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07c18a2f-7261-4888-adbe-24cba24f05c7	source05/encykorea/BUD19767.txt	불교의식 (佛敎儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024927	CC BY	2,876	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교는 석가의 교학 사상을 중심으로 하는 종교이다. 즉 석가가 자내증주1한 종교 체험의 결실이라 할 수 있다. 한편 불교는 공간적 · 시간적 여건에 따라 불교 자체의 발전을 이루게 되었고, 다른 한편으로는 민중적 · 사회적 수용에 따른 변천을 가져오게 되었다. 일반적으로 각 나라마다 고유한 불교 의례를 구비하고 있는데, 이를 민속 불교 의례라고 한다. 민속 불교의례란 기존 문화와의 융화 속에서 새롭게 재정비되는 불교의식을 뜻한다. 즉, 불교의 교리나 교단 체계는 쉽게 변화하지 않지만, 의식만은 그 나라의 특색에 맞게 쉽게 변할 수 있는 것이다. 우리나라에서 처음 불교를 받아들인 계층은 귀족 특권계층이었으므로, 불교가 사회 전반에 퍼지기까지는 더 많은 시간이 필요하게 되었다. 즉, 불교문화를 한꺼번에 다 수용하지 못하고 처음에는 외국의 진귀한 지식이나 학예로서 일부만 수용하였으며, 수용하는 지역에 따라 조건적 차이가 있다. 여기에 더하여 그 관념형 태도 달라지게 되었다. 예컨대 불의 관념도 원래부터 기존의 신의 관념과 대비해서 생각하게 되었고, 그 성격도 당시의 사회제도의 기반 위에서 파악되지 않을 수 없었다. 즉, 재래 신이 존재하는 한 그와의 교섭 관계가 불가결하게 되어 신불습합주2이라는 현상이 발생하게 되었다. 이와 같은 변화는 일부 계층에 국한되지 않고 사회 전반의 보다 큰 요구의 결과로서 관념적으로 파악되는 것보다 풍속과 결합하여 구체화, 실천화되는 경우에 더욱 강해진다. 즉 교의적 원리적 변화보다는 신앙적 · 의례적 변화에서 그 차이가 더 크게 나타나는 것이다. 불교의례가 정착된 것은 사회에 수용되고 민중 사이에 뿌리를 내렸기 때문이다. 여기에는 비록 고도로 발달한 불교의 심오한 관념 체계가 결여되어 있다고 하더라도 우리나라 사회에서 불교적인 생활은 어떻게 이루어졌으며, 그 내용은 어떠한 것인가 하는 것이 생생하게 담겨 있다. 우리나라 불교를 이해하는 데 있어서 불교 전래 이후의<NAME>25대덕[^26]들의 끈질긴 노력의 결과물인 불교적 관념 체계를 빼놓을 수 없다. 그렇지만 불교가 어떻게 민중 사이에 전파되어 생활화되었는가를 알기 위해서는 민속 불교를 이해해야 한다. 이는 한국불교의 새로운 발전을 위해서도 반드시 필요한 것이다. 학승주27로서 종교인으로서의 소임을 다할 수 없게 된 원효가 수많은 저술을 통해 한국불교사상의 체계 형성에 크게 기여하였지만, 민중과의 만남을 통해 민중불교의 이해와 그 방향을 제시하려 한 것은 너무나 유명한 사실로 평가되고 있다. 이러한 점에서는 의상도 마찬가지였다. 화엄학주3의 대성으로 평가받는 그 역시 민중의 성향을 살피고 정토신앙에 고취하게 된 것은 민중의 성향을 살펴서이다. 불교에 대한 민중의 구체적 관심사가 민속 불교에서 말하는 불교이다. 민중의 현실적 삶과 깊은 연관을 가지고 신앙 되고 실천되기에 생활불교의 구체적 모습이 담겨 있다. 민속 불교에는 민중의 현세적 간절한 원망이 담겨 있고 그 원망을 처리해 나간 구체적인 사실들이 담겨 있다. 즉, 민중은 삶이란 것을 어떻게 이해하고, 불교를 통해 무엇을 얻고, 어떻게 처리해 나갔는가 하는 것을 살펴볼 수 있다. 불교는 이와 같이 오늘날의 형태로 전해지고 있다. 종교적 의미는 의례는 내용적인 것이고<NAME>적인 것이라 하는 일반적 견해와 달리 내용적인 것이고<NAME>적인 것이 아니라 수행법으로 실천되는 것이라는 것이다. 즉, 교리가 뒷받침되지 않는 의례행위는 있을 수 없다는 것이다. 불교의례가 갖는 종교적 의미는 첫째 종교적 대상에 대한 실재감을 고양시키고, 둘째 집단과 사회에 대한 확인을 의미한다는 것이다. 여기서 의례는 집단의 공통 감정을 상징화하여 집단의 결합력을 강하게 하는 것이다. 더 나아가 집단 전체의 방향성을 제시하고, 집단 구성원의 안정감을 주는 사회적 관습이 된다. 또한 신앙을 지속시키는 기능을 가지고 인간의 근원적인 심리 생리적 측면을 통해서 보편화의 기능을 발휘하고 있다. 불교의례는 크게 세시풍속 의례 · 일상 신앙의례 · 소재 신앙의례 · 사자 신앙의례 · 영혼 천도의례 및 기타 불공 신앙의례로 구분된다. 석가의 출생 · 출가 · 성도, 열반 일과 같은 불교 사대 명절 의례와 세시 풍속에 따른 불교신앙의례가 여기에 포함된다. 불교신앙인이 행하는 조석예불은 일상 신앙의례이고, 소재 신앙의례는 각종 재앙을 없애기 위한 의례다. 사자 신앙의례는 민속 불교 중 가장 큰 비중을 차지하는 것으로 사십구재 · 수륙재 · 예수재 등이 있다. 기타 불교신앙의례는 기도 의례라 할 수 있는데, 특정한<NAME>을 하고 그에 따른 공덕을 쌓음으로써 원망을 처리하려는 신앙행위이다. 신수 불공 · 재수불공주28 등이 여기에 해당된다. 또한 소재 의례 · 사자 의례 · 기타 불공 의례는 비정기적인 반면 세시풍속 의례와 일상 신앙의례는 정기적이다. 이 밖에 방생 재는 비정기적인 신앙의례로서 정기 의례에 해당하고 관음재일 · 지장 재일 등의 신앙의례에 해당된다. 이 불교의례를 다시 자행주4와 화타주5로 나누어서 보면 그 구조적 성격이 두 부분으로 나뉜다. 이는 대승불교에서 의례의 기본이 되는 상구보리주 6 · 하화중생주7의 이념이 바탕이 되어 있는 의례라는 점에서 크게 주목된다. 자행 의례는 수도를 위한 수행 의례와 보은 의례가 있다. 수행 의례는 일상권행 · 수양회 등 출가자가 중심이 되어 많이 행하는 의례로서 자기 신앙의 발전과 심화를 꾀하기 위한 것이다. 부처나 조사의 은혜에 대한 보은의 예를 행하는 것이 보은 의례이다. 화타 의례는 크게 기원 의례와 회향 의례로 나뉘는데, 출가자가 재가자의 청에 따라 기도를 하고 그 선근과 공덕을 사자 또는 일체중생에게 회향하는 의례이다. 이상의 의례에는 점 안주 9의례 · 진산주8의례 등이 포함되지 않는다. 그런데 조선시대 불교의례를 총망라한 것이라 할 수 있는 범음 집은 재가신도의 의뢰에 의해 행해지는 기도를 중심으로 그 절차를 수록하고 있다. 조선시대의 불교의례가 민속 불교적 성격이 매우 강하였다는 것을 알 수 있다. 불교와 민간의 신앙이 혼합된 불교의례는 이중구조를 갖고 있다. 불교신앙적 요소란 불 · 법 · 승 삼보에 귀의하여 자신을 정화하고 정각주 10을 얻으려는 수행 의례로서 상단권공 의례라 한다. 일단 민간신앙적인 요소란 상단권공 의례를 제외한 신앙의례는 모두 여기에 해당된다. 그러나 상단권공 의례와 기타의 신앙의례에도 불교적인 신앙 요소가 내포되어 있어 이를 구분하기란 쉽지 않다. 영혼 천도의례의 경우만 보더라도 시련(侍輦) 주 11 · 대령(對靈) · 관욕(灌浴) · 신중 작법(神衆作法) · 상단권공(上壇勸供) · 중단권공(中壇勸供) · 봉청(奉請) · 봉송 의례(奉送儀禮) · 시식(施食) · 전시식(奠施食) · 회향 의례(回向儀禮) 등 각종 신앙의 형태가 복합되어 하나의 신앙체계를 이루고 있기 때문이다. 불교의례는 민간신앙적 구조 신앙의 기능면에서 크게 봉청 · 봉송 의례와 정결 의례 · 밀교 신앙의례로 구분된다. 첫째, 불교에서 말하는 봉청 · 봉송 의례는 신앙의 대상이나 영혼 등을 의식 도량에 청하고 보내는 의례이다. 불교의식에 나오는 청사 및 배송은 말할 것도 없고 시련 · 이운주12 등의 의례도 여기에 포함된다. 그런데 이와 같은 봉청의 신앙 형태는 무속의 재의 절차 중 넋 청주 29 · 가망 청주 30 · 넋 보냄 · 배송굿주31 등과 성격이 유사하다. 원래 불교의 입장에서 보면, 봉청이나 봉송 의례가 있을 수 없고, 가고 오는 것도 있을 수 없는 것이 이 때문이다. 그러나 무속신앙과의 습합은 수행의 도량에 신앙의 대상을 청하고 보냄을 의미한다. 자득자수주13의 수행을 근본 목적으로 한 불교가 그 수행에 공덕을 인정하고 자타 공수주 14의<NAME>을 취하면서 공덕을 다른 것에 회향할 능력이 있는 승려에게 의뢰하여 타수적으로 의례를 행하게 되었다. 불교가 구상적인 숭배 대상을 부정하는 것에서 출발하여 차츰 숭배 대상을 구상화하기에 이르렀기 때문이다. 둘째, 신앙의례 중 정결 의례와 불정 의례는 자신을 정화하고 환경을 정화하는 기능을 갖는다. 관욕이나 개계 등의 의례에서 쇄수게 · 엄정게 · 걸수게를 외우는 것과 신중 작법 등이 이에 해당한다. 불교의 본래 수행법에서 보면 불보살을 경외하고 참회함으로써 자기 정화와 신앙의 정화를 가져올 수 있는데, 그 정화의 기능을 형상화함으로써 관욕 의례, 개계 의례, 신중 작법 등을 형성하게 되었다. 정결 의례는 민간신앙과 비교해 보면 재의에 있어 성적인 상태에 들기 위하여 행하는 의식이다. 사예주 15 등에 접하게 되면 몸에 붙은 오성이나 속성을 없애기 위하여 민간에서는 소금을 뿌리거나 동물의 피를 몸에 뿌린다. 불교의 관욕 의례가 형성되는 한편, 무속의 부정거리와 유사한 의식을 도량화하기 위해 불교의 관욕 의례가 행해진다. 이는 본굿주32로 들어가 제신을 청하기 전에 불결한 것을 제거하여 제신이 오는 길과 좌정주33할 장소를 깨끗이 청소한다는 뜻이다. 불교의 개계 의례와 신중 작법은 이들 신앙 형태와 결합되어 있다. 불교의 신심은 신격적 개성을 지니고 있는데, 신중 작법의 경우 호법선신이 악신을 물리치게 한다는 기능을 가진 신앙 형태를 지니듯이 부정거리의 부정이 부정신으로 상정되기도 한다. 그러므로 불교에서 신중은 악신을 물리침으로써 도량을 정결하게 하고 도량을 보호한다는 기능을 갖는다. 또한 국토를 지킨다는 신앙 형태에까지 신중 작법이 전개된 사실이 확인된다. 즉 고려가 몽고의 침공을 받았을 때 신중 법회를 열어 국토를 지키려 한 것은 그 좋은 예이다. 셋째, 불교의 신앙의례의 기능을 신비화할 필요성이 대두된 것이 밀교 신앙의례이다. 즉 불정 의례에 있어 신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼) 등의 제반 진언을 외우는 것으로, 헌 공주 34의례에 있어 공양 진언(供養眞言) 및 변식 진언(變食眞言) 등 사대주(四大呪)를 외우는 것, 봉청 · 봉송 의례에 있어서의 봉청 진언 · 봉송 진언 · 관욕 의례에 있어 각종 진언을 외우는 것 등이 그 좋은 예이다. 불교의례의 구성은 이들 진언 없이도 질서정연하게 이루어진다. 하지만 이들 진언이 첨가되면 오히려 이중구조적인 성격을 띠게 된다. 예를 들어 봉청 의례는 청사에서 충분하나 소청 진언이 뒤에 반드시 따르고, 참회 의례는 참회게로 충분하나 참회진언이 뒤에 반드시 따른다. 신앙의 기능이 강조될 필요가 있는 불정 의례에서 엄정게 등에 이어 천수 다라니주 16 등이 따르는 등, 모든 절차에서 신앙의 기능이 강조될 필요가 있을 때는 반드시 게문주17에 이어 그에 따른 진언을 첨가하게 된다. 이는 의식의 신비화를 꾀하려는 의도임은 분명하나, 무속에 있어 가망주35 공수와 일맥상통하는 것이어서 관심을 끈다. 진언은 곧 무에게 신이 내려 무가 신어를 발생시키는 것을 뜻하는 말로 진언은 이와 같은 뜻을 갖는다. 밀교 의례는 그 자체가 불교 수행법으로서의 훌륭한 뜻을 지니고 있기는 하지만, 한국불교의례에 있어서 밀교 의례는 무속의 가망과 같은 신앙 형태와 융합된 것이라고 보는 것이 타당할 것이다. 또 한국불교의례는 민간신앙적 요소를 다양하게 수용하고 있다는 점에서 밀교적이다. 즉, 여러 불보살은 말할 것도 없고 산신 · 수신 · 칠성 · 용왕 · 시왕 · 조왕 신주 36 등 독립된 신앙 대상의 형태로 불교의례에 수용되어 있다는 것이다. 이러한 현상은 밀교 의례의 신앙체계인 만다라로 이해되기도 하지만, 민간신앙의 바탕 위에서 볼 때 그 참뜻을 알 수 없다. 신앙의 대상의 관점에서 이와 같은 민간신앙적 구조를 살펴볼 수도 있다. 불교의례에서 불보살을 청하여 그에 따른 신앙의례를 행하는데, 미타청 · 미륵청 · 약사청 · 관음청 · 지장청 등 청한 것을 청사 및 설단 위목으로 한다. 이 밖에도 칠성청 · 신중청 · 산신청 · 조왕청 · 현왕청(現王請) · 제석청(帝釋請) · 가람청(伽藍請) · 태세청(太歲請) · 정신청(井神請) · 국사단(國師壇) 주 37 · 성황단(城隍壇) 주 38 · 제신단(諸神壇) · 시왕단(十王壇) · 고사단(庫司壇) · 마구단(馬廐壇) · 사자단(使者壇) 등 많은 민간신앙적 대상을 불교신앙의례에 수용하고 있음을 살필 수 있게 된다. 이와 같은 현상은 무속에 있어서의 가망거리주39 · 대감거리주40 · 성주거리주40 · 성주거리주41 · 창부거리 주 42와 같은 신앙 형태와 비교되기도 하는데, 한편으로는 밀교 신앙의례로서의 신앙 구조와 비교된다. 즉 영혼 천도의례에서 시련 · 관욕 · 신중 작법 · 상단권공 · 중단권공 · 시식 · 전시식 · 봉송 등의 제의 구성은 무속의 열두거리주43 등의 재의 절차와 비교해 볼 만하기 때문이다. 불교적 관점에서 천도의례의 재의 구성은 상단권공 의례만으로 충분하지만 여기에 민간신앙을 수용하면서 하나의 새로운 신앙체계가 형성된 것으로 믿기 때문이다. 여기서 말하는 불교의례의 불교신앙적 구조는 두 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 불교의 본래의 신앙의례가 무엇이고, 불교 신앙의 대상이 아니어도 거기에 불교적 의미를 어떻게 부여하고 있느냐 하는 것이 또 다른 하나다. 우선 불교의례는 자행과 타행의 두 부분으로 구분할 수 있다. 지금은 타행 의례가 오늘날 사원 가운데 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 영혼 천도의례의 구성 절차를 살펴보면 이 타행 의례는 다시 기원 의례와 회향 의례로 나눌 수 있다. 영혼 천도의례의 대체적인 구성 절차는 향등공양(香燈供養) · 예경개계(禮敬開啓) · 참회(懺悔) · 청법(請法) · 계청(啓請) · 거불(擧佛) · 유치 청사(由致請詞) · 예찬(禮讚) · 정례(頂禮) · 헌공(獻供) · 발원(發願) · 회향(回向) · 축원(祝願) 등으로 상단권공의 절차를 이룬다. 청법 이전과 청법 이후로 나누어서 그 구성요소를 살펴본다면, 상단권공은 불보살단의 신앙의례로서 불연의 불교의례라 할 수 있으나 양자는 각각 다른 구조적 성격을 지니고 있음을 알 수 있다. 즉 청법 이전은 자행 의례의 구조를 갖고 있음을 알 수 있다. 즉, 청법 이전은 대자 의례의 기본 요건이라 할 수 있는 향등공양 · 정례 · 찬불 · 참회 · 수경 등을 통해 자기 신앙의 개발과 심화를 기하고 있다. 하지만 청법 이후는 대자 의례의 기본 위에 기원과 회향의 모티프를 삽입함으로써 타행 의례화했기 때문이다. 불교 본연의 신앙의례라 할 수 있는 것은 이상과 같은 자행 의례이다. 다음은 재래의 일반 민간신앙적 요소가 어떻게 불교의례에 수용되어 불교적 의미를 부여받게 되는가에 대한 것이다. 우선 불교의례의 타행화에서 그 기연주18을 발견할 수 있다고 하겠다. 자행 의례가 본래의 불교의례인데, 타행 의례가 된다는 것은 불교의 민간신앙화, 일반 민간신앙화라는 것을 의미한다. 불교가 민간신앙화하는 형태는 두 가지 유형으로 나눌 수 있다. 불교가 다른 민간신앙적 요소를 수용하여 민간신앙화하는 것이고, 하나는 불교 자체가 민간신앙화하는 것이다. 전자는 자행 의례에 기원과 회향의 모티프를 삽입함으로써 생기는 것이라 할 수 있는데, 상단권 공이 그 좋은 예이다. 또한 후자는 불교가 민간신앙을 수용하여 그에 자행 의례의 공덕을 회향하여 기원하는 형태라 할 수 있는데, 시왕단 · 칠성단 · 산신단 · 영단 등 각종 일반 민간신앙적 요소에 불교적 의미를 부여한 것이다. 일반 민간신앙이 불교에 수용된다는 것은 회향을 기연으로 한 것이고, 그렇게 수용된 민간신앙은 독자적인 존립의 기능을 잃고 불교와의 상관관계에서 비로소 그 의미를 찾을 수 있게 된다. 특히, 영혼 천도의례의 전체적인 구성은 민간신앙적 요소를 다수 수용하고 있지만 전체 구조에서는 결국 불교 신앙의례화로서의 성격을 잃지 않고<NAME>한 신앙체계를 갖추고 있다. 시련 ·<NAME> · 신중 작법은 불보살과 신심과 영혼들을 맞이하고 불연을 맺게 하여 자기정화 및 도량의 정화를 기하는 의례이다. 그런데 이는 상단권공의 제1단계인 할향에서 참회까지는 공양 · 정례 · 도량 · 정화 · 자기정화 등과 같은 성격의 의식이다. 또한 상단권공의 정재게 · 개경게에서 준제공덕취까지는 대자 의례적인 것이지만, 그 뒤 결회의 취지를 아뢰고 의례를 행하게 된 그 공덕을 설 재자의 당일 영가에게 회향하고 발원함으로써 대타 의례화한다. 여기에 다시 영가(靈駕)에게 회향한다는 의미가 더욱 강조되고 조상숭배 신앙과의 습합에서 영단을 설하여 영가에게 법회를 베푸는 시식 의례(施食儀禮)가 행해지는데, 이와 같은 기연은 불교가 민간신앙 또는 수용자 측의 요구를 수용하는 과정에서 새로운 불교의례의 전개를 가능하게 한 것이라 할 수 있다. 중단권 공과 전시식은 각배 재주 19에 있어서 그 좋은 예 중의 하나이다. 그리고 봉송 의례가 다음 단계로 진행된다. 이상과 같은 구조를 정리해 보면 불보살을 봉청하여 공양, 정례, 도량 청정, 참회, 발원하는 것은 서분, 영가에게 법문을 베풀고 그 공덕을 영가에게 회향하는 것은 정종분, 다시 보은의 정례를 마친 다음 불보살을 봉송하는 것은 유통분에 해당한다. 상단권공의 단계인 서분 전반에 시련 ·<NAME> · 관욕 · 신중 작법 등 의식을 형상화한 방편과 민간신앙과의 융합이 진행된다. 이 단계인 정종분의 후반에는 시식 · 전시식 등이 삽입되었고, 삼 단계인 유통분에서는 대승불교의<NAME>으로 두루 회향하고 불보살의 호념주20으로 재회를 엄수하게 된 데 대한 보은의 정례를 한 다음 송 불하고 끝난다. 이상에서 살펴본 불교의례의 삼 단계 구조는 불경의 삼 단계 구조와 유사하다. 불교 경전의 전통적인 구조를 보면 서분주44 · 정종 분주 45 · 유통 분주 46으로 구성되어 있는데, 서분에서는 경전의 연기(緣起)와 설하고자 하는 교설에 존중의 염을 일으키고, 정종분에서는 그 경전에 있어 설하고자 하는 경의 핵심을 서술하며, 유통분에서는 교설(敎說)을 유포시키기 위하여 그 공덕과 제천의 가호(加護)를 서술하고 있다. 불교의례는 초기 자득 자수의 수행 의례였으나 기원 · 회향 · 추선 공양주 21이라는 교리의 변천과 더불어 민간신앙이 많이 수용되었지만 그 신앙체계는 경전 구조의 삼 단계 양식을 취함으로써 불교의례로서의 성격을 뚜렷하게 지키고 있다. 대체로 법화신앙 · 정토신앙 · 밀교 신앙 등 민간신앙화된 불교의례의 신앙적 특성을 살핀 것인데, 이는 자행 의례에서 타행 의례화하여 민간신앙화한 불교의례를 살핀 것이다. 영산재는 법화신앙 영혼 천도를 위한 상주권공, 각 배재, 영산재 중에서 가장 이상적인 것으로서 일반 대중에게 보다 깊은 신심을 불러일으킨다. 영산재의 선행 의례인 괘불이 운의 영산 지심에는 영산회상 염화시중 · 시아 본사 석가모니불이 있다. 본 의례의 거 불로는 영산 교주 석가모니불 나무 영산회상불보살 설법게에 이어 설법필후어산창묘법연화경 · 대중격고동송연화경이 있다. 이어서 지심귀명례의 ‘구원겁중성등정각상주영산설법화경아본사석가모니불(久遠劫中成等正覺常住靈山說法華經我本師釋迦牟尼佛)’과 육법공양(六法供養), 그리고 각 집게(各執偈)의 ‘공양영산제불타(供養靈山諸佛陀) · 공양영산제달마(供養靈山諸達磨) · 공양영산제승가등(供養靈山諸僧伽等)’을 통하여 의식 도량을 영산설법장(靈山說法場)으로 상징화하고 있다. 석가가 주로 설파한 것은 법화경으로, 이 영축산에서는 석가가 주로 설파한 것으로 전해져 오고 있다. 영산작법은 석가의 영산설법장을 재현하고자 하는 상징적 작용이다. 이는 법화경 신앙이 기초를 이루고 있는 것이라 할 수 있다. 법화경 신앙에 대한 영이력은 고려 말 법화경영험전에 의해 전해졌고, 그 신앙의 형태도 강법화경 · 송 법화경 · 전 법화경 · 서사 법화경 등 다양한 형태로 전해지고 있다. 또한 조선 초기의 법화 불사에 관한 기록을 보면, 법화경이 영혼을 천도하기 위한 목적으로 반드시 사용되었고, 법화경이 모든 경전 가운데 최고라는 평가를 받고 있다. 이 기사를 통해 법화경 신앙이 영혼 천도의례 등의 신앙 구조에 깊이 관여하고 있었음을 알 수 있다. 현행 영산재는 이와 같은 법화경 신앙의 공덕으로 영산회상 불보살의 가지력(加持力)을 얻으려 하는 것인데, 이는 법화경 신앙의 영이력을 단순한 『법화경』의 독송이나 서사 등의 신앙 형태에서 구하기보다는 종합적인 신앙 형태로 발전시켜 영산 법화도량(靈山法華道場)의 재현을 상징화한 것이라고 할 수 있다. 한국불교 신앙의례의 밀교적 요소는 두 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 진언 등의 밀의 가 의식 절차에 수용되어 있고 또 다른 하나는 신앙적 요소들이 다양하게 수용되어 있다는 것이다. 전자의 경우를 보면 의식 절차에서 참회게에 이어서 참회진언을, 청사(請詞)에 이어서 헌좌 진언을, 귀명게(歸命偈)에 이어서 정법계진언(淨法界眞言)과 호신 진언(護身眞言) · 관세음보살 육자대명 왕 진언을 헌공에 이어서 변식 다라니(變食陀羅尼) 등의 4다라니(四陀羅尼)를, 가지게(加持偈)에 이어서 보공양진언(普供養眞言)과 보회향 진언(普回向眞言)을, 봉송게(奉送偈)에 이어서 봉송 진언이 있다. 우리나라에는 신라시대 명랑과 혜통에 의해 밀교가 전래되었다. 정순 밀교로서 전개된 흔적은 아직 남아 있지 않지만 불교의 토착화와 불교의례에는 큰 영향을 미쳤고, 특히 서민 불교의 요청에 따라 의식집에 진언이 많이 삽입되었다. 우리나라에서 유통된 진언집 중 대표적인 것으로는 『천수천안관자재보살 대비심 다라니경(千手千眼觀自在菩薩大悲心陀羅尼經)』과 『오대진언집(五大眞言集)』 · 『불정심다라니경( 佛頂心陀羅尼經)』 · 『오대진언급영험약초(五大眞言及靈驗略抄)』 · 『천지팔양신주경(天地八陽神呪經)』 · 『진언집』 · 『수구 다라니(隨求陀羅尼)』, 『비밀교(秘密敎)』 · 『불설장수멸죄호룡자다라니(佛說長壽滅罪護龍子陀羅尼)』 등을 들 수 있다. 불교가 숭고한 교의나 출세간의 도로 서보다는 치병 · 양재주 47 · 기복주48 · 호국과 같은 현실 문제와 관련해 더 중요한 진언이나 다라니가 유통되었다. 이와 같은 현실의 요구에 적응하여 밀교나 다라니가 불교의식에 삽입된 것이 현재의 불교의례의 밀교적 성격을 낳게 한 원인이라고 할 수 있다. 또한 밀교의 교의적 성격이 일단 모든 재래 신앙을 인정하고 이를 통섭하는 신앙체계를 지니기 때문에 한국불교의례에 다양한 신앙적 요소가 수용되어 있다. 이를 만다라 한다. 한국불교의례에 수용된 모든 신앙의 요소들이 이와 같은 신앙체계를 갖고 있기 때문에 주 49라고 한다. 한국불교의례에서 볼 수 있는 정토신앙의 구체적인 모습은 시식의례주22에서 확인할 수 있다. 첫째는 나무아미타불 십념, 둘째는 장엄 염불, 셋째는 나무아미타불 후송 염불, 넷째는 문외법주창 등의 원왕생 게이다. 정토신앙은 아미타의 극락세계에 왕생하는 것이 염불수행을 통해 이루어진다는 신앙이다. 원효는 일찍이 유심안락도에서 극정의 극락은 심의로 계탁할 수 없을 만큼 무한한 것이나 누구든지 아미타불을 염원하여 왕생극락을 원하면 즉시 견불할 수 있다. 고 하여 극락정토의 이행도를 주장하였다. 그런데 이와 같은 염불 신앙은 불도수행의 기본 행법의 하나로 여겨져 불공을 염하는 법신의 염불, 불의 공덕이나 상모를 마음속으로 생각하는 관념의 염불, 불의 명호를 입으로 부르는 구칭염불이 행해졌으며, 염불의 대상도 여러 가지가 있다. 하지만 아미타불의 신앙이 널리 퍼지면서 염불이라고 하면 입으로는 나무아미타불을 외우는 구칭염불이 일반 대중에게 크게 유행하게 되었다. 또한 이와 같은 염불이 의례화됨에 따라 인간 관심사에 더욱 구체적으로 결합하게 된 것이다. 첫째, 원효는 유심 안도에서 보살에서 아래로는 범부 중생에 이르기까지 다 같이 생사의 죄를 면하고 극락세계에 왕생할 수 있음을 설하고, 임종에 이르러 십성의 염불로써 생사의 죄를 면할 수 있다. 고 하고 있다. 아미타불의 명호를 십념하는 것은 곧 십성의 칭명염불로서 정중하게 하는 것이다. 둘째, 장엄 염불에서는 아미타불의 정토가 칠보 합성의 장엄 세계임을 설하되, 법장주50의 본원에 의해 극락이 장엄된 것임을 밝히고 있다. 따라서 그 본원을 믿는 사람은 그의 정토에 생을 하게 된다고 한다. 그렇다면 염불왕생의 신심은 정토 장엄에 의해 성립되고 본원 장엄의 정토는 염불왕생의 신심에 의해 영회주23이 되는 것이라 할 수 있다. 장엄 염불은 이와 같은 극락정토의 장엄을 찬탄한 것으로 법조가 지은 극락장엄찬의<NAME>을 취하고 있다. 셋째, 아미타불의 이름을 계속 부르는 것이다. 이는 담란의 찬아미타불게에서 찾아볼 수 있는 의례화된 염불의<NAME>이다. 넷째, 원왕생은 일종의 발원이라고 할 수 있다. 정토신앙의 기본 입장은 아미타불의 정토에 왕생하는 것이다. 정토교의 신자들은 그리하여 정토왕생을 간절히 소망하게 된다. 이상에서 살펴본 한국불교의례에 나타난 정토신앙적 요소를 다시 정리해 보면, 십념으로 아미타불에 귀의하고, 후송 염불로 미타찬을 하고, 다시 원왕생, 원생 생으로 정토왕생을 발원하는 정토적 귀의 사상이 불교의식의 구조에 삽입되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불교의식 (佛敎儀式) ### 내용: 불교는 석가의 교학 사상을 중심으로 하는 종교이다. 즉 석가가 자내증주1한 종교 체험의 결실이라 할 수 있다. 한편 불교는 공간적 · 시간적 여건에 따라 불교 자체의 발전을 이루게 되었고, 다른 한편으로는 민중적 · 사회적 수용에 따른 변천을 가져오게 되었다. 일반적으로 각 나라마다 고유한 불교 의례를 구비하고 있는데, 이를 민속 불교 의례라고 한다. 민속 불교의례란 기존 문화와의 융화 속에서 새롭게 재정비되는 불교의식을 뜻한다. 즉, 불교의 교리나 교단 체계는 쉽게 변화하지 않지만, 의식만은 그 나라의 특색에 맞게 쉽게 변할 수 있는 것이다. 우리나라에서 처음 불교를 받아들인 계층은 귀족 특권계층이었으므로, 불교가 사회 전반에 퍼지기까지는 더 많은 시간이 필요하게 되었다. 즉, 불교문화를 한꺼번에 다 수용하지 못하고 처음에는 외국의 진귀한 지식이나 학예로서 일부만 수용하였으며, 수용하는 지역에 따라 조건적 차이가 있다. 여기에 더하여 그 관념형 태도 달라지게 되었다. 예컨대 불의 관념도 원래부터 기존의 신의 관념과 대비해서 생각하게 되었고, 그 성격도 당시의 사회제도의 기반 위에서 파악되지 않을 수 없었다. 즉, 재래 신이 존재하는 한 그와의 교섭 관계가 불가결하게 되어 신불습합주2이라는 현상이 발생하게 되었다. 이와 같은 변화는 일부 계층에 국한되지 않고 사회 전반의 보다 큰 요구의 결과로서 관념적으로 파악되는 것보다 풍속과 결합하여 구체화, 실천화되는 경우에 더욱 강해진다. 즉 교의적 원리적 변화보다는 신앙적 · 의례적 변화에서 그 차이가 더 크게 나타나는 것이다. 불교의례가 정착된 것은 사회에 수용되고 민중 사이에 뿌리를 내렸기 때문이다. 여기에는 비록 고도로 발달한 불교의 심오한 관념 체계가 결여되어 있다고 하더라도 우리나라 사회에서 불교적인 생활은 어떻게 이루어졌으며, 그 내용은 어떠한 것인가 하는 것이 생생하게 담겨 있다. 우리나라 불교를 이해하는 데 있어서 불교 전래 이후의<NAME>25대덕[^26]들의 끈질긴 노력의 결과물인 불교적 관념 체계를 빼놓을 수 없다. 그렇지만 불교가 어떻게 민중 사이에 전파되어 생활화되었는가를 알기 위해서는 민속 불교를 이해해야 한다. 이는 한국불교의 새로운 발전을 위해서도 반드시 필요한 것이다. 학승주27로서 종교인으로서의 소임을 다할 수 없게 된 원효가 수많은 저술을 통해 한국불교사상의 체계 형성에 크게 기여하였지만, 민중과의 만남을 통해 민중불교의 이해와 그 방향을 제시하려 한 것은 너무나 유명한 사실로 평가되고 있다. 이러한 점에서는 의상도 마찬가지였다. 화엄학주3의 대성으로 평가받는 그 역시 민중의 성향을 살피고 정토신앙에 고취하게 된 것은 민중의 성향을 살펴서이다. 불교에 대한 민중의 구체적 관심사가 민속 불교에서 말하는 불교이다. 민중의 현실적 삶과 깊은 연관을 가지고 신앙 되고 실천되기에 생활불교의 구체적 모습이 담겨 있다. 민속 불교에는 민중의 현세적 간절한 원망이 담겨 있고 그 원망을 처리해 나간 구체적인 사실들이 담겨 있다. 즉, 민중은 삶이란 것을 어떻게 이해하고, 불교를 통해 무엇을 얻고, 어떻게 처리해 나갔는가 하는 것을 살펴볼 수 있다. 불교는 이와 같이 오늘날의 형태로 전해지고 있다. 종교적 의미는 의례는 내용적인 것이고<NAME>적인 것이라 하는 일반적 견해와 달리 내용적인 것이고<NAME>적인 것이 아니라 수행법으로 실천되는 것이라는 것이다. 즉, 교리가 뒷받침되지 않는 의례행위는 있을 수 없다는 것이다. 불교의례가 갖는 종교적 의미는 첫째 종교적 대상에 대한 실재감을 고양시키고, 둘째 집단과 사회에 대한 확인을 의미한다는 것이다. 여기서 의례는 집단의 공통 감정을 상징화하여 집단의 결합력을 강하게 하는 것이다. 더 나아가 집단 전체의 방향성을 제시하고, 집단 구성원의 안정감을 주는 사회적 관습이 된다. 또한 신앙을 지속시키는 기능을 가지고 인간의 근원적인 심리 생리적 측면을 통해서 보편화의 기능을 발휘하고 있다. 불교의례는 크게 세시풍속 의례 · 일상 신앙의례 · 소재 신앙의례 · 사자 신앙의례 · 영혼 천도의례 및 기타 불공 신앙의례로 구분된다. 석가의 출생 · 출가 · 성도, 열반 일과 같은 불교 사대 명절 의례와 세시 풍속에 따른 불교신앙의례가 여기에 포함된다. 불교신앙인이 행하는 조석예불은 일상 신앙의례이고, 소재 신앙의례는 각종 재앙을 없애기 위한 의례다. 사자 신앙의례는 민속 불교 중 가장 큰 비중을 차지하는 것으로 사십구재 · 수륙재 · 예수재 등이 있다. 기타 불교신앙의례는 기도 의례라 할 수 있는데, 특정한<NAME>을 하고 그에 따른 공덕을 쌓음으로써 원망을 처리하려는 신앙행위이다. 신수 불공 · 재수불공주28 등이 여기에 해당된다. 또한 소재 의례 · 사자 의례 · 기타 불공 의례는 비정기적인 반면 세시풍속 의례와 일상 신앙의례는 정기적이다. 이 밖에 방생 재는 비정기적인 신앙의례로서 정기 의례에 해당하고 관음재일 · 지장 재일 등의 신앙의례에 해당된다. 이 불교의례를 다시 자행주4와 화타주5로 나누어서 보면 그 구조적 성격이 두 부분으로 나뉜다. 이는 대승불교에서 의례의 기본이 되는 상구보리주 6 · 하화중생주7의 이념이 바탕이 되어 있는 의례라는 점에서 크게 주목된다. 자행 의례는 수도를 위한 수행 의례와 보은 의례가 있다. 수행 의례는 일상권행 · 수양회 등 출가자가 중심이 되어 많이 행하는 의례로서 자기 신앙의 발전과 심화를 꾀하기 위한 것이다. 부처나 조사의 은혜에 대한 보은의 예를 행하는 것이 보은 의례이다. 화타 의례는 크게 기원 의례와 회향 의례로 나뉘는데, 출가자가 재가자의 청에 따라 기도를 하고 그 선근과 공덕을 사자 또는 일체중생에게 회향하는 의례이다. 이상의 의례에는 점 안주 9의례 · 진산주8의례 등이 포함되지 않는다. 그런데 조선시대 불교의례를 총망라한 것이라 할 수 있는 범음 집은 재가신도의 의뢰에 의해 행해지는 기도를 중심으로 그 절차를 수록하고 있다. 조선시대의 불교의례가 민속 불교적 성격이 매우 강하였다는 것을 알 수 있다. 불교와 민간의 신앙이 혼합된 불교의례는 이중구조를 갖고 있다. 불교신앙적 요소란 불 · 법 · 승 삼보에 귀의하여 자신을 정화하고 정각주 10을 얻으려는 수행 의례로서 상단권공 의례라 한다. 일단 민간신앙적인 요소란 상단권공 의례를 제외한 신앙의례는 모두 여기에 해당된다. 그러나 상단권공 의례와 기타의 신앙의례에도 불교적인 신앙 요소가 내포되어 있어 이를 구분하기란 쉽지 않다. 영혼 천도의례의 경우만 보더라도 시련(侍輦) 주 11 · 대령(對靈) · 관욕(灌浴) · 신중 작법(神衆作法) · 상단권공(上壇勸供) · 중단권공(中壇勸供) · 봉청(奉請) · 봉송 의례(奉送儀禮) · 시식(施食) · 전시식(奠施食) · 회향 의례(回向儀禮) 등 각종 신앙의 형태가 복합되어 하나의 신앙체계를 이루고 있기 때문이다. 불교의례는 민간신앙적 구조 신앙의 기능면에서 크게 봉청 · 봉송 의례와 정결 의례 · 밀교 신앙의례로 구분된다. 첫째, 불교에서 말하는 봉청 · 봉송 의례는 신앙의 대상이나 영혼 등을 의식 도량에 청하고 보내는 의례이다. 불교의식에 나오는 청사 및 배송은 말할 것도 없고 시련 · 이운주12 등의 의례도 여기에 포함된다. 그런데 이와 같은 봉청의 신앙 형태는 무속의 재의 절차 중 넋 청주 29 · 가망 청주 30 · 넋 보냄 · 배송굿주31 등과 성격이 유사하다. 원래 불교의 입장에서 보면, 봉청이나 봉송 의례가 있을 수 없고, 가고 오는 것도 있을 수 없는 것이 이 때문이다. 그러나 무속신앙과의 습합은 수행의 도량에 신앙의 대상을 청하고 보냄을 의미한다. 자득자수주13의 수행을 근본 목적으로 한 불교가 그 수행에 공덕을 인정하고 자타 공수주 14의<NAME>을 취하면서 공덕을 다른 것에 회향할 능력이 있는 승려에게 의뢰하여 타수적으로 의례를 행하게 되었다. 불교가 구상적인 숭배 대상을 부정하는 것에서 출발하여 차츰 숭배 대상을 구상화하기에 이르렀기 때문이다. 둘째, 신앙의례 중 정결 의례와 불정 의례는 자신을 정화하고 환경을 정화하는 기능을 갖는다. 관욕이나 개계 등의 의례에서 쇄수게 · 엄정게 · 걸수게를 외우는 것과 신중 작법 등이 이에 해당한다. 불교의 본래 수행법에서 보면 불보살을 경외하고 참회함으로써 자기 정화와 신앙의 정화를 가져올 수 있는데, 그 정화의 기능을 형상화함으로써 관욕 의례, 개계 의례, 신중 작법 등을 형성하게 되었다. 정결 의례는 민간신앙과 비교해 보면 재의에 있어 성적인 상태에 들기 위하여 행하는 의식이다. 사예주 15 등에 접하게 되면 몸에 붙은 오성이나 속성을 없애기 위하여 민간에서는 소금을 뿌리거나 동물의 피를 몸에 뿌린다. 불교의 관욕 의례가 형성되는 한편, 무속의 부정거리와 유사한 의식을 도량화하기 위해 불교의 관욕 의례가 행해진다. 이는 본굿주32로 들어가 제신을 청하기 전에 불결한 것을 제거하여 제신이 오는 길과 좌정주33할 장소를 깨끗이 청소한다는 뜻이다. 불교의 개계 의례와 신중 작법은 이들 신앙 형태와 결합되어 있다. 불교의 신심은 신격적 개성을 지니고 있는데, 신중 작법의 경우 호법선신이 악신을 물리치게 한다는 기능을 가진 신앙 형태를 지니듯이 부정거리의 부정이 부정신으로 상정되기도 한다. 그러므로 불교에서 신중은 악신을 물리침으로써 도량을 정결하게 하고 도량을 보호한다는 기능을 갖는다. 또한 국토를 지킨다는 신앙 형태에까지 신중 작법이 전개된 사실이 확인된다. 즉 고려가 몽고의 침공을 받았을 때 신중 법회를 열어 국토를 지키려 한 것은 그 좋은 예이다. 셋째, 불교의 신앙의례의 기능을 신비화할 필요성이 대두된 것이 밀교 신앙의례이다. 즉 불정 의례에 있어 신묘장구대다라니(神妙章句大陀羅尼) 등의 제반 진언을 외우는 것으로, 헌 공주 34의례에 있어 공양 진언(供養眞言) 및 변식 진언(變食眞言) 등 사대주(四大呪)를 외우는 것, 봉청 · 봉송 의례에 있어서의 봉청 진언 · 봉송 진언 · 관욕 의례에 있어 각종 진언을 외우는 것 등이 그 좋은 예이다. 불교의례의 구성은 이들 진언 없이도 질서정연하게 이루어진다. 하지만 이들 진언이 첨가되면 오히려 이중구조적인 성격을 띠게 된다. 예를 들어 봉청 의례는 청사에서 충분하나 소청 진언이 뒤에 반드시 따르고, 참회 의례는 참회게로 충분하나 참회진언이 뒤에 반드시 따른다. 신앙의 기능이 강조될 필요가 있는 불정 의례에서 엄정게 등에 이어 천수 다라니주 16 등이 따르는 등, 모든 절차에서 신앙의 기능이 강조될 필요가 있을 때는 반드시 게문주17에 이어 그에 따른 진언을 첨가하게 된다. 이는 의식의 신비화를 꾀하려는 의도임은 분명하나, 무속에 있어 가망주35 공수와 일맥상통하는 것이어서 관심을 끈다. 진언은 곧 무에게 신이 내려 무가 신어를 발생시키는 것을 뜻하는 말로 진언은 이와 같은 뜻을 갖는다. 밀교 의례는 그 자체가 불교 수행법으로서의 훌륭한 뜻을 지니고 있기는 하지만, 한국불교의례에 있어서 밀교 의례는 무속의 가망과 같은 신앙 형태와 융합된 것이라고 보는 것이 타당할 것이다. 또 한국불교의례는 민간신앙적 요소를 다양하게 수용하고 있다는 점에서 밀교적이다. 즉, 여러 불보살은 말할 것도 없고 산신 · 수신 · 칠성 · 용왕 · 시왕 · 조왕 신주 36 등 독립된 신앙 대상의 형태로 불교의례에 수용되어 있다는 것이다. 이러한 현상은 밀교 의례의 신앙체계인 만다라로 이해되기도 하지만, 민간신앙의 바탕 위에서 볼 때 그 참뜻을 알 수 없다. 신앙의 대상의 관점에서 이와 같은 민간신앙적 구조를 살펴볼 수도 있다. 불교의례에서 불보살을 청하여 그에 따른 신앙의례를 행하는데, 미타청 · 미륵청 · 약사청 · 관음청 · 지장청 등 청한 것을 청사 및 설단 위목으로 한다. 이 밖에도 칠성청 · 신중청 · 산신청 · 조왕청 · 현왕청(現王請) · 제석청(帝釋請) · 가람청(伽藍請) · 태세청(太歲請) · 정신청(井神請) · 국사단(國師壇) 주 37 · 성황단(城隍壇) 주 38 · 제신단(諸神壇) · 시왕단(十王壇) · 고사단(庫司壇) · 마구단(馬廐壇) · 사자단(使者壇) 등 많은 민간신앙적 대상을 불교신앙의례에 수용하고 있음을 살필 수 있게 된다. 이와 같은 현상은 무속에 있어서의 가망거리주39 · 대감거리주40 · 성주거리주40 · 성주거리주41 · 창부거리 주 42와 같은 신앙 형태와 비교되기도 하는데, 한편으로는 밀교 신앙의례로서의 신앙 구조와 비교된다. 즉 영혼 천도의례에서 시련 · 관욕 · 신중 작법 · 상단권공 · 중단권공 · 시식 · 전시식 · 봉송 등의 제의 구성은 무속의 열두거리주43 등의 재의 절차와 비교해 볼 만하기 때문이다. 불교적 관점에서 천도의례의 재의 구성은 상단권공 의례만으로 충분하지만 여기에 민간신앙을 수용하면서 하나의 새로운 신앙체계가 형성된 것으로 믿기 때문이다. 여기서 말하는 불교의례의 불교신앙적 구조는 두 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 불교의 본래의 신앙의례가 무엇이고, 불교 신앙의 대상이 아니어도 거기에 불교적 의미를 어떻게 부여하고 있느냐 하는 것이 또 다른 하나다. 우선 불교의례는 자행과 타행의 두 부분으로 구분할 수 있다. 지금은 타행 의례가 오늘날 사원 가운데 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 영혼 천도의례의 구성 절차를 살펴보면 이 타행 의례는 다시 기원 의례와 회향 의례로 나눌 수 있다. 영혼 천도의례의 대체적인 구성 절차는 향등공양(香燈供養) · 예경개계(禮敬開啓) · 참회(懺悔) · 청법(請法) · 계청(啓請) · 거불(擧佛) · 유치 청사(由致請詞) · 예찬(禮讚) · 정례(頂禮) · 헌공(獻供) · 발원(發願) · 회향(回向) · 축원(祝願) 등으로 상단권공의 절차를 이룬다. 청법 이전과 청법 이후로 나누어서 그 구성요소를 살펴본다면, 상단권공은 불보살단의 신앙의례로서 불연의 불교의례라 할 수 있으나 양자는 각각 다른 구조적 성격을 지니고 있음을 알 수 있다. 즉 청법 이전은 자행 의례의 구조를 갖고 있음을 알 수 있다. 즉, 청법 이전은 대자 의례의 기본 요건이라 할 수 있는 향등공양 · 정례 · 찬불 · 참회 · 수경 등을 통해 자기 신앙의 개발과 심화를 기하고 있다. 하지만 청법 이후는 대자 의례의 기본 위에 기원과 회향의 모티프를 삽입함으로써 타행 의례화했기 때문이다. 불교 본연의 신앙의례라 할 수 있는 것은 이상과 같은 자행 의례이다. 다음은 재래의 일반 민간신앙적 요소가 어떻게 불교의례에 수용되어 불교적 의미를 부여받게 되는가에 대한 것이다. 우선 불교의례의 타행화에서 그 기연주18을 발견할 수 있다고 하겠다. 자행 의례가 본래의 불교의례인데, 타행 의례가 된다는 것은 불교의 민간신앙화, 일반 민간신앙화라는 것을 의미한다. 불교가 민간신앙화하는 형태는 두 가지 유형으로 나눌 수 있다. 불교가 다른 민간신앙적 요소를 수용하여 민간신앙화하는 것이고, 하나는 불교 자체가 민간신앙화하는 것이다. 전자는 자행 의례에 기원과 회향의 모티프를 삽입함으로써 생기는 것이라 할 수 있는데, 상단권 공이 그 좋은 예이다. 또한 후자는 불교가 민간신앙을 수용하여 그에 자행 의례의 공덕을 회향하여 기원하는 형태라 할 수 있는데, 시왕단 · 칠성단 · 산신단 · 영단 등 각종 일반 민간신앙적 요소에 불교적 의미를 부여한 것이다. 일반 민간신앙이 불교에 수용된다는 것은 회향을 기연으로 한 것이고, 그렇게 수용된 민간신앙은 독자적인 존립의 기능을 잃고 불교와의 상관관계에서 비로소 그 의미를 찾을 수 있게 된다. 특히, 영혼 천도의례의 전체적인 구성은 민간신앙적 요소를 다수 수용하고 있지만 전체 구조에서는 결국 불교 신앙의례화로서의 성격을 잃지 않고<NAME>한 신앙체계를 갖추고 있다. 시련 ·<NAME> · 신중 작법은 불보살과 신심과 영혼들을 맞이하고 불연을 맺게 하여 자기정화 및 도량의 정화를 기하는 의례이다. 그런데 이는 상단권공의 제1단계인 할향에서 참회까지는 공양 · 정례 · 도량 · 정화 · 자기정화 등과 같은 성격의 의식이다. 또한 상단권공의 정재게 · 개경게에서 준제공덕취까지는 대자 의례적인 것이지만, 그 뒤 결회의 취지를 아뢰고 의례를 행하게 된 그 공덕을 설 재자의 당일 영가에게 회향하고 발원함으로써 대타 의례화한다. 여기에 다시 영가(靈駕)에게 회향한다는 의미가 더욱 강조되고 조상숭배 신앙과의 습합에서 영단을 설하여 영가에게 법회를 베푸는 시식 의례(施食儀禮)가 행해지는데, 이와 같은 기연은 불교가 민간신앙 또는 수용자 측의 요구를 수용하는 과정에서 새로운 불교의례의 전개를 가능하게 한 것이라 할 수 있다. 중단권 공과 전시식은 각배 재주 19에 있어서 그 좋은 예 중의 하나이다. 그리고 봉송 의례가 다음 단계로 진행된다. 이상과 같은 구조를 정리해 보면 불보살을 봉청하여 공양, 정례, 도량 청정, 참회, 발원하는 것은 서분, 영가에게 법문을 베풀고 그 공덕을 영가에게 회향하는 것은 정종분, 다시 보은의 정례를 마친 다음 불보살을 봉송하는 것은 유통분에 해당한다. 상단권공의 단계인 서분 전반에 시련 ·<NAME> · 관욕 · 신중 작법 등 의식을 형상화한 방편과 민간신앙과의 융합이 진행된다. 이 단계인 정종분의 후반에는 시식 · 전시식 등이 삽입되었고, 삼 단계인 유통분에서는 대승불교의<NAME>으로 두루 회향하고 불보살의 호념주20으로 재회를 엄수하게 된 데 대한 보은의 정례를 한 다음 송 불하고 끝난다. 이상에서 살펴본 불교의례의 삼 단계 구조는 불경의 삼 단계 구조와 유사하다. 불교 경전의 전통적인 구조를 보면 서분주44 · 정종 분주 45 · 유통 분주 46으로 구성되어 있는데, 서분에서는 경전의 연기(緣起)와 설하고자 하는 교설에 존중의 염을 일으키고, 정종분에서는 그 경전에 있어 설하고자 하는 경의 핵심을 서술하며, 유통분에서는 교설(敎說)을 유포시키기 위하여 그 공덕과 제천의 가호(加護)를 서술하고 있다. 불교의례는 초기 자득 자수의 수행 의례였으나 기원 · 회향 · 추선 공양주 21이라는 교리의 변천과 더불어 민간신앙이 많이 수용되었지만 그 신앙체계는 경전 구조의 삼 단계 양식을 취함으로써 불교의례로서의 성격을 뚜렷하게 지키고 있다. 대체로 법화신앙 · 정토신앙 · 밀교 신앙 등 민간신앙화된 불교의례의 신앙적 특성을 살핀 것인데, 이는 자행 의례에서 타행 의례화하여 민간신앙화한 불교의례를 살핀 것이다. 영산재는 법화신앙 영혼 천도를 위한 상주권공, 각 배재, 영산재 중에서 가장 이상적인 것으로서 일반 대중에게 보다 깊은 신심을 불러일으킨다. 영산재의 선행 의례인 괘불이 운의 영산 지심에는 영산회상 염화시중 · 시아 본사 석가모니불이 있다. 본 의례의 거 불로는 영산 교주 석가모니불 나무 영산회상불보살 설법게에 이어 설법필후어산창묘법연화경 · 대중격고동송연화경이 있다. 이어서 지심귀명례의 ‘구원겁중성등정각상주영산설법화경아본사석가모니불(久遠劫中成等正覺常住靈山說法華經我本師釋迦牟尼佛)’과 육법공양(六法供養), 그리고 각 집게(各執偈)의 ‘공양영산제불타(供養靈山諸佛陀) · 공양영산제달마(供養靈山諸達磨) · 공양영산제승가등(供養靈山諸僧伽等)’을 통하여 의식 도량을 영산설법장(靈山說法場)으로 상징화하고 있다. 석가가 주로 설파한 것은 법화경으로, 이 영축산에서는 석가가 주로 설파한 것으로 전해져 오고 있다. 영산작법은 석가의 영산설법장을 재현하고자 하는 상징적 작용이다. 이는 법화경 신앙이 기초를 이루고 있는 것이라 할 수 있다. 법화경 신앙에 대한 영이력은 고려 말 법화경영험전에 의해 전해졌고, 그 신앙의 형태도 강법화경 · 송 법화경 · 전 법화경 · 서사 법화경 등 다양한 형태로 전해지고 있다. 또한 조선 초기의 법화 불사에 관한 기록을 보면, 법화경이 영혼을 천도하기 위한 목적으로 반드시 사용되었고, 법화경이 모든 경전 가운데 최고라는 평가를 받고 있다. 이 기사를 통해 법화경 신앙이 영혼 천도의례 등의 신앙 구조에 깊이 관여하고 있었음을 알 수 있다. 현행 영산재는 이와 같은 법화경 신앙의 공덕으로 영산회상 불보살의 가지력(加持力)을 얻으려 하는 것인데, 이는 법화경 신앙의 영이력을 단순한 『법화경』의 독송이나 서사 등의 신앙 형태에서 구하기보다는 종합적인 신앙 형태로 발전시켜 영산 법화도량(靈山法華道場)의 재현을 상징화한 것이라고 할 수 있다. 한국불교 신앙의례의 밀교적 요소는 두 가지 측면에서 살펴볼 수 있다. 진언 등의 밀의 가 의식 절차에 수용되어 있고 또 다른 하나는 신앙적 요소들이 다양하게 수용되어 있다는 것이다. 전자의 경우를 보면 의식 절차에서 참회게에 이어서 참회진언을, 청사(請詞)에 이어서 헌좌 진언을, 귀명게(歸命偈)에 이어서 정법계진언(淨法界眞言)과 호신 진언(護身眞言) · 관세음보살 육자대명 왕 진언을 헌공에 이어서 변식 다라니(變食陀羅尼) 등의 4다라니(四陀羅尼)를, 가지게(加持偈)에 이어서 보공양진언(普供養眞言)과 보회향 진언(普回向眞言)을, 봉송게(奉送偈)에 이어서 봉송 진언이 있다. 우리나라에는 신라시대 명랑과 혜통에 의해 밀교가 전래되었다. 정순 밀교로서 전개된 흔적은 아직 남아 있지 않지만 불교의 토착화와 불교의례에는 큰 영향을 미쳤고, 특히 서민 불교의 요청에 따라 의식집에 진언이 많이 삽입되었다. 우리나라에서 유통된 진언집 중 대표적인 것으로는 『천수천안관자재보살 대비심 다라니경(千手千眼觀自在菩薩大悲心陀羅尼經)』과 『오대진언집(五大眞言集)』 · 『불정심다라니경( 佛頂心陀羅尼經)』 · 『오대진언급영험약초(五大眞言及靈驗略抄)』 · 『천지팔양신주경(天地八陽神呪經)』 · 『진언집』 · 『수구 다라니(隨求陀羅尼)』, 『비밀교(秘密敎)』 · 『불설장수멸죄호룡자다라니(佛說長壽滅罪護龍子陀羅尼)』 등을 들 수 있다. 불교가 숭고한 교의나 출세간의 도로 서보다는 치병 · 양재주 47 · 기복주48 · 호국과 같은 현실 문제와 관련해 더 중요한 진언이나 다라니가 유통되었다. 이와 같은 현실의 요구에 적응하여 밀교나 다라니가 불교의식에 삽입된 것이 현재의 불교의례의 밀교적 성격을 낳게 한 원인이라고 할 수 있다. 또한 밀교의 교의적 성격이 일단 모든 재래 신앙을 인정하고 이를 통섭하는 신앙체계를 지니기 때문에 한국불교의례에 다양한 신앙적 요소가 수용되어 있다. 이를 만다라 한다. 한국불교의례에 수용된 모든 신앙의 요소들이 이와 같은 신앙체계를 갖고 있기 때문에 주 49라고 한다. 한국불교의례에서 볼 수 있는 정토신앙의 구체적인 모습은 시식의례주22에서 확인할 수 있다. 첫째는 나무아미타불 십념, 둘째는 장엄 염불, 셋째는 나무아미타불 후송 염불, 넷째는 문외법주창 등의 원왕생 게이다. 정토신앙은 아미타의 극락세계에 왕생하는 것이 염불수행을 통해 이루어진다는 신앙이다. 원효는 일찍이 유심안락도에서 극정의 극락은 심의로 계탁할 수 없을 만큼 무한한 것이나 누구든지 아미타불을 염원하여 왕생극락을 원하면 즉시 견불할 수 있다. 고 하여 극락정토의 이행도를 주장하였다. 그런데 이와 같은 염불 신앙은 불도수행의 기본 행법의 하나로 여겨져 불공을 염하는 법신의 염불, 불의 공덕이나 상모를 마음속으로 생각하는 관념의 염불, 불의 명호를 입으로 부르는 구칭염불이 행해졌으며, 염불의 대상도 여러 가지가 있다. 하지만 아미타불의 신앙이 널리 퍼지면서 염불이라고 하면 입으로는 나무아미타불을 외우는 구칭염불이 일반 대중에게 크게 유행하게 되었다. 또한 이와 같은 염불이 의례화됨에 따라 인간 관심사에 더욱 구체적으로 결합하게 된 것이다. 첫째, 원효는 유심 안도에서 보살에서 아래로는 범부 중생에 이르기까지 다 같이 생사의 죄를 면하고 극락세계에 왕생할 수 있음을 설하고, 임종에 이르러 십성의 염불로써 생사의 죄를 면할 수 있다. 고 하고 있다. 아미타불의 명호를 십념하는 것은 곧 십성의 칭명염불로서 정중하게 하는 것이다. 둘째, 장엄 염불에서는 아미타불의 정토가 칠보 합성의 장엄 세계임을 설하되, 법장주50의 본원에 의해 극락이 장엄된 것임을 밝히고 있다. 따라서 그 본원을 믿는 사람은 그의 정토에 생을 하게 된다고 한다. 그렇다면 염불왕생의 신심은 정토 장엄에 의해 성립되고 본원 장엄의 정토는 염불왕생의 신심에 의해 영회주23이 되는 것이라 할 수 있다. 장엄 염불은 이와 같은 극락정토의 장엄을 찬탄한 것으로 법조가 지은 극락장엄찬의<NAME>을 취하고 있다. 셋째, 아미타불의 이름을 계속 부르는 것이다. 이는 담란의 찬아미타불게에서 찾아볼 수 있는 의례화된 염불의<NAME>이다. 넷째, 원왕생은 일종의 발원이라고 할 수 있다. 정토신앙의 기본 입장은 아미타불의 정토에 왕생하는 것이다. 정토교의 신자들은 그리하여 정토왕생을 간절히 소망하게 된다. 이상에서 살펴본 한국불교의례에 나타난 정토신앙적 요소를 다시 정리해 보면, 십념으로 아미타불에 귀의하고, 후송 염불로 미타찬을 하고, 다시 원왕생, 원생 생으로 정토왕생을 발원하는 정토적 귀의 사상이 불교의식의 구조에 삽입되어 있다.
a97e19a6-5c15-47b1-9a30-5278cd1aaee4	source05/encykorea/REL5624.txt	금곡집 (錦谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007592	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	18권 10책. 목 활자본. 저자의 손자인<NAME>가 1907년에 편집, 간행하였다.<NAME>의 발문이 권말에 실려 있지만 서문은 없다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 183수, 권 2·3에 소 28편, 권 4∼8에 서계(書啓) 19편, 헌 의(獻議) 9편, 서(書) 198편, 권 9에 잡저 11편, 권 10에 서(序) 24편, 권 11에 기 19편, 제발(題跋) 28편, 권 12에 제문 16편, 축문 39편, 권 13·14에 묘비명 8편, 묘갈명 15편, 권 15에 묘지명 18편, 권 16·17에 묘표 38편, 시장(諡狀) 3편, 권 18에 행장 7편, 전(傳) 2편, 부록으로 연보·가장·사제문(賜祭文) 등이 수록되어 있다. 시는 월야·문앵 등 서정적인 감회를 읊은 시들이 눈길을 끈다. 소에는 1865년(고종 2)에 만동묘의 폐지를 반대하는 상소문이 있다. 이외에도 군학과 시무에 대한 소신을 밝힌 의상육조소와 사직소가 있다. 조병덕·송수인 등에게 보낸 서는 주로 예학에 관하여 질문한 것이다. 잡저에는 「분황의(焚黃儀)」·「잡록(雜錄)」 등 의식과 예설에 관한 것을 비롯하여 「과규(課規)」·「검담서원강규(黔潭書院講規)」 등 각종 규칙에 관한 글이 많아, 그가 매우 규범적 사고를 가진 인물이었음을 알게 한다. 전의 「전함평몽성사과몽태형제전(全咸平夢星司果夢台兄弟傳)」은 임진왜란 때 금산과 진산(珍山) 등지에서 의병을 일으켜 많은 전공을 세운 전몽성(全夢星)·전몽태(全夢台) 형제의 사적을 기록한 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금곡집 (錦谷集) ### 내용: 18권 10책. 목 활자본. 저자의 손자인<NAME>가 1907년에 편집, 간행하였다.<NAME>의 발문이 권말에 실려 있지만 서문은 없다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 183수, 권 2·3에 소 28편, 권 4∼8에 서계(書啓) 19편, 헌 의(獻議) 9편, 서(書) 198편, 권 9에 잡저 11편, 권 10에 서(序) 24편, 권 11에 기 19편, 제발(題跋) 28편, 권 12에 제문 16편, 축문 39편, 권 13·14에 묘비명 8편, 묘갈명 15편, 권 15에 묘지명 18편, 권 16·17에 묘표 38편, 시장(諡狀) 3편, 권 18에 행장 7편, 전(傳) 2편, 부록으로 연보·가장·사제문(賜祭文) 등이 수록되어 있다. 시는 월야·문앵 등 서정적인 감회를 읊은 시들이 눈길을 끈다. 소에는 1865년(고종 2)에 만동묘의 폐지를 반대하는 상소문이 있다. 이외에도 군학과 시무에 대한 소신을 밝힌 의상육조소와 사직소가 있다. 조병덕·송수인 등에게 보낸 서는 주로 예학에 관하여 질문한 것이다. 잡저에는 「분황의(焚黃儀)」·「잡록(雜錄)」 등 의식과 예설에 관한 것을 비롯하여 「과규(課規)」·「검담서원강규(黔潭書院講規)」 등 각종 규칙에 관한 글이 많아, 그가 매우 규범적 사고를 가진 인물이었음을 알게 한다. 전의 「전함평몽성사과몽태형제전(全咸平夢星司果夢台兄弟傳)」은 임진왜란 때 금산과 진산(珍山) 등지에서 의병을 일으켜 많은 전공을 세운 전몽성(全夢星)·전몽태(全夢台) 형제의 사적을 기록한 글이다.
b21fb18d-87d5-4b0f-aa41-9d9c1df7d611	source05/encykorea/BUD5742.txt	균여전 (均如傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007302	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본. 원제는 대화엄수좌원통양중대사균여전이다. 당시<NAME>이 쓴 균여의 전기가 있기는 했지만 많은 사실이 누락되어 있었다. 혁련 정은 균여의 인품과 덕성을 밝혀줄 전기가 없다는 것을 안타까워하다가, 1074년 신중원의 창운으로부터 이 책을 찬술 의뢰를 받았다. 혁련 정은 창운이 보여준 균여의 실록구고 1권을 참고하여 약 1년 만인 1075년에 탈고하였다. 이 책은 서두와 말미에 각각 저자 자신의 서문과 후서(後序)가 있고, 본문 내용은 열 부문으로 나누어 서술하였다. 내용은 ① 출생과 성장기에 대한 서술인 「강탄 영험분(降誕靈驗分)」, ② 출가와 수도에 관한 「출가청익분(出家請益分)」, ③ 누이와의 사이에 있었던 일화에 관한 「자매<NAME>분(姉妹齊賢分)」, ④ 균여의 화엄종 통합 노력에 대한 기록을 다룬 「입의 정종분(立義定宗分)」, ⑤ 균여의 저술을 밝힌 「해석제장분(解釋諸章分)」, ⑥ 신이한 설화를 소개해 주는 「감통신이분(感通神異分)」, ⑦ 「보현십원가(普賢十願歌)」에 관한 기록인 「가행화세분(歌行化世分)」, ⑧ 「보현십원가>의 번역문을 소개한 「역가현덕분(譯歌現德分)」, ⑨ 정수(正秀)와의 대립에 대한 서술인 「감응 항마분(感應降魔分)」, ⑩ 균여의 죽음에 관한 「변역생사분(變易生死分)」 등이다. 이 책은 고려대장경 보유판 명함에 있는 석 화엄 교분기 원통초 권 10 말미에 부록으로 판각되어 전해지는데, 따로 책자로 출간된 바는 없다. 최남선의 증보 삼국유사에 부록으로 첨부되어 소개된 후 널리 유통되었다. 이 전기는 고려 초의 화엄 학승의 생애를 알려줄 뿐만 아니라,<NAME>십원가와 그 한역 시를 수록하고 있어 불교사 및 향가 연구에 많은 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 균여전 (均如傳) ### 내용: 1권. 목판본. 원제는 대화엄수좌원통양중대사균여전이다. 당시<NAME>이 쓴 균여의 전기가 있기는 했지만 많은 사실이 누락되어 있었다. 혁련 정은 균여의 인품과 덕성을 밝혀줄 전기가 없다는 것을 안타까워하다가, 1074년 신중원의 창운으로부터 이 책을 찬술 의뢰를 받았다. 혁련 정은 창운이 보여준 균여의 실록구고 1권을 참고하여 약 1년 만인 1075년에 탈고하였다. 이 책은 서두와 말미에 각각 저자 자신의 서문과 후서(後序)가 있고, 본문 내용은 열 부문으로 나누어 서술하였다. 내용은 ① 출생과 성장기에 대한 서술인 「강탄 영험분(降誕靈驗分)」, ② 출가와 수도에 관한 「출가청익분(出家請益分)」, ③ 누이와의 사이에 있었던 일화에 관한 「자매<NAME>분(姉妹齊賢分)」, ④ 균여의 화엄종 통합 노력에 대한 기록을 다룬 「입의 정종분(立義定宗分)」, ⑤ 균여의 저술을 밝힌 「해석제장분(解釋諸章分)」, ⑥ 신이한 설화를 소개해 주는 「감통신이분(感通神異分)」, ⑦ 「보현십원가(普賢十願歌)」에 관한 기록인 「가행화세분(歌行化世分)」, ⑧ 「보현십원가>의 번역문을 소개한 「역가현덕분(譯歌現德分)」, ⑨ 정수(正秀)와의 대립에 대한 서술인 「감응 항마분(感應降魔分)」, ⑩ 균여의 죽음에 관한 「변역생사분(變易生死分)」 등이다. 이 책은 고려대장경 보유판 명함에 있는 석 화엄 교분기 원통초 권 10 말미에 부록으로 판각되어 전해지는데, 따로 책자로 출간된 바는 없다. 최남선의 증보 삼국유사에 부록으로 첨부되어 소개된 후 널리 유통되었다. 이 전기는 고려 초의 화엄 학승의 생애를 알려줄 뿐만 아니라,<NAME>십원가와 그 한역 시를 수록하고 있어 불교사 및 향가 연구에 많은 도움이 된다.
