Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
4da313bd-4000-4574-9d17-8139379dc084	source05/encykorea/BUD42803.txt	초조본 유가사지론 (初雕本瑜伽師地論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057059	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 3축. 목판권 자본. 유가사지론. 해인사의 대장도감 본과 판형이 비슷한 초조대장경은 당나라 현장이 번역한 100권의 유식 논문이다. 해인사 본과 비교해 보면 초조본은 판 머리에 경명·권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 초조본은 판의 끝부분에 새겨져 있다. 또한 초조본은 장으로 되어 있지만 해인 사본은 장으로 되어 있는 점이 해인사 본과 다르다. 본문은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경(, )이 결획 되어 있으나 해인 사본에는 없다. 또한 해인 사본에 정미세고려국대장도감봉칙조조라고 적혀 있는 간기 표시가 초조본에는 없다. 표지와 본문의 종이 및 인쇄 상태 등으로 미루어 11세기에 인쇄된 것으로 추측되는 이 초조본은 감지의 표지가 거의 떨어져 금니로 쓴 권차와 함차표시가 겨우 남아 있으나 인쇄된 시기는 11세기다. 국립중앙박물관과 가천박물관에서 만나볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 유가사지론 (初雕本瑜伽師地論) ### 내용: 3권 3축. 목판권 자본. 유가사지론. 해인사의 대장도감 본과 판형이 비슷한 초조대장경은 당나라 현장이 번역한 100권의 유식 논문이다. 해인사 본과 비교해 보면 초조본은 판 머리에 경명·권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 초조본은 판의 끝부분에 새겨져 있다. 또한 초조본은 장으로 되어 있지만 해인 사본은 장으로 되어 있는 점이 해인사 본과 다르다. 본문은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경(, )이 결획 되어 있으나 해인 사본에는 없다. 또한 해인 사본에 정미세고려국대장도감봉칙조조라고 적혀 있는 간기 표시가 초조본에는 없다. 표지와 본문의 종이 및 인쇄 상태 등으로 미루어 11세기에 인쇄된 것으로 추측되는 이 초조본은 감지의 표지가 거의 떨어져 금니로 쓴 권차와 함차표시가 겨우 남아 있으나 인쇄된 시기는 11세기다. 국립중앙박물관과 가천박물관에서 만나볼 수 있다.
6ce92e93-64bc-42ed-824d-476f8cc6b46a	source05/encykorea/BUD26011.txt	연명도량 (延命道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036763	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연명 도량은 불설치성광대위덕경·북두경·약사경·연명지장경 등에 근거를 두고 있다. 이 도량은 다라니를 암송하며 생을 기원하며, 병이 났을 때 열기도 하지만 건강할 때 많이 연다. 이 중 무병장수를 기원하는 법회인 연명 지장경은 중생의 수명을 늘려 행복을 얻게 하겠다는 지장보살의<NAME>에 의지한 것이다. 현재 사찰에 있는 칠성각은 연명 도량의 신앙 전통을 이어받아 건립된 것이다. 칠성각의 칠성신앙은 원래 중국의 도교적 신앙이었으나, 불교에 수용되어 수명연장의 신앙적 기능을 하는 민속 불교의 한 형태로 전승되었다. 해인사 대장경 속에 칠성 관계 경전이 많이 들어 있는 것을 보면 고려 시대에도 이 의식이 매우 성행하고 있었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연명도량 (延命道場) ### 내용: 연명 도량은 불설치성광대위덕경·북두경·약사경·연명지장경 등에 근거를 두고 있다. 이 도량은 다라니를 암송하며 생을 기원하며, 병이 났을 때 열기도 하지만 건강할 때 많이 연다. 이 중 무병장수를 기원하는 법회인 연명 지장경은 중생의 수명을 늘려 행복을 얻게 하겠다는 지장보살의<NAME>에 의지한 것이다. 현재 사찰에 있는 칠성각은 연명 도량의 신앙 전통을 이어받아 건립된 것이다. 칠성각의 칠성신앙은 원래 중국의 도교적 신앙이었으나, 불교에 수용되어 수명연장의 신앙적 기능을 하는 민속 불교의 한 형태로 전승되었다. 해인사 대장경 속에 칠성 관계 경전이 많이 들어 있는 것을 보면 고려 시대에도 이 의식이 매우 성행하고 있었음을 알 수 있다.
6a294028-d0f3-4887-8d27-0f1207f42426	source05/encykorea/BUD17501.txt	범망경보살계본종요 (梵網經菩薩戒本宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022565	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 범망 경종요·보살계 종요 일부에서는라고도 한다. 일본의 다이쇼 대학에 소장되어 있는 이 책은 경의 대의를 밝히는 부분, 주관과 객관이 성립되는 뜻, 수행의 차별에 관한 설명 등 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 범망경이 생사의 윤회에 빠진 유정들로 하여금 무상 적멸의 피안에 이르게 한다는 경의 의의를 설명하였다. 고통받는 중생을 모두 건지는 것이 망이라 하였고, 그 보살정신의 한 마음이 만덕을 만들어내므로 심지를 대의로 한다고 밝혔다. 둘째, 마음이 있는 중생은 선을 추구하는 의지를 주관으로 삼아 보살계를 형성하며, 이 보살계를 준수하는 경중에 따라서 주관과 객관이 성립된다고 풀이했다. 특히, 계율을 준수하는 행위는<NAME>적인 것이 아니라 그 마음이 악에 물들었는지를 판단의 기준으로 삼아야 한다고 보았다. 따라서 궁극의 계는 무상도이며, 그것을 수지하는 마음가짐이 곧 불국토를 형성한다고 하였다. 셋째, 수행의 차별을 설명하면서 1 참된 벗을 가짐으로써 바른 수행의 완성을 이루어야 한다고 하였다. 2 정법을 지키고자 하는<NAME>을 가져야 한다고 하였다. 보살계 정신의 근본은 이기적인 욕망이 아니라 이타 중생의 대원을 품는 것이라고 강조했다. 3 이법에 따라 생각하고 행동해야 한다고 했다. 이법이란 사물의 무상한 이치, 고통의 실상에 관한 이치, 삼계의 깨끗하지 못한 이치, 사물의 무자성에 관한 이치라고 보았다.<NAME> 수행에 대한 해설을 마지막으로 하고 있다. 그는 수행의 단계를 정법을 지키는 마음, 바라밀의<NAME>, 죄의 경중을 가리는 형안의 증득, 지범의 요체를 헤아리는 마음 등 네 가지로 구분했다.<NAME>의 보살계 사상은 신라 원효의 학설에 깊은 영향을 받아 신라 윤리의식을 고양시키는 데 큰 역할을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경보살계본종요 (梵網經菩薩戒本宗要) ### 내용: 1권. 범망 경종요·보살계 종요 일부에서는라고도 한다. 일본의 다이쇼 대학에 소장되어 있는 이 책은 경의 대의를 밝히는 부분, 주관과 객관이 성립되는 뜻, 수행의 차별에 관한 설명 등 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 범망경이 생사의 윤회에 빠진 유정들로 하여금 무상 적멸의 피안에 이르게 한다는 경의 의의를 설명하였다. 고통받는 중생을 모두 건지는 것이 망이라 하였고, 그 보살정신의 한 마음이 만덕을 만들어내므로 심지를 대의로 한다고 밝혔다. 둘째, 마음이 있는 중생은 선을 추구하는 의지를 주관으로 삼아 보살계를 형성하며, 이 보살계를 준수하는 경중에 따라서 주관과 객관이 성립된다고 풀이했다. 특히, 계율을 준수하는 행위는<NAME>적인 것이 아니라 그 마음이 악에 물들었는지를 판단의 기준으로 삼아야 한다고 보았다. 따라서 궁극의 계는 무상도이며, 그것을 수지하는 마음가짐이 곧 불국토를 형성한다고 하였다. 셋째, 수행의 차별을 설명하면서 1 참된 벗을 가짐으로써 바른 수행의 완성을 이루어야 한다고 하였다. 2 정법을 지키고자 하는<NAME>을 가져야 한다고 하였다. 보살계 정신의 근본은 이기적인 욕망이 아니라 이타 중생의 대원을 품는 것이라고 강조했다. 3 이법에 따라 생각하고 행동해야 한다고 했다. 이법이란 사물의 무상한 이치, 고통의 실상에 관한 이치, 삼계의 깨끗하지 못한 이치, 사물의 무자성에 관한 이치라고 보았다.<NAME> 수행에 대한 해설을 마지막으로 하고 있다. 그는 수행의 단계를 정법을 지키는 마음, 바라밀의<NAME>, 죄의 경중을 가리는 형안의 증득, 지범의 요체를 헤아리는 마음 등 네 가지로 구분했다.<NAME>의 보살계 사상은 신라 원효의 학설에 깊은 영향을 받아 신라 윤리의식을 고양시키는 데 큰 역할을 하였다.
1fe6bc7c-249b-4368-a837-b647816a6c26	source05/encykorea/REL25319.txt	신령도덕회 (神靈道德會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032879	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대전시 문창동에서 태어난 강순이는 30여 년 동안 불교를 믿다가 도덕회에 가입했는데, 그의 출생지는 대전이다. 조용한 곳을 찾아 기도생활을 하고자 계룡산에 입산해 백일기도를 하던 중 정신을 차려라, 나가서 억조창생을 구제하라. 는 계룡 할머니의 계시를 받고 7년간 치병 활동을 하였다. 이 교는 1967년 충청남도 논산군 두마면 용동리 계룡산 우족골에서 창립된 뒤 1977년 계룡산 국립공원화 시책으로 인해 두마면 부남리로 옮겨 계룡사로 이름을 바꾸고 1984년 현 위치인 대전시 문창동에 임시로 이전했다. 신도 수는 극히 적으며, 주로 강보살로 통칭되는 강순이의 치병을 주로 하는 종교활동은 천존상천능원님·계룡할머니·예수그리스도·미륵부처·단군성조 등이며, 신도 수는 극히 적다. 교주는 새벽 4시 30분과 밤 9시 두 차례에 걸쳐 환자들을 모아놓고 주문을 외우고 노래를 불러주는 치병을 한다. 정례적인 의례 활동도 없고 경전도 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신령도덕회 (神靈道德會) ### 내용: 대전시 문창동에서 태어난 강순이는 30여 년 동안 불교를 믿다가 도덕회에 가입했는데, 그의 출생지는 대전이다. 조용한 곳을 찾아 기도생활을 하고자 계룡산에 입산해 백일기도를 하던 중 정신을 차려라, 나가서 억조창생을 구제하라. 는 계룡 할머니의 계시를 받고 7년간 치병 활동을 하였다. 이 교는 1967년 충청남도 논산군 두마면 용동리 계룡산 우족골에서 창립된 뒤 1977년 계룡산 국립공원화 시책으로 인해 두마면 부남리로 옮겨 계룡사로 이름을 바꾸고 1984년 현 위치인 대전시 문창동에 임시로 이전했다. 신도 수는 극히 적으며, 주로 강보살로 통칭되는 강순이의 치병을 주로 하는 종교활동은 천존상천능원님·계룡할머니·예수그리스도·미륵부처·단군성조 등이며, 신도 수는 극히 적다. 교주는 새벽 4시 30분과 밤 9시 두 차례에 걸쳐 환자들을 모아놓고 주문을 외우고 노래를 불러주는 치병을 한다. 정례적인 의례 활동도 없고 경전도 없다.
1e2d96c9-6ee2-410f-9942-a1a7cb1e6c0b	source05/encykorea/REL30026.txt	유태좌 (柳台佐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041930	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 자는 사현, 호는 학서이다. 서울서 출생. 예조판서 이 억지의 딸인 연안 이씨는 예조판서 유사춘의 아들로 아버지는 첨지중추부사 유사 춘이다. 1794년(정조 18) 정시문과에 병과로 급제하여 승정원가주서가 되고 주자서 3책을 하사받았다. 1796년 경연에서 주자서 와 국조보감을 강론하였고, 1800년 사간원정언이 되었다가 곧 부여 현령으로 나가 선정을 베풀었다. 홍문관부교리를 거쳐 북평사가 된 후에는 학교를 세워 교육에 힘썼다. 이듬해인 1807년(순조 7)에 성균관사성이 되고, 1807년(순조 7)에 화재로 소실된 무기고와 병기를 복구했다. 1810년 군자감정과 홍문관교리를 거쳐 1820년 예조 참의, 1822년 동부승지, 1829년 부총관·우승지·호조참판 등을 역임했다. 그 후 향리로 돌아와 후진 양성에 힘쓰면서 많은 저서를 남겼다. 성리학은 이황의 이기이원론을 따랐으며, 많은 학자를 배출하였다. 저서로 학서 문집 20권 10책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유태좌 (柳台佐) ### 내용: 본관은 풍산이다. 자는 사현, 호는 학서이다. 서울서 출생. 예조판서 이 억지의 딸인 연안 이씨는 예조판서 유사춘의 아들로 아버지는 첨지중추부사 유사 춘이다. 1794년(정조 18) 정시문과에 병과로 급제하여 승정원가주서가 되고 주자서 3책을 하사받았다. 1796년 경연에서 주자서 와 국조보감을 강론하였고, 1800년 사간원정언이 되었다가 곧 부여 현령으로 나가 선정을 베풀었다. 홍문관부교리를 거쳐 북평사가 된 후에는 학교를 세워 교육에 힘썼다. 이듬해인 1807년(순조 7)에 성균관사성이 되고, 1807년(순조 7)에 화재로 소실된 무기고와 병기를 복구했다. 1810년 군자감정과 홍문관교리를 거쳐 1820년 예조 참의, 1822년 동부승지, 1829년 부총관·우승지·호조참판 등을 역임했다. 그 후 향리로 돌아와 후진 양성에 힘쓰면서 많은 저서를 남겼다. 성리학은 이황의 이기이원론을 따랐으며, 많은 학자를 배출하였다. 저서로 학서 문집 20권 10책이 있다.
d334703b-f548-4667-b039-8a0903bbeaa0	source05/encykorea/BUD17485.txt	백흥암 (百興庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022477	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 산내 암자로, 국사 혜철이 861년(경문왕 1)에 착공하여 873년에 완공하였다고 사기에 기록되어 있다. 이후 백흥암으로 개칭하고, 1651년(효종 2)에 중건하고, 1677년(숙종 3)에 중수하고, 1546년(명종 1)에 백흥암으로 개칭하였다. 1730년(영조 6)에 보화루를 중건하고, 1858년(철종 9)에는 영산전을 중건하고, 1858년(철종 9)에 영산전을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 한때 수백 명이 수도하였다고 하는 이 절은 규모도 암자로서는 매우 큰 편이다. 극락전을 중심으로 영산전·명부전·문루·산신각·선실·원주실·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 영천 은해사 백흥암 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물로 1984년 보물로 지정되었다. 영천 은해사 백흥암 수미단은 극락전 안에 있는 아미타삼존불을 받치고 있는데, 1968년 보물로 지정되었다. 이 수미단은 높이 1.25m, 너비 4.13m에 5단으로 27등분 하여 만든 목조 탁자로, 안상·봉황·공작·학·용·동자·물고기·개구리·코끼리·사자·사슴 등이 각 면마다 조각되어 있으며, 우리나라 조각미술의 원조라고 할 만큼 조각 사 연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 이 밖에도 이 절에 모셔진 것은 1531년(중종 26)에 간행된 법화 경판과 이 절을 거쳐 간 24인의 고승들의 영정이다. 현재 수십 명의 비구니들이 안거 때<NAME>하고 있는 이 절은 비구니의 수도처이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백흥암 (百興庵) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 산내 암자로, 국사 혜철이 861년(경문왕 1)에 착공하여 873년에 완공하였다고 사기에 기록되어 있다. 이후 백흥암으로 개칭하고, 1651년(효종 2)에 중건하고, 1677년(숙종 3)에 중수하고, 1546년(명종 1)에 백흥암으로 개칭하였다. 1730년(영조 6)에 보화루를 중건하고, 1858년(철종 9)에는 영산전을 중건하고, 1858년(철종 9)에 영산전을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 한때 수백 명이 수도하였다고 하는 이 절은 규모도 암자로서는 매우 큰 편이다. 극락전을 중심으로 영산전·명부전·문루·산신각·선실·원주실·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 영천 은해사 백흥암 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물로 1984년 보물로 지정되었다. 영천 은해사 백흥암 수미단은 극락전 안에 있는 아미타삼존불을 받치고 있는데, 1968년 보물로 지정되었다. 이 수미단은 높이 1.25m, 너비 4.13m에 5단으로 27등분 하여 만든 목조 탁자로, 안상·봉황·공작·학·용·동자·물고기·개구리·코끼리·사자·사슴 등이 각 면마다 조각되어 있으며, 우리나라 조각미술의 원조라고 할 만큼 조각 사 연구에 귀중한 자료가 되고 있다. 이 밖에도 이 절에 모셔진 것은 1531년(중종 26)에 간행된 법화 경판과 이 절을 거쳐 간 24인의 고승들의 영정이다. 현재 수십 명의 비구니들이 안거 때<NAME>하고 있는 이 절은 비구니의 수도처이다.
80753d61-d3f9-41b6-8827-0a74bbcd1cb9	source05/encykorea/BUD15186.txt	미륵하생경소 (彌勒下生經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019938	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 전 서 1권. 전체는 미륵이 온 의미, 경의 이름을 해석함, 본문을 강의함 등으로 되어 있다. 1등에서 3등까지로 나누었다. 미륵이 온 의미로서 이 세계에 미륵불이 화현하는 것은 두 가지 뜻이 있다고 보았다. 첫째는 하품중생을 교육하기 위함이다. 도솔천에서 많은 상품중생을 교화한 미륵이지만, 그렇지 못한 중생들이 여전히 존재하기 때문이다. 둘째는 인간을 교도하기 위함이다. 2) 인간을 교화하기 위하여 먼저 상생의 이적을 보여주고, 이제 하 생하여 여러 근기의 인간을 교화하려 함이다. 경의 이름을 해석하는 방법은 세 가지다. 첫째 불설을 능(: 주관)으로, 미륵 하생경을 소(: 객관)로 해석하는 방법, 둘째 미륵을 주관적 수용자로 해석하는 방법, 셋째 미륵 하생을 객관으로 보고, 경을 주관으로 파악하는 방법이 있다. 전체적으로는 이 제명이 하늘과 인간의 관계에서 하생의 인연을 나타낸다고 보았다. ③ 본문을 강의함에서는 『미륵 하생경』의 기본적인 구성을 먼저 중생을 이롭게 함을 간략히 설명하는 부분(略辨)과 널리 설명하는 부분(廣辨)으로 나누고, 간략히 설명하는 부분을 다시 믿음을 증명하여 경을 전함(證信傳經分)과 묻고 대답하는<NAME>을 통하여 널리 설함(問答廣說分), 설명을 받들어 행함(聞說奉行分)의 순서에 따라 차례로 해석하였다. 경전의 인용에는 증일아함경과 장아 함경 등 원시 불전 계통의 문헌이 주를 이룬다. 뒤의 광변 부분은 주로 유가론 등 유식 계 문헌을 인용하고 있다. 특히, 미륵이 등장하는 부분과 그가 출현하여 중생을 교화하는 시기의 여러 양상을 상술하였다. 미륵이 출현함으로써 이상향을 건설한 것은 당시 신라인의 불국토관 형성에 지대한 영향을 끼쳤다고 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵하생경소 (彌勒下生經疏) ### 내용: 한국불교 전 서 1권. 전체는 미륵이 온 의미, 경의 이름을 해석함, 본문을 강의함 등으로 되어 있다. 1등에서 3등까지로 나누었다. 미륵이 온 의미로서 이 세계에 미륵불이 화현하는 것은 두 가지 뜻이 있다고 보았다. 첫째는 하품중생을 교육하기 위함이다. 도솔천에서 많은 상품중생을 교화한 미륵이지만, 그렇지 못한 중생들이 여전히 존재하기 때문이다. 둘째는 인간을 교도하기 위함이다. 2) 인간을 교화하기 위하여 먼저 상생의 이적을 보여주고, 이제 하 생하여 여러 근기의 인간을 교화하려 함이다. 경의 이름을 해석하는 방법은 세 가지다. 첫째 불설을 능(: 주관)으로, 미륵 하생경을 소(: 객관)로 해석하는 방법, 둘째 미륵을 주관적 수용자로 해석하는 방법, 셋째 미륵 하생을 객관으로 보고, 경을 주관으로 파악하는 방법이 있다. 전체적으로는 이 제명이 하늘과 인간의 관계에서 하생의 인연을 나타낸다고 보았다. ③ 본문을 강의함에서는 『미륵 하생경』의 기본적인 구성을 먼저 중생을 이롭게 함을 간략히 설명하는 부분(略辨)과 널리 설명하는 부분(廣辨)으로 나누고, 간략히 설명하는 부분을 다시 믿음을 증명하여 경을 전함(證信傳經分)과 묻고 대답하는<NAME>을 통하여 널리 설함(問答廣說分), 설명을 받들어 행함(聞說奉行分)의 순서에 따라 차례로 해석하였다. 경전의 인용에는 증일아함경과 장아 함경 등 원시 불전 계통의 문헌이 주를 이룬다. 뒤의 광변 부분은 주로 유가론 등 유식 계 문헌을 인용하고 있다. 특히, 미륵이 등장하는 부분과 그가 출현하여 중생을 교화하는 시기의 여러 양상을 상술하였다. 미륵이 출현함으로써 이상향을 건설한 것은 당시 신라인의 불국토관 형성에 지대한 영향을 끼쳤다고 본다.
ae163a2b-c6d1-465a-9dda-179ec498d9e2	source05/encykorea/BUD45619.txt	호암사 (虎巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063811	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속한 종파이다. 백제 때 창건된 사찰이라 하나 창건 연대 및 창건자는 미상이다. 다만, 『삼국유사』에 의하면 “호암사에는 정사암(政事巖)이라는 바위가 있는데, 나라에서 재상을 선임할 때는 후보로 3, 4인의 이름을 써서 함봉하여 바위 위에 두었다가 얼마 뒤에 개봉하여 그 이름 위에 도장이 찍혀 있는 사람으로 재상을 삼았다. ”고 하였다. 또, 호암사라는 이름은 절 옆 바위에 호랑이의 발자국이 남아 있기 때문에 붙여진 것이라고 한다. 절이 폐사된 연대는 알 수 없지만 조선 초기 이후로 추측된다. 호암사는 근래에 중건한 사찰로 법당을 비롯하여 요사채 · 산신각 등이 있다. 호암리임 씨의 중시조가 이곳에 숨어 있을 때 호랑이가 준 식량으로 연명하였다는 전설과, 그 뒤임 씨 가문이 크게 번성하게 되자 호암에 제사를 지냈다는 이야기가 전해지고 있다. 충청남도 기념물로 1982년 절터가 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호암사 (虎巖寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속한 종파이다. 백제 때 창건된 사찰이라 하나 창건 연대 및 창건자는 미상이다. 다만, 『삼국유사』에 의하면 “호암사에는 정사암(政事巖)이라는 바위가 있는데, 나라에서 재상을 선임할 때는 후보로 3, 4인의 이름을 써서 함봉하여 바위 위에 두었다가 얼마 뒤에 개봉하여 그 이름 위에 도장이 찍혀 있는 사람으로 재상을 삼았다. ”고 하였다. 또, 호암사라는 이름은 절 옆 바위에 호랑이의 발자국이 남아 있기 때문에 붙여진 것이라고 한다. 절이 폐사된 연대는 알 수 없지만 조선 초기 이후로 추측된다. 호암사는 근래에 중건한 사찰로 법당을 비롯하여 요사채 · 산신각 등이 있다. 호암리임 씨의 중시조가 이곳에 숨어 있을 때 호랑이가 준 식량으로 연명하였다는 전설과, 그 뒤임 씨 가문이 크게 번성하게 되자 호암에 제사를 지냈다는 이야기가 전해지고 있다. 충청남도 기념물로 1982년 절터가 지정되었다.
ce2abfae-c30a-468e-803b-14c212a3760b	source05/encykorea/BUD24997.txt	승록사 (僧錄司)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032173	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조 때부터 이 제도가 존재했음을 알 수 있지만, 938년(태조 21) 서천축국승이 왔을 때 왕이<NAME>사의 좌우 보서 인 양가와 함께 맞이하였다는 기록을 보면 이 제도는 승과 및 법계 제도가 확립되던 고려 초기였을 것으로 짐작된다.<NAME>사는 당나라와 송나라의<NAME>사 제도와 신라의 중앙승관제도를 기초로 하여 성립된 나라인데, 그 직제는 아래와 같다. 이 직제는 법계에 따라 다른 직제를 맡았는데 좌가-승록-승록-부승록-승정-승사 우가: 도승록-승록-부승록-승사이다.<NAME>사에는 좌우 양가 외에 이를 총괄하는 좌우 양가도 승통이라는 직책이 있었다.<NAME>사는 국사와 왕사의 책봉 의식에 관한 서신을 전하고, 하산할 때 배행하고, 입적하였을 때 상사를 처리하고, 비를 세울 때 관여하는 등 불교계의 중요한 의식이나 행사를 주선하는 구실을 담당하였다. 또한, 승려를 등록하고 정리하는 일 또한 담당했다. 주로 교단과 정부의 행정적 협력 기구로서 기능하거나 불교계의 운영에 대한 국가의 정책 수행에 대한 보조 임무를 담당하였다. 불교의 승정에 깊이 관여한 곳은 원간섭기에 이르러<NAME>사이다. 자정국존 미수가 1313년(충선왕 5) 양가도 승통을 맡아 오교양종의 주지를 공 의하는 직무를 맡았던 것이 그 대표적인 예이다. 조선 초까지<NAME>사 제도는 지속되었다.<NAME>사는 1405년(태종 5) 육조의 분직을 정할 때 예조에 부속되었고, 1424년(세종 6) 불교를 선교 양종 36사로 통폐합할 때 없어졌다. 당시<NAME>사에 예속된 노비는 선교 양종의 도회소와 동서부 학당에 분속 시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승록사 (僧錄司) ### 내용: 태조 때부터 이 제도가 존재했음을 알 수 있지만, 938년(태조 21) 서천축국승이 왔을 때 왕이<NAME>사의 좌우 보서 인 양가와 함께 맞이하였다는 기록을 보면 이 제도는 승과 및 법계 제도가 확립되던 고려 초기였을 것으로 짐작된다.<NAME>사는 당나라와 송나라의<NAME>사 제도와 신라의 중앙승관제도를 기초로 하여 성립된 나라인데, 그 직제는 아래와 같다. 이 직제는 법계에 따라 다른 직제를 맡았는데 좌가-승록-승록-부승록-승정-승사 우가: 도승록-승록-부승록-승사이다.<NAME>사에는 좌우 양가 외에 이를 총괄하는 좌우 양가도 승통이라는 직책이 있었다.<NAME>사는 국사와 왕사의 책봉 의식에 관한 서신을 전하고, 하산할 때 배행하고, 입적하였을 때 상사를 처리하고, 비를 세울 때 관여하는 등 불교계의 중요한 의식이나 행사를 주선하는 구실을 담당하였다. 또한, 승려를 등록하고 정리하는 일 또한 담당했다. 주로 교단과 정부의 행정적 협력 기구로서 기능하거나 불교계의 운영에 대한 국가의 정책 수행에 대한 보조 임무를 담당하였다. 불교의 승정에 깊이 관여한 곳은 원간섭기에 이르러<NAME>사이다. 자정국존 미수가 1313년(충선왕 5) 양가도 승통을 맡아 오교양종의 주지를 공 의하는 직무를 맡았던 것이 그 대표적인 예이다. 조선 초까지<NAME>사 제도는 지속되었다.<NAME>사는 1405년(태종 5) 육조의 분직을 정할 때 예조에 부속되었고, 1424년(세종 6) 불교를 선교 양종 36사로 통폐합할 때 없어졌다. 당시<NAME>사에 예속된 노비는 선교 양종의 도회소와 동서부 학당에 분속 시켰다.
4c96cd36-164c-4e5f-a36c-2bdffc2d174a	source05/encykorea/BUD6125.txt	긍선 (亙璇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008093	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승이다. 전주 이씨. 법호는 백파이고, 긍선은 법명이다. 전라도 무장(:지금의 전라북도 고창군) 출생. 1767년(정종 10)선운사시헌의 제자가 되었고, 연곡으로부터 사미계를 받았으며, 상언으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 평안북도 초산의 용문암에서 수행하다가<NAME>였고, 지리산영원암으로 가서 상언에게 인가를 받고 1년 동안 상언 밑에서 공부하다가 영구산 구암사에서 회정의 법통을 이어받았다. 26세에 백양산 운문암에서 개당하여 대중 100여 명에게 선강 한 후 20여 년 동안 후학들을 지도하였다. 1811년 불법의 진실한 뜻이 문자에 있지 않고 도를 깨닫는 데 있는데도 스스로 법에 어긋나는 말만을 늘어놓았다. 고 하면서 참회한 뒤, 초산 용문동으로 들어가 5년 동안 수 선결사 운동을 전개하였다. 그 뒤 호남선 백이라 불렸으며, 다시 청도 운문사에서 선법을 현양해 크게 이름을 떨쳤다. 이때 선사들 사이에서 선의 지침서인 선문수경 이 논쟁거리가 되었는데, 이는 선의 지침서이다. 화엄사의 선사 영당 옆에 작은 암자를 짓고 좌선하다가 4월에 입적했는데, 1830년(순조 30) 구암사로 돌아와 선강 법회를 열어 후학들을 지도하였다. 법랍은 73세, 나이는 85세였다. 제자들이 다비 후 구암사에 탑을 쌓고 영정을 화장사에 봉안하고, 1858년<NAME>가 찬한 비를 선운사에 세웠다. 휴정의 4대파 가운데 하나인 편양문파는 화엄사상과 선을 겸비하는 가풍을 지닌<NAME>의 문손으로 법계는 휴정언기의심설제지안체정상언회정긍선으로 이어진다. 유형·한성·정관 등이 대표적인 제자이다.<NAME>와 평소 친분이 두터웠던<NAME>는 그의 초상화를 보고 해동의 달마라고 격찬했는데, 율과 화엄과 선의 정수를 모두 갖춘 거장이었기 때문이다. 저서로는 ≪정혜 결사문 定慧結社文≫, ≪선문 수경≫, ≪육 조대 사법보단 경요해 六祖大師法寶壇經要解≫ 1권, ≪태고암가과석 太古庵歌科釋≫·≪식지설 識智說≫ 1권, ≪오종 강요 사기 五宗綱要私記≫ 1권, ≪선문염송사기 禪門拈頌私記≫ 5권, ≪금강경팔해경 金剛經八解鏡≫ 1권, ≪선 요기 禪要記≫ 1권, ≪작법구감 作法龜鑑≫ 2권, 문집인 ≪백파 집≫ 4권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍선 (亙璇) ### 내용: 선승이다. 전주 이씨. 법호는 백파이고, 긍선은 법명이다. 전라도 무장(:지금의 전라북도 고창군) 출생. 1767년(정종 10)선운사시헌의 제자가 되었고, 연곡으로부터 사미계를 받았으며, 상언으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 평안북도 초산의 용문암에서 수행하다가<NAME>였고, 지리산영원암으로 가서 상언에게 인가를 받고 1년 동안 상언 밑에서 공부하다가 영구산 구암사에서 회정의 법통을 이어받았다. 26세에 백양산 운문암에서 개당하여 대중 100여 명에게 선강 한 후 20여 년 동안 후학들을 지도하였다. 1811년 불법의 진실한 뜻이 문자에 있지 않고 도를 깨닫는 데 있는데도 스스로 법에 어긋나는 말만을 늘어놓았다. 고 하면서 참회한 뒤, 초산 용문동으로 들어가 5년 동안 수 선결사 운동을 전개하였다. 그 뒤 호남선 백이라 불렸으며, 다시 청도 운문사에서 선법을 현양해 크게 이름을 떨쳤다. 이때 선사들 사이에서 선의 지침서인 선문수경 이 논쟁거리가 되었는데, 이는 선의 지침서이다. 화엄사의 선사 영당 옆에 작은 암자를 짓고 좌선하다가 4월에 입적했는데, 1830년(순조 30) 구암사로 돌아와 선강 법회를 열어 후학들을 지도하였다. 법랍은 73세, 나이는 85세였다. 제자들이 다비 후 구암사에 탑을 쌓고 영정을 화장사에 봉안하고, 1858년<NAME>가 찬한 비를 선운사에 세웠다. 휴정의 4대파 가운데 하나인 편양문파는 화엄사상과 선을 겸비하는 가풍을 지닌<NAME>의 문손으로 법계는 휴정언기의심설제지안체정상언회정긍선으로 이어진다. 유형·한성·정관 등이 대표적인 제자이다.<NAME>와 평소 친분이 두터웠던<NAME>는 그의 초상화를 보고 해동의 달마라고 격찬했는데, 율과 화엄과 선의 정수를 모두 갖춘 거장이었기 때문이다. 저서로는 ≪정혜 결사문 定慧結社文≫, ≪선문 수경≫, ≪육 조대 사법보단 경요해 六祖大師法寶壇經要解≫ 1권, ≪태고암가과석 太古庵歌科釋≫·≪식지설 識智說≫ 1권, ≪오종 강요 사기 五宗綱要私記≫ 1권, ≪선문염송사기 禪門拈頌私記≫ 5권, ≪금강경팔해경 金剛經八解鏡≫ 1권, ≪선 요기 禪要記≫ 1권, ≪작법구감 作法龜鑑≫ 2권, 문집인 ≪백파 집≫ 4권이 있다.
a213ef7b-e046-4a12-92ea-9fc8564f6fd1	source05/encykorea/REL42843.txt	최찬 (崔纘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057675	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수성이다. 자는 백승, 호는 고송이다. 탐 진 최 씨는 진사 최학령의 딸로 아버지는 예조 좌랑 최희열이고 아버지는 예조 좌랑 최희열이다. 어려서부터 엄격했던 최찬은 사람들 앞에서 어긋난 일을 하는 것을 싫어했다. 1614년(광해군 6) 영창대군이 죽자 애대군가를 지어 애통한 심정을 표현하였고, 이이첨 등 간다의 발호를 김매는 일에 비유하여 한탄한 운전가 2편을 지었다. 이때 고향 사람 김우성이 이이첨과 결탁하여 문생인 진명생에게 운전가에 한나라 양운의 남산가처럼 임금을 원망하고 비방하는 뜻이 담겨 있다고 고변하게 하여 금부에 갇혔다가 심한 옥고를 치른 끝에 풀려났다. 1623년 인조반정 후<NAME>시 직장으로 임명되었으나, 교지가 도착하기 전에 옥중에서 얻은 병으로 죽었다. 시문에 능했고, 고송 유고 1책을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최찬 (崔纘) ### 내용: 본관은 수성이다. 자는 백승, 호는 고송이다. 탐 진 최 씨는 진사 최학령의 딸로 아버지는 예조 좌랑 최희열이고 아버지는 예조 좌랑 최희열이다. 어려서부터 엄격했던 최찬은 사람들 앞에서 어긋난 일을 하는 것을 싫어했다. 1614년(광해군 6) 영창대군이 죽자 애대군가를 지어 애통한 심정을 표현하였고, 이이첨 등 간다의 발호를 김매는 일에 비유하여 한탄한 운전가 2편을 지었다. 이때 고향 사람 김우성이 이이첨과 결탁하여 문생인 진명생에게 운전가에 한나라 양운의 남산가처럼 임금을 원망하고 비방하는 뜻이 담겨 있다고 고변하게 하여 금부에 갇혔다가 심한 옥고를 치른 끝에 풀려났다. 1623년 인조반정 후<NAME>시 직장으로 임명되었으나, 교지가 도착하기 전에 옥중에서 얻은 병으로 죽었다. 시문에 능했고, 고송 유고 1책을 저술하였다.
d69fceda-21a2-453b-8522-633101505d91	source05/encykorea/REL20194.txt	산신교 (山神敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026266	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오응순은 1927년 제주도 남제주(현재 서귀포시)에서 출생, 18세 때 결혼하였으나 남편과 사별하고 25세에 재혼하여 3남 2녀를 두었다. 그 해 종달리에 있는 타 불교(陀佛敎)에 들어가 신앙생활을 하던 중, 그녀의 나이가 35세 되던 해인 1957년 12월 15일 밤 꿈에 한라산 백록담에 올라가 산신령으로부터 약수(藥水)로써 병고(病苦)에 빠진 중생을 살려 내라는 현몽을 받고 제주특별자치도 제주시 구좌읍 종달리에서 교단을 창설하였다. 현재 약 300여 명의 신도가 있다. 한라산 산신령을 주님으로 하여 북두칠성·석가모니불·용왕 대신·천신 대신을 신앙한다. 그래서 1963년에 신축하였다가 1971년에 다시 증축한 산신교의 법당에는 한라산 산신령의 소상(塑像)을 가운데에 모시고 좌상(坐像)의 미륵부처와 불법 할머님(사람을 탄생케 하는 할머니신, 탱화처럼 되어 있음), 그리고 칼을 든 칠성 대신과 천신 대왕(탱화처럼 한 장으로 되어 있음)을 모셔 놓았다. 그리고 법단의 오른쪽에 고혼단(故魂壇)이라 하여 죽은 사람의 이름을 써 붙여 놓았는데, 약 3년 동안 붙여 둔다고 한다. 교주는 신도들의 치병을 주로 하는데, 『천수경』·『무량수경』·『명담경』 등을 주송(呪誦) 하며, 환부와 가슴을 손바닥으로 두들기게 하고, 또 교주는 때로 영 통계 시(靈通啓示)를 내려주기도 하며, 생수를 마시게 하여 치료시킨다고 한다. 연 6회의 정례 의식을 가진다고는 하지만, 본래 무속을 바탕으로 한 종교이기 때문에 독자적인 교리나 경전은 없는 듯하고, 교단의 조직도 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산신교 (山神敎) ### 내용: 오응순은 1927년 제주도 남제주(현재 서귀포시)에서 출생, 18세 때 결혼하였으나 남편과 사별하고 25세에 재혼하여 3남 2녀를 두었다. 그 해 종달리에 있는 타 불교(陀佛敎)에 들어가 신앙생활을 하던 중, 그녀의 나이가 35세 되던 해인 1957년 12월 15일 밤 꿈에 한라산 백록담에 올라가 산신령으로부터 약수(藥水)로써 병고(病苦)에 빠진 중생을 살려 내라는 현몽을 받고 제주특별자치도 제주시 구좌읍 종달리에서 교단을 창설하였다. 현재 약 300여 명의 신도가 있다. 한라산 산신령을 주님으로 하여 북두칠성·석가모니불·용왕 대신·천신 대신을 신앙한다. 그래서 1963년에 신축하였다가 1971년에 다시 증축한 산신교의 법당에는 한라산 산신령의 소상(塑像)을 가운데에 모시고 좌상(坐像)의 미륵부처와 불법 할머님(사람을 탄생케 하는 할머니신, 탱화처럼 되어 있음), 그리고 칼을 든 칠성 대신과 천신 대왕(탱화처럼 한 장으로 되어 있음)을 모셔 놓았다. 그리고 법단의 오른쪽에 고혼단(故魂壇)이라 하여 죽은 사람의 이름을 써 붙여 놓았는데, 약 3년 동안 붙여 둔다고 한다. 교주는 신도들의 치병을 주로 하는데, 『천수경』·『무량수경』·『명담경』 등을 주송(呪誦) 하며, 환부와 가슴을 손바닥으로 두들기게 하고, 또 교주는 때로 영 통계 시(靈通啓示)를 내려주기도 하며, 생수를 마시게 하여 치료시킨다고 한다. 연 6회의 정례 의식을 가진다고는 하지만, 본래 무속을 바탕으로 한 종교이기 때문에 독자적인 교리나 경전은 없는 듯하고, 교단의 조직도 없다.
24d6faa0-fa2b-40fc-bd09-5e5d566d4b70	source05/encykorea/BUD2610.txt	고려신사 (高麗神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003474	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에서는 고구려를 고려라고 부르며, 이는 고구려계 이주민들이 세운 것이다. 제신(祭神)으로는 그들의 수장이었던 고구려 왕 약광(若光)을 비롯하여 천손이 강림할 때 길을 안내하였다는 신인(神人) 사루타히코노미코토[猿田彦命], 그리고 신라를 정벌하였다는 전설상의 인물 진쿠왕후[神功王后]가 신라로 진출할 때 영혼의 매개자적 구실을 한 중신 다케우치노스쿠네[武內宿禰]를 모시고 있다. 사전(社傳)에 의하면, 716년에 이곳 고려향(高麗鄕)으로<NAME> 고구려인들의 수장은 『속 일본기(續日本紀)』에 기록된 약광이며, 군민들의 번영을 위하여 그가 항상 존경하였던 사루타히코노미코토와 다케시우치노스쿠네를 모시고 이 신들을 시라히게명신[白鬚明神]이라 한 것이 이 신사의 시초이다. 그리고 약광이 죽은 다음 그의 덕을 기리기 위하여 영묘(靈廟)를 세우고 그를 고려 명신(高麗明神)이라 하였는데, 뒷날 이 두 종류의 신들이 합해져서 고려 대명신(高麗大明神)이라 칭하게 되었다고 한다. 『속 일본기』에 의하면, 715년 5월 관동지역(關東地域)에 산재하여 있던 고구려 계통의 이주민 1,799명을 무사시노[武藏野]로 이주시켜 고마군[高麗郡]을 설치한 것으로 되어 있는 것으로 보아, 이 신사가 고구려 계통의 이주민들이 세운 것임을 증명하고 있다. 이 신사의 사제직을 대를 이어 계승한 것을 기록한 고려 씨족의 가계도가 현재도 전해지고 있다. 그중 한 권은 1259년에 일어난 화재로 소실되었지만, 그 뒤에 복원된 것이 현존하고 있다. 이에 따르면 고려 씨족들의 선조는 약광 왕의 적류인데, 이들은 대를 이어 사제직을 계승하였다. 오늘날에도 약광 왕의 묘가 남아 있으며, 천하대장군과 지하여장군의 우리나라 장승이 있는 고려향 역 앞에는 지금도 약광 왕의 묘가 있다. 현 궁사는 59대째인 고마[]가 맡고 있으며, 대반야경과<NAME>구신조문장이윤태도, 고려씨 계도권자, 1211∼1218년까지 약 7년 동안 필사한 대반야경이 중요문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려신사 (高麗神社) ### 내용: 일본에서는 고구려를 고려라고 부르며, 이는 고구려계 이주민들이 세운 것이다. 제신(祭神)으로는 그들의 수장이었던 고구려 왕 약광(若光)을 비롯하여 천손이 강림할 때 길을 안내하였다는 신인(神人) 사루타히코노미코토[猿田彦命], 그리고 신라를 정벌하였다는 전설상의 인물 진쿠왕후[神功王后]가 신라로 진출할 때 영혼의 매개자적 구실을 한 중신 다케우치노스쿠네[武內宿禰]를 모시고 있다. 사전(社傳)에 의하면, 716년에 이곳 고려향(高麗鄕)으로<NAME> 고구려인들의 수장은 『속 일본기(續日本紀)』에 기록된 약광이며, 군민들의 번영을 위하여 그가 항상 존경하였던 사루타히코노미코토와 다케시우치노스쿠네를 모시고 이 신들을 시라히게명신[白鬚明神]이라 한 것이 이 신사의 시초이다. 그리고 약광이 죽은 다음 그의 덕을 기리기 위하여 영묘(靈廟)를 세우고 그를 고려 명신(高麗明神)이라 하였는데, 뒷날 이 두 종류의 신들이 합해져서 고려 대명신(高麗大明神)이라 칭하게 되었다고 한다. 『속 일본기』에 의하면, 715년 5월 관동지역(關東地域)에 산재하여 있던 고구려 계통의 이주민 1,799명을 무사시노[武藏野]로 이주시켜 고마군[高麗郡]을 설치한 것으로 되어 있는 것으로 보아, 이 신사가 고구려 계통의 이주민들이 세운 것임을 증명하고 있다. 이 신사의 사제직을 대를 이어 계승한 것을 기록한 고려 씨족의 가계도가 현재도 전해지고 있다. 그중 한 권은 1259년에 일어난 화재로 소실되었지만, 그 뒤에 복원된 것이 현존하고 있다. 이에 따르면 고려 씨족들의 선조는 약광 왕의 적류인데, 이들은 대를 이어 사제직을 계승하였다. 오늘날에도 약광 왕의 묘가 남아 있으며, 천하대장군과 지하여장군의 우리나라 장승이 있는 고려향 역 앞에는 지금도 약광 왕의 묘가 있다. 현 궁사는 59대째인 고마[]가 맡고 있으며, 대반야경과<NAME>구신조문장이윤태도, 고려씨 계도권자, 1211∼1218년까지 약 7년 동안 필사한 대반야경이 중요문화재로 지정되어 있다.
eee2913f-2a85-48e5-9f6c-3d7e4e92a839	source05/encykorea/REL5344.txt	권집 (權緝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007096	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 경지, 호는 독헌이다. 함창현(: 지금의 경상북도 상주)에서 태어났으며, 아버지는 권성, 어머니는 전주 이씨이다. 어려서부터 재주가 뛰어나서 15세에 고을 백일장에서 장원하여 두각을 나타냈다. 숙종 16년(1690년)에 사마·진사 양시에 합격하여 진사가 되고, 1692년 증광문과에 장원하였다. 병조 좌랑이 된 것은 1695년으로, 성균관의 박사와 전적을 거쳐서이다. 이어서 예조 좌랑, 홍문관의 부수찬, 1700년에 한성부<NAME>, 1704년에 하동 부사로 나갔으며, 1698년에는 대동 찰 방, 1700년에는 한성 부서 윤으로 옮겼다. 탐관오리의 비리를 막고 과중한 세금을 경감시켜 애민 정치를 펼쳤으나, 과로로 목숨을 잃었다. 독헌유고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권집 (權緝) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 경지, 호는 독헌이다. 함창현(: 지금의 경상북도 상주)에서 태어났으며, 아버지는 권성, 어머니는 전주 이씨이다. 어려서부터 재주가 뛰어나서 15세에 고을 백일장에서 장원하여 두각을 나타냈다. 숙종 16년(1690년)에 사마·진사 양시에 합격하여 진사가 되고, 1692년 증광문과에 장원하였다. 병조 좌랑이 된 것은 1695년으로, 성균관의 박사와 전적을 거쳐서이다. 이어서 예조 좌랑, 홍문관의 부수찬, 1700년에 한성부<NAME>, 1704년에 하동 부사로 나갔으며, 1698년에는 대동 찰 방, 1700년에는 한성 부서 윤으로 옮겼다. 탐관오리의 비리를 막고 과중한 세금을 경감시켜 애민 정치를 펼쳤으나, 과로로 목숨을 잃었다. 독헌유고 2권이 저술되어 있다.
ff4e2f65-d26b-4553-91ac-80fa77c00e93	source05/encykorea/REL9193.txt	시흥리 본향당 (始興里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012145	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바닷가 쪽 큰물 머리라는 곳에 초가집으로 된 큰 당집이 있었는데, 예전에는 이 당에 소속된 무당이 당집에 살면서 당을 지키고 당굿을 해왔는데, 지금은 당집도 없어지고 매인 심방이 당굿을 하는 일도 없어졌다. 이 마을의 수호신인 본향 당신은 본래 현 씨와 부 씨가 주로 살던 마을이어서 이 당의 상단골(의 )은 현 씨와 부 씨 집안이었는데, 차차 여러 성씨가 이주해와서 이 신을 섬기게 되어 마을의 수호신인 것이다. 현 씨와 부 씨 상단골집 안에서 그 매인 심방의 생계를 책임지고 있었는데, 당에 잡혀가 당을 지켜내던 시절이었다. 즉, 추곡을 수확하면 상단골집 안에서 밭벼 한말, 조 한말, 콩 한말씩을 모아주고, 하곡을 수확하면 보리 한말, 밀 한말, 녹두 한말씩을 모아주고, 당 옆에 있는 큰물에 씻으러 갔다가 나눠주었다는 것이다. 이 마을의 원래 이름은 심똘이었다. 그래서 당신의 이름도 그 지명을 따서 심똘천신님이라 한다. 심똘천신님 외에도 삼신선[]·삼백관[]이 이 당에 모셔져 있고, 송 갑사 따님 아기도 모셔져 있다. 심똘천신님이나 삼신선·삼백관은 자세한 본풀이가 전해지지 않아 천신과 산신의 다른 명칭인 듯하고, 이 마을 사람들이 본래 수렵을 할 때의 생업 수호와 관련이 있는 신이었던 것으로 생각되나 심똘천신님이나 삼신선·삼백관은 그 신격이 확실하지 않다. 이 당의 본풀이에 의하면 송 갑사 따님 아기는 이 당에 의해 모시게 되었다. 옛날 송 갑사가 양태를 팔러 육지로 갔다가 딸에게 주려고 비단옷감을 사 왔다. 그때 마침 국상이 일어나 색 옷을 입을 수 없게 되자, 항아리에 넣어 땅속에 파묻어 두었다. 그런데 마침 송 갑사 딸이 병에 걸려 사경을 헤매자 점을 쳐봤더니 색깔 옷감에 붙어온 신 때문이라고 했다. 비단 속에 수두룩하게 들어 있는 뱀들은 과연 붉은 뱀, 푸른 뱀, 검은 뱀 들이었다. 그래서 곧 큰 굿을 하여 이 뱀 신을 위로하니, 송 갑사 딸이 살아났다. 그 뒤로 송 갑사 딸에게 병을 주었던 비단 속의 뱀신인 송 갑사 따님 아기를 위하게 되었다고 한다. 이 당의 본풀이에는 부 씨 할망이라는 매인 심방의 이야기도 있다. 즉, 이 매인 심방이 이 당에 살면서 당신을 모실 때 도둑이 들어 매인 심방을 죽이고, 가슴에 모닥불을 피워놓고 쌀과 무구를 훔쳐 갔다. 현 씨 상단골이 나서서 이 도둑을 잡아 복수를 해주었지만, 그 후로 이 부 씨 매인 심방의 영혼을 범한 죄로 목에서 그을음 냄새가 난다고 한다. 그래서 이러한 증세가 있는 환자는 이 당에 물색 옷을 만들어 바치고 빌어야 낫는다고 한다. 정월 14일, 2월 14일, 7월 14일이 이 당의 제일로, 예전에는 각 가정에서 제물을 차려오면 심방이 간단한 축원을 하는 것으로 당굿을 크게 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시흥리 본향당 (始興里本鄕堂) ### 내용: 바닷가 쪽 큰물 머리라는 곳에 초가집으로 된 큰 당집이 있었는데, 예전에는 이 당에 소속된 무당이 당집에 살면서 당을 지키고 당굿을 해왔는데, 지금은 당집도 없어지고 매인 심방이 당굿을 하는 일도 없어졌다. 이 마을의 수호신인 본향 당신은 본래 현 씨와 부 씨가 주로 살던 마을이어서 이 당의 상단골(의 )은 현 씨와 부 씨 집안이었는데, 차차 여러 성씨가 이주해와서 이 신을 섬기게 되어 마을의 수호신인 것이다. 현 씨와 부 씨 상단골집 안에서 그 매인 심방의 생계를 책임지고 있었는데, 당에 잡혀가 당을 지켜내던 시절이었다. 즉, 추곡을 수확하면 상단골집 안에서 밭벼 한말, 조 한말, 콩 한말씩을 모아주고, 하곡을 수확하면 보리 한말, 밀 한말, 녹두 한말씩을 모아주고, 당 옆에 있는 큰물에 씻으러 갔다가 나눠주었다는 것이다. 이 마을의 원래 이름은 심똘이었다. 그래서 당신의 이름도 그 지명을 따서 심똘천신님이라 한다. 심똘천신님 외에도 삼신선[]·삼백관[]이 이 당에 모셔져 있고, 송 갑사 따님 아기도 모셔져 있다. 심똘천신님이나 삼신선·삼백관은 자세한 본풀이가 전해지지 않아 천신과 산신의 다른 명칭인 듯하고, 이 마을 사람들이 본래 수렵을 할 때의 생업 수호와 관련이 있는 신이었던 것으로 생각되나 심똘천신님이나 삼신선·삼백관은 그 신격이 확실하지 않다. 이 당의 본풀이에 의하면 송 갑사 따님 아기는 이 당에 의해 모시게 되었다. 옛날 송 갑사가 양태를 팔러 육지로 갔다가 딸에게 주려고 비단옷감을 사 왔다. 그때 마침 국상이 일어나 색 옷을 입을 수 없게 되자, 항아리에 넣어 땅속에 파묻어 두었다. 그런데 마침 송 갑사 딸이 병에 걸려 사경을 헤매자 점을 쳐봤더니 색깔 옷감에 붙어온 신 때문이라고 했다. 비단 속에 수두룩하게 들어 있는 뱀들은 과연 붉은 뱀, 푸른 뱀, 검은 뱀 들이었다. 그래서 곧 큰 굿을 하여 이 뱀 신을 위로하니, 송 갑사 딸이 살아났다. 그 뒤로 송 갑사 딸에게 병을 주었던 비단 속의 뱀신인 송 갑사 따님 아기를 위하게 되었다고 한다. 이 당의 본풀이에는 부 씨 할망이라는 매인 심방의 이야기도 있다. 즉, 이 매인 심방이 이 당에 살면서 당신을 모실 때 도둑이 들어 매인 심방을 죽이고, 가슴에 모닥불을 피워놓고 쌀과 무구를 훔쳐 갔다. 현 씨 상단골이 나서서 이 도둑을 잡아 복수를 해주었지만, 그 후로 이 부 씨 매인 심방의 영혼을 범한 죄로 목에서 그을음 냄새가 난다고 한다. 그래서 이러한 증세가 있는 환자는 이 당에 물색 옷을 만들어 바치고 빌어야 낫는다고 한다. 정월 14일, 2월 14일, 7월 14일이 이 당의 제일로, 예전에는 각 가정에서 제물을 차려오면 심방이 간단한 축원을 하는 것으로 당굿을 크게 했다.
067729d8-85e9-4937-a648-8809eabe5834	source05/encykorea/REL57448.txt	신성우 (申聖雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076816	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 가평에서 태어나 서울 용산의 예수성심 신학교를 졸업한 뒤 1920년 사제로 서품되어 평양, 진남포, 재령, 해주, 개성, 춘천, 부천 등지에서 본당 사목과 학교 교육을 담당하던 천주교 사제이다. 1983년 3월 10일 경기도 가평군에서 태어나 강원도 풍수원 성당에 다녔다. 부친 신두휴, 둘째 형 신비우가 공소 회장을 지낸 구 교우 집안에서 자라 엄격한 신앙교육을 받았다. 1905년 서울 용산에 있는 예수성심 신학교에 입학하여 라틴어, 스페인어, 지리, 산수, 역사, 한문, 철학, 신학 등을 배웠다. 1919년 3·1운동 때에는 교구장 뮈텔 주교가 신학교 학생들 몇몇과 함께 만세 시위에 가담하여 처벌했다. 명동성당에서 1920년 9월 18일 서울 대목구 드브레(Devred, ) 주교로부터 사제 서품을 받은 후 본당 사목활동과 본당 부설 학교의 교육을 담당했다. 서품 직후 1개월간 평양 본당의 보좌신부로 있다가 1920년 10월 진남포 본당의 제3대 주임신부가 되었다. 이후 황해도의 재령, 신천, 해주 등지의 본당에 부임하였는데, 1921년 재령 본당 제3대 본당신부로 부임 후 9년간 재임하면서, 산하 17개 공소 600명의 교우들을 사목하면서 프랑스제 종(鍾)을 들여와 설치하고 성당 부근의 야산을 매입 개간하여 포도, 사과, 앵두 등을 심는 과수원을 조성했다. 해주 본당 제5대 본당신부로 1931년 부임하여 지역 개신교 찬양대의 활동에 자극을 받아 본당 성가대를 조직했으며, 1942년 춘천 본당, 1945년 경성 천주교 신학교 경리 신부로 옮겼다. 소사성당 제2대 주임신부로 1949년 부임하여 성당 신축기금을 마련하던 중 6·25전쟁 때 부산까지 피난 갔다가 폭격으로 소실된 임시 성당을 복구했다. 자신이 직접 농사를 지어 번 40만 원을 기금으로 삼아 인근 미군 부대와 은인들의 원조를 받아 1954년 11월 28일 114평의 성당을 완공하고, 당시 서울 대목구장 노기남(, 바오로) 주교의 주례로 축성식을 거행했다. 1955년 성가 보육원을 유치했고, 1956년 소명가정기술학교를 설립해 초대 교장으로 재직했는데, 이 학교는 후에 소명 여자 중고등학교로 바뀌어 성가회에서 인수하여 운영하였다. 성가양로원은 1959년에 세워졌고, 성가수녀원 소사 분원은 1960년에 성당에 세워졌다. 가정 형편이 어려워 중학교에 가지 못하는 소년들을 위한 야간학교도 개설하여 지역사회의 청소년 교육에도 일조했다. 1960년 10월 20일 소사읍 소사 2리(현 부천시 심곡동 489번지)에 현대식 성당을 신축하여 본당을 이전한 뒤 현직에서 물러난 뒤 1978년 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신성우 (申聖雨) ### 내용: 경기도 가평에서 태어나 서울 용산의 예수성심 신학교를 졸업한 뒤 1920년 사제로 서품되어 평양, 진남포, 재령, 해주, 개성, 춘천, 부천 등지에서 본당 사목과 학교 교육을 담당하던 천주교 사제이다. 1983년 3월 10일 경기도 가평군에서 태어나 강원도 풍수원 성당에 다녔다. 부친 신두휴, 둘째 형 신비우가 공소 회장을 지낸 구 교우 집안에서 자라 엄격한 신앙교육을 받았다. 1905년 서울 용산에 있는 예수성심 신학교에 입학하여 라틴어, 스페인어, 지리, 산수, 역사, 한문, 철학, 신학 등을 배웠다. 1919년 3·1운동 때에는 교구장 뮈텔 주교가 신학교 학생들 몇몇과 함께 만세 시위에 가담하여 처벌했다. 명동성당에서 1920년 9월 18일 서울 대목구 드브레(Devred, ) 주교로부터 사제 서품을 받은 후 본당 사목활동과 본당 부설 학교의 교육을 담당했다. 서품 직후 1개월간 평양 본당의 보좌신부로 있다가 1920년 10월 진남포 본당의 제3대 주임신부가 되었다. 이후 황해도의 재령, 신천, 해주 등지의 본당에 부임하였는데, 1921년 재령 본당 제3대 본당신부로 부임 후 9년간 재임하면서, 산하 17개 공소 600명의 교우들을 사목하면서 프랑스제 종(鍾)을 들여와 설치하고 성당 부근의 야산을 매입 개간하여 포도, 사과, 앵두 등을 심는 과수원을 조성했다. 해주 본당 제5대 본당신부로 1931년 부임하여 지역 개신교 찬양대의 활동에 자극을 받아 본당 성가대를 조직했으며, 1942년 춘천 본당, 1945년 경성 천주교 신학교 경리 신부로 옮겼다. 소사성당 제2대 주임신부로 1949년 부임하여 성당 신축기금을 마련하던 중 6·25전쟁 때 부산까지 피난 갔다가 폭격으로 소실된 임시 성당을 복구했다. 자신이 직접 농사를 지어 번 40만 원을 기금으로 삼아 인근 미군 부대와 은인들의 원조를 받아 1954년 11월 28일 114평의 성당을 완공하고, 당시 서울 대목구장 노기남(, 바오로) 주교의 주례로 축성식을 거행했다. 1955년 성가 보육원을 유치했고, 1956년 소명가정기술학교를 설립해 초대 교장으로 재직했는데, 이 학교는 후에 소명 여자 중고등학교로 바뀌어 성가회에서 인수하여 운영하였다. 성가양로원은 1959년에 세워졌고, 성가수녀원 소사 분원은 1960년에 성당에 세워졌다. 가정 형편이 어려워 중학교에 가지 못하는 소년들을 위한 야간학교도 개설하여 지역사회의 청소년 교육에도 일조했다. 1960년 10월 20일 소사읍 소사 2리(현 부천시 심곡동 489번지)에 현대식 성당을 신축하여 본당을 이전한 뒤 현직에서 물러난 뒤 1978년 사망하였다.
de8624a1-fcb9-42e1-a102-ae7274cc89a0	source05/encykorea/BUD4877.txt	국청사 (國淸寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006533	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국청사는 1625년(인조 3)에 각성을 팔도도 총섭 총 절제 중군 주장으로 임명하고 팔도의 승군을<NAME>하여 남한산성의 축조를 담당하게 할 때 7개의 사찰을 창건하였다. 승군의 숙식과 훈련을 담당하여 외적의 침입에 대비하고, 비밀리에 군기와 화약·군량미 등을 비축하였던 사찰이다. 이후 보운이 1968년에 중건하여 현재에 이르고 있는데, 한말에는 의병의 군기 창고로 쓰이다가 비밀이 누설되자 일본군이 불태워 버렸기 때문이다. 전해오는 병풍 1점과 송시열의 친필 책자 3권이 성삼문의 친필이라고 전하는 병풍이다. 절에 있는 국청사정이라는 조그마한 우물에서 금닭이 나와 홰를 치며 울었다는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국청사 (國淸寺) ### 내용: 국청사는 1625년(인조 3)에 각성을 팔도도 총섭 총 절제 중군 주장으로 임명하고 팔도의 승군을<NAME>하여 남한산성의 축조를 담당하게 할 때 7개의 사찰을 창건하였다. 승군의 숙식과 훈련을 담당하여 외적의 침입에 대비하고, 비밀리에 군기와 화약·군량미 등을 비축하였던 사찰이다. 이후 보운이 1968년에 중건하여 현재에 이르고 있는데, 한말에는 의병의 군기 창고로 쓰이다가 비밀이 누설되자 일본군이 불태워 버렸기 때문이다. 전해오는 병풍 1점과 송시열의 친필 책자 3권이 성삼문의 친필이라고 전하는 병풍이다. 절에 있는 국청사정이라는 조그마한 우물에서 금닭이 나와 홰를 치며 울었다는 전설이 전해지고 있다.
