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63479a2f-7c38-41e9-be83-9ba168e6941d	source05/encykorea/BUD57570.txt	법화경요간 (法華經料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차차석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077178	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제목인 법화경요 간은 법화경의 대강과 요의를 풀이하여 서술한 것이라 짐작되나 정확한 내용은 알 수 없다. 일본의 영초가 편집한 동 역전 등 목록(대 정장 제55권)에 2본이 실렸지만 실리는 일은 없었다. 일본 나라록 2133천 평 20년(748)이나 2134 승보 4년(752) 기록의 지나찬술석경부에도 등장한다. 책의 존재는 학자들 사이에서 거론되고 있지만 실체는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화경요간 (法華經料簡) ### 내용: 제목인 법화경요 간은 법화경의 대강과 요의를 풀이하여 서술한 것이라 짐작되나 정확한 내용은 알 수 없다. 일본의 영초가 편집한 동 역전 등 목록(대 정장 제55권)에 2본이 실렸지만 실리는 일은 없었다. 일본 나라록 2133천 평 20년(748)이나 2134 승보 4년(752) 기록의 지나찬술석경부에도 등장한다. 책의 존재는 학자들 사이에서 거론되고 있지만 실체는 알 수 없다.
87dc4ce2-fe33-4f2a-8336-859563dff17b	source05/encykorea/REL56090.txt	광혜여원 (廣惠女院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076586	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홀(W. J. Hall) 부부는 미국 북감리회 선교사인데, 이들의 평양 의료선교가 시작되었다. 평양 개척선교사 홀은 1892년 3월부터 평양을 수차례 방문하여 의료와 교육 활동을 펼치며 선교 기반을 다졌고, 1894년 봄에 부인과 어린 아들을 평양으로 옮겼다. 홀 부인(R. S. Hall)은 여성 의료사업을 시작했지만, 청일전쟁이 발발하면서 중단되었다. 홀 부부의 조수였던 김점동(세례명 박에스더) 부부는 남편이 죽자 미국으로 돌아갔는데, 이때 홀 부부의 조수였다. 박에스더는 미국에서 의학 공부를 마치고 한국인 최초의 여의사가 되었다. 홀 부인은 1897년 평양에 부임한 폴 웰(E. D. Follwell)에 의해 기홀병원(, The Hall Memorial Hospital)을 설립하여 친지, 동료, 독지가들의 협조를 얻어 남편을 기리는 병원을 설립하였다. 홀 부인은 어린 두 자녀를 데리고 평양으로 돌아와 1898년 6월 18일 해외여 선교부 건물 한구석에 광혜여 원(, Women's Hospital of Extended Grace)이라는 이름을 걸고 여성들을 위한 진료활동을 시작하였다. 홀 부인은 유복녀로 미국에서 태어나 평양 정착 과정에서 숨진 어린 딸을 기리기 위해 1899년 에디스 마거릿 어린이 병동(Edith Margaret Children Wards)을 신축하였는데, 광혜여 원 개원과 함께였다. 이 병동에서는 어린이 진료사업과 함께 한국 최초의 맹인학교가 개원하였다. 홀 부인이 경영하는 광혜여 원은 박에스더가 합류한 1900년 의료사업과 전도활동도 활발하게 전개할 수 있었다. 박에스더는 광혜여 원, 어린이 병원, 한국 최초의 맹아학교 등을 돌보는 것은 물론 간호사 양성 및 전도부인 교육을 체계화하는 일까지 담당하였다. 이렇게 과중한 업무로 인해 결핵에 걸린 박에스더는 1903년 어린이 병동에 이어 광혜여 원 2층 본관 건물을 신축하였는데, 1906년 화재로 전소되었다. 광혜여 원은 1908년 기홀병원 옆에 반지하가 있는 지상 2층의 붉은 벽돌 건물을 지었다. 커틀러(M. M. Cutler)는 1893년 평양에 입국하여 서울의 여성 병원 보구여관 책임자로 20년간 활동하다가 홀 부인과 함께 한국인 여의사 양성반을 개설하여 한국 여성이 한국 여성을 치료하는 길을 열기 위한 첫발을 내디뎠다. 커틀러는 1918년 자신의 한국 선교 25주년을 기념하여 후원성금으로 1층은 결핵환자를 위해, 2층은 일반 입원환자를 위해 독립 병동을 신축하였다. 홀 부인은 커틀러에게 1922년 광혜여 원을 인계하고 서울로 이사했다. 북장로회 선교부가 운영하던 제중병원은 1919년 기홀병원에 합병되었고, 광혜여 원도 1923년 기홀연합병원에 연합하여 평양 연합기독병원(Pyengyang Union Christian Hospital)으로 운영되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광혜여원 (廣惠女院) ### 내용: 홀(W. J. Hall) 부부는 미국 북감리회 선교사인데, 이들의 평양 의료선교가 시작되었다. 평양 개척선교사 홀은 1892년 3월부터 평양을 수차례 방문하여 의료와 교육 활동을 펼치며 선교 기반을 다졌고, 1894년 봄에 부인과 어린 아들을 평양으로 옮겼다. 홀 부인(R. S. Hall)은 여성 의료사업을 시작했지만, 청일전쟁이 발발하면서 중단되었다. 홀 부부의 조수였던 김점동(세례명 박에스더) 부부는 남편이 죽자 미국으로 돌아갔는데, 이때 홀 부부의 조수였다. 박에스더는 미국에서 의학 공부를 마치고 한국인 최초의 여의사가 되었다. 홀 부인은 1897년 평양에 부임한 폴 웰(E. D. Follwell)에 의해 기홀병원(, The Hall Memorial Hospital)을 설립하여 친지, 동료, 독지가들의 협조를 얻어 남편을 기리는 병원을 설립하였다. 홀 부인은 어린 두 자녀를 데리고 평양으로 돌아와 1898년 6월 18일 해외여 선교부 건물 한구석에 광혜여 원(, Women's Hospital of Extended Grace)이라는 이름을 걸고 여성들을 위한 진료활동을 시작하였다. 홀 부인은 유복녀로 미국에서 태어나 평양 정착 과정에서 숨진 어린 딸을 기리기 위해 1899년 에디스 마거릿 어린이 병동(Edith Margaret Children Wards)을 신축하였는데, 광혜여 원 개원과 함께였다. 이 병동에서는 어린이 진료사업과 함께 한국 최초의 맹인학교가 개원하였다. 홀 부인이 경영하는 광혜여 원은 박에스더가 합류한 1900년 의료사업과 전도활동도 활발하게 전개할 수 있었다. 박에스더는 광혜여 원, 어린이 병원, 한국 최초의 맹아학교 등을 돌보는 것은 물론 간호사 양성 및 전도부인 교육을 체계화하는 일까지 담당하였다. 이렇게 과중한 업무로 인해 결핵에 걸린 박에스더는 1903년 어린이 병동에 이어 광혜여 원 2층 본관 건물을 신축하였는데, 1906년 화재로 전소되었다. 광혜여 원은 1908년 기홀병원 옆에 반지하가 있는 지상 2층의 붉은 벽돌 건물을 지었다. 커틀러(M. M. Cutler)는 1893년 평양에 입국하여 서울의 여성 병원 보구여관 책임자로 20년간 활동하다가 홀 부인과 함께 한국인 여의사 양성반을 개설하여 한국 여성이 한국 여성을 치료하는 길을 열기 위한 첫발을 내디뎠다. 커틀러는 1918년 자신의 한국 선교 25주년을 기념하여 후원성금으로 1층은 결핵환자를 위해, 2층은 일반 입원환자를 위해 독립 병동을 신축하였다. 홀 부인은 커틀러에게 1922년 광혜여 원을 인계하고 서울로 이사했다. 북장로회 선교부가 운영하던 제중병원은 1919년 기홀병원에 합병되었고, 광혜여 원도 1923년 기홀연합병원에 연합하여 평양 연합기독병원(Pyengyang Union Christian Hospital)으로 운영되었다.
60349dc5-c611-42a5-83f1-27b0bd629489	source05/encykorea/BUD58911.txt	학도암 (鶴到庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078927	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기인 1624년(인조 2) 무공이 불암산의 한 암자를 지금의 자리로 옮겨와 지은 사찰이 학도암이다. 초기의 사찰 명칭은 알 수 없지만 불암산 주변의 경치가 너무 아름다워서 학이 이곳에 날아와 노닐었다는 이야기가 전해지고 있다. 벽운은 1878년(고종 15) 중창하였다. 일제강점기인 1922년 성담이 주지였을 때 산 10여 정보를 매입하여 절을 넓혔다. 6·25전쟁이 발발했을 때 소실된 절이 1965년 주지 김명호가 중건하여 오늘날에 이른다. 절의 대웅전 뒤편 암벽에는 높이 13.4m의 거대한 마애관음보살 좌상이 새겨져 있다. 이 마애불상은 1870년대 명성황후의 발원으로 조성되었다고 한다. 이외에도 1819년(순조 19)에 제작된 부도가 남아 있다. 학도암은 서울 불암산의 대표적인 사찰로 전국에서 가장 큰 규모의 마애관음보살 상이 있다. 특히 이 마애불상은 조선시대에 10여 점밖에 알려져 있지 않은 조선시대의 마애불 중 하나라는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학도암 (鶴到庵) ### 내용: 조선 후기인 1624년(인조 2) 무공이 불암산의 한 암자를 지금의 자리로 옮겨와 지은 사찰이 학도암이다. 초기의 사찰 명칭은 알 수 없지만 불암산 주변의 경치가 너무 아름다워서 학이 이곳에 날아와 노닐었다는 이야기가 전해지고 있다. 벽운은 1878년(고종 15) 중창하였다. 일제강점기인 1922년 성담이 주지였을 때 산 10여 정보를 매입하여 절을 넓혔다. 6·25전쟁이 발발했을 때 소실된 절이 1965년 주지 김명호가 중건하여 오늘날에 이른다. 절의 대웅전 뒤편 암벽에는 높이 13.4m의 거대한 마애관음보살 좌상이 새겨져 있다. 이 마애불상은 1870년대 명성황후의 발원으로 조성되었다고 한다. 이외에도 1819년(순조 19)에 제작된 부도가 남아 있다. 학도암은 서울 불암산의 대표적인 사찰로 전국에서 가장 큰 규모의 마애관음보살 상이 있다. 특히 이 마애불상은 조선시대에 10여 점밖에 알려져 있지 않은 조선시대의 마애불 중 하나라는 점에서 의미가 있다.
45ef4ad0-210e-4574-86d4-8b23b3bc3a36	source05/encykorea/REL6242.txt	기독교대한성결교회 (基督敎大韓聖潔敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강근환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008162	CC BY	423	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 성결교회의 모체는 미국의 카우맨(Cowman,C. E. ) 부부와 킬버른(Kilbourne,E. A. )에 의하여 극동지방 선교를 목적으로 1901년에 설립된 동양선교회(東洋宣敎會, The Oriental Missionary Society)이다. 이 선교회는 1901년 일본 동경에 동양선교회 복음 전도관을 창설하고 설교를 시작함으로써 비롯되었다. 동양선교회는 처음에 교회가 아닌 전도관을 주로<NAME>였으나, 점차 교인이 많아짐에 따라 교회가 형성되고 교역자를 양성하기 위해 전도관 내에 성서 학원을 세워 하나의 교파가 형성되었다. 동양선교회는 원래 어떤 교단에 소속된 단체가 아니라 아르메니안 계통의 웨슬리안 체험주의에 입각한 복음주의로 구성된 선교회로, 창립자들은 감리교 출신이며 그 신학적<NAME> 복음주의이다. 그들이 내세운 전도 표제인 중생(重生)·성결·신유(神癒)·재림의 사중복음(四重福音)은 원래가 그들에게 큰 감명을 주었던 심프슨(Simpson, A. B. )의 사중복음, 즉 중생하게 하는 그리스도, 성결하게 하는 그리스도, 치료하게 하는 그리스도,<NAME>하는 그리스도라는 교리에 근거한 것으로, 이는 감리교의 창시자인 웨슬리(Wesley, J. ) 사상의 유산이기도 하며, 복음주의 사상의 계승으로 볼 수가 있다. 한국 성결교회는 1907년 일본 동경에서 동양선교회 소속 성서 학원을 졸업한<NAME>·김상준 두 사람이 귀국하여 서울 종로에 복음 전도관을 세움으로써 시작되었다. 이 두 사람이 전도활동을 시작한 지 3년 뒤인 1910년에 동양선교회는 영국인 토마스(Thomas, J. )를 초대 감독으로 한국에 파견하면서 직접 선교활동을 시작하였다. 전도관 안에 서울신학대학교의 전신인 성서 학원을 세우고, 아현 전도관을 1913년에 설립하여 교역자를 양성하기 시작했다. 이와 같이 초교파적인 복음 전파에 전력을 다한 결과 놀라운 발전을 이루게 되었는데, 그 결과 기존의 선교정책을 수정, 목회적인 교단 조직이 요구되었다. 그리하여 1921년 조선 예수교 동양선교회 성결교회로 개칭하고, 전도 및 목회의 양면적인 선교활동을 하는 교파 교회의 모습을 갖추게 되었다. 교세가 커짐에 따라 1924년 교역자회를 조직하고, 전도사 이원근을 간도의 용정에 파견하고, 1929년 제1회 연회를 개최하여 교회 헌법을 공표함으로써 공식적으로 교단이 발족되었다. 1933년 제1회 총회를 개최하여 총회장에 박현명이 선출되었다. 일제강점기 말엽에 신사참배 강요로 인해 다른 교파와 함께 고초를 겪었던 성결교회는 전도 표제로 강조한<NAME> 교리 문제로 말미암아 1943년 말에 교단 해산이라는 치명적인 수모를 당했다. 이 기간 동안 일본 경찰의 고문으로 순교한 박봉진·정태희·김지봉을 비롯하여 많은 교인들이 희생되었다. 광복이 되자 1945년 11월 재건 총회를 개최하여 헌법을 대의 정체로 고치고, 1946년 4월 기독교 조선 성결교회 제1회 재흥 총회를 개최하여 교단 정비에 나섰다. 1949년 4월 국호가 대한민국으로 확정됨에 따라 교단 재흥 총회를 개최하여 교단 명칭을 기독교 대한 성결교회로 변경하고, 일제강점기 말 교단과 함께 폐간되었던 교단 기관지 활천을 복간하였고, 교단 기관지를 폐간하였다. 6·25전쟁으로 많은 교회가 파괴되고 많은 성직자가 납북되는 등 수난을 겪었지만, 1957년 창립 50주년을 맞아 기념관을 세우는 등 많은 기념사업을 벌였다. 연합기관(N. C. C. 및 N. A. E.) 탈퇴 문제로 1961년 교단이 갈라지기도 했지만, 1965년 다시 뭉쳐 교세 확장에 나섰다. 1995년 4월 총회에서는 성결교회 세계화 추진 위원회를 조직하여 러시아·필리핀·네팔·케냐·카메룬·멕시코 총회를 결성하고, 1999년 3월 성결인 대회를 통해서 36개국 성결교회 대표들과 함께 세계 성결교 연맹 결성을 추진하는 등 해외 선교를 적극 추진하였다. 2007년 교단 100주년 기념대회가 개최되었으며, 현재 60개 지방회, 3,500여 교회, 70만 명의 교인이 있다. 또한 49개국에 557명의 선교사를 파견하였다. 서울신학대학교는 교육기관 중 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한성결교회 (基督敎大韓聖潔敎會) ### 내용: 한국 성결교회의 모체는 미국의 카우맨(Cowman,C. E. ) 부부와 킬버른(Kilbourne,E. A. )에 의하여 극동지방 선교를 목적으로 1901년에 설립된 동양선교회(東洋宣敎會, The Oriental Missionary Society)이다. 이 선교회는 1901년 일본 동경에 동양선교회 복음 전도관을 창설하고 설교를 시작함으로써 비롯되었다. 동양선교회는 처음에 교회가 아닌 전도관을 주로<NAME>였으나, 점차 교인이 많아짐에 따라 교회가 형성되고 교역자를 양성하기 위해 전도관 내에 성서 학원을 세워 하나의 교파가 형성되었다. 동양선교회는 원래 어떤 교단에 소속된 단체가 아니라 아르메니안 계통의 웨슬리안 체험주의에 입각한 복음주의로 구성된 선교회로, 창립자들은 감리교 출신이며 그 신학적<NAME> 복음주의이다. 그들이 내세운 전도 표제인 중생(重生)·성결·신유(神癒)·재림의 사중복음(四重福音)은 원래가 그들에게 큰 감명을 주었던 심프슨(Simpson, A. B. )의 사중복음, 즉 중생하게 하는 그리스도, 성결하게 하는 그리스도, 치료하게 하는 그리스도,<NAME>하는 그리스도라는 교리에 근거한 것으로, 이는 감리교의 창시자인 웨슬리(Wesley, J. ) 사상의 유산이기도 하며, 복음주의 사상의 계승으로 볼 수가 있다. 한국 성결교회는 1907년 일본 동경에서 동양선교회 소속 성서 학원을 졸업한<NAME>·김상준 두 사람이 귀국하여 서울 종로에 복음 전도관을 세움으로써 시작되었다. 이 두 사람이 전도활동을 시작한 지 3년 뒤인 1910년에 동양선교회는 영국인 토마스(Thomas, J. )를 초대 감독으로 한국에 파견하면서 직접 선교활동을 시작하였다. 전도관 안에 서울신학대학교의 전신인 성서 학원을 세우고, 아현 전도관을 1913년에 설립하여 교역자를 양성하기 시작했다. 이와 같이 초교파적인 복음 전파에 전력을 다한 결과 놀라운 발전을 이루게 되었는데, 그 결과 기존의 선교정책을 수정, 목회적인 교단 조직이 요구되었다. 그리하여 1921년 조선 예수교 동양선교회 성결교회로 개칭하고, 전도 및 목회의 양면적인 선교활동을 하는 교파 교회의 모습을 갖추게 되었다. 교세가 커짐에 따라 1924년 교역자회를 조직하고, 전도사 이원근을 간도의 용정에 파견하고, 1929년 제1회 연회를 개최하여 교회 헌법을 공표함으로써 공식적으로 교단이 발족되었다. 1933년 제1회 총회를 개최하여 총회장에 박현명이 선출되었다. 일제강점기 말엽에 신사참배 강요로 인해 다른 교파와 함께 고초를 겪었던 성결교회는 전도 표제로 강조한<NAME> 교리 문제로 말미암아 1943년 말에 교단 해산이라는 치명적인 수모를 당했다. 이 기간 동안 일본 경찰의 고문으로 순교한 박봉진·정태희·김지봉을 비롯하여 많은 교인들이 희생되었다. 광복이 되자 1945년 11월 재건 총회를 개최하여 헌법을 대의 정체로 고치고, 1946년 4월 기독교 조선 성결교회 제1회 재흥 총회를 개최하여 교단 정비에 나섰다. 1949년 4월 국호가 대한민국으로 확정됨에 따라 교단 재흥 총회를 개최하여 교단 명칭을 기독교 대한 성결교회로 변경하고, 일제강점기 말 교단과 함께 폐간되었던 교단 기관지 활천을 복간하였고, 교단 기관지를 폐간하였다. 6·25전쟁으로 많은 교회가 파괴되고 많은 성직자가 납북되는 등 수난을 겪었지만, 1957년 창립 50주년을 맞아 기념관을 세우는 등 많은 기념사업을 벌였다. 연합기관(N. C. C. 및 N. A. E.) 탈퇴 문제로 1961년 교단이 갈라지기도 했지만, 1965년 다시 뭉쳐 교세 확장에 나섰다. 1995년 4월 총회에서는 성결교회 세계화 추진 위원회를 조직하여 러시아·필리핀·네팔·케냐·카메룬·멕시코 총회를 결성하고, 1999년 3월 성결인 대회를 통해서 36개국 성결교회 대표들과 함께 세계 성결교 연맹 결성을 추진하는 등 해외 선교를 적극 추진하였다. 2007년 교단 100주년 기념대회가 개최되었으며, 현재 60개 지방회, 3,500여 교회, 70만 명의 교인이 있다. 또한 49개국에 557명의 선교사를 파견하였다. 서울신학대학교는 교육기관 중 하나이다.
f00d02bc-c96f-426f-bb04-a6768d13b1df	source05/encykorea/REL16916.txt	박임상 (朴琳相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021092	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 무안이다. 유옥이라는 자는 자식으로 자는<NAME>이다. 전라남도 무안에서 출생. 박기준은<NAME>의 딸로 아버지는 박기준이고 어머니는 김해 김씨이다. 김평묵·최익현·기우만의 문하에 들어갔다. 1895년 을미사변 때 기우만이 의병을 일으켰을 때 참여했으며,<NAME>이 을사조약 체결 후 의병을 일으켰을 때도 참여하였다.<NAME>의 죽음에 심복종상하였으며, 1910년 나라가 망한 뒤로는 손님을 사양하고 울분으로 세월을 보냈다. 유학에 명성이 자자하여 위정척사파의 계보를 잇는데, 특히 가식적인 부귀영화를 추구하는 사장 학적 학문 태도를 배격하고 도덕에 바탕을 둔 궁리의 학문을 할 것을 강조하고, 선비들은 마땅히 보국의 정신을 함양하여 국난을 극복하는 데 최선을 다해야 함을 설파하였다. 많은 선비들이 문하에 출입했는데, 문인으로 이름을 날린 사람이 백여 명에 이르렀다. 죽은 뒤에 평산사에<NAME>과 기우만을 모신 것은 향유들의 공로였다.<NAME>유고 8권 4책이 전하며, 그 내용은 다음과 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박임상 (朴琳相) ### 내용: 본관은 무안이다. 유옥이라는 자는 자식으로 자는<NAME>이다. 전라남도 무안에서 출생. 박기준은<NAME>의 딸로 아버지는 박기준이고 어머니는 김해 김씨이다. 김평묵·최익현·기우만의 문하에 들어갔다. 1895년 을미사변 때 기우만이 의병을 일으켰을 때 참여했으며,<NAME>이 을사조약 체결 후 의병을 일으켰을 때도 참여하였다.<NAME>의 죽음에 심복종상하였으며, 1910년 나라가 망한 뒤로는 손님을 사양하고 울분으로 세월을 보냈다. 유학에 명성이 자자하여 위정척사파의 계보를 잇는데, 특히 가식적인 부귀영화를 추구하는 사장 학적 학문 태도를 배격하고 도덕에 바탕을 둔 궁리의 학문을 할 것을 강조하고, 선비들은 마땅히 보국의 정신을 함양하여 국난을 극복하는 데 최선을 다해야 함을 설파하였다. 많은 선비들이 문하에 출입했는데, 문인으로 이름을 날린 사람이 백여 명에 이르렀다. 죽은 뒤에 평산사에<NAME>과 기우만을 모신 것은 향유들의 공로였다.<NAME>유고 8권 4책이 전하며, 그 내용은 다음과 같다.
2bd910ee-fd68-4c76-bc96-a9103fb88f91	source05/encykorea/REL18046.txt	뱃고사 (뱃告祀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022486	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 뱃고사는 섣달그믐이나 정초에 하고, 그 외 배가 나갈 때나 초하루·보름이나 흉어가 들었을 때 수시로 한다. 배 안에서 하는 뱃고사는 기관실·이물[]·고물[] 들에 각각 제물을 차리고 차례차례 빈다. 배 주인이 소지를 올리면서 풍어와 무사고를 빌기도 하고 무당을 불러서 빌기도 한다. 빌기를 마치면 조금씩 음식을 덜어 뱃전을 돌아다니면서 잡귀를 풀어먹인 뒤 모두 음복한다. 뱃고사를 치르기에 앞서 해사를 주관하는 당이나 마을을 지켜주는 당에 가서 빌기도 한다. 뱃고사는 간단한 의례지만 정기, 부정기적으로 빈번히 치러지고 있어 전승이 활발하다. 제주도의 경우 배서낭은 보통 영감·참봉·야채 등으로 불리는 도깨비 신이지만, 심방[]에 따라서는 이 배서낭이 용왕국의 제3공주로서 처녀신이라고도 한다. 그래서 후자의 경우 여자가 승선하면 서낭신의 질투 대상이 되기 때문에 그 배가 위태로워진다고 한다. 고기잡이 풍선이라면 배의 선장실에 배서낭을 모시며, 그 위치는 배의 앞쪽 돛대 밑의 한쪽에 위치한다. 술잔 셋이 서낭의 신체를 덮는데, 빨강·노랑·파랑의 3색 천과 실 꾸러미가 흰 종이에 들어 있다. 뱃고사는 선주에 따라 약간의 차이가 있으나 대체로 돼지머리·메 세 그릇·술·과일·채소 등을 제물로 바친다. 하늘 머리 열릴 때라 해서 해 뜰 무렵에 행하여지는 행제 절차는 유교식 제사와 유사하나, 간단한 잔을 올리고 절한 뒤 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 잡식을 만들어 서낭의 몫으로 그 제단 밑바닥에 붓는 것이 서낭 몫이다. 그다음에는 다시 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 배의 앞과 뒤, 중간 지점에 손으로 떠 던진다. 이를 걸명이라 하는데, 이는 서낭 귀신 뒤에 따라온 용왕의 하 군졸(잡신)이 맡는 것이라고 한다. 선원 일동은 정성을 다해 고사를 치른 뒤, 제물을 올렸는데, 이것을 선원 일동이 나누어 먹는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뱃고사 (뱃告祀) ### 내용: 일반적으로 뱃고사는 섣달그믐이나 정초에 하고, 그 외 배가 나갈 때나 초하루·보름이나 흉어가 들었을 때 수시로 한다. 배 안에서 하는 뱃고사는 기관실·이물[]·고물[] 들에 각각 제물을 차리고 차례차례 빈다. 배 주인이 소지를 올리면서 풍어와 무사고를 빌기도 하고 무당을 불러서 빌기도 한다. 빌기를 마치면 조금씩 음식을 덜어 뱃전을 돌아다니면서 잡귀를 풀어먹인 뒤 모두 음복한다. 뱃고사를 치르기에 앞서 해사를 주관하는 당이나 마을을 지켜주는 당에 가서 빌기도 한다. 뱃고사는 간단한 의례지만 정기, 부정기적으로 빈번히 치러지고 있어 전승이 활발하다. 제주도의 경우 배서낭은 보통 영감·참봉·야채 등으로 불리는 도깨비 신이지만, 심방[]에 따라서는 이 배서낭이 용왕국의 제3공주로서 처녀신이라고도 한다. 그래서 후자의 경우 여자가 승선하면 서낭신의 질투 대상이 되기 때문에 그 배가 위태로워진다고 한다. 고기잡이 풍선이라면 배의 선장실에 배서낭을 모시며, 그 위치는 배의 앞쪽 돛대 밑의 한쪽에 위치한다. 술잔 셋이 서낭의 신체를 덮는데, 빨강·노랑·파랑의 3색 천과 실 꾸러미가 흰 종이에 들어 있다. 뱃고사는 선주에 따라 약간의 차이가 있으나 대체로 돼지머리·메 세 그릇·술·과일·채소 등을 제물로 바친다. 하늘 머리 열릴 때라 해서 해 뜰 무렵에 행하여지는 행제 절차는 유교식 제사와 유사하나, 간단한 잔을 올리고 절한 뒤 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 잡식을 만들어 서낭의 몫으로 그 제단 밑바닥에 붓는 것이 서낭 몫이다. 그다음에는 다시 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 배의 앞과 뒤, 중간 지점에 손으로 떠 던진다. 이를 걸명이라 하는데, 이는 서낭 귀신 뒤에 따라온 용왕의 하 군졸(잡신)이 맡는 것이라고 한다. 선원 일동은 정성을 다해 고사를 치른 뒤, 제물을 올렸는데, 이것을 선원 일동이 나누어 먹는다.
e9c0fc7b-dfe2-4baa-90a1-afc6d04c2b6c	source05/encykorea/BUD57738.txt	성유식론요결 (成唯識論要決)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077346	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』 상권 성유식론 소초 목록(成唯識疏鈔目錄)에는 2권으로 구성되었다고 기록하고 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 그런데 문헌에 따라 저자를 도륜 또는 둔륜으로 기록하고 있지만 대체로 동일 인물로 해석하고 있다. 일본의 유식학 자 유키 레이몬[, 1902∼1992]은 성유식론요결과 유가론기의 저자는 도륜이라고 주장하는 반면 유가론 기를 일본어로 번역한 가토 세이신[]은 둔륜이라고 주장한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론요결 (成唯識論要決) ### 내용: 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권(대 정장 제55권)과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』 상권 성유식론 소초 목록(成唯識疏鈔目錄)에는 2권으로 구성되었다고 기록하고 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 그런데 문헌에 따라 저자를 도륜 또는 둔륜으로 기록하고 있지만 대체로 동일 인물로 해석하고 있다. 일본의 유식학 자 유키 레이몬[, 1902∼1992]은 성유식론요결과 유가론기의 저자는 도륜이라고 주장하는 반면 유가론 기를 일본어로 번역한 가토 세이신[]은 둔륜이라고 주장한다.
10845070-ba9e-42c5-9634-8109ddc670dc	source05/encykorea/BUD40932.txt	청매문 (靑梅門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056436	CC BY	14	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휴정의 제자로 쌍운·혜월·백월 등으로 그의 법을 이어받은 인오는 이 중 쌍운·혜월·취봉-경일로 이어지는 법맥을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청매문 (靑梅門) ### 내용: 휴정의 제자로 쌍운·혜월·백월 등으로 그의 법을 이어받은 인오는 이 중 쌍운·혜월·취봉-경일로 이어지는 법맥을 남겼다.
5f86f1cf-6b2a-4b97-b377-38c85b2ab15f	source05/encykorea/BUD58945.txt	흥법사 (興法寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078913	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥법사는 고려 태조 왕건의 명으로 924년경에 크게 중건된 것으로 추정되는데 통일신라 시기에 창건된 것으로 보인다. 그 후 태조 왕건이 직접 찬술한 흥법선원이라는 사찰의 탑비가 남아 있는데, 그 탑비는 흥법선원으로 불렸으며 충담(, 869~940)이 입적할 때까지 머물렀다. 현재 흥법사지 동남쪽 250m 지점에는 섬강이 흐르고 있다. 사지로 들어가는 입구에는 축대를 쌓아 단을 만들었고 그 뒤편으로 넓은 평탄치가 펼쳐져 있다. 평탄치 한가운데에 있는 삼층석탑은 진공 대사탑비의 귀부와 이수를 담당한다. 태조 왕건은 흥법선원을 중건한 뒤 충담을 주지로 삼았다는 기록이 탑비에 기록되어 있다. 충담은 경명왕 때 신라의 국사에 책봉된 심희(, 835~923)의 제자로 890년대에 입당 유학하여 918년 귀국한 뒤 태조 왕건으로부터 왕사에 책봉된 고승이다. 흥법사의 주지로 충담이 임명되어 부임한 것은 922~924년경이다. 부임한 후 흥법사에 머물면서 친궁예 세력의 영향력이 여전히 남아 있던 원주지역을 교화하는 데 힘쓰던 그는 940년 7월 세상을 떠났다. 충담이 입적한 직후 바로 승탑이 세워졌고 탑비는 이듬해인 941년에 조성되었다. 탑비는 태조 왕건이 직접 비문을 작성하고 당 태종의 글씨를 집자하여 비석에 새겼다. 태조의 재위 기간 동안 만들어진 승려들의 비문과 탑비는 총 11건인데 이 중 태조가 직접 찬술한 것은 진공 대 사탑뿐이다. 태조가 충담의 비문을 직접 찬술한 것은 봉림사의 법맥을 이었다는 것을 보여주려는 의도도 있지만 궁극적으로는 새로운 통일왕조 고려의 등장을 알리는 상징적 의미도 있다. 흥법사지 진공 대사탑비의 미적 감각은 괴량감 넘치는 힘을 드러낸 논산 개태사 석조 삼존불상과 연관되어 있으며, 이 탑비는 그런 까닭에 다른 탑비와 다르게 역동적이고 강건하게 조성되었다. 두 작품 모두 새로운 왕조가 탄생하는 힘찬 기운과 자신감에 넘치는 모습을 보여주고 있다. 후백제<NAME>들에게 새로운 통일왕조 고려의 출범을 알리고자 하는 상징적 의미가 개태사 석조 삼존불입상과 흥법사지 진공 대사탑비에 각각 내포되어 있다. 흥법사는 강원도와 경상도 일대에서 개경으로 진출하려는 사람들이 충주를 거치지 않고서는 반드시 지나가야 하는 길목에 자리 잡고 있다. 흥법사는 이러한 지정학적 특성 때문에 고려 초기 국가적 관심 하에 중건되었으며 태조 왕건이 직접 찬술한 탑비가 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥법사 (興法寺) ### 내용: 흥법사는 고려 태조 왕건의 명으로 924년경에 크게 중건된 것으로 추정되는데 통일신라 시기에 창건된 것으로 보인다. 그 후 태조 왕건이 직접 찬술한 흥법선원이라는 사찰의 탑비가 남아 있는데, 그 탑비는 흥법선원으로 불렸으며 충담(, 869~940)이 입적할 때까지 머물렀다. 현재 흥법사지 동남쪽 250m 지점에는 섬강이 흐르고 있다. 사지로 들어가는 입구에는 축대를 쌓아 단을 만들었고 그 뒤편으로 넓은 평탄치가 펼쳐져 있다. 평탄치 한가운데에 있는 삼층석탑은 진공 대사탑비의 귀부와 이수를 담당한다. 태조 왕건은 흥법선원을 중건한 뒤 충담을 주지로 삼았다는 기록이 탑비에 기록되어 있다. 충담은 경명왕 때 신라의 국사에 책봉된 심희(, 835~923)의 제자로 890년대에 입당 유학하여 918년 귀국한 뒤 태조 왕건으로부터 왕사에 책봉된 고승이다. 흥법사의 주지로 충담이 임명되어 부임한 것은 922~924년경이다. 부임한 후 흥법사에 머물면서 친궁예 세력의 영향력이 여전히 남아 있던 원주지역을 교화하는 데 힘쓰던 그는 940년 7월 세상을 떠났다. 충담이 입적한 직후 바로 승탑이 세워졌고 탑비는 이듬해인 941년에 조성되었다. 탑비는 태조 왕건이 직접 비문을 작성하고 당 태종의 글씨를 집자하여 비석에 새겼다. 태조의 재위 기간 동안 만들어진 승려들의 비문과 탑비는 총 11건인데 이 중 태조가 직접 찬술한 것은 진공 대 사탑뿐이다. 태조가 충담의 비문을 직접 찬술한 것은 봉림사의 법맥을 이었다는 것을 보여주려는 의도도 있지만 궁극적으로는 새로운 통일왕조 고려의 등장을 알리는 상징적 의미도 있다. 흥법사지 진공 대사탑비의 미적 감각은 괴량감 넘치는 힘을 드러낸 논산 개태사 석조 삼존불상과 연관되어 있으며, 이 탑비는 그런 까닭에 다른 탑비와 다르게 역동적이고 강건하게 조성되었다. 두 작품 모두 새로운 왕조가 탄생하는 힘찬 기운과 자신감에 넘치는 모습을 보여주고 있다. 후백제<NAME>들에게 새로운 통일왕조 고려의 출범을 알리고자 하는 상징적 의미가 개태사 석조 삼존불입상과 흥법사지 진공 대사탑비에 각각 내포되어 있다. 흥법사는 강원도와 경상도 일대에서 개경으로 진출하려는 사람들이 충주를 거치지 않고서는 반드시 지나가야 하는 길목에 자리 잡고 있다. 흥법사는 이러한 지정학적 특성 때문에 고려 초기 국가적 관심 하에 중건되었으며 태조 왕건이 직접 찬술한 탑비가 세워졌다.
b96b08fa-e044-47e0-9b25-7eaaa674e92c	source05/encykorea/REL48510.txt	녀교 (女敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066318	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편저자 및 간행자 미상의 한글 필사본으로, 1905년(광무 9)에 발행된 것으로, 크기는 17.3cm 13.1cm이다. 녀교편샹하와 녀교외편샹하로 나뉘는데, 각각 여자의 품행과 덕목을 다룬다. 한글로만 출간된 이 책은 음역 된 한문 원문을 먼저 제시하고 그에 해당하는 언해가 뒤따르는 방식으로 되어 있다. 별도의 서문과 발문은 없지만‚ 책 말미에는 편찬 경위를 간략하게 적은 글이 보인다. 경오년(庚午年)에 동교에서 한가한 틈을 타 이 글을 만들다가 이루지 못하고 버려두었는데‚ 이번 여름 병후(病後)에 우연히 상자 속에서 그 종이를 발견하고 이전의 공을 아껴 드디어 책으로 펴내니‚ 갑진년(甲辰年)에 시작해서 을사년(乙巳年)에 완성한다고 했다. 지질과 책의 형태 및 표기법 등을 고려할 때, 값진 과 을사는 각각 1904년과 1905년에 출판된 것으로 추정된다. 내 편은 집 덕과 검신의 두 편으로 구성되었고, 외편은 독륜과 법가의 두 편으로 구성되었다. 한자로 집덕, 검신, 독륜, 법가가 될 것이다. 집 덕장은 덕을 잡아 행함에 관한 내용으로, 정일·충신·정중·온화·공서·겸공의 6장으로 구성되어 있다. 뜻을<NAME>같게 하는 도리, 마음을 성실하게 하는 도리, 뜻을 신중하게 하는 도리, 온화한 성품을 기르는 도리, 겸손하고 공손한 자세 등에 대해 다룬다. 존심·신행·근언·섭의·경사 몸을 단속하여 법도에 따라 행함에 관한 내용이 검신장에 담겨 있다. 마음을 잘 보존하는 도리, 행동을 신중하게 하는 도리, 말을 삼가는 도리, 몸가짐을 품위 있게 하는 도리, 일을 신중하게 처리하는 도리에 대한 내용을 담고 있다. 봉선·사친·경부·사존장·교자손·돈종족의 6장으로 이루어진 독륜편은 인륜을 돈독하게 하는 덕목에 대해 다루고 있다. 조상 제사를 받드는 도리, 부모를 섬기는 도리, 윗사람을 모시는 도리, 자손을 가르치는 도리, 친족과 돈독하게 지내는 도리 등의 내용을 담고 있다. 법가 편은 어하·화린·휼궁·근여공·계사치·원귀불의 6장으로 구성되어 있다. 아랫사람을 다스리는 법 이웃과 화목하는 법 어려운 사람을 돕는 도리, 여자가 해야 할 일에 힘쓸 것, 사치와 낭비를 경계할 것, 귀신이나 불교를 멀리할 것 등의 내용을 담고 있다. 한문인 원문은 따로 편집하지 않고 각 항목마다 한글로 토를 단것과 언해한 것을 차례로 실었다. 언해문에는 주석을 달아서 어려운 한자어나 구절의 뜻을 풀어 설명하기도 한다. 유교적 가치에 입각한 기존 교훈서 및 경전에서 여자 교육과 관련된 내용을 추출해 집덕, 검신, 독륜, 법가의 네 주제로 나누어 상·하 두 편의 책으로 엮었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녀교 (女敎) ### 내용: 편저자 및 간행자 미상의 한글 필사본으로, 1905년(광무 9)에 발행된 것으로, 크기는 17.3cm 13.1cm이다. 녀교편샹하와 녀교외편샹하로 나뉘는데, 각각 여자의 품행과 덕목을 다룬다. 한글로만 출간된 이 책은 음역 된 한문 원문을 먼저 제시하고 그에 해당하는 언해가 뒤따르는 방식으로 되어 있다. 별도의 서문과 발문은 없지만‚ 책 말미에는 편찬 경위를 간략하게 적은 글이 보인다. 경오년(庚午年)에 동교에서 한가한 틈을 타 이 글을 만들다가 이루지 못하고 버려두었는데‚ 이번 여름 병후(病後)에 우연히 상자 속에서 그 종이를 발견하고 이전의 공을 아껴 드디어 책으로 펴내니‚ 갑진년(甲辰年)에 시작해서 을사년(乙巳年)에 완성한다고 했다. 지질과 책의 형태 및 표기법 등을 고려할 때, 값진 과 을사는 각각 1904년과 1905년에 출판된 것으로 추정된다. 내 편은 집 덕과 검신의 두 편으로 구성되었고, 외편은 독륜과 법가의 두 편으로 구성되었다. 한자로 집덕, 검신, 독륜, 법가가 될 것이다. 집 덕장은 덕을 잡아 행함에 관한 내용으로, 정일·충신·정중·온화·공서·겸공의 6장으로 구성되어 있다. 뜻을<NAME>같게 하는 도리, 마음을 성실하게 하는 도리, 뜻을 신중하게 하는 도리, 온화한 성품을 기르는 도리, 겸손하고 공손한 자세 등에 대해 다룬다. 존심·신행·근언·섭의·경사 몸을 단속하여 법도에 따라 행함에 관한 내용이 검신장에 담겨 있다. 마음을 잘 보존하는 도리, 행동을 신중하게 하는 도리, 말을 삼가는 도리, 몸가짐을 품위 있게 하는 도리, 일을 신중하게 처리하는 도리에 대한 내용을 담고 있다. 봉선·사친·경부·사존장·교자손·돈종족의 6장으로 이루어진 독륜편은 인륜을 돈독하게 하는 덕목에 대해 다루고 있다. 조상 제사를 받드는 도리, 부모를 섬기는 도리, 윗사람을 모시는 도리, 자손을 가르치는 도리, 친족과 돈독하게 지내는 도리 등의 내용을 담고 있다. 법가 편은 어하·화린·휼궁·근여공·계사치·원귀불의 6장으로 구성되어 있다. 아랫사람을 다스리는 법 이웃과 화목하는 법 어려운 사람을 돕는 도리, 여자가 해야 할 일에 힘쓸 것, 사치와 낭비를 경계할 것, 귀신이나 불교를 멀리할 것 등의 내용을 담고 있다. 한문인 원문은 따로 편집하지 않고 각 항목마다 한글로 토를 단것과 언해한 것을 차례로 실었다. 언해문에는 주석을 달아서 어려운 한자어나 구절의 뜻을 풀어 설명하기도 한다. 유교적 가치에 입각한 기존 교훈서 및 경전에서 여자 교육과 관련된 내용을 추출해 집덕, 검신, 독륜, 법가의 네 주제로 나누어 상·하 두 편의 책으로 엮었다.
548468f3-c5a6-4a1d-9e42-1dd1ebf42566	source05/encykorea/REL18603.txt	병인박해 (丙寅迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023139	CC BY	543	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 박해는 4차례 파동으로 이어져 1866년 봄부터 가을까지, 1868년, 1871년, 1871년에 걸쳐서 모두 8,000명 이상의 순교자를 낳았다. 병인박해는 대원군이 계속 추진한 것이어서 1868년의 세 번째를 무진 사옥, 1871년의 네 번째를 신미 사옥이라고 부르기도 하나 병인박해에 포함시키는 것이 통례이다. 따라서 병인박해는 1866년(병인년) 한 해의 박해를 지칭하는 것이 아니라 그 뒤 6년간에 걸친 박해를 포괄하는 용어이다. 천주교에 대해 암묵적으로 이해하던 인물이 대원군이다. 하지만 그가 천주교 박해령을 선포하고 장기간 박해를 강행하게 된 데에는 서양 세력의 침략적 접근에 따른 국가적 위기의식과 정치적 반대세력의 비난에서 벗어나 정권을 유지하기 위한 방책이 숨어 있었다. 즉 1858년 6월 애로호사건(Arow)에 따라 러시아가 연해주 지방을 차지하면서 두만강을 사이에 두고 조선과 러시아는 국경을 맞댄 것이다. 이후 러시아는 두만강을 건너 자주 통상을 요구하게 되는데, 대원군을 비롯한 정부 고관들은 이에 당황하였고 위기의식을 느끼게 되었다. 이때 천주교도 김면호·홍봉주 등이 이이제이의 방아쇠를 당겨 대원군의 정치적 관심을 끌었다. 조선에 체류하고 있는 주교 베르뇌(Berneux, )와 만나 한불 조약을 체결해 나폴레옹 3세의 힘을 이용하면 러시아의 남하정책을 막을 수 있다고 주장한 남종삼은 이를 보다 구체화시키기 위해 조선에 체류하고 있는 베르뇌와 만날 것을 건의하였다. 만약 러시아를 물리칠 수 있다면 신앙의 자유를 허락하겠다는 암시를 한 대원군의 서울 방문은 한 달이 지나서 이루어졌고 베르뇌와 주교 다블뤼(Daveluy, )가 지방에 남아 있던 한 달 뒤였고 대원군의 처지는 급격히 변화하고 있었다. 우선 영불 연합군의 북경 함락 이후 벌어진 양인 살육의 실상이 1866년 1월 북경 사신의 편지에서 보고되었다는 점에 있다. 청나라의 천주교 탄압 소식은 반 대원군 세력으로 하여금 천주교와 접촉하고 있는 대원군에게 정치적 생명에 위협을 느끼고 쇄국 양이와 사교 금압의 정책으로 전환시켰다. 더욱이 천주교가 운현궁에도 침투했다는 소문이 퍼져 조대비까지 천주교를 비난하기에 이르자 대원군은 천주교 박해령을 내렸다. 홍봉주·남종삼·김면호는 물론 정의배·전장운·최형 등 대표적 교인들과 함께 1866년 2월 베르뇌를 시작으로 하여 서울 및 그 밖의 지역에서 수천 명의 교인들이 잡혀 순교하였다. 이때 체포된 베르뇌·다블뤼 등 9명의 프랑스 신부도 서울 새남 터와 충청남도 보령의 갈매 못에서 순교하였다. 이렇게 박해가 격렬해지자 피신해 있던 신부 리델(Ridel, )은 7월 조선을 탈출해 청나라 톈진으로 가서 프랑스 동양 함대 사령관 로즈(Roze, P. G. )에게 도움을 청하게 되었다. 이에 로즈는 10월에 7척의 군함을 이끌고 프랑스 선교사들의 학살 책임을 묻는 무력시위를 벌이게 되어 병인양요가 일어났다. 이 병인양요로 말미암아 박해가 제2단계에 접어들었는데, 대원군은 국가적 위기의식을 고조시키면서 천주교도를 통외초구의 무리라고 내세우며 수많은 천주교인을 처형하였다. 이때 대원군은 양이의 발자국으로 오염된 땅을 그들과 통하는 무리들의 피로 씻어내야 한다고 주장하여 처형 지는 주로 서울과 해안지방으로 정해졌다. 이러한 박해는 1868년 4월 오페르트(Oppert)가 충청남도 덕산 남연군묘를 도굴한 사건을 계기로 다시 불붙어 내포지방을 중심으로 대량 학살이 일어났다. 오페르 트는 수차에 걸친 통상 요구가 거듭 거부되자 대원군 아버지의 분묘를 도굴할 계획을 세우고 작업을 진행했으나 번번이 실패하고 말았다. 이에 내포 지방의 교인들을 대대적으로 색출해 낸 대원군은 크게 분노했다. 천주교회 창설기부터 천주교가 퍼졌던 내포지방에서는 많은 희생자가 발생했고 근처 지방까지 피해를 입었다. 이후 신미양요가 일어난 1871년에는 박해가 더욱 심해졌다. 신미양요는 미국이 정치적으로 활용하여 1866년 평양시민의 공격으로 침몰된 제너럴셔먼호(General Sherman)의 사건을 조선에 포함외교를 펴려고 하면서 시작되었다. 대원군은 강화도 공격을 시작으로 6일간 미국 함대가 강화도를 공격하자 이를 격퇴하고 전국에 척화비를 세우는 한편 천주교 신자를 색출해 처형하는 등 철저한 쇄국 양이의 국시를 국민들에게 각인시켰다. 병인박해는 그 뒤에도 계속되었는데, 1873년 대원군이 실각하고 나서 병인박해가 마무리되었다. 우리나라 역사상 가장 많은 순교자를 낸 병인박해는 천주교 박멸이라는 국내 정치적 측면뿐 아니라 급격한 서구 식민 세력에 대한 저항이었다는 점에서 1801년의 신유박해와 1839년의 기해 박해와는 다르다. 천주교는 1886년 한불 조약 이후 1886년 한불 조약 이후 다시 회복하게 되었으며, 1968년에는 병인박해 기간 중에 순교한 24명이 복자로, 1984년에는 성인으로 승격되었다. 병인박해 순교자들의 기록을 담은 치명 일기는 1890년 주교 뮈텔(Mutel, )에 의해 편집된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 병인박해 (丙寅迫害) ### 내용: 이 박해는 4차례 파동으로 이어져 1866년 봄부터 가을까지, 1868년, 1871년, 1871년에 걸쳐서 모두 8,000명 이상의 순교자를 낳았다. 병인박해는 대원군이 계속 추진한 것이어서 1868년의 세 번째를 무진 사옥, 1871년의 네 번째를 신미 사옥이라고 부르기도 하나 병인박해에 포함시키는 것이 통례이다. 따라서 병인박해는 1866년(병인년) 한 해의 박해를 지칭하는 것이 아니라 그 뒤 6년간에 걸친 박해를 포괄하는 용어이다. 천주교에 대해 암묵적으로 이해하던 인물이 대원군이다. 하지만 그가 천주교 박해령을 선포하고 장기간 박해를 강행하게 된 데에는 서양 세력의 침략적 접근에 따른 국가적 위기의식과 정치적 반대세력의 비난에서 벗어나 정권을 유지하기 위한 방책이 숨어 있었다. 즉 1858년 6월 애로호사건(Arow)에 따라 러시아가 연해주 지방을 차지하면서 두만강을 사이에 두고 조선과 러시아는 국경을 맞댄 것이다. 이후 러시아는 두만강을 건너 자주 통상을 요구하게 되는데, 대원군을 비롯한 정부 고관들은 이에 당황하였고 위기의식을 느끼게 되었다. 이때 천주교도 김면호·홍봉주 등이 이이제이의 방아쇠를 당겨 대원군의 정치적 관심을 끌었다. 조선에 체류하고 있는 주교 베르뇌(Berneux, )와 만나 한불 조약을 체결해 나폴레옹 3세의 힘을 이용하면 러시아의 남하정책을 막을 수 있다고 주장한 남종삼은 이를 보다 구체화시키기 위해 조선에 체류하고 있는 베르뇌와 만날 것을 건의하였다. 만약 러시아를 물리칠 수 있다면 신앙의 자유를 허락하겠다는 암시를 한 대원군의 서울 방문은 한 달이 지나서 이루어졌고 베르뇌와 주교 다블뤼(Daveluy, )가 지방에 남아 있던 한 달 뒤였고 대원군의 처지는 급격히 변화하고 있었다. 우선 영불 연합군의 북경 함락 이후 벌어진 양인 살육의 실상이 1866년 1월 북경 사신의 편지에서 보고되었다는 점에 있다. 청나라의 천주교 탄압 소식은 반 대원군 세력으로 하여금 천주교와 접촉하고 있는 대원군에게 정치적 생명에 위협을 느끼고 쇄국 양이와 사교 금압의 정책으로 전환시켰다. 더욱이 천주교가 운현궁에도 침투했다는 소문이 퍼져 조대비까지 천주교를 비난하기에 이르자 대원군은 천주교 박해령을 내렸다. 홍봉주·남종삼·김면호는 물론 정의배·전장운·최형 등 대표적 교인들과 함께 1866년 2월 베르뇌를 시작으로 하여 서울 및 그 밖의 지역에서 수천 명의 교인들이 잡혀 순교하였다. 이때 체포된 베르뇌·다블뤼 등 9명의 프랑스 신부도 서울 새남 터와 충청남도 보령의 갈매 못에서 순교하였다. 이렇게 박해가 격렬해지자 피신해 있던 신부 리델(Ridel, )은 7월 조선을 탈출해 청나라 톈진으로 가서 프랑스 동양 함대 사령관 로즈(Roze, P. G. )에게 도움을 청하게 되었다. 이에 로즈는 10월에 7척의 군함을 이끌고 프랑스 선교사들의 학살 책임을 묻는 무력시위를 벌이게 되어 병인양요가 일어났다. 이 병인양요로 말미암아 박해가 제2단계에 접어들었는데, 대원군은 국가적 위기의식을 고조시키면서 천주교도를 통외초구의 무리라고 내세우며 수많은 천주교인을 처형하였다. 이때 대원군은 양이의 발자국으로 오염된 땅을 그들과 통하는 무리들의 피로 씻어내야 한다고 주장하여 처형 지는 주로 서울과 해안지방으로 정해졌다. 이러한 박해는 1868년 4월 오페르트(Oppert)가 충청남도 덕산 남연군묘를 도굴한 사건을 계기로 다시 불붙어 내포지방을 중심으로 대량 학살이 일어났다. 오페르 트는 수차에 걸친 통상 요구가 거듭 거부되자 대원군 아버지의 분묘를 도굴할 계획을 세우고 작업을 진행했으나 번번이 실패하고 말았다. 이에 내포 지방의 교인들을 대대적으로 색출해 낸 대원군은 크게 분노했다. 천주교회 창설기부터 천주교가 퍼졌던 내포지방에서는 많은 희생자가 발생했고 근처 지방까지 피해를 입었다. 이후 신미양요가 일어난 1871년에는 박해가 더욱 심해졌다. 신미양요는 미국이 정치적으로 활용하여 1866년 평양시민의 공격으로 침몰된 제너럴셔먼호(General Sherman)의 사건을 조선에 포함외교를 펴려고 하면서 시작되었다. 대원군은 강화도 공격을 시작으로 6일간 미국 함대가 강화도를 공격하자 이를 격퇴하고 전국에 척화비를 세우는 한편 천주교 신자를 색출해 처형하는 등 철저한 쇄국 양이의 국시를 국민들에게 각인시켰다. 병인박해는 그 뒤에도 계속되었는데, 1873년 대원군이 실각하고 나서 병인박해가 마무리되었다. 우리나라 역사상 가장 많은 순교자를 낸 병인박해는 천주교 박멸이라는 국내 정치적 측면뿐 아니라 급격한 서구 식민 세력에 대한 저항이었다는 점에서 1801년의 신유박해와 1839년의 기해 박해와는 다르다. 천주교는 1886년 한불 조약 이후 1886년 한불 조약 이후 다시 회복하게 되었으며, 1968년에는 병인박해 기간 중에 순교한 24명이 복자로, 1984년에는 성인으로 승격되었다. 병인박해 순교자들의 기록을 담은 치명 일기는 1890년 주교 뮈텔(Mutel, )에 의해 편집된 것이다.
a99527b8-aaec-4b0f-bcf4-1f45eee8e781	source05/encykorea/REL26547.txt	여희림 (呂希臨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036555	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자는 천지, 호는 원정이다. 성주 출생. 성종 때 원종공신이자 감역인 여우 창의 아들이며, 목사 현정의 딸이다. 18세에 용봉산에 있는 절에 들어가 도형·이광 등과 함께 학문을 닦았는데, 그 해 무오사화가 일어나 김굉필·정여창 등이 화를 당하자 과거를 볼 생각을 접고 사림으로 지냈다. 당시여 희림은 도학과 문장으로 큰 명성을 날렸으며, 김안국·소세양·정사룡 등과 교우관계를 맺었다. 1507년(중종 2) 사마 시에 합격하고 조광조·김정 등과 의리로 교우했다. 변역·소장의 이치에 관해 1510년에는 서경덕을 찾아가 문답하고 서로 의견을 교환했다. 주자가 가감, 증보한 여 씨 향약을 고향에 내려가 1516년에 시행하였다. 정광필의 추천으로 이듬해 불차탁용으로 복성 군의 사부가 되었다. 현량과가 설치되자 여 희림의 형 여희 단과 함께 천거되었으나 응시를 거절해 기묘사화에 휘말리지 않았다. 1533년 김안로가<NAME> 박 씨를 폐하고 복성 군을 연일로 귀양보낼 때 전일에 사부를 지냈다는 이유로 기장에 유배되었다가 함평에 이배 후 풀려났다. 1538년 다시 등용되어 지평에 이르렀다. 성주의 천곡사에 제향 되었다. 여 희림의 사적 등을 수록한 원정 실기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여희림 (呂希臨) ### 내용: 본관은 성산이다. 자는 천지, 호는 원정이다. 성주 출생. 성종 때 원종공신이자 감역인 여우 창의 아들이며, 목사 현정의 딸이다. 18세에 용봉산에 있는 절에 들어가 도형·이광 등과 함께 학문을 닦았는데, 그 해 무오사화가 일어나 김굉필·정여창 등이 화를 당하자 과거를 볼 생각을 접고 사림으로 지냈다. 당시여 희림은 도학과 문장으로 큰 명성을 날렸으며, 김안국·소세양·정사룡 등과 교우관계를 맺었다. 1507년(중종 2) 사마 시에 합격하고 조광조·김정 등과 의리로 교우했다. 변역·소장의 이치에 관해 1510년에는 서경덕을 찾아가 문답하고 서로 의견을 교환했다. 주자가 가감, 증보한 여 씨 향약을 고향에 내려가 1516년에 시행하였다. 정광필의 추천으로 이듬해 불차탁용으로 복성 군의 사부가 되었다. 현량과가 설치되자 여 희림의 형 여희 단과 함께 천거되었으나 응시를 거절해 기묘사화에 휘말리지 않았다. 1533년 김안로가<NAME> 박 씨를 폐하고 복성 군을 연일로 귀양보낼 때 전일에 사부를 지냈다는 이유로 기장에 유배되었다가 함평에 이배 후 풀려났다. 1538년 다시 등용되어 지평에 이르렀다. 성주의 천곡사에 제향 되었다. 여 희림의 사적 등을 수록한 원정 실기가 있다.
e69ef0fa-28f8-4a29-8c3a-59a2e921081b	source05/encykorea/REL19811.txt	부군굿 (府君굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024107	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흔히 부군 할아버지 부군 할머니 부군 할아버지 부군 할머니로 불리게 되는 것은 당신이자 마을 수호신인 동신인 부군 신이다. 이런 기능을 하는 부군 신은 마을의 안녕과 번영을 기원하는 굿거리이다. 부군이란 본래 한 대(漢代)의<NAME>(太守) 칭호이고, 부군당은 옛날 관청에 두던 사당의 이름이다. 『문헌비고』에 보면, “본조 풍속에,<NAME> 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전을 걸고 부군이라 일컫는다(本朝風俗都下官府例置一小守叢祠掛紙錢號曰府君). ”고 하였다. 부군 당굿에서는 부정거리가망청배서낭맞이본향바램에 이어 부군 거리가 진행된다. 신당 앞에서 무복은 부군복을 입고 남쾌자를 입고, 그 위에 홍철릭[]과 남철릭[]을 포개 입는다. 홍갓을 쓰고 무악에 맞추어 춤을 추던 무당은 언월도를 들고 갖가지 공수를 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부군굿 (府君굿) ### 내용: 흔히 부군 할아버지 부군 할머니 부군 할아버지 부군 할머니로 불리게 되는 것은 당신이자 마을 수호신인 동신인 부군 신이다. 이런 기능을 하는 부군 신은 마을의 안녕과 번영을 기원하는 굿거리이다. 부군이란 본래 한 대(漢代)의<NAME>(太守) 칭호이고, 부군당은 옛날 관청에 두던 사당의 이름이다. 『문헌비고』에 보면, “본조 풍속에,<NAME> 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전을 걸고 부군이라 일컫는다(本朝風俗都下官府例置一小守叢祠掛紙錢號曰府君). ”고 하였다. 부군 당굿에서는 부정거리가망청배서낭맞이본향바램에 이어 부군 거리가 진행된다. 신당 앞에서 무복은 부군복을 입고 남쾌자를 입고, 그 위에 홍철릭[]과 남철릭[]을 포개 입는다. 홍갓을 쓰고 무악에 맞추어 춤을 추던 무당은 언월도를 들고 갖가지 공수를 한다.
fdb8a1ea-6848-48dc-8ef0-a68c20ffa85d	source05/encykorea/BUD57720.txt	보광사 (寶光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078936	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남산 사는 옛 남산사의 절터에 중건된 사찰인데, 남산사의 연혁은 거의 알려져 있지 않다. 다만 조선 영조 때의 학자<NAME>이 지은 가람고와 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 남산 사라는 사찰의 명칭이 기록되어 있고, 각 도에 흩어져 있는 사찰의 존폐 여부와 연혁 등을 적어 놓은 범우고에는 남산 사라는 명칭이 기록되어 있다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 남산 사는 조선 영조 이전에 지어진 사찰이다. 이곳에는 구한말에 도둑이 들끓게 되자 관군들이 도둑들을 잡아들이고 이 절을 폐하였다 한다. 횡성읍에 사는<NAME> 보살이 1934년 3월 남산사에 작은 불당을 세웠는데 절터만 남았다고 한다. 이때 세워진 불당이 오늘날의 보광사이다. 현재의 법당을 세운 사람은 1949년 6월 현재의 승려 대인이다. 이전까지 남산절로 불리던 이 절은 1961년 주지로 부임한 영식이 보광사로 개칭하고 삼성각을 세웠다. 주지로 1984년 7월 부임한 유심이 법당 안에 관세음 보살상을 봉안하고 1985년 현대식 2층 건물인 심검당을 세웠다. 보문 전과 삼성각·심검당·요사·유치원 등은 절의 법당이다. 절 입구에는 석종형 부도 2기가 세워져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보광사 (寶光寺) ### 내용: 남산 사는 옛 남산사의 절터에 중건된 사찰인데, 남산사의 연혁은 거의 알려져 있지 않다. 다만 조선 영조 때의 학자<NAME>이 지은 가람고와 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 남산 사라는 사찰의 명칭이 기록되어 있고, 각 도에 흩어져 있는 사찰의 존폐 여부와 연혁 등을 적어 놓은 범우고에는 남산 사라는 명칭이 기록되어 있다. 이러한 사실로 미루어 볼 때 남산 사는 조선 영조 이전에 지어진 사찰이다. 이곳에는 구한말에 도둑이 들끓게 되자 관군들이 도둑들을 잡아들이고 이 절을 폐하였다 한다. 횡성읍에 사는<NAME> 보살이 1934년 3월 남산사에 작은 불당을 세웠는데 절터만 남았다고 한다. 이때 세워진 불당이 오늘날의 보광사이다. 현재의 법당을 세운 사람은 1949년 6월 현재의 승려 대인이다. 이전까지 남산절로 불리던 이 절은 1961년 주지로 부임한 영식이 보광사로 개칭하고 삼성각을 세웠다. 주지로 1984년 7월 부임한 유심이 법당 안에 관세음 보살상을 봉안하고 1985년 현대식 2층 건물인 심검당을 세웠다. 보문 전과 삼성각·심검당·요사·유치원 등은 절의 법당이다. 절 입구에는 석종형 부도 2기가 세워져 있다.
d9a91899-d743-4a03-b454-770afaef6edd	source05/encykorea/BUD12211.txt	덕창 (德昌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015427	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	행장은 아직 확인되지 않았다. 숙종 말년 현화사에 머물렀다. 회경전에서 반야도량을 베풀어 비[]를 빌었을 때 의식을 집전하게 한 것은 1106년(예종 1) 왕이 현화사로 행차하였을 때이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕창 (德昌) ### 내용: 행장은 아직 확인되지 않았다. 숙종 말년 현화사에 머물렀다. 회경전에서 반야도량을 베풀어 비[]를 빌었을 때 의식을 집전하게 한 것은 1106년(예종 1) 왕이 현화사로 행차하였을 때이다.
0feab7b8-f3fa-4a6b-9c91-cdea7f79558b	source05/encykorea/REL10210.txt	논맹혹문정의통고 (論孟或問精義通考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013018	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라 주희(朱熹)의 『논맹혹문』과<NAME>(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)를 중심으로 범조우(范祖禹)·여계명(呂啓明)·여대감(呂大臨)·사량좌(謝良佐)·유작(游酢)·양시(楊時)·후중량(侯仲良)·윤돈(尹焞) 등 9인의 학설을 모아 엮은 『논맹 정의』를 일목요연하게 찾아볼 수 있도록 편집한 책이다. 송시열의 서문과 권상하의 발문이 실려 있으며, 1720년(숙종 46)에 간행되었다. 목판본. 14권 10책. 규장각 도서에는 논맹문의통고가 있는데, 권수 서명과 판심 서명이다. 장원 정의 논어맹자혹문서(1494), 송시열의 논맹혹문정의통고서(1689), 주희의 논맹정의서(1172), 황 중소의 논맹 정의 목록(1493)을 본문으로 하고, 권상하의 권말 제를 본문으로 한다. 본문은 『논어』와 『맹자』의 차례에 따라 편명이 구분되어 있고, 편명 다음에 음각으로 ‘혹문(或問)’이라는 표제를 제시하였으며, ‘혹문’ 다음에 행을 바꾸어 ‘정의(精義)’라는 음각 표제로 내용의 차이를 구별하고 있다. 『논맹혹문정의통고』는 단지 『논맹혹문』과 『논맹 정의』의 내용을 읽기 편하도록 편집한 것이라기보다는 편찬자의 새로운 연구 시각을 보여준 체제라고 할 수 있다. 본래 1172년에 편찬된 논맹 정의는 각 학자를 중심으로 구체적인 주석문을 모은 것이고, 1177년에 편찬된 논맹혹문은 이를 토대로 주희가 신랄하게 논평하는<NAME>으로 편찬되었다. 따라서 논맹 정의를 먼저 읽고 나서 논맹혹문을 이해할 수 있는 체계이다. 반면 논맹혹문정의통고는 먼저 주희의 논맹혹문에서 행한 논평을 토대로 논어·맹자에 대한 문제 제기와 그 근본 귀결점을 이해하게 하고, 논평의 근거로서 각 학자의 논점을 구체적으로 제시하여 확인하게 하고 있다. 즉, 논맹혹문에서 지적된 주제를 논맹 정의에서 검토하여 논맹혹문의 논거로 삼고, 다시 논맹정의의 논설을 논맹혹문에서 정리하게 하고 있다. 편집자의 이런 편집 태도는 논어와 맹자의 근본 뜻과 논리적이고 체계적인 이해 방법을 구체적으로 파악하게 하려는 데 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논맹혹문정의통고 (論孟或問精義通考) ### 내용: 중국 송나라 주희(朱熹)의 『논맹혹문』과<NAME>(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)를 중심으로 범조우(范祖禹)·여계명(呂啓明)·여대감(呂大臨)·사량좌(謝良佐)·유작(游酢)·양시(楊時)·후중량(侯仲良)·윤돈(尹焞) 등 9인의 학설을 모아 엮은 『논맹 정의』를 일목요연하게 찾아볼 수 있도록 편집한 책이다. 송시열의 서문과 권상하의 발문이 실려 있으며, 1720년(숙종 46)에 간행되었다. 목판본. 14권 10책. 규장각 도서에는 논맹문의통고가 있는데, 권수 서명과 판심 서명이다. 장원 정의 논어맹자혹문서(1494), 송시열의 논맹혹문정의통고서(1689), 주희의 논맹정의서(1172), 황 중소의 논맹 정의 목록(1493)을 본문으로 하고, 권상하의 권말 제를 본문으로 한다. 본문은 『논어』와 『맹자』의 차례에 따라 편명이 구분되어 있고, 편명 다음에 음각으로 ‘혹문(或問)’이라는 표제를 제시하였으며, ‘혹문’ 다음에 행을 바꾸어 ‘정의(精義)’라는 음각 표제로 내용의 차이를 구별하고 있다. 『논맹혹문정의통고』는 단지 『논맹혹문』과 『논맹 정의』의 내용을 읽기 편하도록 편집한 것이라기보다는 편찬자의 새로운 연구 시각을 보여준 체제라고 할 수 있다. 본래 1172년에 편찬된 논맹 정의는 각 학자를 중심으로 구체적인 주석문을 모은 것이고, 1177년에 편찬된 논맹혹문은 이를 토대로 주희가 신랄하게 논평하는<NAME>으로 편찬되었다. 따라서 논맹 정의를 먼저 읽고 나서 논맹혹문을 이해할 수 있는 체계이다. 반면 논맹혹문정의통고는 먼저 주희의 논맹혹문에서 행한 논평을 토대로 논어·맹자에 대한 문제 제기와 그 근본 귀결점을 이해하게 하고, 논평의 근거로서 각 학자의 논점을 구체적으로 제시하여 확인하게 하고 있다. 즉, 논맹혹문에서 지적된 주제를 논맹 정의에서 검토하여 논맹혹문의 논거로 삼고, 다시 논맹정의의 논설을 논맹혹문에서 정리하게 하고 있다. 편집자의 이런 편집 태도는 논어와 맹자의 근본 뜻과 논리적이고 체계적인 이해 방법을 구체적으로 파악하게 하려는 데 있다.
75cba4d2-12ae-48ec-862b-bdba7cee4f4e	source05/encykorea/BUD50625.txt	이조불교 (李朝佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066681	CC BY	461	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선사 상사 대계의 기획 하에 일본인 학자 타카하시 토오루가 저술한 최초의 문헌이다. 고대·중세 이래 한국 사상사의 주축을 이루고 있는 불교의 통사이며 조선시대를 중심으로 다루고 있다. 조선총독부의 종교 촉탁으로 임명받은 타카하시 토오루는 경술국치 이후 조선 유생의 동향을 조사하기 위해 삼남지방을 돌아다니다 어느 의병장의 집 책상에 『퇴계집』이 있는 것을 보고 놀라 조선 유학 연구를 결심하게 되었다. 또한 조선 사고 조사를 위해 오대산 월정사에 머물면서 그곳 승려들의 성실하고 바른 행동에 감명을 받아 조선 불교 연구까지 다짐하게 되었다. 이후 도서 촉탁을 맡으면서 조선의 고문서와 규장각 도서를 정리하였다. 이 일을 계기로 정만조 등과 함께 조선 도서 해제를 저술하였다. 이후 그는 조선의 교화와 교정이라는 논문을 써서 1919년 동경제대에서 문학박사학위를 받았다. 뒤이어 경성제국대학 법문학부 조선어 학과에서 문학 제1강좌를 담당하는 교수가 되어 조선문학사와 조선 사상사를 강의하였다. 이때 그는 『조선 사상사 대계』3부작(조선의 유학, 조선의 불교, 조선 특유의 종교) 중 첫 권인 조선 유학과 조선 불교에 대한 2파트(삼국·신라·고려불교, 이조 불교) 중 첫 권인 이조 불교, 그리고 조선 유학에 대한 3파트(신라·고려의 유학, 이조 이퇴계까지의 유학, 이퇴계 이후의 유학) 중 우선 총론격으로 「조선 유학사에서 주리 주기파의 발달」을 발표하였다. 이 중에서도 특히 이조 불교는 고·중세 이래 조선사 상의 근간을 이루고 있는 불교를 식민사관에 맞추어 저술한 저작이다. 이조 불교의 목차는 제1편 국초의 불교, 제2편 이조 불교 제2기, 제3편 이조 불교 제3기, 제4편 이조 불교 여설로 구성되어 있으며, 일본의 보문관에서 1929년 조선 사상사 대계 제1책으로 간행하였다가 1970년대 이후 국내에서 복각판이 나왔다. 식민사관에 근거하여 제일 뒤에 쓴 이 책의 결론 격인 서문에서 그는 엄밀히 말하면 한국의 사상과 신앙사(불교사)는 전부 중국에 종속된다고 한국사 상의 실체를 명확하게 정의하였다. 그러면서도 내용 면에서는 한국인의 사상과 신앙사(불교사)에 중국과 다른 가치를 두어야 한다고 강조했다. 이는 원리는 중국에 종속되어 있지만 실상 한국불교의 독자성을 인정하는 것으로 볼 수 있다. 그는 한국불교에서의 교리 발달은 다양한 학문을 겸비한 신라 원효와 화엄학을 제일로 치는 의상에서 그 정점에 이르렀다고 보았다. 또한 고려 제관의 천태학까지 이러한 교리 발달의 독특성을 인정하였다. 이후 의천과 지눌은 잠시 교관을 날리기도 했지만 중국 조사의 교와 관을 베낀 것에 불과하다고 보았다. 조선시대 불교에 대해서는 고려불교의 본디 모습을 모방하는 것도 힘든 상태여서 조선시대에 불교교리는 전혀 발전하지 못하였다고 단언하였다. 한편 조선시대에 대해서는 종교사의 측면에서 그 중요성을 강조하였다. 한국불교가 교리 발달사 측면에서는 다른 종교와 비교할 수 없는 특징을 갖고 있지만, 구체적 종교사의 성쇠라는 측면에서는 다른 종교와 비교할 수 없는 특징을 지니고 있다고 보고 있다. 이러한 관점에서 볼 때 조선시대 불교는 오히려 가장 독특한 위치를<NAME>다고 해석하며, 따라서 일본의 불교연구자에게는 새로운 자료가 될 것이라고 확신하였다. 타카하시 토오루는 순수 종교의 입장에서 조선시대 불교의 사회적 기능의 변천과 종교현상 등을 서술하고 있지만 일제 식민사관에 입각하여 우리나라 불교를 바라보고 있는 점은 분명하다. 그러나 우리나라 불교를 근대적으로 연구한 최초의 학자인 권상로의 『조선 불교약사』(1917)와 이능화의 『조선 불교통사』(1918)에 필적할 만큼 풍부한 내용을 담은 『이조 불교』를 집필하였다는 점에서 그 의의가 자못 크다. 『이조 불교』는 한국불교사에 대한 새로운 지식을 전달하였으며, 교리 발달사와 교단사를 아울러 전개하는 문화사로서 불교사 연구 방법론에 일정한 시사를 제공했다는 점에서 그 가치를 인정받고 있다. 또한 당시 한국 불교도에게 계몽적인 역할을 충분히 수행하였으며, 문체가 훌륭하다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이조불교 (李朝佛敎) ### 내용: 조선사 상사 대계의 기획 하에 일본인 학자 타카하시 토오루가 저술한 최초의 문헌이다. 고대·중세 이래 한국 사상사의 주축을 이루고 있는 불교의 통사이며 조선시대를 중심으로 다루고 있다. 조선총독부의 종교 촉탁으로 임명받은 타카하시 토오루는 경술국치 이후 조선 유생의 동향을 조사하기 위해 삼남지방을 돌아다니다 어느 의병장의 집 책상에 『퇴계집』이 있는 것을 보고 놀라 조선 유학 연구를 결심하게 되었다. 또한 조선 사고 조사를 위해 오대산 월정사에 머물면서 그곳 승려들의 성실하고 바른 행동에 감명을 받아 조선 불교 연구까지 다짐하게 되었다. 이후 도서 촉탁을 맡으면서 조선의 고문서와 규장각 도서를 정리하였다. 이 일을 계기로 정만조 등과 함께 조선 도서 해제를 저술하였다. 이후 그는 조선의 교화와 교정이라는 논문을 써서 1919년 동경제대에서 문학박사학위를 받았다. 뒤이어 경성제국대학 법문학부 조선어 학과에서 문학 제1강좌를 담당하는 교수가 되어 조선문학사와 조선 사상사를 강의하였다. 이때 그는 『조선 사상사 대계』3부작(조선의 유학, 조선의 불교, 조선 특유의 종교) 중 첫 권인 조선 유학과 조선 불교에 대한 2파트(삼국·신라·고려불교, 이조 불교) 중 첫 권인 이조 불교, 그리고 조선 유학에 대한 3파트(신라·고려의 유학, 이조 이퇴계까지의 유학, 이퇴계 이후의 유학) 중 우선 총론격으로 「조선 유학사에서 주리 주기파의 발달」을 발표하였다. 이 중에서도 특히 이조 불교는 고·중세 이래 조선사 상의 근간을 이루고 있는 불교를 식민사관에 맞추어 저술한 저작이다. 이조 불교의 목차는 제1편 국초의 불교, 제2편 이조 불교 제2기, 제3편 이조 불교 제3기, 제4편 이조 불교 여설로 구성되어 있으며, 일본의 보문관에서 1929년 조선 사상사 대계 제1책으로 간행하였다가 1970년대 이후 국내에서 복각판이 나왔다. 식민사관에 근거하여 제일 뒤에 쓴 이 책의 결론 격인 서문에서 그는 엄밀히 말하면 한국의 사상과 신앙사(불교사)는 전부 중국에 종속된다고 한국사 상의 실체를 명확하게 정의하였다. 그러면서도 내용 면에서는 한국인의 사상과 신앙사(불교사)에 중국과 다른 가치를 두어야 한다고 강조했다. 이는 원리는 중국에 종속되어 있지만 실상 한국불교의 독자성을 인정하는 것으로 볼 수 있다. 그는 한국불교에서의 교리 발달은 다양한 학문을 겸비한 신라 원효와 화엄학을 제일로 치는 의상에서 그 정점에 이르렀다고 보았다. 또한 고려 제관의 천태학까지 이러한 교리 발달의 독특성을 인정하였다. 이후 의천과 지눌은 잠시 교관을 날리기도 했지만 중국 조사의 교와 관을 베낀 것에 불과하다고 보았다. 조선시대 불교에 대해서는 고려불교의 본디 모습을 모방하는 것도 힘든 상태여서 조선시대에 불교교리는 전혀 발전하지 못하였다고 단언하였다. 한편 조선시대에 대해서는 종교사의 측면에서 그 중요성을 강조하였다. 한국불교가 교리 발달사 측면에서는 다른 종교와 비교할 수 없는 특징을 갖고 있지만, 구체적 종교사의 성쇠라는 측면에서는 다른 종교와 비교할 수 없는 특징을 지니고 있다고 보고 있다. 이러한 관점에서 볼 때 조선시대 불교는 오히려 가장 독특한 위치를<NAME>다고 해석하며, 따라서 일본의 불교연구자에게는 새로운 자료가 될 것이라고 확신하였다. 타카하시 토오루는 순수 종교의 입장에서 조선시대 불교의 사회적 기능의 변천과 종교현상 등을 서술하고 있지만 일제 식민사관에 입각하여 우리나라 불교를 바라보고 있는 점은 분명하다. 그러나 우리나라 불교를 근대적으로 연구한 최초의 학자인 권상로의 『조선 불교약사』(1917)와 이능화의 『조선 불교통사』(1918)에 필적할 만큼 풍부한 내용을 담은 『이조 불교』를 집필하였다는 점에서 그 의의가 자못 크다. 『이조 불교』는 한국불교사에 대한 새로운 지식을 전달하였으며, 교리 발달사와 교단사를 아울러 전개하는 문화사로서 불교사 연구 방법론에 일정한 시사를 제공했다는 점에서 그 가치를 인정받고 있다. 또한 당시 한국 불교도에게 계몽적인 역할을 충분히 수행하였으며, 문체가 훌륭하다는 평가를 받고 있다.
13448c4c-f429-4c98-944d-d4cf9376bfd6	source05/encykorea/REL43917.txt	88향법 (八十八向法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059757	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍수의 기본 골격으로 방위를 파악하는 점이 특징이다. 명당을 찾는 기본법이므로 각 향마다 특색이 있어 부귀·공명·현자 등 발복의 근원이 각각 다르나, 산의 생김새나 물의 흐름 등에서 공통점을 발견할 수 있다. 1 곤좌간향과 신 좌 인향으로 두 종류가 있는데, 각각 화국장생향:삼합연주의 일종이다. 화국 제왕 향은 총명한 자식이 태어날 형국으로, 임좌병향과 자좌오향이 있다. 4) 화국고묘향과 진좌술향이 있는데, 각각 대부가 나는 형국이다. 화국양향은 대길지로 오래도록 복록을 누리는 형국이며, 정좌계향과 미좌축향이 있다. 화국태향은 대부 귀가 날 형국으로, 병좌임향과 오좌자향이 있다. 화국쇠향은 장수하고 부귀하는 형국으로, 계좌정향과 축좌미향이 있다. 화국자생향은 충신열사가 나올 형국이며, 손좌건향과 사좌해향이 있다. 화국자왕향은 총명한 자식이 생길 형국으로, 갑좌경향과 묘좌유향을 절처봉왕향, 반대로 경좌갑향과 유좌묘향을 욕처봉왕향이라고 한다. 금국의 경우 건좌손향과 해좌사향, 제왕향은 갑좌경향과 묘좌유향, 고묘향은 정좌계향과 미좌축향이며, 묘 좌향은 정좌계향과 미좌축향이다. 양향은 신좌을향과 술 좌 진향이고, 태향은 경좌갑향과 유좌묘향, 쇠향은 을좌신향과 진좌술향, 절처봉생향은 곤좌간향과 신좌인향, 자생향은 절처봉생향과 절처봉생향이다. 자왕향은 병좌임향·오좌자향을 절처봉왕향, 임좌병향·자좌오향을 욕처봉왕향이라고 한다. 수국과 목국에도 각각 장생향·제왕향·고묘향·양향·태향·쇠향·자생향·자왕향 등이 있어 모두 88향이 된다. 이 88향은 금·목·수·화의 국에 고루 분포되어 있으며, 우리나라에는 22향이 소속되어 길지의 기본을 이루고 있다. 토국은 무기의 기운을 빌렸기 때문에 88향에서 배제되었는데, 무기의 기운을 빌렸기 때문이다. 국과 향은 88향과 같더라도 주변 산과 물이 지정된 방향에 어긋난다거나 법수에 맞지 않으면 도리어 흉지가 된다는 이유로 함부로 다루지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 88향법 (八十八向法) ### 내용: 풍수의 기본 골격으로 방위를 파악하는 점이 특징이다. 명당을 찾는 기본법이므로 각 향마다 특색이 있어 부귀·공명·현자 등 발복의 근원이 각각 다르나, 산의 생김새나 물의 흐름 등에서 공통점을 발견할 수 있다. 1 곤좌간향과 신 좌 인향으로 두 종류가 있는데, 각각 화국장생향:삼합연주의 일종이다. 화국 제왕 향은 총명한 자식이 태어날 형국으로, 임좌병향과 자좌오향이 있다. 4) 화국고묘향과 진좌술향이 있는데, 각각 대부가 나는 형국이다. 화국양향은 대길지로 오래도록 복록을 누리는 형국이며, 정좌계향과 미좌축향이 있다. 화국태향은 대부 귀가 날 형국으로, 병좌임향과 오좌자향이 있다. 화국쇠향은 장수하고 부귀하는 형국으로, 계좌정향과 축좌미향이 있다. 화국자생향은 충신열사가 나올 형국이며, 손좌건향과 사좌해향이 있다. 화국자왕향은 총명한 자식이 생길 형국으로, 갑좌경향과 묘좌유향을 절처봉왕향, 반대로 경좌갑향과 유좌묘향을 욕처봉왕향이라고 한다. 금국의 경우 건좌손향과 해좌사향, 제왕향은 갑좌경향과 묘좌유향, 고묘향은 정좌계향과 미좌축향이며, 묘 좌향은 정좌계향과 미좌축향이다. 양향은 신좌을향과 술 좌 진향이고, 태향은 경좌갑향과 유좌묘향, 쇠향은 을좌신향과 진좌술향, 절처봉생향은 곤좌간향과 신좌인향, 자생향은 절처봉생향과 절처봉생향이다. 자왕향은 병좌임향·오좌자향을 절처봉왕향, 임좌병향·자좌오향을 욕처봉왕향이라고 한다. 수국과 목국에도 각각 장생향·제왕향·고묘향·양향·태향·쇠향·자생향·자왕향 등이 있어 모두 88향이 된다. 이 88향은 금·목·수·화의 국에 고루 분포되어 있으며, 우리나라에는 22향이 소속되어 길지의 기본을 이루고 있다. 토국은 무기의 기운을 빌렸기 때문에 88향에서 배제되었는데, 무기의 기운을 빌렸기 때문이다. 국과 향은 88향과 같더라도 주변 산과 물이 지정된 방향에 어긋난다거나 법수에 맞지 않으면 도리어 흉지가 된다는 이유로 함부로 다루지 않았다.
1bee8ab9-5a0a-4e84-afdf-6ed67e448ba8	source05/encykorea/REL30408.txt	음양오행설 (陰陽五行說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이희덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043032	CC BY	1,152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음양설과 오행설은 원래 분리되어 있었으나 기원전 4세기 초 전국시대에 결합되기 시작하여 여러 현상들을 설명하는 틀로 사용되었다. 제나라의 추연이 체계적으로 결합시켰다고 전해오나 입증할 만한 자료는 없다. 하지만 한 대가 되자 두 관점이 하나의 합당한 이론으로 통합된 것은 확실하다. 음·양이라는 두 글자는 각각 어둠과 밝음에 관련되어 있는데, 언덕[]과 구름[]의 상형을 담고 있는 글자가 음이고, 하늘의 글자가 양이다. 원래는 가장 오래된 천문 기계로 구멍 뚫린 구슬 원반 소유자나 햇빛 속에서 나부끼는 깃발, 혹은 구멍 뚫린 구슬 원반 소유자를 나타냈었다. 결국 음은 여성적인 것, 수동성·추위·어둠·습기·부드러움을 뜻하고, 양은 남성적인 것, 능동성·더위·밝음·건조함·굳음을 뜻하게 되었다. 우주의 삼라만상이 생성되고 변화, 소멸하게 되는 것은 이와 같은 두 개의 상호보완적인 힘의 상호작용 때문이라고 보는 것이다. 음양에 관한 최초의 기록은 기원전 4∼3세기에 편집된 듯한 국어에 기록되어 있다. 역경에 나오는 설명에 따르면 주나라 태사인 백양 보는 양기가 숨어서 나오면, 음기가 눌려서 증발할 수 없으므로 지진이 일어난다고 한다. 우주에는 두 개의 힘 또는 작용이 있어서 때로는 한쪽이, 어떨 때는 다른 쪽이 물결과 같이 계기적으로 우세하게 된다는 뜻이 계사에 일음일양 그것이 도이다. 라고 되어 있다. 이 밖에도 음양에 대한 언급은 묵자 ·장자 및 도덕경에서도 찾아볼 수 있다. 음양사상에는 상반과 응합의 논리가 함축되어 있는데, 상반은 +와 -의 대립이고 응합은 항상 상호의존의 관계를 유지하면서 발전해 나가는 것을 의미한다. 음양사상에 이르러서야 이런 상반응합의 사상이 생겨난 것이 아니라 이전부터 강유의 이론으로 존재하고 있었다. 강유의 이론을 소급해 올라가면 역경의 십익에서 도덕경을 거쳐 서경의 홍범에 이른다. 구주의 여섯 번째 항목에 있는 삼덕은 강유의 이론으로 강과 유의 관계를 논하고 있다. 효와 괘에서 획선 은 양을, 절선 은 음을 나타내며, 음양 설은 주로 주역과 연관되어 있다. 팔괘 중 건괘와 곤괘는 각각 과로 양과 음의 특별함을 의미하고, 나머지 6괘는 음양의 효가 조합되어 만들어진다. 천지 만물의 생성을 도획으로 상징화한 것은 음·양 교역의 과정이다. 대우주-소우주의 상관관계로, 천지와 인간이 서로 감응 합일하여 만물이 생겨나고 번영하며 남녀의 정기가 결합하여 인간이 생한다. 라는 계사가 있다. 서기전 4세기 초의 오행설의 최초 언급이라고 알려진 옥검 손잡이 새김 글에 적힌 오행의 기가 가라앉으면 응축을 발생시킨다....... 라는 구절의 연대는 오행설의 기원이다. 서경의 홍범 편을 보면 오행설에 대한 또 다른 근거가 된다. 은왕조의 기자가 무왕에게 전한 말을 기록한 것으로 알려진 이 문헌은 지금은 여러 시대에 걸친 단편적인 글들로 구성되어 있음이 밝혀져 있다. 여기에 나와 있는 관련 부분은 다음과 같다. 오행의 첫째는 수, 둘째는 화, 셋째는 목, 넷째는 금, 다섯째는 토이다. 수의 성질은 물체를 젓게 하고 아래로 스며들게 하며, 화는 위로 타올라 가고, 목은 휘어지기도 하고 곧게 나가며, 토는 씨앗을 뿌려 추수를 할 수 있게 하는 성질이 있고, 금은<NAME>에 따르는 성질이 있다. 젖게 하고 방울져 떨어지는 것은 짠맛[]을 내고, 타거나 뜨거워지는 것은 쓴맛[]을 낸다. 곡면이나 곧은 막대기를 만들 수 있는 것은 신맛[]을 내고,<NAME>에 따르며 차츰 단단해지는 것은 매운맛[]을 내고, 키우고 거두어들일 수 있는 것은 단맛[]을 낸다. 이와 같이, 오행이란 개념은 다섯 종류의 기본 물질이 아니라 다섯 가지의 기본 과정을 나타내려는 노력의 산물이며, 영원히 순환운동을 하고 있는 다섯 개의 강력한 힘을 나타낸다. 음과 양은 교대로 계기(:잇달아 일어나는 일) 하는 두 가지 흐름으로 간주되었기 때문에 계기의 순서를 정하는 데 어려움이 없었으나, 오행설이 발전하면서 문제가 복잡해졌다. 즉, 진나라 때부터 우주의 사물을 다섯 가지로 구분하여 사계의 순서나 공간적인 방위, 신체의 기관, 색깔·냄새·맛 등에 모두 적용했다. 이에 오행을 여러 가지 경우로 배열할 수 있는 두 가지 중요한 방법이 발견되었다. 하나는 자연계의 운동을 다섯 가지 과정으로 생각해 음양이 서로 소장(:쇠해 사라짐과 성하여 자라나는 것) 하는 과정으로 보았다. 제1단계에서는 양이 성장하고 제2단계에서는 양이 성숙한다. 제3단계에서는 양이 소모되지만 음이 아직 움직이지 않아 균형이 잡힌 상태이다. 제4단계에서는 음이 성장하며, 제5단계에서는 음이 성숙하여 힘을 발휘한다. 이와 같은 순환이 반복되지만 양이 다시 성장하기 전의 균형 상태는 생략되어 있다. 이 도식은 오행과 연관시키면 [그림] 과같이 된다. 오행상승설의 두 번째 입장은 각 물질의 개별적인 힘을 강조한 것으로, 각 단계가 선행자를 정복한 결과로 나타난다는 것이다. 목은 금에, 화는 화에, 수는 토에, 목은 목, 금은 화에, 화는 수에, 토는 목 순으로 배열한다. 이 입장은 물질세계를 이루는 각 요소 간의 끊임없는 갈등을 나타낸다. 이러한 포괄적 도식에 따라 자연물이건 인공물이건 모든 사물은 다섯 범주로 구분되었다. 따라서, 춘하추동은 동서남북 각각 목·금·화·수에, 중앙은 토에 각각 배치되었다. 하지만 명확하게 다섯으로 구분되지 않는 경우에는 자의적인 구분과 선택이 이루어지기도 하였다. 역사관에도 편입된 오행설은 종시오덕설과 음양 주운 설을 주장하기도 했다. 수덕의 왕은<NAME>를, 화덕의 왕은 염상을, 수덕의 왕은<NAME>를 규범으로 하여 군주가 지녀야 할 덕의 기본으로 삼아야 한다는 입장으로, 오행의 덕을 실현하는 것이 왕도의 규범이라는 입장이다. 또한 왕조의 교체도 오덕의 계승과 합치된다고 주장하여, 황제의 토덕을 하조의 목덕이 이기고, 하조의 목덕을 상조의 금덕이 이기고, 주조의 화덕이 이기므로 주왕조 다음 왕조는 반드시 수덕을 가지게 마련이라는 주장을 폈다. 이에 따라 진시황은 모든 면에서 수의 색인 흑색을 숭상하여 황하의 이름도 흑수로 바꿀 정도였다. 이런 음양 주운 설은 관자의 사시 편과 유관 편에 전해지고, 이것이 다시 여씨춘추에 채용되어 예기 월령이 된 것이다. 월령은 군주가 일반 백성들에게 내린 월중 행사 표로서 매달 그 달에 알맞은 시령을 시행하지 않으면 천시에 영향을 미쳐 괴변이 일어난다고 여겼다. 이러한 작업은 음양오행론의 이론과 유가적인 정치철학을 결합시켜 정치적·사회적 질서에 정당성을 부여해 주는 것이다. 이와 같은 맥락에서 유교 도덕적인 오상인 인·의·예·지·신이 오행과 관련된다. 인은 목과 동에, 의는 금과 서에, 예는 화와 남에, 지는 수와 북에, 신은 토와 중앙에 연결된다. 음양오행설은 삼국시대부터 우리나라에 전해진 것이다. 이 시기에 음양오행설이 전래된 흔적은 고구려나 백제의 고분벽화에서 나타나는 사신도(四神圖), 즉 현무(玄武)·주작(朱雀)·청룡(靑龍)·백호(白虎)의 그림에서 찾아볼 수 있으며, 신라 황룡사 9층 탑의 심초석(心礎石) 아래의 적심석(積心石) 사이에서 청동거울에 사신(四神)이 양각되어 있는 것이 발견된 사실도 이를 뒷받침한다. 그 밖에 삼국사기 고구려본기의 오성에 관한 기사나 고구려의 오부제 등에 기록된 사실 또한 전래되었다. 참 위설 과 풍수지리설의 한국적 수용과 전개 과정도 음양오행설과 밀접하게 연결되어 있다. ≪삼국사기≫ ‘백제본기’에 “백제동월륜 신라여월신(百濟同月輪新羅如月新)”이라는 참구가 들어 있는 것으로 보아 이때 이미 참위설을 믿었던 것으로 추측되며, 이후 통일신라 말기에 이르면 참 위설 과 풍수지리설이 결합된 도참설(圖讖說)이 크게 유행하게 된다. 당시 승려였던 도선은 지리쇠왕설·산천순역설·비보설을 주장하여 도참사상을 크게 유행시켰다. 그 요지는 지리에 따라 쇠왕이 있고 순역이 있으므로 왕처와 순처를 택하여 거주해야 하고, 쇠처와 역처는 인위적으로 비보해야 한다는 것이다. 이러한 도참사상은 고려 시대 태조 왕건의 <훈요십조 >와 묘청의 양경지덕쇠왕설에서도 확인되는데, 고려 시대에는 이 도참사상이 크게 유행하였다. 조선조 건립 정당화와 천도 문제 정착에 큰 영향을 미쳤고, 선조 때 일어난 정여립의 난 때는 이 씨가 망하고 정 씨가 일어난다(, ). 는 속설이 퍼지기도 했다. 음양오행설에 뿌리를 둔 음양오행설과 절대 안전지대라는 십승지지 사상, 역성 혁명관에 입각한 말세 사상 등도 나중에 정감록이라는 비기서에 집대성되어 있다. 조선 말기부터 홍경래의 난 등 숱한 민란과 봉기의 사상적 원동력이 되어온 이러한 사상은 오늘날에도 적지 않은 영향을 미치고 있다. 풍수지리설이나 참 위설 뿐 아니라 성리학의 세계관에도 음양오행설은 큰 영향력을 행사하고 있다. 중국의 송대에 성립된 유학사상으로 우주의 법칙과 인간의 법칙을 통일적으로 파악하고자 한 성리학은 음양오행설을 수용하여 우주 만물의 법칙과 원리를 규명하고 있는데, 우리나라에도 고려 중기 이후 성리학이 유입되면서 큰 영향을 끼쳤다. 성리학이 이른바 1―2―5의 구조를 수용하고 있는 점에서 단적으로 드러나는 음양오행설의 영향은 성리학의 대표적 고전 중 하나인 주돈이(周敦頤)의 ≪태극도설 太極圖說≫에 잘 나타나 있다. “태극이 움직여 양을 낳고, 움직임이 극도에 이르면 고요하게 되는데, 고요하여 음을 낳는다. ……양이 변하고 음이 합치되어 수·화·목·금·토를 낳는다. ”라고 하여 ‘태극―음양―오행’의 구도를 정립하고 있다. 조선시대에 이르러 성리학이 지배 사상으로 자리 잡으면서 생활 구석구석까지 막대한 영향을 끼치며 보급되었다. 조선 중엽에 일어난 일련의 철학 논쟁들, 즉 이언적(李彦迪)과 손숙 돈(孫叔暾)의 무극 태극(無極太極) 논쟁, 이황(李滉)과 기대승(奇大升)의 사단칠정(四端七情) 논쟁, 이이(李珥)와 성혼(成渾)의 사단칠정 논쟁 및 서경덕(徐敬德)과 조식(曺植) 등의 철학적 주장 등을 통하여 음양오행설이 이미 세계관의 기본 원리로 일관되게 관철되고 있음을 찾아볼 수 있다. 이와 같이 음양오행의 작용을 세계의 원리로 인식하는 성리학적 세계관은 이후 실학자들에 의해 부분적으로 비판받기도 하지만, 조선시대 말엽까지 우리 민족의 사상과 사상에는 큰 영향을 끼쳐왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음양오행설 (陰陽五行說) ### 내용: 음양설과 오행설은 원래 분리되어 있었으나 기원전 4세기 초 전국시대에 결합되기 시작하여 여러 현상들을 설명하는 틀로 사용되었다. 제나라의 추연이 체계적으로 결합시켰다고 전해오나 입증할 만한 자료는 없다. 하지만 한 대가 되자 두 관점이 하나의 합당한 이론으로 통합된 것은 확실하다. 음·양이라는 두 글자는 각각 어둠과 밝음에 관련되어 있는데, 언덕[]과 구름[]의 상형을 담고 있는 글자가 음이고, 하늘의 글자가 양이다. 원래는 가장 오래된 천문 기계로 구멍 뚫린 구슬 원반 소유자나 햇빛 속에서 나부끼는 깃발, 혹은 구멍 뚫린 구슬 원반 소유자를 나타냈었다. 결국 음은 여성적인 것, 수동성·추위·어둠·습기·부드러움을 뜻하고, 양은 남성적인 것, 능동성·더위·밝음·건조함·굳음을 뜻하게 되었다. 우주의 삼라만상이 생성되고 변화, 소멸하게 되는 것은 이와 같은 두 개의 상호보완적인 힘의 상호작용 때문이라고 보는 것이다. 음양에 관한 최초의 기록은 기원전 4∼3세기에 편집된 듯한 국어에 기록되어 있다. 역경에 나오는 설명에 따르면 주나라 태사인 백양 보는 양기가 숨어서 나오면, 음기가 눌려서 증발할 수 없으므로 지진이 일어난다고 한다. 우주에는 두 개의 힘 또는 작용이 있어서 때로는 한쪽이, 어떨 때는 다른 쪽이 물결과 같이 계기적으로 우세하게 된다는 뜻이 계사에 일음일양 그것이 도이다. 라고 되어 있다. 이 밖에도 음양에 대한 언급은 묵자 ·장자 및 도덕경에서도 찾아볼 수 있다. 음양사상에는 상반과 응합의 논리가 함축되어 있는데, 상반은 +와 -의 대립이고 응합은 항상 상호의존의 관계를 유지하면서 발전해 나가는 것을 의미한다. 음양사상에 이르러서야 이런 상반응합의 사상이 생겨난 것이 아니라 이전부터 강유의 이론으로 존재하고 있었다. 강유의 이론을 소급해 올라가면 역경의 십익에서 도덕경을 거쳐 서경의 홍범에 이른다. 구주의 여섯 번째 항목에 있는 삼덕은 강유의 이론으로 강과 유의 관계를 논하고 있다. 효와 괘에서 획선 은 양을, 절선 은 음을 나타내며, 음양 설은 주로 주역과 연관되어 있다. 팔괘 중 건괘와 곤괘는 각각 과로 양과 음의 특별함을 의미하고, 나머지 6괘는 음양의 효가 조합되어 만들어진다. 천지 만물의 생성을 도획으로 상징화한 것은 음·양 교역의 과정이다. 대우주-소우주의 상관관계로, 천지와 인간이 서로 감응 합일하여 만물이 생겨나고 번영하며 남녀의 정기가 결합하여 인간이 생한다. 라는 계사가 있다. 서기전 4세기 초의 오행설의 최초 언급이라고 알려진 옥검 손잡이 새김 글에 적힌 오행의 기가 가라앉으면 응축을 발생시킨다....... 라는 구절의 연대는 오행설의 기원이다. 서경의 홍범 편을 보면 오행설에 대한 또 다른 근거가 된다. 은왕조의 기자가 무왕에게 전한 말을 기록한 것으로 알려진 이 문헌은 지금은 여러 시대에 걸친 단편적인 글들로 구성되어 있음이 밝혀져 있다. 여기에 나와 있는 관련 부분은 다음과 같다. 오행의 첫째는 수, 둘째는 화, 셋째는 목, 넷째는 금, 다섯째는 토이다. 수의 성질은 물체를 젓게 하고 아래로 스며들게 하며, 화는 위로 타올라 가고, 목은 휘어지기도 하고 곧게 나가며, 토는 씨앗을 뿌려 추수를 할 수 있게 하는 성질이 있고, 금은<NAME>에 따르는 성질이 있다. 젖게 하고 방울져 떨어지는 것은 짠맛[]을 내고, 타거나 뜨거워지는 것은 쓴맛[]을 낸다. 곡면이나 곧은 막대기를 만들 수 있는 것은 신맛[]을 내고,<NAME>에 따르며 차츰 단단해지는 것은 매운맛[]을 내고, 키우고 거두어들일 수 있는 것은 단맛[]을 낸다. 이와 같이, 오행이란 개념은 다섯 종류의 기본 물질이 아니라 다섯 가지의 기본 과정을 나타내려는 노력의 산물이며, 영원히 순환운동을 하고 있는 다섯 개의 강력한 힘을 나타낸다. 음과 양은 교대로 계기(:잇달아 일어나는 일) 하는 두 가지 흐름으로 간주되었기 때문에 계기의 순서를 정하는 데 어려움이 없었으나, 오행설이 발전하면서 문제가 복잡해졌다. 즉, 진나라 때부터 우주의 사물을 다섯 가지로 구분하여 사계의 순서나 공간적인 방위, 신체의 기관, 색깔·냄새·맛 등에 모두 적용했다. 이에 오행을 여러 가지 경우로 배열할 수 있는 두 가지 중요한 방법이 발견되었다. 하나는 자연계의 운동을 다섯 가지 과정으로 생각해 음양이 서로 소장(:쇠해 사라짐과 성하여 자라나는 것) 하는 과정으로 보았다. 제1단계에서는 양이 성장하고 제2단계에서는 양이 성숙한다. 제3단계에서는 양이 소모되지만 음이 아직 움직이지 않아 균형이 잡힌 상태이다. 제4단계에서는 음이 성장하며, 제5단계에서는 음이 성숙하여 힘을 발휘한다. 이와 같은 순환이 반복되지만 양이 다시 성장하기 전의 균형 상태는 생략되어 있다. 이 도식은 오행과 연관시키면 [그림] 과같이 된다. 오행상승설의 두 번째 입장은 각 물질의 개별적인 힘을 강조한 것으로, 각 단계가 선행자를 정복한 결과로 나타난다는 것이다. 목은 금에, 화는 화에, 수는 토에, 목은 목, 금은 화에, 화는 수에, 토는 목 순으로 배열한다. 이 입장은 물질세계를 이루는 각 요소 간의 끊임없는 갈등을 나타낸다. 이러한 포괄적 도식에 따라 자연물이건 인공물이건 모든 사물은 다섯 범주로 구분되었다. 따라서, 춘하추동은 동서남북 각각 목·금·화·수에, 중앙은 토에 각각 배치되었다. 하지만 명확하게 다섯으로 구분되지 않는 경우에는 자의적인 구분과 선택이 이루어지기도 하였다. 역사관에도 편입된 오행설은 종시오덕설과 음양 주운 설을 주장하기도 했다. 수덕의 왕은<NAME>를, 화덕의 왕은 염상을, 수덕의 왕은<NAME>를 규범으로 하여 군주가 지녀야 할 덕의 기본으로 삼아야 한다는 입장으로, 오행의 덕을 실현하는 것이 왕도의 규범이라는 입장이다. 또한 왕조의 교체도 오덕의 계승과 합치된다고 주장하여, 황제의 토덕을 하조의 목덕이 이기고, 하조의 목덕을 상조의 금덕이 이기고, 주조의 화덕이 이기므로 주왕조 다음 왕조는 반드시 수덕을 가지게 마련이라는 주장을 폈다. 이에 따라 진시황은 모든 면에서 수의 색인 흑색을 숭상하여 황하의 이름도 흑수로 바꿀 정도였다. 이런 음양 주운 설은 관자의 사시 편과 유관 편에 전해지고, 이것이 다시 여씨춘추에 채용되어 예기 월령이 된 것이다. 월령은 군주가 일반 백성들에게 내린 월중 행사 표로서 매달 그 달에 알맞은 시령을 시행하지 않으면 천시에 영향을 미쳐 괴변이 일어난다고 여겼다. 이러한 작업은 음양오행론의 이론과 유가적인 정치철학을 결합시켜 정치적·사회적 질서에 정당성을 부여해 주는 것이다. 이와 같은 맥락에서 유교 도덕적인 오상인 인·의·예·지·신이 오행과 관련된다. 인은 목과 동에, 의는 금과 서에, 예는 화와 남에, 지는 수와 북에, 신은 토와 중앙에 연결된다. 음양오행설은 삼국시대부터 우리나라에 전해진 것이다. 이 시기에 음양오행설이 전래된 흔적은 고구려나 백제의 고분벽화에서 나타나는 사신도(四神圖), 즉 현무(玄武)·주작(朱雀)·청룡(靑龍)·백호(白虎)의 그림에서 찾아볼 수 있으며, 신라 황룡사 9층 탑의 심초석(心礎石) 아래의 적심석(積心石) 사이에서 청동거울에 사신(四神)이 양각되어 있는 것이 발견된 사실도 이를 뒷받침한다. 그 밖에 삼국사기 고구려본기의 오성에 관한 기사나 고구려의 오부제 등에 기록된 사실 또한 전래되었다. 참 위설 과 풍수지리설의 한국적 수용과 전개 과정도 음양오행설과 밀접하게 연결되어 있다. ≪삼국사기≫ ‘백제본기’에 “백제동월륜 신라여월신(百濟同月輪新羅如月新)”이라는 참구가 들어 있는 것으로 보아 이때 이미 참위설을 믿었던 것으로 추측되며, 이후 통일신라 말기에 이르면 참 위설 과 풍수지리설이 결합된 도참설(圖讖說)이 크게 유행하게 된다. 당시 승려였던 도선은 지리쇠왕설·산천순역설·비보설을 주장하여 도참사상을 크게 유행시켰다. 그 요지는 지리에 따라 쇠왕이 있고 순역이 있으므로 왕처와 순처를 택하여 거주해야 하고, 쇠처와 역처는 인위적으로 비보해야 한다는 것이다. 이러한 도참사상은 고려 시대 태조 왕건의 <훈요십조 >와 묘청의 양경지덕쇠왕설에서도 확인되는데, 고려 시대에는 이 도참사상이 크게 유행하였다. 조선조 건립 정당화와 천도 문제 정착에 큰 영향을 미쳤고, 선조 때 일어난 정여립의 난 때는 이 씨가 망하고 정 씨가 일어난다(, ). 는 속설이 퍼지기도 했다. 음양오행설에 뿌리를 둔 음양오행설과 절대 안전지대라는 십승지지 사상, 역성 혁명관에 입각한 말세 사상 등도 나중에 정감록이라는 비기서에 집대성되어 있다. 조선 말기부터 홍경래의 난 등 숱한 민란과 봉기의 사상적 원동력이 되어온 이러한 사상은 오늘날에도 적지 않은 영향을 미치고 있다. 풍수지리설이나 참 위설 뿐 아니라 성리학의 세계관에도 음양오행설은 큰 영향력을 행사하고 있다. 중국의 송대에 성립된 유학사상으로 우주의 법칙과 인간의 법칙을 통일적으로 파악하고자 한 성리학은 음양오행설을 수용하여 우주 만물의 법칙과 원리를 규명하고 있는데, 우리나라에도 고려 중기 이후 성리학이 유입되면서 큰 영향을 끼쳤다. 성리학이 이른바 1―2―5의 구조를 수용하고 있는 점에서 단적으로 드러나는 음양오행설의 영향은 성리학의 대표적 고전 중 하나인 주돈이(周敦頤)의 ≪태극도설 太極圖說≫에 잘 나타나 있다. “태극이 움직여 양을 낳고, 움직임이 극도에 이르면 고요하게 되는데, 고요하여 음을 낳는다. ……양이 변하고 음이 합치되어 수·화·목·금·토를 낳는다. ”라고 하여 ‘태극―음양―오행’의 구도를 정립하고 있다. 조선시대에 이르러 성리학이 지배 사상으로 자리 잡으면서 생활 구석구석까지 막대한 영향을 끼치며 보급되었다. 조선 중엽에 일어난 일련의 철학 논쟁들, 즉 이언적(李彦迪)과 손숙 돈(孫叔暾)의 무극 태극(無極太極) 논쟁, 이황(李滉)과 기대승(奇大升)의 사단칠정(四端七情) 논쟁, 이이(李珥)와 성혼(成渾)의 사단칠정 논쟁 및 서경덕(徐敬德)과 조식(曺植) 등의 철학적 주장 등을 통하여 음양오행설이 이미 세계관의 기본 원리로 일관되게 관철되고 있음을 찾아볼 수 있다. 이와 같이 음양오행의 작용을 세계의 원리로 인식하는 성리학적 세계관은 이후 실학자들에 의해 부분적으로 비판받기도 하지만, 조선시대 말엽까지 우리 민족의 사상과 사상에는 큰 영향을 끼쳐왔다.