68ac01cb-35a4-4dfb-aee9-b10f2ab95f20	source05/encykorea/REL1260.txt	건들바위	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001980	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1982년 대구광역시 기념물로 지정되었다. 고생대에 생긴 암벽의 균열로 생긴 입석으로 옆 절벽과 더불어 대구분지의 지반 구조를 잘 보여주는 바위이다. 삿갓바위라고도 하는데, 삿갓을 쓴 늙은이와 같다 해서 붙여진 이름이다. 이곳은 200년 전만 해도 맑은 물이 흘러 낚시를 하면서 즐기던 경치 좋은 장소였다. 입암 조어 시제는 서거정의 대구 십 경 중 하나다. 이 일대의 하천이 범람하는 것을 막기 위해 1776년(정조 1) 대구 판관으로 부임한 이서가 제방을 쌓아 신천으로 물을 돌렸기 때문에 물이 흐르지 않는다. 이후 이 바위는 절벽 앞 논 가운데에 위치하게 되었는데, 논이 질퍽하게 변했기 때문이다. 이따금 무당이나 점장이가 촛불을 켜놓고 치성을 드리기도 하고, 기자석으로써 아낙네의 비 손하는 곳이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건들바위 ### 내용: 1982년 대구광역시 기념물로 지정되었다. 고생대에 생긴 암벽의 균열로 생긴 입석으로 옆 절벽과 더불어 대구분지의 지반 구조를 잘 보여주는 바위이다. 삿갓바위라고도 하는데, 삿갓을 쓴 늙은이와 같다 해서 붙여진 이름이다. 이곳은 200년 전만 해도 맑은 물이 흘러 낚시를 하면서 즐기던 경치 좋은 장소였다. 입암 조어 시제는 서거정의 대구 십 경 중 하나다. 이 일대의 하천이 범람하는 것을 막기 위해 1776년(정조 1) 대구 판관으로 부임한 이서가 제방을 쌓아 신천으로 물을 돌렸기 때문에 물이 흐르지 않는다. 이후 이 바위는 절벽 앞 논 가운데에 위치하게 되었는데, 논이 질퍽하게 변했기 때문이다. 이따금 무당이나 점장이가 촛불을 켜놓고 치성을 드리기도 하고, 기자석으로써 아낙네의 비 손하는 곳이기도 하다.
9d2169e5-8e8a-4a11-9204-b4d15cc7948b	source05/encykorea/BUD57316.txt	유식이십론고적기 (唯識二十論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077356	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)에는 1권으로 기록하고 있으며, 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡술록(雜述錄) 4(대 정장 제55권)에는 몇 권으로 이루어진 것인지 알 수 없다고 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』에서<NAME>을 해동(海東) 유가의 초조(初祖)로 부를 정도로 유식학 관련 저술을 많이 남기고 있는데, 『유식이십론고적기(唯識二十論古迹記)』는 남아있지 않지만 그의 저술서 중 현전하는 『성유식론 학기(成唯識論學記)』를 통해 유식학 논서의 이론에 대한 검토와 당대 학계의 논쟁을 짐작할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유식이십론고적기 (唯識二十論古迹記) ### 내용: 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)에는 1권으로 기록하고 있으며, 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡술록(雜述錄) 4(대 정장 제55권)에는 몇 권으로 이루어진 것인지 알 수 없다고 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』에서<NAME>을 해동(海東) 유가의 초조(初祖)로 부를 정도로 유식학 관련 저술을 많이 남기고 있는데, 『유식이십론고적기(唯識二十論古迹記)』는 남아있지 않지만 그의 저술서 중 현전하는 『성유식론 학기(成唯識論學記)』를 통해 유식학 논서의 이론에 대한 검토와 당대 학계의 논쟁을 짐작할 수 있다.
2d1855c9-d702-4074-8b06-f35a339612cf	source05/encykorea/REL45985.txt	해원경 (解寃經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062689	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원혼의 한을 풀고 극락세계로 천도하기 위하여 베풀어지는 사령 제로, 억울하고 원통한 혼령의 장난으로 질병이나 재액이 생겼을 때 행하는 치병제에서 원혼의 한을 풀어준다.<NAME>경에는 한문으로 된 ‘해원경’과 한글로 된 ‘해원사(解寃辭)’ · ‘해원 풀이’ 등이 있다. ‘해원경’은 강원도 원주에서 조사된 자료가 있는데, “동방 갑을 목성 원사(東方甲乙木星寃死) 갑을인 묘해 원신(甲乙寅卯解寃神) 남방 병정화<NAME>사(南方丙丁火星寃死) 병정사오해원신(丙丁巳午解寃神)……”과 같이 여러 가지 억울하고 원통한 죽음의 종류와<NAME>을 나열하고 있다. ‘해원사’로는 강원도 원주 · 속초와 충청북도 청주 등지에서 조사된 자료가 있는데 「시 황해 송해 원사(尸瀇解送解寃辭)」 · 「해원사」 등이 있다. ‘해원 풀이’로는 「극락<NAME>」 · 「조상<NAME>」 · 「육갑<NAME>」 · 「해원 풀이」 · 「옥갑<NAME>」 · 「청고성해원(淸高聲解寃)」 · 「달거리<NAME>」 등이 있다. ‘해원사’와 ‘해원 풀이’는 같은 말로서 모두 맺힌 한을 풀고 극락세계로 가거나 복덕가(福德家)에 인도환생(人道還生) 주 1할 것을 비는 축원의 말로 되어 있다. 「시 황해 송해 원사」는 4장으로 구성되어 있는데, 여러 조상신에게 자손을 보호하여달라는 부탁, 생전에 한 맺힌 여러 가지 결핍된 요소의 나열, 인생무상과 시왕전에 매인 혼령의 신세 등을 서술하는 것으로 전개되는 가사체의 경문이다. 「극락<NAME>」은 불쌍한 원혼을 각색 화초와 구슬로 닦아 극락세계로 인도하는 내용으로, 대부분이 화초타령으로 이루어져 있다. 「조상<NAME>」은 육갑주2에 매인 조상의 원령을 육갑 순서로 나열하고, 각종 지옥에 들지 말고 극락세계로 가서 왕후장상 복덕가에 다시 태어나기를 비는 내용으로 되어 있다. 「육갑<NAME>」은 갑자 을축 해 중금(海中金)의 원혼 신부 터 임술 계해 대해 수(大海水)의 원혼신까지 원혼 신을 육십 갑자로 분류, 나열하고, 시왕 극락에 들어가서 왕후장상 복덕가에 인도환생할 것을 비는 내용으로 되어 있다. 「해원 풀이」는 인생살이에서 겪는 한 많은 여러 가지 일들을 묘사하여 가사체로 엮은 무가로 인생무상의 사상이 잘 나타나 있다. 「옥갑<NAME>」은 「귀신 호명 편」이라고도 하는데, 각종 귀신의 명칭을 풀어서 나열한 것이다. 「청고성해원」은 역대 유명한 인물의 행적을 요약하여 나열하고 모두 죽어 원혼이 되었으나 마음을 돌려 돌아가라는 부탁으로 전개된다. 「달거리<NAME>」은 정월부터 12월까지 열두 달의 명일 행사를 나열하고 무주고혼(無主孤魂) 주 3을 위로하는 내용으로 되어 있다.해원경은 귀신의 원한을 푸는 경문이지만, 그 속에는 현세 희구의 염원이 담겨 있으며, 인생무상함과 인세에 다시 태어나기를 바라는 마음이 담겨 있다. 이러한 면에서 우리 민중의 생사관이나 세계관을 이해하는 데 중요한 자료이며, 표현이 세련되고 정서가 풍부하여 문학성도 높은 무속 가사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해원경 (解寃經) ### 내용: 원혼의 한을 풀고 극락세계로 천도하기 위하여 베풀어지는 사령 제로, 억울하고 원통한 혼령의 장난으로 질병이나 재액이 생겼을 때 행하는 치병제에서 원혼의 한을 풀어준다.<NAME>경에는 한문으로 된 ‘해원경’과 한글로 된 ‘해원사(解寃辭)’ · ‘해원 풀이’ 등이 있다. ‘해원경’은 강원도 원주에서 조사된 자료가 있는데, “동방 갑을 목성 원사(東方甲乙木星寃死) 갑을인 묘해 원신(甲乙寅卯解寃神) 남방 병정화<NAME>사(南方丙丁火星寃死) 병정사오해원신(丙丁巳午解寃神)……”과 같이 여러 가지 억울하고 원통한 죽음의 종류와<NAME>을 나열하고 있다. ‘해원사’로는 강원도 원주 · 속초와 충청북도 청주 등지에서 조사된 자료가 있는데 「시 황해 송해 원사(尸瀇解送解寃辭)」 · 「해원사」 등이 있다. ‘해원 풀이’로는 「극락<NAME>」 · 「조상<NAME>」 · 「육갑<NAME>」 · 「해원 풀이」 · 「옥갑<NAME>」 · 「청고성해원(淸高聲解寃)」 · 「달거리<NAME>」 등이 있다. ‘해원사’와 ‘해원 풀이’는 같은 말로서 모두 맺힌 한을 풀고 극락세계로 가거나 복덕가(福德家)에 인도환생(人道還生) 주 1할 것을 비는 축원의 말로 되어 있다. 「시 황해 송해 원사」는 4장으로 구성되어 있는데, 여러 조상신에게 자손을 보호하여달라는 부탁, 생전에 한 맺힌 여러 가지 결핍된 요소의 나열, 인생무상과 시왕전에 매인 혼령의 신세 등을 서술하는 것으로 전개되는 가사체의 경문이다. 「극락<NAME>」은 불쌍한 원혼을 각색 화초와 구슬로 닦아 극락세계로 인도하는 내용으로, 대부분이 화초타령으로 이루어져 있다. 「조상<NAME>」은 육갑주2에 매인 조상의 원령을 육갑 순서로 나열하고, 각종 지옥에 들지 말고 극락세계로 가서 왕후장상 복덕가에 다시 태어나기를 비는 내용으로 되어 있다. 「육갑<NAME>」은 갑자 을축 해 중금(海中金)의 원혼 신부 터 임술 계해 대해 수(大海水)의 원혼신까지 원혼 신을 육십 갑자로 분류, 나열하고, 시왕 극락에 들어가서 왕후장상 복덕가에 인도환생할 것을 비는 내용으로 되어 있다. 「해원 풀이」는 인생살이에서 겪는 한 많은 여러 가지 일들을 묘사하여 가사체로 엮은 무가로 인생무상의 사상이 잘 나타나 있다. 「옥갑<NAME>」은 「귀신 호명 편」이라고도 하는데, 각종 귀신의 명칭을 풀어서 나열한 것이다. 「청고성해원」은 역대 유명한 인물의 행적을 요약하여 나열하고 모두 죽어 원혼이 되었으나 마음을 돌려 돌아가라는 부탁으로 전개된다. 「달거리<NAME>」은 정월부터 12월까지 열두 달의 명일 행사를 나열하고 무주고혼(無主孤魂) 주 3을 위로하는 내용으로 되어 있다.해원경은 귀신의 원한을 푸는 경문이지만, 그 속에는 현세 희구의 염원이 담겨 있으며, 인생무상함과 인세에 다시 태어나기를 바라는 마음이 담겨 있다. 이러한 면에서 우리 민중의 생사관이나 세계관을 이해하는 데 중요한 자료이며, 표현이 세련되고 정서가 풍부하여 문학성도 높은 무속 가사이다.
bb4e4d25-e37d-4762-93a0-137f339c3d50	source05/encykorea/REL11889.txt	대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015153	CC BY	381	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예장 호헌 측이라고도 칭한다. 대한 예수교장로회 호헌 총회와 대한 예수교장로회(총연)가 1977년 합창을 통해 결성되었다. 하지만 정식으로 호헌 측이라는 명칭을 사용하기 이전부터 회원교회의 이합집산이 계속되어 현재에 이르고 있다. 특히, 국제 기독교 연합회(ICCC)와 연관을 맺고 있어 극우 노선을 표방해 그 지원 여부에 따라 분열이 일어나기도 했다. 호헌 측의 기원은 1960년대 초반으로 거슬러 올라간다. 대한 예수교장로회 호헌 총회는 1962년 11월 기장파의 분열로 장로교회가 어수선할 때 전국 장로교회에 고함이라는 성명서를 통해 극우 신앙노선의 대변자로 두각을 나타낸<NAME>이 결성한 것이다. 합동 측은 통합 측에서 분리된 뒤 고려파와 합하여 교단을 형성하고 재출발을 다짐한 시기였는데, 통합 측은 세계교회협의회(WCC)를 지지하는 진보파와 복음 동지 협의회(NAE)를 지지하는 보수파 간의 논쟁으로 갈라진 상태였다. 그런데 합동 측은 미국장로교 등 선교부와의 관계 단절로 인해 미자립교회와 총회·노회에 재정적 압박을 받게 되자 국제 기독교 연합회의 지원을 바라는 세력들이 생겨났다. 하지만 합동총회는 세계교회협의회와의 관계 단절을 주장하면서 갈라져 국제기독연합회와 공식적으로 협력관계를 맺을 수 없는 상황이었다. 따라서, 국제 기독교 연합회와의 우호관계를 끊기로 결정한 합동 측 제46차 총회가 1961년 9월에 부산에서 개최되었기 때문에 분열이 시작되었다.<NAME>을 중심으로 한 국제 기독교 연합회 지지세력들은 그 날로 침례교회에서 호헌 총회를 조직하고 에큐메니컬 운동과의 효과적인 투쟁을 위해 국제 기독교 연합회에 가입할 것을 천명하였다. 이후 이 연합회의 재정 지원을 받아 대구 신학교를 호헌 총회 신학교로 키우는 한편 극우 운동을 전개하면서 교세 확장을 꾀하였다. 그러던 중 1963년 호헌 총회 부회장을 역임했던 최성곤 등이 1960년 장로교 분열 이후 중립노선을 지키고 있던 교회들을 모아 따로 보수 총회를 결성하여 분리해 나갔다. 그리고 신임 총회장 송재묵은 1966년 4월 호헌 총회에서 탈퇴했는데,<NAME>은 3차에 걸쳐 총회장을 역임한 교단의 실질적 대표이다. 이때 국제 기독교 연합회가 송재묵을 지지하자 호헌 총회는 연합회와의 관계를 끊었다. 이후 외부 원조가 없어 재정적인 어려움을 겪다가 1977년 1월 대한 예수교장로회(총연)에서 운영하던 평양신학교와의 합동을 계기로 같은 해 3월 두 교단이 통합하여 대한 예수교장로회(호헌)가 되었다. 제64차 총회에서 또 한 번의 분열이 발생한 것은 1979년 제63차 총회에서<NAME>이 공로목사로 추대되고 신응균이 총회장에 선출된 이후 지금까지의 타 교단에 대한 폐쇄적 태도를 바꾸려는 소장파 목사들과 교단을 이끌어온<NAME> 등 노장파 사이의 갈등이 심했기 때문이다. 세계선교교회에서 별도로 총회를 연<NAME> 측은 대한 예수교장로회 호헌 총회라는 옛 명칭으로 되돌렸고, 신응균측은 대한 예수교장로회(호헌)에 그대로 남아서 다른 교단과 활발하게 연합사업을 모색하였다. 그 결과 1981년 1월 15일 대한 예수교장로회 복음 측, 대한 예수교장로회 서부 측과 통합하여 현재에 이르고 있다. 한국기독교 지도자협의회·군 복음화 후원회·교경중앙 협의회·한국 보수교단 청장년회·평신도협의회·한국교회 선교 100주년 기념사업 협의회 등과 협력관계를 맺고 있으며, 대구에 대명 고등공민학교 및 애양 어린이집(탁아소)을 운영하고 있다. 1997년 현재 교인은 10만여 명, 교회는 800개, 목사는 650명, 교인은 10만여 명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會) ### 내용: 예장 호헌 측이라고도 칭한다. 대한 예수교장로회 호헌 총회와 대한 예수교장로회(총연)가 1977년 합창을 통해 결성되었다. 하지만 정식으로 호헌 측이라는 명칭을 사용하기 이전부터 회원교회의 이합집산이 계속되어 현재에 이르고 있다. 특히, 국제 기독교 연합회(ICCC)와 연관을 맺고 있어 극우 노선을 표방해 그 지원 여부에 따라 분열이 일어나기도 했다. 호헌 측의 기원은 1960년대 초반으로 거슬러 올라간다. 대한 예수교장로회 호헌 총회는 1962년 11월 기장파의 분열로 장로교회가 어수선할 때 전국 장로교회에 고함이라는 성명서를 통해 극우 신앙노선의 대변자로 두각을 나타낸<NAME>이 결성한 것이다. 합동 측은 통합 측에서 분리된 뒤 고려파와 합하여 교단을 형성하고 재출발을 다짐한 시기였는데, 통합 측은 세계교회협의회(WCC)를 지지하는 진보파와 복음 동지 협의회(NAE)를 지지하는 보수파 간의 논쟁으로 갈라진 상태였다. 그런데 합동 측은 미국장로교 등 선교부와의 관계 단절로 인해 미자립교회와 총회·노회에 재정적 압박을 받게 되자 국제 기독교 연합회의 지원을 바라는 세력들이 생겨났다. 하지만 합동총회는 세계교회협의회와의 관계 단절을 주장하면서 갈라져 국제기독연합회와 공식적으로 협력관계를 맺을 수 없는 상황이었다. 따라서, 국제 기독교 연합회와의 우호관계를 끊기로 결정한 합동 측 제46차 총회가 1961년 9월에 부산에서 개최되었기 때문에 분열이 시작되었다.<NAME>을 중심으로 한 국제 기독교 연합회 지지세력들은 그 날로 침례교회에서 호헌 총회를 조직하고 에큐메니컬 운동과의 효과적인 투쟁을 위해 국제 기독교 연합회에 가입할 것을 천명하였다. 이후 이 연합회의 재정 지원을 받아 대구 신학교를 호헌 총회 신학교로 키우는 한편 극우 운동을 전개하면서 교세 확장을 꾀하였다. 그러던 중 1963년 호헌 총회 부회장을 역임했던 최성곤 등이 1960년 장로교 분열 이후 중립노선을 지키고 있던 교회들을 모아 따로 보수 총회를 결성하여 분리해 나갔다. 그리고 신임 총회장 송재묵은 1966년 4월 호헌 총회에서 탈퇴했는데,<NAME>은 3차에 걸쳐 총회장을 역임한 교단의 실질적 대표이다. 이때 국제 기독교 연합회가 송재묵을 지지하자 호헌 총회는 연합회와의 관계를 끊었다. 이후 외부 원조가 없어 재정적인 어려움을 겪다가 1977년 1월 대한 예수교장로회(총연)에서 운영하던 평양신학교와의 합동을 계기로 같은 해 3월 두 교단이 통합하여 대한 예수교장로회(호헌)가 되었다. 제64차 총회에서 또 한 번의 분열이 발생한 것은 1979년 제63차 총회에서<NAME>이 공로목사로 추대되고 신응균이 총회장에 선출된 이후 지금까지의 타 교단에 대한 폐쇄적 태도를 바꾸려는 소장파 목사들과 교단을 이끌어온<NAME> 등 노장파 사이의 갈등이 심했기 때문이다. 세계선교교회에서 별도로 총회를 연<NAME> 측은 대한 예수교장로회 호헌 총회라는 옛 명칭으로 되돌렸고, 신응균측은 대한 예수교장로회(호헌)에 그대로 남아서 다른 교단과 활발하게 연합사업을 모색하였다. 그 결과 1981년 1월 15일 대한 예수교장로회 복음 측, 대한 예수교장로회 서부 측과 통합하여 현재에 이르고 있다. 한국기독교 지도자협의회·군 복음화 후원회·교경중앙 협의회·한국 보수교단 청장년회·평신도협의회·한국교회 선교 100주년 기념사업 협의회 등과 협력관계를 맺고 있으며, 대구에 대명 고등공민학교 및 애양 어린이집(탁아소)을 운영하고 있다. 1997년 현재 교인은 10만여 명, 교회는 800개, 목사는 650명, 교인은 10만여 명에 이른다.
7f51eb17-eaba-47b8-8c8d-eec208116277	source05/encykorea/REL21529.txt	서병호 (徐丙浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027769	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송암이라는 호를 가지고 있다. 황해도 장연에서 출생. 개신교에서 처음 있는 유아세례 수세자. 장로교 최초의 7인의 목사 중 한 명인 서경조가 아버지이다. 1905년 경신학교를 졸업하고 아버지가 세운 해서 제일 학교,<NAME>가 세운 평양 대성학교, 모교인 경신학교 등에서 교편을 잡았다. 1914년 중국으로 망명하여 난징 금릉 대학을 다녔다. 김규식·여운형·선우 혁·신석우·장덕수 등과 함께 1919년 신한청년당을 조직하고 당수로 취임했다. 상하이 대한민국임시정부가 조직된 뒤<NAME>의 정원 내무위원으로 활약하면서 국내에 잠입하여 동지 연락과 독립자금 모금에 전력을 다했다. 또한 교육과 사회사업에도 뜻을 두어 난징·미주·하와이 등지에서 모금한 돈으로 간도 지방 독립운동가 가족들을 지원했다. 1923년 상하이에 남화 학원을 설립한 뒤 1933년 상하이 한인 기독교청년회 이사장, 상하이 한인 기독교청년회 이사장, 한교 협회 이사장 등을 역임했다. 새문안교회 장로, 서울중앙기독청년회 이사, 경 신학교 이사 등을 역임하고 1948년 8·15광복 후 귀국하여 1955년 경 신학교 이사장을 지냈다. 6·25전쟁이 발발하자 부산에서 대한 기독교청년회 연맹 전시 대책 위원회 위원장, 맹인 협회·농아협회 이사장을 지냈고, 1953년 경 신학교 교장에 취임하였다. 기독교 아동 복지회 재단 이사 와 안양 기독 보육원 재단 이사 등을 맡아 사회복지분야에도 힘을 쏟았다. 1960년 경신학교를 정년퇴직한 뒤 대한 예수교장로회 경기노회 부회장을 지냈다. 1968년 대통령 표창을 받았고, 1980년 건국포장, 1990년 애국장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서병호 (徐丙浩) ### 내용: 송암이라는 호를 가지고 있다. 황해도 장연에서 출생. 개신교에서 처음 있는 유아세례 수세자. 장로교 최초의 7인의 목사 중 한 명인 서경조가 아버지이다. 1905년 경신학교를 졸업하고 아버지가 세운 해서 제일 학교,<NAME>가 세운 평양 대성학교, 모교인 경신학교 등에서 교편을 잡았다. 1914년 중국으로 망명하여 난징 금릉 대학을 다녔다. 김규식·여운형·선우 혁·신석우·장덕수 등과 함께 1919년 신한청년당을 조직하고 당수로 취임했다. 상하이 대한민국임시정부가 조직된 뒤<NAME>의 정원 내무위원으로 활약하면서 국내에 잠입하여 동지 연락과 독립자금 모금에 전력을 다했다. 또한 교육과 사회사업에도 뜻을 두어 난징·미주·하와이 등지에서 모금한 돈으로 간도 지방 독립운동가 가족들을 지원했다. 1923년 상하이에 남화 학원을 설립한 뒤 1933년 상하이 한인 기독교청년회 이사장, 상하이 한인 기독교청년회 이사장, 한교 협회 이사장 등을 역임했다. 새문안교회 장로, 서울중앙기독청년회 이사, 경 신학교 이사 등을 역임하고 1948년 8·15광복 후 귀국하여 1955년 경 신학교 이사장을 지냈다. 6·25전쟁이 발발하자 부산에서 대한 기독교청년회 연맹 전시 대책 위원회 위원장, 맹인 협회·농아협회 이사장을 지냈고, 1953년 경 신학교 교장에 취임하였다. 기독교 아동 복지회 재단 이사 와 안양 기독 보육원 재단 이사 등을 맡아 사회복지분야에도 힘을 쏟았다. 1960년 경신학교를 정년퇴직한 뒤 대한 예수교장로회 경기노회 부회장을 지냈다. 1968년 대통령 표창을 받았고, 1980년 건국포장, 1990년 애국장을 추서 받았다.
45f6c316-4341-45fd-9cd0-3e9ec3644747	source05/encykorea/REL31406.txt	이기풍 (李基豊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043886	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양에서 출생. 한국인 최초로 목사 안수를 받고 1907년 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 7명 중 한 명으로, 1883년까지 한학을 수학하고 1907년 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 7명 중 한 명이었다. 1918년 광주의 북문 내 교회(北門內敎會) 초대 목사로 부임하였고, 1920년 전라 노 회장·장로회 총회 부회장, 다음 해에는 총회장에 피임되었다. 2년간의 병고로 휴양한 다음에 1923년 전라남도 순천 교회, 다음 해 고흥 교회, 1927년 제주도 성내교회, 1934년에는 칠순의 노구로 여수의 남면 우학리 교회에서 각각 목회활동을 하였다. 1938년 일제의 신사참배에 맞서 호남 지방의 교회 지도자들과 결속하여 싸우다가 검 속되어 광주형무소에 압송되기 직전 심한 고문을 당해 졸도, 병보석을 당했다. 하지만 1942년 6월에 사망한 것은 그때 입은 심한 상처 때문이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기풍 (李基豊) ### 내용: 평양에서 출생. 한국인 최초로 목사 안수를 받고 1907년 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 7명 중 한 명으로, 1883년까지 한학을 수학하고 1907년 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 7명 중 한 명이었다. 1918년 광주의 북문 내 교회(北門內敎會) 초대 목사로 부임하였고, 1920년 전라 노 회장·장로회 총회 부회장, 다음 해에는 총회장에 피임되었다. 2년간의 병고로 휴양한 다음에 1923년 전라남도 순천 교회, 다음 해 고흥 교회, 1927년 제주도 성내교회, 1934년에는 칠순의 노구로 여수의 남면 우학리 교회에서 각각 목회활동을 하였다. 1938년 일제의 신사참배에 맞서 호남 지방의 교회 지도자들과 결속하여 싸우다가 검 속되어 광주형무소에 압송되기 직전 심한 고문을 당해 졸도, 병보석을 당했다. 하지만 1942년 6월에 사망한 것은 그때 입은 심한 상처 때문이었다.
68a003fc-a7c8-4c81-8e17-b60cd0c36e6c	source05/encykorea/REL31995.txt	이가순 (李家淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043467	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 학원은 학원, 하계는 하계이다. 이황의 후손으로 경기 전 참봉이고서의 아들이며, 어머니 안동 김씨는 정랑 김오응의 딸이다. 참봉으로서 1813년 증광시에 병과로 급제하여 1814년 통사랑으로 임명되고, 1820년<NAME> 찰 방, 1821년 시강원 설서 등을 역임하였으며, 성균관에서 수학할 때 정조의 각별한 총애를 받았다. 인신을 소홀히 했다는 죄목으로 1822년에 단양으로 유배되었다가 1823년에 풀려나 사과·사헌부지평에 임명되었으나 부임하지 않았다. 1831년 선전관에 이어 사간원정언·홍문관수찬·사헌부 장령·응교·교리 등을 역임하며 시폐를 구제하는 데 힘썼다. 하계 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이가순 (李家淳) ### 내용: 본관은 진보이다. 학원은 학원, 하계는 하계이다. 이황의 후손으로 경기 전 참봉이고서의 아들이며, 어머니 안동 김씨는 정랑 김오응의 딸이다. 참봉으로서 1813년 증광시에 병과로 급제하여 1814년 통사랑으로 임명되고, 1820년<NAME> 찰 방, 1821년 시강원 설서 등을 역임하였으며, 성균관에서 수학할 때 정조의 각별한 총애를 받았다. 인신을 소홀히 했다는 죄목으로 1822년에 단양으로 유배되었다가 1823년에 풀려나 사과·사헌부지평에 임명되었으나 부임하지 않았다. 1831년 선전관에 이어 사간원정언·홍문관수찬·사헌부 장령·응교·교리 등을 역임하며 시폐를 구제하는 데 힘썼다. 하계 문집이라는 저서가 있다.
ed789138-5c6f-47d4-8cf8-51492a7b40eb	source05/encykorea/REL30404.txt	유흥룡 (柳興龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042044	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 치운, 호는 숙옹이다. 선략장군 정이로의 딸인 연일정 씨는 정이로의 아버지이며, 아버지는 유지정이다. 평생을 고향인 문산(: 지금의 )에서 학문 연구와 후학 양성에 바쳤다. 이괄의 난과 병자호란 등 현실적 난국을 겪었을 때 나라를 지키려 하였으나 제대로 뜻을 펴지 못하였다. 유흥룡의 시에는 사회의 여러 모순에 대한 비판의식과 내면적인 자기성찰이 나타나 있다. 그렇지만 전통적인 사대부 의식 자체를 비판하거나 포기하지는 않고 유가적 지식인으로서의 입장을 견지했다. 유흥룡의 학문적 성향은 도학을 바탕으로 당시의 훈고학적인 연구성과를 수용한 것이다. 화재로 대부분 소실된 것은 오랜 연구생 활로 인해 저술한 많은 저서이다. 유흥룡의 덕행과 학문을 높이 평가받았으며, 이른바 문산 부자로 널리 알려지게 되었다. 죽은 뒤 사헌부감찰에 증직 되었고, 덕천사에 배향되었다. 숙옹유고 4권 3책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유흥룡 (柳興龍) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 치운, 호는 숙옹이다. 선략장군 정이로의 딸인 연일정 씨는 정이로의 아버지이며, 아버지는 유지정이다. 평생을 고향인 문산(: 지금의 )에서 학문 연구와 후학 양성에 바쳤다. 이괄의 난과 병자호란 등 현실적 난국을 겪었을 때 나라를 지키려 하였으나 제대로 뜻을 펴지 못하였다. 유흥룡의 시에는 사회의 여러 모순에 대한 비판의식과 내면적인 자기성찰이 나타나 있다. 그렇지만 전통적인 사대부 의식 자체를 비판하거나 포기하지는 않고 유가적 지식인으로서의 입장을 견지했다. 유흥룡의 학문적 성향은 도학을 바탕으로 당시의 훈고학적인 연구성과를 수용한 것이다. 화재로 대부분 소실된 것은 오랜 연구생 활로 인해 저술한 많은 저서이다. 유흥룡의 덕행과 학문을 높이 평가받았으며, 이른바 문산 부자로 널리 알려지게 되었다. 죽은 뒤 사헌부감찰에 증직 되었고, 덕천사에 배향되었다. 숙옹유고 4권 3책이 저서로 있다.
2b3bd515-f5a7-435f-be76-2e39250d8350	source05/encykorea/BUD58701.txt	오분율 (五分律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078333	CC BY	560	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화지부, 대중부, 법장부, 설일체유부, 화지부, 근본설일체유부의 5부파가<NAME> 광율 중 30권이다. 전반부는 비구와 비구니의 계경과 주석으로, 후반부는 건도부(승단 생활에서의 규칙)로 구성되어 있다. 화지부(化地部)는 미사색, 마히샤사까(Mahīśasaka)의 음사에서 온 말로서 오분율의 정식 명칭은 미사색부화혜오분율(彌沙塞部和醯五分律)이다. 오분율은 비구분, 비구니분, 건도분[제3분: 의식주약과 수계 등에 관한 건도, 제4분: 멸쟁법, 갈마법], 파승법·와구법·잡법·위의법·차포살법·별주법·비구니법·오백집법·칠백집법의 제5분으로 구성되어 있다.율명과 경의 권수는 출삼장기집 제3권에서는 34권이었으나 점차 수정되어 송대 이후에는 미사색부화혜오분율 30권으로 정해졌다. 오분율의 계는 사분율, 팔리율과 유사하다고 한다. 깨달음을 얻은 붓다는 수많은 대중에게 법을 가르쳤고 그 법을 받은 대중은 출가하거나 신자가 되었다. 이후 재가 대중과 출가 대중으로 나뉘어서, 출가 대중은 승가 공동체로서 승가 생활의 규율을 지켰고, 재가 대중은 오계와 팔재계를 지켰다. 그 중 승가 대중을 위한 규율은 바라제목차(: 계의 조목, 계본)로 구성되었다. 붓다의 죽음으로 인해 승가가 분열되어 여러 부파가 형성되었으며, 각 부파는 부파 계율을 전승하게 되었다. 그 중에서도 율장은 바라제목차에 인연담과 언어적 해석, 죄의 경중과 무죄를 포함한 해석이 첨가되어 광율로 전해졌다. 화지부 부파의 율장은 미사색부화혜오분율 30권을 불타집과 축도생 등의 번역으로 전해져 오고 있다. 또한 전해져 오고 있는 계경으로는 비구의 계경인 미사색오분계본 1권(대정장 22. 194하 이하)과 비구니 계경인 오분비구니계본 1권이 있으며 갈마본인 미사색갈마본이 있다. 범본의 오분율은 스리랑카에서 가져온 것이고 이것을 용광사(龍光寺)에서 송(宋) 경평 원년(423) 11월에 불타집과 축도생, 혜엄 등이 역경에 참여하고 번역하기 시작하여 424년 12월에 마쳤다고 전한다. 『오분율』의 계조문의 수는 바라이법(波羅夷法)에 비구 4조, 비구니 8조, 승잔법(僧殘法)에 비구 13조, 비구니 17조, 부정법(不定法)에 비구 2조, 비구니 0, 사타법(捨墮法)에 비구 30조, 비구니 30조, 단타법(單墮法)에 비구 91조, 비구니 210조, 회과법(悔過法)에 비구 4조, 비구니 8조, 중학법(衆學法)에 비구·비구니 각각 100조, 칠멸쟁법(七滅諦法)에 비구 7조, 비구니 결(缺)로 되어 있다.제1권부터 제14권까지는 비구와 비구니분별로 구성되어 있다. 1권에서 10권까지는 비구분별이고, 11권부터 14권까지는 비구니분별이다. 비구분별에서는 바라이법, 승잔법, 부정법, 사타법, 사타법, 타법, 회과법, 중학법, 칠멸쟁법을 다루고, 비구니분별에서는 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바 바라이는 음행, 도둑질, 살인, 대망어(: 깨달음 주장)를 지켜야 하며 이를 어기면 강제 추방된다. 승잔은 거죄와 출죄를 결정하며 죄과를 치르면 다시 승가 생활이 가능하다. 부정은 음행에 대해 아직 바라이인지, 승잔인지 등이 결정되지 않은 상태를 말한다. 사타는 주로 물품을 필요 이상으로 소유하는 것을 금지하고 있으며, 소유분은 정해진 기간 안에 개인이나 대중, 승가에 내놓고 참회해야 하는 죄를 말한다. 사소한 피해나 잘못된 행위 등에 대해 죄를 지은 단타는 승가에서 참회해야 할 죄이다. 회과는 잘못하면 개인에게 참회하는 죄이다. 중학은 예의범절과 비구의 위의를 가르치는 것을 말한다. 멸쟁은 분쟁을 해결하는 7가지 방법을 말한다. 이상은 비구와 비구니의 승가 규범이다. 제15권부터는 건도부에 해당되는데 수계에 관한 수계법(修戒法), 포살에 관한 포살법(布薩法), 우기 동안의 거주에 관한 안거법(安居法), 안거 후 생활에 대한 잘못을 지적하는 자자법(自恣法), 옷에 관한 의법(衣法), 신발과 혁대에 관한 피혁법(皮革法), 약에 관한 약법(藥法), 음식에 관한 식법(食法), 안거 후 보시 받는 옷에 관한 가치나의[功德衣]법, 분쟁 해결에 관한 멸쟁법(滅諍法), 의사 결정에 관한 갈마법(羯磨法), 승가의 파괴에 관한 파승법(破僧法), 앉고 눕는 천(도구)에 관한 와구법(臥具法), 기타의 잡법(雜法), 승려의 위의와 예절에 관한 위의법(威儀法), 청정하지 않은 비구 때문에 계를 설하지 않는 인연과 8가지 미증유법을 설명한 차포살법(遮布薩法), 죄를 감춘 승려를 따로 머물게 하는 별주법(別住法), 죄를 조복 받는 조복법(調伏法), 비구니율에 관한 비구니법(比丘尼法), 오백 명의 모임에 관한 오백집법(五百集法), 칠백 명의 모임에 관한 칠백집법(七百集法)의 다양한 내용과 관련된 승가 생활에 대한 규칙을 정하고 있다.시대에 따라 승가 생활과 규칙은 변화한다. 불교 교단도 무상의 가르침에 따라 변천하였는데 그 변천 승가 교단의 한 부분인 승가 규율과 삶의 방식에 대한 규정이 오분율에 담겨 있다. 한국 내에서 법이 끊임없이 바뀌는 것처럼 규칙과 윤리도 변화한다. 오분율을 통해 현시대의 삶의 방식을 나라와 단체에 따라 다르게 형성하고 실행하는 것을 잘 알 수 있다. 그런 맥락에서 종교 단체뿐만 아니라 기업, 다양한 사회단체는 시대에 맞게 법과 생활 방식, 윤리 의식을 갖추어야 할 것이다. 또한 한 부파에 속한 오분율 용어를 이해함으로써 현 시대의 삶에 맞고 사회적으로 합의 가능한 새로운 규칙의 변화틀을 형성하도록 도울 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오분율 (五分律) ### 내용: 화지부, 대중부, 법장부, 설일체유부, 화지부, 근본설일체유부의 5부파가<NAME> 광율 중 30권이다. 전반부는 비구와 비구니의 계경과 주석으로, 후반부는 건도부(승단 생활에서의 규칙)로 구성되어 있다. 화지부(化地部)는 미사색, 마히샤사까(Mahīśasaka)의 음사에서 온 말로서 오분율의 정식 명칭은 미사색부화혜오분율(彌沙塞部和醯五分律)이다. 오분율은 비구분, 비구니분, 건도분[제3분: 의식주약과 수계 등에 관한 건도, 제4분: 멸쟁법, 갈마법], 파승법·와구법·잡법·위의법·차포살법·별주법·비구니법·오백집법·칠백집법의 제5분으로 구성되어 있다.율명과 경의 권수는 출삼장기집 제3권에서는 34권이었으나 점차 수정되어 송대 이후에는 미사색부화혜오분율 30권으로 정해졌다. 오분율의 계는 사분율, 팔리율과 유사하다고 한다. 깨달음을 얻은 붓다는 수많은 대중에게 법을 가르쳤고 그 법을 받은 대중은 출가하거나 신자가 되었다. 이후 재가 대중과 출가 대중으로 나뉘어서, 출가 대중은 승가 공동체로서 승가 생활의 규율을 지켰고, 재가 대중은 오계와 팔재계를 지켰다. 그 중 승가 대중을 위한 규율은 바라제목차(: 계의 조목, 계본)로 구성되었다. 붓다의 죽음으로 인해 승가가 분열되어 여러 부파가 형성되었으며, 각 부파는 부파 계율을 전승하게 되었다. 그 중에서도 율장은 바라제목차에 인연담과 언어적 해석, 죄의 경중과 무죄를 포함한 해석이 첨가되어 광율로 전해졌다. 화지부 부파의 율장은 미사색부화혜오분율 30권을 불타집과 축도생 등의 번역으로 전해져 오고 있다. 또한 전해져 오고 있는 계경으로는 비구의 계경인 미사색오분계본 1권(대정장 22. 194하 이하)과 비구니 계경인 오분비구니계본 1권이 있으며 갈마본인 미사색갈마본이 있다. 범본의 오분율은 스리랑카에서 가져온 것이고 이것을 용광사(龍光寺)에서 송(宋) 경평 원년(423) 11월에 불타집과 축도생, 혜엄 등이 역경에 참여하고 번역하기 시작하여 424년 12월에 마쳤다고 전한다. 『오분율』의 계조문의 수는 바라이법(波羅夷法)에 비구 4조, 비구니 8조, 승잔법(僧殘法)에 비구 13조, 비구니 17조, 부정법(不定法)에 비구 2조, 비구니 0, 사타법(捨墮法)에 비구 30조, 비구니 30조, 단타법(單墮法)에 비구 91조, 비구니 210조, 회과법(悔過法)에 비구 4조, 비구니 8조, 중학법(衆學法)에 비구·비구니 각각 100조, 칠멸쟁법(七滅諦法)에 비구 7조, 비구니 결(缺)로 되어 있다.제1권부터 제14권까지는 비구와 비구니분별로 구성되어 있다. 1권에서 10권까지는 비구분별이고, 11권부터 14권까지는 비구니분별이다. 비구분별에서는 바라이법, 승잔법, 부정법, 사타법, 사타법, 타법, 회과법, 중학법, 칠멸쟁법을 다루고, 비구니분별에서는 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바라이법, 니율바 바라이는 음행, 도둑질, 살인, 대망어(: 깨달음 주장)를 지켜야 하며 이를 어기면 강제 추방된다. 승잔은 거죄와 출죄를 결정하며 죄과를 치르면 다시 승가 생활이 가능하다. 부정은 음행에 대해 아직 바라이인지, 승잔인지 등이 결정되지 않은 상태를 말한다. 사타는 주로 물품을 필요 이상으로 소유하는 것을 금지하고 있으며, 소유분은 정해진 기간 안에 개인이나 대중, 승가에 내놓고 참회해야 하는 죄를 말한다. 사소한 피해나 잘못된 행위 등에 대해 죄를 지은 단타는 승가에서 참회해야 할 죄이다. 회과는 잘못하면 개인에게 참회하는 죄이다. 중학은 예의범절과 비구의 위의를 가르치는 것을 말한다. 멸쟁은 분쟁을 해결하는 7가지 방법을 말한다. 이상은 비구와 비구니의 승가 규범이다. 제15권부터는 건도부에 해당되는데 수계에 관한 수계법(修戒法), 포살에 관한 포살법(布薩法), 우기 동안의 거주에 관한 안거법(安居法), 안거 후 생활에 대한 잘못을 지적하는 자자법(自恣法), 옷에 관한 의법(衣法), 신발과 혁대에 관한 피혁법(皮革法), 약에 관한 약법(藥法), 음식에 관한 식법(食法), 안거 후 보시 받는 옷에 관한 가치나의[功德衣]법, 분쟁 해결에 관한 멸쟁법(滅諍法), 의사 결정에 관한 갈마법(羯磨法), 승가의 파괴에 관한 파승법(破僧法), 앉고 눕는 천(도구)에 관한 와구법(臥具法), 기타의 잡법(雜法), 승려의 위의와 예절에 관한 위의법(威儀法), 청정하지 않은 비구 때문에 계를 설하지 않는 인연과 8가지 미증유법을 설명한 차포살법(遮布薩法), 죄를 감춘 승려를 따로 머물게 하는 별주법(別住法), 죄를 조복 받는 조복법(調伏法), 비구니율에 관한 비구니법(比丘尼法), 오백 명의 모임에 관한 오백집법(五百集法), 칠백 명의 모임에 관한 칠백집법(七百集法)의 다양한 내용과 관련된 승가 생활에 대한 규칙을 정하고 있다.시대에 따라 승가 생활과 규칙은 변화한다. 불교 교단도 무상의 가르침에 따라 변천하였는데 그 변천 승가 교단의 한 부분인 승가 규율과 삶의 방식에 대한 규정이 오분율에 담겨 있다. 한국 내에서 법이 끊임없이 바뀌는 것처럼 규칙과 윤리도 변화한다. 오분율을 통해 현시대의 삶의 방식을 나라와 단체에 따라 다르게 형성하고 실행하는 것을 잘 알 수 있다. 그런 맥락에서 종교 단체뿐만 아니라 기업, 다양한 사회단체는 시대에 맞게 법과 생활 방식, 윤리 의식을 갖추어야 할 것이다. 또한 한 부파에 속한 오분율 용어를 이해함으로써 현 시대의 삶에 맞고 사회적으로 합의 가능한 새로운 규칙의 변화틀을 형성하도록 도울 수 있을 것이다.
0dd56f79-0d7f-4a4e-b7db-287da03c5c85	source05/encykorea/REL9876.txt	노경임 (盧景任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012636	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안강이다. 홍중은 자는 홍중, 경암은 호다. 진사 노수성의 아버지는 이조판서 장열이고, 유성룡과 장현광의 문하에서 수학하였다. 1591년(선조 24) 별시문과에 병과로 급제하여 예문관검열을 거쳐 홍문관정자가 되었다. 1592년 임진왜란이 일어나자 고향으로 돌아와 의병을 일으켜 왜군에 대항하였다. 1594년 사헌부지평이 되었고, 그 뒤 예조 좌랑·강원도 순안 어사가 되어 삼척부사 홍인걸의 비행을 적발, 보고하였다. 이후 다시 지평을 거쳐 예조정랑이 되었고, 체찰사 이원익의 종사관이 되어 삼남지방을 순찰하면서 임기응변으로 일을 잘 처리하여 그의 신임을 얻었으며, 1597년 이원익의 지시를 받고 전쟁 상황을 상세히 보고하여 선조의 신임을 얻어 교리가 되었다. 1598년 사간원헌납·종부시 전적에 제수되었지만 부임하지 않다가 그 뒤 지영해부사·성주목사 등을 역임했다. 이에 앞서 성주목사였던 그는 스승 장현광의 심부름으로<NAME>홍을 만났는데, 그가 매우 간사한 인물이라고 말했던 일이 훗날<NAME>홍에게 발각되어 무고한 탄핵을 받았다. 이후 낙동강변에 은거하고 여생을 보내다가 선산에서 숨을 거두었다. 승정원 도승지에 추증되었다. 경암 집 7권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노경임 (盧景任) ### 내용: 본관은 안강이다. 홍중은 자는 홍중, 경암은 호다. 진사 노수성의 아버지는 이조판서 장열이고, 유성룡과 장현광의 문하에서 수학하였다. 1591년(선조 24) 별시문과에 병과로 급제하여 예문관검열을 거쳐 홍문관정자가 되었다. 1592년 임진왜란이 일어나자 고향으로 돌아와 의병을 일으켜 왜군에 대항하였다. 1594년 사헌부지평이 되었고, 그 뒤 예조 좌랑·강원도 순안 어사가 되어 삼척부사 홍인걸의 비행을 적발, 보고하였다. 이후 다시 지평을 거쳐 예조정랑이 되었고, 체찰사 이원익의 종사관이 되어 삼남지방을 순찰하면서 임기응변으로 일을 잘 처리하여 그의 신임을 얻었으며, 1597년 이원익의 지시를 받고 전쟁 상황을 상세히 보고하여 선조의 신임을 얻어 교리가 되었다. 1598년 사간원헌납·종부시 전적에 제수되었지만 부임하지 않다가 그 뒤 지영해부사·성주목사 등을 역임했다. 이에 앞서 성주목사였던 그는 스승 장현광의 심부름으로<NAME>홍을 만났는데, 그가 매우 간사한 인물이라고 말했던 일이 훗날<NAME>홍에게 발각되어 무고한 탄핵을 받았다. 이후 낙동강변에 은거하고 여생을 보내다가 선산에서 숨을 거두었다. 승정원 도승지에 추증되었다. 경암 집 7권이 저서로 있다.
c467664c-5434-4ca0-a632-2108279fd00e	source05/encykorea/REL14614.txt	명도회 (明道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018238	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 단체는 천주교 교리를 가르치는 회라는 뜻으로, 북경에 세워져 있는 신심 조직과 비슷한 회를 본떠서 조직되었는데, 조선 최초의 선교사로 조선에 입국한 중국인 신부 주문모가 이 단체를 조직하였다. 정약종이 회장직을 맡았다. 명도 회원들은 우선 자신들이 천주교에 대한 깊은 이해를 얻게 하고, 그 지식을 교우와 외교인들에게 전파하도록 서로 격려하고 도와주었다. 주문모는 이 회의 개최 장소, 사회자의 임명, 남녀의 구별할 것 등을 규정했다. 이후 전국적으로 회세가 확산되어 큰 성과를 거두었다. 주문모가 직접 만들어 시행하게 한 명도회규도 현재 전해지지 않고 있는데, 그 내용은 엄격하기로 이름난 것이다. 당시 신도들은 명도회에 가입하는 절차이기도 한 매월<NAME>인이 지정되어 있는 회원권을 명도 회의 사회자가 회원들에게 나누어 주는 것을 보명이라고 불렀다. 열심인 신자를 신부가 알리면 신부가 교회의 성명을 따라 이름을 지어 주고 연말에 신자의 부지런함 여부와 전교 성과 등을 신부에게 보고하는 것이 보명이란 뜻이다. 이로써 입회 여부를 최종 결정하였다. 또한 명도 회의 집합장소 여섯 군데가 있었는데, 홍필주·홍익만·김여행·현계흠·황사영의 집이었다고 한다. 명도 회의 지방에서의 활동은 자료의 부족으로 분명하지 않으나, 서울에서만은 놀라운 성과를 거두었음이 확실한데, 황사영백서 黃嗣永帛書는 이에 관하여 “회원들은 물론이고 신자들도 이에 감화되어 모두 전교를 일삼았으므로 경신년(1800) 가을과 겨울에 걸쳐 하루하루 입교자가 불어나갔다. ”고 기록하고 있다. 명도 회의 활동은 1801년 신유박해 때 주문모와 회장 정약종 등 지도자가 모조리 죽었기 때문에 위축될 수밖에 없었다. 하지만 이 조직은 그 후에도 계속 존속된 흔적이 있다. 현재 각 교구 내에서 활동하고 있는 명도회나 명도원 같은 단체는 이름만 같을 뿐 이 명도회와 직접적으로 관계가 있는 것은 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명도회 (明道會) ### 내용: 이 단체는 천주교 교리를 가르치는 회라는 뜻으로, 북경에 세워져 있는 신심 조직과 비슷한 회를 본떠서 조직되었는데, 조선 최초의 선교사로 조선에 입국한 중국인 신부 주문모가 이 단체를 조직하였다. 정약종이 회장직을 맡았다. 명도 회원들은 우선 자신들이 천주교에 대한 깊은 이해를 얻게 하고, 그 지식을 교우와 외교인들에게 전파하도록 서로 격려하고 도와주었다. 주문모는 이 회의 개최 장소, 사회자의 임명, 남녀의 구별할 것 등을 규정했다. 이후 전국적으로 회세가 확산되어 큰 성과를 거두었다. 주문모가 직접 만들어 시행하게 한 명도회규도 현재 전해지지 않고 있는데, 그 내용은 엄격하기로 이름난 것이다. 당시 신도들은 명도회에 가입하는 절차이기도 한 매월<NAME>인이 지정되어 있는 회원권을 명도 회의 사회자가 회원들에게 나누어 주는 것을 보명이라고 불렀다. 열심인 신자를 신부가 알리면 신부가 교회의 성명을 따라 이름을 지어 주고 연말에 신자의 부지런함 여부와 전교 성과 등을 신부에게 보고하는 것이 보명이란 뜻이다. 이로써 입회 여부를 최종 결정하였다. 또한 명도 회의 집합장소 여섯 군데가 있었는데, 홍필주·홍익만·김여행·현계흠·황사영의 집이었다고 한다. 명도 회의 지방에서의 활동은 자료의 부족으로 분명하지 않으나, 서울에서만은 놀라운 성과를 거두었음이 확실한데, 황사영백서 黃嗣永帛書는 이에 관하여 “회원들은 물론이고 신자들도 이에 감화되어 모두 전교를 일삼았으므로 경신년(1800) 가을과 겨울에 걸쳐 하루하루 입교자가 불어나갔다. ”고 기록하고 있다. 명도 회의 활동은 1801년 신유박해 때 주문모와 회장 정약종 등 지도자가 모조리 죽었기 때문에 위축될 수밖에 없었다. 하지만 이 조직은 그 후에도 계속 존속된 흔적이 있다. 현재 각 교구 내에서 활동하고 있는 명도회나 명도원 같은 단체는 이름만 같을 뿐 이 명도회와 직접적으로 관계가 있는 것은 아니다.
2b6470e4-d9c4-4fbb-ab2c-e49fcca5713b	source05/encykorea/BUD26776.txt	영산재 (靈山齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037432	CC BY	888	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중요무형문화재로 1973년에 지정되었다. 영산재는 49재주 1의 한 형태이며, 중요무형문화재로 1973년 11월 05일에 지정되었고, 유네스코 세계 무형문화유산으로 2009년 9월 30일에 등재되었다. 상주권 공제 · 각 배재 · 영산재 등은 사람이 죽은 지 49일 만에 영혼을 천도 주 2 하는 의식이다. 이 세 의식이 죽은 영혼을 천도한다는 데에는 신앙적인 목적이 같지만, 절차나 세부적인 신앙 구조에 있어서는 차이를 보이고 있고, 49재 중 가장 규모가 크고 바람직한 재의식이다. 영산재는 석가모니불이 영산에서 행한 설법인 영산회상(靈山會相) 주 3을 오늘에 재현한다는 상징적인 의미를 지닌 법회이며, 이 법회를 통해서 영혼을 천도하는 의식을 행하는 것이다. 이능화의 조선 불교통사에 의하면 영산재는 조선 전기부터 행해졌다고 한다. 이것은 법화사 상이 융성하는 것과 깊은 관계가 있다. 영산재의 의미는 법화사상을 상징화한 것이기 때문이다. 이 의식 절차의 시작은 우선 야외에 영산회상도를 내어 걸어 의식 도량을 상징화하는 것이다. 법당 안에서 하는 경우도 있는데, 약식으로 하는 경우도 있다. 그런 경우에는 법당 자체가 영산회상이 되는 것이다. 이렇게 외부에 내거는 불화를 괘불이라 하고, 괘불이 운을 통해 괘불을 내어거는 의식을 한다. 영산회상의 상징 화가 괘불이 이운되면 이루어지는 것이다. 불교가 우리나라에 들어오기 전에는 이름난 산천을 성지로 선정하여 그곳에서 제사를 지내고 중요한 일을 논의하였으나, 불교가 수용된 후에는 중요한 행사를 행할 장소를 성역화하는<NAME>를 발휘한 것이 괘불이 운의 좋은 예이다. 이운이 끝나면 여러 가지 예를 갖추어 불보살에 귀의 정례하고 소원을 빌며 그 성취를 기원하게 된다. 일단 밖으로 모셔진 후에는 의식문에 의한 범패주4와 의식 무용에 의해 괘불 앞에서 행해지는 의식이 더욱 신성시된다. 출산게 · 염화게 · 산화락 · 등산게 · 사무량게 · 헌좌게 · 다게 · 축원 등의 의식이 그것이다. 이 의식의 설단<NAME>은 야외에 내어 건 영산회상도를 중심으로 의식 도량이 장엄해진다. 상단은 정면 가운데에 걸리게 되는 괘불의 앞에 마련되는데, 이를 상단이라고 한다. 향 · 다 · 화 · 과 · 등 · 미 등 육법공양이 상단 왼쪽에는 중단이, 오른쪽에는 하단이 마련된다. 여기서의 중단은 의식 도량을 옹호하게 될 신중 단주 5, 하단은 그날의 영혼을 제사 지내는 영단주6이다. 상단과 같은 제물을 올리고 하단에는 고기, 생선류, 주류 등을 제외한 일반 제물들을 차린다. 영산재의 준비는 삼단으로 제단을 구성함으로써 끝난다. 영산재를 진행하려면 먼저 의식의 내용에 따라 의식을 집행할 의식 승려의<NAME>이 정해진다. 용상 방주 7은 의식승의<NAME>을 짜는 것인데, 그 구성은 다음과 같다. 재의식을 증명하는 증명법사(證明法師), 설법을 맡는 회주(會主), 의식의 총지휘 격인 법주(法主), 범패와 의식 무용 및 그 반주 등을 맡는 어산(魚山) · 범음(梵音) · 범패승(梵唄僧), 그리고 종 치는 일을 맡아보는 종두(鐘頭), 북을 치는 고수(鼓手)와 그 밖의 일들을 맡아보는 조수격 등 여러 분담이 있게 된다. 또한 태지 주 12 1인, 요령주13 1인, 바라주 14 1인, 삼현육각주15 6인, 범종 1인, 호적 주 16 2인, 나비춤 2인 혹은 4인이 의식 진행에 필수적인 법 악기를 담당한다. 이상과 같은 구성원의 조직은 경우에 따라 더해지기도 하고 줄어들기도 하지만 그 골격은 유지되고 있다. 법의를 입은 의식승이 앞자리에 앉으면 의식이 시작된다. 한동안 엄숙하고 경건한 순간이 지속되는데, 그때 신도들은 기도만 드린다. 곧이어 의식의 시작을 알리는 종소리가 울리면 모두 합장배례한다. 첫 번째 의식은 신앙의 대상인 불보살과 재를 받을 대상인 천도 받을 영가를 모셔오는 의식이다. 범음 집에 의하면 시련은 상, 중, 하단의 시련만 행해졌는데, 오늘날에는 하단의 시련만 행하여진다. 신앙의 대상이나 천도를 받을 대상을 절 밖에서 맞이하는 영접 의식은 시련이다. 이 시련은 나무 인로왕보살 번기를 선두로 여러 영기 · 청사초롱 · 일산 등이 뒤따르는 행렬 의식으로 행해진다. 삼현육각 · 범패 · 나무 대성 인로왕보살을 창법으로 하는 것은 행렬 음악이다. 인로왕보살은 영혼을 극락으로 인도한다는 신앙적 기능을 가진 보살이다. 시련 행렬이 괘불 앞에 이르면 잠시 정좌했다가 앞 제단마다 차례로 권공 예배하고 기원을 아뢰며 가피력주8을 입을 것을 기원하게 된다. 그런데 이에 앞서서 재의식에 참여한 모든 사람들은 마음을 가다듬고 자기 자신을 정화할 필요가 있다. 공양, 예배, 참회와 같은 것이 그것이다. 그리고 정화되어야 할 의식 장소도 있다. 괘불을 내어 걸었기 때문에 성지 화가 이루어진 것이지만, 그곳이 다시 더러워지지 않도록 옹호해야 하는 것이다. 이를 위해서 신중작법주9이 다시 행해진다. 이상적인 것은 영산재의 서재이다. 서재가 끝나면 앞에서 말한 삼단에 차례대로 권공 의식을 거행하게 되는데, 권공 의식은 제물을 올려 권하고 소원을 비는 의식이다. 1 권공 의식의 일반적인 과정은 다음과 같다. 거불 : 귀의할 신앙 대상의 위 목주 10을 불러 그 내림을 기원하게 된다. 2) 나무불타부중강림법회 따위를 들 수 있다. 3) 보소청진언 : 진언을 통해 불보살 강림의 신비성을 나타낸다. 유치 청사 : 신앙의 대상을 청하게 된 연유를 밝히고 자비를 베풀 것을 청하고 공양을 받아줄 것을 권한다. 이렇게 해서 불보살을 의식 도량에 초대하고 나면 환희 심주 11을 일으켜 찬불 의례를 행한다. 찬불 의례는 불보살이 강림하는 듯 태징을 치고 호적을 불고 꽃을 흩뜨리며 향화청 · 산화락 등의 범패를 부르고, 한편에서는 바라춤을 추어 긴장감과 흰희심이 뒤섞이는 가운데 성대한 일대 환영식 전이 열린다. 이와 같은 절차가 끝나면 찬불가인 가영을 부르며 정례주17를 시작한다. 그러고는 강림한 불보살께 헌좌게와 헌좌 진언으로 앉을 자리를 권하고 공양 의례를 행한다. 이 공양의 공덕은 재를 뿌린 자에게는 말할 것도 없고, 더 멀리 모든 중생에게 되돌아가게 한다는 뜻이다. 이렇게 권공 의식이 끝나고 나면 재를 개설한 사람들의 보다 구체적인 소망을 담은 축원문이 낭독된다. 재를 뿌린 사람의 입장에서 보면 이때가 가장 중요한 순간이다. 따라서 개설자인 신도들은 이와 같은 축원문을 법주가 낭독하는 동안 정성을 다해 불단에 분향 예배를 드린다. 이와 같은 본의식이 끝나면 마지막으로 회향 의식이 거행된다. 회향 의식은 주로 의식승에 의해 행해졌으나, 의식에 참여한 모든 대중이 다 같이 참여한다는 특징이 있다. 이는 의식승을 선두로 모든 참가자가 의식 도량을 열렬히 돌면서 경전 등을 행한다. 이때의 행렬은 원형 · 반월형 · 신날 형 · 우물 자형 · 쌍환형 등으로 돌고, 보시 · 지계 · 인욕 · 방편 등의 의미를 지닌 원형 · 반월형 · 신날 형 · 우물 자형 등으로 돈다. 영산재는 회향 의식이 끝나고 나서 청했던 대상을 돌려보내는 봉송 의례를 거행함으로써 끝난다. 자득 자수라는 수행 의례에서 한 걸음 더 나아가 기원 · 회향 · 추선 공양이라는 교리적인 변천과 함께 발전된 의식이며, 민간신앙까지도 많이 수용하고 있다. 하지만 불교의식의 특징을 보존하고 있는 것은 경전 구조의 3단계 양식을 취함으로써이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산재 (靈山齋) ### 내용: 중요무형문화재로 1973년에 지정되었다. 영산재는 49재주 1의 한 형태이며, 중요무형문화재로 1973년 11월 05일에 지정되었고, 유네스코 세계 무형문화유산으로 2009년 9월 30일에 등재되었다. 상주권 공제 · 각 배재 · 영산재 등은 사람이 죽은 지 49일 만에 영혼을 천도 주 2 하는 의식이다. 이 세 의식이 죽은 영혼을 천도한다는 데에는 신앙적인 목적이 같지만, 절차나 세부적인 신앙 구조에 있어서는 차이를 보이고 있고, 49재 중 가장 규모가 크고 바람직한 재의식이다. 영산재는 석가모니불이 영산에서 행한 설법인 영산회상(靈山會相) 주 3을 오늘에 재현한다는 상징적인 의미를 지닌 법회이며, 이 법회를 통해서 영혼을 천도하는 의식을 행하는 것이다. 이능화의 조선 불교통사에 의하면 영산재는 조선 전기부터 행해졌다고 한다. 이것은 법화사 상이 융성하는 것과 깊은 관계가 있다. 영산재의 의미는 법화사상을 상징화한 것이기 때문이다. 이 의식 절차의 시작은 우선 야외에 영산회상도를 내어 걸어 의식 도량을 상징화하는 것이다. 법당 안에서 하는 경우도 있는데, 약식으로 하는 경우도 있다. 그런 경우에는 법당 자체가 영산회상이 되는 것이다. 이렇게 외부에 내거는 불화를 괘불이라 하고, 괘불이 운을 통해 괘불을 내어거는 의식을 한다. 영산회상의 상징 화가 괘불이 이운되면 이루어지는 것이다. 불교가 우리나라에 들어오기 전에는 이름난 산천을 성지로 선정하여 그곳에서 제사를 지내고 중요한 일을 논의하였으나, 불교가 수용된 후에는 중요한 행사를 행할 장소를 성역화하는<NAME>를 발휘한 것이 괘불이 운의 좋은 예이다. 이운이 끝나면 여러 가지 예를 갖추어 불보살에 귀의 정례하고 소원을 빌며 그 성취를 기원하게 된다. 일단 밖으로 모셔진 후에는 의식문에 의한 범패주4와 의식 무용에 의해 괘불 앞에서 행해지는 의식이 더욱 신성시된다. 출산게 · 염화게 · 산화락 · 등산게 · 사무량게 · 헌좌게 · 다게 · 축원 등의 의식이 그것이다. 이 의식의 설단<NAME>은 야외에 내어 건 영산회상도를 중심으로 의식 도량이 장엄해진다. 상단은 정면 가운데에 걸리게 되는 괘불의 앞에 마련되는데, 이를 상단이라고 한다. 향 · 다 · 화 · 과 · 등 · 미 등 육법공양이 상단 왼쪽에는 중단이, 오른쪽에는 하단이 마련된다. 여기서의 중단은 의식 도량을 옹호하게 될 신중 단주 5, 하단은 그날의 영혼을 제사 지내는 영단주6이다. 상단과 같은 제물을 올리고 하단에는 고기, 생선류, 주류 등을 제외한 일반 제물들을 차린다. 영산재의 준비는 삼단으로 제단을 구성함으로써 끝난다. 영산재를 진행하려면 먼저 의식의 내용에 따라 의식을 집행할 의식 승려의<NAME>이 정해진다. 용상 방주 7은 의식승의<NAME>을 짜는 것인데, 그 구성은 다음과 같다. 재의식을 증명하는 증명법사(證明法師), 설법을 맡는 회주(會主), 의식의 총지휘 격인 법주(法主), 범패와 의식 무용 및 그 반주 등을 맡는 어산(魚山) · 범음(梵音) · 범패승(梵唄僧), 그리고 종 치는 일을 맡아보는 종두(鐘頭), 북을 치는 고수(鼓手)와 그 밖의 일들을 맡아보는 조수격 등 여러 분담이 있게 된다. 또한 태지 주 12 1인, 요령주13 1인, 바라주 14 1인, 삼현육각주15 6인, 범종 1인, 호적 주 16 2인, 나비춤 2인 혹은 4인이 의식 진행에 필수적인 법 악기를 담당한다. 이상과 같은 구성원의 조직은 경우에 따라 더해지기도 하고 줄어들기도 하지만 그 골격은 유지되고 있다. 법의를 입은 의식승이 앞자리에 앉으면 의식이 시작된다. 한동안 엄숙하고 경건한 순간이 지속되는데, 그때 신도들은 기도만 드린다. 곧이어 의식의 시작을 알리는 종소리가 울리면 모두 합장배례한다. 첫 번째 의식은 신앙의 대상인 불보살과 재를 받을 대상인 천도 받을 영가를 모셔오는 의식이다. 범음 집에 의하면 시련은 상, 중, 하단의 시련만 행해졌는데, 오늘날에는 하단의 시련만 행하여진다. 신앙의 대상이나 천도를 받을 대상을 절 밖에서 맞이하는 영접 의식은 시련이다. 이 시련은 나무 인로왕보살 번기를 선두로 여러 영기 · 청사초롱 · 일산 등이 뒤따르는 행렬 의식으로 행해진다. 삼현육각 · 범패 · 나무 대성 인로왕보살을 창법으로 하는 것은 행렬 음악이다. 인로왕보살은 영혼을 극락으로 인도한다는 신앙적 기능을 가진 보살이다. 시련 행렬이 괘불 앞에 이르면 잠시 정좌했다가 앞 제단마다 차례로 권공 예배하고 기원을 아뢰며 가피력주8을 입을 것을 기원하게 된다. 그런데 이에 앞서서 재의식에 참여한 모든 사람들은 마음을 가다듬고 자기 자신을 정화할 필요가 있다. 공양, 예배, 참회와 같은 것이 그것이다. 그리고 정화되어야 할 의식 장소도 있다. 괘불을 내어 걸었기 때문에 성지 화가 이루어진 것이지만, 그곳이 다시 더러워지지 않도록 옹호해야 하는 것이다. 이를 위해서 신중작법주9이 다시 행해진다. 이상적인 것은 영산재의 서재이다. 서재가 끝나면 앞에서 말한 삼단에 차례대로 권공 의식을 거행하게 되는데, 권공 의식은 제물을 올려 권하고 소원을 비는 의식이다. 1 권공 의식의 일반적인 과정은 다음과 같다. 거불 : 귀의할 신앙 대상의 위 목주 10을 불러 그 내림을 기원하게 된다. 2) 나무불타부중강림법회 따위를 들 수 있다. 3) 보소청진언 : 진언을 통해 불보살 강림의 신비성을 나타낸다. 유치 청사 : 신앙의 대상을 청하게 된 연유를 밝히고 자비를 베풀 것을 청하고 공양을 받아줄 것을 권한다. 이렇게 해서 불보살을 의식 도량에 초대하고 나면 환희 심주 11을 일으켜 찬불 의례를 행한다. 찬불 의례는 불보살이 강림하는 듯 태징을 치고 호적을 불고 꽃을 흩뜨리며 향화청 · 산화락 등의 범패를 부르고, 한편에서는 바라춤을 추어 긴장감과 흰희심이 뒤섞이는 가운데 성대한 일대 환영식 전이 열린다. 이와 같은 절차가 끝나면 찬불가인 가영을 부르며 정례주17를 시작한다. 그러고는 강림한 불보살께 헌좌게와 헌좌 진언으로 앉을 자리를 권하고 공양 의례를 행한다. 이 공양의 공덕은 재를 뿌린 자에게는 말할 것도 없고, 더 멀리 모든 중생에게 되돌아가게 한다는 뜻이다. 이렇게 권공 의식이 끝나고 나면 재를 개설한 사람들의 보다 구체적인 소망을 담은 축원문이 낭독된다. 재를 뿌린 사람의 입장에서 보면 이때가 가장 중요한 순간이다. 따라서 개설자인 신도들은 이와 같은 축원문을 법주가 낭독하는 동안 정성을 다해 불단에 분향 예배를 드린다. 이와 같은 본의식이 끝나면 마지막으로 회향 의식이 거행된다. 회향 의식은 주로 의식승에 의해 행해졌으나, 의식에 참여한 모든 대중이 다 같이 참여한다는 특징이 있다. 이는 의식승을 선두로 모든 참가자가 의식 도량을 열렬히 돌면서 경전 등을 행한다. 이때의 행렬은 원형 · 반월형 · 신날 형 · 우물 자형 · 쌍환형 등으로 돌고, 보시 · 지계 · 인욕 · 방편 등의 의미를 지닌 원형 · 반월형 · 신날 형 · 우물 자형 등으로 돈다. 영산재는 회향 의식이 끝나고 나서 청했던 대상을 돌려보내는 봉송 의례를 거행함으로써 끝난다. 자득 자수라는 수행 의례에서 한 걸음 더 나아가 기원 · 회향 · 추선 공양이라는 교리적인 변천과 함께 발전된 의식이며, 민간신앙까지도 많이 수용하고 있다. 하지만 불교의식의 특징을 보존하고 있는 것은 경전 구조의 3단계 양식을 취함으로써이다.
b55622d2-ba85-41f6-9a62-327a6e1e4bdc	source05/encykorea/BUD13714.txt	만일사 (萬日寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017698	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 창건 연도는 673년(문무왕 13)으로 확실하지 않으며 창건자는 확인되지 않고 있다. 고려 말기에 무학이 이성계의 등극을 위해 중건하고 1만 일 동안 기도하였으므로 만일 사라 하였다 한다. 그러나 6·25 전쟁 때 완전히 소실되어 김인숙의 시주로 1954년 중건하였다. 대웅전과 요사채·산신각 등은 원래 있던 위치에서 약간 이동하여 건립한 당우이다. 이 절에는 조각비가 있는데, 이 조각비는 무학이 이성계의 등극을 위해 1만 일 동안 기도했다는 내용을 담고 있으며 특별한 유물은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만일사 (萬日寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 창건 연도는 673년(문무왕 13)으로 확실하지 않으며 창건자는 확인되지 않고 있다. 고려 말기에 무학이 이성계의 등극을 위해 중건하고 1만 일 동안 기도하였으므로 만일 사라 하였다 한다. 그러나 6·25 전쟁 때 완전히 소실되어 김인숙의 시주로 1954년 중건하였다. 대웅전과 요사채·산신각 등은 원래 있던 위치에서 약간 이동하여 건립한 당우이다. 이 절에는 조각비가 있는데, 이 조각비는 무학이 이성계의 등극을 위해 1만 일 동안 기도했다는 내용을 담고 있으며 특별한 유물은 없다.
