뜻한다. 명분론적 입장에서 맹자를 비판한 대표적인 저서는 사마 광의 <의 맹 >과 이구의 <상어 >이다. 이구는 공자가 임금은 임금답게 신하는 신하답게 하도록 요구한 데 반해 맹자는 누구나 임금이 될 수 있다고 주장하는 것이라 비판하였다. 이와 달리 여윤문은 <존맹변 >을 저술해 맹자를 옹호했고, 주희는 <독여은지존맹변 >에서 여윤문의 글을 수정 보완해 맹자를 변호하였다. 주희는 민본사상과 천명사상을 명분론과 조화시키면서, 사마 광과 이구가 임금 중심의 명분론을 내세웠다면, 주희는 백성과 천명이 명분의 상위에 있다고 본다. 지배자 중심의 권위주의 논리로 명분론을 전개한 사마 광과 명분론을 천명론의 하위 개념으로 보는 주희 사이의 명분론에 대한 논쟁에서 주희의 도학이 맹자를 계승하고 있음을 보여준다. 명분은 실제 현실에서 인간이 지켜야 할 본분에 합당한 것이다. 따라서 인간은 현실적인 상황에 상응하는 다양한 명분을 만나게 된다. 일반적으로 예법은 인간의 당위적인 행동 절차와 관련되어 있다. 예법은 인간이 구체적 인간관계 속에서 처한 상황, 곧 그에 상응하는 행동 규범으로 나타난다. 사회 속에서 예법을 확립함으로써 인간은 명분을 실현하고 동시에 사회적 질서를 확보하게 된다. 예법과 사회 질서의 여러 차원에 따라 명분의 성격도 다르게 나타난다. 명분의 양상을 크게 구별해 보면, 봉건적 사회 질서인 ‘신분적 명분’을 비롯하여, 도덕적 내지 법률적 정당성에 따르는 ‘명목적 명분’, 상황에 대처하는 개인적·선택적 행위로서 ‘처세적 명분’, 강상론적 신념을 생명을 바쳐 지키는 ‘절의적(節義的) 명분’, 국가 체제나 국제 질서의 정치적 정당성으로서의 ‘대의적(大義的) 명분’ 등 다섯 가지로 제시해 볼 수 있다. 신분적 명분 세습적 신분 제도는 봉건적 질서로서 명분의 기본 조건으로 인식된다. 천자·제후·대부·사·서인 등 오복 제도의 분류를 더 세분화하면, 대부와 사는 다시 각각 상·중·하의 3등급으로 나뉘고, 사대부(양반)도 다시 문반과 무반으로 나뉜다. 조선사회에서 신분을 양반·중인·양인·천인 등 네 가지로 구분하였다. 여기에다 엄격하게 적자와 서자를 나눈다. 조선 후기에는 사대부의 유학, 중인의 교생·허통·공생, 상인의 백성·공천·사천·재인·백정, 사민으로 신분을 세분화하여, 백성을 사·농·공·상, 곧 사민으로 나누거나, 백성을 사민으로 세분화하여, 백성을 사민으로 나누거나, 사민의 백성과 사민으로 나눈다. 또한 천인에서도 노비·기생·상여꾼·혜장·무당·백정 등 칠천이 구별되기도 한다. 신분적 조건에 따라 모든 사람은 자신의 당위적인 역할을 부여받게 되며 그것이 바로 명분이다. 이러한 명분을 어기는 것은 자신의 역할과 신분적 사회 질서를 거부하는 것이라는 점에서 큰 비판을 받는다. 신분적 지배 질서가 확립되는 것은 하위의 신분으로서 상위의 신분에 저항하는 행위는 반역[]으로, 복종하는 행위는 순응[]으로 규정되어 상을 받는다는 것이다. 이러한 명분적 정당성을 부여받은 신분 질서는 엄격한 신분적 한계를 규정하는 원리로 적용된다. 신분에 따라 입는 의복, 의례절차, 행동양식이 다르고, 심지어 언어도 신분에 따라 다른 신분적 한계의 온갖 제한을 명분으로 강화시킨다. 명목적인 명분 일에는 그 일의 실제와 목적의 구별이 가능하다. 또한 그 일을 통해서 얻을 수 있는 실리와 도덕적으로 마땅하거나 법률적으로 합법적인 명목이 구분될 수 있다. 여기서 명분은 실제를 인식하거나 실리를 획득하기 이전에 그 목적과 정당성의 명분을 확인시켜준다. 실상은 완전해도 명목은 항상 완전하게 제시된다. 실제가 아무리 복잡하고 복잡해도, 명목은 언제나 가장 단순화되어 나타난다. 이와 같이 복잡하고 불분명한 실제를 명분에 맞게 이끌어가려는 요구가 바로 명분이다. 학생이 공부해야 한다는 명분적 요구는, 그가 공부를 잘할 수 있는지의 실제 상태와는 상관없이 학생이 공부를 해야 한다는 것이다. 선비는 배부르게 먹어서는 안 된다는 도덕적 명목이 있을 때 그가 아무리 배가 고프고 맛있는 음식을 먹고 싶어도 상 위의 음식을 조금이라도 남겨놓아야 한다는 의식은 실리적 판단이 아니라 명목적 판단에 따른 것이다. 실리적 효율성을 생각하기에 앞서서 그 도덕적 정당성과 법률적 적합성의 명분을 먼저 찾고 이를 근거로 결단하고 행동하는 것이 가장 일반적인 명분론의<NAME>이다. 한 개인이 정부의 관직에 임용되거나 사회에서 일정한 직위를 갖는다는 것은 그 정부와 사회 기관의 정당성에 대한 긍정적 인식이 전제되어야 한다. 그런 인식이 없다면, 자신이 활동하는 공공기관의 정당성 여부에 전혀 무관심하거나, 그 기관이 부당함을 알고도 참여한 것이 된다. 정당성에 관심이 없었거나 무시했다면 실리적일 수는 있어도 명분적인 정당성을 확보할 수는 없고, 부당함을 알고도 참여했다면 부도덕한 것으로 평가될 수밖에 없다. 한 인간이 자신의 정당성을 제대로 실현하기 위해서는 행위의 동기를 정당하게 해야 하고, 자신이 행동하게 될 환경의 정당성을 확보해야 한다. 한 의사가 객관적인 의학 지식에 따라 의술을 행했다 해도 불법 단체에서 행한 의술이라면 그 정당성을 온전히 확보하기 어렵다. 한 사회의 이념적 정당성에 비추어 볼 때, 어떤 정부나 사회단체가 부당한 것임을 알면서도 그 속에 참여해 권력과 이익을 향유했다면 이러한 태도는 처신의 명분적 정당성에 크게 어긋난다. 따라서 인간은 당면한 사회적 조직에 대해 처신하는 방법으로서 그 조직이 정당하면 나아가서 참여하고, 부당하면 그 조직을 개조하기 위한 투쟁을 하거나 그렇지 않으면 그 조직을 떠나서 물러나야 한다는 것이 명분론의 처세적 원리이다. 일반적으로 절의적 정당성이라는 명분은 도덕적 정당성에 근거한다. 이러한 도덕적 정당성의 전통적 기본 규범은 삼강오륜으로 대표되는 강상론이었다. 부모와 자식, 임금과 신하, 남편과 아내 사이의 규범이 강상의 가장 큰 내용이다. 이러한 강상의 원칙은 인륜이요, 천륜이다. 인륜이기에 인간이 인간 노릇을 할 수 있는 근본 조건이고, 천륜이기에 인간이 벗어날 수 없으며 인간에게 주어진 절대적 명령이다. 충·효·열의 덕목은 일상적인 행동 규범으로서 실천되는 것이지만, 이 규범들의 실천이 중대한 위기를 맞이하면 생명을 바쳐 이 규범들을 지키도록 요구한다. 국가 존망의 위기에 처하거나 왕위 찬탈의 위기에 처했을 때 생명을 바쳐 이를 막는 것은 순절의 도리다. 이 위기를 막지 못하면 마땅히 침략자나 찬 탈자에게 저항하며 타협을 거부하는 것이 절의를 지키는 길이다. 특히 전통 사회에서 중요한 절의적 명분 의식인 부인이 남편을 위해 목숨을 바치는 경우는 너무 특수하여 크게 문제 삼지 않지만, 부모에 효도하기 위해 목숨을 바치는 극단적 상황은 크게 문제 삼지 않는다. 역사 속에서 가장 추앙되어온 절의적 명분인 나라를 지키다 목숨을 잃는 순국이나 진리를 지키다 목숨을 잃는 순도는 목숨을 잃는 것이다. 대의로서의 명분 춘추대의의 개념에서도 볼 수 있듯이, 국가의 기본 체제나 국가 간의 질서는 가장 범위가 크고 중대한 문제이기 때문에 대의로서 명분적 규범이 되고 있다. 춘추시대에는 봉건적 체제를 그 나라와 세계가 지켜야 할 최고의 정당성으로 받아들였으며, 오늘날 사회 체제의 기본 원리를 이루는 민주주의는 우리 시대의 대의적 명분으로 받아들여질 수 있다. 한 사회에서 가장 광범위하고 근본적인 중대한 규범을 이루는 것으로 인정되는 것은 대의적 명분이다. 하지만 현실에서는 이 대의적 명분이 구체적인 작은 명분들과 충돌하는 경우가 흔하다. 만약 구체적인 명분들과 어떤 대의적 명분이 상충될 때는 이 대의적 명분을 우선시켜야 할 것으로 이해한다. 특히 한 국가나 사회 체제의 정치적 정당성은 다른 구체적 문제들의 바탕이 된다는 의미에서 대의적 명분으로서의 비중을 갖는다. 일상적인 생활에서 대의명분은 여러 명분의<NAME>을 포괄하는 개념이다. 대의명분은 꼭 국가나 국제 사회의 체제와 연관된 정당성이 아니더라도, 구체적 사건에서 성립하는 여러 가지 작은 명분들을 넘어서 성립하는 정당성으로서 가장 일반적이고 비중이 큰 명분을 가리키는 경우가 많다.
693c3945-632d-413a-9415-2103b08a7ad9	source05/encykorea/BUD28747.txt	우행 (禹行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040171	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 권씨. 우담은 호이고 홍기는 자는 홍기이다. 초행이란 없다. 종국과 조 씨는 아버지가 같은 사람이다. 출가할 뜻을 품고 15세에 순흥 희방사로 가서 자신의 제자가 되었다. 스스로 보조의 초심학인문, 원효의 발심수행장, 야운의 자경문을 읽었다. 그 뒤 지봉의 가르침에 의지하여 참 구하였는데, 팔공산 혼허에게서 사교를 배우게 되었다. 당시에는 삼 종 선 논쟁의 핵심이었던 선문증정록 1권이 저술되었는데, 이는 침명의 강석에서 배웠고 인파 율사에게서 계를 받았으며 연월의 법맥을 이었다. 담화·관훈 등이 스승으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우행 (禹行) ### 내용: 안동 권씨. 우담은 호이고 홍기는 자는 홍기이다. 초행이란 없다. 종국과 조 씨는 아버지가 같은 사람이다. 출가할 뜻을 품고 15세에 순흥 희방사로 가서 자신의 제자가 되었다. 스스로 보조의 초심학인문, 원효의 발심수행장, 야운의 자경문을 읽었다. 그 뒤 지봉의 가르침에 의지하여 참 구하였는데, 팔공산 혼허에게서 사교를 배우게 되었다. 당시에는 삼 종 선 논쟁의 핵심이었던 선문증정록 1권이 저술되었는데, 이는 침명의 강석에서 배웠고 인파 율사에게서 계를 받았으며 연월의 법맥을 이었다. 담화·관훈 등이 스승으로 있다.
477c4009-dd99-4ead-8391-a42988577cf9	source05/encykorea/BUD29594.txt	유문 (有文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041426	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 휴정 문하의 4대파 중 하나인 정관파의 제4대 조사이다.<NAME> 김 씨이다. 자는 환호, 호는 추계이다. 취성 출신. 13세에 출가하여 대둔사 국륭범패를 은사로 삼아 득도하였고, 동림을 계사로 삼아 구족계를 받았으며, 지근의 법을 이어받았다. 전주의 쌍계암에서 1686년부터 지내다 숨을 거두었다. 송광사에는 탑이 남아 있으며, 자수는 법을 이어받은 제자다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유문 (有文) ### 내용: 선승. 휴정 문하의 4대파 중 하나인 정관파의 제4대 조사이다.<NAME> 김 씨이다. 자는 환호, 호는 추계이다. 취성 출신. 13세에 출가하여 대둔사 국륭범패를 은사로 삼아 득도하였고, 동림을 계사로 삼아 구족계를 받았으며, 지근의 법을 이어받았다. 전주의 쌍계암에서 1686년부터 지내다 숨을 거두었다. 송광사에는 탑이 남아 있으며, 자수는 법을 이어받은 제자다.
cfd47bdf-3ce5-4614-8cad-a886f3586a9e	source05/encykorea/REL28341.txt	왕신 (王神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039117	CC BY	454	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단군을 비롯하여 고려의 공민왕, 조선의 태조대왕·단종대왕·세 조 대왕·뒤주 대 왕(사도세자) 등 민간인들이 숭배하는 왕신은 영웅신 성격을 띠고 있다. 민간인들이 신앙하는 신은 크게 자연신과 인신(人神)의 두 종류로 크게 구분되는데, 인신 중에는 탁월한 인물인 장군이나 고승·국왕과 같은 인물의 영혼을 신으로 신앙한다. 이와 같은 영웅 신의 경우 위대한 힘을 가진 영웅이거나 아니면 억울하게 죽어 원한에 찬 영웅의 두 가지 형태로 나타나는데, 전자의 왕신으로는 단군과 조선 태조대왕, 그리고 후자의 왕신은 공민왕과 단종대왕·뒤주 대왕 등을 꼽을 수 있다. 이들 왕신은 액운을 물리치고 재복을 주는 신으로서의 직능을 가지며, 경우에 따라서는 마을을 수호해 주는 동신으로 신당에 모셔지기도 한다. 단군은 전국적인 분포로, 무당이 왕신을 무신으로 숭배할 경우 무당의 집에 무신도로 단군의 화상을 그려 봉안한다. 특히 무당은 단군을 몸주로 모시는 만큼, 단군의 영험이 크다고 믿고 자부심을 갖는다. 단군이 무신도로 봉안되지 않더라도 무가나 굿 속에서 무신으로 신앙 되는 것은 무가나 굿 속에서이다. 태조대왕은 중·북부지역에서, 공민왕과 뒤주 대왕은 서울과 경기도 일원에서, 단종대왕은 강원도 일부 지역에서 신앙 되고 있다. 한편, 왕신은 중부지역과 남부지역 일대에서 마을을 지켜 주는 동신으로 신앙 된다. 단군의 경우 삼국유사와 제왕운기에 기록된 것 외에 경기도 강화군에는 단군과 관련된 유적과 전설이 전해지고 있다. 매년 10월 3일 개천절에는 민간인들과 무당들이 강화도의 마니산 상봉에 참성단을 쌓고 하늘로부터 제사를 드린다. 또한 강화도 길상면의 정족산에 남아 있는 옛 성(삼랑성)은 단군이 세 아들에게 명해 쌓게 한 성이라는 전설이 전해진다. 또, 무당이 굿을 할 때 제일 먼저 하는 것은 부정거리이고, 신을 맞는 가망청배이다. 이때는 무당이 백지 석 장을 오른손에 쥐고 방울을 왼손에 쥐고 북쪽을 향해 절을 네 번 하는데, 이는 단군을 맞이하기 위한 청배라고 한다. 경북 청송군 진보면 진보리에 있는 영당은 태조대왕을 모신 신당의 전형적인 사례이다. 이 신당이 만들어진 것은 옛날 태조대왕이 그려진 신상이 바람에 날아와 나뭇가지에 걸려 있었기 때문에 그 자리에 당을 짓고 태조대왕을 모셨다는 전설이 전해지고 있다. 또한 서울특별시 용산구 서빙고동의 부군당에도 태조대왕이 주신으로 모셔져 있다. 공민왕 사당은 서울특별시 마포구 창전동에 있는데, 신당은 공민왕을 주신으로 모시고 있다. 공민왕을 이곳에 모신 것은 다음과 같다. 원래 영의정이 녹을 주던 창고였던 이곳에 공민왕의 영혼을 모셔둔 까닭은 공민왕이 원혼이 되어 갈 곳 없이 떠돌아다니니, 이곳에다가 그렇게 떠돌아다니지 말고 만조백관들의 녹을 주는 창고나 지키고 있으라는 뜻에서였다고 한다. 이 밖에도 공민왕 내외를 주신으로 모신 부군당도 있었으나 1979년대 후반에 부군당도 없어지고 제의도 중단되었다. 서울 마포구<NAME>동에는 사도세자를 모신 부군당(뒤주대왕당이라고도 하는데, 기록에는 대동당이라고 하였음)이 있었는데, 그 원혼은 억울하게 죽어서 저승에 못 가게 된 사도세자의 원혼이라는 유래가 있다. 해나무 세 그루가 있고 6칸 크기의 기와집으로 되어 있던 이 당은 지금은 없어졌다. 통돼지를 잡아서 제물로 바치는 대대적인 동신제가 1989년부터 중지되었는데, 이는 통돼지를 잡아서 제를 지냈기 때문이다. 왕 신앙은 뛰어난 업적을 이룬 국왕이나 억울한 삶을 산 국왕을 신으로 모심으로써 국왕의 위력이 인간의 삶에 영향을 미친다고 믿는 신앙이다. 단군이나 태조대왕을 봉안함으로써 악운을 물리치고 재복을 받는다고 믿고, 반대로 공민왕이나 뒤주 대왕·단종대왕과 같이 억울하게 죽은 왕의 외로운 원혼을 위무함으로써 재액 초복한다는 의미를 담고 있다. 후자의 경우, 한국인의 정서인 한과 한풀이, 어떻게 민간신앙에 반영되고 있는가 하는 상호 관계를 여실히 드러낸 신앙이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕신 (王神) ### 내용: 단군을 비롯하여 고려의 공민왕, 조선의 태조대왕·단종대왕·세 조 대왕·뒤주 대 왕(사도세자) 등 민간인들이 숭배하는 왕신은 영웅신 성격을 띠고 있다. 민간인들이 신앙하는 신은 크게 자연신과 인신(人神)의 두 종류로 크게 구분되는데, 인신 중에는 탁월한 인물인 장군이나 고승·국왕과 같은 인물의 영혼을 신으로 신앙한다. 이와 같은 영웅 신의 경우 위대한 힘을 가진 영웅이거나 아니면 억울하게 죽어 원한에 찬 영웅의 두 가지 형태로 나타나는데, 전자의 왕신으로는 단군과 조선 태조대왕, 그리고 후자의 왕신은 공민왕과 단종대왕·뒤주 대왕 등을 꼽을 수 있다. 이들 왕신은 액운을 물리치고 재복을 주는 신으로서의 직능을 가지며, 경우에 따라서는 마을을 수호해 주는 동신으로 신당에 모셔지기도 한다. 단군은 전국적인 분포로, 무당이 왕신을 무신으로 숭배할 경우 무당의 집에 무신도로 단군의 화상을 그려 봉안한다. 특히 무당은 단군을 몸주로 모시는 만큼, 단군의 영험이 크다고 믿고 자부심을 갖는다. 단군이 무신도로 봉안되지 않더라도 무가나 굿 속에서 무신으로 신앙 되는 것은 무가나 굿 속에서이다. 태조대왕은 중·북부지역에서, 공민왕과 뒤주 대왕은 서울과 경기도 일원에서, 단종대왕은 강원도 일부 지역에서 신앙 되고 있다. 한편, 왕신은 중부지역과 남부지역 일대에서 마을을 지켜 주는 동신으로 신앙 된다. 단군의 경우 삼국유사와 제왕운기에 기록된 것 외에 경기도 강화군에는 단군과 관련된 유적과 전설이 전해지고 있다. 매년 10월 3일 개천절에는 민간인들과 무당들이 강화도의 마니산 상봉에 참성단을 쌓고 하늘로부터 제사를 드린다. 또한 강화도 길상면의 정족산에 남아 있는 옛 성(삼랑성)은 단군이 세 아들에게 명해 쌓게 한 성이라는 전설이 전해진다. 또, 무당이 굿을 할 때 제일 먼저 하는 것은 부정거리이고, 신을 맞는 가망청배이다. 이때는 무당이 백지 석 장을 오른손에 쥐고 방울을 왼손에 쥐고 북쪽을 향해 절을 네 번 하는데, 이는 단군을 맞이하기 위한 청배라고 한다. 경북 청송군 진보면 진보리에 있는 영당은 태조대왕을 모신 신당의 전형적인 사례이다. 이 신당이 만들어진 것은 옛날 태조대왕이 그려진 신상이 바람에 날아와 나뭇가지에 걸려 있었기 때문에 그 자리에 당을 짓고 태조대왕을 모셨다는 전설이 전해지고 있다. 또한 서울특별시 용산구 서빙고동의 부군당에도 태조대왕이 주신으로 모셔져 있다. 공민왕 사당은 서울특별시 마포구 창전동에 있는데, 신당은 공민왕을 주신으로 모시고 있다. 공민왕을 이곳에 모신 것은 다음과 같다. 원래 영의정이 녹을 주던 창고였던 이곳에 공민왕의 영혼을 모셔둔 까닭은 공민왕이 원혼이 되어 갈 곳 없이 떠돌아다니니, 이곳에다가 그렇게 떠돌아다니지 말고 만조백관들의 녹을 주는 창고나 지키고 있으라는 뜻에서였다고 한다. 이 밖에도 공민왕 내외를 주신으로 모신 부군당도 있었으나 1979년대 후반에 부군당도 없어지고 제의도 중단되었다. 서울 마포구<NAME>동에는 사도세자를 모신 부군당(뒤주대왕당이라고도 하는데, 기록에는 대동당이라고 하였음)이 있었는데, 그 원혼은 억울하게 죽어서 저승에 못 가게 된 사도세자의 원혼이라는 유래가 있다. 해나무 세 그루가 있고 6칸 크기의 기와집으로 되어 있던 이 당은 지금은 없어졌다. 통돼지를 잡아서 제물로 바치는 대대적인 동신제가 1989년부터 중지되었는데, 이는 통돼지를 잡아서 제를 지냈기 때문이다. 왕 신앙은 뛰어난 업적을 이룬 국왕이나 억울한 삶을 산 국왕을 신으로 모심으로써 국왕의 위력이 인간의 삶에 영향을 미친다고 믿는 신앙이다. 단군이나 태조대왕을 봉안함으로써 악운을 물리치고 재복을 받는다고 믿고, 반대로 공민왕이나 뒤주 대왕·단종대왕과 같이 억울하게 죽은 왕의 외로운 원혼을 위무함으로써 재액 초복한다는 의미를 담고 있다. 후자의 경우, 한국인의 정서인 한과 한풀이, 어떻게 민간신앙에 반영되고 있는가 하는 상호 관계를 여실히 드러낸 신앙이라 할 수 있다.
d5eb7e37-95e4-4277-9e61-fd427de353c1	source05/encykorea/BUD14829.txt	명적암 (明寂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018357	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김룡사의 산내 암자였다. 김룡사에서 서쪽으로 100보 정도 떨어진 곳에 위치했으며, 산세가 깊고 그윽하여 수도처로 아주 빼어나다. 야운이 지은 운달산명적암창건기에 의하면 이곳은 아미타불에게 기도하는 미터 도량으로 유명한 곳이었다고 한다. 창건 연대는 불분명하나, 1734년(영조 10) 김룡사에 살던 장로 사순이 암자를 새로 짓고 수도에 몰두하였다. 그는 암자에 유마실이라는 선방을 마련하고 낮에는 아미타불을 염불하고 밤에는 좌선에 몰두하였다. 어느 날 산꼭대기에서 지팡이가 날아와 잠시 머물다 사순을 태우고 어디론가 사라졌다고 하는데, 사람들은 모두 사순이 왕생극락하였다고 믿었다. 그때 82세였던 사순의 나이였다. 이후 이 암자에는 염불과 좌선을 수행하는 승려들의 발길이 끊이지 않아 대표적인 미터 도량의 한 곳으로 자리 잡았다. 근래에 들어 찾는 이가 없어지자 절은 폐허가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명적암 (明寂庵) ### 내용: 김룡사의 산내 암자였다. 김룡사에서 서쪽으로 100보 정도 떨어진 곳에 위치했으며, 산세가 깊고 그윽하여 수도처로 아주 빼어나다. 야운이 지은 운달산명적암창건기에 의하면 이곳은 아미타불에게 기도하는 미터 도량으로 유명한 곳이었다고 한다. 창건 연대는 불분명하나, 1734년(영조 10) 김룡사에 살던 장로 사순이 암자를 새로 짓고 수도에 몰두하였다. 그는 암자에 유마실이라는 선방을 마련하고 낮에는 아미타불을 염불하고 밤에는 좌선에 몰두하였다. 어느 날 산꼭대기에서 지팡이가 날아와 잠시 머물다 사순을 태우고 어디론가 사라졌다고 하는데, 사람들은 모두 사순이 왕생극락하였다고 믿었다. 그때 82세였던 사순의 나이였다. 이후 이 암자에는 염불과 좌선을 수행하는 승려들의 발길이 끊이지 않아 대표적인 미터 도량의 한 곳으로 자리 잡았다. 근래에 들어 찾는 이가 없어지자 절은 폐허가 되었다.
7814a6ec-6d7b-453e-b28c-eb84c7ac4639	source05/encykorea/REL47491.txt	무교회주의 (無敎會主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066403	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우찌무라 간조는 종교개혁을 계승한 개신교는 신자 각자가 어떤 인간적 중개 없이 하나님 앞에 독립·자유한 존재로 직접 서는 종교가 되어야 한다고 보았다. 그는 이러한 개신교의 정신이<NAME>화·제도화되려는 것을 피하기 위해 제도화된 교회와 성례전을 비판하고 성서와 신앙만을 중시할 것을 주장했다. ‘무교회’라고 하는 단어는 1893년에 간행된 『기독 신도의 위로(基督信徒の慰)』의 「제3장:기독교 회로부터 버림받았을 때」에 보이고 있으며, 1901년에는 잡지 『무교회』를 창간하여 「무교회」를 「교회가 없는 자의 교회」라고 말하고 있다. 이 잡지 3호는 무교회주의라는 용어를 처음으로 사용했다. 무교회주의는 교회의 건물뿐만 아니라 성직자의 자격,<NAME> 등의 의례도 기독교의 필수적인 것이 아니라고 본다. 신 앞에 단독자로 서서 그를 직접 체험하고 신앙생활을 생활화하는 것이 중요하다고 보았다. 어찌 무라가 죽은 뒤에는 무교회주의를 둘러싼 신학적 해석에 약간의 차이가 있지만 성서 강의와 전도지를 발행하는 것을 중심으로 일본과 한국, 타이완에서 집회가 지속되고 있다. 이 운동의 의의는 기독교의<NAME>을 최대한 단순화함으로써 그 정신을 최대한 분명히 하려는 데 있다. 그렇지만 기독교의 중심이 주변부를 파괴하는 것으로만 자명해질 수 있는지에 대해서는 또 다른 고민이 필요하다고 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무교회주의 (無敎會主義) ### 내용: 우찌무라 간조는 종교개혁을 계승한 개신교는 신자 각자가 어떤 인간적 중개 없이 하나님 앞에 독립·자유한 존재로 직접 서는 종교가 되어야 한다고 보았다. 그는 이러한 개신교의 정신이<NAME>화·제도화되려는 것을 피하기 위해 제도화된 교회와 성례전을 비판하고 성서와 신앙만을 중시할 것을 주장했다. ‘무교회’라고 하는 단어는 1893년에 간행된 『기독 신도의 위로(基督信徒の慰)』의 「제3장:기독교 회로부터 버림받았을 때」에 보이고 있으며, 1901년에는 잡지 『무교회』를 창간하여 「무교회」를 「교회가 없는 자의 교회」라고 말하고 있다. 이 잡지 3호는 무교회주의라는 용어를 처음으로 사용했다. 무교회주의는 교회의 건물뿐만 아니라 성직자의 자격,<NAME> 등의 의례도 기독교의 필수적인 것이 아니라고 본다. 신 앞에 단독자로 서서 그를 직접 체험하고 신앙생활을 생활화하는 것이 중요하다고 보았다. 어찌 무라가 죽은 뒤에는 무교회주의를 둘러싼 신학적 해석에 약간의 차이가 있지만 성서 강의와 전도지를 발행하는 것을 중심으로 일본과 한국, 타이완에서 집회가 지속되고 있다. 이 운동의 의의는 기독교의<NAME>을 최대한 단순화함으로써 그 정신을 최대한 분명히 하려는 데 있다. 그렇지만 기독교의 중심이 주변부를 파괴하는 것으로만 자명해질 수 있는지에 대해서는 또 다른 고민이 필요하다고 하겠다.
53139d11-b4cc-43c9-9ad5-33b160253797	source05/encykorea/BUD45880.txt	현각 (玄恪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063256	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현조 법사와 함께 인도 보드가야로 구법의 길을 떠나, 그곳의 대각사에 머무르며 변방에 태어난 것을 한탄하였다고 한다. 이역에서 죽었는데, 병으로 40세에 세상을 떠났다. 현조와 함께 장안을 떠난 신라 승려가 2명 더 있었다고 하나, 이름은 전해지지 않고, 인도에 도착하기 전에 배 안에서 죽었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현각 (玄恪) ### 내용: 현조 법사와 함께 인도 보드가야로 구법의 길을 떠나, 그곳의 대각사에 머무르며 변방에 태어난 것을 한탄하였다고 한다. 이역에서 죽었는데, 병으로 40세에 세상을 떠났다. 현조와 함께 장안을 떠난 신라 승려가 2명 더 있었다고 하나, 이름은 전해지지 않고, 인도에 도착하기 전에 배 안에서 죽었다고 한다.
13065581-f56e-463a-a4dc-fc742cb020d6	source05/encykorea/REL43748.txt	한국기독교장로회 (韓國基督敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061100	CC BY	699	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국장로교회의 주류는 대한 예수교장로회와 더불어 개신교단이다. 대한 예수교장로회는 1953년 조선신학교 사건(지금의 한신대학교)을 계기로 대한 예수교장로회로부터 분리된 후<NAME>,<NAME>, 안병무, 서남동, 문익환 등 종교계를 비롯하여 사회개혁과 민주화, 인권, 통일 운동에 앞장섰다. 대한 예수교장로회 남부총회는 1946년 조선신학교를 총회 직영 신학교로 인정했지만 평양신학교의 개교가 불투명해지자 평양신학교 학생들이 조선신학교에서 공부를 하게 되었다. 조선신학교의 신학은 자유주의 신학을 뛰어넘은 신정통 주의 신학이었다. 평양신학교 학생들은 1947년 제33회 총회에 호소문을 제출했는데, 이러한 학교의 신학 사상과 교육내용에 대해 불만을 품고 있었다. 조선신학교의 신학이 성서 문자 무오 설을 부인하는 19세기 극단적인 자유주의 신학이므로 장로교의 보수 정통주의 신학을 지키기 위해서 조선신학교의 신학 사상을 비판하였다. 1948년 제34회 총회에서 조선신학교 이사진과 교수진의 총 퇴직을 건의했지만 총회에서 이 건이 부결되자 박형룡을 중심으로 한 평양신학교 계열은 박형룡을 중심으로 장로회 신학교라는 새 신학교를 세웠다. 제35회 총회(1949년)는 이 신학교를 총회 직영 신학교로 또 인허하고 두 신학교의 합동 안도 통과시켰다. 합동 안은 ① 신학교육은 순복음 주의에 기초하고 대한 예수교장로회 신조를 준수할 것, ② 양교 교직원은 총 퇴직할 것, ③ 교장은 한인 가운데 원로목사가 맡을 것, ④ 교수 구성은 북장로교 선교사 중에서 3인, 남 장로교 선교사 중에서 2인, 캐나다와 호주 선교사 중에서 각 1인씩 선임하며 이들이 신학의 주요 과목을 맡고 한인 중에서 약간 명을 교수로 선임하되 남은 과목을 맡는다는 것이었다. 하지만 조선신학교 측에서는 1 양교 교직원의 합치는 일은 절대로 없다. 총회에서 합동 안이 통과되지 못한 이유는 선교사·한인 구분 없이 자격 있는 자를 이사회에서 이사회에서 선임한다는 내용이었다. 한국장로교회가 성서관의 차이로 격렬한 논쟁을 하고 있었을 때, 미국 프린스턴신학교 교장인 맥카이(John A. MacKay)와 세계적인 신학자 브루너(Emil Brunner)가 내한하여 한국교회에게 복음적인 깊이와 세계적인 신학적 안목을 가질 것을 역설하고 축자영감설과 성서 문자 무오 설은 성서를 우상화한다고 경고하였다. 그러나 1951년 6·25전쟁이 발발하자 부산에서 속개된 제36회 총회는 조선신학교와 장로회신학교(박형룡파)의 총회 인허를 모두 취소하고 노회의 수의도 거치지 않은 채 대구에 제3의 신학교를 건립하는 것을 위법하게 통과시켰다. 이 학교의 교장은 선교사 김부열이고, 교장은 박형룡 교수이다. 1952년 제37회 총회에서 평양신학교 계열은 한국신학대학(조선신학교의 개명) 세력을 제거하기 위해 1 이 대학 졸업생들에게 교역자 자격을 주지 않고, 2<NAME>의 교수직을 박탈하고 그를 소속한 경기노회에서 목사직을 그만두게 하였다. 또한 3 성서 축자 영감설을 부인한 캐나다 선교사 서고도(Scott, W. M. , )를 처벌했으며, 4 한신 측의 사상을 찬성, 지지하는 자는 해당 노회로 하여금 처벌하도록 했다. 이러한 결의에 항거하고 비판하는 소리는 모두 묵살되었고, 경기노회가<NAME>을 제명할 이유가 없다고 제38회 총회에 보고하자 총회는 일방적으로<NAME>의 파직을 선언하였다. 이와 같은 불법적인 결의의 시정을 김세열 외 80명이 호소하였으나 모두 묵살되어 한국신학대학교 지지자들은 총퇴장하였다. 이후 이들은 1953년 서울 동자동 한국신학대학 강당에서 제38회 호헌 총회를 소집하여 총회장에 김세열을 선출하였다. 그리고 제36·37회 총회 결의를 모두 불법으로 규정하고 한국장로교 총회를 정당하게 계승함과 아울러 발전시킬 것을 선언하였다. 새 총회는 옛 총회가 헌법과 통용 규칙을 유린했고 신앙양심을 억압하며 당파적 고집으로 한국장로교회를 혼란에 빠뜨렸다고 규탄하면서 새 총회의 소신과 지도이념을 천명하였다. 그 내용은 ① 우리는 온갖 형태의 바리새 주의를 배격하고 오직 살아 계신 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는 복음의 자유를 확인한다. 2 우리는 전 세계 장로교회의 틀 안에서 건전한 교리를 세우고 신앙 양심의 자유를 가진다. 3 우리는 노예적인 의존 사상을 거부하고 자립 자조의 정신을 함양한다. ④ 그러나 우리는 편협한 고립주의를 경계하고 전 세계 성도들과 협력,<NAME>하려는 세계교회 정신에 철저하려 한다는 것 등이었다. 새 총회는 1954년 제39회 총회에서 ‘대한 기독교 장로회’로 총회 명칭을 개칭하여 대한 예수교장로회와의 혼돈을 피하기로 하였으며, 이 명칭은 1961년(제46회 총회)에 지금의 ‘한국기독교 장로회’로 변경되었다. 총회의 틀을 잡은 것은 1954년 목포 노회, 1955년 전남·경남노회, 1956년 경기·충북노회 등이 새 총회에 가입하면서부터였다. 1956년 새 총회는 종래의 선교부 제도를 고찰하였다. 그 결과 1957년 제42회 총회는 한국교회 선교역사상 처음으로 외래 선교사업을 한국교회 총회가 담당하게 되었다. 1956년에 부목사와 여장 로제도, 1974년에 여목사 제도, 1984년에 생활보장제를 처음으로 도입함으로써 진보적인 교단임을 제도 면에서 드러냈다. 새 총회는 세계 장로교회의 전통에 따라 에큐메니칼운동에 적극적으로 참여했다. 1957년에 한국기독교 교회협의회(KNCC)에 가입하는 것을 비롯하여 1958년에는 한국기독교 세계 봉사회(KCWS)에, 1959년에는 동남아 기독교 대회(EACC, 현재는 아시아 기독교 대회, CCA), 세계 장로회 연맹(현재의 세계개혁교회연맹, WARC), 대한 기독교 교육 협회(KCCE)에, 1960년에는 세계교회협의회(WCC)에 가입하여 세계교회의 일원이 되었다. 또한 선교지역을 세계로 넓히기 위해 1974년 독일 서남 지구 교회 및 선교협의회(EAS), 1976년 백림 선교협의회(BMW), 1980년 스코틀랜드 교회, 1982년 뉴질랜드 장로교회, 1983년 미국 연합교회 등 세계 각 교회들과 선교협력관계를 지속해 나갔다. 한국기독교 장로회는 세계적으로도 한 교단의 위치를 다지는 한편 내부적으로 총회의 규칙과 정치를 1962년까지 최종 수정, 공포함으로써 단일 교파로 조직을 정비해갔다. 그리고 교단의 이념과 입장을 보다 심화시키고 실천하기 위해서 〈교회 교육정책〉(1969)·〈교회 교육 지침서〉(1970)·〈사회 선언 지침〉(1971)·〈신앙고백 선언서〉(1972),〈선교정책〉(1973)을 채택 발표하였는데, 이와 같이 한국교회가 독자적인 신앙고백을 제정한 것은 처음 있는 일이다. 영생 고등학교, 한신대학교, 한신대학교 신학대학원이 교육기관으로 운영되고 있으며, 28개 노회, 1600여 개 교회, 124개 시찰 위원회, 30만여 명의 교인이 교인으로 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교장로회 (韓國基督敎長老會) ### 내용: 한국장로교회의 주류는 대한 예수교장로회와 더불어 개신교단이다. 대한 예수교장로회는 1953년 조선신학교 사건(지금의 한신대학교)을 계기로 대한 예수교장로회로부터 분리된 후<NAME>,<NAME>, 안병무, 서남동, 문익환 등 종교계를 비롯하여 사회개혁과 민주화, 인권, 통일 운동에 앞장섰다. 대한 예수교장로회 남부총회는 1946년 조선신학교를 총회 직영 신학교로 인정했지만 평양신학교의 개교가 불투명해지자 평양신학교 학생들이 조선신학교에서 공부를 하게 되었다. 조선신학교의 신학은 자유주의 신학을 뛰어넘은 신정통 주의 신학이었다. 평양신학교 학생들은 1947년 제33회 총회에 호소문을 제출했는데, 이러한 학교의 신학 사상과 교육내용에 대해 불만을 품고 있었다. 조선신학교의 신학이 성서 문자 무오 설을 부인하는 19세기 극단적인 자유주의 신학이므로 장로교의 보수 정통주의 신학을 지키기 위해서 조선신학교의 신학 사상을 비판하였다. 1948년 제34회 총회에서 조선신학교 이사진과 교수진의 총 퇴직을 건의했지만 총회에서 이 건이 부결되자 박형룡을 중심으로 한 평양신학교 계열은 박형룡을 중심으로 장로회 신학교라는 새 신학교를 세웠다. 제35회 총회(1949년)는 이 신학교를 총회 직영 신학교로 또 인허하고 두 신학교의 합동 안도 통과시켰다. 합동 안은 ① 신학교육은 순복음 주의에 기초하고 대한 예수교장로회 신조를 준수할 것, ② 양교 교직원은 총 퇴직할 것, ③ 교장은 한인 가운데 원로목사가 맡을 것, ④ 교수 구성은 북장로교 선교사 중에서 3인, 남 장로교 선교사 중에서 2인, 캐나다와 호주 선교사 중에서 각 1인씩 선임하며 이들이 신학의 주요 과목을 맡고 한인 중에서 약간 명을 교수로 선임하되 남은 과목을 맡는다는 것이었다. 하지만 조선신학교 측에서는 1 양교 교직원의 합치는 일은 절대로 없다. 총회에서 합동 안이 통과되지 못한 이유는 선교사·한인 구분 없이 자격 있는 자를 이사회에서 이사회에서 선임한다는 내용이었다. 한국장로교회가 성서관의 차이로 격렬한 논쟁을 하고 있었을 때, 미국 프린스턴신학교 교장인 맥카이(John A. MacKay)와 세계적인 신학자 브루너(Emil Brunner)가 내한하여 한국교회에게 복음적인 깊이와 세계적인 신학적 안목을 가질 것을 역설하고 축자영감설과 성서 문자 무오 설은 성서를 우상화한다고 경고하였다. 그러나 1951년 6·25전쟁이 발발하자 부산에서 속개된 제36회 총회는 조선신학교와 장로회신학교(박형룡파)의 총회 인허를 모두 취소하고 노회의 수의도 거치지 않은 채 대구에 제3의 신학교를 건립하는 것을 위법하게 통과시켰다. 이 학교의 교장은 선교사 김부열이고, 교장은 박형룡 교수이다. 1952년 제37회 총회에서 평양신학교 계열은 한국신학대학(조선신학교의 개명) 세력을 제거하기 위해 1 이 대학 졸업생들에게 교역자 자격을 주지 않고, 2<NAME>의 교수직을 박탈하고 그를 소속한 경기노회에서 목사직을 그만두게 하였다. 또한 3 성서 축자 영감설을 부인한 캐나다 선교사 서고도(Scott, W. M. , )를 처벌했으며, 4 한신 측의 사상을 찬성, 지지하는 자는 해당 노회로 하여금 처벌하도록 했다. 이러한 결의에 항거하고 비판하는 소리는 모두 묵살되었고, 경기노회가<NAME>을 제명할 이유가 없다고 제38회 총회에 보고하자 총회는 일방적으로<NAME>의 파직을 선언하였다. 이와 같은 불법적인 결의의 시정을 김세열 외 80명이 호소하였으나 모두 묵살되어 한국신학대학교 지지자들은 총퇴장하였다. 이후 이들은 1953년 서울 동자동 한국신학대학 강당에서 제38회 호헌 총회를 소집하여 총회장에 김세열을 선출하였다. 그리고 제36·37회 총회 결의를 모두 불법으로 규정하고 한국장로교 총회를 정당하게 계승함과 아울러 발전시킬 것을 선언하였다. 새 총회는 옛 총회가 헌법과 통용 규칙을 유린했고 신앙양심을 억압하며 당파적 고집으로 한국장로교회를 혼란에 빠뜨렸다고 규탄하면서 새 총회의 소신과 지도이념을 천명하였다. 그 내용은 ① 우리는 온갖 형태의 바리새 주의를 배격하고 오직 살아 계신 그리스도를 믿음으로 구원을 얻는 복음의 자유를 확인한다. 2 우리는 전 세계 장로교회의 틀 안에서 건전한 교리를 세우고 신앙 양심의 자유를 가진다. 3 우리는 노예적인 의존 사상을 거부하고 자립 자조의 정신을 함양한다. ④ 그러나 우리는 편협한 고립주의를 경계하고 전 세계 성도들과 협력,<NAME>하려는 세계교회 정신에 철저하려 한다는 것 등이었다. 새 총회는 1954년 제39회 총회에서 ‘대한 기독교 장로회’로 총회 명칭을 개칭하여 대한 예수교장로회와의 혼돈을 피하기로 하였으며, 이 명칭은 1961년(제46회 총회)에 지금의 ‘한국기독교 장로회’로 변경되었다. 총회의 틀을 잡은 것은 1954년 목포 노회, 1955년 전남·경남노회, 1956년 경기·충북노회 등이 새 총회에 가입하면서부터였다. 1956년 새 총회는 종래의 선교부 제도를 고찰하였다. 그 결과 1957년 제42회 총회는 한국교회 선교역사상 처음으로 외래 선교사업을 한국교회 총회가 담당하게 되었다. 1956년에 부목사와 여장 로제도, 1974년에 여목사 제도, 1984년에 생활보장제를 처음으로 도입함으로써 진보적인 교단임을 제도 면에서 드러냈다. 새 총회는 세계 장로교회의 전통에 따라 에큐메니칼운동에 적극적으로 참여했다. 1957년에 한국기독교 교회협의회(KNCC)에 가입하는 것을 비롯하여 1958년에는 한국기독교 세계 봉사회(KCWS)에, 1959년에는 동남아 기독교 대회(EACC, 현재는 아시아 기독교 대회, CCA), 세계 장로회 연맹(현재의 세계개혁교회연맹, WARC), 대한 기독교 교육 협회(KCCE)에, 1960년에는 세계교회협의회(WCC)에 가입하여 세계교회의 일원이 되었다. 또한 선교지역을 세계로 넓히기 위해 1974년 독일 서남 지구 교회 및 선교협의회(EAS), 1976년 백림 선교협의회(BMW), 1980년 스코틀랜드 교회, 1982년 뉴질랜드 장로교회, 1983년 미국 연합교회 등 세계 각 교회들과 선교협력관계를 지속해 나갔다. 한국기독교 장로회는 세계적으로도 한 교단의 위치를 다지는 한편 내부적으로 총회의 규칙과 정치를 1962년까지 최종 수정, 공포함으로써 단일 교파로 조직을 정비해갔다. 그리고 교단의 이념과 입장을 보다 심화시키고 실천하기 위해서 〈교회 교육정책〉(1969)·〈교회 교육 지침서〉(1970)·〈사회 선언 지침〉(1971)·〈신앙고백 선언서〉(1972),〈선교정책〉(1973)을 채택 발표하였는데, 이와 같이 한국교회가 독자적인 신앙고백을 제정한 것은 처음 있는 일이다. 영생 고등학교, 한신대학교, 한신대학교 신학대학원이 교육기관으로 운영되고 있으며, 28개 노회, 1600여 개 교회, 124개 시찰 위원회, 30만여 명의 교인이 교인으로 활동하고 있다.
