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efa63760-e5db-4d2a-96ac-ea3b5c94d13d	source05/encykorea/BUD58195.txt	공문 (空門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079387	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공문이란 삼삼매, 삼공, 삼탈문, 삼문, 삼공 관문이라고도 한다. 석가모니 붓다는 경전에서 모든 붓다는 육종 성과 삼해탈문을 가르치는데, 자신도 다른 붓다들과 같이 이것들을 가르친다고 하였으니, 이는 보살영락본업경에서이다. 삼해탈문은 공해탈문(空解脫門)·무상해탈문(無相解脫門)·무원해탈문(無願解脫門)으로 이루어져 있다. 공해탈문은 일체법의 무자성을 관조하는 것이고, 무상해탈문은 일체법의 자상(自相)이 공함을 관조하는 것이며, 무원해탈문은 일체법의 자성과 상이 공하기 때문에 중생의 업과를 짓지 않는다는 뜻이다. 넓은 의미에서의 공문은 주관적 번뇌의 공함과 객관세계의 공함을 순서대로 관조하는 수행으로, 아공, 법공, 구공을 수행하는 수행이다. 삼해탈문은 변계 소집성·의타 기성·원성실성의 3성을 순서대로 공해탈문, 무원해탈문, 무상해탈문을 대비하는 수행이라고 유가행의 유식 이론에 근거해 해석하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공문 (空門) ### 내용: 공문이란 삼삼매, 삼공, 삼탈문, 삼문, 삼공 관문이라고도 한다. 석가모니 붓다는 경전에서 모든 붓다는 육종 성과 삼해탈문을 가르치는데, 자신도 다른 붓다들과 같이 이것들을 가르친다고 하였으니, 이는 보살영락본업경에서이다. 삼해탈문은 공해탈문(空解脫門)·무상해탈문(無相解脫門)·무원해탈문(無願解脫門)으로 이루어져 있다. 공해탈문은 일체법의 무자성을 관조하는 것이고, 무상해탈문은 일체법의 자상(自相)이 공함을 관조하는 것이며, 무원해탈문은 일체법의 자성과 상이 공하기 때문에 중생의 업과를 짓지 않는다는 뜻이다. 넓은 의미에서의 공문은 주관적 번뇌의 공함과 객관세계의 공함을 순서대로 관조하는 수행으로, 아공, 법공, 구공을 수행하는 수행이다. 삼해탈문은 변계 소집성·의타 기성·원성실성의 3성을 순서대로 공해탈문, 무원해탈문, 무상해탈문을 대비하는 수행이라고 유가행의 유식 이론에 근거해 해석하기도 한다.
e1745aee-d3b1-4fe5-ab4b-61441d5faa27	source05/encykorea/BUD60035.txt	하동 법성선원 선원제전집도서 (河東法成禪院禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078419	CC BY	371	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 화엄종의 제5조인 당나라의 규봉 종밀(, 780841)이 자신의 선원제 전집 101권에 대하여 쓴 서문이다. 하동 법성 선원 선원제전집도서는 첫 장 등 일부분이 훼손되어 한지를 덧대어 수리한 흔적이 남아 있다. 겉표지(전면)에는 도서라고 묵서주1되어 있고, 안쪽에는 여시 사유 여시 현현( )이라 묵서되어 있다. 서문과 함께 과표와 간기주2도 갖추어져 있다. 사주단변 광곽주3 형태는 사주단변, 광곽 종류는 반곽이다. 책 크기는 세로 18.4cm, 가로 13.1cm, 계선은 무계, 책 크기는 세로 26.6cm, 가로 15.6cm이다. 목판본 장정은 선장주 4이다. 지질은 저 지주 5이다. 55장(張)의 구성은 선원 집 서(序) 장차 제1~3장, 선원 집 권상 장차 제1~26장, 선원 집 권하 장차 제27~49장, 선원 집 후서(後序) 장차 제50장, 발심수행장 장차 제1~2장으로 편차되어 있다. 『선원제전집도서』는 최소한 10세기 말 중국 저장 성(浙江省) 항주(杭州)에서 간행된 후, 고려에 전래되어 보조국사 지눌(知訥, 11581210)의 선 사상(禪思想)에 많은 영향을 준 것으로 알려져 있다. 고려에서는 이후 지눌의 수선사(修禪社) 및 선원사(禪源社) 문도들과 백련사(白蓮社) 요새(了世, 11631245)의 문도들을 중심으로 유통되었다. 조선시대에는 벽송 지엄(, 14641534)이 초학자를 지도하는 방법으로 이 선원제전집도서를 다시 살펴보기 시작했으며, 이후 17세기경 그의 문도에 의해 강원의 사집과 주 6에 수용되었다. 이후 지금까지 사찰 강원주 7의 교재로 채택되어 승려의 교육에 활용되고 있다. 하동 법성 선원 도서인 『선원제전집도서』는 하권 말에 있는 간기에 “홍치 육 년 계축 칠월 유일 전라도 고 산지 불명산 화암사 중각(弘治六年癸丑七月有日全羅道高山地佛各山花岩寺重刻)”이라고 되어 있어서, 홍치 6년에 해당하는 1493년(성종 24) 전라도 고산현(高山縣) 불 각산(佛各山) 화암사(花岩寺)에서 중각(重刻) 했음을 알 수 있다. 『선원제전집도서』는 당나라 규봉 종밀이 선교 일치(禪敎一致)를 주장하기 위해 찬술했으며, 현재 상 · 하 2권 본과 4권 본이 전해지고 있다. 이 도서의 체제는 홍주 자사(洪州刺史) 겸 어사중승(御史中丞) 배휴(裴休)의 서문[洪州刺史兼御史中丞裴休述]인 『선원제전집도서』 3장을 먼저 배치하고, 규봉 종밀이 서술한 내용을 상권 26장, 하권 23장, 대수근발(大叟謹跋)과 간행기(시주자 포함) 1장, 복주 사문(福州沙門) 계현(契玄)이 기록한 후기(後記) 1장[大宋錢塘嚴明男嚴楷勾當雕開板後序], 분황사 사문 원효(元曉)가 서술한 『발심수행장(發心修行章)』 2장으로 총 56장으로 이루어져 있다. 『선원제전집도서』의 중요 판본으로는 송광사 판본(1608년, 선조 41), 천관사(天冠寺) 판본(1634년, 인조 12), 운흥사(雲興寺) 판본(1681년, 숙종 7) 등 48여 판본이 전하고 있는데, 화암사 판본은 이들보다도 앞선 중각본이다. 『선원제전집도서』는 중 당시대 본각묘심(本覺妙心)을 중심으로 선교 일치를 주장했던 종밀의 선 사상이 잘 나타나 있다. 중국에서 찬술되었지만 고려 중기에 전해져 보조국사 지눌의 선 사상에도 큰 영향을 끼쳤다. 우리나라 선교 겸 수 사상과 어울려 널리 유통되다가 조선 중기 이후 전통적인 전문강원에서 이수하는 사집과의 한 과목으로 학습되었다. 우리나라로 전래된 선원제전집도서의 초기 형태를 보여 주는 법성 선원 도서는 선불교 사상 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 4월 18일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 법성선원 선원제전집도서 (河東法成禪院禪源諸詮集都序) ### 내용: 중국 화엄종의 제5조인 당나라의 규봉 종밀(, 780841)이 자신의 선원제 전집 101권에 대하여 쓴 서문이다. 하동 법성 선원 선원제전집도서는 첫 장 등 일부분이 훼손되어 한지를 덧대어 수리한 흔적이 남아 있다. 겉표지(전면)에는 도서라고 묵서주1되어 있고, 안쪽에는 여시 사유 여시 현현( )이라 묵서되어 있다. 서문과 함께 과표와 간기주2도 갖추어져 있다. 사주단변 광곽주3 형태는 사주단변, 광곽 종류는 반곽이다. 책 크기는 세로 18.4cm, 가로 13.1cm, 계선은 무계, 책 크기는 세로 26.6cm, 가로 15.6cm이다. 목판본 장정은 선장주 4이다. 지질은 저 지주 5이다. 55장(張)의 구성은 선원 집 서(序) 장차 제1~3장, 선원 집 권상 장차 제1~26장, 선원 집 권하 장차 제27~49장, 선원 집 후서(後序) 장차 제50장, 발심수행장 장차 제1~2장으로 편차되어 있다. 『선원제전집도서』는 최소한 10세기 말 중국 저장 성(浙江省) 항주(杭州)에서 간행된 후, 고려에 전래되어 보조국사 지눌(知訥, 11581210)의 선 사상(禪思想)에 많은 영향을 준 것으로 알려져 있다. 고려에서는 이후 지눌의 수선사(修禪社) 및 선원사(禪源社) 문도들과 백련사(白蓮社) 요새(了世, 11631245)의 문도들을 중심으로 유통되었다. 조선시대에는 벽송 지엄(, 14641534)이 초학자를 지도하는 방법으로 이 선원제전집도서를 다시 살펴보기 시작했으며, 이후 17세기경 그의 문도에 의해 강원의 사집과 주 6에 수용되었다. 이후 지금까지 사찰 강원주 7의 교재로 채택되어 승려의 교육에 활용되고 있다. 하동 법성 선원 도서인 『선원제전집도서』는 하권 말에 있는 간기에 “홍치 육 년 계축 칠월 유일 전라도 고 산지 불명산 화암사 중각(弘治六年癸丑七月有日全羅道高山地佛各山花岩寺重刻)”이라고 되어 있어서, 홍치 6년에 해당하는 1493년(성종 24) 전라도 고산현(高山縣) 불 각산(佛各山) 화암사(花岩寺)에서 중각(重刻) 했음을 알 수 있다. 『선원제전집도서』는 당나라 규봉 종밀이 선교 일치(禪敎一致)를 주장하기 위해 찬술했으며, 현재 상 · 하 2권 본과 4권 본이 전해지고 있다. 이 도서의 체제는 홍주 자사(洪州刺史) 겸 어사중승(御史中丞) 배휴(裴休)의 서문[洪州刺史兼御史中丞裴休述]인 『선원제전집도서』 3장을 먼저 배치하고, 규봉 종밀이 서술한 내용을 상권 26장, 하권 23장, 대수근발(大叟謹跋)과 간행기(시주자 포함) 1장, 복주 사문(福州沙門) 계현(契玄)이 기록한 후기(後記) 1장[大宋錢塘嚴明男嚴楷勾當雕開板後序], 분황사 사문 원효(元曉)가 서술한 『발심수행장(發心修行章)』 2장으로 총 56장으로 이루어져 있다. 『선원제전집도서』의 중요 판본으로는 송광사 판본(1608년, 선조 41), 천관사(天冠寺) 판본(1634년, 인조 12), 운흥사(雲興寺) 판본(1681년, 숙종 7) 등 48여 판본이 전하고 있는데, 화암사 판본은 이들보다도 앞선 중각본이다. 『선원제전집도서』는 중 당시대 본각묘심(本覺妙心)을 중심으로 선교 일치를 주장했던 종밀의 선 사상이 잘 나타나 있다. 중국에서 찬술되었지만 고려 중기에 전해져 보조국사 지눌의 선 사상에도 큰 영향을 끼쳤다. 우리나라 선교 겸 수 사상과 어울려 널리 유통되다가 조선 중기 이후 전통적인 전문강원에서 이수하는 사집과의 한 과목으로 학습되었다. 우리나라로 전래된 선원제전집도서의 초기 형태를 보여 주는 법성 선원 도서는 선불교 사상 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 4월 18일 지정되었다.
ae034d2a-b9a7-4d21-b557-6d94e189a8d0	source05/encykorea/REL31922.txt	이엽 (李爗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045170	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전의이다. 자는 시회, 호는 농은이다. 전라남도 광주에 출생. 아버지는<NAME>이고 어머니는 광주이 씨인 이이 상의 딸이다. 1763년(영조 39) 사마 시에 합격하고, 1777년(정조 1) 증광문과에 병과로 급제, 부사과가 되었다. 이어서 영묘실록랑·선조보감찬집랑·전적·공조정랑 등을 역임하였으며, 문장재행으로 이름났다. 특히 주역에 관심이 많았으며, 목민 후생의 실학사상에 관심이 많았다. 학고집·전거록·낙하록, 농은 집 등 7권의 저서가 있었다고 하나 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이엽 (李爗) ### 내용: 본관은 전의이다. 자는 시회, 호는 농은이다. 전라남도 광주에 출생. 아버지는<NAME>이고 어머니는 광주이 씨인 이이 상의 딸이다. 1763년(영조 39) 사마 시에 합격하고, 1777년(정조 1) 증광문과에 병과로 급제, 부사과가 되었다. 이어서 영묘실록랑·선조보감찬집랑·전적·공조정랑 등을 역임하였으며, 문장재행으로 이름났다. 특히 주역에 관심이 많았으며, 목민 후생의 실학사상에 관심이 많았다. 학고집·전거록·낙하록, 농은 집 등 7권의 저서가 있었다고 하나 전해지지 않는다.
eead7d30-16dc-4743-8587-54fac8e9f3d6	source05/encykorea/REL18027.txt	백초유고 (白草遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022419	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목 활자본. 편집, 간행을<NAME>이 1895년(고종 32)에 후손에게 맡겼는데, 그는 이 책을 편집, 간행한 사람이다. 권말에<NAME>의 발문과 권두에는 노병인의 서문이 적혀 있다. 연세대 도서관에 있다. 권 1은 시 132수, 서 2편, 잡저 1편, 권 2는 부록으로 만사 32수, 애사 1편, 제문 8편, 가장·행장·묘갈명·유사 각 1편으로 구성되어 있다. 시는 시운이 청아하고 표현법이 절묘하다. 「여회(旅懷)」는 객지에서 느끼는 감회를 묘사한 것이고, 「유황류동(遊黃流洞)」은 황류동 골짜기를 유람하면서 봄인데도 곱게 물들어 있는 단풍을 보고 아름다운 자연을 찬탄한 시이다. 「황령 암 연구(黃嶺菴聯句)」는 황령암에서 밤을 지새우면서 경치, 심금을 울리는 독경소리, 밤의 적막을 깨는 목탁소리 등 신선의 경계에 있는 듯하다고 자신의 느낌을 표현한 것이다. 그 밖에 제석당야음·등천사대유감·신정감구 등은 명승고적을 돌아보면서 지은 시들이다. 서의 상방 전적은 교육의 시행에 있어서 전적과 협의할 것을 당부하는 내용으로, 저자의 정치사상을 엿볼 수 있는 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백초유고 (白草遺稿) ### 내용: 2권 1책. 목 활자본. 편집, 간행을<NAME>이 1895년(고종 32)에 후손에게 맡겼는데, 그는 이 책을 편집, 간행한 사람이다. 권말에<NAME>의 발문과 권두에는 노병인의 서문이 적혀 있다. 연세대 도서관에 있다. 권 1은 시 132수, 서 2편, 잡저 1편, 권 2는 부록으로 만사 32수, 애사 1편, 제문 8편, 가장·행장·묘갈명·유사 각 1편으로 구성되어 있다. 시는 시운이 청아하고 표현법이 절묘하다. 「여회(旅懷)」는 객지에서 느끼는 감회를 묘사한 것이고, 「유황류동(遊黃流洞)」은 황류동 골짜기를 유람하면서 봄인데도 곱게 물들어 있는 단풍을 보고 아름다운 자연을 찬탄한 시이다. 「황령 암 연구(黃嶺菴聯句)」는 황령암에서 밤을 지새우면서 경치, 심금을 울리는 독경소리, 밤의 적막을 깨는 목탁소리 등 신선의 경계에 있는 듯하다고 자신의 느낌을 표현한 것이다. 그 밖에 제석당야음·등천사대유감·신정감구 등은 명승고적을 돌아보면서 지은 시들이다. 서의 상방 전적은 교육의 시행에 있어서 전적과 협의할 것을 당부하는 내용으로, 저자의 정치사상을 엿볼 수 있는 글이다.
63124e30-fed8-4ac0-b69b-d7a1b18536ab	source05/encykorea/BUD40091.txt	중덕 (中德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053723	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 승과는 교종 본사인 봉선사와 선종 본사인 봉은사에서 실시되었는데, 교종의 경우 문답식 공개시험으로 치러진 대선을 통과하면 중덕이라는 품계를 주었으며, 화엄경과 십지론 시험과 함께 화엄경과 십지론 시험과목이 시험과목이었으며, 교종의 경우 문답식 공개시험으로 치러진 대선 출가한 뒤 적어도 10년 이상의<NAME> 기간을 필요로 하는 중덕은 대덕 대사도 대사에 이르게 된다. 또한 선종선에 합격한 자에게는 경덕전등록과 선문염송이라는 법계가 주어졌는데, 이 또한 문답식 공개시험으로 치러졌다. 중덕이 된 자는 선사 대선사도 대선사가 된다. 하지만 중덕이라는 법계는 1566년(명종 21) 승과의 폐지와 함께 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중덕 (中德) ### 내용: 조선 중기의 승과는 교종 본사인 봉선사와 선종 본사인 봉은사에서 실시되었는데, 교종의 경우 문답식 공개시험으로 치러진 대선을 통과하면 중덕이라는 품계를 주었으며, 화엄경과 십지론 시험과 함께 화엄경과 십지론 시험과목이 시험과목이었으며, 교종의 경우 문답식 공개시험으로 치러진 대선 출가한 뒤 적어도 10년 이상의<NAME> 기간을 필요로 하는 중덕은 대덕 대사도 대사에 이르게 된다. 또한 선종선에 합격한 자에게는 경덕전등록과 선문염송이라는 법계가 주어졌는데, 이 또한 문답식 공개시험으로 치러졌다. 중덕이 된 자는 선사 대선사도 대선사가 된다. 하지만 중덕이라는 법계는 1566년(명종 21) 승과의 폐지와 함께 사라졌다.
4c1dd7ce-ebda-4265-9655-ce71829104e1	source05/encykorea/REL32738.txt	이진택 (李鎭宅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046130	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 양중이라는 자는 자는 덕봉이다. 경주에서 나고 자랐다. 이운배의 아버지, 영양남씨의 어머니도 남국망의 딸이다.<NAME>의 문하에 들어가 수학하였다. 8세 때 상앙의 법률로 논죄할 것 같으면, 이 닭은 당장 삶아 먹을 것을( )......이라는 글을 지어 선생을 놀라게 했다. 1780년(정조 4) 식년문과에 병과로 급제하여 승문원 부정자를 거쳐 성균 전적·예조정랑·병조 좌랑·사헌부지평·장령 등을 역임했다. 이진택은 사도세자 사건에 김상로·홍계희가 책임이 있다고 하면서 그들의 부관참시를 주장한 사람이다. 또, 1793년 대간 이진택이 사노비 혁파를 주장한 상소를 올려 사노 혁파에 결정적 계기를 마련하였고, 1801년(순조 1)에는 공노비 해방을 보게 되었다. 한때 정조의 신임을 크게 받았으나, 불행하게도 관운이 좋지 않았다. 1802년 삼수로 귀양갔다가 2년 만에 풀려났고, 그다음 해에 죽었다. 덕봉 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이진택 (李鎭宅) ### 내용: 본관은 경주이다. 양중이라는 자는 자는 덕봉이다. 경주에서 나고 자랐다. 이운배의 아버지, 영양남씨의 어머니도 남국망의 딸이다.<NAME>의 문하에 들어가 수학하였다. 8세 때 상앙의 법률로 논죄할 것 같으면, 이 닭은 당장 삶아 먹을 것을( )......이라는 글을 지어 선생을 놀라게 했다. 1780년(정조 4) 식년문과에 병과로 급제하여 승문원 부정자를 거쳐 성균 전적·예조정랑·병조 좌랑·사헌부지평·장령 등을 역임했다. 이진택은 사도세자 사건에 김상로·홍계희가 책임이 있다고 하면서 그들의 부관참시를 주장한 사람이다. 또, 1793년 대간 이진택이 사노비 혁파를 주장한 상소를 올려 사노 혁파에 결정적 계기를 마련하였고, 1801년(순조 1)에는 공노비 해방을 보게 되었다. 한때 정조의 신임을 크게 받았으나, 불행하게도 관운이 좋지 않았다. 1802년 삼수로 귀양갔다가 2년 만에 풀려났고, 그다음 해에 죽었다. 덕봉 문집이라는 저서가 있다.
23c1d52b-57f2-4d40-a1de-9da32322dc15	source05/encykorea/BUD43514.txt	풍경 (風磬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060338	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍령 혹은 풍탁이라고도 불리는 불구의 한 종류이다. 요령은 손으로 흔드는 것과, 풍경은 바람에 흔들어서 소리를 내는 것이 다르다. 특히 경세의 의미를 지니고 있는 풍경은 수행자의 방일이나 나태함을 깨우치는 도구로 사용된다. 풍경의 방울에는 고기 모양의 얇은 금속판을 매달 아두는 것이 보통인데, 풍경의 방울에도 그런 뜻이 담겨 있다. 즉, 수행자는 자고 있을 때도 고기를 안 먹는 것과 마찬가지로 잠을 줄이고 언제나 깨어 있어야 한다는 뜻이다. 이로 인해 우리나라의 사찰에는 규모의 크기를 막론하고, 법당이나 불탑에는 반드시 풍경이 걸려 있다. 요령에서처럼 화려하고 다양한 조각은 없지만, 일반 범종의 형태를 취하고 있다. 큰 것은 20cm가 넘는 것도 있지만 대부분 10cm 내외의 작은 것이다. 이 중 신라 감은사지 출토의 청동 풍경이나 백제 미륵사지 출토의 금동 풍경은 특히 유명하다. 이처럼 아름다운 풍경에 도금을 하는 일은 극히 드물지만 그 절의 사격을 이해하는 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 풍경 (風磬) ### 내용: 풍령 혹은 풍탁이라고도 불리는 불구의 한 종류이다. 요령은 손으로 흔드는 것과, 풍경은 바람에 흔들어서 소리를 내는 것이 다르다. 특히 경세의 의미를 지니고 있는 풍경은 수행자의 방일이나 나태함을 깨우치는 도구로 사용된다. 풍경의 방울에는 고기 모양의 얇은 금속판을 매달 아두는 것이 보통인데, 풍경의 방울에도 그런 뜻이 담겨 있다. 즉, 수행자는 자고 있을 때도 고기를 안 먹는 것과 마찬가지로 잠을 줄이고 언제나 깨어 있어야 한다는 뜻이다. 이로 인해 우리나라의 사찰에는 규모의 크기를 막론하고, 법당이나 불탑에는 반드시 풍경이 걸려 있다. 요령에서처럼 화려하고 다양한 조각은 없지만, 일반 범종의 형태를 취하고 있다. 큰 것은 20cm가 넘는 것도 있지만 대부분 10cm 내외의 작은 것이다. 이 중 신라 감은사지 출토의 청동 풍경이나 백제 미륵사지 출토의 금동 풍경은 특히 유명하다. 이처럼 아름다운 풍경에 도금을 하는 일은 극히 드물지만 그 절의 사격을 이해하는 귀중한 자료가 된다.
c94c7db7-9a66-44c4-829a-69a4e20a8837	source05/encykorea/BUD3922.txt	관음전 (觀音殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004978	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관음보살이<NAME> 융통(周圓融通) 하게 중생의 고뇌를 씻어주는 분이라는 뜻에서 원통전(圓通殿)이라고도 한다. 우리나라에서 보살을 모신 당우로 관음전이 많이 세워진 까닭은, 관음이 모든 환란을 구제하는 보살일 뿐 아니라 그의<NAME>이 철두철미하게 중생의 안락과 이익에 있고, 불가사의한 인연과 신력(神力)으로 중생을 돕기 때문이다. 관음전 내에는 왼손에 연꽃이나 감로병을 들고 연화좌 위에 앉은 관음상을 안치하는 것이 일반적인 통례이나 버들가지를 들고 있는 양류 관음(楊柳觀音), 보관 위에 11개의 다른 모습을 가진 십일 면 관음, 그 밖에 해수관음(海水觀音)·백의관음(白衣觀音)·용두관음(龍頭觀音)·천수관음(千手觀音) 등을 모시기도 한다. 후불탱화는 관음상이 봉안된 유형으로 양류관음도·백의관음도·천수천안관세음보살도 등이 있다. 또한 후불탱화에만 나타나는 것은 관세음보살의 협시가 되고 있는 남순동자와 해상용왕은 조각상으로 봉안하기가 어렵기 때문이다. 경상북도 안동시 서후면 태장리 개목사의 원통전이 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음전 (觀音殿) ### 내용: 관음보살이<NAME> 융통(周圓融通) 하게 중생의 고뇌를 씻어주는 분이라는 뜻에서 원통전(圓通殿)이라고도 한다. 우리나라에서 보살을 모신 당우로 관음전이 많이 세워진 까닭은, 관음이 모든 환란을 구제하는 보살일 뿐 아니라 그의<NAME>이 철두철미하게 중생의 안락과 이익에 있고, 불가사의한 인연과 신력(神力)으로 중생을 돕기 때문이다. 관음전 내에는 왼손에 연꽃이나 감로병을 들고 연화좌 위에 앉은 관음상을 안치하는 것이 일반적인 통례이나 버들가지를 들고 있는 양류 관음(楊柳觀音), 보관 위에 11개의 다른 모습을 가진 십일 면 관음, 그 밖에 해수관음(海水觀音)·백의관음(白衣觀音)·용두관음(龍頭觀音)·천수관음(千手觀音) 등을 모시기도 한다. 후불탱화는 관음상이 봉안된 유형으로 양류관음도·백의관음도·천수천안관세음보살도 등이 있다. 또한 후불탱화에만 나타나는 것은 관세음보살의 협시가 되고 있는 남순동자와 해상용왕은 조각상으로 봉안하기가 어렵기 때문이다. 경상북도 안동시 서후면 태장리 개목사의 원통전이 1963년 보물로 지정되었다.
ee0486bc-75b7-436e-8e03-618257c504b8	source05/encykorea/REL7433.txt	김수흥 (金壽興)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009593	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 기지, 호는 퇴우당 또는 동곽산인이다. 생부는 동지중추부사 김광찬, 양부는 동부승지 김광혁, 양부는 동지중추부사 김광찬이고, 양모는 광산 김씨로 동지중추부사 김존경의 딸이다. 1648년(인조 26) 사마시(司馬試)를 거쳐 1655년(효종 6) 춘당대 문과(春塘臺文科)에 병과로 급제하고 이듬해 문과중시에 역시 병과로 급제한 뒤 부교리·대사간·도승지 등을 역임하고, 1666년(현종 7)에 호조판서, 1673년에 판의금부사(判義禁府事)가 되고 이듬해 영의정에 올랐다. 그러나 자의대비의 복제 문제로 남인에게 몰려 부처 될 뻔하였고, 그해 8월<NAME>이 죽자 양사의 탄핵으로 춘천에 유배되었다가 이듬해 풀려나 양주로 물러가 살았다. 1680년(숙종 6) 경 신대 출척으로 서인이 재집권하자 영중추부사(領中樞府事)에 이어 다시 영의정에 올랐으나, 1689년 기사환국으로 남인이 다시 집권하자 장기(長鬐)에 유배되어 이듬해 배소에서 죽었다. 김수흥은 송시열(宋時烈)을 마음의 스승으로 존경하여 그의 뜻에 따랐고, 『주자대전(朱子大全)』·『어류(語類)』 등을 탐독하였다. 역대 왕에게 시폐소를 올려 백성 편에서 정치를 하고 정치의 변화를 여러 번 건의했다. 퇴우당집 5책이 전해지고 있는데, 이 책은 전하지 않고 있다. 문익이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김수흥 (金壽興) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 기지, 호는 퇴우당 또는 동곽산인이다. 생부는 동지중추부사 김광찬, 양부는 동부승지 김광혁, 양부는 동지중추부사 김광찬이고, 양모는 광산 김씨로 동지중추부사 김존경의 딸이다. 1648년(인조 26) 사마시(司馬試)를 거쳐 1655년(효종 6) 춘당대 문과(春塘臺文科)에 병과로 급제하고 이듬해 문과중시에 역시 병과로 급제한 뒤 부교리·대사간·도승지 등을 역임하고, 1666년(현종 7)에 호조판서, 1673년에 판의금부사(判義禁府事)가 되고 이듬해 영의정에 올랐다. 그러나 자의대비의 복제 문제로 남인에게 몰려 부처 될 뻔하였고, 그해 8월<NAME>이 죽자 양사의 탄핵으로 춘천에 유배되었다가 이듬해 풀려나 양주로 물러가 살았다. 1680년(숙종 6) 경 신대 출척으로 서인이 재집권하자 영중추부사(領中樞府事)에 이어 다시 영의정에 올랐으나, 1689년 기사환국으로 남인이 다시 집권하자 장기(長鬐)에 유배되어 이듬해 배소에서 죽었다. 김수흥은 송시열(宋時烈)을 마음의 스승으로 존경하여 그의 뜻에 따랐고, 『주자대전(朱子大全)』·『어류(語類)』 등을 탐독하였다. 역대 왕에게 시폐소를 올려 백성 편에서 정치를 하고 정치의 변화를 여러 번 건의했다. 퇴우당집 5책이 전해지고 있는데, 이 책은 전하지 않고 있다. 문익이라는<NAME>를 가지고 있다.
898cc2d4-edfb-453e-9c82-077c68f4edda	source05/encykorea/BUD31782.txt	의림사 (義林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043206	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사인데, 위 웅대사가 688년(신문왕 8)에 창건하여 봉덕 사라 하였다. 조선 초기까지는 큰 사찰이었는데 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 진해현 불우조에 ''로 기록되어 있어 조선 초기에 절이 이름을 바꾸었을 것으로 짐작된다. 그 뒤 수차에 걸쳐 중수를 거쳐 내려오다가 6·25전쟁 때 다시 전소되었다. 한편 조선 후기 영조·정조대 이후에 제작된 의림사 도형이라는 채색지도를 통해 당시의 규모를 짐작할 수 있다. 규장각에는 현재 이 지도가 소장되어 있다. 지도에는 법당·노전(殿)·시왕전·나한전·국사영당(國師影堂)·청원루(淸遠樓)·영원당(永元堂)·금장각(藏閣)·북암(北庵)·남암(南庵) 등이 있었고, 그 이전에 세웠던 보광전·관음전·천왕문·청하당(淸霞堂)·백하당(白霞堂)·만월당(滿月堂)·망월암(望月庵)·동암(東庵)·해행당(解行堂)·미타전 등이 경내 외에 있었다고 나와 있다. 또한 위치는 알 수 없지만 월정암·옥계암 등 산내 암자 7개를 거느린 큰 사찰이었다고 한다. 대웅전·산신각·승당·요사채 등 현존하는 당우들은 모두 6·25전쟁 이후 중창, 건립된 것이다. 3층 석탑과 부도 3기가 문화재로 지정되어 있다. 창원 의림사 삼층석탑은 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었는데, 상륜부는 원래 있던 것이 아닌 자연석을 올려놓은 통일신라시대의 작품이다. 또 석종형과 원통형 옥개를 갖춘 조선시대의 부도는 의림사 앞쪽 300m 지점 야산 기슭 경작지에 있는데 가운데 판독하기 어려운 각자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의림사 (義林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사인데, 위 웅대사가 688년(신문왕 8)에 창건하여 봉덕 사라 하였다. 조선 초기까지는 큰 사찰이었는데 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 진해현 불우조에 ''로 기록되어 있어 조선 초기에 절이 이름을 바꾸었을 것으로 짐작된다. 그 뒤 수차에 걸쳐 중수를 거쳐 내려오다가 6·25전쟁 때 다시 전소되었다. 한편 조선 후기 영조·정조대 이후에 제작된 의림사 도형이라는 채색지도를 통해 당시의 규모를 짐작할 수 있다. 규장각에는 현재 이 지도가 소장되어 있다. 지도에는 법당·노전(殿)·시왕전·나한전·국사영당(國師影堂)·청원루(淸遠樓)·영원당(永元堂)·금장각(藏閣)·북암(北庵)·남암(南庵) 등이 있었고, 그 이전에 세웠던 보광전·관음전·천왕문·청하당(淸霞堂)·백하당(白霞堂)·만월당(滿月堂)·망월암(望月庵)·동암(東庵)·해행당(解行堂)·미타전 등이 경내 외에 있었다고 나와 있다. 또한 위치는 알 수 없지만 월정암·옥계암 등 산내 암자 7개를 거느린 큰 사찰이었다고 한다. 대웅전·산신각·승당·요사채 등 현존하는 당우들은 모두 6·25전쟁 이후 중창, 건립된 것이다. 3층 석탑과 부도 3기가 문화재로 지정되어 있다. 창원 의림사 삼층석탑은 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었는데, 상륜부는 원래 있던 것이 아닌 자연석을 올려놓은 통일신라시대의 작품이다. 또 석종형과 원통형 옥개를 갖춘 조선시대의 부도는 의림사 앞쪽 300m 지점 야산 기슭 경작지에 있는데 가운데 판독하기 어려운 각자가 있다.
f5e5afcf-5c8a-4c8f-b93d-c4186e2e3f58	source05/encykorea/REL37883.txt	절괘 (節卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049787	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절은 본래 대나무의 마디라는 뜻인데, 여기서부터 절도, 절제 등의 의미가 파생되었다. 연못 위에 물이 있는 모양을 절괘라고 한다. 연못의 용량에는 한도가 있어서 그 이상의 물이 유입되면 범람하기 때문에 일정량 이상의 물이 유입되는 것은 억제해야 한다. 인간의 욕망이 무한하기 때문에 절제하지 않으면 안 된다고 하는 규범에 해당될 수 있는데, 단전에서 재물을 상하게 하고 백성을 해친다. 고 한 것처럼 엄청난 해악을 끼치게 되기 때문이다. 괘사에서 지적한 것은 절은 형통하니 괴로운 절제를 고수해서는 안 된다. 는 것이다. 지나친 절제가 고통을 주므로 괴로운 절제이다. 올바르지 못해도 흉하니 후회함이 없어질 것이다. 고 하여 흉한 것으로 규정하였다. 다만, 사치보다는 검소함이 바람직하다는 생각에서 후회함이 없을 것이다고 한 것이다. 이것은 유교의 윤리의식이 금욕주의를 비판적으로 보는 것과 같은 맥락이라고 할 수 있다. 자연의 변화에 절기가 있듯이 모든 사물에는 절도, 도수가 있다. 인간의 욕망도 자연스러운 본성에 근거를 둔 체제(禮制)에 의해 절제함으로써 지나치거나 부족함이 없는 중용의 상태로 돌아가게 해야 한다. 「대상전(大象傳)」에서 “연못 위에 물이 있는 것이 절괘이니, 군자는 (괘상을 본받아) 써서 도수와 법도를 제정하고 덕행을 헤아린다. ”고 한 것은 예악형정(禮樂刑政) 등 제도적 장치에 의해 인간의 욕망을 적절하게 절제해야 함을 말한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 절괘 (節卦) ### 내용: 절은 본래 대나무의 마디라는 뜻인데, 여기서부터 절도, 절제 등의 의미가 파생되었다. 연못 위에 물이 있는 모양을 절괘라고 한다. 연못의 용량에는 한도가 있어서 그 이상의 물이 유입되면 범람하기 때문에 일정량 이상의 물이 유입되는 것은 억제해야 한다. 인간의 욕망이 무한하기 때문에 절제하지 않으면 안 된다고 하는 규범에 해당될 수 있는데, 단전에서 재물을 상하게 하고 백성을 해친다. 고 한 것처럼 엄청난 해악을 끼치게 되기 때문이다. 괘사에서 지적한 것은 절은 형통하니 괴로운 절제를 고수해서는 안 된다. 는 것이다. 지나친 절제가 고통을 주므로 괴로운 절제이다. 올바르지 못해도 흉하니 후회함이 없어질 것이다. 고 하여 흉한 것으로 규정하였다. 다만, 사치보다는 검소함이 바람직하다는 생각에서 후회함이 없을 것이다고 한 것이다. 이것은 유교의 윤리의식이 금욕주의를 비판적으로 보는 것과 같은 맥락이라고 할 수 있다. 자연의 변화에 절기가 있듯이 모든 사물에는 절도, 도수가 있다. 인간의 욕망도 자연스러운 본성에 근거를 둔 체제(禮制)에 의해 절제함으로써 지나치거나 부족함이 없는 중용의 상태로 돌아가게 해야 한다. 「대상전(大象傳)」에서 “연못 위에 물이 있는 것이 절괘이니, 군자는 (괘상을 본받아) 써서 도수와 법도를 제정하고 덕행을 헤아린다. ”고 한 것은 예악형정(禮樂刑政) 등 제도적 장치에 의해 인간의 욕망을 적절하게 절제해야 함을 말한 것이다.
3dea363f-574c-413d-ae48-629cfbed0315	source05/encykorea/BUD11194.txt	대사 (大師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014458	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 대사는 승려를 존칭하는 말이었으며 고려 시대에는 법계의 하나로도 사용되었다. 중국에서는 780년 당나라 의종이 운호에게 삼혜 대사,<NAME>에게 정광 대사의 호를 내린 것을 시작으로 조정에서 고승들에게 호칭을 내릴 때 대사를 붙인다. 신라에서도 고승에게 대사의 칭호를 내리는 풍습이 전해져 내려와서 고승에게 신라 말 대사의 칭호를 붙인 사례가 많았다. 교종과 천태종을 포함한 선종에 모두 이 법계가 존재했으며, 고려 시대에는 승과가 실시되면서 승려 법계 중의 하나로 대사가 채택되었다. 국가로부터의 승과의 대선에 합격하면 대덕을 거쳐 대사가 되고 그 뒤 중대사·삼중대사 등의 법계에 이른다. 조선 초기 승려가 교종선에 합격하면 중덕과 대덕을 거쳐 대사에 이르고, 나아가 도대사가 되면 교종을 관장하게 되어 있었다. 그러나 1566년(명종 21) 양종과 승과가 폐지됨에 따라 이 법계는 없어졌고, 대사라는 명칭은 일반화되었다. 이때부터 우리나라는 승속을 막론하고 승려를 대사라 칭하는 경우가 많았다. 속인들은 승려의 나이, 학덕, 수행 연한에 상관없이 대사라 불렀고, 자기와 동류 또는 손아래가 되는 자를 대사라 불렀다. 특히, 절의 모든 사무를 관장하는 사판승이나 강원에서 공부하거나 가르치는 승려를 수좌 또는 선사라 칭했고, 선원에서 수선하는 승려들을 수좌 또는 선사라 칭했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대사 (大師) ### 내용: 원래 대사는 승려를 존칭하는 말이었으며 고려 시대에는 법계의 하나로도 사용되었다. 중국에서는 780년 당나라 의종이 운호에게 삼혜 대사,<NAME>에게 정광 대사의 호를 내린 것을 시작으로 조정에서 고승들에게 호칭을 내릴 때 대사를 붙인다. 신라에서도 고승에게 대사의 칭호를 내리는 풍습이 전해져 내려와서 고승에게 신라 말 대사의 칭호를 붙인 사례가 많았다. 교종과 천태종을 포함한 선종에 모두 이 법계가 존재했으며, 고려 시대에는 승과가 실시되면서 승려 법계 중의 하나로 대사가 채택되었다. 국가로부터의 승과의 대선에 합격하면 대덕을 거쳐 대사가 되고 그 뒤 중대사·삼중대사 등의 법계에 이른다. 조선 초기 승려가 교종선에 합격하면 중덕과 대덕을 거쳐 대사에 이르고, 나아가 도대사가 되면 교종을 관장하게 되어 있었다. 그러나 1566년(명종 21) 양종과 승과가 폐지됨에 따라 이 법계는 없어졌고, 대사라는 명칭은 일반화되었다. 이때부터 우리나라는 승속을 막론하고 승려를 대사라 칭하는 경우가 많았다. 속인들은 승려의 나이, 학덕, 수행 연한에 상관없이 대사라 불렀고, 자기와 동류 또는 손아래가 되는 자를 대사라 불렀다. 특히, 절의 모든 사무를 관장하는 사판승이나 강원에서 공부하거나 가르치는 승려를 수좌 또는 선사라 칭했고, 선원에서 수선하는 승려들을 수좌 또는 선사라 칭했다.
19650187-ed1c-4dec-b3e8-bca15b3a02b6	source05/encykorea/REL43844.txt	한국이슬람교중앙연합회 (韓國Islam敎中央聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061364	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대회장<NAME>, 사무총장 윤두영과 신도 70여 명이 1955년 9월 서울특별시 동대문구 이문동에서 한국이슬람협회를 창립하고, 이맘으로 터키군 이맘이었던 압둘 라흐만(Abdul Rahman)과 주베르 코치(Zubeyr Koch)를 추대하였다. 초기 10여 년간의 포교와 운동의 어려움에 봉착한 1965년 한국이슬람교 중앙 협의회로 다시 태어나고, 1967년 3월 문화공보부로부터 재단법인 인가를 받았다. 이 중앙연합회 및 산하단체 소속의 재산 관리를 목적으로 하는 재단법인 한국이슬람교는 산하에 청년회·부인회·학생회·경로회 등의 신도단체와 서울 모스크·부산지회·경기 광주지회·산지회·쿠웨이트 지회·인도네시아 지회 등의 7개 지회를 두고 있으며, 조직은 이 중앙연합회 및 산하단체 소속의 재산 관리에 목적을 둔 재단법인 한국이슬람교이다. 사리아위원회·선교위원회와 대학 건립위원회와 코란 번역위원회가 방계로, 이맘(Imam : 집단 예배 인도자) 아래에 있다. 이슬람 선교사업,<NAME> 건립 및 관리 운용, 교리 연구 및 선교를 위한 간행물 출판, 국제간 종교문화교류 등이 주요 사업이다. 교인은 약 4만 명이고, 무슬림 주보와 주간 무슬림 신문을 발행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국이슬람교중앙연합회 (韓國Islam敎中央聯合會) ### 내용: 초대회장<NAME>, 사무총장 윤두영과 신도 70여 명이 1955년 9월 서울특별시 동대문구 이문동에서 한국이슬람협회를 창립하고, 이맘으로 터키군 이맘이었던 압둘 라흐만(Abdul Rahman)과 주베르 코치(Zubeyr Koch)를 추대하였다. 초기 10여 년간의 포교와 운동의 어려움에 봉착한 1965년 한국이슬람교 중앙 협의회로 다시 태어나고, 1967년 3월 문화공보부로부터 재단법인 인가를 받았다. 이 중앙연합회 및 산하단체 소속의 재산 관리를 목적으로 하는 재단법인 한국이슬람교는 산하에 청년회·부인회·학생회·경로회 등의 신도단체와 서울 모스크·부산지회·경기 광주지회·산지회·쿠웨이트 지회·인도네시아 지회 등의 7개 지회를 두고 있으며, 조직은 이 중앙연합회 및 산하단체 소속의 재산 관리에 목적을 둔 재단법인 한국이슬람교이다. 사리아위원회·선교위원회와 대학 건립위원회와 코란 번역위원회가 방계로, 이맘(Imam : 집단 예배 인도자) 아래에 있다. 이슬람 선교사업,<NAME> 건립 및 관리 운용, 교리 연구 및 선교를 위한 간행물 출판, 국제간 종교문화교류 등이 주요 사업이다. 교인은 약 4만 명이고, 무슬림 주보와 주간 무슬림 신문을 발행하고 있다.
81ffbaa1-47bc-42fb-84fc-97b664d39981	source05/encykorea/BUD18957.txt	보인 (普印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023517	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편 씨라는 성을 갖고 있으며 본관은 금천이다. 풍악은 호이다. 경기도 고양의 시촌 출신. 삼각산에 18세에 들어가 북한산성 안의 중흥사에서 승려가 되었다. 처음에는 환성<NAME>의 밑에서 불경을 공부하다가 남쪽으로 내려가 여러 고승에게 지도를 받았고, 호암 체정의 의발을 전해 받았다. 그 후 주로 관동지역을 돌아다니며 교법을 펴다가 하루는 문득 대오하고, 종일토록 다른 사람의 보배를 헤아린다 해도 자신에게는 반푼어치의 이득도 없다. 고 하면서 금강산의 내원통암으로 들어갔다. 그곳에서 문을 닫고 강설을 일절 하지 않고 오직 염불과 참선에만 몰두하였다. 금강산 구룡동 초당에서 법랍 51세, 나이 69세의 나이로 세상을 떠났다. 이복원이 지은 비는 강원도 금강산 유점사에 있다. 시문집인 풍악당집 1책이 시문집으로서 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보인 (普印) ### 내용: 편 씨라는 성을 갖고 있으며 본관은 금천이다. 풍악은 호이다. 경기도 고양의 시촌 출신. 삼각산에 18세에 들어가 북한산성 안의 중흥사에서 승려가 되었다. 처음에는 환성<NAME>의 밑에서 불경을 공부하다가 남쪽으로 내려가 여러 고승에게 지도를 받았고, 호암 체정의 의발을 전해 받았다. 그 후 주로 관동지역을 돌아다니며 교법을 펴다가 하루는 문득 대오하고, 종일토록 다른 사람의 보배를 헤아린다 해도 자신에게는 반푼어치의 이득도 없다. 고 하면서 금강산의 내원통암으로 들어갔다. 그곳에서 문을 닫고 강설을 일절 하지 않고 오직 염불과 참선에만 몰두하였다. 금강산 구룡동 초당에서 법랍 51세, 나이 69세의 나이로 세상을 떠났다. 이복원이 지은 비는 강원도 금강산 유점사에 있다. 시문집인 풍악당집 1책이 시문집으로서 전해지고 있다.