8669a6d3-0112-4a42-86a8-d9d12dcc4b70	source05/encykorea/BUD12369.txt	도솔암 (兜率庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015729	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 봉선사의 말사인 보광사의 산중 암자다. 894년(진성여왕 8) 도선이 창건하고 임진왜란 때 소실된 것을 1622년(광해군 14) 설미와 덕인이 중건하였다. 3·1운동 때 33인의 한 사람인 백용성이 1915년부터 3년 동안 이 절에서 천수 관음 기도를 하여 힘을 얻고 3·1운동에 참여하였으며, 1950년 6·25전쟁으로 절의 일부가 파손된 채 빈 절로 남아 있다가 도괴되었다. 1956년 혜봉이 승당을 중건하고, 1963년 도향이 삼성각을 세우고, 1968년 극락전을 새로 짓고 있다. 현재 극락전을 비롯하여 삼성각·승당·요사채 등이 당우이다. 극락전 안에는 아미타 좌상과 관세음보살 좌상을 중심으로 후불탱화·신중탱화·미륵불 탱화·지장 탱화·감로탱화와 석조 미륵 보살상이 봉안되어 있고, 승당에는 석조 미륵 보살상이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도솔암 (兜率庵) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 봉선사의 말사인 보광사의 산중 암자다. 894년(진성여왕 8) 도선이 창건하고 임진왜란 때 소실된 것을 1622년(광해군 14) 설미와 덕인이 중건하였다. 3·1운동 때 33인의 한 사람인 백용성이 1915년부터 3년 동안 이 절에서 천수 관음 기도를 하여 힘을 얻고 3·1운동에 참여하였으며, 1950년 6·25전쟁으로 절의 일부가 파손된 채 빈 절로 남아 있다가 도괴되었다. 1956년 혜봉이 승당을 중건하고, 1963년 도향이 삼성각을 세우고, 1968년 극락전을 새로 짓고 있다. 현재 극락전을 비롯하여 삼성각·승당·요사채 등이 당우이다. 극락전 안에는 아미타 좌상과 관세음보살 좌상을 중심으로 후불탱화·신중탱화·미륵불 탱화·지장 탱화·감로탱화와 석조 미륵 보살상이 봉안되어 있고, 승당에는 석조 미륵 보살상이 봉안되어 있다.
1270d88c-2f27-4432-b31f-a1d974478a7f	source05/encykorea/REL49297.txt	척사설 (斥邪說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066817	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한의사이면서도 유학에 조예가 깊은 황필수는 부친<NAME>과 함께 오늘날에도 임상에서 가장 널리 활용되는 방약합편을 저술했는데, 이는 전통적인 이단론에 의거하여 서학 및 양이를 배척하기 위해 저술한 것이다. 1867년 송경원과 1870년 김기연에게 각각 서문을, 1876년 강난형(, 1813~?)에게 발문을 받았다. 뒤에<NAME>가 이해를 돕기 위해 주석을 추가했지만, 간행되지는 못했다. 필사본. 경성제국대학 법문학부는 1책(24장)을 발간한다. 이 원고는 일제강점기에 필사된 것으로 보이며, 중간중간 두주와 교정한 흔적이 있어 미완성 원고로 판단된다. 국립 중앙도서관에도 소장되어 있다. 국립 중앙도서 관본은 판심에 척사설이 인쇄되어 있는 오사공란에 필사하였고, 서미의 군데군데에 교정자의 것으로 보이는 두주가 주묵으로 인쇄되어 있고, 본문에 교정한 흔적도 확인된다. 고려대 도서관에도 동명의 책이 있지만 성격이 다른 것으로 판단된다. 먼저, 황필수의 원문과<NAME>의 주석을 문장단위로 나누고, 황필수의 원문과<NAME>의 주석을 글자 크기를 달리하여 편집한 것은, 1867년 저자의 친구인 호산 송경원의 평비척사설서와 1870년 김기연의 척사설서가 첫머리에 나오고 이어서 본문이 나온다. 마지막에는 1876년에 쓴 강난형의 발문이 있다. 「평비 척사 설서」에서는 노불(佛) 조차 언급하지 않았던 도·학·교·법(道學敎法)을 태서인(泰西人)이 함부로 언급하는 것에 대해 이단으로 간주하고 배척해야 한다고 하였고, 「척사설서」에서는 양이의 사설(邪說)이 양묵(楊墨)보다 심하다고 하였다. 또한 태서학은 삼강오륜을 저버리고 제사를 없애서 보본의 뜻을 모르니 금수같은 존재라고 비판하였다. 본문에서는 천하에 사람이 귀하고 금수와 다른 까닭은, 화이(華夷)의 구별과 어질고 그렇지 못함이 있기 때문이라고 하였으며, 이적(夷狄)의 좋지 못한 것을 배운 자의 옳지 못한 일을 10가지로 나누어 비판하였는데, 그 내용은 조상을 받들지 않으면서 효(孝)라고 하는 것‚ 십자가를 설치하고 인도(人道)를 버리는 것‚ 부모를 버리거나 소홀히 대접하는 것‚ 신기한 물건으로 사람을 현혹하는 것 등이다. 저자가 문제의식을 가지고 저술한 달도 집주 대전은 1874년(고종 11)에 간행되었으며, 본서와 동일한 문제의식에 따라 저술된 것으로, 이른바 위정척사 의식의 마지막 단계를 엿볼 수 있는 자료로 평가된다. 한편, 저자가 유의(儒醫)로서 1885년(고종 22) 『방약합편』을 편찬하고, 1900년(광무 4) 『증보 사례편람(增補四禮便覽)』을 중간하고, 이듬해 『신식 유서필지(新式儒胥必知)』를 간행하는 등 왕성한 출판 활동을 하였으므로, 그가 출간한 서적과 함께 근대적인 출판인의 출현을 이해하는 데도 중요한 인물로 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 척사설 (斥邪說) ### 내용: 한의사이면서도 유학에 조예가 깊은 황필수는 부친<NAME>과 함께 오늘날에도 임상에서 가장 널리 활용되는 방약합편을 저술했는데, 이는 전통적인 이단론에 의거하여 서학 및 양이를 배척하기 위해 저술한 것이다. 1867년 송경원과 1870년 김기연에게 각각 서문을, 1876년 강난형(, 1813~?)에게 발문을 받았다. 뒤에<NAME>가 이해를 돕기 위해 주석을 추가했지만, 간행되지는 못했다. 필사본. 경성제국대학 법문학부는 1책(24장)을 발간한다. 이 원고는 일제강점기에 필사된 것으로 보이며, 중간중간 두주와 교정한 흔적이 있어 미완성 원고로 판단된다. 국립 중앙도서관에도 소장되어 있다. 국립 중앙도서 관본은 판심에 척사설이 인쇄되어 있는 오사공란에 필사하였고, 서미의 군데군데에 교정자의 것으로 보이는 두주가 주묵으로 인쇄되어 있고, 본문에 교정한 흔적도 확인된다. 고려대 도서관에도 동명의 책이 있지만 성격이 다른 것으로 판단된다. 먼저, 황필수의 원문과<NAME>의 주석을 문장단위로 나누고, 황필수의 원문과<NAME>의 주석을 글자 크기를 달리하여 편집한 것은, 1867년 저자의 친구인 호산 송경원의 평비척사설서와 1870년 김기연의 척사설서가 첫머리에 나오고 이어서 본문이 나온다. 마지막에는 1876년에 쓴 강난형의 발문이 있다. 「평비 척사 설서」에서는 노불(佛) 조차 언급하지 않았던 도·학·교·법(道學敎法)을 태서인(泰西人)이 함부로 언급하는 것에 대해 이단으로 간주하고 배척해야 한다고 하였고, 「척사설서」에서는 양이의 사설(邪說)이 양묵(楊墨)보다 심하다고 하였다. 또한 태서학은 삼강오륜을 저버리고 제사를 없애서 보본의 뜻을 모르니 금수같은 존재라고 비판하였다. 본문에서는 천하에 사람이 귀하고 금수와 다른 까닭은, 화이(華夷)의 구별과 어질고 그렇지 못함이 있기 때문이라고 하였으며, 이적(夷狄)의 좋지 못한 것을 배운 자의 옳지 못한 일을 10가지로 나누어 비판하였는데, 그 내용은 조상을 받들지 않으면서 효(孝)라고 하는 것‚ 십자가를 설치하고 인도(人道)를 버리는 것‚ 부모를 버리거나 소홀히 대접하는 것‚ 신기한 물건으로 사람을 현혹하는 것 등이다. 저자가 문제의식을 가지고 저술한 달도 집주 대전은 1874년(고종 11)에 간행되었으며, 본서와 동일한 문제의식에 따라 저술된 것으로, 이른바 위정척사 의식의 마지막 단계를 엿볼 수 있는 자료로 평가된다. 한편, 저자가 유의(儒醫)로서 1885년(고종 22) 『방약합편』을 편찬하고, 1900년(광무 4) 『증보 사례편람(增補四禮便覽)』을 중간하고, 이듬해 『신식 유서필지(新式儒胥必知)』를 간행하는 등 왕성한 출판 활동을 하였으므로, 그가 출간한 서적과 함께 근대적인 출판인의 출현을 이해하는 데도 중요한 인물로 평가할 수 있다.
e3b3b522-3762-45ee-840a-d2d159858b8d	source05/encykorea/REL59319.txt	학부통변 (學蔀通辯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079455	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진건은 1532년 푸젠성 후 관현 교유로 부임한 후 주희와 육구연 학문의 동이에 대해 논하며 주육 편년을 저술했고, 이를 1548년 개정하여 학부통변을 발간했다. 이후 조선에서 몇 차례 간행했고, 다양한 필사본으로도 만들어졌다. 후대에 필사한 후사본도 있는데, 목판본 12권 4책이다. 표지 서명과 권수제는 학부통변이며, 자는 정조, 호는 청란이다. 거인이 된 것은 1528년으로, 이학에 정통했다. 학부(學蔀)의 뜻은 『주역(周易)』 풍괘(豊卦)의 풍기부(豊其蔀)의 주(註)에 기록된 ‘부복애장광명지물야(蔀覆曖鄣光明之物也)’에 근거했는데, 불교·육구연·왕수인의 학문을 세 가지의 ‘장애[蔀]’로 판단하여 이단으로 정의하고‚ 이를 물리쳐 주희의 학문인 정학(正學)을 지킬 것을 표방했다. 전편·후편·속편·종편으로 구성되었으며, 앞부분에는 저자가 1548년 전체 내용을 기록한 학부통변 총서와 학부통변제강이 수록되었다. 또한 편마다 편의 서문이 별도로 수록되었으며, 각 편 역시 상·중·하의 3권으로 구분되었다. 진건은 학부통변 총서에서 주자 문집·주자어류·연보 등에서 관련된 내용들을 선별하여 주자의 학문이 정당하다고 주장했는데, 오로지 하나의 실질을 밝혀 삼부를 도려내려 하였다. 전편에서는 주희가 젊은 시절 선학(禪學)에 출입하고 육구연과 만나며 의견이 서로 일치했지만, 중년에 이르러 불교와 육구연의 학문이 잘못되었음을 깨닫고 성리학으로 돌아왔으며, 만년에는 그 잘못을 공격하는 일에 집중했고, 주희의 학문과 육구연의 학문은 얼음과 숯처럼 서로 화합할 수 없을 뿐만 아니라 육구연이 죽은 이후 주희의 공격이 더욱 명백했음에 대해 서술했다. 후편에서는 육구연과 그의 제자들이 겉으로는 유학자인 척하지만 속으로는 불교를 숭상했음을 지적하고 그 결과 육구연의 학문에 종사한 사람들이 대부분 불교의 폐단에 빠졌음을 서술했다. 속편에서는 불교의 학문이 이치에 부합하는 듯 보여서 많은 문인들이 현혹되었음을 강조하고, 한당송의 역사 속에서 그런 사례들을 지적하며, 당시에 노장과 불교에 기초한 여러 학문들에 대한 비판을 썼다. 명나라 중기 사상사의 한 단면을 보여주는 학부통변은<NAME>의 올바른 학문인 성리학이 선학과 다른 점을 언급하며 주자가 후학들을 가르친 내용을 담고 있다. 특히 조선 중기의 성리학자인 이황이 그의 심경 후론에서 학부통변을 언급하며 주희의 학문과 육구연의 학문이 같다는 것을 밝혀 놓았다. 라고 말한 것을 보면, 성리학의 정당성을 증명하는 문헌으로 조선 유학자들로부터도 관심을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학부통변 (學蔀通辯) ### 내용: 진건은 1532년 푸젠성 후 관현 교유로 부임한 후 주희와 육구연 학문의 동이에 대해 논하며 주육 편년을 저술했고, 이를 1548년 개정하여 학부통변을 발간했다. 이후 조선에서 몇 차례 간행했고, 다양한 필사본으로도 만들어졌다. 후대에 필사한 후사본도 있는데, 목판본 12권 4책이다. 표지 서명과 권수제는 학부통변이며, 자는 정조, 호는 청란이다. 거인이 된 것은 1528년으로, 이학에 정통했다. 학부(學蔀)의 뜻은 『주역(周易)』 풍괘(豊卦)의 풍기부(豊其蔀)의 주(註)에 기록된 ‘부복애장광명지물야(蔀覆曖鄣光明之物也)’에 근거했는데, 불교·육구연·왕수인의 학문을 세 가지의 ‘장애[蔀]’로 판단하여 이단으로 정의하고‚ 이를 물리쳐 주희의 학문인 정학(正學)을 지킬 것을 표방했다. 전편·후편·속편·종편으로 구성되었으며, 앞부분에는 저자가 1548년 전체 내용을 기록한 학부통변 총서와 학부통변제강이 수록되었다. 또한 편마다 편의 서문이 별도로 수록되었으며, 각 편 역시 상·중·하의 3권으로 구분되었다. 진건은 학부통변 총서에서 주자 문집·주자어류·연보 등에서 관련된 내용들을 선별하여 주자의 학문이 정당하다고 주장했는데, 오로지 하나의 실질을 밝혀 삼부를 도려내려 하였다. 전편에서는 주희가 젊은 시절 선학(禪學)에 출입하고 육구연과 만나며 의견이 서로 일치했지만, 중년에 이르러 불교와 육구연의 학문이 잘못되었음을 깨닫고 성리학으로 돌아왔으며, 만년에는 그 잘못을 공격하는 일에 집중했고, 주희의 학문과 육구연의 학문은 얼음과 숯처럼 서로 화합할 수 없을 뿐만 아니라 육구연이 죽은 이후 주희의 공격이 더욱 명백했음에 대해 서술했다. 후편에서는 육구연과 그의 제자들이 겉으로는 유학자인 척하지만 속으로는 불교를 숭상했음을 지적하고 그 결과 육구연의 학문에 종사한 사람들이 대부분 불교의 폐단에 빠졌음을 서술했다. 속편에서는 불교의 학문이 이치에 부합하는 듯 보여서 많은 문인들이 현혹되었음을 강조하고, 한당송의 역사 속에서 그런 사례들을 지적하며, 당시에 노장과 불교에 기초한 여러 학문들에 대한 비판을 썼다. 명나라 중기 사상사의 한 단면을 보여주는 학부통변은<NAME>의 올바른 학문인 성리학이 선학과 다른 점을 언급하며 주자가 후학들을 가르친 내용을 담고 있다. 특히 조선 중기의 성리학자인 이황이 그의 심경 후론에서 학부통변을 언급하며 주희의 학문과 육구연의 학문이 같다는 것을 밝혀 놓았다. 라고 말한 것을 보면, 성리학의 정당성을 증명하는 문헌으로 조선 유학자들로부터도 관심을 받았다.
886614e2-4298-4b1f-b567-99b18cf0b956	source05/encykorea/REL10453.txt	단군성조수도원 (檀君聖祖修道院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이강오" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013549	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1962년 강길룡이 세웠다. 강길룡은 경상남도 함양에서 1921년에 태어났다. 한취봉은 그가 20세에 지리산에 들어가 3년 동안 수도할 때 스승으로 삼았고, 도통에 관심을 갖고 도인을 찾아 도가서와 음양술서 등을 탐독하며 국조 단군을 숭배하는 민족 신앙의 교훈을 주었다. 이후 8·15광복을 맞아 대구에 사는 선학자 운주 도인으로부터 동방 선학이 단군에게서 비롯되었음을 알게 되고, 단군교의 경전 단군교부흥경략을 얻어 본 후, 단군의 위패를 집안에 모시게 되었다. 37세 때 신백일(辛白一)이 부산에 ‘대한도교도덕수련원(大韓道敎道德修練院)’이라는 간판을 걸고 태상노 군(太上老君: 老子를 높여 이르는 말)을 신앙 대상으로 하여 주축 수련(呪祝修練)의 방법으로 병을 고치는 것을 보고, 여기에 입교하여 자신도 치병할 수 있는 능력을 얻게 되자, 이를 모방하는 새로운 교단 창립을 도모하였다. 그리하여 1960년 강길룡은 국조 단군을 신앙의 주체로 하면서 신행(信行)은 대한 도교에서 행하는 주축(呪祝)·도인법(導引法) 등 방술적 치병(方術的治病)과 도덕 수련을 목적으로 하는 새로운 교단을 만들게 되었다. 1962년 경상남도 일원에서 모여든 신도가 1,000여 명에 이르렀으며, 수도원 간판을 마산시 평화동 10번지 자택에 걸고 단군 소상을 봉안하고 포교한 결과, 후원회도 조직되었다. 이 교단은 국조에 대한 보본의식과 민족 주체성을 배양하는 데 주력하고, 수도 보감이라는 교전을 발간하여 선교적인 수련을 통해 정신 수양과 치병을 하는 데 중점을 두고 있다. 대종교 경상남도 본사 간판을 내걸고 강길룡이 선도사가 된 것은 1975년 이후인데, 마산시 월영동 77의 47(현 경상남도 창원시 마산합포구 문화서13길 10)로 옮겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군성조수도원 (檀君聖祖修道院) ### 내용: 1962년 강길룡이 세웠다. 강길룡은 경상남도 함양에서 1921년에 태어났다. 한취봉은 그가 20세에 지리산에 들어가 3년 동안 수도할 때 스승으로 삼았고, 도통에 관심을 갖고 도인을 찾아 도가서와 음양술서 등을 탐독하며 국조 단군을 숭배하는 민족 신앙의 교훈을 주었다. 이후 8·15광복을 맞아 대구에 사는 선학자 운주 도인으로부터 동방 선학이 단군에게서 비롯되었음을 알게 되고, 단군교의 경전 단군교부흥경략을 얻어 본 후, 단군의 위패를 집안에 모시게 되었다. 37세 때 신백일(辛白一)이 부산에 ‘대한도교도덕수련원(大韓道敎道德修練院)’이라는 간판을 걸고 태상노 군(太上老君: 老子를 높여 이르는 말)을 신앙 대상으로 하여 주축 수련(呪祝修練)의 방법으로 병을 고치는 것을 보고, 여기에 입교하여 자신도 치병할 수 있는 능력을 얻게 되자, 이를 모방하는 새로운 교단 창립을 도모하였다. 그리하여 1960년 강길룡은 국조 단군을 신앙의 주체로 하면서 신행(信行)은 대한 도교에서 행하는 주축(呪祝)·도인법(導引法) 등 방술적 치병(方術的治病)과 도덕 수련을 목적으로 하는 새로운 교단을 만들게 되었다. 1962년 경상남도 일원에서 모여든 신도가 1,000여 명에 이르렀으며, 수도원 간판을 마산시 평화동 10번지 자택에 걸고 단군 소상을 봉안하고 포교한 결과, 후원회도 조직되었다. 이 교단은 국조에 대한 보본의식과 민족 주체성을 배양하는 데 주력하고, 수도 보감이라는 교전을 발간하여 선교적인 수련을 통해 정신 수양과 치병을 하는 데 중점을 두고 있다. 대종교 경상남도 본사 간판을 내걸고 강길룡이 선도사가 된 것은 1975년 이후인데, 마산시 월영동 77의 47(현 경상남도 창원시 마산합포구 문화서13길 10)로 옮겼다.
4357d072-9a3e-41eb-ae89-944f27116d34	source05/encykorea/BUD4088.txt	관혜 (觀惠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005048	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사에서 남악파를 이끌었던 화엄종의 고승인 관혜는 신라 말 북악파 승려였던 희랑과 대립각을 세웠다. 통일기 신라 사회를 이끌어가는 중심 사상이었던 화엄종은 신라 하대에 이르러 관념적이고 보수적인 방향으로 나아갔다. 화엄종의 퇴락에 실망한 화엄종 승려들은 당시 새롭게 수용되고 있던 선 사상에 관심을 갖기 시작했고 선종이 불교계에 널리 퍼졌다. 이에 대한 화엄종의 대응은 내부적으로 반성을 촉구하거나, 화엄 조사에 대한 숭배와 결사운동을 전개하는 등 조직적인 것이었다. 해인사는 이러한 화엄종의 흐름을 대표하는 사찰이며, 9세기 말 이후 화엄 교학의 중심지로 부상하였다. 하지만 10세기 초 후삼국 시기에는 화엄종이 희랑을 중심으로 한 북악과 관혜를 중심으로 한 남악으로 분열, 대립하였다. 이러한 대립은 먼저 북악의 희랑이 고려의 왕건을 지지하고, 남악의 관혜가 후백제의 견훤을 지지하였던 정치적인 대립에서 비롯되었다. 화엄사상의 이해관계에서 남악과 북악의 대립이 발생한 것으로 추측된다. 의상계 화엄학의 정통을<NAME>던 부석사 학풍을 계승한 북악과 지리산 화엄사 학풍을 계승한 남악이 있다. 나아가 북악은 법장의 화엄을 받아들였지만, 의상 사상에 기반을 둔 신라 화엄에 중심을 두었던 반면, 남악은 화엄과 함께 기신론을 동시에 강조하는 융합적 경향을 드러냈던 것으로 이해되고 있다. 해인사에서 활동한 남악의 대표적인 화엄 학승인 관혜에 대해 저술이나 관련 문헌이 남아 있지 않아 그의 생애, 사상 등을 이해하기에는 한계가 있다. 한편, 고려 초에 북악 계통으로 알려진 균여가 등장함으로써 남악과 북악의 대립은 마무리된다. 그는 남악과 북악의 차이를 해소하고 신라 화엄사상을 종합, 정리하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관혜 (觀惠) ### 내용: 해인사에서 남악파를 이끌었던 화엄종의 고승인 관혜는 신라 말 북악파 승려였던 희랑과 대립각을 세웠다. 통일기 신라 사회를 이끌어가는 중심 사상이었던 화엄종은 신라 하대에 이르러 관념적이고 보수적인 방향으로 나아갔다. 화엄종의 퇴락에 실망한 화엄종 승려들은 당시 새롭게 수용되고 있던 선 사상에 관심을 갖기 시작했고 선종이 불교계에 널리 퍼졌다. 이에 대한 화엄종의 대응은 내부적으로 반성을 촉구하거나, 화엄 조사에 대한 숭배와 결사운동을 전개하는 등 조직적인 것이었다. 해인사는 이러한 화엄종의 흐름을 대표하는 사찰이며, 9세기 말 이후 화엄 교학의 중심지로 부상하였다. 하지만 10세기 초 후삼국 시기에는 화엄종이 희랑을 중심으로 한 북악과 관혜를 중심으로 한 남악으로 분열, 대립하였다. 이러한 대립은 먼저 북악의 희랑이 고려의 왕건을 지지하고, 남악의 관혜가 후백제의 견훤을 지지하였던 정치적인 대립에서 비롯되었다. 화엄사상의 이해관계에서 남악과 북악의 대립이 발생한 것으로 추측된다. 의상계 화엄학의 정통을<NAME>던 부석사 학풍을 계승한 북악과 지리산 화엄사 학풍을 계승한 남악이 있다. 나아가 북악은 법장의 화엄을 받아들였지만, 의상 사상에 기반을 둔 신라 화엄에 중심을 두었던 반면, 남악은 화엄과 함께 기신론을 동시에 강조하는 융합적 경향을 드러냈던 것으로 이해되고 있다. 해인사에서 활동한 남악의 대표적인 화엄 학승인 관혜에 대해 저술이나 관련 문헌이 남아 있지 않아 그의 생애, 사상 등을 이해하기에는 한계가 있다. 한편, 고려 초에 북악 계통으로 알려진 균여가 등장함으로써 남악과 북악의 대립은 마무리된다. 그는 남악과 북악의 차이를 해소하고 신라 화엄사상을 종합, 정리하였다.
cf408059-33df-4da2-8265-b3aa135a9c9a	source05/encykorea/REL8571.txt	김종발 (金宗發)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서지원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010491	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 의성군 점곡면 사촌리 출신이다. 자는 경온, 호는 용연이다. 순천 김씨 김주억의 딸인 순천 김씨의 아버지는 김남응이고 아버지는 김남응이다. 이상정의 문하에서 수학하였다. 1777년(정조 1) 증광문과에 을과로 급제하고 1779년 승문원 부정자가 되었다. 그 뒤 장릉별검·종부시주부·사헌부지평을 역임하고 1798년 장령으로 승진했으나 곧 사직하고 고향으로 돌아갔다. 형인 김종덕·김종경·김종섭을 비롯하여 동문인 유장원·이지춘·황학중 등과 함께 사설을 계승, 발전시키려고 노력하였다. 특히 학문적으로는 대학·중용은 물론 주자서 와 심경 등에 심취하여 수기와 치인의 경세의 도를 연구하는 데 심혈을 기울였다. 용연 일고 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김종발 (金宗發) ### 내용: 본관은 안동이다. 의성군 점곡면 사촌리 출신이다. 자는 경온, 호는 용연이다. 순천 김씨 김주억의 딸인 순천 김씨의 아버지는 김남응이고 아버지는 김남응이다. 이상정의 문하에서 수학하였다. 1777년(정조 1) 증광문과에 을과로 급제하고 1779년 승문원 부정자가 되었다. 그 뒤 장릉별검·종부시주부·사헌부지평을 역임하고 1798년 장령으로 승진했으나 곧 사직하고 고향으로 돌아갔다. 형인 김종덕·김종경·김종섭을 비롯하여 동문인 유장원·이지춘·황학중 등과 함께 사설을 계승, 발전시키려고 노력하였다. 특히 학문적으로는 대학·중용은 물론 주자서 와 심경 등에 심취하여 수기와 치인의 경세의 도를 연구하는 데 심혈을 기울였다. 용연 일고 2책이 저술되어 있다.
0ed9827f-35bd-4432-b6b4-d483b18ceb04	source05/encykorea/REL57782.txt	방애인 (方愛人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076574	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 황주읍 벽 성리에서 1909년 방중일의 장녀로 태어났다. 조부 방흥복은 인근에 자선가로 이름을 날렸다. 황주읍 교회에 출석한 부모를 따라 어려서부터 황주읍 교회에 출석하였고, 양성학교를 졸업한 1921년 평양 숭의여자고등보통학교에 입학했지만, 1923년 학생들의 동맹휴학 사건으로 학교가 소란스러워지자 개성 호수돈 여자고등보통학교로 전학했다. 1926년 호수돈 여자고등보통학교를 졸업한 뒤 서울 이화여자전문학교에 가고 싶었지만 가족의 반대로 뜻을 이루지 못하고 전주 기전여자고등학교 교사로 부임하여 학생들을 가르치기 시작했다. 하지만 3년간 교직생활을 한 후 정신적 공허감과 신앙적 갈증을 느껴 전주를 떠났다. 방애인은 모교인 양성학교 교사로 재직하면서 개인적으로 성경공부와 기도생활, 부흥회에 참석하며 신앙적 탐구에 몰두하던 중 1930년 1월 10일 신의 음성을 듣는 종교 체험을 하였다고 한다. 이를 계기로 방애인은 확고한 신앙인이 되었고, 교사로서 맡은 일에 대한 책임감도 뚜렷해졌다. 전주 기전 여학교의 요청으로 1931년 9월 전주로 내려갔다. 전주로 돌아온 방애인은 기전 여학교 학생들로 기전 신성회를 조직해 철저한 신앙생활을 하도록 지도하였고, 방과 후에 기전 여학교 교사와 학생들로 전도대를 조직해 전주 시내로 전도활동을 나갔다. 그리고<NAME>던 중에 거리에서 만난 고아, 걸인, 환자들을 돌보기 시작했다. 전주 시민들은 그가 어린 고아를 업고 숙소로 가거나 다리 밑에서 한센병 환자(나환자)의 손을 붙잡고 눈물 흘리며 기도하는 모습을 자주 목격했다고 하며 그에게 거리의 성자라는 별명을 붙여주었다. 전주에는 1927년 전주 여자 기독교청년회(YWCA)가 서문교회를 빌려 사용하던 작은 고아원이 있었는데, 시설이나 재정이 열악하여 제대로 운영되지 못했다. 이에 전주 서문교회 담임목사 배은희와 홍석호, 김선례 등 기전 여학교 교사들과 함께 방애인은 1931년 12월 전주 서문교회와 인접한 윤락가에 기생집한 채를 구입하여 고아원 설립기금 모금운동에 나섰다. 이후 방애인은 기전 여학교와 고아원을 오가며 일을 했는데, 과로와 가족 문제로 건강이 더 나빠졌다고 한다. 결국 병약한 몸으로 1933년 여름방학을 고향에서 보내고 전주로 돌아온 직후인 9월 16일 24세의 나이로 세상을 떠났다. 전주 서문교회에서 그의 장례식이 거행되었고, 그의 묘소는 완주군 비봉면 전주서 문교회 묘지로 1999년 이장되었다. 1934년 배은희가 조선 성자 방애인 소전을 출판하면서 방애인의 행적이 세상에 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방애인 (方愛人) ### 내용: 황해도 황주읍 벽 성리에서 1909년 방중일의 장녀로 태어났다. 조부 방흥복은 인근에 자선가로 이름을 날렸다. 황주읍 교회에 출석한 부모를 따라 어려서부터 황주읍 교회에 출석하였고, 양성학교를 졸업한 1921년 평양 숭의여자고등보통학교에 입학했지만, 1923년 학생들의 동맹휴학 사건으로 학교가 소란스러워지자 개성 호수돈 여자고등보통학교로 전학했다. 1926년 호수돈 여자고등보통학교를 졸업한 뒤 서울 이화여자전문학교에 가고 싶었지만 가족의 반대로 뜻을 이루지 못하고 전주 기전여자고등학교 교사로 부임하여 학생들을 가르치기 시작했다. 하지만 3년간 교직생활을 한 후 정신적 공허감과 신앙적 갈증을 느껴 전주를 떠났다. 방애인은 모교인 양성학교 교사로 재직하면서 개인적으로 성경공부와 기도생활, 부흥회에 참석하며 신앙적 탐구에 몰두하던 중 1930년 1월 10일 신의 음성을 듣는 종교 체험을 하였다고 한다. 이를 계기로 방애인은 확고한 신앙인이 되었고, 교사로서 맡은 일에 대한 책임감도 뚜렷해졌다. 전주 기전 여학교의 요청으로 1931년 9월 전주로 내려갔다. 전주로 돌아온 방애인은 기전 여학교 학생들로 기전 신성회를 조직해 철저한 신앙생활을 하도록 지도하였고, 방과 후에 기전 여학교 교사와 학생들로 전도대를 조직해 전주 시내로 전도활동을 나갔다. 그리고<NAME>던 중에 거리에서 만난 고아, 걸인, 환자들을 돌보기 시작했다. 전주 시민들은 그가 어린 고아를 업고 숙소로 가거나 다리 밑에서 한센병 환자(나환자)의 손을 붙잡고 눈물 흘리며 기도하는 모습을 자주 목격했다고 하며 그에게 거리의 성자라는 별명을 붙여주었다. 전주에는 1927년 전주 여자 기독교청년회(YWCA)가 서문교회를 빌려 사용하던 작은 고아원이 있었는데, 시설이나 재정이 열악하여 제대로 운영되지 못했다. 이에 전주 서문교회 담임목사 배은희와 홍석호, 김선례 등 기전 여학교 교사들과 함께 방애인은 1931년 12월 전주 서문교회와 인접한 윤락가에 기생집한 채를 구입하여 고아원 설립기금 모금운동에 나섰다. 이후 방애인은 기전 여학교와 고아원을 오가며 일을 했는데, 과로와 가족 문제로 건강이 더 나빠졌다고 한다. 결국 병약한 몸으로 1933년 여름방학을 고향에서 보내고 전주로 돌아온 직후인 9월 16일 24세의 나이로 세상을 떠났다. 전주 서문교회에서 그의 장례식이 거행되었고, 그의 묘소는 완주군 비봉면 전주서 문교회 묘지로 1999년 이장되었다. 1934년 배은희가 조선 성자 방애인 소전을 출판하면서 방애인의 행적이 세상에 알려졌다.
bc308703-5bed-42b9-b03f-041f84cede55	source05/encykorea/REL48084.txt	서호문답 (西湖問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066516	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책(36장)에 그림이 삽입된 필사본이며 크기는 34.221.2cm이다. 서명은 표제에 의하였다. 『서호 문답(西湖問答)』은 묻고 답하는 방식으로 쓰인 글이다. 어떤 이론이나 물건에 대하여 먼저 도를 제시하여 시각적으로 개념을 보여준 후에 그것에 관하여 '혹문(或問)'으로 시작하는 의문을 제시하고 '주인 답 왈(主人答曰)' 다음에서 그 의문에 대한 답을 여러<NAME>들의 글을 인용하여 밝힌다. 독서 설은 대학을 시작으로 맹자, 중용, 서경, 서경, 역경의 순서로 독서하여 학문을 발전시켜야 한다는 논지를 담고 있다. 이후 제시되는 도의 순서는 다음과 같다. 「심학도(心學圖)」, 「인심도심도(人心道心圖)」, 「성정 심의 지도(性情心意志圖)」, 「역학도(易學圖)」, 「태극도(太極圖)」, 「하도도(河圖圖)」, 「낙서도(書圖)」, 「팔괘도(八卦圖)」, 「구주도(九疇圖)」, 「선기 옥형도(璇璣玉衡圖)」, 「치 윤월 정사 시성 세공 지도(置閏月定四時成歲功之圖)」, 「명백삭망도(明魄朔望圖)」, 「사방 사유도(四方四維圖)」, 「치포관도(緇布冠圖)」, 「복건도(幅巾圖)」, 「침 묘도(寢廟圖)」, 「양하오가옥도(下五架屋圖)」이다. 「사부복제(師傅服制)」,「제사설(祭祀說)」,「시제(時祭)」,「묘제(墓祭)」는 도는 없고 물음과 답으로만 되어 있다.주인답왈에서는 저자를 지칭하는 것으로 도봉 주인, 서호주인, 사담 주인 등이 나오지만 주인답왈에서는 도봉 주인과 사담 주인이 누구인지를 알 수 없다. 이 책의 저자도 분명하지 않다. 조선 말기의 학자 심규택의 저작으로 추측되는데, 도를 먼저 제시하여 흥미를 유발하고 그에 대한 답으로 구성이 뚜렷하여 읽기가 쉽다. 또한 유학 이론을 비롯하여 천문에 관한 도형, 치포관이나 복건과 같은 학자들의 복장에 이르기까지 다양한 분야의 도를 총망라해 의문에 대한 답을 제시하고 있어 의미 있는 책이다. 유학 이론, 천문, 복제 등 여러 분야의 도를 망라하여 의문에 대한 답을 제시하고 있어 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서호문답 (西湖問答) ### 내용: 1책(36장)에 그림이 삽입된 필사본이며 크기는 34.221.2cm이다. 서명은 표제에 의하였다. 『서호 문답(西湖問答)』은 묻고 답하는 방식으로 쓰인 글이다. 어떤 이론이나 물건에 대하여 먼저 도를 제시하여 시각적으로 개념을 보여준 후에 그것에 관하여 '혹문(或問)'으로 시작하는 의문을 제시하고 '주인 답 왈(主人答曰)' 다음에서 그 의문에 대한 답을 여러<NAME>들의 글을 인용하여 밝힌다. 독서 설은 대학을 시작으로 맹자, 중용, 서경, 서경, 역경의 순서로 독서하여 학문을 발전시켜야 한다는 논지를 담고 있다. 이후 제시되는 도의 순서는 다음과 같다. 「심학도(心學圖)」, 「인심도심도(人心道心圖)」, 「성정 심의 지도(性情心意志圖)」, 「역학도(易學圖)」, 「태극도(太極圖)」, 「하도도(河圖圖)」, 「낙서도(書圖)」, 「팔괘도(八卦圖)」, 「구주도(九疇圖)」, 「선기 옥형도(璇璣玉衡圖)」, 「치 윤월 정사 시성 세공 지도(置閏月定四時成歲功之圖)」, 「명백삭망도(明魄朔望圖)」, 「사방 사유도(四方四維圖)」, 「치포관도(緇布冠圖)」, 「복건도(幅巾圖)」, 「침 묘도(寢廟圖)」, 「양하오가옥도(下五架屋圖)」이다. 「사부복제(師傅服制)」,「제사설(祭祀說)」,「시제(時祭)」,「묘제(墓祭)」는 도는 없고 물음과 답으로만 되어 있다.주인답왈에서는 저자를 지칭하는 것으로 도봉 주인, 서호주인, 사담 주인 등이 나오지만 주인답왈에서는 도봉 주인과 사담 주인이 누구인지를 알 수 없다. 이 책의 저자도 분명하지 않다. 조선 말기의 학자 심규택의 저작으로 추측되는데, 도를 먼저 제시하여 흥미를 유발하고 그에 대한 답으로 구성이 뚜렷하여 읽기가 쉽다. 또한 유학 이론을 비롯하여 천문에 관한 도형, 치포관이나 복건과 같은 학자들의 복장에 이르기까지 다양한 분야의 도를 총망라해 의문에 대한 답을 제시하고 있어 의미 있는 책이다. 유학 이론, 천문, 복제 등 여러 분야의 도를 망라하여 의문에 대한 답을 제시하고 있어 의미가 있다.
f14b4d8e-758c-4094-9183-ef87757830f0	source05/encykorea/REL6991.txt	김면호 (金勉浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009103	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 토마스라는 이름을 가진 목사님. 일명 면호 혹은 계호. 안동 출신. 어려서부터 서울 주동에 터를 잡고 살았다. 하지만 성격이 호방한 그는 18년 동안이나 교회에 대해 냉담했는데, 1866년 초에야 자신의 잘못을 뉘우치고 열심히 신앙을 지켜나갔다. 그는 전교에 열심이었는데, 다른 신자들 앞에서 지난날의 잘못을 씻는 길은 오직 순교뿐이라고 공언하고 다닐 정도였다. 1866년 병인박해의 기미가 보이자 이를 막고자 고심하던 중, 때마침 러시아가 남진 야욕을 드러내어 우리나라 북부 국경을 자주 침범하는 일이 일어났으므로, 나라를 구하고 교회를 박해로부터 벗어나게 하려는 목적으로, 남종삼(南鍾三)·홍봉주(洪鳳周) 등과 상의, 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )를 통하여 통해 프랑스의 세력을 이용하여 러시아의 남진을 견제하려는 이른바 방아 책(防俄策)을 흥선대원군에게 건의하는 편지를 올렸다. 그러나 끝내 받아들여지지 않고 오히려 그것이 원인이 되어, 그해 7월 18일 붙잡혀 9월 10일 새남터에서 군문효수형을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김면호 (金勉浩) ### 내용: 본관은 안동이다. 토마스라는 이름을 가진 목사님. 일명 면호 혹은 계호. 안동 출신. 어려서부터 서울 주동에 터를 잡고 살았다. 하지만 성격이 호방한 그는 18년 동안이나 교회에 대해 냉담했는데, 1866년 초에야 자신의 잘못을 뉘우치고 열심히 신앙을 지켜나갔다. 그는 전교에 열심이었는데, 다른 신자들 앞에서 지난날의 잘못을 씻는 길은 오직 순교뿐이라고 공언하고 다닐 정도였다. 1866년 병인박해의 기미가 보이자 이를 막고자 고심하던 중, 때마침 러시아가 남진 야욕을 드러내어 우리나라 북부 국경을 자주 침범하는 일이 일어났으므로, 나라를 구하고 교회를 박해로부터 벗어나게 하려는 목적으로, 남종삼(南鍾三)·홍봉주(洪鳳周) 등과 상의, 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )를 통하여 통해 프랑스의 세력을 이용하여 러시아의 남진을 견제하려는 이른바 방아 책(防俄策)을 흥선대원군에게 건의하는 편지를 올렸다. 그러나 끝내 받아들여지지 않고 오히려 그것이 원인이 되어, 그해 7월 18일 붙잡혀 9월 10일 새남터에서 군문효수형을 받았다.
e8b7857f-f116-4866-9cc1-b527d35e90e6	source05/encykorea/REL41132.txt	최봉석 (崔鳳錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057332	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양 출신. 한학을 공부한 뒤 1902년 삭주 교회 설립자인 백유계의 전도를 받아 기독교인이 되었다. 1903년 감리교의 노블(Noble, W. A. ) 선교사로부터 세례를 받았다. 삭주 교회의 집사로 1905년에 임명되었으며, 전도활동을 매 서인으로 시작하였다. 평양 장로회 신학교에 입학한 1907년 벽 동읍 교회에 조사로 부임하였다. 1913년 신학교를 졸업한 후 평북노회에서 목사 안수를 받았고, 1914년 장로교 평북노회에서 만주지방 전도목사로 14년 동안 전도활동을 하다가 1926년 귀국하였다. 이듬해 평안남도 강동 교회에 부임한 뒤 평양을 중심으로 한 전도활동을 계속했으며, 산정현교회의 전도목사가 되었다. 그는 길선주 목사의 도움으로 평양에 머물면서 개척 전도·노방전도를 하여 세운 교회가 무려 74개나 되었다. 1938년 총회가 신사참배를 의결하자 공개적으로 이를 반대했으며, 일본 경찰에 체포된 후 감방에서도 예수 천당을 외쳤으며, 1939년 5월 일본 경찰에 체포되었다. 1944년 3월 1일을 기점으로 40일 금식 기도를 시작하였고 4월 15일 병보석으로 풀려난 뒤 사망하였다. 산정현교회는 광복 후 1946년 그의 순교기념비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최봉석 (崔鳳錫) ### 내용: 평양 출신. 한학을 공부한 뒤 1902년 삭주 교회 설립자인 백유계의 전도를 받아 기독교인이 되었다. 1903년 감리교의 노블(Noble, W. A. ) 선교사로부터 세례를 받았다. 삭주 교회의 집사로 1905년에 임명되었으며, 전도활동을 매 서인으로 시작하였다. 평양 장로회 신학교에 입학한 1907년 벽 동읍 교회에 조사로 부임하였다. 1913년 신학교를 졸업한 후 평북노회에서 목사 안수를 받았고, 1914년 장로교 평북노회에서 만주지방 전도목사로 14년 동안 전도활동을 하다가 1926년 귀국하였다. 이듬해 평안남도 강동 교회에 부임한 뒤 평양을 중심으로 한 전도활동을 계속했으며, 산정현교회의 전도목사가 되었다. 그는 길선주 목사의 도움으로 평양에 머물면서 개척 전도·노방전도를 하여 세운 교회가 무려 74개나 되었다. 1938년 총회가 신사참배를 의결하자 공개적으로 이를 반대했으며, 일본 경찰에 체포된 후 감방에서도 예수 천당을 외쳤으며, 1939년 5월 일본 경찰에 체포되었다. 1944년 3월 1일을 기점으로 40일 금식 기도를 시작하였고 4월 15일 병보석으로 풀려난 뒤 사망하였다. 산정현교회는 광복 후 1946년 그의 순교기념비를 세웠다.
099b36ac-ad6c-4814-93be-68c25af9d688	source05/encykorea/BUD16637.txt	반야바라밀다심경찬 (般若波羅蜜多心經贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021509	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야심경은 여러 나라 고승들이 저술한 60여 종의 주석서가 전해 오는 반야심경찬·심경찬이라고도 한다. 이들은 반야공관학파(용수)를 중심으로 하는 반야공관학파의 저술이나 후대 중국 선가의 주석서들이다. 그렇지만 이<NAME>은 유식의 입장에서 반야를 반조한 이색적인 저술이다. 크게 네 부분으로 나뉜 이 책은 총 4부로 구성되어 있다. ① 교기인연(敎起因緣)은 『반야심경』의 가르침을 펴게 되는 까닭을 밝히는 부분이고, ② 변경종체(辨經宗體)는 『반야심경』의 가르침의 본질을 밝힌 부분이며, ③ 훈석제목(訓釋題目)은 제목을 해설하는 부분이고, ④ 판문해석(判文解釋)은 『반야심경』의 본문을 해설하는 부분이다. 반야공(般若空)을 종지(宗旨)로 삼는 중관학파는 사물의 본질을 무자성(無自性), 즉 공(空)으로 파악한다.유식학파는 허무공관을 탈피하기 위한 방편으로 모든 것을 식으로 설명함으로써 대립적 이론을 전개한다. 그렇지만 원측의 입장은 양자를 평가하는 안목에서 대립적이라기보다는 융통적이었다. 이는 당시 사상적 흐름으로 보아 독창적일 뿐 아니라 회통적이었다고 평가할 수 있다. 원측은 크게 반야심경의 본문을 세 가지로 분류하고 있다. 이 중 능관지는 능전 즉 주관을 가리킨다. 그렇지만 불교의 여러 파가 사물을 인식하는 주체가 무엇인지를 설명하는 데는 서로 다른 학설이 존재한다. 반야심경에서는 그 주관의 체가 관세음보살이며, 소승 가운데 반야부에서는 공으로, 유식부에서는 식으로 본다. 진여법성(:<NAME>같아 변하지 않는 참된 진리의 모습)의 화현이 관세음보살이다. 둘째의 소관경은 주관의 인식에 따라 빚어지는 가변의 객관대상을 가리킨다. 여기서는 불교의 세 가지 법문형태인 사제와 무상과 요의대승 중 무상을 가르침의 근본으로 삼는다는 것을 밝히고 있는 반야심경이다. 셋째의 소득과는 아무것도 얻지 못하여 마침내 열반하는 반야심경의 소득 부분이다. 따라서 원측의 기본 입장은 반야심경의 가르침이 궁극적인 것은 아니다. 원측이 말하는 요의대승은 공과 유의 도리가 드러남이며, 유와 무의 두 가지 편견이 없어짐이다. 비록 무상이 공의 실상이라고는 하지만, 참 대승의 교의는 진공묘유의 경지를 밝혀야 하는 것이라고 본다. 전체적인 구성으로 볼 때 이 책에서는 능관지와 소관경보다 소득과의 부분은 소홀히 다루고 있다. 이 책에서 인용되고 있는<NAME>론의 빈도는 다음과 같다. 17, 『유가사지론(瑜伽師地論)』 10, 『해심밀경(解深密經)』 1, 『변중변론(辨中邊論)』 4, 『대승장엄경론(大乘莊嚴經論)』 5, 『불지론(佛地論)』 8, 『불지경(佛地經)』 4, 『유식이십론(唯識二十論)』 2, 『현양성교론(顯揚聖敎論)』 1, 『십팔공론(十八空論)』 2, 『대품반야경(大品般若經)』 2, 『대지도론(大智度論)』 3, 『무구칭경(無垢稱經)』 1, 『금강반야경(金剛般若經)』 1, 『중론(中論)』 1, 『대집경론(大集經論)』 2, 『청변장진론(淸辨掌珍論)』 2, 『인왕반야경(仁王般若經)』 1, 『법화경』 5, 『열반경』 5, 『화엄경』 1, 『관음삼매경(觀音三昧經)』 1, 『법화론(法華論)』 1, 『사익경(思益經)』 1, 『대보적경(大寶積經)』 1, 『명도경(明度經)』 1, 『연기경(緣起經)』 1, 『십지론(十地論)』 1, 『승만경(勝鬘經)』 1, 『금광명경(金光明經)』 1회 등이다.인용 경구를 통해 유식부의 소의경론이 중심이 되는 사상의 경향을 알 수 있고, 그의 관심이 비교적 광범위하다는 것을 간접적으로 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야바라밀다심경찬 (般若波羅蜜多心經贊) ### 내용: 반야심경은 여러 나라 고승들이 저술한 60여 종의 주석서가 전해 오는 반야심경찬·심경찬이라고도 한다. 이들은 반야공관학파(용수)를 중심으로 하는 반야공관학파의 저술이나 후대 중국 선가의 주석서들이다. 그렇지만 이<NAME>은 유식의 입장에서 반야를 반조한 이색적인 저술이다. 크게 네 부분으로 나뉜 이 책은 총 4부로 구성되어 있다. ① 교기인연(敎起因緣)은 『반야심경』의 가르침을 펴게 되는 까닭을 밝히는 부분이고, ② 변경종체(辨經宗體)는 『반야심경』의 가르침의 본질을 밝힌 부분이며, ③ 훈석제목(訓釋題目)은 제목을 해설하는 부분이고, ④ 판문해석(判文解釋)은 『반야심경』의 본문을 해설하는 부분이다. 반야공(般若空)을 종지(宗旨)로 삼는 중관학파는 사물의 본질을 무자성(無自性), 즉 공(空)으로 파악한다.유식학파는 허무공관을 탈피하기 위한 방편으로 모든 것을 식으로 설명함으로써 대립적 이론을 전개한다. 그렇지만 원측의 입장은 양자를 평가하는 안목에서 대립적이라기보다는 융통적이었다. 이는 당시 사상적 흐름으로 보아 독창적일 뿐 아니라 회통적이었다고 평가할 수 있다. 원측은 크게 반야심경의 본문을 세 가지로 분류하고 있다. 이 중 능관지는 능전 즉 주관을 가리킨다. 그렇지만 불교의 여러 파가 사물을 인식하는 주체가 무엇인지를 설명하는 데는 서로 다른 학설이 존재한다. 반야심경에서는 그 주관의 체가 관세음보살이며, 소승 가운데 반야부에서는 공으로, 유식부에서는 식으로 본다. 진여법성(:<NAME>같아 변하지 않는 참된 진리의 모습)의 화현이 관세음보살이다. 둘째의 소관경은 주관의 인식에 따라 빚어지는 가변의 객관대상을 가리킨다. 여기서는 불교의 세 가지 법문형태인 사제와 무상과 요의대승 중 무상을 가르침의 근본으로 삼는다는 것을 밝히고 있는 반야심경이다. 셋째의 소득과는 아무것도 얻지 못하여 마침내 열반하는 반야심경의 소득 부분이다. 따라서 원측의 기본 입장은 반야심경의 가르침이 궁극적인 것은 아니다. 원측이 말하는 요의대승은 공과 유의 도리가 드러남이며, 유와 무의 두 가지 편견이 없어짐이다. 비록 무상이 공의 실상이라고는 하지만, 참 대승의 교의는 진공묘유의 경지를 밝혀야 하는 것이라고 본다. 전체적인 구성으로 볼 때 이 책에서는 능관지와 소관경보다 소득과의 부분은 소홀히 다루고 있다. 이 책에서 인용되고 있는<NAME>론의 빈도는 다음과 같다. 17, 『유가사지론(瑜伽師地論)』 10, 『해심밀경(解深密經)』 1, 『변중변론(辨中邊論)』 4, 『대승장엄경론(大乘莊嚴經論)』 5, 『불지론(佛地論)』 8, 『불지경(佛地經)』 4, 『유식이십론(唯識二十論)』 2, 『현양성교론(顯揚聖敎論)』 1, 『십팔공론(十八空論)』 2, 『대품반야경(大品般若經)』 2, 『대지도론(大智度論)』 3, 『무구칭경(無垢稱經)』 1, 『금강반야경(金剛般若經)』 1, 『중론(中論)』 1, 『대집경론(大集經論)』 2, 『청변장진론(淸辨掌珍論)』 2, 『인왕반야경(仁王般若經)』 1, 『법화경』 5, 『열반경』 5, 『화엄경』 1, 『관음삼매경(觀音三昧經)』 1, 『법화론(法華論)』 1, 『사익경(思益經)』 1, 『대보적경(大寶積經)』 1, 『명도경(明度經)』 1, 『연기경(緣起經)』 1, 『십지론(十地論)』 1, 『승만경(勝鬘經)』 1, 『금광명경(金光明經)』 1회 등이다.인용 경구를 통해 유식부의 소의경론이 중심이 되는 사상의 경향을 알 수 있고, 그의 관심이 비교적 광범위하다는 것을 간접적으로 알 수 있다.
af577a44-1549-425a-ab23-32acea2bf73c	source05/encykorea/REL51589.txt	명례방공동체 (明禮坊共同體)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069925	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1784년 초겨울, 한성부 남부 수표교(水標橋) 이벽의 셋집에서<NAME>(李承薰, 1756~1801, 베드로)이 이벽(李檗, 1754~1785), 권일신(權日身, 1741~1792), 정약용(丁若鏞, 1762~1836) 등을 모아놓고 집단적인 세례의식(洗禮儀式)을 거행함으로써, 한국 천주교회가 창설되었다.계속해서<NAME>은 불과 몇 달 만에 김범우(金範禹, 1751~1786?), 최인길(崔仁吉, 1765~1795), 지황(池璜, 1767~1795),<NAME>(崔昌顯, 1759~1801), 이존창(李存昌, 1759~1801) 등을 포함하여 모두 수십 명에게 세례를 주면서, 신자들의 규모가 점차 확대되자, 모임 장소를 수표교에서 멀지 않은 장악원(掌樂院) 앞 김범우의 집으로 옮겼는데 이곳이 행정구역상 명례방에 속했기 때문에 당시 천주교 신자들의 신앙공동체를 오늘날 연구자들이 ‘명례방공동체(明禮坊共同體)’라고 부른다.이승훈은 1784년 초 청나라 북경에서 세례를 받고 귀국한 후 이벽의 도움을 받아 조선왕조에 천주교 신앙을 널리 보급하고자 명례방공동체를 설립했다.<NAME>은 1784년 봄에 귀국한 후 북경의 선교사들로부터 증여받은 여러 종류의 천주교 교리서들을 그와 교유(交遊)하던<NAME>학파 학인들과 함께 수개월간 정독하고 토론한 후, 세례식을 통해 한국 최초의 천주교 전례공동체를 조직하였고, 그 공동체의 구성원(신자)들을 체계적으로 가르치는 정기적인 모임을 한 지 불과 6개월 만에 형조의 금리(禁吏)에게 모임이 발각되어, 공동체가 와해되었으니 이것이 바로 1785년 봄에 일어났던 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件, 일명 명례방사건)이다.이곳에는 고딕식의 장엄한 명동성당이 건립됨으로써 1785년 명례방공동체가 와해된 지 113년이 지난 1898년 5월 29일, 한국 천주교회를 대표하는 상징물이 되었다. 명례방공동체는 가톨릭 교리 학습 공동체로서 1784년 세례를 통해 한국 천주교회가 정식으로 설립된 뒤 가톨릭 신앙의 보급과 확산을 목적으로 오늘날 명동성당 일대에서<NAME>과 이벽 등이 주도적으로 이끌어갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명례방공동체 (明禮坊共同體) ### 내용: 1784년 초겨울, 한성부 남부 수표교(水標橋) 이벽의 셋집에서<NAME>(李承薰, 1756~1801, 베드로)이 이벽(李檗, 1754~1785), 권일신(權日身, 1741~1792), 정약용(丁若鏞, 1762~1836) 등을 모아놓고 집단적인 세례의식(洗禮儀式)을 거행함으로써, 한국 천주교회가 창설되었다.계속해서<NAME>은 불과 몇 달 만에 김범우(金範禹, 1751~1786?), 최인길(崔仁吉, 1765~1795), 지황(池璜, 1767~1795),<NAME>(崔昌顯, 1759~1801), 이존창(李存昌, 1759~1801) 등을 포함하여 모두 수십 명에게 세례를 주면서, 신자들의 규모가 점차 확대되자, 모임 장소를 수표교에서 멀지 않은 장악원(掌樂院) 앞 김범우의 집으로 옮겼는데 이곳이 행정구역상 명례방에 속했기 때문에 당시 천주교 신자들의 신앙공동체를 오늘날 연구자들이 ‘명례방공동체(明禮坊共同體)’라고 부른다.이승훈은 1784년 초 청나라 북경에서 세례를 받고 귀국한 후 이벽의 도움을 받아 조선왕조에 천주교 신앙을 널리 보급하고자 명례방공동체를 설립했다.<NAME>은 1784년 봄에 귀국한 후 북경의 선교사들로부터 증여받은 여러 종류의 천주교 교리서들을 그와 교유(交遊)하던<NAME>학파 학인들과 함께 수개월간 정독하고 토론한 후, 세례식을 통해 한국 최초의 천주교 전례공동체를 조직하였고, 그 공동체의 구성원(신자)들을 체계적으로 가르치는 정기적인 모임을 한 지 불과 6개월 만에 형조의 금리(禁吏)에게 모임이 발각되어, 공동체가 와해되었으니 이것이 바로 1785년 봄에 일어났던 을사추조적발사건(乙巳秋曹摘發事件, 일명 명례방사건)이다.이곳에는 고딕식의 장엄한 명동성당이 건립됨으로써 1785년 명례방공동체가 와해된 지 113년이 지난 1898년 5월 29일, 한국 천주교회를 대표하는 상징물이 되었다. 명례방공동체는 가톨릭 교리 학습 공동체로서 1784년 세례를 통해 한국 천주교회가 정식으로 설립된 뒤 가톨릭 신앙의 보급과 확산을 목적으로 오늘날 명동성당 일대에서<NAME>과 이벽 등이 주도적으로 이끌어갔다.