75b13d2f-c3ca-4bde-8f7f-631546fe4d69	source05/encykorea/REL4396.txt	광희문교회 (光熙門敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005356	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1895년(고종 32)에 입국한 미국의 남 감리회 선교사 리드(Reid, C. F. )는 1896년 8월 중국 연회 조선 지방 장로사(長老司 현 감리사)로 임명되어 1897년에 경기도 고양읍에 교회를 설립하였고, 선교부에서 조선 선교 처가 분립되자 관리자로 임명되어 그 해 6월 21일 일요일에 사택에서 처음으로 공중 예배를 열고 윤치호(尹致昊)가 설교를 했는데, 이것이 광희문 교회의 시발이 되었다. 그 해 9월 10일에 제1회 조선 지방회가 광희문 교회의 산실인 선교사 리드의 사택에서 열려 서울 구역과 개성 구역으로 나뉘고, 교회 건립을 위해 사두었던 가옥을 수리하여 교회 건물로 사용함으로써 그 뒤 서울의 선교 사업이 이 교회를 기지로 해서 전개되었다. 교세가 점차 늘어나자 1904년 10월에 띠꿀(지금의 五壯洞)로 이전하여 교회명을 일명 수구 문교회라고 불렀고, 1916년 광희동에 대지 400평을 구입해서 양옥 2층의 교회를 건축하고, 1924년 이후부터 ‘광희문 교회’로 불렀다. 교회 건물이 완공되자 청소년교육을 통한 선교 사업을 추진하기 위해 1911년 설립된 광희문 여학교는 배명 중고등학교로 발전했다. 민족 항쟁 말기 종교탄압이 심해지면서 1942년 3월 담임목사인 전효배가 체포되고, 광희문 교회는 폐쇄되어 동대문교회가 되었다. 광복과 함께 교회 재건을 위한 교인들의 노력에 의해 1956년 신당동에 2백 평 규모의 교회 건물을 지어 1995년까지 사용하다가 1996년 다시 교회를 세웠다. 현재 100여 년의 역사를 가진 교회인 광희문 교회는 국내 미자립교회 선교비 지원, 해외 선교사 파송 등의 선교활동을 펼치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광희문교회 (光熙門敎會) ### 내용: 1895년(고종 32)에 입국한 미국의 남 감리회 선교사 리드(Reid, C. F. )는 1896년 8월 중국 연회 조선 지방 장로사(長老司 현 감리사)로 임명되어 1897년에 경기도 고양읍에 교회를 설립하였고, 선교부에서 조선 선교 처가 분립되자 관리자로 임명되어 그 해 6월 21일 일요일에 사택에서 처음으로 공중 예배를 열고 윤치호(尹致昊)가 설교를 했는데, 이것이 광희문 교회의 시발이 되었다. 그 해 9월 10일에 제1회 조선 지방회가 광희문 교회의 산실인 선교사 리드의 사택에서 열려 서울 구역과 개성 구역으로 나뉘고, 교회 건립을 위해 사두었던 가옥을 수리하여 교회 건물로 사용함으로써 그 뒤 서울의 선교 사업이 이 교회를 기지로 해서 전개되었다. 교세가 점차 늘어나자 1904년 10월에 띠꿀(지금의 五壯洞)로 이전하여 교회명을 일명 수구 문교회라고 불렀고, 1916년 광희동에 대지 400평을 구입해서 양옥 2층의 교회를 건축하고, 1924년 이후부터 ‘광희문 교회’로 불렀다. 교회 건물이 완공되자 청소년교육을 통한 선교 사업을 추진하기 위해 1911년 설립된 광희문 여학교는 배명 중고등학교로 발전했다. 민족 항쟁 말기 종교탄압이 심해지면서 1942년 3월 담임목사인 전효배가 체포되고, 광희문 교회는 폐쇄되어 동대문교회가 되었다. 광복과 함께 교회 재건을 위한 교인들의 노력에 의해 1956년 신당동에 2백 평 규모의 교회 건물을 지어 1995년까지 사용하다가 1996년 다시 교회를 세웠다. 현재 100여 년의 역사를 가진 교회인 광희문 교회는 국내 미자립교회 선교비 지원, 해외 선교사 파송 등의 선교활동을 펼치고 있다.
70e56d6f-8c7e-4f52-8425-736a732b0cd6	source05/encykorea/BUD23611.txt	심원사 (深源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033883	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는<NAME>사의 말사였다.<NAME>(, 786∼868) 국사는 신라 말 9세기 무렵에 봉림산파를 창건한 중국 당나라의 한 선사와 함께 창건하였다고 1740년(영조 16)에 세운 심원사 사적비에 기록되어 있다. 그 뒤 1368년(공민왕 17)과 1718년(숙종 44)에 중건하였고 한국전쟁 때 폐허가 되었다가 1951년 다시 지었다. 박천군에서는 가장 큰 사찰로, 단오가 지난 5월 8일 읍민들이 함께 불공을 드리고 청유(: 속진을 떠나 자연을 즐김)를 드리는 풍습이 있었다. 대웅전을 중심으로 오백나한전·산신각·칠성각·요사채 등이 당우이다. 대웅전의 기둥은 싸리나무를 다듬어서 만든 것인데, 그 안에는 석가여래삼존불이 모셔져 있다. 특히, 조선시대의 오백 나한상은 표정이나 자세를 모두 다르게 취하고 있는 귀중한 불상이다. 부속 암자로는 극락암·성전암·서고 암 등이 있다. 이 절은 북한의 국보 문화유물 제54호로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원사 (深源寺) ### 내용: 일제강점기에는<NAME>사의 말사였다.<NAME>(, 786∼868) 국사는 신라 말 9세기 무렵에 봉림산파를 창건한 중국 당나라의 한 선사와 함께 창건하였다고 1740년(영조 16)에 세운 심원사 사적비에 기록되어 있다. 그 뒤 1368년(공민왕 17)과 1718년(숙종 44)에 중건하였고 한국전쟁 때 폐허가 되었다가 1951년 다시 지었다. 박천군에서는 가장 큰 사찰로, 단오가 지난 5월 8일 읍민들이 함께 불공을 드리고 청유(: 속진을 떠나 자연을 즐김)를 드리는 풍습이 있었다. 대웅전을 중심으로 오백나한전·산신각·칠성각·요사채 등이 당우이다. 대웅전의 기둥은 싸리나무를 다듬어서 만든 것인데, 그 안에는 석가여래삼존불이 모셔져 있다. 특히, 조선시대의 오백 나한상은 표정이나 자세를 모두 다르게 취하고 있는 귀중한 불상이다. 부속 암자로는 극락암·성전암·서고 암 등이 있다. 이 절은 북한의 국보 문화유물 제54호로 지정되어 있다.
1a5bf115-b9df-4934-9ffb-d926458a0ca4	source05/encykorea/REL57503.txt	원주세브란스기독병원 (原州Severance基督病院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076583	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북감리회가 한국 선교를 시작한 지 1910년이 되었다. 이를 기념하기 위해 1911년 책임자 앤더슨(A.D.S.)이 원주에 병원을 세웠다. G. G. 한국에 안데르슨(Anderson) 선교사가 파견되었다. 현재 원주시 일산동 116번지 소재의 병원 건물은 지하층, 붉은 벽돌 2층 건물로 17개의 병상을 갖춘 규모였으며 1913년 11월 완공되었다. 후원자의 이름을 따서 스웨디쉬 감리교 병원(The Swedish Methodist Hospital) 혹은 서 미감 병원으로 명명된 이 건물은 미국으로 이주해온 스웨덴 감리교회 신자들의 모금으로 지어졌다. 서 미감 병원은 규모는 크지 않지만 강원도<NAME>와 남부 지역의 유일한 종합병원으로서 의료사업을 통한 복음 전파의 기지가 되었다. 맥마니스(S. McMannis) 의사의 평양 기홀병원 이전으로 병원이 일시적으로 폐쇄되기도 했으나, E. E. 의사였던 그와 한국인 의료진의 활동으로 병원 운영은 활성화되었고, McManis) 선교사가 부임하여 병원을 다시 맡았다. 이후 20여 년간 운영되며 지역민을 위한 선교병원의 역할을 해오던 서 미감 병원은 1933년 미감리회 선교부의 사정으로 문을 닫았다. 광복 이후 원주에 다시 병원을 열 계획을 세운 미감리회 선교부이다. 1954년 미감리회 파송으로 방한한 쥬디(C. W. Judy) 선교사가 원주에 부임하여 일산동의 선교부 부지를 다시 찾는 운동을 벌였으며, 1955년에는 라우드(T. Lawood) 선교사가 선교부 부지를 다시 찾는 운동을 벌였다. R. R. 병원 건축 및 운영 책임자는 라우드(Larwood) 선교사가 맡았다. 미감리교 구제 위원회(MCOR)를 비롯하여 미감리교 선교부, 캐나다연합교회 선교부 및 국제연합 한국 부흥회(UNKRA)의 지원을 받아 1959년 10월 3일 지하 1층, 지상 2층의 50개 병상을 갖춘 병원 건물을 완공하였다. 병원 이름은 원주연합기독병원이었다. 초대 병원장은 문창모 장로였다. 이후 활발한 의료사업으로 몇 차례의 증축을 거쳤으며, 1973년 원주기독병원으로 이름을 바꾸었다. 1976년 병원 재단과 연세대학교 재단이 합병되었고, 1977년 설립된 연세대학교 의과대학 원주 분교가 1982년 원주의과대학으로 승격되면서 1983년 연세대학교 원주의과대학 부속 원주기독병원으로 전환하였다. 중부권 최대의 대학병원으로 1,000개 병상을 보유하고 있다. 2013년 원주 세브란스 기독병원으로 이름을 바꿨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원주세브란스기독병원 (原州Severance基督病院) ### 내용: 미국 북감리회가 한국 선교를 시작한 지 1910년이 되었다. 이를 기념하기 위해 1911년 책임자 앤더슨(A.D.S.)이 원주에 병원을 세웠다. G. G. 한국에 안데르슨(Anderson) 선교사가 파견되었다. 현재 원주시 일산동 116번지 소재의 병원 건물은 지하층, 붉은 벽돌 2층 건물로 17개의 병상을 갖춘 규모였으며 1913년 11월 완공되었다. 후원자의 이름을 따서 스웨디쉬 감리교 병원(The Swedish Methodist Hospital) 혹은 서 미감 병원으로 명명된 이 건물은 미국으로 이주해온 스웨덴 감리교회 신자들의 모금으로 지어졌다. 서 미감 병원은 규모는 크지 않지만 강원도<NAME>와 남부 지역의 유일한 종합병원으로서 의료사업을 통한 복음 전파의 기지가 되었다. 맥마니스(S. McMannis) 의사의 평양 기홀병원 이전으로 병원이 일시적으로 폐쇄되기도 했으나, E. E. 의사였던 그와 한국인 의료진의 활동으로 병원 운영은 활성화되었고, McManis) 선교사가 부임하여 병원을 다시 맡았다. 이후 20여 년간 운영되며 지역민을 위한 선교병원의 역할을 해오던 서 미감 병원은 1933년 미감리회 선교부의 사정으로 문을 닫았다. 광복 이후 원주에 다시 병원을 열 계획을 세운 미감리회 선교부이다. 1954년 미감리회 파송으로 방한한 쥬디(C. W. Judy) 선교사가 원주에 부임하여 일산동의 선교부 부지를 다시 찾는 운동을 벌였으며, 1955년에는 라우드(T. Lawood) 선교사가 선교부 부지를 다시 찾는 운동을 벌였다. R. R. 병원 건축 및 운영 책임자는 라우드(Larwood) 선교사가 맡았다. 미감리교 구제 위원회(MCOR)를 비롯하여 미감리교 선교부, 캐나다연합교회 선교부 및 국제연합 한국 부흥회(UNKRA)의 지원을 받아 1959년 10월 3일 지하 1층, 지상 2층의 50개 병상을 갖춘 병원 건물을 완공하였다. 병원 이름은 원주연합기독병원이었다. 초대 병원장은 문창모 장로였다. 이후 활발한 의료사업으로 몇 차례의 증축을 거쳤으며, 1973년 원주기독병원으로 이름을 바꾸었다. 1976년 병원 재단과 연세대학교 재단이 합병되었고, 1977년 설립된 연세대학교 의과대학 원주 분교가 1982년 원주의과대학으로 승격되면서 1983년 연세대학교 원주의과대학 부속 원주기독병원으로 전환하였다. 중부권 최대의 대학병원으로 1,000개 병상을 보유하고 있다. 2013년 원주 세브란스 기독병원으로 이름을 바꿨다.
ddefd9b3-6b66-490e-b38a-9964f9429705	source05/encykorea/REL57141.txt	삼성산 (三聖山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076773	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1836년(헌종 2) 이후 조선에 들어와 활동하던 모방(P. P.P. 제2대 조선교구장 앵베르(L. L. Maubant, ) 신부와 Maubant, ) 신부. J. J. M. M. Imbert, ) 주교와 샤스탕(J. H. H. Chastan, 鄭牙各伯) 신부 등 3명의 프랑스 선교사들은 기해 박해가 일어나 피신했으나 은신처가 드러나고 말았다. 그러자 앵베르 주교가 8월 10일에, 그리고 모방 신부와 샤스탕 신부가 9월 6일에 각각 자수하여 포도청과 의금부에서 신문을 받은 뒤 1839년 9월 21일(음 8월 14일) 새남터에서 군문효수형을 받아 순교하였다. 세 선교사들의 시신은 3일간 효시를 당한 뒤 강변 모래밭에 함께 묻혔다가 약 20일 뒤에 박 박오로 등이 그들의 시신을 거두어 노고산(현 서강대 뒷산)에 안장하였다. 헌종 9년(헌종 9)에 박 바오로 등이 그들의 유해를 다시 발굴하여 삼성산 북쪽 끝자락인 박 씨 선산에 안장했다. 박 바오로는 아들 박순집에게 그 이장 경로와 유해가 안장되어 있는 장소를 자세히 알려 주었고, 박순집은 훗날 기해·병오박해 순교자들에 대한 시복 수속이 진행되자 이를 교구에 보고하여, 시복 판사로 활동하던 푸아넬(V. L. Poisnel, ) 신부는 1886년(고종 23)에 이들의 무덤을 확인했다. 이들의 유해가 용산 예수성심 신학교로 옮겨진 것은 1901년 10월 21일이며 용산 예수성심 신학교로 옮겨진 것은 같은 해 11월 2일 명동 성당 지하 묘지로 다시 이장된 것이다. 이들 3명은 1925년 복자품에 올랐고 1984년 시성 되었다. 1970년 봄 대방동 본당 주임 오기선 신부는<NAME> 신부 등의 도움을 받아 삼성산 무덤 자리를 찾은 다음, 같은 해 5월 12일 삼성산 순교 성지 기념비를 세워<NAME> 추기경, 노기남 대주교, 박순집의 후손 등이 참석한 가운데 축복식을 거행했다. 노기남 대주교의 집전 아래 신림동 본당 신자들이 삼성산에서 세 복자 묘비 제막식을 갖고 기념 미사를 봉헌한 날은 1981년 9월 6일이었다. 이로써 삼성산을 순례 성지로 만드는 사업이 본격적으로 시작되었다. 또한 서울 대교구와 신림동 본당에서 1989년 무덤 자리 일대의 임야 약 16,000평을 확보한 뒤 세 성인의 무덤을 조성하여 명동 성당 지하 묘지에 남아 있던 유해 일부를 가져와 무덤 안에 안치하고 제대 등을 설치한 다음 교황 대사 이반 디아스 대주교 등이 축복식을 거행했다. ‘삼성산’이란 명칭은 본래 고려 말 명승 나옹·무학·지공이 수도한 곳이라는 데서 유래되었으나, 이곳에 세 선교사의 유해가 안장되고 그들이 시성 되어 성인품에 오름에 따라 천주교회 안에서는 ‘삼성산’을 ‘세 명의 성인 유해가 안장된 성지’로 설명하게 되었다. 삼성산 본당이 1992년 9월 24일 신림동 본당에서 분리되어 설정되면서 삼성산 성지의 관리는 삼성산 본당에서 담당하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성산 (三聖山) ### 내용: 1836년(헌종 2) 이후 조선에 들어와 활동하던 모방(P. P.P. 제2대 조선교구장 앵베르(L. L. Maubant, ) 신부와 Maubant, ) 신부. J. J. M. M. Imbert, ) 주교와 샤스탕(J. H. H. Chastan, 鄭牙各伯) 신부 등 3명의 프랑스 선교사들은 기해 박해가 일어나 피신했으나 은신처가 드러나고 말았다. 그러자 앵베르 주교가 8월 10일에, 그리고 모방 신부와 샤스탕 신부가 9월 6일에 각각 자수하여 포도청과 의금부에서 신문을 받은 뒤 1839년 9월 21일(음 8월 14일) 새남터에서 군문효수형을 받아 순교하였다. 세 선교사들의 시신은 3일간 효시를 당한 뒤 강변 모래밭에 함께 묻혔다가 약 20일 뒤에 박 박오로 등이 그들의 시신을 거두어 노고산(현 서강대 뒷산)에 안장하였다. 헌종 9년(헌종 9)에 박 바오로 등이 그들의 유해를 다시 발굴하여 삼성산 북쪽 끝자락인 박 씨 선산에 안장했다. 박 바오로는 아들 박순집에게 그 이장 경로와 유해가 안장되어 있는 장소를 자세히 알려 주었고, 박순집은 훗날 기해·병오박해 순교자들에 대한 시복 수속이 진행되자 이를 교구에 보고하여, 시복 판사로 활동하던 푸아넬(V. L. Poisnel, ) 신부는 1886년(고종 23)에 이들의 무덤을 확인했다. 이들의 유해가 용산 예수성심 신학교로 옮겨진 것은 1901년 10월 21일이며 용산 예수성심 신학교로 옮겨진 것은 같은 해 11월 2일 명동 성당 지하 묘지로 다시 이장된 것이다. 이들 3명은 1925년 복자품에 올랐고 1984년 시성 되었다. 1970년 봄 대방동 본당 주임 오기선 신부는<NAME> 신부 등의 도움을 받아 삼성산 무덤 자리를 찾은 다음, 같은 해 5월 12일 삼성산 순교 성지 기념비를 세워<NAME> 추기경, 노기남 대주교, 박순집의 후손 등이 참석한 가운데 축복식을 거행했다. 노기남 대주교의 집전 아래 신림동 본당 신자들이 삼성산에서 세 복자 묘비 제막식을 갖고 기념 미사를 봉헌한 날은 1981년 9월 6일이었다. 이로써 삼성산을 순례 성지로 만드는 사업이 본격적으로 시작되었다. 또한 서울 대교구와 신림동 본당에서 1989년 무덤 자리 일대의 임야 약 16,000평을 확보한 뒤 세 성인의 무덤을 조성하여 명동 성당 지하 묘지에 남아 있던 유해 일부를 가져와 무덤 안에 안치하고 제대 등을 설치한 다음 교황 대사 이반 디아스 대주교 등이 축복식을 거행했다. ‘삼성산’이란 명칭은 본래 고려 말 명승 나옹·무학·지공이 수도한 곳이라는 데서 유래되었으나, 이곳에 세 선교사의 유해가 안장되고 그들이 시성 되어 성인품에 오름에 따라 천주교회 안에서는 ‘삼성산’을 ‘세 명의 성인 유해가 안장된 성지’로 설명하게 되었다. 삼성산 본당이 1992년 9월 24일 신림동 본당에서 분리되어 설정되면서 삼성산 성지의 관리는 삼성산 본당에서 담당하고 있다.
666a2fd7-85f0-4372-9243-254ef04cf33f	source05/encykorea/REL32824.txt	이중업 (李中儼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046024	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 자는 광초, 소자는 계상, 호는 기암이다. 자헌대부 승지 이만도는 자헌대부 승지인데 경술국치 후 단식으로 순국하였다. 숙부인은 안동 권씨 권승하의 딸로, 처음에는 숙부로부터 가학을 익혔고, 김흥락에게서 수학하였다. 그는 1919년 고종황제의 장례에 참석하여 일어난 3·1만세운동을 보고 크게 감명받아 고향에 돌아와 유림들을 규합하여 파리만국회담에 참가할 준비를 하고,<NAME>과 함께 파리장서를 작성하여 서명운동을 벌였다. 이후 전국을 돌아다니며 당시의 시대 상황과 세계의 정세를 살피고 유림들의 애국심을 고양시켰으며, 애국지사를 방문하여 광복운동을 의논하였다. 결국 병이 나서 1920년에는 고양(高陽)의 산사(山寺)에 기거를 했는데 자식들이 귀가하기를 간절히 청했으나 ‘애국지사들이 해외에서 추위와 굶주림 속에서 광복을 위해 고생하는데 집에 편히 있을 수 없다’고 거절하였다. 『퇴계집』과 『심경(心經)』, 『근사록(近思錄)』을 탐구하였고, 우리나라와 중국의 역대 역사 및 왕조의 치란(治亂)과<NAME><NAME>들의 학문 및 그 특징과 차이점 등에 대해서도 정통하였으며, 우리나라 세가(世家)들의 보계(譜系)에도 밝았다고 한다. 기암 유고 28권 14책, 대학 정의·양전 합선 등이 저술되었다. 대통령 표창은 1983년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중업 (李中儼) ### 내용: 본관은 진성이다. 자는 광초, 소자는 계상, 호는 기암이다. 자헌대부 승지 이만도는 자헌대부 승지인데 경술국치 후 단식으로 순국하였다. 숙부인은 안동 권씨 권승하의 딸로, 처음에는 숙부로부터 가학을 익혔고, 김흥락에게서 수학하였다. 그는 1919년 고종황제의 장례에 참석하여 일어난 3·1만세운동을 보고 크게 감명받아 고향에 돌아와 유림들을 규합하여 파리만국회담에 참가할 준비를 하고,<NAME>과 함께 파리장서를 작성하여 서명운동을 벌였다. 이후 전국을 돌아다니며 당시의 시대 상황과 세계의 정세를 살피고 유림들의 애국심을 고양시켰으며, 애국지사를 방문하여 광복운동을 의논하였다. 결국 병이 나서 1920년에는 고양(高陽)의 산사(山寺)에 기거를 했는데 자식들이 귀가하기를 간절히 청했으나 ‘애국지사들이 해외에서 추위와 굶주림 속에서 광복을 위해 고생하는데 집에 편히 있을 수 없다’고 거절하였다. 『퇴계집』과 『심경(心經)』, 『근사록(近思錄)』을 탐구하였고, 우리나라와 중국의 역대 역사 및 왕조의 치란(治亂)과<NAME><NAME>들의 학문 및 그 특징과 차이점 등에 대해서도 정통하였으며, 우리나라 세가(世家)들의 보계(譜系)에도 밝았다고 한다. 기암 유고 28권 14책, 대학 정의·양전 합선 등이 저술되었다. 대통령 표창은 1983년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.
f36a2369-3280-40c6-9061-813a9d2e0ebf	source05/encykorea/BUD15123.txt	무량수경연의술문찬 (無量壽經連義述文贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019011	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 무량수경술찬. 또는 무량수경 술기라고도 한다. 내의(來義)·석명(釋名)·해 본문(解本文)의 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 내의는 아미타불이 오신 뜻을 밝힌 부분으로 그 내용은 ① 정토(淨土)의 인과(因果)를 나타내어 보이기 위함이고, ② 아미타불이 법장비구(法藏比丘)였을 때 세운 48대원(大願)이 헛되지 않음을 보이기 위함이며, ③ 예토(穢土 우리가 사는 속세)의 고뇌를 없애고 정토를 구현하려고 함이다. 그리고 이 세 가지 이유 때문에 『무량수경』이 『관무량수경(觀無量壽經)』보다 뒤에 설해 지게 된 것이라고 하였다. 둘째, 경의 제목을 해설함에 있어서는 먼저 『무량수경』에 대한 여러 가지 이역본(異譯本)을 열거하고, 그 가운데서<NAME>(西晉)의 축법호(竺法護)가 번역한 것을 대본으로 삼는다고 하였다. 셋째, 본문을 해석한 부분에서는 무량수경의 내용을 열 단계로 구분하여 경의 뜻을 파악하고 있다. ① 서론 부분[序說分], ② 아미타불이 몸을 나타내어 성불[成佛]하는 부분[現成分], ③ 설법을 청하는 부분[啓請分], ④ 본론에 들어가는 부분[敍興分], ⑤ 본론 부분[正說分], ⑥ 새롭게 태어나는 부분[生生分], ⑦ 믿음을 권하는 부분[勸信分], ⑧ 이 경을 설함으로써 얻는 공덕에 관한 설명[說益分], ⑨ 권청하는 부분[勸請分], ⑩ 가르침을 마치고 얻는 환희의 내용[畢喜分] 등으로 나누었다. 또한 본문에 대한 전체적인 해석 태도는 유식의 입장을 취하면서 불교의 중요한 가르침을 숫자로 표현하는 법수를 상세히 언급하였고, 범어 원문의 번역에는 세밀한 부분까지 뜻이 통하도록 배려하고 있다. 본문의 해석 중 가장 주목되는 부분은 법장비구의 48대원 가운데 제5원인 중생을 섭 수하는 원[]에 대한 해석으로, 가장 무거운 죄인 오역죄를 저지른 사람이 극락에 왕생할 수 있을 것인가 하는 것이다. 저자는 정토에 태어나지 못한 중생들이 오역죄로 정토에 태어날 수 없다고 생각했던 여러 가지 주장들을 나열한 뒤, 궁극적으로는 그들 역시 왕생할 수 있다고 주장했다. 섭법이라는 경의 표현에는 선과 불선이 모두 포함되어 있으며, 또한 그들의 참회를 가정한다면 마땅히 극락 왕생할 수 있다고 보았다. 또한 극락정토를 해석하는 데 있어서도 그 국토의 장엄이나 안락 등에 대해서는 짧게 언급하고 있지만, 극락왕생을 위한 여러 가지 수행의 방법에 대해서는 구체적으로 강조하고 있다. 자력 신행을 강조한 점이 특징인데, 무상의 체득, 관법 등에 집중해서 언급했기 때문이다. 경전의 구절 중 선정의 공덕을 통해서 법성의 진실을 명료하게 깨달을 수 있다는 것을 마지막 부분에 설명하였다. 특히, 그는 아미타불을 염불하여 극락에 태어나기를 바라는 타력신앙보다는 부처만이 가질 수 있는 오안을 얻는 인과와 공덕 등을 상세히 기술하였다. 이 책에서는 특히 원효·의적 등 신라 학승들의 설이 주를 이루고 있는데, 많은 경론과 고승들의 학설이 인용되어 있다. 현재 일본 다이쇼 대학에 이 책이 소장되어 있는데, 숙종 10년(1690년)에 간행된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경연의술문찬 (無量壽經連義述文贊) ### 내용: 3권 무량수경술찬. 또는 무량수경 술기라고도 한다. 내의(來義)·석명(釋名)·해 본문(解本文)의 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 내의는 아미타불이 오신 뜻을 밝힌 부분으로 그 내용은 ① 정토(淨土)의 인과(因果)를 나타내어 보이기 위함이고, ② 아미타불이 법장비구(法藏比丘)였을 때 세운 48대원(大願)이 헛되지 않음을 보이기 위함이며, ③ 예토(穢土 우리가 사는 속세)의 고뇌를 없애고 정토를 구현하려고 함이다. 그리고 이 세 가지 이유 때문에 『무량수경』이 『관무량수경(觀無量壽經)』보다 뒤에 설해 지게 된 것이라고 하였다. 둘째, 경의 제목을 해설함에 있어서는 먼저 『무량수경』에 대한 여러 가지 이역본(異譯本)을 열거하고, 그 가운데서<NAME>(西晉)의 축법호(竺法護)가 번역한 것을 대본으로 삼는다고 하였다. 셋째, 본문을 해석한 부분에서는 무량수경의 내용을 열 단계로 구분하여 경의 뜻을 파악하고 있다. ① 서론 부분[序說分], ② 아미타불이 몸을 나타내어 성불[成佛]하는 부분[現成分], ③ 설법을 청하는 부분[啓請分], ④ 본론에 들어가는 부분[敍興分], ⑤ 본론 부분[正說分], ⑥ 새롭게 태어나는 부분[生生分], ⑦ 믿음을 권하는 부분[勸信分], ⑧ 이 경을 설함으로써 얻는 공덕에 관한 설명[說益分], ⑨ 권청하는 부분[勸請分], ⑩ 가르침을 마치고 얻는 환희의 내용[畢喜分] 등으로 나누었다. 또한 본문에 대한 전체적인 해석 태도는 유식의 입장을 취하면서 불교의 중요한 가르침을 숫자로 표현하는 법수를 상세히 언급하였고, 범어 원문의 번역에는 세밀한 부분까지 뜻이 통하도록 배려하고 있다. 본문의 해석 중 가장 주목되는 부분은 법장비구의 48대원 가운데 제5원인 중생을 섭 수하는 원[]에 대한 해석으로, 가장 무거운 죄인 오역죄를 저지른 사람이 극락에 왕생할 수 있을 것인가 하는 것이다. 저자는 정토에 태어나지 못한 중생들이 오역죄로 정토에 태어날 수 없다고 생각했던 여러 가지 주장들을 나열한 뒤, 궁극적으로는 그들 역시 왕생할 수 있다고 주장했다. 섭법이라는 경의 표현에는 선과 불선이 모두 포함되어 있으며, 또한 그들의 참회를 가정한다면 마땅히 극락 왕생할 수 있다고 보았다. 또한 극락정토를 해석하는 데 있어서도 그 국토의 장엄이나 안락 등에 대해서는 짧게 언급하고 있지만, 극락왕생을 위한 여러 가지 수행의 방법에 대해서는 구체적으로 강조하고 있다. 자력 신행을 강조한 점이 특징인데, 무상의 체득, 관법 등에 집중해서 언급했기 때문이다. 경전의 구절 중 선정의 공덕을 통해서 법성의 진실을 명료하게 깨달을 수 있다는 것을 마지막 부분에 설명하였다. 특히, 그는 아미타불을 염불하여 극락에 태어나기를 바라는 타력신앙보다는 부처만이 가질 수 있는 오안을 얻는 인과와 공덕 등을 상세히 기술하였다. 이 책에서는 특히 원효·의적 등 신라 학승들의 설이 주를 이루고 있는데, 많은 경론과 고승들의 학설이 인용되어 있다. 현재 일본 다이쇼 대학에 이 책이 소장되어 있는데, 숙종 10년(1690년)에 간행된 것이다.
19166a2a-78b3-4690-add0-fffcc80d8612	source05/encykorea/BUD57890.txt	하동 청계사 법화영험전 (河東淸溪寺法華靈驗傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078410	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『법화영험전』은 고려 후기 충혜왕 대의 승려 요원(了圓)이 『법화경(法華經)』을 수지(受持) · 독송(讀誦) · 서사(書寫) · 강해(講解) 함으로써 얻게 되는 갖가지 영험 담을 당나라 혜상(慧詳)의 『홍찬법화전(弘贊法華傳)』 10권과 송나라 종효(宗曉)의 『법화경현응록(法華經現應錄)』 4권, 고려 진정국사(眞淨國師) 천정(天頙) 주 1의 『해동전홍록(海東傳弘錄)』 4권 등에서 모은 107개의 영험 설화를 편집하여 수록한 책이다. 하동 청계사 『법화영험전』은 2권 1책의 목판본으로, 표지 서명과 권수제가 모두 ‘법화영험전(法華靈驗傳)’이며, 판심 제주 2는 ‘法華靈驗(법화 영험)’의 약 서명(書名)이 확인된다. 제책은 삼침 안 선장본주3으로 되어 있다. 사주단변의 판식에 의하면, 반곽의 크기는 가로 18.7cm, 세로 13.9cm이다. 계선이 없고[], 11행 20자로 배열되어 있다. 판정은 상하 대흑구에 상하 내향 흑어미에 닥종이로 만들었다. 간기 “황명가정십삼년갑오유월일 전라도고창문수사 중침(皇明嘉靖十三年甲午月日全羅道高敞文殊寺重鋟)”의 기록으로, 고려 묘혜 대사(妙慧大師)의 희사로 간각(刊刻) 하여 만의사(萬義寺)에 안치했던 고려본을 판하(板下)로 하여, 1534년(가정 13) 전라도 고창(高敞)<NAME>사(文殊寺)에서 번각하였음을 알 수 있다. 이 판본에는 고려 2대 왕 혜종의 휘인 무 자의 마지막 획이 결획 되어 있어서 고려 판본을 번안한 것으로 짐작된다. 판본은 1534년 중암판, 1652년 개흥 사판 등이 있다. 요원이 저술한 책인 이 책은 책 권수에는 107편이라고 기록되어 있지만 실제로는 114편이다. 중국 당나라 때 혜상이 『법화경』 수학자들의 전기와 감응 사례를 엮은 『홍찬법화전』 10권과 송나라 때 종효가 『법화경』 영험기의 한 부류로 고승들과 신자들의 『법화경』에 관련된 영험 담을 지명과 연대를 밝혀 기술하고 엮은 『법화경현응록』 4권에서 가려 뽑고, 고려 시대의 『해동전홍록』 등에서 『법화경』을 수지 · 독송 · 서사 · 강해함으로써 얻게 되는 갖가지 영험담 107편을 모아 편집하여 수록한 것이다. 이 책의 전형이 되는 법화경현응록의 찬자인 종요대사는 사명 왕 씨( ) 출신으로 사명 왕 씨( ) 출신이며 불조통기 권 제18에 그의 전기가 전한다. 그의 찬서로는 『사명존자교행록(四明尊者敎行)』, 『악방문류(樂邦文類)』 등이 있다. 『현응록』의 내용상 특징으로는 전체적으로 중국의 설화가 대다수를 차지하지만, 우리나라의 설화도 19편이나 들어 있고, 이 중에는 중국 문헌에 나타난 신라시대의 설화 3편도 포함되어 있다. 『법화영험전』은 중국 관련 설화에 추가하여 고려 진정국사 천정(天頙)이 찬한 『해동전홍록』 4권에서도 우리나라 관련 특이한 여덟 가지 영험담 사례도 포함시켜 2권으로 편찬하여, 후세 사람들에게 권하여 발심하는 데 돕고자 하였다. 하동 청계사 법화 영험 전과 동일한 간본인 1534년 전라도<NAME>사에서 중간한 법화영험전은 고려대학교 도서관과<NAME>대학교 도서관 및 연세대학교 도서관에 보관되어 있다. 특히 하동 청계사 소장 법화영험전은 간행 기록인 1534년 및<NAME>사가 뚜렷하게 남아 있고, 시주자에 대한 기록 및 인출 및 보관 상태가 양호해 학술적 가치가 매우 높다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 법화영험전 (河東淸溪寺法華靈驗傳) ### 내용: 『법화영험전』은 고려 후기 충혜왕 대의 승려 요원(了圓)이 『법화경(法華經)』을 수지(受持) · 독송(讀誦) · 서사(書寫) · 강해(講解) 함으로써 얻게 되는 갖가지 영험 담을 당나라 혜상(慧詳)의 『홍찬법화전(弘贊法華傳)』 10권과 송나라 종효(宗曉)의 『법화경현응록(法華經現應錄)』 4권, 고려 진정국사(眞淨國師) 천정(天頙) 주 1의 『해동전홍록(海東傳弘錄)』 4권 등에서 모은 107개의 영험 설화를 편집하여 수록한 책이다. 하동 청계사 『법화영험전』은 2권 1책의 목판본으로, 표지 서명과 권수제가 모두 ‘법화영험전(法華靈驗傳)’이며, 판심 제주 2는 ‘法華靈驗(법화 영험)’의 약 서명(書名)이 확인된다. 제책은 삼침 안 선장본주3으로 되어 있다. 사주단변의 판식에 의하면, 반곽의 크기는 가로 18.7cm, 세로 13.9cm이다. 계선이 없고[], 11행 20자로 배열되어 있다. 판정은 상하 대흑구에 상하 내향 흑어미에 닥종이로 만들었다. 간기 “황명가정십삼년갑오유월일 전라도고창문수사 중침(皇明嘉靖十三年甲午月日全羅道高敞文殊寺重鋟)”의 기록으로, 고려 묘혜 대사(妙慧大師)의 희사로 간각(刊刻) 하여 만의사(萬義寺)에 안치했던 고려본을 판하(板下)로 하여, 1534년(가정 13) 전라도 고창(高敞)<NAME>사(文殊寺)에서 번각하였음을 알 수 있다. 이 판본에는 고려 2대 왕 혜종의 휘인 무 자의 마지막 획이 결획 되어 있어서 고려 판본을 번안한 것으로 짐작된다. 판본은 1534년 중암판, 1652년 개흥 사판 등이 있다. 요원이 저술한 책인 이 책은 책 권수에는 107편이라고 기록되어 있지만 실제로는 114편이다. 중국 당나라 때 혜상이 『법화경』 수학자들의 전기와 감응 사례를 엮은 『홍찬법화전』 10권과 송나라 때 종효가 『법화경』 영험기의 한 부류로 고승들과 신자들의 『법화경』에 관련된 영험 담을 지명과 연대를 밝혀 기술하고 엮은 『법화경현응록』 4권에서 가려 뽑고, 고려 시대의 『해동전홍록』 등에서 『법화경』을 수지 · 독송 · 서사 · 강해함으로써 얻게 되는 갖가지 영험담 107편을 모아 편집하여 수록한 것이다. 이 책의 전형이 되는 법화경현응록의 찬자인 종요대사는 사명 왕 씨( ) 출신으로 사명 왕 씨( ) 출신이며 불조통기 권 제18에 그의 전기가 전한다. 그의 찬서로는 『사명존자교행록(四明尊者敎行)』, 『악방문류(樂邦文類)』 등이 있다. 『현응록』의 내용상 특징으로는 전체적으로 중국의 설화가 대다수를 차지하지만, 우리나라의 설화도 19편이나 들어 있고, 이 중에는 중국 문헌에 나타난 신라시대의 설화 3편도 포함되어 있다. 『법화영험전』은 중국 관련 설화에 추가하여 고려 진정국사 천정(天頙)이 찬한 『해동전홍록』 4권에서도 우리나라 관련 특이한 여덟 가지 영험담 사례도 포함시켜 2권으로 편찬하여, 후세 사람들에게 권하여 발심하는 데 돕고자 하였다. 하동 청계사 법화 영험 전과 동일한 간본인 1534년 전라도<NAME>사에서 중간한 법화영험전은 고려대학교 도서관과<NAME>대학교 도서관 및 연세대학교 도서관에 보관되어 있다. 특히 하동 청계사 소장 법화영험전은 간행 기록인 1534년 및<NAME>사가 뚜렷하게 남아 있고, 시주자에 대한 기록 및 인출 및 보관 상태가 양호해 학술적 가치가 매우 높다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
84d408f1-6d2d-4ec3-b6e7-6a99a59aa047	source05/encykorea/BUD58219.txt	자수용토 (自受用土)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079411	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유식학파는 부처님의 4가지 국토 중 하나로 자수용토를 말하는데, 이는 자수용신이 머무는 곳, 즉 자수용신의 세계를 의미한다. 법성토·자수용토·타수용토·변화토 등 4가지 국토가 있다. 법성토는 자성 신이 의지하는 곳으로 이토라고도 한다. 자성 신은 법신으로 진여 자성을 몸으로 하고, 그 몸이 무수한 곳에 펼쳐진 허공과도 같다. 자수용토는 진실한<NAME>를 갖추고서 홀로 법락을 누리는 불신으로 자수용신이 의지하는 곳이다. 자수용토에서는 부처님이 그 진리의 세계를 음미하면서 부처님의 극락세계를 볼 수 있다. 이 불신은 대원경지와 유사한 무루의 아뢰아식으로 전환되어 나타난 경계이다. 삼아승기겁 동안 무량한 공덕과<NAME>를 쌓아 자리의 수행을 닦아 미묘하고 원만 청정하며 법계에 두루 상주하는 색신이 생겨나 몸소 미묘한 즐거움을 누리게 된 것이다. 이 자수용신은 무수한 인행의 과보로 생겨난 불신이므로 보신이라고도 한다. 그래서 자수용토를 실보토라고 한다. 부처님이 자신의 깨달음을 중생들에게 설법하여 중생들을 기쁘게 하는 세계인 타수용토는 부처님이 머무는 곳이다. 부처님 자신의 기쁨에 머물러 그 기쁨을 음미하는 세계 라면 타수용토는 중생을 기쁘게 한다. 부처님이 중생을 구제하기 위해 변화하여 나타난 세계를 변화 토라고 한다. 정토와 예토 모두에 통용되는 변화토와 달리, 앞의 3가지 토는 정토이다. 그런데 이러한 유식학파 해석과는 달리 천태 교설은 타수용신을 보살의 내증으로, 자수용신을 외용으로 본다. 자수용신은 진리를 깨달은 뒤 혼자 법락을 느끼는 불신으로 한량없는 색상으로 장엄하고 법계에 편재하며 인위적 조작 없이 상주한다. 본래 미묘한<NAME>를 지니고 적광토에 머물러 있다. 자수용 토란 여래 자신이 수용한 토로서, 넓고 법계에 편 만하여 보살일지라도 알 수 없는 곳이라고 한다. 이 자수용의 세계는 부처의 경계로서 성문과 보살들은 경험할 수 없는 경계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자수용토 (自受用土) ### 내용: 유식학파는 부처님의 4가지 국토 중 하나로 자수용토를 말하는데, 이는 자수용신이 머무는 곳, 즉 자수용신의 세계를 의미한다. 법성토·자수용토·타수용토·변화토 등 4가지 국토가 있다. 법성토는 자성 신이 의지하는 곳으로 이토라고도 한다. 자성 신은 법신으로 진여 자성을 몸으로 하고, 그 몸이 무수한 곳에 펼쳐진 허공과도 같다. 자수용토는 진실한<NAME>를 갖추고서 홀로 법락을 누리는 불신으로 자수용신이 의지하는 곳이다. 자수용토에서는 부처님이 그 진리의 세계를 음미하면서 부처님의 극락세계를 볼 수 있다. 이 불신은 대원경지와 유사한 무루의 아뢰아식으로 전환되어 나타난 경계이다. 삼아승기겁 동안 무량한 공덕과<NAME>를 쌓아 자리의 수행을 닦아 미묘하고 원만 청정하며 법계에 두루 상주하는 색신이 생겨나 몸소 미묘한 즐거움을 누리게 된 것이다. 이 자수용신은 무수한 인행의 과보로 생겨난 불신이므로 보신이라고도 한다. 그래서 자수용토를 실보토라고 한다. 부처님이 자신의 깨달음을 중생들에게 설법하여 중생들을 기쁘게 하는 세계인 타수용토는 부처님이 머무는 곳이다. 부처님 자신의 기쁨에 머물러 그 기쁨을 음미하는 세계 라면 타수용토는 중생을 기쁘게 한다. 부처님이 중생을 구제하기 위해 변화하여 나타난 세계를 변화 토라고 한다. 정토와 예토 모두에 통용되는 변화토와 달리, 앞의 3가지 토는 정토이다. 그런데 이러한 유식학파 해석과는 달리 천태 교설은 타수용신을 보살의 내증으로, 자수용신을 외용으로 본다. 자수용신은 진리를 깨달은 뒤 혼자 법락을 느끼는 불신으로 한량없는 색상으로 장엄하고 법계에 편재하며 인위적 조작 없이 상주한다. 본래 미묘한<NAME>를 지니고 적광토에 머물러 있다. 자수용 토란 여래 자신이 수용한 토로서, 넓고 법계에 편 만하여 보살일지라도 알 수 없는 곳이라고 한다. 이 자수용의 세계는 부처의 경계로서 성문과 보살들은 경험할 수 없는 경계이다.
ec0b8e50-2a10-494a-9190-09f422b4807c	source05/encykorea/REL1055.txt	강민저 (姜敏著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001151	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 내숙, 호는 모산재이다. 무장에서 태어났다. 아버지는 함양 군수 강필주, 어머니는 황주변씨변태윤의 딸이다. 1694년(숙종 20)에 희빈 장 씨(禧嬪張氏)를 옹호하던 남구만(南九萬)을 탄핵하다가 과거에 응시할 자격을 박탈당하였고, 이듬해 다시 남구만 일파의 죄를 규탄하는 소를 올렸다가 진도에 유배되었다. 3년 만에 풀려나온 뒤 벼슬을 단념하고 향리에서 후진을 양성하면서 오직 학문에 전념하였다. 관직에 천거되었으나 계속 나아가지 않았다. 경학과 심경 · 근사록에 중점을 두고 연구했다. 남구만이 우국충정의 내용이 담겨 있는 많은 시를 남겼으며, 18장에 달하는 장편의 명작 상남상을 남구만에게 보냈다. 모산 집 세 권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강민저 (姜敏著) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 내숙, 호는 모산재이다. 무장에서 태어났다. 아버지는 함양 군수 강필주, 어머니는 황주변씨변태윤의 딸이다. 1694년(숙종 20)에 희빈 장 씨(禧嬪張氏)를 옹호하던 남구만(南九萬)을 탄핵하다가 과거에 응시할 자격을 박탈당하였고, 이듬해 다시 남구만 일파의 죄를 규탄하는 소를 올렸다가 진도에 유배되었다. 3년 만에 풀려나온 뒤 벼슬을 단념하고 향리에서 후진을 양성하면서 오직 학문에 전념하였다. 관직에 천거되었으나 계속 나아가지 않았다. 경학과 심경 · 근사록에 중점을 두고 연구했다. 남구만이 우국충정의 내용이 담겨 있는 많은 시를 남겼으며, 18장에 달하는 장편의 명작 상남상을 남구만에게 보냈다. 모산 집 세 권이 저술되어 있다.
ad8a603d-b2ec-46a2-8a0a-f82def32c673	source05/encykorea/REL33374.txt	이지온 (李之馧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046070	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 공주이다. 자는 자문이고 호는 빈교이다. 증 병조참판 이우의 증손이며, 개령문씨로 현감을 지낸 문덕교의 증손이다. 외할아버지에게 수학해 1626년(인조 4) 문과에 급제했으나 당시의 권신과 사이가 좋지 않아 파방(: 과거 급제를 합격 취소함) 되었다. 1633년 다시 응시하여 식년문과에 병과로 합격하였다. 1636년 병자호란 때는 의병을 모집해 싸웠으며, 이듬해 성균관학유에 임명되었다. 청나라와 화의가 성립되자 사직하고 귀향했다가 1638년 고산도찰방에 재임했고, 2년 뒤 성균관전적, 1645년 형조 좌랑 겸 춘추관 기사관을 거쳐 병조 좌랑이 되었다. 이후 감사 이원이 조정에 보고해 1647년 고원 군수로 제수되었는데, 용강 현령으로 재직하면서 각종 민폐를 척결했고, 당시 칙사가 이르러 무리한 요구를 해오는 것을 능란한<NAME>로 대처해 상급자들을 감동시켰기 때문이다. 그 뒤 통례원 상례·사헌부 장령·남원부사·상의원정(尙衣院正)·제용 감정(濟用監正) 등을 두루 역임하는 동안 두 차례 파직을 당했으며, 1655년(효종 6) 삼척부사, 1660년(현종 1) 밀양부사, 1665년 종성 부사 등의 외직을 거쳐 한성부우윤에 제수되었는데, 시사(時事)가 뜻에 거슬려 사직하려 했지만, 송시열(宋時烈)의 적극적인 권유로 그의 뜻을 따랐다. 형조참판 겸 동지중추부사·의금부도사·한성부 좌윤 등에 임명된 것은 1669년이다. 1671년 흉년이 들자 한성부우윤으로 있으면서 진제도감 임시직을 겸임하였다. 그해 5월 종묘제헌관으로 파견되어 제사를 지내고 난 뒤 병으로 사망했다. 숙종 30년(1704년)에 백산사에 제향 되었다. 빈 교문 집 4권 2책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이지온 (李之馧) ### 내용: 본관은 공주이다. 자는 자문이고 호는 빈교이다. 증 병조참판 이우의 증손이며, 개령문씨로 현감을 지낸 문덕교의 증손이다. 외할아버지에게 수학해 1626년(인조 4) 문과에 급제했으나 당시의 권신과 사이가 좋지 않아 파방(: 과거 급제를 합격 취소함) 되었다. 1633년 다시 응시하여 식년문과에 병과로 합격하였다. 1636년 병자호란 때는 의병을 모집해 싸웠으며, 이듬해 성균관학유에 임명되었다. 청나라와 화의가 성립되자 사직하고 귀향했다가 1638년 고산도찰방에 재임했고, 2년 뒤 성균관전적, 1645년 형조 좌랑 겸 춘추관 기사관을 거쳐 병조 좌랑이 되었다. 이후 감사 이원이 조정에 보고해 1647년 고원 군수로 제수되었는데, 용강 현령으로 재직하면서 각종 민폐를 척결했고, 당시 칙사가 이르러 무리한 요구를 해오는 것을 능란한<NAME>로 대처해 상급자들을 감동시켰기 때문이다. 그 뒤 통례원 상례·사헌부 장령·남원부사·상의원정(尙衣院正)·제용 감정(濟用監正) 등을 두루 역임하는 동안 두 차례 파직을 당했으며, 1655년(효종 6) 삼척부사, 1660년(현종 1) 밀양부사, 1665년 종성 부사 등의 외직을 거쳐 한성부우윤에 제수되었는데, 시사(時事)가 뜻에 거슬려 사직하려 했지만, 송시열(宋時烈)의 적극적인 권유로 그의 뜻을 따랐다. 형조참판 겸 동지중추부사·의금부도사·한성부 좌윤 등에 임명된 것은 1669년이다. 1671년 흉년이 들자 한성부우윤으로 있으면서 진제도감 임시직을 겸임하였다. 그해 5월 종묘제헌관으로 파견되어 제사를 지내고 난 뒤 병으로 사망했다. 숙종 30년(1704년)에 백산사에 제향 되었다. 빈 교문 집 4권 2책이 그의 저서이다.
9fbf24c1-385f-4f70-9cde-37b894fd8fa5	source05/encykorea/REL49173.txt	찬미가 (讚美歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066813	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국교회가 개신교를 받아들인 지 얼마 안 된 그 당시는 중국어 찬송가 집으로 예배를 드리고 있었다. 이에 감리교 전용 찬송가 집을 선교사 존스(George Heber Jones)와 로드 와일러(Louis G. Rothweiler)가 30곡 내외의 가사를 악보 없이 번역하여 공동 발간했다. 책자는 소형 본으로, 당지 재질로 제작되었다. 최초로 편찬된 1892년 이후 개정 증보를 거듭하여 1895년 제3판에서는 81곡, 1898년 제4판에서는 90곡(1,500부 발행), 1899년 제5판에서는 176곡, 1902년 제6판에서는 205곡을 수록하게 되었다. 그 외 윤치호의 역술, 김상만의 찬미가(1905)가 있다. 윤치호가 역술한 찬미가는 기존의 찬미가에 부족한 부분을 보충하여 출간한 것으로 보는 견해가 있다. 한편,<NAME>미가가 감리교의 공식적인 발행으로 여겨지지 않은 점 등을 근거로 별도의 간행으로 보는 견해도 있다. 황제 송이 제1장, 애국가 부분이<NAME>미가의 가장 두드러지는 점이다. 여러 판본의 찬미가는 주로 영국과 미국 교회의 명곡을 번역해서 수록했는데, 1897년부터 한국인의 가사도 적극 권장하고 모집하려 했다. 찬미가는 최초의 한글 번역 찬송가 집으로 독보적인 위치를<NAME>다. 민족적 위기를 기독교가 인식하고 민족의 자주 와 독립을 신학화하려는 역사의식이 1905년 찬미가를 통해 잘 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 찬미가 (讚美歌) ### 내용: 한국교회가 개신교를 받아들인 지 얼마 안 된 그 당시는 중국어 찬송가 집으로 예배를 드리고 있었다. 이에 감리교 전용 찬송가 집을 선교사 존스(George Heber Jones)와 로드 와일러(Louis G. Rothweiler)가 30곡 내외의 가사를 악보 없이 번역하여 공동 발간했다. 책자는 소형 본으로, 당지 재질로 제작되었다. 최초로 편찬된 1892년 이후 개정 증보를 거듭하여 1895년 제3판에서는 81곡, 1898년 제4판에서는 90곡(1,500부 발행), 1899년 제5판에서는 176곡, 1902년 제6판에서는 205곡을 수록하게 되었다. 그 외 윤치호의 역술, 김상만의 찬미가(1905)가 있다. 윤치호가 역술한 찬미가는 기존의 찬미가에 부족한 부분을 보충하여 출간한 것으로 보는 견해가 있다. 한편,<NAME>미가가 감리교의 공식적인 발행으로 여겨지지 않은 점 등을 근거로 별도의 간행으로 보는 견해도 있다. 황제 송이 제1장, 애국가 부분이<NAME>미가의 가장 두드러지는 점이다. 여러 판본의 찬미가는 주로 영국과 미국 교회의 명곡을 번역해서 수록했는데, 1897년부터 한국인의 가사도 적극 권장하고 모집하려 했다. 찬미가는 최초의 한글 번역 찬송가 집으로 독보적인 위치를<NAME>다. 민족적 위기를 기독교가 인식하고 민족의 자주 와 독립을 신학화하려는 역사의식이 1905년 찬미가를 통해 잘 드러난다.