7b811edd-7d76-4c19-800d-6112110746cf	source05/encykorea/BUD5149.txt	귀실신사 (鬼室神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007213	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제신은 669년 백제에서 700여 명의<NAME>을 이끌고 일본으로 망명한 백제 계통의 인물이다. 신라가 삼국을 통일함으로써 망명길에 올랐던 그는 일본의 율령국가체제를 정비하는 데 적극적으로 참여하여, 문교장관 격인 대학료(大學寮)의 우두머리인 학직두(學職頭)라는 관직에 임명되기도 하였다. 『신찬 성씨록(新撰姓氏)』에 의하면, 귀실이라는 성이 귀신감화지의(鬼神感和之義)라는 말에서 생겨났다고 하였으며, 일본 조정은 761년에 다시 그의 자손들에게 백제공(百濟公)이라는 새로운 성을 하사했다고 한다. 이 신사는 그의 후손과 함께<NAME> 백제<NAME>들에 의해 세워진 것으로 추정된다. 이 신사의 내부에는 묘도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀실신사 (鬼室神社) ### 내용: 제신은 669년 백제에서 700여 명의<NAME>을 이끌고 일본으로 망명한 백제 계통의 인물이다. 신라가 삼국을 통일함으로써 망명길에 올랐던 그는 일본의 율령국가체제를 정비하는 데 적극적으로 참여하여, 문교장관 격인 대학료(大學寮)의 우두머리인 학직두(學職頭)라는 관직에 임명되기도 하였다. 『신찬 성씨록(新撰姓氏)』에 의하면, 귀실이라는 성이 귀신감화지의(鬼神感和之義)라는 말에서 생겨났다고 하였으며, 일본 조정은 761년에 다시 그의 자손들에게 백제공(百濟公)이라는 새로운 성을 하사했다고 한다. 이 신사는 그의 후손과 함께<NAME> 백제<NAME>들에 의해 세워진 것으로 추정된다. 이 신사의 내부에는 묘도 있다.
b59c9f7c-d5cc-4c61-89fd-9e67c22e000e	source05/encykorea/REL37800.txt	종지강연 (宗旨講演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053016	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교의 율법인 오대종지에 대한 해설서이다. 독립군 북로군정서의 총재를 지낸 서일이 1913년부터 1916년 사이에 저술한 순 한글판 단행본이다. 5대 종지(五大宗旨), 즉 다섯 가지 계율이란 ① 공경으로 한얼을 받들 것敬奉天神, ② 정성으로 성품을 닦을 것誠修靈性, ③ 사랑으로 겨레를 합할 것愛合種族, ④ 고요함으로 행복을 찾을 것靜求利福, ⑤ 부지런히 살림에 힘쓸 것勤務産業을 말한다. 조목별로 그 내용을 살펴보면 다음과 같다. ① ‘한얼天帝神’이며 동시에 시조신(始祖神)인 ‘한배검天祖神’의 은덕을 깨닫고, 우리 스스로의 본바탕을 분명히 알아서 정성으로 믿고 받드는 데 소홀함이 없도록 할 것. 2 사람의 성품은 근본이 한얼께 받은 것이므로 그 바탕은 막힘이 없고 원만하며 모든 이치에 합당하도록 되어 있지만, 이를 갈고닦지 않으면 인정과 물욕에 흐려진다는 것을 깨닫고 신앙생활을 통하여 참된 정성으로 닦도록 할 것. 우리가 바로 한겨레[天族=天孫] 임을 자각한다. 나아가 인류의 고난을 없이 하고 평화로움과 행복을 가져오게 하는 일이 오직 제 동포를 사랑과 믿음으로 사랑하고 아끼는 일에서만 비롯된다는 것을 깨달아, 이 마음을 갖고 힘써서 가정마다 흥왕(興旺) 하고 겨레가 부강되게 하고, 인류 사회 전체가 평화를 얻도록 노력할 것. 4 참된 복됨은 내 안에만 있는 것이 아니다. 또한 선한 마음을 넓게 펴서 온누리를 돕고 큰 덕을 멀리 흘려서 온누리가 행복하도록 할 것이며, 헛된 욕심에 사로잡히지 아니하고 스스로 고요히 안에서 구하여 마음의 참된 자유를 누리게 할 것. ⑤ 산업에 힘써 스스로의 살림을 풍족히 하는 일은 바로 한얼의 도를 닦고 사람의 의무를 다하는 중요한 일임을 깨달아 이를 항상 힘써 노력할 것이다. 개인 자신만을 위하여 힘쓸 것이 아니라 겨레를 위한 공공사업에도 힘쓰도록 할 것이며, 나아가서는 인류 사회를 위하여서도 힘써서 인류 전체의 문명이 발전하는 데에 크게 공헌하도록 할 것. 그 특징은 개인적인 종교생활만을 강요하는 소극적 태도가 아니라 겨레와 인류 전체에 대한 책임을 교인에게 요구하고 있다는 점이다. 이는 홍익인간·이화세계·광명 세계 등의 이념을 교인이 구체적으로 실천에 옮기게 하는 지침이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종지강연 (宗旨講演) ### 내용: 종교의 율법인 오대종지에 대한 해설서이다. 독립군 북로군정서의 총재를 지낸 서일이 1913년부터 1916년 사이에 저술한 순 한글판 단행본이다. 5대 종지(五大宗旨), 즉 다섯 가지 계율이란 ① 공경으로 한얼을 받들 것敬奉天神, ② 정성으로 성품을 닦을 것誠修靈性, ③ 사랑으로 겨레를 합할 것愛合種族, ④ 고요함으로 행복을 찾을 것靜求利福, ⑤ 부지런히 살림에 힘쓸 것勤務産業을 말한다. 조목별로 그 내용을 살펴보면 다음과 같다. ① ‘한얼天帝神’이며 동시에 시조신(始祖神)인 ‘한배검天祖神’의 은덕을 깨닫고, 우리 스스로의 본바탕을 분명히 알아서 정성으로 믿고 받드는 데 소홀함이 없도록 할 것. 2 사람의 성품은 근본이 한얼께 받은 것이므로 그 바탕은 막힘이 없고 원만하며 모든 이치에 합당하도록 되어 있지만, 이를 갈고닦지 않으면 인정과 물욕에 흐려진다는 것을 깨닫고 신앙생활을 통하여 참된 정성으로 닦도록 할 것. 우리가 바로 한겨레[天族=天孫] 임을 자각한다. 나아가 인류의 고난을 없이 하고 평화로움과 행복을 가져오게 하는 일이 오직 제 동포를 사랑과 믿음으로 사랑하고 아끼는 일에서만 비롯된다는 것을 깨달아, 이 마음을 갖고 힘써서 가정마다 흥왕(興旺) 하고 겨레가 부강되게 하고, 인류 사회 전체가 평화를 얻도록 노력할 것. 4 참된 복됨은 내 안에만 있는 것이 아니다. 또한 선한 마음을 넓게 펴서 온누리를 돕고 큰 덕을 멀리 흘려서 온누리가 행복하도록 할 것이며, 헛된 욕심에 사로잡히지 아니하고 스스로 고요히 안에서 구하여 마음의 참된 자유를 누리게 할 것. ⑤ 산업에 힘써 스스로의 살림을 풍족히 하는 일은 바로 한얼의 도를 닦고 사람의 의무를 다하는 중요한 일임을 깨달아 이를 항상 힘써 노력할 것이다. 개인 자신만을 위하여 힘쓸 것이 아니라 겨레를 위한 공공사업에도 힘쓰도록 할 것이며, 나아가서는 인류 사회를 위하여서도 힘써서 인류 전체의 문명이 발전하는 데에 크게 공헌하도록 할 것. 그 특징은 개인적인 종교생활만을 강요하는 소극적 태도가 아니라 겨레와 인류 전체에 대한 책임을 교인에게 요구하고 있다는 점이다. 이는 홍익인간·이화세계·광명 세계 등의 이념을 교인이 구체적으로 실천에 옮기게 하는 지침이다.
a273c8ec-2026-4cc7-838d-d4c8f94def70	source05/encykorea/BUD29556.txt	위봉사 (威鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041148	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 이 절은 604년(무왕 5)에 서암 대사(瑞巖大師)가 창건하였다고 전한다. 하지만 1868년(고종 5)에 보련(布蓮)이 쓴「극락전 중건기(極殿重建記)」에 의하면 창건 연대는 분명하지 않다고 전제한 다음, 신라 말기에 최용각(崔龍角)이라는 사람이 이곳에 와서 보니 세 마리의 봉황새가 절터를 에워싸고 싸움을 하므로 위봉사(圍鳳寺)라 하였다고 전한다. 이 절의 주위가 처음 보는 경승지임을 알고 28동 규모에 암자도 10동이나 되었는데, 1359년(공민왕 8)에 나옹이 크게 중건하였다. 전라북도 일원의 46개 사찰을 관할하던 선교 31본산은 1911년에 설립되어 여러 번의 화재로 인해 그 규모가 매우 축소되었다. 1990년에 위봉 선원을 짓고 삼성각을 수리하였다. 1991년에는 나한전을 중건하고 일주문을 세웠다. 1994년에는 아미타여래상을 봉안한 극락전을, 2000년에는 범종각을 세웠다. 현재 당우로는 법당인 보광명전과 극락전·관음전·나한전·위봉선원·위봉선원·나월당·일주문·요사채가 있다. 세조 때 포효 대사가 지은 보광명전 현판기에는 이 절의 당우 수가 32명이었다고 기록되어 있다. 현존하는 건물 중에서 1977년 보물로 지정된 보광명전의 내부에는 육 환장을 든 지장보살이 있고, 중앙에 개금 한 석가여래 좌상이 안치되어 있다. 보광명전 내부에 있는 천 개가 정교하고, 거대한 후불탱화가 있고, 백의 관음상(높이 3m)이 뒷벽에 장치되어 있다. 이는 다른 곳에서는 보기 힘든 의장이다. 또한, 조선말에 지은 익공식 아자 형의 위봉사 요사는 전라북도 유형문화재로 1976년 지정되었다. 이 외에도 나옹이 중건할 때 축조한 삼층석탑과 위봉폭포로 가는 300m 지점에 벽 허다 등의 부도 4기가 있고, 절에서 나옹이 중건할 때 축조한 삼층석탑도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위봉사 (威鳳寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 이 절은 604년(무왕 5)에 서암 대사(瑞巖大師)가 창건하였다고 전한다. 하지만 1868년(고종 5)에 보련(布蓮)이 쓴「극락전 중건기(極殿重建記)」에 의하면 창건 연대는 분명하지 않다고 전제한 다음, 신라 말기에 최용각(崔龍角)이라는 사람이 이곳에 와서 보니 세 마리의 봉황새가 절터를 에워싸고 싸움을 하므로 위봉사(圍鳳寺)라 하였다고 전한다. 이 절의 주위가 처음 보는 경승지임을 알고 28동 규모에 암자도 10동이나 되었는데, 1359년(공민왕 8)에 나옹이 크게 중건하였다. 전라북도 일원의 46개 사찰을 관할하던 선교 31본산은 1911년에 설립되어 여러 번의 화재로 인해 그 규모가 매우 축소되었다. 1990년에 위봉 선원을 짓고 삼성각을 수리하였다. 1991년에는 나한전을 중건하고 일주문을 세웠다. 1994년에는 아미타여래상을 봉안한 극락전을, 2000년에는 범종각을 세웠다. 현재 당우로는 법당인 보광명전과 극락전·관음전·나한전·위봉선원·위봉선원·나월당·일주문·요사채가 있다. 세조 때 포효 대사가 지은 보광명전 현판기에는 이 절의 당우 수가 32명이었다고 기록되어 있다. 현존하는 건물 중에서 1977년 보물로 지정된 보광명전의 내부에는 육 환장을 든 지장보살이 있고, 중앙에 개금 한 석가여래 좌상이 안치되어 있다. 보광명전 내부에 있는 천 개가 정교하고, 거대한 후불탱화가 있고, 백의 관음상(높이 3m)이 뒷벽에 장치되어 있다. 이는 다른 곳에서는 보기 힘든 의장이다. 또한, 조선말에 지은 익공식 아자 형의 위봉사 요사는 전라북도 유형문화재로 1976년 지정되었다. 이 외에도 나옹이 중건할 때 축조한 삼층석탑과 위봉폭포로 가는 300m 지점에 벽 허다 등의 부도 4기가 있고, 절에서 나옹이 중건할 때 축조한 삼층석탑도 있다.
15ba70af-e487-4457-83cd-e38c950dd794	source05/encykorea/BUD23920.txt	신흥사 (新興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033616	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 신흥사라고도 한다. 신라에 불교가 들어오기 전인 301년(기림왕 4)에 선사 신본이 창건했다고 하나, 이때는 신빙성이 떨어진다. 창건 당시 110동의 건물이 있었다고 한다. 조선 중기까지의 연혁은 없다. 성순이 1582년(선조 15) 중창했다. 임진왜란(1592년(선조 25)에는 이 절이 승군의 거점이 되어 왜군과 격전을 치르면서 대광전을 제외한 대부분의 건물이 불에 탔다. 순조 1년(1781)에 제창이 있었다. 화엄 전과 지장전, 칠성각·산신각·천왕문·일주문·국사당을 새로 짓고, 대광전을 중수하여 그 뒤 쇠락하여 농막 형태로 명맥을 이어 오던 것을 1983년 영규가 주지로 부임하여 농막 형태로 명맥을 이어왔다. 화엄전·지장전·칠성각·산신각·천왕문·일주문·국사당은 1992년 보물로 지정된 대광전을 비롯하여 현존하는 건축물이다. 효종 8년(1657년)에 중건된 대광전은 고려 후기 건축 양식을 취하고 있다. 대광전 안의 관음 삼존 벽화는 물병 대신 물고기를 들고 있는 것으로 보아 고려 후기의 작품으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신흥사 (新興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 신흥사라고도 한다. 신라에 불교가 들어오기 전인 301년(기림왕 4)에 선사 신본이 창건했다고 하나, 이때는 신빙성이 떨어진다. 창건 당시 110동의 건물이 있었다고 한다. 조선 중기까지의 연혁은 없다. 성순이 1582년(선조 15) 중창했다. 임진왜란(1592년(선조 25)에는 이 절이 승군의 거점이 되어 왜군과 격전을 치르면서 대광전을 제외한 대부분의 건물이 불에 탔다. 순조 1년(1781)에 제창이 있었다. 화엄 전과 지장전, 칠성각·산신각·천왕문·일주문·국사당을 새로 짓고, 대광전을 중수하여 그 뒤 쇠락하여 농막 형태로 명맥을 이어 오던 것을 1983년 영규가 주지로 부임하여 농막 형태로 명맥을 이어왔다. 화엄전·지장전·칠성각·산신각·천왕문·일주문·국사당은 1992년 보물로 지정된 대광전을 비롯하여 현존하는 건축물이다. 효종 8년(1657년)에 중건된 대광전은 고려 후기 건축 양식을 취하고 있다. 대광전 안의 관음 삼존 벽화는 물병 대신 물고기를 들고 있는 것으로 보아 고려 후기의 작품으로 보인다.
04cd7e43-6ffd-46f0-9a4d-697d550bde59	source05/encykorea/BUD1159.txt	개경사 (開慶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001567	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 태조의 능인 건원릉의 재궁이었다. 조선 초기 현릉 동쪽에 있던 것을 능과 가깝다는 이유로 이곳으로 옮겼으며, 1408년(태종 8) 재궁을 개경사로 고치고 조계종에 소속시켰다. 이 절은 1409년 법회를 열었는데, 노비 150명과 전지 100결을 이 절에 소속시켰다. 1410년송림현 선흥사의 탑을 이 절로 옮기고, 1412년 안정 왕후의 칠재를 행하였다. 같은 해 주지<NAME>의 청에 따라 경주 백률사의 전단 관음상을 이 절로 옮겨 모셨고, 1413년 해인사의 대장경을 인출하여 이곳에 봉안했으며, 1418년 세종이 쌀 50석을 바쳤다. 정종의 칠재를 1419년김구덕이 열었고, 나라에서 전국 사찰의 승려 수와 전지를 정할 때 200명, 전지 400결로 정하였다. 세종은 1434년 이 절의 승려에게 반승을 하도록 하였고, 1442년에는 유생들이 이 절에 출입하는 것을 금지하였다. 단종 때 절의 이건 문제가 제기되었으나 옮기지 않았고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사한 것으로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개경사 (開慶寺) ### 내용: 조선 태조의 능인 건원릉의 재궁이었다. 조선 초기 현릉 동쪽에 있던 것을 능과 가깝다는 이유로 이곳으로 옮겼으며, 1408년(태종 8) 재궁을 개경사로 고치고 조계종에 소속시켰다. 이 절은 1409년 법회를 열었는데, 노비 150명과 전지 100결을 이 절에 소속시켰다. 1410년송림현 선흥사의 탑을 이 절로 옮기고, 1412년 안정 왕후의 칠재를 행하였다. 같은 해 주지<NAME>의 청에 따라 경주 백률사의 전단 관음상을 이 절로 옮겨 모셨고, 1413년 해인사의 대장경을 인출하여 이곳에 봉안했으며, 1418년 세종이 쌀 50석을 바쳤다. 정종의 칠재를 1419년김구덕이 열었고, 나라에서 전국 사찰의 승려 수와 전지를 정할 때 200명, 전지 400결로 정하였다. 세종은 1434년 이 절의 승려에게 반승을 하도록 하였고, 1442년에는 유생들이 이 절에 출입하는 것을 금지하였다. 단종 때 절의 이건 문제가 제기되었으나 옮기지 않았고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사한 것으로 나와 있다.
81337fc5-5259-476c-84a0-51926f7a93c9	source05/encykorea/REL56117.txt	기독교한국침례회 (基督敎韓國浸禮會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076637	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	캐나다의 독립선교사 펜윅(M. C. Fenwick)이 1889년 파송한 후로 전파되기 시작했다. 신앙의 최고 권위로 신봉하는 신약성서의 원리들을 보존하는 것을 강조한다. 또한 유아세례를 거부하고 개인적 신앙고백에 의한 침례만 인정하며, 의식에서는 침수례를 특별히 강조한다. 함경도 오지와 간도 지역을 주요 선교지로 삼은 캐나다의 독립선교사 펜윅은 1889년 파송되었다. 이후 선교 영역을 넓혀 1906년에는 충청남도 강경에서 대회를 열어 대한 기독교회를 조직했다. 펜윅은 3·1운동 후 일제가 포교 허가제를 포교 신고제로 바꾸자 교명을 대한 기독교에서 1921년 동아 기독교로 바꾸었다. 하지만 1933년 동아 기독대로 명칭을 바꾸었는데, 이는 교회가 세속화되었기 때문이다. 천황의 군대에 저항감을 준다는 이유로 1940년에는 동아 기독대라는 명칭을 다시 동아 기독교로 바꾸었다. 일제 말기인 1944년 동아 기독교는 성결교, 구세군, 안식교와 함께 교단을 해체했는데, 이는<NAME>설을 강조하고 성결교와 같이 일제에 협력적이지 않다는 이유였다. 이후 해방되면서 교단이 재건되었으나 원산을 총부로 하여 만주와 시베리아 일대에서 주로 활동했기 때문에 남북 분단으로 큰 타격을 받았다. 뿐만 아니라 1946년에 감시를 받았다. 교단 분열은 10여 개 교단이 대한 기독교회라는 명칭으로 분립된 이유인데, 목체제를 회중 체제로 바꾸고 임원 명칭도 타 교파에서 일반적으로 사용하는 명칭으로 바꾸었기 때문이다. 한편 동아 기독교는 1949년 충청남도 강경에서 총회를 열고 교명을 대한 기독교 침례 회로 변경했다. 또한 이 총회를 계기로 대한 기독교 침례회는 미국남침례회와 손을 잡았다. 하지만 1950년대 초반부터 미국남침례회 선교부의 자금이 유입되면서 선교부와 총회의 정책적 갈등, 타교단 교역자의 무분별한 유입으로 인한 부작용, 총회 내의 여러 파벌, 그리고 한국인과 선교사들 간의 갈등이 심화되었다. 결국 1959년 기독교 한국침례회와 한국기독교 침례회라는 두 개의 교단으로 분리되었다. 하지만 1968년 소장파 목사들의 반 선교사 운동과 교단 주권 회복운동으로 한국침례회 연맹이라는 통합 교단이 출범했다. 침례교 세계대회를 개최할 정도로 세계에서 주목받는 교단으로 성장한 기독교 한국침례회는 1976년 교명을 다시 한국침례회 연맹으로 바꾸었다. 2017년 현재 기독교 한국침례회는 3,271개의 교회를 거느리고 있으며, 목사와 전도사를 합한 목회자는 6,724명이다. 오늘날 로마 가톨릭 이상으로 성직자 계급주의와 권위주의가 팽배해 간다고 비판받고 있는 현실에서 개인의 영적 자유와 책임을 강조하는 만인제사 장설은 한국 교회의 쇄신을 위한 좋은 자원이 될 수 있다고 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교한국침례회 (基督敎韓國浸禮會) ### 내용: 캐나다의 독립선교사 펜윅(M. C. Fenwick)이 1889년 파송한 후로 전파되기 시작했다. 신앙의 최고 권위로 신봉하는 신약성서의 원리들을 보존하는 것을 강조한다. 또한 유아세례를 거부하고 개인적 신앙고백에 의한 침례만 인정하며, 의식에서는 침수례를 특별히 강조한다. 함경도 오지와 간도 지역을 주요 선교지로 삼은 캐나다의 독립선교사 펜윅은 1889년 파송되었다. 이후 선교 영역을 넓혀 1906년에는 충청남도 강경에서 대회를 열어 대한 기독교회를 조직했다. 펜윅은 3·1운동 후 일제가 포교 허가제를 포교 신고제로 바꾸자 교명을 대한 기독교에서 1921년 동아 기독교로 바꾸었다. 하지만 1933년 동아 기독대로 명칭을 바꾸었는데, 이는 교회가 세속화되었기 때문이다. 천황의 군대에 저항감을 준다는 이유로 1940년에는 동아 기독대라는 명칭을 다시 동아 기독교로 바꾸었다. 일제 말기인 1944년 동아 기독교는 성결교, 구세군, 안식교와 함께 교단을 해체했는데, 이는<NAME>설을 강조하고 성결교와 같이 일제에 협력적이지 않다는 이유였다. 이후 해방되면서 교단이 재건되었으나 원산을 총부로 하여 만주와 시베리아 일대에서 주로 활동했기 때문에 남북 분단으로 큰 타격을 받았다. 뿐만 아니라 1946년에 감시를 받았다. 교단 분열은 10여 개 교단이 대한 기독교회라는 명칭으로 분립된 이유인데, 목체제를 회중 체제로 바꾸고 임원 명칭도 타 교파에서 일반적으로 사용하는 명칭으로 바꾸었기 때문이다. 한편 동아 기독교는 1949년 충청남도 강경에서 총회를 열고 교명을 대한 기독교 침례 회로 변경했다. 또한 이 총회를 계기로 대한 기독교 침례회는 미국남침례회와 손을 잡았다. 하지만 1950년대 초반부터 미국남침례회 선교부의 자금이 유입되면서 선교부와 총회의 정책적 갈등, 타교단 교역자의 무분별한 유입으로 인한 부작용, 총회 내의 여러 파벌, 그리고 한국인과 선교사들 간의 갈등이 심화되었다. 결국 1959년 기독교 한국침례회와 한국기독교 침례회라는 두 개의 교단으로 분리되었다. 하지만 1968년 소장파 목사들의 반 선교사 운동과 교단 주권 회복운동으로 한국침례회 연맹이라는 통합 교단이 출범했다. 침례교 세계대회를 개최할 정도로 세계에서 주목받는 교단으로 성장한 기독교 한국침례회는 1976년 교명을 다시 한국침례회 연맹으로 바꾸었다. 2017년 현재 기독교 한국침례회는 3,271개의 교회를 거느리고 있으며, 목사와 전도사를 합한 목회자는 6,724명이다. 오늘날 로마 가톨릭 이상으로 성직자 계급주의와 권위주의가 팽배해 간다고 비판받고 있는 현실에서 개인의 영적 자유와 책임을 강조하는 만인제사 장설은 한국 교회의 쇄신을 위한 좋은 자원이 될 수 있다고 평가받고 있다.
7839b827-d041-4822-a305-d04e90224bb8	source05/encykorea/BUD10632.txt	대관사 (大官寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014040	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관궁사·궁사·관사라고도 하고, 백제 무왕 때 지어진 사찰이다. 대관사는 상부 대관에 있는 사찰이고, 관궁사는 왕이 행<NAME>는 궁사로 창건된 사찰이기 때문에 붙여진 이름이다. 즉, 이 절은 639년(무왕 40)에 창건된 궁궐 안의 내원 당이라고 일본서기에 기록되어 있다. 하지만 절의 역사와 폐사 연대 등은 전혀 알려지지 않고 있다. 다만, 균형미를 갖춘 높이 8.5m의 균형미를 갖춘 장대한 오층 석탑만이 그 역사를 간략히 알려주고 있다. 이 탑은 1965년에 해체, 복원공사를 진행하였는데, 그때 탑의 기단 초석에서 나온 순금 금강경판과 유리로 만든 사리병, 청동 여래 입상 등 익산 왕궁리 오층 석탑 안의 유물이 국보로 일괄 지정되어 국립 중앙 박물관에 보관되고 있다. 이 유물들은 궁평 제석사지의 기록유물과 비슷하게 탑의 내부 건조 양식이나 내부에서 발견되는 기와조각, 청동불상의 양식 등을 통해 고려 초기의 건조물로 추측된다. 따라서 고려 초기까지는 이 절이 명맥을 이어왔거나 중창되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대관사 (大官寺) ### 내용: 관궁사·궁사·관사라고도 하고, 백제 무왕 때 지어진 사찰이다. 대관사는 상부 대관에 있는 사찰이고, 관궁사는 왕이 행<NAME>는 궁사로 창건된 사찰이기 때문에 붙여진 이름이다. 즉, 이 절은 639년(무왕 40)에 창건된 궁궐 안의 내원 당이라고 일본서기에 기록되어 있다. 하지만 절의 역사와 폐사 연대 등은 전혀 알려지지 않고 있다. 다만, 균형미를 갖춘 높이 8.5m의 균형미를 갖춘 장대한 오층 석탑만이 그 역사를 간략히 알려주고 있다. 이 탑은 1965년에 해체, 복원공사를 진행하였는데, 그때 탑의 기단 초석에서 나온 순금 금강경판과 유리로 만든 사리병, 청동 여래 입상 등 익산 왕궁리 오층 석탑 안의 유물이 국보로 일괄 지정되어 국립 중앙 박물관에 보관되고 있다. 이 유물들은 궁평 제석사지의 기록유물과 비슷하게 탑의 내부 건조 양식이나 내부에서 발견되는 기와조각, 청동불상의 양식 등을 통해 고려 초기의 건조물로 추측된다. 따라서 고려 초기까지는 이 절이 명맥을 이어왔거나 중창되었음을 알 수 있다.
85a058a0-0694-427e-a3c0-c456a6af9e3d	source05/encykorea/REL12669.txt	도덕성회 (道德聖會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015549	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일관 도계의 새로운 교파이다. 손우헌은 1952년 부산에서 도덕 기초회를 창설했다가 대구로 옮기면서 1964년 도덕 회로 명칭을 바꾸어 포교활동을 하다가 1968년 대전 동구 성남동에서 김금덕·송옥근과 함께 도덕성회를 창립하였다. 특히 환웅·환인·환검 등 삼신을 믿는 이 교의 강령은 도명·덕립·성행이며, 강령은 도명·덕립·성행이다. 도덕성 회의 요체는 삼보지의·전리지의·입반지의·공정지의 등이다. 불교와 기독교의 십자가, 도교의 아자, 회회교의 회자, 유교의 중자, 유교의 중자가 매월 첫째·셋째 일요일에 법회를 열어 중생을 제도할 것으로 보고 있다. 일관성 있게	문어체 텍스트 ### 제목: 도덕성회 (道德聖會) ### 내용: 일관 도계의 새로운 교파이다. 손우헌은 1952년 부산에서 도덕 기초회를 창설했다가 대구로 옮기면서 1964년 도덕 회로 명칭을 바꾸어 포교활동을 하다가 1968년 대전 동구 성남동에서 김금덕·송옥근과 함께 도덕성회를 창립하였다. 특히 환웅·환인·환검 등 삼신을 믿는 이 교의 강령은 도명·덕립·성행이며, 강령은 도명·덕립·성행이다. 도덕성 회의 요체는 삼보지의·전리지의·입반지의·공정지의 등이다. 불교와 기독교의 십자가, 도교의 아자, 회회교의 회자, 유교의 중자, 유교의 중자가 매월 첫째·셋째 일요일에 법회를 열어 중생을 제도할 것으로 보고 있다. 일관성 있게
20fbbc2b-0634-43e7-a3aa-16e467d31617	source05/encykorea/REL53980.txt	저승사자 (저승使者)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072772	CC BY	576	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민간신앙에서 사람이 죽으면 저승으로 데려간다는 매개자 역할을 한다. 민간에서는 상이 차려지면 저승사자가 먹도록 대문 밖에 사잣밥을 차려놓는다. 경기도 남부지역에서는 나무로 만든 절구통 위에 밥과 짚신, 엽전을 올려놓은 사자상을 차려 놓기도 한다. 전설의 고향이라는 TV 드라마에서 저승사자는 검은 두루마기를 입고 갓을 쓰고 백색으로 화장을 한 모습이다. 한국인의 문화적 배경과 무의식 속에서 체험되고 재체험을 거듭하면서 축적된 이미지가 검은색 두루마기를 입은 저승사자다. 드라마에서 보이는 점잖은 모습과 달리 심술이 심하고 아둔하게도 보이는 데, 마치 황해도 무신도에 형상화되어 있는 저승사자와 십 대 왕의 무신도에 그려진 저승사자의 모습과 같다. 저승사자는 망자가 죽으면 그를 저승세계로 데려가 십대왕 앞에 인도하기 때문에, 그 인상이 무섭고 거칠다. 그러나 반드시 무서운 사자만 있는 것은 아니다. 황해도 무당들에 의하면, “악한 사자는 심술이 많고 망자를 잡아가려고 와서 안 가고 남으려고 하는데, 이것이 집안에 남아있으면 화가 되어 얼마 후 집에 큰 우환이 있거나 다른 사람이 또 죽는 경우도 있다"라고 한다. 따라서 가족들은 초상 때 온 악한 사자가 집에 남아있지 않고 전부 떠나게 하고, 선한 사자에 이끌려 망자가 저승길을 고이 가게 사자에게 돈을 주고 잘 대접하고 상문풀이 음식 등으로 상문을 풀고 사자 군웅을 물리는 여러 가지 행위를 한다. 저승사자의 수에 대해서도 다양한 의견들이 있다. 황해도 굿을 하는 만신 김황룡은 “이승에서 망자를 잡아가려고 올 때는 3사자이나, 저승에는 7사자가 있다"라고 한다. 사자에는 군웅 사자, 급살 사자, 중간에 술력을 도는 사자, 객사 사자 등 수없이 많은 사자가 있으며, 저승 십 대 왕에도 그에 따라 1대 왕에는 무슨 사자 2대 왕에는 무슨 사자. .. . . . . . . . . . . 많은 수의 사자가 있는데 7사 자라고 한 것은 숫자는 많다는 것을 상징적으로 표현한 것이라고 한다. 이로 미루어 볼 때 결국에는 3사자가 망자를 데리러 이승에 오지만, 3이나 7이라는 숫자는 수없이 많은 사자를 상징적으로 표현한 것으로 보인다. 죄인을 잡아들이는 포도청에 나졸이 많은 것처럼 저승에도 많은 사자가 있다는 이치이다. 그러나 황해도 진오귀굿에서 밥 세 접시, 짚신 세 켤레, 수저 세 쌍을 놓는 것을 보면 세 명의 사자가 망자를 데리러 오는 것으로 짐작된다. 서울 굿에 등장하는 저승사자는 세 명인데, 사재 삼성이라고 하는 것으로 보아 세 명으로 추정된다. 황해도 굿의 사자거리에 비해 서울 굿의 사재 삼성 거리는 복잡하지만, 사자거리 특유의 해학과 풍자가 보인다. 재가 집은 저승사자를 죽이려고 하는데 저승사자가 막아서고 있다. 저승사자는 심술을 부리고 가족들은 돈을 주며 달래준다. 한판의 놀이 같은 싸움이 벌어지고 자칫 침울할 수 있는 천도굿의 분위기를 잠시 웃음으로 바꾼다. 저승사자는 드라마에서 감칠맛 나는 조연배우처럼 굿에서 감초 역할을 하고 있다. 평안도 다리굿에서도 사자거리가 존재하는데, 서울 굿이나 황해도 굿과 마찬가지로 심술을 부리고 가족들과 싸우는 등의 내용을 담고 있다. 황해도 진오귀굿의 백미는 사자놀음이다. 사자는 차린 음식이 작다고 탈을 쓰고, 안 가고 집안에 남아 삼 년 탈상 안에 다른 사람도 잡아간다고 하거나 인정을 쓰라고 돈을 요구하는 등 심술궂다. 여기서 가족과 사자가 벌이는 흥정과 재담도 매우 희극적이다. 또한 사자상의 음식을 먹을 때의 표정, 음식을 먹고 배가 부르다고 누워서 자다가 몸을 긁어 이를 잡아먹는 시늉, 옆구리에 짚신을 메고 칼을 갈아 망자를 잡으려 가는 시늉, 이리저리 뛰어다니다가 집 주위로 술력을 돌거나 담장 뒤에서나 나무 뒤에서 엿보는 시늉 등은 매우 해학적이면서 사자의 성격과 역할을 잘 묘사하고 있다. 저승사자를 마당에서 대접하는 것은 늘 같은 내용이다. 저승사자가 방에 들어오면 안 갈까 봐 마당에서 대접해야 한다. 집안에 우환이 생기거나 줄초상이 발생할 수 있기 때문이다. 저승사자는 한없이 미운 존재이다. 왜냐하면 저승으로 데려가려고 죽은 자를 잡아서 데려가기 때문이다. 그렇지만 그렇다고 박절하게 대할 수만은 없다. 저승사자가 또한 먼 저승길을 동행하여 망자를 십 대 왕에게 인도하기 때문에 섭섭하게 했다가는 망자가 저승길을 가다 사자에게 시달릴 수 있기 때문이다. 따라서 저승사자는 악독하지만, 박절하지 않게 그 격에 맞게 마당에서 적당한 대접을 받는다. 한국인의 죽음관을 보여주는 중요한 문화적 대상은 저승사자이다. 한국인의 저승사자의 존재는 전설, 설화, 상여소리, 장례, 천도굿등 여러 방면에서 드러나고, 한국인의 저승관을 이해하는 중요한 단서가 된다는 점에서 학술적으로나 문화적으로 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저승사자 (저승使者) ### 내용: 민간신앙에서 사람이 죽으면 저승으로 데려간다는 매개자 역할을 한다. 민간에서는 상이 차려지면 저승사자가 먹도록 대문 밖에 사잣밥을 차려놓는다. 경기도 남부지역에서는 나무로 만든 절구통 위에 밥과 짚신, 엽전을 올려놓은 사자상을 차려 놓기도 한다. 전설의 고향이라는 TV 드라마에서 저승사자는 검은 두루마기를 입고 갓을 쓰고 백색으로 화장을 한 모습이다. 한국인의 문화적 배경과 무의식 속에서 체험되고 재체험을 거듭하면서 축적된 이미지가 검은색 두루마기를 입은 저승사자다. 드라마에서 보이는 점잖은 모습과 달리 심술이 심하고 아둔하게도 보이는 데, 마치 황해도 무신도에 형상화되어 있는 저승사자와 십 대 왕의 무신도에 그려진 저승사자의 모습과 같다. 저승사자는 망자가 죽으면 그를 저승세계로 데려가 십대왕 앞에 인도하기 때문에, 그 인상이 무섭고 거칠다. 그러나 반드시 무서운 사자만 있는 것은 아니다. 황해도 무당들에 의하면, “악한 사자는 심술이 많고 망자를 잡아가려고 와서 안 가고 남으려고 하는데, 이것이 집안에 남아있으면 화가 되어 얼마 후 집에 큰 우환이 있거나 다른 사람이 또 죽는 경우도 있다"라고 한다. 따라서 가족들은 초상 때 온 악한 사자가 집에 남아있지 않고 전부 떠나게 하고, 선한 사자에 이끌려 망자가 저승길을 고이 가게 사자에게 돈을 주고 잘 대접하고 상문풀이 음식 등으로 상문을 풀고 사자 군웅을 물리는 여러 가지 행위를 한다. 저승사자의 수에 대해서도 다양한 의견들이 있다. 황해도 굿을 하는 만신 김황룡은 “이승에서 망자를 잡아가려고 올 때는 3사자이나, 저승에는 7사자가 있다"라고 한다. 사자에는 군웅 사자, 급살 사자, 중간에 술력을 도는 사자, 객사 사자 등 수없이 많은 사자가 있으며, 저승 십 대 왕에도 그에 따라 1대 왕에는 무슨 사자 2대 왕에는 무슨 사자. .. . . . . . . . . . . 많은 수의 사자가 있는데 7사 자라고 한 것은 숫자는 많다는 것을 상징적으로 표현한 것이라고 한다. 이로 미루어 볼 때 결국에는 3사자가 망자를 데리러 이승에 오지만, 3이나 7이라는 숫자는 수없이 많은 사자를 상징적으로 표현한 것으로 보인다. 죄인을 잡아들이는 포도청에 나졸이 많은 것처럼 저승에도 많은 사자가 있다는 이치이다. 그러나 황해도 진오귀굿에서 밥 세 접시, 짚신 세 켤레, 수저 세 쌍을 놓는 것을 보면 세 명의 사자가 망자를 데리러 오는 것으로 짐작된다. 서울 굿에 등장하는 저승사자는 세 명인데, 사재 삼성이라고 하는 것으로 보아 세 명으로 추정된다. 황해도 굿의 사자거리에 비해 서울 굿의 사재 삼성 거리는 복잡하지만, 사자거리 특유의 해학과 풍자가 보인다. 재가 집은 저승사자를 죽이려고 하는데 저승사자가 막아서고 있다. 저승사자는 심술을 부리고 가족들은 돈을 주며 달래준다. 한판의 놀이 같은 싸움이 벌어지고 자칫 침울할 수 있는 천도굿의 분위기를 잠시 웃음으로 바꾼다. 저승사자는 드라마에서 감칠맛 나는 조연배우처럼 굿에서 감초 역할을 하고 있다. 평안도 다리굿에서도 사자거리가 존재하는데, 서울 굿이나 황해도 굿과 마찬가지로 심술을 부리고 가족들과 싸우는 등의 내용을 담고 있다. 황해도 진오귀굿의 백미는 사자놀음이다. 사자는 차린 음식이 작다고 탈을 쓰고, 안 가고 집안에 남아 삼 년 탈상 안에 다른 사람도 잡아간다고 하거나 인정을 쓰라고 돈을 요구하는 등 심술궂다. 여기서 가족과 사자가 벌이는 흥정과 재담도 매우 희극적이다. 또한 사자상의 음식을 먹을 때의 표정, 음식을 먹고 배가 부르다고 누워서 자다가 몸을 긁어 이를 잡아먹는 시늉, 옆구리에 짚신을 메고 칼을 갈아 망자를 잡으려 가는 시늉, 이리저리 뛰어다니다가 집 주위로 술력을 돌거나 담장 뒤에서나 나무 뒤에서 엿보는 시늉 등은 매우 해학적이면서 사자의 성격과 역할을 잘 묘사하고 있다. 저승사자를 마당에서 대접하는 것은 늘 같은 내용이다. 저승사자가 방에 들어오면 안 갈까 봐 마당에서 대접해야 한다. 집안에 우환이 생기거나 줄초상이 발생할 수 있기 때문이다. 저승사자는 한없이 미운 존재이다. 왜냐하면 저승으로 데려가려고 죽은 자를 잡아서 데려가기 때문이다. 그렇지만 그렇다고 박절하게 대할 수만은 없다. 저승사자가 또한 먼 저승길을 동행하여 망자를 십 대 왕에게 인도하기 때문에 섭섭하게 했다가는 망자가 저승길을 가다 사자에게 시달릴 수 있기 때문이다. 따라서 저승사자는 악독하지만, 박절하지 않게 그 격에 맞게 마당에서 적당한 대접을 받는다. 한국인의 죽음관을 보여주는 중요한 문화적 대상은 저승사자이다. 한국인의 저승사자의 존재는 전설, 설화, 상여소리, 장례, 천도굿등 여러 방면에서 드러나고, 한국인의 저승관을 이해하는 중요한 단서가 된다는 점에서 학술적으로나 문화적으로 가치가 높다.
e461a075-c142-4a58-aca0-ac3ba8b9a9f5	source05/encykorea/BUD27572.txt	오봉사 (五峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038276	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재는 절터만 남아 있다. 이 절은 신라시대에 건축된 것으로 짐작되나 연대는 미상이다. 고려 시대에는 기복 사찰로 기능했고, 고려 말에는 13종 중 하나인 시흥종에 속한 사찰로서 크게 번영했다고 한다. 숙종 3년(1677년)에는 화주 경열이 중수하고, 1917년에는 주지<NAME>이 폐허 직전에 놓인 이 절에 부임하여 빼앗겼던 사유지를 찾고 법당 등의 당우를 중수하였다. 하지만 6·25 때 전소된 이 절은 대찰이었다. 현재 절터에는 주춧돌과 거대한 부도 1기, 탑 비만이 남아 있다. 이 중 부도는 높이 2.5m, 둘레가 약 4m에 이르는 석종형 부도로, 연화문이 새겨져 있으며, 석종형 부도로서는 흔치 않은 대형 부도이다. 이 부도 앞에는 부도의 주인공과 관련된 석비가 있으나 마모가 심해 글씨를 알아볼 수 없다. 부도와 석비는 고려 말에서 조선 초의 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오봉사 (五峰寺) ### 내용: 현재는 절터만 남아 있다. 이 절은 신라시대에 건축된 것으로 짐작되나 연대는 미상이다. 고려 시대에는 기복 사찰로 기능했고, 고려 말에는 13종 중 하나인 시흥종에 속한 사찰로서 크게 번영했다고 한다. 숙종 3년(1677년)에는 화주 경열이 중수하고, 1917년에는 주지<NAME>이 폐허 직전에 놓인 이 절에 부임하여 빼앗겼던 사유지를 찾고 법당 등의 당우를 중수하였다. 하지만 6·25 때 전소된 이 절은 대찰이었다. 현재 절터에는 주춧돌과 거대한 부도 1기, 탑 비만이 남아 있다. 이 중 부도는 높이 2.5m, 둘레가 약 4m에 이르는 석종형 부도로, 연화문이 새겨져 있으며, 석종형 부도로서는 흔치 않은 대형 부도이다. 이 부도 앞에는 부도의 주인공과 관련된 석비가 있으나 마모가 심해 글씨를 알아볼 수 없다. 부도와 석비는 고려 말에서 조선 초의 작품으로 추정된다.
f61d8d36-deb7-4bf1-b86e-ce4e0dc62dfb	source05/encykorea/REL35658.txt	정문 (旌門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050202	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	(충) · (효) · (열) 작설 또는 홍살문이라고도 한다. 포창의 종류와 관련된 이름이나 직함을 표시하고 포창의 종류를 표시했다. 정(旌)이란 원래 깃발로 먼 곳에서도 쉽게 알아볼 수 있도록 하기 위한 조처이다. 처음에는 전쟁에 나가는 군인을 민간인들이 쉽게 판별하고, 금지 구역을 범하거나 금제된 일에서 멀리하기 위한 수단이었고, 뒤에는 임금이나 대신 등이 행차하거나 주둔할 때 금지 구역을 설정하여, 잡인의 출입을 금하고 신분과 생명을 보호하는 구실을 하였다. 왕이 출타하여 임시로 머무는 곳에는 유궁을 만들고, 정문을 유궁 앞에 세운다고 고전에 기록되어 있다. 왕이 행차하다가 잠시 쉬는 사이에 임시 휴게소인 유궁은 천막과 같은 곳이다. 유궁을 건설할 때는 반드시 정문을 세워 출입하는 사람을 통제하여 잠시의 휴식이라도 편안히 취할 수 있도록 한다. 빈객들과 만날 때도 정문을 세운다. 그 회동하는 집을 방어하기 위해 정문 사 장관을 두고 잡인의 출입을 통제하였으며, 군대가 주둔하는 원문주1에도 깃발을 세워 표시하고 관계관 외의 출입을 통제하였다. 제사를 지낼 때도 앞에 정문을 세워 제사가 있음을 알렸다고 한다. 정문의 벽은 백색으로 칠하고, 4각 기둥만은 붉은색으로 칠해 먼 곳에서도 알아보기 쉽게 했다. 정문은 효도하지 못한 사람이나 부모를 공경하지 않는 사람이 보고 반성하여 착한 사람이 되게 하는 데 목적이 있다. 처음에는 장엄하고 복잡한 정문에 대한 절차와 제도가 있었으나, 시간이 흐르면서 정문을 받을 사람이 많아지고 심사 규정도 완화되자 정문에 대한 제도도 점차 간소화되어 홍살문만 세워도 될 정도가 되었다. 기록상 최초의 정문이 세워진 것은 고려 태조가 삼국을 통일한 뒤 공신을 표창하면서 사당을 짓고, 사당 앞에 정문을 세워 그 공을 표창한 것이 최초이다. 효자와 열녀에 대한 정문은 1431년(세종 13) 강원 감사 고약해의 주청에 의해 효자와 열녀에게 처음으로 내려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정문 (旌門) ### 내용: (충) · (효) · (열) 작설 또는 홍살문이라고도 한다. 포창의 종류와 관련된 이름이나 직함을 표시하고 포창의 종류를 표시했다. 정(旌)이란 원래 깃발로 먼 곳에서도 쉽게 알아볼 수 있도록 하기 위한 조처이다. 처음에는 전쟁에 나가는 군인을 민간인들이 쉽게 판별하고, 금지 구역을 범하거나 금제된 일에서 멀리하기 위한 수단이었고, 뒤에는 임금이나 대신 등이 행차하거나 주둔할 때 금지 구역을 설정하여, 잡인의 출입을 금하고 신분과 생명을 보호하는 구실을 하였다. 왕이 출타하여 임시로 머무는 곳에는 유궁을 만들고, 정문을 유궁 앞에 세운다고 고전에 기록되어 있다. 왕이 행차하다가 잠시 쉬는 사이에 임시 휴게소인 유궁은 천막과 같은 곳이다. 유궁을 건설할 때는 반드시 정문을 세워 출입하는 사람을 통제하여 잠시의 휴식이라도 편안히 취할 수 있도록 한다. 빈객들과 만날 때도 정문을 세운다. 그 회동하는 집을 방어하기 위해 정문 사 장관을 두고 잡인의 출입을 통제하였으며, 군대가 주둔하는 원문주1에도 깃발을 세워 표시하고 관계관 외의 출입을 통제하였다. 제사를 지낼 때도 앞에 정문을 세워 제사가 있음을 알렸다고 한다. 정문의 벽은 백색으로 칠하고, 4각 기둥만은 붉은색으로 칠해 먼 곳에서도 알아보기 쉽게 했다. 정문은 효도하지 못한 사람이나 부모를 공경하지 않는 사람이 보고 반성하여 착한 사람이 되게 하는 데 목적이 있다. 처음에는 장엄하고 복잡한 정문에 대한 절차와 제도가 있었으나, 시간이 흐르면서 정문을 받을 사람이 많아지고 심사 규정도 완화되자 정문에 대한 제도도 점차 간소화되어 홍살문만 세워도 될 정도가 되었다. 기록상 최초의 정문이 세워진 것은 고려 태조가 삼국을 통일한 뒤 공신을 표창하면서 사당을 짓고, 사당 앞에 정문을 세워 그 공을 표창한 것이 최초이다. 효자와 열녀에 대한 정문은 1431년(세종 13) 강원 감사 고약해의 주청에 의해 효자와 열녀에게 처음으로 내려졌다.
100de8ea-e6a8-40b6-869f-1d27c27cb141	source05/encykorea/BUD6303.txt	긍탄 (亘坦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008103	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교보문종의 초대 종정을 지냈던 비구니 승려이다. 이 씨는 성씨. 본관은 경주이다. 당호는 설월이다. 서울서 나고 자랐다. 아버지 이춘근, 어머니 안칠영의 삼 남매 중 외동딸로 태어났다. 어려서 아버지가 돌아가시자 1891년 8월 서울 보문사의 세장을 은사로 출가하여 1902년 금강산 장안사 주지 벽하로부터 사미니계를 받았고, 1910년 만화로부터 구족계를 받았다. 이후 동학사에서 교학연구를 하다가 1912년 보문사 주지로 부임한 후 33년간 주지직을 맡았다. 그가 처음 보문사 주지로 부임했을 때 절의 땅문서까지 이미 매매되어 버린 상태였다고 하는데, 이후 탁발 등의 노력으로 오늘날의 보문사 모습을 갖추게 되었다. 한때 한암의 문하에서 참선 지도를 받은 끝에 1972년 4월 20일 대한불교보문종이 창립될 때 초대 종정으로 추대되었다. 후학들의 존경을 한몸에 받은 것은 상을 앞세우지 않는 수행이었다. 1980년 8월 27일, 법랍 90세로 세속 나이 96세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍탄 (亘坦) ### 내용: 대한불교보문종의 초대 종정을 지냈던 비구니 승려이다. 이 씨는 성씨. 본관은 경주이다. 당호는 설월이다. 서울서 나고 자랐다. 아버지 이춘근, 어머니 안칠영의 삼 남매 중 외동딸로 태어났다. 어려서 아버지가 돌아가시자 1891년 8월 서울 보문사의 세장을 은사로 출가하여 1902년 금강산 장안사 주지 벽하로부터 사미니계를 받았고, 1910년 만화로부터 구족계를 받았다. 이후 동학사에서 교학연구를 하다가 1912년 보문사 주지로 부임한 후 33년간 주지직을 맡았다. 그가 처음 보문사 주지로 부임했을 때 절의 땅문서까지 이미 매매되어 버린 상태였다고 하는데, 이후 탁발 등의 노력으로 오늘날의 보문사 모습을 갖추게 되었다. 한때 한암의 문하에서 참선 지도를 받은 끝에 1972년 4월 20일 대한불교보문종이 창립될 때 초대 종정으로 추대되었다. 후학들의 존경을 한몸에 받은 것은 상을 앞세우지 않는 수행이었다. 1980년 8월 27일, 법랍 90세로 세속 나이 96세였다.
42c7930e-d078-4201-a602-9f9d2670635e	source05/encykorea/REL36409.txt	전명룡 (全命龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049393	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 옥천이다. 자는 백유, 호는<NAME>이다. 전대승은 부호군 박운의 딸이고, 함양 박씨는 부호군 박운의 딸이다. 유년 시절 작은아버지 전중승에게 배웠다. 1623년(인조 1) 증광문과에 합격하고 1627년 식년문과에 병과로 급제해 1630년 성균관학정 겸 봉상시 봉사에 임명되었다. 1633년 예조좌랑으로 춘추관에 재직하면서 소신을 펼칠 수 없는 상황에 부닥쳐 사직을 청하였으나 흥덕 현감에 임명되었다. 이때 청렴결백한 태도와 위민 정책을 펼쳐 주민들이 전명룡의 선정을 찬양하였다. 전명룡의 치적을 조정에 보고한 어사 심동구가 임금으로부터 의복 한 벌을 하사받았다. 1643년 경성 판관으로 부임한 뒤 낙후된 교육을 바로잡기 위해 고향에서 지내다가 벼슬을 그만두었다. 1647년 평양서 윤, 1650년(효종 1) 흥양 현감, 1654년 자인 현감, 1659년 풍기군수·영암 군수 등을 역임했다. 영암에 재직하면서 흉년이 들자 부족한 진곡(賑穀)을 대동미(大同米)로 변통, 구제 대책을 강구했으나 어사의 탄핵을 받고 파직당하였다. 그 뒤 1662년(현종 3) 울산 부사에 임명되었으며, 1665년 영해부사로 재임 중 어머니의 상을 당했을 때 접수된 부의금을 관비에 충당시키기도 하였다. 만년에 대사헌·대사간 등에 임명되었으나 취임하지 않았다. 전명룡이 죽었을 때는 장례를 치를 살림조차 남아 있지 않았기에, 평생 동안 검소한 생활 철학을 견지해 온 친우들의 도움으로 치렀다.<NAME> 집 4권 2책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전명룡 (全命龍) ### 내용: 본관은 옥천이다. 자는 백유, 호는<NAME>이다. 전대승은 부호군 박운의 딸이고, 함양 박씨는 부호군 박운의 딸이다. 유년 시절 작은아버지 전중승에게 배웠다. 1623년(인조 1) 증광문과에 합격하고 1627년 식년문과에 병과로 급제해 1630년 성균관학정 겸 봉상시 봉사에 임명되었다. 1633년 예조좌랑으로 춘추관에 재직하면서 소신을 펼칠 수 없는 상황에 부닥쳐 사직을 청하였으나 흥덕 현감에 임명되었다. 이때 청렴결백한 태도와 위민 정책을 펼쳐 주민들이 전명룡의 선정을 찬양하였다. 전명룡의 치적을 조정에 보고한 어사 심동구가 임금으로부터 의복 한 벌을 하사받았다. 1643년 경성 판관으로 부임한 뒤 낙후된 교육을 바로잡기 위해 고향에서 지내다가 벼슬을 그만두었다. 1647년 평양서 윤, 1650년(효종 1) 흥양 현감, 1654년 자인 현감, 1659년 풍기군수·영암 군수 등을 역임했다. 영암에 재직하면서 흉년이 들자 부족한 진곡(賑穀)을 대동미(大同米)로 변통, 구제 대책을 강구했으나 어사의 탄핵을 받고 파직당하였다. 그 뒤 1662년(현종 3) 울산 부사에 임명되었으며, 1665년 영해부사로 재임 중 어머니의 상을 당했을 때 접수된 부의금을 관비에 충당시키기도 하였다. 만년에 대사헌·대사간 등에 임명되었으나 취임하지 않았다. 전명룡이 죽었을 때는 장례를 치를 살림조차 남아 있지 않았기에, 평생 동안 검소한 생활 철학을 견지해 온 친우들의 도움으로 치렀다.<NAME> 집 4권 2책이 그의 저서이다.