75abd620-7364-4044-a5bc-9955624c4dda	source05/encykorea/BUD17860.txt	백화암 (白華庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서윤길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022468	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축성암은 845년(문성왕 7)에 창건된 건봉사의 말사였다. 석담과 몽허는 1858년(철종 9) 중건되었고, 불은 1846년(헌종 12)에 꺼졌다. 이후 1878년(고종 15)에 불에 타서 이듬해에 다시 중수, 수도 도량으로 명맥을 이어왔으나 현재 상황은 알려지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백화암 (白華庵) ### 내용: 축성암은 845년(문성왕 7)에 창건된 건봉사의 말사였다. 석담과 몽허는 1858년(철종 9) 중건되었고, 불은 1846년(헌종 12)에 꺼졌다. 이후 1878년(고종 15)에 불에 타서 이듬해에 다시 중수, 수도 도량으로 명맥을 이어왔으나 현재 상황은 알려지지 않고 있다.
87dcc852-e43b-422b-a926-93af2842f0c8	source05/encykorea/BUD21897.txt	서백일 (徐白日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027753	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산 교단의 한 분파인<NAME>교의 창시자이다. 전라남도 구례에서 출생. 11세에 출가하여 15년간 수도 생활을 하면서 전국 사찰을 두루 다녔다. 1931년 구례군 간문면 구고미에서 금산사 미륵불교 포교소라는 간판을 걸고 미륵불교를 전파했다. 이어 1933년에는 구례군에 구성사를 짓고 각지에 포교소를 설치했으며, 1947년에는 지리산에 상 불사를 짓고<NAME>교를 창립했으며, 1950년에는 완주군 우전면에 남일사를 세웠다. 특히 김제군 금산면 청도리에<NAME>사를 세우고 전국의 신도들에게 후천개벽 시에 이곳을 중심으로 한 30리 안에 살아남을 곳이 있다고 설교하여, 경상도와 제주도 등지에서 수백 세대의 신도들이 모여들었다. 그는 미륵불로 태어난 강증산이 신비한 죽음을 위장했지만 실제로는 살아 있어서 지리산 등지에서 자신에게 도통을 전수하였고, 곧 다시 출세한다고 선전하였다. 또 값진(1964) 년에서 무신(1968) 년 사이에 인류는 괴병과 병겁 때문에 큰 시련을 겪게 될 것이라고 그는 주장했다. 당시 교세가 급성장하자 금품 사취와 부녀자 농락 등의 소문이 끊이지 않았고 1961년에는 보호자 간음 죄로 1년 6개월의 선고를 받고 복역하다가 병보석으로 풀려났다. 결국 그는 1966년 3월 소윤하라는 젊은 신도의 칼에 맞아 사망했다. 교주가 죽자 대부분의 신도들은 흩어진 것으로 보이며,<NAME>세계에 대한 꿈을 실현시키려는 나머지 신도들이 교명을 대한불교용화종으로 변경하여 현재에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서백일 (徐白日) ### 내용: 증산 교단의 한 분파인<NAME>교의 창시자이다. 전라남도 구례에서 출생. 11세에 출가하여 15년간 수도 생활을 하면서 전국 사찰을 두루 다녔다. 1931년 구례군 간문면 구고미에서 금산사 미륵불교 포교소라는 간판을 걸고 미륵불교를 전파했다. 이어 1933년에는 구례군에 구성사를 짓고 각지에 포교소를 설치했으며, 1947년에는 지리산에 상 불사를 짓고<NAME>교를 창립했으며, 1950년에는 완주군 우전면에 남일사를 세웠다. 특히 김제군 금산면 청도리에<NAME>사를 세우고 전국의 신도들에게 후천개벽 시에 이곳을 중심으로 한 30리 안에 살아남을 곳이 있다고 설교하여, 경상도와 제주도 등지에서 수백 세대의 신도들이 모여들었다. 그는 미륵불로 태어난 강증산이 신비한 죽음을 위장했지만 실제로는 살아 있어서 지리산 등지에서 자신에게 도통을 전수하였고, 곧 다시 출세한다고 선전하였다. 또 값진(1964) 년에서 무신(1968) 년 사이에 인류는 괴병과 병겁 때문에 큰 시련을 겪게 될 것이라고 그는 주장했다. 당시 교세가 급성장하자 금품 사취와 부녀자 농락 등의 소문이 끊이지 않았고 1961년에는 보호자 간음 죄로 1년 6개월의 선고를 받고 복역하다가 병보석으로 풀려났다. 결국 그는 1966년 3월 소윤하라는 젊은 신도의 칼에 맞아 사망했다. 교주가 죽자 대부분의 신도들은 흩어진 것으로 보이며,<NAME>세계에 대한 꿈을 실현시키려는 나머지 신도들이 교명을 대한불교용화종으로 변경하여 현재에 이르고 있다.
e0890b9c-cd12-4225-876c-a4d647eda628	source05/encykorea/REL5418.txt	그물고사 (그물告祀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007338	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현지에서는 그물코사 또는 멜굿이라고 부른다. 해안 촌락 중 모래밭이 있는 마을에서 음력 3월 15일에 지낸다. 이 제의는 약 30년 전까지만 해도 무당 굿으로 해왔으나 근래 멸치 떼가 몰려오지 않아 저인망어업이 쇠퇴하면서 사라졌다. 멸치를 잡는 바닷가 모래밭에서 무당 굿을 한다. 이런 마을에는 어부들이 공동출자하여 그물을 만들고 공동 어획하는 어망계인 구물 접이 있는데, 이곳에서 제물을 준비한다. 특히 돼지 1마리와 수수떡·수수밥·오곡밥 등의 제물은 메, 쌀로 만든 떡 및 채소류·과실류·술 등의 일반적인 제물과 더불어 준비된다. 제주도에서는 멸치 떼를 몰아와 잡게 해준다는 믿음이 있기 때문에, 돼지고기·수수떡·수수밥·오곡밥 등은 도깨비(제주 방언으로 도채비)가 좋아하는 음식이다. 제일 아침이 되면 바닷가 모래밭에 제상을 세워 제물을 진설하고, 정장한 수심방(굿을 주장하여 집행하는 무당)이 소무들이 치는 악기 장단에 맞추어 노래와 춤을 춘다. 그 순서는 모든 신들을 청하여 굿하는 사유를 고하고 풍어를 기원하는 초감제를 한 다음, 바다 신인 용왕과 선신인 선왕을 청하여 풍어를 기원하는 용왕맞이를 하는 것이다. 또한 풍어를 기원하며 바다에서 익사한 영혼들을 위로한다. 다음에 도깨비인 영감 신을 청하여 멸치 떼를 많이 몰아다 잡게 해주도록 비는 영감놀이를 한 후, 영감 신을 보내는 배방선을 하며, 돼지머리 등의 제물을 싸서 바다 멀리 나가 던지는 지바침을 함으로써 끝난다. 그런데 이런 굿이 유교 제식화하자 그 제법도 여러 가지 형태로 바뀌었는데, 가장 간단한 것은 구물접에서 매해 정월에 택일하여 전통적인 무당 굿의 내용을 축약하여 지내는 것이다. 즉, 바닷가 모래밭에 돼지머리·수수떡·수수밥·술 등의 제물을 차려놓고 구물접의 계장인 접장과 총무 격인 공원이 제관을 맡아 약식 제사를 지낸 후 돼지머리와 여러 제물을 배에 싣고 바다에 나가 멸치를 많이 잡게 해달라는 염원을 하며 던진다. 이에 비해 더 격식을 갖춘 형태는 생기 있는 사람으로 세 명의 헌관을 뽑고 사흘 동안 근신 재계를 한 다음 해신과 바다에서 익사한 영혼에게 축문을 고하는 것이다. 즉, 헌관이 해신에게 축문을 고하고, 제물을 바닷가에 배설한 후, 헌관이 제상을 따로 차려 바다에서 익사한 영혼들에게 유교식 제례를 올린 뒤, 다시 제상을 차린다. 제사가 끝나면 되지 머리와 다른 제물을 조금씩 배에 싣고 바다에 가서 멸치어장이 잘 되게 해달라고 빌면서 던진다. 이 유교식 제법의 그물코사는 무당 굿의 그물코사를 축약한 것일 뿐, 그 취지나 내용에서는 차이가 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그물고사 (그물告祀) ### 내용: 현지에서는 그물코사 또는 멜굿이라고 부른다. 해안 촌락 중 모래밭이 있는 마을에서 음력 3월 15일에 지낸다. 이 제의는 약 30년 전까지만 해도 무당 굿으로 해왔으나 근래 멸치 떼가 몰려오지 않아 저인망어업이 쇠퇴하면서 사라졌다. 멸치를 잡는 바닷가 모래밭에서 무당 굿을 한다. 이런 마을에는 어부들이 공동출자하여 그물을 만들고 공동 어획하는 어망계인 구물 접이 있는데, 이곳에서 제물을 준비한다. 특히 돼지 1마리와 수수떡·수수밥·오곡밥 등의 제물은 메, 쌀로 만든 떡 및 채소류·과실류·술 등의 일반적인 제물과 더불어 준비된다. 제주도에서는 멸치 떼를 몰아와 잡게 해준다는 믿음이 있기 때문에, 돼지고기·수수떡·수수밥·오곡밥 등은 도깨비(제주 방언으로 도채비)가 좋아하는 음식이다. 제일 아침이 되면 바닷가 모래밭에 제상을 세워 제물을 진설하고, 정장한 수심방(굿을 주장하여 집행하는 무당)이 소무들이 치는 악기 장단에 맞추어 노래와 춤을 춘다. 그 순서는 모든 신들을 청하여 굿하는 사유를 고하고 풍어를 기원하는 초감제를 한 다음, 바다 신인 용왕과 선신인 선왕을 청하여 풍어를 기원하는 용왕맞이를 하는 것이다. 또한 풍어를 기원하며 바다에서 익사한 영혼들을 위로한다. 다음에 도깨비인 영감 신을 청하여 멸치 떼를 많이 몰아다 잡게 해주도록 비는 영감놀이를 한 후, 영감 신을 보내는 배방선을 하며, 돼지머리 등의 제물을 싸서 바다 멀리 나가 던지는 지바침을 함으로써 끝난다. 그런데 이런 굿이 유교 제식화하자 그 제법도 여러 가지 형태로 바뀌었는데, 가장 간단한 것은 구물접에서 매해 정월에 택일하여 전통적인 무당 굿의 내용을 축약하여 지내는 것이다. 즉, 바닷가 모래밭에 돼지머리·수수떡·수수밥·술 등의 제물을 차려놓고 구물접의 계장인 접장과 총무 격인 공원이 제관을 맡아 약식 제사를 지낸 후 돼지머리와 여러 제물을 배에 싣고 바다에 나가 멸치를 많이 잡게 해달라는 염원을 하며 던진다. 이에 비해 더 격식을 갖춘 형태는 생기 있는 사람으로 세 명의 헌관을 뽑고 사흘 동안 근신 재계를 한 다음 해신과 바다에서 익사한 영혼에게 축문을 고하는 것이다. 즉, 헌관이 해신에게 축문을 고하고, 제물을 바닷가에 배설한 후, 헌관이 제상을 따로 차려 바다에서 익사한 영혼들에게 유교식 제례를 올린 뒤, 다시 제상을 차린다. 제사가 끝나면 되지 머리와 다른 제물을 조금씩 배에 싣고 바다에 가서 멸치어장이 잘 되게 해달라고 빌면서 던진다. 이 유교식 제법의 그물코사는 무당 굿의 그물코사를 축약한 것일 뿐, 그 취지나 내용에서는 차이가 없다.
354497de-0a7c-4a01-9446-bb260710391a	source05/encykorea/REL14442.txt	무당성주기도도 (巫黨城主祈禱圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018978	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	작자는 미상이나, 필치로 보아 서울대 규장각 도서에 있는 무당 내력의 작자와 같은 인물이다. 조선 말기의 작품으로 추정되며, 가로 40cm, 세로 24cm의 한지에 부정풀이·산바라기 굿·제석굿·별상[] 굿·구릉 굿·성주풀이·호구·창부·조상거리·뒷전 등의 순서로 그렸다. 또한 <무당 내력>과 유사하게 무속은 단군시대에서 시작되었다는 간단한 설명을 첨부하였으며, 굿의 순서와 몇 가지 거리의 이름이 다소 변했을 뿐이다. 하지만 실제 굿에서 흔히 볼 수 있는 순서와 명칭의 변경은 부정풀이로 시작된다는 점이 무당 내력보다 실제에 더 충실한 관찰에 바탕하였음을 말해준다. 두루마리 형태로 되어 있으며, 서울대학교 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무당성주기도도 (巫黨城主祈禱圖) ### 내용: 작자는 미상이나, 필치로 보아 서울대 규장각 도서에 있는 무당 내력의 작자와 같은 인물이다. 조선 말기의 작품으로 추정되며, 가로 40cm, 세로 24cm의 한지에 부정풀이·산바라기 굿·제석굿·별상[] 굿·구릉 굿·성주풀이·호구·창부·조상거리·뒷전 등의 순서로 그렸다. 또한 <무당 내력>과 유사하게 무속은 단군시대에서 시작되었다는 간단한 설명을 첨부하였으며, 굿의 순서와 몇 가지 거리의 이름이 다소 변했을 뿐이다. 하지만 실제 굿에서 흔히 볼 수 있는 순서와 명칭의 변경은 부정풀이로 시작된다는 점이 무당 내력보다 실제에 더 충실한 관찰에 바탕하였음을 말해준다. 두루마리 형태로 되어 있으며, 서울대학교 박물관에 있다.
649e06c8-c27c-407f-96fb-66ffdca68ec8	source05/encykorea/BUD17615.txt	백제사 (百濟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022367	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남대문·중문·금당·강당 등은 백제가 멸망한 뒤 일본으로 망명한 백제 왕족의 후예들이 세운 씨족 사찰로서, 금당 앞의 동쪽과 서쪽에 각각 탑이 있었고, 회랑 등도 함께 갖추고 있었다. 지금은 사적공원으로 지정되어 있으나 완전히 폐허가 되어 그 흔적만 남아 있을 뿐이다. 이 사찰을 세운 백제왕씨는 한국의 이주민들과는 달리 일본 정부에서 특별히 우대하여 정치적으로는 상류계층의 귀족에<NAME>는 생활을 하였다. 일본의 왕들은 자신의 외척이 되는 이들 백제왕의 후손들을 우대하였는데, 이는 간무왕[]이 즉위하자 그의 생모 다카노[]가 백제 무령왕의 후손인 야마토 씨[]의 출신이기 때문인 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제사 (百濟寺) ### 내용: 남대문·중문·금당·강당 등은 백제가 멸망한 뒤 일본으로 망명한 백제 왕족의 후예들이 세운 씨족 사찰로서, 금당 앞의 동쪽과 서쪽에 각각 탑이 있었고, 회랑 등도 함께 갖추고 있었다. 지금은 사적공원으로 지정되어 있으나 완전히 폐허가 되어 그 흔적만 남아 있을 뿐이다. 이 사찰을 세운 백제왕씨는 한국의 이주민들과는 달리 일본 정부에서 특별히 우대하여 정치적으로는 상류계층의 귀족에<NAME>는 생활을 하였다. 일본의 왕들은 자신의 외척이 되는 이들 백제왕의 후손들을 우대하였는데, 이는 간무왕[]이 즉위하자 그의 생모 다카노[]가 백제 무령왕의 후손인 야마토 씨[]의 출신이기 때문인 것으로 추측된다.
a7e12fe5-a548-436d-b978-c034a8d301bc	source05/encykorea/BUD18001.txt	보요 (普耀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023473	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말 두 차례 중국 남쪽의 오월(吳越)에 가서 대장경(大藏經)을 가져왔으며, 해룡왕사(海龍王寺)를 창건하였다. 고려 의종 때 팽조적(彭祖逖)이 지은 보요에 관한 시(詩)의 발문에 의하면, 보요가 처음 오월에서 대장경을 구하여 돌아오다가 해풍(海風)이 갑자기 일어나서 표류하게 되었다. 신룡이 이곳에 대장경을 멈추게 하려는 것으로 여기고 정성을 다해 축원하면서 용의 공덕까지 빌었더니 바람이 불고 물결이 평온해졌다. 귀국하여 대장경을 안치할 곳을 찾아 여기저기 돌아다니다가 산 위에 상서로운 구름이 일어나는 것을 보고 제자 홍경과 함께 해룡왕사를 세웠다. 이 절에는 대장경을 따라온 용왕이 머물던 용왕당이 있는데, 이 절에는 용왕당이 있어서 좋은 기운이 있었다고 한다. 또한, 삼국유사에 보면 보요의<NAME>에 대해서는 1094년(선종 11) 어떤 이가 찬시를 남겼고 팽조적이 찬시를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보요 (普耀) ### 내용: 신라 말 두 차례 중국 남쪽의 오월(吳越)에 가서 대장경(大藏經)을 가져왔으며, 해룡왕사(海龍王寺)를 창건하였다. 고려 의종 때 팽조적(彭祖逖)이 지은 보요에 관한 시(詩)의 발문에 의하면, 보요가 처음 오월에서 대장경을 구하여 돌아오다가 해풍(海風)이 갑자기 일어나서 표류하게 되었다. 신룡이 이곳에 대장경을 멈추게 하려는 것으로 여기고 정성을 다해 축원하면서 용의 공덕까지 빌었더니 바람이 불고 물결이 평온해졌다. 귀국하여 대장경을 안치할 곳을 찾아 여기저기 돌아다니다가 산 위에 상서로운 구름이 일어나는 것을 보고 제자 홍경과 함께 해룡왕사를 세웠다. 이 절에는 대장경을 따라온 용왕이 머물던 용왕당이 있는데, 이 절에는 용왕당이 있어서 좋은 기운이 있었다고 한다. 또한, 삼국유사에 보면 보요의<NAME>에 대해서는 1094년(선종 11) 어떤 이가 찬시를 남겼고 팽조적이 찬시를 남겼다.
f464fa7a-e248-4702-a0d1-a32e35d9f576	source05/encykorea/REL8057.txt	김인후 (金麟厚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010265	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 장성에서 출생. 본관은 울산이다. 자는 후지, 호는 하서 · 담재이다. 참봉 김령은 참봉 김령이고, 옥천 조씨는 옥천 조씨이다. 중종 14년(중종 14) 김안국에게서 소학을 배웠다. 1531년 사마 시에 합격하고 성균관에 입학한 후 이황과 교우 관계를 맺고 함께 학문을 닦았다. 1540년 별시문과에 병과로 급제하여<NAME>문원부정자에 임명되고, 이듬해 호당에 들어가 사가독서(: 휴가를 얻어 독서에 전념) 하고, 홍문관저작이 되었다. 1543년 홍문관박사 겸 세자시강원 설서 · 홍문관부수찬이 되어 세자를 보좌하고 가르쳤다. 또한 기묘사화 때 죽임을 당한<NAME>주2의 원한을 개진주3하여 문신으로서의 소임을 다하였다. 옥과 현감으로 나간 것은 그 해 부모 봉양을 위해서였다. 1544년(중종 39) 중종이 죽자 제술관(製述官) 주 9으로 서울에 올라왔으나, 1545년(인종 1) 인종이 죽고 곧이어 을사사화가 일어나자, 병을 이유로 고향인 장성에 돌아가 성리학 연구에 전념하였다. 그 뒤 1554년까지 성균관전적 · 공조정랑 · 홍문관교리 · 성균관직강 등에 제수주4되었으나 사직하고 나아가지 않았다. 유학사에서 김인후의 성리학 이론이 차지하는 비중은 절대적이다. 김인후는 당시 이항(李恒)과 기대승(奇大升) 사이에 논란이 되었던 태극 음양설(太極陰陽說)에 대하여, 이기(理氣)는 혼합되어 있으므로 태극이 음양을 떠나서 존재한다고 할 수는 없지만 도(道)와 기(器)의 구분은 분명하므로 태극과 음양은 일물(一物)이라고 할 수는 없다고 주장함으로써, 이항의 태극음양일물설(太極陰陽一物說)을 반대한 기대승에 동조하였다. 또한 인심과 도심은 모두 그 동처를 두고 이른 말임을 주장함으로써 기대승의 주정설주5 형성에 큰 영향을 끼쳤다. 김인후는 수양론에서 성경주6을 주된 목표로 삼았다. 노수신(盧守愼)과 함께 숙흥야매잠 해(夙興夜寐箴解)를 논한 내용을 보면, 마음이 일신주 7을 주재한다는 노수신의 설을 비판하고, 마음이 일신을<NAME>지만 기(氣)가 섞여서 마음을 밖으로 잃게 되면 주재자를 잃게 되므로, 경(敬)으로써 이를 바르게 해야 다시금 마음이 일신을 주재할 수 있게 된다는 주경설(主敬說)을 주장하였다. 김인후는 천문 지리 의약 산수 율력에 정통하였으며 천문 지리에도 정통하였다. 정철 · 변성 온 · 기효간 · 조희문 · 오건 등이 스승이다. 시문에 능해 10여 권의 시문집을 남겼으나 도학에 대한 저술은 많지 않다. 하서집 · 주역 관상 편 · 서명 사천도 · 백련초해 등의 저서가 있다. 1796년(정조 20) 문묘에 배향주8되었고, 대광보국숭록대부 영의정 겸 영경연 · 홍문관 · 예문관 · 춘추관 · 관상감사에 추증되었다. 문정은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김인후 (金麟厚) ### 내용: 전라남도 장성에서 출생. 본관은 울산이다. 자는 후지, 호는 하서 · 담재이다. 참봉 김령은 참봉 김령이고, 옥천 조씨는 옥천 조씨이다. 중종 14년(중종 14) 김안국에게서 소학을 배웠다. 1531년 사마 시에 합격하고 성균관에 입학한 후 이황과 교우 관계를 맺고 함께 학문을 닦았다. 1540년 별시문과에 병과로 급제하여<NAME>문원부정자에 임명되고, 이듬해 호당에 들어가 사가독서(: 휴가를 얻어 독서에 전념) 하고, 홍문관저작이 되었다. 1543년 홍문관박사 겸 세자시강원 설서 · 홍문관부수찬이 되어 세자를 보좌하고 가르쳤다. 또한 기묘사화 때 죽임을 당한<NAME>주2의 원한을 개진주3하여 문신으로서의 소임을 다하였다. 옥과 현감으로 나간 것은 그 해 부모 봉양을 위해서였다. 1544년(중종 39) 중종이 죽자 제술관(製述官) 주 9으로 서울에 올라왔으나, 1545년(인종 1) 인종이 죽고 곧이어 을사사화가 일어나자, 병을 이유로 고향인 장성에 돌아가 성리학 연구에 전념하였다. 그 뒤 1554년까지 성균관전적 · 공조정랑 · 홍문관교리 · 성균관직강 등에 제수주4되었으나 사직하고 나아가지 않았다. 유학사에서 김인후의 성리학 이론이 차지하는 비중은 절대적이다. 김인후는 당시 이항(李恒)과 기대승(奇大升) 사이에 논란이 되었던 태극 음양설(太極陰陽說)에 대하여, 이기(理氣)는 혼합되어 있으므로 태극이 음양을 떠나서 존재한다고 할 수는 없지만 도(道)와 기(器)의 구분은 분명하므로 태극과 음양은 일물(一物)이라고 할 수는 없다고 주장함으로써, 이항의 태극음양일물설(太極陰陽一物說)을 반대한 기대승에 동조하였다. 또한 인심과 도심은 모두 그 동처를 두고 이른 말임을 주장함으로써 기대승의 주정설주5 형성에 큰 영향을 끼쳤다. 김인후는 수양론에서 성경주6을 주된 목표로 삼았다. 노수신(盧守愼)과 함께 숙흥야매잠 해(夙興夜寐箴解)를 논한 내용을 보면, 마음이 일신주 7을 주재한다는 노수신의 설을 비판하고, 마음이 일신을<NAME>지만 기(氣)가 섞여서 마음을 밖으로 잃게 되면 주재자를 잃게 되므로, 경(敬)으로써 이를 바르게 해야 다시금 마음이 일신을 주재할 수 있게 된다는 주경설(主敬說)을 주장하였다. 김인후는 천문 지리 의약 산수 율력에 정통하였으며 천문 지리에도 정통하였다. 정철 · 변성 온 · 기효간 · 조희문 · 오건 등이 스승이다. 시문에 능해 10여 권의 시문집을 남겼으나 도학에 대한 저술은 많지 않다. 하서집 · 주역 관상 편 · 서명 사천도 · 백련초해 등의 저서가 있다. 1796년(정조 20) 문묘에 배향주8되었고, 대광보국숭록대부 영의정 겸 영경연 · 홍문관 · 예문관 · 춘추관 · 관상감사에 추증되었다. 문정은<NAME>를 말한다.
e1578089-d898-48b2-8b85-77dfc15df0f3	source05/encykorea/REL39486.txt	주의록 (注擬錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053382	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 편자는 알 수 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 총 61장으로 제1∼35장은 1780년(정조 4) 11월 29일부터 1782년 4월 22일까지의 서반직(무관) 임용 기록이며, 제36∼58장은 1782년 7월 12일부터 10월 10일까지의 동반직(문관) 임용 기록이고, 제59∼61장은 1784년 3월 4일부터 3월 23일까지의 서반직 임용 기록이다. 이는 『정사 책(政事冊)』과 같은 종류의 관원 임용 기록부이나 3, 4년간의 극히 단편적인 기록에 지나지 않아 산질된 것 중에서 일부를 수습한 것이거나 혹은 편자가 이조·병조의 전 당직에 있을 때 재임 중의 인사 내용을 등사해놓은 것으로 보인다. 편집체제는 1면 10행 20자의 표준 양식에 연월일을 쓰고 그다음 줄부터 4단으로 구분하여 관직명과 3배수의 임용 대상자를 차례로 적었다. 낙점된 사람은 붓두껍으로 점을 찍어 그 이름 위에 표시하였다. 대부분의 관직은 3망이지만 단망, 2망으로 임용한 관직도 있고 판서나 승지와 같은 요직은 20∼30명을 추천한 장망으로 임용한 관직도 있다. 이는 모두 정사 책의 체계와 같으나 천망 시의 사유나 왕의 하교와 같은 특별한 사항은 빠져 있다. 조선 후기 인사행정 연구의 보조자료에 불과한 이 책에 서반직의 임용 기록은 유례가 없고 정사 책과 주의고에 누락된 부분만 수록되어 있어 주목되는 부분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주의록 (注擬錄) ### 내용: 1책. 필사본. 편자는 알 수 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 총 61장으로 제1∼35장은 1780년(정조 4) 11월 29일부터 1782년 4월 22일까지의 서반직(무관) 임용 기록이며, 제36∼58장은 1782년 7월 12일부터 10월 10일까지의 동반직(문관) 임용 기록이고, 제59∼61장은 1784년 3월 4일부터 3월 23일까지의 서반직 임용 기록이다. 이는 『정사 책(政事冊)』과 같은 종류의 관원 임용 기록부이나 3, 4년간의 극히 단편적인 기록에 지나지 않아 산질된 것 중에서 일부를 수습한 것이거나 혹은 편자가 이조·병조의 전 당직에 있을 때 재임 중의 인사 내용을 등사해놓은 것으로 보인다. 편집체제는 1면 10행 20자의 표준 양식에 연월일을 쓰고 그다음 줄부터 4단으로 구분하여 관직명과 3배수의 임용 대상자를 차례로 적었다. 낙점된 사람은 붓두껍으로 점을 찍어 그 이름 위에 표시하였다. 대부분의 관직은 3망이지만 단망, 2망으로 임용한 관직도 있고 판서나 승지와 같은 요직은 20∼30명을 추천한 장망으로 임용한 관직도 있다. 이는 모두 정사 책의 체계와 같으나 천망 시의 사유나 왕의 하교와 같은 특별한 사항은 빠져 있다. 조선 후기 인사행정 연구의 보조자료에 불과한 이 책에 서반직의 임용 기록은 유례가 없고 정사 책과 주의고에 누락된 부분만 수록되어 있어 주목되는 부분이다.
af7ddca1-d9d5-4fb7-83b5-1d5c48143ac5	source05/encykorea/REL48507.txt	활천 (活泉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최희범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065043	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이단과 세속화를 경계하는 내용, 성경연구·설교·간증·신앙 육성방안 등 순수한 종교지로 1922년 11월 창간하였다. 그러면서도 편집 정신은 비타협적인 정신, 죄와 불의에 대한 적극적인 투쟁정신 고취에 있었으므로, 일제는 전쟁 물자의 내핍이라는 표면적인 이유를 내세워 압력을 가하여 창간 당시 60면이던 지면을 30면으로, 다시 15면으로 축소시켰고, 말기에는 전쟁과 황도(皇道)를 선양하는 기사를 강요하다가 이를 거부하자 6개월간 정간 처분을 내렸다가 1942년 12월 1일 자로 폐간시켰다. 광복과 함께 다시 간행되었으나 6·25사변으로 다시 중단되었고, 1953년 5월 속간, 1992년 교단 기관지에서 활천사로 독립하였다. 1998년 9월 통권 538호를 발행하면서부터 지금까지 이어지고 있다. 우리나라 현존 잡지 가운데 가장 긴 역사를 가진 잡지 중 하나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 활천 (活泉) ### 내용: 이단과 세속화를 경계하는 내용, 성경연구·설교·간증·신앙 육성방안 등 순수한 종교지로 1922년 11월 창간하였다. 그러면서도 편집 정신은 비타협적인 정신, 죄와 불의에 대한 적극적인 투쟁정신 고취에 있었으므로, 일제는 전쟁 물자의 내핍이라는 표면적인 이유를 내세워 압력을 가하여 창간 당시 60면이던 지면을 30면으로, 다시 15면으로 축소시켰고, 말기에는 전쟁과 황도(皇道)를 선양하는 기사를 강요하다가 이를 거부하자 6개월간 정간 처분을 내렸다가 1942년 12월 1일 자로 폐간시켰다. 광복과 함께 다시 간행되었으나 6·25사변으로 다시 중단되었고, 1953년 5월 속간, 1992년 교단 기관지에서 활천사로 독립하였다. 1998년 9월 통권 538호를 발행하면서부터 지금까지 이어지고 있다. 우리나라 현존 잡지 가운데 가장 긴 역사를 가진 잡지 중 하나다.
d60f8886-7935-4c74-a729-a5c394bf01a0	source05/encykorea/BUD22519.txt	순천 선암사 (順天仙巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028783	CC BY	775	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Monasteries in Korea)은 2009년 12월에 사적으로 지정되었으며, 2018년 6월에 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)이라는 명칭으로 등재되었다. 창건한 연유 아도화상이 542년(진흥왕 3)에 처음 개창하여 비로암이라 하였다고 하나 이를 그대로 믿기는 어렵다. 헌강왕 1년(헌강왕 1)에 도선이 창건하여 선암사라고 하였다는 설이 더 설득력이 있다. 박전지(朴全之)가 쓴 「영봉산용암사중창기(靈鳳山龍巖寺重創記)」에 지리산 성모천왕(聖母天王)이 “만일 세개의 암사(巖寺)를 창건하면 삼한이 합하여 한 나라가 되고 전쟁이 저절로 종식될 것이다. ”라고 한 말을 따라 도선이 세 암자를 창건하였는데, 곧 선암(仙巖) · 운암(雲巖) · 용암(龍巖)이 그것이라고 했다.옛 선인이 바둑을 두던 곳이라고 해서 선암이라는 절 이름이 붙여진 것은 절 서쪽에 있는 10여 장 되는 면이 평평한 큰 돌 때문이다. 중창부 의천은 1088년(선종 5)에 중창하였는데, 선암사에 의천의 영정이 모셔져 있는 것은 이와 같은 인연 때문이다. 정유재란 때 불타버린 선암사에는 석종 · 철불 · 보탑 · 부도 ·<NAME>전 · 조계문 · 청치 등은 그나마 화를 면하고 나머지 건물은 모두 병화로 소실되었다. 법당을 중심으로 하여 그 동쪽에 명부전(冥府殿) · 약사전(藥師殿) · 적연당(寂然堂) · 명경당(明鏡堂) · 대장전(大藏殿) · 청운당(靑雲堂) · 백운당(白雲堂) · 배면당(背面堂) · 독락당(獨樂堂) 등이 있었고, 그 서쪽에는 미타전(彌陀殿) · 무집당(霧集堂) · 영풍루(迎風樓) · 천장전(天藏殿) · 지장전(地藏殿) ·<NAME>전 ·<NAME>전(普賢殿) ·<NAME>당(龍華堂) · 만월당(滿月堂) · 반선각(伴仙閣) · 제운료(際雲寮) · 낙성료(落星寮) · 서하당(栖霞堂) · 성행당(省行堂) · 탕자방(湯子房) · 청치 등이 있었다.그 앞으로는 정문 · 종각 · 대루(大樓) · 조계문 등이, 그리고 그 뒤쪽에는 첨성각(瞻星閣) · 국사전(國師殿) · 오십전(五十殿) · 응진당(應眞堂) · 팔상전(八相殿) · 원통전(圓通殿) · 능인전(能仁殿) · 원명각(圓明閣) · 성적당(惺寂堂) · 진의각(眞疑閣) · 활연당(豁然堂) · 적조당(寂照堂) · 심주각(尋珠閣) · 완월당(玩月堂) 등이 있었다.현종 1년(1660년)에<NAME> · 경잠 · 문정 등 세 대덕이 중건하고, 침굉이 많은 당우들을 보수하였다. 특히 침굉은 선암사에서 규범을 엄하게 지켰다. 해마다 제석이 되면 승려들이 동서로 패를 나누어 술을 마시고 노는 일이 있었는데, 이를 금지하고 염불로 밤을 새도록 승려들의 금계를 엄하게 한 것이다. 침굉의 문하에는 호암과 치현이 있었다. 특히 호암은 법화경을 염송하는 것으로 수행에 몰두하였으며, 사찰의 중수에 열심이었다. 숙종 25년(1699년)을 전후한 시기에 원통각 · 약선궁 · 대법당 · 오십전 등을 새로 짓고, 관음상 1구, 소상 61구, 화상 등을 새로 만들었다. 호연은 1704년 선암사사적을 저술했다. 1819년(순조 19) 봄에 화재가 나자 곧 상월이 중건하였고, 1823년 또 화재가 발생하자 이듬해에 해붕 · 눌암 · 월파가 대규모의 중수불사를 이루었다. 조선총독부의 사찰령이 발표된 1911년 6월 3일, 사찰령시행규칙이 반포되고 30본사가 정해질 때, 선암사 또한<NAME>군과 여수시, 여천군의 말사를 통합한 30본사 중의 하나가 되었다. 주지와 부속암자 당시 방홍파는 주지를 맡고 있었다. 그리고 그 뒤를 이은 사람은 장기림 · 김청호 등이다. 그리고 당시의 선암사에는 대웅전 · 지장전 · 불조전 · 팔상전 · 대장전 · 장경각(藏經閣) · 원통전 · 응진당 · 각황전(覺皇殿) · 벽안당 ·<NAME>각 · 심검당 · 설선당 · 창파당(滄波堂) · 소재전(消災殿) · 산신각 · 천불전(千佛殿) · 무우전(無憂殿) · 독락당 · 만세루(萬歲樓) · 응향각 · 도선암(道詵庵) · 극락전 · 일주문 · 노전(爐殿) 등의 많은 건물이 있었다.그리고 부속암자로는 산내(山內)에 대각암(大覺庵) · 대승암(大乘庵) · 청련암(靑蓮庵) · 운수암(雲水庵) · 선조암(禪助庵) · 향로암(香爐庵) · 비로암(毘盧庵)이 있었고, 산외(山外)의 말사로는 여천군의 흥국사(興國寺), 순천시의 향림사(香林寺) · 도선암(道詵庵) · 정혜사(定慧寺) · 대흥사(大興寺), 여수시의 한산사(寒山寺) · 석천사(石泉寺) · 용문암(龍門庵), 광양시의 백운암(白雲庵), 광주광역시의 증심사(證心寺) · 원효암(元曉庵) · 약사암(藥師庵) · 규봉암(圭峯庵) · 지장암(地藏庵) 등이 있었다.당우와 문화재는 서로 다르다. 6 · 25전쟁이 벌어지기 전에는 불각 9동, 당료 25동, 누문 31동 등 모두 65동의 건물이 있었으나, 전쟁으로 인해 불탔고, 현재는 대웅전 · 원통전 · 팔상전 · 불조전 · 불조전 · 장경각 · 강선루 등 크고 작은 20여동의 건물이 불탔다. 조선 중기 이후 건축물의 특징을 보여주는 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 단층팔작지붕으로 2001년 보물로 지정되었다. 특히 고려시대의 기단과 석계는 볼만한 것이었으나 근래에 이르러 전부 고쳐 지은 대웅전의 기단과 석계는 볼 만하다. 원통전은 다포식 건물인데, 경잠 ·<NAME> · 문정 등의 3대사가 중수할 당시의 건물로 알려져 있다. 팔작지붕 건물로 우리나라 고승인 도선 서산 · 무학 · 지공 · 나옹과 같은 33조사들의 영정을 봉안한<NAME>당은 국사전이라고도 한다. 순천 선암사 33조사도는 2008년 보물로 지정되었다. 불상으로는 고려시대의 석가모니불상과 1685년에 조성된 석가모니불상 · 과거칠불상(過去七佛像) · 아미타불상 · 53불상 · 석가삼존상 · 제자상 · 16나한상 · 사자상(使者像) · 판관상(判官像) · 철조약사불상(鐵造藥師佛像) · 지장삼존상(地藏三尊像) 등의 많은 불상이 현존하고 있다.또한 1624년에 그려진 가로 7.5m, 세로 13.5m의 괘불과 화엄탱 등의 불화가 있다. 순천 선암사 동 · 서 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되었고, 입구의 돌다리인 선암사승선교는 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었으며, 대웅전 앞에는 1963년 보물로 지정된 순천 선암사 동 · 서 삼층석탑이 있다. 또한 경내에 우수한 부도 2기가 있다. 특히 조선 후기의 특성을 간직한 사자탑인 화산대사사리탑은 관심을 끈다. 순천 선암사 북 승탑은 1993년 보물로 지정되었다. 또한 천인으로 읽을 수 있도록 한 글자씩의 편액과 천자와 인자를 결합시킨 편액이 있다. 이들 편액에는 순조의 친필인 어필이 쓰여 있다. 정조가 태자의 출생을 석왕사와 선암사에서 기원한 결과 순조가 탄생하였고, 선암사가 큰 복의 밭이라 하여 금자로 대복전을 썼다고 하는데, 이는 정조가 태자의 출생을 석왕사와 선암사에서 기원했기 때문이다. 그 뒤 순조는 다시 천자와 인자의 한 자씩을 써서 대복전 현판 양쪽에 걸어 (인천대복전)이 되게 하였다고 전해진다. 현재 대복전과 다른 곳에 편액이 보관되고 있는데 인과 천 두 글자이다. 입구의 강선루에는 강선루라는 현판이 걸려 있는데 안쪽에는 윤용구의 글씨, 바깥에는 김돈희의 글씨이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 선암사 (順天仙巖寺) ### 내용: 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Monasteries in Korea)은 2009년 12월에 사적으로 지정되었으며, 2018년 6월에 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)이라는 명칭으로 등재되었다. 창건한 연유 아도화상이 542년(진흥왕 3)에 처음 개창하여 비로암이라 하였다고 하나 이를 그대로 믿기는 어렵다. 헌강왕 1년(헌강왕 1)에 도선이 창건하여 선암사라고 하였다는 설이 더 설득력이 있다. 박전지(朴全之)가 쓴 「영봉산용암사중창기(靈鳳山龍巖寺重創記)」에 지리산 성모천왕(聖母天王)이 “만일 세개의 암사(巖寺)를 창건하면 삼한이 합하여 한 나라가 되고 전쟁이 저절로 종식될 것이다. ”라고 한 말을 따라 도선이 세 암자를 창건하였는데, 곧 선암(仙巖) · 운암(雲巖) · 용암(龍巖)이 그것이라고 했다.옛 선인이 바둑을 두던 곳이라고 해서 선암이라는 절 이름이 붙여진 것은 절 서쪽에 있는 10여 장 되는 면이 평평한 큰 돌 때문이다. 중창부 의천은 1088년(선종 5)에 중창하였는데, 선암사에 의천의 영정이 모셔져 있는 것은 이와 같은 인연 때문이다. 정유재란 때 불타버린 선암사에는 석종 · 철불 · 보탑 · 부도 ·<NAME>전 · 조계문 · 청치 등은 그나마 화를 면하고 나머지 건물은 모두 병화로 소실되었다. 법당을 중심으로 하여 그 동쪽에 명부전(冥府殿) · 약사전(藥師殿) · 적연당(寂然堂) · 명경당(明鏡堂) · 대장전(大藏殿) · 청운당(靑雲堂) · 백운당(白雲堂) · 배면당(背面堂) · 독락당(獨樂堂) 등이 있었고, 그 서쪽에는 미타전(彌陀殿) · 무집당(霧集堂) · 영풍루(迎風樓) · 천장전(天藏殿) · 지장전(地藏殿) ·<NAME>전 ·<NAME>전(普賢殿) ·<NAME>당(龍華堂) · 만월당(滿月堂) · 반선각(伴仙閣) · 제운료(際雲寮) · 낙성료(落星寮) · 서하당(栖霞堂) · 성행당(省行堂) · 탕자방(湯子房) · 청치 등이 있었다.그 앞으로는 정문 · 종각 · 대루(大樓) · 조계문 등이, 그리고 그 뒤쪽에는 첨성각(瞻星閣) · 국사전(國師殿) · 오십전(五十殿) · 응진당(應眞堂) · 팔상전(八相殿) · 원통전(圓通殿) · 능인전(能仁殿) · 원명각(圓明閣) · 성적당(惺寂堂) · 진의각(眞疑閣) · 활연당(豁然堂) · 적조당(寂照堂) · 심주각(尋珠閣) · 완월당(玩月堂) 등이 있었다.현종 1년(1660년)에<NAME> · 경잠 · 문정 등 세 대덕이 중건하고, 침굉이 많은 당우들을 보수하였다. 특히 침굉은 선암사에서 규범을 엄하게 지켰다. 해마다 제석이 되면 승려들이 동서로 패를 나누어 술을 마시고 노는 일이 있었는데, 이를 금지하고 염불로 밤을 새도록 승려들의 금계를 엄하게 한 것이다. 침굉의 문하에는 호암과 치현이 있었다. 특히 호암은 법화경을 염송하는 것으로 수행에 몰두하였으며, 사찰의 중수에 열심이었다. 숙종 25년(1699년)을 전후한 시기에 원통각 · 약선궁 · 대법당 · 오십전 등을 새로 짓고, 관음상 1구, 소상 61구, 화상 등을 새로 만들었다. 호연은 1704년 선암사사적을 저술했다. 1819년(순조 19) 봄에 화재가 나자 곧 상월이 중건하였고, 1823년 또 화재가 발생하자 이듬해에 해붕 · 눌암 · 월파가 대규모의 중수불사를 이루었다. 조선총독부의 사찰령이 발표된 1911년 6월 3일, 사찰령시행규칙이 반포되고 30본사가 정해질 때, 선암사 또한<NAME>군과 여수시, 여천군의 말사를 통합한 30본사 중의 하나가 되었다. 주지와 부속암자 당시 방홍파는 주지를 맡고 있었다. 그리고 그 뒤를 이은 사람은 장기림 · 김청호 등이다. 그리고 당시의 선암사에는 대웅전 · 지장전 · 불조전 · 팔상전 · 대장전 · 장경각(藏經閣) · 원통전 · 응진당 · 각황전(覺皇殿) · 벽안당 ·<NAME>각 · 심검당 · 설선당 · 창파당(滄波堂) · 소재전(消災殿) · 산신각 · 천불전(千佛殿) · 무우전(無憂殿) · 독락당 · 만세루(萬歲樓) · 응향각 · 도선암(道詵庵) · 극락전 · 일주문 · 노전(爐殿) 등의 많은 건물이 있었다.그리고 부속암자로는 산내(山內)에 대각암(大覺庵) · 대승암(大乘庵) · 청련암(靑蓮庵) · 운수암(雲水庵) · 선조암(禪助庵) · 향로암(香爐庵) · 비로암(毘盧庵)이 있었고, 산외(山外)의 말사로는 여천군의 흥국사(興國寺), 순천시의 향림사(香林寺) · 도선암(道詵庵) · 정혜사(定慧寺) · 대흥사(大興寺), 여수시의 한산사(寒山寺) · 석천사(石泉寺) · 용문암(龍門庵), 광양시의 백운암(白雲庵), 광주광역시의 증심사(證心寺) · 원효암(元曉庵) · 약사암(藥師庵) · 규봉암(圭峯庵) · 지장암(地藏庵) 등이 있었다.당우와 문화재는 서로 다르다. 6 · 25전쟁이 벌어지기 전에는 불각 9동, 당료 25동, 누문 31동 등 모두 65동의 건물이 있었으나, 전쟁으로 인해 불탔고, 현재는 대웅전 · 원통전 · 팔상전 · 불조전 · 불조전 · 장경각 · 강선루 등 크고 작은 20여동의 건물이 불탔다. 조선 중기 이후 건축물의 특징을 보여주는 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 단층팔작지붕으로 2001년 보물로 지정되었다. 특히 고려시대의 기단과 석계는 볼만한 것이었으나 근래에 이르러 전부 고쳐 지은 대웅전의 기단과 석계는 볼 만하다. 원통전은 다포식 건물인데, 경잠 ·<NAME> · 문정 등의 3대사가 중수할 당시의 건물로 알려져 있다. 팔작지붕 건물로 우리나라 고승인 도선 서산 · 무학 · 지공 · 나옹과 같은 33조사들의 영정을 봉안한<NAME>당은 국사전이라고도 한다. 순천 선암사 33조사도는 2008년 보물로 지정되었다. 불상으로는 고려시대의 석가모니불상과 1685년에 조성된 석가모니불상 · 과거칠불상(過去七佛像) · 아미타불상 · 53불상 · 석가삼존상 · 제자상 · 16나한상 · 사자상(使者像) · 판관상(判官像) · 철조약사불상(鐵造藥師佛像) · 지장삼존상(地藏三尊像) 등의 많은 불상이 현존하고 있다.또한 1624년에 그려진 가로 7.5m, 세로 13.5m의 괘불과 화엄탱 등의 불화가 있다. 순천 선암사 동 · 서 삼층석탑은 1963년 보물로 지정되었고, 입구의 돌다리인 선암사승선교는 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었으며, 대웅전 앞에는 1963년 보물로 지정된 순천 선암사 동 · 서 삼층석탑이 있다. 또한 경내에 우수한 부도 2기가 있다. 특히 조선 후기의 특성을 간직한 사자탑인 화산대사사리탑은 관심을 끈다. 순천 선암사 북 승탑은 1993년 보물로 지정되었다. 또한 천인으로 읽을 수 있도록 한 글자씩의 편액과 천자와 인자를 결합시킨 편액이 있다. 이들 편액에는 순조의 친필인 어필이 쓰여 있다. 정조가 태자의 출생을 석왕사와 선암사에서 기원한 결과 순조가 탄생하였고, 선암사가 큰 복의 밭이라 하여 금자로 대복전을 썼다고 하는데, 이는 정조가 태자의 출생을 석왕사와 선암사에서 기원했기 때문이다. 그 뒤 순조는 다시 천자와 인자의 한 자씩을 써서 대복전 현판 양쪽에 걸어 (인천대복전)이 되게 하였다고 전해진다. 현재 대복전과 다른 곳에 편액이 보관되고 있는데 인과 천 두 글자이다. 입구의 강선루에는 강선루라는 현판이 걸려 있는데 안쪽에는 윤용구의 글씨, 바깥에는 김돈희의 글씨이다.
ad126a6e-6112-463e-8af8-de03096f4d31	source05/encykorea/BUD19922.txt	불조종파지도 (佛祖宗派之圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025034	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 1권 1책. 숙종 14년(1688년)에 묘향산<NAME>사에서 판각하였다. 종파도의 내용은 석가모니 이전의 과거 6불에서 시작하여 석가모니 이후 인도 28조, 중국 6조를 먼저 기록하고 있다. 특히 다섯 문파 가운데 임제종에 중심을 두고, 우리 선종의 법맥을 임제종에 연결시키고 있다. 즉, 임제의 제11대 법손인 원오극근의 문하인 대혜와 호구로 대혜를 방계로 하여, 호구의 밑에 응암-밀암-파암-무준-설암-고봉으로 이어지는 종파도 있다. 이 고봉과 동문으로 급암과 단애가 있고, 급암 아래에 평산과 석옥이 있었는데, 이 고봉과 동문으로 보우는 석옥의 법맥을 이어받고, 보우는 석옥의 법맥을 이어받고 있다. 그 후 보우의 뒤를 이은 혼수-각운-정심-지엄-영관의 순서로 이어졌고, 휴정 아래 유정과<NAME>을 기입하고, 휴정 아래에 유정과<NAME>을 기입하여 끝을 맺고 있다. 하지만 보우 이후의 법맥을 혼수-각운-정심으로 이어지게 한 것은 후세의 가필이라는 주장이 있다. 즉, 이 책의 법맥 설은 보우-혼수-각운-정심으로 이어지는 조선 중기의 고승 해안의 조작이라는 주장이다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조종파지도 (佛祖宗派之圖) ### 내용: 목판본. 1권 1책. 숙종 14년(1688년)에 묘향산<NAME>사에서 판각하였다. 종파도의 내용은 석가모니 이전의 과거 6불에서 시작하여 석가모니 이후 인도 28조, 중국 6조를 먼저 기록하고 있다. 특히 다섯 문파 가운데 임제종에 중심을 두고, 우리 선종의 법맥을 임제종에 연결시키고 있다. 즉, 임제의 제11대 법손인 원오극근의 문하인 대혜와 호구로 대혜를 방계로 하여, 호구의 밑에 응암-밀암-파암-무준-설암-고봉으로 이어지는 종파도 있다. 이 고봉과 동문으로 급암과 단애가 있고, 급암 아래에 평산과 석옥이 있었는데, 이 고봉과 동문으로 보우는 석옥의 법맥을 이어받고, 보우는 석옥의 법맥을 이어받고 있다. 그 후 보우의 뒤를 이은 혼수-각운-정심-지엄-영관의 순서로 이어졌고, 휴정 아래 유정과<NAME>을 기입하고, 휴정 아래에 유정과<NAME>을 기입하여 끝을 맺고 있다. 하지만 보우 이후의 법맥을 혼수-각운-정심으로 이어지게 한 것은 후세의 가필이라는 주장이 있다. 즉, 이 책의 법맥 설은 보우-혼수-각운-정심으로 이어지는 조선 중기의 고승 해안의 조작이라는 주장이다. 규장각 도서에 있다.
f19a140e-5dbf-4054-a1e8-13332743f748	source05/encykorea/BUD315.txt	각굉 (覺宏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000435	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유곡은 호이다. 휘는 각굉. 나옹(懶翁)의 제자로 『신륵사 보제 선사 사리 석 종비(神勒寺普濟禪師舍利石鐘碑)』에 의하면 1379년(우왕 5) 각주(覺珠) · 각성(覺惺) 등과 함께 신륵사에 나옹의 비석을 세우는 일을 주관하였음을 알 수 있으나 자세한 행적은 알 수 없다. 『나옹화상 어록(懶翁和尙語錄)』을 편찬하였으며, 저서로는 『나옹화상 행장(懶翁和尙行狀)』이 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각굉 (覺宏) ### 내용: 유곡은 호이다. 휘는 각굉. 나옹(懶翁)의 제자로 『신륵사 보제 선사 사리 석 종비(神勒寺普濟禪師舍利石鐘碑)』에 의하면 1379년(우왕 5) 각주(覺珠) · 각성(覺惺) 등과 함께 신륵사에 나옹의 비석을 세우는 일을 주관하였음을 알 수 있으나 자세한 행적은 알 수 없다. 『나옹화상 어록(懶翁和尙語錄)』을 편찬하였으며, 저서로는 『나옹화상 행장(懶翁和尙行狀)』이 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.
fa4a6293-6445-4d93-bcb7-565040ac2a25	source05/encykorea/BUD45749.txt	혜륭 (惠隆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063581	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	헌덕왕 9년(헌 덕왕 9년)에<NAME> 김상랑과 대통 녹풍, 대서성 진노 등과 함께 이차돈의 무덤을 보수하고 그의 순교를 기리는 큰 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜륭 (惠隆) ### 내용: 헌덕왕 9년(헌 덕왕 9년)에<NAME> 김상랑과 대통 녹풍, 대서성 진노 등과 함께 이차돈의 무덤을 보수하고 그의 순교를 기리는 큰 비를 세웠다.
f23f4cd8-2520-4a42-bf7d-89308ec58f5a	source05/encykorea/BUD39283.txt	지보사 (持寶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054211	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 673년(문무왕 13) 의상(義湘)이 창건하였으며, 창건 당시부터 맷돌·가마솥·청동향로 등 세 가지 보물을 지니고 있었다 하여 지보 사라 불렀다. 그러나 창건 이후 사적은 전하지 않으나 통일신라시대 작품으로 추정되는 삼층석탑이 있고, 1578년(선조 11)에 신지제(申之悌 15621624)가 이곳에서 독서하였다는 기록이 전한다. 1942년에는 천오와 동허가 중수했고, 1972년에는 만오가 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 대웅전과 2층 누각, 삼성전·반야선원·산신각·요사채, 1826년(순조 26)에 만든 지보사등촉계창설기와 1655년(효종 6)에 만든 헌답기 등이 있다. 통일신라시대의 작품으로 보이는 지보사 삼층석탑(보물, 1980년 지정)과 지보사 석조 아미타여래삼존좌상(경상북도 유형문화재, 2018년 지정)이 문화재로 지정되어 있다. 삼층석탑의 하대면석에는 각 면마다 두 마리의 사자가 조각되어 있고, 상대 면석에는 빼어난 팔부신중이 조각되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지보사 (持寶寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 673년(문무왕 13) 의상(義湘)이 창건하였으며, 창건 당시부터 맷돌·가마솥·청동향로 등 세 가지 보물을 지니고 있었다 하여 지보 사라 불렀다. 그러나 창건 이후 사적은 전하지 않으나 통일신라시대 작품으로 추정되는 삼층석탑이 있고, 1578년(선조 11)에 신지제(申之悌 15621624)가 이곳에서 독서하였다는 기록이 전한다. 1942년에는 천오와 동허가 중수했고, 1972년에는 만오가 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 대웅전과 2층 누각, 삼성전·반야선원·산신각·요사채, 1826년(순조 26)에 만든 지보사등촉계창설기와 1655년(효종 6)에 만든 헌답기 등이 있다. 통일신라시대의 작품으로 보이는 지보사 삼층석탑(보물, 1980년 지정)과 지보사 석조 아미타여래삼존좌상(경상북도 유형문화재, 2018년 지정)이 문화재로 지정되어 있다. 삼층석탑의 하대면석에는 각 면마다 두 마리의 사자가 조각되어 있고, 상대 면석에는 빼어난 팔부신중이 조각되어 있다.
7e07e43e-84e6-4327-890d-a4bffb9b0aea	source05/encykorea/BUD54114.txt	백제니사 (百濟尼寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김은숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073530	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나니와 궁[難波宮; 현재 오사카 시 텐노지구]의 주작 대로 가까이에 건립되었던 백제계 씨족의 사찰이다. 백제 니사에 관해 문헌 기록에는 보이지 않지만, 1996년 사이쿠다니[細工谷] 유적 발굴 과정에서 ‘백제니(百濟尼)’, ‘백니(百尼)’, ‘니사(尼寺)’ 등의 글자가 적혀있는 8세기 나라[良] 시대의 토기가 출토하면서 백제 니사의 존재가 알려졌다. 백제 니사는 사이쿠다니 유적에서 출토된 와당을 통해 언제 처음 사원이 세워졌는지를 알 수 있다. 와당에는 시텐노사[] 창건 때의 수막새 기와의 무늬와 같지만, 가운데 부분이 마모되어 와범이 마모되었을 때 찍어낸 기와로 추정된다. 따라서 백제계 씨족은 7세기 전반 시텐노사의 건립 직후에 사원을 세웠을 것이다. 당시 백제 니사가 아니라 백제사였을 것으로 추측된다. 백제 니사에서는 7세기 말 경의 호류사[] 식의 수막새기도 발굴되었는데 이중 판 팔 엽 연화문, 거치문연복판팔엽연화문 등이 있다. 백제 멸망 이후 의자왕의 아들 선광을 비롯한 백제왕씨가 나니와[]에 정착하여 백제사의 남쪽에 새로 사원을 짓고 이를 백제사로 이름 짓고, 원래 있던 백제사는 백제 니사로 이름을 바꾸었을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제니사 (百濟尼寺) ### 내용: 나니와 궁[難波宮; 현재 오사카 시 텐노지구]의 주작 대로 가까이에 건립되었던 백제계 씨족의 사찰이다. 백제 니사에 관해 문헌 기록에는 보이지 않지만, 1996년 사이쿠다니[細工谷] 유적 발굴 과정에서 ‘백제니(百濟尼)’, ‘백니(百尼)’, ‘니사(尼寺)’ 등의 글자가 적혀있는 8세기 나라[良] 시대의 토기가 출토하면서 백제 니사의 존재가 알려졌다. 백제 니사는 사이쿠다니 유적에서 출토된 와당을 통해 언제 처음 사원이 세워졌는지를 알 수 있다. 와당에는 시텐노사[] 창건 때의 수막새 기와의 무늬와 같지만, 가운데 부분이 마모되어 와범이 마모되었을 때 찍어낸 기와로 추정된다. 따라서 백제계 씨족은 7세기 전반 시텐노사의 건립 직후에 사원을 세웠을 것이다. 당시 백제 니사가 아니라 백제사였을 것으로 추측된다. 백제 니사에서는 7세기 말 경의 호류사[] 식의 수막새기도 발굴되었는데 이중 판 팔 엽 연화문, 거치문연복판팔엽연화문 등이 있다. 백제 멸망 이후 의자왕의 아들 선광을 비롯한 백제왕씨가 나니와[]에 정착하여 백제사의 남쪽에 새로 사원을 짓고 이를 백제사로 이름 짓고, 원래 있던 백제사는 백제 니사로 이름을 바꾸었을 것으로 추측된다.
3be88d90-d2a2-49df-b327-0c0cc6e1c568	source05/encykorea/REL16511.txt	박인섭 (朴寅燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021071	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자는<NAME>, 호는 근암이다. 전라북도 순창에서 출생. 송병선의 문인으로, 1893년(고종 30)에 성균박사에 입선했는데, 그의 부친은 참봉 박영근이다. 1910년 경술국치 때, 오적과 왜적을 몰아내고 국권을 회복하자는 뜻에서 토복이라는 두 글자를 써서 망국의 울분을 참고 삶을 자처할 수 없다 하고, 항일정신을 암약적으로 고취시켰다. 고향의 죽림 사이에 회계당을 짓고 주자의 영정을 모시면서 후학을 양성하는 데 힘을 쏟았다. 한말의 중요한 사건을 기록한 한말록과 경사·상수·의약·병형·천문·지리 등의 많은 책에서 요점을 간추려 만든 일기, 잡지를 남겼으며, 한말의 주요 사건을 기록한 한말록을 남겼다. 우주의 본체는 이기 이원으로 구성되어 있으나, 이와 기는 공간적으로 분리되거나 선후가 있는 것이 아니며, 박인섭의 학문은 분석적인 해석보다는 근본원리를 자유자재로 종합적으로 통찰하는 것이 특징이다. 근암 집 12권 4책이 근암집의 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박인섭 (朴寅燮) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자는<NAME>, 호는 근암이다. 전라북도 순창에서 출생. 송병선의 문인으로, 1893년(고종 30)에 성균박사에 입선했는데, 그의 부친은 참봉 박영근이다. 1910년 경술국치 때, 오적과 왜적을 몰아내고 국권을 회복하자는 뜻에서 토복이라는 두 글자를 써서 망국의 울분을 참고 삶을 자처할 수 없다 하고, 항일정신을 암약적으로 고취시켰다. 고향의 죽림 사이에 회계당을 짓고 주자의 영정을 모시면서 후학을 양성하는 데 힘을 쏟았다. 한말의 중요한 사건을 기록한 한말록과 경사·상수·의약·병형·천문·지리 등의 많은 책에서 요점을 간추려 만든 일기, 잡지를 남겼으며, 한말의 주요 사건을 기록한 한말록을 남겼다. 우주의 본체는 이기 이원으로 구성되어 있으나, 이와 기는 공간적으로 분리되거나 선후가 있는 것이 아니며, 박인섭의 학문은 분석적인 해석보다는 근본원리를 자유자재로 종합적으로 통찰하는 것이 특징이다. 근암 집 12권 4책이 근암집의 책이다.
4a332def-4480-4e84-bf49-53cc432955f4	source05/encykorea/BUD11535.txt	초조본 대보적경 권59 (初雕本大寶積經卷五十九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014415	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1축. 1988년 국보로 지정되었다. 목판권 자본. 대보적경. 은 당나라 보리유지가 역 편한 경전 총서 49종을 집대성한 것이다. 정토·반야·비밀 등 대승경전이 섞여 있고, 보리유지가 편찬할 때 이미 번역한 것은 그대로 사용하고 있으며, 당나라 실차난타의 번역본은 그대로 사용하고 있다. 해인 사본은 본문의 각 장 앞에 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 초조본은 (장)으로 되어 있지만 해인 사본은 (장)으로 되어 있다. 본문에는 송나라 태조의 할아버지 이름인 (경) 자가 결획 되어 있다. 표지는 떨어져 있지 않지만 본문의 종이 및 새김, 인쇄 상태 등으로 미루어 볼 때 초조대장경의 간행 초기인 11세기의 것으로 추정된다. 국립 중앙 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대보적경 권59 (初雕本大寶積經卷五十九) ### 내용: 1권 1축. 1988년 국보로 지정되었다. 목판권 자본. 대보적경. 은 당나라 보리유지가 역 편한 경전 총서 49종을 집대성한 것이다. 정토·반야·비밀 등 대승경전이 섞여 있고, 보리유지가 편찬할 때 이미 번역한 것은 그대로 사용하고 있으며, 당나라 실차난타의 번역본은 그대로 사용하고 있다. 해인 사본은 본문의 각 장 앞에 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 초조본은 (장)으로 되어 있지만 해인 사본은 (장)으로 되어 있다. 본문에는 송나라 태조의 할아버지 이름인 (경) 자가 결획 되어 있다. 표지는 떨어져 있지 않지만 본문의 종이 및 새김, 인쇄 상태 등으로 미루어 볼 때 초조대장경의 간행 초기인 11세기의 것으로 추정된다. 국립 중앙 박물관에 있다.