89062981-ee6d-4141-8617-f9fc7ef554c7	source05/encykorea/BUD20284.txt	사미율의 (沙彌律儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025612	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 명나라의 주굉이 사미십계법병위의와 사미위의( )·불설사미십계의측경 등에서 중요한 내용을 발췌하여 편집한 책이다. 해인사에서 1908년에 간행한 수계의에 합철된 것이 현존하는 것 중 가장 오래된 것으로, 조선 중기 이후 우리나라 사찰에서 채택되어 여러 차례 각판되었던 것으로 추측된다. 그 뒤로는 1950년에 자운이 율종 중흥을 목적으로 간행한 한문본과, 1960년에 운허가 국역한 것, 1965년에 일타가 편역한 것 등이 있다. 크게 계율문과 위문으로 나뉜다. 계율문에서는 먼저 불가에 입문한 사람은 5년 동안 계율을 전공하여 마음의 자세를 굳게 한 뒤에 교(敎)를 익히거나 참선하도록 되어 있음을 강조하고, 사미의 십계를 받아 이를 깨끗이 지녀야 비구계를 받을 수 있으며, 계율로 인하여 정(定)이 생기고, 정으로 말미암아 혜(慧)를 발하게 되므로 마땅히 먼저 계율을 익혀야 한다고 강조했다.그리고 십계로서, ① 살생하지 말라, ② 도둑질하지 말라, ③ 음행하지 말라, ④ 거짓말하지 말라, ⑤ 술을 마시지 말라, ⑥ 꽃으로 몸을 장식하거나 향을 몸에 바르지 말라, ⑦ 스스로 노래부르거나 춤추지 말며 그런일을 행하는 곳에 가서 보고 듣지도 말라, ⑧ 높고 큰 의자나 침상을 사용하지 말라, ⑨ 때 아닌 때 먹지 말라, ⑩ 금이나 은, 보물 등을 가지지 말라 등을 제시하고 그 하나하나에 대해서 구체적인 설명과 옛고사 등을 통한 해설을 곁들이고 있다.위의문은 14과(科) 284조(條)로 ① 대사문(大沙門)을 공경하는 법(5조), ② 스승을 시봉하는 법(17조), ③ 스승을 따라 출행하는 법(7조), ④ 대중과 함께 생활하는 법(32조), ⑤ 대중과 함께 공양하는 법(25조), ⑥ 예배하는 법(10조), ⑦ 법문(法門)을 들을 때의 태도에 관한 것(7조), ⑧ 경전을 배우는 법(19조), ⑨ 사찰에 들어가는 법(7조). ⑩선원(禪院)에 들어가서 대중과 함께 생활하는 법(17조), ⑪ 절에서 한 직책을 맡았을 때 행동하는 법(13조), ⑫ 목욕하는 법(9조), ⑬ 변소에 가는 법(16조), ⑭ 잠자는 법(7조), ⑮ 불쬐는 법(4조), ⑯ 방에서 거처하는 법(6조), ⑰ 비구니 사찰에 가는 법(10조), ⑱ 마을 집에 가는 법(20조), ⑲ 걸식(乞食)하는 법(9조), ⑳ 마을에 들어가는 법(17조), ㉑ 물건 사는 법(5조), ㉒ 무슨 일이나 제멋대로 하지 않는 법(11조), ㉓ 선지식(善知識)을 참방하는 법(3조), ㉔ 가사와 바루의 이름에 관한 것(8조) 등으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사미율의 (沙彌律儀) ### 내용: 1권. 명나라의 주굉이 사미십계법병위의와 사미위의( )·불설사미십계의측경 등에서 중요한 내용을 발췌하여 편집한 책이다. 해인사에서 1908년에 간행한 수계의에 합철된 것이 현존하는 것 중 가장 오래된 것으로, 조선 중기 이후 우리나라 사찰에서 채택되어 여러 차례 각판되었던 것으로 추측된다. 그 뒤로는 1950년에 자운이 율종 중흥을 목적으로 간행한 한문본과, 1960년에 운허가 국역한 것, 1965년에 일타가 편역한 것 등이 있다. 크게 계율문과 위문으로 나뉜다. 계율문에서는 먼저 불가에 입문한 사람은 5년 동안 계율을 전공하여 마음의 자세를 굳게 한 뒤에 교(敎)를 익히거나 참선하도록 되어 있음을 강조하고, 사미의 십계를 받아 이를 깨끗이 지녀야 비구계를 받을 수 있으며, 계율로 인하여 정(定)이 생기고, 정으로 말미암아 혜(慧)를 발하게 되므로 마땅히 먼저 계율을 익혀야 한다고 강조했다.그리고 십계로서, ① 살생하지 말라, ② 도둑질하지 말라, ③ 음행하지 말라, ④ 거짓말하지 말라, ⑤ 술을 마시지 말라, ⑥ 꽃으로 몸을 장식하거나 향을 몸에 바르지 말라, ⑦ 스스로 노래부르거나 춤추지 말며 그런일을 행하는 곳에 가서 보고 듣지도 말라, ⑧ 높고 큰 의자나 침상을 사용하지 말라, ⑨ 때 아닌 때 먹지 말라, ⑩ 금이나 은, 보물 등을 가지지 말라 등을 제시하고 그 하나하나에 대해서 구체적인 설명과 옛고사 등을 통한 해설을 곁들이고 있다.위의문은 14과(科) 284조(條)로 ① 대사문(大沙門)을 공경하는 법(5조), ② 스승을 시봉하는 법(17조), ③ 스승을 따라 출행하는 법(7조), ④ 대중과 함께 생활하는 법(32조), ⑤ 대중과 함께 공양하는 법(25조), ⑥ 예배하는 법(10조), ⑦ 법문(法門)을 들을 때의 태도에 관한 것(7조), ⑧ 경전을 배우는 법(19조), ⑨ 사찰에 들어가는 법(7조). ⑩선원(禪院)에 들어가서 대중과 함께 생활하는 법(17조), ⑪ 절에서 한 직책을 맡았을 때 행동하는 법(13조), ⑫ 목욕하는 법(9조), ⑬ 변소에 가는 법(16조), ⑭ 잠자는 법(7조), ⑮ 불쬐는 법(4조), ⑯ 방에서 거처하는 법(6조), ⑰ 비구니 사찰에 가는 법(10조), ⑱ 마을 집에 가는 법(20조), ⑲ 걸식(乞食)하는 법(9조), ⑳ 마을에 들어가는 법(17조), ㉑ 물건 사는 법(5조), ㉒ 무슨 일이나 제멋대로 하지 않는 법(11조), ㉓ 선지식(善知識)을 참방하는 법(3조), ㉔ 가사와 바루의 이름에 관한 것(8조) 등으로 구성되어 있다.
d53bc3bd-3e9b-4ab2-9695-e196edee7b14	source05/encykorea/BUD12254.txt	돈오점수 (頓悟漸修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016070	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진실한 진리를 먼저 깨친 다음 오랜 습기를 제거하여 부처가 되는 수행을 하는 방법이다. 즉, 수행이 선행되어야 하는가, 마음의 이치를 먼저 밝혀야 하는가에 대한 문제로 당나라 종밀 이후 논란이 되었다. 종밀이 제시한 돈점설에는 다섯 가지가 있다. ① 단계를 밟아서 차례대로 닦아 일시에 깨닫는 점수 돈오(漸修頓悟), ② 닦기는 일시에 닦지만 공행(功行)이익은 뒤에 차차 깨닫는 돈수 점오(頓修漸悟), ③ 차츰 닦아가면서 차츰 깨닫는 점수 점오(漸修漸悟), ④ 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌와 습기를 차차 소멸시켜가는 돈오점수(頓悟漸修), ⑤ 일시에 깨치고 더 닦을 것이 없이 공행을 다 이루는 돈오돈수(頓悟頓修)이다. 이 다섯 가지 설 가운데에서 고려 중기의 지눌은 돈오점수 설을 채택하여 우리나라 선종에 정착시켰다. 그는 “마음은 본래 깨끗하여 번뇌가 없고 부처와 조금도 다르지 않으므로 돈오라 한다. ”고 하였고, 또 “마음이 곧 부처임을 믿어서 의정(疑情)을 대번에 쉬고 스스로 자긍(自肯) 하는 데 이르면 곧 수심인(修心人)의 해오처(解悟處)가 되나니, 다시 계급과 차제가 없으므로 돈오라 한다. ”고 하였다. 하지만 습기를 없애는 수행을 하여야 하고, 습기를 없애는 수행을 하여야 하며, 점차 훈화해야 하므로 점수라고 하였다. 마치 얼음이 물인 줄 알았다 하더라도 열기를 얻어서 녹아야 비로소 물이 되는 것과 같다고 설명하고 있다. 즉, 얼음이 물인 줄 아는 것을 돈오라고 하고, 얼음을 녹이는 것을 점수로 본 것이고, 먼저 본성을 알고 행할 것을 주장한 것이다. 따라서 깨치기 전에도 수행은 할 수 있으나, 그런 수행은 의심이 따른다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈오점수 (頓悟漸修) ### 내용: 진실한 진리를 먼저 깨친 다음 오랜 습기를 제거하여 부처가 되는 수행을 하는 방법이다. 즉, 수행이 선행되어야 하는가, 마음의 이치를 먼저 밝혀야 하는가에 대한 문제로 당나라 종밀 이후 논란이 되었다. 종밀이 제시한 돈점설에는 다섯 가지가 있다. ① 단계를 밟아서 차례대로 닦아 일시에 깨닫는 점수 돈오(漸修頓悟), ② 닦기는 일시에 닦지만 공행(功行)이익은 뒤에 차차 깨닫는 돈수 점오(頓修漸悟), ③ 차츰 닦아가면서 차츰 깨닫는 점수 점오(漸修漸悟), ④ 단번에 진리를 깨친 뒤 번뇌와 습기를 차차 소멸시켜가는 돈오점수(頓悟漸修), ⑤ 일시에 깨치고 더 닦을 것이 없이 공행을 다 이루는 돈오돈수(頓悟頓修)이다. 이 다섯 가지 설 가운데에서 고려 중기의 지눌은 돈오점수 설을 채택하여 우리나라 선종에 정착시켰다. 그는 “마음은 본래 깨끗하여 번뇌가 없고 부처와 조금도 다르지 않으므로 돈오라 한다. ”고 하였고, 또 “마음이 곧 부처임을 믿어서 의정(疑情)을 대번에 쉬고 스스로 자긍(自肯) 하는 데 이르면 곧 수심인(修心人)의 해오처(解悟處)가 되나니, 다시 계급과 차제가 없으므로 돈오라 한다. ”고 하였다. 하지만 습기를 없애는 수행을 하여야 하고, 습기를 없애는 수행을 하여야 하며, 점차 훈화해야 하므로 점수라고 하였다. 마치 얼음이 물인 줄 알았다 하더라도 열기를 얻어서 녹아야 비로소 물이 되는 것과 같다고 설명하고 있다. 즉, 얼음이 물인 줄 아는 것을 돈오라고 하고, 얼음을 녹이는 것을 점수로 본 것이고, 먼저 본성을 알고 행할 것을 주장한 것이다. 따라서 깨치기 전에도 수행은 할 수 있으나, 그런 수행은 의심이 따른다고 하였다.
f8db00a2-4d8d-4e48-9fca-90e70d57715e	source05/encykorea/REL46121.txt	화산천주교회 (華山天主敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064649	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용안군 안 대동 공소에 있던 베르 모렐(Vermorel, J. ) 신부는 1897년 7월 화산 아래에 있는 김여산의 집과 부속 건물을 매입하고 나바위에 정착하였다. 이후 성당을 지을 계획을 세우고, 1906년에 착공하여 1907년에 완공하였다. 한양 절충식의 이 성당은 원래 목조건축으로 정면 5칸, 측면 13칸의 크기에, 정면 중앙에 목조종탑과 십자가가 있고, 정면 중앙에 마루로 된 목조종탑과 십자가가 있었다. 1917년에 증축하면서 목조종탑을 없애고 고딕식 벽돌조 종각을 툇간에 덧붙여 증축하였고, 양 측면 툇간의 마루를 없애고 회랑으로 바꾸었다. 그 뒤 두 차례의 개수를 거쳐 오늘날의 모습을 갖추었는데, 언뜻 보기에는 19세기 중엽부터 존재하기 시작한 한양 절충식의 2층 상가건물과 비슷하고 정면 종각의 입면은 순수한 고딕식이 아니다. 그렇지만 서양식 성당의 장중함이나 이질감보다는 인간적인 친근감을 느끼게 하는 것은 서양식 성당과는 상이한 양식의 한식 건물의 합각머리에 붙여 지은 것이다. 이 성당은 전라남도의 천주교사 적지로, 1954년에 건립된 베르 모렐 신부의 공훈 기념비와 1955년에 건립된 김대건 신부의 순교기념비가 있다. 1987년에 사적으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화산천주교회 (華山天主敎會) ### 내용: 용안군 안 대동 공소에 있던 베르 모렐(Vermorel, J. ) 신부는 1897년 7월 화산 아래에 있는 김여산의 집과 부속 건물을 매입하고 나바위에 정착하였다. 이후 성당을 지을 계획을 세우고, 1906년에 착공하여 1907년에 완공하였다. 한양 절충식의 이 성당은 원래 목조건축으로 정면 5칸, 측면 13칸의 크기에, 정면 중앙에 목조종탑과 십자가가 있고, 정면 중앙에 마루로 된 목조종탑과 십자가가 있었다. 1917년에 증축하면서 목조종탑을 없애고 고딕식 벽돌조 종각을 툇간에 덧붙여 증축하였고, 양 측면 툇간의 마루를 없애고 회랑으로 바꾸었다. 그 뒤 두 차례의 개수를 거쳐 오늘날의 모습을 갖추었는데, 언뜻 보기에는 19세기 중엽부터 존재하기 시작한 한양 절충식의 2층 상가건물과 비슷하고 정면 종각의 입면은 순수한 고딕식이 아니다. 그렇지만 서양식 성당의 장중함이나 이질감보다는 인간적인 친근감을 느끼게 하는 것은 서양식 성당과는 상이한 양식의 한식 건물의 합각머리에 붙여 지은 것이다. 이 성당은 전라남도의 천주교사 적지로, 1954년에 건립된 베르 모렐 신부의 공훈 기념비와 1955년에 건립된 김대건 신부의 순교기념비가 있다. 1987년에 사적으로 지정되었다.
3d97fe20-dc96-4ae2-a8e4-236cc32276af	source05/encykorea/BUD56888.txt	오대진언 목판 (五大眞言木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076448	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 승려 학조가 편찬한 오대진언은 1485년(성종 16) 인수대비(, 1437~1504)의 명으로 편찬되었다. 당시 가장 많이 독송(讀誦) 하고 신앙 한 다섯 종류의 다라니를 묶어 범자(梵字)를 적고 한자와 한글 음을 함께 기록하였다. 『오대진언』은 대비 심대 다라니(大悲心大陀羅尼), 관세음보살 여의 주수 진언(觀世音菩薩如意珠手眞言), 수구즉득다라니(隨求卽得陀羅尼), 대불정다라니(大佛頂陀羅尼), 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)를 수록하고 있다. 이 가운데 개심사 소장 목판은 수구즉득다라니 부분만 별도로 간행할 목적으로 판각한 『오대진언수구경(五大眞言隨求經)』이다. 『오대진언』한 면에 2장씩 새긴 목판에는 총 4장씩 판각되었으며, 일부는 2장, 3장을 새긴 목판에도 새겨져 있으며, 모두 9판에 28장이 새겨져 있다. 사주쌍변에 유계가 있고, 반엽은 6행에 13~15자로 일정하지 않다. 판심부의 어미는 상하내향이엽화문어미에 흑구를 새기지 않고 수구즉득다라니만 새기고 그 아래 장차를 기록하였다. 만력삼십이년갑진십이월서산지가야산강당사개간이라는 기록이 있는데, 이는 1604년(선조 37)[만력 32] 가야산 강당사에서 판각한 것을 말한다. 서산군 읍지 성격의 호산록에 보원사가 강당사로 불린다는 기록이 있어 강당사는 보원사의 다른 이름이다. 현재 서산 개심사에 소장되어 있다. 『오대진언』은 1485년 인수대비의 명으로 학조(學祖)에 의해 간행 · 유통된 이후, 1531년(중종 26)의 지리산 철굴본, 1534년(중종 29)의 묘향산 도솔 암본, 1535년(중종 30)의 황해도 심원 사본, 1550년(명종 5)의 풍기 철암본 등이 확인된다. 이 가운데 개심사 오대진언 목판은 수구즉득다라니 부분만 분리하여 오대진언수구경으로 간행한 것이 특징이다. 조선시대 사찰 인쇄문화를 살펴볼 수 있는 중요한 자료인 목판은 불교학, 서지학, 국어학 등 학술 연구에도 그 가치가 있다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오대진언 목판 (五大眞言木板) ### 내용: 조선 전기 승려 학조가 편찬한 오대진언은 1485년(성종 16) 인수대비(, 1437~1504)의 명으로 편찬되었다. 당시 가장 많이 독송(讀誦) 하고 신앙 한 다섯 종류의 다라니를 묶어 범자(梵字)를 적고 한자와 한글 음을 함께 기록하였다. 『오대진언』은 대비 심대 다라니(大悲心大陀羅尼), 관세음보살 여의 주수 진언(觀世音菩薩如意珠手眞言), 수구즉득다라니(隨求卽得陀羅尼), 대불정다라니(大佛頂陀羅尼), 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)를 수록하고 있다. 이 가운데 개심사 소장 목판은 수구즉득다라니 부분만 별도로 간행할 목적으로 판각한 『오대진언수구경(五大眞言隨求經)』이다. 『오대진언』한 면에 2장씩 새긴 목판에는 총 4장씩 판각되었으며, 일부는 2장, 3장을 새긴 목판에도 새겨져 있으며, 모두 9판에 28장이 새겨져 있다. 사주쌍변에 유계가 있고, 반엽은 6행에 13~15자로 일정하지 않다. 판심부의 어미는 상하내향이엽화문어미에 흑구를 새기지 않고 수구즉득다라니만 새기고 그 아래 장차를 기록하였다. 만력삼십이년갑진십이월서산지가야산강당사개간이라는 기록이 있는데, 이는 1604년(선조 37)[만력 32] 가야산 강당사에서 판각한 것을 말한다. 서산군 읍지 성격의 호산록에 보원사가 강당사로 불린다는 기록이 있어 강당사는 보원사의 다른 이름이다. 현재 서산 개심사에 소장되어 있다. 『오대진언』은 1485년 인수대비의 명으로 학조(學祖)에 의해 간행 · 유통된 이후, 1531년(중종 26)의 지리산 철굴본, 1534년(중종 29)의 묘향산 도솔 암본, 1535년(중종 30)의 황해도 심원 사본, 1550년(명종 5)의 풍기 철암본 등이 확인된다. 이 가운데 개심사 오대진언 목판은 수구즉득다라니 부분만 분리하여 오대진언수구경으로 간행한 것이 특징이다. 조선시대 사찰 인쇄문화를 살펴볼 수 있는 중요한 자료인 목판은 불교학, 서지학, 국어학 등 학술 연구에도 그 가치가 있다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
272d26b1-ef49-42bf-8e7f-6a158b6098c0	source05/encykorea/BUD59030.txt	북경 만월사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079046	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북경의 조양구 화정세가에 있는 북경 만월 사는 1994년 문화가 다른 외국에서 한국 불자들의 의지처이자 수행과 신앙생활을 돕고자 28명의 회원으로 구성된 북경 한인 불자회가 결성한 사찰이다. 이후 대한불교조계종의 지원으로 도심 포교당 만월사가 2003년에 정식으로 문을 열었다. 법장 스님이 2004년에 만월사를 격려 방문하였는데, 그분은 조계종 총무원장이었다. 현재는 100여 명의 한국인 불자들이 사찰을 중심으로 신행 활동에 참여하고 있다. 유마거사회 법회와 반야 청년회 법회가 정기법회이고 사찰 순례법회·야외 법회·초청법회·부처님 오신 날 봉축 법요식 등이 특별 법회이다. 부인회·학생회·거사회와 같은 신도 조직도 갖추고 있다. 포교와 더불어 현지 교민들의 구심점으로 자리 잡고 있는 것은 탈북자 난민 돕기 봉사활동 및 한인 체육대회 등을 개최하면서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북경 만월사 ### 내용: 북경의 조양구 화정세가에 있는 북경 만월 사는 1994년 문화가 다른 외국에서 한국 불자들의 의지처이자 수행과 신앙생활을 돕고자 28명의 회원으로 구성된 북경 한인 불자회가 결성한 사찰이다. 이후 대한불교조계종의 지원으로 도심 포교당 만월사가 2003년에 정식으로 문을 열었다. 법장 스님이 2004년에 만월사를 격려 방문하였는데, 그분은 조계종 총무원장이었다. 현재는 100여 명의 한국인 불자들이 사찰을 중심으로 신행 활동에 참여하고 있다. 유마거사회 법회와 반야 청년회 법회가 정기법회이고 사찰 순례법회·야외 법회·초청법회·부처님 오신 날 봉축 법요식 등이 특별 법회이다. 부인회·학생회·거사회와 같은 신도 조직도 갖추고 있다. 포교와 더불어 현지 교민들의 구심점으로 자리 잡고 있는 것은 탈북자 난민 돕기 봉사활동 및 한인 체육대회 등을 개최하면서이다.
d4b1a69d-f5e8-49a2-812e-b0dc431bd112	source05/encykorea/BUD55313.txt	감지은니 범망경보살계품 (紺紙銀泥梵網經菩薩戒品)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076337	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근현대 연구에서는 중국 찬술 경전으로 굳어졌는데, 대장경에는 구마라습 번역으로 수록되어 있다. 불교 계율의 근간을 이루는 경전인 감지은니범망경보살계품을 바탕으로 하여 보살계도량과 수계법회가 많이 개설되었다. 사성 기록은 없지만 첩의 말미에 이 경을 창조하는 데 주도적인 역할을 한 승려 대연의 글이 남아 있고, 사성 기록은 없다. 변상도는 작은 크기이지만 계율을 설법하는 부처와 화불 등을 금니주1로 섬세하게 표현한 그림이다. 범망경은 상하권으로 이루어져 있는데, 범망경 노사나 불설 보살심지계품제십( )이라는 정식 명칭은 범망경 가운데 하권만을 독립시켜 보살계품, 보살계본 등이라고 한다. 계율은 10중계와 48경계로 구성되며, 각각 10가지와 48가지의 가벼운 계율로 구성되어 있다. 10중계는 보살들이 배워야 하는 필수적인 보살계인 반면, 48경계는 보살에게 해서는 안 되는 행동이나 보살계의 수리 나 참회를<NAME>는 등의 내용이다. 특히 음주계, 식육을 금지하는 제3경계, 맵고 냄새나는 5종의 야채를 금지하는 제4경계 등은 널리 알려진 계율이다. 범망계는 악행을 막는 데 최우선을 두는 성문계와 달리 선행을 권장한다는 점에서 악행을 금지하는 데 우선을 두는 성문계와 다르다. 범망계는 유가계와 다르게 성문계를 고려하지 않고 출가와 재가를 포괄하는 계율이라는 특징이 있다. 또한, 효순심과 같이 중국인들의 정서에 부합하는 개념이 부가된다. 『범망경 보살계』에 대해서는 신라에서 원효, 의적, 승장, <NAME> 등의 주석서가 저술되었으며, 특히<NAME>의 주석서는 일본의 보살계본 복주 가운데 가장 많은 주석서를 차지할 정도로 중시되었다. 『감지은니범망경보살계품』은 조선시대의 드문 사경(寫經) 형태라는 점, 변상도가 있다는 점에서 변상도를 통한 범망경 해석 및 미술사 학적인 가치와 사경 형태를 통해 조선시대 불교신앙 형태를 엿볼 수 있다. 2018년 6월 27일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 범망경보살계품 (紺紙銀泥梵網經菩薩戒品) ### 내용: 근현대 연구에서는 중국 찬술 경전으로 굳어졌는데, 대장경에는 구마라습 번역으로 수록되어 있다. 불교 계율의 근간을 이루는 경전인 감지은니범망경보살계품을 바탕으로 하여 보살계도량과 수계법회가 많이 개설되었다. 사성 기록은 없지만 첩의 말미에 이 경을 창조하는 데 주도적인 역할을 한 승려 대연의 글이 남아 있고, 사성 기록은 없다. 변상도는 작은 크기이지만 계율을 설법하는 부처와 화불 등을 금니주1로 섬세하게 표현한 그림이다. 범망경은 상하권으로 이루어져 있는데, 범망경 노사나 불설 보살심지계품제십( )이라는 정식 명칭은 범망경 가운데 하권만을 독립시켜 보살계품, 보살계본 등이라고 한다. 계율은 10중계와 48경계로 구성되며, 각각 10가지와 48가지의 가벼운 계율로 구성되어 있다. 10중계는 보살들이 배워야 하는 필수적인 보살계인 반면, 48경계는 보살에게 해서는 안 되는 행동이나 보살계의 수리 나 참회를<NAME>는 등의 내용이다. 특히 음주계, 식육을 금지하는 제3경계, 맵고 냄새나는 5종의 야채를 금지하는 제4경계 등은 널리 알려진 계율이다. 범망계는 악행을 막는 데 최우선을 두는 성문계와 달리 선행을 권장한다는 점에서 악행을 금지하는 데 우선을 두는 성문계와 다르다. 범망계는 유가계와 다르게 성문계를 고려하지 않고 출가와 재가를 포괄하는 계율이라는 특징이 있다. 또한, 효순심과 같이 중국인들의 정서에 부합하는 개념이 부가된다. 『범망경 보살계』에 대해서는 신라에서 원효, 의적, 승장, <NAME> 등의 주석서가 저술되었으며, 특히<NAME>의 주석서는 일본의 보살계본 복주 가운데 가장 많은 주석서를 차지할 정도로 중시되었다. 『감지은니범망경보살계품』은 조선시대의 드문 사경(寫經) 형태라는 점, 변상도가 있다는 점에서 변상도를 통한 범망경 해석 및 미술사 학적인 가치와 사경 형태를 통해 조선시대 불교신앙 형태를 엿볼 수 있다. 2018년 6월 27일 보물로 지정되었다.
195c7efd-8315-4ae1-bde5-7e882c9df7da	source05/encykorea/BUD51064.txt	장승법수 (藏乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069688	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 원(元) 나라의 승려 가수(可遂)가 대장경에 수록된 모든<NAME>(名數: 단위의 이름과 수치를 붙인 수, 예컨대 ‘일음(一音)’, ‘이제(二諦)’, ‘삼관(三觀)’, ‘사지(四智)’, ‘오안(五眼)’, ‘육상(相)’ … ‘팔만 사천 진 노(八萬四千塵)’ 등을 수집하여 제1획(예컨대, 일심(一心))부터 획수(劃數) 단위의 차례대로 각 용어나 단어를 배열함으로써, 불교를 공부하는 이들이 찾고자 하는 해당 단어의 첫 글자로 손쉽게 검색할 수 있도록 편찬하여 간행한 원본(元本: 壽慶寺本)을 저본(底本)으로 하여 고려에서 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 1389년(공양왕 1)에 복각(刻) 간행한 불경(佛經) 사전이다. 같은 해 보물로 지정된 호암 본의 권말에는 무학대사가 1389년(공양왕 1)에 간행하였다는 목은 이색의 발문이 남아 있으나, 이 책의 성암본에는 이색의 발문이 탈락되고 없다. 목판본 1책. 상하 불분 권 1책. 성암 고서 박물관에 소장되어 있다. 장정의 형태로 장정되어 있다. 지질과 장침 한 실선으로 보아 후대에 개장한 표지다. 표제는 없다. 권수 서문에 장승법수의 선본을 자정 사인 강공이 입수하여 진상하였다. 또한 1355년( 15, )에 보은 선사 승려 굉연이 쓴 서문이 수록되어 있다. 이 서문에 이어 석가 종파라는 종파도가 1장 실려 있다. 호암본이 같은 해 보물로 지정되어 있으나, 이 책은 권말에 목은 이색의 발문이 없고 전체적으로 그 인쇄 및 보존 상태가 양호한 편이다. 서지의 형태는 좌우쌍변이고, 책 크기는 29.9cm 17.8cm, 반곽 크기는 21.7cm 14.7cm이다. 본문에는 계선이 있고, 반엽을 기준으로 한 행자수는 8행 16자이다. 판정은 상하내향흑어미이다. 제목에 등장하는 장승은 대장경을 가리키는 별칭이고, 법수는 일종의 사전을 의미한다. 즉 이 책은 대장경에 수록된<NAME>(名數)를 획수의 차례대로 배열하여 검색하기 편리하게 편찬한 일종의 백과사전이라 할 수 있다. 「장승법수」의 본문은 ‘일심(一心)’이라는 「대승기신론」의 용어부터 획수(劃數) 순으로 시작된다. 「장승법수」에 이어 「대승백 법론<NAME> 지도(大乘百法論名數之圖)」, 「팔식심왕제문료간(八識心王諸門料簡)」, 「제불신토(諸佛身土)」, 「제승개합통유육종(諸乘開合通有種)」, 「원각 경의 소초(圓覺疏鈔)’에 의거한 서 역차 방제사 판교<NAME>(西域此方諸師判敎名數)」, 「대소 승계 법도(大小乘戒法圖)」, 「수증지위오교개합부동(修證地位五敎開合不同)」 등이 차례로 도식화(圖式化) 되어 있다. 불가(佛家)의 법수(法數)는 이 책 이외에 당(唐) 나라<NAME>(賢首)가 편찬한 구집(舊集)이 전래되지 않아, 명(明) 나라 행심(行深)이 다시 엮어 1427년에 간행한 명 판본(明板本)을 입수하여 조선의 개민(疥敏)이 1500년(연산군 6)에 경상도 합천 봉서사(鳳栖寺)에서 개판(開板) 한 「현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)」와 그 복각 판본이 여러 종 전래된다. 조선시대에는 장승법수가 더 간행되지 못했는데, 이는<NAME>의 제 승법 수가 좀 더 포괄적이고 편집체제도 더 체계적이기 때문이다. 이 책을 고려에서 간행할 때 목은 이색이 발문을 남겼는데, 고려 말의 무학대사 자초가 1389년(공양왕 1)에 직접 간행하였다는 점을 알려주고 있어서 불교사적으로 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장승법수 (藏乘法數) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 원(元) 나라의 승려 가수(可遂)가 대장경에 수록된 모든<NAME>(名數: 단위의 이름과 수치를 붙인 수, 예컨대 ‘일음(一音)’, ‘이제(二諦)’, ‘삼관(三觀)’, ‘사지(四智)’, ‘오안(五眼)’, ‘육상(相)’ … ‘팔만 사천 진 노(八萬四千塵)’ 등을 수집하여 제1획(예컨대, 일심(一心))부터 획수(劃數) 단위의 차례대로 각 용어나 단어를 배열함으로써, 불교를 공부하는 이들이 찾고자 하는 해당 단어의 첫 글자로 손쉽게 검색할 수 있도록 편찬하여 간행한 원본(元本: 壽慶寺本)을 저본(底本)으로 하여 고려에서 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 1389년(공양왕 1)에 복각(刻) 간행한 불경(佛經) 사전이다. 같은 해 보물로 지정된 호암 본의 권말에는 무학대사가 1389년(공양왕 1)에 간행하였다는 목은 이색의 발문이 남아 있으나, 이 책의 성암본에는 이색의 발문이 탈락되고 없다. 목판본 1책. 상하 불분 권 1책. 성암 고서 박물관에 소장되어 있다. 장정의 형태로 장정되어 있다. 지질과 장침 한 실선으로 보아 후대에 개장한 표지다. 표제는 없다. 권수 서문에 장승법수의 선본을 자정 사인 강공이 입수하여 진상하였다. 또한 1355년( 15, )에 보은 선사 승려 굉연이 쓴 서문이 수록되어 있다. 이 서문에 이어 석가 종파라는 종파도가 1장 실려 있다. 호암본이 같은 해 보물로 지정되어 있으나, 이 책은 권말에 목은 이색의 발문이 없고 전체적으로 그 인쇄 및 보존 상태가 양호한 편이다. 서지의 형태는 좌우쌍변이고, 책 크기는 29.9cm 17.8cm, 반곽 크기는 21.7cm 14.7cm이다. 본문에는 계선이 있고, 반엽을 기준으로 한 행자수는 8행 16자이다. 판정은 상하내향흑어미이다. 제목에 등장하는 장승은 대장경을 가리키는 별칭이고, 법수는 일종의 사전을 의미한다. 즉 이 책은 대장경에 수록된<NAME>(名數)를 획수의 차례대로 배열하여 검색하기 편리하게 편찬한 일종의 백과사전이라 할 수 있다. 「장승법수」의 본문은 ‘일심(一心)’이라는 「대승기신론」의 용어부터 획수(劃數) 순으로 시작된다. 「장승법수」에 이어 「대승백 법론<NAME> 지도(大乘百法論名數之圖)」, 「팔식심왕제문료간(八識心王諸門料簡)」, 「제불신토(諸佛身土)」, 「제승개합통유육종(諸乘開合通有種)」, 「원각 경의 소초(圓覺疏鈔)’에 의거한 서 역차 방제사 판교<NAME>(西域此方諸師判敎名數)」, 「대소 승계 법도(大小乘戒法圖)」, 「수증지위오교개합부동(修證地位五敎開合不同)」 등이 차례로 도식화(圖式化) 되어 있다. 불가(佛家)의 법수(法數)는 이 책 이외에 당(唐) 나라<NAME>(賢首)가 편찬한 구집(舊集)이 전래되지 않아, 명(明) 나라 행심(行深)이 다시 엮어 1427년에 간행한 명 판본(明板本)을 입수하여 조선의 개민(疥敏)이 1500년(연산군 6)에 경상도 합천 봉서사(鳳栖寺)에서 개판(開板) 한 「현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)」와 그 복각 판본이 여러 종 전래된다. 조선시대에는 장승법수가 더 간행되지 못했는데, 이는<NAME>의 제 승법 수가 좀 더 포괄적이고 편집체제도 더 체계적이기 때문이다. 이 책을 고려에서 간행할 때 목은 이색이 발문을 남겼는데, 고려 말의 무학대사 자초가 1389년(공양왕 1)에 직접 간행하였다는 점을 알려주고 있어서 불교사적으로 귀중한 자료이다.
71a558fd-9acc-49f6-ae74-c3129e0357b2	source05/encykorea/BUD58479.txt	진주 의곡사 불설대보부모은중경 (晋州義谷寺佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078471	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후진의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다고 기록되어 있으나, 위경은 인도에서 찬술된 것이 아니고 중국에서 유교의 영향을 강하게 받아 편찬된 것으로 알려져 있다. 목판본 판각 인쇄본으로 총 10장으로 구성되어 있으며, 1책은 목판본이다. 선장주 1은 오침안선장본, 판각은 사주단변, 광고는 21.3cm이다. 부정의 어미는 없고, 자수는 20자, 판심의 어미는 없다. 책의 크기는 세로 28.7㎝, 가로 16.5㎝이며, 종이 재질은 저지(楮紙) 주 2이다. 『불설대보 부모 은중경』은 『은중경(恩重經)』, 『부모 은중경(父母恩重經)』으로 약칭하여 부르기도 한다. 이 책은 고려 초에 유통되기 시작하여, 유교 국가인 조선시대에도 어느 특정 지역이나 특정 사찰에 국한되지 않고, 조선시대 전기, 후기까지 지속적으로 간행되었음을 수많은 판본을 통해 알 수 있다. 이는 민중들의 사랑을 받고 있던 경전인 부모 은중경이라는 것을 짐작하게 한다. 특히 경전 내용과 더불어 변상도 주 3를 그려 글을 잘 모르는 민중에게도 쉽게 전달하였기에, 전국의 사찰과 민간을 중심으로 무려 75종 이상의 판각이 조성되어 인쇄되었다. 진주에 있는 의곡사 불설대보 부모 은중경도 그 영향을 받아 간행된 것이라 할 수 있는데, 이는 왕사 성주 4에서 부처가 아난에게 사람이 태어나 이 세상에 존재하는 것은 부모의 은혜라고 설한 것이다. 이에 아난은 부모의 은혜에 보답하기 위해 선행을 행하고, 사경을 하고, 우란분재 주 5 때에 공양한다고 대답한다. 또한 부처는 어머니의 열 가지 은혜를 구체적으로 이야기한다. 그 열 가지란, ① 어머니가 잉태하여 지켜 주는 은혜〔회탐수호은(懷耽守護恩)〕 ② 아기를 낳을 때 고통을 받으신 은혜〔임산수 고은(臨産受苦恩)〕 ③ 자식을 낳고서 근심을 잊으신 은혜〔생자망우은(生子忘憂恩)〕 ④ 쓴 것은 삼키고 단것을 먹이신 은혜〔연고감은(咽苦甘恩)〕 ⑤ 마른 자리는 자식에 주고 젖은 자리로 나아가신 은혜〔회건 취습은(廻乾就濕恩)〕 ⑥ 젖을 먹여 기르는 은혜〔유포 양육은(乳哺養育恩)〕 ⑦ 더러움을 깨끗이 씻어 주시는 은혜〔세탁부 정은(洗濁不淨恩)〕 ⑧ 먼 길을 떠난 자식을 걱정하시는 은혜〔원행억념은(遠行憶念恩)〕 ⑨ 자식을 위해 나쁜 일까지 하신 은혜〔위조 악업은(爲造惡業恩)〕 ⑩ 끝없이 사랑해 주시는 은혜〔구의 연민은(究意憐愍恩)〕이다. 그리고 갖가지의 불효〔형제간 약속을 지키지 않으며, 외출할 때 부모님께 인사도 하지 않으며, 말과 행실이 올바르지 않은 행위 등〕에 대해 설법하고 있다. 또한, 부모님의 은혜에 보답하는 방법을 제시할 뿐 아니라 불효를 하면 그 과보로 무간지옥에 떨어진다고 설법한다. 이 책은 임경숙이 쓴 발문주6의 간기주7를 통해 1435년(세종 17)에 간행된 것으로 확인된다. 특히 보물 제18호 기림사 도서와 동일한 판본으로 추정되어 그 가치가 크다. 조선 전기 불교 판본 기술 연구에 귀중한 자료로, 권말에는 각 수주 8 및 인쇄한 사람의 명부를 기록하고 있고, 보관 상태가 양호하다. 진주 의곡사에서 간행한 불설장수멸죄호제동자다라니경과 함께 합본으로 출판되었다. 경상남도 유형문화재로 2017년 7월 20일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진주 의곡사 불설대보부모은중경 (晋州義谷寺佛說大報父母恩重經) ### 내용: 후진의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다고 기록되어 있으나, 위경은 인도에서 찬술된 것이 아니고 중국에서 유교의 영향을 강하게 받아 편찬된 것으로 알려져 있다. 목판본 판각 인쇄본으로 총 10장으로 구성되어 있으며, 1책은 목판본이다. 선장주 1은 오침안선장본, 판각은 사주단변, 광고는 21.3cm이다. 부정의 어미는 없고, 자수는 20자, 판심의 어미는 없다. 책의 크기는 세로 28.7㎝, 가로 16.5㎝이며, 종이 재질은 저지(楮紙) 주 2이다. 『불설대보 부모 은중경』은 『은중경(恩重經)』, 『부모 은중경(父母恩重經)』으로 약칭하여 부르기도 한다. 이 책은 고려 초에 유통되기 시작하여, 유교 국가인 조선시대에도 어느 특정 지역이나 특정 사찰에 국한되지 않고, 조선시대 전기, 후기까지 지속적으로 간행되었음을 수많은 판본을 통해 알 수 있다. 이는 민중들의 사랑을 받고 있던 경전인 부모 은중경이라는 것을 짐작하게 한다. 특히 경전 내용과 더불어 변상도 주 3를 그려 글을 잘 모르는 민중에게도 쉽게 전달하였기에, 전국의 사찰과 민간을 중심으로 무려 75종 이상의 판각이 조성되어 인쇄되었다. 진주에 있는 의곡사 불설대보 부모 은중경도 그 영향을 받아 간행된 것이라 할 수 있는데, 이는 왕사 성주 4에서 부처가 아난에게 사람이 태어나 이 세상에 존재하는 것은 부모의 은혜라고 설한 것이다. 이에 아난은 부모의 은혜에 보답하기 위해 선행을 행하고, 사경을 하고, 우란분재 주 5 때에 공양한다고 대답한다. 또한 부처는 어머니의 열 가지 은혜를 구체적으로 이야기한다. 그 열 가지란, ① 어머니가 잉태하여 지켜 주는 은혜〔회탐수호은(懷耽守護恩)〕 ② 아기를 낳을 때 고통을 받으신 은혜〔임산수 고은(臨産受苦恩)〕 ③ 자식을 낳고서 근심을 잊으신 은혜〔생자망우은(生子忘憂恩)〕 ④ 쓴 것은 삼키고 단것을 먹이신 은혜〔연고감은(咽苦甘恩)〕 ⑤ 마른 자리는 자식에 주고 젖은 자리로 나아가신 은혜〔회건 취습은(廻乾就濕恩)〕 ⑥ 젖을 먹여 기르는 은혜〔유포 양육은(乳哺養育恩)〕 ⑦ 더러움을 깨끗이 씻어 주시는 은혜〔세탁부 정은(洗濁不淨恩)〕 ⑧ 먼 길을 떠난 자식을 걱정하시는 은혜〔원행억념은(遠行憶念恩)〕 ⑨ 자식을 위해 나쁜 일까지 하신 은혜〔위조 악업은(爲造惡業恩)〕 ⑩ 끝없이 사랑해 주시는 은혜〔구의 연민은(究意憐愍恩)〕이다. 그리고 갖가지의 불효〔형제간 약속을 지키지 않으며, 외출할 때 부모님께 인사도 하지 않으며, 말과 행실이 올바르지 않은 행위 등〕에 대해 설법하고 있다. 또한, 부모님의 은혜에 보답하는 방법을 제시할 뿐 아니라 불효를 하면 그 과보로 무간지옥에 떨어진다고 설법한다. 이 책은 임경숙이 쓴 발문주6의 간기주7를 통해 1435년(세종 17)에 간행된 것으로 확인된다. 특히 보물 제18호 기림사 도서와 동일한 판본으로 추정되어 그 가치가 크다. 조선 전기 불교 판본 기술 연구에 귀중한 자료로, 권말에는 각 수주 8 및 인쇄한 사람의 명부를 기록하고 있고, 보관 상태가 양호하다. 진주 의곡사에서 간행한 불설장수멸죄호제동자다라니경과 함께 합본으로 출판되었다. 경상남도 유형문화재로 2017년 7월 20일 지정되었다.
a13504f0-5d38-4a41-8c80-26d2d8dab491	source05/encykorea/REL49232.txt	심경밀험 (心經密驗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066584	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)은 강진에서 유배생활을 하던 중 그의 나이 54세 되던 1815년에 『심경밀험(心經密驗)』을 저술하였다. 『심경(心經)』은 송대 정주 학자 진덕수(眞德秀, 1178~1235)가 경서에 나오는 마음에 관한 격언 37구절을 뽑아서 편찬한 책이다. 또한 심경 부조는 명대 학자<NAME>정(, 1445~1500)이 심경에 대한 성리학자들의 주석을 모아 편찬한 책으로 퇴계 이황을 비롯하여 조선 성리학자들 사이에서 널리 읽혔다. 육 경과 사서에 대한 해석을 거의 끝마친 정약용은 자신의 삶을 다스리는 데 직접 도움이 될 것으로서 소학과 심경을 주목했다. 정약용은 소학으로 밖을 다스리고 심경으로 안을 다스리고자 했다. 그는 경서 연구를 『심경』으로 마무리하고자 하였다. 『심경밀험』의 맨 앞부분에는 심성(心性)에 대한 다산의 철학적 견해를 종합적으로 서술한 「심성 총의(心性總義)」가 있다. 「심성 총의」는 다산이 경서 연구를 통해서 완성한 독자적인 마음 철학의 결론을 보여주는 것으로 매우 중요한 내용을 담고 있다. 「심성 총의」에 이어서 『심경』의 서른일곱 구절에 대하여 차례대로 각 구절에 대한 자신의 생각을 서술하고 있다. 특히 성리학적 심학에서 가장 중시하는<NAME>인 『상서(尙書)』「대우모(大禹謨)」의 “인심유위 도심 유미 유정유일 윤집궐중(人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中)”에 대해서 “인심유위 도심 유미”와 “유정유일 윤집궐중”은 서로 출처와 문맥이 다른 것으로서 의미가 논리적으로 맞지 않는다고 모순을 지적하였다. 또한 인격적 상제의 존재를 적극적으로 긍정하면서 심경을 해석한다. 또한 자신의 마음을 온전히 부정하지 않고 무엇을 위해서인지에 초점을 맞추고 있다. 정약용은 『심경밀험』에서 성리학적 『심경』 해석과는 다른 자신의 독특한 마음 이론과 마음 수양론을 보여주고 있다. 『심경밀험』은 분량상으로는 그다지 길지 않지만 정약용의 마음에 대한 견해, 수양론, 윤리론에 관한 진수를 담고 있어서 사상적으로 매우 중요하다. 『심경』에 대해 성리학적 입장에서 쓰인 다른 수많은 주석서와는 차별화되는 독창성을 풍부하게 간직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경밀험 (心經密驗) ### 내용: 다산(茶山) 정약용(丁若鏞, 1762~1836)은 강진에서 유배생활을 하던 중 그의 나이 54세 되던 1815년에 『심경밀험(心經密驗)』을 저술하였다. 『심경(心經)』은 송대 정주 학자 진덕수(眞德秀, 1178~1235)가 경서에 나오는 마음에 관한 격언 37구절을 뽑아서 편찬한 책이다. 또한 심경 부조는 명대 학자<NAME>정(, 1445~1500)이 심경에 대한 성리학자들의 주석을 모아 편찬한 책으로 퇴계 이황을 비롯하여 조선 성리학자들 사이에서 널리 읽혔다. 육 경과 사서에 대한 해석을 거의 끝마친 정약용은 자신의 삶을 다스리는 데 직접 도움이 될 것으로서 소학과 심경을 주목했다. 정약용은 소학으로 밖을 다스리고 심경으로 안을 다스리고자 했다. 그는 경서 연구를 『심경』으로 마무리하고자 하였다. 『심경밀험』의 맨 앞부분에는 심성(心性)에 대한 다산의 철학적 견해를 종합적으로 서술한 「심성 총의(心性總義)」가 있다. 「심성 총의」는 다산이 경서 연구를 통해서 완성한 독자적인 마음 철학의 결론을 보여주는 것으로 매우 중요한 내용을 담고 있다. 「심성 총의」에 이어서 『심경』의 서른일곱 구절에 대하여 차례대로 각 구절에 대한 자신의 생각을 서술하고 있다. 특히 성리학적 심학에서 가장 중시하는<NAME>인 『상서(尙書)』「대우모(大禹謨)」의 “인심유위 도심 유미 유정유일 윤집궐중(人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中)”에 대해서 “인심유위 도심 유미”와 “유정유일 윤집궐중”은 서로 출처와 문맥이 다른 것으로서 의미가 논리적으로 맞지 않는다고 모순을 지적하였다. 또한 인격적 상제의 존재를 적극적으로 긍정하면서 심경을 해석한다. 또한 자신의 마음을 온전히 부정하지 않고 무엇을 위해서인지에 초점을 맞추고 있다. 정약용은 『심경밀험』에서 성리학적 『심경』 해석과는 다른 자신의 독특한 마음 이론과 마음 수양론을 보여주고 있다. 『심경밀험』은 분량상으로는 그다지 길지 않지만 정약용의 마음에 대한 견해, 수양론, 윤리론에 관한 진수를 담고 있어서 사상적으로 매우 중요하다. 『심경』에 대해 성리학적 입장에서 쓰인 다른 수많은 주석서와는 차별화되는 독창성을 풍부하게 간직하고 있다.
ca7e518b-45f3-4670-8adb-018b9f5380a9	source05/encykorea/REL15217.txt	민종혁 (閔宗爀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020281	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여흥이다. 자는 조언, 호는 죽소이다. 대구 출신. 의성 김씨<NAME>의 아들로 민복현의 아들로 민복현의 아들로 태어났다. 1797년(정조 21) 향시에 합격하고 이듬해 사마 시에 합격하여 성균관에 입학했으며, 별제(: 관리들에게 시문 따위를 지어 임금에게 제출하도록 한 일)와 전강(: 경서를 강독하도록 권장하기 위해 실시하던 시험)에서 여러 차례상을 받았다. 그 후 송학<NAME>에서 강석을 자주 연 것은 후진 양성을 위해서였다. 권이복·조우각·이재기 등과 교제하면서 학문을 닦았다. 죽 소문 집 두 권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민종혁 (閔宗爀) ### 내용: 본관은 여흥이다. 자는 조언, 호는 죽소이다. 대구 출신. 의성 김씨<NAME>의 아들로 민복현의 아들로 민복현의 아들로 태어났다. 1797년(정조 21) 향시에 합격하고 이듬해 사마 시에 합격하여 성균관에 입학했으며, 별제(: 관리들에게 시문 따위를 지어 임금에게 제출하도록 한 일)와 전강(: 경서를 강독하도록 권장하기 위해 실시하던 시험)에서 여러 차례상을 받았다. 그 후 송학<NAME>에서 강석을 자주 연 것은 후진 양성을 위해서였다. 권이복·조우각·이재기 등과 교제하면서 학문을 닦았다. 죽 소문 집 두 권의 저서가 있다.
108f9be6-ce46-41b3-900e-e38f663baa32	source05/encykorea/REL6013.txt	기산조합 (己産組合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008269	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	차경석은 1919년 보천 교가 60방 주라는 전국 교구를 세우고 수십만 신도를 확보함에 따라 이러한 교세 확장을 기반으로 천자가 되고자 하는 야심을 실천에 옮기게 되었다. 1921년 보화교로 교명을 바꾸고 시국이라는 국호를 선포하여 신세계의 조화 정부 건설을 꾀했다. 이때 보천교 본부 건설을 위해 많은 노동자가 필요했고, 이를 바탕으로 기산 조합이 결성되었다. 천자등극설이 등장하는 1924년의 갑자년을 근거로 하여 공식적으로는 대흥리 노동자들에게 편익을 주고 직조 등의 수공업을 통해 산업진흥을 꾀하는 자치기구라고 하지만, 위의 해석을 뒷받침해 준다. 또한, 기산 조합장에 장사 서 상근이 선임된 것을 보더라도, 당시<NAME>의 천자 등극에 반대하며 일부 보천교 간부들이 개혁 운동을 벌이고 있을 때 신변의 위협을 느낀 그가 일종의 근위대로 이용했을 가능성이 크다. 따라서 이 기산 조합은 일종의 노동보급대 및 신 변호 위대의 성격을 가미한 노동조합적 성격을 지녔던 것으로 보인다. 한때는 각 부서까지 조직되기도 하였으나 서 상근이 1924년 8월 보천교 혁신 운동에 참여하기 위해 상경하면서 자연 소멸해 버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기산조합 (己産組合) ### 내용: 차경석은 1919년 보천 교가 60방 주라는 전국 교구를 세우고 수십만 신도를 확보함에 따라 이러한 교세 확장을 기반으로 천자가 되고자 하는 야심을 실천에 옮기게 되었다. 1921년 보화교로 교명을 바꾸고 시국이라는 국호를 선포하여 신세계의 조화 정부 건설을 꾀했다. 이때 보천교 본부 건설을 위해 많은 노동자가 필요했고, 이를 바탕으로 기산 조합이 결성되었다. 천자등극설이 등장하는 1924년의 갑자년을 근거로 하여 공식적으로는 대흥리 노동자들에게 편익을 주고 직조 등의 수공업을 통해 산업진흥을 꾀하는 자치기구라고 하지만, 위의 해석을 뒷받침해 준다. 또한, 기산 조합장에 장사 서 상근이 선임된 것을 보더라도, 당시<NAME>의 천자 등극에 반대하며 일부 보천교 간부들이 개혁 운동을 벌이고 있을 때 신변의 위협을 느낀 그가 일종의 근위대로 이용했을 가능성이 크다. 따라서 이 기산 조합은 일종의 노동보급대 및 신 변호 위대의 성격을 가미한 노동조합적 성격을 지녔던 것으로 보인다. 한때는 각 부서까지 조직되기도 하였으나 서 상근이 1924년 8월 보천교 혁신 운동에 참여하기 위해 상경하면서 자연 소멸해 버렸다.
11942a0d-04ea-4157-bd0b-617acda113b9	source05/encykorea/BUD4127.txt	관륵 (觀勒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004823	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에 불교를 전파했다. 삼론( : ··)에 정통했을 뿐 아니라 의학에도 조예가 깊었다. 602년(무왕 3) 역본과 천문, 지리서 및 둔갑, 방술과 같은 책을 가지고 일본으로 건너갔다. 일왕은 624년 한 승려가 조부를 죽인 사건이 발생하자 그를 겐코사에 머무르게 하고 서생을 뽑아 그것을 배우게 했다. 이때 일본에 불교가 전해진 지 100년이 안 되어 계율을 배우지 못한 죄가 있다면, 대역 죄를 제외하고는 모두 용서해 달라고 탄원하는 표백문을 올린 이는 관륵이었다. 일왕은 그의 건의에 따라 승려의 계행을 감독할 수 있는<NAME>으로 관륵을 승정, 덕적을 승도, 아담련을 법두로 임명하는 등의 제도를 도입하였다. 일본의<NAME> 제도는 백제의 제도를 본떠 만든 것인데, 이는 관륵의 건의에 의해 최초로 시행된 것으로, 승려의 기강이 확립된 최초의 사례라고 한다. 또한, 그가 당시 일본의 불교계에서 가장 높은 덕망을 자랑하는 승려로 추대되고 있었으므로 최초의 승정이 될 수 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관륵 (觀勒) ### 내용: 일본에 불교를 전파했다. 삼론( : ··)에 정통했을 뿐 아니라 의학에도 조예가 깊었다. 602년(무왕 3) 역본과 천문, 지리서 및 둔갑, 방술과 같은 책을 가지고 일본으로 건너갔다. 일왕은 624년 한 승려가 조부를 죽인 사건이 발생하자 그를 겐코사에 머무르게 하고 서생을 뽑아 그것을 배우게 했다. 이때 일본에 불교가 전해진 지 100년이 안 되어 계율을 배우지 못한 죄가 있다면, 대역 죄를 제외하고는 모두 용서해 달라고 탄원하는 표백문을 올린 이는 관륵이었다. 일왕은 그의 건의에 따라 승려의 계행을 감독할 수 있는<NAME>으로 관륵을 승정, 덕적을 승도, 아담련을 법두로 임명하는 등의 제도를 도입하였다. 일본의<NAME> 제도는 백제의 제도를 본떠 만든 것인데, 이는 관륵의 건의에 의해 최초로 시행된 것으로, 승려의 기강이 확립된 최초의 사례라고 한다. 또한, 그가 당시 일본의 불교계에서 가장 높은 덕망을 자랑하는 승려로 추대되고 있었으므로 최초의 승정이 될 수 있었다.
b2b5fbb9-17f9-4965-b3bb-379c98c3e927	source05/encykorea/BUD10987.txt	담암사 (曇巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013795	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	담엄사라고도 한다. 창건 연대는 신문왕 때로 추정되며 신라시대 전불칠처가람 가운데 일곱 번째에 해당하는 서청전에 있었던 사찰이다. 서청전은 사위 맞아들인 밭이라는 뜻이다. 위치는 삼국사기·삼국유사 등의 기록에서 현재의 오릉 남쪽인 것으로 나온다. 이후 고려 중기까지 7대 사찰의 하나로 중시되어 오다가 점차 퇴락하여 조선시대에 이르러 폐사가 되었다. 사지에는 삼층석탑 1기와 당간지주·초석 등이 남아 있었는데, 민족 항일기에 사지 중앙을 관통하는 도로가 생기면서 거의 파괴되었다. 또 당간지주, 초석 등은 박혁거세의 제전인 숭덕전을 건축할 때 사용했으며, 파손된 탑의 팔 부 신중은 국립경주박물관에 옮겨 보관하고 있다. 옛 6촌 시절에는 이곳에 알영양산촌이 있었다고 하는데 지금은 절터 주변이 전부 농경지로 변해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담암사 (曇巖寺) ### 내용: 담엄사라고도 한다. 창건 연대는 신문왕 때로 추정되며 신라시대 전불칠처가람 가운데 일곱 번째에 해당하는 서청전에 있었던 사찰이다. 서청전은 사위 맞아들인 밭이라는 뜻이다. 위치는 삼국사기·삼국유사 등의 기록에서 현재의 오릉 남쪽인 것으로 나온다. 이후 고려 중기까지 7대 사찰의 하나로 중시되어 오다가 점차 퇴락하여 조선시대에 이르러 폐사가 되었다. 사지에는 삼층석탑 1기와 당간지주·초석 등이 남아 있었는데, 민족 항일기에 사지 중앙을 관통하는 도로가 생기면서 거의 파괴되었다. 또 당간지주, 초석 등은 박혁거세의 제전인 숭덕전을 건축할 때 사용했으며, 파손된 탑의 팔 부 신중은 국립경주박물관에 옮겨 보관하고 있다. 옛 6촌 시절에는 이곳에 알영양산촌이 있었다고 하는데 지금은 절터 주변이 전부 농경지로 변해 있다.
0660b280-91c1-442c-8550-51d46267c8a1	source05/encykorea/BUD58514.txt	안양사 (安養寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079034	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안양 사는 863년(경문왕 3) 사굴산문의 개조를 한 범일 국사가 창건했다고 유점사 본말사지가 기록하고 있다. 안양 사는 창건 당시 극락 삼성( : 아미타삼존불)은 나무로, 관세음보살 2위는 돌로 만들어 봉안했기 때문에 안양사라고 이름을 지었다. 조선시대에는 1398년(태조 7)에 무학이 안양사를 다시 세웠고, 1621년(광해군 13)에 이름 대사가 금강산에서 이곳으로 와서 옛 터에 건물을 짓고 대승암이라 하였다. 안양사의 산신각은 1894년(고종 21)에 성월 화상이 사원 전체를 수리했고, 1890년(고종 27)에는 진각대사가 개축을 시작하여 6년 후인 1896년에 완성되었다. 화주가 된 강백( : 경론을 가르치는 강사의 존칭)<NAME>성은 1904년 법당 6칸을 중건하고, 이듬해에는 후불탱화와 신중탱화를 새로 조성했다. 월운 선사가 중국 상해에서 종 2구를 만들어 안양사와 복혜암에 세웠는데, 1912년에 그 종을 월운 선사가 안양사와 복혜암에 세웠다. 1940년대 촬영된 사진 자료에 사찰 건물 여러 채가 확인되고 있는 것으로 보아 당시까지 안양사가 존재하였음을 추정할 수 있는데, 이후 6·25전쟁 때 모두 불타버렸다고 한다. 『유점사 본말사지』에 수록된 「강원도 철원군 보개 산안 양사 중건기(江原道鐵原郡寶盖山安養寺重建記)」에 의하면 허응대로(虛應大老)와 함월 고추(涵月古推) 등이 이 사찰에 머물렀다고 한다. 한편 안양사 주변에는 4개의 암자가 있었다고 하는데, 수월암, 복희암, 복혜암 등이 있다. 그중 통진( :의 제자인 ) 대사가 936년(태조 19)에 창건한 복혜암에 아미타불을 석상으로 봉안하였다고도 한다. 조선 말기인 1874년(고종 11)에 신씨가 1,360평의 땅을 복혜암에 주었고, 1892년(고종 29)에는 성월 대사가 복혜암을 중건하였다. 월운 선사가 1895년 복혜암에 새 탱화를 그린 지 3년 만에 완성되었다. 복혜암에는 1897년 상궁임 씨가 삼성각을 건립하였다. 화주<NAME>성이 1927년에 복혜암을 중건하였다. 현재 안양 사는 동송읍 사무소로 가는 도로 끝 지점인 유격장 왼쪽으로 400∼500m쯤 들어가면 나오는데, 절터는 민통선 이북 지역이다. 2000년대 초반까지만 해도 절터에서 50m 아래쪽에 현무암으로 만든 물통이 있었다고 하는데 지금은 찾아볼 수 없다. 군 전술도로 개설로 절터가 많이 파괴되었지만, 여전히 조선시대 기와와 도자기 조각들이 수습되고 있으며 건물 축대와 석축 계단 등이 남아 있는 건물지가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안양사 (安養寺) ### 내용: 안양 사는 863년(경문왕 3) 사굴산문의 개조를 한 범일 국사가 창건했다고 유점사 본말사지가 기록하고 있다. 안양 사는 창건 당시 극락 삼성( : 아미타삼존불)은 나무로, 관세음보살 2위는 돌로 만들어 봉안했기 때문에 안양사라고 이름을 지었다. 조선시대에는 1398년(태조 7)에 무학이 안양사를 다시 세웠고, 1621년(광해군 13)에 이름 대사가 금강산에서 이곳으로 와서 옛 터에 건물을 짓고 대승암이라 하였다. 안양사의 산신각은 1894년(고종 21)에 성월 화상이 사원 전체를 수리했고, 1890년(고종 27)에는 진각대사가 개축을 시작하여 6년 후인 1896년에 완성되었다. 화주가 된 강백( : 경론을 가르치는 강사의 존칭)<NAME>성은 1904년 법당 6칸을 중건하고, 이듬해에는 후불탱화와 신중탱화를 새로 조성했다. 월운 선사가 중국 상해에서 종 2구를 만들어 안양사와 복혜암에 세웠는데, 1912년에 그 종을 월운 선사가 안양사와 복혜암에 세웠다. 1940년대 촬영된 사진 자료에 사찰 건물 여러 채가 확인되고 있는 것으로 보아 당시까지 안양사가 존재하였음을 추정할 수 있는데, 이후 6·25전쟁 때 모두 불타버렸다고 한다. 『유점사 본말사지』에 수록된 「강원도 철원군 보개 산안 양사 중건기(江原道鐵原郡寶盖山安養寺重建記)」에 의하면 허응대로(虛應大老)와 함월 고추(涵月古推) 등이 이 사찰에 머물렀다고 한다. 한편 안양사 주변에는 4개의 암자가 있었다고 하는데, 수월암, 복희암, 복혜암 등이 있다. 그중 통진( :의 제자인 ) 대사가 936년(태조 19)에 창건한 복혜암에 아미타불을 석상으로 봉안하였다고도 한다. 조선 말기인 1874년(고종 11)에 신씨가 1,360평의 땅을 복혜암에 주었고, 1892년(고종 29)에는 성월 대사가 복혜암을 중건하였다. 월운 선사가 1895년 복혜암에 새 탱화를 그린 지 3년 만에 완성되었다. 복혜암에는 1897년 상궁임 씨가 삼성각을 건립하였다. 화주<NAME>성이 1927년에 복혜암을 중건하였다. 현재 안양 사는 동송읍 사무소로 가는 도로 끝 지점인 유격장 왼쪽으로 400∼500m쯤 들어가면 나오는데, 절터는 민통선 이북 지역이다. 2000년대 초반까지만 해도 절터에서 50m 아래쪽에 현무암으로 만든 물통이 있었다고 하는데 지금은 찾아볼 수 없다. 군 전술도로 개설로 절터가 많이 파괴되었지만, 여전히 조선시대 기와와 도자기 조각들이 수습되고 있으며 건물 축대와 석축 계단 등이 남아 있는 건물지가 있다.
f722b509-0f5b-489f-9dbf-43e9eb72b242	source05/encykorea/BUD57645.txt	능가경종요 (楞伽經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077277	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『고산사 성교 목록(高山寺聖敎目錄)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 원효 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에 ‘同宗要論一卷’이라는 기술이 보이는데, 『고산사 성교 목록』과 『나라록』에도 종요론(宗要論)이라 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능가경종요 (楞伽經宗要) ### 내용: 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『고산사 성교 목록(高山寺聖敎目錄)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 원효 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에 ‘同宗要論一卷’이라는 기술이 보이는데, 『고산사 성교 목록』과 『나라록』에도 종요론(宗要論)이라 기록되어 있다.