599f4510-395d-40de-9609-cc6febdc185c	source05/encykorea/REL43145.txt	한강문집 (寒岡文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060953	CC BY	449	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허목이 1680년(숙종 6) 편찬·간행한 것은 이 책이다. 그의 서문에 그 편찬 과정이 잘 나타나 있다. 허목은 정구의 문인으로, 직접 문집을 만들고 내용을 하나하나 교정하여 간행하였다. 속집과 별집은 본집을 지은 뒤 다시 수집되는 자료를 그때그때 정리해 따로 간행한 듯하다. 이러한 사정은 내용 구성 체제나 서지 사항 등에서 잘 드러난다. 내용 구성면에서 보면, 본집·속집·별집의 항목 가운데 시·서·잡저의 항목 표제가 중복 제시되고 있는 것으로 보아, 전체적으로 하나의 편찬 체제가 아닌 듯하다. 서지 사항 면에서 보면 본집과 속집·별집의 판식이 다르다. 네 주쌍변·유계·상하화문어미 등은 모두 같지만, 글의 행과 한 행의 글자 수가 조금 다르다는 점이다. 또한, 본집은 반엽에 12행이고 1행에 22자이고 속집·별집은 10행 20자의 판식으로 구성되어 있다. 또한 속집에는 본집·별집과 다르게 간기 사항을 기재하고 있어 각 편이 독자적으로 간행되었음을 알 수 있다. 즉, 본집보다 40년 후인 1721년(경종 1)에 간행된 것과, 100년 뒤인 1781년(정조 5)에 다시 간행된 사실을 확인해 주는 것은 권말에 부기된 신축동중간이라는 간기가 있다. 이와 같은 사항을 근거로 본집·속집·별집의 편찬과 그 간행은 독자적으로 이루어진 것으로 추측된다. 본집 12권, 속집 9권, 별집 3권, 총 24권 9책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 본집은 허목의 서문과 총 목차, 그리고 본문의 순서로 편집되어 있으며, 권 1에 시 41수, 만(挽) 26수, 권 2에 소(疏) 8편, 차(箚) 10편, 계사 9편, 권 3∼6에 서(書) 149편, 권 7에 잡저 23편, 권 8에 서 10편, 기 5편, 발 2편, 권 9에 축문 41편, 제문 60편, 권 10에 묘표·묘지명 13편, 권 11·12에 행장 25편 등이 수록되어 있다. 속집은 권 1에 시 16수, 부 1수, 논 1편, 소 1편, 권 2·3에 서 45편, 권 4에 잡저 6편, 권 5에 문 3편, 서 3편, 묘제문 8편, 권 6에 행장 1편, 권 7에 시 3수, 명 4편, 서 48편, 권 8·9에 서 38편, 별집은 권 1에 서 25편, 권 2에 서 12편, 잡저 7편, 시 11수, 권 3에 답문(答問) 3편 등이 수록되어 있다. 본집 권 2의 「계축 차자(癸丑箚子)」에는 인목대비(仁穆大妃)의 유폐와 영창대군(永昌大君)의 문제에 관련된 내용을 3차에 걸쳐 초안를 작성하고 있다. 「대사헌숙배후피혐계사(大司憲肅拜後避嫌啓辭)」는 대사헌으로 있을 때 임해군(臨海君)을 구하려다 호역(護逆)의 지목을 받고 사직한 내용을 수록하고 있다. 복제와 예설에 대한 그의 해박한 고증과 이론을 엿볼 수 있는 책으로는 권 3의 여조 사경, 권 4의 상의예조계목, 권 5의 답 예조판서 등이 있다. 권 7의 「서수사언인록후(書洙泗言仁錄後)」·「서경현속록후(書景賢續錄後)」·「천손하고칠석회변(天孫河鼓七夕會辯)」·「월조약회의(月朝約會議)」·「야복(野服)」, 권 8의 「오선생예설분류(五先生禮說分類)」·「심경발휘서(心經發揮序)」·「함안사직단기(咸安社稷壇記)」 등은 전문적인 전적에 대한 논평과 향리의 습속에 대한 상세한 기록이다. 선조 때의 문신 정곤수의 행장 서천 부원군 정공 행장은 권 11에 실려 있다. 그의 문장력을 엿볼 수 있는 장문은 총 20장에 이른다. 사우 관계를 이해하는 데 도움이 되는 자료로는 그의 외증조부 김굉필을 비롯하여 김종직·남효온·조광조 등 30여 명의 전기를 볼 수 있다. 속집의 특기 사항으로는 권 4의 도동서원원규·양호첩·독서첩·강법 등<NAME>의 제도와 규약, 그리고 학문하는 자세 및 독서태도 등 여러 가지가 있다. 별집을 보면, 답김희원문·답장행원문·답임탁이문 등에서 태극도설에 대한 해석 문제와 한글 현토에 관한 세밀한 문제를 논하고 있어 문장가로서의 의미 분석 태도를 엿볼 수 있다. 단행본으로 간행되었던 다음의 문헌 자료에는 태극문변·수사언인록·심의제도·관의·관의·혼의·고문회수·관·관의·관의·관의·관의·혼의 그의 대표적인 저술로는 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한강문집 (寒岡文集) ### 내용: 허목이 1680년(숙종 6) 편찬·간행한 것은 이 책이다. 그의 서문에 그 편찬 과정이 잘 나타나 있다. 허목은 정구의 문인으로, 직접 문집을 만들고 내용을 하나하나 교정하여 간행하였다. 속집과 별집은 본집을 지은 뒤 다시 수집되는 자료를 그때그때 정리해 따로 간행한 듯하다. 이러한 사정은 내용 구성 체제나 서지 사항 등에서 잘 드러난다. 내용 구성면에서 보면, 본집·속집·별집의 항목 가운데 시·서·잡저의 항목 표제가 중복 제시되고 있는 것으로 보아, 전체적으로 하나의 편찬 체제가 아닌 듯하다. 서지 사항 면에서 보면 본집과 속집·별집의 판식이 다르다. 네 주쌍변·유계·상하화문어미 등은 모두 같지만, 글의 행과 한 행의 글자 수가 조금 다르다는 점이다. 또한, 본집은 반엽에 12행이고 1행에 22자이고 속집·별집은 10행 20자의 판식으로 구성되어 있다. 또한 속집에는 본집·별집과 다르게 간기 사항을 기재하고 있어 각 편이 독자적으로 간행되었음을 알 수 있다. 즉, 본집보다 40년 후인 1721년(경종 1)에 간행된 것과, 100년 뒤인 1781년(정조 5)에 다시 간행된 사실을 확인해 주는 것은 권말에 부기된 신축동중간이라는 간기가 있다. 이와 같은 사항을 근거로 본집·속집·별집의 편찬과 그 간행은 독자적으로 이루어진 것으로 추측된다. 본집 12권, 속집 9권, 별집 3권, 총 24권 9책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 본집은 허목의 서문과 총 목차, 그리고 본문의 순서로 편집되어 있으며, 권 1에 시 41수, 만(挽) 26수, 권 2에 소(疏) 8편, 차(箚) 10편, 계사 9편, 권 3∼6에 서(書) 149편, 권 7에 잡저 23편, 권 8에 서 10편, 기 5편, 발 2편, 권 9에 축문 41편, 제문 60편, 권 10에 묘표·묘지명 13편, 권 11·12에 행장 25편 등이 수록되어 있다. 속집은 권 1에 시 16수, 부 1수, 논 1편, 소 1편, 권 2·3에 서 45편, 권 4에 잡저 6편, 권 5에 문 3편, 서 3편, 묘제문 8편, 권 6에 행장 1편, 권 7에 시 3수, 명 4편, 서 48편, 권 8·9에 서 38편, 별집은 권 1에 서 25편, 권 2에 서 12편, 잡저 7편, 시 11수, 권 3에 답문(答問) 3편 등이 수록되어 있다. 본집 권 2의 「계축 차자(癸丑箚子)」에는 인목대비(仁穆大妃)의 유폐와 영창대군(永昌大君)의 문제에 관련된 내용을 3차에 걸쳐 초안를 작성하고 있다. 「대사헌숙배후피혐계사(大司憲肅拜後避嫌啓辭)」는 대사헌으로 있을 때 임해군(臨海君)을 구하려다 호역(護逆)의 지목을 받고 사직한 내용을 수록하고 있다. 복제와 예설에 대한 그의 해박한 고증과 이론을 엿볼 수 있는 책으로는 권 3의 여조 사경, 권 4의 상의예조계목, 권 5의 답 예조판서 등이 있다. 권 7의 「서수사언인록후(書洙泗言仁錄後)」·「서경현속록후(書景賢續錄後)」·「천손하고칠석회변(天孫河鼓七夕會辯)」·「월조약회의(月朝約會議)」·「야복(野服)」, 권 8의 「오선생예설분류(五先生禮說分類)」·「심경발휘서(心經發揮序)」·「함안사직단기(咸安社稷壇記)」 등은 전문적인 전적에 대한 논평과 향리의 습속에 대한 상세한 기록이다. 선조 때의 문신 정곤수의 행장 서천 부원군 정공 행장은 권 11에 실려 있다. 그의 문장력을 엿볼 수 있는 장문은 총 20장에 이른다. 사우 관계를 이해하는 데 도움이 되는 자료로는 그의 외증조부 김굉필을 비롯하여 김종직·남효온·조광조 등 30여 명의 전기를 볼 수 있다. 속집의 특기 사항으로는 권 4의 도동서원원규·양호첩·독서첩·강법 등<NAME>의 제도와 규약, 그리고 학문하는 자세 및 독서태도 등 여러 가지가 있다. 별집을 보면, 답김희원문·답장행원문·답임탁이문 등에서 태극도설에 대한 해석 문제와 한글 현토에 관한 세밀한 문제를 논하고 있어 문장가로서의 의미 분석 태도를 엿볼 수 있다. 단행본으로 간행되었던 다음의 문헌 자료에는 태극문변·수사언인록·심의제도·관의·관의·혼의·고문회수·관·관의·관의·관의·관의·혼의 그의 대표적인 저술로는 등이 있다.
d64043c6-ffd7-4e2b-a48b-32550c3d1e54	source05/encykorea/REL48413.txt	주문정초 (朱文精抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066773	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희의 주자대전에 실려 있는 서신들 가운데 핵심적인 내용들만 뽑아내어 필사한 책 주자대전이다. 필사본. 주문 정초 1책. 는 주희의 사상을 담고 있는 서신들 가운데 익명의 저자가 중요하다고 생각한 부분들을 골라내어 필사한 책이다. 특히 처세와 수신의 주제를 다룬 내용이 많이 기록되어 있다. 본문에 기록된 주희의 서신에는 여진승상서·여왕상서·여양승상서·여유승상·답유자징·답유자징·답유자징·답진량·답호적계·답유자징·답 주희의 처세관과 수신관을 연구하는 국내 주자학 연구자에게 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주문정초 (朱文精抄) ### 내용: 주희의 주자대전에 실려 있는 서신들 가운데 핵심적인 내용들만 뽑아내어 필사한 책 주자대전이다. 필사본. 주문 정초 1책. 는 주희의 사상을 담고 있는 서신들 가운데 익명의 저자가 중요하다고 생각한 부분들을 골라내어 필사한 책이다. 특히 처세와 수신의 주제를 다룬 내용이 많이 기록되어 있다. 본문에 기록된 주희의 서신에는 여진승상서·여왕상서·여양승상서·여유승상·답유자징·답유자징·답유자징·답진량·답호적계·답유자징·답 주희의 처세관과 수신관을 연구하는 국내 주자학 연구자에게 도움이 된다.
b427071c-5a05-483e-8fdc-cd3450266930	source05/encykorea/BUD12078.txt	대한불교법화종 (大韓佛敎法華宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015054	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교 18개 종단 중의 하나이다. 고려 시대의 대각국사(大覺國師)를 종조(宗祖)로 하여 1946년 5월 10일 정각(正覺)이 서울 성북동에 무량사(無量寺)를 지은 뒤 창종하였고, 1960년 8월 13일 재단법인 대한 불교법화종 유지재단을 설립하여 허가를 얻었으며, 1969년 4월 8일 「불교재산 관리법」에 의하여 대한 불교법화종으로 불교단체 등록을 하였다. 법화경에 의하면 현재의 종정은 금파 해수( )이다. 회삼 귀일 사상을 본체로 하여 일심삼관과 교관 겸 수를 익혀 중생을 교화하고 널리 불법을 펴서 호국함을 종지로 삼고 있으며, 신라의 원효와 고려의 제관의 사상을 계승하고 있다. 근본경전은 법화경이고, 본존은 석가모니불과 십계 만다라이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 5월 10일의 창종 기념, 9월 28일의 전몰군경 합동위령제, 12월 8일의 성도절 등이 있다. 포교는 법화경을 중심으로 일요일마다 각 사찰 단위로 일제히 법회를 보면서, 매해 전국 순회 포교를 실시하고 있다. 승속의 구분이 없고 오직 석가모니상만을 모시는 것이 특징이다. 일반 신도는 나무묘법연화경을 염송하며, 연 2회 수련대회를 통해 수행 방법을 익힌다. 종단 기구는 총무원을 비롯해 감사기관인 감찰원, 중앙종회, 특별기 관인 고시·법제·상벌·문교 등 4개 위원회가 있으며, 기타 관련 기관으로 대한 불교법화종 유지재단이 있다. 1997년 말 현재 사찰 1,550개, 승려 1,630명, 신도 49만 8,512명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교법화종 (大韓佛敎法華宗) ### 내용: 우리나라 불교 18개 종단 중의 하나이다. 고려 시대의 대각국사(大覺國師)를 종조(宗祖)로 하여 1946년 5월 10일 정각(正覺)이 서울 성북동에 무량사(無量寺)를 지은 뒤 창종하였고, 1960년 8월 13일 재단법인 대한 불교법화종 유지재단을 설립하여 허가를 얻었으며, 1969년 4월 8일 「불교재산 관리법」에 의하여 대한 불교법화종으로 불교단체 등록을 하였다. 법화경에 의하면 현재의 종정은 금파 해수( )이다. 회삼 귀일 사상을 본체로 하여 일심삼관과 교관 겸 수를 익혀 중생을 교화하고 널리 불법을 펴서 호국함을 종지로 삼고 있으며, 신라의 원효와 고려의 제관의 사상을 계승하고 있다. 근본경전은 법화경이고, 본존은 석가모니불과 십계 만다라이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 5월 10일의 창종 기념, 9월 28일의 전몰군경 합동위령제, 12월 8일의 성도절 등이 있다. 포교는 법화경을 중심으로 일요일마다 각 사찰 단위로 일제히 법회를 보면서, 매해 전국 순회 포교를 실시하고 있다. 승속의 구분이 없고 오직 석가모니상만을 모시는 것이 특징이다. 일반 신도는 나무묘법연화경을 염송하며, 연 2회 수련대회를 통해 수행 방법을 익힌다. 종단 기구는 총무원을 비롯해 감사기관인 감찰원, 중앙종회, 특별기 관인 고시·법제·상벌·문교 등 4개 위원회가 있으며, 기타 관련 기관으로 대한 불교법화종 유지재단이 있다. 1997년 말 현재 사찰 1,550개, 승려 1,630명, 신도 49만 8,512명이다.
2b2444ed-0fb9-4a88-9580-d0f30cb08aa4	source05/encykorea/BUD58497.txt	칭찬정토경고적기 (稱讚淨土經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077121	CC BY	23	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 1권은 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칭찬정토경고적기 (稱讚淨土經古迹記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 일본의 흥륭이 편찬한 불전 소초 목록 1권은 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
feef596b-7985-4639-b907-e1783968106d	source05/encykorea/BUD17310.txt	반월암 (半月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021534	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 신라시대에 원효(元曉)가 창건하였다고 전한다. 전설에 의하면 이 삼성산에 원효가 삼막사(三幕寺)를, 의상(義湘)이 이막사(二幕寺)를, 윤필(尹弼)이 일 막사(一幕寺)를 창건하였는데, 그 뒤 일 막과 이막사는 없어지고 삼막사만 남았다고 하며, 고려 말기에 나옹(翁)이 이 절을 중창하고 반월암이라 하였다고 한다. 원주 삼현이 법당 6칸과 요사채 8칸을 중수하였고, 암자 뒷산이 붕괴되어 법당과 요사채가 일부 도괴된 것을 1918년 주지 원 옹이 이응선의 시주를 얻어 법당 6칸과 요사채 일부를 중수하였다. 그 뒤 1950년 6·25 전쟁 때 타버린 것을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 인법당·산신각 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반월암 (半月庵) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 신라시대에 원효(元曉)가 창건하였다고 전한다. 전설에 의하면 이 삼성산에 원효가 삼막사(三幕寺)를, 의상(義湘)이 이막사(二幕寺)를, 윤필(尹弼)이 일 막사(一幕寺)를 창건하였는데, 그 뒤 일 막과 이막사는 없어지고 삼막사만 남았다고 하며, 고려 말기에 나옹(翁)이 이 절을 중창하고 반월암이라 하였다고 한다. 원주 삼현이 법당 6칸과 요사채 8칸을 중수하였고, 암자 뒷산이 붕괴되어 법당과 요사채가 일부 도괴된 것을 1918년 주지 원 옹이 이응선의 시주를 얻어 법당 6칸과 요사채 일부를 중수하였다. 그 뒤 1950년 6·25 전쟁 때 타버린 것을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 인법당·산신각 등이 현존하는 당우이다.
6319a59a-90dd-42b9-aedb-70bc930a1796	source05/encykorea/REL25367.txt	신목 (神木)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032927	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무에서 신목은 하늘과 땅, 하느님과 인간이 만나는 거룩한 장소이기 때문에 우주의 중심으로 여겨지고 우주목의 의미를 갖는다. 태백산 꼭대기에 있는 나무 신단수 아래에 환웅이 강림했다는 단군신화는 한민족의 태초로부터 신목 신앙이 시작되었음을 말해준다. 신목에 대한 신앙은 고조선부터 오늘에 이르기까지 산악신앙과 천신 강림 신앙과 연결되어 있다. 조선총독부가 발행한 조선거수노수명목지 에 의하면 1919년 한반도 전체 신목의 총수는 940개가 넘었다. 신목으로는 느티나무가 가장 흔하고 팽나무와 들메 나무가 그다음이다. 신도는 크게 두 가지로 나뉘는데, 그 위치에 따라 그 신앙이 이루어진다. 마을이나 산속에 있거나 무당의 집이나 신당 곁에 있는 경우, 혹은 마을이나 산속에 있는 경우이다. 시베리아<NAME>족에서도 무당집 곁에 특정한 신수를 모시는 풍속이 있었다. 전자의 경우 신목은 특히 당건물과 신천과 더불어 한국무의 전형적인 신당 내지 굿당을 이루어왔다. 신당의 신목은 영력이 있다고 믿어져 무당은 영력을 얻기 위해, 단골은 집안 식구의 병을 낫게 하려고 색색의 헝겊이나 환자의 옷가지를 나무에 걸어둔다. 굿을 하는 도중에 신목 앞에 약간의 제물이 바쳐지기도 한다. 성황목·산신목·부군목·대감목·동신목·본향목 등 마을이나 산속 신목이 특별한 이름을 얻어서 불리기도 한다. 이들 신목을 위해 매년 봄이나 가을에 마을굿이 행해진다. 태만하여 그 굿을 올리지 않으면 벌로 재앙이 내린다고 믿어지고 있다. 동네의 치성을 비는 신목이 암수 한 쌍으로 되어 있는 경우도 있다. 신목 주위에 돌무더기를 쌓아두거나 혹은 돌로 제단을 만들어두는 예도 많다. 일제강점기 이래로 신목 신앙을 미신으로 여겼던 기독교인들이 그 타파의 일환으로 마을의 신목을 베어버리거나 훼손하여 신목이 많이 줄어들어 마을 사람들과 마찰을 빚는 일이 많았다. 그렇지만 신목은 아직도 많이 남아 있고, 신목 신앙은 한국 사람들에게도 여전히 살아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신목 (神木) ### 내용: 무에서 신목은 하늘과 땅, 하느님과 인간이 만나는 거룩한 장소이기 때문에 우주의 중심으로 여겨지고 우주목의 의미를 갖는다. 태백산 꼭대기에 있는 나무 신단수 아래에 환웅이 강림했다는 단군신화는 한민족의 태초로부터 신목 신앙이 시작되었음을 말해준다. 신목에 대한 신앙은 고조선부터 오늘에 이르기까지 산악신앙과 천신 강림 신앙과 연결되어 있다. 조선총독부가 발행한 조선거수노수명목지 에 의하면 1919년 한반도 전체 신목의 총수는 940개가 넘었다. 신목으로는 느티나무가 가장 흔하고 팽나무와 들메 나무가 그다음이다. 신도는 크게 두 가지로 나뉘는데, 그 위치에 따라 그 신앙이 이루어진다. 마을이나 산속에 있거나 무당의 집이나 신당 곁에 있는 경우, 혹은 마을이나 산속에 있는 경우이다. 시베리아<NAME>족에서도 무당집 곁에 특정한 신수를 모시는 풍속이 있었다. 전자의 경우 신목은 특히 당건물과 신천과 더불어 한국무의 전형적인 신당 내지 굿당을 이루어왔다. 신당의 신목은 영력이 있다고 믿어져 무당은 영력을 얻기 위해, 단골은 집안 식구의 병을 낫게 하려고 색색의 헝겊이나 환자의 옷가지를 나무에 걸어둔다. 굿을 하는 도중에 신목 앞에 약간의 제물이 바쳐지기도 한다. 성황목·산신목·부군목·대감목·동신목·본향목 등 마을이나 산속 신목이 특별한 이름을 얻어서 불리기도 한다. 이들 신목을 위해 매년 봄이나 가을에 마을굿이 행해진다. 태만하여 그 굿을 올리지 않으면 벌로 재앙이 내린다고 믿어지고 있다. 동네의 치성을 비는 신목이 암수 한 쌍으로 되어 있는 경우도 있다. 신목 주위에 돌무더기를 쌓아두거나 혹은 돌로 제단을 만들어두는 예도 많다. 일제강점기 이래로 신목 신앙을 미신으로 여겼던 기독교인들이 그 타파의 일환으로 마을의 신목을 베어버리거나 훼손하여 신목이 많이 줄어들어 마을 사람들과 마찰을 빚는 일이 많았다. 그렇지만 신목은 아직도 많이 남아 있고, 신목 신앙은 한국 사람들에게도 여전히 살아 있다.
271b5d51-034b-4783-a72e-897248a5a3fe	source05/encykorea/REL17846.txt	보안입석 (保安立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023462	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속자료로 1974년 지정되었다. 제작자와 제작연도는 알 수 없다. 보살상이 음각되어 있는 사각형 화강암 기둥은 높이 264cm, 너비 66cm이다. 이 입석에는 전국적인 분포로 전해지는 이른바 장자 못 설화 유형에 해당하는 전설이 얽혀 있다. 즉, 고려 시대에 이 마을에 인색한 부자가 살고 있었는데, 그의 며느리는 심성이 착하고 착한 사람이었다. 어느 날 한 도승이 시주를 하러 집에 들렀는데, 부자는 중을 박대하였으나 며느리는 대범하게 시주를 하였다. 그러자 도승이 그 여인에게 그 집이 곧 못으로 변할 것이니 뒤돌아보지 말고 자기를 따라오라고 일러주고 산속으로 올라갔는데, 그 여인은 가족과 재산을 잊지 못해 뒤돌아보자 그 자리에서 선돌로 변했다고 한다. 인근 주민들은 수백 년 전부터 음력 2월 1일에 경비를 거두어 당제를 지내고 소원을 빌었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보안입석 (保安立石) ### 내용: 전라북도 민속자료로 1974년 지정되었다. 제작자와 제작연도는 알 수 없다. 보살상이 음각되어 있는 사각형 화강암 기둥은 높이 264cm, 너비 66cm이다. 이 입석에는 전국적인 분포로 전해지는 이른바 장자 못 설화 유형에 해당하는 전설이 얽혀 있다. 즉, 고려 시대에 이 마을에 인색한 부자가 살고 있었는데, 그의 며느리는 심성이 착하고 착한 사람이었다. 어느 날 한 도승이 시주를 하러 집에 들렀는데, 부자는 중을 박대하였으나 며느리는 대범하게 시주를 하였다. 그러자 도승이 그 여인에게 그 집이 곧 못으로 변할 것이니 뒤돌아보지 말고 자기를 따라오라고 일러주고 산속으로 올라갔는데, 그 여인은 가족과 재산을 잊지 못해 뒤돌아보자 그 자리에서 선돌로 변했다고 한다. 인근 주민들은 수백 년 전부터 음력 2월 1일에 경비를 거두어 당제를 지내고 소원을 빌었다고 한다.
06a6f5d4-89ff-4d29-b3c7-e88d73c67b72	source05/encykorea/BUD59494.txt	광원암 (廣遠庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078982	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진각국사(眞覺國師) 혜심(慧諶, 1178~1234)이 창건했다고 알려져 왔으나 백제 무령왕 14년(514) 6월 가규(可規) 스님이 창건했다는 내용의 상량기(上樑記)가 발견되었다. 이에 따르면 절의 창건 시기가 신라 혜공왕 때 혜린(慧璘) 선사가 길상사라는 이름으로 창건했다는 현재의 송광사보다 약 250년 앞선다. 서암이라고도 일컬어진다. 송광사의 북쪽에 위치한 광원암은 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 창건했다는 보조암을 기준으로 방위를 정했기 때문에 서암이라고 불리게 되었다. 지눌 이후 송광사의 제2세 국사인 혜심이 이곳에 주석하면서 1226년 한국 선불교의 최고 중요한 문헌인 선문염송 30권을 편찬하고 이를 널리 유포하였다고 하여 광원암이라고 불리게 되었다고 하며, 이후 수많은 큰 스님들이 주석했던 유서 깊은 암자이다. 혜초가 1309년에 중건하고, 영윤이 1576년에 중건하였다. 정열·시습·기향이 1710년에 적취루를 세웠다. 이후 여러 차례 중수를 하였는데, 1948년 여수·순천 10·19 사건과 한국전쟁으로 인해 송광사가 소실되자 1958년 5월 3일 광원암은 광원암이 철거된 뒤 다시 지어졌다. 이후 빈터만 남아있다가 1992년 승려 현봉이 본당과 요사를 복원해 중창하였고, 2008년에는 적취루와 가규당을 새로 지어 현재의 모습을 갖췄다. 송광사 성보 박물관은 암자 뒤편에 1234년에 입적한 진각국사의 사리를 모신 부도 원조탑을 전시하고 있고, 1823년에<NAME> 후불탱화와 1879년에<NAME> 지장 탱화를 전시하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광원암 (廣遠庵) ### 내용: 진각국사(眞覺國師) 혜심(慧諶, 1178~1234)이 창건했다고 알려져 왔으나 백제 무령왕 14년(514) 6월 가규(可規) 스님이 창건했다는 내용의 상량기(上樑記)가 발견되었다. 이에 따르면 절의 창건 시기가 신라 혜공왕 때 혜린(慧璘) 선사가 길상사라는 이름으로 창건했다는 현재의 송광사보다 약 250년 앞선다. 서암이라고도 일컬어진다. 송광사의 북쪽에 위치한 광원암은 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 창건했다는 보조암을 기준으로 방위를 정했기 때문에 서암이라고 불리게 되었다. 지눌 이후 송광사의 제2세 국사인 혜심이 이곳에 주석하면서 1226년 한국 선불교의 최고 중요한 문헌인 선문염송 30권을 편찬하고 이를 널리 유포하였다고 하여 광원암이라고 불리게 되었다고 하며, 이후 수많은 큰 스님들이 주석했던 유서 깊은 암자이다. 혜초가 1309년에 중건하고, 영윤이 1576년에 중건하였다. 정열·시습·기향이 1710년에 적취루를 세웠다. 이후 여러 차례 중수를 하였는데, 1948년 여수·순천 10·19 사건과 한국전쟁으로 인해 송광사가 소실되자 1958년 5월 3일 광원암은 광원암이 철거된 뒤 다시 지어졌다. 이후 빈터만 남아있다가 1992년 승려 현봉이 본당과 요사를 복원해 중창하였고, 2008년에는 적취루와 가규당을 새로 지어 현재의 모습을 갖췄다. 송광사 성보 박물관은 암자 뒤편에 1234년에 입적한 진각국사의 사리를 모신 부도 원조탑을 전시하고 있고, 1823년에<NAME> 후불탱화와 1879년에<NAME> 지장 탱화를 전시하고 있다.
b823fa90-c1d9-42d6-a4b8-cdf187740aee	source05/encykorea/REL29439.txt	월천리 석장승 (月川里石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041079	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 전라북도 민속자료로 1995년 지정된 왕검상과 환웅상 2기가 월천리 개인 집 정원에 있다. 일반적으로 분묘에 세우는 장군석과 유사한 형태의 장군석은 복부에 (왕검), (환웅)이라 음각되어 있다. 높이 182cm, 몸통둘레 158cm 정도의 크기로 머리에 두건을 쓴 왕검상은 얼굴이 큰 데 비해 오른쪽 귀와 얼굴은 마모가 심하다. 앞면 복부에 (장백산)이라고, 뒷면 뒷면에 (장백산)이라고 새겨져 있다. 환웅상은 높이 172cm, 몸통둘레 140cm로 왕검상과 크기가 조금 다르나 형태는 유사하다. 앞면 복부에, 뒷면에 (구룡연)이라 새겨져 있다. 월천리에서 서남쪽으로 3km 떨어진 거북메의 개천가에 있던 이 석장승을 밟고 건널 때마다 당시 이 지역의 거물<NAME>인의 시아버지 허방한이 아팠다고 한다. 그러던 중 허방한의 꿈에 나타난 석상신이 일으켜 세워달라고 부탁하여 1920년경 자신의 집에 옮겨다 놓고 명절이면 제사를 지내왔다고 한다. 이후 오랫동안 제사를 지내지 않았으나 단군신앙에 관심이 높아지면서 1985년부터 다시 이 장승 앞에서 제사를 지내고 있다. 우리나라 장승의 몇 가지 유형 중에서도 선인계 법수 장승은 우리 단군신화에 등장하는 환웅과 단군 두 사람을 법수 장승으로 모신 수호신으로 민속학계의 관심을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월천리 석장승 (月川里石장승) ### 내용: 2기. 전라북도 민속자료로 1995년 지정된 왕검상과 환웅상 2기가 월천리 개인 집 정원에 있다. 일반적으로 분묘에 세우는 장군석과 유사한 형태의 장군석은 복부에 (왕검), (환웅)이라 음각되어 있다. 높이 182cm, 몸통둘레 158cm 정도의 크기로 머리에 두건을 쓴 왕검상은 얼굴이 큰 데 비해 오른쪽 귀와 얼굴은 마모가 심하다. 앞면 복부에 (장백산)이라고, 뒷면 뒷면에 (장백산)이라고 새겨져 있다. 환웅상은 높이 172cm, 몸통둘레 140cm로 왕검상과 크기가 조금 다르나 형태는 유사하다. 앞면 복부에, 뒷면에 (구룡연)이라 새겨져 있다. 월천리에서 서남쪽으로 3km 떨어진 거북메의 개천가에 있던 이 석장승을 밟고 건널 때마다 당시 이 지역의 거물<NAME>인의 시아버지 허방한이 아팠다고 한다. 그러던 중 허방한의 꿈에 나타난 석상신이 일으켜 세워달라고 부탁하여 1920년경 자신의 집에 옮겨다 놓고 명절이면 제사를 지내왔다고 한다. 이후 오랫동안 제사를 지내지 않았으나 단군신앙에 관심이 높아지면서 1985년부터 다시 이 장승 앞에서 제사를 지내고 있다. 우리나라 장승의 몇 가지 유형 중에서도 선인계 법수 장승은 우리 단군신화에 등장하는 환웅과 단군 두 사람을 법수 장승으로 모신 수호신으로 민속학계의 관심을 받고 있다.
350885f2-ef44-4948-b877-68903ad34e61	source05/encykorea/BUD28939.txt	원각사 (圓覺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040579	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥복사는 고려 때부터 전해져 오던 사찰로, 세종이 불교 종파를 선교 양종으로 통합한 뒤 기존 흥복사 영역이 차츰 조선왕조 각 아문에 분할 귀속되었다. 세조 3년(1457년)에 흥복사를 폐하고 악학도감을 설치했다. 효령대군은 1464년(세조 10) 4월 회암사 동쪽 언덕에 석가모니의 사리를 안치하고 원각경을 강의하였는데, 이날 저녁에 여래가 공중에서 모습을 드러내고 사리가 800여 개가 되었다. 효령대군은 5월 2일 세조에게 사리를 보이고 함. 원전에서 함께 예불하였는데, 사리가 또 400여 개로 분신하였다. 이에 세조는 대사령주 1을 내리고 5월 3일에 흥복사 터에 거둥하여 종친 및 신하들과 이 절터에 원각사를 창건할 것을 논의한 뒤 조성도감(造成都監)을 만들었다. 6월 16일에는 대종(大鐘)의 주조를 위해서 동(銅) 5만 근을 전국에서 모으도록 하였고, 6월 19일에는 이 절 위에 서기주2가 나타났다. 8월 11일에는 공사 도중 흙이 무너져 2명이 죽고 5명이 다쳤으며, 9월 25일에는 다시 서기가 와서 불충과 불효의 죄를 범한 자를 사면하였다. 효령대군은 10월 30일에 새로 만든 불상의 분신 사리를 왕에게 바쳤는데, 11월 1일에 이 사리와 원각사의 사리에서 서기가 있어 죄인들을 용서하였다. 1465년 3월 1일에는 이 절에서 나한의 분신 사리를 왕에게 바쳤고, 3월 16일에는 형조에 명하여 이 절의 수소 노를 30구로 정하고 연고가 있는 자는 즉시 보충하도록 하였으며, 4월 6일에는 전지 300결을 내렸다. 사월 초파일에는 128명의 승려가 참석하여 어정 구결로 번역한 원각경을 어정 구결로 번역한 것을 전 독주 4 하였고, 왕은 또한 2만 명의 승려에게 공양을 드렸다. 이 절에 봉안할 백옥 불상이 완성되었고, 1466년 7월 15일에는 이 절의 사리가 또 서기를 나타내 죄인을 사면하고 세금을 감면하였으므로 함. 원전에서 점안법회를 베풀었다. 1467년 사월 초파일에 10층 석탑이 완성되자 연등회를 베풀고 성대한 의식을 거행하였다. 이때 이 절은 법당인 대광명전을 중심으로 왼쪽에는 선당, 오른쪽에는 운집당, 뒤쪽에는 해장전을 지었다. 입구로부터 차례로 해탈 문과 반야문 · 적광문 등 3문이 세워졌고, 종각과 법뢰각, 음식을 장만하는 향적료, 10층 석탑 등이 세워졌다. 이 중 10층 석탑에는 분신 사리와 언해본 원각경을 봉안했고, 해장전에는 대장경을 두었으며, 법당은 청기와와 금칠로 꾸몄다고 한다. 또 법당 동쪽에 못을 파서 연꽃을 심고, 서쪽에는 동산을 만들어 화초를 심었다. 이후에도 이 절의 사리가 서기를 나타내거나 분신하는 일이 자주 발생했는데, 이때마다 신하들은 왕에게 하례를 올렸다. 예종은 즉위 년인 1468년 10월 13일 원각사에 행차하였고, 12월 16일 세조의 백재(百齋) 주 5를 이곳에서 베풀었으며, 12월 22일에는 이 절에서 분향한 뒤 쌀 50석을 하사하고 죄인을 사면하는 한편, 원각사 밖에서 승려 1,000명에게 반승[飯僧 스님들에게 齋食을 베풀던 행사]하였다. 1469년 윤 2월 29일 사리 245개가 다시 분신하자 강도 등의 중죄를 저지른 자를 제외한 도형 이하의 죄를 범한 자는 모두 용서하여 면제해 줄 것을 명하고 7월 20일 이 절에 갔다. 성종은 1470년 3월 6일에 예종의 백재를 이 절에서 열었고, 1488년(성종 19)에 원각사가 불타면서 재목과 기와를 내려 중수하게 하였다. 이때 홍문관부제학 안호 등이 억불정책을 이유로 들며 수리를 청했으나, 성종은 이 절이 선왕의 뜻에 의해 창건된 사찰이고 외국의 사신과 승려들이 즐겨 찾는 곳이며 선후의 하교를 받았기 때문에 수리할 수밖에 없다고 하였다. 하지만 1504년(연산군 10) 연산군이 이 절을 연방원이라는 이름의 기방으로 만들고, 1512년(중종 7)에 원각사를 헐어 그 재목을 나누어 줌으로써 절은 없어지게 되었다. 또한 원각사 대종은 1536년 숭례문으로 옮겨져 보루의 종으로 쓰이다가 1594년(선조 27)에 다시 종각으로 옮겼다고 한다. 현재 원각사 터였던 탑골공원에는 1962년 국보로 지정된 서울 원각사지 십층 석탑과 1963년 보물로 지정된 서울 원각사지 대원각사비가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원각사 (圓覺寺) ### 내용: 흥복사는 고려 때부터 전해져 오던 사찰로, 세종이 불교 종파를 선교 양종으로 통합한 뒤 기존 흥복사 영역이 차츰 조선왕조 각 아문에 분할 귀속되었다. 세조 3년(1457년)에 흥복사를 폐하고 악학도감을 설치했다. 효령대군은 1464년(세조 10) 4월 회암사 동쪽 언덕에 석가모니의 사리를 안치하고 원각경을 강의하였는데, 이날 저녁에 여래가 공중에서 모습을 드러내고 사리가 800여 개가 되었다. 효령대군은 5월 2일 세조에게 사리를 보이고 함. 원전에서 함께 예불하였는데, 사리가 또 400여 개로 분신하였다. 이에 세조는 대사령주 1을 내리고 5월 3일에 흥복사 터에 거둥하여 종친 및 신하들과 이 절터에 원각사를 창건할 것을 논의한 뒤 조성도감(造成都監)을 만들었다. 6월 16일에는 대종(大鐘)의 주조를 위해서 동(銅) 5만 근을 전국에서 모으도록 하였고, 6월 19일에는 이 절 위에 서기주2가 나타났다. 8월 11일에는 공사 도중 흙이 무너져 2명이 죽고 5명이 다쳤으며, 9월 25일에는 다시 서기가 와서 불충과 불효의 죄를 범한 자를 사면하였다. 효령대군은 10월 30일에 새로 만든 불상의 분신 사리를 왕에게 바쳤는데, 11월 1일에 이 사리와 원각사의 사리에서 서기가 있어 죄인들을 용서하였다. 1465년 3월 1일에는 이 절에서 나한의 분신 사리를 왕에게 바쳤고, 3월 16일에는 형조에 명하여 이 절의 수소 노를 30구로 정하고 연고가 있는 자는 즉시 보충하도록 하였으며, 4월 6일에는 전지 300결을 내렸다. 사월 초파일에는 128명의 승려가 참석하여 어정 구결로 번역한 원각경을 어정 구결로 번역한 것을 전 독주 4 하였고, 왕은 또한 2만 명의 승려에게 공양을 드렸다. 이 절에 봉안할 백옥 불상이 완성되었고, 1466년 7월 15일에는 이 절의 사리가 또 서기를 나타내 죄인을 사면하고 세금을 감면하였으므로 함. 원전에서 점안법회를 베풀었다. 1467년 사월 초파일에 10층 석탑이 완성되자 연등회를 베풀고 성대한 의식을 거행하였다. 이때 이 절은 법당인 대광명전을 중심으로 왼쪽에는 선당, 오른쪽에는 운집당, 뒤쪽에는 해장전을 지었다. 입구로부터 차례로 해탈 문과 반야문 · 적광문 등 3문이 세워졌고, 종각과 법뢰각, 음식을 장만하는 향적료, 10층 석탑 등이 세워졌다. 이 중 10층 석탑에는 분신 사리와 언해본 원각경을 봉안했고, 해장전에는 대장경을 두었으며, 법당은 청기와와 금칠로 꾸몄다고 한다. 또 법당 동쪽에 못을 파서 연꽃을 심고, 서쪽에는 동산을 만들어 화초를 심었다. 이후에도 이 절의 사리가 서기를 나타내거나 분신하는 일이 자주 발생했는데, 이때마다 신하들은 왕에게 하례를 올렸다. 예종은 즉위 년인 1468년 10월 13일 원각사에 행차하였고, 12월 16일 세조의 백재(百齋) 주 5를 이곳에서 베풀었으며, 12월 22일에는 이 절에서 분향한 뒤 쌀 50석을 하사하고 죄인을 사면하는 한편, 원각사 밖에서 승려 1,000명에게 반승[飯僧 스님들에게 齋食을 베풀던 행사]하였다. 1469년 윤 2월 29일 사리 245개가 다시 분신하자 강도 등의 중죄를 저지른 자를 제외한 도형 이하의 죄를 범한 자는 모두 용서하여 면제해 줄 것을 명하고 7월 20일 이 절에 갔다. 성종은 1470년 3월 6일에 예종의 백재를 이 절에서 열었고, 1488년(성종 19)에 원각사가 불타면서 재목과 기와를 내려 중수하게 하였다. 이때 홍문관부제학 안호 등이 억불정책을 이유로 들며 수리를 청했으나, 성종은 이 절이 선왕의 뜻에 의해 창건된 사찰이고 외국의 사신과 승려들이 즐겨 찾는 곳이며 선후의 하교를 받았기 때문에 수리할 수밖에 없다고 하였다. 하지만 1504년(연산군 10) 연산군이 이 절을 연방원이라는 이름의 기방으로 만들고, 1512년(중종 7)에 원각사를 헐어 그 재목을 나누어 줌으로써 절은 없어지게 되었다. 또한 원각사 대종은 1536년 숭례문으로 옮겨져 보루의 종으로 쓰이다가 1594년(선조 27)에 다시 종각으로 옮겼다고 한다. 현재 원각사 터였던 탑골공원에는 1962년 국보로 지정된 서울 원각사지 십층 석탑과 1963년 보물로 지정된 서울 원각사지 대원각사비가 남아 있다.
f516cecb-7f81-40d0-93ed-2e417ed99e7b	source05/encykorea/REL7918.txt	김용겸 (金用謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009934	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 제대는 자는 자. 효효재는 호이다. 서울서 나고 자랐는데. 영의정 김수항의 손자로, 아버지는 주부 김창즙이고 아버지는 영의정 김수항이다. 족형 김시보에게서 수학하였다. 신임사화에 의해 백부 김창집이 사사될 때 전주로 유배를 갔다 4년 만에 풀려났다. 이후 이재·박필주와 함께 경서와 예설을 강의했다. 1745년(영조 21)에 경행으로 만녕전 참봉에 제수되고, 이듬해 공릉 참봉에 제수되었으나 모두 나아가지 아니하였다. 1748년에 선공감 감역(繕工監監役)에 제수된 이후 여러 벼슬을 거쳐, 1778년 특례로 우승지에 임명된 후 소대(召對: 왕명으로 임금과 대면하여 정사에 대한 의견을 상주하는 일)에 자주 나아가서 군신 간의 정의가 두터웠는데, 경사백가(經史百家)로부터 국조 헌장(國朝憲章)에 이르기까지 두루 토론하였다. 동지돈녕부사에 오르고, 공조판서가 된 것은 1786년인데, 권신 홍국영의 지원으로 추천된 송덕상의 인품에 대한 왕의 물음을 받고 그의 부적합함을 말하기도 했다. 학문과 전교에 뛰어나 사류로부터 신망이 두터웠으며, 여씨향약 4조로 백성들을 교화하고, 사마 광의 10과를 사람을 쓰는 방도로 할 것을 청하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김용겸 (金用謙) ### 내용: 본관은 안동이다. 제대는 자는 자. 효효재는 호이다. 서울서 나고 자랐는데. 영의정 김수항의 손자로, 아버지는 주부 김창즙이고 아버지는 영의정 김수항이다. 족형 김시보에게서 수학하였다. 신임사화에 의해 백부 김창집이 사사될 때 전주로 유배를 갔다 4년 만에 풀려났다. 이후 이재·박필주와 함께 경서와 예설을 강의했다. 1745년(영조 21)에 경행으로 만녕전 참봉에 제수되고, 이듬해 공릉 참봉에 제수되었으나 모두 나아가지 아니하였다. 1748년에 선공감 감역(繕工監監役)에 제수된 이후 여러 벼슬을 거쳐, 1778년 특례로 우승지에 임명된 후 소대(召對: 왕명으로 임금과 대면하여 정사에 대한 의견을 상주하는 일)에 자주 나아가서 군신 간의 정의가 두터웠는데, 경사백가(經史百家)로부터 국조 헌장(國朝憲章)에 이르기까지 두루 토론하였다. 동지돈녕부사에 오르고, 공조판서가 된 것은 1786년인데, 권신 홍국영의 지원으로 추천된 송덕상의 인품에 대한 왕의 물음을 받고 그의 부적합함을 말하기도 했다. 학문과 전교에 뛰어나 사류로부터 신망이 두터웠으며, 여씨향약 4조로 백성들을 교화하고, 사마 광의 10과를 사람을 쓰는 방도로 할 것을 청하였다.
6dd8cc5b-eb48-4ae2-b5ee-83a77c3be6ad	source05/encykorea/BUD13465.txt	만하 (晩霞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017761	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 출신인 만하는 호가 청악이며 출신에 대한 자세한 정보는 전해지지 않는다. 전라남도 강진군의 수인사에서 주석하며 활동했는데, 화월숙홍(, 1820~1886)의 8대 법손이고 연파 혜장의 4대 법손이다. 동사 열전에 의하면 타고난 성격이 호탕하고 인품이 훌륭하여 세세한 일에 얽매이지 않았으며, 작고 옹졸한 마음이 없어 승려나 속인을 막론하고 모두 한번 만나고 싶어 했다. 만하는 강진군 도암면에 있는 보리산 석문암을 고쳐 짓고 염불당을 세웠는데, 오가는 사람이 날마다 헤아릴 수 없었다고 한다. 경내의 공전과 방사를 다시 짓고, 동서양의 재각을 다시 짓고자 노력하였다. 보리산에는 1894년(고종 31)까지 주석하였으나 언제 사망하였는지는 알 수 없다. 대한불교선각종은 청허 휴정 아래서 나온 4대 문파 중 소요파의 조사 소요 태릉을 종조로 하여 비교적 근래인 2002년에 설립되어 만하를 12세 종조로 모시고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만하 (晩霞) ### 내용: 서울 출신인 만하는 호가 청악이며 출신에 대한 자세한 정보는 전해지지 않는다. 전라남도 강진군의 수인사에서 주석하며 활동했는데, 화월숙홍(, 1820~1886)의 8대 법손이고 연파 혜장의 4대 법손이다. 동사 열전에 의하면 타고난 성격이 호탕하고 인품이 훌륭하여 세세한 일에 얽매이지 않았으며, 작고 옹졸한 마음이 없어 승려나 속인을 막론하고 모두 한번 만나고 싶어 했다. 만하는 강진군 도암면에 있는 보리산 석문암을 고쳐 짓고 염불당을 세웠는데, 오가는 사람이 날마다 헤아릴 수 없었다고 한다. 경내의 공전과 방사를 다시 짓고, 동서양의 재각을 다시 짓고자 노력하였다. 보리산에는 1894년(고종 31)까지 주석하였으나 언제 사망하였는지는 알 수 없다. 대한불교선각종은 청허 휴정 아래서 나온 4대 문파 중 소요파의 조사 소요 태릉을 종조로 하여 비교적 근래인 2002년에 설립되어 만하를 12세 종조로 모시고 있다.
a2c70851-974a-407d-b1ed-514c154c9b3e	source05/encykorea/REL34870.txt	이해 (李瀣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장성수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046438	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 명언, 호는 경재이다. 세종의 다섯째 아들 광평대군 이여의 후손으로, 이조판서 홍중기의 아내이며, 세종의 다섯째 아들 광평대군 이여의 후손이다. 처음에는 이건명에게 배웠고 26세 때인 1716년 권상하의 집에서 수학했다. 어려서부터<NAME>과 어른을 숭상하는 마음이 깊었고, 똑똑하여 문일지이의 재주가 있었다고 한다. 숙종 43) 1717년(숙종 43) 임금의 행차를 기념하기 위해 청주에 설장한 도내별과에 제4등으로 뽑혔으나 이후 학행을 쌓기 위해 소학을 탐독하여 학문의 근본으로 삼고 성경과 궁리 진성에 힘써 학행을 쌓았다. 이해의 문장은 경사에 바탕을 두어 호방한 기풍을 이루었는데, 당송팔대가의 문장과 비교되기도 하였다. 사서를 깊이 연구한 결과 대체로 주자보다는 정자의 입장에서 이해하려고 하였다. 경재 집 3권 1책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이해 (李瀣) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 명언, 호는 경재이다. 세종의 다섯째 아들 광평대군 이여의 후손으로, 이조판서 홍중기의 아내이며, 세종의 다섯째 아들 광평대군 이여의 후손이다. 처음에는 이건명에게 배웠고 26세 때인 1716년 권상하의 집에서 수학했다. 어려서부터<NAME>과 어른을 숭상하는 마음이 깊었고, 똑똑하여 문일지이의 재주가 있었다고 한다. 숙종 43) 1717년(숙종 43) 임금의 행차를 기념하기 위해 청주에 설장한 도내별과에 제4등으로 뽑혔으나 이후 학행을 쌓기 위해 소학을 탐독하여 학문의 근본으로 삼고 성경과 궁리 진성에 힘써 학행을 쌓았다. 이해의 문장은 경사에 바탕을 두어 호방한 기풍을 이루었는데, 당송팔대가의 문장과 비교되기도 하였다. 사서를 깊이 연구한 결과 대체로 주자보다는 정자의 입장에서 이해하려고 하였다. 경재 집 3권 1책이 그의 저서이다.