4e9bca5d-6dd7-4658-86b4-da8a96120e36	source05/encykorea/REL20606.txt	삼신신앙대본사 (三神信仰大本司)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026702	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	배선문은 1933년 강원도 정선에서 태어났다. 어릴 적 할아버지에게서 받은 단기고사를 틈틈이 읽으면서 배선문은 단군신앙을 갖게 되었다. 1958년부터 입산수도를 시작해 5년여의 수도 끝에 큰 깨달음을 얻었다고 한다. 청학시 교당은 1962년 청학산 기슭에서 종교활동을 시작하였다. 이때부터 한배검 천신 대도의 대성력을 믿으며 매년 2회씩 조국 안보통일 염원 105일 원도 대제를 봉행해 오고 있다. 한배검 성상은 1984년 청학산 통일 제단에 조성되었고, 1991년 세계 172개 국 세계성토국지도, 천산 성토비, 세계 성토비를 청학산 정상에 세웠다. 1959년에 두타산 무명 동굴에서 참선수행 중 전국 명산 1천 군데를 답사하여 성토를 옮겨와 천산 성토비를 세워야 한다는 계시를 받고 전국의 명산 1천 군데를 실지 답사하면서 정결한 흙을 한 움큼씩 가져오고, 또 전 세계 124개 국에서 한 움큼씩의 흙을 가져다 성토를 봉안하고 성토비를 세웠다. 또한 강원도 평창군 미탄면 평안 2리에는 청학산 중턱 암벽 위에 대규모 삼신신앙대본사 삼신궁을 세워 종교활동을 하고 있다. 본교에서는 단군 한배검님을 신봉한다. 단일 백의민족으로서 단 제한배검님의 피를 이어받은 한 형제, 한 가족의 참뜻을 되새겨 우리 민족이 하나 되는 배달의민족의식 회복이라는 나라사랑의 참뜻을 실현하고 있는 교회는 단 인천제 조화신, 단웅천왕교화신, 단 제왕 검치 화신을 운기로 하늘 사상의 천리를 사바세계에 포덕하고 있다고 한다. 이곳 대본사는 제단 중앙에 국조 단 제한배검과 비서갑신모님을 모시고 삼신궁 외당에 통일 제단 · 직성 제단 · 삼신 제단 · 부령 제단 · 신선제 단 등 5제단을 봉안하고, 내고에는 상당 · 용궁 · 조상 영단 · 천궁 · 삼신 성전, 내고에는 상당 · 용궁 · 조상 영단 · 천궁 · 삼신 성전 등 5제단을 봉안하고 있으며, 제단 중앙에 통일 제단 정기 신앙의례 5회와 직성 제일, 강신 제일이 매월 2∼3차례씩 거행되고 있다. 천부경 · 삼일신고 등 단군 계열 경전을 그대로 쓰고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼신신앙대본사 (三神信仰大本司) ### 내용: 배선문은 1933년 강원도 정선에서 태어났다. 어릴 적 할아버지에게서 받은 단기고사를 틈틈이 읽으면서 배선문은 단군신앙을 갖게 되었다. 1958년부터 입산수도를 시작해 5년여의 수도 끝에 큰 깨달음을 얻었다고 한다. 청학시 교당은 1962년 청학산 기슭에서 종교활동을 시작하였다. 이때부터 한배검 천신 대도의 대성력을 믿으며 매년 2회씩 조국 안보통일 염원 105일 원도 대제를 봉행해 오고 있다. 한배검 성상은 1984년 청학산 통일 제단에 조성되었고, 1991년 세계 172개 국 세계성토국지도, 천산 성토비, 세계 성토비를 청학산 정상에 세웠다. 1959년에 두타산 무명 동굴에서 참선수행 중 전국 명산 1천 군데를 답사하여 성토를 옮겨와 천산 성토비를 세워야 한다는 계시를 받고 전국의 명산 1천 군데를 실지 답사하면서 정결한 흙을 한 움큼씩 가져오고, 또 전 세계 124개 국에서 한 움큼씩의 흙을 가져다 성토를 봉안하고 성토비를 세웠다. 또한 강원도 평창군 미탄면 평안 2리에는 청학산 중턱 암벽 위에 대규모 삼신신앙대본사 삼신궁을 세워 종교활동을 하고 있다. 본교에서는 단군 한배검님을 신봉한다. 단일 백의민족으로서 단 제한배검님의 피를 이어받은 한 형제, 한 가족의 참뜻을 되새겨 우리 민족이 하나 되는 배달의민족의식 회복이라는 나라사랑의 참뜻을 실현하고 있는 교회는 단 인천제 조화신, 단웅천왕교화신, 단 제왕 검치 화신을 운기로 하늘 사상의 천리를 사바세계에 포덕하고 있다고 한다. 이곳 대본사는 제단 중앙에 국조 단 제한배검과 비서갑신모님을 모시고 삼신궁 외당에 통일 제단 · 직성 제단 · 삼신 제단 · 부령 제단 · 신선제 단 등 5제단을 봉안하고, 내고에는 상당 · 용궁 · 조상 영단 · 천궁 · 삼신 성전, 내고에는 상당 · 용궁 · 조상 영단 · 천궁 · 삼신 성전 등 5제단을 봉안하고 있으며, 제단 중앙에 통일 제단 정기 신앙의례 5회와 직성 제일, 강신 제일이 매월 2∼3차례씩 거행되고 있다. 천부경 · 삼일신고 등 단군 계열 경전을 그대로 쓰고 있다.
d4e4cbaf-426a-4213-bc33-db9d440c4628	source05/encykorea/REL13236.txt	등노래굿 (燈노래굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017124	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	등노래굿은 등 굿 또는 등놀이라고도 한다. 대나무와 색종이를 이용해 약 1.5m 크기로 만든 탑 등을 여러 명의 무녀가 번갈아 들고 돌면서 등 노래를 부르며 춤을 추는 굿이다. 강릉단오굿에서는 굿청에 달아놓았던 호개 등을 떼어내 가지고 등노래굿을 한다. 이 등은 갑인년 사월 초여드렛날에 석가여래가 하늘에서 타고 내려온 관등을 상징하며, 무녀들은 이 호개 등을 타고 단오 때 내려왔다가 굿이 끝나면 다시 타고 올라간다고 믿고 있다. 등노래굿에서 무녀는 등을 들고 춤추다가 등속에 들어가기도 하고 덮어쓰기도 하며, 굿을 주관하는 집사들에게 한 번씩 씌우기도 한다. 이러한 행위는 공중의 복을 내려준다는 의미로 해석되는데, 등 노래의 가사는 다음과 같다. 얼러럴 상사 뒤에야 굿이 끝나면 등은 태운다. 얼룰덜룽아 호랑 등은 만첩청산을 어디다 두고 저리 공중 매달렸나 쪼갈쪼갈아 마늘 등아 부잣집 채전 밭을 어디다 두고 저리 공중 매달렸나 ...... 등노래굿은 거리굿 직전인 굿의 마지막을 장식하는데, 꽃을 들고 춤추는 꽃노래굿, 종이로 만든 배[용선]를 들고 춤추는 뱃노래 굿이다. 특히 이 굿은 춤과 노래가 어우러져 예술적인 아름다움을 뽐내는 굿이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등노래굿 (燈노래굿) ### 내용: 등노래굿은 등 굿 또는 등놀이라고도 한다. 대나무와 색종이를 이용해 약 1.5m 크기로 만든 탑 등을 여러 명의 무녀가 번갈아 들고 돌면서 등 노래를 부르며 춤을 추는 굿이다. 강릉단오굿에서는 굿청에 달아놓았던 호개 등을 떼어내 가지고 등노래굿을 한다. 이 등은 갑인년 사월 초여드렛날에 석가여래가 하늘에서 타고 내려온 관등을 상징하며, 무녀들은 이 호개 등을 타고 단오 때 내려왔다가 굿이 끝나면 다시 타고 올라간다고 믿고 있다. 등노래굿에서 무녀는 등을 들고 춤추다가 등속에 들어가기도 하고 덮어쓰기도 하며, 굿을 주관하는 집사들에게 한 번씩 씌우기도 한다. 이러한 행위는 공중의 복을 내려준다는 의미로 해석되는데, 등 노래의 가사는 다음과 같다. 얼러럴 상사 뒤에야 굿이 끝나면 등은 태운다. 얼룰덜룽아 호랑 등은 만첩청산을 어디다 두고 저리 공중 매달렸나 쪼갈쪼갈아 마늘 등아 부잣집 채전 밭을 어디다 두고 저리 공중 매달렸나 ...... 등노래굿은 거리굿 직전인 굿의 마지막을 장식하는데, 꽃을 들고 춤추는 꽃노래굿, 종이로 만든 배[용선]를 들고 춤추는 뱃노래 굿이다. 특히 이 굿은 춤과 노래가 어우러져 예술적인 아름다움을 뽐내는 굿이다.
d80a22b1-fd31-4c3e-8a2f-51b36d4ae0ab	source05/encykorea/REL44011.txt	한무외 (韓無畏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061603	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청주에서 나고 자랐다.<NAME>진인·득양자는 호이다. 사대 부가의 선비로 18세 때 청주의 관기와 가까이 지내다가 그 남편을 죽이고 관서의 영변으로 도망쳤다. 거기서 희천 교생(熙川校生) 곽치허(郭致虛)를 만나 연단 비방(鍊丹祕方)을 배워 득도하였다. 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 그 연단 계보는 중국의 전 진 교조(全眞敎祖) 종리권(鍾離權)으로부터 승(僧) 자혜(慈惠)·명법(明法)과 권청(權淸)·김시습(金時習)·윤군평(尹君平)·곽치허·한무외로 상전(相傳) 되었다고 한다. 허균과 교제하여 신선하게 연단 법을 전수했고, 순안에서 제자들을 가르쳤다. 일설에 의하면 80평생에 병을 앓은 적이 없고 눈동자와 머리카락이 칠흑같이 검었으며, 묘향산에 5, 6년 뒤 가서도 안색이 전혀 늙지 않았다. 우리나라 연단 수련의 계보와 그 요체를 전해주고 있는 해동전도록은 죽기 직전에 지은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한무외 (韓無畏) ### 내용: 청주에서 나고 자랐다.<NAME>진인·득양자는 호이다. 사대 부가의 선비로 18세 때 청주의 관기와 가까이 지내다가 그 남편을 죽이고 관서의 영변으로 도망쳤다. 거기서 희천 교생(熙川校生) 곽치허(郭致虛)를 만나 연단 비방(鍊丹祕方)을 배워 득도하였다. 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 그 연단 계보는 중국의 전 진 교조(全眞敎祖) 종리권(鍾離權)으로부터 승(僧) 자혜(慈惠)·명법(明法)과 권청(權淸)·김시습(金時習)·윤군평(尹君平)·곽치허·한무외로 상전(相傳) 되었다고 한다. 허균과 교제하여 신선하게 연단 법을 전수했고, 순안에서 제자들을 가르쳤다. 일설에 의하면 80평생에 병을 앓은 적이 없고 눈동자와 머리카락이 칠흑같이 검었으며, 묘향산에 5, 6년 뒤 가서도 안색이 전혀 늙지 않았다. 우리나라 연단 수련의 계보와 그 요체를 전해주고 있는 해동전도록은 죽기 직전에 지은 것이다.
e4cedd9d-d1e3-474e-ac84-f23cf21de59f	source05/encykorea/BUD26624.txt	영주암 (靈珠庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037712	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴전선 북쪽에 위치한 곳으로, 일제강점기 31대 본산 중 하나인 유점사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 1773년(영조 49)에 당우가 붕괴된 것을 계인이 현재의 위치로 옮겨 중창하였다. 그 뒤 1897년에 도둑이 들어와서 절에서 소작인이 소작을 주고 있는 토지문서를 불에 태워버렸다고 하는데, 이는 소작인이 절에서 소작을 주고 있는 토지문서를 불태우기 위한 소행이었다고 한다. 그 뒤 주지 이보각이 중건하고 암자 뒤편 산봉우리에 석탑 1기를 건립한 것은 1899년이다. 이 절의 고지에는 1558년(명종 13)에 지은 혜웅화상일공사리탑을 비롯하여 석불 수십 구가 있었다고 하나 지금은 찾아보기 힘들다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주암 (靈珠庵) ### 내용: 휴전선 북쪽에 위치한 곳으로, 일제강점기 31대 본산 중 하나인 유점사의 말사였다. 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 1773년(영조 49)에 당우가 붕괴된 것을 계인이 현재의 위치로 옮겨 중창하였다. 그 뒤 1897년에 도둑이 들어와서 절에서 소작인이 소작을 주고 있는 토지문서를 불에 태워버렸다고 하는데, 이는 소작인이 절에서 소작을 주고 있는 토지문서를 불태우기 위한 소행이었다고 한다. 그 뒤 주지 이보각이 중건하고 암자 뒤편 산봉우리에 석탑 1기를 건립한 것은 1899년이다. 이 절의 고지에는 1558년(명종 13)에 지은 혜웅화상일공사리탑을 비롯하여 석불 수십 구가 있었다고 하나 지금은 찾아보기 힘들다.
44663258-31a0-433b-af68-9f1fb6db7e81	source05/encykorea/REL56583.txt	변선환 (邊鮮煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076575	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 진남포 출신이다. 평범한 농부의 아들로 태어난 그는 1946년 진남포 상공 학교 기계과 졸업반 때 진남포 유사리교회에서 목회하던 신석구 목사에게 감명을 받고 기독교인이 되었다. 진남포 상공 학교를 졸업하고 진남포 제련소 설계사로 일하다가 목회자가 되기로 결심하고, 1948년 평양 성화 신학교에 입학하여 수업을 받던 중 6·25전쟁이 발발하자 단신으로 월남하였다. 부산에서 감리교 신학교(현 감리교 신학대학교)에 입학하여 신학생 신분으로 1952년 예산 봉산 교회를 개척, 전도사로 봉직하였다. 기독교 대한 감리회 동부연회에서 목사 안수를 받은 것은 1953년 감리교 신학교를 졸업한 뒤 7년간 육군 군종 장교로 복무한 것이 계기가 되었다. 1960년 한국신학대학(현 한신대학교) 대학원을 졸업하고 이화여자고등학교 교목이 되었으며, 1965년 십자군 장학생으로 선발되어 미국으로 유학을 가서 드류대학교(Drew University) 대학원에서 공부하고 돌아왔다. 1967년부터 1992년까지 감리교 신학대학교수로 있으면서 조직신학과 종교철학을 강의했다. 감리교 신학대학교수로 재직하던 중 1971∼76년 스위스 바젤대학에 유학하여 선불교와 기독교의 만남의 관점에서 본 그리스도의 궁극성이라는 논문으로 신학박사 학위를 받았다. 1987년 감리교 신학대학 원장을 거쳐 1988년 감리교 신학대학 학장이 되었고 1991년 한국기독교 공동 학회 회장을 지냈다. 변선환은 신학자로서 진보주의 노선을 걸었다. 초기에는 감리교 창시자 웨슬리 신학과 바르트의 신정통 주의 신학, 야스퍼스의 실존주의 철학을 소개하는 것에 집중하다가 1960∼70년대 미국과 스위스 유학을 다녀온 뒤부터 토착화 신학과 종교 간 대화 신학에 몰두하였다. 그는 1977년 『월간목회』를 통해 총신대학교 박아론 교수와 “교회(기독교) 밖에도 구원 있는가?”라는 주제로 신학 논쟁을 벌인 후, 1982년 『기독교 사상』에 「불교와 기독교의 대화」, 그리고 1984년 『신학 사상』에 「타 종교와 신학」을 발표하고, 1990년 한국가톨릭문화연구원 심포지엄에서 「불타와 그리스도」를 발표하여 종교다원주의 신학을 본격적으로 소개하였다. 개종을 전제로 하지 않는 종교 간 대화를 통해 기독교의 부족한 부분을 완성(해방) 시켜 나가야 한다는 종교다원주의 신학은 교회 내 보수적 목회자, 특히 부흥사들의 비판과 반발을 불러왔다. 결국 변선환의 종교다원주의 신학과 감리교 신학대학 홍정수 교수의 포스트모던 신학은 감리교회 교리 수호대책 위원회로부터 고발을 당해 1991년 10월 감리교 특별 총회에서 “감리교 교리에 위배된다. ”는 평결을 받았고 1992년 5월 서울연회 재판위원회에서 최고형인 ‘출교’를 선고받았다. 감리교회는 1992년 종교재판을 전후하여 한국 기독교계와 신학계에 찬반 논쟁이 치열하게 전개되었고, 한국 교회의 뿌리 깊은 진보 보수 간 신학 갈등이 다시 한번 노정되었다. 종교재판 이후 변선환은 교수직을 내려놓고 저술과 강연에 매진하다가 1995년 8월 7일 원고 집필 중 뇌일혈로 쓰러져 사망하였다. 그의 부인(신옥희 교수)과 제자들이 만든 변선환아키브에서 그의 논문과 저술을 묶은 변선환 전집(전 7권, 1996∼1999), 유고 설교집 인생은 살만한가(2002)를 출간했다. 책을 펴낸 것은이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변선환 (邊鮮煥) ### 내용: 평안남도 진남포 출신이다. 평범한 농부의 아들로 태어난 그는 1946년 진남포 상공 학교 기계과 졸업반 때 진남포 유사리교회에서 목회하던 신석구 목사에게 감명을 받고 기독교인이 되었다. 진남포 상공 학교를 졸업하고 진남포 제련소 설계사로 일하다가 목회자가 되기로 결심하고, 1948년 평양 성화 신학교에 입학하여 수업을 받던 중 6·25전쟁이 발발하자 단신으로 월남하였다. 부산에서 감리교 신학교(현 감리교 신학대학교)에 입학하여 신학생 신분으로 1952년 예산 봉산 교회를 개척, 전도사로 봉직하였다. 기독교 대한 감리회 동부연회에서 목사 안수를 받은 것은 1953년 감리교 신학교를 졸업한 뒤 7년간 육군 군종 장교로 복무한 것이 계기가 되었다. 1960년 한국신학대학(현 한신대학교) 대학원을 졸업하고 이화여자고등학교 교목이 되었으며, 1965년 십자군 장학생으로 선발되어 미국으로 유학을 가서 드류대학교(Drew University) 대학원에서 공부하고 돌아왔다. 1967년부터 1992년까지 감리교 신학대학교수로 있으면서 조직신학과 종교철학을 강의했다. 감리교 신학대학교수로 재직하던 중 1971∼76년 스위스 바젤대학에 유학하여 선불교와 기독교의 만남의 관점에서 본 그리스도의 궁극성이라는 논문으로 신학박사 학위를 받았다. 1987년 감리교 신학대학 원장을 거쳐 1988년 감리교 신학대학 학장이 되었고 1991년 한국기독교 공동 학회 회장을 지냈다. 변선환은 신학자로서 진보주의 노선을 걸었다. 초기에는 감리교 창시자 웨슬리 신학과 바르트의 신정통 주의 신학, 야스퍼스의 실존주의 철학을 소개하는 것에 집중하다가 1960∼70년대 미국과 스위스 유학을 다녀온 뒤부터 토착화 신학과 종교 간 대화 신학에 몰두하였다. 그는 1977년 『월간목회』를 통해 총신대학교 박아론 교수와 “교회(기독교) 밖에도 구원 있는가?”라는 주제로 신학 논쟁을 벌인 후, 1982년 『기독교 사상』에 「불교와 기독교의 대화」, 그리고 1984년 『신학 사상』에 「타 종교와 신학」을 발표하고, 1990년 한국가톨릭문화연구원 심포지엄에서 「불타와 그리스도」를 발표하여 종교다원주의 신학을 본격적으로 소개하였다. 개종을 전제로 하지 않는 종교 간 대화를 통해 기독교의 부족한 부분을 완성(해방) 시켜 나가야 한다는 종교다원주의 신학은 교회 내 보수적 목회자, 특히 부흥사들의 비판과 반발을 불러왔다. 결국 변선환의 종교다원주의 신학과 감리교 신학대학 홍정수 교수의 포스트모던 신학은 감리교회 교리 수호대책 위원회로부터 고발을 당해 1991년 10월 감리교 특별 총회에서 “감리교 교리에 위배된다. ”는 평결을 받았고 1992년 5월 서울연회 재판위원회에서 최고형인 ‘출교’를 선고받았다. 감리교회는 1992년 종교재판을 전후하여 한국 기독교계와 신학계에 찬반 논쟁이 치열하게 전개되었고, 한국 교회의 뿌리 깊은 진보 보수 간 신학 갈등이 다시 한번 노정되었다. 종교재판 이후 변선환은 교수직을 내려놓고 저술과 강연에 매진하다가 1995년 8월 7일 원고 집필 중 뇌일혈로 쓰러져 사망하였다. 그의 부인(신옥희 교수)과 제자들이 만든 변선환아키브에서 그의 논문과 저술을 묶은 변선환 전집(전 7권, 1996∼1999), 유고 설교집 인생은 살만한가(2002)를 출간했다. 책을 펴낸 것은이다.
10c25324-6dd6-4899-bcf9-4428d5096a27	source05/encykorea/REL970.txt	강세규 (姜世揆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001234	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 공서라는 자는 자는 공서, 호는 긍암이다. 아버지는 강필형, 어머니는 성산이씨이석좌의 딸이다. 정종로의 문하에서 수학하였다. 1787년(정조 11) 승문원을 거쳐 조경묘의 별검에 제수되었고, 병조 좌랑 · 이조좌랑과 공조정랑 · 예조 좌랑 · 감찰 · 경상도도 사 등을 역임했다. 지평 · 정언 · 기주관에 임명된 것은 1797년으로, 아버지의 상으로 벼슬을 그만두었다. 긍암집 6권 3책이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강세규 (姜世揆) ### 내용: 본관은 진주이다. 공서라는 자는 자는 공서, 호는 긍암이다. 아버지는 강필형, 어머니는 성산이씨이석좌의 딸이다. 정종로의 문하에서 수학하였다. 1787년(정조 11) 승문원을 거쳐 조경묘의 별검에 제수되었고, 병조 좌랑 · 이조좌랑과 공조정랑 · 예조 좌랑 · 감찰 · 경상도도 사 등을 역임했다. 지평 · 정언 · 기주관에 임명된 것은 1797년으로, 아버지의 상으로 벼슬을 그만두었다. 긍암집 6권 3책이 저서로 나와 있다.
e8e375a0-5699-4430-855a-616b9abf66db	source05/encykorea/BUD57642.txt	무량의경소 (無量義經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077250	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 3권인 무량의 경의 역본은 유송의 구나 발타라 역 1권(일실)과 소제의 담마가 타야 사 역 1권(481년, 현전본)이 있다. 이 경의 주석서로는 유규의 무량의 경소 1권, 신라 원 측의 무량의 경소 3권, 원효의 무량의 경종요 1권이 있었다고 하나 전하지 않고, 일본 최징의 주무량의경 3권이 전한다. 한편으로 일본의 천태종 승려 연소가 찬술한 무량의 경소 3권이 실은 원 측의 무량의 경소 3권을 필사했다는 주장도 있다. 일본 천태종전서 제19권에 수록된 이 책은 무량의경에 대한 주석서로 자은 규기를 비롯하여 경전과 직접 관련된 법상종의 것은 없고, 3권이라는 권 수 구성에서부터 원 측의 찬술이라는 것이다. 또한 일본에서도 원 측의 소가 필사된 기록이 남아있기 때문이다. 일찍이 출가하여 15세에 당나라에 들어간 원 측은 법상을 비롯한 여러 승려들의 강경에 참여하였다. 특히 당나라의 수도 장안의 원법사에 머물며 비담·성실·구사 등 대승·소승 경론을 폭넓게 연구하여 그 명성이 자자했다. 특히 676년 인도의 고승 지바 하라가 인도의 여러 불경들을 가지고 와서 중국어로 번역해 달라고 당 고종에게 청했을 때 원 측은 박진·영변·가상 등과 함께 대승밀엄경 등 18부 34권을 번역하였다. 원 측은 대승현식경을 번역할 때 고증자로서 번역하는 무리들의 우두머리를 맡기도 했다. 693년에는 인도 승려 보리 유지(菩提流志)가 가져온 범본 『보 우경(寶雨經)』을 번역하였고, 695년 실차난타(實叉難陀)가 우전국(于闐國)으로부터 와서 『화엄경』을 번역할 때도 번역사업에 참여하였으나 완성을 보지 못하고 불수기사(佛授記寺)에서 입적하였다. 『무량의경』은 『법화경(法華經)』, 『보현 보살행 법경(普賢菩薩法經)』과 함께 법화삼부경(法華三部經)이라고 한다. 이 중 무량의경은 법화경에서 무량의경을 설하고 무량의처삼매에서 일어나 법화경을 설하는 것으로 되어 있어, 법화경의 개경이라 한다. 삼부경으로 보면 본경인 법화경의 서경이라고도 한다. 이는 부처가 영취산에서 『법화경』을 설하기 전에 먼저 『무량의경』을 설하여 무량의처삼매에 들어가고, 이 삼매에서 나와 「방편품(方便品)」에서 비로소 『법화경』 설법이 시작되기 때문이다. 『무량의경』은 이 경전을 설한 큰 뜻을 다음과 같이 밝히고 있다. “중생의 욕망과 성품이 한량이 없는[無量] 까닭에 설법도 한량이 없다. 설법이 한량없기 때문에 그 뜻[義]도 또한 한량이 없느니라. 무량 의(無量義)는 하나의 법에서 나며 그 하나의 법은 무상(無相)이라. 이와 같은 무상은 상이 없고 상이 아니니라. 상이 아니며 상이 없음을 실상(實相)이라고 하느니라. ”라고 하였다. 이와 같이 무량은 점교 돈교, 삼승(성문·연각·보살), 사성(아라한·벽지불·보살), 사성(아라한·벽지불·보살)의 한량없는 법을 말한다. 또한 부처님이 설하신 교법이라는 뜻의 경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량의경소 (無量義經疏) ### 내용: 전체 3권인 무량의 경의 역본은 유송의 구나 발타라 역 1권(일실)과 소제의 담마가 타야 사 역 1권(481년, 현전본)이 있다. 이 경의 주석서로는 유규의 무량의 경소 1권, 신라 원 측의 무량의 경소 3권, 원효의 무량의 경종요 1권이 있었다고 하나 전하지 않고, 일본 최징의 주무량의경 3권이 전한다. 한편으로 일본의 천태종 승려 연소가 찬술한 무량의 경소 3권이 실은 원 측의 무량의 경소 3권을 필사했다는 주장도 있다. 일본 천태종전서 제19권에 수록된 이 책은 무량의경에 대한 주석서로 자은 규기를 비롯하여 경전과 직접 관련된 법상종의 것은 없고, 3권이라는 권 수 구성에서부터 원 측의 찬술이라는 것이다. 또한 일본에서도 원 측의 소가 필사된 기록이 남아있기 때문이다. 일찍이 출가하여 15세에 당나라에 들어간 원 측은 법상을 비롯한 여러 승려들의 강경에 참여하였다. 특히 당나라의 수도 장안의 원법사에 머물며 비담·성실·구사 등 대승·소승 경론을 폭넓게 연구하여 그 명성이 자자했다. 특히 676년 인도의 고승 지바 하라가 인도의 여러 불경들을 가지고 와서 중국어로 번역해 달라고 당 고종에게 청했을 때 원 측은 박진·영변·가상 등과 함께 대승밀엄경 등 18부 34권을 번역하였다. 원 측은 대승현식경을 번역할 때 고증자로서 번역하는 무리들의 우두머리를 맡기도 했다. 693년에는 인도 승려 보리 유지(菩提流志)가 가져온 범본 『보 우경(寶雨經)』을 번역하였고, 695년 실차난타(實叉難陀)가 우전국(于闐國)으로부터 와서 『화엄경』을 번역할 때도 번역사업에 참여하였으나 완성을 보지 못하고 불수기사(佛授記寺)에서 입적하였다. 『무량의경』은 『법화경(法華經)』, 『보현 보살행 법경(普賢菩薩法經)』과 함께 법화삼부경(法華三部經)이라고 한다. 이 중 무량의경은 법화경에서 무량의경을 설하고 무량의처삼매에서 일어나 법화경을 설하는 것으로 되어 있어, 법화경의 개경이라 한다. 삼부경으로 보면 본경인 법화경의 서경이라고도 한다. 이는 부처가 영취산에서 『법화경』을 설하기 전에 먼저 『무량의경』을 설하여 무량의처삼매에 들어가고, 이 삼매에서 나와 「방편품(方便品)」에서 비로소 『법화경』 설법이 시작되기 때문이다. 『무량의경』은 이 경전을 설한 큰 뜻을 다음과 같이 밝히고 있다. “중생의 욕망과 성품이 한량이 없는[無量] 까닭에 설법도 한량이 없다. 설법이 한량없기 때문에 그 뜻[義]도 또한 한량이 없느니라. 무량 의(無量義)는 하나의 법에서 나며 그 하나의 법은 무상(無相)이라. 이와 같은 무상은 상이 없고 상이 아니니라. 상이 아니며 상이 없음을 실상(實相)이라고 하느니라. ”라고 하였다. 이와 같이 무량은 점교 돈교, 삼승(성문·연각·보살), 사성(아라한·벽지불·보살), 사성(아라한·벽지불·보살)의 한량없는 법을 말한다. 또한 부처님이 설하신 교법이라는 뜻의 경이다.
18a35381-4bcf-4b74-a35b-bbeb794d98ee	source05/encykorea/REL40566.txt	진정도 (眞正道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054870	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진정 도라는 명칭은 2대 도주<NAME>이 전라북도 무주에서 포교할 때 사용했으며, 1969년 이후로는 각 세도 본원으로 부르고 있다. 이선평의 아들 이동주가 침체된 교세를 되살리기 위해 1969년 4월 21일 충청북도 영동군 학산면 학산리 당곡 마을에<NAME>을 2대 도주로 추대하면서 세운 것이 각 세도 본원이다. 이때<NAME>·차갑순 등이 힘을 합쳐 교세 회복에 힘썼다. 현재 도주는 유근구이며 신도 수는 150여 명이다. 특별한 포교활동이나 사업내용은 없으며 매달 두 번(음력 1·16일) 파일에 모여 의식을 행하고 각세도훈사를 가지고 강론한다. 또, 도조 이선평의 출생일, 계시 받은 날, 도를 받은 날, 사망한 날에도 기념행사를 한다. 그렇지만 대부분의 신도가 농업에 종사하는 중년·노년층이어서 교세 유지가 어려운 형편이며, 단지 어느 시기가 지나면 다시 교세가 번창할 것이라는 점을 믿고 운도가 되기를 기다리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진정도 (眞正道) ### 내용: 진정 도라는 명칭은 2대 도주<NAME>이 전라북도 무주에서 포교할 때 사용했으며, 1969년 이후로는 각 세도 본원으로 부르고 있다. 이선평의 아들 이동주가 침체된 교세를 되살리기 위해 1969년 4월 21일 충청북도 영동군 학산면 학산리 당곡 마을에<NAME>을 2대 도주로 추대하면서 세운 것이 각 세도 본원이다. 이때<NAME>·차갑순 등이 힘을 합쳐 교세 회복에 힘썼다. 현재 도주는 유근구이며 신도 수는 150여 명이다. 특별한 포교활동이나 사업내용은 없으며 매달 두 번(음력 1·16일) 파일에 모여 의식을 행하고 각세도훈사를 가지고 강론한다. 또, 도조 이선평의 출생일, 계시 받은 날, 도를 받은 날, 사망한 날에도 기념행사를 한다. 그렇지만 대부분의 신도가 농업에 종사하는 중년·노년층이어서 교세 유지가 어려운 형편이며, 단지 어느 시기가 지나면 다시 교세가 번창할 것이라는 점을 믿고 운도가 되기를 기다리고 있다.
3341838f-9031-4d48-a0bd-09b076b2165e	source05/encykorea/BUD58073.txt	묘심사 (妙心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079121	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	뉴질랜드 남섬에 있는 유일한 한국 사찰인 묘 심사는 1998년 세워졌다. 크라이스트처치는 종교적으로 기독교의 성공회가 압도적이지만, 태국·스리랑카·중국의 불교 사원들도 있다. 특히 묘 심사는 스리랑카와 태국 사원과의 교류가 활발하다. 크라이스트처치에는 2011년 달라이라마가 방문한 것을 계기로 부디스트네트워크가 결성되었고, 이듬해인 2013년에는 묘 심사에서 그 모임을 열었다. 뉴질랜드의 현지인 약 20명과 태국·스리랑카·티베트의 승려 약 20명이 함께 모여 사찰별 명상법을<NAME>며 교류하였다. 특히 뉴질랜드 현지인들은 묘 심사에서 차와 다기를 활용한 명상법과 발우 공양을 소개하여 큰 관심을 보였다. 정기법회는 매월 두 번 일요일에 열리며, 참선 법회는 매주 토요일에 개최된다. 또한, 현지인들을 대상으로 한 요가와 명상 프로그램도 준비되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘심사 (妙心寺) ### 내용: 뉴질랜드 남섬에 있는 유일한 한국 사찰인 묘 심사는 1998년 세워졌다. 크라이스트처치는 종교적으로 기독교의 성공회가 압도적이지만, 태국·스리랑카·중국의 불교 사원들도 있다. 특히 묘 심사는 스리랑카와 태국 사원과의 교류가 활발하다. 크라이스트처치에는 2011년 달라이라마가 방문한 것을 계기로 부디스트네트워크가 결성되었고, 이듬해인 2013년에는 묘 심사에서 그 모임을 열었다. 뉴질랜드의 현지인 약 20명과 태국·스리랑카·티베트의 승려 약 20명이 함께 모여 사찰별 명상법을<NAME>며 교류하였다. 특히 뉴질랜드 현지인들은 묘 심사에서 차와 다기를 활용한 명상법과 발우 공양을 소개하여 큰 관심을 보였다. 정기법회는 매월 두 번 일요일에 열리며, 참선 법회는 매주 토요일에 개최된다. 또한, 현지인들을 대상으로 한 요가와 명상 프로그램도 준비되어 있다.
0aeb7343-feea-4ccb-ba94-42236984c114	source05/encykorea/REL23123.txt	서해안배연신굿 및 대동굿 (西海岸배연신굿 및 大同굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028283	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중요무형문화재로 1985년에 지정되었다. 서해안 배연신굿은 주로 음력 정월과 2월 사이에 선주들이 비용을 대고 배 안에서 굿을 한다. 굿은 신청울림으로 시작하여 당산맞이, 초부정 · 초감응거리, 영정 물림, 소당 제석거리, 먼산장군거리, 대감거리, 영산할 맘 · 할아 밤거리, 영산할 맘 · 할아 밤거리, 다릿발 용신굿, 강변 굿의 순서로 진행된다. 황해도 해안에서는 서낭과 임경업 장군 신을 당신으로 모신다. 바닷가에 굿청을 차리고 당산맞이부터 굿을 시작하는데, 마을의 당에서 당신을 맞아 강림시킨 무당이 뚝대를 든 상소염을 앞세우고 마을을 돌면서 집집마다 축원을 해주는<NAME> 돌기를 한 뒤, 무당 일행이 굿청으로 들어올 때 문잡아들음 굿을 한다. 이런 과정을 거치고 나면 본격적인 굿이 시작된다. 초부정 · 초감응굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 대감굿, 성수 굿, 사냥 굿, 타살 군웅굿, 서낭굿, 조상굿의 순서로 굿이 진행되는데, 굿이 끝나고 물이 들어오면 당신을 다시 뱉기에 내려 배로 모셔가는 뱉기 내림과 마당 굿을 마지막으로 굿을 마무리한다. 김금화( : ) · 최음전( : ) · 안승삼( : 배치기 노래 · 장식)은 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되어 기예능 보유자로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서해안배연신굿 및 대동굿 (西海岸배연신굿 및 大同굿) ### 내용: 중요무형문화재로 1985년에 지정되었다. 서해안 배연신굿은 주로 음력 정월과 2월 사이에 선주들이 비용을 대고 배 안에서 굿을 한다. 굿은 신청울림으로 시작하여 당산맞이, 초부정 · 초감응거리, 영정 물림, 소당 제석거리, 먼산장군거리, 대감거리, 영산할 맘 · 할아 밤거리, 영산할 맘 · 할아 밤거리, 다릿발 용신굿, 강변 굿의 순서로 진행된다. 황해도 해안에서는 서낭과 임경업 장군 신을 당신으로 모신다. 바닷가에 굿청을 차리고 당산맞이부터 굿을 시작하는데, 마을의 당에서 당신을 맞아 강림시킨 무당이 뚝대를 든 상소염을 앞세우고 마을을 돌면서 집집마다 축원을 해주는<NAME> 돌기를 한 뒤, 무당 일행이 굿청으로 들어올 때 문잡아들음 굿을 한다. 이런 과정을 거치고 나면 본격적인 굿이 시작된다. 초부정 · 초감응굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 제석굿, 대감굿, 성수 굿, 사냥 굿, 타살 군웅굿, 서낭굿, 조상굿의 순서로 굿이 진행되는데, 굿이 끝나고 물이 들어오면 당신을 다시 뱉기에 내려 배로 모셔가는 뱉기 내림과 마당 굿을 마지막으로 굿을 마무리한다. 김금화( : ) · 최음전( : ) · 안승삼( : 배치기 노래 · 장식)은 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되어 기예능 보유자로 지정되었다.
5d4b9edb-c233-43f6-bc31-bcde726268ab	source05/encykorea/REL53490.txt	송동숙 (宋東淑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양종승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072786	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 울진군 기성면에서 태어난 송동숙(, 1928∼2006)은 아버지 송도 성과 어머니 박아지 사이에서 태어났다. 송동 숙의 집안은 원래 무속 집안이 아니었다. 송동 숙의 증조부가 대구에서 진사 벼슬을 하다 누명을 쓰고 울진군 평해로 피신하여 굿하는 집 머슴살이를 하다가 무당 딸과 혼인하면서 송 씨 일가의 무업이 시작되었다. 송동숙은 왕 장고로 불리는데, 그의 할아버지 송학봉은 장구 명인으로 이름이 높았는데 울진의 평해 기성을 중심으로 큰 무업을 펼쳤는데, 그의 할아버지는 뛰어난 장구 명인으로 알려진 이화선 무녀와 결혼하여 울진을 중심으로 크게 무업을 펼쳤다. 이화선이라는 이름의 무당도 이 일대에서 명망 있는 무당이다. 이들 사이에서 일선, 도선, 기성이, 둘째 아들 도성이 태어났다. 송동 숙의 두 형은 영아로, 송도성은 3살 때 세상을 떠났으며, 송동 숙의 아들은 송동숙이 어렸을 때 죽었다. 송동숙이 여섯 살이던 해에 어머니가 제갈성도와 재혼하자, 그는 재가한 어머니를 따라가지 않고 할머니 집에 남아 한문 서당에 다녔다. 송동숙은 할머니가 세상을 떠난 후 외가에서 살다가, 열한 살 무렵에 재가한 어머니와 함께 살게 되었다. 이때부터 송동숙은 의부 제갈성도의 굿판을 따라다니며 7년간 무학습을 했다. 처음에는 꽹과리와 징을 맡아 약 바라지를 하다가 차츰 주 바라지 장구를 배웠다. 이후, 그는 강릉 일대에서 큰 활약을 했던 송순택에게서도 무악을 배웠다. 그러다가 송동숙은 열일곱 살 되던 해인 1944년 일본 홋카이도 백금광산에서 강제 노역을 하다 광복이 되어 귀국하였다. 울진 출신 변연호와 1946년 가을에 결혼하여 첫 아들을 낳았지만 일찍 죽고, 1952년에 큰딸 명희를 낳았다. 또한 병역을 마치고 복무를 하던 중 몸이 좋지 않아 의가사로 전역한 것은 26살 때이다. 1954년 제대한 후<NAME>과 상환 두 아들을 낳았다. 이후, 변연호와 헤어지고 굿판에서 만난 김미향 무녀와 재혼하고, 영해 읍내로 거처를 옮겼다. 그리고 영해의 제갈성도, 주문진의 송순택, 죽변의 변성문 등과 함께 본격적으로 굿일을 시작하였다. 송동숙은 주당 지 장구 솜씨는 물론이고 꽹과리 등 모든 무악기를 다루는 솜씨가 뛰어났다. 송동 숙의 드릉갱이, 삼오동, 푸너리 등의 장단은 천상의 천동대신을 위한 소리로 평가된다. 지동대신의 징 소리, 하늘과 땅 사이인 중천의 광분 대왕을 위한 꽹과리 소리, 하늘을 나는 새를 위한 바라의 쇳소리와 함께 신령을 감동시키는 소리였다. 송동숙은 소리와 춤에서도 뛰어난 실력을 뽐냈다. 동해안 세습 무속에서 쓰이는 지화 제작에도 남다른 솜씨를 갖고 있다. 이런 재능을 갖춘 송동숙은 동해안 지역의 정통한 세습 무속의례 전승자로 인정되어 1980년 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이 예능보유자로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송동숙 (宋東淑) ### 내용: 경상북도 울진군 기성면에서 태어난 송동숙(, 1928∼2006)은 아버지 송도 성과 어머니 박아지 사이에서 태어났다. 송동 숙의 집안은 원래 무속 집안이 아니었다. 송동 숙의 증조부가 대구에서 진사 벼슬을 하다 누명을 쓰고 울진군 평해로 피신하여 굿하는 집 머슴살이를 하다가 무당 딸과 혼인하면서 송 씨 일가의 무업이 시작되었다. 송동숙은 왕 장고로 불리는데, 그의 할아버지 송학봉은 장구 명인으로 이름이 높았는데 울진의 평해 기성을 중심으로 큰 무업을 펼쳤는데, 그의 할아버지는 뛰어난 장구 명인으로 알려진 이화선 무녀와 결혼하여 울진을 중심으로 크게 무업을 펼쳤다. 이화선이라는 이름의 무당도 이 일대에서 명망 있는 무당이다. 이들 사이에서 일선, 도선, 기성이, 둘째 아들 도성이 태어났다. 송동 숙의 두 형은 영아로, 송도성은 3살 때 세상을 떠났으며, 송동 숙의 아들은 송동숙이 어렸을 때 죽었다. 송동숙이 여섯 살이던 해에 어머니가 제갈성도와 재혼하자, 그는 재가한 어머니를 따라가지 않고 할머니 집에 남아 한문 서당에 다녔다. 송동숙은 할머니가 세상을 떠난 후 외가에서 살다가, 열한 살 무렵에 재가한 어머니와 함께 살게 되었다. 이때부터 송동숙은 의부 제갈성도의 굿판을 따라다니며 7년간 무학습을 했다. 처음에는 꽹과리와 징을 맡아 약 바라지를 하다가 차츰 주 바라지 장구를 배웠다. 이후, 그는 강릉 일대에서 큰 활약을 했던 송순택에게서도 무악을 배웠다. 그러다가 송동숙은 열일곱 살 되던 해인 1944년 일본 홋카이도 백금광산에서 강제 노역을 하다 광복이 되어 귀국하였다. 울진 출신 변연호와 1946년 가을에 결혼하여 첫 아들을 낳았지만 일찍 죽고, 1952년에 큰딸 명희를 낳았다. 또한 병역을 마치고 복무를 하던 중 몸이 좋지 않아 의가사로 전역한 것은 26살 때이다. 1954년 제대한 후<NAME>과 상환 두 아들을 낳았다. 이후, 변연호와 헤어지고 굿판에서 만난 김미향 무녀와 재혼하고, 영해 읍내로 거처를 옮겼다. 그리고 영해의 제갈성도, 주문진의 송순택, 죽변의 변성문 등과 함께 본격적으로 굿일을 시작하였다. 송동숙은 주당 지 장구 솜씨는 물론이고 꽹과리 등 모든 무악기를 다루는 솜씨가 뛰어났다. 송동 숙의 드릉갱이, 삼오동, 푸너리 등의 장단은 천상의 천동대신을 위한 소리로 평가된다. 지동대신의 징 소리, 하늘과 땅 사이인 중천의 광분 대왕을 위한 꽹과리 소리, 하늘을 나는 새를 위한 바라의 쇳소리와 함께 신령을 감동시키는 소리였다. 송동숙은 소리와 춤에서도 뛰어난 실력을 뽐냈다. 동해안 세습 무속에서 쓰이는 지화 제작에도 남다른 솜씨를 갖고 있다. 이런 재능을 갖춘 송동숙은 동해안 지역의 정통한 세습 무속의례 전승자로 인정되어 1980년 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이 예능보유자로 지정되었다.