93ddd1b7-8c41-473c-bff7-e92d0829aaa0	source05/encykorea/REL56004.txt	만국부인기도회 사건 (萬國婦人祈禱會事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076596	CC BY	500	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만국 부인 기도회 사건은 1941년 2월 28일 한국 장로교와 감리교 여성들이 ‘세계 기도일’ 예배를 드린 것에 대해 일제가 기도문의 내용을 문제 삼아 선교사들과 주동적인 한국교회 여성들을 검거하여 심문·기소한 사건이다. ‘세계 기도일’(World Day of Prayer)은 전 세계의 개신교회 여성들이 연 1회 공동 기도 일을 정하여 세계 복음화와 세계 평화를 염원하며 하나님 나라의 확장을 위해 기도하는 운동이다. 한국은 1887년 미국에서 시작되어 점차 국제적인 기도운동으로 확대되어 1925년경부터 개교회, 지방회 단위 혹은 교파 연합 등의 형태로 세계 기도 일에 참여하기 시작했는데, 이는 매년 2월 하순부터 3월<NAME> 사이의 금요일에 실시되었다. 세계 기도 일 예배가 시작된 것은 1941년 2월 28일 실시되었으며 1940년 10월경부터였다. 준비 위원으로 북장로회의 버츠(A. M. Butts)와 감리교 쇼 부인(Mrs. W. E. Shaw)을 추천한 사람은 1940년 10월 20일 당시 선교부 연합 공의회 회장이었던 블레어(H. E. Blair) 선교사였다. 하지만 쇼 부인이 그해 11월 귀국하자 무어 부인(Mrs. J. Z. Moore)이 대신하였다. 버츠와 무어 부인은 본부에서 보낸 영문 순서지의 취지에 어긋나지 않도록 각 사항을 취사선택하고 내용을 추가하여 영문 원고를 작성하였고, 이 영문 원고는 11월 말 한글로 번역되었다. 전국 선교 거점(station)으로부터 필요한 순서지를 받아 12월 중 15,000부가 인쇄되었고, 1월 하순부터 남 장로회 선교구역이었던 호남 지방을 제외한 전국에 골고루 배포되었다. 남 장로회는 1938년 장로회 총회에서 신사참배 결의안이 상정된 후 소속 노회를 탈퇴하고 개별적인 선교사업을 펼치고 있었기 때문에 불참했다. 이 시기는 한국교회가 신사참배를 결의함으로써 일제의 폭압적 강요에 굴복했고, 영미 관계의 악화와 일제의 탄압으로 현장에 있던 선교사들 대다수가 철수했던 시기이다. 1941년 세계 기도 일에는 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지이다. 를 주제로 당시 국제 분쟁과 혼란에 대한 기독자의 책임을 성찰하고 평화가 넘치는 세상을 바라는 마음을 담았다. 전시체제를 강화해가던 일제는 이 기도회를 기도회의 명분을 빌렸을 뿐 실제로는 일제의 정책을 비판하고 특히 반전적(反戰的) 분위기를 야기함으로써 인심을 교란시켜 치안을 방해하려 획책한 반전 모략사건으로 규정하여 ‘만국 부인 기도회 사건’으로 불렀다. 이 사건에 대한 수사는 사전에 정보를 입수한 평양 경찰서에서 2월 28일 모든 인쇄물을 압수하고, 버츠와 무어 부인을 체포하면서 시작되었다. 버츠는 며칠 후 다시 구금되어 사방 1.8m도 안 되는 작은 감방에 4주 동안 갇혀 있었는데, 두 선교사는 1차 심문 후 석방되었다. 선교부 연합 공의회 회장 블레어 또한 행방이 알려지지 않은 채 12일간 심문을 받았다. 일제는 3월 26일 기도회 사건의 실질적인 책임자들을 체포, 구금함으로써 사건의 실체를 파악한 후 선교사들을 본격적으로 검거하기 시작했다. 일제는 선교사 반전 모략사건에 대한 당국담이라는 담화문을 통해 종교계가 정당한 포교활동을 방해하거나 박해할 의사가 전혀 없음에도 불구하고 종교를 핑계로 반국가적인 행위를 할 시에는 엄중히 단속할 방침임을 천명하였다. 함북·평북·평남·황해·충북 등 5개도 지역 관련 자료에 따르면, 일제는 기도회의 준비와 실시 과정에서 주도적으로 참여한 선교사와 한국교회 교인 27명을 기소하고 그 외의 주동적인 교회 여성들을 포함하여 672명에 달하는 한국 교인들을 심문하였다. 기도회 사건을 빌미로 일제 당국의 공식적인 발표보다 훨씬 많은 수의 선교사들이 체포되어 선교사역 전반에 걸쳐 수사를 받았다. 1941년 10월 기도회 사건에 연루된 선교사들이 한국을 떠나면서 사건은 일단락되었다. 미국의 훈령에 따라 1940년 11월 선교사들의 대거 철수가 있었던 반면, 만국 부인 기도회 사건으로 인해 선교사 개인에게 선택의 여지가 없는 폭압적인 철수는 태평양전쟁(1941년 12월 8일)을 목전에 둔 전시 상황 속에서 선택된 것이었다. 이 기도회를 반국가적 모략으로 규정하고 사건화하면서 일제는 선교사를 추방하고, 한국교회에 대해서는 사상통제를 강화하여 일본 기독교에의 종속을 확고히 하는 것을 목표로 삼았다. 해방 후 1948년에 세계 기도 일이 다시 시작되었고, 1953년에 세계 기도 일 한국위원회가 설립되었다. 한국교회여성연합회는 또한 1967년에 창립되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만국부인기도회 사건 (萬國婦人祈禱會事件) ### 내용: 만국 부인 기도회 사건은 1941년 2월 28일 한국 장로교와 감리교 여성들이 ‘세계 기도일’ 예배를 드린 것에 대해 일제가 기도문의 내용을 문제 삼아 선교사들과 주동적인 한국교회 여성들을 검거하여 심문·기소한 사건이다. ‘세계 기도일’(World Day of Prayer)은 전 세계의 개신교회 여성들이 연 1회 공동 기도 일을 정하여 세계 복음화와 세계 평화를 염원하며 하나님 나라의 확장을 위해 기도하는 운동이다. 한국은 1887년 미국에서 시작되어 점차 국제적인 기도운동으로 확대되어 1925년경부터 개교회, 지방회 단위 혹은 교파 연합 등의 형태로 세계 기도 일에 참여하기 시작했는데, 이는 매년 2월 하순부터 3월<NAME> 사이의 금요일에 실시되었다. 세계 기도 일 예배가 시작된 것은 1941년 2월 28일 실시되었으며 1940년 10월경부터였다. 준비 위원으로 북장로회의 버츠(A. M. Butts)와 감리교 쇼 부인(Mrs. W. E. Shaw)을 추천한 사람은 1940년 10월 20일 당시 선교부 연합 공의회 회장이었던 블레어(H. E. Blair) 선교사였다. 하지만 쇼 부인이 그해 11월 귀국하자 무어 부인(Mrs. J. Z. Moore)이 대신하였다. 버츠와 무어 부인은 본부에서 보낸 영문 순서지의 취지에 어긋나지 않도록 각 사항을 취사선택하고 내용을 추가하여 영문 원고를 작성하였고, 이 영문 원고는 11월 말 한글로 번역되었다. 전국 선교 거점(station)으로부터 필요한 순서지를 받아 12월 중 15,000부가 인쇄되었고, 1월 하순부터 남 장로회 선교구역이었던 호남 지방을 제외한 전국에 골고루 배포되었다. 남 장로회는 1938년 장로회 총회에서 신사참배 결의안이 상정된 후 소속 노회를 탈퇴하고 개별적인 선교사업을 펼치고 있었기 때문에 불참했다. 이 시기는 한국교회가 신사참배를 결의함으로써 일제의 폭압적 강요에 굴복했고, 영미 관계의 악화와 일제의 탄압으로 현장에 있던 선교사들 대다수가 철수했던 시기이다. 1941년 세계 기도 일에는 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지이다. 를 주제로 당시 국제 분쟁과 혼란에 대한 기독자의 책임을 성찰하고 평화가 넘치는 세상을 바라는 마음을 담았다. 전시체제를 강화해가던 일제는 이 기도회를 기도회의 명분을 빌렸을 뿐 실제로는 일제의 정책을 비판하고 특히 반전적(反戰的) 분위기를 야기함으로써 인심을 교란시켜 치안을 방해하려 획책한 반전 모략사건으로 규정하여 ‘만국 부인 기도회 사건’으로 불렀다. 이 사건에 대한 수사는 사전에 정보를 입수한 평양 경찰서에서 2월 28일 모든 인쇄물을 압수하고, 버츠와 무어 부인을 체포하면서 시작되었다. 버츠는 며칠 후 다시 구금되어 사방 1.8m도 안 되는 작은 감방에 4주 동안 갇혀 있었는데, 두 선교사는 1차 심문 후 석방되었다. 선교부 연합 공의회 회장 블레어 또한 행방이 알려지지 않은 채 12일간 심문을 받았다. 일제는 3월 26일 기도회 사건의 실질적인 책임자들을 체포, 구금함으로써 사건의 실체를 파악한 후 선교사들을 본격적으로 검거하기 시작했다. 일제는 선교사 반전 모략사건에 대한 당국담이라는 담화문을 통해 종교계가 정당한 포교활동을 방해하거나 박해할 의사가 전혀 없음에도 불구하고 종교를 핑계로 반국가적인 행위를 할 시에는 엄중히 단속할 방침임을 천명하였다. 함북·평북·평남·황해·충북 등 5개도 지역 관련 자료에 따르면, 일제는 기도회의 준비와 실시 과정에서 주도적으로 참여한 선교사와 한국교회 교인 27명을 기소하고 그 외의 주동적인 교회 여성들을 포함하여 672명에 달하는 한국 교인들을 심문하였다. 기도회 사건을 빌미로 일제 당국의 공식적인 발표보다 훨씬 많은 수의 선교사들이 체포되어 선교사역 전반에 걸쳐 수사를 받았다. 1941년 10월 기도회 사건에 연루된 선교사들이 한국을 떠나면서 사건은 일단락되었다. 미국의 훈령에 따라 1940년 11월 선교사들의 대거 철수가 있었던 반면, 만국 부인 기도회 사건으로 인해 선교사 개인에게 선택의 여지가 없는 폭압적인 철수는 태평양전쟁(1941년 12월 8일)을 목전에 둔 전시 상황 속에서 선택된 것이었다. 이 기도회를 반국가적 모략으로 규정하고 사건화하면서 일제는 선교사를 추방하고, 한국교회에 대해서는 사상통제를 강화하여 일본 기독교에의 종속을 확고히 하는 것을 목표로 삼았다. 해방 후 1948년에 세계 기도 일이 다시 시작되었고, 1953년에 세계 기도 일 한국위원회가 설립되었다. 한국교회여성연합회는 또한 1967년에 창립되었다.
ffdb47b5-1f90-4330-b4a0-1eff74998a90	source05/encykorea/BUD42108.txt	추담 (秋潭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057828	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 정걸이란 이름은 본명 그대로다. 함경남도 함흥에서 출생. 함흥 보통학교·함흥 고등보통학교를 졸업하였고, 3·1운동에 참여하여 수개월 동안 옥고를 치렀다. 1921년 일본에 건너가 다이쇼 불교대학에서 수학하고 2년 후 귀국하여 함흥에 해동불교청년회를 조직, 회장이 되었다. 1924년 설봉산 귀주사에 입산하여 승려가 되었다. 이후 능인학원을 만들고 함흥일능사립학교를 인수하고 교장으로 취임해 아동교육에 전념하였다. 함흥 사립학교 연합회를 1927년에 결성하고 건봉사에서 대 교과를 받았다. 당시 한용운과 연락을 취하며 민족운동을 전개하던 중 충청남도 부여에서 투옥되었으며, 출감 후 청양에서 교편을 잡으며 농촌계몽운동을 전개하였다. 1930년 함흥에 공회당을 세우고, 서울에 민립 대학을 세우려 했으나 일본의 관권에 의해 무산되었다. 1931년 병으로 요양하다가 1936년 회복, 이듬해 삼각산 약사사(지금의 )에 다시 입산하여 용맹정진하였다. 약사사 주지로 1938년 취임했을 때는 투병과 인생이라는 방대한 저서를 남겼다. 1946년에는 적조암의 주지를 맡아 중창불사와 포교활동에 힘썼다. 1·4후퇴 때 부산에 피난하여 영도의 법화사, 좌천동의 연등사 등에서 포교사로 지냈다. 1953년 범어사에서 수좌를 대상으로 불교정화 운동에 대한 설법을 시작하여 정화 운동의 시발점이 되었다. 이듬해 서울로 돌아와 적조암 주지로 있으면서 정화 운동을 계속 이끌었다. 그 뒤 조계종 총무원 초대 교무부장, 금산사(金山寺) 주지, 전등사(傳燈寺) 주지, 『불교신문』 초대 주간, 법주사 주지, 중앙종회 부의장, 총무원 법규위원, 감찰원 감찰 위원, 총무원 교육 위원, 총무원 기획 위원회 지도 위원, 신흥사(神興寺) 주지, 소요산 자재암(自在庵) 주지, 조계종 원로회 원로 등을 역임하였다. 자재암에서 나이 80세, 법랍 42세로 입적하였다. 투병과 인생·모순의 합리성 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추담 (秋潭) ### 내용: 박 씨는 성이다. 정걸이란 이름은 본명 그대로다. 함경남도 함흥에서 출생. 함흥 보통학교·함흥 고등보통학교를 졸업하였고, 3·1운동에 참여하여 수개월 동안 옥고를 치렀다. 1921년 일본에 건너가 다이쇼 불교대학에서 수학하고 2년 후 귀국하여 함흥에 해동불교청년회를 조직, 회장이 되었다. 1924년 설봉산 귀주사에 입산하여 승려가 되었다. 이후 능인학원을 만들고 함흥일능사립학교를 인수하고 교장으로 취임해 아동교육에 전념하였다. 함흥 사립학교 연합회를 1927년에 결성하고 건봉사에서 대 교과를 받았다. 당시 한용운과 연락을 취하며 민족운동을 전개하던 중 충청남도 부여에서 투옥되었으며, 출감 후 청양에서 교편을 잡으며 농촌계몽운동을 전개하였다. 1930년 함흥에 공회당을 세우고, 서울에 민립 대학을 세우려 했으나 일본의 관권에 의해 무산되었다. 1931년 병으로 요양하다가 1936년 회복, 이듬해 삼각산 약사사(지금의 )에 다시 입산하여 용맹정진하였다. 약사사 주지로 1938년 취임했을 때는 투병과 인생이라는 방대한 저서를 남겼다. 1946년에는 적조암의 주지를 맡아 중창불사와 포교활동에 힘썼다. 1·4후퇴 때 부산에 피난하여 영도의 법화사, 좌천동의 연등사 등에서 포교사로 지냈다. 1953년 범어사에서 수좌를 대상으로 불교정화 운동에 대한 설법을 시작하여 정화 운동의 시발점이 되었다. 이듬해 서울로 돌아와 적조암 주지로 있으면서 정화 운동을 계속 이끌었다. 그 뒤 조계종 총무원 초대 교무부장, 금산사(金山寺) 주지, 전등사(傳燈寺) 주지, 『불교신문』 초대 주간, 법주사 주지, 중앙종회 부의장, 총무원 법규위원, 감찰원 감찰 위원, 총무원 교육 위원, 총무원 기획 위원회 지도 위원, 신흥사(神興寺) 주지, 소요산 자재암(自在庵) 주지, 조계종 원로회 원로 등을 역임하였다. 자재암에서 나이 80세, 법랍 42세로 입적하였다. 투병과 인생·모순의 합리성 등의 저서가 있다.
4593f5f1-2c13-40e7-872e-58299efd4634	source05/encykorea/REL56590.txt	반기독교운동 (反基督敎運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076006	CC BY	456	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기부터 기독교에 대한 공격은 한국 사회에 수용된 후로 이루어졌으나, 3·1운동 이후 사회주의자들의 반기독교 운동은 이념적이고 집단적 차원에서 공개적으로 행해졌다. 세계 곳곳에서 1917년 러시아혁명 이후 유행하게 된 사회주의는 3·1운동 이후 일제의 식민지 정책 변화와 함께 청년 지식인들 사이에 짧은 시간에 퍼져나갔다. 이는 그동안 교육·의료 등의 사업을 통해 근대적 문화의 선도자로 자처하던 기독교 내부의 동요와 균열 현상을 낳게 한 큰 원인이다. 1923년 3월 국내 언론에 소개된 중국의 반기독교 운동은 중국 혁명에 관심이 있던 지식인들에게 반기독교적 분위기를 형성하는 데 하나의 원인이 되었다. 이와 더불어 사회주의자들은 1923년 청년당 대회에서 민족주의<NAME>에 대한 비판과 함께 종교는 미신과 허위라는 반종교 강령을 채택하고 국내에서의 반종교운동을 공식화했다. 사회주의자들이 기독교를 배척하기 시작한 것은 1925년인데, 이 시기에는 반제국주의·반자본주의를 내세우며 기독교를 적대하기 시작했다. 화요 파는 사회주의 세력으로 1925년 4월 전 조선 민중운동 자대회를 통해 조선공산당과 고려공산청년회를 만들려 했다. 이 대회에서 바로 반종교 강령이 채택되었고, 그 대상은 기독교였다. 사회주의자들은 기독교를 제국주의와 자본주의라는 측면에서 배척하기로 했다. 이는 사회주의자들이 기독교를 이념적·집단적으로 배척하게 된 것을 의미한다. 조선공산당과 고려공산청년회의 표면 단체인 한양 청년동맹은 1925년 10월 25~26일 반기독 교대회와 반기독교 강연회를 개최할 계획이었다. 한양 청년동맹이 1925년 10월 21일 서울에서 개최할 예정이던 제2회 조선 주일학교 대회에 대항하기 위해 이 집회들을 계획한 것이다. 그런데 조선 주일학교 대회는 예정대로 열린 반면 한양 청년연맹의 집회는 경찰에 의해 강제로 금지되었다. 이에 사회주의자들은 한국의 기독교가 제국주의를 유지하고 옹호하는 기능을 하고 있다며 이것이 일제와 기독교가 밀접하게 연관되어 있다고 공격하였다. 이러한 상황 속에서 반기독교 운동은 1925년 말부터 1926년 중반까지 전국에 걸쳐 절정을 이루며 일어났다. 서울을 비롯한 각 지역에서 반기독교 강연회와 토론회가 개최되었다. 이 과정에서 사회주의자들과 기독교인들 사이에 직접적이고 물리적인 충돌이 일어났다. 하지만 사회주의자들은 기독교라는 종교조직에 대해 배척운동을 전개할 것을 결의하면서도 기독교 민족주의자들과의 민족협동전선론을 염두에 두고 있었다. 사회주의자들은 1926년 초반에 기독교 민족주의자들과 비타협적 민족주의자들과의 협동전선 논의에 기독교 민족주의자들을 참여시키는 것이 민족협동전선 논의에 불리하다고 판단하여 반기독교 운동을 철회하였다. 그리하여 민족협동전선론이 구체화되는 1926년 중반이 되면 사회주의자들의 반기독교 운동도 한풀 꺾였다. 하지만 1926년 중반부터 중단되었던 반기독교 운동은 국제적으로 일어난 세계 대공황, 사회주의자들의 제6차 코민테른에서 제기된 계급 대 계급 전술, 1929년 11월 광주학생운동 이후 사회주의자들이 형성하였던 혁명적 시기론과 결합하면서 공식적으로 재개되었다. 사회주의자들은 이 시기의 종교단체를 민족개량주의 단체로 규정하며 배척운동을 벌였다. 특히 통일전선의 주적이었던 천도교에 대해서도 배척운동이 일어났다. 이 시기의 사회주의자들은 주로 종교 본질 자체에 대해 이론적이고 체계적으로 분석하여 종교 자체를 현실적으로 거부하였다는 데 그 특징이 있었다. 사회주의자들은 “종교는 일정한 물질적 사회적 근거로 하고 그곳에 환상적으로 산출된 것이지만, 그 물질적·사회적 근거가 제거되더라도 기계적으로 소멸되는 것은 아니라 사회주의의 건설과 같이 건실한 반종교운동 투쟁을 통해서 점차 소멸되는 것”으로 규정하였다. 이와 함께 최근 종교집단이 민족개량주의의 정치적 도당으로 전화되었다는 정치적 이유에서도 배척운동을 전개해야 한다고 주장했다. 사회주의자들의 반기독교 운동은 1930년대 중반 이후 사실상 중단되었다. 1935년 코민테른 제7차 대회에서 반파시즘·반제 통일전선 차원에서 종교에 대한 유화적 태도를 내포한 반제 인민민주 전선론이 제기되었기 때문이다. 이와 같은 국제 사회주의 운동 노선의 변화가 국내에 적극 수용됨에 따라 민족운동<NAME>에서는 1930년대 중반 이후 종교적 차이를 뛰어넘는 광범위한 민족연합전선이 지향되었다. 또한 사회주의자들이 종교단체와의 직접적 연합을 주장하거나, 천도교 일부 세력과 제휴하기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반기독교운동 (反基督敎運動) ### 내용: 초기부터 기독교에 대한 공격은 한국 사회에 수용된 후로 이루어졌으나, 3·1운동 이후 사회주의자들의 반기독교 운동은 이념적이고 집단적 차원에서 공개적으로 행해졌다. 세계 곳곳에서 1917년 러시아혁명 이후 유행하게 된 사회주의는 3·1운동 이후 일제의 식민지 정책 변화와 함께 청년 지식인들 사이에 짧은 시간에 퍼져나갔다. 이는 그동안 교육·의료 등의 사업을 통해 근대적 문화의 선도자로 자처하던 기독교 내부의 동요와 균열 현상을 낳게 한 큰 원인이다. 1923년 3월 국내 언론에 소개된 중국의 반기독교 운동은 중국 혁명에 관심이 있던 지식인들에게 반기독교적 분위기를 형성하는 데 하나의 원인이 되었다. 이와 더불어 사회주의자들은 1923년 청년당 대회에서 민족주의<NAME>에 대한 비판과 함께 종교는 미신과 허위라는 반종교 강령을 채택하고 국내에서의 반종교운동을 공식화했다. 사회주의자들이 기독교를 배척하기 시작한 것은 1925년인데, 이 시기에는 반제국주의·반자본주의를 내세우며 기독교를 적대하기 시작했다. 화요 파는 사회주의 세력으로 1925년 4월 전 조선 민중운동 자대회를 통해 조선공산당과 고려공산청년회를 만들려 했다. 이 대회에서 바로 반종교 강령이 채택되었고, 그 대상은 기독교였다. 사회주의자들은 기독교를 제국주의와 자본주의라는 측면에서 배척하기로 했다. 이는 사회주의자들이 기독교를 이념적·집단적으로 배척하게 된 것을 의미한다. 조선공산당과 고려공산청년회의 표면 단체인 한양 청년동맹은 1925년 10월 25~26일 반기독 교대회와 반기독교 강연회를 개최할 계획이었다. 한양 청년동맹이 1925년 10월 21일 서울에서 개최할 예정이던 제2회 조선 주일학교 대회에 대항하기 위해 이 집회들을 계획한 것이다. 그런데 조선 주일학교 대회는 예정대로 열린 반면 한양 청년연맹의 집회는 경찰에 의해 강제로 금지되었다. 이에 사회주의자들은 한국의 기독교가 제국주의를 유지하고 옹호하는 기능을 하고 있다며 이것이 일제와 기독교가 밀접하게 연관되어 있다고 공격하였다. 이러한 상황 속에서 반기독교 운동은 1925년 말부터 1926년 중반까지 전국에 걸쳐 절정을 이루며 일어났다. 서울을 비롯한 각 지역에서 반기독교 강연회와 토론회가 개최되었다. 이 과정에서 사회주의자들과 기독교인들 사이에 직접적이고 물리적인 충돌이 일어났다. 하지만 사회주의자들은 기독교라는 종교조직에 대해 배척운동을 전개할 것을 결의하면서도 기독교 민족주의자들과의 민족협동전선론을 염두에 두고 있었다. 사회주의자들은 1926년 초반에 기독교 민족주의자들과 비타협적 민족주의자들과의 협동전선 논의에 기독교 민족주의자들을 참여시키는 것이 민족협동전선 논의에 불리하다고 판단하여 반기독교 운동을 철회하였다. 그리하여 민족협동전선론이 구체화되는 1926년 중반이 되면 사회주의자들의 반기독교 운동도 한풀 꺾였다. 하지만 1926년 중반부터 중단되었던 반기독교 운동은 국제적으로 일어난 세계 대공황, 사회주의자들의 제6차 코민테른에서 제기된 계급 대 계급 전술, 1929년 11월 광주학생운동 이후 사회주의자들이 형성하였던 혁명적 시기론과 결합하면서 공식적으로 재개되었다. 사회주의자들은 이 시기의 종교단체를 민족개량주의 단체로 규정하며 배척운동을 벌였다. 특히 통일전선의 주적이었던 천도교에 대해서도 배척운동이 일어났다. 이 시기의 사회주의자들은 주로 종교 본질 자체에 대해 이론적이고 체계적으로 분석하여 종교 자체를 현실적으로 거부하였다는 데 그 특징이 있었다. 사회주의자들은 “종교는 일정한 물질적 사회적 근거로 하고 그곳에 환상적으로 산출된 것이지만, 그 물질적·사회적 근거가 제거되더라도 기계적으로 소멸되는 것은 아니라 사회주의의 건설과 같이 건실한 반종교운동 투쟁을 통해서 점차 소멸되는 것”으로 규정하였다. 이와 함께 최근 종교집단이 민족개량주의의 정치적 도당으로 전화되었다는 정치적 이유에서도 배척운동을 전개해야 한다고 주장했다. 사회주의자들의 반기독교 운동은 1930년대 중반 이후 사실상 중단되었다. 1935년 코민테른 제7차 대회에서 반파시즘·반제 통일전선 차원에서 종교에 대한 유화적 태도를 내포한 반제 인민민주 전선론이 제기되었기 때문이다. 이와 같은 국제 사회주의 운동 노선의 변화가 국내에 적극 수용됨에 따라 민족운동<NAME>에서는 1930년대 중반 이후 종교적 차이를 뛰어넘는 광범위한 민족연합전선이 지향되었다. 또한 사회주의자들이 종교단체와의 직접적 연합을 주장하거나, 천도교 일부 세력과 제휴하기도 했다.
5df5f1ab-6b8b-49ba-a685-f4111b1b1e74	source05/encykorea/REL33724.txt	이윤성 (李潤聖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045460	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 맹희는 자는 맹희이다. 칠우는 호이다. 진사 이이 집의 아버지이고, 울산 김씨의 어머니인<NAME>의 아버지이다. 학문을 아버지로부터 전수받았다. 일찍이 과거에 응시하였으나 뜻을 이루지 못하자, 중년에 장성 동쪽에 정사를 짓고 강학에 열중하였다. 증광문과에 1827년(순조 27) 급제하여 이듬해 주부로 승진했고, 감찰·지평을 역임하였다. 1829년 태천 현감으로 부임하여 오교를 선양하고 흥학한 공적이 탁월하여 관찰사 김학순에 의해 조정에 포계되었다. 이민은 1831년 현아에서 세상을 떠난 그를 기리기 위해 송덕비를 세웠다. 평소에는 이기설과 주역, 율려를 깊이 연구하였다. 칠우 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이윤성 (李潤聖) ### 내용: 본관은 전주이다. 맹희는 자는 맹희이다. 칠우는 호이다. 진사 이이 집의 아버지이고, 울산 김씨의 어머니인<NAME>의 아버지이다. 학문을 아버지로부터 전수받았다. 일찍이 과거에 응시하였으나 뜻을 이루지 못하자, 중년에 장성 동쪽에 정사를 짓고 강학에 열중하였다. 증광문과에 1827년(순조 27) 급제하여 이듬해 주부로 승진했고, 감찰·지평을 역임하였다. 1829년 태천 현감으로 부임하여 오교를 선양하고 흥학한 공적이 탁월하여 관찰사 김학순에 의해 조정에 포계되었다. 이민은 1831년 현아에서 세상을 떠난 그를 기리기 위해 송덕비를 세웠다. 평소에는 이기설과 주역, 율려를 깊이 연구하였다. 칠우 집이라는 저서가 있다.
e1e60fba-2012-4705-847f-a1616de1c5bf	source05/encykorea/REL16520.txt	박창수 (朴昌壽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021248	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 반남이다. 자는 단숙, 호는 난석이다. 아버지는 박종면, 어머니는 여산 송씨 증좌찬성 송익상의 딸이다. 1861년(철종 12) 식년문과 시에 병과로 합격하였다.<NAME>문원부정자로 입사한 뒤 1863년(철종 14)에 승정원 주서, 1864년 성균관전적·사간원·정원 등을 거쳐 1865년 사간·집의, 1869년 병조참의에 이르렀다. 고향 나주로 돌아와 후학 양성과 시주를 즐기며 여생을 보냈지만, 1895년 명성왕후 시해 사건과 단별령 등 급격한 개화정책에 대해 민감하게 반응했다고 한다. 양상형·오계수·오준선 등은 박창수의 문하에서 수학한 문인이다. 난 석 집 6권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박창수 (朴昌壽) ### 내용: 본관은 반남이다. 자는 단숙, 호는 난석이다. 아버지는 박종면, 어머니는 여산 송씨 증좌찬성 송익상의 딸이다. 1861년(철종 12) 식년문과 시에 병과로 합격하였다.<NAME>문원부정자로 입사한 뒤 1863년(철종 14)에 승정원 주서, 1864년 성균관전적·사간원·정원 등을 거쳐 1865년 사간·집의, 1869년 병조참의에 이르렀다. 고향 나주로 돌아와 후학 양성과 시주를 즐기며 여생을 보냈지만, 1895년 명성왕후 시해 사건과 단별령 등 급격한 개화정책에 대해 민감하게 반응했다고 한다. 양상형·오계수·오준선 등은 박창수의 문하에서 수학한 문인이다. 난 석 집 6권이 저술되어 있다.
9515d7b7-0a5b-4da9-a758-b7cb75ce04eb	source05/encykorea/BUD37004.txt	정토종 (淨土宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051068	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소의 경전으로는 무량수경·관무량수경·아미타경 등이 있다. 우리나라에도 일찍이 전해졌으나 개인적 신앙의 흔적은 있지만, 종파는 성립되지 않았다. 그래서 정토종이 성립되지 못한 것은 절마다 염불당이 있었고, 미터 염불 만일회가 성행했으나 종파를 따로 세울 필요가 없었기 때문으로 보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정토종 (淨土宗) ### 내용: 소의 경전으로는 무량수경·관무량수경·아미타경 등이 있다. 우리나라에도 일찍이 전해졌으나 개인적 신앙의 흔적은 있지만, 종파는 성립되지 않았다. 그래서 정토종이 성립되지 못한 것은 절마다 염불당이 있었고, 미터 염불 만일회가 성행했으나 종파를 따로 세울 필요가 없었기 때문으로 보고 있다.
039a42b8-245f-41e7-9831-dd529710080c	source05/encykorea/BUD27822.txt	오교구산 (五敎九山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038118	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종래의 일반적인 견해에 의하면, 삼국시대 말기까지 교종 종파인 오교(五敎)가 형성되었고, 신라 말 고려 초에 선종(禪宗)의 구산문(九山門)이 형성되어 통일신라 및 고려 전기의 불교계를 총괄하였다. 오교는 열반종(涅槃宗)·계율종(戒律宗)·법성종(法性宗)·화엄종(華嚴宗)·법상종(法相宗)이다. 열반종은 무열왕 때 보덕(普德)이 경복사(景福寺)를 중심으로, 계율종은 선덕여왕 때 자장(慈藏)이 통도사를 중심으로, 법성종은 문무왕 때 원효(元曉)가 분황사(芬皇寺)를 근본 사찰로, 화엄종은 문무왕 때 의상(義湘)이 부석사(浮石寺)를 중심으로, 그리고 법상종은 경덕왕 때 진표(眞表)가 금산사(金山寺)를 근본도량(根本道場)으로 하여 성립한 것이다. 구산선문의 개창 조사 및 중심 사원은 다음과 같다. 실상산문(實相山門)은 홍척(洪陟)이 남원의 실상사에서, ② 가지산문(迦智山門)은 도의(道義)가 장흥 보림사(寶林寺)에서, ③ 사굴산문(闍崛山門)은 범일(梵日)이 강릉 굴산사(崛山寺)에서, ④ 동리산문(桐裏山門)은 혜철(惠哲)이 곡성 태안사(泰安寺)에서, ⑤ 성주산문(聖住山門)은 무염(無染)이 보령 성주사(聖住寺)에서, ⑥ 사자산문(師子山門)은 철감(哲鑑)이 영월 흥녕사(興寧寺)에서, ⑦ 희양산문(曦陽山門)은 도헌(道憲)이 문경 봉암사(鳳巖寺)에서, ⑧ 봉림산문(鳳林山門)은<NAME>(玄昱)이 창원 봉림사(鳳林寺)에서, ⑨ 수미산문(須彌山門)은 이엄(利嚴)이 해주 광조사(廣照寺)에서 각각 개 창하였다. 구 산문의 대부분은 신라 하대에 형성되었는데, 개산조사의 제자들이 그 선풍을 계승, 발전시키면서 각 문파를 형성하였다. 이와 같은 기존의 오교구산설에 대한 비판적인 견해도 존재한다. 승정이 일원화되어 있던 신라시대에는 학파적 성향이 있었지만 승정을 분리, 운영한 종파로 발전하지는 못하였다. 또한, 학파 불교에서 종파불교로 전환이 이루어진 9세기 중반부터 10세기 중반까지는 종파별 승정의 기반이 형성되었다고 한다. 오교란 교학을 기초로 성립된 교종 종파 전체를 지칭하는 것이고, 구산 문과 그 조사의 설정은 고려 후기에 확립된 것이어서 고려 전기의 선종을 포괄하지 못하고 있다. 오히려 선종이나 조계종이라는 말은<NAME>을 계승한 고려의 선종을 의미하였고, 오히려 선종이나 조계종이라는 말은 고려 초부터 사용되었다고 한다. 오교 구산이 아니라 실제적으로는 조계종·화엄종·유가종의 3대 종파가 고려 전기 존재했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오교구산 (五敎九山) ### 내용: 종래의 일반적인 견해에 의하면, 삼국시대 말기까지 교종 종파인 오교(五敎)가 형성되었고, 신라 말 고려 초에 선종(禪宗)의 구산문(九山門)이 형성되어 통일신라 및 고려 전기의 불교계를 총괄하였다. 오교는 열반종(涅槃宗)·계율종(戒律宗)·법성종(法性宗)·화엄종(華嚴宗)·법상종(法相宗)이다. 열반종은 무열왕 때 보덕(普德)이 경복사(景福寺)를 중심으로, 계율종은 선덕여왕 때 자장(慈藏)이 통도사를 중심으로, 법성종은 문무왕 때 원효(元曉)가 분황사(芬皇寺)를 근본 사찰로, 화엄종은 문무왕 때 의상(義湘)이 부석사(浮石寺)를 중심으로, 그리고 법상종은 경덕왕 때 진표(眞表)가 금산사(金山寺)를 근본도량(根本道場)으로 하여 성립한 것이다. 구산선문의 개창 조사 및 중심 사원은 다음과 같다. 실상산문(實相山門)은 홍척(洪陟)이 남원의 실상사에서, ② 가지산문(迦智山門)은 도의(道義)가 장흥 보림사(寶林寺)에서, ③ 사굴산문(闍崛山門)은 범일(梵日)이 강릉 굴산사(崛山寺)에서, ④ 동리산문(桐裏山門)은 혜철(惠哲)이 곡성 태안사(泰安寺)에서, ⑤ 성주산문(聖住山門)은 무염(無染)이 보령 성주사(聖住寺)에서, ⑥ 사자산문(師子山門)은 철감(哲鑑)이 영월 흥녕사(興寧寺)에서, ⑦ 희양산문(曦陽山門)은 도헌(道憲)이 문경 봉암사(鳳巖寺)에서, ⑧ 봉림산문(鳳林山門)은<NAME>(玄昱)이 창원 봉림사(鳳林寺)에서, ⑨ 수미산문(須彌山門)은 이엄(利嚴)이 해주 광조사(廣照寺)에서 각각 개 창하였다. 구 산문의 대부분은 신라 하대에 형성되었는데, 개산조사의 제자들이 그 선풍을 계승, 발전시키면서 각 문파를 형성하였다. 이와 같은 기존의 오교구산설에 대한 비판적인 견해도 존재한다. 승정이 일원화되어 있던 신라시대에는 학파적 성향이 있었지만 승정을 분리, 운영한 종파로 발전하지는 못하였다. 또한, 학파 불교에서 종파불교로 전환이 이루어진 9세기 중반부터 10세기 중반까지는 종파별 승정의 기반이 형성되었다고 한다. 오교란 교학을 기초로 성립된 교종 종파 전체를 지칭하는 것이고, 구산 문과 그 조사의 설정은 고려 후기에 확립된 것이어서 고려 전기의 선종을 포괄하지 못하고 있다. 오히려 선종이나 조계종이라는 말은<NAME>을 계승한 고려의 선종을 의미하였고, 오히려 선종이나 조계종이라는 말은 고려 초부터 사용되었다고 한다. 오교 구산이 아니라 실제적으로는 조계종·화엄종·유가종의 3대 종파가 고려 전기 존재했다.
b9a319c0-30b5-449a-9218-e39f20e6ec17	source05/encykorea/REL23301.txt	성경학교 (聖經學敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029181	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기 한국교회는 선교사업을 추진하는 과정에서 평신도에게 성경을 가르침으로써 전도인 교역자를 배양하고, 교회에 봉사하는 주일학교 교사 등과 같은 요원을 양성하는 일이 절실히 요망되었는데, 미국 감리교 선교사인 스크랜턴(Scranton, M. F. ) 부인이 1888년(고종 25) 서울에서 성경 반을 시작함으로써 그 효시가 되었다. 물론 그 교육 형태는 아주 초보적인 것이었으나, 한국교회 최초의 평신도교육기관이었다는 점에서, 그리고 여성계몽을 위한 특출한 면목을 표시하였다는 점에서 그 의의를 찾아볼 수 있다. 1890년에 미국 장로교 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )는 기포드(Gifford,D. L. )와 함께 평안도와 황해도, 그리고 서울 등의 지역에서 선교하고 있던 전도인 여러 명을 소집하여 성경 지식을 교수하였다. 불과 한 달 남짓한 짧은 기간이었지만 큰 성과를 올려, 2년 후에는 16명으로 수강생이 크게 늘었다. 헤론(Heron) 부인이 제일 먼저 성경교육을 시작했으나, 언더우드 부인이 1894년에 실시한 전도부인 양성반이 체계화된 성경교육기관이었다. 평양에서 1897년에 개설된 단기 성경학원은 주로 사범교육을 통해 배운 내용을 그대로 자기 교회로 돌아가서 전달하는 방식으로 운영되었다. 선교부에서는 이러한 단기 성경학원을 선교부 지회가 있는 곳마다 세우도록 권장하였으며, 농한기를 이용해 1년에 수개월씩 수업하여 2년 내지 6년 동안 전 과목을 이수하도록 하였다. 지방 성경학원은 1930년대에 들어서면서 그 명칭을 고등 성경학교로 바꾸었고, 1년에 7, 8개월씩 수업 기간을 늘렸으며, 3년 수업과정으로 제도화했다. 성경을 제외한 일반 고등학교의 과목까지 지도함으로써 교회의 평신도 지도자나 교역자의 자질을 갖추도록 배려하였다. 이렇게 해서 교육을 받은 학생 수가 일제 말기에는 3,687명에 달했으나, 일제의 신사참배의 강요로 신앙이 유린당할 위기에 처하자 성경학교는 전부 문을 닫았다. 1945년 8·15광복과 함께 성경학교는 다시 개교하여 그 수가 크게 늘어났다. 하지만 8·15광복 직후 자유의 물결과 더불어 초교파적인 명분을 내세우며 교단 배경이나 소속도 확실하지 않은 여러 개의 성경학교가 생겨나 교파 난립의 한 원인이 되었다. 이후 성경학교는 신학교의 형태로 바뀌는 등 독특한 역할을 하지 못하고 쇠퇴하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경학교 (聖經學敎) ### 내용: 초기 한국교회는 선교사업을 추진하는 과정에서 평신도에게 성경을 가르침으로써 전도인 교역자를 배양하고, 교회에 봉사하는 주일학교 교사 등과 같은 요원을 양성하는 일이 절실히 요망되었는데, 미국 감리교 선교사인 스크랜턴(Scranton, M. F. ) 부인이 1888년(고종 25) 서울에서 성경 반을 시작함으로써 그 효시가 되었다. 물론 그 교육 형태는 아주 초보적인 것이었으나, 한국교회 최초의 평신도교육기관이었다는 점에서, 그리고 여성계몽을 위한 특출한 면목을 표시하였다는 점에서 그 의의를 찾아볼 수 있다. 1890년에 미국 장로교 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )는 기포드(Gifford,D. L. )와 함께 평안도와 황해도, 그리고 서울 등의 지역에서 선교하고 있던 전도인 여러 명을 소집하여 성경 지식을 교수하였다. 불과 한 달 남짓한 짧은 기간이었지만 큰 성과를 올려, 2년 후에는 16명으로 수강생이 크게 늘었다. 헤론(Heron) 부인이 제일 먼저 성경교육을 시작했으나, 언더우드 부인이 1894년에 실시한 전도부인 양성반이 체계화된 성경교육기관이었다. 평양에서 1897년에 개설된 단기 성경학원은 주로 사범교육을 통해 배운 내용을 그대로 자기 교회로 돌아가서 전달하는 방식으로 운영되었다. 선교부에서는 이러한 단기 성경학원을 선교부 지회가 있는 곳마다 세우도록 권장하였으며, 농한기를 이용해 1년에 수개월씩 수업하여 2년 내지 6년 동안 전 과목을 이수하도록 하였다. 지방 성경학원은 1930년대에 들어서면서 그 명칭을 고등 성경학교로 바꾸었고, 1년에 7, 8개월씩 수업 기간을 늘렸으며, 3년 수업과정으로 제도화했다. 성경을 제외한 일반 고등학교의 과목까지 지도함으로써 교회의 평신도 지도자나 교역자의 자질을 갖추도록 배려하였다. 이렇게 해서 교육을 받은 학생 수가 일제 말기에는 3,687명에 달했으나, 일제의 신사참배의 강요로 신앙이 유린당할 위기에 처하자 성경학교는 전부 문을 닫았다. 1945년 8·15광복과 함께 성경학교는 다시 개교하여 그 수가 크게 늘어났다. 하지만 8·15광복 직후 자유의 물결과 더불어 초교파적인 명분을 내세우며 교단 배경이나 소속도 확실하지 않은 여러 개의 성경학교가 생겨나 교파 난립의 한 원인이 되었다. 이후 성경학교는 신학교의 형태로 바뀌는 등 독특한 역할을 하지 못하고 쇠퇴하게 되었다.
9d7dd95b-0393-4eaf-b25c-47b4e49eff0d	source05/encykorea/BUD17785.txt	보권문 (普勸文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023233	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 해인사에서는 개판이었다. 이전에 편찬된 여러 보권문을 전사(全寫) 또는 보충하여 간행한 것으로, 『승가 일용 집』에 전하는 1701년(숙종 27) 용문사 개판의 보권 문과, 1765년(영조 41) 명연이 편찬한 구월산 흥률사(興律寺) 개판의 보권문, 간기 미상의 염불보권문을 종합한 것이다. 불교를 믿고 염불을 행할 때의 공덕을 『화엄경』·『법화경』 등에 의거하여 밝히고 있다. 이어 왕생전·법원주림 등에서 인용한 서방정토 극락왕생의 사례를 통해 염불수행을 권장하고 있다. 예를 들면, 왕생전은 인생의 괴로움과 무상을 느껴 서방 불국에 태어나기를 염원하여 염불수행과 보시의 공덕을 쌓고 승려들에게 불법을 묻는 등 30여 년간<NAME> 수행을 한 오장 국왕이 아미타불을 친견하였다는 내용을 기록한 것으로, 왕생전은 오장 국왕이 인생의 괴로움과 무상을 느껴 서방 불국에 태어나기를<NAME>하여<NAME> 수행을 한 결과 아미타불을 친견하였다는 내용을 담고 있다. 이외에도 세자동녀관모왕생·수문황후이향왕생 등이 수록되어 있다. 대체로 중국의 것이 섞여 있고, 우리나라의 것이 섞여 있다. 마지막으로 염불 작법에 대한 절차를 소개한 뒤, 유전기를 실어 염불의 공덕을 밝히고 있다. 조선 후기의 염불 신앙이 민중화되어가는 양상을 연구하는 데 귀중한 자료가 될 뿐 아니라, 염불의례 및 염불 사상의 연구에도 큰 도움이 되는 책이다. 소장처는 연세대학교와<NAME>대학교 도서관 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보권문 (普勸文) ### 내용: 1책. 목판본. 해인사에서는 개판이었다. 이전에 편찬된 여러 보권문을 전사(全寫) 또는 보충하여 간행한 것으로, 『승가 일용 집』에 전하는 1701년(숙종 27) 용문사 개판의 보권 문과, 1765년(영조 41) 명연이 편찬한 구월산 흥률사(興律寺) 개판의 보권문, 간기 미상의 염불보권문을 종합한 것이다. 불교를 믿고 염불을 행할 때의 공덕을 『화엄경』·『법화경』 등에 의거하여 밝히고 있다. 이어 왕생전·법원주림 등에서 인용한 서방정토 극락왕생의 사례를 통해 염불수행을 권장하고 있다. 예를 들면, 왕생전은 인생의 괴로움과 무상을 느껴 서방 불국에 태어나기를 염원하여 염불수행과 보시의 공덕을 쌓고 승려들에게 불법을 묻는 등 30여 년간<NAME> 수행을 한 오장 국왕이 아미타불을 친견하였다는 내용을 기록한 것으로, 왕생전은 오장 국왕이 인생의 괴로움과 무상을 느껴 서방 불국에 태어나기를<NAME>하여<NAME> 수행을 한 결과 아미타불을 친견하였다는 내용을 담고 있다. 이외에도 세자동녀관모왕생·수문황후이향왕생 등이 수록되어 있다. 대체로 중국의 것이 섞여 있고, 우리나라의 것이 섞여 있다. 마지막으로 염불 작법에 대한 절차를 소개한 뒤, 유전기를 실어 염불의 공덕을 밝히고 있다. 조선 후기의 염불 신앙이 민중화되어가는 양상을 연구하는 데 귀중한 자료가 될 뿐 아니라, 염불의례 및 염불 사상의 연구에도 큰 도움이 되는 책이다. 소장처는 연세대학교와<NAME>대학교 도서관 등이다.
e77e96f5-8e56-465d-afd3-7e4914a1ad9c	source05/encykorea/REL55795.txt	살레시오수녀회 (Salesio修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076891	CC BY	413	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불우한 소녀들을 위한 그리스도교 교육을 위해 설립하였다. 수녀회 설립 이전인 1859년 12월 18일 불우한 소년들의 교육을 목적으로 이미 살레시오회(남자수도회)를 설립했던 돈 보스코(Don Giovanni Bosco)는 교황 비오 9세를 비롯해 각계 인사들로부터 소녀들을 위한 교육도 함께 담당해 줄 것을 권유받고 있었다. 실제로 그는 꿈에 소녀들을 돌보라는 계시를 받았다고 한다. 이에 수녀회 창설을 모색하던 보스코 신부는 아퀴 교구 모르네세 본당의 페스타 리노 신부를 우연히 만나게 되고, 그 본당의 원죄 없으신 성모회 회원 마자렐로를 알게 되었다. 공동 창설자이자 초대 총장 마자렐로(Mary Dominica Mazzarello)는 보스코 신부를 만나기 이전부터 자신이 하고 있는 일들을 해왔기 때문에 수도회 설립 제안을 받았을 때 쉽게 따를 수 있었다. 모르네세 본당 페스타 리노 신부의 중재로 1867년부터 마자렐로와 뜻을 같이하는 젊은 여성들이 공동체 생활을 시작하였다. 도움이신 마리아의 딸회는 1872년 8월 5일 마자렐로를 포함하여 11명이 처음<NAME>을 했고, 4명의 수련자가 착복식을 거행하면서 창립되었다. 수녀회는 1874년 첫 분원을 열고, 1877년 처음으로 해외인 우루과이에 회원들을 파견하였다. 아르헨티나는 1879년에, 북미와 중미는 1900년대 초에 들어섰다. 이집트, 동유럽 국가들에 진출하였다. 선교지에 파견된 수녀들은 유아 교육, 초·중·고등·대학교와 교리교사 양성기관, 청소년 센터, 직업 기술학교, 고아원, 아동 직업 보도시설, 기숙사 등을 운영하며 청소년 교육에 헌신하였다. 아시아 진출은 1911년 9월 7일 교황 비오 10세의 인가를 받은 뒤부터 시작되었다. 아시아에서는 1927년에 일본과 태국에 진출했고, 1957년에 한국에는 진출하였다. 1980년대에는 기존의 교육 사업을 확장하고 아프리카 선교를 시작하였다. 현재 5대륙 92개국 14,000명의 회원들이 청소년들의 전인교육을 위해 헌신하고 있다. 한국 수녀회의 한국 진출은 서울교구장 노기남 주교와 광주교구장 해롤드 헨리 주교의 초청으로 이루어졌다. 광주교구는 이미 1954년 살레시오 형제들이 진출하여 1956년 살레시오 중학교를 설립하고 있었다. 이에 여학생들에게도 이러한 기회가 주어지길 바라는 헨리 주교는 일본 살레시오수녀회 관구장 데레사 메를로 수녀에게 수녀 파견을 요청했다. 비슷한 시기에 노기남 주교는 살레시오회 총장 수녀에게 편지를 보내 영등포구 도림동 성당에 성 요한 보스코 성당 신자들과 소녀들을 돌봐줄 것을 요청했다. 한국 진출 가능성을 타진하기 위해 1956년 9월 한국을 방문한 사람은 일본 관구장 데레사 수녀였다. 수녀는 1957년 4월 24일 최초로 서울 도림동 성당에 파견되었고, 1958년부터 광주에 자리를 잡았다. 광주교구장 헨리 주교가 기증한 터에 교실을 설치하고 1958년 4월 8일 살레시오 여자중학교를 개교했다. 살레시오 초등학교는 1961년에 개교하였고 이듬해에는 살레시오 초등학교가 개교하였다. 1964년 7월 11일에는 서울 신길동에 지원소를 세우고, 1972년부터 한국에서 수련을 시작하였다. 진출 초기에는 학교 교육과 주일학교 중심의 청소년 교육 사도직만 하다가 1971년 서울 마자렐로 센터, 1979년 마산 아욱 실리 움 센터와 같은 기숙사를 열면서부터는 근로 능력이 부족한 여성들을 위한 교육 활동에도 관심을 보이기 시작하였다. 이후 전국으로 활동 범위를 넓혀 결손 가정 소녀, 가출 소녀들을 돕는 일에도 참여하였고 청소년 인성교육도 널리 실시했다. 에디오피아를 시작으로 아프리카의 다른 지역, 아시아 지역, 2007년 이후 몽골에도 회원을 파견하고 있다. 청소년 활동, 청소년 복지, 학교, 교구청과 본당, 유아교육, 다문화, 상담, 통일 사목, 선교 분야에서 255명의 회원이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 살레시오수녀회 (Salesio修女會) ### 내용: 불우한 소녀들을 위한 그리스도교 교육을 위해 설립하였다. 수녀회 설립 이전인 1859년 12월 18일 불우한 소년들의 교육을 목적으로 이미 살레시오회(남자수도회)를 설립했던 돈 보스코(Don Giovanni Bosco)는 교황 비오 9세를 비롯해 각계 인사들로부터 소녀들을 위한 교육도 함께 담당해 줄 것을 권유받고 있었다. 실제로 그는 꿈에 소녀들을 돌보라는 계시를 받았다고 한다. 이에 수녀회 창설을 모색하던 보스코 신부는 아퀴 교구 모르네세 본당의 페스타 리노 신부를 우연히 만나게 되고, 그 본당의 원죄 없으신 성모회 회원 마자렐로를 알게 되었다. 공동 창설자이자 초대 총장 마자렐로(Mary Dominica Mazzarello)는 보스코 신부를 만나기 이전부터 자신이 하고 있는 일들을 해왔기 때문에 수도회 설립 제안을 받았을 때 쉽게 따를 수 있었다. 모르네세 본당 페스타 리노 신부의 중재로 1867년부터 마자렐로와 뜻을 같이하는 젊은 여성들이 공동체 생활을 시작하였다. 도움이신 마리아의 딸회는 1872년 8월 5일 마자렐로를 포함하여 11명이 처음<NAME>을 했고, 4명의 수련자가 착복식을 거행하면서 창립되었다. 수녀회는 1874년 첫 분원을 열고, 1877년 처음으로 해외인 우루과이에 회원들을 파견하였다. 아르헨티나는 1879년에, 북미와 중미는 1900년대 초에 들어섰다. 이집트, 동유럽 국가들에 진출하였다. 선교지에 파견된 수녀들은 유아 교육, 초·중·고등·대학교와 교리교사 양성기관, 청소년 센터, 직업 기술학교, 고아원, 아동 직업 보도시설, 기숙사 등을 운영하며 청소년 교육에 헌신하였다. 아시아 진출은 1911년 9월 7일 교황 비오 10세의 인가를 받은 뒤부터 시작되었다. 아시아에서는 1927년에 일본과 태국에 진출했고, 1957년에 한국에는 진출하였다. 1980년대에는 기존의 교육 사업을 확장하고 아프리카 선교를 시작하였다. 현재 5대륙 92개국 14,000명의 회원들이 청소년들의 전인교육을 위해 헌신하고 있다. 한국 수녀회의 한국 진출은 서울교구장 노기남 주교와 광주교구장 해롤드 헨리 주교의 초청으로 이루어졌다. 광주교구는 이미 1954년 살레시오 형제들이 진출하여 1956년 살레시오 중학교를 설립하고 있었다. 이에 여학생들에게도 이러한 기회가 주어지길 바라는 헨리 주교는 일본 살레시오수녀회 관구장 데레사 메를로 수녀에게 수녀 파견을 요청했다. 비슷한 시기에 노기남 주교는 살레시오회 총장 수녀에게 편지를 보내 영등포구 도림동 성당에 성 요한 보스코 성당 신자들과 소녀들을 돌봐줄 것을 요청했다. 한국 진출 가능성을 타진하기 위해 1956년 9월 한국을 방문한 사람은 일본 관구장 데레사 수녀였다. 수녀는 1957년 4월 24일 최초로 서울 도림동 성당에 파견되었고, 1958년부터 광주에 자리를 잡았다. 광주교구장 헨리 주교가 기증한 터에 교실을 설치하고 1958년 4월 8일 살레시오 여자중학교를 개교했다. 살레시오 초등학교는 1961년에 개교하였고 이듬해에는 살레시오 초등학교가 개교하였다. 1964년 7월 11일에는 서울 신길동에 지원소를 세우고, 1972년부터 한국에서 수련을 시작하였다. 진출 초기에는 학교 교육과 주일학교 중심의 청소년 교육 사도직만 하다가 1971년 서울 마자렐로 센터, 1979년 마산 아욱 실리 움 센터와 같은 기숙사를 열면서부터는 근로 능력이 부족한 여성들을 위한 교육 활동에도 관심을 보이기 시작하였다. 이후 전국으로 활동 범위를 넓혀 결손 가정 소녀, 가출 소녀들을 돕는 일에도 참여하였고 청소년 인성교육도 널리 실시했다. 에디오피아를 시작으로 아프리카의 다른 지역, 아시아 지역, 2007년 이후 몽골에도 회원을 파견하고 있다. 청소년 활동, 청소년 복지, 학교, 교구청과 본당, 유아교육, 다문화, 상담, 통일 사목, 선교 분야에서 255명의 회원이 활동하고 있다.
7b6df10c-a57e-403c-8859-f807360ba429	source05/encykorea/BUD40462.txt	진전사 (陳田寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054862	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 선문 구산의 효시로 꼽히는 가지산파의 초조 도의 국사가 창건한 사찰이다. 도의는 784년(선덕왕 5)에 당나라로 가서 서당지장의 선법을 이어받고 821년(헌 덕왕 13)에 귀국하여 설법하였으나, 사람들이 교종만을 숭상하던 시기였기 때문에 선법을 배우려고 하지 않았다. 그리하여 40년 동안 이곳으로 와서 수도를 하다가 입적하였으며, 그의 선법은 제자 염 거와 손상좌 체징에 의하여 널리 전파되었다. 다만 고려 중기의 일연이 진전사 장로였던 대웅의 제자가 되었던 것을 보면 이 절은 조선 초기 이후 폐사되었음을 알 수 있는데, 신증동국여지승람에 이 절의 이름이 없다. 현재 절터에는 1982년 강원도 기념물로 지정된 양양 진전 사지라는 이름으로 지정된 양양 진전 사지 삼층석탑 1기와 1966년 국보로 지정된 양양 진전 사지 도의 선사 탑이 있다. 강원문화재연구소가 2002년부터 2003년까지 절터를 발굴하여, 사역은 계단. 중문. 누각 터가 있는 남쪽 축대 지역, 법당과 7채의 건물 터가 드러난 북쪽 축대 지역, 선방 터가 있는 북쪽 축대 지역 등으로 구성되었음이 확인되었다. 2005년부터 진전사를 복원하기 시작하여 적광 보전과 요사채를 건립하였고 2019년 현재까지 복원불사가 진행 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진전사 (陳田寺) ### 내용: 신라 선문 구산의 효시로 꼽히는 가지산파의 초조 도의 국사가 창건한 사찰이다. 도의는 784년(선덕왕 5)에 당나라로 가서 서당지장의 선법을 이어받고 821년(헌 덕왕 13)에 귀국하여 설법하였으나, 사람들이 교종만을 숭상하던 시기였기 때문에 선법을 배우려고 하지 않았다. 그리하여 40년 동안 이곳으로 와서 수도를 하다가 입적하였으며, 그의 선법은 제자 염 거와 손상좌 체징에 의하여 널리 전파되었다. 다만 고려 중기의 일연이 진전사 장로였던 대웅의 제자가 되었던 것을 보면 이 절은 조선 초기 이후 폐사되었음을 알 수 있는데, 신증동국여지승람에 이 절의 이름이 없다. 현재 절터에는 1982년 강원도 기념물로 지정된 양양 진전 사지라는 이름으로 지정된 양양 진전 사지 삼층석탑 1기와 1966년 국보로 지정된 양양 진전 사지 도의 선사 탑이 있다. 강원문화재연구소가 2002년부터 2003년까지 절터를 발굴하여, 사역은 계단. 중문. 누각 터가 있는 남쪽 축대 지역, 법당과 7채의 건물 터가 드러난 북쪽 축대 지역, 선방 터가 있는 북쪽 축대 지역 등으로 구성되었음이 확인되었다. 2005년부터 진전사를 복원하기 시작하여 적광 보전과 요사채를 건립하였고 2019년 현재까지 복원불사가 진행 중이다.
f20bb635-e879-4db7-8fcb-63132ac7c209	source05/encykorea/BUD22892.txt	선원제전집도서 (禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028868	CC BY	444	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 1책. 조선 중기 이후 우리나라 불교전문강원의 사집과 교과서로 채택된 후 오늘날까지 강원 승려의 필수과목이 되고 있다. 종밀이 발간한 선원제 전집 101권의 방대한 내용 중 선교 일치 사상에 관련된 요긴한 글귀를 골라 이 책을 만들었다. 주요 내용으로는 5종 선의 분류와 이 책을 지은 이유, 선종의 3문과 교종의 3문을 대비하였고, 하권에서는 3문을 더욱 구체적으로 분석, 설명하였다. 먼저 5종 선을 외도선·범부선·소승선·대승선·최상승선으로 분류하여 설명했다. 부처님 이전에 인도의 바라문들이 행하던 선인 외도선은 정법이 아닌 방법으로 천상을 좋아하고 하계를 싫어하는 생각으로 닦는 선법이다. 범부선은 인과를 따르면서도 마음속에 좋아하고 싫어하는 생각이 있는 상태에서 닦는 선이다. 소승선은 나의 생각과 육체와 본체가 공(空) 하다는 아공(我空)을 진리로 삼아 닦는 선이고, 대승선은 나와 법, 주관과 객관이 모두 공하며 모든 것은 인연으로 모였을 뿐이라고 보는 2공(二空)에 입각하여 닦는 선이다. 그리고 최상 승선은 마음자리가 본래 청정하여 깨달음과 번뇌가 없고, 절대 해탈의 경계인<NAME>의 본성을 본래 구족한 마음이 곧 부처임을 알아서 이에 입각하여 닦는 선이라고 정의하였다. 또한 이와 같은 최상 승선을 닦는 것만이 쉽게 일행삼매를 이룰 수 있는 길임을 천명하였다. 다음으로 선교의 일치 주장을 필두로 하여, 불경의 방편과 진실, 여러 종류의 선에 대한 시비 등 당시의 여러 논란을 정리하고자 이 책을 썼다고 했다. 선종의 3문에 대해서는 식망수심종·민절무기종·즉현심성종으로 나누어 해설하였다. 식망수심종은 중생이 본래 불성이니 객관 경계를 따르지 말고 마음을 고요히 하면 내외가 없어지고 경계와 생각이 끊어져 깨달음을 얻을 수 있다고 하였다. 이것은 거울에 묻은 때를 없애는 것과 같아서 잘 비치도록 하는 것이라고 하였다. 민절무기종은 범부와 성인, 부처와 중생과 마음이 본래 없다고 관조하면 닦을 것도 할 것도 의지할 마음도 없게 된다고 하였다. 즉현심성종은 공하기도 하고 존재로도 성립되는 모든 법이 그대로 참된 성품이다. 이 진성은 범부도 성인도 인과 선악도 아니지만 능히 범부도 되고 성인도 되고 언어와 동작·선악 따위를 짓기도 한다. 즉현심성종에서는 이것이 참된 나인 불성이며 부처도 불성을 떠나서는 안 되니 마음을 내어 수도해야 한다고 강조했다. 이 선종의 3문을 교종의 3교인 밀의의성설상교·밀의파상현성교·현시진심즉성교와 대비시키고 화합시켜 설명하였다. 하권에서는 3문을 더욱 구체적으로 분석해 심불과 선교를 다 잊고 나면 생각마다 부처이고 구절마다 모두 선이며, 선과 교의 2교가 다 같이 부처가 되는 행문임을 밝혀놓았다. 돈점이의·일 진 심체·아뢰야식, 각과 불각, 오십 중 환멸 차제 등에 대한 각론을 상세히 서술하였다. 조선 중기 이후 이 책이 우리나라에 전해져 강원의 교과서로 채택된 것으로 추정된다. 현존하는 판본으로는 1606년(선조 39)의 계룡산 율사(栗寺) 개간본을 비롯하여, 1608년의 조계산 송광사 중간본, 1611년(광해군 3)의 지리산 쌍계 사판, 1634년(인조 12)의 장흥 천관 사판(天冠寺板), 간 기미 상의 안심 사판(安心寺板), 1647년의 묘향산<NAME>사판(普賢寺板)과 청송<NAME>사판, 천관 사판을 복각한 덕유산 장수 사판(長水寺板), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사판(雲興寺板), 1686년의<NAME> 징광 사판(澄光寺板), 1701년의 문경 봉암 사판(鳳巖寺板) 등 11종의 목판본이 전한다. 그렇지만 이 책은 1938년 만상회에서 활판본을 발행한 후 약 230여 년간 간행되지 않아 그 연유가 주목된다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각성(覺性)의 ≪선원제 전집 도중 결의 禪源諸詮集圖中決疑≫ 1권과 정원(淨源)의 ≪선원제전집도서과문 禪源諸詮集都書科文≫, 추붕(秋鵬)의 ≪선원제 전집도 서과 평 禪源諸詮集圖書科評≫ 1권, 정혜(定慧)의 ≪선원제전집도서착병 禪源諸詮集都序着柄≫ 1권, 유일(有一)의 ≪선원 집 도서과목병입사기 禪源集都序科目竝入私記≫ 1권, 유형(有炯)의 ≪선원 소류 禪源遡流≫ 1권 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원제전집도서 (禪源諸詮集都序) ### 내용: 4권 1책. 조선 중기 이후 우리나라 불교전문강원의 사집과 교과서로 채택된 후 오늘날까지 강원 승려의 필수과목이 되고 있다. 종밀이 발간한 선원제 전집 101권의 방대한 내용 중 선교 일치 사상에 관련된 요긴한 글귀를 골라 이 책을 만들었다. 주요 내용으로는 5종 선의 분류와 이 책을 지은 이유, 선종의 3문과 교종의 3문을 대비하였고, 하권에서는 3문을 더욱 구체적으로 분석, 설명하였다. 먼저 5종 선을 외도선·범부선·소승선·대승선·최상승선으로 분류하여 설명했다. 부처님 이전에 인도의 바라문들이 행하던 선인 외도선은 정법이 아닌 방법으로 천상을 좋아하고 하계를 싫어하는 생각으로 닦는 선법이다. 범부선은 인과를 따르면서도 마음속에 좋아하고 싫어하는 생각이 있는 상태에서 닦는 선이다. 소승선은 나의 생각과 육체와 본체가 공(空) 하다는 아공(我空)을 진리로 삼아 닦는 선이고, 대승선은 나와 법, 주관과 객관이 모두 공하며 모든 것은 인연으로 모였을 뿐이라고 보는 2공(二空)에 입각하여 닦는 선이다. 그리고 최상 승선은 마음자리가 본래 청정하여 깨달음과 번뇌가 없고, 절대 해탈의 경계인<NAME>의 본성을 본래 구족한 마음이 곧 부처임을 알아서 이에 입각하여 닦는 선이라고 정의하였다. 또한 이와 같은 최상 승선을 닦는 것만이 쉽게 일행삼매를 이룰 수 있는 길임을 천명하였다. 다음으로 선교의 일치 주장을 필두로 하여, 불경의 방편과 진실, 여러 종류의 선에 대한 시비 등 당시의 여러 논란을 정리하고자 이 책을 썼다고 했다. 선종의 3문에 대해서는 식망수심종·민절무기종·즉현심성종으로 나누어 해설하였다. 식망수심종은 중생이 본래 불성이니 객관 경계를 따르지 말고 마음을 고요히 하면 내외가 없어지고 경계와 생각이 끊어져 깨달음을 얻을 수 있다고 하였다. 이것은 거울에 묻은 때를 없애는 것과 같아서 잘 비치도록 하는 것이라고 하였다. 민절무기종은 범부와 성인, 부처와 중생과 마음이 본래 없다고 관조하면 닦을 것도 할 것도 의지할 마음도 없게 된다고 하였다. 즉현심성종은 공하기도 하고 존재로도 성립되는 모든 법이 그대로 참된 성품이다. 이 진성은 범부도 성인도 인과 선악도 아니지만 능히 범부도 되고 성인도 되고 언어와 동작·선악 따위를 짓기도 한다. 즉현심성종에서는 이것이 참된 나인 불성이며 부처도 불성을 떠나서는 안 되니 마음을 내어 수도해야 한다고 강조했다. 이 선종의 3문을 교종의 3교인 밀의의성설상교·밀의파상현성교·현시진심즉성교와 대비시키고 화합시켜 설명하였다. 하권에서는 3문을 더욱 구체적으로 분석해 심불과 선교를 다 잊고 나면 생각마다 부처이고 구절마다 모두 선이며, 선과 교의 2교가 다 같이 부처가 되는 행문임을 밝혀놓았다. 돈점이의·일 진 심체·아뢰야식, 각과 불각, 오십 중 환멸 차제 등에 대한 각론을 상세히 서술하였다. 조선 중기 이후 이 책이 우리나라에 전해져 강원의 교과서로 채택된 것으로 추정된다. 현존하는 판본으로는 1606년(선조 39)의 계룡산 율사(栗寺) 개간본을 비롯하여, 1608년의 조계산 송광사 중간본, 1611년(광해군 3)의 지리산 쌍계 사판, 1634년(인조 12)의 장흥 천관 사판(天冠寺板), 간 기미 상의 안심 사판(安心寺板), 1647년의 묘향산<NAME>사판(普賢寺板)과 청송<NAME>사판, 천관 사판을 복각한 덕유산 장수 사판(長水寺板), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사판(雲興寺板), 1686년의<NAME> 징광 사판(澄光寺板), 1701년의 문경 봉암 사판(鳳巖寺板) 등 11종의 목판본이 전한다. 그렇지만 이 책은 1938년 만상회에서 활판본을 발행한 후 약 230여 년간 간행되지 않아 그 연유가 주목된다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각성(覺性)의 ≪선원제 전집 도중 결의 禪源諸詮集圖中決疑≫ 1권과 정원(淨源)의 ≪선원제전집도서과문 禪源諸詮集都書科文≫, 추붕(秋鵬)의 ≪선원제 전집도 서과 평 禪源諸詮集圖書科評≫ 1권, 정혜(定慧)의 ≪선원제전집도서착병 禪源諸詮集都序着柄≫ 1권, 유일(有一)의 ≪선원 집 도서과목병입사기 禪源集都序科目竝入私記≫ 1권, 유형(有炯)의 ≪선원 소류 禪源遡流≫ 1권 등이 있다.
d1526871-e324-4f6e-971e-2a7198a1c0ea	source05/encykorea/BUD52409.txt	부천 만불선원 상교정본자비도량참법 권제5 (富川萬佛禪院詳校正本慈悲道場懺法卷第五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073145	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영혼 천도용 불교 의식집으로, 중생들이 살아가면서 겪게 되는 모든 죄와 원한을 참회를 통해 해방시키는 불교 의식집이다. 2012년 3월 26일에 경기도 유형문화재로 지정되었다. 양나라 무제(武帝)가 옹주의 자사로 있을 때 그 아내인 치씨(郗氏)가 질투심이 심해 많은 죄업을 쌓고 죽자, 황명으로 경릉왕이 편찬한 바 있는 참법 가운데 ‘육근문(六根門)’에 근거하여 『자비도량참법(慈悲道場懺法)』을 편찬하도록 진관 등에게 명하였다.이후 천감 연간(502∼519)에 고승들이 본문 중 문란한 부분을 삭제하고 핵심 문장을 보충하였으며, 원대에 이르러 참법의 내용을 상세히 대교하여 다시 정리하였다. 이후 원대에 간행된 판본이 우리나라에 전래되어 고려 충숙왕 때에 간행된 고려본을 비롯하여 조선시대 간행본 등 10여 종이 현전하고 있다. 『상교정본자비도량참법(詳校正本慈悲道場懺法)』은 죽은 사람의 영혼을 구제하여 극락으로 인도함으로써 고통으로부터 벗어나게 한다는 공덕 기원에 대한 내용을 수록하였으며, 법화참법(法華懺法), 미타참법(彌陀懺法), 관음참법(觀音懺法), 길상참법(吉祥懺法) 등의 특징을 모두 포함하였다.본문 체제는 참법을 행하는 사람이 갖추어야 할 몸과 마음의 준비에 대한 ‘정삼법(淨三法)’, 과보(果報)가 나타나는 현상에 관한 설명인 ‘원과보(願果報)’, 자신의 업보를 해결하여 그 기쁨을 나누기 위해 예를 올리는 것에 대한 ‘자경(自慶)’ 등 세 부분으로 구분할 수 있는데, 권1과 권2는 ‘정삼법’에 해당하고, 권3∼6은 ‘원과보’, 권7∼10은 ‘자경’에 해당한다.권1은 귀의삼보(歸依三寶)·단의(斷疑)·참회(懺悔), 권2는 발보리심(發菩提心)·발원(發願)·발회향심(發廻向心), 권3은 현과보(顯果報), 권4는 출지옥(出地獄), 권5와 권6은<NAME>석결(解寃釋結), 권7은 자경(自慶)·총발대원(總發大願)·봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권8은 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修羅道一切善神禮佛)·봉위용왕예불(奉爲龍王禮佛)·봉위마왕예불(奉爲魔王禮佛)·봉위부모예불(奉爲父母禮佛)·봉위과거부모예불(奉爲過去父母禮佛)·봉위사장예불(奉爲師長禮佛), 권9는 육도중생을 위한 예불과 발원 등을 서술하였으며, 권10은 보살회향법(菩薩廻向法)과 발원 등에 대해 기록하였다.불교의식 및 예참법 연구에 매우 귀중한 자료로 꼽히는 것은 세조 때 간경도감에서 간행한 상교정본자비도량참법이다. 또한 이와 유사한 판본의 간행연도를 추정하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 간경도감에서 간행된 불서를 연구하는 데 자료적 측면에서 매우 중요한 자료이다. 현재 국립중앙도서관,<NAME>대학교도서관, 호림박물관 등 일부 기관에 소장되어 있는 고려본 5종은 보물로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부천 만불선원 상교정본자비도량참법 권제5 (富川萬佛禪院詳校正本慈悲道場懺法卷第五) ### 내용: 영혼 천도용 불교 의식집으로, 중생들이 살아가면서 겪게 되는 모든 죄와 원한을 참회를 통해 해방시키는 불교 의식집이다. 2012년 3월 26일에 경기도 유형문화재로 지정되었다. 양나라 무제(武帝)가 옹주의 자사로 있을 때 그 아내인 치씨(郗氏)가 질투심이 심해 많은 죄업을 쌓고 죽자, 황명으로 경릉왕이 편찬한 바 있는 참법 가운데 ‘육근문(六根門)’에 근거하여 『자비도량참법(慈悲道場懺法)』을 편찬하도록 진관 등에게 명하였다.이후 천감 연간(502∼519)에 고승들이 본문 중 문란한 부분을 삭제하고 핵심 문장을 보충하였으며, 원대에 이르러 참법의 내용을 상세히 대교하여 다시 정리하였다. 이후 원대에 간행된 판본이 우리나라에 전래되어 고려 충숙왕 때에 간행된 고려본을 비롯하여 조선시대 간행본 등 10여 종이 현전하고 있다. 『상교정본자비도량참법(詳校正本慈悲道場懺法)』은 죽은 사람의 영혼을 구제하여 극락으로 인도함으로써 고통으로부터 벗어나게 한다는 공덕 기원에 대한 내용을 수록하였으며, 법화참법(法華懺法), 미타참법(彌陀懺法), 관음참법(觀音懺法), 길상참법(吉祥懺法) 등의 특징을 모두 포함하였다.본문 체제는 참법을 행하는 사람이 갖추어야 할 몸과 마음의 준비에 대한 ‘정삼법(淨三法)’, 과보(果報)가 나타나는 현상에 관한 설명인 ‘원과보(願果報)’, 자신의 업보를 해결하여 그 기쁨을 나누기 위해 예를 올리는 것에 대한 ‘자경(自慶)’ 등 세 부분으로 구분할 수 있는데, 권1과 권2는 ‘정삼법’에 해당하고, 권3∼6은 ‘원과보’, 권7∼10은 ‘자경’에 해당한다.권1은 귀의삼보(歸依三寶)·단의(斷疑)·참회(懺悔), 권2는 발보리심(發菩提心)·발원(發願)·발회향심(發廻向心), 권3은 현과보(顯果報), 권4는 출지옥(出地獄), 권5와 권6은<NAME>석결(解寃釋結), 권7은 자경(自慶)·총발대원(總發大願)·봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권8은 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修羅道一切善神禮佛)·봉위용왕예불(奉爲龍王禮佛)·봉위마왕예불(奉爲魔王禮佛)·봉위부모예불(奉爲父母禮佛)·봉위과거부모예불(奉爲過去父母禮佛)·봉위사장예불(奉爲師長禮佛), 권9는 육도중생을 위한 예불과 발원 등을 서술하였으며, 권10은 보살회향법(菩薩廻向法)과 발원 등에 대해 기록하였다.불교의식 및 예참법 연구에 매우 귀중한 자료로 꼽히는 것은 세조 때 간경도감에서 간행한 상교정본자비도량참법이다. 또한 이와 유사한 판본의 간행연도를 추정하는 데 도움이 될 뿐만 아니라 간경도감에서 간행된 불서를 연구하는 데 자료적 측면에서 매우 중요한 자료이다. 현재 국립중앙도서관,<NAME>대학교도서관, 호림박물관 등 일부 기관에 소장되어 있는 고려본 5종은 보물로 지정되어 있다.
