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e5b1f43d-cc4f-4cf9-bfc2-a5bab9b44011	source05/encykorea/BUD4378.txt	굉활 (宏濶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005434	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	환몽은 호로 안몽이다. 본관은 밀성이다. 기준은 아버지이고, 어머니는 노 씨이다. 13세에 출가하여 추붕의 문하에서 불경을 배웠다. 이후 호남 지방의 고승들로부터 지도를 받았으며, 특히 12대 종사를 배출한 대둔사(: 현재 대흥사)와 깊은 인연을 맺었다. 그곳에서 제3대 종사 월 저 도안의 문하에서 수학하면서 청허 휴정으로부터 전해진 심법을 배웠다. 평소에는 담론과 토론에 능숙하여 서방의 대강사라고 불렸다. 황주도 관사에서 법랍 49세로, 나이 62세의 나이로 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굉활 (宏濶) ### 내용: 환몽은 호로 안몽이다. 본관은 밀성이다. 기준은 아버지이고, 어머니는 노 씨이다. 13세에 출가하여 추붕의 문하에서 불경을 배웠다. 이후 호남 지방의 고승들로부터 지도를 받았으며, 특히 12대 종사를 배출한 대둔사(: 현재 대흥사)와 깊은 인연을 맺었다. 그곳에서 제3대 종사 월 저 도안의 문하에서 수학하면서 청허 휴정으로부터 전해진 심법을 배웠다. 평소에는 담론과 토론에 능숙하여 서방의 대강사라고 불렸다. 황주도 관사에서 법랍 49세로, 나이 62세의 나이로 죽었다.
fddac565-df3b-4cc8-a0d3-f0931de2aba9	source05/encykorea/REL7532.txt	김성학 (金聖學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009500	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	알렉시 오라는 예명을 사용하였다. 강원도 이천에 있을 때 신학생으로 선발되어 1883년<NAME>( 등 동료 신학생과 함께 말레이반도의 페낭 신학교로 유학해 10년간 수학했다. 이후 천주교의 전교활동이 국내에서 금지되자 1892년 귀국, 용산 예수성심 신학교에서 신학을 계속 공부했다. 신부가 된 것은 1897년 12월이며, 1898년 6월부터 경북 가실에서 활동하다가 1901년 김천으로 옮겼다. 황해도 장연 교회를 1911년에 맡았고, 용산 예수성심 신학교 교수 신부로 1916년에 임명되어 신부 양성에 종사했다. 1922년에 평양 본당을, 1927년에 영유 본당, 1931년에 서포 본당을 담당했고, 1936년에 충청남도 아산 공세리로 옮겨 사목하다가 1938년 9월 18일에 사망했다. 한국 천주교회를 40여 년간 발전시키는 데 큰 공헌을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성학 (金聖學) ### 내용: 알렉시 오라는 예명을 사용하였다. 강원도 이천에 있을 때 신학생으로 선발되어 1883년<NAME>( 등 동료 신학생과 함께 말레이반도의 페낭 신학교로 유학해 10년간 수학했다. 이후 천주교의 전교활동이 국내에서 금지되자 1892년 귀국, 용산 예수성심 신학교에서 신학을 계속 공부했다. 신부가 된 것은 1897년 12월이며, 1898년 6월부터 경북 가실에서 활동하다가 1901년 김천으로 옮겼다. 황해도 장연 교회를 1911년에 맡았고, 용산 예수성심 신학교 교수 신부로 1916년에 임명되어 신부 양성에 종사했다. 1922년에 평양 본당을, 1927년에 영유 본당, 1931년에 서포 본당을 담당했고, 1936년에 충청남도 아산 공세리로 옮겨 사목하다가 1938년 9월 18일에 사망했다. 한국 천주교회를 40여 년간 발전시키는 데 큰 공헌을 했다.
6c8a2ff3-5492-4636-bae1-349a29db8360	source05/encykorea/REL47609.txt	어제수덕전편 (御製樹德全編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066617	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영조는 1771년(영조 47) 12월 전주에 세울 조경묘 건립의 역사적 의의를 성찰하고 후대 왕을 권면하기 위해 지은 글이다. 영의정 김상복 등이 교정하고, 대신, 대제학, 제학 등에게 보인 후 운각(; )에서<NAME> 후에 간행하였다. 간행본의 건수는 명확하지 않으나 본문 말미에 적힌 기록을 보면, 내입 5건과 세손궁 1건 외에 중앙의 6조를 비롯한 주요 관아 및 중신, 8도의 도신과 양도 유수 등에게 옥새를 찍어 각 1건씩 하사했다고 한다. 그리고 그 목판은 사 국에 보관되었다. 목판본. 1책(14장). 책의 크기는 32.421cm이고, 광곽은 사주쌍변이고, 반엽광곽은 22.416cm이다. 계선이 있으며 1면의 행자수는 6행 12자이다. 판심은<NAME>문어미다. 표지 뒤에 운관간인 사고 장판( )이라는 글이 적혀 있어 이 책이 운관(교서관)에서 간행되었고, 그 목판은 사고에 보관되었음을 알 수 있다. 본문에 앞서 영조의 친필 덕류석대<NAME> 천억( )이라는 유묵이 있다. 또한 본문 말미에 간행의 경위와 반사, 장판의 보관에 관한 내용이 기록되어 있다. 본문 다음에는 ‘봉교 교정(奉敎校正)’이라는 제하에 교정에 참여한 인원 김상복, 김치인(致仁)‚ 김양택(陽澤)‚ 한익(韓翼)‚<NAME>(尙喆)‚ 이창의(昌誼)‚ 채제공(蔡濟恭)‚ 서명응(徐命膺)‚ 조엄(趙曮)‚ 심이지(頤之)‚ 이흥종(興宗)‚ 이곤(坤)‚<NAME>(趙載俊) 등 13인에 관함(官啣)과 이름이 열서되어 있다. 규장각과 한국학중앙연구원 장서각에 동일한 판본이 있다. 본문은 어제 수덕 전편이라는 제목으로 수록되어 있다. 본문의 내용은 영조가 1771년 전주에 조경묘를 건립한 역사적 의의에 대해 깊이 성찰한 것이 직접적 동기라는 것이다. 즉 주나라의 후직이 처음 덕을 세워 천 년이 지나 주문왕이 된 것과 같이 왕조의 창업에는 그에 앞서 덕을 세운 선조가 있었고, 조경묘 또한 주나라의 후직을 향사하는 예에 따라 건립되었음을 강조하고 있는 것이다. 후직과 문왕의 관계처럼 당시의 조선왕조가 태조를 비롯한 여러 선왕의 덕으로 이룩되었음을 강조하기 위해 이 글은 영조가 김육(, 1580~1658)이 지은 종덕신편 의 종덕의 의미에 깊이 감동하여지었음을 강조하고 있다. 영조는 이 글을 통해 자신의 소회를 다소 강개한 어조로 기술하고, 아울러 오늘의 군신은 과연 동심 동덕(同心同德) 하고 있는가를 반문하면서 신하는 물론 세손 정조에게도 덕행에 힘쓸 것을 당부하고 있다. 『어제 수덕 전편』은<NAME>(常訓),<NAME>(大訓), 훈유(訓諭), 자성 편(自省編),<NAME>(政訓) 등 영조가 지은 다른 많은 어제류들과 함께 영조의 통치 사상을 이해하는 데 참고가 되는 사료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제수덕전편 (御製樹德全編) ### 내용: 영조는 1771년(영조 47) 12월 전주에 세울 조경묘 건립의 역사적 의의를 성찰하고 후대 왕을 권면하기 위해 지은 글이다. 영의정 김상복 등이 교정하고, 대신, 대제학, 제학 등에게 보인 후 운각(; )에서<NAME> 후에 간행하였다. 간행본의 건수는 명확하지 않으나 본문 말미에 적힌 기록을 보면, 내입 5건과 세손궁 1건 외에 중앙의 6조를 비롯한 주요 관아 및 중신, 8도의 도신과 양도 유수 등에게 옥새를 찍어 각 1건씩 하사했다고 한다. 그리고 그 목판은 사 국에 보관되었다. 목판본. 1책(14장). 책의 크기는 32.421cm이고, 광곽은 사주쌍변이고, 반엽광곽은 22.416cm이다. 계선이 있으며 1면의 행자수는 6행 12자이다. 판심은<NAME>문어미다. 표지 뒤에 운관간인 사고 장판( )이라는 글이 적혀 있어 이 책이 운관(교서관)에서 간행되었고, 그 목판은 사고에 보관되었음을 알 수 있다. 본문에 앞서 영조의 친필 덕류석대<NAME> 천억( )이라는 유묵이 있다. 또한 본문 말미에 간행의 경위와 반사, 장판의 보관에 관한 내용이 기록되어 있다. 본문 다음에는 ‘봉교 교정(奉敎校正)’이라는 제하에 교정에 참여한 인원 김상복, 김치인(致仁)‚ 김양택(陽澤)‚ 한익(韓翼)‚<NAME>(尙喆)‚ 이창의(昌誼)‚ 채제공(蔡濟恭)‚ 서명응(徐命膺)‚ 조엄(趙曮)‚ 심이지(頤之)‚ 이흥종(興宗)‚ 이곤(坤)‚<NAME>(趙載俊) 등 13인에 관함(官啣)과 이름이 열서되어 있다. 규장각과 한국학중앙연구원 장서각에 동일한 판본이 있다. 본문은 어제 수덕 전편이라는 제목으로 수록되어 있다. 본문의 내용은 영조가 1771년 전주에 조경묘를 건립한 역사적 의의에 대해 깊이 성찰한 것이 직접적 동기라는 것이다. 즉 주나라의 후직이 처음 덕을 세워 천 년이 지나 주문왕이 된 것과 같이 왕조의 창업에는 그에 앞서 덕을 세운 선조가 있었고, 조경묘 또한 주나라의 후직을 향사하는 예에 따라 건립되었음을 강조하고 있는 것이다. 후직과 문왕의 관계처럼 당시의 조선왕조가 태조를 비롯한 여러 선왕의 덕으로 이룩되었음을 강조하기 위해 이 글은 영조가 김육(, 1580~1658)이 지은 종덕신편 의 종덕의 의미에 깊이 감동하여지었음을 강조하고 있다. 영조는 이 글을 통해 자신의 소회를 다소 강개한 어조로 기술하고, 아울러 오늘의 군신은 과연 동심 동덕(同心同德) 하고 있는가를 반문하면서 신하는 물론 세손 정조에게도 덕행에 힘쓸 것을 당부하고 있다. 『어제 수덕 전편』은<NAME>(常訓),<NAME>(大訓), 훈유(訓諭), 자성 편(自省編),<NAME>(政訓) 등 영조가 지은 다른 많은 어제류들과 함께 영조의 통치 사상을 이해하는 데 참고가 되는 사료이다.
9382157e-79a3-493e-b040-cc5556db6200	source05/encykorea/BUD5528.txt	금강계단 (金剛戒壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007496	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강보계에서 유래한 말이 금강이니 금강과 같이 보배로운 계란 뜻이다. 부처가 항상 그곳에 있다는 상징성을 갖고 있는 것은 금강계단이다. 불교에서는 모든 번뇌를 금강과 같은 반야의<NAME>로 무마할 것을 강조하고, 모든 번뇌를 금강과 같은 단단한 것으로 물리칠 것을 강조한다. 금강 계단은 계·정·혜의 삼학으로 성취될 수 있으며, 계를 금강과 같이 단단하게 보존하는 데는 불사리를 봉안한 곳이 으뜸이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 이들이 있는 금강 계단의 전면에는 불상을 봉안하지 않고 적멸보궁이라는 편액을 건 전각을 건립하는데, 이는 불을 상징하는 불사리를 봉안한 것을 특징으로 한다. 인도에서 이 계단이 시작되었다. 의정의 대당서역구법고승전을 보면 나란 타사에 이 계단이 있고 그 형태와 크기, 중앙에는 소탑이 있고 불사리를 봉안한 소탑이 있다고 되어 있다. 중국의 경우 당나라의 도선이 정업사에 이 계단을 세웠다. 우리나라에서는 당나라에서 불사리를 얻어 귀국한 자장이 통도사에 최초로 이 계단을 만들었다. 이때의 통도사 계단의 형태는 알 수 없지만, 서역·중국의 법식에 따라 불사리를 계단의 중앙에 봉안하고 2단 정도의 단을 쌓았을 것으로 추측된다. 현재의 통도사 계단은 고려 시대와 조선시대에 여러 차례 중수를 거친 것이지만, 불사리를 봉안한 중앙의 석종형 부도와 함께 사방 평면에 2단의 석단을 형성하고 있어서 우리나라의 전통적인 금강 계단의 형태를 그대로 간직하고 있다. 통도사의 계단과 함께 잘 알려진 금강 계단은 개성 불일사의 계단과 비슬산 용연사의 계단, 금산사의 방등 계단 등이다. 임진왜란 때 묘향산으로 옮겨진 통도사 불사리 중 일부를 봉안하면서 쌓은 용연사와 불일사, 금산사의 것은 고려 시대에 만들어진 것이다. 그중에서도 고려 시대의 계단<NAME>을 엿볼 수 있는 대표적인 것으로는 금산사 석탑이 있는데, 일반적인 계단 앞에 석등을 세우는 것과는 다른 모습이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강계단 (金剛戒壇) ### 내용: 금강보계에서 유래한 말이 금강이니 금강과 같이 보배로운 계란 뜻이다. 부처가 항상 그곳에 있다는 상징성을 갖고 있는 것은 금강계단이다. 불교에서는 모든 번뇌를 금강과 같은 반야의<NAME>로 무마할 것을 강조하고, 모든 번뇌를 금강과 같은 단단한 것으로 물리칠 것을 강조한다. 금강 계단은 계·정·혜의 삼학으로 성취될 수 있으며, 계를 금강과 같이 단단하게 보존하는 데는 불사리를 봉안한 곳이 으뜸이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 이들이 있는 금강 계단의 전면에는 불상을 봉안하지 않고 적멸보궁이라는 편액을 건 전각을 건립하는데, 이는 불을 상징하는 불사리를 봉안한 것을 특징으로 한다. 인도에서 이 계단이 시작되었다. 의정의 대당서역구법고승전을 보면 나란 타사에 이 계단이 있고 그 형태와 크기, 중앙에는 소탑이 있고 불사리를 봉안한 소탑이 있다고 되어 있다. 중국의 경우 당나라의 도선이 정업사에 이 계단을 세웠다. 우리나라에서는 당나라에서 불사리를 얻어 귀국한 자장이 통도사에 최초로 이 계단을 만들었다. 이때의 통도사 계단의 형태는 알 수 없지만, 서역·중국의 법식에 따라 불사리를 계단의 중앙에 봉안하고 2단 정도의 단을 쌓았을 것으로 추측된다. 현재의 통도사 계단은 고려 시대와 조선시대에 여러 차례 중수를 거친 것이지만, 불사리를 봉안한 중앙의 석종형 부도와 함께 사방 평면에 2단의 석단을 형성하고 있어서 우리나라의 전통적인 금강 계단의 형태를 그대로 간직하고 있다. 통도사의 계단과 함께 잘 알려진 금강 계단은 개성 불일사의 계단과 비슬산 용연사의 계단, 금산사의 방등 계단 등이다. 임진왜란 때 묘향산으로 옮겨진 통도사 불사리 중 일부를 봉안하면서 쌓은 용연사와 불일사, 금산사의 것은 고려 시대에 만들어진 것이다. 그중에서도 고려 시대의 계단<NAME>을 엿볼 수 있는 대표적인 것으로는 금산사 석탑이 있는데, 일반적인 계단 앞에 석등을 세우는 것과는 다른 모습이다.
ff5529b8-c4cf-442c-8646-fad04eb9551b	source05/encykorea/REL16271.txt	박상현 (朴尙玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020759	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순천이다. 자는 경초이고 호는 우헌이며 자는 경초이다. 박수림의 아들로, 이부민의 어머니 봉산이 씨의 딸이다. 경전에 두루 통했으며 특히 대학에 밝았다. 주희의 학문을 기본으로 삼고, 산수 사이의 고요함에 만족했다. 병자·정묘 호란이 끝난 뒤 책력 속의 청나라 연호를 모두 없애버렸다고 하는데, 이는 청나라를 배척하고 명나라를 숭배하는 사상이 철저했기 때문이다. 1667년(현종 8) 명나라에서 배를 타고 망명한 명나라<NAME>들을 조정이 체포하여 청나라로 돌려보내자, 이를 한탄하는 시를 지어 당세에 뜻을 두지 않았다. 이후 태극도설·통서·황극 경세·역학계몽 등의 성리서를 깊이 연구하여 음양 소장도를 저술하였다. 정이·주희·이황·이이를 숭배했지만, 사단칠정설만은 이황의 설을 버리고 이이의 설을 따랐으며, 예학은 김장생을 따랐다. 뒤에 장령으로 추증되었다. 우헌 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박상현 (朴尙玄) ### 내용: 본관은 순천이다. 자는 경초이고 호는 우헌이며 자는 경초이다. 박수림의 아들로, 이부민의 어머니 봉산이 씨의 딸이다. 경전에 두루 통했으며 특히 대학에 밝았다. 주희의 학문을 기본으로 삼고, 산수 사이의 고요함에 만족했다. 병자·정묘 호란이 끝난 뒤 책력 속의 청나라 연호를 모두 없애버렸다고 하는데, 이는 청나라를 배척하고 명나라를 숭배하는 사상이 철저했기 때문이다. 1667년(현종 8) 명나라에서 배를 타고 망명한 명나라<NAME>들을 조정이 체포하여 청나라로 돌려보내자, 이를 한탄하는 시를 지어 당세에 뜻을 두지 않았다. 이후 태극도설·통서·황극 경세·역학계몽 등의 성리서를 깊이 연구하여 음양 소장도를 저술하였다. 정이·주희·이황·이이를 숭배했지만, 사단칠정설만은 이황의 설을 버리고 이이의 설을 따랐으며, 예학은 김장생을 따랐다. 뒤에 장령으로 추증되었다. 우헌 집이라는 저서가 있다.
52851d17-ce89-4ed3-a617-84cd2311e4cc	source05/encykorea/BUD58641.txt	인공음 (印空吟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077265	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 책 제목은 공허한 가운데 있는 것 즉 인공을 읊는다는 뜻이다. 무학은 호이고, 법명은 자초, 당호는 계월헌이다. 묘 엄존 자는<NAME>이고, 탑호는 자지홍융은 탑호이다. 인공음 1권과 무학 국사 어록 1권이 저술되어 있다. 이색(穡)이 지은 「제 계월헌 인공음(題溪月軒印空吟)」에 의하면 무학대사가 “명(名)과 상(相)에서 벗어나 사물에 응접함에 형 적을 남기지 않았으니, 시냇물과 달처럼 비록 형적이 있는 것 같으나, 잡으려 하면 얻을 수 없으니 공허한 가운데 나타나 있음[印空]이 분명하다. ”라고 하여 수행의 감회를 읊은 시집이라고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인공음 (印空吟) ### 내용: 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 책 제목은 공허한 가운데 있는 것 즉 인공을 읊는다는 뜻이다. 무학은 호이고, 법명은 자초, 당호는 계월헌이다. 묘 엄존 자는<NAME>이고, 탑호는 자지홍융은 탑호이다. 인공음 1권과 무학 국사 어록 1권이 저술되어 있다. 이색(穡)이 지은 「제 계월헌 인공음(題溪月軒印空吟)」에 의하면 무학대사가 “명(名)과 상(相)에서 벗어나 사물에 응접함에 형 적을 남기지 않았으니, 시냇물과 달처럼 비록 형적이 있는 것 같으나, 잡으려 하면 얻을 수 없으니 공허한 가운데 나타나 있음[印空]이 분명하다. ”라고 하여 수행의 감회를 읊은 시집이라고 하였다.
c8cab99b-5fc3-47f1-8c56-248c646d8f3e	source05/encykorea/BUD47279.txt	화암사 (花巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064751	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건자 및 창건 연대에 대한 자세한 기록은 없지만 중창비에 원효와 의상이 이 절에 머물며 수도했다는 기록이 있는 것으로 보아 신라 문무왕 이전에 지어진 것으로 추정된다. 그 뒷부분적인 중건 중수를 거쳐서 이어 오다가 1425년(세종 7) 관찰사 성달생의 뜻을 따라 주지하였다. 해총이 중창했다. 이때 대가람의 모습을 갖추고 있었으나 임진왜란 때 극락전 등 몇 개의 당우를 제외한 대부분의 건물이 소실되었고, 1629년(인조 7)에도 중건하였다. 영혜가 1666년(현종 7)에 중수하고, 1711년(숙종 37)에 극락전 등을 중수하였다. 현재 남아 있는 당우로는 2011년 국보로 지정된 극락전을 비롯하여 명부전·산신각, 1980년 보물로 지정된 우화루·적묵당·철영재·요사 등이 있다. 이 중 극락전은 중국 남조시대에 유행하던 하앙식 건물로, 1425년 성달생의 시주로 건립된 것이다. 아미타삼존불과 1858년(철종 9)에 그린 후불탱화, 1858년(철종 9)에 그린 신중탱화, 1871년(고종 8)에 그린 현왕 탱화가 극락전에 있다. 또 명부전 좌우에는 같은 시기에 그린 8폭의 탱화가 있고, 1830년(순조 30)에 그린 지장 탱화도 있다. 이 밖에 높이 140cm의 동종이 1974년 전라북도 유형문화재로 지정됐고, 1981년 전라북도 유형문화재로 지정된 중창비와 2014년 국가등록문화재로 지정된 괘불도 가 있다. 이 동종은 광해군 때<NAME>이 주조한 것으로, 사찰이나 나라에 불행한 일이 생길 때는 스스로 소리를 내어 그 위급함을 알려 주었다고 해서 자명종이라고도 한다. 또한 극락전에는 1469년(예종 1)에 판각된<NAME>행원품을 비롯하여 1618년(광해군 10)에 판각된 금강경오가해 등 200여 장의 경판이 보관되어 있었는데, 현재 전북대학교 박물관에 옮겨 보관하고 있다. 또 허주·고경·낭월·보경·인파·낙암·월하·벽암 등 고승들의 7폭의 영정이 보존되어 있는데, 이들 영정은 전통적인 탱화 기법을 그대로 따르고 있다. 이 밖에도 조선 후기의 작품으로 추정되는 부도 3기와 덕운당 부도를 절 주변에 볼 수 있는데, 모두 조선 후기의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화암사 (花巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건자 및 창건 연대에 대한 자세한 기록은 없지만 중창비에 원효와 의상이 이 절에 머물며 수도했다는 기록이 있는 것으로 보아 신라 문무왕 이전에 지어진 것으로 추정된다. 그 뒷부분적인 중건 중수를 거쳐서 이어 오다가 1425년(세종 7) 관찰사 성달생의 뜻을 따라 주지하였다. 해총이 중창했다. 이때 대가람의 모습을 갖추고 있었으나 임진왜란 때 극락전 등 몇 개의 당우를 제외한 대부분의 건물이 소실되었고, 1629년(인조 7)에도 중건하였다. 영혜가 1666년(현종 7)에 중수하고, 1711년(숙종 37)에 극락전 등을 중수하였다. 현재 남아 있는 당우로는 2011년 국보로 지정된 극락전을 비롯하여 명부전·산신각, 1980년 보물로 지정된 우화루·적묵당·철영재·요사 등이 있다. 이 중 극락전은 중국 남조시대에 유행하던 하앙식 건물로, 1425년 성달생의 시주로 건립된 것이다. 아미타삼존불과 1858년(철종 9)에 그린 후불탱화, 1858년(철종 9)에 그린 신중탱화, 1871년(고종 8)에 그린 현왕 탱화가 극락전에 있다. 또 명부전 좌우에는 같은 시기에 그린 8폭의 탱화가 있고, 1830년(순조 30)에 그린 지장 탱화도 있다. 이 밖에 높이 140cm의 동종이 1974년 전라북도 유형문화재로 지정됐고, 1981년 전라북도 유형문화재로 지정된 중창비와 2014년 국가등록문화재로 지정된 괘불도 가 있다. 이 동종은 광해군 때<NAME>이 주조한 것으로, 사찰이나 나라에 불행한 일이 생길 때는 스스로 소리를 내어 그 위급함을 알려 주었다고 해서 자명종이라고도 한다. 또한 극락전에는 1469년(예종 1)에 판각된<NAME>행원품을 비롯하여 1618년(광해군 10)에 판각된 금강경오가해 등 200여 장의 경판이 보관되어 있었는데, 현재 전북대학교 박물관에 옮겨 보관하고 있다. 또 허주·고경·낭월·보경·인파·낙암·월하·벽암 등 고승들의 7폭의 영정이 보존되어 있는데, 이들 영정은 전통적인 탱화 기법을 그대로 따르고 있다. 이 밖에도 조선 후기의 작품으로 추정되는 부도 3기와 덕운당 부도를 절 주변에 볼 수 있는데, 모두 조선 후기의 작품이다.
5f6d952a-4d0d-420d-871a-96dde203fa1a	source05/encykorea/BUD19717.txt	비래암 (飛來庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025117	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 조선 중기에 회덕 송씨의 종친들이 고승 학조에게 부탁하여 창건한 암자로, 법당의 (비래 암) 현판은 송시열이 썼다고 한다. 이후 1647년(인조 25)에 다시 지었다. 인법당을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우인데, 산신각 뒤에는 앞산의 봉우리에 있는 암사자 바위를 바라보며 수사자가 웅크린 모습을 한 바위가 있다. 절의 산문인 옥류각은 1989년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 일찍이 송시열을 비롯한 많은 유생들이 노닐며 공부하던 곳으로 널리 알려진 이 절은 송 씨 문중 종친들의 기도처로도 이용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비래암 (飛來庵) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 조선 중기에 회덕 송씨의 종친들이 고승 학조에게 부탁하여 창건한 암자로, 법당의 (비래 암) 현판은 송시열이 썼다고 한다. 이후 1647년(인조 25)에 다시 지었다. 인법당을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우인데, 산신각 뒤에는 앞산의 봉우리에 있는 암사자 바위를 바라보며 수사자가 웅크린 모습을 한 바위가 있다. 절의 산문인 옥류각은 1989년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 일찍이 송시열을 비롯한 많은 유생들이 노닐며 공부하던 곳으로 널리 알려진 이 절은 송 씨 문중 종친들의 기도처로도 이용되었다.
a4ea4eed-4d30-46f3-94cd-46341580392f	source05/encykorea/BUD50441.txt	대방광불화엄경소 권84, 100, 117 (大方廣佛華嚴經疏卷八十四, 百, 百十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069737	CC BY	438	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. 대각국사 의천(義天)이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소』권제 84’, ‘『대방광불화엄경소』권 제100’, ‘『대방광불화엄경소』권 제117’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권’의 목판에서 인출(印出) 한 각각의 절첩본(折帖本)을 3권 3책으로 제본한 책이다. 1991년 보물로 지정되었다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소』권제 84’, ‘『대방광불화엄경소』권 제100’, ‘『대방광불화엄경소』권 제117’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 판식은 모두 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 장크기는 32.2cm 58.7cm이고, 광고 크기는 23.1∼23.2cm이다. 절첩장(折帖裝)의 표지 앞 면에는 도토리 열매로 염색한 상지(橡紙)에 금니(金泥)로 세로 제 첨(題簽)을 그려 넣고, 제첨의 중앙에 세로 형태의 금니(金泥)로 촘촘하게 각 권마다 ‘대방광불화엄경 소권 제 팔십사(大方廣佛華嚴經疏卷第八十四)’, ‘대방광불화엄경 소권 제일 백(大方廣佛華嚴經疏卷第一百)’, ‘대방광불화엄경 소권 제일 백일 십칠(大方廣佛華嚴經疏卷第一百一七十)’이라고 각각 그 제목을 필사(筆寫) 하여 놓았으며, 인쇄 상태 중 소자(小字)의 인쇄가 조금 선명하지 못한 형태를 보아서 고려 후기인 14세기경에 인쇄된 것으로 보인다. 판본에 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 미루어 볼 때 인출 직후에 불복장으로 봉안된 것으로 보인다. 본문의 글씨체(書體)는 구양순체(歐陽詢體)의 강건한 방필(方筆)을 해정(楷正) 하게 써서 정교하게 판각(板刻) 하여 매우 단정한 느낌을 준다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘『화엄경(華嚴經)』’이라고 부르기도 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국 불교사상 확립에 중요한 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했고, 당시 조선은 유교국가였지만 또한 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권84, 100, 117 (大方廣佛華嚴經疏卷八十四, 百, 百十七) ### 내용: ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. 대각국사 의천(義天)이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소』권제 84’, ‘『대방광불화엄경소』권 제100’, ‘『대방광불화엄경소』권 제117’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권’의 목판에서 인출(印出) 한 각각의 절첩본(折帖本)을 3권 3책으로 제본한 책이다. 1991년 보물로 지정되었다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소』권제 84’, ‘『대방광불화엄경소』권 제100’, ‘『대방광불화엄경소』권 제117’은 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 판식은 모두 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 장크기는 32.2cm 58.7cm이고, 광고 크기는 23.1∼23.2cm이다. 절첩장(折帖裝)의 표지 앞 면에는 도토리 열매로 염색한 상지(橡紙)에 금니(金泥)로 세로 제 첨(題簽)을 그려 넣고, 제첨의 중앙에 세로 형태의 금니(金泥)로 촘촘하게 각 권마다 ‘대방광불화엄경 소권 제 팔십사(大方廣佛華嚴經疏卷第八十四)’, ‘대방광불화엄경 소권 제일 백(大方廣佛華嚴經疏卷第一百)’, ‘대방광불화엄경 소권 제일 백일 십칠(大方廣佛華嚴經疏卷第一百一七十)’이라고 각각 그 제목을 필사(筆寫) 하여 놓았으며, 인쇄 상태 중 소자(小字)의 인쇄가 조금 선명하지 못한 형태를 보아서 고려 후기인 14세기경에 인쇄된 것으로 보인다. 판본에 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 미루어 볼 때 인출 직후에 불복장으로 봉안된 것으로 보인다. 본문의 글씨체(書體)는 구양순체(歐陽詢體)의 강건한 방필(方筆)을 해정(楷正) 하게 써서 정교하게 판각(板刻) 하여 매우 단정한 느낌을 준다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘『화엄경(華嚴經)』’이라고 부르기도 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국 불교사상 확립에 중요한 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 매우 강했고, 당시 조선은 유교국가였지만 또한 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.
36388a25-f04e-43ac-a6f9-bf419d5dd9a5	source05/encykorea/BUD59446.txt	금룡사 (金龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078934	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지담 대사는 1865년(고종 2)에 포천의 영중면 금주산(568m) 중턱에 홀로 암자를 짓고 수행하기 위해 이 절을 세웠다고 한다. 창건 당시에는 작은 암자였으나 1970년대 승려 지해의 중창 불사를 통해 지금의 모습을 갖추게 되었다. 지해는 1970년에 대웅전을 세웠고 이어서 암벽을 파내어 천 불을 안치하였고 이어서 미륵대불을 조성하였다. 금룡사는 금주산 중턱의 좁은 산기슭에 자리 잡고 있다. 대지를 확보하기 어려워 절벽에 철근 콘크리트 기둥을 덧대고 절벽 사이에 다리를 놓아 공간을 확보했다. 인위적으로 건물을 지을 터를 마련한 뒤 그 위에 15칸 규모의 대규모 미륵전을 세웠다. 높이 18m의 대형 미륵불 입상이 미륵전 뒤편에 세워져 있다. 이 미륵불은 43번 국도에서도 아주 잘 보이는 곳에 있는데, 이는 금주산 서쪽을 향하고 있다. 금룡사의 중창 불사는 요즈음까지 이어져 산신을 모신 산왕전을 비롯해 칠성각, 용왕각, 독성각 등이 만들어졌다. 한편 금주산에는 궁예와 관련된 구비전승이 전한다. 태봉국 도성에서 왕건에게 쫓겨난 궁예가 이곳에 숨어들었다고 한다. 이후 궁예는 자신을 따라온 궁인들과 함께 생계를 유지하기 위해 닥나무를 심고 한지를 만들었다고 전해진다. 금룡사의 원래 이름은 금주사였는데, 인근에 작은 암자가 들어서 금주 사라 하자 금룡사라고 이름을 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금룡사 (金龍寺) ### 내용: 지담 대사는 1865년(고종 2)에 포천의 영중면 금주산(568m) 중턱에 홀로 암자를 짓고 수행하기 위해 이 절을 세웠다고 한다. 창건 당시에는 작은 암자였으나 1970년대 승려 지해의 중창 불사를 통해 지금의 모습을 갖추게 되었다. 지해는 1970년에 대웅전을 세웠고 이어서 암벽을 파내어 천 불을 안치하였고 이어서 미륵대불을 조성하였다. 금룡사는 금주산 중턱의 좁은 산기슭에 자리 잡고 있다. 대지를 확보하기 어려워 절벽에 철근 콘크리트 기둥을 덧대고 절벽 사이에 다리를 놓아 공간을 확보했다. 인위적으로 건물을 지을 터를 마련한 뒤 그 위에 15칸 규모의 대규모 미륵전을 세웠다. 높이 18m의 대형 미륵불 입상이 미륵전 뒤편에 세워져 있다. 이 미륵불은 43번 국도에서도 아주 잘 보이는 곳에 있는데, 이는 금주산 서쪽을 향하고 있다. 금룡사의 중창 불사는 요즈음까지 이어져 산신을 모신 산왕전을 비롯해 칠성각, 용왕각, 독성각 등이 만들어졌다. 한편 금주산에는 궁예와 관련된 구비전승이 전한다. 태봉국 도성에서 왕건에게 쫓겨난 궁예가 이곳에 숨어들었다고 한다. 이후 궁예는 자신을 따라온 궁인들과 함께 생계를 유지하기 위해 닥나무를 심고 한지를 만들었다고 전해진다. 금룡사의 원래 이름은 금주사였는데, 인근에 작은 암자가 들어서 금주 사라 하자 금룡사라고 이름을 바꾸었다.
f4b03847-09d0-416f-ac6c-0d2430fdb1f0	source05/encykorea/BUD35851.txt	정광사 (定光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049963	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한 국보 유적 제112호. 일제강점기 31본산 지정 당시에는<NAME>·도견 등이 대웅전을 중건하고, 838년(민애왕 1)에 일신이 창건하여 운흥암이라 하였고, 998년(목종 1)에 중건하여 운흥사라 하였다. 1636년(인조 14) 9월 화재로 소실된 뒤, 1643년까지 10년에 걸쳐서 대웅전·승당·선당·만세루를 중건하였으며, 1660년(현종 1)에 성정(性靜)이 천축국의 비보(秘寶)로 전해오던 정 광 여래(定光如)의 치사리(齒舍利) 2과(顆)와 보궤(寶櫃)·감로병·당종(唐鍾)·오색면포단 등을 이곳에 모신 뒤 정광사라고 개칭하였다. 숙종 7년(1681년)에는 향적전을 중수하고 200근에 달하는 대철증을 만들었고, 1671년에는 명부전을 중수하고 시왕전루를 3년에 걸쳐 준공하였다. 1712년에는 명부전을 중수했고, 1726년(영조 2)에는 대웅전과 보살 성당을 중수하였고, 1737년에는 사천왕을<NAME> 뒤 천왕문과 팔상전·영천루 등을 건립하였다. 1772년에는 만세루를, 1782년(정조 6)에는 용흥교와 체계문, 1795년에는 향로전을 중건하고, 풍엄·체윤이 금불상, 지장보살상·시왕상 등 30여 존상을 조성하였다. 하지만 1814년(순조 14)에 일어난 화재로 소실되었다. 환정이 대웅전을 중건한 것은 1817년이고, 1839년(헌종 5)에는 이 절에 전해오던 4보가 동해로 옮겨졌고, 불상 1구는 복흥사에서 빌려 갔다. 김담은 1848년에 전각을 새로 짓고 요사를 고쳐서 겨우 향화를 이어나갔다. 이후 동감사에서 종을 가져와서 봉안하였는데, 이는 1875년 (고종 12)에 이 절의 종을 남곤영으로 가져갔기 때문이다. 함경도 북청에 유배되었던<NAME>가 이 절에 머물며 직접 글을 쓰고 현판을 조각하여 단 편액과 주련은 이 절의 대부분이다. 2007년에 단청을 다시 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정광사 (定光寺) ### 내용: 북한 국보 유적 제112호. 일제강점기 31본산 지정 당시에는<NAME>·도견 등이 대웅전을 중건하고, 838년(민애왕 1)에 일신이 창건하여 운흥암이라 하였고, 998년(목종 1)에 중건하여 운흥사라 하였다. 1636년(인조 14) 9월 화재로 소실된 뒤, 1643년까지 10년에 걸쳐서 대웅전·승당·선당·만세루를 중건하였으며, 1660년(현종 1)에 성정(性靜)이 천축국의 비보(秘寶)로 전해오던 정 광 여래(定光如)의 치사리(齒舍利) 2과(顆)와 보궤(寶櫃)·감로병·당종(唐鍾)·오색면포단 등을 이곳에 모신 뒤 정광사라고 개칭하였다. 숙종 7년(1681년)에는 향적전을 중수하고 200근에 달하는 대철증을 만들었고, 1671년에는 명부전을 중수하고 시왕전루를 3년에 걸쳐 준공하였다. 1712년에는 명부전을 중수했고, 1726년(영조 2)에는 대웅전과 보살 성당을 중수하였고, 1737년에는 사천왕을<NAME> 뒤 천왕문과 팔상전·영천루 등을 건립하였다. 1772년에는 만세루를, 1782년(정조 6)에는 용흥교와 체계문, 1795년에는 향로전을 중건하고, 풍엄·체윤이 금불상, 지장보살상·시왕상 등 30여 존상을 조성하였다. 하지만 1814년(순조 14)에 일어난 화재로 소실되었다. 환정이 대웅전을 중건한 것은 1817년이고, 1839년(헌종 5)에는 이 절에 전해오던 4보가 동해로 옮겨졌고, 불상 1구는 복흥사에서 빌려 갔다. 김담은 1848년에 전각을 새로 짓고 요사를 고쳐서 겨우 향화를 이어나갔다. 이후 동감사에서 종을 가져와서 봉안하였는데, 이는 1875년 (고종 12)에 이 절의 종을 남곤영으로 가져갔기 때문이다. 함경도 북청에 유배되었던<NAME>가 이 절에 머물며 직접 글을 쓰고 현판을 조각하여 단 편액과 주련은 이 절의 대부분이다. 2007년에 단청을 다시 했다.
f8ac2729-0f65-4ee3-b904-db8bc000741f	source05/encykorea/BUD52067.txt	불조삼경 (佛祖三經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069683	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보물. 불조삼경의 불조는 부처와 조사를, 삼경은 세 가지 경전을 가리킨다. 최초의 한역 경전으로 부처의 가르침을 담고 있는 불설 사십이 장경과 최후의 가르침으로 알려진 불유교경, 그리고 위앙종의 창시자인 위산<NAME>(, 771∼853)가 편찬한 위산경책, 그리고 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 편찬한 위산경책( 중국 원나라 시대에 한반도의 선종 사상에 큰 영향을 끼친 몽산 덕이가 편집한 이<NAME> 서문을 쓰고 합하여 간행한 책으로 중국으로부터 고려에 전해진 것이다. 이색의 발문에서 밝히고 있는 것은 청룡 갑자년인 고려 우왕 10(1384) 년에 김 씨의 시주에 의해 지봉과 지도, 각 온 등이 중간하였다는 것이다. 1981년 보물로 지정되었다. 『불조삼경』은 목판본으로 그 판식은 사주단변(四周單邊), 반곽(半郭) 21.2×14.7cm, 무계(無界), 8행(行) 자수 부정(字數不定), 주쌍행(註雙行), 상하향흑어미(上下向黑魚尾)이다. 『불조삼경』은 고려 우왕 10년(1384)에 간행한 이 책을 비롯하여, 전주 원암사(圓菴寺) 간행본, 조선 세종 31년(1449) 년 회암사(檜岩寺) 간행본, 세종 29년(1450) 평양부(平壤府) 간행본, 조선 선조 초기에 석수암(石水庵), 법주사(法住寺), 안심사(安心寺), 쌍계사(雙溪寺) 등지에서 간행한 것이 있다. 『불조삼경』에 대해서 수수(守遂)는 주석을 하였고, 이를 몽산 덕이가 편집하였다. 경전의 체제는 ‘지원 병술(至元丙戌, 1286년)’에 몽산 덕이가 쓴 서문, 불설 사십이 장경(佛說四十二章經) 본문, 대종진종황제주유교경(大宗眞宗皇帝注遺敎經), 불유교경(佛遺敎經) 본문, 주위산경책서(注潙山警策序), 위산경책(潙山警策) 본문, 목은 이색(穡)의 발문으로 구성이 되어 있다. 『불설 사십이 장경』은 후한시대 가섭마등(加葉摩騰)과 축법란(竺法蘭)에 의해서 최초로 한역(漢譯)이 된 경전으로 부처의 짧은 설법으로 이루어져 있다. 『불유교경』은『불수반열반약설교계경(佛垂般涅槃說敎誡經)』으로『유교경(遺敎經)』이라고도 부른다. 그 내용은 부처가 반열반(般涅槃)에 이르러서 경계해야 할 가르침을 간략하게 설한 경이라는 뜻으로 경의 제목을 통해서 부처 열반이 전 최후의 가르침을 설한 경이라는 것을 알 수 있다. 『위산경책』은『위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)』라고도 불리는데, 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 불도에<NAME>하는 이들에게 수행하는 데 도움이 될 수 있도록 지은 것이다. 최초로 한역된 경전인 『불설 사십이 장경』, 부처 열반이 전 최후의 가르침으로 알려진 『불유교경』, 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 지은『위산경책』은 전래되던 시기부터 꾸준히 중요한 경전으로 인식되어 왔다. 국내에 전해지는 불조삼경의 판본 중에서 고려 시대에 간행된 것으로 그 내용상 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조삼경 (佛祖三經) ### 내용: 보물. 불조삼경의 불조는 부처와 조사를, 삼경은 세 가지 경전을 가리킨다. 최초의 한역 경전으로 부처의 가르침을 담고 있는 불설 사십이 장경과 최후의 가르침으로 알려진 불유교경, 그리고 위앙종의 창시자인 위산<NAME>(, 771∼853)가 편찬한 위산경책, 그리고 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 편찬한 위산경책( 중국 원나라 시대에 한반도의 선종 사상에 큰 영향을 끼친 몽산 덕이가 편집한 이<NAME> 서문을 쓰고 합하여 간행한 책으로 중국으로부터 고려에 전해진 것이다. 이색의 발문에서 밝히고 있는 것은 청룡 갑자년인 고려 우왕 10(1384) 년에 김 씨의 시주에 의해 지봉과 지도, 각 온 등이 중간하였다는 것이다. 1981년 보물로 지정되었다. 『불조삼경』은 목판본으로 그 판식은 사주단변(四周單邊), 반곽(半郭) 21.2×14.7cm, 무계(無界), 8행(行) 자수 부정(字數不定), 주쌍행(註雙行), 상하향흑어미(上下向黑魚尾)이다. 『불조삼경』은 고려 우왕 10년(1384)에 간행한 이 책을 비롯하여, 전주 원암사(圓菴寺) 간행본, 조선 세종 31년(1449) 년 회암사(檜岩寺) 간행본, 세종 29년(1450) 평양부(平壤府) 간행본, 조선 선조 초기에 석수암(石水庵), 법주사(法住寺), 안심사(安心寺), 쌍계사(雙溪寺) 등지에서 간행한 것이 있다. 『불조삼경』에 대해서 수수(守遂)는 주석을 하였고, 이를 몽산 덕이가 편집하였다. 경전의 체제는 ‘지원 병술(至元丙戌, 1286년)’에 몽산 덕이가 쓴 서문, 불설 사십이 장경(佛說四十二章經) 본문, 대종진종황제주유교경(大宗眞宗皇帝注遺敎經), 불유교경(佛遺敎經) 본문, 주위산경책서(注潙山警策序), 위산경책(潙山警策) 본문, 목은 이색(穡)의 발문으로 구성이 되어 있다. 『불설 사십이 장경』은 후한시대 가섭마등(加葉摩騰)과 축법란(竺法蘭)에 의해서 최초로 한역(漢譯)이 된 경전으로 부처의 짧은 설법으로 이루어져 있다. 『불유교경』은『불수반열반약설교계경(佛垂般涅槃說敎誡經)』으로『유교경(遺敎經)』이라고도 부른다. 그 내용은 부처가 반열반(般涅槃)에 이르러서 경계해야 할 가르침을 간략하게 설한 경이라는 뜻으로 경의 제목을 통해서 부처 열반이 전 최후의 가르침을 설한 경이라는 것을 알 수 있다. 『위산경책』은『위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)』라고도 불리는데, 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 불도에<NAME>하는 이들에게 수행하는 데 도움이 될 수 있도록 지은 것이다. 최초로 한역된 경전인 『불설 사십이 장경』, 부처 열반이 전 최후의 가르침으로 알려진 『불유교경』, 위앙종의 창시자인 위산<NAME>가 지은『위산경책』은 전래되던 시기부터 꾸준히 중요한 경전으로 인식되어 왔다. 국내에 전해지는 불조삼경의 판본 중에서 고려 시대에 간행된 것으로 그 내용상 중요한 의미를 갖는다.