4b0b877f-b113-4b17-94a0-c0c71d761bc4	source05/encykorea/BUD58323.txt	신편수륙의문 (新編水陸儀文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077259	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혼구가 저술한 것으로 고려 말 충숙왕 대 국사를 지낸 기록이다. 두 권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. 혼구는 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 무위사의 천경 선사에게 10살 때 출가하였다. 일연의 제자가 된 것은 구산의 승과에서 장원 급제 하여 상상과에 올랐으나, 내던지고 일연의 제자가 되었기 때문이다. 스승의 뒤를 이어 강당을 열자, 여러 사람을 가르칠 때는 규율을, 불경을 가르칠 때는 하나의 선을 그어 놓은 것같이 하였다. 충선왕이 된 뒤에는 그에게 양가도 승통을 수여하였다. 그가 죽자 왕은 부음을 듣고 슬퍼하였고 보감 국사라는<NAME>를 내리고 탑을 묘응이라 불렀다. 신편 수륙의 문 2권을 비롯하여 어록, 가송잡저, 중편 염 송사원 등이 저술되었다. 수륙 재는 불교의식으로, 물과 육지에서 헤매고 있는 외로운 영혼과 배고파 괴로워하는 아귀를 달래고 위로하기 위하여 불법을 설하고 음식을 베푸는 의식이다. 중국 양나라 무제가 시작한 것이다. 무제는 불교에 대한 신심이 두터웠던 듯 승려들과 상의한 후 스스로 의식문을 제작했는데, 떠도는 고혼들을 널리 구제하는 것이 제일 큰 공덕이라 생각했기 때문이다. 우리나라에서 수륙재가 행해진 것은 고려 시대부터이다. 경기 화성 갈양사에서 970년(광종 21)에 개설된 수륙도량이 그 첫 사례인데, 이는 광종대에 가끔 성대하게 열린 적이 있었다. 일연의 제자 혼구가 신편 수륙의 문을 저술하면서 이 수륙재 의식이 더욱 널리 퍼지게 되었고 현재까지 지켜지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신편수륙의문 (新編水陸儀文) ### 내용: 혼구가 저술한 것으로 고려 말 충숙왕 대 국사를 지낸 기록이다. 두 권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. 혼구는 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 무위사의 천경 선사에게 10살 때 출가하였다. 일연의 제자가 된 것은 구산의 승과에서 장원 급제 하여 상상과에 올랐으나, 내던지고 일연의 제자가 되었기 때문이다. 스승의 뒤를 이어 강당을 열자, 여러 사람을 가르칠 때는 규율을, 불경을 가르칠 때는 하나의 선을 그어 놓은 것같이 하였다. 충선왕이 된 뒤에는 그에게 양가도 승통을 수여하였다. 그가 죽자 왕은 부음을 듣고 슬퍼하였고 보감 국사라는<NAME>를 내리고 탑을 묘응이라 불렀다. 신편 수륙의 문 2권을 비롯하여 어록, 가송잡저, 중편 염 송사원 등이 저술되었다. 수륙 재는 불교의식으로, 물과 육지에서 헤매고 있는 외로운 영혼과 배고파 괴로워하는 아귀를 달래고 위로하기 위하여 불법을 설하고 음식을 베푸는 의식이다. 중국 양나라 무제가 시작한 것이다. 무제는 불교에 대한 신심이 두터웠던 듯 승려들과 상의한 후 스스로 의식문을 제작했는데, 떠도는 고혼들을 널리 구제하는 것이 제일 큰 공덕이라 생각했기 때문이다. 우리나라에서 수륙재가 행해진 것은 고려 시대부터이다. 경기 화성 갈양사에서 970년(광종 21)에 개설된 수륙도량이 그 첫 사례인데, 이는 광종대에 가끔 성대하게 열린 적이 있었다. 일연의 제자 혼구가 신편 수륙의 문을 저술하면서 이 수륙재 의식이 더욱 널리 퍼지게 되었고 현재까지 지켜지고 있다.
b15af692-cf94-445b-adca-e984e5eb4bf8	source05/encykorea/BUD59437.txt	훈습 (薰習)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078373	CC BY	388	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	훈습은 티베트어로 산스크리트어의 바사나(vsan)를 한역한 것으로 박착(bag chags)이라고 한다. 어원적으로 ‘바사나’는 어떤 냄새가 배는 것을 뜻하며 불교에서 전후생을 오가는 업(業, karman)을 설명하면서 체계화된 개념으로 자리 잡았다. 일반적으로 ‘냄새가 옷에 밴다. ’, ‘꽃을 만진 손에는 꽃향기가, 마늘을 만진 손에는 마늘 냄새가 밴다. ’ 등의 비유를 통해서 널리 알려져 있다. 업의 이론을 체계화한 경량 부는 소승 유부의 자부 파였는데, 인도에서 훈습을 뜻하는 바사 나를 처음 도입하여 업의 이론을 체계화했다. 인식 대상이 되는 것, 즉 색(色)이 마음[心]에 작용하여 그 결과물을 남길 것이라는 소박한 발상에서 시작된 이 개념은 이후 제팔식(第八識)인 일체 종자식(一種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’을 통해 윤회를 설명하는 대승 유식사상과 결합하면서 체계화된 이론으로 발달하였다. 이 훈습을 맨 처음 구체적으로 설명한 경론은 여래장 사상에 입각하여 대승불교를 설명한 『대승기신론(大乘起信, Mahāyāna śraddhotpāda śāstra)』으로, 남조 양나라의 역경사 진제(眞諦, Paramārtha, 499~569)가 553년에<NAME>(衡州)의 건흥사(建興寺)에서 이것을 한역한 이후 한문 경전권에서 널리 알려지게 되었다. 『대승기신론』의 「제3 해석분(解釋分)」에는 어리석음, 즉 무명(無明)에서 발생한 이 훈습의 다양한 종류에 대해서 언급하고 있는데 여기에는 훈습을 진(眞)과 망(妄), 즉 진실한 것[眞]인 정법훈습(淨法熏習)과 그릇된 것[忘]을 뜻하는 염법훈습(染法熏習)으로, 그리고 염법훈습을 다시 무명훈습(無明熏習), 망심훈습(妄心熏習), 망경계훈습(妄境界熏習) 등 3종으로 나눈 총 4종의 훈습, 즉 사훈습(四熏習)으로 나와 있다.정법훈습은 무명이 진여를 이겨 훈 습하는 것이고, 염법훈습은 무명이 진여를 이겨 훈 습하는 것이다. 망심훈습과 망경계훈습은 어리석음에서 비롯되는 훈습인 무명훈습 때문에 인식 대상마저 그릇되게 파악하는 것이다. 한편 인도 10대 유식논사들의 입장을 총정리하여 한역한 성유식론(, Vijaptimtratsiddhi tra)에서는 일체 종자 식인 아뢰야식이 바로 이 훈습에 의한 것이라고 보고 훈습종자라 불렀다. 항상[常]하는 아(我) 대신에 무상(無常)을 주장하는 불교에서는 ‘무엇이 윤회하는가?’라는 윤회의 주체의 문제를 항상 고민하였는데 대승의 유식에서는 전오식(前五識)인 안이비설신(眼耳鼻舌身)에 각각의 식(識)을 붙여 전오식(前五識), 그리고 육식(識)을 의식(意識)으로, 그다음인 칠식을 ‘말라식(末那識)', 팔식을 ‘아뢰야식’으로 보았다. 그리고 이 팔식인 아뢰야식을 일체 종자식이라 부르며 윤회의 주체로 삼았다. 이 가운데 산스크리트어 마나스(manas)는 의나 식을 뜻하는 산스크리트어의 마나스(manas)를 음차로 적은 것으로, 일체 종자 식인 아뢰야식이 의식에 반영되는 과정을 나타낸다. 이후 대승 유식사상에서는 무아 이론을 설명하기 위하여 신·구·의 삼업이 짓는 모든 선인 선과, 악인악과의 훈습이 남아 윤회한다고 보았다. 원효(, 617~686)가 대승기신론 대기, 대승기신론 별기, 성유식론종요, 성유식론소 등을 지은 것을 보면 훈습은 신라시대 이후에 전해졌을 것이 분명하다. 하지만 현장의 법제자인 규기(, 632~682)가 창시한 중국의 유식 파인 법상종이 단명한 것으로 보아 아뢰야 식과의, 훈습 종자와의 관계보다는 오늘날까지 널리 읽히는 대승기신론의 사훈습을 통해 알려졌을 것으로 추측된다. 불교문화가 삼국시대, 고려, 조선을 거치면서 민간에 뿌리를 내리면서 버릇, 습관 등을 설명할 때 습이 들었다 나쁜 물이 들었다는 등의 일상용어로 자리 잡았다. 한국 문화에 불교의 업과 윤회 이론이 내재화되었음을 반증하는 것으로 오늘날 습관을 설명할 때 이와 같은 표현이 많이 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 훈습 (薰習) ### 내용: 훈습은 티베트어로 산스크리트어의 바사나(vsan)를 한역한 것으로 박착(bag chags)이라고 한다. 어원적으로 ‘바사나’는 어떤 냄새가 배는 것을 뜻하며 불교에서 전후생을 오가는 업(業, karman)을 설명하면서 체계화된 개념으로 자리 잡았다. 일반적으로 ‘냄새가 옷에 밴다. ’, ‘꽃을 만진 손에는 꽃향기가, 마늘을 만진 손에는 마늘 냄새가 밴다. ’ 등의 비유를 통해서 널리 알려져 있다. 업의 이론을 체계화한 경량 부는 소승 유부의 자부 파였는데, 인도에서 훈습을 뜻하는 바사 나를 처음 도입하여 업의 이론을 체계화했다. 인식 대상이 되는 것, 즉 색(色)이 마음[心]에 작용하여 그 결과물을 남길 것이라는 소박한 발상에서 시작된 이 개념은 이후 제팔식(第八識)인 일체 종자식(一種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’을 통해 윤회를 설명하는 대승 유식사상과 결합하면서 체계화된 이론으로 발달하였다. 이 훈습을 맨 처음 구체적으로 설명한 경론은 여래장 사상에 입각하여 대승불교를 설명한 『대승기신론(大乘起信, Mahāyāna śraddhotpāda śāstra)』으로, 남조 양나라의 역경사 진제(眞諦, Paramārtha, 499~569)가 553년에<NAME>(衡州)의 건흥사(建興寺)에서 이것을 한역한 이후 한문 경전권에서 널리 알려지게 되었다. 『대승기신론』의 「제3 해석분(解釋分)」에는 어리석음, 즉 무명(無明)에서 발생한 이 훈습의 다양한 종류에 대해서 언급하고 있는데 여기에는 훈습을 진(眞)과 망(妄), 즉 진실한 것[眞]인 정법훈습(淨法熏習)과 그릇된 것[忘]을 뜻하는 염법훈습(染法熏習)으로, 그리고 염법훈습을 다시 무명훈습(無明熏習), 망심훈습(妄心熏習), 망경계훈습(妄境界熏習) 등 3종으로 나눈 총 4종의 훈습, 즉 사훈습(四熏習)으로 나와 있다.정법훈습은 무명이 진여를 이겨 훈 습하는 것이고, 염법훈습은 무명이 진여를 이겨 훈 습하는 것이다. 망심훈습과 망경계훈습은 어리석음에서 비롯되는 훈습인 무명훈습 때문에 인식 대상마저 그릇되게 파악하는 것이다. 한편 인도 10대 유식논사들의 입장을 총정리하여 한역한 성유식론(, Vijaptimtratsiddhi tra)에서는 일체 종자 식인 아뢰야식이 바로 이 훈습에 의한 것이라고 보고 훈습종자라 불렀다. 항상[常]하는 아(我) 대신에 무상(無常)을 주장하는 불교에서는 ‘무엇이 윤회하는가?’라는 윤회의 주체의 문제를 항상 고민하였는데 대승의 유식에서는 전오식(前五識)인 안이비설신(眼耳鼻舌身)에 각각의 식(識)을 붙여 전오식(前五識), 그리고 육식(識)을 의식(意識)으로, 그다음인 칠식을 ‘말라식(末那識)', 팔식을 ‘아뢰야식’으로 보았다. 그리고 이 팔식인 아뢰야식을 일체 종자식이라 부르며 윤회의 주체로 삼았다. 이 가운데 산스크리트어 마나스(manas)는 의나 식을 뜻하는 산스크리트어의 마나스(manas)를 음차로 적은 것으로, 일체 종자 식인 아뢰야식이 의식에 반영되는 과정을 나타낸다. 이후 대승 유식사상에서는 무아 이론을 설명하기 위하여 신·구·의 삼업이 짓는 모든 선인 선과, 악인악과의 훈습이 남아 윤회한다고 보았다. 원효(, 617~686)가 대승기신론 대기, 대승기신론 별기, 성유식론종요, 성유식론소 등을 지은 것을 보면 훈습은 신라시대 이후에 전해졌을 것이 분명하다. 하지만 현장의 법제자인 규기(, 632~682)가 창시한 중국의 유식 파인 법상종이 단명한 것으로 보아 아뢰야 식과의, 훈습 종자와의 관계보다는 오늘날까지 널리 읽히는 대승기신론의 사훈습을 통해 알려졌을 것으로 추측된다. 불교문화가 삼국시대, 고려, 조선을 거치면서 민간에 뿌리를 내리면서 버릇, 습관 등을 설명할 때 습이 들었다 나쁜 물이 들었다는 등의 일상용어로 자리 잡았다. 한국 문화에 불교의 업과 윤회 이론이 내재화되었음을 반증하는 것으로 오늘날 습관을 설명할 때 이와 같은 표현이 많이 쓰인다.
7b25f187-44b2-4bd7-86c1-636d5b1bbf32	source05/encykorea/REL8687.txt	김치관 (金致寬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010823	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 이율이라는 자는 이율, 역락재라는 자는 역락재이다. 의성 가사리에서 출생. 참봉 김응주의 아들, 영양남씨의 딸로, 아버지는 참봉 남세기의 아들이다. 유성룡의 문하에서 수학하였다. 문장이 뛰어났다는 칭찬을 받았지만 실천 학문을 하고자 애친과 경장을 실천의 강령으로 삼았다.<NAME>이 지극하여 양친을 잘 섬겼고, 상을 당하면 시묘를<NAME>껏 했다. 남산 아래에 서사를 짓고 지방의 선비들을 모아 역·예기를 강의하던 중 1589년(선조 22)에 서사를 열었다. 1592년 임진왜란 때는 사방에 격문을 보내 의병과 군량을 모집해 남산에 보를 쌓아 적의 침공을 막았다. 격문을 보고 몰려드는 의군이 늘어나자 동생 김치중을 시켜 적라산으로 분대하여 수호하고 적의 대군이 밀려오자 격전을 벌여 공을 세웠으나 김치중은 전사했다. 전쟁이 끝난 뒤 장현광을 따라 강소에서 학문을 가르쳤고, 장현광이 의성 군수가 되자 향교의 훈장이 되었다. 병암 정사를 짓고 문소지를 저술하였다. 효종 1년에 통정대부로 승진했고, 1653년에 부호 군으로 진급했다. 성리학에서는 역락재집이라는 저서를 통해 이황의 이기이원론의 입장을 고수하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김치관 (金致寬) ### 내용: 본관은 의성이다. 이율이라는 자는 이율, 역락재라는 자는 역락재이다. 의성 가사리에서 출생. 참봉 김응주의 아들, 영양남씨의 딸로, 아버지는 참봉 남세기의 아들이다. 유성룡의 문하에서 수학하였다. 문장이 뛰어났다는 칭찬을 받았지만 실천 학문을 하고자 애친과 경장을 실천의 강령으로 삼았다.<NAME>이 지극하여 양친을 잘 섬겼고, 상을 당하면 시묘를<NAME>껏 했다. 남산 아래에 서사를 짓고 지방의 선비들을 모아 역·예기를 강의하던 중 1589년(선조 22)에 서사를 열었다. 1592년 임진왜란 때는 사방에 격문을 보내 의병과 군량을 모집해 남산에 보를 쌓아 적의 침공을 막았다. 격문을 보고 몰려드는 의군이 늘어나자 동생 김치중을 시켜 적라산으로 분대하여 수호하고 적의 대군이 밀려오자 격전을 벌여 공을 세웠으나 김치중은 전사했다. 전쟁이 끝난 뒤 장현광을 따라 강소에서 학문을 가르쳤고, 장현광이 의성 군수가 되자 향교의 훈장이 되었다. 병암 정사를 짓고 문소지를 저술하였다. 효종 1년에 통정대부로 승진했고, 1653년에 부호 군으로 진급했다. 성리학에서는 역락재집이라는 저서를 통해 이황의 이기이원론의 입장을 고수하였다.
1814d440-41db-4eff-bc14-0bb1b126ae3f	source05/encykorea/REL24235.txt	안동 관왕묘 (安東關王廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034579	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1982년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 5동. 조선 선조 31년(1598) 임진왜란 때 원병을 온 직영도 사 설호신 이 안동부 목성산 기슭에 세운 것이다. 그 후 안동 향교와 마주하고 있다는 이유로 선종 39년(1606)에 유림에서 현재의 위치인 서악사 동쪽에 이전하였고, 1904년 해체하여 복원하였다. 무안 왕 묘 1동, 묘우삼문 1동, 광감루 1동, 동서재 2동은 맞배 기와지붕 건물로, 정면 3칸, 측면 2칸의 규모를 갖추고 있다. 사당 안 중앙에는 채색된<NAME>의 소상을 모시고, 좌측에는 왕포와 조루를, 우측에는 주창, 관평의 입상을 배향(:모심) 하였다. 좌고 160cm인<NAME>상은 위엄을 자랑하며, 수염이 난 얼굴에 무장의 의상으로 채색되어 있다. 관왕묘는 임진왜란이 한창인 시기에 우리나라 여러 곳에 건립되었는데 선조 30년(1597)에 전라남도<NAME> 고금도(古今島) 진북(鎭北) 용금산에 탄보 묘(誕報廟), 같은 해에 전라남도 남원부 서문밖에 탄보 묘, 같은 해에 경상북도 성주성(星州城) 동문밖에 관왕묘, 선조 31년(1598)에 안동부, 같은 해에 한양 숭례문 밖 산록에 남묘(南廟), 선조 35년(1602)에 한성 동쪽 흥인문밖에 동묘(東廟)를 건립하였다. 전라북도 전주의 관왕묘는 창건 연대와 유래를 알 수 없다. 관북, 관서의 것은 영조 22년 이전에 건립된 것으로 추정되나 정확한 위치는 알 수 없고, 서울의 북묘는 고종 20년(1883)에 왕명으로 송동에 건립했고, 제반 절차를 동·남묘와 동일하게 하였다. 중국 장군들이 적군이 북상하는 통로에 세운 이들 관왕묘는 조정이 못마땅했으나 유신들을 보내어 치제케 한 기록들이 보인다. 왕을 친제할 때는 일 배나 이배를 하고, 배 위 문신은 절향과 고유제(:신명에게 고하는 제사)가 없었다. 숙종 37년(1711)에 선무사의 예에 따라 제식을 선무사의 예대로 하고, 매년 경칩과 상강일에 향과 축을 보내 각 도에서 제사를 지내게 하였다. 찬 품은 오례 의의 소사 차례대로 하여 팔변팔두를 하였다. 하지만 정조 5년(1781)에 정위 절향 찬 품을 십변십두로 고쳐서 행제케 하였다. 전국의 관왕묘에서 조선 말기까지 그대로 유지된 유식 절향은 현재 안동의 관왕묘에서 일반 민중에게 관왕의 탄생일인 음력 5월 13일과 기일인 10월 21일을 정제 일로 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동 관왕묘 (安東關王廟) ### 내용: 1982년 경상북도 민속자료로 지정되었다. 5동. 조선 선조 31년(1598) 임진왜란 때 원병을 온 직영도 사 설호신 이 안동부 목성산 기슭에 세운 것이다. 그 후 안동 향교와 마주하고 있다는 이유로 선종 39년(1606)에 유림에서 현재의 위치인 서악사 동쪽에 이전하였고, 1904년 해체하여 복원하였다. 무안 왕 묘 1동, 묘우삼문 1동, 광감루 1동, 동서재 2동은 맞배 기와지붕 건물로, 정면 3칸, 측면 2칸의 규모를 갖추고 있다. 사당 안 중앙에는 채색된<NAME>의 소상을 모시고, 좌측에는 왕포와 조루를, 우측에는 주창, 관평의 입상을 배향(:모심) 하였다. 좌고 160cm인<NAME>상은 위엄을 자랑하며, 수염이 난 얼굴에 무장의 의상으로 채색되어 있다. 관왕묘는 임진왜란이 한창인 시기에 우리나라 여러 곳에 건립되었는데 선조 30년(1597)에 전라남도<NAME> 고금도(古今島) 진북(鎭北) 용금산에 탄보 묘(誕報廟), 같은 해에 전라남도 남원부 서문밖에 탄보 묘, 같은 해에 경상북도 성주성(星州城) 동문밖에 관왕묘, 선조 31년(1598)에 안동부, 같은 해에 한양 숭례문 밖 산록에 남묘(南廟), 선조 35년(1602)에 한성 동쪽 흥인문밖에 동묘(東廟)를 건립하였다. 전라북도 전주의 관왕묘는 창건 연대와 유래를 알 수 없다. 관북, 관서의 것은 영조 22년 이전에 건립된 것으로 추정되나 정확한 위치는 알 수 없고, 서울의 북묘는 고종 20년(1883)에 왕명으로 송동에 건립했고, 제반 절차를 동·남묘와 동일하게 하였다. 중국 장군들이 적군이 북상하는 통로에 세운 이들 관왕묘는 조정이 못마땅했으나 유신들을 보내어 치제케 한 기록들이 보인다. 왕을 친제할 때는 일 배나 이배를 하고, 배 위 문신은 절향과 고유제(:신명에게 고하는 제사)가 없었다. 숙종 37년(1711)에 선무사의 예에 따라 제식을 선무사의 예대로 하고, 매년 경칩과 상강일에 향과 축을 보내 각 도에서 제사를 지내게 하였다. 찬 품은 오례 의의 소사 차례대로 하여 팔변팔두를 하였다. 하지만 정조 5년(1781)에 정위 절향 찬 품을 십변십두로 고쳐서 행제케 하였다. 전국의 관왕묘에서 조선 말기까지 그대로 유지된 유식 절향은 현재 안동의 관왕묘에서 일반 민중에게 관왕의 탄생일인 음력 5월 13일과 기일인 10월 21일을 정제 일로 하고 있다.
9dbda3e9-2713-43a6-8b06-d17100490d60	source05/encykorea/REL4682.txt	구촌집 (龜村集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006074	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 2책. 석인본. 후손<NAME>가 1936년에 간행하였는데, 1849년(헌종 15)에 산일된 유고를 모아 편집, 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고, 권두에 임규직의 서문과 권말에 후손<NAME>의 발문이 실려 있다. 국립 중앙도서관·성균관대학교 도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼4는 시 542수, 권 5는 소 3편, 묘표 1편, 인 3편, 상량문 1편, 서 2편, 조 1편, 격 1편 등으로 구성되어 있다. 그가 간관으로 있을 때 광해군의 혼정을 강하게 비판하다가 추방당해 강촌에 묻혀 살았는지 시름에 싸인 회포를 자연에 투영시켜 읊은 시가 대부분이다. 특히 임진왜란과 정묘호란의 양란에 걸쳐서 활약한 그의 생애는 국난에 피폐해진 당시의 상황을 추적할 수 있는 자료이다. 또한, 중국 화가 금제의 사시 산수도, 곽희의 강남도, 이징의 첩장도, 조선 초기 이징의 첩장도 등에 대한 관심이 대단하다. 소 가운데 「동래부사 상소(東萊府使上疏)」는 그가 동래부사로 있을 때 올린 글로, 당시 임진왜란을 겪고 난 뒤 백성들의 피폐해진 실정을 들어 부세를 감면해 줄 것과, 또 당시 왜관(倭館)의 문제점을 논하면서 수영(水營)에 설치된 왜관의 불가함을 역설한 내용이다. 「목욕 상소(沐浴上疏)」는 광해군 때의 계축사화의 전말을 밝히고, 아울러 그의 노병으로 인한 휴가를 요청하는 내용이다. 「영보정효등왕각체(永保亭效滕王閣體)」는 충청남도 부여에 있는 영보정에 대한 기문인데, 중국 왕발(王勃)이 지은 「등왕 각서(滕王閣序)」의 체재를 모방한 작품으로, 문장이 매우 유명하다. 「이 부 학제 영강<NAME>(李副學題詠江亭引)」은 역시 부여에 있는 이경여(李敬輿)의 백마 강정(白馬江亭)에 대한 악부체(樂府體)의 가사이다. 이 외에도 병법을 설파한 내용으로 수성격이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구촌집 (龜村集) ### 내용: 5권 2책. 석인본. 후손<NAME>가 1936년에 간행하였는데, 1849년(헌종 15)에 산일된 유고를 모아 편집, 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고, 권두에 임규직의 서문과 권말에 후손<NAME>의 발문이 실려 있다. 국립 중앙도서관·성균관대학교 도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1∼4는 시 542수, 권 5는 소 3편, 묘표 1편, 인 3편, 상량문 1편, 서 2편, 조 1편, 격 1편 등으로 구성되어 있다. 그가 간관으로 있을 때 광해군의 혼정을 강하게 비판하다가 추방당해 강촌에 묻혀 살았는지 시름에 싸인 회포를 자연에 투영시켜 읊은 시가 대부분이다. 특히 임진왜란과 정묘호란의 양란에 걸쳐서 활약한 그의 생애는 국난에 피폐해진 당시의 상황을 추적할 수 있는 자료이다. 또한, 중국 화가 금제의 사시 산수도, 곽희의 강남도, 이징의 첩장도, 조선 초기 이징의 첩장도 등에 대한 관심이 대단하다. 소 가운데 「동래부사 상소(東萊府使上疏)」는 그가 동래부사로 있을 때 올린 글로, 당시 임진왜란을 겪고 난 뒤 백성들의 피폐해진 실정을 들어 부세를 감면해 줄 것과, 또 당시 왜관(倭館)의 문제점을 논하면서 수영(水營)에 설치된 왜관의 불가함을 역설한 내용이다. 「목욕 상소(沐浴上疏)」는 광해군 때의 계축사화의 전말을 밝히고, 아울러 그의 노병으로 인한 휴가를 요청하는 내용이다. 「영보정효등왕각체(永保亭效滕王閣體)」는 충청남도 부여에 있는 영보정에 대한 기문인데, 중국 왕발(王勃)이 지은 「등왕 각서(滕王閣序)」의 체재를 모방한 작품으로, 문장이 매우 유명하다. 「이 부 학제 영강<NAME>(李副學題詠江亭引)」은 역시 부여에 있는 이경여(李敬輿)의 백마 강정(白馬江亭)에 대한 악부체(樂府體)의 가사이다. 이 외에도 병법을 설파한 내용으로 수성격이 있다.
f745e0e3-eb7d-4d1c-993d-cabed93afe66	source05/encykorea/BUD17729.txt	법화경종요 (法華經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022769	CC BY	707	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 분량은 얼마 되지 않지만 그 내용은 매우 짜임새 있게 간추려져 있으며 독창적인 해석이 많은 원효의 저술 중 중요한 것으로 꼽힌다. 전체는 대의, 경의 종[]을 밝힘, 그 용을 설명함, 경의 제목을 풀이함, 교판 상의 위치, 소문(:축자적인 해석) 등의 6문으로 구성되었으며, 소문은 풀이가 없다. 첫째, 대의에서는 법화경이 어떤 경인지 밝히고 있다. 원효는 법화경을 설법하였는데, 이는 시방삼세제불이 세상에 나타나신 큰 뜻과 모든 중생이 모두 들어가는 하나의 길을 밝힌 넓은 진리의 문이라 하고, 깊고 넓은 이치가 하나라 하여 진리를 열어 보여 깨달음을 얻게 하고자[] 이 경을 설하였다고 하였다. 또 부처님의 가르침 세 가지나, 모든 부처님의 몸이 다 동일한 부처라는 이치와, 이 세간과 열반이 결코 대립하며 분리된 세계가 아니라는 이치를 지적하고 있다고 했다. 또한 법화경에서는 모든 중생[]이 다 부처의 아들이라는 것과 이승(:성문과 연각)도다 성불할 수 있다는 진리를 설명하기 위하여 문밖에 양과 사슴과 소가 끄는 세 가지 수레를 두는 비유로 들고 있다고 했다. 원효는 묘법이란 거친 것을 떠난 궤도, 즉 진리를 뜻하고, 연화란 물들지 않은 아름다움을 뜻한다고도 했다. 둘째, 원효는 이 경이 밝히고자 하는 종은 광대하고 심심한 일승의 실상이라고 경이 밝히고자 하는 종이라고 하였다. 또한 그는 이 일승의 실상을 능승인(:능히 타고 가는 주체)과 소승 법(:탈 대상이 되는 법)의 두 가지로 나누었다. 우선 능승인에는 삼승의 행인[]과 네 가지 부류의 성문, 삼계의 모든 중생이 포함되는데, 이들이 다 능히 일불승(:하나인 부처의 수레)을 탈 수 있는 사람들이며 모두 다 불자요, 다 보살이라고 하고 있다. 이들이 다 불성을 갖고 있어서 장차 불의 자리를 이어받을 것이며, 더 나아가 무성의 유정들 역시 부처가 될 것이라고 하였다. 그는 여기에서 보운 경과 법화경의 방편품 및 비유품의 말씀을 통해 이를 증명하고 있다. 다음, 일승인이 지켜야 할 법으로는 일승의 이[]와 교[], 일승의 인[]과 과[]의 네 가지를 들었다. 즉 일승을 이와 교, 인과 과의 네 가지 관점에서 설명한 것이다. 원효는 이 일승의 이를 일법계라 하고, 그 다른 이름이 법신이요 여래장이라고 했다. 일승교에 대하여는 시방삼세 일체 제불이 성도로부터 열반에 이르기까지 그동안에 설하신 모든 말씀과 가르치심이 다 일승교라고 하며, 방편 품을 인용하면서 제불이 무량무량하게 비유 언사로 중생들을 위해 연설하신 제법이 다 불승이라고 하였다. 일승인에 대해서는 성인과 작인으로 나누고 전자는 일체중생의 불성을, 후자는 일체중생의 선근을 지적하는 것이라고 하였다. 또한 모든 선근은 불성에서 나와 그 본원으로<NAME>같이 돌아가는 것이라고 정의하였다. 원효는 일승과에 대해서도 본 유과와 시기과의 두 가지 측면에서 설명하고 있다. 원효는 본유과를 법불 보리라 하고, 시기과를 보불 보리와 응화 보리라 한다. 셋째, 원효는 법사품의 다음 문장을 인용하여 이 글이 바로 이 경이 갖고 있는 훌륭한 용을 밝혀준다고 보고 있다. 즉, 일체 보살의 아뇩보리가 다 이 경에 속한다. 고 하였다. 또한 원효는 용에 개와 시가 있고, 개는 삼승 방편의 문을 여는 것이고, 시는 일승 진실의 상을 보여주는 것이라고 하고 있다. 원효는 개의 뜻을 소개의 문과 능개의 용으로 나누고, 삼승의 의미를 다각도로 설명하고 있다. 능개의 용에 대해서도 소시와 능 시의 두 가지로 나누어 설명한다. 우선 소시(:보여줄 내용)에 대해 설명하면서 다음과 같이 말한다. 일승인의 법으로서 법상이 상주하고 도리가 구경하여 천마와 외도를 능히 파할 수 없고, 삼세의 제불도 바꿀 수 없는 것이 소시의 진실상이다. 따라서 진실한 상이라 이름하는데, 셋도 아니요 하나도 아니고, 인도 아니고 법도 아닌 것이 진실한 것이다. 이와 같은 정관을 진실 구경 일승이라 한다. 여기에서는 어떤 대상이 진실 상이 아니라 정관이라 하였음을 유념해야 한다. 원효는 제불은 오직 일대사인연 때문에 세상에 나타나시었다. 라는 경구를 근거로 하여 개와 시의 용을 구분하였다. 하나는 즉 개의 시이고, 다른 하나는 이 개의 시인데, 이는 세 가지 방편을 열어 보였을 때 곧 일승이 진실이라는 것을 아는 까닭이고, 하나는 먼저 세 가지 방편을 제시하고 따로 일승을 설하니 이를 듣고 한참 생각하다가 일승의 뜻을 깨닫는 까닭이라고 하였다. 넷째, 개와 시의 용을 함께 설명하는 대목에서는 방편문을 열어[] 진실상을 보여주는[] 용에 대하여 다음과 같이 설명하였다. 삼승의 교를 이용하여 일승의 교가 되는 것이 용삼위일이다. 2 장삼 치일 은 저 삼승의 사람들을 데려다가 일승의 과에 이르도록 한다. 3 회삼 귀일은 옛날 삼승의 인과를 다 모아서 근본인 일승의 이에 환귀하도록 하는 것이다. 4 파삼입일은 삼승 하나하나에 집착하는 것을 끊어내고, 그렇게 함으로써<NAME>같이 일승의 정신으로 되돌아 서게 한다. 원효는 문답을 통해 이 네 가지 개시의 용에 대해 대단히 중요한 교학적 설명을 하고 있다. 특히 그중에는 원효가 그의 교판에서 말하는 삼승의 별교와 통교가 규정되어 있다. 다섯째, 제명(題名) 풀이에서, 원효는 먼저 이 경이름의 범음(梵音)이 ‘살 달마분 다리 수다라(薩達摩分陀利修多羅)’임을 밝히고, 이것이 『묘법연화경(妙法蓮華經)』으로 옮겨졌음을 말한 다음, ‘묘법’에는 교묘(巧妙)·승묘(勝妙)·미묘(微妙)·절묘(絶妙) 등의 네 가지 뜻이 있음을 상세하게 설명하였다. 또한 연화의 상징적 의미와 여러 가지 연꽃에 대한 설명을 통해 경의 제목 속에 담긴 뜻을 분명하게 드러냈다. 여섯째, 원효는 교판 상의 위치를 밝히면서 법화경이 요의 경이냐 불요의 경이냐 하는 문제를 제기하였다. 원효는 이 법화경을 요의 경이라고 결론지었는데, 불요의 경인가 요의 경인가를 두고 논쟁이 전개되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화경종요 (法華經宗要) ### 내용: 1권. 분량은 얼마 되지 않지만 그 내용은 매우 짜임새 있게 간추려져 있으며 독창적인 해석이 많은 원효의 저술 중 중요한 것으로 꼽힌다. 전체는 대의, 경의 종[]을 밝힘, 그 용을 설명함, 경의 제목을 풀이함, 교판 상의 위치, 소문(:축자적인 해석) 등의 6문으로 구성되었으며, 소문은 풀이가 없다. 첫째, 대의에서는 법화경이 어떤 경인지 밝히고 있다. 원효는 법화경을 설법하였는데, 이는 시방삼세제불이 세상에 나타나신 큰 뜻과 모든 중생이 모두 들어가는 하나의 길을 밝힌 넓은 진리의 문이라 하고, 깊고 넓은 이치가 하나라 하여 진리를 열어 보여 깨달음을 얻게 하고자[] 이 경을 설하였다고 하였다. 또 부처님의 가르침 세 가지나, 모든 부처님의 몸이 다 동일한 부처라는 이치와, 이 세간과 열반이 결코 대립하며 분리된 세계가 아니라는 이치를 지적하고 있다고 했다. 또한 법화경에서는 모든 중생[]이 다 부처의 아들이라는 것과 이승(:성문과 연각)도다 성불할 수 있다는 진리를 설명하기 위하여 문밖에 양과 사슴과 소가 끄는 세 가지 수레를 두는 비유로 들고 있다고 했다. 원효는 묘법이란 거친 것을 떠난 궤도, 즉 진리를 뜻하고, 연화란 물들지 않은 아름다움을 뜻한다고도 했다. 둘째, 원효는 이 경이 밝히고자 하는 종은 광대하고 심심한 일승의 실상이라고 경이 밝히고자 하는 종이라고 하였다. 또한 그는 이 일승의 실상을 능승인(:능히 타고 가는 주체)과 소승 법(:탈 대상이 되는 법)의 두 가지로 나누었다. 우선 능승인에는 삼승의 행인[]과 네 가지 부류의 성문, 삼계의 모든 중생이 포함되는데, 이들이 다 능히 일불승(:하나인 부처의 수레)을 탈 수 있는 사람들이며 모두 다 불자요, 다 보살이라고 하고 있다. 이들이 다 불성을 갖고 있어서 장차 불의 자리를 이어받을 것이며, 더 나아가 무성의 유정들 역시 부처가 될 것이라고 하였다. 그는 여기에서 보운 경과 법화경의 방편품 및 비유품의 말씀을 통해 이를 증명하고 있다. 다음, 일승인이 지켜야 할 법으로는 일승의 이[]와 교[], 일승의 인[]과 과[]의 네 가지를 들었다. 즉 일승을 이와 교, 인과 과의 네 가지 관점에서 설명한 것이다. 원효는 이 일승의 이를 일법계라 하고, 그 다른 이름이 법신이요 여래장이라고 했다. 일승교에 대하여는 시방삼세 일체 제불이 성도로부터 열반에 이르기까지 그동안에 설하신 모든 말씀과 가르치심이 다 일승교라고 하며, 방편 품을 인용하면서 제불이 무량무량하게 비유 언사로 중생들을 위해 연설하신 제법이 다 불승이라고 하였다. 일승인에 대해서는 성인과 작인으로 나누고 전자는 일체중생의 불성을, 후자는 일체중생의 선근을 지적하는 것이라고 하였다. 또한 모든 선근은 불성에서 나와 그 본원으로<NAME>같이 돌아가는 것이라고 정의하였다. 원효는 일승과에 대해서도 본 유과와 시기과의 두 가지 측면에서 설명하고 있다. 원효는 본유과를 법불 보리라 하고, 시기과를 보불 보리와 응화 보리라 한다. 셋째, 원효는 법사품의 다음 문장을 인용하여 이 글이 바로 이 경이 갖고 있는 훌륭한 용을 밝혀준다고 보고 있다. 즉, 일체 보살의 아뇩보리가 다 이 경에 속한다. 고 하였다. 또한 원효는 용에 개와 시가 있고, 개는 삼승 방편의 문을 여는 것이고, 시는 일승 진실의 상을 보여주는 것이라고 하고 있다. 원효는 개의 뜻을 소개의 문과 능개의 용으로 나누고, 삼승의 의미를 다각도로 설명하고 있다. 능개의 용에 대해서도 소시와 능 시의 두 가지로 나누어 설명한다. 우선 소시(:보여줄 내용)에 대해 설명하면서 다음과 같이 말한다. 일승인의 법으로서 법상이 상주하고 도리가 구경하여 천마와 외도를 능히 파할 수 없고, 삼세의 제불도 바꿀 수 없는 것이 소시의 진실상이다. 따라서 진실한 상이라 이름하는데, 셋도 아니요 하나도 아니고, 인도 아니고 법도 아닌 것이 진실한 것이다. 이와 같은 정관을 진실 구경 일승이라 한다. 여기에서는 어떤 대상이 진실 상이 아니라 정관이라 하였음을 유념해야 한다. 원효는 제불은 오직 일대사인연 때문에 세상에 나타나시었다. 라는 경구를 근거로 하여 개와 시의 용을 구분하였다. 하나는 즉 개의 시이고, 다른 하나는 이 개의 시인데, 이는 세 가지 방편을 열어 보였을 때 곧 일승이 진실이라는 것을 아는 까닭이고, 하나는 먼저 세 가지 방편을 제시하고 따로 일승을 설하니 이를 듣고 한참 생각하다가 일승의 뜻을 깨닫는 까닭이라고 하였다. 넷째, 개와 시의 용을 함께 설명하는 대목에서는 방편문을 열어[] 진실상을 보여주는[] 용에 대하여 다음과 같이 설명하였다. 삼승의 교를 이용하여 일승의 교가 되는 것이 용삼위일이다. 2 장삼 치일 은 저 삼승의 사람들을 데려다가 일승의 과에 이르도록 한다. 3 회삼 귀일은 옛날 삼승의 인과를 다 모아서 근본인 일승의 이에 환귀하도록 하는 것이다. 4 파삼입일은 삼승 하나하나에 집착하는 것을 끊어내고, 그렇게 함으로써<NAME>같이 일승의 정신으로 되돌아 서게 한다. 원효는 문답을 통해 이 네 가지 개시의 용에 대해 대단히 중요한 교학적 설명을 하고 있다. 특히 그중에는 원효가 그의 교판에서 말하는 삼승의 별교와 통교가 규정되어 있다. 다섯째, 제명(題名) 풀이에서, 원효는 먼저 이 경이름의 범음(梵音)이 ‘살 달마분 다리 수다라(薩達摩分陀利修多羅)’임을 밝히고, 이것이 『묘법연화경(妙法蓮華經)』으로 옮겨졌음을 말한 다음, ‘묘법’에는 교묘(巧妙)·승묘(勝妙)·미묘(微妙)·절묘(絶妙) 등의 네 가지 뜻이 있음을 상세하게 설명하였다. 또한 연화의 상징적 의미와 여러 가지 연꽃에 대한 설명을 통해 경의 제목 속에 담긴 뜻을 분명하게 드러냈다. 여섯째, 원효는 교판 상의 위치를 밝히면서 법화경이 요의 경이냐 불요의 경이냐 하는 문제를 제기하였다. 원효는 이 법화경을 요의 경이라고 결론지었는데, 불요의 경인가 요의 경인가를 두고 논쟁이 전개되었다.
166f3294-dfce-4b8b-8b99-c5aae4acf551	source05/encykorea/BUD51872.txt	초조본 유가사지론 권17 (初雕本瑜伽師地論卷十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069656	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1988년 국보로 지정되었다. 이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 거란의 침입을 막기 위해<NAME> 초조대장경의 하나이다. 유가행파의 기본 경전 중 하나로, 유가사지는 유가행의 수행 과정을 일컫는다. 한역본에는 미륵이 저술했다고 되어 있으나 티베트본에는 무착이 저술했다고 되어 있다. 당나라 현장이 602∼664년에 100권으로 한역했는데, 그 사람은 646∼648년에 100권을 저술하였다. 대장도감에서 간행한 유가사지론 100권 중 권 17에 해당하는 1권 1책이 이 책이다. 닥나무 종이에 1장을 인출하였는데, 가로 45cm, 세로 28.5cm 크기로 총 27장이며 가로 1.1942m, 세로 28.5cm이다. 제책은 두루마리인 권자장이며, 표지는 쪽물로 염색한 감지를 사용했다. 해인사 대장경에서 확인되는 장자와는 달리 각 장마다 행자 수는 23행 14자로 되어 있으며, 장수의 표시는 장자로 되어 있다. 본문의 여러 부분에는 송나라 태조의 아버지와 할아버지의 이름인 은자와 경자가 결획 되어 있다. 현존하는 초조대장경 중에서 비교적 보존 상태가 좋다. 지질·각자·묵색 등에서 나타나는 특징이 유가사 지론권 11(국보, 1988년 지정)과 같은 것으로 보아 11세기에 새긴 것으로 보인다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있고, 각 분은 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 권 17은 제1분인 본 지분 17지 중 11번째 사소성지인 권 16∼19에 해당한다. 자성 청정, 소지 사택, 법의 사택이라는 세 가지 방법을 통해 사소 성지에 이르게 된다고 설명하고 있는데, 이는 설교를 들음으로써 그에 대해 깊이 생각할 수 있다는 뜻이다. 자성 청정은 올바른 방법에 따른 사유를 말하고, 소지 사택은 알아야 할 바를 잘 분별하여 아는 것을 말하고, 법의 사택은 부처의 가르침이 어떤 부류인가를 잘 분별하여 아는 것을 말한다. 고려 사람들이 국내에 전하는 초조대장경뿐만 아니라 송나라 대장경을 바탕으로 한 경우에도 체재는 따르지만 번복하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 알 수 있다. 판하본을 새로이 만들어 거란 대장경을 새겨 고려의 독자성을 유지했다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 보여주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 유가사지론 권17 (初雕本瑜伽師地論卷十七) ### 내용: 1988년 국보로 지정되었다. 이 책은 고려<NAME>(1011∼1031) 때 거란의 침입을 막기 위해<NAME> 초조대장경의 하나이다. 유가행파의 기본 경전 중 하나로, 유가사지는 유가행의 수행 과정을 일컫는다. 한역본에는 미륵이 저술했다고 되어 있으나 티베트본에는 무착이 저술했다고 되어 있다. 당나라 현장이 602∼664년에 100권으로 한역했는데, 그 사람은 646∼648년에 100권을 저술하였다. 대장도감에서 간행한 유가사지론 100권 중 권 17에 해당하는 1권 1책이 이 책이다. 닥나무 종이에 1장을 인출하였는데, 가로 45cm, 세로 28.5cm 크기로 총 27장이며 가로 1.1942m, 세로 28.5cm이다. 제책은 두루마리인 권자장이며, 표지는 쪽물로 염색한 감지를 사용했다. 해인사 대장경에서 확인되는 장자와는 달리 각 장마다 행자 수는 23행 14자로 되어 있으며, 장수의 표시는 장자로 되어 있다. 본문의 여러 부분에는 송나라 태조의 아버지와 할아버지의 이름인 은자와 경자가 결획 되어 있다. 현존하는 초조대장경 중에서 비교적 보존 상태가 좋다. 지질·각자·묵색 등에서 나타나는 특징이 유가사 지론권 11(국보, 1988년 지정)과 같은 것으로 보아 11세기에 새긴 것으로 보인다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있고, 각 분은 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 권 17은 제1분인 본 지분 17지 중 11번째 사소성지인 권 16∼19에 해당한다. 자성 청정, 소지 사택, 법의 사택이라는 세 가지 방법을 통해 사소 성지에 이르게 된다고 설명하고 있는데, 이는 설교를 들음으로써 그에 대해 깊이 생각할 수 있다는 뜻이다. 자성 청정은 올바른 방법에 따른 사유를 말하고, 소지 사택은 알아야 할 바를 잘 분별하여 아는 것을 말하고, 법의 사택은 부처의 가르침이 어떤 부류인가를 잘 분별하여 아는 것을 말한다. 고려 사람들이 국내에 전하는 초조대장경뿐만 아니라 송나라 대장경을 바탕으로 한 경우에도 체재는 따르지만 번복하지 않고 다시 써서 정각하였기에, 조판술의 우수성을 알 수 있다. 판하본을 새로이 만들어 거란 대장경을 새겨 고려의 독자성을 유지했다. 초조대장경은 고려의 자주성과 독자성을 보여주는 귀중한 자료이다.
b6aada3b-705a-4bae-8dc1-ec4d8553680a	source05/encykorea/BUD51022.txt	감지은니 대방광불화엄경 주본 권5~6 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經周本卷五~六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069694	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당의 실차난타가 번역한 화엄경 주본 80권 중 권제 5와 권제 6의 합본으로 본문과 변상도가 앞뒷면에 서려 있다. 본문은 은, 변상도는 금물감으로 그려졌으며, 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩형태이다. 접었을 때의 크기는 가로 31.1cm, 세로 10.5cm이며, 변상도의 크기는 가로 41.3cm, 세로 20.0cm이다. 권 5 변상도의 앞부분에 세주묘엄품일지오라고 쓰인 대로 세주묘엄품의 마지막 장면이다. 화면의 오른쪽에는 지권인을 지으며 대좌 위에 앉아있는 비로자나불을 보살들과 사천왕이 에워싸고 있고, 왼쪽에는 십보살이 게송을 읊으며 찬탄하는 장면과 화면의 왼쪽에는 여래의 사자좌에서 출현한 수많은 보살들이 각자 구름을 일으키는 장면이 그려져 있다. 이들은 온통 구름으로 뒤덮여 있으며 바닥에는 문양이 새겨진 벽돌이 깔려있어 빈 공간을 두지 않는 고려 시대 사경 변상도의 전형적인 특징을 보여준다. 공간에 그려진 구불구불 흩날리는 구름과 보살들을 받쳐주는 구름에는 활력과 드라마틱 한 분위기가 가득하다. 권 6은 여래현상품의 변상도이다. 비로자나불이 대중이 부처의 세계를 알고 싶어 한다는 것을 알고 광명을 놓아, 부처의 세계를 여러 모습으로 비추어, 지금 세계의 모든 보살들이 모여든다는 내용을 표현한 것이다. 백호에서 광명이 나와 현세 세계와 중생들을 비추고 돌아가 붓다의 발바닥으로 들어가는 장면을 표현한 여러 갈래의 빠른 광명에서도 드라마틱 한 분위기를 느낄 수 있다. 사경 변상도의 양식은 14세기 중엽 이후 도식화되었는데, 불 보살상들의 이목구비가 일률적으로 표현된 점이나 권 5 변상도 상부의 평행선 위에 같은 모습으로 그려진 구름 등이 그것이다. 화엄경 주본 권 제37(보물, 1984년 지정)보다 약간 늦은 시기에 제작되었을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 대방광불화엄경 주본 권5~6 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經周本卷五~六) ### 내용: 당의 실차난타가 번역한 화엄경 주본 80권 중 권제 5와 권제 6의 합본으로 본문과 변상도가 앞뒷면에 서려 있다. 본문은 은, 변상도는 금물감으로 그려졌으며, 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩형태이다. 접었을 때의 크기는 가로 31.1cm, 세로 10.5cm이며, 변상도의 크기는 가로 41.3cm, 세로 20.0cm이다. 권 5 변상도의 앞부분에 세주묘엄품일지오라고 쓰인 대로 세주묘엄품의 마지막 장면이다. 화면의 오른쪽에는 지권인을 지으며 대좌 위에 앉아있는 비로자나불을 보살들과 사천왕이 에워싸고 있고, 왼쪽에는 십보살이 게송을 읊으며 찬탄하는 장면과 화면의 왼쪽에는 여래의 사자좌에서 출현한 수많은 보살들이 각자 구름을 일으키는 장면이 그려져 있다. 이들은 온통 구름으로 뒤덮여 있으며 바닥에는 문양이 새겨진 벽돌이 깔려있어 빈 공간을 두지 않는 고려 시대 사경 변상도의 전형적인 특징을 보여준다. 공간에 그려진 구불구불 흩날리는 구름과 보살들을 받쳐주는 구름에는 활력과 드라마틱 한 분위기가 가득하다. 권 6은 여래현상품의 변상도이다. 비로자나불이 대중이 부처의 세계를 알고 싶어 한다는 것을 알고 광명을 놓아, 부처의 세계를 여러 모습으로 비추어, 지금 세계의 모든 보살들이 모여든다는 내용을 표현한 것이다. 백호에서 광명이 나와 현세 세계와 중생들을 비추고 돌아가 붓다의 발바닥으로 들어가는 장면을 표현한 여러 갈래의 빠른 광명에서도 드라마틱 한 분위기를 느낄 수 있다. 사경 변상도의 양식은 14세기 중엽 이후 도식화되었는데, 불 보살상들의 이목구비가 일률적으로 표현된 점이나 권 5 변상도 상부의 평행선 위에 같은 모습으로 그려진 구름 등이 그것이다. 화엄경 주본 권 제37(보물, 1984년 지정)보다 약간 늦은 시기에 제작되었을 것으로 추측된다.
031a4a5d-1061-4036-ae41-3cff422bc139	source05/encykorea/BUD17857.txt	보림사 (寶林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023305	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동국여지승람에 의하면, 고려 말 서역의 고승 지공이 이곳에 반야루를 짓고 사흘 동안 반야경을 설했다고 하는데, 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 전성기에는 그 규모가 방대하여 8방 9암에 승려가 1000명 이상 머물렀으며, 영산천은 항상 쌀뜨물로 인한 탁류가 흘렀다고 한다. 하지만 임진왜란이 발발하면서 전소되어 복원이 되지 못했다. 밀양부사가 절 뒤 고깔봉에 묘를 쓰고 난 다음부터 폐사하게 되었다는 얘기도 전해진다. 현재 소규모의 사찰이 옛 절의 이름을 딴 것이다. 1,000여 평의 사지에 흩어져 있는 기와 조각, 석종형 사리탑과 부도 2기, 삼층석탑 1기 등과 같은 유물이 있다. 삼층석탑은 신라시대의 양식으로, 1915년경 지금의 영산초등학교로 옮겨졌다. 또 얼굴의 마멸이 심한 영산구계리석조여래좌상과 부속 암자인 법화암으로 옮긴 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 창녕 법화사 다층석탑도 이 절의 유물이다. 현재 영축산 남쪽에 자리하고 있는 법화암은 부속 암자였다. 이 암자도 신라시대의 터전으로 추정되나, 현 건물은 1837년(헌종 3)에 중수한 것으로, 법당 안에는 법흥왕 때 조성되었다는 불상이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 (寶林寺) ### 내용: 동국여지승람에 의하면, 고려 말 서역의 고승 지공이 이곳에 반야루를 짓고 사흘 동안 반야경을 설했다고 하는데, 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 전성기에는 그 규모가 방대하여 8방 9암에 승려가 1000명 이상 머물렀으며, 영산천은 항상 쌀뜨물로 인한 탁류가 흘렀다고 한다. 하지만 임진왜란이 발발하면서 전소되어 복원이 되지 못했다. 밀양부사가 절 뒤 고깔봉에 묘를 쓰고 난 다음부터 폐사하게 되었다는 얘기도 전해진다. 현재 소규모의 사찰이 옛 절의 이름을 딴 것이다. 1,000여 평의 사지에 흩어져 있는 기와 조각, 석종형 사리탑과 부도 2기, 삼층석탑 1기 등과 같은 유물이 있다. 삼층석탑은 신라시대의 양식으로, 1915년경 지금의 영산초등학교로 옮겨졌다. 또 얼굴의 마멸이 심한 영산구계리석조여래좌상과 부속 암자인 법화암으로 옮긴 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 창녕 법화사 다층석탑도 이 절의 유물이다. 현재 영축산 남쪽에 자리하고 있는 법화암은 부속 암자였다. 이 암자도 신라시대의 터전으로 추정되나, 현 건물은 1837년(헌종 3)에 중수한 것으로, 법당 안에는 법흥왕 때 조성되었다는 불상이 모셔져 있다.
5e626851-afd5-4d4f-b0d9-5e1e0acd6de4	source05/encykorea/BUD53377.txt	백지묵서묘법연화경 권7 (白紙墨書妙法蓮華經卷七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072961	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 흰 종이에 먹으로 쓴 것으로 묘법연화경전 7권 중 권 7 1첩이다. 권 7에는 묘음보살품·관세음보살보문품·다라니품·묘장엄왕본사품·보현보살권발품 등이 들어 있다. 책의 크기는 가로 35.6cm, 세로 13.9cm이며, 훼손된 흔적이 앞부분에 남아 있다. 원래의 표지는 금과 은으로 정교하게 장식하였다고 전해지지만, 떨어져 나가 다시 꾸민 상태이다. 책에는 1405년(태종 5) 6월 15일에 각지가 쓴 사성기가 실려 있다. 그의 말에 따르면, 도인 신운이 돌아가신 부모 이 씨와 김 씨가 고통을 견디지 못하여 고해에서 벗어나기를 기원하면서 만들었다고 한다. 이때 발원한 사람 중에는 재상 한상환의 부인 윤 씨와 그녀의 딸 민무질의 부인 한 씨도 있었다고 한다. 또한 범망경, 금강경,<NAME>행원품도 함께 조성하였는데, 여기에는 파평군 부인 윤 씨 등도 참여하였다. 이 책은 조선 초기의 대표적인 사경으로, 고위 관료의 부인들이 함께 발원하고 시주하여 완성한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지묵서묘법연화경 권7 (白紙墨書妙法蓮華經卷七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 흰 종이에 먹으로 쓴 것으로 묘법연화경전 7권 중 권 7 1첩이다. 권 7에는 묘음보살품·관세음보살보문품·다라니품·묘장엄왕본사품·보현보살권발품 등이 들어 있다. 책의 크기는 가로 35.6cm, 세로 13.9cm이며, 훼손된 흔적이 앞부분에 남아 있다. 원래의 표지는 금과 은으로 정교하게 장식하였다고 전해지지만, 떨어져 나가 다시 꾸민 상태이다. 책에는 1405년(태종 5) 6월 15일에 각지가 쓴 사성기가 실려 있다. 그의 말에 따르면, 도인 신운이 돌아가신 부모 이 씨와 김 씨가 고통을 견디지 못하여 고해에서 벗어나기를 기원하면서 만들었다고 한다. 이때 발원한 사람 중에는 재상 한상환의 부인 윤 씨와 그녀의 딸 민무질의 부인 한 씨도 있었다고 한다. 또한 범망경, 금강경,<NAME>행원품도 함께 조성하였는데, 여기에는 파평군 부인 윤 씨 등도 참여하였다. 이 책은 조선 초기의 대표적인 사경으로, 고위 관료의 부인들이 함께 발원하고 시주하여 완성한 것이다.
06688337-5e92-4bce-a147-8822f774d15b	source05/encykorea/BUD59132.txt	백림사 (白林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079124	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백림사는 미국 동부의 최고 명산 중 하나인 캐츠 킬 산(Catskill Mountains)에 자리 잡고 있다. 뉴욕 업스테이트 캐츠 킬 지역은 미국에서 불교가 흥성하고 있는 지역 중 하나인데, 1976년 일본 임제종의 '다이 보사츠 젠도'(Dai Bosatsu Zendo)가 들어선 이후 한국을 비롯해 중국, 일본, 티베트의 각국 불교 종파가 사찰을 건립해 현재는 크고 작은 사찰이 40여 개에 달한다. 백림사는 20만 평에 이르는 넓은 부지에 자리 잡고 있는데, 미국에 진출한 한국 사찰이 대부분 현지 주택을 개조하거나 임대해 사용하고 있다. 백림사는 1984년 승려 혜성이 사찰 부지 180에이커를 매입하면서 동부에서 처음으로 한국 전통사찰 건축양식으로 목조 대웅전인 대적광전(1996년 상량식)을 갖추게 된다. 아울러 적멸보탑(1996년)과 범종각(2000년)을 건립하고, 진신사리를 봉안한 적멸보탑(1996년)을 세워 미국 동부 지역에서 가장 아름다운 한국 사찰로 평가받고 있다. 창건주인 혜성은 경북 영덕 출신으로 1963년 불국사에서 서경보 스님을 은사로 출가하여, 범어사에서 동산 스님에게 사미계를, 통도사에서 석암 스님에게 비구계를 받았다. 혜성은 일찍이 해외포교를 꿈꾸었으며 서경보 스님의 소개로 1978년 문화 비자(Cultural Exchange)를 받아 샌프란시스코에 도착했다. 이후 혜성은 백림사 창건뿐만 아니라 디트로이트의 무문사, 클리블랜드의 법륜사를 창건해 한국 선불교의 미국 전파에 크게 기여한다. 백림사는 교민과 현지인들을 대상으로 정기법회와 참선 법회 등을 개최하고 있으며, 음악 연주회나 다도회와 같은 문화행사, 청소년 수련회와 같은 교육 행사를 정기적으로 개최하고 있다. 한국인의 미국 이민사는 백림사의 역사와 궤를 같이한다. 한국 불교를 미국 사회에 전파하는 한편 철학, 예술 분야에서도 한국의 전통문화를 알리는 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백림사 (白林寺) ### 내용: 백림사는 미국 동부의 최고 명산 중 하나인 캐츠 킬 산(Catskill Mountains)에 자리 잡고 있다. 뉴욕 업스테이트 캐츠 킬 지역은 미국에서 불교가 흥성하고 있는 지역 중 하나인데, 1976년 일본 임제종의 '다이 보사츠 젠도'(Dai Bosatsu Zendo)가 들어선 이후 한국을 비롯해 중국, 일본, 티베트의 각국 불교 종파가 사찰을 건립해 현재는 크고 작은 사찰이 40여 개에 달한다. 백림사는 20만 평에 이르는 넓은 부지에 자리 잡고 있는데, 미국에 진출한 한국 사찰이 대부분 현지 주택을 개조하거나 임대해 사용하고 있다. 백림사는 1984년 승려 혜성이 사찰 부지 180에이커를 매입하면서 동부에서 처음으로 한국 전통사찰 건축양식으로 목조 대웅전인 대적광전(1996년 상량식)을 갖추게 된다. 아울러 적멸보탑(1996년)과 범종각(2000년)을 건립하고, 진신사리를 봉안한 적멸보탑(1996년)을 세워 미국 동부 지역에서 가장 아름다운 한국 사찰로 평가받고 있다. 창건주인 혜성은 경북 영덕 출신으로 1963년 불국사에서 서경보 스님을 은사로 출가하여, 범어사에서 동산 스님에게 사미계를, 통도사에서 석암 스님에게 비구계를 받았다. 혜성은 일찍이 해외포교를 꿈꾸었으며 서경보 스님의 소개로 1978년 문화 비자(Cultural Exchange)를 받아 샌프란시스코에 도착했다. 이후 혜성은 백림사 창건뿐만 아니라 디트로이트의 무문사, 클리블랜드의 법륜사를 창건해 한국 선불교의 미국 전파에 크게 기여한다. 백림사는 교민과 현지인들을 대상으로 정기법회와 참선 법회 등을 개최하고 있으며, 음악 연주회나 다도회와 같은 문화행사, 청소년 수련회와 같은 교육 행사를 정기적으로 개최하고 있다. 한국인의 미국 이민사는 백림사의 역사와 궤를 같이한다. 한국 불교를 미국 사회에 전파하는 한편 철학, 예술 분야에서도 한국의 전통문화를 알리는 역할을 하고 있다.