a3b11e64-a82e-4663-9a28-3b23feca3464	source05/encykorea/BUD17334.txt	발연사 (鉢淵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021606	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	발연암·발연수라고도 한다. 진표가 770년(혜공왕 6)에 창건한 곳으로, 승려 진표가 지극한 참회를 통해 미륵보살로부터 친히 간자를 전수받았던 곳이다. 미륵봉 동쪽의 험준한 계곡 아래 발연이라는 절이 있는데, 주변의 바위 모양이 발우 모양과 같다고 해서 붙여진 이름이다. 효종 8년(1657년)에 불탄 후 1659년에<NAME>이 중건하였다. 그 후 이 절이 한창 번성하던 어느 날, 한 노인이 찾아와 구걸을 했다. 귀찮다고 절에서 쫓아내자 노인은 다음날 지관 행색을 하고 다시 절을 찾았다. 그리고 절 앞 계곡에 다리가 놓였더라면 더욱 번성할 것이라는 말을 되풀이하며 절을 떠나갔다. 이에 승려들은 곧바로 다리를 만들어 홍교라고 이름을 지었다. 그런데 그 후로 절의 재산이 자꾸 줄고 폐사가 멀지 않은 시점에 이르렀다. 예전에 못 다니던 절의 건너편에 있는 고양이 모양의 바위가 있는데, 다리를 놓아서 자주 드나들게 되어 절이 쇠퇴하게 되었다는 것을 의아하게 여겨 알아보니 시냇물이 막혀서 다닐 수 없었다고 한다. 그리하여 승려들은 다리를 다시 만들었지만 그때마다 시냇물에 떠내려 온 바위들이 저절로 모여 다리 모양을 만들어냈고, 절은 폐허가 되었다고 한다. 한말 북명이라는 걸승이 이 절을 중건하려 했으나 뜻을 이루지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 발연사 (鉢淵寺) ### 내용: 발연암·발연수라고도 한다. 진표가 770년(혜공왕 6)에 창건한 곳으로, 승려 진표가 지극한 참회를 통해 미륵보살로부터 친히 간자를 전수받았던 곳이다. 미륵봉 동쪽의 험준한 계곡 아래 발연이라는 절이 있는데, 주변의 바위 모양이 발우 모양과 같다고 해서 붙여진 이름이다. 효종 8년(1657년)에 불탄 후 1659년에<NAME>이 중건하였다. 그 후 이 절이 한창 번성하던 어느 날, 한 노인이 찾아와 구걸을 했다. 귀찮다고 절에서 쫓아내자 노인은 다음날 지관 행색을 하고 다시 절을 찾았다. 그리고 절 앞 계곡에 다리가 놓였더라면 더욱 번성할 것이라는 말을 되풀이하며 절을 떠나갔다. 이에 승려들은 곧바로 다리를 만들어 홍교라고 이름을 지었다. 그런데 그 후로 절의 재산이 자꾸 줄고 폐사가 멀지 않은 시점에 이르렀다. 예전에 못 다니던 절의 건너편에 있는 고양이 모양의 바위가 있는데, 다리를 놓아서 자주 드나들게 되어 절이 쇠퇴하게 되었다는 것을 의아하게 여겨 알아보니 시냇물이 막혀서 다닐 수 없었다고 한다. 그리하여 승려들은 다리를 다시 만들었지만 그때마다 시냇물에 떠내려 온 바위들이 저절로 모여 다리 모양을 만들어냈고, 절은 폐허가 되었다고 한다. 한말 북명이라는 걸승이 이 절을 중건하려 했으나 뜻을 이루지 못했다.
e73a5bf9-e9c3-4a6b-b484-94c2d472bcdf	source05/encykorea/REL22925.txt	성윤신 (成允信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029477	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 신묵재는 자는 백원, 호는 신묵재이다. 반곡에서 출생.<NAME> 번의 딸인 여흥진씨는<NAME>의 아버지이다. 평생 학문 연마에 힘쓰며 후진 양성에 힘썼고, 역학을 깊이 연구하여 격물치지의 오의를 터득하고 천기와 인사를 예견하여 재액에 대비하였다. 역리가 이해하기 어려운 것을 실감하고 알기 쉽도록 도해하여 제자들을 가르치고 경을 학업의 근본으로 삼도록 지도했으며, 왕도정치를 시행하여<NAME>안하도록 왕에게 건의하고 과거제도의 개혁과 농공의 중요성을 상소하여 그 시정책을 요구하였다. 성리학의 주장으로는 천인 성명의 발현이 사단칠정이며, 이기의 표리로 동시에 나타난다고 하여 이황의 호발설에 따랐다. 신묵재인역괘효 상·하, 신묵재인역괘효 하, 신묵재인역괘효 하가 저서로, 편서로 신묵재인역괘효가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성윤신 (成允信) ### 내용: 본관은 창녕이다. 신묵재는 자는 백원, 호는 신묵재이다. 반곡에서 출생.<NAME> 번의 딸인 여흥진씨는<NAME>의 아버지이다. 평생 학문 연마에 힘쓰며 후진 양성에 힘썼고, 역학을 깊이 연구하여 격물치지의 오의를 터득하고 천기와 인사를 예견하여 재액에 대비하였다. 역리가 이해하기 어려운 것을 실감하고 알기 쉽도록 도해하여 제자들을 가르치고 경을 학업의 근본으로 삼도록 지도했으며, 왕도정치를 시행하여<NAME>안하도록 왕에게 건의하고 과거제도의 개혁과 농공의 중요성을 상소하여 그 시정책을 요구하였다. 성리학의 주장으로는 천인 성명의 발현이 사단칠정이며, 이기의 표리로 동시에 나타난다고 하여 이황의 호발설에 따랐다. 신묵재인역괘효 상·하, 신묵재인역괘효 하, 신묵재인역괘효 하가 저서로, 편서로 신묵재인역괘효가 있다.
c2ed8269-108f-4972-8d9c-1683b0346b16	source05/encykorea/REL29360.txt	유상대 (柳相大)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041504	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 선일이라는 자는 자는 자는 없다. 호는 돈 재이다. 합천<NAME>면 가호리의 세장에서 태어난 정덕량은 초계정 씨 정덕량의 딸로, 아버지는 유후원이고 어머니는 정덕량이다. 송병선·최익현·유종원·전우·정재규의 문인이다. 약관에 과거를 보려고 상경했다가 과장의 풍기가 문란함을 보고 과거를 포기하고 돌아와 성리학에 몰두하였다. 유상대는 1905년 을사늑약이 체결되자, 스승인<NAME>과 정재규를 따라 노성에 모여 의병을 일으키려 하다가, 순창에서<NAME>이 거의 동시에 일경에 체포되자, 통곡하며 시를 지어 항일의 뜻을 드러냈다. 1910년 나라가 망하자, 소산 서당에서 후진 양성에 힘쓰며 학규를 정하고 상읍례를 행하면서 쇠퇴해 가는 유학을 진작시키는 일에 힘썼다. 유상대는 성리 설을 주장한 것도 많았는데, 태극도설·통서 등이 그 예이다. 돈재 문집 9권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유상대 (柳相大) ### 내용: 본관은 진주이다. 선일이라는 자는 자는 자는 없다. 호는 돈 재이다. 합천<NAME>면 가호리의 세장에서 태어난 정덕량은 초계정 씨 정덕량의 딸로, 아버지는 유후원이고 어머니는 정덕량이다. 송병선·최익현·유종원·전우·정재규의 문인이다. 약관에 과거를 보려고 상경했다가 과장의 풍기가 문란함을 보고 과거를 포기하고 돌아와 성리학에 몰두하였다. 유상대는 1905년 을사늑약이 체결되자, 스승인<NAME>과 정재규를 따라 노성에 모여 의병을 일으키려 하다가, 순창에서<NAME>이 거의 동시에 일경에 체포되자, 통곡하며 시를 지어 항일의 뜻을 드러냈다. 1910년 나라가 망하자, 소산 서당에서 후진 양성에 힘쓰며 학규를 정하고 상읍례를 행하면서 쇠퇴해 가는 유학을 진작시키는 일에 힘썼다. 유상대는 성리 설을 주장한 것도 많았는데, 태극도설·통서 등이 그 예이다. 돈재 문집 9권이 저서로 있다.
30edf7d3-ebb2-44f0-abbd-3003b72bdc85	source05/encykorea/REL21387.txt	삼강오륜 (三綱五倫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "손인수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026451	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 전한(前漢) 때의 유학자 동중서(董仲舒)가 공맹(孔孟)의 교리에 입각하여 삼강오상설(三綱五常說)을 논한 데서 유래되어 중국뿐만 아니라 우리나라에서도 오랫동안 기본적인 사회 윤리로 존중되어 왔다. 삼강은 임금과 신하(君爲臣綱), 어버이와 자식(父爲子綱), 남편과 아내(夫爲婦綱) 사이에 마땅히 지켜야 할 도리를 말한다. 세종 13년(세종 13) 집현전 부제학 설순 등이 왕명에 따라 삼강의 모범이 될 만한 충신·효자·열녀 각각 35명씩 모두 105명을 뽑아 그 행적을 그림과 글로 칭송하는 삼강행실도를 편찬하였는데, 이는 삼강의 모범이 될 만한 인물이다. 이 책은 1481년 한글로 번역되어 간행된 뒤 1511년(중종 6)과 명종·선조·영조 때 각각 중간되어 도덕 서로 활용되었다. 맹자에 나오는 오륜은 오상 또는 오전이라고도 한다. 즉, “부모는 자녀에게 인자하고 자녀는 부모에게 존경과 섬김을 다하며(父子有親), 임금과 신하의 도리는 의리에 있고(君臣有義), 남편과 아내는 분별 있게 각기 자기의 본분을 다하고(夫婦有別), 어른과 어린이 사이에는 차례와 질서가 있어야 하며(長幼有序), 친구 사이에는 신의를 지켜야 한다(朋友有信)”는 내용이다. 이 중 장유유서는 집안에서는 형제, 사회생활에서는 연인과 연소자의 차례를 말하며, 집 밖에서는 형제의 차례를 말한다. 이병모 등이 1797년(정조 21)에 왕명을 받고 삼강행실도에 이륜행실도를 덧붙여 오륜행실도를 편찬하였다. 효자 33명, 충신 35명, 열녀 35명, 형제 24명, 종족 7명, 붕우 11명, 사생 5명 등이 1859년(철종 10) 교서관에서 중간 간행되었다. 주세붕·김상용·박인로·황립의 문집 내지 속고에도 수록되어 있으며, 오륜을 각 장으로 나누어 경기체로 만든 <오륜가 >가 전해지고 있다. 이는 인간관계의 기본 윤리로서 조선시대에 오륜이 존중되어 왔음을 말해 준다. 흔히 봉건시대의 덕목으로 인식되는 삼강오륜은 오늘날에도 현대적인 해석을 통해 활용될 수 있는 여지가 있다. 부자유친·장유유서·붕우유신은 오늘날 더욱 요구되는 덕목이며, 군신유의는 왕이 아닌 국가에 대한 것으로 대치할 경우 타당한 것이다. 부부유별 역시 남녀의 구분이 아니라 역할의 구분에 의해 각자의 직무를 완수하기 위한 것으로 이해될 수 있다. 더욱이, 현대 사회에서 노인의 소외화 현상이 심화될수록 경로사상의 실천적 의미가 중요하게 부각될 것이다. 점차적으로 대두되고 있는 경향은 삼강오륜과 같은 전통적 윤리 질서를 봉건적 잔재라고 쉽게 받아들이지 말고, 그 현대적 해석이 갖는 중요성을 인식해야 한다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼강오륜 (三綱五倫) ### 내용: 중국 전한(前漢) 때의 유학자 동중서(董仲舒)가 공맹(孔孟)의 교리에 입각하여 삼강오상설(三綱五常說)을 논한 데서 유래되어 중국뿐만 아니라 우리나라에서도 오랫동안 기본적인 사회 윤리로 존중되어 왔다. 삼강은 임금과 신하(君爲臣綱), 어버이와 자식(父爲子綱), 남편과 아내(夫爲婦綱) 사이에 마땅히 지켜야 할 도리를 말한다. 세종 13년(세종 13) 집현전 부제학 설순 등이 왕명에 따라 삼강의 모범이 될 만한 충신·효자·열녀 각각 35명씩 모두 105명을 뽑아 그 행적을 그림과 글로 칭송하는 삼강행실도를 편찬하였는데, 이는 삼강의 모범이 될 만한 인물이다. 이 책은 1481년 한글로 번역되어 간행된 뒤 1511년(중종 6)과 명종·선조·영조 때 각각 중간되어 도덕 서로 활용되었다. 맹자에 나오는 오륜은 오상 또는 오전이라고도 한다. 즉, “부모는 자녀에게 인자하고 자녀는 부모에게 존경과 섬김을 다하며(父子有親), 임금과 신하의 도리는 의리에 있고(君臣有義), 남편과 아내는 분별 있게 각기 자기의 본분을 다하고(夫婦有別), 어른과 어린이 사이에는 차례와 질서가 있어야 하며(長幼有序), 친구 사이에는 신의를 지켜야 한다(朋友有信)”는 내용이다. 이 중 장유유서는 집안에서는 형제, 사회생활에서는 연인과 연소자의 차례를 말하며, 집 밖에서는 형제의 차례를 말한다. 이병모 등이 1797년(정조 21)에 왕명을 받고 삼강행실도에 이륜행실도를 덧붙여 오륜행실도를 편찬하였다. 효자 33명, 충신 35명, 열녀 35명, 형제 24명, 종족 7명, 붕우 11명, 사생 5명 등이 1859년(철종 10) 교서관에서 중간 간행되었다. 주세붕·김상용·박인로·황립의 문집 내지 속고에도 수록되어 있으며, 오륜을 각 장으로 나누어 경기체로 만든 <오륜가 >가 전해지고 있다. 이는 인간관계의 기본 윤리로서 조선시대에 오륜이 존중되어 왔음을 말해 준다. 흔히 봉건시대의 덕목으로 인식되는 삼강오륜은 오늘날에도 현대적인 해석을 통해 활용될 수 있는 여지가 있다. 부자유친·장유유서·붕우유신은 오늘날 더욱 요구되는 덕목이며, 군신유의는 왕이 아닌 국가에 대한 것으로 대치할 경우 타당한 것이다. 부부유별 역시 남녀의 구분이 아니라 역할의 구분에 의해 각자의 직무를 완수하기 위한 것으로 이해될 수 있다. 더욱이, 현대 사회에서 노인의 소외화 현상이 심화될수록 경로사상의 실천적 의미가 중요하게 부각될 것이다. 점차적으로 대두되고 있는 경향은 삼강오륜과 같은 전통적 윤리 질서를 봉건적 잔재라고 쉽게 받아들이지 말고, 그 현대적 해석이 갖는 중요성을 인식해야 한다는 것이다.
cfa4a764-b595-47d3-99c0-8d97edf47d64	source05/encykorea/BUD2024.txt	경봉 (鏡峰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002456	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광산 김씨. 아버지는 근수이다. 어려서 가세가 기울어 전라북도 익산시 웅포면에 있는 친척 집에서 사서삼경을 배운 뒤 충청남도 논산시 양촌면의 배양 학교에 입학하여 한문을 공부했다. 1915년 을사조약이 체결되자 무주 덕유산 등지에서 의병대장으로 항일투쟁에 참여하였으나 국권이 상실되자 출가를 결심하고 금강산으로 들어가 2년 동안 은거하다가 27세에 건봉사 불교전문강원에 입학했다. 하루 세 시간만 자면서 3년 동안 노력한 결과, 대 교과와 수의과를 모두 마쳤고, 당시 조 실로 있던 설파의 자극을 받았다. 이후 능허의 법을 이어받은 뒤 내금강에 있는 마하연사에서 수선에 몰두하며 나한과 대화하고 서기를 방광하는 등 많은 이적을 보였다. 1923년 유점사·건봉사 등지에서 경법을 공부하던 중 38세에 대강 백이 되어 2년 동안 유점사 불교전문강사와 건봉사 불교전문강사를 역임하며 많은 후학들을 지도하였다. 1939년 4월 일본의 불교를 시찰하고 돌아왔으며, 1939년 10월에는 건봉사 주지로 임명되어 승려들의 기강 확립과 사찰 수호에 힘썼다. 당시 조선총독부에서 매년 소집하는 31본산 주지회의에서는 총독 미나미 지로(南次郎) 면전에서 큰소리로 그의 오만한 태도를 꾸짖었고,<NAME>대학교의 전신인 혜화전문학교(惠化專門學校)가 운영난으로 매도 직전에 처했을 때는 그 부당성과 인재의 양성을 역설하여 학교를 유지하는 데 힘을 기울였다. 광복 후 건봉사 주지로 3선 되었으나 북한의 불교 탄압으로 월남하여 계룡산 신도안에 은거하던 중, 1953년 동학사에 비구니 불교전문 강당을 세우고 많은 인재를 배출하였다. 1953년 8월 문화훈장 국민장을 받았다. 나이 85세, 법랍 58세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경봉 (鏡峰) ### 내용: 광산 김씨. 아버지는 근수이다. 어려서 가세가 기울어 전라북도 익산시 웅포면에 있는 친척 집에서 사서삼경을 배운 뒤 충청남도 논산시 양촌면의 배양 학교에 입학하여 한문을 공부했다. 1915년 을사조약이 체결되자 무주 덕유산 등지에서 의병대장으로 항일투쟁에 참여하였으나 국권이 상실되자 출가를 결심하고 금강산으로 들어가 2년 동안 은거하다가 27세에 건봉사 불교전문강원에 입학했다. 하루 세 시간만 자면서 3년 동안 노력한 결과, 대 교과와 수의과를 모두 마쳤고, 당시 조 실로 있던 설파의 자극을 받았다. 이후 능허의 법을 이어받은 뒤 내금강에 있는 마하연사에서 수선에 몰두하며 나한과 대화하고 서기를 방광하는 등 많은 이적을 보였다. 1923년 유점사·건봉사 등지에서 경법을 공부하던 중 38세에 대강 백이 되어 2년 동안 유점사 불교전문강사와 건봉사 불교전문강사를 역임하며 많은 후학들을 지도하였다. 1939년 4월 일본의 불교를 시찰하고 돌아왔으며, 1939년 10월에는 건봉사 주지로 임명되어 승려들의 기강 확립과 사찰 수호에 힘썼다. 당시 조선총독부에서 매년 소집하는 31본산 주지회의에서는 총독 미나미 지로(南次郎) 면전에서 큰소리로 그의 오만한 태도를 꾸짖었고,<NAME>대학교의 전신인 혜화전문학교(惠化專門學校)가 운영난으로 매도 직전에 처했을 때는 그 부당성과 인재의 양성을 역설하여 학교를 유지하는 데 힘을 기울였다. 광복 후 건봉사 주지로 3선 되었으나 북한의 불교 탄압으로 월남하여 계룡산 신도안에 은거하던 중, 1953년 동학사에 비구니 불교전문 강당을 세우고 많은 인재를 배출하였다. 1953년 8월 문화훈장 국민장을 받았다. 나이 85세, 법랍 58세의 나이로 세상을 떠났다.
87d4735c-fbd1-4d61-821d-a076245ec468	source05/encykorea/REL31018.txt	이만 (李槾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044146	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 자는 군직, 호는 고재이다. 통덕랑 이융일의 아버지는 통덕랑 이융일이고, 어머니는 광산 김씨의 딸이다. 부친의 권유로 어릴 적에 과장에 입회하여 여러 번 합격하였으나 매번 대과에 가서 뜻을 이루지 못했는데, 작은아버지<NAME>일에게 학문을 배우면서 권해·손덕승 등 당시의 대유들과 더불어 고경을 강의하였다. 그러자 마침내 세무에 뜻을 두고 안동 묵동에 작은 집 한 채를 짓고 산수도 즐기면서 독서로 지냈다. 안동의 학풍을 되살리기 위해 훈적지임을 맡아 학령을 마련하여 흥학에 힘쓰다가 만년에 이르러 쇠퇴해가는 학풍을 다시 일으켰다. 이로 인해 영희전 참봉에 1734년에 제수되었으나 부임하지 않았다. 이만은 예학에 밝아서 예에 있어 의문이나 제도에 급급하지 않고, 시의에 맞는 새로운 예론을 세워 주변의 수용에 응하여 이름을 날렸다. 특히, 임진·병자 양란 때 탄금대와 남한산성 등에서 패전하게 된 원인을 명쾌하게 지적하였으며, 죽령과 조령에다 산성을 쌓고<NAME>을 세워 병농을 겸하게 하면 국방에 더 이익이 있다고 주장하기도 하였다. 고재문집 10권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이만 (李槾) ### 내용: 본관은 재령이다. 자는 군직, 호는 고재이다. 통덕랑 이융일의 아버지는 통덕랑 이융일이고, 어머니는 광산 김씨의 딸이다. 부친의 권유로 어릴 적에 과장에 입회하여 여러 번 합격하였으나 매번 대과에 가서 뜻을 이루지 못했는데, 작은아버지<NAME>일에게 학문을 배우면서 권해·손덕승 등 당시의 대유들과 더불어 고경을 강의하였다. 그러자 마침내 세무에 뜻을 두고 안동 묵동에 작은 집 한 채를 짓고 산수도 즐기면서 독서로 지냈다. 안동의 학풍을 되살리기 위해 훈적지임을 맡아 학령을 마련하여 흥학에 힘쓰다가 만년에 이르러 쇠퇴해가는 학풍을 다시 일으켰다. 이로 인해 영희전 참봉에 1734년에 제수되었으나 부임하지 않았다. 이만은 예학에 밝아서 예에 있어 의문이나 제도에 급급하지 않고, 시의에 맞는 새로운 예론을 세워 주변의 수용에 응하여 이름을 날렸다. 특히, 임진·병자 양란 때 탄금대와 남한산성 등에서 패전하게 된 원인을 명쾌하게 지적하였으며, 죽령과 조령에다 산성을 쌓고<NAME>을 세워 병농을 겸하게 하면 국방에 더 이익이 있다고 주장하기도 하였다. 고재문집 10권이 저술되어 있다.
78741cf5-53c6-414b-ba27-a332cef46b14	source05/encykorea/REL56122.txt	김미향 (金美香)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양종승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076738	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동해안 세습 무녀로, 세습무 집안에서 태어나 평생을 무녀로 살았다. 송동숙(, 1928∼2006)과 함께 별신굿을 계승하였는데, 주로 경상북도 영덕군 영해를 중심으로 활동하였기 때문에 영해 별신굿놀이라고 불린다. 경상북도 포항읍 월포리에서 1942년에 태어났다. 영덕 매정 국민학교에 재학 중이던 9세 때부터 무속 집안의 전통에 따라 무녀로 활동하였다. 동해안 굿의 명인 송동숙을 만나 신혼살림을 차린 뒤 이듬해 음력 11월 21일 경주의 예식장에서 결혼식을 올렸는데, 1960년에 굿판을 벌이던 중 동해안 굿의 명인 송동숙을 만나 고모인 무녀 김일향이 살고 있는 영덕군 강구에 신혼살림을 차렸다. 이후 송동숙과 함께 경상북도 포항시 월포리의 친정으로 이주했고, 1963년에는 영덕군 영해 읍내로 거주지를 옮겼다. 1980년에 송동숙이 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이(영덕 별신굿)의 예능보유자로 인정되자 함께 전승자로 등록되었고, 그 뒤 1989년에 예능보유자 후보가 되었다가 2007년 1월 8일에 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이 예능보유자로 인정되었다. 하지만 1달 정도가 지난 2월 12일에 사망하였다. 영해 별신굿놀이는 강원도 고성∼부산에 이르는 동해안 일대에서 풍어를 기원하는 한편 마을 주민의 안과태평, 부귀공명, 소원성취 등을 기원하는 굿이다. 시간과 공간, 마을의 경제적 상황에 따라 굿거리가 줄거나 늘기도 하지만, 부정굿골매기청좌굿당맞이굿화해굿세존굿조상굿성주굿장군굿천왕굿심청굿놋동이굿손님굿용왕굿탈굿거리굿 등으로 진행된다. 이 별신굿놀이는 마을신앙에 기반을 둔 종교적 대동 의례로, 군 단위 영덕 일대에서 만주로 전승되었다. 현재 사위 김장길이 무업을 이어받고 있는데, 김미향은 남편인 송동숙과 아들, 딸, 사위까지 함께 굿판을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김미향 (金美香) ### 내용: 동해안 세습 무녀로, 세습무 집안에서 태어나 평생을 무녀로 살았다. 송동숙(, 1928∼2006)과 함께 별신굿을 계승하였는데, 주로 경상북도 영덕군 영해를 중심으로 활동하였기 때문에 영해 별신굿놀이라고 불린다. 경상북도 포항읍 월포리에서 1942년에 태어났다. 영덕 매정 국민학교에 재학 중이던 9세 때부터 무속 집안의 전통에 따라 무녀로 활동하였다. 동해안 굿의 명인 송동숙을 만나 신혼살림을 차린 뒤 이듬해 음력 11월 21일 경주의 예식장에서 결혼식을 올렸는데, 1960년에 굿판을 벌이던 중 동해안 굿의 명인 송동숙을 만나 고모인 무녀 김일향이 살고 있는 영덕군 강구에 신혼살림을 차렸다. 이후 송동숙과 함께 경상북도 포항시 월포리의 친정으로 이주했고, 1963년에는 영덕군 영해 읍내로 거주지를 옮겼다. 1980년에 송동숙이 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이(영덕 별신굿)의 예능보유자로 인정되자 함께 전승자로 등록되었고, 그 뒤 1989년에 예능보유자 후보가 되었다가 2007년 1월 8일에 경상북도 무형문화재 영해 별신굿놀이 예능보유자로 인정되었다. 하지만 1달 정도가 지난 2월 12일에 사망하였다. 영해 별신굿놀이는 강원도 고성∼부산에 이르는 동해안 일대에서 풍어를 기원하는 한편 마을 주민의 안과태평, 부귀공명, 소원성취 등을 기원하는 굿이다. 시간과 공간, 마을의 경제적 상황에 따라 굿거리가 줄거나 늘기도 하지만, 부정굿골매기청좌굿당맞이굿화해굿세존굿조상굿성주굿장군굿천왕굿심청굿놋동이굿손님굿용왕굿탈굿거리굿 등으로 진행된다. 이 별신굿놀이는 마을신앙에 기반을 둔 종교적 대동 의례로, 군 단위 영덕 일대에서 만주로 전승되었다. 현재 사위 김장길이 무업을 이어받고 있는데, 김미향은 남편인 송동숙과 아들, 딸, 사위까지 함께 굿판을 하였다.
0f7bf510-fbd4-4b31-a925-bd3f6c386388	source05/encykorea/REL41725.txt	청장관전서 (靑莊館全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056701	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 호는 청장관이다. 이완수(완)가 편집, 이광규가 편집, 이완수(완)가 교정한 것이 모두 33책 71권이었다. 현재는 결본을 포함한 전서(사본)가 오직 두 군데에 소장되어 있다. 규장각 소장본은 총 25책(8책 결)이고, 일본인 아사미가 수집한 것은 아사미 문고로 미국 캘리포니아대학교의 아사미 문고에 소장되어 있다. 이 문고 서목 해제(영문)에는 결본이 14권 6책이라 하고, 그 내용을 아래와 같이 밝히고 있다. 권 13·14(제5책) 아 정유고(雅亭遺稿) 권 17·18(제7책) 아 정유고(雅亭遺稿) 권 32∼39(제15·16책) 청비록(淸脾錄) (제17·18책) 뇌뢰낙락서(磊磊落落書) 권 64·65(제30책) 청정국지(蜻蜓國志) 결본이 14권이라 한 것은 맞으나 책 수를 6이라 한 것은 7의 잘못이거나, 아니면 제본 편차의 차가 아닌가 싶다. 규장각 본과 비교해 보면 57권 26책이라고 하였는데, 결본 중에 권 23·24(제10책, )가 빠진 것을 보면 아사미 문고에는 이 책이 들어 있다. 또한, 아사미 문고본에는 교정자 이완수의 도장이 찍혀 있고 매 책의 표제도 그의 글씨라고 했는데, 이것이 사실이라면 그 당시의 필사본 두 벌은 이완수의 것이고 이광규의 것이었을 것이다. 추측건대 아사미의 규장각본을 전사한 것 같으나, 단 그중 편 서잡고 만 규장각본에 있는 것으로 미루어 보면, 이는 아사미가 후일에 얻어서 넣은 것 같다. 그런데 전서 가운데 사소절·앙엽기·청비록·편서잡고 등 몇몇 부분은 항간에 사본으로 전해지고 있었다. 민족문화추진회는 1978년에 규장각본을 주로 하고, 일부 결본은 다른 곳에서 복사해 청장관전서 13책을 간행했으나, 결본 가운데 서목만 알고 내용은 모르는 것이 있다. 존결을 포함한 전체 서적은 다음과 같다. 권 1·2에 영처 시고(嬰處詩稿), 권 3∼5에 영처 문고(嬰處文稿), 권 6∼8에 영처 잡고(嬰處雜稿)·예 기억(禮記臆), 권 9∼20에 아 정유고(권 13·14·17·18은 결본), 권 21∼24에 편 서잡고, 권 25·26에 기년아람(紀年兒覽), 권 27∼31에 사소절, 권 32∼35에 청비록, 권 36∼47에 뇌뇌낙락서(권36∼41은 결본)가 수록되어 있다. 권 48∼53에 이목구심서(耳目口心書), 권 54∼61에 앙엽기, 권 62에 서해여언(西海旅言)·윤회매십전(輪回梅十箋)·산해경보(山海經補), 권 63에 열상방언(洌上方言)·천애지기서(天涯知己書)·선귤당농소(蟬橘堂濃笑)·병정표(丙丁表), 권 64·65에 청정국지, 권 66·67에 입연기(入燕記), 권 68·69에 한죽당섭필(寒竹堂涉筆), 권 70·71에 부록이 수록되어 있다. 이 중 영처 시고·영처 문고·영처 잡고 등은 소년 시절에 지은 시문을 모은 것이다. 예 기억은 예기에 대한 연구로, 저자가 자신의 호처럼 제명한 것이고, 아 정유고는 청장 관고라고도 한다. 편찬 관계의 문자를 수록한 편 서잡고는 저자가 직접 시문 등을 가려 모은 것으로, 내용과 분량이 다른 아 정유 고와는 다르다. 즉, 정조가 일찍이 『송사 宋史』가 조잡하게 편찬된 것을 유감으로 여겨 신하들에게 산정(刪定)을 명해 40책을 만들고, 그 보전(補傳)을 이덕무에게 명해 찬하게 한 것이다. 「기년아람」은 원래 이만운(李萬運)이 편저한 것인데, 그 편차와 내용이 미비한 점을 이덕무가 대폭 수정, 보완한 것이다. 「사소절」은 선비·부녀자·아동들의 일상생활에 있어서의 예절과 수신에 관한 규범을 적은 것이다. 「청비록」은 고금의 시화(詩話)를 수록한 것이다. 「뇌뢰낙락서」는 일종의 중국 인물지(人物志)로서, 특히 명나라 말기<NAME>(遺民)에 관해 여러 기사(記事)를 토대로 발췌하고 일일이 인용 서목을 부기하였다. 「이목구심서」는 글자 그대로 귀로 들은 것, 눈으로 본 것, 입으로 말한 것, 마음으로 생각한 것을 적은 것으로, 삼관기(三官記)와 같은 유의 것이다. 「앙엽기」는 일종의 소논문 집·자료집 또는 소백과 사전이라 할 수 있는 것으로, 흥미 있고 참고할 거리가 많이 실려 있다. 「청정국지」는 일본의 세계(世系)·지도·풍속·언어·물산 등을 적은 것이며, 「입연기」는 연행록(燕行錄)이며, 「한죽당섭필」은 사근 역(沙斤驛: 경상남도 함양) 찰방시절의 견문기다. 부록에는 선고 연보가 수록되어 있다. 이 밖에도 중국 문사와 주고받은 서간을 모은 천애지기서와 경기 지방의 속담을 모은 열상 방언이 있다. 청장관전서는 당대 실학 중심의 학풍과 취향 가운데서도 박학·계몽적인 사조가 있음을 보여 주고 있는데, 저자의 다양한 학식과 자료를 제공한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청장관전서 (靑莊館全書) ### 내용: 저자의 호는 청장관이다. 이완수(완)가 편집, 이광규가 편집, 이완수(완)가 교정한 것이 모두 33책 71권이었다. 현재는 결본을 포함한 전서(사본)가 오직 두 군데에 소장되어 있다. 규장각 소장본은 총 25책(8책 결)이고, 일본인 아사미가 수집한 것은 아사미 문고로 미국 캘리포니아대학교의 아사미 문고에 소장되어 있다. 이 문고 서목 해제(영문)에는 결본이 14권 6책이라 하고, 그 내용을 아래와 같이 밝히고 있다. 권 13·14(제5책) 아 정유고(雅亭遺稿) 권 17·18(제7책) 아 정유고(雅亭遺稿) 권 32∼39(제15·16책) 청비록(淸脾錄) (제17·18책) 뇌뢰낙락서(磊磊落落書) 권 64·65(제30책) 청정국지(蜻蜓國志) 결본이 14권이라 한 것은 맞으나 책 수를 6이라 한 것은 7의 잘못이거나, 아니면 제본 편차의 차가 아닌가 싶다. 규장각 본과 비교해 보면 57권 26책이라고 하였는데, 결본 중에 권 23·24(제10책, )가 빠진 것을 보면 아사미 문고에는 이 책이 들어 있다. 또한, 아사미 문고본에는 교정자 이완수의 도장이 찍혀 있고 매 책의 표제도 그의 글씨라고 했는데, 이것이 사실이라면 그 당시의 필사본 두 벌은 이완수의 것이고 이광규의 것이었을 것이다. 추측건대 아사미의 규장각본을 전사한 것 같으나, 단 그중 편 서잡고 만 규장각본에 있는 것으로 미루어 보면, 이는 아사미가 후일에 얻어서 넣은 것 같다. 그런데 전서 가운데 사소절·앙엽기·청비록·편서잡고 등 몇몇 부분은 항간에 사본으로 전해지고 있었다. 민족문화추진회는 1978년에 규장각본을 주로 하고, 일부 결본은 다른 곳에서 복사해 청장관전서 13책을 간행했으나, 결본 가운데 서목만 알고 내용은 모르는 것이 있다. 존결을 포함한 전체 서적은 다음과 같다. 권 1·2에 영처 시고(嬰處詩稿), 권 3∼5에 영처 문고(嬰處文稿), 권 6∼8에 영처 잡고(嬰處雜稿)·예 기억(禮記臆), 권 9∼20에 아 정유고(권 13·14·17·18은 결본), 권 21∼24에 편 서잡고, 권 25·26에 기년아람(紀年兒覽), 권 27∼31에 사소절, 권 32∼35에 청비록, 권 36∼47에 뇌뇌낙락서(권36∼41은 결본)가 수록되어 있다. 권 48∼53에 이목구심서(耳目口心書), 권 54∼61에 앙엽기, 권 62에 서해여언(西海旅言)·윤회매십전(輪回梅十箋)·산해경보(山海經補), 권 63에 열상방언(洌上方言)·천애지기서(天涯知己書)·선귤당농소(蟬橘堂濃笑)·병정표(丙丁表), 권 64·65에 청정국지, 권 66·67에 입연기(入燕記), 권 68·69에 한죽당섭필(寒竹堂涉筆), 권 70·71에 부록이 수록되어 있다. 이 중 영처 시고·영처 문고·영처 잡고 등은 소년 시절에 지은 시문을 모은 것이다. 예 기억은 예기에 대한 연구로, 저자가 자신의 호처럼 제명한 것이고, 아 정유고는 청장 관고라고도 한다. 편찬 관계의 문자를 수록한 편 서잡고는 저자가 직접 시문 등을 가려 모은 것으로, 내용과 분량이 다른 아 정유 고와는 다르다. 즉, 정조가 일찍이 『송사 宋史』가 조잡하게 편찬된 것을 유감으로 여겨 신하들에게 산정(刪定)을 명해 40책을 만들고, 그 보전(補傳)을 이덕무에게 명해 찬하게 한 것이다. 「기년아람」은 원래 이만운(李萬運)이 편저한 것인데, 그 편차와 내용이 미비한 점을 이덕무가 대폭 수정, 보완한 것이다. 「사소절」은 선비·부녀자·아동들의 일상생활에 있어서의 예절과 수신에 관한 규범을 적은 것이다. 「청비록」은 고금의 시화(詩話)를 수록한 것이다. 「뇌뢰낙락서」는 일종의 중국 인물지(人物志)로서, 특히 명나라 말기<NAME>(遺民)에 관해 여러 기사(記事)를 토대로 발췌하고 일일이 인용 서목을 부기하였다. 「이목구심서」는 글자 그대로 귀로 들은 것, 눈으로 본 것, 입으로 말한 것, 마음으로 생각한 것을 적은 것으로, 삼관기(三官記)와 같은 유의 것이다. 「앙엽기」는 일종의 소논문 집·자료집 또는 소백과 사전이라 할 수 있는 것으로, 흥미 있고 참고할 거리가 많이 실려 있다. 「청정국지」는 일본의 세계(世系)·지도·풍속·언어·물산 등을 적은 것이며, 「입연기」는 연행록(燕行錄)이며, 「한죽당섭필」은 사근 역(沙斤驛: 경상남도 함양) 찰방시절의 견문기다. 부록에는 선고 연보가 수록되어 있다. 이 밖에도 중국 문사와 주고받은 서간을 모은 천애지기서와 경기 지방의 속담을 모은 열상 방언이 있다. 청장관전서는 당대 실학 중심의 학풍과 취향 가운데서도 박학·계몽적인 사조가 있음을 보여 주고 있는데, 저자의 다양한 학식과 자료를 제공한다.
93251c3b-c88c-4402-b2a2-ebe9a5ac3bfd	source05/encykorea/REL32005.txt	이도자 (李道孜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044029	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 벽진이다. 지지라는 자는. 호는 복재 또는 양심 헌이다. 영산현 온정리에서 출생. 아버지는 공조참의에 추증된 이석 경이고, 어머니는 진주 하 씨로 수군우후 하함의 딸이다. 정구의 문인이다. 1589년 향시에 합격한 뒤 정시에 나가지 않고 학문에 몰두한 그는 지방의 선비들을 모아 회연당에서 심경을 강의하고 이듬해에는 근사록을 강의했다. 임진왜란이 일어난 1592년에 노모를 업고 피란을 가서 안전하게 보호한 뒤 이듬해 김면의 진중에 나가 위장으로 활약하였다. 1600년 고령향시에 스승의 권유로 나가 장원하고, 순찰사 이시규가 효행으로 조정에 천거했으나 나가지 아니했다. 삭망 고강 법을 만들어 시행한 곳은 무흘서당으로, 예설을 가르치고 후진을 교육했다. 여러 번의 난리를 겪으면서 저서는 거의 유실되고 복재 집 2권만이 남아 있는데, 이 책은 후에 덕봉서원에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이도자 (李道孜) ### 내용: 본관은 벽진이다. 지지라는 자는. 호는 복재 또는 양심 헌이다. 영산현 온정리에서 출생. 아버지는 공조참의에 추증된 이석 경이고, 어머니는 진주 하 씨로 수군우후 하함의 딸이다. 정구의 문인이다. 1589년 향시에 합격한 뒤 정시에 나가지 않고 학문에 몰두한 그는 지방의 선비들을 모아 회연당에서 심경을 강의하고 이듬해에는 근사록을 강의했다. 임진왜란이 일어난 1592년에 노모를 업고 피란을 가서 안전하게 보호한 뒤 이듬해 김면의 진중에 나가 위장으로 활약하였다. 1600년 고령향시에 스승의 권유로 나가 장원하고, 순찰사 이시규가 효행으로 조정에 천거했으나 나가지 아니했다. 삭망 고강 법을 만들어 시행한 곳은 무흘서당으로, 예설을 가르치고 후진을 교육했다. 여러 번의 난리를 겪으면서 저서는 거의 유실되고 복재 집 2권만이 남아 있는데, 이 책은 후에 덕봉서원에 제향 되었다.
cf702fb4-13e5-41dd-9eb8-574db1371a8e	source05/encykorea/BUD13416.txt	만월암 (滿月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017688	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계사는 대한불교 조계종 직할교구본사인 조계사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없으나 신라 문무왕 때 의상이 창건하였다고 한다. 그 후 여러 차례 중건, 중수를 거쳐 1940년여여 거 사 서광 전이 중건되어 오늘에 이르고 있다. 예로부터 수선 도량으로 널리 알려진 보덕굴은 현재에도 참선을 하는 승려들이 즐겨 찾는 곳이다. 현재 당우로는 능선 위에 산신각이 있고 법당인 만월 보전과 만월 선방, 요사채가 있다. 오래된 약사여래 좌상을 중심으로 좌우에 관세음보살과 지장보살이 있고, 뒷면에는 후불탱화가 있다. 법당 뒤에는 석굴이 있는데, 이곳에서는 엽전과 도검·방패·화살촉 등이 출토되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만월암 (滿月庵) ### 내용: 조계사는 대한불교 조계종 직할교구본사인 조계사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없으나 신라 문무왕 때 의상이 창건하였다고 한다. 그 후 여러 차례 중건, 중수를 거쳐 1940년여여 거 사 서광 전이 중건되어 오늘에 이르고 있다. 예로부터 수선 도량으로 널리 알려진 보덕굴은 현재에도 참선을 하는 승려들이 즐겨 찾는 곳이다. 현재 당우로는 능선 위에 산신각이 있고 법당인 만월 보전과 만월 선방, 요사채가 있다. 오래된 약사여래 좌상을 중심으로 좌우에 관세음보살과 지장보살이 있고, 뒷면에는 후불탱화가 있다. 법당 뒤에는 석굴이 있는데, 이곳에서는 엽전과 도검·방패·화살촉 등이 출토되기도 하였다.
40a6ac31-30c8-46f6-aa61-881dd60f2d6e	source05/encykorea/REL48244.txt	계약장정 (契約章程)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066196	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이용원이 1905년(광무 9)에 편찬한 목 활자본으로, 크기는 30.2cm 19.5cm이고 반곽의 크기는 24.5cm 16.3cm이다. 광곽은 사주단변이고, 계선은 사주단변이고, 반엽은 11행 22자, 주쌍행이다. 어미는 내향백어미이며 서명은 표제에 의했고 판심제는 입약 범례이다. 마지막에 간기가 있는데이다. 저지를 썼고 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 이용원이 1905년(광무 9)에 기존의 향약 법에 더하거나 덜어서 정한 규약을 적어놓은 책이다. 이 책의 성격을 방남전여씨여아동방제현향약법병증손입규문이라 서두에 밝히고 있다. 표제를 따라 계약 장정으로 서명을 하였고, 판심제는 입약 범례다. 마지막에 이라는 간기가 있어 간행 연도를 알 수 있다. 간기 다음에는 참여자의 이름이 한 줄씩 나열된다. 도약장(都約長)은 전우 찬성(前右贊成) 이용원, 약장(約長)은 전찬정(前贊政) 이건하(乾夏), 부약장(副約長)은 전승지(前承旨)<NAME>섭(鄭寅燮), 총무는 전도사(前都事) 홍재흥(洪在興)과 전의 관(前議官)<NAME>(鄭在錫), 유사(有司)는 전주사(前主事)<NAME>(時愚)와 유학 홍종학(洪鐘鶴), 이심 위(心葳), 서기는 유학<NAME>(在憲)이다. 『계약장정』은 입약 범례(約凡例), 횟집 독약 법(會集讀約法), 약례(約例), 사창계약례(社倉契約例), 약속(約束), 덕업상권(德業相勸), 과실상규(過失相規), 예속상교(俗相交), 환난상휼(患難相恤), 사창 법(社倉法), 강신 의(講信儀), 약속(約束) 등의 항목으로 구성되어 있다. 한국학중앙연구원은 목 활자본을, 단국대학교 율곡 도서관은 운각인서체자로 찍은 계약 장정을 소장하고 있다. 이용원은 조선 말기의 문신으로 현감을 지낸 뒤 1875년(고종 12) 동부승지·대사간이 되었다. 1876년(고종 13) 동부승지 서정순과 함께<NAME>의 흑산도 안치를 해제해 줄 것을 호소하는 상소를 올렸다. 1890년(고종 27) 예조참판으로서 민씨 척족들의 고종 왕위 선양 모의를 항의하다가 찬배를 당했고, 1894년(고종 31) 정치개혁이 이루어지면서 흑산도에서 정치범을 석방했다. 이후 이조판서와 법무아 문 대신,<NAME>성을 거쳐 1896년(건양 1) 경연<NAME> 겸 왕태자궁일강관( )에 임명되었다. 중추원일 등의 관을 1897년(광무 1)에 지냈고, 1902년(광무 6) 궁내부 특진관이 되었고, 보국 특진관에 올랐다.<NAME>이 1905년(광무 9)에 창의토적소를 올리고 거의를 준비할 때 그에게 창의 구국의 글을 보냈다. 융희 4년(1910년) 한일 병합 조약이 체결된 뒤 일본 정부로부터 남작 작위를 받았다. 조선 말기와 대한제국 시기 향약의 모습을 알려주며, 이전 향약과의 비교를 통해 향약의 내용 변화를 알 수 있게 해주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계약장정 (契約章程) ### 내용: 이용원이 1905년(광무 9)에 편찬한 목 활자본으로, 크기는 30.2cm 19.5cm이고 반곽의 크기는 24.5cm 16.3cm이다. 광곽은 사주단변이고, 계선은 사주단변이고, 반엽은 11행 22자, 주쌍행이다. 어미는 내향백어미이며 서명은 표제에 의했고 판심제는 입약 범례이다. 마지막에 간기가 있는데이다. 저지를 썼고 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 이용원이 1905년(광무 9)에 기존의 향약 법에 더하거나 덜어서 정한 규약을 적어놓은 책이다. 이 책의 성격을 방남전여씨여아동방제현향약법병증손입규문이라 서두에 밝히고 있다. 표제를 따라 계약 장정으로 서명을 하였고, 판심제는 입약 범례다. 마지막에 이라는 간기가 있어 간행 연도를 알 수 있다. 간기 다음에는 참여자의 이름이 한 줄씩 나열된다. 도약장(都約長)은 전우 찬성(前右贊成) 이용원, 약장(約長)은 전찬정(前贊政) 이건하(乾夏), 부약장(副約長)은 전승지(前承旨)<NAME>섭(鄭寅燮), 총무는 전도사(前都事) 홍재흥(洪在興)과 전의 관(前議官)<NAME>(鄭在錫), 유사(有司)는 전주사(前主事)<NAME>(時愚)와 유학 홍종학(洪鐘鶴), 이심 위(心葳), 서기는 유학<NAME>(在憲)이다. 『계약장정』은 입약 범례(約凡例), 횟집 독약 법(會集讀約法), 약례(約例), 사창계약례(社倉契約例), 약속(約束), 덕업상권(德業相勸), 과실상규(過失相規), 예속상교(俗相交), 환난상휼(患難相恤), 사창 법(社倉法), 강신 의(講信儀), 약속(約束) 등의 항목으로 구성되어 있다. 한국학중앙연구원은 목 활자본을, 단국대학교 율곡 도서관은 운각인서체자로 찍은 계약 장정을 소장하고 있다. 이용원은 조선 말기의 문신으로 현감을 지낸 뒤 1875년(고종 12) 동부승지·대사간이 되었다. 1876년(고종 13) 동부승지 서정순과 함께<NAME>의 흑산도 안치를 해제해 줄 것을 호소하는 상소를 올렸다. 1890년(고종 27) 예조참판으로서 민씨 척족들의 고종 왕위 선양 모의를 항의하다가 찬배를 당했고, 1894년(고종 31) 정치개혁이 이루어지면서 흑산도에서 정치범을 석방했다. 이후 이조판서와 법무아 문 대신,<NAME>성을 거쳐 1896년(건양 1) 경연<NAME> 겸 왕태자궁일강관( )에 임명되었다. 중추원일 등의 관을 1897년(광무 1)에 지냈고, 1902년(광무 6) 궁내부 특진관이 되었고, 보국 특진관에 올랐다.<NAME>이 1905년(광무 9)에 창의토적소를 올리고 거의를 준비할 때 그에게 창의 구국의 글을 보냈다. 융희 4년(1910년) 한일 병합 조약이 체결된 뒤 일본 정부로부터 남작 작위를 받았다. 조선 말기와 대한제국 시기 향약의 모습을 알려주며, 이전 향약과의 비교를 통해 향약의 내용 변화를 알 수 있게 해주는 자료이다.