77187ff1-97a6-4802-bbcb-950dc8db84d2	source05/encykorea/REL59623.txt	신선원전 (新璿源殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김지영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079495	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신선원전은 1921년 이왕직에서 창덕궁 후원 옛 북일영 터에 12실의 선원전을 건립한 곳이다. 1907년 순종의 향사 이정에 관한 칙령 이후 창덕궁 내 선원전으로 옮겨졌던 과거 영희전, 옛 선원전, 천한전, 중화전 봉안 역대 왕들의 어진이 신선원전으로 옮겨졌다. 이로써 신선원전에는 태조, 세조, 원종, 숙종, 영조, 정조, 순조, 문조, 헌종, 철종, 고종 등 12대의 어진이 봉안되었다. 한국전쟁 때 부산으로 옮겨진 신선원전의 어진은 모두 소실되었고, 태조, 문조, 철종 초상화만이 전해지고 있다. 선원전	문어체 텍스트 ### 제목: 신선원전 (新璿源殿) ### 내용: 신선원전은 1921년 이왕직에서 창덕궁 후원 옛 북일영 터에 12실의 선원전을 건립한 곳이다. 1907년 순종의 향사 이정에 관한 칙령 이후 창덕궁 내 선원전으로 옮겨졌던 과거 영희전, 옛 선원전, 천한전, 중화전 봉안 역대 왕들의 어진이 신선원전으로 옮겨졌다. 이로써 신선원전에는 태조, 세조, 원종, 숙종, 영조, 정조, 순조, 문조, 헌종, 철종, 고종 등 12대의 어진이 봉안되었다. 한국전쟁 때 부산으로 옮겨진 신선원전의 어진은 모두 소실되었고, 태조, 문조, 철종 초상화만이 전해지고 있다. 선원전
2966de3c-19fc-47ff-b71b-00f99b0fdbdf	source05/encykorea/BUD4101.txt	관음현상기 (觀音現相記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004989	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 세조가 경기도 지역을 순시하던 1462년<NAME>사에 들렀을 때,<NAME>사에는 상서로운 빛과 아름다운 음악이 흘러나오다가 한참 후 흩어졌다. 이에 세조는 크게 기뻐하여 그 절에 우상을 설치하고 죄인들을 사면했으며, 정부의 관원들은 축배를 들어 칭송하였다. 또한 훈부에서는 관음보살상을 만들고,<NAME>사를 중창하여 봉안하고, 왕은 최항에게 이 책을 쓰게 하였다. 이 책은<NAME>사와 한국의 관음신앙을 연구하는 데 좋은 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음현상기 (觀音現相記) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 세조가 경기도 지역을 순시하던 1462년<NAME>사에 들렀을 때,<NAME>사에는 상서로운 빛과 아름다운 음악이 흘러나오다가 한참 후 흩어졌다. 이에 세조는 크게 기뻐하여 그 절에 우상을 설치하고 죄인들을 사면했으며, 정부의 관원들은 축배를 들어 칭송하였다. 또한 훈부에서는 관음보살상을 만들고,<NAME>사를 중창하여 봉안하고, 왕은 최항에게 이 책을 쓰게 하였다. 이 책은<NAME>사와 한국의 관음신앙을 연구하는 데 좋은 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
318aa575-7254-456f-8c46-b9f3a2985ba4	source05/encykorea/REL33954.txt	장경우 (張慶遇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048258	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 옥산이다. 태래라는 자는 태래, 만 회당이라는 호를 가지고 있다. 인동에서 출생. 장내범은 진위장군 이운배의 딸이며, 한산이 씨는 진위장군 이운배의 딸이다. 장현광의 문하에서 공부했다. 할머니를 모시고 금오산·청송 등지를 전전하며 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 10여 세의 나이로 피란을 떠났다. 1608년 학교를 부흥시키려고 학교 의식을 만들어 학교 교육의 지침으로 삼았다. 이듬해 향시에 합격하였으나 서울서 시행하는 식년과에는 응시하지 않고 학문에만 열중하였다. 정구(鄭逑)가 반대파의 모 해로 관직을 삭탈당하자 경상도 내 유생들을<NAME>여 함께 변무소(辨誣疏)를 올렸다. 1612년(광해군 4) 어지러워져가는 조야의 모습을 바로잡고자 『저법육설(著法六說)』을 지어 시행하였고, 1621년 이이첨(李爾瞻)의 행패가 심해지자 「청참이이첨소(請斬李爾瞻疏)」를 올려 이이첨을 참수할 것을 주장하였다. 1627년(인조 5) 진사시에 합격하였으며, 1636년 병자호란이 일어났을 때는 인동 의병장에 차정되기도 하였다.<NAME>이 지극하여 어머니의 상에 3년간 시묘했으며, 여헌 문집을 간행하고 제선의 절을 만들어 시행하도록 권장하였으며, 화산 서당을 세워 후학을 교육하였다. 학행으로 천거되어 1654년 영릉 참봉에 제수되었으나 부임하지 않았다. 만 회당 집 4권이 저술되어 있다. 후에 옥계사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장경우 (張慶遇) ### 내용: 본관은 옥산이다. 태래라는 자는 태래, 만 회당이라는 호를 가지고 있다. 인동에서 출생. 장내범은 진위장군 이운배의 딸이며, 한산이 씨는 진위장군 이운배의 딸이다. 장현광의 문하에서 공부했다. 할머니를 모시고 금오산·청송 등지를 전전하며 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 10여 세의 나이로 피란을 떠났다. 1608년 학교를 부흥시키려고 학교 의식을 만들어 학교 교육의 지침으로 삼았다. 이듬해 향시에 합격하였으나 서울서 시행하는 식년과에는 응시하지 않고 학문에만 열중하였다. 정구(鄭逑)가 반대파의 모 해로 관직을 삭탈당하자 경상도 내 유생들을<NAME>여 함께 변무소(辨誣疏)를 올렸다. 1612년(광해군 4) 어지러워져가는 조야의 모습을 바로잡고자 『저법육설(著法六說)』을 지어 시행하였고, 1621년 이이첨(李爾瞻)의 행패가 심해지자 「청참이이첨소(請斬李爾瞻疏)」를 올려 이이첨을 참수할 것을 주장하였다. 1627년(인조 5) 진사시에 합격하였으며, 1636년 병자호란이 일어났을 때는 인동 의병장에 차정되기도 하였다.<NAME>이 지극하여 어머니의 상에 3년간 시묘했으며, 여헌 문집을 간행하고 제선의 절을 만들어 시행하도록 권장하였으며, 화산 서당을 세워 후학을 교육하였다. 학행으로 천거되어 1654년 영릉 참봉에 제수되었으나 부임하지 않았다. 만 회당 집 4권이 저술되어 있다. 후에 옥계사에 제향 되었다.
8958faf8-4e56-4f0a-a675-75249ee9e5e8	source05/encykorea/BUD60225.txt	백족사 (白足寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078897	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청주시 상당구의 백족산 정상에서 서쪽 9부 능선에 해당하는 곳에 자리한 사찰이 백족 사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 경내에 있는 석불과 석탑 등을 통해 고려 시대 사찰임을 짐작해 볼 수 있다. 요사채와 대웅전, 대웅전이 현존하는 건물이다. 삼층석탑은 삼성각과 대웅전 중간에 있으며 고려 시대에 조성된 석불이 봉안되어 있다. 김학수 주지사는 1940년대 경내에서 석탑 부재를 발견하여 복원한 삼층석탑을 1930년대에 중수했다. 석탑의 기단 부는 결실되었고 갑석 아래에 1층 탑신석으로 보이는<NAME>가 놓여 있다. 갑석은 일부 파손되었고 상면에 시멘트로 보강한 1층 탑신석이 있다. 2층과 3층 탑신석은 일부 파손되었지만 양 측면의 기둥 모양인 우주가 선명하게 남아 있다. 탑의 지붕돌인 옥개석은 4단의 옥개 받침이 있으며 낙수면의 경사가 완만한 편이다. 옥개석은 일부 훼손되어 있다. 현재 탑 위에 올려져 있는 상륜부는 후대에 추가한 것이다. 이 석탑은 비교적 규모가 작은 아담한 형태의 삼층 석탑으로 충북 일대의 석탑 양식을 연구하는 데 중요한 자료적 가치를 갖는다. 백족사는 원래 심진암이라 불렸으나 백족산의 이름을 따라 지금의 사찰명이 되었다. 백족산은 조선 세조의 출생지인 곳이다. 이 지역에서 전해지는 설화에 의하면 세조가 속리산으로 행차할 때 이 일대를 지나갔다고 한다. 이때 세조가 휴식을 취하려고 냇가에서 발을 씻었는데 발이 백옥같이 하얗게 변해 백족이라는 말이 생겼다고 한다. 이후 백족산이라는 이름이 붙여졌다. 조선 중기 학자<NAME>눌(, 1571~1637)의 문집인 동악 선생집에도 백족사에 관한 내용이 언급되어 있는 것을 보면 이 사찰은 고려 시대에 창건된 후 조선 중기까지도 그 명맥을 유지하고 있었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백족사 (白足寺) ### 내용: 청주시 상당구의 백족산 정상에서 서쪽 9부 능선에 해당하는 곳에 자리한 사찰이 백족 사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 경내에 있는 석불과 석탑 등을 통해 고려 시대 사찰임을 짐작해 볼 수 있다. 요사채와 대웅전, 대웅전이 현존하는 건물이다. 삼층석탑은 삼성각과 대웅전 중간에 있으며 고려 시대에 조성된 석불이 봉안되어 있다. 김학수 주지사는 1940년대 경내에서 석탑 부재를 발견하여 복원한 삼층석탑을 1930년대에 중수했다. 석탑의 기단 부는 결실되었고 갑석 아래에 1층 탑신석으로 보이는<NAME>가 놓여 있다. 갑석은 일부 파손되었고 상면에 시멘트로 보강한 1층 탑신석이 있다. 2층과 3층 탑신석은 일부 파손되었지만 양 측면의 기둥 모양인 우주가 선명하게 남아 있다. 탑의 지붕돌인 옥개석은 4단의 옥개 받침이 있으며 낙수면의 경사가 완만한 편이다. 옥개석은 일부 훼손되어 있다. 현재 탑 위에 올려져 있는 상륜부는 후대에 추가한 것이다. 이 석탑은 비교적 규모가 작은 아담한 형태의 삼층 석탑으로 충북 일대의 석탑 양식을 연구하는 데 중요한 자료적 가치를 갖는다. 백족사는 원래 심진암이라 불렸으나 백족산의 이름을 따라 지금의 사찰명이 되었다. 백족산은 조선 세조의 출생지인 곳이다. 이 지역에서 전해지는 설화에 의하면 세조가 속리산으로 행차할 때 이 일대를 지나갔다고 한다. 이때 세조가 휴식을 취하려고 냇가에서 발을 씻었는데 발이 백옥같이 하얗게 변해 백족이라는 말이 생겼다고 한다. 이후 백족산이라는 이름이 붙여졌다. 조선 중기 학자<NAME>눌(, 1571~1637)의 문집인 동악 선생집에도 백족사에 관한 내용이 언급되어 있는 것을 보면 이 사찰은 고려 시대에 창건된 후 조선 중기까지도 그 명맥을 유지하고 있었음을 알 수 있다.
94afe181-051d-4825-b8e5-589d63cddb50	source05/encykorea/BUD59488.txt	학선암 (鶴仙庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078928	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학선암은 김제의 구성산에 있는 사찰이다. 두 개의 설이 전해지는 것은 절의 창건에 관한 것이다. 하나는 통일신라시대 말에 함월 스님이 창건했다는 것이고, 다른 하나는 고려 초인 988년(성종 7)에 이 사찰이 세워졌다는 것이다. 하지만 이러한 설들을 뒷받침해 줄 수 있는 문헌 기록은 남아 있지 않다. 학선암의 기록은 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬한 신증동국여지승람이나 1799년(정조 23)에 간행한 범우고에 없다. 학선암은 조선 중기에 진묵일 옥(, 1562~1633) 스님이 머물렀던 사찰이라고 사찰이 전했다. 일제강점기인 1913년에 중건했고, 근래 1990년대에 인법당과 요사 등을 중건했다. 절 아래쪽에 있는 봉화대에서 기우제를 지내기도 했다고 한다. 현재 절에는 인법당과 칠성각 및 요사 3채, 부속 건물 1채 등이 있다. 인법당은 팔작지붕에 정면 5칸, 측면 3칸의 건물로 이루어져 있다. 인법당 안에는 아미타불을 중심으로 대세지보살과 아미타불이 좌우로 선 삼존 상이 봉안되어 있다. 이와 더불어 1986년 봉안한 후불탱화와 신중탱화, 작은 범종이 인법당에 모셔져 있다. 칠성각은<NAME>각지붕에 정면 3칸, 측면 1칸의 건물로 1976년까지 법당으로 사용되었다. 현재 인법당에 모셔져 있는 삼존불은 그때의 불상이다. 칠성각 안에 있는 중앙에는 독성 상이 있다. 탱화로는 1938년과 1967년에 봉안한 지장 탱화와 산신탱화, 근래에<NAME> 칠성·독성탱화가 있다. 조선시대에 만들어진 독성 상이 절에 전해지고 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학선암 (鶴仙庵) ### 내용: 학선암은 김제의 구성산에 있는 사찰이다. 두 개의 설이 전해지는 것은 절의 창건에 관한 것이다. 하나는 통일신라시대 말에 함월 스님이 창건했다는 것이고, 다른 하나는 고려 초인 988년(성종 7)에 이 사찰이 세워졌다는 것이다. 하지만 이러한 설들을 뒷받침해 줄 수 있는 문헌 기록은 남아 있지 않다. 학선암의 기록은 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬한 신증동국여지승람이나 1799년(정조 23)에 간행한 범우고에 없다. 학선암은 조선 중기에 진묵일 옥(, 1562~1633) 스님이 머물렀던 사찰이라고 사찰이 전했다. 일제강점기인 1913년에 중건했고, 근래 1990년대에 인법당과 요사 등을 중건했다. 절 아래쪽에 있는 봉화대에서 기우제를 지내기도 했다고 한다. 현재 절에는 인법당과 칠성각 및 요사 3채, 부속 건물 1채 등이 있다. 인법당은 팔작지붕에 정면 5칸, 측면 3칸의 건물로 이루어져 있다. 인법당 안에는 아미타불을 중심으로 대세지보살과 아미타불이 좌우로 선 삼존 상이 봉안되어 있다. 이와 더불어 1986년 봉안한 후불탱화와 신중탱화, 작은 범종이 인법당에 모셔져 있다. 칠성각은<NAME>각지붕에 정면 3칸, 측면 1칸의 건물로 1976년까지 법당으로 사용되었다. 현재 인법당에 모셔져 있는 삼존불은 그때의 불상이다. 칠성각 안에 있는 중앙에는 독성 상이 있다. 탱화로는 1938년과 1967년에 봉안한 지장 탱화와 산신탱화, 근래에<NAME> 칠성·독성탱화가 있다. 조선시대에 만들어진 독성 상이 절에 전해지고 있다고 한다.
54d690cd-8fe7-4294-9f85-cfd1fea6361c	source05/encykorea/BUD47493.txt	화엄사상 (華嚴思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064797	CC BY	4,666	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄사상은 법계연기(法界緣起) 개념을 기초로 하고 있다. 즉, 우주의 모든 사물은 그 어느 하나라도 홀로 있거나 일어나는 일이 없이 모두가 끝없는 시간과 공간 속에서 서로의 원인이 되며, 대립을 초월하여 하나로 융합하고 있다는 이 법계연기라는 개념은 특히 다른 종파의 연기설과 구별하기 위해 '무진 연기(無盡緣起)'로도 불린다. 사법계(四法界) · 십현연기(十玄緣起) · 육상원융(六相圓融) · 상 입상 즉(相入相卽) 등은 이 무진 연기를 설명하는 화엄사상의 골자이다. 사법 계주 1란 현상과 본체와의 상관관계를 사법계(事法界) · 이 법계(理法界) · 이사무애법계(理事無礙法界) · 사사무애법계(事事無礙法界) 등 넷으로 나누어 설명하는 것을 말한다. 사법계는 모든 사물이 제각기 한계를 지니면서 대립하고 있는 차별적인 현상의 세계이고, 이법계는 언제나 평등한 본체의 세계이다. 그러나 현상과 본체는 결코 분리될 수 없는 것이어서, 항상 평등 속에서 차별을 보이고 차별 속에서 평등을 나타내고 있는 것이 이사무애법계이다. 다시 말해 사사무애법계는 현상, 그것도 각 현상마다 서로서로 원인이 되어 밀접한 융합을<NAME>다는 것이다. 이 사사무애법계는 화엄사상의 특징을 나타낸 것으로, 일반적으로 중중무진(重重無盡 끊임없이 이어짐)의 법계연기라고 하며, 그 특징적인 모습을 열 가지로 나누어 설명한다. 이 10문은 동시구족상응문(同時具足相應門) · 일다상용부동문(一多相容不同門) · 제법상즉자재문(諸法相卽自在門) · 은밀현료구성문(隱密顯了俱成門) 등으로서 십현연기주2문이라고도 한다.동시구족상응문이라 함은 현세에 과거와 미래가 다 함께 담겨 있음을 뜻하고, 제법상즉자재문은 현상계의 모든 사물이 서로 차별하는 일이 없이 일체화되고 있다는 말이다. 또, 하나[一]는 하나의 위치를 지키고 다(多)는 다의 면목을 유지하는 가운데, 하나와 다가 서로 포섭하고 융합한다는 것이 일다상용부동문이다.이때 하나가 없으면 다가 없으며, 하나가 있으면 일체가 성립한다. 모든 것이 홀로 고립된 것이 아니라 하나로도 되고 십으로도 되고 일체로도 된다는 것이다. 이에 근거하여 화엄에서 가르치는 일즉일체(一卽一切) · 일체 즉 일(一切卽一) · 일즉 십(一卽十) · 십즉일(十卽一)의 논리가 전개되는 것이다. 또한, 모든 현상의 각각에는 총상(總相) · 별상(別相) · 동상(同相) · 이상(異相) · 성상(成相) · 괴상(壞相) 등 여섯 가지 모습이 함께 갖추어져 있고, 전체와 부분 또는 부분과 부분이 서로 일체화되고 있다는 것을 전개시킨 것이 육상원융[^3]의 이론이다. 『화엄경』에서 설하는 연화장세계(蓮華藏世界)는 현상계와 본체, 또는 현상과 현상이 서로 대립하는 모습을 그대로 지니면서도 서로 융합하여 끝없이 전개되는 약동적인 큰 생명체라고 설명할 수 있다. 이 연화장세계에서는 화엄경의 중심 불인 비로자나불이 대광명을 비춰 모든 조화를 꾀하고 있으며, 그것은 통일국가의 상징이기도 하다. 화엄의 가르침은 대립하고 항쟁하는 국가와 사회를 정화하고, 사람들의 대립도 지양시킴으로써 마음을 하나로 통일하게 하는 것이다. 따라서, 화엄경은 인도 용수의 편집이라는 설이 있는데, 이는 중국이나 우리나라와 같은 전제왕권국가의 율령 정치체제를 정신적으로 뒷받침하는 큰 역할을 했다. 그러나 이 「용수전」에 의하면, 대룡 보살(大龍菩薩)의 인도로 용궁에 들어갔던 용수가 방등경전과 무상 묘 법(無上妙法)의 글을 얻어왔다는 기록만이 있을 뿐 『화엄경』을 가져왔다는 말은 없다. 다만, 법장(法藏, 643-712)의 『화엄경 전기』에서만 용수가 용궁에서 가져왔다고 기록되었을 뿐이다. 그러나 『화엄경』을 사상적인 측면에서 보면 무착(無着)과 세친(世親) 등의 연기사상(緣起思想)에 힘입어 교학의 체계가 정립되었음을 알 수 있다. 세친이 「십지품(十地品)」의 별행(別行)과 『십 주경(十住經)』에 의거해서 『십지 경론(十地經論)』 12권을 제작하였는데, 이 책은 『대지도론(大智度論)』 · 『섭대승론(攝大乘論)』과 함께 화엄사상의 기초교리를 이루었다. 그렇지만 상승(相承) 하는 조사(祖師)를 정할 때는 인도의 마명(馬鳴)과 용수, 그리고 중국에서는 두순(杜順, 557-640)을 초조(初祖)로 삼아 지엄(智儼, 602-668)→법장→징관(澄觀, 738-839)→종밀(宗密, 780-841)까지를 합해서 화엄칠조(華嚴七祖) 주 4로 세우고 있다. 마명을 화엄 조사로 받들게 된 이유는 여러 가지 대승경전을 약 축하여 사상을 정립한 『대승기신론(大乘起信論)』을 저술한 것으로 알려져 있으며, 중국의 화엄 종주들이<NAME>같이 『대승기신론』을 즐겨 연구하였기 때문이다. 중국에서 최초로 『화엄경』을 번역한 승려는<NAME>의 각현(覺賢=佛馱跋陀羅, 359-429)이다. 이후 두순은 한역본을 소의 경전으로 하는 종단을 설립하였다. 두순은 『오교지관(五敎止觀)』과 『법계 관문(法界觀門)』을 저술하여 종지를 확립하였다. 두순의 제자 지엄은 『화엄경』 본문을 해석하는 『법계 관문』과 『화엄경』의 요지만을 모은『공목장(孔目章)』, 그 밖에도 『오십요문답(五十要問答)』과 『일승십현문(一乘十玄門)』을 저술하였다. 지엄의 제자로는 중국의 법장과 신라의 의상(義湘, 625-702)이 있다. 의상은 지엄의 인가를 받은 뒤 신라로 돌아와 원효(元曉, 617-686)와 함께 화엄사상을 전파하였다. 법장은 중국에 화엄학을 꽃피운 대표적인 인물이다. 그의 『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』와 『화엄오교장(華嚴五敎章)』은 중국 화엄종의 기초를 확립한 대표적인 저술이다. 법장의 문하에는 혜원(慧苑, 673-?)이 있고 혜원의 문하에서는 징관이 나왔으나, 징관은 『수소연의초(隨疏演義鈔)』를 지어 혜원의 『간 정기(刊定記)』가 비정통이라고 논파하였다. 징관의 법맥을 이어받은 종밀은 원인론을 지어 불교의 참뜻을 선양하고, 교와 선의 병행을 논하는 선원제전집도서를 저술하여 불교의 참뜻을 선양하였고, 고려의 지눌(, 1158-1210)에게 사상적으로 큰 영향을 끼쳤다. 종밀의 사상은 고려의 의천(, 1055-1101)과 사상적 교류가 많았던 화엄종사 정원(, 1011-1088)으로 이어졌다. 화엄사상은 우리나라에 일찍부터 전해졌으며, 그 어떤 사상이나 신앙보다 중요하게 여겨지면서 꾸준히 연구되어 한국불교사상의 한 전통으로 정립된 것이 삼국시대의 화엄사상이다. 화엄사상을 이 땅에 크게 일으킨 고승은 원효와 의상이지만, 화엄의 진리가 이들에 의하여 펼쳐지기 이전부터도 화엄사상은 이미 신라에 뿌리를 내리고 있었다. 「지리산 화엄사사적」에 의하면, 544년(진흥왕 5) 인도 승려 연기조사(緣起祖師)가 화엄원 돈(華嚴圓頓)의 깊은 이치를 해동에 유동시키니 계림(鷄林)의 대승불교가 이로부터 시작되었다고 하였다. 또 의천은 화엄사에 들러 연기조사의<NAME>을 보고 일생을 바쳐 노력하여 화엄의 종풍을 해동에 드날렸네. 라는 찬사를 남겼다. 하지만 연기조사가 실제로 있었던 일인지는 알 수 없고 그에 대한 기록들도 모두 믿기 어렵다. 화엄학의 전래 자는 자장(, 590-658)으로 역사적으로 뚜렷하게 확인된다. 자장은 신라 불교계를 규율한 율사로 널리 알려져 있다. 그렇지만 삼국유사에 의하면 자장은 자신의 개인 집을 절에 짓고 그곳에서 화엄경을 강의하는 등 포교활동을 전개하였고 화엄의 묘의를 통달하였던 인물이라고 기록되어 있다. 자기가 태어난 집을 원녕사로 고치고 낙성회를 베풀어 화엄경 1만 게를 강론하였을 때 52류의 여인이 감격하여 현신하고 들었다. 또한, 『향전(鄕傳)』에서는 자장이 당나라에 가 있을 때 당태종이 몸소 그를 무건전(武乾殿)에 맞아들여 화엄의 설법을 들었다고 하는데, 충분히 가능성이 있는 기사이다. 통일신라시대 전기의 화엄사상 통일신라시대로 들어서면서 화엄사상에 대한 이해는 중국을 앞지를 만큼 창의적이었고, 또 그 방대한 사상을 일목요연하게 체계화시켜 나갔다. 그와 같은 작업은 주로 원효와 의상에 의해 기틀이 마련되었다. 원효의 『화엄경소(華嚴經疏)』는 중국 화엄학의 대가인 법장이 그의 『탐현기』에서 즐겨 인용할 만큼 정평이 있던 명저였을 뿐 아니라 원효의 뛰어난 사상성을 드러내고 있다. 특히, 원효가 『화엄경소(華嚴經疏)』 가운데서 제시한 삼승별교(三乘別敎) · 삼승 통교(三乘通敎) · 일승 분교(一乘分敎) · 일승만 교(一乘滿敎)의 사교판설(四敎判說)은 교상판석(敎相判釋)의 역사상 높은 평가를 받고 있다. 혜관(, 368∼438)은 중국에서 사제와 십이연기 등의 소승불교의 가르침을 삼승별교로, 반야경과 해심밀경 등의 경전을 삼승 통교로 본 적이 있는데, 그가 이를 삼승별교로 본 것은 이미 중국에서 시도한 일이다. 그렇지만 불교의 교설을 삼승과 일승으로 나누고 일승을 다시 분교와 만교로 나눈 뒤, 일승 분교에 범망경과 영락본업경을 놓고 일승만 교에 화엄경을 놓아 화엄의 철학을 최고로 가르침으로 삼은 것은 탁견이 아닐 수 없다. 법장 등 중국의 화엄종에서 그의 사교판설이 전폭적으로 받아들여진 것이 계기가 되어 원효는 해동 화엄 종주로까지 불리게 되었으나 자신은 화엄종에 사로잡히지도, 종주로 자처하지도 않았다. 오직 무애라는 화엄경의 일게를 취하여 무애라 명명하고, 접하는 경전마다 그 경전의 관점에서 가치를 논했을 뿐이었다. 원효의 화엄 관계 저술로는 화엄 강목 1권, 화엄종요 1권, 화도장 2권, 화도장 1권, 화도장 1권, 화도장 1권, 보법기 1권, 화엄경소 권 3( 제9에 해당)만이 남아 있다. 의상은 화엄학을 대성시킨 중국의 화엄 종주들과 어깨를 견줄 만큼 화엄사상사에서 높이 평가받고 있는 인물이다. 676년(문무왕 16)에 부석사(浮石寺)를 창건하여 화엄의 종지를 널리 편 이래 오늘날까지 화엄종을 개창한 자로서 숭앙 받고 있다. 의상은 원효와는 달리 하나의 조직을 갖추었고 체계화된 방법으로 화엄사상을 널리 선양하여 해동 화엄의 초조(初祖)가 되었다. 의상이 남긴 저술 중 화엄 관계의 저술은 『십문간법관(十門看法觀)』 1권, 『입법계품 초기(入法界品鈔記)』 1권, 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』 1권, 『백화도량발원문(白花道場發願文)』 1편 등이 있으나, 지금까지 전해오는 것은 『법계도』와 『백화도량발원문』 그리고 『일승 발원문(一乘發願文)』의 게송 일부뿐이다. 그러나 『법계도』는 그의 화엄사상을 잘 드러내 주는 탁월한 저술이며, 이후의 화엄학 연구에 지대한 영향을 주었다. 그는 『법계도』에서, 화엄의 최고 경지인 해인삼매(海印三昧)를 물결 없는 넓은 바다에 비유하였다. 천상과 지상의 만물뿐 아니라 수중의 것이 바다에 모두 비치듯이, 부처의 삼매 속에 한량없는 세계가 남김없이 비치고 있는 것이라고 풀이하였다. 또, 연기를 가리켜 모든 것이 서로 일체화되어 평등을 나타낸다는 상즉(相卽)으로 풀이하기도 하였다. 스승인 지엄의 설을 그대로 답습한 오교판설이나 십현연기문은 물론, 이이무애법계라는 독창적인 설을 내세우기도 했다. 중국의 화엄종은 이사무애와 사사무애는 설했지만 이이무애는 전혀 언급하지 않았다. 이이무애가 성립되기 위해서는 그 전제로서 이(理)의 차별이 있어야 하는데, 의상은 이도 사(事)의 경우처럼 차별적인 것이기도 한 것이라 하여 이의 차별적인 면도 아울러 강조하였던 것이다. 또, 연기를 설명함에 있어서 10 전(十錢)을 예로 들어 일즉 십 · 십즉일 등의 논지를 전개시킨 것도 그에 의해서 처음으로 시도되었다. 부처의 경지를 논함에 있어서도 수행의 입장에서 열 가지 특징으로 나누어 설명하는 행경십불(行境十佛)만을 지적하고,<NAME>를 그 기준으로 삼는 해경십불(解境十佛)을 지적하지 않음으로써<NAME>보다 행의 중요성을 강조하고 있다. 이는 해경십불만을 지적한 법장의 설과는 크게 대비되는 불신론이다. 그는 화엄의 요지를 7 언 30구 210자로 요약한 『법성게(法性偈)』를 지었다. 처음 4구와 다음 18구에서는 각각 자리행(自利行)과 이타행(利他行)을, 그리고 나머지 8구에서는 보살이 닦는 수행의 이득을 말하였다. 그리고 이 법성 게를 54각의 굴곡으로써 도시(圖示) 하되 그 전체의 모양을 사각형으로 하였다. 첫 귀 법성원융무이상의 첫 법자를 중심에 놓고 각형을 따라 좌하좌상우상우하로 전진하여 끝구 구래부동명위불의 마지막 불자에서 끝나도록 배열하였다. 법성게가 끊기지 않고 잇대어 연속되는 것은 만물의 총상과 화엄의 일승 사상을 나타내기 위함인데, 그 사이에 굴곡을 두었음은 별상을 나타내어 중생의 자질이 서로 같지 않다는 삼승을 보이려는 것이다. 그 굴곡의 54수는 화엄의 수행 단계인 54위(位)를 가리키는 것이며, 사각형의 네모는 각각 자(慈) · 비(悲) · 희(喜) · 사(捨)의 사무량심(四無量心)을 뜻한다. 특히 불교를 상징하는 불 · 법 · 중 3자를 가운데에 나란히 배치한 것은 불교를 상징하는 불 · 법 · 승 삼보를 강조하기 위함이다. 의상의 문하에는 3,000여 명의 학승이 따랐다. 그 가운데 10명의 제자인 표훈(表訓) · 신림(神琳) · 지통(智通) · 오진(悟眞) · 진정(眞定) · 진장(眞藏) · 도융(道融) · 양원(良圓) ·<NAME>(相源) · 능인(能仁) 등은 그의 화엄사상을 전수하여 후세에 의상의 학덕을 선양하였으며, 통일기의 신라불교를 융성하게 한 고승들이었다. 그리고 그의 학풍은 여러 사찰을 중심으로 전파되었는데, 이 사찰을 의상화엄전교십찰(義湘華嚴傳敎十刹)이라고 부른다. 그러나 『삼국유사』의 「의상 전교조」와 최치원(崔致遠)이 찬술한 「법장화 상전(法藏和尙傳)」에 기록된 십찰의 명칭은 서로 일치하지 않고, 또 『삼국유사』의 것은 10개가 되지 못하여 문제가 있다. 이를 대비하면 [표 1]과 같다. 이 화엄십찰들의 창건 연대를 살펴보면 의상이 생을 마감한 시기와 일부 사찰은 현저하게 차이가 난다. 삼국유사 · 법장화 상전의 화엄십찰은 화엄십찰의 한 종류이다. 이번 연도 삼 국 유 사 법 장 화 상 전 1 2 3 4 5 6 7. 8. 9월 9일 10 10 10 10 11. 의상에 의하여 정착된 신라 화엄사상은 후학들에 의하여 계승되었다. 의상의 10대 제자 중 지통과 도신(道身)은 각각 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』과 『화엄 일승 문답(華嚴一乘問答)』을 찬술하여 의상의 화엄사상을 계승하였고, 법장의 문하에서 수학한 승전(勝詮)은 692년(효소왕 1) 당나라로부터 귀국할 때 법장의 저서인 『화엄경탐현기』 등을 의상에게 전하는 한편, 갈항사(葛項寺)에서 『화엄경』을 강의하였다. 또, 그의 제자 가귀(可歸)는 『화엄경의 강(華嚴經義綱)』을 저술하여 화엄의 요의를 밝혔다. 화엄의 대가로는 승전 이후의 고승인 범수 심상(, ?-742) ·<NAME> 등도 있었다. 특히, 법장의 문하에서 수학한 심상은 740년(효성왕 4) 일본에 건너가 일본 화엄종의 초석이 되었다. 이 밖에도 많은 신라승들이 화엄에 관해 저술하였는데, 표원의 화엄경 문의 요결 문답과 견 등의 화엄 일승 성불 묘의, 명효의 해인삼매론, 명효의 해인삼매론, 명효의 해인삼매론 등이 있다. 표원은 그의 저서에서 화엄교학과 관련되는 문제들을 18과로 나누어 석명 · 출 체 · 문답의 삼문 분별로 구분하여 정의하고 설명하였다. 그 내용은 1 화엄경 자체에 관한 문제, 2 화엄 교설의 특수 연기사상, 3 진실성으로서의 실제 · 여여 등에 관한 문제, 4 역대의 교상판석과 일승론, 5 보살의 수행도에 관한 것이다. 견 등은 그의 화엄 일승 성불 묘의에서 성불을 위성 불과 행성 불과 이성 불의 셋으로 구분하여 설명하였다. 이는 의상의 화엄사상과 주류를 달리하는 것으로, 그가 법장을 사조로 삼은 점에서는 법장의 사상체계를 따른 것으로 보인다. 그렇지만 견 등의 화엄사상은 천태 및 기신론의 논리와 상통하는 특징을 지니고 있으며, 일본에서도 크게 숭앙되었다. 생몰연대가 미상인 견 등과 표원은 그의 저술에서 모두 원효와 의상의 설은 물론 중국 화엄종의 지엄 · 법장 · 안름(, 507∼583)의 설까지를 널리 언급하고 있지만 화엄과 선의 일치를 주장한 중국 화엄종의 제4조 징관의 설에 대해서는 전혀 언급하지 않고 있다. 이로 보아 그들은 당나라에서 돌아온 범수에 의해서 처음으로 징관의 『화엄경소(華嚴經疏)』가 신라에 소개된 799년(소성왕 1) 이전의 승려인 듯하다. 명효 역시 신라의 어느 때 인물인지 알려지지 않고 있지만 『해인삼매론』을 저술하고 화엄의 요지를 7 언 28구 196자로 요약하였던 화엄학의 대가이다. 그는 의상의 법계 도와 비슷한 모양으로 삼매도를 만들었다. 첫 구절인 생사열반비이처(生死涅槃非異處)의 첫 생(生) 자를 한가운데에 놓고 그로부터 각형을 따라 전진하여 마지막 구절인 부지 생사 즉 열반(不知生死則涅槃)의 끝 반(槃) 자에서 끝나도록 맺었으나, 그 이어가는 진로는 의상의 것과 달리 우하→우상→좌상→좌하로 하였다. 그러나 이 삼매론은 우리나라에서는 별로 유통되지 못하였고, 오히려 일본에서 크게 선양되었다. 『화엄경』은 때때로 국가적 규모로 강설되었는데 754년(경덕왕 13) 법해(法海)가 황룡사에서 강경한 것은 대표적인 예이다. 통일신라시대 후기의 화엄사상 삼국통일 전후로부터 경덕 왕대까지의 당나라 불교는 화엄종과 법상종(法相宗)이 성행하였기 때문에 신라의 입당승(入唐僧)도 대부분이 화엄과 법상학을 전래하였지만, 혜공왕 이후에는 당나라에서 화엄종과 선종이 흥행하게 됨에 따라 입당승들도 대부분 선을 배우고 귀국하였다. 그러나 선문 구산(禪門九山)의 선승들 대부분이 화엄을 겸수(兼修) 하고 있는데, 이것은 화엄사상이 선과 일맥상통하는 점이 있기 때문이다. 북종선(北宗禪)을 전래한 신행(神行, 704-779)의 뒤를 이어 821년(헌 덕왕 13)에<NAME>(南宗禪)을 최초로 전한 도의(道義)는 지원 승통(智遠僧統) 과의 문답 중 화엄의 4종 법계를 논의하고 있다. 그것을 보면 도의도 화엄에 깊은 조예를 가졌음을 알 수 있다. 또, 실상산 파주 5 홍척의 제자 수철(, 817-893)과 동리산 파주 6 혜철(, 785-861)도 부석사에서 화엄을 수학하였다. 성주 산파(聖住山派)의 무염(無染, 801-888)도 언설 및 정토와 예토(穢土 사바세계)를 천명하는 교문의 응기문(應機門)과, 무설(無說) 및 부정 불예(不淨不穢)를 천명하는 선문의 정전문(正傳門)을 구별할 때 “교문의 극치는 여래심(如來心)을 증득하는 것이니 그것을 해인정삼종세간법인(海印定三種世間法印)이라 한다. ”고 한 것으로 보면 그 역시 화엄의 이치를 깊이 체득하여 화엄으로써 교문을 대표하였음을 알 수 있다. 범일(梵日, 810-889)과 같이 남전(南泉, 748-835) 문하의 선을 전한 <NAME>(道允, 798-868)도 귀신사(鬼神寺)에서 『화엄경』을 청강하였고, 절 중(折中)도 부석사에서 화엄을 수학하였다. 위앙종(潙仰宗) 주 7을 널리 폈던 순지(順之)가 사대팔상(四對八相)의 원 상 상전(圓相相傳)을 천명한 것도 역시 화엄의 원교(圓敎)에서 기인한 것이다. 석상(石霜, 807~888)의 선을<NAME> 행적(行寂, 832-916)도 가야산 해인사에서 화엄묘의를 수득하였고, 그의 동학인 개청(開淸)도 화엄사에서 화엄의 오묘한 종지를 수학하였다. 이상을 통하여 볼 때 선문 구산의 선승들이 거의 화엄과 인연이 깊었음을 알 수 있다. 신라시대의 화엄 관계 찬술 문헌은 [표 2]와 같다. [표 2] 신라시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저 자 문 헌 명 권수 현 존여 부 비고 1 10 서문, 권 3현존 미상 1 1 미상 3 2 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 3 1 10 1 20 12 1 1 30 1 6 1 1 12 6 1 미상 1 신라 의상 계통의 화엄종 문도들은 고려 전기 화엄사상이 크게 유행하는 분위기 속에서 서로 다른 법통을 주장하며 대립하게 되었다. 신라 말 가야산 해인사에는 두 사람의 화엄 종장(華嚴宗匠)이 있었다. 고려 태조 왕건의 귀의를 받았던 희랑(希朗)과 후백제 견훤의 귀의를 받았던 관혜(觀惠)이다. 희랑의 문도들은 북악 부석사(北岳浮石寺)를 중심으로 활동하였으며, 관혜의 문도들은 남악 화엄사(南岳華嚴寺)를 근거로 활동하였다. 이렇게 화엄은 남북 양악(南北兩岳)으로 나누어졌고, 그 주장하는 바도 각각 달라 양파 간의 논쟁이 치열하였다. 현재로서는 남악 관혜의 수전 법사상이 고려 시대의 저술인 법계도 기총 수록에 기록되어 있지만, 그 상황이 물과 불의 관계처럼 서로 인정하지 않으려 했다고 한다. 고려 광종 때의 『균여전(均如傳)』에는 선공초삼십여의기(先公鈔三十餘義記)의 간단한 내용이 나타나 있는데 이것이 북악의 사상과 연결되고 있는 정도이다. 이를 통하여 살펴보면, 남악 사상은 성기(性起性에서 일어난다는 뜻으로, 깨달은 佛果의 입장에서 사물의 現起를 설하는 것)를 나타내지 않은 것은 아니나 연기(緣起緣에 의하여 일어난다는 뜻으로, 깨달음에 향하는 因의 입장에서 사물의 現起를 설하는 것)에 더 비중을 두었고, 북악 사상은 연기가 나타나 있지 않은 대신 성기가 나타나 있고 육상(六相)의 원융한 면이 강조되었다. 이 논쟁에 대하여 균여는 깊이 탄식하고 하나의 화엄종 속에 이 둘을 귀일하게 하고자 많은 노력을 기울였다. 균여의 화엄사상은 본래 북악의 융회 불교의 입장에서 남악의 사상까지를 종합하여 화엄종 교단의 통합을 시도하였다. 그리고 법상종의 세력까지 흡수하기 위하여 성상 융회 사상(性相融會思想)을 주창하였다. 균여의 성상 융회 사상은 광종이 중소 토호(中小土豪 규모가 작은 족벌) 이하의 세력을 흡수하여 왕권의 광범한 지지 기반을 성립시키는 근거가 되었기 때문에 광종의 깊은 신임을 얻었다. 균여는 광종의 귀의를 받아 귀법사(歸法寺) · 개태사(開泰寺) · 법수사(法水寺)에서 화엄종풍을 크게 천명하였다. 그의 저서로 『석 화엄 교분기 원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔)』 등 총 10종 74권이 있는데, 대부분 중국의 지엄과 법장의 저서를 주석하는 데 주력하였고, 의상에 관한 것은 『법계 도기(法界圖記)』 두 권뿐이다. 북악의 계승자인 균여의 저술이 중국의 화엄과 깊이 연관되어 있는 것을 근거로 남악은 의상의 화엄사상을 전승하는 것이라고 추측하고 있으나 정확한 내용은 알 수 없다. 균여의 화엄사상이 비록 광종 대의 전제정치의 이념으로 성립되어 갔지만 당시 화엄 종파를 대표하는 것만은 아니었다. 968년(광종 19) 이후에 균여는 같은 화엄종 승려인 정수(正秀)와 귀법사 내에서 대립하게 되었다. 정수는 균여를 이정 수행자(異情修行者)라고 배척한 것으로 보아 순수 교리적 화엄사상 가로 이해된다. 그에 비해 균여는 이정을 닦는 융회 불교를 펴고 있었다. 이러한 대립은 일단 균여의 승리로 끝나지만 그가 화엄종단 전체의 지지를 받고 있지는 않았음을 시사한다. 균여의 사상은 후에 의천 등에 의하여 배척을 받으면서 그 세력이 크지 못하였으나, 무신의 난 이후 조계 선종(曹溪禪宗)에 의하여 다시 주목을 받게 되어 고려대장경 속에 그의 저술 일부가 판각되어 들어가게 되었다. 아울러 「보현십원가(普賢十願歌)」를 향가로 지어 민간에 널리 유포함으로써 화엄교학의 대중화에 노력한 점은 높이 평가되어야 한다. 균여 당시에 그와 함께 귀법사에 머물렀던 화엄 종주로서 탄문(坦文)이 있다. 그는 북한산 장의사(藏義寺) 신엄(信嚴)으로부터 화엄을 배웠고, 이후 구룡 산사(九龍山寺)에서 화엄을 수학하였으며, 당시 서백산(西伯山)의 신랑(神朗)이 방광비종(方廣秘宗)을 강연한다는 말을 듣고 찾아가 화엄 원리를 논하여 굴복시키기도 하였다. 또한, 고려 왕실의 깊은 귀의를 받기도 하였다. 즉위 직후 혜종은 『화엄경』 삼본(三本)을 사경(寫經) 하여 천성전(天成殿)에서 법연(法筵)을 설할 때 탄문을 청하여 『화엄경』을 강연하게 하였으며, 정종과 광종도 그에게 귀의하였다. 탄문이 귀법사에 머무른 것은 963년(광종 14)이다. 이때 귀법사의 주지는 17년 후배인 균여였다. 그들은 모두 성상 융회 사상의 경향을 지녀 서로 통할 수는 있었지만, 탄문은 화엄사상 내에 선종 사상을 융회하려는 경향을 지녀 균여의 성상 융회 사상과는 결국 일치하지 않게 되었다. 탄문과 균여의 뒤를 이은 화엄의 대덕으로는 결응(決凝)이 있다. 그는 정종의 왕사, 문종의 국사가 되었는데, 항상 화엄삼매를 닦았다. 만년에 고향에 절을 창건하였을 때 문종은 화엄 안국사(華嚴安國寺)라는 칙액(勅額)을 내렸다. 결응 이후 의천 사이의 시기에는 화엄 학자로<NAME>사(普賢寺)의 탐밀(探密)과 그의 제자 굉확(宏廓)이 있었고, 문종 때에 이르러서는 화엄의 대가 해린(海麟)과 난원(爛圓)을 주로 한 불사가 성행하였다. 1067년(문종 21) 흥왕사(興王寺)가 창건된 이후 이 절에 홍 교원(弘敎院)을 두어 항상 화엄교의를 설하게 하였고, 1077년에는 금자 화엄경(金字華嚴經)을 전경(轉經) 하게 하였다. 이 당시 활동한 난원은 곧 의천의 스승이다. 이때의 화엄종 사찰로서는 광종 이후의 중심 사찰인 귀법사와 문종 이후의 중심 사찰인 흥왕사를 비롯하여 흥교사(興敎寺) · 홍호사(弘護寺) · 불일사(佛日寺) · 진관사(眞觀寺) · 봉선사(奉先寺) · 영통사(靈通寺) · 구산사(龜山寺) · 숭선사(崇善寺) · 묘지사(妙智寺) · 송천사(松川寺) · 귀신사(歸信寺) · 홍원사(洪圓寺) · 부석사 · 해인사 · 화엄사 · 보원사(普願寺) 등이 그 대표적인 사찰이다. 당시 고려의 불교는 화엄종과 법상종이 크게 대우를 받으면서 대립하였고, 제3의 종단이었던 선종은 선종대로 자체의 분파성을 극복하지 못한 채 교선 대립의 상황에 처하여 있었으며, 각 교단은 귀족세력과 연결됨에 따라 생겨난 많은 모순을 내포하고 있었다. 이러한 때에 의천이 화엄사상을 기반으로 하여 고려불교의 중흥을 표방하게 되었다. 의천은 11세에 문종의 제4왕자로 출가하였다. 난원의 문하에서 처음 수업하기 시작한 곳이 화엄종의 영통사였으며, 죽은 뒤 그의 유골을 안치한 곳도 이 영통사의 동산(東山) 이었다. 일찍이 중국 화엄종의 제4조인 징관의 글을 보고 그 뒤부터 불교의 이해가 날로 더하였다고 한 것으로 보아 의천이 영통사에서 처음 공부한 것이 『화엄경』이었던 것을 알 수 있다. 23세 때 제일 먼저 강론하기 시작한 경전도 정원 신역(貞元新譯)의 『화엄경』과 그 소(疏)였다. 그 뒤 의천이 송나라에서 귀국한 이래 계속 머물렀던 흥왕사는 금자 화엄경을 봉안한 고려 화엄종의 본거지였으며, 해인사로 퇴거하기 직전에 머물렀던 홍원 사도 법장 · 징관 등 화엄 조사의 구 조당(九祖堂)이 있는 화엄종의 사찰이었다. 뿐만 아니라, 송나라에 갔을 때 만났던 50여 명의 승려 중 10명이 화엄종의 승려였으며, 중국 승려 중 가장 오래 접촉하고 많은 영향을 받은 사람도 화엄종의 정원이었다. 의천이 정원과 관계를 맺기 시작한 것은 송나라로 가기 전부터였고, 의천이 송나라에 갔을 때에는 의천에게 혜인원(慧因院)에서 특별히 화엄을 강하여 주었으며, 그 강이 끝난 뒤 전법(傳法)의 표시로 의천에게 수로(手爐)와 불자(拂子)를 주었다. 이후 정원은 의천을 화엄 승통(華嚴僧統)이라고 불렀다. 김부식(金富軾)이 찬한 「대각국사탑비문」에 의하면, 의천이 화엄종뿐만 아니라 점돈 대소승(漸頓大小乘)의 경율론장소(經律論章疏)에 이르기까지 탐색하지 않은 것이 없었다고 한 것으로 보아 불교에 대한 이해가 대단히 넓었던 것을 알 수 있다. 그러나 의천의 중심사상은 화엄이었으며 그 자신도 화엄종의 승려로 자처하고 있었다. 특히, 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』을 편찬함에 있어 권 1의 제일 앞에 『화엄경』을 배당하였으며, 그 서문에 자신을 해동전화엄대교사문(海東傳華嚴大敎沙門)이라고 자서 하였다. 그리고 그가 편찬한 『신집 원종문류(新集圓宗文類)』의 원종은 화엄종을 말하는 것이다. 그 서문에 “화엄종의 이론은 대단히 복잡하기 때문에 그것을 인용하기도 어려운 것인데, 더욱이 근세에 이상한 것을 좋아하는 우리 종(華嚴宗)의 무리들이 근본을 버리고 지말을 좇아 억설이 분분하므로 조사의 현지(玄旨)가 막혀 통하지 못하게 된 것이 10 중 7, 8이나 된 것을 개탄하여 광문(廣文)을 간추려서 분류하여 요람으로 만들었다. ”고 한 것으로 보아 화엄종의 입장에서 화엄종의 여러 이설들을 종합, 통일하려 하였음을 알 수 있다. 그리고 의천은 선종의 원찰로서 화엄종의 사찰이었던 홍원사에 구 조당을 설치하고 그때까지 통일되지 않았던 화엄종의 조보(祖譜 법맥, 조사들의 계보)를 새로 정하여 마명 · 용수 · 천친 · 불타(佛陀) · 광통(光統) · 제심(帝心) · 운화(雲華) ·<NAME> · 청량(淸凉) 등을 9조로 하였다는 것도 화엄종의 교리와 종단의 통합에 대한 의천의 노력의 일단을 말하는 것이다. 의천은 화엄사상 가운데 법계연기론(法界緣起論)을 가장 중요시하였고, 화엄종에 있어서의 실천수행과 이론적 교리 조직으로서 삼관 오교를 주장하였다. 삼관은 화엄종에서 법계의 진리를 증득하기 위하여 닦은 법계삼관(法界三觀)의 약어로 다음과 같다. ① 모든 법은 실성(實性)이 없고 유와 공의 두 가지 집착을 떠난 진공임을 관하는 진공관(眞空觀), ② 차별 있는 현상의 법과 평등한 본체의 법은 분명하게 존재하면서도 서로 융통하는 것임을 관하는 이사무애관(理事無碍觀), ③ 우주의 온갖 사물은 개개가 모두 일체를 포용하고 있음을 관하는 주변함용관(周遍含容觀)을 말하는 것이며, 오교는 화엄종의 교상판석인 소승교 · 대승시교(大乘始敎) · 종교(終敎) · 돈교(頓敎) · 원교(圓敎, 화엄)를 말하는 것이다. 결국 삼관 오교는 학문과 실천, 교와 관을 함께 닦는 것을 그 내용의 중심으로 삼고 있다. 그런데 의천이 보기에는 당시 고려의 화엄종은 말법 투쟁(末法鬪爭 법의 질서가 흐트러짐)의 시기를 당하여 모순이 격화된 채 그 도 자체가 거의 끊어지게 된 것처럼 보였다. 그는 그 모순을 극복하는 방법으로서 교관 병수(敎觀並修 이론과 실천수행을 함께 닦음)를 주창하였는데, 자연히 모순이 극화된 고려 화엄종이 아닌 신라 화엄종의 전통을 재인식하지 않을 수 없게 되었고, 신라의 원효와 의상을 추모하여 그들의 사상을 천명하기에 노력을 기울였다. 의천은 화엄종 관련 장소(章疏)의 정리와 강론, 문도의 양성, 종보의 통일 및 교관 병수의 주장 등을 통하여 화엄사상의 통일과 화엄종단의 정비에 주력하였으나, 그의 불교개혁 운동은 자신의 종파인 화엄종에만 국한된 것이 아니라 화엄종을 중심으로 다른 종파를 하나로 회통시키고자 함에 있었다. 그는 각 종파를 종합, 정리함으로써 그 대립을 극복할 수 있는 일불승(一佛乘)의 사상체계로 회통시키고자 한 것이다. 그러나 화엄종의 삼관 오교로써 화엄종 내의 모순을 극복하고 다른 교종의 여러 파를 종합하여 절충할 수 있는 사상적 기반을 마련할 수는 있었으나, 교종과 대립되어 있던 선종까지를 포섭하여 불교를 쇄신하고 전체 불교계의 사상을 통일하기에는 한계가 있었으므로 말년에 새로운 종파로서 천태종(天台宗)을 개 창하게 되었다. 이것은 교종의 입장에서 선종을 융섭 하려 하였던 사상적 흐름인데, 그 밑바닥에는 화엄사상이 잠재되어 있었다. 의천은 신라의 원효와 의상 이후 해동 화엄 중흥조(海東華嚴中興祖)로서 평가되고 있다. 의천의 뒤를 이어 화엄을 널리 전파한 승려로는 계응(戒膺)과 혜소(惠素) · 낙진(樂眞) · 징엄(澄儼) 등이 있다. 태백산 각화사(覺華寺)의 계응이 화엄을 설할 때에는 언제나 1,000여 명 이상이 경청하였으며 40여 년 동안 화엄의 대법을 선양하였다고 한다. 또, 서호견불사(西湖見佛寺)의 혜소는 의천의 입적 후 대각국사행록 10권을 지었으며, 인종을 위하여 『화엄경』을 강설하기도 하였다. 화엄의 학장(學匠 학문의 대가) 낙진은 의천을 따라 중국에 들어갔을 때 정원으로부터 그 총명을 인정받았으며, 귀국 후에는 봉선사 · 담화사 · 불국사 · 안 엄사 등의 사찰에서 화엄을 전교하였다. 징엄은 의천의 밑에서 화엄을 통달한 뒤 홍원사 · 개태사 · 귀신사 · 흥왕사 등지에 머무르면서 화엄을 가르쳤으며, 인종이 즉위하자 계율종(戒律宗) · 법상종 · 열반종 · 법성종 · 원융종을 총괄하는 오교도 승통(五敎都僧統)이 되었다. 고려 후기의 화엄사상 고려 의종은 즉위 즉시 영통사에서 『화엄경』을 50일 동안 강하게 하였고, 1156년(의종 10)에는 흥왕사에 행행(幸行) 하여 『화엄경』을 전교한 법회 종사자들에게 상을 주고 금은 자 화엄경(金銀字華嚴經) 2부를 사경하여 흥교원에서 소장하게 하였다. 그러나 의종 이후 법문의 문란은 극에 달하였고, 무신의 난 등 국내 정세로 인하여 고려의 불교는 의식 중심의<NAME> 불교로 흐르고 있었다. 이때 지눌이 고려불교의 새로운 기운을 회복시키기 위해 수선사를 세웠다. 지눌이 화엄사상을 연구하기 시작한 것은 29세 때 학가산 보문사(普門寺)에 머무르고 있을 때였다. 그때 지눌은 혜능(慧能)의 『육조단경(六祖壇經)』을 통하여 즉심시불(卽心是佛마음이 곧 부처)의 선지(禪旨)를 체득하였으나, 자심(自心)만 찾고 사사무애를 체득하지 못하면 불과(佛果)를 이룰 수 없다는 말에 크게 자극을 받았다. 지눌은 교학이 된 불어가 어떻게 선인 불심과 합치하는가 하는 의문을 품고 보문사에서 화엄론절요와 원 돈 성불론을 저술하여 화엄사상을 천명하였다. 지눌은 화엄학의 2대 문인 순수한 이론 중심의 교의 문과 실천을 중심으로 하는 관행문 가운데 후자를 따랐다. 그러나 그의 관행문은 중국의 화엄사 상가들과는 달리 일진 성해(一眞性海)의 본체를 바로 반 조하여 돈오(頓悟) 주 8 하는 선문으로 회통시킨 특징이 있다. 일찍이 중국의 징관과 종밀은 선과 화엄을 융회하려 하였지만 화엄의 교의문에 서서 선을 바라보면서 그 공통점을 찾으려 하였고, 문익(文益)과 연수(延壽)는 선사로서 화엄교를 선적(禪的)으로 응용하였으나 화엄을 완전히 선문으로 흡수하지는 못하였다. 그런데 지눌은 선에 입각하여 화엄 교지가 선과 상통한다는 점을 발견하였고, 특히 이통현의 『화엄론』을 중국의 화엄사 상가와는 다른 원리로서 터득하였다. 그는 『화엄론』의 요지인 부동 지불을 중생의 본원심지(本源心地)로 삼고, 그 부동 지불에 대한 자각을 부처의 인지(因地)로 삼는다는<NAME>점을 명확히 파악하여, 본래 깨끗하고 물듦이 없는 일심의 근원에서 부동 지불을 발견하는 것이 곧 선문의 돈오와 같다고 주창하였다. 나아가 자기의 몸과 말과 뜻의 경계가 여래의 몸과 말과 뜻의 경계임을 직관하여, 생각마다<NAME>행원(普賢行願)을 닦아<NAME>동자(善財童子)의 공행(功行)을 성취하는 것이 주초 성불 의(住初成佛義) 임을 주장하였다. 지눌은 당시 교계를<NAME>던 화엄 교지를 선에 귀납시켜 원돈관행문을 설정한 것인데, 이론만으로 교를 논하거나 반조만 하면서 원행(:발원과 수행)을 닦지 않는 것을 배척한 것이다. 또, 기존의 선문에서는 돈오견성하면 모든 수행이 끝난 것처럼 여겼던 지견 지상주의를 지양하고, 돈오가 십신초위임을 자각할 것을 역설하였다. 또한 정혜력을 꾸준히 길러 십 주초 위에 들어가서 물러섬 없는 믿음을 성취하고<NAME>의 광대한 원행을 실천할 것을 주장한 것이다. 화엄을 선문으로 회통시키려는 뜻이 담겨 있고, 중국의 지견 주의 선을 행원문으로 바꾸려는 뜻이 담겨 있다. 지눌의 화엄사상은 선문과 화엄학이 일대 전환기를 맞이하게 했고, 이후의 한국불교사상을 새로운 방향으로 전환시키는 분기점이 되었다. 충지도 화엄과의 관계 속에서 몇 편의 선시만 남겼다. 충렬왕 때의 혜영(惠永) 또한 『화엄경』 십지품(十地品)의 사상을 천명하였으나 독자적인 사상체계를 세우지는 못하였다. 고려 말 화엄사상의 천명에 새로운 전기를 맞게 한 승려로는 충숙왕과 충혜왕 때에 활동한 화엄종의 체원(體元)을 들 수 있다. 체원은 <NAME>(李齊賢)의 가형(家兄)이다. 그가 20세를 전후하여 출가하였을 당시의 화엄종단은 정치적인 배경을 잃고 사상계를<NAME>는 위치에 있지 못한 채 기층 사회 속에서 실천 신앙을 강조하는 입장에 있었다. 따라서, 체원은 개경의 세력권에서 벗어난 해인사를 근거지로 하여 인근 법수사(法水寺) · 반룡사(盤龍寺) · 동천사(東泉寺) 등지에서 활약하였으며, 경주 지방의 지방 토호 등과 유대를 맺으며 저작활동을 하였다. 그는 『백화도량발원문약해(白華道場發願文略解)』 · 『화엄경 관자재보살 소설 법문별 행소(華嚴經觀自在菩薩所說法門別行疏)』 · 『화엄 경관 음지 식품(華嚴經觀音知識品)』 등과 『 삼십팔분 공덕<NAME>(三十八分功德疏經)』이라는 위경(僞經)의 발문을 남겼다. 이 저술들은 1330년 전후의 저작이며, 『화엄경』의 관음신앙과 전통적인 민간신앙에 바탕을 두고 있지만 저작된 순서별로 그의 입장은 다르게 표현되고 있다. 『별행소』는 40권 『화엄경』 중 관음보살의 법문을 통해서 관음신앙에 대한 이론적 바탕을 정리하는 한편, 영험과 신이(神異)를 통해서 실천 신앙을 강조한 것이었다. 『약해』는 의상이 지은 『백화도량발원문』에서 신라 화엄종의 관음신앙에 대한 예를 구하려 한 것이었다. 『지식품』은 지송용(持誦用)으로 저작한 것이며, 실천 신앙을 현실 속에 정착시키려는 노력의 일환으로 볼 수 있다. 특히, 체원이 발문을 지은 『공덕<NAME>』은 기층 사회의 독자적인 형태의 전통적 민간신앙과 화엄종의 염불 신앙을 결합시켜 영험과 공덕을 강조함으로써 기층 사회의 실천 신앙을 정착시키려 한 의도로 저작된 것이다. 당시 화엄종단의 주축이었던 체원의 이러한 노력은 실천 신앙을 통해서 기층 사회와 결합하고, 영험과 공덕을 강조함으로써 14세기 고려사 회의 현실적 자각과 발원을 기대하였으며, 기층 사회의 전통신앙과 화엄종의 실천 신앙을 결합시키는 계기를 마련하였다고 할 수 있다. 그러나 14세기 이후의 화엄종은 전체 사회 속에서 이념적 기능을 담당할 수 없었고 한 단계 진전된 사상을 표방하는 인물이 나타나지 않았기 때문에 실천 신앙과 영험만을 강조하는 결과를 낳을 수밖에 없었던 한계점을 보이기도 하였다. 고려 말 공민왕의 신임을 받은 우운(友雲)은 화엄 교관에 통달하였고 연도(燕都)를 내왕한 화엄종사였다. 그의 제자 의침(義砧)은 판 화엄종사(判華嚴宗事)를 역임하였으나 이들의 화엄사상은 자세히 전래되지 않고 있다. 고려의 화엄 관계 찬술 문헌은 [표 3]과 같다. [표 3] 고려 시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저 이름 문 헌 명 권수 현 존여 부 비고 10 2 10 8 4 28 1 1 1 22권 23권 14권 1 1 1 1 1 1 미 상 4 조선의 화엄사상 억불숭유라는 국가적 시책에 의하여 조선시대 태종 · 세종대에는 불교 종파의 폐합이 강행되어 불교의 12종은 7종으로 줄었다가, 다시 선종과 교종의 양종만 남게 되었다. 이에 따라 화엄 학도 이전의 한국불교사의 주종이었던 역사적 특성을 잃어버리고 쇠퇴의 길을 걷게 되었다. 계속되는 쇠퇴의 길을 걷던 불교는 1549년(명종 4)부터 보우(普雨)의 노력에 힘입어 확장되기 시작하였고, 1551년 선 교양과를 신설하여 선교 양종을 중심으로 한 승과 제도를 실시하였다. 이때 선종은 전등과 염송에 입각하여 수행했고, 교종은 주로 화엄사상에 중점을 두었다. 이는 천태학을 중심으로 한 법화경 연구에 주력하였던 조선 초기의 불교학이 중기에 들어서면서 화엄학으로 전환하게 된 획기적인 단면이다. 이와 같은 조선시대의 화엄사상을 불러일으킨 인물은 보우로서, 그의 저서인 『나암잡저(懶菴雜著)』에서는 화엄의 삼원 관설(三圓觀說) · 일정설(一正說) 등의 독특한 주장을 엿볼 수 있다. 그러나 그가 화엄학을 전문으로<NAME> 사실이 없고, 화엄학에 직접 관련된 논저를 남기지 않았기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 조선 불교의 태두는 휴정(休靜)이지만 그가 화엄사상을 특별히 천명한 바는 없다. 다만, 그의 수제자인 사명(泗溟)은 화엄의 교학을 높이 평가한 인물로 평가받고 있다. 그는 『화엄경발(華嚴經跋)』이라는 글에서 다음과 같이 말하고 있다. “화엄경의 돈교는 참으로 위대한 것이다. 그 실체는 본래 생긴 것이 아니므로 처음도 끝도 없으며, 그 작용은 사라지는 것이 아니므로 이루어지는 일도 무너지는 일도 없다. 따라서 이것은 모든 교의 근본이요 모든 법의 으뜸이며, 이것을 넓혀 충실히 하면 모든 물건마다 비로자나불의 진신이고, 이것을 믿어 행하면 모든 걸음마다<NAME>보살의 묘행이다. 그리하여 이것을 듣는 사람은 부처를 이루고, 이것을 따라 기뻐하면 범부를 뛰어넘는다. 그러므로 그 재주가 천종(天縱)을 뛰어나고, 그<NAME>가 생지(生智)를 넘어선 사람이 아니라면 누가 능히 바른 믿음을 내고 큰<NAME>을 세우며 이 뜻을 크게 펼 수 있을 것인가. ” 이 글만 보면 사명이 화엄 교가(華嚴敎家)가 아닌가 착각하리만큼 철저한 화엄사상의 신봉자였음을 알 수 있다. 그렇지만 사명은 화엄사상을 중심으로 한 저술에 집중하지 않았다. 오히려, 이보다는 각성의 제자들 중에서 화엄학을 연구한 승려가 많았고, 성총의 제자인 수초와 수초의 제자 중에서 화엄경을<NAME> 승려가 많았다. 한편, 의심은 화엄경의 동이를 연구하고 음석을 가했으며, 같은 편 양 문하의 도안은 화엄 종주라고 불릴 정도로 화엄을 설법하였다.<NAME>은 도안 문하에 있었는데, 1725년(영조 1) 금산사에서 열린 화엄 대법회에 모두 1,400명이 참석했다. 화엄에 깊이 통달한 정혜는 당대 독보적인 화엄 강설가였다고 한다. 조선 불교는 이때부터 선사상보다 화엄사상을 중심으로 발전하게 된다. 도안 문하의 새봉도 선암사에서 화엄 강연을 베풀었는데 그때 모인 회중 1,207명의 명단은 지금도 남아 있다. 화엄종 사인 상언과 의소와 유일 등은 조선 후기의 종사다. 체정의 제자로 33세에 용추사에서 강석주 10을 연 사람이 상언이다. 오교 삼승의 교학을 두루 섭렵한 그는 특히 화엄학에 정통하였다. 그는 강원의 주교 재인 징관의 화엄경 소초 가운데 소과가 부족한 것을 찾아내어 도표로 보완하였고, 인문이 잘못된 것을 하나하나 교정하였다. 또한, 징광사의 화엄경 판본이 불타 없어졌을 때 대교 수호의 대원을 발해 이를 다시 각판하여 봉안하는 등 화엄학의 연구와 홍포에 평생을 바쳤다. 하지만 그의 화엄학 논저가 남아 있지 않아 그의 사상을 살펴볼 수는 없다. 의소와 유일에게 그의 맥은 전해졌다. 의소는 상언의 맥을 이어받아 비슬산 · 팔공산 · 계룡산 · 불령산 등 영남 지방을 중심으로 화엄을 강하며 행 화하였다. 그의 제자는 100여 명이었고, 화엄경 사기를 남겼다. 조선 후기의 대표적인 화엄 종주 유일은 30여 년간 호남 지방을 중심으로 화엄학을 강의하였고, 화엄현담사기 2권과 화엄 유망기 5권을 저술하였는데, 이후 화엄학 강사들이 모두 그의 화엄현담기를 지침서로 삼았다. 이 화엄현담기는 당시 우리나라 불교 강원에서 주교재로 사용하던 화엄경 소초 중 해석상 의견의 차이가 있거나 오류가 있는 부분에 대하여 선교융합의 태도를 취하면서 교의와 본분을 종합적으로 해석하고 정리한 것이다. 현대 화엄사상 가로는 이통현의 화엄론절요를 우리말로 번역하고 주소를 출판한 탄허가 있다. 유일 이후 조선의 승려들은 거의 대부분이 화엄과 염불과 선을 함께 체득하는 독특한 사상체계를 보이는데, 이는 고려 시대 지눌의 화엄사상에서 그 기원을 찾을 수 있다. 조선시대의 화엄사상 관계 찬술 문헌을 보면 [표 4]와 같다. 조선시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저 자 문 헌 명 권수 현존 여부 1 3 1 (?) 1 (?)(?) 1 (?) 1 1 34면 2 1책 1책 30 1책 1책 5 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄사상 (華嚴思想) ### 내용: 화엄사상은 법계연기(法界緣起) 개념을 기초로 하고 있다. 즉, 우주의 모든 사물은 그 어느 하나라도 홀로 있거나 일어나는 일이 없이 모두가 끝없는 시간과 공간 속에서 서로의 원인이 되며, 대립을 초월하여 하나로 융합하고 있다는 이 법계연기라는 개념은 특히 다른 종파의 연기설과 구별하기 위해 '무진 연기(無盡緣起)'로도 불린다. 사법계(四法界) · 십현연기(十玄緣起) · 육상원융(六相圓融) · 상 입상 즉(相入相卽) 등은 이 무진 연기를 설명하는 화엄사상의 골자이다. 사법 계주 1란 현상과 본체와의 상관관계를 사법계(事法界) · 이 법계(理法界) · 이사무애법계(理事無礙法界) · 사사무애법계(事事無礙法界) 등 넷으로 나누어 설명하는 것을 말한다. 사법계는 모든 사물이 제각기 한계를 지니면서 대립하고 있는 차별적인 현상의 세계이고, 이법계는 언제나 평등한 본체의 세계이다. 그러나 현상과 본체는 결코 분리될 수 없는 것이어서, 항상 평등 속에서 차별을 보이고 차별 속에서 평등을 나타내고 있는 것이 이사무애법계이다. 다시 말해 사사무애법계는 현상, 그것도 각 현상마다 서로서로 원인이 되어 밀접한 융합을<NAME>다는 것이다. 이 사사무애법계는 화엄사상의 특징을 나타낸 것으로, 일반적으로 중중무진(重重無盡 끊임없이 이어짐)의 법계연기라고 하며, 그 특징적인 모습을 열 가지로 나누어 설명한다. 이 10문은 동시구족상응문(同時具足相應門) · 일다상용부동문(一多相容不同門) · 제법상즉자재문(諸法相卽自在門) · 은밀현료구성문(隱密顯了俱成門) 등으로서 십현연기주2문이라고도 한다.동시구족상응문이라 함은 현세에 과거와 미래가 다 함께 담겨 있음을 뜻하고, 제법상즉자재문은 현상계의 모든 사물이 서로 차별하는 일이 없이 일체화되고 있다는 말이다. 또, 하나[一]는 하나의 위치를 지키고 다(多)는 다의 면목을 유지하는 가운데, 하나와 다가 서로 포섭하고 융합한다는 것이 일다상용부동문이다.이때 하나가 없으면 다가 없으며, 하나가 있으면 일체가 성립한다. 모든 것이 홀로 고립된 것이 아니라 하나로도 되고 십으로도 되고 일체로도 된다는 것이다. 이에 근거하여 화엄에서 가르치는 일즉일체(一卽一切) · 일체 즉 일(一切卽一) · 일즉 십(一卽十) · 십즉일(十卽一)의 논리가 전개되는 것이다. 또한, 모든 현상의 각각에는 총상(總相) · 별상(別相) · 동상(同相) · 이상(異相) · 성상(成相) · 괴상(壞相) 등 여섯 가지 모습이 함께 갖추어져 있고, 전체와 부분 또는 부분과 부분이 서로 일체화되고 있다는 것을 전개시킨 것이 육상원융[^3]의 이론이다. 『화엄경』에서 설하는 연화장세계(蓮華藏世界)는 현상계와 본체, 또는 현상과 현상이 서로 대립하는 모습을 그대로 지니면서도 서로 융합하여 끝없이 전개되는 약동적인 큰 생명체라고 설명할 수 있다. 이 연화장세계에서는 화엄경의 중심 불인 비로자나불이 대광명을 비춰 모든 조화를 꾀하고 있으며, 그것은 통일국가의 상징이기도 하다. 화엄의 가르침은 대립하고 항쟁하는 국가와 사회를 정화하고, 사람들의 대립도 지양시킴으로써 마음을 하나로 통일하게 하는 것이다. 따라서, 화엄경은 인도 용수의 편집이라는 설이 있는데, 이는 중국이나 우리나라와 같은 전제왕권국가의 율령 정치체제를 정신적으로 뒷받침하는 큰 역할을 했다. 그러나 이 「용수전」에 의하면, 대룡 보살(大龍菩薩)의 인도로 용궁에 들어갔던 용수가 방등경전과 무상 묘 법(無上妙法)의 글을 얻어왔다는 기록만이 있을 뿐 『화엄경』을 가져왔다는 말은 없다. 다만, 법장(法藏, 643-712)의 『화엄경 전기』에서만 용수가 용궁에서 가져왔다고 기록되었을 뿐이다. 그러나 『화엄경』을 사상적인 측면에서 보면 무착(無着)과 세친(世親) 등의 연기사상(緣起思想)에 힘입어 교학의 체계가 정립되었음을 알 수 있다. 세친이 「십지품(十地品)」의 별행(別行)과 『십 주경(十住經)』에 의거해서 『십지 경론(十地經論)』 12권을 제작하였는데, 이 책은 『대지도론(大智度論)』 · 『섭대승론(攝大乘論)』과 함께 화엄사상의 기초교리를 이루었다. 그렇지만 상승(相承) 하는 조사(祖師)를 정할 때는 인도의 마명(馬鳴)과 용수, 그리고 중국에서는 두순(杜順, 557-640)을 초조(初祖)로 삼아 지엄(智儼, 602-668)→법장→징관(澄觀, 738-839)→종밀(宗密, 780-841)까지를 합해서 화엄칠조(華嚴七祖) 주 4로 세우고 있다. 마명을 화엄 조사로 받들게 된 이유는 여러 가지 대승경전을 약 축하여 사상을 정립한 『대승기신론(大乘起信論)』을 저술한 것으로 알려져 있으며, 중국의 화엄 종주들이<NAME>같이 『대승기신론』을 즐겨 연구하였기 때문이다. 중국에서 최초로 『화엄경』을 번역한 승려는<NAME>의 각현(覺賢=佛馱跋陀羅, 359-429)이다. 이후 두순은 한역본을 소의 경전으로 하는 종단을 설립하였다. 두순은 『오교지관(五敎止觀)』과 『법계 관문(法界觀門)』을 저술하여 종지를 확립하였다. 두순의 제자 지엄은 『화엄경』 본문을 해석하는 『법계 관문』과 『화엄경』의 요지만을 모은『공목장(孔目章)』, 그 밖에도 『오십요문답(五十要問答)』과 『일승십현문(一乘十玄門)』을 저술하였다. 지엄의 제자로는 중국의 법장과 신라의 의상(義湘, 625-702)이 있다. 의상은 지엄의 인가를 받은 뒤 신라로 돌아와 원효(元曉, 617-686)와 함께 화엄사상을 전파하였다. 법장은 중국에 화엄학을 꽃피운 대표적인 인물이다. 그의 『화엄경탐현기(華嚴經探玄記)』와 『화엄오교장(華嚴五敎章)』은 중국 화엄종의 기초를 확립한 대표적인 저술이다. 법장의 문하에는 혜원(慧苑, 673-?)이 있고 혜원의 문하에서는 징관이 나왔으나, 징관은 『수소연의초(隨疏演義鈔)』를 지어 혜원의 『간 정기(刊定記)』가 비정통이라고 논파하였다. 징관의 법맥을 이어받은 종밀은 원인론을 지어 불교의 참뜻을 선양하고, 교와 선의 병행을 논하는 선원제전집도서를 저술하여 불교의 참뜻을 선양하였고, 고려의 지눌(, 1158-1210)에게 사상적으로 큰 영향을 끼쳤다. 종밀의 사상은 고려의 의천(, 1055-1101)과 사상적 교류가 많았던 화엄종사 정원(, 1011-1088)으로 이어졌다. 화엄사상은 우리나라에 일찍부터 전해졌으며, 그 어떤 사상이나 신앙보다 중요하게 여겨지면서 꾸준히 연구되어 한국불교사상의 한 전통으로 정립된 것이 삼국시대의 화엄사상이다. 화엄사상을 이 땅에 크게 일으킨 고승은 원효와 의상이지만, 화엄의 진리가 이들에 의하여 펼쳐지기 이전부터도 화엄사상은 이미 신라에 뿌리를 내리고 있었다. 「지리산 화엄사사적」에 의하면, 544년(진흥왕 5) 인도 승려 연기조사(緣起祖師)가 화엄원 돈(華嚴圓頓)의 깊은 이치를 해동에 유동시키니 계림(鷄林)의 대승불교가 이로부터 시작되었다고 하였다. 또 의천은 화엄사에 들러 연기조사의<NAME>을 보고 일생을 바쳐 노력하여 화엄의 종풍을 해동에 드날렸네. 라는 찬사를 남겼다. 하지만 연기조사가 실제로 있었던 일인지는 알 수 없고 그에 대한 기록들도 모두 믿기 어렵다. 화엄학의 전래 자는 자장(, 590-658)으로 역사적으로 뚜렷하게 확인된다. 자장은 신라 불교계를 규율한 율사로 널리 알려져 있다. 그렇지만 삼국유사에 의하면 자장은 자신의 개인 집을 절에 짓고 그곳에서 화엄경을 강의하는 등 포교활동을 전개하였고 화엄의 묘의를 통달하였던 인물이라고 기록되어 있다. 자기가 태어난 집을 원녕사로 고치고 낙성회를 베풀어 화엄경 1만 게를 강론하였을 때 52류의 여인이 감격하여 현신하고 들었다. 또한, 『향전(鄕傳)』에서는 자장이 당나라에 가 있을 때 당태종이 몸소 그를 무건전(武乾殿)에 맞아들여 화엄의 설법을 들었다고 하는데, 충분히 가능성이 있는 기사이다. 통일신라시대 전기의 화엄사상 통일신라시대로 들어서면서 화엄사상에 대한 이해는 중국을 앞지를 만큼 창의적이었고, 또 그 방대한 사상을 일목요연하게 체계화시켜 나갔다. 그와 같은 작업은 주로 원효와 의상에 의해 기틀이 마련되었다. 원효의 『화엄경소(華嚴經疏)』는 중국 화엄학의 대가인 법장이 그의 『탐현기』에서 즐겨 인용할 만큼 정평이 있던 명저였을 뿐 아니라 원효의 뛰어난 사상성을 드러내고 있다. 특히, 원효가 『화엄경소(華嚴經疏)』 가운데서 제시한 삼승별교(三乘別敎) · 삼승 통교(三乘通敎) · 일승 분교(一乘分敎) · 일승만 교(一乘滿敎)의 사교판설(四敎判說)은 교상판석(敎相判釋)의 역사상 높은 평가를 받고 있다. 혜관(, 368∼438)은 중국에서 사제와 십이연기 등의 소승불교의 가르침을 삼승별교로, 반야경과 해심밀경 등의 경전을 삼승 통교로 본 적이 있는데, 그가 이를 삼승별교로 본 것은 이미 중국에서 시도한 일이다. 그렇지만 불교의 교설을 삼승과 일승으로 나누고 일승을 다시 분교와 만교로 나눈 뒤, 일승 분교에 범망경과 영락본업경을 놓고 일승만 교에 화엄경을 놓아 화엄의 철학을 최고로 가르침으로 삼은 것은 탁견이 아닐 수 없다. 법장 등 중국의 화엄종에서 그의 사교판설이 전폭적으로 받아들여진 것이 계기가 되어 원효는 해동 화엄 종주로까지 불리게 되었으나 자신은 화엄종에 사로잡히지도, 종주로 자처하지도 않았다. 오직 무애라는 화엄경의 일게를 취하여 무애라 명명하고, 접하는 경전마다 그 경전의 관점에서 가치를 논했을 뿐이었다. 원효의 화엄 관계 저술로는 화엄 강목 1권, 화엄종요 1권, 화도장 2권, 화도장 1권, 화도장 1권, 화도장 1권, 보법기 1권, 화엄경소 권 3( 제9에 해당)만이 남아 있다. 의상은 화엄학을 대성시킨 중국의 화엄 종주들과 어깨를 견줄 만큼 화엄사상사에서 높이 평가받고 있는 인물이다. 676년(문무왕 16)에 부석사(浮石寺)를 창건하여 화엄의 종지를 널리 편 이래 오늘날까지 화엄종을 개창한 자로서 숭앙 받고 있다. 의상은 원효와는 달리 하나의 조직을 갖추었고 체계화된 방법으로 화엄사상을 널리 선양하여 해동 화엄의 초조(初祖)가 되었다. 의상이 남긴 저술 중 화엄 관계의 저술은 『십문간법관(十門看法觀)』 1권, 『입법계품 초기(入法界品鈔記)』 1권, 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』 1권, 『백화도량발원문(白花道場發願文)』 1편 등이 있으나, 지금까지 전해오는 것은 『법계도』와 『백화도량발원문』 그리고 『일승 발원문(一乘發願文)』의 게송 일부뿐이다. 그러나 『법계도』는 그의 화엄사상을 잘 드러내 주는 탁월한 저술이며, 이후의 화엄학 연구에 지대한 영향을 주었다. 그는 『법계도』에서, 화엄의 최고 경지인 해인삼매(海印三昧)를 물결 없는 넓은 바다에 비유하였다. 천상과 지상의 만물뿐 아니라 수중의 것이 바다에 모두 비치듯이, 부처의 삼매 속에 한량없는 세계가 남김없이 비치고 있는 것이라고 풀이하였다. 또, 연기를 가리켜 모든 것이 서로 일체화되어 평등을 나타낸다는 상즉(相卽)으로 풀이하기도 하였다. 스승인 지엄의 설을 그대로 답습한 오교판설이나 십현연기문은 물론, 이이무애법계라는 독창적인 설을 내세우기도 했다. 중국의 화엄종은 이사무애와 사사무애는 설했지만 이이무애는 전혀 언급하지 않았다. 이이무애가 성립되기 위해서는 그 전제로서 이(理)의 차별이 있어야 하는데, 의상은 이도 사(事)의 경우처럼 차별적인 것이기도 한 것이라 하여 이의 차별적인 면도 아울러 강조하였던 것이다. 또, 연기를 설명함에 있어서 10 전(十錢)을 예로 들어 일즉 십 · 십즉일 등의 논지를 전개시킨 것도 그에 의해서 처음으로 시도되었다. 부처의 경지를 논함에 있어서도 수행의 입장에서 열 가지 특징으로 나누어 설명하는 행경십불(行境十佛)만을 지적하고,<NAME>를 그 기준으로 삼는 해경십불(解境十佛)을 지적하지 않음으로써<NAME>보다 행의 중요성을 강조하고 있다. 이는 해경십불만을 지적한 법장의 설과는 크게 대비되는 불신론이다. 그는 화엄의 요지를 7 언 30구 210자로 요약한 『법성게(法性偈)』를 지었다. 처음 4구와 다음 18구에서는 각각 자리행(自利行)과 이타행(利他行)을, 그리고 나머지 8구에서는 보살이 닦는 수행의 이득을 말하였다. 그리고 이 법성 게를 54각의 굴곡으로써 도시(圖示) 하되 그 전체의 모양을 사각형으로 하였다. 첫 귀 법성원융무이상의 첫 법자를 중심에 놓고 각형을 따라 좌하좌상우상우하로 전진하여 끝구 구래부동명위불의 마지막 불자에서 끝나도록 배열하였다. 법성게가 끊기지 않고 잇대어 연속되는 것은 만물의 총상과 화엄의 일승 사상을 나타내기 위함인데, 그 사이에 굴곡을 두었음은 별상을 나타내어 중생의 자질이 서로 같지 않다는 삼승을 보이려는 것이다. 그 굴곡의 54수는 화엄의 수행 단계인 54위(位)를 가리키는 것이며, 사각형의 네모는 각각 자(慈) · 비(悲) · 희(喜) · 사(捨)의 사무량심(四無量心)을 뜻한다. 특히 불교를 상징하는 불 · 법 · 중 3자를 가운데에 나란히 배치한 것은 불교를 상징하는 불 · 법 · 승 삼보를 강조하기 위함이다. 의상의 문하에는 3,000여 명의 학승이 따랐다. 그 가운데 10명의 제자인 표훈(表訓) · 신림(神琳) · 지통(智通) · 오진(悟眞) · 진정(眞定) · 진장(眞藏) · 도융(道融) · 양원(良圓) ·<NAME>(相源) · 능인(能仁) 등은 그의 화엄사상을 전수하여 후세에 의상의 학덕을 선양하였으며, 통일기의 신라불교를 융성하게 한 고승들이었다. 그리고 그의 학풍은 여러 사찰을 중심으로 전파되었는데, 이 사찰을 의상화엄전교십찰(義湘華嚴傳敎十刹)이라고 부른다. 그러나 『삼국유사』의 「의상 전교조」와 최치원(崔致遠)이 찬술한 「법장화 상전(法藏和尙傳)」에 기록된 십찰의 명칭은 서로 일치하지 않고, 또 『삼국유사』의 것은 10개가 되지 못하여 문제가 있다. 이를 대비하면 [표 1]과 같다. 이 화엄십찰들의 창건 연대를 살펴보면 의상이 생을 마감한 시기와 일부 사찰은 현저하게 차이가 난다. 삼국유사 · 법장화 상전의 화엄십찰은 화엄십찰의 한 종류이다. 이번 연도 삼 국 유 사 법 장 화 상 전 1 2 3 4 5 6 7. 8. 9월 9일 10 10 10 10 11. 의상에 의하여 정착된 신라 화엄사상은 후학들에 의하여 계승되었다. 의상의 10대 제자 중 지통과 도신(道身)은 각각 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』과 『화엄 일승 문답(華嚴一乘問答)』을 찬술하여 의상의 화엄사상을 계승하였고, 법장의 문하에서 수학한 승전(勝詮)은 692년(효소왕 1) 당나라로부터 귀국할 때 법장의 저서인 『화엄경탐현기』 등을 의상에게 전하는 한편, 갈항사(葛項寺)에서 『화엄경』을 강의하였다. 또, 그의 제자 가귀(可歸)는 『화엄경의 강(華嚴經義綱)』을 저술하여 화엄의 요의를 밝혔다. 화엄의 대가로는 승전 이후의 고승인 범수 심상(, ?-742) ·<NAME> 등도 있었다. 특히, 법장의 문하에서 수학한 심상은 740년(효성왕 4) 일본에 건너가 일본 화엄종의 초석이 되었다. 이 밖에도 많은 신라승들이 화엄에 관해 저술하였는데, 표원의 화엄경 문의 요결 문답과 견 등의 화엄 일승 성불 묘의, 명효의 해인삼매론, 명효의 해인삼매론, 명효의 해인삼매론 등이 있다. 표원은 그의 저서에서 화엄교학과 관련되는 문제들을 18과로 나누어 석명 · 출 체 · 문답의 삼문 분별로 구분하여 정의하고 설명하였다. 그 내용은 1 화엄경 자체에 관한 문제, 2 화엄 교설의 특수 연기사상, 3 진실성으로서의 실제 · 여여 등에 관한 문제, 4 역대의 교상판석과 일승론, 5 보살의 수행도에 관한 것이다. 견 등은 그의 화엄 일승 성불 묘의에서 성불을 위성 불과 행성 불과 이성 불의 셋으로 구분하여 설명하였다. 이는 의상의 화엄사상과 주류를 달리하는 것으로, 그가 법장을 사조로 삼은 점에서는 법장의 사상체계를 따른 것으로 보인다. 그렇지만 견 등의 화엄사상은 천태 및 기신론의 논리와 상통하는 특징을 지니고 있으며, 일본에서도 크게 숭앙되었다. 생몰연대가 미상인 견 등과 표원은 그의 저술에서 모두 원효와 의상의 설은 물론 중국 화엄종의 지엄 · 법장 · 안름(, 507∼583)의 설까지를 널리 언급하고 있지만 화엄과 선의 일치를 주장한 중국 화엄종의 제4조 징관의 설에 대해서는 전혀 언급하지 않고 있다. 이로 보아 그들은 당나라에서 돌아온 범수에 의해서 처음으로 징관의 『화엄경소(華嚴經疏)』가 신라에 소개된 799년(소성왕 1) 이전의 승려인 듯하다. 명효 역시 신라의 어느 때 인물인지 알려지지 않고 있지만 『해인삼매론』을 저술하고 화엄의 요지를 7 언 28구 196자로 요약하였던 화엄학의 대가이다. 그는 의상의 법계 도와 비슷한 모양으로 삼매도를 만들었다. 첫 구절인 생사열반비이처(生死涅槃非異處)의 첫 생(生) 자를 한가운데에 놓고 그로부터 각형을 따라 전진하여 마지막 구절인 부지 생사 즉 열반(不知生死則涅槃)의 끝 반(槃) 자에서 끝나도록 맺었으나, 그 이어가는 진로는 의상의 것과 달리 우하→우상→좌상→좌하로 하였다. 그러나 이 삼매론은 우리나라에서는 별로 유통되지 못하였고, 오히려 일본에서 크게 선양되었다. 『화엄경』은 때때로 국가적 규모로 강설되었는데 754년(경덕왕 13) 법해(法海)가 황룡사에서 강경한 것은 대표적인 예이다. 통일신라시대 후기의 화엄사상 삼국통일 전후로부터 경덕 왕대까지의 당나라 불교는 화엄종과 법상종(法相宗)이 성행하였기 때문에 신라의 입당승(入唐僧)도 대부분이 화엄과 법상학을 전래하였지만, 혜공왕 이후에는 당나라에서 화엄종과 선종이 흥행하게 됨에 따라 입당승들도 대부분 선을 배우고 귀국하였다. 그러나 선문 구산(禪門九山)의 선승들 대부분이 화엄을 겸수(兼修) 하고 있는데, 이것은 화엄사상이 선과 일맥상통하는 점이 있기 때문이다. 북종선(北宗禪)을 전래한 신행(神行, 704-779)의 뒤를 이어 821년(헌 덕왕 13)에<NAME>(南宗禪)을 최초로 전한 도의(道義)는 지원 승통(智遠僧統) 과의 문답 중 화엄의 4종 법계를 논의하고 있다. 그것을 보면 도의도 화엄에 깊은 조예를 가졌음을 알 수 있다. 또, 실상산 파주 5 홍척의 제자 수철(, 817-893)과 동리산 파주 6 혜철(, 785-861)도 부석사에서 화엄을 수학하였다. 성주 산파(聖住山派)의 무염(無染, 801-888)도 언설 및 정토와 예토(穢土 사바세계)를 천명하는 교문의 응기문(應機門)과, 무설(無說) 및 부정 불예(不淨不穢)를 천명하는 선문의 정전문(正傳門)을 구별할 때 “교문의 극치는 여래심(如來心)을 증득하는 것이니 그것을 해인정삼종세간법인(海印定三種世間法印)이라 한다. ”고 한 것으로 보면 그 역시 화엄의 이치를 깊이 체득하여 화엄으로써 교문을 대표하였음을 알 수 있다. 범일(梵日, 810-889)과 같이 남전(南泉, 748-835) 문하의 선을 전한 <NAME>(道允, 798-868)도 귀신사(鬼神寺)에서 『화엄경』을 청강하였고, 절 중(折中)도 부석사에서 화엄을 수학하였다. 위앙종(潙仰宗) 주 7을 널리 폈던 순지(順之)가 사대팔상(四對八相)의 원 상 상전(圓相相傳)을 천명한 것도 역시 화엄의 원교(圓敎)에서 기인한 것이다. 석상(石霜, 807~888)의 선을<NAME> 행적(行寂, 832-916)도 가야산 해인사에서 화엄묘의를 수득하였고, 그의 동학인 개청(開淸)도 화엄사에서 화엄의 오묘한 종지를 수학하였다. 이상을 통하여 볼 때 선문 구산의 선승들이 거의 화엄과 인연이 깊었음을 알 수 있다. 신라시대의 화엄 관계 찬술 문헌은 [표 2]와 같다. [표 2] 신라시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저 자 문 헌 명 권수 현 존여 부 비고 1 10 서문, 권 3현존 미상 1 1 미상 3 2 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 3 1 10 1 20 12 1 1 30 1 6 1 1 12 6 1 미상 1 신라 의상 계통의 화엄종 문도들은 고려 전기 화엄사상이 크게 유행하는 분위기 속에서 서로 다른 법통을 주장하며 대립하게 되었다. 신라 말 가야산 해인사에는 두 사람의 화엄 종장(華嚴宗匠)이 있었다. 고려 태조 왕건의 귀의를 받았던 희랑(希朗)과 후백제 견훤의 귀의를 받았던 관혜(觀惠)이다. 희랑의 문도들은 북악 부석사(北岳浮石寺)를 중심으로 활동하였으며, 관혜의 문도들은 남악 화엄사(南岳華嚴寺)를 근거로 활동하였다. 이렇게 화엄은 남북 양악(南北兩岳)으로 나누어졌고, 그 주장하는 바도 각각 달라 양파 간의 논쟁이 치열하였다. 현재로서는 남악 관혜의 수전 법사상이 고려 시대의 저술인 법계도 기총 수록에 기록되어 있지만, 그 상황이 물과 불의 관계처럼 서로 인정하지 않으려 했다고 한다. 고려 광종 때의 『균여전(均如傳)』에는 선공초삼십여의기(先公鈔三十餘義記)의 간단한 내용이 나타나 있는데 이것이 북악의 사상과 연결되고 있는 정도이다. 이를 통하여 살펴보면, 남악 사상은 성기(性起性에서 일어난다는 뜻으로, 깨달은 佛果의 입장에서 사물의 現起를 설하는 것)를 나타내지 않은 것은 아니나 연기(緣起緣에 의하여 일어난다는 뜻으로, 깨달음에 향하는 因의 입장에서 사물의 現起를 설하는 것)에 더 비중을 두었고, 북악 사상은 연기가 나타나 있지 않은 대신 성기가 나타나 있고 육상(六相)의 원융한 면이 강조되었다. 이 논쟁에 대하여 균여는 깊이 탄식하고 하나의 화엄종 속에 이 둘을 귀일하게 하고자 많은 노력을 기울였다. 균여의 화엄사상은 본래 북악의 융회 불교의 입장에서 남악의 사상까지를 종합하여 화엄종 교단의 통합을 시도하였다. 그리고 법상종의 세력까지 흡수하기 위하여 성상 융회 사상(性相融會思想)을 주창하였다. 균여의 성상 융회 사상은 광종이 중소 토호(中小土豪 규모가 작은 족벌) 이하의 세력을 흡수하여 왕권의 광범한 지지 기반을 성립시키는 근거가 되었기 때문에 광종의 깊은 신임을 얻었다. 균여는 광종의 귀의를 받아 귀법사(歸法寺) · 개태사(開泰寺) · 법수사(法水寺)에서 화엄종풍을 크게 천명하였다. 그의 저서로 『석 화엄 교분기 원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔)』 등 총 10종 74권이 있는데, 대부분 중국의 지엄과 법장의 저서를 주석하는 데 주력하였고, 의상에 관한 것은 『법계 도기(法界圖記)』 두 권뿐이다. 북악의 계승자인 균여의 저술이 중국의 화엄과 깊이 연관되어 있는 것을 근거로 남악은 의상의 화엄사상을 전승하는 것이라고 추측하고 있으나 정확한 내용은 알 수 없다. 균여의 화엄사상이 비록 광종 대의 전제정치의 이념으로 성립되어 갔지만 당시 화엄 종파를 대표하는 것만은 아니었다. 968년(광종 19) 이후에 균여는 같은 화엄종 승려인 정수(正秀)와 귀법사 내에서 대립하게 되었다. 정수는 균여를 이정 수행자(異情修行者)라고 배척한 것으로 보아 순수 교리적 화엄사상 가로 이해된다. 그에 비해 균여는 이정을 닦는 융회 불교를 펴고 있었다. 이러한 대립은 일단 균여의 승리로 끝나지만 그가 화엄종단 전체의 지지를 받고 있지는 않았음을 시사한다. 균여의 사상은 후에 의천 등에 의하여 배척을 받으면서 그 세력이 크지 못하였으나, 무신의 난 이후 조계 선종(曹溪禪宗)에 의하여 다시 주목을 받게 되어 고려대장경 속에 그의 저술 일부가 판각되어 들어가게 되었다. 아울러 「보현십원가(普賢十願歌)」를 향가로 지어 민간에 널리 유포함으로써 화엄교학의 대중화에 노력한 점은 높이 평가되어야 한다. 균여 당시에 그와 함께 귀법사에 머물렀던 화엄 종주로서 탄문(坦文)이 있다. 그는 북한산 장의사(藏義寺) 신엄(信嚴)으로부터 화엄을 배웠고, 이후 구룡 산사(九龍山寺)에서 화엄을 수학하였으며, 당시 서백산(西伯山)의 신랑(神朗)이 방광비종(方廣秘宗)을 강연한다는 말을 듣고 찾아가 화엄 원리를 논하여 굴복시키기도 하였다. 또한, 고려 왕실의 깊은 귀의를 받기도 하였다. 즉위 직후 혜종은 『화엄경』 삼본(三本)을 사경(寫經) 하여 천성전(天成殿)에서 법연(法筵)을 설할 때 탄문을 청하여 『화엄경』을 강연하게 하였으며, 정종과 광종도 그에게 귀의하였다. 탄문이 귀법사에 머무른 것은 963년(광종 14)이다. 이때 귀법사의 주지는 17년 후배인 균여였다. 그들은 모두 성상 융회 사상의 경향을 지녀 서로 통할 수는 있었지만, 탄문은 화엄사상 내에 선종 사상을 융회하려는 경향을 지녀 균여의 성상 융회 사상과는 결국 일치하지 않게 되었다. 탄문과 균여의 뒤를 이은 화엄의 대덕으로는 결응(決凝)이 있다. 그는 정종의 왕사, 문종의 국사가 되었는데, 항상 화엄삼매를 닦았다. 만년에 고향에 절을 창건하였을 때 문종은 화엄 안국사(華嚴安國寺)라는 칙액(勅額)을 내렸다. 결응 이후 의천 사이의 시기에는 화엄 학자로<NAME>사(普賢寺)의 탐밀(探密)과 그의 제자 굉확(宏廓)이 있었고, 문종 때에 이르러서는 화엄의 대가 해린(海麟)과 난원(爛圓)을 주로 한 불사가 성행하였다. 1067년(문종 21) 흥왕사(興王寺)가 창건된 이후 이 절에 홍 교원(弘敎院)을 두어 항상 화엄교의를 설하게 하였고, 1077년에는 금자 화엄경(金字華嚴經)을 전경(轉經) 하게 하였다. 이 당시 활동한 난원은 곧 의천의 스승이다. 이때의 화엄종 사찰로서는 광종 이후의 중심 사찰인 귀법사와 문종 이후의 중심 사찰인 흥왕사를 비롯하여 흥교사(興敎寺) · 홍호사(弘護寺) · 불일사(佛日寺) · 진관사(眞觀寺) · 봉선사(奉先寺) · 영통사(靈通寺) · 구산사(龜山寺) · 숭선사(崇善寺) · 묘지사(妙智寺) · 송천사(松川寺) · 귀신사(歸信寺) · 홍원사(洪圓寺) · 부석사 · 해인사 · 화엄사 · 보원사(普願寺) 등이 그 대표적인 사찰이다. 당시 고려의 불교는 화엄종과 법상종이 크게 대우를 받으면서 대립하였고, 제3의 종단이었던 선종은 선종대로 자체의 분파성을 극복하지 못한 채 교선 대립의 상황에 처하여 있었으며, 각 교단은 귀족세력과 연결됨에 따라 생겨난 많은 모순을 내포하고 있었다. 이러한 때에 의천이 화엄사상을 기반으로 하여 고려불교의 중흥을 표방하게 되었다. 의천은 11세에 문종의 제4왕자로 출가하였다. 난원의 문하에서 처음 수업하기 시작한 곳이 화엄종의 영통사였으며, 죽은 뒤 그의 유골을 안치한 곳도 이 영통사의 동산(東山) 이었다. 일찍이 중국 화엄종의 제4조인 징관의 글을 보고 그 뒤부터 불교의 이해가 날로 더하였다고 한 것으로 보아 의천이 영통사에서 처음 공부한 것이 『화엄경』이었던 것을 알 수 있다. 23세 때 제일 먼저 강론하기 시작한 경전도 정원 신역(貞元新譯)의 『화엄경』과 그 소(疏)였다. 그 뒤 의천이 송나라에서 귀국한 이래 계속 머물렀던 흥왕사는 금자 화엄경을 봉안한 고려 화엄종의 본거지였으며, 해인사로 퇴거하기 직전에 머물렀던 홍원 사도 법장 · 징관 등 화엄 조사의 구 조당(九祖堂)이 있는 화엄종의 사찰이었다. 뿐만 아니라, 송나라에 갔을 때 만났던 50여 명의 승려 중 10명이 화엄종의 승려였으며, 중국 승려 중 가장 오래 접촉하고 많은 영향을 받은 사람도 화엄종의 정원이었다. 의천이 정원과 관계를 맺기 시작한 것은 송나라로 가기 전부터였고, 의천이 송나라에 갔을 때에는 의천에게 혜인원(慧因院)에서 특별히 화엄을 강하여 주었으며, 그 강이 끝난 뒤 전법(傳法)의 표시로 의천에게 수로(手爐)와 불자(拂子)를 주었다. 