49727c46-c8c1-4850-993c-d25f1f442b6d	source05/encykorea/BUD20624.txt	삼법인 (三法印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026600	CC BY	595	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 법인 사상은 석가모니의 정각을 단적으로 나타낸 것으로, 어느 불경이든 법인 사상에 합치되면 부처님의 진설로 인정하고, 만약 법인 사상에 어긋나면 바른 불설이라고 판정하였다. 삼법인 또는 사법인에는 법인이 3종 또는 4종 있다. 사법인은 1 제행무상, 2 제법무아, 3 열반적정 이 세 가지에 일체개고를 더하면 된다. 대부분의 경전에서 사법인을 무상·고·무아·열반의 순으로 나열하고 있다. 원시 경전에는 삼법인이나 사법인을 체계화한 설이 거의 없지만, 무상·고·무아에 관해서는 많은 경전에서 설하고 있다. 이를 유위의 삼상이라고 했다. 사법인의 교설이 이 유위를 벗어나면 열반을 얻을 수 있기 때문에 이상 네 가지로 정리된 것이다. 원시불교 이래 대승불교에 걸쳐 가장 중요한 게(偈)로서 무상게(無常偈)가 있다. 이를 범어(梵語) 원본대로 번역하면 “제행은 무상하여 생과 멸의 법이 있으며, 생하여 끝나서는 멸한다. 이들 제행의 적멸은 낙이다(諸行無常是生滅法生滅滅己寂滅爲樂). ”이며, 이것은 제행무상과 열반적정의 법인을 설한 것으로, 불교를 대표하는 사상으로 되어 있다. 중국 천태종 등 일부 종파에서는 삼법인이 소승불교의 설이므로 제법실상이라는 일실 상인으로 법인을 세운다고 주장하기도 하였으며, 제법실상을 십여시로 설명하기도 하였다. 그렇지만 삼법인 설이 널리 퍼진 것은 우리나라에서는 삼법인 설과 실제적인 차이가 없기 때문이다. 삼법으로는 다음과 같은 것이 있다. 1 제행무상:제행이란 생멸 변화하는 모든 형상 법을 가리키며, 유위와 같은 뜻이다. 모든 현상은 정지하지 않고 생멸 변화하므로 제행무상이라 한다. 제행이 무상하다는 것은 눈앞의 사실로서 경험하고 있는 것이며, 특별한 증명을 필요로 하지 않는 것이기 때문에, 법인 중에는 제행무상을 가장 앞에 두게 된 것이다. ‘무상을 설하는 의의는 이론적으로는 무상하기 때문에 고이다. ’라든가 ‘무상하기 때문에 무아이다. ’라고 하는 것처럼 고와 무아의 이유로서 무상이 설해졌다. 전통적으로 무상이란 노·병·사 와 같이, 사태가 나쁘게 변화한다는 비극적인 뜻으로 생각되는 경우가 많지만, 무상이란 사태가 좋게 전개되는 것 역시 포함하고 있다. 무상해서 슬픈 일도 불행으로 돌릴 수도 있지만, 무상해서 불행으로 돌릴 수도 있다. 제행무상이라는 기본적인 진리가 인정되면 고뇌를 해소하고 불완전한 것을 완전한 것으로 이끄는 종교의 가르침이 설해진다. 불교에서는 이 무상의 체득을 위한 실천 행법으로 무상관을 사용한다. 무상관이 설하는 의미는 다음과 같다. 첫째, 부모 형제나 이웃의 죽음으로 인해 세상의 무상함을 느끼고 종교심을 갖게 되는 까닭이다. 부족한 부분이 있을 때 자기반성을 하고, 그 반성을 통해 세상과 자기와의 관계를 알게 되고, 종교심이 자라나는 것이다. 둘째, 집착이나 교만 심은 무상을 생각함으로써 없애게 된다. 셋째, 시간을 아끼고 열심히 노력하게 되는 것이 무상관이다. 2 제법무아:제법의 법은 무아성의 것을 뜻하며, 이 제법은 제행과 마찬가지로 현상으로서의 일체법을 뜻한다. 생멸 변화를 벗어난 영원불멸의 존재인 실체 또는 본체를 뜻하는 무아는 아가 없다. , 아가 아니다. 불교에서는 이를 문제 삼는 것을 금지하였는데, 이는 경험으로 인식할 수 없는 이와 같은 실체와 본체를, 그것이 존재하는지 없는지가 불명확한 무기이기 때문이다. 이러한 맥락에서 제법무아는 모든 것이 아가 아니다. 라는 뜻을 갖고 있다. 그렇지만 제행무상은 누구에게나 쉽게 받아들여질 수 있는 것이지만, 제법무아는 불교 이외의 종교에서는 인정되지 않는 불교 특유의 교설이다. 석가모니 당시의 인도 종교들은 모두 불생불멸의 영원한 존재로서의 본체를 인정하였다. 우주적인 실체를 범(, brahman)이라 하고, 개인적인 실체를 아(, atman)라 하였다. 불교에서는 이를 인식할 수도 없고, 그것을 증명할 수도 없다고 하여 무기라 하고, 현상계와 관계없는 그런 본체와 실체는 수행이나 해탈에는 도움이 되지 않기 때문에 문제로 삼지 말라고 하였다. 열반은 불어 끄는 것 또는 불어서 꺼져 있는 상태라는 뜻으로, 번뇌의 불을 불어서 끄는 것을 뜻한다. 불교의 이상은 곧 열반적정으로, 인생의 고를 불가피한 것으로 먼저 단정하고 그것을 극복하는 종교적 안심의 세계가 엄연히 존재한다는 것이다. 일체 고행 또는 제행 개고라고도 불리는 일체개고는 이상의 삼법인과 합하여 사법인을 이룬다. 이 법인은 모든 현상 법이 고임을 알아야 한다고 가르친다. 즉, 모든 현상 법이 무상하기 때문에 고라고 한 것이다. 일체개고의<NAME>는 인정되지 않았지만 제행무상과 제법무아의<NAME>는 인정되었다. 현상계에는 고뿐 아니라 낙과 불락도 있기 때문이다. 따라서 고고·괴고·행고의 3 고 중에서 일체 개고에 해당하는 것은 행고밖에 없다고 보았다. 현상의 법을 반드시 고라고 할 수는 없지만, 불교적 사고방식에 의하면 삼계 육도의 윤회와 미혹의 생활 자체가 고일 수밖에 없다고 봤기 때문이다. 따라서, 모든 현상이 고라고 보고 있는 것은 미혹이 잔존하는 이상은 미혹한 범부에게만 해당된다. 또한 현실의 고와 무상과 부정 등을 관찰하여 현실의 고뇌에서 벗어나 안락한 이상의 경지에 이르기 위해 일체개고를 법인으로 정했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼법인 (三法印) ### 내용: 이 법인 사상은 석가모니의 정각을 단적으로 나타낸 것으로, 어느 불경이든 법인 사상에 합치되면 부처님의 진설로 인정하고, 만약 법인 사상에 어긋나면 바른 불설이라고 판정하였다. 삼법인 또는 사법인에는 법인이 3종 또는 4종 있다. 사법인은 1 제행무상, 2 제법무아, 3 열반적정 이 세 가지에 일체개고를 더하면 된다. 대부분의 경전에서 사법인을 무상·고·무아·열반의 순으로 나열하고 있다. 원시 경전에는 삼법인이나 사법인을 체계화한 설이 거의 없지만, 무상·고·무아에 관해서는 많은 경전에서 설하고 있다. 이를 유위의 삼상이라고 했다. 사법인의 교설이 이 유위를 벗어나면 열반을 얻을 수 있기 때문에 이상 네 가지로 정리된 것이다. 원시불교 이래 대승불교에 걸쳐 가장 중요한 게(偈)로서 무상게(無常偈)가 있다. 이를 범어(梵語) 원본대로 번역하면 “제행은 무상하여 생과 멸의 법이 있으며, 생하여 끝나서는 멸한다. 이들 제행의 적멸은 낙이다(諸行無常是生滅法生滅滅己寂滅爲樂). ”이며, 이것은 제행무상과 열반적정의 법인을 설한 것으로, 불교를 대표하는 사상으로 되어 있다. 중국 천태종 등 일부 종파에서는 삼법인이 소승불교의 설이므로 제법실상이라는 일실 상인으로 법인을 세운다고 주장하기도 하였으며, 제법실상을 십여시로 설명하기도 하였다. 그렇지만 삼법인 설이 널리 퍼진 것은 우리나라에서는 삼법인 설과 실제적인 차이가 없기 때문이다. 삼법으로는 다음과 같은 것이 있다. 1 제행무상:제행이란 생멸 변화하는 모든 형상 법을 가리키며, 유위와 같은 뜻이다. 모든 현상은 정지하지 않고 생멸 변화하므로 제행무상이라 한다. 제행이 무상하다는 것은 눈앞의 사실로서 경험하고 있는 것이며, 특별한 증명을 필요로 하지 않는 것이기 때문에, 법인 중에는 제행무상을 가장 앞에 두게 된 것이다. ‘무상을 설하는 의의는 이론적으로는 무상하기 때문에 고이다. ’라든가 ‘무상하기 때문에 무아이다. ’라고 하는 것처럼 고와 무아의 이유로서 무상이 설해졌다. 전통적으로 무상이란 노·병·사 와 같이, 사태가 나쁘게 변화한다는 비극적인 뜻으로 생각되는 경우가 많지만, 무상이란 사태가 좋게 전개되는 것 역시 포함하고 있다. 무상해서 슬픈 일도 불행으로 돌릴 수도 있지만, 무상해서 불행으로 돌릴 수도 있다. 제행무상이라는 기본적인 진리가 인정되면 고뇌를 해소하고 불완전한 것을 완전한 것으로 이끄는 종교의 가르침이 설해진다. 불교에서는 이 무상의 체득을 위한 실천 행법으로 무상관을 사용한다. 무상관이 설하는 의미는 다음과 같다. 첫째, 부모 형제나 이웃의 죽음으로 인해 세상의 무상함을 느끼고 종교심을 갖게 되는 까닭이다. 부족한 부분이 있을 때 자기반성을 하고, 그 반성을 통해 세상과 자기와의 관계를 알게 되고, 종교심이 자라나는 것이다. 둘째, 집착이나 교만 심은 무상을 생각함으로써 없애게 된다. 셋째, 시간을 아끼고 열심히 노력하게 되는 것이 무상관이다. 2 제법무아:제법의 법은 무아성의 것을 뜻하며, 이 제법은 제행과 마찬가지로 현상으로서의 일체법을 뜻한다. 생멸 변화를 벗어난 영원불멸의 존재인 실체 또는 본체를 뜻하는 무아는 아가 없다. , 아가 아니다. 불교에서는 이를 문제 삼는 것을 금지하였는데, 이는 경험으로 인식할 수 없는 이와 같은 실체와 본체를, 그것이 존재하는지 없는지가 불명확한 무기이기 때문이다. 이러한 맥락에서 제법무아는 모든 것이 아가 아니다. 라는 뜻을 갖고 있다. 그렇지만 제행무상은 누구에게나 쉽게 받아들여질 수 있는 것이지만, 제법무아는 불교 이외의 종교에서는 인정되지 않는 불교 특유의 교설이다. 석가모니 당시의 인도 종교들은 모두 불생불멸의 영원한 존재로서의 본체를 인정하였다. 우주적인 실체를 범(, brahman)이라 하고, 개인적인 실체를 아(, atman)라 하였다. 불교에서는 이를 인식할 수도 없고, 그것을 증명할 수도 없다고 하여 무기라 하고, 현상계와 관계없는 그런 본체와 실체는 수행이나 해탈에는 도움이 되지 않기 때문에 문제로 삼지 말라고 하였다. 열반은 불어 끄는 것 또는 불어서 꺼져 있는 상태라는 뜻으로, 번뇌의 불을 불어서 끄는 것을 뜻한다. 불교의 이상은 곧 열반적정으로, 인생의 고를 불가피한 것으로 먼저 단정하고 그것을 극복하는 종교적 안심의 세계가 엄연히 존재한다는 것이다. 일체 고행 또는 제행 개고라고도 불리는 일체개고는 이상의 삼법인과 합하여 사법인을 이룬다. 이 법인은 모든 현상 법이 고임을 알아야 한다고 가르친다. 즉, 모든 현상 법이 무상하기 때문에 고라고 한 것이다. 일체개고의<NAME>는 인정되지 않았지만 제행무상과 제법무아의<NAME>는 인정되었다. 현상계에는 고뿐 아니라 낙과 불락도 있기 때문이다. 따라서 고고·괴고·행고의 3 고 중에서 일체 개고에 해당하는 것은 행고밖에 없다고 보았다. 현상의 법을 반드시 고라고 할 수는 없지만, 불교적 사고방식에 의하면 삼계 육도의 윤회와 미혹의 생활 자체가 고일 수밖에 없다고 봤기 때문이다. 따라서, 모든 현상이 고라고 보고 있는 것은 미혹이 잔존하는 이상은 미혹한 범부에게만 해당된다. 또한 현실의 고와 무상과 부정 등을 관찰하여 현실의 고뇌에서 벗어나 안락한 이상의 경지에 이르기 위해 일체개고를 법인으로 정했다.
4773fc7c-0ed9-4544-bef0-c76a7a277d18	source05/encykorea/REL39748.txt	증산사상연구회 (甑山思想硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054028	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산계 신종교는 1973년 서울시 동대문구 전농동에 있던 증산 교단 통일회 부회장 배용덕의 자택에서 결성되었다. 배용덕은 1974년에 증산 사상 연구회를 조직하여 증산 사상을 연구하고 이를 선양하였다. 창설할 때 윤태림·이항녕·여동찬 등을 고문으로, 이일청을 회장으로 추대했으나, 실질적인 운영은 배용덕이 맡았다. 이 연구회는 1974년 1월 저명 학자들을 초청하여 제1차 증산 사상 연구 간담회를 개최한 이래로 학술세미나·기념 강연회·연구발표회·학술회의 등의 명칭으로 서울, 전북 김제, 대구 등지에서 30여 차례에 걸친 모임을 가졌다. 그리고 이런 학술 강연회에서 발표된 논문과 기타 증산 사상에 관련한 논문들을 묶어 1975년 3월에 ≪증산 사상 연구≫ 1집을 발간하였으며 1996년까지 21집을 발행하였다. 이 밖에도 ≪증산 이념과 여성관≫·≪증산 진법회 종지 개요≫·≪하느님의 강세와 천지공사≫·≪증산 교리 연구≫·≪한민족과 천지공사≫·≪증산 신학 개론≫ 등을 발간, 증산 사상 정립에 기여하고 있다. 1998년 배용덕이 사망하면서 연구회를 계승하였으나, 홍범 초도 사망하면서 현재 연구회는 중단되었다. 증산 진법회.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산사상연구회 (甑山思想硏究會) ### 내용: 증산계 신종교는 1973년 서울시 동대문구 전농동에 있던 증산 교단 통일회 부회장 배용덕의 자택에서 결성되었다. 배용덕은 1974년에 증산 사상 연구회를 조직하여 증산 사상을 연구하고 이를 선양하였다. 창설할 때 윤태림·이항녕·여동찬 등을 고문으로, 이일청을 회장으로 추대했으나, 실질적인 운영은 배용덕이 맡았다. 이 연구회는 1974년 1월 저명 학자들을 초청하여 제1차 증산 사상 연구 간담회를 개최한 이래로 학술세미나·기념 강연회·연구발표회·학술회의 등의 명칭으로 서울, 전북 김제, 대구 등지에서 30여 차례에 걸친 모임을 가졌다. 그리고 이런 학술 강연회에서 발표된 논문과 기타 증산 사상에 관련한 논문들을 묶어 1975년 3월에 ≪증산 사상 연구≫ 1집을 발간하였으며 1996년까지 21집을 발행하였다. 이 밖에도 ≪증산 이념과 여성관≫·≪증산 진법회 종지 개요≫·≪하느님의 강세와 천지공사≫·≪증산 교리 연구≫·≪한민족과 천지공사≫·≪증산 신학 개론≫ 등을 발간, 증산 사상 정립에 기여하고 있다. 1998년 배용덕이 사망하면서 연구회를 계승하였으나, 홍범 초도 사망하면서 현재 연구회는 중단되었다. 증산 진법회.
ea032a45-6ba5-45e1-a4e9-ba0dd336acd7	source05/encykorea/BUD23056.txt	성불도놀이 (成佛圖놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029344	CC BY	441	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 놀이는 오락을 통해서 불교의 수행 자체와 교리 체계는 물론 지옥·아귀·축생·아수라·인간·천의 여섯 가지 세계인 육도(六道)를 윤회하는 것으로부터 벗어나서 생사가 없는 해탈의 경지에 이르게 되는 이치를 이해시키고, 염불정진(念佛精進)을 권장하여 신심(信心)을 깊게 하기 위해서 만들어진 교훈적인 놀이이다. 이 놀이의 판은 승경도 놀이판처럼 매우 복잡하고 마지막에 도달할 지점을 대각에 두고 있다. 이 놀이판은 서산대사의 <고기 >와 이능화의 <중간기 > 등에 기록되어 있으며, 우리나라 여러 사찰에서 찾아볼 수 있다. 서산대사의 <고기>에 의하면 처음에는 인간의 세계를 뜻하는 인취에서 시작하되, 공경하는 마음을 가지고 아미타불을 생각하고, 입으로는 나무아미타불을 염불하면서 세 개의 주사위를 던진다. 이때 염불을 하지 않고 던지게 되면 주사위 점수가 아무리 높아도 무골충으로 빠지게 된다는 등 구체적인 벌칙까지 제시하고 있다. 또한 늙고 힘없이 사찰에 머무는 이들이 이 성불도를 얻는 것은 해를 매 어달아 시간을 늘리는 것과 같고, 병들어 열이 치솟는 자는 찬물에 움켜쥠과 같다. 고 하였다. 1 6면에 각각 나무아미타불 여섯 글자를 쓴 주사위를 3개 만들어 놀이를 진행한다. 주사위를 두 손으로 공손히 모아 들고 경건한 마음으로 나무아미타불을 부르면서 던진다. 이때 한 사람씩 진행할 때마다 나무아미타불이 화창하게 된다. 3 던진 주사위 표면에 나타난 글씨에 따라 첫 출발 지인 인취에서 정해진 순서로 옮겨가게 된다. 즉 육도에서 불자만 3개 나오면 회 광전으로 바로 갈 수 있고, 육도에서 남자만 3개 나오면 해태 굴로 바로 갈 수 있다. 또한 자기 위치에 표기되지 않는 자수가 나올 때는 잡으러 간주하여 한 칸씩만 옮기게 된다. 4 불자는 2불에 해당하고, 미나 아자만 3번 나오면 타자 2개 나오는 것과 같고, 불자는 2불에 해당하며, 타자만 3번 나오면 타자 2개 나오는 것과 동등한 것으로 다룬다. 인도 사성 계급 중 최하위인 천민 계급인 전 타라로 보내지게 되며, 염불하지 않는 자는 곧바로 무골충으로 간다는 벌칙과 함께 놀이 중에 화를 내는 자는 인도 사성 계급 중 최하위의 천민 계급인 전 타라로 보내지게 된다. 또, 자기 앞놀이판에 주사위를 조용히 던지지 않거나 한 손으로 경망스럽게 던지게 되면 변지(邊地)로 가게 되고, 염불할 때 타인보다 먼저 부르거나 늦게 부르거나, ‘나무’ 또는 ‘불’만 부르거나, ‘불’자가 셋이 나오라고 ‘삼불(三佛), 삼불’ 등을 외치게 되면 무엇이 나오든지 무효가 된다. 이때 윷놀이에서 윷 나와라 하고 외치는 것은 윷놀이에서 윷 나와라 하고 외치는 것과 같은 것이므로 이를 경계한 것이다. 또, 진행을 할 때 속임수를 쓰거나 무리한 행동을 하면 바로 맹농아로 보내진다. 이 놀이는 세속의 놀이와 다른 점이 있는데, 남을 해치지 않고 자기 위치에서 진행괘를 지나쳐서는 안 되고 중도에서 편안히 구해야 한다는 것이다. 그리고 가장 먼저 대각에 도달해서 성불한 사람도 마지막 사람이 끝날 때까지 함께 어울려서 제도를 해야 한다. 이 놀이에 참여한 이상에는 남녀를 가릴 것 없이 법의 대평등성을 강조하게 되는데 이는 진리인 법의 대평등성을 강조한 것이다. 아무리 나이가 적은 사람이라도 먼저 성불하게 되면 그에게 예를 하고 법문을 듣는 것을 원칙으로 하고 있으며, 놀이를 끝내는 것은 누구나 다 성불하는 것으로 되어 있다. 불교의 성불 이념을 최대화한 이 놀이는 염불로 성불을 추구하는 수행자는 물론 모든 불자들의 여가를 수행의 연장으로 활용할 수 있는 뜻깊은 놀이이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성불도놀이 (成佛圖놀이) ### 내용: 이 놀이는 오락을 통해서 불교의 수행 자체와 교리 체계는 물론 지옥·아귀·축생·아수라·인간·천의 여섯 가지 세계인 육도(六道)를 윤회하는 것으로부터 벗어나서 생사가 없는 해탈의 경지에 이르게 되는 이치를 이해시키고, 염불정진(念佛精進)을 권장하여 신심(信心)을 깊게 하기 위해서 만들어진 교훈적인 놀이이다. 이 놀이의 판은 승경도 놀이판처럼 매우 복잡하고 마지막에 도달할 지점을 대각에 두고 있다. 이 놀이판은 서산대사의 <고기 >와 이능화의 <중간기 > 등에 기록되어 있으며, 우리나라 여러 사찰에서 찾아볼 수 있다. 서산대사의 <고기>에 의하면 처음에는 인간의 세계를 뜻하는 인취에서 시작하되, 공경하는 마음을 가지고 아미타불을 생각하고, 입으로는 나무아미타불을 염불하면서 세 개의 주사위를 던진다. 이때 염불을 하지 않고 던지게 되면 주사위 점수가 아무리 높아도 무골충으로 빠지게 된다는 등 구체적인 벌칙까지 제시하고 있다. 또한 늙고 힘없이 사찰에 머무는 이들이 이 성불도를 얻는 것은 해를 매 어달아 시간을 늘리는 것과 같고, 병들어 열이 치솟는 자는 찬물에 움켜쥠과 같다. 고 하였다. 1 6면에 각각 나무아미타불 여섯 글자를 쓴 주사위를 3개 만들어 놀이를 진행한다. 주사위를 두 손으로 공손히 모아 들고 경건한 마음으로 나무아미타불을 부르면서 던진다. 이때 한 사람씩 진행할 때마다 나무아미타불이 화창하게 된다. 3 던진 주사위 표면에 나타난 글씨에 따라 첫 출발 지인 인취에서 정해진 순서로 옮겨가게 된다. 즉 육도에서 불자만 3개 나오면 회 광전으로 바로 갈 수 있고, 육도에서 남자만 3개 나오면 해태 굴로 바로 갈 수 있다. 또한 자기 위치에 표기되지 않는 자수가 나올 때는 잡으러 간주하여 한 칸씩만 옮기게 된다. 4 불자는 2불에 해당하고, 미나 아자만 3번 나오면 타자 2개 나오는 것과 같고, 불자는 2불에 해당하며, 타자만 3번 나오면 타자 2개 나오는 것과 동등한 것으로 다룬다. 인도 사성 계급 중 최하위인 천민 계급인 전 타라로 보내지게 되며, 염불하지 않는 자는 곧바로 무골충으로 간다는 벌칙과 함께 놀이 중에 화를 내는 자는 인도 사성 계급 중 최하위의 천민 계급인 전 타라로 보내지게 된다. 또, 자기 앞놀이판에 주사위를 조용히 던지지 않거나 한 손으로 경망스럽게 던지게 되면 변지(邊地)로 가게 되고, 염불할 때 타인보다 먼저 부르거나 늦게 부르거나, ‘나무’ 또는 ‘불’만 부르거나, ‘불’자가 셋이 나오라고 ‘삼불(三佛), 삼불’ 등을 외치게 되면 무엇이 나오든지 무효가 된다. 이때 윷놀이에서 윷 나와라 하고 외치는 것은 윷놀이에서 윷 나와라 하고 외치는 것과 같은 것이므로 이를 경계한 것이다. 또, 진행을 할 때 속임수를 쓰거나 무리한 행동을 하면 바로 맹농아로 보내진다. 이 놀이는 세속의 놀이와 다른 점이 있는데, 남을 해치지 않고 자기 위치에서 진행괘를 지나쳐서는 안 되고 중도에서 편안히 구해야 한다는 것이다. 그리고 가장 먼저 대각에 도달해서 성불한 사람도 마지막 사람이 끝날 때까지 함께 어울려서 제도를 해야 한다. 이 놀이에 참여한 이상에는 남녀를 가릴 것 없이 법의 대평등성을 강조하게 되는데 이는 진리인 법의 대평등성을 강조한 것이다. 아무리 나이가 적은 사람이라도 먼저 성불하게 되면 그에게 예를 하고 법문을 듣는 것을 원칙으로 하고 있으며, 놀이를 끝내는 것은 누구나 다 성불하는 것으로 되어 있다. 불교의 성불 이념을 최대화한 이 놀이는 염불로 성불을 추구하는 수행자는 물론 모든 불자들의 여가를 수행의 연장으로 활용할 수 있는 뜻깊은 놀이이다.
b712877f-33c8-4740-86db-e7c21a658a6e	source05/encykorea/BUD14623.txt	묘통사 (妙通寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018895	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 미상이나 신라 말 고려 초에 세운 것으로 추측된다. 참성단과 가장 가까운 곳에 있어서 고려 시대 국가의 비보사찰로, 왕실의 원찰로 기능하기도 했다. 덕종과 정종은 물론 문종·예종·인종·의종·명종·신종·희종·고종·원종·충숙왕·충혜왕·충목왕 등이 수시로 이 절에 행차하여 분향하거나 불사(佛事)를 일으켰고, 기우제를 지내거나 기복도량(祈福道場)을 개설하였으며, 마리지천도량(摩利支天道場)을 개설하여 국가와 왕실의 안녕을 도모하기도 하였다. 마리지천은 신통(神通)이 있는 승리의 천신으로서 무사들의 숭배 대상이었으며, 1066년(문종 20) 9월 29일, 1100년(숙종 4) 4월 26일, 1152년(의종 6) 6월 20일, 1173년(명종 3) 2월 25일, 1176년(명종 6) 4월 27일, 1209년(희종 5) 10월 7일 이 절에서 마리지천도량을 개설하였다. 이로 미루어 볼 때 당시 국내외 정세와 사찰의 규모 등을 짐작할 수 있다. 폐사 연대는 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘통사 (妙通寺) ### 내용: 창건 연대는 미상이나 신라 말 고려 초에 세운 것으로 추측된다. 참성단과 가장 가까운 곳에 있어서 고려 시대 국가의 비보사찰로, 왕실의 원찰로 기능하기도 했다. 덕종과 정종은 물론 문종·예종·인종·의종·명종·신종·희종·고종·원종·충숙왕·충혜왕·충목왕 등이 수시로 이 절에 행차하여 분향하거나 불사(佛事)를 일으켰고, 기우제를 지내거나 기복도량(祈福道場)을 개설하였으며, 마리지천도량(摩利支天道場)을 개설하여 국가와 왕실의 안녕을 도모하기도 하였다. 마리지천은 신통(神通)이 있는 승리의 천신으로서 무사들의 숭배 대상이었으며, 1066년(문종 20) 9월 29일, 1100년(숙종 4) 4월 26일, 1152년(의종 6) 6월 20일, 1173년(명종 3) 2월 25일, 1176년(명종 6) 4월 27일, 1209년(희종 5) 10월 7일 이 절에서 마리지천도량을 개설하였다. 이로 미루어 볼 때 당시 국내외 정세와 사찰의 규모 등을 짐작할 수 있다. 폐사 연대는 전해지지 않고 있다.
17baba6a-0d3b-4141-8b6a-9b04cb865c34	source05/encykorea/BUD26113.txt	심복사 (深福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033793	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 고려 시대의 사찰이라고 한다. 창건 이후 1575년(선조 8)에 중수하였고, 1705년(숙종 31)의 중수를 거쳐 1767년(영조 43)과 1825년(순조 25)에 중수하였다. 그 뒤 1875년(고종 12)에 단청하였고, 1934년에 영조(永祚)가 중건하였으며, 1978년에<NAME>(正俊)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 1935년 중건 시에 기와에 '만력 3년'(1575)라고 기록된 기와가 나왔으며, 내원당 앞의 석주, 법당 대들보 상량문 묵서 등을 통해 이후 중건 사실을 유추할 수 있다. 대적광전은 법당이며, 정면 7칸, 측면 3칸의 큰 방, 내 원당, 어촌재 등은 중건한 지 수백 년이 지난 당우이다. 이 중 내 원당은 수선실이고, 어촌 재는 600년 전부터 내려오는 공 씨 선묘를 모시는 재실이다. 공 씨 집안의 산이기 때문에 절 안에 재실이 있는 것이다. 심복사 석조비로자나불 좌상은 1972년 중요문화재로 지정되었다. 대적광전 안에 모셔진 이 불상은 고려 말 파주군 몽산포에 살던 천노인이 덕목리 앞바다에서 건져 올렸다고 한다. 천노인이 바다에 그물을 쳤다가 끌어올리니 큰 돌이 올라왔고, 그물을 그냥 바다에 던져 버리고 자리를 옮겨 다시 그물을 쳤더니 그 돌이 또 걸려 올라왔다. 불상이 너무 가벼워 이상히 여겨 자세히 보니 육지로 모셔와지게 위에 올렸다. 이 불상을 모실 곳을 찾으러 광덕산으로 올라가는데 지금의 심복사 자리에 오르자 갑자기 무거워졌으므로 인연처라 생각하고 봉안하기로 하였다. 하지만 절 지을 능력이 없어서 고민하다가 꿈에 바닷가에 큰 배 한 척이 있고 옆에 검은 소 세 마리가 있으니 그 목재로 절을 지어라. 는 말을 들었다. 천노인은 꿈의 계시대로 바닷가에 있는 큰 배를 발견하고, 그 배의 재목을 소의 등에 싣고 와서 이 절을 세웠다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심복사 (深福寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 고려 시대의 사찰이라고 한다. 창건 이후 1575년(선조 8)에 중수하였고, 1705년(숙종 31)의 중수를 거쳐 1767년(영조 43)과 1825년(순조 25)에 중수하였다. 그 뒤 1875년(고종 12)에 단청하였고, 1934년에 영조(永祚)가 중건하였으며, 1978년에<NAME>(正俊)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 1935년 중건 시에 기와에 '만력 3년'(1575)라고 기록된 기와가 나왔으며, 내원당 앞의 석주, 법당 대들보 상량문 묵서 등을 통해 이후 중건 사실을 유추할 수 있다. 대적광전은 법당이며, 정면 7칸, 측면 3칸의 큰 방, 내 원당, 어촌재 등은 중건한 지 수백 년이 지난 당우이다. 이 중 내 원당은 수선실이고, 어촌 재는 600년 전부터 내려오는 공 씨 선묘를 모시는 재실이다. 공 씨 집안의 산이기 때문에 절 안에 재실이 있는 것이다. 심복사 석조비로자나불 좌상은 1972년 중요문화재로 지정되었다. 대적광전 안에 모셔진 이 불상은 고려 말 파주군 몽산포에 살던 천노인이 덕목리 앞바다에서 건져 올렸다고 한다. 천노인이 바다에 그물을 쳤다가 끌어올리니 큰 돌이 올라왔고, 그물을 그냥 바다에 던져 버리고 자리를 옮겨 다시 그물을 쳤더니 그 돌이 또 걸려 올라왔다. 불상이 너무 가벼워 이상히 여겨 자세히 보니 육지로 모셔와지게 위에 올렸다. 이 불상을 모실 곳을 찾으러 광덕산으로 올라가는데 지금의 심복사 자리에 오르자 갑자기 무거워졌으므로 인연처라 생각하고 봉안하기로 하였다. 하지만 절 지을 능력이 없어서 고민하다가 꿈에 바닷가에 큰 배 한 척이 있고 옆에 검은 소 세 마리가 있으니 그 목재로 절을 지어라. 는 말을 들었다. 천노인은 꿈의 계시대로 바닷가에 있는 큰 배를 발견하고, 그 배의 재목을 소의 등에 싣고 와서 이 절을 세웠다고 한다.
724b409a-8fb4-4afb-aea4-78edea9582c1	source05/encykorea/BUD33717.txt	익운 (益運)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046797	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김해 김씨를 본관으로 둔 사람. 경붕은 호이다. 전라남도 순천에서 나고 자랐다. 어버이가 죽자 15세에 선암사로 출가하여 함명의 제자가 되었고, 구족계를 받았다. 19세에 구산사 유형에게 화엄경을 배운 사람은 유형이다. 고종 5년(1868년) 광주 무등산 원효사에서 개강하여 후학들을 지도하였는데, 그의 강석에는 항상 수백 명의 승려들이 모여들었다고 한다. 주위에서는 당시 그를 교가의 노호라고 불렀다. 율사인 경운 등 대표적인 제자를 배출했으며, 말년에는 염불수행을 하다가 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 익운 (益運) ### 내용: 김해 김씨를 본관으로 둔 사람. 경붕은 호이다. 전라남도 순천에서 나고 자랐다. 어버이가 죽자 15세에 선암사로 출가하여 함명의 제자가 되었고, 구족계를 받았다. 19세에 구산사 유형에게 화엄경을 배운 사람은 유형이다. 고종 5년(1868년) 광주 무등산 원효사에서 개강하여 후학들을 지도하였는데, 그의 강석에는 항상 수백 명의 승려들이 모여들었다고 한다. 주위에서는 당시 그를 교가의 노호라고 불렀다. 율사인 경운 등 대표적인 제자를 배출했으며, 말년에는 염불수행을 하다가 입적하였다.
ad6d09cd-483e-4a5b-834d-092627c065f3	source05/encykorea/BUD39526.txt	중기사 (中基寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053710	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 신라 중기에 창건되었다고 전하는 구전이 있다. 임진왜란 때 소실된 후, 폐허가 되어오다가 1924년 주지 박봉주가 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아 있는 당우는 대웅전과 요사채뿐인 작은 규모이지만, 이 절에는 1963년 보물로 지정된 임실 진구 사지 석등과 1977년 전라북도 유형문화재로 지정된 임실 진구 사지 석조비로자나불 좌상이 있다. 연화 좌대는 원래 사찰 서쪽 30m 지점에 있던 것을 현재 위치로 옮겨놓았으며, 비로자나불과 석가모니불을 그 위에 봉안하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중기사 (中基寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 신라 중기에 창건되었다고 전하는 구전이 있다. 임진왜란 때 소실된 후, 폐허가 되어오다가 1924년 주지 박봉주가 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아 있는 당우는 대웅전과 요사채뿐인 작은 규모이지만, 이 절에는 1963년 보물로 지정된 임실 진구 사지 석등과 1977년 전라북도 유형문화재로 지정된 임실 진구 사지 석조비로자나불 좌상이 있다. 연화 좌대는 원래 사찰 서쪽 30m 지점에 있던 것을 현재 위치로 옮겨놓았으며, 비로자나불과 석가모니불을 그 위에 봉안하고 있다.
4e16f5e0-e325-4c01-9f18-e23da1faba64	source05/encykorea/BUD23647.txt	심감 (心鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033703	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 행적은 알 수 없으나, 1270년(원종 11)에 강화도 천도를 마치고 다시 개경으로 돌아올 때 삼별초가 난을 일으켜서 그 소란이 강화도 천도 때보다 더하였다. 이 위기 속에서 부처님의 진신치아를 위험을 무릅쓰고 가지고 나와 삼별초의 난으로 치아가 분실되는 것을 막을 수 있었다. 뒤에 원종은 진신치아를 왕에게 바치자 크게 칭찬하고 빙산사에 머물게 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심감 (心鑑) ### 내용: 자세한 행적은 알 수 없으나, 1270년(원종 11)에 강화도 천도를 마치고 다시 개경으로 돌아올 때 삼별초가 난을 일으켜서 그 소란이 강화도 천도 때보다 더하였다. 이 위기 속에서 부처님의 진신치아를 위험을 무릅쓰고 가지고 나와 삼별초의 난으로 치아가 분실되는 것을 막을 수 있었다. 뒤에 원종은 진신치아를 왕에게 바치자 크게 칭찬하고 빙산사에 머물게 했다.
5f5e6db0-2299-4e4f-845c-9508eebceba6	source05/encykorea/BUD48856.txt	보림사 사천왕상 복장 육경합부 (寶林寺四天王像腹藏六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067168	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림사 사천왕상의 복장 유물로, 전체 크기는 29.317.5cm, 반곽의 크기는 19.512.8cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 원암 사판의 전체 크기는 26.716.2cm, 반곽의 크기는 19.613cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 선종 개판의 전체 크기는 26.517.2cm, 반곽의 크기는 19.313cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 화암 사판의 전체 크기는 2716cm이고 반곽의 크기는 1912.8cm이며 사주 단선, 반엽 8행 17자, 무계이다. 증심사판의 전체 크기는 23.7×16.4㎝, 반곽의 크기는 19.5×12.5㎝이며, 사주 단선, 반엽 8행 17자, 무계이다. 『육경합부』는 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경』·『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품』·『대불정수능엄신주』·『불설아미타경』·『관세음보살예문』·『묘법연화경관세음보살보문품』 등 여섯 가지 경전을 모아 한 책으로 간행한 것이다. 우리나라에서 가장 오래된 판본은 1424년(세종 6) 전라도 완주의 안심사에서 개판되었으며, 그 외에 현재까지 알려진 판본은 20여 종 이상이다. 이들 판본의 특징은 임진왜란 이전인 15세기에 집중적으로 간행되었다는 것이다. 보림사 사천왕상 복장본은 모두 7종이 발견되었는데, 이 중 간행 연도가 확실한 것은 1499년(세종 31) 금사 사판, 1457년(세조 3) 원암 사판, 1449년(세종 31) 선종 개판 2책, 1488(성종 19) 화암 사판, 1449년(성종 20) 증심사판 등 5종 6책으로, 이 역시 대부분 15세기 판본으로 밝혀졌다. 이들 판본은 모두 조선시대에 판각된 것으로, 간행 연도가 확실하고 현재까지 매우 희귀하게 전해지고 있어 문화재적 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 육경합부 (寶林寺四天王像腹藏六經合部) ### 내용: 보림사 사천왕상의 복장 유물로, 전체 크기는 29.317.5cm, 반곽의 크기는 19.512.8cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 원암 사판의 전체 크기는 26.716.2cm, 반곽의 크기는 19.613cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 선종 개판의 전체 크기는 26.517.2cm, 반곽의 크기는 19.313cm이며, 반엽 8행 17자, 무계이다. 화암 사판의 전체 크기는 2716cm이고 반곽의 크기는 1912.8cm이며 사주 단선, 반엽 8행 17자, 무계이다. 증심사판의 전체 크기는 23.7×16.4㎝, 반곽의 크기는 19.5×12.5㎝이며, 사주 단선, 반엽 8행 17자, 무계이다. 『육경합부』는 조선 초기에 널리 독송되던 『금강반야바라밀경』·『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품』·『대불정수능엄신주』·『불설아미타경』·『관세음보살예문』·『묘법연화경관세음보살보문품』 등 여섯 가지 경전을 모아 한 책으로 간행한 것이다. 우리나라에서 가장 오래된 판본은 1424년(세종 6) 전라도 완주의 안심사에서 개판되었으며, 그 외에 현재까지 알려진 판본은 20여 종 이상이다. 이들 판본의 특징은 임진왜란 이전인 15세기에 집중적으로 간행되었다는 것이다. 보림사 사천왕상 복장본은 모두 7종이 발견되었는데, 이 중 간행 연도가 확실한 것은 1499년(세종 31) 금사 사판, 1457년(세조 3) 원암 사판, 1449년(세종 31) 선종 개판 2책, 1488(성종 19) 화암 사판, 1449년(성종 20) 증심사판 등 5종 6책으로, 이 역시 대부분 15세기 판본으로 밝혀졌다. 이들 판본은 모두 조선시대에 판각된 것으로, 간행 연도가 확실하고 현재까지 매우 희귀하게 전해지고 있어 문화재적 가치가 매우 높다.
9b40bfad-b450-4984-b5b3-aab4d8cb346a	source05/encykorea/REL15089.txt	무조신 (巫祖神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019241	CC BY	479	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처용랑 · 법우 화상 · 바리공주 · 제주의 무조 삼 형제 · 작도 대신 · 대신마누라신 · 만신 할머니 신 · 대신 창부신 · 김금철선생신 · 대신 할머니 신 등 무조신의 종류가 다양하다. 이 가운데 내력을 지니고 있는 신은 처용랑 · 법우 화상 · 바리공주 · 제주의 무조 삼 형제 · 말명 할머니 · 계면 할머니이다. 『삼국유사』에 전하는 처용랑전설은 아내를 범한 역신(疫神)에게 처용이 「처용가」를 부르며 춤을 추면서 물러나니, 역신이 잘못을 빌며 앞으로 처용이 있는 곳에는 들어가지 않겠다고 하여, 신라 사람들이 처용의 얼굴을 그려 사귀를 물리치고 경사를 맞아들였다고 전한다. 처용은 이렇게 벽 사진 경하는 무조신 이 된 것이다. 법우 화상 이야기는 이능화의 조선무 속고에 전한다. 법우 화상은 지리산의 옛 암천사에 살던 사람으로, 어느 날 길을 걷다가 갑자기 산골짜기를 보았더니 비도 내리지 않는데 물이 가득 차 있었다. 그래서 그 근원을 찾아 천왕봉 마루에 가 보니, 거기에는 크고 힘센 한 여인이 있어서 스스로 성모천왕이라 하였다. 신선이 인간으로 환생하여 그대와 인연을 맺기 위해 수술을 한 것이라 했다. 그들은 마침내 부부가 되어 집을 짓고 살면서 팔녀를 낳아 무술을 가르쳐 전국무업을 이루었다는 것이다. 지리 산신과 혼인하여 무당의 시조로 변모하는 법우 화상의 전설은 그 내력을 말해 준다. 왕이 홧김에 버렸던 칠 공주 중 막내를 죽지 않고 살아서 오히려 병들어 죽은 부모를 살렸다는 이야기가 바리공주 이야기다. 저승으로 간 바리공주는 무장 신선과 혼인하여 일곱 명의 아들을 두었다. 그런데 어느 날 아버지가 죽는 꿈을 꾼 바리공주는 생명수와 불사약을 구하여 들고 찾아와서 이미 죽은 부모를 되살렸다는 것이다. 그때 죽은 왕이 바리공주에게 소원을 묻자 만신의 인위왕, 곧 무당이 되겠다고 대답하여 무조가 되었다는 내용이다. 제주도의 초공본풀이는 무조 삼 형제가 최초로 심방(무당)이 된 이야기를 담고 있다. 명문가의 부부가 절에 가서 기원하여 낳은 딸아이가, 벼슬을 하러 간 부모가 딸을 낳기 위해 시주를 핑계로 찾아와서 딸을 낳는다. 딸은 집에서 쫓겨나 중을 찾아 아이 셋을 낳는다. 삼 형제는 자라 양반의 방해에도 불구하고 과거에 급제하지만 중의 자식이라는 이유로 낙방되고 어머니마저 양반 자식들에 의해 감옥에 갇힌다. 아버지에게 도움을 청하자 심방이 되어 어머니를 구해달라며 신칼과 천문 · 상잔 등 무기를 준다. 삼 형제는 굿을 통해 어머니를 구하고, 북 · 장구 · 설쉐 · 징 등 무악기를 만들어 양반 가문을 복속시킨 후 심방의 시조가 된다. 한편 말명굿에서 섬기는 말명 할머니도 무조신 적 성격을 갖는다. 말명 굿 무가에서 보면 말명 할머니가 구월맞이 굿을 하러 단골<NAME> 집에 걸립을 나갔다가 천년 대<NAME> 집의 세존이 기특해서 그 집을 명당 터전으로 잡아주기 위해 사흘 굿을 올려 준다. 이후로 천년<NAME> 집은 대 단골이 되어 모든<NAME> 집들이 그 집을 큰집으로 모시고 구월 대보름을 맞이하게 되었다고 한다. 계면굿 무가에서 모셔지는 계면 할머니도 무조신 적 성격을 지닌 신격이다. 계면굿무에서 계면 할머니는 무녀를 이끌고 집집마다 돌아다니게 하는 걸립신으로, 오동나무와 대[]를 심어 악기를 만들고 오신 전대를 차고 전국을 돌아다니며 아이들에게 명과 복을 주고 우환과 재난을 막아주는 역할을 한다. 무조신은 무당의 내력을 알려주고 무속에서 어떤 역할을 하고 있는가를 알려주는 설화를 가지고 있다. 무조신은 무당의 성격과 결부되어 모셔지는데, 신격이 특정하게 정해져 있는 것이 아니다. 내력을 지니지 않은 나머지 신격이 그런 모습을 간직한다. 창부신은 배우 신이고, 만신 할머니는 무당의 높임말이고, 김금철 대신은 실재 인물이기 때문이다. 따라서, 무조신은 무당의 조상신인 만큼 다신의 형태로 표현되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무조신 (巫祖神) ### 내용: 처용랑 · 법우 화상 · 바리공주 · 제주의 무조 삼 형제 · 작도 대신 · 대신마누라신 · 만신 할머니 신 · 대신 창부신 · 김금철선생신 · 대신 할머니 신 등 무조신의 종류가 다양하다. 이 가운데 내력을 지니고 있는 신은 처용랑 · 법우 화상 · 바리공주 · 제주의 무조 삼 형제 · 말명 할머니 · 계면 할머니이다. 『삼국유사』에 전하는 처용랑전설은 아내를 범한 역신(疫神)에게 처용이 「처용가」를 부르며 춤을 추면서 물러나니, 역신이 잘못을 빌며 앞으로 처용이 있는 곳에는 들어가지 않겠다고 하여, 신라 사람들이 처용의 얼굴을 그려 사귀를 물리치고 경사를 맞아들였다고 전한다. 처용은 이렇게 벽 사진 경하는 무조신 이 된 것이다. 법우 화상 이야기는 이능화의 조선무 속고에 전한다. 법우 화상은 지리산의 옛 암천사에 살던 사람으로, 어느 날 길을 걷다가 갑자기 산골짜기를 보았더니 비도 내리지 않는데 물이 가득 차 있었다. 그래서 그 근원을 찾아 천왕봉 마루에 가 보니, 거기에는 크고 힘센 한 여인이 있어서 스스로 성모천왕이라 하였다. 신선이 인간으로 환생하여 그대와 인연을 맺기 위해 수술을 한 것이라 했다. 그들은 마침내 부부가 되어 집을 짓고 살면서 팔녀를 낳아 무술을 가르쳐 전국무업을 이루었다는 것이다. 지리 산신과 혼인하여 무당의 시조로 변모하는 법우 화상의 전설은 그 내력을 말해 준다. 왕이 홧김에 버렸던 칠 공주 중 막내를 죽지 않고 살아서 오히려 병들어 죽은 부모를 살렸다는 이야기가 바리공주 이야기다. 저승으로 간 바리공주는 무장 신선과 혼인하여 일곱 명의 아들을 두었다. 그런데 어느 날 아버지가 죽는 꿈을 꾼 바리공주는 생명수와 불사약을 구하여 들고 찾아와서 이미 죽은 부모를 되살렸다는 것이다. 그때 죽은 왕이 바리공주에게 소원을 묻자 만신의 인위왕, 곧 무당이 되겠다고 대답하여 무조가 되었다는 내용이다. 제주도의 초공본풀이는 무조 삼 형제가 최초로 심방(무당)이 된 이야기를 담고 있다. 명문가의 부부가 절에 가서 기원하여 낳은 딸아이가, 벼슬을 하러 간 부모가 딸을 낳기 위해 시주를 핑계로 찾아와서 딸을 낳는다. 딸은 집에서 쫓겨나 중을 찾아 아이 셋을 낳는다. 삼 형제는 자라 양반의 방해에도 불구하고 과거에 급제하지만 중의 자식이라는 이유로 낙방되고 어머니마저 양반 자식들에 의해 감옥에 갇힌다. 아버지에게 도움을 청하자 심방이 되어 어머니를 구해달라며 신칼과 천문 · 상잔 등 무기를 준다. 삼 형제는 굿을 통해 어머니를 구하고, 북 · 장구 · 설쉐 · 징 등 무악기를 만들어 양반 가문을 복속시킨 후 심방의 시조가 된다. 한편 말명굿에서 섬기는 말명 할머니도 무조신 적 성격을 갖는다. 말명 굿 무가에서 보면 말명 할머니가 구월맞이 굿을 하러 단골<NAME> 집에 걸립을 나갔다가 천년 대<NAME> 집의 세존이 기특해서 그 집을 명당 터전으로 잡아주기 위해 사흘 굿을 올려 준다. 이후로 천년<NAME> 집은 대 단골이 되어 모든<NAME> 집들이 그 집을 큰집으로 모시고 구월 대보름을 맞이하게 되었다고 한다. 계면굿 무가에서 모셔지는 계면 할머니도 무조신 적 성격을 지닌 신격이다. 계면굿무에서 계면 할머니는 무녀를 이끌고 집집마다 돌아다니게 하는 걸립신으로, 오동나무와 대[]를 심어 악기를 만들고 오신 전대를 차고 전국을 돌아다니며 아이들에게 명과 복을 주고 우환과 재난을 막아주는 역할을 한다. 무조신은 무당의 내력을 알려주고 무속에서 어떤 역할을 하고 있는가를 알려주는 설화를 가지고 있다. 무조신은 무당의 성격과 결부되어 모셔지는데, 신격이 특정하게 정해져 있는 것이 아니다. 내력을 지니지 않은 나머지 신격이 그런 모습을 간직한다. 창부신은 배우 신이고, 만신 할머니는 무당의 높임말이고, 김금철 대신은 실재 인물이기 때문이다. 따라서, 무조신은 무당의 조상신인 만큼 다신의 형태로 표현되어 있다.