2fdeec10-0483-4428-ad69-026bf415e8a9	source05/encykorea/BUD40853.txt	천수경 (千手經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055925	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역본은 당나라 가범 달마의 번역본 등 10여 종이 있으며, 우리나라에서는 가범 달마의 천수천안관자재보살광대원만무애대비심다라니경이 널리 유통되고 있다. 이 경의 중심을 이루는 천수다라니(千手陀羅尼)는 현존하는 범어 원본과 많은 차이가 있다. 이 다라니의 내용은 관세음보살과 삼보(三寶)에 귀의한 뒤 속히 악업(惡業)을 그치게 하고 탐욕(貪欲)·진에(瞋恚)·우치(愚痴)를 움직이는 독(毒)을 소멸하게 하여 각(覺)을 이루게 해줄 것을 기원하는 것을 골격으로 하고 있다. 이어서 관세음보살의 형용사나 별명을 몇 가지 나열하여 부르고 있다. 그중에는 쉬바 신이 나 비슈누 신의 별명이나 형용사로 쓰이는 것도 많이 있다. 예를 들어 닐 라칸 타(푸른 목의 소유자, 쉬바)·바라하므카(멧돼지 얼굴을 가진 자, 바쉬누)·싱하므카(사자 얼굴을 가진 자, 비슈누) 등이 있다. 또한 비슈누 신이 소유한 관음으로는 연꽃·수레바퀴·소라·곤봉이 있다. 또한 힌두교의 영향을 강하게 받은 이 관음은 쉬바신의 호랑이 가죽옷을 입고 있는 등 경전 전체가 강하게 힌두교의 영향을 받고 있다. 우리나라에서 유통되고 있는 『천수경』은 이 천수다라니 앞과 뒤로 정구업진언(淨口業眞言) 등의 진언과 개경게(開經偈)·대다라니계청(大陀羅尼啓請)·사방찬(四方讚)·도량찬(道場讚)·참회게(懺悔偈)·준제주(准提呪)·여래십대발원문(如來十大發願文)·사홍서원(四弘誓願)·귀명삼보(歸命三寶) 등이 수록되어 있다. 이는 이 경을 완전히 의식 경전으로 탈바꿈시킨 것이다. 중국 송나라에 있던 사명 존자가 널리 전파한 이<NAME> 고려 중기부터 유통되기 시작하여 조선시대에는 가장 많은 판본을 남기면서 크게 숭배되었다. 또한, 각 진언 위에 수인을 넣거나 관세음보살의 다양한 모습을 그린 화천 수도 크게 유행하였다. 이 경을 염송함으로써 대오하거나 소원을 이룬 승속이 많이 생겨나면서, 우리나라 불교신앙의 소의 경전으로 자리 잡았다. 현재 우리나라 대부분의 불교의식에서는 이 경을 빼놓지 않고 독송하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천수경 (千手經) ### 내용: 한역본은 당나라 가범 달마의 번역본 등 10여 종이 있으며, 우리나라에서는 가범 달마의 천수천안관자재보살광대원만무애대비심다라니경이 널리 유통되고 있다. 이 경의 중심을 이루는 천수다라니(千手陀羅尼)는 현존하는 범어 원본과 많은 차이가 있다. 이 다라니의 내용은 관세음보살과 삼보(三寶)에 귀의한 뒤 속히 악업(惡業)을 그치게 하고 탐욕(貪欲)·진에(瞋恚)·우치(愚痴)를 움직이는 독(毒)을 소멸하게 하여 각(覺)을 이루게 해줄 것을 기원하는 것을 골격으로 하고 있다. 이어서 관세음보살의 형용사나 별명을 몇 가지 나열하여 부르고 있다. 그중에는 쉬바 신이 나 비슈누 신의 별명이나 형용사로 쓰이는 것도 많이 있다. 예를 들어 닐 라칸 타(푸른 목의 소유자, 쉬바)·바라하므카(멧돼지 얼굴을 가진 자, 바쉬누)·싱하므카(사자 얼굴을 가진 자, 비슈누) 등이 있다. 또한 비슈누 신이 소유한 관음으로는 연꽃·수레바퀴·소라·곤봉이 있다. 또한 힌두교의 영향을 강하게 받은 이 관음은 쉬바신의 호랑이 가죽옷을 입고 있는 등 경전 전체가 강하게 힌두교의 영향을 받고 있다. 우리나라에서 유통되고 있는 『천수경』은 이 천수다라니 앞과 뒤로 정구업진언(淨口業眞言) 등의 진언과 개경게(開經偈)·대다라니계청(大陀羅尼啓請)·사방찬(四方讚)·도량찬(道場讚)·참회게(懺悔偈)·준제주(准提呪)·여래십대발원문(如來十大發願文)·사홍서원(四弘誓願)·귀명삼보(歸命三寶) 등이 수록되어 있다. 이는 이 경을 완전히 의식 경전으로 탈바꿈시킨 것이다. 중국 송나라에 있던 사명 존자가 널리 전파한 이<NAME> 고려 중기부터 유통되기 시작하여 조선시대에는 가장 많은 판본을 남기면서 크게 숭배되었다. 또한, 각 진언 위에 수인을 넣거나 관세음보살의 다양한 모습을 그린 화천 수도 크게 유행하였다. 이 경을 염송함으로써 대오하거나 소원을 이룬 승속이 많이 생겨나면서, 우리나라 불교신앙의 소의 경전으로 자리 잡았다. 현재 우리나라 대부분의 불교의식에서는 이 경을 빼놓지 않고 독송하고 있다.
a0a2dbdd-fe98-4f07-8ded-e20719653571	source05/encykorea/BUD13266.txt	마라난타 (摩羅難陀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017322	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마라난타는 중국 남조의<NAME>을 거쳐 백제로 384년(침류왕 원년)에 건너왔다. 침류왕은 교외까지 나아가 그를 맞아들여 궁궐 안에 머무르게 했는데, 마라난타는 궁중에 머물며 국왕 등에게 설법하였고 백성들도 점차 불교를 믿게 되었다. 마라난타는 침류왕을 설득해 불사를 실행하게 했다. 침류왕 2년인 385년(침류왕 2년)에 백제 최초로 새로운 도읍지 한산주에 절을 세우고 10명의 백제인을 출가시켜 득도시켰다. 인도 북부의 간다라 지역에서 중국으로 들어온 마라난타는 처음부터 불교를 전파하는 것에 뜻을 두고 있었다. 그의 수행 수준은 깊이를 헤아릴 수 없을 정도로 깊었다고 한다. 마라난타는 어느 한곳에 머무르지 않고 사방을 돌아다니며 불교를 전파하였다. 삼국유사에 따르면 마라난타의 교화에 힘입어 백제는 392년(아신왕 원년) 2월에 불법을 숭상하고 복을 구하라라는 교서를 반포하고 동학이라는 학파를 만들게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마라난타 (摩羅難陀) ### 내용: 마라난타는 중국 남조의<NAME>을 거쳐 백제로 384년(침류왕 원년)에 건너왔다. 침류왕은 교외까지 나아가 그를 맞아들여 궁궐 안에 머무르게 했는데, 마라난타는 궁중에 머물며 국왕 등에게 설법하였고 백성들도 점차 불교를 믿게 되었다. 마라난타는 침류왕을 설득해 불사를 실행하게 했다. 침류왕 2년인 385년(침류왕 2년)에 백제 최초로 새로운 도읍지 한산주에 절을 세우고 10명의 백제인을 출가시켜 득도시켰다. 인도 북부의 간다라 지역에서 중국으로 들어온 마라난타는 처음부터 불교를 전파하는 것에 뜻을 두고 있었다. 그의 수행 수준은 깊이를 헤아릴 수 없을 정도로 깊었다고 한다. 마라난타는 어느 한곳에 머무르지 않고 사방을 돌아다니며 불교를 전파하였다. 삼국유사에 따르면 마라난타의 교화에 힘입어 백제는 392년(아신왕 원년) 2월에 불법을 숭상하고 복을 구하라라는 교서를 반포하고 동학이라는 학파를 만들게 된다.
5b2fe8ef-7765-4e9b-bfb1-a9f89275762f	source05/encykorea/REL22865.txt	성서 (聖書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029369	CC BY	596	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 일반적으로 기독교의 경전을 성서(또는 )라고 칭한다. 구약 39권과 신약 27권 등 모두 66권을 성서에 포함시키고 있는 개신교와 달리, 로마 가톨릭은 외경 중에서 12권을 더 성서에 포함시키고 있고, 헬라 정통교회는 70인 역과 헬라어 신약을 공인 성서로 사용하고 있다. 또 모르몬교 같은 교파에서는 모르몬경을 경전에 포함시키기도 한다. 구약은 극히 일부분을 제외하고 히브리어로 기록되었으며, 외경은 모두 헬라어로 기록되어 있다. 신약의 특징은 헬라어 중에서도 민중의 언어인 코이네헬라어로 기록되어 있다는 것이다. 신약의 문서가 정경으로 확정된 것은 4세기경이며, 구약 문서의 정경화는 100년 경 유대교 얌니아(Jamnia) 전체회의에서 완성되었다. 성서 번역의 역사는 5세기 이후의 것이 현존하고 있는 구약성서의 아랍어 격인 타르 굼(Targum), 헬라어로 번역된(서기 전, 약 250∼100) 구약성서인 70인 역(LXX), 수리아 역 성경(Peshitta), 제롬(342∼420)이 ‘구 라틴 역 성서’를 개역한 불가타(Vulgata), 에라스무스(1466∼1536)의 희랍어 성서 등이 고전에 속하는 번역서들이다. 이 중에서 특히 70인 역과 불가 타는 오랫동안 다른 번역서의 대본으로 권위 있는 성서들이다. 최초의 영역 성서는 존 위클리프(1329∼1384)가 번역을 한 위클리프 역 성서이고, 독일어 역 성서는 1552년 루터가 번역했다. 그 외 영역 성서로는 틴들 역 성서(1525∼1534), 16세기 스위스 제네바에 피신한 영국 학자들과 칼뱅 등이 공동으로 번역한 제네바 성서(1557·1560), 영국 왕 제임스 1세의 명으로 번역된 흠정 역 성서(KJV, 1611) 등이 있다. 이후 표준어 성서(RSV, 1946∼1957) 등이 번역되었다. 이 중에서 칼뱅 사상을 이해하는 데 매우 중요한 자료는 제네바 성서이다. 우리나라에서의 성서 번역은 1790년대 초기 천주교 신자들에 의해 시도되었으나 4복음서 번역에 그쳤고, 본격적인 성서 번역은 개신교의 역사와 함께 시작되었다. 선교사 언더우드와 아펜젤러가 한국에 왔을 때, 이수정은 복음서와 사도행전만 포함하고 있었지만 한문에 토를 단 현토한 한 신약성서를 출간했는데, 이 성서는 1884년 이수정에 의해 출판되었다. 한편, 만주에서 예수셩교젼서라는 신약성서를 완역 간행한 것은 1882년부터 <누가복음>을 번역한 로스(Ross, J. , )와 매킨 타이어가 한국 청년 김진기·이응찬·서상륜·백홍준 등의 도움을 받아 한국 청년 김진기·이응찬·서상륜·백홍준 등의 도움을 받은 스코틀랜드 선교사들 로스(Ross, J. 그러나 1906년 한글 최초의 공인 역 신약성서가 출간되었고, 구약은 1910년에 번역이 완료되어 1911년에 성경젼서로 합본 간행되었다. 라틴어 성서(불가타)를 대본으로 하여 번역한 4복음서는 천주교에서 사사셩 경이라는 이름으로 간행하였다. 종도행전이라는 이름으로 1922년 사도행전이 간행되었고, 1941년에는 신약성서의 나머지 부분이 모두 번역되었다. 이후 1959년부터 1963년까지 히브리어 구약성서를 13권으로 나누어 번역하여 1971년까지 천주교회의 공인 역본이 되었다. 번역된 성서를 개역하기 위해 개신교 측의 성서공회에서는 1912년 개역 위원회를 조직하고 1937년에 개역 성서를 발간하였다. 이 번역은 1956년 한글맞춤법통일안에 따라 수정을 거쳐 현재까지 사용되고 있다. 하지만 성서를 보다 쉽게 이해하기 위해 1960년에 새 번역 작업을 시작하여 1967년에 새 번역 성서가 출간되었다. 또한 1968년 신·구교 합동으로 신·구약성서공동 번역위원회가 조직되어 1971년 공동 번역 신약성서가 간행되었고, 1978년에는 외경까지 포함된 공동번역성서가 출간되었으며, 이는 바티칸공의회에서 신·구교 공동 성서번역사업 장려정책이 결정되었기 때문이다. 한편, 천주교에서는 해제와 역주를 포함한 200주년 기념 성서를 1977년부터 시리즈로 번역, 간행하고, 1998년부터 기존에 쓰이던 공동번역성서를 대신할 번역 사업에 착수하여 2005년 9월 성경을 발행하여 사용하고 있다. 신앙과 신학의 유일한 근거는 성서를 통해서이다. 율법서는 세상과 이스라엘 민족의 시작부터 이집트 노예생활에서 해방될 때까지의 이스라엘 역사와 하나님으로부터 받은 계명과 교훈을 수록한 5권의 책으로 구성되어 있으며, 율법서는 창세기·출애굽기·레위기·민수기·신명기와 같은 5권으로 구성되어 있다. 예언서는 여호수아·사사기·사무엘·열왕기 등의 전 예언서와 이사야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야 이 예언서들은 이스라엘 민족이 가나안 땅에 정착한 후 그들의 역사를 예언자의 시각으로 기록하면서 하나님의 축복과 심판의 계시를 전하고 있다. 전 예언서의 저자는 알려지지 않았지만 후 예언서의 저자는 거의 알려져 있다. 셋째 부분인 성문서는 시편·욥기·잠언 등 세 권의 시서와 룻기·아가·전도서·예레미야·애가·에스더 등 이스라엘 5대 명절에 하나씩 읊어지는 책들, 다니엘·에즈라·느헤미야·역대기 등의 역사서, 다니엘·에즈라·느헤 예수 그리스도의 죽음과 부활이 있은 뒤, 그에 대한 전기적 기술이 필요하게 됨에 따라 씐 것이 마태복음 ·마가복음·누가복음의 공관복음서와 요한복음이다. 예수가 부활 승천한 후에 성령이 강림하여 나타난 원시 교회의 상황을 설명한 「사도행전」, 전도해서 세운 교회들에게 위로와 격려, 그리고 교훈의 말을 적은 사도 바울의 서신들, 즉 「데살로니가전·후서」·「고린도전·후서」·「갈라디아서」·「로마서」·「빌립보서」·「골로새서」·「에베소서」·「빌레몬서」·「디모데 전후서」·「디도서」가 있다. 또한 구약에 나타난 유대 제사 제도(祭祀制度)에 입각해서 예수 그리스도의 신분의 우월성을 증언한 「히브리서」, 개인 또는 특정한 교회에 보낸 것이 아니라 교회 전체의 일반 교인들에게 보낸 일반 서신들, 즉 「야고보서」·「베드로전·후서」·「요한 1,2,3 서」·「유다서」, 그리고 극심한 박해를 극복하기 위해 종말론적인 상징과 환상이 가득 찬 묵시문학으로 씐 『요한계시록』이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성서 (聖書) ### 내용: 우리나라에서는 일반적으로 기독교의 경전을 성서(또는 )라고 칭한다. 구약 39권과 신약 27권 등 모두 66권을 성서에 포함시키고 있는 개신교와 달리, 로마 가톨릭은 외경 중에서 12권을 더 성서에 포함시키고 있고, 헬라 정통교회는 70인 역과 헬라어 신약을 공인 성서로 사용하고 있다. 또 모르몬교 같은 교파에서는 모르몬경을 경전에 포함시키기도 한다. 구약은 극히 일부분을 제외하고 히브리어로 기록되었으며, 외경은 모두 헬라어로 기록되어 있다. 신약의 특징은 헬라어 중에서도 민중의 언어인 코이네헬라어로 기록되어 있다는 것이다. 신약의 문서가 정경으로 확정된 것은 4세기경이며, 구약 문서의 정경화는 100년 경 유대교 얌니아(Jamnia) 전체회의에서 완성되었다. 성서 번역의 역사는 5세기 이후의 것이 현존하고 있는 구약성서의 아랍어 격인 타르 굼(Targum), 헬라어로 번역된(서기 전, 약 250∼100) 구약성서인 70인 역(LXX), 수리아 역 성경(Peshitta), 제롬(342∼420)이 ‘구 라틴 역 성서’를 개역한 불가타(Vulgata), 에라스무스(1466∼1536)의 희랍어 성서 등이 고전에 속하는 번역서들이다. 이 중에서 특히 70인 역과 불가 타는 오랫동안 다른 번역서의 대본으로 권위 있는 성서들이다. 최초의 영역 성서는 존 위클리프(1329∼1384)가 번역을 한 위클리프 역 성서이고, 독일어 역 성서는 1552년 루터가 번역했다. 그 외 영역 성서로는 틴들 역 성서(1525∼1534), 16세기 스위스 제네바에 피신한 영국 학자들과 칼뱅 등이 공동으로 번역한 제네바 성서(1557·1560), 영국 왕 제임스 1세의 명으로 번역된 흠정 역 성서(KJV, 1611) 등이 있다. 이후 표준어 성서(RSV, 1946∼1957) 등이 번역되었다. 이 중에서 칼뱅 사상을 이해하는 데 매우 중요한 자료는 제네바 성서이다. 우리나라에서의 성서 번역은 1790년대 초기 천주교 신자들에 의해 시도되었으나 4복음서 번역에 그쳤고, 본격적인 성서 번역은 개신교의 역사와 함께 시작되었다. 선교사 언더우드와 아펜젤러가 한국에 왔을 때, 이수정은 복음서와 사도행전만 포함하고 있었지만 한문에 토를 단 현토한 한 신약성서를 출간했는데, 이 성서는 1884년 이수정에 의해 출판되었다. 한편, 만주에서 예수셩교젼서라는 신약성서를 완역 간행한 것은 1882년부터 <누가복음>을 번역한 로스(Ross, J. , )와 매킨 타이어가 한국 청년 김진기·이응찬·서상륜·백홍준 등의 도움을 받아 한국 청년 김진기·이응찬·서상륜·백홍준 등의 도움을 받은 스코틀랜드 선교사들 로스(Ross, J. 그러나 1906년 한글 최초의 공인 역 신약성서가 출간되었고, 구약은 1910년에 번역이 완료되어 1911년에 성경젼서로 합본 간행되었다. 라틴어 성서(불가타)를 대본으로 하여 번역한 4복음서는 천주교에서 사사셩 경이라는 이름으로 간행하였다. 종도행전이라는 이름으로 1922년 사도행전이 간행되었고, 1941년에는 신약성서의 나머지 부분이 모두 번역되었다. 이후 1959년부터 1963년까지 히브리어 구약성서를 13권으로 나누어 번역하여 1971년까지 천주교회의 공인 역본이 되었다. 번역된 성서를 개역하기 위해 개신교 측의 성서공회에서는 1912년 개역 위원회를 조직하고 1937년에 개역 성서를 발간하였다. 이 번역은 1956년 한글맞춤법통일안에 따라 수정을 거쳐 현재까지 사용되고 있다. 하지만 성서를 보다 쉽게 이해하기 위해 1960년에 새 번역 작업을 시작하여 1967년에 새 번역 성서가 출간되었다. 또한 1968년 신·구교 합동으로 신·구약성서공동 번역위원회가 조직되어 1971년 공동 번역 신약성서가 간행되었고, 1978년에는 외경까지 포함된 공동번역성서가 출간되었으며, 이는 바티칸공의회에서 신·구교 공동 성서번역사업 장려정책이 결정되었기 때문이다. 한편, 천주교에서는 해제와 역주를 포함한 200주년 기념 성서를 1977년부터 시리즈로 번역, 간행하고, 1998년부터 기존에 쓰이던 공동번역성서를 대신할 번역 사업에 착수하여 2005년 9월 성경을 발행하여 사용하고 있다. 신앙과 신학의 유일한 근거는 성서를 통해서이다. 율법서는 세상과 이스라엘 민족의 시작부터 이집트 노예생활에서 해방될 때까지의 이스라엘 역사와 하나님으로부터 받은 계명과 교훈을 수록한 5권의 책으로 구성되어 있으며, 율법서는 창세기·출애굽기·레위기·민수기·신명기와 같은 5권으로 구성되어 있다. 예언서는 여호수아·사사기·사무엘·열왕기 등의 전 예언서와 이사야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야·예레미야 이 예언서들은 이스라엘 민족이 가나안 땅에 정착한 후 그들의 역사를 예언자의 시각으로 기록하면서 하나님의 축복과 심판의 계시를 전하고 있다. 전 예언서의 저자는 알려지지 않았지만 후 예언서의 저자는 거의 알려져 있다. 셋째 부분인 성문서는 시편·욥기·잠언 등 세 권의 시서와 룻기·아가·전도서·예레미야·애가·에스더 등 이스라엘 5대 명절에 하나씩 읊어지는 책들, 다니엘·에즈라·느헤미야·역대기 등의 역사서, 다니엘·에즈라·느헤 예수 그리스도의 죽음과 부활이 있은 뒤, 그에 대한 전기적 기술이 필요하게 됨에 따라 씐 것이 마태복음 ·마가복음·누가복음의 공관복음서와 요한복음이다. 예수가 부활 승천한 후에 성령이 강림하여 나타난 원시 교회의 상황을 설명한 「사도행전」, 전도해서 세운 교회들에게 위로와 격려, 그리고 교훈의 말을 적은 사도 바울의 서신들, 즉 「데살로니가전·후서」·「고린도전·후서」·「갈라디아서」·「로마서」·「빌립보서」·「골로새서」·「에베소서」·「빌레몬서」·「디모데 전후서」·「디도서」가 있다. 또한 구약에 나타난 유대 제사 제도(祭祀制度)에 입각해서 예수 그리스도의 신분의 우월성을 증언한 「히브리서」, 개인 또는 특정한 교회에 보낸 것이 아니라 교회 전체의 일반 교인들에게 보낸 일반 서신들, 즉 「야고보서」·「베드로전·후서」·「요한 1,2,3 서」·「유다서」, 그리고 극심한 박해를 극복하기 위해 종말론적인 상징과 환상이 가득 찬 묵시문학으로 씐 『요한계시록』이 있다.
49260c47-74d5-439d-83ba-d359ff568216	source05/encykorea/REL57651.txt	한국디아코니아자매회 (韓國diaconia姉妹會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076587	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국디아코니아자매회의 형성은 안병무 박사(당시 한국기독교 장로회 선교교육원 원장)의 구상과 노력에 의해 이루어졌다. 한국전쟁기부터 새로운 공동체 운동을 위한 이론적이고 실천적인 노력을 기울여왔던 안병무는 1970년대 후반 한국 사회의 대격변기 속에서 독일의 디아코니아자매회(Diakonissenschwester)를 모델로 개신교 여성 수도공동체 설립을 구상하였다. 안병무 박사의 여성 공동체 운동에 공감한 여성들은 수차례의 준비모임을 거쳐 “독신 여성의 공동체, 예수 그리스도의 정신으로 일하는 그리스도교 공동체, 함께 일하고<NAME>는 생활공동체”로 정체성을 정립하고, 1980년 5월 1일 한국디아코니아자매회를 창립하였다. 자매 회의 본거지로 삼은 곳은 전라남도 무안군 삼향면 왕산리에 있는 한산촌 결핵요양소이며, 이들 중 여덟 명의 독신 여성이다. 한국디아코니아자매회는 10월 5일 총회를 열어 생활 세칙을 통과시키고, 최근 숙 언님을 초대 회장으로 선출하면서 공식적으로 조직되었다. 한국디아코니아자매회의 정회원 자격은 기독교 세례인, 만 20∼30세의 미혼 여성, 그리고 고등학교 수준 이상의 학력을 지닌 자닌 자로 정회원 자격을 얻기 위해 지원자, 예비회원, 기간 회원, 정회원을 거치는 약 6년간의 수련 과정을 이수해야 한다. 하루 세 번 기도하고, 하루 두∼4시간 일하고, 성서 연구와 다양한 학습활동을 병행하는 전통적인 수도원의 생활대로 매일 생활한다. 한국디아코니아자매회는 1983년 세계디아코니아연맹 회원이 되었고, 1985년에는 사회복지법인 인가를 받았다. 자매회는 결핵환자 요양소에서 수련을 시작했으며, 의료활동은 물론이고 유아원, 독서실, 신용협동조합을 만드는 등 농촌지역 개발 및 보건 사업을 전개하였다. 목포 빈민지역에서 영세가정을 대상으로 한 재가복지사업은 10여 년의 농촌활동 후 시작되었다. 목포 근교에 국립결핵 병원이 생기면서 결핵요양소는 1991년 문을 닫았지만, 1986년부터 만성 결핵환자의 집을 20년간 운영하였다. 이외에도 2007년부터는 노인 요양원을 운영하고 있으며, 노인복지관을 운영하는 곳은 영세노인을 위한 것이었다. 한편 결핵환자들을 수용하고 치료하던 곳을 개조하여 교회 갱신과 영성훈련을 위해 다양한 프로그램을 개발하여 공동체 생활 나눔, 학생수련회, 주말캠프, 목회자를 위한 영성 세미나, 성서신학 세미나, 목회연구 세미나 등의 행사를 열고 있다. 1998년부터는 본원과 수련원을 천안 병천으로 옮겨 일반 신자들을 위한 피정의 집을 운영하여 영성과 평화의 삶 훈련을 실시하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국디아코니아자매회 (韓國diaconia姉妹會) ### 내용: 한국디아코니아자매회의 형성은 안병무 박사(당시 한국기독교 장로회 선교교육원 원장)의 구상과 노력에 의해 이루어졌다. 한국전쟁기부터 새로운 공동체 운동을 위한 이론적이고 실천적인 노력을 기울여왔던 안병무는 1970년대 후반 한국 사회의 대격변기 속에서 독일의 디아코니아자매회(Diakonissenschwester)를 모델로 개신교 여성 수도공동체 설립을 구상하였다. 안병무 박사의 여성 공동체 운동에 공감한 여성들은 수차례의 준비모임을 거쳐 “독신 여성의 공동체, 예수 그리스도의 정신으로 일하는 그리스도교 공동체, 함께 일하고<NAME>는 생활공동체”로 정체성을 정립하고, 1980년 5월 1일 한국디아코니아자매회를 창립하였다. 자매 회의 본거지로 삼은 곳은 전라남도 무안군 삼향면 왕산리에 있는 한산촌 결핵요양소이며, 이들 중 여덟 명의 독신 여성이다. 한국디아코니아자매회는 10월 5일 총회를 열어 생활 세칙을 통과시키고, 최근 숙 언님을 초대 회장으로 선출하면서 공식적으로 조직되었다. 한국디아코니아자매회의 정회원 자격은 기독교 세례인, 만 20∼30세의 미혼 여성, 그리고 고등학교 수준 이상의 학력을 지닌 자닌 자로 정회원 자격을 얻기 위해 지원자, 예비회원, 기간 회원, 정회원을 거치는 약 6년간의 수련 과정을 이수해야 한다. 하루 세 번 기도하고, 하루 두∼4시간 일하고, 성서 연구와 다양한 학습활동을 병행하는 전통적인 수도원의 생활대로 매일 생활한다. 한국디아코니아자매회는 1983년 세계디아코니아연맹 회원이 되었고, 1985년에는 사회복지법인 인가를 받았다. 자매회는 결핵환자 요양소에서 수련을 시작했으며, 의료활동은 물론이고 유아원, 독서실, 신용협동조합을 만드는 등 농촌지역 개발 및 보건 사업을 전개하였다. 목포 빈민지역에서 영세가정을 대상으로 한 재가복지사업은 10여 년의 농촌활동 후 시작되었다. 목포 근교에 국립결핵 병원이 생기면서 결핵요양소는 1991년 문을 닫았지만, 1986년부터 만성 결핵환자의 집을 20년간 운영하였다. 이외에도 2007년부터는 노인 요양원을 운영하고 있으며, 노인복지관을 운영하는 곳은 영세노인을 위한 것이었다. 한편 결핵환자들을 수용하고 치료하던 곳을 개조하여 교회 갱신과 영성훈련을 위해 다양한 프로그램을 개발하여 공동체 생활 나눔, 학생수련회, 주말캠프, 목회자를 위한 영성 세미나, 성서신학 세미나, 목회연구 세미나 등의 행사를 열고 있다. 1998년부터는 본원과 수련원을 천안 병천으로 옮겨 일반 신자들을 위한 피정의 집을 운영하여 영성과 평화의 삶 훈련을 실시하고 있다.
b7aa26b1-9766-41de-833a-f15b4411ec9f	source05/encykorea/REL22880.txt	성신쌍전 (性身雙全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029408	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	“원래 천도교는 물(物)과 심(心)을 이원(二元)으로 보지 않고 오직 지기(至氣)의 발작(發作)에서 물과 심이 생겼다고 보고 있다. 이러한 점에서 천도교는 유심(唯心)에 속한 것도 아니며 유물(唯物)에 속한 것도 아니요, 오직 지기일원실재체(至氣一元實在體)인 한울을 그 대상으로 한 것이나, 그 작용의 점(點)에 있어서는 물·심이 병행하는 것으로 보아 물심이자(物心二者)를 총섭 수행(總攝修行) 함을 성신쌍전이라 이름하고 행위상으로 나타날 때에 성 변사(性邊事)와 신변사(身邊事)를 달리 말하게 되는 것이다. ”고 하였다. 하지만 이 사상의 뿌리는 이미 최제우에게서 찾아볼 수 있다. 최제우는 육신의 측면을 소홀히 여기는 외래 종교와 달리 몸을 중시하였는데, 이는 하느님을 모시기 위해서는 기운과 마음이 모두 순수해야 한다는 생각에서였다. 또한, 이와 같은 교리에 의하여 교정쌍전(敎政雙全) 또는 교정일치(敎政一致)의 교리가 나타나게 된다. “정치사(政治事)와 도덕사(道德事)는……결코 분리하여 볼 것이 아니고……제도로서 나타날 때에는 정(政)이 되고 교화(敎化)로 나타날 때에는 교(敎)가 된다. ”는 것으로, 새 사회 형성을 위한 개벽을 함에 있어서 정신 교화를 존중하는 동시에 물질적 제도의 개혁도 중시하게 되어 천도교의 현실참여가 정당화되는 근거를 이루게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성신쌍전 (性身雙全) ### 내용: “원래 천도교는 물(物)과 심(心)을 이원(二元)으로 보지 않고 오직 지기(至氣)의 발작(發作)에서 물과 심이 생겼다고 보고 있다. 이러한 점에서 천도교는 유심(唯心)에 속한 것도 아니며 유물(唯物)에 속한 것도 아니요, 오직 지기일원실재체(至氣一元實在體)인 한울을 그 대상으로 한 것이나, 그 작용의 점(點)에 있어서는 물·심이 병행하는 것으로 보아 물심이자(物心二者)를 총섭 수행(總攝修行) 함을 성신쌍전이라 이름하고 행위상으로 나타날 때에 성 변사(性邊事)와 신변사(身邊事)를 달리 말하게 되는 것이다. ”고 하였다. 하지만 이 사상의 뿌리는 이미 최제우에게서 찾아볼 수 있다. 최제우는 육신의 측면을 소홀히 여기는 외래 종교와 달리 몸을 중시하였는데, 이는 하느님을 모시기 위해서는 기운과 마음이 모두 순수해야 한다는 생각에서였다. 또한, 이와 같은 교리에 의하여 교정쌍전(敎政雙全) 또는 교정일치(敎政一致)의 교리가 나타나게 된다. “정치사(政治事)와 도덕사(道德事)는……결코 분리하여 볼 것이 아니고……제도로서 나타날 때에는 정(政)이 되고 교화(敎化)로 나타날 때에는 교(敎)가 된다. ”는 것으로, 새 사회 형성을 위한 개벽을 함에 있어서 정신 교화를 존중하는 동시에 물질적 제도의 개혁도 중시하게 되어 천도교의 현실참여가 정당화되는 근거를 이루게 된다.
6f406b3a-4b17-4ca0-981b-d3e126336c52	source05/encykorea/REL18065.txt	병오박해 (丙午迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023129	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당시 김대건과 함께 선교에 힘쓰던 천주교 조선교구의 제3대 교구장인 페레 올(Ferreol, J. J. ) 주교는 한국 입국 기회만을 노리며 만주에 머물고 있던 신부 메스트르(Maistre)와 최양업을 맞이할 방법을 강구하게 된다. 페레올은 기존의 잠입로였던 육로는 당국의 감시가 더욱 심해져 입국할 수 없다고 판단, 서해의 안전한 바닷길을 찾기 위해 김대건을 황해도 서해안으로 보냈다. 김대건은 1846년 5월 13일 서울을 떠나 황해도 연안의 백령도 해역으로 나가 청나라 배에 지도와 서신을 탁송하고 돌아오는 길에 순위도에 들렀다가 우연한 일로 포졸들에게 체포되었다. 체포된 김대건은 등산 진·옹진을 거쳐 해주 감영으로 끌려가 신문을 받았는데, 그의 신분이 밝혀지자 해주 감사는 사태의 중대성에 놀라 즉시 그를 서울로 압송하였다. 서울 압송된 그는 천주교가 사학이 아니라는 주장과 천주교인들에 대한 탄압 중단을 요구하는 한편, 세계의 정세를 알려 정부 당국에 대한 각성을 촉구하였다. 그러는 동안 김대건과 함께 서해로 나갔던 선주 임성룡, 뱃사공 엄수 등 관련 교인 10여 명이 체포되었다. 계속해서 선주의 아버지 임치백(林致白), 그와 함께 활동한 바 있는<NAME>문(玄錫文)·한이형(韓履亨) 등이 체포되었다. 때마침 그 해 9월 프랑스의 동양 함대 사령관 세실(Cecil)이 군함 3척을 이끌고 홍주 해역에 나타나, 1839년(헌종 5) 기해사옥 때 프랑스인 선교사들을 학살한 책임을 묻고 통교를 강력히 요구하게 되어, 민심이 흉흉해지자 긴장한 정부는 김대건 등의 처형을 서두르게 되었다. 그리하여 김대건은 9월 16일 새남터에서 군문효수를 언도받고 국가에 대한 반역과 사교의 괴수라는 죄목으로 처형당했다. 함께 잡혀 있던 교인들 가운데 배교한 자들을 제외하고<NAME>문·임치백·한이형·남경문·우술림·김임이·정철염 등 8명의 남녀 교인들은 9월 20일 사형에 처해졌다. 이들 9인의 순교자들은 1925년 로마 교황에 의해 복자로 시복되었고, 1984년 5월 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인으로 시성 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 병오박해 (丙午迫害) ### 내용: 당시 김대건과 함께 선교에 힘쓰던 천주교 조선교구의 제3대 교구장인 페레 올(Ferreol, J. J. ) 주교는 한국 입국 기회만을 노리며 만주에 머물고 있던 신부 메스트르(Maistre)와 최양업을 맞이할 방법을 강구하게 된다. 페레올은 기존의 잠입로였던 육로는 당국의 감시가 더욱 심해져 입국할 수 없다고 판단, 서해의 안전한 바닷길을 찾기 위해 김대건을 황해도 서해안으로 보냈다. 김대건은 1846년 5월 13일 서울을 떠나 황해도 연안의 백령도 해역으로 나가 청나라 배에 지도와 서신을 탁송하고 돌아오는 길에 순위도에 들렀다가 우연한 일로 포졸들에게 체포되었다. 체포된 김대건은 등산 진·옹진을 거쳐 해주 감영으로 끌려가 신문을 받았는데, 그의 신분이 밝혀지자 해주 감사는 사태의 중대성에 놀라 즉시 그를 서울로 압송하였다. 서울 압송된 그는 천주교가 사학이 아니라는 주장과 천주교인들에 대한 탄압 중단을 요구하는 한편, 세계의 정세를 알려 정부 당국에 대한 각성을 촉구하였다. 그러는 동안 김대건과 함께 서해로 나갔던 선주 임성룡, 뱃사공 엄수 등 관련 교인 10여 명이 체포되었다. 계속해서 선주의 아버지 임치백(林致白), 그와 함께 활동한 바 있는<NAME>문(玄錫文)·한이형(韓履亨) 등이 체포되었다. 때마침 그 해 9월 프랑스의 동양 함대 사령관 세실(Cecil)이 군함 3척을 이끌고 홍주 해역에 나타나, 1839년(헌종 5) 기해사옥 때 프랑스인 선교사들을 학살한 책임을 묻고 통교를 강력히 요구하게 되어, 민심이 흉흉해지자 긴장한 정부는 김대건 등의 처형을 서두르게 되었다. 그리하여 김대건은 9월 16일 새남터에서 군문효수를 언도받고 국가에 대한 반역과 사교의 괴수라는 죄목으로 처형당했다. 함께 잡혀 있던 교인들 가운데 배교한 자들을 제외하고<NAME>문·임치백·한이형·남경문·우술림·김임이·정철염 등 8명의 남녀 교인들은 9월 20일 사형에 처해졌다. 이들 9인의 순교자들은 1925년 로마 교황에 의해 복자로 시복되었고, 1984년 5월 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인으로 시성 되었다.
d13a2d9f-1b5d-4982-b43a-dee05b076828	source05/encykorea/BUD57961.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권7~8 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷七~八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077905	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 당나라 때 서역승 반자밀제가 한역하고, 원나라 유칙이 해설을 모아 편찬하여 10권으로 간행한 판본이 널리 알려졌다. 이 책은 1443년 전라도 고산(지금의 전라북도 완주군 고산면) 화암사에서 찍은 판본을 1672년 경상도 울산(지금의 울산광역시 울주군 웅촌면) 운흥사에서 다시 찍어냈다. 권 7에 실린 변상도는 승려<NAME>가 새겼고, 권 8 끝에 승려 학훈과<NAME>가 함께 발원한다는 내용이 있어 간행을 주도한 것으로 보인다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』으로 부르는데, 선종(禪宗)과 교종(敎宗)을 막론하고 가장 많이 읽히는 불교 경전의 하나이다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』권7~8은 2권 1책의 목판본으로 1443년 고산 화암사에서 간행한 판본의 번각본이다. 표제는 능엄경제칠지팔이고, 권수제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 판식은 사주단변의 광곽주1에, 반곽주1은 21.314.5cm, 무계, 11행 22자, 주쌍행, 판심 제주 2는 백구에 어미가 없고 판심 제주 3은 능이다. 책은 32.520.5cm 크기로 닥종이[][^5]이고, 책은 선장주 4이다. 권 7의 표지 안쪽에는 묵서주6와 범어 1매, 신장과 영산 회주 7의 변상도 2매가 있다. 각 권말에 음의 주 8가 있고, 권 8 끝에<NAME>비구학훈연희라 하였다. 이 책의 판식과 서체는 1443년 고산 화암사 본과 동일하다. 권 8 끝 시 주질(施主秩) 주 9의 학훈과<NAME>라는 자구를 통해 1672년 울산 운흥사 판본으로 볼 수 있다. 1672년 판본은 현재<NAME>(金敏榮) 소장 완질본(完帙本) 주 10을 통해 경상도 울산 원적산(圓寂山) 운흥사에서 승려<NAME>가 주상 · 왕비 · 세자의 장수를 기원하고, 돌아가신 부모님의 극락왕생(極往生) 주 11을 위해 발원하여 간행한 것이다. 또한, 권 10 말미 신묵(信黙)의 발문에 따르면,<NAME>가 1668년(현종 9) 『 묘법연화경(妙法蓮華經)』과 『 부모 은중경(父母恩重經)』을 간행한 후, 이듬해 가을 호남 덕유산에 들어가 연판(板) 주 12를 하고, 다시 판목을 배로 운반하여 운흥사로 가져와 3년 후인 1672년 『능엄경』 10질을 완성하였다는 기록이 있다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 모두 10권으로, 충청북도 유형문화재는 권 7~8의 2권 1책이다. 표지에 적힌 공사라는 묵서로 보아 모두 4책으로 구성되어 있다. 권 7에서는 해탈에 이르는 수능 엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝히고 있다. 권 8은 보살이 수행하는 단계를 화엄경(華嚴經)의 53위(位)에 사가행(四加行)을 더하여 57위를 설한 뒤, 경의 이름을 밝히고 지옥(地獄) · 아귀(餓鬼) · 축생(畜生) 주 13 · 인간(人間) · 신선(神仙) 주 14 · 천인(天人) 주 15 · 아수라(阿修羅) 주 16 등 7종의 중생에 대해 설명하고 있다. 조선시대에 가장 널리 간행된 판본 중 하나로, 1443년 고산 화암사 판본을 1672년 울산 운흥사에서 다시 판각하여 간행한 책이다. 조선 중기 지역 사찰의 활동과 목판 인쇄문화를 이해할 수 있는 귀중한 자료로 평가받고 있다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2013년 11월 8일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권7~8 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷七~八) ### 내용: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 당나라 때 서역승 반자밀제가 한역하고, 원나라 유칙이 해설을 모아 편찬하여 10권으로 간행한 판본이 널리 알려졌다. 이 책은 1443년 전라도 고산(지금의 전라북도 완주군 고산면) 화암사에서 찍은 판본을 1672년 경상도 울산(지금의 울산광역시 울주군 웅촌면) 운흥사에서 다시 찍어냈다. 권 7에 실린 변상도는 승려<NAME>가 새겼고, 권 8 끝에 승려 학훈과<NAME>가 함께 발원한다는 내용이 있어 간행을 주도한 것으로 보인다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』으로 부르는데, 선종(禪宗)과 교종(敎宗)을 막론하고 가장 많이 읽히는 불교 경전의 하나이다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』권7~8은 2권 1책의 목판본으로 1443년 고산 화암사에서 간행한 판본의 번각본이다. 표제는 능엄경제칠지팔이고, 권수제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 판식은 사주단변의 광곽주1에, 반곽주1은 21.314.5cm, 무계, 11행 22자, 주쌍행, 판심 제주 2는 백구에 어미가 없고 판심 제주 3은 능이다. 책은 32.520.5cm 크기로 닥종이[][^5]이고, 책은 선장주 4이다. 권 7의 표지 안쪽에는 묵서주6와 범어 1매, 신장과 영산 회주 7의 변상도 2매가 있다. 각 권말에 음의 주 8가 있고, 권 8 끝에<NAME>비구학훈연희라 하였다. 이 책의 판식과 서체는 1443년 고산 화암사 본과 동일하다. 권 8 끝 시 주질(施主秩) 주 9의 학훈과<NAME>라는 자구를 통해 1672년 울산 운흥사 판본으로 볼 수 있다. 1672년 판본은 현재<NAME>(金敏榮) 소장 완질본(完帙本) 주 10을 통해 경상도 울산 원적산(圓寂山) 운흥사에서 승려<NAME>가 주상 · 왕비 · 세자의 장수를 기원하고, 돌아가신 부모님의 극락왕생(極往生) 주 11을 위해 발원하여 간행한 것이다. 또한, 권 10 말미 신묵(信黙)의 발문에 따르면,<NAME>가 1668년(현종 9) 『 묘법연화경(妙法蓮華經)』과 『 부모 은중경(父母恩重經)』을 간행한 후, 이듬해 가을 호남 덕유산에 들어가 연판(板) 주 12를 하고, 다시 판목을 배로 운반하여 운흥사로 가져와 3년 후인 1672년 『능엄경』 10질을 완성하였다는 기록이 있다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 모두 10권으로, 충청북도 유형문화재는 권 7~8의 2권 1책이다. 표지에 적힌 공사라는 묵서로 보아 모두 4책으로 구성되어 있다. 권 7에서는 해탈에 이르는 수능 엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝히고 있다. 권 8은 보살이 수행하는 단계를 화엄경(華嚴經)의 53위(位)에 사가행(四加行)을 더하여 57위를 설한 뒤, 경의 이름을 밝히고 지옥(地獄) · 아귀(餓鬼) · 축생(畜生) 주 13 · 인간(人間) · 신선(神仙) 주 14 · 천인(天人) 주 15 · 아수라(阿修羅) 주 16 등 7종의 중생에 대해 설명하고 있다. 조선시대에 가장 널리 간행된 판본 중 하나로, 1443년 고산 화암사 판본을 1672년 울산 운흥사에서 다시 판각하여 간행한 책이다. 조선 중기 지역 사찰의 활동과 목판 인쇄문화를 이해할 수 있는 귀중한 자료로 평가받고 있다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2013년 11월 8일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
e1396390-8f1e-4a7e-b4b1-11ebcbc34ad6	source05/encykorea/REL20937.txt	삼법회통 (三法會通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026601	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교 교리에 따른 간결하면서도 긴요한 수행 지침서이다. 한글로는 세법 모두 틈이라고 하는데, 성통공완하여 철인의 경지에 이르는이라는 뜻이다. 수행법이다. 저자는 삼일신고의 진리훈에 나오는 지감·조식·금촉의 이치를 바탕으로, 1942년 '임오교변' 사건으로 액하감옥에 투옥되었을 때 30여 년에 걸친 수행으로 옥중에서 기초를 다졌다. 탈고된 것은 1952년으로, 환국한 뒤였다. 현재 대종교요감에 실려 있다. 제1장 삼법명, 제2장 삼법약설, 제3장 삼법회통으로 구성되어 있다. 그 내용을 보면, 제1장은 세 법을 수행하는 원칙을 말하고 있는데, 지감이란 기쁨과 두려움과 슬픔과 탐함과 성냄과 싫어함을 그치는 것이요, 조식이란 김의 화평함을 주장하는 것이다. 그러니, 반드시 맑은 김과 흐린 김과 찬 김과 더운 김과 마른 김과 젖은 김을 고루해야 하는 것이요, 금촉이란 소리와 빛을 경계하고 냄새와 맛을 잊어버리며 음탕함과 살닿음을 끊는 것이다. 제2장에서는 세 법을 수행하는 방법을 설명하고 있다. 지감이란 마음이 평온함을 기대하는 데서 으뜸인데, 고통과 마귀가 틈을 엿보아 물욕으로 뜻을 흔들 때, 안으로 깊은 곳[]을 오래 보면 마음이 깨끗해지고 사특한 생각이 없어진다. 그리고 조식이란 김을 평온하게 함이 으뜸이어서, 시간을 늘려 호흡하면 그 효험이 신기하고 숨 쉰 김이 단전(丹田)으로 내려가 온몸을 두루 돌게 되니, 기운을 기르고 성품을 단련하게 된다고 하였으며, 금촉이란 몸을 평안하게 함이 으뜸이어서, 향불을 피우고 ≪삼일신고≫를 읽으면 차차 명상 속으로 들어가 몸을 가지되 얽매임이 없게 된다고 하였다. 제3장은 세 법을 관통하는 원리를 말하고 있다. 즉, 성·명·정의 삼진과 심·기·신의 삼망이 서로 충돌하여 형성된 것이 삼도인데, 느낌[]과 숨 쉼[]과 부딪힘[]이다. 각각 6경계[]로 되어 있어 총 18경계[]를 이룬다. 이 18경계에 사로잡히면 다섯 괴로움[]에 빠지게 된다. 하지만 그침과 고루함, 금함의 삼법을 닦아 거듭 반성하면 마침내 삼진에 도달한다. 이에 도달하면 보고, 듣고, 알고, 행하는 4대 신기가 나타나 성통공완이 이루어지는 삼진귀일의 상태가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼법회통 (三法會通) ### 내용: 대종교 교리에 따른 간결하면서도 긴요한 수행 지침서이다. 한글로는 세법 모두 틈이라고 하는데, 성통공완하여 철인의 경지에 이르는이라는 뜻이다. 수행법이다. 저자는 삼일신고의 진리훈에 나오는 지감·조식·금촉의 이치를 바탕으로, 1942년 '임오교변' 사건으로 액하감옥에 투옥되었을 때 30여 년에 걸친 수행으로 옥중에서 기초를 다졌다. 탈고된 것은 1952년으로, 환국한 뒤였다. 현재 대종교요감에 실려 있다. 제1장 삼법명, 제2장 삼법약설, 제3장 삼법회통으로 구성되어 있다. 그 내용을 보면, 제1장은 세 법을 수행하는 원칙을 말하고 있는데, 지감이란 기쁨과 두려움과 슬픔과 탐함과 성냄과 싫어함을 그치는 것이요, 조식이란 김의 화평함을 주장하는 것이다. 그러니, 반드시 맑은 김과 흐린 김과 찬 김과 더운 김과 마른 김과 젖은 김을 고루해야 하는 것이요, 금촉이란 소리와 빛을 경계하고 냄새와 맛을 잊어버리며 음탕함과 살닿음을 끊는 것이다. 제2장에서는 세 법을 수행하는 방법을 설명하고 있다. 지감이란 마음이 평온함을 기대하는 데서 으뜸인데, 고통과 마귀가 틈을 엿보아 물욕으로 뜻을 흔들 때, 안으로 깊은 곳[]을 오래 보면 마음이 깨끗해지고 사특한 생각이 없어진다. 그리고 조식이란 김을 평온하게 함이 으뜸이어서, 시간을 늘려 호흡하면 그 효험이 신기하고 숨 쉰 김이 단전(丹田)으로 내려가 온몸을 두루 돌게 되니, 기운을 기르고 성품을 단련하게 된다고 하였으며, 금촉이란 몸을 평안하게 함이 으뜸이어서, 향불을 피우고 ≪삼일신고≫를 읽으면 차차 명상 속으로 들어가 몸을 가지되 얽매임이 없게 된다고 하였다. 제3장은 세 법을 관통하는 원리를 말하고 있다. 즉, 성·명·정의 삼진과 심·기·신의 삼망이 서로 충돌하여 형성된 것이 삼도인데, 느낌[]과 숨 쉼[]과 부딪힘[]이다. 각각 6경계[]로 되어 있어 총 18경계[]를 이룬다. 이 18경계에 사로잡히면 다섯 괴로움[]에 빠지게 된다. 하지만 그침과 고루함, 금함의 삼법을 닦아 거듭 반성하면 마침내 삼진에 도달한다. 이에 도달하면 보고, 듣고, 알고, 행하는 4대 신기가 나타나 성통공완이 이루어지는 삼진귀일의 상태가 된다.
ecb7b2d4-83a3-4e79-b024-521d27ca66bb	source05/encykorea/BUD22917.txt	석화엄지귀장원통초 (釋華嚴旨歸章圓通抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028581	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상하 2권으로 구성되어 있다. 균여 입적 후 14년 되는 해인 987년(성종 6)에 방언(方言, 吏讀文)으로 필사되어 개태사(開泰寺) 교장(敎藏)에 보관되어 있던 것을 1234년(고종 21) 천기(天其)가 발견하여 오랫동안 이를 강의하였는데, 천기가 죽은 뒤인 1248년 그의 제자들이 방언을 삭제하고 한문으로 바꾸어 쓴 것이다. 줄여서 『지귀장원통초(旨歸章圓通抄)』라고 한다. 해인사 사간장은 1251년(현종 2)에 임명된 이래 오랫동안 사장되어 알려지지 않다가, 1915년 해인사 대장경과 보판을 조사하던 중 발견되어 세상에 알려졌다. 현재 고려대장경 보유판의 명함에 소장되어 있다. 서울대학교 규장각에 보관되어 있는<NAME>본은 1915년 간행본으로 추정되며, 1977년 김지견 편저 균여대사화엄학전서 상·하권이 발행되면서 널리 퍼졌다. 한국불교 전서( ) 제4책에는 화엄지귀장과 지귀장원통초를 단락별로 대비시켜 수록해 연구의 도움을 주고 있는데, 1982년<NAME>대학교 출판부에서 발행한 책이다. 또한 이 책의 하권 끝에는 1251년 천기의 제자들이 해인사 사간장에 입장하면서 기록한 간기가 있다. 균여는 『화엄지귀장』을 「변장주인연행장(辨章主因緣行狀)」·「변조문인연급차제(辨造文因緣及次第)」·「석제명(釋題名)」·「입문해석(入門解釋)」의 네 단원으로 나누어 설명하고 있다. 「변장주인연행장」은 『화엄지귀장』을 지은 법장의 행장(行狀)을 밝힌 것인데, 최치원(崔致遠)이 지은 법장 전(法藏傳)이 있으므로 생략하였다. 「변조 문인 연급 차제」에서는 글을 짓게 된 인연이 스승과 부처님의 은혜를 갚고 널리 나와 남을 이익되게 하기 위함이라는 것과, 『화엄지귀장』이 법장의 저술 가운데에서 후기의 작에 속한다는 것을 밝히고 있다. 「석제명」에서는 책의 제목을 풀이한 것이고, 「입문 해석」은 본론에 해당하는 것으로서 『화엄지귀장』의 본문을 해석한 것이다. 이 책은 『화엄경』의 중요 사상을 열 개의 항목인 「설경처(說經處)」·「설경시(說經時)」·「설경불(說經佛)」·「설경중(說經衆)」·「설경의(說經義)」·「시경교(示經敎)」·「현경의(顯經義)」·「석경의(釋經義)」·「명경익(明經益)」·「시경원(示經圓)」으로 나누어 각각 열 가지의 뜻으로 설명한 『화엄지귀장』의 순서를 그대로 따르고 있다. 제1 설경처에서는 온누리가 바로 부처님이 머무시는 이상적 세계인 화장세계이며 항상 부처님이 설법하고 있는 장소라는 것을 말하고 있다. 제2 설경 시에는 부처님이 매 순간마다 매 순간 영원토록 과거·현재·미래의 시간에 구애받지 않고 설법하고 있음을 말하고 있다. 제3 설경 불에서는 부처님은 구애됨이 없는 자유로운 분이므로 삼신(:··)으로서, 언제 어디서나 쉬지 않고 설법하고 있음을 이야기하고 있다. 제4 설경 중에서는 화엄경의 대중들이 제각기 부처님의 덕을 갖추고 있어서 부처님과 동일체라는 것을 말하고 있다. 제5 설경의에서는 부처님의 크고 넓은 자비심이 중생계에 두루 퍼져 수없이 많은 방법으로 교화를 베풀고 있음을 보여주고 있다. 제6 시경교에서는 공간과 시간에 얽매이지 않고 진리의 세계가 펼쳐짐을 말하고 있다. 공간적으로 다함이 없는 진리의 세계를 횡진 법계, 시간적으로 다함이 없는 진리의 세계를<NAME> 법계라고 표현하여 두루 다 걸림이 없음을 말하고 있다. 제7 현경의에서는 화엄경에 수록된 진리와 그 진리가 나타내고자 하는 가르침을 각각 열 가지씩 들어 진리의 세계와 현상의 세계가 서로 연결되어 있음을 말하고 있다. 제8 석경의에서는 진리의 세계와 현상의 세계가 서로 조화롭게 존재하여 흔들림이 없다는 상 즉 상입의 법상 원융을 풀이하고 있다. 제9 명경익에서는 진리의 세계로 닦아 들어가는 수행법에 대해 자세히 설명하고 있다. 제10 시경원에서는 설명을 생략하고 단지 화엄지귀장의 한 구절을 인용하여 진리의 세계는 서로 무관하기 때문에 앞에 설명한 아홉 가지 내용들이 모두 합쳐 하나의 거대한 연기법을 이루고 있다는 것을 말하고 있다. 이 책에는 법장의 화엄사상과 더불어 다른 화엄가의 주요 학설이 모두 실려 있다. 따라서 법장의 거의 모든 화엄 관계 저술, 지엄·청량의 저술, 우리나라 의상과 균여의 다른 저술 등이 인용되어 있으며, 화엄경의 여러 구절 등도 광범위하게 인용되어 있다. 그중에서도 특히 주목되는 것은 북종선의 대표적 인물인 신수의 묘리원성관이다. 이는 고려 의천 목록에만 3권이 존재한다는 기록이 있을 뿐 책의 내용은 알 수 없었다. 그런데 이 책과 균여의 삼보장원통기·교분기원통기 및 체원의 백화도량발원문약해에 묘리원성관이 상당량 인용되어 있어 그 내용을 부분적으로나마 알 수 있게 되었다. 이로 미루어 보면 체원이 균여로부터 생존하고 있던 시대까지는 신수의 묘리원성관이 존재하고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석화엄지귀장원통초 (釋華嚴旨歸章圓通抄) ### 내용: 상하 2권으로 구성되어 있다. 균여 입적 후 14년 되는 해인 987년(성종 6)에 방언(方言, 吏讀文)으로 필사되어 개태사(開泰寺) 교장(敎藏)에 보관되어 있던 것을 1234년(고종 21) 천기(天其)가 발견하여 오랫동안 이를 강의하였는데, 천기가 죽은 뒤인 1248년 그의 제자들이 방언을 삭제하고 한문으로 바꾸어 쓴 것이다. 줄여서 『지귀장원통초(旨歸章圓通抄)』라고 한다. 해인사 사간장은 1251년(현종 2)에 임명된 이래 오랫동안 사장되어 알려지지 않다가, 1915년 해인사 대장경과 보판을 조사하던 중 발견되어 세상에 알려졌다. 현재 고려대장경 보유판의 명함에 소장되어 있다. 서울대학교 규장각에 보관되어 있는<NAME>본은 1915년 간행본으로 추정되며, 1977년 김지견 편저 균여대사화엄학전서 상·하권이 발행되면서 널리 퍼졌다. 한국불교 전서( ) 제4책에는 화엄지귀장과 지귀장원통초를 단락별로 대비시켜 수록해 연구의 도움을 주고 있는데, 1982년<NAME>대학교 출판부에서 발행한 책이다. 또한 이 책의 하권 끝에는 1251년 천기의 제자들이 해인사 사간장에 입장하면서 기록한 간기가 있다. 균여는 『화엄지귀장』을 「변장주인연행장(辨章主因緣行狀)」·「변조문인연급차제(辨造文因緣及次第)」·「석제명(釋題名)」·「입문해석(入門解釋)」의 네 단원으로 나누어 설명하고 있다. 「변장주인연행장」은 『화엄지귀장』을 지은 법장의 행장(行狀)을 밝힌 것인데, 최치원(崔致遠)이 지은 법장 전(法藏傳)이 있으므로 생략하였다. 「변조 문인 연급 차제」에서는 글을 짓게 된 인연이 스승과 부처님의 은혜를 갚고 널리 나와 남을 이익되게 하기 위함이라는 것과, 『화엄지귀장』이 법장의 저술 가운데에서 후기의 작에 속한다는 것을 밝히고 있다. 「석제명」에서는 책의 제목을 풀이한 것이고, 「입문 해석」은 본론에 해당하는 것으로서 『화엄지귀장』의 본문을 해석한 것이다. 이 책은 『화엄경』의 중요 사상을 열 개의 항목인 「설경처(說經處)」·「설경시(說經時)」·「설경불(說經佛)」·「설경중(說經衆)」·「설경의(說經義)」·「시경교(示經敎)」·「현경의(顯經義)」·「석경의(釋經義)」·「명경익(明經益)」·「시경원(示經圓)」으로 나누어 각각 열 가지의 뜻으로 설명한 『화엄지귀장』의 순서를 그대로 따르고 있다. 제1 설경처에서는 온누리가 바로 부처님이 머무시는 이상적 세계인 화장세계이며 항상 부처님이 설법하고 있는 장소라는 것을 말하고 있다. 제2 설경 시에는 부처님이 매 순간마다 매 순간 영원토록 과거·현재·미래의 시간에 구애받지 않고 설법하고 있음을 말하고 있다. 제3 설경 불에서는 부처님은 구애됨이 없는 자유로운 분이므로 삼신(:··)으로서, 언제 어디서나 쉬지 않고 설법하고 있음을 이야기하고 있다. 제4 설경 중에서는 화엄경의 대중들이 제각기 부처님의 덕을 갖추고 있어서 부처님과 동일체라는 것을 말하고 있다. 제5 설경의에서는 부처님의 크고 넓은 자비심이 중생계에 두루 퍼져 수없이 많은 방법으로 교화를 베풀고 있음을 보여주고 있다. 제6 시경교에서는 공간과 시간에 얽매이지 않고 진리의 세계가 펼쳐짐을 말하고 있다. 공간적으로 다함이 없는 진리의 세계를 횡진 법계, 시간적으로 다함이 없는 진리의 세계를<NAME> 법계라고 표현하여 두루 다 걸림이 없음을 말하고 있다. 제7 현경의에서는 화엄경에 수록된 진리와 그 진리가 나타내고자 하는 가르침을 각각 열 가지씩 들어 진리의 세계와 현상의 세계가 서로 연결되어 있음을 말하고 있다. 제8 석경의에서는 진리의 세계와 현상의 세계가 서로 조화롭게 존재하여 흔들림이 없다는 상 즉 상입의 법상 원융을 풀이하고 있다. 제9 명경익에서는 진리의 세계로 닦아 들어가는 수행법에 대해 자세히 설명하고 있다. 제10 시경원에서는 설명을 생략하고 단지 화엄지귀장의 한 구절을 인용하여 진리의 세계는 서로 무관하기 때문에 앞에 설명한 아홉 가지 내용들이 모두 합쳐 하나의 거대한 연기법을 이루고 있다는 것을 말하고 있다. 이 책에는 법장의 화엄사상과 더불어 다른 화엄가의 주요 학설이 모두 실려 있다. 따라서 법장의 거의 모든 화엄 관계 저술, 지엄·청량의 저술, 우리나라 의상과 균여의 다른 저술 등이 인용되어 있으며, 화엄경의 여러 구절 등도 광범위하게 인용되어 있다. 그중에서도 특히 주목되는 것은 북종선의 대표적 인물인 신수의 묘리원성관이다. 이는 고려 의천 목록에만 3권이 존재한다는 기록이 있을 뿐 책의 내용은 알 수 없었다. 그런데 이 책과 균여의 삼보장원통기·교분기원통기 및 체원의 백화도량발원문약해에 묘리원성관이 상당량 인용되어 있어 그 내용을 부분적으로나마 알 수 있게 되었다. 이로 미루어 보면 체원이 균여로부터 생존하고 있던 시대까지는 신수의 묘리원성관이 존재하고 있었다.