이후 정원은 의천을 화엄 승통(華嚴僧統)이라고 불렀다. 김부식(金富軾)이 찬한 「대각국사탑비문」에 의하면, 의천이 화엄종뿐만 아니라 점돈 대소승(漸頓大小乘)의 경율론장소(經律論章疏)에 이르기까지 탐색하지 않은 것이 없었다고 한 것으로 보아 불교에 대한 이해가 대단히 넓었던 것을 알 수 있다. 그러나 의천의 중심사상은 화엄이었으며 그 자신도 화엄종의 승려로 자처하고 있었다. 특히, 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』을 편찬함에 있어 권 1의 제일 앞에 『화엄경』을 배당하였으며, 그 서문에 자신을 해동전화엄대교사문(海東傳華嚴大敎沙門)이라고 자서 하였다. 그리고 그가 편찬한 『신집 원종문류(新集圓宗文類)』의 원종은 화엄종을 말하는 것이다. 그 서문에 “화엄종의 이론은 대단히 복잡하기 때문에 그것을 인용하기도 어려운 것인데, 더욱이 근세에 이상한 것을 좋아하는 우리 종(華嚴宗)의 무리들이 근본을 버리고 지말을 좇아 억설이 분분하므로 조사의 현지(玄旨)가 막혀 통하지 못하게 된 것이 10 중 7, 8이나 된 것을 개탄하여 광문(廣文)을 간추려서 분류하여 요람으로 만들었다. ”고 한 것으로 보아 화엄종의 입장에서 화엄종의 여러 이설들을 종합, 통일하려 하였음을 알 수 있다. 그리고 의천은 선종의 원찰로서 화엄종의 사찰이었던 홍원사에 구 조당을 설치하고 그때까지 통일되지 않았던 화엄종의 조보(祖譜 법맥, 조사들의 계보)를 새로 정하여 마명 · 용수 · 천친 · 불타(佛陀) · 광통(光統) · 제심(帝心) · 운화(雲華) ·<NAME> · 청량(淸凉) 등을 9조로 하였다는 것도 화엄종의 교리와 종단의 통합에 대한 의천의 노력의 일단을 말하는 것이다. 의천은 화엄사상 가운데 법계연기론(法界緣起論)을 가장 중요시하였고, 화엄종에 있어서의 실천수행과 이론적 교리 조직으로서 삼관 오교를 주장하였다. 삼관은 화엄종에서 법계의 진리를 증득하기 위하여 닦은 법계삼관(法界三觀)의 약어로 다음과 같다. ① 모든 법은 실성(實性)이 없고 유와 공의 두 가지 집착을 떠난 진공임을 관하는 진공관(眞空觀), ② 차별 있는 현상의 법과 평등한 본체의 법은 분명하게 존재하면서도 서로 융통하는 것임을 관하는 이사무애관(理事無碍觀), ③ 우주의 온갖 사물은 개개가 모두 일체를 포용하고 있음을 관하는 주변함용관(周遍含容觀)을 말하는 것이며, 오교는 화엄종의 교상판석인 소승교 · 대승시교(大乘始敎) · 종교(終敎) · 돈교(頓敎) · 원교(圓敎, 화엄)를 말하는 것이다. 결국 삼관 오교는 학문과 실천, 교와 관을 함께 닦는 것을 그 내용의 중심으로 삼고 있다. 그런데 의천이 보기에는 당시 고려의 화엄종은 말법 투쟁(末法鬪爭 법의 질서가 흐트러짐)의 시기를 당하여 모순이 격화된 채 그 도 자체가 거의 끊어지게 된 것처럼 보였다. 그는 그 모순을 극복하는 방법으로서 교관 병수(敎觀並修 이론과 실천수행을 함께 닦음)를 주창하였는데, 자연히 모순이 극화된 고려 화엄종이 아닌 신라 화엄종의 전통을 재인식하지 않을 수 없게 되었고, 신라의 원효와 의상을 추모하여 그들의 사상을 천명하기에 노력을 기울였다. 의천은 화엄종 관련 장소(章疏)의 정리와 강론, 문도의 양성, 종보의 통일 및 교관 병수의 주장 등을 통하여 화엄사상의 통일과 화엄종단의 정비에 주력하였으나, 그의 불교개혁 운동은 자신의 종파인 화엄종에만 국한된 것이 아니라 화엄종을 중심으로 다른 종파를 하나로 회통시키고자 함에 있었다. 그는 각 종파를 종합, 정리함으로써 그 대립을 극복할 수 있는 일불승(一佛乘)의 사상체계로 회통시키고자 한 것이다. 그러나 화엄종의 삼관 오교로써 화엄종 내의 모순을 극복하고 다른 교종의 여러 파를 종합하여 절충할 수 있는 사상적 기반을 마련할 수는 있었으나, 교종과 대립되어 있던 선종까지를 포섭하여 불교를 쇄신하고 전체 불교계의 사상을 통일하기에는 한계가 있었으므로 말년에 새로운 종파로서 천태종(天台宗)을 개 창하게 되었다. 이것은 교종의 입장에서 선종을 융섭 하려 하였던 사상적 흐름인데, 그 밑바닥에는 화엄사상이 잠재되어 있었다. 의천은 신라의 원효와 의상 이후 해동 화엄 중흥조(海東華嚴中興祖)로서 평가되고 있다. 의천의 뒤를 이어 화엄을 널리 전파한 승려로는 계응(戒膺)과 혜소(惠素) · 낙진(樂眞) · 징엄(澄儼) 등이 있다. 태백산 각화사(覺華寺)의 계응이 화엄을 설할 때에는 언제나 1,000여 명 이상이 경청하였으며 40여 년 동안 화엄의 대법을 선양하였다고 한다. 또, 서호견불사(西湖見佛寺)의 혜소는 의천의 입적 후 대각국사행록 10권을 지었으며, 인종을 위하여 『화엄경』을 강설하기도 하였다. 화엄의 학장(學匠 학문의 대가) 낙진은 의천을 따라 중국에 들어갔을 때 정원으로부터 그 총명을 인정받았으며, 귀국 후에는 봉선사 · 담화사 · 불국사 · 안 엄사 등의 사찰에서 화엄을 전교하였다. 징엄은 의천의 밑에서 화엄을 통달한 뒤 홍원사 · 개태사 · 귀신사 · 흥왕사 등지에 머무르면서 화엄을 가르쳤으며, 인종이 즉위하자 계율종(戒律宗) · 법상종 · 열반종 · 법성종 · 원융종을 총괄하는 오교도 승통(五敎都僧統)이 되었다. 고려 후기의 화엄사상 고려 의종은 즉위 즉시 영통사에서 『화엄경』을 50일 동안 강하게 하였고, 1156년(의종 10)에는 흥왕사에 행행(幸行) 하여 『화엄경』을 전교한 법회 종사자들에게 상을 주고 금은 자 화엄경(金銀字華嚴經) 2부를 사경하여 흥교원에서 소장하게 하였다. 그러나 의종 이후 법문의 문란은 극에 달하였고, 무신의 난 등 국내 정세로 인하여 고려의 불교는 의식 중심의<NAME> 불교로 흐르고 있었다. 이때 지눌이 고려불교의 새로운 기운을 회복시키기 위해 수선사를 세웠다. 지눌이 화엄사상을 연구하기 시작한 것은 29세 때 학가산 보문사(普門寺)에 머무르고 있을 때였다. 그때 지눌은 혜능(慧能)의 『육조단경(六祖壇經)』을 통하여 즉심시불(卽心是佛마음이 곧 부처)의 선지(禪旨)를 체득하였으나, 자심(自心)만 찾고 사사무애를 체득하지 못하면 불과(佛果)를 이룰 수 없다는 말에 크게 자극을 받았다. 지눌은 교학이 된 불어가 어떻게 선인 불심과 합치하는가 하는 의문을 품고 보문사에서 화엄론절요와 원 돈 성불론을 저술하여 화엄사상을 천명하였다. 지눌은 화엄학의 2대 문인 순수한 이론 중심의 교의 문과 실천을 중심으로 하는 관행문 가운데 후자를 따랐다. 그러나 그의 관행문은 중국의 화엄사 상가들과는 달리 일진 성해(一眞性海)의 본체를 바로 반 조하여 돈오(頓悟) 주 8 하는 선문으로 회통시킨 특징이 있다. 일찍이 중국의 징관과 종밀은 선과 화엄을 융회하려 하였지만 화엄의 교의문에 서서 선을 바라보면서 그 공통점을 찾으려 하였고, 문익(文益)과 연수(延壽)는 선사로서 화엄교를 선적(禪的)으로 응용하였으나 화엄을 완전히 선문으로 흡수하지는 못하였다. 그런데 지눌은 선에 입각하여 화엄 교지가 선과 상통한다는 점을 발견하였고, 특히 이통현의 『화엄론』을 중국의 화엄사 상가와는 다른 원리로서 터득하였다. 그는 『화엄론』의 요지인 부동 지불을 중생의 본원심지(本源心地)로 삼고, 그 부동 지불에 대한 자각을 부처의 인지(因地)로 삼는다는<NAME>점을 명확히 파악하여, 본래 깨끗하고 물듦이 없는 일심의 근원에서 부동 지불을 발견하는 것이 곧 선문의 돈오와 같다고 주창하였다. 나아가 자기의 몸과 말과 뜻의 경계가 여래의 몸과 말과 뜻의 경계임을 직관하여, 생각마다<NAME>행원(普賢行願)을 닦아<NAME>동자(善財童子)의 공행(功行)을 성취하는 것이 주초 성불 의(住初成佛義) 임을 주장하였다. 지눌은 당시 교계를<NAME>던 화엄 교지를 선에 귀납시켜 원돈관행문을 설정한 것인데, 이론만으로 교를 논하거나 반조만 하면서 원행(:발원과 수행)을 닦지 않는 것을 배척한 것이다. 또, 기존의 선문에서는 돈오견성하면 모든 수행이 끝난 것처럼 여겼던 지견 지상주의를 지양하고, 돈오가 십신초위임을 자각할 것을 역설하였다. 또한 정혜력을 꾸준히 길러 십 주초 위에 들어가서 물러섬 없는 믿음을 성취하고<NAME>의 광대한 원행을 실천할 것을 주장한 것이다. 화엄을 선문으로 회통시키려는 뜻이 담겨 있고, 중국의 지견 주의 선을 행원문으로 바꾸려는 뜻이 담겨 있다. 지눌의 화엄사상은 선문과 화엄학이 일대 전환기를 맞이하게 했고, 이후의 한국불교사상을 새로운 방향으로 전환시키는 분기점이 되었다. 충지도 화엄과의 관계 속에서 몇 편의 선시만 남겼다. 충렬왕 때의 혜영(惠永) 또한 『화엄경』 십지품(十地品)의 사상을 천명하였으나 독자적인 사상체계를 세우지는 못하였다. 고려 말 화엄사상의 천명에 새로운 전기를 맞게 한 승려로는 충숙왕과 충혜왕 때에 활동한 화엄종의 체원(體元)을 들 수 있다. 체원은 <NAME>(李齊賢)의 가형(家兄)이다. 그가 20세를 전후하여 출가하였을 당시의 화엄종단은 정치적인 배경을 잃고 사상계를<NAME>는 위치에 있지 못한 채 기층 사회 속에서 실천 신앙을 강조하는 입장에 있었다. 따라서, 체원은 개경의 세력권에서 벗어난 해인사를 근거지로 하여 인근 법수사(法水寺) · 반룡사(盤龍寺) · 동천사(東泉寺) 등지에서 활약하였으며, 경주 지방의 지방 토호 등과 유대를 맺으며 저작활동을 하였다. 그는 『백화도량발원문약해(白華道場發願文略解)』 · 『화엄경 관자재보살 소설 법문별 행소(華嚴經觀自在菩薩所說法門別行疏)』 · 『화엄 경관 음지 식품(華嚴經觀音知識品)』 등과 『 삼십팔분 공덕<NAME>(三十八分功德疏經)』이라는 위경(僞經)의 발문을 남겼다. 이 저술들은 1330년 전후의 저작이며, 『화엄경』의 관음신앙과 전통적인 민간신앙에 바탕을 두고 있지만 저작된 순서별로 그의 입장은 다르게 표현되고 있다. 『별행소』는 40권 『화엄경』 중 관음보살의 법문을 통해서 관음신앙에 대한 이론적 바탕을 정리하는 한편, 영험과 신이(神異)를 통해서 실천 신앙을 강조한 것이었다. 『약해』는 의상이 지은 『백화도량발원문』에서 신라 화엄종의 관음신앙에 대한 예를 구하려 한 것이었다. 『지식품』은 지송용(持誦用)으로 저작한 것이며, 실천 신앙을 현실 속에 정착시키려는 노력의 일환으로 볼 수 있다. 특히, 체원이 발문을 지은 『공덕<NAME>』은 기층 사회의 독자적인 형태의 전통적 민간신앙과 화엄종의 염불 신앙을 결합시켜 영험과 공덕을 강조함으로써 기층 사회의 실천 신앙을 정착시키려 한 의도로 저작된 것이다. 당시 화엄종단의 주축이었던 체원의 이러한 노력은 실천 신앙을 통해서 기층 사회와 결합하고, 영험과 공덕을 강조함으로써 14세기 고려사 회의 현실적 자각과 발원을 기대하였으며, 기층 사회의 전통신앙과 화엄종의 실천 신앙을 결합시키는 계기를 마련하였다고 할 수 있다. 그러나 14세기 이후의 화엄종은 전체 사회 속에서 이념적 기능을 담당할 수 없었고 한 단계 진전된 사상을 표방하는 인물이 나타나지 않았기 때문에 실천 신앙과 영험만을 강조하는 결과를 낳을 수밖에 없었던 한계점을 보이기도 하였다. 고려 말 공민왕의 신임을 받은 우운(友雲)은 화엄 교관에 통달하였고 연도(燕都)를 내왕한 화엄종사였다. 그의 제자 의침(義砧)은 판 화엄종사(判華嚴宗事)를 역임하였으나 이들의 화엄사상은 자세히 전래되지 않고 있다. 고려의 화엄 관계 찬술 문헌은 [표 3]과 같다. [표 3] 고려 시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저 이름 문 헌 명 권수 현 존여 부 비고 10 2 10 8 4 28 1 1 1 22권 23권 14권 1 1 1 1 1 1 미 상 4 조선의 화엄사상 억불숭유라는 국가적 시책에 의하여 조선시대 태종 · 세종대에는 불교 종파의 폐합이 강행되어 불교의 12종은 7종으로 줄었다가, 다시 선종과 교종의 양종만 남게 되었다. 이에 따라 화엄 학도 이전의 한국불교사의 주종이었던 역사적 특성을 잃어버리고 쇠퇴의 길을 걷게 되었다. 계속되는 쇠퇴의 길을 걷던 불교는 1549년(명종 4)부터 보우(普雨)의 노력에 힘입어 확장되기 시작하였고, 1551년 선 교양과를 신설하여 선교 양종을 중심으로 한 승과 제도를 실시하였다. 이때 선종은 전등과 염송에 입각하여 수행했고, 교종은 주로 화엄사상에 중점을 두었다. 이는 천태학을 중심으로 한 법화경 연구에 주력하였던 조선 초기의 불교학이 중기에 들어서면서 화엄학으로 전환하게 된 획기적인 단면이다. 이와 같은 조선시대의 화엄사상을 불러일으킨 인물은 보우로서, 그의 저서인 『나암잡저(懶菴雜著)』에서는 화엄의 삼원 관설(三圓觀說) · 일정설(一正說) 등의 독특한 주장을 엿볼 수 있다. 그러나 그가 화엄학을 전문으로<NAME> 사실이 없고, 화엄학에 직접 관련된 논저를 남기지 않았기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 조선 불교의 태두는 휴정(休靜)이지만 그가 화엄사상을 특별히 천명한 바는 없다. 다만, 그의 수제자인 사명(泗溟)은 화엄의 교학을 높이 평가한 인물로 평가받고 있다. 그는 『화엄경발(華嚴經跋)』이라는 글에서 다음과 같이 말하고 있다. “화엄경의 돈교는 참으로 위대한 것이다. 그 실체는 본래 생긴 것이 아니므로 처음도 끝도 없으며, 그 작용은 사라지는 것이 아니므로 이루어지는 일도 무너지는 일도 없다. 따라서 이것은 모든 교의 근본이요 모든 법의 으뜸이며, 이것을 넓혀 충실히 하면 모든 물건마다 비로자나불의 진신이고, 이것을 믿어 행하면 모든 걸음마다<NAME>보살의 묘행이다. 그리하여 이것을 듣는 사람은 부처를 이루고, 이것을 따라 기뻐하면 범부를 뛰어넘는다. 그러므로 그 재주가 천종(天縱)을 뛰어나고, 그<NAME>가 생지(生智)를 넘어선 사람이 아니라면 누가 능히 바른 믿음을 내고 큰<NAME>을 세우며 이 뜻을 크게 펼 수 있을 것인가. ” 이 글만 보면 사명이 화엄 교가(華嚴敎家)가 아닌가 착각하리만큼 철저한 화엄사상의 신봉자였음을 알 수 있다. 그렇지만 사명은 화엄사상을 중심으로 한 저술에 집중하지 않았다. 오히려, 이보다는 각성의 제자들 중에서 화엄학을 연구한 승려가 많았고, 성총의 제자인 수초와 수초의 제자 중에서 화엄경을<NAME> 승려가 많았다. 한편, 의심은 화엄경의 동이를 연구하고 음석을 가했으며, 같은 편 양 문하의 도안은 화엄 종주라고 불릴 정도로 화엄을 설법하였다.<NAME>은 도안 문하에 있었는데, 1725년(영조 1) 금산사에서 열린 화엄 대법회에 모두 1,400명이 참석했다. 화엄에 깊이 통달한 정혜는 당대 독보적인 화엄 강설가였다고 한다. 조선 불교는 이때부터 선사상보다 화엄사상을 중심으로 발전하게 된다. 도안 문하의 새봉도 선암사에서 화엄 강연을 베풀었는데 그때 모인 회중 1,207명의 명단은 지금도 남아 있다. 화엄종 사인 상언과 의소와 유일 등은 조선 후기의 종사다. 체정의 제자로 33세에 용추사에서 강석주 10을 연 사람이 상언이다. 오교 삼승의 교학을 두루 섭렵한 그는 특히 화엄학에 정통하였다. 그는 강원의 주교 재인 징관의 화엄경 소초 가운데 소과가 부족한 것을 찾아내어 도표로 보완하였고, 인문이 잘못된 것을 하나하나 교정하였다. 또한, 징광사의 화엄경 판본이 불타 없어졌을 때 대교 수호의 대원을 발해 이를 다시 각판하여 봉안하는 등 화엄학의 연구와 홍포에 평생을 바쳤다. 하지만 그의 화엄학 논저가 남아 있지 않아 그의 사상을 살펴볼 수는 없다. 의소와 유일에게 그의 맥은 전해졌다. 의소는 상언의 맥을 이어받아 비슬산 · 팔공산 · 계룡산 · 불령산 등 영남 지방을 중심으로 화엄을 강하며 행 화하였다. 그의 제자는 100여 명이었고, 화엄경 사기를 남겼다. 조선 후기의 대표적인 화엄 종주 유일은 30여 년간 호남 지방을 중심으로 화엄학을 강의하였고, 화엄현담사기 2권과 화엄 유망기 5권을 저술하였는데, 이후 화엄학 강사들이 모두 그의 화엄현담기를 지침서로 삼았다. 이 화엄현담기는 당시 우리나라 불교 강원에서 주교재로 사용하던 화엄경 소초 중 해석상 의견의 차이가 있거나 오류가 있는 부분에 대하여 선교융합의 태도를 취하면서 교의와 본분을 종합적으로 해석하고 정리한 것이다. 현대 화엄사상 가로는 이통현의 화엄론절요를 우리말로 번역하고 주소를 출판한 탄허가 있다. 유일 이후 조선의 승려들은 거의 대부분이 화엄과 염불과 선을 함께 체득하는 독특한 사상체계를 보이는데, 이는 고려 시대 지눌의 화엄사상에서 그 기원을 찾을 수 있다. 조선시대의 화엄사상 관계 찬술 문헌을 보면 [표 4]와 같다. 조선시대 찬술 화엄사상 관계 저서 저 자 문 헌 명 권수 현존 여부 1 3 1 (?) 1 (?)(?) 1 (?) 1 1 34면 2 1책 1책 30 1책 1책 5 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1
5e393282-e523-497c-9449-d281abda8f77	source05/encykorea/REL44921.txt	현상벽 (玄尙璧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063353	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 팔 거(: ). 자는 언명, 호는 관봉이다. 권상하의 문하에서 수학하였다. 유일로 영조 때 천거되어 장릉 참봉·익위사 세마를 지냈다. 시재(詩才)가 뛰어나 많은 저작을 남겼으며, 또 성리학에도 일가를 이루어 이기이원론(理氣二元論)에 입각하여 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)이라는 성리학의 정통성을 이어받아 이간(李柬)과 함께 낙론(洛論)에 속하여 인(人)과 물(物)의 성(性)이 같다고 주장하였다. 한원진(韓元震)에게 답한 별지는 현상벽의 대표적인 성리설의 집약으로, 『중용』의 천명<NAME>(天命之性)과 『맹자』의 성선설을 인용하여 태극(太極)을 통한 오성(五性)의 본원을 밝힘으로써 이이(李珥)의 이통기국설(理通氣局說)을 계승, 발전시켰다. 예론에 도 정통한 강문팔학사 중 한 사람이다. 관봉문답·관봉유집이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현상벽 (玄尙璧) ### 내용: 본관은 팔 거(: ). 자는 언명, 호는 관봉이다. 권상하의 문하에서 수학하였다. 유일로 영조 때 천거되어 장릉 참봉·익위사 세마를 지냈다. 시재(詩才)가 뛰어나 많은 저작을 남겼으며, 또 성리학에도 일가를 이루어 이기이원론(理氣二元論)에 입각하여 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)이라는 성리학의 정통성을 이어받아 이간(李柬)과 함께 낙론(洛論)에 속하여 인(人)과 물(物)의 성(性)이 같다고 주장하였다. 한원진(韓元震)에게 답한 별지는 현상벽의 대표적인 성리설의 집약으로, 『중용』의 천명<NAME>(天命之性)과 『맹자』의 성선설을 인용하여 태극(太極)을 통한 오성(五性)의 본원을 밝힘으로써 이이(李珥)의 이통기국설(理通氣局說)을 계승, 발전시켰다. 예론에 도 정통한 강문팔학사 중 한 사람이다. 관봉문답·관봉유집이 그의 저서이다.
2470d1bd-b7fe-4700-8ab1-2dec64176859	source05/encykorea/BUD19459.txt	불갑사 (佛甲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024907	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이다. 이만석이 1741년(영조 17)에 쓴 사적비에 의하면 창건 연대는 미상이라고 되어 있다. 하지만 일설에 따르면 행사 존자는 마라난타의 다른 이름으로 384년(침류왕 1)에 창건되었다고 한다. 이 설에 따르면 마라난타가 백제에 불교를 전래한 뒤 최초로 세운 절이 되는데, 불갑사 부근의 법성포를 통해 들어왔기 때문이다. 하지만 또 다른 설에 의하면 문주왕 때 행은 이 창건하였다고 한다. 이 절은 고려의 진각국사가 머물면서 크게 번성하게 되었다. 당시 이 절에는 수백 명의 승려가 머물렀고, 사전이 10리에 달했다고 한다. 그 뒤 정유재란 때 전소된 뒤 법릉이 중건하고, 1623년(인조 1)에 대웅전의 본존불상을 만들어 봉안하는 등 많은 중수를 거쳐 왔다. 해릉은 1634년에 중건하였는데, 창건 당시의 규모에 비해 크게 줄어들었다. 1644년 조암이 중수했고, 1654년(효종 5)과 1675년(숙종 1)에도 중수가 이루어졌고, 1702년·1705년·1706년에도 팔상전과 탱화·나한상에 대한 중수가 이루어졌다. 1802년(순조 2) 득성이 중창한 뒤 1869년(고종 6) 설두가, 1876년 설파가, 1879년 동성이 각각 중건하였다. 만세루를 금화가 1904년에 중수하고 대웅전을 1909년에 다시 지었다. 그리고 이 시기에 영광읍에 불갑사포교당인 원각사를 세웠다. 1937년 만암이 지금의 위치로 명부전을 옮기고, 1938년 설제가 명부전을 다시 지었다. 1974년 범종루와 범종이 조성되었고, 1976년 지종이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 팔상전·칠성각·일광당·명부전·명부전·명부전·세심정·천왕문 등 15동의 건물과 1988년 전라남도 문화재자료로 지정된 만세루·향로전·산신각·범종각·세심정·천왕문 등 15동의 건물이 현존하고 있다. 이 중 대웅전은 1985년 보물로 지정되었는데, 다른 사찰과 다르게 중앙에 석가모니불, 왼쪽에 약사여래불, 오른쪽에 아미타불을 모셔 특이한 불상 배치를 보여주고 있다. 대웅전 용마루 귀면 위에는 작은 석탑과 보리수를 새긴 삼존불 대가 있는데, 다른 절에서는 볼 수 없는 특이한 양상이다. 팔상전 목조 석가여래삼존상과 나한상 일괄과 명부전 목조 지장보살삼존상과 시왕상 일괄은 2020년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 1359년에 세운 진각국사비와 전일암·해불암·수도암·불영암 등 부속 암자와 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 사천왕상 등이 있다. 진각국사가 심었다는 참식나무 또한 1962년 천연기념물로 지정되어 있는데, 이 참식나무는 진각국사가 심었다고 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불갑사 (佛甲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사이다. 이만석이 1741년(영조 17)에 쓴 사적비에 의하면 창건 연대는 미상이라고 되어 있다. 하지만 일설에 따르면 행사 존자는 마라난타의 다른 이름으로 384년(침류왕 1)에 창건되었다고 한다. 이 설에 따르면 마라난타가 백제에 불교를 전래한 뒤 최초로 세운 절이 되는데, 불갑사 부근의 법성포를 통해 들어왔기 때문이다. 하지만 또 다른 설에 의하면 문주왕 때 행은 이 창건하였다고 한다. 이 절은 고려의 진각국사가 머물면서 크게 번성하게 되었다. 당시 이 절에는 수백 명의 승려가 머물렀고, 사전이 10리에 달했다고 한다. 그 뒤 정유재란 때 전소된 뒤 법릉이 중건하고, 1623년(인조 1)에 대웅전의 본존불상을 만들어 봉안하는 등 많은 중수를 거쳐 왔다. 해릉은 1634년에 중건하였는데, 창건 당시의 규모에 비해 크게 줄어들었다. 1644년 조암이 중수했고, 1654년(효종 5)과 1675년(숙종 1)에도 중수가 이루어졌고, 1702년·1705년·1706년에도 팔상전과 탱화·나한상에 대한 중수가 이루어졌다. 1802년(순조 2) 득성이 중창한 뒤 1869년(고종 6) 설두가, 1876년 설파가, 1879년 동성이 각각 중건하였다. 만세루를 금화가 1904년에 중수하고 대웅전을 1909년에 다시 지었다. 그리고 이 시기에 영광읍에 불갑사포교당인 원각사를 세웠다. 1937년 만암이 지금의 위치로 명부전을 옮기고, 1938년 설제가 명부전을 다시 지었다. 1974년 범종루와 범종이 조성되었고, 1976년 지종이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 팔상전·칠성각·일광당·명부전·명부전·명부전·세심정·천왕문 등 15동의 건물과 1988년 전라남도 문화재자료로 지정된 만세루·향로전·산신각·범종각·세심정·천왕문 등 15동의 건물이 현존하고 있다. 이 중 대웅전은 1985년 보물로 지정되었는데, 다른 사찰과 다르게 중앙에 석가모니불, 왼쪽에 약사여래불, 오른쪽에 아미타불을 모셔 특이한 불상 배치를 보여주고 있다. 대웅전 용마루 귀면 위에는 작은 석탑과 보리수를 새긴 삼존불 대가 있는데, 다른 절에서는 볼 수 없는 특이한 양상이다. 팔상전 목조 석가여래삼존상과 나한상 일괄과 명부전 목조 지장보살삼존상과 시왕상 일괄은 2020년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 1359년에 세운 진각국사비와 전일암·해불암·수도암·불영암 등 부속 암자와 1987년 전라남도 유형문화재로 지정된 사천왕상 등이 있다. 진각국사가 심었다는 참식나무 또한 1962년 천연기념물로 지정되어 있는데, 이 참식나무는 진각국사가 심었다고 전해진다.
178ac511-1b74-41db-b40a-bd417c4d751a	source05/encykorea/REL11308.txt	당산제 (堂山祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013900	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신인 당산 신주 1에게 마을의 풍요와 평안 등을 기원하는 지역공동체적 의식이다. 당산굿 또는 동제 또는 당제라고도 한다. 가장이 많은 날은 주로 음력 정월대보름이나 정초이며, 그다음으로 10월 보름에 제사를 지내기도 한다. 제관은 생기복덕을 가려 뽑는데, 산가와 상가의 출입과 외지 출 타 등을 금하고, 개고기 등 궂은 음식을 피하고, 목욕재계를 하는 등 매사에 근신한다. 제일이 다가오면 당산나무와 당산석 · 신당 등 제장 주변을 깨끗이 씻고 금줄을 두르고 황토를 몇 줌 놓아 부정을<NAME>다. 화주나 제관 집에서 제물을 준비할 때는 대체로 메 · 주 · 과 · 포 · 편 · 채 등이다. 마을공동 제답의 수입으로 제사비용을 충당하거나 집집마다 추렴하여 쓴다. 자정을 전후한 시간에 시작하여 새벽녘에 제사를 끝낸다. 제의를 할 때는 마을 사람 중에서 선발된 제관이 주제자로 선정되면 제물 진설 · 신주 헌작 · 재배 · 당산축 · 소지 · 퇴식 · 음복 등의 유교식 절차를 따른다. 제관이 헌작 · 재배 · 축문 · 소지 등 간단한 제사를 올린 다음 무녀와 공인이 열두거리굿주2를 진행한다. 유교식으로 제의는 풍물을 울리는 매굿주3과 함께 진행된다. 들당산굿은 마을 제사의 시작을 알리는 것과 신을 맞이하는 의미로 농악대가 치는 매굿이다. 또한 매구[] 굿은 제당의 잡귀 잡신이 침입하는 것을 막고 쫓는 의미이다. 그리고 날당산굿등 신을 보내기 위한 것으로 나눌 수 있다. 당산제가 끝나면 마을공동 시설인 우물 · 창고 · 정자 · 다리 등을 돌면서 굿을 친 다음 각 가정을 방문하여 문굿 · 샘굿 · 조왕굿 · 마당 굿등 집안 구석구석을 돌면서 굿을 치는데, 이를 매 구치기 또는 마당 밟기 · 지신밟기라고도 한다. 이런 당산굿은 당산제를 전후하여 2, 3일 동안 계속되기도 한다. 또한 당산제가 끝난 당일이나 그 이튿날 밤에는 마을 사람들이 동서남북으로 갈라 줄다리기를 하여 그해 농사의 풍년을 점친다. 풍년이 들려면 여자 쪽이 이겨야 한다고 하는데, 풍년이 들려면 특히 여자 쪽이 이겨야 한다. 당산 옷 입힌다. 고 하는 것은 줄다리기를 한 뒤 줄을 태워서 논밭에 거름을 주거나 신체인 당산나무나 당산석[] 등에 감아 풍년을 기원하는 것이다. 줄을 감을 때는 부정을 가리고 감아놓은 줄은 일 년 내내 감아서는 안 된다고 한다. 다른 동제와 비교했을 때 당산제의 특징은 유교식 제사와 매굿, 줄다리기가 복합적으로 이루어지는 점이다. 또한 마을의 풍년과 평안을 기원하는 제의인 동시에 마을 사람들 모두가 참여하여 즐기는 축제적 성격도 지니고 있다. 마을 사람들은 서로에 대한 불신을 해소하는 화해의 장을 마련하고, 마을<NAME> 모두가 함께 참여하여 일체감을 형성함으로써 지역공동체의 유대를 강화하고, 노동으로 지친 생활에 활력을 주는 청량제의 역할을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당산제 (堂山祭) ### 내용: 마을의 수호신인 당산 신주 1에게 마을의 풍요와 평안 등을 기원하는 지역공동체적 의식이다. 당산굿 또는 동제 또는 당제라고도 한다. 가장이 많은 날은 주로 음력 정월대보름이나 정초이며, 그다음으로 10월 보름에 제사를 지내기도 한다. 제관은 생기복덕을 가려 뽑는데, 산가와 상가의 출입과 외지 출 타 등을 금하고, 개고기 등 궂은 음식을 피하고, 목욕재계를 하는 등 매사에 근신한다. 제일이 다가오면 당산나무와 당산석 · 신당 등 제장 주변을 깨끗이 씻고 금줄을 두르고 황토를 몇 줌 놓아 부정을<NAME>다. 화주나 제관 집에서 제물을 준비할 때는 대체로 메 · 주 · 과 · 포 · 편 · 채 등이다. 마을공동 제답의 수입으로 제사비용을 충당하거나 집집마다 추렴하여 쓴다. 자정을 전후한 시간에 시작하여 새벽녘에 제사를 끝낸다. 제의를 할 때는 마을 사람 중에서 선발된 제관이 주제자로 선정되면 제물 진설 · 신주 헌작 · 재배 · 당산축 · 소지 · 퇴식 · 음복 등의 유교식 절차를 따른다. 제관이 헌작 · 재배 · 축문 · 소지 등 간단한 제사를 올린 다음 무녀와 공인이 열두거리굿주2를 진행한다. 유교식으로 제의는 풍물을 울리는 매굿주3과 함께 진행된다. 들당산굿은 마을 제사의 시작을 알리는 것과 신을 맞이하는 의미로 농악대가 치는 매굿이다. 또한 매구[] 굿은 제당의 잡귀 잡신이 침입하는 것을 막고 쫓는 의미이다. 그리고 날당산굿등 신을 보내기 위한 것으로 나눌 수 있다. 당산제가 끝나면 마을공동 시설인 우물 · 창고 · 정자 · 다리 등을 돌면서 굿을 친 다음 각 가정을 방문하여 문굿 · 샘굿 · 조왕굿 · 마당 굿등 집안 구석구석을 돌면서 굿을 치는데, 이를 매 구치기 또는 마당 밟기 · 지신밟기라고도 한다. 이런 당산굿은 당산제를 전후하여 2, 3일 동안 계속되기도 한다. 또한 당산제가 끝난 당일이나 그 이튿날 밤에는 마을 사람들이 동서남북으로 갈라 줄다리기를 하여 그해 농사의 풍년을 점친다. 풍년이 들려면 여자 쪽이 이겨야 한다고 하는데, 풍년이 들려면 특히 여자 쪽이 이겨야 한다. 당산 옷 입힌다. 고 하는 것은 줄다리기를 한 뒤 줄을 태워서 논밭에 거름을 주거나 신체인 당산나무나 당산석[] 등에 감아 풍년을 기원하는 것이다. 줄을 감을 때는 부정을 가리고 감아놓은 줄은 일 년 내내 감아서는 안 된다고 한다. 다른 동제와 비교했을 때 당산제의 특징은 유교식 제사와 매굿, 줄다리기가 복합적으로 이루어지는 점이다. 또한 마을의 풍년과 평안을 기원하는 제의인 동시에 마을 사람들 모두가 참여하여 즐기는 축제적 성격도 지니고 있다. 마을 사람들은 서로에 대한 불신을 해소하는 화해의 장을 마련하고, 마을<NAME> 모두가 함께 참여하여 일체감을 형성함으로써 지역공동체의 유대를 강화하고, 노동으로 지친 생활에 활력을 주는 청량제의 역할을 한다.
53549813-5b2f-494b-90e5-ebd66d2f53cc	source05/encykorea/REL38337.txt	정괘 (鼎卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049977	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설문해자에서는 정을 발이 세 개이고 귀가 두 개로 오미를 조화시키는 보기라고 설명하고 있다. 물건을 삶는 솥을 말한다. 솥은 물건을 삶아 음식물을 만들어 인간의 육신을 길러주는 도구인데, 여기에서부터<NAME>을 길러낸다는 의미가 도출되었다. 「단전(彖傳)」에서 “나무를 불속에 넣어 음식을 삶는 것이나 성인이 삶아 상제에게 제사 지내며, 크게 삶아<NAME>을 기른다. ”고 한 것은 이 점을 말한 것이다.잡괘전에서 혁은 옛것을 없애는 것이고 정은 새로운 것을 취하는 것이다. 고 하였듯이 정괘는 새로운<NAME>을 기르는 방법을 설명하는 괴이다. 정괘는 솥의 모양을 본떠서 만든 것이다. 초육은 솥의 다리이고, 2, 3, 4세 개의 양효는 배이고, 상구는 솥의 고리이다. 이목이 총명한<NAME>을 길러내는 과정을 나타낸 것이 6효이다. 초효는 묵은 솥에 들어 있는 찌꺼기를 쏟아내는 것이고, 2효는 솥에 물건이 들어 있는 단계이고, 3효는 솥 귀가 뜨거워진 변혁의 단계이며, 4효는 솥의 다리가 부러져 솥이 엎어져서 음식물이 쏟아진 위기 상황이며, 5효는 음식물이 삶아진 단계, 즉 중용의 덕을 이룬 단계이며, 상효는 솥 고리로서 솥을 옮겨 가는 단계이다. 상효에서 솥이 옥으로 만든 고리이니 큰 길하여 이롭지 않음이 없다. 고 해설한 것처럼 음양이 조화를 이루었기 때문이다. 정괘에서는<NAME>의 덕은 강, 유 어는 한쪽에 치우치지 않는 중용임을 강조한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정괘 (鼎卦) ### 내용: 설문해자에서는 정을 발이 세 개이고 귀가 두 개로 오미를 조화시키는 보기라고 설명하고 있다. 물건을 삶는 솥을 말한다. 솥은 물건을 삶아 음식물을 만들어 인간의 육신을 길러주는 도구인데, 여기에서부터<NAME>을 길러낸다는 의미가 도출되었다. 「단전(彖傳)」에서 “나무를 불속에 넣어 음식을 삶는 것이나 성인이 삶아 상제에게 제사 지내며, 크게 삶아<NAME>을 기른다. ”고 한 것은 이 점을 말한 것이다.잡괘전에서 혁은 옛것을 없애는 것이고 정은 새로운 것을 취하는 것이다. 고 하였듯이 정괘는 새로운<NAME>을 기르는 방법을 설명하는 괴이다. 정괘는 솥의 모양을 본떠서 만든 것이다. 초육은 솥의 다리이고, 2, 3, 4세 개의 양효는 배이고, 상구는 솥의 고리이다. 이목이 총명한<NAME>을 길러내는 과정을 나타낸 것이 6효이다. 초효는 묵은 솥에 들어 있는 찌꺼기를 쏟아내는 것이고, 2효는 솥에 물건이 들어 있는 단계이고, 3효는 솥 귀가 뜨거워진 변혁의 단계이며, 4효는 솥의 다리가 부러져 솥이 엎어져서 음식물이 쏟아진 위기 상황이며, 5효는 음식물이 삶아진 단계, 즉 중용의 덕을 이룬 단계이며, 상효는 솥 고리로서 솥을 옮겨 가는 단계이다. 상효에서 솥이 옥으로 만든 고리이니 큰 길하여 이롭지 않음이 없다. 고 해설한 것처럼 음양이 조화를 이루었기 때문이다. 정괘에서는<NAME>의 덕은 강, 유 어는 한쪽에 치우치지 않는 중용임을 강조한 것이다.
825235a7-54ca-467e-b8bf-f48c6581c263	source05/encykorea/REL2430.txt	계곡집 (谿谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003054	CC BY	533	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자 자신이 편집한 것을 1643년(인조 21) 아들 장선징이 약간의 시문을 첨가하여 다시 편집, 간행하였다. 저자의 자서 와<NAME>·이명한·이식·박미 등의 서문이 있다. 본집 34권, 만필 2권, 합해서 36권 16책. 목판본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·전남대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 사부(辭賦) 17편, 권 2에 표전(表箋) 23편, 교서 10편, 책문(冊文) 3편, 잠명찬(箴銘贊) 1편, 권 3에 잡저 76편, 권 4에 설 10편, 권 5∼7에 서(序) 53편, 권 8에 기 19편, 권 9에 제문 42편, 권 10·11에 묘지명 12편, 권 12에 묘갈명 16편, 권 13·14에 비명 17편, 권 15·16에 행장 7편, 권 17∼20에 소차(疏箚) 79편, 권 21에 계사(啓辭) 10편, 권 22에 주본(奏本) 5편, 권 23에 자문(咨文) 18편, 격(檄) 1편, 권 24에 정문(呈文) 2편, 첩(帖) 47편, 권 25∼34에 시 1,860여수 등이 수록되어 있으며, 끝에 만필 2권이 있다. 사부의 「속 천문(續天問)」은 중국 전국시대의 굴원(屈原)이 초회 왕(楚懷王) 때 벼슬을 하다 참소를 당해 귀양가서 지었다는 『초사(楚辭)』 중의 「천문(天問)」을 모방한 것이다. 내용은 우주 대자연의 오묘한 이치, 문화의 성쇠, 생사화복의 원인, 세상인심의 변화 등 의혹적이고 우수적인 것을 모두 들어 설문한 것인데, 서정성을 내포한 운문체의 작품으로 그의 학문과 문장의 깊이를 엿볼 수 있다. 잡저 가운데 「잡술(雜述)」은 심학(心學)의 기본을 설명한 것으로, 마음이 없다면 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 모른다고 설파하였다. 「잡기(雜記)」에서는 “혼돈한 기운은 곧 천지를 생성한다. 혼돈은 음인데, 열고 닫는 것은 양이 된다. 천지란 음양 가운데 형태가 가장 큰 것이다. 그렇기 때문에 천지는 변멸(變滅) 하고 종시(終始)가 있지만, 음양은 변멸도 종시도 없다. 또한, 기(氣)의 본체는 지허(至虛)하여 시작도 마침도 없으며, 한계도 제한도 없다. ”고 하여 ‘태허즉기(太虛卽氣)’라는 존재론에 동조하고 있다. 「전례사 의(典禮私議)」에서는 역대 왕조를 계승하는 대통과 국례 의식(國禮儀式)에 대해 자신의 견해를 설파하였다. 「답인 논문(答人論文)」에서는 문장을 구사하는 데 있어서<NAME>에만 치우치는 것을 배격하고,<NAME>과 내용을 겸비하지 못한다면 차라리 사상의 핵심이 조리<NAME>하게 전개된 것이 문장으로서는 가치가 있다고 논평하였다. 「설 맹장 논변(設孟莊論辨)」은 가정적인 설문을 전개하여 맹자(孟子)와 장자(莊子)가 서로 대담하는<NAME>을 통하여 자신의 사상을 논변한 글인데, 독자의 흥미를 자아낸다. 정자와 주자의 인심과 도심에 대한 개념을 각기 다른 해설을 통해 설명한 것이 인심도심설이다. 그는 인욕으로 흐름을 절제하여 바른 곳으로 돌리는 길은 정일 두 글자에 있을 뿐이라는 점을 강조하여, 정일에 노력한다면 온갖 말들이 길은 달라져도 결국 돌아가는 곳은 같게 될 것이라고 논술하였다. 본집에는 음부 경해서라는 서문이 실려 있는데, 이는 그가 20대 초에 썼다는 음부 경해에 대한 것이다. 시는 총 1,860여 수로 방대하다. 율절이 압도적으로 많은 고체시와는 달리 고체시는 완순하고 우의가 있어 오히려 더 읽을 만하다. 전체적으로 시의 문장은 기상이 완전하고 이로 가 분명하다는 평이 전해오듯이<NAME>보다 내실을 중시하여 절실한 주제를 기발한 시상으로 표현한 점이 높이 평가된다. 그의 시는 법도에는 엄숙하지만 설명 법과 소묘가 많고 법도에는 근엄한 면이 있다. 또한, 두 번이나 문형을 잡고 판서의 자리에 올랐던 그에게는 어울리지 않게 우수와 비상이 깃든 서정적인 작품이 많다. 그 이유는 그가 광해군 때의 파란에 따르는 불우한 생활을 했고, 한차례의 내란과 두 차례의 호란을 겪었으며, 게다가 일생 동안 대관을 지낼 때까지도 한사(寒士)와 다름없이 빈곤하게 살았기 때문인 듯하다. 『만필』은 1632년 저자가 와병 중에 기록한 잡기로, 도합 2권 208칙(則)의 단편을 모은 것이다. 조야의 고사에 관한 견문과, 자신의 학문과 문필에 관한 자술에 이르기까지 경사자집에 걸친 학술상의 사소한 문제들에 이르기까지 다루어진 내용이 매우 방대하다. 정주학과 육왕학의 평론, 병자호란과 화의에 관한 경위, 담배[南草]에 관한 고사, 『태평광기(太平廣記)』의 「규염객전(虯髥客傳)」에서 우리나라와의 관계에 대한 고증, 유몽인(柳夢寅)의 『어우야담(於于野譚)』의 기사에 대한 비판, 조선조의 문장은 중국 명대 말엽의 폐단을 답습해서 고려 때의 문장만 못해졌다는 평론 등 흥미롭고 참고가 되는 기사가 많다. 이 밖에 본집에 수록된 구언 응지소·호남 암행어사 복명서 계와 같은 상소와 장계 등은 16∼17세기의 국내 정치적·사회적 문제를 이해하는 데 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계곡집 (谿谷集) ### 내용: 저자 자신이 편집한 것을 1643년(인조 21) 아들 장선징이 약간의 시문을 첨가하여 다시 편집, 간행하였다. 저자의 자서 와<NAME>·이명한·이식·박미 등의 서문이 있다. 본집 34권, 만필 2권, 합해서 36권 16책. 목판본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·전남대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 사부(辭賦) 17편, 권 2에 표전(表箋) 23편, 교서 10편, 책문(冊文) 3편, 잠명찬(箴銘贊) 1편, 권 3에 잡저 76편, 권 4에 설 10편, 권 5∼7에 서(序) 53편, 권 8에 기 19편, 권 9에 제문 42편, 권 10·11에 묘지명 12편, 권 12에 묘갈명 16편, 권 13·14에 비명 17편, 권 15·16에 행장 7편, 권 17∼20에 소차(疏箚) 79편, 권 21에 계사(啓辭) 10편, 권 22에 주본(奏本) 5편, 권 23에 자문(咨文) 18편, 격(檄) 1편, 권 24에 정문(呈文) 2편, 첩(帖) 47편, 권 25∼34에 시 1,860여수 등이 수록되어 있으며, 끝에 만필 2권이 있다. 사부의 「속 천문(續天問)」은 중국 전국시대의 굴원(屈原)이 초회 왕(楚懷王) 때 벼슬을 하다 참소를 당해 귀양가서 지었다는 『초사(楚辭)』 중의 「천문(天問)」을 모방한 것이다. 내용은 우주 대자연의 오묘한 이치, 문화의 성쇠, 생사화복의 원인, 세상인심의 변화 등 의혹적이고 우수적인 것을 모두 들어 설문한 것인데, 서정성을 내포한 운문체의 작품으로 그의 학문과 문장의 깊이를 엿볼 수 있다. 잡저 가운데 「잡술(雜述)」은 심학(心學)의 기본을 설명한 것으로, 마음이 없다면 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 모른다고 설파하였다. 「잡기(雜記)」에서는 “혼돈한 기운은 곧 천지를 생성한다. 혼돈은 음인데, 열고 닫는 것은 양이 된다. 천지란 음양 가운데 형태가 가장 큰 것이다. 그렇기 때문에 천지는 변멸(變滅) 하고 종시(終始)가 있지만, 음양은 변멸도 종시도 없다. 또한, 기(氣)의 본체는 지허(至虛)하여 시작도 마침도 없으며, 한계도 제한도 없다. ”고 하여 ‘태허즉기(太虛卽氣)’라는 존재론에 동조하고 있다. 「전례사 의(典禮私議)」에서는 역대 왕조를 계승하는 대통과 국례 의식(國禮儀式)에 대해 자신의 견해를 설파하였다. 「답인 논문(答人論文)」에서는 문장을 구사하는 데 있어서<NAME>에만 치우치는 것을 배격하고,<NAME>과 내용을 겸비하지 못한다면 차라리 사상의 핵심이 조리<NAME>하게 전개된 것이 문장으로서는 가치가 있다고 논평하였다. 「설 맹장 논변(設孟莊論辨)」은 가정적인 설문을 전개하여 맹자(孟子)와 장자(莊子)가 서로 대담하는<NAME>을 통하여 자신의 사상을 논변한 글인데, 독자의 흥미를 자아낸다. 정자와 주자의 인심과 도심에 대한 개념을 각기 다른 해설을 통해 설명한 것이 인심도심설이다. 그는 인욕으로 흐름을 절제하여 바른 곳으로 돌리는 길은 정일 두 글자에 있을 뿐이라는 점을 강조하여, 정일에 노력한다면 온갖 말들이 길은 달라져도 결국 돌아가는 곳은 같게 될 것이라고 논술하였다. 본집에는 음부 경해서라는 서문이 실려 있는데, 이는 그가 20대 초에 썼다는 음부 경해에 대한 것이다. 시는 총 1,860여 수로 방대하다. 율절이 압도적으로 많은 고체시와는 달리 고체시는 완순하고 우의가 있어 오히려 더 읽을 만하다. 전체적으로 시의 문장은 기상이 완전하고 이로 가 분명하다는 평이 전해오듯이<NAME>보다 내실을 중시하여 절실한 주제를 기발한 시상으로 표현한 점이 높이 평가된다. 그의 시는 법도에는 엄숙하지만 설명 법과 소묘가 많고 법도에는 근엄한 면이 있다. 또한, 두 번이나 문형을 잡고 판서의 자리에 올랐던 그에게는 어울리지 않게 우수와 비상이 깃든 서정적인 작품이 많다. 그 이유는 그가 광해군 때의 파란에 따르는 불우한 생활을 했고, 한차례의 내란과 두 차례의 호란을 겪었으며, 게다가 일생 동안 대관을 지낼 때까지도 한사(寒士)와 다름없이 빈곤하게 살았기 때문인 듯하다. 『만필』은 1632년 저자가 와병 중에 기록한 잡기로, 도합 2권 208칙(則)의 단편을 모은 것이다. 조야의 고사에 관한 견문과, 자신의 학문과 문필에 관한 자술에 이르기까지 경사자집에 걸친 학술상의 사소한 문제들에 이르기까지 다루어진 내용이 매우 방대하다. 정주학과 육왕학의 평론, 병자호란과 화의에 관한 경위, 담배[南草]에 관한 고사, 『태평광기(太平廣記)』의 「규염객전(虯髥客傳)」에서 우리나라와의 관계에 대한 고증, 유몽인(柳夢寅)의 『어우야담(於于野譚)』의 기사에 대한 비판, 조선조의 문장은 중국 명대 말엽의 폐단을 답습해서 고려 때의 문장만 못해졌다는 평론 등 흥미롭고 참고가 되는 기사가 많다. 이 밖에 본집에 수록된 구언 응지소·호남 암행어사 복명서 계와 같은 상소와 장계 등은 16∼17세기의 국내 정치적·사회적 문제를 이해하는 데 좋은 자료가 된다.
2015d330-a5c2-4757-ad0b-fc105c2fc608	source05/encykorea/REL37573.txt	정산종사법어 (鼎山宗師法語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050341	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제1부 세전과 제2부 언행록으로 구성되어 있으며, 1972년 정화사에서 간행되었다. 세전은 송규가 편차를 정하고 요지를 친술하였는데, 총서·교육·가정·신앙·사회·국가·세계·휴양·열반·통론 등 10장으로 편성되어 있다. ‘교육’은 태교의 도, 유교(幼敎)의 도, 과학과 도학을 통한 통교(通敎)의 도, ‘가정’은 부부의 도, 부모·자녀의 도, 형제·친척의 도, ‘신앙’은 신앙의 도와 신자의 도, ‘사회’는 남녀의 도, 노소의 도, 강약의 도, 공중의 도, ‘국가’는 치교(治敎)의 도, 국민의 도, ‘세계’는 인류의 도를 밝히고 있다. ‘휴양’은 휴양의 도와 해탈의 도, ‘열반’은 열반의 도와 천도(薦度)의 도를 밝히고 있는데, 태교로부터 출생·교육·혼인·열반에 이르기까지 한 인간이 일생 동안 가정·사회·국가·세계를 통하여 마땅히 걸어가야 할 도리 강령(道理綱領)을 말한 것이다. 제2부 언행록은 송규가 초창기 소태산을 받들었을 때부터 교단을 이끈 동안 행한 기연·예도·국운·경륜·원리·경의·권도·응기·무본·근실·공도·도운·생사·유촉 등 총 15편의 수시 설법을 모은 것인데, 기연·예도·예도·경륜·원리·경의·권도	문어체 텍스트 ### 제목: 정산종사법어 (鼎山宗師法語) ### 내용: 제1부 세전과 제2부 언행록으로 구성되어 있으며, 1972년 정화사에서 간행되었다. 세전은 송규가 편차를 정하고 요지를 친술하였는데, 총서·교육·가정·신앙·사회·국가·세계·휴양·열반·통론 등 10장으로 편성되어 있다. ‘교육’은 태교의 도, 유교(幼敎)의 도, 과학과 도학을 통한 통교(通敎)의 도, ‘가정’은 부부의 도, 부모·자녀의 도, 형제·친척의 도, ‘신앙’은 신앙의 도와 신자의 도, ‘사회’는 남녀의 도, 노소의 도, 강약의 도, 공중의 도, ‘국가’는 치교(治敎)의 도, 국민의 도, ‘세계’는 인류의 도를 밝히고 있다. ‘휴양’은 휴양의 도와 해탈의 도, ‘열반’은 열반의 도와 천도(薦度)의 도를 밝히고 있는데, 태교로부터 출생·교육·혼인·열반에 이르기까지 한 인간이 일생 동안 가정·사회·국가·세계를 통하여 마땅히 걸어가야 할 도리 강령(道理綱領)을 말한 것이다. 제2부 언행록은 송규가 초창기 소태산을 받들었을 때부터 교단을 이끈 동안 행한 기연·예도·국운·경륜·원리·경의·권도·응기·무본·근실·공도·도운·생사·유촉 등 총 15편의 수시 설법을 모은 것인데, 기연·예도·예도·경륜·원리·경의·권도
6c53e604-ce6b-4b5b-b309-d4bb229c8c7a	source05/encykorea/REL48262.txt	황익청 (黃益淸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이범구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065278	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 자는 응숙, 호는 용봉이다. 아버지가 주부 황언주라면 어머니는 형조참판 안 윤금이고, 아버지는 순흥 안씨 형조참판인 안 윤금이다. 1621년(광해군 13) 향시에 합격하고, 1624년(인조 2)에 사마 시에 합격하고, 1630년에 문과에 급제하여 성균학유에 재수되었다. 성균관 학록을 시작으로 학정·박사·선무랑·승정원 주서·성균관 기사관 등을 역임하였다. 병조 좌랑 겸 승문원 검교·성균관직강 등을 거쳐 강원 도사로 재직하던 1640년에 어머니가 세상을 떠나자 고향으로 돌아왔다. 울진 현령을 1645년에 역임하고 통훈대부가 되었다. 효종 2년(1651)에 전남도사가 되었다. 해점마관을 지냈으며, 예조정랑, 예조정랑, 통례원 상례, 성균관사예·통례원 상례를 지냈다. 울진 현령으로 있을 때 여러 가지 폐단과 세금의 불합리한 예를 주달하여 상부에서 면세 조처를 하였다. 용봉 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황익청 (黃益淸) ### 내용: 본관은 창원이다. 자는 응숙, 호는 용봉이다. 아버지가 주부 황언주라면 어머니는 형조참판 안 윤금이고, 아버지는 순흥 안씨 형조참판인 안 윤금이다. 1621년(광해군 13) 향시에 합격하고, 1624년(인조 2)에 사마 시에 합격하고, 1630년에 문과에 급제하여 성균학유에 재수되었다. 성균관 학록을 시작으로 학정·박사·선무랑·승정원 주서·성균관 기사관 등을 역임하였다. 병조 좌랑 겸 승문원 검교·성균관직강 등을 거쳐 강원 도사로 재직하던 1640년에 어머니가 세상을 떠나자 고향으로 돌아왔다. 울진 현령을 1645년에 역임하고 통훈대부가 되었다. 효종 2년(1651)에 전남도사가 되었다. 해점마관을 지냈으며, 예조정랑, 예조정랑, 통례원 상례, 성균관사예·통례원 상례를 지냈다. 울진 현령으로 있을 때 여러 가지 폐단과 세금의 불합리한 예를 주달하여 상부에서 면세 조처를 하였다. 용봉 문집이라는 저서가 있다.
be63e58a-1474-42a9-8362-eb3d6450ea27	source05/encykorea/BUD19307.txt	보법사 (報法寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023363	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이색이 지은 보법 사기에 의하면 왕성 가까이에 산이 있고, 백마산 북쪽의 북쪽에 이 절이 있다고 한다. 충혜왕 복위 4년(1343년) 충혜왕 때 윤시 중이 선원법 온화상과 함께 중건을 시작하여 1343년(충혜왕 복위 4년)에 완공하였다고 한다. 그렇지만 이 절의 폐사 연도 등은 전해지지 않는다. 현재 절터에는 주춧돌과 함께 동서남북 50칸, 남북 50칸의 터에 돌미륵 1구가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보법사 (報法寺) ### 내용: 이색이 지은 보법 사기에 의하면 왕성 가까이에 산이 있고, 백마산 북쪽의 북쪽에 이 절이 있다고 한다. 충혜왕 복위 4년(1343년) 충혜왕 때 윤시 중이 선원법 온화상과 함께 중건을 시작하여 1343년(충혜왕 복위 4년)에 완공하였다고 한다. 그렇지만 이 절의 폐사 연도 등은 전해지지 않는다. 현재 절터에는 주춧돌과 함께 동서남북 50칸, 남북 50칸의 터에 돌미륵 1구가 있다.
61671209-8768-49d4-bc5d-64b512384398	source05/encykorea/BUD25161.txt	승정 (勝正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032241	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 강 씨, 법호는 연호다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 보리산으로 출가하여 불경을 공부했고, 도우의 법맥을 이었다. 이후 가지산 보림 사를 비롯하여 송광사, 백양사, 화엄사 등 명승지에 머물며 참회 제자가 되고자 하는 이가 있으면 참회 제자로 받아들였다. 후학들이 많이 따랐는데, 작은 일에도 순종적이었고 남들이 비난할 때도 언제나 태연했기 때문이다. 하지만 그의 생애는 1894년(고종 31)까지밖에 남아 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승정 (勝正) ### 내용: 성은 강 씨, 법호는 연호다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 보리산으로 출가하여 불경을 공부했고, 도우의 법맥을 이었다. 이후 가지산 보림 사를 비롯하여 송광사, 백양사, 화엄사 등 명승지에 머물며 참회 제자가 되고자 하는 이가 있으면 참회 제자로 받아들였다. 후학들이 많이 따랐는데, 작은 일에도 순종적이었고 남들이 비난할 때도 언제나 태연했기 때문이다. 하지만 그의 생애는 1894년(고종 31)까지밖에 남아 있지 않다.
e7d90f72-1f5e-4302-ab98-045252874d57	source05/encykorea/BUD15429.txt	무차대회 (無遮大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019269	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무차회라고도 한다. 인도 아쇼카왕이 시작했으며 5년에 1회씩 열렸다고 해서 오 년 법회(, pacavarika)라고도 하는데, 모든 사람을 가리지 않고 공양과 보시를 하는 법회이다. 이 의식이 수륙재와 어떤 관계가 있는지는 분명하지 않다. 수륙 재는 일명 수륙무차평등재의(水陸無遮平等齋儀)라 하여, 아무 차별 없이 누구에게나 그 공덕이 미치게 하는 것임을 밝히고 있다. 또, 수륙재를 여는 신앙적인 의미도 유주(有住)·무주(無住)의 고혼(孤魂)에게 평등하게 공덕이 돌아갈 수 있게 한다고 인식되어 있는 것으로 보아, 수륙 재는 무차대회의 한 종류로서 파악할 수 있다. 따라서, 무차대회는 어떤 신앙의례의<NAME>이나 절차가 아니라 모든 중생을 대상으로 불법의 공덕이 골고루 돌아가게 함은 물론, 물건도 골고루 나누어 주고 다 함께 즐기는 법회의 성격을 띠게 되었고, 구체적인 신앙의례를 갖춘 것이 수륙 재이다. 따라서, 현재 무차대회가 어떤 방식으로 개최되었는지는 알 수 없다. 다만, 이때 불경을 강의하거나 불교의 이치에 관하여 서로 의견을 주고받는 과정도 있게 마련이다. 우리나라에서는 940년(태조 23) 조정에서 신흥사에 공신당을 신축할 때 공신들의 화상을 봉안하고 하루 동안 무차대회를 열었다고 한다. 또, 1216년(고종 3) 10월 미륵사의 공신당을 중수한 뒤 다시 무차대회를 성대하게 열었다. 신흥사와 미륵사에서의 무차대회는 그 뒤 그 규모는 달라졌으나 대체로 왕실이 주관하는 국가의 연중행사로 발전해 갔다. 또한, 1165년(의종 19) 1월 왕이 시주가 되어 궁중에서 무차대회를 열었던 것과, 광종이 때때로 귀법사에서 크게 무차대회를 열어 음식을 나눠 주었던 것 등은 불교의 보시 정신에 입각한 것이다. 이 무차대회의 또 다른 목적은 민심을 널리 모으는 것이었다. 공신들의 명복을 비는 것과 더불어 국민을 국가에 봉사하게 함으로써 널리 민심을 다스렸다는 점에서 연중행사인 무차대회가 공신당에서 열렸다. 조선시대에 와서도 국행으로 여는 수륙 재는 중종 때까지 이어진다. 무차대회라는 명칭은 찾아볼 수 없다. 다만, 명종 때 회암사를 중수하고 보우가 발원하고 문정왕후가 시주하여 무차대회가 열렸을 뿐이다. 이를 통해 무차대회는 수륙 재보다 재의의 크기를 더 크게 하고 불덕을 골고루 나눈다는 의미를 더욱 강하게 지니고 있다는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무차대회 (無遮大會) ### 내용: 무차회라고도 한다. 인도 아쇼카왕이 시작했으며 5년에 1회씩 열렸다고 해서 오 년 법회(, pacavarika)라고도 하는데, 모든 사람을 가리지 않고 공양과 보시를 하는 법회이다. 이 의식이 수륙재와 어떤 관계가 있는지는 분명하지 않다. 수륙 재는 일명 수륙무차평등재의(水陸無遮平等齋儀)라 하여, 아무 차별 없이 누구에게나 그 공덕이 미치게 하는 것임을 밝히고 있다. 또, 수륙재를 여는 신앙적인 의미도 유주(有住)·무주(無住)의 고혼(孤魂)에게 평등하게 공덕이 돌아갈 수 있게 한다고 인식되어 있는 것으로 보아, 수륙 재는 무차대회의 한 종류로서 파악할 수 있다. 따라서, 무차대회는 어떤 신앙의례의<NAME>이나 절차가 아니라 모든 중생을 대상으로 불법의 공덕이 골고루 돌아가게 함은 물론, 물건도 골고루 나누어 주고 다 함께 즐기는 법회의 성격을 띠게 되었고, 구체적인 신앙의례를 갖춘 것이 수륙 재이다. 따라서, 현재 무차대회가 어떤 방식으로 개최되었는지는 알 수 없다. 다만, 이때 불경을 강의하거나 불교의 이치에 관하여 서로 의견을 주고받는 과정도 있게 마련이다. 우리나라에서는 940년(태조 23) 조정에서 신흥사에 공신당을 신축할 때 공신들의 화상을 봉안하고 하루 동안 무차대회를 열었다고 한다. 또, 1216년(고종 3) 10월 미륵사의 공신당을 중수한 뒤 다시 무차대회를 성대하게 열었다. 신흥사와 미륵사에서의 무차대회는 그 뒤 그 규모는 달라졌으나 대체로 왕실이 주관하는 국가의 연중행사로 발전해 갔다. 또한, 1165년(의종 19) 1월 왕이 시주가 되어 궁중에서 무차대회를 열었던 것과, 광종이 때때로 귀법사에서 크게 무차대회를 열어 음식을 나눠 주었던 것 등은 불교의 보시 정신에 입각한 것이다. 이 무차대회의 또 다른 목적은 민심을 널리 모으는 것이었다. 공신들의 명복을 비는 것과 더불어 국민을 국가에 봉사하게 함으로써 널리 민심을 다스렸다는 점에서 연중행사인 무차대회가 공신당에서 열렸다. 조선시대에 와서도 국행으로 여는 수륙 재는 중종 때까지 이어진다. 무차대회라는 명칭은 찾아볼 수 없다. 다만, 명종 때 회암사를 중수하고 보우가 발원하고 문정왕후가 시주하여 무차대회가 열렸을 뿐이다. 이를 통해 무차대회는 수륙 재보다 재의의 크기를 더 크게 하고 불덕을 골고루 나눈다는 의미를 더욱 강하게 지니고 있다는 것을 알 수 있다.
15ae3ccb-6dae-4a03-943d-48d12ed92a5e	source05/encykorea/BUD58097.txt	광덕사 (光德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079145	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평택 고등산 동남쪽 정상 부근에 있던 절 광덕사는 옛적에 있었던 절이다. 백룡 사라는 이름으로 전해지기도 하는데, 신라 말 고려 초에 창건된 것으로 16세기에서 17세기 사이에 폐사되었다고 한다. 목은 잘린 채 절터에 방치된 고려 시대 석불좌상이다. 목 위와 오른쪽 팔 윗부분, 왼쪽 무릎 일부분이 크게 깨져 나갔으나, 남은 부분은 양호한 편이다. 높이 65cm, 가슴너비 44cm, 무릎 너비 79cm, 두께 44cm이다. 우견편단을 했던 것으로 가슴 가운데 영락 장식이 있는 오른손을 무릎에 댄 촉지인 형태이다. 왼쪽 팔과 무릎에 평행한 모양으로 옷 주름이 분포되어 있다. 전체적으로 고려 시대의 불상을 떠올리게 한다. 이 불상은 전해오는 이야기가 있다. 1592년 임진왜란 때 왜군이 아산만에서 내륙으로 진격하려 했으나 불상이 내뿜는 서기 때문에 앞이 안 보여서 진격하지 못했다. 불상의 목을 칼로 내리친 왜군 장수는 3일 뒤 서리가 걷히자 화를 참지 못하고 불상의 목을 칼로 내리쳐 개울을 붉게 물들였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광덕사 (光德寺) ### 내용: 평택 고등산 동남쪽 정상 부근에 있던 절 광덕사는 옛적에 있었던 절이다. 백룡 사라는 이름으로 전해지기도 하는데, 신라 말 고려 초에 창건된 것으로 16세기에서 17세기 사이에 폐사되었다고 한다. 목은 잘린 채 절터에 방치된 고려 시대 석불좌상이다. 목 위와 오른쪽 팔 윗부분, 왼쪽 무릎 일부분이 크게 깨져 나갔으나, 남은 부분은 양호한 편이다. 높이 65cm, 가슴너비 44cm, 무릎 너비 79cm, 두께 44cm이다. 우견편단을 했던 것으로 가슴 가운데 영락 장식이 있는 오른손을 무릎에 댄 촉지인 형태이다. 왼쪽 팔과 무릎에 평행한 모양으로 옷 주름이 분포되어 있다. 전체적으로 고려 시대의 불상을 떠올리게 한다. 이 불상은 전해오는 이야기가 있다. 1592년 임진왜란 때 왜군이 아산만에서 내륙으로 진격하려 했으나 불상이 내뿜는 서기 때문에 앞이 안 보여서 진격하지 못했다. 불상의 목을 칼로 내리친 왜군 장수는 3일 뒤 서리가 걷히자 화를 참지 못하고 불상의 목을 칼로 내리쳐 개울을 붉게 물들였다고 한다.
c740021d-c72e-4600-8cc6-61fcce6c1a31	source05/encykorea/BUD57522.txt	용악당사고집 (龍岳堂私藁集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077130	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	스님들과의 수답이 대부분을 차지하고, 문은 224편 250여 수로 이루어져 있으며, 내용은 불교 교리와 관련되어 있다. 문은 총 15개이다. 본서의 권말에는 1892년(고종 29)에 작성된 용선이제의 후발이, 권수에는 1901년(광무 5)에 쓴 구하천보의 서문이 실려 있다. 따라서 아마도 1892년경에 이미 혜견의 작품을 수집하고 있었고, 이것을 1901년과 1902년에 편집하여 간행한 것으로 생각된다. 필사본으로 1권 1책으로 구성되어 있다. 한국불교전서는 1902년에 나왔지만 필자와 필사장소는 알려지지 않았다. 제11책에 수록되어 있다. 조선 후기의 승려인 용악혜견의 자는 말저바라밀이고 당호는 송경당이다. 속성은 김씨이고 본관은 김해이다. 석왕사에서 오래도록 경전을 연구하며 후배들을 지도하다가 1897년(광무 1)에 양산 통도사로 갔다. 해인사에서 1899년(광무 3)에 고려대장경 4부를 간행하여 통도사·해인사·송광사에 각 1부씩, 나머지 1부는 전국의 명찰에 나누어 소장하게 하였다. 혜견이 살아있었을 때 용악당사고집을 저술했는데, 그는 1908년 2월 15일 통도사에서 79세의 나이로 입적하였다. 시는 체계가 구분되지 않고 혼합되어 있어, 저자가 보관한 것을 그대로 기록한 것으로 보인다. 다른 승려들과의 수답뿐만 아니라 자신의 심정을 토로한 시에서도 수선의 심정을 토로한 시편이 많다. 예를 들어 음오절주필이라는 시에서는 부처와 조사도 나지 않는 곳/ 성과 상이 항상 존재할 때/ 배회하다가 슬그머니 미소 짓고 서니/ 지금 조금의<NAME>는 있도다[ ]라고 읊고 있다. 여기서 ‘부처와 조사도 나지 않는 곳’이나 ‘성과 상이 항상 존재할 때’라는 것은 ‘인간의 본성’ 즉 본래면목(本來面目)을 가리킨다. ‘배회하다가 슬며시 미소 짓고 서니’라는 것은 세속의 생활을 영위하다가도 자신의 본래면목을 알아차리고 은근히 미소 짓는 모습으로서, 혜견은 언제나 불교의 가르침을 떠나지 않았음을 알 수 있다.문은 총 15편인데, 「갑술납월일체임작자경문이병발(甲戌臘月日遞任作自警文移瓶鉢)」, 「자경념(自警拈)」, 「조계산송광사견삼일상인유록축증유산록(曺溪山松廣寺見三一上人遊錄軸贈遊山錄)」, 「학계서(學契序)」, 「복전의권선문(福田衣勸善文)」, 「황화각상량문(皇華閣上樑文)」, 「해인사대장경인출낙성소(海印寺大藏經印出落成䟽)」, 「내도통도사연기(來到通度寺緣起)」, 「해인사정진연기(海印寺精進緣起)」, 「삼길상사연기(三吉祥事緣起)」, 「무술오월일자상처분사송기(戊戌五月日自上處分賜送記)」, 「대장경각읍지경체파신지봉안기록(大藏經各邑地境遞罷信地奉安起錄)」, 「인염송자경(因拈頌自警)」, 「자경(自警)」, 「인경자경(印經自警)」이다.문에는 사찰과 연관된 글이 많고, 무술오월일자상처분사송기에는 당시 국가에서 하사한 희사금 등의 목록이 들어 있어 사료적 가치도 가지고 있다. 근대기에 조계종의 승려가 쓴 시문집으로, 세속사에 연연하지 않는 출가수행자로서의 모습을 엿볼 수 있다. 특히 사료로서의 가치가 높은 것은 당시의 사찰 상황이나 시대적 배경을 알 수 있는 자료들이 실려 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용악당사고집 (龍岳堂私藁集) ### 내용: 스님들과의 수답이 대부분을 차지하고, 문은 224편 250여 수로 이루어져 있으며, 내용은 불교 교리와 관련되어 있다. 문은 총 15개이다. 본서의 권말에는 1892년(고종 29)에 작성된 용선이제의 후발이, 권수에는 1901년(광무 5)에 쓴 구하천보의 서문이 실려 있다. 따라서 아마도 1892년경에 이미 혜견의 작품을 수집하고 있었고, 이것을 1901년과 1902년에 편집하여 간행한 것으로 생각된다. 필사본으로 1권 1책으로 구성되어 있다. 한국불교전서는 1902년에 나왔지만 필자와 필사장소는 알려지지 않았다. 제11책에 수록되어 있다. 조선 후기의 승려인 용악혜견의 자는 말저바라밀이고 당호는 송경당이다. 속성은 김씨이고 본관은 김해이다. 석왕사에서 오래도록 경전을 연구하며 후배들을 지도하다가 1897년(광무 1)에 양산 통도사로 갔다. 해인사에서 1899년(광무 3)에 고려대장경 4부를 간행하여 통도사·해인사·송광사에 각 1부씩, 나머지 1부는 전국의 명찰에 나누어 소장하게 하였다. 혜견이 살아있었을 때 용악당사고집을 저술했는데, 그는 1908년 2월 15일 통도사에서 79세의 나이로 입적하였다. 시는 체계가 구분되지 않고 혼합되어 있어, 저자가 보관한 것을 그대로 기록한 것으로 보인다. 다른 승려들과의 수답뿐만 아니라 자신의 심정을 토로한 시에서도 수선의 심정을 토로한 시편이 많다. 예를 들어 음오절주필이라는 시에서는 부처와 조사도 나지 않는 곳/ 성과 상이 항상 존재할 때/ 배회하다가 슬그머니 미소 짓고 서니/ 지금 조금의<NAME>는 있도다[ ]라고 읊고 있다. 여기서 ‘부처와 조사도 나지 않는 곳’이나 ‘성과 상이 항상 존재할 때’라는 것은 ‘인간의 본성’ 즉 본래면목(本來面目)을 가리킨다. ‘배회하다가 슬며시 미소 짓고 서니’라는 것은 세속의 생활을 영위하다가도 자신의 본래면목을 알아차리고 은근히 미소 짓는 모습으로서, 혜견은 언제나 불교의 가르침을 떠나지 않았음을 알 수 있다.문은 총 15편인데, 「갑술납월일체임작자경문이병발(甲戌臘月日遞任作自警文移瓶鉢)」, 「자경념(自警拈)」, 「조계산송광사견삼일상인유록축증유산록(曺溪山松廣寺見三一上人遊錄軸贈遊山錄)」, 「학계서(學契序)」, 「복전의권선문(福田衣勸善文)」, 「황화각상량문(皇華閣上樑文)」, 「해인사대장경인출낙성소(海印寺大藏經印出落成䟽)」, 「내도통도사연기(來到通度寺緣起)」, 「해인사정진연기(海印寺精進緣起)」, 「삼길상사연기(三吉祥事緣起)」, 「무술오월일자상처분사송기(戊戌五月日自上處分賜送記)」, 「대장경각읍지경체파신지봉안기록(大藏經各邑地境遞罷信地奉安起錄)」, 「인염송자경(因拈頌自警)」, 「자경(自警)」, 「인경자경(印經自警)」이다.문에는 사찰과 연관된 글이 많고, 무술오월일자상처분사송기에는 당시 국가에서 하사한 희사금 등의 목록이 들어 있어 사료적 가치도 가지고 있다. 근대기에 조계종의 승려가 쓴 시문집으로, 세속사에 연연하지 않는 출가수행자로서의 모습을 엿볼 수 있다. 특히 사료로서의 가치가 높은 것은 당시의 사찰 상황이나 시대적 배경을 알 수 있는 자료들이 실려 있기 때문이다.
f5861b26-c43c-4d08-8ef1-db1d63f24d9d	source05/encykorea/REL5760.txt	기독교대한감리회 (基督敎大韓監理會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008160	CC BY	440	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	감리교는 1884년 우리나라에 들어온 이래 미선교교회시대·조선감리교시대를 거쳐 기독교 대한 감리 회로 그 전통이 이어진다. 1884년 고종이 교육과 의료사업을 허락하자 미감리교회의 아펜젤러(ApenzellerH. G. ) 부부, 윌리엄 스크랜턴(Scranton, W. B. ) 의사와 그의 모친 스크랜턴 여사가 5월 3일 인천에 도착했다. 윤치호의 청원이 받아들여진 미남 감리교가 목사 리드를 서울에 파견하여 남 감리회 선교를 시작한 때는 1895년 10월이었다. 이 두 선교부는 처음부터 선교사업을 서로 협력하여 추진하였다. 협성신학교에서 합동을 위한 총회가 1930년 12월에 열렸고, 기독교 조선 감리회를 협성신학교에서 창립하였다. 교회 정치체제도 중앙집권적 형태를 취하고, 초대 감독으로 양주삼 목사를 임명하여 독창적인 신앙 신조를 세웠다. 그 뒤 일제의 종교탄압으로 사멸의 위기에 처했던 교회가 해방되자 일본화 정책에 저항하다 밀려난 재건파와 일제 말기까지 친일 협력을 하며 교회를 치리한 부흥파가 의견 대립을 하며 4년간 혼란에 빠졌다. 그러다가 평신도들의 통합 열망에 자극받아 1949년 4월 정동 제일 교회에서 쌍방 합석 연회를 열고 교단 명칭을 기독교 대한 감리 회로 고치고 헌법을 제정, 공포하였다. 호헌파가 1955년 3월 천안에서 호언 대회를 개최하여 교단을 분열시킨 것은, 1953년 3월 제7회 총회 때 감독 임기를 2년에서 4년으로 연장하고 감리사<NAME> 등 개헌안을 놓고 논란이 일었을 때이다. 하지만 1959년 3월 호헌 측을 포함한 많은 개편 작업이 수반된 혁신 총회가 다시 열렸다. 이런 와중에도 해외 선교사를 말레이시아·볼리비아·파키스탄에 정식 파견했다. 1970년 10월 제11회 총회 때 중부연회 총대의 자격 문제로 인해 경기 일원의 교회가 이탈하여 경기연회를 구성하고 총리원을 점령하는 일이 있었다. 제12회 총회에서는 교권 문제로 일부 총대들이 목사 마경일을 감독으로 선출한 경 신총회가 있었으나, 1978년 10월 제13회 총회 때 경 신총회와 합동대회를 열어 본부 감독제를 폐지하고 연회 단위로 분리하는 연회 감독제를 채택하였다. 이 교단의 교리 선언 8개 조항은 1934년에 채택된 것으로서 종교체험과 신앙생활을 강조하고 있다. 하느님·예수그리스도·성신·은혜·성서·교회·천국·영생 등에 관한 논설들이다. 이 교리 선언은 웨슬레의 종교 강연과 설교집 및 성서주석에서 볼 수 있는 복음적 신앙과 신학적 경직성을 배제한 자유로운 입장을 표현한 에큐메니컬 정신을 담고 있다. 총회와 총회 실행 부위원회, 각국의 위원회가 교단 조직의 최고결기관이다. 1998년 현재 감리교회의 기구 조직은 총회 산하에 서울·서울남·중부·경기·동부·충북·남부·충청·삼남·국외선교 등 10개의 연회와 감리교 본부의 행정기관으로서 홍보출판국·선교국·선교국·교육국·평신도국·재단사무국 등 4개 국으로 구성되어 있다. 각 연회에서는 임기 2년의 감독이 선출되고, 지방회에서는 감리사, 개별 교회가 그 밑에 있다. 총회는 2년에 1회씩 격년제로 개최되며, 입법총회에서는 감리 교단의 주요 정책과 행정사항을 심의, 의결하고, 행정총회에서는 감독 및 감독회장을 선출한다. 또한 연회는 연 1회 개최하여, 연회의 주요 행정사항 및 선교정책을 심의하고, 목사 안수식을 실행한다. 한국기독교 교회협의회(KNCC) 등 국내 유수의 교회연합기관에 참여하고 있으며, 국제협력 기구로는 세계교회협의회(WCC) 등이 있다. 배재대학교·목원대학교·감리교 신학대학 등과 배재중·고등학교, 이화여고 등 10여 개의 중·고교와 태화 기독교회관 등 많은 사회사업기관도 운영하고 있다. 교단 기관지로는 기독교 세계가 월간으로, 목회자를 위한 계간지 강단과 목회와 교회 교육을 위한 월간 신앙과 교육이 월간으로 발간되고 있다. 현재 교단에서는 200년대에 7천 교회, 2백만 신도를 목표로 선교사업에 중점을 두고, 더불어 사회를 위한 선교라는 열린 교회의 모습을 정립하고자 사회복지사업, 농어촌 살리기 운동 등을 벌이고 있다. 이런 사업을 위해 목회자 훈련을 강화하기 위해 경기도 입석에 감리교 연수원을 건립했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한감리회 (基督敎大韓監理會) ### 내용: 감리교는 1884년 우리나라에 들어온 이래 미선교교회시대·조선감리교시대를 거쳐 기독교 대한 감리 회로 그 전통이 이어진다. 1884년 고종이 교육과 의료사업을 허락하자 미감리교회의 아펜젤러(ApenzellerH. G. ) 부부, 윌리엄 스크랜턴(Scranton, W. B. ) 의사와 그의 모친 스크랜턴 여사가 5월 3일 인천에 도착했다. 윤치호의 청원이 받아들여진 미남 감리교가 목사 리드를 서울에 파견하여 남 감리회 선교를 시작한 때는 1895년 10월이었다. 이 두 선교부는 처음부터 선교사업을 서로 협력하여 추진하였다. 협성신학교에서 합동을 위한 총회가 1930년 12월에 열렸고, 기독교 조선 감리회를 협성신학교에서 창립하였다. 교회 정치체제도 중앙집권적 형태를 취하고, 초대 감독으로 양주삼 목사를 임명하여 독창적인 신앙 신조를 세웠다. 그 뒤 일제의 종교탄압으로 사멸의 위기에 처했던 교회가 해방되자 일본화 정책에 저항하다 밀려난 재건파와 일제 말기까지 친일 협력을 하며 교회를 치리한 부흥파가 의견 대립을 하며 4년간 혼란에 빠졌다. 그러다가 평신도들의 통합 열망에 자극받아 1949년 4월 정동 제일 교회에서 쌍방 합석 연회를 열고 교단 명칭을 기독교 대한 감리 회로 고치고 헌법을 제정, 공포하였다. 호헌파가 1955년 3월 천안에서 호언 대회를 개최하여 교단을 분열시킨 것은, 1953년 3월 제7회 총회 때 감독 임기를 2년에서 4년으로 연장하고 감리사<NAME> 등 개헌안을 놓고 논란이 일었을 때이다. 하지만 1959년 3월 호헌 측을 포함한 많은 개편 작업이 수반된 혁신 총회가 다시 열렸다. 이런 와중에도 해외 선교사를 말레이시아·볼리비아·파키스탄에 정식 파견했다. 1970년 10월 제11회 총회 때 중부연회 총대의 자격 문제로 인해 경기 일원의 교회가 이탈하여 경기연회를 구성하고 총리원을 점령하는 일이 있었다. 제12회 총회에서는 교권 문제로 일부 총대들이 목사 마경일을 감독으로 선출한 경 신총회가 있었으나, 1978년 10월 제13회 총회 때 경 신총회와 합동대회를 열어 본부 감독제를 폐지하고 연회 단위로 분리하는 연회 감독제를 채택하였다. 이 교단의 교리 선언 8개 조항은 1934년에 채택된 것으로서 종교체험과 신앙생활을 강조하고 있다. 하느님·예수그리스도·성신·은혜·성서·교회·천국·영생 등에 관한 논설들이다. 이 교리 선언은 웨슬레의 종교 강연과 설교집 및 성서주석에서 볼 수 있는 복음적 신앙과 신학적 경직성을 배제한 자유로운 입장을 표현한 에큐메니컬 정신을 담고 있다. 총회와 총회 실행 부위원회, 각국의 위원회가 교단 조직의 최고결기관이다. 1998년 현재 감리교회의 기구 조직은 총회 산하에 서울·서울남·중부·경기·동부·충북·남부·충청·삼남·국외선교 등 10개의 연회와 감리교 본부의 행정기관으로서 홍보출판국·선교국·선교국·교육국·평신도국·재단사무국 등 4개 국으로 구성되어 있다. 각 연회에서는 임기 2년의 감독이 선출되고, 지방회에서는 감리사, 개별 교회가 그 밑에 있다. 총회는 2년에 1회씩 격년제로 개최되며, 입법총회에서는 감리 교단의 주요 정책과 행정사항을 심의, 의결하고, 행정총회에서는 감독 및 감독회장을 선출한다. 또한 연회는 연 1회 개최하여, 연회의 주요 행정사항 및 선교정책을 심의하고, 목사 안수식을 실행한다. 한국기독교 교회협의회(KNCC) 등 국내 유수의 교회연합기관에 참여하고 있으며, 국제협력 기구로는 세계교회협의회(WCC) 등이 있다. 배재대학교·목원대학교·감리교 신학대학 등과 배재중·고등학교, 이화여고 등 10여 개의 중·고교와 태화 기독교회관 등 많은 사회사업기관도 운영하고 있다. 교단 기관지로는 기독교 세계가 월간으로, 목회자를 위한 계간지 강단과 목회와 교회 교육을 위한 월간 신앙과 교육이 월간으로 발간되고 있다. 현재 교단에서는 200년대에 7천 교회, 2백만 신도를 목표로 선교사업에 중점을 두고, 더불어 사회를 위한 선교라는 열린 교회의 모습을 정립하고자 사회복지사업, 농어촌 살리기 운동 등을 벌이고 있다. 이런 사업을 위해 목회자 훈련을 강화하기 위해 경기도 입석에 감리교 연수원을 건립했다.
b57c4894-a6c0-465e-bbaa-b14f5fb24683	source05/encykorea/REL43549.txt	태을교 (太乙敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059005	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 일파이다. 보천교의 주요 간부로 있던 신현철은 교금 유출 사건으로<NAME>과 마찰을 빚자 서울에서 김영두·장궁만 등과 함께 태을교 본부라는 간판을 걸고<NAME>과 겨루었으나 교세가 부진하여 자멸하고 말았다. 이 밖에 증산교파 중에는 고부인·안내성·박공우·문공신의 태을교가 많았는데, 이 교파에는 태을교라는 명칭이 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태을교 (太乙敎) ### 내용: 증산교의 일파이다. 보천교의 주요 간부로 있던 신현철은 교금 유출 사건으로<NAME>과 마찰을 빚자 서울에서 김영두·장궁만 등과 함께 태을교 본부라는 간판을 걸고<NAME>과 겨루었으나 교세가 부진하여 자멸하고 말았다. 이 밖에 증산교파 중에는 고부인·안내성·박공우·문공신의 태을교가 많았는데, 이 교파에는 태을교라는 명칭이 사용되었다.
b26556a1-21af-4296-a229-72e2e1cffd94	source05/encykorea/REL47798.txt	환범옹만록 (換凡翁漫錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064982	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 10책. 필사본. 필사 연대는 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 규장각에는 환범옹만록을 제외한 그의 문집으로 위암 집이 따로 있는데, 이것은 문집의 초고인 환범옹만록을 최종 편집한 것이다. 권 1∼6은 사(辭) 2편, 시 2,331수, 권 7은 소차(疏箚) 55편, 연설(筵說) 1편, 권 8은 묘갈명·묘지명·묘표·행장 22편, 권 9는 제문 19편, 권 10은 서계(書啓) 4편, 장계(狀啓) 21편, 게방(揭榜) 3편, 공이(公移) 14편 등으로 구성되어 있다. 소 가운데 「진소회서(陳所懷書)」는 양궁 외친(兩宮外親)의 증직을 거두라는 주청으로, 증직제도는 친 어버이에 한하고 조(祖)·증(曾)에 강쇄하여 본종에 한하며, 외친에는 해당 없는 것이 300년 전장(典章)이라는 이유로 그 부당함을 주장한 것이다. 「진민 폐서(陳民弊書)」는 삼척부사로 있을 때 이 지방에 흉년이 거듭하여 민생에 위협을 주는지라 이에 봉납(捧納)은 거의 가망이 없으므로 휼민 방책으로 봉납을 탕감해 줄 것과, 국고를 지출하여 사경에 이른 백성을 어루만져야겠다고 아뢰어 목민관으로서의 책임을 엿볼 수 있는 내용이다. 「주금방(酒禁榜)」은 당시 농민들의 ‘음주’의 벽이 너무 심하여 심지어 폐농 지경에 이르는 사례가 허다하여 이를 시정하고자 조령(朝令)으로 ‘금주령’을 내렸으나 이것이 지켜지지 않아 국령불복은 장차 국정 시행에 암적인 요소가 될 것이니, 이의 시정책으로 각 면 각 이에 비밀조사원을 두어 발견되는 대로 엄중 문책하게 한 내용이다. 「청물쇄환서북인사첩비변사(請勿刷還西北人事牒備邊司)」는 당시 서북 사람들이 무단 이동이 심하여 인심을 교란하고 생활을 위협하므로 안보의 계책으로 엄칙의 조령을 하달하여 줄 것을 주청한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환범옹만록 (換凡翁漫錄) ### 내용: 10권 10책. 필사본. 필사 연대는 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 규장각에는 환범옹만록을 제외한 그의 문집으로 위암 집이 따로 있는데, 이것은 문집의 초고인 환범옹만록을 최종 편집한 것이다. 권 1∼6은 사(辭) 2편, 시 2,331수, 권 7은 소차(疏箚) 55편, 연설(筵說) 1편, 권 8은 묘갈명·묘지명·묘표·행장 22편, 권 9는 제문 19편, 권 10은 서계(書啓) 4편, 장계(狀啓) 21편, 게방(揭榜) 3편, 공이(公移) 14편 등으로 구성되어 있다. 소 가운데 「진소회서(陳所懷書)」는 양궁 외친(兩宮外親)의 증직을 거두라는 주청으로, 증직제도는 친 어버이에 한하고 조(祖)·증(曾)에 강쇄하여 본종에 한하며, 외친에는 해당 없는 것이 300년 전장(典章)이라는 이유로 그 부당함을 주장한 것이다. 「진민 폐서(陳民弊書)」는 삼척부사로 있을 때 이 지방에 흉년이 거듭하여 민생에 위협을 주는지라 이에 봉납(捧納)은 거의 가망이 없으므로 휼민 방책으로 봉납을 탕감해 줄 것과, 국고를 지출하여 사경에 이른 백성을 어루만져야겠다고 아뢰어 목민관으로서의 책임을 엿볼 수 있는 내용이다. 「주금방(酒禁榜)」은 당시 농민들의 ‘음주’의 벽이 너무 심하여 심지어 폐농 지경에 이르는 사례가 허다하여 이를 시정하고자 조령(朝令)으로 ‘금주령’을 내렸으나 이것이 지켜지지 않아 국령불복은 장차 국정 시행에 암적인 요소가 될 것이니, 이의 시정책으로 각 면 각 이에 비밀조사원을 두어 발견되는 대로 엄중 문책하게 한 내용이다. 「청물쇄환서북인사첩비변사(請勿刷還西北人事牒備邊司)」는 당시 서북 사람들이 무단 이동이 심하여 인심을 교란하고 생활을 위협하므로 안보의 계책으로 엄칙의 조령을 하달하여 줄 것을 주청한 것이다.
a8b41c70-13f4-496d-8e9a-9fc232de9696	source05/encykorea/BUD3833.txt	관음참법 (觀音懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004985	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관음 참마 법'이라고도 한다. 보통 법화경의 관세음보살 보문 품을 독송하고<NAME>하면서 죄업을 참회하고 소원을 빌거나, 관세음보살의 명호를 끊임없이 외우는 관음<NAME>을 한다. 관음참법은 죽은 뒤의 왕생극락을 기원하는 참회 법이고, 미터 참법은 생전의 왕생극락을 기원하는 참회 법이다. 신라시대부터 널리 행해졌던 관음 예참은 밤마다 원상 관음과 1만 관음상을 그려 봉안하고 관음 예참을 행한 오대산 북대 관음방에서 행해졌는데, 이는 관음 예참을 행한 것이다. 불교의 2대 참법 중 하나로 고려와 조선시대에는 미터 참법과 함께 행해졌으며, 현세의 안락함을 추구하는 오늘날에 가장 대표적인 참법으로 널리 행해지고 있다. 현재 우리나라의 많은 사찰에 관음전 또는 원통전이 독립된 전각으로 남아 있는 것은 관음참법이 성행하였음을 보여주는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음참법 (觀音懺法) ### 내용: 관음 참마 법'이라고도 한다. 보통 법화경의 관세음보살 보문 품을 독송하고<NAME>하면서 죄업을 참회하고 소원을 빌거나, 관세음보살의 명호를 끊임없이 외우는 관음<NAME>을 한다. 관음참법은 죽은 뒤의 왕생극락을 기원하는 참회 법이고, 미터 참법은 생전의 왕생극락을 기원하는 참회 법이다. 신라시대부터 널리 행해졌던 관음 예참은 밤마다 원상 관음과 1만 관음상을 그려 봉안하고 관음 예참을 행한 오대산 북대 관음방에서 행해졌는데, 이는 관음 예참을 행한 것이다. 불교의 2대 참법 중 하나로 고려와 조선시대에는 미터 참법과 함께 행해졌으며, 현세의 안락함을 추구하는 오늘날에 가장 대표적인 참법으로 널리 행해지고 있다. 현재 우리나라의 많은 사찰에 관음전 또는 원통전이 독립된 전각으로 남아 있는 것은 관음참법이 성행하였음을 보여주는 것이다.
e3492560-2635-4aae-abb9-bd9f720134ff	source05/encykorea/REL33523.txt	인천교 (人天敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047059	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백도교의 일파이다. 이희룡은 1919년 백도교 교주 전정예가 사망하고 아들 전용해와 간부 우광현이 실권을 잡자 백도교에서 이탈해 함경남도 문천군 운림 면에서 인천교를 1923년 설립하였다. 전정예 첩 살해 사건이 폭로되어 많은 간부들이 검거된 1930년경에는 신도 수가 처음 300여 명에서 계속 늘어 한때는 1000여 명이 되기도 했다. 이 교는 인천 대주에 의해 영위되는 인천 대도이며 하늘과 인간은 일체이며 인간은 작은 하늘이라고 가르쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천교 (人天敎) ### 내용: 백도교의 일파이다. 이희룡은 1919년 백도교 교주 전정예가 사망하고 아들 전용해와 간부 우광현이 실권을 잡자 백도교에서 이탈해 함경남도 문천군 운림 면에서 인천교를 1923년 설립하였다. 전정예 첩 살해 사건이 폭로되어 많은 간부들이 검거된 1930년경에는 신도 수가 처음 300여 명에서 계속 늘어 한때는 1000여 명이 되기도 했다. 이 교는 인천 대주에 의해 영위되는 인천 대도이며 하늘과 인간은 일체이며 인간은 작은 하늘이라고 가르쳤다.