4d553587-53a7-444f-a0b4-4d9224b73e3a	source05/encykorea/REL8020.txt	김영한 (金寗漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009892	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 기오라는 자는 자는 자이다. 동강은 호이다. 아버지는 군수 김홍진, 어머니는 대구서 씨 서민순의 딸이다. 9세 때에 경술(庚戌)의 국변(國變)으로 약을 먹고 순국(殉國) 한<NAME>(金奭鎭)에게 입양되었다. 어려서부터 영특하여 1894년에 17세의 나이로 사마 시에 합격하고, 1898년 희릉 참봉(禧陵叅奉)으로 출사하여 영릉 참봉(寧陵參奉)·영릉 참봉(英陵參奉)을 거쳐서 시강원 시종관(侍講院侍從官)이 되었다가, 용인 군수(龍仁郡守)·양근 군수(楊根郡守)를 거쳐서 비서원승(秘書院丞)에 이르렀으나, 을사조약(乙巳條約)이 일본과 채결되자 세상에 뜻이 없어져 조정에 나아가지 아니하였다. 양부<NAME>이 음독 자진하고 일본이 강권한 작위와 돈을 받지 아니한 것은 경술국치로 인하여 불충불효라는 이유로 끝내 받지 아니하였다. 문장으로 이름을 날린 후 일생을 마감했다. 급우재집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김영한 (金寗漢) ### 내용: 본관은 안동이다. 기오라는 자는 자는 자이다. 동강은 호이다. 아버지는 군수 김홍진, 어머니는 대구서 씨 서민순의 딸이다. 9세 때에 경술(庚戌)의 국변(國變)으로 약을 먹고 순국(殉國) 한<NAME>(金奭鎭)에게 입양되었다. 어려서부터 영특하여 1894년에 17세의 나이로 사마 시에 합격하고, 1898년 희릉 참봉(禧陵叅奉)으로 출사하여 영릉 참봉(寧陵參奉)·영릉 참봉(英陵參奉)을 거쳐서 시강원 시종관(侍講院侍從官)이 되었다가, 용인 군수(龍仁郡守)·양근 군수(楊根郡守)를 거쳐서 비서원승(秘書院丞)에 이르렀으나, 을사조약(乙巳條約)이 일본과 채결되자 세상에 뜻이 없어져 조정에 나아가지 아니하였다. 양부<NAME>이 음독 자진하고 일본이 강권한 작위와 돈을 받지 아니한 것은 경술국치로 인하여 불충불효라는 이유로 끝내 받지 아니하였다. 문장으로 이름을 날린 후 일생을 마감했다. 급우재집이라는 저서가 있다.
fcdfe15f-8292-4004-989d-2dfaa8da022f	source05/encykorea/REL1823.txt	건국론 (建國論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심대섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001967	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광복 직후의 혼란스러운 정국을 관찰하고 당시 한국이 건설해야 할 민족국가의 성격을 제시하고 있으며, 정치·경제·사회·문화 각 분야에 걸쳐 체제와 제도에 관한 내용으로 종교적 성격을 강하게 드러내고 있다. 소태산의 수제자인 정산은 1943년 6월 시국의 어려움을 이겨내고 교운을 유지하다가 민족의 광복을 맞았다. 하지만 정산은 종교인으로서 시국관과 국가관의 일단을 피력하고 건국론이라 이름 지었는데, 미 군정의 정치적 혼란 속에서 건국의 장래가 걱정되었기 때문이다. 정산종사 법어는 1945년 10월에 발간되었으며 정계 요인들과 교단 내의 중진들에게 배포되었다. 국운 편에 그 내용이 요약되어 있다. 건국론은 정신으로 근본을 삼고, 정치와 교육으로 줄기를 삼고, 국방·건설·경제로써 가지와 잎을 삼고, 진화의 도로써 결과를 얻어서 영원한 세상에 뿌리 깊은 국력을 기르자는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건국론 (建國論) ### 내용: 광복 직후의 혼란스러운 정국을 관찰하고 당시 한국이 건설해야 할 민족국가의 성격을 제시하고 있으며, 정치·경제·사회·문화 각 분야에 걸쳐 체제와 제도에 관한 내용으로 종교적 성격을 강하게 드러내고 있다. 소태산의 수제자인 정산은 1943년 6월 시국의 어려움을 이겨내고 교운을 유지하다가 민족의 광복을 맞았다. 하지만 정산은 종교인으로서 시국관과 국가관의 일단을 피력하고 건국론이라 이름 지었는데, 미 군정의 정치적 혼란 속에서 건국의 장래가 걱정되었기 때문이다. 정산종사 법어는 1945년 10월에 발간되었으며 정계 요인들과 교단 내의 중진들에게 배포되었다. 국운 편에 그 내용이 요약되어 있다. 건국론은 정신으로 근본을 삼고, 정치와 교육으로 줄기를 삼고, 국방·건설·경제로써 가지와 잎을 삼고, 진화의 도로써 결과를 얻어서 영원한 세상에 뿌리 깊은 국력을 기르자는 것이다.
da7fe4d1-cb90-4b6b-8d82-785b2b7126a2	source05/encykorea/REL16875.txt	박용희 (朴容羲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020979	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 출신. 1908년 이명헌 등과 함께 동양선교회에 가담하여 동양선교회가 운영하는 동경성서학원에서 수학한 뒤 귀국, 1911년 경기도 용인의 장평리 교회에서 원세성 등과 함께 농촌선교에 힘썼다. 3·1운동이 일어나자<NAME>·함태영 등과 함께 만세운동을 모의하고 경기도 및 충청 지구 연락 책임자로 활동했다. 3·1운동 직후에는 이상재 등과 제2의 만세운동을 시도했으나 실패하고 상해로 망명했다. 곧, 교포들의 민족의식을 고취시키기 위해 만주 용정으로 건너가 교원·전도사·기자로 활동했다. 이상재·윤치호·박승봉 등이 일으킨 기독교 창문 사 창립운동에 참여하기 위해 1921년 귀국하였다. 1921년에 장로가 되었고, 1925년에는 신학교를 졸업하지 않았음에도 불구하고 특별가 결로 목사 안수를 받았고, 1927년부터 경기 노 회장·신간회 안성지부장·예수회 연합 공의회 회장 등을 지냈다. 1932년에는 조선 기독교청년회 연합회(YMCA)의 신흥우를 중심으로 한 적극 신앙단에도 참여하였고, 경기 노회원 중 비서북계가 중심이 된 경중노회를 창설하는 데 주도적인 역할을 하였다. 신사참배 반대 운동을 벌이다가 1939∼1942년 감옥에 갔고, 광복 이후에는 과도정부 입법위원·기독 신민회 초대회장으로 활동했다. 예수교장로회에서 기독교 장로회로 1953년 분립할 때 기독교 장로회 총회장과 한국신학대학 이사장 등을 역임했다. 1977년에 건국포장을, 1990년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박용희 (朴容羲) ### 내용: 서울 출신. 1908년 이명헌 등과 함께 동양선교회에 가담하여 동양선교회가 운영하는 동경성서학원에서 수학한 뒤 귀국, 1911년 경기도 용인의 장평리 교회에서 원세성 등과 함께 농촌선교에 힘썼다. 3·1운동이 일어나자<NAME>·함태영 등과 함께 만세운동을 모의하고 경기도 및 충청 지구 연락 책임자로 활동했다. 3·1운동 직후에는 이상재 등과 제2의 만세운동을 시도했으나 실패하고 상해로 망명했다. 곧, 교포들의 민족의식을 고취시키기 위해 만주 용정으로 건너가 교원·전도사·기자로 활동했다. 이상재·윤치호·박승봉 등이 일으킨 기독교 창문 사 창립운동에 참여하기 위해 1921년 귀국하였다. 1921년에 장로가 되었고, 1925년에는 신학교를 졸업하지 않았음에도 불구하고 특별가 결로 목사 안수를 받았고, 1927년부터 경기 노 회장·신간회 안성지부장·예수회 연합 공의회 회장 등을 지냈다. 1932년에는 조선 기독교청년회 연합회(YMCA)의 신흥우를 중심으로 한 적극 신앙단에도 참여하였고, 경기 노회원 중 비서북계가 중심이 된 경중노회를 창설하는 데 주도적인 역할을 하였다. 신사참배 반대 운동을 벌이다가 1939∼1942년 감옥에 갔고, 광복 이후에는 과도정부 입법위원·기독 신민회 초대회장으로 활동했다. 예수교장로회에서 기독교 장로회로 1953년 분립할 때 기독교 장로회 총회장과 한국신학대학 이사장 등을 역임했다. 1977년에 건국포장을, 1990년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.
74ed33af-e9a8-41fc-8313-49015dcb53a0	source05/encykorea/BUD12363.txt	해남 대흥사 서산대사 의발 등 유물 일괄 (海南大興寺西山大師衣鉢等遺物一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015291	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대흥사는 서산대사의 입적 후 그 의발을 모신 곳이기도 해서 조선 후기 선승들의 학맥이 이어진 곳으로 잘 알려져 있다. 서산대사는 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 팔도도 총 섭이 되어 제자인 유정, 처영 등과 함께 승병을 모집하여 전공을 세웠다. 서산대사의 의발이 서산대사 유품으로, 그가 입적하면서 대흥사에 보관되었던 것이다. 서산대사 유물들 중 일도 대선사 선교 도청 섭으로 임명하는 교지 1매와 해남 대흥사 서산대사 유물(보물, 2002년 지정), 정선 사가록(보물, 2010년 지정)과 교지 1매, 서산대사 의발이 보물로 승격되었다. 1788년(정조 12) 서산대사의 충절을 기리는 표충사에 정조가 표충 선사라는 칭호를 내린다는 내용의 교지는 2002년 보물로 지정된 '대흥사 서산대사 유물'로 승격되었다. 그리고 서산대사의 의발은 염주 2종과 금란가사, 옥바릿대와 수저가 보존되어 있다. 호박과 칠보 염주는 염주를 만드는 데 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해남 대흥사 서산대사 의발 등 유물 일괄 (海南大興寺西山大師衣鉢等遺物一括) ### 내용: 대흥사는 서산대사의 입적 후 그 의발을 모신 곳이기도 해서 조선 후기 선승들의 학맥이 이어진 곳으로 잘 알려져 있다. 서산대사는 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 팔도도 총 섭이 되어 제자인 유정, 처영 등과 함께 승병을 모집하여 전공을 세웠다. 서산대사의 의발이 서산대사 유품으로, 그가 입적하면서 대흥사에 보관되었던 것이다. 서산대사 유물들 중 일도 대선사 선교 도청 섭으로 임명하는 교지 1매와 해남 대흥사 서산대사 유물(보물, 2002년 지정), 정선 사가록(보물, 2010년 지정)과 교지 1매, 서산대사 의발이 보물로 승격되었다. 1788년(정조 12) 서산대사의 충절을 기리는 표충사에 정조가 표충 선사라는 칭호를 내린다는 내용의 교지는 2002년 보물로 지정된 '대흥사 서산대사 유물'로 승격되었다. 그리고 서산대사의 의발은 염주 2종과 금란가사, 옥바릿대와 수저가 보존되어 있다. 호박과 칠보 염주는 염주를 만드는 데 쓰인다.
6235eeb3-42ba-44f8-918d-4e1ccff77c60	source05/encykorea/BUD12253.txt	도증 (道證)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015853	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효소왕 1년(효소왕 1) 당나라로 유학을 가서 신라승 원 측의 제자가 되었으며 유식학 연구에 몰두하였다. 귀국 후의 활동은 알려지지 않았지만 유가종의 대덕<NAME>을 가르쳤다는 설도 있다. 현존하지는 않지만 13종의 저술을 남겼는데, 『반야이취분경소(般若理趣分經疏)』 1권, 『대반야경적목(大般若經籍目)』 2권, 『금강반야경소(金剛般若經疏)』 1권, 『서방극락요 찬(西方極樂要讚)』 1권, 『성유식론요집(成唯識論要集)』 14권, 『성유식론 강요(成唯識論綱要)』 13권, 『섭대승론세친석론소(攝大乘論世親釋論疏)』 16권, 『변중변론소(辨中邊論疏)』 3권, 『인명입정리론소(因明入正理論疏)』 2권, 『대 인명론 초(大因明論鈔)』 2권, 『대 인명론소(大因明論疏)』 2권, 『성교약술장(聖敎略述章)』 1권, 『천태산지자대사별전(天台山智者大師別傳)』 1권 등이 있다. 유식학을 근본사상으로 삼으면서도 반야부 계통의 경전을 깊이 연구하였으며, 불교 논리학인 인명학에 정통했고, 당시 신라 불교의 큰 조류였던 정토신앙에도 관심이 컸음을 저술을 통해 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도증 (道證) ### 내용: 효소왕 1년(효소왕 1) 당나라로 유학을 가서 신라승 원 측의 제자가 되었으며 유식학 연구에 몰두하였다. 귀국 후의 활동은 알려지지 않았지만 유가종의 대덕<NAME>을 가르쳤다는 설도 있다. 현존하지는 않지만 13종의 저술을 남겼는데, 『반야이취분경소(般若理趣分經疏)』 1권, 『대반야경적목(大般若經籍目)』 2권, 『금강반야경소(金剛般若經疏)』 1권, 『서방극락요 찬(西方極樂要讚)』 1권, 『성유식론요집(成唯識論要集)』 14권, 『성유식론 강요(成唯識論綱要)』 13권, 『섭대승론세친석론소(攝大乘論世親釋論疏)』 16권, 『변중변론소(辨中邊論疏)』 3권, 『인명입정리론소(因明入正理論疏)』 2권, 『대 인명론 초(大因明論鈔)』 2권, 『대 인명론소(大因明論疏)』 2권, 『성교약술장(聖敎略述章)』 1권, 『천태산지자대사별전(天台山智者大師別傳)』 1권 등이 있다. 유식학을 근본사상으로 삼으면서도 반야부 계통의 경전을 깊이 연구하였으며, 불교 논리학인 인명학에 정통했고, 당시 신라 불교의 큰 조류였던 정토신앙에도 관심이 컸음을 저술을 통해 알 수 있다.
a29a0e81-1c17-4f16-a951-a2533f4e5700	source05/encykorea/BUD1059.txt	강서사 (江西寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001203	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 성불사의 말사였다.<NAME>강의 서쪽에 있어 강서 사라 불렸고, 주변이 부처를 보는 듯하여 견불사·영운사·영은사라고도 했다. 신라 말기에 도선이 양씨 성을 가진 부자에게 권하여 그 집을 절로 삼았다. 고려 때에는 대각국사 의천의 제자로 경전에 밝고 시문에도 능했던 혜소(惠素)가 주지로 있었기 때문에 김부식(富軾) 등을 비롯한 시인 묵객들이 자주 찾았으며, 1092년(현종 9) 선종의 왕태후가 이곳에서 천태종 예참법(懺法)을 1만 일 동안 열었던 사실로 미루어보아 천태종의 종찰(宗刹)이었던 국청사(國淸寺)와 깊은 관련이 있었던 절임을 알 수 있다. 또한, 조선 세조가 원각사에 있던 장륙불을 이 절에 옮겨놓았다고 한다. 이후 임진왜란으로 소실되었다가 중창했고, 1651년(효종 2) 다시 소실되었으나 4년 뒤 중창하였다. 대웅전과 승당은 법당인데, 당우로는 대웅전과 승당이 있다. 대웅전은 1662(현종 3)∼1722년(경종 2) 사이에 중건한 고색 빛깔의 건축물이다. 칠층 석탑은 문화재로 지정되어 있다. 기단부 하대 중석에 새긴 연화문과 상대 중석에 새긴 사천왕상을 비롯하여 각층의 옥신에는 불 좌상이 장식된 화려한 탑이다. 이 밖에도 뜰 앞에는 고탑·사적비 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강서사 (江西寺) ### 내용: 일제강점기에는 성불사의 말사였다.<NAME>강의 서쪽에 있어 강서 사라 불렸고, 주변이 부처를 보는 듯하여 견불사·영운사·영은사라고도 했다. 신라 말기에 도선이 양씨 성을 가진 부자에게 권하여 그 집을 절로 삼았다. 고려 때에는 대각국사 의천의 제자로 경전에 밝고 시문에도 능했던 혜소(惠素)가 주지로 있었기 때문에 김부식(富軾) 등을 비롯한 시인 묵객들이 자주 찾았으며, 1092년(현종 9) 선종의 왕태후가 이곳에서 천태종 예참법(懺法)을 1만 일 동안 열었던 사실로 미루어보아 천태종의 종찰(宗刹)이었던 국청사(國淸寺)와 깊은 관련이 있었던 절임을 알 수 있다. 또한, 조선 세조가 원각사에 있던 장륙불을 이 절에 옮겨놓았다고 한다. 이후 임진왜란으로 소실되었다가 중창했고, 1651년(효종 2) 다시 소실되었으나 4년 뒤 중창하였다. 대웅전과 승당은 법당인데, 당우로는 대웅전과 승당이 있다. 대웅전은 1662(현종 3)∼1722년(경종 2) 사이에 중건한 고색 빛깔의 건축물이다. 칠층 석탑은 문화재로 지정되어 있다. 기단부 하대 중석에 새긴 연화문과 상대 중석에 새긴 사천왕상을 비롯하여 각층의 옥신에는 불 좌상이 장식된 화려한 탑이다. 이 밖에도 뜰 앞에는 고탑·사적비 등이 있다.
bee75028-9216-49c7-b78b-694622640075	source05/encykorea/REL10507.txt	눈삼빼기	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장주근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013267	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼은 병에 의해 눈동자에 좁쌀만 하게 생기는 붉은 점을 말한다. 삼눈이 생기면 대체로 눈알이 붉어지고 심하게 쑤시는데, 붉어지지 않고 흰 점만 생기는 경우도 있다. 이것을 눈에 삼이 선다. , 즉 삼이 생긴다. 눈삼빼기의 민간요법은 전국적으로 유사한 유형의 치료방법이 많이 있다. 이를 통해 농어촌에서 삼눈이라는 안질로 인한 고통이 매우 컸음을 알 수 있다. 치료법은 대부분 주술적인 방법으로, 약물을 쓰지 않는다. 그 방법은 다음과 같다. 삼이 섰을 때는 아침 해가 뜰 무렵 벽에 환자의 얼굴을 그리거나, 그 눈에 못을 박거나, 그 눈에 송곳이나 바늘을 꽂기도 한다. 이와 비슷한 방법으로 벽에 붕어 그림을 그리고 그 눈에 못을 박는 방법도 있는데, 몸 셋에 머리 하나인 붕어를 그리는 것이다. 또 손 쪽에 못을 박아서 생긴 병이니, 그 못을 빼야 한다는 주장도 있다. 이와는 달리 팥을 삼이 선 눈에 세 번 문질러서 그 팥을 물에 떨어뜨리면 팥에 물이 묻어서 가라앉거나 뜨게 되는데, 이를 팥이 삼을 잡았다고 한다. 또 다른 방법으로는 해 질 무렵 동쪽으로 뻗은 찔레나무나 가시나무의 가시를 따서 내 눈의 삼을 가져가라. 고 하는 방법도 있다. 한편, 삼눈이 섰을 때 등을 세 군데의 바늘로 따서 피를 내는 방법도 있다. 이 밖에도 몇 가지 방법이 더 있으나 모두 주술적 치료방법이라는 점에서는 동일하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 눈삼빼기 ### 내용: 삼은 병에 의해 눈동자에 좁쌀만 하게 생기는 붉은 점을 말한다. 삼눈이 생기면 대체로 눈알이 붉어지고 심하게 쑤시는데, 붉어지지 않고 흰 점만 생기는 경우도 있다. 이것을 눈에 삼이 선다. , 즉 삼이 생긴다. 눈삼빼기의 민간요법은 전국적으로 유사한 유형의 치료방법이 많이 있다. 이를 통해 농어촌에서 삼눈이라는 안질로 인한 고통이 매우 컸음을 알 수 있다. 치료법은 대부분 주술적인 방법으로, 약물을 쓰지 않는다. 그 방법은 다음과 같다. 삼이 섰을 때는 아침 해가 뜰 무렵 벽에 환자의 얼굴을 그리거나, 그 눈에 못을 박거나, 그 눈에 송곳이나 바늘을 꽂기도 한다. 이와 비슷한 방법으로 벽에 붕어 그림을 그리고 그 눈에 못을 박는 방법도 있는데, 몸 셋에 머리 하나인 붕어를 그리는 것이다. 또 손 쪽에 못을 박아서 생긴 병이니, 그 못을 빼야 한다는 주장도 있다. 이와는 달리 팥을 삼이 선 눈에 세 번 문질러서 그 팥을 물에 떨어뜨리면 팥에 물이 묻어서 가라앉거나 뜨게 되는데, 이를 팥이 삼을 잡았다고 한다. 또 다른 방법으로는 해 질 무렵 동쪽으로 뻗은 찔레나무나 가시나무의 가시를 따서 내 눈의 삼을 가져가라. 고 하는 방법도 있다. 한편, 삼눈이 섰을 때 등을 세 군데의 바늘로 따서 피를 내는 방법도 있다. 이 밖에도 몇 가지 방법이 더 있으나 모두 주술적 치료방법이라는 점에서는 동일하다.
bc0448b7-a45f-4bc5-af67-043c4bf0ce2b	source05/encykorea/BUD28780.txt	우곡사 (牛谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039796	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 창건한 것은 832년(흥덕왕 7)으로 후학들을 양성하기 위해 세운 곳이다. 현재 사찰 주변에는 파손된 탑 조각과 기와조각이 산재되어 있는데, 언제 폐허가 되었는지 알 수 없다. 대웅전을 비롯하여 북극전·산령각·요사채·종루 등이 현존하는 당우이다. 창건할 때 심은 것으로 보이는 높이 30m, 둘레 4 아름의 거대한 은행나무와 가뭄에도 잘 마르는 약수가 절 앞에 있다. 창건 당시 무염 국사가 발견하였다는 이 약수는 피부병에 효과가 있다고 하여 많은 사람이 찾는다. 또, 이 절에는 백수십 년 전에 중창한 부호 구만호의 공덕을 기리기 위해 당대 유명 화가가 그린 초상화가 있었는데, 최근 도난을 당했다. 절이 있는 정병산은 마산시민들의 좋은 휴식처로, 숲과 계곡이 좋기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우곡사 (牛谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 창건한 것은 832년(흥덕왕 7)으로 후학들을 양성하기 위해 세운 곳이다. 현재 사찰 주변에는 파손된 탑 조각과 기와조각이 산재되어 있는데, 언제 폐허가 되었는지 알 수 없다. 대웅전을 비롯하여 북극전·산령각·요사채·종루 등이 현존하는 당우이다. 창건할 때 심은 것으로 보이는 높이 30m, 둘레 4 아름의 거대한 은행나무와 가뭄에도 잘 마르는 약수가 절 앞에 있다. 창건 당시 무염 국사가 발견하였다는 이 약수는 피부병에 효과가 있다고 하여 많은 사람이 찾는다. 또, 이 절에는 백수십 년 전에 중창한 부호 구만호의 공덕을 기리기 위해 당대 유명 화가가 그린 초상화가 있었는데, 최근 도난을 당했다. 절이 있는 정병산은 마산시민들의 좋은 휴식처로, 숲과 계곡이 좋기 때문이다.
08d6c69e-845a-4eb0-b067-2297aab87e3a	source05/encykorea/BUD22333.txt	석가여래행적송촬요 (釋迦如來行蹟頌撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028333	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 저자는 알 수 없으나 전라도 백운산 만수암에서 판각하여 성불사에 보관한 것과 일본 덴리 대학 도서관에 소장된 것이 있다. 이 책은 석가여래행적송 중에서 게송들을 뽑아 엮은 다음 그 게송 중에서 중요한 부분들을 간략하게 주석해 두었다. 특히 중국에 불교가 들어온 역사, 불경의 번역, 그 시대의 사찰과 승려의 수, 중국 역대 왕의 불교 신봉과 억압 책등에 대해 자세하게 설명했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석가여래행적송촬요 (釋迦如來行蹟頌撮要) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 저자는 알 수 없으나 전라도 백운산 만수암에서 판각하여 성불사에 보관한 것과 일본 덴리 대학 도서관에 소장된 것이 있다. 이 책은 석가여래행적송 중에서 게송들을 뽑아 엮은 다음 그 게송 중에서 중요한 부분들을 간략하게 주석해 두었다. 특히 중국에 불교가 들어온 역사, 불경의 번역, 그 시대의 사찰과 승려의 수, 중국 역대 왕의 불교 신봉과 억압 책등에 대해 자세하게 설명했다.
3e5e6918-9708-40da-8234-6256cb3da8dc	source05/encykorea/REL24067.txt	아이생활	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034387	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 주일학교 연합회에서 발행한 아희 생활이란 이름을 달고 창간되었다. 창간호는 1925년 3월이었고, 폐간호는 1944년 4월이었다. 창간 당시의 발행인은 나의 수(, 편집인)였고, 편집인은<NAME>과, 발행인은 허대전(, Holderoft, J. G. )·반우거(, BonWick, G. W. )·안 대선(, Anderson, W. J. )·한석원이었다. 편집인은<NAME>과·한석원 순으로, 편집 실무는 전영택·방인근·이윤재·최봉칙·임홍은·한석원 등으로 교체되었다. 편집된 내용은 동화·동시·소설 등 문예작품과 역사 사화·성경 이야기·위인 전기·세계명작 소개 등의 교양물, 일기·동화·동시 작법 등 다양하게 어린이들에게 꿈과 희망을 심어주었다. 일제하에서는 제법 많은 어린이 잡지의 하나로 널리 읽혔고, 순수한 교양잡지로도 각광을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아이생활 ### 내용: 조선 주일학교 연합회에서 발행한 아희 생활이란 이름을 달고 창간되었다. 창간호는 1925년 3월이었고, 폐간호는 1944년 4월이었다. 창간 당시의 발행인은 나의 수(, 편집인)였고, 편집인은<NAME>과, 발행인은 허대전(, Holderoft, J. G. )·반우거(, BonWick, G. W. )·안 대선(, Anderson, W. J. )·한석원이었다. 편집인은<NAME>과·한석원 순으로, 편집 실무는 전영택·방인근·이윤재·최봉칙·임홍은·한석원 등으로 교체되었다. 편집된 내용은 동화·동시·소설 등 문예작품과 역사 사화·성경 이야기·위인 전기·세계명작 소개 등의 교양물, 일기·동화·동시 작법 등 다양하게 어린이들에게 꿈과 희망을 심어주었다. 일제하에서는 제법 많은 어린이 잡지의 하나로 널리 읽혔고, 순수한 교양잡지로도 각광을 받았다.
a0bd807a-09e7-40ba-b622-fea4f7581b1f	source05/encykorea/BUD43192.txt	탄종 (坦鍾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058792	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종 주의 한 부분. 조 씨는 성이다. 호는 대응이다. 한양 출신. 9세에 부모를 잃고 홀로 지내다가 12세에 금강산 장안사에 들어가<NAME>을 은사로 삼고 일민을 계사로 삼고 출가하였다. 그 뒤 일선의 밑에서 참선을 하는 한편 윤선으로부터 교를 배웠다. 1851년(철종 2) 보운암에서 개강한 뒤 여러 사찰의 주지직을 지냈고, 오대산·설악산 등의 절에서 설법하면서 많은 승려들을 지도하였다. 특히 화엄학의 묘한 이치를 익혔기 때문에 화엄 종주라는 칭호를 얻었다. 어느 날 밤 삼불에 정례하다가 천수를 받고, 원통 선회에서는 무량수여래근본주를 염송하다가 꿈에 금강주를 받았다. 또한 화장고굴에서는 준제주를 읽었는데 꿈에 수많은 용이 물을 뿜어 전신을 씻어주었다고 하며, 항상 차륜이 굴러가는 것을 보는 등 기도의 힘이 강했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄종 (坦鍾) ### 내용: 화엄종 주의 한 부분. 조 씨는 성이다. 호는 대응이다. 한양 출신. 9세에 부모를 잃고 홀로 지내다가 12세에 금강산 장안사에 들어가<NAME>을 은사로 삼고 일민을 계사로 삼고 출가하였다. 그 뒤 일선의 밑에서 참선을 하는 한편 윤선으로부터 교를 배웠다. 1851년(철종 2) 보운암에서 개강한 뒤 여러 사찰의 주지직을 지냈고, 오대산·설악산 등의 절에서 설법하면서 많은 승려들을 지도하였다. 특히 화엄학의 묘한 이치를 익혔기 때문에 화엄 종주라는 칭호를 얻었다. 어느 날 밤 삼불에 정례하다가 천수를 받고, 원통 선회에서는 무량수여래근본주를 염송하다가 꿈에 금강주를 받았다. 또한 화장고굴에서는 준제주를 읽었는데 꿈에 수많은 용이 물을 뿜어 전신을 씻어주었다고 하며, 항상 차륜이 굴러가는 것을 보는 등 기도의 힘이 강했다고 한다.
9c1b6b74-9353-45ae-ab7c-2db2cc790b49	source05/encykorea/REL40970.txt	최명오 (崔明悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057290	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주에서 출생. 황해도 장연군 소래에 이주하여 살다가 역시 의주 출신인 서상륜(徐相崙)의 전도를 받고 기독교인이 되었다. 1887년 봄에 의주 전도사 백홍준(白鴻俊)과 소래 청년 네 사람이 서울로 와서 언더우드(Underwood, H. G. ) 목사에게 그곳에 100여 명의 세례 지원자가 선교사의 내방을 기다리고 있음을 보고하였는데, 이때 서경조·정 공빈과 함께 세례를 받았다. 한국교회 조사 제도의 시작은 언더우드가 1888년 황해도 지방에 백홍준·서상륜과 함께 조사로 임명되어 황해도 일대를 조사하면서부터였다. 또한, 로스 역(Ross version) 성서를 개역하는 일에 언더우드·아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 등과 함께 참여하여 1887년 조직된 성서 개역 위원회에서 위원이 되었다. 기독교 입문서 구세론을 1895년에 마펫(Moffett, S. A. )과 함께 출간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최명오 (崔明悟) ### 내용: 평안북도 의주에서 출생. 황해도 장연군 소래에 이주하여 살다가 역시 의주 출신인 서상륜(徐相崙)의 전도를 받고 기독교인이 되었다. 1887년 봄에 의주 전도사 백홍준(白鴻俊)과 소래 청년 네 사람이 서울로 와서 언더우드(Underwood, H. G. ) 목사에게 그곳에 100여 명의 세례 지원자가 선교사의 내방을 기다리고 있음을 보고하였는데, 이때 서경조·정 공빈과 함께 세례를 받았다. 한국교회 조사 제도의 시작은 언더우드가 1888년 황해도 지방에 백홍준·서상륜과 함께 조사로 임명되어 황해도 일대를 조사하면서부터였다. 또한, 로스 역(Ross version) 성서를 개역하는 일에 언더우드·아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 등과 함께 참여하여 1887년 조직된 성서 개역 위원회에서 위원이 되었다. 기독교 입문서 구세론을 1895년에 마펫(Moffett, S. A. )과 함께 출간하였다.
1a50e02c-21c5-4a12-b632-38a7a4fe5201	source05/encykorea/REL35006.txt	자수대학강의 (自修大學講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047966	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 청년당이 주관하여 1933년 4월 처음 발행한 것은 고등교육기관이 없던 당시, 많은 청소년들이 중등교육을 마친 뒤 더 이상 진학할 수 없다는 것을 감안한 것이다. 종교, 철학, 정치, 경제, 사회, 예술, 체육 등 7개 학과목에 걸쳐 총 533면에 달하는 종합강좌로 3년 과정으로 개설된 자수 대학 강의는 1933년 7월 발행되어 11권을 내고 중단되었다. 이 강의의 종교과는 핵심 간부였던 이돈화가 맡았는데, 천도교 청년당의 당원들을 대상으로 한 것이었다. 종교과는 인내천 주의의 입장에서 종교를 정의하고 중국의 종교를 진화론적인 방법으로 해석하였는데, 특기할 만한 것은 중국의 종교와 사상을 천도교 형성이라는 관점에서 나름대로 재서술하고 있다는 것이다. 「철학과(哲學科)」는<NAME>(金亨俊)이 집필하였는데, 당시 일본 철학계의 중심 사조였던 유물론계의 철학사를 대본으로 하여 서양철학사만을 집중적으로 소개하였다.<NAME>이 쓴 정치과와 이긍종의 경제과는 각각 민주 정치와 의회제도를 골자로 하고, 가치와 가격론, 제2편 생산론으로 구성되며, 효용가치설에 입각한 주류경제학의 기본 원리를 소개하였다. 또한 일본 사회학의 학풍에 영향을 받지 않고 프랑스의 사회학을 직수입하여 소개하는 데 공헌한 공진단은 당시 프랑스 유학을 하던 사람이었다. 함대훈이 쓴 예술과는 입문적인 성격의 예술 개론으로 미학과 예술철학에 해당하는 내용까지 포괄한 당시로서는 독보적인 수준이었던 것으로 평가된다. 또한 당시 조선 체육회가 이론적인 면에서도 탄탄한 토대를 갖추었던 것으로 보이는 것은 김보영의 체육과라는 수준의 체육 개론이다. 이 자수 대학 강의에 대해서는, 한국어로 처음 간행된 대학 교재라는 평가와 함께, “천도교와 천도교 청년당의 언론·출판을 통한 민족 사상과 계몽적 사회교육 운동이 『개벽』을 발간하던 황금시대를 지나 암흑기에 접어들었으면서 돌파구를 찾아보려는 안간힘의 표현이자 자주적인 아카데미즘 건설의 노력”이었다고 평가하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자수대학강의 (自修大學講義) ### 내용: 천도교 청년당이 주관하여 1933년 4월 처음 발행한 것은 고등교육기관이 없던 당시, 많은 청소년들이 중등교육을 마친 뒤 더 이상 진학할 수 없다는 것을 감안한 것이다. 종교, 철학, 정치, 경제, 사회, 예술, 체육 등 7개 학과목에 걸쳐 총 533면에 달하는 종합강좌로 3년 과정으로 개설된 자수 대학 강의는 1933년 7월 발행되어 11권을 내고 중단되었다. 이 강의의 종교과는 핵심 간부였던 이돈화가 맡았는데, 천도교 청년당의 당원들을 대상으로 한 것이었다. 종교과는 인내천 주의의 입장에서 종교를 정의하고 중국의 종교를 진화론적인 방법으로 해석하였는데, 특기할 만한 것은 중국의 종교와 사상을 천도교 형성이라는 관점에서 나름대로 재서술하고 있다는 것이다. 「철학과(哲學科)」는<NAME>(金亨俊)이 집필하였는데, 당시 일본 철학계의 중심 사조였던 유물론계의 철학사를 대본으로 하여 서양철학사만을 집중적으로 소개하였다.<NAME>이 쓴 정치과와 이긍종의 경제과는 각각 민주 정치와 의회제도를 골자로 하고, 가치와 가격론, 제2편 생산론으로 구성되며, 효용가치설에 입각한 주류경제학의 기본 원리를 소개하였다. 또한 일본 사회학의 학풍에 영향을 받지 않고 프랑스의 사회학을 직수입하여 소개하는 데 공헌한 공진단은 당시 프랑스 유학을 하던 사람이었다. 함대훈이 쓴 예술과는 입문적인 성격의 예술 개론으로 미학과 예술철학에 해당하는 내용까지 포괄한 당시로서는 독보적인 수준이었던 것으로 평가된다. 또한 당시 조선 체육회가 이론적인 면에서도 탄탄한 토대를 갖추었던 것으로 보이는 것은 김보영의 체육과라는 수준의 체육 개론이다. 이 자수 대학 강의에 대해서는, 한국어로 처음 간행된 대학 교재라는 평가와 함께, “천도교와 천도교 청년당의 언론·출판을 통한 민족 사상과 계몽적 사회교육 운동이 『개벽』을 발간하던 황금시대를 지나 암흑기에 접어들었으면서 돌파구를 찾아보려는 안간힘의 표현이자 자주적인 아카데미즘 건설의 노력”이었다고 평가하기도 한다.
e7619c66-6d23-4796-8f23-650c858b53ec	source05/encykorea/BUD17720.txt	법왕사 (法王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "채인환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022688	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 919년(태조 2)에 창건된 개성 10 사 중 한 곳이다. 976년(경종 1) 왕은 팔관회에서 행해지는 불경한 잡기와 번거로움을 모두 피하려고 이 절에 가서 향을 올렸다. 이 절에는 1009년(목종 12) 초사흗날 목종이, 1035년(정종 1) 11월 14일 팔관회 때에는 왕이 신봉루에서 백관에게 저녁을 내린 다음 이 절에 행차하였다. 1047년(문종 1) 11월 14일 팔관회 때와 1056년·1060년·1061년 11월 팔관회 때에도 문종은 법왕사에 가서 참배를 명하였고, 1076년 11월 팔관회 때에도 태자에게 법왕사를 참배할 것을 명하였다. 1084년(선종 1) 12월 팔관회 때에도 이 절에 갔다. 1129년(인종 7) 9월 28일 이 절에 백고좌도량을 세우고 3일 동안 3만 명의 승려에게 반승(: 승려에게 식사를 베푸는 불교행사)을 베풀었고, 1131년 10월 10일에는 팔관회를 열었다. 이 절에서 팔관회를 열었던 것은 1205년 9월 희종이 연등을 한 뒤 이 절에 행차한 희종이다. 그 후로도 고려 왕들은 이 절에 1212년(강종 1) 11월과 1217년(고종 4) 정월과 6월, 1219년 11월 법왕사에 행차하여 공양을 드렸다. 충렬왕은 1295년 11월, 충숙왕은 1345년 11월, 충렬왕은 1295년 11월, 충숙왕은 1345년 11월에 각각 팔관회를 열고 이 절에 행차하였다. 공민왕은 1368년 2월과 1369년 7월에 행차하여 분향했고, 공양왕은 1391년 11월 14일 팔관회를 열고 이 절에 행차하였다. 이 절은 고려 시대에 팔관회가 끝난 뒤 왕이 거의 행차하여 분향하는 특수 사찰의 성격을 갖고 있었는데, 이는 팔관회와 깊은 관련이 있다. 이는 국가적 대찰의 성격을 갖는 이 절이 갖는 의미를 알 수 있다. 조선 초기에 급격히 쇠퇴한 절은 동문선에 기록된 권근의 조사당기에 의하면, 계단이 무너지고 초석이 파괴되어 잡초만 무성하던 이 절은 화엄종의 승려 침공이 중건하였다고 한다. 하지만 그 이후의 역사는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법왕사 (法王寺) ### 내용: 이 절은 919년(태조 2)에 창건된 개성 10 사 중 한 곳이다. 976년(경종 1) 왕은 팔관회에서 행해지는 불경한 잡기와 번거로움을 모두 피하려고 이 절에 가서 향을 올렸다. 이 절에는 1009년(목종 12) 초사흗날 목종이, 1035년(정종 1) 11월 14일 팔관회 때에는 왕이 신봉루에서 백관에게 저녁을 내린 다음 이 절에 행차하였다. 1047년(문종 1) 11월 14일 팔관회 때와 1056년·1060년·1061년 11월 팔관회 때에도 문종은 법왕사에 가서 참배를 명하였고, 1076년 11월 팔관회 때에도 태자에게 법왕사를 참배할 것을 명하였다. 1084년(선종 1) 12월 팔관회 때에도 이 절에 갔다. 1129년(인종 7) 9월 28일 이 절에 백고좌도량을 세우고 3일 동안 3만 명의 승려에게 반승(: 승려에게 식사를 베푸는 불교행사)을 베풀었고, 1131년 10월 10일에는 팔관회를 열었다. 이 절에서 팔관회를 열었던 것은 1205년 9월 희종이 연등을 한 뒤 이 절에 행차한 희종이다. 그 후로도 고려 왕들은 이 절에 1212년(강종 1) 11월과 1217년(고종 4) 정월과 6월, 1219년 11월 법왕사에 행차하여 공양을 드렸다. 충렬왕은 1295년 11월, 충숙왕은 1345년 11월, 충렬왕은 1295년 11월, 충숙왕은 1345년 11월에 각각 팔관회를 열고 이 절에 행차하였다. 공민왕은 1368년 2월과 1369년 7월에 행차하여 분향했고, 공양왕은 1391년 11월 14일 팔관회를 열고 이 절에 행차하였다. 이 절은 고려 시대에 팔관회가 끝난 뒤 왕이 거의 행차하여 분향하는 특수 사찰의 성격을 갖고 있었는데, 이는 팔관회와 깊은 관련이 있다. 이는 국가적 대찰의 성격을 갖는 이 절이 갖는 의미를 알 수 있다. 조선 초기에 급격히 쇠퇴한 절은 동문선에 기록된 권근의 조사당기에 의하면, 계단이 무너지고 초석이 파괴되어 잡초만 무성하던 이 절은 화엄종의 승려 침공이 중건하였다고 한다. 하지만 그 이후의 역사는 전하지 않는다.
430d4d5e-2a5e-4add-9de9-43403f03dae4	source05/encykorea/REL19280.txt	북창비결 (北窓祕訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024752	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중종·명종 때의 문신 정렴(렴)의 저서로 그의 호를 따서 북창 비결이라 하였다. 저작 시기는 알 수 없지만 대체로 퇴관 후에 지은 것으로 추측된다. 판각본이나 단행 활자본은 출판되지 않고 필사본으로만 전해지고 있다. 현재 알려진 바에 따르면 연세대학교 소장본이 용호 비결 북창 선생 정렴 저로 되어 있고, 규장각 도서에 편입되어 있는 해동전도록 말미에는 북창이 서명한 용호 비결이 부록으로 수록되어 있다. 소장본에 따라 내용이 조금씩 다르나, 내 단 수련법을 세 단계로 제강·폐기·태식·주천화 후로 나누어 설명하고 있다. 폐기는 정좌하여 눈은 콧등을, 배꼽은 배꼽을 향하게 하고 호흡하는 것으로, 들이쉬는 숨은 길게 하고 내쉬는 숨은 작게 하여 항상 신기가 단전에 머무르게 한다. 그리하면 몸 안의 모든 구멍(백규)이 서로 통하게 된다는 것이다.<NAME>은 폐기에 능숙해지면 솜털 구멍까지 신기를 보내 피부로 호흡하고 입으로 호흡하지 않게 하는 것이다. 이는 마치 태아가 탯줄을 통해 호흡하는 것과 같은 원리이다. 주천화 후는 단전에 모여 있는 신기를 따뜻하게 하여 아래에서부터 위로 퍼지게 하고 그래서 온몸을 열기로 가득 채우는 수련법이다. 이러한 수련을 열 달간 계속하면 단전에 신태(神胎)가 생기고 더 계속하면 체내에 단이 형성되어 불로장생하는 경지에 도달한다고 한다. 『북창 비결』은 정렴이 언급하였듯이, 내 단 수련법을 알기 쉽게 그 요점만을 서술하여 초학자라도 곧 실천에 옮길 수 있는 특징이 있는데, 같은 내용이 김시습(金時習)의 『매월당집』에도 들어 있다. 이 외에도 이 계통의 수련 서로는 단서구결·단가별지구결이 있는데, 이는 유교가 성행하던 시기에 출현한 흔치 않은 것이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북창비결 (北窓祕訣) ### 내용: 조선 중종·명종 때의 문신 정렴(렴)의 저서로 그의 호를 따서 북창 비결이라 하였다. 저작 시기는 알 수 없지만 대체로 퇴관 후에 지은 것으로 추측된다. 판각본이나 단행 활자본은 출판되지 않고 필사본으로만 전해지고 있다. 현재 알려진 바에 따르면 연세대학교 소장본이 용호 비결 북창 선생 정렴 저로 되어 있고, 규장각 도서에 편입되어 있는 해동전도록 말미에는 북창이 서명한 용호 비결이 부록으로 수록되어 있다. 소장본에 따라 내용이 조금씩 다르나, 내 단 수련법을 세 단계로 제강·폐기·태식·주천화 후로 나누어 설명하고 있다. 폐기는 정좌하여 눈은 콧등을, 배꼽은 배꼽을 향하게 하고 호흡하는 것으로, 들이쉬는 숨은 길게 하고 내쉬는 숨은 작게 하여 항상 신기가 단전에 머무르게 한다. 그리하면 몸 안의 모든 구멍(백규)이 서로 통하게 된다는 것이다.<NAME>은 폐기에 능숙해지면 솜털 구멍까지 신기를 보내 피부로 호흡하고 입으로 호흡하지 않게 하는 것이다. 이는 마치 태아가 탯줄을 통해 호흡하는 것과 같은 원리이다. 주천화 후는 단전에 모여 있는 신기를 따뜻하게 하여 아래에서부터 위로 퍼지게 하고 그래서 온몸을 열기로 가득 채우는 수련법이다. 이러한 수련을 열 달간 계속하면 단전에 신태(神胎)가 생기고 더 계속하면 체내에 단이 형성되어 불로장생하는 경지에 도달한다고 한다. 『북창 비결』은 정렴이 언급하였듯이, 내 단 수련법을 알기 쉽게 그 요점만을 서술하여 초학자라도 곧 실천에 옮길 수 있는 특징이 있는데, 같은 내용이 김시습(金時習)의 『매월당집』에도 들어 있다. 이 외에도 이 계통의 수련 서로는 단서구결·단가별지구결이 있는데, 이는 유교가 성행하던 시기에 출현한 흔치 않은 것이었다.
1f989f8c-49cf-47ef-a059-df1156e7b3fd	source05/encykorea/BUD3923.txt	관음선원 (觀音禪院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004979	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 말기에 진감이 창건한 이래로 중건과 중수를 반복하다가, 1668년(현종 9) 의익이 중창했고, 1752년(영조 28) 환응이 조실을 중건했다. 1797년(정조 21) 보인이 관음전을 중건하였고, 1802년 청파가 조실을 중건하였고, 1878년(고종 15) 치능이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 법당인 관음전을 비롯하여 2층의 누각과 승방·요사채 등이 있는 곳이 당우이다. 이 중 관음전 내에 있는 것은 관세음보살 좌상, 목각탱화·청동 반자 등이다. 숙종 20년(1694년)에 제작된 목각탱화는 천주산 상련암에 봉안되어 있던 관세음보살과 목각탱화를 1819년에 옮겨온 것이다. 또한, 2층 누각의 아래층은 창고로 사용하고 있으며, 위층에는 여러 조사들의<NAME>과 현판으로 된 영음산남장사관음전중창기·상주노산관음전불상급후불목탱개금기 등이 있다. 상주 남장사 관음선원 목각 아미타여래설법상은 보물 923호이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음선원 (觀音禪院) ### 내용: 통일신라 말기에 진감이 창건한 이래로 중건과 중수를 반복하다가, 1668년(현종 9) 의익이 중창했고, 1752년(영조 28) 환응이 조실을 중건했다. 1797년(정조 21) 보인이 관음전을 중건하였고, 1802년 청파가 조실을 중건하였고, 1878년(고종 15) 치능이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 법당인 관음전을 비롯하여 2층의 누각과 승방·요사채 등이 있는 곳이 당우이다. 이 중 관음전 내에 있는 것은 관세음보살 좌상, 목각탱화·청동 반자 등이다. 숙종 20년(1694년)에 제작된 목각탱화는 천주산 상련암에 봉안되어 있던 관세음보살과 목각탱화를 1819년에 옮겨온 것이다. 또한, 2층 누각의 아래층은 창고로 사용하고 있으며, 위층에는 여러 조사들의<NAME>과 현판으로 된 영음산남장사관음전중창기·상주노산관음전불상급후불목탱개금기 등이 있다. 상주 남장사 관음선원 목각 아미타여래설법상은 보물 923호이다.
28b99b91-6f33-4162-ada5-afd60e4d11a6	source05/encykorea/BUD57187.txt	불립문자 (不立文字)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078283	CC BY	525	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불립문자는 교외별 전주 1 · 직지인심주2 · 견성성불주3' 중 일구로, 선의 종지를 나타내는 어구인 '불립문자 · 교외별 전주 1 · 직지인심주2 · 견성성불주3' 중 일구로 주로 언급된다. 문자를 내세우지 않는다는 의미는 언설과 문자를 활용하지 않는다는 뜻이 아니라 언설과 문자가 지닌<NAME>과 틀에 집착하거나 빠지는 것을 경계한다는 뜻이다. 문자에 얽매이지 않고 자유자재로 사용하는 선의 입장을 단적으로 표현한 말이다. 불교의 진정한 정신을 잃는 것은 교학에서 주로 경론의 문자와 교설만을 중심으로 연구하고 강조하는 것이라고 선종주4에서는 본다. 그리하여 단순한 문자와 경교에 얽매이지 않고 마음으로써 마음으로써 전승하는 것이 진정한 정법이라고 생각하여 불립문자 교외별전의 종지를 주장한다. 선종은 경전의 문자에도 한계를 설정하고 그 절대성을 부정한다. 불립문자는 문자에 의해서 드러난 개념은 결국 달을 가리키는 손가락이고, 물고기나 토끼를 잡는 통발이나 올무처럼 방편으로 간주하여 달을 잊는다든가, 손가락에 얽매이거나 물고기나 토끼를 잊고 통발이나 올무에 빠져 있어서는 안 된다는 것을 말한다. 그러나 불립문자는 개념의 실체화를 배척하는 것이지 문자를 사용하지 않는다는 것은 아니기 때문에 문자에 휩쓸리지 않고 도리어 문자를 활용한다는 뜻에서 결국 불리 문자(不離文字)와 통한다. 더불어 교외별전은 선에서 경교(經敎)의<NAME>과 주의 주장(主義主張)을 초월하여 불심의 정법안장(正法眼藏: 붓다의 깨달음)을 별도로<NAME>다는 의미이지만, 그 밖에도 경전을 유일한 의지처로 삼는 경우에 교판을 내세우지 않는다는 의미가 포함되어 있다. 선의 본질에 해당하는 정법안장의 획득과 전승은 언설과 문자의<NAME>을 통해서는 직접적으로 접근할 수 없지만, 경전과 교리의 언설을 통하지 않고는 정법안장의 획득과 전승이 불가능하기 때문에 부득불 언설과 문자를 통해서 간접적으로 접근할 수밖에 없다는 말이다. 이 경우에 체험과 자각을 통한 경우의 언설과 문자를 가리킨다. “대혜여, 우리들 제불 및 제 보살은 한 글자도 설법한 적이 없고 한 글자도 답변한 적이 없다. 왜냐하면 불법은 문자를 벗어나있기 때문에 이익이 되는 뜻과 설법 아님이 없다. 언설이란 중생의 망상이기 때문이다. 대혜여, 그러나 만약 일체법을 설하지 않는다면 교법은 곧 붕괴되고 부처와 보살과 연각과 성문도 없다. 하) 불립문자의 사상과 통하는 것으로 확정된 소의 경전을 제시하지 않는 것 역시 능가경 권 4, 대 정장 16, p.506 하) 선종에서 내세우는 이심전심의 표현이기도 한데, 그것은 선종에서 내세우는 이심전심의 표현이기도 하다. 불립문자의 사상적인 배경으로는 “나는 어느 날 밤에 최상의 정각을 획득하였는데 그로부터 내지 어느 날 밤에 열반에 들어가기까지 그 중간에 내지 한 글자도 설하지 않고, 또한 설한 적도 없으며, 설하지도 않을 것이다. 이처럼 설법하지 않는 것이 곧 부처님의 설법이다. ”(『능가경』 권 3, 『대 정장』 16, p.498)라는 말에 잘 드러나 있듯이 일체의 언설과 문자를 초월한 것에 불립문자의 진정한 뜻이 있다. 영산회 상주 5의 염화미소주6, 다자탑전의 분반 좌, 사라 수하의 곽시쌍부주7 등 다양한 일화가 불립문자 교외별전의 상징이다. 마하가섭이 바가범에게 정법안장과 열반 묘 심을 부탁하였다. 이로써 가섭이 제일이 되었다. 이십팔 조에 이르러 보리달마주8가 시방삼세제불의 밀인을 가지고 중국에 전해주었다. 임제록, 대 정장 47, p.495 상~중)이라는 말에서 알 수 있듯이 당시 중국에서는 처음으로 불법에 교외별전 · 불립문자 · 직지인심 · 견성성불의 도리가 있음을 알게 되었다. 이것은 불립문자가 특별히 경전의 가르침을 내세우는 것이 아니라 그 경전이나 가르침에 집착하거나 관념에 빠지는 것을 경계시키기 위한 표현이다. 이러한 정신은 달마에게도 이미 나타나 있는데, 중국에 처음으로 선법을<NAME> 사람이다. 지금 선문에서는 불교가 동쪽으로 전해진 지 600여 년 후에 달마조사가 바야흐로 중국에 이르러 문자 없이 단적으로 심인을 전승하고 사람들의 마음을 가리켜 자성을 보아 성불토록 하였다. 이에 달마를 따르는 자는 일언지하에 불생 법인(: 불멸의 도리를 깨달아 다시는 윤회하지 않는 경지)을 완전히 깨달았다. (조정사원. 특히 강조된 것은 육조 혜능의 문하인 남종의 가풍으로, 권 8, 만속장 64, p.430 하)이다. 나 말 여초에 남종의 선법을 계승한 구산선문주9이 이후 한국 선의 정통성을 확보하게 됨에 따라 불립문자 교외별전의 전통은 고려와 조선을 거쳐 오늘에 이르도록 조사 선풍의 사상적인 특징으로 정립되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불립문자 (不立文字) ### 내용: 불립문자는 교외별 전주 1 · 직지인심주2 · 견성성불주3' 중 일구로, 선의 종지를 나타내는 어구인 '불립문자 · 교외별 전주 1 · 직지인심주2 · 견성성불주3' 중 일구로 주로 언급된다. 문자를 내세우지 않는다는 의미는 언설과 문자를 활용하지 않는다는 뜻이 아니라 언설과 문자가 지닌<NAME>과 틀에 집착하거나 빠지는 것을 경계한다는 뜻이다. 문자에 얽매이지 않고 자유자재로 사용하는 선의 입장을 단적으로 표현한 말이다. 불교의 진정한 정신을 잃는 것은 교학에서 주로 경론의 문자와 교설만을 중심으로 연구하고 강조하는 것이라고 선종주4에서는 본다. 그리하여 단순한 문자와 경교에 얽매이지 않고 마음으로써 마음으로써 전승하는 것이 진정한 정법이라고 생각하여 불립문자 교외별전의 종지를 주장한다. 선종은 경전의 문자에도 한계를 설정하고 그 절대성을 부정한다. 불립문자는 문자에 의해서 드러난 개념은 결국 달을 가리키는 손가락이고, 물고기나 토끼를 잡는 통발이나 올무처럼 방편으로 간주하여 달을 잊는다든가, 손가락에 얽매이거나 물고기나 토끼를 잊고 통발이나 올무에 빠져 있어서는 안 된다는 것을 말한다. 그러나 불립문자는 개념의 실체화를 배척하는 것이지 문자를 사용하지 않는다는 것은 아니기 때문에 문자에 휩쓸리지 않고 도리어 문자를 활용한다는 뜻에서 결국 불리 문자(不離文字)와 통한다. 더불어 교외별전은 선에서 경교(經敎)의<NAME>과 주의 주장(主義主張)을 초월하여 불심의 정법안장(正法眼藏: 붓다의 깨달음)을 별도로<NAME>다는 의미이지만, 그 밖에도 경전을 유일한 의지처로 삼는 경우에 교판을 내세우지 않는다는 의미가 포함되어 있다. 선의 본질에 해당하는 정법안장의 획득과 전승은 언설과 문자의<NAME>을 통해서는 직접적으로 접근할 수 없지만, 경전과 교리의 언설을 통하지 않고는 정법안장의 획득과 전승이 불가능하기 때문에 부득불 언설과 문자를 통해서 간접적으로 접근할 수밖에 없다는 말이다. 이 경우에 체험과 자각을 통한 경우의 언설과 문자를 가리킨다. “대혜여, 우리들 제불 및 제 보살은 한 글자도 설법한 적이 없고 한 글자도 답변한 적이 없다. 왜냐하면 불법은 문자를 벗어나있기 때문에 이익이 되는 뜻과 설법 아님이 없다. 언설이란 중생의 망상이기 때문이다. 대혜여, 그러나 만약 일체법을 설하지 않는다면 교법은 곧 붕괴되고 부처와 보살과 연각과 성문도 없다. 하) 불립문자의 사상과 통하는 것으로 확정된 소의 경전을 제시하지 않는 것 역시 능가경 권 4, 대 정장 16, p.506 하) 선종에서 내세우는 이심전심의 표현이기도 한데, 그것은 선종에서 내세우는 이심전심의 표현이기도 하다. 불립문자의 사상적인 배경으로는 “나는 어느 날 밤에 최상의 정각을 획득하였는데 그로부터 내지 어느 날 밤에 열반에 들어가기까지 그 중간에 내지 한 글자도 설하지 않고, 또한 설한 적도 없으며, 설하지도 않을 것이다. 이처럼 설법하지 않는 것이 곧 부처님의 설법이다. ”(『능가경』 권 3, 『대 정장』 16, p.498)라는 말에 잘 드러나 있듯이 일체의 언설과 문자를 초월한 것에 불립문자의 진정한 뜻이 있다. 영산회 상주 5의 염화미소주6, 다자탑전의 분반 좌, 사라 수하의 곽시쌍부주7 등 다양한 일화가 불립문자 교외별전의 상징이다. 마하가섭이 바가범에게 정법안장과 열반 묘 심을 부탁하였다. 이로써 가섭이 제일이 되었다. 이십팔 조에 이르러 보리달마주8가 시방삼세제불의 밀인을 가지고 중국에 전해주었다. 임제록, 대 정장 47, p.495 상~중)이라는 말에서 알 수 있듯이 당시 중국에서는 처음으로 불법에 교외별전 · 불립문자 · 직지인심 · 견성성불의 도리가 있음을 알게 되었다. 이것은 불립문자가 특별히 경전의 가르침을 내세우는 것이 아니라 그 경전이나 가르침에 집착하거나 관념에 빠지는 것을 경계시키기 위한 표현이다. 이러한 정신은 달마에게도 이미 나타나 있는데, 중국에 처음으로 선법을<NAME> 사람이다. 지금 선문에서는 불교가 동쪽으로 전해진 지 600여 년 후에 달마조사가 바야흐로 중국에 이르러 문자 없이 단적으로 심인을 전승하고 사람들의 마음을 가리켜 자성을 보아 성불토록 하였다. 이에 달마를 따르는 자는 일언지하에 불생 법인(: 불멸의 도리를 깨달아 다시는 윤회하지 않는 경지)을 완전히 깨달았다. (조정사원. 특히 강조된 것은 육조 혜능의 문하인 남종의 가풍으로, 권 8, 만속장 64, p.430 하)이다. 나 말 여초에 남종의 선법을 계승한 구산선문주9이 이후 한국 선의 정통성을 확보하게 됨에 따라 불립문자 교외별전의 전통은 고려와 조선을 거쳐 오늘에 이르도록 조사 선풍의 사상적인 특징으로 정립되어 있다.