0f879ad8-1ac3-468e-9687-e0c10868df52	source05/encykorea/BUD42158.txt	추붕 (秋鵬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057854	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사. 대흥사 13대 종사 중 제5종 사이다.<NAME> 김 씨이다. 설암은 호다. 평안남도 강동 출신. 응소의 아들이다. 원주 법흥사로 출가하여 종안의 제자가 된 것은 10세 때이고, 뒤에 구이 선사에게 경론을 배웠다. 여러 경론을 섭렵한 다음 도안을 찾아가 의논했는데, 만나자마자 서로 의기투합해 여러 날을 담론한 뒤 도안의 의발을 전수받았다. 이후 남방의 여러 사찰을 순방하였는데, 가는 곳마다 학승들이 수두룩했다. 비명에 의하면 추한 외모로 위를 갖추지 못했으나 행실이 깨끗하여 추호도 악을 범하지 않았다고 하며, 사람을 만났을 때는 귀하고 천함을 가리지 않았다고 한다. 묘향산에서 수년간 은거하다 입적하였는데, 그의 화엄강회록이 대흥사에 전해진다고 하나 확인할 길이 없다. 낙안( : )의 징광 사 와 해남 대흥사에 분장하였는데, 이는 문도들이 다 비하여 얻은 사리 5과이다. 설암잡저 3권, 설암난고 2권, 선원제 전집도 서과 평 1권, 묘향산지 1권 등이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추붕 (秋鵬) ### 내용: 선사. 대흥사 13대 종사 중 제5종 사이다.<NAME> 김 씨이다. 설암은 호다. 평안남도 강동 출신. 응소의 아들이다. 원주 법흥사로 출가하여 종안의 제자가 된 것은 10세 때이고, 뒤에 구이 선사에게 경론을 배웠다. 여러 경론을 섭렵한 다음 도안을 찾아가 의논했는데, 만나자마자 서로 의기투합해 여러 날을 담론한 뒤 도안의 의발을 전수받았다. 이후 남방의 여러 사찰을 순방하였는데, 가는 곳마다 학승들이 수두룩했다. 비명에 의하면 추한 외모로 위를 갖추지 못했으나 행실이 깨끗하여 추호도 악을 범하지 않았다고 하며, 사람을 만났을 때는 귀하고 천함을 가리지 않았다고 한다. 묘향산에서 수년간 은거하다 입적하였는데, 그의 화엄강회록이 대흥사에 전해진다고 하나 확인할 길이 없다. 낙안( : )의 징광 사 와 해남 대흥사에 분장하였는데, 이는 문도들이 다 비하여 얻은 사리 5과이다. 설암잡저 3권, 설암난고 2권, 선원제 전집도 서과 평 1권, 묘향산지 1권 등이 저술되었다.
713348b3-e84c-48e9-9454-0bddb16f6ad8	source05/encykorea/BUD59413.txt	인연 (因緣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078349	CC BY	463	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인연의 산스끄리뜨어는 헤뚜 쁘라띠아야(hetu pratyaya) 또는 니다나(nidna, 음역 )이다. 일반적으로 헤뚜 쁘라띠아야는 연기(, prattya samutpda)와 같은 뜻으로 쓰이고, 니다나의 경우 불교 초기 경전을 12가지로 나눈 십이부경 또는 십이분교의 여섯 번째인 연기 · 인연 등을 뜻한다. 일반적으로 인연이라고 하면 전자를 가리킨다. 인연은 연기와 같은 의미로 쓰이며 인과 연을 구분하여 구체적으로 설명하는 경우에도 자주 쓰인다. 예를 들어 어떤 한 원인과 그것에 대한 조건을 뜻하는 경우, 씨앗이 싹을 틔울 때 그 씨앗을 인으로, 햇빛 · 물 · 땅 · 온도 등의 조건을 연으로 볼 때, 연은 소연 · 외연 등으로도 부른다. 초기 경론들인 아함경(, gama)과 아비달마구사론(, Abhidharmakoa stra) 등에서 이와 같은 설명이 자주 등장한다. 또한 아비달마구사론에서 극도로 발달시킨 4개의 연의 첫 번째를 가리킬 때도 이 인연이 쓰인다. 이 사연(四緣)은 인연 · 연연(緣緣) · 차제연(次第緣)[또는 무등간연(等無間緣)] · 증상연(增上緣)으로 구성되어 있으며, 소승 유부(有部)의 논서인 『아비달마발지론(阿毘達磨發智論, Abhidharma jñāna prasthāna)』과 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論, Abhidharma mahāvibhāṣā śāstra)』뿐만 아니라 대승 유식사상에서도 그대로 사용되고 있다.원인과 조건을 의미하는 인연에 이어 연연은 능연[인식주체의 마음에 생기는 연]과 소연[마음 밖의 인식대상] 두 가지가 있다. 차제연이란 마음의 원인이 곧 결과가 되어 작용하는 것으로, 등무간연이라고 다른 이름으로 불리기도 한다. 이 사연에는 모든 사연이 포함되는데, 이들 삼연들이 영향을 주고받는 경우에는 유력증상연, 받지 못하는 경우에는 무력증상연을 의미하기 때문이다. 전자는 주로 원인과 조건으로 형성되는 과 즉 인의 인으로 보는 반면 후자는 각각의 연을 나누어 이후 일체유심조주1로 상징되는 유식사상에서 마음의 작용까지 그 영역을 확장한 연기의 다른 이름이다. 반야부의 공사상을 발전시킨 중관사상의 창시자인 용수(, Ngrjuna: 150~250)는 중론, 제26품. 십이연기에 대한 고찰에서 전자를 연기와 같은 의미로 보고 옹호하면서도 사연에 대해서는 비판적 태도를 취했다. 산스끄리뜨어 원문 소제목 중론, 제1 관인연품으로 번역한 구마라습(, Kumrajva: 343~413)이 인연으로 옮긴 쁘라띠아야(pratyaya)를 인연으로 옮긴 구마라습(, Kumrajva: 343~413)이 한역하면서 중론, 한역 경전권에 공사상이 퍼지면서 이와 같은 4종의 연을 계차가 아닌 연기, 십이연기와 같은 의미로 보는 인연은 이후 공사상이 한역 경전권에 널리 퍼지면서 원인과 결과를 뜻하는 인과의 인으로 널리 알려졌다. 업과 윤회를 특징으로 삼는 인도의 문화적 풍토에서 출발했던 연기의 다른 말인 인연이라는 개념은 불교와 대치점에 있었던 브라흐만교와 그 뒤를 이은 힌두교에서 주장하는 윤회의 주체인 ‘아(我, ātman)’가 아닌 연기적인 존재라는 ‘무아(無我, anātman)’ 이론을 강조하면서 십이연기로 구체화되었고 윤회를 부정하는 인도의 유물론자인 순세외도(順世外道, Lokāyata 또는 Cārvāka)’와 명확한 대치점을 형성하면서 더욱 강조되었다.이와 같은 교학적 측면을 토대로 이후 인도 불전 문학의 원형을 이루는 『본생담(本生譚, Jataka)』, 『불소행찬(佛所行讚, Buddhacarita)』, 『불본행집경(佛本行集經, Mahāvastu)』 등을 통해서 널리 알려지게 되었으며 불교가 인도 문화권 밖으로 전파, 정착되면서 불교와 인연은 떨래야 뗄 수 없는 관계를 맺게 되었다.삼국시대 불교가 전해진 이후 전생에 지은 업으로 인해 금생의 어떤 인물로 태어났다는 인과와 윤회사상의 일부가 된 인연은 삼국유사에 두루 실려 있다. 예를 들어 제5권의 제9 효선에는 불국사의 창건주 김대성이 전생에 무밭 세 개를 보시한 공으로 후생에 재상집에 태어난 인연이 소개되어 있는데, 이는 김대성이 전생에 무밭 세 개를 보시한 공덕으로 후생에 재상집에 태어난 인연이다. 환생과 무관한 경우에도 이 인연은 한국인의 의식 형성에 큰 영향을 끼쳤음이 구비문학을 통해서도 확인된다. 심청전에서처럼 공양미 3백석에 몸을 팔아 인당수에 뛰어들었다가 결국 세상을 뜬 아버지의 눈을 뜨게 한 인연이 있다. 는 말을 일상생활에서 자연스럽게 쓸 정도로 한국어의 일부가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인연 (因緣) ### 내용: 인연의 산스끄리뜨어는 헤뚜 쁘라띠아야(hetu pratyaya) 또는 니다나(nidna, 음역 )이다. 일반적으로 헤뚜 쁘라띠아야는 연기(, prattya samutpda)와 같은 뜻으로 쓰이고, 니다나의 경우 불교 초기 경전을 12가지로 나눈 십이부경 또는 십이분교의 여섯 번째인 연기 · 인연 등을 뜻한다. 일반적으로 인연이라고 하면 전자를 가리킨다. 인연은 연기와 같은 의미로 쓰이며 인과 연을 구분하여 구체적으로 설명하는 경우에도 자주 쓰인다. 예를 들어 어떤 한 원인과 그것에 대한 조건을 뜻하는 경우, 씨앗이 싹을 틔울 때 그 씨앗을 인으로, 햇빛 · 물 · 땅 · 온도 등의 조건을 연으로 볼 때, 연은 소연 · 외연 등으로도 부른다. 초기 경론들인 아함경(, gama)과 아비달마구사론(, Abhidharmakoa stra) 등에서 이와 같은 설명이 자주 등장한다. 또한 아비달마구사론에서 극도로 발달시킨 4개의 연의 첫 번째를 가리킬 때도 이 인연이 쓰인다. 이 사연(四緣)은 인연 · 연연(緣緣) · 차제연(次第緣)[또는 무등간연(等無間緣)] · 증상연(增上緣)으로 구성되어 있으며, 소승 유부(有部)의 논서인 『아비달마발지론(阿毘達磨發智論, Abhidharma jñāna prasthāna)』과 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論, Abhidharma mahāvibhāṣā śāstra)』뿐만 아니라 대승 유식사상에서도 그대로 사용되고 있다.원인과 조건을 의미하는 인연에 이어 연연은 능연[인식주체의 마음에 생기는 연]과 소연[마음 밖의 인식대상] 두 가지가 있다. 차제연이란 마음의 원인이 곧 결과가 되어 작용하는 것으로, 등무간연이라고 다른 이름으로 불리기도 한다. 이 사연에는 모든 사연이 포함되는데, 이들 삼연들이 영향을 주고받는 경우에는 유력증상연, 받지 못하는 경우에는 무력증상연을 의미하기 때문이다. 전자는 주로 원인과 조건으로 형성되는 과 즉 인의 인으로 보는 반면 후자는 각각의 연을 나누어 이후 일체유심조주1로 상징되는 유식사상에서 마음의 작용까지 그 영역을 확장한 연기의 다른 이름이다. 반야부의 공사상을 발전시킨 중관사상의 창시자인 용수(, Ngrjuna: 150~250)는 중론, 제26품. 십이연기에 대한 고찰에서 전자를 연기와 같은 의미로 보고 옹호하면서도 사연에 대해서는 비판적 태도를 취했다. 산스끄리뜨어 원문 소제목 중론, 제1 관인연품으로 번역한 구마라습(, Kumrajva: 343~413)이 인연으로 옮긴 쁘라띠아야(pratyaya)를 인연으로 옮긴 구마라습(, Kumrajva: 343~413)이 한역하면서 중론, 한역 경전권에 공사상이 퍼지면서 이와 같은 4종의 연을 계차가 아닌 연기, 십이연기와 같은 의미로 보는 인연은 이후 공사상이 한역 경전권에 널리 퍼지면서 원인과 결과를 뜻하는 인과의 인으로 널리 알려졌다. 업과 윤회를 특징으로 삼는 인도의 문화적 풍토에서 출발했던 연기의 다른 말인 인연이라는 개념은 불교와 대치점에 있었던 브라흐만교와 그 뒤를 이은 힌두교에서 주장하는 윤회의 주체인 ‘아(我, ātman)’가 아닌 연기적인 존재라는 ‘무아(無我, anātman)’ 이론을 강조하면서 십이연기로 구체화되었고 윤회를 부정하는 인도의 유물론자인 순세외도(順世外道, Lokāyata 또는 Cārvāka)’와 명확한 대치점을 형성하면서 더욱 강조되었다.이와 같은 교학적 측면을 토대로 이후 인도 불전 문학의 원형을 이루는 『본생담(本生譚, Jataka)』, 『불소행찬(佛所行讚, Buddhacarita)』, 『불본행집경(佛本行集經, Mahāvastu)』 등을 통해서 널리 알려지게 되었으며 불교가 인도 문화권 밖으로 전파, 정착되면서 불교와 인연은 떨래야 뗄 수 없는 관계를 맺게 되었다.삼국시대 불교가 전해진 이후 전생에 지은 업으로 인해 금생의 어떤 인물로 태어났다는 인과와 윤회사상의 일부가 된 인연은 삼국유사에 두루 실려 있다. 예를 들어 제5권의 제9 효선에는 불국사의 창건주 김대성이 전생에 무밭 세 개를 보시한 공으로 후생에 재상집에 태어난 인연이 소개되어 있는데, 이는 김대성이 전생에 무밭 세 개를 보시한 공덕으로 후생에 재상집에 태어난 인연이다. 환생과 무관한 경우에도 이 인연은 한국인의 의식 형성에 큰 영향을 끼쳤음이 구비문학을 통해서도 확인된다. 심청전에서처럼 공양미 3백석에 몸을 팔아 인당수에 뛰어들었다가 결국 세상을 뜬 아버지의 눈을 뜨게 한 인연이 있다. 는 말을 일상생활에서 자연스럽게 쓸 정도로 한국어의 일부가 되었다.
b9b8ffdd-8889-441f-9dda-5d474416dc02	source05/encykorea/REL382.txt	간지 (干支)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000598	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최초의 기록은 통감외기인데, 천황씨 12인이 각각 1만 8000년씩을 다스린 뒤 간지를 세우고 역수 상에 배열했다는 것이다. 이때의 고갑자는 간지가 된다. 또한 통감외기에는 반고씨 다음 황제 때에 황제가 대요에게 오행의 원리와 천도의 운행을 관찰하게 하고 육갑을 창제하였다고 기록되어 있다. 그렇지만 간지표는 은나라 갑골문자에 있는 것으로 미루어 볼 때 이때부터 실제로 사용되었을 것으로 생각된다. 한나라 이후 음양 오행가들의 참위학에 의해 일상생활의 달력 및 길흉화복을 판단하는 데까지 사용되었다. 간지는 신라의 삼국통일기를 전후로 우리나라 사회에 널리 보급되어 오늘날에 이르고 있다. 우선 간지는 갑자·을축·병인·정묘 등의 순으로 배열된다. 일 갑·회갑 또는 주갑이라고도 하는데, 60회가 되면 다시 갑자로 돌아오기 때문에 이를 일 갑·회갑이라고 한다. 이아의 <석천 >과 사기의 <역서 >에 나타난 기록 사이에 약간의 차이가 있다. 고갑자는 이아를 주로 사용하지만, 가끔 사기의 것도 사용하며 혼용하기도 한다. 예를 들어 이아의 경우, 갑자는 알봉곤돈, 을축은 전몽적분약, 을축은 단몽적분약 등으로 천간과 지지를 합해서 표기하고, 사기의 경우, 갑자는 언봉곤돈, 을축은 단몽적분약 등으로 표기한다. 이 고갑자 표기는 우리나라 조선시대 유생들의 문집에 많이 쓰이고 있다. 또한 음양가에 의해 주로 육갑의 이칭이 사용된다. 천간의 빛깔과 지지의 짐승이 합쳐진 이칭이 이칭이다. 갑자를 청서, 병인을 적호, 무진을 황룡 등으로 순환시키면 된다. 정오 또는 오정·자정은 정오의 뜻이고 정오는 낮 12시를 의미하며 자정은 0시 정각이다. 현행 24시간 시제는 24시간이므로 12지 시제를 합치려면 각 지시를 초시와 정시로 갈라야 한다. 예를 들면 오초는 낮 11시부터, 오정은 낮 12시부터 1시간이고, 자초는 밤 11시, 자정은 0시다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간지 (干支) ### 내용: 최초의 기록은 통감외기인데, 천황씨 12인이 각각 1만 8000년씩을 다스린 뒤 간지를 세우고 역수 상에 배열했다는 것이다. 이때의 고갑자는 간지가 된다. 또한 통감외기에는 반고씨 다음 황제 때에 황제가 대요에게 오행의 원리와 천도의 운행을 관찰하게 하고 육갑을 창제하였다고 기록되어 있다. 그렇지만 간지표는 은나라 갑골문자에 있는 것으로 미루어 볼 때 이때부터 실제로 사용되었을 것으로 생각된다. 한나라 이후 음양 오행가들의 참위학에 의해 일상생활의 달력 및 길흉화복을 판단하는 데까지 사용되었다. 간지는 신라의 삼국통일기를 전후로 우리나라 사회에 널리 보급되어 오늘날에 이르고 있다. 우선 간지는 갑자·을축·병인·정묘 등의 순으로 배열된다. 일 갑·회갑 또는 주갑이라고도 하는데, 60회가 되면 다시 갑자로 돌아오기 때문에 이를 일 갑·회갑이라고 한다. 이아의 <석천 >과 사기의 <역서 >에 나타난 기록 사이에 약간의 차이가 있다. 고갑자는 이아를 주로 사용하지만, 가끔 사기의 것도 사용하며 혼용하기도 한다. 예를 들어 이아의 경우, 갑자는 알봉곤돈, 을축은 전몽적분약, 을축은 단몽적분약 등으로 천간과 지지를 합해서 표기하고, 사기의 경우, 갑자는 언봉곤돈, 을축은 단몽적분약 등으로 표기한다. 이 고갑자 표기는 우리나라 조선시대 유생들의 문집에 많이 쓰이고 있다. 또한 음양가에 의해 주로 육갑의 이칭이 사용된다. 천간의 빛깔과 지지의 짐승이 합쳐진 이칭이 이칭이다. 갑자를 청서, 병인을 적호, 무진을 황룡 등으로 순환시키면 된다. 정오 또는 오정·자정은 정오의 뜻이고 정오는 낮 12시를 의미하며 자정은 0시 정각이다. 현행 24시간 시제는 24시간이므로 12지 시제를 합치려면 각 지시를 초시와 정시로 갈라야 한다. 예를 들면 오초는 낮 11시부터, 오정은 낮 12시부터 1시간이고, 자초는 밤 11시, 자정은 0시다.
1c5e1226-f827-4e94-8c2e-5ffcba9016f5	source05/encykorea/REL22478.txt	성교촬리 (聖敎撮理)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029198	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원저자는 웨일스 출신의 중국 주재 장로교 선교사 그리피스(Griffith, J. )이다. 한국성교서회에서 간행된 것으로 한글로 내려쓰기로 되어 있다. 연활인은 A5판 당지 6매로 만들어졌다. 재판은 1894년에 열렸고, 이듬해에는 3판을 8판으로 다시 발행하였다. 국내에서 처음 출판된 교리서이다. 내용은 기독교 교리를 간략하게 소개하는 한편, 특히 기독교인은 그가 속한 나라에 대해 충성·준법·전통문화에 대한 긍정적 태도 등을 지녀야 한다고 강조함으로써 기독교 토착화에 대한 강력한 의지를 나타내고 있다는 점이 특징적이다. 이는 언더우드가 세계 장로교 연맹 대회에서 한국에서의 가톨릭이 유교적 조상숭배에 대한 전면 부정으로 인해 당한 심각한 수난을 상기시키고 과거의 오류를 되풀이하지 말아야 한다고 강조하였던 점과 상통하는 것이다. 하지만 이런 입장은 서북지방의 모페트(Moffett, S. A. )나 리(Lee, G.)와 같은 선교사들로부터 강한 반발을 얻어 신학적 의견 대립으로까지 이어졌다. 결국 언더우드는 서울에서 감리교의 문화를 통한 선교 방법론에 동조하고 그들과 협력하기도 하였는데 이 책도 그 과정에서 나온 것이다. 한국 선교에서 이 책은 서북계와 서울계의 선교 방법론, 그리고 이 두 지역의 신앙 유형의 대립을 야기한 계기가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성교촬리 (聖敎撮理) ### 내용: 원저자는 웨일스 출신의 중국 주재 장로교 선교사 그리피스(Griffith, J. )이다. 한국성교서회에서 간행된 것으로 한글로 내려쓰기로 되어 있다. 연활인은 A5판 당지 6매로 만들어졌다. 재판은 1894년에 열렸고, 이듬해에는 3판을 8판으로 다시 발행하였다. 국내에서 처음 출판된 교리서이다. 내용은 기독교 교리를 간략하게 소개하는 한편, 특히 기독교인은 그가 속한 나라에 대해 충성·준법·전통문화에 대한 긍정적 태도 등을 지녀야 한다고 강조함으로써 기독교 토착화에 대한 강력한 의지를 나타내고 있다는 점이 특징적이다. 이는 언더우드가 세계 장로교 연맹 대회에서 한국에서의 가톨릭이 유교적 조상숭배에 대한 전면 부정으로 인해 당한 심각한 수난을 상기시키고 과거의 오류를 되풀이하지 말아야 한다고 강조하였던 점과 상통하는 것이다. 하지만 이런 입장은 서북지방의 모페트(Moffett, S. A. )나 리(Lee, G.)와 같은 선교사들로부터 강한 반발을 얻어 신학적 의견 대립으로까지 이어졌다. 결국 언더우드는 서울에서 감리교의 문화를 통한 선교 방법론에 동조하고 그들과 협력하기도 하였는데 이 책도 그 과정에서 나온 것이다. 한국 선교에서 이 책은 서북계와 서울계의 선교 방법론, 그리고 이 두 지역의 신앙 유형의 대립을 야기한 계기가 되었다.
e0353c9f-fb67-4db7-aee9-dbadaf62dc57	source05/encykorea/BUD59091.txt	수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078027	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청도 충주 월악산 덕주사에서 간행한 목판본으로 한 면에 7행 17자가 배열되어 있고 행 사이에 계선이 없다. 책 크기는 가로 26.0cm, 세로 39.2cm로 실로 꿰매 제본한 것으로 꽤 크다. 표지의 제목은 육안으로 식별이 어렵고, 첫 장에 있는 권수제는 수륙무차평등재의촬요일권인데, 흔히 결수문으로 불린다. 책 제목인 수륙무차평등재의촬요는 수륙재를 무차 평등으로 여는 의식 절차를 요점만 발췌한 것이다. 송대 천태종 고승 자운<NAME>은 신선은 흐르는 물에서 음식을 대접하고 귀신은 깨끗한 땅에서 대접한다. 는 구절에서 나온 수륙 재라는 용어의 의미를 세속에서 물과 땅의 무주고혼주1에게 베푼다고 말하는 것은 잘못이라고 하였다. 음식이나 음식을 보시[공양]하는 의식을 재라 한다. 또한 무차 평등이란 막힘없이 평등하다는 뜻으로, 승속 귀천의 구분 없이 널리 음식과 설법을 베풀어 주는 법회를 무차대회라고 한다. 즉, 수륙무차평등재는 위로는 불보살주2들로부터 아래로는 아귀나 지옥 중생까지 모든 이에게 청정한 곳에서 음식과 불법을 베푸는 의식이다. 이 책에는 설회인유편주3 제1부터 봉송육도편주4 제35까지 35편의 글과 부록이 있다. 본문의 주요 구성은 도량을 청정하게 하는 절차- 음식 대접의 대상을 초빙하는 절차- 음식을 대접하는 절차- 참석한 이들을 환송하는 절차이다. 수륙무차평등재의 의미는 성인과 범부, 악도주6 중생, 큰 능력을 갖춘 하늘과 땅 그리고 명부주5의 신들, 하단에 무주고혼과 아귀, 지옥 중생들을 포함한 모든 대상을 대상으로 하는 것에 있다. 법식이란 음식뿐만 아니라 삼귀주7 오계와 참회 법 등을 설하여 삼악도에서 벗어나 극락으로 나아가는 것을 권하는 것으로 하단에 초빙된 중생에게 권한다. 집전자가 그림과 함께 설명한 인이란 범어 무드라(mudr)의 번역어로, 의식을 진행하는 과정에서 계속 진언을 외우는 절차가 등장하는데, 이때 손으로 수인을 맺는 법을 볼 수 있다. 또한 다른 판본에서는 책 뒷부분에 수륙재를 행할 때 각 장소에 붙이는 방문과 읽어야 할 글들도 부록으로 싣고 있는데, 이 부분에 수륙재의소방문첩절요 등의 제목을 붙인 경우도 있다. 고려 초기에 우리나라에 전해져 조선시대에 가장 많이 행해진 불교의식인 수륙재를 규정한 몇 종류의 의식집 가운데 수륙무차평등재의촬요는 대중적인 것이다. 따라서 이 책은 임진왜란 이전 충청도 지역의 인쇄출판문화를 살펴볼 수 있는 자료로, 당시의 불교 신행 양상을 알려준다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 높아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要) ### 내용: 충청도 충주 월악산 덕주사에서 간행한 목판본으로 한 면에 7행 17자가 배열되어 있고 행 사이에 계선이 없다. 책 크기는 가로 26.0cm, 세로 39.2cm로 실로 꿰매 제본한 것으로 꽤 크다. 표지의 제목은 육안으로 식별이 어렵고, 첫 장에 있는 권수제는 수륙무차평등재의촬요일권인데, 흔히 결수문으로 불린다. 책 제목인 수륙무차평등재의촬요는 수륙재를 무차 평등으로 여는 의식 절차를 요점만 발췌한 것이다. 송대 천태종 고승 자운<NAME>은 신선은 흐르는 물에서 음식을 대접하고 귀신은 깨끗한 땅에서 대접한다. 는 구절에서 나온 수륙 재라는 용어의 의미를 세속에서 물과 땅의 무주고혼주1에게 베푼다고 말하는 것은 잘못이라고 하였다. 음식이나 음식을 보시[공양]하는 의식을 재라 한다. 또한 무차 평등이란 막힘없이 평등하다는 뜻으로, 승속 귀천의 구분 없이 널리 음식과 설법을 베풀어 주는 법회를 무차대회라고 한다. 즉, 수륙무차평등재는 위로는 불보살주2들로부터 아래로는 아귀나 지옥 중생까지 모든 이에게 청정한 곳에서 음식과 불법을 베푸는 의식이다. 이 책에는 설회인유편주3 제1부터 봉송육도편주4 제35까지 35편의 글과 부록이 있다. 본문의 주요 구성은 도량을 청정하게 하는 절차- 음식 대접의 대상을 초빙하는 절차- 음식을 대접하는 절차- 참석한 이들을 환송하는 절차이다. 수륙무차평등재의 의미는 성인과 범부, 악도주6 중생, 큰 능력을 갖춘 하늘과 땅 그리고 명부주5의 신들, 하단에 무주고혼과 아귀, 지옥 중생들을 포함한 모든 대상을 대상으로 하는 것에 있다. 법식이란 음식뿐만 아니라 삼귀주7 오계와 참회 법 등을 설하여 삼악도에서 벗어나 극락으로 나아가는 것을 권하는 것으로 하단에 초빙된 중생에게 권한다. 집전자가 그림과 함께 설명한 인이란 범어 무드라(mudr)의 번역어로, 의식을 진행하는 과정에서 계속 진언을 외우는 절차가 등장하는데, 이때 손으로 수인을 맺는 법을 볼 수 있다. 또한 다른 판본에서는 책 뒷부분에 수륙재를 행할 때 각 장소에 붙이는 방문과 읽어야 할 글들도 부록으로 싣고 있는데, 이 부분에 수륙재의소방문첩절요 등의 제목을 붙인 경우도 있다. 고려 초기에 우리나라에 전해져 조선시대에 가장 많이 행해진 불교의식인 수륙재를 규정한 몇 종류의 의식집 가운데 수륙무차평등재의촬요는 대중적인 것이다. 따라서 이 책은 임진왜란 이전 충청도 지역의 인쇄출판문화를 살펴볼 수 있는 자료로, 당시의 불교 신행 양상을 알려준다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 높아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
0d282ce1-e8d4-498a-ae13-c7313f887abf	source05/encykorea/BUD38935.txt	중대사 (重大師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053719	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종을 포함한 선종과 교종에 모두 이 법계가 있었다. 국가가 시행하는 승과인 대선에 합격하면 대덕이 되고, 연한이 다하면 대사가 되며, 중대사의 법계는 중대사 위 삼중대사와 동일하다. 그러나 중대사에게 어떤 자격과 권한이 주어졌는지는 전혀 알려지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중대사 (重大師) ### 내용: 천태종을 포함한 선종과 교종에 모두 이 법계가 있었다. 국가가 시행하는 승과인 대선에 합격하면 대덕이 되고, 연한이 다하면 대사가 되며, 중대사의 법계는 중대사 위 삼중대사와 동일하다. 그러나 중대사에게 어떤 자격과 권한이 주어졌는지는 전혀 알려지지 않고 있다.
fd240175-77ec-4393-814c-e4a4ba9a2c2d	source05/encykorea/REL16256.txt	박운수 (朴雲壽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권양섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020984	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남쪽에 있는 반남이다. 자는 경룡, 호는 덕은 또는 죽계이다. 서울서 출생. 한산이 씨 이규복의 어머니이며, 아버지는 서흥 부사 박종여의 아들이다. 할아버지 박윤원에게서 글을 배웠다. 1820년에 문과에 합격해 1822년에 사용이 되었고, 이듬해 태릉 참봉을 거쳐 사과·빙고 별제를 지냈다. 이어서 사헌부감찰·돈녕부 판관·예산 현감·문화 현령 등을 역임했다. 1829년 가평 군수를 시작으로 1833년 거창 부사·순흥부사 등을 역임했다. 수령으로 있는 동안 실정을 많이 고쳐 주민들의 칭송을 받았으며, 특히 순흥부사로 있을 때 2만 6000여 석의 허위로 보고된 환곡을 정리하여 부민들이 선정비를 세웠다. 글씨가 뛰어나서 금석문자도 남아 있다. 덕은 유고 3권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박운수 (朴雲壽) ### 내용: 본관은 남쪽에 있는 반남이다. 자는 경룡, 호는 덕은 또는 죽계이다. 서울서 출생. 한산이 씨 이규복의 어머니이며, 아버지는 서흥 부사 박종여의 아들이다. 할아버지 박윤원에게서 글을 배웠다. 1820년에 문과에 합격해 1822년에 사용이 되었고, 이듬해 태릉 참봉을 거쳐 사과·빙고 별제를 지냈다. 이어서 사헌부감찰·돈녕부 판관·예산 현감·문화 현령 등을 역임했다. 1829년 가평 군수를 시작으로 1833년 거창 부사·순흥부사 등을 역임했다. 수령으로 있는 동안 실정을 많이 고쳐 주민들의 칭송을 받았으며, 특히 순흥부사로 있을 때 2만 6000여 석의 허위로 보고된 환곡을 정리하여 부민들이 선정비를 세웠다. 글씨가 뛰어나서 금석문자도 남아 있다. 덕은 유고 3권이 저술되어 있다.
3764ffc6-0983-4756-8a96-fa83c24240ce	source05/encykorea/REL5409.txt	그리스도신문 (그리스도新聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007329	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북 장로교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G. ,元杜尤)에 의하여 간행되었다. 종교적 내용뿐만 아니라 국내외 뉴스, 농업·공업 등의 각종 실용적인 과학기술과 문화소식 등에 걸쳐 다양한 내용이 종합적으로 다루어졌으며, 여러 가지 상품광고도 게재되어 당시 대단한 관심을 불러일으켰다. 1897년 2월 죠션그리스도인회보로 창간되어 1904년에 개명한 감리교 측 그리스도인 회보와 더불어 기독교 신문의 양대 지주로서 활동하다가 1905년 7월 1일 두 신문이 합해져 순 한글 주간신문 그리스도 신문이 되었다. 케이블(Cable, M. )·무스(Moose, J. R. )·무어(Moore, S. F. ) 등이 편집인이었고, 게일(Gale, J. S. , )은 편집 책임자였다. 언더우드의 그리스도 신문은 기독교를 제외한 농업·공업 관계 내용을 담고 있는 반면, 국권 상실 이후의 신문은 기독교를 주로 다루고 있었다. 예수교 신보로 이름이 바뀐 것은 1907년 12월 3일부터 1910년까지 3년간 격 주간 발행한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 그리스도신문 (그리스도新聞) ### 내용: 미국 북 장로교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G. ,元杜尤)에 의하여 간행되었다. 종교적 내용뿐만 아니라 국내외 뉴스, 농업·공업 등의 각종 실용적인 과학기술과 문화소식 등에 걸쳐 다양한 내용이 종합적으로 다루어졌으며, 여러 가지 상품광고도 게재되어 당시 대단한 관심을 불러일으켰다. 1897년 2월 죠션그리스도인회보로 창간되어 1904년에 개명한 감리교 측 그리스도인 회보와 더불어 기독교 신문의 양대 지주로서 활동하다가 1905년 7월 1일 두 신문이 합해져 순 한글 주간신문 그리스도 신문이 되었다. 케이블(Cable, M. )·무스(Moose, J. R. )·무어(Moore, S. F. ) 등이 편집인이었고, 게일(Gale, J. S. , )은 편집 책임자였다. 언더우드의 그리스도 신문은 기독교를 제외한 농업·공업 관계 내용을 담고 있는 반면, 국권 상실 이후의 신문은 기독교를 주로 다루고 있었다. 예수교 신보로 이름이 바뀐 것은 1907년 12월 3일부터 1910년까지 3년간 격 주간 발행한 것이다.
e96e9636-3c3f-4802-9f40-278b48cb9ef9	source05/encykorea/BUD59204.txt	입석사 (立石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079244	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	입석사는<NAME>사와 비로봉을 잇는 중간 지점인 치악산 입석대 아래에 있는데 고려 전기의 조각 양식과 기법을 엿볼 수 있는 곳으로 절 앞의 연화 대좌와 광배, 그리고 연꽃 받침 탑신이 있다. 특히 입석대 옆에는<NAME> 오 년 경오 삼월 일이라는 명문이 새겨진 마애불좌상이 있다. 이 기록을 보면 고려 전기인 1090년(선종 7)에 불사가 일어났음을 알 수 있다. 조선 중기의 인헌 왕후의 아버지인 팔곡 구사맹(, 1531∼1604)이 저술한 팔곡집에 이 절에 대한 기록이 있다. 즉, 입석대는 원주의 동쪽 20리에 있는 치악산 위에 있는데, ···(중략)··· )이라 불리는 입석대는 그 아래 정사가 있어 또한 입석이라는 이름을 갖게 되었다( ···(중략)··· )이다. 이러한 사실은 입석사가 조선 중기에도 사세의 명맥을 이어왔다는 것을 말해준다. 현대에는 1957년 요사, 1992년 대웅전이 세워졌다. 삼성각(정면 3칸·측면 3칸의 팔작지붕)과 대웅전(정면 3칸·측면 2칸의 맞배지붕)이 삼성각(정면 3칸·측면 2칸의 맞배지붕) 바로 앞에 있는데, 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 입석사에서 서북쪽으로 약 30m 떨어진 곳에 있는 입석대 옆의 마애불좌상은 고려 시대에 조성된 것으로 1998년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 입석사는 원주 치악산에 있는 전통사찰로 조선 후기의 유·불문화를 간직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입석사 (立石寺) ### 내용: 입석사는<NAME>사와 비로봉을 잇는 중간 지점인 치악산 입석대 아래에 있는데 고려 전기의 조각 양식과 기법을 엿볼 수 있는 곳으로 절 앞의 연화 대좌와 광배, 그리고 연꽃 받침 탑신이 있다. 특히 입석대 옆에는<NAME> 오 년 경오 삼월 일이라는 명문이 새겨진 마애불좌상이 있다. 이 기록을 보면 고려 전기인 1090년(선종 7)에 불사가 일어났음을 알 수 있다. 조선 중기의 인헌 왕후의 아버지인 팔곡 구사맹(, 1531∼1604)이 저술한 팔곡집에 이 절에 대한 기록이 있다. 즉, 입석대는 원주의 동쪽 20리에 있는 치악산 위에 있는데, ···(중략)··· )이라 불리는 입석대는 그 아래 정사가 있어 또한 입석이라는 이름을 갖게 되었다( ···(중략)··· )이다. 이러한 사실은 입석사가 조선 중기에도 사세의 명맥을 이어왔다는 것을 말해준다. 현대에는 1957년 요사, 1992년 대웅전이 세워졌다. 삼성각(정면 3칸·측면 3칸의 팔작지붕)과 대웅전(정면 3칸·측면 2칸의 맞배지붕)이 삼성각(정면 3칸·측면 2칸의 맞배지붕) 바로 앞에 있는데, 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 입석사에서 서북쪽으로 약 30m 떨어진 곳에 있는 입석대 옆의 마애불좌상은 고려 시대에 조성된 것으로 1998년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 입석사는 원주 치악산에 있는 전통사찰로 조선 후기의 유·불문화를 간직하고 있다.
9a1a7be2-ee75-4c1b-9948-a2de7845531b	source05/encykorea/REL19656.txt	사사성경 (四史聖經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025680	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 446면, 양장본. 제8대 조선교구장 주교 뮈텔(Mutel)의 성경 한글 번역 계획에 따라 1906년부터 4년 동안 황해도 황주 본당의 주임신부 한기근과 황해도 봉산 검수 본당의 주임신부 손성재가 번역하였다. 손성재는 「마태오복음」을 번역하고, 한기근이 나머지 3복음, 즉 「마르코복음」·「루가 복음」·「요한복음」의 번역과 전체의 역주를 붙였고, 뮈텔이 감수하였다. 번역에 사용된 교재는 표제로 보아 같은 제목으로 나온 『사사 성경』 한문본으로 추측되었으나, 한문본 『사사 성경』과는 내용도 다르며 주해도 한문 본보다 훨씬 간략하다는 점에서 한문본이 아니고 라틴어판 『불가타(Vulgata)』일 것이라는 추측이 유력하다. 즉, 한기근은 불가타(Vulgata)라는 번역의 대본이 교우들에게 이미 익숙해져 있으므로 번역하지 않았다. 고 함으로써 번역의 대본이 불가타(Vulgata) 임을 암시하고 있다. 이 책은 14.5cm, 8.5cm 크기로, 띄어쓰기와 구두점을 사용하여 일반인들이 좀 더 쉽게 읽을 수 있도록 하였으나, 그 이유는 밝히지 않고 단지 우리 철자법은 많은 시정이 필요하다. 그러나 감히 고치지는 않았다. 고 적고 있을 뿐이다. 아무튼 한글 발전사에 영향을 끼친 사사 성경의 한글 번역은 한글 발전사에도 영향을 끼쳤으며, 1971년 공동 번역 신약성서가 나오기까지 60년간 한국 천주교의 유일한 복음서로서 신자들에게 읽혀왔다는 점에서 신심사를 연구하는 데 없어서는 안 될 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사사성경 (四史聖經) ### 내용: 총 446면, 양장본. 제8대 조선교구장 주교 뮈텔(Mutel)의 성경 한글 번역 계획에 따라 1906년부터 4년 동안 황해도 황주 본당의 주임신부 한기근과 황해도 봉산 검수 본당의 주임신부 손성재가 번역하였다. 손성재는 「마태오복음」을 번역하고, 한기근이 나머지 3복음, 즉 「마르코복음」·「루가 복음」·「요한복음」의 번역과 전체의 역주를 붙였고, 뮈텔이 감수하였다. 번역에 사용된 교재는 표제로 보아 같은 제목으로 나온 『사사 성경』 한문본으로 추측되었으나, 한문본 『사사 성경』과는 내용도 다르며 주해도 한문 본보다 훨씬 간략하다는 점에서 한문본이 아니고 라틴어판 『불가타(Vulgata)』일 것이라는 추측이 유력하다. 즉, 한기근은 불가타(Vulgata)라는 번역의 대본이 교우들에게 이미 익숙해져 있으므로 번역하지 않았다. 고 함으로써 번역의 대본이 불가타(Vulgata) 임을 암시하고 있다. 이 책은 14.5cm, 8.5cm 크기로, 띄어쓰기와 구두점을 사용하여 일반인들이 좀 더 쉽게 읽을 수 있도록 하였으나, 그 이유는 밝히지 않고 단지 우리 철자법은 많은 시정이 필요하다. 그러나 감히 고치지는 않았다. 고 적고 있을 뿐이다. 아무튼 한글 발전사에 영향을 끼친 사사 성경의 한글 번역은 한글 발전사에도 영향을 끼쳤으며, 1971년 공동 번역 신약성서가 나오기까지 60년간 한국 천주교의 유일한 복음서로서 신자들에게 읽혀왔다는 점에서 신심사를 연구하는 데 없어서는 안 될 자료이다.
515a5b03-d13a-499c-9fbd-fcfe7458f178	source05/encykorea/BUD24159.txt	십이지신 (十二支神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034023	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이들은 약 사경을 외우는 불교인을 지키는 신장으로 호랑이·토끼·용·뱀·말·양·원숭이·닭·개·돼지·쥐·소 등의 얼굴 모양을 하고 몸은 사람으로 나타난다. 이는 도교의 방위 신앙이 강하게 영향을 끼친 것으로 보인다. 십이지 신앙은 약사 신앙과 밀접한 관련이 있다. 밀본 법사가 약 사경을 읽었다는 기록이 선덕여왕 때 이미 나온다. 김유신 장군도 약 사경을 호지하는 이인과 친분을 쌓았다. 이 십이지 신앙은 밀교의 영향을 받아 호국적 성격을 지녔으나 삼국통일 이후에는 단순한 방위신으로 그 신격이 변해 갔다. 즉, 경주 원원사지에 있는 삼층석탑은 탑을 만들 때 그 기단부에 십이지신상을 조각한 것이다. 이 원원 사탑은 8세기 중반 경덕왕이 세운 것으로 조형예술로서 십이지신 상이 나타난다. 이는 삼국통일을 전후한 불교 건축에서 탑이 구심점으로 인식된 경향에 따른 결과였다. 삼국통일 이전에는 단순히 탑의 옥개에 변화를 주는 것에 불과했지만, 경덕왕 이후에는 탑에 사천왕·십이지신상 등을 부조하는 기법이 성행하였다. 이는 능묘의 호석에도 영향을 미쳐 구릉형의 무덤 밑부분을 원형으로 돌리고 각각 십이지신상을 안치한다. 전김유신묘·전진덕여왕릉·경덕왕릉·방형분·헌강왕릉 등이 대표적인 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십이지신 (十二支神) ### 내용: 이들은 약 사경을 외우는 불교인을 지키는 신장으로 호랑이·토끼·용·뱀·말·양·원숭이·닭·개·돼지·쥐·소 등의 얼굴 모양을 하고 몸은 사람으로 나타난다. 이는 도교의 방위 신앙이 강하게 영향을 끼친 것으로 보인다. 십이지 신앙은 약사 신앙과 밀접한 관련이 있다. 밀본 법사가 약 사경을 읽었다는 기록이 선덕여왕 때 이미 나온다. 김유신 장군도 약 사경을 호지하는 이인과 친분을 쌓았다. 이 십이지 신앙은 밀교의 영향을 받아 호국적 성격을 지녔으나 삼국통일 이후에는 단순한 방위신으로 그 신격이 변해 갔다. 즉, 경주 원원사지에 있는 삼층석탑은 탑을 만들 때 그 기단부에 십이지신상을 조각한 것이다. 이 원원 사탑은 8세기 중반 경덕왕이 세운 것으로 조형예술로서 십이지신 상이 나타난다. 이는 삼국통일을 전후한 불교 건축에서 탑이 구심점으로 인식된 경향에 따른 결과였다. 삼국통일 이전에는 단순히 탑의 옥개에 변화를 주는 것에 불과했지만, 경덕왕 이후에는 탑에 사천왕·십이지신상 등을 부조하는 기법이 성행하였다. 이는 능묘의 호석에도 영향을 미쳐 구릉형의 무덤 밑부분을 원형으로 돌리고 각각 십이지신상을 안치한다. 전김유신묘·전진덕여왕릉·경덕왕릉·방형분·헌강왕릉 등이 대표적인 곳이다.
66b3260f-e25c-40fd-956a-2953f2e5ed12	source05/encykorea/REL14634.txt	무조합 (巫組合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019242	CC BY	536	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무조합은 조직이 미비한 신앙이지만 그래도 일정한 종단 형태의 조직으로 발전하려는 움직임이다. 특징적인 것은 1920년대에 근대적 대규모의 무단 조직화의 움직임이 있었다는 것이다. 이러한 움직임은 전통 무속의 조직성에 바탕을 두고 있었다는 점에서도 주목할 만하다. 전통적 무단 조직은 지방에 따라 약간 차이가 있다. 사무청은 북부지방에서 무당을 사무라 하고 그들이 일정한 집회소를 가지고 있는 것을 가리킨다. 경성 밖의 사무청에는 관의 허락을 받은 남무들이 무계를 조직하였다. 하지만 1930년대의 사무청은 경문을 읽는 독경쟁이만 사무 청과 관계를 맺을 뿐, 조직력은 세 사람만이 있을 정도로 초라한 상태였다. 제주도에는 무당들의 집회 소인 신방청이 여러 군데 있었다. 향수를 비롯하여 도향수가 각 신방청에 있었다. 또한 향수를 보좌하는 공원, 회계를 담당하는 소임이 있었다. 전라도 지방에서는 나주·장흥·우수영·진도·완도 등지에 신청이 있었다. 이들 신청에는 남자 무당들로 이루어진 무부계가 조직되어 있었다. 그렇지만 무부들로 구성된다고 해서 남무들만의 독점적인 집단이 되는 것은 아니다. 왜냐하면, 남부 지방의 무당들은 대개 부부가 단위가 되거나 가문 대대로 무업을 세습하는 관계로 무부계라 이름 지은 것 같다. 전라남도 장흥군 장흥면 기양리에 있는 신청에는 무단의 취지서·계약 문과 선배 등의 성명이 적힌 책자를 봉안하고 매년 삼짇날과 중구에 선생 안제를 지냈다. 장흥군 내 100여 명의 무부들로 구성된 대동계는 20세 이상의 무부들로 구성되었으며, 매달 곗돈을 내어 신청 유지와 선생안 제의 비용으로 사용하였다. 이제야는 무속의례가 아닌 유교 제례인데, 무녀들은 참배할 수 없고 남자들만이 유교식으로 4배를 하기 때문이다. 선생안은 조선시대 각 관청에서 전임 관원의 이름·관직명·생년월일·본적 등을 기록한 책자로, 이를 모방하여 무당들이 선배의 영혼을 모시는 유교식 제사로 발전시킨 것이라 생각된다. 이는 하층민인 그들이 제사에서는 상층사회의 제도나 의례를 모방하고자 했던 의식구조의 표현이라고 할 수 있다. 매년 정월 임원개선이 있었으나 선생안을 제사 지내는 일은 없었으며, 계장·공원·장재·청직 등의 임원이 있었던 무부계의 조직이었다. 다만, 선생안이 62인밖에 없다. 신청 안에 또 조선시대의 부동산에 대한 관아의 증명서인 완문이 보관되어 있는데, 이는 세금 부담으로 인해 경제적 사정이 여의치 않음을 말한다. 나주 신청에 장흥 신청과 유사한 조직이 존재하고, 해남에도 신청이 있었다고 하지만 일찍 없어졌다. 이들 남도 지방의 신청에는 계조직이 있었고, 선생 안제를 지냈다. 경기도에도 무당들의 집회 소인 재인청이 존재하지만, 노량진 풍류회 등의 조직은 친목과 상부상조의 목적으로 조직되었을 뿐 제사를 공동으로 치르는 것 같은 조직 활동은 없었다. 이러한 전통적 무당 조직은 근대화의 물결과 함께 새로운 무당 조직으로 변모하였다. 숭신인 조합이 그 대표적인 예이다. 이 조합은 1920년 5월에 결성되어 1926년까지 전국적 무당들의 단체였다. 김재현이 결성한 단체인데, 관의 허가를 얻어 서울에 본부를 두고 각지에 지부를 두어 전국적으로 퍼져 나갔다. 이 조합의 취지문과 규약에는 오랜 전통이 있는 민간신앙의 신앙적 가치를 다시 인식시키고, 그로 인해 생긴 폐습을 고쳐서 조직화와 참신성을 기하고자 하였다. 즉, 조합의 목적을 달성하기 위해서는 조합에서 무당 등을 통제한다는 것이 원칙이다. 이러한 무당을 보호하고 폐습의 개정 등을 내세우며 관의 허가 하에 진행된 조합 활동은 활성화되었지만, 나중에는 조합 임원들의 부실한 운영으로 무당들의 돈만 뜯는 인상으로 변하고, 경찰의 수사 등으로 말미암아 본부가 폐쇄되고 말았다. 이후 이를 대신하기 위한 소규모 단체가 계속 생겨났다. 숭신회·영신회·숭신협회·숭신자치회·신도창복회·신도교단·성화교회 등은 생겨났다가 없어졌으나 숭신인 조합만큼의 세력을 갖추지는 못하였다. 이들 중 숭신회와 영신회는 각각 월보를 발행해 교세를 늘리려 했으나 창간호를 끝으로 중단되었고, 다른 단체들은 계획 중에 유산이 되곤 하였다. 각 단체들은 미신이라는 열등의식에서 벗어나기 위해 새로운 종교단체를 표방하고 초지 역적 조직을 시도했으나 회원 자신들의 의식수준과는 너무나 크게 달랐다. 또한 무당들은 회비 등 경제적 부담을 느껴서인지 점차 참여의식이 떨어져 조직은 약해져 결국 유명무실해졌다. 그밖에 1960년대에는 동도 교회 등이 존재했지만, 이들 단체가 회비를 거두기 위한 단체라는 것 이상의 긍정적 태도를 가진 회원은 극히 소수였다. 대한 승공 경신연합회는 1950년대 말에 경신회라는 이름으로 발족한 무조직으로, 기관지로 한국 민속 신문을 격주간으로 발행하고 있으며, 매년 전국 무속 예술경연 대회를 개최하고 있는 현존하는 대표적인 무조직이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무조합 (巫組合) ### 내용: 무조합은 조직이 미비한 신앙이지만 그래도 일정한 종단 형태의 조직으로 발전하려는 움직임이다. 특징적인 것은 1920년대에 근대적 대규모의 무단 조직화의 움직임이 있었다는 것이다. 이러한 움직임은 전통 무속의 조직성에 바탕을 두고 있었다는 점에서도 주목할 만하다. 전통적 무단 조직은 지방에 따라 약간 차이가 있다. 사무청은 북부지방에서 무당을 사무라 하고 그들이 일정한 집회소를 가지고 있는 것을 가리킨다. 경성 밖의 사무청에는 관의 허락을 받은 남무들이 무계를 조직하였다. 하지만 1930년대의 사무청은 경문을 읽는 독경쟁이만 사무 청과 관계를 맺을 뿐, 조직력은 세 사람만이 있을 정도로 초라한 상태였다. 제주도에는 무당들의 집회 소인 신방청이 여러 군데 있었다. 향수를 비롯하여 도향수가 각 신방청에 있었다. 또한 향수를 보좌하는 공원, 회계를 담당하는 소임이 있었다. 전라도 지방에서는 나주·장흥·우수영·진도·완도 등지에 신청이 있었다. 이들 신청에는 남자 무당들로 이루어진 무부계가 조직되어 있었다. 그렇지만 무부들로 구성된다고 해서 남무들만의 독점적인 집단이 되는 것은 아니다. 왜냐하면, 남부 지방의 무당들은 대개 부부가 단위가 되거나 가문 대대로 무업을 세습하는 관계로 무부계라 이름 지은 것 같다. 전라남도 장흥군 장흥면 기양리에 있는 신청에는 무단의 취지서·계약 문과 선배 등의 성명이 적힌 책자를 봉안하고 매년 삼짇날과 중구에 선생 안제를 지냈다. 장흥군 내 100여 명의 무부들로 구성된 대동계는 20세 이상의 무부들로 구성되었으며, 매달 곗돈을 내어 신청 유지와 선생안 제의 비용으로 사용하였다. 이제야는 무속의례가 아닌 유교 제례인데, 무녀들은 참배할 수 없고 남자들만이 유교식으로 4배를 하기 때문이다. 선생안은 조선시대 각 관청에서 전임 관원의 이름·관직명·생년월일·본적 등을 기록한 책자로, 이를 모방하여 무당들이 선배의 영혼을 모시는 유교식 제사로 발전시킨 것이라 생각된다. 이는 하층민인 그들이 제사에서는 상층사회의 제도나 의례를 모방하고자 했던 의식구조의 표현이라고 할 수 있다. 매년 정월 임원개선이 있었으나 선생안을 제사 지내는 일은 없었으며, 계장·공원·장재·청직 등의 임원이 있었던 무부계의 조직이었다. 다만, 선생안이 62인밖에 없다. 신청 안에 또 조선시대의 부동산에 대한 관아의 증명서인 완문이 보관되어 있는데, 이는 세금 부담으로 인해 경제적 사정이 여의치 않음을 말한다. 나주 신청에 장흥 신청과 유사한 조직이 존재하고, 해남에도 신청이 있었다고 하지만 일찍 없어졌다. 이들 남도 지방의 신청에는 계조직이 있었고, 선생 안제를 지냈다. 경기도에도 무당들의 집회 소인 재인청이 존재하지만, 노량진 풍류회 등의 조직은 친목과 상부상조의 목적으로 조직되었을 뿐 제사를 공동으로 치르는 것 같은 조직 활동은 없었다. 이러한 전통적 무당 조직은 근대화의 물결과 함께 새로운 무당 조직으로 변모하였다. 숭신인 조합이 그 대표적인 예이다. 이 조합은 1920년 5월에 결성되어 1926년까지 전국적 무당들의 단체였다. 김재현이 결성한 단체인데, 관의 허가를 얻어 서울에 본부를 두고 각지에 지부를 두어 전국적으로 퍼져 나갔다. 이 조합의 취지문과 규약에는 오랜 전통이 있는 민간신앙의 신앙적 가치를 다시 인식시키고, 그로 인해 생긴 폐습을 고쳐서 조직화와 참신성을 기하고자 하였다. 즉, 조합의 목적을 달성하기 위해서는 조합에서 무당 등을 통제한다는 것이 원칙이다. 이러한 무당을 보호하고 폐습의 개정 등을 내세우며 관의 허가 하에 진행된 조합 활동은 활성화되었지만, 나중에는 조합 임원들의 부실한 운영으로 무당들의 돈만 뜯는 인상으로 변하고, 경찰의 수사 등으로 말미암아 본부가 폐쇄되고 말았다. 이후 이를 대신하기 위한 소규모 단체가 계속 생겨났다. 숭신회·영신회·숭신협회·숭신자치회·신도창복회·신도교단·성화교회 등은 생겨났다가 없어졌으나 숭신인 조합만큼의 세력을 갖추지는 못하였다. 이들 중 숭신회와 영신회는 각각 월보를 발행해 교세를 늘리려 했으나 창간호를 끝으로 중단되었고, 다른 단체들은 계획 중에 유산이 되곤 하였다. 각 단체들은 미신이라는 열등의식에서 벗어나기 위해 새로운 종교단체를 표방하고 초지 역적 조직을 시도했으나 회원 자신들의 의식수준과는 너무나 크게 달랐다. 또한 무당들은 회비 등 경제적 부담을 느껴서인지 점차 참여의식이 떨어져 조직은 약해져 결국 유명무실해졌다. 그밖에 1960년대에는 동도 교회 등이 존재했지만, 이들 단체가 회비를 거두기 위한 단체라는 것 이상의 긍정적 태도를 가진 회원은 극히 소수였다. 대한 승공 경신연합회는 1950년대 말에 경신회라는 이름으로 발족한 무조직으로, 기관지로 한국 민속 신문을 격주간으로 발행하고 있으며, 매년 전국 무속 예술경연 대회를 개최하고 있는 현존하는 대표적인 무조직이다.