5197d59f-434e-4704-a5c0-fc5242f67525	source05/encykorea/BUD60085.txt	금정암 (金井庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079021	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 구례군의 지리산에 있는 사원으로 화엄사의 부속 암자로 화엄사의 부속 암자로 1562년(명종 17년) 설응 선사에 의해 창건되었으며 고종 연간에 칠성전과 요사가 남아 있다. 화엄사 주변에는 암자가 약 81개 있었다고 하지만 6·25 전쟁 때 많은 폐허가 되었고 현재는 금정암과 구층암, 지장암 등 몇 개만이 남아 있다. 본전은 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물이고, 본존은 관세음보살이다. 1697년에 간행된 화엄사사적에는 동쪽에 있는 약사전과 함께 3칸짜리 금정실이 기록되어 있는데, 금정암의 전신으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금정암 (金井庵) ### 내용: 전라남도 구례군의 지리산에 있는 사원으로 화엄사의 부속 암자로 화엄사의 부속 암자로 1562년(명종 17년) 설응 선사에 의해 창건되었으며 고종 연간에 칠성전과 요사가 남아 있다. 화엄사 주변에는 암자가 약 81개 있었다고 하지만 6·25 전쟁 때 많은 폐허가 되었고 현재는 금정암과 구층암, 지장암 등 몇 개만이 남아 있다. 본전은 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕 건물이고, 본존은 관세음보살이다. 1697년에 간행된 화엄사사적에는 동쪽에 있는 약사전과 함께 3칸짜리 금정실이 기록되어 있는데, 금정암의 전신으로 추정된다.
b358aded-5d8a-4f6d-9b90-1f10548b2032	source05/encykorea/REL6012.txt	기독신보 (基督申報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008172	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래의 명칭은 『긔독신보』(The Christian Messenger)였고, 최초의 편집진은 선교사인 크램(Cram, W. G. )과 케이블(Cable, E . M. ), 그리고 당시 조선 예수교장로회 총회장이던 김필수(金弼秀)였다. 신문의 발행권은 조선예수교서회가 가지고 있었으며, 비용은 찬송가 판매금과 원조금으로 충당하였다. 1919년에는 네 차례나 압수당했고, 편집장<NAME>은 33인의 민족대표 중 한 사람으로 체포되어 2년 징역을 살았다. 또한, 극심한 물가 폭등으로 인해 매주 3천 부 이상을 발행하던 것이 2천 부를 겨우 상회하게 되었다. 하지만 장로교와 감리교가 6:4의 비율로 책임 부수를 정하여 구독자 확장 운동을 벌인 1920년에는 6천 부 이상을 발행했다. 초교파적으로 1924년 조선 예수교 연합 공의회가 조직되었을 때, 예수교서회에서 발행한 기독신보를 연합 공의회로 넘겨 일간신문의 형태로 발전시키려는 움직임이 있었다. 이 계획의 실현을 위해 연합 공의회에서 확대위원회를 구성했지만, 예수교서회 측은 김관식 이사회를 이사장으로 하는 새 이사회를 구성하고 발행권의 법적 소유권을 주장하였다. 하지만 주필로 임명된 전필순은 예수교서회로부터 이탈하여 독자적인 경영 체계를 세우고 1933년 8월부터 새로 발행하기 시작하였다. 역대 사장은 크램·김필수·게일(Gale, J. S. )·하디(Hardie, R. A. )·하디(Hardie, R. A. )·로드스(Rhodes, H. A. )였고, 주필은 김필수·박동완·조상옥·박연서·전필순 등이었다. 한국 교회 사상 최초의 초교파적인 연합신문인 이 신문은 1937년 폐간될 때까지 가장 오래 지속되었던 교회 신문이라는 특징을 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독신보 (基督申報) ### 내용: 원래의 명칭은 『긔독신보』(The Christian Messenger)였고, 최초의 편집진은 선교사인 크램(Cram, W. G. )과 케이블(Cable, E . M. ), 그리고 당시 조선 예수교장로회 총회장이던 김필수(金弼秀)였다. 신문의 발행권은 조선예수교서회가 가지고 있었으며, 비용은 찬송가 판매금과 원조금으로 충당하였다. 1919년에는 네 차례나 압수당했고, 편집장<NAME>은 33인의 민족대표 중 한 사람으로 체포되어 2년 징역을 살았다. 또한, 극심한 물가 폭등으로 인해 매주 3천 부 이상을 발행하던 것이 2천 부를 겨우 상회하게 되었다. 하지만 장로교와 감리교가 6:4의 비율로 책임 부수를 정하여 구독자 확장 운동을 벌인 1920년에는 6천 부 이상을 발행했다. 초교파적으로 1924년 조선 예수교 연합 공의회가 조직되었을 때, 예수교서회에서 발행한 기독신보를 연합 공의회로 넘겨 일간신문의 형태로 발전시키려는 움직임이 있었다. 이 계획의 실현을 위해 연합 공의회에서 확대위원회를 구성했지만, 예수교서회 측은 김관식 이사회를 이사장으로 하는 새 이사회를 구성하고 발행권의 법적 소유권을 주장하였다. 하지만 주필로 임명된 전필순은 예수교서회로부터 이탈하여 독자적인 경영 체계를 세우고 1933년 8월부터 새로 발행하기 시작하였다. 역대 사장은 크램·김필수·게일(Gale, J. S. )·하디(Hardie, R. A. )·하디(Hardie, R. A. )·로드스(Rhodes, H. A. )였고, 주필은 김필수·박동완·조상옥·박연서·전필순 등이었다. 한국 교회 사상 최초의 초교파적인 연합신문인 이 신문은 1937년 폐간될 때까지 가장 오래 지속되었던 교회 신문이라는 특징을 가지고 있다.
f6d4cfad-1fe5-4caa-97b4-9ffa7fad8052	source05/encykorea/REL10012.txt	예촌 본향당 (禮村本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012148	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서귀포시와 남원읍의 경계인 효돈천 부근의 속칭 매역밧이라는 곳에 있는 당은 원래 예촌이라 불리던 한마을이었다. 커다란 신목 앞에 돌로 된 제단을 세워놓았다. 당굿은 정월 8일, 2월 8일, 3월 13일에 1년 3회 매인 심방(당에 소속된 무당)이 해왔는데, 근래에는 당굿이 없어지고 각 가정에서 제물을 차려오면 매인 심방이 개별 축원을 해준다. 현재 27대 세습으로 밀양 박씨 집안에서 매인 심방을 세습하고 있다. 예촌 본향당의 신들은 하로영산백관님[]·강남천자도원님[]·칠오름도병서[]의 3위인데, 이 신 외에 허 좌수를 함께 모시게 된다. 본향당의 본풀이에서 밝힌 내력 설명은 다음과 같다. 칠오름에서 바둑을 두며 놀고 있었는데, 한라산에서 솟아난 백관님과 강남 천자국에서 솟아난<NAME>님, 그리고 서귀포시 상효 지경의 도병서의 3위가 친구가 되었다. 이때 서귀포시 보목 본향 당신인 바라 못님이 부인을 데리고 백록담에서 내려오다가 칠오름을 보니 3위가 바둑을 두고 있는 것이 보였다. 바라 못님은 칠오름으로 가서 인사를 나누고 바둑을 두어 형제를 가리기로 했다. 바라 못님이 진 이유는 셋이 서로 훈수를 두며 바둑을 두었기 때문이다. 형제가 가려졌는데, 형은 위쪽 마을을 차지하여 예촌당신이 되고, 아우는 아래쪽 마을을 차지하여 보목당신이 되었다. 예촌당신 3위는 마침 지나가던 밀양 박씨를 불러 매인 심방이 되어 우리를 위하고 벌어먹어라. 고 하였다. 그래서 세습으로 인해 박 씨가 심방이 되어 내려온 것이다. 정의고을의 허 좌수가 말을 탄 채로 이 당 앞을 지나다가 말의 발굽이 부러져 죽고, 이렇게 하여 당신으로 모셔온다. 허 좌수는 말고기 못 먹은 귀신이라. 하고 말을 잡아 굿을 하게 하였다. 허 좌수는 굿이 시작되자마자 당에서 큰 구렁이가 꿈틀거리는 것을 보고 달려들어 죽이려고 했다. 칠오름으로 날아간 구렁이는 푸른 비둘기로 변했다. 이후 어느 날 밤 갑자기 목사의 행차 소리가 들려, 허 좌수는 목사를 마중하러 행차 소리를 따라 산야를 밤새 헤매었다. 그러자 예촌본향당신이 나타나 크게 꾸짖고 곤장을 쳤다. 허 좌수는 피를 흘리며 죽어 있었고, 날이 밝사오니 목사 행차가 있을 리 없었다. 이 일이 있은 후 허 좌수의 영혼도 위로해야 한다고 하여 허 좌수에게도 상을 차려 위로하게 되었다고 한다. 허 씨 집안에서는 이와 같은 전승을 따라 이 당을 챙기지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예촌 본향당 (禮村本鄕堂) ### 내용: 서귀포시와 남원읍의 경계인 효돈천 부근의 속칭 매역밧이라는 곳에 있는 당은 원래 예촌이라 불리던 한마을이었다. 커다란 신목 앞에 돌로 된 제단을 세워놓았다. 당굿은 정월 8일, 2월 8일, 3월 13일에 1년 3회 매인 심방(당에 소속된 무당)이 해왔는데, 근래에는 당굿이 없어지고 각 가정에서 제물을 차려오면 매인 심방이 개별 축원을 해준다. 현재 27대 세습으로 밀양 박씨 집안에서 매인 심방을 세습하고 있다. 예촌 본향당의 신들은 하로영산백관님[]·강남천자도원님[]·칠오름도병서[]의 3위인데, 이 신 외에 허 좌수를 함께 모시게 된다. 본향당의 본풀이에서 밝힌 내력 설명은 다음과 같다. 칠오름에서 바둑을 두며 놀고 있었는데, 한라산에서 솟아난 백관님과 강남 천자국에서 솟아난<NAME>님, 그리고 서귀포시 상효 지경의 도병서의 3위가 친구가 되었다. 이때 서귀포시 보목 본향 당신인 바라 못님이 부인을 데리고 백록담에서 내려오다가 칠오름을 보니 3위가 바둑을 두고 있는 것이 보였다. 바라 못님은 칠오름으로 가서 인사를 나누고 바둑을 두어 형제를 가리기로 했다. 바라 못님이 진 이유는 셋이 서로 훈수를 두며 바둑을 두었기 때문이다. 형제가 가려졌는데, 형은 위쪽 마을을 차지하여 예촌당신이 되고, 아우는 아래쪽 마을을 차지하여 보목당신이 되었다. 예촌당신 3위는 마침 지나가던 밀양 박씨를 불러 매인 심방이 되어 우리를 위하고 벌어먹어라. 고 하였다. 그래서 세습으로 인해 박 씨가 심방이 되어 내려온 것이다. 정의고을의 허 좌수가 말을 탄 채로 이 당 앞을 지나다가 말의 발굽이 부러져 죽고, 이렇게 하여 당신으로 모셔온다. 허 좌수는 말고기 못 먹은 귀신이라. 하고 말을 잡아 굿을 하게 하였다. 허 좌수는 굿이 시작되자마자 당에서 큰 구렁이가 꿈틀거리는 것을 보고 달려들어 죽이려고 했다. 칠오름으로 날아간 구렁이는 푸른 비둘기로 변했다. 이후 어느 날 밤 갑자기 목사의 행차 소리가 들려, 허 좌수는 목사를 마중하러 행차 소리를 따라 산야를 밤새 헤매었다. 그러자 예촌본향당신이 나타나 크게 꾸짖고 곤장을 쳤다. 허 좌수는 피를 흘리며 죽어 있었고, 날이 밝사오니 목사 행차가 있을 리 없었다. 이 일이 있은 후 허 좌수의 영혼도 위로해야 한다고 하여 허 좌수에게도 상을 차려 위로하게 되었다고 한다. 허 씨 집안에서는 이와 같은 전승을 따라 이 당을 챙기지 않는다.
6819858b-43cc-45fd-8d60-0f61f633da0e	source05/encykorea/BUD48185.txt	양산 대성암 소장 감지금은니대방광불화엄경 (梁山大聖庵所藏紺紙金銀泥大方廣佛華嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067241	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대성암 공인 박물관에 소장되어 있는데, 진본 60권 중 제49권의 입법계품에 해당하는 감지 금은니 대방광불화엄경제 사십 구로 고려 시대에 만들어진 것이다. 두루마리 형태의 권자본으로서 표지의 금니보상당초화문을 포함하여 모두 18지로 연결되어 있다. 각 행간은 금선으로 구분하고, 1행마다 17자씩 배열했다. 전체 크기는 가로 27.5cm, 총 길이 818.3cm이다. 권자본 1권으로, 1329년(충숙왕 16)에 제작된 두루마리 형태의 책이다. 표지의 금니보상당초화문을 포함하여 총 18지로 구성되어 있으며, 크게 두 종류로 구분된다. 권두의 표지 부분은 4륜의 금니보상당초화문이 장식되어 있고, 가장자리 사방에는 2조의 금선으로 테두리를 두르고 있다. 표지의 향좌측 상단에는 세로로 긴 장방형의 이중 윤곽선 안에 금자로 대방광불화엄경권제사십구라고 적혀 있으며, 그 아래쪽 하단에는 원형 테두리 안에 진본임을 나타내는 진이라는 글자가 적혀 있다. 대성암 사경은 권두부터 권말까지 크게 두 종류로 나뉘는데, 1329년에 보수 가필된 흔적이다. 표지에 해당하는 제1 지는 본문에 비해 비교적 짙은 감색이 염색된 편이다. 제2 지는 감색의 농도가 제1지에 비해 엷은 편이다. 제4지와 제3 지는 은자가 산화되어 다시 은자로 가필한 흔적이 있는데, 특히 제18 지는 감지은자이다. 제5 · 6지의 경우에도 은자의 가필흔이 1/10 정도 확인된다. 전체적으로 제1지와 제18 지는 염색 농도로 미루어 동일 재질로 보인다. 그 외에 제4지∼제6지, 제8지∼제13 지는 배접이 안 된 얇은 상태로, 감색의 농도 또한 엷어 동일하다. 해인사에서 승려로 활동하던 향여가 1329년(충숙왕 16)에 보서한 것이, 권말의 금자 명 천력이년기사오월일사주지대사향여보질서라는 기록에 의해 확인되는데, 그는 고려 말기에 활약한 화엄종의 승려이다. 향여는 본관이 경주인 이진(, 1244∼1321)의 둘째 아들로,<NAME>(, 1287∼1367)의 동생이다. 법명은 체원, 법호는 목암 또는 향 여의고,<NAME>는 각해 대사이다. 호림미술관이 소장하고 있는 감지은니 화엄경(14세기) 권말에는 주지 대사향 여보서라는 기록이 있다. 현재 전해지는 것은 향여의 저술 목판인 해인 사사 간판이다. 대성암 사경은 권두부터 권말까지 크게 두 가지로 구분되는데, 이는 1329년에 보수 가필된 흔적이다. 현재 상태는 원래의 모습을 전부 갖추고 있지는 않지만 고려 시대 사경 연구에 중요한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 대성암 소장 감지금은니대방광불화엄경 (梁山大聖庵所藏紺紙金銀泥大方廣佛華嚴經) ### 내용: 대성암 공인 박물관에 소장되어 있는데, 진본 60권 중 제49권의 입법계품에 해당하는 감지 금은니 대방광불화엄경제 사십 구로 고려 시대에 만들어진 것이다. 두루마리 형태의 권자본으로서 표지의 금니보상당초화문을 포함하여 모두 18지로 연결되어 있다. 각 행간은 금선으로 구분하고, 1행마다 17자씩 배열했다. 전체 크기는 가로 27.5cm, 총 길이 818.3cm이다. 권자본 1권으로, 1329년(충숙왕 16)에 제작된 두루마리 형태의 책이다. 표지의 금니보상당초화문을 포함하여 총 18지로 구성되어 있으며, 크게 두 종류로 구분된다. 권두의 표지 부분은 4륜의 금니보상당초화문이 장식되어 있고, 가장자리 사방에는 2조의 금선으로 테두리를 두르고 있다. 표지의 향좌측 상단에는 세로로 긴 장방형의 이중 윤곽선 안에 금자로 대방광불화엄경권제사십구라고 적혀 있으며, 그 아래쪽 하단에는 원형 테두리 안에 진본임을 나타내는 진이라는 글자가 적혀 있다. 대성암 사경은 권두부터 권말까지 크게 두 종류로 나뉘는데, 1329년에 보수 가필된 흔적이다. 표지에 해당하는 제1 지는 본문에 비해 비교적 짙은 감색이 염색된 편이다. 제2 지는 감색의 농도가 제1지에 비해 엷은 편이다. 제4지와 제3 지는 은자가 산화되어 다시 은자로 가필한 흔적이 있는데, 특히 제18 지는 감지은자이다. 제5 · 6지의 경우에도 은자의 가필흔이 1/10 정도 확인된다. 전체적으로 제1지와 제18 지는 염색 농도로 미루어 동일 재질로 보인다. 그 외에 제4지∼제6지, 제8지∼제13 지는 배접이 안 된 얇은 상태로, 감색의 농도 또한 엷어 동일하다. 해인사에서 승려로 활동하던 향여가 1329년(충숙왕 16)에 보서한 것이, 권말의 금자 명 천력이년기사오월일사주지대사향여보질서라는 기록에 의해 확인되는데, 그는 고려 말기에 활약한 화엄종의 승려이다. 향여는 본관이 경주인 이진(, 1244∼1321)의 둘째 아들로,<NAME>(, 1287∼1367)의 동생이다. 법명은 체원, 법호는 목암 또는 향 여의고,<NAME>는 각해 대사이다. 호림미술관이 소장하고 있는 감지은니 화엄경(14세기) 권말에는 주지 대사향 여보서라는 기록이 있다. 현재 전해지는 것은 향여의 저술 목판인 해인 사사 간판이다. 대성암 사경은 권두부터 권말까지 크게 두 가지로 구분되는데, 이는 1329년에 보수 가필된 흔적이다. 현재 상태는 원래의 모습을 전부 갖추고 있지는 않지만 고려 시대 사경 연구에 중요한 자료적 가치가 있다.
c23d7ba7-7dd6-4abf-a7b9-665131de08ca	source05/encykorea/BUD57351.txt	성유식론미상결 (成唯識論未詳決)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077343	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『성유식론 미상 결(成唯識論未詳決)』은 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에서는 전체 2권으로 기록되어 있다. 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소(대 정장 제55권)에 3권으로 수록되어 있다. 현재 실종되어 전해지지 않아 구체적인 내용은 알 수 없다. 하지만 의적은 규기(, 632∼682)의 법상종 계열이 아니라 원 측이나 도증 계열이며, 당나라 혜소의 성유식론료의등에서 자주 성유식론 미상 결의 주석 태도를 비판하고 있어 의상의 제자로 알려져 있다. 일본 자료인 장준록과<NAME>록에서는 제목 하단에 역운 별초( )라고 주를 달고 있다. 또 다른 자료인 평조록과 법상 법문론에는 1권으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론미상결 (成唯識論未詳決) ### 내용: 『성유식론 미상 결(成唯識論未詳決)』은 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에서는 전체 2권으로 기록되어 있다. 흥복사 승려 죠순[, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 주진 법상종 장소(대 정장 제55권)에 3권으로 수록되어 있다. 현재 실종되어 전해지지 않아 구체적인 내용은 알 수 없다. 하지만 의적은 규기(, 632∼682)의 법상종 계열이 아니라 원 측이나 도증 계열이며, 당나라 혜소의 성유식론료의등에서 자주 성유식론 미상 결의 주석 태도를 비판하고 있어 의상의 제자로 알려져 있다. 일본 자료인 장준록과<NAME>록에서는 제목 하단에 역운 별초( )라고 주를 달고 있다. 또 다른 자료인 평조록과 법상 법문론에는 1권으로 기록되어 있다.
f91d4c33-2021-44d2-a5bf-b766877c33ec	source05/encykorea/BUD18866.txt	보현행원품 (普賢行願品)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023618	CC BY	337	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 또는 2권. 40권 본 『화엄경』 안에 수록되어 있으며, 정식 명칭은 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』이다. 이 책은 <NAME>동자(善財童子)가 <NAME>보살(文殊菩薩)에 의해 보리심(菩提心) 주 1을 내어 53 선지식(善知識)을 차례로 찾아가서 도를 묻고, 마지막으로 <NAME>보살을 찾았을 때<NAME>보살이 설한 법문을 담고 있다. 우리나라에서는 예부터<NAME>보살의 행원주2을 특별히 중요하게 생각하여 방대한 『화엄경』에서 따로 분리시켜서 이 한 품을 별도 책으로 간행, 유포시켰다. 그 내용은 부처의 공덕주 7을 성취하고자 하면<NAME>보살의 열 가지 큰 행원을 닦아야 함을 밝힌 것이다. 먼저<NAME>보살의 10대 원이, ① 모든 부처님께 예배하고 공경하는 것, ② 부처를 찬탄하는 것, ③ 널리 공양(供養) 하는 것, ④ 업장(業障) 주 3을 참회하는 것, ⑤ 남이 짓는 공덕을 기뻐하는 것, ⑥ 설법하여 주기를 청하는 것, ⑦ 부처님께 이 세상에 오래 계시기를 청하는 것, ⑧ 항상 부처님을 따라 배우는 것, ⑨ 항상 중생을 수순(隨順) 주 4 하는 것, ⑩ 지은 바 모든 공덕을 회향하는 것임을 밝힌다. 그런 후에 이들 열 가지를 구체적으로 어떻게 실천할 것인가를 하나씩 구분하여 밝히고 있다. 즉 예배 · 찬탄 · 공양 · 참회 등 어느 하나를 행할지라도 지극한 정성으로 행하되 허공계(虛空界) 주 5가 다하고 중생계 주 6가 다하고 중생업(衆生業)이 다하고 중생의 번뇌가 다할 때까지 행하여야 하며, 그 생각이 끊어짐이 없을 뿐 아니라 몸과 뜻으로 짓는 일에 지치거나 싫어하는 생각이 없음을 강조하고 있다. 또한 10대 원의 실천이 다른 어떤 것과 견줄 수 없음과, 이 10대 원을 듣고 읽고 외우고 남을 위하여 설하는 사람의 공덕이 어떠한지를 밝힌 후, 이 모든 이들이 마침내 생을 마감하고 아미타불의 극락세계에 왕생하게 됨을 밝혔다. 본문에 이어서<NAME>보살이 본문의 뜻을 요약하여 읊은 게송이 수록되었다.<NAME>동자를 포함한 수많은 불제자들이 이를 따랐음을 밝히고 끝맺음했다. 이 책은 불교의 신행을 구체적으로 알기 쉽게 설명하고 있다. 화엄종이 크게 유행했던 우리나라에서는 특히 이 책을 바탕으로<NAME>십종원왕가를 지어 유포한 고려의 균여가 이 책을 바탕으로 하여<NAME>십종원왕가를 지었다. 또한 이 행원 품을 바탕으로 선종에서는 예불 대참회문을 만들었고, 우리나라 선종에서는<NAME>행원 사상이 집결된 이 참회문을 저녁마다 외우면서 108배의 절을 했다. 이 책은 한문본으로 널리 유통되었으며, 언해본도 자주 간행되었다. 언해본 중 대표적인 것은 1630년(인조 8) 간행처 미상의 1권 본과 1760년(영조 36)에 은진 쌍계사에서 간행한 2권 본 등이다. 이 중 1630년 본에는 혜원의 발이, 1760년 본에는 조관 · 상언 ·<NAME> · 유일 등이 간행에 참여한 것으로 기록되어 있다. 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현행원품 (普賢行願品) ### 내용: 1권 또는 2권. 40권 본 『화엄경』 안에 수록되어 있으며, 정식 명칭은 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』이다. 이 책은 <NAME>동자(善財童子)가 <NAME>보살(文殊菩薩)에 의해 보리심(菩提心) 주 1을 내어 53 선지식(善知識)을 차례로 찾아가서 도를 묻고, 마지막으로 <NAME>보살을 찾았을 때<NAME>보살이 설한 법문을 담고 있다. 우리나라에서는 예부터<NAME>보살의 행원주2을 특별히 중요하게 생각하여 방대한 『화엄경』에서 따로 분리시켜서 이 한 품을 별도 책으로 간행, 유포시켰다. 그 내용은 부처의 공덕주 7을 성취하고자 하면<NAME>보살의 열 가지 큰 행원을 닦아야 함을 밝힌 것이다. 먼저<NAME>보살의 10대 원이, ① 모든 부처님께 예배하고 공경하는 것, ② 부처를 찬탄하는 것, ③ 널리 공양(供養) 하는 것, ④ 업장(業障) 주 3을 참회하는 것, ⑤ 남이 짓는 공덕을 기뻐하는 것, ⑥ 설법하여 주기를 청하는 것, ⑦ 부처님께 이 세상에 오래 계시기를 청하는 것, ⑧ 항상 부처님을 따라 배우는 것, ⑨ 항상 중생을 수순(隨順) 주 4 하는 것, ⑩ 지은 바 모든 공덕을 회향하는 것임을 밝힌다. 그런 후에 이들 열 가지를 구체적으로 어떻게 실천할 것인가를 하나씩 구분하여 밝히고 있다. 즉 예배 · 찬탄 · 공양 · 참회 등 어느 하나를 행할지라도 지극한 정성으로 행하되 허공계(虛空界) 주 5가 다하고 중생계 주 6가 다하고 중생업(衆生業)이 다하고 중생의 번뇌가 다할 때까지 행하여야 하며, 그 생각이 끊어짐이 없을 뿐 아니라 몸과 뜻으로 짓는 일에 지치거나 싫어하는 생각이 없음을 강조하고 있다. 또한 10대 원의 실천이 다른 어떤 것과 견줄 수 없음과, 이 10대 원을 듣고 읽고 외우고 남을 위하여 설하는 사람의 공덕이 어떠한지를 밝힌 후, 이 모든 이들이 마침내 생을 마감하고 아미타불의 극락세계에 왕생하게 됨을 밝혔다. 본문에 이어서<NAME>보살이 본문의 뜻을 요약하여 읊은 게송이 수록되었다.<NAME>동자를 포함한 수많은 불제자들이 이를 따랐음을 밝히고 끝맺음했다. 이 책은 불교의 신행을 구체적으로 알기 쉽게 설명하고 있다. 화엄종이 크게 유행했던 우리나라에서는 특히 이 책을 바탕으로<NAME>십종원왕가를 지어 유포한 고려의 균여가 이 책을 바탕으로 하여<NAME>십종원왕가를 지었다. 또한 이 행원 품을 바탕으로 선종에서는 예불 대참회문을 만들었고, 우리나라 선종에서는<NAME>행원 사상이 집결된 이 참회문을 저녁마다 외우면서 108배의 절을 했다. 이 책은 한문본으로 널리 유통되었으며, 언해본도 자주 간행되었다. 언해본 중 대표적인 것은 1630년(인조 8) 간행처 미상의 1권 본과 1760년(영조 36)에 은진 쌍계사에서 간행한 2권 본 등이다. 이 중 1630년 본에는 혜원의 발이, 1760년 본에는 조관 · 상언 ·<NAME> · 유일 등이 간행에 참여한 것으로 기록되어 있다. 국립중앙도서관 등에 있다.
2442d313-76ca-42d2-b41c-71249ef5260e	source05/encykorea/REL42545.txt	포제 (酺祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060185	CC BY	445	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정월과 유월에 지내며 이삿제·거릿제·천제·산천제·건성제 등으로도 불린다. 정초에 택일을 받으나, 초정·중정이 아니면 불리하다고 인식되고 있으나 이때에 그 마을에 장사 따위의 부정이 있으면 연기되는 것이 보통이다. 이런 마을제인 포제 때는 돼지를 한 마리 또는 두 마리 희생한다. 이때 돼지를 그 제의 장소에 끌고 가서 잡고 돼지 전체를 꿇어앉아 올려 제를 지내게 된다. 이장 집에서 제물을 마련하는 것이 일반적이며, 제관은 7일간 근신하고 제를 지낼 시간이 되어야 비로소 제청으로 나가게 된다. 포제를 지내는 시간이 밤중이기 때문에 정결한 사람들만이 제에 참석하게 된다. 제사가 끝나면 그 마을에 돗당(돼지고기를 올려 제 지내는 )이 있는 경우, 제관은 다음날 포제 때 썼던 제물과 돼지를 돗당으로 가지고 가서 당제를 지낸 다음 비로소 음복을 하게 된다. 초헌관·아헌관·종헌관·집례·찬자·봉향·봉로·봉작·전작·사준·예차 헌관 등으로 구성된다. 마을 사람들이 집집마다 쌀 한 되씩 모아 제물과 희생( : 돼지)을 만들고, 메는 도량서 직(: 벼·기장·조·피)으로 각각 한 그릇씩 올린다. 그리고 녹포녹해(: 사슴고기포와 그 젓)·어수어해(: 바닷고기 말린 것과 그 젓)·율황형염(: 과 소금)·청저 근저(: 무채와 미나리채)·율황형염(과 소금)과 잔을 올리고 축배를 올린다. 한편 마을에 따라 이와 같은 포제는 별포제라는 이름으로 다르게 베풀어지고 있는데, 이는 제관과 제물, 축문의 내용으로 이루어진다. 이 별포제는 마을 본향당에 있는 무당(마을의 본향당에 있는 무당) 이 마을에 전염병이나 화재 따위로 인하여 곤란을 당했을 때 베풀어지는데, 이를 도청제라고 칭한다. 이런 별포제는 사전에 향회를 열어 그 회의에서 삼헌관을 뽑고 집사는 반드시 그 마을 본향당에 매여 있는 심방이 맡게 된다. 제비는 역시 마을의 공금으로 충당된다. 영등굿과 비슷하나 거무영청굿(의 굿, 피쟁이굿)이 덧붙게 되는 의식은 대개 4, 5일간의 무속적인 의식이다. 따라서 거무영청굿은 보통 굿의 제 차에서 제외되는 굿의 대목인데, 이 대목에서는 심방이 돔배칼(도마칼)을 들고 칼춤을 추는 과정이 더 붙는다. 향리의 양반층이 제사를 지내는 유교식 제의인 포제와 달리 별포제는 심방을 중심으로 한 무속 제의에 속한다. 한편, 이처럼 본향 당신을 한집으로 모시는 심방과 단골 중에는 온 마을 사람들의 뜻에 따라 속 신되고 제사를 지내는 마을 공동의 유교식 포제당의 제사에도 직접 간접적으로 참여하고 있다. 실례로 제주시 애월읍 신엄리와 같은 마을은 본향당과 포제당이 겸임하고 있으나, 같은 읍 납읍리에는 포제당이 따로 있다. 보통 한 해에 두 번 포제를 지내는데, 음력 정월과 유월에 행해진다. 유월, 특히 초복과 중복 때는 여름 농사의 씨앗을 뿌리는 시기인데, 보통 이 시기는 여름 농사의 씨앗을 뿌리는 시기이다. 객신제는 정월에, 농포제는 유월에 지내는 제사이다. 객산제는 그 마을 사람들에게 당해의 천연두를 비롯한 모든 악신의 침입을 방지하게 하는 제사이고, 농포레는 당해 마을 사람들의 농사에 지장이 없도록 풍년을 기원하는 제사로 각각 목적이 다르다. 또한 서귀포시 성산읍 신산리 같은 곳에서는 본향당의 제사가 1월·2월·7월·10월 등 4차례에 걸쳐 행해지고 있으나, 1월의 제의(굿)는 1월 2일에 정월 포제 파젯제로 당제와 포제를 함께 제사 지내는 이중적인 성격을 띠고 있다. 또한 본향당제가 낮에 거행되는 데 반해 포제는 근신한 헌관으로 하여금 고요한 밤중에 제를 지내게 한다. 또한 제의는 좁게는 한 가족의 안택제와도 일맥상통한다. 해마다 객신제와 농포 제의 두 차례로 나누어 실시되는 이 포제는 농사의 풍년과 축산의 번성 및 자손의 창성을 기원하고, 마을 사람들을 질병으로부터 예방하는 데 목적을 두고 있기 때문에 큰 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포제 (酺祭) ### 내용: 정월과 유월에 지내며 이삿제·거릿제·천제·산천제·건성제 등으로도 불린다. 정초에 택일을 받으나, 초정·중정이 아니면 불리하다고 인식되고 있으나 이때에 그 마을에 장사 따위의 부정이 있으면 연기되는 것이 보통이다. 이런 마을제인 포제 때는 돼지를 한 마리 또는 두 마리 희생한다. 이때 돼지를 그 제의 장소에 끌고 가서 잡고 돼지 전체를 꿇어앉아 올려 제를 지내게 된다. 이장 집에서 제물을 마련하는 것이 일반적이며, 제관은 7일간 근신하고 제를 지낼 시간이 되어야 비로소 제청으로 나가게 된다. 포제를 지내는 시간이 밤중이기 때문에 정결한 사람들만이 제에 참석하게 된다. 제사가 끝나면 그 마을에 돗당(돼지고기를 올려 제 지내는 )이 있는 경우, 제관은 다음날 포제 때 썼던 제물과 돼지를 돗당으로 가지고 가서 당제를 지낸 다음 비로소 음복을 하게 된다. 초헌관·아헌관·종헌관·집례·찬자·봉향·봉로·봉작·전작·사준·예차 헌관 등으로 구성된다. 마을 사람들이 집집마다 쌀 한 되씩 모아 제물과 희생( : 돼지)을 만들고, 메는 도량서 직(: 벼·기장·조·피)으로 각각 한 그릇씩 올린다. 그리고 녹포녹해(: 사슴고기포와 그 젓)·어수어해(: 바닷고기 말린 것과 그 젓)·율황형염(: 과 소금)·청저 근저(: 무채와 미나리채)·율황형염(과 소금)과 잔을 올리고 축배를 올린다. 한편 마을에 따라 이와 같은 포제는 별포제라는 이름으로 다르게 베풀어지고 있는데, 이는 제관과 제물, 축문의 내용으로 이루어진다. 이 별포제는 마을 본향당에 있는 무당(마을의 본향당에 있는 무당) 이 마을에 전염병이나 화재 따위로 인하여 곤란을 당했을 때 베풀어지는데, 이를 도청제라고 칭한다. 이런 별포제는 사전에 향회를 열어 그 회의에서 삼헌관을 뽑고 집사는 반드시 그 마을 본향당에 매여 있는 심방이 맡게 된다. 제비는 역시 마을의 공금으로 충당된다. 영등굿과 비슷하나 거무영청굿(의 굿, 피쟁이굿)이 덧붙게 되는 의식은 대개 4, 5일간의 무속적인 의식이다. 따라서 거무영청굿은 보통 굿의 제 차에서 제외되는 굿의 대목인데, 이 대목에서는 심방이 돔배칼(도마칼)을 들고 칼춤을 추는 과정이 더 붙는다. 향리의 양반층이 제사를 지내는 유교식 제의인 포제와 달리 별포제는 심방을 중심으로 한 무속 제의에 속한다. 한편, 이처럼 본향 당신을 한집으로 모시는 심방과 단골 중에는 온 마을 사람들의 뜻에 따라 속 신되고 제사를 지내는 마을 공동의 유교식 포제당의 제사에도 직접 간접적으로 참여하고 있다. 실례로 제주시 애월읍 신엄리와 같은 마을은 본향당과 포제당이 겸임하고 있으나, 같은 읍 납읍리에는 포제당이 따로 있다. 보통 한 해에 두 번 포제를 지내는데, 음력 정월과 유월에 행해진다. 유월, 특히 초복과 중복 때는 여름 농사의 씨앗을 뿌리는 시기인데, 보통 이 시기는 여름 농사의 씨앗을 뿌리는 시기이다. 객신제는 정월에, 농포제는 유월에 지내는 제사이다. 객산제는 그 마을 사람들에게 당해의 천연두를 비롯한 모든 악신의 침입을 방지하게 하는 제사이고, 농포레는 당해 마을 사람들의 농사에 지장이 없도록 풍년을 기원하는 제사로 각각 목적이 다르다. 또한 서귀포시 성산읍 신산리 같은 곳에서는 본향당의 제사가 1월·2월·7월·10월 등 4차례에 걸쳐 행해지고 있으나, 1월의 제의(굿)는 1월 2일에 정월 포제 파젯제로 당제와 포제를 함께 제사 지내는 이중적인 성격을 띠고 있다. 또한 본향당제가 낮에 거행되는 데 반해 포제는 근신한 헌관으로 하여금 고요한 밤중에 제를 지내게 한다. 또한 제의는 좁게는 한 가족의 안택제와도 일맥상통한다. 해마다 객신제와 농포 제의 두 차례로 나누어 실시되는 이 포제는 농사의 풍년과 축산의 번성 및 자손의 창성을 기원하고, 마을 사람들을 질병으로부터 예방하는 데 목적을 두고 있기 때문에 큰 의의가 있다.
426256d9-86a2-42f7-bed3-96eae293c3f9	source05/encykorea/REL41041.txt	천지공사 (天地公事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056041	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 창시자인 강일순(姜一淳)이 자신이 행하는 일을 일컬을 때 사용하였다. ‘공사’ 또는 ‘삼계 공사(三界公事)’라고도 한다. 강일순은 “선천에서는 인간 · 사물이 모두 상극주1에 지배되어 세상에 원한이 쌓이고 맺혀 하늘 · 땅 · 사람의 삼계를 채웠으니, 천지가 상도(常道) 주 2를 잃고 갖가지 재난이 일어나서 세상은 참혹하게 되었다. 그러므로 내가 천지의 도수(度數)를 정리하고, 신명을 조화하여 만고(萬古)의 원한을 풀고 상생의 도로써 후천의 선경을 세워서 세계의 민생을 건지려 하노라. 무릇 크고 작은 일을 가리지 않고 신도로부터 원을 풀어야 하느니라. 먼저 도수를 굳건히 하여 조화를 이루면 그것이 기틀이 되어 인사가 저절로 이룩될 것이니라. 이것이 곧 삼계 공사이니라. ”고 하였다. 공사에서는 주법주7이 쓰이기도 했는데, 예를 들어 화로에 불덩이를 둘렀을 때 큰 비를 피할 수 있게 하는 것이다. 한편, 천지의 도수를 180도 회전시키는 운도 조정을 신천지 개벽 공사에서는 실시하였다. 질병을 고치는 데는 의술과 심술을 사용하는 등 여러 방면에서 노력을 기울였다. 이런 공사의 목적은 인간들을 안심, 안신하게 하여 구원을 하는 데 있다. 이 점에서 보면 천지공사는 천지인의 삼계를 모두 구제하는 구원관이면서 개벽관이 내포되어 있다. 구원의 순서는 제1단계로 하늘의 운세를 여는 것에서 시작하여 땅의 운세를 열고 나아가 세계의 운세를 여는 순으로 이루어지며, 제2단계로 이웃 나라의 광정(匡正) 주 3에서 시작하여 조선을 치국(治國) 하고, 제3단계에서는 명부(冥府) 주 4의 신명들을<NAME>(解寃) 주 5 하는 것에서 사람을 높이는 인존(人尊) 에로 과정이 진행된다. 이는 선천 세계의 수신제가치국평천하의 순서와 반대의 과정이다. 세 단계로 진행되는 공사는 과거의 운세와 사정을 모두 뒤바꾸는 기초 동량이 마련되고, 이어서 상량 공사가 이루어진 뒤 선경주8이 완성되는 것이다. 이 과정에서 방해되는 것들은 모조리 소멸 음해의 처분을 받게 된다. 예컨대 일기를 마음대로 조절할 수 있는 벽력 공사가 굶주림을 없애는 데 도움을 준다. 천지공사는 모든 공사가 인존을 세우기 위한 것이라는 점에서 높이 평가되고 있다. 하늘도 신명도 삼계에 있는 모든 사물은 결국은 사람을 위해 존재하는 것이라는 생각이 내포되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지공사 (天地公事) ### 내용: 증산교의 창시자인 강일순(姜一淳)이 자신이 행하는 일을 일컬을 때 사용하였다. ‘공사’ 또는 ‘삼계 공사(三界公事)’라고도 한다. 강일순은 “선천에서는 인간 · 사물이 모두 상극주1에 지배되어 세상에 원한이 쌓이고 맺혀 하늘 · 땅 · 사람의 삼계를 채웠으니, 천지가 상도(常道) 주 2를 잃고 갖가지 재난이 일어나서 세상은 참혹하게 되었다. 그러므로 내가 천지의 도수(度數)를 정리하고, 신명을 조화하여 만고(萬古)의 원한을 풀고 상생의 도로써 후천의 선경을 세워서 세계의 민생을 건지려 하노라. 무릇 크고 작은 일을 가리지 않고 신도로부터 원을 풀어야 하느니라. 먼저 도수를 굳건히 하여 조화를 이루면 그것이 기틀이 되어 인사가 저절로 이룩될 것이니라. 이것이 곧 삼계 공사이니라. ”고 하였다. 공사에서는 주법주7이 쓰이기도 했는데, 예를 들어 화로에 불덩이를 둘렀을 때 큰 비를 피할 수 있게 하는 것이다. 한편, 천지의 도수를 180도 회전시키는 운도 조정을 신천지 개벽 공사에서는 실시하였다. 질병을 고치는 데는 의술과 심술을 사용하는 등 여러 방면에서 노력을 기울였다. 이런 공사의 목적은 인간들을 안심, 안신하게 하여 구원을 하는 데 있다. 이 점에서 보면 천지공사는 천지인의 삼계를 모두 구제하는 구원관이면서 개벽관이 내포되어 있다. 구원의 순서는 제1단계로 하늘의 운세를 여는 것에서 시작하여 땅의 운세를 열고 나아가 세계의 운세를 여는 순으로 이루어지며, 제2단계로 이웃 나라의 광정(匡正) 주 3에서 시작하여 조선을 치국(治國) 하고, 제3단계에서는 명부(冥府) 주 4의 신명들을<NAME>(解寃) 주 5 하는 것에서 사람을 높이는 인존(人尊) 에로 과정이 진행된다. 이는 선천 세계의 수신제가치국평천하의 순서와 반대의 과정이다. 세 단계로 진행되는 공사는 과거의 운세와 사정을 모두 뒤바꾸는 기초 동량이 마련되고, 이어서 상량 공사가 이루어진 뒤 선경주8이 완성되는 것이다. 이 과정에서 방해되는 것들은 모조리 소멸 음해의 처분을 받게 된다. 예컨대 일기를 마음대로 조절할 수 있는 벽력 공사가 굶주림을 없애는 데 도움을 준다. 천지공사는 모든 공사가 인존을 세우기 위한 것이라는 점에서 높이 평가되고 있다. 하늘도 신명도 삼계에 있는 모든 사물은 결국은 사람을 위해 존재하는 것이라는 생각이 내포되어 있다.
df1c387c-2f81-4359-acad-701e4b74450f	source05/encykorea/BUD22929.txt	설악 (雪岳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029049	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 부훤은 호이다. 목은 이색이 준 당호이다. 일찍이 나옹의 제자가 되어 20년 동안 나옹을 시봉하였다. 이색은 그의 기를, 권근은 송서를 지었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설악 (雪岳) ### 내용: 선승. 부훤은 호이다. 목은 이색이 준 당호이다. 일찍이 나옹의 제자가 되어 20년 동안 나옹을 시봉하였다. 이색은 그의 기를, 권근은 송서를 지었다.
9f10bac7-eddd-4b97-a726-e6ed2d24f057	source05/encykorea/REL49142.txt	진교변호 (眞敎辯護)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066806	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주를 교는 진리의 종교라는 뜻으로 진교라고 한다. 여러 교파의 개신교 및 유물론자(唯物論者)들의 공격과 비판으로부터 천주교를 온전히 지키고 보호하기 위하여 지은 책이『진교 변호(眞敎辯護)』이다. 김성학 신부가 평양 관후리(館後里) 본당의 주임으로 부임한 1920년대는 전국 각지에서 유물론을 내세운 사회주의자들이 종교의 존재 가치를 부정했던 시기였다. 또한 천주교회의 존립에 심각한 위기를 조성하였는데, 평양에만 개신교 목사 50명 이상이 근대식 병원과 학교를 세워 많은 천주교 신자들을 교회로 끌어들였기 때문이다. 이에 김 신부는 천주교의 교세를 회복하기 위해 회장의 육성, 청년회 조직, 학교의 설립 등을 진행하면서 동시에 개신교 및 유물론자와의 논쟁에서 천주교회의 진리를 논리적으로 수호할 필요성을 절감하여 진교 변호를 저술, 발행하였다. 1933년 제2대 평양 지목 구장인 모리스(Morris, , 요한, 1889∼1987)의 감준을 받아 평양 서포리 본당에서 간행하였다. 진교 변호는 총 112쪽이며, 서문과 제1편 총론(5항목), 제2편 거짓 종교파를 논함(29항목), 제3편이 교 논함(2항목)으로 구성되어 있다. 천주의 존재와 창조, 영혼의 불멸, 개신교 각 종파의 명목과 특징, 안식일교의 그릇된 주장과 해악, 천주교 성사(聖事)의 유익함, 마리아 공경, 그리스 정교와 성공회의 특징 등에 대하여 문답(問答)<NAME>으로 설명하였다. 『진교 변호』는 개신교가 맹위를 떨치는 1920∼1930년대 평양 지방의 천주교회가 신자들을 결속하고 신앙의 진리를 온전히 지키기 위하여 펴낸 호교론서로서 역사적 의의를 지닌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진교변호 (眞敎辯護) ### 내용: 천주를 교는 진리의 종교라는 뜻으로 진교라고 한다. 여러 교파의 개신교 및 유물론자(唯物論者)들의 공격과 비판으로부터 천주교를 온전히 지키고 보호하기 위하여 지은 책이『진교 변호(眞敎辯護)』이다. 김성학 신부가 평양 관후리(館後里) 본당의 주임으로 부임한 1920년대는 전국 각지에서 유물론을 내세운 사회주의자들이 종교의 존재 가치를 부정했던 시기였다. 또한 천주교회의 존립에 심각한 위기를 조성하였는데, 평양에만 개신교 목사 50명 이상이 근대식 병원과 학교를 세워 많은 천주교 신자들을 교회로 끌어들였기 때문이다. 이에 김 신부는 천주교의 교세를 회복하기 위해 회장의 육성, 청년회 조직, 학교의 설립 등을 진행하면서 동시에 개신교 및 유물론자와의 논쟁에서 천주교회의 진리를 논리적으로 수호할 필요성을 절감하여 진교 변호를 저술, 발행하였다. 1933년 제2대 평양 지목 구장인 모리스(Morris, , 요한, 1889∼1987)의 감준을 받아 평양 서포리 본당에서 간행하였다. 진교 변호는 총 112쪽이며, 서문과 제1편 총론(5항목), 제2편 거짓 종교파를 논함(29항목), 제3편이 교 논함(2항목)으로 구성되어 있다. 천주의 존재와 창조, 영혼의 불멸, 개신교 각 종파의 명목과 특징, 안식일교의 그릇된 주장과 해악, 천주교 성사(聖事)의 유익함, 마리아 공경, 그리스 정교와 성공회의 특징 등에 대하여 문답(問答)<NAME>으로 설명하였다. 『진교 변호』는 개신교가 맹위를 떨치는 1920∼1930년대 평양 지방의 천주교회가 신자들을 결속하고 신앙의 진리를 온전히 지키기 위하여 펴낸 호교론서로서 역사적 의의를 지닌다.
2be26b53-c9da-4315-baa0-4936a4ab0c83	source05/encykorea/REL27092.txt	영주교 (靈主敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037700	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임구천은 본명이 임춘생이고, 구천 또는 영당은 도호이다. 그는 어려서부터 한문을 공부해 영특하다는 평을 듣다가, 당시 동학이나 증산 교인들이 주송 공부를 하면 오랜 시간 공부하지 않아도 쉽게 통한다는 말을 듣고 20세부터 입산수도하였다. 수년의 수도 끝에 깨달은 것은 우주 인생의 대 원리이자 중생을 제도할 수 있는 세상 대도의 근본인 영명이다. 영이 지지하는 능력을 계속하여 완성하고 하늘로부터 인간을<NAME>여 천도하라는 계시를 받아 교인을 수만 명 확보했다고 한다. 이에 영주교는 1937년 3월 15일 전북 완주군 소양면 쌍계사에서 창립총회를 열고 교명을 정하였다. 이후 해방 전까지 비밀리에 포교활동을 하다가 1945년 전북 김제군 용지면 용수리에 영주교 영 명당이라는 간판을 걸고 정식으로 포교하기 시작하였다. 그 뒤 여러 곳으로 이전하다가 1970년 10월 지금의 중앙본부가 있는 경기도 파주시 광탄면 용미리로 옮겼는데, 이는 1976년 3월 20일 임구천이 세상을 떠나자 교원 총회의 결의에 따라 영주교운영회를 구성하고 교단 운영을 맡아왔기 때문이다. 1988년에는 88올림픽 성공 및 영력 통일 발원기 도를 11일간 올렸으며, 1989년에는 통일 발원기 도를 올리기도 하였다. 현 대표는 1954년생 임자정(, 1954년생)이며, 전국에 27개의 지부를 두고 있으며 교직자는 73명, 신도 수는 2만여 명이라고 한다. 영명 님은 신앙 대상이며, 영한님·영하나 님·일 령 님이라고도 한다. 보통 사람들이 믿고 있는 신 이전의 본체로서, 궁이 없는 가운데 궁이 있는 신명의 세계나 육신이 있는 신명의 세계를 창조하고 지배한다고 믿는 존재가 영명 님이다. 따라서 본교의 목적은 이 영명 님을 잘 받들어 충, 효, 열, 경천과 자민의 도리를 보존하고, 4강, 8계, 5는, 10행의 도리를 실천하는 것이다. 또한 영명 님은 영력을 발휘하고 인간은 그 영력을 받아서 생을 영위한다는 것이다. 허욕과 물욕이 없어 둥글게 생긴 영을 믿고 앎으로써 인간은 영계로 환원되어 구원받을 수 있다고 한다. 매월 삭망 경배와 연 다섯 차례의 정례 의식행사가 있다. 오영 학교는 1979년부터 독자적인 교육기관을 운영하고 있으며, 1984년부터는 하늘 새, 영주교소식, 영주교청년회보 등의 간행물을 발행하고 있다. 또한 다양한 종교계 연합 활동에 적극적으로 참여하는 편인데, 한국민족종교협의회에 가입하기도 했다. 주요 경전으로 영명경 ·영 명지 적도 문 ·영 명 계문 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주교 (靈主敎) ### 내용: 임구천은 본명이 임춘생이고, 구천 또는 영당은 도호이다. 그는 어려서부터 한문을 공부해 영특하다는 평을 듣다가, 당시 동학이나 증산 교인들이 주송 공부를 하면 오랜 시간 공부하지 않아도 쉽게 통한다는 말을 듣고 20세부터 입산수도하였다. 수년의 수도 끝에 깨달은 것은 우주 인생의 대 원리이자 중생을 제도할 수 있는 세상 대도의 근본인 영명이다. 영이 지지하는 능력을 계속하여 완성하고 하늘로부터 인간을<NAME>여 천도하라는 계시를 받아 교인을 수만 명 확보했다고 한다. 이에 영주교는 1937년 3월 15일 전북 완주군 소양면 쌍계사에서 창립총회를 열고 교명을 정하였다. 이후 해방 전까지 비밀리에 포교활동을 하다가 1945년 전북 김제군 용지면 용수리에 영주교 영 명당이라는 간판을 걸고 정식으로 포교하기 시작하였다. 그 뒤 여러 곳으로 이전하다가 1970년 10월 지금의 중앙본부가 있는 경기도 파주시 광탄면 용미리로 옮겼는데, 이는 1976년 3월 20일 임구천이 세상을 떠나자 교원 총회의 결의에 따라 영주교운영회를 구성하고 교단 운영을 맡아왔기 때문이다. 1988년에는 88올림픽 성공 및 영력 통일 발원기 도를 11일간 올렸으며, 1989년에는 통일 발원기 도를 올리기도 하였다. 현 대표는 1954년생 임자정(, 1954년생)이며, 전국에 27개의 지부를 두고 있으며 교직자는 73명, 신도 수는 2만여 명이라고 한다. 영명 님은 신앙 대상이며, 영한님·영하나 님·일 령 님이라고도 한다. 보통 사람들이 믿고 있는 신 이전의 본체로서, 궁이 없는 가운데 궁이 있는 신명의 세계나 육신이 있는 신명의 세계를 창조하고 지배한다고 믿는 존재가 영명 님이다. 따라서 본교의 목적은 이 영명 님을 잘 받들어 충, 효, 열, 경천과 자민의 도리를 보존하고, 4강, 8계, 5는, 10행의 도리를 실천하는 것이다. 또한 영명 님은 영력을 발휘하고 인간은 그 영력을 받아서 생을 영위한다는 것이다. 허욕과 물욕이 없어 둥글게 생긴 영을 믿고 앎으로써 인간은 영계로 환원되어 구원받을 수 있다고 한다. 매월 삭망 경배와 연 다섯 차례의 정례 의식행사가 있다. 오영 학교는 1979년부터 독자적인 교육기관을 운영하고 있으며, 1984년부터는 하늘 새, 영주교소식, 영주교청년회보 등의 간행물을 발행하고 있다. 또한 다양한 종교계 연합 활동에 적극적으로 참여하는 편인데, 한국민족종교협의회에 가입하기도 했다. 주요 경전으로 영명경 ·영 명지 적도 문 ·영 명 계문 등이 있다.
2d857417-cc1e-4536-b2e2-6ff1e0334b26	source05/encykorea/REL10107.txt	남해 가천 암수바위 (南海加川 암수바위)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정상박" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012267	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1990년에 경상남도 민속자료로 지정되었다. 이 암수바위는 성숭배의 대상물로, 숫바위를 숫미륵, 암바위를 암 미륵이라 부르며, 미륵불과 숫바위를 합쳐서 미륵불이라 칭하고 있다. 전설에 의하면, 조선 영조 27년(1751) 이 고을의 현령 조광진의 꿈에 한 노인이 나타나 “내가 가천에 묻혔는데, 우마(牛馬)의 통행이 잦아 일신이 불편해서 견디기가 어려우니 나를 파내어 일으켜 세워 주면 필히 좋은 일이 있을 것이다. ”라고 하여 현령이 현몽에 따라 가천에 가서 땅을 파게 했더니 이 암수바위가 나왔다. 이에 현령은 암수바위를 미륵불로 봉안하고 논 다섯 마지기를 헌납하여 이 미륵이 발견된 음력 10월 23일을 기하여 해마다 제사를 지냈다고 한다. 바다에서 북으로 100m 떨어진 가천마을 최하단 100평가량의 밭 모서리에 5m 간격으로 암수바위가 있다. 숫바위는 높이 580cm, 둘레 250cm로 발기한 남자 성기의 모양을 하고 있고, 암 바위는 높이 390cm, 둘레 230cm로 임신한 여인의 모습으로 비스듬히 누워 있다. 어육과 술을 일체 쓰지 않고 과일떡 나물 등을 큰 그릇에 담아 음력 10월 23일에 올리는 제사는 부정 없는<NAME> 중에서 제주와 집사를 선발하여 제를 지내는 것이다. 예전에는 이 미륵불의 신비함을 믿는 사람들이 미륵계를 만들어 제를 주관하였고, 어부들은 처음 잡은 고기를 이 바위 앞에 얹고 빌면 고기가 많이 잡히고, 해난사고를 당하지 않는다고 기원하였다. 이는 풍요, 다산을 위해 숭배하던 민간의 성기 신앙에 불교가 결합되어 그 신격이 민중 구제의 미래불인 미륵으로 격상되면서 종교적 기능이 확대되고 신체의 신성성이 계속 유지된 것으로, 한국 성숭배 신앙의 추이를 살피는 데 귀중한 자료가 된다. 1990년 경상남도 민속자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남해 가천 암수바위 (南海加川 암수바위) ### 내용: 2기. 1990년에 경상남도 민속자료로 지정되었다. 이 암수바위는 성숭배의 대상물로, 숫바위를 숫미륵, 암바위를 암 미륵이라 부르며, 미륵불과 숫바위를 합쳐서 미륵불이라 칭하고 있다. 전설에 의하면, 조선 영조 27년(1751) 이 고을의 현령 조광진의 꿈에 한 노인이 나타나 “내가 가천에 묻혔는데, 우마(牛馬)의 통행이 잦아 일신이 불편해서 견디기가 어려우니 나를 파내어 일으켜 세워 주면 필히 좋은 일이 있을 것이다. ”라고 하여 현령이 현몽에 따라 가천에 가서 땅을 파게 했더니 이 암수바위가 나왔다. 이에 현령은 암수바위를 미륵불로 봉안하고 논 다섯 마지기를 헌납하여 이 미륵이 발견된 음력 10월 23일을 기하여 해마다 제사를 지냈다고 한다. 바다에서 북으로 100m 떨어진 가천마을 최하단 100평가량의 밭 모서리에 5m 간격으로 암수바위가 있다. 숫바위는 높이 580cm, 둘레 250cm로 발기한 남자 성기의 모양을 하고 있고, 암 바위는 높이 390cm, 둘레 230cm로 임신한 여인의 모습으로 비스듬히 누워 있다. 어육과 술을 일체 쓰지 않고 과일떡 나물 등을 큰 그릇에 담아 음력 10월 23일에 올리는 제사는 부정 없는<NAME> 중에서 제주와 집사를 선발하여 제를 지내는 것이다. 예전에는 이 미륵불의 신비함을 믿는 사람들이 미륵계를 만들어 제를 주관하였고, 어부들은 처음 잡은 고기를 이 바위 앞에 얹고 빌면 고기가 많이 잡히고, 해난사고를 당하지 않는다고 기원하였다. 이는 풍요, 다산을 위해 숭배하던 민간의 성기 신앙에 불교가 결합되어 그 신격이 민중 구제의 미래불인 미륵으로 격상되면서 종교적 기능이 확대되고 신체의 신성성이 계속 유지된 것으로, 한국 성숭배 신앙의 추이를 살피는 데 귀중한 자료가 된다. 1990년 경상남도 민속자료로 지정되었다.
2c73ba29-b68a-4fab-8bbe-64a7e5dea09f	source05/encykorea/BUD58383.txt	묘법연화경 권2·4·5·6 (妙法蓮華經卷二·四·五·六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078375	CC BY	320	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 7행 16자, 4책 4첩의 형태로 되어 있으며, 절첩장의 형태는 절첩장이다. 종이의 상단에는 과문을 나타냈다. 인쇄 상태가 선명하여 초인본으로 추정되며, 저 지주 2로 질박한 것이 특징이다. 이 경전의 권 7에 해당하는 보물 묘법연화경과 동일한 판본이지만, 그보다 더 이른 시기에 인출된 것으로 보인다. 접었을 때의 크기는 세로 28.8㎝, 가로 9.1㎝이다. 보물로 지정된 판본 『묘법연화경』 권 7에는 “고려 충렬왕 14년에 승려 재색(齋色)이 새긴 목판에서 찍어 냈다. ”라는 기록이 있는데, 청주대학교 도서는 이것과 동일한 판본이므로 간행 시기를 1288년(충렬왕 14)으로 추정할 수 있다. 간기가 남아 있지 않아 정확한 간행 경위는 알 수 없지만 1288년에 간행된 것으로 보인다. 이 문헌이 구마라집 한역 7권 본 묘법연화경 권 2의 제3 비유품, 권 4의 제8 오백제자수기품, 권 6의 제19 법사공덕품의 경문에 대응됨을 보여주는 이미지 파일 3개가 국가문화유산 포털에 게시되어 있다. 권 5, 품의 번호가 대체로 대정신수 대장경의 판본과 일치하므로 권 5에는 제14 안락행품 ~ 제17 분별공덕품이 수록되어 있을 것으로 추측된다. 권 2에 수록된 품들은 불타는 집의 비유와 가난한 아들의 비유를 통해 모든 중생이 불성을 가진 존재이며 점차 성숙해지면서 그 불성을 발휘하게 됨을 알려 주며 성문<NAME> 3, 연각<NAME> 4, 보살<NAME> 5 외의 일 불<NAME> 6이 있어서 모든 방편이 결국 하나의 진실로 돌아간다는 것을 알려 준다. 권 4의 품들은 일불승의 교리를 받아들이지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언, 곧 수기주 7을 주는 내용과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 내용으로 구성되어 있다. 권 5는 말법시대에 이 경전을 전하는 방법과 부처의 구원실 성주 8, 즉 부처가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 사실을 전하고 있다. 마지막으로 권 6은 이 경전을 널리 펼 것을 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감내하는 상불경보살의 덕을 찬탄하고, 모든 공양 중 자신의 몸을 불사르는 소신 공양주 9이 최고임을 설하고 있다. 청주대학교 도서 묘법연화경이 어떤 장소에서 어떤 용도로 사용되었는지는 불명확하지만, 경문과 과문을 결합하여 휴대가 간편한 병풍형 절첩장으로 장정했다는 점에서 독송과 강학을 겸하기 위한 목적으로 간행되었으리라 짐작된다. 비교적 이른 시기에 목판본으로 간행되었다는 점에서 고려 말 경전의 제작과 유통이 다양한 양상으로 전개되었음을 알려 주는 자료이다. 2008년 4월 11일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권2·4·5·6 (妙法蓮華經卷二·四·五·六) ### 내용: 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 7행 16자, 4책 4첩의 형태로 되어 있으며, 절첩장의 형태는 절첩장이다. 종이의 상단에는 과문을 나타냈다. 인쇄 상태가 선명하여 초인본으로 추정되며, 저 지주 2로 질박한 것이 특징이다. 이 경전의 권 7에 해당하는 보물 묘법연화경과 동일한 판본이지만, 그보다 더 이른 시기에 인출된 것으로 보인다. 접었을 때의 크기는 세로 28.8㎝, 가로 9.1㎝이다. 보물로 지정된 판본 『묘법연화경』 권 7에는 “고려 충렬왕 14년에 승려 재색(齋色)이 새긴 목판에서 찍어 냈다. ”라는 기록이 있는데, 청주대학교 도서는 이것과 동일한 판본이므로 간행 시기를 1288년(충렬왕 14)으로 추정할 수 있다. 간기가 남아 있지 않아 정확한 간행 경위는 알 수 없지만 1288년에 간행된 것으로 보인다. 이 문헌이 구마라집 한역 7권 본 묘법연화경 권 2의 제3 비유품, 권 4의 제8 오백제자수기품, 권 6의 제19 법사공덕품의 경문에 대응됨을 보여주는 이미지 파일 3개가 국가문화유산 포털에 게시되어 있다. 권 5, 품의 번호가 대체로 대정신수 대장경의 판본과 일치하므로 권 5에는 제14 안락행품 ~ 제17 분별공덕품이 수록되어 있을 것으로 추측된다. 권 2에 수록된 품들은 불타는 집의 비유와 가난한 아들의 비유를 통해 모든 중생이 불성을 가진 존재이며 점차 성숙해지면서 그 불성을 발휘하게 됨을 알려 주며 성문<NAME> 3, 연각<NAME> 4, 보살<NAME> 5 외의 일 불<NAME> 6이 있어서 모든 방편이 결국 하나의 진실로 돌아간다는 것을 알려 준다. 권 4의 품들은 일불승의 교리를 받아들이지 않던 이들에게도 부처가 되리라는 예언, 곧 수기주 7을 주는 내용과 이 경전을 받아 들고 독송하는 공덕을 강조하는 내용으로 구성되어 있다. 권 5는 말법시대에 이 경전을 전하는 방법과 부처의 구원실 성주 8, 즉 부처가 아득한 옛날에 이미 성불하여 영원히 중생을 교화하고 있다는 사실을 전하고 있다. 마지막으로 권 6은 이 경전을 널리 펼 것을 강조하면서, 특히 세상의 멸시를 감내하는 상불경보살의 덕을 찬탄하고, 모든 공양 중 자신의 몸을 불사르는 소신 공양주 9이 최고임을 설하고 있다. 청주대학교 도서 묘법연화경이 어떤 장소에서 어떤 용도로 사용되었는지는 불명확하지만, 경문과 과문을 결합하여 휴대가 간편한 병풍형 절첩장으로 장정했다는 점에서 독송과 강학을 겸하기 위한 목적으로 간행되었으리라 짐작된다. 비교적 이른 시기에 목판본으로 간행되었다는 점에서 고려 말 경전의 제작과 유통이 다양한 양상으로 전개되었음을 알려 주는 자료이다. 2008년 4월 11일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
1b7b28c0-5057-4ac8-8edc-9febddc8038a	source05/encykorea/REL14992.txt	무당	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018976	CC BY	1,486	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무인(巫人) · 무(巫) · 무격(巫覡) · 무녀(巫女) · 단골 · 심방이라고도 하며, 특히 남자 무당을 지칭할 때는 격(覡) 또는 박수, 화랭이, 양중이라고도 한다. 『주자어류(朱子語類)』에 의하면 ‘무’는 춤을 통하여 신을 접하기 때문에 공(工) 자의 양측에 두 사람이 춤을 추는 형상을 취한 ‘巫(무)’자를 쓰게 되었다고 하였다. 이처럼 무당은 춤으로 무아의 경지에 들어서 탈혼의 과정을 거쳐 신과 만나고, 거기서 신탁을 통해 반신반인의 기능을 발휘한다. 그런 과정에서 무당은 인간의 소망을 신에게 알리고, 신의 의사를 탐지하여 이를 인간에게 계시해 주는 영매자로서의 역할을 담당하게 되는데, 이는 고대 부족국가 때부터 있었던 일이다. 신열(, ecstasy)을 공동사회의 이익을 위해 사용할 줄 아는 신성의 전문가로서의 직업이었다. 삼한 여러 나라의 천군이나 부여의 영고, 예의 무천과 같은 국가적 대제 전주 1에서도 이와 같은 무의 직능을 발견할 수 있다. 여기에서 무인은 일반 사회인들과 다른 초인적 이질성을 부여받은 자로 간주되었다. 따라서, 무는 보통 인간이 가질 수 없는 탁월한 능력을 가진 영매자로, 그 개념은 크게 네 가지로 정리될 수 있다. 첫째, 무당은 성무 과정의 시작에 신의 초월적인 영력을 체험하는 신병을 거친 사람이다. 이때의 신병은 신의 부름을 따르는 종교현상이며, 신과 통하는 인격전환의 계기가 되는 체험이다. 둘째, 신병을 통해 얻은 영통력으로 신과 만나는 종교적 제의인 굿을 주관할 수 있는 사람이 무당이다. 굿은 무당이 행하는 종교적 표현의 핵심이다. 따라서 신병을 체험해 영통력을 얻은 사람이라도 독경식이나 불교식에 의존한다면 무당의 본래의 제의인 굿과는 다른 결과가 나온다. 셋째, 앞의 두 가지 조건을 바탕으로 민간의 종교적 욕구를 충족시키고 종교적 지지를 받아 민간층의 종교지도자로 인정받는 사람이어야 한다. 넷째, 무당은 신앙의 대상이 되는 신이 분명해야 한다. 성무 초기에 어떤 신을 체험했고, 그 신을 어떻게 신앙하느냐 하는 것이다. 일반적으로 무당이 체험하는 신은 산신 · 칠성신 · 지신 · 용신 등의 자연신, 장군신 · 대감신 · 왕신 등의 인격신 가운데 하나가 되는 경우가 많다. 무당은 크게 강신무와 세습무로 구분된다. 강신무는 강신 체험을 통해 만들어진 무당으로서, 그 신의가 강신으로 인한 것이다. 이런 무는 우리나라 중부 및 북부지방에 많이 존재한다. 그 기능은 강신으로부터 얻은 영력으로 점을 쳐서 미래사를 예언하고, 제의 때는 사제이면서 그 몸에 신이 실려서 신격화한다. 그리고 무당의 육성으로 공수[]를 내려 신의 뜻을 전한다. 제의 시에는 무당의 몸에 신이 내려 신격화하기 때문에 신과 무가 일원화 현상을 보이게 된다. 강신무의 신사에는 큰 신간이 사용되지 않으며, 소박한 상태의 신간이 사용된다. 강신무의 무복은 각 제 차마다 개별 신들을 상징하는 여러 가지 옷이 있어 보통 12∼20종에 이른다. 제의에 사용되는 무구로는 타악기가 중심이 되며 가무의 가락과 속도가 매우 빠르고 몹시 흥분된 도무주2가 따른다. 한편, 세습 무는 혈통을 따라 사제권을 대를 이어 계승하는 무당으로, 사제권의 인위적인 세습에 의해 성무가 이루어진다. 이러한 무당은 영력과 관계없이 제의를 집행하는 사제의 구실을 하는 것으로 남부 지방에 많다. 이들의 신사는 강신이나 신탁이 거의 없고 신의 능력을 체험하지 않은 상태에서 지은 것이며 신의 체험을 통한 몸 주신 이 없다. 그러므로 신단을 만들어 신을 봉안할 필요가 없다. 제사 때는 신과 무당이 대치하는 이원화 현상을, 신사 때는 신이 내려오는 길을 상징하는 신간을 꼭 설치한다. 세습무의 무복은 극도로 축소되어 2, 3종 정도의 무복으로 제의를 진행하며, 무구로는 타악기 외에 취타 악기 · 현악기까지 다양하게<NAME>된다. 그리고 노래의 가락이나 춤의 속도는 느리다. 또한 무당의 유형에 있어서도 무당형 · 단골형 · 심방형 · 명두형으로 나눌 수 있다. 중부와 북부지역에 분포되어 있는 무당과 박수는 주로 무당형이다. 신관이 구체화되어 있으며, 강신 체험을 통해 영력을 얻고, 강신한 몸 주신 과 그 몸주 신을 모신 신단이 있으며, 신의 실재를 확신하는 신관이 구체화되어 있다. 정통 굿을 주관하는 사제이면서 영력으로 점을 치기도 하는 무당이다. 호남 지방의 단골과 영남 지방의 세습무가 단골형이다. 단골형은 혈통을 따라 사제권이 세습되고, 단골판 곧 일정 지역의 관할권이 사제권에 의해 계승되는 것이 무속상으로 제도화되어 있다. 무당형과 달리 강신 체험이 없기 때문에 영력이 약하고 구체적인 신관이 정립되어 있지 않고, 자기 집에 신단을 구비하고 있지 않다. 정통 굿을 주관하는 사제로서 신을 향한 일방적인 가무이다. 그런데 영남지역 세습무의 경우 호남지역 단골의 단 골판과 같은 관할구역제가 희박한 것으로 보이지만, 과거에 이와 같은 제도가 있었다는 사례를 보면 호남지역의 단골과 영남지역의 무당은 동계의 제도화된 무로 여겨진다. 심방형은 제주도에 분포되어 있는 무당을 일컫는다. 이 심방형은 단골형과 마찬가지로 혈통에 의하여 무의 사제권이 계승되는 세습무로서 무속 상의 제도화된 면을 보인다. 영력을 무당형과 같이 중시하며, 신의 인식이 확고하여 신관이 구체화되어 있으나 자기 집에 신단은 없다. 정통 굿을 주관하는 사제인데, 직접 강신 영매가 아닌 매개물인 무점 구를 통해서만 신의 뜻을 물어 점을 칠 수 있다. 따라서, 단골형과 무당형의 중간 형태인 심방형은 제의 때 무가 신격화하지 못하는 점에서 단골형에 더 가깝다. 명두형은 죽은 아이의 영[]을 강신하는 체험을 통해 무당이 된 것인데, 강신된 영은 혈연관계가 있는 아이의 영이다. 여자아이의 영이 내린 무를 명도, 남자아이의 영이 내린 무를 동자 또는<NAME>라고도 한다. 중부와 북부지방에도 산발적으로 분포되어 있는데, 특히 남부지역과 특히 호남지역에 집중되어 있다. 이 명두형은 죽은 아이의 영이 몸에 실려 이 영으로 점복하는 초령술을 갖고 있으나, 가무로 정통 굿을 할 수 없다는 점이 특징인데, 이는 몸에 실린 죽은 아이의 영을 자신의 신단에 모시고 이 사령을 불러 점을 치는 초령술을 가지고 있기 때문이다. 무당형과 명두형은 강신에 의한 영통력이 주된 기능이기 때문에 이 둘은 강신무 계통이고, 단골형과 심방형은 사제권이 제도적으로 세습화되는 세습무계통이다. 영력을 가진 강신무는 성무 시작 전에 반드시 신병을 경험하게 된다. 따라서 무당이 영력을 획득하는 계기가 되는 것은 신병 체험이다. 무당이 될 사람에게 신이 내려오면 정신이상 증상이 나타나고 신체적 이상 질환 증세가 나타나 장기간 극심한 고통을 준다. 신병은 우연히 앓게 된 것인데, 밥을 먹지 못하고 물만 마시는 것이 원인이다. 몸이 말라 약해지면 사지가 뒤틀리거나 한쪽 머리나 가슴, 팔 등이 아픈 편 통증이 생긴다. 정신 상태는 흥분해서 안정되지 못하고, 꿈속에서 신과 접촉하는 성스러운 모습을 보거나 지시를 받기도 한다. 이런 꿈이 거듭되면서 꿈과 생시의 구분이 무너지고 생시에도 신의 환상 · 환각 · 환청을 경험한다. 그러다가 증세가 심해지면 집을 뛰쳐나와 산이나 들판을 헤매고 다닌다. 이런 신병은 처음에는 신체 질환에서 정신질환으로, 길게는 30년 동안 지속되기도 한다. 의약 치료로는 쾌유가 불가능하고 오히려 악화되기 때문에 강신된 신을 받는 내림굿을 통해 무당이 되어야만 치유된다고 믿고 있다. 하지만 내림굿을 통해 신병이 낫게 되었다고 해도 굿을 하지 않으면 전과 같은 신병의 증세가 재발하기 때문에 무당이 되는 것은 신이 시키는 것이라고 믿는다. 이처럼 내림굿을 통해 신을 받은 강신자는 내림굿을 해준 무당을 스승으로 맞아 그를 따라다니며 굿하는 기능을 익혀서 무당이 된다. 신계 조직은 선생무당을 신어머니로 삼고, 강신자가 여자일 때는 신딸, 남자일 때는 신아들로 구성된다. 호남의 단골무당과 영남의 무당은 세습무의 성무 과정에 약간의 차이를 보인다. 호남의 단골에게는 각각 단 골판이라는 일정한 관할구역이 있다. 이 단골판 안에서의 제의나 사제권은 단 골판의 소유권과 함께 혈통을 따라 대를 이어 세습되고, 이 사제권의 계승에 따라 단골이 된다. 하지만 사제권은 부계를 따라 계승되고, 직접 굿을 하는 것은 남자가 아닌 여자이기 때문에, 여자가 단골이 되는 계기가 된다. 이렇게 혼인이 되면 남자의 어머니인 시어머니 단골이 며느리를 굿판에 데리고 다니면서 굿하는 기술을 가르쳐 완전한 무당이 된다. 영남의 무당은 호남지역의 단골과 같은 단 골판을 찾아보기는 힘들지만 과거에 있었던 흔적이 보인다. 호남의 단골처럼 무당이 되는 과정을 밟는다. 이들 세습 무는 사제권의 소유자와 무계혼으로 결합하여 학습을 통해 성무한다는 공통점이 있다. 즉, 사제권의 혈연적 세습이 강신무의 성무 동기인 데 비해 강신무의 성무 동기는 강신무이다. 고대 부족국가에서 무는 의례를<NAME>고 정치를 하는 군의 역할을 수행하였다. 하지만 사회가 점차 분화되어 제와 정이 분리되면서 무는 사제 기능만 담당하게 되었다. 이런 무의 기능 중 사제, 치병, 예언 및 유희적 기능이 제일 중요했다. 첫째, 사제의 기능은 원래 무의 기능이었다. 따라서 무는 여러 가지 국가적 치제에 공적 주술자로 나서는 동시에 개개인의 무사에 사적 주술자로도 참여하였다. 국가 안녕을 위해 주술을 행하는 공적 주술사들은 고정된 장소에서 무의를 주관한다. 그렇지만 그들은 거기에 대한 보수를 직접 요구하지는 않는다. 이에 반해 사적 주술자들은 개인의 안녕을 위하여 여러 곳을 돌아다니며 무의를 주관하고 그에 대한 보수를 요구한다. 현재는 사적 주술자의 사제 기능만 행해지고 있다. 둘째, 치병의 기능은 고대부터 오늘날에 이르기까지 큰 영향을 미치고 있다. 삼국사기에 따르면 신라 유리왕 19년(42) 9월 무당의 말을 듣고 왕이 병이 낫게 되었다는 기록이 있다. 조선사회에서도 무의 치병 기능이 여전히 발휘되었다. 세종이 무격들을<NAME>하여 병을 고치도록 한 것은 열병이 유행했기 때문이다. 또한 구병 활동에 종사하지 않는 무격들을 크게 꾸짖는 한편, 구병 활동에 앞장선 무격에게는 세금 감면과 부역을 면제해 주었던 일도 있었다. 그리하여 왕 자신이나 궁중의 사람이 병이 들면 무당을 자주 불러들여서 치료하게 하고, 일반 민중들도 병이 들면 무당을 불러 쾌유를 빌게 하였다. 이처럼 치병의 기능을 인정받은 것은 무당이 치병의 기능을 인정받았기 때문이다. 그래서 관에서 직접 무당들을 지휘통솔하기도 했는데, 동서활인원은 도성 안의 병자 구호를 주임무로 하는 곳이다. 이는 무당들을 구병 행위에 쉽게<NAME>하기 위해서였다. 셋째, 무당은 미래사를 예언하는 기능을 수행하였다. 전문적 점자인 이들을 나라에서는 제도적으로 대우하기도 하였다. 즉, 삼국시대의 관상감, 고려 시대의 태사국, 조선시대의 서운관 등이 이러한 직제의 하나였다. 또한 일관 · 일자 · 무사 · 점자 등은 예언의 기능을 인정받았던 무인이었다. 그리하여 큰일이 생기면 무당을 찾아가 미래를 점치는 일이 일반 민중들 사이에서 성행했고, 국가에서도 대사를 결정하기에 앞서 무인들의 예언을 들었다. 이때 무인들은<NAME>같이 지신강아라고 하여 신이 곧 자기의 육신임을 자처하였고, 자기가 말하는 것이 곧 신의 계시임을 강조함으로써 그 예언이 절대적임을 믿게 하였다. 넷째, 유희적 기능 역시 상고시대부터 발휘되었다고 볼 수 있다. 제의에 임한 무당은 춤을 추고 노래를 부르며 도약하고<NAME>다. 이것이 제삼자의 눈에는 일종의 유희로 받아들여지기도 했던 것이다. 특히, 참여자들이 한데 어울려 먹고 마시고, 무당과 더불어 춤추고 노래 부르는 파제에서 그 의의가 발휘하는 유희적 기능은 절정에 이른다. 후대에 오면 올라갈수록 제의에 참여하는 사람들의 유희적 본능은 점점 노골화되었고 마침내 무제는 굿 · 놀이 · 풀이로 바뀌었다. 특히, 무제의 제차 중에서도 신을 즐겁게 하는 오신 행위는 보는 이들에게 가장 흥미로운 굿이 되었다. 이 오신 행위로 인해 굿은 주술적 신성성이 약화되고 오락적 경향이 강조되었는데, 이는 집행하는 무당이 흥미 위주의 유희로 전개시켜 나가기 때문이다. 그러나 조선 후기에는 무당이 성욕이나 물욕, 저주 행위 등 나쁜 일에까지 깊이 관여하였기 때문에 그 신분이 많이 하락하였다. 무당이 스스로 타락해서 신분이 추락하게 된 것이다. 현대에 와서는 무속신앙 자체가 미신으로 간주되어 무당은 음성적인 사제자, 치병자, 예언자 취급을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무당 ### 내용: 무인(巫人) · 무(巫) · 무격(巫覡) · 무녀(巫女) · 단골 · 심방이라고도 하며, 특히 남자 무당을 지칭할 때는 격(覡) 또는 박수, 화랭이, 양중이라고도 한다. 『주자어류(朱子語類)』에 의하면 ‘무’는 춤을 통하여 신을 접하기 때문에 공(工) 자의 양측에 두 사람이 춤을 추는 형상을 취한 ‘巫(무)’자를 쓰게 되었다고 하였다. 이처럼 무당은 춤으로 무아의 경지에 들어서 탈혼의 과정을 거쳐 신과 만나고, 거기서 신탁을 통해 반신반인의 기능을 발휘한다. 그런 과정에서 무당은 인간의 소망을 신에게 알리고, 신의 의사를 탐지하여 이를 인간에게 계시해 주는 영매자로서의 역할을 담당하게 되는데, 이는 고대 부족국가 때부터 있었던 일이다. 신열(, ecstasy)을 공동사회의 이익을 위해 사용할 줄 아는 신성의 전문가로서의 직업이었다. 삼한 여러 나라의 천군이나 부여의 영고, 예의 무천과 같은 국가적 대제 전주 1에서도 이와 같은 무의 직능을 발견할 수 있다. 여기에서 무인은 일반 사회인들과 다른 초인적 이질성을 부여받은 자로 간주되었다. 따라서, 무는 보통 인간이 가질 수 없는 탁월한 능력을 가진 영매자로, 그 개념은 크게 네 가지로 정리될 수 있다. 첫째, 무당은 성무 과정의 시작에 신의 초월적인 영력을 체험하는 신병을 거친 사람이다. 이때의 신병은 신의 부름을 따르는 종교현상이며, 신과 통하는 인격전환의 계기가 되는 체험이다. 둘째, 신병을 통해 얻은 영통력으로 신과 만나는 종교적 제의인 굿을 주관할 수 있는 사람이 무당이다. 굿은 무당이 행하는 종교적 표현의 핵심이다. 따라서 신병을 체험해 영통력을 얻은 사람이라도 독경식이나 불교식에 의존한다면 무당의 본래의 제의인 굿과는 다른 결과가 나온다. 셋째, 앞의 두 가지 조건을 바탕으로 민간의 종교적 욕구를 충족시키고 종교적 지지를 받아 민간층의 종교지도자로 인정받는 사람이어야 한다. 넷째, 무당은 신앙의 대상이 되는 신이 분명해야 한다. 성무 초기에 어떤 신을 체험했고, 그 신을 어떻게 신앙하느냐 하는 것이다. 일반적으로 무당이 체험하는 신은 산신 · 칠성신 · 지신 · 용신 등의 자연신, 장군신 · 대감신 · 왕신 등의 인격신 가운데 하나가 되는 경우가 많다. 무당은 크게 강신무와 세습무로 구분된다. 강신무는 강신 체험을 통해 만들어진 무당으로서, 그 신의가 강신으로 인한 것이다. 이런 무는 우리나라 중부 및 북부지방에 많이 존재한다. 그 기능은 강신으로부터 얻은 영력으로 점을 쳐서 미래사를 예언하고, 제의 때는 사제이면서 그 몸에 신이 실려서 신격화한다. 그리고 무당의 육성으로 공수[]를 내려 신의 뜻을 전한다. 제의 시에는 무당의 몸에 신이 내려 신격화하기 때문에 신과 무가 일원화 현상을 보이게 된다. 강신무의 신사에는 큰 신간이 사용되지 않으며, 소박한 상태의 신간이 사용된다. 강신무의 무복은 각 제 차마다 개별 신들을 상징하는 여러 가지 옷이 있어 보통 12∼20종에 이른다. 제의에 사용되는 무구로는 타악기가 중심이 되며 가무의 가락과 속도가 매우 빠르고 몹시 흥분된 도무주2가 따른다. 한편, 세습 무는 혈통을 따라 사제권을 대를 이어 계승하는 무당으로, 사제권의 인위적인 세습에 의해 성무가 이루어진다. 이러한 무당은 영력과 관계없이 제의를 집행하는 사제의 구실을 하는 것으로 남부 지방에 많다. 이들의 신사는 강신이나 신탁이 거의 없고 신의 능력을 체험하지 않은 상태에서 지은 것이며 신의 체험을 통한 몸 주신 이 없다. 그러므로 신단을 만들어 신을 봉안할 필요가 없다. 제사 때는 신과 무당이 대치하는 이원화 현상을, 신사 때는 신이 내려오는 길을 상징하는 신간을 꼭 설치한다. 세습무의 무복은 극도로 축소되어 2, 3종 정도의 무복으로 제의를 진행하며, 무구로는 타악기 외에 취타 악기 · 현악기까지 다양하게<NAME>된다. 그리고 노래의 가락이나 춤의 속도는 느리다. 또한 무당의 유형에 있어서도 무당형 · 단골형 · 심방형 · 명두형으로 나눌 수 있다. 중부와 북부지역에 분포되어 있는 무당과 박수는 주로 무당형이다. 신관이 구체화되어 있으며, 강신 체험을 통해 영력을 얻고, 강신한 몸 주신 과 그 몸주 신을 모신 신단이 있으며, 신의 실재를 확신하는 신관이 구체화되어 있다. 정통 굿을 주관하는 사제이면서 영력으로 점을 치기도 하는 무당이다. 호남 지방의 단골과 영남 지방의 세습무가 단골형이다. 단골형은 혈통을 따라 사제권이 세습되고, 단골판 곧 일정 지역의 관할권이 사제권에 의해 계승되는 것이 무속상으로 제도화되어 있다. 무당형과 달리 강신 체험이 없기 때문에 영력이 약하고 구체적인 신관이 정립되어 있지 않고, 자기 집에 신단을 구비하고 있지 않다. 정통 굿을 주관하는 사제로서 신을 향한 일방적인 가무이다. 그런데 영남지역 세습무의 경우 호남지역 단골의 단 골판과 같은 관할구역제가 희박한 것으로 보이지만, 과거에 이와 같은 제도가 있었다는 사례를 보면 호남지역의 단골과 영남지역의 무당은 동계의 제도화된 무로 여겨진다. 심방형은 제주도에 분포되어 있는 무당을 일컫는다. 이 심방형은 단골형과 마찬가지로 혈통에 의하여 무의 사제권이 계승되는 세습무로서 무속 상의 제도화된 면을 보인다. 영력을 무당형과 같이 중시하며, 신의 인식이 확고하여 신관이 구체화되어 있으나 자기 집에 신단은 없다. 정통 굿을 주관하는 사제인데, 직접 강신 영매가 아닌 매개물인 무점 구를 통해서만 신의 뜻을 물어 점을 칠 수 있다. 따라서, 단골형과 무당형의 중간 형태인 심방형은 제의 때 무가 신격화하지 못하는 점에서 단골형에 더 가깝다. 명두형은 죽은 아이의 영[]을 강신하는 체험을 통해 무당이 된 것인데, 강신된 영은 혈연관계가 있는 아이의 영이다. 여자아이의 영이 내린 무를 명도, 남자아이의 영이 내린 무를 동자 또는<NAME>라고도 한다. 중부와 북부지방에도 산발적으로 분포되어 있는데, 특히 남부지역과 특히 호남지역에 집중되어 있다. 이 명두형은 죽은 아이의 영이 몸에 실려 이 영으로 점복하는 초령술을 갖고 있으나, 가무로 정통 굿을 할 수 없다는 점이 특징인데, 이는 몸에 실린 죽은 아이의 영을 자신의 신단에 모시고 이 사령을 불러 점을 치는 초령술을 가지고 있기 때문이다. 무당형과 명두형은 강신에 의한 영통력이 주된 기능이기 때문에 이 둘은 강신무 계통이고, 단골형과 심방형은 사제권이 제도적으로 세습화되는 세습무계통이다. 영력을 가진 강신무는 성무 시작 전에 반드시 신병을 경험하게 된다. 따라서 무당이 영력을 획득하는 계기가 되는 것은 신병 체험이다. 무당이 될 사람에게 신이 내려오면 정신이상 증상이 나타나고 신체적 이상 질환 증세가 나타나 장기간 극심한 고통을 준다. 신병은 우연히 앓게 된 것인데, 밥을 먹지 못하고 물만 마시는 것이 원인이다. 몸이 말라 약해지면 사지가 뒤틀리거나 한쪽 머리나 가슴, 팔 등이 아픈 편 통증이 생긴다. 정신 상태는 흥분해서 안정되지 못하고, 꿈속에서 신과 접촉하는 성스러운 모습을 보거나 지시를 받기도 한다. 이런 꿈이 거듭되면서 꿈과 생시의 구분이 무너지고 생시에도 신의 환상 · 환각 · 환청을 경험한다. 그러다가 증세가 심해지면 집을 뛰쳐나와 산이나 들판을 헤매고 다닌다. 이런 신병은 처음에는 신체 질환에서 정신질환으로, 길게는 30년 동안 지속되기도 한다. 의약 치료로는 쾌유가 불가능하고 오히려 악화되기 때문에 강신된 신을 받는 내림굿을 통해 무당이 되어야만 치유된다고 믿고 있다. 하지만 내림굿을 통해 신병이 낫게 되었다고 해도 굿을 하지 않으면 전과 같은 신병의 증세가 재발하기 때문에 무당이 되는 것은 신이 시키는 것이라고 믿는다. 이처럼 내림굿을 통해 신을 받은 강신자는 내림굿을 해준 무당을 스승으로 맞아 그를 따라다니며 굿하는 기능을 익혀서 무당이 된다. 신계 조직은 선생무당을 신어머니로 삼고, 강신자가 여자일 때는 신딸, 남자일 때는 신아들로 구성된다. 호남의 단골무당과 영남의 무당은 세습무의 성무 과정에 약간의 차이를 보인다. 호남의 단골에게는 각각 단 골판이라는 일정한 관할구역이 있다. 이 단골판 안에서의 제의나 사제권은 단 골판의 소유권과 함께 혈통을 따라 대를 이어 세습되고, 이 사제권의 계승에 따라 단골이 된다. 하지만 사제권은 부계를 따라 계승되고, 직접 굿을 하는 것은 남자가 아닌 여자이기 때문에, 여자가 단골이 되는 계기가 된다. 이렇게 혼인이 되면 남자의 어머니인 시어머니 단골이 며느리를 굿판에 데리고 다니면서 굿하는 기술을 가르쳐 완전한 무당이 된다. 영남의 무당은 호남지역의 단골과 같은 단 골판을 찾아보기는 힘들지만 과거에 있었던 흔적이 보인다. 호남의 단골처럼 무당이 되는 과정을 밟는다. 이들 세습 무는 사제권의 소유자와 무계혼으로 결합하여 학습을 통해 성무한다는 공통점이 있다. 즉, 사제권의 혈연적 세습이 강신무의 성무 동기인 데 비해 강신무의 성무 동기는 강신무이다. 고대 부족국가에서 무는 의례를<NAME>고 정치를 하는 군의 역할을 수행하였다. 하지만 사회가 점차 분화되어 제와 정이 분리되면서 무는 사제 기능만 담당하게 되었다. 이런 무의 기능 중 사제, 치병, 예언 및 유희적 기능이 제일 중요했다. 첫째, 사제의 기능은 원래 무의 기능이었다. 따라서 무는 여러 가지 국가적 치제에 공적 주술자로 나서는 동시에 개개인의 무사에 사적 주술자로도 참여하였다. 국가 안녕을 위해 주술을 행하는 공적 주술사들은 고정된 장소에서 무의를 주관한다. 그렇지만 그들은 거기에 대한 보수를 직접 요구하지는 않는다. 이에 반해 사적 주술자들은 개인의 안녕을 위하여 여러 곳을 돌아다니며 무의를 주관하고 그에 대한 보수를 요구한다. 현재는 사적 주술자의 사제 기능만 행해지고 있다. 둘째, 치병의 기능은 고대부터 오늘날에 이르기까지 큰 영향을 미치고 있다. 삼국사기에 따르면 신라 유리왕 19년(42) 9월 무당의 말을 듣고 왕이 병이 낫게 되었다는 기록이 있다. 조선사회에서도 무의 치병 기능이 여전히 발휘되었다. 세종이 무격들을<NAME>하여 병을 고치도록 한 것은 열병이 유행했기 때문이다. 또한 구병 활동에 종사하지 않는 무격들을 크게 꾸짖는 한편, 구병 활동에 앞장선 무격에게는 세금 감면과 부역을 면제해 주었던 일도 있었다. 그리하여 왕 자신이나 궁중의 사람이 병이 들면 무당을 자주 불러들여서 치료하게 하고, 일반 민중들도 병이 들면 무당을 불러 쾌유를 빌게 하였다. 이처럼 치병의 기능을 인정받은 것은 무당이 치병의 기능을 인정받았기 때문이다. 그래서 관에서 직접 무당들을 지휘통솔하기도 했는데, 동서활인원은 도성 안의 병자 구호를 주임무로 하는 곳이다. 이는 무당들을 구병 행위에 쉽게<NAME>하기 위해서였다. 셋째, 무당은 미래사를 예언하는 기능을 수행하였다. 전문적 점자인 이들을 나라에서는 제도적으로 대우하기도 하였다. 즉, 삼국시대의 관상감, 고려 시대의 태사국, 조선시대의 서운관 등이 이러한 직제의 하나였다. 또한 일관 · 일자 · 무사 · 점자 등은 예언의 기능을 인정받았던 무인이었다. 그리하여 큰일이 생기면 무당을 찾아가 미래를 점치는 일이 일반 민중들 사이에서 성행했고, 국가에서도 대사를 결정하기에 앞서 무인들의 예언을 들었다. 이때 무인들은<NAME>같이 지신강아라고 하여 신이 곧 자기의 육신임을 자처하였고, 자기가 말하는 것이 곧 신의 계시임을 강조함으로써 그 예언이 절대적임을 믿게 하였다. 넷째, 유희적 기능 역시 상고시대부터 발휘되었다고 볼 수 있다. 제의에 임한 무당은 춤을 추고 노래를 부르며 도약하고<NAME>다. 이것이 제삼자의 눈에는 일종의 유희로 받아들여지기도 했던 것이다. 특히, 참여자들이 한데 어울려 먹고 마시고, 무당과 더불어 춤추고 노래 부르는 파제에서 그 의의가 발휘하는 유희적 기능은 절정에 이른다. 후대에 오면 올라갈수록 제의에 참여하는 사람들의 유희적 본능은 점점 노골화되었고 마침내 무제는 굿 · 놀이 · 풀이로 바뀌었다. 특히, 무제의 제차 중에서도 신을 즐겁게 하는 오신 행위는 보는 이들에게 가장 흥미로운 굿이 되었다. 이 오신 행위로 인해 굿은 주술적 신성성이 약화되고 오락적 경향이 강조되었는데, 이는 집행하는 무당이 흥미 위주의 유희로 전개시켜 나가기 때문이다. 그러나 조선 후기에는 무당이 성욕이나 물욕, 저주 행위 등 나쁜 일에까지 깊이 관여하였기 때문에 그 신분이 많이 하락하였다. 무당이 스스로 타락해서 신분이 추락하게 된 것이다. 현대에 와서는 무속신앙 자체가 미신으로 간주되어 무당은 음성적인 사제자, 치병자, 예언자 취급을 받고 있다.