9d54e213-7dc3-48b2-9e99-c271bddbc952	source05/encykorea/BUD21385.txt	서교사 (西敎寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027625	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 소속 종파는 천태종의 진성 파이며, 진성파의 본산이다. 사호는 계광산 또는 대와 산 지선원이라고도 한다. 이 절은 쇼토쿠태자[]가 자신의 은사인 고구려 승려 혜자를 위해 618년에 창건하였다고 전해진다. 그 뒤 덴지왕 때 장륙의 아미타불을 안치하고 서교 사라는 칙액(:왕이 친필 편액)을 하사받았다고 한다. 원관은 1325년 고다이고 왕[]의 명을 받고 다시 세워졌다. 그 후 오랫동안 황폐했지만 1486년 진성이 이 절에 들어가 원계 염불의 근본도량으로 발전시켰다. 또한 본당의 가건물을 1574년<NAME>이 완공하자 정복사에 안치되어 있던 아미타여래 좌상을 이곳으로 옮겨 봉안하였다. 또한 이 절의 부흥에 적극적으로 협조한 사람은 사카 모토성의 성주 아케치였다. 그 결과 대본방·총문·종루를 재건할 수 있었다. 또, 1598년 도요토미[]의 모모야마성[] 구전 일부를 옮겨 놓기도 하였다. 또한 천태율종으로 불리게 된 것은 1739년 현재의 본당을 재건한 진제의 신앙에 힘입은 바 크다. 천태종 진성파의 총본산으로 1878년 독립하여 천태종 진성파의 총본산이 되었고, 1946년 천태진성종으로 개칭하였다. 현재 400여 개의 말사를 가질 정도로 성장하였으며, 상념 불의 도량으로 발전하고 있다. 현재 이 절에는 불상을 비롯하여 회화·건축·공예 등 19점의 중요문화재와 1만여 점의 고문서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서교사 (西敎寺) ### 내용: 현재 소속 종파는 천태종의 진성 파이며, 진성파의 본산이다. 사호는 계광산 또는 대와 산 지선원이라고도 한다. 이 절은 쇼토쿠태자[]가 자신의 은사인 고구려 승려 혜자를 위해 618년에 창건하였다고 전해진다. 그 뒤 덴지왕 때 장륙의 아미타불을 안치하고 서교 사라는 칙액(:왕이 친필 편액)을 하사받았다고 한다. 원관은 1325년 고다이고 왕[]의 명을 받고 다시 세워졌다. 그 후 오랫동안 황폐했지만 1486년 진성이 이 절에 들어가 원계 염불의 근본도량으로 발전시켰다. 또한 본당의 가건물을 1574년<NAME>이 완공하자 정복사에 안치되어 있던 아미타여래 좌상을 이곳으로 옮겨 봉안하였다. 또한 이 절의 부흥에 적극적으로 협조한 사람은 사카 모토성의 성주 아케치였다. 그 결과 대본방·총문·종루를 재건할 수 있었다. 또, 1598년 도요토미[]의 모모야마성[] 구전 일부를 옮겨 놓기도 하였다. 또한 천태율종으로 불리게 된 것은 1739년 현재의 본당을 재건한 진제의 신앙에 힘입은 바 크다. 천태종 진성파의 총본산으로 1878년 독립하여 천태종 진성파의 총본산이 되었고, 1946년 천태진성종으로 개칭하였다. 현재 400여 개의 말사를 가질 정도로 성장하였으며, 상념 불의 도량으로 발전하고 있다. 현재 이 절에는 불상을 비롯하여 회화·건축·공예 등 19점의 중요문화재와 1만여 점의 고문서가 있다.
54fc2e9f-d471-464a-8705-13dd68f0bc6e	source05/encykorea/REL33126.txt	이정립 (李正立)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045822	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 성영으로 전라남도 해남에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부했고 목포 영흥 소학교·중학교를 거쳐 일본 동경고등사범학교에서 지리역사학을 전공했다. 형 상호가 있던 보천교에 1919년 들어가 잡지 보광의 주필 및 사장직을 맡았고, 1924년 보천교에서 인수하려 했던 시대일보의 주필을 지냈다. 그러나<NAME>과 의견이 맞지 않아 그 자리에서 물러난 뒤 10여 년 동안 중국 등 여러 곳을 돌아다니며 사학·철학·증산 사상 등을 연구했다. 수운·증산 양교의 각 교단을 연합하여 광복 후 신앙의 지도세력을 양성하고, 일본 패망이 얼마 남지 않았음을 의논한 것은 1942년 11월<NAME>·문정삼 등과 함께였다. 동아 흥산사를 1943년에 설립했지만 일본 경찰에 붙잡혀 대구형무소에 수감되었다가 광복 후 출옥하였다. 증산교를 보급하기 위해 형 상호와 함께 서울에서 대법사를 조직하고 8·15광복을 맞았다. 1949년 주간 국민신보를 경영하였고, 1952년 전북 전시 연합대학에서 강사로 활동했다. 증산교의 교주가 된 것은 1967년 형이 사망하면서부터였다. 형 상호와 함께 수집, 편찬한 대순<NAME> 증산교의 기본 경전이 되었으며, 그의 대순 철학은 증산 사상을 철학적 차원에서 해석한 최초의 책으로 여겨지고 있다. 그 밖에도 종교학 신론·민족적 종교운동·금산 다화·고 부인 신정기·증산교사와 미출판 원고로 대순전경해설·증산교교리학·연력학·연력학 등의 저서가 있고, 대순전경해설·증산교교리학·연력학 특히 증산 사상을 깊이 연구하여 체계를 정립하고, 단군-수운-증산으로 이어지는 삼단 신앙체계를 형성하여 민족종교의 주체성을 확립하는 데 힘썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정립 (李正立) ### 내용: 본명은 성영으로 전라남도 해남에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부했고 목포 영흥 소학교·중학교를 거쳐 일본 동경고등사범학교에서 지리역사학을 전공했다. 형 상호가 있던 보천교에 1919년 들어가 잡지 보광의 주필 및 사장직을 맡았고, 1924년 보천교에서 인수하려 했던 시대일보의 주필을 지냈다. 그러나<NAME>과 의견이 맞지 않아 그 자리에서 물러난 뒤 10여 년 동안 중국 등 여러 곳을 돌아다니며 사학·철학·증산 사상 등을 연구했다. 수운·증산 양교의 각 교단을 연합하여 광복 후 신앙의 지도세력을 양성하고, 일본 패망이 얼마 남지 않았음을 의논한 것은 1942년 11월<NAME>·문정삼 등과 함께였다. 동아 흥산사를 1943년에 설립했지만 일본 경찰에 붙잡혀 대구형무소에 수감되었다가 광복 후 출옥하였다. 증산교를 보급하기 위해 형 상호와 함께 서울에서 대법사를 조직하고 8·15광복을 맞았다. 1949년 주간 국민신보를 경영하였고, 1952년 전북 전시 연합대학에서 강사로 활동했다. 증산교의 교주가 된 것은 1967년 형이 사망하면서부터였다. 형 상호와 함께 수집, 편찬한 대순<NAME> 증산교의 기본 경전이 되었으며, 그의 대순 철학은 증산 사상을 철학적 차원에서 해석한 최초의 책으로 여겨지고 있다. 그 밖에도 종교학 신론·민족적 종교운동·금산 다화·고 부인 신정기·증산교사와 미출판 원고로 대순전경해설·증산교교리학·연력학·연력학 등의 저서가 있고, 대순전경해설·증산교교리학·연력학 특히 증산 사상을 깊이 연구하여 체계를 정립하고, 단군-수운-증산으로 이어지는 삼단 신앙체계를 형성하여 민족종교의 주체성을 확립하는 데 힘썼다.
6d8d51db-3be0-4626-afd4-5279ca21ee8c	source05/encykorea/BUD57797.txt	초전법륜 (初轉法輪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078365	CC BY	667	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초전법륜은 범어로는 dharmacakra-pravartana, 팔리어로는 dhamma-cakka-pavattana이다. 고타마 싯다르타 왕자는 궁전에서 향락의 세월을 보내다가 29세에 노인, 병자, 죽은 자, 수행자를 만나는 사문유관(四門遊觀)의 경험을 한 후 최상의 선(善)을 찾아 왕자의 신분을 버리고 출가한다. 출가 후 명상가 알라라 칼라마와 웃다 카 라마풋타에게 각각 무소유처와 비상비비상처라는 명상의 경지를 배우지만 자신이 찾던 최상의 선이 아니라는 것을 깨닫고 스승을 떠나 6년간 격심한 고행을 한다. 이때 동료 수행자 다섯 명이 함께 고행을 했다. 하지만 고행에도 자신이 추구하던 최고의 선을 이루지 못하자 깨달음을 얻기 위해 고행을 버리고 마을의 여인 수자타가 제공한 우유죽을 먹고 건강을 회복한 후 호흡에 대한 마음 챙김을 시작했다. 수행[]을 닦아 네 단계의 마음 집중을 이룬 뒤, 완전한 깨달음에 이르러 붓다가 되었다. 붓다가 된 후 깨달음의 법을 펴기로 결심한 싯다르타는, 이전에 함께 고행했던 수행자 다섯 명이 있는 바라나시의 녹야원을 첫 번째로 찾아가 가르친다. 싯다르타가 고행을 포기하고 사치스러운 삶을 돌아갔다고 생각하던 다섯 수행자는 가까이 다가오는 붓다를 보고 자연스럽게 맞이하여 붓다의 가르침을 듣는다. 저속하고 무의미한 쾌락에 빠지는 삶과 힘들고 무의미한 고행에 몰두하는 삶의 양 극단을 피하고 깨달음과 열반의 경지에 도달하게 하는 바른길이자 중도(中道)인 팔 정도(八正道)를 가르치고 난 후 붓다는 네 가지 고귀한 진리〔四聖諦〕를 완전히 깨달았기에 깨달음을 얻었다고 선포한다. 이 초전법륜의 가르침을 듣고 수행하여 다섯 수행자는 차례로 첫 번째 성자의 경지인 수타원[預流]이 되었다. 이후 다섯 수행자는 붓다의 정식 제자인 비구가 되었다. 초전법륜은 한역 『잡아함경』, 『불설전법륜경』, 『상윳따 니까야』「진리 상윳따」의 「전법륜경」과 『율장』「대품」에 수록되어 있고, 『맛지마 니까야』「진리분 석경」, 『위 방가』에서 해석되어 있다. 초전법륜의 원형에 해당하는 『잡아함경』과 『상윳따 니까야』, 『율장』「대품」의 내용은 기본적으로 중도로서의 팔 정도의 제시와 사성제의 3가지 양상과 12가지 형태(tiparivaṭṭaṃ dvādasākāra, 三轉十二行相)를 설명하는 방식이다. 후대 초기 대승불교의 법화경에 붓다가 옛적에 바라나시에서 처음으로 법의 바퀴를 굴렸다는 이야기가 나타나며, 특히 유식사상주 1에서 붓다의 전법륜 중 첫 번째 가르침으로 자리 잡은 것이 초전법륜이다. 붓다가 직접 가르친 것이라고 주장하면서 초전법륜은 아라한 주 2가 될 것을 꿈꾸는 제자를 위해 말한 것이고, 두 번째 전 법륜은 대승보살을 위해 설명한 것이고, 세 번째 전 법륜은 유식사상을 드러낸 해심밀경을 가르친 것이고, 대승불교도 붓다가 직접 가르친 것이라고 주장했다. 붓다의 가르침을 완벽히 보여줬다고 한다. 신라 원 측의 해심밀경소에서는 부처님께서 세 번의 전 법륜을 말씀하셨다고 기록되어 있다. 첫째는 성문승(聲聞乘)을 일으킨 사람을 위하여 바라나 국(波羅柰國) 시록림(施鹿林)에서 생사와 열반의 인과를 처음으로 설하셨으니 이것이 첫째의 사제 법륜(四諦法輪)이다. 둘째는 보살승(菩薩乘)에 나아간 사람을 위하여 취봉산(鷲峯山) 등에서 16회에 걸쳐 여러 반야를 설하셨으니 이것이 둘째의 무상 법륜(無相法輪)이다. 마지막으로 일체승(一切乘)에 나아간 사람들을 위하여 연화장 등 정토와 예토에서 『해심밀경(解深密經)』 등을 설하셨으니 이것이 셋째의 요의 대승(了義大乘)이다. 이것이 여래께서 가르침을 일으키신 뜻이다. ”초전법륜의 내용은 출가자가 가까이해서는 안 되는 두 가지 극단적 생활인 감각적 쾌락에 빠지는 일[붓다가 깨닫기 전 왕궁에서의 생활]은 저열하고, 천박하며, 세속적이고 성스럽지 못하며, 유익하지 않으며, 고행[출가 후 6년간의 고행 생활]은 고통스럽고, 성스럽지 못하며 유익하지 않기 때문에 피해야 한다고 한다. 그러면서 중도로서의 팔정도 또는 여덟 가지 고귀한 길(八支聖道)로 실제 수행의 방법을 설명한다. 팔 정도는 바른 견해(正見), 바른 사유(正思惟), 바른 말(正語), 바른 행위(正業), 바른 생계(正命), 바른 노력(正精進), 바른 마음 챙김(正念), 바른 마음 집중(正定)이다. 그다음에 붓다는 네 가지 고귀한 진리[사성제]을 세 가지 양상, 열두 가지 형태로 깨달았기에 완전한 깨달음을 얻었음을 선언하고 있다. 세 가지 양상이란 ①진리에 대한<NAME> ②역할에 대한<NAME> ③성취된<NAME>를 말한다. 여기서 첫 번째는 사성제 각각의 참된<NAME>이다. 두 번째는 사성제에서 철저히 알아야 하고(괴로움의 진리), 버려야 하고(괴로움의 원인의 진리), 실현해야 하고(괴로움의 소멸의 진리), 닦아야 하는(괴로움의 소멸에 이르는 길의 진리)의 역할을 아는<NAME>이다. 세 번째는 이러한 역할이 성취된 상태를 아는<NAME>이다. 사성제 각각의 형태에 위의 세 가지<NAME>를 곱하면 열두 가지 형태가 된다. 이와 같은 사성제에 대한 세 가지 양상과 열두 가지 형태에 대한 설명을 듣고 다섯 수행자 얀냐 콘단냐(Aññā-Kondañña), 왑파(Vappa) 밧디 야(Bhaddiya) 마하나마(Mahānāma) 앗사지(Assaji)의 5명의 수행자가 콘단냐를 위시로 아싸지까지 “생겨나는 속성을 지닌 모든 것은 소멸하는 속성을 지닌다. ”는 연기법을 깨달아 수다원이 된 후, 부처님의 제자인 비구가 되었다. 이 초전법륜에 의해서 불법에는 승보(: 성자인 승려)가 탄생했고, 불법승의 세 가지 보배[]가 처음으로 갖추어졌다. 초전법륜이 수록된 아함경은 일찍이<NAME>역경원에서 한글로 완역되었고, 2014년 해설서 학담평석 아함경이 출간되었다. 한국빠알리성전협회(전재성)에서 쿳다까 니까야의 일부 경전[숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따까], 그리고 한국빠알리성전협회(전재성)에서 번역한 쿳다까 니까야를 2016년 5월까지 완역한 스님은 대림 · 각묵 스님이다. 초전법륜은 붓다의 깨달음을 제자에게 공식적으로 가르친 첫 번째 법문이라는 점에서 의미가 있으며, 다섯 수행자는 이 가르침에 의해 첫 번째 성자인 수다원이 되었다. 인도 초기 불교사에서 중요한 사건인 붓다의 법이 사회화되기 시작한 것은 이 때문이다. 전 법륜은 유식사상의 핵심 경전인 해심밀경에서 세 번 전 법륜으로 계승되었는데, 이는 법의 바퀴를 굴린다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초전법륜 (初轉法輪) ### 내용: 초전법륜은 범어로는 dharmacakra-pravartana, 팔리어로는 dhamma-cakka-pavattana이다. 고타마 싯다르타 왕자는 궁전에서 향락의 세월을 보내다가 29세에 노인, 병자, 죽은 자, 수행자를 만나는 사문유관(四門遊觀)의 경험을 한 후 최상의 선(善)을 찾아 왕자의 신분을 버리고 출가한다. 출가 후 명상가 알라라 칼라마와 웃다 카 라마풋타에게 각각 무소유처와 비상비비상처라는 명상의 경지를 배우지만 자신이 찾던 최상의 선이 아니라는 것을 깨닫고 스승을 떠나 6년간 격심한 고행을 한다. 이때 동료 수행자 다섯 명이 함께 고행을 했다. 하지만 고행에도 자신이 추구하던 최고의 선을 이루지 못하자 깨달음을 얻기 위해 고행을 버리고 마을의 여인 수자타가 제공한 우유죽을 먹고 건강을 회복한 후 호흡에 대한 마음 챙김을 시작했다. 수행[]을 닦아 네 단계의 마음 집중을 이룬 뒤, 완전한 깨달음에 이르러 붓다가 되었다. 붓다가 된 후 깨달음의 법을 펴기로 결심한 싯다르타는, 이전에 함께 고행했던 수행자 다섯 명이 있는 바라나시의 녹야원을 첫 번째로 찾아가 가르친다. 싯다르타가 고행을 포기하고 사치스러운 삶을 돌아갔다고 생각하던 다섯 수행자는 가까이 다가오는 붓다를 보고 자연스럽게 맞이하여 붓다의 가르침을 듣는다. 저속하고 무의미한 쾌락에 빠지는 삶과 힘들고 무의미한 고행에 몰두하는 삶의 양 극단을 피하고 깨달음과 열반의 경지에 도달하게 하는 바른길이자 중도(中道)인 팔 정도(八正道)를 가르치고 난 후 붓다는 네 가지 고귀한 진리〔四聖諦〕를 완전히 깨달았기에 깨달음을 얻었다고 선포한다. 이 초전법륜의 가르침을 듣고 수행하여 다섯 수행자는 차례로 첫 번째 성자의 경지인 수타원[預流]이 되었다. 이후 다섯 수행자는 붓다의 정식 제자인 비구가 되었다. 초전법륜은 한역 『잡아함경』, 『불설전법륜경』, 『상윳따 니까야』「진리 상윳따」의 「전법륜경」과 『율장』「대품」에 수록되어 있고, 『맛지마 니까야』「진리분 석경」, 『위 방가』에서 해석되어 있다. 초전법륜의 원형에 해당하는 『잡아함경』과 『상윳따 니까야』, 『율장』「대품」의 내용은 기본적으로 중도로서의 팔 정도의 제시와 사성제의 3가지 양상과 12가지 형태(tiparivaṭṭaṃ dvādasākāra, 三轉十二行相)를 설명하는 방식이다. 후대 초기 대승불교의 법화경에 붓다가 옛적에 바라나시에서 처음으로 법의 바퀴를 굴렸다는 이야기가 나타나며, 특히 유식사상주 1에서 붓다의 전법륜 중 첫 번째 가르침으로 자리 잡은 것이 초전법륜이다. 붓다가 직접 가르친 것이라고 주장하면서 초전법륜은 아라한 주 2가 될 것을 꿈꾸는 제자를 위해 말한 것이고, 두 번째 전 법륜은 대승보살을 위해 설명한 것이고, 세 번째 전 법륜은 유식사상을 드러낸 해심밀경을 가르친 것이고, 대승불교도 붓다가 직접 가르친 것이라고 주장했다. 붓다의 가르침을 완벽히 보여줬다고 한다. 신라 원 측의 해심밀경소에서는 부처님께서 세 번의 전 법륜을 말씀하셨다고 기록되어 있다. 첫째는 성문승(聲聞乘)을 일으킨 사람을 위하여 바라나 국(波羅柰國) 시록림(施鹿林)에서 생사와 열반의 인과를 처음으로 설하셨으니 이것이 첫째의 사제 법륜(四諦法輪)이다. 둘째는 보살승(菩薩乘)에 나아간 사람을 위하여 취봉산(鷲峯山) 등에서 16회에 걸쳐 여러 반야를 설하셨으니 이것이 둘째의 무상 법륜(無相法輪)이다. 마지막으로 일체승(一切乘)에 나아간 사람들을 위하여 연화장 등 정토와 예토에서 『해심밀경(解深密經)』 등을 설하셨으니 이것이 셋째의 요의 대승(了義大乘)이다. 이것이 여래께서 가르침을 일으키신 뜻이다. ”초전법륜의 내용은 출가자가 가까이해서는 안 되는 두 가지 극단적 생활인 감각적 쾌락에 빠지는 일[붓다가 깨닫기 전 왕궁에서의 생활]은 저열하고, 천박하며, 세속적이고 성스럽지 못하며, 유익하지 않으며, 고행[출가 후 6년간의 고행 생활]은 고통스럽고, 성스럽지 못하며 유익하지 않기 때문에 피해야 한다고 한다. 그러면서 중도로서의 팔정도 또는 여덟 가지 고귀한 길(八支聖道)로 실제 수행의 방법을 설명한다. 팔 정도는 바른 견해(正見), 바른 사유(正思惟), 바른 말(正語), 바른 행위(正業), 바른 생계(正命), 바른 노력(正精進), 바른 마음 챙김(正念), 바른 마음 집중(正定)이다. 그다음에 붓다는 네 가지 고귀한 진리[사성제]을 세 가지 양상, 열두 가지 형태로 깨달았기에 완전한 깨달음을 얻었음을 선언하고 있다. 세 가지 양상이란 ①진리에 대한<NAME> ②역할에 대한<NAME> ③성취된<NAME>를 말한다. 여기서 첫 번째는 사성제 각각의 참된<NAME>이다. 두 번째는 사성제에서 철저히 알아야 하고(괴로움의 진리), 버려야 하고(괴로움의 원인의 진리), 실현해야 하고(괴로움의 소멸의 진리), 닦아야 하는(괴로움의 소멸에 이르는 길의 진리)의 역할을 아는<NAME>이다. 세 번째는 이러한 역할이 성취된 상태를 아는<NAME>이다. 사성제 각각의 형태에 위의 세 가지<NAME>를 곱하면 열두 가지 형태가 된다. 이와 같은 사성제에 대한 세 가지 양상과 열두 가지 형태에 대한 설명을 듣고 다섯 수행자 얀냐 콘단냐(Aññā-Kondañña), 왑파(Vappa) 밧디 야(Bhaddiya) 마하나마(Mahānāma) 앗사지(Assaji)의 5명의 수행자가 콘단냐를 위시로 아싸지까지 “생겨나는 속성을 지닌 모든 것은 소멸하는 속성을 지닌다. ”는 연기법을 깨달아 수다원이 된 후, 부처님의 제자인 비구가 되었다. 이 초전법륜에 의해서 불법에는 승보(: 성자인 승려)가 탄생했고, 불법승의 세 가지 보배[]가 처음으로 갖추어졌다. 초전법륜이 수록된 아함경은 일찍이<NAME>역경원에서 한글로 완역되었고, 2014년 해설서 학담평석 아함경이 출간되었다. 한국빠알리성전협회(전재성)에서 쿳다까 니까야의 일부 경전[숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따까], 그리고 한국빠알리성전협회(전재성)에서 번역한 쿳다까 니까야를 2016년 5월까지 완역한 스님은 대림 · 각묵 스님이다. 초전법륜은 붓다의 깨달음을 제자에게 공식적으로 가르친 첫 번째 법문이라는 점에서 의미가 있으며, 다섯 수행자는 이 가르침에 의해 첫 번째 성자인 수다원이 되었다. 인도 초기 불교사에서 중요한 사건인 붓다의 법이 사회화되기 시작한 것은 이 때문이다. 전 법륜은 유식사상의 핵심 경전인 해심밀경에서 세 번 전 법륜으로 계승되었는데, 이는 법의 바퀴를 굴린다는 것이다.
fd797175-5c5d-4867-8882-4f5c3453f398	source05/encykorea/REL45017.txt	현토 한한신약성서 (縣吐漢韓新約聖書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063449	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이수정은 1882년 임오군란이 일어난 뒤 9월 수신사 박영효 일행이 일본에 갔을 때 이 사절과 동행했던<NAME>익의 개인 수행원으로서 일본의 문물제도를 시찰하게 되었다. 이 사절단의 박영효·민영익 일행은 3개월 넘게 체류한 뒤에 귀국했지만 이수정은 동경 외국어학교의 한국어 교사로 있었다. 일본에 체류하는 동안 일본의 농학 권위자인 쓰다를 통해 기독교를 알게 되었고 1883년 4월 세례를 받았다. 그의 기독교 입교는 동경에<NAME>고 있던 미국 선교사들을 흥분시켰고, 특히 미국성서공회의 총무로 있던 루미스(Loomis, H. ) 목사는 앞으로의 한국 선교를 위하여 그에게 복음서를 한글로 번역해 줄 것을 부탁하였다. 이수정은 이 청탁을 받아들였고, 그가 세례를 받은 지 두 달 만에 제일 먼저 번역한 것이 『현토한 한 신약성서』이다. 이 성서는 우리말로 번역된 최초의 성서이다. 이 번역본은 1884년 일본의 요코하마에서 출판되었다. 한문 성서를 기본으로 하여 거기에 우리말 토를 달아서 읽기 쉽게 번역한 성서이며, 신약마가젼복음셔언은 이 성서번역에 이어 두 번째로 번역한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현토 한한신약성서 (縣吐漢韓新約聖書) ### 내용: 이수정은 1882년 임오군란이 일어난 뒤 9월 수신사 박영효 일행이 일본에 갔을 때 이 사절과 동행했던<NAME>익의 개인 수행원으로서 일본의 문물제도를 시찰하게 되었다. 이 사절단의 박영효·민영익 일행은 3개월 넘게 체류한 뒤에 귀국했지만 이수정은 동경 외국어학교의 한국어 교사로 있었다. 일본에 체류하는 동안 일본의 농학 권위자인 쓰다를 통해 기독교를 알게 되었고 1883년 4월 세례를 받았다. 그의 기독교 입교는 동경에<NAME>고 있던 미국 선교사들을 흥분시켰고, 특히 미국성서공회의 총무로 있던 루미스(Loomis, H. ) 목사는 앞으로의 한국 선교를 위하여 그에게 복음서를 한글로 번역해 줄 것을 부탁하였다. 이수정은 이 청탁을 받아들였고, 그가 세례를 받은 지 두 달 만에 제일 먼저 번역한 것이 『현토한 한 신약성서』이다. 이 성서는 우리말로 번역된 최초의 성서이다. 이 번역본은 1884년 일본의 요코하마에서 출판되었다. 한문 성서를 기본으로 하여 거기에 우리말 토를 달아서 읽기 쉽게 번역한 성서이며, 신약마가젼복음셔언은 이 성서번역에 이어 두 번째로 번역한 책이다.
64b7b1f8-1679-4c65-b160-e20aa2fb3739	source05/encykorea/REL46370.txt	홍석모 (洪錫謨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장순범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064154	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 도애 혹은 구화재라는 호를 쓴다. 아버지는 이조판서<NAME>이고, 어머니는 용인이 씨 선산 부사 이장호이고, 아버지는 이조판서<NAME>이다. 순조 때 음사로 남원부사에 이르렀고, 생조부 홍양호의 슬하에서 자라면서 많은 영향을 받았다. 자신의 시문집을 정리하여 편찬하고 풍속에도 관심을 가져<NAME>세시기 등을 저술하기도 하였다. 홍석모는 연월의 순서에 따라 9세부터 70세에 이르기까지 총 21권의 시집을 남겼다. 청나라에 여러 해 사신을 보냈던 사실, 풍악록과 기행 시, 연날리기·널뛰기·윷놀이·봉화·담배·안경·안경·안경·안경·안경·안경 한편 그의 전원적 취향과 풍물에 대한 관심이 드러나는 작품으로는 석계유거잡영 34수·농가 잡시 24수 등이 있다. 반면 논성 제설론·이기설, 회부·현자 이후 낙차론·이설과 같은 논문에서는 주리론적인 견해와 성리학에 대한 관심을 피력했다. 저서로는 도애시집 21책, 도애시문선 8책,<NAME>세시기 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍석모 (洪錫謨) ### 내용: 본관은 풍산이다. 도애 혹은 구화재라는 호를 쓴다. 아버지는 이조판서<NAME>이고, 어머니는 용인이 씨 선산 부사 이장호이고, 아버지는 이조판서<NAME>이다. 순조 때 음사로 남원부사에 이르렀고, 생조부 홍양호의 슬하에서 자라면서 많은 영향을 받았다. 자신의 시문집을 정리하여 편찬하고 풍속에도 관심을 가져<NAME>세시기 등을 저술하기도 하였다. 홍석모는 연월의 순서에 따라 9세부터 70세에 이르기까지 총 21권의 시집을 남겼다. 청나라에 여러 해 사신을 보냈던 사실, 풍악록과 기행 시, 연날리기·널뛰기·윷놀이·봉화·담배·안경·안경·안경·안경·안경·안경 한편 그의 전원적 취향과 풍물에 대한 관심이 드러나는 작품으로는 석계유거잡영 34수·농가 잡시 24수 등이 있다. 반면 논성 제설론·이기설, 회부·현자 이후 낙차론·이설과 같은 논문에서는 주리론적인 견해와 성리학에 대한 관심을 피력했다. 저서로는 도애시집 21책, 도애시문선 8책,<NAME>세시기 등이 있다.
0557bfbc-4fe1-44fa-88ab-8820348d0ee3	source05/encykorea/REL22344.txt	성암문집 (誠菴文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "구선희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029424	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 5책. 석인본.<NAME> 등이 편집, 간행한 것은 1964년이다. 권말에 족손 남권의 발문이, 권말에 성낙성의 서문이 있다. 고려대학교 도서관에 있다. 권 1∼4에 시 1,101수, 권 5·6에 서(書) 134편, 권 7에 서(序) 7편, 통문 7편, 기(記) 6편, 일기(日記), 소(疏) 3편, 논(論) 2편, 명(銘) 2편, 잠(箴) 2편, 서후(書後) 3편, 발(跋) 2편, 권 8에 제문 31편, 비문 10편, 장(狀) 8편, 훈계(訓戒) 3편, 잡저 13편, 권 9·10은 부록으로<NAME>단고토신문(道淵壇告土神文)과 가림향약계전문(嘉林鄕約稧全文), 행장·묘갈명·묘지명·묘표 음기 각 1편, 제문 7편, 만사 108수, 문생의 단자(單子), 통문 12편, 서(序)·유사통문·제(題) 각 1편 등이 실려 있다. 시는 지어·앵두·정초·산경 등 자연물에 인간사를 비유한 것, 집안일을 다룬 것, 수처럼 자신의 감정을 글로 옮긴 것, 집 안의 일상사를 다룬 것 등이 있다. 또 부소산의 저녁 비, 고란사의 새벽 경소리, 평제탑의 저녁노을 등을 시로 형상화한 작품 부여 팔경도 있다. 서(書) 가운데에는 스승에게 안부를 묻는 「상 존 와 선생(上存窩先生)」이 많으며,<NAME>(崔益鉉)에게 보낸 것도 있다. 「상복 중문의」는 고종의 장례 때 상복 입는 문제에 대해 스승과 논의한 내용이 대부분이다. 「토복소통문(討復疏通文)」은 1900년 이문화(李文和) 등과 발문(發文) 한 것으로 을미사변을 상기시키며 기의할 것을 바라는 글이다. 「일기」는 1927년에서 1935년까지의 일기를 발췌, 수록하였다. 논(論) 가운데 「척사론(斥邪論)」은 전통적인 유가의 입장에서 위도 척사(衛道斥邪)의 숭유(崇儒)를 해야 하며, 이류(異類)의 사상을 배척할 것을 주장한 글이다. 「도연단고토신문」에서는 조선 성리학의 도통(道統)으로 정몽주(鄭夢周) 이하 18인을 열거했는데, 18인 중 마지막에 스승 성두호를 둠으로써 자신의 사문을 정통으로 삼고 있다. 「가림향약계전문」은 1928년 향약을 만들게 된 경위와 관계 기록들을 정리해 놓은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성암문집 (誠菴文集) ### 내용: 10권 5책. 석인본.<NAME> 등이 편집, 간행한 것은 1964년이다. 권말에 족손 남권의 발문이, 권말에 성낙성의 서문이 있다. 고려대학교 도서관에 있다. 권 1∼4에 시 1,101수, 권 5·6에 서(書) 134편, 권 7에 서(序) 7편, 통문 7편, 기(記) 6편, 일기(日記), 소(疏) 3편, 논(論) 2편, 명(銘) 2편, 잠(箴) 2편, 서후(書後) 3편, 발(跋) 2편, 권 8에 제문 31편, 비문 10편, 장(狀) 8편, 훈계(訓戒) 3편, 잡저 13편, 권 9·10은 부록으로<NAME>단고토신문(道淵壇告土神文)과 가림향약계전문(嘉林鄕約稧全文), 행장·묘갈명·묘지명·묘표 음기 각 1편, 제문 7편, 만사 108수, 문생의 단자(單子), 통문 12편, 서(序)·유사통문·제(題) 각 1편 등이 실려 있다. 시는 지어·앵두·정초·산경 등 자연물에 인간사를 비유한 것, 집안일을 다룬 것, 수처럼 자신의 감정을 글로 옮긴 것, 집 안의 일상사를 다룬 것 등이 있다. 또 부소산의 저녁 비, 고란사의 새벽 경소리, 평제탑의 저녁노을 등을 시로 형상화한 작품 부여 팔경도 있다. 서(書) 가운데에는 스승에게 안부를 묻는 「상 존 와 선생(上存窩先生)」이 많으며,<NAME>(崔益鉉)에게 보낸 것도 있다. 「상복 중문의」는 고종의 장례 때 상복 입는 문제에 대해 스승과 논의한 내용이 대부분이다. 「토복소통문(討復疏通文)」은 1900년 이문화(李文和) 등과 발문(發文) 한 것으로 을미사변을 상기시키며 기의할 것을 바라는 글이다. 「일기」는 1927년에서 1935년까지의 일기를 발췌, 수록하였다. 논(論) 가운데 「척사론(斥邪論)」은 전통적인 유가의 입장에서 위도 척사(衛道斥邪)의 숭유(崇儒)를 해야 하며, 이류(異類)의 사상을 배척할 것을 주장한 글이다. 「도연단고토신문」에서는 조선 성리학의 도통(道統)으로 정몽주(鄭夢周) 이하 18인을 열거했는데, 18인 중 마지막에 스승 성두호를 둠으로써 자신의 사문을 정통으로 삼고 있다. 「가림향약계전문」은 1928년 향약을 만들게 된 경위와 관계 기록들을 정리해 놓은 것이다.
d2399b6b-3f44-4a7f-a6de-413c5aff533d	source05/encykorea/BUD31165.txt	응윤 (應允)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043093	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민씨는 성이다. 본관은 여흥이다. 처음의 이름은 관식, 뒤에 새로 지은 이름은 응윤. 법호는 경암이다.<NAME> 출신. 어머니 오 씨가 계명산에서 기도하여 그를 낳았다. 3세 때 어머니를 여의고 5세 때 서당에서 공부한 뒤 9세 때는 경사에 능숙했다. 볕을 따라가는 기러기인가. 어느 곳으로 볕을 따라가는 기러기인가. 가을이 깊으니 바람은 대나무를 움직이고 달은 내를 울리네. 한암으로부터 구족계를 받고 13세 때 아버지를 여의고 입산하여 진희 장로에게 머리를 깎았다. 추파의 문하에서 공부한 후 후학을 양성하기 위해 28세에 개강하였다. 환암의 문하에서 참선에 몰두하여 선지를 얻은 것은 20년 전 어느 날 많은 보배가 있어도 남의 보배인데 무슨 이익이 있으리오. 라고 하면서였다. 만년에는 두류산 정상에 움막을 짓고 2, 3명의 제자와 함께 매일 네 번씩<NAME>하며 생을 마감했다. 대중이 서쪽을 향해 염불하게 한 다음, 1804년 1월 13일 입적하였다. 입적 후 문인들이 그의 시문을 모아 경암 집 3책을 펴냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응윤 (應允) ### 내용: 민씨는 성이다. 본관은 여흥이다. 처음의 이름은 관식, 뒤에 새로 지은 이름은 응윤. 법호는 경암이다.<NAME> 출신. 어머니 오 씨가 계명산에서 기도하여 그를 낳았다. 3세 때 어머니를 여의고 5세 때 서당에서 공부한 뒤 9세 때는 경사에 능숙했다. 볕을 따라가는 기러기인가. 어느 곳으로 볕을 따라가는 기러기인가. 가을이 깊으니 바람은 대나무를 움직이고 달은 내를 울리네. 한암으로부터 구족계를 받고 13세 때 아버지를 여의고 입산하여 진희 장로에게 머리를 깎았다. 추파의 문하에서 공부한 후 후학을 양성하기 위해 28세에 개강하였다. 환암의 문하에서 참선에 몰두하여 선지를 얻은 것은 20년 전 어느 날 많은 보배가 있어도 남의 보배인데 무슨 이익이 있으리오. 라고 하면서였다. 만년에는 두류산 정상에 움막을 짓고 2, 3명의 제자와 함께 매일 네 번씩<NAME>하며 생을 마감했다. 대중이 서쪽을 향해 염불하게 한 다음, 1804년 1월 13일 입적하였다. 입적 후 문인들이 그의 시문을 모아 경암 집 3책을 펴냈다.
aa74503f-3bd5-43c8-be72-470b74ecf852	source05/encykorea/BUD30532.txt	유한 (有閑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041956	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 응화, 자는 심한이다. 17세에 달마산으로 들어가 송월의 법을 이어받았다. 그 뒤 시연·한성·대운 등의 강백에게 불경을 배웠다. 학업을 마친 뒤에는 대흥사 북암, 보림사 서부 도암, 송광사 보조암 등지에 머물면서 학인을 지도하였다. 또 성도암을 중건하고, 해인사에서 인경을 8회나 하는 등 교학의 전파에 힘썼다. 두원·두인·화윤·상능 등은 법을 이어받은 제자들이다. 시연 송월 유한으로 이어지는 법맥이다. 나이 72세, 법랍 57세의 나이로 대흥사 남암에서 입적하였다. 남암에는 부도가 있고, 문집 1권과 일기 1권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유한 (有閑) ### 내용: 호는 응화, 자는 심한이다. 17세에 달마산으로 들어가 송월의 법을 이어받았다. 그 뒤 시연·한성·대운 등의 강백에게 불경을 배웠다. 학업을 마친 뒤에는 대흥사 북암, 보림사 서부 도암, 송광사 보조암 등지에 머물면서 학인을 지도하였다. 또 성도암을 중건하고, 해인사에서 인경을 8회나 하는 등 교학의 전파에 힘썼다. 두원·두인·화윤·상능 등은 법을 이어받은 제자들이다. 시연 송월 유한으로 이어지는 법맥이다. 나이 72세, 법랍 57세의 나이로 대흥사 남암에서 입적하였다. 남암에는 부도가 있고, 문집 1권과 일기 1권이 있다.