2334df1b-e0ff-406d-b95f-63662105cff6	source05/encykorea/BUD57714.txt	공목장기 (孔目章記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박서연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077322	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	균여가 지은 『공목장기(孔目章記)』는 8권이었다고 하나, 현재 전하지 않는다. 균여는 불법(佛法)을 널리 펴서 사람들을 이롭게 하는 것을 자신의 사명으로 생각하여 제가(諸家)의 문헌 중에 이해되지 않는 것이 있으면 그에 대한<NAME>(記釋)을 지었다고 하는데, 『공목장기』도 그중 하나에 해당한다. 『공목장』은 의상의 스승인 지엄히 그의 만년에 지은 저술이다. 화엄경 내 장문 등 잡고 목을 갖춘 명칭은 화엄공목장·화엄경공목장·화엄경잡공목 등으로 불린다. 혁련정이 지은 균여전에는 당시에 공목장기 8권이 유통되었다고 기록되어 있다. 고려 초의 화엄사상 가인 균여는 불교의 가르침을 널리 알리기 위해 여러 화엄 전적에 대한 주석서를 저술했다. 의상의 저술인 일승 법계도를 비롯하여 의상의 스승인 중국 화엄종 제2조 지엄 및 제3조 법장 등에도 주석한 균여는 의상계의 화엄사상을 계승한 만큼 공목장기도 불법홍포의 염원을 가진 균여의 저술 가운데 하나였을 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공목장기 (孔目章記) ### 내용: 균여가 지은 『공목장기(孔目章記)』는 8권이었다고 하나, 현재 전하지 않는다. 균여는 불법(佛法)을 널리 펴서 사람들을 이롭게 하는 것을 자신의 사명으로 생각하여 제가(諸家)의 문헌 중에 이해되지 않는 것이 있으면 그에 대한<NAME>(記釋)을 지었다고 하는데, 『공목장기』도 그중 하나에 해당한다. 『공목장』은 의상의 스승인 지엄히 그의 만년에 지은 저술이다. 화엄경 내 장문 등 잡고 목을 갖춘 명칭은 화엄공목장·화엄경공목장·화엄경잡공목 등으로 불린다. 혁련정이 지은 균여전에는 당시에 공목장기 8권이 유통되었다고 기록되어 있다. 고려 초의 화엄사상 가인 균여는 불교의 가르침을 널리 알리기 위해 여러 화엄 전적에 대한 주석서를 저술했다. 의상의 저술인 일승 법계도를 비롯하여 의상의 스승인 중국 화엄종 제2조 지엄 및 제3조 법장 등에도 주석한 균여는 의상계의 화엄사상을 계승한 만큼 공목장기도 불법홍포의 염원을 가진 균여의 저술 가운데 하나였을 것으로 생각된다.
a5292587-802f-47b9-9686-fcd88829abaa	source05/encykorea/REL49549.txt	태안 설위설경 (泰安設位說經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067405	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설 위설<NAME> 설경(說經)이라고도 하며, 굿청에 한지를 접어 잘라 장식하고 송경자(誦經者)가 경문과 축원문을 구송(口誦) 하는 경무(經巫)의 한 방식이다. 설 위설<NAME> 넓게 볼 때 경무 혹은 앉은 굿에 속하면서도 주로 맹격(盲覡: 맹인 무당)이 주관하는 단순한 송경과는 달리 굿청에 절지(絶紙)를 설치하고 송경을 한다는 점에서 경무로서의 특징과 독자성을 지닌다. 설위는 안택굿처럼 가볍고 간단한 굿에서는 하지 않고 병굿 중심의 본격적이고 무거운 굿에서 주로 설치된다. 이로 미루어 볼 때 설 위설<NAME> 단순한 송경무의가 외래의 영향을 흡수하여 좀 더 세련화·고급화되는 한편, 병굿의 중요성이 높아지는 과정에서 점차 분화 발달한 것으로 보인다. 충청남도 무형문화재로 1998년 7월 25일 지정된 장세일은 태안에 거주하고 있으며, 예능보유자로 인정되어 있다. 설 위설 경의 특징은 무엇보다도 굿을 하는 장소인 굿청을 절지[]로 장식하는 것에 있다. 한지를 여러 모양으로 접어 굿청에 드리우는 상징물은 신장·보살·꽃·곤충·동물·자물쇠·철망 등이며, 경객은 굿을 하기 전에 한지를 여러 모양으로 접어 상징물을 만든다. 굿청을 화려하게 꾸미기도 하지만 궁극적으로 귀신을 잡기 위한 결진의 의미를 지닌다. 설위는 그런 만큼 귀신을 위협하고 잡아 가두는 장소로서의 위엄과 존엄성을 강조하려는 의미를 갖는다. 이들 여러 가지 형상물들은 칼과 가위로 잘라낸 뒤 주사를 섞은 붉은 물감으로 신령의 이름을 짓거나 그림을 그리기도 하고, 부적을 따로 써서 붙이기도 한다. 따라서 이러한 종이 장식을 완성하기 위해서는 많은 시간과 노력이 필요하며, 설위라는 용어도 이러한 중요성을 반영한 것이다. 겹설위와 홑설위는 겹으로 장식하는 설위인데 겹설위는 그만큼 시간과 정성, 그리고 비용이 많이 든다. 설 위설 경의 무의는 그 목적이나 경문 내용면에서 일반 경무와 크게 다르지 않다. 현재 충청도 태안지역을 중심으로 일부 명맥이 이어지고 있는 설 위설<NAME> 충청도 지역에 일반화되어 전승되는 경무(앉은 굿) 관행을 잘 반영한 것이라는 점에서 지역적 특징을 찾아볼 수 있다. 설 위설<NAME> 토착신앙의 한 과정으로서 전통문화의 한 면을 보여주고 있으며, 경무의를 좀 더 장엄하고 화려하게 꾸며 격식 있게 행한다는 점에서 무속 전통의 독자성을 발견할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태안 설위설경 (泰安設位說經) ### 내용: 설 위설<NAME> 설경(說經)이라고도 하며, 굿청에 한지를 접어 잘라 장식하고 송경자(誦經者)가 경문과 축원문을 구송(口誦) 하는 경무(經巫)의 한 방식이다. 설 위설<NAME> 넓게 볼 때 경무 혹은 앉은 굿에 속하면서도 주로 맹격(盲覡: 맹인 무당)이 주관하는 단순한 송경과는 달리 굿청에 절지(絶紙)를 설치하고 송경을 한다는 점에서 경무로서의 특징과 독자성을 지닌다. 설위는 안택굿처럼 가볍고 간단한 굿에서는 하지 않고 병굿 중심의 본격적이고 무거운 굿에서 주로 설치된다. 이로 미루어 볼 때 설 위설<NAME> 단순한 송경무의가 외래의 영향을 흡수하여 좀 더 세련화·고급화되는 한편, 병굿의 중요성이 높아지는 과정에서 점차 분화 발달한 것으로 보인다. 충청남도 무형문화재로 1998년 7월 25일 지정된 장세일은 태안에 거주하고 있으며, 예능보유자로 인정되어 있다. 설 위설 경의 특징은 무엇보다도 굿을 하는 장소인 굿청을 절지[]로 장식하는 것에 있다. 한지를 여러 모양으로 접어 굿청에 드리우는 상징물은 신장·보살·꽃·곤충·동물·자물쇠·철망 등이며, 경객은 굿을 하기 전에 한지를 여러 모양으로 접어 상징물을 만든다. 굿청을 화려하게 꾸미기도 하지만 궁극적으로 귀신을 잡기 위한 결진의 의미를 지닌다. 설위는 그런 만큼 귀신을 위협하고 잡아 가두는 장소로서의 위엄과 존엄성을 강조하려는 의미를 갖는다. 이들 여러 가지 형상물들은 칼과 가위로 잘라낸 뒤 주사를 섞은 붉은 물감으로 신령의 이름을 짓거나 그림을 그리기도 하고, 부적을 따로 써서 붙이기도 한다. 따라서 이러한 종이 장식을 완성하기 위해서는 많은 시간과 노력이 필요하며, 설위라는 용어도 이러한 중요성을 반영한 것이다. 겹설위와 홑설위는 겹으로 장식하는 설위인데 겹설위는 그만큼 시간과 정성, 그리고 비용이 많이 든다. 설 위설 경의 무의는 그 목적이나 경문 내용면에서 일반 경무와 크게 다르지 않다. 현재 충청도 태안지역을 중심으로 일부 명맥이 이어지고 있는 설 위설<NAME> 충청도 지역에 일반화되어 전승되는 경무(앉은 굿) 관행을 잘 반영한 것이라는 점에서 지역적 특징을 찾아볼 수 있다. 설 위설<NAME> 토착신앙의 한 과정으로서 전통문화의 한 면을 보여주고 있으며, 경무의를 좀 더 장엄하고 화려하게 꾸며 격식 있게 행한다는 점에서 무속 전통의 독자성을 발견할 수 있다.
a94e64f4-7042-4d75-beee-c61aea722462	source05/encykorea/BUD58225.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078169	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몽산 덕이는 남송 말에서 원나라 초까지 활동한 임제 종주 1의 선승으로 법명은 덕이이고, 호는 휴휴암주인, 덕절수 등이었다. 조선시대에 그가 저술한 몽산 법어, 몽산화상 육도 보설( ), 몽산화상 육도 보설( ), 덕이 본 육조단경 등이 많이 간행되었다. 또한 몽산화상 보설, 증수 선교 시식의 문, 직주 도덕경, 사설 등이 남아 있다. 이러한 문헌은 몽산 덕이의 선 사상, 삼교 일치론, 선교 일치론에 대한 이해 문제, 원대 사상계의 동향 등을 이해할 수 있는 자료이며, 조선시대 불교계의 사상적 동향과 관련하여 주목되는 자료이다. 『몽산화상 육도 보설』은 줄여서 『몽산육도보설』, 『육도 보설』이라 하며, 28종의 판본이 전해지는 것으로 알려져 있으나 25종이 현존하고 있다. 15세기부터 본격적으로 출판되기 시작하여 16~17세기에 집중적으로 출판되었다. 황련사 도서는 가정주2 18년인 1539년(중종 34)에 경상도 안동 하가산 광흥사에서 간행된 책이다. 주지가 종지주3을 들고 선승을 가르치기 위한 법문<NAME>이 보설이다. 선종주4에서 대표적인 설법<NAME>은 공적인 상당주5과 사적인 소참주6이다. 북송 말에는 간화선을 완성한 대혜종고가 선승을 깨달음으로 이끌기 위해 간절하고 긴 내용의 보설을 자주 실시하였다. 현존하는 몽산 덕이의 저술 가운데 보설이 가장 많으며, 몽산 덕이의 선 사상을 이해하는 데 중요한 자료이다. 『육도 보설』은 승속이 모여 밤에 무차대회주7를 개설하면서 다라니(陀羅尼)를 독송하고 평등 공양을 올리던 의식에서 설해진 것이다. 『육도 보설』은 비교적 대중적인 표현과 사례로 설법이 이루어지며, 의식을 행하고 마지막에 간화선을 통한 깨달음이 언급되어 있다. 부산광역시 수영구 황련사 도서 몽산화상 육도 보설 은 1539년 광흥사에서 간행한 판본으로, 간기가 모두 남아 있다. 조선시대 불교사, 서지학 연구에 도움을 주는 자료이다. 부산광역시 유형문화재로 2017년 5월 24일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 몽산 덕이는 남송 말에서 원나라 초까지 활동한 임제 종주 1의 선승으로 법명은 덕이이고, 호는 휴휴암주인, 덕절수 등이었다. 조선시대에 그가 저술한 몽산 법어, 몽산화상 육도 보설( ), 몽산화상 육도 보설( ), 덕이 본 육조단경 등이 많이 간행되었다. 또한 몽산화상 보설, 증수 선교 시식의 문, 직주 도덕경, 사설 등이 남아 있다. 이러한 문헌은 몽산 덕이의 선 사상, 삼교 일치론, 선교 일치론에 대한 이해 문제, 원대 사상계의 동향 등을 이해할 수 있는 자료이며, 조선시대 불교계의 사상적 동향과 관련하여 주목되는 자료이다. 『몽산화상 육도 보설』은 줄여서 『몽산육도보설』, 『육도 보설』이라 하며, 28종의 판본이 전해지는 것으로 알려져 있으나 25종이 현존하고 있다. 15세기부터 본격적으로 출판되기 시작하여 16~17세기에 집중적으로 출판되었다. 황련사 도서는 가정주2 18년인 1539년(중종 34)에 경상도 안동 하가산 광흥사에서 간행된 책이다. 주지가 종지주3을 들고 선승을 가르치기 위한 법문<NAME>이 보설이다. 선종주4에서 대표적인 설법<NAME>은 공적인 상당주5과 사적인 소참주6이다. 북송 말에는 간화선을 완성한 대혜종고가 선승을 깨달음으로 이끌기 위해 간절하고 긴 내용의 보설을 자주 실시하였다. 현존하는 몽산 덕이의 저술 가운데 보설이 가장 많으며, 몽산 덕이의 선 사상을 이해하는 데 중요한 자료이다. 『육도 보설』은 승속이 모여 밤에 무차대회주7를 개설하면서 다라니(陀羅尼)를 독송하고 평등 공양을 올리던 의식에서 설해진 것이다. 『육도 보설』은 비교적 대중적인 표현과 사례로 설법이 이루어지며, 의식을 행하고 마지막에 간화선을 통한 깨달음이 언급되어 있다. 부산광역시 수영구 황련사 도서 몽산화상 육도 보설 은 1539년 광흥사에서 간행한 판본으로, 간기가 모두 남아 있다. 조선시대 불교사, 서지학 연구에 도움을 주는 자료이다. 부산광역시 유형문화재로 2017년 5월 24일 지정되었다.
bd3e6715-a0fe-4772-bd17-426412d0aaf0	source05/encykorea/REL37992.txt	주명상 (朱明相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053232	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자명은 자명, 호는 가실. 주채 수의 아들이다. 1873년(고종 10) 생원이 되었고, 1876년 함경도 별시문과에 을과로 급제, 승문원정자·전적·장령 등을 거쳐 1896년 시독관이 되었다. 서화에 능하고 성리학을 깊이 연구했다. 이기이원론에 입각하여 사칠설(四七說)의 이발기수(理發氣隨), 기발이승(氣發理乘)에 동조한 주명상은 이 전기 편(理全氣偏)을 들어 마음속에 잠재하여 있는 이전(理全)인 순수무악(純粹無惡), 즉 지선(至善)으로 바탕을 이루고 있는 본성이 외적인 감응으로 말미암아 수시로 완전 또는 불완전하게 파생되는 정욕 따위의 기편(氣偏)을 구제하는 것이 심학(心學)의 가장 중요한 요체라고 보았다. 향현사에 제향 되었다. 저서로는 가실 집·가례증해 가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주명상 (朱明相) ### 내용: 본관은 전주이다. 자명은 자명, 호는 가실. 주채 수의 아들이다. 1873년(고종 10) 생원이 되었고, 1876년 함경도 별시문과에 을과로 급제, 승문원정자·전적·장령 등을 거쳐 1896년 시독관이 되었다. 서화에 능하고 성리학을 깊이 연구했다. 이기이원론에 입각하여 사칠설(四七說)의 이발기수(理發氣隨), 기발이승(氣發理乘)에 동조한 주명상은 이 전기 편(理全氣偏)을 들어 마음속에 잠재하여 있는 이전(理全)인 순수무악(純粹無惡), 즉 지선(至善)으로 바탕을 이루고 있는 본성이 외적인 감응으로 말미암아 수시로 완전 또는 불완전하게 파생되는 정욕 따위의 기편(氣偏)을 구제하는 것이 심학(心學)의 가장 중요한 요체라고 보았다. 향현사에 제향 되었다. 저서로는 가실 집·가례증해 가 있다.
1624192e-ab66-4f05-8005-b75f67cbe8a2	source05/encykorea/REL56349.txt	기독교민주동맹 (基督敎民主同盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075981	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해방 이후 냉전과 분단 속에서 좌우의 대립이 심화되는 가운데 좌익진영에서 유일한 기독교 단체로 기독교 민주동맹을 설립하여 기독교 본래의 사회정신을 확대하고 강화 향상시켰다. 당시 민주주의 민족전선(민전) 의장이었던 김창준 목사가 중심이 된 이 단체는 기독교 단체임에도 다른 종교 건물인 시천교 교당에서 결성식을 치러야 했고, 교회 청년들과 우익단체 청년들이 결성 식장을 습격하여 난투극을 벌이기도 했다. 대표는 김창준으로, 그는 3·1운동 당시 민족대표 33인 가운데 한 사람이자, 해방 후 좌우합작에 노력하던 중 10·1대구 사건을 겪으며 좌익계 통일전선 조직인 민전에 참여한 인물이었다. 그는 민전 공동의장 겸 상임위원으로 활동했으며, 1947년 2월에는 기독교 민주동맹을 출범시키면서 교계의 좌익 세력을 대표했다. 미 군정과 단정 수립을 비판하며 통일된 국가 재건을 주장했기 때문에 교회는 기독교 민주동맹을 ‘이단아’ 취급했으나, 좌익 쪽에서는 “그리스도와 그리스도교의 사명인 진정한 인류의 해방”을 목표로 삼고 “민주건국에 몸을 던지는 기독교의 토대가 되려고 반 그리스도교적 반민주적인 것에 대한 과감한 투쟁을 개시할 것을 선언하였다"라고 평가하였다. 기독교 민주동맹 선언에서 그 성격을 확인할 수 있다. 선언의 서두는 친일, 반민족적 교회 지도자들을 규탄하고, 모스크바 3상 회의의 결정을 지지하며, 인민적 민주주의 건설의 참여가 기독교인의 사회적 책임임을 강조하였다. 특히 기독교 민주동맹 선언에 반영된 것은 김창준의 3상 결정을 총체적으로 지지하는 것만이 조국 독립을 위해 옳다는 주장이었다. 이처럼 김창준은 기독교 본래의 사회정신의 실현이며 근로인민대중을 기초로 한 국가 건설을 추진하고자 했던 좌익단체인 민전에 참여하는 기독교 민주동맹이 한 일을 십자가 사랑의 구체화라고 보았다. 이승만이<NAME>는 남한만의 단독선거 반대 운동에 참여한 김창준은 1948년 4월 평양에서 개최된 전 조선 정당 사회단체 대표자<NAME>회의에 기독교 민주동맹 대표로 참석했다. 김창준은 이 회의에 참석하기 위해 평양에 남아서 북한의 사회주의 사회 건설에 참여했다. 이후 기독교 민주동맹은 대한민국 수립 이후 지하 활동을 계속하다가 1949년 10월 정부의 등록 취소 처분을 받고 해산되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교민주동맹 (基督敎民主同盟) ### 내용: 해방 이후 냉전과 분단 속에서 좌우의 대립이 심화되는 가운데 좌익진영에서 유일한 기독교 단체로 기독교 민주동맹을 설립하여 기독교 본래의 사회정신을 확대하고 강화 향상시켰다. 당시 민주주의 민족전선(민전) 의장이었던 김창준 목사가 중심이 된 이 단체는 기독교 단체임에도 다른 종교 건물인 시천교 교당에서 결성식을 치러야 했고, 교회 청년들과 우익단체 청년들이 결성 식장을 습격하여 난투극을 벌이기도 했다. 대표는 김창준으로, 그는 3·1운동 당시 민족대표 33인 가운데 한 사람이자, 해방 후 좌우합작에 노력하던 중 10·1대구 사건을 겪으며 좌익계 통일전선 조직인 민전에 참여한 인물이었다. 그는 민전 공동의장 겸 상임위원으로 활동했으며, 1947년 2월에는 기독교 민주동맹을 출범시키면서 교계의 좌익 세력을 대표했다. 미 군정과 단정 수립을 비판하며 통일된 국가 재건을 주장했기 때문에 교회는 기독교 민주동맹을 ‘이단아’ 취급했으나, 좌익 쪽에서는 “그리스도와 그리스도교의 사명인 진정한 인류의 해방”을 목표로 삼고 “민주건국에 몸을 던지는 기독교의 토대가 되려고 반 그리스도교적 반민주적인 것에 대한 과감한 투쟁을 개시할 것을 선언하였다"라고 평가하였다. 기독교 민주동맹 선언에서 그 성격을 확인할 수 있다. 선언의 서두는 친일, 반민족적 교회 지도자들을 규탄하고, 모스크바 3상 회의의 결정을 지지하며, 인민적 민주주의 건설의 참여가 기독교인의 사회적 책임임을 강조하였다. 특히 기독교 민주동맹 선언에 반영된 것은 김창준의 3상 결정을 총체적으로 지지하는 것만이 조국 독립을 위해 옳다는 주장이었다. 이처럼 김창준은 기독교 본래의 사회정신의 실현이며 근로인민대중을 기초로 한 국가 건설을 추진하고자 했던 좌익단체인 민전에 참여하는 기독교 민주동맹이 한 일을 십자가 사랑의 구체화라고 보았다. 이승만이<NAME>는 남한만의 단독선거 반대 운동에 참여한 김창준은 1948년 4월 평양에서 개최된 전 조선 정당 사회단체 대표자<NAME>회의에 기독교 민주동맹 대표로 참석했다. 김창준은 이 회의에 참석하기 위해 평양에 남아서 북한의 사회주의 사회 건설에 참여했다. 이후 기독교 민주동맹은 대한민국 수립 이후 지하 활동을 계속하다가 1949년 10월 정부의 등록 취소 처분을 받고 해산되었다.
4558de9e-9f1b-4004-80fb-1a48607f93cf	source05/encykorea/REL48800.txt	희준 (犧尊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066128	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	희준은 석전의에서 머리의 높이는 8촌 2푼, 귀의 넓이는 8푼 5리, 입구의 직경은 2촌 4푼이며, 무게는 9근 10냥, 다리는 6촌 1푼이며, 입구의 직경은 2촌 4푼이다. 주나라에서는 소는 큰 희생으로 기름지고 향기로우니 봄에 쓰기 좋고, 코끼리는 큰 짐승으로 남월에서 나온다고 한다. 성균관 석전에서는 술이 다 되어 술과 찌꺼기가 서로 어우러진 술인 예제를 담는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희준 (犧尊) ### 내용: 희준은 석전의에서 머리의 높이는 8촌 2푼, 귀의 넓이는 8푼 5리, 입구의 직경은 2촌 4푼이며, 무게는 9근 10냥, 다리는 6촌 1푼이며, 입구의 직경은 2촌 4푼이다. 주나라에서는 소는 큰 희생으로 기름지고 향기로우니 봄에 쓰기 좋고, 코끼리는 큰 짐승으로 남월에서 나온다고 한다. 성균관 석전에서는 술이 다 되어 술과 찌꺼기가 서로 어우러진 술인 예제를 담는다.
fe15b039-e093-4082-9cf8-64e09c6ff8fe	source05/encykorea/BUD2818.txt	고번경증의대덕원측화상휘일문 (故飜經證義大德圓測和尙諱日文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003586	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원이 원 측의 덕을 기리기 위해 7월 22일에 기신재를 지내며 축원문을 지은 것은 그의 기일인 기신 재이다. 이 글에서 최치원은 원 측이 중국에서 활동한 자취와 신라에 끼친 영향 등을 기리고 있다. 「고번경증의대덕원측화상휘일문」이 주목되는 것은 9세기 말에 화엄종에서 의상을 비롯한 신라 화엄 학승뿐만 아니라 지엄(智儼), 법장(法藏) 등 당의 화엄 학승까지 화엄종 조사에 대한 숭배가 널리 확산되는 가운데 원 측이 포함되어 있다는 사실이다. 또한, 원 측의<NAME>은 불국사의 광학장에 봉안되었다. 이와 같이 유식 학자로 널리 알려진 원 측의 영정이 화엄종 사찰인 불국사에 모셔지고, 그를 추모하는 분위기가 나타났던 것은 원 측의 화엄 관련 경력과 관련된다. 「고번경증의대덕원측화상휘일문」의 제목에서 원 측을 ‘번경증의대덕’이라고 표현한 데서 드러나듯이 원 측이 80권 『화엄경(華嚴經)』의 번역에 증의로 참석하였던 행적이 있기 때문에 화엄종에서 원 측을 추모하였던 것으로 보인다. 이 글은 1636년(인조 14)에 편찬된 화엄사사적에도 수록되어 있으며, 불국사 사적기에도 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고번경증의대덕원측화상휘일문 (故飜經證義大德圓測和尙諱日文) ### 내용: 최치원이 원 측의 덕을 기리기 위해 7월 22일에 기신재를 지내며 축원문을 지은 것은 그의 기일인 기신 재이다. 이 글에서 최치원은 원 측이 중국에서 활동한 자취와 신라에 끼친 영향 등을 기리고 있다. 「고번경증의대덕원측화상휘일문」이 주목되는 것은 9세기 말에 화엄종에서 의상을 비롯한 신라 화엄 학승뿐만 아니라 지엄(智儼), 법장(法藏) 등 당의 화엄 학승까지 화엄종 조사에 대한 숭배가 널리 확산되는 가운데 원 측이 포함되어 있다는 사실이다. 또한, 원 측의<NAME>은 불국사의 광학장에 봉안되었다. 이와 같이 유식 학자로 널리 알려진 원 측의 영정이 화엄종 사찰인 불국사에 모셔지고, 그를 추모하는 분위기가 나타났던 것은 원 측의 화엄 관련 경력과 관련된다. 「고번경증의대덕원측화상휘일문」의 제목에서 원 측을 ‘번경증의대덕’이라고 표현한 데서 드러나듯이 원 측이 80권 『화엄경(華嚴經)』의 번역에 증의로 참석하였던 행적이 있기 때문에 화엄종에서 원 측을 추모하였던 것으로 보인다. 이 글은 1636년(인조 14)에 편찬된 화엄사사적에도 수록되어 있으며, 불국사 사적기에도 수록되어 있다.
82bc1a4a-7cbf-4aa7-9606-7702fd752ca4	source05/encykorea/REL12758.txt	동티	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016838	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한자어로 동토라고 한다. 동티가 나는 것은 신을 상징하는 물체나 귀신이 사는 것, 신이 관장하는 자연물과 인공물을 함부로 훼손하거나 함부로 다루었을 때 나타나며 심하면 사망에 이를 수도 있다. 이러한 경우, 신이 진노하여 신벌을 내리거나 정해진 종교적 질서를 깨뜨리면 그 자리에 사악한 잡귀가 들어와 동티가 난다는 것이다. 그렇지만 동티의 가장 기본적인 원인은 원시종교나 주술의 원리와 같이 비인격적이면서도 자연적으로 작용하는 초자연적인 힘이라고 보고 있다. 살은 동티와 비슷하면서도 비인격적인 개념이 더 강하게 나타난 단어다. 서낭당을 헐어버리거나 장승을 불태운 뒤 벌을 받아 죽었다는 이야기 등에서 동티의 예를 찾을 수 있다. 또한 나무를 자르거나 땅을 파는 경우에도 일진을 살펴 손이 닿지 않는 방향으로 행해야 하며, 묘를 새로 쓰거나 이장을 할 때, 집을 수리할 때 등 큰 작업을 치를 때는 미리 산신제나 지신제를 올리도록 되어 있다. 이와 같은 일정한 절차와 금기가 있음에도 불구하고 지키지 않으면 동티가 난다고 믿는다. 동티가 난 병은 원인에 따라서 치료법이 다르다는 것이다. 무당에게 푸닥거리를 하게 하거나, 맹격을 불러 귀신을 쫓게 하는 경우도 있다. 맹격이 귀신을 쫓을 때 읽는 경구는 동토 경이다. 이 경전의 내용은 대체로 천리 밖으로 속히 쫓아내거나 죽이는 동토신에 관한 것이다. 그리고 이 경문에 기록된 동토 신들은 통티를 신격화한 명칭으로만 존재할 뿐 구체적인 성격은 보이지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동티 ### 내용: 한자어로 동토라고 한다. 동티가 나는 것은 신을 상징하는 물체나 귀신이 사는 것, 신이 관장하는 자연물과 인공물을 함부로 훼손하거나 함부로 다루었을 때 나타나며 심하면 사망에 이를 수도 있다. 이러한 경우, 신이 진노하여 신벌을 내리거나 정해진 종교적 질서를 깨뜨리면 그 자리에 사악한 잡귀가 들어와 동티가 난다는 것이다. 그렇지만 동티의 가장 기본적인 원인은 원시종교나 주술의 원리와 같이 비인격적이면서도 자연적으로 작용하는 초자연적인 힘이라고 보고 있다. 살은 동티와 비슷하면서도 비인격적인 개념이 더 강하게 나타난 단어다. 서낭당을 헐어버리거나 장승을 불태운 뒤 벌을 받아 죽었다는 이야기 등에서 동티의 예를 찾을 수 있다. 또한 나무를 자르거나 땅을 파는 경우에도 일진을 살펴 손이 닿지 않는 방향으로 행해야 하며, 묘를 새로 쓰거나 이장을 할 때, 집을 수리할 때 등 큰 작업을 치를 때는 미리 산신제나 지신제를 올리도록 되어 있다. 이와 같은 일정한 절차와 금기가 있음에도 불구하고 지키지 않으면 동티가 난다고 믿는다. 동티가 난 병은 원인에 따라서 치료법이 다르다는 것이다. 무당에게 푸닥거리를 하게 하거나, 맹격을 불러 귀신을 쫓게 하는 경우도 있다. 맹격이 귀신을 쫓을 때 읽는 경구는 동토 경이다. 이 경전의 내용은 대체로 천리 밖으로 속히 쫓아내거나 죽이는 동토신에 관한 것이다. 그리고 이 경문에 기록된 동토 신들은 통티를 신격화한 명칭으로만 존재할 뿐 구체적인 성격은 보이지 않는다.
3e247aa9-303b-4dc5-9e1c-95eaff45128e	source05/encykorea/REL10872.txt	대동정로 (大東正路)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014280	CC BY	542	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘대동정로’의 뜻은 이 책의 서문에서 밝힌 바에 따르면, ‘정로’는 치우치고 사특한 길이 아니라 공변되고 정당한 길로서 서양문물에 대립하는 전통으로서의 유교를 의미하며, ‘대동’은 우리나라를 가리키는 말이므로, 우리나라의 유교가 바른길을 밝힘으로써 천하에 바른길을 밝히고자 하는 뜻을 지닌다. 이 책은 한국 유교의 주체적 각성과 유교의 전통성에 대한 확신을 보여준다. 1902년에 편찬되었고, 1903년에 진남(: 지금의 통영)에서 간행되었다. 1985년 여강 출판사에서<NAME>·간행되었다. 6권 5책. 목판본. 고려대학교 도서관과 규장각 한국학 도서관에 있다. 이 책에는 우리나라 인물 291명이 수록되어 있을 만큼 그 범위가 넓다. 내용은 한국 유교를 새롭게 진작시켜야겠다는, 당시의 현실에 맞는 내용으로 공자를 존경하는 문제, 유교 교육기관인 태학의 제도, 우리나라<NAME>의 본보기가 되는 언행, 서양 기독교 신앙에 대한 비판 등 네 가지를 문헌적으로 정리해 제시하고 있다. 역대 중국에서 공자를 존숭했던 사실을 수록한 역대 숭봉 의와 궐리사적에는 공자묘와 연관된 내용이 담겨 있다. 곧, 공자 숭배의 역사적 사실로서, 중국 유교사의 줄거리를 보여주고 있다. 「궐리사적」은 공자묘가 있는 궐리의 묘우(廟宇)·비각·문적(文跡)·공림(孔林)의 수목 등 공자묘를 유교의 성지로 존숭하는 의식을 장엄하고 신비롭게 서술하고 있다. 「태학의 전(太學儀典)」은 42항목에 걸쳐 유교 교육기관의 제도와 의례를 정리하였다. ‘나려 유적(羅麗遺蹟)’항목에서는 문묘를 중심으로 한 우리나라 태학의 역사를 간략히 기록하고 있다. 「묘우」는 현재 서울의 명륜동에 있는 문묘가 설치된 경위와 그 변천 과정을 간략하게 기술하고 있으며, 「학사(學舍)」는 태학의 명륜당을 중심으로 하는 학교 건물의 설치 과정과 이에 얽힌 사실들을 기록하고 있다. 「종사(從祀)」는 문묘에 종사된 중국과 우리나라<NAME>들의 종사 시기를, 「직관(職官)」은 성균관의 직제가 설정된 이후 각 시대의 변천 과정과 임명된 중요 인물을 기록하였다. 「강제(講製)」는 태학의 유생들에 대한 시험 및 평가 제도를 수록하고, 그밖에 「학령(學令)」·「재규(齋規)」·「복색」·「식당(食堂)」·「유벌(儒罰)」의 항목은 태학 유생들의 생활규칙과 그 연혁을 기록하였다. 「공관(空館)」·「유소(儒疏)」에는 유생들이 소를 올리던 관례와 사례들을 수록하였다. 「벽이(闢異)」는 각 시대 태학의 유생이 불교나 무속 등을 배척하는 소를 올린 기록을 수록하고 있다. 「사학(四學)」·「향학(鄕學)」도 하급 또는 지방의 교육제도에 관한 연혁을 수록하였다. 「주군 양로연 의(州郡養老宴儀)」·「향음 주의(鄕飮酒儀)」·「향사 의(鄕射儀)」는 선비들의 향촌 의례를 기록하였다. 「동현 언행(東賢言行)」은 ‘입교’·‘명륜’·‘경신’의 3편으로 우리나라<NAME>들의 언행을 정리하였다. 이것은 본래 황덕길(黃德吉)이 편찬한 『동현 학칙(東賢學則)』의 편차와 범위를 기본으로 해 증보한 것으로서, 『소학』의 분류 체계를 계승하였다. 「동현 언행」은 『동현 학칙』·『해동소학』과 더불어 우리나라 유학자의 언행으로 초등 교육용 교재를 편찬해, 한국 유학의 주체적 체계화를 추구하는 입장을 보여준다. 「척사론(斥邪論)」은 윤음(綸音)과 신후담(愼後聃)의 「서학변(西學辨)」, 홍정하(洪正河)의 「증의 요지(證疑要旨)」, 허전(許傳)의 「서서학변후(書西學辨後)」, 김치진(金致振)의 「척사론」, 이익(李瀷)의 「천주실의 발(天主實義跋)」 등 6종의 서학 비판 문헌을 수록하고 있다. 기해 사옥 후의 척사윤음과, 1889년에 내린 윤음으로 우리나라 종교가 유교임을 천명하고 고종과 왕세자가 우리나라 유교의 종주임을 밝히고, 공자를 높이고 학제를 개정하여 성균관의 학풍을 진작시키겠다고 선포하는 존성윤음이 있다. 이 책의 편찬 의도가 교육제도에 초점이 맞춰져 있음을 보여주는 신후담의 서학변은 직방외기를 비판한 부분 가운데 특히 서양 학교 제도에 관한 비판 구절만 뽑아내어 수록한 것으로, 교육제도에 대한 관심이 이 책에 집중되어 있음을 보여준다. 홍정하의 증의 요지는 천주실의·진도자증·만물진원·성세추요에 대한 개괄적 언급과 함께, 다른 문헌에서 발견되지 않은 증의 요지를 비판하였다. 여기서 신후담이 교리적 개념을 성리학의 입장에서 이론적으로 비판하려 한다면, 홍정하는 서학의 실천규범에 더욱 관심을 기울인 구체적 비판 태도를 보인다. 김치 진의 척사론은 원본 32항 중 천주교 교리에 대한 비판을 빼고, 신앙 의례나 실천 문제에 관한 비판 8항목을 추려 수록한 것으로 실천적 교화에 목적을 두고 있다. 한말의 역사적 상황 속에서 유교 전통의 계승과 진작을 추구하는 집약된 의지를 보여주는 체계적 문헌이라는 점에서 이 책의 사상사적 특징과 의의를 선명하게 파악할 수 있다. 또한, 1900년에 간행된 송병직(宋秉稷)의 『존화록(尊華錄)』도 같은 시기이며, 유사한 체계와 편집 의도를 가졌다는 사실을 주목하고, 이 두 책을 비교해 이해할 필요가 있다. 『존화록』은 기호학파 학자에 의해 편찬된 반면, 이 책은 영남학파 학자에 의하여 편찬된 것이므로, 자료의 공통부분도 있으나 동시에 학파에 따른 자료의 차이도 확인할 수 있다. 이 두 책은 도학 이념의 시대적 요청에 따라 편집한 결과물이며, 이념과 실천의 체계적 구성을 보여주는 교과서적 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동정로 (大東正路) ### 내용: ‘대동정로’의 뜻은 이 책의 서문에서 밝힌 바에 따르면, ‘정로’는 치우치고 사특한 길이 아니라 공변되고 정당한 길로서 서양문물에 대립하는 전통으로서의 유교를 의미하며, ‘대동’은 우리나라를 가리키는 말이므로, 우리나라의 유교가 바른길을 밝힘으로써 천하에 바른길을 밝히고자 하는 뜻을 지닌다. 이 책은 한국 유교의 주체적 각성과 유교의 전통성에 대한 확신을 보여준다. 1902년에 편찬되었고, 1903년에 진남(: 지금의 통영)에서 간행되었다. 1985년 여강 출판사에서<NAME>·간행되었다. 6권 5책. 목판본. 고려대학교 도서관과 규장각 한국학 도서관에 있다. 이 책에는 우리나라 인물 291명이 수록되어 있을 만큼 그 범위가 넓다. 내용은 한국 유교를 새롭게 진작시켜야겠다는, 당시의 현실에 맞는 내용으로 공자를 존경하는 문제, 유교 교육기관인 태학의 제도, 우리나라<NAME>의 본보기가 되는 언행, 서양 기독교 신앙에 대한 비판 등 네 가지를 문헌적으로 정리해 제시하고 있다. 역대 중국에서 공자를 존숭했던 사실을 수록한 역대 숭봉 의와 궐리사적에는 공자묘와 연관된 내용이 담겨 있다. 곧, 공자 숭배의 역사적 사실로서, 중국 유교사의 줄거리를 보여주고 있다. 「궐리사적」은 공자묘가 있는 궐리의 묘우(廟宇)·비각·문적(文跡)·공림(孔林)의 수목 등 공자묘를 유교의 성지로 존숭하는 의식을 장엄하고 신비롭게 서술하고 있다. 「태학의 전(太學儀典)」은 42항목에 걸쳐 유교 교육기관의 제도와 의례를 정리하였다. ‘나려 유적(羅麗遺蹟)’항목에서는 문묘를 중심으로 한 우리나라 태학의 역사를 간략히 기록하고 있다. 「묘우」는 현재 서울의 명륜동에 있는 문묘가 설치된 경위와 그 변천 과정을 간략하게 기술하고 있으며, 「학사(學舍)」는 태학의 명륜당을 중심으로 하는 학교 건물의 설치 과정과 이에 얽힌 사실들을 기록하고 있다. 「종사(從祀)」는 문묘에 종사된 중국과 우리나라<NAME>들의 종사 시기를, 「직관(職官)」은 성균관의 직제가 설정된 이후 각 시대의 변천 과정과 임명된 중요 인물을 기록하였다. 「강제(講製)」는 태학의 유생들에 대한 시험 및 평가 제도를 수록하고, 그밖에 「학령(學令)」·「재규(齋規)」·「복색」·「식당(食堂)」·「유벌(儒罰)」의 항목은 태학 유생들의 생활규칙과 그 연혁을 기록하였다. 「공관(空館)」·「유소(儒疏)」에는 유생들이 소를 올리던 관례와 사례들을 수록하였다. 「벽이(闢異)」는 각 시대 태학의 유생이 불교나 무속 등을 배척하는 소를 올린 기록을 수록하고 있다. 「사학(四學)」·「향학(鄕學)」도 하급 또는 지방의 교육제도에 관한 연혁을 수록하였다. 「주군 양로연 의(州郡養老宴儀)」·「향음 주의(鄕飮酒儀)」·「향사 의(鄕射儀)」는 선비들의 향촌 의례를 기록하였다. 「동현 언행(東賢言行)」은 ‘입교’·‘명륜’·‘경신’의 3편으로 우리나라<NAME>들의 언행을 정리하였다. 이것은 본래 황덕길(黃德吉)이 편찬한 『동현 학칙(東賢學則)』의 편차와 범위를 기본으로 해 증보한 것으로서, 『소학』의 분류 체계를 계승하였다. 「동현 언행」은 『동현 학칙』·『해동소학』과 더불어 우리나라 유학자의 언행으로 초등 교육용 교재를 편찬해, 한국 유학의 주체적 체계화를 추구하는 입장을 보여준다. 「척사론(斥邪論)」은 윤음(綸音)과 신후담(愼後聃)의 「서학변(西學辨)」, 홍정하(洪正河)의 「증의 요지(證疑要旨)」, 허전(許傳)의 「서서학변후(書西學辨後)」, 김치진(金致振)의 「척사론」, 이익(李瀷)의 「천주실의 발(天主實義跋)」 등 6종의 서학 비판 문헌을 수록하고 있다. 기해 사옥 후의 척사윤음과, 1889년에 내린 윤음으로 우리나라 종교가 유교임을 천명하고 고종과 왕세자가 우리나라 유교의 종주임을 밝히고, 공자를 높이고 학제를 개정하여 성균관의 학풍을 진작시키겠다고 선포하는 존성윤음이 있다. 이 책의 편찬 의도가 교육제도에 초점이 맞춰져 있음을 보여주는 신후담의 서학변은 직방외기를 비판한 부분 가운데 특히 서양 학교 제도에 관한 비판 구절만 뽑아내어 수록한 것으로, 교육제도에 대한 관심이 이 책에 집중되어 있음을 보여준다. 홍정하의 증의 요지는 천주실의·진도자증·만물진원·성세추요에 대한 개괄적 언급과 함께, 다른 문헌에서 발견되지 않은 증의 요지를 비판하였다. 여기서 신후담이 교리적 개념을 성리학의 입장에서 이론적으로 비판하려 한다면, 홍정하는 서학의 실천규범에 더욱 관심을 기울인 구체적 비판 태도를 보인다. 김치 진의 척사론은 원본 32항 중 천주교 교리에 대한 비판을 빼고, 신앙 의례나 실천 문제에 관한 비판 8항목을 추려 수록한 것으로 실천적 교화에 목적을 두고 있다. 한말의 역사적 상황 속에서 유교 전통의 계승과 진작을 추구하는 집약된 의지를 보여주는 체계적 문헌이라는 점에서 이 책의 사상사적 특징과 의의를 선명하게 파악할 수 있다. 또한, 1900년에 간행된 송병직(宋秉稷)의 『존화록(尊華錄)』도 같은 시기이며, 유사한 체계와 편집 의도를 가졌다는 사실을 주목하고, 이 두 책을 비교해 이해할 필요가 있다. 『존화록』은 기호학파 학자에 의해 편찬된 반면, 이 책은 영남학파 학자에 의하여 편찬된 것이므로, 자료의 공통부분도 있으나 동시에 학파에 따른 자료의 차이도 확인할 수 있다. 이 두 책은 도학 이념의 시대적 요청에 따라 편집한 결과물이며, 이념과 실천의 체계적 구성을 보여주는 교과서적 문헌이다.
c54c74f0-4b39-4787-9e79-efb10d3cf9f8	source05/encykorea/BUD44321.txt	해운사 (海雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062681	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제9교구 본사인 직지사의 말사이다. 신라 말 도선국사가 창건하였고, 1925년 중창하여 해운암이라 하였고, 1956년 3월 대웅전을 신축하였다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채 2동이 있다. 대웅전에는 석고로 만든 관세음보살 좌상을 비롯하여 후불탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있다. 이외에도 일제강점기에 일본인이 제작한 석조 나한상이 존재하는데, 이를 석조 수행 대사 입상이라고 한다. 또, 조선 후기에 조성된 것으로 추정되는 석불좌상이 합장되어 있다. 이 절의 오른쪽에는 명금폭포가 있고, 뒤쪽에는 도선굴이 있다. 도선국사가 머물렀고, 길재가 세속을 피해 은거하였던 도선굴이 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해운사 (海雲寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제9교구 본사인 직지사의 말사이다. 신라 말 도선국사가 창건하였고, 1925년 중창하여 해운암이라 하였고, 1956년 3월 대웅전을 신축하였다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채 2동이 있다. 대웅전에는 석고로 만든 관세음보살 좌상을 비롯하여 후불탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있다. 이외에도 일제강점기에 일본인이 제작한 석조 나한상이 존재하는데, 이를 석조 수행 대사 입상이라고 한다. 또, 조선 후기에 조성된 것으로 추정되는 석불좌상이 합장되어 있다. 이 절의 오른쪽에는 명금폭포가 있고, 뒤쪽에는 도선굴이 있다. 도선국사가 머물렀고, 길재가 세속을 피해 은거하였던 도선굴이 유명하다.
c3117b03-6bf8-4b27-aab2-2abb6c3bc7e8	source05/encykorea/BUD41075.txt	진종 (震鍾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054875	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수원이다.<NAME>라는 속명으로 활동한다. 법호는 용성이다. 법명은 진종이다. 전라북도 남원 출신. 아버지는<NAME>이고 어머니는 손 씨이다. 일제강점기 불교계의 지도자로 경전 번역 등을 통해 불교의 현대화와 대중화에 앞장섰으며, 민족대표 33인 중 한 명이었다. 한학을 7세에 배우기 시작하여 9세에 합죽선이라는 시를 썼다. 가야산 해인사의 극락암으로 16세에 출가하여 화월을 은사로, 혜조를 수계사로 삼아 승려가 되었다. 이후 의성 고운사의 수월 밑에서 수행하고, 양주 보광사의 도솔암에서<NAME>하면서 무자 화두를 참 구했다. 1884년 양산 통도사의 선곡 율사로부터 비구계와 보살계를 받았고, 조계산 송광사의 삼일암에서<NAME>하던 중 전 등록을 보다가 대오하였다. 이후 지리산 상선암에서 참선을 지도하는 한편, 각종 경전을 섭렵하였다. 계속<NAME>하면서 혜월·만공 등과 교유하였고, 금강산 불지암, 보개산 성주암, 북한산 망월사에서 많은 후학들을 지도하였다. 1905년 보개산에 관음전을 세우고 선문 요지를 저술하였다. 법천암에 1906년 선원을 세웠고, 1907년 중국으로 건너가 2년 동안 중국 불교계를 시찰했다. 지리산 칠불암 선원의 조 실로 1910년 추대되어 많은 수행자들을 지도하면서 저술과 번역 사업을 시작했다. 서울에 1911년 들어와서 선교 활동을 시작하였고, 이듬해 대사동에 선종 교당을 세워 현대적 포교에 앞장섰다. 이후 대각사를 서울 봉익동에 세웠다. 한용운과 함께 민족대표 33인 중 불교 대표자로 1919년 3·1운동에 참가했다. 3년간 옥고를 치른 뒤 1921년 3월에 출옥했다. 이후 서울 가회동에서 삼장역회를 만들어 저술 사업에 몰두, 심조 만유론, 각해일륜, 석가사, 팔상록 등을 남겼다. 또, 양산 내원사만 일선원의 조 실로 있으면서 1926년 4월부터 1927년 10월까지 화엄경 80권을 한글로 번역하였다. 새로운 불교운동과 국민 계몽운동을 서울 대각사에 대각교를 설립하여 전개하였다. 그 뒤 만주 용정에 가서 화과원을 경영하는 한편, 대각 교당을 건립하고 선사상을 포교하는 등 선농일치운동을 전개하였다. 특히, 호미 등의 연장 노동으로 사원경제의 자립을 주장하였으며, 스스로 농사와 경작을 하면서 사원경제의 자립이 이루어져야 한다고 주장하였다. 또한 불교 포교의 일환으로 박한영과 함께 불교잡지인 불일을 간행하고 일요일마다 법회를 여는 일요학교를 개설했다. 그리고 불교의식과 염불을 우리말로 완전히 번역하여 집전하였고, 찬불가를 지어 부르도록 하였다. 또한 선을 보급하기 위하여 도봉산 망월사에 활구 참선 만일 결사회를 조직하였다. 또한 비구계를 갖추어야 한다는 전통적인 주권 조항을 삭제하려는 움직임이 있자 총독부에 건백서를 제출하여 강력하게 반대하였다. 나이 76세, 법랍 61세의 나이로 세상을 떠났다. 1962년 건국훈장 대통령장이 추서되었다. 해인사 용탑 선원 옆에 있는 사리탑이 사리탑이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진종 (震鍾) ### 내용: 본관은 수원이다.<NAME>라는 속명으로 활동한다. 법호는 용성이다. 법명은 진종이다. 전라북도 남원 출신. 아버지는<NAME>이고 어머니는 손 씨이다. 일제강점기 불교계의 지도자로 경전 번역 등을 통해 불교의 현대화와 대중화에 앞장섰으며, 민족대표 33인 중 한 명이었다. 한학을 7세에 배우기 시작하여 9세에 합죽선이라는 시를 썼다. 가야산 해인사의 극락암으로 16세에 출가하여 화월을 은사로, 혜조를 수계사로 삼아 승려가 되었다. 이후 의성 고운사의 수월 밑에서 수행하고, 양주 보광사의 도솔암에서<NAME>하면서 무자 화두를 참 구했다. 1884년 양산 통도사의 선곡 율사로부터 비구계와 보살계를 받았고, 조계산 송광사의 삼일암에서<NAME>하던 중 전 등록을 보다가 대오하였다. 이후 지리산 상선암에서 참선을 지도하는 한편, 각종 경전을 섭렵하였다. 계속<NAME>하면서 혜월·만공 등과 교유하였고, 금강산 불지암, 보개산 성주암, 북한산 망월사에서 많은 후학들을 지도하였다. 1905년 보개산에 관음전을 세우고 선문 요지를 저술하였다. 법천암에 1906년 선원을 세웠고, 1907년 중국으로 건너가 2년 동안 중국 불교계를 시찰했다. 지리산 칠불암 선원의 조 실로 1910년 추대되어 많은 수행자들을 지도하면서 저술과 번역 사업을 시작했다. 서울에 1911년 들어와서 선교 활동을 시작하였고, 이듬해 대사동에 선종 교당을 세워 현대적 포교에 앞장섰다. 이후 대각사를 서울 봉익동에 세웠다. 한용운과 함께 민족대표 33인 중 불교 대표자로 1919년 3·1운동에 참가했다. 3년간 옥고를 치른 뒤 1921년 3월에 출옥했다. 이후 서울 가회동에서 삼장역회를 만들어 저술 사업에 몰두, 심조 만유론, 각해일륜, 석가사, 팔상록 등을 남겼다. 또, 양산 내원사만 일선원의 조 실로 있으면서 1926년 4월부터 1927년 10월까지 화엄경 80권을 한글로 번역하였다. 새로운 불교운동과 국민 계몽운동을 서울 대각사에 대각교를 설립하여 전개하였다. 그 뒤 만주 용정에 가서 화과원을 경영하는 한편, 대각 교당을 건립하고 선사상을 포교하는 등 선농일치운동을 전개하였다. 특히, 호미 등의 연장 노동으로 사원경제의 자립을 주장하였으며, 스스로 농사와 경작을 하면서 사원경제의 자립이 이루어져야 한다고 주장하였다. 또한 불교 포교의 일환으로 박한영과 함께 불교잡지인 불일을 간행하고 일요일마다 법회를 여는 일요학교를 개설했다. 그리고 불교의식과 염불을 우리말로 완전히 번역하여 집전하였고, 찬불가를 지어 부르도록 하였다. 또한 선을 보급하기 위하여 도봉산 망월사에 활구 참선 만일 결사회를 조직하였다. 또한 비구계를 갖추어야 한다는 전통적인 주권 조항을 삭제하려는 움직임이 있자 총독부에 건백서를 제출하여 강력하게 반대하였다. 나이 76세, 법랍 61세의 나이로 세상을 떠났다. 1962년 건국훈장 대통령장이 추서되었다. 해인사 용탑 선원 옆에 있는 사리탑이 사리탑이다.
03b78f21-ed14-4ae1-bdb0-2af877615323	source05/encykorea/REL30778.txt	이기지 (李器之)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043882	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 일암은 자는 사안, 자는 일암이다. 좌의정 이이명의 아버지이고, 판서 김만중의 어머니인 광산 김씨는 판서 김만중의 딸이다. 아버지 이이명이 1715년(숙종 41) 진사가 되고, 1721년(경종 1) 신임사화 때 노론 4대신의 한 사람이었던 아버지 이이명이 세제 책봉을 주장하다가 목호룡의 무고로 거제도로 귀양가자, 그는 1715년(숙종 41) 진사가 되었다. 이기지도 연루되어 남원으로 유배되었다가 다시 서울로 압송, 의금부에 투옥되어 고문 끝에 죽었다. 영조 1년(1725년)에 설원 되어 사헌부지평으로 추증되었는데, 시문에 능하였다. 일암 집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기지 (李器之) ### 내용: 본관은 전주이다. 일암은 자는 사안, 자는 일암이다. 좌의정 이이명의 아버지이고, 판서 김만중의 어머니인 광산 김씨는 판서 김만중의 딸이다. 아버지 이이명이 1715년(숙종 41) 진사가 되고, 1721년(경종 1) 신임사화 때 노론 4대신의 한 사람이었던 아버지 이이명이 세제 책봉을 주장하다가 목호룡의 무고로 거제도로 귀양가자, 그는 1715년(숙종 41) 진사가 되었다. 이기지도 연루되어 남원으로 유배되었다가 다시 서울로 압송, 의금부에 투옥되어 고문 끝에 죽었다. 영조 1년(1725년)에 설원 되어 사헌부지평으로 추증되었는데, 시문에 능하였다. 일암 집 2권이 저서로 있다.
d0624378-af1e-4b60-aad8-025ec5ba0e49	source05/encykorea/BUD13716.txt	망월암 (望月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017892	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속한다. 삼성산 남쪽에 5층 석탑을 세우고 태종의 명을 받아 절을 창건한 곳이 망일 사이다. 그렇지만 신미의 활동 연대를 보면 1461년(세조 7)에 창건된 것으로 보는 것이 맞다. 망월암이라는 암자명은 사방이 바위로 둘러싸여 있어 해나 달을 쉽게 볼 수 없는 지형 때문에 어느 시기에 망월암으로 바뀌었는지는 전해지지 않고 있다. 그 뒤 1779년(정조 3) 동호가 중창하고, 1928년 주지 이종식이 법당을 중건했고, 1934년 대방을, 1934년 법당을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 창건 당시에 세운 석가탑이 주요 유물로, 대웅전과 요사채 등이 현존하고 있다. 또 법당을 마주한 바위에 부처 모양의 바위가 있고 그 밑에 요사채가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망월암 (望月庵) ### 내용: 한국불교 태고종에 속한다. 삼성산 남쪽에 5층 석탑을 세우고 태종의 명을 받아 절을 창건한 곳이 망일 사이다. 그렇지만 신미의 활동 연대를 보면 1461년(세조 7)에 창건된 것으로 보는 것이 맞다. 망월암이라는 암자명은 사방이 바위로 둘러싸여 있어 해나 달을 쉽게 볼 수 없는 지형 때문에 어느 시기에 망월암으로 바뀌었는지는 전해지지 않고 있다. 그 뒤 1779년(정조 3) 동호가 중창하고, 1928년 주지 이종식이 법당을 중건했고, 1934년 대방을, 1934년 법당을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 창건 당시에 세운 석가탑이 주요 유물로, 대웅전과 요사채 등이 현존하고 있다. 또 법당을 마주한 바위에 부처 모양의 바위가 있고 그 밑에 요사채가 있다.
3d765986-4e24-4157-b9e4-58aec576770e	source05/encykorea/REL39912.txt	천도교 창건사 (天道敎創建史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055824	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 중앙종리원에서 출판하였다. 이돈화는 1920년대부터 인내천 주의라는 관점으로 천도교의 교리 및 사상을 체계화하는 데 힘썼는데, 이 책은 그 기본방향에 따라 대신 사 편·해월신사 편·의 암성 사 편·중의 제 편 4부로 구성되어 있다. 제1편은 수운대신사 최제우의 탄생부터 순교까지를 다루고, 제2편은 최제우가 지은 동경대 전과 용담유사를 실었다. 제2편은 해월신사<NAME>의 동학 재건 과정과 교세가 커진 뒤의 동학운동을 다루고 있다. 제10장은<NAME>의 순교를 다루고, 제9장은<NAME>의 기본 사상을 제시하고 있는 점에서 주목할 만하다. 제3편은 의암성사 손병희를 다루고 있다. 손병희가 제3대 교주로 선출되는 과정과 실권을 잡은 뒤의 활동상황을 서술했다. 손병희가 쓴 많은 글들이 끝부분에 실려 있다. 이와 같이 각 편의 끝에 교주들의 저서와 법설의 주요 내용을 실은 것은 사와 경을 개괄적으로 통일하여 교리 연구상 참고의 편의를 도모하기 위함이라고 밝히고 있다. 제4편은 손병희가 사망한 1922년 이후를 다루고 있는데, 이 편은 신파와 구파가 대립하는 가운데 진행된 교회의 민주화 과정을 밝히고자 하였다. 하지만 필자 자신이 신·구파 싸움에 휘말려 객관적 서술을 기대하기는 어려웠고, 사료와 고증에 충실한 역사 서술이라고 보기도 어렵다. 그렇지만 이 책이 미친 영향력은 천도교의 교리와 사상에 관한 연구활동에 있어서 이돈화가 워낙 확고부동하였기 때문에 한동안 압도적이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도교 창건사 (天道敎創建史) ### 내용: 천도교 중앙종리원에서 출판하였다. 이돈화는 1920년대부터 인내천 주의라는 관점으로 천도교의 교리 및 사상을 체계화하는 데 힘썼는데, 이 책은 그 기본방향에 따라 대신 사 편·해월신사 편·의 암성 사 편·중의 제 편 4부로 구성되어 있다. 제1편은 수운대신사 최제우의 탄생부터 순교까지를 다루고, 제2편은 최제우가 지은 동경대 전과 용담유사를 실었다. 제2편은 해월신사<NAME>의 동학 재건 과정과 교세가 커진 뒤의 동학운동을 다루고 있다. 제10장은<NAME>의 순교를 다루고, 제9장은<NAME>의 기본 사상을 제시하고 있는 점에서 주목할 만하다. 제3편은 의암성사 손병희를 다루고 있다. 손병희가 제3대 교주로 선출되는 과정과 실권을 잡은 뒤의 활동상황을 서술했다. 손병희가 쓴 많은 글들이 끝부분에 실려 있다. 이와 같이 각 편의 끝에 교주들의 저서와 법설의 주요 내용을 실은 것은 사와 경을 개괄적으로 통일하여 교리 연구상 참고의 편의를 도모하기 위함이라고 밝히고 있다. 제4편은 손병희가 사망한 1922년 이후를 다루고 있는데, 이 편은 신파와 구파가 대립하는 가운데 진행된 교회의 민주화 과정을 밝히고자 하였다. 하지만 필자 자신이 신·구파 싸움에 휘말려 객관적 서술을 기대하기는 어려웠고, 사료와 고증에 충실한 역사 서술이라고 보기도 어렵다. 그렇지만 이 책이 미친 영향력은 천도교의 교리와 사상에 관한 연구활동에 있어서 이돈화가 워낙 확고부동하였기 때문에 한동안 압도적이었다.
cff0d5bf-00fa-4c3c-8706-5b910309ce42	source05/encykorea/REL56285.txt	보감 (寶鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076805	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1906년 10월 19일 천주교에서 순 한글 주간신문으로 경향신문을 창간하면서 천주교 신자들을 대상으로 보감이라는 별지를 발행하였다. 편집인 겸 발행인은 드망즈(Florian Demange, 1875∼1938) 신부로, 경향신문의 사장도 겸하고 있었다. 드망즈 신부의 편집을 실무적으로 도운 사람은 한국인<NAME> 신부였다. 하지만 1910년 12월 30일 220호를 끝으로 보감은 1910년 한일합방 이후 일제가 경향신문을 폐간하자 함께 폐간되었다. 타블로이드판 4면으로 발행된 경향신문과 달리 보감은 국판 8면으로 발행되어 읽은 뒤 책으로 제본하기 쉽게 제작되었다. 실제로 발행되고 난 후 1906년 10월부터 1907년 10월까지 제1권(1∼52호), 1907년 10월부터 1908년 10월까지 제2권(53∼104호), 1908년 10월부터 1909년 12월까지 제3권(105∼168호), 그리고 1910년 1월부터 1910년 12월까지 제4권(169∼220호), 4책으로 제본되어 현재까지 전하고 있다. 그 내용을 보면 첫 1권은 ‘논설’, ‘법률 문답’, ‘대한 성교 사기’의 순서로 구성되어 있는데, ‘논설’란에는 사람들, 특히 신자들이 알고 잊지 않아야 할 ‘요긴한 도리’에 대한 내용으로 구성되어 있으며, 일반 학문이 아닌 인류의 기원과 목적 등에 대한 것을 천주교 교리를 기반으로 하여 수록하였다. ‘법률 문답’란에는 국법의 문제에 관심을 가지고 법률 지식을 계몽하는 데 역점을 두어, 지상 법률 문답(紙上法律問答)을 시행하였다. ‘대한 성교 사기’는 한국의 천주교 역사를 신자들에게 알리려는 목적에서 달레(Claude Charles Dallet, 1829∼1878) 신부가 저술한 『한국 천주교회사』를 번역하여 연재하였다. 천주교회 보란과 우연히 수작란을 2권부터는 추가하여 발행했지만, 전체 분량은 국판 8면으로 유지되었다. 란에는 주로 국외의 천주교 관련 소식을 실었고, ‘우연히 수작’란에는 천주교 교리 및 천주교와 관련된 내용을 문답의<NAME>으로 설명하여 수록하고 있다. 『경향신문』의 폐간과 함께 「보감」도 폐간되자 천주교에서는 1911년 1월 15일부터 「보감」 후속으로 『경향잡지』를 격주간으로 속간하기 시작하였다. 『경향잡지』는 「보감」에 수록되었던 주제들을 그대로 이어받음과 동시에 지면을 24면으로 확장하면서 내용도 풍부해지게 되었다. 그러나 ‘법률 문답’란을 제외하면 계몽적인 성격보다는 교리 지식의 전달 등을 중심으로 전개되었다. 『경향잡지』는 1945년 5월 15일 폐간되었다가 1946년 8월 1일 복간되었지만, 1950년 6·25전쟁으로 또 한차례 폐간되었다가 다시 복간되어 오늘에 이르고 있다. 「보감」은 ‘법률 문답’란을 제외하면 순 한글로 발행되었기 때문에 당시 국어 보급운동에도 큰 공헌을 하였으며 또한 국어연구와 법사(法史)에도 도움이 되는 자료로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보감 (寶鑑) ### 내용: 1906년 10월 19일 천주교에서 순 한글 주간신문으로 경향신문을 창간하면서 천주교 신자들을 대상으로 보감이라는 별지를 발행하였다. 편집인 겸 발행인은 드망즈(Florian Demange, 1875∼1938) 신부로, 경향신문의 사장도 겸하고 있었다. 드망즈 신부의 편집을 실무적으로 도운 사람은 한국인<NAME> 신부였다. 하지만 1910년 12월 30일 220호를 끝으로 보감은 1910년 한일합방 이후 일제가 경향신문을 폐간하자 함께 폐간되었다. 타블로이드판 4면으로 발행된 경향신문과 달리 보감은 국판 8면으로 발행되어 읽은 뒤 책으로 제본하기 쉽게 제작되었다. 실제로 발행되고 난 후 1906년 10월부터 1907년 10월까지 제1권(1∼52호), 1907년 10월부터 1908년 10월까지 제2권(53∼104호), 1908년 10월부터 1909년 12월까지 제3권(105∼168호), 그리고 1910년 1월부터 1910년 12월까지 제4권(169∼220호), 4책으로 제본되어 현재까지 전하고 있다. 그 내용을 보면 첫 1권은 ‘논설’, ‘법률 문답’, ‘대한 성교 사기’의 순서로 구성되어 있는데, ‘논설’란에는 사람들, 특히 신자들이 알고 잊지 않아야 할 ‘요긴한 도리’에 대한 내용으로 구성되어 있으며, 일반 학문이 아닌 인류의 기원과 목적 등에 대한 것을 천주교 교리를 기반으로 하여 수록하였다. ‘법률 문답’란에는 국법의 문제에 관심을 가지고 법률 지식을 계몽하는 데 역점을 두어, 지상 법률 문답(紙上法律問答)을 시행하였다. ‘대한 성교 사기’는 한국의 천주교 역사를 신자들에게 알리려는 목적에서 달레(Claude Charles Dallet, 1829∼1878) 신부가 저술한 『한국 천주교회사』를 번역하여 연재하였다. 천주교회 보란과 우연히 수작란을 2권부터는 추가하여 발행했지만, 전체 분량은 국판 8면으로 유지되었다. 란에는 주로 국외의 천주교 관련 소식을 실었고, ‘우연히 수작’란에는 천주교 교리 및 천주교와 관련된 내용을 문답의<NAME>으로 설명하여 수록하고 있다. 『경향신문』의 폐간과 함께 「보감」도 폐간되자 천주교에서는 1911년 1월 15일부터 「보감」 후속으로 『경향잡지』를 격주간으로 속간하기 시작하였다. 『경향잡지』는 「보감」에 수록되었던 주제들을 그대로 이어받음과 동시에 지면을 24면으로 확장하면서 내용도 풍부해지게 되었다. 그러나 ‘법률 문답’란을 제외하면 계몽적인 성격보다는 교리 지식의 전달 등을 중심으로 전개되었다. 『경향잡지』는 1945년 5월 15일 폐간되었다가 1946년 8월 1일 복간되었지만, 1950년 6·25전쟁으로 또 한차례 폐간되었다가 다시 복간되어 오늘에 이르고 있다. 「보감」은 ‘법률 문답’란을 제외하면 순 한글로 발행되었기 때문에 당시 국어 보급운동에도 큰 공헌을 하였으며 또한 국어연구와 법사(法史)에도 도움이 되는 자료로 평가받고 있다.