46fc6f4c-1290-48b2-93a9-8cc5337c626d	source05/encykorea/REL5109.txt	국상 (國喪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006357	CC BY	746	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초상은 대체로 초종(初終)에서 성복(成服)까지를 말한다. 『국조오례의(國朝五禮儀)』에 의하면 국상에 있어서 성복까지의 절차는 국휼 고명(國恤顧命), 초종(初終), 복(服), 역복불식(易服不食), 계령(戒令), 목욕(沐浴), 습(襲), 전(奠), 위위곡(爲位哭), 거림(擧臨), 함(含), 설빙(設氷), 영좌(靈座), 명정(銘旌), 고 사묘(告社廟), 소렴(小斂), 전, 치벽(治椑), 대렴(大斂), 전,<NAME>(成殯), 전, 여차(廬次), 전, 성복(成服)으로 되어 있다. 이상의 순서에 따라 대략적인 내용을 설명하면 다음과 같다. 평소 왕이 정사를 돌보던 곳에 휘장을 치고 병풍을 두른 후, 내시들이 왕을 부축하여 모셔와 앉게 하고, 대신과 근시들이 자리를 정한 후, 왕세자가 옆에서 모실 때 국휼 고명을 내린다. 초종: 병이 심하면 내시를 부축하여 머리를 동쪽으로 하고 네 사람이 그 손발을 잡고 안과 밖을 조용하게 한다. 복: 내시가 평소 왕이 입던 웃옷을 들고 지붕으로 올라가서 왼손으로 옷깃을 잡고 오른손으로 허리 부분을 잡고 북쪽을 향해 상위복을 세 번 부르고 옷을 앞으로 던지면 내시가 뒤따라가서 함에 넣어 왕의 시신을 덮는다. 왕세자와 대군, 왕비·내명부·빈 이하 모두가 관과 웃옷을 벗고 머리를 풀고 거친 베로 된 버선을 신어 사치스러운 것을 버리고 3일 동안 음식을 먹지 않는 것이 역복불식이다. 병조는 내부와 외부의 경계를 엄하게 하도록 한다. 예조에서는 상사에 관한 모든 일을 의정부에 보고하도록 하고, 5일간 시장을 철시하고 졸곡까지 음악과 결혼과 도살을 금하게 한다. 또한 이조에서는 초상을 집행할 관원과 관장 업무를 정한다. 목욕: 왕의 시신을 휘장으로 가리고 목욕시킨다. 왕의 옷은 내시들이 입는다. 전: 예찬을 갖추어 술잔을 드린다. 위위곡: 내시들이 왕세자·대군·왕비·내명 부빈·왕세자빈 등의 위를 마련하고 각자 위에 올라가 노래한다. 거림은 종친과 문무백관들의 자리를 바깥뜰에 마련하되 문관은 동편에, 무관은 서편에 마련하여 모두 곡하고 네 번 절을 한다. 함: 사도시에서는 쌀을 바치고 상의원에서는 진주를 바치면 내시가 이를 시신 입에 넣어준다. 설빙: 시신이 부패하지 않도록 나무틀을 짜서 얼음을 넣어 시신을 사면을 덮는다. 영좌: 시신이 있는 위치의 상위에 주칠을 한 교의를 두고 내시가 입던 옷을 함에 넣고 백초 한 필로 혼백을 만들어 교의에 안장한다. 명정: 붉은 천에 금박으로 (대행왕 재고)이라고 써서 영좌의 오른편에 놓는다. 고 사묘: 제3일째 되는 날 대신을 보내 사직·영녕전·종묘에 고한다. 소렴: 시신을 베로 싸서 묶는다. 전: 소렴을 한 후 찬을 준비하여 드린다. 치벽: 공조에서 관을 준비한다. 시신을 완전히 묶어서 관에 넣는 게 대렴이다. 전: 대렴 후에 다시 찬을 올려 전을 드린다.<NAME>: 정전의 약간 서쪽에 빈소를 차린다. 전:<NAME> 후에 다시 찬을 올려 전을 드린다. 왕비 이하 왕세자빈·내명부들이 머물 수 있도록 별실에 의려(: 중문 밖의 한구석에 세운 여막)를 만들고, 내시들이 왕비 이하 왕세자빈·내명부들이 머물 수 있도록 중문 밖에 의려를 만든다. 전: 다시 찬찬히 전을 드린다. 왕세자 이하 모두 상복으로 갈아입는다. 이상은 궁내에서 행해지는 국상의 절차이다. 온 국민이 소복을 하고 백립을 쓰고, 전국 방방곡곡에 빈소를 차리고 곡반을 편성하여 곡을 하는 것은 국상이 나면 일반 국민들도 예조의 지시에 따른다. 성복 후 천전까지는 복제(服制), 사위(嗣位), 반교서(頒敎書), 고부청시청승습(告訃請諡請承襲), 조석곡전급상식(朝夕哭奠及上食), 삭망전(朔望奠), 의정부 솔 백관 진향(議政府率百官進香), 치장(治葬), 청 시 종묘(請諡宗廟), 상시 책 보(上諡冊寶), 계빈(啓殯), 조전(祖奠), 견전(遣奠), 발인(發引), 노제(路祭), 천전(遷奠) 등과 같이 구분이 된다. 복제품: 성복에 따른 상복의 규격과 상기를 정하는 것이다. 참최 3년인 왕세자가 복제를 할 때는 면복을 입고, 졸곡 후에 일을 볼 때는 백포와 익선관(: 임금의 평상복으로 집무할 때 쓰던 관)을 쓰고, 왕세자의 뒤를 이을 때는 면복을 입도록 하고 있다. 사위: 성복례가 끝나면 왕이 자리를 비울 수 없기 때문에 왕세자가 왕위를 잇는다. 왕위에 오른 뒤 교서를 통해 그 사실을 대외에 알리고 국정을 처리한다. 외국에 사신을 보내 국상을 알린다. 특히, 군신관계에 있던 중국에는 부고와 동시에 대행왕의<NAME>와 왕세자의 사위 인준을 청한다. 조석곡전급상식: 매일 새벽과 저녁 예찬을 차린 뒤 곡을 부르며, 아침과 저녁 상식을 올린다. 삭망전: 매월 초하루와 보름에 빈전에서 예찬을 갖추어 잔을 드리고 곡을 한다. 의정부 솔 백관 진향: 날을 받아 의정부에서 영의정이 모든 관료들을 이끌고 분향하여 결별을 고한다. 이때 종친부·의빈부와 외직으로 나가 있는 관찰사 등 외부들도 따로 분향하고 이별을 고한다. 치장: 상당한 지 5개월이 지나면 장사를 지내는데, 지관을 시켜 능 터를 잡고 날을 받아 광중을 판다. 광중의 너비는 29척, 깊이는 10척, 길이는 25척 정도로 파서 밑에<NAME>을 깔고 주위에 돌을 싼 뒤 회로 틈을 막아 장례 준비를 한다. 청 시종 묘: 예조에서 대행왕이나 왕비·왕대비 등의<NAME>를 의논한 뒤, 종묘에 들어가 선왕들의 위패에<NAME>를 결정한 경위와 결정된 사유를<NAME>여 대행왕의<NAME>를 확정 짓는다. 상시 책봉(대행왕의<NAME>를 책정하여 종묘에 고유한 뒤, 빈전에서 상시(: 죽은 임금에게 묘호를 올리는 것)의 예를 행한다. 계빈:발인 전날 빈전의 문을 열고 관을 닦고 점검한다. 조전: 빈전에 설상을 하고 예찬을 갖춘 뒤, 왕이 직접 배 곡하고 술을 올려 발인할 것을 고하고, 관을 빈전에서 상여로 옮긴다. 견전: 조전을 한 뒤 상여로 관을 옮기기 전에 중문 밖에서 상여로 옮긴다는 사유를 설명한다. 발인은 관을 상여로 옮기고, 출발하기 전에 문무백관의 반차를 정하고, 빈전을 출발하여 묘지로 향하는 절차이며, 그 사유를<NAME>는 절차이다. 노제는 4대문 밖에서 행하는데, 발인하여 상여를 운반하는 중로에서 도성을 떠난다는 고유한 것이다. 천전이란 상여가 장지에 도착하여 현궁(: 임금의 시체를 넣은 관을 모신 광중)으로 관을 옮기고, 예찬을 갖추고 술잔을 드린 뒤 하관함을 고하고, 하관한 뒤에 성분을 하는 과정이다. 국상은 일반적으로 흉례에 속하며 3단계로 구분된다. 국장이라고도 하는 것은 1단계는 국휼 고명에서 성복까지, 2단계는 성복 후 장례까지이다. 3단계는 반혼·우제·졸곡·상제·담제·제복까지를 말하나, 3단계는 일반적 의식인 제례로 오해하고 있기 때문에 언급하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국상 (國喪) ### 내용: 초상은 대체로 초종(初終)에서 성복(成服)까지를 말한다. 『국조오례의(國朝五禮儀)』에 의하면 국상에 있어서 성복까지의 절차는 국휼 고명(國恤顧命), 초종(初終), 복(服), 역복불식(易服不食), 계령(戒令), 목욕(沐浴), 습(襲), 전(奠), 위위곡(爲位哭), 거림(擧臨), 함(含), 설빙(設氷), 영좌(靈座), 명정(銘旌), 고 사묘(告社廟), 소렴(小斂), 전, 치벽(治椑), 대렴(大斂), 전,<NAME>(成殯), 전, 여차(廬次), 전, 성복(成服)으로 되어 있다. 이상의 순서에 따라 대략적인 내용을 설명하면 다음과 같다. 평소 왕이 정사를 돌보던 곳에 휘장을 치고 병풍을 두른 후, 내시들이 왕을 부축하여 모셔와 앉게 하고, 대신과 근시들이 자리를 정한 후, 왕세자가 옆에서 모실 때 국휼 고명을 내린다. 초종: 병이 심하면 내시를 부축하여 머리를 동쪽으로 하고 네 사람이 그 손발을 잡고 안과 밖을 조용하게 한다. 복: 내시가 평소 왕이 입던 웃옷을 들고 지붕으로 올라가서 왼손으로 옷깃을 잡고 오른손으로 허리 부분을 잡고 북쪽을 향해 상위복을 세 번 부르고 옷을 앞으로 던지면 내시가 뒤따라가서 함에 넣어 왕의 시신을 덮는다. 왕세자와 대군, 왕비·내명부·빈 이하 모두가 관과 웃옷을 벗고 머리를 풀고 거친 베로 된 버선을 신어 사치스러운 것을 버리고 3일 동안 음식을 먹지 않는 것이 역복불식이다. 병조는 내부와 외부의 경계를 엄하게 하도록 한다. 예조에서는 상사에 관한 모든 일을 의정부에 보고하도록 하고, 5일간 시장을 철시하고 졸곡까지 음악과 결혼과 도살을 금하게 한다. 또한 이조에서는 초상을 집행할 관원과 관장 업무를 정한다. 목욕: 왕의 시신을 휘장으로 가리고 목욕시킨다. 왕의 옷은 내시들이 입는다. 전: 예찬을 갖추어 술잔을 드린다. 위위곡: 내시들이 왕세자·대군·왕비·내명 부빈·왕세자빈 등의 위를 마련하고 각자 위에 올라가 노래한다. 거림은 종친과 문무백관들의 자리를 바깥뜰에 마련하되 문관은 동편에, 무관은 서편에 마련하여 모두 곡하고 네 번 절을 한다. 함: 사도시에서는 쌀을 바치고 상의원에서는 진주를 바치면 내시가 이를 시신 입에 넣어준다. 설빙: 시신이 부패하지 않도록 나무틀을 짜서 얼음을 넣어 시신을 사면을 덮는다. 영좌: 시신이 있는 위치의 상위에 주칠을 한 교의를 두고 내시가 입던 옷을 함에 넣고 백초 한 필로 혼백을 만들어 교의에 안장한다. 명정: 붉은 천에 금박으로 (대행왕 재고)이라고 써서 영좌의 오른편에 놓는다. 고 사묘: 제3일째 되는 날 대신을 보내 사직·영녕전·종묘에 고한다. 소렴: 시신을 베로 싸서 묶는다. 전: 소렴을 한 후 찬을 준비하여 드린다. 치벽: 공조에서 관을 준비한다. 시신을 완전히 묶어서 관에 넣는 게 대렴이다. 전: 대렴 후에 다시 찬을 올려 전을 드린다.<NAME>: 정전의 약간 서쪽에 빈소를 차린다. 전:<NAME> 후에 다시 찬을 올려 전을 드린다. 왕비 이하 왕세자빈·내명부들이 머물 수 있도록 별실에 의려(: 중문 밖의 한구석에 세운 여막)를 만들고, 내시들이 왕비 이하 왕세자빈·내명부들이 머물 수 있도록 중문 밖에 의려를 만든다. 전: 다시 찬찬히 전을 드린다. 왕세자 이하 모두 상복으로 갈아입는다. 이상은 궁내에서 행해지는 국상의 절차이다. 온 국민이 소복을 하고 백립을 쓰고, 전국 방방곡곡에 빈소를 차리고 곡반을 편성하여 곡을 하는 것은 국상이 나면 일반 국민들도 예조의 지시에 따른다. 성복 후 천전까지는 복제(服制), 사위(嗣位), 반교서(頒敎書), 고부청시청승습(告訃請諡請承襲), 조석곡전급상식(朝夕哭奠及上食), 삭망전(朔望奠), 의정부 솔 백관 진향(議政府率百官進香), 치장(治葬), 청 시 종묘(請諡宗廟), 상시 책 보(上諡冊寶), 계빈(啓殯), 조전(祖奠), 견전(遣奠), 발인(發引), 노제(路祭), 천전(遷奠) 등과 같이 구분이 된다. 복제품: 성복에 따른 상복의 규격과 상기를 정하는 것이다. 참최 3년인 왕세자가 복제를 할 때는 면복을 입고, 졸곡 후에 일을 볼 때는 백포와 익선관(: 임금의 평상복으로 집무할 때 쓰던 관)을 쓰고, 왕세자의 뒤를 이을 때는 면복을 입도록 하고 있다. 사위: 성복례가 끝나면 왕이 자리를 비울 수 없기 때문에 왕세자가 왕위를 잇는다. 왕위에 오른 뒤 교서를 통해 그 사실을 대외에 알리고 국정을 처리한다. 외국에 사신을 보내 국상을 알린다. 특히, 군신관계에 있던 중국에는 부고와 동시에 대행왕의<NAME>와 왕세자의 사위 인준을 청한다. 조석곡전급상식: 매일 새벽과 저녁 예찬을 차린 뒤 곡을 부르며, 아침과 저녁 상식을 올린다. 삭망전: 매월 초하루와 보름에 빈전에서 예찬을 갖추어 잔을 드리고 곡을 한다. 의정부 솔 백관 진향: 날을 받아 의정부에서 영의정이 모든 관료들을 이끌고 분향하여 결별을 고한다. 이때 종친부·의빈부와 외직으로 나가 있는 관찰사 등 외부들도 따로 분향하고 이별을 고한다. 치장: 상당한 지 5개월이 지나면 장사를 지내는데, 지관을 시켜 능 터를 잡고 날을 받아 광중을 판다. 광중의 너비는 29척, 깊이는 10척, 길이는 25척 정도로 파서 밑에<NAME>을 깔고 주위에 돌을 싼 뒤 회로 틈을 막아 장례 준비를 한다. 청 시종 묘: 예조에서 대행왕이나 왕비·왕대비 등의<NAME>를 의논한 뒤, 종묘에 들어가 선왕들의 위패에<NAME>를 결정한 경위와 결정된 사유를<NAME>여 대행왕의<NAME>를 확정 짓는다. 상시 책봉(대행왕의<NAME>를 책정하여 종묘에 고유한 뒤, 빈전에서 상시(: 죽은 임금에게 묘호를 올리는 것)의 예를 행한다. 계빈:발인 전날 빈전의 문을 열고 관을 닦고 점검한다. 조전: 빈전에 설상을 하고 예찬을 갖춘 뒤, 왕이 직접 배 곡하고 술을 올려 발인할 것을 고하고, 관을 빈전에서 상여로 옮긴다. 견전: 조전을 한 뒤 상여로 관을 옮기기 전에 중문 밖에서 상여로 옮긴다는 사유를 설명한다. 발인은 관을 상여로 옮기고, 출발하기 전에 문무백관의 반차를 정하고, 빈전을 출발하여 묘지로 향하는 절차이며, 그 사유를<NAME>는 절차이다. 노제는 4대문 밖에서 행하는데, 발인하여 상여를 운반하는 중로에서 도성을 떠난다는 고유한 것이다. 천전이란 상여가 장지에 도착하여 현궁(: 임금의 시체를 넣은 관을 모신 광중)으로 관을 옮기고, 예찬을 갖추고 술잔을 드린 뒤 하관함을 고하고, 하관한 뒤에 성분을 하는 과정이다. 국상은 일반적으로 흉례에 속하며 3단계로 구분된다. 국장이라고도 하는 것은 1단계는 국휼 고명에서 성복까지, 2단계는 성복 후 장례까지이다. 3단계는 반혼·우제·졸곡·상제·담제·제복까지를 말하나, 3단계는 일반적 의식인 제례로 오해하고 있기 때문에 언급하지 않는다.
8f8462f0-d438-40b8-9e65-b283c9ab74e5	source05/encykorea/REL50553.txt	심경질의 (心經質疑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066585	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	퇴계 이황이<NAME>정(程敏政, 1445~1499)의 『심경부주』에 대해 강의한 내용을 그의 제자인 이덕홍(李德弘, 1541~1596)이 정리하여 편찬한 것으로, 『심경부주』에 대한 조선 최초의 주석서라는 점에서 그 역사적 위치와 중요성이 있다. 이덕홍은 이황 만년에 그의 문하에 나아가 여러 경전에 대한 강의를 들었는데, 그 중 하나로<NAME>정의 『심경부주』에 대한 강의를 듣고서 『심경질의』를 편찬하였다.본래 국한문 혼용의 어록체로 국한문 혼용이었던 심경질의는 뒷날 이덕홍의 문집을 간행하면서 그의 외증손 김만휴가 내용을 축약하고 순한문체로 고친 것만이 전해지고 있다. 목판본. 총 144쪽 분량으로 『간재선생속집(艮齋先生續集)』권3에 실려 있다. 『심경질의』는<NAME>정의 『심경부주』「서(序)」로부터 맨 마지막 「존덕성재명장(尊德性齋銘章)」에 이르기까지 그 목차 순서에 따르고 있으며, 여기에다 이황의 「심경후론(心經後論)」을 덧붙여, 그 내용 가운데 인물이나 지명, 자의(字意) 등과 중요하거나 문제가 되는 개념과 내용을 표제어로 내세워 해설하고 있다.이때 인물에 대해서는 일통지 등을, 자의에 대해서는 운회를 참고하였다. 이황에게서 강의한 내용을 바탕으로 해설을 하였으며, 많은 논란을 불러일으켰던 심학도나 인심·도심에 관한 내용은 조목과 이황이 주고받은 문답 내용을 많이 포함시켰다. 이덕홍이 심경질의에 서문이나 발문이나 자신의 안을 달지 않았기 때문에 그의 생각을 읽어내기가 어렵다. 따라서 심경질의는 이황의 심경부주에 대한 비교적 잘 알려진 책이자 최초의 주석서라는 점에서 의의가 있다. 이황이 만년에 도산으로 돌아와 심경부주를 강의할 때 이덕홍과 더불어 조호익, 이함형 등도 함께 강의하고 나서 심경질의고오, 심경강록과 같은 저작을 남겼다. 조호익의 『심경질의고오』는 바로 이덕홍의 『심경질의』 내용 가운데 틀렸다고 생각되는 내용 145곳을 바로잡고자 저술한 것이며, 이함형의 『심경강록』은 자신의 『수강록』과 이덕홍의 『심경질의』를 합본한 것으로 원래 이것을 스승인 이황에게 올려 품정(稟正)을 받고자 하였으나, 이황이 죽게 되어 미처 그렇게 하지 못하였다.이황 사후 『심경부주』는 이황과 그의 문하에서 크게 중시한 결과 ‘성인(聖人)’의 교과서에서 ‘성군(聖君)’의 교과서로 존숭되어 마침내 기호 율곡학파의 영수였던 송시열(宋時烈)이 왕명을 받들어 『심경석의(心經釋義)』를 저술하게 되었는데, 이때 그는 이덕홍의 『심경질의』를 바탕으로 하고 기호 율곡학파 여러 학자들의 견해를 포함시켰다.이로 인해 심경부주에 대한 이황의 정본화 작업이 이루어졌고, 퇴계학파에서는 마침내 이상정과 그의 제자 김종덕이 심경강록간보를 간행하게 되었는데, 이는 심경부주에 대한 이황의 정본화 작업이 결실을 맺어 심경강록간보를 간행한 것이다. 이처럼 심경질의는 이황의 심경부주에 대한 비교적 잘 알려진 책이면서 동시에 심경부주에 대한 최초의 주석서로서 학계와 학자들 사이에서 논란이 되고 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경질의 (心經質疑) ### 내용: 퇴계 이황이<NAME>정(程敏政, 1445~1499)의 『심경부주』에 대해 강의한 내용을 그의 제자인 이덕홍(李德弘, 1541~1596)이 정리하여 편찬한 것으로, 『심경부주』에 대한 조선 최초의 주석서라는 점에서 그 역사적 위치와 중요성이 있다. 이덕홍은 이황 만년에 그의 문하에 나아가 여러 경전에 대한 강의를 들었는데, 그 중 하나로<NAME>정의 『심경부주』에 대한 강의를 듣고서 『심경질의』를 편찬하였다.본래 국한문 혼용의 어록체로 국한문 혼용이었던 심경질의는 뒷날 이덕홍의 문집을 간행하면서 그의 외증손 김만휴가 내용을 축약하고 순한문체로 고친 것만이 전해지고 있다. 목판본. 총 144쪽 분량으로 『간재선생속집(艮齋先生續集)』권3에 실려 있다. 『심경질의』는<NAME>정의 『심경부주』「서(序)」로부터 맨 마지막 「존덕성재명장(尊德性齋銘章)」에 이르기까지 그 목차 순서에 따르고 있으며, 여기에다 이황의 「심경후론(心經後論)」을 덧붙여, 그 내용 가운데 인물이나 지명, 자의(字意) 등과 중요하거나 문제가 되는 개념과 내용을 표제어로 내세워 해설하고 있다.이때 인물에 대해서는 일통지 등을, 자의에 대해서는 운회를 참고하였다. 이황에게서 강의한 내용을 바탕으로 해설을 하였으며, 많은 논란을 불러일으켰던 심학도나 인심·도심에 관한 내용은 조목과 이황이 주고받은 문답 내용을 많이 포함시켰다. 이덕홍이 심경질의에 서문이나 발문이나 자신의 안을 달지 않았기 때문에 그의 생각을 읽어내기가 어렵다. 따라서 심경질의는 이황의 심경부주에 대한 비교적 잘 알려진 책이자 최초의 주석서라는 점에서 의의가 있다. 이황이 만년에 도산으로 돌아와 심경부주를 강의할 때 이덕홍과 더불어 조호익, 이함형 등도 함께 강의하고 나서 심경질의고오, 심경강록과 같은 저작을 남겼다. 조호익의 『심경질의고오』는 바로 이덕홍의 『심경질의』 내용 가운데 틀렸다고 생각되는 내용 145곳을 바로잡고자 저술한 것이며, 이함형의 『심경강록』은 자신의 『수강록』과 이덕홍의 『심경질의』를 합본한 것으로 원래 이것을 스승인 이황에게 올려 품정(稟正)을 받고자 하였으나, 이황이 죽게 되어 미처 그렇게 하지 못하였다.이황 사후 『심경부주』는 이황과 그의 문하에서 크게 중시한 결과 ‘성인(聖人)’의 교과서에서 ‘성군(聖君)’의 교과서로 존숭되어 마침내 기호 율곡학파의 영수였던 송시열(宋時烈)이 왕명을 받들어 『심경석의(心經釋義)』를 저술하게 되었는데, 이때 그는 이덕홍의 『심경질의』를 바탕으로 하고 기호 율곡학파 여러 학자들의 견해를 포함시켰다.이로 인해 심경부주에 대한 이황의 정본화 작업이 이루어졌고, 퇴계학파에서는 마침내 이상정과 그의 제자 김종덕이 심경강록간보를 간행하게 되었는데, 이는 심경부주에 대한 이황의 정본화 작업이 결실을 맺어 심경강록간보를 간행한 것이다. 이처럼 심경질의는 이황의 심경부주에 대한 비교적 잘 알려진 책이면서 동시에 심경부주에 대한 최초의 주석서로서 학계와 학자들 사이에서 논란이 되고 있는 자료이다.
c596bce2-c49b-487a-aa2f-ecc5b3dbb812	source05/encykorea/REL940.txt	강성삼 (姜聖參)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001228	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	라우렌시오라는 세례명을 가지고 있다. 충청남도 부여군 홍산 출신. 만주에서 한국 입국 준비를 하며 한국인 신학생 양성을 선교사업의 하나로 계획하였던 주교 리델(Ridel)과 신부 로베르(Robert) 등의 프랑스 선교사들은 1877년 한국 입국에 성공하자 곧 신학생 교육에 착수, 신학생을 선발하여 교육하였다. 한편, 한국 정부의 천주교 탄압이 약화되면서부터는 국내의 신학생 교육과 병행하여 일부 신학생들을 말레이반도의 페낭(Penang)으로 유학시켰는데, 1882년에서 1884년까지 유학생 수는 21명에 이르렀다.강성삼은 그들 중 제일 먼저 페낭으로 유학 갔다. 일본 나가사키로 건너가 신부 코스트(Coste, )의 지도 아래 1년간 예비 신학교육을 받은 그는 페낭 신학교에 입학했다. 하지만 그곳의 기후와 풍토가 우리나라 사람에게는 맞지 않아 질병이 많이 발생하였으므로, 1884년부터는 신학생 파견을 중단하고 유학 중인 신학생들도 철수시키기로 한 교구의 결정에 따라, 1890년 귀국하여 서울 용산 예수성심 신학교에서 학업을 마쳤다. 우리나라 최초의 신부가 된 것은 1896년 4월 26일 약현성당(현 중림동 성당)에서<NAME>·정규하와 함께 사제 서품을 받은 날이었다. 신부가 된 뒤 곧바로 임지인 부산 절영 도로 내려갔고, 1898년 1월 경상남도 밀양군 하남면 명례리로 옮긴 뒤 6년간 양산·언양·진양 등 14개 공소를 돌아다니며 전교하다 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강성삼 (姜聖參) ### 내용: 라우렌시오라는 세례명을 가지고 있다. 충청남도 부여군 홍산 출신. 만주에서 한국 입국 준비를 하며 한국인 신학생 양성을 선교사업의 하나로 계획하였던 주교 리델(Ridel)과 신부 로베르(Robert) 등의 프랑스 선교사들은 1877년 한국 입국에 성공하자 곧 신학생 교육에 착수, 신학생을 선발하여 교육하였다. 한편, 한국 정부의 천주교 탄압이 약화되면서부터는 국내의 신학생 교육과 병행하여 일부 신학생들을 말레이반도의 페낭(Penang)으로 유학시켰는데, 1882년에서 1884년까지 유학생 수는 21명에 이르렀다.강성삼은 그들 중 제일 먼저 페낭으로 유학 갔다. 일본 나가사키로 건너가 신부 코스트(Coste, )의 지도 아래 1년간 예비 신학교육을 받은 그는 페낭 신학교에 입학했다. 하지만 그곳의 기후와 풍토가 우리나라 사람에게는 맞지 않아 질병이 많이 발생하였으므로, 1884년부터는 신학생 파견을 중단하고 유학 중인 신학생들도 철수시키기로 한 교구의 결정에 따라, 1890년 귀국하여 서울 용산 예수성심 신학교에서 학업을 마쳤다. 우리나라 최초의 신부가 된 것은 1896년 4월 26일 약현성당(현 중림동 성당)에서<NAME>·정규하와 함께 사제 서품을 받은 날이었다. 신부가 된 뒤 곧바로 임지인 부산 절영 도로 내려갔고, 1898년 1월 경상남도 밀양군 하남면 명례리로 옮긴 뒤 6년간 양산·언양·진양 등 14개 공소를 돌아다니며 전교하다 죽었다.
4c405af6-34e0-44c4-9188-0694b9d3f32f	source05/encykorea/BUD11146.txt	대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014386	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정원이 주석한 화엄경 80권 본에 대한 연구서 120권을 수록하였다. 고려 시대 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 송나라에 가서 정원 법사를 만나고 이 책의 판각을 주문하고 귀국하였는데, 그 다음 해 송나라 상인을 통하여 납품받은 목판에서 찍어낸 것이다. 이 목판은 주화엄경판(注華嚴經板)으로 1424년(세종 6)에 대장경판을 달라는 일본에 이 목판을 대신 주어 보냈다는 기록이 있어, 불교를 통한 동양 3국의 문화교류 실상을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 현재까지 전래되고 있는 판본은 십수 권에 이르고 있는데, (재) 현담 문고 소장 권 42, 권 28~30·100~102(보물, 1986년 지정), 관문사 소장 권 41(보물, 1988년 지정), 권 68(보물, 1989년 지정, 구인사 소장), 호림박물관 소장 권 84·100·117(보물, 1991년 지정), 국립중앙박물관 소장 권 30(보물, 1992년 지정), 한국학중앙연구원 장서각 소장 권 21·24(보물, 1992년 지정) 모두 동일한 판본이다. 권 42는 1권 1첩이고, 권 28~30·100~102는 6권 2책이다. 권 41은 다른 보물 지정 본과 다르게 권수에 각주 화엄경도 변상 연기와 변상도가 실려 있다. 이 기록에 의하면 1372년(공민왕 21)에 오관산 영통사에서 변상도를 새긴 경판이 대각국사에게 전해지지 않아 새긴 것임을 알 수 있다. 따라서 관문사에 있는 권 41은 변상도가 처음 등장하는 판본으로 동일본의 인출 시기를 추정하는 데 귀중한 자료가 된다. 대한 불교 천태종 구인사는 대한 불교 천태종이고, 호림박물관은 권 84·100·117을, 국립중앙박물관은 권 30을, 한국학중앙연구원 장서각은 권 21·24를 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏) ### 내용: 정원이 주석한 화엄경 80권 본에 대한 연구서 120권을 수록하였다. 고려 시대 대각국사(大覺國師) 의천(義天)이 송나라에 가서 정원 법사를 만나고 이 책의 판각을 주문하고 귀국하였는데, 그 다음 해 송나라 상인을 통하여 납품받은 목판에서 찍어낸 것이다. 이 목판은 주화엄경판(注華嚴經板)으로 1424년(세종 6)에 대장경판을 달라는 일본에 이 목판을 대신 주어 보냈다는 기록이 있어, 불교를 통한 동양 3국의 문화교류 실상을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 현재까지 전래되고 있는 판본은 십수 권에 이르고 있는데, (재) 현담 문고 소장 권 42, 권 28~30·100~102(보물, 1986년 지정), 관문사 소장 권 41(보물, 1988년 지정), 권 68(보물, 1989년 지정, 구인사 소장), 호림박물관 소장 권 84·100·117(보물, 1991년 지정), 국립중앙박물관 소장 권 30(보물, 1992년 지정), 한국학중앙연구원 장서각 소장 권 21·24(보물, 1992년 지정) 모두 동일한 판본이다. 권 42는 1권 1첩이고, 권 28~30·100~102는 6권 2책이다. 권 41은 다른 보물 지정 본과 다르게 권수에 각주 화엄경도 변상 연기와 변상도가 실려 있다. 이 기록에 의하면 1372년(공민왕 21)에 오관산 영통사에서 변상도를 새긴 경판이 대각국사에게 전해지지 않아 새긴 것임을 알 수 있다. 따라서 관문사에 있는 권 41은 변상도가 처음 등장하는 판본으로 동일본의 인출 시기를 추정하는 데 귀중한 자료가 된다. 대한 불교 천태종 구인사는 대한 불교 천태종이고, 호림박물관은 권 84·100·117을, 국립중앙박물관은 권 30을, 한국학중앙연구원 장서각은 권 21·24를 소장하고 있다.
ec96b125-81f1-4be8-95e0-f652a814d2ad	source05/encykorea/BUD15445.txt	미타사 (彌陀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020029	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 사찰의 유물로 미루어보아 고려 말기 이전에 창건된 것으로 보이며, 임진왜란 때 폐사된 것으로 알려져 있다. 이 폐사는 1964년 수덕사의 비구니 명안이 중창의 원력을 세워 1965년 4월 당우 8칸을 건립하였으며, 승려 금오와 혜암이 수도자가 도를 깨칠 만한 도량이라고 하였다. 이후 1979년 사역 대 확장 작업을 통해 흙벽 8칸의 기와집을 헐고 그 자리에 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집 극락전과 삼성각을, 그리고 이듬해 선방 등을 건립하여 오늘날에 이르고 있다. 고려 말기 작품으로 추정되는 높이 90cm의 석조 아미타여래 좌상과 미타사 입구에서 서쪽으로 약 700∼800m 지점에 있는 높이 230cm의 음성 미타사 마애여리입 상이 대표적인 유물이다. 이 중 아미타여래 좌상은 삼성각 안에 봉안되어 있는데, 이 절이 중창한 계기는 현몽이다. 이 밖에 1976년 법당 앞 채소밭에서 출토된 지름 75㎝의 맷돌과 범자(梵字) 등이 새겨진 명문 와(名文瓦), 9개의 연꽃잎이 3중으로 조각된 고려 말기의 숫막새, 대웅전 기초공사를 하다 출토된 물오리 모양의 기와, 1973년 3월 법당 뒤에서 출토된 금동불(銅佛) 등 많은 유물들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타사 (彌陀寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 사찰의 유물로 미루어보아 고려 말기 이전에 창건된 것으로 보이며, 임진왜란 때 폐사된 것으로 알려져 있다. 이 폐사는 1964년 수덕사의 비구니 명안이 중창의 원력을 세워 1965년 4월 당우 8칸을 건립하였으며, 승려 금오와 혜암이 수도자가 도를 깨칠 만한 도량이라고 하였다. 이후 1979년 사역 대 확장 작업을 통해 흙벽 8칸의 기와집을 헐고 그 자리에 정면 3칸, 측면 2칸의 다포집 극락전과 삼성각을, 그리고 이듬해 선방 등을 건립하여 오늘날에 이르고 있다. 고려 말기 작품으로 추정되는 높이 90cm의 석조 아미타여래 좌상과 미타사 입구에서 서쪽으로 약 700∼800m 지점에 있는 높이 230cm의 음성 미타사 마애여리입 상이 대표적인 유물이다. 이 중 아미타여래 좌상은 삼성각 안에 봉안되어 있는데, 이 절이 중창한 계기는 현몽이다. 이 밖에 1976년 법당 앞 채소밭에서 출토된 지름 75㎝의 맷돌과 범자(梵字) 등이 새겨진 명문 와(名文瓦), 9개의 연꽃잎이 3중으로 조각된 고려 말기의 숫막새, 대웅전 기초공사를 하다 출토된 물오리 모양의 기와, 1973년 3월 법당 뒤에서 출토된 금동불(銅佛) 등 많은 유물들이 있다.
6e578e87-4787-403f-865c-507831cabff0	source05/encykorea/BUD43030.txt	충희 (冲曦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058270	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현오국사는 의종의 아우로 의종의 아우이다. 흥왕사에 있을 때 승려들과 함께 역모를 모의한다는 밀고 가 있어 조사를 받았으나 사실이 아니었다. 태후가 1180년에 유종을 불러 시탕하게 한 것은 그의 아들이다. 우사간 최선이 소를 올려 간언을 올리자 왕은 궁녀들과 난행하고 또 공주와 사통한 다는 이유로 최선을 파면하였다. 그 후로는 직언을 하는 자는 없어지고 그에게 아부하여 공공연히 뇌물을 주고받았다. 글씨를 잘 썼다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충희 (冲曦) ### 내용: 현오국사는 의종의 아우로 의종의 아우이다. 흥왕사에 있을 때 승려들과 함께 역모를 모의한다는 밀고 가 있어 조사를 받았으나 사실이 아니었다. 태후가 1180년에 유종을 불러 시탕하게 한 것은 그의 아들이다. 우사간 최선이 소를 올려 간언을 올리자 왕은 궁녀들과 난행하고 또 공주와 사통한 다는 이유로 최선을 파면하였다. 그 후로는 직언을 하는 자는 없어지고 그에게 아부하여 공공연히 뇌물을 주고받았다. 글씨를 잘 썼다고 한다.
008c7193-465b-4927-800d-b290b34a4e4d	source05/encykorea/BUD57866.txt	울진 불영사 불연 (蔚珍佛影寺佛輦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078386	CC BY	374	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현종 11년(1670년)에 학종 비구주1가 중심이 되어 광현, 성열, 덕진 등이 참여한 불교 의례용 가마 2기가 원적산 대승암에서 조성되었다고 한다. 아마도 가마 조성 기술자가 대승암과 밀접한 관계를 맺고 있었을 것이다. 전체적으로 난간을 두른 집 모양인 불영사 불연은 안에 물건을 넣을 수 있는 공간이 있고, 앞뒤에 두 개씩 네 개의 긴 손잡이 맨 끝에 용두를 조각하였고, 끈으로 매어 운반할 수 있도록 만든 가마채가 있다. 받침대는 몸체를 올려놓기 위한 누각의 난간 같은 형태로 만들었으며, 손잡이 부분은 붉은색으로 칠하였다. 몸체는 네 기둥에 창이 있는 벽체를 만들고 그 위에 지붕을 얹었다. 양쪽 면 창에는 육각형의 그물망을 치고 그 중앙에 동경(: 거울) 형태의 청동판(: 지름 14.9cm)을 달았으나, 현재는 한 쪽만 남아 있다. 앞뒷면 창은 아무런 시설도 갖추지 않았다. 벽체에는 여러 가지 꽃문양을 양각 또는 음각으로 처리하여 화려하게 채색하였다. 지붕은 둥근데 바깥은 녹색 비단으로 처리하고, 노란색의 복련 위에 붉은색 연봉을 세워 화려한 분위기를 연출하고 있다. 지붕의 네 모서리에는 봉황의 머리를 넣을 수 있게 구멍을 뚫었는데 지금은 3개의 봉황 장식만 남아 있다. 지붕의 내부에는 대나무로 엮은 벽체가 있다. 조선시대 사찰 의례 연구와 조선시대 불교 목공예 연구를 위한 귀중한 자료이다. 전체적으로 단아한 균형미를 갖췄을 뿐만 아니라 세부 조형에서도 나무로 엮어 만든 궁륭형 지붕과 봉황 조각, 청판 머름 조각, 가마채의 용두 장식, 난간 장식 등 조각 솜씨가 뛰어나다. 특히 불상의 양면<NAME>이나 불화 복장낭 앞에 매단 동경과 같이 무명을 밝히는 역할과 불교적 상징성이 담긴 동경을 불연의 몸체 주렴주2에 매달았음을 보여주는 최초의 사례로, 이는 불연의 몸체 주렴주2에 동경을 매달았다는 것을 보여 준다. 지금까지 알려진 조선시대 불연 가운데 가장 완전한 형태로 보존되어 있는 작품으로, 시련 의식에서 예배의 대상을 의식 도량으로 사용하는 매우 중요한 의식 법구이다. 묵서주3 기록이 있는데, 이 기록은 1670년에 조성되었음을 말해 준다. 불영사 불연은 제작 연대를 확실하게 알 수 있어 유물 양식의 편년을 설정할 수 있고, 시주질을 통해 불영사의 알려지지 않은 승려의 계보 등을 알 수 있어 불교사 연구에 귀중한 자료이다. 특히 조각의 기술이 뛰어나다. 바닥 명문에 따르면 이 불연은 학종 스님이 당시 경상도 양산, 울산, 강원도 울진 등 여러 곳에서 시주를 받아 1668년(현종 9)부터 제작하기 시작하여 1670년에 2채의 불연이 완성되었다. 제작 연대와 시주자가 나타나 있어 불영사의 알려지지 않은 승려의 계보나 울진, 울산, 양산 지역의 불교 신앙사 연구에도 귀중한 자료가 될 수 있다. 또한 정교한 조각 수법과 현존하는 불연 가운데 연대가 확실하여 불교 의례 연구 등 불교사와 조선시대 목조 공예를 연구하는 중요한 자료가 된다. 경상북도 유형문화재로 2007년 1월 8일 지정되었다가 2021년 6월 23일 보물로 승격되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울진 불영사 불연 (蔚珍佛影寺佛輦) ### 내용: 현종 11년(1670년)에 학종 비구주1가 중심이 되어 광현, 성열, 덕진 등이 참여한 불교 의례용 가마 2기가 원적산 대승암에서 조성되었다고 한다. 아마도 가마 조성 기술자가 대승암과 밀접한 관계를 맺고 있었을 것이다. 전체적으로 난간을 두른 집 모양인 불영사 불연은 안에 물건을 넣을 수 있는 공간이 있고, 앞뒤에 두 개씩 네 개의 긴 손잡이 맨 끝에 용두를 조각하였고, 끈으로 매어 운반할 수 있도록 만든 가마채가 있다. 받침대는 몸체를 올려놓기 위한 누각의 난간 같은 형태로 만들었으며, 손잡이 부분은 붉은색으로 칠하였다. 몸체는 네 기둥에 창이 있는 벽체를 만들고 그 위에 지붕을 얹었다. 양쪽 면 창에는 육각형의 그물망을 치고 그 중앙에 동경(: 거울) 형태의 청동판(: 지름 14.9cm)을 달았으나, 현재는 한 쪽만 남아 있다. 앞뒷면 창은 아무런 시설도 갖추지 않았다. 벽체에는 여러 가지 꽃문양을 양각 또는 음각으로 처리하여 화려하게 채색하였다. 지붕은 둥근데 바깥은 녹색 비단으로 처리하고, 노란색의 복련 위에 붉은색 연봉을 세워 화려한 분위기를 연출하고 있다. 지붕의 네 모서리에는 봉황의 머리를 넣을 수 있게 구멍을 뚫었는데 지금은 3개의 봉황 장식만 남아 있다. 지붕의 내부에는 대나무로 엮은 벽체가 있다. 조선시대 사찰 의례 연구와 조선시대 불교 목공예 연구를 위한 귀중한 자료이다. 전체적으로 단아한 균형미를 갖췄을 뿐만 아니라 세부 조형에서도 나무로 엮어 만든 궁륭형 지붕과 봉황 조각, 청판 머름 조각, 가마채의 용두 장식, 난간 장식 등 조각 솜씨가 뛰어나다. 특히 불상의 양면<NAME>이나 불화 복장낭 앞에 매단 동경과 같이 무명을 밝히는 역할과 불교적 상징성이 담긴 동경을 불연의 몸체 주렴주2에 매달았음을 보여주는 최초의 사례로, 이는 불연의 몸체 주렴주2에 동경을 매달았다는 것을 보여 준다. 지금까지 알려진 조선시대 불연 가운데 가장 완전한 형태로 보존되어 있는 작품으로, 시련 의식에서 예배의 대상을 의식 도량으로 사용하는 매우 중요한 의식 법구이다. 묵서주3 기록이 있는데, 이 기록은 1670년에 조성되었음을 말해 준다. 불영사 불연은 제작 연대를 확실하게 알 수 있어 유물 양식의 편년을 설정할 수 있고, 시주질을 통해 불영사의 알려지지 않은 승려의 계보 등을 알 수 있어 불교사 연구에 귀중한 자료이다. 특히 조각의 기술이 뛰어나다. 바닥 명문에 따르면 이 불연은 학종 스님이 당시 경상도 양산, 울산, 강원도 울진 등 여러 곳에서 시주를 받아 1668년(현종 9)부터 제작하기 시작하여 1670년에 2채의 불연이 완성되었다. 제작 연대와 시주자가 나타나 있어 불영사의 알려지지 않은 승려의 계보나 울진, 울산, 양산 지역의 불교 신앙사 연구에도 귀중한 자료가 될 수 있다. 또한 정교한 조각 수법과 현존하는 불연 가운데 연대가 확실하여 불교 의례 연구 등 불교사와 조선시대 목조 공예를 연구하는 중요한 자료가 된다. 경상북도 유형문화재로 2007년 1월 8일 지정되었다가 2021년 6월 23일 보물로 승격되었다.
3b7590c6-c966-4078-b1b8-a3219cad5ef7	source05/encykorea/REL57695.txt	강계성당 (江界聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076775	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 강계군과 희천군 일대가 사목 관할 지역이었으며, 관하에 만포·별하·전천·개고 등의 공소가 있었고 1949년 북한 공산당에 의해 문을 닫았다. 중강진 일대를 중심으로 선교활동을 하던 미국 메리놀 외방전교회(M. M. )의 선교사 캐시디(J. Casidy)에 의해 강계 지방에 천주 신앙이 전파되었다. Cassidy(Cassidy, ) 신부가 이끌었다. 이때 형성된 강계 신앙 공동체는 1931년 제2대 평양 지목 구장 모리스(J. E. E. 메리놀 회의 듀피(P. Duffy, 파트리치오) 신부가 파견한 전교회장 이병모의 열성적인 전교로 인해 1933년 강계 성당이 설립되고 신자 수가 증가하게 되었고, 그 결과 초대 주임으로 강계 성당의 이병모 신부가 부임하였다. 듀피 신부는 이후 성당을 신축하고 학교를 세운 것은 물론 지역 선교를 위해 만포·별하·전천·개고 공소들을 설립하였고, 1937년에는 빈민 아동 교육기관인 소화 학원을 개원하는 등 성당에 정착하였다. 하지만 1938년 6월 듀피 신부가 평양에 있는 신리 성당으로 옮기면서 강계 성당은 중강진 성당, 1942년에는 의주 성당, 1943년에는 평양의 기림리성당에 속하게 되었다. 재설립은 1944년 4월 2대 주임으로 홍도근(, 요한) 신부가 부임하면서 이루어졌다. 이후 8·15광복을 맞은 강계 성당은 3대 주임 장두봉(, 안드레아) 신부가 주임으로 있던 시기였다. 북한 정권 하에서 1946년 9월 4대 주임으로 부임한<NAME>(, 마태오) 신부는 1946년 9월 소화유치원을 열고 평신도 단체들을 설립하는 등 성당 발전에 힘썼으나, 성당은 공산 정권의 탄압을 받았다. 그리고 1949년 7월 8일 5대 주임<NAME>섭(, 마르코) 신부가 성당에 부임한 지 6개월 만에 정치보위부원들에게 체포되었고 성당은 폐쇄되었다. 지금까지 성당의 평신도 신심 단체로는 부인회와 성체회, 미혼 여성들의 모임인 성체회 등이 있었고, 소화 학원과 소화유치원도 운영되었다. 역대 주임 신부 중에서 홍도근·장두봉·석원섭 신부는 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강계성당 (江界聖堂) ### 내용: 평안북도 강계군과 희천군 일대가 사목 관할 지역이었으며, 관하에 만포·별하·전천·개고 등의 공소가 있었고 1949년 북한 공산당에 의해 문을 닫았다. 중강진 일대를 중심으로 선교활동을 하던 미국 메리놀 외방전교회(M. M. )의 선교사 캐시디(J. Casidy)에 의해 강계 지방에 천주 신앙이 전파되었다. Cassidy(Cassidy, ) 신부가 이끌었다. 이때 형성된 강계 신앙 공동체는 1931년 제2대 평양 지목 구장 모리스(J. E. E. 메리놀 회의 듀피(P. Duffy, 파트리치오) 신부가 파견한 전교회장 이병모의 열성적인 전교로 인해 1933년 강계 성당이 설립되고 신자 수가 증가하게 되었고, 그 결과 초대 주임으로 강계 성당의 이병모 신부가 부임하였다. 듀피 신부는 이후 성당을 신축하고 학교를 세운 것은 물론 지역 선교를 위해 만포·별하·전천·개고 공소들을 설립하였고, 1937년에는 빈민 아동 교육기관인 소화 학원을 개원하는 등 성당에 정착하였다. 하지만 1938년 6월 듀피 신부가 평양에 있는 신리 성당으로 옮기면서 강계 성당은 중강진 성당, 1942년에는 의주 성당, 1943년에는 평양의 기림리성당에 속하게 되었다. 재설립은 1944년 4월 2대 주임으로 홍도근(, 요한) 신부가 부임하면서 이루어졌다. 이후 8·15광복을 맞은 강계 성당은 3대 주임 장두봉(, 안드레아) 신부가 주임으로 있던 시기였다. 북한 정권 하에서 1946년 9월 4대 주임으로 부임한<NAME>(, 마태오) 신부는 1946년 9월 소화유치원을 열고 평신도 단체들을 설립하는 등 성당 발전에 힘썼으나, 성당은 공산 정권의 탄압을 받았다. 그리고 1949년 7월 8일 5대 주임<NAME>섭(, 마르코) 신부가 성당에 부임한 지 6개월 만에 정치보위부원들에게 체포되었고 성당은 폐쇄되었다. 지금까지 성당의 평신도 신심 단체로는 부인회와 성체회, 미혼 여성들의 모임인 성체회 등이 있었고, 소화 학원과 소화유치원도 운영되었다. 역대 주임 신부 중에서 홍도근·장두봉·석원섭 신부는 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있다.
4c45c617-8dbb-455d-b0a6-b42e1b1ac2fe	source05/encykorea/BUD50487.txt	대구 동화사 목조 약사여래 좌상 복장전적 (大邱桐華寺木造藥師如來坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069783	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구 팔공산 동화사(桐華寺) 대웅전에 봉안된 목조석가여래 삼불 좌상(木造釋迦如來三佛坐像)인 석가모니불 좌상, 아미타불좌상, 약사불 좌상은 1725년(영조 1) 대웅전이 중창된 뒤 1727년(영조 3)에 조성되었고, 조성과 동시에 복장 불사(腹臟佛事)가 이루어져 발원문과 함께 석가모니불에 12종, 아미타불에 6종, 약사불에 32종의 유물이 봉안되었다. 특히 약사불에는 『묘법연화경(妙法華經)』 권 4~7, 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』, 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 정원본(貞元本) 권 1, 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 주본(周本) 권 25와 권 63, 『상지은니무상의경(橡紙銀泥無上依經)』 권하, 『상지은니대보적경(橡紙銀泥大寶積經)』 권 94 등 7종의 귀중한 전적이 있어 별도로 2009년 보물로 지정하였다. 『묘법연화경(妙法華經)』조선시대인 1417년(태종 17)에 함양군 부인 박 씨 등이 목판본인 권 4~7을 간행했는데, 이는 먼저 세상을 떠난 부모의 천도를 위해 간행한 것이다. 권 4 앞에 실린 변상도 왼쪽 아랫부분에는 정 씨가 죽은 남편 왕 씨의 초생 정토를 기원하기 위해 화공을 사서 변상도를 그리고, 이를 판각 유통한다는 지기가 있어 변상도의 조성 경위를 알 수 있다. 전라도 운제현 도솔산 안심사에서 1405년(태종 5)에 이 책의 경판이 개판되었는데, 이는 권말의 양촌 권근이 쓴 발문에서 알 수 있다. 그리고 마지막 장의 묵서(墨書) 인출기(印出記)에서 1417년(태종 17)에 부모의 명복을 빌기 위해 찍어낸 4부 가운데 1부라는 사실을 밝히고 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 1481년(성종 12) 9월에 예종(睿宗)의 계비인 인순왕후(仁順王后)가 조모인 신숙화(申叔和)의 처 김 씨의 천도를 위하여 인출(印出) 한 판본이다. 권말의 김수온이 발문을 통해 이 책의 경판이 성종의 초비인 공혜왕후 한 씨의 명복을 빌기 위하여 견성사에서 개판된 것은 1474년(성종 5) 5월에 견성사에서 개판된 것임을 알 수 있다. 또한 법화경, 지장경, 참법 각 7부를 다시 찍어낸 판 중 하나임을 권말의 묵서지기에서 밝히고 있다. 상지은니무상의경은 12~13세기 초에 간행된 목판본으로, 정원본 권 1, 대방광불화엄경 주본 권 25와 권 63으로 구성되어 있다. 권하, 상지은니대보적경 권 94는 은니로 상지(: 도토리 물을 들인 종이)에 필사한 은사경으로 14세기 전반에 사성 된 것으로 추정된다. 권 4~7의 판식은 상하단변(上下單邊), 무계(無界), 10행 20자이며, 좌우 계선이 없는 판심을 접은 중봉(中縫)에 ‘법(法)’과 권(卷)·장차(張次)의 숫자를 간략하게 표시하고 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 권수에 변상도 2면이 있으며, 권두의 ‘지심귀명례(至心歸命)’의 판심에는 원판과는 다르게 흑구(黑口)가 있는데 후대에 끼워 놓은 것으로 보인다. 표지는 황색 비단으로, 포배장은 5침을 하였고, 제 첨에는 금니로 대방광불화엄경은 금니로 필사되어 있다. 판수제는 정원 일( )과 장차가 표시되어 있으며, 정원본 권 1은 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장이다. 대방광불화엄경 권 제1( )과 정원본 표시인 정이 금니로 인쇄된 감색의 표지에 있다. 주본(周本) 권 25는 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장(折帖裝)이며, 표지는 감지(紺紙)에 보상화문(寶相花紋)으로 장식되어 있고 표제는 금니로 ‘대방광불화엄경 권 제25(大方廣佛華嚴經卷第二十五)’와 그 아래 주본 표시인 ‘주(周)’가 필사되어 있다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』주본 권 63은 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장으로, 표지는 감지에 보상화문으로 장식되어 있고 그 아래 주본 표시인 주와 주본 표시인 상지은니무상의경가 필사되어 있다. 전체 9장으로 구성되어 있는 절첩장은 24행 17자를 6행씩 절첩한 것이다. 표지는 감지에 무상의 경 권하( )라고 필사되어 있는데, 이는 금니의 제 첨 양식의 경명이다. 대장경 함차인 상 오는 권수제 아래에 있는데, 이는 은니로 쓰인 사경이다. 뒷면의 종이 이은 부분에 상지은니대보적경이라는 글씨가 쓰여 있다. 표지는 감지에 보상화문으로 장식되어 있고 그 가운데 금니의 제 첨 양식의 경명 대보적경 권제 94( )라고 쓰여 있는데, 하단부가 일부 훼손되었고 본문의 전반부도 은색이 탈색되어 일부가 훼손되었다. 대장경 함차인 제와 대장경 함차인 제가 권수제 아래에, 은니로<NAME> 94 11( )이라 적혀 있다. 보리유지가 번역한 대보적경도 구마라습 역( )으로 잘못 쓰여 있다. 불교사 및 서지학 연구에 귀중한 7종의 전적은 대구 팔공산 동화사 대웅전의 약사불 좌상에 복장되었던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 동화사 목조 약사여래 좌상 복장전적 (大邱桐華寺木造藥師如來坐像腹藏典籍) ### 내용: 대구 팔공산 동화사(桐華寺) 대웅전에 봉안된 목조석가여래 삼불 좌상(木造釋迦如來三佛坐像)인 석가모니불 좌상, 아미타불좌상, 약사불 좌상은 1725년(영조 1) 대웅전이 중창된 뒤 1727년(영조 3)에 조성되었고, 조성과 동시에 복장 불사(腹臟佛事)가 이루어져 발원문과 함께 석가모니불에 12종, 아미타불에 6종, 약사불에 32종의 유물이 봉안되었다. 특히 약사불에는 『묘법연화경(妙法華經)』 권 4~7, 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』, 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 정원본(貞元本) 권 1, 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』 주본(周本) 권 25와 권 63, 『상지은니무상의경(橡紙銀泥無上依經)』 권하, 『상지은니대보적경(橡紙銀泥大寶積經)』 권 94 등 7종의 귀중한 전적이 있어 별도로 2009년 보물로 지정하였다. 『묘법연화경(妙法華經)』조선시대인 1417년(태종 17)에 함양군 부인 박 씨 등이 목판본인 권 4~7을 간행했는데, 이는 먼저 세상을 떠난 부모의 천도를 위해 간행한 것이다. 권 4 앞에 실린 변상도 왼쪽 아랫부분에는 정 씨가 죽은 남편 왕 씨의 초생 정토를 기원하기 위해 화공을 사서 변상도를 그리고, 이를 판각 유통한다는 지기가 있어 변상도의 조성 경위를 알 수 있다. 전라도 운제현 도솔산 안심사에서 1405년(태종 5)에 이 책의 경판이 개판되었는데, 이는 권말의 양촌 권근이 쓴 발문에서 알 수 있다. 그리고 마지막 장의 묵서(墨書) 인출기(印出記)에서 1417년(태종 17)에 부모의 명복을 빌기 위해 찍어낸 4부 가운데 1부라는 사실을 밝히고 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 1481년(성종 12) 9월에 예종(睿宗)의 계비인 인순왕후(仁順王后)가 조모인 신숙화(申叔和)의 처 김 씨의 천도를 위하여 인출(印出) 한 판본이다. 권말의 김수온이 발문을 통해 이 책의 경판이 성종의 초비인 공혜왕후 한 씨의 명복을 빌기 위하여 견성사에서 개판된 것은 1474년(성종 5) 5월에 견성사에서 개판된 것임을 알 수 있다. 또한 법화경, 지장경, 참법 각 7부를 다시 찍어낸 판 중 하나임을 권말의 묵서지기에서 밝히고 있다. 상지은니무상의경은 12~13세기 초에 간행된 목판본으로, 정원본 권 1, 대방광불화엄경 주본 권 25와 권 63으로 구성되어 있다. 권하, 상지은니대보적경 권 94는 은니로 상지(: 도토리 물을 들인 종이)에 필사한 은사경으로 14세기 전반에 사성 된 것으로 추정된다. 권 4~7의 판식은 상하단변(上下單邊), 무계(無界), 10행 20자이며, 좌우 계선이 없는 판심을 접은 중봉(中縫)에 ‘법(法)’과 권(卷)·장차(張次)의 숫자를 간략하게 표시하고 있다. 『지장보살본원경(地藏菩薩本願經)』은 권수에 변상도 2면이 있으며, 권두의 ‘지심귀명례(至心歸命)’의 판심에는 원판과는 다르게 흑구(黑口)가 있는데 후대에 끼워 놓은 것으로 보인다. 표지는 황색 비단으로, 포배장은 5침을 하였고, 제 첨에는 금니로 대방광불화엄경은 금니로 필사되어 있다. 판수제는 정원 일( )과 장차가 표시되어 있으며, 정원본 권 1은 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장이다. 대방광불화엄경 권 제1( )과 정원본 표시인 정이 금니로 인쇄된 감색의 표지에 있다. 주본(周本) 권 25는 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장(折帖裝)이며, 표지는 감지(紺紙)에 보상화문(寶相花紋)으로 장식되어 있고 표제는 금니로 ‘대방광불화엄경 권 제25(大方廣佛華嚴經卷第二十五)’와 그 아래 주본 표시인 ‘주(周)’가 필사되어 있다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』주본 권 63은 24행 17자를 6행씩 절첩한 절첩장으로, 표지는 감지에 보상화문으로 장식되어 있고 그 아래 주본 표시인 주와 주본 표시인 상지은니무상의경가 필사되어 있다. 전체 9장으로 구성되어 있는 절첩장은 24행 17자를 6행씩 절첩한 것이다. 표지는 감지에 무상의 경 권하( )라고 필사되어 있는데, 이는 금니의 제 첨 양식의 경명이다. 대장경 함차인 상 오는 권수제 아래에 있는데, 이는 은니로 쓰인 사경이다. 뒷면의 종이 이은 부분에 상지은니대보적경이라는 글씨가 쓰여 있다. 표지는 감지에 보상화문으로 장식되어 있고 그 가운데 금니의 제 첨 양식의 경명 대보적경 권제 94( )라고 쓰여 있는데, 하단부가 일부 훼손되었고 본문의 전반부도 은색이 탈색되어 일부가 훼손되었다. 대장경 함차인 제와 대장경 함차인 제가 권수제 아래에, 은니로<NAME> 94 11( )이라 적혀 있다. 보리유지가 번역한 대보적경도 구마라습 역( )으로 잘못 쓰여 있다. 불교사 및 서지학 연구에 귀중한 7종의 전적은 대구 팔공산 동화사 대웅전의 약사불 좌상에 복장되었던 것이다.
a86f038b-9172-4182-96b5-15ba347ea554	source05/encykorea/BUD29955.txt	월성집 (月城集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041019	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시 61수와 문 19편이 수록되어 있다. 전라도 곡성의 관음사 대은암에서 1798년(정조 22)에 처음 간행되었고, 1805년(순조 5)에 증보되었다. 채제공(, 1720∼1799)은 1795년(정조 19)에 쓴 서문에서, 월성이 죽은 후 제자인 쾌경·홍준 등이 본서를 간행하였고, 서문을 서면으로 부탁했다고 한다. 1권. 한국불교 전서는 1798년 본을 목판본으로, 1805년 본을 목 활자본으로 발행했다. 제10책에 수록되어 있다. 월성 비은은 조선 후기의 승려로, 속성은 김 씨이다. 13세에 출가하여, 서산 휴정의 제자인 중관 해안(中觀海眼)의 5세 제자인 태허 극초(泰虛極初)를 사법하였다. 『월성 집』에는 칠언율시 34편·오언율시 11편·칠언절구 16편과 산문 19편이 수록되어 있으며, 권두에는 당시 재상을 지낸 체제공과 충청도 관찰사였던<NAME>(亨元, 1739∼1798)이 1795년에 쓴 서문이 실려 있다. 월성은 전라도 곡성의 관음사 대은암에 거주하였는데,<NAME>은 월성의 제자였던 홍준과 면식이 있었으며, 홍준 등의 서면 청탁에 의해 서문을 작성하게 되었다. 시에 영관음사법당정루중수·대은암이 있고, 문에 대은암왕각중수기가 있다. 한편 월성은 고을의 수령이나 아전들과 많은 교류를 하였는데, 그들과 주고받은 글들이 많은 것이 특징이다. 「봉순창쉬(奉淳昌倅)」·「정담양쉬(呈潭陽倅)」·「차정복천쉬(次呈福川倅)」는 순창·담양·복천(지금의 화순)의 수령에게 보낸 시이며, 「차정설산책방(次呈雪山册房)」·「차복천책방운(次福川册房韻)」·「차복천책방우후산중경(次福川册房雨後山中景)」 등은 설산(지금의 곡성)과 복천 관아의 책방(册房)에게 보낸 시이다. 책객이라고도 하는 책방은 수령의 비서를 일컫는다. 또 산문의 경우 기문 3편·권선문 3편·편지 12편·서 1편이 수록되어 있다. 기문으로는 청류 각기·무설전 초창급 중건기 등이 있고, 권선문으로는 추곡당수석권문·불기권문 등이 있다. 편지의 경우 승려에게 7편, 유자에게 5편이 전달된다. 월성이 중요한 역할을 하지는 않은 것으로 보이는데, 다른 승려 문집에는 축소 등이 존재하지 않기 때문이다. 조선 후기의 승려 문집 중 분량은 적은 편이지만 수준 높은 작품들을 많이 담고 있다. 당시 승려가 해당 지역의 유자들과 교류했던 양상을 보여주는 좋은 자료로, 고을 수령들과 주고받은 글들이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월성집 (月城集) ### 내용: 시 61수와 문 19편이 수록되어 있다. 전라도 곡성의 관음사 대은암에서 1798년(정조 22)에 처음 간행되었고, 1805년(순조 5)에 증보되었다. 채제공(, 1720∼1799)은 1795년(정조 19)에 쓴 서문에서, 월성이 죽은 후 제자인 쾌경·홍준 등이 본서를 간행하였고, 서문을 서면으로 부탁했다고 한다. 1권. 한국불교 전서는 1798년 본을 목판본으로, 1805년 본을 목 활자본으로 발행했다. 제10책에 수록되어 있다. 월성 비은은 조선 후기의 승려로, 속성은 김 씨이다. 13세에 출가하여, 서산 휴정의 제자인 중관 해안(中觀海眼)의 5세 제자인 태허 극초(泰虛極初)를 사법하였다. 『월성 집』에는 칠언율시 34편·오언율시 11편·칠언절구 16편과 산문 19편이 수록되어 있으며, 권두에는 당시 재상을 지낸 체제공과 충청도 관찰사였던<NAME>(亨元, 1739∼1798)이 1795년에 쓴 서문이 실려 있다. 월성은 전라도 곡성의 관음사 대은암에 거주하였는데,<NAME>은 월성의 제자였던 홍준과 면식이 있었으며, 홍준 등의 서면 청탁에 의해 서문을 작성하게 되었다. 시에 영관음사법당정루중수·대은암이 있고, 문에 대은암왕각중수기가 있다. 한편 월성은 고을의 수령이나 아전들과 많은 교류를 하였는데, 그들과 주고받은 글들이 많은 것이 특징이다. 「봉순창쉬(奉淳昌倅)」·「정담양쉬(呈潭陽倅)」·「차정복천쉬(次呈福川倅)」는 순창·담양·복천(지금의 화순)의 수령에게 보낸 시이며, 「차정설산책방(次呈雪山册房)」·「차복천책방운(次福川册房韻)」·「차복천책방우후산중경(次福川册房雨後山中景)」 등은 설산(지금의 곡성)과 복천 관아의 책방(册房)에게 보낸 시이다. 책객이라고도 하는 책방은 수령의 비서를 일컫는다. 또 산문의 경우 기문 3편·권선문 3편·편지 12편·서 1편이 수록되어 있다. 기문으로는 청류 각기·무설전 초창급 중건기 등이 있고, 권선문으로는 추곡당수석권문·불기권문 등이 있다. 편지의 경우 승려에게 7편, 유자에게 5편이 전달된다. 월성이 중요한 역할을 하지는 않은 것으로 보이는데, 다른 승려 문집에는 축소 등이 존재하지 않기 때문이다. 조선 후기의 승려 문집 중 분량은 적은 편이지만 수준 높은 작품들을 많이 담고 있다. 당시 승려가 해당 지역의 유자들과 교류했던 양상을 보여주는 좋은 자료로, 고을 수령들과 주고받은 글들이 많다.
28fad24f-5030-4345-b594-3ea32964e2d6	source05/encykorea/REL48705.txt	홍용호 (洪龍浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064281	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 평원 출생. 용산 예수성심 신학교(현 가톨릭대학 신학부의 전신)에 입학한 1920년 이후 신부수업을 마친 뒤 1933년 5월 라리보(Larribeau, A. J. , ) 주교에 의해 사제로 서품되었다. 평양 관후리 주교좌성당 보좌신부, 평양교구장 비서, 영유·순천 본당 주임 신부를 거쳐 1943년 3월 평양교구의 교구장이 되었다. 한국인으로는 1942년 1월 서울교구장에 취임한 노기남 주교에 이어 교구장이 되었다. 홍용호 교구장이 주교로 임명된 것은 1944년 3월이며, 같은 해 6월 29일 평양 산정현 임시 성당에서 서품식을 거행했다. 본당신부 직책 외에 주로 교회 출판물 간행을 담당하였고 보좌신부 때인 1934년 평양교구 출판위원으로 임명되어 평양교구 가톨릭 운동연맹 중앙부의 기관지인 ≪가톨릭 연구강좌≫를 창간하고, 같은 해 이를 ≪가톨릭 연구≫로 발전시켜 편집장 겸 주필로 활약하였다. 평신도 중심의 전교 운동을 활성화시키기 위해 노력한 그는 같은 해 8월 평양교구 가톨릭 운동연맹 의장으로 선임되었다. 부스(Booth, W.) 신부는 1937년 가톨릭 연구를 가톨릭 조선으로 개편한 뒤 이 잡지를 교구 출판 업무만 담당하였다. 1938년 12월 호를 마지막으로 폐간된 가톨릭 조선은 1936년 가톨릭청년이 폐간된 뒤 한국 가톨릭의 문화·학술을 대변하고 있었다. 1941년 12월 태평양전쟁이 발발하자 평양교구 관할하에 있던 미국의 메리놀 외방전교회 소속 신부들과 함께 일본 경찰에 체포되어 3개월 동안 옥고를 치렀다. 8·15광복 후 일제에 징발되었던 관후리 주교좌성당을 되찾기 위해 북한 공산정권과 교섭하여 1946년 성당을 돌려받은 뒤 성당 신축공사에 착수하였다. 1949년 5월 함흥 교구의 사워(Sauer, B. ) 주교 체포 및 덕원의 성 베네딕토 수도원 몰수에 항의하며 북한 내무상을 면담하려고 했으나 5월 14일 납치가 되었다. 그 뒤 1949년 말까지 평양 교화소 특별정치범 감옥에 수감되었다는 것까지는 확인되었으나, 그 이후의 행적은 확인되지 않고 있다. 추정컨대 정치범 수용소에 수감되어 있던 1950년 10월 18일경에 피살된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍용호 (洪龍浩) ### 내용: 평안남도 평원 출생. 용산 예수성심 신학교(현 가톨릭대학 신학부의 전신)에 입학한 1920년 이후 신부수업을 마친 뒤 1933년 5월 라리보(Larribeau, A. J. , ) 주교에 의해 사제로 서품되었다. 평양 관후리 주교좌성당 보좌신부, 평양교구장 비서, 영유·순천 본당 주임 신부를 거쳐 1943년 3월 평양교구의 교구장이 되었다. 한국인으로는 1942년 1월 서울교구장에 취임한 노기남 주교에 이어 교구장이 되었다. 홍용호 교구장이 주교로 임명된 것은 1944년 3월이며, 같은 해 6월 29일 평양 산정현 임시 성당에서 서품식을 거행했다. 본당신부 직책 외에 주로 교회 출판물 간행을 담당하였고 보좌신부 때인 1934년 평양교구 출판위원으로 임명되어 평양교구 가톨릭 운동연맹 중앙부의 기관지인 ≪가톨릭 연구강좌≫를 창간하고, 같은 해 이를 ≪가톨릭 연구≫로 발전시켜 편집장 겸 주필로 활약하였다. 평신도 중심의 전교 운동을 활성화시키기 위해 노력한 그는 같은 해 8월 평양교구 가톨릭 운동연맹 의장으로 선임되었다. 부스(Booth, W.) 신부는 1937년 가톨릭 연구를 가톨릭 조선으로 개편한 뒤 이 잡지를 교구 출판 업무만 담당하였다. 1938년 12월 호를 마지막으로 폐간된 가톨릭 조선은 1936년 가톨릭청년이 폐간된 뒤 한국 가톨릭의 문화·학술을 대변하고 있었다. 1941년 12월 태평양전쟁이 발발하자 평양교구 관할하에 있던 미국의 메리놀 외방전교회 소속 신부들과 함께 일본 경찰에 체포되어 3개월 동안 옥고를 치렀다. 8·15광복 후 일제에 징발되었던 관후리 주교좌성당을 되찾기 위해 북한 공산정권과 교섭하여 1946년 성당을 돌려받은 뒤 성당 신축공사에 착수하였다. 1949년 5월 함흥 교구의 사워(Sauer, B. ) 주교 체포 및 덕원의 성 베네딕토 수도원 몰수에 항의하며 북한 내무상을 면담하려고 했으나 5월 14일 납치가 되었다. 그 뒤 1949년 말까지 평양 교화소 특별정치범 감옥에 수감되었다는 것까지는 확인되었으나, 그 이후의 행적은 확인되지 않고 있다. 추정컨대 정치범 수용소에 수감되어 있던 1950년 10월 18일경에 피살된 것으로 보인다.
c90106f9-54a7-444a-9729-b1762bb75a26	source05/encykorea/REL56100.txt	교산교회 (橋山敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076692	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인천 내리교회는 1885년 아펜젤러 목사가 시작한 곳으로, 1892년 존스(G. H. Jones, 조원시) 목사가 부임하자마자 강화 지역 선교를 시작하려 했으나, 강화 지역 주민들의 반대로 무산되었다. 당시 내리교회에서는 전도의 한 방편으로 상조계를 조직하였는데, 외국 선교사들이 뒤를 봐준다는 소문을 들은 상인들이 몰려들었다. 하지만 얼마 지나지 않아 계원 중 한 명이 곗돈을 횡령하고 도망치는 사건이 일어나면서 교회에 대한 평판이 나빠졌다. 그렇지만 당시 50여 명의 계원 중 한 명인<NAME>은 강화 서사면(지금의 양사면) 시루미[] 출신이었다. 존스 목사는 인천에 있던 전도사 이명숙을 시루미 마을로 보냈고,<NAME>의 집에서 교인 4∼5명이 모여 예배를 시작했다. 한편<NAME>과 달리 양반 출신인 김 상임의 입교는 강화지역 복음 전파에 커다란 계기를 마련했는데, 서민층이었던<NAME>과는 달리 큰 계기가 되었다. 기독교를 믿게 된 김 상임은 시루미<NAME>의 집에 있던 교인들을 옮겨오게 하기 위해 가신과 사당을 불태우고 자기 집 앞마당에 열두 칸짜리 예배당을 지었다. 이로써 김 상임이 살던 다리목[] 양반들과<NAME>이 살던 시루미 서민들 50여 명이 함께 예배를 드리게 되어 교산 교회가 시작되었다. 교항과 증산을 합친 이름이 교회이다. 1893년 말 존스와 스크랜턴 선교사가 교산 교회에서 머물기도 했고, 내리교회 전도부인 백헬렌도 6차례에 걸쳐 10주간을 머물며 강화 전도에 힘썼다. 1930년 기독교 대한 감리회 강화구역 교산 교회로 이름을 바꾸었지만, 1930년대 이후 교회는 소강상태였다. 1951년 새로운 예배당이 세워졌는데, 중부연회 강화 지방 양사 구역 교산 교회로 이름이 바뀌었다. 1977년에 성전을 30평으로 증축했고, 1979년에 목사관을 새로 지었다. 1981년 구역 회의 결의로 교산 교회의 명칭을 양사 중앙교회로 바꾸고, 1982년 새마을 유아원을 설립해 운영하기 시작하였다. 1994년 구역회에서 교회 명칭을 강화 교산 교회로 다시 바꾸었고, 사진으로 보는 강화 교산 교회 100년사를 발간하고 김 상임 전도사 공덕비를 제막하였다. 존스 기념예배당은 2003년에 열렸고, 2009년에는 강화 복음 전래 기념비를 세웠다. 2013년에는 강화 초대 기독교 선교역사관을 개관하여 창립 120주년을 맞이했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교산교회 (橋山敎會) ### 내용: 인천 내리교회는 1885년 아펜젤러 목사가 시작한 곳으로, 1892년 존스(G. H. Jones, 조원시) 목사가 부임하자마자 강화 지역 선교를 시작하려 했으나, 강화 지역 주민들의 반대로 무산되었다. 당시 내리교회에서는 전도의 한 방편으로 상조계를 조직하였는데, 외국 선교사들이 뒤를 봐준다는 소문을 들은 상인들이 몰려들었다. 하지만 얼마 지나지 않아 계원 중 한 명이 곗돈을 횡령하고 도망치는 사건이 일어나면서 교회에 대한 평판이 나빠졌다. 그렇지만 당시 50여 명의 계원 중 한 명인<NAME>은 강화 서사면(지금의 양사면) 시루미[] 출신이었다. 존스 목사는 인천에 있던 전도사 이명숙을 시루미 마을로 보냈고,<NAME>의 집에서 교인 4∼5명이 모여 예배를 시작했다. 한편<NAME>과 달리 양반 출신인 김 상임의 입교는 강화지역 복음 전파에 커다란 계기를 마련했는데, 서민층이었던<NAME>과는 달리 큰 계기가 되었다. 기독교를 믿게 된 김 상임은 시루미<NAME>의 집에 있던 교인들을 옮겨오게 하기 위해 가신과 사당을 불태우고 자기 집 앞마당에 열두 칸짜리 예배당을 지었다. 이로써 김 상임이 살던 다리목[] 양반들과<NAME>이 살던 시루미 서민들 50여 명이 함께 예배를 드리게 되어 교산 교회가 시작되었다. 교항과 증산을 합친 이름이 교회이다. 1893년 말 존스와 스크랜턴 선교사가 교산 교회에서 머물기도 했고, 내리교회 전도부인 백헬렌도 6차례에 걸쳐 10주간을 머물며 강화 전도에 힘썼다. 1930년 기독교 대한 감리회 강화구역 교산 교회로 이름을 바꾸었지만, 1930년대 이후 교회는 소강상태였다. 1951년 새로운 예배당이 세워졌는데, 중부연회 강화 지방 양사 구역 교산 교회로 이름이 바뀌었다. 1977년에 성전을 30평으로 증축했고, 1979년에 목사관을 새로 지었다. 1981년 구역 회의 결의로 교산 교회의 명칭을 양사 중앙교회로 바꾸고, 1982년 새마을 유아원을 설립해 운영하기 시작하였다. 1994년 구역회에서 교회 명칭을 강화 교산 교회로 다시 바꾸었고, 사진으로 보는 강화 교산 교회 100년사를 발간하고 김 상임 전도사 공덕비를 제막하였다. 존스 기념예배당은 2003년에 열렸고, 2009년에는 강화 복음 전래 기념비를 세웠다. 2013년에는 강화 초대 기독교 선교역사관을 개관하여 창립 120주년을 맞이했다.