222ce290-6718-49b7-a492-fd3af65f6a53	source05/encykorea/REL26771.txt	여병현 (呂炳鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036347	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 출신. 일본 유학은 1890년대에 시작되었고, 1896년 미국 하버드대학으로 유학을 가서 5개월 뒤 영국 할레이 대학에서 3년간 수학하였다. 스콧 필드 박사(Scotfield, F. W. )는 스콧 필드 박사의 아버지인데, 그는 이 대학에서 사사한 후 한국에 와서 평생을 바쳤다. 1899년 귀국하여 배재학당에서 교편을 잡는 한편, 영국 영사관의 통역관으로 일했다. 1900년 6월 중국에<NAME>던 국제 YMCA 간사 라이언(Lyon, D. W. )이 우리나라에 YMCA를 창설하고자 왔을 때, 창설 멤버의 한 사람이 되어 황성기독청년회를 만들고, 의사부(議事部) 위원장이 되어 김규식(金奎植)·전덕기(全德基)·김필수(金弼秀) 등을 기독청년운동에 가담하게 하였다. 중국 및 홍콩 기독청년회와 연맹 관계를 맺기 위해 1910년 일제가 조선기독청년회와 일본기독청년회의 연맹 체결을 시도했으나 뜻을 이루지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여병현 (呂炳鉉) ### 내용: 황해도 출신. 일본 유학은 1890년대에 시작되었고, 1896년 미국 하버드대학으로 유학을 가서 5개월 뒤 영국 할레이 대학에서 3년간 수학하였다. 스콧 필드 박사(Scotfield, F. W. )는 스콧 필드 박사의 아버지인데, 그는 이 대학에서 사사한 후 한국에 와서 평생을 바쳤다. 1899년 귀국하여 배재학당에서 교편을 잡는 한편, 영국 영사관의 통역관으로 일했다. 1900년 6월 중국에<NAME>던 국제 YMCA 간사 라이언(Lyon, D. W. )이 우리나라에 YMCA를 창설하고자 왔을 때, 창설 멤버의 한 사람이 되어 황성기독청년회를 만들고, 의사부(議事部) 위원장이 되어 김규식(金奎植)·전덕기(全德基)·김필수(金弼秀) 등을 기독청년운동에 가담하게 하였다. 중국 및 홍콩 기독청년회와 연맹 관계를 맺기 위해 1910년 일제가 조선기독청년회와 일본기독청년회의 연맹 체결을 시도했으나 뜻을 이루지 못했다.
c9a0aa6e-0095-432d-bd93-982ad1a01f1b	source05/encykorea/REL56632.txt	그리스도교연맹 (←Kristos敎聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076000	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해방 후 교회 조직이 재건되고 있었지만, 1945년 11월 23일 김구·김규식 등 임시정부 요인들이 귀환할 때까지 교계 차원의 조직적인 건국 운동은 아직 미미했다. 해방 후 자주독립국가를 건설하는 것은 기독교인들만의 문제가 아니었기 때문에 많은 교회 지도자, 특히 평신도들은 기독교계보다는 거국적 차원에서 건국준비위원회나 한민당·국민당을 비롯한 정당·사회단체에 참여하였다. 남부 대회를 계기로 기독교 신민회와 독립촉성 기독교 중앙 협의회가 탄생했으며, 이후 배은희·함태영·이규갑·이윤영·김활란·임영신 등친 이승만 계열의 교계 지도자들이 활동하고 있었다. 1946년 6월 3일 이른바 정읍 발언에서 남한만의 단독정부 수립 구상을 밝힌 이승만은 우익 최대의 대중조직인 독립촉성국민회의 기반 조직을 장악하고, 이를 중심으로 민족 통일 총 본부를 결성해, 한민당과 함께 ‘자율 정부 수립 운동’-‘남한 단독정부 수립 운동’을 전개했다. 이어서 그는 12월 미국에 가서 한반도 문제의 유엔 상정과 남조선과도 정부(단독정부) 수립에 대한 미국의 원조를 요청하는 외교활동을 전개한 뒤, 1947년 7월 한국 민족대표자 대회를 소집하여 남한 총선거를 통한 단독정부 수립 운동을 본격화했다. 당시 장로교 목사 배은희는 이승만의 단정 노선을 관철하는 데 앞장섰으며, 정부 수립 초기 대한 국민당의 최고위원을 지냈던 인물이다. 이승만은 국내에 별다른 지지기반이 없던 시기 기독교 세력을 중시했는데, 1947년 7월 출범한 그리스도교 연맹도 그런 맥락에서 출발한 기독교 정치사회 조직이었다. 그리스도교 연맹은 위원장 함태영과<NAME>·김활란·배은희 등으로 지도부를 구성했는데, 김구를 지지했던 천주교의<NAME>을 제외하면 모두 이승만 지지자였다. 이 연맹은 기독교인으로서 국가적 진로를 확립하고 전 민족적 통일과 자주독립에 기여하기 위해 “교파를 초월하여 총집결로서 조국의 자주독립을 위하여 봉사함”, “기독 정신에 입각한 민주주의의 실현으로 정치, 경제, 문화의 승등적 평형을 위하여 봉사함”, “세계 형제 주의로서 국제친선과 평화를 위하여 봉사함” 등을 단체 강령으로 표방하였다. 한국 정부 수립 후 1948년 8월 15일 그리스도교 연맹이 해산된 것은 정확한 날짜가 알려지지 않았지만, 사실상 유명무실해진 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그리스도교연맹 (←Kristos敎聯盟) ### 내용: 해방 후 교회 조직이 재건되고 있었지만, 1945년 11월 23일 김구·김규식 등 임시정부 요인들이 귀환할 때까지 교계 차원의 조직적인 건국 운동은 아직 미미했다. 해방 후 자주독립국가를 건설하는 것은 기독교인들만의 문제가 아니었기 때문에 많은 교회 지도자, 특히 평신도들은 기독교계보다는 거국적 차원에서 건국준비위원회나 한민당·국민당을 비롯한 정당·사회단체에 참여하였다. 남부 대회를 계기로 기독교 신민회와 독립촉성 기독교 중앙 협의회가 탄생했으며, 이후 배은희·함태영·이규갑·이윤영·김활란·임영신 등친 이승만 계열의 교계 지도자들이 활동하고 있었다. 1946년 6월 3일 이른바 정읍 발언에서 남한만의 단독정부 수립 구상을 밝힌 이승만은 우익 최대의 대중조직인 독립촉성국민회의 기반 조직을 장악하고, 이를 중심으로 민족 통일 총 본부를 결성해, 한민당과 함께 ‘자율 정부 수립 운동’-‘남한 단독정부 수립 운동’을 전개했다. 이어서 그는 12월 미국에 가서 한반도 문제의 유엔 상정과 남조선과도 정부(단독정부) 수립에 대한 미국의 원조를 요청하는 외교활동을 전개한 뒤, 1947년 7월 한국 민족대표자 대회를 소집하여 남한 총선거를 통한 단독정부 수립 운동을 본격화했다. 당시 장로교 목사 배은희는 이승만의 단정 노선을 관철하는 데 앞장섰으며, 정부 수립 초기 대한 국민당의 최고위원을 지냈던 인물이다. 이승만은 국내에 별다른 지지기반이 없던 시기 기독교 세력을 중시했는데, 1947년 7월 출범한 그리스도교 연맹도 그런 맥락에서 출발한 기독교 정치사회 조직이었다. 그리스도교 연맹은 위원장 함태영과<NAME>·김활란·배은희 등으로 지도부를 구성했는데, 김구를 지지했던 천주교의<NAME>을 제외하면 모두 이승만 지지자였다. 이 연맹은 기독교인으로서 국가적 진로를 확립하고 전 민족적 통일과 자주독립에 기여하기 위해 “교파를 초월하여 총집결로서 조국의 자주독립을 위하여 봉사함”, “기독 정신에 입각한 민주주의의 실현으로 정치, 경제, 문화의 승등적 평형을 위하여 봉사함”, “세계 형제 주의로서 국제친선과 평화를 위하여 봉사함” 등을 단체 강령으로 표방하였다. 한국 정부 수립 후 1948년 8월 15일 그리스도교 연맹이 해산된 것은 정확한 날짜가 알려지지 않았지만, 사실상 유명무실해진 것으로 보인다.
1448a923-22f1-4ab6-87a5-e99e67c93194	source05/encykorea/REL48018.txt	공자가어대전 (孔子家語大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066210	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국학중앙연구원 장서각에 소장된 필사본 1책으로, 공자가어는 공자 문하의 제자들이 지은 것으로 알려져 있으나 현재 학계에서는 왕숙이 위조한 것으로 보고 있다. 왕숙은 『좌전(左傳)』, 『국어(國語)』, 『맹자(孟子)』, 『순자(荀子)』, 『대대례(大戴禮)』, 『예기(禮記)』, 『사기(史記)』, 『설원(說苑)』, 『안자(晏子)』, 『열자(列子)』, 『한비자(韓非子)』, 『여씨춘추(呂氏春秋)』 등에서 공자에 관한 기록들을 모아 공안국(孔安國)의 이름으로 이 책을 만들었다. 『공자가어』는 전체 10권으로 구성되어 있는데, 제1권에는 「상노(相魯)」, 「시주(始誅)」, 「왕언해(王言解)」, 「대혼해(大婚解)」, 「유행해(儒行解)」,「문례(問禮)」, 「오의해(五儀解)」, 제2권에는 「치사(致思)」, 「삼서(三恕)」, 「호생(好生)」, 제3권에는 「관주(觀周)」, 「제자행(弟子行)」, 「현군(賢君)」, 「변정(辯政)」, 제4권에는 「육본(六本)」, 「변물(辨物)」, 「애공문정(哀公問政)」, 제5권에는 「안회(顔回)」, 「자로초견(子路初見)」,「재액(在厄)」, 「입관(入官)」, 「곤서(困誓)」, 「오제덕(五帝德)」, 제6권에는 「오제(五帝)」, 「집비(執備)」, 「본명해(本命解)」, 「논례(論禮)」, 제7권에는 「관향사(觀鄕射)」, 「교문(郊問)」, 「오형해(五刑解)」, 「형정(刑政)」, 「예운(禮運)」, 제8권에는 「관송(冠頌)」, 「묘제(廟制)」, 「변악해(辯樂解)」, 「문옥(問玉)」, 「굴절해(屈節解)」, 제9권에는 「72제자해(七十二弟子解)」, 「본성해(本姓解)」, 「종기해(終記解)」, 「정론해(正論解)」, 그리고 마지막 제10권에는 「곡례자공문(曲禮子貢問)」, 「곡례자하문(曲禮子夏問)」, 「곡례공서적문(曲禮公西赤問)」 등이 실려 있다.공자의 언행과 문인, 문하생들과의 문답과 논의에 대해 알 수 있게 해주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공자가어대전 (孔子家語大全) ### 내용: 한국학중앙연구원 장서각에 소장된 필사본 1책으로, 공자가어는 공자 문하의 제자들이 지은 것으로 알려져 있으나 현재 학계에서는 왕숙이 위조한 것으로 보고 있다. 왕숙은 『좌전(左傳)』, 『국어(國語)』, 『맹자(孟子)』, 『순자(荀子)』, 『대대례(大戴禮)』, 『예기(禮記)』, 『사기(史記)』, 『설원(說苑)』, 『안자(晏子)』, 『열자(列子)』, 『한비자(韓非子)』, 『여씨춘추(呂氏春秋)』 등에서 공자에 관한 기록들을 모아 공안국(孔安國)의 이름으로 이 책을 만들었다. 『공자가어』는 전체 10권으로 구성되어 있는데, 제1권에는 「상노(相魯)」, 「시주(始誅)」, 「왕언해(王言解)」, 「대혼해(大婚解)」, 「유행해(儒行解)」,「문례(問禮)」, 「오의해(五儀解)」, 제2권에는 「치사(致思)」, 「삼서(三恕)」, 「호생(好生)」, 제3권에는 「관주(觀周)」, 「제자행(弟子行)」, 「현군(賢君)」, 「변정(辯政)」, 제4권에는 「육본(六本)」, 「변물(辨物)」, 「애공문정(哀公問政)」, 제5권에는 「안회(顔回)」, 「자로초견(子路初見)」,「재액(在厄)」, 「입관(入官)」, 「곤서(困誓)」, 「오제덕(五帝德)」, 제6권에는 「오제(五帝)」, 「집비(執備)」, 「본명해(本命解)」, 「논례(論禮)」, 제7권에는 「관향사(觀鄕射)」, 「교문(郊問)」, 「오형해(五刑解)」, 「형정(刑政)」, 「예운(禮運)」, 제8권에는 「관송(冠頌)」, 「묘제(廟制)」, 「변악해(辯樂解)」, 「문옥(問玉)」, 「굴절해(屈節解)」, 제9권에는 「72제자해(七十二弟子解)」, 「본성해(本姓解)」, 「종기해(終記解)」, 「정론해(正論解)」, 그리고 마지막 제10권에는 「곡례자공문(曲禮子貢問)」, 「곡례자하문(曲禮子夏問)」, 「곡례공서적문(曲禮公西赤問)」 등이 실려 있다.공자의 언행과 문인, 문하생들과의 문답과 논의에 대해 알 수 있게 해주는 자료이다.
9a5f8111-9cab-4760-a54f-7054636b6657	source05/encykorea/BUD39879.txt	진허집 (振虛集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054999	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진허팔관은 조선 후기의 승려로, 87편의 시와 8편의 산문을 수록한 시문집이다. 김정중은 1786년에 쓴 서문에서 진허가 죽은 지 4년 뒤에 제자인 보철이 서문을 부탁했다고 적었다. 청룡사에서 개간한 뒤 은적사에 이전하였다. 2권 1책. 목판본. 평안도 안주에 있는 청룡사에서 1786년에 간행된 것이 한국불교 전 서이다. 제10책에 수록되어 있다. 평안도 지방에서 주로 거주한 진 허 팔관은 청허 휴정에서 상월 새봉으로 이어지는 법맥을 이어받았다. 저술로 『삼문직지(三門直指)』가 전한다. 『진허집(振虛集)』은 권 1에 오언절구 39편·오언율시 15편·칠언절구 11편·칠언율시 22편이 실려 있고, 권 2에는 소(疏) 2편·행장 1편·서문 1편·기문 2편·상량문 1편·부물모양문(裒物貌樣文) 1편이 수록되어 있다. 시에는 진솔한 인간미를 보여주는 것이 많은데, 「두우(杜宇)」는 봄날 밤 소쩍새 소리에 문득 이는 고향과 부모에 대한 그리움을 가감 없이 드러내고 있으며, 「병중 술회(病中述懷)」에서는 속세와 크게 다를 바 없는 선가(禪家)의 애환을 적나라하게 보여주고 있다. 또 유자에게 보낸 시도 많은데, 1720∼1799)에게 보낸 근차채번암상국 등이 있다. 진허는 당시 평안도 관찰사였던 채제공의 초청으로 평양에서 무차 법회를 열기도 했는데, 학질이 유행하던 1775년(영조 51)에 채제공이 주최한 것이다. 또 스승인 상월 새봉에게 보낸 근차상월노십팔사운이라는 칠언율시를 비롯해 상상월화상병서를 남긴 승려들도 많다. 또한 행장으로서 벽 허다 대사 행적이 있는데, 벽허 원조를 가리킨다. 벽허 원조는 설암 추붕의 제자로 상월 새봉과 같은 인물이다. 또 이 시에서는 법 운산의 상월 새봉의 강석에서 같이 공부하였다. 라고 기록되어 있는데, 이는 진허가 연담 유일(, 1720~1799)에게 보낸 것이다. 이 밖에도<NAME>동지예수대례주별소·평양천변수륙소와 함종 검암산 쌍룡 사성 전신 건 기 등이 수록되어 있다. 시의 구성과 내용은 대체로 평이한 편이지만, 탈속한 수행자의 선미와 인간적인 서정성이 겸비되어 있어 문학적 가치가 높다. 또한 산문 중에는 당시 평안도에 있었던 사찰에 관한 정보를 담고 있는 것이 많아 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진허집 (振虛集) ### 내용: 진허팔관은 조선 후기의 승려로, 87편의 시와 8편의 산문을 수록한 시문집이다. 김정중은 1786년에 쓴 서문에서 진허가 죽은 지 4년 뒤에 제자인 보철이 서문을 부탁했다고 적었다. 청룡사에서 개간한 뒤 은적사에 이전하였다. 2권 1책. 목판본. 평안도 안주에 있는 청룡사에서 1786년에 간행된 것이 한국불교 전 서이다. 제10책에 수록되어 있다. 평안도 지방에서 주로 거주한 진 허 팔관은 청허 휴정에서 상월 새봉으로 이어지는 법맥을 이어받았다. 저술로 『삼문직지(三門直指)』가 전한다. 『진허집(振虛集)』은 권 1에 오언절구 39편·오언율시 15편·칠언절구 11편·칠언율시 22편이 실려 있고, 권 2에는 소(疏) 2편·행장 1편·서문 1편·기문 2편·상량문 1편·부물모양문(裒物貌樣文) 1편이 수록되어 있다. 시에는 진솔한 인간미를 보여주는 것이 많은데, 「두우(杜宇)」는 봄날 밤 소쩍새 소리에 문득 이는 고향과 부모에 대한 그리움을 가감 없이 드러내고 있으며, 「병중 술회(病中述懷)」에서는 속세와 크게 다를 바 없는 선가(禪家)의 애환을 적나라하게 보여주고 있다. 또 유자에게 보낸 시도 많은데, 1720∼1799)에게 보낸 근차채번암상국 등이 있다. 진허는 당시 평안도 관찰사였던 채제공의 초청으로 평양에서 무차 법회를 열기도 했는데, 학질이 유행하던 1775년(영조 51)에 채제공이 주최한 것이다. 또 스승인 상월 새봉에게 보낸 근차상월노십팔사운이라는 칠언율시를 비롯해 상상월화상병서를 남긴 승려들도 많다. 또한 행장으로서 벽 허다 대사 행적이 있는데, 벽허 원조를 가리킨다. 벽허 원조는 설암 추붕의 제자로 상월 새봉과 같은 인물이다. 또 이 시에서는 법 운산의 상월 새봉의 강석에서 같이 공부하였다. 라고 기록되어 있는데, 이는 진허가 연담 유일(, 1720~1799)에게 보낸 것이다. 이 밖에도<NAME>동지예수대례주별소·평양천변수륙소와 함종 검암산 쌍룡 사성 전신 건 기 등이 수록되어 있다. 시의 구성과 내용은 대체로 평이한 편이지만, 탈속한 수행자의 선미와 인간적인 서정성이 겸비되어 있어 문학적 가치가 높다. 또한 산문 중에는 당시 평안도에 있었던 사찰에 관한 정보를 담고 있는 것이 많아 자료적 가치가 있다.
213d4f43-2bce-41ba-a3bf-6ff1d170480e	source05/encykorea/BUD23175.txt	성우 (盛祐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029463	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 자운은 호이다. 법명은<NAME>이다. 강원도 평창 출신. 자옥 장 씨는 인동 장 씨로 아버지는 자옥 장 씨이다. 참회와 성찰을 강조하고 계율정신을 진작시켜 한국불교의 기강을 확립했다. 진부 서당에서 7살 때부터 동몽선습을 배우기 시작해 15살에 사서삼경을 모두 익혔다. 탁발 나온 혜운(慧雲)에게서 순치(順治) 황제의 출가 시(出家詩) 한 구절을 듣고, 1927년 1월 합천 해인사(海印寺) 장경각(藏經閣)에서 3천 배를 하고 혜운을 은사(恩師)로 하여 사미계를 받았다. 1932년 동래 범어사(梵魚寺) 승가대학에서 대 교과(大敎科)를 졸업하였고, 울진 불영사(佛影寺)에서 3년 결사로 용맹정진하였으며, 1938년 용성(龍城)에게 법통을 전해 받고 제자가 되었다. 그는 청담·성철 등과 함께 경상북도 문경시 회양산 봉암사에 특별 백팔 수도당을 세우고 한국불교의 중흥을 기원하였다. 여기에서 108참회, 능엄주 독송, 조석 예불 등 수행 의례를 쇄신하였고, 현재 조계종의 통일된 법복으로 정해진 보조 장삼(普照長衫)과 율장에 의한 괴색 가사(壞色袈娑) 착용, 철발우(鐵鉢盂) 사용, 육 환장(六環杖) 소지, 오후 불식(不食) 등의 엄격한 백장청규(百丈淸規)를 실천하면서 3년간 결사하였다. 1939년 그는 불교의 전통을 부흥시키려는 큰 뜻을 세우고, 오대산 적멸보궁에서 1백 일 동안<NAME>기도를 하며 철야<NAME>을 하여 계율정신을 진작하라는 계시를 받았다. 이후 감로 계단을 설치하여 율문을 강설하고, 자비도량참법을 간행·유포하여 참회정진 수행을 권장하고 토착화했다. 또한 계율 사상을 진작시키기 위해 한문본 범망경을 번역하여 5만여 권을 간행하여 전국 사찰에 배포했다. 1955년 합천 해인사 주지, 1956년 재단법인 해인학원 이사장에 이어 1957년 조계종 중앙 감찰원장을 역임하였고, 1960년 5월에는 스리랑카에서 열린 세계불교승가 연합 회의에 한국 대표로 참석했다. 또한 1967년 부산 동래 범어사(梵魚寺) 주지를 비롯하여 1975년 조계종 규정 원장, 1976년 조계종 총무원장을 역임하였고, 그 해 조계종 원로에 추대되었으며, 1977년 재단법인 대각회 이사장, 1979년<NAME>역경원장, 1988년부터 1991년까지 조계종 단일계단(單一戒壇) 전계대화상(傳戒大和尙)을 역임하였다. 남·북방 각국의 불교 현황을 여러 차례 시찰한 뒤 한국불교가 가장 순수하고 자랑스럽다고 자부하면서 후학들에게 계율정신을 바탕으로 한 인간 존엄의 도덕성 회복을 역설했다. 또한 자비에 바탕을 둔 보시 정신으로 어려운 사람을 돕는 비전을 실천하라고 강조하면서, 정토사상을 방편으로 하여 많은 사람들을 교육하였다. 그는 1948년부터 1990년까지 무려 10만 명에 달하는 제자를 수계하였고, 일생을 오후 불식하면서 한국불교의 기강을 확립하고 승풍을 북돋워 주었다. 아미타불 명호를 10만 번씩 칭명하는 일이 말년에 수행에 전념하는 유일한 일과였다. 해인사에서는 1992년 2월 7일 자필로 임종 게를 남기고 서쪽을 향해 단정히 앉아 아미타불을 부르면서 입적하였다. 해인사 연화대에서 사리 19과 와 녹두 크기의 사리 1,000여 개가 출토되었다. 보살 현감, 제 경정화, 정토 법요, 연종 보감, 수계의식 등의 저서가 있다. 해인사 일주문 동쪽에는 행적비와 사리탑을 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성우 (盛祐) ### 내용: 성은 김 씨이다. 자운은 호이다. 법명은<NAME>이다. 강원도 평창 출신. 자옥 장 씨는 인동 장 씨로 아버지는 자옥 장 씨이다. 참회와 성찰을 강조하고 계율정신을 진작시켜 한국불교의 기강을 확립했다. 진부 서당에서 7살 때부터 동몽선습을 배우기 시작해 15살에 사서삼경을 모두 익혔다. 탁발 나온 혜운(慧雲)에게서 순치(順治) 황제의 출가 시(出家詩) 한 구절을 듣고, 1927년 1월 합천 해인사(海印寺) 장경각(藏經閣)에서 3천 배를 하고 혜운을 은사(恩師)로 하여 사미계를 받았다. 1932년 동래 범어사(梵魚寺) 승가대학에서 대 교과(大敎科)를 졸업하였고, 울진 불영사(佛影寺)에서 3년 결사로 용맹정진하였으며, 1938년 용성(龍城)에게 법통을 전해 받고 제자가 되었다. 그는 청담·성철 등과 함께 경상북도 문경시 회양산 봉암사에 특별 백팔 수도당을 세우고 한국불교의 중흥을 기원하였다. 여기에서 108참회, 능엄주 독송, 조석 예불 등 수행 의례를 쇄신하였고, 현재 조계종의 통일된 법복으로 정해진 보조 장삼(普照長衫)과 율장에 의한 괴색 가사(壞色袈娑) 착용, 철발우(鐵鉢盂) 사용, 육 환장(六環杖) 소지, 오후 불식(不食) 등의 엄격한 백장청규(百丈淸規)를 실천하면서 3년간 결사하였다. 1939년 그는 불교의 전통을 부흥시키려는 큰 뜻을 세우고, 오대산 적멸보궁에서 1백 일 동안<NAME>기도를 하며 철야<NAME>을 하여 계율정신을 진작하라는 계시를 받았다. 이후 감로 계단을 설치하여 율문을 강설하고, 자비도량참법을 간행·유포하여 참회정진 수행을 권장하고 토착화했다. 또한 계율 사상을 진작시키기 위해 한문본 범망경을 번역하여 5만여 권을 간행하여 전국 사찰에 배포했다. 1955년 합천 해인사 주지, 1956년 재단법인 해인학원 이사장에 이어 1957년 조계종 중앙 감찰원장을 역임하였고, 1960년 5월에는 스리랑카에서 열린 세계불교승가 연합 회의에 한국 대표로 참석했다. 또한 1967년 부산 동래 범어사(梵魚寺) 주지를 비롯하여 1975년 조계종 규정 원장, 1976년 조계종 총무원장을 역임하였고, 그 해 조계종 원로에 추대되었으며, 1977년 재단법인 대각회 이사장, 1979년<NAME>역경원장, 1988년부터 1991년까지 조계종 단일계단(單一戒壇) 전계대화상(傳戒大和尙)을 역임하였다. 남·북방 각국의 불교 현황을 여러 차례 시찰한 뒤 한국불교가 가장 순수하고 자랑스럽다고 자부하면서 후학들에게 계율정신을 바탕으로 한 인간 존엄의 도덕성 회복을 역설했다. 또한 자비에 바탕을 둔 보시 정신으로 어려운 사람을 돕는 비전을 실천하라고 강조하면서, 정토사상을 방편으로 하여 많은 사람들을 교육하였다. 그는 1948년부터 1990년까지 무려 10만 명에 달하는 제자를 수계하였고, 일생을 오후 불식하면서 한국불교의 기강을 확립하고 승풍을 북돋워 주었다. 아미타불 명호를 10만 번씩 칭명하는 일이 말년에 수행에 전념하는 유일한 일과였다. 해인사에서는 1992년 2월 7일 자필로 임종 게를 남기고 서쪽을 향해 단정히 앉아 아미타불을 부르면서 입적하였다. 해인사 연화대에서 사리 19과 와 녹두 크기의 사리 1,000여 개가 출토되었다. 보살 현감, 제 경정화, 정토 법요, 연종 보감, 수계의식 등의 저서가 있다. 해인사 일주문 동쪽에는 행적비와 사리탑을 볼 수 있다.
ca502a16-13ae-4204-a24c-caf4fe97d97f	source05/encykorea/REL14547.txt	명두 (明斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018243	CC BY	465	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명도 · 명도로 표기되며,<NAME> 또는 태자 · 공주 · 동자라고도 한다. 손진태는 몽고어 밍두(mingdu)에서 그 어원을 찾을 수 있으며, 명두는 죽은 영혼이 아이라는 데서 생긴 명칭으로 보고 있다. 일반 무당은 몸주 신의 말을 자신의 목소리로 전달하지만 명 두 무당은 몸주 신의 음성으로 전달한다. 무당의 몸 주신 이 어떤 존재인가에 따라 명두나<NAME>의 구분이 달라진다.<NAME> 무당은 마마를 앓다가 죽은 어린 계집아이 귀신을, 명 두 무당은 어린아이를 몸주신으로 모시었다는 뜻이다. 무당은 몸주 신을 몸에 내려서 점을 치게 되는데, 이때 몸 주신 인 아이의 음성으로 말할 뿐만 아니라 아이의 개성까지도 분명하게 나타내게 된다. 무당은 어린아이의 음성을 내기 위하여 입술을 움직이지 않고 뱃속으로 소리를 내도록 노력하게 되며, 이를 듣는 사람들은 그 소리가 천장이나 공중에서 나는 것처럼 느끼기도 한다. 이를 학술적으로는 복화 무라고 하고, 우리나라에서는 공창무라고 한다. 점치는 데 자신의 의견을 넣지 않고 몸주 신의 직접적인 음성으로 점을 친다. 따라서 무당과 몸 주신, 그리고 점을 보러 온 사람 사이에는 삼각관계가 성립되고, 신과 점을 보러 온 사람 사이에는 직접적인 관계가 성립된다. 또한 무당은 제삼자의 입장에 서게 되기 때문에 대화의 내용에 대한 무당 자신의 책임은 전혀 없다. 특히, 어린아이의 신이기 때문에 신이 장난으로 무례한 행동을 하거나 거짓말을 하여 점괘가 틀리게 되면 무당은 몸주 신을 나무라거나 점을 보러 온 사람에게 무례한 태도를 꾸짖는 등 제삼자의 입장만 취할 뿐이다. 보통 이들 몸 주신 은 개성 있는 성격과 더불어 생전의 신분이나 배경도 뚜렷하다. 왕의 자손으로서 공주 혹은 태자, 병으로 죽거나 굶어죽은 영혼 등 매우 다양한 신분이 무당의 입을 통해 알려진다. 무당들은 불운한 아이를 몸주신으로 모심으로써 영험한 복락을 얻을 수 있다고 생각하여 손가락 등 신체 일부분을 잘라 몸에 지니고 다녔다고도 한다. 우리나라뿐만 아니라 중국 · 에스키모 등지에 이러한 무당이 넓게 퍼져 있다. 문헌에 의하면, 고려사 안향전에 보면, 요사한 무녀가 신을 내려 공중에서 소리가 나는 것처럼 하여 민중을 현혹시켰다는 기록이 있다. 조선시대의 세종실록과 오주연문장전산고에도 이와 유사한 기록이 있는 것으로 보아 명 두 무당이 고려 시대부터 존재하여 그 뒤에도 꾸준히 명맥을 잇고 있었음을 알 수 있다. 손진태는 중국과 우리나라의 복화 무를 비교 · 설명하였는데, 죽은 영혼을 몸에 내리게 하여 직접 그 음성으로 점을 치게 하는 것은 같으나, 죽은 영혼을 몸에 내리게 하여 직접 그 음성으로 점을 치게 하는 것은 똑같다고 했다. 그렇지만 시베리아 샤머니즘의 한 유형으로 신을 바쳐 점을 친다는 점, 무당이 되는 입무 과정에서 무병 현상을 가진다는 점 등을 들 수 있다. 다만 이들 무당은 굿을 하지 않고 점복만을 전문적으로 한다는 것과 점을 칠 때 휘파람을 불고 이상한 소리를 내거나 이상한 표정을 지어 보는 사람으로 하여금 신의 강신을 뚜렷하게 느끼도록 한다는 점이 일반 무당의 점복 과정과 다르다. 복화무의 경우, 대체로 미성년인 몸 주신 과 성년인 무당의 관계로 성립되지만 몸 주신 이 성년일 경우에는 몸 주신 과 무당의 음성이 구별되지 않는 경우가 있다. 예를 들어 장군인 몸 주신 이 무당의 목소리로 말하지만 그 음성은 보통 장군의 음성으로 들리는 것이 일반적이기 때문에 일부러 어린아이의 음성을 흉내 내기도 한다. 이는 어린아이의 음성을 흉내 내어 무당과 몸 주신 과의 관계가 별개의 존재라는 의식을 불러일으키는 한편, 어린아이의 영혼임을 강조하기 위한 방편이라고 보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명두 (明斗) ### 내용: 명도 · 명도로 표기되며,<NAME> 또는 태자 · 공주 · 동자라고도 한다. 손진태는 몽고어 밍두(mingdu)에서 그 어원을 찾을 수 있으며, 명두는 죽은 영혼이 아이라는 데서 생긴 명칭으로 보고 있다. 일반 무당은 몸주 신의 말을 자신의 목소리로 전달하지만 명 두 무당은 몸주 신의 음성으로 전달한다. 무당의 몸 주신 이 어떤 존재인가에 따라 명두나<NAME>의 구분이 달라진다.<NAME> 무당은 마마를 앓다가 죽은 어린 계집아이 귀신을, 명 두 무당은 어린아이를 몸주신으로 모시었다는 뜻이다. 무당은 몸주 신을 몸에 내려서 점을 치게 되는데, 이때 몸 주신 인 아이의 음성으로 말할 뿐만 아니라 아이의 개성까지도 분명하게 나타내게 된다. 무당은 어린아이의 음성을 내기 위하여 입술을 움직이지 않고 뱃속으로 소리를 내도록 노력하게 되며, 이를 듣는 사람들은 그 소리가 천장이나 공중에서 나는 것처럼 느끼기도 한다. 이를 학술적으로는 복화 무라고 하고, 우리나라에서는 공창무라고 한다. 점치는 데 자신의 의견을 넣지 않고 몸주 신의 직접적인 음성으로 점을 친다. 따라서 무당과 몸 주신, 그리고 점을 보러 온 사람 사이에는 삼각관계가 성립되고, 신과 점을 보러 온 사람 사이에는 직접적인 관계가 성립된다. 또한 무당은 제삼자의 입장에 서게 되기 때문에 대화의 내용에 대한 무당 자신의 책임은 전혀 없다. 특히, 어린아이의 신이기 때문에 신이 장난으로 무례한 행동을 하거나 거짓말을 하여 점괘가 틀리게 되면 무당은 몸주 신을 나무라거나 점을 보러 온 사람에게 무례한 태도를 꾸짖는 등 제삼자의 입장만 취할 뿐이다. 보통 이들 몸 주신 은 개성 있는 성격과 더불어 생전의 신분이나 배경도 뚜렷하다. 왕의 자손으로서 공주 혹은 태자, 병으로 죽거나 굶어죽은 영혼 등 매우 다양한 신분이 무당의 입을 통해 알려진다. 무당들은 불운한 아이를 몸주신으로 모심으로써 영험한 복락을 얻을 수 있다고 생각하여 손가락 등 신체 일부분을 잘라 몸에 지니고 다녔다고도 한다. 우리나라뿐만 아니라 중국 · 에스키모 등지에 이러한 무당이 넓게 퍼져 있다. 문헌에 의하면, 고려사 안향전에 보면, 요사한 무녀가 신을 내려 공중에서 소리가 나는 것처럼 하여 민중을 현혹시켰다는 기록이 있다. 조선시대의 세종실록과 오주연문장전산고에도 이와 유사한 기록이 있는 것으로 보아 명 두 무당이 고려 시대부터 존재하여 그 뒤에도 꾸준히 명맥을 잇고 있었음을 알 수 있다. 손진태는 중국과 우리나라의 복화 무를 비교 · 설명하였는데, 죽은 영혼을 몸에 내리게 하여 직접 그 음성으로 점을 치게 하는 것은 같으나, 죽은 영혼을 몸에 내리게 하여 직접 그 음성으로 점을 치게 하는 것은 똑같다고 했다. 그렇지만 시베리아 샤머니즘의 한 유형으로 신을 바쳐 점을 친다는 점, 무당이 되는 입무 과정에서 무병 현상을 가진다는 점 등을 들 수 있다. 다만 이들 무당은 굿을 하지 않고 점복만을 전문적으로 한다는 것과 점을 칠 때 휘파람을 불고 이상한 소리를 내거나 이상한 표정을 지어 보는 사람으로 하여금 신의 강신을 뚜렷하게 느끼도록 한다는 점이 일반 무당의 점복 과정과 다르다. 복화무의 경우, 대체로 미성년인 몸 주신 과 성년인 무당의 관계로 성립되지만 몸 주신 이 성년일 경우에는 몸 주신 과 무당의 음성이 구별되지 않는 경우가 있다. 예를 들어 장군인 몸 주신 이 무당의 목소리로 말하지만 그 음성은 보통 장군의 음성으로 들리는 것이 일반적이기 때문에 일부러 어린아이의 음성을 흉내 내기도 한다. 이는 어린아이의 음성을 흉내 내어 무당과 몸 주신 과의 관계가 별개의 존재라는 의식을 불러일으키는 한편, 어린아이의 영혼임을 강조하기 위한 방편이라고 보고 있다.
22ccaf2e-7588-45ca-9690-18ffea61ebc6	source05/encykorea/BUD60201.txt	유석사 (留石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078873	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍기의 소백산에 있는 절로, 일제강점기에는 김룡사의 말사였다. 권상로가 쓴 한국 사찰 전서에는<NAME>사의 연혁이 잘 정리되어 있다. 이 책은 김룡 사본 말 사지·유석 암기·유석 사유지 등을 인용하여<NAME>사의 연혁을 기술하였다. 이에 의하면<NAME>사는 고려 말 두 차례의 중창을 거쳤고, 694년(효소왕 3) 혜통이 창건했다고 한다. 1368년(공민왕 17) 나옹혜근이 학가산 보문사에 주석하던 중 잠깐 이 절에 와서 주석했는데, 왕이 곡식 3,000석을 하사하여 절을 중건하였다. 그렇지만 사찰 건물은 1년도 되지 않아 불탔다. 이에 추동 비로사에 있던 태고 보우가 제자를 보내 중수하게 하였다고 한다. 그런데 구곡이 이 절을 중수한 시기는 1387년(우왕 13)으로 보우의 제자가 아닌 혜근의 제자이다. 권상로가 참고한 김룡 사본 말 사지 및<NAME> 사유지는 모두 조선 후기의 관점에서 기술된 연혁이다. 구곡의 중수 이후 조선 후기까지의 내력은 없다. 낙암과 계홍이 1876년(고종 13) 불에 탄 뒤 1928년과 1976년 중창을 거쳐 현재에 이르고 있다. 한편 절에는 석조 관음보살 좌상 및 철조 아미타불좌상, 석조석가불 좌상 2구 등 여러 점의 문화재가 있었으나 1972년에 도난당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유석사 (留石寺) ### 내용: 풍기의 소백산에 있는 절로, 일제강점기에는 김룡사의 말사였다. 권상로가 쓴 한국 사찰 전서에는<NAME>사의 연혁이 잘 정리되어 있다. 이 책은 김룡 사본 말 사지·유석 암기·유석 사유지 등을 인용하여<NAME>사의 연혁을 기술하였다. 이에 의하면<NAME>사는 고려 말 두 차례의 중창을 거쳤고, 694년(효소왕 3) 혜통이 창건했다고 한다. 1368년(공민왕 17) 나옹혜근이 학가산 보문사에 주석하던 중 잠깐 이 절에 와서 주석했는데, 왕이 곡식 3,000석을 하사하여 절을 중건하였다. 그렇지만 사찰 건물은 1년도 되지 않아 불탔다. 이에 추동 비로사에 있던 태고 보우가 제자를 보내 중수하게 하였다고 한다. 그런데 구곡이 이 절을 중수한 시기는 1387년(우왕 13)으로 보우의 제자가 아닌 혜근의 제자이다. 권상로가 참고한 김룡 사본 말 사지 및<NAME> 사유지는 모두 조선 후기의 관점에서 기술된 연혁이다. 구곡의 중수 이후 조선 후기까지의 내력은 없다. 낙암과 계홍이 1876년(고종 13) 불에 탄 뒤 1928년과 1976년 중창을 거쳐 현재에 이르고 있다. 한편 절에는 석조 관음보살 좌상 및 철조 아미타불좌상, 석조석가불 좌상 2구 등 여러 점의 문화재가 있었으나 1972년에 도난당했다.
2d076e06-c9b7-45e5-a84a-cd7c2092177a	source05/encykorea/REL24025.txt	송창근 (宋昌根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031081	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경북도 경흥에서 1898년에 태어났다. 경흥 북일 학교를 졸업하고 1910년 간도로 건너가 명동 중학교와 광성중학교에서 공부했다.<NAME>의 권유로 1916년 피어선 신학교에 입학해 1919년 졸업했다. 이후 3·1운동에 관련하여 함태영이 일제 경찰에 체포된 후 남대문교회의 조사가 되었다. 이때 독립운동 관련 창가를 유통한 혐의로 체포되어 징역 6월을 선고받고 옥고를 치렀다. 석방된 후 1922년 일본 도요대학 문화학과에 입학, 1923년 아오야마대학 신학부에 편입, 1926년 졸업했다. 그해 9월 미국으로 유학을 가서 샌프란시스코신학교에 입학하고, 1927년 프린스턴신학교, 1928년 웨스턴 신학교로 편입, 졸업, 1930년 같은 학교에서 신학석사학위를 받았다. 그리고 1931년 아일 리프 신학대학에서 박사학위를 받았다. 흥사단에 1931년 가입했지만, 이듬해 1932년 귀국해 평양 산정현교회의 목사가 되었다. 1936년 산정현교회를 사임하고, 부산으로 내려가<NAME> 학사를 설립, 운영했다. 1937년<NAME>회 사건에 연루되어 체포된 뒤 1938년 가석방된 뒤 그해 11월 사상 전향을 했다. 조선신궁을 참배하고, 국방헌금을 하며, 일본 천황에게 충의를 바치고, 일본 제국의 이상을 실현하기 위한 등의 합의서에 서명했다. 1939년 3월 조선 신학원 설립위원회를 조직하고 김천으로 내려가 황금 정교회를 맡았다. 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 경북노회지맹의 이사를 12월에 지냈고, 1941년 말에는 국민총력 조선 예수교장로회 경북노회 이사장을 지냈다. 일본 기독교 조선 장로교단 경부 교구 부 교구장이 된 것은 1944년 12월이고, 1945년 2월에는 조선 전시 종교 보국회 경상북도지부의 이사를 지냈고, 7월에는 일본 기독교 조선교단의 총무국장이 되었다. 해방 후 조선신학교 교장을 지냈고, 1950년 한국전쟁 중 납북되었다가, 대동군 수용소에서 1951년 7월경 사망했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송창근 (宋昌根) ### 내용: 함경북도 경흥에서 1898년에 태어났다. 경흥 북일 학교를 졸업하고 1910년 간도로 건너가 명동 중학교와 광성중학교에서 공부했다.<NAME>의 권유로 1916년 피어선 신학교에 입학해 1919년 졸업했다. 이후 3·1운동에 관련하여 함태영이 일제 경찰에 체포된 후 남대문교회의 조사가 되었다. 이때 독립운동 관련 창가를 유통한 혐의로 체포되어 징역 6월을 선고받고 옥고를 치렀다. 석방된 후 1922년 일본 도요대학 문화학과에 입학, 1923년 아오야마대학 신학부에 편입, 1926년 졸업했다. 그해 9월 미국으로 유학을 가서 샌프란시스코신학교에 입학하고, 1927년 프린스턴신학교, 1928년 웨스턴 신학교로 편입, 졸업, 1930년 같은 학교에서 신학석사학위를 받았다. 그리고 1931년 아일 리프 신학대학에서 박사학위를 받았다. 흥사단에 1931년 가입했지만, 이듬해 1932년 귀국해 평양 산정현교회의 목사가 되었다. 1936년 산정현교회를 사임하고, 부산으로 내려가<NAME> 학사를 설립, 운영했다. 1937년<NAME>회 사건에 연루되어 체포된 뒤 1938년 가석방된 뒤 그해 11월 사상 전향을 했다. 조선신궁을 참배하고, 국방헌금을 하며, 일본 천황에게 충의를 바치고, 일본 제국의 이상을 실현하기 위한 등의 합의서에 서명했다. 1939년 3월 조선 신학원 설립위원회를 조직하고 김천으로 내려가 황금 정교회를 맡았다. 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 경북노회지맹의 이사를 12월에 지냈고, 1941년 말에는 국민총력 조선 예수교장로회 경북노회 이사장을 지냈다. 일본 기독교 조선 장로교단 경부 교구 부 교구장이 된 것은 1944년 12월이고, 1945년 2월에는 조선 전시 종교 보국회 경상북도지부의 이사를 지냈고, 7월에는 일본 기독교 조선교단의 총무국장이 되었다. 해방 후 조선신학교 교장을 지냈고, 1950년 한국전쟁 중 납북되었다가, 대동군 수용소에서 1951년 7월경 사망했다고 한다.
d1539fae-5aa2-42f4-9a5e-88e3a32e65c6	source05/encykorea/REL37257.txt	장연교회 (長淵敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048681	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소래교회·솔내 교회라고도 한다. 서상륜이 동생 경조와 함께 교향에 세운 교회는 우리나라 개신교 최초의 교회이다. 건립과 운영을 자급자족했고, 기와집 전통 가옥으로 건축양식도 전통적이었다. 후에 이 교회를 방문한 선교사들이 한국인을 중심으로 한 교회생활과 학교교육 등을 관찰하기도 하였다. 인도의 대기근 때는 68달러의 막대한 구제금을 보낸 적도 있는데, 이는 1888년의 인도 대기근 때이다. 1895년 동학도들이 몰려와 교회가 위기에 처하기도 했지만, 캐나다의 선교사 매켄지(Mckenzie, W. J. )와 한국 교인들의 복음 증거로 1만여 동학도와 우호적 관계를 맺어서 이 지방의 난을 모면할 수 있었다. 실제로 언더우드(Underwood, H. G. ) 목사가 이곳에 왔을 때 동학군의 지휘관급 2명이 그에게 세례를 받았다. 이 교회는 최초의 한국인 장로 장립, 동학과의 해후, 김명선·노천명·김필례·양주동 등을 배출한 최초의 역사적 교회이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장연교회 (長淵敎會) ### 내용: 소래교회·솔내 교회라고도 한다. 서상륜이 동생 경조와 함께 교향에 세운 교회는 우리나라 개신교 최초의 교회이다. 건립과 운영을 자급자족했고, 기와집 전통 가옥으로 건축양식도 전통적이었다. 후에 이 교회를 방문한 선교사들이 한국인을 중심으로 한 교회생활과 학교교육 등을 관찰하기도 하였다. 인도의 대기근 때는 68달러의 막대한 구제금을 보낸 적도 있는데, 이는 1888년의 인도 대기근 때이다. 1895년 동학도들이 몰려와 교회가 위기에 처하기도 했지만, 캐나다의 선교사 매켄지(Mckenzie, W. J. )와 한국 교인들의 복음 증거로 1만여 동학도와 우호적 관계를 맺어서 이 지방의 난을 모면할 수 있었다. 실제로 언더우드(Underwood, H. G. ) 목사가 이곳에 왔을 때 동학군의 지휘관급 2명이 그에게 세례를 받았다. 이 교회는 최초의 한국인 장로 장립, 동학과의 해후, 김명선·노천명·김필례·양주동 등을 배출한 최초의 역사적 교회이다.