059be104-0489-45b6-a9c7-e95745f3d495	source05/encykorea/REL22517.txt	선종가 (善終歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진소" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028925	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교 교리교육을 위한 가사인데, 4·4조로 구성되어 있다. 조선왕조의 박해 속에서 천주교 신자들에게 정신적 지주 역할을 해 온 신심서 사말론 중 죽음 부분의 교리를 알기 쉽게 대중 가사로 엮어 선한 죽음을 예비하기 위한 노랫말이다. 죽음의 평등성·보편성·절대성은, 믿음의 대상인 예수도 죽었고 나도 죽었다는 데서 강한 실감을 주며, 죽음의 기한을 예측할 수 없다는 절박감은 천주교 신앙에서 선한 죽음을 향한 관문이다. 따라서 선종을 예비하는 생활은 고 신극 기와 피악수선을 가르치는 교회에서 가르치는 선종하는 예비 생활이다. 인과응보와 상선벌악의 내세사상과 영혼불멸의 가르침이 선종의 사상적 토대이다. 따라서 죽음을 의연하게 맞이할 것과 순교가 이 사상의 확산임을 알 수 있는데, 현세의 복락은 불완전하고 잠정적인 것이며, 천당복락은 완전하고 영원한 것이니라. 따라서 이 노래는 박해의 어려움 속에서도 용기를 잃지 않고 신앙을 굳게 지켜나가도록 권고하면서, 고 신극기의 항구적인 노력만이 선종의 길임을 끝까지 이야기한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종가 (善終歌) ### 내용: 천주교 교리교육을 위한 가사인데, 4·4조로 구성되어 있다. 조선왕조의 박해 속에서 천주교 신자들에게 정신적 지주 역할을 해 온 신심서 사말론 중 죽음 부분의 교리를 알기 쉽게 대중 가사로 엮어 선한 죽음을 예비하기 위한 노랫말이다. 죽음의 평등성·보편성·절대성은, 믿음의 대상인 예수도 죽었고 나도 죽었다는 데서 강한 실감을 주며, 죽음의 기한을 예측할 수 없다는 절박감은 천주교 신앙에서 선한 죽음을 향한 관문이다. 따라서 선종을 예비하는 생활은 고 신극 기와 피악수선을 가르치는 교회에서 가르치는 선종하는 예비 생활이다. 인과응보와 상선벌악의 내세사상과 영혼불멸의 가르침이 선종의 사상적 토대이다. 따라서 죽음을 의연하게 맞이할 것과 순교가 이 사상의 확산임을 알 수 있는데, 현세의 복락은 불완전하고 잠정적인 것이며, 천당복락은 완전하고 영원한 것이니라. 따라서 이 노래는 박해의 어려움 속에서도 용기를 잃지 않고 신앙을 굳게 지켜나가도록 권고하면서, 고 신극기의 항구적인 노력만이 선종의 길임을 끝까지 이야기한다.
c7ae4e5d-65cc-492d-a65f-16ae7d777206	source05/encykorea/BUD57893.txt	양산 가사암 불설대보부모은중경 (梁山袈娑庵佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078461	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후대의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다. 목판 판각본 1책이며, 판식은 사주쌍변, 판식은 사주쌍변, 반곽은 가로 22.5cm, 세로 16.2cm이다. 본문에 계선이 있고, 반엽은 8행 16자, 판심은 백구, 판심어미는 상하향백어미이다. 책의 크기는 세로가 33.9cm, 가로가 21.8cm이며, 종이 재질은 0.022mm의 도침주2와 저 지주 3이다. 수원<NAME>사에서 1796년(정조 20)에 간행된 책이 이 책이다. 정조의 어버이 사도세자주4의 무덤이<NAME>사인데, 이곳은 현릉원의 능사이다. 따라서 왕실의 적극적인 지원 아래 판각되었음을 알 수 있다. 2016년 6월 2일 경상남도 유형문화재로 지정된 창원 보은사 불설대보 부모 은중경은 2016년 9월 29일 문화재 명칭이 양산 가사암 불설대보 부모 은중경으로 바뀌었다. 부처는 아난에게 인간으로 태어나 이 세상에 있는 것은 부모님의 은혜라고 설법한다. 이에 아난은 부모의 은혜에 보답하기 위해 선을 행하고, 사경을 하고, 우란분 재주 6 때에 공양하는 것이 무엇인지 물었다. 또한 부처는 어머니의 열 가지 은혜에 대해 구체적인 설명을 한다. 그 열 가지란 ① 어머니가 잉태하여 지켜 주는 은혜〔회탐수호은(懷耽守護恩)〕 ② 아기를 낳을 때 고통을 받으신 은혜〔임산수 고은(臨産受苦恩)〕 ③ 자식을 낳고서 근심을 잊으신 은혜〔생자망우은(生子忘憂恩)〕 ④ 쓴 것은 삼키고 단것을 먹이신 은혜〔연고감은(咽苦甘恩)〕 ⑤ 마른 자리는 자식에 주고 젖은 자리로 나아가신 은혜〔회건 취습은(廻乾就濕恩)〕 ⑥ 젖을 먹여 기르는 은혜〔유포 양육은(乳哺養育恩)〕 ⑦ 더러움을 깨끗이 씻어 주시는 은혜〔세탁부 정은(洗濁不淨恩)〕 ⑧ 먼 길을 떠난 자식을 걱정하시는 은혜〔원행억념은(遠行憶念恩)〕 ⑨ 자식을 위해 나쁜 일까지 하신 은혜〔위조 악업은(爲造惡業恩)〕 ⑩ 끝없이 사랑해 주시는 은혜〔구의 연민은(究意憐愍恩)〕이다. 또한 형제간의 약속을 지키지 않고, 외출 시 부모님께 인사도 하지 않고, 말과 행동이 바르지 않은 행위 등 여러 가지 불효에 대해 설교하고 있다. 또한 부모님의 은혜에 보답하는 방법을 제시하며 불효를 하면 그 과보로 무간지옥주7에 떨어진다고 설한다. 한역자는 구마라집이라고 기록되어 있으나, 인도에서 찬술된 것이 아니고, 중국에서 유교의 영향을 강하게 받아 편찬된 위경으로 알려져 있다. 하지만 중국, 한국, 일본에 널리 퍼져서 사본이나 주석서가 많이 있는데, 내용은 대동소이하다. 초간 초인본으로 목판에 도침된 종이를 판각한 책이다. 또한 본문의 내용과 함께 변상도 주 8를 그려 글을 모르는 민중도 이해할 수 있도록 하였다. 특히 본문의 인쇄 상태가 선명하고, 변상도도 아주 아름답게 묘사되어 있다. 조선 후기 인쇄물이지만, 도침된 종이로 인쇄된 초인본이기 때문에 희귀본이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 가사암 불설대보부모은중경 (梁山袈娑庵佛說大報父母恩重經) ### 내용: 후대의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다. 목판 판각본 1책이며, 판식은 사주쌍변, 판식은 사주쌍변, 반곽은 가로 22.5cm, 세로 16.2cm이다. 본문에 계선이 있고, 반엽은 8행 16자, 판심은 백구, 판심어미는 상하향백어미이다. 책의 크기는 세로가 33.9cm, 가로가 21.8cm이며, 종이 재질은 0.022mm의 도침주2와 저 지주 3이다. 수원<NAME>사에서 1796년(정조 20)에 간행된 책이 이 책이다. 정조의 어버이 사도세자주4의 무덤이<NAME>사인데, 이곳은 현릉원의 능사이다. 따라서 왕실의 적극적인 지원 아래 판각되었음을 알 수 있다. 2016년 6월 2일 경상남도 유형문화재로 지정된 창원 보은사 불설대보 부모 은중경은 2016년 9월 29일 문화재 명칭이 양산 가사암 불설대보 부모 은중경으로 바뀌었다. 부처는 아난에게 인간으로 태어나 이 세상에 있는 것은 부모님의 은혜라고 설법한다. 이에 아난은 부모의 은혜에 보답하기 위해 선을 행하고, 사경을 하고, 우란분 재주 6 때에 공양하는 것이 무엇인지 물었다. 또한 부처는 어머니의 열 가지 은혜에 대해 구체적인 설명을 한다. 그 열 가지란 ① 어머니가 잉태하여 지켜 주는 은혜〔회탐수호은(懷耽守護恩)〕 ② 아기를 낳을 때 고통을 받으신 은혜〔임산수 고은(臨産受苦恩)〕 ③ 자식을 낳고서 근심을 잊으신 은혜〔생자망우은(生子忘憂恩)〕 ④ 쓴 것은 삼키고 단것을 먹이신 은혜〔연고감은(咽苦甘恩)〕 ⑤ 마른 자리는 자식에 주고 젖은 자리로 나아가신 은혜〔회건 취습은(廻乾就濕恩)〕 ⑥ 젖을 먹여 기르는 은혜〔유포 양육은(乳哺養育恩)〕 ⑦ 더러움을 깨끗이 씻어 주시는 은혜〔세탁부 정은(洗濁不淨恩)〕 ⑧ 먼 길을 떠난 자식을 걱정하시는 은혜〔원행억념은(遠行憶念恩)〕 ⑨ 자식을 위해 나쁜 일까지 하신 은혜〔위조 악업은(爲造惡業恩)〕 ⑩ 끝없이 사랑해 주시는 은혜〔구의 연민은(究意憐愍恩)〕이다. 또한 형제간의 약속을 지키지 않고, 외출 시 부모님께 인사도 하지 않고, 말과 행동이 바르지 않은 행위 등 여러 가지 불효에 대해 설교하고 있다. 또한 부모님의 은혜에 보답하는 방법을 제시하며 불효를 하면 그 과보로 무간지옥주7에 떨어진다고 설한다. 한역자는 구마라집이라고 기록되어 있으나, 인도에서 찬술된 것이 아니고, 중국에서 유교의 영향을 강하게 받아 편찬된 위경으로 알려져 있다. 하지만 중국, 한국, 일본에 널리 퍼져서 사본이나 주석서가 많이 있는데, 내용은 대동소이하다. 초간 초인본으로 목판에 도침된 종이를 판각한 책이다. 또한 본문의 내용과 함께 변상도 주 8를 그려 글을 모르는 민중도 이해할 수 있도록 하였다. 특히 본문의 인쇄 상태가 선명하고, 변상도도 아주 아름답게 묘사되어 있다. 조선 후기 인쇄물이지만, 도침된 종이로 인쇄된 초인본이기 때문에 희귀본이라 할 수 있다.
fbc25ade-e5d3-41af-9962-77b30dc3a074	source05/encykorea/BUD56709.txt	육조대사법보단경 (六祖大師法寶壇經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076341	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종 6번째 조사인 혜능(, 638~713)의 설로 법해가 집성하였다. 몽산 덕이(蒙山德異, 1231〜1308)의 편저본이다. 목판본으로 1책이다. 『육 조대 사법보단 경』은 1책[64장]으로 1290년(충렬왕 16) 원나라 몽산 덕이 선사가 편찬한 책을 고려 수선사(修禪社) 제10대 조사인 혜감국사 만항(萬恒, 12491319)이 1300년(충렬왕 26) 강화 선원사(禪源寺)에서 간행한 판본이다. 현재 경상남도 사천시 백천사에 소장되어 있는 법보단<NAME> 통칭 육조단경의 하나다. 당나라 혜능이 소주(韶州)의 대범사(大梵寺)에서 무상 수계(無上受戒)를 위한 법좌에서 육조(祖)의 지위에 이르기까지의 수행 과정뿐 아니라 문인들의 수행을 위하여 설한 법문을 그의 제자 법해가 집성(集成) 한 것으로 한 · 중 · 일 삼국에서 선종의 소의 경전으로서 중시되어 왔다. 『단경』은 크게 돈황본(敦煌本), 혜흔본(惠昕本), 계숭본(契嵩本) 셋으로 나뉘는데, 계숭본에서 종보본(宗寶本)과 덕이본(德異本)이 갈라져 나온다. 전통적으로 단경의 사상에서는 돈오견성과 반야 공을 중심 사상으로 보고 무념과 무상과 무주를 구체적 실천으로 본다. 덕이본은 이러한 사상을 10개의 장으로 나누어 설명한다. 행유, 반야, 의문, 정혜, 좌선, 참회, 기연, 돈점, 선조, 부촉이다. 다만, 돈황본에서 단경의 편집자 또는 상속자로 이해되는 법해와 신회를 비판하는 흔적이 남아 있는 것은 돈황본에서 단경의 편집자 또는 상속자로 이해되는 법해를 비판하는 것이다. 따라서 이를 받아들인 우리나라의 선종 사관도 변할 수밖에 없다. 그것은 법보단경에 있는 여러 이본 중에서 덕이본이 유행한 것과 관련되어 있는데, 이는 불립문자 가풍의 강조와도 관계가 있다. 덕이본은 신회를 비판한다는 점에서 돈황본 계통과는 다른 시대의 선종 사관을 반영하는데, 백천사 소장 법보단경 간행 이후 우리나라에서 조선시대 및 현대에 이르기까지 덕이 본 단경이 주로 공부되었기 때문에 덕이 본 법보단 경이 우리나라 선종 사관에 미친 영향은 엄청나다. 또한 조선시대 덕이 본 계열의 책들과도 판식의 차이가 있는 백천사 소장 덕이본은 고려 시대의 특징을 보여준다. 따라서 육조대사 법보단<NAME> 우리나라 선종 사상 연구는 물론 고려 후기 목판인쇄문화를 규명할 수 있는 귀중한 자료로서 학술적으로나 서지학적으로 가치가 높다. 2020년 4월 23일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육조대사법보단경 (六祖大師法寶壇經) ### 내용: 중국 선종 6번째 조사인 혜능(, 638~713)의 설로 법해가 집성하였다. 몽산 덕이(蒙山德異, 1231〜1308)의 편저본이다. 목판본으로 1책이다. 『육 조대 사법보단 경』은 1책[64장]으로 1290년(충렬왕 16) 원나라 몽산 덕이 선사가 편찬한 책을 고려 수선사(修禪社) 제10대 조사인 혜감국사 만항(萬恒, 12491319)이 1300년(충렬왕 26) 강화 선원사(禪源寺)에서 간행한 판본이다. 현재 경상남도 사천시 백천사에 소장되어 있는 법보단<NAME> 통칭 육조단경의 하나다. 당나라 혜능이 소주(韶州)의 대범사(大梵寺)에서 무상 수계(無上受戒)를 위한 법좌에서 육조(祖)의 지위에 이르기까지의 수행 과정뿐 아니라 문인들의 수행을 위하여 설한 법문을 그의 제자 법해가 집성(集成) 한 것으로 한 · 중 · 일 삼국에서 선종의 소의 경전으로서 중시되어 왔다. 『단경』은 크게 돈황본(敦煌本), 혜흔본(惠昕本), 계숭본(契嵩本) 셋으로 나뉘는데, 계숭본에서 종보본(宗寶本)과 덕이본(德異本)이 갈라져 나온다. 전통적으로 단경의 사상에서는 돈오견성과 반야 공을 중심 사상으로 보고 무념과 무상과 무주를 구체적 실천으로 본다. 덕이본은 이러한 사상을 10개의 장으로 나누어 설명한다. 행유, 반야, 의문, 정혜, 좌선, 참회, 기연, 돈점, 선조, 부촉이다. 다만, 돈황본에서 단경의 편집자 또는 상속자로 이해되는 법해와 신회를 비판하는 흔적이 남아 있는 것은 돈황본에서 단경의 편집자 또는 상속자로 이해되는 법해를 비판하는 것이다. 따라서 이를 받아들인 우리나라의 선종 사관도 변할 수밖에 없다. 그것은 법보단경에 있는 여러 이본 중에서 덕이본이 유행한 것과 관련되어 있는데, 이는 불립문자 가풍의 강조와도 관계가 있다. 덕이본은 신회를 비판한다는 점에서 돈황본 계통과는 다른 시대의 선종 사관을 반영하는데, 백천사 소장 법보단경 간행 이후 우리나라에서 조선시대 및 현대에 이르기까지 덕이 본 단경이 주로 공부되었기 때문에 덕이 본 법보단 경이 우리나라 선종 사관에 미친 영향은 엄청나다. 또한 조선시대 덕이 본 계열의 책들과도 판식의 차이가 있는 백천사 소장 덕이본은 고려 시대의 특징을 보여준다. 따라서 육조대사 법보단<NAME> 우리나라 선종 사상 연구는 물론 고려 후기 목판인쇄문화를 규명할 수 있는 귀중한 자료로서 학술적으로나 서지학적으로 가치가 높다. 2020년 4월 23일 보물로 지정되었다.
cec1616b-3e2a-47e5-acb0-b099785329e4	source05/encykorea/REL20897.txt	삼척 백호서낭당 (三陟白虎城隍堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026849	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호랑이를 주신(主神)으로 모시고 있는 동제당(洞祭堂)의 일종으로, 호랑이가 흰옷을 입고 나타났다고 해서 백호 서낭당이라고 한다. 당의 창건 시기는 확실하게 알 수 없고, 현존하는 당집의 상량 기둥에는 ‘歲在乙未年三月十四日丁酉(세재 을미년 삼월 십사 일정유)’라고 쓰여 있어서 1955년이나 1895년에 중건된 것으로 보이나, 실제로 당의 역사는 이보다 훨씬 오래되었다고 한다. 이 마을에는 태백산 준령이 바다로 뻗어나가고 있는 지형 때문에 호랑이에 관한 설화가 많이 전해진다. 특히 이 마을은 호랑이가 세운 마을이며, 바닷가에는 호랑이 굴이라는 동굴이 있다. 정초에는 항상 동네 책임자인 계수만이 호랑이를 볼 수 있는데, 이때 그는 호랑이를 만나도 전혀 두려움을 느끼지 않는다고 한다. 당은 기와집으로 오색단청을 칠한 기와집인데, 내부에는 (토지지신신위)라고 쓴 위패가 한 개 놓여 있다. 매년 음력 정월 보름날과 시월의 첫 오일에 유교식으로 제사를 지내고, 풍어제는 3년에 한 번씩 큰 굿으로 치른다. 큰 당은 큰 당이고 작은 당은 바닷가에 해당 할머니를 모신 당이다. 요즘은 개고기를 제물로 쓰지만 옛날에는 호랑이가 좋아했던 개고기를 제물로 쓴다. 일반적으로 산신당에서 호랑이를 모시는 것이 일반적인데, 이 경우는 서낭당에서 모시는 점이 다른 서낭당과 다른 점이다. 따라서, 이 당은 산신당에서 서낭당으로 변했거나, 아니면 서낭당과 산신당의 양면성을 지닌 복합형태로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼척 백호서낭당 (三陟白虎城隍堂) ### 내용: 호랑이를 주신(主神)으로 모시고 있는 동제당(洞祭堂)의 일종으로, 호랑이가 흰옷을 입고 나타났다고 해서 백호 서낭당이라고 한다. 당의 창건 시기는 확실하게 알 수 없고, 현존하는 당집의 상량 기둥에는 ‘歲在乙未年三月十四日丁酉(세재 을미년 삼월 십사 일정유)’라고 쓰여 있어서 1955년이나 1895년에 중건된 것으로 보이나, 실제로 당의 역사는 이보다 훨씬 오래되었다고 한다. 이 마을에는 태백산 준령이 바다로 뻗어나가고 있는 지형 때문에 호랑이에 관한 설화가 많이 전해진다. 특히 이 마을은 호랑이가 세운 마을이며, 바닷가에는 호랑이 굴이라는 동굴이 있다. 정초에는 항상 동네 책임자인 계수만이 호랑이를 볼 수 있는데, 이때 그는 호랑이를 만나도 전혀 두려움을 느끼지 않는다고 한다. 당은 기와집으로 오색단청을 칠한 기와집인데, 내부에는 (토지지신신위)라고 쓴 위패가 한 개 놓여 있다. 매년 음력 정월 보름날과 시월의 첫 오일에 유교식으로 제사를 지내고, 풍어제는 3년에 한 번씩 큰 굿으로 치른다. 큰 당은 큰 당이고 작은 당은 바닷가에 해당 할머니를 모신 당이다. 요즘은 개고기를 제물로 쓰지만 옛날에는 호랑이가 좋아했던 개고기를 제물로 쓴다. 일반적으로 산신당에서 호랑이를 모시는 것이 일반적인데, 이 경우는 서낭당에서 모시는 점이 다른 서낭당과 다른 점이다. 따라서, 이 당은 산신당에서 서낭당으로 변했거나, 아니면 서낭당과 산신당의 양면성을 지닌 복합형태로 추측된다.
47b30089-c6b4-4204-80ab-51a0754d2224	source05/encykorea/REL11044.txt	단군교 (檀君敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013540	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교에서 분리하여 세운 것으로, 대종교의 초기 명칭이기도 하다.<NAME>모·오기호·이기 등과 함께 단군교의 중광식(: 이미 창시되어 있는 가르침을 거듭 빛낸다는 뜻)을 1909년 1월 15일 서울에서 거행하고 초대 도사 교가 된 이가 나철이다. 그러나 1910년 경술국치를 당하자 8월에 교명을 대종교로 변경했다. 한편, 단군교의 창교 때부터 적극적으로 참여했던 이유형·유탁·서창보 등과 함께 1910년 음력 9월 10일 북부지사교 직책을 맡고 있던<NAME>모는 단군교의 명칭을<NAME>다는 명분으로 나철과 분립하였다. 자신은 도사교로서 임무를 다하면서 당시 정부 각료였던 박영효·정두화·민병한 등을 입교시킴으로써 조선총독부의 공인하에 활발한 포교활동을 전개했다. 그렇지만 1912년 이유형이 교단을 장악하고<NAME>모를 몰아냈다.<NAME>모는 1915년 다시 대종사로 추대되어 교단을 재편성하였다. 이후 1930년 안순환이 시흥에 교당인 단성전을 세우고 활발한 포교활동을 펼쳤지만 일제 통치가 시작되면서 1936년 평양 지부가 폐쇄되고, 시흥의 총본부도 폐쇄되면서 단군교는 해산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군교 (檀君敎) ### 내용: 대종교에서 분리하여 세운 것으로, 대종교의 초기 명칭이기도 하다.<NAME>모·오기호·이기 등과 함께 단군교의 중광식(: 이미 창시되어 있는 가르침을 거듭 빛낸다는 뜻)을 1909년 1월 15일 서울에서 거행하고 초대 도사 교가 된 이가 나철이다. 그러나 1910년 경술국치를 당하자 8월에 교명을 대종교로 변경했다. 한편, 단군교의 창교 때부터 적극적으로 참여했던 이유형·유탁·서창보 등과 함께 1910년 음력 9월 10일 북부지사교 직책을 맡고 있던<NAME>모는 단군교의 명칭을<NAME>다는 명분으로 나철과 분립하였다. 자신은 도사교로서 임무를 다하면서 당시 정부 각료였던 박영효·정두화·민병한 등을 입교시킴으로써 조선총독부의 공인하에 활발한 포교활동을 전개했다. 그렇지만 1912년 이유형이 교단을 장악하고<NAME>모를 몰아냈다.<NAME>모는 1915년 다시 대종사로 추대되어 교단을 재편성하였다. 이후 1930년 안순환이 시흥에 교당인 단성전을 세우고 활발한 포교활동을 펼쳤지만 일제 통치가 시작되면서 1936년 평양 지부가 폐쇄되고, 시흥의 총본부도 폐쇄되면서 단군교는 해산되었다.
58dbf60d-f2c7-46c0-b81d-5b5ed61cef9d	source05/encykorea/REL56052.txt	이호빈 (李浩彬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076644	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부친 이원명과 모친이근명의 장남으로 태어난 것은 1892년 음력 5월 3일 평안남도 강동군 원탄 면 상리마을에서였다. 평양 광성 소학교에 입학하여 1914년 6월에 졸업했는데, 어머니의 손에 이끌려 교회에 다니기 시작했다. 1918년 2월 미국 유학의 길을 찾아 상해로 떠났다가 1919년 2월 다시 평양으로 돌아왔다. 3·1운동을 경험한 후 1919년 6월부터 1922년 7월까지 독립운동에 참여했다. 협성신학교에 입학한 것은 용정 감리교회에서 회개 체험을 한 후 만주지방 감리교 선교 연회를 관리하던 총리사 양주삼 목사의 권유로 이루어졌다. 협성신학교에서 변성옥학감의 민족주의적 색채를 받아 민족교회를 지향하기 위한 토착화 작업에 착수했다. 협성신학교를 졸업한 것은 1927년이고, 감리교회 목회자로 정식 안수를 받은 것은 1931년이다. 목사가 된 후 그는 용정의 서북 편에 있는 두 도구(頭道溝) 교회로 부임하여 의지할 곳 없는 젊은이들을 가르치기 위해 일주일에 세 번 모이는 ‘반일학교’를 세워 청소년교육에 힘썼다. 1933년 6월 평양에서 이용도를 중심으로 예수교회 공의회가 창립되었으나, 10월 2일 이용도가 별세하자 이호빈이 그 뒤를 이어중앙선도원선도감(宣道監)으로선출되었다.이호빈은 그해 11월 1일 중앙선<NAME> 설립 선포식을 하고 상무 기관을 조직했다. 만주사변 이후 신사참배가 강요되자이호빈은 1937년선도감과 평양 교회 담임의 사임서를 제출하고 일본으로 유학길에 올랐다. 1938년 일본 감리교 계통의 교육기관인 관서 신학원에 입학했고, 그 후 성화 신학교로 옮겨가 견문을 넓혔다. 창씨개명을 끝까지 거부한 것은 1943년 일본 유학을 마치고 귀국한 후였다. 해방 후이환신,<NAME>, 이호운과함께 교파 없는 신학교, 평신도 가르치는 신학교, 외세의 도움받지 않는 자주 자립적인 신학교를 설립하기 위해, 중앙신학원(현 강남대학교)을 개원했다. 이 학교는 1948년 8월 12일 우리나라 최초의 4년제 정규대학으로 문교부에서 설립 인가를 받았다. 재단 이사장에 취임한 1966년에는 신학전공, 사회사업 전공, 교회음악 전공, 기독교문학 전공 등을 포함하여 1967년 7월 신학교에 교육체계를 만들었다. 1989년 8월 20일에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이호빈 (李浩彬) ### 내용: 부친 이원명과 모친이근명의 장남으로 태어난 것은 1892년 음력 5월 3일 평안남도 강동군 원탄 면 상리마을에서였다. 평양 광성 소학교에 입학하여 1914년 6월에 졸업했는데, 어머니의 손에 이끌려 교회에 다니기 시작했다. 1918년 2월 미국 유학의 길을 찾아 상해로 떠났다가 1919년 2월 다시 평양으로 돌아왔다. 3·1운동을 경험한 후 1919년 6월부터 1922년 7월까지 독립운동에 참여했다. 협성신학교에 입학한 것은 용정 감리교회에서 회개 체험을 한 후 만주지방 감리교 선교 연회를 관리하던 총리사 양주삼 목사의 권유로 이루어졌다. 협성신학교에서 변성옥학감의 민족주의적 색채를 받아 민족교회를 지향하기 위한 토착화 작업에 착수했다. 협성신학교를 졸업한 것은 1927년이고, 감리교회 목회자로 정식 안수를 받은 것은 1931년이다. 목사가 된 후 그는 용정의 서북 편에 있는 두 도구(頭道溝) 교회로 부임하여 의지할 곳 없는 젊은이들을 가르치기 위해 일주일에 세 번 모이는 ‘반일학교’를 세워 청소년교육에 힘썼다. 1933년 6월 평양에서 이용도를 중심으로 예수교회 공의회가 창립되었으나, 10월 2일 이용도가 별세하자 이호빈이 그 뒤를 이어중앙선도원선도감(宣道監)으로선출되었다.이호빈은 그해 11월 1일 중앙선<NAME> 설립 선포식을 하고 상무 기관을 조직했다. 만주사변 이후 신사참배가 강요되자이호빈은 1937년선도감과 평양 교회 담임의 사임서를 제출하고 일본으로 유학길에 올랐다. 1938년 일본 감리교 계통의 교육기관인 관서 신학원에 입학했고, 그 후 성화 신학교로 옮겨가 견문을 넓혔다. 창씨개명을 끝까지 거부한 것은 1943년 일본 유학을 마치고 귀국한 후였다. 해방 후이환신,<NAME>, 이호운과함께 교파 없는 신학교, 평신도 가르치는 신학교, 외세의 도움받지 않는 자주 자립적인 신학교를 설립하기 위해, 중앙신학원(현 강남대학교)을 개원했다. 이 학교는 1948년 8월 12일 우리나라 최초의 4년제 정규대학으로 문교부에서 설립 인가를 받았다. 재단 이사장에 취임한 1966년에는 신학전공, 사회사업 전공, 교회음악 전공, 기독교문학 전공 등을 포함하여 1967년 7월 신학교에 교육체계를 만들었다. 1989년 8월 20일에 세상을 떠났다.
b5529974-3a87-4e70-b4e5-8a1bf252d649	source05/encykorea/REL38596.txt	조종암 대통묘 (朝宗巖大統廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "풍영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052612	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1975년 경기도 기념물로 지정되었다. 임진왜란과 병자호란 때 원병한 명나라에 보은하는 뜻에서 1684년(숙종 10) 명나라 의종의 어필인 ‘사무사(思無邪)’, 선조의 어필인 ‘만절필동재조번방(萬折必東再造藩邦)’, 효종의 비사(批辭)를 송시열(宋時烈)이 직접 쓴 ‘일모도원지통재심(日暮途遠至痛在心)’, 낭선군 우(朗善君俁: 선조의 손자)의 친필인 ‘조종암(朝宗嵒)’ 등 22자를 가평 군수 이 제도(李齊杜)와 허격(許格) · 백해명(白海明) 등이 바위에 새기고 ‘조종암’이라 하였으며, 1804년(순조 4) 기실비(紀實碑)를 세웠다.조종암 근처에 새로 제단을 짓고, 지방 유림 등과 함께 왕덕일 · 정석일 · 풍재수 · 황재겸 등 명나라 9의사의 후손들이 제단을 세웠는데, 이들은 1831년 이곳에 와서 대통행 묘와 구의 행사라 이름 지었다. 이후 이곳에서 매년 음력 1월 4일(명나라 건국일)에는 명나라 태조에게, 1월 6일에는 명나라 9의사에게 제사를 지냈다. 유중교가 문인들과 함께 1874년(고종 11)에 찾아와서 이항로가 정자를 지으려던 바위에 견심정이라 새기고,<NAME>에게 명해 이듬해에 완성한 것이 조종암지이다. 1876년 김평묵(金平默) · 유중교 · 유중악(柳重岳) · 유인석(柳麟錫) · 이성집(李聲集) 등이 조종암 근방에 옥계 구곡(玉溪九曲)을 정하고 그곳에 집단 이주, 자양 서사(紫陽書社)를 개설하였다. 이 자양 서사는 몇 년 후 유중교가 충청북도 제천시 봉양면 공전리에 이주하면서 그곳에 이건, 자양영당(紫陽影堂)이라는 명칭으로 바꾸어 오늘에 이른다. 1908년 서울 비원 안에 있는 대보 단과 괴산 화양동의 만동묘가 철거된 뒤에도 제향을 비밀리에 계속하다가 1934년부터 절 사되었다. 1958년 가평 지방 유생의 발기로 옛 터에 다시 제단을 보수하고 음력 1월 4일 대통 묘(명나라 태조 · 신종 · 의종)와 9의사 제향을 지내고 있다. 경내에는 대통 묘, 신문, 조종재 등이 있다. 대통 묘의 중앙에는 명나라 태조 · 신종 · 의종을 주벽(主壁)으로 봉안하고, 동편에는 <NAME>(金尙憲) · 김응하(金應河) · 홍익한(洪翼漢) · 임경업(林慶業) · 이완(李浣) · 윤집(尹集) · 오달제(吳達濟) · 이항로 · 유인석 등 조선 문무(朝鮮文武) 9현을, 서편에는 왕미승(王美承) · 풍삼사(馮三仕) · 황공(黃功) · 정선갑(鄭先甲) · 양복길(楊福吉) · 배삼생(裵三生) · 왕문상(王文祥) · 왕이문(王以文) · 유계산(柳溪山) 등 명나라 9의사를 종향하고 있다. 제향은 매년 음력 3월 19일에 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조종암 대통묘 (朝宗巖大統廟) ### 내용: 1975년 경기도 기념물로 지정되었다. 임진왜란과 병자호란 때 원병한 명나라에 보은하는 뜻에서 1684년(숙종 10) 명나라 의종의 어필인 ‘사무사(思無邪)’, 선조의 어필인 ‘만절필동재조번방(萬折必東再造藩邦)’, 효종의 비사(批辭)를 송시열(宋時烈)이 직접 쓴 ‘일모도원지통재심(日暮途遠至痛在心)’, 낭선군 우(朗善君俁: 선조의 손자)의 친필인 ‘조종암(朝宗嵒)’ 등 22자를 가평 군수 이 제도(李齊杜)와 허격(許格) · 백해명(白海明) 등이 바위에 새기고 ‘조종암’이라 하였으며, 1804년(순조 4) 기실비(紀實碑)를 세웠다.조종암 근처에 새로 제단을 짓고, 지방 유림 등과 함께 왕덕일 · 정석일 · 풍재수 · 황재겸 등 명나라 9의사의 후손들이 제단을 세웠는데, 이들은 1831년 이곳에 와서 대통행 묘와 구의 행사라 이름 지었다. 이후 이곳에서 매년 음력 1월 4일(명나라 건국일)에는 명나라 태조에게, 1월 6일에는 명나라 9의사에게 제사를 지냈다. 유중교가 문인들과 함께 1874년(고종 11)에 찾아와서 이항로가 정자를 지으려던 바위에 견심정이라 새기고,<NAME>에게 명해 이듬해에 완성한 것이 조종암지이다. 1876년 김평묵(金平默) · 유중교 · 유중악(柳重岳) · 유인석(柳麟錫) · 이성집(李聲集) 등이 조종암 근방에 옥계 구곡(玉溪九曲)을 정하고 그곳에 집단 이주, 자양 서사(紫陽書社)를 개설하였다. 이 자양 서사는 몇 년 후 유중교가 충청북도 제천시 봉양면 공전리에 이주하면서 그곳에 이건, 자양영당(紫陽影堂)이라는 명칭으로 바꾸어 오늘에 이른다. 1908년 서울 비원 안에 있는 대보 단과 괴산 화양동의 만동묘가 철거된 뒤에도 제향을 비밀리에 계속하다가 1934년부터 절 사되었다. 1958년 가평 지방 유생의 발기로 옛 터에 다시 제단을 보수하고 음력 1월 4일 대통 묘(명나라 태조 · 신종 · 의종)와 9의사 제향을 지내고 있다. 경내에는 대통 묘, 신문, 조종재 등이 있다. 대통 묘의 중앙에는 명나라 태조 · 신종 · 의종을 주벽(主壁)으로 봉안하고, 동편에는 <NAME>(金尙憲) · 김응하(金應河) · 홍익한(洪翼漢) · 임경업(林慶業) · 이완(李浣) · 윤집(尹集) · 오달제(吳達濟) · 이항로 · 유인석 등 조선 문무(朝鮮文武) 9현을, 서편에는 왕미승(王美承) · 풍삼사(馮三仕) · 황공(黃功) · 정선갑(鄭先甲) · 양복길(楊福吉) · 배삼생(裵三生) · 왕문상(王文祥) · 왕이문(王以文) · 유계산(柳溪山) 등 명나라 9의사를 종향하고 있다. 제향은 매년 음력 3월 19일에 행해지고 있다.
bc7ebab5-67f7-41e3-b930-13930cbcf8ea	source05/encykorea/REL17379.txt	반회사건 (泮會事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021579	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1784년 중국 북경(京)에서 세례를 받고 돌아온<NAME>은 이벽(李蘗) 등과 한국 천주교회를 창설하고 전교에 힘쓰던 중 1785년 추조적발사건(秋曹摘發事件)으로 박해를 받아서 한때 교회 활동이 주춤해졌으나, 1787년 10월경에 반촌에 있는 김석태(錫泰)의 집에 소장반유(少壯泮儒)들과 천주교 서적을 연구, 토론하게 된다. 그러한 사실을 안 이기경(李基慶)이 천주교 배척론 자인 홍낙안(洪安)에게 폭로하니, 척사 유생들의 상소가 잇따랐다. 그로 인하여 직접적인 박해는 내려지지 않았으나, 서학서(西學書)의 도입과 유포가 문제 되어 1788년에 전국에 천주교 관계 서학서를 색출, 소각하는 조처가 내려졌고, 그 뒤 박해가 일어나게 된 한 원인이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반회사건 (泮會事件) ### 내용: 1784년 중국 북경(京)에서 세례를 받고 돌아온<NAME>은 이벽(李蘗) 등과 한국 천주교회를 창설하고 전교에 힘쓰던 중 1785년 추조적발사건(秋曹摘發事件)으로 박해를 받아서 한때 교회 활동이 주춤해졌으나, 1787년 10월경에 반촌에 있는 김석태(錫泰)의 집에 소장반유(少壯泮儒)들과 천주교 서적을 연구, 토론하게 된다. 그러한 사실을 안 이기경(李基慶)이 천주교 배척론 자인 홍낙안(洪安)에게 폭로하니, 척사 유생들의 상소가 잇따랐다. 그로 인하여 직접적인 박해는 내려지지 않았으나, 서학서(西學書)의 도입과 유포가 문제 되어 1788년에 전국에 천주교 관계 서학서를 색출, 소각하는 조처가 내려졌고, 그 뒤 박해가 일어나게 된 한 원인이 되었다.
3c29d74e-5aa4-4610-8ea2-347f38ef4cfd	source05/encykorea/REL46317.txt	현석문 (玄錫文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063357	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가롤로라는 예명을 사용해서. 순조 1년(1801년) 신유박해 때 순교한 계흠의 아들이다. 서울의 중학생인 아내와 딸, 누이 경련이 1839년 기해박해 때 죽었다. 평생을 성직자와 교인들을 돌보는 일에 바쳤다. 1837년 말 앵베르(Imbert, L. M. , ) 주교를 무사히 입국시켰고, 샤스탕(Chastan, J. , ) 신부의 복사가 되어 각지를 돌아다니며 성무를 돕고, 교인들의 신앙지도에 온 힘을 기울였다. 1838년 박해가 시작되었을 때 포도청에 자수하여 신앙을 증거하려 하였으나 성직자들이 이를 말렸고, 앵베르가 순교하기 전 조선교회를 그에게 맡겼으므로<NAME>(李在永)이라는 가명으로 숨어 다니며 살아남은 교인들을 격려하고 가난한 자들을 도와, 그들을 포졸의 발길이 닿지 않는 곳으로 옮겨 살게 하였다. 박해가 멈추자 살아남은<NAME>(崔希遠), 모방(Maubant, P. , 羅伯多祿)의 복사 최형(崔炯),<NAME>(李承薰)의 손자 재의(在誼) 등의 협조를 얻어 순교 자료를 모으고 확인, 보충하여『기해 일기』라는 순교자 전기를 작성하였다. 여러 번 교인을 북경에 보내 성직자와의 연락을 도모하였고, 김대건 신부가 입국했다가 곧 상해로 다시 건너갈 때 동행하기도 하였다. 김대건 신부는 서울에 돌아온 뒤 사들인 집을 자기 이름으로 등기하였다. 김대건 신부의 체포 소식을 듣고 다른 곳으로 옮겼으나, 거처가 알려진 1846년 7월에 잡혀 9월 새남터에서 순교하였다. 1925년 시복되었고 1984년 5월 성인품에 올랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현석문 (玄錫文) ### 내용: 가롤로라는 예명을 사용해서. 순조 1년(1801년) 신유박해 때 순교한 계흠의 아들이다. 서울의 중학생인 아내와 딸, 누이 경련이 1839년 기해박해 때 죽었다. 평생을 성직자와 교인들을 돌보는 일에 바쳤다. 1837년 말 앵베르(Imbert, L. M. , ) 주교를 무사히 입국시켰고, 샤스탕(Chastan, J. , ) 신부의 복사가 되어 각지를 돌아다니며 성무를 돕고, 교인들의 신앙지도에 온 힘을 기울였다. 1838년 박해가 시작되었을 때 포도청에 자수하여 신앙을 증거하려 하였으나 성직자들이 이를 말렸고, 앵베르가 순교하기 전 조선교회를 그에게 맡겼으므로<NAME>(李在永)이라는 가명으로 숨어 다니며 살아남은 교인들을 격려하고 가난한 자들을 도와, 그들을 포졸의 발길이 닿지 않는 곳으로 옮겨 살게 하였다. 박해가 멈추자 살아남은<NAME>(崔希遠), 모방(Maubant, P. , 羅伯多祿)의 복사 최형(崔炯),<NAME>(李承薰)의 손자 재의(在誼) 등의 협조를 얻어 순교 자료를 모으고 확인, 보충하여『기해 일기』라는 순교자 전기를 작성하였다. 여러 번 교인을 북경에 보내 성직자와의 연락을 도모하였고, 김대건 신부가 입국했다가 곧 상해로 다시 건너갈 때 동행하기도 하였다. 김대건 신부는 서울에 돌아온 뒤 사들인 집을 자기 이름으로 등기하였다. 김대건 신부의 체포 소식을 듣고 다른 곳으로 옮겼으나, 거처가 알려진 1846년 7월에 잡혀 9월 새남터에서 순교하였다. 1925년 시복되었고 1984년 5월 성인품에 올랐다.