5addd0af-6508-4413-9db2-8869221505fa	source05/encykorea/BUD22229.txt	선 (禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028589	CC BY	1,902	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 디 야나(dhya-na), 팔리어로는 쟈나(jha-na)인데, 이를 음 사 와 의역을 합쳐 선정이라고도 한다. 인도에서 선이 발생한 것은 기원전 1300년경이며, 아리아인이 인도에 침입하기 이전인 것으로 추정하고 있다. 인도의 전통 선은 요가다. 심산·묵상을 통해 마음의 통일을 이루는 것이 요가다. 하지만 고대 요가는 정신과 육체를 이원론적인 입장에 두고 육체적 고행을 통해 정신적 자유를 얻으려는 수행 위주로 발전했다. 이러한 수행이 점차 사상적으로 체계화되어 우주의 원리인 브라흐만과 개인 속에 있는 진리인 아트만의 일치를 꿰뚫어 보는 수행으로 정착되어 갔다. 불교에서는 이와 같은 요가 선과 함께 선사상을 발전시켰다. 출가한 석가모니는 처음에 두 선인에게서 최고의 선정을 배웠지만, 이는 육체의 고통을 주고 사후의 해탈을 구할 뿐, 현세에서의 해탈은 이룰 수 없는 것임을 체험하고 이를 버리고 홀로 명상에 잠겼다는 것이 그러한 상황을 말해 준다. 즉, 일상생활에서 해탈의 생활을 실현시키고자 하는 것이 선정이다. 이런 선정설은 원시불교 이래로 매우 중요한 덕목으로 여겨져 왔다. 불교인이 기본적으로 수행해야 할 삼학·사념처·사무량심·사제·팔 정도에는 반드시 선정의 수행이 포함되어 있었다. 원시불교에서는 이러한 선정을 설명하는<NAME>으로 사선과 팔 등지, 구차 제정을 들고 있다. 부파불교에서는 선정을 학문적으로 조직하고 해설하고 있다. 삼 등지·무상 등지·무원 등지로 구분되는 삼 등지와 부정관·자비관·인 연관·계분 별관·수식관 등으로 구분되는 오정심관 등이 그 대표적인 예이다. 이들 관법의 특징은 실재관에 의하여 고정되었다는 점이다. 또한 사찰 중심의 선정이 현실 생활과 거리를 두는 경향이 있었다. 그러나 대승불교에서는 이러한 경향을 비판하고, 이타의 정신에 입각한 행위로서의 선 바라밀이 강조되어 선정은 능동적으로 되었다. 지와 관이 동시에 수행되어야 한다는 점이 이를 잘 보여준다. 지는 선정을 뜻하고, 관은 있는 그대로를 꿰뚫어 보는 반야지를 뜻한다. 특히, 대승기신론에서는 여래장 연기에 근거한 자리·이타를 삼매의 체험으로 파악한다. 이 경우 소승적 선관을 답습하는 반면 후자에서 생사의 고비에 빠진 중생을 관조하여 대 비관을 가지고 그들을 구제하려는<NAME>을 세운다. 이 지와 관은 상호 보조의 관계에 있으며, 나아가서는 계·정·혜의 삼학 가운데 정과 혜가 동시에 나타나고 체현되어야 한다는 것이다. 결국 모든 선관을 지관으로 통일하는 것이다. 대승불교에서는 선정의 단계를 여러 가지로 구분하고 있다. ≪대지도론 大智度論≫은 외도선(外道禪)·성문선(聲聞禪)·보살선(菩薩禪)으로 분류하였고, ≪능가경 楞伽經≫에서는 외도와 소승의 선인 우부소행선(愚夫所行禪), 객체는 모두 실체가 없다는 의미를 관찰하는 관찰의 선(觀察義禪), 모든 분별을 떠나는 반연 여선(攀緣如禪), 일체중생의 제도에 전념하는 여래선(如來禪) 등으로 분류하고 있다. 새로운 중국 사상으로서 대승불교의 선사상이 중국에 전파되어 형성되었다. 후한시대에 명상이 중심이 된 선이 중국에 전해진 것은 후한시대지만, 능가경에 의한 이타적 능동적 선은 북위 때 보리달마에 의하여 전래되었다. 달마의 사상은 이입 사행론이라는 저서에서 알 수 있듯이 벽관으로 유명하다. 이것은 본래 청정한 마음을 직관한다는 뜻으로, 외부로부터 오는 번뇌인 객진과 작위적 망념이 들어오지 않는 벽을 뜻한다. 석가모니의 제자 마하가섭 이래로 28조가 계속 이어져 내려온 이 선법이 달마에 이르렀다. 달마가 중국에 이 선법을 전하여 달마-혜가-승찬-도신-홍인-혜능으로 이어지는 선의 맥이 형성되었다. 중국의 선은 중국인의 강한 현실 중심주의 위에 지관과 여래선 등을 수용함으로써 생활 속에 실현되어야 하는, 이른바 행·주·좌·와의 생활선으로 전개되었다. 중국 선의 근본 기치인 불립문자·교외별전·직지인심·견성성불은 이러한 입장에서 생겨난 것이다. 또한, 선의 체험을 설명하기 어렵다는 점, 선의 지도에 있어서 개별성이 중시되어야 한다는 점이 부각됨에 따라 중국 선종에서는 사자가 매우 친밀한 관계가 되었다. 또한 조사의 권위는 경우에 따라 여래보다 높아서 조사선이라고 부르기까지 하였다. 따라서 조사의 언어와 행동을 금하고, 그것을 이용하여 좌선의 목적을 달성하고자 하였으며, 이것이 정형화되어 많은 공안(, 또는 )이 탄생했다. 이를 간화선이라고 한다. 중국의 발전으로 선이 완전히 꽃 피기 시작했는데, 인도의 선은 원류이다. 그 뒤 중국 고유의 사상과 교류한 선사상은 송학과 같은 철학이 일어나게 하였고, 예술과 문학에도 큰 영향을 끼쳤다. 우리나라에 선불교가 본격적으로 전파되기 시작한 것은 800년대이지만 그 이전부터 이미 선이 전해지기 시작하였다. 달마선이 아직 남북으로 갈라지기 전인 4조 도신으로부터 선법을 전수받은 법랑이 통일신라 초기에 처음으로 선을 보였다. 이어서 신행이 전한 북종선은 신수 계통이었다. 하지만 신라에서 선이 유행하게 된 것은 821년(헌 덕왕 13)과 826년(흥덕왕 1)에<NAME> 계통의 지장으로부터 심인을 이어받은 도의와 홍척이 귀국하여 선법을 펼치면서부터이다. 그 뒤 입당승들이 귀국하면서 중국의 여러 선풍을 전하였고, 국내에 많은 선찰이 창건되면서 선풍 진작의 거점이 되었다. 이에 따라 신라 말기부터 구산선문이 차례로 형성되었다. 가지산 파는 도의를 개산 조로 삼고 있다. 도의는 821년 귀국하여 신라에<NAME>을 처음으로 전하였다. 그러나 무념 무수를 그 심요로 하고 문답을 전개하는 가운데 심인을 전하려 했던 그의 새로운 선풍은 경교에 젖어있던 신라 불교계에 쉽사리 받아들여지지 않아 결국 설악산 진전사에 은거할 수밖에 없었다. 그 뒤 그의 심인을 얻은 염거를 거쳐 진육·허회 등의 동문과 더불어 입당한 체징이 840년(문성왕 2)에 귀국하여 가지산에 보림 사를 열고 종풍을 크게 떨치게 됨에 따라 가지산파가 형성되었다. 가지산파의<NAME>는 도의를 개산조, 염거를 제2조, 체징을 제3조로 하고 있으며, 체징의 뒤를 이은 영혜·의차 등이 있다. 홍척이 세운 종파는 실상산파이다. 홍척은 지리산에 머물면서 선법을 전수받다가 826년 귀국했다.<NAME>들은 이들을 가리켜 북산의남악척이라고 불렀는데, 이는 그의 교화력이 도의보다 컸기 때문이다. 홍척이 실상사를 세우고 선법을 크게 선양하게 됨으로써 자연스럽게 실상산파가 형성되었다. 흥덕왕과 태자 선강은 그곳에서 교우했고, 수백 명의 제자가 그곳에서 교우했다. 이 실상산파는 도의보다 먼저 신라에 와서 선문을 개창한 것으로 볼 수 있는데, 이는 홍척의 귀국 시기보다 늦었다. 홍척의 제자 수철은 실상산파의 제2조가 되었다. 일찍이 부석사에서 화엄을 공부하던 혜철은 839년 귀국하여 태안사를 중심으로 하여 태안사를 중심으로 한 선파를 이루었다. 도선과 여선 등이 그의 제자였다. 호남에서 지장의 선을 이어받은 가지산·실상산·동리산 등의 3파가 선풍을 일으키고 있을 때 호서에는 무염이 개산 한 성주 산파가 따로 있었다. 당나라에서 보철의 선법을 이어받은 무염은 동방 보살이라 불렸다. 845년에 귀국하자 왕자 흔의 청으로 성주사를 세워 명성을 떨쳤다. 그의 무설토론 은 교가 응기문·언설문인 데 반해 선은 정전문·무설문이라는 것을 드러낸 것이다. 선을 제왕이 팔짱을 끼고 묵묵히 백성을 편안하게 다스리는 것에 비유한다면, 교는 백관들이 바쁘게 다니면서 직분을 지켜나가는 것과 같다고 했다. 현재 성주사지는 충청남도 보령시 미산면에 있다. 또한 봉림산파의 개산 조는<NAME>이다.<NAME>은 837년(희강왕 2)에 당나라에서 귀국하여 경기도 여주에 있는 혜목산고달사에서 높은 명성을 떨쳤다. 심희는 그의 뒤를 이어 경상남도 창원에 봉림사를 세워 봉림산파의 선풍을 크게 떨쳤다.<NAME>은 민애왕·신무왕·문성왕·헌안왕 등 네 왕의 존경을 받았으며,<NAME> 경명왕으로부터 스승의 예우를 받았다. 봉림산파의 법맥은 심희의 뒤를 이은 자적에 의해 더욱 튼튼해졌다. 사자산파와 사굴산파는 관동지방을 중심으로 선풍을 진작시켰다. 사자산파는 당나라 보원의 법맥을 이어받아 847년 귀국한<NAME>과 그의 제자 절 중이 세운 종파이다. 특히, 헌강왕은 사자산 흥녕 선원을 중사성에 예속시키도록 명령하였는데, 이는 절 중의 도풍을 흠모한 헌강왕의 친필 글이었다. 사자산파의 계승자는 그 뒤 종홍·정지 등이다. 흥녕 선원은 현재 강원도 영월군에 있는 법흥사이다. 범일은<NAME>과 때를 같이하여 귀국하여 40여 년간 강릉 굴산사에서 교외별전의 선풍을 떨치면서 후학을 양성하였다. 스승의 뜻을 이어받은 개청은 사굴산파를 형성하였다. 또한 신라 경문왕 때 위앙종의 선풍을 떨친 고승은 순지이다. 위앙종에서는 학자들을 지도하는 일원상을 그려가며 가르쳤는데, 신라에서도 순지가 처음 행하게 되었다. 증리성불·행만성불·시현성불 등 세 가지 불상을 가리켜 삼 편 성불이라 칭한 이가 <삼편성불론 >이었다. 위앙종의 창시자인 혜적의 문하에서 공부한 대통도 순지와 거의 동시에 귀국했다. 또한 이 시대의 대표적인 고승은 혜소이다. 흑두타라고도 불렸던 그는 830년 귀국하여 지리산 옥천사에 6조 혜능의 영당을 세우고 선을 크게 떨쳤다. 특히 그는 신라에 최초로 어산 범패를 전하였다. 이 혜소로부터<NAME>을 이어받은 도헌은 문경 봉암사를 중심으로 크게 선풍을 진작시키고 희양산파를 이루었다. 이 밖에도 885년(헌강왕 11)에 귀국하여 선풍을 크게 일으켰던 행적, 원성왕 때의 무착, 헌강왕 때의 홍각 등 그 계보를 알 수 없는 선사들도 많이 있어서 통일신라시대 말기의 불교계는 선불교로 뒤덮인 감이 있었다. 통일 초기의 율령 체제가 무너지고 고대적인 국가 질서가 붕괴되어 갔던 통일 초기의 시기에는 방계 귀족의 억압과 귀족들 사이의 마찰이 심했던 시기여서, 선풍이 크게 불 수 있었다. 성주 산파를 개산 한 무염도 증조부 때는 진골이었으나 아버지 범청에 이르러서는 6두품으로 신분이 1등급 하강되었으며, 실상산파의 제2조 수철도 증조부 때는 진골이었으나 그 뒤로는 신분이 내려갔다. 이러한 신분을 가진 조사들은 교종의 전통적 권위를 반성하는 한편, 교종의 고대적인 사고방식에 대항할 수 있는 새로운 체질을 만드는 데 힘을 쏟았던 것이다. 즉, 불교계에서는 중앙의 귀족적 진골과 대립이라는 사회현상을 반영하여 중세적인<NAME>으로서의 선종을 모색하게 된 것으로 파악된다. 수미산 파는 신라 때가 아닌 고려 초기의 종파로, 선문 구산 중에서 가장 오래된 종파이다. 중국에서 형철(逈徹)·경유(慶猷)·여엄(麗嚴) 등과 함께 해동 사무 외대사(海東四無畏大士)로 일컬어졌던 이엄(利嚴)은 932년(태조 15) 해주 수미산에 광조사(廣照寺)를 창건하여 선풍을 크게 떨쳤으며, 그의 문하에 처광(處光)·도인(道忍) 등이 배출되어 법맥을 전함으로써 수미산파를 이루게 되었다. 후삼국의 통일과 함께 많은 선종의 승려들이 고려 태조에게 귀의했다. 도선·경보·윤다·충담·진공·진공·장순·긍양·현휘·여엄·찬유·진경 등은 태조가 매우 존경했던 고승이다. 이들이 태조와 직접 또는 간접적인 관계를 맺음으로써 고려 초기에는 선불교가 크게 유행하였다. 하지만 태조는 선종뿐만 아니라 전통 불교인 교종에도 관심을 기울여 당시 불교계의 조화를 위해 노력하였다. 전통 불교의식을 되살리는 것, 교종 사찰의 개축, 건립 등이 그 내용이었다. 따라서 전통불교인 교종과 혁신 불교인 선종의 대립은 멈출 수 없었다. 특히 숙종 때의 의천은 구산선문에 대한 비판적 시각에서 천태종을 세우고 선교회 통을 도모하고자 하였다. 기존의 교종과 천태종이 선종의 힘을 약화시켰고, 그 결과 선종은 점차 힘이 약해졌다. 이때 거사였던 이자현이 선을 닦아 새로운 선의 부흥을 도모하였다. 이자현은 순종 때 벼슬을 버리고 뜻에 따라 설봉 어록과 능엄경을 가지고 전국의 이름난 산을 찾아다니며 혼자 수도를 했다. 지눌의 선구자인 이자현은 고려의 선학 독립의 일인자이다. 이자현의 뒤를 이어<NAME>·탄연·권적 등 많은 사람들이 선문에 참여했다. 또 학일은 반야경에서 입선하는 방법을 찾아 운문사에서 후학들을 지도하였다. 보조 국사 지눌은 고려 중기에 우리나라 선종을 크게 발전시켰다. 지눌은 1182년(명종 12) 25세의 나이로 승선에 급제한 뒤 나주의 청원사, 하가산 보문사 등지에서 깨달음을 얻고 팔공산 거 조사에서 정혜결사를 결성하였다. 송광산 길상사는 1200년(신종 3)에 창건되어 11년 동안 불도를 논하고 선을 닦는 데 힘썼는데, 그의 덕을 알아본 이들이 사방에서 모여 크게 선풍을 일으켰다. 문도를 지도할 때는 항상 금강경·육조단경 ·화엄론으로 가르쳤고, 성적 등 지문·원돈 신해 문·경절 문의 3문을 세워 후학들을 가르침으로써 선풍을 크게 떨치게 된 것이다. 희종은 지눌이 거처하는 송광산 길상사에 친서를 내려 조계산 수선사로 고치고 엄격한 수도 도량으로 만들도록 하였다. 이에 따라 수선사는 이후 16국사를 배출할 수 있는 기반을 마련하게 되었다. 지눌은 부처님의 뜻을 전하는 것이 선이고 부처님의 말씀을 깨닫는 것이 교라고 믿었기 때문에 선과 교는 서로 떨어질 수 없는 관계라고 주장하였다. 따라서 그를 선교 합일의 주창자요 정혜쌍수의 구현자로 숭배하고 있다. 지눌의 문하에서는 승형·혜심·혼원·천영·충지 등 많은 고승들이 나와 고려 중기의 불교계를 이끌었다. 특히 승형은 지눌의 문하에서 공부한 뒤 청평산에 있는 이자현의 유적을 찾아가 그의 <문수 사기 >를 보고 깨달음의 요로인 능엄경을 깨달은 후 그곳에 머물러 능엄선을 공부했다. 혜심은 선문염송 30권을 저술하여 수선사 승려의 수행 지침을 마련함으로써 수선사를 더욱 튼튼한 기반 위에 올려놓았다. 수선사 제2세는 혜심이고, 제3세는 청진 국사, 제4세는 혼원, 제5세는 천영, 제6세는 충지이다. 이들은 고려 중기 선종의 중추적인 역할을 했다. 복구·보우·혜근 등은 고려 후기의 선종을 꽃피운 고승이다. 복구는 수선사 제13세로서 오로지 수도에만 전념하면서 후학들을 지도한 고승이었다. 보우는 고려 말기의 불교계에 활력을 불어넣은 것은 물론, 임제종을 도입하여 새로운 선문의 조류를 형성한 점에서 불교사에서 매우 중요한 고승이다. 선문 구산을 일문으로 통합하고 산 이름을 도존이라 할 것을 공민왕에게 건의하였고, 후학들을 간화선으로 지도하였다. 또한 혜근은 나옹으로 잘 알려져 있는데 우주를 각계로 삼고 만유를 불신으로 보며 천지일월산천초목을 법과 심으로 삼는 독특한 선관을 갖고 있다. 이 밖에도 무심선을 주장한 경한은 조사선 사상을 크게 부각시켰고, 선문보장록 을 저술한 천책은 조사선 사상을 크게 부각시켰다. 조선시대의 선종은 고려 말기의 고승 가운데 보우의 계열이 중심을 이루게 되었다. 그 까닭은 나옹의 법맥이 나옹·자초 다음으로 이어지는 기화에 이르러 뚜렷한 문도가 없었기 때문으로 보고 있다. 조선 초기에 보우의 법맥은 정심에게 계승되어 임제선이 시작된 것이다. 이에 따라 조선 초기의 선교 양종 속에서 격외선 중심의 조사 선풍이 차츰 자리를 잡게 된 것이다. 조선 초 억불정책 속에서 은둔 불교로 전락한 불교는 그 가치관까지 중생교화의 차원에서 은둔과 자기개발로 변해갔다. 따라서 선도 천지를 뒤엎고 자연 속에 일체의 가치를 일단 부정하는 여래선의 흐름에서 벗어나 자연과 현실 속에 모든 세계를 그대로 수용하고 긍정하는 조사선 쪽으로 방향을 틀었다. 특히 조선시대의 최고의 고승인 휴정은 선교도 총섭의 관직까지 맡았지만 선과 교의 병행보다는 선과 교의 기초 위에 조사선을 지향하는 사교입선을 역설하였다. 휴정은 교를 선에 이르는 입문의 가르침으로 파악한 반면, 교와 타협할 필요조차 없는 독자적인 길이라 여기고, 그 선은 조사선이 되어야 함을 강조했던 것이다. 그의 저서 선교석 과 선가금설록 은 선이 교와 비교될 수 없는 우위에 있는 것임을 역설하고 있고, 조사선에 이르는 방법에 집중하여 강조하고 있다. 이후 조선시대의 선은 휴정의 문도와 휴정의 사제인 부휴의 문도에 의해 매우 활발한 연구가 이루어졌다. 휴정의 문하에서는 사명문·편양문·소요문·정관문 등 4대 문파가, 부휴의 문하에서는 벽암문·고한문 등 7대 문파가 생겨나 조선 후기까지 그 법맥을 이어가고 있다. 하지만 조선 중기 이후는 선종의 법맥을 잇고 있으면서도 선과 함께 화엄경을 중심으로 한 교학과 정토왕생을 위한 염불에도 큰 비중을 두는 경향을 보이고 있다. 또한 조선 후기의 사기 시대에 백파가 임제의 삼구 가운데 제1구에 조사선을, 제2구에 여래선을, 제3구에 의리선을 적용해 선문 수경을 저술하였다. 이는 당시 젊은 학승들의 큰 반발을 불렀다. 임제의 삼구와 3종 선을 적용할 만한 사상적 근거가 없다는 점을 그 근본 이유로 들었고, 여래선과 의리선은 이름만 다를 뿐 내용적으로는 큰 차이가 없다는 점도 지적하였다. 초의·추사·우담·축원 등이 이 문제에 관해 150여 년에 걸쳐 새로운 저술을 발표하여 논쟁을 계속하였다. 조선시대 후기의 선은 이와 같은 논쟁과 선·화엄·염불의 혼합된 수행으로 뚜렷한 맥락을 찾지 못하는 혼돈기를 맞이하게 되었다. 이와 같은 때에 경허가 출현하여 조사선의 전통을 올바로 정립하였으며, 그 법맥이 만공·한암 등에게 전승되어 오늘날에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선 (禪) ### 내용: 범어로는 디 야나(dhya-na), 팔리어로는 쟈나(jha-na)인데, 이를 음 사 와 의역을 합쳐 선정이라고도 한다. 인도에서 선이 발생한 것은 기원전 1300년경이며, 아리아인이 인도에 침입하기 이전인 것으로 추정하고 있다. 인도의 전통 선은 요가다. 심산·묵상을 통해 마음의 통일을 이루는 것이 요가다. 하지만 고대 요가는 정신과 육체를 이원론적인 입장에 두고 육체적 고행을 통해 정신적 자유를 얻으려는 수행 위주로 발전했다. 이러한 수행이 점차 사상적으로 체계화되어 우주의 원리인 브라흐만과 개인 속에 있는 진리인 아트만의 일치를 꿰뚫어 보는 수행으로 정착되어 갔다. 불교에서는 이와 같은 요가 선과 함께 선사상을 발전시켰다. 출가한 석가모니는 처음에 두 선인에게서 최고의 선정을 배웠지만, 이는 육체의 고통을 주고 사후의 해탈을 구할 뿐, 현세에서의 해탈은 이룰 수 없는 것임을 체험하고 이를 버리고 홀로 명상에 잠겼다는 것이 그러한 상황을 말해 준다. 즉, 일상생활에서 해탈의 생활을 실현시키고자 하는 것이 선정이다. 이런 선정설은 원시불교 이래로 매우 중요한 덕목으로 여겨져 왔다. 불교인이 기본적으로 수행해야 할 삼학·사념처·사무량심·사제·팔 정도에는 반드시 선정의 수행이 포함되어 있었다. 원시불교에서는 이러한 선정을 설명하는<NAME>으로 사선과 팔 등지, 구차 제정을 들고 있다. 부파불교에서는 선정을 학문적으로 조직하고 해설하고 있다. 삼 등지·무상 등지·무원 등지로 구분되는 삼 등지와 부정관·자비관·인 연관·계분 별관·수식관 등으로 구분되는 오정심관 등이 그 대표적인 예이다. 이들 관법의 특징은 실재관에 의하여 고정되었다는 점이다. 또한 사찰 중심의 선정이 현실 생활과 거리를 두는 경향이 있었다. 그러나 대승불교에서는 이러한 경향을 비판하고, 이타의 정신에 입각한 행위로서의 선 바라밀이 강조되어 선정은 능동적으로 되었다. 지와 관이 동시에 수행되어야 한다는 점이 이를 잘 보여준다. 지는 선정을 뜻하고, 관은 있는 그대로를 꿰뚫어 보는 반야지를 뜻한다. 특히, 대승기신론에서는 여래장 연기에 근거한 자리·이타를 삼매의 체험으로 파악한다. 이 경우 소승적 선관을 답습하는 반면 후자에서 생사의 고비에 빠진 중생을 관조하여 대 비관을 가지고 그들을 구제하려는<NAME>을 세운다. 이 지와 관은 상호 보조의 관계에 있으며, 나아가서는 계·정·혜의 삼학 가운데 정과 혜가 동시에 나타나고 체현되어야 한다는 것이다. 결국 모든 선관을 지관으로 통일하는 것이다. 대승불교에서는 선정의 단계를 여러 가지로 구분하고 있다. ≪대지도론 大智度論≫은 외도선(外道禪)·성문선(聲聞禪)·보살선(菩薩禪)으로 분류하였고, ≪능가경 楞伽經≫에서는 외도와 소승의 선인 우부소행선(愚夫所行禪), 객체는 모두 실체가 없다는 의미를 관찰하는 관찰의 선(觀察義禪), 모든 분별을 떠나는 반연 여선(攀緣如禪), 일체중생의 제도에 전념하는 여래선(如來禪) 등으로 분류하고 있다. 새로운 중국 사상으로서 대승불교의 선사상이 중국에 전파되어 형성되었다. 후한시대에 명상이 중심이 된 선이 중국에 전해진 것은 후한시대지만, 능가경에 의한 이타적 능동적 선은 북위 때 보리달마에 의하여 전래되었다. 달마의 사상은 이입 사행론이라는 저서에서 알 수 있듯이 벽관으로 유명하다. 이것은 본래 청정한 마음을 직관한다는 뜻으로, 외부로부터 오는 번뇌인 객진과 작위적 망념이 들어오지 않는 벽을 뜻한다. 석가모니의 제자 마하가섭 이래로 28조가 계속 이어져 내려온 이 선법이 달마에 이르렀다. 달마가 중국에 이 선법을 전하여 달마-혜가-승찬-도신-홍인-혜능으로 이어지는 선의 맥이 형성되었다. 중국의 선은 중국인의 강한 현실 중심주의 위에 지관과 여래선 등을 수용함으로써 생활 속에 실현되어야 하는, 이른바 행·주·좌·와의 생활선으로 전개되었다. 중국 선의 근본 기치인 불립문자·교외별전·직지인심·견성성불은 이러한 입장에서 생겨난 것이다. 또한, 선의 체험을 설명하기 어렵다는 점, 선의 지도에 있어서 개별성이 중시되어야 한다는 점이 부각됨에 따라 중국 선종에서는 사자가 매우 친밀한 관계가 되었다. 또한 조사의 권위는 경우에 따라 여래보다 높아서 조사선이라고 부르기까지 하였다. 따라서 조사의 언어와 행동을 금하고, 그것을 이용하여 좌선의 목적을 달성하고자 하였으며, 이것이 정형화되어 많은 공안(, 또는 )이 탄생했다. 이를 간화선이라고 한다. 중국의 발전으로 선이 완전히 꽃 피기 시작했는데, 인도의 선은 원류이다. 그 뒤 중국 고유의 사상과 교류한 선사상은 송학과 같은 철학이 일어나게 하였고, 예술과 문학에도 큰 영향을 끼쳤다. 우리나라에 선불교가 본격적으로 전파되기 시작한 것은 800년대이지만 그 이전부터 이미 선이 전해지기 시작하였다. 달마선이 아직 남북으로 갈라지기 전인 4조 도신으로부터 선법을 전수받은 법랑이 통일신라 초기에 처음으로 선을 보였다. 이어서 신행이 전한 북종선은 신수 계통이었다. 하지만 신라에서 선이 유행하게 된 것은 821년(헌 덕왕 13)과 826년(흥덕왕 1)에<NAME> 계통의 지장으로부터 심인을 이어받은 도의와 홍척이 귀국하여 선법을 펼치면서부터이다. 그 뒤 입당승들이 귀국하면서 중국의 여러 선풍을 전하였고, 국내에 많은 선찰이 창건되면서 선풍 진작의 거점이 되었다. 이에 따라 신라 말기부터 구산선문이 차례로 형성되었다. 가지산 파는 도의를 개산 조로 삼고 있다. 도의는 821년 귀국하여 신라에<NAME>을 처음으로 전하였다. 그러나 무념 무수를 그 심요로 하고 문답을 전개하는 가운데 심인을 전하려 했던 그의 새로운 선풍은 경교에 젖어있던 신라 불교계에 쉽사리 받아들여지지 않아 결국 설악산 진전사에 은거할 수밖에 없었다. 그 뒤 그의 심인을 얻은 염거를 거쳐 진육·허회 등의 동문과 더불어 입당한 체징이 840년(문성왕 2)에 귀국하여 가지산에 보림 사를 열고 종풍을 크게 떨치게 됨에 따라 가지산파가 형성되었다. 가지산파의<NAME>는 도의를 개산조, 염거를 제2조, 체징을 제3조로 하고 있으며, 체징의 뒤를 이은 영혜·의차 등이 있다. 홍척이 세운 종파는 실상산파이다. 홍척은 지리산에 머물면서 선법을 전수받다가 826년 귀국했다.<NAME>들은 이들을 가리켜 북산의남악척이라고 불렀는데, 이는 그의 교화력이 도의보다 컸기 때문이다. 홍척이 실상사를 세우고 선법을 크게 선양하게 됨으로써 자연스럽게 실상산파가 형성되었다. 흥덕왕과 태자 선강은 그곳에서 교우했고, 수백 명의 제자가 그곳에서 교우했다. 이 실상산파는 도의보다 먼저 신라에 와서 선문을 개창한 것으로 볼 수 있는데, 이는 홍척의 귀국 시기보다 늦었다. 홍척의 제자 수철은 실상산파의 제2조가 되었다. 일찍이 부석사에서 화엄을 공부하던 혜철은 839년 귀국하여 태안사를 중심으로 하여 태안사를 중심으로 한 선파를 이루었다. 도선과 여선 등이 그의 제자였다. 호남에서 지장의 선을 이어받은 가지산·실상산·동리산 등의 3파가 선풍을 일으키고 있을 때 호서에는 무염이 개산 한 성주 산파가 따로 있었다. 당나라에서 보철의 선법을 이어받은 무염은 동방 보살이라 불렸다. 845년에 귀국하자 왕자 흔의 청으로 성주사를 세워 명성을 떨쳤다. 그의 무설토론 은 교가 응기문·언설문인 데 반해 선은 정전문·무설문이라는 것을 드러낸 것이다. 선을 제왕이 팔짱을 끼고 묵묵히 백성을 편안하게 다스리는 것에 비유한다면, 교는 백관들이 바쁘게 다니면서 직분을 지켜나가는 것과 같다고 했다. 현재 성주사지는 충청남도 보령시 미산면에 있다. 또한 봉림산파의 개산 조는<NAME>이다.<NAME>은 837년(희강왕 2)에 당나라에서 귀국하여 경기도 여주에 있는 혜목산고달사에서 높은 명성을 떨쳤다. 심희는 그의 뒤를 이어 경상남도 창원에 봉림사를 세워 봉림산파의 선풍을 크게 떨쳤다.<NAME>은 민애왕·신무왕·문성왕·헌안왕 등 네 왕의 존경을 받았으며,<NAME> 경명왕으로부터 스승의 예우를 받았다. 봉림산파의 법맥은 심희의 뒤를 이은 자적에 의해 더욱 튼튼해졌다. 사자산파와 사굴산파는 관동지방을 중심으로 선풍을 진작시켰다. 사자산파는 당나라 보원의 법맥을 이어받아 847년 귀국한<NAME>과 그의 제자 절 중이 세운 종파이다. 특히, 헌강왕은 사자산 흥녕 선원을 중사성에 예속시키도록 명령하였는데, 이는 절 중의 도풍을 흠모한 헌강왕의 친필 글이었다. 사자산파의 계승자는 그 뒤 종홍·정지 등이다. 흥녕 선원은 현재 강원도 영월군에 있는 법흥사이다. 범일은<NAME>과 때를 같이하여 귀국하여 40여 년간 강릉 굴산사에서 교외별전의 선풍을 떨치면서 후학을 양성하였다. 스승의 뜻을 이어받은 개청은 사굴산파를 형성하였다. 또한 신라 경문왕 때 위앙종의 선풍을 떨친 고승은 순지이다. 위앙종에서는 학자들을 지도하는 일원상을 그려가며 가르쳤는데, 신라에서도 순지가 처음 행하게 되었다. 증리성불·행만성불·시현성불 등 세 가지 불상을 가리켜 삼 편 성불이라 칭한 이가 <삼편성불론 >이었다. 위앙종의 창시자인 혜적의 문하에서 공부한 대통도 순지와 거의 동시에 귀국했다. 또한 이 시대의 대표적인 고승은 혜소이다. 흑두타라고도 불렸던 그는 830년 귀국하여 지리산 옥천사에 6조 혜능의 영당을 세우고 선을 크게 떨쳤다. 특히 그는 신라에 최초로 어산 범패를 전하였다. 이 혜소로부터<NAME>을 이어받은 도헌은 문경 봉암사를 중심으로 크게 선풍을 진작시키고 희양산파를 이루었다. 이 밖에도 885년(헌강왕 11)에 귀국하여 선풍을 크게 일으켰던 행적, 원성왕 때의 무착, 헌강왕 때의 홍각 등 그 계보를 알 수 없는 선사들도 많이 있어서 통일신라시대 말기의 불교계는 선불교로 뒤덮인 감이 있었다. 통일 초기의 율령 체제가 무너지고 고대적인 국가 질서가 붕괴되어 갔던 통일 초기의 시기에는 방계 귀족의 억압과 귀족들 사이의 마찰이 심했던 시기여서, 선풍이 크게 불 수 있었다. 성주 산파를 개산 한 무염도 증조부 때는 진골이었으나 아버지 범청에 이르러서는 6두품으로 신분이 1등급 하강되었으며, 실상산파의 제2조 수철도 증조부 때는 진골이었으나 그 뒤로는 신분이 내려갔다. 이러한 신분을 가진 조사들은 교종의 전통적 권위를 반성하는 한편, 교종의 고대적인 사고방식에 대항할 수 있는 새로운 체질을 만드는 데 힘을 쏟았던 것이다. 즉, 불교계에서는 중앙의 귀족적 진골과 대립이라는 사회현상을 반영하여 중세적인<NAME>으로서의 선종을 모색하게 된 것으로 파악된다. 수미산 파는 신라 때가 아닌 고려 초기의 종파로, 선문 구산 중에서 가장 오래된 종파이다. 중국에서 형철(逈徹)·경유(慶猷)·여엄(麗嚴) 등과 함께 해동 사무 외대사(海東四無畏大士)로 일컬어졌던 이엄(利嚴)은 932년(태조 15) 해주 수미산에 광조사(廣照寺)를 창건하여 선풍을 크게 떨쳤으며, 그의 문하에 처광(處光)·도인(道忍) 등이 배출되어 법맥을 전함으로써 수미산파를 이루게 되었다. 후삼국의 통일과 함께 많은 선종의 승려들이 고려 태조에게 귀의했다. 도선·경보·윤다·충담·진공·진공·장순·긍양·현휘·여엄·찬유·진경 등은 태조가 매우 존경했던 고승이다. 이들이 태조와 직접 또는 간접적인 관계를 맺음으로써 고려 초기에는 선불교가 크게 유행하였다. 하지만 태조는 선종뿐만 아니라 전통 불교인 교종에도 관심을 기울여 당시 불교계의 조화를 위해 노력하였다. 전통 불교의식을 되살리는 것, 교종 사찰의 개축, 건립 등이 그 내용이었다. 따라서 전통불교인 교종과 혁신 불교인 선종의 대립은 멈출 수 없었다. 특히 숙종 때의 의천은 구산선문에 대한 비판적 시각에서 천태종을 세우고 선교회 통을 도모하고자 하였다. 기존의 교종과 천태종이 선종의 힘을 약화시켰고, 그 결과 선종은 점차 힘이 약해졌다. 이때 거사였던 이자현이 선을 닦아 새로운 선의 부흥을 도모하였다. 이자현은 순종 때 벼슬을 버리고 뜻에 따라 설봉 어록과 능엄경을 가지고 전국의 이름난 산을 찾아다니며 혼자 수도를 했다. 지눌의 선구자인 이자현은 고려의 선학 독립의 일인자이다. 이자현의 뒤를 이어<NAME>·탄연·권적 등 많은 사람들이 선문에 참여했다. 또 학일은 반야경에서 입선하는 방법을 찾아 운문사에서 후학들을 지도하였다. 보조 국사 지눌은 고려 중기에 우리나라 선종을 크게 발전시켰다. 지눌은 1182년(명종 12) 25세의 나이로 승선에 급제한 뒤 나주의 청원사, 하가산 보문사 등지에서 깨달음을 얻고 팔공산 거 조사에서 정혜결사를 결성하였다. 송광산 길상사는 1200년(신종 3)에 창건되어 11년 동안 불도를 논하고 선을 닦는 데 힘썼는데, 그의 덕을 알아본 이들이 사방에서 모여 크게 선풍을 일으켰다. 문도를 지도할 때는 항상 금강경·육조단경 ·화엄론으로 가르쳤고, 성적 등 지문·원돈 신해 문·경절 문의 3문을 세워 후학들을 가르침으로써 선풍을 크게 떨치게 된 것이다. 희종은 지눌이 거처하는 송광산 길상사에 친서를 내려 조계산 수선사로 고치고 엄격한 수도 도량으로 만들도록 하였다. 이에 따라 수선사는 이후 16국사를 배출할 수 있는 기반을 마련하게 되었다. 지눌은 부처님의 뜻을 전하는 것이 선이고 부처님의 말씀을 깨닫는 것이 교라고 믿었기 때문에 선과 교는 서로 떨어질 수 없는 관계라고 주장하였다. 따라서 그를 선교 합일의 주창자요 정혜쌍수의 구현자로 숭배하고 있다. 지눌의 문하에서는 승형·혜심·혼원·천영·충지 등 많은 고승들이 나와 고려 중기의 불교계를 이끌었다. 특히 승형은 지눌의 문하에서 공부한 뒤 청평산에 있는 이자현의 유적을 찾아가 그의 <문수 사기 >를 보고 깨달음의 요로인 능엄경을 깨달은 후 그곳에 머물러 능엄선을 공부했다. 혜심은 선문염송 30권을 저술하여 수선사 승려의 수행 지침을 마련함으로써 수선사를 더욱 튼튼한 기반 위에 올려놓았다. 수선사 제2세는 혜심이고, 제3세는 청진 국사, 제4세는 혼원, 제5세는 천영, 제6세는 충지이다. 이들은 고려 중기 선종의 중추적인 역할을 했다. 복구·보우·혜근 등은 고려 후기의 선종을 꽃피운 고승이다. 복구는 수선사 제13세로서 오로지 수도에만 전념하면서 후학들을 지도한 고승이었다. 보우는 고려 말기의 불교계에 활력을 불어넣은 것은 물론, 임제종을 도입하여 새로운 선문의 조류를 형성한 점에서 불교사에서 매우 중요한 고승이다. 선문 구산을 일문으로 통합하고 산 이름을 도존이라 할 것을 공민왕에게 건의하였고, 후학들을 간화선으로 지도하였다. 또한 혜근은 나옹으로 잘 알려져 있는데 우주를 각계로 삼고 만유를 불신으로 보며 천지일월산천초목을 법과 심으로 삼는 독특한 선관을 갖고 있다. 이 밖에도 무심선을 주장한 경한은 조사선 사상을 크게 부각시켰고, 선문보장록 을 저술한 천책은 조사선 사상을 크게 부각시켰다. 조선시대의 선종은 고려 말기의 고승 가운데 보우의 계열이 중심을 이루게 되었다. 그 까닭은 나옹의 법맥이 나옹·자초 다음으로 이어지는 기화에 이르러 뚜렷한 문도가 없었기 때문으로 보고 있다. 조선 초기에 보우의 법맥은 정심에게 계승되어 임제선이 시작된 것이다. 이에 따라 조선 초기의 선교 양종 속에서 격외선 중심의 조사 선풍이 차츰 자리를 잡게 된 것이다. 조선 초 억불정책 속에서 은둔 불교로 전락한 불교는 그 가치관까지 중생교화의 차원에서 은둔과 자기개발로 변해갔다. 따라서 선도 천지를 뒤엎고 자연 속에 일체의 가치를 일단 부정하는 여래선의 흐름에서 벗어나 자연과 현실 속에 모든 세계를 그대로 수용하고 긍정하는 조사선 쪽으로 방향을 틀었다. 특히 조선시대의 최고의 고승인 휴정은 선교도 총섭의 관직까지 맡았지만 선과 교의 병행보다는 선과 교의 기초 위에 조사선을 지향하는 사교입선을 역설하였다. 휴정은 교를 선에 이르는 입문의 가르침으로 파악한 반면, 교와 타협할 필요조차 없는 독자적인 길이라 여기고, 그 선은 조사선이 되어야 함을 강조했던 것이다. 그의 저서 선교석 과 선가금설록 은 선이 교와 비교될 수 없는 우위에 있는 것임을 역설하고 있고, 조사선에 이르는 방법에 집중하여 강조하고 있다. 이후 조선시대의 선은 휴정의 문도와 휴정의 사제인 부휴의 문도에 의해 매우 활발한 연구가 이루어졌다. 휴정의 문하에서는 사명문·편양문·소요문·정관문 등 4대 문파가, 부휴의 문하에서는 벽암문·고한문 등 7대 문파가 생겨나 조선 후기까지 그 법맥을 이어가고 있다. 하지만 조선 중기 이후는 선종의 법맥을 잇고 있으면서도 선과 함께 화엄경을 중심으로 한 교학과 정토왕생을 위한 염불에도 큰 비중을 두는 경향을 보이고 있다. 또한 조선 후기의 사기 시대에 백파가 임제의 삼구 가운데 제1구에 조사선을, 제2구에 여래선을, 제3구에 의리선을 적용해 선문 수경을 저술하였다. 이는 당시 젊은 학승들의 큰 반발을 불렀다. 임제의 삼구와 3종 선을 적용할 만한 사상적 근거가 없다는 점을 그 근본 이유로 들었고, 여래선과 의리선은 이름만 다를 뿐 내용적으로는 큰 차이가 없다는 점도 지적하였다. 초의·추사·우담·축원 등이 이 문제에 관해 150여 년에 걸쳐 새로운 저술을 발표하여 논쟁을 계속하였다. 조선시대 후기의 선은 이와 같은 논쟁과 선·화엄·염불의 혼합된 수행으로 뚜렷한 맥락을 찾지 못하는 혼돈기를 맞이하게 되었다. 이와 같은 때에 경허가 출현하여 조사선의 전통을 올바로 정립하였으며, 그 법맥이 만공·한암 등에게 전승되어 오늘날에 이르고 있다.
110cacf0-dd32-4aae-b3f8-9c932015b1da	source05/encykorea/BUD59403.txt	옴	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078339	CC BY	447	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 의식을 행하거나 수행할 때 염송하는 진언의 첫머리에 오는 소리로, 이 옴(, o, 한역 "") 자는 귀명, 비로자나불 등<NAME> 상징적 의미를 지닌다. 인도에서 고대의 베다 시대 때부터 사용된<NAME> 소리인 O은 우파니샤드의 각 장마다 첫머리가 옴으로 시작된다. 보통 옴은 O으로 표기하지만 원래의 의미는 au이다. 비쉬 뉴(vi), u는 쉬바(iva), 은 브라흐마(Brahm)를 뜻하며, a는 창조, u는 파괴,는 무를 상징한다고 한다. 혹은 a가 창조, u가 유지, 이 파괴를 뜻하며 au은 곧 온 우주의 창조와 유지, 파괴를 뜻한다고도 한다. 이 말은 우주 만유의 근본을 상징하는 말이라고 여겨졌으며, 요가 수행자가 옴이라는 소리를 반복하여 송하여 그 소리가 상징하는 자재신(自在神)을 생각하면 내관(內觀) 주 1의 힘을 얻어 질병 · 무기력 · 방일 · 태만 · 애착 · 망견 · 삼매의 경지에 들지 못하거나, 들어도 오래 머무르지 못하는 등의 모든 산란심(散心)을 제거할 수 있다고 한다. 불교에서 진언을 송할 때에는 주로 처음의 소리는 옴이고 가장 끝에 사바하(, svh) 주 2를 넣는 것이 보통이다. 옴은 본래 실담 12운의 초, 중, 후인 a, u, m 3자의 합성어로, 각 글자는 생성, 유지, 완성의 우주 생명 현상과 우주의 신비한 능력을 상징하며, 무량한 공덕과 진언을 구성하는 모든 요소를 다 담고 있다고 한다. 이에 따라 옴자는 일체 소리의 근본 · 본질 · 귀결이므로 일체 만법은 이 한 자에 귀속된다고 해석된다. 그러므로 이 옴은 삼라만상주3의 실체이고, 우주 전개의 과정은 이 옴에 의해 표현되고, 우주적 생명력, 우주의 무한상, 우주적 생명력이 현상세계에 재현되는 것이다. 이런 성스러운 소리인 옴은 수행자의 부정한 신 · 구 · 의를 부처님과 같이 청정한 신 · 구 · 의로 변화시킨다. 이 옴자에 대해서 『수호국계주다라니경』 9권에는 a, u, m을 법신(法身) · 보신(報身) · 응신(應身)의 삼신에 배당하고, 또한 ‘일체 다라니의 어머니이고, 모든 보살은 여기에서 출생하였으며, 모든 부처님들도 마찬가지이다. 곧 이것은 모든 부처와 일체 보살과 모든 다라니가 모인 곳이다’라 하여 이 옴자는 다라니를 수행할 것을 권하고 있다. 또한 만약 보살이 이 다라니를 수지하고 증득하면 곧 그 몸이 여의 보배와 같이 되고, 중생으로서 이를 보는 자는 원하는 바가 모두 만족되며, 또한 빠르게 깨달음을 얻으리라고 한다. 옴자 관이란 달[] 가운데에서 옴자를 관하는 것을 옴자 관이라 하는데, 이는 밀교에서 원하는 바를 모두 만족시키며 깨달음을 얻는 수행법에 다양하게 활용된 것이다. 조선조에 개판되어 우리나라에 유통되고 있는 진언집류에는 대체로 옴자로 시작하는 여러 가지 진언을 한글 · 한문 · 범자의 순서로 병기하고 있다. 그들의 진언에서 옴자는 법신 비로자나불주4을 상징하며 진언의 중심이 된다. 이외에도 조선 중기 이후 지붕의 암막새와 기와 장엄에서 옴자를 사용하였고 수미단, 범종 등의 사찰 장엄에서 사용하였다. 특히 1560년(명종 15) 평안도 평원의 숙천(肅川)에서 간행된 『성관 자재 구수 육자 선정 언해(聖觀自在求修字禪定諺解)』와 1908년(순종 2)에 간행된 『육자대명 왕 다라니경(字大明王陀羅尼經)』에서는 옴마니반메훔이라는 육자 진언에서 각각의 글자를 오 방과 오불 및 금강 보살에 배대하면서 옴자를 중앙의 비로자나불에 배당하고 있다. 이 외에도 1824년(순조 24) 금강산 유점사에서 개판한 조상경의 금강 아사리 관상의 궤에서는 정수리 둥근 위에 관상하는 옴자를 신금강이 되도록 하는 방법이 기술되어 있다. 이와 같이 우리나라 불교 신행에서 옴자가 차지하는 비중은 다양한 문화재와 문헌 등을 통해 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옴 ### 내용: 불교에서 의식을 행하거나 수행할 때 염송하는 진언의 첫머리에 오는 소리로, 이 옴(, o, 한역 "") 자는 귀명, 비로자나불 등<NAME> 상징적 의미를 지닌다. 인도에서 고대의 베다 시대 때부터 사용된<NAME> 소리인 O은 우파니샤드의 각 장마다 첫머리가 옴으로 시작된다. 보통 옴은 O으로 표기하지만 원래의 의미는 au이다. 비쉬 뉴(vi), u는 쉬바(iva), 은 브라흐마(Brahm)를 뜻하며, a는 창조, u는 파괴,는 무를 상징한다고 한다. 혹은 a가 창조, u가 유지, 이 파괴를 뜻하며 au은 곧 온 우주의 창조와 유지, 파괴를 뜻한다고도 한다. 이 말은 우주 만유의 근본을 상징하는 말이라고 여겨졌으며, 요가 수행자가 옴이라는 소리를 반복하여 송하여 그 소리가 상징하는 자재신(自在神)을 생각하면 내관(內觀) 주 1의 힘을 얻어 질병 · 무기력 · 방일 · 태만 · 애착 · 망견 · 삼매의 경지에 들지 못하거나, 들어도 오래 머무르지 못하는 등의 모든 산란심(散心)을 제거할 수 있다고 한다. 불교에서 진언을 송할 때에는 주로 처음의 소리는 옴이고 가장 끝에 사바하(, svh) 주 2를 넣는 것이 보통이다. 옴은 본래 실담 12운의 초, 중, 후인 a, u, m 3자의 합성어로, 각 글자는 생성, 유지, 완성의 우주 생명 현상과 우주의 신비한 능력을 상징하며, 무량한 공덕과 진언을 구성하는 모든 요소를 다 담고 있다고 한다. 이에 따라 옴자는 일체 소리의 근본 · 본질 · 귀결이므로 일체 만법은 이 한 자에 귀속된다고 해석된다. 그러므로 이 옴은 삼라만상주3의 실체이고, 우주 전개의 과정은 이 옴에 의해 표현되고, 우주적 생명력, 우주의 무한상, 우주적 생명력이 현상세계에 재현되는 것이다. 이런 성스러운 소리인 옴은 수행자의 부정한 신 · 구 · 의를 부처님과 같이 청정한 신 · 구 · 의로 변화시킨다. 이 옴자에 대해서 『수호국계주다라니경』 9권에는 a, u, m을 법신(法身) · 보신(報身) · 응신(應身)의 삼신에 배당하고, 또한 ‘일체 다라니의 어머니이고, 모든 보살은 여기에서 출생하였으며, 모든 부처님들도 마찬가지이다. 곧 이것은 모든 부처와 일체 보살과 모든 다라니가 모인 곳이다’라 하여 이 옴자는 다라니를 수행할 것을 권하고 있다. 또한 만약 보살이 이 다라니를 수지하고 증득하면 곧 그 몸이 여의 보배와 같이 되고, 중생으로서 이를 보는 자는 원하는 바가 모두 만족되며, 또한 빠르게 깨달음을 얻으리라고 한다. 옴자 관이란 달[] 가운데에서 옴자를 관하는 것을 옴자 관이라 하는데, 이는 밀교에서 원하는 바를 모두 만족시키며 깨달음을 얻는 수행법에 다양하게 활용된 것이다. 조선조에 개판되어 우리나라에 유통되고 있는 진언집류에는 대체로 옴자로 시작하는 여러 가지 진언을 한글 · 한문 · 범자의 순서로 병기하고 있다. 그들의 진언에서 옴자는 법신 비로자나불주4을 상징하며 진언의 중심이 된다. 이외에도 조선 중기 이후 지붕의 암막새와 기와 장엄에서 옴자를 사용하였고 수미단, 범종 등의 사찰 장엄에서 사용하였다. 특히 1560년(명종 15) 평안도 평원의 숙천(肅川)에서 간행된 『성관 자재 구수 육자 선정 언해(聖觀自在求修字禪定諺解)』와 1908년(순종 2)에 간행된 『육자대명 왕 다라니경(字大明王陀羅尼經)』에서는 옴마니반메훔이라는 육자 진언에서 각각의 글자를 오 방과 오불 및 금강 보살에 배대하면서 옴자를 중앙의 비로자나불에 배당하고 있다. 이 외에도 1824년(순조 24) 금강산 유점사에서 개판한 조상경의 금강 아사리 관상의 궤에서는 정수리 둥근 위에 관상하는 옴자를 신금강이 되도록 하는 방법이 기술되어 있다. 이와 같이 우리나라 불교 신행에서 옴자가 차지하는 비중은 다양한 문화재와 문헌 등을 통해 알 수 있다.
8c0504ed-b84e-435b-b982-836679c480be	source05/encykorea/REL33917.txt	이통기국설 (理通氣局說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지교헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046349	CC BY	358	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이이는 평소에 생각하던 이통 기국설을 주장하였는데, 서경덕의 기일원 설을 부정하고 이 일 분수의 이론을 체계화한 것이 주희의 이동기 이설이다. 주희의 이동기 이설은 정이의 이일분수설에서 출발한다. 이이는 이를 무형·무위라 하고 기를 유형·유위라 하고 기를 유형·유위라 하여 이무위와 기유 위로서는 기발이승을, 이무형·기유형으로는 이통 기국을 주장하였다. 즉 이는 무형이요 기는 유형이므로 이는 통하고 기는 국한 다는 것이다. 이통 기국 설은 서경덕의 기설과 비교했을 때 더욱 분명해진다. 서경덕은 형이상과 형이하를 모두 기로 본다. 그리하여 기를 형이하로 나누고 이것을 선천과 후천이라 한다. 또한 자능이라든가 기자이라는 표현을 사용하는데, 그것은 형이상의 근원적인 기 가운데 자발적인 작용이 있기 때문이다. 서경덕의 기설은 기에 중심을 두는 점에서 이이의 이기설과 유사하다. 또한, 서경덕은 이기 불 상리의 묘처를 이이의 동조 속에 두고 있는 점이다. 그렇지만 이이는 이를 기의 주재로 파악하여 이를 기를 타는 것으로 파악하고 있다. 즉 서경덕은 형이상과 형이하를 모두 기로 파악해 이를 선천과 후천, 본말과 작용으로 보고, 이른바 무극이 태극을 전자로, 태극동이생양을 후자로 보아, 형이상 자는 형이상 자이고 기는 형이하 자며 태극은이고 음양은 태극이다. 이것은 이이의 이기설이 전통적인 성리학의 입장에 서 있다는 것을 의미한다. 이이는 서경덕을 두고 기의 극묘처는 알았으나 이의 구극성을 철두철미하게 밝히지 못한다고 평가하였다. 이이는 서경덕이 담일 청허 한 묘에 대해 기가 물에 있지 아니함이 없다. 고 한 것은 그 위에 이통 기국의 이치가 있음을 간과한 것이라고 했다. 본래 선후도 없고 형태와 작용·운동 능력도 없지만 모든 사물에 구비되어 있는 본연 지묘라는 것이 이통기국설이다. 이통은 보편 자라는 뜻으로 이때의 이통은 보편 자라는 뜻이다. 그런데 기는 본래부터 선후 본말이 있고 청탁·후박·조박이 있고, 편정·승강·비 양과 같은 작용을 한다. 그러므로 만물이 다 다르게 나타난다. 이와 달리 기는 사물에 통용되지 않는 유한 자이며 개체에만 한정되어 있기 때문에 기국이라는 것이다. 이이는 이와 같은 이통 기국의 본보기로 모난 그릇과 둥근 그릇은 서로 다르지만 그 속에 담긴 물은 서로 같다. 고 하였다. 즉, 그릇의 모양에 따라 물이 다르게 보이는 것이지 실제로는 그릇의 모양에 따라 다를 뿐이지. 물의 본연 지묘는 다를 게 없다는 것이다. 이이에 의하면, 우주는 천지 지리나 만물 지리나 오인 지리가 모두 동일하게 이에 의해 통일되어 있다고 한다. 기가 하나의 근본인 것은 이의 통 때문이요, 만수인 것은 기의 국 때문이라 할 수 있다.<NAME> 이동기이를 이미 말한 적이 있고, 이통이나 기국이라는 용어를 이이의 이통기국설에서 명료하게 밝힌 것은 이이의 이통기국설이다. 이이의 이통 기국 설은 기정진의 이일분수설과 임성주의 기일 분수설과 더불어 한국 성리학의 중요한 특징을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이통기국설 (理通氣局說) ### 내용: 이이는 평소에 생각하던 이통 기국설을 주장하였는데, 서경덕의 기일원 설을 부정하고 이 일 분수의 이론을 체계화한 것이 주희의 이동기 이설이다. 주희의 이동기 이설은 정이의 이일분수설에서 출발한다. 이이는 이를 무형·무위라 하고 기를 유형·유위라 하고 기를 유형·유위라 하여 이무위와 기유 위로서는 기발이승을, 이무형·기유형으로는 이통 기국을 주장하였다. 즉 이는 무형이요 기는 유형이므로 이는 통하고 기는 국한 다는 것이다. 이통 기국 설은 서경덕의 기설과 비교했을 때 더욱 분명해진다. 서경덕은 형이상과 형이하를 모두 기로 본다. 그리하여 기를 형이하로 나누고 이것을 선천과 후천이라 한다. 또한 자능이라든가 기자이라는 표현을 사용하는데, 그것은 형이상의 근원적인 기 가운데 자발적인 작용이 있기 때문이다. 서경덕의 기설은 기에 중심을 두는 점에서 이이의 이기설과 유사하다. 또한, 서경덕은 이기 불 상리의 묘처를 이이의 동조 속에 두고 있는 점이다. 그렇지만 이이는 이를 기의 주재로 파악하여 이를 기를 타는 것으로 파악하고 있다. 즉 서경덕은 형이상과 형이하를 모두 기로 파악해 이를 선천과 후천, 본말과 작용으로 보고, 이른바 무극이 태극을 전자로, 태극동이생양을 후자로 보아, 형이상 자는 형이상 자이고 기는 형이하 자며 태극은이고 음양은 태극이다. 이것은 이이의 이기설이 전통적인 성리학의 입장에 서 있다는 것을 의미한다. 이이는 서경덕을 두고 기의 극묘처는 알았으나 이의 구극성을 철두철미하게 밝히지 못한다고 평가하였다. 이이는 서경덕이 담일 청허 한 묘에 대해 기가 물에 있지 아니함이 없다. 고 한 것은 그 위에 이통 기국의 이치가 있음을 간과한 것이라고 했다. 본래 선후도 없고 형태와 작용·운동 능력도 없지만 모든 사물에 구비되어 있는 본연 지묘라는 것이 이통기국설이다. 이통은 보편 자라는 뜻으로 이때의 이통은 보편 자라는 뜻이다. 그런데 기는 본래부터 선후 본말이 있고 청탁·후박·조박이 있고, 편정·승강·비 양과 같은 작용을 한다. 그러므로 만물이 다 다르게 나타난다. 이와 달리 기는 사물에 통용되지 않는 유한 자이며 개체에만 한정되어 있기 때문에 기국이라는 것이다. 이이는 이와 같은 이통 기국의 본보기로 모난 그릇과 둥근 그릇은 서로 다르지만 그 속에 담긴 물은 서로 같다. 고 하였다. 즉, 그릇의 모양에 따라 물이 다르게 보이는 것이지 실제로는 그릇의 모양에 따라 다를 뿐이지. 물의 본연 지묘는 다를 게 없다는 것이다. 이이에 의하면, 우주는 천지 지리나 만물 지리나 오인 지리가 모두 동일하게 이에 의해 통일되어 있다고 한다. 기가 하나의 근본인 것은 이의 통 때문이요, 만수인 것은 기의 국 때문이라 할 수 있다.<NAME> 이동기이를 이미 말한 적이 있고, 이통이나 기국이라는 용어를 이이의 이통기국설에서 명료하게 밝힌 것은 이이의 이통기국설이다. 이이의 이통 기국 설은 기정진의 이일분수설과 임성주의 기일 분수설과 더불어 한국 성리학의 중요한 특징을 보여준다.
d4c3b822-a264-41e1-926b-eb0d82e89c2c	source05/encykorea/REL10272.txt	단단학회 (檀檀學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013560	CC BY	1,007	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이유립이 1963년 조직한 단학회는 1909년 이기를 중심으로 결성되었다는 단학회를 모체로 한다. 이 단체의 모체인 단학회는 한일합방이 되기 직전인 1909년<NAME>절(3월 16일)에 이기 · 계연수 등이 강화도 마니산 참성단에서 제천의식을 거행하고 단학회조직을 서고하며 단학강령 3장을 선포하면서 창립되었다. 단학강령의 기본 내용은 제천보본 이구진실 2 경조흥방 이구화평 3 홍도익중 이구통일인데, 단단학회에서도 이 구절을 기본 강령으로 삼는다. 민족상고사 인식 및 단군관, 고유 종교 이해 등에서 나철과 이기 등은 이미 민족 고유 종교를 표방한 단군교(뒤의 대종교)가 창립될 무렵부터 의견 차를 보였다. 이기 등은 재야에 전해지던 <태백일사>나 <단군세기> 등의 문헌에 나타난 역사인식-고유종교관에 바탕을 두고 국권을 회복하기 위해서는 민족주체의식이 필요하고 민족정신을 귀일시킬 구심체적 종교가 필요하다는 점에 인식을 같이했다. 특히 단학회는 나철의 단군교와 다르게 단군신앙의 삼신설 정의와 신시 개천 단군기원 등 핵심 문제에서 차이를 보였다. 그래서 그들은 단군교와는 별개로 단학회라는 단체를 세웠다. 이 단학회는 태백교(太白敎)라는 이름의 종교와 이명동체(異名同體)임을 표방했는데, 무포교제(無布敎制) 자아신앙(自我信仰)을 신앙원칙으로 삼고 있는 점에서는 다른 교단과 차별성이 있었지만, 종교단체에 준한 교단조직을 영위하면서 삼신하느님(삼신일체상제)을 신앙 대상으로 하여 일정한 의례를 거행하고 삼일신고-천부경 등의 단군교계 경전을 중시하는 데서는 종교적 성격을 가지고 있었다고 할 수 있다.단학회는 계연수와 최시흥 · 이덕수 · 이상룡 등 독립운동가를 지도자로 하여 다시 활기를 띠었으나, 1909년 7월 한일합방이 임박한 시국에 분개하여 절식 자결함으로써 침체된 상태였다. 그래서 삼일운동 후에는 최시흥을 중심으로 천마산대를 조직하여 항일 유격투쟁을 전개하였고, 이후 서로군정서 · 의민사 · 벽파대 · 기원독립단 등의 무장독립운동에 참여하였다. 단학회의 주요 지도자들인 계연수 · 최시흥 · 이상룡 · 이덕수 등은 모두 독립운동 과정에서 전사하거나 옥사했다. 하지만 무장투쟁 과정에서도 단학회는 단학회보를 8호까지 발행하였고, 1919년 3월<NAME>절에는 국내의 기미독립선언에 맞추어 <조선인십보장>을 발표하였다. 하지만 단학회 활동은 침체되었고, 단학회는 이덕수의 전사와 함께 회원들이 체포되어 흩어졌다. 해방 후 단학회는 일제에 의해 수감되었던 이용담이 출감하여 평양에서 단학회를 재건하고 제5대 회장으로 취임했으나 공산 치하에서 활발한 활동을 할 수는 없었다. 특히 기관지 태극의 1946년 신년호에 <신탁통치반대론>을 게재한 이유립이 구속되고, 태극은 폐간되었다. 하지만 6.25전쟁 때 이유립이 월남해서 1954년부터 동지를 규합했다. 이유립이 1963년 단단학회 회장으로 취임했고, 1965년에는 기관지 커발한을 창간하였다. 신단실기의 사물의 단단한 것을 보고 이르기를 단단이라 한다[]. 라는 구절 등에 근거하여 단단학회라는 명칭을 지었다. 고유 종교라고 주장하는 태백교를 중심으로 민족적 종교통일운동을 추구하는 단단학회는 이름을 바꾸면서 태백교라는 종교적 색채에서 분리하여 민족의 종교, 철학, 역사를 연구-실천하는 단체로 바꾸겠다고 천명했지만 이전의 입장은 유지되었다. 단단학회와 관련하여 또 하나 언급해야 할 것은, 1979년 공개되어 재야 역사학계의 상고사 인식에 큰 영향을 주었던 『환단고기(桓檀古記)』가 이 단체에 의해 편집되었다는 점이다. 『환단고기』는 단학회의 계연수가 민간에 숨겨 전해 오던 사서들을 묶어서 1911년 편집했다는 역사서로, <삼성기> · <단군세기> · <북부여기> · <태백일사> 등이 수록되어 있다.이 책에서는 한국 상고사가 환인(桓因)의 환국(桓國)시대(7대 3301년)에서부터 시작하여 환웅의 배달시대(18대 1565년)를 거쳐 단군조선(47대 2096년)으로 이어진 것으로 서술하고 있으며, 상고시대의 한민족은 우수한 문화와 강대한 국력을 가지고 중국을 압도하는 역사를 영위했던 것으로 서술한다.이 책은 편집된 이래로 오랫동안 감춰져 왔으며, 1979년 단단학회 회장인 이유립과 조병윤에 의해 공개된 후 자랑스러운 민족사를 갈망하는 일반의 정서에 부응하여 대중적 인기를 끌었으나 주류 사학계에서는 위서라고 하여 사료로 인정하지 않는다. 단단학회는 1970년대 중반 이후 국사교과서의 상고사 부분 내용이 식민사학의 관점을 벗어나지 못했다면서 재야학계에서 국사찾기운동을 전개할 때 이에 참여했으며, 특히 『환단고기』를 토대로 한 역사 개편을 주장했었다. 단단학회는 한민족사와 종교에 대한 특유의 이론을 보급하기 위해 회일강좌(回日講座) · 국사바로찾기강연회 등을 개최하기도 했으며, 『환단휘기(桓檀彙記)』 · 『광개토성릉비문역주(廣開土聖陵碑文譯註)』 · 『커발한문화사상사』 · 『대배달민족사(大倍達民族史)』 등을 간행하였다. 그러나 1986년 중심 인물 이유립이 사망하면서 활동이 희미하게 되었다.이유립이 회장 자리를 이어받았으나 활동은 미미하며 양종현 등이 회장직을 잇고 있다. 재 본부는 경기도 강화군 화도면 상방리 단학동 산 52번지에 있으며, 대시전과 정수관이 있는 곳은 경기도 강화군 화도면이다. 이 회에서는 천일신 즉 삼신일체상제를 신앙 대상으로 삼고, 그 진상을 찾아 심 · 기 · 신을 수련하며, 대인접물의 모든 사건에 대한 적절한 판단을 위한 종지와 염표문을 내세우고 있다. 종지는 ‘위로 천신을 받들고 아래로 모든 생민을 교화한다[上以崇奉天神下以接化群生]. ’는 것이고, 염표문은 ‘일신상제가 인간에게 삼신일체의 원리인 충을 내려주시니 그 성이 광명에 통하며, 인세(人世)를 다스려 교화함에 널리 인간을 이롭게 하였다[一神降衷性通光明在世理化弘益人間]’는 것이다.이 단체에서 말하는 인대천주의는 인류가 삼신하느님을 대표하여 세계 인류를 구원하고 봉사할 수 있는 능력을 갖추고 있다는 것이다. 인간이 누구나 가지고 있는 양심은 삼신일체상제가 삼진귀일(三眞歸一)의 원리에 입각하여 인간에게 내려준 심성(心性)이라고 보고, 인간은 능히 삼신일체상제의 기능을 대행할 수 있고 또한 인간의 능력에 의해 인간세계를 능히 신국(神國)으로 만들 수 있다고 보는 것이다. 단단학회에서는 이와 같은 인대천주의의 이념을 구현하기 위한 행동강령과 세계관으로 삼강사령(三綱四領)을 든다.제천보본-경조흥방-홍도익중의 3원칙이 삼강이다. 또 사령은 허조동체, 2 개전일여, 3 지생쌍수, 4 형혼구연의 4가지 교설이다. 허조동체는 천지만물은 상(象=粗)과 법칙(法則=虛)이 대일체로 결합해 있으며, 인간세계 역시 자연현상[粗]과 자유의식[虛]이 합일체로 움직인다는 원리이다. 개전일여는 개체는 전체에 대한 기본 요소이며 전체는 개체의 총괄이기 때문에, 개체가 개체를 위해 ‘알고 살고 일하는 것’은 전체를 위하는 것이 되며, 전체를 위하는 것은 동시에 개체를 위하는 것이기도 하다는 것이다.지생쌍수는 하느님의<NAME>(=관념세계)와 물질생활의 복리를 함께 추구해야 한다는 것이다. 지는 생의 가치를 나타내며, 생은 지의 진의를 계발해야 한다고 주장한다. 영혼과 육체는 장생불멸한다는 것이 형혼구연의 원리이다. 왜냐하면, 사람은 원래 자연의 양기[]로부터 태어나서 자연으로 돌아가는데, 자연이란 실은 기화작용이며, 이는 끝끝내 일원기에 의한다고 보기 때문이다. 이와 같은 신념을 바탕으로 단단학회는 전세계 인류의 광명전일화운동의 선편자로서 홍익인간의 세계를 문화적으로 건설하는 것을 목표로 제시하고 있다. 이 회의 기본 경전은 홍익사서와 이화삼경이다. 홍익사서는 천제 환인 시대 때부터 구전해 오던 경전이라는 『천부경』과, 역시 천제 환인의 가르침을 환웅천황이 전한 것이라는 『삼일신고』, 고구려 국상 을파소가 지었다는 『참전계경』, 고려 때 이암이 썼다는 『태백진훈』 등이고, 이화삼경은 『삼국유사』의 고조선조를 해석한 『신시개천경(神市開天經)』과 광개토왕릉비를 해석한 『광개토지경(廣開土地經)』, 훈민정음을 해석한 『훈민정음경(訓民正音經)』 등이다.이 회의 본부 대시전(大始殿)에는 민족사상의 위인과 학회 역대 지도자들의 영정을 삼황오제(三皇五帝) · 삼문오무(三文五武) · 삼종오정(三宗五正) 등으로 부르며 봉안 · 숭봉하고 있는데, 삼황은 환웅천황과 치우천왕, 단군왕검 등 3인이고, 오제는 고구려 시조 고주몽과 광개토왕, 발해 태조 대조영, 대금국 태조 아골타, 조선 세종 등 5인이며, 삼문은 고구려 국상 을파소, 고려의<NAME> · 이암 등 3인이고, 5무는 고구려 을지문덕과 연개소문, 고려 윤관과 최영, 조선 이순신 등 5인이다.삼종오정은 단단학회의 역대 지도자였던 이기 · 이상용 ·<NAME> 등 3인의 대종사와, 계연수 · 홍범도 ·<NAME> · 최시흥 · 이덕수 등 5인의 대승정을 가리킨다. 이 단체는 마리산 단학동에 커발한 개천각을 짓고 해마다 두 번 3월 16일 한맞이[]와 10월 3일 개천절마다 제천의식을 거행한다. 한맞이는 삼신일체의 기념일이고, 개천절은 환웅님이 오신 날을 기념하는 날이다. 그 밖에도 5월 5일은 광개토왕의 다물통일을 기념하는 광개절이고, 1월 28일은 세종대왕의 정음문화를 기념하는 훈민절이고, 1월 1일 설날에도 조상의 날이라 하여 기념행사를 거행한다. 그런데 단단학회는 단군왕검을 국조로 보지만, 이 회에서는 단군왕검을 국조로 보지 않는다. 한국 민국 역사의 기원은 곧 단군보다 1565년 앞선 환웅천왕의 신시개천(:배달국의 건국)이다. 그러므로 신앙적으로는 환인 · 환웅 · 환검(단군)을 천신 · 지신 · 인신으로 보아 이 3신이 일체라는 삼신일체설을 믿지만 역사와 문화상으로는 이들 3신이 각각이라는 삼신각개설을 믿고 있다. 단단학회는 우리 역사의 정통이 기원전 3897년 환웅천왕의 배달 건국을 시작으로 단군조선북부여(원시 고구려)고구려(본 고구려)대진(, 중 고구려)고려(후 고구려)조선임시정부를 거쳐 지금의 대한민국에 이른 것으로 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단단학회 (檀檀學會) ### 내용: 이유립이 1963년 조직한 단학회는 1909년 이기를 중심으로 결성되었다는 단학회를 모체로 한다. 이 단체의 모체인 단학회는 한일합방이 되기 직전인 1909년<NAME>절(3월 16일)에 이기 · 계연수 등이 강화도 마니산 참성단에서 제천의식을 거행하고 단학회조직을 서고하며 단학강령 3장을 선포하면서 창립되었다. 단학강령의 기본 내용은 제천보본 이구진실 2 경조흥방 이구화평 3 홍도익중 이구통일인데, 단단학회에서도 이 구절을 기본 강령으로 삼는다. 민족상고사 인식 및 단군관, 고유 종교 이해 등에서 나철과 이기 등은 이미 민족 고유 종교를 표방한 단군교(뒤의 대종교)가 창립될 무렵부터 의견 차를 보였다. 이기 등은 재야에 전해지던 <태백일사>나 <단군세기> 등의 문헌에 나타난 역사인식-고유종교관에 바탕을 두고 국권을 회복하기 위해서는 민족주체의식이 필요하고 민족정신을 귀일시킬 구심체적 종교가 필요하다는 점에 인식을 같이했다. 특히 단학회는 나철의 단군교와 다르게 단군신앙의 삼신설 정의와 신시 개천 단군기원 등 핵심 문제에서 차이를 보였다. 그래서 그들은 단군교와는 별개로 단학회라는 단체를 세웠다. 이 단학회는 태백교(太白敎)라는 이름의 종교와 이명동체(異名同體)임을 표방했는데, 무포교제(無布敎制) 자아신앙(自我信仰)을 신앙원칙으로 삼고 있는 점에서는 다른 교단과 차별성이 있었지만, 종교단체에 준한 교단조직을 영위하면서 삼신하느님(삼신일체상제)을 신앙 대상으로 하여 일정한 의례를 거행하고 삼일신고-천부경 등의 단군교계 경전을 중시하는 데서는 종교적 성격을 가지고 있었다고 할 수 있다.단학회는 계연수와 최시흥 · 이덕수 · 이상룡 등 독립운동가를 지도자로 하여 다시 활기를 띠었으나, 1909년 7월 한일합방이 임박한 시국에 분개하여 절식 자결함으로써 침체된 상태였다. 그래서 삼일운동 후에는 최시흥을 중심으로 천마산대를 조직하여 항일 유격투쟁을 전개하였고, 이후 서로군정서 · 의민사 · 벽파대 · 기원독립단 등의 무장독립운동에 참여하였다. 단학회의 주요 지도자들인 계연수 · 최시흥 · 이상룡 · 이덕수 등은 모두 독립운동 과정에서 전사하거나 옥사했다. 하지만 무장투쟁 과정에서도 단학회는 단학회보를 8호까지 발행하였고, 1919년 3월<NAME>절에는 국내의 기미독립선언에 맞추어 <조선인십보장>을 발표하였다. 하지만 단학회 활동은 침체되었고, 단학회는 이덕수의 전사와 함께 회원들이 체포되어 흩어졌다. 해방 후 단학회는 일제에 의해 수감되었던 이용담이 출감하여 평양에서 단학회를 재건하고 제5대 회장으로 취임했으나 공산 치하에서 활발한 활동을 할 수는 없었다. 특히 기관지 태극의 1946년 신년호에 <신탁통치반대론>을 게재한 이유립이 구속되고, 태극은 폐간되었다. 하지만 6.25전쟁 때 이유립이 월남해서 1954년부터 동지를 규합했다. 이유립이 1963년 단단학회 회장으로 취임했고, 1965년에는 기관지 커발한을 창간하였다. 신단실기의 사물의 단단한 것을 보고 이르기를 단단이라 한다[]. 라는 구절 등에 근거하여 단단학회라는 명칭을 지었다. 고유 종교라고 주장하는 태백교를 중심으로 민족적 종교통일운동을 추구하는 단단학회는 이름을 바꾸면서 태백교라는 종교적 색채에서 분리하여 민족의 종교, 철학, 역사를 연구-실천하는 단체로 바꾸겠다고 천명했지만 이전의 입장은 유지되었다. 단단학회와 관련하여 또 하나 언급해야 할 것은, 1979년 공개되어 재야 역사학계의 상고사 인식에 큰 영향을 주었던 『환단고기(桓檀古記)』가 이 단체에 의해 편집되었다는 점이다. 『환단고기』는 단학회의 계연수가 민간에 숨겨 전해 오던 사서들을 묶어서 1911년 편집했다는 역사서로, <삼성기> · <단군세기> · <북부여기> · <태백일사> 등이 수록되어 있다.이 책에서는 한국 상고사가 환인(桓因)의 환국(桓國)시대(7대 3301년)에서부터 시작하여 환웅의 배달시대(18대 1565년)를 거쳐 단군조선(47대 2096년)으로 이어진 것으로 서술하고 있으며, 상고시대의 한민족은 우수한 문화와 강대한 국력을 가지고 중국을 압도하는 역사를 영위했던 것으로 서술한다.이 책은 편집된 이래로 오랫동안 감춰져 왔으며, 1979년 단단학회 회장인 이유립과 조병윤에 의해 공개된 후 자랑스러운 민족사를 갈망하는 일반의 정서에 부응하여 대중적 인기를 끌었으나 주류 사학계에서는 위서라고 하여 사료로 인정하지 않는다. 단단학회는 1970년대 중반 이후 국사교과서의 상고사 부분 내용이 식민사학의 관점을 벗어나지 못했다면서 재야학계에서 국사찾기운동을 전개할 때 이에 참여했으며, 특히 『환단고기』를 토대로 한 역사 개편을 주장했었다. 단단학회는 한민족사와 종교에 대한 특유의 이론을 보급하기 위해 회일강좌(回日講座) · 국사바로찾기강연회 등을 개최하기도 했으며, 『환단휘기(桓檀彙記)』 · 『광개토성릉비문역주(廣開土聖陵碑文譯註)』 · 『커발한문화사상사』 · 『대배달민족사(大倍達民族史)』 등을 간행하였다. 그러나 1986년 중심 인물 이유립이 사망하면서 활동이 희미하게 되었다.이유립이 회장 자리를 이어받았으나 활동은 미미하며 양종현 등이 회장직을 잇고 있다. 재 본부는 경기도 강화군 화도면 상방리 단학동 산 52번지에 있으며, 대시전과 정수관이 있는 곳은 경기도 강화군 화도면이다. 이 회에서는 천일신 즉 삼신일체상제를 신앙 대상으로 삼고, 그 진상을 찾아 심 · 기 · 신을 수련하며, 대인접물의 모든 사건에 대한 적절한 판단을 위한 종지와 염표문을 내세우고 있다. 종지는 ‘위로 천신을 받들고 아래로 모든 생민을 교화한다[上以崇奉天神下以接化群生]. ’는 것이고, 염표문은 ‘일신상제가 인간에게 삼신일체의 원리인 충을 내려주시니 그 성이 광명에 통하며, 인세(人世)를 다스려 교화함에 널리 인간을 이롭게 하였다[一神降衷性通光明在世理化弘益人間]’는 것이다.이 단체에서 말하는 인대천주의는 인류가 삼신하느님을 대표하여 세계 인류를 구원하고 봉사할 수 있는 능력을 갖추고 있다는 것이다. 인간이 누구나 가지고 있는 양심은 삼신일체상제가 삼진귀일(三眞歸一)의 원리에 입각하여 인간에게 내려준 심성(心性)이라고 보고, 인간은 능히 삼신일체상제의 기능을 대행할 수 있고 또한 인간의 능력에 의해 인간세계를 능히 신국(神國)으로 만들 수 있다고 보는 것이다. 단단학회에서는 이와 같은 인대천주의의 이념을 구현하기 위한 행동강령과 세계관으로 삼강사령(三綱四領)을 든다.제천보본-경조흥방-홍도익중의 3원칙이 삼강이다. 또 사령은 허조동체, 2 개전일여, 3 지생쌍수, 4 형혼구연의 4가지 교설이다. 허조동체는 천지만물은 상(象=粗)과 법칙(法則=虛)이 대일체로 결합해 있으며, 인간세계 역시 자연현상[粗]과 자유의식[虛]이 합일체로 움직인다는 원리이다. 개전일여는 개체는 전체에 대한 기본 요소이며 전체는 개체의 총괄이기 때문에, 개체가 개체를 위해 ‘알고 살고 일하는 것’은 전체를 위하는 것이 되며, 전체를 위하는 것은 동시에 개체를 위하는 것이기도 하다는 것이다.지생쌍수는 하느님의<NAME>(=관념세계)와 물질생활의 복리를 함께 추구해야 한다는 것이다. 지는 생의 가치를 나타내며, 생은 지의 진의를 계발해야 한다고 주장한다. 영혼과 육체는 장생불멸한다는 것이 형혼구연의 원리이다. 왜냐하면, 사람은 원래 자연의 양기[]로부터 태어나서 자연으로 돌아가는데, 자연이란 실은 기화작용이며, 이는 끝끝내 일원기에 의한다고 보기 때문이다. 이와 같은 신념을 바탕으로 단단학회는 전세계 인류의 광명전일화운동의 선편자로서 홍익인간의 세계를 문화적으로 건설하는 것을 목표로 제시하고 있다. 이 회의 기본 경전은 홍익사서와 이화삼경이다. 홍익사서는 천제 환인 시대 때부터 구전해 오던 경전이라는 『천부경』과, 역시 천제 환인의 가르침을 환웅천황이 전한 것이라는 『삼일신고』, 고구려 국상 을파소가 지었다는 『참전계경』, 고려 때 이암이 썼다는 『태백진훈』 등이고, 이화삼경은 『삼국유사』의 고조선조를 해석한 『신시개천경(神市開天經)』과 광개토왕릉비를 해석한 『광개토지경(廣開土地經)』, 훈민정음을 해석한 『훈민정음경(訓民正音經)』 등이다.이 회의 본부 대시전(大始殿)에는 민족사상의 위인과 학회 역대 지도자들의 영정을 삼황오제(三皇五帝) · 삼문오무(三文五武) · 삼종오정(三宗五正) 등으로 부르며 봉안 · 숭봉하고 있는데, 삼황은 환웅천황과 치우천왕, 단군왕검 등 3인이고, 오제는 고구려 시조 고주몽과 광개토왕, 발해 태조 대조영, 대금국 태조 아골타, 조선 세종 등 5인이며, 삼문은 고구려 국상 을파소, 고려의<NAME> · 이암 등 3인이고, 5무는 고구려 을지문덕과 연개소문, 고려 윤관과 최영, 조선 이순신 등 5인이다.삼종오정은 단단학회의 역대 지도자였던 이기 · 이상용 ·<NAME> 등 3인의 대종사와, 계연수 · 홍범도 ·<NAME> · 최시흥 · 이덕수 등 5인의 대승정을 가리킨다. 이 단체는 마리산 단학동에 커발한 개천각을 짓고 해마다 두 번 3월 16일 한맞이[]와 10월 3일 개천절마다 제천의식을 거행한다. 한맞이는 삼신일체의 기념일이고, 개천절은 환웅님이 오신 날을 기념하는 날이다. 그 밖에도 5월 5일은 광개토왕의 다물통일을 기념하는 광개절이고, 1월 28일은 세종대왕의 정음문화를 기념하는 훈민절이고, 1월 1일 설날에도 조상의 날이라 하여 기념행사를 거행한다. 그런데 단단학회는 단군왕검을 국조로 보지만, 이 회에서는 단군왕검을 국조로 보지 않는다. 한국 민국 역사의 기원은 곧 단군보다 1565년 앞선 환웅천왕의 신시개천(:배달국의 건국)이다. 그러므로 신앙적으로는 환인 · 환웅 · 환검(단군)을 천신 · 지신 · 인신으로 보아 이 3신이 일체라는 삼신일체설을 믿지만 역사와 문화상으로는 이들 3신이 각각이라는 삼신각개설을 믿고 있다. 단단학회는 우리 역사의 정통이 기원전 3897년 환웅천왕의 배달 건국을 시작으로 단군조선북부여(원시 고구려)고구려(본 고구려)대진(, 중 고구려)고려(후 고구려)조선임시정부를 거쳐 지금의 대한민국에 이른 것으로 본다.
60433cb7-18b8-43ad-969b-00198c0deaff	source05/encykorea/REL45763.txt	홍무예제 (洪武禮制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064075	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 1991년 보물로 지정되었다. 원래 명나라 개국 이래의 예제(禮制)를 일신하기 위하여 각종 사전(祀典)을 상고하여 제작한 것으로, 홍무 연간(洪武年間)에 간행, 반포되었는데, 진하례의(進賀禮儀)·출사례의(出使禮儀)·서압체식(署押體式)·관리봉급(官吏俸給) 등 11개 항목으로 분류하여 사례를 적고 있다. 이 홍무 예제는 우리나라에서 다시 인출하여 고려 말 조선 초에 많이 실시되어 오다가, 세종조에 와서 이 예제에 대한 이견이 제기되자 세종은 문신 허조 등에게 예제 작업을 맡겼다. 이때 유행하던 홍무 예제를 참작하고 두 씨 통전·동국 고금상 정례 등에서 채집한 국조오례의를 제정하도록 하였는데, 1474년(성종 5)에 완성되었다. 여말선초에서 국조오례의가 완성된 성종 이전까지의 중국과 우리나라 외교 실태 및 예제를 파악하는 데 중요한 자료이다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍무예제 (洪武禮制) ### 내용: 1책. 목판본. 1991년 보물로 지정되었다. 원래 명나라 개국 이래의 예제(禮制)를 일신하기 위하여 각종 사전(祀典)을 상고하여 제작한 것으로, 홍무 연간(洪武年間)에 간행, 반포되었는데, 진하례의(進賀禮儀)·출사례의(出使禮儀)·서압체식(署押體式)·관리봉급(官吏俸給) 등 11개 항목으로 분류하여 사례를 적고 있다. 이 홍무 예제는 우리나라에서 다시 인출하여 고려 말 조선 초에 많이 실시되어 오다가, 세종조에 와서 이 예제에 대한 이견이 제기되자 세종은 문신 허조 등에게 예제 작업을 맡겼다. 이때 유행하던 홍무 예제를 참작하고 두 씨 통전·동국 고금상 정례 등에서 채집한 국조오례의를 제정하도록 하였는데, 1474년(성종 5)에 완성되었다. 여말선초에서 국조오례의가 완성된 성종 이전까지의 중국과 우리나라 외교 실태 및 예제를 파악하는 데 중요한 자료이다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다.
84ac45b1-2f54-457a-ac98-bdcb5453a375	source05/encykorea/BUD54349.txt	불설대보부모은중경판 (佛說大報父母恩重經版)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072973	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2012년 2월 22일 보물로 지정되었다. 정조가 생부(生父)인 장헌세자(莊獻世子)의 명복을 빌기 위하여 세자의 능인 현륭원(顯隆園)을 화산으로 옮긴 후 1790년 갈양사 자리에 능사(陵寺)로서<NAME>사를 세우고 부모의 은혜를 기리는 뜻에서 제작된 『불설 부모 은중경(佛說父母恩重經)』경판이다. 『홍재전서(弘齋全書)』에 의하면 정조는 1796년(정조 20) 우연히 대보부모은 중계(大報父母恩重偈)를 읽고 감동하여 그것을 단오와 제석에 인쇄하여 올리라고 지시하였는데,<NAME>사에 소장된 판본의 말미에 ‘병진년 중하 개인<NAME> 화산<NAME>사(丙辰年仲夏開印藏于花山珠寺)’라고 적혀있어 이 판본은 1796년 단오에 제작되었음을 확인할 수 있다. 목판이 만들어진 것은 1796년이고, 석판과 동판은 1802년에 만들어졌다. 현재 남아있는 판본은 목판 42판, 동철판 7판, 석판 24판 등 모두 73판이다. 목판 42매 가운데 한문판 11매, 국역판 25매, 변상도 6매로 양면으로 양각되어 있으며, 석판 24매도 한문판, 한글판으로 나누어져 있으며, 동철판은 변상도 7판이 단면에 양각되어 있다. 정조의 명으로 조성되어 주자소에 내 입 되었다가 화성<NAME>사에 보내진 기록이 주자소응행절목에 실려 있다. 유교 사회였던 조선시대에 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜가 크나 작나함을 설하여 그 은혜에 보답할 것을 가르친 경전으로, 우리나라에서는 특히 많이 간행되었다. 조선 초기부터 삽화를 곁들인 판본이 많이 간행되었으며, 조선 중기 이후에는 언해본이 간행되기도 했다.<NAME>사에 소장된 경판은 경문과 변상도의 새김이 매우 정교한 필치로 묘사되어 있는데, 이는 당시 도화서 화원이었던 단원 김홍도가 밑그림을 그린 것으로 전해진다. 변상도는 모두 7종 14도로서 본문에 삽입되어 있지 않고 별개의 판으로 제작되었으며 본문의 내용 전개에 따라 차례로 실려 있는데, 여래 정례도(如來頂禮圖 : 부처가 대중을 거느리고 남방으로 가다가 한 무더기의 삭은 뼈를 보고 엎드려 예를 올렸다는 내용)를 시작으로 싶게 찬송도(十偈讚頌圖 : 임신에서 양육까지의 은혜를 10폭으로 그린 것) 10폭, 주요 수미도(周邀須彌圖 : 수미산을 백번 천 번 돌더라도 부모의 깊은 은혜를 다 갚지 못한다는 내용), 아비타고도(阿鼻墮苦圖 : 자식이 불효하면 아비지옥에 떨어진다는 내용), 상계 쾌락도(上界快圖 : 부모 은중경을 바치면 부모가 하늘에서 쾌락을 맞게 된다는 내용) 등으로 이루어져 있다.<NAME>사 부모 은중경판은 1796년 정조의 명의로 새겨진 목판과 1802년 석판 및 동판으로 이루어져 있다. 총 73판이 남아 있는데, 보존 상태가 온전하며 한문판과 한글판이 모두 남아 있어 18세기 말의 국어사 자료로서 가치가 높다. 또한 김홍도가 밑그림을 그린 것으로 알려진 변상도 14매는 판각 기술도 정교하고 조선 후기를 대표하는 판화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경판 (佛說大報父母恩重經版) ### 내용: 2012년 2월 22일 보물로 지정되었다. 정조가 생부(生父)인 장헌세자(莊獻世子)의 명복을 빌기 위하여 세자의 능인 현륭원(顯隆園)을 화산으로 옮긴 후 1790년 갈양사 자리에 능사(陵寺)로서<NAME>사를 세우고 부모의 은혜를 기리는 뜻에서 제작된 『불설 부모 은중경(佛說父母恩重經)』경판이다. 『홍재전서(弘齋全書)』에 의하면 정조는 1796년(정조 20) 우연히 대보부모은 중계(大報父母恩重偈)를 읽고 감동하여 그것을 단오와 제석에 인쇄하여 올리라고 지시하였는데,<NAME>사에 소장된 판본의 말미에 ‘병진년 중하 개인<NAME> 화산<NAME>사(丙辰年仲夏開印藏于花山珠寺)’라고 적혀있어 이 판본은 1796년 단오에 제작되었음을 확인할 수 있다. 목판이 만들어진 것은 1796년이고, 석판과 동판은 1802년에 만들어졌다. 현재 남아있는 판본은 목판 42판, 동철판 7판, 석판 24판 등 모두 73판이다. 목판 42매 가운데 한문판 11매, 국역판 25매, 변상도 6매로 양면으로 양각되어 있으며, 석판 24매도 한문판, 한글판으로 나누어져 있으며, 동철판은 변상도 7판이 단면에 양각되어 있다. 정조의 명으로 조성되어 주자소에 내 입 되었다가 화성<NAME>사에 보내진 기록이 주자소응행절목에 실려 있다. 유교 사회였던 조선시대에 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜가 크나 작나함을 설하여 그 은혜에 보답할 것을 가르친 경전으로, 우리나라에서는 특히 많이 간행되었다. 조선 초기부터 삽화를 곁들인 판본이 많이 간행되었으며, 조선 중기 이후에는 언해본이 간행되기도 했다.<NAME>사에 소장된 경판은 경문과 변상도의 새김이 매우 정교한 필치로 묘사되어 있는데, 이는 당시 도화서 화원이었던 단원 김홍도가 밑그림을 그린 것으로 전해진다. 변상도는 모두 7종 14도로서 본문에 삽입되어 있지 않고 별개의 판으로 제작되었으며 본문의 내용 전개에 따라 차례로 실려 있는데, 여래 정례도(如來頂禮圖 : 부처가 대중을 거느리고 남방으로 가다가 한 무더기의 삭은 뼈를 보고 엎드려 예를 올렸다는 내용)를 시작으로 싶게 찬송도(十偈讚頌圖 : 임신에서 양육까지의 은혜를 10폭으로 그린 것) 10폭, 주요 수미도(周邀須彌圖 : 수미산을 백번 천 번 돌더라도 부모의 깊은 은혜를 다 갚지 못한다는 내용), 아비타고도(阿鼻墮苦圖 : 자식이 불효하면 아비지옥에 떨어진다는 내용), 상계 쾌락도(上界快圖 : 부모 은중경을 바치면 부모가 하늘에서 쾌락을 맞게 된다는 내용) 등으로 이루어져 있다.<NAME>사 부모 은중경판은 1796년 정조의 명의로 새겨진 목판과 1802년 석판 및 동판으로 이루어져 있다. 총 73판이 남아 있는데, 보존 상태가 온전하며 한문판과 한글판이 모두 남아 있어 18세기 말의 국어사 자료로서 가치가 높다. 또한 김홍도가 밑그림을 그린 것으로 알려진 변상도 14매는 판각 기술도 정교하고 조선 후기를 대표하는 판화이다.
6103e884-2dee-4764-8e29-e955c9005f85	source05/encykorea/BUD58895.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077999	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책의 설법자 몽산화상은 송나라 말기인 1231년 무렵에 태어나 원나라 초기인 1298년 이후까지 활동한 임제 종주 1의 고승으로 법명이 덕이이다. 말년에는 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하였다. 원(元) 나라 세조(世祖)[쿠빌라이 칸]의 부마(駙馬) 주 2인 충렬왕이 다스리던 때, 고려의 고승과 왕족 · 관료들이 그를 몇 차례 방문하여 법문을 듣고, 서신 왕래를 통해 가르침을 받는 등 고려 불교계에 큰 영향을 미친 인물이었다. 그가 편집한 덕이 본 육조단경은 고려에 전해진 이후 지금까지 한국의 선불 교주 3에서 중요한 책이다. 몽산화상이 고려에 와서 법문을 듣거나, 그의 제자 철산<NAME>이 고려에 초청되는 등 고려 불교계와 아주 밀접한 교류를 하고 있었는데, 이 과정에서 누군가가 몽산화상의 설법을 기록한 육도 보설 사본이 고려로 전해진 것으로 추측된다. 조선조에 들어 세종 치세에 처음 인쇄된 이후, 조선에서만 25차례 이상 간행되었다. 이 책의 말미에는 홍치 10년 8월, 즉 연산군 치세인 1497년에 전라도 진안(지금의 전라북도 진안군) 용출산에 있는 현암에서 목판에 새긴 간기를 볼 수 있다. 용출산은 고려 시대에 마이산의 이름이었다. 닥종이 주 5에 인쇄한 후, 실로 묶어서 만든 것으로, 가로 16.7cm, 세로 28.5cm의 크기이다. 현재 발견된 6행 13자본 육도 보설 가운데 가장 이른 것으로 겉장은 유실되었지만 가장 이른 것이다. 보설이란 높은 고승이 전문 수행자 소수나 1인을 상대로 가르침을 주는 것이 아니라, 승속의 일반 대중에게 널리 보편적으로 설법한 것을 가리킨다. 설법의 서두는 일체유심조주6라는 화엄경의 게송으로 시작하지만 일반 대중을 위해 지옥, 아귀, 축생주7, 아수라주8, 인간, 천상으로 구분되는 세계를 설명한다. 이 육도는 선악의 업력을 통해 의지와 상관없이 윤회하는 고통의 세계이다. 이어서 인간 가운데 큰 의지를 일으켜 육도윤회를 해탈한 성문, 연각, 보살, 불 등 네 성인의 경지를 밝힌다. 육도와 합쳐서 육 범사 성주 9의 십법계라고 한다. 설법자는 이어 법회에 참석한 대중에게 참회와 공양, 화두 참구주11 등을 통해 성불할 것을 권하고 있는데, 이는 화엄경과 다라니를 독송하는 것으로, 성불의 염원을 담고 있다. 한 번 설법이므로 분량이 많지 않고 장, 절의 구분도 없이 한 권의 책으로 되어 있다. 중국에서는 찾아볼 수 없고 오직 한국에서만 간행, 유통되었다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 이 책의 설법자 몽산화상은 송나라 말기인 1231년 무렵에 태어나 원나라 초기인 1298년 이후까지 활동한 임제 종주 1의 고승으로 법명이 덕이이다. 말년에는 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하였다. 원(元) 나라 세조(世祖)[쿠빌라이 칸]의 부마(駙馬) 주 2인 충렬왕이 다스리던 때, 고려의 고승과 왕족 · 관료들이 그를 몇 차례 방문하여 법문을 듣고, 서신 왕래를 통해 가르침을 받는 등 고려 불교계에 큰 영향을 미친 인물이었다. 그가 편집한 덕이 본 육조단경은 고려에 전해진 이후 지금까지 한국의 선불 교주 3에서 중요한 책이다. 몽산화상이 고려에 와서 법문을 듣거나, 그의 제자 철산<NAME>이 고려에 초청되는 등 고려 불교계와 아주 밀접한 교류를 하고 있었는데, 이 과정에서 누군가가 몽산화상의 설법을 기록한 육도 보설 사본이 고려로 전해진 것으로 추측된다. 조선조에 들어 세종 치세에 처음 인쇄된 이후, 조선에서만 25차례 이상 간행되었다. 이 책의 말미에는 홍치 10년 8월, 즉 연산군 치세인 1497년에 전라도 진안(지금의 전라북도 진안군) 용출산에 있는 현암에서 목판에 새긴 간기를 볼 수 있다. 용출산은 고려 시대에 마이산의 이름이었다. 닥종이 주 5에 인쇄한 후, 실로 묶어서 만든 것으로, 가로 16.7cm, 세로 28.5cm의 크기이다. 현재 발견된 6행 13자본 육도 보설 가운데 가장 이른 것으로 겉장은 유실되었지만 가장 이른 것이다. 보설이란 높은 고승이 전문 수행자 소수나 1인을 상대로 가르침을 주는 것이 아니라, 승속의 일반 대중에게 널리 보편적으로 설법한 것을 가리킨다. 설법의 서두는 일체유심조주6라는 화엄경의 게송으로 시작하지만 일반 대중을 위해 지옥, 아귀, 축생주7, 아수라주8, 인간, 천상으로 구분되는 세계를 설명한다. 이 육도는 선악의 업력을 통해 의지와 상관없이 윤회하는 고통의 세계이다. 이어서 인간 가운데 큰 의지를 일으켜 육도윤회를 해탈한 성문, 연각, 보살, 불 등 네 성인의 경지를 밝힌다. 육도와 합쳐서 육 범사 성주 9의 십법계라고 한다. 설법자는 이어 법회에 참석한 대중에게 참회와 공양, 화두 참구주11 등을 통해 성불할 것을 권하고 있는데, 이는 화엄경과 다라니를 독송하는 것으로, 성불의 염원을 담고 있다. 한 번 설법이므로 분량이 많지 않고 장, 절의 구분도 없이 한 권의 책으로 되어 있다. 중국에서는 찾아볼 수 없고 오직 한국에서만 간행, 유통되었다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
3f4b9ecb-0f79-4454-9040-f760b842e1ce	source05/encykorea/BUD58412.txt	묘법연화경(언해) (妙法蓮華經(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078380	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘법연화경(언해)는 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전으로, 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역한 7권 7책이다. 한글 궁서체로 경문을 적었으며, 백색 저 지주 2에 본문의 줄을 구분하는 계선은 없다. 표지를 붉은 비단으로 꾸미고, 표제를 '법화경'이라 하였으며, 각 장마다 짧은 비단 조각을 붙여 책장을 잘 넘길 수 있게 했다. 권 1의 필사는 대한 융희 3년 기유 9월 일 종이라는 간기를 남긴 1909년 9월에 순종 3년인 9월에 종료되었음을 알 수 있다. 또한, 권 7 말미에 적힌 간기에 따르면 '대한 융희 3년 기유 11월 25일'이라고 되어 있어, 전체적으로 3개월 안에 필사가 완료되었음을 알 수 있다. 이 간기에는 '청신녀 갑진생 방 씨' 등 5명의 이름이 나열되고, 그 앞에 “아미타불 사십팔원 도중생불공덕으로 아 등도 제도를 이루옵소서. 나무아미타불, 관세음보살, 지장보살, 나무 일체 청정제회 중 보살마하살. 각각 등 심중 소원성취 발원”이라는 발원 문주 3이 있다. 이들 필사자는 방의 경(17세), 방정 덕화(65세), 이만법행(45세), 은인 귀(23세), 이 씨(24세) 등이고, 모두 한 가족으로 보이는데 발원문의 내용으로 보아 경전 필사를 통해 공덕(功德)을 쌓고 아미타불의 48원을 통해 그 공덕이 중생의 제도와 자신들의 소원 성취로 회향(廻向) 되기를 염원한 것으로 보인다. 이 책은 총 7권 28품으로 이루어져 있고 전통적으로 천태종의 소의 경전(所依經典)인 『묘법연화경』의 한글 번역을 필사한 것이다. 『묘법연화경』의 28품 중 처음 14 품은 적문(迹門) 주 4, 이후의 14 품은 본문(本門) 주 5이라 불리는데, 적문에서는 불타는 집의 비유, 방탕한 자식의 비유, 초목의 비유, 주정뱅이의 비유 등 이른바 법화칠유(法華七喩)를 통해 성문<NAME> 6, 연각<NAME> 7, 보살<NAME> 8이라는 삼승이 방편이고 일승주9 또는 불<NAME> 10이 진실임을 보이는 것이 중심 내용이다. 본문의 내용은 석가모니의 출현이 하나의 방편이며 오래전에 이미 수많은 부처가 성불하였다는 구원실 성주 11이다. 경전의 후반부에서는 다른 대승 경전들과 유사하게 경전을 수지(受持), 독송(讀誦), 해설(解說), 서사(書寫) 하는 공덕과 관세음보살의 위신력(威神力) 주 12를 강조하고 있는데, 이는 대중의 신앙심을 고취하는 데 크게 기여했다고 평가된다. 『묘법연화경』은 우리나라를 비롯한 동아시아에서 오랜 기간 종교적 믿음의 원천이 되어 왔다. 조선 말 혼란한 시국 속에서 여성 불자들이 이 경전을 한글로 서사하면서 그 공덕을 자신의 소원 성취와 중생 제도에 회향하였음을 이 책은 보여준다. 기존의 묘법연화경 간행본들은 12세기 계환의 주석과 이 경전의 본문을 판각한 것이 대부분인데, 이 책은 민간과 여성들의 구체적인 신앙 양태를 보여 줄 뿐만 아니라 20세기 초 한글 사용 양상을 알려 준다는 점에서 자료적 가치가 높다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경(언해) (妙法蓮華經(諺解)) ### 내용: 묘법연화경(언해)는 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전으로, 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역한 7권 7책이다. 한글 궁서체로 경문을 적었으며, 백색 저 지주 2에 본문의 줄을 구분하는 계선은 없다. 표지를 붉은 비단으로 꾸미고, 표제를 '법화경'이라 하였으며, 각 장마다 짧은 비단 조각을 붙여 책장을 잘 넘길 수 있게 했다. 권 1의 필사는 대한 융희 3년 기유 9월 일 종이라는 간기를 남긴 1909년 9월에 순종 3년인 9월에 종료되었음을 알 수 있다. 또한, 권 7 말미에 적힌 간기에 따르면 '대한 융희 3년 기유 11월 25일'이라고 되어 있어, 전체적으로 3개월 안에 필사가 완료되었음을 알 수 있다. 이 간기에는 '청신녀 갑진생 방 씨' 등 5명의 이름이 나열되고, 그 앞에 “아미타불 사십팔원 도중생불공덕으로 아 등도 제도를 이루옵소서. 나무아미타불, 관세음보살, 지장보살, 나무 일체 청정제회 중 보살마하살. 각각 등 심중 소원성취 발원”이라는 발원 문주 3이 있다. 이들 필사자는 방의 경(17세), 방정 덕화(65세), 이만법행(45세), 은인 귀(23세), 이 씨(24세) 등이고, 모두 한 가족으로 보이는데 발원문의 내용으로 보아 경전 필사를 통해 공덕(功德)을 쌓고 아미타불의 48원을 통해 그 공덕이 중생의 제도와 자신들의 소원 성취로 회향(廻向) 되기를 염원한 것으로 보인다. 이 책은 총 7권 28품으로 이루어져 있고 전통적으로 천태종의 소의 경전(所依經典)인 『묘법연화경』의 한글 번역을 필사한 것이다. 『묘법연화경』의 28품 중 처음 14 품은 적문(迹門) 주 4, 이후의 14 품은 본문(本門) 주 5이라 불리는데, 적문에서는 불타는 집의 비유, 방탕한 자식의 비유, 초목의 비유, 주정뱅이의 비유 등 이른바 법화칠유(法華七喩)를 통해 성문<NAME> 6, 연각<NAME> 7, 보살<NAME> 8이라는 삼승이 방편이고 일승주9 또는 불<NAME> 10이 진실임을 보이는 것이 중심 내용이다. 본문의 내용은 석가모니의 출현이 하나의 방편이며 오래전에 이미 수많은 부처가 성불하였다는 구원실 성주 11이다. 경전의 후반부에서는 다른 대승 경전들과 유사하게 경전을 수지(受持), 독송(讀誦), 해설(解說), 서사(書寫) 하는 공덕과 관세음보살의 위신력(威神力) 주 12를 강조하고 있는데, 이는 대중의 신앙심을 고취하는 데 크게 기여했다고 평가된다. 『묘법연화경』은 우리나라를 비롯한 동아시아에서 오랜 기간 종교적 믿음의 원천이 되어 왔다. 조선 말 혼란한 시국 속에서 여성 불자들이 이 경전을 한글로 서사하면서 그 공덕을 자신의 소원 성취와 중생 제도에 회향하였음을 이 책은 보여준다. 기존의 묘법연화경 간행본들은 12세기 계환의 주석과 이 경전의 본문을 판각한 것이 대부분인데, 이 책은 민간과 여성들의 구체적인 신앙 양태를 보여 줄 뿐만 아니라 20세기 초 한글 사용 양상을 알려 준다는 점에서 자료적 가치가 높다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2004년 10월 22일이다.
34b0a37f-7f46-481b-987e-73dd555d9251	source05/encykorea/REL12546.txt	동명왕묘 (東明王廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016434	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에는 제수를 국가에서 지급하였는데, 숭령전은 평양 성문 밖에 있는데, 1725년(영조 1)에 사액하고 2월과 8월에 향사하였다. 제의를 국왕이 친히 받도록 되어 있지만, 대행자는 관찰사였다. 집사 중 장찬(掌饌, 제향에서 제물을 담는 일을 관장하는 사람)·집준(執尊, 제향에서 술 담는 그릇을 관장하는 사람)·집사(執事)·찬자(贊者, 제향 때 진행 절차를 알려주는 사람)·알자(謁者, 제향 때 여러 향관들을 인도하는 사람)는 지방의 유생이 맡고, 헌관은 관찰사와 지방의 수령 이상이 맡도록 하였다. 찬 품은 흰모시 18척, 속의 11척 6치 7푼을 사용하였는데, 10변·10도, 조 2, 궤 2, 등 2, 등 3, 형 3, 잔[] 3,<NAME> 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 폐 2이다. 세조 6년(1460년) 세조가 세자를 거느리고 평양을 순시한 뒤 친제하였고, 영조가 1765년 영조와 친제하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동명왕묘 (東明王廟) ### 내용: 조선시대에는 제수를 국가에서 지급하였는데, 숭령전은 평양 성문 밖에 있는데, 1725년(영조 1)에 사액하고 2월과 8월에 향사하였다. 제의를 국왕이 친히 받도록 되어 있지만, 대행자는 관찰사였다. 집사 중 장찬(掌饌, 제향에서 제물을 담는 일을 관장하는 사람)·집준(執尊, 제향에서 술 담는 그릇을 관장하는 사람)·집사(執事)·찬자(贊者, 제향 때 진행 절차를 알려주는 사람)·알자(謁者, 제향 때 여러 향관들을 인도하는 사람)는 지방의 유생이 맡고, 헌관은 관찰사와 지방의 수령 이상이 맡도록 하였다. 찬 품은 흰모시 18척, 속의 11척 6치 7푼을 사용하였는데, 10변·10도, 조 2, 궤 2, 등 2, 등 3, 형 3, 잔[] 3,<NAME> 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 산뢰 2, 폐 2이다. 세조 6년(1460년) 세조가 세자를 거느리고 평양을 순시한 뒤 친제하였고, 영조가 1765년 영조와 친제하였다.