7265867b-2248-4b3f-ac4f-853a332dbc17	source05/encykorea/REL23085.txt	선잠제 (先蠶祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028893	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일찍이 신라 박혁거세 17년(서기 전 41)부터 왕과 왕비는 잠사를 권장, 실시하였다. 조선시대에는 1400년(정종 2)부터 지냈으며, 매년 3월 초사일에 행해졌다. 한편 왕비의 채상의는 선잠제를 행한 뒤 각 단의 동쪽에 세웠는데, 채상단은 선잠단 서쪽에, 뽕나무는 각 단의 동쪽에 심었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선잠제 (先蠶祭) ### 내용: 일찍이 신라 박혁거세 17년(서기 전 41)부터 왕과 왕비는 잠사를 권장, 실시하였다. 조선시대에는 1400년(정종 2)부터 지냈으며, 매년 3월 초사일에 행해졌다. 한편 왕비의 채상의는 선잠제를 행한 뒤 각 단의 동쪽에 세웠는데, 채상단은 선잠단 서쪽에, 뽕나무는 각 단의 동쪽에 심었다.
ebc3a360-a635-476a-b617-bf855c6d66bd	source05/encykorea/BUD24301.txt	수다사 (水多寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031261	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대에 창건되었으며, 1469년(예종 1) 계활이 중건하였다. 절과 천주봉 아래에 나한을 봉안한 용문굴이 있고, 삼성 굴과 용문굴은 가까운 거리에 있다. 위쪽에 은선암이 있고, 아래쪽에 수다촌이 있었다. 하지만 폐사 연대 등은 알 수가 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수다사 (水多寺) ### 내용: 신라시대에 창건되었으며, 1469년(예종 1) 계활이 중건하였다. 절과 천주봉 아래에 나한을 봉안한 용문굴이 있고, 삼성 굴과 용문굴은 가까운 거리에 있다. 위쪽에 은선암이 있고, 아래쪽에 수다촌이 있었다. 하지만 폐사 연대 등은 알 수가 없다.
d57f47e5-cc28-413b-ae8c-c80a302eada7	source05/encykorea/REL7065.txt	김상리 (金相离)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009345	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 이흡, 호는 송 와이다. 함경도 쌍성 출신. 참봉 장균의 딸인 인동장 씨는 참봉 김시연의 아들이다. 어릴 때부터 스승이 없이 혼자 공부했다. 과거시험에 여러 번 낙방하자 경학의 본원 공부에 힘써 박학·역행에 힘을 쏟았다. 학행으로 천거 받아 1776년(영조 52)에 지릉별검·지릉직장·선원전영 등을 역임하고 1798년에는 선략 부사과·돈녕부 주부·예빈시 주부와<NAME> 시주부 등을 역임했으나 사직을 청하였다. 관직에 있는 동안에도 여가를 이용해 학문 연구와 자신의 검 속에 힘썼으며, 특히 근사록과 이정전서를 독학하였다. 능예들이 송덕비를 세운 것은 1788년(정조 12)에 순릉 참봉으로 있을 때 맡은 일에 성심으로 임해 덕을 베풀었기 때문이다. 김상리는 불의한 방법으로 벼슬하는 것을 극력 배척했을 뿐 아니라, 의리와 이익의 분별에 세심하였다. 만년에 향숙을 고향에 세우고 후진 교육에 힘을 쏟아서 북방에 문운을 흥기시켰는데, 이는 사풍을 진작시키고 북방에 문운을 흥기시키기 위해서였다. 김상리는 주로 역리에 대해 논술했고, 역학 연구에 관한 경의 등 많은 저서를 남겼다. 함경도 쌍성<NAME>의 상덕사에 1830년(순조 30)에 문인과 향중 선비들에 의해 향사 되었는데, 성리연의 2편과 오경촬요 5편이 저술되었다. 증손 근행이 여러 문인들의 기록과 암기한 것을 모아 송 와 집 4권 2책으로 간행한 것은 1881년(고종 18) 이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상리 (金相离) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 이흡, 호는 송 와이다. 함경도 쌍성 출신. 참봉 장균의 딸인 인동장 씨는 참봉 김시연의 아들이다. 어릴 때부터 스승이 없이 혼자 공부했다. 과거시험에 여러 번 낙방하자 경학의 본원 공부에 힘써 박학·역행에 힘을 쏟았다. 학행으로 천거 받아 1776년(영조 52)에 지릉별검·지릉직장·선원전영 등을 역임하고 1798년에는 선략 부사과·돈녕부 주부·예빈시 주부와<NAME> 시주부 등을 역임했으나 사직을 청하였다. 관직에 있는 동안에도 여가를 이용해 학문 연구와 자신의 검 속에 힘썼으며, 특히 근사록과 이정전서를 독학하였다. 능예들이 송덕비를 세운 것은 1788년(정조 12)에 순릉 참봉으로 있을 때 맡은 일에 성심으로 임해 덕을 베풀었기 때문이다. 김상리는 불의한 방법으로 벼슬하는 것을 극력 배척했을 뿐 아니라, 의리와 이익의 분별에 세심하였다. 만년에 향숙을 고향에 세우고 후진 교육에 힘을 쏟아서 북방에 문운을 흥기시켰는데, 이는 사풍을 진작시키고 북방에 문운을 흥기시키기 위해서였다. 김상리는 주로 역리에 대해 논술했고, 역학 연구에 관한 경의 등 많은 저서를 남겼다. 함경도 쌍성<NAME>의 상덕사에 1830년(순조 30)에 문인과 향중 선비들에 의해 향사 되었는데, 성리연의 2편과 오경촬요 5편이 저술되었다. 증손 근행이 여러 문인들의 기록과 암기한 것을 모아 송 와 집 4권 2책으로 간행한 것은 1881년(고종 18) 이었다.
d4581f6f-f7a0-4758-a580-1de68391a9c5	source05/encykorea/BUD59625.txt	대혜보각선사서 (大慧普覺禪師書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078249	CC BY	477	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『대혜보각선사서』는 송나라의 대혜 종고가 간화선 법을 물어온 42인에게 사악한 견해를 깨뜨리고 정법의 눈을 열어 주기 위해서 보낸 62통의 편지글을 후에 그의 문인 혜연(慧然)이 기록하고 황문창(黃文昌)이 중편(重編) 하여, 문도들이 비용을 모아 1166년(의종 20)에 남송(南宋) 항주(杭州)의 경산(徑山) 묘희암(妙喜庵)에서 처음 간행되었다. 이 『대혜보각선사서』는 약칭하여 ‘대혜서(大慧書)’, ‘대혜 서장(大慧書)’, ‘서장(書)’ 등으로 널리 알려져 있다. 『대혜보각선사서』조선시대 전국 사찰에서 간행된 책 30종 가운데 천개사 도서는 1573년(선조 6) 평안도 영변의 묘향산 보윤암에서 개판한 판본이라고 권말의 간기에 기록되어 있다. 이 천개사 도서는 최근 오침으로 새로 개장주1한 것으로 보아 불복에서 수습한 복장본으로 보이며, 전체적으로는 결락이 없는 완벽한 상태이다. 새로 책장을 열었는데, 크기는 가로 26.8cm, 세로 17.2cm이다. 권수에는 대혜보각선사 서로 되어 있으며, 서문이나 목차 없이 바로 권수 제면이 나타난다. 다음 행 아래에는 참학 혜연 록 / 정지거사황문창 중편( / )이라는 저자 표시가 2행으로 되어 있어 이 책의 편찬 과정을 알 수 있다. 이 책을 소유했던 사찰의 장서인이 저자 표시 위에 날인되어 있다. 판식의 서지적 특징을 살펴보면, 반곽의 크기는 세로 18.5cm, 가로 12.8cm이며, 계선은 없고 반엽을 기준으로 반곽의 크기는 10행 18자이다. 중앙의 판심부에는 흑어미가 상하로 내향하고, 그 사이에 판심제 서와 장차가 표시되어 있다. 인경에 사용한 종이는 굵은 발문이 보이고 있고 일부 파지를 점련하여 사용한 흔적이 보이는데, 이는 임진왜란 전후로 종이의 수급이 어려워진 시기이다. 권말에는 황문창의 후록과 건도 이년(1166) 경산묘희암간행( )이라는 송나라 시대 간기가 그대로 수록되어 있다. 또한 고려 말 1387년(우왕 13)에 고려 왕실에서 간행하면서 첨부한 이색의 발문도 수록되어 있다. 시주질과 연화질이 권말에 기재되어 있어 보윤 암본의 간행과 관련된 여러 정보를 상세히 알 수 있다. 특히 서사에는 서산대사 휴정의 직계 제자로 지리산으로부터 묘향산을 오가면서 불서의 간행에 적극적으로 참여했던 금화 도인 의천이라는 이름이 보인다. 판각에는 학조와 법명 등이 각 수주 2로 활약했고, 화사<NAME>이 간역을 맡았다. 평안도 영변의 묘향산 보윤암에서 1573년에 이 책을 개판한 뒤 그 경판을 인근의 본사인<NAME>사로 옮겨서 보존해 온 사실을 만력원년계유하일 묘향산보윤암개판보현사유전( )이라는 간기를 통해 알 수 있다. 이러한 판식의 서지적 특징에서 천개사 도서 보윤 암본은 1570년(선조 3) 지리산 신흥사에서 간행한 판본과 매우 유사해 이를 저본으로 그 직후인 1573년 보윤암에서 복각한 판본 계통으로 확인된다. 우리나라에서는 고려 말 1387년 송 판본을 저본으로 하여 우왕의 정비인 근비 와 근신인 진천군<NAME>부 등의 지원으로 지담과 각 전이 처음 간행되었다. 이후 조선시대에 강원의 교재로 쓰기 위해 이 고려본을 저본으로 하여 순천 대광사 등 전국의 주요 사찰에서 번각하거나 이를 재편하여 모두 30종 이상이 간행되었다. 고려 시대 보조국사 지눌이 이 책을 보다가 도를 깨친 뒤 간화선 수행의 지침서로 삼았던 까닭에, 우리나라에서 사집과 주 3 교과목 중 제1과목으로 선정하여 중시하게 되었다. 이후 이 책은 수행을 시작하는 승려들에게 바른 지견을 심어주어 그 중심을 잡아 줄 수 있는 길라잡이 역할을 하는 선종의 지침서로 널리 알려져 있다. 조선시대 불교 전문강원에서 사집과의 학습 과정에 교재로 채택되면서 전국의 주요 사찰에서 간행되어 널리 보급되었는데, 고려 초기에 우리나라에 전래된 이후 유통되기 시작했다. 이 책은 조선시대 전국의 주요 사찰에서 대략 30종이 간행된 것으로 조사되고 있는데, 그중 평안도 묘향산 보윤암에서 1573년 개판된 판본이 매우 희귀하다. 서울특별시 서초구 천개사 도서는 불교사 분야는 물론 서지학 분야의 고판본 연구에 중요한 자료적 가치가 있다. 이에 임진왜란 이전에 북한 지역에서 간행된 판본으로 그 희소성이 인정되어 2016년 12월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대혜보각선사서 (大慧普覺禪師書) ### 내용: 『대혜보각선사서』는 송나라의 대혜 종고가 간화선 법을 물어온 42인에게 사악한 견해를 깨뜨리고 정법의 눈을 열어 주기 위해서 보낸 62통의 편지글을 후에 그의 문인 혜연(慧然)이 기록하고 황문창(黃文昌)이 중편(重編) 하여, 문도들이 비용을 모아 1166년(의종 20)에 남송(南宋) 항주(杭州)의 경산(徑山) 묘희암(妙喜庵)에서 처음 간행되었다. 이 『대혜보각선사서』는 약칭하여 ‘대혜서(大慧書)’, ‘대혜 서장(大慧書)’, ‘서장(書)’ 등으로 널리 알려져 있다. 『대혜보각선사서』조선시대 전국 사찰에서 간행된 책 30종 가운데 천개사 도서는 1573년(선조 6) 평안도 영변의 묘향산 보윤암에서 개판한 판본이라고 권말의 간기에 기록되어 있다. 이 천개사 도서는 최근 오침으로 새로 개장주1한 것으로 보아 불복에서 수습한 복장본으로 보이며, 전체적으로는 결락이 없는 완벽한 상태이다. 새로 책장을 열었는데, 크기는 가로 26.8cm, 세로 17.2cm이다. 권수에는 대혜보각선사 서로 되어 있으며, 서문이나 목차 없이 바로 권수 제면이 나타난다. 다음 행 아래에는 참학 혜연 록 / 정지거사황문창 중편( / )이라는 저자 표시가 2행으로 되어 있어 이 책의 편찬 과정을 알 수 있다. 이 책을 소유했던 사찰의 장서인이 저자 표시 위에 날인되어 있다. 판식의 서지적 특징을 살펴보면, 반곽의 크기는 세로 18.5cm, 가로 12.8cm이며, 계선은 없고 반엽을 기준으로 반곽의 크기는 10행 18자이다. 중앙의 판심부에는 흑어미가 상하로 내향하고, 그 사이에 판심제 서와 장차가 표시되어 있다. 인경에 사용한 종이는 굵은 발문이 보이고 있고 일부 파지를 점련하여 사용한 흔적이 보이는데, 이는 임진왜란 전후로 종이의 수급이 어려워진 시기이다. 권말에는 황문창의 후록과 건도 이년(1166) 경산묘희암간행( )이라는 송나라 시대 간기가 그대로 수록되어 있다. 또한 고려 말 1387년(우왕 13)에 고려 왕실에서 간행하면서 첨부한 이색의 발문도 수록되어 있다. 시주질과 연화질이 권말에 기재되어 있어 보윤 암본의 간행과 관련된 여러 정보를 상세히 알 수 있다. 특히 서사에는 서산대사 휴정의 직계 제자로 지리산으로부터 묘향산을 오가면서 불서의 간행에 적극적으로 참여했던 금화 도인 의천이라는 이름이 보인다. 판각에는 학조와 법명 등이 각 수주 2로 활약했고, 화사<NAME>이 간역을 맡았다. 평안도 영변의 묘향산 보윤암에서 1573년에 이 책을 개판한 뒤 그 경판을 인근의 본사인<NAME>사로 옮겨서 보존해 온 사실을 만력원년계유하일 묘향산보윤암개판보현사유전( )이라는 간기를 통해 알 수 있다. 이러한 판식의 서지적 특징에서 천개사 도서 보윤 암본은 1570년(선조 3) 지리산 신흥사에서 간행한 판본과 매우 유사해 이를 저본으로 그 직후인 1573년 보윤암에서 복각한 판본 계통으로 확인된다. 우리나라에서는 고려 말 1387년 송 판본을 저본으로 하여 우왕의 정비인 근비 와 근신인 진천군<NAME>부 등의 지원으로 지담과 각 전이 처음 간행되었다. 이후 조선시대에 강원의 교재로 쓰기 위해 이 고려본을 저본으로 하여 순천 대광사 등 전국의 주요 사찰에서 번각하거나 이를 재편하여 모두 30종 이상이 간행되었다. 고려 시대 보조국사 지눌이 이 책을 보다가 도를 깨친 뒤 간화선 수행의 지침서로 삼았던 까닭에, 우리나라에서 사집과 주 3 교과목 중 제1과목으로 선정하여 중시하게 되었다. 이후 이 책은 수행을 시작하는 승려들에게 바른 지견을 심어주어 그 중심을 잡아 줄 수 있는 길라잡이 역할을 하는 선종의 지침서로 널리 알려져 있다. 조선시대 불교 전문강원에서 사집과의 학습 과정에 교재로 채택되면서 전국의 주요 사찰에서 간행되어 널리 보급되었는데, 고려 초기에 우리나라에 전래된 이후 유통되기 시작했다. 이 책은 조선시대 전국의 주요 사찰에서 대략 30종이 간행된 것으로 조사되고 있는데, 그중 평안도 묘향산 보윤암에서 1573년 개판된 판본이 매우 희귀하다. 서울특별시 서초구 천개사 도서는 불교사 분야는 물론 서지학 분야의 고판본 연구에 중요한 자료적 가치가 있다. 이에 임진왜란 이전에 북한 지역에서 간행된 판본으로 그 희소성이 인정되어 2016년 12월 8일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
66c729d1-826c-4b09-9f28-78a565586ac2	source05/encykorea/BUD27784.txt	옥천암 (玉泉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038800	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다. 창건 연대 및 창건자는 미상이며, 1868년(고종 5)에 명성황후(明成皇后)의 명으로 정관 법사(淨觀法師)가 관음전(觀音殿)을 건립하여 천일기도를 올렸다. 1927년에는 주지<NAME>(李成祐)가 칠성각(七星閣)과 관음전을 건립하였으며, 1932년에는 대방 6칸과 요사채 3칸을, 1942년에는 주지 동봉(東峰)이 관음전을 중수하고 보 타전(寶陀殿)을 중건하였다. 이 절은 사찰 자체보다 높이 10m의 바위 남쪽 면에 새겨진 관음보살상으로 더 유명하다. 2014년 보물로 지정된 서울 옥천암 마애보살 좌상은 오래전부터 흰 칠을 하였고 근년에 지붕을 씌워 보도 각 백 불(普渡閣白佛)이라 칭하였는데, 머리에 관모를 쓰고 있는 것이 큰 특색이다. 이 마애불은 예로부터 많은 신남 신녀(信男信女)들이 와서 기도하고 영험을 얻었다고 한다. 조선의 태조가 기도한 일이 있고, 또 흥선대원군의 부인이 아들인 고종을 위해서 자주 찾아와 기도하였다고 전한다. 이 마애불에는 1편의 영적기(靈蹟記)가 전해지고 있다. 1807년(순조 7)에 고양군 신도면에 살았던 윤덕삼(尹德三)이라는 노총각은 나무 장사를 하여 노부모를 봉양하였다. 그는 홍제동에서 자하문을 넘어 나무를 팔고 돌아올 때마다 이 석불 앞에서 수십 번씩 절하면서 아내를 얻어 아이를 낳고 부자가 되어 나무 장사를 면하게 해 달라고 기원하였다. 100일이 넘은 어느 날, 꿈에 한 노부인이 나타나서 “내일 새벽 자하문에 나가 문이 열리거든 첫 번째 성 밖으로 나오는 여인을 집으로 데리고 오면 소원을 이루리라. ” 하였다. 다음날 새벽에 자하문이 열릴 때 윤 도령을 찾아간다는 처녀를 만났는데, 그녀 역시 전날 밤에 윤 도령과 백년해로하라는 꿈을 꾸었다는 것이다. 두 사람은 석불에 예를 올린 뒤 집으로 돌아와 낭자가 가지고 온 패물을 팔아 전답과 산을 사고 일대에서 제일가는 부자가 되어 자손을 낳고 단란하게 살았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천암 (玉泉庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사이다. 창건 연대 및 창건자는 미상이며, 1868년(고종 5)에 명성황후(明成皇后)의 명으로 정관 법사(淨觀法師)가 관음전(觀音殿)을 건립하여 천일기도를 올렸다. 1927년에는 주지<NAME>(李成祐)가 칠성각(七星閣)과 관음전을 건립하였으며, 1932년에는 대방 6칸과 요사채 3칸을, 1942년에는 주지 동봉(東峰)이 관음전을 중수하고 보 타전(寶陀殿)을 중건하였다. 이 절은 사찰 자체보다 높이 10m의 바위 남쪽 면에 새겨진 관음보살상으로 더 유명하다. 2014년 보물로 지정된 서울 옥천암 마애보살 좌상은 오래전부터 흰 칠을 하였고 근년에 지붕을 씌워 보도 각 백 불(普渡閣白佛)이라 칭하였는데, 머리에 관모를 쓰고 있는 것이 큰 특색이다. 이 마애불은 예로부터 많은 신남 신녀(信男信女)들이 와서 기도하고 영험을 얻었다고 한다. 조선의 태조가 기도한 일이 있고, 또 흥선대원군의 부인이 아들인 고종을 위해서 자주 찾아와 기도하였다고 전한다. 이 마애불에는 1편의 영적기(靈蹟記)가 전해지고 있다. 1807년(순조 7)에 고양군 신도면에 살았던 윤덕삼(尹德三)이라는 노총각은 나무 장사를 하여 노부모를 봉양하였다. 그는 홍제동에서 자하문을 넘어 나무를 팔고 돌아올 때마다 이 석불 앞에서 수십 번씩 절하면서 아내를 얻어 아이를 낳고 부자가 되어 나무 장사를 면하게 해 달라고 기원하였다. 100일이 넘은 어느 날, 꿈에 한 노부인이 나타나서 “내일 새벽 자하문에 나가 문이 열리거든 첫 번째 성 밖으로 나오는 여인을 집으로 데리고 오면 소원을 이루리라. ” 하였다. 다음날 새벽에 자하문이 열릴 때 윤 도령을 찾아간다는 처녀를 만났는데, 그녀 역시 전날 밤에 윤 도령과 백년해로하라는 꿈을 꾸었다는 것이다. 두 사람은 석불에 예를 올린 뒤 집으로 돌아와 낭자가 가지고 온 패물을 팔아 전답과 산을 사고 일대에서 제일가는 부자가 되어 자손을 낳고 단란하게 살았다고 한다.
fe371b9d-caf8-4970-bb70-1e50c165b7b8	source05/encykorea/BUD2499.txt	계족사 (鷄足寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003243	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관음사라고도 한다. 신라의 계림에서 유래된 (계족)을 절 이름으로 하였다는 설이 전해지는데, 이는 신라에서<NAME> 신라인이 창건한 절이라는 것이다. 그렇지만 근강 여지 지략에 의하면, 이 절은 백제의 후손 행기가 창건하고 일본 천태종의 개산 조인 사이초교오키[]가 중창하고 도요토미[]가 중수하였다고 한다. 그 후 아사이 집안의 기원소가 되었다고 한다. 중요문화재로는 9세기 초에 만들어진 목각 십일 면 관음보살상이 있다. 이 절 근처 나카 노고[]에는 신라의 왕자 아메노히보코[]를 모신 에레 히코 신사[]와 우리나라에서<NAME> 오사[] 씨족이 살았다는 오 사고[]가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계족사 (鷄足寺) ### 내용: 관음사라고도 한다. 신라의 계림에서 유래된 (계족)을 절 이름으로 하였다는 설이 전해지는데, 이는 신라에서<NAME> 신라인이 창건한 절이라는 것이다. 그렇지만 근강 여지 지략에 의하면, 이 절은 백제의 후손 행기가 창건하고 일본 천태종의 개산 조인 사이초교오키[]가 중창하고 도요토미[]가 중수하였다고 한다. 그 후 아사이 집안의 기원소가 되었다고 한다. 중요문화재로는 9세기 초에 만들어진 목각 십일 면 관음보살상이 있다. 이 절 근처 나카 노고[]에는 신라의 왕자 아메노히보코[]를 모신 에레 히코 신사[]와 우리나라에서<NAME> 오사[] 씨족이 살았다는 오 사고[]가 있다.
cb5ec0d1-1ee8-4d28-92af-9d3bdf5dddd0	source05/encykorea/REL1503.txt	거창 당동 당산 (居昌堂洞堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001911	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1997년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 지붕은 기와를 얹은 맞배지붕 형태로 정면 2.53m, 측면 2.57m, 용마루 높이 2.95m, 처마 끝 높이 1.6m이다. 큰 소나무 한 그루가 당집 옆에 서 있다. 뒷벽 가운데에 나무 시렁을 가로지르고 위패(마모 정도가 심한데,으로 추정됨. )를 모셔 놓았다. 이 당산은 원래 가조현(, 신라 경덕 왕대∼조선 세종대)의 사직당이었는데, 1858년 오조영이 쓴 중수 탕산 후토사 상량문에 유래에 대한 기록이 없다. 그런데 사직당의 신을 가조현이 폐지된 뒤 이 마을의 수호신으로 모시고 마을 이름을 당동으로 지은 것을 보면 유서 깊은 제당이라고 할 수 있다. 초가지붕에서 기와지붕으로 바꾼 것은 중수할 때 소나무를 심었기 때문이라고 한다. (제관은) 섣달 말에 생기복덕이 있는 사람을 뽑고, 정초의 길일을 택한다. 지금은 정월 보름으로 고정되었다. 이렇게 제일이 정해지면 마을 입구와<NAME>물, 그리고 동네의 집집마다 금줄을 치고 좌우에 황토를 한 무더기씩 두는데, 이것은 부정한 것과 잡신의 근접을 막기 위함이다. 정초의 동제일 앞날에 수백 년 묵은 향나무가 서 있는 우물을 깨끗이 청소한 뒤에 불을 밝히고 제일의 첫 시인 자정에 제를 올린다. 동제당 앞마당에서 장닭(옛날에는 돼지를 사용했다고 한다. )의 목을 베어 피를 사방에 뿌리고 닭의 목을 당집 앞 땅에 묻는다. 그리고 장군봉 · 금귀봉 · 박유산 ·<NAME>산이 있는 사방을 향하여 간략히 제를 올린다. 이것은 사직당 때의 관습이다. 또한 새 제기에 닭 · 쌀 · 건어물 · 과일 등의 제물을 올리고 단잔을 올리고 소지를 사르는 유교적인 제례를 당집에서 올린다. 음복과 지신밟기를 마을 사람들은 새벽이 되면 한곳에 모여 한다. 이 동제당은 보기 드문 중수기가 있어서 그 유래를 짐작할 수 있고, 원래 있던 자재를 그대로 두고 덧붙이며 개수를 해서 원래의 모습을 잘 보존하고 있는 편이다. 또한 이곳에서 지내는 제례의식도 비교적 잘 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거창 당동 당산 (居昌堂洞堂山) ### 내용: 1997년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 지붕은 기와를 얹은 맞배지붕 형태로 정면 2.53m, 측면 2.57m, 용마루 높이 2.95m, 처마 끝 높이 1.6m이다. 큰 소나무 한 그루가 당집 옆에 서 있다. 뒷벽 가운데에 나무 시렁을 가로지르고 위패(마모 정도가 심한데,으로 추정됨. )를 모셔 놓았다. 이 당산은 원래 가조현(, 신라 경덕 왕대∼조선 세종대)의 사직당이었는데, 1858년 오조영이 쓴 중수 탕산 후토사 상량문에 유래에 대한 기록이 없다. 그런데 사직당의 신을 가조현이 폐지된 뒤 이 마을의 수호신으로 모시고 마을 이름을 당동으로 지은 것을 보면 유서 깊은 제당이라고 할 수 있다. 초가지붕에서 기와지붕으로 바꾼 것은 중수할 때 소나무를 심었기 때문이라고 한다. (제관은) 섣달 말에 생기복덕이 있는 사람을 뽑고, 정초의 길일을 택한다. 지금은 정월 보름으로 고정되었다. 이렇게 제일이 정해지면 마을 입구와<NAME>물, 그리고 동네의 집집마다 금줄을 치고 좌우에 황토를 한 무더기씩 두는데, 이것은 부정한 것과 잡신의 근접을 막기 위함이다. 정초의 동제일 앞날에 수백 년 묵은 향나무가 서 있는 우물을 깨끗이 청소한 뒤에 불을 밝히고 제일의 첫 시인 자정에 제를 올린다. 동제당 앞마당에서 장닭(옛날에는 돼지를 사용했다고 한다. )의 목을 베어 피를 사방에 뿌리고 닭의 목을 당집 앞 땅에 묻는다. 그리고 장군봉 · 금귀봉 · 박유산 ·<NAME>산이 있는 사방을 향하여 간략히 제를 올린다. 이것은 사직당 때의 관습이다. 또한 새 제기에 닭 · 쌀 · 건어물 · 과일 등의 제물을 올리고 단잔을 올리고 소지를 사르는 유교적인 제례를 당집에서 올린다. 음복과 지신밟기를 마을 사람들은 새벽이 되면 한곳에 모여 한다. 이 동제당은 보기 드문 중수기가 있어서 그 유래를 짐작할 수 있고, 원래 있던 자재를 그대로 두고 덧붙이며 개수를 해서 원래의 모습을 잘 보존하고 있는 편이다. 또한 이곳에서 지내는 제례의식도 비교적 잘 전승되고 있다.
84367104-caab-4cdd-a9c5-623a11fa5b04	source05/encykorea/BUD49161.txt	화엄십찰 (華嚴十刹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064809	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상(, 625-702)의 화엄전교주1과 관계가 있기 때문에 의상화엄전교십찰이라고도 한다. 의상이 화엄 교학을 전파한 사찰이 열 곳이라 하는데, 그 이름은 기록에 따라 차이가 있다. 『삼국유사(三國遺事)』「의상 전교조(義湘傳敎條)」에는 6개 사찰이 기록되어 있으며, 최치원(崔致遠, 857-900)이 찬술한 「법장화 상전(法藏和尙傳)」의 주(註)에는 10찰의 명칭이 기록되어 있으나 서로 일치되지 않는 것이 있다. 『삼국유사』에 수록된 6개 사찰은 ① 태백산의 부석사(浮石寺), ② 원주의 비마라사(毘摩羅寺), ③ 가야산의 해인사(海印寺), ④ 비슬산의 옥천사(玉泉寺), ⑤ 금정산의 범어사(梵魚寺), ⑥ 남악(南岳)[^2]의 화엄사(華嚴寺) 등이다. 「법장화 상전」에 실린 10개 사찰은 ① 중악 공산(中岳公山)의 미리사(美理寺), ② 남악 지리산의 화엄사, ③ 북악 부석사, ④ 강주(康州) 주 6 가야산 해인사 및 보광사(普光寺), ⑤ 웅주(熊州) 주 5 가야협(迦耶峽) 보원사(普願寺), ⑥ 계룡산 갑사(岬寺), ⑦ 낭주(良州) 금정산 범어사, ⑧ 비슬산 옥천사, ⑨ 전주 무산[母山] 국신사(國神寺), ⑩ 한주(漢州) 주 4 부 아산(負兒山) 청담사(靑潭寺) 등이다. 따라서 법장화 상전에는 삼국유사의 비마라사를 제외한 다섯 사찰이 모두 수록되어 있다. 그러나 이들 10찰 중 일부 사찰이 창건된 시기가 의상의 생존 시기와 현저하게 다르기 때문에, 모두 의상이 직접 지도한 사찰로 볼 수는 없다. 부석사는 왕명이 내린 직접 창건한 곳으로 이 땅의 화엄종을 부석 종이라 할 만큼 의상의 활동과 직접적으로 연관되어 있다. 그러나 해인사는 그가 죽은 뒤 100여 년이나 지나서 창건된 점으로 보아 10대 제자인 표훈(表訓) · 신림(神琳) · 지통(智通) · 오진(悟眞) · 진정(眞定) · 진장(眞藏) · 도융(道融) · 양원(良圓) ·<NAME>(相源) · 능인(能仁) 등과 그 밖의 문도들이 화엄사상을 전파한 중심 사찰로 추정하고 있다. 또한 10 찰 이나 10산으로 열거된 이 사찰들은 일부 지방에 편중되지 않고 당시 신라의 국토에 골고루 분포되어 있음을 알 수 있다. 이는 의상이 종래 신라불교의 중심 무대였던 경주를 벗어나서 부석사를 중심 무대로 삼고 통일신라 전국을 총망라하여 화엄의 가르침을 펴고 교화하였음을 보여 주는 것이다. 이에 따라 삼국유사에 여섯 사찰을 열거하고 10 찰이라 한 것이 반드시 10개의 사찰이라는 의미보다는, 만수주 3으로 삼고 있는 화엄사상에 의하여 전국 요소마다 골고루 퍼져 있었다는 의미로 10 찰이라 한 것이 아닌가 하는 견해도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄십찰 (華嚴十刹) ### 내용: 의상(, 625-702)의 화엄전교주1과 관계가 있기 때문에 의상화엄전교십찰이라고도 한다. 의상이 화엄 교학을 전파한 사찰이 열 곳이라 하는데, 그 이름은 기록에 따라 차이가 있다. 『삼국유사(三國遺事)』「의상 전교조(義湘傳敎條)」에는 6개 사찰이 기록되어 있으며, 최치원(崔致遠, 857-900)이 찬술한 「법장화 상전(法藏和尙傳)」의 주(註)에는 10찰의 명칭이 기록되어 있으나 서로 일치되지 않는 것이 있다. 『삼국유사』에 수록된 6개 사찰은 ① 태백산의 부석사(浮石寺), ② 원주의 비마라사(毘摩羅寺), ③ 가야산의 해인사(海印寺), ④ 비슬산의 옥천사(玉泉寺), ⑤ 금정산의 범어사(梵魚寺), ⑥ 남악(南岳)[^2]의 화엄사(華嚴寺) 등이다. 「법장화 상전」에 실린 10개 사찰은 ① 중악 공산(中岳公山)의 미리사(美理寺), ② 남악 지리산의 화엄사, ③ 북악 부석사, ④ 강주(康州) 주 6 가야산 해인사 및 보광사(普光寺), ⑤ 웅주(熊州) 주 5 가야협(迦耶峽) 보원사(普願寺), ⑥ 계룡산 갑사(岬寺), ⑦ 낭주(良州) 금정산 범어사, ⑧ 비슬산 옥천사, ⑨ 전주 무산[母山] 국신사(國神寺), ⑩ 한주(漢州) 주 4 부 아산(負兒山) 청담사(靑潭寺) 등이다. 따라서 법장화 상전에는 삼국유사의 비마라사를 제외한 다섯 사찰이 모두 수록되어 있다. 그러나 이들 10찰 중 일부 사찰이 창건된 시기가 의상의 생존 시기와 현저하게 다르기 때문에, 모두 의상이 직접 지도한 사찰로 볼 수는 없다. 부석사는 왕명이 내린 직접 창건한 곳으로 이 땅의 화엄종을 부석 종이라 할 만큼 의상의 활동과 직접적으로 연관되어 있다. 그러나 해인사는 그가 죽은 뒤 100여 년이나 지나서 창건된 점으로 보아 10대 제자인 표훈(表訓) · 신림(神琳) · 지통(智通) · 오진(悟眞) · 진정(眞定) · 진장(眞藏) · 도융(道融) · 양원(良圓) ·<NAME>(相源) · 능인(能仁) 등과 그 밖의 문도들이 화엄사상을 전파한 중심 사찰로 추정하고 있다. 또한 10 찰 이나 10산으로 열거된 이 사찰들은 일부 지방에 편중되지 않고 당시 신라의 국토에 골고루 분포되어 있음을 알 수 있다. 이는 의상이 종래 신라불교의 중심 무대였던 경주를 벗어나서 부석사를 중심 무대로 삼고 통일신라 전국을 총망라하여 화엄의 가르침을 펴고 교화하였음을 보여 주는 것이다. 이에 따라 삼국유사에 여섯 사찰을 열거하고 10 찰이라 한 것이 반드시 10개의 사찰이라는 의미보다는, 만수주 3으로 삼고 있는 화엄사상에 의하여 전국 요소마다 골고루 퍼져 있었다는 의미로 10 찰이라 한 것이 아닌가 하는 견해도 있다.
ce361ea1-9219-459b-a9f9-57320ab7e6c0	source05/encykorea/REL30152.txt	윤선녀교 (尹仙女敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042392	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤도솔행은 전라북도 익산에서 태어나서 일찍이 혼인하여 5 남을 두었으며, 20년 동안 도를 위해 기도생활을 하였으며, 승려 묵담을 찾아 공부하기도 하였다. 그러던 중 영문이 열리기 시작하여 전생사를 이야기하거나 까치와 대화하는 등 미래를 예언하는 기발한 모습을 보여 많은 사람들이 따랐다. 초기에는 예언·점·치병 등으로 일관하다가, 1961년부터 도솔암이라는 간판을 내걸고, 1980년대에는 한국불교 태고종에 가입하여 대웅전을 짓고 부처님을 모셔 종각을 세우는 등, 사찰로 변모했다. 서울·부산·목포 등지에서 100여 명의 신도들이 드나들고 있으며, 교주의 예언과 치병 능력으로 먼 곳에서도 신도들이 드나들었다. 윤선녀가 1994년에 세상을 떠난 뒤 불교로 개종한 이 화백이 주지직을 맡았다. 초기에는 미륵부처로 그곳에 있던 사람 모양 자연석을 미륵부처로 모셨으나, 1970년 초에 대웅전 등 건물을 지은 뒤에는 아미타불상을 봉안하였다. 대웅전의 중앙에 아미타불, 좌측에는 관세음보살, 우측에는 지장보살을 모셔 구원받는다고 가르치고 있다. 종교의례는 조석예불과 4월 초파일의 관등 행사로 구분되며, 별도의 경전은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤선녀교 (尹仙女敎) ### 내용: 윤도솔행은 전라북도 익산에서 태어나서 일찍이 혼인하여 5 남을 두었으며, 20년 동안 도를 위해 기도생활을 하였으며, 승려 묵담을 찾아 공부하기도 하였다. 그러던 중 영문이 열리기 시작하여 전생사를 이야기하거나 까치와 대화하는 등 미래를 예언하는 기발한 모습을 보여 많은 사람들이 따랐다. 초기에는 예언·점·치병 등으로 일관하다가, 1961년부터 도솔암이라는 간판을 내걸고, 1980년대에는 한국불교 태고종에 가입하여 대웅전을 짓고 부처님을 모셔 종각을 세우는 등, 사찰로 변모했다. 서울·부산·목포 등지에서 100여 명의 신도들이 드나들고 있으며, 교주의 예언과 치병 능력으로 먼 곳에서도 신도들이 드나들었다. 윤선녀가 1994년에 세상을 떠난 뒤 불교로 개종한 이 화백이 주지직을 맡았다. 초기에는 미륵부처로 그곳에 있던 사람 모양 자연석을 미륵부처로 모셨으나, 1970년 초에 대웅전 등 건물을 지은 뒤에는 아미타불상을 봉안하였다. 대웅전의 중앙에 아미타불, 좌측에는 관세음보살, 우측에는 지장보살을 모셔 구원받는다고 가르치고 있다. 종교의례는 조석예불과 4월 초파일의 관등 행사로 구분되며, 별도의 경전은 없다.
3b202fe9-4144-4bec-ad4a-50a19e7d1d73	source05/encykorea/REL24981.txt	안응창 (安應昌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034941	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순흥이다. 흥숙이라는 자는 흥숙, 호는 백암이다. 안향의 14세손이며, 아버지는 숭정대부 증우의정 안몽윤이고 어머니는 한산이 씨 이덕순이다. 장현광의 문인이다. 1636년(인조 14) 병자호란 때 대군사부에 제수되어 청나라 심양에서 불모 상태에 있던 봉림대군을 3년 동안 모시다가 소현세자·봉림대군 일행과 함께 귀국하였다. 그 뒤 인평대군의 부가되었고, 별제·사헌부감찰이 되었다. 1644년 김화 현감·1655년(효종 6) 의성 현령에 각각 임명되었다. 낙향하여 학문 연구에 열중했다. 백암 문집 5권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안응창 (安應昌) ### 내용: 본관은 순흥이다. 흥숙이라는 자는 흥숙, 호는 백암이다. 안향의 14세손이며, 아버지는 숭정대부 증우의정 안몽윤이고 어머니는 한산이 씨 이덕순이다. 장현광의 문인이다. 1636년(인조 14) 병자호란 때 대군사부에 제수되어 청나라 심양에서 불모 상태에 있던 봉림대군을 3년 동안 모시다가 소현세자·봉림대군 일행과 함께 귀국하였다. 그 뒤 인평대군의 부가되었고, 별제·사헌부감찰이 되었다. 1644년 김화 현감·1655년(효종 6) 의성 현령에 각각 임명되었다. 낙향하여 학문 연구에 열중했다. 백암 문집 5권이 저술되어 있다.
fb43486a-494d-41c7-bd7c-030b85873c4c	source05/encykorea/BUD10377.txt	다라니 (陀羅尼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013425	CC BY	496	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총지 · 능지 · 능 차라고도 한다. 첫째는<NAME> 또는 삼매를 뜻하는 것으로 두 가지로 해석된다. 하나의 다라니를 기억함으로써 다른 모든 것을 연상하지 않게 하고, 선법을 갖게 되고 악법을 잘 막을 수 있게 되는 것은 우주의 실상에 합하여 많은 법문을 보존하고 있기 때문이다. 보살이 타인을 교화하려면 반드시 다라니를 얻어야 하며, 다라니를 얻으면 무량한 불법을 지치지 않고 자유롭게 설교할 수 있다고 한다. 둘째는 진언을 뜻한다. 번역하지 않는 것은 원문 전체의 뜻이 한정되는 것을 피하기 위한 것과, 밀어라고 하여 다른 사람에게 알리지 않으려는 의도가 있다. 밀교에서는 재난을 없애는 힘이 있다고 보고 있는데, 원시불교에서는 세속의 주술이나 밀법을 금지하였지만, 실은 대승불교 초기에 부분적으로 다라니가 채택되어 점차 증가하였다. 주법만을 역설하는 독립적인 경전이 4세기경부터 만들어지기 시작했다. 그리고 그 뒤에 이 다라니를 중심으로 대일여래의 설법이라고 칭하는 밀교가 나타났다. 본존의 범어 이름[], 본존의 덕을 찬탄하는 구절, 교리를 설명하는 구절, 자의미상의 구절을 열거하는 등 내용이 여러 가지이다. 범문의 짧은 구절을 진언, 긴 구절을 다라니, 대주라고 칭하며, 보통 악을 없애고 복을 빌거나 죽은 이의 명복을 빌거나 참회하는 일반 의식에 많이 사용된다. 진언을 숭상하는 밀교계 종파를 중심으로 우리나라에서는 널리 퍼졌다. 신라의 혜통은 당나라에 건너가 선무 외주 1에게 밀교의 비법을 전수받고 귀국하여 그 법으로 신력을 발휘하여 국왕을 교화하자 왕은 신충 봉성사를 창건하고 다라니 법을 펴게 하였다. 천마산 총 지암과 모 악의<NAME> 등도 이 계통의 사찰로 종파를 총지종 또는 지념종이라 하였다. 또, 명랑의 신인종에서도 다라니를 매우 숭상하였는데, 후에 크게 교세를 떨쳤고 고려 시대에도 국가의 신임을 받았다. 그렇지만 이들 종파에서 다라니를 주로 지송하였는지는 전해지지 않는다. 751년(경덕왕 10)에 창건한 불국사의 석가탑을 해체하였을 때 탑 속에서 무구정광 대 다라니가 나왔다. 이 다라니는 석가모니가 7일 뒤에 죽어서 16지옥에 떨어지게 되어 있는 바라문주2를 구제하기 위하여 외우도록 한 것으로, 우리나라의 조탑 신앙과 깊은 관련이 있다. 이 다라니를 탑을 세울 때 일곱 번 외우고 탑 안에 두면 죽은 뒤 극락세계에 태어난다고 하였다. 또 사리탑을 77번 돌고 이 다라니를 77편 외운 뒤 77 본(本)을 써서 작은 토탑(土塔) 77좌를 만들어 그 속에 이 다라니를 1본씩 봉안하고 공양하면 수명이 연장되고 모든 업장이 소멸되며, 영원히 삼악도(三惡道 지옥 · 아귀 · 축생의 세 곳으로 죄를 지은 자가 태어나는 곳)를 떠나서 태어나는 곳마다 모든 부처님을 만나게 된다고 하였다. 또한 대불정다라니도 널리 팔렸다. 높이 7척의 육각형 석조 불정 다라니 당이 평안북도 용천군 읍동면 동부동에 있고, 황해도 해주군 영동면 청풍리에는 높이 5척의 범자로 된 석조 육각형 불정 다라니 당이 있고, 높이 5척의 다라니 당이 경기도 개풍군 송도면 원동에는 있다. 이 다라니는 수능엄경에 있는 능엄주로 오늘날에도 매일 1편씩 수행승들이 독송하고 있다. 이 다라니는 모든 부처님의 주심이며, 이 다라니를 받으면 모든 마 군과 외도를 항복하고 온갖 고통을 받는 중생을 제도할 수 있다고 한다. 또한 이 다라니를 8,000번 염송하면 무상정에 들어가고 무량 죄업을 청산하며 무량 공덕을 달성한다고 하였다. 이 능엄주는 중국 선종에서도 지송했던 것으로 고려 때 백장청규가 우리나라에 들어오면서 크게 유행하였다. 이 밖에도 천수다라니와 소재 길상 다라니 · 관세음보살모다라니 · 준제주 등이 오늘날까지 널리 알려져 있다. 이 가운데 천수다라니가 가장 많이 애송되고 있는데, 이 다라니를 독송하면 뜻하는 바대로 성취된다는 보편성 때문이며, 실제로 이 다라니에 얽힌 영험 담은 많이 전하고 있다. 준제주는 7억의 불모(佛母)인 준제 보살이 설한 주문으로 일체 다른 주문보다 위력과 공덕이 크다고 하며, 이 주문을 염송하다가 영험을 보면 도를 깨달을 수 있다고 하여 수행승들이 특히 많이 외운다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다라니 (陀羅尼) ### 내용: 총지 · 능지 · 능 차라고도 한다. 첫째는<NAME> 또는 삼매를 뜻하는 것으로 두 가지로 해석된다. 하나의 다라니를 기억함으로써 다른 모든 것을 연상하지 않게 하고, 선법을 갖게 되고 악법을 잘 막을 수 있게 되는 것은 우주의 실상에 합하여 많은 법문을 보존하고 있기 때문이다. 보살이 타인을 교화하려면 반드시 다라니를 얻어야 하며, 다라니를 얻으면 무량한 불법을 지치지 않고 자유롭게 설교할 수 있다고 한다. 둘째는 진언을 뜻한다. 번역하지 않는 것은 원문 전체의 뜻이 한정되는 것을 피하기 위한 것과, 밀어라고 하여 다른 사람에게 알리지 않으려는 의도가 있다. 밀교에서는 재난을 없애는 힘이 있다고 보고 있는데, 원시불교에서는 세속의 주술이나 밀법을 금지하였지만, 실은 대승불교 초기에 부분적으로 다라니가 채택되어 점차 증가하였다. 주법만을 역설하는 독립적인 경전이 4세기경부터 만들어지기 시작했다. 그리고 그 뒤에 이 다라니를 중심으로 대일여래의 설법이라고 칭하는 밀교가 나타났다. 본존의 범어 이름[], 본존의 덕을 찬탄하는 구절, 교리를 설명하는 구절, 자의미상의 구절을 열거하는 등 내용이 여러 가지이다. 범문의 짧은 구절을 진언, 긴 구절을 다라니, 대주라고 칭하며, 보통 악을 없애고 복을 빌거나 죽은 이의 명복을 빌거나 참회하는 일반 의식에 많이 사용된다. 진언을 숭상하는 밀교계 종파를 중심으로 우리나라에서는 널리 퍼졌다. 신라의 혜통은 당나라에 건너가 선무 외주 1에게 밀교의 비법을 전수받고 귀국하여 그 법으로 신력을 발휘하여 국왕을 교화하자 왕은 신충 봉성사를 창건하고 다라니 법을 펴게 하였다. 천마산 총 지암과 모 악의<NAME> 등도 이 계통의 사찰로 종파를 총지종 또는 지념종이라 하였다. 또, 명랑의 신인종에서도 다라니를 매우 숭상하였는데, 후에 크게 교세를 떨쳤고 고려 시대에도 국가의 신임을 받았다. 그렇지만 이들 종파에서 다라니를 주로 지송하였는지는 전해지지 않는다. 751년(경덕왕 10)에 창건한 불국사의 석가탑을 해체하였을 때 탑 속에서 무구정광 대 다라니가 나왔다. 이 다라니는 석가모니가 7일 뒤에 죽어서 16지옥에 떨어지게 되어 있는 바라문주2를 구제하기 위하여 외우도록 한 것으로, 우리나라의 조탑 신앙과 깊은 관련이 있다. 이 다라니를 탑을 세울 때 일곱 번 외우고 탑 안에 두면 죽은 뒤 극락세계에 태어난다고 하였다. 또 사리탑을 77번 돌고 이 다라니를 77편 외운 뒤 77 본(本)을 써서 작은 토탑(土塔) 77좌를 만들어 그 속에 이 다라니를 1본씩 봉안하고 공양하면 수명이 연장되고 모든 업장이 소멸되며, 영원히 삼악도(三惡道 지옥 · 아귀 · 축생의 세 곳으로 죄를 지은 자가 태어나는 곳)를 떠나서 태어나는 곳마다 모든 부처님을 만나게 된다고 하였다. 또한 대불정다라니도 널리 팔렸다. 높이 7척의 육각형 석조 불정 다라니 당이 평안북도 용천군 읍동면 동부동에 있고, 황해도 해주군 영동면 청풍리에는 높이 5척의 범자로 된 석조 육각형 불정 다라니 당이 있고, 높이 5척의 다라니 당이 경기도 개풍군 송도면 원동에는 있다. 이 다라니는 수능엄경에 있는 능엄주로 오늘날에도 매일 1편씩 수행승들이 독송하고 있다. 이 다라니는 모든 부처님의 주심이며, 이 다라니를 받으면 모든 마 군과 외도를 항복하고 온갖 고통을 받는 중생을 제도할 수 있다고 한다. 또한 이 다라니를 8,000번 염송하면 무상정에 들어가고 무량 죄업을 청산하며 무량 공덕을 달성한다고 하였다. 이 능엄주는 중국 선종에서도 지송했던 것으로 고려 때 백장청규가 우리나라에 들어오면서 크게 유행하였다. 이 밖에도 천수다라니와 소재 길상 다라니 · 관세음보살모다라니 · 준제주 등이 오늘날까지 널리 알려져 있다. 이 가운데 천수다라니가 가장 많이 애송되고 있는데, 이 다라니를 독송하면 뜻하는 바대로 성취된다는 보편성 때문이며, 실제로 이 다라니에 얽힌 영험 담은 많이 전하고 있다. 준제주는 7억의 불모(佛母)인 준제 보살이 설한 주문으로 일체 다른 주문보다 위력과 공덕이 크다고 하며, 이 주문을 염송하다가 영험을 보면 도를 깨달을 수 있다고 하여 수행승들이 특히 많이 외운다.
a4556394-f12c-414b-bd9b-beca8ab1fca3	source05/encykorea/REL31841.txt	이자 (李耔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045665	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한산했다. 차야라는 자는 음애·몽옹·계옹이라는 호다. 이색의 후손으로, 대사간 이 예견의 아들이다. 연산군 7년(연산군 7년) 진사가 되었고, 1504년 식년문과에 장원급제 해 사헌부감찰을 지냈다. 천추사의 서장관으로 북경에 다녀온 뒤 이조좌랑에 승진했지만, 연산군 난정 아래에서의 관직 생활에 환멸을 느껴 술로 세월을 보내다가 자청해 의성 현령으로 나갔다. 중종반정 후인 1506년 발탁되어 홍문관수찬·교리 등을 역임하다가 1510년(중종 5) 아버지의 상으로 관직에서 물러났다. 1513년 복직하여 부교리·부응교·사간원사간을 거쳐 1517년부터 홍문관 전 한·직제학을 거쳐 부제학이 되었다. 이후 좌승지로 자리를 옮겼다가 다음 해에 대사헌이 되었다. 이 시기에 조광조·김정 등의 신진 사류들과 연합하여 도학정치의 이상을 실현하고자 하였으나, 그의 급진적 개혁 정책을 완화시키기 위해 북경에 종계변 무주 청사의 부사로 파견되었다. 이자가 기묘사화 후 큰 화를 면할 수 있었던 것은 이때 정사로 갔던 남곤이 병들어 거의 죽게 된 것을<NAME>으로 간호해 회복하게 했기 때문이다. 한성판윤·형조판서·우참찬 등에 임명된 것은 1519년 귀국한 뒤였다. 이자는 사림파의 한 사람이었지만 성품이 온유하고 교제가 넓어 남곤·김안로 등의 훈구 세력과도 원만히 지냈다. 양파의 중간에서 반목과 대립을 해소하고 온건 정책으로<NAME>려 했으나 급진 사림파의 반발로 실패하였다. 이자도 1519년 기묘사화로 사림파가 참살당하자 여기에 연좌되어 파직·숙청당했다. 이후 세상을 등지고 독서와 시문으로 소일하고, 이연경·김세필·이약빙 등과 학문을 토론하며 조용히 여생을 마쳤다. 효도와 우애가 돈독했고 학문과 수양에 힘을 쏟았다. 많은 사평을 썼으나 일찍 죽어서 정리되지 못했는데, 주자가례를 독신했으며 자손들에게 실천을 유언하였다. 음애일 기와 시문집인 음애집이 저술되었으며, 충주의 팔봉<NAME>에 배향되었다.<NAME>는 문의이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이자 (李耔) ### 내용: 본관은 한산했다. 차야라는 자는 음애·몽옹·계옹이라는 호다. 이색의 후손으로, 대사간 이 예견의 아들이다. 연산군 7년(연산군 7년) 진사가 되었고, 1504년 식년문과에 장원급제 해 사헌부감찰을 지냈다. 천추사의 서장관으로 북경에 다녀온 뒤 이조좌랑에 승진했지만, 연산군 난정 아래에서의 관직 생활에 환멸을 느껴 술로 세월을 보내다가 자청해 의성 현령으로 나갔다. 중종반정 후인 1506년 발탁되어 홍문관수찬·교리 등을 역임하다가 1510년(중종 5) 아버지의 상으로 관직에서 물러났다. 1513년 복직하여 부교리·부응교·사간원사간을 거쳐 1517년부터 홍문관 전 한·직제학을 거쳐 부제학이 되었다. 이후 좌승지로 자리를 옮겼다가 다음 해에 대사헌이 되었다. 이 시기에 조광조·김정 등의 신진 사류들과 연합하여 도학정치의 이상을 실현하고자 하였으나, 그의 급진적 개혁 정책을 완화시키기 위해 북경에 종계변 무주 청사의 부사로 파견되었다. 이자가 기묘사화 후 큰 화를 면할 수 있었던 것은 이때 정사로 갔던 남곤이 병들어 거의 죽게 된 것을<NAME>으로 간호해 회복하게 했기 때문이다. 한성판윤·형조판서·우참찬 등에 임명된 것은 1519년 귀국한 뒤였다. 이자는 사림파의 한 사람이었지만 성품이 온유하고 교제가 넓어 남곤·김안로 등의 훈구 세력과도 원만히 지냈다. 양파의 중간에서 반목과 대립을 해소하고 온건 정책으로<NAME>려 했으나 급진 사림파의 반발로 실패하였다. 이자도 1519년 기묘사화로 사림파가 참살당하자 여기에 연좌되어 파직·숙청당했다. 이후 세상을 등지고 독서와 시문으로 소일하고, 이연경·김세필·이약빙 등과 학문을 토론하며 조용히 여생을 마쳤다. 효도와 우애가 돈독했고 학문과 수양에 힘을 쏟았다. 많은 사평을 썼으나 일찍 죽어서 정리되지 못했는데, 주자가례를 독신했으며 자손들에게 실천을 유언하였다. 음애일 기와 시문집인 음애집이 저술되었으며, 충주의 팔봉<NAME>에 배향되었다.<NAME>는 문의이다.