2e055c62-af2d-4365-8ed1-0a5ff18ce127	source05/encykorea/BUD57936.txt	총지사 (摠持寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079152	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총 지사는 통일신라 시대에 세워진 것으로 보이는 밀교 계통의 사찰이다. 삼국유사에는 혜통의 법맥을 이은 후예들이 총 지암 등에 모여 밀교를 크게 드날렸다는 기록이 있는데, 총 지암은 고려 때 왕이 자주 행차할 만큼 국가적으로도 중요한 절이다. 이를 바탕으로 한국 사찰 전서는 신라 신문왕-효소왕 때인 7세기 말에 창건된 것으로 이해하였다. 현재 개풍군 영남면 현화리 총 지동에는 신증동국여지승람에 장단군 탄현 문밖 10리에 있는 절터라고 기록되어 있고, 사탑고적고에는 동서 약 30칸, 남북 약 40칸으로 돌 담장이 남아 있다고 기록되어 있다. 본말사 제도 시기에는 전등사 본말 사지에 총 지사지라는 말이 나온다. 이에 따르면 1926년 주지 염영운이 절을 중수하고 1928년 탱화 불사를 봉행하였다. 사유재산은 밭 1,650평, 사사지 30평이었고, 건물로는 법당과 약사전, 요사가 있었다. 또한 석제 약사여래 좌상, 목제 관음좌상, 석제 지장 좌상의 불상 3구와 후불탱신중탱산신탱42수관음탱의 불화 4폭이 있었다고 총 지사지에 기록되어 있다. 총 지사 덕혜 대사의 누이 송 씨는 절 아랫동네에 살았는데, 대사는 정열을 잘 지켜야 한다고 강조하였다. 의주에서 박춘건의 집에 머무르다 재물을 탐낸 주인 박 씨에게 죽임을 당해 말과 함께 압록강에 수장된 사람은 송 씨의 남편 고준실이다. 의주 부윤이 뇌물을 받고 뇌물을 준 것을 알고는 수소문해 의주로 간 송 씨는 남편의 유품을 박씨 집에서 찾아냈다. 송 씨가 강변에서 통곡하자 남편의 시신과 말이 강물에서 솟아올랐다. 이 증거를 가지고 다시 부윤을 찾았으나 쫓겨났는데, 갑자기 송 씨 머리 위에서 파랑새가 울부짖었다. 부윤은 비상사태임을 직감하고 이웃 용천 군수에게 처결을 부탁하고 자리를 떴다. 증거가 확실했기에 용천 군수는 박 씨를 잡아다가 자백을 받아냈다. 송 씨는 남편의 원수를 갚기 위해 칼로 박 씨를 살해하고 배를 갈라 간을 꺼내 남편의 제사를 지내고 돌아왔다. 조정에까지 그 일이 알려지게 되어 정문을 세웠다고 한다. 불교적 해결과는 거리가 먼 이 전설은 절 동네 이야기로 전해져온 것으로 보인다. 고려사에는 숙종 6년(1101) 9월 26일 왕이 총 지사에 가서 아우인 대각국사(, 1055~1101)를 문병했다고 기록되어 있는데, 사찰 이름의 유래는 밀교인 총지종으로 추정된다. 대각국사는 그해 10월 3일 국사에 책봉되고 10월 5일에 입적하였다. 총 지사에서 국왕의 지극한 돌봄을 받던 대각국사가 병을 치료한 것은, 이 사찰이 밀교적 행법으로 이를 해결하는 역량을 가졌음을 짐작하게 한다. 또한 『고려사(高麗史)』에는 “1186년(명종 16) 9월 18일에 진성(鎭星, 토성)이 세성(歲星, 목성)을 범하자 내란(內亂)이 있을까 두려우니 광암사(光嵒寺)와 총 지사에 불정소재도량(佛頂消災道場)을 열고 명인전(明仁殿)에서 인왕경(仁王經)을 강론하여 이를 물리치도록 하였다"라는 기사가 수록되어 있는데, 이 기사는 총 지사가 자연재해나 국가적인 변란에 대처하는 기도 도량이었음을 말해 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총지사 (摠持寺) ### 내용: 총 지사는 통일신라 시대에 세워진 것으로 보이는 밀교 계통의 사찰이다. 삼국유사에는 혜통의 법맥을 이은 후예들이 총 지암 등에 모여 밀교를 크게 드날렸다는 기록이 있는데, 총 지암은 고려 때 왕이 자주 행차할 만큼 국가적으로도 중요한 절이다. 이를 바탕으로 한국 사찰 전서는 신라 신문왕-효소왕 때인 7세기 말에 창건된 것으로 이해하였다. 현재 개풍군 영남면 현화리 총 지동에는 신증동국여지승람에 장단군 탄현 문밖 10리에 있는 절터라고 기록되어 있고, 사탑고적고에는 동서 약 30칸, 남북 약 40칸으로 돌 담장이 남아 있다고 기록되어 있다. 본말사 제도 시기에는 전등사 본말 사지에 총 지사지라는 말이 나온다. 이에 따르면 1926년 주지 염영운이 절을 중수하고 1928년 탱화 불사를 봉행하였다. 사유재산은 밭 1,650평, 사사지 30평이었고, 건물로는 법당과 약사전, 요사가 있었다. 또한 석제 약사여래 좌상, 목제 관음좌상, 석제 지장 좌상의 불상 3구와 후불탱신중탱산신탱42수관음탱의 불화 4폭이 있었다고 총 지사지에 기록되어 있다. 총 지사 덕혜 대사의 누이 송 씨는 절 아랫동네에 살았는데, 대사는 정열을 잘 지켜야 한다고 강조하였다. 의주에서 박춘건의 집에 머무르다 재물을 탐낸 주인 박 씨에게 죽임을 당해 말과 함께 압록강에 수장된 사람은 송 씨의 남편 고준실이다. 의주 부윤이 뇌물을 받고 뇌물을 준 것을 알고는 수소문해 의주로 간 송 씨는 남편의 유품을 박씨 집에서 찾아냈다. 송 씨가 강변에서 통곡하자 남편의 시신과 말이 강물에서 솟아올랐다. 이 증거를 가지고 다시 부윤을 찾았으나 쫓겨났는데, 갑자기 송 씨 머리 위에서 파랑새가 울부짖었다. 부윤은 비상사태임을 직감하고 이웃 용천 군수에게 처결을 부탁하고 자리를 떴다. 증거가 확실했기에 용천 군수는 박 씨를 잡아다가 자백을 받아냈다. 송 씨는 남편의 원수를 갚기 위해 칼로 박 씨를 살해하고 배를 갈라 간을 꺼내 남편의 제사를 지내고 돌아왔다. 조정에까지 그 일이 알려지게 되어 정문을 세웠다고 한다. 불교적 해결과는 거리가 먼 이 전설은 절 동네 이야기로 전해져온 것으로 보인다. 고려사에는 숙종 6년(1101) 9월 26일 왕이 총 지사에 가서 아우인 대각국사(, 1055~1101)를 문병했다고 기록되어 있는데, 사찰 이름의 유래는 밀교인 총지종으로 추정된다. 대각국사는 그해 10월 3일 국사에 책봉되고 10월 5일에 입적하였다. 총 지사에서 국왕의 지극한 돌봄을 받던 대각국사가 병을 치료한 것은, 이 사찰이 밀교적 행법으로 이를 해결하는 역량을 가졌음을 짐작하게 한다. 또한 『고려사(高麗史)』에는 “1186년(명종 16) 9월 18일에 진성(鎭星, 토성)이 세성(歲星, 목성)을 범하자 내란(內亂)이 있을까 두려우니 광암사(光嵒寺)와 총 지사에 불정소재도량(佛頂消災道場)을 열고 명인전(明仁殿)에서 인왕경(仁王經)을 강론하여 이를 물리치도록 하였다"라는 기사가 수록되어 있는데, 이 기사는 총 지사가 자연재해나 국가적인 변란에 대처하는 기도 도량이었음을 말해 준다.
cb0d22d2-58cb-41ed-90e3-456054fcdf84	source05/encykorea/REL55464.txt	구세학당 (救世學堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076632	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북장로교 선교사 언더우드가 세운 장로교 계통의 학교이다. 처음에는 언더우드에 의해 고아원을 겸한 남자학교로 운영되다가 예수교 학당, 민노아학당을 거쳐 1901년부터 구세 학당으로 불렸다. 그 후 경신학교로 발전했다. 1885년 내한한 언더우드 선교사는 거리의 고아들을 데려다 숙식하며 가르치는 고아 학교의 설립을 구상하고 이 뜻을 한국 정부에 전하였다. 당시 한국의 상황은 고아나 극빈 아동을 위한 교육이 절실히 요청되고 있었기 때문에 언더우드의 뜻을 받아들여 그 해 2월 외부 김윤식의 이름으로 학교 설립이 허가되었다. 언더우드는 1886년 5월 11일 서울 정동에 있는 자신의 집에 붙어있는 건물을 이용해 교육과정을 갖춘 고아원을 개원하였다. 이 고아원은 그 후 새문안교회 내에서 운영되었는데 초기에는 원두우 학당으로 불리다가 예수교 학당(Jejus Doctrine School)과 민노아학당을 거쳐 게일(James S. Gale) 교장 때 구세 학당으로 이름이 바뀌었다. 구세 학당은 1905년 밀러(Edward H. Miller)가 교장으로 취임하면서 경신학교로 이름을 변경했고, 1915년에는 대학부가 설치되었고 해방 후에는 경신중·고등학교로 발전하였다. 구세 학당은 고아원으로 출발했지만 그 안에서 교육을 했다는 점에서 학교로서의 성격을 갖는다. 이후 고아원에 수용되는 아이들은 수적으로 약간 증가했지만 경제적으로 어려움이 많았다. 그래서 언더우드는 정동 자신의 집에서 멀지 않은 곳에 한옥을 구입하여 교실로 활용하였다. 한문과 영어, 성경을 공부한 남자 어린이 25명이 1890년 구세 학당에 수용되었다. 김규식과<NAME> 등이 구세 학당 출신이다. 한국 최초의 고아원이자 남자학교인 구세 학당은 개신교 계통의 근대식 학교의 효시라고 평가받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구세학당 (救世學堂) ### 내용: 미국 북장로교 선교사 언더우드가 세운 장로교 계통의 학교이다. 처음에는 언더우드에 의해 고아원을 겸한 남자학교로 운영되다가 예수교 학당, 민노아학당을 거쳐 1901년부터 구세 학당으로 불렸다. 그 후 경신학교로 발전했다. 1885년 내한한 언더우드 선교사는 거리의 고아들을 데려다 숙식하며 가르치는 고아 학교의 설립을 구상하고 이 뜻을 한국 정부에 전하였다. 당시 한국의 상황은 고아나 극빈 아동을 위한 교육이 절실히 요청되고 있었기 때문에 언더우드의 뜻을 받아들여 그 해 2월 외부 김윤식의 이름으로 학교 설립이 허가되었다. 언더우드는 1886년 5월 11일 서울 정동에 있는 자신의 집에 붙어있는 건물을 이용해 교육과정을 갖춘 고아원을 개원하였다. 이 고아원은 그 후 새문안교회 내에서 운영되었는데 초기에는 원두우 학당으로 불리다가 예수교 학당(Jejus Doctrine School)과 민노아학당을 거쳐 게일(James S. Gale) 교장 때 구세 학당으로 이름이 바뀌었다. 구세 학당은 1905년 밀러(Edward H. Miller)가 교장으로 취임하면서 경신학교로 이름을 변경했고, 1915년에는 대학부가 설치되었고 해방 후에는 경신중·고등학교로 발전하였다. 구세 학당은 고아원으로 출발했지만 그 안에서 교육을 했다는 점에서 학교로서의 성격을 갖는다. 이후 고아원에 수용되는 아이들은 수적으로 약간 증가했지만 경제적으로 어려움이 많았다. 그래서 언더우드는 정동 자신의 집에서 멀지 않은 곳에 한옥을 구입하여 교실로 활용하였다. 한문과 영어, 성경을 공부한 남자 어린이 25명이 1890년 구세 학당에 수용되었다. 김규식과<NAME> 등이 구세 학당 출신이다. 한국 최초의 고아원이자 남자학교인 구세 학당은 개신교 계통의 근대식 학교의 효시라고 평가받는다.
4c24e6f6-b3fd-435f-82da-c6708fffdd73	source05/encykorea/REL11833.txt	도깨비굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015529	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음력 2월 초하루에 있었던 도깨비 명절인 하루 달에 여성들이 행하는 무속·유교적 제의이다. 전라도에서는 마한시대부터 내려오는 여성제의 인 도깨비 굿이 언제부터 시작되었는지 구체적인 기록이 남아 있지 않다. 다만 진도군이 생긴 것은 700년 전으로, 구전으로 전해진 것이라는 설이 있다. 일제강점기 말까지만 해도 매년 행해졌으나 풍우에 도깨비를 가두고 풀어주는 제사는 없어지고 여성들만 하는 도깨비 굿만 전승되다가 이것도 중단되어 버린 것이다. 도깨비 굿은 밤에 행해지는데, 그 참가자는 결혼한 여성들뿐이다. 준비물로는 얼굴을 감추기 위한 종이 탈이 나 검정 숯덩이, 귀신을 몰아내는 소리 나는 물건들, 생리가 있는 여성들의 속치마를 막대기에 매달아 가져온다. 그리고 정화수와 살을 준비한다. 진행은 다음과 같다. 밤이면 얼굴을 가장(종이 탈을 쓰거나 숯덩이를 얼굴에 칠한다) 하고 마을 한구석에 모인다. 지휘자를 따라 가가호호 돌아다니면서 소리 나는 기물을 치면서 잡귀를 쫓아낸다. 주인 부녀자는 마루에 쌀과 정화수를 차려놓고 가가호호를 방문한다. 부녀자들은 마당을 돌다가 차려진 제물에 세 번 절하고 한 사람의 제관이 축귀문을 읽어 내린다. 축문을 읽고 나면 쌀을 집어서 사방으로 사파세 하고 뿌린 다음 보자기에 담아 다음 집으로 간다. 이렇게 해서 가가호호 돌아다니면서 도깨비 귀신을 몰아내고 마지막으로 마을 입구에 가서 가져온 쌀과 정화수를 차려놓고 제사를 지낸다. 제가 끝나면 각자 가지고 온 탈을 불로 태우고 그 불을 뛰어넘어 각자의 집으로 향한다. 그런데 여자들이 도깨비 굿을 하기 때문에 남자들은 절대로 굿을 보지 말아야 한다. 만일 보게 되면 헛 굿이 된다고 한다. 도깨비 굿이 끝난 뒤 목욕재계한 남자 제관 두 명이 여자 귀신을 여 제각으로, 남자 귀신은 사제각으로 안내하여 제를 지내고 도깨비 귀신들을 가두게 된다. 이렇게 가둔 도깨비 귀신들은 벼의 수확기인 9월 중구 날 제관들이 이곳에 찾아와 풀어준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도깨비굿 ### 내용: 음력 2월 초하루에 있었던 도깨비 명절인 하루 달에 여성들이 행하는 무속·유교적 제의이다. 전라도에서는 마한시대부터 내려오는 여성제의 인 도깨비 굿이 언제부터 시작되었는지 구체적인 기록이 남아 있지 않다. 다만 진도군이 생긴 것은 700년 전으로, 구전으로 전해진 것이라는 설이 있다. 일제강점기 말까지만 해도 매년 행해졌으나 풍우에 도깨비를 가두고 풀어주는 제사는 없어지고 여성들만 하는 도깨비 굿만 전승되다가 이것도 중단되어 버린 것이다. 도깨비 굿은 밤에 행해지는데, 그 참가자는 결혼한 여성들뿐이다. 준비물로는 얼굴을 감추기 위한 종이 탈이 나 검정 숯덩이, 귀신을 몰아내는 소리 나는 물건들, 생리가 있는 여성들의 속치마를 막대기에 매달아 가져온다. 그리고 정화수와 살을 준비한다. 진행은 다음과 같다. 밤이면 얼굴을 가장(종이 탈을 쓰거나 숯덩이를 얼굴에 칠한다) 하고 마을 한구석에 모인다. 지휘자를 따라 가가호호 돌아다니면서 소리 나는 기물을 치면서 잡귀를 쫓아낸다. 주인 부녀자는 마루에 쌀과 정화수를 차려놓고 가가호호를 방문한다. 부녀자들은 마당을 돌다가 차려진 제물에 세 번 절하고 한 사람의 제관이 축귀문을 읽어 내린다. 축문을 읽고 나면 쌀을 집어서 사방으로 사파세 하고 뿌린 다음 보자기에 담아 다음 집으로 간다. 이렇게 해서 가가호호 돌아다니면서 도깨비 귀신을 몰아내고 마지막으로 마을 입구에 가서 가져온 쌀과 정화수를 차려놓고 제사를 지낸다. 제가 끝나면 각자 가지고 온 탈을 불로 태우고 그 불을 뛰어넘어 각자의 집으로 향한다. 그런데 여자들이 도깨비 굿을 하기 때문에 남자들은 절대로 굿을 보지 말아야 한다. 만일 보게 되면 헛 굿이 된다고 한다. 도깨비 굿이 끝난 뒤 목욕재계한 남자 제관 두 명이 여자 귀신을 여 제각으로, 남자 귀신은 사제각으로 안내하여 제를 지내고 도깨비 귀신들을 가두게 된다. 이렇게 가둔 도깨비 귀신들은 벼의 수확기인 9월 중구 날 제관들이 이곳에 찾아와 풀어준다.
98026aaf-519c-47de-a280-db0e9b65d71c	source05/encykorea/BUD28823.txt	원장 (元長)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040799	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문담은 호이다. 출가하여 영허의 제자가 된 뒤, 유학과 노장학을 배웠고, 5년 동안 전국의 고승을 찾아 불경을 공부한 뒤 7년 동안 강석을 열어 후학을 지도하였다. 그리고 황주<NAME>사로 옮겨 2년 동안 표충사 총 섭이 되었다. 설봉산 석왕사에 들어가 스승을 지극하게 모신 후 세상을 떠났다. 석왕사 동쪽에 제자들이 세운 비석이 있다. 환로-해원-궤홍-등인-덕준-영허-원장으로 이어지는 법맥은 용연·혜흔 등이 이어받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원장 (元長) ### 내용: 문담은 호이다. 출가하여 영허의 제자가 된 뒤, 유학과 노장학을 배웠고, 5년 동안 전국의 고승을 찾아 불경을 공부한 뒤 7년 동안 강석을 열어 후학을 지도하였다. 그리고 황주<NAME>사로 옮겨 2년 동안 표충사 총 섭이 되었다. 설봉산 석왕사에 들어가 스승을 지극하게 모신 후 세상을 떠났다. 석왕사 동쪽에 제자들이 세운 비석이 있다. 환로-해원-궤홍-등인-덕준-영허-원장으로 이어지는 법맥은 용연·혜흔 등이 이어받는다.
bb52c773-defe-4ab4-bc59-c14ffad2bbfe	source05/encykorea/REL18170.txt	법천사 석장승 (法泉寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022754	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 법천사 남쪽의 길가에 서 있는 남 장승과 마주하고 있는 여장승이 전라남도 민속문화재로 1987년 6월 1일 지정되었다. 여장승은 166cm, 너비 42cm이고, 남장승은 170cm, 너비 48cm이다. 두 장승의 조각 기법은 목부분만 뚜렷하게 파내어 상하로 구분하고, 얼굴의 눈·코·입 등은 주위만 파내어 입체감이 부족하다. 전체적인 인상을 보면 남성적인<NAME>함보다는 애잔한 얼굴을 한 여인을 연상시킨다. 장승에 고사를 지낸 후 동네 아낙네들이 코를 떼어다 갈아서 청정수에 타 마신 남장승은 콧등 일부가 떨어져 나갔다고 한다. 이 밖에 전해오는 이야기로는 장승 밑에 돌을 쌓아 올리면 가정에 평안이 온다는 속설이 있어 지나는 사람마다 장승에 돌을 던졌다는 것이다. 이런 신앙 형태는 성황당 신앙과 유사하다. 법천사 초입에 장승이 서 있는 것은 법천사 경내임을 암시하고 있으며, 경계 표석이라는 의미뿐만 아니라 부정을 막고 잡귀를 막아내는 수문장 역할을 한 것으로 보인다. 법천사 석장승에서도 이와 같은 장승의 본래적인 의미가 민간신앙과 결합되는 현상을 뚜렷하게 볼 수 있다. 예를 들면, 장승의 코를 떼어 마신다든지 돌을 쌓고 가정의 안녕을 기원한다든지, 장승의 배에 아낙네들이 자신의 배를 맞추어본다든지 하는 것은 민간신앙적인 요소가 가미된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법천사 석장승 (法泉寺石장승) ### 내용: 2기. 법천사 남쪽의 길가에 서 있는 남 장승과 마주하고 있는 여장승이 전라남도 민속문화재로 1987년 6월 1일 지정되었다. 여장승은 166cm, 너비 42cm이고, 남장승은 170cm, 너비 48cm이다. 두 장승의 조각 기법은 목부분만 뚜렷하게 파내어 상하로 구분하고, 얼굴의 눈·코·입 등은 주위만 파내어 입체감이 부족하다. 전체적인 인상을 보면 남성적인<NAME>함보다는 애잔한 얼굴을 한 여인을 연상시킨다. 장승에 고사를 지낸 후 동네 아낙네들이 코를 떼어다 갈아서 청정수에 타 마신 남장승은 콧등 일부가 떨어져 나갔다고 한다. 이 밖에 전해오는 이야기로는 장승 밑에 돌을 쌓아 올리면 가정에 평안이 온다는 속설이 있어 지나는 사람마다 장승에 돌을 던졌다는 것이다. 이런 신앙 형태는 성황당 신앙과 유사하다. 법천사 초입에 장승이 서 있는 것은 법천사 경내임을 암시하고 있으며, 경계 표석이라는 의미뿐만 아니라 부정을 막고 잡귀를 막아내는 수문장 역할을 한 것으로 보인다. 법천사 석장승에서도 이와 같은 장승의 본래적인 의미가 민간신앙과 결합되는 현상을 뚜렷하게 볼 수 있다. 예를 들면, 장승의 코를 떼어 마신다든지 돌을 쌓고 가정의 안녕을 기원한다든지, 장승의 배에 아낙네들이 자신의 배를 맞추어본다든지 하는 것은 민간신앙적인 요소가 가미된 것이다.
7f51e156-12a1-4436-8d4b-b0dbf5e00e51	source05/encykorea/BUD58916.txt	금강암 (金剛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078884	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사인데, 현재는 산 이름을 따서 석두암이라고 부른다. 도암은 신라 내물왕 30년(385)에 세운 것으로 전해진다. 초전 설은 신라가 미추왕 때(263년)에 불교를 받아들였다는 설에 근거하면 타당하다. 하지만 법흥왕 때(527) 신라에 불교를 공인했다는 기록은 신빙성이 없다. 월봉이 중창하고, 정암이 삼창을 하였으며, 고려 후기인 고종 3년(1216)에 정암이 삼창을 하였다. 조선 전기의 기록은 이후 발견되지 않는다. 조선 후기 순조 30년(1830)에 기암이 사창하고, 해공이 1928년에 오창하였다. 대웅전, 산신각, 요사채 2동의 전각이 있다. 요사채의 편액에는 금강암이라 적혀 있고, 법당 안의 동종에도 석두산 금강암이라 적혀 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강암 (金剛庵) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사인데, 현재는 산 이름을 따서 석두암이라고 부른다. 도암은 신라 내물왕 30년(385)에 세운 것으로 전해진다. 초전 설은 신라가 미추왕 때(263년)에 불교를 받아들였다는 설에 근거하면 타당하다. 하지만 법흥왕 때(527) 신라에 불교를 공인했다는 기록은 신빙성이 없다. 월봉이 중창하고, 정암이 삼창을 하였으며, 고려 후기인 고종 3년(1216)에 정암이 삼창을 하였다. 조선 전기의 기록은 이후 발견되지 않는다. 조선 후기 순조 30년(1830)에 기암이 사창하고, 해공이 1928년에 오창하였다. 대웅전, 산신각, 요사채 2동의 전각이 있다. 요사채의 편액에는 금강암이라 적혀 있고, 법당 안의 동종에도 석두산 금강암이라 적혀 있다.
de36ac10-9527-4274-9a4e-e505692ba0d1	source05/encykorea/BUD36586.txt	정업원 (淨業院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050578	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 알 수 없으나 1164년(의종 18)의 종이 정업원을 이어(:임금이 행차함) 한 기록이 있는 것으로 보아 그 이전부터 정업원이 존재하였음을 알 수 있다. 강화도 천도 이후인 1252년(고종 38)에는 박훤의 집을 정업원으로 삼아 성 안에 있던 비구니를 살게 하고, 환도 후에는 다시 개경에 정업원을 두었고, 충숙왕 때 남편 이 집을 살해한 반 씨를 정업원에 두었다. 정업원의 주지는 한때 비구니 묘장이었다. 한양에 도읍을 정한 조선 초에는 정업원을 창경궁 서쪽에 세웠다는 설과 동대문 밖 동망봉 아래에 세웠다는 설이 있다. 동망봉 아래에 1771년(영조 47) 영조가 세운 정업원 구기라는 비석이 남아 있기 때문이다. 그렇지만 동망봉 아래 정업원이 있었다는 설은 단종의 비 송 씨가 동망봉에 있었던 사실과, 정업원 주지로 있었던 사실이 겹쳐 잘못 전해졌기 때문에 생겨난 것이다. 영조는 160여 년 전에 정업원이 없어진 뒤부터 비석을 세웠다. 정업원은 1408년(태종 8) 공민왕의 후비가 죽자 소도 군의 처 심 씨를 주지로 삼았다. 정업원의 주지는 왕족이고 주지는 사족들이었다. 이로 인해 조선 초기에는 노비와 별 사전(:임금이 특별히 하사한 전답), 분수료( : 향을 피워 부처님께 예배를 올리는 데 드는 비용)가 지급되는 등 국가가 보호했다. 그렇지만 태종 때부터 유생들은 정업원을 없애야 한다고 주장하였다. 척불 정책이 시행된 것은 1448년(세종 30) 이었다. 세조 3년(1457년) 정업원 복립이 결정되고, 1459년 원사가 중건되었다. 이해에는 왕이 두 차례 행치하는 한편, 200구의 노비를 지급하였고, 공포 가를 사원의 비용으로 특사했다. 예종 때까지 국가적인 비호는 지속되었으나, 성종 때에는 유생들의 정업원을 없애자는 논의가 여러 차례 있었다. 이후 1505년(연산군 11) 왕의 타락 정치로 정원은 다시 파괴되고 니승들은 성 밖으로 추방되었다. 이후 정업원은 독서당으로 쓰이다가, 1517년(중종 12)에 독서당을 두모포로 옮기고 빈 절이 되었다. 중종은 1550년(명종 5) 3월에 다시 정업원을 세웠지만, 유생들의 반대로 뜻을 이루지 못했다. 이때에도 유생들의 반발이 심해서 정업원을 후궁들의 별처로 한다는 구실을 붙여 인수궁이라고 했다가 나중에 다시 정업원이라고 하였다. 유생들의 정업원 폐지 운동은 특히 선조가 즉위한 뒤 격렬해졌다. 그리하여 1612년(선조 40)에 정업원은 폐지되고 비구니들은 성 밖으로 쫓겨났으며, 그 뒤 다시 복구되지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정업원 (淨業院) ### 내용: 창건 연대는 알 수 없으나 1164년(의종 18)의 종이 정업원을 이어(:임금이 행차함) 한 기록이 있는 것으로 보아 그 이전부터 정업원이 존재하였음을 알 수 있다. 강화도 천도 이후인 1252년(고종 38)에는 박훤의 집을 정업원으로 삼아 성 안에 있던 비구니를 살게 하고, 환도 후에는 다시 개경에 정업원을 두었고, 충숙왕 때 남편 이 집을 살해한 반 씨를 정업원에 두었다. 정업원의 주지는 한때 비구니 묘장이었다. 한양에 도읍을 정한 조선 초에는 정업원을 창경궁 서쪽에 세웠다는 설과 동대문 밖 동망봉 아래에 세웠다는 설이 있다. 동망봉 아래에 1771년(영조 47) 영조가 세운 정업원 구기라는 비석이 남아 있기 때문이다. 그렇지만 동망봉 아래 정업원이 있었다는 설은 단종의 비 송 씨가 동망봉에 있었던 사실과, 정업원 주지로 있었던 사실이 겹쳐 잘못 전해졌기 때문에 생겨난 것이다. 영조는 160여 년 전에 정업원이 없어진 뒤부터 비석을 세웠다. 정업원은 1408년(태종 8) 공민왕의 후비가 죽자 소도 군의 처 심 씨를 주지로 삼았다. 정업원의 주지는 왕족이고 주지는 사족들이었다. 이로 인해 조선 초기에는 노비와 별 사전(:임금이 특별히 하사한 전답), 분수료( : 향을 피워 부처님께 예배를 올리는 데 드는 비용)가 지급되는 등 국가가 보호했다. 그렇지만 태종 때부터 유생들은 정업원을 없애야 한다고 주장하였다. 척불 정책이 시행된 것은 1448년(세종 30) 이었다. 세조 3년(1457년) 정업원 복립이 결정되고, 1459년 원사가 중건되었다. 이해에는 왕이 두 차례 행치하는 한편, 200구의 노비를 지급하였고, 공포 가를 사원의 비용으로 특사했다. 예종 때까지 국가적인 비호는 지속되었으나, 성종 때에는 유생들의 정업원을 없애자는 논의가 여러 차례 있었다. 이후 1505년(연산군 11) 왕의 타락 정치로 정원은 다시 파괴되고 니승들은 성 밖으로 추방되었다. 이후 정업원은 독서당으로 쓰이다가, 1517년(중종 12)에 독서당을 두모포로 옮기고 빈 절이 되었다. 중종은 1550년(명종 5) 3월에 다시 정업원을 세웠지만, 유생들의 반대로 뜻을 이루지 못했다. 이때에도 유생들의 반발이 심해서 정업원을 후궁들의 별처로 한다는 구실을 붙여 인수궁이라고 했다가 나중에 다시 정업원이라고 하였다. 유생들의 정업원 폐지 운동은 특히 선조가 즉위한 뒤 격렬해졌다. 그리하여 1612년(선조 40)에 정업원은 폐지되고 비구니들은 성 밖으로 쫓겨났으며, 그 뒤 다시 복구되지 못했다.
7393a77c-99a5-4f7a-81f5-71b20d224b36	source05/encykorea/BUD59286.txt	효가원 (孝家院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079038	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 때 신효 거사가 출가한 후 자신의 집을 희사하여 사원으로 삼고 효가원이라 하였다. 신효 거사는 공주 출신으로 어머니를 효도로 모셨다고 한다. 그런데 그의 어머니가 고기를 안 먹고 굶자 고기를 구하러 산과 들을 돌아다니다가 학 다섯 마리를 보고 활을 쐈는데 깃털 한 개만 얻었다. 이후 신효가 그 깃털로 눈을 가리고 사람을 본 후 고기를 구하지 못하고 자신의 넓적다리를 잘라 어머니께 드렸다. 이후 출가하여 절에 자신의 집을 마련한 것이 효가원이었다. 신효의<NAME> 덕택인지 그를 유동보살의 화신으로 여기기도 한다. 한편 신효는 관음보살의 가르침을 받아 지금의 강원도 오대산 월정사에 옮겨 주석하였다. 오대산 오류성 중의 화신이었던 신효가 가지고 있던 학의 깃털을 찾으러 온 5명의 비구를 그곳에서 만나게 된다. 월정사를 창건한 이는 자장이고 그 뒤에 주석한 이가 신효이고, 그다음이 신라 하대 사굴산문의 개산 조인 범일이라고 하니 신효의 활동 시기를 짐작할 수 있다. 한편 13세기 말 편찬된 것으로 보이는 『삼국유사』에서 “지금의 효가원이다(今爲孝家院)”라는 찬술자의 문장을 확인할 수 있고, 14세기 문인인 정추(鄭樞, 1333~1382)의 「공주효가원(公州孝家院)」과 「공주 도중(公州道中)」이라는 시에서 효가원이 언급되고 있다는 점을 통해 볼 때 고려 시대에도 이 사찰이 존재하고 있음을 알 수 있다. 하지만 16세기에 편찬된 신증동국여지승람에서는 공주에서 동쪽 10리에 효가리원이 있다 고 기록되어 있어 조선시대에 효가원이 역원으로 바뀌었음을 추정할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효가원 (孝家院) ### 내용: 신라 때 신효 거사가 출가한 후 자신의 집을 희사하여 사원으로 삼고 효가원이라 하였다. 신효 거사는 공주 출신으로 어머니를 효도로 모셨다고 한다. 그런데 그의 어머니가 고기를 안 먹고 굶자 고기를 구하러 산과 들을 돌아다니다가 학 다섯 마리를 보고 활을 쐈는데 깃털 한 개만 얻었다. 이후 신효가 그 깃털로 눈을 가리고 사람을 본 후 고기를 구하지 못하고 자신의 넓적다리를 잘라 어머니께 드렸다. 이후 출가하여 절에 자신의 집을 마련한 것이 효가원이었다. 신효의<NAME> 덕택인지 그를 유동보살의 화신으로 여기기도 한다. 한편 신효는 관음보살의 가르침을 받아 지금의 강원도 오대산 월정사에 옮겨 주석하였다. 오대산 오류성 중의 화신이었던 신효가 가지고 있던 학의 깃털을 찾으러 온 5명의 비구를 그곳에서 만나게 된다. 월정사를 창건한 이는 자장이고 그 뒤에 주석한 이가 신효이고, 그다음이 신라 하대 사굴산문의 개산 조인 범일이라고 하니 신효의 활동 시기를 짐작할 수 있다. 한편 13세기 말 편찬된 것으로 보이는 『삼국유사』에서 “지금의 효가원이다(今爲孝家院)”라는 찬술자의 문장을 확인할 수 있고, 14세기 문인인 정추(鄭樞, 1333~1382)의 「공주효가원(公州孝家院)」과 「공주 도중(公州道中)」이라는 시에서 효가원이 언급되고 있다는 점을 통해 볼 때 고려 시대에도 이 사찰이 존재하고 있음을 알 수 있다. 하지만 16세기에 편찬된 신증동국여지승람에서는 공주에서 동쪽 10리에 효가리원이 있다 고 기록되어 있어 조선시대에 효가원이 역원으로 바뀌었음을 추정할 수 있다.
037eb2d4-113f-4599-9519-b913509f3435	source05/encykorea/REL28477.txt	용화삼덕도 (龍華三德道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039757	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉남계 신종교이다. 강기춘은 1903년 제주특별자치도 서귀포에서 출생, 16세 때 출가하여 남편을 따라 일본에 건너가 살다가 1945년 귀국하였다. 1946년 아들의 병을 고치기 위하여 같은 고향 사람이자 이후에 봉남계 교단인 천지대안교(天地大安敎)를 창립한 부경순(夫景順) 여인의 소개로 김봉남(金奉南)을 찾아가 병이 치유되면서 그의 열렬한 신도가 되었다. 김봉남이 1950년 사망하자 그의 제자들이 모여 김봉남을 추모하고 교단 조직을 결성하기로 결의하자 김해 대동면 수안리에 제각을 마련하고 강기춘의 집에 교단을 본부를 두기로 하였다. 그리하여 강기춘의 집 2층에 법단을 설치하였는데 불교의<NAME>을 따라 중앙에 미륵불상을 봉안하고 그 옆에 김봉남의 영상을 모신 뒤<NAME>사라는 간판을 걸었다. 하지만 몇 개월도 안 되어 내분이 일어났다. 김봉남의 가르침을 불교적으로 해석하여 믿으려 하는 측의 주장을 받아들일 수 없다는 점이 근본적인 이유였다. 이에 강기춘도 부산시 서구 아미동의 자신의 집에 있던 기존 법단을 자기 뜻대로 수정한 후 김봉남의 물법을 자기 나름대로 가르쳐서 상당한 신도들을 확보하였다. 그 뒤 자신의 동료들도 각자 자기 교단을 만들어 분립하는 것을 본 강기춘은 1965년 1월에<NAME> 삼덕 도라는 교명을 걸고 정식으로 교단을 세웠다. 부산 서구 아미동에서 1964년<NAME> 삼덕 도라는 간판을 걸고 종교 활동을 시작하였는데, 1950년 김봉남이 세상을 떠난 뒤 몇몇 김봉남의 제자들과 함께 불교적인 색채가 가미된 봉남교를 설립했으나 내분으로 인해 해체해 버리고 불교적인 색채가 가미된 봉남교였다. 서귀포시 표선면 표선리에 일부 신도들이 남아 있는 것은 1976년 강기춘의 사망으로 인해 부산의 교세가 크게 약화되었기 때문이다. 한때는 1,000여 명의 신도가 있었다. 천황·인황·지황을 뜻하는 봉남 교조와 태상노 군, 아미타불이 신앙 대상이다. 연 7회의 정례 의례 일이 태화경·음부경·용화삼덕도경집요이며, 수련은 단식요법과 냉수 요법을 중심으로 한다. 경전 중에는 경전도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화삼덕도 (龍華三德道) ### 내용: 봉남계 신종교이다. 강기춘은 1903년 제주특별자치도 서귀포에서 출생, 16세 때 출가하여 남편을 따라 일본에 건너가 살다가 1945년 귀국하였다. 1946년 아들의 병을 고치기 위하여 같은 고향 사람이자 이후에 봉남계 교단인 천지대안교(天地大安敎)를 창립한 부경순(夫景順) 여인의 소개로 김봉남(金奉南)을 찾아가 병이 치유되면서 그의 열렬한 신도가 되었다. 김봉남이 1950년 사망하자 그의 제자들이 모여 김봉남을 추모하고 교단 조직을 결성하기로 결의하자 김해 대동면 수안리에 제각을 마련하고 강기춘의 집에 교단을 본부를 두기로 하였다. 그리하여 강기춘의 집 2층에 법단을 설치하였는데 불교의<NAME>을 따라 중앙에 미륵불상을 봉안하고 그 옆에 김봉남의 영상을 모신 뒤<NAME>사라는 간판을 걸었다. 하지만 몇 개월도 안 되어 내분이 일어났다. 김봉남의 가르침을 불교적으로 해석하여 믿으려 하는 측의 주장을 받아들일 수 없다는 점이 근본적인 이유였다. 이에 강기춘도 부산시 서구 아미동의 자신의 집에 있던 기존 법단을 자기 뜻대로 수정한 후 김봉남의 물법을 자기 나름대로 가르쳐서 상당한 신도들을 확보하였다. 그 뒤 자신의 동료들도 각자 자기 교단을 만들어 분립하는 것을 본 강기춘은 1965년 1월에<NAME> 삼덕 도라는 교명을 걸고 정식으로 교단을 세웠다. 부산 서구 아미동에서 1964년<NAME> 삼덕 도라는 간판을 걸고 종교 활동을 시작하였는데, 1950년 김봉남이 세상을 떠난 뒤 몇몇 김봉남의 제자들과 함께 불교적인 색채가 가미된 봉남교를 설립했으나 내분으로 인해 해체해 버리고 불교적인 색채가 가미된 봉남교였다. 서귀포시 표선면 표선리에 일부 신도들이 남아 있는 것은 1976년 강기춘의 사망으로 인해 부산의 교세가 크게 약화되었기 때문이다. 한때는 1,000여 명의 신도가 있었다. 천황·인황·지황을 뜻하는 봉남 교조와 태상노 군, 아미타불이 신앙 대상이다. 연 7회의 정례 의례 일이 태화경·음부경·용화삼덕도경집요이며, 수련은 단식요법과 냉수 요법을 중심으로 한다. 경전 중에는 경전도 있다.
d8c2e5f0-9247-4a2c-b3ca-79533da252ad	source05/encykorea/REL57174.txt	한국남자수도회·사도생활단 장상협의회 (韓國男子修道會·使徒生活長上協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076878	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	회원 수도회 간의 자원·활동·사업의 협력과 조정, 한국 천주교 주교회의와 개별 주교들과의 적절한 협력과 조정, 교황청 봉헌 생활회·사도생활 단성, 이외 국제 장상협의회체와의 유기적인 연계를 위해 설립되었다. 1967년 설립 당시 한국에 진출 또는 한국에서 창설한 남자 수도회와 사도 생활단(18개) 장상들은 수도회 간 활동 조정, 주교회의와의 관계 유지 등의 목적을 위해 정례 모임의 필요성을 절감하였다. 이에 동년 5월 서강대학교(예수회 운영)에서 첫 모임을 갖고 ‘한국 남자 장상 협의회’ 창립을 결의하였고, 다음 달 6월 제2차 모임에서 회칙 제정과 조직 구성을 완료하고, 초대회장으로 성 베네딕도 수도회의 하스(Odo Haas,<NAME>) 아빠스를 선출하였다. 출범 당시부터 1987년까지는 협의회 산하에 6개 실무위원회 I(교리교육·일반교육·수도자와 선교사 교육·매스커뮤니케이션·건강 사회적인 일들·조정위원회)를 두고 회원 수도회 간 협력과 조정, 한국 여자수도회 장상 연합회와의 협력 활동에 주력하였다. 1987년에 한국 남자수도회 장상 협의회로 명칭을 변경하고, 1989년부터 월보 도반을 발행하였다. 장상들의 정례 회의와 최소한의 위원회 활동 방식은 1990년대 후반까지 지속되었다. 재속회를 회원으로 받아들이기 위해 1997년 한국 남자 축성 생활회·장상 협의회로 명칭을 바꾸려고 했으나, 교황청의 지적을 받고 이듬해 4월 재속회를 제외해 현재의 한국 남자수도회·사도생활단 장상협의회로 최종 변경하였다. 1999년에 협의회 활동 전반에 대한 평가와 미래 전망 작업을 실시했고, 2001년 추계 총회 때 회칙을 확정하여 교황청의 인준을 받았다. 회칙 제정과 함께 양성·홍보·선교·정의평화환경 전문위원회 등 4개 전문위원회를 산하에 설치하여 예전보다 적극적인 활동을 전개하게 되었다. 2017년 현재 8개의 전문위원회를 조직하여 교회의 내적인 문제를 넘어 대 사회적인 문제들에까지 적극적으로 관여하고 있다. 특히 2007년 이후 정의평화환경 영역에서 전개해 온 활동은 최근에 달라진 협의회의 모습을 반영하고 있다. 여자수도회와 비교하여 작은 규모의 수도회들이 대부분이라 1990년대 후반까지 장상들의 정례 모임 성격을 벗어나지 못했으나, 이후 수도회의 안정, 시대적 요구를 반영할 필요성이 커짐에 따라 이웃 종교, NGO들과의 연대로까지 범위를 넓히고 있다. 이 같은 노력의 결과로 현재는 교회 안팎에서 천주교의 대 사회적 역할 확대, 종교 간 대화 촉진에 기여하고 있다는 평가가 나오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국남자수도회·사도생활단 장상협의회 (韓國男子修道會·使徒生活長上協議會) ### 내용: 회원 수도회 간의 자원·활동·사업의 협력과 조정, 한국 천주교 주교회의와 개별 주교들과의 적절한 협력과 조정, 교황청 봉헌 생활회·사도생활 단성, 이외 국제 장상협의회체와의 유기적인 연계를 위해 설립되었다. 1967년 설립 당시 한국에 진출 또는 한국에서 창설한 남자 수도회와 사도 생활단(18개) 장상들은 수도회 간 활동 조정, 주교회의와의 관계 유지 등의 목적을 위해 정례 모임의 필요성을 절감하였다. 이에 동년 5월 서강대학교(예수회 운영)에서 첫 모임을 갖고 ‘한국 남자 장상 협의회’ 창립을 결의하였고, 다음 달 6월 제2차 모임에서 회칙 제정과 조직 구성을 완료하고, 초대회장으로 성 베네딕도 수도회의 하스(Odo Haas,<NAME>) 아빠스를 선출하였다. 출범 당시부터 1987년까지는 협의회 산하에 6개 실무위원회 I(교리교육·일반교육·수도자와 선교사 교육·매스커뮤니케이션·건강 사회적인 일들·조정위원회)를 두고 회원 수도회 간 협력과 조정, 한국 여자수도회 장상 연합회와의 협력 활동에 주력하였다. 1987년에 한국 남자수도회 장상 협의회로 명칭을 변경하고, 1989년부터 월보 도반을 발행하였다. 장상들의 정례 회의와 최소한의 위원회 활동 방식은 1990년대 후반까지 지속되었다. 재속회를 회원으로 받아들이기 위해 1997년 한국 남자 축성 생활회·장상 협의회로 명칭을 바꾸려고 했으나, 교황청의 지적을 받고 이듬해 4월 재속회를 제외해 현재의 한국 남자수도회·사도생활단 장상협의회로 최종 변경하였다. 1999년에 협의회 활동 전반에 대한 평가와 미래 전망 작업을 실시했고, 2001년 추계 총회 때 회칙을 확정하여 교황청의 인준을 받았다. 회칙 제정과 함께 양성·홍보·선교·정의평화환경 전문위원회 등 4개 전문위원회를 산하에 설치하여 예전보다 적극적인 활동을 전개하게 되었다. 2017년 현재 8개의 전문위원회를 조직하여 교회의 내적인 문제를 넘어 대 사회적인 문제들에까지 적극적으로 관여하고 있다. 특히 2007년 이후 정의평화환경 영역에서 전개해 온 활동은 최근에 달라진 협의회의 모습을 반영하고 있다. 여자수도회와 비교하여 작은 규모의 수도회들이 대부분이라 1990년대 후반까지 장상들의 정례 모임 성격을 벗어나지 못했으나, 이후 수도회의 안정, 시대적 요구를 반영할 필요성이 커짐에 따라 이웃 종교, NGO들과의 연대로까지 범위를 넓히고 있다. 이 같은 노력의 결과로 현재는 교회 안팎에서 천주교의 대 사회적 역할 확대, 종교 간 대화 촉진에 기여하고 있다는 평가가 나오고 있다.
4f7cb31a-5f8d-4185-9546-004e175382c7	source05/encykorea/BUD26286.txt	업경대 (業鏡臺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036246	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	업을 나타내는 거울의 대로 업경륜·업경이라고도 한다. 권하에는 “1년에 3회 정월과 5월, 그리고 9월에 명계(冥界)의 업경륜이 남섬부주를 비추는데, 만약 선악업이 있으면 거울에 모두 나타난다. ”고 하였다. 『지장보살 발심인 연시 왕경(地藏菩薩發心因緣十王經)』에는 “사방팔방에 업경을 달아두어 전생에 지은 선과 복, 그리고 악과 죄업을 나타낸다. 모든 악업의 형상을 나타내는 것이 현세에서 목전에 보는 것과 같다. ”고 하였다. 지장전 안에는 이와 같은 경전의 설에 따라 시왕을 봉안하고 업경대를 설치하는 경우가 많다. 또한 일반 법당이나 지장전에 안치되기도 한다. 업경대는 금속, 경륜은 나무로 채색하기도 하고 보통 업경대는 나무로 만든다. 거울의 모양은 원형에 타원형도 있다. 명도의 분위기를 연출하기 위해 거울 주위에는 불꽃 문양을 사실적으로 표현한다. 보통 50∼60cm인 것이 보통이고, 어떤 것은 1m가 넘는 것도 있다. 그중에는 조선시대의 목조 공예의 성격을 반영하는 것도 있다. 특히 서민 대중에게 있어서 업경대는 권선징악의 표본이었고, 명계의 상징이기도 하였다. 업경대에 얽힌 설화는 불교의 내세관을 단적으로 말해 주는 것이다. 업경대는 종교적인 실천 행위의 중요한 척도가 되기도 했는데, 법당 안에 있기 때문이다. 명부의 염마왕청에 있는 업경은 권선징악의 상징물로서 선가의 법담에까지 등장할 정도로 관심이 컸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 업경대 (業鏡臺) ### 내용: 업을 나타내는 거울의 대로 업경륜·업경이라고도 한다. 권하에는 “1년에 3회 정월과 5월, 그리고 9월에 명계(冥界)의 업경륜이 남섬부주를 비추는데, 만약 선악업이 있으면 거울에 모두 나타난다. ”고 하였다. 『지장보살 발심인 연시 왕경(地藏菩薩發心因緣十王經)』에는 “사방팔방에 업경을 달아두어 전생에 지은 선과 복, 그리고 악과 죄업을 나타낸다. 모든 악업의 형상을 나타내는 것이 현세에서 목전에 보는 것과 같다. ”고 하였다. 지장전 안에는 이와 같은 경전의 설에 따라 시왕을 봉안하고 업경대를 설치하는 경우가 많다. 또한 일반 법당이나 지장전에 안치되기도 한다. 업경대는 금속, 경륜은 나무로 채색하기도 하고 보통 업경대는 나무로 만든다. 거울의 모양은 원형에 타원형도 있다. 명도의 분위기를 연출하기 위해 거울 주위에는 불꽃 문양을 사실적으로 표현한다. 보통 50∼60cm인 것이 보통이고, 어떤 것은 1m가 넘는 것도 있다. 그중에는 조선시대의 목조 공예의 성격을 반영하는 것도 있다. 특히 서민 대중에게 있어서 업경대는 권선징악의 표본이었고, 명계의 상징이기도 하였다. 업경대에 얽힌 설화는 불교의 내세관을 단적으로 말해 주는 것이다. 업경대는 종교적인 실천 행위의 중요한 척도가 되기도 했는데, 법당 안에 있기 때문이다. 명부의 염마왕청에 있는 업경은 권선징악의 상징물로서 선가의 법담에까지 등장할 정도로 관심이 컸다.