62bab258-6263-4da8-809b-1329f145275e	source05/encykorea/BUD57043.txt	지공직지 (指空直指)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078139	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범명은 Dhy=anabhadra, 제납박타로 번역하고, 호는 지공(, 1300~1363)이다. 인도 마 갈타 국 만왕의 제3왕자로 8세에 나란 타사 율현에게 출가하여 승려가 되었다. 서천 제108조가 된 것은 19세로 남인도 능가국 길상산의 보명(, samanta-prabhsa)에게 사사하여 그의 법을 이어받았기 때문이다. 인도를 떠나 중국 원나라로 건너가 1324년(충숙왕 11)에 연경에 도착하여 불법을 전하였다. 고려에서 지낸 기간은 1326년(충숙왕 13) 3월부터 1328년(충숙왕 15) 9월까지였다. 1326년 3월 개경의 감로사에 도착하고 금강산에서 법기보살 도량을 개최하였다. 금강산을 유력한 뒤 개경 동쪽의 숭수사에 자리를 잡고 살면서 많은 사람에게 계를 내렸다. 충숙왕 14년(충숙왕 14년) 10월에는 경원을 거쳐 화산에 다녀왔고, 이듬해 2월에는 통도사를 두루 다녀왔고, 7월에는 연복정에서 계율을 설법하였다. 다시 원나라로 돌아가 연경에서 법원사를 짓고 머물렀는데, 이때 고려의 나옹주1 혜근(, 1320~1376)에게 선종을 전수하였다. 공민왕 11년(1362년)에 귀화방장에서 죽었다. 양주 회암사에 그의 사리 일부가 전해져 고려에 전해져 온 것이 1372년(공민왕 21)이다. 불분권 1책의 목판본이다. 표제는 지공 직지이고, 판심 제주 2는 지요이고, 권말제는 서천 불 조종 파전 법 지요이다. 주 3의 사방 테두리는 한 줄로 처리된 사주단변이고, 글이 담긴 테두리 안쪽 면인 반곽은 세로 200mm, 가로 151mm이다. 행간에 계선이 없는 무계이며. 판심에는 어미가 없다. 반곽의 구성은 9행으로 되어 있으며 각 행에는 15자 혹은 18자가 들어 있다. 책 크기는 가로 242mm, 세로 172mm이다. 인도 승려 지공 제납박타의 설법을 실은 이 책이 출간되었다. 책의 맨 끝의 처묵이 쓴 간기주4에 의하면, 지공이 창건한 원나라 법원사에서 판각한 책을 1475년(성종 6)에 우리나라 전라도 광양의 백운산 백운암에서 다시 목판으로 인쇄한 것이다. 이 책을 널리 펴서 요사스럽고 악한 길로 빠지지 않고 모두 불도를 닦아 부처의 지위를 얻기 위함이라고 판각 이유를 밝히고 있다. 판각한 각 수주 5는 보월과 계인이고, 화주는 담희로, 화주가 판각, 인출, 장정 등 간행 비용을 담당했다. 이 책은 전체 두 부분으로 나뉘어 있다. 전반부는 석가모니불(釋迦牟尼佛)부터 초조(初祖) 달가가섭존자(摩訶迦葉尊者), 2조 아난존자(阿難尊者), 3조 상나화수 존자(商那和修尊者) …… 22조 마나라 존자(摩拏羅尊者)까지의 게송(偈頌) 주 6, 다음은 유파 개종 좌수 구파 존자(流派開宗左隨瞿頗尊者)부터 삼만다비제존자(三曼多毗提尊者)까지 85존자들의 게송, 다음은 지공선사(指空禪師)의 게송을 실었고, 이어 '송선봉(頌禪棒)'과 '달마대사 사행론(達磨大師四行論)'을 붙여 두었다. 후반부에는 각안의 '제납박타존자지공선사돈입무생대해탈법문지요서'에 이어 지공의 설법을 게송을 첨부한 문답의<NAME>으로 싣고 있다. 권말 면에는 간행 동기와 간기, 각수의 명단과 간행에 도움을 준 사람들의 이름이 기록되어 있는데, 서명과 서천 불 조종 파전 법 지요이다. 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 지공 직지는 고려 후기 고려와 원나라의 불교 교섭 양상을 이해하는 데 중요한 자료로 평가된다. 문화재적 가치가 인정되어 1999년 11월 19일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지공직지 (指空直指) ### 내용: 범명은 Dhy=anabhadra, 제납박타로 번역하고, 호는 지공(, 1300~1363)이다. 인도 마 갈타 국 만왕의 제3왕자로 8세에 나란 타사 율현에게 출가하여 승려가 되었다. 서천 제108조가 된 것은 19세로 남인도 능가국 길상산의 보명(, samanta-prabhsa)에게 사사하여 그의 법을 이어받았기 때문이다. 인도를 떠나 중국 원나라로 건너가 1324년(충숙왕 11)에 연경에 도착하여 불법을 전하였다. 고려에서 지낸 기간은 1326년(충숙왕 13) 3월부터 1328년(충숙왕 15) 9월까지였다. 1326년 3월 개경의 감로사에 도착하고 금강산에서 법기보살 도량을 개최하였다. 금강산을 유력한 뒤 개경 동쪽의 숭수사에 자리를 잡고 살면서 많은 사람에게 계를 내렸다. 충숙왕 14년(충숙왕 14년) 10월에는 경원을 거쳐 화산에 다녀왔고, 이듬해 2월에는 통도사를 두루 다녀왔고, 7월에는 연복정에서 계율을 설법하였다. 다시 원나라로 돌아가 연경에서 법원사를 짓고 머물렀는데, 이때 고려의 나옹주1 혜근(, 1320~1376)에게 선종을 전수하였다. 공민왕 11년(1362년)에 귀화방장에서 죽었다. 양주 회암사에 그의 사리 일부가 전해져 고려에 전해져 온 것이 1372년(공민왕 21)이다. 불분권 1책의 목판본이다. 표제는 지공 직지이고, 판심 제주 2는 지요이고, 권말제는 서천 불 조종 파전 법 지요이다. 주 3의 사방 테두리는 한 줄로 처리된 사주단변이고, 글이 담긴 테두리 안쪽 면인 반곽은 세로 200mm, 가로 151mm이다. 행간에 계선이 없는 무계이며. 판심에는 어미가 없다. 반곽의 구성은 9행으로 되어 있으며 각 행에는 15자 혹은 18자가 들어 있다. 책 크기는 가로 242mm, 세로 172mm이다. 인도 승려 지공 제납박타의 설법을 실은 이 책이 출간되었다. 책의 맨 끝의 처묵이 쓴 간기주4에 의하면, 지공이 창건한 원나라 법원사에서 판각한 책을 1475년(성종 6)에 우리나라 전라도 광양의 백운산 백운암에서 다시 목판으로 인쇄한 것이다. 이 책을 널리 펴서 요사스럽고 악한 길로 빠지지 않고 모두 불도를 닦아 부처의 지위를 얻기 위함이라고 판각 이유를 밝히고 있다. 판각한 각 수주 5는 보월과 계인이고, 화주는 담희로, 화주가 판각, 인출, 장정 등 간행 비용을 담당했다. 이 책은 전체 두 부분으로 나뉘어 있다. 전반부는 석가모니불(釋迦牟尼佛)부터 초조(初祖) 달가가섭존자(摩訶迦葉尊者), 2조 아난존자(阿難尊者), 3조 상나화수 존자(商那和修尊者) …… 22조 마나라 존자(摩拏羅尊者)까지의 게송(偈頌) 주 6, 다음은 유파 개종 좌수 구파 존자(流派開宗左隨瞿頗尊者)부터 삼만다비제존자(三曼多毗提尊者)까지 85존자들의 게송, 다음은 지공선사(指空禪師)의 게송을 실었고, 이어 '송선봉(頌禪棒)'과 '달마대사 사행론(達磨大師四行論)'을 붙여 두었다. 후반부에는 각안의 '제납박타존자지공선사돈입무생대해탈법문지요서'에 이어 지공의 설법을 게송을 첨부한 문답의<NAME>으로 싣고 있다. 권말 면에는 간행 동기와 간기, 각수의 명단과 간행에 도움을 준 사람들의 이름이 기록되어 있는데, 서명과 서천 불 조종 파전 법 지요이다. 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 지공 직지는 고려 후기 고려와 원나라의 불교 교섭 양상을 이해하는 데 중요한 자료로 평가된다. 문화재적 가치가 인정되어 1999년 11월 19일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
fcf72bb6-bf88-4dd6-8310-69e4035f9637	source05/encykorea/REL4575.txt	구용 (具容)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005943	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는 대수, 호는 죽창·저도이다. 평산 신씨 증 영의정 신화국의 딸은 평산 신씨 증 영의정 구사맹이며, 아버지는 좌찬성을 지내고 능안 부원군에 추봉된 구사맹이다. 사승 관계는 알 수 없다. 1590년 생원시에 합격하여 1598년 김화 현감을 지냈다. 임진왜란 때는 권필과 함께 상소하여 주화하는 두 상신의 목을 베라고 주장했다. 현감으로 3년간 재직하면서는 백성 구제에 힘을 쏟고 선정을 베풀어 공적을 세웠다. 그는 시재가 뛰어났으며 당시 시문으로 명성을 날렸던 권필·이안눌 등과 교분이 매우 두터웠으며 서로 창화한 시를 많이 남겼다. 그는 감회·서경·애정을 주제로 한 감회·서경·애정 외에도 임진왜란이라는 큰 전쟁을 겪은 사람으로서 고뇌와 갈등의 현실 고발을 주제로 한 비판·풍자시도 많이 썼다. 차천로는 그의 시에 대해 봄바람에 흔들리는 버들가지 풍광처럼 아름답고, 물 위에 피어나는 연꽃이 달그림자를 받음같이 청수하다고 평하였다. 권필은 그의 고고한 시재를 몹시 아쉬워하며, 유고를 편집하고 서문을 썼는데, 그가 33세의 나이로 세상을 떠났기 때문이다. 죽창 유고 2권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구용 (具容) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는 대수, 호는 죽창·저도이다. 평산 신씨 증 영의정 신화국의 딸은 평산 신씨 증 영의정 구사맹이며, 아버지는 좌찬성을 지내고 능안 부원군에 추봉된 구사맹이다. 사승 관계는 알 수 없다. 1590년 생원시에 합격하여 1598년 김화 현감을 지냈다. 임진왜란 때는 권필과 함께 상소하여 주화하는 두 상신의 목을 베라고 주장했다. 현감으로 3년간 재직하면서는 백성 구제에 힘을 쏟고 선정을 베풀어 공적을 세웠다. 그는 시재가 뛰어났으며 당시 시문으로 명성을 날렸던 권필·이안눌 등과 교분이 매우 두터웠으며 서로 창화한 시를 많이 남겼다. 그는 감회·서경·애정을 주제로 한 감회·서경·애정 외에도 임진왜란이라는 큰 전쟁을 겪은 사람으로서 고뇌와 갈등의 현실 고발을 주제로 한 비판·풍자시도 많이 썼다. 차천로는 그의 시에 대해 봄바람에 흔들리는 버들가지 풍광처럼 아름답고, 물 위에 피어나는 연꽃이 달그림자를 받음같이 청수하다고 평하였다. 권필은 그의 고고한 시재를 몹시 아쉬워하며, 유고를 편집하고 서문을 썼는데, 그가 33세의 나이로 세상을 떠났기 때문이다. 죽창 유고 2권이 그의 저서이다.
85640641-06dc-4c46-a9a5-b20c7c4012a0	source05/encykorea/BUD14715.txt	모례 (毛禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018483	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모록이라고도 한다. 눌지왕 때 고구려의 승려 묵호자가 불교를 전파하기 위해 신라를 방문하였으나 당시 신라가 외래 종교에 대한 탄압을 심하게 하여 전파할 수 없게 되자, 집안에 굴을 파서 3년 동안 묵호자를 숨겨주었다. 소지왕 때에도 승려 아도가 시자 3인을 데리고 신라로 왔을 때 자기 집에 머물게 하고 불교 신도가 되었다. 당시 모례의 누이 사 씨도 아도의 가르침을 받고 승려가 되었으며, 후에 영흥 사를 세웠다고 한다. 모례의 이름이 모록으로 기록된 것은 녹과 예의 글자 모양이 같기 때문에 생긴 와전으로 추정된다. 또 신라 최초의 사찰인 도리사는 아도가 모례에게 시주를 받아 창건하였다고 도리사 사적비에 기록되어 있다. 현재 도리사 주변에는 모례 장자터와 모례 장자 샘이 있다. 또한 모례의 털 모를 털례라고 불렀다가 례를 빼고 털로 바꾸어 다시 절이 된 것이 우리나라에서 사찰을 절이라고 부른 이유라는 설이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모례 (毛禮) ### 내용: 모록이라고도 한다. 눌지왕 때 고구려의 승려 묵호자가 불교를 전파하기 위해 신라를 방문하였으나 당시 신라가 외래 종교에 대한 탄압을 심하게 하여 전파할 수 없게 되자, 집안에 굴을 파서 3년 동안 묵호자를 숨겨주었다. 소지왕 때에도 승려 아도가 시자 3인을 데리고 신라로 왔을 때 자기 집에 머물게 하고 불교 신도가 되었다. 당시 모례의 누이 사 씨도 아도의 가르침을 받고 승려가 되었으며, 후에 영흥 사를 세웠다고 한다. 모례의 이름이 모록으로 기록된 것은 녹과 예의 글자 모양이 같기 때문에 생긴 와전으로 추정된다. 또 신라 최초의 사찰인 도리사는 아도가 모례에게 시주를 받아 창건하였다고 도리사 사적비에 기록되어 있다. 현재 도리사 주변에는 모례 장자터와 모례 장자 샘이 있다. 또한 모례의 털 모를 털례라고 불렀다가 례를 빼고 털로 바꾸어 다시 절이 된 것이 우리나라에서 사찰을 절이라고 부른 이유라는 설이 있다.
75e4cfc4-b2b0-44fc-a8fa-7cb5f0f8c7d2	source05/encykorea/BUD48351.txt	효명 (孝明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065655	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	형 보천과 함께 오대산에 들어가 북대 남쪽 기슭에 머물러 수행하고, 5만 진 신을 친견하였다. 705년(성덕왕 4) 수행하던 곳에 진여원을 세우고<NAME>보살을 봉안하였다. 또한 화엄경을 전사하게 하고 신앙결사인 화엄사를 조직하여 화엄경·반야경 독송과<NAME> 예참을 염송하게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효명 (孝明) ### 내용: 형 보천과 함께 오대산에 들어가 북대 남쪽 기슭에 머물러 수행하고, 5만 진 신을 친견하였다. 705년(성덕왕 4) 수행하던 곳에 진여원을 세우고<NAME>보살을 봉안하였다. 또한 화엄경을 전사하게 하고 신앙결사인 화엄사를 조직하여 화엄경·반야경 독송과<NAME> 예참을 염송하게 하였다.
59709e33-4862-4ee4-a378-d4371894147a	source05/encykorea/REL12264.txt	독서기 (讀書記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016008	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 4책. 필사본. 소학·근사록·대학·중용을 주로 하여 엮은 것인데, 1668년(현종 9)에 초를 잡아 1677년(숙종 3)에 완성하였다. 책머리에 범례가 있고, 1677년에 지은 자서 와 1683년에 지은 자서가 있다. 『소학』은 본래 주희가 날이 갈수록 학교의 제도가 문란해지는 것을 개탄해 옛날의 학교 제도와 글을 상고해 만든 책으로, 누구나 8세가 되면 소학에 들어가서 배우도록 하는 초학자의 교과서이다. 입교·명륜·경신·계고 편은 내 편이고, 마지막 계고 편을 제외한 3편은 역사적인 뜻을 지닌 자수서이다. 외편에는 가언(嘉言)·선행(善行)으로 실천과 연관이 있다. 『소학』을 전부 해석한 것이 아니고 그중에서도 난해한 편목(篇目) 명붕우지교(明朋友之交)에서부터 해설해 총목(總目)에 8절, 총론(總論)에 25절, 제(題)에 12절, 제사(題辭)에 14절을 끌어내어 문제를 상세하게 설명하였다. 또한, 이황(李滉)의 『성학십도(聖學十圖)』에 있는 「소학도(小學圖)」를 부기하고, 본문에 들어가서 입교(立敎)에는 83절을 끌어내어 설명하고, 명륜에는 그 전체의 뜻을 총론하고 그중 107절을 해석했으며, 경신에서 84절, 계고에서 74절, 가언에서 106절, 선행에서 98절을 뽑아서 각각 상세한 해설을 덧붙였다. 제가의 주석 가운데 명확하지 못한 점에 대한 해석에서 송유와 우리나라<NAME>들의 말을 인용하고 자기의 의견을 첨가해 후학들이 배우기 쉽고 이해하기 쉽게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독서기 (讀書記) ### 내용: 4권 4책. 필사본. 소학·근사록·대학·중용을 주로 하여 엮은 것인데, 1668년(현종 9)에 초를 잡아 1677년(숙종 3)에 완성하였다. 책머리에 범례가 있고, 1677년에 지은 자서 와 1683년에 지은 자서가 있다. 『소학』은 본래 주희가 날이 갈수록 학교의 제도가 문란해지는 것을 개탄해 옛날의 학교 제도와 글을 상고해 만든 책으로, 누구나 8세가 되면 소학에 들어가서 배우도록 하는 초학자의 교과서이다. 입교·명륜·경신·계고 편은 내 편이고, 마지막 계고 편을 제외한 3편은 역사적인 뜻을 지닌 자수서이다. 외편에는 가언(嘉言)·선행(善行)으로 실천과 연관이 있다. 『소학』을 전부 해석한 것이 아니고 그중에서도 난해한 편목(篇目) 명붕우지교(明朋友之交)에서부터 해설해 총목(總目)에 8절, 총론(總論)에 25절, 제(題)에 12절, 제사(題辭)에 14절을 끌어내어 문제를 상세하게 설명하였다. 또한, 이황(李滉)의 『성학십도(聖學十圖)』에 있는 「소학도(小學圖)」를 부기하고, 본문에 들어가서 입교(立敎)에는 83절을 끌어내어 설명하고, 명륜에는 그 전체의 뜻을 총론하고 그중 107절을 해석했으며, 경신에서 84절, 계고에서 74절, 가언에서 106절, 선행에서 98절을 뽑아서 각각 상세한 해설을 덧붙였다. 제가의 주석 가운데 명확하지 못한 점에 대한 해석에서 송유와 우리나라<NAME>들의 말을 인용하고 자기의 의견을 첨가해 후학들이 배우기 쉽고 이해하기 쉽게 하였다.
e925f397-06cb-44d4-885c-8d6c2dc5e6b0	source05/encykorea/BUD58359.txt	공주 학림사 육조대사법보단경 (公州鶴林寺六祖大師法寶壇經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078351	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종 제6조 혜능(慧能, 638~713)의 설법(說法)을 모아 법해(法海)가 편집하였다고 한다. 간행 시기(1479년)가 동일한 전라남도 담양 용흥사(龍興寺) 도서가 본문 75장인 점을 고려하면, 이 학림사(鶴林寺) 도서도 75장일 것으로 추정된다. 또한, 용흥 사본이 10행 17자, 29.2×19.4㎝의 규격이므로 학림사본도 유사한 체제를 따르고 있을 것으로 추정된다. 장정 형태는 선장본주1이다. 1479년(성종 10) 전라도 광양 병풍암(屛風庵)에서 간행된 것을 바탕으로, 1703년(숙종 29) 송천사(松川寺)에서 보완한 것이다. 『육 조대 사법보단 경(六祖大師法寶壇經)』은 혜능이 제5조 홍인(弘忍, 602~675)의 뒤를 이어 6조의 지위에 오르기까지의 과정과 그의 제자들에게 준 가르침이 제시되어 있으며, 『육조법보단경(六祖法寶壇經)』, 『육조단경(六祖壇經)』, 『단경(壇經)』이라 줄여 칭한다. 『육조단경』에는 몇 개의 판본이 있는데, 우리나라에서 고려 말 이후 유통된 것은 대개 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)가 편집한 덕이본이다.덕이본에 수록된 법해의 서문에 '법해 집'이라는 말이 있어 최초의 편찬자이자 제자인 것처럼 보이지만, 신회(, 684~758)에 의해 혜능의 문인으로 바뀌어 기록되었다는 주장도 있다. 학림사 소장본이 기초한 덕이본은 육조단경을 매개로 하여 혜능과 법해, 신회 사이의 법맥의 전수를 강조한 둔황 본과 달리 육조단경 자체보다는 마음의 본성을 강조하는 경향이 강하다. 이 학림사 도서에는 몽산 덕이의 서문(1290년)과 당나라 혜능의 문인인 법해의 서문, 지눌(, 1158-1210) 등의 발문이 수록되어 있다. 본문은 1 진리를 깨닫고 법의를 전함, 2 공덕과 정토를 풀이함이다. ③ 선정과<NAME>의 일치〔定慧一體〕, ④ 좌선을 가르침〔敎授坐禪〕, ⑤오분 향과 참회 법을 전함〔傳香懺悔〕, ⑥ 참배하고 법을 청한 기연〔參請機緣〕, ⑦ 남쪽의 돈오와 북쪽의 점오〔南頓北漸〕, ⑧ 당나라 조정의 초청〔唐朝徵詔〕, ⑨ 법문을 대구로 보임〔法門對示〕, ⑩ 유통을 부촉함〔付囑通〕의 10장으로 구성되어 있다. 주요 사상적 특징으로는 경전이나 문자보다는 자성(自性)을 바로 볼 것을 강조하는 점, 생각을 일으키지 않고 안으로 자기 성품의 움직이지 않음을 보는 것을 좌선(坐禪)으로 정의하고 있는 점, 신수(神秀, 605~706)의 점오(漸悟) 주 2에 대비되는 돈오(頓悟) 주 3 중심주의 등을 들 수 있다. 『육조단경』은 중국 당나라 때 선종에서 교외별전(敎外別傳) 주 4를 강조하면서도 ‘경(經)’이라는 이름을 붙인 데에서 알 수 있듯이 선사의 어록에 부처의 말씀처럼 그 권위를 부여했음을 보여 준다. 공주 학림사 도서는 몽산 덕이가 원나라 때 편집한 판본에 기초한 것으로서 조선 전기 목판 인쇄술의 특징, 조선 초 불교사상의 흐름과 육조단경 판본의 유통 과정 등을 살펴보는 데 중요한 자료이다. 충청남도 유형문화재로 2018년 8월 10일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 학림사 육조대사법보단경 (公州鶴林寺六祖大師法寶壇經) ### 내용: 중국 선종 제6조 혜능(慧能, 638~713)의 설법(說法)을 모아 법해(法海)가 편집하였다고 한다. 간행 시기(1479년)가 동일한 전라남도 담양 용흥사(龍興寺) 도서가 본문 75장인 점을 고려하면, 이 학림사(鶴林寺) 도서도 75장일 것으로 추정된다. 또한, 용흥 사본이 10행 17자, 29.2×19.4㎝의 규격이므로 학림사본도 유사한 체제를 따르고 있을 것으로 추정된다. 장정 형태는 선장본주1이다. 1479년(성종 10) 전라도 광양 병풍암(屛風庵)에서 간행된 것을 바탕으로, 1703년(숙종 29) 송천사(松川寺)에서 보완한 것이다. 『육 조대 사법보단 경(六祖大師法寶壇經)』은 혜능이 제5조 홍인(弘忍, 602~675)의 뒤를 이어 6조의 지위에 오르기까지의 과정과 그의 제자들에게 준 가르침이 제시되어 있으며, 『육조법보단경(六祖法寶壇經)』, 『육조단경(六祖壇經)』, 『단경(壇經)』이라 줄여 칭한다. 『육조단경』에는 몇 개의 판본이 있는데, 우리나라에서 고려 말 이후 유통된 것은 대개 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)가 편집한 덕이본이다.덕이본에 수록된 법해의 서문에 '법해 집'이라는 말이 있어 최초의 편찬자이자 제자인 것처럼 보이지만, 신회(, 684~758)에 의해 혜능의 문인으로 바뀌어 기록되었다는 주장도 있다. 학림사 소장본이 기초한 덕이본은 육조단경을 매개로 하여 혜능과 법해, 신회 사이의 법맥의 전수를 강조한 둔황 본과 달리 육조단경 자체보다는 마음의 본성을 강조하는 경향이 강하다. 이 학림사 도서에는 몽산 덕이의 서문(1290년)과 당나라 혜능의 문인인 법해의 서문, 지눌(, 1158-1210) 등의 발문이 수록되어 있다. 본문은 1 진리를 깨닫고 법의를 전함, 2 공덕과 정토를 풀이함이다. ③ 선정과<NAME>의 일치〔定慧一體〕, ④ 좌선을 가르침〔敎授坐禪〕, ⑤오분 향과 참회 법을 전함〔傳香懺悔〕, ⑥ 참배하고 법을 청한 기연〔參請機緣〕, ⑦ 남쪽의 돈오와 북쪽의 점오〔南頓北漸〕, ⑧ 당나라 조정의 초청〔唐朝徵詔〕, ⑨ 법문을 대구로 보임〔法門對示〕, ⑩ 유통을 부촉함〔付囑通〕의 10장으로 구성되어 있다. 주요 사상적 특징으로는 경전이나 문자보다는 자성(自性)을 바로 볼 것을 강조하는 점, 생각을 일으키지 않고 안으로 자기 성품의 움직이지 않음을 보는 것을 좌선(坐禪)으로 정의하고 있는 점, 신수(神秀, 605~706)의 점오(漸悟) 주 2에 대비되는 돈오(頓悟) 주 3 중심주의 등을 들 수 있다. 『육조단경』은 중국 당나라 때 선종에서 교외별전(敎外別傳) 주 4를 강조하면서도 ‘경(經)’이라는 이름을 붙인 데에서 알 수 있듯이 선사의 어록에 부처의 말씀처럼 그 권위를 부여했음을 보여 준다. 공주 학림사 도서는 몽산 덕이가 원나라 때 편집한 판본에 기초한 것으로서 조선 전기 목판 인쇄술의 특징, 조선 초 불교사상의 흐름과 육조단경 판본의 유통 과정 등을 살펴보는 데 중요한 자료이다. 충청남도 유형문화재로 2018년 8월 10일 지정되었다.
cafe37ba-ee79-4597-b622-bea1cea3100e	source05/encykorea/BUD36157.txt	장연사 (長淵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048685	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유점사의 말사는 일제강점기 때 31본산이 있던 곳이다. 이 절은 1362년(공민왕 11)에 나옹왕사(翁王師)가 담실대사(曇實大師)를 시켜 창건하게 하였고, 1735년(영조 11) 진각대사(眞覺大師)가 제자 금파(波) 등과 함께 중수하였다. 1843년(헌종 9)의 화재로 절이 모두 소실되자 주지 성련(聖連)이 서형순(徐逈淳) 등의 시주를 얻어 불전(佛殿)을 중건하고 불상과 지장보살상(地藏菩薩像)을 조성, 봉안하였다.흥룡암으로 불전 10칸을 새로 짓고 불전 10칸을 다시 지은 것은 1874년(고종 11) 성련이 다시 3년 동안 노력한 결과이다. 이 절은 1874년 이후 크게 쇠퇴했다. 이때부터 이 절에 사숙을 두어 학도들을 가르치고 시주를 얻어 다시 장연사로 개칭하였으며, 1910년에는 다시 장연사로 이름을 바꾸고 불전 10칸과 승방 7칸을 세워 수도장의 면모를 갖추었다. 북한 국가지정문화재 제101호인 장연 사삼 층 석탑은 통일신라의 석탑으로서 절터에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장연사 (長淵寺) ### 내용: 유점사의 말사는 일제강점기 때 31본산이 있던 곳이다. 이 절은 1362년(공민왕 11)에 나옹왕사(翁王師)가 담실대사(曇實大師)를 시켜 창건하게 하였고, 1735년(영조 11) 진각대사(眞覺大師)가 제자 금파(波) 등과 함께 중수하였다. 1843년(헌종 9)의 화재로 절이 모두 소실되자 주지 성련(聖連)이 서형순(徐逈淳) 등의 시주를 얻어 불전(佛殿)을 중건하고 불상과 지장보살상(地藏菩薩像)을 조성, 봉안하였다.흥룡암으로 불전 10칸을 새로 짓고 불전 10칸을 다시 지은 것은 1874년(고종 11) 성련이 다시 3년 동안 노력한 결과이다. 이 절은 1874년 이후 크게 쇠퇴했다. 이때부터 이 절에 사숙을 두어 학도들을 가르치고 시주를 얻어 다시 장연사로 개칭하였으며, 1910년에는 다시 장연사로 이름을 바꾸고 불전 10칸과 승방 7칸을 세워 수도장의 면모를 갖추었다. 북한 국가지정문화재 제101호인 장연 사삼 층 석탑은 통일신라의 석탑으로서 절터에 있다.
bc335000-f8d1-4cef-b2c4-883b720a60fc	source05/encykorea/BUD4051.txt	광법사 (廣法寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005131	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에 세워졌다고 한다. 자세히 전해지지 않지만 나옹은 1358년(공민왕 7) 원나라에서 인도 스님 지공으로부터 법을 전해 받고 이 절에 머문 적이 있다. 당시 원나라 황제는 금자 화엄 경첩과 금강저 한 쌍을 이 절에 하사했다고 한다.<NAME> 8년(1667년)에 세워진 사적비에는 대성산에 있는 여러 절 중 제일 컸다고 기록되어 있다. 1727년(영조 3)에 복원된 천왕문과 해탈문은 1700년(숙종 26)에 소실되었다. 이후 김영유, 박철 손과 동봉 욱일( )이 이 절에서 시를 짓고 노닐었다. 일제강점기의 31본산 시대에는 영명사의 말사였다. 대웅전은 1950년 6.25 전쟁 때 대부분 소실되었으나 1990년에 복원이 되었다. 현재 북한 불교계의 총본산 역할을 하고 있다. 대웅전 등에는 건물과 함께 팔각 오층 석탑이 있으며, 다른 곳에서 옮겨 온 것으로는 대웅전 앞에 있는 팔각 오층 석탑이 있다. 팔각 오층 석탑은 북한의 국보급 제185호로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광법사 (廣法寺) ### 내용: 고려 시대에 세워졌다고 한다. 자세히 전해지지 않지만 나옹은 1358년(공민왕 7) 원나라에서 인도 스님 지공으로부터 법을 전해 받고 이 절에 머문 적이 있다. 당시 원나라 황제는 금자 화엄 경첩과 금강저 한 쌍을 이 절에 하사했다고 한다.<NAME> 8년(1667년)에 세워진 사적비에는 대성산에 있는 여러 절 중 제일 컸다고 기록되어 있다. 1727년(영조 3)에 복원된 천왕문과 해탈문은 1700년(숙종 26)에 소실되었다. 이후 김영유, 박철 손과 동봉 욱일( )이 이 절에서 시를 짓고 노닐었다. 일제강점기의 31본산 시대에는 영명사의 말사였다. 대웅전은 1950년 6.25 전쟁 때 대부분 소실되었으나 1990년에 복원이 되었다. 현재 북한 불교계의 총본산 역할을 하고 있다. 대웅전 등에는 건물과 함께 팔각 오층 석탑이 있으며, 다른 곳에서 옮겨 온 것으로는 대웅전 앞에 있는 팔각 오층 석탑이 있다. 팔각 오층 석탑은 북한의 국보급 제185호로 지정되어 있다.
9149270a-39f6-4622-8c0f-c835d5000afd	source05/encykorea/REL4924.txt	구연해 (具然海)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005932	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는 문협, 호는 강초이다. 대구에 사는 구경로와 대구서 씨는 서예열의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 어릴 적부터 재능을 발휘하여 돌을 소재로 뭍에 모여서는 태산을 이루고, 물에 다다라서는 여울 소리를 만든다( ). 라는 시를 지은 사람은 11세 때였다. 약관이 되어서는 동료들을 이끌고 동화사에 들어가 시서를 읽고 성리서에 잠심하여 위기의 실체를 터득하였으며, 과거에 뜻을 두지 않고 학문에 몰두하였다. 1855년(철종 6) 하양의 금호로 집을 옮기고 고향 사우와 함께 난 정계를 닦고, 향약을 만들어 풍속을 바로잡는 데 힘썼다. 1858년 불국사에 들어가 주역을 읽고 연역설 2책을 지었다. 고종 2년(1865년) 향음례를 행하고 나서 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 양산 충렬사에 봉향 되었으며, 저서로는 연역설 2책과 강초유고 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구연해 (具然海) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는 문협, 호는 강초이다. 대구에 사는 구경로와 대구서 씨는 서예열의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 어릴 적부터 재능을 발휘하여 돌을 소재로 뭍에 모여서는 태산을 이루고, 물에 다다라서는 여울 소리를 만든다( ). 라는 시를 지은 사람은 11세 때였다. 약관이 되어서는 동료들을 이끌고 동화사에 들어가 시서를 읽고 성리서에 잠심하여 위기의 실체를 터득하였으며, 과거에 뜻을 두지 않고 학문에 몰두하였다. 1855년(철종 6) 하양의 금호로 집을 옮기고 고향 사우와 함께 난 정계를 닦고, 향약을 만들어 풍속을 바로잡는 데 힘썼다. 1858년 불국사에 들어가 주역을 읽고 연역설 2책을 지었다. 고종 2년(1865년) 향음례를 행하고 나서 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 양산 충렬사에 봉향 되었으며, 저서로는 연역설 2책과 강초유고 2책이 있다.
7993ea72-874d-41b7-bb9d-4c18773ebc86	source05/encykorea/BUD58441.txt	구미 자비사 소장 전적 (龜尾慈悲寺所藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078385	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역된 것으로는 요진의 구마라집과 위의 보리 류지 등이 있다. 자비사에는 대장도감에서 1243년(고종 30)에 판각한 금강반야바라밀 경론을 포함한 12개의 경전이 있다. 그중에서도 1443년(세종 25) 전라도 화암사에서 성달생의 서체로 판각된 법화 경주 1 판본이 오랜 세월 동안 전국에서 조선시대 법화경을 간행하는 데 견인차 역할을 했다. 특히 이곳에서 간행한 성달생 필사의 화암사 판본 3종을 모두 갖추고 있고, 1463년(세조 9) 간경도감판, 1472년(성종 3) 중대 사판, 1531년(중종 26) 공산본사판, 1539년(중종 34) 영 각 사판, 1543년(중종 38) 석두사 판 등 조선 중기의 『법화경』 간행사를 살피는 데 요긴한 자료를 제공하고 있다. 대부분의 우리나라 사찰에는 수륙 제의 등 불교의식집이 많은데 비해서, 구미 자비사 소장 전적은 15세기에서 16세기에 이르는 8종의 『 묘법연화경(妙法華經)』 이외에도 『법어(法語)』, 『성취 다라니(成就陀羅尼)』, 『 부모 은중경(父母恩重經)』, 『 자비도량참법(慈悲道場懺法)』, 『 선종영가 집(禪宗永嘉集)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』, 『 육경합부(六經合部)』, 『 지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』을 소장하고 있고, 여러 서체로 판각된 『 금강경(金剛經)』과 고려 시대 대장도감에서 판각한 『금강반야바라밀 경론』 등이 있다. 이를 보면, 주석주2의 학자가 머물던 사찰로 짐작된다. 구미 자비사 소장 전적들이 불상 복장에서 나왔을 가능성이 있지만, 그 출처는 확실하지 않다. 추가 소장된 것도 정확히 얼마인지 알 수 없다. 현전하고 있는 판본에 따르면, 자비사는 법화 신앙을 숭상하는 사찰로 여겨진다. 불상 복장에서 전적들이 나왔다면, 사리 대신 법신 사리로 봉안되었을 것이다. 문화재적 가치가 인정되어 2006년 6월 29일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구미 자비사 소장 전적 (龜尾慈悲寺所藏典籍) ### 내용: 한역된 것으로는 요진의 구마라집과 위의 보리 류지 등이 있다. 자비사에는 대장도감에서 1243년(고종 30)에 판각한 금강반야바라밀 경론을 포함한 12개의 경전이 있다. 그중에서도 1443년(세종 25) 전라도 화암사에서 성달생의 서체로 판각된 법화 경주 1 판본이 오랜 세월 동안 전국에서 조선시대 법화경을 간행하는 데 견인차 역할을 했다. 특히 이곳에서 간행한 성달생 필사의 화암사 판본 3종을 모두 갖추고 있고, 1463년(세조 9) 간경도감판, 1472년(성종 3) 중대 사판, 1531년(중종 26) 공산본사판, 1539년(중종 34) 영 각 사판, 1543년(중종 38) 석두사 판 등 조선 중기의 『법화경』 간행사를 살피는 데 요긴한 자료를 제공하고 있다. 대부분의 우리나라 사찰에는 수륙 제의 등 불교의식집이 많은데 비해서, 구미 자비사 소장 전적은 15세기에서 16세기에 이르는 8종의 『 묘법연화경(妙法華經)』 이외에도 『법어(法語)』, 『성취 다라니(成就陀羅尼)』, 『 부모 은중경(父母恩重經)』, 『 자비도량참법(慈悲道場懺法)』, 『 선종영가 집(禪宗永嘉集)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』, 『 육경합부(六經合部)』, 『 지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』을 소장하고 있고, 여러 서체로 판각된 『 금강경(金剛經)』과 고려 시대 대장도감에서 판각한 『금강반야바라밀 경론』 등이 있다. 이를 보면, 주석주2의 학자가 머물던 사찰로 짐작된다. 구미 자비사 소장 전적들이 불상 복장에서 나왔을 가능성이 있지만, 그 출처는 확실하지 않다. 추가 소장된 것도 정확히 얼마인지 알 수 없다. 현전하고 있는 판본에 따르면, 자비사는 법화 신앙을 숭상하는 사찰로 여겨진다. 불상 복장에서 전적들이 나왔다면, 사리 대신 법신 사리로 봉안되었을 것이다. 문화재적 가치가 인정되어 2006년 6월 29일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
c8a91d04-e816-4373-8530-8513b289baba	source05/encykorea/BUD30074.txt	유형 (有炯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042002	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	완산 이 씨. 설두는 호다. 전라도 옥과현( : 지금의 전라남도 곡성) 출신. 아버지 이름은 동복이고 어머니 이름은 박 씨이다. 유년에 서숙에서 유학의 전적들을 섭렵하였고, 19세 때 백암산 지장암(地藏庵)에서 쾌일(快逸)을 은사로 득도하고 도암(道巖)을 계사(戒師)로 삼았다. 처음에는 교학을 배워 조계산 한성 강백(翰醒講伯)으로부터 『화엄경』을 배웠고, 구족계를 받은 뒤 여러 대덕을 찾아 교학을 문답하고, 뒤에 긍선(亘璇)으로부터 『화엄경』을 배웠으며,<NAME>(道圓)의 법맥을 이었다. 화엄 강주로서 긍선의 강석을 이어받아 학인을 20여 년 동안 지도하였는데, 28세에 화엄 강주가 되었다. 1870년(고종 7) 각진 국사의 옛 도량으로서 퇴락하여 빈터로 남아있던 영광군 모악산 불갑사로 옮겨 절을 중창하고, 1889년 양주 천마산에서 선원 소류와 염송회편을 저술했다. 그해 가을 구암사로 돌아와 생을 마감하였다. 나이 65세, 법랍 48세였다. 화엄의 3대 강백으로 서관·태선과 함께 화엄의 3대 강백으로 손꼽혔으며, 긍선의 선문 수경을 비판한 의순의 선문 사변만 어를 반박하여 긍선을 옹호한 것으로도 유명하다. 긍선인유국찬쾌일도원유형으로 법맥이 이어지는데, 제자는 처명·호정·만익 등이 있다. 선원 소류 1권과 설두 시집이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유형 (有炯) ### 내용: 완산 이 씨. 설두는 호다. 전라도 옥과현( : 지금의 전라남도 곡성) 출신. 아버지 이름은 동복이고 어머니 이름은 박 씨이다. 유년에 서숙에서 유학의 전적들을 섭렵하였고, 19세 때 백암산 지장암(地藏庵)에서 쾌일(快逸)을 은사로 득도하고 도암(道巖)을 계사(戒師)로 삼았다. 처음에는 교학을 배워 조계산 한성 강백(翰醒講伯)으로부터 『화엄경』을 배웠고, 구족계를 받은 뒤 여러 대덕을 찾아 교학을 문답하고, 뒤에 긍선(亘璇)으로부터 『화엄경』을 배웠으며,<NAME>(道圓)의 법맥을 이었다. 화엄 강주로서 긍선의 강석을 이어받아 학인을 20여 년 동안 지도하였는데, 28세에 화엄 강주가 되었다. 1870년(고종 7) 각진 국사의 옛 도량으로서 퇴락하여 빈터로 남아있던 영광군 모악산 불갑사로 옮겨 절을 중창하고, 1889년 양주 천마산에서 선원 소류와 염송회편을 저술했다. 그해 가을 구암사로 돌아와 생을 마감하였다. 나이 65세, 법랍 48세였다. 화엄의 3대 강백으로 서관·태선과 함께 화엄의 3대 강백으로 손꼽혔으며, 긍선의 선문 수경을 비판한 의순의 선문 사변만 어를 반박하여 긍선을 옹호한 것으로도 유명하다. 긍선인유국찬쾌일도원유형으로 법맥이 이어지는데, 제자는 처명·호정·만익 등이 있다. 선원 소류 1권과 설두 시집이 그의 저서이다.
da26c9cd-3697-4577-9bec-d94925f445e4	source05/encykorea/BUD58589.txt	흥복사 (興福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079157	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕경(, 개경) 못지않게 고려 조정은 서경(, 평양)을 자주 찾았다. 국난 시에는 사찰과 동명신(東明神) 등에 국난 극복을 기원하였고, 왕족과 고위 신료들을 대동하고 평양에 갈 때는 흥복사와 영명사(永明寺) 등을 들르고 대동강에서 뱃놀이하는 것이 일반적인 경로였다. 『고려사(高麗史)』를 보면 역대 국왕들의 흥복사 행차를 여러 차례 확인할 수 있는데, 이를 정리하면 다음과 같다. “1053년(문종 7) 10월 7일에 왕이 흥복사에 행차했다가 대동강에 나가 누선(船)을 타고 상장군(上將軍) 이상의 신료들에게 잔치를 베풀었다. ”, “1087년(선종 4) 9월 24일에 왕이 흥복사에 행차하였고, 같은 해 10월 17일에도 왕이 흥복사와 금강사(剛寺)에 행차하였다. ”, “1102년(숙종 7) 8월 12일에는 왕이 흥복사와 영명사에 행차하여 향을 올리고, 구제궁(九梯宮)에 가서 영명사 등의 시를 짓고 개경과 서경의 유신들에게 화답하는 시를 지어 올리도록 하고는 용선(龍船)을 타고 여러 신하에게 잔치를 베풀었다. 같은 해 9월 15일에는 흥복사의 시왕당(十王堂)이 완성되어 태자에게 가서 행향(行香) 하도록 명하였다. 다음 날인 16일 왕과 왕비와 태자와 제왕이 흥복사에 가서 낙성식을 거행하였다. 이해 10월 6일에도 왕은 흥복사에 행차하였다. ”, “1109년(예종 4) 4월 11일에 동지추밀원사(同知樞密院使) 허도(許度)를 보내 평양 목멱산(木覓山)의 동명(東明) 신사(神祠)에 제사 지내게 하고, 흥복사 영명사 장경사(長慶寺) 등에 문두루도량(文豆婁道場)을 설치하여 여진과의 싸움에서 이기기를 빌었다. 이때 문하시중(門下侍中) 윤관(尹瓘)은 왕릉에 보내 역시 승전을 빌었다. ”, “1116년(예종 11) 4월 7일에 금강사와 흥복사에 행차하고, 돌아오는 길에 영명사에 이르러 누선을 타고 제왕(諸王) 재추(宰樞) 신료들에게 잔치를 베풀고, 왕이 지은 선려조(仙呂調)의 「임강선(臨江仙)」 3편을 신료들에게 보여주었다. ”, “1120년(예종 15) 8월 29일에 왕이 왕비와 두 공주와 함께 흥복사에 행차하여 강물을 관상하였다. ”, “1127년(인종 5) 3월 18일에 왕이 왕비와 두 공주와 함께 흥복사에 행차하였다가 재추와 및 근신들과 대동강 중류에서 누선(樓船)을 타고 뱃놀이를 하며 놀았다. ”, “1168년(의종 22)에 왕이 흥복사에 행차하고 나서 남포(南浦)에 용선(龍船)을 띄우고 재추와 근신에게 잔치를 베풀었다. ” 등이다. 한편으로 신증동국여지승람에는 흥복사가 평양부 남쪽 백 보 거리에 있다고 기록되어 있어 16세기까지도 이 사찰이 존재했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥복사 (興福寺) ### 내용: 왕경(, 개경) 못지않게 고려 조정은 서경(, 평양)을 자주 찾았다. 국난 시에는 사찰과 동명신(東明神) 등에 국난 극복을 기원하였고, 왕족과 고위 신료들을 대동하고 평양에 갈 때는 흥복사와 영명사(永明寺) 등을 들르고 대동강에서 뱃놀이하는 것이 일반적인 경로였다. 『고려사(高麗史)』를 보면 역대 국왕들의 흥복사 행차를 여러 차례 확인할 수 있는데, 이를 정리하면 다음과 같다. “1053년(문종 7) 10월 7일에 왕이 흥복사에 행차했다가 대동강에 나가 누선(船)을 타고 상장군(上將軍) 이상의 신료들에게 잔치를 베풀었다. ”, “1087년(선종 4) 9월 24일에 왕이 흥복사에 행차하였고, 같은 해 10월 17일에도 왕이 흥복사와 금강사(剛寺)에 행차하였다. ”, “1102년(숙종 7) 8월 12일에는 왕이 흥복사와 영명사에 행차하여 향을 올리고, 구제궁(九梯宮)에 가서 영명사 등의 시를 짓고 개경과 서경의 유신들에게 화답하는 시를 지어 올리도록 하고는 용선(龍船)을 타고 여러 신하에게 잔치를 베풀었다. 같은 해 9월 15일에는 흥복사의 시왕당(十王堂)이 완성되어 태자에게 가서 행향(行香) 하도록 명하였다. 다음 날인 16일 왕과 왕비와 태자와 제왕이 흥복사에 가서 낙성식을 거행하였다. 이해 10월 6일에도 왕은 흥복사에 행차하였다. ”, “1109년(예종 4) 4월 11일에 동지추밀원사(同知樞密院使) 허도(許度)를 보내 평양 목멱산(木覓山)의 동명(東明) 신사(神祠)에 제사 지내게 하고, 흥복사 영명사 장경사(長慶寺) 등에 문두루도량(文豆婁道場)을 설치하여 여진과의 싸움에서 이기기를 빌었다. 이때 문하시중(門下侍中) 윤관(尹瓘)은 왕릉에 보내 역시 승전을 빌었다. ”, “1116년(예종 11) 4월 7일에 금강사와 흥복사에 행차하고, 돌아오는 길에 영명사에 이르러 누선을 타고 제왕(諸王) 재추(宰樞) 신료들에게 잔치를 베풀고, 왕이 지은 선려조(仙呂調)의 「임강선(臨江仙)」 3편을 신료들에게 보여주었다. ”, “1120년(예종 15) 8월 29일에 왕이 왕비와 두 공주와 함께 흥복사에 행차하여 강물을 관상하였다. ”, “1127년(인종 5) 3월 18일에 왕이 왕비와 두 공주와 함께 흥복사에 행차하였다가 재추와 및 근신들과 대동강 중류에서 누선(樓船)을 타고 뱃놀이를 하며 놀았다. ”, “1168년(의종 22)에 왕이 흥복사에 행차하고 나서 남포(南浦)에 용선(龍船)을 띄우고 재추와 근신에게 잔치를 베풀었다. ” 등이다. 한편으로 신증동국여지승람에는 흥복사가 평양부 남쪽 백 보 거리에 있다고 기록되어 있어 16세기까지도 이 사찰이 존재했음을 알 수 있다.