249d8193-61ec-407d-81a3-bc8c53495c29	source05/encykorea/REL23406.txt	성세영 (成世英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029382	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 성주 출신. 본관은 창녕이다. 호는 나옹이다. 1910년 경술국치를 당하자 바로 상경하여 대종교에 입교한 뒤 고향에 성선시교당과 월선 시 교당을 세워<NAME>는 일에 힘썼다. 1945년 만주에서 귀국한 총본사와 연락하여 고선시교당을 위시하여 13개 교당을 고향에서 세워 포교에 힘쓰던 중 6·25사변을 맞았다. 휴전 뒤 고향에 다시 성주지사를 세웠고, 고선·자선·산선·문선 등 여러 교당을 부활시켰다. 이러한 공로를 인정받아 교단에서는 정교와 함께 대형의 호를 수여하고 성주지사 전무로 임명하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성세영 (成世英) ### 내용: 경상북도 성주 출신. 본관은 창녕이다. 호는 나옹이다. 1910년 경술국치를 당하자 바로 상경하여 대종교에 입교한 뒤 고향에 성선시교당과 월선 시 교당을 세워<NAME>는 일에 힘썼다. 1945년 만주에서 귀국한 총본사와 연락하여 고선시교당을 위시하여 13개 교당을 고향에서 세워 포교에 힘쓰던 중 6·25사변을 맞았다. 휴전 뒤 고향에 다시 성주지사를 세웠고, 고선·자선·산선·문선 등 여러 교당을 부활시켰다. 이러한 공로를 인정받아 교단에서는 정교와 함께 대형의 호를 수여하고 성주지사 전무로 임명하였다.
69c0c58d-12ac-440c-a282-b7b32c2a91ae	source05/encykorea/BUD60249.txt	청림사 (靑林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078921	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청림사는 고려 시대의 사찰로 추정되며 조선 후기인 18세기 말까지 존속하였다. 신빙성은 별로 없는 게, 721년(성덕왕 20) 회의 화상이 창건했다고 전해지고 있기 때문이다. 사찰로 추정되는 곳에는 석탑 등이 남아 있는데, 이를 종합해 볼 때 고려 시대에 창건된 절일 것으로 짐작된다. 적어도 조선 후기까지 사찰이 존재했던 것으로 보이는데, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 사찰이 기록되어 있다. 정확한 폐사 시기는 알 수 없다. 현재 절터에는 석탑과 부도의 지대석, 석종형 부도의 탑신부와 기와조각 등이 남아 있다. 고려 시대에 조성된 것으로 보이는 석탑의 높이는 1.96m이다. 기단부와 3층의 탑신만 남아있지만 5층 석탑으로 1982년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 탄천면 가척리 청림 골 마을에서는 매년 봄과 가을에 석탑에 제사를 지내고 있다. 청림사의 절터는 가척 초등학교 뒷산에 있는데, 이 절터에서 당시 청림사의 위상이 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청림사 (靑林寺) ### 내용: 청림사는 고려 시대의 사찰로 추정되며 조선 후기인 18세기 말까지 존속하였다. 신빙성은 별로 없는 게, 721년(성덕왕 20) 회의 화상이 창건했다고 전해지고 있기 때문이다. 사찰로 추정되는 곳에는 석탑 등이 남아 있는데, 이를 종합해 볼 때 고려 시대에 창건된 절일 것으로 짐작된다. 적어도 조선 후기까지 사찰이 존재했던 것으로 보이는데, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 사찰이 기록되어 있다. 정확한 폐사 시기는 알 수 없다. 현재 절터에는 석탑과 부도의 지대석, 석종형 부도의 탑신부와 기와조각 등이 남아 있다. 고려 시대에 조성된 것으로 보이는 석탑의 높이는 1.96m이다. 기단부와 3층의 탑신만 남아있지만 5층 석탑으로 1982년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 탄천면 가척리 청림 골 마을에서는 매년 봄과 가을에 석탑에 제사를 지내고 있다. 청림사의 절터는 가척 초등학교 뒷산에 있는데, 이 절터에서 당시 청림사의 위상이 짐작된다.
64dc8734-cc42-4c62-aa16-ab42c3850e6a	source05/encykorea/BUD29371.txt	월정사 (月精寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041059	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	패엽사의 산내 말사에 31본산이 세워졌다. 조선 초에 중건되었고 846년(문성왕 8)에 중건되었다. 그 뒤 효종 1년(1650년)부터 고종 8년(1871년)까지 중수가 여러 차례 있었다. 사역은 북한 국보 유적 제75호로 지정되었으며, 현존하는 당우로는 극락보전과 명부전·수월당·만세루·재실·요사채 등이 있는데, 이들 중 십대왕(十大王)을 모신 명부전이 특히 유명하다. 명부전의 내부에는 다른 절과는 달리 2좌의 금동불을 봉안하고 있는데, 원래 이 불상은 산 너머에 있던 흥률사(興律寺)에 봉안되어 있었다고 한다. 어느 날 흥률사의 승려와 아랫마을의 광주김 씨 장사가가 싸움으로 절이 폐교될 때, 한 도승이 양옆에 있는 불상을 들고 넘어와 이곳에 안치하였다고 한다. 절 주위에는 남암·오진암·달마암·묘각암 등의 암자들이 있다. 절 뒤에 있는 아사봉은 아사 달산이라고도 하는데, 그 꼭대기에 있는 암벽 위에는 10명이 앉을 수 있는 자리가 있다. 단군이 당장경으로 도읍을 옮겼다가 아사달로 들어가 산신이 되었다고 전해지는 이 아사봉 위에 있다고 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월정사 (月精寺) ### 내용: 패엽사의 산내 말사에 31본산이 세워졌다. 조선 초에 중건되었고 846년(문성왕 8)에 중건되었다. 그 뒤 효종 1년(1650년)부터 고종 8년(1871년)까지 중수가 여러 차례 있었다. 사역은 북한 국보 유적 제75호로 지정되었으며, 현존하는 당우로는 극락보전과 명부전·수월당·만세루·재실·요사채 등이 있는데, 이들 중 십대왕(十大王)을 모신 명부전이 특히 유명하다. 명부전의 내부에는 다른 절과는 달리 2좌의 금동불을 봉안하고 있는데, 원래 이 불상은 산 너머에 있던 흥률사(興律寺)에 봉안되어 있었다고 한다. 어느 날 흥률사의 승려와 아랫마을의 광주김 씨 장사가가 싸움으로 절이 폐교될 때, 한 도승이 양옆에 있는 불상을 들고 넘어와 이곳에 안치하였다고 한다. 절 주위에는 남암·오진암·달마암·묘각암 등의 암자들이 있다. 절 뒤에 있는 아사봉은 아사 달산이라고도 하는데, 그 꼭대기에 있는 암벽 위에는 10명이 앉을 수 있는 자리가 있다. 단군이 당장경으로 도읍을 옮겼다가 아사달로 들어가 산신이 되었다고 전해지는 이 아사봉 위에 있다고 전해진다.
d8ce6db5-ecb7-4e64-98cf-8b7fdb8ee97e	source05/encykorea/REL43707.txt	태극정기도원 (太極亭祈禱院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058899	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권명희는 1930년 경상북도 봉화군 춘양면에서 태어나 어린 시절에 일본으로 건너갔다. 대전 구봉산에서 태극사를 창립한 것은 9세 때 통령이 되었고, 17세에 접신통령이 되어 가출, 여러 곳을 돌아다니며 기도생활을 하다가 1956년이다. 1973년 충청남도 대덕군 기성면 관저리로 교명을 바꾸고 태극 정기<NAME>으로 이름을 바꿨다. 대전 구봉산과 증평읍 두태산 중턱에 390여 개의 크고 작은 석탑을 세워놓고 있었는데, 그 뒤 1984년에 다시 본부를 충청북도 괴산군 증평읍 연탄리로 옮겼다. 약 200여 명의 신도가 있다. 유·불·선 삼도 합일이 기본 교리로, 옥황상제를 주체로 하여 산신·용왕신·칠성신·일월 신을 숭배한다. 옥황상제의 화신으로서 수시로 산신령과 통령하여 계시를 받고 토설을 하여 공사를 본다는 교주의 이야기가 전해진다. 한국은 오래지 않아 7개국의 조공을 받는 대국이 되며, 만국 영계 재판소가 구봉산에 들어선다는 것이다. 특히 남북통일에 있어서 북한 산신령의 항복을 받을 것이라고 주장한다. 정례적인 수련이나 의례는 없고, 찾아오는 환자(주로 정신질환자)나 점을 치러 오는 사람들에게 치료나 예언 또는 새 시대의 진리를 가르칠 뿐이다. 권명희 교주가 제자를 가려내 100일 혹은 1년 동안 같이 살면서 수련을 시킨다. 이때는 주로 390자로 된 비밀 기도문을 외운다. 태극 정기<NAME>은 본부가 있던 증평읍 연탄리에 가서 물어봐도 이 종교에 대해 아는 사람이 없다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태극정기도원 (太極亭祈禱院) ### 내용: 권명희는 1930년 경상북도 봉화군 춘양면에서 태어나 어린 시절에 일본으로 건너갔다. 대전 구봉산에서 태극사를 창립한 것은 9세 때 통령이 되었고, 17세에 접신통령이 되어 가출, 여러 곳을 돌아다니며 기도생활을 하다가 1956년이다. 1973년 충청남도 대덕군 기성면 관저리로 교명을 바꾸고 태극 정기<NAME>으로 이름을 바꿨다. 대전 구봉산과 증평읍 두태산 중턱에 390여 개의 크고 작은 석탑을 세워놓고 있었는데, 그 뒤 1984년에 다시 본부를 충청북도 괴산군 증평읍 연탄리로 옮겼다. 약 200여 명의 신도가 있다. 유·불·선 삼도 합일이 기본 교리로, 옥황상제를 주체로 하여 산신·용왕신·칠성신·일월 신을 숭배한다. 옥황상제의 화신으로서 수시로 산신령과 통령하여 계시를 받고 토설을 하여 공사를 본다는 교주의 이야기가 전해진다. 한국은 오래지 않아 7개국의 조공을 받는 대국이 되며, 만국 영계 재판소가 구봉산에 들어선다는 것이다. 특히 남북통일에 있어서 북한 산신령의 항복을 받을 것이라고 주장한다. 정례적인 수련이나 의례는 없고, 찾아오는 환자(주로 정신질환자)나 점을 치러 오는 사람들에게 치료나 예언 또는 새 시대의 진리를 가르칠 뿐이다. 권명희 교주가 제자를 가려내 100일 혹은 1년 동안 같이 살면서 수련을 시킨다. 이때는 주로 390자로 된 비밀 기도문을 외운다. 태극 정기<NAME>은 본부가 있던 증평읍 연탄리에 가서 물어봐도 이 종교에 대해 아는 사람이 없다고 한다.
26a36630-d1fb-4f40-b148-e93d84996e91	source05/encykorea/REL9170.txt	나주 운흥사 석장승 (羅州雲興寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011498	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2 기이다. 중요민속자료로 지정된 것은 1968년이다. 암정리 운흥 마을에서 운흥사로 가는 길의 좌우 측에 세워져 있다. 전형적인 사찰 장승인 남장승은 (상원 주장군), 여장승은 (하원 당장 군)이라는 명문이 전면에 음각되어 있다.<NAME> 주장군은 높이가 2.7m에 달하는 대형 자연석을 다듬지 않은 채 얼굴 부위만을 조각하였는데, 왕방울 눈망울과 뭉툭한 주먹코, 두 갈래의 수염 등이 이 장승의 특징이다. 하원 당장 군은 얇고 넓은 판석형의 화강석을 이용하였다. 높이가 2.1m, 두께 35cm, 너비 73cm로 남 장승보다 조각 수법이 섬세하다. 머리 한쪽이 자연석 그대로 기울어져 있는데 다른 장식은 찾아볼 수 없다. 양 눈썹 사이에 X자를 음각하고 미간과 콧등에 주름을 새겼으며, 둥근 눈망울 주위에는 2개의 띠를 두었는데 마치 불상의 백호(:흰 눈썹)처럼 두 띠를 둘렀다. 대체로 웃음을 머금은 익살과 해학적인 분위기가 느껴진다. 하원 당장 군의 뒷면에는 (화주승변학강희58년2월일목행별좌김노이)라는 글씨가 음각되어 있는데, 이는 1719년(숙종 45)에 화주승 변학과 신도들이 세운 것이다. 여타 장승의 제작 연대가 불분명한 것에 비해 이 장승은 명문의 내용을 통해 정확한 제작 연대를 알 수 있어 장승 연구뿐만 아니라 민속자료로서 매우 귀중한 자료이다. 운흥사 장승은 같은 면에 있는 불회사 장승과 조각 기법 면에서 유사하다. 하지만 불회사 장승은 남장승이 하원 당장 군, 여장승이 주장군으로 되어 있는 명문과 큰 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 운흥사 석장승 (羅州雲興寺石장승) ### 내용: 2 기이다. 중요민속자료로 지정된 것은 1968년이다. 암정리 운흥 마을에서 운흥사로 가는 길의 좌우 측에 세워져 있다. 전형적인 사찰 장승인 남장승은 (상원 주장군), 여장승은 (하원 당장 군)이라는 명문이 전면에 음각되어 있다.<NAME> 주장군은 높이가 2.7m에 달하는 대형 자연석을 다듬지 않은 채 얼굴 부위만을 조각하였는데, 왕방울 눈망울과 뭉툭한 주먹코, 두 갈래의 수염 등이 이 장승의 특징이다. 하원 당장 군은 얇고 넓은 판석형의 화강석을 이용하였다. 높이가 2.1m, 두께 35cm, 너비 73cm로 남 장승보다 조각 수법이 섬세하다. 머리 한쪽이 자연석 그대로 기울어져 있는데 다른 장식은 찾아볼 수 없다. 양 눈썹 사이에 X자를 음각하고 미간과 콧등에 주름을 새겼으며, 둥근 눈망울 주위에는 2개의 띠를 두었는데 마치 불상의 백호(:흰 눈썹)처럼 두 띠를 둘렀다. 대체로 웃음을 머금은 익살과 해학적인 분위기가 느껴진다. 하원 당장 군의 뒷면에는 (화주승변학강희58년2월일목행별좌김노이)라는 글씨가 음각되어 있는데, 이는 1719년(숙종 45)에 화주승 변학과 신도들이 세운 것이다. 여타 장승의 제작 연대가 불분명한 것에 비해 이 장승은 명문의 내용을 통해 정확한 제작 연대를 알 수 있어 장승 연구뿐만 아니라 민속자료로서 매우 귀중한 자료이다. 운흥사 장승은 같은 면에 있는 불회사 장승과 조각 기법 면에서 유사하다. 하지만 불회사 장승은 남장승이 하원 당장 군, 여장승이 주장군으로 되어 있는 명문과 큰 차이가 있다.
d424e41e-e911-4a43-a778-0eceb741fbaf	source05/encykorea/BUD17226.txt	백운화상초록불조직지심체요절 (白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022266	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1992년 보물로 지정되었다. 2권 1책. 목판본. 백운화상 경한이 75세 때(1372) 제자인 법린·정혜가 임제종 18대손인 석옥청공화상으로부터 받은 불조 직지심체요절을 증보하여 2권으로 엮은 것이다. 내용은 직지인심 견성 성불하는 데 요체가 되는 과거칠불에서 석옥의 제자인 법안 선사에 이르는 역대 제불과 조사들의 법어·게송 등으로 구성되어 있다. 알려진 바에 따르면 백운화상이 입적한 3년 후(1377) 석찬이 성사달의 서문을 받아 청주목 흥덕사에서 주자로 인쇄한 것은 백운화상이 입적한 지 3년 후(1377)였다. 그러나 흥덕사의 활자 인쇄가 인쇄 부수뿐 아니라 후쇄할 수 없는 제약으로 널리 펴지 못하자 판하본을 만들어 다시 새긴 것이다. 이 판본은 1378년 백운화상이 입적한 취암사에서 제자 법린 등이 주관하여 이색의 서문을 붙이고 판통 예문사 김계생 등의 시주를 받아 목판으로 간행한 책이다. 이때 민암·선화 등이 판하본을 썼고 흥덕사 주자 본의 시주자 묘덕이 참여하였다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운화상초록불조직지심체요절 (白雲和尙抄錄佛祖直指心體要節) ### 내용: 1992년 보물로 지정되었다. 2권 1책. 목판본. 백운화상 경한이 75세 때(1372) 제자인 법린·정혜가 임제종 18대손인 석옥청공화상으로부터 받은 불조 직지심체요절을 증보하여 2권으로 엮은 것이다. 내용은 직지인심 견성 성불하는 데 요체가 되는 과거칠불에서 석옥의 제자인 법안 선사에 이르는 역대 제불과 조사들의 법어·게송 등으로 구성되어 있다. 알려진 바에 따르면 백운화상이 입적한 3년 후(1377) 석찬이 성사달의 서문을 받아 청주목 흥덕사에서 주자로 인쇄한 것은 백운화상이 입적한 지 3년 후(1377)였다. 그러나 흥덕사의 활자 인쇄가 인쇄 부수뿐 아니라 후쇄할 수 없는 제약으로 널리 펴지 못하자 판하본을 만들어 다시 새긴 것이다. 이 판본은 1378년 백운화상이 입적한 취암사에서 제자 법린 등이 주관하여 이색의 서문을 붙이고 판통 예문사 김계생 등의 시주를 받아 목판으로 간행한 책이다. 이때 민암·선화 등이 판하본을 썼고 흥덕사 주자 본의 시주자 묘덕이 참여하였다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다.
097ac63a-1a00-434d-b71e-7ddd387c973a	source05/encykorea/BUD59229.txt	극락암 (極樂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078933	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	극락암은 고려 전기인 945년(혜종 2)에 창건된 사찰로 창건주나 창건 배경에 대한 기록이 남아 있지 않다. 이후 오랫동안 절의 연혁은 전해지지 않았다. 조선시대 말인 1878년(고종 15) 4월 산불로 인해 인근의 건봉사와 함께 소실되었다가 1881년 봉진이 중건했다. 일제강점기에는 비구니들의 수행처로 쓰였으며, 건봉사 산내 암자 다섯 개 중 규모가 제일 컸다. 해방 후에는 38도선 이북에 편제되어 어려움을 겪었다. 한국전쟁이 발발하면서 절은 소실되었고, 휴전 이후에는 비무장지대에 위치하게 되었다. 1956년 고성군 간성면 관산리에 비구니 법선이 극락암을 건립하였고, 1962년 고성군 간성읍 교동리로 이전하였다. 대웅전, 극락전, 삼성각, 요사 등은 절의 건물이다. 대웅전의 주불은 아미타불이고 후불탱화는 함께 봉안되어 있다. 남북 분단과 6.25전쟁, 휴전 등으로 인해 사세를 유지하기가 어려웠던 곳은 원래 강원도 고성군 묘적동에 있던 고려 시대의 사찰 극락암이다. 끝내 고려 시대 극락암의 맥을 이어오고 있는 곳은 현재의 간성읍 교동리이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극락암 (極樂庵) ### 내용: 극락암은 고려 전기인 945년(혜종 2)에 창건된 사찰로 창건주나 창건 배경에 대한 기록이 남아 있지 않다. 이후 오랫동안 절의 연혁은 전해지지 않았다. 조선시대 말인 1878년(고종 15) 4월 산불로 인해 인근의 건봉사와 함께 소실되었다가 1881년 봉진이 중건했다. 일제강점기에는 비구니들의 수행처로 쓰였으며, 건봉사 산내 암자 다섯 개 중 규모가 제일 컸다. 해방 후에는 38도선 이북에 편제되어 어려움을 겪었다. 한국전쟁이 발발하면서 절은 소실되었고, 휴전 이후에는 비무장지대에 위치하게 되었다. 1956년 고성군 간성면 관산리에 비구니 법선이 극락암을 건립하였고, 1962년 고성군 간성읍 교동리로 이전하였다. 대웅전, 극락전, 삼성각, 요사 등은 절의 건물이다. 대웅전의 주불은 아미타불이고 후불탱화는 함께 봉안되어 있다. 남북 분단과 6.25전쟁, 휴전 등으로 인해 사세를 유지하기가 어려웠던 곳은 원래 강원도 고성군 묘적동에 있던 고려 시대의 사찰 극락암이다. 끝내 고려 시대 극락암의 맥을 이어오고 있는 곳은 현재의 간성읍 교동리이다.
fed2c1b7-c945-4997-9845-cb0b1106892c	source05/encykorea/BUD46598.txt	혜조 (慧照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063638	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혜조의 법명은 담진이고<NAME>는 혜소이다. 안성 칠장사에 주석했던 혜조 국사<NAME>과는 달리 고려 문종과 예종 때 활동했다. 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 천태종을 창립해 선종 불교가 위기에 몰리게 되자 사굴산문(闍堀山門)을 이끌고 가지산문(迦智山門)의 학일(學一)과 더불어 선종 부흥에 노력하였다. 1076년(문종 30) 송에서 3년여 동안 머물면서 임제종의 고승<NAME><NAME>(淨因道臻) 등을 비롯한 선승들에게 가르침을 받았다. 특히 이 시기 혜조는<NAME>사의 선풍인<NAME>수를 받아들였으며, 당시 송에서 유행하던 선풍과 유교와의 융합적 분위기를 체득하였다. 1080년(문종 34) 귀국하여 개경의 선종 사찰인 광명사에 머물며 왕실 불교를 자문하였다. 그 후로는 춘천의 화악사, 광주의 증심사, 순천의 정혜사 등에 머물렀다. 예종이 왕명을 받고 송에 가서 좌선의궤비발등사의 전적과 거란의 대장경 3부를 가져왔는데, 이는 각각 합천 해인사와 순천 정혜사, 참지정사 허 참정의 집에 봉안되었다. 혜조는 또한 송의 전륜장 시설을 들여와 전장을 통한 공덕 신앙의 발달에도 영향을 끼쳤다. 예종 2년(1107)에 왕사, 1114년(예종 9)에 국사에 책봉되었다. 동문선에 수록되어 있는 혜조 국사 진찬은 혜조가 죽은 후 그의<NAME>을 본 이자현이 지은 것이다. 그의 문하에는 대감국사 탄연, 예종의 서자인 광지 대선사 지인, 개경 광명사의 주지 관승, 예천 용문사의 영보 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜조 (慧照) ### 내용: 혜조의 법명은 담진이고<NAME>는 혜소이다. 안성 칠장사에 주석했던 혜조 국사<NAME>과는 달리 고려 문종과 예종 때 활동했다. 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 천태종을 창립해 선종 불교가 위기에 몰리게 되자 사굴산문(闍堀山門)을 이끌고 가지산문(迦智山門)의 학일(學一)과 더불어 선종 부흥에 노력하였다. 1076년(문종 30) 송에서 3년여 동안 머물면서 임제종의 고승<NAME><NAME>(淨因道臻) 등을 비롯한 선승들에게 가르침을 받았다. 특히 이 시기 혜조는<NAME>사의 선풍인<NAME>수를 받아들였으며, 당시 송에서 유행하던 선풍과 유교와의 융합적 분위기를 체득하였다. 1080년(문종 34) 귀국하여 개경의 선종 사찰인 광명사에 머물며 왕실 불교를 자문하였다. 그 후로는 춘천의 화악사, 광주의 증심사, 순천의 정혜사 등에 머물렀다. 예종이 왕명을 받고 송에 가서 좌선의궤비발등사의 전적과 거란의 대장경 3부를 가져왔는데, 이는 각각 합천 해인사와 순천 정혜사, 참지정사 허 참정의 집에 봉안되었다. 혜조는 또한 송의 전륜장 시설을 들여와 전장을 통한 공덕 신앙의 발달에도 영향을 끼쳤다. 예종 2년(1107)에 왕사, 1114년(예종 9)에 국사에 책봉되었다. 동문선에 수록되어 있는 혜조 국사 진찬은 혜조가 죽은 후 그의<NAME>을 본 이자현이 지은 것이다. 그의 문하에는 대감국사 탄연, 예종의 서자인 광지 대선사 지인, 개경 광명사의 주지 관승, 예천 용문사의 영보 등이 있다.
48c11ab1-042a-43c6-b634-aeae72c03172	source05/encykorea/REL47962.txt	고려치명사략 (高麗致命史略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066202	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 한국 천주교회의 창건부터 병인 박해기까지의 교회사를 다루었는데, 박해에 맞서 불굴의 의지로 신앙을 지키다가 순교(, ) 한 이들의 행적과 신앙심을 위주로 다루었다. 청조의 묵인과 방조 속에 이전부터 산발적으로 발생하던 교난이 1900년 의화단이 조직되어 서양인 선교사와 중국인 교우 및 성당 건물들에 대한 대대적인 살인과 약탈, 파괴, 방화를 일삼는 전국적인 유혈폭동으로 번져나갔다. 이에 선교사들은 조선의 천주교 신자들이 이미 19세기 중반까지 여러 차례 박해에도 불구하고 목숨을 바쳐 신앙을 지켜나간 용감한 행적을 교훈으로 삼아 중국의 천주교 신자들이 용기와 힘을 얻고 굳건하게 교회와 신앙을 지켜나갈 것을 염원하면서 이와 같은 책을 발간하게 되었다. 중국 상해자모당에서 초간 1책(111면)이 간행된 것이 1900년이고, 1927년 상해 토산만에서 3판까지 나왔다. 필자가 참고로 한 책은 국립 중앙도서관에 소장된 270면(24.5 x 17.2cm)의 필사본이다. 이 책은 모두 23개의 장으로 구성되어 있는데, 같은 목적으로 중경에서 은 정형 신부가 발행한 고려주증의 영향을 받은 것으로 보인다. 제1장에서는 조선 왕조에 천주교가 세워진 상황을, 2장에서는 주요 선교사와 평신도 지도자들의 위주치명(, 순교) 과정을 서술하였다. 번역 과정에서 많은 오자가 나왔고 원본의 내용이 임의로 편집된 까닭에 사료적 가치는 낮지만 한중간의 천주교 교류사적 측면에서 일정한 족적을 남기고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려치명사략 (高麗致命史略) ### 내용: 이 책은 한국 천주교회의 창건부터 병인 박해기까지의 교회사를 다루었는데, 박해에 맞서 불굴의 의지로 신앙을 지키다가 순교(, ) 한 이들의 행적과 신앙심을 위주로 다루었다. 청조의 묵인과 방조 속에 이전부터 산발적으로 발생하던 교난이 1900년 의화단이 조직되어 서양인 선교사와 중국인 교우 및 성당 건물들에 대한 대대적인 살인과 약탈, 파괴, 방화를 일삼는 전국적인 유혈폭동으로 번져나갔다. 이에 선교사들은 조선의 천주교 신자들이 이미 19세기 중반까지 여러 차례 박해에도 불구하고 목숨을 바쳐 신앙을 지켜나간 용감한 행적을 교훈으로 삼아 중국의 천주교 신자들이 용기와 힘을 얻고 굳건하게 교회와 신앙을 지켜나갈 것을 염원하면서 이와 같은 책을 발간하게 되었다. 중국 상해자모당에서 초간 1책(111면)이 간행된 것이 1900년이고, 1927년 상해 토산만에서 3판까지 나왔다. 필자가 참고로 한 책은 국립 중앙도서관에 소장된 270면(24.5 x 17.2cm)의 필사본이다. 이 책은 모두 23개의 장으로 구성되어 있는데, 같은 목적으로 중경에서 은 정형 신부가 발행한 고려주증의 영향을 받은 것으로 보인다. 제1장에서는 조선 왕조에 천주교가 세워진 상황을, 2장에서는 주요 선교사와 평신도 지도자들의 위주치명(, 순교) 과정을 서술하였다. 번역 과정에서 많은 오자가 나왔고 원본의 내용이 임의로 편집된 까닭에 사료적 가치는 낮지만 한중간의 천주교 교류사적 측면에서 일정한 족적을 남기고 있다.
d8ad770b-7c80-40b0-8db1-5647e00ee3cc	source05/encykorea/BUD57718.txt	법집별행록절요사기 (法集別行錄節要私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077134	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보조지눌이 저술한 『법집별행록절요병입사기』는 중국 당대의 규봉종밀(圭峰宗密, 780∼841)이 지은 『법집별행록(法集別行錄)』에서 요점을 간추리고 그것을 다시 주석한 것으로, 줄여서 『절요(節要)』라고 한다. 『절요』는 17세기 이후 조계종 강원의 교재로서 널리 읽혔다. 이에 대한 주석서도 많이 간행되었는데, 조선 후기 조계종의 승려였던 설암추붕이 주석한 『법집별행록절요사기(法集別錄節要私記)』는 그중의 하나이다. 현재 1권으로 전하지 않는다. 중국 당대의 승려인 규봉종밀은 『법집별행록』을 저술하여, 당시의 선종 종파인 우두종(牛頭宗)·북종(宗)·남종(南宗)·홍주종(洪州宗)을 비판하고 하택종(荷澤宗)의 우월을 주장하였다. 『법집별행록』에 대해서는 여러 가지 주장이 있는데, 『중화 전심 지선 문사 자승 습도(中華傳心地禪門師資承襲圖)』를 가리킨다는 주장이 유력하다. 종밀이 법집별행록에서 강조하고 있는 것은 돈오점수와 선교 일치이다. 이에 대해 고려 시대의 보조지눌은 그 요점을 추린 뒤 주석을 덧붙여 법집별행록절요병입사기 1권을 간행하였다. 종밀의 선원제전집도서는 조선시대에 들어와서 조계종 강원 사집과의 교재로서 빈번하게 간행되었는데, 우리나라 불교는 원래 종밀의 영향을 크게 받았다. 이와 더불어 사집과의 교재로서 지눌의 절요도 채택되었다. 이후 두 문헌에 대한 주석서들이 많이 간행되었는데 합간되어 있는 사례가 많다. 『절요』에 대한 대표적인 주석서로는 상봉 정원(霜峰淨源, 1627∼1709)의 『법집별행록절요과문(法集別錄節要科文)』 1권(현존), 회암 정혜(晦庵定慧, 1685∼1741)의 『별행록사기화족(別行錄私記畵足)』 1권(현존), 연담 유일(潭有一, 1720∼1799)의 『법집별행록절요과목병입사기(法集別行錄節要科目幷入私記)』 1권(현존)이 있다. 이를 통해 보면 17∼18세기에는 절요에 대한 많은 주석서들이 간행되었다. 유일이 쓴 『도서과목병입사기』 권말에 붙은 「서요사기서(序要私記序)」에는 “서요[서(序)란 『선원제전집도서』를 가리키고, 요(要)는 『절요』 즉 『법집별행록절요병입사기』를 가리킨다. ]는 옛날에는 사기가 없었는데, 근래에 상봉 노인이 그것을 썼으나 대단히 소략하여 부족함이 많았다. 그 후 설암·회암 두 선사가 그것을 계승하여 주석을 썼는데 비로소 정밀함을 얻어서 점차 뒤의 것이 앞의 것보다 나았다. 그러므로 회로(회암 정혜)의 것이 가장 나았다. 그래서 제방에서 그것을 존숭하였다. [序要舊無私記近古霜峰老人剏爲之頗踈略未能盡善嗣後雪岩晦庵兩大老繼而因修始得詳悉而次次後勝於前故晦老之第三記爲最諸方宗之]”라고 되어 있다. 『법집별행록절요사기』는 조선시대 불교에 종밀과 지눌의 영향이 얼마나 큰가를 보여주는 자료이다. 특히 17∼18세기에 선원제전집도서와 절요에 대한 주석서들이 많이 쓰이고 있는 것은 불교가 억압받던 조선시대에도 나름의 강학의 전통이 이어지고 있었음을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법집별행록절요사기 (法集別行錄節要私記) ### 내용: 보조지눌이 저술한 『법집별행록절요병입사기』는 중국 당대의 규봉종밀(圭峰宗密, 780∼841)이 지은 『법집별행록(法集別行錄)』에서 요점을 간추리고 그것을 다시 주석한 것으로, 줄여서 『절요(節要)』라고 한다. 『절요』는 17세기 이후 조계종 강원의 교재로서 널리 읽혔다. 이에 대한 주석서도 많이 간행되었는데, 조선 후기 조계종의 승려였던 설암추붕이 주석한 『법집별행록절요사기(法集別錄節要私記)』는 그중의 하나이다. 현재 1권으로 전하지 않는다. 중국 당대의 승려인 규봉종밀은 『법집별행록』을 저술하여, 당시의 선종 종파인 우두종(牛頭宗)·북종(宗)·남종(南宗)·홍주종(洪州宗)을 비판하고 하택종(荷澤宗)의 우월을 주장하였다. 『법집별행록』에 대해서는 여러 가지 주장이 있는데, 『중화 전심 지선 문사 자승 습도(中華傳心地禪門師資承襲圖)』를 가리킨다는 주장이 유력하다. 종밀이 법집별행록에서 강조하고 있는 것은 돈오점수와 선교 일치이다. 이에 대해 고려 시대의 보조지눌은 그 요점을 추린 뒤 주석을 덧붙여 법집별행록절요병입사기 1권을 간행하였다. 종밀의 선원제전집도서는 조선시대에 들어와서 조계종 강원 사집과의 교재로서 빈번하게 간행되었는데, 우리나라 불교는 원래 종밀의 영향을 크게 받았다. 이와 더불어 사집과의 교재로서 지눌의 절요도 채택되었다. 이후 두 문헌에 대한 주석서들이 많이 간행되었는데 합간되어 있는 사례가 많다. 『절요』에 대한 대표적인 주석서로는 상봉 정원(霜峰淨源, 1627∼1709)의 『법집별행록절요과문(法集別錄節要科文)』 1권(현존), 회암 정혜(晦庵定慧, 1685∼1741)의 『별행록사기화족(別行錄私記畵足)』 1권(현존), 연담 유일(潭有一, 1720∼1799)의 『법집별행록절요과목병입사기(法集別行錄節要科目幷入私記)』 1권(현존)이 있다. 이를 통해 보면 17∼18세기에는 절요에 대한 많은 주석서들이 간행되었다. 유일이 쓴 『도서과목병입사기』 권말에 붙은 「서요사기서(序要私記序)」에는 “서요[서(序)란 『선원제전집도서』를 가리키고, 요(要)는 『절요』 즉 『법집별행록절요병입사기』를 가리킨다. ]는 옛날에는 사기가 없었는데, 근래에 상봉 노인이 그것을 썼으나 대단히 소략하여 부족함이 많았다. 그 후 설암·회암 두 선사가 그것을 계승하여 주석을 썼는데 비로소 정밀함을 얻어서 점차 뒤의 것이 앞의 것보다 나았다. 그러므로 회로(회암 정혜)의 것이 가장 나았다. 그래서 제방에서 그것을 존숭하였다. [序要舊無私記近古霜峰老人剏爲之頗踈略未能盡善嗣後雪岩晦庵兩大老繼而因修始得詳悉而次次後勝於前故晦老之第三記爲最諸方宗之]”라고 되어 있다. 『법집별행록절요사기』는 조선시대 불교에 종밀과 지눌의 영향이 얼마나 큰가를 보여주는 자료이다. 특히 17∼18세기에 선원제전집도서와 절요에 대한 주석서들이 많이 쓰이고 있는 것은 불교가 억압받던 조선시대에도 나름의 강학의 전통이 이어지고 있었음을 보여준다.
4d9fcdc7-1b2b-4cbd-a94d-cdaaba294071	source05/encykorea/BUD51373.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069709	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 보물로 지정되었다. 지장 신앙의 기본 경전인 지장보살본원경은 당 법등이 한역하여 간행한 불교 경전으로, 세종 말 무렵에 목판본으로 간행되었다. 태종 공정 대왕 ·<NAME> 왕 태후 · 소헌왕후의 명복을 빌며, 세종과 세자 저하, 영응 대군의 안녕을 위해 왕실에서 발원하여 간행하였다. 간행 시기는 발원문(發願文)의 내용으로 보아 세종의 여덟째 아들인 영응 대군(永膺大君)이 군호(君號)를 받은 1447년(세종 29)에서 세종이 돌아가신 해인 1450년(세종 32) 사이로 여겨진다. 선장본(線裝本)이나 판식(版式)은 상하단변(上下單邊)이고, 5행씩 간격을 둔 전형적인 절첩형(折帖形) 판식을 지니고 있다. 표지의 앞부분은 수침과 훼손이 있었고 앞부분의 몇 장은 새로 개장되어 있다. 한 면이 5행인 절첩본을 번각하여 선장의 형태로 하였기 때문에 행과 면이 같지 않다. 판심제는 지로 표시되어 있으며 아래에는 권차와 장차가 표시되어 있다. 본문에는 한자와 한글로 된 약체 구결이 필사되어 있고, 권말에는 석음이 수록되어 있다. 주요 내용은 지장보살이 지옥에서 고통받는 중생을 천도하여 극락에 오르도록 하는 내용과 의식 방법이다. 또한 극락세계에 왕생하도록 하는 것에 대한 공덕이 열거되어 있다. 오늘날에도 행해지는 죽은 부모를 천도하는 재의식과 사찰에 흔히 보이는 명부전은 바로 이 경전을 기초로 한 것이다. 권말에는 저 본과 저 본의 함차에 관해 차경 출대장비밀경 횡자함과 같이 밝혔고, 시주 엄경의 기록도 보인다. 본서는 세종조 말기의 왕실 발원본으로 불교학, 서지학, 국어학 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 1987년 보물로 지정되었다. 지장 신앙의 기본 경전인 지장보살본원경은 당 법등이 한역하여 간행한 불교 경전으로, 세종 말 무렵에 목판본으로 간행되었다. 태종 공정 대왕 ·<NAME> 왕 태후 · 소헌왕후의 명복을 빌며, 세종과 세자 저하, 영응 대군의 안녕을 위해 왕실에서 발원하여 간행하였다. 간행 시기는 발원문(發願文)의 내용으로 보아 세종의 여덟째 아들인 영응 대군(永膺大君)이 군호(君號)를 받은 1447년(세종 29)에서 세종이 돌아가신 해인 1450년(세종 32) 사이로 여겨진다. 선장본(線裝本)이나 판식(版式)은 상하단변(上下單邊)이고, 5행씩 간격을 둔 전형적인 절첩형(折帖形) 판식을 지니고 있다. 표지의 앞부분은 수침과 훼손이 있었고 앞부분의 몇 장은 새로 개장되어 있다. 한 면이 5행인 절첩본을 번각하여 선장의 형태로 하였기 때문에 행과 면이 같지 않다. 판심제는 지로 표시되어 있으며 아래에는 권차와 장차가 표시되어 있다. 본문에는 한자와 한글로 된 약체 구결이 필사되어 있고, 권말에는 석음이 수록되어 있다. 주요 내용은 지장보살이 지옥에서 고통받는 중생을 천도하여 극락에 오르도록 하는 내용과 의식 방법이다. 또한 극락세계에 왕생하도록 하는 것에 대한 공덕이 열거되어 있다. 오늘날에도 행해지는 죽은 부모를 천도하는 재의식과 사찰에 흔히 보이는 명부전은 바로 이 경전을 기초로 한 것이다. 권말에는 저 본과 저 본의 함차에 관해 차경 출대장비밀경 횡자함과 같이 밝혔고, 시주 엄경의 기록도 보인다. 본서는 세종조 말기의 왕실 발원본으로 불교학, 서지학, 국어학 연구에 중요한 자료이다.
5da6b61a-572a-4810-a123-ec25d257dcbc	source05/encykorea/REL12140.txt	대학유의 (大學類義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014900	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	많은 학자들이 저술이나 주석서를 저술하고 있지만 너무 방대하여 쉽게 연구하기 어렵다는 점에 착안하여, 1781년(정조 5) 규장각제학 김조순 등이 어정대학유의라 이름지어 간행하였다. 정조는 이 책의 제(題)에서 “임금이 이 글을 읽으면 태평의 교화(敎化)를 이룰 수 있을 것이요, 신하가 이 글을 읽으면 참찬(參贊)의 공(功)을 도울 수 있을 것이다. 따라서 이 책의 이름을 『대학유의』라 명명(命名)한 것이다. ”라 하여 위정자(爲政者)가 반드시 읽어야 할 책임을 강조하고 있다.21권 10책. 고활자본. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 서두에 제대학유의(題大學類義)라 하여 정조가 쓴 어제(御題) 서문과 범례(凡例)가 있고 권수(卷首)에는 주희(朱熹)의 대학장구서(大學章句序), 진덕수의 대학연의서(大學衍義序)와 구준의 대학연의보서(大學衍義補序)가 실려 있다. 권1에는 『대학』의 경1장(經一章)·전수장(傳首章)·전2장·전3장·전4장의 원문과 주희의 주석(註釋)이 실려 있고, 이어서 연의(衍義)에서 제왕위치지서(帝王爲治之序)·제왕위학지본(帝王爲學之本)이 실려 있다.권2에는 『대학』의 전5장과 주석, 그리고 연의의 격물치지지요(格物致知之要)로서 명도술상(明道術上), 권3에는 명도술하(明道術下)·변인재(辨人材)·심치체(審治體)·찰민정(察民政), 권4에는 『대학』의 전6장·전7장과 연의의 성의정심지요(誠意正心之要)로서 숭경외(崇敬畏)·계일욕(戒逸欲)과 연의보(衍義補)의 성의정심지요(誠意正心之要)로서 심기미(審幾微), 권5에는 『대학』의 전8장과 연의의 수신지요(修身之要)로서 근언행(謹言行)·정위의(正威儀), 권6에는 『대학』의 전9장과 연의의 제가지요(齊家之要)로 중배필(重配匹)·엄내치(嚴內治)·정국본(正國本)·교척속(敎戚屬)이 실려 있다.권7·8에는 『대학』의 전10장과 연의의 치국평천하지요(治國平天下之要)로 정백관(正百官), 권9에는 고방본(固邦本), 권10에는 제국용(制國用), 권11에는 명예악상(明禮樂上), 권12에는 명예악하(明禮樂下), 권13에는 질제사(秩祭祀), 권14에는 숭교화(崇敎化), 권15에는 비규제상(備規制上), 권16에는 비규제하(備規制下), 권17에는 신형헌(愼刑憲), 권18에는 엄무비상(嚴武備上), 권19에는 엄무비하(嚴武備下), 권20에는 어이적(馭夷狄), 권21에는 성공화(成功化)가 실려 있다.이상에서 살펴본 바와 같이 주희의 대학장구와 그 주석이 모두 실려 있고, 대학연의와 대학연의보에서는 필요한 부분만 가려 뽑아 정리하였다. 그렇지만 여기 인용된 전적들은 경·사·자·집에 걸쳐 방대하고, 시대는 삼황오제로부터 송·명대에 이르기까지의 역사가 망라되어 있으며, 사람의 마음가짐에서부터 천하를 경영하는 경세의 학문에 이르기까지 모두 방대하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학유의 (大學類義) ### 내용: 많은 학자들이 저술이나 주석서를 저술하고 있지만 너무 방대하여 쉽게 연구하기 어렵다는 점에 착안하여, 1781년(정조 5) 규장각제학 김조순 등이 어정대학유의라 이름지어 간행하였다. 정조는 이 책의 제(題)에서 “임금이 이 글을 읽으면 태평의 교화(敎化)를 이룰 수 있을 것이요, 신하가 이 글을 읽으면 참찬(參贊)의 공(功)을 도울 수 있을 것이다. 따라서 이 책의 이름을 『대학유의』라 명명(命名)한 것이다. ”라 하여 위정자(爲政者)가 반드시 읽어야 할 책임을 강조하고 있다.21권 10책. 고활자본. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 서두에 제대학유의(題大學類義)라 하여 정조가 쓴 어제(御題) 서문과 범례(凡例)가 있고 권수(卷首)에는 주희(朱熹)의 대학장구서(大學章句序), 진덕수의 대학연의서(大學衍義序)와 구준의 대학연의보서(大學衍義補序)가 실려 있다. 권1에는 『대학』의 경1장(經一章)·전수장(傳首章)·전2장·전3장·전4장의 원문과 주희의 주석(註釋)이 실려 있고, 이어서 연의(衍義)에서 제왕위치지서(帝王爲治之序)·제왕위학지본(帝王爲學之本)이 실려 있다.권2에는 『대학』의 전5장과 주석, 그리고 연의의 격물치지지요(格物致知之要)로서 명도술상(明道術上), 권3에는 명도술하(明道術下)·변인재(辨人材)·심치체(審治體)·찰민정(察民政), 권4에는 『대학』의 전6장·전7장과 연의의 성의정심지요(誠意正心之要)로서 숭경외(崇敬畏)·계일욕(戒逸欲)과 연의보(衍義補)의 성의정심지요(誠意正心之要)로서 심기미(審幾微), 권5에는 『대학』의 전8장과 연의의 수신지요(修身之要)로서 근언행(謹言行)·정위의(正威儀), 권6에는 『대학』의 전9장과 연의의 제가지요(齊家之要)로 중배필(重配匹)·엄내치(嚴內治)·정국본(正國本)·교척속(敎戚屬)이 실려 있다.권7·8에는 『대학』의 전10장과 연의의 치국평천하지요(治國平天下之要)로 정백관(正百官), 권9에는 고방본(固邦本), 권10에는 제국용(制國用), 권11에는 명예악상(明禮樂上), 권12에는 명예악하(明禮樂下), 권13에는 질제사(秩祭祀), 권14에는 숭교화(崇敎化), 권15에는 비규제상(備規制上), 권16에는 비규제하(備規制下), 권17에는 신형헌(愼刑憲), 권18에는 엄무비상(嚴武備上), 권19에는 엄무비하(嚴武備下), 권20에는 어이적(馭夷狄), 권21에는 성공화(成功化)가 실려 있다.이상에서 살펴본 바와 같이 주희의 대학장구와 그 주석이 모두 실려 있고, 대학연의와 대학연의보에서는 필요한 부분만 가려 뽑아 정리하였다. 그렇지만 여기 인용된 전적들은 경·사·자·집에 걸쳐 방대하고, 시대는 삼황오제로부터 송·명대에 이르기까지의 역사가 망라되어 있으며, 사람의 마음가짐에서부터 천하를 경영하는 경세의 학문에 이르기까지 모두 방대하다.

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