689c4df6-305b-4b44-8c62-2b7ecfca4050	source05/encykorea/BUD32702.txt	이운의식 (移運儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045326	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	괘불이운·가사이운·불사리이운·고승사리이운·금은전이운·경함이운·설주이운 등이 이운의식에 속한다. 괘불이 운영 산재(靈山齋) 등을 올릴 때는 괘불(걸을 수 있게 두루마리 형태로 만든 대형의 탱화)을 밖에 내어 걸기 위하여 행하게 된다. 이 의식의 절차는 먼저 옹호게(擁護偈)로 의식 도량의 정화(淨化)를 기하고 찬불게(讚佛偈)로 불덕(佛德)을 찬탄한 다음, 출산게(出山偈)로 괘불의 옮김을 발원하고 염화게(拈花偈)·산화락(散花落)으로 괘불이 법회의 장소에 옮겨짐을 축하한다. 등 상게로 신앙의 대상이 되기를 염원하고 사무량게와 영산 지심으로 대자대비한 영산회상의 불보살에게 귀의한다. 그리고 이렇게 괘불을 이운한 뒤 불보살이 앉기를 헌좌게로 권하고 다게로 차 공양을 올린다. 또한 야외 법회를 건회소로 괘불을 내걸고 개최하게 된 사연을 밝힌다. 2 불사리 이운:불사리를 불탑에 모시기 위하여 불사리를 불탑 쪽으로 옮길 때 행하는 의식이다. 그 절차는 먼저 의식 도량의 청정을 기하고 사리게로 불사리를 찬탄하는 것이다. 염화게로 불탑의 조영을 축하하고 헌좌게로 불사리의 정좌를 권한 다음 불사리에 공양한다. 불탑 앞에서 이 의식을 행한다. 금은 전이 운:금은 전은 살아 있는 사람이 죽은 후를 위해 미리 기도할 때 쓰는 지전이다. 예수재에서는 사람의 생년월일에 따라 명부에서 갚아야 할 돈빚의 액수가 정해져 있으므로 이를 갚는 의식을 행하는데, 이때 종이로 지전을 만들어 사용하고 의식을 장소까지 옮길 때 금은 전이 운 의식이 있게 된다. 이운게로 금은전을 명부시 왕에게 봉납한다고 고하고 봉헌전게로 명부의 수납 책임자인 고사에게 봉납하는 것이 그 절차이다. 이어서 헌전게를 통해 금은전을 명부의 수납에 바쳤음을 알린다. 신앙의 대상이 아니기 때문에 옹호게·찬탄·헌좌게·다게 등의 절차가 없고, 금은전을 옮겨 납부한 사실만을 의식화하고 있다. 고승 사리 이운:고승이 죽으면 다비(:화장)를 하여 사리가 나오면 이 사리는 부도를 조영하여 그 속에 넣게 되는데, 이때 고승 사리를 부도 앞에 옮겨놓고 행하는 의식이다. 그 절차는 행보게로 사리가 다른 곳으로 옮겨짐을 알리고, 등상게로 부도에 장치되어 신앙의 대상이 됨을 찬탄하고, 헌좌게로 안주하는 자리에 오르게 됨을 축하하며 다게로 헌공하고 끝난다. 이운의식은 신앙의 대상이나 신앙과 관계있는 것에 함부로 다루지 않고 경건한 신앙심을 갖도록 하기 위하여 행하는 의식이다. 또한 이들 이운의식의 각 절차에 맞는 각종 의식 음악과 의식 무용 등을 곁들여 신앙심을 더욱 북돋운다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이운의식 (移運儀式) ### 내용: 괘불이운·가사이운·불사리이운·고승사리이운·금은전이운·경함이운·설주이운 등이 이운의식에 속한다. 괘불이 운영 산재(靈山齋) 등을 올릴 때는 괘불(걸을 수 있게 두루마리 형태로 만든 대형의 탱화)을 밖에 내어 걸기 위하여 행하게 된다. 이 의식의 절차는 먼저 옹호게(擁護偈)로 의식 도량의 정화(淨化)를 기하고 찬불게(讚佛偈)로 불덕(佛德)을 찬탄한 다음, 출산게(出山偈)로 괘불의 옮김을 발원하고 염화게(拈花偈)·산화락(散花落)으로 괘불이 법회의 장소에 옮겨짐을 축하한다. 등 상게로 신앙의 대상이 되기를 염원하고 사무량게와 영산 지심으로 대자대비한 영산회상의 불보살에게 귀의한다. 그리고 이렇게 괘불을 이운한 뒤 불보살이 앉기를 헌좌게로 권하고 다게로 차 공양을 올린다. 또한 야외 법회를 건회소로 괘불을 내걸고 개최하게 된 사연을 밝힌다. 2 불사리 이운:불사리를 불탑에 모시기 위하여 불사리를 불탑 쪽으로 옮길 때 행하는 의식이다. 그 절차는 먼저 의식 도량의 청정을 기하고 사리게로 불사리를 찬탄하는 것이다. 염화게로 불탑의 조영을 축하하고 헌좌게로 불사리의 정좌를 권한 다음 불사리에 공양한다. 불탑 앞에서 이 의식을 행한다. 금은 전이 운:금은 전은 살아 있는 사람이 죽은 후를 위해 미리 기도할 때 쓰는 지전이다. 예수재에서는 사람의 생년월일에 따라 명부에서 갚아야 할 돈빚의 액수가 정해져 있으므로 이를 갚는 의식을 행하는데, 이때 종이로 지전을 만들어 사용하고 의식을 장소까지 옮길 때 금은 전이 운 의식이 있게 된다. 이운게로 금은전을 명부시 왕에게 봉납한다고 고하고 봉헌전게로 명부의 수납 책임자인 고사에게 봉납하는 것이 그 절차이다. 이어서 헌전게를 통해 금은전을 명부의 수납에 바쳤음을 알린다. 신앙의 대상이 아니기 때문에 옹호게·찬탄·헌좌게·다게 등의 절차가 없고, 금은전을 옮겨 납부한 사실만을 의식화하고 있다. 고승 사리 이운:고승이 죽으면 다비(:화장)를 하여 사리가 나오면 이 사리는 부도를 조영하여 그 속에 넣게 되는데, 이때 고승 사리를 부도 앞에 옮겨놓고 행하는 의식이다. 그 절차는 행보게로 사리가 다른 곳으로 옮겨짐을 알리고, 등상게로 부도에 장치되어 신앙의 대상이 됨을 찬탄하고, 헌좌게로 안주하는 자리에 오르게 됨을 축하하며 다게로 헌공하고 끝난다. 이운의식은 신앙의 대상이나 신앙과 관계있는 것에 함부로 다루지 않고 경건한 신앙심을 갖도록 하기 위하여 행하는 의식이다. 또한 이들 이운의식의 각 절차에 맞는 각종 의식 음악과 의식 무용 등을 곁들여 신앙심을 더욱 북돋운다.
1988d668-be21-4e85-87a0-182ad0a2192b	source05/encykorea/BUD5433.txt	극락암 (極樂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007353	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 부속 암자이다. 창건 연도는 1332년(충혜왕 2)이며, 창건자는 확인되지 않았다. 철홍은 1758년(영조 34) 중건하였고, 극락 선원은 많은 수행자들을 배출한 곳이다. 1953년 11월 대선사 경봉이 조 실로 추대되자 많은 수행승들이 모여들었다. 선원의 증축이 불가피해지자 1968년 경봉은 가람 전체를 중건, 중수하여 9동 104칸의 선원으로 만들었다. 1973년부터는 매월 첫 일요일에 신도를 대상으로 정기법회를 열었는데, 그때마다 1,000명 이상이 참석했다. 극락암이라는 현판이 붙어 있는 법당을 중심으로 연수당·정수보각·조사각·영월루·삼소굴·여시문과 요사채 4동 등이 현존하는 당우이다. 이 가운데 삼소굴은 1982년까지 경봉이 기거하면서 수행승들을 지도하던 곳이고, 조사 각에는 석가모니불과 33조사, 지눌(知訥)·보우(普愚) 등의 영정을 봉안하고 있다. 이 밖에도 절 입구에는 극락 영지(極影池)라고 하여 영취산의 봉우리가 비치는 자그마한 연못이 있는데, 그 못 위에 경봉이 홍교(虹橋)를 가로질러놓아 그림처럼 아름다운 풍경을 만들었다. 또 암자에서 약 500m 아래에는 용맹<NAME> 도량인 아란야가 있다. 이 건물은 1969년 경봉이 창건한 2층짜리 현대식 건물로, 이곳에 들어가면 3년 이상 참선에만 몰두하게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극락암 (極樂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 부속 암자이다. 창건 연도는 1332년(충혜왕 2)이며, 창건자는 확인되지 않았다. 철홍은 1758년(영조 34) 중건하였고, 극락 선원은 많은 수행자들을 배출한 곳이다. 1953년 11월 대선사 경봉이 조 실로 추대되자 많은 수행승들이 모여들었다. 선원의 증축이 불가피해지자 1968년 경봉은 가람 전체를 중건, 중수하여 9동 104칸의 선원으로 만들었다. 1973년부터는 매월 첫 일요일에 신도를 대상으로 정기법회를 열었는데, 그때마다 1,000명 이상이 참석했다. 극락암이라는 현판이 붙어 있는 법당을 중심으로 연수당·정수보각·조사각·영월루·삼소굴·여시문과 요사채 4동 등이 현존하는 당우이다. 이 가운데 삼소굴은 1982년까지 경봉이 기거하면서 수행승들을 지도하던 곳이고, 조사 각에는 석가모니불과 33조사, 지눌(知訥)·보우(普愚) 등의 영정을 봉안하고 있다. 이 밖에도 절 입구에는 극락 영지(極影池)라고 하여 영취산의 봉우리가 비치는 자그마한 연못이 있는데, 그 못 위에 경봉이 홍교(虹橋)를 가로질러놓아 그림처럼 아름다운 풍경을 만들었다. 또 암자에서 약 500m 아래에는 용맹<NAME> 도량인 아란야가 있다. 이 건물은 1969년 경봉이 창건한 2층짜리 현대식 건물로, 이곳에 들어가면 3년 이상 참선에만 몰두하게 된다.
bc311eb8-fd5e-4688-ab05-56d6f42219a5	source05/encykorea/REL40648.txt	천명도설후서 (天命圖說後敍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한형조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055864	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 글은 『퇴계집』에 수록되어 있다.<NAME>이 처음 동생과 성리학을 강학할 때 마땅한 교재가 없음을 한(恨) 하다가, 스스로 『성리대전(性理大全)』과 『주자어류(朱子語類)』의 「인물<NAME>(人物之性)」을 참고해서 우주와 인간을 관통하는 원리를 하나의 그림으로 압축하여 거기에 간략한 해설을 붙였다. 이 소략한 천명도설을 스승인 김안국과 김정국에게 보여 질책했으나, 함부로 논할 일이 아니라며 후일을 기약하자는 대답을 들었다. 그럼에도 이 도설이 소문 없이 선비들 사이에 퍼지게 되자, 이를 우연히 발견한 이황이<NAME>에게 검토와 수정을 맡긴 건<NAME>이 아예 검토와 수정을 맡겼기 때문이다. 이황의 제안에 따라 주자의 설에 기초하고, 여러 학자의 설을 참조해 그림을 고치고 해설을 수정하였다. 후서의 전반부는 이런 사정을 차분하게 서술하고 있다. 후반부는 한 과객이 이 같은 저작 행위의 정당성과 내용의 적정성을 묻고, 이에 대해 이황이 답하는 내용으로 구성되어 있다. 주돈이의 태극도와 중용의 취지에 따라 종합한 이 저작이,<NAME> 아닌 사람이 어떻게 함부로 창작을 할 수 있느냐고 묻자, 이황은 이 저작이 새로운 창작이 아니라고 대답했다. 그러자 과객이 화를 내며 태극도가 5개의 층으로 되어 있는데 이 그림은 단 하나뿐이냐면서 따지자, 이황은 두 사람의<NAME>이 다르다고 대답했다. 즉, 태극도는 창조와 변화의 근원을 찾기 위해 5층으로 나누었을 뿐, 인물의 생성과 변화라는 구체성에서 그 그림들은 혼륜의 전체로 나타난다는 것이다. 다음 질문에서도 과객은 태극도와 천명도설의 차이를 음양과 인의예지라는 문자가 존재하느냐를 두고 태극도와 천명도설의 차이를 두고 물었고, 이황은 주자학의 근본 원리를 잃은 적은 없다고 대답했다. 그다음 방위의 순서가 어긋난 것을 질문하고 대답을 듣는 과정에서 과객은 처음의 힐난의 기세를 조금 누그러뜨린다. 이황은 그림에 나타난 인간학적 구상, 즉 심성정과 선악의 갈림, 그리고 사단칠정의 구분에 대해 과객에게 물으며, 이 질문에 대한 자신의 이해를 요약해서 들려준다. 마지막으로 이황은 그렇다면 자사와 주돈이의 경지에 올랐다고 말하느냐고 과객은 따진다. 이황은 허허 웃음을 터뜨리며 성인은 하늘을 희구하고, 현인은 성인을 희구하며, 선비는 현인을 희구하듯 나도 그렇게 되기를 간절히 바라고 또 노력하는 사람이며, 천명도설은 그런 노력의 일환일 뿐이라고 대답했다. 이 말에 과객은 부끄러움과 깨달음을 얻었고, 문답을 기록하고 스스로 경책했다고 글을 끝맺는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천명도설후서 (天命圖說後敍) ### 내용: 이 글은 『퇴계집』에 수록되어 있다.<NAME>이 처음 동생과 성리학을 강학할 때 마땅한 교재가 없음을 한(恨) 하다가, 스스로 『성리대전(性理大全)』과 『주자어류(朱子語類)』의 「인물<NAME>(人物之性)」을 참고해서 우주와 인간을 관통하는 원리를 하나의 그림으로 압축하여 거기에 간략한 해설을 붙였다. 이 소략한 천명도설을 스승인 김안국과 김정국에게 보여 질책했으나, 함부로 논할 일이 아니라며 후일을 기약하자는 대답을 들었다. 그럼에도 이 도설이 소문 없이 선비들 사이에 퍼지게 되자, 이를 우연히 발견한 이황이<NAME>에게 검토와 수정을 맡긴 건<NAME>이 아예 검토와 수정을 맡겼기 때문이다. 이황의 제안에 따라 주자의 설에 기초하고, 여러 학자의 설을 참조해 그림을 고치고 해설을 수정하였다. 후서의 전반부는 이런 사정을 차분하게 서술하고 있다. 후반부는 한 과객이 이 같은 저작 행위의 정당성과 내용의 적정성을 묻고, 이에 대해 이황이 답하는 내용으로 구성되어 있다. 주돈이의 태극도와 중용의 취지에 따라 종합한 이 저작이,<NAME> 아닌 사람이 어떻게 함부로 창작을 할 수 있느냐고 묻자, 이황은 이 저작이 새로운 창작이 아니라고 대답했다. 그러자 과객이 화를 내며 태극도가 5개의 층으로 되어 있는데 이 그림은 단 하나뿐이냐면서 따지자, 이황은 두 사람의<NAME>이 다르다고 대답했다. 즉, 태극도는 창조와 변화의 근원을 찾기 위해 5층으로 나누었을 뿐, 인물의 생성과 변화라는 구체성에서 그 그림들은 혼륜의 전체로 나타난다는 것이다. 다음 질문에서도 과객은 태극도와 천명도설의 차이를 음양과 인의예지라는 문자가 존재하느냐를 두고 태극도와 천명도설의 차이를 두고 물었고, 이황은 주자학의 근본 원리를 잃은 적은 없다고 대답했다. 그다음 방위의 순서가 어긋난 것을 질문하고 대답을 듣는 과정에서 과객은 처음의 힐난의 기세를 조금 누그러뜨린다. 이황은 그림에 나타난 인간학적 구상, 즉 심성정과 선악의 갈림, 그리고 사단칠정의 구분에 대해 과객에게 물으며, 이 질문에 대한 자신의 이해를 요약해서 들려준다. 마지막으로 이황은 그렇다면 자사와 주돈이의 경지에 올랐다고 말하느냐고 과객은 따진다. 이황은 허허 웃음을 터뜨리며 성인은 하늘을 희구하고, 현인은 성인을 희구하며, 선비는 현인을 희구하듯 나도 그렇게 되기를 간절히 바라고 또 노력하는 사람이며, 천명도설은 그런 노력의 일환일 뿐이라고 대답했다. 이 말에 과객은 부끄러움과 깨달음을 얻었고, 문답을 기록하고 스스로 경책했다고 글을 끝맺는다.
d84d3632-25c2-4b8d-b21b-bfd82a78f8da	source05/encykorea/BUD57518.txt	청량답순종심요법문 목판 (淸凉答順宗心要法門木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076310	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청량 국사가 당나라 순종의 질문에 답한 내용과 청량의 제자인 종밀과 종밀의 제자인 지엄히 각각 주석을 붙이고, 과판을 한 『청량답순종심요법문』을 새긴 목판이다. 간행 기록에 “가정십년신묘계춘전라도순천부토조계산송광사개간(嘉靖十年辛卯季春全羅道順天府土曺溪山松廣寺開刊)”으로 된 내용으로 보아 1531년 계춘(季春)인 3월에 송광사에서 간행되었음을 알 수 있다.종경촬요에 참여했던 인물과 연판과 각수가 같다. 손상된 부분이 확인되지만 전체 2매의 목판이 결실 없이 전해지고 있다. 제1~4장이 새겨져 있고, 제5장과 간기는 종경촬요의 끝부분에 판각되어 있다. 송광사에서 목판을 새긴 각수들이 종결촬요와 청량답순종심요법문을 같이 새긴 결과이다. 간행본은 고려대학교 도서관에 소장되어 있는데, 당나라 순종(順宗)이 청량 국사에게 질문한 것을 답한 내용과 종밀의 전주(箋注)와 지엄(智嚴)의 과판(科判)으로 되어 있는 화엄 관련 서적이다. 『청량답순종심요법문』의 간행본은 고려본도 있으나, 『청량답순종심요법문』 목판은 송광사 소장본이 유일하며 완전한 형태로 전해지고 있어 중요한 자료이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청량답순종심요법문 목판 (淸凉答順宗心要法門木板) ### 내용: 청량 국사가 당나라 순종의 질문에 답한 내용과 청량의 제자인 종밀과 종밀의 제자인 지엄히 각각 주석을 붙이고, 과판을 한 『청량답순종심요법문』을 새긴 목판이다. 간행 기록에 “가정십년신묘계춘전라도순천부토조계산송광사개간(嘉靖十年辛卯季春全羅道順天府土曺溪山松廣寺開刊)”으로 된 내용으로 보아 1531년 계춘(季春)인 3월에 송광사에서 간행되었음을 알 수 있다.종경촬요에 참여했던 인물과 연판과 각수가 같다. 손상된 부분이 확인되지만 전체 2매의 목판이 결실 없이 전해지고 있다. 제1~4장이 새겨져 있고, 제5장과 간기는 종경촬요의 끝부분에 판각되어 있다. 송광사에서 목판을 새긴 각수들이 종결촬요와 청량답순종심요법문을 같이 새긴 결과이다. 간행본은 고려대학교 도서관에 소장되어 있는데, 당나라 순종(順宗)이 청량 국사에게 질문한 것을 답한 내용과 종밀의 전주(箋注)와 지엄(智嚴)의 과판(科判)으로 되어 있는 화엄 관련 서적이다. 『청량답순종심요법문』의 간행본은 고려본도 있으나, 『청량답순종심요법문』 목판은 송광사 소장본이 유일하며 완전한 형태로 전해지고 있어 중요한 자료이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
a1d8ccb8-98f5-4a0f-adf0-93a8185c136b	source05/encykorea/REL57008.txt	동광원 (東光院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076568	CC BY	402	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘맨발의 성자’라고 불리는 동광원 창설자<NAME>필(李鉉弼)은 스승 이세종의 가르침에 따라 1940년 출가하여 전라남도 화순군 도암면 화학산 청소골에 들어가 기도와 성경공부에 전념하였다. 그는 2년 넘게 독수도(獨修道) 하면서 깨달은 진리를 주변 사람들에게 전하기 시작하였는데, 기성 제도권 교회의 강단 설교와 목회에 실망을 느끼고 있던 신도들 가운데 그의 가르침을 따르는 제자들이 나오기 시작했다. 특히 1943년 봄 남원읍 오북환 집사가 인도하던 신앙 집회에 가서 성경공부를 지도한 결과, 오북환을 비롯하여<NAME>, 강남순, 강화선 등이 가족 단위로 남원 지리산 서리 내와 갈보리, 화순 오감산, 곡성 등지에 흩어져 노동과 기도, 성경공부 중심의 수도 생활을 시작했다.<NAME>필은 8·15해방이 되자 흩어져 있던 제자들을 광주로 모아, 처음에는 양림동 기독교 청년회관과 양림교회 유치원(영양원)에서 생활하다가 1949년 방림동과 봉선동에 부지와 주택을 마련함으로써 수도공동체로서의 면모를 갖추게 되었다. 여순사건 이후 전라남도 지역 고아들이 늘어나자<NAME>필은 1949년 화순군 도암면 봉하리 청소골에 초가집을 마련하고 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아 8명을 돌보게 하였다. 동광원은 1950년 1월 최흥종 목사와<NAME>세, 김천 배, 백영흠,<NAME> 등 광주 지역 기독교 지도자들과 유지들이 고아원을 설립하기로 결정한 고아원이다. 그 무렵 화학산에서 묵언 수도하고 있던<NAME>필은 고아원 설립을 망설이던<NAME>세에게 성경 말씀(야고보 1장 27절)을 적어 보내 동광원이 추구할 사회 구제(고아와 과부를 돌봄)와 수도 영성(세속에 물들지 않음)의 가치를 제시하였고, 그동안 훈련시킨 제자들을 고아원의 보모와 교사로 보냈다. 이때부터<NAME>필의 수도공동체에 동광원이란 명칭이 붙여지게 되었다. 이때부터 동광원은 수도공동체와 사회복지 기관으로 두 가지 기능을 함께 수행했다. 6·25전쟁 후 고아가 급증하여 동광원의 수용인원이 6백 명을 넘게 되자 세속적 학문과 문화를 배제하고 수도원처럼 운용하는 동광원에 대한 기독교계와 사회의 비판이 점증하였다. 이에 1954년 8월 전라남도 행정당국은 동광원을 폐쇄하고 수용되었던 고아들을 도내 각 고아원에 분산 수용하였다. 이로써 고아원으로서 동광원은 사라졌다. 하지만 수도공동체로서의 동광원 명칭은 계속 남아<NAME>필과 그의 제자들에 의해 전라남도 광주와 화순, 남원, 나주, 해남, 함평, 진도, 그리고 경기도 능곡과 벽제에 동광원 수도공동체가 형성되었다.정인세와 오북환, 정귀주, 강남순, 김은연, 김금남, 복은순, 박공순 등 남녀 제자들에 의해 동광원은 1964년 3월<NAME>필이 세상을 떠난 후 수도공동체로서의 기능을 계속했다. 동광원의 신조는 다음과 같다. 1 하나님의 거룩하신 뜻을 따라 은총으로 순결하게 산다. 2 하나님을 믿고 의지하며 모든 이웃을 사랑한다. 3 같은 고향의 형제자매들이 모여 공동체 생활을 한다. 4 모든 교파를 초월해서 담이 없이 산다. 5 고아와 과부를 그 고통 속에서 돌아본다. 동광원의 동광원 생활 원칙은 다음과 같다. 정절을 지킬 것(순결), 2 가난하게 살 것(청빈), 3 순명할 것(순명) 4.<NAME>세의 주선으로 1980년 남원시 대산면 운교리에 부지(147,400m2)를 마련하고 본원을 그곳으로 옮기면서 기독 교동 광원 수도회란 명칭을 대외적으로 사용하기 시작했다. 동광원 분원은 벽제(고양시 덕양구 벽제동)와 화순(화순군 도암면 호암리 중촌) 두 곳이다. 매년 1월에는 수도원 식구들만 모이는 공동체 가족 총회, 8월에는 세상으로 나가 사는 삼온회 회원들도 함께 모이는 여름 수양회가 열리고 있다. 동광원 수도원 수도생 수가 한때 220명까지 이르렀으나 2014년 현재 40명이 공동체 생활을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동광원 (東光院) ### 내용: ‘맨발의 성자’라고 불리는 동광원 창설자<NAME>필(李鉉弼)은 스승 이세종의 가르침에 따라 1940년 출가하여 전라남도 화순군 도암면 화학산 청소골에 들어가 기도와 성경공부에 전념하였다. 그는 2년 넘게 독수도(獨修道) 하면서 깨달은 진리를 주변 사람들에게 전하기 시작하였는데, 기성 제도권 교회의 강단 설교와 목회에 실망을 느끼고 있던 신도들 가운데 그의 가르침을 따르는 제자들이 나오기 시작했다. 특히 1943년 봄 남원읍 오북환 집사가 인도하던 신앙 집회에 가서 성경공부를 지도한 결과, 오북환을 비롯하여<NAME>, 강남순, 강화선 등이 가족 단위로 남원 지리산 서리 내와 갈보리, 화순 오감산, 곡성 등지에 흩어져 노동과 기도, 성경공부 중심의 수도 생활을 시작했다.<NAME>필은 8·15해방이 되자 흩어져 있던 제자들을 광주로 모아, 처음에는 양림동 기독교 청년회관과 양림교회 유치원(영양원)에서 생활하다가 1949년 방림동과 봉선동에 부지와 주택을 마련함으로써 수도공동체로서의 면모를 갖추게 되었다. 여순사건 이후 전라남도 지역 고아들이 늘어나자<NAME>필은 1949년 화순군 도암면 봉하리 청소골에 초가집을 마련하고 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아 8명을 돌보게 하였다. 동광원은 1950년 1월 최흥종 목사와<NAME>세, 김천 배, 백영흠,<NAME> 등 광주 지역 기독교 지도자들과 유지들이 고아원을 설립하기로 결정한 고아원이다. 그 무렵 화학산에서 묵언 수도하고 있던<NAME>필은 고아원 설립을 망설이던<NAME>세에게 성경 말씀(야고보 1장 27절)을 적어 보내 동광원이 추구할 사회 구제(고아와 과부를 돌봄)와 수도 영성(세속에 물들지 않음)의 가치를 제시하였고, 그동안 훈련시킨 제자들을 고아원의 보모와 교사로 보냈다. 이때부터<NAME>필의 수도공동체에 동광원이란 명칭이 붙여지게 되었다. 이때부터 동광원은 수도공동체와 사회복지 기관으로 두 가지 기능을 함께 수행했다. 6·25전쟁 후 고아가 급증하여 동광원의 수용인원이 6백 명을 넘게 되자 세속적 학문과 문화를 배제하고 수도원처럼 운용하는 동광원에 대한 기독교계와 사회의 비판이 점증하였다. 이에 1954년 8월 전라남도 행정당국은 동광원을 폐쇄하고 수용되었던 고아들을 도내 각 고아원에 분산 수용하였다. 이로써 고아원으로서 동광원은 사라졌다. 하지만 수도공동체로서의 동광원 명칭은 계속 남아<NAME>필과 그의 제자들에 의해 전라남도 광주와 화순, 남원, 나주, 해남, 함평, 진도, 그리고 경기도 능곡과 벽제에 동광원 수도공동체가 형성되었다.정인세와 오북환, 정귀주, 강남순, 김은연, 김금남, 복은순, 박공순 등 남녀 제자들에 의해 동광원은 1964년 3월<NAME>필이 세상을 떠난 후 수도공동체로서의 기능을 계속했다. 동광원의 신조는 다음과 같다. 1 하나님의 거룩하신 뜻을 따라 은총으로 순결하게 산다. 2 하나님을 믿고 의지하며 모든 이웃을 사랑한다. 3 같은 고향의 형제자매들이 모여 공동체 생활을 한다. 4 모든 교파를 초월해서 담이 없이 산다. 5 고아와 과부를 그 고통 속에서 돌아본다. 동광원의 동광원 생활 원칙은 다음과 같다. 정절을 지킬 것(순결), 2 가난하게 살 것(청빈), 3 순명할 것(순명) 4.<NAME>세의 주선으로 1980년 남원시 대산면 운교리에 부지(147,400m2)를 마련하고 본원을 그곳으로 옮기면서 기독 교동 광원 수도회란 명칭을 대외적으로 사용하기 시작했다. 동광원 분원은 벽제(고양시 덕양구 벽제동)와 화순(화순군 도암면 호암리 중촌) 두 곳이다. 매년 1월에는 수도원 식구들만 모이는 공동체 가족 총회, 8월에는 세상으로 나가 사는 삼온회 회원들도 함께 모이는 여름 수양회가 열리고 있다. 동광원 수도원 수도생 수가 한때 220명까지 이르렀으나 2014년 현재 40명이 공동체 생활을 하고 있다.
bf872064-54d1-45eb-9d58-8278fd6f7fc2	source05/encykorea/BUD15083.txt	명주 (明珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한순화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018371	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정명소, 본관은 동래, 아버지는 정원명, 어머니는 최정광명인 비구니 승려이다. 서울서 출생. 합천 해인사 약수암에서 도덕을 은사로 출가하여 1909년 6세에 출가하였다. 해인사 강원을 졸업한 것은 1910년우운에게 사미니계를 받았으며, 1919년 9월이었다. 1914년 해인사에서 보살계를 받은 뒤, 1922년 주 효자동에서 정혜사를 세웠다. 1927년 학명 계종( )에게 구족계를 받았고, 1940년까지 정혜사 선원에서 수행했다. 1941년 정혜사 주지를 지냈고, 1950년 7월 이 절에 불교전문강원을 세우고 비구니의 교육을 시작하였다. 또한 1966년 전주 노송동에 불교중앙 포교당을 세운 이래로 군산·정읍·부안·고창·김제 등지에도 포교당을 설치하여 매달 정기법회를 개최하는 등 전북지역의 불교 포교에 많은 노력을 기울였다. 보문종 전라북도 종무원장에 1972년 임명되었고, 1980년 보문종 제3대 종정에, 1982년 제4대 종정에 재추대되었다. 정혜사에서 79세의 나이로 생을 마감했는데, 그의 나이 83세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명주 (明珠) ### 내용: 정명소, 본관은 동래, 아버지는 정원명, 어머니는 최정광명인 비구니 승려이다. 서울서 출생. 합천 해인사 약수암에서 도덕을 은사로 출가하여 1909년 6세에 출가하였다. 해인사 강원을 졸업한 것은 1910년우운에게 사미니계를 받았으며, 1919년 9월이었다. 1914년 해인사에서 보살계를 받은 뒤, 1922년 주 효자동에서 정혜사를 세웠다. 1927년 학명 계종( )에게 구족계를 받았고, 1940년까지 정혜사 선원에서 수행했다. 1941년 정혜사 주지를 지냈고, 1950년 7월 이 절에 불교전문강원을 세우고 비구니의 교육을 시작하였다. 또한 1966년 전주 노송동에 불교중앙 포교당을 세운 이래로 군산·정읍·부안·고창·김제 등지에도 포교당을 설치하여 매달 정기법회를 개최하는 등 전북지역의 불교 포교에 많은 노력을 기울였다. 보문종 전라북도 종무원장에 1972년 임명되었고, 1980년 보문종 제3대 종정에, 1982년 제4대 종정에 재추대되었다. 정혜사에서 79세의 나이로 생을 마감했는데, 그의 나이 83세였다.
c907bbc8-fc1d-4efd-8efb-435a2ea243da	source05/encykorea/REL3089.txt	고풀이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004025	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽은 사람을 저승으로 보내는 씻김굿에서 흰 무명이나 베로 열두 개 또는 일곱 개의 매듭을 만들어서 한쪽 끝을 기둥에 매어 고정시킨 뒤 무녀가 다른 끝을 쥐고 무가를 부르면서 잡아당겨 푸는 의례이다. ‘고’는 매듭을 말하는 것이므로 고풀이는 매듭을 푼다는 뜻이다. 또, 흔히 이를<NAME>(解寃)이라고도 하는데 ‘고’가 한이나 원(寃)을 뜻하는 고(苦)의 의미로 해석될 수 있기 때문이며, 두 경우 모두 고통이나 원한을 푼다는 뜻을 지닌다. 즉, 죽은 이가 생전에 한으로 맺힌 한을 풀고 자유로운 존재가 되어 저승으로 가기를 비는 의례인 것이다. 우리나라에서는 사람이 죽으면 시신을 묶고, 그 위에 절대로 풀 수 없다는 동심결이라는 매듭으로 완전히 결박을 짓는다. 이는 죽은 자의 악령이 인간에게 해를 끼치지 않으려는 심리에서 나온 것으로 보인다. 이런 악령을 깨끗한 존재, 저승에 안주하는 자유로운 존재로 재생시키거나 부활시키는 상징적 의미도 고풀이를 통해 발견할 수 있다. 즉, 고풀이를 통해 죽은 이의 부정한 영혼을 씻어내고 무속의 신격 중 하나인 조상신으로 승격시킨다는 의미가 있다. 현재 전라도 무속에서만 고풀이 행해지고 있다. 옛날에는 경상도 무속에서도 행해졌다고 전해지지만, 전승이 중단된 이유는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고풀이 ### 내용: 죽은 사람을 저승으로 보내는 씻김굿에서 흰 무명이나 베로 열두 개 또는 일곱 개의 매듭을 만들어서 한쪽 끝을 기둥에 매어 고정시킨 뒤 무녀가 다른 끝을 쥐고 무가를 부르면서 잡아당겨 푸는 의례이다. ‘고’는 매듭을 말하는 것이므로 고풀이는 매듭을 푼다는 뜻이다. 또, 흔히 이를<NAME>(解寃)이라고도 하는데 ‘고’가 한이나 원(寃)을 뜻하는 고(苦)의 의미로 해석될 수 있기 때문이며, 두 경우 모두 고통이나 원한을 푼다는 뜻을 지닌다. 즉, 죽은 이가 생전에 한으로 맺힌 한을 풀고 자유로운 존재가 되어 저승으로 가기를 비는 의례인 것이다. 우리나라에서는 사람이 죽으면 시신을 묶고, 그 위에 절대로 풀 수 없다는 동심결이라는 매듭으로 완전히 결박을 짓는다. 이는 죽은 자의 악령이 인간에게 해를 끼치지 않으려는 심리에서 나온 것으로 보인다. 이런 악령을 깨끗한 존재, 저승에 안주하는 자유로운 존재로 재생시키거나 부활시키는 상징적 의미도 고풀이를 통해 발견할 수 있다. 즉, 고풀이를 통해 죽은 이의 부정한 영혼을 씻어내고 무속의 신격 중 하나인 조상신으로 승격시킨다는 의미가 있다. 현재 전라도 무속에서만 고풀이 행해지고 있다. 옛날에는 경상도 무속에서도 행해졌다고 전해지지만, 전승이 중단된 이유는 알 수 없다.
832175e9-50d2-40c5-a455-7010fac8b0f2	source05/encykorea/BUD57220.txt	어제화산용주사봉불기복게 (御製花山龍珠寺奉佛祈福偈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077260	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조가 직접 지은 게송으로, 화산<NAME>사에 부처가 내린 공덕을 찬미하는 불교식 게송이다. 목판본은 왕이 지은 불교 게송인 만큼 그 내용을 기리기 위해 목판본 9매와 필사본 2종으로<NAME>사에 하사하였다.<NAME>사는 경기도 수원에 있는 사찰로 1790년(정조 14) 사일(獅日)을 팔도도 화주(八道都化主)로 하여 952년(광종 3)에 소실된 갈양사(葛陽寺)터에 창건한 사찰이다. 사도세자의 능인 현륭원(顯隆園)의 능사(寺)로 창건되었기 때문에‚ 현재까지도 정조대 왕실의 지원을 받아 제작된 불교 유물이나 왕실의 하사품들이 다수 전하고 있다.정족산성본 오대산성본 태백산성본 등 필사본 3종이 그중 하나이다. 이 세 곳은 조선왕조의 실록을 보관하는 사고가 있던 곳이라는 점에 주목할 필요가 있을 듯하다. 맨 뒤의 간기에 여즉조이십년을묘중하라고 쓰여 있는 것을 보면 1795년에 만들어진 기복 게임을 알 수 있다. 세 본 모두 표지 서명은 어제 화산 기복 게이고, 크기는 동일하며 총 31폭의 대형첩이다. 수제(首題)에는 ‘어제 화산<NAME>사 봉불기복게(御製花山龍珠寺奉佛祈福偈)’라고 쓰여 있고 한 자 낮추어 “본사(本寺)는 현륭원(顯隆園) 재고(齋宮)을 위해서 세운 것이다. 소자(小子)는 가만히 대해(大海) 같은 양욱(量墨)을 취해서 수미산 같은 필(筆)로써 이 팔만사천보안법문(八萬四千普眼法門)의 경의 승교(經義乘敎)를 써서 삼가 게어(偈語)를 지어 삼업(三業)의 공양을 효(效) 하여 보은하는 복인(福因)을 닦나이다. ”라고 하였다. ‘초서분일(初序分一)’에는 무고 인천(無告人天)이란 소제(小題)로서 “혜일(慧日)에 대성 존(大聖尊) 하니 위 의(威儀)는 부사 의(不思議)로다. 종을 쳐서 사방에 고하여 중(衆)을 깨우쳐 십지(十地)에 오르게 한다. ”라는 것으로 소자(小字) 4폭의 해석이 있다. ‘정종분칠(正宗分七)’에는 ① 대 지축인(大地縮因), ② 공양 칠보(供養七寶), ③ 장엄만 게(莊嚴萬偈), ④ 응운발상(應運發祥), ⑤ 복덕무량(福德無量), ⑥ 제불 호우(諸佛護佑), ⑦ 보살 원력(菩薩願力) 등이 있다. ‘결계분이(結偈分二)’에는 ① 정토 극락(淨土極樂), ② 항사보록(恒沙寶錄) 등이 있는데 각기 다 5 언 4구의 게문(偈文)이 있고 그에 모두 해석이 붙어있다. 또한 첩말에는 홍제, 만기 여가, 규장 지인 등의 날인이 있다. 정조의 기복게는 불교에 대한 정조의 해박한 지식과 이해가 드러난다. 국왕이 짓고 그 내용을 새긴 만큼 여러 본으로 인경하였으며, 실록을 보관하는 사고에 나누어 분장한 만큼 그 중요성과 가치가 크다. 또한 효 사상이라는 명분으로 생부인 사도세자의 명복을 빌게 했고, 내적으로는 사도세자의 신원을 통한 정조 자신의 정통성 확보를 위한 상징적인 산물일 뿐만 아니라 정조의 불교관을 보여주는 가장 좋은 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제화산용주사봉불기복게 (御製花山龍珠寺奉佛祈福偈) ### 내용: 정조가 직접 지은 게송으로, 화산<NAME>사에 부처가 내린 공덕을 찬미하는 불교식 게송이다. 목판본은 왕이 지은 불교 게송인 만큼 그 내용을 기리기 위해 목판본 9매와 필사본 2종으로<NAME>사에 하사하였다.<NAME>사는 경기도 수원에 있는 사찰로 1790년(정조 14) 사일(獅日)을 팔도도 화주(八道都化主)로 하여 952년(광종 3)에 소실된 갈양사(葛陽寺)터에 창건한 사찰이다. 사도세자의 능인 현륭원(顯隆園)의 능사(寺)로 창건되었기 때문에‚ 현재까지도 정조대 왕실의 지원을 받아 제작된 불교 유물이나 왕실의 하사품들이 다수 전하고 있다.정족산성본 오대산성본 태백산성본 등 필사본 3종이 그중 하나이다. 이 세 곳은 조선왕조의 실록을 보관하는 사고가 있던 곳이라는 점에 주목할 필요가 있을 듯하다. 맨 뒤의 간기에 여즉조이십년을묘중하라고 쓰여 있는 것을 보면 1795년에 만들어진 기복 게임을 알 수 있다. 세 본 모두 표지 서명은 어제 화산 기복 게이고, 크기는 동일하며 총 31폭의 대형첩이다. 수제(首題)에는 ‘어제 화산<NAME>사 봉불기복게(御製花山龍珠寺奉佛祈福偈)’라고 쓰여 있고 한 자 낮추어 “본사(本寺)는 현륭원(顯隆園) 재고(齋宮)을 위해서 세운 것이다. 소자(小子)는 가만히 대해(大海) 같은 양욱(量墨)을 취해서 수미산 같은 필(筆)로써 이 팔만사천보안법문(八萬四千普眼法門)의 경의 승교(經義乘敎)를 써서 삼가 게어(偈語)를 지어 삼업(三業)의 공양을 효(效) 하여 보은하는 복인(福因)을 닦나이다. ”라고 하였다. ‘초서분일(初序分一)’에는 무고 인천(無告人天)이란 소제(小題)로서 “혜일(慧日)에 대성 존(大聖尊) 하니 위 의(威儀)는 부사 의(不思議)로다. 종을 쳐서 사방에 고하여 중(衆)을 깨우쳐 십지(十地)에 오르게 한다. ”라는 것으로 소자(小字) 4폭의 해석이 있다. ‘정종분칠(正宗分七)’에는 ① 대 지축인(大地縮因), ② 공양 칠보(供養七寶), ③ 장엄만 게(莊嚴萬偈), ④ 응운발상(應運發祥), ⑤ 복덕무량(福德無量), ⑥ 제불 호우(諸佛護佑), ⑦ 보살 원력(菩薩願力) 등이 있다. ‘결계분이(結偈分二)’에는 ① 정토 극락(淨土極樂), ② 항사보록(恒沙寶錄) 등이 있는데 각기 다 5 언 4구의 게문(偈文)이 있고 그에 모두 해석이 붙어있다. 또한 첩말에는 홍제, 만기 여가, 규장 지인 등의 날인이 있다. 정조의 기복게는 불교에 대한 정조의 해박한 지식과 이해가 드러난다. 국왕이 짓고 그 내용을 새긴 만큼 여러 본으로 인경하였으며, 실록을 보관하는 사고에 나누어 분장한 만큼 그 중요성과 가치가 크다. 또한 효 사상이라는 명분으로 생부인 사도세자의 명복을 빌게 했고, 내적으로는 사도세자의 신원을 통한 정조 자신의 정통성 확보를 위한 상징적인 산물일 뿐만 아니라 정조의 불교관을 보여주는 가장 좋은 자료이다.
1dc8529f-a87f-4ea8-aeba-a9a845d5f5b9	source05/encykorea/REL40411.txt	처처불상 사사불공 (處處佛像事事佛供)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한종만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055723	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일원 상의 진리에 원불교 교조 소태산이 근거한다. 이를 보다 구체적으로 살펴보면 일원 상의 진리를 법신 불로 표현하고, 이 법신불은 우주만유의 전체에 내재한다고 볼 수 있다. 첫째, 우주만유의 전체적 진리인 일원 상의 진리는 만물 모두에게 존재한다. 따라서 우주만유를 믿는 것과 일원 상의 진리를 믿는 것은 차이가 있으며, 우주만유를 믿는 것과 일원 상의 진리를 믿는 것은 차이가 있다. 둘째, 일원 상의 진리는 지극히 공정하고 삿됨이 없는 인과의 원리이기 때문에 이에 근거하여 만물이 만들어지고, 만물이 인간에게 죄복을 내릴 수 있는 권능을 지니게 된다는 것이다. 즉, 만물의 진리화현으로서의 권능이 보편성 때문에 가능하며, 따라서 우리는 만물이 무한한 위력을 지닌 대상임을 인식하게 된다는 것이다. 셋째, 무한 생성력인 은은 우주만유 전체에서 찾을 수 있으며, 이는 일원 상의 진리이다. 천지은·부모은·동포은·법률은이라는 4은으로 이를 표현하여 그는 자신의 생존 근거로 제시하고 있다. 처처 불상의 의미가 드러나면 사사 불공은 자연 새롭게 규정된다. 불의 소재와 의미가 진리적으로 규정됨에 따라 불공이라는 개념은 전통적으로 일종의 의식과 연관된 신앙행위를 뜻했으나 그 개념이 달라지게 된다. 이를 더 구체적으로 설명하자면 첫째, 진리적인 부처 신앙과 진리적인 불공이다. 즉, 진리로 부처님을 섬기는 방법을 가르치려는 것이다. 이는 신앙의 진리를 추구하는 가르침이다. 둘째는 믿음과 불공이다. 이는 법신불의 응화 신인 만물의 각 개체 자체를 사실적으로 믿고 공경하는 의미를 지닌다. 즉, 만물의 개체적 성격을 존중하고 개성에 맞는 불공을 강조함으로써 세속을 진리의 화현으로 보려는 것이다. 셋째, 일체 불사상과 간단하지 않은 불공법이다. 일체 부처이므로 시간과 장소에 구애받지 않는 불공을 해야 함을 강조한다. 이와 같이 사사 불공의 특징은 전체 일원이 진리 자체인 진리 불공과 생활 속에서 모든 일을 불공의 마음으로 대하는 당처 불공이 겸전(:여럿이 모두 완전함) 되도록 하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 처처불상 사사불공 (處處佛像事事佛供) ### 내용: 일원 상의 진리에 원불교 교조 소태산이 근거한다. 이를 보다 구체적으로 살펴보면 일원 상의 진리를 법신 불로 표현하고, 이 법신불은 우주만유의 전체에 내재한다고 볼 수 있다. 첫째, 우주만유의 전체적 진리인 일원 상의 진리는 만물 모두에게 존재한다. 따라서 우주만유를 믿는 것과 일원 상의 진리를 믿는 것은 차이가 있으며, 우주만유를 믿는 것과 일원 상의 진리를 믿는 것은 차이가 있다. 둘째, 일원 상의 진리는 지극히 공정하고 삿됨이 없는 인과의 원리이기 때문에 이에 근거하여 만물이 만들어지고, 만물이 인간에게 죄복을 내릴 수 있는 권능을 지니게 된다는 것이다. 즉, 만물의 진리화현으로서의 권능이 보편성 때문에 가능하며, 따라서 우리는 만물이 무한한 위력을 지닌 대상임을 인식하게 된다는 것이다. 셋째, 무한 생성력인 은은 우주만유 전체에서 찾을 수 있으며, 이는 일원 상의 진리이다. 천지은·부모은·동포은·법률은이라는 4은으로 이를 표현하여 그는 자신의 생존 근거로 제시하고 있다. 처처 불상의 의미가 드러나면 사사 불공은 자연 새롭게 규정된다. 불의 소재와 의미가 진리적으로 규정됨에 따라 불공이라는 개념은 전통적으로 일종의 의식과 연관된 신앙행위를 뜻했으나 그 개념이 달라지게 된다. 이를 더 구체적으로 설명하자면 첫째, 진리적인 부처 신앙과 진리적인 불공이다. 즉, 진리로 부처님을 섬기는 방법을 가르치려는 것이다. 이는 신앙의 진리를 추구하는 가르침이다. 둘째는 믿음과 불공이다. 이는 법신불의 응화 신인 만물의 각 개체 자체를 사실적으로 믿고 공경하는 의미를 지닌다. 즉, 만물의 개체적 성격을 존중하고 개성에 맞는 불공을 강조함으로써 세속을 진리의 화현으로 보려는 것이다. 셋째, 일체 불사상과 간단하지 않은 불공법이다. 일체 부처이므로 시간과 장소에 구애받지 않는 불공을 해야 함을 강조한다. 이와 같이 사사 불공의 특징은 전체 일원이 진리 자체인 진리 불공과 생활 속에서 모든 일을 불공의 마음으로 대하는 당처 불공이 겸전(:여럿이 모두 완전함) 되도록 하는 것이다.