35dc3024-423a-4734-845e-0bd1463ab04f	source05/encykorea/BUD35101.txt	일정설 (一正說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047317	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보우의 저서인 『나암잡저(懶庵雜著)』에 수록되어 있으며, 보우가 한 고관에게 ‘일정(一正)’이라는 호를 지어주면서 그 뜻을 풀이한 것이라고 한다. 이 학설에서는 일(一)이 진실하고 헛되지 않은 천리(天理)라고 정의하고, 그 이치가 깊고 그윽하여 아무런 징조가 없지만 만상을 모두 갖추고 있음을 강조하였다. 그리고 그 일기(一氣)의 유행에 따라 봄에는 싹이 나게 하고, 여름에는 자라게 하고, 가을에는 열매를 맺게 하고, 겨울에는 간직하게 하는 등 삼라만상이 모두 이것을 얻어서 나게 된다고 하였다. ‘정(正)’은 편벽되거나 사(邪) 되지 않은 사람의 순수한 마음을 뜻하는 것으로, 마음이 밝고 고요하면 천지만물의 일에 응하지 않음이 없다고 하였다. 따라서 하늘의 이치인 일과 사람의 마음인 정은 서로 다른 것이 아니라, 사람이 곧 하늘이고, 천지가 곧 천지의 바탕이며, 사람의 기운이 곧 천지의 기운이라고 천명하였다. 또한 항상 일정을 염두에 두고 욕심을 비우고 마음을 바르게 하면 재앙은 저절로 없어지고 복은 자연히 돌아오게 되어 태평한 일생을 누릴 수 있다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일정설 (一正說) ### 내용: 보우의 저서인 『나암잡저(懶庵雜著)』에 수록되어 있으며, 보우가 한 고관에게 ‘일정(一正)’이라는 호를 지어주면서 그 뜻을 풀이한 것이라고 한다. 이 학설에서는 일(一)이 진실하고 헛되지 않은 천리(天理)라고 정의하고, 그 이치가 깊고 그윽하여 아무런 징조가 없지만 만상을 모두 갖추고 있음을 강조하였다. 그리고 그 일기(一氣)의 유행에 따라 봄에는 싹이 나게 하고, 여름에는 자라게 하고, 가을에는 열매를 맺게 하고, 겨울에는 간직하게 하는 등 삼라만상이 모두 이것을 얻어서 나게 된다고 하였다. ‘정(正)’은 편벽되거나 사(邪) 되지 않은 사람의 순수한 마음을 뜻하는 것으로, 마음이 밝고 고요하면 천지만물의 일에 응하지 않음이 없다고 하였다. 따라서 하늘의 이치인 일과 사람의 마음인 정은 서로 다른 것이 아니라, 사람이 곧 하늘이고, 천지가 곧 천지의 바탕이며, 사람의 기운이 곧 천지의 기운이라고 천명하였다. 또한 항상 일정을 염두에 두고 욕심을 비우고 마음을 바르게 하면 재앙은 저절로 없어지고 복은 자연히 돌아오게 되어 태평한 일생을 누릴 수 있다고 하였다.
ac138503-892c-48a7-ad18-db937eb0b490	source05/encykorea/REL20158.txt	비천당 (丕闡堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025246	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성균관에 임금이 친림하여 과거를 치를 때 시험장으로 쓰이던 곳이며, 재생들의 학습 장소이기도 했다. 규모는 명륜당(明倫堂)과 같이 남향으로, 중앙에 정청(正廳)이 있고, 좌우에 협실(夾室)이 있는데 모두 25칸이다. 송시열(宋時烈)의 「비천당기(丕闡堂記)」에 의하면 1661년(현종 2) 도성 안에 있던 인수원(仁壽院)·자수원(慈壽院) 등 두 사찰을 훼철하고, 우참찬 송준길(宋浚吉)의 제안으로 그 재목을 북학(學)의 진흥사업에 사용하려 하였으나 성사되지 못하다가 그 뒤 대사성(大司成) 민정중(閔鼎重)이 진언하여 1664년 그 재목과 기와로 비천당을 건립하였다고 하였다. 주자가 성인을 찬한 글 중 비천 대유라는 글귀에서 비천당이라는 이름이 언급되었다. 또한 송시열은 양옆에 있는 재실을 일 량 재·벽 입재라 명명하였다. 벽 입재는 1784년(정조 8) 화재로 소실되어 이듬해 9월에 다시 중건되었으나 한말 일 량 재와 함께 파괴되었고, 비천당만 수백 년간 원형을 유지하여오다가 6·25사변으로 소실되었다. 1946년 9월 이후 한때 정청인 비천당은 성균관대학교에서 대학본부로 사용되었고, 좌우 협실은 대학 도서관으로 사용되었다. 1988년 8월 건평 184.4m2의 규모로 다시 복원하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비천당 (丕闡堂) ### 내용: 성균관에 임금이 친림하여 과거를 치를 때 시험장으로 쓰이던 곳이며, 재생들의 학습 장소이기도 했다. 규모는 명륜당(明倫堂)과 같이 남향으로, 중앙에 정청(正廳)이 있고, 좌우에 협실(夾室)이 있는데 모두 25칸이다. 송시열(宋時烈)의 「비천당기(丕闡堂記)」에 의하면 1661년(현종 2) 도성 안에 있던 인수원(仁壽院)·자수원(慈壽院) 등 두 사찰을 훼철하고, 우참찬 송준길(宋浚吉)의 제안으로 그 재목을 북학(學)의 진흥사업에 사용하려 하였으나 성사되지 못하다가 그 뒤 대사성(大司成) 민정중(閔鼎重)이 진언하여 1664년 그 재목과 기와로 비천당을 건립하였다고 하였다. 주자가 성인을 찬한 글 중 비천 대유라는 글귀에서 비천당이라는 이름이 언급되었다. 또한 송시열은 양옆에 있는 재실을 일 량 재·벽 입재라 명명하였다. 벽 입재는 1784년(정조 8) 화재로 소실되어 이듬해 9월에 다시 중건되었으나 한말 일 량 재와 함께 파괴되었고, 비천당만 수백 년간 원형을 유지하여오다가 6·25사변으로 소실되었다. 1946년 9월 이후 한때 정청인 비천당은 성균관대학교에서 대학본부로 사용되었고, 좌우 협실은 대학 도서관으로 사용되었다. 1988년 8월 건평 184.4m2의 규모로 다시 복원하였다.
f7945531-851a-4f54-9c01-4f0b9224a722	source05/encykorea/REL35564.txt	전덕기 (全德基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049340	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 출신. 부모님과 사별한 뒤 작은아버지의 집에서 자랐다. 서재필이 조직한 독립협회에 1896년 세례를 받고 상동교회에 입교했으며, 그는 1892년 스크랜턴(Scranton, M. F. ) 선교사의 감화를 받아 독립운동에 뛰어들었다. 독립협회의 목적인 자주독립·자유민권 사상과 자강 개혁 운동이 기독교복음과 일치함을 깨달은 그는 민족운동과 자연스럽게 연결되었다. 독립협회가 해산된 뒤에는 스크랜턴을 도와 상동교회에서 목회 활동을 하였다. 1902년에는 감리교 선교회에서 전도사로 임명된 후 목회활동을 본격적으로 시작했다. 전국 감리교 청년회 연합회(당시 엡웰 청년회)를 소집하여 1905년 을사조약이 무효라는 투쟁을 전개하였다. 또한 정순만과 평안도 출신 장사 수십 명을 서울에 불러들여 암살단을 조직하여 조약 체결에 협조한 을사오적을 민족의 이름으로 처단하고자 했다. 하지만 일본 경찰이 이 계획을 저지하여 실패로 돌아갔다.<NAME>과 함께 1907년 상동교회 지하실에서 헤이그 거사계획을 성사시켰다. 같은 해 상동교회를 주축으로 한 비밀결사 민족독립운동 단체인 신민회를 조직하는 데 한 사람으로 참여했다. 한편, 1904년 그가 상동교회 안에 세운 상동청년학원은 1907년부터 신민회의 교육기관으로 활동하면서 민족운동을 활발하게 전개하였다. 상동교회를 민족운동의 요람으로 만든 그는 1907년 감리교 연회에서 목사 안수를 받고 담임목사가 되면서 민족운동의 요람이 되었다. 105인 사건으로 불리는 신민회 사건의 혐의를 받고 붙잡힌 그는 1912년 심한 고문을 받아 병이 악화되어 병보석이 되었으나 끝내 회복하지 못하고 사망하였다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전덕기 (全德基) ### 내용: 서울 출신. 부모님과 사별한 뒤 작은아버지의 집에서 자랐다. 서재필이 조직한 독립협회에 1896년 세례를 받고 상동교회에 입교했으며, 그는 1892년 스크랜턴(Scranton, M. F. ) 선교사의 감화를 받아 독립운동에 뛰어들었다. 독립협회의 목적인 자주독립·자유민권 사상과 자강 개혁 운동이 기독교복음과 일치함을 깨달은 그는 민족운동과 자연스럽게 연결되었다. 독립협회가 해산된 뒤에는 스크랜턴을 도와 상동교회에서 목회 활동을 하였다. 1902년에는 감리교 선교회에서 전도사로 임명된 후 목회활동을 본격적으로 시작했다. 전국 감리교 청년회 연합회(당시 엡웰 청년회)를 소집하여 1905년 을사조약이 무효라는 투쟁을 전개하였다. 또한 정순만과 평안도 출신 장사 수십 명을 서울에 불러들여 암살단을 조직하여 조약 체결에 협조한 을사오적을 민족의 이름으로 처단하고자 했다. 하지만 일본 경찰이 이 계획을 저지하여 실패로 돌아갔다.<NAME>과 함께 1907년 상동교회 지하실에서 헤이그 거사계획을 성사시켰다. 같은 해 상동교회를 주축으로 한 비밀결사 민족독립운동 단체인 신민회를 조직하는 데 한 사람으로 참여했다. 한편, 1904년 그가 상동교회 안에 세운 상동청년학원은 1907년부터 신민회의 교육기관으로 활동하면서 민족운동을 활발하게 전개하였다. 상동교회를 민족운동의 요람으로 만든 그는 1907년 감리교 연회에서 목사 안수를 받고 담임목사가 되면서 민족운동의 요람이 되었다. 105인 사건으로 불리는 신민회 사건의 혐의를 받고 붙잡힌 그는 1912년 심한 고문을 받아 병이 악화되어 병보석이 되었으나 끝내 회복하지 못하고 사망하였다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
6954f974-c641-4af7-b877-a5c18ee44e5f	source05/encykorea/REL48973.txt	주자대전차의문목표보 (朱子大全箚疑問目標補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066781	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희의 주자대전에 대한 송시열과 김창협의 주석을 보완하여 편집한 주석서이다. 원래 이 책은 송시열(, 1607~1689)의 주자 대전차의 와 김창협(, 1651~1708)의 주자 대전차의 문목에서 부족한 부분이나 의심되는 부분을 고증하여 보완하였다. 12책 24권. 변란은 사주단변이고, 본문의 행자수는 10행 20자, 주쌍행이며, 판심의 어미는 상백 어미이다. 주희의 문집인 주자대전 본집 속집 별집의 권 순서에 따라 주석을 달았고, 보안이라는 말로 자신이 새롭게 고찰한 곳을 나타내고 있다. 책에는 모두 24권이 수록되어 있는데, 책 앞에는 김매순이 1812년에 지은 주자 대전차의 문 목표 보서와 주자대전차의문목표보범례, 뒤에는<NAME>(, 1708~1854)이 쓴 발문이 붙어 있다. 발문에 의하면 주자대전문목은 주자대전차의에 대해 머리카락을 빗질하고 몸을 씻는 공[]이 있고, 주자 대전차의 문 목표 보는 주자 대전차의의 날개[]가 있다. 또한 『주자 대전차의』와 『주자 대전차의 문목』 외에도<NAME>(敏材, 1699~1766)의『주자 대전차의 보(朱子大全箚疑補)』, 임성주(任聖周, 1711~1788)의 『주자대전차의절보(朱子大全箚疑節補)』, 김근순(金近淳, 1772~?)의『주자 대전차의 관보(朱子大全箚疑管補)』 등 제가의 주석을 종합적으로 거론하고 있다. 『주자대전』주석사의 측면에서 보면, 송시열(, 1607~1689)과 김창협(, 1651~1708)의 주자 대전차의 문목을 발전시킨 중요한 주석서이다. 이 책은 훗날 이항로 학파의 주자대전차의집보로 집대성된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자대전차의문목표보 (朱子大全箚疑問目標補) ### 내용: 주희의 주자대전에 대한 송시열과 김창협의 주석을 보완하여 편집한 주석서이다. 원래 이 책은 송시열(, 1607~1689)의 주자 대전차의 와 김창협(, 1651~1708)의 주자 대전차의 문목에서 부족한 부분이나 의심되는 부분을 고증하여 보완하였다. 12책 24권. 변란은 사주단변이고, 본문의 행자수는 10행 20자, 주쌍행이며, 판심의 어미는 상백 어미이다. 주희의 문집인 주자대전 본집 속집 별집의 권 순서에 따라 주석을 달았고, 보안이라는 말로 자신이 새롭게 고찰한 곳을 나타내고 있다. 책에는 모두 24권이 수록되어 있는데, 책 앞에는 김매순이 1812년에 지은 주자 대전차의 문 목표 보서와 주자대전차의문목표보범례, 뒤에는<NAME>(, 1708~1854)이 쓴 발문이 붙어 있다. 발문에 의하면 주자대전문목은 주자대전차의에 대해 머리카락을 빗질하고 몸을 씻는 공[]이 있고, 주자 대전차의 문 목표 보는 주자 대전차의의 날개[]가 있다. 또한 『주자 대전차의』와 『주자 대전차의 문목』 외에도<NAME>(敏材, 1699~1766)의『주자 대전차의 보(朱子大全箚疑補)』, 임성주(任聖周, 1711~1788)의 『주자대전차의절보(朱子大全箚疑節補)』, 김근순(金近淳, 1772~?)의『주자 대전차의 관보(朱子大全箚疑管補)』 등 제가의 주석을 종합적으로 거론하고 있다. 『주자대전』주석사의 측면에서 보면, 송시열(, 1607~1689)과 김창협(, 1651~1708)의 주자 대전차의 문목을 발전시킨 중요한 주석서이다. 이 책은 훗날 이항로 학파의 주자대전차의집보로 집대성된다.
621764ab-f6bb-4052-8c09-93ee4dd8936a	source05/encykorea/BUD2482.txt	계오 (戒悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003202	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	벽암 문파는 부휴계에 속한다. 안동 권씨는 성품이 특이하다. 붕거, 월하는 호를 월하라고 한다. 모현은 모현이고, 밀양은 밀양 박씨이다. 어려서부터 총명하여 일곱 살 때 하루에 1,000여 언씩을 외웠고, 시에도 능숙하여 사람들을 놀라게 하였다. 어버이의 뜻에 따라 출가하여 팔공산에서 월암의 제자가 된 뒤 침허로부터 구족계를 받고 우기의 법을 이었다. 필체나 시문으로 이름을 떨치기도 했고, 20세에 당을 열어 학인을 지도하기도 했다. 한때 홍직필이 그의 인품과 학덕을 높이 평가하고 환속하여 벼슬을 권하였으나, 출가야말로 대장부가 할 일이라는 서신과 함께 승복을 벗을 수 없음을 천명하였다. 또 효심이 지극하여 어머니의 눈이 어두워지자 지극한 마음으로 기도하여 시력을 회복시키기도 했는데, 자신의 토굴 곁에 따로 방을 마련해 어머니를 봉양했다. 울산 석남사에서 밤참 선하고 낮에는 옥류 계곡에서 물을 먹물로 삼아 글씨를 써 명필이 되었다. 그 후 비문과 편액 등 많은 작품을 남겼으며, 특히 천자문을 초서로 써서 판각한 것이 유명하다. 60세가 된 후에는 붓을 놓고 염불과 참선에만 전념하였는데, 이는 수행정진에 방해가 된다고 생각했기 때문이다. 가지산 석남사 연등 정사에서 77세의 나이로 입적하였다. 탈원-선옥-위심-부휴 선수-벽암 각성-모운 진언-보광 원민-회암 정혜으로 이어지는 부휴계 법맥을 그는 이어받았다. 석남사에 보관되어 있는 초서체 천자문 판각은 모두 12권의 저서가 있으나 가산 집 4권만이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계오 (戒悟) ### 내용: 벽암 문파는 부휴계에 속한다. 안동 권씨는 성품이 특이하다. 붕거, 월하는 호를 월하라고 한다. 모현은 모현이고, 밀양은 밀양 박씨이다. 어려서부터 총명하여 일곱 살 때 하루에 1,000여 언씩을 외웠고, 시에도 능숙하여 사람들을 놀라게 하였다. 어버이의 뜻에 따라 출가하여 팔공산에서 월암의 제자가 된 뒤 침허로부터 구족계를 받고 우기의 법을 이었다. 필체나 시문으로 이름을 떨치기도 했고, 20세에 당을 열어 학인을 지도하기도 했다. 한때 홍직필이 그의 인품과 학덕을 높이 평가하고 환속하여 벼슬을 권하였으나, 출가야말로 대장부가 할 일이라는 서신과 함께 승복을 벗을 수 없음을 천명하였다. 또 효심이 지극하여 어머니의 눈이 어두워지자 지극한 마음으로 기도하여 시력을 회복시키기도 했는데, 자신의 토굴 곁에 따로 방을 마련해 어머니를 봉양했다. 울산 석남사에서 밤참 선하고 낮에는 옥류 계곡에서 물을 먹물로 삼아 글씨를 써 명필이 되었다. 그 후 비문과 편액 등 많은 작품을 남겼으며, 특히 천자문을 초서로 써서 판각한 것이 유명하다. 60세가 된 후에는 붓을 놓고 염불과 참선에만 전념하였는데, 이는 수행정진에 방해가 된다고 생각했기 때문이다. 가지산 석남사 연등 정사에서 77세의 나이로 입적하였다. 탈원-선옥-위심-부휴 선수-벽암 각성-모운 진언-보광 원민-회암 정혜으로 이어지는 부휴계 법맥을 그는 이어받았다. 석남사에 보관되어 있는 초서체 천자문 판각은 모두 12권의 저서가 있으나 가산 집 4권만이 전해지고 있다.
e58d3299-33b2-4e6f-953c-3c919c7c0ea7	source05/encykorea/REL35665.txt	장복추 (張福樞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048481	CC BY	406	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 예천에서 출생. 본관은 인동이다. 자는 경하, 호는 사미헌이다. 장굉 장굉의 8대손이며, 여헌 장현광의 8대손이며, 3세 때 큰아버지 장관에게 입양되었다. 조부 각헌 장주로부터 학문의 기초를 쌓았다. 영남의 손꼽히는 재야 유학자였는데, 19세기 후반의 정치·사상적인 격변기를 살아가면서 다양한 저술 활동을 통해 후배 유학자들에게 많은 영향을 끼쳤다. 1859년(철종 10) 장복추는 그 동안 가다듬었던 유학의 기본 골격을 정리한 후, 앞으로의 학문 방향을 설정하면서 효(孝)·경(敬)·충(忠)·신(信)의 4가지 기본적인 덕목을 제대로 닦지 못했다는 자책의 뜻으로 거처하던 집에 ‘사미헌(四未軒)’이란 당호를 달고 평생을 통해 수행<NAME>하겠다는 경계로 삼으며 자기 수양과 성찰을 중시하였다.1862년 삼남 민란이 일어나 인동고을까지 민란이 일어나자, 현장에 직접 뛰어들어 난민들을 설득하여 안정을 되찾게 했다. 장복추의 학문적 성과와 명성이 조야(朝野)에 널리 알려지자 1881년(고종 18) 경학(經學)으로 천거되어 선공감가감역(繕工監假監役)·장원서별제(掌苑署別提)·경상도도사(慶尙道都事)·절충장군용양위부호군(折衝將軍龍驤衛副護軍) 등에 제수되었으나 끝내 나가지 않고 초야에 머물면서 학문 연구에 힘썼다.장복추는 우복(愚伏) 정경세(鄭經世)를 모시던 우산서원(愚山書院)이 대원군에 의해 철폐되자 그 복건(復建)을 앞장서 주청하고, 1884년(고종 21) 의제개혁(衣制改革)이 시행되자 즉시 이를 성토하는 상소를 올릴 만큼 유학의 전통성 유지와 실천에 힘쓴 정통 유학자였다. 1895년(고종 32) 을미사변이 터져 당시 인동 일원의 유림들이 거의(擧義)를 요청하자, 장복추는 군사에 어두운 서생이 무모하게 참여할 경우 목적을 이루기 전에 화만 자초할 뿐이라는 자정적(自靖的) 신념에 따라 완곡히 사절하였다.장복추는 일정한 스승 없이 독학으로 공부하여 영남 유학에서 일가를 이루었고, 재야에서 후진 양성에 힘을 쏟으며 예학과 경학 등에 많은 저서를 남겼다. 장복추는 독실하고 근면한 자세로 초야에 은거하며 오직 도학의 실천적 수행과 성리학의 중심 과제에 대한 분석과 저술을 위해 일생을 바쳤다. 장복추는 당시의 주변에서 한 학파를 형성하고 성리학의 새로운 접근과 해석을 시도하고 있던 일군의 학자들과 교유하며 자신의 논리를 튼튼하게 다져 나갔다. 허유·곽종석·김진호·이승희·이정모·장석영 등의 학자들은 장복추와 사상적 대화를 나누었다. 이들과의 친분은 있지만 장복추는 퇴계학파의 전통적 견해에 치우친 태도를 취하면서 그들 학파의 학설의 접근 방식과 해석에 차이를 보였다. 또한 장복추는 이진상이 주장한 심즉리설(心卽理說)이 결국 왕양명(王陽明)의 설과 마찬가지로 심(心)을 이(理)로 파악할 수밖에 없다고 혹독하게 비판하면서 한주 문도들과 격렬한 논쟁을 전개했던 이진상의 사돈인 허훈(許薰) 등과 빈번한 독서 강론과 문답을 통해 학문의 미심쩍은 부분을 보완해 나갔다.인간적 친분과 학문적 경향이 일치하지 않았지만, 이들과 큰 갈등 없이 자신의 독자적인 학문 분야를 고수했던 장복추의 풍모는 학문에 대한 논점이 상이할 경우, 인간적인 부분까지 희생시켜야 했던 당시 학계의 일반적인 분위기를 감안한다면 매우 신선한 충격을 주는 동시에 장복추의 학문에 대한 궁극적 목적이 무엇이었던가를 일깨워주는 장면이다.저서로는 성리학의 기본적인 쟁점에 속하는 태극의 개념 파악을 주목한 「태극도설문답(太極圖說問答)」, 사부모(事父母)·우형제(友兄弟) 등 9조목에 걸쳐 제가(齊家)의 주요 문제를 뽑아 그 실천 방안을 제시한 「훈몽구잠(訓蒙九箴)」, 『성학십도(聖學十圖)』의 「숙흥야매잠」에 관련된 주해(注解)들을 모아 체계적으로 집약한 뒤, 그것을 정리하여 퇴계의 철학을 심화·발전시킨 「숙흥야매잠집설(夙興夜寐箴集說)」, 어린아이들의 초학교육, 그 가운데서도 특히 윤리 도덕 교육을 깊이 있게 탐구하고 해설한 「훈몽요해(訓蒙要解)」·「동몽훈(童蒙訓)」, 그리고 「삼강록간보(三綱錄刊補)」, 『금오산유록(金烏山遊錄)』, 『사미헌문집(四未軒文集)』 등이 있다.그 밖에 경학과 예학에 관한 핵심적인 사항 58조를 골라 요약·정리해 놓은 문변지론과 사서계몽·가례보의·독서쇄록·모원당강의·흑방강의·흑방강의과 같은 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장복추 (張福樞) ### 내용: 경상북도 예천에서 출생. 본관은 인동이다. 자는 경하, 호는 사미헌이다. 장굉 장굉의 8대손이며, 여헌 장현광의 8대손이며, 3세 때 큰아버지 장관에게 입양되었다. 조부 각헌 장주로부터 학문의 기초를 쌓았다. 영남의 손꼽히는 재야 유학자였는데, 19세기 후반의 정치·사상적인 격변기를 살아가면서 다양한 저술 활동을 통해 후배 유학자들에게 많은 영향을 끼쳤다. 1859년(철종 10) 장복추는 그 동안 가다듬었던 유학의 기본 골격을 정리한 후, 앞으로의 학문 방향을 설정하면서 효(孝)·경(敬)·충(忠)·신(信)의 4가지 기본적인 덕목을 제대로 닦지 못했다는 자책의 뜻으로 거처하던 집에 ‘사미헌(四未軒)’이란 당호를 달고 평생을 통해 수행<NAME>하겠다는 경계로 삼으며 자기 수양과 성찰을 중시하였다.1862년 삼남 민란이 일어나 인동고을까지 민란이 일어나자, 현장에 직접 뛰어들어 난민들을 설득하여 안정을 되찾게 했다. 장복추의 학문적 성과와 명성이 조야(朝野)에 널리 알려지자 1881년(고종 18) 경학(經學)으로 천거되어 선공감가감역(繕工監假監役)·장원서별제(掌苑署別提)·경상도도사(慶尙道都事)·절충장군용양위부호군(折衝將軍龍驤衛副護軍) 등에 제수되었으나 끝내 나가지 않고 초야에 머물면서 학문 연구에 힘썼다.장복추는 우복(愚伏) 정경세(鄭經世)를 모시던 우산서원(愚山書院)이 대원군에 의해 철폐되자 그 복건(復建)을 앞장서 주청하고, 1884년(고종 21) 의제개혁(衣制改革)이 시행되자 즉시 이를 성토하는 상소를 올릴 만큼 유학의 전통성 유지와 실천에 힘쓴 정통 유학자였다. 1895년(고종 32) 을미사변이 터져 당시 인동 일원의 유림들이 거의(擧義)를 요청하자, 장복추는 군사에 어두운 서생이 무모하게 참여할 경우 목적을 이루기 전에 화만 자초할 뿐이라는 자정적(自靖的) 신념에 따라 완곡히 사절하였다.장복추는 일정한 스승 없이 독학으로 공부하여 영남 유학에서 일가를 이루었고, 재야에서 후진 양성에 힘을 쏟으며 예학과 경학 등에 많은 저서를 남겼다. 장복추는 독실하고 근면한 자세로 초야에 은거하며 오직 도학의 실천적 수행과 성리학의 중심 과제에 대한 분석과 저술을 위해 일생을 바쳤다. 장복추는 당시의 주변에서 한 학파를 형성하고 성리학의 새로운 접근과 해석을 시도하고 있던 일군의 학자들과 교유하며 자신의 논리를 튼튼하게 다져 나갔다. 허유·곽종석·김진호·이승희·이정모·장석영 등의 학자들은 장복추와 사상적 대화를 나누었다. 이들과의 친분은 있지만 장복추는 퇴계학파의 전통적 견해에 치우친 태도를 취하면서 그들 학파의 학설의 접근 방식과 해석에 차이를 보였다. 또한 장복추는 이진상이 주장한 심즉리설(心卽理說)이 결국 왕양명(王陽明)의 설과 마찬가지로 심(心)을 이(理)로 파악할 수밖에 없다고 혹독하게 비판하면서 한주 문도들과 격렬한 논쟁을 전개했던 이진상의 사돈인 허훈(許薰) 등과 빈번한 독서 강론과 문답을 통해 학문의 미심쩍은 부분을 보완해 나갔다.인간적 친분과 학문적 경향이 일치하지 않았지만, 이들과 큰 갈등 없이 자신의 독자적인 학문 분야를 고수했던 장복추의 풍모는 학문에 대한 논점이 상이할 경우, 인간적인 부분까지 희생시켜야 했던 당시 학계의 일반적인 분위기를 감안한다면 매우 신선한 충격을 주는 동시에 장복추의 학문에 대한 궁극적 목적이 무엇이었던가를 일깨워주는 장면이다.저서로는 성리학의 기본적인 쟁점에 속하는 태극의 개념 파악을 주목한 「태극도설문답(太極圖說問答)」, 사부모(事父母)·우형제(友兄弟) 등 9조목에 걸쳐 제가(齊家)의 주요 문제를 뽑아 그 실천 방안을 제시한 「훈몽구잠(訓蒙九箴)」, 『성학십도(聖學十圖)』의 「숙흥야매잠」에 관련된 주해(注解)들을 모아 체계적으로 집약한 뒤, 그것을 정리하여 퇴계의 철학을 심화·발전시킨 「숙흥야매잠집설(夙興夜寐箴集說)」, 어린아이들의 초학교육, 그 가운데서도 특히 윤리 도덕 교육을 깊이 있게 탐구하고 해설한 「훈몽요해(訓蒙要解)」·「동몽훈(童蒙訓)」, 그리고 「삼강록간보(三綱錄刊補)」, 『금오산유록(金烏山遊錄)』, 『사미헌문집(四未軒文集)』 등이 있다.그 밖에 경학과 예학에 관한 핵심적인 사항 58조를 골라 요약·정리해 놓은 문변지론과 사서계몽·가례보의·독서쇄록·모원당강의·흑방강의·흑방강의과 같은 저서가 있다.
a381be7a-81d6-4e5b-88d4-f7965a89ce24	source05/encykorea/BUD57212.txt	학명집 (鶴鳴集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077156	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대 한국 조계종의 승려이자 개혁자였던 학명계종의 시문을 모으고 번역을 해서 2006년에 펴낸 책이다. 편자가 근대의 불교잡지인 불교·해조음 등에서 채록한 것과 여러 승려들의 증언을 바탕으로 편집하였다. 학명에는 원래 백농집이 있었는데, 일찍이 유실되었다고 발문과 후기 등을 통해 알 수 있다. 편자인 연관이 이것을 3년 동안 모으고 번역하여 출간한 것은, 일부 승려들의 건의에 의해 이루어진 것이라고 한다. 1권은 195쪽 분량이다. 서울의 성보문화재 연구원에서 간행되었다. 학명계종은 개혁가이자 시인·화가로 이름이 높다. 그는 중국과 일본의 불교계를 시찰한 후 한국불교를 개혁할 필요성을 절감했다. 그 과정에서 나온 것이 농사를 통해서 선지를 깨닫자는 선농일치의 불교였다. 학명이 남긴 유문을 모아 번역한 학명 집은 또한 높은 평가를 받고 있다. 상당법어 4편을 포함한 총 7장의 책 가운데 1장이 읽힌다. 상당법어는 법상에 올라가서 하는 것인데, 구체적으로 언제 어디서 행하였는지 알 수 없다. 2장은 기연 문답 3편이다. 여기에는 백학 명선사가 각 선원에 물은 오제와 비은 선사의 수시오문문답 그리고 학명 선사와 일본 석종연선사와의 문답이 실려 있다. 일본의 임제종 승려 샤쿠소엔(, 1859∼1919)은 임제종 원각사파 관장을 역임한 고승이다. 샤쿠소엔과 학명이 적힌 서간도 남아있어 친밀한 사이였음을 짐작하게 한다. 기만암선사·시금해선사·시금해선사·시금해선사·시대휴봉규장실·시무곡정해장실이 전법게 5편이다. 4장에 실린 것은 15편의 가송이다. 여기에는 시송 7편과 불교 가사 8편이 실려 있다. 불교 가사 가운데 선원곡은 전체 166구로 이루어진 장시로 학명의 선농일치 사상이 잘 드러나 있다. 찬 7편이 5장에 실려 있다. 여기에는 달마 상찬과 달마화찬 등 6편이 포함되어 있는데, 모두 달마도를 그려놓고 거기에 써넣은 것이다. 화가로서도 높은 평가를 받고 있다. 6장의 서간은 3편이다. 일본의 샤쿠소엔선사가 쓴 서간 1편과 원불교 개조인 박중빈(, 1891∼1943)이 쓴 서간 2편이 있다. 잡저 2편이 7장에 수록되어 있다. 여기에는 독살림하는 법려에게 권함과 내장 선원 규칙이 있는데, 이는 당시 불교 교단의 문제에 대한 개혁론이며, 독살림하는 법려에게 권함은 선농 불교를 전개한 선농 결사의 청규라 할 수 있다. 근대의 조계종 승려였던 학명계종의 유문을 모은 좋은 자료이다. 나아가 당시 불교계의 상황을 연구하는 데 도움이 되는 귀중한 사료를 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학명집 (鶴鳴集) ### 내용: 근대 한국 조계종의 승려이자 개혁자였던 학명계종의 시문을 모으고 번역을 해서 2006년에 펴낸 책이다. 편자가 근대의 불교잡지인 불교·해조음 등에서 채록한 것과 여러 승려들의 증언을 바탕으로 편집하였다. 학명에는 원래 백농집이 있었는데, 일찍이 유실되었다고 발문과 후기 등을 통해 알 수 있다. 편자인 연관이 이것을 3년 동안 모으고 번역하여 출간한 것은, 일부 승려들의 건의에 의해 이루어진 것이라고 한다. 1권은 195쪽 분량이다. 서울의 성보문화재 연구원에서 간행되었다. 학명계종은 개혁가이자 시인·화가로 이름이 높다. 그는 중국과 일본의 불교계를 시찰한 후 한국불교를 개혁할 필요성을 절감했다. 그 과정에서 나온 것이 농사를 통해서 선지를 깨닫자는 선농일치의 불교였다. 학명이 남긴 유문을 모아 번역한 학명 집은 또한 높은 평가를 받고 있다. 상당법어 4편을 포함한 총 7장의 책 가운데 1장이 읽힌다. 상당법어는 법상에 올라가서 하는 것인데, 구체적으로 언제 어디서 행하였는지 알 수 없다. 2장은 기연 문답 3편이다. 여기에는 백학 명선사가 각 선원에 물은 오제와 비은 선사의 수시오문문답 그리고 학명 선사와 일본 석종연선사와의 문답이 실려 있다. 일본의 임제종 승려 샤쿠소엔(, 1859∼1919)은 임제종 원각사파 관장을 역임한 고승이다. 샤쿠소엔과 학명이 적힌 서간도 남아있어 친밀한 사이였음을 짐작하게 한다. 기만암선사·시금해선사·시금해선사·시금해선사·시대휴봉규장실·시무곡정해장실이 전법게 5편이다. 4장에 실린 것은 15편의 가송이다. 여기에는 시송 7편과 불교 가사 8편이 실려 있다. 불교 가사 가운데 선원곡은 전체 166구로 이루어진 장시로 학명의 선농일치 사상이 잘 드러나 있다. 찬 7편이 5장에 실려 있다. 여기에는 달마 상찬과 달마화찬 등 6편이 포함되어 있는데, 모두 달마도를 그려놓고 거기에 써넣은 것이다. 화가로서도 높은 평가를 받고 있다. 6장의 서간은 3편이다. 일본의 샤쿠소엔선사가 쓴 서간 1편과 원불교 개조인 박중빈(, 1891∼1943)이 쓴 서간 2편이 있다. 잡저 2편이 7장에 수록되어 있다. 여기에는 독살림하는 법려에게 권함과 내장 선원 규칙이 있는데, 이는 당시 불교 교단의 문제에 대한 개혁론이며, 독살림하는 법려에게 권함은 선농 불교를 전개한 선농 결사의 청규라 할 수 있다. 근대의 조계종 승려였던 학명계종의 유문을 모은 좋은 자료이다. 나아가 당시 불교계의 상황을 연구하는 데 도움이 되는 귀중한 사료를 담고 있다.
cd538412-4b9b-4387-b164-a4c09779434d	source05/encykorea/BUD58357.txt	열반경소 (涅槃經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077293	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대 일본 고문서, 나라록, 열반경소가 산실되어서 자세한 내용은 알 수 없지만, 열반경에 대한 주석서로 원효와 경흥, 의적이 지은 3종류의 열반경소가 존재했을 것으로 추측된다. 원효의 소는 신편제종교장총록, 나라록, 법상종 장소 등 다섯 권이 있다. 나라록에 따르면, 의적의 소는 16권이고 경흥의 소는 14권 혹은 7권이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반경소 (涅槃經疏) ### 내용: 대 일본 고문서, 나라록, 열반경소가 산실되어서 자세한 내용은 알 수 없지만, 열반경에 대한 주석서로 원효와 경흥, 의적이 지은 3종류의 열반경소가 존재했을 것으로 추측된다. 원효의 소는 신편제종교장총록, 나라록, 법상종 장소 등 다섯 권이 있다. 나라록에 따르면, 의적의 소는 16권이고 경흥의 소는 14권 혹은 7권이다.
147a8503-e1a7-4db6-a533-9b74bc7c7ff8	source05/encykorea/REL26716.txt	영남학파 (嶺南學派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037276	CC BY	1,279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에 정주학주1의 학풍이 일어나면서부터 사리에 대한 시비곡직 판단력이 자생하고 나아가 견해를 같이하는 학문의 유파가 형성되었다. 영남 지방은 지리가 아름답고, 인심이 순 후하고 전통적으로 학문을 좋아해 예로부터 장상주2 · 공경주3 · 문장 · 덕행 · 절의로 유명한 이들과 선도 · 불도 · 도교에 정통한 이들이 많이 나와서<NAME>들이 영남을 인재의 고장이라고 칭했다. 그런 까닭인지 조선조 이후 영남 지방에는 많은 학자들이 배출되어 여러 학맥이 생겨났다. 조선 초기의 김종직을 영수로 하는 영학파, 중기의 이황을 종주로 하는 퇴계학파, 장현광을 중심으로 하는 여헌 학파가 그 대표적인 예라 하겠다. 영남학파의 학맥은 정몽주에서 시작해 길재 · 김숙자를 거쳐 김종직에 이어진다. 김종직은 도학과 문학으로 이름나 당대 유학의 조종자가 되었다. 그는 문하에 많은 제자를 두었다. 저명한 학자로는 현풍의 김굉필(金宏弼) · 곽승화(郭承華), 함양의 정여창(鄭汝昌) · 유호인(兪好仁) · 표연말(表沿沫), 경주의 손중돈(孫仲暾), 선산의 강백진(康伯珍), 성주의 김맹성(金孟性), 안동의 이종준(李宗準), 청도의 김일손(金馹孫), 밀양의 박한주(朴漢柱) 등이다. 이 학파의 특징은 조선 초기의 학문적 경향이 그러하였듯이 여말의 영향을 받아 유학의 요소 중에서 한편으로는 주로 실제적인 정치 · 경제 · 법률 · 문장을 학문의 대상으로 하는 한 당류(漢唐類)의 학풍과, 다른 한편으로는 이론적이고 철학적인 성리학을 연구의 대상으로 삼는 송학류(宋學類)의 학풍을 혼합한 것이었다. 이 학파에서 특히 도학에<NAME>했던 정여창과 김굉필은 후대에 한국 성리학이 발전할 수 있는 학문적 토대를 조성하는 데 큰 기여를 했다. 정여창은 일찍이 지리산에 들어가 3년 동안 나오지 않고 오경주4을 연구해 그 깊은 뜻을 탐구하였다. 하지만 그의 학문은 중용과 대학에 중점을 두었고, 궁리를 위주로 하였다. 그리하여 중용의 주자 장구 중 기이성형, 이 역 부언(, )의 설을 따르지 않고 안유후기지이호라 하여 기에 뒤지는 이가 존재하지 않음을 주장하였다. 이는 퇴계학파에서 주리설을 주장하게 된 계기가 된 것으로 생각된다. 김굉필은 존양주5를 학문의 목표로 삼고 그것을 도달하기 위해 성경을 주로 사용하였다. 이것은 당시 유학에서 새로운 학문 경향이었다. 그의 학통은 조광조 · 김안국에게 계승되었으며, 김안국의 학통은 김인후에게 계승되었으며, 그의 학통은 다시 성수침 · 성혼 부자에게 계승되었다. 또 김종직의 제자 손중돈이 이언적의 스승이었으니 동방의 사현(: 김굉필 · 정여창 · 조광조 · 이언적)은 이 영학파의 이학자와 그의 후예들이었다. 그런데 이 영학 파는 연산조에 이르러 훈구파와의 반목 갈등으로 위세가 추락했는데, 학술 · 문장 · 절의로 정계와 재야에서 맹활약을 했던 당대 유일한 학파였다. 조선 중기에 영남 우도를 중심으로 조식의 학식과 덕행을 숭상하는 학파가 새로이 형성되었다. 이를 남명학파라 불렀다. 이 학파의 저명한 인물로는 오건 · 김우옹 · 정구 · 최영경 ·<NAME> ·<NAME> · 정탁 · 하항 · 하항 ·<NAME> 등이 있다. 이 학파의 특징은 반궁 체험 · 지경 거의 · 충신 진 덕 · 독행수도라 하겠다. 조식은 천 길 절벽 같은 기상을 가지고 있는데, 공리공담주6을 배척하고 실천궁행 주 7 함으로써 학문과 덕행을 쌓아 갔다. 그래서 제자들도 그의 학덕에 따라 기절과 의리를 숭상하고 따랐다. 오건은 타고난 기상이 강건하고 의연하고 효행이 타의 모범이 되었다. 이황도 대학과 중용에 통달하여 감탄하였다. 최영경의 청렴하고 의로운 처신은<NAME>의 마음을 사로잡았다. 그는 의리가 아니면 한 개의 터럭도 취하지 않았다. 김우 옹은 당대 제일의 강관주8로 알려졌으며 사무 사주 9 · 무자기 · 신기독의 네 구를 진학의 지표로 삼았다. 정구는 경학에 통달했으며 특히 예학에 정통하였다. 정탁은 경사 · 천문 · 지리 · 병가에 정통하였고,<NAME>는 임진왜란과 정유재란 때 공을 세웠다. 이들 중 김우 옹과 정구, 정탁은 이황의 문하에도 출입했던 학자들이다. 영남 좌도에서는 같은 시기에 이황의 덕행을 숭상하고 그의 학문 사상을 추종하는 유파가 형성되었다. 퇴계학파라 불린 것은 그 이름하여이다. 특히, 이 학파는 기호학파와 쌍벽을 이루는 대표적 영남학파로 이황에게 수학해 도학 · 문장 · 덕행 · 사업으로 일세의 명성이 자자한 이가 많다. 그중에서도 저명한 인물을 약술하면 조목(趙穆) · 기대승(奇大升) · 김성일(金誠一) · 유성룡(柳成龍) · 남치리(南致利) · 이덕홍(李德弘) · 황준량(黃俊良) · <NAME>문(權好文) · 김륵(金玏) · 홍가신(洪可臣) · 정사성(鄭士誠) · 김사원(金士元) · 유중엄(柳仲淹) · 조호맹(曺好孟) · 박광전(朴光前) 등의 퇴계 문도들과 정경세(鄭經世) · 허목(許穆) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이상정(李象靖) · 유치명(柳致明) · 김흥락(金興洛) · 이진상(李震相) · <NAME>(郭鍾錫) · 김황(金榥) 등의 사숙들을 들 수 있다. 이 학파는 이황을 동방의 주부 자라 칭하고 그의 철학 사상 중에서 이기호발설과 사칠이 기분 대설, 물격 설을 지지하고 옹호하다가 마침내는 주리설로 발전하였다. 이황의 철학은 원래 주희의 이기이원론에 뿌리를 두고 있다. 주희는 이와 기는 서로 떨어질 수도, 섞일 수도 없는 것이라고 했다. 그런데 이황은 이와 기를 서로 섞을 수 없는 것, 다시 말해 이물이라는 입장에서 이는 이일뿐 결코 기가 아니며, 기는 기일뿐 결코 이가 아니라는 철칙을 지켜 왔다(, ). 주희는 이와 기의 작용에 응결 조작 능력이 있지만 여기에는 정의 조작이 없다고 보았다. 그렇지만 이황은 이와 기에 똑같이 실질적 작용이 있는 것으로 인정하여, 이를 순수하게 추상적 개념으로 보지 않았다. 이를 사물로 보지 않고, 태극에 동정이 있다는 것은 태극이 스스로 동정하는 것이라고 그는 생각했다. 이황의 이발이 동의 관념이 여기서 드러난다. 이황은 또한 가치론에서 서로 가치의 차등을 두었는데, 이는 이에는 절대적 가치를, 기에는 상대적 가치를 부여했기 때문이다. 이황은 기대승과의 사칠 논변에서 사단(: · · ··)은 이가 발하면서 기가 따르는 것이고, 칠정(: )은 기가 발하면서 이가 타는 것이고이라 단언했던 것이다. 그런데 이이는 이황의 이기호발설과 사칠이 기분 대설이 논리적으로 모순된다고 반박한다. 이와 기는 이물도 일물도 아닌, 단지 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나인 것으로서 일체 양면적 관계에 불과하다는 것이 그의 견해이다. 또, 기발승은 가하나 이발 기수는 불가하며 발하는 것은 기요 발하는 까닭은 이이므로 기발 이승은 가하지 않는다고 이를 부인하였다. 또한 사단칠정에 있어서 사단은 칠정을 포함할 수 없지만 칠정은 사단을 포함하고 있으며, 사단은 칠정 중에서 선한 부분만을 지칭하므로 양분할 수 없다고 보았다. 이이는 이와 기의 불상잡보다 그 불 상리의 관계성을 중시했는데, 이는 기에 내재한 존재자로서 활동성이 없는 정물, 현실적이 아닌 추상적 · 사유적 표상일 뿐이라고 보았다. 이황과 이이가 이처럼 이기 심성론에 대해 견해 차이를 보이자 동방의<NAME>이라고 칭송하는 기호학자들은 율곡설을 옹호하면서 영남 학자들과 논쟁을 벌였다. 이에 퇴계학파의<NAME>일은 이황의 사단칠정 설은 백세를 기다려도 불혹할 것이라고 역설하고, 이이의 그것은 의리상 불분명하다고 반박하였다. 사단이 정임에는 변함이 없으나 선불선의 입장에서 볼 때 사단은 선일변이고 칠정은 선악을 겸비하고 있으므로 분대하여 불가할 것이 없다는 것이 그의 견해이다. 이발설의 합리성을 역설한 이재는 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 일용 행사의 체용이 기본적으로 갖추어져 있다고 주장하였다. 또한 그의 제자 이상정에 이르러서는 이를 단순히 무위 무력한 정지체가 아니라 그 자체로서 능히 발위 운용할 수 있는 활물이라는 것을 천명하였다. 다시 유치명에 이르러서는 이를 능동능정하는 신용이 있을 뿐만 아니라 이의 자발적 동정으로부터 음양오행의 기가 생출한 다고 주장하였다. 이진상에 이르러서는 이기호발설이 더욱 발전하여 주리설로 바뀌게 되었다. 특히, 이진상은 이학종요와 그 밖의 논설에서 이 단주기의 그릇됨을 역설하고<NAME> 주리의 참됨을 주장해 배우는 이로 하여금 주리설이 만고의 진리임을 깨우치게 하는 데 전 생애를 바쳤다. 당시 학계에서는 이기사칠논변 외에 대학의 격물 · 물격과 주자 주의 현토 문제가 논쟁이 되었다. 퇴계학파와 율곡학파의 논쟁은 물격에 대한 주희의 주석 물리지극처무부도를 어떻게 해석하느냐에 달려있다. 현토에서는 대체로 율곡학파가 물리지극처를 주격으로 보는 반면 퇴계학파는 처소격으로 보았다. 그리하여 율곡학파는 물리가 극처에 이르지 않음이 없다고 본 반면, 퇴계학파는 물리의 극처가 나의 마음[]에 이르지 않음이 없다고 보았다. 정경세와 김장생, 송시열과<NAME>은 이 문제에 대해 특히 격론을 벌였다. 영남의 다른 한 학파는 장현광을 중심으로 형성된 여헌 학파다. 장현광은 이황의 이기 호발설을 배척하고 기발이 본 설을 주장하여 만대불역의 설이라고 주장하였다. 그는 이와 기를 이물이 본 이 아니라 다만 서로 체와 용이 될 뿐이라고 하고, 따라서 사단도<NAME> 이상 이발기 발로 나누는 것은 의심이 간다고 하였다. 이 학파의 대표적인 인물로는 김응조 · 전식 ·<NAME> · 조임도 · 노형필 · 신적도 · 정극후 ·<NAME>협 등이 있다. 그런데 장현광은 평소 퇴계학파인 정구 · 정경세와 교유했을 뿐 아니라 퇴계학을 묵수하였다. 또한, 그의 문도들 중 장현광의 학설을 배타적으로 옹호하는 것이 아니라 퇴계 학설을 수용하면서 스승의 학설도 존중하는 경향이었다. 따라서 거시적 관점에서 보면 여헌 학파는 퇴계학파에 속한다. 조선 초기 김종직을 중심으로 형성된 영남학파는 학계와 정계, 문학 분야에서 혁혁한 역할을 담당하였다. 한때는 훈구파와의 갈등으로 정치적 희생양이 되었지만 그 도학 정신은 면면히 이어져 이언적을 거쳐 이황 · 조식으로, 한 갈래는 조광조를 거쳐 기호 지방으로, 다른 한 갈래는 이황 · 조식으로 이어졌다. 조선 중기에 영남 좌도에서 이황은 영남 좌도에서, 조식은 영남 우도에서 영남학파의 영수로 추앙받으며 많은 문도를 거느리고 저명한 학자들을 배출했다. 조식이 조식을 경우로 여겼듯이 조식도 이황을 외우주10으로 여겨 조식의 문도들이 이황의 문하에 출입했고, 조식의 문도들이 이황의 문도와 교유하면서 절차탁마주11하였다. 한때<NAME>홍 사건으로 물의를 빚기도 했으나 부덕의 소치로 치워 버리고 교학 상장주 12로 화합하여 친목을 다졌다. 시간이 흐르면서 조식학파는 그 학맥이 쇠잔해지고 퇴계학파는 그 학맥이 날로 성해지면서 우도 · 좌도의 구별이 흐려지고 영남의 학자들은 퇴계학파로 흡수되어 결국 퇴계학파가 영남학파의 대명사가 된 것이다. 영남학파를 성리학상으로 계승 · 발전시킨 학맥은 김성일의 문맥이다. 학파가 한때 정치적 이해관계에 얽혀 당색으로 변하면서 사회에 해악을 끼치기도 했지만, 영남학파의 순정 철학이 한국 근대의 철학 사상사에 남긴 업적은 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영남학파 (嶺南學派) ### 내용: 조선시대에 정주학주1의 학풍이 일어나면서부터 사리에 대한 시비곡직 판단력이 자생하고 나아가 견해를 같이하는 학문의 유파가 형성되었다. 영남 지방은 지리가 아름답고, 인심이 순 후하고 전통적으로 학문을 좋아해 예로부터 장상주2 · 공경주3 · 문장 · 덕행 · 절의로 유명한 이들과 선도 · 불도 · 도교에 정통한 이들이 많이 나와서<NAME>들이 영남을 인재의 고장이라고 칭했다. 그런 까닭인지 조선조 이후 영남 지방에는 많은 학자들이 배출되어 여러 학맥이 생겨났다. 조선 초기의 김종직을 영수로 하는 영학파, 중기의 이황을 종주로 하는 퇴계학파, 장현광을 중심으로 하는 여헌 학파가 그 대표적인 예라 하겠다. 영남학파의 학맥은 정몽주에서 시작해 길재 · 김숙자를 거쳐 김종직에 이어진다. 김종직은 도학과 문학으로 이름나 당대 유학의 조종자가 되었다. 그는 문하에 많은 제자를 두었다. 저명한 학자로는 현풍의 김굉필(金宏弼) · 곽승화(郭承華), 함양의 정여창(鄭汝昌) · 유호인(兪好仁) · 표연말(表沿沫), 경주의 손중돈(孫仲暾), 선산의 강백진(康伯珍), 성주의 김맹성(金孟性), 안동의 이종준(李宗準), 청도의 김일손(金馹孫), 밀양의 박한주(朴漢柱) 등이다. 이 학파의 특징은 조선 초기의 학문적 경향이 그러하였듯이 여말의 영향을 받아 유학의 요소 중에서 한편으로는 주로 실제적인 정치 · 경제 · 법률 · 문장을 학문의 대상으로 하는 한 당류(漢唐類)의 학풍과, 다른 한편으로는 이론적이고 철학적인 성리학을 연구의 대상으로 삼는 송학류(宋學類)의 학풍을 혼합한 것이었다. 이 학파에서 특히 도학에<NAME>했던 정여창과 김굉필은 후대에 한국 성리학이 발전할 수 있는 학문적 토대를 조성하는 데 큰 기여를 했다. 정여창은 일찍이 지리산에 들어가 3년 동안 나오지 않고 오경주4을 연구해 그 깊은 뜻을 탐구하였다. 하지만 그의 학문은 중용과 대학에 중점을 두었고, 궁리를 위주로 하였다. 그리하여 중용의 주자 장구 중 기이성형, 이 역 부언(, )의 설을 따르지 않고 안유후기지이호라 하여 기에 뒤지는 이가 존재하지 않음을 주장하였다. 이는 퇴계학파에서 주리설을 주장하게 된 계기가 된 것으로 생각된다. 김굉필은 존양주5를 학문의 목표로 삼고 그것을 도달하기 위해 성경을 주로 사용하였다. 이것은 당시 유학에서 새로운 학문 경향이었다. 그의 학통은 조광조 · 김안국에게 계승되었으며, 김안국의 학통은 김인후에게 계승되었으며, 그의 학통은 다시 성수침 · 성혼 부자에게 계승되었다. 또 김종직의 제자 손중돈이 이언적의 스승이었으니 동방의 사현(: 김굉필 · 정여창 · 조광조 · 이언적)은 이 영학파의 이학자와 그의 후예들이었다. 그런데 이 영학 파는 연산조에 이르러 훈구파와의 반목 갈등으로 위세가 추락했는데, 학술 · 문장 · 절의로 정계와 재야에서 맹활약을 했던 당대 유일한 학파였다. 조선 중기에 영남 우도를 중심으로 조식의 학식과 덕행을 숭상하는 학파가 새로이 형성되었다. 이를 남명학파라 불렀다. 이 학파의 저명한 인물로는 오건 · 김우옹 · 정구 · 최영경 ·<NAME> ·<NAME> · 정탁 · 하항 · 하항 ·<NAME> 등이 있다. 이 학파의 특징은 반궁 체험 · 지경 거의 · 충신 진 덕 · 독행수도라 하겠다. 조식은 천 길 절벽 같은 기상을 가지고 있는데, 공리공담주6을 배척하고 실천궁행 주 7 함으로써 학문과 덕행을 쌓아 갔다. 그래서 제자들도 그의 학덕에 따라 기절과 의리를 숭상하고 따랐다. 오건은 타고난 기상이 강건하고 의연하고 효행이 타의 모범이 되었다. 이황도 대학과 중용에 통달하여 감탄하였다. 최영경의 청렴하고 의로운 처신은<NAME>의 마음을 사로잡았다. 그는 의리가 아니면 한 개의 터럭도 취하지 않았다. 김우 옹은 당대 제일의 강관주8로 알려졌으며 사무 사주 9 · 무자기 · 신기독의 네 구를 진학의 지표로 삼았다. 정구는 경학에 통달했으며 특히 예학에 정통하였다. 정탁은 경사 · 천문 · 지리 · 병가에 정통하였고,<NAME>는 임진왜란과 정유재란 때 공을 세웠다. 이들 중 김우 옹과 정구, 정탁은 이황의 문하에도 출입했던 학자들이다. 영남 좌도에서는 같은 시기에 이황의 덕행을 숭상하고 그의 학문 사상을 추종하는 유파가 형성되었다. 퇴계학파라 불린 것은 그 이름하여이다. 특히, 이 학파는 기호학파와 쌍벽을 이루는 대표적 영남학파로 이황에게 수학해 도학 · 문장 · 덕행 · 사업으로 일세의 명성이 자자한 이가 많다. 그중에서도 저명한 인물을 약술하면 조목(趙穆) · 기대승(奇大升) · 김성일(金誠一) · 유성룡(柳成龍) · 남치리(南致利) · 이덕홍(李德弘) · 황준량(黃俊良) · <NAME>문(權好文) · 김륵(金玏) · 홍가신(洪可臣) · 정사성(鄭士誠) · 김사원(金士元) · 유중엄(柳仲淹) · 조호맹(曺好孟) · 박광전(朴光前) 등의 퇴계 문도들과 정경세(鄭經世) · 허목(許穆) · <NAME>일(李玄逸) · 이재(李栽) · 이상정(李象靖) · 유치명(柳致明) · 김흥락(金興洛) · 이진상(李震相) · <NAME>(郭鍾錫) · 김황(金榥) 등의 사숙들을 들 수 있다. 이 학파는 이황을 동방의 주부 자라 칭하고 그의 철학 사상 중에서 이기호발설과 사칠이 기분 대설, 물격 설을 지지하고 옹호하다가 마침내는 주리설로 발전하였다. 이황의 철학은 원래 주희의 이기이원론에 뿌리를 두고 있다. 주희는 이와 기는 서로 떨어질 수도, 섞일 수도 없는 것이라고 했다. 그런데 이황은 이와 기를 서로 섞을 수 없는 것, 다시 말해 이물이라는 입장에서 이는 이일뿐 결코 기가 아니며, 기는 기일뿐 결코 이가 아니라는 철칙을 지켜 왔다(, ). 주희는 이와 기의 작용에 응결 조작 능력이 있지만 여기에는 정의 조작이 없다고 보았다. 그렇지만 이황은 이와 기에 똑같이 실질적 작용이 있는 것으로 인정하여, 이를 순수하게 추상적 개념으로 보지 않았다. 이를 사물로 보지 않고, 태극에 동정이 있다는 것은 태극이 스스로 동정하는 것이라고 그는 생각했다. 이황의 이발이 동의 관념이 여기서 드러난다. 이황은 또한 가치론에서 서로 가치의 차등을 두었는데, 이는 이에는 절대적 가치를, 기에는 상대적 가치를 부여했기 때문이다. 이황은 기대승과의 사칠 논변에서 사단(: · · ··)은 이가 발하면서 기가 따르는 것이고, 칠정(: )은 기가 발하면서 이가 타는 것이고이라 단언했던 것이다. 그런데 이이는 이황의 이기호발설과 사칠이 기분 대설이 논리적으로 모순된다고 반박한다. 이와 기는 이물도 일물도 아닌, 단지 하나이면서 둘이고 둘이면서 하나인 것으로서 일체 양면적 관계에 불과하다는 것이 그의 견해이다. 또, 기발승은 가하나 이발 기수는 불가하며 발하는 것은 기요 발하는 까닭은 이이므로 기발 이승은 가하지 않는다고 이를 부인하였다. 또한 사단칠정에 있어서 사단은 칠정을 포함할 수 없지만 칠정은 사단을 포함하고 있으며, 사단은 칠정 중에서 선한 부분만을 지칭하므로 양분할 수 없다고 보았다. 이이는 이와 기의 불상잡보다 그 불 상리의 관계성을 중시했는데, 이는 기에 내재한 존재자로서 활동성이 없는 정물, 현실적이 아닌 추상적 · 사유적 표상일 뿐이라고 보았다. 이황과 이이가 이처럼 이기 심성론에 대해 견해 차이를 보이자 동방의<NAME>이라고 칭송하는 기호학자들은 율곡설을 옹호하면서 영남 학자들과 논쟁을 벌였다. 이에 퇴계학파의<NAME>일은 이황의 사단칠정 설은 백세를 기다려도 불혹할 것이라고 역설하고, 이이의 그것은 의리상 불분명하다고 반박하였다. 사단이 정임에는 변함이 없으나 선불선의 입장에서 볼 때 사단은 선일변이고 칠정은 선악을 겸비하고 있으므로 분대하여 불가할 것이 없다는 것이 그의 견해이다. 이발설의 합리성을 역설한 이재는 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 일용 행사의 체용이 기본적으로 갖추어져 있다고 주장하였다. 또한 그의 제자 이상정에 이르러서는 이를 단순히 무위 무력한 정지체가 아니라 그 자체로서 능히 발위 운용할 수 있는 활물이라는 것을 천명하였다. 다시 유치명에 이르러서는 이를 능동능정하는 신용이 있을 뿐만 아니라 이의 자발적 동정으로부터 음양오행의 기가 생출한 다고 주장하였다. 이진상에 이르러서는 이기호발설이 더욱 발전하여 주리설로 바뀌게 되었다. 특히, 이진상은 이학종요와 그 밖의 논설에서 이 단주기의 그릇됨을 역설하고<NAME> 주리의 참됨을 주장해 배우는 이로 하여금 주리설이 만고의 진리임을 깨우치게 하는 데 전 생애를 바쳤다. 당시 학계에서는 이기사칠논변 외에 대학의 격물 · 물격과 주자 주의 현토 문제가 논쟁이 되었다. 퇴계학파와 율곡학파의 논쟁은 물격에 대한 주희의 주석 물리지극처무부도를 어떻게 해석하느냐에 달려있다. 현토에서는 대체로 율곡학파가 물리지극처를 주격으로 보는 반면 퇴계학파는 처소격으로 보았다. 그리하여 율곡학파는 물리가 극처에 이르지 않음이 없다고 본 반면, 퇴계학파는 물리의 극처가 나의 마음[]에 이르지 않음이 없다고 보았다. 정경세와 김장생, 송시열과<NAME>은 이 문제에 대해 특히 격론을 벌였다. 영남의 다른 한 학파는 장현광을 중심으로 형성된 여헌 학파다. 장현광은 이황의 이기 호발설을 배척하고 기발이 본 설을 주장하여 만대불역의 설이라고 주장하였다. 그는 이와 기를 이물이 본 이 아니라 다만 서로 체와 용이 될 뿐이라고 하고, 따라서 사단도<NAME> 이상 이발기 발로 나누는 것은 의심이 간다고 하였다. 이 학파의 대표적인 인물로는 김응조 · 전식 ·<NAME> · 조임도 · 노형필 · 신적도 · 정극후 ·<NAME>협 등이 있다. 그런데 장현광은 평소 퇴계학파인 정구 · 정경세와 교유했을 뿐 아니라 퇴계학을 묵수하였다. 또한, 그의 문도들 중 장현광의 학설을 배타적으로 옹호하는 것이 아니라 퇴계 학설을 수용하면서 스승의 학설도 존중하는 경향이었다. 따라서 거시적 관점에서 보면 여헌 학파는 퇴계학파에 속한다. 조선 초기 김종직을 중심으로 형성된 영남학파는 학계와 정계, 문학 분야에서 혁혁한 역할을 담당하였다. 한때는 훈구파와의 갈등으로 정치적 희생양이 되었지만 그 도학 정신은 면면히 이어져 이언적을 거쳐 이황 · 조식으로, 한 갈래는 조광조를 거쳐 기호 지방으로, 다른 한 갈래는 이황 · 조식으로 이어졌다. 조선 중기에 영남 좌도에서 이황은 영남 좌도에서, 조식은 영남 우도에서 영남학파의 영수로 추앙받으며 많은 문도를 거느리고 저명한 학자들을 배출했다. 조식이 조식을 경우로 여겼듯이 조식도 이황을 외우주10으로 여겨 조식의 문도들이 이황의 문하에 출입했고, 조식의 문도들이 이황의 문도와 교유하면서 절차탁마주11하였다. 한때<NAME>홍 사건으로 물의를 빚기도 했으나 부덕의 소치로 치워 버리고 교학 상장주 12로 화합하여 친목을 다졌다. 시간이 흐르면서 조식학파는 그 학맥이 쇠잔해지고 퇴계학파는 그 학맥이 날로 성해지면서 우도 · 좌도의 구별이 흐려지고 영남의 학자들은 퇴계학파로 흡수되어 결국 퇴계학파가 영남학파의 대명사가 된 것이다. 영남학파를 성리학상으로 계승 · 발전시킨 학맥은 김성일의 문맥이다. 학파가 한때 정치적 이해관계에 얽혀 당색으로 변하면서 사회에 해악을 끼치기도 했지만, 영남학파의 순정 철학이 한국 근대의 철학 사상사에 남긴 업적은 높다.
ef72d3cb-cef8-487b-8d1a-37b8897238bb	source05/encykorea/BUD19791.txt	불굴사 (佛窟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024951	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 원효가 690년(신문왕 10)에 창건하였다. 그 후 자세한 이야기는 전해지지 않는데, 그땐 50여 동의 전각과 12개의 부속 암자, 8대의 물방아를 갖추고 승려와 신도들의 공양미를 한 대사찰이었다. 순천 송광사의 한 노승이 1723년(경종 3)에 중건했다가 1736년(영조 12) 홍수로 인해 산사태로 퇴락했다가, 이곳에 와서 중건하였다고 한다. 그 후 은해사의<NAME>이 1860년(철종 11)에 중창하였으며, 1870년(철종 11)에는 유혜·쾌옥이 다시 중창하였다. 1988년 원조가 본래의 대웅전 위치를 찾아 그 자리에 인도에서 모셔온 부처님 진신사리를 봉안하기 위하여 적멸보궁을 지어 오늘에 이른다. 현존하는 당우로는 적멸보궁·약사 보전·독성각·산령각·요사 등이 있고, 그 밖에 원효와 김유신이 수련하였다는 원효굴 또는 불암으로 부르는 석굴에는 홍주암(紅珠庵) 독성 전이 있다. 현재 국립경주박물관에 보관 중인 신라시대의 청동불상 1점이 1976년 석굴의 내부를 보수하던 중에 발견됐다. 적멸보궁은 원래 있던 대웅전 자리로, 인도에서 모셔온 진신사리를 봉안하기 위해 1988년 건립되었다. 진신사리가 모셔진 삼층석탑과 후불탱화·아미타 탱화·칠성탱화가 안에 있다. 약사여래 입상이 봉안되어 있는 약사 보전은 조선시대 후기 건물이다. 순천 송광사 노스님이 1736년 큰비로 사찰 전각이 무너질 때 파묻힌 약사여래 입상을 현몽하여 찾아냈다고 전해진다. 고려 시대에 조성된 것으로 짐작되는 것은 상호의 표정과 신체의 표현, 대좌 양식 등이다. 통일신라 9세기에 제작된 불굴사 삼층석탑은 1965년 보물로 지정되었다. 일반형인 높이 743cm의 석탑은 2층 기단 위에 3층의 탑신 부를 형성하고 정상에 상륜을 장식한 형태이다. 현재 약사 보전 앞에 있는 석등은 통일신라시대에<NAME> 것으로 원위치인지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불굴사 (佛窟寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 원효가 690년(신문왕 10)에 창건하였다. 그 후 자세한 이야기는 전해지지 않는데, 그땐 50여 동의 전각과 12개의 부속 암자, 8대의 물방아를 갖추고 승려와 신도들의 공양미를 한 대사찰이었다. 순천 송광사의 한 노승이 1723년(경종 3)에 중건했다가 1736년(영조 12) 홍수로 인해 산사태로 퇴락했다가, 이곳에 와서 중건하였다고 한다. 그 후 은해사의<NAME>이 1860년(철종 11)에 중창하였으며, 1870년(철종 11)에는 유혜·쾌옥이 다시 중창하였다. 1988년 원조가 본래의 대웅전 위치를 찾아 그 자리에 인도에서 모셔온 부처님 진신사리를 봉안하기 위하여 적멸보궁을 지어 오늘에 이른다. 현존하는 당우로는 적멸보궁·약사 보전·독성각·산령각·요사 등이 있고, 그 밖에 원효와 김유신이 수련하였다는 원효굴 또는 불암으로 부르는 석굴에는 홍주암(紅珠庵) 독성 전이 있다. 현재 국립경주박물관에 보관 중인 신라시대의 청동불상 1점이 1976년 석굴의 내부를 보수하던 중에 발견됐다. 적멸보궁은 원래 있던 대웅전 자리로, 인도에서 모셔온 진신사리를 봉안하기 위해 1988년 건립되었다. 진신사리가 모셔진 삼층석탑과 후불탱화·아미타 탱화·칠성탱화가 안에 있다. 약사여래 입상이 봉안되어 있는 약사 보전은 조선시대 후기 건물이다. 순천 송광사 노스님이 1736년 큰비로 사찰 전각이 무너질 때 파묻힌 약사여래 입상을 현몽하여 찾아냈다고 전해진다. 고려 시대에 조성된 것으로 짐작되는 것은 상호의 표정과 신체의 표현, 대좌 양식 등이다. 통일신라 9세기에 제작된 불굴사 삼층석탑은 1965년 보물로 지정되었다. 일반형인 높이 743cm의 석탑은 2층 기단 위에 3층의 탑신 부를 형성하고 정상에 상륜을 장식한 형태이다. 현재 약사 보전 앞에 있는 석등은 통일신라시대에<NAME> 것으로 원위치인지는 알 수 없다.
4cc936ad-d0ae-4e60-a500-912ed1c70ee4	source05/encykorea/REL5068.txt	구희 (具喜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006124	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 신숙이라는 자는 자는 청계, 호는 청계이다. 능성(지금의 전라남도 화순군)은 지금의 전라남도 화순군이다. 아버지는 구현경, 작은아버지는 대사간 구 방경, 어머니는 나주정 씨<NAME>의 딸이다. 약관에 들어가 공부했으며, 위기지학과 경전 연구에 힘을 쏟았다. 특히 지용을 겸비하여 여가에 무경을 익혔다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 고경명이 의병을 모집하자 쌀 1백여 석을 내놓고 자신도 의병에 가담하여 금산에서 싸웠다. 주장인 고경명이 전사하자 우의 병장 최경회를 보좌하여 흩어진 군사들을 수습하여 황간·영동·금산·무주 등지에서 적과 싸웠다. 이듬해에 주장 최경회, 문홍헌과 함께 진주성에 합류하여 김천일·고종후·황진 등 여러 의병장과 함께 적과 싸우다가 6월 29일 성이 함락되자 강물에 투신자살했다. 그는 싸움터에서 쓴 진중 시를 많이 남겼는데, 이는 시가 뛰어나서이다. 또한, 평소 효심과 우애가 남달리 강하여 이를 나타내는 시문이 몇 편 전한다. 금산전투에서 전사하였던 전용관의 장인도 담양전 씨의 부인이다. 1625년(인조 3) 군기시 주부에 추증되고, 숙종 때에는 정려가 내려지고 통정대부에 가자 되었으며, 1860년(철종 11)에 다시 이조참판에 추증되었다. 능주의 포충사에 안장되었다. 청계 집 3권 1책이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구희 (具喜) ### 내용: 본관은 능성이다. 신숙이라는 자는 자는 청계, 호는 청계이다. 능성(지금의 전라남도 화순군)은 지금의 전라남도 화순군이다. 아버지는 구현경, 작은아버지는 대사간 구 방경, 어머니는 나주정 씨<NAME>의 딸이다. 약관에 들어가 공부했으며, 위기지학과 경전 연구에 힘을 쏟았다. 특히 지용을 겸비하여 여가에 무경을 익혔다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나 고경명이 의병을 모집하자 쌀 1백여 석을 내놓고 자신도 의병에 가담하여 금산에서 싸웠다. 주장인 고경명이 전사하자 우의 병장 최경회를 보좌하여 흩어진 군사들을 수습하여 황간·영동·금산·무주 등지에서 적과 싸웠다. 이듬해에 주장 최경회, 문홍헌과 함께 진주성에 합류하여 김천일·고종후·황진 등 여러 의병장과 함께 적과 싸우다가 6월 29일 성이 함락되자 강물에 투신자살했다. 그는 싸움터에서 쓴 진중 시를 많이 남겼는데, 이는 시가 뛰어나서이다. 또한, 평소 효심과 우애가 남달리 강하여 이를 나타내는 시문이 몇 편 전한다. 금산전투에서 전사하였던 전용관의 장인도 담양전 씨의 부인이다. 1625년(인조 3) 군기시 주부에 추증되고, 숙종 때에는 정려가 내려지고 통정대부에 가자 되었으며, 1860년(철종 11)에 다시 이조참판에 추증되었다. 능주의 포충사에 안장되었다. 청계 집 3권 1책이 그의 저서이다.
3d8c5e46-4452-485e-8439-7c78c3d77655	source05/encykorea/REL56354.txt	조신철 (趙信喆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "방상근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076850	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가롤로는 1796년 강원도 회양에서 태어났다. 5세 때 모친을 잃었고, 가산이 없어지자 절에 들어가 중이 되었다. 몇 년 후 퇴직한 그는, 서울 서소문 밖에 거주하며 동지사의 마부로 일하다가, 이집 저집을 전전하며 머슴살이를 하였다. 그리고 그렇게 모은 돈으로 아버지와 동생의 생활비를 지원했다. 정하상과<NAME>길을 30세 때 알게 되었고,<NAME>길에게 교리를 배워 입교했다. 또한 1826년에는<NAME>길과 함께 북경 천 주당에 가서 세례·견진·고해·성체성사를 받았다. 이후 조신철은 동지사의 마부로 일하면서 북경 교회와의 연락과 성직자 영입 운동에 깊이 관여했다. 그리하여 여항덕( 또는 유 파치 피코) 신부, 1836년에 모방(Maubant) 신부, 1837년에 샤스탕(Chastan) 신부와 앵베르(Imbert) 주교 등 선교사들을 입국시키는 데 크게 공헌하였다. 애주애인하는 마음이 강하여, 천주교를 받아들이지 않던 아내를 인내와 노력으로 입교시켜 선종하게 했고, 어려운 사람들을 도와주고 선교활동을 열심히 했다. 또한 모방 신부가 처음 지방에서 성사를 줄 때에는 한국말이 서툰 신부를 도와 신자들이 성사를 받을 수 있도록 하였다. 아내가 죽은 후 최영이 성녀와 재혼했다. 조신철은 그런 가운데 1839년 기해 박해가 일어났을 때 가족과 함께 이런 일을 겪었다. 저리 피신하다 처가로 갔다. 하지만 5월(음) 어느 날 포졸들이 처가를 습격하여 어린아이까지 잡아가는 광경을 목격한 조신철은 가족들을 따라갔다가 자신의 신분을 밝히고 자수하였다. 그는 북경에서 가져온 물건이 발견되었고 선교사들을 조선으로 인도한 행동이 역모로 여겨져 포도청과 의금부에서 여러 차례 혹독한 처벌을 받았다. 하지만 조신철은 자신의 신앙을 지키고, 교회나 신자에게 해가 되는 말을 하지 않았고, 그 결과 1839년 8월 19일(음) 여덟 명의 동료들과 함께 서소문 밖에서 참수되었다. 1925년 7월 5일 시복된 교황 비오 11세와 1984년 5월 6일 시성 된 교황 요한 바오로 2세가 각각 시성 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조신철 (趙信喆) ### 내용: 가롤로는 1796년 강원도 회양에서 태어났다. 5세 때 모친을 잃었고, 가산이 없어지자 절에 들어가 중이 되었다. 몇 년 후 퇴직한 그는, 서울 서소문 밖에 거주하며 동지사의 마부로 일하다가, 이집 저집을 전전하며 머슴살이를 하였다. 그리고 그렇게 모은 돈으로 아버지와 동생의 생활비를 지원했다. 정하상과<NAME>길을 30세 때 알게 되었고,<NAME>길에게 교리를 배워 입교했다. 또한 1826년에는<NAME>길과 함께 북경 천 주당에 가서 세례·견진·고해·성체성사를 받았다. 이후 조신철은 동지사의 마부로 일하면서 북경 교회와의 연락과 성직자 영입 운동에 깊이 관여했다. 그리하여 여항덕( 또는 유 파치 피코) 신부, 1836년에 모방(Maubant) 신부, 1837년에 샤스탕(Chastan) 신부와 앵베르(Imbert) 주교 등 선교사들을 입국시키는 데 크게 공헌하였다. 애주애인하는 마음이 강하여, 천주교를 받아들이지 않던 아내를 인내와 노력으로 입교시켜 선종하게 했고, 어려운 사람들을 도와주고 선교활동을 열심히 했다. 또한 모방 신부가 처음 지방에서 성사를 줄 때에는 한국말이 서툰 신부를 도와 신자들이 성사를 받을 수 있도록 하였다. 아내가 죽은 후 최영이 성녀와 재혼했다. 조신철은 그런 가운데 1839년 기해 박해가 일어났을 때 가족과 함께 이런 일을 겪었다. 저리 피신하다 처가로 갔다. 하지만 5월(음) 어느 날 포졸들이 처가를 습격하여 어린아이까지 잡아가는 광경을 목격한 조신철은 가족들을 따라갔다가 자신의 신분을 밝히고 자수하였다. 그는 북경에서 가져온 물건이 발견되었고 선교사들을 조선으로 인도한 행동이 역모로 여겨져 포도청과 의금부에서 여러 차례 혹독한 처벌을 받았다. 하지만 조신철은 자신의 신앙을 지키고, 교회나 신자에게 해가 되는 말을 하지 않았고, 그 결과 1839년 8월 19일(음) 여덟 명의 동료들과 함께 서소문 밖에서 참수되었다. 1925년 7월 5일 시복된 교황 비오 11세와 1984년 5월 6일 시성 된 교황 요한 바오로 2세가 각각 시성 되었다.
8245a4ff-753f-48ed-b9ae-7a212a749004	source05/encykorea/BUD59903.txt	용당사 (龍堂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079079	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예로부터 용당 제월(: 용당사 비 갠 하늘의 밝은 달)이라 하여 강화도 팔경 가운데 하나로 손꼽히던 곳으로, 조선 후기에 강화도 외성 수비를 담당하던 사찰이다. 청나라 군대인 병마만호 휘하에 101명의 병력이 주둔해 있던<NAME>진 남쪽에는 참경루(: 고래 잡는 누각)가 있었다고 한다. 용당 사는 강화도 좌강돈대와 용강 돈대 사이 해안 도로 근처에 있었으나 지금은 빈터만 남아 있다. 이 사찰은 강화 외성의 수비를 위한 군사적 목적에서 창건된 승병(僧兵) 거주 사찰이었다. 『비변사등록』에 의하면, 1692년(숙종 18) 9월 14일에 강화유수 오시대(吳始大)가 올린 장계(啓)에서 이르기를, “병조판서<NAME>도(閔宗道)의 품달로 사찰을 짓고 있으나 재력이 부족하여 완성하지 못하고 있습니다. 당초에 승공 명첩(僧空名帖: 승려에게 주는 공명첩)이 30여 장뿐이었고, 현재 다시 재력이 부족하니 승공 명첩 수십 장을 더 얻어 판매한다면 그 재력으로 완성할 수 있을 것입니다. ”라고 하였다. 이에 영의정 권대운이 이미 시작한 공사이니 20장을 더 만들어 주라고 하교했고, 숙종은 승공 명첩 20장을 만들어 주라고 하교하였다. 이렇게 해서 160칸의 용당사가 완공되었다. 이때 용당 사를 지은 땅이 송식의 소유였으므로 그에 맞는 땅값을 보상해 주었다. 그런데 1738년(영조 14) 11월 2일에 강화유수 권시적(權示啇) 등이 장계에서 아뢰기를, “갑곶(甲串) 아래 용당사(龍堂寺) 앞에 있는 참경루는 승려들이 수호하였었는데 지금은 지키는 승려가 없어 무너지고 퇴락하였습니다. 다시 2백 장의 공명첩을 얻어 판매한 재력으로 수리하고, 또 남는 재력으로 정족산성의 부서진 승사(僧舍)를 수리하고자 합니다. ”라고 하였다. 이때 영조는 공명첩의 폐단을 이유로 1백 장으로 줄여서 허락하였다. 사찰이 언제 폐허가 되었는지는 알 수 없다. 한편, 용당 사는 강화군 화도면 마니산 제천단 서쪽 절벽 아래에도 있었다고 한다. 이에 대해서는 권상로(1879~1965)가 저술한 한국 사찰 전서에서 기록하고 있다. 그 내용에 의하면, “목은 이색(穡, 1328~1396)의 시를 새긴 현판이 있었으며, 태종이 왕위에 오르기 전에 제천단에서 제사 지낼 때 용당사에서 숙박하였다. 명종은 율곡 이이(珥, 1536~1584)에게 제천단의 초사(醮詞)를 짓도록 명하였다. 이 절은 1883년(고종 20) 이후 폐사되었으며 용당사에 있던 작은 금불상이 전등사에 옮겨져 봉안되어 있다. ”고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용당사 (龍堂寺) ### 내용: 예로부터 용당 제월(: 용당사 비 갠 하늘의 밝은 달)이라 하여 강화도 팔경 가운데 하나로 손꼽히던 곳으로, 조선 후기에 강화도 외성 수비를 담당하던 사찰이다. 청나라 군대인 병마만호 휘하에 101명의 병력이 주둔해 있던<NAME>진 남쪽에는 참경루(: 고래 잡는 누각)가 있었다고 한다. 용당 사는 강화도 좌강돈대와 용강 돈대 사이 해안 도로 근처에 있었으나 지금은 빈터만 남아 있다. 이 사찰은 강화 외성의 수비를 위한 군사적 목적에서 창건된 승병(僧兵) 거주 사찰이었다. 『비변사등록』에 의하면, 1692년(숙종 18) 9월 14일에 강화유수 오시대(吳始大)가 올린 장계(啓)에서 이르기를, “병조판서<NAME>도(閔宗道)의 품달로 사찰을 짓고 있으나 재력이 부족하여 완성하지 못하고 있습니다. 당초에 승공 명첩(僧空名帖: 승려에게 주는 공명첩)이 30여 장뿐이었고, 현재 다시 재력이 부족하니 승공 명첩 수십 장을 더 얻어 판매한다면 그 재력으로 완성할 수 있을 것입니다. ”라고 하였다. 이에 영의정 권대운이 이미 시작한 공사이니 20장을 더 만들어 주라고 하교했고, 숙종은 승공 명첩 20장을 만들어 주라고 하교하였다. 이렇게 해서 160칸의 용당사가 완공되었다. 이때 용당 사를 지은 땅이 송식의 소유였으므로 그에 맞는 땅값을 보상해 주었다. 그런데 1738년(영조 14) 11월 2일에 강화유수 권시적(權示啇) 등이 장계에서 아뢰기를, “갑곶(甲串) 아래 용당사(龍堂寺) 앞에 있는 참경루는 승려들이 수호하였었는데 지금은 지키는 승려가 없어 무너지고 퇴락하였습니다. 다시 2백 장의 공명첩을 얻어 판매한 재력으로 수리하고, 또 남는 재력으로 정족산성의 부서진 승사(僧舍)를 수리하고자 합니다. ”라고 하였다. 이때 영조는 공명첩의 폐단을 이유로 1백 장으로 줄여서 허락하였다. 사찰이 언제 폐허가 되었는지는 알 수 없다. 한편, 용당 사는 강화군 화도면 마니산 제천단 서쪽 절벽 아래에도 있었다고 한다. 이에 대해서는 권상로(1879~1965)가 저술한 한국 사찰 전서에서 기록하고 있다. 그 내용에 의하면, “목은 이색(穡, 1328~1396)의 시를 새긴 현판이 있었으며, 태종이 왕위에 오르기 전에 제천단에서 제사 지낼 때 용당사에서 숙박하였다. 명종은 율곡 이이(珥, 1536~1584)에게 제천단의 초사(醮詞)를 짓도록 명하였다. 이 절은 1883년(고종 20) 이후 폐사되었으며 용당사에 있던 작은 금불상이 전등사에 옮겨져 봉안되어 있다. ”고 한다.
0a24eeb6-302b-4696-a31c-cd8cf9c6e15b	source05/encykorea/REL7600.txt	김영섭 (金永燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009856	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탁오실은 호다. 경기도 강화에서 출생. 한성 육군무관학교에 입학하여 무관이 되려고 했으나 을사조약으로 폐교되자 강화 사립 보창 학교 사범과에 입학했다. 이후 연안의 사립 봉남 학교에 재직하던 중 기독교에 눈을 뜨게 되었다. 일본 와세다대학에 유학한 뒤 인천지방에서 전도사로 잠시 활동하다가, 다시 일본으로 건너가 동경 아오야마학원에서 신학 공부를 하였다. 귀국하여 인천 내리교회의 부목사로 일하면서 북경의 감리교 동아 총회, 미국 아이오와주의 미국 감리교 총회에 한국 대표로 참석했다. 미국 동부의 하트퍼드(Hartford) 신학교에서 1921년부터 1923년까지 공부했다. 미국 감리교 뉴욕 동부연회의 감독 니컬슨 (Nicolson, B. )으로부터 목사 안수를 받고, 뉴욕한인 감리교회의 담임목사로 재직했다. 귀국 후 서울 중앙감리교회·정동교회에서 목회활동을 하였다. 이승만의 독립운동자금을 둘러싼 흥업구락부 사건에 연루되어 옥고를 치르기도 했다. 광복 후 잠시 하와이 주재 총영사를 지냈다가 다시 서울 중앙교회에서 목회활동을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김영섭 (金永燮) ### 내용: 탁오실은 호다. 경기도 강화에서 출생. 한성 육군무관학교에 입학하여 무관이 되려고 했으나 을사조약으로 폐교되자 강화 사립 보창 학교 사범과에 입학했다. 이후 연안의 사립 봉남 학교에 재직하던 중 기독교에 눈을 뜨게 되었다. 일본 와세다대학에 유학한 뒤 인천지방에서 전도사로 잠시 활동하다가, 다시 일본으로 건너가 동경 아오야마학원에서 신학 공부를 하였다. 귀국하여 인천 내리교회의 부목사로 일하면서 북경의 감리교 동아 총회, 미국 아이오와주의 미국 감리교 총회에 한국 대표로 참석했다. 미국 동부의 하트퍼드(Hartford) 신학교에서 1921년부터 1923년까지 공부했다. 미국 감리교 뉴욕 동부연회의 감독 니컬슨 (Nicolson, B. )으로부터 목사 안수를 받고, 뉴욕한인 감리교회의 담임목사로 재직했다. 귀국 후 서울 중앙감리교회·정동교회에서 목회활동을 하였다. 이승만의 독립운동자금을 둘러싼 흥업구락부 사건에 연루되어 옥고를 치르기도 했다. 광복 후 잠시 하와이 주재 총영사를 지냈다가 다시 서울 중앙교회에서 목회활동을 하였다.
5494128e-516b-4e0c-a8db-d15b3ccad21c	source05/encykorea/REL49643.txt	효 (孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065627	CC BY	1,536	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교에서는 이러한 행위가 동서고금을 막론하고 어디에나 존재하므로 유교 고유의 것으로 보기는 어렵다. 효란 본래 부모가 살아계실 때 자녀가 지켜야 할 도덕을 뜻한다. 하지만 유교인들은 사후의 영원을 바라고 효를 종교로 만들어 자손에게 반드시 조상의 제사를 지내도록 요구하고 있다. 개인은 하늘과 땅이라는 우주의 부모로부터 태어난 우주적 자아이자 육체의 부모로부터 태어난 가문적 자아이다. 따라서 현세의 부모에 대한 효는 생명의 근원인 조상에 대한 공경과 보은의 출발점이자 전제이다. 제사는 초혼을 의미하며, 사후에도 현세에 돌아올 수 있다고 믿기 때문에 효의 한 가지가 되는 것이다. 또한 제사를 지내는 주체는 후손이기 때문에 자손, 특히 아들을 낳는 것이 효의 하나다. 효는 부모가 살아 있을 때 정성을 다하고, 죽은 뒤에는 경애하는 마음으로 제사를 잘 지내고, 아들을 낳아 제사를 끊기지 않게 하는 것 모두가 효라고 생각되었다. 효에 대한 문헌 기록 중 가장 최초의 것은 서경 순전에 나오는 삼가 오전을 아름답게 하라. 는 구절이다. 오전에 대해서는 두 가지 설이 있다. 하나는 주희의 해석에 따른 오상설로서, 맹자의 오륜을 가리킨다. 아비는 친하고, 어미는 자애롭고, 자식은 효도하고, 형은 우애하고, 아우는 공순하다. 라는 설도 있다. 후자의 내용은 효 · 제 · 자라는 가족 윤리의 근간을 이룬다. 유교 사상의 핵심적 도덕규범인 효의 원초적, 본질적 의미를 알기 위해서는 공자의 효에 대한 관념을 살펴야 할 것이다. 첫째, 공자는 효의 본유 관념으로서 공경심을 강조하고 있다. 봉양하는 일뿐만 아니라 공경하는 마음이 관건이라는 것이다. 얼굴빛, 즉 존경하는 태도가 웃어른에 대한 예의라고 했다. 둘째, 부모에게 걱정을 끼치지 말아야 한다는 것이다. 이는 효경에서 분명하게 드러나는데, 우리의 몸은 머리털에서 살갗에 이르기까지 부모에게서 받은 것이니 감히 손상하지 않는 것이 효의 시작이니라. 셋째, 효는 공자가 이미 사후에까지 확대된 개념으로 나타난다. 즉, 살아계실 때도 예로써 섬기고, 장례를 예로써 치르고, 제사도 예로써 모시라. 고 한 것이다. 이 부분에서 유교의 상 · 제례가 조상숭배 사상과 결합하여 효 사상을 이루고 있음을 알 수 있다. 선진시대 효 관념의 정립 자라 할 만큼 맹자는 공자의 효 사상을 유교의 중심 사상으로 굳게 다졌다. 그는 요 · 순의 도리도 효제일 따름이다. 라고 말함으로써 효를 제왕의 도로 확대했다. 효자는 어버이를 높이는 것보다 더 지극한 것이다. 천하를 바쳐 어버이를 모시는 지극함이 이보다 더할 수 없을 것이다. 높음의 지극함이요 천하로 봉양하니 지극함이니라. 맹자는 위의 구절을 통해 제왕의 대효를 강조하고 입신양명주1을 효의 중요한 요소로 부각시켰다. 중국 최초의 통일 제국인 진과 그 뒤 한 대를 거치면서 사회적 · 정치적 변화에 따른 사상적 변화 속에서 효 사상도 변화하게 되었다. 군위신강주 2 · 부위자강주3 · 부위부강주4이라는 삼강 사상의 성립이다. 여기서 강이란 모든 그물의 벼리를 의미한다. 즉, 임금[] · 부모[] · 지아비[]는 벼리가 되고, 신하[] · 자녀[] · 지어미[]는 그물코가 되어 일방적인 군림 관계가 된다. 이에 따라 충 · 효 · 열도 권위에 바탕을 둔 종속 윤리로 귀착된다. 따라서 강 사상이 선진의 윤리 개념과 어긋난다는 비판이 제기되고 있다. 중국 고대의 효 사상에서는 효경이 특기할 만하다. 증자의 저작이라고 믿어졌으나 실제 작자는 불분명하다. 전국시대 말기로 추정되는 시기에 효경을 냈는데, 내용은 공맹의 효를 바탕에 두고 있지만 내용상 변화를 보이고 있다. 즉, 효의 대상이 군주와 상관까지로 확대되었고, 아비의 절대적 권위는 상대화되고 종족의 폐쇄성은 약화되고 있음을 알 수 있다. 효경의 효는 먼저 덕의 근본으로 삼고, 도덕을 통한 교화를 정치 지배의 수단으로 하는 것이다. 효는 직접적이면서 기본적인 사친과, 간접적이면서 종국적인 입신행도로 구분된다. 또한 부모에 대한 윤리 도덕인 효를 하늘의 불변한 기준이요 땅의 떳떳함이다( ). 라고 하여 우주적 원리로 승화시키고 있다. 이는 정치적 교화 의도로 해석된다. 효 사상에서는 또 다른 중요한 윤리인 충과 상호 충돌할 수 있다는 점도 지적되지 않을 수 없다. 두 개념의 함의 안에 이미 모순적인 요소가 내포되어 있기 때문이다. 효는 자신의 신체를 잘 보존하고 부모를 잘 봉양하며 종족을 보존해야 한다는 가족 사회를 바탕으로 한 윤리이다. 이에 대해 국가나 군주를 위해서 자신을 희생할 수도 있다는 국가적 차원의 윤리라고 말한다. 따라서 마찰은 충분히 예상될 수 있는 것이다. 이 문제는 충신이 효자의 문에서 나온다. 고 하여 효를 근본으로 하여 조화시켜 왔다. 이러한 효 사상이 한국에서 교육 기관을 통해 충의 사상과 더불어 고취된 과정을 살펴볼 수 있다. 지리적으로 고구려에서 최초로 그 기록이 발견된다. 소수림왕 2년(372)에 중앙의 교육기관인 태학에서는 오경과 중국의 사서들을 상류 계급의 자제들에게 가르쳤다. 백제의 유학 교육은 교육 기관에서 실시되었다는 기록은 찾아볼 수 없다. 단지 삼국지 변진 전이나 당나라 때 편찬된 주서 백제조 등을 통해, 백제가 유교를 통치 이념으로 삼았고 경학 또한 상당한 수준에 이르렀음을 알 수 있다. 삼국 가운데 신라가 가장 늦게 유학에 발을 들였다. 유학 교육기관인 국학에서는 논어와 효경 등이 필수 과목이었고, 지증왕(437∼514) 때는 왕이라는 호칭과 상복제를 사용하였다. 삼국사기에 기록된 바에 의하면 신라에서는 화랑도의 지도 이념인 세속오계의 도덕규범을 교육받은 화랑 가운데 많은 인재들이 배출되었다. 열전에 기록된 김유신 · 사다함 · 관창 · 원술 등이 그들이다. 화랑 출신 이외에도 삼국사기에서 효의 표본으로 기록된 향덕, 효녀 지은, 설씨녀 등, 효의 표본으로 기록된 향덕, 효녀 지은, 설씨녀 등이 그 이름을 빛내고 있다. 고려 시대 역시 최고 교육기관으로 국자감을 설치하여 유교 경전을 학습하고, 상 · 중 · 하 3품에 걸쳐 논어 · 효경을 필수 과목으로 삼았다. 이를 볼 때 유교적 충효 사상이 중시되었음을 알 수 있다. 효선 편에 실린 효행 미담 네 개에는 인과응보의 불교적 사고가 배어 있고, 부처의 가호로 행복하게 되었다는 내용이 들어 있다. 고유의 효 사상에 불교문화가 가미된 새로운 효 관념이 이루어지고 있음을 짐작하게 한다. 불교에서도 효는 중요한 덕목으로 여겨져 효자 보은 경 · 효자담경과 같은 책이 나왔다. 유 · 불 · 선 삼교에 능한 최치원은 난랑비서문에서 화랑정신을 다음과 같이 표현하였다. 공자의 말씀은 집에 들어가서는 효도하고 나아가서는 충성하라는 것이다. 노자의 주장은 '의식적으로 함이 없는' 일에 처하고, 말이 없는 가운데 가르침을 행하라'라는 것이다. 어떤 죄라도 범하지 말고 모든 착한 일을 힘써 행하라는 것이 석가여래의 교지이다. 유학적 효 사상을 여러 중국 고전(효경 · 논어 · 맹자 등)에서 골라 엮은 명언집인 명심보감은 고려 말에 편찬되었다고 전해진다. 최초의 우리 손으로 쓴 수신 서라는 데에 의미가 있다. 고려 시대에 이르기까지 효 관념은 효경 · 논어 등을 이론적 배경으로 하고 있는 정도였다. 조선조 주자학의 형성과 전개 과정에서 효 관념이 정치적 · 사회적 규범으로 체계화되었다. 고려 왕조를 대신하여 조선 사회는 백성을 교도하는 새로운 도덕적 규범과 준칙을 도입하려고 하였다. 조선 사회가 충효를 근간으로 하는 삼강오륜에 힘을 쏟게 된 것이다. 주자학을 지도 이념으로 삼은 조선 왕조는 충효 사상을 널리 보급하고 고취시키기 위해 노력하였다. 세종 13년(1431)에는 설순 등이 편찬한 삼강행실도가 간행되었다. 이는 중국과 우리나라 충신 · 효자 · 열녀 각 35인의 행적을 그림으로 설명한 것이다. 중종 13년(1518)에는 조신이 편찬한 이륜행실도, 광해군 때는 유근 등이 편찬한<NAME>신속삼강행실도, 정조 때에는 앞에 나온 삼강행실도와 이륜행실도를 합하여 개편한 오륜행실도, 광해군 때는 삼강행실도와 이륜행실도를 통합한 이들 행실 도는 모두 효를 정치적 · 사회적 질서의 근본 규범으로 인식하여 충신, 충신, 열녀의 순으로 기록되어 있다. 또한 조선시대에 들어와서 정형화된 오륜 사상에는 부자유친이 군신 · 부부 · 장유 · 붕우의 인간관계에 앞서 있다. 즉, 삼강의 군신 관계를 발전시켜 맹자에 이르러 실천 도덕으로 완성된 오륜 사상을 받아들이고, 효를 오륜의 제일의로 삼았다는 사실이 주목된다. 이처럼 보편적인 성격을 띤 효 관념은 고려 말에 주자학이 수용되고, 조선시대에 성리학 사상이 체계화되면서 철학적 · 이론적 기초를 다지게 되었다. 성리학에서는 보편적인 이가 인간에게 내재하여 성이 되고, 인간 사회의 도덕규범으로서의 오륜적 질서가 인간에게 내재된 성의 현현주5으로 이해된다. 이황은 효자의 도리는 천성에서 나오는 것인데, 부모가 자녀를 사랑하는 것이 자이고, 자녀가 부모를 잘 섬기는 것이 효이다. 고 하였다. 이는 효자라는 도덕규범의 보편적 · 기본적인 성격을 강조하는 것이다. 또한, 주희의 말을 인용하여 어버이를 섬기는 정성으로써 하늘을 받드는 도리를 밝힌다. 효가 인간 사회의 모든 질서의 근원이란 뜻이다. 이는 육신의 부모를 섬기는 것이 만물의 부모인 하늘을 섬기는 것과 구조적으로 연관되어 있음을 보여준다. 이이의 효 사상은 격몽요결에 잘 나타나 있다. 이것은 젊은이들에게 입지 · 지신 · 효행 · 제례 · 지인 등을 가르치기 위한 수신서이다. 그는 첫머리에서 부자 · 자효 · 신충 · 부부별 · 형제우 · 붕우신으로 오륜을 설명하고 있다. 이이의 시대에는 수신과 효행에 구체적 조건이 따르고, 아비의 자애보다는 자식의 효도에 중점을 둔다. 그리하여 효의 5대 원리인 공순주7 · 수종주8 · 부양 · 안락 · 제사(, ) 등이 강조되었다. 부자의 도에 대해서는 언급이 없다. 이와 같이, 조선시대의 정통 도학에서는 성리학의 우주론이나 인간론의 이해를 통해 인간의 내면적 · 보편적 규범으로 효를 확립하였다. 정통 성리학에 대한 비판 의식이 17세기 말부터 18, 19세기에 이르러 점차 일어나면서 효에 대한 의식에도 변화가 나타난다. 이익의 경우<NAME>사설 권 3에 충효를 말하면서, 충에 이르려면 효가 있어야 하고, 효가 없으면 곧 불충이라고 했다. 이는 곧 효보다 충을 우선시하는 태도이다. 치인 양성에 중점을 두었던 성리학의 권위에 정면으로 도전한 실학자들은 성리학의 치인 양성에 관심을 두었던 성리학의 권위에 정면으로 도전하였다. 즉, 국가 의식이 가족 의식보다 우월해야 한다고 생각한 것이다. 효를 행하면 다른 덕목들이 자연스럽게 따라온다는 조선 초기의 사상에 반기를 든 셈이다. 이는 임진왜란과 병자호란 등 국난을 겪은 새 시대에 나타난 충효 사상의 변화라고 할 수 있다. 이른바 서양과의 만남, 근대화의 물결을 접하면서 실학자들은 양반도 노동해야 하고 과학을 배우고 서양을 알아야 한다고 주장하고 나섰다. 이러한 풍조가 퍼지자 윤리관에도 여러 가지 변화가 일어났다. 그 예로, 동학의 효 관념을 보면 팔리훈 강령에서 효행에 대해 이렇게 표현하고 있다.<NAME>를 뜻하는 것은 대효이다. 한 사람의<NAME>이 아니면 어찌 이치에 이르리 오. 한 나라 사람들을 감동시키고, 또 천하의 사람들을 느끼도록 하나니. 사람이 느끼면 하늘도 느끼게 되느니라. 안 애 · 쇄애 · 순지 · 양체 · 양구 · 신명 · 망형 등으로 효의 어려움을 말하고, 효행의 실천을 가르쳤다. 유교와 달리 천도교의 효 사상은 충과 연결하지 않고 천의 와 연결시킨 특징이 있다. 실천 윤리와 크게 다르지 않지만, 천의에 맞게 지신하기 어려운 것과 같은 것이 효의 어려운 이유라고 진단했다. 윤리적 가치는 개화사상이 일어나면서 분화되어 나타난다. 가족 윤리와 국가 윤리와 사회 윤리를 19세기에 따로 떼어서 생각하게 된다. 즉, 효 · 충 · 신을 덕목으로 하되 그 대상을 부모-자식, 임금-신하, 이웃-이웃의 인간관계로 설명한다. 효는 모든 것을 지배하는 것이 아니라 가정에서 제일 중요한 덕목이다. 다시 말해, 충 · 효 · 신의 기능이 나누어지고, 각 덕목이 독립적으로 인식되고 있는 것이다. 이처럼 효 사상은 본질적으로 큰 차이가 없지만 시대의 흐름에 따라 변해왔다. 전통 사회에서 효 윤리는 가족을 결속시키고 사회 풍속을 순화하는 데 기여했다는 긍정적인 측면이 있다. 반면 효도 예절이<NAME>적으로 고정화 · 관습화되어 개인의 진취적 기상을 억압하고 사회의 합리적 개혁을 둔화시켰던 부정적 측면도 함께 고려해야 할 것이다. 그러므로 효의 본질을 재인식하고 그 참된 가치를 실현하는 것이 요구된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효 (孝) ### 내용: 유교에서는 이러한 행위가 동서고금을 막론하고 어디에나 존재하므로 유교 고유의 것으로 보기는 어렵다. 효란 본래 부모가 살아계실 때 자녀가 지켜야 할 도덕을 뜻한다. 하지만 유교인들은 사후의 영원을 바라고 효를 종교로 만들어 자손에게 반드시 조상의 제사를 지내도록 요구하고 있다. 개인은 하늘과 땅이라는 우주의 부모로부터 태어난 우주적 자아이자 육체의 부모로부터 태어난 가문적 자아이다. 따라서 현세의 부모에 대한 효는 생명의 근원인 조상에 대한 공경과 보은의 출발점이자 전제이다. 제사는 초혼을 의미하며, 사후에도 현세에 돌아올 수 있다고 믿기 때문에 효의 한 가지가 되는 것이다. 또한 제사를 지내는 주체는 후손이기 때문에 자손, 특히 아들을 낳는 것이 효의 하나다. 효는 부모가 살아 있을 때 정성을 다하고, 죽은 뒤에는 경애하는 마음으로 제사를 잘 지내고, 아들을 낳아 제사를 끊기지 않게 하는 것 모두가 효라고 생각되었다. 효에 대한 문헌 기록 중 가장 최초의 것은 서경 순전에 나오는 삼가 오전을 아름답게 하라. 는 구절이다. 오전에 대해서는 두 가지 설이 있다. 하나는 주희의 해석에 따른 오상설로서, 맹자의 오륜을 가리킨다. 아비는 친하고, 어미는 자애롭고, 자식은 효도하고, 형은 우애하고, 아우는 공순하다. 라는 설도 있다. 후자의 내용은 효 · 제 · 자라는 가족 윤리의 근간을 이룬다. 유교 사상의 핵심적 도덕규범인 효의 원초적, 본질적 의미를 알기 위해서는 공자의 효에 대한 관념을 살펴야 할 것이다. 첫째, 공자는 효의 본유 관념으로서 공경심을 강조하고 있다. 봉양하는 일뿐만 아니라 공경하는 마음이 관건이라는 것이다. 얼굴빛, 즉 존경하는 태도가 웃어른에 대한 예의라고 했다. 둘째, 부모에게 걱정을 끼치지 말아야 한다는 것이다. 이는 효경에서 분명하게 드러나는데, 우리의 몸은 머리털에서 살갗에 이르기까지 부모에게서 받은 것이니 감히 손상하지 않는 것이 효의 시작이니라. 셋째, 효는 공자가 이미 사후에까지 확대된 개념으로 나타난다. 즉, 살아계실 때도 예로써 섬기고, 장례를 예로써 치르고, 제사도 예로써 모시라. 고 한 것이다. 이 부분에서 유교의 상 · 제례가 조상숭배 사상과 결합하여 효 사상을 이루고 있음을 알 수 있다. 선진시대 효 관념의 정립 자라 할 만큼 맹자는 공자의 효 사상을 유교의 중심 사상으로 굳게 다졌다. 그는 요 · 순의 도리도 효제일 따름이다. 라고 말함으로써 효를 제왕의 도로 확대했다. 효자는 어버이를 높이는 것보다 더 지극한 것이다. 천하를 바쳐 어버이를 모시는 지극함이 이보다 더할 수 없을 것이다. 높음의 지극함이요 천하로 봉양하니 지극함이니라. 맹자는 위의 구절을 통해 제왕의 대효를 강조하고 입신양명주1을 효의 중요한 요소로 부각시켰다. 중국 최초의 통일 제국인 진과 그 뒤 한 대를 거치면서 사회적 · 정치적 변화에 따른 사상적 변화 속에서 효 사상도 변화하게 되었다. 군위신강주 2 · 부위자강주3 · 부위부강주4이라는 삼강 사상의 성립이다. 여기서 강이란 모든 그물의 벼리를 의미한다. 즉, 임금[] · 부모[] · 지아비[]는 벼리가 되고, 신하[] · 자녀[] · 지어미[]는 그물코가 되어 일방적인 군림 관계가 된다. 이에 따라 충 · 효 · 열도 권위에 바탕을 둔 종속 윤리로 귀착된다. 따라서 강 사상이 선진의 윤리 개념과 어긋난다는 비판이 제기되고 있다. 중국 고대의 효 사상에서는 효경이 특기할 만하다. 증자의 저작이라고 믿어졌으나 실제 작자는 불분명하다. 전국시대 말기로 추정되는 시기에 효경을 냈는데, 내용은 공맹의 효를 바탕에 두고 있지만 내용상 변화를 보이고 있다. 즉, 효의 대상이 군주와 상관까지로 확대되었고, 아비의 절대적 권위는 상대화되고 종족의 폐쇄성은 약화되고 있음을 알 수 있다. 효경의 효는 먼저 덕의 근본으로 삼고, 도덕을 통한 교화를 정치 지배의 수단으로 하는 것이다. 효는 직접적이면서 기본적인 사친과, 간접적이면서 종국적인 입신행도로 구분된다. 또한 부모에 대한 윤리 도덕인 효를 하늘의 불변한 기준이요 땅의 떳떳함이다( ). 라고 하여 우주적 원리로 승화시키고 있다. 이는 정치적 교화 의도로 해석된다. 효 사상에서는 또 다른 중요한 윤리인 충과 상호 충돌할 수 있다는 점도 지적되지 않을 수 없다. 두 개념의 함의 안에 이미 모순적인 요소가 내포되어 있기 때문이다. 효는 자신의 신체를 잘 보존하고 부모를 잘 봉양하며 종족을 보존해야 한다는 가족 사회를 바탕으로 한 윤리이다. 이에 대해 국가나 군주를 위해서 자신을 희생할 수도 있다는 국가적 차원의 윤리라고 말한다. 따라서 마찰은 충분히 예상될 수 있는 것이다. 이 문제는 충신이 효자의 문에서 나온다. 고 하여 효를 근본으로 하여 조화시켜 왔다. 이러한 효 사상이 한국에서 교육 기관을 통해 충의 사상과 더불어 고취된 과정을 살펴볼 수 있다. 지리적으로 고구려에서 최초로 그 기록이 발견된다. 소수림왕 2년(372)에 중앙의 교육기관인 태학에서는 오경과 중국의 사서들을 상류 계급의 자제들에게 가르쳤다. 백제의 유학 교육은 교육 기관에서 실시되었다는 기록은 찾아볼 수 없다. 단지 삼국지 변진 전이나 당나라 때 편찬된 주서 백제조 등을 통해, 백제가 유교를 통치 이념으로 삼았고 경학 또한 상당한 수준에 이르렀음을 알 수 있다. 삼국 가운데 신라가 가장 늦게 유학에 발을 들였다. 유학 교육기관인 국학에서는 논어와 효경 등이 필수 과목이었고, 지증왕(437∼514) 때는 왕이라는 호칭과 상복제를 사용하였다. 삼국사기에 기록된 바에 의하면 신라에서는 화랑도의 지도 이념인 세속오계의 도덕규범을 교육받은 화랑 가운데 많은 인재들이 배출되었다. 열전에 기록된 김유신 · 사다함 · 관창 · 원술 등이 그들이다. 화랑 출신 이외에도 삼국사기에서 효의 표본으로 기록된 향덕, 효녀 지은, 설씨녀 등, 효의 표본으로 기록된 향덕, 효녀 지은, 설씨녀 등이 그 이름을 빛내고 있다. 고려 시대 역시 최고 교육기관으로 국자감을 설치하여 유교 경전을 학습하고, 상 · 중 · 하 3품에 걸쳐 논어 · 효경을 필수 과목으로 삼았다. 이를 볼 때 유교적 충효 사상이 중시되었음을 알 수 있다. 효선 편에 실린 효행 미담 네 개에는 인과응보의 불교적 사고가 배어 있고, 부처의 가호로 행복하게 되었다는 내용이 들어 있다. 고유의 효 사상에 불교문화가 가미된 새로운 효 관념이 이루어지고 있음을 짐작하게 한다. 불교에서도 효는 중요한 덕목으로 여겨져 효자 보은 경 · 효자담경과 같은 책이 나왔다. 유 · 불 · 선 삼교에 능한 최치원은 난랑비서문에서 화랑정신을 다음과 같이 표현하였다. 공자의 말씀은 집에 들어가서는 효도하고 나아가서는 충성하라는 것이다. 노자의 주장은 '의식적으로 함이 없는' 일에 처하고, 말이 없는 가운데 가르침을 행하라'라는 것이다. 어떤 죄라도 범하지 말고 모든 착한 일을 힘써 행하라는 것이 석가여래의 교지이다. 유학적 효 사상을 여러 중국 고전(효경 · 논어 · 맹자 등)에서 골라 엮은 명언집인 명심보감은 고려 말에 편찬되었다고 전해진다. 최초의 우리 손으로 쓴 수신 서라는 데에 의미가 있다. 고려 시대에 이르기까지 효 관념은 효경 · 논어 등을 이론적 배경으로 하고 있는 정도였다. 조선조 주자학의 형성과 전개 과정에서 효 관념이 정치적 · 사회적 규범으로 체계화되었다. 고려 왕조를 대신하여 조선 사회는 백성을 교도하는 새로운 도덕적 규범과 준칙을 도입하려고 하였다. 조선 사회가 충효를 근간으로 하는 삼강오륜에 힘을 쏟게 된 것이다. 주자학을 지도 이념으로 삼은 조선 왕조는 충효 사상을 널리 보급하고 고취시키기 위해 노력하였다. 세종 13년(1431)에는 설순 등이 편찬한 삼강행실도가 간행되었다. 이는 중국과 우리나라 충신 · 효자 · 열녀 각 35인의 행적을 그림으로 설명한 것이다. 중종 13년(1518)에는 조신이 편찬한 이륜행실도, 광해군 때는 유근 등이 편찬한<NAME>신속삼강행실도, 정조 때에는 앞에 나온 삼강행실도와 이륜행실도를 합하여 개편한 오륜행실도, 광해군 때는 삼강행실도와 이륜행실도를 통합한 이들 행실 도는 모두 효를 정치적 · 사회적 질서의 근본 규범으로 인식하여 충신, 충신, 열녀의 순으로 기록되어 있다. 또한 조선시대에 들어와서 정형화된 오륜 사상에는 부자유친이 군신 · 부부 · 장유 · 붕우의 인간관계에 앞서 있다. 즉, 삼강의 군신 관계를 발전시켜 맹자에 이르러 실천 도덕으로 완성된 오륜 사상을 받아들이고, 효를 오륜의 제일의로 삼았다는 사실이 주목된다. 이처럼 보편적인 성격을 띤 효 관념은 고려 말에 주자학이 수용되고, 조선시대에 성리학 사상이 체계화되면서 철학적 · 이론적 기초를 다지게 되었다. 성리학에서는 보편적인 이가 인간에게 내재하여 성이 되고, 인간 사회의 도덕규범으로서의 오륜적 질서가 인간에게 내재된 성의 현현주5으로 이해된다. 이황은 효자의 도리는 천성에서 나오는 것인데, 부모가 자녀를 사랑하는 것이 자이고, 자녀가 부모를 잘 섬기는 것이 효이다. 고 하였다. 이는 효자라는 도덕규범의 보편적 · 기본적인 성격을 강조하는 것이다. 또한, 주희의 말을 인용하여 어버이를 섬기는 정성으로써 하늘을 받드는 도리를 밝힌다. 효가 인간 사회의 모든 질서의 근원이란 뜻이다. 이는 육신의 부모를 섬기는 것이 만물의 부모인 하늘을 섬기는 것과 구조적으로 연관되어 있음을 보여준다. 이이의 효 사상은 격몽요결에 잘 나타나 있다. 이것은 젊은이들에게 입지 · 지신 · 효행 · 제례 · 지인 등을 가르치기 위한 수신서이다. 그는 첫머리에서 부자 · 자효 · 신충 · 부부별 · 형제우 · 붕우신으로 오륜을 설명하고 있다. 이이의 시대에는 수신과 효행에 구체적 조건이 따르고, 아비의 자애보다는 자식의 효도에 중점을 둔다. 그리하여 효의 5대 원리인 공순주7 · 수종주8 · 부양 · 안락 · 제사(, ) 등이 강조되었다. 부자의 도에 대해서는 언급이 없다. 이와 같이, 조선시대의 정통 도학에서는 성리학의 우주론이나 인간론의 이해를 통해 인간의 내면적 · 보편적 규범으로 효를 확립하였다. 정통 성리학에 대한 비판 의식이 17세기 말부터 18, 19세기에 이르러 점차 일어나면서 효에 대한 의식에도 변화가 나타난다. 이익의 경우<NAME>사설 권 3에 충효를 말하면서, 충에 이르려면 효가 있어야 하고, 효가 없으면 곧 불충이라고 했다. 이는 곧 효보다 충을 우선시하는 태도이다. 치인 양성에 중점을 두었던 성리학의 권위에 정면으로 도전한 실학자들은 성리학의 치인 양성에 관심을 두었던 성리학의 권위에 정면으로 도전하였다. 즉, 국가 의식이 가족 의식보다 우월해야 한다고 생각한 것이다. 효를 행하면 다른 덕목들이 자연스럽게 따라온다는 조선 초기의 사상에 반기를 든 셈이다. 이는 임진왜란과 병자호란 등 국난을 겪은 새 시대에 나타난 충효 사상의 변화라고 할 수 있다. 이른바 서양과의 만남, 근대화의 물결을 접하면서 실학자들은 양반도 노동해야 하고 과학을 배우고 서양을 알아야 한다고 주장하고 나섰다. 이러한 풍조가 퍼지자 윤리관에도 여러 가지 변화가 일어났다. 그 예로, 동학의 효 관념을 보면 팔리훈 강령에서 효행에 대해 이렇게 표현하고 있다.<NAME>를 뜻하는 것은 대효이다. 한 사람의<NAME>이 아니면 어찌 이치에 이르리 오. 한 나라 사람들을 감동시키고, 또 천하의 사람들을 느끼도록 하나니. 사람이 느끼면 하늘도 느끼게 되느니라. 안 애 · 쇄애 · 순지 · 양체 · 양구 · 신명 · 망형 등으로 효의 어려움을 말하고, 효행의 실천을 가르쳤다. 유교와 달리 천도교의 효 사상은 충과 연결하지 않고 천의 와 연결시킨 특징이 있다. 실천 윤리와 크게 다르지 않지만, 천의에 맞게 지신하기 어려운 것과 같은 것이 효의 어려운 이유라고 진단했다. 윤리적 가치는 개화사상이 일어나면서 분화되어 나타난다. 가족 윤리와 국가 윤리와 사회 윤리를 19세기에 따로 떼어서 생각하게 된다. 즉, 효 · 충 · 신을 덕목으로 하되 그 대상을 부모-자식, 임금-신하, 이웃-이웃의 인간관계로 설명한다. 효는 모든 것을 지배하는 것이 아니라 가정에서 제일 중요한 덕목이다. 다시 말해, 충 · 효 · 신의 기능이 나누어지고, 각 덕목이 독립적으로 인식되고 있는 것이다. 이처럼 효 사상은 본질적으로 큰 차이가 없지만 시대의 흐름에 따라 변해왔다. 전통 사회에서 효 윤리는 가족을 결속시키고 사회 풍속을 순화하는 데 기여했다는 긍정적인 측면이 있다. 반면 효도 예절이<NAME>적으로 고정화 · 관습화되어 개인의 진취적 기상을 억압하고 사회의 합리적 개혁을 둔화시켰던 부정적 측면도 함께 고려해야 할 것이다. 그러므로 효의 본질을 재인식하고 그 참된 가치를 실현하는 것이 요구된다.