061ab8e0-188e-4bb1-9875-75737f13cf5d	source05/encykorea/REL32893.txt	이승복 (李承福)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044941	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이고 자는 덕수이고 자는 덕수이다. 양곡이란 호를 가지고 있다. 이동호는 창녕 조씨 조학신의 딸로, 아버지는 이동호이고 어머니는 조학신이다.<NAME>의 문인으로, 동포에게 입양되었다. 처음에는 정일신에게 글을 배웠고,<NAME>에게 나아가 이학의 진전(: 참뜻)을 듣고, 하겸진·황철원·김황 등과 교유하였다. 평생 학문에 전념하여 사서삼경은 물론 제자백가에 이르기까지 정통하였으며, 도표를 그려 대의를 표출하고, 축자 해석하는 등 많은 업적을 남겼다. 천인 성명의 이치를 사색, 발휘하여 마음과 이치가 하나인 것은 공자의 학문이고, 둘인 것은 이단이라 하였고, 나아가 원심론을 개진하고 특히 주심을 강조한 주심론자였다. 양곡 유고 11권 3책이 양곡 유고이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이승복 (李承福) ### 내용: 본관은 광산이고 자는 덕수이고 자는 덕수이다. 양곡이란 호를 가지고 있다. 이동호는 창녕 조씨 조학신의 딸로, 아버지는 이동호이고 어머니는 조학신이다.<NAME>의 문인으로, 동포에게 입양되었다. 처음에는 정일신에게 글을 배웠고,<NAME>에게 나아가 이학의 진전(: 참뜻)을 듣고, 하겸진·황철원·김황 등과 교유하였다. 평생 학문에 전념하여 사서삼경은 물론 제자백가에 이르기까지 정통하였으며, 도표를 그려 대의를 표출하고, 축자 해석하는 등 많은 업적을 남겼다. 천인 성명의 이치를 사색, 발휘하여 마음과 이치가 하나인 것은 공자의 학문이고, 둘인 것은 이단이라 하였고, 나아가 원심론을 개진하고 특히 주심을 강조한 주심론자였다. 양곡 유고 11권 3책이 양곡 유고이다.
d9c238be-579e-4637-87fc-29ace4562096	source05/encykorea/BUD39541.txt	조제암 (鳥啼庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052597	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 31본산은 건봉사의 말사였다. 772년(혜공왕 8) 진표율사(眞表律師)가 창건하여 관음암(觀音庵)이라 하였고, 1358년(공민왕 7) 나옹왕사(翁王師)가 중건하였다. 1464년(세조 10) 왕이 나라의 동쪽지방을 순시하다가 명파리에 다다랐을 때 관음 청조(觀音靑鳥)의 울음소리를 듣고 그 새소리를 좇아 이 절에 이르게 되었으므로 절 이름을 조제암이라고 고쳐 부르도록 하였으며, 명을 내려 절을 중건하게 하였다. 그 뒤 운 곡 대사가 중건하고, 1896년 기월 대사가 서쪽으로 5리쯤 되는 곳으로 옮겨 중건하고, 1903년 다시 옛 자리로 옮겨졌다. 그 뒤 1910년에 선화 대사가 중수하였는데, 현재는 북쪽 땅에 있어 그 상황을 알 수 없다. 하지만 이 절은 창건 이후 관음 기도처로서 참배객들의 발길이 끊이지 않았던 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조제암 (鳥啼庵) ### 내용: 일제강점기 31본산은 건봉사의 말사였다. 772년(혜공왕 8) 진표율사(眞表律師)가 창건하여 관음암(觀音庵)이라 하였고, 1358년(공민왕 7) 나옹왕사(翁王師)가 중건하였다. 1464년(세조 10) 왕이 나라의 동쪽지방을 순시하다가 명파리에 다다랐을 때 관음 청조(觀音靑鳥)의 울음소리를 듣고 그 새소리를 좇아 이 절에 이르게 되었으므로 절 이름을 조제암이라고 고쳐 부르도록 하였으며, 명을 내려 절을 중건하게 하였다. 그 뒤 운 곡 대사가 중건하고, 1896년 기월 대사가 서쪽으로 5리쯤 되는 곳으로 옮겨 중건하고, 1903년 다시 옛 자리로 옮겨졌다. 그 뒤 1910년에 선화 대사가 중수하였는데, 현재는 북쪽 땅에 있어 그 상황을 알 수 없다. 하지만 이 절은 창건 이후 관음 기도처로서 참배객들의 발길이 끊이지 않았던 곳이다.
df497012-4c7c-4d9a-bb84-0339c64cc5d1	source05/encykorea/BUD44909.txt	해동조계밀암화상잡저 (海東曹溪宓唵和尙雜著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이철교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062549	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 조계산 수선사 제6세 사주인 저자의 저술 중 문만을 집대성한 것이다. 고려의 간본으로 추정되나, 서문도 없고, 끝부분에 낙장이 있어 발문과 간기도 없다. 표 5편, 발원문 1편, 안거원문 2편 등 모두 64편이 실려 있다. 저자는 이 저술 외에도 시 324편을 모은 해동조계육세원감국사가송 1권과 법어를 모은 조계원감국사어록 1권을 저술했으나 뒤의 것은 전해지지 않는다. 송광사에서 1920년 이설월이 엮은 원감록 1권이 발행되었는데, 앞서 말한 62편 가운데 56편이 수록되었다. 이 책은 효 성 선생팔십 송수 고려 불적 집일( ) 제11책에 수록되었으며, 한국불교 전 서 제11책에 수록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동조계밀암화상잡저 (海東曹溪宓唵和尙雜著) ### 내용: 1권. 조계산 수선사 제6세 사주인 저자의 저술 중 문만을 집대성한 것이다. 고려의 간본으로 추정되나, 서문도 없고, 끝부분에 낙장이 있어 발문과 간기도 없다. 표 5편, 발원문 1편, 안거원문 2편 등 모두 64편이 실려 있다. 저자는 이 저술 외에도 시 324편을 모은 해동조계육세원감국사가송 1권과 법어를 모은 조계원감국사어록 1권을 저술했으나 뒤의 것은 전해지지 않는다. 송광사에서 1920년 이설월이 엮은 원감록 1권이 발행되었는데, 앞서 말한 62편 가운데 56편이 수록되었다. 이 책은 효 성 선생팔십 송수 고려 불적 집일( ) 제11책에 수록되었으며, 한국불교 전 서 제11책에 수록되었다.
69283f33-9b05-486a-9023-eb373821d5ea	source05/encykorea/BUD3807.txt	관무량수경 (觀無量壽經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004839	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 정토신앙의 근본경전 중 하나로 1권. 관무량수불경·십육관경·관경 정토삼부경 중 하나로 아미타경·무량수경과 함께 아미타경·무량수경과 함께 유통되고 있는 것이 424년 역경승 강량야사가 번역한 것으로 전해지고 있다. 인도 마가다국의 태자 아 자세가 부왕인 빈비사라를 가두고 왕위를 차지하려고 하자 몰래 왕에게 음식을 가져다주어 생명을 연장시켰다. 왕후는 석가모니가 계신 곳을 향해<NAME>으로 예배를 드리고 교화해 주기를 바랐다. 이에 석가모니는 극락세계를 보여주고 16관 법을 가르침으로써 왕비와 시녀를 깨닫게 하고 빈 비사라 왕을 구제하였다. 생사를 초월한 무생인의 경지에 이른 왕비는 16관 법 등의 법문을 듣고 극락에 왕생하고자 마음먹었다고 한다. 이 경의 중심 내용을 이루고 있는 16관 법은 해지는 것을 보고 극락세계를 관조하는 일상관, 극락세계의 대지가 수면이나 얼음처럼 평탄함을 관조하는 수상관 등으로, 우리나라에서는 통일신라시대에 정토신앙이 성행하면서 널리 행해졌던 것이다. 특히 삼국유사에는 광덕이 이 관법을 닦아서 달빛을 타고 극락에 왕생했다는 이야기가 실려 있다. 이 16관 법은 아미타불이 있는 극락에서 그리 멀지 않음에도 불구하고 눈에 보이지 않는다는 이유로 포기하는 중생에게 용기와 관조의 눈을 길러주는 관법이다. 이 경에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 통일신라시대의 고승 현일(玄一)이 지은 『관무량수경(觀無量壽經)』 1권과 경흥(憬興)의 『관무량수경소(觀無量壽經疏)』 2권, 의적(義寂)의 『관무량수경 강요(觀無量壽經綱要)』 1권과 『관무량수경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『관무량수경 고적기(觀無量壽經古迹記)』 1권, 고려 초기의 고승 의통(義通)의 『관경 소기(觀經疏記)』가 있다. 통일신라시대에 이 경이 널리 퍼졌음은 현존하지 않는 책이라 할 수 있으나, 이는 이 경이 통일신라시대에 널리 퍼졌음을 말해준다. 특히 경흥과 의적의 문헌은 일본 정토종의 문헌에 큰 영향을 끼쳤다. 고려 시대 이후 아미타경이 유통되면서 행하기 어려운 관법을 중심으로 한 이 경의 유통이 크게 줄었다가 근현대 이후 다시 활발한 연구가 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관무량수경 (觀無量壽經) ### 내용: 불교 정토신앙의 근본경전 중 하나로 1권. 관무량수불경·십육관경·관경 정토삼부경 중 하나로 아미타경·무량수경과 함께 아미타경·무량수경과 함께 유통되고 있는 것이 424년 역경승 강량야사가 번역한 것으로 전해지고 있다. 인도 마가다국의 태자 아 자세가 부왕인 빈비사라를 가두고 왕위를 차지하려고 하자 몰래 왕에게 음식을 가져다주어 생명을 연장시켰다. 왕후는 석가모니가 계신 곳을 향해<NAME>으로 예배를 드리고 교화해 주기를 바랐다. 이에 석가모니는 극락세계를 보여주고 16관 법을 가르침으로써 왕비와 시녀를 깨닫게 하고 빈 비사라 왕을 구제하였다. 생사를 초월한 무생인의 경지에 이른 왕비는 16관 법 등의 법문을 듣고 극락에 왕생하고자 마음먹었다고 한다. 이 경의 중심 내용을 이루고 있는 16관 법은 해지는 것을 보고 극락세계를 관조하는 일상관, 극락세계의 대지가 수면이나 얼음처럼 평탄함을 관조하는 수상관 등으로, 우리나라에서는 통일신라시대에 정토신앙이 성행하면서 널리 행해졌던 것이다. 특히 삼국유사에는 광덕이 이 관법을 닦아서 달빛을 타고 극락에 왕생했다는 이야기가 실려 있다. 이 16관 법은 아미타불이 있는 극락에서 그리 멀지 않음에도 불구하고 눈에 보이지 않는다는 이유로 포기하는 중생에게 용기와 관조의 눈을 길러주는 관법이다. 이 경에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 통일신라시대의 고승 현일(玄一)이 지은 『관무량수경(觀無量壽經)』 1권과 경흥(憬興)의 『관무량수경소(觀無量壽經疏)』 2권, 의적(義寂)의 『관무량수경 강요(觀無量壽經綱要)』 1권과 『관무량수경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『관무량수경 고적기(觀無量壽經古迹記)』 1권, 고려 초기의 고승 의통(義通)의 『관경 소기(觀經疏記)』가 있다. 통일신라시대에 이 경이 널리 퍼졌음은 현존하지 않는 책이라 할 수 있으나, 이는 이 경이 통일신라시대에 널리 퍼졌음을 말해준다. 특히 경흥과 의적의 문헌은 일본 정토종의 문헌에 큰 영향을 끼쳤다. 고려 시대 이후 아미타경이 유통되면서 행하기 어려운 관법을 중심으로 한 이 경의 유통이 크게 줄었다가 근현대 이후 다시 활발한 연구가 이루어지고 있다.
9eb08281-1dc8-4711-a143-9319e8fc6944	source05/encykorea/BUD58454.txt	진도 청용사 소장 불교전적 (珍島靑龍寺所藏佛敎典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078446	CC BY	514	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동진(東晋)의 불타발타라(佛馱跋陀羅)와 당(唐)의 실차난타(實叉難陀)가 『 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』을 각각 한역(漢譯) 하였고, 당의 현장(玄奘)이 『대반야 바라밀경(大般波羅密經)』을 한역하였으며, 요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』을 한역하였다. 불타발타라가 한역한 『대방광불화엄경』은 목판본(강화 대장도감(大藏都監)에서 1244년(고종 31)~1246년(고종 33)에 판각하였으며, 고려 후기~조선 전기에 후쇄(後刷)하였음. )이며, 15권 15축(軸)이다.상하단변이고, 경판의 높이는 23.8cm이고 크기는 세로 29.3cm, 가로 768.3cm이다. 경계선이 없는 23행 17자로 구성되어 있다. 간기주1에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조((1244))/병오세분사대장도감개판((1246))이라고 적혀 있다. 청용사에는 권 1 · 3 · 10 · 11 · 13 · 19 · 20 · 23 · 24 · 28 · 32 · 35 · 42 · 44 · 49가 분사본으로 보관되어 있다. 실차난타가 한역한 대방광불화엄경은 15권 15축으로 고려 후기~조선 전기에 후쇄한 것이다. 상하단 변이며, 경판의 높이는 23.8cm이고, 크기는 세로 29.3cm, 가로 56cm(13)이다. 경계선이 없고, 23행 17자로 구성되어 있다. 간기에는 을사세고려국대장도감봉칙조조((1245))라고 적혀 있다. 청용사에는 대장 도감본으로 권 6 · 15 · 35 · 40 · 46 · 47 · 50 · 51 · 59 · 62 · 64 · 69가 보관되어 있다. 북송 때인 12세기에 판각한 목판본(원나라 말에 후쇄한 후본)으로 5권 5축으로 이루어진 대반야 바라밀경이다. 상하단변이고, 경판의 높이는 24.7cm이며, 크기는 세로 29.8cm, 가로 56cm(13)이다. 경계선이 없고, 30행 17자로 구성되어 있다. 청용사에는 권 32 · 509 · 556 · 566 · 598이 보관되어 있다. 목판본인 금강반야바라밀경은 구마라집이 번역한 것으로, 전라도 고산 화암사에서 1462년(세조 8)에 간행하였다. 불분권 1책이다. 변상도 주 2는 가로 24.5cm, 세로 16.2cm의 크기이다. 사주단 변이며, 반곽은 세로 19cm, 가로 13cm이다. 경계선이 없고, 반엽 8행 17자로 이루어져 있다. 간기에는 전라도 고 산지 화암사 개판 금강경/천순임 오 칠월 일 중각((1462)) 예문이라고 적혀 있다. 진도 청용사 소장 불교 전적은 대장경류 3종 36축과 일반 불서 26종 110책 등 모두 29종 146책이다. 두 종은 고려 후기에서 조선 전기 사이에 불복에 봉안할 목적으로 인출되어 완전한 상태로 보존되고 있으며, 그 현존본도 매우 희귀하다. 이 화엄경은 진본과 주본의 일부로 각각 16축과 15축으로 구성되어 있다. 재조대장 경주 4는 고려 고종 연간에 수도인 강화의 대장도감에서 다시 판각, 간행한 바 있다. 지질과 형태적 특징으로 미루어 볼 때 고려 말에서 조선 초에 인쇄된 뒤 불복에 봉안되었던 것으로 짐작된다. 이는 복장에 봉안하기 위해 광곽의 여백 부분 종이가 일정하게 잘라져 있는 점이 보이기 때문이다. 이 경전과 유사한 책 10여 책은 보물로 지정되어 있는데, 청용 사본은 고려 말, 조선 초 재정난으로 인해 얇은 종이로 인쇄하여 접장 형태로 만들었고 권자본주 5 형태로 인쇄한 것이 원형의 책이다. 복주 동선사( )에서 1080년(문종 34)에서 1104년(숙종 9) 사이에 판각된 중국 대장경 1종은 북송시대에 판각된 대장경의 일부로, 대반야경으로 북송시대에 판각된 대장경의 일부로 원나라 말기에 다시 인쇄된 것으로 보인다. 중국에서도 흔하게 볼 수 있는 경전으로 5축이 있다. 송나라 이후로 대장경을 인쇄할 때 주로 사용한 지질은 두터운 황마 지주 7이다. 상하로 길쭉한 장방형으로 쓰인 서체는 안진 경주 8의 서법을 충실히 따르고 있다. 간행 당시에는 접장 형태로 되어 있었지만, 지금은 권자본 형태로 되어 있다. 일본과 중국에서는 중요문화재로 취급되고 있다. 전라남도 진도군 청용사에 소장된 불교 전적류는 조선시대 불교문화사와 출판문화사, 인쇄기술사를 알 수 있어 중요한 것으로 평가된다. 일반 불서로 금강반야바라밀경(1462년), 불설 아미타경(1572년), 석가여래행적송(1572년 추정), 지장보살본원경(1569년 추정), <NAME> 제 승법 수(1500년) 등은 임진왜란 이전에 간행된 판본으로 희귀하다. 또한 묘법연화경 가운데에서도 비교적 널리 알려지지 않은 희귀한 판본도 일부 존재한다. 지역 출판사 연구에 도움이 되는 것은 담양 용천사, 능주 쌍봉사, 동복 안심사 등의 간행본이다. 특히 대비심 다라니, 불정심다라니경 등은 1630년대 간행본으로 한글 표기 방점이나 한글 표기 사례가 있어 국문학 연구 자료로도 중요하다. 전라남도 유형문화재로 2005년 7월 13일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진도 청용사 소장 불교전적 (珍島靑龍寺所藏佛敎典籍) ### 내용: 동진(東晋)의 불타발타라(佛馱跋陀羅)와 당(唐)의 실차난타(實叉難陀)가 『 대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』을 각각 한역(漢譯) 하였고, 당의 현장(玄奘)이 『대반야 바라밀경(大般波羅密經)』을 한역하였으며, 요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』을 한역하였다. 불타발타라가 한역한 『대방광불화엄경』은 목판본(강화 대장도감(大藏都監)에서 1244년(고종 31)~1246년(고종 33)에 판각하였으며, 고려 후기~조선 전기에 후쇄(後刷)하였음. )이며, 15권 15축(軸)이다.상하단변이고, 경판의 높이는 23.8cm이고 크기는 세로 29.3cm, 가로 768.3cm이다. 경계선이 없는 23행 17자로 구성되어 있다. 간기주1에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조((1244))/병오세분사대장도감개판((1246))이라고 적혀 있다. 청용사에는 권 1 · 3 · 10 · 11 · 13 · 19 · 20 · 23 · 24 · 28 · 32 · 35 · 42 · 44 · 49가 분사본으로 보관되어 있다. 실차난타가 한역한 대방광불화엄경은 15권 15축으로 고려 후기~조선 전기에 후쇄한 것이다. 상하단 변이며, 경판의 높이는 23.8cm이고, 크기는 세로 29.3cm, 가로 56cm(13)이다. 경계선이 없고, 23행 17자로 구성되어 있다. 간기에는 을사세고려국대장도감봉칙조조((1245))라고 적혀 있다. 청용사에는 대장 도감본으로 권 6 · 15 · 35 · 40 · 46 · 47 · 50 · 51 · 59 · 62 · 64 · 69가 보관되어 있다. 북송 때인 12세기에 판각한 목판본(원나라 말에 후쇄한 후본)으로 5권 5축으로 이루어진 대반야 바라밀경이다. 상하단변이고, 경판의 높이는 24.7cm이며, 크기는 세로 29.8cm, 가로 56cm(13)이다. 경계선이 없고, 30행 17자로 구성되어 있다. 청용사에는 권 32 · 509 · 556 · 566 · 598이 보관되어 있다. 목판본인 금강반야바라밀경은 구마라집이 번역한 것으로, 전라도 고산 화암사에서 1462년(세조 8)에 간행하였다. 불분권 1책이다. 변상도 주 2는 가로 24.5cm, 세로 16.2cm의 크기이다. 사주단 변이며, 반곽은 세로 19cm, 가로 13cm이다. 경계선이 없고, 반엽 8행 17자로 이루어져 있다. 간기에는 전라도 고 산지 화암사 개판 금강경/천순임 오 칠월 일 중각((1462)) 예문이라고 적혀 있다. 진도 청용사 소장 불교 전적은 대장경류 3종 36축과 일반 불서 26종 110책 등 모두 29종 146책이다. 두 종은 고려 후기에서 조선 전기 사이에 불복에 봉안할 목적으로 인출되어 완전한 상태로 보존되고 있으며, 그 현존본도 매우 희귀하다. 이 화엄경은 진본과 주본의 일부로 각각 16축과 15축으로 구성되어 있다. 재조대장 경주 4는 고려 고종 연간에 수도인 강화의 대장도감에서 다시 판각, 간행한 바 있다. 지질과 형태적 특징으로 미루어 볼 때 고려 말에서 조선 초에 인쇄된 뒤 불복에 봉안되었던 것으로 짐작된다. 이는 복장에 봉안하기 위해 광곽의 여백 부분 종이가 일정하게 잘라져 있는 점이 보이기 때문이다. 이 경전과 유사한 책 10여 책은 보물로 지정되어 있는데, 청용 사본은 고려 말, 조선 초 재정난으로 인해 얇은 종이로 인쇄하여 접장 형태로 만들었고 권자본주 5 형태로 인쇄한 것이 원형의 책이다. 복주 동선사( )에서 1080년(문종 34)에서 1104년(숙종 9) 사이에 판각된 중국 대장경 1종은 북송시대에 판각된 대장경의 일부로, 대반야경으로 북송시대에 판각된 대장경의 일부로 원나라 말기에 다시 인쇄된 것으로 보인다. 중국에서도 흔하게 볼 수 있는 경전으로 5축이 있다. 송나라 이후로 대장경을 인쇄할 때 주로 사용한 지질은 두터운 황마 지주 7이다. 상하로 길쭉한 장방형으로 쓰인 서체는 안진 경주 8의 서법을 충실히 따르고 있다. 간행 당시에는 접장 형태로 되어 있었지만, 지금은 권자본 형태로 되어 있다. 일본과 중국에서는 중요문화재로 취급되고 있다. 전라남도 진도군 청용사에 소장된 불교 전적류는 조선시대 불교문화사와 출판문화사, 인쇄기술사를 알 수 있어 중요한 것으로 평가된다. 일반 불서로 금강반야바라밀경(1462년), 불설 아미타경(1572년), 석가여래행적송(1572년 추정), 지장보살본원경(1569년 추정), <NAME> 제 승법 수(1500년) 등은 임진왜란 이전에 간행된 판본으로 희귀하다. 또한 묘법연화경 가운데에서도 비교적 널리 알려지지 않은 희귀한 판본도 일부 존재한다. 지역 출판사 연구에 도움이 되는 것은 담양 용천사, 능주 쌍봉사, 동복 안심사 등의 간행본이다. 특히 대비심 다라니, 불정심다라니경 등은 1630년대 간행본으로 한글 표기 방점이나 한글 표기 사례가 있어 국문학 연구 자료로도 중요하다. 전라남도 유형문화재로 2005년 7월 13일 지정되었다.
421f4426-3226-4137-bc93-9050bdb21b40	source05/encykorea/REL7985.txt	김이안 (金履安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010193	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 원례, 호는 삼산재이다. 김창협의 증손자이며 김원행의 아들이다. 당대의 학자였던 아버지에게서 학문을 배워 1762년(영조 38) 학행(學行)으로 천거 받아, 민이현(閔彝顯)·김두묵(金斗默)·조림(曺霖) 등과 함께 경연관(經筵官)에<NAME>되었고, 1781년(정조 5) 충주 목사를 지냈으며, 1784년 지평(持平)·보덕(輔德)·찬선(贊善) 등을 거쳐 1786년 좨주(祭酒)가 되었다. 당시 북학파 학자인 홍대용·박제가 등과 교유하여 실학에 관심을 보이기도 하였다. 하지만 아버지 문하에 출입하던 성리학자 박윤원·이직보·오윤상 등과 교유하면서 전통적 성리학자로 더 유명해졌으며, 예설과 역학에도 조예가 깊어 의례경전기의·계몽기의 등 많은 저서를 남겼다. 문헌이란<NAME>를 쓴다. 삼산재집 12권이 출판되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김이안 (金履安) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 원례, 호는 삼산재이다. 김창협의 증손자이며 김원행의 아들이다. 당대의 학자였던 아버지에게서 학문을 배워 1762년(영조 38) 학행(學行)으로 천거 받아, 민이현(閔彝顯)·김두묵(金斗默)·조림(曺霖) 등과 함께 경연관(經筵官)에<NAME>되었고, 1781년(정조 5) 충주 목사를 지냈으며, 1784년 지평(持平)·보덕(輔德)·찬선(贊善) 등을 거쳐 1786년 좨주(祭酒)가 되었다. 당시 북학파 학자인 홍대용·박제가 등과 교유하여 실학에 관심을 보이기도 하였다. 하지만 아버지 문하에 출입하던 성리학자 박윤원·이직보·오윤상 등과 교유하면서 전통적 성리학자로 더 유명해졌으며, 예설과 역학에도 조예가 깊어 의례경전기의·계몽기의 등 많은 저서를 남겼다. 문헌이란<NAME>를 쓴다. 삼산재집 12권이 출판되어 있다.
5c78ec5a-933e-4ce5-83f4-e0d7a10b8988	source05/encykorea/BUD45345.txt	태고화상어록 (太古和尙語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058881	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 제자 설서가 편집했다. 권상은 상당법어(上堂法語) 9편, 시중(示衆) 1편, 일반 법어(一般法語) 22편, 저자의 역작인 가음명(歌吟銘) 6편, 권하는 가송(歌頌) 109편, 찬문(讚文) 12편, ≪백장청규 白丈淸規≫ 간행에 대한 발문(跋文) 1편, ≪치문경훈 緇門警訓≫을 중간(重刊) 하는 서문(序文) 1편 등이 수록되어 있다.가음명은 태고암가 太古庵歌·잡화 삼매가 雜華三昧歌·산중자락가 山中自樂歌·운산음 雲山吟·참 선명 參禪銘 등이다. 이 중 태고암 가는 저자가 41세 되던 1341년(충혜왕 복위 2) 삼각산 중흥사(重興寺)에 태고암을 짓고 5년을 안거(安居) 하면서 그 본연(本然)의 소식(깨달음의 경지)을 노래로 읊은 것이다. 이 노래는 정서가 깊고 내용이 절절하여 초심자(初心者)에게나 도에 깊이 들어간 자 모두에게 진리를 바로 찾을 수 있게 하는 지침이 되고 있다. ≪서장 書狀≫보다 진리적이고, ≪신심명 信心銘≫보다 정서적이며, ≪벽암록 碧巖錄≫보다 의지적이라는 평을 받고 있는 이 노래의 내용은 다음 몇 가지로 요약된다. ①본연의 세계는 국한이 없고 분별이 없으되, 태고에 부는<NAME>한 바람으로 여여한 자리를 찾는 데 있다. 그것은 다시 현재를 비춰주는 능력이 된다는 의지이다. 2 그 본연의 세계는 방하 착하여 망상을 버리고, 달빛이 차가워<NAME>한 바람이 가슴을 스칠 때까지 정력을 다하는 노력이 중요하다고 강조하였다. 3 본래 없는 본연 속에서 청빈을 지키는 것이 승려의 본분이자 출가 길이니, 열심히 닦으면 살 길은 자연 부처님이 보장해 주므로 부지런히 닦을 것을 권한다. 그동안 선가에서는 염불과 노래를 중시하지 않았는데, 이 구절에서 암시되는 것처럼 염불과 정서에 차 있는 호탕한 노래를 즐겼다는 것이 특이하다. 이 밖에도 이 책에는 참선과 염불의 수행 방법에 대한 지침 등 핵심적인 내용들이 일관되게 실려 있다. 참선의 방법으로는 간화선(看話禪)에 의거하고 있고, 간화의 방법은 만법귀일(萬法歸一)로 큰 망상을 떨쳐버린 후 구자 무불성(狗子無佛性) 화두를 드는 것이 일반적이며, 무불성 화두를 드는 때인 간화 경계(看話境界) 중에는 스승의 지도를 받아야 한다고 보았다. 또한, 구자무불성 화두는 해결하는 것에 목적이 있는 것이 아니라, 삼세제불(三世諸佛)의 본래면목(本來面目)을 찾는 데 목적이 있다고 보았다. 또한 저자는 염불에 대한 본의를 특별히 밝히고 수행 방법 가운데 필수적인 것이라고 주장했다. 마음 밖에 부처가 없고 부처 밖에 마음이 없으며, 마음과 부처와 중생의 세 가지가 본래 차별이 없는 것이므로, 진심으로 염불하면 자 성미 터(自性彌陀)가 될 수 있고, 항상 아미타불을 염하여 타성일편(打成一片)이 되면 결국 화두를 깨치는 것과 다름이 없는 대오(大悟)의 경지에 이른다고 하였다. 즉 염불을 방편적 화두로 본 것이다. 또한 종파불교의 대립과 모순을 없애야 한다는 큰 염원에서 종무행정에서도 구산원융·오교홍통 등 선교원 융의 자세를 취하였고, 종무행정에서도 선교원 융의 자세를 취하였다. 정몽주 등은 이 책을 높은 수준의 사상이 담긴 문헌으로 높이 평가했으며, 현재 대한불교조계종의 사상적 연원을 알 수 있는 중요한 책이다. 고간본 및 소장처는 알려져 있지 않다.<NAME>이 1940년 월정사에서 간행한 태고 집과 한글 대장경 제153 등에 수록된 것이 현대판이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태고화상어록 (太古和尙語錄) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 제자 설서가 편집했다. 권상은 상당법어(上堂法語) 9편, 시중(示衆) 1편, 일반 법어(一般法語) 22편, 저자의 역작인 가음명(歌吟銘) 6편, 권하는 가송(歌頌) 109편, 찬문(讚文) 12편, ≪백장청규 白丈淸規≫ 간행에 대한 발문(跋文) 1편, ≪치문경훈 緇門警訓≫을 중간(重刊) 하는 서문(序文) 1편 등이 수록되어 있다.가음명은 태고암가 太古庵歌·잡화 삼매가 雜華三昧歌·산중자락가 山中自樂歌·운산음 雲山吟·참 선명 參禪銘 등이다. 이 중 태고암 가는 저자가 41세 되던 1341년(충혜왕 복위 2) 삼각산 중흥사(重興寺)에 태고암을 짓고 5년을 안거(安居) 하면서 그 본연(本然)의 소식(깨달음의 경지)을 노래로 읊은 것이다. 이 노래는 정서가 깊고 내용이 절절하여 초심자(初心者)에게나 도에 깊이 들어간 자 모두에게 진리를 바로 찾을 수 있게 하는 지침이 되고 있다. ≪서장 書狀≫보다 진리적이고, ≪신심명 信心銘≫보다 정서적이며, ≪벽암록 碧巖錄≫보다 의지적이라는 평을 받고 있는 이 노래의 내용은 다음 몇 가지로 요약된다. ①본연의 세계는 국한이 없고 분별이 없으되, 태고에 부는<NAME>한 바람으로 여여한 자리를 찾는 데 있다. 그것은 다시 현재를 비춰주는 능력이 된다는 의지이다. 2 그 본연의 세계는 방하 착하여 망상을 버리고, 달빛이 차가워<NAME>한 바람이 가슴을 스칠 때까지 정력을 다하는 노력이 중요하다고 강조하였다. 3 본래 없는 본연 속에서 청빈을 지키는 것이 승려의 본분이자 출가 길이니, 열심히 닦으면 살 길은 자연 부처님이 보장해 주므로 부지런히 닦을 것을 권한다. 그동안 선가에서는 염불과 노래를 중시하지 않았는데, 이 구절에서 암시되는 것처럼 염불과 정서에 차 있는 호탕한 노래를 즐겼다는 것이 특이하다. 이 밖에도 이 책에는 참선과 염불의 수행 방법에 대한 지침 등 핵심적인 내용들이 일관되게 실려 있다. 참선의 방법으로는 간화선(看話禪)에 의거하고 있고, 간화의 방법은 만법귀일(萬法歸一)로 큰 망상을 떨쳐버린 후 구자 무불성(狗子無佛性) 화두를 드는 것이 일반적이며, 무불성 화두를 드는 때인 간화 경계(看話境界) 중에는 스승의 지도를 받아야 한다고 보았다. 또한, 구자무불성 화두는 해결하는 것에 목적이 있는 것이 아니라, 삼세제불(三世諸佛)의 본래면목(本來面目)을 찾는 데 목적이 있다고 보았다. 또한 저자는 염불에 대한 본의를 특별히 밝히고 수행 방법 가운데 필수적인 것이라고 주장했다. 마음 밖에 부처가 없고 부처 밖에 마음이 없으며, 마음과 부처와 중생의 세 가지가 본래 차별이 없는 것이므로, 진심으로 염불하면 자 성미 터(自性彌陀)가 될 수 있고, 항상 아미타불을 염하여 타성일편(打成一片)이 되면 결국 화두를 깨치는 것과 다름이 없는 대오(大悟)의 경지에 이른다고 하였다. 즉 염불을 방편적 화두로 본 것이다. 또한 종파불교의 대립과 모순을 없애야 한다는 큰 염원에서 종무행정에서도 구산원융·오교홍통 등 선교원 융의 자세를 취하였고, 종무행정에서도 선교원 융의 자세를 취하였다. 정몽주 등은 이 책을 높은 수준의 사상이 담긴 문헌으로 높이 평가했으며, 현재 대한불교조계종의 사상적 연원을 알 수 있는 중요한 책이다. 고간본 및 소장처는 알려져 있지 않다.<NAME>이 1940년 월정사에서 간행한 태고 집과 한글 대장경 제153 등에 수록된 것이 현대판이다.
8712d176-5d20-409b-b126-6872fc21112d	source05/encykorea/BUD42311.txt	충허대사문집 (沖虛大師文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058247	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려 충허 지로가 있었다. 책의 시문집으로, 당시의 다른 문집과 달리 시는 1편만 수록되어 있고, 58편의 산문이 수록되어 있다. 충허의 생전 간행된 것으로 추정되는 것은 1789년(정조 13)에 쓴<NAME>·정범조·강봉흠의 서문과 1797년에 쓴 춘와주인의 발문이다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제10책에 수록되어 있다. 충허 지지 책은 자 응문이고, 속성은 이씨이다. 고아가 된 후 25세에 출가하여 13세에 출가하였다. 특히 노장을 즐겨 읽었는데, 경전을 무려 8만 권이나 읽었다고 한다. 시는 단 한 수뿐이고 모두 산문으로 이루어져 있으며, 충허 대사문 집은 당대 학사들이 모두 한번 만나보기를 원했다고 한다. 권 1에는 서 5편·기 9편·제문 6편·상량문 6편이, 2에는 행장인 충허당기실과 서 2편이 수록되어 있으며, 권 2에는 문 10편·서 20편이 수록되어 있다. 이 밖에 쌍운 금화의 사적을 밝힌 글인 전종정쌍운당대선사사적기와 함월<NAME>에게 보낸 글인 상함월장로를 비롯해 스승이나 동료에게 보낸 글도 많다. 또 「운암화상초골후통유문(雲巖和尙超骨後通諭文)」과 「선교양종정사홍각등계설송화상초골후통유문(禪敎兩宗正事弘覺登階雪松和尙超骨後通諭文)」은 모두 다비식 후 사리가 나온 사실을 밝혔으며, 「선교양종정사홍각등계설송화상초골후통유문」은 설송 연초(雪松演初, 1676∼1750)에 관한 것이다. 「법계서후발(法界序後跋)」은 조선 중기 임제종의 법통을 잇는 스님으로 환성<NAME>(喚惺志安)·영해 약탄(影海若坦)·쌍운 금화(雙運琴化) 등을 7조(祖)에 넣되, 특히 와운 신혜(臥雲信慧)를 7조에 넣어야 함을 강조한 글이고, 「사제변(師弟辨)」은 자신의 스승인 쌍운 금화와 응암 인형(應庵印泂) 등 여러 스승과의 관계를 예로 들어 스승이 무엇이며 제자가 무엇인가에 대해 나름대로의 논지를 편 글로서, 무려 2천여 자에 이르는 장편이다. 조선 후기 승려의 문집으로는 드물게 시가 1편만 실려 있고 나머지는 산문으로 구성되어 있다. 문장이 다채롭고 매우 뛰어나다는 평가를 받고 있는 편지는 당시의 사대부 및 승려들과 교류한 편지들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충허대사문집 (沖虛大師文集) ### 내용: 조선 후기의 승려 충허 지로가 있었다. 책의 시문집으로, 당시의 다른 문집과 달리 시는 1편만 수록되어 있고, 58편의 산문이 수록되어 있다. 충허의 생전 간행된 것으로 추정되는 것은 1789년(정조 13)에 쓴<NAME>·정범조·강봉흠의 서문과 1797년에 쓴 춘와주인의 발문이다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제10책에 수록되어 있다. 충허 지지 책은 자 응문이고, 속성은 이씨이다. 고아가 된 후 25세에 출가하여 13세에 출가하였다. 특히 노장을 즐겨 읽었는데, 경전을 무려 8만 권이나 읽었다고 한다. 시는 단 한 수뿐이고 모두 산문으로 이루어져 있으며, 충허 대사문 집은 당대 학사들이 모두 한번 만나보기를 원했다고 한다. 권 1에는 서 5편·기 9편·제문 6편·상량문 6편이, 2에는 행장인 충허당기실과 서 2편이 수록되어 있으며, 권 2에는 문 10편·서 20편이 수록되어 있다. 이 밖에 쌍운 금화의 사적을 밝힌 글인 전종정쌍운당대선사사적기와 함월<NAME>에게 보낸 글인 상함월장로를 비롯해 스승이나 동료에게 보낸 글도 많다. 또 「운암화상초골후통유문(雲巖和尙超骨後通諭文)」과 「선교양종정사홍각등계설송화상초골후통유문(禪敎兩宗正事弘覺登階雪松和尙超骨後通諭文)」은 모두 다비식 후 사리가 나온 사실을 밝혔으며, 「선교양종정사홍각등계설송화상초골후통유문」은 설송 연초(雪松演初, 1676∼1750)에 관한 것이다. 「법계서후발(法界序後跋)」은 조선 중기 임제종의 법통을 잇는 스님으로 환성<NAME>(喚惺志安)·영해 약탄(影海若坦)·쌍운 금화(雙運琴化) 등을 7조(祖)에 넣되, 특히 와운 신혜(臥雲信慧)를 7조에 넣어야 함을 강조한 글이고, 「사제변(師弟辨)」은 자신의 스승인 쌍운 금화와 응암 인형(應庵印泂) 등 여러 스승과의 관계를 예로 들어 스승이 무엇이며 제자가 무엇인가에 대해 나름대로의 논지를 편 글로서, 무려 2천여 자에 이르는 장편이다. 조선 후기 승려의 문집으로는 드물게 시가 1편만 실려 있고 나머지는 산문으로 구성되어 있다. 문장이 다채롭고 매우 뛰어나다는 평가를 받고 있는 편지는 당시의 사대부 및 승려들과 교류한 편지들이다.
be0237e5-3d26-4db2-9bad-fcd23bef3b22	source05/encykorea/REL23099.txt	서하당유고 (棲霞堂遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028259	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권두에 이 도중의 서문과 권말에 김홍헌의 발문이 실려 있으며, 이는 1876년(고종 13)<NAME>의 9세손 김홍헌이 편집·간행한 것이다. 2권 1책. 목 활자본. 규장각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 본문의 앞에 있는 것은 성산계류탁열도와 탁열도제현명록이다. 그리고 권상에 시 227수, 권하에 오언고시 2수, 칠언고시 1수, 사(詞) 1수, 잠(箴) 1편, 부록으로<NAME>증 유시(諸賢贈遺詩) 166수, 국문 가사 1편, 정철(鄭澈)의 국문 가사인 「성산별곡(星山別曲)」 1편, 기정진(奇正鎭)의 번사(翻辭) 1편, 정철의 서(書) 1편, 연보·행장·묘갈명 각 1편 등이 수록되어 있다. 시의 「서하당팔영차하의선생운(棲霞堂八詠次荷衣先生韻)」은 임억령(林億齡)의 시를 차운하여 서하당의 팔경(八景)을 읊은 것이고, 「여송강보섭방초주변환우서하소작(與松江步屧芳草洲邊還于棲霞小酌)」은 정철과 함께 방초 주변을 거닐고 서하당에 돌아와 술을 마시며 지은 것으로 그의 우국충정이 나타나 있다. 「위조 보은 헌작 삼절(爲趙報恩憲作三絶)」은 보은 현감인 조헌(趙憲)을 위해 지은 시로 “하루 저녁 눈앞에 쾌활함은 없어도 오히려 천추에 명성이 있으리. ”라 하였다. 「시이우관부방백주석(時以郵官赴方伯酒席)」은 당시 그가 제원도 찰 방으로서 방백의 주석에 참여하여 읊은 것으로 그의 지극한 효심을 알 수 있다. 「애식영정고송(哀息影亭枯松)」은 풍진(風塵)에 초월한 자기의 일생을 고송에 비유하여 읊은 시이다. 「헌작 북 당시 월미 명우 역작 작가(獻酌北堂時月微明雨亦作作歌)」는 국문 가사로서 그가 어머니에게 술잔을 올릴 때 마침 달빛이 희미하고 또 비가 내리고 있을 때 지은 것으로, 가사 연구에 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서하당유고 (棲霞堂遺稿) ### 내용: 권두에 이 도중의 서문과 권말에 김홍헌의 발문이 실려 있으며, 이는 1876년(고종 13)<NAME>의 9세손 김홍헌이 편집·간행한 것이다. 2권 1책. 목 활자본. 규장각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 본문의 앞에 있는 것은 성산계류탁열도와 탁열도제현명록이다. 그리고 권상에 시 227수, 권하에 오언고시 2수, 칠언고시 1수, 사(詞) 1수, 잠(箴) 1편, 부록으로<NAME>증 유시(諸賢贈遺詩) 166수, 국문 가사 1편, 정철(鄭澈)의 국문 가사인 「성산별곡(星山別曲)」 1편, 기정진(奇正鎭)의 번사(翻辭) 1편, 정철의 서(書) 1편, 연보·행장·묘갈명 각 1편 등이 수록되어 있다. 시의 「서하당팔영차하의선생운(棲霞堂八詠次荷衣先生韻)」은 임억령(林億齡)의 시를 차운하여 서하당의 팔경(八景)을 읊은 것이고, 「여송강보섭방초주변환우서하소작(與松江步屧芳草洲邊還于棲霞小酌)」은 정철과 함께 방초 주변을 거닐고 서하당에 돌아와 술을 마시며 지은 것으로 그의 우국충정이 나타나 있다. 「위조 보은 헌작 삼절(爲趙報恩憲作三絶)」은 보은 현감인 조헌(趙憲)을 위해 지은 시로 “하루 저녁 눈앞에 쾌활함은 없어도 오히려 천추에 명성이 있으리. ”라 하였다. 「시이우관부방백주석(時以郵官赴方伯酒席)」은 당시 그가 제원도 찰 방으로서 방백의 주석에 참여하여 읊은 것으로 그의 지극한 효심을 알 수 있다. 「애식영정고송(哀息影亭枯松)」은 풍진(風塵)에 초월한 자기의 일생을 고송에 비유하여 읊은 시이다. 「헌작 북 당시 월미 명우 역작 작가(獻酌北堂時月微明雨亦作作歌)」는 국문 가사로서 그가 어머니에게 술잔을 올릴 때 마침 달빛이 희미하고 또 비가 내리고 있을 때 지은 것으로, 가사 연구에 참고 자료가 된다.
fd75cb8d-6342-48ba-9d17-54baadeed201	source05/encykorea/BUD28827.txt	용연사 (龍淵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039603	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보양 화상(신덕왕 3)이 914년(신덕왕 3)에 창건하고, 천일(세종 1)이 1419년(세종 1)에 중건하였다. 사명대사는 임진왜란으로 소실된 것을 1603년(선조 36)에 인잠·탄옥·경천 등에게 명하여 중창하도록 하였다. 1621년(광해군 13)에 범종각을 건립하였고, 1650년(효종 1)에는 불이 나서 법당과 요사 등이 모두 소실되었다. 다음 해 계환(戒環)·여휘(麗輝) 등이 설선당(說禪堂)과 심검당(尋劍堂)을 건립하였고, 그 다음 해에는 일언(一彦)과 학신(學信)이 동상실(東上室)과 서상실(西上室)을 건립하였다.홍묵이 대웅전을, 승안이 명부전을, 일 주가 만월루를 건립한 것은 1653년이다. 희감과 홍묵이 1655년에 함. 허당과 관정료를 건립하고, 이듬해에는 청진이 관음전을 세웠다. 1657년에는 계홍이 반상료를, 1658년에는 도행이 명월당을, 1659년에는 학신이 향로전을, 1661년에는 계홍이 두월료를, 1660년(현종 1)에는 일순이 약사전을, 1661년에는 계홍이 두월료를 건립하였다. 1668년에는 대종과 금구를 주성했고, 1670년에는 천왕문 앞의 석교를 완성했고, 1672년에는 법고를 완성하였다. 자진이 1673년에 세존 부도와 비석을 세운 것이다. 1674년에는 부도암을, 숙종 1년에는 사리각을, 1675년에는 숙종 1년에 사리각을 세웠다. 1682년에 천왕문을, 1688년에 응진전과 16나한을 조성하였고, 1693년에 영류당을, 1695년에는 일주문을, 1711년에 시왕탱을 봉안하고 명부전을 단청하였다. 찬화에 의해 대웅전과 종각이 중수된 것은 1722년(경종 2) 이었다. 이들 전각은 무려 200여 칸에 달했으며, 거주하는 승려가 500여 명이나 되었다. 혜조가 찬화와 함께 중건한 대웅전과 동·서 별실, 좌·우 승당은 1726년(영조 2)에 다시 불탔지만, 1728년 찬화와 함께 다시 불탔다. 달성 용연사 금강 계단은 1971년 불사리를 봉안한 곳으로 보물로 지정되었다. 통도사에 있던 이 사리는 원래 사명대사가 제자 청진을 시켜 이 절에 봉안한 것이다. 통도사 불사리 계단의 형태를 본떠 만든 이 계단은 1673년에 완성되었다. 용연사 삼층석탑은 1995년 대구광역시 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용연사 (龍淵寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보양 화상(신덕왕 3)이 914년(신덕왕 3)에 창건하고, 천일(세종 1)이 1419년(세종 1)에 중건하였다. 사명대사는 임진왜란으로 소실된 것을 1603년(선조 36)에 인잠·탄옥·경천 등에게 명하여 중창하도록 하였다. 1621년(광해군 13)에 범종각을 건립하였고, 1650년(효종 1)에는 불이 나서 법당과 요사 등이 모두 소실되었다. 다음 해 계환(戒環)·여휘(麗輝) 등이 설선당(說禪堂)과 심검당(尋劍堂)을 건립하였고, 그 다음 해에는 일언(一彦)과 학신(學信)이 동상실(東上室)과 서상실(西上室)을 건립하였다.홍묵이 대웅전을, 승안이 명부전을, 일 주가 만월루를 건립한 것은 1653년이다. 희감과 홍묵이 1655년에 함. 허당과 관정료를 건립하고, 이듬해에는 청진이 관음전을 세웠다. 1657년에는 계홍이 반상료를, 1658년에는 도행이 명월당을, 1659년에는 학신이 향로전을, 1661년에는 계홍이 두월료를, 1660년(현종 1)에는 일순이 약사전을, 1661년에는 계홍이 두월료를 건립하였다. 1668년에는 대종과 금구를 주성했고, 1670년에는 천왕문 앞의 석교를 완성했고, 1672년에는 법고를 완성하였다. 자진이 1673년에 세존 부도와 비석을 세운 것이다. 1674년에는 부도암을, 숙종 1년에는 사리각을, 1675년에는 숙종 1년에 사리각을 세웠다. 1682년에 천왕문을, 1688년에 응진전과 16나한을 조성하였고, 1693년에 영류당을, 1695년에는 일주문을, 1711년에 시왕탱을 봉안하고 명부전을 단청하였다. 찬화에 의해 대웅전과 종각이 중수된 것은 1722년(경종 2) 이었다. 이들 전각은 무려 200여 칸에 달했으며, 거주하는 승려가 500여 명이나 되었다. 혜조가 찬화와 함께 중건한 대웅전과 동·서 별실, 좌·우 승당은 1726년(영조 2)에 다시 불탔지만, 1728년 찬화와 함께 다시 불탔다. 달성 용연사 금강 계단은 1971년 불사리를 봉안한 곳으로 보물로 지정되었다. 통도사에 있던 이 사리는 원래 사명대사가 제자 청진을 시켜 이 절에 봉안한 것이다. 통도사 불사리 계단의 형태를 본떠 만든 이 계단은 1673년에 완성되었다. 용연사 삼층석탑은 1995년 대구광역시 문화재자료로 지정되었다.
56e193c6-3475-4ca0-b08c-5adb41983aec	source05/encykorea/BUD11010.txt	대둔사 (大둔寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014298	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사 직지사의 말사이다. 화상인 아도가 446년에 세웠다는 설이 있고, 1231년(고종 18) 몽고족의 침략으로 소실된 후, 충렬왕 때 왕자 왕소군이 출가하여 중창하였다. 1606년(선조 39) 유정(惟政)이 중건하여 승군을 주둔시켰는데, 당시의 암자는 10여 개에 이르렀다고 한다. 민족 항일기에는 사찰이 퇴락하여 시왕전의 불상까지 진주의 어느 절로 옮겨 가는 수난을 겪었으며, 사찰의 모든 암자가 해체되었으나, 최근에 들어서 신도들의 모금으로 여러 차례 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·응진전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 2017년 보물로 지정되었다. 내소사 대웅전과 유사한 17세기 말의 건축물인 대웅전은 내소사와 유사한 형태를 하고 있다. 대웅전 안에 봉안된 석가여래 좌상은 조선시대의 좌 불로 대웅전과 시기가 같다. 지장보살과 시왕상을 모신 명부전 안에는 1714년(숙종 40)에 조성된 유명도 1폭이 있는데, 연대가 뚜렷하여 탱화 연구의 중요한 자료가 된다. 또, 명부전 안에는 다른 곳에서는 볼 수 없는 조사들의<NAME>이 봉안되어 있다. 이 조사 탱화에는 송운·백화당·연우·포윤·월암당 등의 이름이 기록되어 있다. 응진전에는 흙으로 만든 석가여래삼존상, 16나한상, 동자상·나한 탱화 등이 봉안되어 있다. 이 밖에도 대웅전 앞에는 1666년(현종 7)에 세운 당간지주, 부도 골에는 1812년(순조 12)에 세운 성파 대사비, 석종형인 완화당 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대둔사 (大둔寺) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사 직지사의 말사이다. 화상인 아도가 446년에 세웠다는 설이 있고, 1231년(고종 18) 몽고족의 침략으로 소실된 후, 충렬왕 때 왕자 왕소군이 출가하여 중창하였다. 1606년(선조 39) 유정(惟政)이 중건하여 승군을 주둔시켰는데, 당시의 암자는 10여 개에 이르렀다고 한다. 민족 항일기에는 사찰이 퇴락하여 시왕전의 불상까지 진주의 어느 절로 옮겨 가는 수난을 겪었으며, 사찰의 모든 암자가 해체되었으나, 최근에 들어서 신도들의 모금으로 여러 차례 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·응진전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 2017년 보물로 지정되었다. 내소사 대웅전과 유사한 17세기 말의 건축물인 대웅전은 내소사와 유사한 형태를 하고 있다. 대웅전 안에 봉안된 석가여래 좌상은 조선시대의 좌 불로 대웅전과 시기가 같다. 지장보살과 시왕상을 모신 명부전 안에는 1714년(숙종 40)에 조성된 유명도 1폭이 있는데, 연대가 뚜렷하여 탱화 연구의 중요한 자료가 된다. 또, 명부전 안에는 다른 곳에서는 볼 수 없는 조사들의<NAME>이 봉안되어 있다. 이 조사 탱화에는 송운·백화당·연우·포윤·월암당 등의 이름이 기록되어 있다. 응진전에는 흙으로 만든 석가여래삼존상, 16나한상, 동자상·나한 탱화 등이 봉안되어 있다. 이 밖에도 대웅전 앞에는 1666년(현종 7)에 세운 당간지주, 부도 골에는 1812년(순조 12)에 세운 성파 대사비, 석종형인 완화당 부도가 있다.
ae2d82e7-1429-4cee-9950-a6059b50fd7f	source05/encykorea/REL5241.txt	권춘란 (權春蘭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007113	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 언회, 호는 회곡이다.<NAME> 증좌승지 권석충의 집성촌이고, 어머니는 함창 김씨의 집성촌이다. 특히 주역에 심취하였으며, 유성룡·정구 등과 교유한 구봉령·이황의 문인이다. 성균관학유·학록을 거쳐 예문관검열·사헌부감찰·대동도 찰 방·사간원정언·사헌부지평 등을 역임하였고, 1560년(명종 15)에 사마 시에 합격하였다. 김윤명의 의병에 참가하게 된 것은 1592년 임진왜란이 일어났을 때 안동에서의 일이었다. 1595년 정월 사헌부 장령을 시작으로, 3월 시강원 필선, 6월 사간원사간에 임명되었다. 성균관직강·사간원사간·성균관사예에 임명된 것은 1597년 5월이며, 6월 시강원 보덕을 거쳐서였다. 성균관사성에 1599년, 청송 부사에 1601년 임명되었다. 홍문관수찬으로 1604년 임명되었고 1606년 다시<NAME>으로 임명되었다. 이후 영천 군수·홍문관부교리 등의 벼슬이 내려졌으나 병으로 인해 사양하고, 초야에서 글을 쓰며 여생을 보냈다. 스승 구봉령의 유문을 교정하여 완고로 만들었고, 사림에서 구봉령을 모시기 위해 주계<NAME>을 건립하는 데 앞장섰다. 주계<NAME>에 안장되었다. 저서로는 진학도·공문언행록·회곡집 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권춘란 (權春蘭) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 언회, 호는 회곡이다.<NAME> 증좌승지 권석충의 집성촌이고, 어머니는 함창 김씨의 집성촌이다. 특히 주역에 심취하였으며, 유성룡·정구 등과 교유한 구봉령·이황의 문인이다. 성균관학유·학록을 거쳐 예문관검열·사헌부감찰·대동도 찰 방·사간원정언·사헌부지평 등을 역임하였고, 1560년(명종 15)에 사마 시에 합격하였다. 김윤명의 의병에 참가하게 된 것은 1592년 임진왜란이 일어났을 때 안동에서의 일이었다. 1595년 정월 사헌부 장령을 시작으로, 3월 시강원 필선, 6월 사간원사간에 임명되었다. 성균관직강·사간원사간·성균관사예에 임명된 것은 1597년 5월이며, 6월 시강원 보덕을 거쳐서였다. 성균관사성에 1599년, 청송 부사에 1601년 임명되었다. 홍문관수찬으로 1604년 임명되었고 1606년 다시<NAME>으로 임명되었다. 이후 영천 군수·홍문관부교리 등의 벼슬이 내려졌으나 병으로 인해 사양하고, 초야에서 글을 쓰며 여생을 보냈다. 스승 구봉령의 유문을 교정하여 완고로 만들었고, 사림에서 구봉령을 모시기 위해 주계<NAME>을 건립하는 데 앞장섰다. 주계<NAME>에 안장되었다. 저서로는 진학도·공문언행록·회곡집 등이 있다.
fca8302b-3750-47a9-a552-6f072ea90d73	source05/encykorea/REL33149.txt	이을호 (李乙浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045485	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 영광에서 출생. 본관은 전주이다. 현암은 호다. 어릴 적 서당에서 한문을 배우고, 영광 중 학과 경성 중앙고등보통학교를 졸업했다. 19세 때 서울에서 최승달로부터 이제마의 동의수세보원을 배워 한의학에 입문했고, 20대 초반 경성약학전문학교를 졸업하였다. 이후 이을호의 활동은 40대 중반까지 한의학 연구 시기와 40대 중반 이후 다산 실학 연구 시기로 구분된다. 한의학 연구 시기를 먼저 살펴보자. 이을호는 23세 때부터 해방되던 35세까지 고향 영광에 약국 호연당을 열고, 조헌영이 주간하는 동양의 약의 간행에 참여했다. 또한 민족운동을 위한 청년 단체인 영광갑술구락부 및 체육단에 가담했다가 일본 경찰에 체포되어 1년 반 동안 수감되었으며, 옥중에서 유교 경전을 읽고 동양철학에 입문하였다. 해방 이후 영광 남녀 중학교를 세워 초대 교장을 지냈고, 38세 때 광주 의과대학 부속병원의 약 국장을 지냈고, 42세 때부터 광주 의과대학의 강사로 약제학을 강의하였다. 다음으로 살펴볼 것은 다산 실학 연구 시기이다. 이을호는 전남대학교 문리과대학교수로 45세에 부임하여 동양철학과 다산학을 강의하기 시작하였다. 전남대학교에서 재직하는 동안 학내에서는 박물관장 · 문리과 대학장을 역임하고, 학외에서는 광주시 교육 회장 · 한국 철학연구회장에 선출되었다. 서울대학교에서 철학박사 학위를 받은 것은 57세 때였다. 다산학 연구원 원장, 국립광주 박물관 관장 등을 역임했으며, 68세부터 79세까지였다. 한국 사상사 분야에서 이을호는 다산 경학 연구의 개척자로서, 다산의 실학사상을 수사학주 1로 인식하는 입장을 제시하였다. 나아가 실학을 개신 유학으로 해석하는 관점을 제시하고, 실학의 개념 논변을 검토한 연구 논문을 발표하였다. 한의학과 관련하여 이제마의 사상의학에 관한 여러 편의 논문을 발표하여 유학 사상사 속에 사상의학을 자리 잡게 하였다. 저서로는 『다산 경학 사상 연구(茶山經學思想硏究)』(1966) · 『다산학의 이해』(1975) · 『정다산의 생애와 사상』(1979) · 『다산학 입문』(1983) · 『다산의 역학(易學)』(1991) 등이 있으며, 다산의 경학을 정밀하게 분석하고 다산 사상을 체계화함으로써 다산학을 정립하는데 평생의 심혈을 기울였다. 그 외에 조선 후기 실학 사상사 전반을 해석한 한국 개신 유학 사시론(1980)과 목민심서 · 사상의 학원론 등의 번역서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이을호 (李乙浩) ### 내용: 전라남도 영광에서 출생. 본관은 전주이다. 현암은 호다. 어릴 적 서당에서 한문을 배우고, 영광 중 학과 경성 중앙고등보통학교를 졸업했다. 19세 때 서울에서 최승달로부터 이제마의 동의수세보원을 배워 한의학에 입문했고, 20대 초반 경성약학전문학교를 졸업하였다. 이후 이을호의 활동은 40대 중반까지 한의학 연구 시기와 40대 중반 이후 다산 실학 연구 시기로 구분된다. 한의학 연구 시기를 먼저 살펴보자. 이을호는 23세 때부터 해방되던 35세까지 고향 영광에 약국 호연당을 열고, 조헌영이 주간하는 동양의 약의 간행에 참여했다. 또한 민족운동을 위한 청년 단체인 영광갑술구락부 및 체육단에 가담했다가 일본 경찰에 체포되어 1년 반 동안 수감되었으며, 옥중에서 유교 경전을 읽고 동양철학에 입문하였다. 해방 이후 영광 남녀 중학교를 세워 초대 교장을 지냈고, 38세 때 광주 의과대학 부속병원의 약 국장을 지냈고, 42세 때부터 광주 의과대학의 강사로 약제학을 강의하였다. 다음으로 살펴볼 것은 다산 실학 연구 시기이다. 이을호는 전남대학교 문리과대학교수로 45세에 부임하여 동양철학과 다산학을 강의하기 시작하였다. 전남대학교에서 재직하는 동안 학내에서는 박물관장 · 문리과 대학장을 역임하고, 학외에서는 광주시 교육 회장 · 한국 철학연구회장에 선출되었다. 서울대학교에서 철학박사 학위를 받은 것은 57세 때였다. 다산학 연구원 원장, 국립광주 박물관 관장 등을 역임했으며, 68세부터 79세까지였다. 한국 사상사 분야에서 이을호는 다산 경학 연구의 개척자로서, 다산의 실학사상을 수사학주 1로 인식하는 입장을 제시하였다. 나아가 실학을 개신 유학으로 해석하는 관점을 제시하고, 실학의 개념 논변을 검토한 연구 논문을 발표하였다. 한의학과 관련하여 이제마의 사상의학에 관한 여러 편의 논문을 발표하여 유학 사상사 속에 사상의학을 자리 잡게 하였다. 저서로는 『다산 경학 사상 연구(茶山經學思想硏究)』(1966) · 『다산학의 이해』(1975) · 『정다산의 생애와 사상』(1979) · 『다산학 입문』(1983) · 『다산의 역학(易學)』(1991) 등이 있으며, 다산의 경학을 정밀하게 분석하고 다산 사상을 체계화함으로써 다산학을 정립하는데 평생의 심혈을 기울였다. 그 외에 조선 후기 실학 사상사 전반을 해석한 한국 개신 유학 사시론(1980)과 목민심서 · 사상의 학원론 등의 번역서가 있다.
9c6f81c9-3fac-4066-ae59-a2807e750788	source05/encykorea/BUD57976.txt	성유식론소 (成唯識論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077344	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성유식론소의 전체 내용은 20권 혹은 10권으로 알려져 있으나, 산실되어 현재 전하지 않는다. 그런데 다른 유형의 논서에서 인용<NAME>으로 일부 내용이 전해지고 있다. 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모아 엮은 목록집인 신편제종교장총록 제3권(대 정장 제55권)은 의천(, 1055∼1101)이 펴낸 것으로, 본소는 20권이라고 제목 아래에 적고, 다시 혹 10권으로 되어 있다. 의천이 수집한 불교 자료에는 해동유본현행록이라는 부제가 붙어 있어 그 당시 성유식론소가 존재했을 것으로 추측된다. 조금 후대인 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에서는 전체 내용이 20권으로 구성되었다고 기록하고 있다. 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소에 10권이 수록되어 있는 것으로 보아 일본에서도 널리 유통된 것으로 짐작된다. 특히 그는 일본 법상종의 초조로 알려진 젠주[, 724∼797]의 저술이 4종 있는 것으로 보아 원 측을 높게 평가한 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론소 (成唯識論疏) ### 내용: 성유식론소의 전체 내용은 20권 혹은 10권으로 알려져 있으나, 산실되어 현재 전하지 않는다. 그런데 다른 유형의 논서에서 인용<NAME>으로 일부 내용이 전해지고 있다. 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모아 엮은 목록집인 신편제종교장총록 제3권(대 정장 제55권)은 의천(, 1055∼1101)이 펴낸 것으로, 본소는 20권이라고 제목 아래에 적고, 다시 혹 10권으로 되어 있다. 의천이 수집한 불교 자료에는 해동유본현행록이라는 부제가 붙어 있어 그 당시 성유식론소가 존재했을 것으로 추측된다. 조금 후대인 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에서는 전체 내용이 20권으로 구성되었다고 기록하고 있다. 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소에 10권이 수록되어 있는 것으로 보아 일본에서도 널리 유통된 것으로 짐작된다. 특히 그는 일본 법상종의 초조로 알려진 젠주[, 724∼797]의 저술이 4종 있는 것으로 보아 원 측을 높게 평가한 것으로 생각된다.
f4310fd2-bc9f-4467-b69b-5c609e2dc9d8	source05/encykorea/BUD16067.txt	문두루비법 (文豆婁秘法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019451	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서 밀교를 배운 신라의 명랑이 635년(선덕여왕 4)에 귀국할 때 처음으로 전하였다. 명랑이 당나라 군사가 신라를 공격하자 왕은 적을 물리칠 수 있는 비법을 물었다. 이에 낭산 남쪽에 사천왕사를 세우고 도량을 열 것을 명랑이 제안하였는데, 시간이 촉박하였으므로 채백으로 가건물을 짓고 5방에 신상을 세운 뒤 유가 명승 12인과 함께 문두루 비법을 썼다. 그때 당 군과 신라군이 아직 맞서기도 전에 바람과 물결이 사납게 일어 당나라 배가 모두 물에 잠겼다고 한다. 문두루는 범어 무드라(mudra)의 음사로 신으로 번역된다. 불설관정복마봉인대신주경은 명랑이 신라에 전하게 된 비법인데, 이는 신라에 최초로 전해진 것이다. 이 경에 의하면 불단을 설치하고 다라니 등을 독송하면 국가적 재난을 막고 국가를 수호하여 사회를 편안히 할 수 있다고 한다. 문두루 비법은 고려 시대에도 자주 개설되었다. 완안여진과의 대결이 고려의 동북쪽에서 일어났던 1108년(예종 3) 7월 서경(개성)의 흥복사·영명사·금강사·장경사 등 4개 사찰에서 문두루도량이 열렸고, 이듬해 4월에는 서경(개성)의 흥복사·영명사·금강사·장경사 등 4개 사찰에서 문두루도량이 열렸다 또한 문두루도량은 몽고족의 침공이 있었던 1217년(고종 4)에도 개설되었는데, 1074년(문종 28) 7월 동경(경주)의 사천왕사에서 27일 동안 열렸다. 특히 고려에서는 이 문두루 비법을 서경에서 많이 행하였는데, 이는 서경의 위치, 풍수지리설 등과 밀접한 관련이 있는 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문두루비법 (文豆婁秘法) ### 내용: 중국에서 밀교를 배운 신라의 명랑이 635년(선덕여왕 4)에 귀국할 때 처음으로 전하였다. 명랑이 당나라 군사가 신라를 공격하자 왕은 적을 물리칠 수 있는 비법을 물었다. 이에 낭산 남쪽에 사천왕사를 세우고 도량을 열 것을 명랑이 제안하였는데, 시간이 촉박하였으므로 채백으로 가건물을 짓고 5방에 신상을 세운 뒤 유가 명승 12인과 함께 문두루 비법을 썼다. 그때 당 군과 신라군이 아직 맞서기도 전에 바람과 물결이 사납게 일어 당나라 배가 모두 물에 잠겼다고 한다. 문두루는 범어 무드라(mudra)의 음사로 신으로 번역된다. 불설관정복마봉인대신주경은 명랑이 신라에 전하게 된 비법인데, 이는 신라에 최초로 전해진 것이다. 이 경에 의하면 불단을 설치하고 다라니 등을 독송하면 국가적 재난을 막고 국가를 수호하여 사회를 편안히 할 수 있다고 한다. 문두루 비법은 고려 시대에도 자주 개설되었다. 완안여진과의 대결이 고려의 동북쪽에서 일어났던 1108년(예종 3) 7월 서경(개성)의 흥복사·영명사·금강사·장경사 등 4개 사찰에서 문두루도량이 열렸고, 이듬해 4월에는 서경(개성)의 흥복사·영명사·금강사·장경사 등 4개 사찰에서 문두루도량이 열렸다 또한 문두루도량은 몽고족의 침공이 있었던 1217년(고종 4)에도 개설되었는데, 1074년(문종 28) 7월 동경(경주)의 사천왕사에서 27일 동안 열렸다. 특히 고려에서는 이 문두루 비법을 서경에서 많이 행하였는데, 이는 서경의 위치, 풍수지리설 등과 밀접한 관련이 있는 것으로 추측된다.

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