3a4a8a7c-a582-44c1-9ff8-f710d3af3600	source05/encykorea/BUD45990.txt	향화작법 (香華作法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063006	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	향과 꽃은 부처님께 올리는 육법공양 또는 육종 공양물의 하나로, 등·차·과일·쌀 등과 함께 있다. 향화 작법은 불전에 공양할 때 육종 공양을 모두 하게 되지만 특히 향과 꽃의 공양에 의미를 부여하여 행하는 신앙의례이다. 서품에 의하면 향화기악 상이 공양( )이라 하여 향화의 공양을 특히 강조하고 있는 것에 기인한다. 향화 작법은 향과 꽃을 불전에 올리고 향게·염화게 등의 게송을 창한 뒤 꽃가루를 흩뿌리는 것이다. 의식 도량을 정화하여 환희의 도량이 되게 한다는 뜻이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향화작법 (香華作法) ### 내용: 향과 꽃은 부처님께 올리는 육법공양 또는 육종 공양물의 하나로, 등·차·과일·쌀 등과 함께 있다. 향화 작법은 불전에 공양할 때 육종 공양을 모두 하게 되지만 특히 향과 꽃의 공양에 의미를 부여하여 행하는 신앙의례이다. 서품에 의하면 향화기악 상이 공양( )이라 하여 향화의 공양을 특히 강조하고 있는 것에 기인한다. 향화 작법은 향과 꽃을 불전에 올리고 향게·염화게 등의 게송을 창한 뒤 꽃가루를 흩뿌리는 것이다. 의식 도량을 정화하여 환희의 도량이 되게 한다는 뜻이다.
1051f5fb-5f6d-4206-bec0-ea7f55323aef	source05/encykorea/BUD59335.txt	초암사 (草庵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079207	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초암사는 경상북도와 충청북도의 경계인 소백산 국망봉 남쪽 죽계구곡에 있다. 신라의 의상대사가 창건했다는 설과 그렇지 않다는 설이 있다. 첫째는 의상이 676년(문무왕 16)에 부석사를 창건하기 위해 절터를 보러 다닐 때 이곳에 임시로 초막을 짓고 수도하며 기거하던 곳이라는 설이다. 둘째는 의상이 지금의 부석사 터에 서까래가 없어져 도력으로 살펴보니 이 절터에 떨어져 있었다. 의상은 이것이 부처님의 뜻이라고 여기고 이곳에 초암을 짓고 잠시 수행한 뒤 부석사를 세웠다고 한다. 자세한 내용은 전해지지 않으나 순흥지에 의하면 큰 사찰이었을 것이다. 근대에 들어와 승려<NAME>가 지었다는 토굴은 1950년 6.25전쟁으로 소실되었다. 이 사찰은 1970년대 초반 비구니 보원이 주석한 후 승려가 없어 폐사 직전에 있었으나, 승려가 없어 폐사 직전에 있던 것을 다시 일으켜 세웠다. 대적광전과 대웅전, 삼성각, 범종각, 염불당, 안심당 등의 사찰 건물을 1981년에 중수하였다. 비로자나불을 중심으로 좌우에 아미타불, 석가모니불이 대적광전에 봉안되어 있다. 대웅전에는 석가여래와 관세음보살, 지장보살이 모셔져 있다. 경상북도 유형문화재로 지정된 것은 3층 석탑과 동·서부도인데, 모두 경상북도 유형문화재로 지정되어 있다. 이들 석탑과 부도는 고려 시대에 만들어진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초암사 (草庵寺) ### 내용: 초암사는 경상북도와 충청북도의 경계인 소백산 국망봉 남쪽 죽계구곡에 있다. 신라의 의상대사가 창건했다는 설과 그렇지 않다는 설이 있다. 첫째는 의상이 676년(문무왕 16)에 부석사를 창건하기 위해 절터를 보러 다닐 때 이곳에 임시로 초막을 짓고 수도하며 기거하던 곳이라는 설이다. 둘째는 의상이 지금의 부석사 터에 서까래가 없어져 도력으로 살펴보니 이 절터에 떨어져 있었다. 의상은 이것이 부처님의 뜻이라고 여기고 이곳에 초암을 짓고 잠시 수행한 뒤 부석사를 세웠다고 한다. 자세한 내용은 전해지지 않으나 순흥지에 의하면 큰 사찰이었을 것이다. 근대에 들어와 승려<NAME>가 지었다는 토굴은 1950년 6.25전쟁으로 소실되었다. 이 사찰은 1970년대 초반 비구니 보원이 주석한 후 승려가 없어 폐사 직전에 있었으나, 승려가 없어 폐사 직전에 있던 것을 다시 일으켜 세웠다. 대적광전과 대웅전, 삼성각, 범종각, 염불당, 안심당 등의 사찰 건물을 1981년에 중수하였다. 비로자나불을 중심으로 좌우에 아미타불, 석가모니불이 대적광전에 봉안되어 있다. 대웅전에는 석가여래와 관세음보살, 지장보살이 모셔져 있다. 경상북도 유형문화재로 지정된 것은 3층 석탑과 동·서부도인데, 모두 경상북도 유형문화재로 지정되어 있다. 이들 석탑과 부도는 고려 시대에 만들어진 것이다.
e892c1c4-5fba-4d13-be21-123e0ecbeaaa	source05/encykorea/BUD10827.txt	뇌학 (雷學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013227	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인곡이란 호를 가지고 있다. 뇌학은 법명이다. 21세에 강원도 양양 명주사(明珠寺)로 출가, 자흠(自欽)의 제자가 되었으며, 월송(月松)에게 구족계(具足戒)를 받고 설송(雪松)의 법맥(法脈)을 이어받았다. 뒤에 오대산 북대에 들어가 국가를 위한 백일기도를 네 차례 올렸고, 곡식과 금품을 모아<NAME>과 가난한 사람들을 도왔으며, 굶주린 사람에게는 밥을 주고 추위에 떠는 사람에게는 옷을 벗어주는 등 자비의 행을 몸소 실천하였다. 화재가 난 절의 중건과 함께 대종을 세웠다. 벽훈이<NAME>의 글귀를 받아 1832년 명주사에 그의 공덕을 기리는 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뇌학 (雷學) ### 내용: 인곡이란 호를 가지고 있다. 뇌학은 법명이다. 21세에 강원도 양양 명주사(明珠寺)로 출가, 자흠(自欽)의 제자가 되었으며, 월송(月松)에게 구족계(具足戒)를 받고 설송(雪松)의 법맥(法脈)을 이어받았다. 뒤에 오대산 북대에 들어가 국가를 위한 백일기도를 네 차례 올렸고, 곡식과 금품을 모아<NAME>과 가난한 사람들을 도왔으며, 굶주린 사람에게는 밥을 주고 추위에 떠는 사람에게는 옷을 벗어주는 등 자비의 행을 몸소 실천하였다. 화재가 난 절의 중건과 함께 대종을 세웠다. 벽훈이<NAME>의 글귀를 받아 1832년 명주사에 그의 공덕을 기리는 비를 세웠다.
54fe0df6-193b-4e52-8062-f7a8a83e3176	source05/encykorea/REL8535.txt	김종우 (金鍾宇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010503	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 강화에서 나고 자랐다. 유학자인 아버지의 가르침에 따라 한학 공부를 하던 중 기독교에 입문했다. 처음 신교육을 접하게 된 것은 1904년 배재학당에 입학한 뒤 관리의 꿈을 버리고 사업가로 성공하기 위해 만주와 멀리 중국의 쑤저우와 항저우 등지에서 친구와 함께 방황하던 중 마적단에 의해 친구의 친구가 살해당하는 현장을 목격하게 되면서부터였다. 당시 인간 영혼의 구원을 위해 헌신하기로 결심하고 귀국하여 1914년 서울 협성신학교에 입학했고 정동교회 목사 현순 밑에서 전도사로서의 훈련을 쌓았다. 현순을 따라 4개월간 새벽마다 남산 꼭대기에 올라가 기도하던 중 깊은 종교적 체험을 했다. 이 은혜를 깨달은 후 유명 부흥사와 목회자가 되었다. 1916년에 장로 목사 안수를 받았고, 1917년에 신학교를 졸업하면서 동대문교회 담임목사로 부임했고, 정동교회 담임목사로 2년 뒤 부임할 정도로 목회 실력과 설교의 능력을 인정받았다. 정동교회에서 제1차 목회(1919∼1927)를 하면서 정동교회를 크게 부흥시켰다. 한편, 정동교회에서 8년간의 제1차 목회를 마친 뒤, 1927년부터 1929년까지 2년간 서울지방의 감리사로 인사와 행정을 담당한 것은 국내에서 처음으로 하기 아동 성경학교를 개설한 1923년이다. 1929년부터 3년간 상동교회를, 1932년부터 2년간 수표 교회를 담임하다가, 1934년부터 다시 정동교회로 돌아와 4년간의 제2차 정동교회 목회 시대를 열었다. 이렇게 두 번에 걸쳐 12년간 정동교회에서 목회하였을 뿐 아니라 행정가와 영력(靈力) 이 넘치는 설교가로 전국적인 명성을 얻었다. 1938년 정기총회에서 양주삼에 이어 제3대 감독으로 뽑혔고, 감리교회의 모든 행정을 책임지고 있는 감독이었다. 이러한 가운데서도 부흥회를 계속 인도하며 감리교를 영적으로 크게 부흥시켰다. 그의 온화한 인품과 영감 넘치는 설교, 각종 부흥운동은 2년 만에 감독직에서 물러났지만 당시 민중들에게 큰 위안과 희망을 안겨 주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김종우 (金鍾宇) ### 내용: 경기도 강화에서 나고 자랐다. 유학자인 아버지의 가르침에 따라 한학 공부를 하던 중 기독교에 입문했다. 처음 신교육을 접하게 된 것은 1904년 배재학당에 입학한 뒤 관리의 꿈을 버리고 사업가로 성공하기 위해 만주와 멀리 중국의 쑤저우와 항저우 등지에서 친구와 함께 방황하던 중 마적단에 의해 친구의 친구가 살해당하는 현장을 목격하게 되면서부터였다. 당시 인간 영혼의 구원을 위해 헌신하기로 결심하고 귀국하여 1914년 서울 협성신학교에 입학했고 정동교회 목사 현순 밑에서 전도사로서의 훈련을 쌓았다. 현순을 따라 4개월간 새벽마다 남산 꼭대기에 올라가 기도하던 중 깊은 종교적 체험을 했다. 이 은혜를 깨달은 후 유명 부흥사와 목회자가 되었다. 1916년에 장로 목사 안수를 받았고, 1917년에 신학교를 졸업하면서 동대문교회 담임목사로 부임했고, 정동교회 담임목사로 2년 뒤 부임할 정도로 목회 실력과 설교의 능력을 인정받았다. 정동교회에서 제1차 목회(1919∼1927)를 하면서 정동교회를 크게 부흥시켰다. 한편, 정동교회에서 8년간의 제1차 목회를 마친 뒤, 1927년부터 1929년까지 2년간 서울지방의 감리사로 인사와 행정을 담당한 것은 국내에서 처음으로 하기 아동 성경학교를 개설한 1923년이다. 1929년부터 3년간 상동교회를, 1932년부터 2년간 수표 교회를 담임하다가, 1934년부터 다시 정동교회로 돌아와 4년간의 제2차 정동교회 목회 시대를 열었다. 이렇게 두 번에 걸쳐 12년간 정동교회에서 목회하였을 뿐 아니라 행정가와 영력(靈力) 이 넘치는 설교가로 전국적인 명성을 얻었다. 1938년 정기총회에서 양주삼에 이어 제3대 감독으로 뽑혔고, 감리교회의 모든 행정을 책임지고 있는 감독이었다. 이러한 가운데서도 부흥회를 계속 인도하며 감리교를 영적으로 크게 부흥시켰다. 그의 온화한 인품과 영감 넘치는 설교, 각종 부흥운동은 2년 만에 감독직에서 물러났지만 당시 민중들에게 큰 위안과 희망을 안겨 주었다.
fede17eb-7b52-455c-8b58-abaab94d63ac	source05/encykorea/REL38836.txt	종리관 (倧理觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "우원상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052924	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한 백 검 또는 세검한 몸[]인 한배 검은 조화·교화·치화의 삼대 권능을 두루 갖춘 검이다. 세상을 널리 유익하게 하고, 한얼의 도리로 다스려 지상낙원을 이루게 하는 것이 대종교의 교의이다. 정통 사상과 철학이 이로부터 풀려나오며, 이는 천손과 천민들이<NAME>같이 대이념으로 삼는다. 천부경·삼일신고·신리대전·신리대전·회삼경·삼법회통을 통해 천손·천민인 모든 인간을 사랑하는 경천·숭조·애인의 3대 실천 사상으로부터 뒷받침된다. 등의 경전을 위주로 하며, 한얼님이 우주를 창조하고 교화하고 다스린다는 내용을 중심으로 구성되었다. 『삼일신고』에 의하면 인간은 본래 성품[性]과 목숨[命]과 정기[精] 등 새참함[世眞]을 받았으나, 태어나면서부터 마음[心]·기운[氣]·몸[身]의 세가 달[三妄]로 떨어지며, 이를 다시 돌이켜서 새참함으로 나아가게 하고[返妄卽眞], 새참함을 다시 돌이켜 한얼과 하나가 되게 한다返眞一神. 철학은 본체인 한[]은 셋[]으로 작용하고 작용인 셋은 한으로 환원 발전하는 것, 셋은 곧 한이요 [], 새참함은 한으로 돌아가며[], 셋이 모여 한으로 돌아간다[]는 삼일 논리를 따른다. 그 궁극적 목적은 모든 어리석은 중생을 교화하여 참 사람인<NAME>[]이 되게 하고, 부정·부패·부조리한 사회와 국가를 한울 나라와 같이 정의롭고 쾌적한 사회, 국가로 만드는 것이다. 그 방법론으로는 어리석은 사람들이 참사람이 되기 위해서는 모든 느낌, 곧 잡념을 없애고[], 숨쉬기를 고르게 하며[], 온갖 나쁜 유혹을 물리치는[] 3법을 수행해야 한다고 한다. 선악과 청탁, 후함과 박함이 없는 새참함은 천성의 본바탕이다. 그런데 육체가 생기고 삶을 이어가는 동안 세가 달에 이끌려 새참함이 흐려져서 욕심이 생기고 병이 나고 늙고 죽는 괴로움에 빠지게 된다는 것이다. 이에 삼 법수행으로 세가 달을 돌려서 새참에 이르면<NAME>이 되고, 비로소 참 본성을 통하여 공을 이루고 한얼에 일치하도록 한다. 한울집[]에 이와 같이 천인합일을 이루어 올라가면 영원히 쾌락을 누리는 이치에 도달한다는 것이다. 이와 같이 종리관은 신인일체주의이며, 보편타당성을 지닌 홍익 대도이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종리관 (倧理觀) ### 내용: 한 백 검 또는 세검한 몸[]인 한배 검은 조화·교화·치화의 삼대 권능을 두루 갖춘 검이다. 세상을 널리 유익하게 하고, 한얼의 도리로 다스려 지상낙원을 이루게 하는 것이 대종교의 교의이다. 정통 사상과 철학이 이로부터 풀려나오며, 이는 천손과 천민들이<NAME>같이 대이념으로 삼는다. 천부경·삼일신고·신리대전·신리대전·회삼경·삼법회통을 통해 천손·천민인 모든 인간을 사랑하는 경천·숭조·애인의 3대 실천 사상으로부터 뒷받침된다. 등의 경전을 위주로 하며, 한얼님이 우주를 창조하고 교화하고 다스린다는 내용을 중심으로 구성되었다. 『삼일신고』에 의하면 인간은 본래 성품[性]과 목숨[命]과 정기[精] 등 새참함[世眞]을 받았으나, 태어나면서부터 마음[心]·기운[氣]·몸[身]의 세가 달[三妄]로 떨어지며, 이를 다시 돌이켜서 새참함으로 나아가게 하고[返妄卽眞], 새참함을 다시 돌이켜 한얼과 하나가 되게 한다返眞一神. 철학은 본체인 한[]은 셋[]으로 작용하고 작용인 셋은 한으로 환원 발전하는 것, 셋은 곧 한이요 [], 새참함은 한으로 돌아가며[], 셋이 모여 한으로 돌아간다[]는 삼일 논리를 따른다. 그 궁극적 목적은 모든 어리석은 중생을 교화하여 참 사람인<NAME>[]이 되게 하고, 부정·부패·부조리한 사회와 국가를 한울 나라와 같이 정의롭고 쾌적한 사회, 국가로 만드는 것이다. 그 방법론으로는 어리석은 사람들이 참사람이 되기 위해서는 모든 느낌, 곧 잡념을 없애고[], 숨쉬기를 고르게 하며[], 온갖 나쁜 유혹을 물리치는[] 3법을 수행해야 한다고 한다. 선악과 청탁, 후함과 박함이 없는 새참함은 천성의 본바탕이다. 그런데 육체가 생기고 삶을 이어가는 동안 세가 달에 이끌려 새참함이 흐려져서 욕심이 생기고 병이 나고 늙고 죽는 괴로움에 빠지게 된다는 것이다. 이에 삼 법수행으로 세가 달을 돌려서 새참에 이르면<NAME>이 되고, 비로소 참 본성을 통하여 공을 이루고 한얼에 일치하도록 한다. 한울집[]에 이와 같이 천인합일을 이루어 올라가면 영원히 쾌락을 누리는 이치에 도달한다는 것이다. 이와 같이 종리관은 신인일체주의이며, 보편타당성을 지닌 홍익 대도이다.
1ba9074d-7843-48f3-964f-59efac2ab6b3	source05/encykorea/BUD5717.txt	금광사 (金光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007613	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강사라고도 한다. 창건자가 누구인지는 알 수 없다.<NAME>여지승람에 존재한다고 기록되어 있는데, 이는 1481년(성종 12)에 편찬된 것이다. 영조 2년(1726년)에 중건된 묘안이다. 백 화 전의 용마루 상량문에는 1673년(현종 14) 또는 1738년(영조 14)에 중건했다고 적혀 있다. 일제강점기에는<NAME>사의 말사였다. 대웅보전과 백 화 전, 청운당, 만세루, 칠성각, 산신각 등 11동의 건물이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금광사 (金光寺) ### 내용: 금강사라고도 한다. 창건자가 누구인지는 알 수 없다.<NAME>여지승람에 존재한다고 기록되어 있는데, 이는 1481년(성종 12)에 편찬된 것이다. 영조 2년(1726년)에 중건된 묘안이다. 백 화 전의 용마루 상량문에는 1673년(현종 14) 또는 1738년(영조 14)에 중건했다고 적혀 있다. 일제강점기에는<NAME>사의 말사였다. 대웅보전과 백 화 전, 청운당, 만세루, 칠성각, 산신각 등 11동의 건물이 있다.
54d175a7-56bd-407e-8601-286578d5c328	source05/encykorea/REL56132.txt	신정의례 (新定儀禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076076	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원불교 창시자인 박중빈이 깨달음을 얻은 이후 한국 사회의 예법이 허례허식에 치우쳐 사람들의 실생활에 심한 구속을 주고, 경제에도 큰 낭비를 초래해 사회 발전에 큰 장애가 됨을 직시하고 새로이 고쳐서 제정한 예법이다. 구한말까지 한국 사회의 예법은 주자가례에 치우친 나머지 당쟁을 일으킬 정도로<NAME>에 얽매여 있었다. 박중빈은 깨달음을 얻은 이후 예법 혁신의 필요성을 절감하고, 교단 초창기 저축조합 운동 때 이미 허례폐지·미신타파·금주단연·근검저축·공동출역 등을 통하여 예법 혁신 운동을 전개해 오다가, 1926년(원기 11)에 신정 의례를 발표하였다. 이 예법은 공경·겸양·무계교의 근본정신을 살리면서도 번거로움과 허례허식을 없애는 내용을 골자로 하고 있다. 출생의 예, 성인의 예, 혼인의 예, 상장의 예, 제사의 예, 그리고 4기념 예법 등의 신정 의례가 발표된 것은 1926년(원기 11) 이었다. 출생의 예는 산모와 신생아에 행해지는 미신적인 기복 행위를 폐지하고, 오직 산모와 신생아의 위생을 과학적으로 관리하고 후일 교육에 관련된 내용이며, 성년의 예는 남녀 간 성년이 되면 정신적으로 성숙하여 사회에 유용한 인물이 되도록 발원하는 내용이다. 제사의 예는 열반인에 대하여 49일 동안 정성으로 모시되 음식 진설보다는 그 경비를 공익사업에 쓰도록 하는 내용이며, 4기념 예법은 당시 한국 사회의 다양한 경축일과 명절 그리고 제사들을 4축(四祝: 신정절, 대각개교절, 석존 성탄절, 법인절) 2재(二齋: 육일 대재, 명절 대재)의 형태로 간소화한 내용이다. 오랜 기간 이어져온 한국 고유의 민속 행사들을 통합하여 간소화했다는 데 의미가 있다. 하지만, 오랜 문화, 습관들을 민중들이 한꺼번에 바꾸기에는 역부족이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신정의례 (新定儀禮) ### 내용: 원불교 창시자인 박중빈이 깨달음을 얻은 이후 한국 사회의 예법이 허례허식에 치우쳐 사람들의 실생활에 심한 구속을 주고, 경제에도 큰 낭비를 초래해 사회 발전에 큰 장애가 됨을 직시하고 새로이 고쳐서 제정한 예법이다. 구한말까지 한국 사회의 예법은 주자가례에 치우친 나머지 당쟁을 일으킬 정도로<NAME>에 얽매여 있었다. 박중빈은 깨달음을 얻은 이후 예법 혁신의 필요성을 절감하고, 교단 초창기 저축조합 운동 때 이미 허례폐지·미신타파·금주단연·근검저축·공동출역 등을 통하여 예법 혁신 운동을 전개해 오다가, 1926년(원기 11)에 신정 의례를 발표하였다. 이 예법은 공경·겸양·무계교의 근본정신을 살리면서도 번거로움과 허례허식을 없애는 내용을 골자로 하고 있다. 출생의 예, 성인의 예, 혼인의 예, 상장의 예, 제사의 예, 그리고 4기념 예법 등의 신정 의례가 발표된 것은 1926년(원기 11) 이었다. 출생의 예는 산모와 신생아에 행해지는 미신적인 기복 행위를 폐지하고, 오직 산모와 신생아의 위생을 과학적으로 관리하고 후일 교육에 관련된 내용이며, 성년의 예는 남녀 간 성년이 되면 정신적으로 성숙하여 사회에 유용한 인물이 되도록 발원하는 내용이다. 제사의 예는 열반인에 대하여 49일 동안 정성으로 모시되 음식 진설보다는 그 경비를 공익사업에 쓰도록 하는 내용이며, 4기념 예법은 당시 한국 사회의 다양한 경축일과 명절 그리고 제사들을 4축(四祝: 신정절, 대각개교절, 석존 성탄절, 법인절) 2재(二齋: 육일 대재, 명절 대재)의 형태로 간소화한 내용이다. 오랜 기간 이어져온 한국 고유의 민속 행사들을 통합하여 간소화했다는 데 의미가 있다. 하지만, 오랜 문화, 습관들을 민중들이 한꺼번에 바꾸기에는 역부족이었다.
cb085184-1a8b-4411-8cbd-f035f2d406f2	source05/encykorea/REL17774.txt	보본단 (報本壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023366	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제사 지내는 대상은 민족의 시조신(始祖神)인 단군 한배검으로, 제천의식을 행함으로써 겨레의 근본이 되는 조상신의 은덕에 보답한다고 하여 ‘보본(報本)’이라는 명칭이 붙었다. 전하는 바에 따르면, 이 제단에 있는 석함(石函) 속에 대종교의 경전인 《삼일신고 三一神誥》가 1,000여 년 동안 비장되어왔다고 한다. 한배검이 홍익인간의 큰 뜻을 팽우에게 명하여 가르침을 받게 하고, 고시는 동해안에서 청석을 캐어 와서 그 돌에 새긴 고문석본을 만들었다. 후에 부여의 왕 수긍이 은문단본을 만들어 단목에 새겨읽게 했는데, 이것이 은 문단 본이다. 하지만 이들 두 종류의 고본은 그 뒤 병화로 소실되었다고 한다. 발해의 문왕이 태조의 찬문, 왕제인 대야 발의 서문, 현신 극재사의 독법, 임아상의 해석 등을 한데 엮은 다음, 자신이 지은 봉장기를 덧붙였다. 이것이 어찬진본으로 지금까지 전해지고 있다. 문왕은 739년(대흥 3년에 보본단 석실에 어찬진본을 보관하였는데, 이는 이전의 석 단이 본 이 후세에 전해지지 않음을 안타까워했기 때문이라고 한다. 그러다가 한배검의 계시를 받아 신사, 백봉이 찾아내 천부경과 함께 대종교의 주요 경전으로 알려지게 된 것은 1905년 대종교 초대 교주 나철에게 전하면서부터이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보본단 (報本壇) ### 내용: 제사 지내는 대상은 민족의 시조신(始祖神)인 단군 한배검으로, 제천의식을 행함으로써 겨레의 근본이 되는 조상신의 은덕에 보답한다고 하여 ‘보본(報本)’이라는 명칭이 붙었다. 전하는 바에 따르면, 이 제단에 있는 석함(石函) 속에 대종교의 경전인 《삼일신고 三一神誥》가 1,000여 년 동안 비장되어왔다고 한다. 한배검이 홍익인간의 큰 뜻을 팽우에게 명하여 가르침을 받게 하고, 고시는 동해안에서 청석을 캐어 와서 그 돌에 새긴 고문석본을 만들었다. 후에 부여의 왕 수긍이 은문단본을 만들어 단목에 새겨읽게 했는데, 이것이 은 문단 본이다. 하지만 이들 두 종류의 고본은 그 뒤 병화로 소실되었다고 한다. 발해의 문왕이 태조의 찬문, 왕제인 대야 발의 서문, 현신 극재사의 독법, 임아상의 해석 등을 한데 엮은 다음, 자신이 지은 봉장기를 덧붙였다. 이것이 어찬진본으로 지금까지 전해지고 있다. 문왕은 739년(대흥 3년에 보본단 석실에 어찬진본을 보관하였는데, 이는 이전의 석 단이 본 이 후세에 전해지지 않음을 안타까워했기 때문이라고 한다. 그러다가 한배검의 계시를 받아 신사, 백봉이 찾아내 천부경과 함께 대종교의 주요 경전으로 알려지게 된 것은 1905년 대종교 초대 교주 나철에게 전하면서부터이다.
22e477e7-2a5e-474c-b795-f36ad5614179	source05/encykorea/REL20259.txt	불도제 (佛道祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024963	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현지에서는 불돗제라고 부른다. 불도는 ‘불도 할망’을 줄인 말로 제주도의 산육신(産育神)인 ‘삼승할망’의 별칭이다. 이 신은 임신과 해산 및 아기의 성장을 관장하는 여신으로 그 휘하에 북두 칠원성군(北斗七元星君), 요람인 아기구덕(아기를<NAME>는 긴 네모꼴의 구덕)을<NAME> 구덕 삼승, 아기 업저지(어린아이를 업어주며 돌보는 계집아이)를<NAME> 업개삼승 등 여러 하위 신을 거느리고 있다. 이 신들을 대상으로 하는 굿이 불도제이다. 굿은 택일을 해서 제주의 집에서 한다. 굿청은 방안에 병풍을 쳐서 메·떡·편포·과실·계란·채소류·물·동백꽃·쌀·실·화폐·술 등의 제물을 진설하고 할마님송낙이라는 삼승할망의 신체를 만들어 세운다. 천지개벽에서 지리·역사의 형성을 노래하는 베포도업침으로 굿을 시작하는 심방(무당)은 도포를 입고 맹두와 바랑(바라) 등의 무구를 착용하고 노래와 춤을 춘다. 굿하는 날짜와 장소를 설명하는 날과 국 섬김, 신에게 하강할 신궁의 문을 여는 군문 열림을 하여 신을 청하여 들이는 신청궤를 한다. 이렇게 하여 신을 청하여 앉히면 제물을 먹도록 권하고 아기의 건강 성장과 자손의 번영을 기원하는 추물 공연을 하고 제주로 하여금 소지를 올리고 배례를 하게 한다. 이로써 주신인 삼승할망에 대한 기원이 끝나면, 벽장에 제주 아기를 맡아 수호해 주는 하위 신들을 모셔 올리는 의식을 한다. 이를 잉어 메어 살림이라 한다. 여기서 네 공전 할마님은 진 안으로 잉어 메어 살립니다. 라는 노래를 부르고 양쪽에서 서로 잡아당기는 할망 다리라는 긴 무명을 제주가 이기게 하고 벽장의 상에 안치한다. 그렇게 난 후 모든 하위 신들이 힘을 합쳐 아기를 잘 자라게 해주십시오라는 간절한 기도를 한 뒤 신을 아기 머리맡에 앉히는 것으로 굿이 끝난다. 이 굿은 작은 아기비념(일명 할망비념)과 같은 취지의 것인데 그것을 더 확장한 것이다. 또한 불교적인 색채가 없는 불도 제라는 행사에 불교적인 색채는 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불도제 (佛道祭) ### 내용: 현지에서는 불돗제라고 부른다. 불도는 ‘불도 할망’을 줄인 말로 제주도의 산육신(産育神)인 ‘삼승할망’의 별칭이다. 이 신은 임신과 해산 및 아기의 성장을 관장하는 여신으로 그 휘하에 북두 칠원성군(北斗七元星君), 요람인 아기구덕(아기를<NAME>는 긴 네모꼴의 구덕)을<NAME> 구덕 삼승, 아기 업저지(어린아이를 업어주며 돌보는 계집아이)를<NAME> 업개삼승 등 여러 하위 신을 거느리고 있다. 이 신들을 대상으로 하는 굿이 불도제이다. 굿은 택일을 해서 제주의 집에서 한다. 굿청은 방안에 병풍을 쳐서 메·떡·편포·과실·계란·채소류·물·동백꽃·쌀·실·화폐·술 등의 제물을 진설하고 할마님송낙이라는 삼승할망의 신체를 만들어 세운다. 천지개벽에서 지리·역사의 형성을 노래하는 베포도업침으로 굿을 시작하는 심방(무당)은 도포를 입고 맹두와 바랑(바라) 등의 무구를 착용하고 노래와 춤을 춘다. 굿하는 날짜와 장소를 설명하는 날과 국 섬김, 신에게 하강할 신궁의 문을 여는 군문 열림을 하여 신을 청하여 들이는 신청궤를 한다. 이렇게 하여 신을 청하여 앉히면 제물을 먹도록 권하고 아기의 건강 성장과 자손의 번영을 기원하는 추물 공연을 하고 제주로 하여금 소지를 올리고 배례를 하게 한다. 이로써 주신인 삼승할망에 대한 기원이 끝나면, 벽장에 제주 아기를 맡아 수호해 주는 하위 신들을 모셔 올리는 의식을 한다. 이를 잉어 메어 살림이라 한다. 여기서 네 공전 할마님은 진 안으로 잉어 메어 살립니다. 라는 노래를 부르고 양쪽에서 서로 잡아당기는 할망 다리라는 긴 무명을 제주가 이기게 하고 벽장의 상에 안치한다. 그렇게 난 후 모든 하위 신들이 힘을 합쳐 아기를 잘 자라게 해주십시오라는 간절한 기도를 한 뒤 신을 아기 머리맡에 앉히는 것으로 굿이 끝난다. 이 굿은 작은 아기비념(일명 할망비념)과 같은 취지의 것인데 그것을 더 확장한 것이다. 또한 불교적인 색채가 없는 불도 제라는 행사에 불교적인 색채는 찾아볼 수 없다.
c624f0d0-b05b-4662-acec-d261e4796c89	source05/encykorea/BUD2890.txt	고산사 (高山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003658	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 886년(정강왕 1) 도선이 창건하고, 1636년(인조 14) 수 등 화상이 중수하였으나, 자세한 사적은 전해지지 않는다. 근래에는 1984년 극락보전을 중수하고 1989년 범종각을 새로 지었다. 1991년에는 1960년에 지은 적묵당을 개축하고, 1993년에는 산신각을 새로 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 극락보전·산신각·범종각이 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 목조건물로 1636년에 중수한 고산사 대웅전은 1989년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 은선을 사용하여 그린 작품으로, 1815년(순조 15) 운문사에서<NAME> 후불탱화는 대웅전에 봉안되어 있는데, 중앙에 있지 않고 서단에 동향해 있어 특이하고, 후불탱화는 이 절에 옮겨온 것이다. 대웅전 앞에는 판독이 가능한 회응당충징대사부도와 이름을 알 수 없는 작은 부도 1기가 있는데, 각각 조선시대 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고산사 (高山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 886년(정강왕 1) 도선이 창건하고, 1636년(인조 14) 수 등 화상이 중수하였으나, 자세한 사적은 전해지지 않는다. 근래에는 1984년 극락보전을 중수하고 1989년 범종각을 새로 지었다. 1991년에는 1960년에 지은 적묵당을 개축하고, 1993년에는 산신각을 새로 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 극락보전·산신각·범종각이 있다. 정면 3칸, 측면 2칸의 목조건물로 1636년에 중수한 고산사 대웅전은 1989년 대전광역시 유형문화재로 지정되었다. 은선을 사용하여 그린 작품으로, 1815년(순조 15) 운문사에서<NAME> 후불탱화는 대웅전에 봉안되어 있는데, 중앙에 있지 않고 서단에 동향해 있어 특이하고, 후불탱화는 이 절에 옮겨온 것이다. 대웅전 앞에는 판독이 가능한 회응당충징대사부도와 이름을 알 수 없는 작은 부도 1기가 있는데, 각각 조선시대 작품이다.