37d464ee-4588-41eb-899b-d831cfd1f0e3	source05/encykorea/BUD46653.txt	호은집 (好隱集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063837	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려 호은 유기(, 1707~1785)의 시문집으로 4권 1책으로 구성되어 있으며, 시 58수와 문 43편이 수록되어 있다. 호은이 주석했던 달성 비슬산과 합천 가야산 인근에 있는 여러 사찰과 암자의 중수기·상량문·사적기 등이 다수 실려 있다. 김몽화의 발문에 의하면, 1785년 경상도 합천 해인사에서 호은의 제자인 정학 등이 간행하였다. 4권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 호은 유기는 청주 출신이며, 별호가 해봉이다. 무하 묘경에게 16세에 제수되었고, 28세에 낙암 의눌(, 1666∼1737)에게 제수되어 법맥을 이었다. 표충사 수호 총섭은 1771년(영조 47)에 임명되어 사명당의 사당을 관리하였다. 화엄학에 조예가 깊었으며, 말년에는 정토신앙에 귀의했다고 한다. 권두에는 채제공(, 1720∼1799)의 서문이, 권말에는 김몽화(, 1723∼1792)의 발문이 붙어 있다. 채제공과 김몽화는 모두 조선 후기의 관리이자 대문장가들로, 호은과의 교우관계를 알 수 있다. 임제종 선사들이 수도하는 내력과 즐거움을 노래한 소옥행·야용가 등이 시 작품 가운데에 들어 있다. 특징으로는 장두체·회문체·양관곡·잡언체 등 다양한 양식을 활용하여 짓고 있다는 것이다. 특히 본서에는 기(記) 13편·제문(祭文) 13편·사적비(事蹟碑) 1편·상량문(上樑文) 10편·양간록(樑間錄) 3편·권선문(勸善文) 2편 등 총 58편의 산문을 싣고 있다. 「현풍 비슬산 유가 사기(玄風毘瑟山瑜伽寺記)」·「해인사 대종기(海印寺大鍾記)」·「해인사 복고 사적비(海印寺復古事蹟碑)」·「해인사 봉황문 상량문(海印寺鳳凰門上梁文)」·「가야산 중봉 암기(伽耶山中峯菴記)」대표적인 것이 이 밖에 있는 것들이다. 또 용천사명부전양간록·유가사대웅전양간록·지장사승당양간록 등 3편의 양간록이 있다. 양간록은 불가 문집의 다른 이름으로, 여기에 나오는 상량문의 양식적 연원에 대한 인식은 다른 불가 문집에서는 찾아볼 수 없는 새로운 견해로 주목을 받고 있다. 1769년 안동 봉정사에서 간행한 기신론소 필삭기 20권 4책의 판본이 있음. 월 해월이 서문을 썼다(重刊起信論筆削記序…乾隆十八年癸酉(1753) 仲夏涵月海源序). 『호은 집』에 실린 「중각 기신론소 기서」에 의하면, 유기가 가야산(해인사)에 머물 때 안동 봉정사 납자<NAME>(昇一)이 찾아와서 청허의 문손인<NAME>(旨閑)과 관성(觀性)이 당본(중국본) 『기신론 소기』 4권을 구했는데,<NAME>은 시주를 관성은 교정을 맡기로 했기에 호은 유기에게 서문을 부탁해 쓰게 되었다고 한다. 그런데 실제 간행된 책에는 함월<NAME>(1691~1770)의 서문이 실린 것으로 보인다. 본편에서는 호은이 대승기신론이나 화엄사상에 조예가 깊었음을 짐작할 수 있다. 본서는 조선 후기의 다른 불가 문집과 달리 산문이 비교적 많이 실려 있는 것이 특징이다. 특히 호은 유기가 주석했던 달성 비슬산과 합천 가야산 주변의 사찰과 암자들에 대한 기록은 이 지역 사찰의 역사와 중창불사 과정, 이에 관련된 인물들의 정보 등을 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호은집 (好隱集) ### 내용: 조선 후기 승려 호은 유기(, 1707~1785)의 시문집으로 4권 1책으로 구성되어 있으며, 시 58수와 문 43편이 수록되어 있다. 호은이 주석했던 달성 비슬산과 합천 가야산 인근에 있는 여러 사찰과 암자의 중수기·상량문·사적기 등이 다수 실려 있다. 김몽화의 발문에 의하면, 1785년 경상도 합천 해인사에서 호은의 제자인 정학 등이 간행하였다. 4권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 호은 유기는 청주 출신이며, 별호가 해봉이다. 무하 묘경에게 16세에 제수되었고, 28세에 낙암 의눌(, 1666∼1737)에게 제수되어 법맥을 이었다. 표충사 수호 총섭은 1771년(영조 47)에 임명되어 사명당의 사당을 관리하였다. 화엄학에 조예가 깊었으며, 말년에는 정토신앙에 귀의했다고 한다. 권두에는 채제공(, 1720∼1799)의 서문이, 권말에는 김몽화(, 1723∼1792)의 발문이 붙어 있다. 채제공과 김몽화는 모두 조선 후기의 관리이자 대문장가들로, 호은과의 교우관계를 알 수 있다. 임제종 선사들이 수도하는 내력과 즐거움을 노래한 소옥행·야용가 등이 시 작품 가운데에 들어 있다. 특징으로는 장두체·회문체·양관곡·잡언체 등 다양한 양식을 활용하여 짓고 있다는 것이다. 특히 본서에는 기(記) 13편·제문(祭文) 13편·사적비(事蹟碑) 1편·상량문(上樑文) 10편·양간록(樑間錄) 3편·권선문(勸善文) 2편 등 총 58편의 산문을 싣고 있다. 「현풍 비슬산 유가 사기(玄風毘瑟山瑜伽寺記)」·「해인사 대종기(海印寺大鍾記)」·「해인사 복고 사적비(海印寺復古事蹟碑)」·「해인사 봉황문 상량문(海印寺鳳凰門上梁文)」·「가야산 중봉 암기(伽耶山中峯菴記)」대표적인 것이 이 밖에 있는 것들이다. 또 용천사명부전양간록·유가사대웅전양간록·지장사승당양간록 등 3편의 양간록이 있다. 양간록은 불가 문집의 다른 이름으로, 여기에 나오는 상량문의 양식적 연원에 대한 인식은 다른 불가 문집에서는 찾아볼 수 없는 새로운 견해로 주목을 받고 있다. 1769년 안동 봉정사에서 간행한 기신론소 필삭기 20권 4책의 판본이 있음. 월 해월이 서문을 썼다(重刊起信論筆削記序…乾隆十八年癸酉(1753) 仲夏涵月海源序). 『호은 집』에 실린 「중각 기신론소 기서」에 의하면, 유기가 가야산(해인사)에 머물 때 안동 봉정사 납자<NAME>(昇一)이 찾아와서 청허의 문손인<NAME>(旨閑)과 관성(觀性)이 당본(중국본) 『기신론 소기』 4권을 구했는데,<NAME>은 시주를 관성은 교정을 맡기로 했기에 호은 유기에게 서문을 부탁해 쓰게 되었다고 한다. 그런데 실제 간행된 책에는 함월<NAME>(1691~1770)의 서문이 실린 것으로 보인다. 본편에서는 호은이 대승기신론이나 화엄사상에 조예가 깊었음을 짐작할 수 있다. 본서는 조선 후기의 다른 불가 문집과 달리 산문이 비교적 많이 실려 있는 것이 특징이다. 특히 호은 유기가 주석했던 달성 비슬산과 합천 가야산 주변의 사찰과 암자들에 대한 기록은 이 지역 사찰의 역사와 중창불사 과정, 이에 관련된 인물들의 정보 등을 담고 있다.
c8f1c139-f40a-44f7-9818-f880e8ea36ed	source05/encykorea/BUD46954.txt	화엄예경문 (華嚴禮敬文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064810	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 1권 1책. 총 28장의 책이 있다. 필사자와 필사 장소, 연대 등은 알려져 있지 않다. 이 책은 안쪽 제목이 무량방편문인데, 여러 부처와 보살에 대한 예경의식 절차를 수록하고 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄예경문 (華嚴禮敬文) ### 내용: 필사본. 1권 1책. 총 28장의 책이 있다. 필사자와 필사 장소, 연대 등은 알려져 있지 않다. 이 책은 안쪽 제목이 무량방편문인데, 여러 부처와 보살에 대한 예경의식 절차를 수록하고 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
9b0125d1-946f-4767-b831-3302cd74aeb9	source05/encykorea/REL57301.txt	1907년 대부흥운동 (千九百七年大復興運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076237	CC BY	441	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기에는 선교사 하디(R. A. Hardie)에 의해 시작되었으나, 1907년 평양에서 절정을 이룬 한국의 오순절은 한국 교회 사상 가장 중요한 부흥운동이다. 1907년 대부흥운동은 불안한 국제정세 속에서 일어난 국제운동이다. 중국을 중심으로 하는 중화질서는 붕괴되었고, 러시아는 남하하고 있었고, 일본은 조선 침략의 야욕을 불태우고 있었다. 하지만 한국 정부는 무능하고 부패해서 백성들을 보호할 수 없었고, 이러한 상황에서 많은 한국인들이 불안함을 달래기 위해 기독교를 찾았다. 한편 한국에서 사역하던 선교사들은 많은 신자들이 교회에 모이지만 그것은 신앙이 아닌 정치적인 이유로 교회로 오고 있다고 여겼기에 이들을 진정한 신자로 만드는 것이 급선무라고 판단했다. 1907년 대부흥운동은 이러한 국제적, 국내적 요소들이 결합하여 일어난 사건으로, 당시 영미 기독교에서는 강력한 부흥운동이 일어났고, 많은 부흥사들이 한국을 방문하였다. 원산의 작은 성경공부 모임에서 1907년 대부흥운동을 시작한 것은 여자 선교사들이 중심이 된 1903년 여름이었다. 하디는 이 모임의 강사였는데, 그는 당시 한국 교회의 영적 상태에 대해 걱정하고 있었다. 하지만 하디는 성경공부를 지도하면서 오히려 한국인들이 각성하는 것이 하나님의 뜻이라는 것을 깨닫고, 한국인 신자들에게 자신의 잘못을 고백하였다. 한국 신자들도 이를 계기로 자신의 잘못을 고백하였다. 하디는 그해 10월 미국의 유명한 부흥사 프란손(F. Franson)이 원산을 방문하여 집회를 열었고, 대중적인 부흥회를 인도하는 법을 배웠다. 하디는 그 후 1903년 말부터 1904년 말까지 송도, 서울, 제물포, 평양에서 집회를 도왔다. 하디가 시작한 부흥운동은 1905년 9월에 한국 최초의 기독교 연합기관인 한국복음주의 선교회 연합 공의회로부터 전국적으로 확산되었다. 하디로부터 시작된 부흥운동을 보다 조직적으로 확대시키기로 한 이 모임은 당시 한국의 대표적인 선교 단체들이 총망라된 것이다. 을사늑약으로 민심이 흉흉할 때 선교사들은 신앙으로 이 어려움을 극복하고 한국인들의<NAME>적인 신앙을 실질적인 신앙으로 바꾸는 계기를 만들어야 한다고 생각했다. 그리하여 1906년 1월부터는 교파를 초월하여 전국적으로 연합부흥회를 열었다. 초기 남 감리교에서 시작된 부흥운동이 전국 교회로 확산된 것이다. 1906년 9월 방한한 부흥사 존 스톤(H. A. Johnston)은 한국을 방문했다. 그는 당시 전 세계에서 일어나고 있던 성령운동을 설명하면서 한국 교회에도 이와 같은 운동이 일어나길 바란다고 말했다. 존 스톤의 이런 언급에 평양의 선교사들과 한국인 지도자들은 감명을 받았고, 1907년 1월<NAME>교회에서 열린 연합 사경회에서 놀라운 부흥의 역사가 일어났다. 이 부흥회는 길선주의 회개로 시작되었으며, 신자들의 참회와 자백으로 이어졌다. 이후 길선주는 전국을 순회하는 부흥사가 되었다. 1907년 대부흥운동의 주요 특징은 첫째, 성경을 공부하는 사경회 가운데 일어났으며, 둘째, 성령의 임재와 함께 철저한 회개가 뒤따랐고, 셋째, 처음에는 선교사가 주도했으나, 나중에는 한국인이 주도했으며, 넷째, 이 부흥회의 결과로 한국 교회에 뜻깊은 도덕적 갱신이 이루어졌다는 것이다. 한국에 기독교 신앙이 뿌리내리는 데 중요한 역할을 한 것은 1907년 대부흥운동이다. 과거 정치 · 사회적인 이유로 교회를 찾았던 사람들이 이제는 영적 체험을 통해 새로운 신앙의 단계로 나아가게 된 계기가 되었던 것이다. 한국장로교회와 감리교회는 대부흥 이후 본격적인 조직을 갖추게 되었고, 이는 1910년 한일병합 이후 한국교회가 일제에 대항할 수 있는 체계를 갖추는 데 큰 역할을 하였다. 길선주를 비롯한 대부흥운동에 참여했던 사람들은 이후 3 · 1운동에도 참여했다. 한국기독교를 정착시킨 중요한 사건이라는 데에는 대체로 동의하지만 1907년 대부흥운동이 한국기독교의 민족운동에 지나치게 개입하는 것을 막기 위한 선교사들의 정책에서 나온 것이라는 평가도 있다. 하지만 이런 해석은 결과론적인 해석으로 종교적인 사건을 정치적으로 해석하는 것이라는 반론도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 1907년 대부흥운동 (千九百七年大復興運動) ### 내용: 초기에는 선교사 하디(R. A. Hardie)에 의해 시작되었으나, 1907년 평양에서 절정을 이룬 한국의 오순절은 한국 교회 사상 가장 중요한 부흥운동이다. 1907년 대부흥운동은 불안한 국제정세 속에서 일어난 국제운동이다. 중국을 중심으로 하는 중화질서는 붕괴되었고, 러시아는 남하하고 있었고, 일본은 조선 침략의 야욕을 불태우고 있었다. 하지만 한국 정부는 무능하고 부패해서 백성들을 보호할 수 없었고, 이러한 상황에서 많은 한국인들이 불안함을 달래기 위해 기독교를 찾았다. 한편 한국에서 사역하던 선교사들은 많은 신자들이 교회에 모이지만 그것은 신앙이 아닌 정치적인 이유로 교회로 오고 있다고 여겼기에 이들을 진정한 신자로 만드는 것이 급선무라고 판단했다. 1907년 대부흥운동은 이러한 국제적, 국내적 요소들이 결합하여 일어난 사건으로, 당시 영미 기독교에서는 강력한 부흥운동이 일어났고, 많은 부흥사들이 한국을 방문하였다. 원산의 작은 성경공부 모임에서 1907년 대부흥운동을 시작한 것은 여자 선교사들이 중심이 된 1903년 여름이었다. 하디는 이 모임의 강사였는데, 그는 당시 한국 교회의 영적 상태에 대해 걱정하고 있었다. 하지만 하디는 성경공부를 지도하면서 오히려 한국인들이 각성하는 것이 하나님의 뜻이라는 것을 깨닫고, 한국인 신자들에게 자신의 잘못을 고백하였다. 한국 신자들도 이를 계기로 자신의 잘못을 고백하였다. 하디는 그해 10월 미국의 유명한 부흥사 프란손(F. Franson)이 원산을 방문하여 집회를 열었고, 대중적인 부흥회를 인도하는 법을 배웠다. 하디는 그 후 1903년 말부터 1904년 말까지 송도, 서울, 제물포, 평양에서 집회를 도왔다. 하디가 시작한 부흥운동은 1905년 9월에 한국 최초의 기독교 연합기관인 한국복음주의 선교회 연합 공의회로부터 전국적으로 확산되었다. 하디로부터 시작된 부흥운동을 보다 조직적으로 확대시키기로 한 이 모임은 당시 한국의 대표적인 선교 단체들이 총망라된 것이다. 을사늑약으로 민심이 흉흉할 때 선교사들은 신앙으로 이 어려움을 극복하고 한국인들의<NAME>적인 신앙을 실질적인 신앙으로 바꾸는 계기를 만들어야 한다고 생각했다. 그리하여 1906년 1월부터는 교파를 초월하여 전국적으로 연합부흥회를 열었다. 초기 남 감리교에서 시작된 부흥운동이 전국 교회로 확산된 것이다. 1906년 9월 방한한 부흥사 존 스톤(H. A. Johnston)은 한국을 방문했다. 그는 당시 전 세계에서 일어나고 있던 성령운동을 설명하면서 한국 교회에도 이와 같은 운동이 일어나길 바란다고 말했다. 존 스톤의 이런 언급에 평양의 선교사들과 한국인 지도자들은 감명을 받았고, 1907년 1월<NAME>교회에서 열린 연합 사경회에서 놀라운 부흥의 역사가 일어났다. 이 부흥회는 길선주의 회개로 시작되었으며, 신자들의 참회와 자백으로 이어졌다. 이후 길선주는 전국을 순회하는 부흥사가 되었다. 1907년 대부흥운동의 주요 특징은 첫째, 성경을 공부하는 사경회 가운데 일어났으며, 둘째, 성령의 임재와 함께 철저한 회개가 뒤따랐고, 셋째, 처음에는 선교사가 주도했으나, 나중에는 한국인이 주도했으며, 넷째, 이 부흥회의 결과로 한국 교회에 뜻깊은 도덕적 갱신이 이루어졌다는 것이다. 한국에 기독교 신앙이 뿌리내리는 데 중요한 역할을 한 것은 1907년 대부흥운동이다. 과거 정치 · 사회적인 이유로 교회를 찾았던 사람들이 이제는 영적 체험을 통해 새로운 신앙의 단계로 나아가게 된 계기가 되었던 것이다. 한국장로교회와 감리교회는 대부흥 이후 본격적인 조직을 갖추게 되었고, 이는 1910년 한일병합 이후 한국교회가 일제에 대항할 수 있는 체계를 갖추는 데 큰 역할을 하였다. 길선주를 비롯한 대부흥운동에 참여했던 사람들은 이후 3 · 1운동에도 참여했다. 한국기독교를 정착시킨 중요한 사건이라는 데에는 대체로 동의하지만 1907년 대부흥운동이 한국기독교의 민족운동에 지나치게 개입하는 것을 막기 위한 선교사들의 정책에서 나온 것이라는 평가도 있다. 하지만 이런 해석은 결과론적인 해석으로 종교적인 사건을 정치적으로 해석하는 것이라는 반론도 있다.
82fced68-cd33-48ab-9fd6-c4a3676778d0	source05/encykorea/BUD31064.txt	의천 (義天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043424	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 문 씨는 성씨다. 자는 지경, 자는 환적이다. 경상북도 구미에서 출생. 충청북도 보은의 외가에 살고 있었는데, 5세 때 아버지가 세상을 떠났기 때문에 11세에 어머니를 따라갔다. 그해 출가하여 속리산 복천사 진정의 제자가 되었다. 금강산 정양사에 스님을 따라간 것은 14세 때였다. 이때 법기주1이 편 양이라는 것을 알고 열심히<NAME>할 것을 당부하였다. 정양사에서 1년 동안 머물다 속리산으로 돌아와서 16세에 구족계를 받았다. 이후 팔공산 동화사로 가서<NAME>에게 경론을 배우고, 21세에 청량산에 들어가 31년 동안 곡식을 먹지 않았다. 29세 때 금강산으로 돌아와 편 양으로부터 화두를 받고 용맹정진하다가 여러 사찰의 고승들을 찾아다니면서 가르침을 받았다. 편 양의 죽음을 전해 듣고 금강산으로 가던 중 병을 얻어 1년 뒤에 정양사로 가서 편 양의 탑과 비를 세웠다. 1646년 보은의 어머니를 모셔와 보천사 근처에 작은 집을 지어 3년 동안 봉양하다가 다시 여러 곳을 유람하였다. 어머니가 생식 금지를 간곡히 권하자 다시 불에 익힌 음식을 먹게 된 것은 51세 때인 금사사 미터 전에서였다. 효종 7년(1656년) 어머니가 죽자 정성을 다해 장례를 치른 뒤 여러 사찰을 다니며 후학들을 지도하였다. 숙종 15년(1689년) 가야산 해인사 백련암에 머무르며 더욱<NAME>하다가 이듬해에 눈을 감았다. 사리는 생전에 인연이 있었던 문경 봉암사, 춘천<NAME>사, 충주 월악산 덕주사, 대구 용연사, 태백산 각화사, 거창 연수사, 가야산 해인사, 대곡사에, 정골은 대곡사에 탑을 세우고 봉안하였고, 정골은 대곡사에 탑을 세우고 봉안하였다. 휴정-편 양-의 천으로 이어지는 그의 법맥은 조영 · 신경 ·<NAME> · 청심 · 쾌민 등과 같은 제자들이 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의천 (義天) ### 내용: 선승. 문 씨는 성씨다. 자는 지경, 자는 환적이다. 경상북도 구미에서 출생. 충청북도 보은의 외가에 살고 있었는데, 5세 때 아버지가 세상을 떠났기 때문에 11세에 어머니를 따라갔다. 그해 출가하여 속리산 복천사 진정의 제자가 되었다. 금강산 정양사에 스님을 따라간 것은 14세 때였다. 이때 법기주1이 편 양이라는 것을 알고 열심히<NAME>할 것을 당부하였다. 정양사에서 1년 동안 머물다 속리산으로 돌아와서 16세에 구족계를 받았다. 이후 팔공산 동화사로 가서<NAME>에게 경론을 배우고, 21세에 청량산에 들어가 31년 동안 곡식을 먹지 않았다. 29세 때 금강산으로 돌아와 편 양으로부터 화두를 받고 용맹정진하다가 여러 사찰의 고승들을 찾아다니면서 가르침을 받았다. 편 양의 죽음을 전해 듣고 금강산으로 가던 중 병을 얻어 1년 뒤에 정양사로 가서 편 양의 탑과 비를 세웠다. 1646년 보은의 어머니를 모셔와 보천사 근처에 작은 집을 지어 3년 동안 봉양하다가 다시 여러 곳을 유람하였다. 어머니가 생식 금지를 간곡히 권하자 다시 불에 익힌 음식을 먹게 된 것은 51세 때인 금사사 미터 전에서였다. 효종 7년(1656년) 어머니가 죽자 정성을 다해 장례를 치른 뒤 여러 사찰을 다니며 후학들을 지도하였다. 숙종 15년(1689년) 가야산 해인사 백련암에 머무르며 더욱<NAME>하다가 이듬해에 눈을 감았다. 사리는 생전에 인연이 있었던 문경 봉암사, 춘천<NAME>사, 충주 월악산 덕주사, 대구 용연사, 태백산 각화사, 거창 연수사, 가야산 해인사, 대곡사에, 정골은 대곡사에 탑을 세우고 봉안하였고, 정골은 대곡사에 탑을 세우고 봉안하였다. 휴정-편 양-의 천으로 이어지는 그의 법맥은 조영 · 신경 ·<NAME> · 청심 · 쾌민 등과 같은 제자들이 이어받았다.
57bf069c-e25e-43e2-8886-fcb0e7fd5e5d	source05/encykorea/BUD10741.txt	대각사 (大覺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013981	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사단법인 화쟁 교단의 중심 사찰이다. 인법당만 있던 1894년에 창건되었다. 요즈음 주지의 경우가 건평 3,300여 평의 큰 법당을 건립하고 고려 말의 삼존불상을 모셔 가람의 면모를 갖추었다. 큰 법당은 한 번에 3,000여 명을 수용할 수 있는 국내 최대 규모의 콘크리트 단층 법당으로, 불교회관 등의 부대시설을 이용하여 다각적인 선교활동을 펼치고 있다. 타이에서 기증받은 패엽경과 부처님 진신사리 700과, 9층 사리탑과 대장경 3질, 신라 토기 10여 점, 부처님 사리 25과를 봉안한 9층 사리탑과 대장경 3질, 부처님 사리 25과를 포함한 중요 유물이 있다. 이 중 바나나 잎 껍질에 사경한 것으로 너비 10cm, 길이 80cm의 패엽경이 있으며, 구사론 27매, 열반경 27매로 되어 있다. 타이의 와팬자종 종정은 패엽경을, 와팬자사는 사리를 기증받았다. 이 절이 중심이 되어 1970년 세계고승 대회를 개최하고, 1976년 불자들의 신심을 고취시키기 위한 보살계 수계식을 열어 1,600명에게 수계하였다. 1980년 인도 대통령이 기증한 사리와 송림사에서 발견된 사리의 친견법회를 열었고, 1979년 경상남도 밀양에 15척 높이의 사명대사 동상을 세웠고, 1982년 3월 중국과 타이의 종정을 초대하여 국제보살계 대법회를 개최했다. 이 밖에도 3년마다 가사불사와 사경 불사를 개최하여 전국 사찰에 보급하고, 군부대위문행사·방생·독경대회·서화전시·법보시·국제포교 등의 행사를 개최하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각사 (大覺寺) ### 내용: 사단법인 화쟁 교단의 중심 사찰이다. 인법당만 있던 1894년에 창건되었다. 요즈음 주지의 경우가 건평 3,300여 평의 큰 법당을 건립하고 고려 말의 삼존불상을 모셔 가람의 면모를 갖추었다. 큰 법당은 한 번에 3,000여 명을 수용할 수 있는 국내 최대 규모의 콘크리트 단층 법당으로, 불교회관 등의 부대시설을 이용하여 다각적인 선교활동을 펼치고 있다. 타이에서 기증받은 패엽경과 부처님 진신사리 700과, 9층 사리탑과 대장경 3질, 신라 토기 10여 점, 부처님 사리 25과를 봉안한 9층 사리탑과 대장경 3질, 부처님 사리 25과를 포함한 중요 유물이 있다. 이 중 바나나 잎 껍질에 사경한 것으로 너비 10cm, 길이 80cm의 패엽경이 있으며, 구사론 27매, 열반경 27매로 되어 있다. 타이의 와팬자종 종정은 패엽경을, 와팬자사는 사리를 기증받았다. 이 절이 중심이 되어 1970년 세계고승 대회를 개최하고, 1976년 불자들의 신심을 고취시키기 위한 보살계 수계식을 열어 1,600명에게 수계하였다. 1980년 인도 대통령이 기증한 사리와 송림사에서 발견된 사리의 친견법회를 열었고, 1979년 경상남도 밀양에 15척 높이의 사명대사 동상을 세웠고, 1982년 3월 중국과 타이의 종정을 초대하여 국제보살계 대법회를 개최했다. 이 밖에도 3년마다 가사불사와 사경 불사를 개최하여 전국 사찰에 보급하고, 군부대위문행사·방생·독경대회·서화전시·법보시·국제포교 등의 행사를 개최하고 있다.
569f7c35-2a50-4405-b740-c56efe964ca7	source05/encykorea/BUD12923.txt	도 (道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015467	CC BY	2,336	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래의 의미는 인생의 여로라는 길의 의미였지만, 그 안에 추상적인 의미가 첨가되어 인간의 행위에 꼭 따라야 할 기준과 원칙 등의 의미로 변질되었다. 특히, 이 도는 동양 여러 종교에서 매우 중요한 가치기준으로 삼았기에 철학·문학·사상·예술·문화 등 동양의 여러 정신적·물질적인 면에 지대한 영향을 끼쳐 왔다. 유교에서는 특히 도의 도덕적 면을 강조하여 일종의 생활규범, 인간의 가치기준 등의 핵심 규범으로 이해하였다. 원시 유교에서부터 주자학의 시대에 이르는 동안 이 도의 기준은 항상 윤리적 측면에서 논구되어 왔는데, 공자와 맹자를 중심으로 하는 원시 유교부터였다. 종교의 의미가 강하게 부각된 것은 노장사상으로, 우주만유의 본체이자 형이상학적인 실재로서의 도를 주장한 것이다. 인생의 모든 행위와 자연계의 섭리는 모두 도라고 보았다. 따라서, 인간이 얼마나 그 도에 가깝게 살고 있느냐 하는 것은 그 정도에 달려있다. 로 됨됨이를 따져야 한다는 입장을 취했다. 불교에서는 진리(Dharma) 자체를 도라 보았다. 특히 사제·팔 정도 등에서 설명하는 도(, Marg)는 올바름·당위 등의 뜻을 내포하고 있다. 이들 세 종교는 각각 다른 면을 강조하지만, 인간다움을 도에서 찾으려 한 것은 공통점이라고 할 수 있다. 즉, 이 도와 하나가 되는 사람이야말로 현실의 피상적인 차별이나 변화를 벗어나서 절대불변의 입장에서 참다운 자유를 얻을 수 있다고 본 점이다. 따라서 동양문화의 바탕은 이 도를 출발과 종착역으로 삼았고, 인위적인 기교보다는 자연 섭리에 순응하는 무위자연적 삶을 숭상했으며, 그런 삶의 여로를 통한 진리 증득이 중요한 일이라고 천명하고 있다. 도가의 철학은 노자와 장자에서 출발한다. 하지만 송나라 때에는 노장적 철학 위에 신선사상과 통속적 민간신앙까지 첨가해 종교로 등장시켰다. 특히 수나라와 당나라 때는 유교·불교 등과 함께 동양의 정신적 지주로 등장하였다. 도교의 도는 종교 사상에 바탕을 두고 있는데, 이는 매우 유신론적이다. 도는 우주와 만유일체의 근원이며, 추상적인 언설이나 사유의 대상이 아니다. 그런 의미에서 도는 무다. 하지만 끊임없이 유를 창조하기 때문에 허무로서의 무는 아니다. 도는 하나[]를 만든다. 그 하나에서 다시 둘[]이 생기고, 둘은 셋[]이 된다. 이 셋에서 만물이 생성된다고 설명한다. 도교에서는 삼원 삼기 삼재로 변한 삼원이 만물을 만든다고 본다. 이 삼은 도교의 신앙 대상이 되었는데, 후에 천상 삼계라 불렸다. 태상노군천사태청경, 둘째는 구 선상 청경, 셋째는 구진옥청경 등 세 하늘에 각각 신선이 산다고 설명한다. 이 세 하늘의 주신은 삼청이다. 첫 번째의 태상노군천사태청경은 빈곤과 죽음이 없는 영원의 이상 세계이고, 두 번째의 구 선상 청경은 현실 지상계로서 색욕과 빈곤, 죽음 등이 뒤따르는 고통의 현실 세계이고, 세 번째의 구진옥청경은 즐거움이 없는 암흑과 괴로움의 지하세계이다. 따라서, 도교의 목적은 천상의 세계에서 태어나서 안락을 얻는 것이다. 천상세계로 태어나는 길은 도를 깨닫고 다시 돌아가는 길이다. 인간은 원래부터 도에 속해 있었지만 후천적인 나약함과 인위적인 행위에 의해 도에서 점점 멀어져 갔다. 따라서, 무위 청정한 삶을 영위함으로써 도에 귀일할 수 있고, 그렇게 될 때 천지와 더불어 장생할 수 있다고 하였다. 요컨대, 도교의 도는 만유의 근원이다. 그렇지만 무엇은 형체도 없고 인격도 없는 무엇이다. 도를 회복하여 가진 삶은 어떤 인위적 가치 덕목도 방해하는 유위의 작용일 뿐이다. 그 도교의 수도자들을 도사라고 부르고, 도를 얻기 위한 비술을 신선술이라고 부른다. 공자는 천도에 대해 단호한 주장을 펼쳤다. 즉, 인도는 천명에 순응하는 것이며, 천도는 인도를 이끄는 진리라고 보았다. 하지만 논어에서는 그 인도를 다시 왕의 길, 군자의 길, 아버지의 길 등으로 나누어서 설명하였다. 인이 그러한 여러 도에서 가장 본질적인 것이었다. 인이란 개인적으로는 자아 완성이지만, 사회적으로는 사회 구제이다. 공자가 말한 수신제가 치국평천하의 뜻도 바로 그것으로, 모든 인간은 도를 회복함으로써 인생의 목적을 달성할 수 있다고 보았다. 인간과 인간 사이에서 지켜야 할 이상적인 도의 방법은 덕의 실천이다. 덕이란 도의 현현체일 뿐 아니라, 가장 두드러진 작용의 하나이다. 이 덕은 소극적으로 해석하면 인륜을 실천하는 행위나 불륜을 극복하는 행위이다. 하지만 인격도야와 사회 구제가 가능하고, 다른 사람들에게 기쁨과 도움을 주는 실천행이 될 수 있다. 이렇게 볼 때 덕은 도의 수단이다. 즉, 도의 형이상학적 의미를 실재적으로 확립하고 있으며, 도의 개념과 여러 덕목의 본질적 의미를 일치시키고 있다. 따라서 유교의 도는 윤리적 표현이 된다. 모든 생명체의 근원이다. 즉, 인간이 인간답다는 것은 곧 도를 얼마나 실천하느냐에 달려있다는 것이다. 그렇지만 도가 비록 현실적 현현체라고는 하나, 그 구체적 방법 수단이 되는 덕목은 사람과 시대에 따라 각각 다른 특성을 가지고 제창되지 않을 수 없다. 따라서 후대의 유가에서는 모든 인간에게 타당성이 있는 근본원리인 도와 특수성에 대한 자각과 실천적 노력으로 그 교리체계를 확립시켰다. 유교에서는 천명이요 인간의 본성인 선과 인의 등의 덕목을 실천하는 길이 바로 도의 실현이라고 파악하였다. 따라서, 인간 도덕으로서의 인도를 밟고 행하는 것이 천도의 실현이라고 보았다. 이러한 관점에서 유교의 도는 바로 인간 본질의 실현이면서 윤리규범이며 요체가 될 수 있다는 기준이 마련된다. 유교와 도교의 도에 대한 차이가 바로 이것이다. 오히려 노장에서는 인륜의 입장을 버리고 현상의 밑바닥에 잠재되어 있는 자연의 도와 합일하는 것을 이상으로 내세운다. 세계의 진리는 이곳에 있고, 현상은 이 도의 발현으로써만 의미를 찾을 수 있다고 본 것이다. 그런 의미에서 유교의 도는 도교의 그것보다 더 인격적이고 실재적이라고 할 수 있다. 불교에서는 여덟 가지의 도를 가리킨다. 즉, 팔 정도라고 설명한 것은 인간고를 없애는 길이다. 그 여덟 가지의 도는 올바른 생각[], 올바른 사유[], 올바른 말[], 올바른 업[], 올바른 생활수단[], 올바른 신념[], 올바른 노력[], 올바른 마음가짐[]이다. 이 여덟 가지의 도를 통해 인간은 열반이라는 이상적 경지에 도달할 수 있다고 보았다. 하지만 여덟 가지의 도는 종교적 행위뿐 아니라 도덕적 실천의 의미도 갖는다. 이 여덟 가지를 묶어 계·정·혜라고 한다. 초기불교에서 가장 근원적인 실천수행의 방편으로 제일 중요한 것이 삼학이었다. 즉, 석가모니는 인간고를 내면적인 원인으로 파악하여 탐·진·치의 삼독이라고 칭하고, 그 고의 소멸은 삼학의 수행으로 가능하다고 역설하였다. 삼학 중 계는 윤리적 생활태도를 뜻한다. 도둑질·이성관계·거짓말·음주 등 다섯 가지 나쁜 행위를 하지 않으려는 의지를 말한다. 정이란 정신적인 동요를 가라앉히고 자신의 내면을 들여다보는 수련방법이다. 즉, 외부 지향적인 번뇌의 고삐를 잡아 궁극적 자아의 실현을 도모하는 공부 방법이다. 혜는 구체적으로 반야지를 가리킨다. 사물의 현상 속에 감추어진 진실, 세계와 인생의 실상을 보는 안목이다. 이 삼학의 수련이야말로 삼독을 끊고 열반에 이르는 길이라고 하였다. 불교에서 도는 진리 자체라는 뜻과 함께 도덕적 행위 규범이 되기도 한다. 이 불교의 도는 성스러움이라는 종교적 신성에 대한 불교적 표현이라고 서양 종교학자 루돌프(Rudolf, O. )는 설명하였다. 즉, 불교의 도는 올바름으로 나타나며, 그 올바름이 인간 행위의 주체여야 한다는 불교적 주장이 동양 사상의 형성에 큰 공헌을 했다는 평가를 받고 있다. 불교의 도는 인생의 당위이자 수행의 핵심적 덕목이다. 특히, 선불교에서는 열반이라는 궁극적 경지를 도로써 설명하기도 했는데, <증도가 >와 같은 선시는 열반을 얻은 부처의 경지를 도인으로 묘사하고 있다. 또, 도인의 경지를 배움이 끊어지고 함이 없는 등으로 묘사함으로써 노장적 분위기를 풍기기도 한다. 즉, 동양 3대 종교에서는 이와 같이 서로 다른 입장을 표방하면서도, 실제적으로 서로 혼융되어 이 도의 사상을 실천적으로 발전시켜 나갔다고 평가할 수 있다. 도는 인간이 살아가는 데 있어서 반드시 가야 할 길이다. 그것은 모든 인간에게 보편적인 가치이기 때문에 삶의 방식은 또한 도 아니다. 따라서, 도에는 간다[], 행한다는 본질적 의미가 내포된다. 이런 점에서 도는 삼교 융합의 특성을 갖는다. 유가의 도는 규범·인륜 등의 뜻이 있고, 불교의 도는 올바른 삶의 길로서 제시되었고, 도가의 경우는 우주 만물의 근원, 즉 절대성을 지닌 개념이다. 삼교에서 공통적으로 적용되는 원리는 인간이 무엇을 행하기 위한 기술 방법이라는 뜻이다. 이 세 종교는 표현 방법은 다르지만 인간에 대한 도리라는 관점에서 보면 표현 방법이 서로 다르지만 그 궤를 같이한다고 볼 수 있다. 도리는 물론이고 진실한 행동을 가리킨다. 각자 자신의 입장을 고수하는 태도가 아니라 타협할 수 있는 여지가 있는 곳이 바로 도리다. 유교에서는 선한 본성이 되고, 도교에서는 무위자연이 된다. 이들은 각자 자신의 입장에서 도를 발전시켜 나가지만 사상적으로는 도가 동양정신의 중심으로 남게 된다. 그래서 동양에서는 인간사의 모든 현상을 이 도에 합당한 것인지의 여부에 따라 판가름한다. 바둑은 기도가 되고 차를 마시는 것은 다도가 된다. 검도는 상대를 베는 검술이다. 즉, 인간의 도리를 따르는 모든 행위의 원천을 도라고 파악하는 것이다. 특히, 우리나라처럼 시대마다 종교 성향이 뚜렷한 경우 삼교 융합의 예로서 도의 본질이 작용하는 경우가 많다. 예를 들면, 단군신화라든지 화랑 등은 이 도라는 개념의 실천이라고 볼 수 있다. 1.1. 홍익인간과 도:단군조선의 시조인 환웅의 개국 이념은 홍익인간이다. 한국적 도의 효시가 된 것이 바로 그때의 홍익으로, 널리 모든 사람이 지켜야 할 길이었다. 이념적으로 홍익인간은 화합과 번영의 이상적 실천덕목이다. 즉, 모든 생명이 존중되고 모든 이익이 균등하게 분배될 때 사람들은 상경상애·상부상조의 일체감을 가지고 사회에 공헌할 수 있다는 주장이다. 따라서, 홍익인간의 이념은 이타행이며 상대주의적 인간관이다. 어떤 타율적인 인과율이 아니라 순수하게 남을 사랑하고 남을 위해 희생한다는 숭고한 이념적 이상이다. 단군신화가 역사적 사실인지 아닌지는 논의의 대상이 되지 않는다. 왜냐하면, 홍익인간의 이상은 신화의 상징이며, 민족정신의 중심축이기 때문이다. 요컨대, 홍익인간은 한국적 도의 출발이다. 그로 인해 우리의 도덕 생활과 인륜 생활의 규범이 형성된다. 한울님의 도:우리 민족은 예로부터 경천과 조상숭배의 습속을 지니고 있었다. 또, 그것이 인간의 도라고 설명되었다. 또한 불교나 유교와 같은 철학적 종교가 들어오기 이전부터 내세에 대한 소박한 관념을 지니고 있었다. 미래에 대한 기대는 현세의 선량한 생활을 가능하게 하고, 지하의 음계에 대한 두려움은 악의 유혹을 물리치는 이념을 가능하게 한다. 우리나라 사람들은 그 한울님을 인격화하기보다는 초월적 내 재자로 이해하였다. 인내천 사상(:사람이 곧 한울이라는 사상)은 단군신화에 등장하는 것으로 그 실증이다. 한울님에 대한 외경은 곧 나 자신에 대한 믿음이며 동시에 모든 인간을 향한 끝없는 자비의 실천으로 나타난다. 한국의 하늘에 대한 관념은 바로 이 한울님과 그에 관한 도로부터 나타난다. 1.3. 화랑과 도:최치원의 난랑비 서문은 화랑의 연원에 대해 주목할 만한 시사를 담고 있다. 그 첫머리는 우리나라에 현묘한 도가 있으니....... 라고 시작한다. 이어서 최치원은 그 도는 유교와 도교, 불교를 융합한 도라고 설명하였다. 최치원은 유교의 영향을 받은 충효를 윤리 근본으로 삼았고, 도교의 영향을 받은 무위자연을 섭생의 도로 삼았으며, 불교의 영향을 받은 모든 선을 받드는 것을 미덕으로 삼았다고 했다. 화랑도를 도로로써 파악하는 근거가 여기에 있다. 원광이 제시한 세속오계도 이러한 맥락에서 이해된다. 곧 유·불·도 삼교 융합의 도, 인간 당위의 도가 제시된다. 그때의 도는 바로 화랑의 정신적 지주이자 신라 사회의 윤리적 근거였다. 1.4. 가족의 도:우리나라 고대사회의 기본조직은 혈연 집단이었다. 현재까지의 고고학적 자료에 의하면 한국인은 부계의 지휘 아래 집약적인 농경생활을 영위하였던 것으로 보인다. 형제자매의 혈연으로 유지되는 가족은 부모를 중심으로 한다. 그때 부부·부자·형제·자매 관계 등의 인간관계가 문제가 된다. 위지 에는 마한의 풍속을 말하면서, 모든 식구가 한 지붕 밑에 모여 살며, 장유 남녀의 구별이 없다( ). 고 했는데, 이는 후대의 가족도는 철저히 유교적으로 윤색된 것이지만, 초기에는 단순한 평형 관계로 유지되었다고 짐작된다. 이것은 한국의 가족도가 우애의 인륜으로 뭉쳐 있음을 시사한다. 1.5. 조상숭배의 도:애도가심과 효순심이 조상숭배의 근본이다. 즉, 선조의 은혜에 감사할 줄 알고 그 유업을 이어받아 가문의 번영과 자손의 안태를 비는 마음에서 우러나는 도이다. 이와 같은 사고 경향은 영혼불멸설과도 깊은 관련을 맺고 있다. 즉, 제사의례는 선조들의 영혼은 멸하지 않고 자손들을 명호(:드러내지 않게 보호함) 한다는 소박한 감정을 표출한 것으로 위지에서는 질그릇에 담아 항상 공양을 드렸다고 한다. 즉, 부모에게 효도하는 것은 살아서 부모에게 효도하는 일일뿐더러 선조의 노여움을 사지 않고, 후손들에게 복을 주는 길임을 믿는 것이다. 특히 삼국시대 초기부터 이 조상숭배는 인륜의 으뜸으로 여겨졌다. 고구려의 시조 동명왕은(기원전 24) 그의 친어머니인 부여의 유화를 위해 신묘를 세웠으며, 백제의 시조 온조왕은(기원전 18) 친아버지 동명왕 묘를 세웠으며, 신라 제2대 왕인 남해차차웅은(기원전 6) 신라 시조 박혁거세의 시조묘를 세웠다. 따라서, 우리나라의 조상숭배는 삼국시대 초기부터 이미 확립되어 있었다. 이는 영혼불멸설이나 애니미즘적(animism:모든 사물에는 영혼이 있다는 사상) 원시종교의 영향을 받아 한국적 도의 한 종류로서 이어지게 된다. 효의 도:부모와 자식 사이에 지켜야 할 도덕률이 효이다. 공자는 예기에서 고대 한국인들의 효의 덕행에 대하여 동이인 인 소련과 대련은 거상을 잘하여 3일을 불태우고, 3개월을 불해(:게으름) 하고 3년을 애도한다. 또한 삼국에서는 이미 3세기 이전에 이 효행의 미덕을 표창하기까지 하였다. 더욱이, 효의 윤리는 4세기 이후 불교와 유교가 들어오면서 지배적 인간의 도구로서 우리 조상들의 삶을 지배하였다. 1.7. 충의 도:삼국시대 이전의 충의 개념은 후대의 번쇄적 특징을 갖추지 못했을 것으로 짐작된다. 즉, 사회정치체제 자체가 절대적 군주 체제가 아니어서 서로 간의 인의와 상층구조에 대한 외경 심리로 상징되었을 것이다. 그때의 충은 경이요, 마음을 다함이다. 가정에서는 어버이를 공경하고, 촌락이나 부족의 일에 정성을 다하며, 사회적으로는 어버이를 잘 섬기고 섬기는 일이었다. 충효관은 역시 중앙집권의 틀을 갖추는 삼국시대 중기 이후 군장에게 절대복종을 강조하는 것으로 볼 수 있다. 삼국이 정립되면서 군신 간에는 격이 다른 계층 질서가 생겨나게 된다. 한편, 삼국에서는 충군의 윤리가 성립되는데, 이는 중국에서 도입된 충군 존 왕사상(:임금을 충성과 존경으로 섬김)에 기인한다. 지리적으로 보면 고구려가 충의 개념을 제일 먼저 정립했다. 그렇지만 신라는 사회질서 확립의 기치로 뒤늦게 받아들인 충효관을 정립시킨 특이한 사례이다. 원광의 세속오계 가운데 사군이충(:충성으로 임금을 섬김)이라는 덕목이 제일 먼저 언급되는 것은 의미심장하다. 즉, 이 충의 도에서 고대 전제왕권의 확립에 있어서 제일 중요한 가치기준을 찾은 신라적 전개라고 할 수 있다. 삼국시대 초 우리나라에 처음으로 도교의 경전이 들어왔다. 당나라 고조가 보낸 도사가 624년(영류왕 7) 고구려에서 노자를 가르쳤고, 643년(보장왕 2) 노자의 도덕경이 전해져 왔다. 또, 신라의 화랑 김인문의 본전에는 그가 젊었을 때 노장의 전적들을 섭렵하였다고 하였다. 즉, 삼국시대 이래로 도가사상은 지도자의 인격과 학자들의 덕성을 도야하는 소임의 한 부분을 담당했던 것이 확실하다. 이후 고려나 조선시대에 이르기까지 도가사상은 어느 지배적 종교이건 그 근저에 깔린 사상으로서 맥을 이어왔다. 도가사상이 끈질기게 생명을 유지할 수 있었던 가장 큰 이유는 고대 한국인들이 도 교수용에 적합한 토착적인 문화현상을 가지고 있었기 때문이다. 즉, 고유의 산악숭배 신앙, 신선설 및 그것과 연관된 각종 방술(:도사의 술법)이 민간으로 이어져 왔기 때문이다. 단군왕검의 할아버지 환인은 동방 선파의 조종이었다고 우리나라 선가서에 기록되어 있다. 환웅-단군-문 박 씨-영랑 등으로 이어지는 그 도맥이 그 맥을 이어 받았다고 하였다. 또, 그 책에서는 환인을 진인이라고 하였다. 중국과의 연결고리를 명유가 가르쳤고, 또 명유가 또 광성자가 가르쳤다고 하여, 우리나라의 도맥을 중국과 연결시키고 있다. 중국 사서에 따르면 황제는 광성자에게서 교육을 받았기 때문이다. 이는 후세의 가필일 가능성이 높으나, 요컨대 한국 선도 파가 당시의 문화 관념에 깊은 영향을 받고 있다는 실증이다. 천지와 산천에 제사를 지내는 습속이 삼국시대에 자주 등장한다. 재초는 도교에서 말하는 것으로서 이것을 가리킨다. 삼신산은 진시황을 현혹시키려고 했던 방사(:도사)의 혹설로 이해되지만, 우리나라에서는 태백산이 곧 삼신산이다. 즉, 환인·환웅·왕검은 삼신 또는 삼성이라고 불리는데, 이 삼신으로 인해 태백산이 세워진 신시가 바로 태백산이기 때문이다. 이 설은 나중에 태백산 외에 금강산·지리산·한라산이 바로 그것이라는 주장까지 나오게 된다. 또 삼신산과 관련된 설화로는 중국의 방사가 우리나라 남부에 왔다는 이야기가 있다. 즉, 불로초를 구하지 못하고 도망쳐 버린 이들은 진시황이 해중의 삼신산을 찾아 방사 서복·한종 등과 같은 사람들이다. 서복은 일본으로 갔고, 한종은 우리나라 남부 지방에 들어와 마한을 세우고 그 임금이 되었다는 것이다. 이러한 몇몇 기사는 역사적 사실의 진위 여부를 떠나 한국적 도가사상의 전개라는 관점에서 흥미롭다. 이능화는 진시황 때의 방사 노생과 창해 역사를 시켜 진시황을 쫓은 장량 등은 모두 우리나라와 깊은 관련이 있다고 하였다. 장량 역시 방사였다면, 그가 우리나라와 관계가 없는 한 그 역사를 벗으로 삼을 수 없겠느냐고 반문하였다. 한나라 고조가 육국을 세우기 위해 젓가락을 사용하자 장량은 그 일을 말리고, 곧 그 일을 말린다. 그런데 점을 치는 행위는 곧 방사의 술수에 해당한다고 하였다. 또한 장량이 신선방술을 다루는 일이 처음 황석공에게 배웠고, 뒤에 선인 적송자를 따라가기를 원했다고 말했는데, 이것이 바로 우리나라에서 시작되었다는 주장이다. 또한, 진시황 때 방사였던 노생이 바다에 갔다가 진시황에게 진나라를 멸망시키는 것은 호이다. 라는 괴이한 지도를 바쳤다. 이를 두려워한 진시황은 북으로는 만리장성을 쌓고, 북방에서는 몽군을 감시하게 하고, 북방에서는 부소를 시켜 몽군을 감시하게 하였다. 그런데 제2대 황제 호해는 부소가 자살하자 어쩔 수 없이 태자 자리에 호해를 앉혔다. 앞의 예언이 맞아떨어진 것은 그의 이름 때문이다. 그런데 우리나라는 고선의 굴택일 뿐 아니라 도참이나 점성도 아주 일찍부터 발달하였고, 예나라에서는 별자리를 보고 그 해의 풍년과 흉년을 예견하였고, 그 소문은 중국에까지 퍼졌다는 것이다. 즉, 노생이 우리나라에 와서 도참이나 점성이라는 선가의 부대적인 학문을 배워 진나라의 멸망을 미리 알린 것이라고 평가하였다. 이능화는 이외에도 여러 전설과 우화를 한국관과 연관시켜 해석하고 이해하였다. 즉, 장자의 고증에서는 우리 땅에서 도교에서 신선으로 숭배되는 황제가 수도하였다는 것이 확인된다. 재유 편에는 황제가 공동산에 가서 광성자에게 도를 물었다는 기록이 있다. 이 기사를 그대로 인용한 <음부경삼황옥결서 >에도 같은 내용이 부연되어 있다. 이능화는 이 공동산이 우리 땅에 있다는 것을 논증 한 바 있다. 물론, 이와 같은 노력들은 실증적으로 명백히 드러날 성격의 것이 아니다. 그렇지만 이 신선방술이 우리나라 여러 산들과 연관되어 나왔다는 것은 이 도가사상의 뿌리가 우리나라였으리라는 점을 충분히 시사해 주는 일이다. 요컨대, 우리나라의 도가사상은 철저하게 신선사상·산악숭배 신앙 등과 연계하면서 발전한다는 점이 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도 (道) ### 내용: 원래의 의미는 인생의 여로라는 길의 의미였지만, 그 안에 추상적인 의미가 첨가되어 인간의 행위에 꼭 따라야 할 기준과 원칙 등의 의미로 변질되었다. 특히, 이 도는 동양 여러 종교에서 매우 중요한 가치기준으로 삼았기에 철학·문학·사상·예술·문화 등 동양의 여러 정신적·물질적인 면에 지대한 영향을 끼쳐 왔다. 유교에서는 특히 도의 도덕적 면을 강조하여 일종의 생활규범, 인간의 가치기준 등의 핵심 규범으로 이해하였다. 원시 유교에서부터 주자학의 시대에 이르는 동안 이 도의 기준은 항상 윤리적 측면에서 논구되어 왔는데, 공자와 맹자를 중심으로 하는 원시 유교부터였다. 종교의 의미가 강하게 부각된 것은 노장사상으로, 우주만유의 본체이자 형이상학적인 실재로서의 도를 주장한 것이다. 인생의 모든 행위와 자연계의 섭리는 모두 도라고 보았다. 따라서, 인간이 얼마나 그 도에 가깝게 살고 있느냐 하는 것은 그 정도에 달려있다. 로 됨됨이를 따져야 한다는 입장을 취했다. 불교에서는 진리(Dharma) 자체를 도라 보았다. 특히 사제·팔 정도 등에서 설명하는 도(, Marg)는 올바름·당위 등의 뜻을 내포하고 있다. 이들 세 종교는 각각 다른 면을 강조하지만, 인간다움을 도에서 찾으려 한 것은 공통점이라고 할 수 있다. 즉, 이 도와 하나가 되는 사람이야말로 현실의 피상적인 차별이나 변화를 벗어나서 절대불변의 입장에서 참다운 자유를 얻을 수 있다고 본 점이다. 따라서 동양문화의 바탕은 이 도를 출발과 종착역으로 삼았고, 인위적인 기교보다는 자연 섭리에 순응하는 무위자연적 삶을 숭상했으며, 그런 삶의 여로를 통한 진리 증득이 중요한 일이라고 천명하고 있다. 도가의 철학은 노자와 장자에서 출발한다. 하지만 송나라 때에는 노장적 철학 위에 신선사상과 통속적 민간신앙까지 첨가해 종교로 등장시켰다. 특히 수나라와 당나라 때는 유교·불교 등과 함께 동양의 정신적 지주로 등장하였다. 도교의 도는 종교 사상에 바탕을 두고 있는데, 이는 매우 유신론적이다. 도는 우주와 만유일체의 근원이며, 추상적인 언설이나 사유의 대상이 아니다. 그런 의미에서 도는 무다. 하지만 끊임없이 유를 창조하기 때문에 허무로서의 무는 아니다. 도는 하나[]를 만든다. 그 하나에서 다시 둘[]이 생기고, 둘은 셋[]이 된다. 이 셋에서 만물이 생성된다고 설명한다. 도교에서는 삼원 삼기 삼재로 변한 삼원이 만물을 만든다고 본다. 이 삼은 도교의 신앙 대상이 되었는데, 후에 천상 삼계라 불렸다. 태상노군천사태청경, 둘째는 구 선상 청경, 셋째는 구진옥청경 등 세 하늘에 각각 신선이 산다고 설명한다. 이 세 하늘의 주신은 삼청이다. 첫 번째의 태상노군천사태청경은 빈곤과 죽음이 없는 영원의 이상 세계이고, 두 번째의 구 선상 청경은 현실 지상계로서 색욕과 빈곤, 죽음 등이 뒤따르는 고통의 현실 세계이고, 세 번째의 구진옥청경은 즐거움이 없는 암흑과 괴로움의 지하세계이다. 따라서, 도교의 목적은 천상의 세계에서 태어나서 안락을 얻는 것이다. 천상세계로 태어나는 길은 도를 깨닫고 다시 돌아가는 길이다. 인간은 원래부터 도에 속해 있었지만 후천적인 나약함과 인위적인 행위에 의해 도에서 점점 멀어져 갔다. 따라서, 무위 청정한 삶을 영위함으로써 도에 귀일할 수 있고, 그렇게 될 때 천지와 더불어 장생할 수 있다고 하였다. 요컨대, 도교의 도는 만유의 근원이다. 그렇지만 무엇은 형체도 없고 인격도 없는 무엇이다. 도를 회복하여 가진 삶은 어떤 인위적 가치 덕목도 방해하는 유위의 작용일 뿐이다. 그 도교의 수도자들을 도사라고 부르고, 도를 얻기 위한 비술을 신선술이라고 부른다. 공자는 천도에 대해 단호한 주장을 펼쳤다. 즉, 인도는 천명에 순응하는 것이며, 천도는 인도를 이끄는 진리라고 보았다. 하지만 논어에서는 그 인도를 다시 왕의 길, 군자의 길, 아버지의 길 등으로 나누어서 설명하였다. 인이 그러한 여러 도에서 가장 본질적인 것이었다. 인이란 개인적으로는 자아 완성이지만, 사회적으로는 사회 구제이다. 공자가 말한 수신제가 치국평천하의 뜻도 바로 그것으로, 모든 인간은 도를 회복함으로써 인생의 목적을 달성할 수 있다고 보았다. 인간과 인간 사이에서 지켜야 할 이상적인 도의 방법은 덕의 실천이다. 덕이란 도의 현현체일 뿐 아니라, 가장 두드러진 작용의 하나이다. 이 덕은 소극적으로 해석하면 인륜을 실천하는 행위나 불륜을 극복하는 행위이다. 하지만 인격도야와 사회 구제가 가능하고, 다른 사람들에게 기쁨과 도움을 주는 실천행이 될 수 있다. 이렇게 볼 때 덕은 도의 수단이다. 즉, 도의 형이상학적 의미를 실재적으로 확립하고 있으며, 도의 개념과 여러 덕목의 본질적 의미를 일치시키고 있다. 따라서 유교의 도는 윤리적 표현이 된다. 모든 생명체의 근원이다. 즉, 인간이 인간답다는 것은 곧 도를 얼마나 실천하느냐에 달려있다는 것이다. 그렇지만 도가 비록 현실적 현현체라고는 하나, 그 구체적 방법 수단이 되는 덕목은 사람과 시대에 따라 각각 다른 특성을 가지고 제창되지 않을 수 없다. 따라서 후대의 유가에서는 모든 인간에게 타당성이 있는 근본원리인 도와 특수성에 대한 자각과 실천적 노력으로 그 교리체계를 확립시켰다. 유교에서는 천명이요 인간의 본성인 선과 인의 등의 덕목을 실천하는 길이 바로 도의 실현이라고 파악하였다. 따라서, 인간 도덕으로서의 인도를 밟고 행하는 것이 천도의 실현이라고 보았다. 이러한 관점에서 유교의 도는 바로 인간 본질의 실현이면서 윤리규범이며 요체가 될 수 있다는 기준이 마련된다. 유교와 도교의 도에 대한 차이가 바로 이것이다. 오히려 노장에서는 인륜의 입장을 버리고 현상의 밑바닥에 잠재되어 있는 자연의 도와 합일하는 것을 이상으로 내세운다. 세계의 진리는 이곳에 있고, 현상은 이 도의 발현으로써만 의미를 찾을 수 있다고 본 것이다. 그런 의미에서 유교의 도는 도교의 그것보다 더 인격적이고 실재적이라고 할 수 있다. 불교에서는 여덟 가지의 도를 가리킨다. 즉, 팔 정도라고 설명한 것은 인간고를 없애는 길이다. 그 여덟 가지의 도는 올바른 생각[], 올바른 사유[], 올바른 말[], 올바른 업[], 올바른 생활수단[], 올바른 신념[], 올바른 노력[], 올바른 마음가짐[]이다. 이 여덟 가지의 도를 통해 인간은 열반이라는 이상적 경지에 도달할 수 있다고 보았다. 하지만 여덟 가지의 도는 종교적 행위뿐 아니라 도덕적 실천의 의미도 갖는다. 이 여덟 가지를 묶어 계·정·혜라고 한다. 초기불교에서 가장 근원적인 실천수행의 방편으로 제일 중요한 것이 삼학이었다. 즉, 석가모니는 인간고를 내면적인 원인으로 파악하여 탐·진·치의 삼독이라고 칭하고, 그 고의 소멸은 삼학의 수행으로 가능하다고 역설하였다. 삼학 중 계는 윤리적 생활태도를 뜻한다. 도둑질·이성관계·거짓말·음주 등 다섯 가지 나쁜 행위를 하지 않으려는 의지를 말한다. 정이란 정신적인 동요를 가라앉히고 자신의 내면을 들여다보는 수련방법이다. 즉, 외부 지향적인 번뇌의 고삐를 잡아 궁극적 자아의 실현을 도모하는 공부 방법이다. 혜는 구체적으로 반야지를 가리킨다. 사물의 현상 속에 감추어진 진실, 세계와 인생의 실상을 보는 안목이다. 이 삼학의 수련이야말로 삼독을 끊고 열반에 이르는 길이라고 하였다. 불교에서 도는 진리 자체라는 뜻과 함께 도덕적 행위 규범이 되기도 한다. 이 불교의 도는 성스러움이라는 종교적 신성에 대한 불교적 표현이라고 서양 종교학자 루돌프(Rudolf, O. )는 설명하였다. 즉, 불교의 도는 올바름으로 나타나며, 그 올바름이 인간 행위의 주체여야 한다는 불교적 주장이 동양 사상의 형성에 큰 공헌을 했다는 평가를 받고 있다. 불교의 도는 인생의 당위이자 수행의 핵심적 덕목이다. 특히, 선불교에서는 열반이라는 궁극적 경지를 도로써 설명하기도 했는데, <증도가 >와 같은 선시는 열반을 얻은 부처의 경지를 도인으로 묘사하고 있다. 또, 도인의 경지를 배움이 끊어지고 함이 없는 등으로 묘사함으로써 노장적 분위기를 풍기기도 한다. 즉, 동양 3대 종교에서는 이와 같이 서로 다른 입장을 표방하면서도, 실제적으로 서로 혼융되어 이 도의 사상을 실천적으로 발전시켜 나갔다고 평가할 수 있다. 도는 인간이 살아가는 데 있어서 반드시 가야 할 길이다. 그것은 모든 인간에게 보편적인 가치이기 때문에 삶의 방식은 또한 도 아니다. 따라서, 도에는 간다[], 행한다는 본질적 의미가 내포된다. 이런 점에서 도는 삼교 융합의 특성을 갖는다. 유가의 도는 규범·인륜 등의 뜻이 있고, 불교의 도는 올바른 삶의 길로서 제시되었고, 도가의 경우는 우주 만물의 근원, 즉 절대성을 지닌 개념이다. 삼교에서 공통적으로 적용되는 원리는 인간이 무엇을 행하기 위한 기술 방법이라는 뜻이다. 이 세 종교는 표현 방법은 다르지만 인간에 대한 도리라는 관점에서 보면 표현 방법이 서로 다르지만 그 궤를 같이한다고 볼 수 있다. 도리는 물론이고 진실한 행동을 가리킨다. 각자 자신의 입장을 고수하는 태도가 아니라 타협할 수 있는 여지가 있는 곳이 바로 도리다. 유교에서는 선한 본성이 되고, 도교에서는 무위자연이 된다. 이들은 각자 자신의 입장에서 도를 발전시켜 나가지만 사상적으로는 도가 동양정신의 중심으로 남게 된다. 그래서 동양에서는 인간사의 모든 현상을 이 도에 합당한 것인지의 여부에 따라 판가름한다. 바둑은 기도가 되고 차를 마시는 것은 다도가 된다. 검도는 상대를 베는 검술이다. 즉, 인간의 도리를 따르는 모든 행위의 원천을 도라고 파악하는 것이다. 특히, 우리나라처럼 시대마다 종교 성향이 뚜렷한 경우 삼교 융합의 예로서 도의 본질이 작용하는 경우가 많다. 예를 들면, 단군신화라든지 화랑 등은 이 도라는 개념의 실천이라고 볼 수 있다. 1.1. 홍익인간과 도:단군조선의 시조인 환웅의 개국 이념은 홍익인간이다. 한국적 도의 효시가 된 것이 바로 그때의 홍익으로, 널리 모든 사람이 지켜야 할 길이었다. 이념적으로 홍익인간은 화합과 번영의 이상적 실천덕목이다. 즉, 모든 생명이 존중되고 모든 이익이 균등하게 분배될 때 사람들은 상경상애·상부상조의 일체감을 가지고 사회에 공헌할 수 있다는 주장이다. 따라서, 홍익인간의 이념은 이타행이며 상대주의적 인간관이다. 어떤 타율적인 인과율이 아니라 순수하게 남을 사랑하고 남을 위해 희생한다는 숭고한 이념적 이상이다. 단군신화가 역사적 사실인지 아닌지는 논의의 대상이 되지 않는다. 왜냐하면, 홍익인간의 이상은 신화의 상징이며, 민족정신의 중심축이기 때문이다. 요컨대, 홍익인간은 한국적 도의 출발이다. 그로 인해 우리의 도덕 생활과 인륜 생활의 규범이 형성된다. 한울님의 도:우리 민족은 예로부터 경천과 조상숭배의 습속을 지니고 있었다. 또, 그것이 인간의 도라고 설명되었다. 또한 불교나 유교와 같은 철학적 종교가 들어오기 이전부터 내세에 대한 소박한 관념을 지니고 있었다. 미래에 대한 기대는 현세의 선량한 생활을 가능하게 하고, 지하의 음계에 대한 두려움은 악의 유혹을 물리치는 이념을 가능하게 한다. 우리나라 사람들은 그 한울님을 인격화하기보다는 초월적 내 재자로 이해하였다. 인내천 사상(:사람이 곧 한울이라는 사상)은 단군신화에 등장하는 것으로 그 실증이다. 한울님에 대한 외경은 곧 나 자신에 대한 믿음이며 동시에 모든 인간을 향한 끝없는 자비의 실천으로 나타난다. 한국의 하늘에 대한 관념은 바로 이 한울님과 그에 관한 도로부터 나타난다. 1.3. 화랑과 도:최치원의 난랑비 서문은 화랑의 연원에 대해 주목할 만한 시사를 담고 있다. 그 첫머리는 우리나라에 현묘한 도가 있으니....... 라고 시작한다. 이어서 최치원은 그 도는 유교와 도교, 불교를 융합한 도라고 설명하였다. 최치원은 유교의 영향을 받은 충효를 윤리 근본으로 삼았고, 도교의 영향을 받은 무위자연을 섭생의 도로 삼았으며, 불교의 영향을 받은 모든 선을 받드는 것을 미덕으로 삼았다고 했다. 화랑도를 도로로써 파악하는 근거가 여기에 있다. 원광이 제시한 세속오계도 이러한 맥락에서 이해된다. 곧 유·불·도 삼교 융합의 도, 인간 당위의 도가 제시된다. 그때의 도는 바로 화랑의 정신적 지주이자 신라 사회의 윤리적 근거였다. 1.4. 가족의 도:우리나라 고대사회의 기본조직은 혈연 집단이었다. 현재까지의 고고학적 자료에 의하면 한국인은 부계의 지휘 아래 집약적인 농경생활을 영위하였던 것으로 보인다. 형제자매의 혈연으로 유지되는 가족은 부모를 중심으로 한다. 그때 부부·부자·형제·자매 관계 등의 인간관계가 문제가 된다. 위지 에는 마한의 풍속을 말하면서, 모든 식구가 한 지붕 밑에 모여 살며, 장유 남녀의 구별이 없다( ). 고 했는데, 이는 후대의 가족도는 철저히 유교적으로 윤색된 것이지만, 초기에는 단순한 평형 관계로 유지되었다고 짐작된다. 이것은 한국의 가족도가 우애의 인륜으로 뭉쳐 있음을 시사한다. 1.5. 조상숭배의 도:애도가심과 효순심이 조상숭배의 근본이다. 즉, 선조의 은혜에 감사할 줄 알고 그 유업을 이어받아 가문의 번영과 자손의 안태를 비는 마음에서 우러나는 도이다. 이와 같은 사고 경향은 영혼불멸설과도 깊은 관련을 맺고 있다. 즉, 제사의례는 선조들의 영혼은 멸하지 않고 자손들을 명호(:드러내지 않게 보호함) 한다는 소박한 감정을 표출한 것으로 위지에서는 질그릇에 담아 항상 공양을 드렸다고 한다. 즉, 부모에게 효도하는 것은 살아서 부모에게 효도하는 일일뿐더러 선조의 노여움을 사지 않고, 후손들에게 복을 주는 길임을 믿는 것이다. 특히 삼국시대 초기부터 이 조상숭배는 인륜의 으뜸으로 여겨졌다. 고구려의 시조 동명왕은(기원전 24) 그의 친어머니인 부여의 유화를 위해 신묘를 세웠으며, 백제의 시조 온조왕은(기원전 18) 친아버지 동명왕 묘를 세웠으며, 신라 제2대 왕인 남해차차웅은(기원전 6) 신라 시조 박혁거세의 시조묘를 세웠다. 따라서, 우리나라의 조상숭배는 삼국시대 초기부터 이미 확립되어 있었다. 이는 영혼불멸설이나 애니미즘적(animism:모든 사물에는 영혼이 있다는 사상) 원시종교의 영향을 받아 한국적 도의 한 종류로서 이어지게 된다. 효의 도:부모와 자식 사이에 지켜야 할 도덕률이 효이다. 공자는 예기에서 고대 한국인들의 효의 덕행에 대하여 동이인 인 소련과 대련은 거상을 잘하여 3일을 불태우고, 3개월을 불해(:게으름) 하고 3년을 애도한다. 또한 삼국에서는 이미 3세기 이전에 이 효행의 미덕을 표창하기까지 하였다. 더욱이, 효의 윤리는 4세기 이후 불교와 유교가 들어오면서 지배적 인간의 도구로서 우리 조상들의 삶을 지배하였다. 1.7. 충의 도:삼국시대 이전의 충의 개념은 후대의 번쇄적 특징을 갖추지 못했을 것으로 짐작된다. 즉, 사회정치체제 자체가 절대적 군주 체제가 아니어서 서로 간의 인의와 상층구조에 대한 외경 심리로 상징되었을 것이다. 그때의 충은 경이요, 마음을 다함이다. 가정에서는 어버이를 공경하고, 촌락이나 부족의 일에 정성을 다하며, 사회적으로는 어버이를 잘 섬기고 섬기는 일이었다. 충효관은 역시 중앙집권의 틀을 갖추는 삼국시대 중기 이후 군장에게 절대복종을 강조하는 것으로 볼 수 있다. 삼국이 정립되면서 군신 간에는 격이 다른 계층 질서가 생겨나게 된다. 한편, 삼국에서는 충군의 윤리가 성립되는데, 이는 중국에서 도입된 충군 존 왕사상(:임금을 충성과 존경으로 섬김)에 기인한다. 지리적으로 보면 고구려가 충의 개념을 제일 먼저 정립했다. 그렇지만 신라는 사회질서 확립의 기치로 뒤늦게 받아들인 충효관을 정립시킨 특이한 사례이다. 원광의 세속오계 가운데 사군이충(:충성으로 임금을 섬김)이라는 덕목이 제일 먼저 언급되는 것은 의미심장하다. 즉, 이 충의 도에서 고대 전제왕권의 확립에 있어서 제일 중요한 가치기준을 찾은 신라적 전개라고 할 수 있다. 삼국시대 초 우리나라에 처음으로 도교의 경전이 들어왔다. 당나라 고조가 보낸 도사가 624년(영류왕 7) 고구려에서 노자를 가르쳤고, 643년(보장왕 2) 노자의 도덕경이 전해져 왔다. 또, 신라의 화랑 김인문의 본전에는 그가 젊었을 때 노장의 전적들을 섭렵하였다고 하였다. 즉, 삼국시대 이래로 도가사상은 지도자의 인격과 학자들의 덕성을 도야하는 소임의 한 부분을 담당했던 것이 확실하다. 이후 고려나 조선시대에 이르기까지 도가사상은 어느 지배적 종교이건 그 근저에 깔린 사상으로서 맥을 이어왔다. 도가사상이 끈질기게 생명을 유지할 수 있었던 가장 큰 이유는 고대 한국인들이 도 교수용에 적합한 토착적인 문화현상을 가지고 있었기 때문이다. 즉, 고유의 산악숭배 신앙, 신선설 및 그것과 연관된 각종 방술(:도사의 술법)이 민간으로 이어져 왔기 때문이다. 단군왕검의 할아버지 환인은 동방 선파의 조종이었다고 우리나라 선가서에 기록되어 있다. 환웅-단군-문 박 씨-영랑 등으로 이어지는 그 도맥이 그 맥을 이어 받았다고 하였다. 또, 그 책에서는 환인을 진인이라고 하였다. 중국과의 연결고리를 명유가 가르쳤고, 또 명유가 또 광성자가 가르쳤다고 하여, 우리나라의 도맥을 중국과 연결시키고 있다. 중국 사서에 따르면 황제는 광성자에게서 교육을 받았기 때문이다. 이는 후세의 가필일 가능성이 높으나, 요컨대 한국 선도 파가 당시의 문화 관념에 깊은 영향을 받고 있다는 실증이다. 천지와 산천에 제사를 지내는 습속이 삼국시대에 자주 등장한다. 재초는 도교에서 말하는 것으로서 이것을 가리킨다. 삼신산은 진시황을 현혹시키려고 했던 방사(:도사)의 혹설로 이해되지만, 우리나라에서는 태백산이 곧 삼신산이다. 즉, 환인·환웅·왕검은 삼신 또는 삼성이라고 불리는데, 이 삼신으로 인해 태백산이 세워진 신시가 바로 태백산이기 때문이다. 이 설은 나중에 태백산 외에 금강산·지리산·한라산이 바로 그것이라는 주장까지 나오게 된다. 또 삼신산과 관련된 설화로는 중국의 방사가 우리나라 남부에 왔다는 이야기가 있다. 즉, 불로초를 구하지 못하고 도망쳐 버린 이들은 진시황이 해중의 삼신산을 찾아 방사 서복·한종 등과 같은 사람들이다. 서복은 일본으로 갔고, 한종은 우리나라 남부 지방에 들어와 마한을 세우고 그 임금이 되었다는 것이다. 이러한 몇몇 기사는 역사적 사실의 진위 여부를 떠나 한국적 도가사상의 전개라는 관점에서 흥미롭다. 이능화는 진시황 때의 방사 노생과 창해 역사를 시켜 진시황을 쫓은 장량 등은 모두 우리나라와 깊은 관련이 있다고 하였다. 장량 역시 방사였다면, 그가 우리나라와 관계가 없는 한 그 역사를 벗으로 삼을 수 없겠느냐고 반문하였다. 한나라 고조가 육국을 세우기 위해 젓가락을 사용하자 장량은 그 일을 말리고, 곧 그 일을 말린다. 그런데 점을 치는 행위는 곧 방사의 술수에 해당한다고 하였다. 또한 장량이 신선방술을 다루는 일이 처음 황석공에게 배웠고, 뒤에 선인 적송자를 따라가기를 원했다고 말했는데, 이것이 바로 우리나라에서 시작되었다는 주장이다. 또한, 진시황 때 방사였던 노생이 바다에 갔다가 진시황에게 진나라를 멸망시키는 것은 호이다. 라는 괴이한 지도를 바쳤다. 이를 두려워한 진시황은 북으로는 만리장성을 쌓고, 북방에서는 몽군을 감시하게 하고, 북방에서는 부소를 시켜 몽군을 감시하게 하였다. 그런데 제2대 황제 호해는 부소가 자살하자 어쩔 수 없이 태자 자리에 호해를 앉혔다. 앞의 예언이 맞아떨어진 것은 그의 이름 때문이다. 그런데 우리나라는 고선의 굴택일 뿐 아니라 도참이나 점성도 아주 일찍부터 발달하였고, 예나라에서는 별자리를 보고 그 해의 풍년과 흉년을 예견하였고, 그 소문은 중국에까지 퍼졌다는 것이다. 즉, 노생이 우리나라에 와서 도참이나 점성이라는 선가의 부대적인 학문을 배워 진나라의 멸망을 미리 알린 것이라고 평가하였다. 이능화는 이외에도 여러 전설과 우화를 한국관과 연관시켜 해석하고 이해하였다. 즉, 장자의 고증에서는 우리 땅에서 도교에서 신선으로 숭배되는 황제가 수도하였다는 것이 확인된다. 재유 편에는 황제가 공동산에 가서 광성자에게 도를 물었다는 기록이 있다. 이 기사를 그대로 인용한 <음부경삼황옥결서 >에도 같은 내용이 부연되어 있다. 이능화는 이 공동산이 우리 땅에 있다는 것을 논증 한 바 있다. 물론, 이와 같은 노력들은 실증적으로 명백히 드러날 성격의 것이 아니다. 그렇지만 이 신선방술이 우리나라 여러 산들과 연관되어 나왔다는 것은 이 도가사상의 뿌리가 우리나라였으리라는 점을 충분히 시사해 주는 일이다. 요컨대, 우리나라의 도가사상은 철저하게 신선사상·산악숭배 신앙 등과 연계하면서 발전한다는 점이 주목된다.
0e760245-a792-4dfe-84cb-1c878b736566	source05/encykorea/BUD41212.txt	천지명양수륙잡문 (天地冥陽水陸雜文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056044	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 2권 1책. 모두 142장이 발행되었다. 충청남도 서산 가야산 강당사에서 간행되었다. 상권에 양 나라 때부터 열리기 시작한 수륙재의 유래와 그 의미를 밝힌 수륙 연기와 표장, 방문이 수록되어 있다. 방문은 단문, 단방, 금계 사마 외도, 금훈신등, 식료, 대회, 법사, 무 애연, 청성, 사중간경, 천당, 천륜, 지륜, 연지, 금교, 망향대, 사향령, 욕실, 정토, 화성, 파전산, 금전산, 은 전산, 고혼, 지옥, 한림, 왕사성 등 27항목의 각종 방문과 그 실례가 실려 있다. 하권은 각종 소문과 첩문 그리고 윤단도 등 수륙 의식에 사용하는 문장들을 수록하고 있다. 소문과 첩문은 건회도 처소<NAME>, 성전개계, 가람 토지, 사직사자, 사자 토지, 성황 진 재, 풍백 우사, 개통 오로, 예청상위 그리고 천선, 지지, 시왕, 가친, 고혼을 청하는 글 및 삼보, 대회, 원만 파산 등 수륙재의 진행 절차에 따른 그 내용과 실례가 간결하게 정리되어 있다.윤단도는 천륜도, 지륜도, 법계도, 약사회도, 파지 옥단, 정토단으로 구성되어 있다.<NAME>대학교 도서관에 위치해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지명양수륙잡문 (天地冥陽水陸雜文) ### 내용: 목판본. 2권 1책. 모두 142장이 발행되었다. 충청남도 서산 가야산 강당사에서 간행되었다. 상권에 양 나라 때부터 열리기 시작한 수륙재의 유래와 그 의미를 밝힌 수륙 연기와 표장, 방문이 수록되어 있다. 방문은 단문, 단방, 금계 사마 외도, 금훈신등, 식료, 대회, 법사, 무 애연, 청성, 사중간경, 천당, 천륜, 지륜, 연지, 금교, 망향대, 사향령, 욕실, 정토, 화성, 파전산, 금전산, 은 전산, 고혼, 지옥, 한림, 왕사성 등 27항목의 각종 방문과 그 실례가 실려 있다. 하권은 각종 소문과 첩문 그리고 윤단도 등 수륙 의식에 사용하는 문장들을 수록하고 있다. 소문과 첩문은 건회도 처소<NAME>, 성전개계, 가람 토지, 사직사자, 사자 토지, 성황 진 재, 풍백 우사, 개통 오로, 예청상위 그리고 천선, 지지, 시왕, 가친, 고혼을 청하는 글 및 삼보, 대회, 원만 파산 등 수륙재의 진행 절차에 따른 그 내용과 실례가 간결하게 정리되어 있다.윤단도는 천륜도, 지륜도, 법계도, 약사회도, 파지 옥단, 정토단으로 구성되어 있다.<NAME>대학교 도서관에 위치해 있다.
d0142e64-543b-4fed-abed-1924da4a8a7e	source05/encykorea/REL19425.txt	월정리 본향당 (月汀里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024729	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신인 제터는 마을 남쪽의 제터라는 곳에 있다. 마을 안 당커리라는 곳에 있던 당은 1900년대에 제터로 옮겨졌는데, 큰 팽나무로 제단을 만들고 돌로 울타리를 친 형태이다. 본향당에는 남편 서 신국이, 서당엔 부인 서당 할망이 따로 좌정해 있는 것이 서신국과 서당 할망의 부부신이다. 서당은 지금의 본향당 옆에 있는 서당머체에 있다. 이 당신이 어떻게 생겼는지, 부부신이 따로 앉게 된 까닭에 대한 본풀이는 다음과 같다. 황토고을황정승이 자식이 없어 한탄하다가 절에 기도로 딸을 하나 낳았다. 부모가 딸을 남겨두고 벼슬살이를 떠났던 일곱 살의 딸이 뱀으로 변해 부모를 따라 울부짖었다. 부모가 벼슬을 그만두고 집에 와 보니 딸 방에 큰 뱀이 누워 있었는데 이것을 돌함에 담아 바다에 띄워 버렸다. 돌함은 제주도의 조천읍 북촌리에 표 착하였다. 김 첨지 영감이 이를 주워 열어보니 뱀이 들어 있었다며 자기 집 뒤 나무 밑에 모셔 두었다. 황정승 딸 뱀(황정승 딸)은 곧 사람으로 변신하여 밤거리 사냥을 나갔다가 신산국과 결혼해 일곱 명의 아기를 낳았다. 하루는 아기가 아기를 데리고 환갑잔치에 갔다 오다가 목이 말라 돼지 발자국에 묻은 물을 빨아먹다가 코를 찌르는 돼지털을 태워 먹으니 돼지고기를 먹은 것 같았다. 돌아오자 아내는 돼지고기를 먹어 부정하다고 하여 내쫓아 서당에 앉히고 동네 사람에게 두통·복통 등을 주어 돝제[]를 받아먹고 별거하였다. 이런 까닭으로 당굿 때에는 맑은 음식인 쌀로 만든 제물을 신산국에 올리고, 서당 할망에게는 돼지고기를 제물로 올린다. 서당 할망은 8·18·28일에 서당에 가서 질병·육아 등을 빌지만, 당굿은 음력 12월 그믐날과 정월 14일에 해오다가 근래에는 마을굿만 한다. 이 당은 제주도의 무속신앙인 쌀 음식을 먹는 신을 정결한 상위신, 돼지고기를 먹는 신을 부정한 하위신으로 간주한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월정리 본향당 (月汀里本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신인 제터는 마을 남쪽의 제터라는 곳에 있다. 마을 안 당커리라는 곳에 있던 당은 1900년대에 제터로 옮겨졌는데, 큰 팽나무로 제단을 만들고 돌로 울타리를 친 형태이다. 본향당에는 남편 서 신국이, 서당엔 부인 서당 할망이 따로 좌정해 있는 것이 서신국과 서당 할망의 부부신이다. 서당은 지금의 본향당 옆에 있는 서당머체에 있다. 이 당신이 어떻게 생겼는지, 부부신이 따로 앉게 된 까닭에 대한 본풀이는 다음과 같다. 황토고을황정승이 자식이 없어 한탄하다가 절에 기도로 딸을 하나 낳았다. 부모가 딸을 남겨두고 벼슬살이를 떠났던 일곱 살의 딸이 뱀으로 변해 부모를 따라 울부짖었다. 부모가 벼슬을 그만두고 집에 와 보니 딸 방에 큰 뱀이 누워 있었는데 이것을 돌함에 담아 바다에 띄워 버렸다. 돌함은 제주도의 조천읍 북촌리에 표 착하였다. 김 첨지 영감이 이를 주워 열어보니 뱀이 들어 있었다며 자기 집 뒤 나무 밑에 모셔 두었다. 황정승 딸 뱀(황정승 딸)은 곧 사람으로 변신하여 밤거리 사냥을 나갔다가 신산국과 결혼해 일곱 명의 아기를 낳았다. 하루는 아기가 아기를 데리고 환갑잔치에 갔다 오다가 목이 말라 돼지 발자국에 묻은 물을 빨아먹다가 코를 찌르는 돼지털을 태워 먹으니 돼지고기를 먹은 것 같았다. 돌아오자 아내는 돼지고기를 먹어 부정하다고 하여 내쫓아 서당에 앉히고 동네 사람에게 두통·복통 등을 주어 돝제[]를 받아먹고 별거하였다. 이런 까닭으로 당굿 때에는 맑은 음식인 쌀로 만든 제물을 신산국에 올리고, 서당 할망에게는 돼지고기를 제물로 올린다. 서당 할망은 8·18·28일에 서당에 가서 질병·육아 등을 빌지만, 당굿은 음력 12월 그믐날과 정월 14일에 해오다가 근래에는 마을굿만 한다. 이 당은 제주도의 무속신앙인 쌀 음식을 먹는 신을 정결한 상위신, 돼지고기를 먹는 신을 부정한 하위신으로 간주한다.

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