024cfc07-ec24-47fe-b8d3-e77051d9eed0	source05/encykorea/BUD11971.txt	대한불교진흥원 (大韓佛敎振興院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015067	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교의 전통인 호국불교의 계통을 중흥시켜 국민정신 진작에 이바지하고<NAME>안과 국가 번영에 이바지하기 위해 구태회·황산덕·이선근 등이 주축이 되어 창립하였다. 설립 당시 기업가이자 불교신자인<NAME>(張敬浩)가 기증한 30억 6,000여만 원의 기금을 토대로 하여 재단법인으로 출발하였다. 주요 사업으로는 불교종단에 대한 지원, 사찰의 보수 및 환경정화, 불서(佛書)의 번역·출판과 보급, 불교 법회와 강연회의 개최, 불교문화의 연구조사 및 국제 교류, 육영사업 등을 위주로 하고 있다. 그동안 군불자를 위한 군법당 건립에 많은 지원을 하였고, 1980년부터는 불교 성전을 매해 1만여 권씩 발간하여 군대 및 일반 불교신자들에게 보급하고 있으며, 각급 불교단체의 행사 지원, 역경원과 불교연구 단체의 학술활동 지원에 힘쓰고 있다. 불교계의 염원이던 통일 법요집을 1986년 발간하여 보급하고 있으며, 1982년 불경 선집을 발간하였다. 1993년 한국불교 총람을 발간하였고, 1998년 개정판을 다시 펴냈다. 1992년부터 계간지 다보를 발행하였고, 1997년부터는<NAME>를 불교와 문화로 바꾸어 계속 발간하고 있다. 일반인들을 위한 대표적인 교양강좌로 자리 잡은 다보문화강좌는 1997년 말 현재 총 80회의 강좌가 개최되었다. 불교 방송(BBS) 설립을 1988년부터 추진해 1990년 개국 시까지 주도적 역할을 했으며 그 후 현재까지 불교 방송의 운영에 많은 기여를 하고 있다. 1∼3대 이사장<NAME>가 사망한 이후, 후임 이사장으로 서돈각이 1992년 12월 취임하였고, 2011년 10월 김규칠이 취임하여 지금까지 이어지고 있다. 이사회를 중심으로 사업을 전개하고 있으며, 산하에 사무국을 두고 있다. 이 단체는 국내 최대 규모의 불교진흥단체로 초종파적으로 불교 발전을 지원하는 데 힘쓰고 있다. 서울특별시 마포구 마포동 140 다보빌딩에 자리 잡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교진흥원 (大韓佛敎振興院) ### 내용: 한국불교의 전통인 호국불교의 계통을 중흥시켜 국민정신 진작에 이바지하고<NAME>안과 국가 번영에 이바지하기 위해 구태회·황산덕·이선근 등이 주축이 되어 창립하였다. 설립 당시 기업가이자 불교신자인<NAME>(張敬浩)가 기증한 30억 6,000여만 원의 기금을 토대로 하여 재단법인으로 출발하였다. 주요 사업으로는 불교종단에 대한 지원, 사찰의 보수 및 환경정화, 불서(佛書)의 번역·출판과 보급, 불교 법회와 강연회의 개최, 불교문화의 연구조사 및 국제 교류, 육영사업 등을 위주로 하고 있다. 그동안 군불자를 위한 군법당 건립에 많은 지원을 하였고, 1980년부터는 불교 성전을 매해 1만여 권씩 발간하여 군대 및 일반 불교신자들에게 보급하고 있으며, 각급 불교단체의 행사 지원, 역경원과 불교연구 단체의 학술활동 지원에 힘쓰고 있다. 불교계의 염원이던 통일 법요집을 1986년 발간하여 보급하고 있으며, 1982년 불경 선집을 발간하였다. 1993년 한국불교 총람을 발간하였고, 1998년 개정판을 다시 펴냈다. 1992년부터 계간지 다보를 발행하였고, 1997년부터는<NAME>를 불교와 문화로 바꾸어 계속 발간하고 있다. 일반인들을 위한 대표적인 교양강좌로 자리 잡은 다보문화강좌는 1997년 말 현재 총 80회의 강좌가 개최되었다. 불교 방송(BBS) 설립을 1988년부터 추진해 1990년 개국 시까지 주도적 역할을 했으며 그 후 현재까지 불교 방송의 운영에 많은 기여를 하고 있다. 1∼3대 이사장<NAME>가 사망한 이후, 후임 이사장으로 서돈각이 1992년 12월 취임하였고, 2011년 10월 김규칠이 취임하여 지금까지 이어지고 있다. 이사회를 중심으로 사업을 전개하고 있으며, 산하에 사무국을 두고 있다. 이 단체는 국내 최대 규모의 불교진흥단체로 초종파적으로 불교 발전을 지원하는 데 힘쓰고 있다. 서울특별시 마포구 마포동 140 다보빌딩에 자리 잡고 있다.
db6db7ce-01cb-4fe3-8a9b-8f5c569090e2	source05/encykorea/BUD15349.txt	미륵보살 (彌勒菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019909	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자씨로 의역되는 것은 친구를 뜻하는 미트라(mitra)에서 파생된 마이 트리야(Maitreya)를 음역 한 미륵이다. 따라서 흔히 자씨보살이라고 불리는 것은 미륵보살이다. 불교사상이 발전하면서 석가모니 부처님이 구제하지 못한 중생들을 모두 구제한다는 사상이 싹트게 되면서 미륵보살이 등장하게 되었다. 인도 바라나시국의 바라문 집안에서 태어난 이 미륵보살은 석가모니불의 교화를 받으며 수도를 한 뒤 도솔천에 올라 현재 천인들을 위해 설법하고 있다고 한다. 그러나 아직 부처가 되기 이전 단계에 있기 때문에 보살이라고 부른다. 그는 석가모니불이 입멸(入滅) 한 뒤 56억 7000만 년이 되는 때, 즉 인간의 수명이 8만 세가 될 때 이 사바세계에 태어나서 화림원(華林園) 안의<NAME>수 아래서 성불하여 3회의 설법으로 272억 인을 교화한다고 하였다. 이러한 미륵 반가사유상은 도솔천에 머물면서 먼 미래를 생각하며 명상에 잠겨 있다가 다시 태어날 때의 자세이다. 특히 삼국시대에는 이 미륵 반가사유상 불상이 많이 조성되었다. 또한 미륵보살을 믿는 사람이 오랜 세월을 기다릴 수 없을 때는 현재 보살이 있는 도솔천에 태어나기를 기원하거나 보살이 보다 빨리 지상에 강림하기를 염원하며 수행하는 미륵신앙이 우리나라에서 유행했다. 현재 미륵보살이 상주하며 설법하고 있는 도솔천은 지나친 욕심이 나 번뇌 망상으로 방탕함이 없는 세계이다. 관행 인과에 의해 도솔천에 왕생하여 미륵보살의 제자가 될 수 있다고 신라의 원효는 생각했다. 이 관행은 도솔천의 장엄함과 미륵보살이 수행의 결과로 누리는 과보를 관하는 것이다. 이 관에는 미륵보살을 경외하는 마음으로 참회하는 것과, 탑을 닦고 마당을 쓸며 향과 꽃을 공양하는 일 등이 수반된다. 우리나라에는 3000년 설에 뿌리를 두고 있는 미륵보살이 대부분 비바람 아래 관을 쓰고 있는 모습으로 많이 조상되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵보살 (彌勒菩薩) ### 내용: 자씨로 의역되는 것은 친구를 뜻하는 미트라(mitra)에서 파생된 마이 트리야(Maitreya)를 음역 한 미륵이다. 따라서 흔히 자씨보살이라고 불리는 것은 미륵보살이다. 불교사상이 발전하면서 석가모니 부처님이 구제하지 못한 중생들을 모두 구제한다는 사상이 싹트게 되면서 미륵보살이 등장하게 되었다. 인도 바라나시국의 바라문 집안에서 태어난 이 미륵보살은 석가모니불의 교화를 받으며 수도를 한 뒤 도솔천에 올라 현재 천인들을 위해 설법하고 있다고 한다. 그러나 아직 부처가 되기 이전 단계에 있기 때문에 보살이라고 부른다. 그는 석가모니불이 입멸(入滅) 한 뒤 56억 7000만 년이 되는 때, 즉 인간의 수명이 8만 세가 될 때 이 사바세계에 태어나서 화림원(華林園) 안의<NAME>수 아래서 성불하여 3회의 설법으로 272억 인을 교화한다고 하였다. 이러한 미륵 반가사유상은 도솔천에 머물면서 먼 미래를 생각하며 명상에 잠겨 있다가 다시 태어날 때의 자세이다. 특히 삼국시대에는 이 미륵 반가사유상 불상이 많이 조성되었다. 또한 미륵보살을 믿는 사람이 오랜 세월을 기다릴 수 없을 때는 현재 보살이 있는 도솔천에 태어나기를 기원하거나 보살이 보다 빨리 지상에 강림하기를 염원하며 수행하는 미륵신앙이 우리나라에서 유행했다. 현재 미륵보살이 상주하며 설법하고 있는 도솔천은 지나친 욕심이 나 번뇌 망상으로 방탕함이 없는 세계이다. 관행 인과에 의해 도솔천에 왕생하여 미륵보살의 제자가 될 수 있다고 신라의 원효는 생각했다. 이 관행은 도솔천의 장엄함과 미륵보살이 수행의 결과로 누리는 과보를 관하는 것이다. 이 관에는 미륵보살을 경외하는 마음으로 참회하는 것과, 탑을 닦고 마당을 쓸며 향과 꽃을 공양하는 일 등이 수반된다. 우리나라에는 3000년 설에 뿌리를 두고 있는 미륵보살이 대부분 비바람 아래 관을 쓰고 있는 모습으로 많이 조상되어 있다.
476c11e9-09c2-4199-9a10-d34a26049d3a	source05/encykorea/REL30646.txt	유인길 (柳寅吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041758	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 문화다. 자는 경휴, 호는 규 오이다. 경기도 양주 출신. 아버지는 참봉 유언이고, 어머니는 현감 이예의 딸인 경주 이씨이다. 1589년(선조 22) 문과에 급제한 뒤 여러 요직을 거치며 국가의 기강을 바로잡는 데 힘썼다. 1592년 임진왜란 때는 임금의 호종을 했고, 1596년과 1598년에는 함경도 어사가 되어 길주·명천·경성 등지의 민심을 조사, 조정에 보고하였다. 1599년 서장관으로 명나라에 다녀왔고, 1600년 호조참판·이조참판을 거쳐 세자좌빈객·양관대제학을 지냈다. 어사로 서북지방을 순행할 때나 서장관으로 명나라에 갔을 때 여행한 일화나 풍경에 관한 시가 그 뒤 많은 사람들에게 회자되었다. 규 오 시집 2권 1책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유인길 (柳寅吉) ### 내용: 본관은 문화다. 자는 경휴, 호는 규 오이다. 경기도 양주 출신. 아버지는 참봉 유언이고, 어머니는 현감 이예의 딸인 경주 이씨이다. 1589년(선조 22) 문과에 급제한 뒤 여러 요직을 거치며 국가의 기강을 바로잡는 데 힘썼다. 1592년 임진왜란 때는 임금의 호종을 했고, 1596년과 1598년에는 함경도 어사가 되어 길주·명천·경성 등지의 민심을 조사, 조정에 보고하였다. 1599년 서장관으로 명나라에 다녀왔고, 1600년 호조참판·이조참판을 거쳐 세자좌빈객·양관대제학을 지냈다. 어사로 서북지방을 순행할 때나 서장관으로 명나라에 갔을 때 여행한 일화나 풍경에 관한 시가 그 뒤 많은 사람들에게 회자되었다. 규 오 시집 2권 1책이 그의 저서이다.
3f7ee07a-0fb5-4646-968d-a072d53255a3	source05/encykorea/BUD51831.txt	안성 청원사 건칠 아미타여래불 좌상 복장전적 (安城淸源寺乾漆阿彌陀如來佛坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071247	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2012년 보물로 지정되었다. 경기도 안성시의 청원사 건칠 아미타여래 좌상 복장에서 수습된 전적류는 사경(寫經)으로, 『감지은니대방광불화엄경』주본(周本) 권 12 · 40 · 41과 『감지은니대방광불화엄경』정원본(貞元本) 권 16이 포함되어 있다. 『대방광불화엄경』은 화엄종의 근본경전으로, 부처가 성도한 깨달음의 내용을 보살들에게 설법한 경문이다. 이를 통해 대승불교의 수행 과정과 내용을 전하는 화엄경은 법화경과 더불어 한국 불교사상을 정립하는 데 큰 영향을 주었다. 경기도 안성시 청원사 건칠 아미타여래 좌상 불상에서 수습된 전적류 사경 4종의 세부 내용은 아래와 같다. 먼저 실차난타가 한역한 80권 본 주본 화엄경 중 권 12 · 40 · 41은 고려 시대 사경으로, 1324년(충숙왕 11) 감지에 은니로 서사한 사경이다. 주본 화엄경이라는 것을 알 수 있는 것은 매 장의 뒷면에 주경권제 복( )을 기록하고 있기 때문이다. 본문은 30행 17자로 배열되어 있고 1장은 5폭으로 절첩되어 있다. 권 40의 권말에는 대사 연홍, 영휘가 은을 시주하여 태정 원년(, 1324) 6월 9일에 사성을 끝마치고, 그 해 8월에 김생이 사성기를 쓴 사실이 적혀 있다. 그리고 반야가 한역한 40권 본 『정원본 화엄경(貞元本華嚴經)』 중 권 16은 1324년(충숙왕 11) 감지에 은니로 서사한 고려 시대 불교 경전이다. 권 16의 권말에는 1324년 12월에 김생이 사성기를 기록하고 이 경을 베낀 사람은 그의 제자<NAME>(而幻) 임을 밝히고 있다. 『감지은니대방광불화엄경』주본 권 41은 신장상을 가지고 있다. 일반적으로 국왕 발원 사경은 권수에 신장 상이 수록되는 것이 보통이지만 이 사경은 권수에 신장 상이 수록된 유일한 개인 발원 사경이다. 정원본 권 16은 1324년 12월에 완성되었으며, 정원본 권 40은 완성 4개월 후인 1324년 12월에 완성되었다. 사성기 앞부분에는 제자도인<NAME> 인청 경사( )라고 쓰여 있고, 뒷부분에는 제자도인<NAME> 인청 경사( )라고 쓰여 있다. 권 16에는 인형을 제자라 표현하였고, 권 40의 사성기에는 원인형 시종 금일 종지 보리( )라고 기록되어 있다. 현재 아모레퍼시픽 미술관에서 1336년에 사성 된 감지은니대방광불화엄경의 주본 24 · 53 · 56 · 60이 2008년 보물로 지정되어 있으며 그 외에도 호림박물관 소장 주본 권 37(보물, 1984년 지정)과 주본 5 · 6(보물, 1984년 지정) 등이 보물로 지정되어 있다. 정원본은 또한 1984년 삼성미술관 리움 소장 권 31은 국보 제215호, 호림박물관 소장 권 34는 보물로 지정된 바 있다. 안성 청원사 건칠 아미타여래불 좌상 복장전적 가운데 감지은니대방광불화엄경 주본 권 12 · 40 · 41은 주본 화엄경 80권 가운데 3권에 불과하나 권 40 말미에 조성시기와 조성자, 조성 연유 등을 알 수 있다. 또한 권 41의 권수에는 신장 상이 있어 개인발원경으로 중요한 가치를 지니고 있다. 또한 정원본 권 16에 나타난 사성기를 통해 조성시기 및 조성자를 파악할 수 있어 고려 시대 사경의 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안성 청원사 건칠 아미타여래불 좌상 복장전적 (安城淸源寺乾漆阿彌陀如來佛坐像腹藏典籍) ### 내용: 2012년 보물로 지정되었다. 경기도 안성시의 청원사 건칠 아미타여래 좌상 복장에서 수습된 전적류는 사경(寫經)으로, 『감지은니대방광불화엄경』주본(周本) 권 12 · 40 · 41과 『감지은니대방광불화엄경』정원본(貞元本) 권 16이 포함되어 있다. 『대방광불화엄경』은 화엄종의 근본경전으로, 부처가 성도한 깨달음의 내용을 보살들에게 설법한 경문이다. 이를 통해 대승불교의 수행 과정과 내용을 전하는 화엄경은 법화경과 더불어 한국 불교사상을 정립하는 데 큰 영향을 주었다. 경기도 안성시 청원사 건칠 아미타여래 좌상 불상에서 수습된 전적류 사경 4종의 세부 내용은 아래와 같다. 먼저 실차난타가 한역한 80권 본 주본 화엄경 중 권 12 · 40 · 41은 고려 시대 사경으로, 1324년(충숙왕 11) 감지에 은니로 서사한 사경이다. 주본 화엄경이라는 것을 알 수 있는 것은 매 장의 뒷면에 주경권제 복( )을 기록하고 있기 때문이다. 본문은 30행 17자로 배열되어 있고 1장은 5폭으로 절첩되어 있다. 권 40의 권말에는 대사 연홍, 영휘가 은을 시주하여 태정 원년(, 1324) 6월 9일에 사성을 끝마치고, 그 해 8월에 김생이 사성기를 쓴 사실이 적혀 있다. 그리고 반야가 한역한 40권 본 『정원본 화엄경(貞元本華嚴經)』 중 권 16은 1324년(충숙왕 11) 감지에 은니로 서사한 고려 시대 불교 경전이다. 권 16의 권말에는 1324년 12월에 김생이 사성기를 기록하고 이 경을 베낀 사람은 그의 제자<NAME>(而幻) 임을 밝히고 있다. 『감지은니대방광불화엄경』주본 권 41은 신장상을 가지고 있다. 일반적으로 국왕 발원 사경은 권수에 신장 상이 수록되는 것이 보통이지만 이 사경은 권수에 신장 상이 수록된 유일한 개인 발원 사경이다. 정원본 권 16은 1324년 12월에 완성되었으며, 정원본 권 40은 완성 4개월 후인 1324년 12월에 완성되었다. 사성기 앞부분에는 제자도인<NAME> 인청 경사( )라고 쓰여 있고, 뒷부분에는 제자도인<NAME> 인청 경사( )라고 쓰여 있다. 권 16에는 인형을 제자라 표현하였고, 권 40의 사성기에는 원인형 시종 금일 종지 보리( )라고 기록되어 있다. 현재 아모레퍼시픽 미술관에서 1336년에 사성 된 감지은니대방광불화엄경의 주본 24 · 53 · 56 · 60이 2008년 보물로 지정되어 있으며 그 외에도 호림박물관 소장 주본 권 37(보물, 1984년 지정)과 주본 5 · 6(보물, 1984년 지정) 등이 보물로 지정되어 있다. 정원본은 또한 1984년 삼성미술관 리움 소장 권 31은 국보 제215호, 호림박물관 소장 권 34는 보물로 지정된 바 있다. 안성 청원사 건칠 아미타여래불 좌상 복장전적 가운데 감지은니대방광불화엄경 주본 권 12 · 40 · 41은 주본 화엄경 80권 가운데 3권에 불과하나 권 40 말미에 조성시기와 조성자, 조성 연유 등을 알 수 있다. 또한 권 41의 권수에는 신장 상이 있어 개인발원경으로 중요한 가치를 지니고 있다. 또한 정원본 권 16에 나타난 사성기를 통해 조성시기 및 조성자를 파악할 수 있어 고려 시대 사경의 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
2ea74282-dfdc-4a3a-ac60-438281e05a15	source05/encykorea/BUD44122.txt	한국관음회 (韓國觀音會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061066	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문화부에 등록된 대한불교조계종 한국 관음회는 대한불교조계종의 직할 신도단체이다. 교주인 석가모니불을 본존(本尊)으로 모시고 삼보(三寶)와 조계종지(曹溪宗旨)를 받들며, 부처가 성도 후 45년 동안 설법(說法) 한 8만 4000의 대장경을 집약하여 만든 ≪불교 성경 佛敎聖經≫을 통하여 불타의 가르침을 널리 펴는 것을 목적으로, 김상봉(金相峯) 등이 중심이 되어 서울 조계사에서 창립하였다. 매주 수요일과 토요일에 정기법회를 개최하고 있는데, 그 내용은 불교교리의 이해와 아울러 관음보살사상(觀音菩薩思想)을 실현하기 위한 염불·기도 등의<NAME>을 주로 하고 있다. 중앙 포교 개발연구원을 자체 내에 설치하고 팔만대장경의 축소판인 불교 성경을 편찬, 간행하여 배포하였다. 이후 중앙 사회봉사단을 조직하여 가두 포교 및 불우이웃 돕기, 일선 장병 위문 및 교도소 재소자 위문활동을 계속해오고 있는데, 이는 불타의 진리를 널리 펴는 것과 함께 우리 사회의 어두운 곳을 밝히는 구체적인 실천을 통해서만 관음보살사상이 실현될 수 있다고 믿었기 때문이다. 이 밖에 매년 남북통일기원 및 불교 중흥 대법회를 열고 있다. 전국 규모의 단체로 산하에 11개 교구의 관음회가 있고, 그 밑에 시·군·읍·면 단위별 관음회가 있다. 직장 단위별 관음회도 1997년 말 현재 5만 명에 이르는 회원을 보유하고 있다. 사무실이 있는 곳은 서울특별시 중구 을지로 4가 310-68에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국관음회 (韓國觀音會) ### 내용: 문화부에 등록된 대한불교조계종 한국 관음회는 대한불교조계종의 직할 신도단체이다. 교주인 석가모니불을 본존(本尊)으로 모시고 삼보(三寶)와 조계종지(曹溪宗旨)를 받들며, 부처가 성도 후 45년 동안 설법(說法) 한 8만 4000의 대장경을 집약하여 만든 ≪불교 성경 佛敎聖經≫을 통하여 불타의 가르침을 널리 펴는 것을 목적으로, 김상봉(金相峯) 등이 중심이 되어 서울 조계사에서 창립하였다. 매주 수요일과 토요일에 정기법회를 개최하고 있는데, 그 내용은 불교교리의 이해와 아울러 관음보살사상(觀音菩薩思想)을 실현하기 위한 염불·기도 등의<NAME>을 주로 하고 있다. 중앙 포교 개발연구원을 자체 내에 설치하고 팔만대장경의 축소판인 불교 성경을 편찬, 간행하여 배포하였다. 이후 중앙 사회봉사단을 조직하여 가두 포교 및 불우이웃 돕기, 일선 장병 위문 및 교도소 재소자 위문활동을 계속해오고 있는데, 이는 불타의 진리를 널리 펴는 것과 함께 우리 사회의 어두운 곳을 밝히는 구체적인 실천을 통해서만 관음보살사상이 실현될 수 있다고 믿었기 때문이다. 이 밖에 매년 남북통일기원 및 불교 중흥 대법회를 열고 있다. 전국 규모의 단체로 산하에 11개 교구의 관음회가 있고, 그 밑에 시·군·읍·면 단위별 관음회가 있다. 직장 단위별 관음회도 1997년 말 현재 5만 명에 이르는 회원을 보유하고 있다. 사무실이 있는 곳은 서울특별시 중구 을지로 4가 310-68에 있다.
b05b03a0-9b01-4d45-8f77-671700cce3df	source05/encykorea/REL16270.txt	민치홍 (閔致鴻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020350	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여흥이다. 자는 운거, 호는 농운 또는 화강이다. 금산 군수 민동혁의 아들이며, 사헌부감찰 정수교의 어머니 해주 정씨가 그의 아버지이다. 1891년(고종 28) 갑과에 갑과로 급제하여 성균관전적에 제수되었다. 이어 이듬해 사간원정언·사헌부지평·용양 위부 사과 등을 역임하였고,<NAME>에게 사사했다. 1893년 사헌부 장령, 1899년 홍문관시독, 이듬해 중추원 의관·비서원승을 역임했다. 1901년 경상남도 자인 군수, 이듬해 평안남도 자산 군수를 역임하였다. 덕유산 남쪽에 운룡정을 짓고 학문을 닦으면서<NAME>·기우만·정면 규 등 당대의 명사들과 두루 교유하였다. 농운 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민치홍 (閔致鴻) ### 내용: 본관은 여흥이다. 자는 운거, 호는 농운 또는 화강이다. 금산 군수 민동혁의 아들이며, 사헌부감찰 정수교의 어머니 해주 정씨가 그의 아버지이다. 1891년(고종 28) 갑과에 갑과로 급제하여 성균관전적에 제수되었다. 이어 이듬해 사간원정언·사헌부지평·용양 위부 사과 등을 역임하였고,<NAME>에게 사사했다. 1893년 사헌부 장령, 1899년 홍문관시독, 이듬해 중추원 의관·비서원승을 역임했다. 1901년 경상남도 자인 군수, 이듬해 평안남도 자산 군수를 역임하였다. 덕유산 남쪽에 운룡정을 짓고 학문을 닦으면서<NAME>·기우만·정면 규 등 당대의 명사들과 두루 교유하였다. 농운 유고라는 저서가 있다.
3faff8af-31b8-4c45-9c2c-3502997d9c79	source05/encykorea/BUD17998.txt	백제사 (百濟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022366	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	완전 폐허가 된 이 절은 이름만 전해지고 있다. 이 사찰이 있었던 곳은 백제군으로 불릴 만큼 백제계 이주인들이 많이 정착하여 살았고 창건된 시기도 확실하지 않다. 이 절의 창건도 바로 이 백제인들에 의하여 이루어진 것으로 추정된다. 『일본영이기(日本靈記)』에 의하면 백제의 승려인 의각(義覺)이 백제가 신라로부터 멸망한 뒤 일본으로 건너가 머물렀다는 난파(難波)의 백제사가 바로 이 절인 것으로 추정된다. 『성덕태자전력(聖德太子傳曆)』·『태자전고금목록초(太子傳古今目抄)』난파의 백제사라는 사찰 이름은 같은 문헌에도 나타나 있는데, 이것 역시 이 절을 지칭하는 것이다. 이와 같이 나니와[]의 백제사가 이 사찰을 지칭하는 것이라면, 이 사찰이 존재했던 것으로 추정되는 샤리지정[]에는 지금 사리 존칭 사라는 절이 있는데, 이곳은 백제가 멸망한 뒤로 추정된다. 그런데 이 사찰의 경내 중심부에 있는 선광당의 이름에서 알 수 있듯이, 백제 왕족의 후예로 백제가 멸망한 뒤 일본으로 건너가 이 지역에 정착한 백제인 사회의 지도자 역할을 했던 선광이 선광이다. 이와 같이 이 사찰은 백제 계통의 이주인들과 밀접한 관계를 맺고 있었던 것이다. 이 사찰이 있었던 이쿠노구 일대는 일본에서도 재일한국인들이 가장 많이 거주하는 지역으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제사 (百濟寺) ### 내용: 완전 폐허가 된 이 절은 이름만 전해지고 있다. 이 사찰이 있었던 곳은 백제군으로 불릴 만큼 백제계 이주인들이 많이 정착하여 살았고 창건된 시기도 확실하지 않다. 이 절의 창건도 바로 이 백제인들에 의하여 이루어진 것으로 추정된다. 『일본영이기(日本靈記)』에 의하면 백제의 승려인 의각(義覺)이 백제가 신라로부터 멸망한 뒤 일본으로 건너가 머물렀다는 난파(難波)의 백제사가 바로 이 절인 것으로 추정된다. 『성덕태자전력(聖德太子傳曆)』·『태자전고금목록초(太子傳古今目抄)』난파의 백제사라는 사찰 이름은 같은 문헌에도 나타나 있는데, 이것 역시 이 절을 지칭하는 것이다. 이와 같이 나니와[]의 백제사가 이 사찰을 지칭하는 것이라면, 이 사찰이 존재했던 것으로 추정되는 샤리지정[]에는 지금 사리 존칭 사라는 절이 있는데, 이곳은 백제가 멸망한 뒤로 추정된다. 그런데 이 사찰의 경내 중심부에 있는 선광당의 이름에서 알 수 있듯이, 백제 왕족의 후예로 백제가 멸망한 뒤 일본으로 건너가 이 지역에 정착한 백제인 사회의 지도자 역할을 했던 선광이 선광이다. 이와 같이 이 사찰은 백제 계통의 이주인들과 밀접한 관계를 맺고 있었던 것이다. 이 사찰이 있었던 이쿠노구 일대는 일본에서도 재일한국인들이 가장 많이 거주하는 지역으로 알려져 있다.
7faa7d8d-7540-496e-b844-a0be197d2eef	source05/encykorea/REL4910.txt	권주욱 (權周郁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007070	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다.<NAME>라는 자는 자는 없다. 포암 또는 산석이라는 뜻이다. 영일 입암리 출신. 권흔은 권흔의 아버지이고, 무안 박씨는<NAME>의 어머니이다. 종조부 명추의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 총명하여 11세에 이미 경사를 익혔다. 벼슬길에 뜻을 두지 않고 오로지 학업에만 몰두하면서 후진 양성에 심혈을 기울였다. 그는 조선 5백 년의 역사를 편년체로 엮어 동감을 만들었으며, 이정전서·주자대전·퇴계전서 중에서 중요한 부분을 추려 차록을 남겼다. 또한 성리학에도 조예가 깊었던 그는 우주의 본체는 이기 이원적인 요소로 구성되었으나, 이와 기가 영원무궁하게 서로 분리될 수 없는 것이어서 그중 하나라도 결핍되면 우주의 만상을 형성할 수 없다고 보았다. 동감 10여 권과 포암 문집 8권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권주욱 (權周郁) ### 내용: 본관은 안동이다.<NAME>라는 자는 자는 없다. 포암 또는 산석이라는 뜻이다. 영일 입암리 출신. 권흔은 권흔의 아버지이고, 무안 박씨는<NAME>의 어머니이다. 종조부 명추의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 총명하여 11세에 이미 경사를 익혔다. 벼슬길에 뜻을 두지 않고 오로지 학업에만 몰두하면서 후진 양성에 심혈을 기울였다. 그는 조선 5백 년의 역사를 편년체로 엮어 동감을 만들었으며, 이정전서·주자대전·퇴계전서 중에서 중요한 부분을 추려 차록을 남겼다. 또한 성리학에도 조예가 깊었던 그는 우주의 본체는 이기 이원적인 요소로 구성되었으나, 이와 기가 영원무궁하게 서로 분리될 수 없는 것이어서 그중 하나라도 결핍되면 우주의 만상을 형성할 수 없다고 보았다. 동감 10여 권과 포암 문집 8권이 저서로 있다.
848d27c2-6459-4638-8e3b-33e01918dca3	source05/encykorea/BUD14728.txt	목련경 (目蓮經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018616	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대목건련경 1책. 우리나라에서는 고려 시대부터 효도의 경전으로 널리 읽혔다. 송나라 때 법천 삼장이 한역했다고 하나, 우란분경을 원본으로 삼고 대목건련의 효행에 다른 불제자의 효행을 더하여 만든 위경이라는 설이 지배적이다. 이 경의 줄거리는 다음과 같다. 부상이라는 장자가 왕사성에 있었다. 항상 육바라밀주1을 행하였고 덕망이 매우 높았다. 그렇지만 늦게 낳은 외동아들 나복이 얼마 안 있어 죽었다. 나복은 3년 상을 마치고 남은 돈을 세 개로 나누어서 하나는 외국으로 가서 무역하는 데 쓰고, 나머지 하나는 아버지께 삼보에 공양하고 오백 승 재를 올리도록 하였다. 그렇지만 어머니는 술과 고기, 놀이에만 몰두하여 아들이 돌아오자 크게 실망하였다. 나복은 어머니가 벌을 받아 곧 죽자 장례를 치르고 묘 앞에서 대승경전을 읽으며 3년 상을 치렀다. 그 후 승려가 되어 곧 신통을 얻었는데, 그 신통으로 어머니가 지옥에 떨어져서 고생하는 것을 보고 구제를 결심했다. 지옥에서 음식을 먹지 못해 주린 고통을 겪기도 하고 끓는 기름 가마에 튀겨져서 죽었다가 다시 살아나는 등, 하루에도 만 번씩 죽고 사는 고통을 당하고 있었다. 지옥으로 가서 어머니에게 음식을 가져다주지만 먹으려 하면 곧 불로 변해 먹을 수 없게 된 게 나복이다. 자신의 힘으로는 어머니를 구제할 수 없다는 것을 깨닫고 부처님에게 애원하면서 어머니의 구제를 부탁했다. 부처님은 무거운 고통을 받는 지옥에서 차츰 가벼워진 후, 몇 번의 도력을 베풀어 나중에는 아귀의 몸을 받았다가 다시 개의 몸을 받게 하였다. 부처님의 도력으로 개로 변한 어머니를 보면서 나복은 개 몸을 해탈하도록 기도했다. 이에 부처님은 7월 15일 우란분 절주 2에 대중에게 공양을 올리면 정토에 태어날 것이라고 하였는데, 나복은 그날 정성을 다해 공양을 올렸다. 마침내 어머니는 도리천궁주3에 태어나 온갖 즐거움을 누리게 되었다. 이 경전은 효를 강조하는 조선시대 불교의 특징인 지극한<NAME>을 반영한다는 점에서 널리 읽히고 수용된 경전으로, 나복 목련의 지극한<NAME>을 실었다. 또한 우란분경의 내용과 같이 끝부분에 우란분재를 올리도록 했다. 이<NAME> 1536년(중종 31) 소요산 연기사(烟起寺)에서 간행된 목판본을 비롯하여, 1584년(선조 17) 승가산 흥복사(興福寺) 간행본과 1735년(영조 11) 묘향산<NAME>사(普賢寺) 간행본, 1862년(철종 13) 금강산 건봉사(乾鳳寺) 간행본 등 10여 종이 전하고 있으며, 언해 한 『불설대목련경』 목판본은 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목련경 (目蓮經) ### 내용: 대목건련경 1책. 우리나라에서는 고려 시대부터 효도의 경전으로 널리 읽혔다. 송나라 때 법천 삼장이 한역했다고 하나, 우란분경을 원본으로 삼고 대목건련의 효행에 다른 불제자의 효행을 더하여 만든 위경이라는 설이 지배적이다. 이 경의 줄거리는 다음과 같다. 부상이라는 장자가 왕사성에 있었다. 항상 육바라밀주1을 행하였고 덕망이 매우 높았다. 그렇지만 늦게 낳은 외동아들 나복이 얼마 안 있어 죽었다. 나복은 3년 상을 마치고 남은 돈을 세 개로 나누어서 하나는 외국으로 가서 무역하는 데 쓰고, 나머지 하나는 아버지께 삼보에 공양하고 오백 승 재를 올리도록 하였다. 그렇지만 어머니는 술과 고기, 놀이에만 몰두하여 아들이 돌아오자 크게 실망하였다. 나복은 어머니가 벌을 받아 곧 죽자 장례를 치르고 묘 앞에서 대승경전을 읽으며 3년 상을 치렀다. 그 후 승려가 되어 곧 신통을 얻었는데, 그 신통으로 어머니가 지옥에 떨어져서 고생하는 것을 보고 구제를 결심했다. 지옥에서 음식을 먹지 못해 주린 고통을 겪기도 하고 끓는 기름 가마에 튀겨져서 죽었다가 다시 살아나는 등, 하루에도 만 번씩 죽고 사는 고통을 당하고 있었다. 지옥으로 가서 어머니에게 음식을 가져다주지만 먹으려 하면 곧 불로 변해 먹을 수 없게 된 게 나복이다. 자신의 힘으로는 어머니를 구제할 수 없다는 것을 깨닫고 부처님에게 애원하면서 어머니의 구제를 부탁했다. 부처님은 무거운 고통을 받는 지옥에서 차츰 가벼워진 후, 몇 번의 도력을 베풀어 나중에는 아귀의 몸을 받았다가 다시 개의 몸을 받게 하였다. 부처님의 도력으로 개로 변한 어머니를 보면서 나복은 개 몸을 해탈하도록 기도했다. 이에 부처님은 7월 15일 우란분 절주 2에 대중에게 공양을 올리면 정토에 태어날 것이라고 하였는데, 나복은 그날 정성을 다해 공양을 올렸다. 마침내 어머니는 도리천궁주3에 태어나 온갖 즐거움을 누리게 되었다. 이 경전은 효를 강조하는 조선시대 불교의 특징인 지극한<NAME>을 반영한다는 점에서 널리 읽히고 수용된 경전으로, 나복 목련의 지극한<NAME>을 실었다. 또한 우란분경의 내용과 같이 끝부분에 우란분재를 올리도록 했다. 이<NAME> 1536년(중종 31) 소요산 연기사(烟起寺)에서 간행된 목판본을 비롯하여, 1584년(선조 17) 승가산 흥복사(興福寺) 간행본과 1735년(영조 11) 묘향산<NAME>사(普賢寺) 간행본, 1862년(철종 13) 금강산 건봉사(乾鳳寺) 간행본 등 10여 종이 전하고 있으며, 언해 한 『불설대목련경』 목판본은 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.
e1a8679c-fcf2-4b35-b75e-9556e68c03c2	source05/encykorea/REL40074.txt	천리교 한국교단 (天理敎韓國敎團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055842	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 나라 현 덴리시에서 천리교를 창시한 교조 나까야마[, 1798∼1887]는 아들의 병을 고치기 위한 의식을 행하던 중 어버이신의 계시를 받고 41세가 되던 해인 1838년 어버이신의 계시를 받고 천리교를 창시하였다. 천리교는 일본에서 가장 오래된 신종교 가운데 하나로 여래교, 쿠로즈미교와 함께 50여 개 국에 전파되어 있다. 어버이신은 지금도 앞으로도 영원히 생명을 주고 수호해 주는 신인데, 세계와 인간을 창조하고 수호하는 근원적이고 절대적인 신이다. 어버이신은 인류가 즐겁게 사는 모습을 보고 스스로 즐기기 위해 인류를 창조했다고 한다. 천리교의 가르침은 남을 도움으로써 내 몸이 도움받는다. 는 것인데, 이는 인류 모두가 어버이신의 자녀임을 깨달아 행복한 삶의 세계를 이룩하자는 것이다. 천리교는 또한 대물과 차물이라는 교리를 가르치고 있다. 어버이신의 입장에서 보면 인간의 몸은 어버이신 이 빌려준 것이고, 인간의 입장에서 보면 인간의 몸은 어버이신 이 빌려준 것이라는 의미이다. 이러한 사실을 깨닫게 되면 인류는 모두 겸허하고 순직한 마음을 갖게 되고 자연스럽게 즐거운 삶을 누릴 수 있다고 가르친다. 천리교는 1893년 일본인 전도사가 부산에 상륙하여 포교를 시작하면서 우리나라에 전파되었다. 일제 말기에는 약 3만여 명의 신도가 있었으며, 1,200여 개의 포교소가 있었으며 그 수도원은 한국인이었다. 천리교는 8·15광복 후 교단 명칭을 천경수양원, 대한 천리교 총본부, 대한 천리교 총본부 등으로 바꾸다가 1963년 재단법인 대한 천리교를 설립했다. 그러다가 1988년 대한 천리교는 신체를 어느 것으로 보느냐 하는 문제로 인해 대한 천리교와 한국 천리교 연합회로 갈렸다. 대한 천리교가 좀 더 한국적인 천리교를 지향한다면 한국 천리교 연합회는 일본 천리교와 밀접한 관계를 유지하려는 교단으로 알려져 있다. 한국 천리교 연합회는 1996년에 교단 명칭을 천리교 한국 교단으로 바꾸었다. 현재 천리교 한국 교단은 서울·경기, 부산·경북, 경남, 호남에 5개 교구와 1개 지부를 두고 있으며, 서울과 부산, 그리고 경남에 3개의 교의 강습소를 운영하고 있다. 춘계대제(1월 26일)와 교조 탄생제(4월 18일), 추계 대제(10월 26일)는 한 달에 한 번 거행되는 중요 의례이다. 신악가, 친필, 지도 말씀은 경전으로 분류된다. 현재 교직자 4,000여 명, 신도 27만여 명을 보유하고 있는 것으로 알려졌다. 교단 본부는 경상남도 창원시 진해구에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천리교 한국교단 (天理敎韓國敎團) ### 내용: 일본 나라 현 덴리시에서 천리교를 창시한 교조 나까야마[, 1798∼1887]는 아들의 병을 고치기 위한 의식을 행하던 중 어버이신의 계시를 받고 41세가 되던 해인 1838년 어버이신의 계시를 받고 천리교를 창시하였다. 천리교는 일본에서 가장 오래된 신종교 가운데 하나로 여래교, 쿠로즈미교와 함께 50여 개 국에 전파되어 있다. 어버이신은 지금도 앞으로도 영원히 생명을 주고 수호해 주는 신인데, 세계와 인간을 창조하고 수호하는 근원적이고 절대적인 신이다. 어버이신은 인류가 즐겁게 사는 모습을 보고 스스로 즐기기 위해 인류를 창조했다고 한다. 천리교의 가르침은 남을 도움으로써 내 몸이 도움받는다. 는 것인데, 이는 인류 모두가 어버이신의 자녀임을 깨달아 행복한 삶의 세계를 이룩하자는 것이다. 천리교는 또한 대물과 차물이라는 교리를 가르치고 있다. 어버이신의 입장에서 보면 인간의 몸은 어버이신 이 빌려준 것이고, 인간의 입장에서 보면 인간의 몸은 어버이신 이 빌려준 것이라는 의미이다. 이러한 사실을 깨닫게 되면 인류는 모두 겸허하고 순직한 마음을 갖게 되고 자연스럽게 즐거운 삶을 누릴 수 있다고 가르친다. 천리교는 1893년 일본인 전도사가 부산에 상륙하여 포교를 시작하면서 우리나라에 전파되었다. 일제 말기에는 약 3만여 명의 신도가 있었으며, 1,200여 개의 포교소가 있었으며 그 수도원은 한국인이었다. 천리교는 8·15광복 후 교단 명칭을 천경수양원, 대한 천리교 총본부, 대한 천리교 총본부 등으로 바꾸다가 1963년 재단법인 대한 천리교를 설립했다. 그러다가 1988년 대한 천리교는 신체를 어느 것으로 보느냐 하는 문제로 인해 대한 천리교와 한국 천리교 연합회로 갈렸다. 대한 천리교가 좀 더 한국적인 천리교를 지향한다면 한국 천리교 연합회는 일본 천리교와 밀접한 관계를 유지하려는 교단으로 알려져 있다. 한국 천리교 연합회는 1996년에 교단 명칭을 천리교 한국 교단으로 바꾸었다. 현재 천리교 한국 교단은 서울·경기, 부산·경북, 경남, 호남에 5개 교구와 1개 지부를 두고 있으며, 서울과 부산, 그리고 경남에 3개의 교의 강습소를 운영하고 있다. 춘계대제(1월 26일)와 교조 탄생제(4월 18일), 추계 대제(10월 26일)는 한 달에 한 번 거행되는 중요 의례이다. 신악가, 친필, 지도 말씀은 경전으로 분류된다. 현재 교직자 4,000여 명, 신도 27만여 명을 보유하고 있는 것으로 알려졌다. 교단 본부는 경상남도 창원시 진해구에 있다.
41bbc85c-a389-410d-8457-636950917873	source05/encykorea/REL23643.txt	대한성공회 강화성당 (大韓聖公會江華聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029187	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 7월 15일 경기도 유형문화재로 지정되었다가 2001년 1월 4일 사적으로 바뀌었다. 대한 성공회의 초대 주교인 코프(Corfe, C. J. )에 의하여 1900년(광무 4)에 건립되었다. 대한 성공회의 역사는 1889년 코프가 초대 한국 주교로 영국에서 서품을 받음으로써 시작되는데, 그 당시 우리나라에는 한 사람의 신자도 없었고, 한국인에게 처음 세례를 베푼 것은 주교 축성이 있은 지 7년 뒤인 1896년 6월 13일 강화에서였다. 이러한 인연으로 대한 성공회에서는 현존하는 한옥 교회 건물 가운데 가장 오래된 건물이 강화도에 제일 먼저 세워진 것이다. 동양의 불교 사찰 양식과 서유럽의 바실리카(Basilica) 양식을 과감히 조합하여지었다. 교회의 내부 공간은 바실리카양식을 따랐고, 외부와 외부공간은 불교 사찰의 형태를 따랐다. 압록강에서 가져온 목재를 이용하여 경복궁 공사에 참여했던 대궐 목수가 건축을 맡았다. 큰 보리수나무 두 그루가 성당 앞마당에 서 있는데, 경사지의 대지를 축조하여 입구 계단, 외삼문내삼문성당사제관을 동남향 종축으로 배치한 외부공간의 구성이 불교 사찰의 구릉지 가람과 흡사하다. 외삼문 솟을대문은 팔작지붕으로 담장과 연결되어 있으며 동쪽에는 초대 사제의 묘비가 서 있다. 내삼문은 평대문에 팔작지붕이고, 서쪽 칸은 종각으로 쓰이고 있으며, 성당은 정면 4칸, 측면 10칸의 바실리카식 평면구성이다. 서양식 장식이 거의 없는 순수한 한식 목조건축이면서 교회 기능에 충실한 내부 공간을 연출함으로써, 초기 성공회 선교사들의 토착화 의지를 엿볼 수 있을 뿐만 아니라 한국기독교 역사의 한 단면을 엿볼 수 있는 성당이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한성공회 강화성당 (大韓聖公會江華聖堂) ### 내용: 1981년 7월 15일 경기도 유형문화재로 지정되었다가 2001년 1월 4일 사적으로 바뀌었다. 대한 성공회의 초대 주교인 코프(Corfe, C. J. )에 의하여 1900년(광무 4)에 건립되었다. 대한 성공회의 역사는 1889년 코프가 초대 한국 주교로 영국에서 서품을 받음으로써 시작되는데, 그 당시 우리나라에는 한 사람의 신자도 없었고, 한국인에게 처음 세례를 베푼 것은 주교 축성이 있은 지 7년 뒤인 1896년 6월 13일 강화에서였다. 이러한 인연으로 대한 성공회에서는 현존하는 한옥 교회 건물 가운데 가장 오래된 건물이 강화도에 제일 먼저 세워진 것이다. 동양의 불교 사찰 양식과 서유럽의 바실리카(Basilica) 양식을 과감히 조합하여지었다. 교회의 내부 공간은 바실리카양식을 따랐고, 외부와 외부공간은 불교 사찰의 형태를 따랐다. 압록강에서 가져온 목재를 이용하여 경복궁 공사에 참여했던 대궐 목수가 건축을 맡았다. 큰 보리수나무 두 그루가 성당 앞마당에 서 있는데, 경사지의 대지를 축조하여 입구 계단, 외삼문내삼문성당사제관을 동남향 종축으로 배치한 외부공간의 구성이 불교 사찰의 구릉지 가람과 흡사하다. 외삼문 솟을대문은 팔작지붕으로 담장과 연결되어 있으며 동쪽에는 초대 사제의 묘비가 서 있다. 내삼문은 평대문에 팔작지붕이고, 서쪽 칸은 종각으로 쓰이고 있으며, 성당은 정면 4칸, 측면 10칸의 바실리카식 평면구성이다. 서양식 장식이 거의 없는 순수한 한식 목조건축이면서 교회 기능에 충실한 내부 공간을 연출함으로써, 초기 성공회 선교사들의 토착화 의지를 엿볼 수 있을 뿐만 아니라 한국기독교 역사의 한 단면을 엿볼 수 있는 성당이다.
f662512b-1169-47c5-b268-6cd823859ee1	source05/encykorea/REL297.txt	가톨릭소년 (Catholic少年)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000393	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만주 연길 교구에서 창간하였다. 발행인은 신부 아펠만(Appelmann,), 주간은 김구정, 발행소는 용정 본당이었다. 연길 교구 용정 본당에서 창설된 탈시시오소년회가 교구 단위로 확대되자, ≪탈시시오회지≫를 1934년 교구연합대회에서 ≪가톨릭 소년≫으로 바꾸고 연길 교구의 소년·소녀잡지로 결정하였다. 주로 교회사·서양사·과학기술·청소년 문제 등 소년·소녀들을 위한 기존 교양물과<NAME>주머니·기담(奇談)·오락실·동화·동요·동시·소설 등의 다양한 난을 두었다. 편집에는 평론가 서상렬, 화가 구본웅, 간도 일보의 김원제, 교육자 장내원 등이 고문으로 참여했다. 하지만 1938년 일본에서 창간된 소년지 빛이 프랑스로부터 받은 기부금으로 우리나라에까지 무료로 배포되자 발행부수가 줄어들어 점차 재정이 어려워진 데다, 일제 선전의 내용을 실으라는 압력 등으로 1940년 폐간되었다. 현재 책은 구하지 못하고, 가톨릭 연구에 한두 번 소개되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가톨릭소년 (Catholic少年) ### 내용: 만주 연길 교구에서 창간하였다. 발행인은 신부 아펠만(Appelmann,), 주간은 김구정, 발행소는 용정 본당이었다. 연길 교구 용정 본당에서 창설된 탈시시오소년회가 교구 단위로 확대되자, ≪탈시시오회지≫를 1934년 교구연합대회에서 ≪가톨릭 소년≫으로 바꾸고 연길 교구의 소년·소녀잡지로 결정하였다. 주로 교회사·서양사·과학기술·청소년 문제 등 소년·소녀들을 위한 기존 교양물과<NAME>주머니·기담(奇談)·오락실·동화·동요·동시·소설 등의 다양한 난을 두었다. 편집에는 평론가 서상렬, 화가 구본웅, 간도 일보의 김원제, 교육자 장내원 등이 고문으로 참여했다. 하지만 1938년 일본에서 창간된 소년지 빛이 프랑스로부터 받은 기부금으로 우리나라에까지 무료로 배포되자 발행부수가 줄어들어 점차 재정이 어려워진 데다, 일제 선전의 내용을 실으라는 압력 등으로 1940년 폐간되었다. 현재 책은 구하지 못하고, 가톨릭 연구에 한두 번 소개되었다.
98c94f18-22f0-4577-8aef-14117a1bea28	source05/encykorea/BUD11667.txt	대범 (大梵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014403	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라와 인도에서 유학한 구법승이다. 인도에서는 살바 신야제 바로, 당나라에서는 일체지로 불렸다. 어릴 적부터 생강이나 파 등 맵거나 냄새나는 음식을 먹지 않았고, 다른 사람과의 다툼을 좋아하지 않았다. 일찍이 배를 타고 당나라로 유학하여 불법을 익혔으며, 학문이 뛰어나서 불교의 오묘한 이치를 깊이 깨달았다. 당나라 고종 영휘년 대각사에 머무른 적이 있는데, 석가모니가 성도한 보리수 등 불적지를 혼자 유람하던 중이었다. 이곳에서 불경을 자세히 읽고, 이 지역의 풍속을 두루 살폈다. 그 뒤 중국에서 사람들을 널리 교화시켰는데 그 공적이 크게 인정받았다고 한다. 그러나 신라로의 귀국이 이루어질지는 확인되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대범 (大梵) ### 내용: 당나라와 인도에서 유학한 구법승이다. 인도에서는 살바 신야제 바로, 당나라에서는 일체지로 불렸다. 어릴 적부터 생강이나 파 등 맵거나 냄새나는 음식을 먹지 않았고, 다른 사람과의 다툼을 좋아하지 않았다. 일찍이 배를 타고 당나라로 유학하여 불법을 익혔으며, 학문이 뛰어나서 불교의 오묘한 이치를 깊이 깨달았다. 당나라 고종 영휘년 대각사에 머무른 적이 있는데, 석가모니가 성도한 보리수 등 불적지를 혼자 유람하던 중이었다. 이곳에서 불경을 자세히 읽고, 이 지역의 풍속을 두루 살폈다. 그 뒤 중국에서 사람들을 널리 교화시켰는데 그 공적이 크게 인정받았다고 한다. 그러나 신라로의 귀국이 이루어질지는 확인되지 않고 있다.
fe7364d8-5f58-4c5a-98c0-ed029b998702	source05/encykorea/BUD33802.txt	인학 (仁學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047122	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 씨는 본명은 윤 씨. 월화라는 호를 쓴다. 전라남도 영암에서 출생. 일찍이 달마산으로 출가하여 추담의 제자가 되었고, 영담으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 전국의 강원을 돌아다니며 불경을 연구한 뒤 추담의 법맥을 이었다. 또한 벽해·응화·침명·우담 등 당대 고승들 밑에서 더욱 수행한 다음, 범해의 강당에서 처음 제자들을 가르쳤다. 두륜산의 여러 암자와 조계산 대승사, 가지산 보림사 등지에서 선을 수행하다가 말년에 두륜산 대흥사에서 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인학 (仁學) ### 내용: 윤 씨는 본명은 윤 씨. 월화라는 호를 쓴다. 전라남도 영암에서 출생. 일찍이 달마산으로 출가하여 추담의 제자가 되었고, 영담으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 전국의 강원을 돌아다니며 불경을 연구한 뒤 추담의 법맥을 이었다. 또한 벽해·응화·침명·우담 등 당대 고승들 밑에서 더욱 수행한 다음, 범해의 강당에서 처음 제자들을 가르쳤다. 두륜산의 여러 암자와 조계산 대승사, 가지산 보림사 등지에서 선을 수행하다가 말년에 두륜산 대흥사에서 입적하였다.
305fe7d8-e516-4945-9775-9d1cc8a0ab17	source05/encykorea/REL56710.txt	동학종단협의회 (東學宗團協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076126	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지상천국을 건설하기 위해 동학계(한국민족종교계) 각 종단 간의 친목과 협의를 통해 포덕천하·광제창생·보국안민과<NAME>·보은·상생의 이념으로 동학 진리의 개발 및 연구를 진행하였다. 1976년 3월 6일 창립총회를 개최한 이래 갑오동학혁명 기념 강연회(1977), 조국 통일기원 대제(경기도 파주, 1977), 동학 선열 합동위령제(1978), 3.1절을 맞아 민족정신 선언대회(1979), 민족종교지도자 간담회(1979), 해월<NAME> 선생 추모 학술세미나(1979), 해월<NAME> 선생 동상 제막식(1979), 개천절기념천제(매년 10월 3일) 등 많은 행사를 해오고 있다. 서울 중구 인현동 1가에 위치한 종단 사무실은 동학회중앙본부·보화교·삼덕교·수운교·순천도·인도교·천도교·태종보화교 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동학종단협의회 (東學宗團協議會) ### 내용: 지상천국을 건설하기 위해 동학계(한국민족종교계) 각 종단 간의 친목과 협의를 통해 포덕천하·광제창생·보국안민과<NAME>·보은·상생의 이념으로 동학 진리의 개발 및 연구를 진행하였다. 1976년 3월 6일 창립총회를 개최한 이래 갑오동학혁명 기념 강연회(1977), 조국 통일기원 대제(경기도 파주, 1977), 동학 선열 합동위령제(1978), 3.1절을 맞아 민족정신 선언대회(1979), 민족종교지도자 간담회(1979), 해월<NAME> 선생 추모 학술세미나(1979), 해월<NAME> 선생 동상 제막식(1979), 개천절기념천제(매년 10월 3일) 등 많은 행사를 해오고 있다. 서울 중구 인현동 1가에 위치한 종단 사무실은 동학회중앙본부·보화교·삼덕교·수운교·순천도·인도교·천도교·태종보화교 등이다.
2c33835c-9945-44c8-9bb6-24e10e722494	source05/encykorea/BUD57560.txt	최승왕경소 (最勝王經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077120	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 문헌인 나라록에는 지나찬술석경부 승보 3년기에는 10권, 천 평 12년 기와 19년기에는 5권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최승왕경소 (最勝王經疏) ### 내용: 일본 문헌인 나라록에는 지나찬술석경부 승보 3년기에는 10권, 천 평 12년 기와 19년기에는 5권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
8f9bf019-0579-422c-8a68-cb4ed1bd68ec	source05/encykorea/BUD40524.txt	천노해 금강반야바라밀경 (川老解金剛般若波羅蜜經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055836	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 이색이 쓴 발문에 의하면<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부가 우왕의 비에게 청하여 간행한 것으로, 1992년 보물로 지정되었다. 이때 송나라 천노가 주해한 금강경을 저본으로 중간한 것이 지담이며, 화주로는<NAME>과 각호가 참여하였고 각지가 필사하였다. 이 금강경의 동일한 판본이 보물로 지정된 것은 1987년과 1988년으로 보존 상태가 가장 양호하다. 국립 중앙 박물관에 전시되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천노해 금강반야바라밀경 (川老解金剛般若波羅蜜經) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 이색이 쓴 발문에 의하면<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부가 우왕의 비에게 청하여 간행한 것으로, 1992년 보물로 지정되었다. 이때 송나라 천노가 주해한 금강경을 저본으로 중간한 것이 지담이며, 화주로는<NAME>과 각호가 참여하였고 각지가 필사하였다. 이 금강경의 동일한 판본이 보물로 지정된 것은 1987년과 1988년으로 보존 상태가 가장 양호하다. 국립 중앙 박물관에 전시되어 있다.
c4f13e6f-21e4-43e9-9f38-88c0078206bd	source05/encykorea/REL1431.txt	거리굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001815	CC BY	501	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 대거리 굿이라고도 한다. 주무와 반주무가 각각 굿거리의 청배한 신들을 따라온 수비(하급 위신)들을 풀어주는<NAME>성 강한 굿으로,<NAME>성이 강하다. 굿청에 차려놓았던 제물들을 조금씩 거두어 큰 그릇에 담아놓고 탁주 한 말을 술통째 놓고 제상과 신위를 모두 치우고 나서 반주무가 앉고 그 앞에 주무가 서서 굿을 진행한다. 서장 : 주무는 수건을 이마에 두르고 거리굿의 의미를 관중들에게 설명한다. 특히, 난잡한 소리를 하면 재수가 있으므로 이것을 양해해 줄 것을 당부한다. 사장( : 훈장) 거리 : 옛날 서당 선생의 모습을 풍자하여 익살스럽게 묘사한 작품이다. 천자뒤풀이·한글 뒤풀이·숫자풀이를 모두 주무 혼자서 소화한다. 3 막은 엉터리 선생과 엉터리 제자와의 대화로 전개되는데, 여기에는 민요, 민요 등이 삽입되어 있다. 4) 과거 거리 : 선생이 과거에 응시하였으나 무식하여 주는 벼슬을 거절하다가 자살하여 저승에 가서 호구 강간이라는 신직을 얻어 이승에 오기까지의 과정을 보여준다. 귀신 문 열기 : 귀신을 배치하는 경문과 축원의 낭송으로 귀신의 문을 열어주는 거리로 진행된다. 5 관례 거리 : 성년의식인 관례를 희화적(익살스럽게)으로 보여주는 거리이다. 주무가 관중들 중에서 얼사촌을 선발하고 사장(주례자), 아버지를 정한 얼사촌은 새끼줄로 만든 상투를 얼사촌에게 씌우고 부조를 걷게 한다. 6 골매기할매거리 : 마을의 수호신인 골매기 할머니가 등장하여 며느리의 일거수일투족을 골계적으로 묘사하는 거리이다. 주무는 관중석에서 치마와 저고리를 얻어 입고 수건을 머리에 쓰고 골 매기신과 며느리가 맡은 배역을 모두 소화한다. 잘하지 못하는 며느리와 잘하는 며느리로는 잠자는 모습, 밥하는 모습, 거름을 주는 모습 등이 있다. 7 장님 거리 : 주부가 장님 노릇을 하며 관중을 웃기는 거리이다. 주무는 지팡이를 짚고 눈을 감고 등장하여 장님 행세를 한다. 그러다가 방아타령·장님 타령 같은 외설스러운 노래를 부르는 방아 찧는 어른들을 만나 이야기를 나눈다. 그리고 눈을 뜨고 나서 약수를 길어다 눈을 뜬다. 굿은 눈병을 고치고 안력을 좋게 해달라는 것이다. 8 해녀 거리 : 잠수하는 해녀들의 모습을 흉내 낸다. 주무는 짚으로 만든 물안경을 쓴다. 9 어부 거리 : 주무는 작대기를 들고 배 젓는 동작을 한다. 그러다가 폭풍으로 인해 배가 난파되어 바다에서 생을 마감하는 어부의 모습을 볼 수 있다. 10 출산 거리 : 아기를 낳는 장면과 기르다가 아기가 병들어 죽어가는 과정을 보여준다. 이상적인 거리굿의 내용은 수건을 쓰고 치마를 입고 짚뭇에 바가지를 씌워 샅에 끼고 배앓이를 하면서 관중과의 대화를 이끌어내는 것이다. 한 거리가 끝나면 그때마다 바가지에 음식을 담아 제장 밖에 버리고, 간단한 분장을 한 후 새로운 거리로 넘어간다. 거리굿의<NAME>적 특징은 첫째, 굿청 현장에서 분장과 극 진행에 필요한 도구 등을 조달한다는 것이다. 또한, 주무의 설명과 행위 묘사를 통해 극중 상황을 관념적으로 이해하도록 한다. 따라서 분장이나 도구는 관객에게 이해를 돕기 위한 표시에 불과하고 극중 인물로 완전히 탈바꿈하는 것은 아니다. 둘째, 주무가 혼자 여러 역할을 맡아 진행하며 필요에 따라 반주무나 관객이 개입할 뿐이다. 설명과 극중 인물의 배역을 혼자 맡는 반주무가 설명과 극중 인물의 배역을 동시에 맡는 것은 관객의 이해를 돕기 위한 것이다. 셋째, 극중 시간이나 극중 시간은 현실의 시간과 연결되고, 관념적 이해를 전제로 이야기가 전개된다. 골매기 신은 극중 인물이면서 제향 받는 신이고, 강관은 극중 인물이면서 주무 자신을 가리킨다. 자유롭기 때문에 몸을 흔드는 모습을 보여주면 배 위가 되고 잠자는 모습을 보여주면 침실이 된다. 제장을 두 바퀴 돌면 시골에서 서울로 공간이동이 된 것으로 간주되고, 같은 장면에서 두 인물의 행위도 위치를 바꾸면서 혼자 연기한다. 넷째, 일상생활의 재연과 성 표현이 많으며, 특히 성의 표현이 많다. 대체로 유교적 도덕률을 풍자하고 인간의 치부를 들춰내며 생활의 애환을 보여준다. 이런 점에서 거리굿은 무의이면서 동시에 민속극의 한 형태로서 종교와 예능의 양면을 보여준다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거리굿 ### 내용: 일명 대거리 굿이라고도 한다. 주무와 반주무가 각각 굿거리의 청배한 신들을 따라온 수비(하급 위신)들을 풀어주는<NAME>성 강한 굿으로,<NAME>성이 강하다. 굿청에 차려놓았던 제물들을 조금씩 거두어 큰 그릇에 담아놓고 탁주 한 말을 술통째 놓고 제상과 신위를 모두 치우고 나서 반주무가 앉고 그 앞에 주무가 서서 굿을 진행한다. 서장 : 주무는 수건을 이마에 두르고 거리굿의 의미를 관중들에게 설명한다. 특히, 난잡한 소리를 하면 재수가 있으므로 이것을 양해해 줄 것을 당부한다. 사장( : 훈장) 거리 : 옛날 서당 선생의 모습을 풍자하여 익살스럽게 묘사한 작품이다. 천자뒤풀이·한글 뒤풀이·숫자풀이를 모두 주무 혼자서 소화한다. 3 막은 엉터리 선생과 엉터리 제자와의 대화로 전개되는데, 여기에는 민요, 민요 등이 삽입되어 있다. 4) 과거 거리 : 선생이 과거에 응시하였으나 무식하여 주는 벼슬을 거절하다가 자살하여 저승에 가서 호구 강간이라는 신직을 얻어 이승에 오기까지의 과정을 보여준다. 귀신 문 열기 : 귀신을 배치하는 경문과 축원의 낭송으로 귀신의 문을 열어주는 거리로 진행된다. 5 관례 거리 : 성년의식인 관례를 희화적(익살스럽게)으로 보여주는 거리이다. 주무가 관중들 중에서 얼사촌을 선발하고 사장(주례자), 아버지를 정한 얼사촌은 새끼줄로 만든 상투를 얼사촌에게 씌우고 부조를 걷게 한다. 6 골매기할매거리 : 마을의 수호신인 골매기 할머니가 등장하여 며느리의 일거수일투족을 골계적으로 묘사하는 거리이다. 주무는 관중석에서 치마와 저고리를 얻어 입고 수건을 머리에 쓰고 골 매기신과 며느리가 맡은 배역을 모두 소화한다. 잘하지 못하는 며느리와 잘하는 며느리로는 잠자는 모습, 밥하는 모습, 거름을 주는 모습 등이 있다. 7 장님 거리 : 주부가 장님 노릇을 하며 관중을 웃기는 거리이다. 주무는 지팡이를 짚고 눈을 감고 등장하여 장님 행세를 한다. 그러다가 방아타령·장님 타령 같은 외설스러운 노래를 부르는 방아 찧는 어른들을 만나 이야기를 나눈다. 그리고 눈을 뜨고 나서 약수를 길어다 눈을 뜬다. 굿은 눈병을 고치고 안력을 좋게 해달라는 것이다. 8 해녀 거리 : 잠수하는 해녀들의 모습을 흉내 낸다. 주무는 짚으로 만든 물안경을 쓴다. 9 어부 거리 : 주무는 작대기를 들고 배 젓는 동작을 한다. 그러다가 폭풍으로 인해 배가 난파되어 바다에서 생을 마감하는 어부의 모습을 볼 수 있다. 10 출산 거리 : 아기를 낳는 장면과 기르다가 아기가 병들어 죽어가는 과정을 보여준다. 이상적인 거리굿의 내용은 수건을 쓰고 치마를 입고 짚뭇에 바가지를 씌워 샅에 끼고 배앓이를 하면서 관중과의 대화를 이끌어내는 것이다. 한 거리가 끝나면 그때마다 바가지에 음식을 담아 제장 밖에 버리고, 간단한 분장을 한 후 새로운 거리로 넘어간다. 거리굿의<NAME>적 특징은 첫째, 굿청 현장에서 분장과 극 진행에 필요한 도구 등을 조달한다는 것이다. 또한, 주무의 설명과 행위 묘사를 통해 극중 상황을 관념적으로 이해하도록 한다. 따라서 분장이나 도구는 관객에게 이해를 돕기 위한 표시에 불과하고 극중 인물로 완전히 탈바꿈하는 것은 아니다. 둘째, 주무가 혼자 여러 역할을 맡아 진행하며 필요에 따라 반주무나 관객이 개입할 뿐이다. 설명과 극중 인물의 배역을 혼자 맡는 반주무가 설명과 극중 인물의 배역을 동시에 맡는 것은 관객의 이해를 돕기 위한 것이다. 셋째, 극중 시간이나 극중 시간은 현실의 시간과 연결되고, 관념적 이해를 전제로 이야기가 전개된다. 골매기 신은 극중 인물이면서 제향 받는 신이고, 강관은 극중 인물이면서 주무 자신을 가리킨다. 자유롭기 때문에 몸을 흔드는 모습을 보여주면 배 위가 되고 잠자는 모습을 보여주면 침실이 된다. 제장을 두 바퀴 돌면 시골에서 서울로 공간이동이 된 것으로 간주되고, 같은 장면에서 두 인물의 행위도 위치를 바꾸면서 혼자 연기한다. 넷째, 일상생활의 재연과 성 표현이 많으며, 특히 성의 표현이 많다. 대체로 유교적 도덕률을 풍자하고 인간의 치부를 들춰내며 생활의 애환을 보여준다. 이런 점에서 거리굿은 무의이면서 동시에 민속극의 한 형태로서 종교와 예능의 양면을 보여준다는 점에서 의의가 있다.