7bdc5607-56b7-4e1b-b347-b1b791e446f1	source05/encykorea/BUD57828.txt	광주 문빈정사 소장 전적 (光州文彬精舍所藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078444	CC BY	772	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『 몽산화상육도 보설(蒙山和尙道普說)』은 원(元)의 몽산(蒙山) 덕이(德異)가 저술하였으며, 『 묘법연화경(妙法華經)』은 후진(後秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 한역(漢譯) 하였다. 『 법계성범수륙승회수재의궤(法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)』는 송(宋)의 지반(志磐)이 찬(撰) 하였고, 『 법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』는 고려 후기의 고승인 보조국사(普照國師) 지눌(智訥)이 저술하였다. 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』은 후진의 구마라집이 한역하였으며, 『 예수시왕생칠재의찬요(預修十王生七齋儀纂要)』는 조선시대 대우(大愚)가 집술(集述)하였다. 『 운수단 가사(雲水壇歌詞)』는 조선시대 휴정(休靜)이 찬하였고, 『월인천강지곡(月印千江之曲) 주 1』은 조선시대 세조가 편찬하였다. 『몽산화상육도 보설』은 목판본이며, 불분권(不分卷) 1책(23장)이다. 사주단 변이며, 가로 18.8cm, 세로 13.3cm의 크기이다. 체제는 6행 14자이고, 계선이 없다. 어미가 없다. 전체 크기는 가로 33.2cm, 세로 18.5cm로 목판본 묘법연화경 7권 2책(권 1~3, 권 4~7)이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 21.0cm, 세로 13.4cm이다. 계선이 없고, 체제는 10행 20자이다. 어미가 없다. 전체 크기는 가로 29.2cm, 세로 17.1cm로 목판본 법계성범수륙승회수재의궤의 1권 1책(91장)이다. 사주단변[일부 사주쌍변]이며, 반곽의 크기는 가로 26.1cm, 세로 19.5cm이다. 체제는 8행 14자이며, 계선이 없다. 쌍행은 주이고, 대흑 구는 주이다. 책의 위아래로 흑어미[또는 흑혼입화문어미]가 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 34.6cm, 세로 23.2cm로 목판본인 법집별행록절요병입사기는 불분권 1책(75장)이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.6cm, 세로 13.8cm이다. 체제는 9행 19~20자이고, 계선이 없다. 대흑구가 있다. 흑어미가 책 위아래로 내향하고 있다. 전체 크기는 세로 30.0cm, 가로 19.0cm로 목판본 불설 아미타경은 불분권 1책(27장)이다. 삽도가 있는 사주단변에는 세로 21.5cm, 가로 14.8cm의 반곽이 있다. 상단은 그림이 그려져 있고, 계선은 없다. 체제는 6행 7자이다. 목판본인 승가 일용 식시 묵언 작법은 불분권 1책(47장)이며, 전체 크기는 가로로 26.0cm, 세로 가로로 15.6cm이다. 사주단 변이며, 가로 15.8cm, 세로 13.2cm 크기의 반곽이 있다. 체제는 8행 17~18자이고, 계선이 없다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 24.5cm, 세로 16.2cm로 목판본 예수시왕생칠재의찬요의 크기는 1권 1책이다. 사주단 변이며, 크기는 가로 20.1cm, 세로 17.0cm이다. 계선이 있고, 체제는 8행 16자이다. 책의 위아래로 흑어미가 내향하고 있는 것은 대흑 구이다. 전체 크기는 가로 31.8cm, 세로 21.1cm로 목판본인 운수 단가사는 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 19.9cm, 세로 15.2cm이다. 계선이 있고, 체제는 7행 14자이다. 주는 쌍행이며, 대흑구가 있다. 책의 위아래로 이엽화문 흑어미가 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 31.3cm, 세로 20.4cm이다. 제21은 목판본으로, 영본주2 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.7cm, 세로 17.3cm이다. 7행 16자 체제가 있으며, 계선이 있다. 책의 위아래로 흑어미가 내향하고 있는 것은 대흑 구이다. 천지명양수륙잡문은 목판본으로, 가로 31.1cm, 세로 21.6cm이다. 삽도가 있는 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 19.4cm, 가로 15.0cm이다. 계선이 있고, 체제는 8행 15자이다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 천지명양수륙재의찬요는 목판본으로, 가로 28.3cm, 세로 19.2cm이다. 사주단 변이며, 가로 28.3cm, 세로 20.9cm의 크기이다. 계선이 있고, 7행 17자 체제가 있다. 주는 쌍행이고, 대흑구가 있다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 묘법연화경은 1509년(중종 4) 전라도 순천의 모후산 대광사에서 간행한 것으로 전체 크기는 가로 35.1cm, 세로 24.8cm이다. 권 4-7(1책)은 1443년(세종 25) 성달생(成達生)과 성게(成愷) 형제가 판하본을 써서 전라도 고산(高山)의 화암사(花岩寺)에서 개판한 판본이며, 권 1-3(1책)은 이를 저본으로 복각 간행한 판본이다. 『법계성범수륙승회수재의궤』는 김수온(1410~1481)이 1470년(성종 1) 7월에 쓴 발문이 수록된 판본이다. 『법집별행록절요병입사기』는 1579년(선조 12) 지리산 신흥사(神興寺)에서 개간한 판본이다. 뒤표지 이면(面)에 “1591년 경상도 거제현 우수영의 동쪽에 있는 가라산 동망암에서 조성하여 시주하였다. (萬曆十九年辛卯季冬日慶尙右道巨濟縣之右水營東之迦羅山東望菴諸經造成施主錄)”라는 묵서가 있어 간인 관련 경위를 알 수 있다. 『불설 아미타경』은 1580년(선조 13) 전라도 금산의 신안사(身安寺)에서 개간된 판본이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 1569년(선조 2)의 전라도 무등산 안심사(安心寺)에서 개판된 판본이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 1576년(선조 9) 경상도 안동의 광흥사(光興寺)에서 개판된 판본이다. 『운 수단 가사』는 1636년(인조 14) 전라도 순천 송광사(松廣寺)에서 간행된 판본이다. 『월인천강지곡』은 1569년(선조 2)에 충청도 한산의 백 개만 가(白介万家)에서 판각하여 은진 쌍계사(雙溪寺)에 유치(置) 한 권 21의 1책에 해당된다. 『천지명양수륙잡문』은 1572년(선조 5) 전라도 강진의 무위사(無爲寺)에서 개판한 판본이다. 『천지명양수륙재의찬요』는 1536년(중종 31) 경상도 안음의 덕유산 영각사(覺寺)에서 간행한 판본이다. 광주 문빈정사에서 소장하고 있는 전적으로 1400년대 간인본은 묘법연화경 등 2종(3책), 1500년대 간인본은 승가 일용 식시 묵언 작법 등 8종(8책), 1600년대 간인본은 운수단 가사 1종(1책)이다. 1636년 송광사에서 간인한 『운 수단 가사』를 제외하고 임진왜란 이전에 간인된 고판본이다. 『몽산화상육도 보설』은 중국 원나라 몽산화상 덕이(德異)가 편찬한 책으로, 일체유심조의 입장에서 지옥 · 아귀 · 축생 · 수라 · 인 · 천의 육 범(凡)과 성문 · 연각 · 보살 · 불 등의 사성(四聖)을 합한 10계를 설하여 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용이다. 『묘법연화경』은 법화 사상을 담고 있는 천태종의 근본 경전이다. 『법계성범수륙승회수재의궤』는 수륙재(水陸齋) 때 행하는 여러 의식 절차를 정리한 책이다. 물이나 육지에 있는 고혼(孤魂) · 아귀(餓鬼) 등의 혼령들에게 법식(法食)을 평등하게 공양함으로써 그들을 구제하는 것을 목적으로 한다. 『법집별행록절요병입사기』는 고려 후기의 고승 지눌이 1209년(희종 5)에 당나라 종밀(宗密)이 신회(神會)의 뜻을 개진하기 위하여 저술한 『법집별행록(法集別行錄)』을 바탕으로 줄여서 저술한 선종불서이다. 『아미타경』은 석가가 기원정사(祇圓精舍)에서 제자 사리불(舍利弗)을 상대로 하여 아미타불과 그가 머무는 서방정토 극락세계의 공덕과 장엄을 설명하는 내용이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 사찰에서 바루 공양을 할 때의 행하는 상용 의례를 기록한 의례 서이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 생전에 사후의 왕생을 빌고 닦는 예수재에 대한 의식집으로 대우가 집술하였다. 『운 수단 가사』는 조선 중기 휴정이 종래의 헌공의식문을 선의 입장에서 재편한 불교의례 서이다. 『월인천강지곡』은 석가의 일대기와 그의 공덕을 칭송하는 내용인 월인천강지곡(月印千江之曲)과 『 석보상절(釋譜詳節)』을 합편하여 1459년(세조 5)에 목판으로 간행한 책이다. 『천지명양수륙잡문』은 6세기 초 양(梁) 나라 무제가 지은 것으로 수륙재의 의식을 적은 책이다. 『천지명양수륙재의찬요』는 수륙재의 기원과 의식 절차에 대한 것을 집성한 불교 의례 서이다. 판본의 계통 연구뿐만 아니라 사찰의 출판 활동, 불교 의식의 변화 등을 알 수 있는 귀중한 자료는 광주 문빈정사에 소장되어 있다. 2013년 12월 24일 광주광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주 문빈정사 소장 전적 (光州文彬精舍所藏典籍) ### 내용: 『 몽산화상육도 보설(蒙山和尙道普說)』은 원(元)의 몽산(蒙山) 덕이(德異)가 저술하였으며, 『 묘법연화경(妙法華經)』은 후진(後秦)의 구마라집(鳩摩羅)이 한역(漢譯) 하였다. 『 법계성범수륙승회수재의궤(法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)』는 송(宋)의 지반(志磐)이 찬(撰) 하였고, 『 법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』는 고려 후기의 고승인 보조국사(普照國師) 지눌(智訥)이 저술하였다. 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』은 후진의 구마라집이 한역하였으며, 『 예수시왕생칠재의찬요(預修十王生七齋儀纂要)』는 조선시대 대우(大愚)가 집술(集述)하였다. 『 운수단 가사(雲水壇歌詞)』는 조선시대 휴정(休靜)이 찬하였고, 『월인천강지곡(月印千江之曲) 주 1』은 조선시대 세조가 편찬하였다. 『몽산화상육도 보설』은 목판본이며, 불분권(不分卷) 1책(23장)이다. 사주단 변이며, 가로 18.8cm, 세로 13.3cm의 크기이다. 체제는 6행 14자이고, 계선이 없다. 어미가 없다. 전체 크기는 가로 33.2cm, 세로 18.5cm로 목판본 묘법연화경 7권 2책(권 1~3, 권 4~7)이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 21.0cm, 세로 13.4cm이다. 계선이 없고, 체제는 10행 20자이다. 어미가 없다. 전체 크기는 가로 29.2cm, 세로 17.1cm로 목판본 법계성범수륙승회수재의궤의 1권 1책(91장)이다. 사주단변[일부 사주쌍변]이며, 반곽의 크기는 가로 26.1cm, 세로 19.5cm이다. 체제는 8행 14자이며, 계선이 없다. 쌍행은 주이고, 대흑 구는 주이다. 책의 위아래로 흑어미[또는 흑혼입화문어미]가 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 34.6cm, 세로 23.2cm로 목판본인 법집별행록절요병입사기는 불분권 1책(75장)이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.6cm, 세로 13.8cm이다. 체제는 9행 19~20자이고, 계선이 없다. 대흑구가 있다. 흑어미가 책 위아래로 내향하고 있다. 전체 크기는 세로 30.0cm, 가로 19.0cm로 목판본 불설 아미타경은 불분권 1책(27장)이다. 삽도가 있는 사주단변에는 세로 21.5cm, 가로 14.8cm의 반곽이 있다. 상단은 그림이 그려져 있고, 계선은 없다. 체제는 6행 7자이다. 목판본인 승가 일용 식시 묵언 작법은 불분권 1책(47장)이며, 전체 크기는 가로로 26.0cm, 세로 가로로 15.6cm이다. 사주단 변이며, 가로 15.8cm, 세로 13.2cm 크기의 반곽이 있다. 체제는 8행 17~18자이고, 계선이 없다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 24.5cm, 세로 16.2cm로 목판본 예수시왕생칠재의찬요의 크기는 1권 1책이다. 사주단 변이며, 크기는 가로 20.1cm, 세로 17.0cm이다. 계선이 있고, 체제는 8행 16자이다. 책의 위아래로 흑어미가 내향하고 있는 것은 대흑 구이다. 전체 크기는 가로 31.8cm, 세로 21.1cm로 목판본인 운수 단가사는 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 19.9cm, 세로 15.2cm이다. 계선이 있고, 체제는 7행 14자이다. 주는 쌍행이며, 대흑구가 있다. 책의 위아래로 이엽화문 흑어미가 내향하고 있다. 전체 크기는 가로 31.3cm, 세로 20.4cm이다. 제21은 목판본으로, 영본주2 1책이다. 사주단 변이며, 반곽의 크기는 가로 20.7cm, 세로 17.3cm이다. 7행 16자 체제가 있으며, 계선이 있다. 책의 위아래로 흑어미가 내향하고 있는 것은 대흑 구이다. 천지명양수륙잡문은 목판본으로, 가로 31.1cm, 세로 21.6cm이다. 삽도가 있는 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 19.4cm, 가로 15.0cm이다. 계선이 있고, 체제는 8행 15자이다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 천지명양수륙재의찬요는 목판본으로, 가로 28.3cm, 세로 19.2cm이다. 사주단 변이며, 가로 28.3cm, 세로 20.9cm의 크기이다. 계선이 있고, 7행 17자 체제가 있다. 주는 쌍행이고, 대흑구가 있다. 흑어미가 책의 위아래로 내향하고 있다. 묘법연화경은 1509년(중종 4) 전라도 순천의 모후산 대광사에서 간행한 것으로 전체 크기는 가로 35.1cm, 세로 24.8cm이다. 권 4-7(1책)은 1443년(세종 25) 성달생(成達生)과 성게(成愷) 형제가 판하본을 써서 전라도 고산(高山)의 화암사(花岩寺)에서 개판한 판본이며, 권 1-3(1책)은 이를 저본으로 복각 간행한 판본이다. 『법계성범수륙승회수재의궤』는 김수온(1410~1481)이 1470년(성종 1) 7월에 쓴 발문이 수록된 판본이다. 『법집별행록절요병입사기』는 1579년(선조 12) 지리산 신흥사(神興寺)에서 개간한 판본이다. 뒤표지 이면(面)에 “1591년 경상도 거제현 우수영의 동쪽에 있는 가라산 동망암에서 조성하여 시주하였다. (萬曆十九年辛卯季冬日慶尙右道巨濟縣之右水營東之迦羅山東望菴諸經造成施主錄)”라는 묵서가 있어 간인 관련 경위를 알 수 있다. 『불설 아미타경』은 1580년(선조 13) 전라도 금산의 신안사(身安寺)에서 개간된 판본이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 1569년(선조 2)의 전라도 무등산 안심사(安心寺)에서 개판된 판본이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 1576년(선조 9) 경상도 안동의 광흥사(光興寺)에서 개판된 판본이다. 『운 수단 가사』는 1636년(인조 14) 전라도 순천 송광사(松廣寺)에서 간행된 판본이다. 『월인천강지곡』은 1569년(선조 2)에 충청도 한산의 백 개만 가(白介万家)에서 판각하여 은진 쌍계사(雙溪寺)에 유치(置) 한 권 21의 1책에 해당된다. 『천지명양수륙잡문』은 1572년(선조 5) 전라도 강진의 무위사(無爲寺)에서 개판한 판본이다. 『천지명양수륙재의찬요』는 1536년(중종 31) 경상도 안음의 덕유산 영각사(覺寺)에서 간행한 판본이다. 광주 문빈정사에서 소장하고 있는 전적으로 1400년대 간인본은 묘법연화경 등 2종(3책), 1500년대 간인본은 승가 일용 식시 묵언 작법 등 8종(8책), 1600년대 간인본은 운수단 가사 1종(1책)이다. 1636년 송광사에서 간인한 『운 수단 가사』를 제외하고 임진왜란 이전에 간인된 고판본이다. 『몽산화상육도 보설』은 중국 원나라 몽산화상 덕이(德異)가 편찬한 책으로, 일체유심조의 입장에서 지옥 · 아귀 · 축생 · 수라 · 인 · 천의 육 범(凡)과 성문 · 연각 · 보살 · 불 등의 사성(四聖)을 합한 10계를 설하여 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용이다. 『묘법연화경』은 법화 사상을 담고 있는 천태종의 근본 경전이다. 『법계성범수륙승회수재의궤』는 수륙재(水陸齋) 때 행하는 여러 의식 절차를 정리한 책이다. 물이나 육지에 있는 고혼(孤魂) · 아귀(餓鬼) 등의 혼령들에게 법식(法食)을 평등하게 공양함으로써 그들을 구제하는 것을 목적으로 한다. 『법집별행록절요병입사기』는 고려 후기의 고승 지눌이 1209년(희종 5)에 당나라 종밀(宗密)이 신회(神會)의 뜻을 개진하기 위하여 저술한 『법집별행록(法集別行錄)』을 바탕으로 줄여서 저술한 선종불서이다. 『아미타경』은 석가가 기원정사(祇圓精舍)에서 제자 사리불(舍利弗)을 상대로 하여 아미타불과 그가 머무는 서방정토 극락세계의 공덕과 장엄을 설명하는 내용이다. 『승가 일용 식시 묵언 작법』은 사찰에서 바루 공양을 할 때의 행하는 상용 의례를 기록한 의례 서이다. 『예수시왕생칠재의찬요』는 생전에 사후의 왕생을 빌고 닦는 예수재에 대한 의식집으로 대우가 집술하였다. 『운 수단 가사』는 조선 중기 휴정이 종래의 헌공의식문을 선의 입장에서 재편한 불교의례 서이다. 『월인천강지곡』은 석가의 일대기와 그의 공덕을 칭송하는 내용인 월인천강지곡(月印千江之曲)과 『 석보상절(釋譜詳節)』을 합편하여 1459년(세조 5)에 목판으로 간행한 책이다. 『천지명양수륙잡문』은 6세기 초 양(梁) 나라 무제가 지은 것으로 수륙재의 의식을 적은 책이다. 『천지명양수륙재의찬요』는 수륙재의 기원과 의식 절차에 대한 것을 집성한 불교 의례 서이다. 판본의 계통 연구뿐만 아니라 사찰의 출판 활동, 불교 의식의 변화 등을 알 수 있는 귀중한 자료는 광주 문빈정사에 소장되어 있다. 2013년 12월 24일 광주광역시 유형문화재로 지정되었다.
8639f52a-486b-4b8c-a39d-928bc517a292	source05/encykorea/BUD57211.txt	시방세계 (十方世界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078307	CC BY	436	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시방세계는 우주의 과거·현재·미래의 모든 시간과 공간을 가리키는 말이다. 『능엄경』 권 4에, “세(世)는 머물지 않고 변하는 것이고, 계(界)는 방위를 가리킨다. 그대들은 알라. 동·서·남·북과 동남·서남·동북·서북, 상·하를 계(界)라 하고, 과거·현재·미래를 세(世)라 한다. ”라고 한 데서 '계'를 공간으로 '세'를 시간으로 해석한 출처를 찾아볼 수 있다. 『무량수경』권 하에서는, “부처님께서 아난에게 말씀하시길 무량수불의 위신력은 한계가 없어 시방세계에 무량무변하고 불가사의하여 제불 여래가 칭찬하지 않는 분이 없다”라고 하였다. 『삼가 귀감(三家鑑)』에서는, “또한 원컨대 시방세계의 백성과 영혼들이 모두 사바세계의 고통스러운 곳을 벗어나 함께 서방의 극락 국토에 가서 부처를 보고 법을 들어 함께 성각을 얻어지이다[亦願十方世界人與含靈咸脫娑婆之苦處同歸西方之樂邦見佛聞法同成正覺]. ”라는 기원문이 보여, 시주자의 공덕이 시방세계에 두루 미치기를 원하는<NAME>을 볼 수 있다. 그뿐만 아니라 시방세계는 예 불문에서 과거·현재·미래 온 우주에 존재하는 붓다나 보살들을 가리킬 때 빈번하게 볼 수 있는 수식어이다. 『법원주림(法苑珠林)』에는 붓다에 대한 찬탄에서, “천상천하에 부처님 같은 분이 없으시네, 시방세계에서도 비할 분이 안 계시고, 세계의 모든 것을 다 둘러보아도 일체에 부처님과 같은 분은 없으시네[天上天下無如佛　十方世界亦無比世界所有我盡見　一切無有如佛者]. ”라고 한 대목이 있으며, 다른 예경문에도 이 문장이 자주 인용된다. 법장은 화엄경 문의 강목에서 시방세계는 곧 미진이라고 하여 시방세계에 무수히 존재하는 세계를 뜻하기도 하였다. 시방세계는 또한 시방과 세계로 나뉘어서 시방 중생, 시방세계, 일체 세계, 삼천대천세계 등 다른 수식어와 결합하여 불교문헌에 다양하게 등장한다. 화엄학이 성행한 한국불교에서 시방세계는 의상법 계도의 일미 진중함 시방이라는 철학적 주제가 선가의 일심과 관련되어 자주 화제가 되는 내용이다. 이때 시방세계는 온 우주의 의미를 대변하는 것으로 예를 들면 각운(覺雲)의 『선문염송(禪門拈頌)』에는 화엄의 이론을 인용해, “법계는 법 그대로이며 일체 제법이 서로 섞일 수 있어 시방세계가 모두 한 티끌 속에 들어갈 수 있으며, 한 티끌 역시 시방세계에 들어간다”라고 한 대목을 볼 수 있다. 균여의 일승 법계도 원통기에는 화엄의 현재 세계에 대한 논의가 다음과 같이 실려 있다.<NAME>상(相和尙)이 말하길, “한 미진 가운데 시방세계를 품고 있다는 것은 머무름이 없기 때문에 그러하다”라고 한 말에 대해 원사(員師)가 묻길, “미진에 머물지 않는 것을 소(小)라 하고 시방세계에 머물지 않는 것을 대(大)라 합니까?”라고 하였을 때<NAME>상은, “(대소는) 똑같이 양(: 생각) 일뿐이다”라고 답하였다. 원사가 다시, “만약 그렇다면 왜 사물에 대해 미진은 작다고 하고 시방세계는 크다고 합니까?”라고 한 것에 대해<NAME>상은, “미진과 시방세계는 모두 무자성으로 오직 머무름이 없을 따름이다. 미진을 작다고 말하고, 세계를 크다고 하는 것은 모름지기 십이 처의 일일 따름이며 작기 때문에 작다고 하거나, 크기 때문에 크다고 한 것이 아니다. 이른바 티끌이 작거나 세계가 크다는 것은 현상계에서 티끌을 작고 세계를 크다고 말하는 것이지 무조건 티끌은 작은 자성을 가지고 있고, 세계는 큰 자성을 가지고 있다고 할 수 없고, 반대로 티끌을 크다 하고, 세계를 작다고 할 수 없는 것이기 때문에 도리는 나란히 평등하며 머무름 없는 실상을 보일 뿐이다”라고 하였다. 이를 통해 시방세계와 티끌의 주제가 화엄과 선의 관계에서 다뤄진 장면을 볼 수 있다. 초기불교시대부터 시방세계라는 용어가 사용되었는데, 이는 잡아함경에 이때 시방세계 대중 가운데 위신력을 지닌 제천들도 모두 모여 있었다는 구절이 나타나 있다. 이후 모든 불전에서 시방세계라는 용어가 사용되었고, 한국 불교에서는 화엄과 선의 관계에 대한 논의가 이루어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시방세계 (十方世界) ### 내용: 시방세계는 우주의 과거·현재·미래의 모든 시간과 공간을 가리키는 말이다. 『능엄경』 권 4에, “세(世)는 머물지 않고 변하는 것이고, 계(界)는 방위를 가리킨다. 그대들은 알라. 동·서·남·북과 동남·서남·동북·서북, 상·하를 계(界)라 하고, 과거·현재·미래를 세(世)라 한다. ”라고 한 데서 '계'를 공간으로 '세'를 시간으로 해석한 출처를 찾아볼 수 있다. 『무량수경』권 하에서는, “부처님께서 아난에게 말씀하시길 무량수불의 위신력은 한계가 없어 시방세계에 무량무변하고 불가사의하여 제불 여래가 칭찬하지 않는 분이 없다”라고 하였다. 『삼가 귀감(三家鑑)』에서는, “또한 원컨대 시방세계의 백성과 영혼들이 모두 사바세계의 고통스러운 곳을 벗어나 함께 서방의 극락 국토에 가서 부처를 보고 법을 들어 함께 성각을 얻어지이다[亦願十方世界人與含靈咸脫娑婆之苦處同歸西方之樂邦見佛聞法同成正覺]. ”라는 기원문이 보여, 시주자의 공덕이 시방세계에 두루 미치기를 원하는<NAME>을 볼 수 있다. 그뿐만 아니라 시방세계는 예 불문에서 과거·현재·미래 온 우주에 존재하는 붓다나 보살들을 가리킬 때 빈번하게 볼 수 있는 수식어이다. 『법원주림(法苑珠林)』에는 붓다에 대한 찬탄에서, “천상천하에 부처님 같은 분이 없으시네, 시방세계에서도 비할 분이 안 계시고, 세계의 모든 것을 다 둘러보아도 일체에 부처님과 같은 분은 없으시네[天上天下無如佛　十方世界亦無比世界所有我盡見　一切無有如佛者]. ”라고 한 대목이 있으며, 다른 예경문에도 이 문장이 자주 인용된다. 법장은 화엄경 문의 강목에서 시방세계는 곧 미진이라고 하여 시방세계에 무수히 존재하는 세계를 뜻하기도 하였다. 시방세계는 또한 시방과 세계로 나뉘어서 시방 중생, 시방세계, 일체 세계, 삼천대천세계 등 다른 수식어와 결합하여 불교문헌에 다양하게 등장한다. 화엄학이 성행한 한국불교에서 시방세계는 의상법 계도의 일미 진중함 시방이라는 철학적 주제가 선가의 일심과 관련되어 자주 화제가 되는 내용이다. 이때 시방세계는 온 우주의 의미를 대변하는 것으로 예를 들면 각운(覺雲)의 『선문염송(禪門拈頌)』에는 화엄의 이론을 인용해, “법계는 법 그대로이며 일체 제법이 서로 섞일 수 있어 시방세계가 모두 한 티끌 속에 들어갈 수 있으며, 한 티끌 역시 시방세계에 들어간다”라고 한 대목을 볼 수 있다. 균여의 일승 법계도 원통기에는 화엄의 현재 세계에 대한 논의가 다음과 같이 실려 있다.<NAME>상(相和尙)이 말하길, “한 미진 가운데 시방세계를 품고 있다는 것은 머무름이 없기 때문에 그러하다”라고 한 말에 대해 원사(員師)가 묻길, “미진에 머물지 않는 것을 소(小)라 하고 시방세계에 머물지 않는 것을 대(大)라 합니까?”라고 하였을 때<NAME>상은, “(대소는) 똑같이 양(: 생각) 일뿐이다”라고 답하였다. 원사가 다시, “만약 그렇다면 왜 사물에 대해 미진은 작다고 하고 시방세계는 크다고 합니까?”라고 한 것에 대해<NAME>상은, “미진과 시방세계는 모두 무자성으로 오직 머무름이 없을 따름이다. 미진을 작다고 말하고, 세계를 크다고 하는 것은 모름지기 십이 처의 일일 따름이며 작기 때문에 작다고 하거나, 크기 때문에 크다고 한 것이 아니다. 이른바 티끌이 작거나 세계가 크다는 것은 현상계에서 티끌을 작고 세계를 크다고 말하는 것이지 무조건 티끌은 작은 자성을 가지고 있고, 세계는 큰 자성을 가지고 있다고 할 수 없고, 반대로 티끌을 크다 하고, 세계를 작다고 할 수 없는 것이기 때문에 도리는 나란히 평등하며 머무름 없는 실상을 보일 뿐이다”라고 하였다. 이를 통해 시방세계와 티끌의 주제가 화엄과 선의 관계에서 다뤄진 장면을 볼 수 있다. 초기불교시대부터 시방세계라는 용어가 사용되었는데, 이는 잡아함경에 이때 시방세계 대중 가운데 위신력을 지닌 제천들도 모두 모여 있었다는 구절이 나타나 있다. 이후 모든 불전에서 시방세계라는 용어가 사용되었고, 한국 불교에서는 화엄과 선의 관계에 대한 논의가 이루어졌다.
698465a9-f662-42ed-badd-2252e2f24f7b	source05/encykorea/REL1839.txt	겸애설 (兼愛說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이운구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002247	CC BY	402	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	겸애사상은 유가 계통의 별 사상과 구별되는 묵자 사상 계열에서 뚜렷하게 드러난다. 왜냐하면 묵자는 겸을 주장하지만 유가는 별을 주장한다고 묵자 계통에서 말하기 때문이다. 하지만 겸애를 주장하는 선비는 자신을 위하는 만큼 벗을 위하고, 나의 어버이를 위하는 만큼 벗의 어버이를 위한다고 주장한다. 묵자 계통에서는 이와 같은 대비가 있었다. 묵자는 별과 겸의 두 원리 가운데서 자신의 겸애설을 진리라고 말한다. 겸애설이 국가 이익에 더 부합한다고 생각하기 때문이다. 그렇게 생각하는 이유는 다음과 같다. 이런 것들이 사회 병폐인데, 대국의 소국 침략, 큰 집안의 작은 집안에 대한 교란, 다수의 소수에 대한 횡포, 귀한 신분이 낮은 신분을 멸시하기 때문이다. 이런 병폐는 남을 미워하고 남과 자기에 대해 차이와 차별을 두는 데서 생겨났다. 즉, 겸애에서 온 것이 아니라 별에서 온 것이다. 모든 사람이 자기 나라를 위하는 마음으로 하면 남의 나라를 공격할 수도 없고, 남의 도성을 자기 도성처럼 생각하면 남의 도성을 정벌할 수도 없는 일이다. 그런 점에서 상대방을 위한다는 것은 결국 자기를 위하는 것과 같다. 겸애사상을 갖게 되면 국가는 서로 싸우지 않게 되고 사람들은 서로 싸우지 않게 된다. 겸애 정신은 천하에 해를 끼치는 것이 아니라 천하에 분명 이익을 가져다준다. 그런 이익은 남을 내 몸처럼 사랑하고 남을 이롭게 하는 데서 생겨난다고 보아야 한다. 즉, 천하의 모든 이익과 화평은 겸애하는 데서 시작한다고 묵자는 강조했다. 이처럼 묵자는 공리주의적 논변을 통해 겸애의 사상이 절대적으로 옳다는 것을 증명해 보이려고 했다. 그래서 겸애는 천하의 이익을 추구하고 천하의 손해를 제거하며 어진 사람[]은 자신과 천하의 모든 사람을 위해 행동의 기준으로 삼아야 한다고 본다. 묵자는 이 기준에 따라 행동하면 총명한 이목(耳目)은 서로 감응하여 보고 듣고, 팔다리는 강하여 작용할 것이며, 도(道)를 체득한 사람은 싫증 내지 않고 남을 일깨워 줄 것이고, 늙어 처자가 없는 사람도 대접과 봉양을 받아 수명을 누릴 것이며, 부모 없는 어린 고아들도 의지할 곳이 생겨 그 몸을 키우게 될 것이라 하였다. 그러므로 겸애를 기준으로 삼으면 이익이 결국 따라오게 된다고 묵자는 이해한다. 이 겸애 설은 묵자의 이상 세계로, 오직 겸애사상에 의해 이상 세계가 전개된다고 그는 생각한다. 한국철학사에서는 묵자의 사상이 크게 발전하지 못했고, 중국에서도 불교나 도교만큼 그렇게 역사적으로 큰 진보를 이루지는 못했다. 유가의 비평처럼 묵가의 겸애설이 실현 가능성이 희박한 관념적 이상주의만을 내세웠기 때문인 것으로 보인다. 유가적 시각에서 풀이하면 사람이 서로 사랑하는 것은 인인데, 그냥 추상적인 보편성에 의해 똑같이 겸애가 되는 것이 아니라 자기 주위와 가까운 데서부터 사랑이 싹트고 점차 넓어지게 된다는 것이다. 그러므로 묵자의 겸애 설은 지나치게 추상적인 사랑을 주장하기 때문에 인간 사회에서 실현될 수 없다는 것이다. 그런데 묵자는 자신의 겸애설이 현실화되기를 바라는 마음에서 겸애가 곧 하늘의 뜻이라는 천지 사상을 펴면서 유가사상보다 훨씬 강한 종교적 성향을 드러낸다. 이런 점에서 그는 겸애를 행하는 자에게는 하늘과 귀신도 상을 주고 천지를 거스르는 자에게는 천벌을 내린다고 주장하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 겸애설 (兼愛說) ### 내용: 겸애사상은 유가 계통의 별 사상과 구별되는 묵자 사상 계열에서 뚜렷하게 드러난다. 왜냐하면 묵자는 겸을 주장하지만 유가는 별을 주장한다고 묵자 계통에서 말하기 때문이다. 하지만 겸애를 주장하는 선비는 자신을 위하는 만큼 벗을 위하고, 나의 어버이를 위하는 만큼 벗의 어버이를 위한다고 주장한다. 묵자 계통에서는 이와 같은 대비가 있었다. 묵자는 별과 겸의 두 원리 가운데서 자신의 겸애설을 진리라고 말한다. 겸애설이 국가 이익에 더 부합한다고 생각하기 때문이다. 그렇게 생각하는 이유는 다음과 같다. 이런 것들이 사회 병폐인데, 대국의 소국 침략, 큰 집안의 작은 집안에 대한 교란, 다수의 소수에 대한 횡포, 귀한 신분이 낮은 신분을 멸시하기 때문이다. 이런 병폐는 남을 미워하고 남과 자기에 대해 차이와 차별을 두는 데서 생겨났다. 즉, 겸애에서 온 것이 아니라 별에서 온 것이다. 모든 사람이 자기 나라를 위하는 마음으로 하면 남의 나라를 공격할 수도 없고, 남의 도성을 자기 도성처럼 생각하면 남의 도성을 정벌할 수도 없는 일이다. 그런 점에서 상대방을 위한다는 것은 결국 자기를 위하는 것과 같다. 겸애사상을 갖게 되면 국가는 서로 싸우지 않게 되고 사람들은 서로 싸우지 않게 된다. 겸애 정신은 천하에 해를 끼치는 것이 아니라 천하에 분명 이익을 가져다준다. 그런 이익은 남을 내 몸처럼 사랑하고 남을 이롭게 하는 데서 생겨난다고 보아야 한다. 즉, 천하의 모든 이익과 화평은 겸애하는 데서 시작한다고 묵자는 강조했다. 이처럼 묵자는 공리주의적 논변을 통해 겸애의 사상이 절대적으로 옳다는 것을 증명해 보이려고 했다. 그래서 겸애는 천하의 이익을 추구하고 천하의 손해를 제거하며 어진 사람[]은 자신과 천하의 모든 사람을 위해 행동의 기준으로 삼아야 한다고 본다. 묵자는 이 기준에 따라 행동하면 총명한 이목(耳目)은 서로 감응하여 보고 듣고, 팔다리는 강하여 작용할 것이며, 도(道)를 체득한 사람은 싫증 내지 않고 남을 일깨워 줄 것이고, 늙어 처자가 없는 사람도 대접과 봉양을 받아 수명을 누릴 것이며, 부모 없는 어린 고아들도 의지할 곳이 생겨 그 몸을 키우게 될 것이라 하였다. 그러므로 겸애를 기준으로 삼으면 이익이 결국 따라오게 된다고 묵자는 이해한다. 이 겸애 설은 묵자의 이상 세계로, 오직 겸애사상에 의해 이상 세계가 전개된다고 그는 생각한다. 한국철학사에서는 묵자의 사상이 크게 발전하지 못했고, 중국에서도 불교나 도교만큼 그렇게 역사적으로 큰 진보를 이루지는 못했다. 유가의 비평처럼 묵가의 겸애설이 실현 가능성이 희박한 관념적 이상주의만을 내세웠기 때문인 것으로 보인다. 유가적 시각에서 풀이하면 사람이 서로 사랑하는 것은 인인데, 그냥 추상적인 보편성에 의해 똑같이 겸애가 되는 것이 아니라 자기 주위와 가까운 데서부터 사랑이 싹트고 점차 넓어지게 된다는 것이다. 그러므로 묵자의 겸애 설은 지나치게 추상적인 사랑을 주장하기 때문에 인간 사회에서 실현될 수 없다는 것이다. 그런데 묵자는 자신의 겸애설이 현실화되기를 바라는 마음에서 겸애가 곧 하늘의 뜻이라는 천지 사상을 펴면서 유가사상보다 훨씬 강한 종교적 성향을 드러낸다. 이런 점에서 그는 겸애를 행하는 자에게는 하늘과 귀신도 상을 주고 천지를 거스르는 자에게는 천벌을 내린다고 주장하기도 하였다.
141cecb5-6faa-44bd-97fb-bb9127cb7070	source05/encykorea/REL40241.txt	천신 (薦新)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055937	CC BY	588	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	(1) 천신은 국가에서 행하는 종묘 천신과 가정에서 행하는 가묘 천신, 그리고 무당들이 행하는 천신굿으로 구분된다. 종묘 천신은 그 시기에 생산된 것을 천신하도록 규정하고, 그 외에 새로운 물품이 진상되거나 외국에서 수입되었을 때 천신하는 것을 원칙으로 하였다. 천신하는 물품의 지정된 내역을 보면 정월에는 청어(靑魚), 2월에는 빙송어(氷松魚), 3월에는 고사리[蕨], 4월에는 죽순(竹筍), 5월에는 보리와 밀, 그리고 오이와 가지·앵두·살구 등, 6월에는 벼·기장·피[稷]·조[粟]·가자(茄子)·동과(冬瓜)·능금 등, 7월에는 연어(鰱魚)·배[梨], 8월에는 감·대추·밤과 신곡으로 빚은 술, 9월에는 기러기[雁], 10월에는 귤 감(橘柑)·꿩·뱀장어·참새·도미, 11월에는 천아(天鵝: 백조)·과류(瓜類)·어류(魚類) 등, 12월에는 바다에서 생산되는 이름 있는 어류와 산에서 잡아온 토끼 등을 바쳤다. 이와 같은 지정은 윤달이 와서 산품이 조숙하고 만숙하는 경우가 있는데, 이때에 구애받지 않고 그때그때 신중을 기하였다. 또한 산품 그대로 천신하지 못하고 조리를 필요로 하는 산물은 종묘 서령(宗廟署令)이 직접 주방에 나가서 조리 과정을 감독하였다. 천신의 방법은 진설과 행사로 나누어지는데, 진설은 전날 봉상시(奉常寺)에서 새로 들어온 물품을 주방에 보내고 봉상시정과 종묘 서령이 주방에 나가 준비 사항을 감독한다. 변과 두는 그날이 되면 실마다 호외에 설치하고, 새 물품으로 채운다. 동쪽 섬돌 위에 나가서 동남쪽에서 서향하여 서는 봉상시정과 관세위(제향 때 제관이 손을 씻는 곳)는 각각 동쪽 섬돌의 동남쪽에 서향하여 설시한다. 뇌와 작은 관세위의 동쪽에, 광주리[]는 관세위의 서남쪽에 둔다. 천신하는 날 종묘 서령이 직원들을 데리고 종묘의 내부를 깨끗이 청소하고 변과 두에 천신할 물품을 담는 것이 행례이다. 뒤이어 평상복을 입은 봉상시정이 자리에 나와 사 배한 뒤 관세위에 나가 북향으로 선 뒤 손을 씻는다. 그리고 동쪽 뜰로 올라가 제1실 문밖에 가서 북향으로 선다. 집사자가 천신할 물품을 봉상시정에게 주면 봉상시정은 받아서 신위 앞에 나간다. 잠시 부복했다가 일어나서 평신하고 문을 나선 뒤 각 실을 돌아다니면서 똑같이 반복한 뒤 제자리로 돌아와 사 배하면 천신 절차가 끝난다. (2) 가묘 천신 가묘는 사가의 사당을 말하며, 예제에 따르면 제후는 5묘,<NAME> 3묘, 대부와 사는 1묘, 서인은 없다. 1묘 이상의 가묘가 있는 사람은 1년에 네 번 천신을 한다. 한식·단오·추석·동지로 나누어서 새로 나온 물품을 그때마다 골라서 사당에 천신하는 예를 올리고, 서민은 추석에 한 번 햇과일과 햇곡식을 가져다가 떡도 빚고 술도 빚는 등 음식을 차려서 조상의 덕행에 감사하는 차례를 지낸다. 천신하는 물건은 시대에 따라 많이 변해왔다. 교통이 미비하고 문명이 개화되지 못한 상고 시대에는 토지에서 생산되는 산품이 수량도 적고 품종도 많지 않았기 때문에<NAME>에 그쳤으나, 차차 문명이 발달되면서부터 각 지방의 산물이 교역되고 심지어 외국에서 수입되는 과일이나 음식물이 많아졌기 때문에 가세의 형편에 따라 천신 품도 다양해졌다. 특히, 요즘에는 천신하는 추석의 차례 행사가 큰 민족의 행사로 변화했고, 천신을 위해 귀향하는 사람들로 민족 대이동의 역사를 창조하기도 한다. 풍속의 변천에 따라 조상에 천신하는 차례는 가묘에서 일 년에 네 번 하던 것이 지금은 가묘가 없어져서 한 번으로 줄었다. 그것도 왜의 감시 아래서 일시에 명절로 치르지는 못했다. 기호 지방에서는 추석에, 영남과 호남 지방에서는 신곡이 부족하다는 이유로 중구인 9월 9일에 행사를 진행했다. 다행스럽게도 광복 이후 우리 것을 찾자는 운동이 일어나면서 추석이 공휴일로 지정되면서 그 의의와 목적을 분명히 하면서 잃어버렸던 고유의 가치를 찾게 되었다. 문헌에 의하면 천신은 오래전부터 전해 오는 전통 있는 풍습이다. 『예기』「단궁(檀弓)」에 보면 천신은 초하룻날 지내는 삭전(朔奠)과 동일하게 취급할 것을 지시하였고, 망자가 있어 장사 지내기 전에는 새로운 음식물을 얻으면 반드시 천신할 것을 가르쳤다. 『대청 통례(大淸通禮)』에는 그 해의 명절을 만나면 반드시 새로운 산물을 천신하라고 하였다. 문헌에는 분명하지 않지만 우리나라에서도 민속을 통해 천신해 왔음을 짐작할 수 있다. 고려사에 1108년(예종 3) 종묘에 천신하였다는 기록이 있지만, 오늘날과 같이 차례 행사로 굳어진 시기는 고려사에 기록되어 있지 않다. (3) 천신굿 무속으로 전해 오는 방법으로 정월 대보름날 동신이 있는 마을에서 천신제를 지내고 마을의 안녕과 풍년을 기원한다. 산신굿과 해신 굿은 매년 2월과 8월에 입산과 출어 시기를 가려 새로운 산품인 산해진미를 차려 놓고, 바다에서는 선원의 안전과 풍어를 기원하는 굿을 하고, 산신굿은 산중의 보화인 약초나 광석 등이 쏟아져 나와 주민 생활이 풍족해지기를 기원하며, 산신굿은 산중의 무사안일과 산중의 보화인 약초나 광석 같은 것이 쏟아져 나와 주민 생활이 풍족해지기를 기원하고, 해신 굿은 선원의 안전과 풍어를 해신 굿은 해변에 사는 어민들이 정성을 다해 가지고 있는 제물을 다 바쳐서라도 출어하는 선원이 무사귀환하기를 기원한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천신 (薦新) ### 내용: (1) 천신은 국가에서 행하는 종묘 천신과 가정에서 행하는 가묘 천신, 그리고 무당들이 행하는 천신굿으로 구분된다. 종묘 천신은 그 시기에 생산된 것을 천신하도록 규정하고, 그 외에 새로운 물품이 진상되거나 외국에서 수입되었을 때 천신하는 것을 원칙으로 하였다. 천신하는 물품의 지정된 내역을 보면 정월에는 청어(靑魚), 2월에는 빙송어(氷松魚), 3월에는 고사리[蕨], 4월에는 죽순(竹筍), 5월에는 보리와 밀, 그리고 오이와 가지·앵두·살구 등, 6월에는 벼·기장·피[稷]·조[粟]·가자(茄子)·동과(冬瓜)·능금 등, 7월에는 연어(鰱魚)·배[梨], 8월에는 감·대추·밤과 신곡으로 빚은 술, 9월에는 기러기[雁], 10월에는 귤 감(橘柑)·꿩·뱀장어·참새·도미, 11월에는 천아(天鵝: 백조)·과류(瓜類)·어류(魚類) 등, 12월에는 바다에서 생산되는 이름 있는 어류와 산에서 잡아온 토끼 등을 바쳤다. 이와 같은 지정은 윤달이 와서 산품이 조숙하고 만숙하는 경우가 있는데, 이때에 구애받지 않고 그때그때 신중을 기하였다. 또한 산품 그대로 천신하지 못하고 조리를 필요로 하는 산물은 종묘 서령(宗廟署令)이 직접 주방에 나가서 조리 과정을 감독하였다. 천신의 방법은 진설과 행사로 나누어지는데, 진설은 전날 봉상시(奉常寺)에서 새로 들어온 물품을 주방에 보내고 봉상시정과 종묘 서령이 주방에 나가 준비 사항을 감독한다. 변과 두는 그날이 되면 실마다 호외에 설치하고, 새 물품으로 채운다. 동쪽 섬돌 위에 나가서 동남쪽에서 서향하여 서는 봉상시정과 관세위(제향 때 제관이 손을 씻는 곳)는 각각 동쪽 섬돌의 동남쪽에 서향하여 설시한다. 뇌와 작은 관세위의 동쪽에, 광주리[]는 관세위의 서남쪽에 둔다. 천신하는 날 종묘 서령이 직원들을 데리고 종묘의 내부를 깨끗이 청소하고 변과 두에 천신할 물품을 담는 것이 행례이다. 뒤이어 평상복을 입은 봉상시정이 자리에 나와 사 배한 뒤 관세위에 나가 북향으로 선 뒤 손을 씻는다. 그리고 동쪽 뜰로 올라가 제1실 문밖에 가서 북향으로 선다. 집사자가 천신할 물품을 봉상시정에게 주면 봉상시정은 받아서 신위 앞에 나간다. 잠시 부복했다가 일어나서 평신하고 문을 나선 뒤 각 실을 돌아다니면서 똑같이 반복한 뒤 제자리로 돌아와 사 배하면 천신 절차가 끝난다. (2) 가묘 천신 가묘는 사가의 사당을 말하며, 예제에 따르면 제후는 5묘,<NAME> 3묘, 대부와 사는 1묘, 서인은 없다. 1묘 이상의 가묘가 있는 사람은 1년에 네 번 천신을 한다. 한식·단오·추석·동지로 나누어서 새로 나온 물품을 그때마다 골라서 사당에 천신하는 예를 올리고, 서민은 추석에 한 번 햇과일과 햇곡식을 가져다가 떡도 빚고 술도 빚는 등 음식을 차려서 조상의 덕행에 감사하는 차례를 지낸다. 천신하는 물건은 시대에 따라 많이 변해왔다. 교통이 미비하고 문명이 개화되지 못한 상고 시대에는 토지에서 생산되는 산품이 수량도 적고 품종도 많지 않았기 때문에<NAME>에 그쳤으나, 차차 문명이 발달되면서부터 각 지방의 산물이 교역되고 심지어 외국에서 수입되는 과일이나 음식물이 많아졌기 때문에 가세의 형편에 따라 천신 품도 다양해졌다. 특히, 요즘에는 천신하는 추석의 차례 행사가 큰 민족의 행사로 변화했고, 천신을 위해 귀향하는 사람들로 민족 대이동의 역사를 창조하기도 한다. 풍속의 변천에 따라 조상에 천신하는 차례는 가묘에서 일 년에 네 번 하던 것이 지금은 가묘가 없어져서 한 번으로 줄었다. 그것도 왜의 감시 아래서 일시에 명절로 치르지는 못했다. 기호 지방에서는 추석에, 영남과 호남 지방에서는 신곡이 부족하다는 이유로 중구인 9월 9일에 행사를 진행했다. 다행스럽게도 광복 이후 우리 것을 찾자는 운동이 일어나면서 추석이 공휴일로 지정되면서 그 의의와 목적을 분명히 하면서 잃어버렸던 고유의 가치를 찾게 되었다. 문헌에 의하면 천신은 오래전부터 전해 오는 전통 있는 풍습이다. 『예기』「단궁(檀弓)」에 보면 천신은 초하룻날 지내는 삭전(朔奠)과 동일하게 취급할 것을 지시하였고, 망자가 있어 장사 지내기 전에는 새로운 음식물을 얻으면 반드시 천신할 것을 가르쳤다. 『대청 통례(大淸通禮)』에는 그 해의 명절을 만나면 반드시 새로운 산물을 천신하라고 하였다. 문헌에는 분명하지 않지만 우리나라에서도 민속을 통해 천신해 왔음을 짐작할 수 있다. 고려사에 1108년(예종 3) 종묘에 천신하였다는 기록이 있지만, 오늘날과 같이 차례 행사로 굳어진 시기는 고려사에 기록되어 있지 않다. (3) 천신굿 무속으로 전해 오는 방법으로 정월 대보름날 동신이 있는 마을에서 천신제를 지내고 마을의 안녕과 풍년을 기원한다. 산신굿과 해신 굿은 매년 2월과 8월에 입산과 출어 시기를 가려 새로운 산품인 산해진미를 차려 놓고, 바다에서는 선원의 안전과 풍어를 기원하는 굿을 하고, 산신굿은 산중의 보화인 약초나 광석 등이 쏟아져 나와 주민 생활이 풍족해지기를 기원하며, 산신굿은 산중의 무사안일과 산중의 보화인 약초나 광석 같은 것이 쏟아져 나와 주민 생활이 풍족해지기를 기원하고, 해신 굿은 선원의 안전과 풍어를 해신 굿은 해변에 사는 어민들이 정성을 다해 가지고 있는 제물을 다 바쳐서라도 출어하는 선원이 무사귀환하기를 기원한다.
2fdd23d2-cdb2-4de1-ab28-ab7700a6692c	source05/encykorea/REL5794.txt	금시양 (琴是養)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007882	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 봉화이고 자는 자선, 호는 삼기당·원둔옹이다. 안동 예안이 세거지이다. 군자감정 금윤고와 화원 서 씨 진사 서천일의 아들로, 아버지는 화원 서 씨 진사 서천 일이다. 효우가 남달리 뛰어나고 문재가 뛰어나 약관에 일찍이 이름이 알려졌는데, 1618년에 향시에 합격한 뒤 광해 조의 폐모론이 거론되는 것을 보고 그만 고향으로 돌아왔다. 인조반정 이후 주위의 권유로 다시 과거 공부를 하여 1636년(인조 14) 동당시(東堂試)에 장원으로 합격하였으나, 병자호란(丙子胡亂)이 발발함으로 드디어 세상에 발길을 끊고 관향지(貫鄕地)인 봉화(奉化)로 들어가 원둔(遠遯)·마곡(磨谷) 등지로 옮겨 다니며 거문고와 독서로 소일하였다. 이때 원둔옹이란 호가 붙여졌다. 또한 많은 선비를 배출한 것은 후진 양성에 힘썼기 때문이다. 후에 영남 유림이 상소를 올렸으나 받아들여지지 않고 사헌부지평에 증직 되고 정려가 내려졌다. 귀산사는 조선시대 향사였다. 가례 부해는 출간되지 않았고, 삼 기당 문집은 뒤늦게 영 편을 수집, 간행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금시양 (琴是養) ### 내용: 본관은 봉화이고 자는 자선, 호는 삼기당·원둔옹이다. 안동 예안이 세거지이다. 군자감정 금윤고와 화원 서 씨 진사 서천일의 아들로, 아버지는 화원 서 씨 진사 서천 일이다. 효우가 남달리 뛰어나고 문재가 뛰어나 약관에 일찍이 이름이 알려졌는데, 1618년에 향시에 합격한 뒤 광해 조의 폐모론이 거론되는 것을 보고 그만 고향으로 돌아왔다. 인조반정 이후 주위의 권유로 다시 과거 공부를 하여 1636년(인조 14) 동당시(東堂試)에 장원으로 합격하였으나, 병자호란(丙子胡亂)이 발발함으로 드디어 세상에 발길을 끊고 관향지(貫鄕地)인 봉화(奉化)로 들어가 원둔(遠遯)·마곡(磨谷) 등지로 옮겨 다니며 거문고와 독서로 소일하였다. 이때 원둔옹이란 호가 붙여졌다. 또한 많은 선비를 배출한 것은 후진 양성에 힘썼기 때문이다. 후에 영남 유림이 상소를 올렸으나 받아들여지지 않고 사헌부지평에 증직 되고 정려가 내려졌다. 귀산사는 조선시대 향사였다. 가례 부해는 출간되지 않았고, 삼 기당 문집은 뒤늦게 영 편을 수집, 간행하였다.