b917623d-0508-482c-9b83-189d9c9c3865	source05/encykorea/REL4679.txt	교민조약 (敎民條約)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005471	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	9조로 구성되어 있음. 당시 빈번하게 발생하는 교안의 사단을 종식시키고 교안이 발생할 때 정부와 교회의 관계를 분명히 하기 위해서 체결되었다. 1876년 강화도조약, 1882년 한미 조약 체결로 서양인들이 조선에 들어와 활동하게 되자, 1세기 동안의 천주교 탄압 정책에 변화가 일어났다. 그리고 한반도에서 선교사의 전교활동이 1886년의 한불 조약으로 가능해졌다. 이때 프랑스 측의 끈질긴 교섭과 음성적 방법에 의해 지조 유력(持照遊歷護照라는 여행증을 발급받아 정부 허가 하에 국내 각지를 여행하는 일)과 교회(敎誨 가르쳐 깨우친다는 막연한 표현이나 종교의 기능을 음성적으로 내포한 어휘)가 약정되었다. 그런데 이 조문에 대한 양국 간 해석 차이가 생겨 프랑스 선교사들은 내륙 각지를 돌아다니며 선교에 종사하게 되었다. 이런 상황 속에서 정부는 천주교에 대한 묵인 정책으로 방향을 틀었다. 하지만 천주교에 대한 사회적 박해와 탄압 풍조는 1세기에 걸친 박해 정책으로 일시에 사라지지 않았다. 여기에 정부와는 다르게 일부 관료의 자의적 행위로, 사회조직을 통한 박해로, 개인행동을 통한 폭행 등으로 천주교 계통의 외국인 또는 내국인 신자에 대한 분쟁인 교안이 자주 발생했다. 이리하여 1899년 2월에 교회와 내부 간에 약조 체결을 위한 접촉이 시작되었다. 즉, 내부 지방국장<NAME> 시가 주교인 뮈텔을<NAME> 천주교 주교 주교관으로 방문하여 안변군과 회양 군의 교안을 해결하기 위해 나섰다. 이와 같은 1개월간의 교섭 끝에 1899년 3월 9일 교민 조약이 조인되었다. 이 조약문은 지방의 행정관이 교회의 일에 관여할 수 없으며 선교사들도 행정에 관여할 수 없다고 규정했다. 또한 교인에 대한 지방관의 토색을 금지하고, 교인 관계의 재판에 공정성을 기해야 하며, 일반인과 마찬가지로 지방관은 교인을 보호해야 한다는 내용 등이 규정되어 있다. 이러한 교민 조약이 체결된 후 교회와 관청, 교인과 비교인과의 모든 관계는 이 조약의 정신을 따라야 했다. 정부는 이 조약을 체결한 후, 전국 13도 관찰부에 교민을 보호하도록 훈령을 내렸다. 그렇지만 이후에도 이 조약의 근본정신을 지키지 않는 교안이 계속 발생했고, 교회와 내부, 외부와 프랑스 공관 사이의 문제 해결을 위한 시비가 끊이지 않았다. 이에 교회와 내부의 약조보다 한 단계 높은 국가 간의 조약이 필요함을 절감하게 되었다. 즉, 지방관과 교회 당국자의 자율적인 규제보다 국가권력에 의한 시책이 요구되는 시대가 된 것이다. 이런 필요에서 프랑스 측이 제시한 교민 범법 단속의 고라는 조약 초안에 우리 정부도 호응하여 1904년 선교 조약 체결을 위한 협상이 시작되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교민조약 (敎民條約) ### 내용: 9조로 구성되어 있음. 당시 빈번하게 발생하는 교안의 사단을 종식시키고 교안이 발생할 때 정부와 교회의 관계를 분명히 하기 위해서 체결되었다. 1876년 강화도조약, 1882년 한미 조약 체결로 서양인들이 조선에 들어와 활동하게 되자, 1세기 동안의 천주교 탄압 정책에 변화가 일어났다. 그리고 한반도에서 선교사의 전교활동이 1886년의 한불 조약으로 가능해졌다. 이때 프랑스 측의 끈질긴 교섭과 음성적 방법에 의해 지조 유력(持照遊歷護照라는 여행증을 발급받아 정부 허가 하에 국내 각지를 여행하는 일)과 교회(敎誨 가르쳐 깨우친다는 막연한 표현이나 종교의 기능을 음성적으로 내포한 어휘)가 약정되었다. 그런데 이 조문에 대한 양국 간 해석 차이가 생겨 프랑스 선교사들은 내륙 각지를 돌아다니며 선교에 종사하게 되었다. 이런 상황 속에서 정부는 천주교에 대한 묵인 정책으로 방향을 틀었다. 하지만 천주교에 대한 사회적 박해와 탄압 풍조는 1세기에 걸친 박해 정책으로 일시에 사라지지 않았다. 여기에 정부와는 다르게 일부 관료의 자의적 행위로, 사회조직을 통한 박해로, 개인행동을 통한 폭행 등으로 천주교 계통의 외국인 또는 내국인 신자에 대한 분쟁인 교안이 자주 발생했다. 이리하여 1899년 2월에 교회와 내부 간에 약조 체결을 위한 접촉이 시작되었다. 즉, 내부 지방국장<NAME> 시가 주교인 뮈텔을<NAME> 천주교 주교 주교관으로 방문하여 안변군과 회양 군의 교안을 해결하기 위해 나섰다. 이와 같은 1개월간의 교섭 끝에 1899년 3월 9일 교민 조약이 조인되었다. 이 조약문은 지방의 행정관이 교회의 일에 관여할 수 없으며 선교사들도 행정에 관여할 수 없다고 규정했다. 또한 교인에 대한 지방관의 토색을 금지하고, 교인 관계의 재판에 공정성을 기해야 하며, 일반인과 마찬가지로 지방관은 교인을 보호해야 한다는 내용 등이 규정되어 있다. 이러한 교민 조약이 체결된 후 교회와 관청, 교인과 비교인과의 모든 관계는 이 조약의 정신을 따라야 했다. 정부는 이 조약을 체결한 후, 전국 13도 관찰부에 교민을 보호하도록 훈령을 내렸다. 그렇지만 이후에도 이 조약의 근본정신을 지키지 않는 교안이 계속 발생했고, 교회와 내부, 외부와 프랑스 공관 사이의 문제 해결을 위한 시비가 끊이지 않았다. 이에 교회와 내부의 약조보다 한 단계 높은 국가 간의 조약이 필요함을 절감하게 되었다. 즉, 지방관과 교회 당국자의 자율적인 규제보다 국가권력에 의한 시책이 요구되는 시대가 된 것이다. 이런 필요에서 프랑스 측이 제시한 교민 범법 단속의 고라는 조약 초안에 우리 정부도 호응하여 1904년 선교 조약 체결을 위한 협상이 시작되었다.
d5676d57-a2e1-4b6f-94ee-f7371df5478b	source05/encykorea/BUD18284.txt	법집별행록절요병입사기 (法集別行錄節要幷入私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022748	CC BY	947	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지눌의 제자 혜심이 판각하여 이 책을 유포했으나, 그 당시의 판본은 전하지 않는다. 하지만, 우리 나라 불교도의 필독서 가운데 하나로 채택되어 매우 자주 간행되었으며, 현재 전해 내려오는 판본은 약 20여 종에 이른다. 가장 오래된 1486년(성종 17)의 무등산 규봉암(奎峰庵) 개판본과 송광사본(松廣寺本)을 비롯하여, 1570년(선조 3)의 대청산(大靑山) 해탈사본(解脫寺本)과 해주 신광사본(神光寺本), 1574년의 개판처 미상본, 1578년의 오대산 월정사(月精寺) 개간본, 1579년의 지리산 신흥사(神興寺) 개간본, 1588년의 호거산(虎踞山)운문사(雲門寺) 개간본, 1604년의 지리산 능인암(能仁庵) 개간본이 있다.그리고 1608년의 조계산 송광사 중간본, 1628년(인조 6)의 삭주용복사(龍服寺) 개간본, 1633년의 설봉산 석왕사(釋王寺) 개간본, 1635년의 운주산 용장사(龍藏寺) 개간본, 1640년의 중간본, 1647년의 경상도<NAME>산<NAME>사(普賢寺) 복간본, 1680년(숙종 6)의 묘향산<NAME>사 개간본, 1681년의 원적산 운흥사(雲興寺) 개간본, 1686년의 금화산 징광사본(澄光寺本), 1701년의 희양산 봉암사(鳳巖寺) 개간본 등이 전한다.이 책에 대한 우리 나라 고승의 연구 주석서로는 정원(淨源)의 『절요사기분요과(節要私記分要科)』를 비롯, 정혜(定慧)의 『법집별행록절요사기해(法集別行錄節要私記解)』, 유일(有一)의 『법집별행록절요과목병입사기(法集別行錄節要科目幷入私記)』 등이 전해지고 있으며, 추붕(秋鵬)이 지은 사기(私記)도 있었음이 기록을 보면 알 수 있다. 또한 조선 초기의 고승 정심은 이 책을 통해 수행자의 지견을 세우는 지침서를 만들었다. 문화재로 지정된 이 책은 지눌의 선사상이 분명하게 집약된 책으로, 우리 선종의 전통적 특색과 사상을 규정해 준 선서로 평가된다. (1) 법집별행록절요병입사기(보물, 1993년 지정): 1권 1책. 목판본. 이 책은 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었는데, 현존하는 22종의 판본 중에서 가장 오래된 것이다. (2) 소장처는 명지대학교 박물관이다. 법집별행록절요병입사기(보물, 1995년 지정): 1권 1책. 목판본. 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었다. 이 판본은 법집별행록절요병입사기(보물, 1993년 지정)의 판본과 동일한 연대를 가지나 권말에 대걸의 발문이 더 붙어 있고 연대가 더 오래됐다. 경상남도 양산시 소재<NAME>가 소장하고 있다. 1권 1책. 목판본. 지눌의 선사상을 논하고 있는 부분은 전체 분량의 20%이고, 법집별행록을 절요하여 인용한 부분은 80%이다. 전체 내용은 크게 서문과 중요한 부분, 지눌 자신의 견해로 해석한 부분으로 나눌 수 있다. 지눌은 서문에서 교로 마음을 깨달으려 하는 사람들을 위해, 법집별행록에서 불필요한 말을 줄이고 요긴한 강령만을 뽑아 관행의 모범으로 삼고자 함을 밝히고 있다. 또한 진실한 가르침에 의지하고 근본과 지엽을 분명하게 알아서 마음을 관조할 것을 강조했다. 종밀이 법집별행록을 저술할 당시에 종밀이 저술한 하택종·신수종·홍주종·우두종 등 4종의 해와 행에 대해 알아보는 것이 매우 중요하다. 하택종이 가장 진실한 종파라고 한 것은 4종 가운데 북종계통만 있고 남종계통 3종이 있기 때문이다. 즉, 하택종은 모든 법이 꿈 같은 것으로 망념은 본래 고요하고 티끌의 경계 또한 공한 것이니 망념은 본래 고요하고 티끌의 경계 또한 공한 것이라는 가르침을 주고 있다. 따라서 모든 형상의 공함을 깨달으면 망념이 저절로 사라지게 됨을 알아야 한다고 강조했으며, 이를 수행의 묘문으로 삼고 있다. 하택종의 근본 가르침은 이 책의 중심 사상이 되어 일관되게 흐르고 있다. 신수종은 일체를 허망한 것으로 보고 마음을 항복받아 허망함을 없애야 한다고 주장했고, 홍주종은 일체가 진실이므로 성정에 맡기면 된다고 말했으며, 우두종은 일체가 무이므로 마음을 일으키지 않는 것을 수행으로 삼는 종파임을 요약하여 밝혔다. 다음으로 마니주의 비유를 들어 깊고 얕음을 설명한 것은 네 가지였다. 즉, 마니주는 항상 깨끗하고 투명하며 색도 모양도 없는 불변의 것이지만, 사물에 응하여 갖가지 모양과 색을 나타내는<NAME>의 탁월한 변화를 보이는 것처럼, 마음도 원래 공하고 고요하여 항상 신령스러운 앎을 나타내는<NAME>의 작용을 한다는 것이다. 그렇지만 미혹한 사람은 불변과<NAME>의 이치를 알지 못하고 범부의 삶을 그대로 따르게 된다고 한다. 하택종은 선문 4종 가운데 유일무이한 불변과<NAME>의 이치를 지니고 있다고 주장했다. 선수행의 방법인 돈오와 점수문에 대해서도 4가지의 입장을 밝히고 있다. 홍주종은 돈오문에 가깝지만 점수문에는 어긋나고, 우두종은 돈오문에 대해서는 반만 알고 있을 뿐이고 점수문에는 문제가 없다고 보았다. 또, 하택종은 먼저 돈오한 뒤 그 돈오에 의지하여 점차 수행하고, 신수종은 점수만 있고 돈오는 전혀 없다고 하였다. 이처럼 4종을 구분한 뒤 하택종의 장점을 천명했지만, 무엇보다 수행자가 법의 본질을 정확히 깨달아 진정한 진가를 찾을 것임을 강조하였다. 지눌은 수행자가 본래의 진면목을 회복하기 위해서는 먼저 공적영지한 본성을 단박에 깨달은 뒤 그 깨달음에 의해 닦아 가는 돈오점수설을 주장하고 돈오와 점수의 내용을 간략히 설명했다. 돈오는 미혹에 빠져 있던 범부가 어느 날 깊은 법문을 듣고 깨달음을 얻게 된 것은, 본래부터 항상 고요할 뿐이며, 이 몸과 마음은 부처의 몸이나 마음과 전혀 다를 바 없다는 것을 깨닫는 것이라고 하였다. 이치로는 깨우쳤다고 하지만 오랫동안 익혀 온 버릇을 갑자기 버리기는 어려운 것이기 때문에, 돈오에 의지하여 차차 닦아서 버릴 것이 없는 곳에 이르면 부처가 된다고 설명하였다. 지눌은 이어서 화엄경정원소·선원제전집도서·동귀집 등을 인용하여 돈오점수설을 뒷받침하였다. 이와 같이 지눌이 돈오와 점수를 구분한 것은 수행자가 제 마음이 곧 부처의 마음인 줄 알지 못하고 즐겨 점행을 닦는 일이 많으므로 돈오설에 의지하여 단기간에 무명의 큰 꿈을 버리고 깨달음의 이익을 얻고자 함이었다. 이어서 깨달아야 할 마음이 무엇인지 지눌은 설명하고 있다. 그 마음은 곧 공적영지심이다. 지눌은 망령된 생각이 본래 고요하고 티끌 같은 대상이 본래 공한 것이기 때문에 공적이라 하고, 그 공적한 마음에는 신령스러운 영지가 있다고 보았다. 달마가 말한 부처의 마음은 이 공적영지한 마음이라고 했다. 중생은 스스로 미혹되어 나와 내 것, 사랑과 미움, 선악 등의 분별을 일으키지만, 공적한 영지를 깨달으면 저절로 분별심이 없어지고 자비와<NAME>가 샘솟아 성불할 수 있다고 주장했다. 또한 분노와 교만을 버리고 자비와 인욕을 수행의 기본으로 삼을 것을 여러 번 강조한다. 해탈은 항상 자신의 허물을 살펴 자기를 꾸짖으며 꾸준히 노력하고, 몸과 말과 뜻을 잘 다스리면서 본성의 공한 이치를 따라가면 반드시 보장된다고 하였다. 또한, 헛되이 일어나는 번뇌를 버리거나 끊으려고 하지 말고, 그 끊으려는 마음이 어디에서 오는지를 돌이켜 볼 것을 가르치고 있다. 참선자가 본성만 밝게 보면 이타의 행원이 원만히 이루어진다는 설이 있는데, 이는 잘못된 설이므로 반드시 만행을 닦아서 자리이타를 갖추어야 한다고 하였다. 특히, 비방과 망념과 방종에 빠져 있거나 수행을 게을리 하는 이가 교만한 마음으로 깨달음을 자처하는 경우가 있음을 경고하고, 돈오점수문에 의지하여 부처를 이룰 것을 간곡히 권하였다. 하지만 지눌은 단기간에 깨닫기보다는 여러 가지 알음알이에 걸려 수행을 제대로 하지 못하는 이를 위하여 경절문의 수행법을 밝히고 있다. 부처의 지위로 바로 들어간다는 경절의 이치에 부합하려면 화두를 들어야 한다고 했다. 또한 참의는 생각으로 따지고 따지는 것을 철저하게 배격하고 의심을 갖는 참구이며, 화두를 들 때에도 뜻을 헤아리는 참의가 되어야 함을 강조했다. 지눌은 조주의 구자무불성 화두를 예로 들어 경절문 화두의 참구법을 설명하였다. 이 화두는 조주가 제자에게 개에게도 불성이 있습니까? 라고 물었을 때 없다[]. 라고 대답한 것을 의심하는 것이다. 이에 대하여 지눌은 무라는 글자는 모든 나쁜 지견을 부수는 무기로, 곧바로 무를 참구할 뿐 조주의 뜻을 참구하지 않는다. 따라서 불교의 화두는 궁극적인 경지에 도달하는 데 걸림돌이 되는 지해를 부수는 무기가 됨을 천명한 것이다. 지눌은 당나라 종밀이 신회의 뜻을 개진하기 위해 저술한 법집별행록을 간략하게 줄여서 싣고, 여러 경전과 조사들의 말을 인용, 비판하면서 참다운 수행인의 길을 제시하고자 이 책을 저술하였다. 현재 전해지지 않는 법집별행록은 그 원전의 내용을 알아내는 데도 중요한 지침서가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법집별행록절요병입사기 (法集別行錄節要幷入私記) ### 내용: 지눌의 제자 혜심이 판각하여 이 책을 유포했으나, 그 당시의 판본은 전하지 않는다. 하지만, 우리 나라 불교도의 필독서 가운데 하나로 채택되어 매우 자주 간행되었으며, 현재 전해 내려오는 판본은 약 20여 종에 이른다. 가장 오래된 1486년(성종 17)의 무등산 규봉암(奎峰庵) 개판본과 송광사본(松廣寺本)을 비롯하여, 1570년(선조 3)의 대청산(大靑山) 해탈사본(解脫寺本)과 해주 신광사본(神光寺本), 1574년의 개판처 미상본, 1578년의 오대산 월정사(月精寺) 개간본, 1579년의 지리산 신흥사(神興寺) 개간본, 1588년의 호거산(虎踞山)운문사(雲門寺) 개간본, 1604년의 지리산 능인암(能仁庵) 개간본이 있다.그리고 1608년의 조계산 송광사 중간본, 1628년(인조 6)의 삭주용복사(龍服寺) 개간본, 1633년의 설봉산 석왕사(釋王寺) 개간본, 1635년의 운주산 용장사(龍藏寺) 개간본, 1640년의 중간본, 1647년의 경상도<NAME>산<NAME>사(普賢寺) 복간본, 1680년(숙종 6)의 묘향산<NAME>사 개간본, 1681년의 원적산 운흥사(雲興寺) 개간본, 1686년의 금화산 징광사본(澄光寺本), 1701년의 희양산 봉암사(鳳巖寺) 개간본 등이 전한다.이 책에 대한 우리 나라 고승의 연구 주석서로는 정원(淨源)의 『절요사기분요과(節要私記分要科)』를 비롯, 정혜(定慧)의 『법집별행록절요사기해(法集別行錄節要私記解)』, 유일(有一)의 『법집별행록절요과목병입사기(法集別行錄節要科目幷入私記)』 등이 전해지고 있으며, 추붕(秋鵬)이 지은 사기(私記)도 있었음이 기록을 보면 알 수 있다. 또한 조선 초기의 고승 정심은 이 책을 통해 수행자의 지견을 세우는 지침서를 만들었다. 문화재로 지정된 이 책은 지눌의 선사상이 분명하게 집약된 책으로, 우리 선종의 전통적 특색과 사상을 규정해 준 선서로 평가된다. (1) 법집별행록절요병입사기(보물, 1993년 지정): 1권 1책. 목판본. 이 책은 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었는데, 현존하는 22종의 판본 중에서 가장 오래된 것이다. (2) 소장처는 명지대학교 박물관이다. 법집별행록절요병입사기(보물, 1995년 지정): 1권 1책. 목판본. 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었다. 이 판본은 법집별행록절요병입사기(보물, 1993년 지정)의 판본과 동일한 연대를 가지나 권말에 대걸의 발문이 더 붙어 있고 연대가 더 오래됐다. 경상남도 양산시 소재<NAME>가 소장하고 있다. 1권 1책. 목판본. 지눌의 선사상을 논하고 있는 부분은 전체 분량의 20%이고, 법집별행록을 절요하여 인용한 부분은 80%이다. 전체 내용은 크게 서문과 중요한 부분, 지눌 자신의 견해로 해석한 부분으로 나눌 수 있다. 지눌은 서문에서 교로 마음을 깨달으려 하는 사람들을 위해, 법집별행록에서 불필요한 말을 줄이고 요긴한 강령만을 뽑아 관행의 모범으로 삼고자 함을 밝히고 있다. 또한 진실한 가르침에 의지하고 근본과 지엽을 분명하게 알아서 마음을 관조할 것을 강조했다. 종밀이 법집별행록을 저술할 당시에 종밀이 저술한 하택종·신수종·홍주종·우두종 등 4종의 해와 행에 대해 알아보는 것이 매우 중요하다. 하택종이 가장 진실한 종파라고 한 것은 4종 가운데 북종계통만 있고 남종계통 3종이 있기 때문이다. 즉, 하택종은 모든 법이 꿈 같은 것으로 망념은 본래 고요하고 티끌의 경계 또한 공한 것이니 망념은 본래 고요하고 티끌의 경계 또한 공한 것이라는 가르침을 주고 있다. 따라서 모든 형상의 공함을 깨달으면 망념이 저절로 사라지게 됨을 알아야 한다고 강조했으며, 이를 수행의 묘문으로 삼고 있다. 하택종의 근본 가르침은 이 책의 중심 사상이 되어 일관되게 흐르고 있다. 신수종은 일체를 허망한 것으로 보고 마음을 항복받아 허망함을 없애야 한다고 주장했고, 홍주종은 일체가 진실이므로 성정에 맡기면 된다고 말했으며, 우두종은 일체가 무이므로 마음을 일으키지 않는 것을 수행으로 삼는 종파임을 요약하여 밝혔다. 다음으로 마니주의 비유를 들어 깊고 얕음을 설명한 것은 네 가지였다. 즉, 마니주는 항상 깨끗하고 투명하며 색도 모양도 없는 불변의 것이지만, 사물에 응하여 갖가지 모양과 색을 나타내는<NAME>의 탁월한 변화를 보이는 것처럼, 마음도 원래 공하고 고요하여 항상 신령스러운 앎을 나타내는<NAME>의 작용을 한다는 것이다. 그렇지만 미혹한 사람은 불변과<NAME>의 이치를 알지 못하고 범부의 삶을 그대로 따르게 된다고 한다. 하택종은 선문 4종 가운데 유일무이한 불변과<NAME>의 이치를 지니고 있다고 주장했다. 선수행의 방법인 돈오와 점수문에 대해서도 4가지의 입장을 밝히고 있다. 홍주종은 돈오문에 가깝지만 점수문에는 어긋나고, 우두종은 돈오문에 대해서는 반만 알고 있을 뿐이고 점수문에는 문제가 없다고 보았다. 또, 하택종은 먼저 돈오한 뒤 그 돈오에 의지하여 점차 수행하고, 신수종은 점수만 있고 돈오는 전혀 없다고 하였다. 이처럼 4종을 구분한 뒤 하택종의 장점을 천명했지만, 무엇보다 수행자가 법의 본질을 정확히 깨달아 진정한 진가를 찾을 것임을 강조하였다. 지눌은 수행자가 본래의 진면목을 회복하기 위해서는 먼저 공적영지한 본성을 단박에 깨달은 뒤 그 깨달음에 의해 닦아 가는 돈오점수설을 주장하고 돈오와 점수의 내용을 간략히 설명했다. 돈오는 미혹에 빠져 있던 범부가 어느 날 깊은 법문을 듣고 깨달음을 얻게 된 것은, 본래부터 항상 고요할 뿐이며, 이 몸과 마음은 부처의 몸이나 마음과 전혀 다를 바 없다는 것을 깨닫는 것이라고 하였다. 이치로는 깨우쳤다고 하지만 오랫동안 익혀 온 버릇을 갑자기 버리기는 어려운 것이기 때문에, 돈오에 의지하여 차차 닦아서 버릴 것이 없는 곳에 이르면 부처가 된다고 설명하였다. 지눌은 이어서 화엄경정원소·선원제전집도서·동귀집 등을 인용하여 돈오점수설을 뒷받침하였다. 이와 같이 지눌이 돈오와 점수를 구분한 것은 수행자가 제 마음이 곧 부처의 마음인 줄 알지 못하고 즐겨 점행을 닦는 일이 많으므로 돈오설에 의지하여 단기간에 무명의 큰 꿈을 버리고 깨달음의 이익을 얻고자 함이었다. 이어서 깨달아야 할 마음이 무엇인지 지눌은 설명하고 있다. 그 마음은 곧 공적영지심이다. 지눌은 망령된 생각이 본래 고요하고 티끌 같은 대상이 본래 공한 것이기 때문에 공적이라 하고, 그 공적한 마음에는 신령스러운 영지가 있다고 보았다. 달마가 말한 부처의 마음은 이 공적영지한 마음이라고 했다. 중생은 스스로 미혹되어 나와 내 것, 사랑과 미움, 선악 등의 분별을 일으키지만, 공적한 영지를 깨달으면 저절로 분별심이 없어지고 자비와<NAME>가 샘솟아 성불할 수 있다고 주장했다. 또한 분노와 교만을 버리고 자비와 인욕을 수행의 기본으로 삼을 것을 여러 번 강조한다. 해탈은 항상 자신의 허물을 살펴 자기를 꾸짖으며 꾸준히 노력하고, 몸과 말과 뜻을 잘 다스리면서 본성의 공한 이치를 따라가면 반드시 보장된다고 하였다. 또한, 헛되이 일어나는 번뇌를 버리거나 끊으려고 하지 말고, 그 끊으려는 마음이 어디에서 오는지를 돌이켜 볼 것을 가르치고 있다. 참선자가 본성만 밝게 보면 이타의 행원이 원만히 이루어진다는 설이 있는데, 이는 잘못된 설이므로 반드시 만행을 닦아서 자리이타를 갖추어야 한다고 하였다. 특히, 비방과 망념과 방종에 빠져 있거나 수행을 게을리 하는 이가 교만한 마음으로 깨달음을 자처하는 경우가 있음을 경고하고, 돈오점수문에 의지하여 부처를 이룰 것을 간곡히 권하였다. 하지만 지눌은 단기간에 깨닫기보다는 여러 가지 알음알이에 걸려 수행을 제대로 하지 못하는 이를 위하여 경절문의 수행법을 밝히고 있다. 부처의 지위로 바로 들어간다는 경절의 이치에 부합하려면 화두를 들어야 한다고 했다. 또한 참의는 생각으로 따지고 따지는 것을 철저하게 배격하고 의심을 갖는 참구이며, 화두를 들 때에도 뜻을 헤아리는 참의가 되어야 함을 강조했다. 지눌은 조주의 구자무불성 화두를 예로 들어 경절문 화두의 참구법을 설명하였다. 이 화두는 조주가 제자에게 개에게도 불성이 있습니까? 라고 물었을 때 없다[]. 라고 대답한 것을 의심하는 것이다. 이에 대하여 지눌은 무라는 글자는 모든 나쁜 지견을 부수는 무기로, 곧바로 무를 참구할 뿐 조주의 뜻을 참구하지 않는다. 따라서 불교의 화두는 궁극적인 경지에 도달하는 데 걸림돌이 되는 지해를 부수는 무기가 됨을 천명한 것이다. 지눌은 당나라 종밀이 신회의 뜻을 개진하기 위해 저술한 법집별행록을 간략하게 줄여서 싣고, 여러 경전과 조사들의 말을 인용, 비판하면서 참다운 수행인의 길을 제시하고자 이 책을 저술하였다. 현재 전해지지 않는 법집별행록은 그 원전의 내용을 알아내는 데도 중요한 지침서가 된다.
ac9ee848-4d2f-4702-87cc-5687cc6262de	source05/encykorea/REL11579.txt	당신맞이 (堂神맞이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013907	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신인 당신을 맞이하는 의식은 부정굿과 골매기 청 좌 굿에 이어 세 번째이다. 1 당맞이 행렬 : 굿청을 떠나서 무녀와 제주 일행이 당으로 가는 당맞이 행렬이다. 2 제물 진설 : 당에 도착하면 무녀·장구·징·꽹과리·마을 임원 등이 한 줄로 늘어서서 간간이 징과 꽹과리를 치며 나간다. 당 앞에 촛대와 향로를 놓기도 하고, 당 앞에 메·떡·적·과일·부침개 등을 진설하고, 당 근처에 제주를 묻어두기도 한다. 3 무축 : 제물이 다 차려지면 무당이 간단한 축원을 하고 제관들이 늘어선다. 4 헌작 : 제관들이 당신에게 술잔을 주고 절을 한다. 제관은 흰 두루마기를 입고 갓을 쓰는 경우가 많다. 제관들의 헌작이 끝나면 무당의 축원과 덕담이 이어진다. 그렇지만 굿청에서처럼 반주자와 주무가 마주 보는 것이 아니라 무당은 신위를 향해 축원을 한다. 6 소지 : 축원이 끝나면 마을 사람들이 요구하는 대로 소지를 올리면서 길흉을 알아본다. 소지는 대체로 마을 주민의 세대별로 올린다. 7 음복 : 소지를 올린 뒤 무당은 조금씩 덜어낸 제물을 한지에 싸서 바다에 던지고 남은 제물은 무당과 마을 주민이 나눠 먹는다. 점복 : 제의 순서가 끝나면 골매 기대를 내려 마을 전체에 관한 일을 묻는다. 골매 기대는 무당이 아닌 마을 사람이 붙들고 축원과 물음은 무당이 한다. 아홉째, 별신굿 행사와 마을의 공동 관심사 등에 관해 신의를 묻는다. 회정 : 회정이 끝나면 다시 골매 기대를 앞세우고 굿청으로 돌아온다. 당이 두 곳이나 세 곳일 경우 다음 당으로 이동한다. 유교적 제사 형태와 무속의 굿이 혼합된 것이 당맞이의 특징이다. 주민의 대표인 유교식 제사와 무녀의 굿이 동시에 진행되는 것이다. 유교와 무속의 습합 양상을 보여주는 예로서 주목되는 민속이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당신맞이 (堂神맞이) ### 내용: 마을의 수호신인 당신을 맞이하는 의식은 부정굿과 골매기 청 좌 굿에 이어 세 번째이다. 1 당맞이 행렬 : 굿청을 떠나서 무녀와 제주 일행이 당으로 가는 당맞이 행렬이다. 2 제물 진설 : 당에 도착하면 무녀·장구·징·꽹과리·마을 임원 등이 한 줄로 늘어서서 간간이 징과 꽹과리를 치며 나간다. 당 앞에 촛대와 향로를 놓기도 하고, 당 앞에 메·떡·적·과일·부침개 등을 진설하고, 당 근처에 제주를 묻어두기도 한다. 3 무축 : 제물이 다 차려지면 무당이 간단한 축원을 하고 제관들이 늘어선다. 4 헌작 : 제관들이 당신에게 술잔을 주고 절을 한다. 제관은 흰 두루마기를 입고 갓을 쓰는 경우가 많다. 제관들의 헌작이 끝나면 무당의 축원과 덕담이 이어진다. 그렇지만 굿청에서처럼 반주자와 주무가 마주 보는 것이 아니라 무당은 신위를 향해 축원을 한다. 6 소지 : 축원이 끝나면 마을 사람들이 요구하는 대로 소지를 올리면서 길흉을 알아본다. 소지는 대체로 마을 주민의 세대별로 올린다. 7 음복 : 소지를 올린 뒤 무당은 조금씩 덜어낸 제물을 한지에 싸서 바다에 던지고 남은 제물은 무당과 마을 주민이 나눠 먹는다. 점복 : 제의 순서가 끝나면 골매 기대를 내려 마을 전체에 관한 일을 묻는다. 골매 기대는 무당이 아닌 마을 사람이 붙들고 축원과 물음은 무당이 한다. 아홉째, 별신굿 행사와 마을의 공동 관심사 등에 관해 신의를 묻는다. 회정 : 회정이 끝나면 다시 골매 기대를 앞세우고 굿청으로 돌아온다. 당이 두 곳이나 세 곳일 경우 다음 당으로 이동한다. 유교적 제사 형태와 무속의 굿이 혼합된 것이 당맞이의 특징이다. 주민의 대표인 유교식 제사와 무녀의 굿이 동시에 진행되는 것이다. 유교와 무속의 습합 양상을 보여주는 예로서 주목되는 민속이다.
4823a57c-7558-468e-a76d-3869dc68ad56	source05/encykorea/REL23426.txt	성헌징 (成獻徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029690	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 문식, 호는 통허재이다. 아버지<NAME>은<NAME>이고 어머니 덕수 이씨는 덕수 이 씨로 통덕랑 이동야의 딸로 어려서부터 천재성을 보여 3, 4세에 글을 익혔고, 9세에 글을 지어 사람들을 놀라게 했다고 한다. 특히,<NAME>징이 12세에 지은 수석 정기는 여지 신편에도 실려 있다. 15,16세에는 제가의 학설을 두루 섭렵하여 노불·음양·기문둔갑에까지 이르렀으나, 뒤에 유학에<NAME>하였다. 천지조화의 묘를 극론한 대문장이라는 평을 듣는 것은<NAME>징의 저술 천도 책이다. 한편,<NAME>징의 학문은 송시열의 수제자인 권상하가<NAME>징의 행장을 찬사한 것으로 보아 송시열 계통의 노론과 밀접하였던 것으로 생각된다. 영조 때 제학에 추증되었고, 죽림서원(상주)에 제향 되었다. 저서로는 통허재문집이 있다. 문간은<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성헌징 (成獻徵) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 문식, 호는 통허재이다. 아버지<NAME>은<NAME>이고 어머니 덕수 이씨는 덕수 이 씨로 통덕랑 이동야의 딸로 어려서부터 천재성을 보여 3, 4세에 글을 익혔고, 9세에 글을 지어 사람들을 놀라게 했다고 한다. 특히,<NAME>징이 12세에 지은 수석 정기는 여지 신편에도 실려 있다. 15,16세에는 제가의 학설을 두루 섭렵하여 노불·음양·기문둔갑에까지 이르렀으나, 뒤에 유학에<NAME>하였다. 천지조화의 묘를 극론한 대문장이라는 평을 듣는 것은<NAME>징의 저술 천도 책이다. 한편,<NAME>징의 학문은 송시열의 수제자인 권상하가<NAME>징의 행장을 찬사한 것으로 보아 송시열 계통의 노론과 밀접하였던 것으로 생각된다. 영조 때 제학에 추증되었고, 죽림서원(상주)에 제향 되었다. 저서로는 통허재문집이 있다. 문간은<NAME>이다.
5eb00fc2-8988-452d-8731-d260b7419bc2	source05/encykorea/REL10207.txt	논리학 (論理學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정해창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013015	CC BY	591	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현대적 의미의 논리학을 처음으로 체계화한 사람은 고대 그리스의 철학자 아리스토텔레스이다. 그는 논리학을 체계화하는 과정에서 논증의<NAME>에 연역 추리의 타당성이 의존한다는 사실을 발견하였다. 아리스토텔레스의 논리학을<NAME>논리학(formal logic)이라고 부르는 까닭은 이 때문이다. 논리학은 어떤 주장을 하는<NAME>들의 논리적인 연결 관계를 분별하는 원칙과 절차에 관한 학문이다. 그런데 논리학은<NAME>들의 연결 관계에만 주목하고, 그<NAME>들의 참·거짓 여부를 확인하는 일은 하지 않는다. 그렇기 때문에 하나의 논증을 구성하고 있는<NAME>들의 일부 또는 전부가 거짓일지라도 전체적으로는 타당한 논증이 된다. 한국의 학문적 전통에서 서양 논리학에 비견될 만한 수준의 논리학은 개발되지 않았다. 다만 동아시아 문화권의 종주국인 중국에서 한때 유행했던 묵가나 명가의 논리가 단편적으로 소개되었을 뿐이다. 묵자(479∼381 B. C. )는 모든 사유가 이름, 즉 개념으로부터 성립한다고 주장했다. 이름에는 달명, 유명, 사명의 3가지가 있는데, 달명은 유개념, 유명은 종개념, 사명은 고유명사에 해당한다. 이 세 종류의 개념 사이에 외연이 작용하여 포섭 관계를 형성한다. 현대 논리학의<NAME>에 해당하는 명은 개념이고, 사는 두 개의 개념이 합쳐져서 만들어지는 것으로, 개념이 다른 개념에 외연적으로 포섭될 때 성립한다. 또한 설은 이유를 제시하는 것으로 현대적 의미의 추리에 해당한다. 즉 하나의<NAME>에서 다른<NAME>를 도출해 내는 과정이 설이다. 혜시(, 380∼300 B. C. )와 공손룡(, 325∼250 B. C. )으로 대표되는 명가의 논리는 흔히 궤변이라고 비꼬기도 하지만, 그 대표적인 논리인 백마비마론은 궤변이 아니다. 흰말[]이라는 개념은 특정한 말의 색깔을 지시하는 개념이고, 흰말[]이라는 개념은 흰말[]이라는 개념의 외연보다 좁다. 따라서 이 두 개념의 외연은 다 다르다. 명가는 이 논설을 통해 개념의 외연과 포섭 관계를 예리한 논리적 통찰을 제시하고 있다. 그밖에 창과 방패의 우화를 통해 서양 논리학의 사유 법칙 중 하나인 모순율을 제시한 한비자(, ?∼233 B. C. )는 우리에게 모순이라는 고사 성어로 잘 알려져 있다. 간단히 말해, 방패가 없는 것과 창이 없는 것은 서로 다른 존재라는 것이다. 이는 모순율로, 두 가지 상반되는 사실을 진술하는<NAME>가 동시에 참이 될 수 없다는 것이다. 인도의 논리학은 추리의 논리학이고 중국의 논리학은 개념의 논리학이다. 인도 철학은 아리스토텔레스의 삼단논법과 유사한 인명 논리학을 발전시켰다. 인도 논리학은 5세기 경 불교의 논리학자 진나(, Dignaga)가 등장하기 이전의 인도 논리학을 고인명, 진나 이후에 완성된 논리학을 신인명이라고 한다. 신명에서는 개념의 외연 관계와 추리의<NAME>이 논의되고 있다. 특히 중심 개념으로 삼는 것은 주어 개념이 술어 개념에 포섭되는 논리적 관계인 편충(, vyapti)이다. 이는 서양 논리학의 주연(, distribution)이다. 비량(, anumana)은 고인명부터 신인명에 이르기까지 주어와 술어의 외연적인 관계에 의해 추리가 성립되는 것을 말한다. 고인명에서 비량은 다섯 개의<NAME>로 구성되기 때문에 오분 작법, 오지 작법이라고 한다. 서양 논리학의 결론은 종과 결인데, 인은 소전제, 유는 대전제, 합은 종·인·유의 결합이다. 우리나라 학자의 관심사가 묵가나 명가, 불교의 논리학으로 옮겨간 것은 비교적 최근의 일이다. 특히 불교 논리학은 그 자체가 심오한 철학이기 때문에 접근하기가 쉽지 않다. 불교 논리학이 대중에게 생소한 학문이 된 이유 중 하나는 이것이다. 오늘날 우리가 쓰는 논리학이란 말은 서양 논리학을 일컫는 말이다. 서양 논리학이 우리나라에 들어온 것은 언제인지 알 수 없다. 서양 철학이 들어오면서 자연스럽게 소개되었으리라고 추측해 볼 수 있을 뿐이다. 전문학교 교과 과정에 논리학이 개설된 것은 1907년인데, 1930년대 경성제국대학 예과에 논리학이 개설된 후 본격적인 강의가 시작되었다. 해방 이후 모든 대학의 철학과에서 주요 과목 중 하나로 논리학이 개설되었다. 전통적으로 철학의 네 분야(형이상학, 인식론, 윤리학, 논리학) 중 하나인 논리학은 1940년대 후반과 1950년대 전반에는 강사의 부족 등으로 제대로 교수되지 못했다. 1960년대와 1970년대 이후 미국에서 분석철학을 공부하고 돌아온 학자들이 많아지면서 논리학의 강의와 연구가 활발해졌다. 하지만 이 경우에도 분석철학을 하기 위한 도구 과목 정도로 취급된 논리학은 본격적인 연구가 1980년대 후반 이후에 시작되었다고 해도 과언이 아니다. 철학의 다른 분과에 비해 연구 인력이 절대적으로 부족한 것도 논리학 연구가 상대적으로 취약하게 된 원인 중 하나이다. 논리학의 백미라고 할 수 있는 기호논리학, 수리논리학에 대한 연구는 많지 않으며, 대학의 수학과에서도 소수의 학자들만이 이 분야에 관심을 가지고 있다. 이런 여건을 고려할 때, 1980년대 중반 고등학교에 논리학이 선택 과목으로 개설된 것은 매우 획기적인 일이었다. 이것은 독일, 프랑스와 같은 오랜 철학적 전통을 가진 국가를 제외하고는 세계적으로 유례가 없는 일이었다. 1990년대 중반 이후 많은 대학에서 신입생 선발 요건으로 논술을 강조함으로써 논리에 대한 관심이 크게 증가하였으나, 이것이 논리학 연구의 활성화로 이어질지는 미지수이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논리학 (論理學) ### 내용: 현대적 의미의 논리학을 처음으로 체계화한 사람은 고대 그리스의 철학자 아리스토텔레스이다. 그는 논리학을 체계화하는 과정에서 논증의<NAME>에 연역 추리의 타당성이 의존한다는 사실을 발견하였다. 아리스토텔레스의 논리학을<NAME>논리학(formal logic)이라고 부르는 까닭은 이 때문이다. 논리학은 어떤 주장을 하는<NAME>들의 논리적인 연결 관계를 분별하는 원칙과 절차에 관한 학문이다. 그런데 논리학은<NAME>들의 연결 관계에만 주목하고, 그<NAME>들의 참·거짓 여부를 확인하는 일은 하지 않는다. 그렇기 때문에 하나의 논증을 구성하고 있는<NAME>들의 일부 또는 전부가 거짓일지라도 전체적으로는 타당한 논증이 된다. 한국의 학문적 전통에서 서양 논리학에 비견될 만한 수준의 논리학은 개발되지 않았다. 다만 동아시아 문화권의 종주국인 중국에서 한때 유행했던 묵가나 명가의 논리가 단편적으로 소개되었을 뿐이다. 묵자(479∼381 B. C. )는 모든 사유가 이름, 즉 개념으로부터 성립한다고 주장했다. 이름에는 달명, 유명, 사명의 3가지가 있는데, 달명은 유개념, 유명은 종개념, 사명은 고유명사에 해당한다. 이 세 종류의 개념 사이에 외연이 작용하여 포섭 관계를 형성한다. 현대 논리학의<NAME>에 해당하는 명은 개념이고, 사는 두 개의 개념이 합쳐져서 만들어지는 것으로, 개념이 다른 개념에 외연적으로 포섭될 때 성립한다. 또한 설은 이유를 제시하는 것으로 현대적 의미의 추리에 해당한다. 즉 하나의<NAME>에서 다른<NAME>를 도출해 내는 과정이 설이다. 혜시(, 380∼300 B. C. )와 공손룡(, 325∼250 B. C. )으로 대표되는 명가의 논리는 흔히 궤변이라고 비꼬기도 하지만, 그 대표적인 논리인 백마비마론은 궤변이 아니다. 흰말[]이라는 개념은 특정한 말의 색깔을 지시하는 개념이고, 흰말[]이라는 개념은 흰말[]이라는 개념의 외연보다 좁다. 따라서 이 두 개념의 외연은 다 다르다. 명가는 이 논설을 통해 개념의 외연과 포섭 관계를 예리한 논리적 통찰을 제시하고 있다. 그밖에 창과 방패의 우화를 통해 서양 논리학의 사유 법칙 중 하나인 모순율을 제시한 한비자(, ?∼233 B. C. )는 우리에게 모순이라는 고사 성어로 잘 알려져 있다. 간단히 말해, 방패가 없는 것과 창이 없는 것은 서로 다른 존재라는 것이다. 이는 모순율로, 두 가지 상반되는 사실을 진술하는<NAME>가 동시에 참이 될 수 없다는 것이다. 인도의 논리학은 추리의 논리학이고 중국의 논리학은 개념의 논리학이다. 인도 철학은 아리스토텔레스의 삼단논법과 유사한 인명 논리학을 발전시켰다. 인도 논리학은 5세기 경 불교의 논리학자 진나(, Dignaga)가 등장하기 이전의 인도 논리학을 고인명, 진나 이후에 완성된 논리학을 신인명이라고 한다. 신명에서는 개념의 외연 관계와 추리의<NAME>이 논의되고 있다. 특히 중심 개념으로 삼는 것은 주어 개념이 술어 개념에 포섭되는 논리적 관계인 편충(, vyapti)이다. 이는 서양 논리학의 주연(, distribution)이다. 비량(, anumana)은 고인명부터 신인명에 이르기까지 주어와 술어의 외연적인 관계에 의해 추리가 성립되는 것을 말한다. 고인명에서 비량은 다섯 개의<NAME>로 구성되기 때문에 오분 작법, 오지 작법이라고 한다. 서양 논리학의 결론은 종과 결인데, 인은 소전제, 유는 대전제, 합은 종·인·유의 결합이다. 우리나라 학자의 관심사가 묵가나 명가, 불교의 논리학으로 옮겨간 것은 비교적 최근의 일이다. 특히 불교 논리학은 그 자체가 심오한 철학이기 때문에 접근하기가 쉽지 않다. 불교 논리학이 대중에게 생소한 학문이 된 이유 중 하나는 이것이다. 오늘날 우리가 쓰는 논리학이란 말은 서양 논리학을 일컫는 말이다. 서양 논리학이 우리나라에 들어온 것은 언제인지 알 수 없다. 서양 철학이 들어오면서 자연스럽게 소개되었으리라고 추측해 볼 수 있을 뿐이다. 전문학교 교과 과정에 논리학이 개설된 것은 1907년인데, 1930년대 경성제국대학 예과에 논리학이 개설된 후 본격적인 강의가 시작되었다. 해방 이후 모든 대학의 철학과에서 주요 과목 중 하나로 논리학이 개설되었다. 전통적으로 철학의 네 분야(형이상학, 인식론, 윤리학, 논리학) 중 하나인 논리학은 1940년대 후반과 1950년대 전반에는 강사의 부족 등으로 제대로 교수되지 못했다. 1960년대와 1970년대 이후 미국에서 분석철학을 공부하고 돌아온 학자들이 많아지면서 논리학의 강의와 연구가 활발해졌다. 하지만 이 경우에도 분석철학을 하기 위한 도구 과목 정도로 취급된 논리학은 본격적인 연구가 1980년대 후반 이후에 시작되었다고 해도 과언이 아니다. 철학의 다른 분과에 비해 연구 인력이 절대적으로 부족한 것도 논리학 연구가 상대적으로 취약하게 된 원인 중 하나이다. 논리학의 백미라고 할 수 있는 기호논리학, 수리논리학에 대한 연구는 많지 않으며, 대학의 수학과에서도 소수의 학자들만이 이 분야에 관심을 가지고 있다. 이런 여건을 고려할 때, 1980년대 중반 고등학교에 논리학이 선택 과목으로 개설된 것은 매우 획기적인 일이었다. 이것은 독일, 프랑스와 같은 오랜 철학적 전통을 가진 국가를 제외하고는 세계적으로 유례가 없는 일이었다. 1990년대 중반 이후 많은 대학에서 신입생 선발 요건으로 논술을 강조함으로써 논리에 대한 관심이 크게 증가하였으나, 이것이 논리학 연구의 활성화로 이어질지는 미지수이다.