0654c597-da6e-4bbe-a633-396041ffb9c1	source05/encykorea/REL9877.txt	노기남 (盧基南)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012661	CC BY	462	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장연이다. 평안남도 중화군 율리에서 출생. 바오로라는 이름으로 세례를 받았다. 부모가 모두 독실한 천주교 신자였다. 1930년 10월 사제로 서품받아 명동성당 보좌신부로 활동하면서, 계성 보통학교(현 계성여자고등학교)의 설립자 대리를 맡아 가톨릭교육에 헌신하는 한편, 본당의 합창단을 창설하는 등 교회발전과 계몽운동에 힘썼다. 제10대 서울교구장에 임명된 것은 1942년 1월인데, 당시 황국화 작업을 진행하던 일제가 외국인 교구장들을 모두 일본인으로 교체하려고 하자, 당시 서울교구장이었던 주교 라리보(Larribeau, )가 사임하고 후임으로 노기남을 로마교황청에 추천했기 때문이다. 그는 급한 시대적 상황 때문에 본당 주임신부를 거치지 않고 바로 주교로 승진했는데, 일제의 종교 동화정책에 계속 항변하면서 35명의 프랑스와 아일랜드 성직자들을 구해주기도 했다. 프랑스 정부로부터 최고 문화훈장을 수여받았다. 하지만 천주교 교단의 지도층으로서 일제의 식민통치를 정당화하는 각종 행사에 참석하거나 집회를<NAME>는 등 일제의 침략전쟁에 대한 교단의 협력을<NAME>였고, 1939년에는 국민정신 총동원조선연맹의 산하기구인 국민정신총동원천주교경성교구연맹의 이사를 맡았다. 특별 지원병제도를 선전하기 위해 1943년에는 조선종교단체 전시 보국회에 참석했다. 8·15광복 후 군정 기간 중 하지의 의뢰를 받아 노기남 메모랜덤이라는 정부 보직 적격자 명단을 작성해 주는 한편, 해외에서 귀국한 이승만·김구 등의 독립운동가들과 함께 대한민국 건국을 논의하였다. 이와 같이 당시 우리나라의 정치·사회 상황에 적극적으로 대처하면서 교회발전과 사회봉사의 기반을 확대하는 데 주력하였다. 민족 항일기에 폐간되었던 교회 기관지 경향잡지와 가톨릭청년을 복간하고, 가톨릭 정신을 사회적으로 확산시키기 위해 일간지 경향신문을 창간하였다. 또한, 가톨릭의 사회적 기능을 증대시키기 위해 성모병원과 성당 부설학교 등을 설립했다. 특히 경향신문은 당시 사상적으로 혼란스러운 사회 분위기에서 반공사상을 고취시켜 좌익세력을 견제하는 데 큰 역할을 했다. 하지만 제 1공화국 말기에는 정부를 자주 공개 비판하여, 결국 이승만 대통령과 마찰을 빚었고, 로마교황청으로부터 정치 주교라는 비판까지 받았다. 자신은 교회가 직접 정치에 참여하는 것에 대해 비판적인 입장을 견지했으나, 제2공화국 수반인 장면의 지지를 호소하는 등 가톨릭 교인을 통해 정치적 영향력을 확대하려고 노력하였다. 1946년 9월에는 전국 교구장 회의를 열어 한국순교자현양회를 조직하고, 가톨릭 순교성지인 한강 새남 터에 순교기념탑을 세우는 등 순교자 현양사업을 적극적으로 추진하였다. 이후 103위 한국 성인의 탄생이 가능해졌다. 1950년 교황청을 방문했을 때는 6·25전쟁이 발발하자 각국의 어려움을 호소하여 지원을 받기도 했다. 또한 유엔군이 북진하자 평양을 방문하여 북한 지역에 교회를 재건하려고 하였다. 전국 교구장으로 구성된 천주교 중앙위원회를 1953년에 발족시켜 총재를 맡았고, 1955년에는 미국과 유럽 등지를 순방하며 전쟁 피해 복구와 재건을 위한 적극적인 원조를 호소해 큰 성과를 거두었다. 서울·대구·광주의 세 관구를 세운 것은 1962년 3월 대목 구로 포교지 성격을 벗어나지 못했던 한국교회가 로마교황청으로부터 자립능력과 성숙함을 인정받음에 따라 교계제도를 위임받았기 때문이다. 또한 그는 서울 대교구장으로 임명됨과 동시에 대주교가 되었다. 1962년 10월 로마에서 열린 제2차 바티칸공의회에 참석하고 난 뒤 가톨릭교회에 제기되는 현대사회의 도전에 대해 창조적 응답을 해야 함을 절감하고 우리나라 교회의 갱신과 세대교체의 필요성을 느껴, 1967년 3월 서울 대교구장직에서 은퇴하여 성나 자로 마을에서 나환자들과 함께 생활하였다. 1963년 8월에는 대한민국<NAME>장, 1966년 2월에는 이탈리아 대통령이 수여하는 코멘다토레(Commendatore)훈장을 받았다. 또한 같은 해 12월에는 당시 창립된 한국 종교인 협의회 회장으로 선출되기도 했다. 한국교회 창립 200주년이 되는 1984년 5월 교황을 맞아 거행된 103위 시성식을 마치고 곧 선종하였다. 용인 가톨릭 묘지에 안장된다. 나의 회상록·당신의 뜻대로는 저서이다. 노기남의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법제2조 제11·13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-5: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.51~85)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노기남 (盧基南) ### 내용: 본관은 장연이다. 평안남도 중화군 율리에서 출생. 바오로라는 이름으로 세례를 받았다. 부모가 모두 독실한 천주교 신자였다. 1930년 10월 사제로 서품받아 명동성당 보좌신부로 활동하면서, 계성 보통학교(현 계성여자고등학교)의 설립자 대리를 맡아 가톨릭교육에 헌신하는 한편, 본당의 합창단을 창설하는 등 교회발전과 계몽운동에 힘썼다. 제10대 서울교구장에 임명된 것은 1942년 1월인데, 당시 황국화 작업을 진행하던 일제가 외국인 교구장들을 모두 일본인으로 교체하려고 하자, 당시 서울교구장이었던 주교 라리보(Larribeau, )가 사임하고 후임으로 노기남을 로마교황청에 추천했기 때문이다. 그는 급한 시대적 상황 때문에 본당 주임신부를 거치지 않고 바로 주교로 승진했는데, 일제의 종교 동화정책에 계속 항변하면서 35명의 프랑스와 아일랜드 성직자들을 구해주기도 했다. 프랑스 정부로부터 최고 문화훈장을 수여받았다. 하지만 천주교 교단의 지도층으로서 일제의 식민통치를 정당화하는 각종 행사에 참석하거나 집회를<NAME>는 등 일제의 침략전쟁에 대한 교단의 협력을<NAME>였고, 1939년에는 국민정신 총동원조선연맹의 산하기구인 국민정신총동원천주교경성교구연맹의 이사를 맡았다. 특별 지원병제도를 선전하기 위해 1943년에는 조선종교단체 전시 보국회에 참석했다. 8·15광복 후 군정 기간 중 하지의 의뢰를 받아 노기남 메모랜덤이라는 정부 보직 적격자 명단을 작성해 주는 한편, 해외에서 귀국한 이승만·김구 등의 독립운동가들과 함께 대한민국 건국을 논의하였다. 이와 같이 당시 우리나라의 정치·사회 상황에 적극적으로 대처하면서 교회발전과 사회봉사의 기반을 확대하는 데 주력하였다. 민족 항일기에 폐간되었던 교회 기관지 경향잡지와 가톨릭청년을 복간하고, 가톨릭 정신을 사회적으로 확산시키기 위해 일간지 경향신문을 창간하였다. 또한, 가톨릭의 사회적 기능을 증대시키기 위해 성모병원과 성당 부설학교 등을 설립했다. 특히 경향신문은 당시 사상적으로 혼란스러운 사회 분위기에서 반공사상을 고취시켜 좌익세력을 견제하는 데 큰 역할을 했다. 하지만 제 1공화국 말기에는 정부를 자주 공개 비판하여, 결국 이승만 대통령과 마찰을 빚었고, 로마교황청으로부터 정치 주교라는 비판까지 받았다. 자신은 교회가 직접 정치에 참여하는 것에 대해 비판적인 입장을 견지했으나, 제2공화국 수반인 장면의 지지를 호소하는 등 가톨릭 교인을 통해 정치적 영향력을 확대하려고 노력하였다. 1946년 9월에는 전국 교구장 회의를 열어 한국순교자현양회를 조직하고, 가톨릭 순교성지인 한강 새남 터에 순교기념탑을 세우는 등 순교자 현양사업을 적극적으로 추진하였다. 이후 103위 한국 성인의 탄생이 가능해졌다. 1950년 교황청을 방문했을 때는 6·25전쟁이 발발하자 각국의 어려움을 호소하여 지원을 받기도 했다. 또한 유엔군이 북진하자 평양을 방문하여 북한 지역에 교회를 재건하려고 하였다. 전국 교구장으로 구성된 천주교 중앙위원회를 1953년에 발족시켜 총재를 맡았고, 1955년에는 미국과 유럽 등지를 순방하며 전쟁 피해 복구와 재건을 위한 적극적인 원조를 호소해 큰 성과를 거두었다. 서울·대구·광주의 세 관구를 세운 것은 1962년 3월 대목 구로 포교지 성격을 벗어나지 못했던 한국교회가 로마교황청으로부터 자립능력과 성숙함을 인정받음에 따라 교계제도를 위임받았기 때문이다. 또한 그는 서울 대교구장으로 임명됨과 동시에 대주교가 되었다. 1962년 10월 로마에서 열린 제2차 바티칸공의회에 참석하고 난 뒤 가톨릭교회에 제기되는 현대사회의 도전에 대해 창조적 응답을 해야 함을 절감하고 우리나라 교회의 갱신과 세대교체의 필요성을 느껴, 1967년 3월 서울 대교구장직에서 은퇴하여 성나 자로 마을에서 나환자들과 함께 생활하였다. 1963년 8월에는 대한민국<NAME>장, 1966년 2월에는 이탈리아 대통령이 수여하는 코멘다토레(Commendatore)훈장을 받았다. 또한 같은 해 12월에는 당시 창립된 한국 종교인 협의회 회장으로 선출되기도 했다. 한국교회 창립 200주년이 되는 1984년 5월 교황을 맞아 거행된 103위 시성식을 마치고 곧 선종하였다. 용인 가톨릭 묘지에 안장된다. 나의 회상록·당신의 뜻대로는 저서이다. 노기남의 일제강점기 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법제2조 제11·13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-5: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.51~85)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
b9bde221-a45f-44a7-846d-6bef0b157a99	source05/encykorea/BUD2734.txt	고봉 (高峰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003598	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 황해도 장연에서 태어났으며 본명은 강욱재, 법명은 고봉이다. 아버지는 영곤으로 어려서부터<NAME>숙에서 한학을 배웠고, 13세에 다섯 살 연상의 부인과 결혼하였으나 17세에 부인이 사망하였다. 이후 방황하다가 개성에 정착하여 포목상을 운영하였으나 인생의 근본 문제를 풀기 위해 금초를 따라 서울 대각사로 가서 백용성의 제자가 되었다. 도봉산 망월사에서 스승과 함께<NAME>하다가, 다시 양산 내원사로 옮겨 4년을<NAME>하였다. 1930년부터는 금강산 유점사·마하연, 함경도 석왕사 등 이름난 선원들을 찾아 한철씩 수도하였다. 특히 석왕사 선원에서는 이 뭣고[?] 화두를 들고 열심히<NAME>하다가 도를 깨닫고 산 아래 다리를 펴고 누워서 무생법인의 한 곡조로 태평가를 부른다. 이후 해인사에 가서 대장경을 열람하고 통도사 전문강사에서 공부를 했다. 해인사 강사로 1943년 부임한 뒤 은해사 강사로 초빙되어 그곳에서 후학들을 양성하였다. 그 후 만공과 더불어 법 거래를 하기도 했고, 술과 여자까지도 물리치지 않는 이행을 즐겼다. 그렇지만<NAME>에 얽매이지 않고 살았고 술을 마셔도 취하지 않았고 여자를 택하면서도 여자에 얽매이지 않았다. 이후 해인사에서 오랫동안 강사 생활을 하며 후학들을 지도하다가 김천 청암사로 옮겨 불경을 가르쳤다. 주위에서는 그를 주고봉이라 불렀으나, 그는 항상 새벽 3시에 일어나 경을 연구하고 선정에 들었으며, 학자들을 가르칠 때는 그 엄격함이 대단하였다. 1967년 화엄경을 보면서 무릎을 꿇고 숨을 거두었다. 우룡·고산 등이 스승으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고봉 (高峰) ### 내용: 본관은 진주이다. 황해도 장연에서 태어났으며 본명은 강욱재, 법명은 고봉이다. 아버지는 영곤으로 어려서부터<NAME>숙에서 한학을 배웠고, 13세에 다섯 살 연상의 부인과 결혼하였으나 17세에 부인이 사망하였다. 이후 방황하다가 개성에 정착하여 포목상을 운영하였으나 인생의 근본 문제를 풀기 위해 금초를 따라 서울 대각사로 가서 백용성의 제자가 되었다. 도봉산 망월사에서 스승과 함께<NAME>하다가, 다시 양산 내원사로 옮겨 4년을<NAME>하였다. 1930년부터는 금강산 유점사·마하연, 함경도 석왕사 등 이름난 선원들을 찾아 한철씩 수도하였다. 특히 석왕사 선원에서는 이 뭣고[?] 화두를 들고 열심히<NAME>하다가 도를 깨닫고 산 아래 다리를 펴고 누워서 무생법인의 한 곡조로 태평가를 부른다. 이후 해인사에 가서 대장경을 열람하고 통도사 전문강사에서 공부를 했다. 해인사 강사로 1943년 부임한 뒤 은해사 강사로 초빙되어 그곳에서 후학들을 양성하였다. 그 후 만공과 더불어 법 거래를 하기도 했고, 술과 여자까지도 물리치지 않는 이행을 즐겼다. 그렇지만<NAME>에 얽매이지 않고 살았고 술을 마셔도 취하지 않았고 여자를 택하면서도 여자에 얽매이지 않았다. 이후 해인사에서 오랫동안 강사 생활을 하며 후학들을 지도하다가 김천 청암사로 옮겨 불경을 가르쳤다. 주위에서는 그를 주고봉이라 불렀으나, 그는 항상 새벽 3시에 일어나 경을 연구하고 선정에 들었으며, 학자들을 가르칠 때는 그 엄격함이 대단하였다. 1967년 화엄경을 보면서 무릎을 꿇고 숨을 거두었다. 우룡·고산 등이 스승으로 있다.
18e1c895-a966-4dc3-9df6-85ffb46e4373	source05/encykorea/BUD12238.txt	대한불교청소년교화연합회 (大韓佛敎靑少年敎化聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015070	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전국 중고등 불교학생회의 연합체로, 선사 이대의와 안병호 등이 중심이 되어 보다 포괄적인 불교청소년의 교화와 발전을 도모하고자 조직하였다. 석가모니불이 설한 깨달음의 원만한 근본 교리를 신행하고, 청소년 불자의 신행활동을 초종파적으로 지도함으로써 국가와 민족, 인류를 위하는 보살의 힘을 체득하게 하기 위함이다. 사단법인 설립 인가를 1988년 4월에 받았고, 1997년 7월 제3회 아시아 청소년축제를 제주도에서 개최하는 등 활발한 활동을 펼치고 있다. 전국 산하에 250여 개의 지회가 있고, 각 지회별로 고유한 불교 법회를 개최하고 있다. 매년 정기적으로 전국 규모의 청소년지도자 강습회를 개최하고 있으며, 미술대회·웅변대회·찬불가 경연 대회 등도 실시하고 있다. 또한 청소년 독서실과 어린이집 등을 위탁받아 운영하고 있으며, 포교 문서 간행, 교재 편찬, 여름방학에 의한 불교 어린이 임간학교 및 청소년 임간학교를 개설하고, 기관지로 청소년 교화 보를 매월 발간하고 있다. 현 총재는 관응, 이사장은<NAME>이 맡고 있다. 서울특별시 종로구 견지동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교청소년교화연합회 (大韓佛敎靑少年敎化聯合會) ### 내용: 전국 중고등 불교학생회의 연합체로, 선사 이대의와 안병호 등이 중심이 되어 보다 포괄적인 불교청소년의 교화와 발전을 도모하고자 조직하였다. 석가모니불이 설한 깨달음의 원만한 근본 교리를 신행하고, 청소년 불자의 신행활동을 초종파적으로 지도함으로써 국가와 민족, 인류를 위하는 보살의 힘을 체득하게 하기 위함이다. 사단법인 설립 인가를 1988년 4월에 받았고, 1997년 7월 제3회 아시아 청소년축제를 제주도에서 개최하는 등 활발한 활동을 펼치고 있다. 전국 산하에 250여 개의 지회가 있고, 각 지회별로 고유한 불교 법회를 개최하고 있다. 매년 정기적으로 전국 규모의 청소년지도자 강습회를 개최하고 있으며, 미술대회·웅변대회·찬불가 경연 대회 등도 실시하고 있다. 또한 청소년 독서실과 어린이집 등을 위탁받아 운영하고 있으며, 포교 문서 간행, 교재 편찬, 여름방학에 의한 불교 어린이 임간학교 및 청소년 임간학교를 개설하고, 기관지로 청소년 교화 보를 매월 발간하고 있다. 현 총재는 관응, 이사장은<NAME>이 맡고 있다. 서울특별시 종로구 견지동에 있다.
dfb7d2ea-b871-4c2e-9597-ededefb19845	source05/encykorea/BUD12454.txt	덕소 (德素)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서윤길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015358	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태학의 대가인 명종 때의 왕사이다. 전 씨의 아들로 이름은 전 씨이다. 자미라는 이름은 이름에서 따온 것이다. 혜약은 자는 혜약이다. 양 씨의 어머니는 9세에 의천의 제자로 국청사에 있던 교웅에게 깨달음을 얻었다. 천태종을 부흥시킬 인물로 교웅은 그의 자질을 높게 평가했다. 하루는 대장당에 들어가 장경함을 열고 책을 보다 문득 그 뜻을 깨달았다고 한다. 인종도 그의 자질에 감탄하며 훗날 반드시 대법관이 될 것이라고 높게 평가했다. 그 뒤 1143년(인종 21) 울주에 있는 영축산에 머무르며 많은 학승들을 지도하였다. 1153년(의종 7) 선사가 된 후 1164년 대선사가 되었고 1171년 왕사가 되었으며, 55세의 나이로 서쪽을 향하여 앉은 채 숨을 거두었다. 문하에는 천태의 고승들이 많이 배출되었다. 고려 천태종 발전에 큰 공헌을 한 제자 1,200명은 선사의 법계를 받은 승지를 비롯하여 재사·담요·의윤·신수 등이었다. 충청북도 영동군 영국사에 비석이 있는데,<NAME>는 원각국사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕소 (德素) ### 내용: 천태학의 대가인 명종 때의 왕사이다. 전 씨의 아들로 이름은 전 씨이다. 자미라는 이름은 이름에서 따온 것이다. 혜약은 자는 혜약이다. 양 씨의 어머니는 9세에 의천의 제자로 국청사에 있던 교웅에게 깨달음을 얻었다. 천태종을 부흥시킬 인물로 교웅은 그의 자질을 높게 평가했다. 하루는 대장당에 들어가 장경함을 열고 책을 보다 문득 그 뜻을 깨달았다고 한다. 인종도 그의 자질에 감탄하며 훗날 반드시 대법관이 될 것이라고 높게 평가했다. 그 뒤 1143년(인종 21) 울주에 있는 영축산에 머무르며 많은 학승들을 지도하였다. 1153년(의종 7) 선사가 된 후 1164년 대선사가 되었고 1171년 왕사가 되었으며, 55세의 나이로 서쪽을 향하여 앉은 채 숨을 거두었다. 문하에는 천태의 고승들이 많이 배출되었다. 고려 천태종 발전에 큰 공헌을 한 제자 1,200명은 선사의 법계를 받은 승지를 비롯하여 재사·담요·의윤·신수 등이었다. 충청북도 영동군 영국사에 비석이 있는데,<NAME>는 원각국사이다.
721b5fe4-11bb-42c9-8a70-bcecd396d5b1	source05/encykorea/BUD56789.txt	법원의림집현초 (法苑義林集玄鈔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077333	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규기가 법상 유식을 체계적으로 설명한 『법원 의림』에 대해 오진이 주석한 것인데, 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 55)에는 3권으로 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법원의림집현초 (法苑義林集玄鈔) ### 내용: 규기가 법상 유식을 체계적으로 설명한 『법원 의림』에 대해 오진이 주석한 것인데, 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 55)에는 3권으로 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다.
301034b8-9d39-4b84-88ca-01238c7ff804	source05/encykorea/REL16855.txt	반천무지법배 (攀天撫地法拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021559	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 경배 법은 강일순이 포교활동을 할 때, 종이에 사람을 그려 벽에 붙인 다음, 자기 추종자들에게 네 번 절하고 마음으로 각자의 소망을 아뢰라고 하면서 가르친 방법이라고 한다. 그러나 이 예법은 오늘날 증산교의 각 교파에 따라 그<NAME>이 약간씩 다르다. 증산교 교단의 연합 교리 연구단 체인 증산대도연진회(甑山大道硏進會)에서는, 1945년 전라북도 태인에서 열렸던 증산 교단의 공식 모임에서 강일순의 추종자였던 김경학(金京學)이 전해준 이 예법의 내용을 정리한 바 있다.증산대도연진회는 1980년 반천 무지 법배의 순서를 다음과 같이 정리했다. 두 손을 합장하고 허리를 앞으로 굽혔다가 몸을 펴서 손을 내린다. 2 반천:반듯이 서서 두 손을 앞으로 내어 소중하게 무언가를 받드는 듯하여 그 모습을 변하지 않게 하여 머리 위까지 올린 뒤 두 주먹을 가만히 쥔다. 3 무지:두 주먹을 펴면서 편 손으로 땅에 있는 무언가를 가만히 잡는 것과 같은 자세를 취한다. ④ 시신(侍神)‘무지’에서 쥔 손을 그대로 올려 합장한다. ⑤ 궤배(跪拜) 합장한 채 무릎을 꿇고 발등을 땅에 붙이고 둔부를 발바닥에 붙인 다음, 상체를 앞으로 구부리면서 두 손을 내밀어 바닥에 대되, 엄지손가락과 집게손가락을 닿게 하며, 머리는 갓을 썼을 때 갓 끝이 닿을 듯한 상태로 조아린다. ⑥종읍은 일어서서 시읍 때와 같이 한다. 반천 무지 법 배는 이와 같은 동작을 네 번 반복하는 사배<NAME>을 취하고 있다. 이 경배 법을 전한 김경학은 불교·유교의 배법과 선교를 합친 것이라고 설명하였다. 즉, 불교의 불배와 불교의 불 배는 손을 위로 들고, 불교는 손을 내렸다가 합장하고, 유교는 땅에 엎드려 절한다. 또한 손을 위로 들면 하늘의 기운을, 아래로 내려 쥐면 땅의 기운을 붙잡는 뜻이 있고, 앞에서 합장하는 것은 기운을 모아 경배하는 뜻이 있다고 한다. 또한, 손을 올리고 절하는 상수읍은 하늘을 모시는 시천이고, 손을 내리고 절하는 하수읍은 땅을 모시는 시지이며, 손을 가운데 두고 절하는 중수 읍은 신명을 모시는 시신의 뜻을 갖는다고 한다. 반천 무지 법배를 드린 다음에는 각자가 마음속으로 기도하는 심고의 의식이 행해진다. 보통의 경우 무릎을 꿇고 엄지손가락과 집게손가락을 닿게 하고 눈을 감은 뒤에 고하는 것이 심 고이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반천무지법배 (攀天撫地法拜) ### 내용: 이 경배 법은 강일순이 포교활동을 할 때, 종이에 사람을 그려 벽에 붙인 다음, 자기 추종자들에게 네 번 절하고 마음으로 각자의 소망을 아뢰라고 하면서 가르친 방법이라고 한다. 그러나 이 예법은 오늘날 증산교의 각 교파에 따라 그<NAME>이 약간씩 다르다. 증산교 교단의 연합 교리 연구단 체인 증산대도연진회(甑山大道硏進會)에서는, 1945년 전라북도 태인에서 열렸던 증산 교단의 공식 모임에서 강일순의 추종자였던 김경학(金京學)이 전해준 이 예법의 내용을 정리한 바 있다.증산대도연진회는 1980년 반천 무지 법배의 순서를 다음과 같이 정리했다. 두 손을 합장하고 허리를 앞으로 굽혔다가 몸을 펴서 손을 내린다. 2 반천:반듯이 서서 두 손을 앞으로 내어 소중하게 무언가를 받드는 듯하여 그 모습을 변하지 않게 하여 머리 위까지 올린 뒤 두 주먹을 가만히 쥔다. 3 무지:두 주먹을 펴면서 편 손으로 땅에 있는 무언가를 가만히 잡는 것과 같은 자세를 취한다. ④ 시신(侍神)‘무지’에서 쥔 손을 그대로 올려 합장한다. ⑤ 궤배(跪拜) 합장한 채 무릎을 꿇고 발등을 땅에 붙이고 둔부를 발바닥에 붙인 다음, 상체를 앞으로 구부리면서 두 손을 내밀어 바닥에 대되, 엄지손가락과 집게손가락을 닿게 하며, 머리는 갓을 썼을 때 갓 끝이 닿을 듯한 상태로 조아린다. ⑥종읍은 일어서서 시읍 때와 같이 한다. 반천 무지 법 배는 이와 같은 동작을 네 번 반복하는 사배<NAME>을 취하고 있다. 이 경배 법을 전한 김경학은 불교·유교의 배법과 선교를 합친 것이라고 설명하였다. 즉, 불교의 불배와 불교의 불 배는 손을 위로 들고, 불교는 손을 내렸다가 합장하고, 유교는 땅에 엎드려 절한다. 또한 손을 위로 들면 하늘의 기운을, 아래로 내려 쥐면 땅의 기운을 붙잡는 뜻이 있고, 앞에서 합장하는 것은 기운을 모아 경배하는 뜻이 있다고 한다. 또한, 손을 올리고 절하는 상수읍은 하늘을 모시는 시천이고, 손을 내리고 절하는 하수읍은 땅을 모시는 시지이며, 손을 가운데 두고 절하는 중수 읍은 신명을 모시는 시신의 뜻을 갖는다고 한다. 반천 무지 법배를 드린 다음에는 각자가 마음속으로 기도하는 심고의 의식이 행해진다. 보통의 경우 무릎을 꿇고 엄지손가락과 집게손가락을 닿게 하고 눈을 감은 뒤에 고하는 것이 심 고이다.
6b8bd293-9a4b-48f4-b0c1-e2e84f82977d	source05/encykorea/BUD39910.txt	지옥 (地獄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054310	CC BY	2,008	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지옥은 범어 나라카(naraka)의 중국어 번역어로, 전생의 행위와 그 과보주2의 인과관계를 상정한다는 점에서 불교 및 인도 사상과 깊은 관련을 맺고 있다. 범어 ‘나라카’는 나락가(捺落迦, 那落迦)로 소리대로 번역되기도 하고, 또는 불락(不樂), 가염(可厭), 고구(苦具) 등, 뜻에 따라 번역되기도 한다. 갑작스러운 충격으로 절망에 빠질 때 흔히 ‘나락으로 떨어진 것 같다. ’고 표현하는데 이때 ‘나락’은 범어 나라카를 소리대로 옮긴 말로 의미상 ‘지옥’과 같다. 지옥의 주재자로 알려진 ‘염라대왕’도 그 연원을 파고들어 가면 불교 및 인도 사상과 만나게 된다. 원래 ‘염라대왕’은 범어 야마(yama)에서 유래한 말이다. 힌두교의 성전 베다(Veda)의 신 관념에서 야마는 이 세상에 태어난 인간 가운데 제일 먼저 죽은 자로 그 덕택에 천국을 맨 처음 발견해서 그곳의 왕이 된다. 중앙아시아를 경유해서 불교가 중국에 전래될 때 중앙아시아 지역에는 서아시아 지역에서 흘러들어 온 지옥의 관념이 성했다. 이 때문에 베다의 야마 관념에 지옥의 관념이 겹쳐지면서 야마는 지옥의 왕이 되고, 중국에 들어와서는 도교의 영향으로 죽은 자들의 심판관 노릇을 겸하게 된다. 이 단계에서 야마는 ‘염마왕(閻魔王)’ · ‘염마대왕(閻魔大王)’이란 무시무시한 칭호를 얻는다. 이후에 염마왕은 중국의 민속신앙의 영향을 받으며 점점 더 복잡기괴한 모습으로 변모하게 되고, 그것이 우리나라에 전래되어 우리 나름의 변용을 또 겪게 되어 오늘에 이른다. 지옥은 어디에 있으며 어떻게 구성되어 있는가라는 물음에 대답하기 위해서는 『구사론(俱舍論)』주3「세간품(世間品)」에서 확인할 수 있다. 구사론에 따르면, 우주의 중심에 수미산(sumeru 須彌山) 주 4가 있고, 9개의 산과 8개의 바다가 수미산을 동심원 모양으로 에워싸고 있다고 한다. 8번째 바다 가운데 동서남북으로 4개의 대륙이 있는데, 이 중 남쪽에 자리 잡고 있는 곳이 ‘염부제(閻浮提)’라는 대륙이다. 지옥은 바로 이 염부제의 땅 밑 깊숙한 곳에 있다. 염부제에서 땅 밑으로 16만㎞ 정도 내려가면 아비지옥(阿鼻地獄) 또는 무간지옥(無間地獄)이 있고, 아비지옥의 위로 차례대로 대 초열지옥(大焦熱地獄) · 초열지옥(焦熱地獄) · 대규환 지옥(大叫喚地獄) · 규환지옥(叫喚地獄) · 중합지옥(衆合地獄) · 흑승지옥(黑繩地獄) · 등활지옥(等活地獄)이 있어, 이를 통틀어 ‘팔열지옥(八熱地獄)’이라고 부른다. 팔열지옥 하나하나의 옆에는 극한(極寒)에 시달리는 지옥이 하나씩 배치되는데, 이를 ‘팔한 지옥(八寒地獄)’이라고 한다. 팔열지옥이나 팔한 지옥의 위에, 염부제 땅 밑으로 지하 4,000㎞쯤 떨어진 곳에 지옥의 주재자인 야마(yama, 閻魔)가 머문다. 고대인들이 생각한 지옥은 현실 세계와 동떨어진 곳이 아니었다. 우리의 세계의 한 곳에 지옥을 배치시키는, 이러한 지옥관은 한국 고전 문학 곳곳에도 나타나는데, 「만복사저포기(萬福寺樗蒲記)」와 「남염부주지(南炎浮洲志)」를 그 예로 들 수 있다. 한편, 지옥의 관념은 윤회 및 업(業) 사상과 밀접한 관련을 맺는다. 불교에서 윤회 세계는 지옥 · 아귀 · 축생 · 아수라 · 인간 · 천(天)의 육도(六道)로 대별되는데, 지옥은 그 최하층에 속한다. 생명체는 무명에서 벗어나지 못하는 한 끊임없이 업을 짓고, 그 과보로 생사의 굴레에서 헤어나지 못해 육도의 이곳저곳에서 태어나고 멸한다는 것이 기본적인 윤회 관념이다. 불교의 지옥 설화에서 가장 자주 등장하는 것은 업에 따른 생사 고리의 한 부분인 아비지옥이다. 아비지옥은 오역죄(五逆罪)라 불리는, 불교에서 제일 무겁게 여기는 죄를 지은 자가 태어나는 곳이다. 오역죄로 거론되는 항목은 첫째, 아버지를 죽인 죄, 둘째, 어머니를 죽인 죄, 세상의 존경을 받을 만한 성자(聖者)를 죽인 죄, 넷째, 깨달은 자(부처)의 몸을 상하게 하여 피를 흘리게 한 죄, 다섯째, 교단의 화합을 깬 죄이다. 대승불교 시대에는 이 다섯 가지 항목에 ‘대승을 비방한 죄’ 등이 첨가되는 등 시대에 따라 또는 교파에 따라 아비지옥에 떨어지게 되는 업의 내용에 조금씩 차이가 생기게 된다. ‘지옥’이나 지옥의 관념이 거슬러 올라가면 불교 및 인도 사상에서 유래한 말이라 하더라도, 한국 사람이 지금 가지고 있는 지옥 관념은 다양한 문화적 전통을 경유하며 새롭게 바꾼 것이기 때문에 순수한 불교적인 의미를 그대로 지니고 있다고 볼 수는 없다. 인도의 불교가 중국으로 전래되면서 인도 사상 및 불교의 지옥 관념도 중국 문화에 의해 변형된다. 중국적인 형태의 지옥 관념 가운데 대표적인 것이 시왕신왕(十王信仰)이다. 시왕 신앙은 중국의 도교적 민간신앙과 불교의 중유(中有 · 中陰 죽은 후 다시 태어나기까지의 시간) 사상이 뒤섞여 생긴 신앙 형태인데, 한국인의 지옥 관념에도 이러한 시왕 신앙이 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. 중국에서 만들어진 위경(僞經)인 『시 왕경(十王經)』, 그리고 시왕경을 그림으로 나타낸 변상도(變相圖) 주 5는, 중국인이나 한국인이 생각했던 저승세계의 모습을 생생하게 그리고 있다. 시왕경에 의하면, 죽은 자가 새로 태어나기까지 걸리는 기간은 7 · 7일 곧 49일이다. 이 동안에 일주일에 한 왕씩 만나게 되어 일곱 왕에게 생전에 행한 업에 대해서 일일이 조사를 받게 된다. 변상도(變相圖)에 묘사된 정경을 살펴보자. 첫 주에는 저승의 다리를 건너 진광대왕(秦廣大王)을 만나게 된다. 둘째 주에는 저승의 강을 건너 초강 대왕 앞에 끌려가 결박된 채 괴로워하는 장면이 나온다. 셋째 주에는 저승에서 오는 길과 저승에서 오는 길을 함께 하며 송제대왕을 만나게 된다. 넷째 주에는 죽은 자가 칼을 들고서 오관 대왕 앞에 끌려와 생전에 저지른 죄의 경중을 판단하는 장면이 나온다. 다섯째 주에는 죽은 자가 염마대왕(閻魔大王) 앞에 끌려와 업경대(業鏡臺) 주 6에 생전의 일을 비추어 보는 장면이 나온다. 여섯째 주에는 죽은 자가 변성 대왕(變成大王) 앞에 끌려와 문책당하는 장면이 나오고, 일곱째 주에는 태산대왕(太山大王) 앞에서 죽은 자의 중음신(中陰身) 주 7이 과보에 따라 다시 생을 받게 되는 장면이 나온다. 한편 지옥 변상도의 여덟 번째 그림은 죽은 자가 100일을 지나 평등 대왕 앞에서 형벌을 받는 모습을 담고 있다. 아홉 번째 그림은 죽은 사람이 1년이 지나 도시대왕 앞에서 고통을 당하는 모습을 담고 있다. 마지막 열 번째 그림에서는 죽은 자가 3년이 지나서 마지막 열 번째 대왕인 오도 전륜대왕 앞에 칼을 쓴 채 등장하고, 그 옆에는 지옥의 과보를 받은 이후에 또 다른 세상에 태어나는 모습이 그려져 있다. 시왕 신앙은 죽은 후에 선행을 하도록 지상의 고통을 미리 알게 하여 준다는, 권선징악의 의미를 지닌다. 중국 불교에서, 시왕경에 등장하는 열 명의 대왕을 차례대로 부동명왕 · 석가 ·<NAME>보살 ·<NAME>보살 · 지장보살 · 미륵보살 · 약사여래(藥師如來) · 관세음보살 · 세지보살(勢至菩薩) · 아미타여래의 화현(化現)으로 간주하는 점을 보면, 지옥에 대한 구체적 묘사는 중생구제를 위한 교훈의 의미가 있음을 알 수 있다. 한국인의 민속신앙에 반영된 지옥관이 잘 나타나 있는 명부 전주 9은 한국의 사찰 금당주 8 옆에 있는데, 이 명부전에는 주불을 모신 금당 주 8이 있다. 명부전은 49재로 널리 알려진, 죽은 이의 넋을 천도하기 위한 의식을 행하는 종교적 장소이다. 일반적으로 명부전은 지옥에서 고통받고 있는 이들을 구제하고자 하는<NAME>을 세우고, 자신의 성불을 뒤로 미룬 지장보살을 주존으로 모시고, 그 좌우로 시왕과 그 권속이 배치되는 것이 일반적인 배치 구조이다. 지장보살이 큰 자비를 베풀어 지옥을 구원해 주기 때문에 지옥은 죄에 대한 심판과 과보만 받는 지옥으로만 여겨지지 않는다. 지장보살이 하는 일은 석가모니불이 열반한 후 미래 미륵불이 나타날 때까지 고통받는 중생을 보살피는 일이다. 일반적으로 지장 신앙이 널리 퍼지기 시작한 것은 중국 수나라 때부터인데, 7세기 후반 당나라 때는 정토신앙과 더불어 지장 신앙도 널리 퍼진 것으로 보인다. 이 시기에 중국에서는 김교각(696∼794, 689∼789)을 지장보살의 현신으로 추앙하기도 하였다. 명부전에는 지장보살이 부처의 삼신처럼 여겨졌던 증거로, 양쪽 협시주10으로 도명존자와 무독귀왕을 배치한 독특한 구도 또한 보이는데, 이는 지장보살이 부처의 삼신처럼 여겨졌던 증거이다. 중국의 환혼기주11라는 설화에 기록된 도명존자는 염라대왕에게 끌려갔다가 다시 돌아온 승려로, 도교에서 자주 거론되는 인물이다. 지장보살이 전생에 저승으로 안내해 준 귀왕은 무독귀왕이라고 한다. 명부전의 후불벽에 배치되는 지옥도는 『지장경(地藏經)』 · 『시 왕경(十王經)』 · 『우란분경(盂蘭盆經)』과 같은 경전의 기술에서 내용을 빌려오고 있다. 『지장경』은 지장보살이 전생(前生)에서 세웠던<NAME>(誓願)과 그 위력, 한 구절 한 게송주12만 외우고 듣더라도 끝없는 죄업을 소멸할 수 있다는 경전 자체의 공덕에 대한 찬탄 등을 담고 있는 경전이다. 원래 명칭은 지장보살본원경인데, 당나라 실차난타가 번역한 것으로 되어 있지만 명나라 대장경[]에 와서야 처음으로 수록되기 때문에 당대 이후의 번역으로 보는 것이 통설이다. 학계에서는 중앙아시아 성립설과 중국인들이 『지장십륜경(地藏十輪經)』을 확대 보충해서 만든 위경(僞經)이라는 설도 있다. 『지장경』은 특히 조선 시대에 한국과 중국 등지에서 크게 유행했는데, 16세기쯤에 처음 간행된 것으로 추정되는 지장경 구결(口訣) 주 13과 그 후대의 지장경언해(諺解) 주 14는 『월인석보(月印釋譜)』와 함께 중세 국어연구에 좋은 자료를 제공할 뿐만 아니라, 당시 지장 신앙을 이해하는 데도 도움을 준다. 『시 왕경』은 중국에서 만들어진 위경(僞經)으로 추정되며, 『예수 시 왕경(預修十王經)』 · 『예수시왕칠생경』 등의 명칭으로 불리기도 한다. 『우란분경』은 부처의 십대제자 가운데 한 사람인 목련존자의 인연 설화에서 비롯된 경전으로, 목련존자가 육도 가운데 하나인 아귀도에 떨어진 어머니를 구제한다는 내용을 담고 있는데, 효 사상과 직접 연결되기 때문에 한국에서는 널리 유포된 경전이다. 『우란분경』에 의거해서, 죽은 조상의 영혼을 위로하고 정토에 왕생토록 기리는 의식이 바로 우란 분재이다. 한국에서는 오늘날까지 우란분절 또는 백중이라 하여 큰 재를 절에서 올리고 일반인들도 민속명절로 기리고 있다. 우란분재는 고려 시대에 자주 행해졌다는 기록이 있으며, 조선시대에는 민속행사로까지 발전하였다. 한국인이 지옥을 어떤 곳으로 생각했는가 하는 문제를 구체적으로 이해할 수 있는 자료는 그림이다. 한국의 지옥에 대한 그림은 우란분경 변상도 · 감로왕도 · 시왕도 · 지장시왕도 · 지장도 · 삼장도 · 인로 왕도로 나눌 수 있다. 이 중 시왕도가 대표적이며 지장시왕도에서도 지옥의 모습을 부분적으로 묘사하고 있다. 우란분경 변상도는 우란분경을 바탕으로 한 그림이다. 우란분경 및 유가 집 요구 아난타라니 염구 궤의 경과 밀접한 관계가 있는 그림이 감로도이다. 감로도의 도설에는 아귀도를 떠도는 죽은 영혼에게 단이슬로 상징되는 음식을 주어 배고픔과 목마름을 달래고 아미타불의 서방정토 극락에 왕생토록 인도한다는 내용이 담겨 있다. 천도 주 15 하기 위해 재를 베푼 사람의 공덕을 그의 조상에게 회향한다는 조상 숭배적 요소와 함께, 수많은 중생도 그런 고통의 세계에서 벗어나 극락세계에 태어날 수 있다는 희망을 보여주기 위해 만들어진 것이다. 조선조의 억불정책 속에서도 유교의 효 사상과 맞물려 왕실에는 우란분재가 설치되었다. 우란 분재의 의식은 각 사찰 영단에 감로 왕도를 모셔 놓고 우란분재를 올리는 식으로 진행되었기 때문에 우수한 감로 왕도가 많이 만들어졌다. 정조의 효심이 어린 감로도는<NAME>사에 있는 원찰주16으로 선친인 사도세자를 위해 세운 것이다. 한편으로 흥국사 감로도는 임진왜란 당시 승군의 활약이 두드러졌던 사찰이므로, 전란으로 인한 영혼 천도의 엄숙한 뜻이 담겨 있다고 생각된다. 이러한 감로도는 한국불화의 특색과 불교신앙의 성격을 밝혀 주는 귀중한 자료로 한국에서만 널리 퍼졌다. 불교의 지옥관과는 다른 면들을 고전문학과 설화에 찾아볼 수 있다. 즉 지옥에 떨어지는 이유를 불교 계행을 범한 데 대한 과보로 설명하는 교화의 틀에서 벗어나, 유교와 같은 현세적 실천덕목의 완성이 지옥 설정의 중요한 이유가 되는 가치 다양화의 양상을 볼 수 있다. 고대 설화에 등장하는 지옥은 죽은 사람이나 산 사람이 갔다 돌아오는 구조다. 이는 생사 불이의 내세관에서 비롯된 것으로, 삶과 죽음 사이에 망각의 강과 같은 분할선이 엄격하게 존재하지 않는 것이다. 먼저 지옥 왕래의 전범으로 고대의 삼국유사에 나오는 선율환생을 들 수 있다. 선율이 육백 반야경(六百般若經)을 조성하다가 명부로 잡혀가 염라왕의 심판을 받게 되는데, 그가 경전을 완성하지 못하고 온 것을 말하자 다시 인간세계로 환생케 하였다는 내용 자체가 불교의 가치를 숭상하고 있음을 알 수 있다. 「당태종전」 · 「왕랑반혼전(王郞返魂傳)」 · 「삼사횡입황천기(三士橫入黃泉記)」당 태종<NAME>과 왕랑, 세 명의 선비가 겪는 지옥 왕래 이야기를 소설로 엮은 등은 세 편 모두 인간세계로 돌아오는 이야기다. 또, 내용은 조금 다르지만 제마무전에는 중국의 제 마무가 지부에 끌려갔다가 나중에 염라왕이 된다는 이야기도 있다. 아마 금오신화에 나오는 남염부주지가 우리나라 지옥관에 큰 영향을 끼쳤을 것이다. 이 소설은 유학의 도를 공부하면서 불교의 극락 · 지옥 설을 부인하던 박생이 어느 날 꿈속에서 남염 부조에 이르러 염라왕을 만나 대화하는 내용을 담고 있다. 소설에 나타난 지옥관은 작가(김시습) 당시의 현실관이기도 한데, 악랄한 무리들의 부패상을 극복할 수 없는 현실에 대한 비판정신과 정치 의지가 드러난 것이다. 또한 한국 지옥관 형성에 큰 비중을 차지하는 작품으로, 지옥에 대해 상세히 언급했기 때문이다. 앞서 말한 다섯 편의 고대소설은 대체로 불교적인 인과응보 사상이나 윤회전생 사상, 염불 공덕을 통한 극락왕생 사상을 표현하고 있다. 그리고 금오신화에서 유불의 융합이 자연스럽게 나타난 반면, 정도전의 불씨잡변 중 불씨지옥지변에서는 불교의 지옥관이 철저하게 비판 부정된다. 죽은 자는 형체가 없어지고 정신 또한 흩어져서 아무리 꺾고 불에 태우고 절구통에 찧고 돌에 갈려고 해도 그렇게 할 것이 없다는 것을 모르고 하는 말이라는 것이다. 불교가 들어오기 전에도 죽었다가 다시 살아난 사람들이 있었는데, 지옥에 잘못 떨어져서 이른바 시왕을 본 사람이 한 명도 없는 것으로 볼 때, 지옥이란 것이 있어도 믿을 만하지도 믿을 만하지도 않다는 것이다. 또 불교의 지옥설이 모두 낮은 근기의 사람들을 위한 것인데, 이러한 설을 만들어 사람들이 착한 일을 하도록 겁을 준 것이라는 것에 대해서도, 거짓된 가르침을 만든다고 해서 사람들이 교화할 수 없다는 정자의 말을 인용했다. 그러면서 군자처럼 스스로 선을 좋아하고 악을 미워하는 마음이 우러나오게 해야 한다고 지적했다. 조선 후기 불교 교단에서는 일반 신도를 교화하기 위한 가사가 필요했는데, 전설 인과 곡은 1795년(정조 19년)에 목판본으로 간행된 전설 인과 곡을 지은 승려가 지은 것이다. 먼저 제목을 따로 붙이지 않은 서곡에서는 사람이 만물 중에서 제일이라 하고, 선행을 하면 천당에 가고 악행을 하면 지옥에 간다고 했다. 그리고 「방생도 송(傍生道頌)」 · 「아귀도 송(餓鬼道頌)」 · 「인도 송(人道頌)」 · 「천도송(天道頌)」으로써 어떤 종류의 악행을 하면 이런 윤회에 떨어지는지, 또 불법을 잘 닦으면 인간 천상에도 갈 수 있다고 한다. 「별창권락곡(別唱勸樂曲)」이라고 하는 부록을 두어 사람이 되기 어려우니 착한 일을 하라고 거듭 권유했다. 지은이에 따라 지옥에 떨어진다 하고 지옥의 형벌은 육체의 고통을 가하는 것으로 묘사했다. 방생도, 아귀도, 인도에서는 현세의 복락에 만족하다 천당을 버리고 지옥으로 떨어지지 말라는 권고를 반복한다. 이 밖에도 이 책은 미혹된 중생을 깨우치려는 의도로 쓰인 권선의 가사가 대부분이다. 천상, 지상, 지하 3계 중 사령과 그 사령을 지배하는 명부 신들이 산다고 믿는 지하계에 지옥이 존재한다고 무속에 나타난 우주관에서 볼 수 있다. 이와 반대되는 낙원은 우주 3계 중에서 어느 곳이 낙원인지 확실하게 지적하지 않고 그저 극락이나 저승으로 생각한다. 지옥과 낙원은 생전의 공과에 따라 구분된다. 인간의 정령(넋 · 혼백 · 혼 · 영)은 육신이 죽은 뒤에도 새로운 사람으로 또 이 세상에 다시 태어나거나 저승으로 돌아가서 영생한다고 믿는 불멸의 존재이다. 불교의 시왕 신앙에 영향을 받아, 죽은 사람의 영혼이 시왕을 차례로 거치며 생전의 선악심판을 받고, 악한 일을 한 사람의 영혼은 지옥으로 보내져 영원히 온갖 형벌을 받는다고 무속에서는 믿는다. 원래 무속에서는 저승이란 이승과의 관계를 끊고 새로운 생활을 시작하는 곳이라고 믿었던 이상향과 본원이다. 그래서 원형태는 죽음을 통해 다시 근원지인 저승으로 돌아온다는 순환적인 내세관, 즉 지옥이란 개념이 명확하게 존재했다고 말하기 어렵다. 인도 신화에 나오는 염마(Yama)처럼 죽어서 사후세계를 관장하는 신이 되었다는 무속의 바리공주 설화도 흥미롭다. 무속과 불교의 지옥이 다수의 공통점을 갖기도 하지만, 불교가 자력적인 구조를 원칙으로 한다면, 무속에서는 저승으로 가지 못하는 존재를 초인간적인 힘(굿)을 빌어 편안하게 가도록 천도해 주거나 그를 통해 현실에 있는 사람에게도 그 복이 미치길 기원한다는 타력적인 구조가 먼저 상정되는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지옥 (地獄) ### 내용: 지옥은 범어 나라카(naraka)의 중국어 번역어로, 전생의 행위와 그 과보주2의 인과관계를 상정한다는 점에서 불교 및 인도 사상과 깊은 관련을 맺고 있다. 범어 ‘나라카’는 나락가(捺落迦, 那落迦)로 소리대로 번역되기도 하고, 또는 불락(不樂), 가염(可厭), 고구(苦具) 등, 뜻에 따라 번역되기도 한다. 갑작스러운 충격으로 절망에 빠질 때 흔히 ‘나락으로 떨어진 것 같다. ’고 표현하는데 이때 ‘나락’은 범어 나라카를 소리대로 옮긴 말로 의미상 ‘지옥’과 같다. 지옥의 주재자로 알려진 ‘염라대왕’도 그 연원을 파고들어 가면 불교 및 인도 사상과 만나게 된다. 원래 ‘염라대왕’은 범어 야마(yama)에서 유래한 말이다. 힌두교의 성전 베다(Veda)의 신 관념에서 야마는 이 세상에 태어난 인간 가운데 제일 먼저 죽은 자로 그 덕택에 천국을 맨 처음 발견해서 그곳의 왕이 된다. 중앙아시아를 경유해서 불교가 중국에 전래될 때 중앙아시아 지역에는 서아시아 지역에서 흘러들어 온 지옥의 관념이 성했다. 이 때문에 베다의 야마 관념에 지옥의 관념이 겹쳐지면서 야마는 지옥의 왕이 되고, 중국에 들어와서는 도교의 영향으로 죽은 자들의 심판관 노릇을 겸하게 된다. 이 단계에서 야마는 ‘염마왕(閻魔王)’ · ‘염마대왕(閻魔大王)’이란 무시무시한 칭호를 얻는다. 이후에 염마왕은 중국의 민속신앙의 영향을 받으며 점점 더 복잡기괴한 모습으로 변모하게 되고, 그것이 우리나라에 전래되어 우리 나름의 변용을 또 겪게 되어 오늘에 이른다. 지옥은 어디에 있으며 어떻게 구성되어 있는가라는 물음에 대답하기 위해서는 『구사론(俱舍論)』주3「세간품(世間品)」에서 확인할 수 있다. 구사론에 따르면, 우주의 중심에 수미산(sumeru 須彌山) 주 4가 있고, 9개의 산과 8개의 바다가 수미산을 동심원 모양으로 에워싸고 있다고 한다. 8번째 바다 가운데 동서남북으로 4개의 대륙이 있는데, 이 중 남쪽에 자리 잡고 있는 곳이 ‘염부제(閻浮提)’라는 대륙이다. 지옥은 바로 이 염부제의 땅 밑 깊숙한 곳에 있다. 염부제에서 땅 밑으로 16만㎞ 정도 내려가면 아비지옥(阿鼻地獄) 또는 무간지옥(無間地獄)이 있고, 아비지옥의 위로 차례대로 대 초열지옥(大焦熱地獄) · 초열지옥(焦熱地獄) · 대규환 지옥(大叫喚地獄) · 규환지옥(叫喚地獄) · 중합지옥(衆合地獄) · 흑승지옥(黑繩地獄) · 등활지옥(等活地獄)이 있어, 이를 통틀어 ‘팔열지옥(八熱地獄)’이라고 부른다. 팔열지옥 하나하나의 옆에는 극한(極寒)에 시달리는 지옥이 하나씩 배치되는데, 이를 ‘팔한 지옥(八寒地獄)’이라고 한다. 팔열지옥이나 팔한 지옥의 위에, 염부제 땅 밑으로 지하 4,000㎞쯤 떨어진 곳에 지옥의 주재자인 야마(yama, 閻魔)가 머문다. 고대인들이 생각한 지옥은 현실 세계와 동떨어진 곳이 아니었다. 우리의 세계의 한 곳에 지옥을 배치시키는, 이러한 지옥관은 한국 고전 문학 곳곳에도 나타나는데, 「만복사저포기(萬福寺樗蒲記)」와 「남염부주지(南炎浮洲志)」를 그 예로 들 수 있다. 한편, 지옥의 관념은 윤회 및 업(業) 사상과 밀접한 관련을 맺는다. 불교에서 윤회 세계는 지옥 · 아귀 · 축생 · 아수라 · 인간 · 천(天)의 육도(六道)로 대별되는데, 지옥은 그 최하층에 속한다. 생명체는 무명에서 벗어나지 못하는 한 끊임없이 업을 짓고, 그 과보로 생사의 굴레에서 헤어나지 못해 육도의 이곳저곳에서 태어나고 멸한다는 것이 기본적인 윤회 관념이다. 불교의 지옥 설화에서 가장 자주 등장하는 것은 업에 따른 생사 고리의 한 부분인 아비지옥이다. 아비지옥은 오역죄(五逆罪)라 불리는, 불교에서 제일 무겁게 여기는 죄를 지은 자가 태어나는 곳이다. 오역죄로 거론되는 항목은 첫째, 아버지를 죽인 죄, 둘째, 어머니를 죽인 죄, 세상의 존경을 받을 만한 성자(聖者)를 죽인 죄, 넷째, 깨달은 자(부처)의 몸을 상하게 하여 피를 흘리게 한 죄, 다섯째, 교단의 화합을 깬 죄이다. 대승불교 시대에는 이 다섯 가지 항목에 ‘대승을 비방한 죄’ 등이 첨가되는 등 시대에 따라 또는 교파에 따라 아비지옥에 떨어지게 되는 업의 내용에 조금씩 차이가 생기게 된다. ‘지옥’이나 지옥의 관념이 거슬러 올라가면 불교 및 인도 사상에서 유래한 말이라 하더라도, 한국 사람이 지금 가지고 있는 지옥 관념은 다양한 문화적 전통을 경유하며 새롭게 바꾼 것이기 때문에 순수한 불교적인 의미를 그대로 지니고 있다고 볼 수는 없다. 인도의 불교가 중국으로 전래되면서 인도 사상 및 불교의 지옥 관념도 중국 문화에 의해 변형된다. 중국적인 형태의 지옥 관념 가운데 대표적인 것이 시왕신왕(十王信仰)이다. 시왕 신앙은 중국의 도교적 민간신앙과 불교의 중유(中有 · 中陰 죽은 후 다시 태어나기까지의 시간) 사상이 뒤섞여 생긴 신앙 형태인데, 한국인의 지옥 관념에도 이러한 시왕 신앙이 많은 영향을 끼친 것으로 보인다. 중국에서 만들어진 위경(僞經)인 『시 왕경(十王經)』, 그리고 시왕경을 그림으로 나타낸 변상도(變相圖) 주 5는, 중국인이나 한국인이 생각했던 저승세계의 모습을 생생하게 그리고 있다. 시왕경에 의하면, 죽은 자가 새로 태어나기까지 걸리는 기간은 7 · 7일 곧 49일이다. 이 동안에 일주일에 한 왕씩 만나게 되어 일곱 왕에게 생전에 행한 업에 대해서 일일이 조사를 받게 된다. 변상도(變相圖)에 묘사된 정경을 살펴보자. 첫 주에는 저승의 다리를 건너 진광대왕(秦廣大王)을 만나게 된다. 둘째 주에는 저승의 강을 건너 초강 대왕 앞에 끌려가 결박된 채 괴로워하는 장면이 나온다. 셋째 주에는 저승에서 오는 길과 저승에서 오는 길을 함께 하며 송제대왕을 만나게 된다. 넷째 주에는 죽은 자가 칼을 들고서 오관 대왕 앞에 끌려와 생전에 저지른 죄의 경중을 판단하는 장면이 나온다. 다섯째 주에는 죽은 자가 염마대왕(閻魔大王) 앞에 끌려와 업경대(業鏡臺) 주 6에 생전의 일을 비추어 보는 장면이 나온다. 여섯째 주에는 죽은 자가 변성 대왕(變成大王) 앞에 끌려와 문책당하는 장면이 나오고, 일곱째 주에는 태산대왕(太山大王) 앞에서 죽은 자의 중음신(中陰身) 주 7이 과보에 따라 다시 생을 받게 되는 장면이 나온다. 한편 지옥 변상도의 여덟 번째 그림은 죽은 자가 100일을 지나 평등 대왕 앞에서 형벌을 받는 모습을 담고 있다. 아홉 번째 그림은 죽은 사람이 1년이 지나 도시대왕 앞에서 고통을 당하는 모습을 담고 있다. 마지막 열 번째 그림에서는 죽은 자가 3년이 지나서 마지막 열 번째 대왕인 오도 전륜대왕 앞에 칼을 쓴 채 등장하고, 그 옆에는 지옥의 과보를 받은 이후에 또 다른 세상에 태어나는 모습이 그려져 있다. 시왕 신앙은 죽은 후에 선행을 하도록 지상의 고통을 미리 알게 하여 준다는, 권선징악의 의미를 지닌다. 중국 불교에서, 시왕경에 등장하는 열 명의 대왕을 차례대로 부동명왕 · 석가 ·<NAME>보살 ·<NAME>보살 · 지장보살 · 미륵보살 · 약사여래(藥師如來) · 관세음보살 · 세지보살(勢至菩薩) · 아미타여래의 화현(化現)으로 간주하는 점을 보면, 지옥에 대한 구체적 묘사는 중생구제를 위한 교훈의 의미가 있음을 알 수 있다. 한국인의 민속신앙에 반영된 지옥관이 잘 나타나 있는 명부 전주 9은 한국의 사찰 금당주 8 옆에 있는데, 이 명부전에는 주불을 모신 금당 주 8이 있다. 명부전은 49재로 널리 알려진, 죽은 이의 넋을 천도하기 위한 의식을 행하는 종교적 장소이다. 일반적으로 명부전은 지옥에서 고통받고 있는 이들을 구제하고자 하는<NAME>을 세우고, 자신의 성불을 뒤로 미룬 지장보살을 주존으로 모시고, 그 좌우로 시왕과 그 권속이 배치되는 것이 일반적인 배치 구조이다. 지장보살이 큰 자비를 베풀어 지옥을 구원해 주기 때문에 지옥은 죄에 대한 심판과 과보만 받는 지옥으로만 여겨지지 않는다. 지장보살이 하는 일은 석가모니불이 열반한 후 미래 미륵불이 나타날 때까지 고통받는 중생을 보살피는 일이다. 일반적으로 지장 신앙이 널리 퍼지기 시작한 것은 중국 수나라 때부터인데, 7세기 후반 당나라 때는 정토신앙과 더불어 지장 신앙도 널리 퍼진 것으로 보인다. 이 시기에 중국에서는 김교각(696∼794, 689∼789)을 지장보살의 현신으로 추앙하기도 하였다. 명부전에는 지장보살이 부처의 삼신처럼 여겨졌던 증거로, 양쪽 협시주10으로 도명존자와 무독귀왕을 배치한 독특한 구도 또한 보이는데, 이는 지장보살이 부처의 삼신처럼 여겨졌던 증거이다. 중국의 환혼기주11라는 설화에 기록된 도명존자는 염라대왕에게 끌려갔다가 다시 돌아온 승려로, 도교에서 자주 거론되는 인물이다. 지장보살이 전생에 저승으로 안내해 준 귀왕은 무독귀왕이라고 한다. 명부전의 후불벽에 배치되는 지옥도는 『지장경(地藏經)』 · 『시 왕경(十王經)』 · 『우란분경(盂蘭盆經)』과 같은 경전의 기술에서 내용을 빌려오고 있다. 『지장경』은 지장보살이 전생(前生)에서 세웠던<NAME>(誓願)과 그 위력, 한 구절 한 게송주12만 외우고 듣더라도 끝없는 죄업을 소멸할 수 있다는 경전 자체의 공덕에 대한 찬탄 등을 담고 있는 경전이다. 원래 명칭은 지장보살본원경인데, 당나라 실차난타가 번역한 것으로 되어 있지만 명나라 대장경[]에 와서야 처음으로 수록되기 때문에 당대 이후의 번역으로 보는 것이 통설이다. 학계에서는 중앙아시아 성립설과 중국인들이 『지장십륜경(地藏十輪經)』을 확대 보충해서 만든 위경(僞經)이라는 설도 있다. 『지장경』은 특히 조선 시대에 한국과 중국 등지에서 크게 유행했는데, 16세기쯤에 처음 간행된 것으로 추정되는 지장경 구결(口訣) 주 13과 그 후대의 지장경언해(諺解) 주 14는 『월인석보(月印釋譜)』와 함께 중세 국어연구에 좋은 자료를 제공할 뿐만 아니라, 당시 지장 신앙을 이해하는 데도 도움을 준다. 『시 왕경』은 중국에서 만들어진 위경(僞經)으로 추정되며, 『예수 시 왕경(預修十王經)』 · 『예수시왕칠생경』 등의 명칭으로 불리기도 한다. 『우란분경』은 부처의 십대제자 가운데 한 사람인 목련존자의 인연 설화에서 비롯된 경전으로, 목련존자가 육도 가운데 하나인 아귀도에 떨어진 어머니를 구제한다는 내용을 담고 있는데, 효 사상과 직접 연결되기 때문에 한국에서는 널리 유포된 경전이다. 『우란분경』에 의거해서, 죽은 조상의 영혼을 위로하고 정토에 왕생토록 기리는 의식이 바로 우란 분재이다. 한국에서는 오늘날까지 우란분절 또는 백중이라 하여 큰 재를 절에서 올리고 일반인들도 민속명절로 기리고 있다. 우란분재는 고려 시대에 자주 행해졌다는 기록이 있으며, 조선시대에는 민속행사로까지 발전하였다. 한국인이 지옥을 어떤 곳으로 생각했는가 하는 문제를 구체적으로 이해할 수 있는 자료는 그림이다. 한국의 지옥에 대한 그림은 우란분경 변상도 · 감로왕도 · 시왕도 · 지장시왕도 · 지장도 · 삼장도 · 인로 왕도로 나눌 수 있다. 이 중 시왕도가 대표적이며 지장시왕도에서도 지옥의 모습을 부분적으로 묘사하고 있다. 우란분경 변상도는 우란분경을 바탕으로 한 그림이다. 우란분경 및 유가 집 요구 아난타라니 염구 궤의 경과 밀접한 관계가 있는 그림이 감로도이다. 감로도의 도설에는 아귀도를 떠도는 죽은 영혼에게 단이슬로 상징되는 음식을 주어 배고픔과 목마름을 달래고 아미타불의 서방정토 극락에 왕생토록 인도한다는 내용이 담겨 있다. 천도 주 15 하기 위해 재를 베푼 사람의 공덕을 그의 조상에게 회향한다는 조상 숭배적 요소와 함께, 수많은 중생도 그런 고통의 세계에서 벗어나 극락세계에 태어날 수 있다는 희망을 보여주기 위해 만들어진 것이다. 조선조의 억불정책 속에서도 유교의 효 사상과 맞물려 왕실에는 우란분재가 설치되었다. 우란 분재의 의식은 각 사찰 영단에 감로 왕도를 모셔 놓고 우란분재를 올리는 식으로 진행되었기 때문에 우수한 감로 왕도가 많이 만들어졌다. 정조의 효심이 어린 감로도는<NAME>사에 있는 원찰주16으로 선친인 사도세자를 위해 세운 것이다. 한편으로 흥국사 감로도는 임진왜란 당시 승군의 활약이 두드러졌던 사찰이므로, 전란으로 인한 영혼 천도의 엄숙한 뜻이 담겨 있다고 생각된다. 이러한 감로도는 한국불화의 특색과 불교신앙의 성격을 밝혀 주는 귀중한 자료로 한국에서만 널리 퍼졌다. 불교의 지옥관과는 다른 면들을 고전문학과 설화에 찾아볼 수 있다. 즉 지옥에 떨어지는 이유를 불교 계행을 범한 데 대한 과보로 설명하는 교화의 틀에서 벗어나, 유교와 같은 현세적 실천덕목의 완성이 지옥 설정의 중요한 이유가 되는 가치 다양화의 양상을 볼 수 있다. 고대 설화에 등장하는 지옥은 죽은 사람이나 산 사람이 갔다 돌아오는 구조다. 이는 생사 불이의 내세관에서 비롯된 것으로, 삶과 죽음 사이에 망각의 강과 같은 분할선이 엄격하게 존재하지 않는 것이다. 먼저 지옥 왕래의 전범으로 고대의 삼국유사에 나오는 선율환생을 들 수 있다. 선율이 육백 반야경(六百般若經)을 조성하다가 명부로 잡혀가 염라왕의 심판을 받게 되는데, 그가 경전을 완성하지 못하고 온 것을 말하자 다시 인간세계로 환생케 하였다는 내용 자체가 불교의 가치를 숭상하고 있음을 알 수 있다. 「당태종전」 · 「왕랑반혼전(王郞返魂傳)」 · 「삼사횡입황천기(三士橫入黃泉記)」당 태종<NAME>과 왕랑, 세 명의 선비가 겪는 지옥 왕래 이야기를 소설로 엮은 등은 세 편 모두 인간세계로 돌아오는 이야기다. 또, 내용은 조금 다르지만 제마무전에는 중국의 제 마무가 지부에 끌려갔다가 나중에 염라왕이 된다는 이야기도 있다. 아마 금오신화에 나오는 남염부주지가 우리나라 지옥관에 큰 영향을 끼쳤을 것이다. 이 소설은 유학의 도를 공부하면서 불교의 극락 · 지옥 설을 부인하던 박생이 어느 날 꿈속에서 남염 부조에 이르러 염라왕을 만나 대화하는 내용을 담고 있다. 소설에 나타난 지옥관은 작가(김시습) 당시의 현실관이기도 한데, 악랄한 무리들의 부패상을 극복할 수 없는 현실에 대한 비판정신과 정치 의지가 드러난 것이다. 또한 한국 지옥관 형성에 큰 비중을 차지하는 작품으로, 지옥에 대해 상세히 언급했기 때문이다. 앞서 말한 다섯 편의 고대소설은 대체로 불교적인 인과응보 사상이나 윤회전생 사상, 염불 공덕을 통한 극락왕생 사상을 표현하고 있다. 그리고 금오신화에서 유불의 융합이 자연스럽게 나타난 반면, 정도전의 불씨잡변 중 불씨지옥지변에서는 불교의 지옥관이 철저하게 비판 부정된다. 죽은 자는 형체가 없어지고 정신 또한 흩어져서 아무리 꺾고 불에 태우고 절구통에 찧고 돌에 갈려고 해도 그렇게 할 것이 없다는 것을 모르고 하는 말이라는 것이다. 불교가 들어오기 전에도 죽었다가 다시 살아난 사람들이 있었는데, 지옥에 잘못 떨어져서 이른바 시왕을 본 사람이 한 명도 없는 것으로 볼 때, 지옥이란 것이 있어도 믿을 만하지도 믿을 만하지도 않다는 것이다. 또 불교의 지옥설이 모두 낮은 근기의 사람들을 위한 것인데, 이러한 설을 만들어 사람들이 착한 일을 하도록 겁을 준 것이라는 것에 대해서도, 거짓된 가르침을 만든다고 해서 사람들이 교화할 수 없다는 정자의 말을 인용했다. 그러면서 군자처럼 스스로 선을 좋아하고 악을 미워하는 마음이 우러나오게 해야 한다고 지적했다. 조선 후기 불교 교단에서는 일반 신도를 교화하기 위한 가사가 필요했는데, 전설 인과 곡은 1795년(정조 19년)에 목판본으로 간행된 전설 인과 곡을 지은 승려가 지은 것이다. 먼저 제목을 따로 붙이지 않은 서곡에서는 사람이 만물 중에서 제일이라 하고, 선행을 하면 천당에 가고 악행을 하면 지옥에 간다고 했다. 그리고 「방생도 송(傍生道頌)」 · 「아귀도 송(餓鬼道頌)」 · 「인도 송(人道頌)」 · 「천도송(天道頌)」으로써 어떤 종류의 악행을 하면 이런 윤회에 떨어지는지, 또 불법을 잘 닦으면 인간 천상에도 갈 수 있다고 한다. 「별창권락곡(別唱勸樂曲)」이라고 하는 부록을 두어 사람이 되기 어려우니 착한 일을 하라고 거듭 권유했다. 지은이에 따라 지옥에 떨어진다 하고 지옥의 형벌은 육체의 고통을 가하는 것으로 묘사했다. 방생도, 아귀도, 인도에서는 현세의 복락에 만족하다 천당을 버리고 지옥으로 떨어지지 말라는 권고를 반복한다. 이 밖에도 이 책은 미혹된 중생을 깨우치려는 의도로 쓰인 권선의 가사가 대부분이다. 천상, 지상, 지하 3계 중 사령과 그 사령을 지배하는 명부 신들이 산다고 믿는 지하계에 지옥이 존재한다고 무속에 나타난 우주관에서 볼 수 있다. 이와 반대되는 낙원은 우주 3계 중에서 어느 곳이 낙원인지 확실하게 지적하지 않고 그저 극락이나 저승으로 생각한다. 지옥과 낙원은 생전의 공과에 따라 구분된다. 인간의 정령(넋 · 혼백 · 혼 · 영)은 육신이 죽은 뒤에도 새로운 사람으로 또 이 세상에 다시 태어나거나 저승으로 돌아가서 영생한다고 믿는 불멸의 존재이다. 불교의 시왕 신앙에 영향을 받아, 죽은 사람의 영혼이 시왕을 차례로 거치며 생전의 선악심판을 받고, 악한 일을 한 사람의 영혼은 지옥으로 보내져 영원히 온갖 형벌을 받는다고 무속에서는 믿는다. 원래 무속에서는 저승이란 이승과의 관계를 끊고 새로운 생활을 시작하는 곳이라고 믿었던 이상향과 본원이다. 그래서 원형태는 죽음을 통해 다시 근원지인 저승으로 돌아온다는 순환적인 내세관, 즉 지옥이란 개념이 명확하게 존재했다고 말하기 어렵다. 인도 신화에 나오는 염마(Yama)처럼 죽어서 사후세계를 관장하는 신이 되었다는 무속의 바리공주 설화도 흥미롭다. 무속과 불교의 지옥이 다수의 공통점을 갖기도 하지만, 불교가 자력적인 구조를 원칙으로 한다면, 무속에서는 저승으로 가지 못하는 존재를 초인간적인 힘(굿)을 빌어 편안하게 가도록 천도해 주거나 그를 통해 현실에 있는 사람에게도 그 복이 미치길 기원한다는 타력적인 구조가 먼저 상정되는 점이다.