2c936162-1929-421a-9808-062d96751d9b	source05/encykorea/REL46441.txt	허훈 (許薰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063193	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 자는 순가, 호는 방산이다. 경상북도 선산군임은(: 지금의 구미시 임은동)에서 태어났다. 증 참찬 허조는 허조의 아버지이다. 이익-안정복-황덕길로 이어지는<NAME>학파의 실학을 이은 허전은 29세에 허훈의 집 지문인이 되었다. 의병 군수인 허위의 손자들은 모스크바에 허진, 타슈켄트에 허 선산 등이 거주하고 있으며, 허위의 아우이다. 허훈의 성리설에 관한 생각을 짐작할 수 있는 글은 「심설(心說)」과 「사칠관견(四七管見)」이며, 실학과 유관한 것은 「염설(鹽說)」·「포설(砲說)」·「차설(車說)」·「패수설(浿水說)」·「해조설(海潮說)」 등이 있다. 허훈은 「사칠관견」과 「심설」에서 이이(李珥)의 성리설이 이황(李滉)의 견해와 다른 문제들을 비판하였고, 이황의 학문적 정통성을 재천명, 계승하였다. 1990년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허훈 (許薰) ### 내용: 본관은 김해이다. 자는 순가, 호는 방산이다. 경상북도 선산군임은(: 지금의 구미시 임은동)에서 태어났다. 증 참찬 허조는 허조의 아버지이다. 이익-안정복-황덕길로 이어지는<NAME>학파의 실학을 이은 허전은 29세에 허훈의 집 지문인이 되었다. 의병 군수인 허위의 손자들은 모스크바에 허진, 타슈켄트에 허 선산 등이 거주하고 있으며, 허위의 아우이다. 허훈의 성리설에 관한 생각을 짐작할 수 있는 글은 「심설(心說)」과 「사칠관견(四七管見)」이며, 실학과 유관한 것은 「염설(鹽說)」·「포설(砲說)」·「차설(車說)」·「패수설(浿水說)」·「해조설(海潮說)」 등이 있다. 허훈은 「사칠관견」과 「심설」에서 이이(李珥)의 성리설이 이황(李滉)의 견해와 다른 문제들을 비판하였고, 이황의 학문적 정통성을 재천명, 계승하였다. 1990년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.
871c2781-6292-4b87-a676-7b6fcfb8d561	source05/encykorea/REL29759.txt	유치호 (柳致鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041927	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 완산이다. 탁수라는 자는 자는 동림이다. 유후 문의 아버지는 의성 김씨 김현운의 딸이며, 어머니는 의성 김씨 김현운의 딸이다. 유치 명의 문인이다. 학행으로 천거되어 1845년(헌종 11)에 태릉 참봉에 제수되었다. 1856년(철종 7)에 순상인<NAME>가 도내에서 선비를 모아 여강<NAME>에서 강회를 할 때 유치명은 좌수가 되고 김대진은 빈 주가 되어 향음례를 행하였다. 천문·지리·율력·산수에 능했고, 경서와 주자서 퇴계서에 힘을 쏟았다. 서양학이 성하게 되자 양학의 폐단을 비판하고, 주자의 태극도설을 이해하기 쉽도록 태극혹문을 지었으며, 여러 유학자들의 학설을 채집하여 경재잠집해를 편성하였다. 동림 문집 11권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유치호 (柳致鎬) ### 내용: 본관은 완산이다. 탁수라는 자는 자는 동림이다. 유후 문의 아버지는 의성 김씨 김현운의 딸이며, 어머니는 의성 김씨 김현운의 딸이다. 유치 명의 문인이다. 학행으로 천거되어 1845년(헌종 11)에 태릉 참봉에 제수되었다. 1856년(철종 7)에 순상인<NAME>가 도내에서 선비를 모아 여강<NAME>에서 강회를 할 때 유치명은 좌수가 되고 김대진은 빈 주가 되어 향음례를 행하였다. 천문·지리·율력·산수에 능했고, 경서와 주자서 퇴계서에 힘을 쏟았다. 서양학이 성하게 되자 양학의 폐단을 비판하고, 주자의 태극도설을 이해하기 쉽도록 태극혹문을 지었으며, 여러 유학자들의 학설을 채집하여 경재잠집해를 편성하였다. 동림 문집 11권이 저서로 있다.
b9175611-d951-4559-ba09-4973dfb15d0e	source05/encykorea/REL22329.txt	서해안대동굿 (西海岸大同굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028281	CC BY	519	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지역 수호신인 당신을 모셔 마을의 안과태평과 생업의 번창을 비는 굿으로, 매년 또는 그 이상의 해를 걸러 정기적으로 행해진다. 황해도 해안에서는 주로 서낭과 임경업 장군을 당신으로 모신다. 특히, 연평도 근처에서 신앙 되는 임경업 장군은 풍어를 주는 신으로, 제일이 결정되면 마을에서는 먼저 제수할 도가를 선정한다. 도가는 지난 한 해 동안 출산과 사망 등의 불미스러운 일을 겪지 않은 주민 중에서 덕망 있는 사람으로 선정한다. 또한, 홀수 소염을 뽑는데, 굿의 전체 진행을 맡을 인원을 3명에서 9명으로 한다. 준비 기간 동안 도가와 소염들은 몸을 정돈하고 출입을 삼가는 등 부정을 조심한다. 황해도 해안지역에서 전해오는 대동 굿의 절차와 내용은 다음과 같다. 바닷가에 굿청을 차리고 당산맞이를 시작으로 굿을 시작한다. 무당, 선원, 주민들이 각자 자기네 배의 기를 들고 마을 당으로 가서 당신을 맞이하는 굿이다. 이때 무당은 당 앞에 늘어선 뱉기 하나하나에 제금을 치며 축원을 하여 당신을 강림시킨다. “장군님들 하강에 염원입니다. 만 대동입니다. 일 대동입니다. 장군님네 여기 일중 선의 도사공님, 선주 이하 여러 백옥 선관입니다. 임경업 장군님이며 서낭님이며 이 물 서낭·고물 서낭·소당 아기씨 다 만대동 대령하고 장원 준다 하시거든 자, 설렙시다. ” 하고 무당이 축원을 하는 가운데 뱉기를 든 선원의 손이 떨려 기가 흔들리면 신이 하강한 것으로 믿고 굿청으로 모셔간다. 어허 어 에야....... 하고 배치기를 부르는 무당에게 선원들은 기를 들고 뛰어가서 굿청 앞에 나란히 꽂아 놓는다. 한편, 무당 일행은 당에서 곧장 도갓집으로 향한다. 큰 양푼에 뜨물과 맑은 물을 떠놓은 뒤 상소염이 뚝대를 잡으면 도갓집에서는 간단한 제물을 차려 놓는다. 뚝대는 대수대명으로 바치는 돼지를 놀리는 신대[]의 일종으로, 참나무 가지에 도가의 겉저고리를 입히고 미영(무명)과 베·방울·소지 등을 묶어 만든 것이다. 주민들은 상소염이 요란한 무악에 맞춰 뚝대를 들고 이리 첨벙 저리 첨벙 다니다가 맑은 물로 풍덩 들어가면 그해에 풍어가 들 것으로 믿는다. 이어 무당은 뚝대를 든 상소염을 앞세우고 마을을 돌면서 집집마다 간단히 축원을 해주는<NAME> 돌기를 한다. 마을을 모두 돈 무당 일행이 굿청으로 들어갈 때 문잡아들음굿이 행해진다. 소염들이 굿청 앞에 소나무 가지를 엮어 만든 문을 세우고 굿청을 지키고 있다가 무당들이 들어오면 심부름꾼인 상산 막둥이를 시켜 신분을 확인하는 것이다. “얘 요즘처럼 세월도 분분한데 누가 문밖에서 저리 시끄럽게 구느냐? 산적인지 화적인지 마적인지 알 수 없으니 한번 나가보아라. ”라고 한다. 그러면 상산 막둥이가 무당과 소염 사이를 분주하게 오가다가 마을에 풍어와 복을 주려고 서낭님과 장군님을 모시고 온 무당들이라고 한다. 신분이 밝혀져 무당들이 굿청에 들어오게 되면 소염들은 물러나고 굿은 본격적으로 시작된다. 황해도 무속에서 신앙하는 거의 모든 신들을 초부정·초가뭉·제석·대감·성수·사냥굿·타살구능·서낭·조상 등의 순서로 모시는 철물이 굿과 내용은 같다. 굿을 여자들이 주로 하고 남자들은 정박해 있는 배나 바닷가에서 북·장구·징·꽹과리 등 풍물을 울리며 신나게 논다. 밤새도록 술과 음악, 노래와 춤이 끊이지 않는 축제의 장이 된다. 굿 청의 굿이 끝나고 물이 들어오는 시간이 되면 뱉기 내림을 한다. 굿청에 앉아 있는 당신을 다시 뱉기에 태워 배로 모셔 가는 거리이다. 선원들은 무당의 축원에 따라 뱉기에 신이 하강하면 기를 들고 앞다투어 자기 배로 달려가 좌정시킨다. 마지막 거리로 마당 굿에서 뜬 귀신[]들을 풀어 주고 굿을 끝낸다. 대동 굿은 당산맞이와<NAME> 돌기·문 잡아들음 거리 등에서 볼 수 있듯이 지역 수호의 성격을 강하게 띠면서 주민들의 생계가 번영하기를 비는 굿이다. 동시에 같은 신을 믿고 사는 마을 주민들을 깊은 동질감으로 묶어 공동체의식을 강화시키는 역할도 한다. 이런 대동 굿의 기반이 되는 마을은 남북 분단이 된 지금은 전승이 끊긴 셈이다. 하지만 이 굿을 계승한 월남 황해도 주민들과 인천·강화도 등 해안에 살고 있는 황해도 출신 무당들이 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 서해안 배연신굿 및 대동 굿이 지정되었다. 기예능 보유자로 인정된 이들은 김금화( : )·최음전( : )·안승삼( : 배치기 노래·장식)이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서해안대동굿 (西海岸大同굿) ### 내용: 지역 수호신인 당신을 모셔 마을의 안과태평과 생업의 번창을 비는 굿으로, 매년 또는 그 이상의 해를 걸러 정기적으로 행해진다. 황해도 해안에서는 주로 서낭과 임경업 장군을 당신으로 모신다. 특히, 연평도 근처에서 신앙 되는 임경업 장군은 풍어를 주는 신으로, 제일이 결정되면 마을에서는 먼저 제수할 도가를 선정한다. 도가는 지난 한 해 동안 출산과 사망 등의 불미스러운 일을 겪지 않은 주민 중에서 덕망 있는 사람으로 선정한다. 또한, 홀수 소염을 뽑는데, 굿의 전체 진행을 맡을 인원을 3명에서 9명으로 한다. 준비 기간 동안 도가와 소염들은 몸을 정돈하고 출입을 삼가는 등 부정을 조심한다. 황해도 해안지역에서 전해오는 대동 굿의 절차와 내용은 다음과 같다. 바닷가에 굿청을 차리고 당산맞이를 시작으로 굿을 시작한다. 무당, 선원, 주민들이 각자 자기네 배의 기를 들고 마을 당으로 가서 당신을 맞이하는 굿이다. 이때 무당은 당 앞에 늘어선 뱉기 하나하나에 제금을 치며 축원을 하여 당신을 강림시킨다. “장군님들 하강에 염원입니다. 만 대동입니다. 일 대동입니다. 장군님네 여기 일중 선의 도사공님, 선주 이하 여러 백옥 선관입니다. 임경업 장군님이며 서낭님이며 이 물 서낭·고물 서낭·소당 아기씨 다 만대동 대령하고 장원 준다 하시거든 자, 설렙시다. ” 하고 무당이 축원을 하는 가운데 뱉기를 든 선원의 손이 떨려 기가 흔들리면 신이 하강한 것으로 믿고 굿청으로 모셔간다. 어허 어 에야....... 하고 배치기를 부르는 무당에게 선원들은 기를 들고 뛰어가서 굿청 앞에 나란히 꽂아 놓는다. 한편, 무당 일행은 당에서 곧장 도갓집으로 향한다. 큰 양푼에 뜨물과 맑은 물을 떠놓은 뒤 상소염이 뚝대를 잡으면 도갓집에서는 간단한 제물을 차려 놓는다. 뚝대는 대수대명으로 바치는 돼지를 놀리는 신대[]의 일종으로, 참나무 가지에 도가의 겉저고리를 입히고 미영(무명)과 베·방울·소지 등을 묶어 만든 것이다. 주민들은 상소염이 요란한 무악에 맞춰 뚝대를 들고 이리 첨벙 저리 첨벙 다니다가 맑은 물로 풍덩 들어가면 그해에 풍어가 들 것으로 믿는다. 이어 무당은 뚝대를 든 상소염을 앞세우고 마을을 돌면서 집집마다 간단히 축원을 해주는<NAME> 돌기를 한다. 마을을 모두 돈 무당 일행이 굿청으로 들어갈 때 문잡아들음굿이 행해진다. 소염들이 굿청 앞에 소나무 가지를 엮어 만든 문을 세우고 굿청을 지키고 있다가 무당들이 들어오면 심부름꾼인 상산 막둥이를 시켜 신분을 확인하는 것이다. “얘 요즘처럼 세월도 분분한데 누가 문밖에서 저리 시끄럽게 구느냐? 산적인지 화적인지 마적인지 알 수 없으니 한번 나가보아라. ”라고 한다. 그러면 상산 막둥이가 무당과 소염 사이를 분주하게 오가다가 마을에 풍어와 복을 주려고 서낭님과 장군님을 모시고 온 무당들이라고 한다. 신분이 밝혀져 무당들이 굿청에 들어오게 되면 소염들은 물러나고 굿은 본격적으로 시작된다. 황해도 무속에서 신앙하는 거의 모든 신들을 초부정·초가뭉·제석·대감·성수·사냥굿·타살구능·서낭·조상 등의 순서로 모시는 철물이 굿과 내용은 같다. 굿을 여자들이 주로 하고 남자들은 정박해 있는 배나 바닷가에서 북·장구·징·꽹과리 등 풍물을 울리며 신나게 논다. 밤새도록 술과 음악, 노래와 춤이 끊이지 않는 축제의 장이 된다. 굿 청의 굿이 끝나고 물이 들어오는 시간이 되면 뱉기 내림을 한다. 굿청에 앉아 있는 당신을 다시 뱉기에 태워 배로 모셔 가는 거리이다. 선원들은 무당의 축원에 따라 뱉기에 신이 하강하면 기를 들고 앞다투어 자기 배로 달려가 좌정시킨다. 마지막 거리로 마당 굿에서 뜬 귀신[]들을 풀어 주고 굿을 끝낸다. 대동 굿은 당산맞이와<NAME> 돌기·문 잡아들음 거리 등에서 볼 수 있듯이 지역 수호의 성격을 강하게 띠면서 주민들의 생계가 번영하기를 비는 굿이다. 동시에 같은 신을 믿고 사는 마을 주민들을 깊은 동질감으로 묶어 공동체의식을 강화시키는 역할도 한다. 이런 대동 굿의 기반이 되는 마을은 남북 분단이 된 지금은 전승이 끊긴 셈이다. 하지만 이 굿을 계승한 월남 황해도 주민들과 인천·강화도 등 해안에 살고 있는 황해도 출신 무당들이 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 서해안 배연신굿 및 대동 굿이 지정되었다. 기예능 보유자로 인정된 이들은 김금화( : )·최음전( : )·안승삼( : 배치기 노래·장식)이다.
f3eb3a2d-73ff-4f86-95f5-0d1e10e6ad65	source05/encykorea/BUD29315.txt	우란분회 (盂蘭盆會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039851	CC BY	469	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우란 분재라고도 한다. 오람 바나(烏藍婆拏, Ullambana) 또는<NAME>(倒懸)이라고도 번역한다. 『우란분경』은 부처님의 수제자인 목건련(目犍連)이 아귀도(餓鬼道)의 고통을 받고 있는 돌아가신 어머니를 제도한<NAME>의 덕을 기린 경전이다. 목련존자가 육신통(六神通)을 얻고 그 열린 혜안(慧眼)으로 돌아가신 어머니의 모습을 찾아보았더니, 어머니는 아귀 보를 받아 심한 고통을 겪고 있었다. 목련은 자신이 얻은 신통력으로 어머니를 아귀의 고통으로부터 구하려고 했으나, 어머니의 업이 두터워 구원할 수 없었다. 이에 목련은 부처님께 어머니를 구원할 수 있는 방법을 알려달라고 청했다. 부처님은 수행승들의 자자일인 7월 15일에 과거와 현재 7세의 부모를 위해 부처님과 승려에게 백 가지의 음식과 5가지의 과일 등을 정성스럽게 바치면 돌아가신 어머니도 천계의 복락을 누리게 된다고 하였다. 이에 따라 목련은 부처님의 가르침을 실천하여 아귀도에 떨어진 어머니를 구원하였는데 이것이 우란 분재의 시초이다. 인도의 양무제가 동태사에 행차하여 이 재를 설한 이후 중국의 역대 제왕들이 우란분재를 설한 것은 인도에서도 마찬가지이다. 이 행사는 민속 행사로 정착되어 승려와 일반인이 함께 우란분재를 설치하여 공양을 올렸는데, 7월 15일이 아닌 다른 날에도 행해졌다. 우란분회가 우리나라에서도 신라시대부터 성해 왔다는 설이 있으나, 실제로 그 의례가 행해졌던 기록은 찾을 수 없다. 그렇지만 일본에서는 우란분재를 595년과 657년에 설치했다는 기록이 있다. 일본사에 기록된 불교적 행사라면 삼국에서도 당연히 행해졌을 것으로 추정되는데, 신라 진평왕과 무열왕 때인 6세기 말에서 7세기 초는 백제에서 건너온 불교가 한창 번성할 시기였기 때문이다. 이 재가 고려 시대에 개설되었다는 기록이 남아 있다. 1106년(예종 1)에는 장령전에서 숙종의 명복을 빌며 천도를 기원하며 이 재를 베풀었고, 1109년(의종 7)에는 봉원전에서 우란분재를 설치하여 공양을 올렸으며, 1153년(의종 7)에는 봉원전에서 개설하였다. 또, 1285년(충렬왕 11)에는 왕이 신효사에서, 1297년(공민왕 5)에는 공주와 함께 광명사에서 우란분재를 설하고, 1356년(공민왕 5)에는 내전에서 우란분재를 설한 기록이 있다. 이들은 모두 7월 15일에 부모님을 비롯한 조상의 명복을 빌기 위해 개최되었다. 이 밖에 왕실 밖이나 각 사찰에서 나던 우란분재도 많이 있었을 것이 분명하나 전해지는 기록은 없다. 또한 고려 왕실에서 행하였던 그 의식의 절차라든가 그에 따른 기구 등에 관해서는 상세한 기록이 없다. 배불 정책에 의해 정치적 탄압을 받았던 조선시대에도 불교는 서민층과 부녀자의 생활을 지배했고, 불교행사는 여전히 중요한 행사로 민중화되었다. 특히, 사월 초파일의 연등과 7월 망일(:보름날)의 우란분재는 1년 중에서 가장 큰 행사로 민중 속에 남아 있었다. 조선왕조실록에 의하면 이 재는 1398년(태조 7) 7월에 흥천사에서 설했다.<NAME>의 『용재총화』에는 우란 분재에 대하여 “서울의 비구니 사찰에서는 7월 15일에 백 가지의 꽃과 과일을 모아서 우란분회를 베푼다. 일반 가정집의 부녀자들이 모여서 쌀과 곡식을 바치고 돌아가신 부모의 영을 위로하는 제사를 지냈으며, 승려들은 거리로 나가 중생을 위하여 탁발을 베풀었다. ”고 하여 조선 초기 우란 분재의 모습을 소상하게 그려주고 있다. 이 법회는 점차 일반화, 민속화되었다. 이능화는 조선 불교통사에서 7월 14일 백중날에 각 사찰에서는 죽은 이의 위패를 불단에 세우고 재를 모시며, 이 의식은 일반 가정집에서 제사 지내는 의식과 같다고 기록하였다. 현재도 각 사찰에서는 7월 15일을 백중날로 정하고 의식 법회를 열어 오고 있다. 결국, 목련의 어머니를 구원하기 위하여 베풀어진 우란분회가 지금은 백중이라는 이름으로 바뀌어 법요 의식이 진행되고 있다. 백중일은 백종(, )이라고도 하는데, 매년 4월 15일부터 시작된 안거가 끝나는 날이다. 그때 의심이 있으면 스승에게 물어 깨달음을 얻고, 깨달음이 있으면 대중에게 그것을 말하는 날이기 때문에 백중 일이라고 한 것이다. 그렇지만 백종은 7월 15일에 농민들이 농사일을 거의 마치고 휴식을 취하면서 한자리에 모여 노는 풍습이기 때문에 엄밀한 의미에서는 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우란분회 (盂蘭盆會) ### 내용: 우란 분재라고도 한다. 오람 바나(烏藍婆拏, Ullambana) 또는<NAME>(倒懸)이라고도 번역한다. 『우란분경』은 부처님의 수제자인 목건련(目犍連)이 아귀도(餓鬼道)의 고통을 받고 있는 돌아가신 어머니를 제도한<NAME>의 덕을 기린 경전이다. 목련존자가 육신통(六神通)을 얻고 그 열린 혜안(慧眼)으로 돌아가신 어머니의 모습을 찾아보았더니, 어머니는 아귀 보를 받아 심한 고통을 겪고 있었다. 목련은 자신이 얻은 신통력으로 어머니를 아귀의 고통으로부터 구하려고 했으나, 어머니의 업이 두터워 구원할 수 없었다. 이에 목련은 부처님께 어머니를 구원할 수 있는 방법을 알려달라고 청했다. 부처님은 수행승들의 자자일인 7월 15일에 과거와 현재 7세의 부모를 위해 부처님과 승려에게 백 가지의 음식과 5가지의 과일 등을 정성스럽게 바치면 돌아가신 어머니도 천계의 복락을 누리게 된다고 하였다. 이에 따라 목련은 부처님의 가르침을 실천하여 아귀도에 떨어진 어머니를 구원하였는데 이것이 우란 분재의 시초이다. 인도의 양무제가 동태사에 행차하여 이 재를 설한 이후 중국의 역대 제왕들이 우란분재를 설한 것은 인도에서도 마찬가지이다. 이 행사는 민속 행사로 정착되어 승려와 일반인이 함께 우란분재를 설치하여 공양을 올렸는데, 7월 15일이 아닌 다른 날에도 행해졌다. 우란분회가 우리나라에서도 신라시대부터 성해 왔다는 설이 있으나, 실제로 그 의례가 행해졌던 기록은 찾을 수 없다. 그렇지만 일본에서는 우란분재를 595년과 657년에 설치했다는 기록이 있다. 일본사에 기록된 불교적 행사라면 삼국에서도 당연히 행해졌을 것으로 추정되는데, 신라 진평왕과 무열왕 때인 6세기 말에서 7세기 초는 백제에서 건너온 불교가 한창 번성할 시기였기 때문이다. 이 재가 고려 시대에 개설되었다는 기록이 남아 있다. 1106년(예종 1)에는 장령전에서 숙종의 명복을 빌며 천도를 기원하며 이 재를 베풀었고, 1109년(의종 7)에는 봉원전에서 우란분재를 설치하여 공양을 올렸으며, 1153년(의종 7)에는 봉원전에서 개설하였다. 또, 1285년(충렬왕 11)에는 왕이 신효사에서, 1297년(공민왕 5)에는 공주와 함께 광명사에서 우란분재를 설하고, 1356년(공민왕 5)에는 내전에서 우란분재를 설한 기록이 있다. 이들은 모두 7월 15일에 부모님을 비롯한 조상의 명복을 빌기 위해 개최되었다. 이 밖에 왕실 밖이나 각 사찰에서 나던 우란분재도 많이 있었을 것이 분명하나 전해지는 기록은 없다. 또한 고려 왕실에서 행하였던 그 의식의 절차라든가 그에 따른 기구 등에 관해서는 상세한 기록이 없다. 배불 정책에 의해 정치적 탄압을 받았던 조선시대에도 불교는 서민층과 부녀자의 생활을 지배했고, 불교행사는 여전히 중요한 행사로 민중화되었다. 특히, 사월 초파일의 연등과 7월 망일(:보름날)의 우란분재는 1년 중에서 가장 큰 행사로 민중 속에 남아 있었다. 조선왕조실록에 의하면 이 재는 1398년(태조 7) 7월에 흥천사에서 설했다.<NAME>의 『용재총화』에는 우란 분재에 대하여 “서울의 비구니 사찰에서는 7월 15일에 백 가지의 꽃과 과일을 모아서 우란분회를 베푼다. 일반 가정집의 부녀자들이 모여서 쌀과 곡식을 바치고 돌아가신 부모의 영을 위로하는 제사를 지냈으며, 승려들은 거리로 나가 중생을 위하여 탁발을 베풀었다. ”고 하여 조선 초기 우란 분재의 모습을 소상하게 그려주고 있다. 이 법회는 점차 일반화, 민속화되었다. 이능화는 조선 불교통사에서 7월 14일 백중날에 각 사찰에서는 죽은 이의 위패를 불단에 세우고 재를 모시며, 이 의식은 일반 가정집에서 제사 지내는 의식과 같다고 기록하였다. 현재도 각 사찰에서는 7월 15일을 백중날로 정하고 의식 법회를 열어 오고 있다. 결국, 목련의 어머니를 구원하기 위하여 베풀어진 우란분회가 지금은 백중이라는 이름으로 바뀌어 법요 의식이 진행되고 있다. 백중일은 백종(, )이라고도 하는데, 매년 4월 15일부터 시작된 안거가 끝나는 날이다. 그때 의심이 있으면 스승에게 물어 깨달음을 얻고, 깨달음이 있으면 대중에게 그것을 말하는 날이기 때문에 백중 일이라고 한 것이다. 그렇지만 백종은 7월 15일에 농민들이 농사일을 거의 마치고 휴식을 취하면서 한자리에 모여 노는 풍습이기 때문에 엄밀한 의미에서는 차이가 있다.
0a61bda9-e307-4754-9b7e-ed29aa327108	source05/encykorea/BUD40810.txt	초조본 아비담팔건도론 권24 (初雕本阿毗曇八揵度論卷二十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057058	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권(권 24) 1축. 목판본. 부진의 승가 제바와 축불념이 번역한 경전 30권으로 이루어져 1991년 보물로 지정되었다. 이 경전은 설일체유부의 근본 논서인 아비달마발 지론과 같은 내용이다. 본문의 각 장 앞에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고, 장차의 표시는 장으로 되어 있다. 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 있다. 이 판본은 표지와 본문 첫 장에 5항이 탈락되어 없지만, 본문의 종이 질과 판새김 및 인쇄 상태 등으로 미루어 12세기 것으로 짐작된다. 호림 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비담팔건도론 권24 (初雕本阿毗曇八揵度論卷二十四) ### 내용: 1권(권 24) 1축. 목판본. 부진의 승가 제바와 축불념이 번역한 경전 30권으로 이루어져 1991년 보물로 지정되었다. 이 경전은 설일체유부의 근본 논서인 아비달마발 지론과 같은 내용이다. 본문의 각 장 앞에는 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고, 장차의 표시는 장으로 되어 있다. 본문의 결획은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 있다. 이 판본은 표지와 본문 첫 장에 5항이 탈락되어 없지만, 본문의 종이 질과 판새김 및 인쇄 상태 등으로 미루어 12세기 것으로 짐작된다. 호림 박물관에 있다.
87b77ca4-cf78-4db1-8f93-cff3917c7687	source05/encykorea/REL10004.txt	남화경 (南華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최일범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012308	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 이름은 장자였으나 당나라<NAME>이 천보 원년(742)에 이름을 남화진인으로 바꾸었을 때 장주에게도 남화진인이라는 존호가 붙여졌다. 이규경의 오주연문장전산고의 경사 편 도장류에 의하면 장자가 살던 마을 이름인 남화가 어디서 유래하였는지는 확실치 않다. 여러 판본이 있었다고 전해지지만 정통본으로 인정받는 것은 곽상주 33권이다. 최근 당나라 필사본과 북송 여혜경의 여관 문진 장자의 본, 일본 경도 다카야마사에서 발견된 필사본이 있으나 모두 완전하지 않다. 장자 사상의 정수가 들어 있는 내 편이 가장 오래된 것으로 평가되며, 외편 15권, 잡편 11권으로 구성되어 있다. 장자의 사상은 세속적인 관습과 고정관념에서 벗어나 자유로운 인간이 되라는 것을 강조하고 있으며, 노자의 입장과 밀접하게 연관되어 있어 노장사상으로 통칭된다. 우리나라에서는 삼국시대부터 읽혔을 것으로 추정되는데, 문헌에는 노자의 도덕경과 더불어 남화경이 실려 있다. 또한, 충렬왕 때의 문신인 추적이 편역한 명심보감에는 내용이 일부 소개되고 있다. 조선시대 지식인들은 거의 다 도가서를 읽었는데, 성리학 자체가 도가의 논법을 포함하고 있었고, 이황이나 이이 같은 훌륭한 유학자들도 도가서에 관심을 기울였기 때문이다. 특히 일부 유학자들은 유교와 도가의 이론이 서로 상충되지 않을뿐더러 핵심 내용은 같다는 방향으로 도가서의 가치를 옹호하기도 하였다. 임희일의 구해 남화 경 은 장자의 입장이 유가 경전의 뜻과 매우 부합함을 강조하는 대표적인 주해이다. 현재 전해지는 임희일 구해본에 현토와 해석을 해놓은 박세당은 유가사상의 입장에서 도가사상을 받아들이는 기본 관점을 가지고 자신만의 주해서를 펴냈다.<NAME>도 유교 제일주의를 내세우며 도가사상을 비판했지만 장자 변해라는 제목으로 내편 6편의 해설을 쓰는 등 도가서를 깊이 연구하였다. 한편, ≪삼국사기≫에 나오는 백결선생(百結先生)의 “죽고 사는 데에는 명이 있고, 부귀는 하늘에 달렸다. 그것들이 닥쳐 오면 막아서는 안 되고, 그것들이 떠나가면 쫓아가서는 안 된다……. ”라는 구절은 바로 외편 삼목 편(三木篇)에 나오는 구절인 “내자물금 왕자물지(來者勿禁往者勿止)”의 생활철학과 일치하고 있다. 그리고 이능화(李能和)는 외편 재유 편(在宥篇)에 나오는, 황제(黃帝)가 공동산(空同山)으로 광성자(廣成子)를 찾아가서 장생(長生)의 도를 묻고 교시를 받았다는 부분에 착안하여 광성자의 거처인 공동산이 우리나라인 청구(靑丘 중국에서 우리나라를 일컫던 말) 임을 밝히기 위하여 여러 가지 고증을 시도하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남화경 (南華經) ### 내용: 원래 이름은 장자였으나 당나라<NAME>이 천보 원년(742)에 이름을 남화진인으로 바꾸었을 때 장주에게도 남화진인이라는 존호가 붙여졌다. 이규경의 오주연문장전산고의 경사 편 도장류에 의하면 장자가 살던 마을 이름인 남화가 어디서 유래하였는지는 확실치 않다. 여러 판본이 있었다고 전해지지만 정통본으로 인정받는 것은 곽상주 33권이다. 최근 당나라 필사본과 북송 여혜경의 여관 문진 장자의 본, 일본 경도 다카야마사에서 발견된 필사본이 있으나 모두 완전하지 않다. 장자 사상의 정수가 들어 있는 내 편이 가장 오래된 것으로 평가되며, 외편 15권, 잡편 11권으로 구성되어 있다. 장자의 사상은 세속적인 관습과 고정관념에서 벗어나 자유로운 인간이 되라는 것을 강조하고 있으며, 노자의 입장과 밀접하게 연관되어 있어 노장사상으로 통칭된다. 우리나라에서는 삼국시대부터 읽혔을 것으로 추정되는데, 문헌에는 노자의 도덕경과 더불어 남화경이 실려 있다. 또한, 충렬왕 때의 문신인 추적이 편역한 명심보감에는 내용이 일부 소개되고 있다. 조선시대 지식인들은 거의 다 도가서를 읽었는데, 성리학 자체가 도가의 논법을 포함하고 있었고, 이황이나 이이 같은 훌륭한 유학자들도 도가서에 관심을 기울였기 때문이다. 특히 일부 유학자들은 유교와 도가의 이론이 서로 상충되지 않을뿐더러 핵심 내용은 같다는 방향으로 도가서의 가치를 옹호하기도 하였다. 임희일의 구해 남화 경 은 장자의 입장이 유가 경전의 뜻과 매우 부합함을 강조하는 대표적인 주해이다. 현재 전해지는 임희일 구해본에 현토와 해석을 해놓은 박세당은 유가사상의 입장에서 도가사상을 받아들이는 기본 관점을 가지고 자신만의 주해서를 펴냈다.<NAME>도 유교 제일주의를 내세우며 도가사상을 비판했지만 장자 변해라는 제목으로 내편 6편의 해설을 쓰는 등 도가서를 깊이 연구하였다. 한편, ≪삼국사기≫에 나오는 백결선생(百結先生)의 “죽고 사는 데에는 명이 있고, 부귀는 하늘에 달렸다. 그것들이 닥쳐 오면 막아서는 안 되고, 그것들이 떠나가면 쫓아가서는 안 된다……. ”라는 구절은 바로 외편 삼목 편(三木篇)에 나오는 구절인 “내자물금 왕자물지(來者勿禁往者勿止)”의 생활철학과 일치하고 있다. 그리고 이능화(李能和)는 외편 재유 편(在宥篇)에 나오는, 황제(黃帝)가 공동산(空同山)으로 광성자(廣成子)를 찾아가서 장생(長生)의 도를 묻고 교시를 받았다는 부분에 착안하여 광성자의 거처인 공동산이 우리나라인 청구(靑丘 중국에서 우리나라를 일컫던 말) 임을 밝히기 위하여 여러 가지 고증을 시도하기도 하였다.
f815f6a0-5f24-4fa0-9703-0d1b1503b215	source05/encykorea/BUD4611.txt	구복암 (龜福庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005787	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교 법상종의 서울 본사가 있다. 경내에 있는 거북 모양의 바위를 구복암이라 이름 지었는데, 이곳에는 예로부터 낙구라는 각자가 새겨져 있었다. 삼각산 능선에서 족두리같이 생긴 묘한 바위와 거북 모양의 큰 바위가 서로 마주 보고 있어서 두 바위 사이에 절을 지었다. 그리고 칠성각을 족두리 바위 밑 암벽에 감실을 내고 칠성각의 꼭대기에 (북두 칠원성군)이라는 글자를 새기고 칠성각 위 바위에 (북두 칠원성군)이라 각자 세웠다. 칠성각 위에도 미륵불을 봉안한<NAME> 전과 후 토성 모를 봉안한 성모전, 요사채 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구복암 (龜福庵) ### 내용: 대한 불교 법상종의 서울 본사가 있다. 경내에 있는 거북 모양의 바위를 구복암이라 이름 지었는데, 이곳에는 예로부터 낙구라는 각자가 새겨져 있었다. 삼각산 능선에서 족두리같이 생긴 묘한 바위와 거북 모양의 큰 바위가 서로 마주 보고 있어서 두 바위 사이에 절을 지었다. 그리고 칠성각을 족두리 바위 밑 암벽에 감실을 내고 칠성각의 꼭대기에 (북두 칠원성군)이라는 글자를 새기고 칠성각 위 바위에 (북두 칠원성군)이라 각자 세웠다. 칠성각 위에도 미륵불을 봉안한<NAME> 전과 후 토성 모를 봉안한 성모전, 요사채 등이 있다.
eb8740cd-ed0f-4a3e-936d-ef951d6eef2b	source05/encykorea/BUD58333.txt	제경론소구절 (諸經論疏句絶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077269	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 화엄학에 정통한 교학의 대가로 평가받고 있는 회암 정혜의 저술로, 권수는 알 수 없으며 현재 전해지지 않는다. 회암 정혜는 9세에 범어사 자수에게 입적하여 출가하였다. 자수는 그의 재능을 알아채고 충허에게 보냈고, 정혜는 가야산의 원민으로 가서 참학 시켰다. 이후 보광 원민에게 계를 받고 대장경을 배웠다. 당시 선교학(禪敎學)의 대가였던 설암추붕(雪巖秋鵬, 1651∼1701)의 문하에서 교학으로 명성을 떨치고, 1711년(숙종 37) 율사(寺)에서 첫 강석(講席) 이후 석왕사(釋王寺)·명봉사(鳴鳳寺)·청암사(靑巖寺)·벽송사(碧松寺) 등에서 활발하게 강석을 펼친 화엄 종장(華嚴宗匠)으로 만년에는 김천 청암사에 주석했다. 회암 정혜가 찬술한 『선원 집 도서 과기(禪源集都序科記)』에 수록된 「회암 대사 행적(晦庵大師行蹟)」에 의하면 『제경논소구절(諸經論疏句絶)』 외에도 『화엄경소은과(華嚴經疏隱科)』·『선원집도서착병(禪源集都序著柄)』·『별행록사기화족(別行錄私記畵足)』 등의 책 이름이 수록되어 있어 그의 저술이 분명하지만, 구체적인 내용에 대해서는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제경론소구절 (諸經論疏句絶) ### 내용: 조선 후기 화엄학에 정통한 교학의 대가로 평가받고 있는 회암 정혜의 저술로, 권수는 알 수 없으며 현재 전해지지 않는다. 회암 정혜는 9세에 범어사 자수에게 입적하여 출가하였다. 자수는 그의 재능을 알아채고 충허에게 보냈고, 정혜는 가야산의 원민으로 가서 참학 시켰다. 이후 보광 원민에게 계를 받고 대장경을 배웠다. 당시 선교학(禪敎學)의 대가였던 설암추붕(雪巖秋鵬, 1651∼1701)의 문하에서 교학으로 명성을 떨치고, 1711년(숙종 37) 율사(寺)에서 첫 강석(講席) 이후 석왕사(釋王寺)·명봉사(鳴鳳寺)·청암사(靑巖寺)·벽송사(碧松寺) 등에서 활발하게 강석을 펼친 화엄 종장(華嚴宗匠)으로 만년에는 김천 청암사에 주석했다. 회암 정혜가 찬술한 『선원 집 도서 과기(禪源集都序科記)』에 수록된 「회암 대사 행적(晦庵大師行蹟)」에 의하면 『제경논소구절(諸經論疏句絶)』 외에도 『화엄경소은과(華嚴經疏隱科)』·『선원집도서착병(禪源集都序著柄)』·『별행록사기화족(別行錄私記畵足)』 등의 책 이름이 수록되어 있어 그의 저술이 분명하지만, 구체적인 내용에 대해서는 알 수 없다.
aa68618b-aded-4e7e-92bf-ea3de18a4746	source05/encykorea/BUD46664.txt	혜림 (蕙林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063584	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 진탁이라는 속명은 속명이다. 향곡은 법호이다. 경상북도 영일군 출신. 아버지는 원묵이고 어머니는 김적정행이다. 어릴 때부터 부모를 따라 절에 가기를 좋아하였으며, 16세 때 둘째 형을 따라 천성산 내원사(內院寺)로 입산하여 1929년 성 월선사(性月禪師)를 은사로 삼아 득도하였다. 1931년 범어사 금강 계단(金剛戒壇)에서 구족계(具足戒)를 받고 내원사 조실(祖室)로 있던 운봉 선사(雲峰禪師)를 시봉하며 10여 년 동안 밤낮을 가리지 않고 용맹정진하였다. 1944년 8월, 산골짜기에서 돌풍이 문짝을 때리는 소리를 듣고 화두에 대한 의심을 풀었다. 곧 운봉 선사를 찾아가자 베고 있던 목침을 가리키며 “한마디 일러 보라. ”고 하였다. 즉시 목침을 발로 차버리자, “다시 한번 일러라. ”고 하였다. “천 마디 말, 만 마디 이야기가 모두 꿈속에 꿈을 설함이니 모든 불조(佛祖)가 나를 속인 것입니다. ” 하자, 경허(鏡虛)―혜월(慧月)―운봉으로 이어져 내려온 법맥과 함께 전법게(傳法偈)를 주었다. “ . 서쪽에서 온 불법, 흔적 없는 참 진리는 받고 전할 것 없는 이치를 떠나버리면 해와 달은 함께 가지 않는 것이니라( ). 그 뒤 운봉 선사의 곁을 떠나 수행하였고, 1947년 문경 봉암사(鳳巖寺)에서<NAME>을 할 때 한 도반이 “‘죽은 사람을 죽여 다하면, 지금 바로 산 사람을 볼 것이요, 또 죽은 사람을 살려 다하면, 지금 바로 죽은 사람을 볼 것이다. ’라는 말이 있는데, 그 뜻이 무엇인가?” 하고 물었다. 이 말을 듣고 바로 무심 삼매(無心三昧)에 들어가 21일 동안 침식을 잊고<NAME>하다가 홀연히 자기의 양쪽 손을 발견하자마자, 활연대오(豁然大悟)하고 오도송을 지었다. “홀연히 두 손을 보고 전체가 드러났네. . . . . . . 그 뒤 월내에 묘관음사(妙觀音寺)를 창건하고 선원(禪院)을 열어 후학들을 지도하는 한편, 조계산 선암사, 경주 불국사, 팔공산 동화사의 조실 및 선학 원장(禪學院長)을 역임하였다. 후학들을 가르칠 때는 스스로에게 하나의 무위진인(無位眞人)이 있어 면전에 출입하고 있음을 강조하였고, 부처를 절대자로 생각하지 말 것과 부처에 대한 관념을 버리지 못하면 부처 또한 스스로를 얽어매는 쇠사슬에 불과하다는 것을 깨우쳤다. 1967년 하안거를 마칠 때 선문답을 통해 진제 선사를 법제자로 삼고, 월내 묘관음사에서 후학을 지도하였다. 1978년 12월 15일 해운정사에서 열반 게를 짓고, 12월 18일 법랍 50세로 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜림 (蕙林) ### 내용: 성은 김 씨이다. 진탁이라는 속명은 속명이다. 향곡은 법호이다. 경상북도 영일군 출신. 아버지는 원묵이고 어머니는 김적정행이다. 어릴 때부터 부모를 따라 절에 가기를 좋아하였으며, 16세 때 둘째 형을 따라 천성산 내원사(內院寺)로 입산하여 1929년 성 월선사(性月禪師)를 은사로 삼아 득도하였다. 1931년 범어사 금강 계단(金剛戒壇)에서 구족계(具足戒)를 받고 내원사 조실(祖室)로 있던 운봉 선사(雲峰禪師)를 시봉하며 10여 년 동안 밤낮을 가리지 않고 용맹정진하였다. 1944년 8월, 산골짜기에서 돌풍이 문짝을 때리는 소리를 듣고 화두에 대한 의심을 풀었다. 곧 운봉 선사를 찾아가자 베고 있던 목침을 가리키며 “한마디 일러 보라. ”고 하였다. 즉시 목침을 발로 차버리자, “다시 한번 일러라. ”고 하였다. “천 마디 말, 만 마디 이야기가 모두 꿈속에 꿈을 설함이니 모든 불조(佛祖)가 나를 속인 것입니다. ” 하자, 경허(鏡虛)―혜월(慧月)―운봉으로 이어져 내려온 법맥과 함께 전법게(傳法偈)를 주었다. “ . 서쪽에서 온 불법, 흔적 없는 참 진리는 받고 전할 것 없는 이치를 떠나버리면 해와 달은 함께 가지 않는 것이니라( ). 그 뒤 운봉 선사의 곁을 떠나 수행하였고, 1947년 문경 봉암사(鳳巖寺)에서<NAME>을 할 때 한 도반이 “‘죽은 사람을 죽여 다하면, 지금 바로 산 사람을 볼 것이요, 또 죽은 사람을 살려 다하면, 지금 바로 죽은 사람을 볼 것이다. ’라는 말이 있는데, 그 뜻이 무엇인가?” 하고 물었다. 이 말을 듣고 바로 무심 삼매(無心三昧)에 들어가 21일 동안 침식을 잊고<NAME>하다가 홀연히 자기의 양쪽 손을 발견하자마자, 활연대오(豁然大悟)하고 오도송을 지었다. “홀연히 두 손을 보고 전체가 드러났네. . . . . . . 그 뒤 월내에 묘관음사(妙觀音寺)를 창건하고 선원(禪院)을 열어 후학들을 지도하는 한편, 조계산 선암사, 경주 불국사, 팔공산 동화사의 조실 및 선학 원장(禪學院長)을 역임하였다. 후학들을 가르칠 때는 스스로에게 하나의 무위진인(無位眞人)이 있어 면전에 출입하고 있음을 강조하였고, 부처를 절대자로 생각하지 말 것과 부처에 대한 관념을 버리지 못하면 부처 또한 스스로를 얽어매는 쇠사슬에 불과하다는 것을 깨우쳤다. 1967년 하안거를 마칠 때 선문답을 통해 진제 선사를 법제자로 삼고, 월내 묘관음사에서 후학을 지도하였다. 1978년 12월 15일 해운정사에서 열반 게를 짓고, 12월 18일 법랍 50세로 생을 마감하였다.