8f11b752-a373-4898-b014-860b2d286994	source05/encykorea/REL32328.txt	이여빈 (李汝馪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045144	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 우계이다. 취사 또는 감곡은 자는 덕훈, 호는 취사이다. 아버지는 참봉 이효신이고 어머니는 전주 이씨로 효령대군의 4대손인 이귀윤의 딸이다. 한우의 학자다. 1591년(선조 24) 사마 시에 합격하고 1605년 증광문과 병과로 급제하여 이듬해 벽사도 찰 방으로 나갔으나 1년 만에 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다.<NAME>홍과 이이첨이 국정을 문란하게 하였기 때문에 1610년(광해군 2) 성균관전적으로 등용되었으나 나아가지 않았다. 이때<NAME>홍 등이 이언적과 이황의 문묘 종사를 반대하자 이를 탄핵하는 상소를 올렸고, 그 뒤 벼슬을 그만두고 감곡에 은거하여 후진 교육에 힘썼다. 이이첨과<NAME>홍이 폐비를 주장하자 위험을 무릅쓰고 상소하고 7일 동안 합문 앞에 엎드려 간청했으나 받아들여지지 않았다. 숙종 4년(1715년)에 도계서원에 제향 되었다. 취사 문집 6권이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이여빈 (李汝馪) ### 내용: 본관은 우계이다. 취사 또는 감곡은 자는 덕훈, 호는 취사이다. 아버지는 참봉 이효신이고 어머니는 전주 이씨로 효령대군의 4대손인 이귀윤의 딸이다. 한우의 학자다. 1591년(선조 24) 사마 시에 합격하고 1605년 증광문과 병과로 급제하여 이듬해 벽사도 찰 방으로 나갔으나 1년 만에 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다.<NAME>홍과 이이첨이 국정을 문란하게 하였기 때문에 1610년(광해군 2) 성균관전적으로 등용되었으나 나아가지 않았다. 이때<NAME>홍 등이 이언적과 이황의 문묘 종사를 반대하자 이를 탄핵하는 상소를 올렸고, 그 뒤 벼슬을 그만두고 감곡에 은거하여 후진 교육에 힘썼다. 이이첨과<NAME>홍이 폐비를 주장하자 위험을 무릅쓰고 상소하고 7일 동안 합문 앞에 엎드려 간청했으나 받아들여지지 않았다. 숙종 4년(1715년)에 도계서원에 제향 되었다. 취사 문집 6권이 전해지고 있다.
86a91d47-378a-49d5-ba9e-8b70f63983c6	source05/encykorea/BUD59348.txt	장로 (長老)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079412	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로는 산스크리트어로 sthavira, 팔리어 yumat, 팔리어 ysm로 지칭되기도 하는데, 구족계를 수지하고 도과를 증득하여 자리이타행을 갖춘 연장자인 수행자를 가리킨다. 산스크리트어 sthavira는 넓고 견고한 상태에 이른 사람이나 연장자 즉, 존경할 만한 선배를 가리킨다. 상좌, 대덕, 수좌, 존자, 구수라고도 하고, 실체나·타비라라고도 한다. 장로는 대체로 계를 수지 한지 20년 이상 지난 대비구를 칭하는 말이나 반드시 노년의 비구만을 칭하는 말은 아니다. 현대의 동남아시아 불교 교단에서는 젊은 승려를 ysm이라고 부르기도 하기 때문이다. 팔리 경전에서 아난다를 ysm nando라고 하는데, 이를 현자 아난으로 번역한 사례도 있다. 첫 번째 연자 장로(, jti-thera)는 불도에 입문한 경력이 높은 비구이고, 두 번째 법 장로(, dhamma-thera)는 덕이 높고 깨달음이 깊은 비구이고, 세 번째 작장로(, sammuti-thera)는 속인을 장로라고 부르는 경우이다. 생년 상좌·법성 상좌·세속 상좌는 집이문족론의 세 가지 상좌에 해당된다. 이 중 세속 상좌에 대해서는 속인 이라도 법을 알고 부귀를 누리고 덕이 높다면 나이가 어리더라도 세속상좌(작장로)로서 존경해야 한다고 설명한다. 초기불전에서 부처님에게 설법을 듣거나 보시를 하는 장자들이 그 예이다. 선가의 백장청규는 오래전에 비구계를 받아 도과를 증득한 참선수행자들을 가리키는 말로 수좌는 수좌, 상좌는 장로를 의미한다. 구체적으로 비니모경은 9하안거 이하를 하좌, 10~19하안거를 중좌, 20~40하안거를 상좌라고 정의한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장로 (長老) ### 내용: 장로는 산스크리트어로 sthavira, 팔리어 yumat, 팔리어 ysm로 지칭되기도 하는데, 구족계를 수지하고 도과를 증득하여 자리이타행을 갖춘 연장자인 수행자를 가리킨다. 산스크리트어 sthavira는 넓고 견고한 상태에 이른 사람이나 연장자 즉, 존경할 만한 선배를 가리킨다. 상좌, 대덕, 수좌, 존자, 구수라고도 하고, 실체나·타비라라고도 한다. 장로는 대체로 계를 수지 한지 20년 이상 지난 대비구를 칭하는 말이나 반드시 노년의 비구만을 칭하는 말은 아니다. 현대의 동남아시아 불교 교단에서는 젊은 승려를 ysm이라고 부르기도 하기 때문이다. 팔리 경전에서 아난다를 ysm nando라고 하는데, 이를 현자 아난으로 번역한 사례도 있다. 첫 번째 연자 장로(, jti-thera)는 불도에 입문한 경력이 높은 비구이고, 두 번째 법 장로(, dhamma-thera)는 덕이 높고 깨달음이 깊은 비구이고, 세 번째 작장로(, sammuti-thera)는 속인을 장로라고 부르는 경우이다. 생년 상좌·법성 상좌·세속 상좌는 집이문족론의 세 가지 상좌에 해당된다. 이 중 세속 상좌에 대해서는 속인 이라도 법을 알고 부귀를 누리고 덕이 높다면 나이가 어리더라도 세속상좌(작장로)로서 존경해야 한다고 설명한다. 초기불전에서 부처님에게 설법을 듣거나 보시를 하는 장자들이 그 예이다. 선가의 백장청규는 오래전에 비구계를 받아 도과를 증득한 참선수행자들을 가리키는 말로 수좌는 수좌, 상좌는 장로를 의미한다. 구체적으로 비니모경은 9하안거 이하를 하좌, 10~19하안거를 중좌, 20~40하안거를 상좌라고 정의한다.
37f61501-d863-4346-b936-b658a3d010e2	source05/encykorea/BUD21621.txt	삼취정계 (三聚淨戒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026901	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	섭률의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·섭중생계(攝衆生戒)로 나뉜다. 섭률의 계는 5계·10계·250계 등 일정하게 제정된 여러 규율 위 의(規律威儀) 등을 통한 윤리기준이고, 섭선법계는 선한 것이라면 무엇이든지 총섭 하는 선량한 마음을 기준으로 하는 윤리원칙이며, 섭중생계는 일체의 중생을 제도한다는 대원칙에 따르는 윤리기준이다. 이 계율은 대승불교의 화엄경·범망경· 성유식론 등에 근거한 것으로, 출가 인과 재가인이 모두 받을 수 있다. 따라서 별수는 5계·10계 등을 받는 것이고 총수는 삼취정계를 받는 것이다. 이 계는 스승에게 받는 경우도 있지만, 스스로 불전(佛前)에 나아가서 『성유식론』에 있는 대로 “곧바로 마땅히 떠나야 할[所應] 이법(離法)을 멀리 여의겠습니다. 곧바로 증(證) 하여야 될 법을 닦아 증하겠습니다. 곧바로 일체유정들을 널리 이익되게 하겠습니다. ”라고<NAME>(誓願) 하면 곧 계를 받는 것이 된다. 우리나라에서는 신라의 원효·의적·대현 등이 저술한 범망경 보살계 본사기에 이 계율에 대해 가장 상세하게 기술되어 있다. 원효는 섭률의 계와 섭선법계만 있고 섭중생계가 없다면 오직 자리행만 있을 뿐이라고 했다. 또한 섭중생계만 있으면 이타행만 있고 자리행이 없어져, 보리가 돋아날 수 없고, 범부와 다를 바 없다는 것이다. 그리고 무상보리의 열매를 맛보기 위해서는 삼취정계를 모두 갖추어야 하고, 이 삼취정계야말로 불사약인 감로라고 하였다. 또한 삼취정계 중에서 섭률의 계는 단의 덕목이고, 섭선법계는 지의 덕목이고, 섭중생계는 은의 덕목이기 때문에, 이 삼덕의 과를 얻으면 그것이 곧 정각을 이루는 길이라고 하였다. 또한, 이 삼취정계를 간직함으로써 중생과 자기 내면에 갖추어져 있는 불성·여래장·본각·불과를 볼 수 있게 됨을 강조했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼취정계 (三聚淨戒) ### 내용: 섭률의계(攝律儀戒)·섭선법계(攝善法戒)·섭중생계(攝衆生戒)로 나뉜다. 섭률의 계는 5계·10계·250계 등 일정하게 제정된 여러 규율 위 의(規律威儀) 등을 통한 윤리기준이고, 섭선법계는 선한 것이라면 무엇이든지 총섭 하는 선량한 마음을 기준으로 하는 윤리원칙이며, 섭중생계는 일체의 중생을 제도한다는 대원칙에 따르는 윤리기준이다. 이 계율은 대승불교의 화엄경·범망경· 성유식론 등에 근거한 것으로, 출가 인과 재가인이 모두 받을 수 있다. 따라서 별수는 5계·10계 등을 받는 것이고 총수는 삼취정계를 받는 것이다. 이 계는 스승에게 받는 경우도 있지만, 스스로 불전(佛前)에 나아가서 『성유식론』에 있는 대로 “곧바로 마땅히 떠나야 할[所應] 이법(離法)을 멀리 여의겠습니다. 곧바로 증(證) 하여야 될 법을 닦아 증하겠습니다. 곧바로 일체유정들을 널리 이익되게 하겠습니다. ”라고<NAME>(誓願) 하면 곧 계를 받는 것이 된다. 우리나라에서는 신라의 원효·의적·대현 등이 저술한 범망경 보살계 본사기에 이 계율에 대해 가장 상세하게 기술되어 있다. 원효는 섭률의 계와 섭선법계만 있고 섭중생계가 없다면 오직 자리행만 있을 뿐이라고 했다. 또한 섭중생계만 있으면 이타행만 있고 자리행이 없어져, 보리가 돋아날 수 없고, 범부와 다를 바 없다는 것이다. 그리고 무상보리의 열매를 맛보기 위해서는 삼취정계를 모두 갖추어야 하고, 이 삼취정계야말로 불사약인 감로라고 하였다. 또한 삼취정계 중에서 섭률의 계는 단의 덕목이고, 섭선법계는 지의 덕목이고, 섭중생계는 은의 덕목이기 때문에, 이 삼덕의 과를 얻으면 그것이 곧 정각을 이루는 길이라고 하였다. 또한, 이 삼취정계를 간직함으로써 중생과 자기 내면에 갖추어져 있는 불성·여래장·본각·불과를 볼 수 있게 됨을 강조했다.
3ee35a8c-8632-47a8-9430-c1ec917c7f2b	source05/encykorea/BUD37476.txt	조사선 (祖師禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전호련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051852	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육조 혜능 하의 남종계의 선으로 불립문자·교외별전·직지인심·견성성불을 표방하는 선이다. 이 조사선은 중국선을 가리키는 대명사로도 쓰이고 있는데, 이는 선종에서 불을 대신하는 이상적인 인격자이다. 조사선의 계보라고 할 수 있는 보림전(801)이 등장한 이후, 조사선이라는 호칭이 자리 잡게 되었다. 혜적은 조사선이라는 말을 최초로 사용한 것으로 추정된다. 혜적은 동문인<NAME>에게 자네는 다만 여래선을 얻었을 뿐, 아직 조사선을 체득하지는 못했다(, ). ( 11, )고 하였다. 종밀은 선을 오종으로 나누는데 외도선·범부선·소승선·대승선·여래청정선(, )과 여래 청정선이 있다. 하지만 후세의 선자는 종밀의 여래선도 이에 매달려서 참된 선을 보인 것은 아니라고 하고, 조사선(진선)을 전한<NAME>을 조사선이라고 명명하며 여래선의 위에 놓았다. 마조의 즉심 시 불과 평상심 시도는 조사선의 기본 사상이며, 임제에 이르러서는 조사선의 전성시대가 열렸다. 이런 조사선은 우리나라에서도 크게 번성하였다. 구산선문은 신라 말 고려 초에 개산 된 것인데, 이것도 거의 남아 있지 않다. 돈 선 계통이다. 천책의 선문보장록은 조사인 진귀가 석존의 스승이라는 진귀조사설까지 있을 정도로 조사선 사상을 크게 부각시켰다. 이후 선교 양종 속에서 격외선 중심의 조사 선풍이 차츰 자리 잡게 된 것이다. 조선 후기에는 선을 의리선·여래선·조사선의 삼 종 선으로 구분하고 선문의 시비가 일기도 하여 조사선이 한국의 선풍임을 다시 한번 확인하는 계기가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조사선 (祖師禪) ### 내용: 육조 혜능 하의 남종계의 선으로 불립문자·교외별전·직지인심·견성성불을 표방하는 선이다. 이 조사선은 중국선을 가리키는 대명사로도 쓰이고 있는데, 이는 선종에서 불을 대신하는 이상적인 인격자이다. 조사선의 계보라고 할 수 있는 보림전(801)이 등장한 이후, 조사선이라는 호칭이 자리 잡게 되었다. 혜적은 조사선이라는 말을 최초로 사용한 것으로 추정된다. 혜적은 동문인<NAME>에게 자네는 다만 여래선을 얻었을 뿐, 아직 조사선을 체득하지는 못했다(, ). ( 11, )고 하였다. 종밀은 선을 오종으로 나누는데 외도선·범부선·소승선·대승선·여래청정선(, )과 여래 청정선이 있다. 하지만 후세의 선자는 종밀의 여래선도 이에 매달려서 참된 선을 보인 것은 아니라고 하고, 조사선(진선)을 전한<NAME>을 조사선이라고 명명하며 여래선의 위에 놓았다. 마조의 즉심 시 불과 평상심 시도는 조사선의 기본 사상이며, 임제에 이르러서는 조사선의 전성시대가 열렸다. 이런 조사선은 우리나라에서도 크게 번성하였다. 구산선문은 신라 말 고려 초에 개산 된 것인데, 이것도 거의 남아 있지 않다. 돈 선 계통이다. 천책의 선문보장록은 조사인 진귀가 석존의 스승이라는 진귀조사설까지 있을 정도로 조사선 사상을 크게 부각시켰다. 이후 선교 양종 속에서 격외선 중심의 조사 선풍이 차츰 자리 잡게 된 것이다. 조선 후기에는 선을 의리선·여래선·조사선의 삼 종 선으로 구분하고 선문의 시비가 일기도 하여 조사선이 한국의 선풍임을 다시 한번 확인하는 계기가 되었다.
235b752d-b837-44d3-bd8a-464eef97dc23	source05/encykorea/REL51194.txt	삼봉선생집 권1 (三峯先生集卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070922	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2011년 보물로 지정되었다. 이 책은 삼봉집의 여러 판본 가운데 삼각본이라 할 수 있다. 손상된 판목을 새로 보각하여 인출한 것으로 추정되는데, 30판까지는 초각 또는 중각본에서, 31판부터는 54판까지는 삼각본에서 인출한 것으로 보인다. 삼봉집의 초 각본은 정도전의 맏아들<NAME>이 금남잡영, 금남잡제, 봉사록 등을 모아 만든 것인데, 저자의 생시인 1397년(태조 6)에 원주에서 2권으로 간행된 것은 금남잡영, 금남잡제, 금남잡제 그 뒤 1465년(세조 11)에 정도전의 증손자 정문형(鄭文炯)이 경상감사로 있을 때 초 각본의 내용에 「경제문감(經濟文鑑)」, 「조선경국전(朝鮮經國典)」, 「불씨잡변(佛氏雜辨)」, 「심기리 편(心氣篇)」, 「심문(心問)」, 「천답(天答)」을 합하여 경상도 안동부(安東府)에서 6권으로 간행한 것이 중각본(重刻本)이다. 권근 서문과 신숙주(申叔舟) 서문, 1465년의 정문형의 발문, 간행 관계자 명단 등이 수록되어 있다. 이 판본은 거의 다 전해지고 있다. 정문형이 1487년(성종 18)에 다시 모은 시와 부, 경제문감별집 등을 첨가하고 안동부 중각본을 합하여 8권 본의 삼각본을 완성하였다. 이 판본은 1487년에 쓴 정문형의 발문이 실려 있다. 이 책은 계명대학교에 소장되어 있는데, 앞부분은 정문형이 안동부에서 간행한 재각본을 후쇄한 것이고, 뒷부분은 1487년에 정문형이 추가로 수집한 시문과 경제문감 별집을 묶어서 강릉에서 판각하여 간행한 것이다. 다만 41판과 42판은 순서가 바뀌어 묶여 있다. 낙질본으로 목판본 1책(1권)을 만들었다. 앞부분 30판의 판식은 사주쌍변에 박곽 16.312.5cm이고, 계선은 11행 20자이다. 판심은 어미가 없다. 뒷부분 24판의 판식은 사주쌍변에 박곽 16.713cm이고, 계선은 11행 20자이다. 판구에는 흑구와 상하내향흑어미가 섞여 있다. 책 크기는 2216.2cm이다. 이 책의 체계는 책머리에 권근의 서문이 있고, 본문의 권 1은 부 3수를 빼고는 모두 시다. 편성은 시체에 따라 구분하여 수록하고 시기별로 수록한다. 내용으로는 관산월, 출성, 고의 등을 포함하여 5 언 고시 51수, 7 언 고시 7수, 5 언 절구 4수, 6 언 절구 8수, 양촌부, 묵죽부, 매 천부 등 시 70수와 부 3수가 있다. 매 천부, 석탄에서는 군자와 선비의 아름다움을 찬미했다. 유배와 관련된 시 감흥, 봉기 동정에서는 연 군이나 자신의 무죄를 신원하는 내용이 없다. 치서적포시병서에서는 서적의 중요성과 서적포를 설치하고 동활자를 만들어 여러 서적을 인출하고자 한 사실을 기술하고 있다. 몽금척을 비롯한 일부 시에서는 조선 개국의 당위성을 노래하고 있다. 삼봉의 칠언시는 청신 유량하고, 오언시는 침착 간고하다. 고 권말에 적힌 글귀이다. 이어서 장부의 제삼봉시집, 이색의 발문이 있다. 국내 유일본인 권 1은 글씨가 선명하고 상태가 매우 양호하다. 이 판본과 동일한 판본으로 추정되는 것은 국립 중앙도서관, 성암 고서 박물관, 고려대 만송 문고 등에 흩어져 있는데, 국내에서는 권 2-5, 권 7-8로 조사되고 있다. 따라서 이 책은 삼봉선생집의 판본을 연구하는 데 귀중한 자료가 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼봉선생집 권1 (三峯先生集卷一) ### 내용: 2011년 보물로 지정되었다. 이 책은 삼봉집의 여러 판본 가운데 삼각본이라 할 수 있다. 손상된 판목을 새로 보각하여 인출한 것으로 추정되는데, 30판까지는 초각 또는 중각본에서, 31판부터는 54판까지는 삼각본에서 인출한 것으로 보인다. 삼봉집의 초 각본은 정도전의 맏아들<NAME>이 금남잡영, 금남잡제, 봉사록 등을 모아 만든 것인데, 저자의 생시인 1397년(태조 6)에 원주에서 2권으로 간행된 것은 금남잡영, 금남잡제, 금남잡제 그 뒤 1465년(세조 11)에 정도전의 증손자 정문형(鄭文炯)이 경상감사로 있을 때 초 각본의 내용에 「경제문감(經濟文鑑)」, 「조선경국전(朝鮮經國典)」, 「불씨잡변(佛氏雜辨)」, 「심기리 편(心氣篇)」, 「심문(心問)」, 「천답(天答)」을 합하여 경상도 안동부(安東府)에서 6권으로 간행한 것이 중각본(重刻本)이다. 권근 서문과 신숙주(申叔舟) 서문, 1465년의 정문형의 발문, 간행 관계자 명단 등이 수록되어 있다. 이 판본은 거의 다 전해지고 있다. 정문형이 1487년(성종 18)에 다시 모은 시와 부, 경제문감별집 등을 첨가하고 안동부 중각본을 합하여 8권 본의 삼각본을 완성하였다. 이 판본은 1487년에 쓴 정문형의 발문이 실려 있다. 이 책은 계명대학교에 소장되어 있는데, 앞부분은 정문형이 안동부에서 간행한 재각본을 후쇄한 것이고, 뒷부분은 1487년에 정문형이 추가로 수집한 시문과 경제문감 별집을 묶어서 강릉에서 판각하여 간행한 것이다. 다만 41판과 42판은 순서가 바뀌어 묶여 있다. 낙질본으로 목판본 1책(1권)을 만들었다. 앞부분 30판의 판식은 사주쌍변에 박곽 16.312.5cm이고, 계선은 11행 20자이다. 판심은 어미가 없다. 뒷부분 24판의 판식은 사주쌍변에 박곽 16.713cm이고, 계선은 11행 20자이다. 판구에는 흑구와 상하내향흑어미가 섞여 있다. 책 크기는 2216.2cm이다. 이 책의 체계는 책머리에 권근의 서문이 있고, 본문의 권 1은 부 3수를 빼고는 모두 시다. 편성은 시체에 따라 구분하여 수록하고 시기별로 수록한다. 내용으로는 관산월, 출성, 고의 등을 포함하여 5 언 고시 51수, 7 언 고시 7수, 5 언 절구 4수, 6 언 절구 8수, 양촌부, 묵죽부, 매 천부 등 시 70수와 부 3수가 있다. 매 천부, 석탄에서는 군자와 선비의 아름다움을 찬미했다. 유배와 관련된 시 감흥, 봉기 동정에서는 연 군이나 자신의 무죄를 신원하는 내용이 없다. 치서적포시병서에서는 서적의 중요성과 서적포를 설치하고 동활자를 만들어 여러 서적을 인출하고자 한 사실을 기술하고 있다. 몽금척을 비롯한 일부 시에서는 조선 개국의 당위성을 노래하고 있다. 삼봉의 칠언시는 청신 유량하고, 오언시는 침착 간고하다. 고 권말에 적힌 글귀이다. 이어서 장부의 제삼봉시집, 이색의 발문이 있다. 국내 유일본인 권 1은 글씨가 선명하고 상태가 매우 양호하다. 이 판본과 동일한 판본으로 추정되는 것은 국립 중앙도서관, 성암 고서 박물관, 고려대 만송 문고 등에 흩어져 있는데, 국내에서는 권 2-5, 권 7-8로 조사되고 있다. 따라서 이 책은 삼봉선생집의 판본을 연구하는 데 귀중한 자료가 될 것이다.
01454e50-7849-47d5-b85a-5b8309c699af	source05/encykorea/BUD60301.txt	대비심 (大悲心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079285	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살도의 해설에 따르면 대비 심은 고통 받고 있는 모든 중생들을 구제하고자 하는 보살의 자비로 흔히 정의되지만 그 범위와 원력에서 일반 자비와 구별된다. 그러한 의미에서 대비 심은 보리심이 일어나는 전조로 간주된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대비심 (大悲心) ### 내용: 보살도의 해설에 따르면 대비 심은 고통 받고 있는 모든 중생들을 구제하고자 하는 보살의 자비로 흔히 정의되지만 그 범위와 원력에서 일반 자비와 구별된다. 그러한 의미에서 대비 심은 보리심이 일어나는 전조로 간주된다.
462b827b-2d73-4acd-9eef-b72f6097c3cf	source05/encykorea/REL45307.txt	현서변설 (玄書辨說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063355	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	38장 1책. 필사본. 저자와 기록 연대는 알 수 없다. 표제는 변설이고, 서문과 발문은 없다. 규장각 도서에는 회니라는 말이 있는데, 이는 송시열이 살던 회덕과 윤증이 살던 이산을 가리킨다. 이 책을 쓰게 된 동기와 회니논쟁이 일어난 배경을<NAME>변설이라 하여 상세히 설명하고 있다. 자신이 평소 이 사건에 많은 흥미를 가지고 있던 중 우연히 『명재 유고(明齋遺稿)』의 별집인 「이윤 별집(尼尹別集)」과 「강상문답(江上問答)」, 그리고 송시열의 문집을 보게 되어, 이 사건을 집중적으로 검토하게 되었다고 설명한 다음, 송시열과 윤증의 문집에서 이 사건과 관련된 서찰·상소문을 발췌하고, 박세채(朴世采) 등 관련 학자들의 서찰 내용도 서로 연결하여 사건의 과정을 파악할 수 있도록 기술하였다. 이어서 송시열이 윤휴 등 남인 학자들을 비판한 간서 잡록과 박세채에게 보낸 여박화숙서라는 서찰 1편, 송시열이 박세채에게 보낸 여박화숙서라는 서찰 등을 부록으로 수록하고 있다. 저자는 윤증을 사제 간의 의리를 저버린 사람으로 비난하는 반면, 송시열에 대해서는 여러 방면에서 비호하는 주장을 펼치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현서변설 (玄書辨說) ### 내용: 38장 1책. 필사본. 저자와 기록 연대는 알 수 없다. 표제는 변설이고, 서문과 발문은 없다. 규장각 도서에는 회니라는 말이 있는데, 이는 송시열이 살던 회덕과 윤증이 살던 이산을 가리킨다. 이 책을 쓰게 된 동기와 회니논쟁이 일어난 배경을<NAME>변설이라 하여 상세히 설명하고 있다. 자신이 평소 이 사건에 많은 흥미를 가지고 있던 중 우연히 『명재 유고(明齋遺稿)』의 별집인 「이윤 별집(尼尹別集)」과 「강상문답(江上問答)」, 그리고 송시열의 문집을 보게 되어, 이 사건을 집중적으로 검토하게 되었다고 설명한 다음, 송시열과 윤증의 문집에서 이 사건과 관련된 서찰·상소문을 발췌하고, 박세채(朴世采) 등 관련 학자들의 서찰 내용도 서로 연결하여 사건의 과정을 파악할 수 있도록 기술하였다. 이어서 송시열이 윤휴 등 남인 학자들을 비판한 간서 잡록과 박세채에게 보낸 여박화숙서라는 서찰 1편, 송시열이 박세채에게 보낸 여박화숙서라는 서찰 등을 부록으로 수록하고 있다. 저자는 윤증을 사제 간의 의리를 저버린 사람으로 비난하는 반면, 송시열에 대해서는 여러 방면에서 비호하는 주장을 펼치고 있다.
39cb4724-c1db-4b83-aeac-cc6e1e1c8704	source05/encykorea/REL44125.txt	판수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059677	CC BY	486	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법사·경객(, 정각 또는 정각쟁이)·장님·복사·경사·독경자·신장·신객·술객 등 전국적으로 분포하는데 지역에 따라 약간 다르게 분류된다. 판수라는 말은 사람의 운수를 판단한다는 뜻의 한자어 판수에서 나왔다는 설과 남자 무당을 뜻하는 알타이어 박시(Paksi)에서 나왔다는 설이 있다. 우리말 박수는 맹인이 아닌 남자 무당을 가리키고, 눈이 먼 남자 무당은 반수라고 하는 것으로 미루어 볼 때, 판수는 이 반수 중에서 점복을 직업으로 하는 사람을 가리킨다. 원래 불법에 정통하고 교법의 사표가 되는 중을 법사라고 하였지만, 충청도 일원에서는 점도 치고 경문을 읽는 남자 무당을 법사라고 하기도 한다. 흔히 경 객이라고 불리던 것은 천한 칭호라 하여 불교의 법사라는 용어를 빌려온 것이다. 이능화(李能和)는 판수를 고려의 유속(遺俗)이라고 한 바 있고, 손진태(孫晉泰)는 고려의 맹승(盲僧)에서 그 기원을 찾고 있다. ≪고려사≫에 의하면 맹승이란 맹인 승려를 가리키는 것이 아니라 삭발(削髮)을 하고 점복뿐만 아니라 독경(讀經)도 하는 점쟁이를 말한다.<NAME>(成俔)의 ≪용재총화? 齋叢話≫에 의하면 이들은 조선시대에 선사(禪師)라 불렸고, 서울에서는 명통시(明通寺소경들의 구호기관)에 거처하면서 주로 독경을 하였다고 한다. 이로 미루어 보면 고려 시대의 맹승은 점복과 독경을 같이 하였으나, 조선시대에 와서는 독경하는 선사와 점복하는 판수가 분화된 것을 알 수 있어 판수의 형성 시기는 15세기 경으로 추정된다. 서거정(徐居正)의 ≪필원 잡기 筆苑雜記≫에 의하면 판수는 우리나라에만 있다고 하였으며, 이수광(李? 光)의 ≪지봉유설 芝峰類說≫에서는 판수들의 점복은 중국 사람들이 따르지 못하는 네 가지 중의 하나로 꼽힐 만큼 용하다고 평가되기도 하였다. ≪패림 稗林≫에는 홍계관(洪繼寬)·유은태(劉殷泰)·함순명(咸順命) 등 조선 초기에 민간에서 유명하였던 판수들의 신통한 내용들이 실려 있고, 조선왕조실록에는 태종·세종·세조가 판수에게 점을 치거나 관심을 보였던 기록들이 있다. 그리하여 재상들도 판수에게는 너라고 반말을 하지 않았고, 사회적으로 중인의 대우를 받았다는 기록이 이규경의 오주연문장전산고에 나온다. 뿐만 아니라 관상감의 음양과에 명과학(:음양·길흉 점복에 관한 학문)을 담당하는 명과맹(:명과학을 담당하는<NAME>)이라는 직책을 두어 민간의 판수 중에서 선발하여 임용하니, 이들의 예언은 나라의 길흉에 대한 것이었다. 그러나 이 명과맹들은 한말에 관상감이 폐지되면서 민간에서 활동하던 판수들과 만나게 되었다. 판수들이<NAME>요 라고 외치면서 다니면 사람들이 불러 점을 치고 쌀이나 돈을 주었는데, 유명 판수들은 자기 집에서 찾아오는 사람에게 점을 쳐주었다고 한다. 충청도에서는 강신을 하게 되면 가무 위주의 무당이나 박수로 성무하는 것이 아니라 독경을 배워 법사가 되는 경향이 강하다. 이들 중에 장님은 거의 없다. 법사가 되는 경우는 강신 경험 없이 거의 없다. 대개 남자들은 신을 받은 후 경문 위주의 앉은 굿을 배운다. 앉은 굿의 제반 절차와 그에 관련된 재주는 선배 법사에게서 주로 배운다. 그렇지만 독경을 불교 사찰에서 배우는 경우가 많다. 훌륭한 법사는 일청, 이 고장, 삼문서라 하여, 항상 맑은 음성의 청을 지니도록 노력해야 하며, 고장을 정확하게 익히고, 여러 경문에 정통해야 한다. 이 외에도 전지와 관련하여 십대왕·십이등·대설경·접설경·대철망·팔사리 따위를 제작하는 기술도 익혀야 한다. 법사는 주로 안택굿과 미친 굿에 능하다. 1960년대 이전까지는 많은 가정에서 봄과 가을에 안택굿을 정기적으로 했고, 집안에 일이 있어도 안택굿을 수시로 했다. 병점과 미친 굿등의 주술적 의료 행위도 광범위하게 행해졌다. 특히 이 지역 법사는 미친 굿이 효험이 있다 하여 전국적으로 불려 다녔다. 전통적인 앉은 굿은 요사이 기주의 종교적 욕구의 변화, 집굿의 소멸, 유능한 법사의 감소, 만신의 비중 확대 등으로 많은 변화를 겪었다. 특히 중요한 것은 마을의 대잡이인 여성 무당이 신의를 가리는 신장대 가림을 한다는 사실이다. 이는 법사의 역할과 앉은 굿의 구성에 근본적인 변화를 가져왔다. 이러한 변화에도 불구하고 법사와 그들이 행하는 앉은 굿은 충청도 지역에서 다른 형태의 무당과 굿에 비해 매우 우세하다. 일반 사람들도 선굿을 좋아하지 않고 앉은 굿을 선호한다. 법사의 앉은 굿은 충청도의 무속에서 가장 중심을 이룬다.	문어체 텍스트 ### 제목: 판수 ### 내용: 법사·경객(, 정각 또는 정각쟁이)·장님·복사·경사·독경자·신장·신객·술객 등 전국적으로 분포하는데 지역에 따라 약간 다르게 분류된다. 판수라는 말은 사람의 운수를 판단한다는 뜻의 한자어 판수에서 나왔다는 설과 남자 무당을 뜻하는 알타이어 박시(Paksi)에서 나왔다는 설이 있다. 우리말 박수는 맹인이 아닌 남자 무당을 가리키고, 눈이 먼 남자 무당은 반수라고 하는 것으로 미루어 볼 때, 판수는 이 반수 중에서 점복을 직업으로 하는 사람을 가리킨다. 원래 불법에 정통하고 교법의 사표가 되는 중을 법사라고 하였지만, 충청도 일원에서는 점도 치고 경문을 읽는 남자 무당을 법사라고 하기도 한다. 흔히 경 객이라고 불리던 것은 천한 칭호라 하여 불교의 법사라는 용어를 빌려온 것이다. 이능화(李能和)는 판수를 고려의 유속(遺俗)이라고 한 바 있고, 손진태(孫晉泰)는 고려의 맹승(盲僧)에서 그 기원을 찾고 있다. ≪고려사≫에 의하면 맹승이란 맹인 승려를 가리키는 것이 아니라 삭발(削髮)을 하고 점복뿐만 아니라 독경(讀經)도 하는 점쟁이를 말한다.<NAME>(成俔)의 ≪용재총화? 齋叢話≫에 의하면 이들은 조선시대에 선사(禪師)라 불렸고, 서울에서는 명통시(明通寺소경들의 구호기관)에 거처하면서 주로 독경을 하였다고 한다. 이로 미루어 보면 고려 시대의 맹승은 점복과 독경을 같이 하였으나, 조선시대에 와서는 독경하는 선사와 점복하는 판수가 분화된 것을 알 수 있어 판수의 형성 시기는 15세기 경으로 추정된다. 서거정(徐居正)의 ≪필원 잡기 筆苑雜記≫에 의하면 판수는 우리나라에만 있다고 하였으며, 이수광(李? 光)의 ≪지봉유설 芝峰類說≫에서는 판수들의 점복은 중국 사람들이 따르지 못하는 네 가지 중의 하나로 꼽힐 만큼 용하다고 평가되기도 하였다. ≪패림 稗林≫에는 홍계관(洪繼寬)·유은태(劉殷泰)·함순명(咸順命) 등 조선 초기에 민간에서 유명하였던 판수들의 신통한 내용들이 실려 있고, 조선왕조실록에는 태종·세종·세조가 판수에게 점을 치거나 관심을 보였던 기록들이 있다. 그리하여 재상들도 판수에게는 너라고 반말을 하지 않았고, 사회적으로 중인의 대우를 받았다는 기록이 이규경의 오주연문장전산고에 나온다. 뿐만 아니라 관상감의 음양과에 명과학(:음양·길흉 점복에 관한 학문)을 담당하는 명과맹(:명과학을 담당하는<NAME>)이라는 직책을 두어 민간의 판수 중에서 선발하여 임용하니, 이들의 예언은 나라의 길흉에 대한 것이었다. 그러나 이 명과맹들은 한말에 관상감이 폐지되면서 민간에서 활동하던 판수들과 만나게 되었다. 판수들이<NAME>요 라고 외치면서 다니면 사람들이 불러 점을 치고 쌀이나 돈을 주었는데, 유명 판수들은 자기 집에서 찾아오는 사람에게 점을 쳐주었다고 한다. 충청도에서는 강신을 하게 되면 가무 위주의 무당이나 박수로 성무하는 것이 아니라 독경을 배워 법사가 되는 경향이 강하다. 이들 중에 장님은 거의 없다. 법사가 되는 경우는 강신 경험 없이 거의 없다. 대개 남자들은 신을 받은 후 경문 위주의 앉은 굿을 배운다. 앉은 굿의 제반 절차와 그에 관련된 재주는 선배 법사에게서 주로 배운다. 그렇지만 독경을 불교 사찰에서 배우는 경우가 많다. 훌륭한 법사는 일청, 이 고장, 삼문서라 하여, 항상 맑은 음성의 청을 지니도록 노력해야 하며, 고장을 정확하게 익히고, 여러 경문에 정통해야 한다. 이 외에도 전지와 관련하여 십대왕·십이등·대설경·접설경·대철망·팔사리 따위를 제작하는 기술도 익혀야 한다. 법사는 주로 안택굿과 미친 굿에 능하다. 1960년대 이전까지는 많은 가정에서 봄과 가을에 안택굿을 정기적으로 했고, 집안에 일이 있어도 안택굿을 수시로 했다. 병점과 미친 굿등의 주술적 의료 행위도 광범위하게 행해졌다. 특히 이 지역 법사는 미친 굿이 효험이 있다 하여 전국적으로 불려 다녔다. 전통적인 앉은 굿은 요사이 기주의 종교적 욕구의 변화, 집굿의 소멸, 유능한 법사의 감소, 만신의 비중 확대 등으로 많은 변화를 겪었다. 특히 중요한 것은 마을의 대잡이인 여성 무당이 신의를 가리는 신장대 가림을 한다는 사실이다. 이는 법사의 역할과 앉은 굿의 구성에 근본적인 변화를 가져왔다. 이러한 변화에도 불구하고 법사와 그들이 행하는 앉은 굿은 충청도 지역에서 다른 형태의 무당과 굿에 비해 매우 우세하다. 일반 사람들도 선굿을 좋아하지 않고 앉은 굿을 선호한다. 법사의 앉은 굿은 충청도의 무속에서 가장 중심을 이룬다.
de6d3cbd-7cbe-4736-8ebe-3cdd7db645e7	source05/encykorea/BUD1590.txt	건성사 (乾聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001998	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 왕실의 원찰이었다. 921년(태조 4) 태조의 명으로 창건되었으며, 1216년(고종 3) 고종이 행차하여 제석재를 행한 이후 고려 후기 역대 왕이 자주 들락거렸다. 고려가 강화도로 도읍을 옮겼을 때는 강화도에 다시 건성 사라는 이름의 절을 세우고 고종과 원종이 자주 방문했다. 폐사 연대는 조선 중기 이후로 추정되는데, 1401년(태종 1) 태종이 이 절에서 제석 예참을 설했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건성사 (乾聖寺) ### 내용: 고려 왕실의 원찰이었다. 921년(태조 4) 태조의 명으로 창건되었으며, 1216년(고종 3) 고종이 행차하여 제석재를 행한 이후 고려 후기 역대 왕이 자주 들락거렸다. 고려가 강화도로 도읍을 옮겼을 때는 강화도에 다시 건성 사라는 이름의 절을 세우고 고종과 원종이 자주 방문했다. 폐사 연대는 조선 중기 이후로 추정되는데, 1401년(태종 1) 태종이 이 절에서 제석 예참을 설했다.
2dceec69-d18d-4a65-bb03-ae575dc22e5b	source05/encykorea/REL384.txt	갈봉유고 (葛峯遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서지원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000648	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 인탁·홍구 등은 1792년(정조 16) 그의 후손으로, 용산 세고의 권 3·4에 수록되어 있다. 이광정의 서문과 유장원의 발문이 실려 있는 것은 국립 중앙도서관과 연세대학교 도서관 등에 있다. 권 3에는 시 567수, 권 4에는 시 567수, 권 4에는 서 1편, 잡저 1편, 기 2편, 서 2편, 발 2편, 제문 8편, 부록으로 만사 8편, 제문·행장·묘갈명·갈명 후 지 각 1편 등이 수록되어 있다. 임진왜란 때 전국의 선비 8명이 조목을 방문하여 경서를 토론한 뒤 소수서원을 거쳐 도산의 이황 유적을 두루 둘러보고 청량산으로 들어가 유람한 사실을 기록한 잡저인 청량산유록에는 당시 사찰의 퇴락한 모습이 잘 나타나 있다. 한글로 쓴 장편 가사인<NAME> 정가·산중 잡곡·영회 잡곡 등 63수의 시조가 필사본의 별집에 수록되어 있다. 그 가운데 그의 작품인<NAME> 정기는 고향인 와룡산 일대의 산수와 그 속에 묻혀 사는 선비의 낙이 망우(: 즐기며 근심을 잊음) 하는 생활의 정취가 담겨 있는 작품이다. 작가의 우리말에 대한 깊은 관심과 이해가 반영된 등의 시조는 높은 수준작으로 평가된다. 그의 시는 자연과 안동 지방의 풍경과 사물을 담백하고 평이하게 노래하여 은둔한 선비의 격조를 더해 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈봉유고 (葛峯遺稿) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 인탁·홍구 등은 1792년(정조 16) 그의 후손으로, 용산 세고의 권 3·4에 수록되어 있다. 이광정의 서문과 유장원의 발문이 실려 있는 것은 국립 중앙도서관과 연세대학교 도서관 등에 있다. 권 3에는 시 567수, 권 4에는 시 567수, 권 4에는 서 1편, 잡저 1편, 기 2편, 서 2편, 발 2편, 제문 8편, 부록으로 만사 8편, 제문·행장·묘갈명·갈명 후 지 각 1편 등이 수록되어 있다. 임진왜란 때 전국의 선비 8명이 조목을 방문하여 경서를 토론한 뒤 소수서원을 거쳐 도산의 이황 유적을 두루 둘러보고 청량산으로 들어가 유람한 사실을 기록한 잡저인 청량산유록에는 당시 사찰의 퇴락한 모습이 잘 나타나 있다. 한글로 쓴 장편 가사인<NAME> 정가·산중 잡곡·영회 잡곡 등 63수의 시조가 필사본의 별집에 수록되어 있다. 그 가운데 그의 작품인<NAME> 정기는 고향인 와룡산 일대의 산수와 그 속에 묻혀 사는 선비의 낙이 망우(: 즐기며 근심을 잊음) 하는 생활의 정취가 담겨 있는 작품이다. 작가의 우리말에 대한 깊은 관심과 이해가 반영된 등의 시조는 높은 수준작으로 평가된다. 그의 시는 자연과 안동 지방의 풍경과 사물을 담백하고 평이하게 노래하여 은둔한 선비의 격조를 더해 주고 있다.