8d962121-6d40-4c83-b3a6-9d70634f1028	source05/encykorea/BUD26249.txt	열반종 (涅槃宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037049	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대각국사의 묘지에 있는 육학종 중 하나이다. 개성 흥왕사 대각국사 묘지에는 당시 불교 전공분야로 육학종의 이름이 언급되어 있는데, 그중 열반 종이 있다. 열반경이 전해진 우리 삼국시대부터 존재했지만 열반 종이 불교 전공분야인 학종으로 하나의 종파로 발전된 기록은 없다. 열반종은 고려 시대부터 조선 초에 이르기까지 많은 종파가 존재했으나 종파로서의 모습을 보이지 않는다. 열반 종이 신라 무열왕 때의 고승 보덕이 개종한 종파라고 김영수 등은 주장하였으나 신라뿐 아니라 고려 때에도 열반 종이 성립되었다는 기록이 없으므로 그 근거가 미약하다. 따라서 종파 이름이 아닌 학종으로 대각국사 묘지에 보이는 열반종은 당시 불교를 공부하던 이들의 전공분야이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반종 (涅槃宗) ### 내용: 대각국사의 묘지에 있는 육학종 중 하나이다. 개성 흥왕사 대각국사 묘지에는 당시 불교 전공분야로 육학종의 이름이 언급되어 있는데, 그중 열반 종이 있다. 열반경이 전해진 우리 삼국시대부터 존재했지만 열반 종이 불교 전공분야인 학종으로 하나의 종파로 발전된 기록은 없다. 열반종은 고려 시대부터 조선 초에 이르기까지 많은 종파가 존재했으나 종파로서의 모습을 보이지 않는다. 열반 종이 신라 무열왕 때의 고승 보덕이 개종한 종파라고 김영수 등은 주장하였으나 신라뿐 아니라 고려 때에도 열반 종이 성립되었다는 기록이 없으므로 그 근거가 미약하다. 따라서 종파 이름이 아닌 학종으로 대각국사 묘지에 보이는 열반종은 당시 불교를 공부하던 이들의 전공분야이다.
33936b14-4c9f-420a-b0c3-1ceeff9f21ae	source05/encykorea/BUD40792.txt	천자암 (天子庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056008	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 산내 암이다. 송광사의 제9세 국사인 담당 국사가 금나라 왕자의 자손이었기 때문에 천자암이라고 이름을 지었다고 한다. 그 뒤 1633년(인조 11) 설묵대사가 중건하고, 1730년(영조 6) 자원대사가 중건하고, 1740년<NAME>·자지 등이 만세루를 중건하였다. 1797년(정조 21) 제운·두월이 중건하고, 1893년(고종 30) 구연 대사가 성산각을 중건하고, 1924년 기산·해은이 중수하고, 1939년 금당 화상이 칠성각을 짓고, 1992년에 법당을 지었다. 법당을 비롯하여 나한전·산신각·법왕루·요사 등이 현존하는 당우이다. 쌍향수는 1962년 천연기념물로 지정된 암자의 뒤편에 있다. 이 두 그루의 곱향 나무에는 창건자인 담당 국사와 관련된 이야기가 전해진다. 전해지는 바에 따르면, 보조국사가 금나라 장종 왕비의 불치병을 치료해 준 것을 인연으로 하여 그 왕자 담당을 제자로 삼고 귀국한 뒤 암자의 뒤뜰에 짚고 온 지팡이들을 꽂아둔 것이 자란 것이다. 이 나무는 수령 800년, 높이 12.5m에 이른다. 하지만 보조국사와 담당 국사의 연대적 차이가 100여 년에 이르기 때문에 이 전설을 믿기는 어렵다. 천자암은 대표적인 조계종 참선 도량의 하나로 수행자들의<NAME> 장소이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천자암 (天子庵) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 산내 암이다. 송광사의 제9세 국사인 담당 국사가 금나라 왕자의 자손이었기 때문에 천자암이라고 이름을 지었다고 한다. 그 뒤 1633년(인조 11) 설묵대사가 중건하고, 1730년(영조 6) 자원대사가 중건하고, 1740년<NAME>·자지 등이 만세루를 중건하였다. 1797년(정조 21) 제운·두월이 중건하고, 1893년(고종 30) 구연 대사가 성산각을 중건하고, 1924년 기산·해은이 중수하고, 1939년 금당 화상이 칠성각을 짓고, 1992년에 법당을 지었다. 법당을 비롯하여 나한전·산신각·법왕루·요사 등이 현존하는 당우이다. 쌍향수는 1962년 천연기념물로 지정된 암자의 뒤편에 있다. 이 두 그루의 곱향 나무에는 창건자인 담당 국사와 관련된 이야기가 전해진다. 전해지는 바에 따르면, 보조국사가 금나라 장종 왕비의 불치병을 치료해 준 것을 인연으로 하여 그 왕자 담당을 제자로 삼고 귀국한 뒤 암자의 뒤뜰에 짚고 온 지팡이들을 꽂아둔 것이 자란 것이다. 이 나무는 수령 800년, 높이 12.5m에 이른다. 하지만 보조국사와 담당 국사의 연대적 차이가 100여 년에 이르기 때문에 이 전설을 믿기는 어렵다. 천자암은 대표적인 조계종 참선 도량의 하나로 수행자들의<NAME> 장소이다.
e19feb74-700b-4405-953e-d309ec313388	source05/encykorea/BUD44760.txt	현성사 (賢聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063360	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	936년(태조 1) 태조가 광흥사(廣興寺)·미륵사(彌勒寺) 등과 함께 창건하여<NAME>사(現聖寺)라 하고, 밀교 종파인 신인종(神印宗)의 본산으로 삼았다. 의종 때 사찰의 명칭을 바꾸었으며, 1130년(인종 8) 4월에 문하시중 이공수(李公壽)가 양부의 대신과 회의하여 이 절에 재(齋)를 베풀고 국가를 위한 기도를 드리게 하였다. 특히, 명종과 고종이 이 절에 자주 들러 제사를 올렸다. 1176년(명종 6) 5월 명종이 제석재를 열었고, 고종은 1217년(고종 4) 4월과 12월에 문두루도량을 짓고, 1229년 5월 기우제를 지냈다. 고종은 강화도로 천도한 기간 외에는 매해 한두 차례씩이 절에 들렀다. 원종도 이 절에 자주 들러 국가의 안위를 기원하였는데, 1273년(원종 14)에는 5교 양종의 승려들을 모아 도량을 열고 남산 궁이 적으로부터 벗어나기를 기원하기도 하였다. 충렬왕은 1275년(충렬왕 1)에 공주와 함께 이 절에 와서 원나라 황제의 축수를 기원하였고, 1289년 4월 이 절의 신궁을 다시 만들도록 하였고, 1295년 이 절에 행차하여 죄인들을 풀어주라고 명하였다. 1297년 공주와 함께 이 절에 가서 궁중에 있는 쌀 100석을 가난한 사람들에게 나누어 주고 공주의 복을 빌었다. 이후에도 이 절에는 충숙왕과 공민왕이 다녀갔다. 이 절은 호국의 뜻을 간직하고 있는 밀교의 사찰로 국가의 재난이 있을 때 왕이 자주 들락거렸던 곳이다. 하지만 폐사 연도가 밝혀진 것은 없다. 다만,<NAME>여지승람에 기록된 것으로 미루어 볼 때 조선 중기까지는 존속하였던 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현성사 (賢聖寺) ### 내용: 936년(태조 1) 태조가 광흥사(廣興寺)·미륵사(彌勒寺) 등과 함께 창건하여<NAME>사(現聖寺)라 하고, 밀교 종파인 신인종(神印宗)의 본산으로 삼았다. 의종 때 사찰의 명칭을 바꾸었으며, 1130년(인종 8) 4월에 문하시중 이공수(李公壽)가 양부의 대신과 회의하여 이 절에 재(齋)를 베풀고 국가를 위한 기도를 드리게 하였다. 특히, 명종과 고종이 이 절에 자주 들러 제사를 올렸다. 1176년(명종 6) 5월 명종이 제석재를 열었고, 고종은 1217년(고종 4) 4월과 12월에 문두루도량을 짓고, 1229년 5월 기우제를 지냈다. 고종은 강화도로 천도한 기간 외에는 매해 한두 차례씩이 절에 들렀다. 원종도 이 절에 자주 들러 국가의 안위를 기원하였는데, 1273년(원종 14)에는 5교 양종의 승려들을 모아 도량을 열고 남산 궁이 적으로부터 벗어나기를 기원하기도 하였다. 충렬왕은 1275년(충렬왕 1)에 공주와 함께 이 절에 와서 원나라 황제의 축수를 기원하였고, 1289년 4월 이 절의 신궁을 다시 만들도록 하였고, 1295년 이 절에 행차하여 죄인들을 풀어주라고 명하였다. 1297년 공주와 함께 이 절에 가서 궁중에 있는 쌀 100석을 가난한 사람들에게 나누어 주고 공주의 복을 빌었다. 이후에도 이 절에는 충숙왕과 공민왕이 다녀갔다. 이 절은 호국의 뜻을 간직하고 있는 밀교의 사찰로 국가의 재난이 있을 때 왕이 자주 들락거렸던 곳이다. 하지만 폐사 연도가 밝혀진 것은 없다. 다만,<NAME>여지승람에 기록된 것으로 미루어 볼 때 조선 중기까지는 존속하였던 것으로 생각된다.
83ea3f78-7177-47bb-a042-10a3dbb585f5	source05/encykorea/REL5555.txt	권보 (權補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006923	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 주보, 호는 성포이다. 안동부 석남리에서 출생. 아버지는 권환이고, 어머니는 의성 김씨로 김익한의 딸이다. 어릴 때부터 총명하여 12세에 육경을 독파하고 사장에도 뛰어난 재능을 보였는데, 과거 공부를 싫어했기 때문이다. 1789년(정조 13) 사마 시에 합격했고, 1791년 성균관 유생들과 함께 서학을 배척하는 소를 올렸으며, 1800년 영남 유생들을 대표하여 척사소를 올렸다. 예서에 대한 이론의 시비가 일었으므로 벼슬길에 나가지 않고 봉산 서당에서 강회를 열어 후학을 양성했다. 특히, 국가의 발전을 위해서는 국민 개학의 중요성을 강조하고 자녀교육의 중요성을 강조했다. 성포 일고 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권보 (權補) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 주보, 호는 성포이다. 안동부 석남리에서 출생. 아버지는 권환이고, 어머니는 의성 김씨로 김익한의 딸이다. 어릴 때부터 총명하여 12세에 육경을 독파하고 사장에도 뛰어난 재능을 보였는데, 과거 공부를 싫어했기 때문이다. 1789년(정조 13) 사마 시에 합격했고, 1791년 성균관 유생들과 함께 서학을 배척하는 소를 올렸으며, 1800년 영남 유생들을 대표하여 척사소를 올렸다. 예서에 대한 이론의 시비가 일었으므로 벼슬길에 나가지 않고 봉산 서당에서 강회를 열어 후학을 양성했다. 특히, 국가의 발전을 위해서는 국민 개학의 중요성을 강조하고 자녀교육의 중요성을 강조했다. 성포 일고 6권이 저술되어 있다.
24566583-0f0f-4247-92e3-c9baa0990608	source05/encykorea/BUD20323.txt	사자사 (獅子寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025915	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 이 절에 머물렀던 지명법사에 대한 설화가 있는데, 이는 다음과 같다. 어린 시절 서동이라 불린 백제의 제30대 임금 무왕은 신라 진평왕의 셋째 공주 선화와 혼인하여 백제에 돌아와 살면서 금을 언덕처럼 쌓아놓고 사자사의 지명법사에게 신라로 수송할 방법을 문의했다. 법사는 금을 가져오라고 했는데, 신통력으로 보낼 수 있기 때문이다. 공주가 편지를 써서 사자사 앞에 갖다 놓으니, 법사가 신통력으로 하룻밤 사이에 신라 궁중으로 보내어 주었다. 하루는<NAME>산 아래 큰 못 가에 이르러 왕비와 함께 수레를 멈추니 미륵삼존이 못 가운데에서 나타나는데, 이를 본 진평왕은 더욱 서동을 존경해 편지를 보내어 안부를 물었고,<NAME> 이로 인해 왕위에 올랐다고 한다. 지명법사는 왕비에게 그 못에다 큰 절을 지을 것을 청한 후 그 못을 메울 방법을 물었다. 법사는 신통력으로 하룻밤 사이에 산을 무너뜨려 못을 메워 평지로 만들었다 한다. 그렇지만 그 이후의 역사는 기록되지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사자사 (獅子寺) ### 내용: 삼국유사에 이 절에 머물렀던 지명법사에 대한 설화가 있는데, 이는 다음과 같다. 어린 시절 서동이라 불린 백제의 제30대 임금 무왕은 신라 진평왕의 셋째 공주 선화와 혼인하여 백제에 돌아와 살면서 금을 언덕처럼 쌓아놓고 사자사의 지명법사에게 신라로 수송할 방법을 문의했다. 법사는 금을 가져오라고 했는데, 신통력으로 보낼 수 있기 때문이다. 공주가 편지를 써서 사자사 앞에 갖다 놓으니, 법사가 신통력으로 하룻밤 사이에 신라 궁중으로 보내어 주었다. 하루는<NAME>산 아래 큰 못 가에 이르러 왕비와 함께 수레를 멈추니 미륵삼존이 못 가운데에서 나타나는데, 이를 본 진평왕은 더욱 서동을 존경해 편지를 보내어 안부를 물었고,<NAME> 이로 인해 왕위에 올랐다고 한다. 지명법사는 왕비에게 그 못에다 큰 절을 지을 것을 청한 후 그 못을 메울 방법을 물었다. 법사는 신통력으로 하룻밤 사이에 산을 무너뜨려 못을 메워 평지로 만들었다 한다. 그렇지만 그 이후의 역사는 기록되지 않는다.
770bd060-8806-4d01-a1d3-66855a7c4d5c	source05/encykorea/REL20796.txt	삼신당 (三神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026700	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정운복은 1925년 평안북도에서 태어나 아버지 원강을 따라 계룡산 암용추에 와서 백옥성 밑에서 기도생활을 하였다. 백옥성이 죽자 백옥성의 사위이기도 했던 백옥성의 사위였던 그는 수양에만 몰두한 결과 상당한 치병 능력이 생겨 사람들이 모여들고 특히 신도안 삼거리에는 치병 능력이 생겨 사람들이 모여들고 있다. 신당은 당시 독립운동을 하다가 숨어사는 사람들의 은신처가 되기도 하였다. 1930년대 후반에는 서울의 삼각산에 기도 장소를 마련하고 삼각산과 계룡산 두 곳에서 조선 독립을 위한 기도를 하고 신도안 지서 습격 사건을 주도한 혐의로 정원강은 체포되어 혹독한 고문을 받은 끝에 1942년 6월 25일에 사망하였다. 정원강은 백옥성의 뜻을 받아 그곳에 삼신당·칠성각(七星閣)·산신각(山神閣)·정심원(靜心院) 등의 건물을 짓고 기도생활을 하였는데, 정원강이 사망하자 정운복이 삼신당이라는 이름을 걸고 충청남도 논산시 두마면 용둥리에서 포교를 시작하였다. 이후 1984년 계룡산 민간인 철거 계획에 따라 충청남도 대덕군 기성면 장만리(현 대전광역시 대덕구)로 이전하여 신도안 삼신당과 같은 규모의 삼신당을 지었다. 정운복은 1995년에 사망하였고, 현재는 그의 부인 박인숙이 삼신당을 이끌고 있다. 한때 신도 수가 수백 명에 이르렀다고 하나 1997년 현재는 약 100여 명 정도이며, 그나마 박인숙(1923년생) 여인은 후계자를 찾지 못해 별당에 부처님을 모시고 본 삼신당을 지켜 달라고 부탁하는 형편이라고 한다. 천·지·인 삼신은 신앙의 대상이다. 삼신당에는 중앙에 천신, 왼쪽에 지신, 오른쪽에 인신이 모셔졌다. 칠성각에는 북두칠성과 카시오페이아 성좌가 그려져 있다. 백옥태상노군상은 불단에 모셔져 있다. 삼신당에서 치성을 드리면 복을 받고 소원성취할 수 있다고 믿는 신도들이 있다. 삼신당은 계룡산에서 쫓겨난 것에 대해 몹시 유감스러워하고 있다. 일제 때 세운 항일운동이 제대로 평가받지 못한 것이나, 산신령의 계시가 있을 때마다 계룡산만 잘 지키고 이 나라가 태평성대가 된다고 했는데도 계룡산을 지키지 못하고 쫓겨난 것에 대한 감정이 많은 것이다. 그래서 현재 위치에 있는 계룡산 산신당과 같은 규모의 건물을 짓고 활동 중이지만 언젠가는 계룡산으로 복귀하려는 생각을 버리지 않고 있다. 춘분, 하지, 추분, 동지에 드리는 4철 기도는 정기적인 기도이다. 이때는 기도를 시까지 정확하게 한다. 기도할 때는 30여 가지의 주문을 외운다. 삼신께서 성심껏 기도하면 우주 정기를 내려주신다고 믿는다. 그렇지만 경전이 확립된 것은 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼신당 (三神堂) ### 내용: 정운복은 1925년 평안북도에서 태어나 아버지 원강을 따라 계룡산 암용추에 와서 백옥성 밑에서 기도생활을 하였다. 백옥성이 죽자 백옥성의 사위이기도 했던 백옥성의 사위였던 그는 수양에만 몰두한 결과 상당한 치병 능력이 생겨 사람들이 모여들고 특히 신도안 삼거리에는 치병 능력이 생겨 사람들이 모여들고 있다. 신당은 당시 독립운동을 하다가 숨어사는 사람들의 은신처가 되기도 하였다. 1930년대 후반에는 서울의 삼각산에 기도 장소를 마련하고 삼각산과 계룡산 두 곳에서 조선 독립을 위한 기도를 하고 신도안 지서 습격 사건을 주도한 혐의로 정원강은 체포되어 혹독한 고문을 받은 끝에 1942년 6월 25일에 사망하였다. 정원강은 백옥성의 뜻을 받아 그곳에 삼신당·칠성각(七星閣)·산신각(山神閣)·정심원(靜心院) 등의 건물을 짓고 기도생활을 하였는데, 정원강이 사망하자 정운복이 삼신당이라는 이름을 걸고 충청남도 논산시 두마면 용둥리에서 포교를 시작하였다. 이후 1984년 계룡산 민간인 철거 계획에 따라 충청남도 대덕군 기성면 장만리(현 대전광역시 대덕구)로 이전하여 신도안 삼신당과 같은 규모의 삼신당을 지었다. 정운복은 1995년에 사망하였고, 현재는 그의 부인 박인숙이 삼신당을 이끌고 있다. 한때 신도 수가 수백 명에 이르렀다고 하나 1997년 현재는 약 100여 명 정도이며, 그나마 박인숙(1923년생) 여인은 후계자를 찾지 못해 별당에 부처님을 모시고 본 삼신당을 지켜 달라고 부탁하는 형편이라고 한다. 천·지·인 삼신은 신앙의 대상이다. 삼신당에는 중앙에 천신, 왼쪽에 지신, 오른쪽에 인신이 모셔졌다. 칠성각에는 북두칠성과 카시오페이아 성좌가 그려져 있다. 백옥태상노군상은 불단에 모셔져 있다. 삼신당에서 치성을 드리면 복을 받고 소원성취할 수 있다고 믿는 신도들이 있다. 삼신당은 계룡산에서 쫓겨난 것에 대해 몹시 유감스러워하고 있다. 일제 때 세운 항일운동이 제대로 평가받지 못한 것이나, 산신령의 계시가 있을 때마다 계룡산만 잘 지키고 이 나라가 태평성대가 된다고 했는데도 계룡산을 지키지 못하고 쫓겨난 것에 대한 감정이 많은 것이다. 그래서 현재 위치에 있는 계룡산 산신당과 같은 규모의 건물을 짓고 활동 중이지만 언젠가는 계룡산으로 복귀하려는 생각을 버리지 않고 있다. 춘분, 하지, 추분, 동지에 드리는 4철 기도는 정기적인 기도이다. 이때는 기도를 시까지 정확하게 한다. 기도할 때는 30여 가지의 주문을 외운다. 삼신께서 성심껏 기도하면 우주 정기를 내려주신다고 믿는다. 그렇지만 경전이 확립된 것은 아니다.
2e0f49f7-ef27-4284-a486-868e91c834e9	source05/encykorea/BUD26815.txt	오교양종 (五敎兩宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038119	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말에서 고려 초 불교의 여러 종파를 총칭하여 오교 구산이라 하였다. 즉 법상종·법성종·열반종·계율종·계율종·원융종·희양산·봉림산·수미산·수미산·수미산 등의 오교와, 가지산·실상산·사굴산·사자산·사자산·사자산·사자산·사자산( 고려 중기 13세기에 이르러서는 오 교 양종이라는 용어가 사용되기 시작했고, 1213년(강종 2) 최충헌이 지겸을 왕사로 추천하면서 양종오교라는 용어를 썼고, 1273년(원종 14)<NAME>사에서 오교양종의 승려들을 모아 법회를 연 일 등이 있다. 오교양종에 대한 해석은 숙종 때에 천태종을 개창한 의천과 무신집권기에 지눌이 조계종을 세운 뒤에 나타난다고 보는 것은 일치한다. 하지만 교종의 5종으로 계율종·법상종·법성종·원융종·천태종 등을, 선적종 및 조계종을 선종의 양종으로 보는 견해가 있다. 천태종이 일어나자, 구산선문이 통합된 선적 종이 조계종으로 바뀌면서 천태종과 함께 양종을 이루어 오교 양종이 되었다는 설도 있다. 이 두 견해는 선적종과 조계종의 동일성 여부에 대한 것이다. 조계종은 구산파가 통합된 것이지만 지눌의 수선사로 기점을 삼아야 한다는 주장도 있다. 그러나 열반종·계율종·법상종·법성종·원융종의 5교종과 선종의 천태 및 조계 양종을 가리킨다. 오 교 양종이라는 설이 거의 통설처럼 받아들여져 왔다. 그리고 조선 초 억불정책에 의해 계율·법상·열반·법성·원융의 5교는 각각 남산종·자은종·시흥종·중도종·원융종으로 통합되고, 오교양종은 선교 양종으로 통합되었다. 최근 들어 기존의 이런 설에 대한 근본적인 비판도 제기되고 있다. 오교를 교종의 5종파로 해석해 오던 기존 통설을 비판한 것으로, 오종이란 교학을 바탕으로 성립된 교종 종파 전체를 포괄하는 의미로 쓰였다는 것이다. 또한 고려 초에 확정된 용어가 아니라 고려 후기에 선종을 총칭하는 용어로 사용되었으며, 선종이나 조계종이라는 용어는 고려 초부터 사용되었으며, 결국 조계종이란<NAME>을 계승한 고려의 선종을 가리키는 것이라는 주장이 그것이다. 이 견해에 따르면, 고려 초에는 조계종·화엄종·유가종의 3대 종파가 있었고, 고려 중기에 천태종이 세워지면서 4대 종파로 전환하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오교양종 (五敎兩宗) ### 내용: 신라 말에서 고려 초 불교의 여러 종파를 총칭하여 오교 구산이라 하였다. 즉 법상종·법성종·열반종·계율종·계율종·원융종·희양산·봉림산·수미산·수미산·수미산 등의 오교와, 가지산·실상산·사굴산·사자산·사자산·사자산·사자산·사자산( 고려 중기 13세기에 이르러서는 오 교 양종이라는 용어가 사용되기 시작했고, 1213년(강종 2) 최충헌이 지겸을 왕사로 추천하면서 양종오교라는 용어를 썼고, 1273년(원종 14)<NAME>사에서 오교양종의 승려들을 모아 법회를 연 일 등이 있다. 오교양종에 대한 해석은 숙종 때에 천태종을 개창한 의천과 무신집권기에 지눌이 조계종을 세운 뒤에 나타난다고 보는 것은 일치한다. 하지만 교종의 5종으로 계율종·법상종·법성종·원융종·천태종 등을, 선적종 및 조계종을 선종의 양종으로 보는 견해가 있다. 천태종이 일어나자, 구산선문이 통합된 선적 종이 조계종으로 바뀌면서 천태종과 함께 양종을 이루어 오교 양종이 되었다는 설도 있다. 이 두 견해는 선적종과 조계종의 동일성 여부에 대한 것이다. 조계종은 구산파가 통합된 것이지만 지눌의 수선사로 기점을 삼아야 한다는 주장도 있다. 그러나 열반종·계율종·법상종·법성종·원융종의 5교종과 선종의 천태 및 조계 양종을 가리킨다. 오 교 양종이라는 설이 거의 통설처럼 받아들여져 왔다. 그리고 조선 초 억불정책에 의해 계율·법상·열반·법성·원융의 5교는 각각 남산종·자은종·시흥종·중도종·원융종으로 통합되고, 오교양종은 선교 양종으로 통합되었다. 최근 들어 기존의 이런 설에 대한 근본적인 비판도 제기되고 있다. 오교를 교종의 5종파로 해석해 오던 기존 통설을 비판한 것으로, 오종이란 교학을 바탕으로 성립된 교종 종파 전체를 포괄하는 의미로 쓰였다는 것이다. 또한 고려 초에 확정된 용어가 아니라 고려 후기에 선종을 총칭하는 용어로 사용되었으며, 선종이나 조계종이라는 용어는 고려 초부터 사용되었으며, 결국 조계종이란<NAME>을 계승한 고려의 선종을 가리키는 것이라는 주장이 그것이다. 이 견해에 따르면, 고려 초에는 조계종·화엄종·유가종의 3대 종파가 있었고, 고려 중기에 천태종이 세워지면서 4대 종파로 전환하였다고 한다.
5907923c-b12f-48b3-a93a-7cfe4796b8ae	source05/encykorea/REL57030.txt	기독동신회 (基督同信會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076710	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	19세기 말 일본인 노리 마츠 마사야스[]의 포교활동으로 생겨난 신앙공동체로서 제도 교회와는 매우 다른 신앙노선을 보여 주었으나 근래에는 기성교회와의 차이가 점점 줄어들고 있다. 기존의 기독교 교회들이 순수한 신앙을 잃었다고 보고 성서에 근거한 순수 신앙의 회복을 목표로 세웠다. 일본인인 노리 마츠 마사 야스가 1896년 한국에 와서 포교활동을 시작한 것은 영국인 브랜드(H. G. Brand)를 통해 플리머드 형제단(Plymouth Brethren)의 신앙을 접하고서이다. 초기에는 서울을 중심으로 활동하다가 1898년 브랜드 부부가 내한하여 전도활동에 동참하자 수원 지역으로 내려와 포교활동을 하였다. 장안동 자택에 성서강론소를 1900년 차리면서 포교활동을 본격적으로 시작했고, 1909년에는 신도들의 지원을 받아 한옥으로 건축된 수원 성서 강당을 수원 천변에 세웠다. 일본에서는 1917년 노리 마츠가 기독동신회라는 이름으로 관청에 종교단체 등록을 한 뒤, 한국에서도 동일한 명칭을 사용했다. 1919년 당시 38개의 교회가 있었다. 1921년 노리 마츠가 고향 오다와라[]에서 사망하자 신자들이 그의 유해를 가져와 수원 동신교회 뜰에 묻고 기념비를 세웠다. 노리 마츠의 사망 이후<NAME>가 복음 신보를 발간하고 만인의 활로 등과 같은 전도 소책자를 출판하는 등 활발한 포교활동을 펼쳤지만 교세는 점점 약해졌다. 광복 이후 전국 각지에서 모임이 활성화되면서 교세가 커졌지만 교인들 사이에 교리 논쟁이 일어나 분열 조짐을 보였다. 서울에서는 1977년 기독동신회 서울중앙교회로, 수원에서는 1979년 수원 동신교회로 교세가 가장 큰 지역이 되었다. 일주일 단위로 정기 예배를 드리고 있으며 예배 형태와 분위기는 기성교회와 유사하다. 특징으로는<NAME>식이 좀 더 중시되고 설교보다 증언과 간증이 강조된다는 것이다. 신앙 모임은 지역별로 진행되지만 전국 규모의 대회도 개최된다. 매년 여름 수련회를 개최하여 전국의 교인들이 모이는 한편, 임원들로 구성된 임원 회의가 정기적으로 열리고 있다. 임원에 해당하는 인물들은 이미 목사라는 호칭을 사용하고 있으며 장로 직함도 도입하려 하고 있다. 19세기 말 일본인에 의해 포교되었지만 일제의 식민정책이나 문화 침략과는 거리를 두고 한국인에게 기독교 신앙을 전하려 했다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독동신회 (基督同信會) ### 내용: 19세기 말 일본인 노리 마츠 마사야스[]의 포교활동으로 생겨난 신앙공동체로서 제도 교회와는 매우 다른 신앙노선을 보여 주었으나 근래에는 기성교회와의 차이가 점점 줄어들고 있다. 기존의 기독교 교회들이 순수한 신앙을 잃었다고 보고 성서에 근거한 순수 신앙의 회복을 목표로 세웠다. 일본인인 노리 마츠 마사 야스가 1896년 한국에 와서 포교활동을 시작한 것은 영국인 브랜드(H. G. Brand)를 통해 플리머드 형제단(Plymouth Brethren)의 신앙을 접하고서이다. 초기에는 서울을 중심으로 활동하다가 1898년 브랜드 부부가 내한하여 전도활동에 동참하자 수원 지역으로 내려와 포교활동을 하였다. 장안동 자택에 성서강론소를 1900년 차리면서 포교활동을 본격적으로 시작했고, 1909년에는 신도들의 지원을 받아 한옥으로 건축된 수원 성서 강당을 수원 천변에 세웠다. 일본에서는 1917년 노리 마츠가 기독동신회라는 이름으로 관청에 종교단체 등록을 한 뒤, 한국에서도 동일한 명칭을 사용했다. 1919년 당시 38개의 교회가 있었다. 1921년 노리 마츠가 고향 오다와라[]에서 사망하자 신자들이 그의 유해를 가져와 수원 동신교회 뜰에 묻고 기념비를 세웠다. 노리 마츠의 사망 이후<NAME>가 복음 신보를 발간하고 만인의 활로 등과 같은 전도 소책자를 출판하는 등 활발한 포교활동을 펼쳤지만 교세는 점점 약해졌다. 광복 이후 전국 각지에서 모임이 활성화되면서 교세가 커졌지만 교인들 사이에 교리 논쟁이 일어나 분열 조짐을 보였다. 서울에서는 1977년 기독동신회 서울중앙교회로, 수원에서는 1979년 수원 동신교회로 교세가 가장 큰 지역이 되었다. 일주일 단위로 정기 예배를 드리고 있으며 예배 형태와 분위기는 기성교회와 유사하다. 특징으로는<NAME>식이 좀 더 중시되고 설교보다 증언과 간증이 강조된다는 것이다. 신앙 모임은 지역별로 진행되지만 전국 규모의 대회도 개최된다. 매년 여름 수련회를 개최하여 전국의 교인들이 모이는 한편, 임원들로 구성된 임원 회의가 정기적으로 열리고 있다. 임원에 해당하는 인물들은 이미 목사라는 호칭을 사용하고 있으며 장로 직함도 도입하려 하고 있다. 19세기 말 일본인에 의해 포교되었지만 일제의 식민정책이나 문화 침략과는 거리를 두고 한국인에게 기독교 신앙을 전하려 했다는 점에서 의미가 있다.
ea2825bd-b7d0-41cb-b291-288fa7e3e9b0	source05/encykorea/REL26453.txt	영락교회 (永樂敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037349	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한경직 목사는 1945년 12월 2일 영락교회를 세웠다. 한경직은 신의주 제2교회에서 목회하던 중 8·15광복과 함께 월남하여 조선신학교(한국신학대학 전신) 교회사 교수로 부임하여 교편을 잡으면서 처음에 베다니교회라는 이름으로 교회를 세웠다. 이 교회는 1950년 6월에 교인 3,000여 명을 수용할 수 있는 예배당을 건축하고, 북한 서북지방의 피난민 교인들이 몰려들면서 얼마 지나지 않아 서울 최대의 교회가 되었다. 한경직 목사의 유능한 목회, 월남 피난민들과의 연고관계, 구제활동 등이 이 교회를 큰 교회로 성장시키는 원동력이었다. 이 교회는 신탁통치반대운동, 반공운동에 앞장섰으며, 개척교회 설립, 농아 전도, 해외 선교사 파송, 교육사업 및 사회복지사업에도 힘썼다. 한경직·강신명(, 1947∼1955), 박조준(, 1973∼1985), 김윤국(, 1986∼1987), 이철신(, 1998∼2018), 김운성(, 2018~현재)이 역대 담임목사다. 영락교회는 1995년 창립 50주년을 맞이하여 21세기 선교와 남북통일에 대비한 북한선교에 중점을 두는 한편, 기독교 교육을 위한 사업들을 추진하였다. 이를 통해 50주년 기념관 건립, 영락 기도원 개축, 노인 요양 시설·장애인 수용시설 건립, 교회학교 교재의 개편, 장로교신학대학의 채플 건립 등이 추진되었고, 50주년 기념관·노인 요양 시설·장애인 수용시설(애니아의 집)을 지역사회를 위해 사용하고 있다. 한경직은 1992년 종교계의 노벨상이라 불리는 템플턴상을 받으며 한국 장로교 발전에 큰 공헌을 했다. 2013년 현재 2만여 명의 교인이 있다. 영락보린원, 영락경로원, 영락노인전문 요양원, 영락모자원, 어린이집, 영락애니아집 등이 사회사업기관으로, 교육기관으로는 대광초등학교, 대광중학교, 대광 고등학교,<NAME>여자중학교,<NAME>여자고등학교 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영락교회 (永樂敎會) ### 내용: 한경직 목사는 1945년 12월 2일 영락교회를 세웠다. 한경직은 신의주 제2교회에서 목회하던 중 8·15광복과 함께 월남하여 조선신학교(한국신학대학 전신) 교회사 교수로 부임하여 교편을 잡으면서 처음에 베다니교회라는 이름으로 교회를 세웠다. 이 교회는 1950년 6월에 교인 3,000여 명을 수용할 수 있는 예배당을 건축하고, 북한 서북지방의 피난민 교인들이 몰려들면서 얼마 지나지 않아 서울 최대의 교회가 되었다. 한경직 목사의 유능한 목회, 월남 피난민들과의 연고관계, 구제활동 등이 이 교회를 큰 교회로 성장시키는 원동력이었다. 이 교회는 신탁통치반대운동, 반공운동에 앞장섰으며, 개척교회 설립, 농아 전도, 해외 선교사 파송, 교육사업 및 사회복지사업에도 힘썼다. 한경직·강신명(, 1947∼1955), 박조준(, 1973∼1985), 김윤국(, 1986∼1987), 이철신(, 1998∼2018), 김운성(, 2018~현재)이 역대 담임목사다. 영락교회는 1995년 창립 50주년을 맞이하여 21세기 선교와 남북통일에 대비한 북한선교에 중점을 두는 한편, 기독교 교육을 위한 사업들을 추진하였다. 이를 통해 50주년 기념관 건립, 영락 기도원 개축, 노인 요양 시설·장애인 수용시설 건립, 교회학교 교재의 개편, 장로교신학대학의 채플 건립 등이 추진되었고, 50주년 기념관·노인 요양 시설·장애인 수용시설(애니아의 집)을 지역사회를 위해 사용하고 있다. 한경직은 1992년 종교계의 노벨상이라 불리는 템플턴상을 받으며 한국 장로교 발전에 큰 공헌을 했다. 2013년 현재 2만여 명의 교인이 있다. 영락보린원, 영락경로원, 영락노인전문 요양원, 영락모자원, 어린이집, 영락애니아집 등이 사회사업기관으로, 교육기관으로는 대광초등학교, 대광중학교, 대광 고등학교,<NAME>여자중학교,<NAME>여자고등학교 등이 있다.
be3bb9f3-667a-4bff-8529-83c625e18148	source05/encykorea/BUD56604.txt	율소 (律疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077196	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신율이라고도 한다. 전체 36권으로 기록하고 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 겸익(謙益)은 백제 율종(律宗)의 시조(鼻祖)가 되었는데, 이후 백제에서는 율학이 유행하였으며, 일본에도 율사(律師) 파견하여 불교를 전파하였다. 『조선 불교통사』에 실린 「미륵불 광사 사적(彌勒佛光寺事蹟)」에는 526년(백제 성왕 4)에 겸익이 중인도 상가나 대율사(常伽那大律寺)에 가서 산스크리트어 경전과 범문(梵文)을 배워 율부를 전공한 후 인도 승려인 배달 다 삼장(倍達多三藏)과 함께 『아비 담장(阿毘曇藏)』과 『오부율(五部律)』 문헌을 가지고 귀국하였고, 흥륜사(興輪寺)에 거주하면서 국내의 이름난 승려[名釋] 28인과 함께 율부 72권을 번역하였다고 기록하고 있다. 『율소(疏)』는 담욱과 혜인 두 법사가 이 율부에 대해 소(疏)를 지은 것이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 율소 (律疏) ### 내용: 신율이라고도 한다. 전체 36권으로 기록하고 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 겸익(謙益)은 백제 율종(律宗)의 시조(鼻祖)가 되었는데, 이후 백제에서는 율학이 유행하였으며, 일본에도 율사(律師) 파견하여 불교를 전파하였다. 『조선 불교통사』에 실린 「미륵불 광사 사적(彌勒佛光寺事蹟)」에는 526년(백제 성왕 4)에 겸익이 중인도 상가나 대율사(常伽那大律寺)에 가서 산스크리트어 경전과 범문(梵文)을 배워 율부를 전공한 후 인도 승려인 배달 다 삼장(倍達多三藏)과 함께 『아비 담장(阿毘曇藏)』과 『오부율(五部律)』 문헌을 가지고 귀국하였고, 흥륜사(興輪寺)에 거주하면서 국내의 이름난 승려[名釋] 28인과 함께 율부 72권을 번역하였다고 기록하고 있다. 『율소(疏)』는 담욱과 혜인 두 법사가 이 율부에 대해 소(疏)를 지은 것이라고 한다.
2e130ae9-1a72-454e-b1af-3a9a5c6f0f72	source05/encykorea/REL38002.txt	조성가 (趙性家)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052282	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 직교라는 자는 직교라는 호는 월고다. 경상남도 진주에서 출생. 아버지는 동몽교관에 증직된 조광식이고, 어머니는 김해 김씨인 김석신의 딸이다. 기정진의 문인이다. 1883년(고종 20) 선공감 감역에 제수되었고, 1902년 수직으로 통정대부가 되었다. 성리학적 처지에서 기정진의 이일분수설(理一分殊說)을 적극 지지하여 많은 연구를 거쳐 기정진에게 질문하자, 기정진은 81세 때 이에 대한 답설로 「외필(猥筆)」 1편을 지었는데, 그 뒤 간재학파(艮齋學派)와 연재학파(淵齋學派)로부터 성리학의 논쟁이 되기도 하였다. 월봉산(月峰山) 밑에 취수 정사(取水精舍)를 짓고 후진 교육에 전념하면서<NAME>(崔益鉉)·정재규(鄭載圭)·기우만(奇宇萬) 등과 교유하였다. 한말의 급변하는 과정에서 유학의 본질을 지키기 위해 부정 척사론을 지어 외세의 압력에 저항했고, 을미사변이 일어나자 지리산으로 들어가 두문불출했다. 시와 문장이 뛰어났다. 장성의 고산<NAME>에 배향되었으며, 저서로는 월고문집 20권 10책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조성가 (趙性家) ### 내용: 본관은 함안이다. 직교라는 자는 직교라는 호는 월고다. 경상남도 진주에서 출생. 아버지는 동몽교관에 증직된 조광식이고, 어머니는 김해 김씨인 김석신의 딸이다. 기정진의 문인이다. 1883년(고종 20) 선공감 감역에 제수되었고, 1902년 수직으로 통정대부가 되었다. 성리학적 처지에서 기정진의 이일분수설(理一分殊說)을 적극 지지하여 많은 연구를 거쳐 기정진에게 질문하자, 기정진은 81세 때 이에 대한 답설로 「외필(猥筆)」 1편을 지었는데, 그 뒤 간재학파(艮齋學派)와 연재학파(淵齋學派)로부터 성리학의 논쟁이 되기도 하였다. 월봉산(月峰山) 밑에 취수 정사(取水精舍)를 짓고 후진 교육에 전념하면서<NAME>(崔益鉉)·정재규(鄭載圭)·기우만(奇宇萬) 등과 교유하였다. 한말의 급변하는 과정에서 유학의 본질을 지키기 위해 부정 척사론을 지어 외세의 압력에 저항했고, 을미사변이 일어나자 지리산으로 들어가 두문불출했다. 시와 문장이 뛰어났다. 장성의 고산<NAME>에 배향되었으며, 저서로는 월고문집 20권 10책이 있다.
5e196507-ade0-46e6-8955-f5f99fc98f85	source05/encykorea/REL13180.txt	동도법종금강도 (東道法宗金剛道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016348	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강승태-이백환-김승례로 이어지는 교파이다. 제주특별자치도 서귀포시 중문동에 위치한 보천교에서 한의원을 경영하다가 1895년 출생한<NAME>(호는 )는 1895년 출생했다. 증산의 영은 포덕 만민 하여 도탄에 빠진 중생을 제도하라는 것이었다. 그리하여 1936년부터 무극대도를 선포하고 교세를 넓혔다. 1937년 일황 불경, 치안유지법 위반 등의 혐의로 구속되어 복역하였다. 해방 후, 1946년에 정위식 치성을 올리고 다시 활동하였다. 북제주군 한림읍 명덕동에 본부를 두고 1953년에는 도명을 단군성주교로 고치고, 많은 예언으로 교단을 이끌다가 1960년 숨을 거두었다. 이백환·문창희·김승례 세 사람이 교단을 이끌었는데,<NAME>가 세상을 떠났기 때문이다. 이때 김근보가 교권을 계승하자, 이를 용인하지 않은 김승례는 도생 30여 세대를 이끌고 애월면 광령리(현 애월읍 광령리)에 교단을 세웠다. 이후 김승례는 생식을 하며 태을주 수련을 시작했는데, 천지 신지의 이치를 깨우치기 위해서였다. 자신이 교주 용강의 정통임을 108일째 수련이 끝나는 날 곤도 위수로<NAME>하라는 신의 음성을 듣고 본부를 1962년 1월 제주도 서귀포시 동홍동에 옮겨 홍로 성전을 건립하고 봉안식을 거행하였다. 그리하여 홍로교로 교명을 바꾸었고, 무 극도로 교명을 변경한 뒤 다시 동도법종금강도로 이름을 바꾸었다. 교조<NAME>가 사망하기 전 신도 수는 5천여 명이었으나, 현재는 매우 미약한 상황이다. 제주도에 3개 지부와 100호 정도가 있다. 천지원 존위 증산도성은 본교의 신앙 대상으로 정부인, 공자 부부, 이마두부부가 있다. 증산 화천일(6월 24일)과 증산탄강일(9월 19일)은 의례 일로, 대순 전경과 제주도 전도 문 공사 약기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동도법종금강도 (東道法宗金剛道) ### 내용: 강승태-이백환-김승례로 이어지는 교파이다. 제주특별자치도 서귀포시 중문동에 위치한 보천교에서 한의원을 경영하다가 1895년 출생한<NAME>(호는 )는 1895년 출생했다. 증산의 영은 포덕 만민 하여 도탄에 빠진 중생을 제도하라는 것이었다. 그리하여 1936년부터 무극대도를 선포하고 교세를 넓혔다. 1937년 일황 불경, 치안유지법 위반 등의 혐의로 구속되어 복역하였다. 해방 후, 1946년에 정위식 치성을 올리고 다시 활동하였다. 북제주군 한림읍 명덕동에 본부를 두고 1953년에는 도명을 단군성주교로 고치고, 많은 예언으로 교단을 이끌다가 1960년 숨을 거두었다. 이백환·문창희·김승례 세 사람이 교단을 이끌었는데,<NAME>가 세상을 떠났기 때문이다. 이때 김근보가 교권을 계승하자, 이를 용인하지 않은 김승례는 도생 30여 세대를 이끌고 애월면 광령리(현 애월읍 광령리)에 교단을 세웠다. 이후 김승례는 생식을 하며 태을주 수련을 시작했는데, 천지 신지의 이치를 깨우치기 위해서였다. 자신이 교주 용강의 정통임을 108일째 수련이 끝나는 날 곤도 위수로<NAME>하라는 신의 음성을 듣고 본부를 1962년 1월 제주도 서귀포시 동홍동에 옮겨 홍로 성전을 건립하고 봉안식을 거행하였다. 그리하여 홍로교로 교명을 바꾸었고, 무 극도로 교명을 변경한 뒤 다시 동도법종금강도로 이름을 바꾸었다. 교조<NAME>가 사망하기 전 신도 수는 5천여 명이었으나, 현재는 매우 미약한 상황이다. 제주도에 3개 지부와 100호 정도가 있다. 천지원 존위 증산도성은 본교의 신앙 대상으로 정부인, 공자 부부, 이마두부부가 있다. 증산 화천일(6월 24일)과 증산탄강일(9월 19일)은 의례 일로, 대순 전경과 제주도 전도 문 공사 약기가 있다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.