9854d118-8683-48c0-810a-4d862c3b9b75	source05/encykorea/REL8447.txt	김준업 (金峻業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010559	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 여수라는 성을 가진 사람이다. 동계는 호이다. 전주에서 태어나서. 김장생의 문인이다. 광해군 5년(1613년) 인목대비의 폐모론이 일어나자 항소를 하여 그 그릇됨을 간언하고 과거에 응하지 않았다. 1623년(인조 1) 인조반정 후 효릉 참봉(孝陵參奉)에 임명되었으나 나가지 않았으며, 1624년에 이괄(李适)의 난이 일어나자 의병을 일으켜 근왕(勤王) 하고 난이 평정된 뒤에 남은 곡식을 모두 국가에 반납하였다. 또한, 1627년에 정묘호란이 일어나자 양호 호소사(兩湖號召使) 김장생의 막하로 행재소(行在所)에 나갔고, 그 뒤 1636년 병자호란 때에도 의병을 일으켜 청나라와 항쟁하였다. 삼현이라 불린 것은 최명룡·김동준 등과 함께 공부했기 때문이다. 전주 보광사에서 봉안되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김준업 (金峻業) ### 내용: 본관은 의성이다. 여수라는 성을 가진 사람이다. 동계는 호이다. 전주에서 태어나서. 김장생의 문인이다. 광해군 5년(1613년) 인목대비의 폐모론이 일어나자 항소를 하여 그 그릇됨을 간언하고 과거에 응하지 않았다. 1623년(인조 1) 인조반정 후 효릉 참봉(孝陵參奉)에 임명되었으나 나가지 않았으며, 1624년에 이괄(李适)의 난이 일어나자 의병을 일으켜 근왕(勤王) 하고 난이 평정된 뒤에 남은 곡식을 모두 국가에 반납하였다. 또한, 1627년에 정묘호란이 일어나자 양호 호소사(兩湖號召使) 김장생의 막하로 행재소(行在所)에 나갔고, 그 뒤 1636년 병자호란 때에도 의병을 일으켜 청나라와 항쟁하였다. 삼현이라 불린 것은 최명룡·김동준 등과 함께 공부했기 때문이다. 전주 보광사에서 봉안되었다.
5dbf14b5-ca1e-4631-9bd1-ebab68091392	source05/encykorea/REL40915.txt	청구비결 (靑丘秘訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056275	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청구( : )에 관한 무학대사( : )의 비결이라 전해지는 정감록에 수록되어 있다. 청구 비결은 정감록의 원전 격인 감결과 일치하며, 조선왕조의 운세를 500년으로 보고 있다. 특히 우리나라가 광복되는 갑신년(1944)·을유년(1945)에 일본의 배들이 남해를 떠나갈 것을 예언한 갑년과 을년이 언제 오려나. 는 글귀가 널리 알려져 있다. 청구 칠언 비결은 고려가 망하고 조선이 세워질 때를 예언한 것이다. 파자와 은어 등을 사용해 다른 도참서와 달리 의미를 알기 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청구비결 (靑丘秘訣) ### 내용: 청구( : )에 관한 무학대사( : )의 비결이라 전해지는 정감록에 수록되어 있다. 청구 비결은 정감록의 원전 격인 감결과 일치하며, 조선왕조의 운세를 500년으로 보고 있다. 특히 우리나라가 광복되는 갑신년(1944)·을유년(1945)에 일본의 배들이 남해를 떠나갈 것을 예언한 갑년과 을년이 언제 오려나. 는 글귀가 널리 알려져 있다. 청구 칠언 비결은 고려가 망하고 조선이 세워질 때를 예언한 것이다. 파자와 은어 등을 사용해 다른 도참서와 달리 의미를 알기 어렵다.
ee0c267c-7aea-4e0b-bdd9-dddcafa05cf0	source05/encykorea/BUD20527.txt	사천왕 (四天王)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026023	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라의 사찰에서는 경내로 들어서는 입구의 천왕문(天王門)에 이 사천왕상을 봉안하고 있다. 보통 이 천왕상들은 불거져 나온 부릅뜬 눈, 잔뜩 치켜올린 검은 눈썹, 크게 벌어진 빨간 입 등 두려움을 주는 얼굴에 손에는 큼직한 칼 등을 들고, 발로는 마귀를 밟고 있는 모습으로 표현된다. 이때 발밑에 깔린 마귀들은 고통에 일그러진 얼굴로 신음하고 있다. 원래 인도 종교에서 숭배하던 귀신들의 왕이었던 사천왕이 불교에 귀의하여 부처님과 불법을 지키는 수호신이 되었다. 그들은 수미산 중턱에서 각자 그들의 권속들과 살며 불법을 막고 사부대중을 보호하는 일을 맡았다. 또, 사천왕과 그 부하 권속들은 천하를 두루 돌아다니며 세상의 선악을 항상 살펴본다고 한다. 또한 매월 8일에는 사천왕의 사자들이, 14일에는 태자가, 15일에는 사천왕 자신이 제석천에게 보고하는 일이 중요한 임무 중 하나가 되고 있다. 지국천왕은 사천왕 중 동쪽을 지키는 인물이다. 그는 수미산 동쪽 중턱 황금타에 있는 천궁에서 살고 있는데, 안민의 신이다. 지국천왕은 16선신 중 하나인데, 선한 자에게 상을 주고 악한 자에게 벌을 주어 항상 인간을 두루 보살피며 국토를 수호하겠다는<NAME>을 세웠다고 한다. 얼굴은 푸른빛을 띠고 있으며, 왼손에는 칼을 쥐고 오른손에는 보석을 손바닥 위에 올려놓고 있다. 술과 고기를 먹지 않고 향기만 맡는 음악의 신 건달바주1은 그의 휘하에 있다. 서쪽을 방어하는 신은 수미산 중턱 백은 타에 살고 있는 광목천왕이다. 잡어 또는 비호보 또는 악안이라 일컫는 그의 남다른 모습에서 유래한 말이다. 즉, 그의 몸은 여러 색으로 꾸며져 있고 입을 크게 벌린 모습으로 온갖 나쁜 이야기를 웅변한다고 한다. 또 악안 · 광목이란 눈을 크게 뜨고 그 위엄으로 나쁜 것들을 몰아낸다는 뜻이다. 광목천왕의 근본<NAME>은 죄인을 벌하여 심한 고통을 주고 도심을 일으키게 하는 것이다. 붉은 관을 쓰고 갑옷을 입은 그는 왼손에는 보탑을, 오른손에는 팔꿈치를 세워 끝이 셋으로 갈라진 삼차극을 들고 있다. 용과 비사사 등이 그의 측근으로 있다. 수미산 남쪽의 유리타에는 남방을 지키는 증장천왕이 살고 있다. 그의<NAME>은 자신의 덕을 증가시켜 만물이 태어날 수 있는 덕을 베풀겠다는 것이라고 한다. 증장천왕은 구반다 등 여러 귀신을 거느리고 있으며 온몸이 적갈색이며 노한 눈을 특징으로 하고 있다. 그는 대개 갑옷을 입고 오른손에는 용의 여의주를, 왼손에는 용의 갑옷을 착용하고 있다. 북쪽을 지키는 다문천왕은 달리 비사문천왕이라고도 하는데, 부처님의 도량을 지키면서 부처님의 설법을 듣는다 하여 다문이라고 한다. 한때 불법에 귀의하여 광명 신이 되었으나, 금비라 신이라 일컬어지기도 하는 그는 암흑계의 사물을 관리한다. 다문천왕은 왼손에 비파를 들고 있다. 그는 수미산의 북쪽 수정타에 거주하며, 야차와 나찰을 거느리고 있다. 현재 천왕문에 이 사천왕이 많이 봉안되어 있지만, 다른 한편으로 불보살의 후불탱화에도 외호신으로 묘사되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천왕 (四天王) ### 내용: 우리나라의 사찰에서는 경내로 들어서는 입구의 천왕문(天王門)에 이 사천왕상을 봉안하고 있다. 보통 이 천왕상들은 불거져 나온 부릅뜬 눈, 잔뜩 치켜올린 검은 눈썹, 크게 벌어진 빨간 입 등 두려움을 주는 얼굴에 손에는 큼직한 칼 등을 들고, 발로는 마귀를 밟고 있는 모습으로 표현된다. 이때 발밑에 깔린 마귀들은 고통에 일그러진 얼굴로 신음하고 있다. 원래 인도 종교에서 숭배하던 귀신들의 왕이었던 사천왕이 불교에 귀의하여 부처님과 불법을 지키는 수호신이 되었다. 그들은 수미산 중턱에서 각자 그들의 권속들과 살며 불법을 막고 사부대중을 보호하는 일을 맡았다. 또, 사천왕과 그 부하 권속들은 천하를 두루 돌아다니며 세상의 선악을 항상 살펴본다고 한다. 또한 매월 8일에는 사천왕의 사자들이, 14일에는 태자가, 15일에는 사천왕 자신이 제석천에게 보고하는 일이 중요한 임무 중 하나가 되고 있다. 지국천왕은 사천왕 중 동쪽을 지키는 인물이다. 그는 수미산 동쪽 중턱 황금타에 있는 천궁에서 살고 있는데, 안민의 신이다. 지국천왕은 16선신 중 하나인데, 선한 자에게 상을 주고 악한 자에게 벌을 주어 항상 인간을 두루 보살피며 국토를 수호하겠다는<NAME>을 세웠다고 한다. 얼굴은 푸른빛을 띠고 있으며, 왼손에는 칼을 쥐고 오른손에는 보석을 손바닥 위에 올려놓고 있다. 술과 고기를 먹지 않고 향기만 맡는 음악의 신 건달바주1은 그의 휘하에 있다. 서쪽을 방어하는 신은 수미산 중턱 백은 타에 살고 있는 광목천왕이다. 잡어 또는 비호보 또는 악안이라 일컫는 그의 남다른 모습에서 유래한 말이다. 즉, 그의 몸은 여러 색으로 꾸며져 있고 입을 크게 벌린 모습으로 온갖 나쁜 이야기를 웅변한다고 한다. 또 악안 · 광목이란 눈을 크게 뜨고 그 위엄으로 나쁜 것들을 몰아낸다는 뜻이다. 광목천왕의 근본<NAME>은 죄인을 벌하여 심한 고통을 주고 도심을 일으키게 하는 것이다. 붉은 관을 쓰고 갑옷을 입은 그는 왼손에는 보탑을, 오른손에는 팔꿈치를 세워 끝이 셋으로 갈라진 삼차극을 들고 있다. 용과 비사사 등이 그의 측근으로 있다. 수미산 남쪽의 유리타에는 남방을 지키는 증장천왕이 살고 있다. 그의<NAME>은 자신의 덕을 증가시켜 만물이 태어날 수 있는 덕을 베풀겠다는 것이라고 한다. 증장천왕은 구반다 등 여러 귀신을 거느리고 있으며 온몸이 적갈색이며 노한 눈을 특징으로 하고 있다. 그는 대개 갑옷을 입고 오른손에는 용의 여의주를, 왼손에는 용의 갑옷을 착용하고 있다. 북쪽을 지키는 다문천왕은 달리 비사문천왕이라고도 하는데, 부처님의 도량을 지키면서 부처님의 설법을 듣는다 하여 다문이라고 한다. 한때 불법에 귀의하여 광명 신이 되었으나, 금비라 신이라 일컬어지기도 하는 그는 암흑계의 사물을 관리한다. 다문천왕은 왼손에 비파를 들고 있다. 그는 수미산의 북쪽 수정타에 거주하며, 야차와 나찰을 거느리고 있다. 현재 천왕문에 이 사천왕이 많이 봉안되어 있지만, 다른 한편으로 불보살의 후불탱화에도 외호신으로 묘사되고 있다.
9dc7992a-4db6-4f92-b264-33efe5075dbc	source05/encykorea/BUD57770.txt	사향사과 (四向四果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078290	CC BY	489	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사향 사과(四向四果)는 초기불교 이래 깨달음을 얻은 성자들의 수행 단계〔向〕 및 도달 경지〔果〕를 말한다. 예류(預流)〔수다원(須陀洹)〕, 일래(一來)〔사다함(斯陀含)〕, 불환(不還)〔아나함(阿那含)〕, 응공(應供)〔 아라한(阿羅漢)〕의 네 성자가 각각 향(pratipannaka, paṭipannaka)과 과(phala)로 쌍을 이루는데, 여기서 향은 도(道, magga)라고도 한다. 사도 사과, 사향사득, 사쌍팔배, 사과향, 팔보 특가라, 팔현성, 팔성, 팔 베라고도 한다. 초기경전에서는 붓다의 제자들 가운데 성자가 된 제자들을 네 쌍의 여덟 무리라고 불렀다. 사향 사과는 이들이 만든 것이다. 붓다의 제자들이 도달할 수 있는 성자의 최고 경지가 아라한이었고 아라한이 되는 길에 대해서 부파불교에서는 상세하게 설명한다. 테라와 다에 서는<NAME>의 성숙단계에 따른 사향 사과를 설명하고 있고, 설일체유부에서는 독특한 수행론과 번뇌론을 근거로 사향 사과를 설명하고 있다. 붓다가 되는 보살 승과 사향 사과의 깨달음을 추구하는 제자를 대승불교에서는 성문승 또는 소승이라고 한다. 또한 진정한 붓다의 가르침은 아라한에 머무는 것이 아니라 붓다의 깨달음을 추구하는 보살승이라고 강조한다. 사향은 예류향〔śrotāpatti-pratipannaka(범어. 이하 범으로 표기), sotāpatti-paṭipannaka(팔리어. 이하 팔로 표기)〕, 일래향〔sakṛdāgāmini-pratipannaka(범). sakadāgāmi-paṭipannaka(팔)〕, 불환향〔anāgāmi-pratipannaka(범), anāgāmi-paṭipannaka(팔)〕, 아라한 향〔 arhat-pratipannaka(범), arahatta-paṭipannaka(팔)〕이다. 사과는 예류과〔śrotāpanna(범), sotāpanna(팔)〕, 일래과〔sakṛdāgāmi-phala(범), sakadāgāmi-phala(팔)〕, 불환과〔anāgāmi-phala(범 · 팔)〕, 아라한과〔 arhat-phala(범), arahatta-paṭipannaka(팔)〕이다. 사향은 깨달음의 순간이 사과라는 깨달음의 결과를 낳게 되는 순간을 의미한다. 예류향은 성자가 되는 첫 번째 깨달음의 순간으로 견도이며, 아라한 향까지는 남은 번뇌를 없애는 수행 단계인 수도이다. 마지막 아라한과는 더 이상 수행할 것이 없다는 뜻으로 무학도라고 한다. 사향 사과의 체험에서 생겨나는<NAME>와 끊어지는 번뇌가 있다. 각 성자의 새로 제거된 족쇄 번뇌와 남아 있는 윤회의 종류는 아래와 같다. 성자의 분류 새로이 제거된 족쇄(번뇌) 남아 있는 윤회의 종류 예류수타원, 소따빤나 변하지 않는 자아가 있다는 의심, 계율이나 의식에 대한 집착 인간과 욕계 천상에 최대 7번 윤회 사악도(지옥, 아귀, 아수라, 축생)에 떨어지지 않음. 근래 사다함, 사까다가 미 다시 없어지지 않음. 탐욕, 분노, 무지의 엷음. 도솔천 등)에 한 번 윤회한다. 불환 아나함, 아나가 미 감각적 욕망과 악의 색계 (정거천)에 즉시 태어나는 것 응공 아라한, 아라 하다 색계에 대한 갈망, 무색계에 대한 갈망, 아만, 들뜸, 무지 없음 윤회에서 완전히 벗어남. 예류과의 증득에 대한 열망이 있는 제자는 예류에 들도록 이끄는 네 가지 요소를 닦아야 한다.<NAME>롭고 덕 있는 참된 사람 스승을 섬길 것, 정법 참된 법을 배울 것,<NAME>롭게 주의를 기울임, 윤리 · 집중 ·<NAME>의 세 가지 실천을 닦음으로써 성자의 법에 이르는 수행을 하는 것이다. 예류가 된 성자는 네 가지 덕목을 갖춘다. 1 붓다, 2담마, 3상가에 대한 흔들림 없는 청정한 믿음의 확립, 4성인에게 친숙하고 집중에 도움이 되는 도덕적 덕목인 다섯 가지 윤리를 굳게 지키는 것이다. 법의 진리를 보고 나서, 남은 번뇌를 없애기 위해 더욱 통찰을 길러 다음의 이정표인 일래를 깨닫는 것이다. 탐욕과 분노, 무지라는 세 가지 번뇌의 뿌리를 뽑을 정도로 약화시켜 도솔천 등 욕계에 한 번만 윤회하여 괴로움이 없어진다. 불환과 아라한은 제자가 예류 혹은 일래를 이룬 후에 나아갈 수 있는 두 번째 단계이다. 다섯 가지 낮은 족쇄를 없애는 것으로 불환의 단계를 밟게 되고, 다섯 가지 높은 족쇄만을 남겨 둔다. 무지를 근간으로 하는 모든 번뇌가 아라한이 되면 사라진다. 테라와 다 불교는 현재 사향 사과의 성자의 전통을 전하고 있다. 붓다가 가르친 아라한이 되는 길을 충실히 따르는 전통이 동남아시아에서 전해오고 있다. 테라와 다 전통은 대승에서 폄하한 소승에게서 나온 것이 아니다. 붓다와 아라한, 그리고 배움이 있고 덕이 있는 성자가 된 제자들도 많은 사람들의 행복을 위해 활동하고, 세상 사람들과 천신들의 행복과 선과 안녕을 위해 법을 가르치고 있기 때문이다. 따라서 테라와 다를 소승이라고 부르는 것은 문제가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사향사과 (四向四果) ### 내용: 사향 사과(四向四果)는 초기불교 이래 깨달음을 얻은 성자들의 수행 단계〔向〕 및 도달 경지〔果〕를 말한다. 예류(預流)〔수다원(須陀洹)〕, 일래(一來)〔사다함(斯陀含)〕, 불환(不還)〔아나함(阿那含)〕, 응공(應供)〔 아라한(阿羅漢)〕의 네 성자가 각각 향(pratipannaka, paṭipannaka)과 과(phala)로 쌍을 이루는데, 여기서 향은 도(道, magga)라고도 한다. 사도 사과, 사향사득, 사쌍팔배, 사과향, 팔보 특가라, 팔현성, 팔성, 팔 베라고도 한다. 초기경전에서는 붓다의 제자들 가운데 성자가 된 제자들을 네 쌍의 여덟 무리라고 불렀다. 사향 사과는 이들이 만든 것이다. 붓다의 제자들이 도달할 수 있는 성자의 최고 경지가 아라한이었고 아라한이 되는 길에 대해서 부파불교에서는 상세하게 설명한다. 테라와 다에 서는<NAME>의 성숙단계에 따른 사향 사과를 설명하고 있고, 설일체유부에서는 독특한 수행론과 번뇌론을 근거로 사향 사과를 설명하고 있다. 붓다가 되는 보살 승과 사향 사과의 깨달음을 추구하는 제자를 대승불교에서는 성문승 또는 소승이라고 한다. 또한 진정한 붓다의 가르침은 아라한에 머무는 것이 아니라 붓다의 깨달음을 추구하는 보살승이라고 강조한다. 사향은 예류향〔śrotāpatti-pratipannaka(범어. 이하 범으로 표기), sotāpatti-paṭipannaka(팔리어. 이하 팔로 표기)〕, 일래향〔sakṛdāgāmini-pratipannaka(범). sakadāgāmi-paṭipannaka(팔)〕, 불환향〔anāgāmi-pratipannaka(범), anāgāmi-paṭipannaka(팔)〕, 아라한 향〔 arhat-pratipannaka(범), arahatta-paṭipannaka(팔)〕이다. 사과는 예류과〔śrotāpanna(범), sotāpanna(팔)〕, 일래과〔sakṛdāgāmi-phala(범), sakadāgāmi-phala(팔)〕, 불환과〔anāgāmi-phala(범 · 팔)〕, 아라한과〔 arhat-phala(범), arahatta-paṭipannaka(팔)〕이다. 사향은 깨달음의 순간이 사과라는 깨달음의 결과를 낳게 되는 순간을 의미한다. 예류향은 성자가 되는 첫 번째 깨달음의 순간으로 견도이며, 아라한 향까지는 남은 번뇌를 없애는 수행 단계인 수도이다. 마지막 아라한과는 더 이상 수행할 것이 없다는 뜻으로 무학도라고 한다. 사향 사과의 체험에서 생겨나는<NAME>와 끊어지는 번뇌가 있다. 각 성자의 새로 제거된 족쇄 번뇌와 남아 있는 윤회의 종류는 아래와 같다. 성자의 분류 새로이 제거된 족쇄(번뇌) 남아 있는 윤회의 종류 예류수타원, 소따빤나 변하지 않는 자아가 있다는 의심, 계율이나 의식에 대한 집착 인간과 욕계 천상에 최대 7번 윤회 사악도(지옥, 아귀, 아수라, 축생)에 떨어지지 않음. 근래 사다함, 사까다가 미 다시 없어지지 않음. 탐욕, 분노, 무지의 엷음. 도솔천 등)에 한 번 윤회한다. 불환 아나함, 아나가 미 감각적 욕망과 악의 색계 (정거천)에 즉시 태어나는 것 응공 아라한, 아라 하다 색계에 대한 갈망, 무색계에 대한 갈망, 아만, 들뜸, 무지 없음 윤회에서 완전히 벗어남. 예류과의 증득에 대한 열망이 있는 제자는 예류에 들도록 이끄는 네 가지 요소를 닦아야 한다.<NAME>롭고 덕 있는 참된 사람 스승을 섬길 것, 정법 참된 법을 배울 것,<NAME>롭게 주의를 기울임, 윤리 · 집중 ·<NAME>의 세 가지 실천을 닦음으로써 성자의 법에 이르는 수행을 하는 것이다. 예류가 된 성자는 네 가지 덕목을 갖춘다. 1 붓다, 2담마, 3상가에 대한 흔들림 없는 청정한 믿음의 확립, 4성인에게 친숙하고 집중에 도움이 되는 도덕적 덕목인 다섯 가지 윤리를 굳게 지키는 것이다. 법의 진리를 보고 나서, 남은 번뇌를 없애기 위해 더욱 통찰을 길러 다음의 이정표인 일래를 깨닫는 것이다. 탐욕과 분노, 무지라는 세 가지 번뇌의 뿌리를 뽑을 정도로 약화시켜 도솔천 등 욕계에 한 번만 윤회하여 괴로움이 없어진다. 불환과 아라한은 제자가 예류 혹은 일래를 이룬 후에 나아갈 수 있는 두 번째 단계이다. 다섯 가지 낮은 족쇄를 없애는 것으로 불환의 단계를 밟게 되고, 다섯 가지 높은 족쇄만을 남겨 둔다. 무지를 근간으로 하는 모든 번뇌가 아라한이 되면 사라진다. 테라와 다 불교는 현재 사향 사과의 성자의 전통을 전하고 있다. 붓다가 가르친 아라한이 되는 길을 충실히 따르는 전통이 동남아시아에서 전해오고 있다. 테라와 다 전통은 대승에서 폄하한 소승에게서 나온 것이 아니다. 붓다와 아라한, 그리고 배움이 있고 덕이 있는 성자가 된 제자들도 많은 사람들의 행복을 위해 활동하고, 세상 사람들과 천신들의 행복과 선과 안녕을 위해 법을 가르치고 있기 때문이다. 따라서 테라와 다를 소승이라고 부르는 것은 문제가 있다.
e8b87185-2951-47e6-9120-9be305e30725	source05/encykorea/BUD9525.txt	나한전 (羅漢殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011541	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니불을 주불로 하여 석가모니의 제자 가운데 아라한과를 얻은 성자들을 좌우에 봉안한다. 보통 석가모니불과 16나한을 모신 응진전과 석가삼존을 중심으로 500인의 아라한을 모신 오백 나한전으로 크게 나눌 수 있다. 후세에 우리나라에서는 부처님의 제자 가운데 소승의 최고 교법인 아라한과를 얻은 5백성 중을 의미하는 오백 나한을 숭배하여 절에 따로 나한전을 세우고, 그 상을 안치하는 관습이 생겨났다. 이 오백 나한이 중생에게 복을 주고 소원을 성취시키는 데 특별한 능력이 있다고 해서, 많은 나한전이 생겨났다. 우리나라에서는 경북 영천시 청통면에 있는 은해사 거조암 영산전의 오백 나한상과 경상북도 청도군 운문사의 오백 나한 전이 널리 알려져 있다. 특히, 은해사 거조암 영산전의 오백 나한상은 그 형상이 모두 다르고 특이하며, 영험이 높기로도 유명하다. 이 밖에 성혈사 나한전(보물, 1985년 지정), 쌍계사 나한전(경상남도 유형문화재, 1974년 지정), 불영사 응진전(보물, 1981년 지정), 기림사 응진전(경상북도 유형문화재, 1985년 지정) 등이 유명하다. 조선 중·후기 때 모두 지어졌다고 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나한전 (羅漢殿) ### 내용: 석가모니불을 주불로 하여 석가모니의 제자 가운데 아라한과를 얻은 성자들을 좌우에 봉안한다. 보통 석가모니불과 16나한을 모신 응진전과 석가삼존을 중심으로 500인의 아라한을 모신 오백 나한전으로 크게 나눌 수 있다. 후세에 우리나라에서는 부처님의 제자 가운데 소승의 최고 교법인 아라한과를 얻은 5백성 중을 의미하는 오백 나한을 숭배하여 절에 따로 나한전을 세우고, 그 상을 안치하는 관습이 생겨났다. 이 오백 나한이 중생에게 복을 주고 소원을 성취시키는 데 특별한 능력이 있다고 해서, 많은 나한전이 생겨났다. 우리나라에서는 경북 영천시 청통면에 있는 은해사 거조암 영산전의 오백 나한상과 경상북도 청도군 운문사의 오백 나한 전이 널리 알려져 있다. 특히, 은해사 거조암 영산전의 오백 나한상은 그 형상이 모두 다르고 특이하며, 영험이 높기로도 유명하다. 이 밖에 성혈사 나한전(보물, 1985년 지정), 쌍계사 나한전(경상남도 유형문화재, 1974년 지정), 불영사 응진전(보물, 1981년 지정), 기림사 응진전(경상북도 유형문화재, 1985년 지정) 등이 유명하다. 조선 중·후기 때 모두 지어졌다고 알려져 있다.
126d6f90-671f-417e-b196-82f61b49f491	source05/encykorea/BUD44952.txt	혜국사 (惠國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063576	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 신라 말 보조선사가 창건한 법흥사는 법흥사라 불린다. 혜국사는 조선 초의 공민왕이 홍건적의 난을 피해서 이곳에 머문 곳으로, 이 절에서 의승이 많이 나와 나라를 구하는 데 크게 공헌하였으므로, 그 이후의 중창 및 중건의 역사는 알 수 없다. 중건된 것은 1927년이고 1987년에 대웅전과 선방을 건립한 것은 1987년이다. 석가모니불을 모신 대웅전을 비롯하여 만경전·사천왕문·대방·요사채 등이 현존하는 당우이다. 혜국사 대웅전 목조 삼존불좌상(경상북도 유형문화재, 2009년 지정)은 1684년(숙종 10)에 수화승 김문이 제작하여 금학사에 안치했다가 후에 혜국사로 옮겨졌던 것이다. 안적암·은선암·용화암은 부속 암자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜국사 (惠國寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 신라 말 보조선사가 창건한 법흥사는 법흥사라 불린다. 혜국사는 조선 초의 공민왕이 홍건적의 난을 피해서 이곳에 머문 곳으로, 이 절에서 의승이 많이 나와 나라를 구하는 데 크게 공헌하였으므로, 그 이후의 중창 및 중건의 역사는 알 수 없다. 중건된 것은 1927년이고 1987년에 대웅전과 선방을 건립한 것은 1987년이다. 석가모니불을 모신 대웅전을 비롯하여 만경전·사천왕문·대방·요사채 등이 현존하는 당우이다. 혜국사 대웅전 목조 삼존불좌상(경상북도 유형문화재, 2009년 지정)은 1684년(숙종 10)에 수화승 김문이 제작하여 금학사에 안치했다가 후에 혜국사로 옮겨졌던 것이다. 안적암·은선암·용화암은 부속 암자이다.
2831a8d5-bcab-44ad-8869-d558a9921cde	source05/encykorea/BUD2618.txt	고려사 (高麗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003458	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 고구려 왕족의 후예들이 세운 고려신사의 경내에 있었는데, 신불습합의 사상으로 인해 세워진 것이다. 사전(寺傳)에 의하면, 8세기경 법상사(法相寺)의 한 승려가 천수관음 보살상(千手觀音菩薩像)을 봉안하고 창건하였다는 설과 다카 노조[鮹之丞]라는 어부가 오이소의 앞 바다에서 그물로 천수관음 보살상을 건진 뒤 고려산에 안치하기 위해서 창건하였다는 설이 있다. 그러나 이곳은 고구려 왕족인 약광(光)의 일족이 이주해 와서 개척하고 정착한 곳이며, 이곳의 지명과 신사명이 ‘고려‘인 것을 감안한다면 이 사찰의 창건 또한 고구려의<NAME>들에 의한 것임을 추정할 수 있다. 가마쿠라시대에는 장군의 집안을 중심으로 많은 사람들이 이 절에 모여들어 1192년 고시라카와왕[]의 49재와 1주기 재를 지냈다. 또한 도쿠가와막부도 이 절을 매우 중요하게 여겨서 고려산과 전지 100석의 밭을 사원에 영지로 주고 경내를<NAME> 지역으로 지정하여 보호하였다. 하지만 메이지 시대에 이르러 유신정부의 신불 분리 정책으로 절은 폐사되었고, 현재는 고려신사만이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려사 (高麗寺) ### 내용: 원래 고구려 왕족의 후예들이 세운 고려신사의 경내에 있었는데, 신불습합의 사상으로 인해 세워진 것이다. 사전(寺傳)에 의하면, 8세기경 법상사(法相寺)의 한 승려가 천수관음 보살상(千手觀音菩薩像)을 봉안하고 창건하였다는 설과 다카 노조[鮹之丞]라는 어부가 오이소의 앞 바다에서 그물로 천수관음 보살상을 건진 뒤 고려산에 안치하기 위해서 창건하였다는 설이 있다. 그러나 이곳은 고구려 왕족인 약광(光)의 일족이 이주해 와서 개척하고 정착한 곳이며, 이곳의 지명과 신사명이 ‘고려‘인 것을 감안한다면 이 사찰의 창건 또한 고구려의<NAME>들에 의한 것임을 추정할 수 있다. 가마쿠라시대에는 장군의 집안을 중심으로 많은 사람들이 이 절에 모여들어 1192년 고시라카와왕[]의 49재와 1주기 재를 지냈다. 또한 도쿠가와막부도 이 절을 매우 중요하게 여겨서 고려산과 전지 100석의 밭을 사원에 영지로 주고 경내를<NAME> 지역으로 지정하여 보호하였다. 하지만 메이지 시대에 이르러 유신정부의 신불 분리 정책으로 절은 폐사되었고, 현재는 고려신사만이 남아 있다.
53e94267-af2c-4b42-a03c-cd4fb200d5cc	source05/encykorea/BUD24536.txt	수종사 (水鐘寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031688	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 일찍이 서거정이 동방 사찰 중 제일의 전망이라고 칭찬한 명당으로도 유명한 곳이 이 절이다. 창건 연대가 확실하지 않지만, 1439년(세종 21)에 세워진 정의 옹주의 부도가 있는 것으로 보아 그 이전에 세워진 것으로 짐작된다. 왕명으로 크게 중건된 것은 1459년(세조 5)이다. 금강산에 다녀오던 길에 왕은 이 수두(현재의 양수리)에서 1박을 하였는데, 한밤중에 종소리가 들려오므로 날이 밝자 산으로 올라갔다. 한 암혈(巖穴) 속에서 16나한(漢)을 발견한 왕은 굴속에서 물 떨어지는 소리가 암벽을 울려 마치 종소리처럼 들려온 것임을 알고, 여기에 절을 짓게 하고 수종 사라 하였다. 이때 5층의 돌계단을 쌓아 터를 닦고 절을 지어 16나한을 봉안하고 5층 석탑을 세우도록 하였다. 혜일은 그 후 퇴락했는데, 1890년(고종 27)에 고종에게 8,000냥을 받고 중창하였다. 이듬해 다시 4,000냥과 금백홍사(: 황금과 비단 및 홍실 등의 재물)를 시주 받아 사존불을 개금하였는데, 이때 방광이 있었다고 한다.<NAME>이 1939년에 중수하고, 6·25전쟁 때 소실된 뒤 1974년 주지 장혜광이 대웅보전 등을 다시 지었다. 산신각·종각 등은 1981년에 대응이 중건하여 오늘에 이른다. 대웅보전을 중심으로 응진전·약사전·산신각·종각·경학원·요사 등이 현존하는 당우이다. 중요문화재로 지정된 것은 1963년 보물로 지정된 수종사 부도내 유물과 1972년 경기도 유형문화재로 지정된 수종사 오층 석탑이다. 현재 국립 중앙 박물관에 있는 부도내 유물은 청자항아리[]·금동구층탑·은제도금육각감으로 이루어져 있다. 팔각 오층 석탑은 1957년에 해체되었는데, 세 곳의 원공에서 금동불 18구가 발견되었고, 1493년(성종 24)에 쓴 발원문이 있어 건탑의 연대를 추정하는 데 참고가 되며, 현재 국립중앙박물관에서 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수종사 (水鐘寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 일찍이 서거정이 동방 사찰 중 제일의 전망이라고 칭찬한 명당으로도 유명한 곳이 이 절이다. 창건 연대가 확실하지 않지만, 1439년(세종 21)에 세워진 정의 옹주의 부도가 있는 것으로 보아 그 이전에 세워진 것으로 짐작된다. 왕명으로 크게 중건된 것은 1459년(세조 5)이다. 금강산에 다녀오던 길에 왕은 이 수두(현재의 양수리)에서 1박을 하였는데, 한밤중에 종소리가 들려오므로 날이 밝자 산으로 올라갔다. 한 암혈(巖穴) 속에서 16나한(漢)을 발견한 왕은 굴속에서 물 떨어지는 소리가 암벽을 울려 마치 종소리처럼 들려온 것임을 알고, 여기에 절을 짓게 하고 수종 사라 하였다. 이때 5층의 돌계단을 쌓아 터를 닦고 절을 지어 16나한을 봉안하고 5층 석탑을 세우도록 하였다. 혜일은 그 후 퇴락했는데, 1890년(고종 27)에 고종에게 8,000냥을 받고 중창하였다. 이듬해 다시 4,000냥과 금백홍사(: 황금과 비단 및 홍실 등의 재물)를 시주 받아 사존불을 개금하였는데, 이때 방광이 있었다고 한다.<NAME>이 1939년에 중수하고, 6·25전쟁 때 소실된 뒤 1974년 주지 장혜광이 대웅보전 등을 다시 지었다. 산신각·종각 등은 1981년에 대응이 중건하여 오늘에 이른다. 대웅보전을 중심으로 응진전·약사전·산신각·종각·경학원·요사 등이 현존하는 당우이다. 중요문화재로 지정된 것은 1963년 보물로 지정된 수종사 부도내 유물과 1972년 경기도 유형문화재로 지정된 수종사 오층 석탑이다. 현재 국립 중앙 박물관에 있는 부도내 유물은 청자항아리[]·금동구층탑·은제도금육각감으로 이루어져 있다. 팔각 오층 석탑은 1957년에 해체되었는데, 세 곳의 원공에서 금동불 18구가 발견되었고, 1493년(성종 24)에 쓴 발원문이 있어 건탑의 연대를 추정하는 데 참고가 되며, 현재 국립중앙박물관에서 소장하고 있다.
121de095-004e-4e5a-8bbb-4d84fd85ed32	source05/encykorea/REL40121.txt	천도 (天道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055817	CC BY	410	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이때의 천은 자연으로서의 푸른 하늘을 넘어서 초월적 우주의 주재요, 자연계의 총체로 인식되고 있다. 이미 시경에도 인격적인 천의 관념과 형이상학적인 천의 관념이 모두 나타나는데, 이는 고대 중국에서의 천의 관념에 대한 여러 가지 관념이 존재했음을 말해준다. 중국의 고대 문헌에서 천도라는 말은 대체로 세 가지로 분류된다. 그 첫째로 자연의 법칙이라는 의미로, 주역에, 하늘의 도를 세워 음 · 양이라 한다고 할 때의 천도이다. 즉, 음양의 두<NAME>이 오고 가며 성장 · 소멸하여 천도가 운행한다는 것이다. 둘째로는 성의 천도로서, 성실하게 하는 것은 천도요, 성실하게 하는 것은 인도라고 한 인도의 본원이다. 셋째로는 천지를<NAME>는 존재라는 뜻으로, 노자에서 천도는 편애함이 없으며 늘 착한 사람과 더불어 한다고 한 말에서 잘 드러난다. 유학의 일부분이 된 천도에 대한 관념은 대략 진 · 한 사이에서 시작되어 한대에 이르러 크게 성행했고, 그 영향이 송대 유학에까지 미쳤다. 다만, 한대에 있어서 천도는 인도(人道) 혹은 지도(地道)와의 관계 속에서 파악되었으며, 송대 유학의 경우, 『역전(易傳)』과 『중용』의 천도설(天道說)을 발전시켜 나간 것이었다고 볼 수 있다. 한 가지 지적할 것은 유학사상의 전개 과정 속에서 앞에서 분류한 세 가지의 천도 개념은 융합되어 뚜렷이 구분할 수 없다는 사실이다. 조선 유학의 흐름에서 천도에 대한 논의는 수없이 많다. 조선 초 도학의 대표적 인물은 정도전으로 고려 말 도학자로 조선 왕조의 건립에 참여해 통치 이념을 도학적 이론으로 공고히 하였던 인물이다. 그는 불씨잡변에서 당대종과 당시의 재상<NAME>와 왕진이 천도를 버리고 부처의 인과설을 믿고, 도덕을 수양하지 않고 부처를 받들었던 것을 미혹된 상태라고 비판하였다. 여기에서 그는 천도를 바탕으로 자신의 덕을 닦는 데 주력해야 한다고 주장한다. 조선 중기 성리학의 거물인 이이는 23세 때(명종 13) 과거시험 문제에 대한 답안으로 천도 책을 작성한 적이 있다. 그는 자연과 인사를 성리학의 이기설에 따라 논하면서, 하늘은 비와 햇볕과 따사로움과 추위와 바람으로써 만물을 생성하고, 현명한 임금은 엄숙과 다스림과 슬기와 계획과 성스러움으로 위로 천도를 호응한다. 인도의 조건과 모범으로 자연현상의 천도를 제시하고 있다. 따라서 그는 천지가 제자리에 위치하고 만물이 성장하는 것도 임금 한 사람의 덕 닦기에 달린 것으로 보아 천도를 자연현상의 대상으로 파악하였다. 이이는 군주의 홀로 있음을 삼감을 강조하면서 만물의 생성과 육성, 자연현상의 변화 등을 포괄하는 천도의 관념을 제시하고 있다. 조선 후기 실학사상의 대부분을 차지하는 최한기는 천도에 대한 언급이 두드러지게 많다. 그는 기측체의에서 천도를 인사 · 인도와의 대립적인 의미로 파악하며, 천도가 유행하여 실리를 만물에 부여하고, 사람의 도는 만물에 부여된 그 실리를 반드시 실현해야 하는 것으로 인식하였다. 따라서, 천도와 인도는 구별이 있을 수 없으며, 천도를 따라 인사를 닦으라고 요구하고, 먼저 인사를 가지고 천도에 질책하는 것이 천착하거나 확신하는 폐단이 있음을 지적, 천도의 과학적 객관성을 주목하였다. 그는 인정에서 도를 기의 운화라고 정의하고, 천도는 하늘의 운화요, 인도란 사람의 운화요, 왕도란 왕의 운화라고 구분하여 천도를 우주적 자연의 운행 변화 현상으로 파악한다. 동시에 천도와 기의 형적인 조화를 구별하여, 천도를 형체로 나타나기 이전의 법칙적 운행 계기로 파악하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도 (天道) ### 내용: 이때의 천은 자연으로서의 푸른 하늘을 넘어서 초월적 우주의 주재요, 자연계의 총체로 인식되고 있다. 이미 시경에도 인격적인 천의 관념과 형이상학적인 천의 관념이 모두 나타나는데, 이는 고대 중국에서의 천의 관념에 대한 여러 가지 관념이 존재했음을 말해준다. 중국의 고대 문헌에서 천도라는 말은 대체로 세 가지로 분류된다. 그 첫째로 자연의 법칙이라는 의미로, 주역에, 하늘의 도를 세워 음 · 양이라 한다고 할 때의 천도이다. 즉, 음양의 두<NAME>이 오고 가며 성장 · 소멸하여 천도가 운행한다는 것이다. 둘째로는 성의 천도로서, 성실하게 하는 것은 천도요, 성실하게 하는 것은 인도라고 한 인도의 본원이다. 셋째로는 천지를<NAME>는 존재라는 뜻으로, 노자에서 천도는 편애함이 없으며 늘 착한 사람과 더불어 한다고 한 말에서 잘 드러난다. 유학의 일부분이 된 천도에 대한 관념은 대략 진 · 한 사이에서 시작되어 한대에 이르러 크게 성행했고, 그 영향이 송대 유학에까지 미쳤다. 다만, 한대에 있어서 천도는 인도(人道) 혹은 지도(地道)와의 관계 속에서 파악되었으며, 송대 유학의 경우, 『역전(易傳)』과 『중용』의 천도설(天道說)을 발전시켜 나간 것이었다고 볼 수 있다. 한 가지 지적할 것은 유학사상의 전개 과정 속에서 앞에서 분류한 세 가지의 천도 개념은 융합되어 뚜렷이 구분할 수 없다는 사실이다. 조선 유학의 흐름에서 천도에 대한 논의는 수없이 많다. 조선 초 도학의 대표적 인물은 정도전으로 고려 말 도학자로 조선 왕조의 건립에 참여해 통치 이념을 도학적 이론으로 공고히 하였던 인물이다. 그는 불씨잡변에서 당대종과 당시의 재상<NAME>와 왕진이 천도를 버리고 부처의 인과설을 믿고, 도덕을 수양하지 않고 부처를 받들었던 것을 미혹된 상태라고 비판하였다. 여기에서 그는 천도를 바탕으로 자신의 덕을 닦는 데 주력해야 한다고 주장한다. 조선 중기 성리학의 거물인 이이는 23세 때(명종 13) 과거시험 문제에 대한 답안으로 천도 책을 작성한 적이 있다. 그는 자연과 인사를 성리학의 이기설에 따라 논하면서, 하늘은 비와 햇볕과 따사로움과 추위와 바람으로써 만물을 생성하고, 현명한 임금은 엄숙과 다스림과 슬기와 계획과 성스러움으로 위로 천도를 호응한다. 인도의 조건과 모범으로 자연현상의 천도를 제시하고 있다. 따라서 그는 천지가 제자리에 위치하고 만물이 성장하는 것도 임금 한 사람의 덕 닦기에 달린 것으로 보아 천도를 자연현상의 대상으로 파악하였다. 이이는 군주의 홀로 있음을 삼감을 강조하면서 만물의 생성과 육성, 자연현상의 변화 등을 포괄하는 천도의 관념을 제시하고 있다. 조선 후기 실학사상의 대부분을 차지하는 최한기는 천도에 대한 언급이 두드러지게 많다. 그는 기측체의에서 천도를 인사 · 인도와의 대립적인 의미로 파악하며, 천도가 유행하여 실리를 만물에 부여하고, 사람의 도는 만물에 부여된 그 실리를 반드시 실현해야 하는 것으로 인식하였다. 따라서, 천도와 인도는 구별이 있을 수 없으며, 천도를 따라 인사를 닦으라고 요구하고, 먼저 인사를 가지고 천도에 질책하는 것이 천착하거나 확신하는 폐단이 있음을 지적, 천도의 과학적 객관성을 주목하였다. 그는 인정에서 도를 기의 운화라고 정의하고, 천도는 하늘의 운화요, 인도란 사람의 운화요, 왕도란 왕의 운화라고 구분하여 천도를 우주적 자연의 운행 변화 현상으로 파악한다. 동시에 천도와 기의 형적인 조화를 구별하여, 천도를 형체로 나타나기 이전의 법칙적 운행 계기로 파악하기도 하였다.
99deeb47-263c-4958-a45b-5a576fa2c5f8	source05/encykorea/REL30109.txt	유한인 (兪漢人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041965	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 기계이다. 자는 여옥, 호는 도암이다. 진사 유언익의 아들이고, 경주 이씨의 아들이었다. 이상정의 문하에서 수학하였다. 영조 50년(1774년) 진사시에 합격하고, 정언이 된 것은 1788년(정조 12) 이었다. 송덕비는 1804년(순조 4) 외직인 단성 현감으로 나가 민막을 제거하고 기민을 구제하는 등 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 세운 것이다. 유한인은 인품이 청간, 엄정했으며 사사로운 일을 돌보지 아니하였다. 또한, 백성들을 교화시키기 위해 경의를 강의하는 한편, 청담한 시취로<NAME>을 즐기기도 하였다. 1806년 휴가를 얻어 고향으로 돌아오던 중 갑자기 사망하여, 왕이 예관을 보내어 사제를 지내게 하였다. 이조판서에 1810년에 추증되고 이듬해 모현사를 사액 받아 그곳에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유한인 (兪漢人) ### 내용: 본관은 기계이다. 자는 여옥, 호는 도암이다. 진사 유언익의 아들이고, 경주 이씨의 아들이었다. 이상정의 문하에서 수학하였다. 영조 50년(1774년) 진사시에 합격하고, 정언이 된 것은 1788년(정조 12) 이었다. 송덕비는 1804년(순조 4) 외직인 단성 현감으로 나가 민막을 제거하고 기민을 구제하는 등 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 세운 것이다. 유한인은 인품이 청간, 엄정했으며 사사로운 일을 돌보지 아니하였다. 또한, 백성들을 교화시키기 위해 경의를 강의하는 한편, 청담한 시취로<NAME>을 즐기기도 하였다. 1806년 휴가를 얻어 고향으로 돌아오던 중 갑자기 사망하여, 왕이 예관을 보내어 사제를 지내게 하였다. 이조판서에 1810년에 추증되고 이듬해 모현사를 사액 받아 그곳에 제향 되었다.

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