14efe531-18f3-4695-9549-162dec7af260	source05/encykorea/BUD60661.txt	분사대장도감 (分司大藏都監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079669	CC BY	476	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대장도감은 1236년(고종 23) 해인사대장경판 조성 사업의 행정업무와 실무를 총괄하는 지방조직으로 진주목(: 경상남도 진주시) 등 대읍에 설치·운영하였다. 13세기 중엽 고려 사회는 파행적인 최 씨 무인정권과 잔혹한 몽골 침략을 극복하고자 임시 총괄기구인 대장도감의 산하에도 분사대장도감을 설치·운영하면서 임시 총괄기구인 대장도감의 산하에도 분사대장도감을 설치·운영하였다. 기존의 일부 연구자들은 분사대장도감의 설치시기를 1241년 경으로, 설치·운영주체를 최 씨 무인 집권자인 최이·최항 부자나 최이의 처남 정안(·), 설치된 지역공간을 남해(: 경상남도 남해군)나 남해군 고현면 대사리 가운데 1곳으로 각각 이해하였다. 그런데 이들 견해는 다양한 원천자료와 당대의 역사·문화적 조건을 근거로 비판적으로 재검토되었다. 해인사대장경판 조성 사업이 시작된 1236년 경 대장도감이 설치·운영되면서 대장경판의 조성 사업이 진주목·동경(: 경상북도 경주시)·상주목(: 경상북도 상주시) 등과 같은 대읍을 중심으로 지방 행정업무와 실무를 분담하였다. 분사대장도감은 해인사 대장경판에 포함된 개별 경판의 마지막 장에 새겨진 ‘고려국분 사 대장도감이 황제의 조칙을 받들어 경판을 판각하였다(高麗國分司大藏都監奉勅彫造)’라는 간행기록 등에서 고려 국왕의 권위와 명령으로 운영되는 등 운영주체가 국왕이었으며, 그 조직도 국가의 공적인 지방행정체계로 운영되었다. 분사대장도감의 조직체계가 사 부사 녹사 교감으로 구성되어 있는데, 1248년 진주목의 분사대장도감에서 조성된 남명천화상송증도가사실, 1251년 분사대장도감에서 판각된<NAME>이상국집 등을 보면 사 부사 녹사 교감으로 구성되어 있다. 최고 책임자인 사는 경상도 안찰사나 안 찰 부사가 겸직하고, 실질적 최고 관리자인 부사는 진주목 부사가 겸직하고 있다. 실무를 맡은 녹사는 동정직이 충원되었고, 교감은 해당 경전의 전문 지식인들이 담당하였다. 조직체계에는 실무 간사와 각수 등도 포함되어 있었다. 분사대장도감의 조직체계도 대장도감과 마찬가지로 교· 속 이원적인 형태로 운영되었는데, 실무 간사는 승려가 맡기도 하였다. 분사대장도감의 산하에는 조성 공간 여러 곳이 설치·운영되었다. 해인사 소장의 『종경록(宗鏡錄)』 권 27(富 함)의 제17장 및 『당현 시범(唐賢詩範)』 권하의 11복(卜)에는 ‘정미년(1247) 고려국 분사 남해 대장도감에서 『종경록』 권 27의 경판을 개판하였다(丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板)’ 및 ‘병오년(1246) 개령 분사대장도감에서 『당현 시범』의 목판을 개판하였다(丙午歲開分司大藏都監開板)’라는 간행기록이 새겨진 있으므로, 분사대장도감의 조성 공간이 남해와 함께 개령(開: 경상북도 김천시 개령면) 등지에도 설치·운영된 사실이 확인된다. 또한 개령 분사대장도감에서 조성된 당 현 시범 목판에는 승려 각수 정장과 세속인 각수 손작 등이 새겨져 있는 등 조성 현장의 각수들도 교· 속 이원적인 협조 체제를 유지하면서 운영되었다. 분사대장도감은 해인사대장경판 조성 사업이 마무리되는 1251년 9월까지 대장도감과 함께 다양한 역할을 수행하였다. 조성 사업에는 행정·실무와 함께 경판·판하본·장석·마구리 등의 제작 및 경판의 판각과 같은 다양한 현장 공방을 설치·운영하면서 해당 전문 인력도 확보하였다. 전문 현장인력의 충원은 대장도감과 분사 분사도감이 각각 독자적으로 확보하면서 상호 협조 체제를 유지하면서 인력 교류를 하기도 하였다. 완성된 경판의 최종 교정을 거친 후 오류 경판을 수정·보완하거나 다시 판각하기도 하였다. 분사대장도감에서는 1242년 이전에 인적·물적 자원을 확보하는 데 주력하다가 1243년부터 완성된 경판을 산출하였다. 분사대장도감의 특정 경판이나 시문집의 목판 등은 해인사대장경판 조성 사업이 마무리된 이후에도 조성되었다. 조성 사업 때인 1245년에는 천태삼대부보주 14권이, 1246년에는 당 현 시범 등이 분사대장도감과 개령 분사대장도감에서 각각 팔렸다. 분사대장도감에서는 조성 사업이 완료된 1251년에는<NAME>이상국집과 선종유심결이, 1254년에는 주심부 및 천태은사한산습득시집이 각각 조성되었다. 그러다가 1254년 이후에는 역사적 흔적이 전혀 남아 있지 않다. 역사·문화적으로 중요한 것은 우선 고려왕조의 건국 이래 최대의 위기를 이겨내는 지역사회의 행정조직체계로 역할을 했다는 점이다. 둘째로 몽골 침략으로 파괴된 동아시아 지역의 한 역대 장경을 창조적으로 계승·발전시키는 지역사회의 구심적인 행정조직으로 역할을 분담하였다는 점이다. 셋째로 13세기 중엽까지 이어지던 해당 지역사회의 전통적인 출판·인쇄술 역량을 결집하고 극대화하는 핵심적 조직체계로서의 역할을 분담했다는 것이다. 특히 주목할 만한 점은 13세기 중엽 해당 지역사회의 출판·인쇄술 역량 발전 과정에서도 중요한 역할을 담당했다는 사실이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분사대장도감 (分司大藏都監) ### 내용: 대장도감은 1236년(고종 23) 해인사대장경판 조성 사업의 행정업무와 실무를 총괄하는 지방조직으로 진주목(: 경상남도 진주시) 등 대읍에 설치·운영하였다. 13세기 중엽 고려 사회는 파행적인 최 씨 무인정권과 잔혹한 몽골 침략을 극복하고자 임시 총괄기구인 대장도감의 산하에도 분사대장도감을 설치·운영하면서 임시 총괄기구인 대장도감의 산하에도 분사대장도감을 설치·운영하였다. 기존의 일부 연구자들은 분사대장도감의 설치시기를 1241년 경으로, 설치·운영주체를 최 씨 무인 집권자인 최이·최항 부자나 최이의 처남 정안(·), 설치된 지역공간을 남해(: 경상남도 남해군)나 남해군 고현면 대사리 가운데 1곳으로 각각 이해하였다. 그런데 이들 견해는 다양한 원천자료와 당대의 역사·문화적 조건을 근거로 비판적으로 재검토되었다. 해인사대장경판 조성 사업이 시작된 1236년 경 대장도감이 설치·운영되면서 대장경판의 조성 사업이 진주목·동경(: 경상북도 경주시)·상주목(: 경상북도 상주시) 등과 같은 대읍을 중심으로 지방 행정업무와 실무를 분담하였다. 분사대장도감은 해인사 대장경판에 포함된 개별 경판의 마지막 장에 새겨진 ‘고려국분 사 대장도감이 황제의 조칙을 받들어 경판을 판각하였다(高麗國分司大藏都監奉勅彫造)’라는 간행기록 등에서 고려 국왕의 권위와 명령으로 운영되는 등 운영주체가 국왕이었으며, 그 조직도 국가의 공적인 지방행정체계로 운영되었다. 분사대장도감의 조직체계가 사 부사 녹사 교감으로 구성되어 있는데, 1248년 진주목의 분사대장도감에서 조성된 남명천화상송증도가사실, 1251년 분사대장도감에서 판각된<NAME>이상국집 등을 보면 사 부사 녹사 교감으로 구성되어 있다. 최고 책임자인 사는 경상도 안찰사나 안 찰 부사가 겸직하고, 실질적 최고 관리자인 부사는 진주목 부사가 겸직하고 있다. 실무를 맡은 녹사는 동정직이 충원되었고, 교감은 해당 경전의 전문 지식인들이 담당하였다. 조직체계에는 실무 간사와 각수 등도 포함되어 있었다. 분사대장도감의 조직체계도 대장도감과 마찬가지로 교· 속 이원적인 형태로 운영되었는데, 실무 간사는 승려가 맡기도 하였다. 분사대장도감의 산하에는 조성 공간 여러 곳이 설치·운영되었다. 해인사 소장의 『종경록(宗鏡錄)』 권 27(富 함)의 제17장 및 『당현 시범(唐賢詩範)』 권하의 11복(卜)에는 ‘정미년(1247) 고려국 분사 남해 대장도감에서 『종경록』 권 27의 경판을 개판하였다(丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板)’ 및 ‘병오년(1246) 개령 분사대장도감에서 『당현 시범』의 목판을 개판하였다(丙午歲開分司大藏都監開板)’라는 간행기록이 새겨진 있으므로, 분사대장도감의 조성 공간이 남해와 함께 개령(開: 경상북도 김천시 개령면) 등지에도 설치·운영된 사실이 확인된다. 또한 개령 분사대장도감에서 조성된 당 현 시범 목판에는 승려 각수 정장과 세속인 각수 손작 등이 새겨져 있는 등 조성 현장의 각수들도 교· 속 이원적인 협조 체제를 유지하면서 운영되었다. 분사대장도감은 해인사대장경판 조성 사업이 마무리되는 1251년 9월까지 대장도감과 함께 다양한 역할을 수행하였다. 조성 사업에는 행정·실무와 함께 경판·판하본·장석·마구리 등의 제작 및 경판의 판각과 같은 다양한 현장 공방을 설치·운영하면서 해당 전문 인력도 확보하였다. 전문 현장인력의 충원은 대장도감과 분사 분사도감이 각각 독자적으로 확보하면서 상호 협조 체제를 유지하면서 인력 교류를 하기도 하였다. 완성된 경판의 최종 교정을 거친 후 오류 경판을 수정·보완하거나 다시 판각하기도 하였다. 분사대장도감에서는 1242년 이전에 인적·물적 자원을 확보하는 데 주력하다가 1243년부터 완성된 경판을 산출하였다. 분사대장도감의 특정 경판이나 시문집의 목판 등은 해인사대장경판 조성 사업이 마무리된 이후에도 조성되었다. 조성 사업 때인 1245년에는 천태삼대부보주 14권이, 1246년에는 당 현 시범 등이 분사대장도감과 개령 분사대장도감에서 각각 팔렸다. 분사대장도감에서는 조성 사업이 완료된 1251년에는<NAME>이상국집과 선종유심결이, 1254년에는 주심부 및 천태은사한산습득시집이 각각 조성되었다. 그러다가 1254년 이후에는 역사적 흔적이 전혀 남아 있지 않다. 역사·문화적으로 중요한 것은 우선 고려왕조의 건국 이래 최대의 위기를 이겨내는 지역사회의 행정조직체계로 역할을 했다는 점이다. 둘째로 몽골 침략으로 파괴된 동아시아 지역의 한 역대 장경을 창조적으로 계승·발전시키는 지역사회의 구심적인 행정조직으로 역할을 분담하였다는 점이다. 셋째로 13세기 중엽까지 이어지던 해당 지역사회의 전통적인 출판·인쇄술 역량을 결집하고 극대화하는 핵심적 조직체계로서의 역할을 분담했다는 것이다. 특히 주목할 만한 점은 13세기 중엽 해당 지역사회의 출판·인쇄술 역량 발전 과정에서도 중요한 역할을 담당했다는 사실이다.
bcd26944-3bf6-4ef9-a7cb-f7415304bf1f	source05/encykorea/BUD13747.txt	만불산 (萬佛山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송은일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017611	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사 탑상에 나오는 만불산은 신라 경덕왕이 당주 1의 황제 대종이 불교를 숭상한다는 말을 듣고 공장에게 부탁하여 만든 불교 공예품이다. 편의 ‘사불산 · 굴불산 · 만불산(四佛山掘佛山萬佛山)’조 기록에 의하면 이 공예품은 오색의 구유(氍毹) 주 2를 만들고 침 단목주 3을 조각하여 명주와 아름다운 옥등으로 꾸민 높이 1장 정도의 가산주4이라고 한다. 이 만불산은 우뚝 솟은 바위와 괴이한 돌과 계곡 · 동굴 등이 있어서 구역이 나누어져 있었는데, 각 구역마다 춤추고 노래하는 사람들의 모습과 온갖 산천의 형상을 만들어 놓았다. 문틈으로 바람이 불면 벌과 나비가 훨훨 날아다니고 제비와 참새가 춤을 추었으니, 언뜻 보면 현실 세계 같았다고 한다. 그 안에 만 개의 불상을 봉안하였는데, 큰 것은 기장이나 콩 반쪽만 하였다. 이 불상들은 머리털과 눈썹, 눈 등이렷하니 전부 갖추어져 있었다. 여기에 누각과 대전 등도 갖추고 있었고 번개주5나 화과주6와 같은 장엄주7도 있었다. 또한, 만불산의 앞쪽에는 천여 개의 승려 상이 있는데, 그 아래로 자금종 셋을 벌려 놓았다. 모두 종각주9을 갖추고 있었으며 포뢰주8 등 장식이 새겨져 있었다. 바람이 불어 종이 울리면 주위에서 돌고 있는 승려상들이 모두 엎드려 머리를 땅에 대고 염불을 하는 소리가 들리는 듯하다고 했다. 당의 황제는 신라의 교묘한 기술은 하늘이 만든 것이지 사람이 만든 것이 아니라며 만불산을 대종에게 주었다고 한다. 이어 대종은 구광선(九光扇)을 만불산 바위 사이에 두고 이름을 불광(佛光)이라고 했으며, 승도들에게 명해 대궐 안의 불사(佛事)에서 만불산에게 예배하게 했으니 보는 사람들이 모두 그 정교한 솜씨에 탄복했다고 한다. 만불산은 불교적 이상 세계를 표현한 일종의 가산으로 신라인의 축적된 공예 기술의 극치를 반영한 작품이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만불산 (萬佛山) ### 내용: 삼국유사 탑상에 나오는 만불산은 신라 경덕왕이 당주 1의 황제 대종이 불교를 숭상한다는 말을 듣고 공장에게 부탁하여 만든 불교 공예품이다. 편의 ‘사불산 · 굴불산 · 만불산(四佛山掘佛山萬佛山)’조 기록에 의하면 이 공예품은 오색의 구유(氍毹) 주 2를 만들고 침 단목주 3을 조각하여 명주와 아름다운 옥등으로 꾸민 높이 1장 정도의 가산주4이라고 한다. 이 만불산은 우뚝 솟은 바위와 괴이한 돌과 계곡 · 동굴 등이 있어서 구역이 나누어져 있었는데, 각 구역마다 춤추고 노래하는 사람들의 모습과 온갖 산천의 형상을 만들어 놓았다. 문틈으로 바람이 불면 벌과 나비가 훨훨 날아다니고 제비와 참새가 춤을 추었으니, 언뜻 보면 현실 세계 같았다고 한다. 그 안에 만 개의 불상을 봉안하였는데, 큰 것은 기장이나 콩 반쪽만 하였다. 이 불상들은 머리털과 눈썹, 눈 등이렷하니 전부 갖추어져 있었다. 여기에 누각과 대전 등도 갖추고 있었고 번개주5나 화과주6와 같은 장엄주7도 있었다. 또한, 만불산의 앞쪽에는 천여 개의 승려 상이 있는데, 그 아래로 자금종 셋을 벌려 놓았다. 모두 종각주9을 갖추고 있었으며 포뢰주8 등 장식이 새겨져 있었다. 바람이 불어 종이 울리면 주위에서 돌고 있는 승려상들이 모두 엎드려 머리를 땅에 대고 염불을 하는 소리가 들리는 듯하다고 했다. 당의 황제는 신라의 교묘한 기술은 하늘이 만든 것이지 사람이 만든 것이 아니라며 만불산을 대종에게 주었다고 한다. 이어 대종은 구광선(九光扇)을 만불산 바위 사이에 두고 이름을 불광(佛光)이라고 했으며, 승도들에게 명해 대궐 안의 불사(佛事)에서 만불산에게 예배하게 했으니 보는 사람들이 모두 그 정교한 솜씨에 탄복했다고 한다. 만불산은 불교적 이상 세계를 표현한 일종의 가산으로 신라인의 축적된 공예 기술의 극치를 반영한 작품이라 할 수 있다.
24dee791-ee61-4c53-bb76-e3446edd2a28	source05/encykorea/REL2022.txt	경서기의 (經書記疑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002526	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 5책. 필사본. 규장각 도서에는 편자 또는 필사 연대 모두 미상이며, 서문과 발문도 없다. 제1책에 「대학기의(大學記疑)」·「독용기의(讀庸記疑)」·「근사록기의(近思錄記疑)」, 제2책에 「독시기의(讀詩記疑)」·「독서기의(讀書記疑)」, 제3책에 「맹자기의(孟子記疑)」, 제4책에 「논어기의(論語記疑)」, 제5책에 「독역기의(讀易記疑)」 등이 수록되어 있다. 「대학기의」는 서(序)·편제(篇題)·경일장(經一章)·전수장(傳首章) 등 13개 편목, 「독용기의」는 35개편 목, 「근사록기의」는 권 1에서 권 5까지 262개 편목, 「독시기의」는 설·도설·국풍(國風)·소아(小雅)·대아(大雅) 등 31개 편목, 「독서기의」는 서(序)·요전(堯典)·순전(舜典) 등 58개 편목, 「맹자기의」는 양혜왕장상(梁惠王章上)에서 진심 장하(盡心章下)까지 14개 장구, 「논어기의」는 학이(學而)에서 요왈(堯曰)까지 20개 장구, 「독역기의」는 괘효사(卦爻辭)·계사전(繫辭傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳) 등으로 구성되어 있다. 이 책은 원문을 다시 옮겨 적기보다는 각 장구나 편목마다 필요한 부분만을 골라 해설하는<NAME>을 취했다. 또한 해설의 근거가 된 문헌이나 학자를 밝혀, 논변의 객관성을 유지하려고 노력했다. 대체로 인용된 문헌으로는 주희의 집주(集註)·혹문(或問)·어류(語類)가 주종을 이루고 있으며, 소개된 학자로는 중국의 주희를 비롯하여 호병문(胡炳文)·장식(張栻) 등과 우리나라의 김장생(金長生)·송시열(宋時烈)·김창흡(金昌翕)·한원진(韓元震) 등 기호학파에 속하는 학자들의 이름이 보인다. 편자 자신의 의견을 말하면서 접 또는 경접 등으로 시작하고, 원문의 해석이 어렵거나 논란이 되는 부분은 한글로 토를 달아 해설한 것이 서술상의 특징이다. 이 책과 비슷한 경의 해설서로는 김장생의 경서변의가 있는데, 시경·서경·주역 등 삼경이 빠져 있고, 사서에 국한되어 있다. 경의 해설서로 의미가 있는 책이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경서기의 (經書記疑) ### 내용: 불분권 5책. 필사본. 규장각 도서에는 편자 또는 필사 연대 모두 미상이며, 서문과 발문도 없다. 제1책에 「대학기의(大學記疑)」·「독용기의(讀庸記疑)」·「근사록기의(近思錄記疑)」, 제2책에 「독시기의(讀詩記疑)」·「독서기의(讀書記疑)」, 제3책에 「맹자기의(孟子記疑)」, 제4책에 「논어기의(論語記疑)」, 제5책에 「독역기의(讀易記疑)」 등이 수록되어 있다. 「대학기의」는 서(序)·편제(篇題)·경일장(經一章)·전수장(傳首章) 등 13개 편목, 「독용기의」는 35개편 목, 「근사록기의」는 권 1에서 권 5까지 262개 편목, 「독시기의」는 설·도설·국풍(國風)·소아(小雅)·대아(大雅) 등 31개 편목, 「독서기의」는 서(序)·요전(堯典)·순전(舜典) 등 58개 편목, 「맹자기의」는 양혜왕장상(梁惠王章上)에서 진심 장하(盡心章下)까지 14개 장구, 「논어기의」는 학이(學而)에서 요왈(堯曰)까지 20개 장구, 「독역기의」는 괘효사(卦爻辭)·계사전(繫辭傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳) 등으로 구성되어 있다. 이 책은 원문을 다시 옮겨 적기보다는 각 장구나 편목마다 필요한 부분만을 골라 해설하는<NAME>을 취했다. 또한 해설의 근거가 된 문헌이나 학자를 밝혀, 논변의 객관성을 유지하려고 노력했다. 대체로 인용된 문헌으로는 주희의 집주(集註)·혹문(或問)·어류(語類)가 주종을 이루고 있으며, 소개된 학자로는 중국의 주희를 비롯하여 호병문(胡炳文)·장식(張栻) 등과 우리나라의 김장생(金長生)·송시열(宋時烈)·김창흡(金昌翕)·한원진(韓元震) 등 기호학파에 속하는 학자들의 이름이 보인다. 편자 자신의 의견을 말하면서 접 또는 경접 등으로 시작하고, 원문의 해석이 어렵거나 논란이 되는 부분은 한글로 토를 달아 해설한 것이 서술상의 특징이다. 이 책과 비슷한 경의 해설서로는 김장생의 경서변의가 있는데, 시경·서경·주역 등 삼경이 빠져 있고, 사서에 국한되어 있다. 경의 해설서로 의미가 있는 책이라 할 수 있다.
66dc0c77-2d93-4685-a098-21967c03e1b0	source05/encykorea/REL47256.txt	전체대용 (全體大用)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066720	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유·불·도 사상을 종합한 수양서로서 1929년 김기홍이 대구 재전당서포에서 비매품으로 간행한 것이다. 재전당서포는 1909년 이전부터 1930년대까지 유교 경전과 실용서적을 간행하던 출판사로, 김기홍이 발행인이었다. 이 책의 앞부분에 실린 전체 대 용서에는 1882(광서 8) 년에<NAME> 후학 조당음화남씨가 삼가 서하다. 이 서문에서 조화남은 내가 이역에서 전체 대용이라는 책을 얻었는데, 선철들의 좋은 말을 담고 있어서 사람들이 많이 보려고 했다. 다만, 중국으로부터 수입한 책이라는 것을 짐작하게 하는 것은 명·청대 사람들의 글이 실려 있다는 것이다. 연 활자본이다. 1책 63쪽 분량이다. 이 책에는 명나라 스님 라상원(, , 1504~1564)과 청나라 양생가였던 석천기 등의 글이 실려 있다. 책의 주요 내용은 지극히 선하여 악이 없다는 근원적 가르침의 관점에서 보면 유·불·도 삼교가 모두 같다는 삼교 일가의 입장에서 쓴 시와 변과 산문 등이다. 예를 들어 이 책에 나오는 「삼교변(三敎辨)」에서는 “대저 삼교 성인의 가르침이 다르지만, 그 뜻은 모두 사람들을 이끌어 지극히 선하여 악이 없는 곳을 들어가는 데에 있다. 이뿐만이 아니다. 유가는 정일(精一) 하게 하는 도가 있고, 도가는 하나를 얻는 도가 있고, 불가는 하나에로 돌아가는 도가 있다. (중략) 삼교 일가(三敎一家)이다. ”라고 말한다. 이 책에 실린 글은 「전체대용서(全體大用序)」·「황태조가유금산사어제(皇太祖駕遊金山寺御題)」, 「염암라상원락도부(菴羅狀元道賦)」, 「성세시이십수(醒世詩二十首)」·「상원부인화시일편(狀元夫人和詩一篇)」·「탄세정우십수(嘆世情又十首)」· 「십탄무상(十嘆無常)」·「우락도가십이수(又道歌十二首)」·「우고루단탄(又骷髏短嘆)」·「수도진언(修道眞言)」·「삼교변(三敎辨)」·「석천기칠률구(石天基七律勾)」· 「성세요언(醒世要言)」·「오경음(五更吟)」 등이다. 조선 후기와 일제강점기에 유·불·도 삼교에 대한 통합적인 이해와 수양이 어떻게 시도되고 있었는지 그 단면을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전체대용 (全體大用) ### 내용: 유·불·도 사상을 종합한 수양서로서 1929년 김기홍이 대구 재전당서포에서 비매품으로 간행한 것이다. 재전당서포는 1909년 이전부터 1930년대까지 유교 경전과 실용서적을 간행하던 출판사로, 김기홍이 발행인이었다. 이 책의 앞부분에 실린 전체 대 용서에는 1882(광서 8) 년에<NAME> 후학 조당음화남씨가 삼가 서하다. 이 서문에서 조화남은 내가 이역에서 전체 대용이라는 책을 얻었는데, 선철들의 좋은 말을 담고 있어서 사람들이 많이 보려고 했다. 다만, 중국으로부터 수입한 책이라는 것을 짐작하게 하는 것은 명·청대 사람들의 글이 실려 있다는 것이다. 연 활자본이다. 1책 63쪽 분량이다. 이 책에는 명나라 스님 라상원(, , 1504~1564)과 청나라 양생가였던 석천기 등의 글이 실려 있다. 책의 주요 내용은 지극히 선하여 악이 없다는 근원적 가르침의 관점에서 보면 유·불·도 삼교가 모두 같다는 삼교 일가의 입장에서 쓴 시와 변과 산문 등이다. 예를 들어 이 책에 나오는 「삼교변(三敎辨)」에서는 “대저 삼교 성인의 가르침이 다르지만, 그 뜻은 모두 사람들을 이끌어 지극히 선하여 악이 없는 곳을 들어가는 데에 있다. 이뿐만이 아니다. 유가는 정일(精一) 하게 하는 도가 있고, 도가는 하나를 얻는 도가 있고, 불가는 하나에로 돌아가는 도가 있다. (중략) 삼교 일가(三敎一家)이다. ”라고 말한다. 이 책에 실린 글은 「전체대용서(全體大用序)」·「황태조가유금산사어제(皇太祖駕遊金山寺御題)」, 「염암라상원락도부(菴羅狀元道賦)」, 「성세시이십수(醒世詩二十首)」·「상원부인화시일편(狀元夫人和詩一篇)」·「탄세정우십수(嘆世情又十首)」· 「십탄무상(十嘆無常)」·「우락도가십이수(又道歌十二首)」·「우고루단탄(又骷髏短嘆)」·「수도진언(修道眞言)」·「삼교변(三敎辨)」·「석천기칠률구(石天基七律勾)」· 「성세요언(醒世要言)」·「오경음(五更吟)」 등이다. 조선 후기와 일제강점기에 유·불·도 삼교에 대한 통합적인 이해와 수양이 어떻게 시도되고 있었는지 그 단면을 보여준다.
f00f4145-0bc7-48d3-a28d-ef086c86d64c	source05/encykorea/REL31067.txt	유허일 (柳虛一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041987	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 상은, 법호는 유산이다. 전라남도 영광에서 출생. 원불교에서 교무를 맡았다. 한시와 사서삼경에 통달한 신동으로서 어린 시절부터 한문에 뛰어난 소질을 보여 일본 경찰들의 요시찰인물로 지목받자 영광 보통학교·장흥 보통학교에서 교직을 맡았다. 1932년 박중빈을 만나 제자가 되었고, 이듬해 출가하여 전무 출신이 되었다. 이후 원불교 중앙 총부 학원 교무·공익 부장·교감·예감·총무부장·순 교감·교정원장 등을 역임하고 1935년에는 수위단원에 뽑혔다. 광복 이후에는 전재 동포 구호사업에 앞장서고, 대한 건국 준비 위원, 종교연합회 이사, 중앙방송국 방송 위원 등으로 활동하였으며, 중앙방송국에서 불교와 한국사 강의를 하기도 했다. 재단법인 원불교 초대 이사장, 원광대학교 설립위원장에 취임한 뒤 1951년 원광 초급대학이 설립되자 '조선 역사'·'국사 통람' 등을 강의했고, 66세 때 재단법인 원불교 초대 이사장을 지냈다. 72세 이후에는 원불교 중앙수 양원에서 수양에 전념하면서 불교정전·대종경의 한역과 국사가 등을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유허일 (柳虛一) ### 내용: 본명은 상은, 법호는 유산이다. 전라남도 영광에서 출생. 원불교에서 교무를 맡았다. 한시와 사서삼경에 통달한 신동으로서 어린 시절부터 한문에 뛰어난 소질을 보여 일본 경찰들의 요시찰인물로 지목받자 영광 보통학교·장흥 보통학교에서 교직을 맡았다. 1932년 박중빈을 만나 제자가 되었고, 이듬해 출가하여 전무 출신이 되었다. 이후 원불교 중앙 총부 학원 교무·공익 부장·교감·예감·총무부장·순 교감·교정원장 등을 역임하고 1935년에는 수위단원에 뽑혔다. 광복 이후에는 전재 동포 구호사업에 앞장서고, 대한 건국 준비 위원, 종교연합회 이사, 중앙방송국 방송 위원 등으로 활동하였으며, 중앙방송국에서 불교와 한국사 강의를 하기도 했다. 재단법인 원불교 초대 이사장, 원광대학교 설립위원장에 취임한 뒤 1951년 원광 초급대학이 설립되자 '조선 역사'·'국사 통람' 등을 강의했고, 66세 때 재단법인 원불교 초대 이사장을 지냈다. 72세 이후에는 원불교 중앙수 양원에서 수양에 전념하면서 불교정전·대종경의 한역과 국사가 등을 저술하였다.
cd46b9cd-2dbe-4d96-980f-2f65ec968038	source05/encykorea/REL30103.txt	윤동철 (尹東喆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042295	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해남이다. 호산은 길이로, 자는 길산이다. 아버지 윤신은 군자감 주부, 어머니 해주오 씨는 오문경의 딸이다. 진사 김구명의 딸인 영광김 씨의 가계를 이어받아 문장·절행이 일찍 사림에 알려졌으며, 활쏘기를 좋아하여 중부의 도사 윤약에게 입양되었다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 아버지 윤신과 종형 윤치경과 함께 가동 수십 명과 의병 수백 명을 거느리고 무수한 왜적을 무찔러 해안 일대를 안정시켰다. 해남군 옥천면 성산리 대교야에서 종일토록 분투했으나 중과부적으로 모두 전사했던 것은 1597년 정유재란 때 아버지 윤신과 중부 윤윤, 종형 윤치경과 함께 다시 의병을 일으켜서였다. 강진 화암사에 안장되었다. 호산 유집이란 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤동철 (尹東喆) ### 내용: 본관은 해남이다. 호산은 길이로, 자는 길산이다. 아버지 윤신은 군자감 주부, 어머니 해주오 씨는 오문경의 딸이다. 진사 김구명의 딸인 영광김 씨의 가계를 이어받아 문장·절행이 일찍 사림에 알려졌으며, 활쏘기를 좋아하여 중부의 도사 윤약에게 입양되었다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 아버지 윤신과 종형 윤치경과 함께 가동 수십 명과 의병 수백 명을 거느리고 무수한 왜적을 무찔러 해안 일대를 안정시켰다. 해남군 옥천면 성산리 대교야에서 종일토록 분투했으나 중과부적으로 모두 전사했던 것은 1597년 정유재란 때 아버지 윤신과 중부 윤윤, 종형 윤치경과 함께 다시 의병을 일으켜서였다. 강진 화암사에 안장되었다. 호산 유집이란 저서가 있다.
33b7c4f0-a6c5-4303-8687-b3bf15142330	source05/encykorea/REL45741.txt	해동성적지 (海東聖蹟誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062517	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책(총 66장)이다. 목 활자본. 서·발은 없고, 표제지 양측에 ‘光緖丙子孟秋鐫(광서병자맹추전)’와 ‘檀國顯聖殿藏板(단국현성전장판)’이라는 간기가 제시되어 있다. 권수(卷首)의 목록과 채제서목차(採諸書目次)에 이어, 권 1에는 묘사고(廟祀考)·유인고(遺印考漢壽亭侅印)·사전고(祀典考)·제문고(祭文考)·영감고(靈感考)가 있고, 권 2는 예 문고(藝文考)로 기(記)·명(銘)·시(詩)·부(賦)·찬(贊)·연(聯)·변(匾) 7류로 분류, 수록되어 있다.참고서목으로는 열성어제·춘관 통고·문헌비고·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·천 또한 권 1에는 영감도·묘도·후인도·제품도 각 2종 등 모두 8종의 도표가 수록되어 있다. 중국에서는 송대부터 본격적으로 관제 신앙이 생겨났는데, 이는 중국 촉한의 무장<NAME>를 신격화하여 숭배하는 것이다. 또한 지옥신의 장으로 여겨져, 복마대제의 명호로 사용되었으며, 관성제군이라는 별호를 도교의 부대 신앙으로 받았다. 임진왜란 때 명군의 이 땅에 들어온 관제 신앙은 각지에 관왕묘를 세워 제사를 지내기도 하였다. 특히 우리나라에서는<NAME>으로 여겨졌는데,<NAME>는<NAME>을 수호해 주는 등 여러 가지 힘이 있는 것으로 믿어졌다. 이 책은 동관왕묘·남관왕묘를 비롯한 경향 각지 관왕묘의 창건 시말, 축문과 제문을 곁들인 제사의 규모와 절차, 관제 신앙을 통하여 얻은 영험 사례를 자료 제시와 함께 기술하고, 관제 신앙에 관련된 제가의 각종 시문을 분류별로 수록하고 있어, 『과화존신(過化存神)』 같은 관제 신앙에 기탁한 선서류(善書類)와 함께 이 방면의 연구에 유용한 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동성적지 (海東聖蹟誌) ### 내용: 2권 1책(총 66장)이다. 목 활자본. 서·발은 없고, 표제지 양측에 ‘光緖丙子孟秋鐫(광서병자맹추전)’와 ‘檀國顯聖殿藏板(단국현성전장판)’이라는 간기가 제시되어 있다. 권수(卷首)의 목록과 채제서목차(採諸書目次)에 이어, 권 1에는 묘사고(廟祀考)·유인고(遺印考漢壽亭侅印)·사전고(祀典考)·제문고(祭文考)·영감고(靈感考)가 있고, 권 2는 예 문고(藝文考)로 기(記)·명(銘)·시(詩)·부(賦)·찬(贊)·연(聯)·변(匾) 7류로 분류, 수록되어 있다.참고서목으로는 열성어제·춘관 통고·문헌비고·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·문원보불·천 또한 권 1에는 영감도·묘도·후인도·제품도 각 2종 등 모두 8종의 도표가 수록되어 있다. 중국에서는 송대부터 본격적으로 관제 신앙이 생겨났는데, 이는 중국 촉한의 무장<NAME>를 신격화하여 숭배하는 것이다. 또한 지옥신의 장으로 여겨져, 복마대제의 명호로 사용되었으며, 관성제군이라는 별호를 도교의 부대 신앙으로 받았다. 임진왜란 때 명군의 이 땅에 들어온 관제 신앙은 각지에 관왕묘를 세워 제사를 지내기도 하였다. 특히 우리나라에서는<NAME>으로 여겨졌는데,<NAME>는<NAME>을 수호해 주는 등 여러 가지 힘이 있는 것으로 믿어졌다. 이 책은 동관왕묘·남관왕묘를 비롯한 경향 각지 관왕묘의 창건 시말, 축문과 제문을 곁들인 제사의 규모와 절차, 관제 신앙을 통하여 얻은 영험 사례를 자료 제시와 함께 기술하고, 관제 신앙에 관련된 제가의 각종 시문을 분류별로 수록하고 있어, 『과화존신(過化存神)』 같은 관제 신앙에 기탁한 선서류(善書類)와 함께 이 방면의 연구에 유용한 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
565e8079-31ca-4d5a-a6ad-8c6ab7c9996b	source05/encykorea/BUD58613.txt	등운암 (登雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079229	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	변산 제2봉인 쌍선봉의 동쪽에 세운 부설은 신라 신문왕(681~692)의 아들 등운을 위해지었다고 한다. 조선 후기 청허 휴정의 전법 제자인 영허해일(, 1541~1609) 대사가 남긴 부설전에 의하면 부설은 변산의 한 암자에서 수행하다가 강원도 오대산으로<NAME>하기 위해 길을 떠났는데, 밤중에 구무원의 집에서 여장을 풀었다고 한다. 그때 부설에게 구무원의 딸 묘화가 사랑을 고백했다. 그 뒤 내외는 변산으로 가서 부설암(浮雪庵)과 묘적암(妙寂庵)을 짓고 수행했으며, 딸을 위해 월명암(月明庵)을, 아들을 위해 등 운암(登雲庵)을 지었다고 한다. 조선 중종대 기묘명현 기준(奇遵, 1492∼1521)의 문집 『덕양 유고(德陽遺稿)』에 수록된 ‘등운암(登雲菴)’이란 시가 있으며 김장생(長生)이 지은 「최명룡 묘갈명(崔命龍墓碣銘)」에 의하면 이곳에서 불교를 공부하던 유학자 여윤(汝允) 최몽룡(崔命龍, 1567~1621)이 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 의병을 규합하여 큰 공을 세웠다고 한다. 조선시대 4대 문장가 이정구(廷龜, 1564~1635)의 문집 『월사집(月沙集)』제18권에는 “등운(登雲)은 변산의 절 이름이다”라는 기록이 있고, 구치용(具致用, 1590∼1666)의 문집 『우교당유고(于郊堂遺稿)』제3권에는 ‘야등 운암사(夜登雲巖寺)’라는 시문이 있다. 『동국 여지지(東國與地誌)』에 의하면 “월명암(月明庵)은 변산 월정봉(月精峯)에 있는데, 지세가 기이하고 밝아서 왕재(王在)·의상(義湘)·원효(元曉)·덕성(德成)과 함께 이름난 절이다. 그 곁에 또 등 운암(登雲庵)이 있다"라고 기록되어 있다. 월명암 위쪽에 있던 등운암은 정확한 폐사 시기를 알 수 없다. 부설거사는 인도의 유마거사, 중국의 방거사와 더불어 세계 불교 3대 거사로 알려진 인물로, 이 사찰은 그 위상이 대단하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등운암 (登雲庵) ### 내용: 변산 제2봉인 쌍선봉의 동쪽에 세운 부설은 신라 신문왕(681~692)의 아들 등운을 위해지었다고 한다. 조선 후기 청허 휴정의 전법 제자인 영허해일(, 1541~1609) 대사가 남긴 부설전에 의하면 부설은 변산의 한 암자에서 수행하다가 강원도 오대산으로<NAME>하기 위해 길을 떠났는데, 밤중에 구무원의 집에서 여장을 풀었다고 한다. 그때 부설에게 구무원의 딸 묘화가 사랑을 고백했다. 그 뒤 내외는 변산으로 가서 부설암(浮雪庵)과 묘적암(妙寂庵)을 짓고 수행했으며, 딸을 위해 월명암(月明庵)을, 아들을 위해 등 운암(登雲庵)을 지었다고 한다. 조선 중종대 기묘명현 기준(奇遵, 1492∼1521)의 문집 『덕양 유고(德陽遺稿)』에 수록된 ‘등운암(登雲菴)’이란 시가 있으며 김장생(長生)이 지은 「최명룡 묘갈명(崔命龍墓碣銘)」에 의하면 이곳에서 불교를 공부하던 유학자 여윤(汝允) 최몽룡(崔命龍, 1567~1621)이 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 의병을 규합하여 큰 공을 세웠다고 한다. 조선시대 4대 문장가 이정구(廷龜, 1564~1635)의 문집 『월사집(月沙集)』제18권에는 “등운(登雲)은 변산의 절 이름이다”라는 기록이 있고, 구치용(具致用, 1590∼1666)의 문집 『우교당유고(于郊堂遺稿)』제3권에는 ‘야등 운암사(夜登雲巖寺)’라는 시문이 있다. 『동국 여지지(東國與地誌)』에 의하면 “월명암(月明庵)은 변산 월정봉(月精峯)에 있는데, 지세가 기이하고 밝아서 왕재(王在)·의상(義湘)·원효(元曉)·덕성(德成)과 함께 이름난 절이다. 그 곁에 또 등 운암(登雲庵)이 있다"라고 기록되어 있다. 월명암 위쪽에 있던 등운암은 정확한 폐사 시기를 알 수 없다. 부설거사는 인도의 유마거사, 중국의 방거사와 더불어 세계 불교 3대 거사로 알려진 인물로, 이 사찰은 그 위상이 대단하다.
82261b96-ec5b-4d4c-8860-d9f56a1b19c5	source05/encykorea/BUD14408.txt	묘길상암 (妙吉祥庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018848	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중향성이 끝나는 지점 근처에 있는 묘길상은<NAME>의 상징인<NAME>보살의 다른 이름이고, 절터 옆에는 마애 여래 좌상이 있는데, 이곳은 고려 말기 나옹이 중창했다가 조선시대에 폐허가 되었다. 향적불이 머무는 국토 중향은 향적불이 머무는 국토로, 유마경에서 유마거사가 문병 온<NAME>보살과 대중들을 공양하기 위해 향반(: 음식)을 먹였다는 곳이다. 북한 지역에서 가장 큰 마애 여래 좌상은 고려 말 왕사 나옹이 직접 조각한 원불로, 고려 말기의 왕사 나옹이 직접 조각한 것이다. 그렇지만 전체적으로 단조로운 기법과 굵은 선의 처리 등 고졸한 인상을 주고 있어 신라 말기의 작품으로 추정하는 견해도 있다. 원만한 상호와 안정감 있는 연화좌 등 전체적으로 훌륭한 작품이다. 이 불상의 존칭은 미륵불이라는 설과 비로자나불이라는 설이 있다. 비로봉 아래, 특히 금강산의 심장부에 위치한 이 불상은 화엄경에 근거한 법기보살 신앙을 중심으로 살펴볼 때 마땅히 비로자나불이 있어야 할 곳이라고 최남선이 주장하였다. 하지만 이 불상은 오른손은 시무외인, 왼손은 여원인을 하고 있어 우리나라의 비로자나불상에서는 볼 수 없는 수인이다. 이 마애불 앞에는 북한 국보 문화유물 제47호로 지정되었다가 해제된 석등이 있고, 마애불 옆 바위에는 윤사국이 쓴 (묘길상)이라는 음각의 글씨가 조각되어 있고, 마애불 뒤편 평지에는 옛 절터가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘길상암 (妙吉祥庵) ### 내용: 중향성이 끝나는 지점 근처에 있는 묘길상은<NAME>의 상징인<NAME>보살의 다른 이름이고, 절터 옆에는 마애 여래 좌상이 있는데, 이곳은 고려 말기 나옹이 중창했다가 조선시대에 폐허가 되었다. 향적불이 머무는 국토 중향은 향적불이 머무는 국토로, 유마경에서 유마거사가 문병 온<NAME>보살과 대중들을 공양하기 위해 향반(: 음식)을 먹였다는 곳이다. 북한 지역에서 가장 큰 마애 여래 좌상은 고려 말 왕사 나옹이 직접 조각한 원불로, 고려 말기의 왕사 나옹이 직접 조각한 것이다. 그렇지만 전체적으로 단조로운 기법과 굵은 선의 처리 등 고졸한 인상을 주고 있어 신라 말기의 작품으로 추정하는 견해도 있다. 원만한 상호와 안정감 있는 연화좌 등 전체적으로 훌륭한 작품이다. 이 불상의 존칭은 미륵불이라는 설과 비로자나불이라는 설이 있다. 비로봉 아래, 특히 금강산의 심장부에 위치한 이 불상은 화엄경에 근거한 법기보살 신앙을 중심으로 살펴볼 때 마땅히 비로자나불이 있어야 할 곳이라고 최남선이 주장하였다. 하지만 이 불상은 오른손은 시무외인, 왼손은 여원인을 하고 있어 우리나라의 비로자나불상에서는 볼 수 없는 수인이다. 이 마애불 앞에는 북한 국보 문화유물 제47호로 지정되었다가 해제된 석등이 있고, 마애불 옆 바위에는 윤사국이 쓴 (묘길상)이라는 음각의 글씨가 조각되어 있고, 마애불 뒤편 평지에는 옛 절터가 남아 있다.
04e76b22-edc1-4a02-beb2-f7fbd4ff4a83	source05/encykorea/BUD2402.txt	계조암 (繼祖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003242	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 부속 암자이다. 진덕여왕 6년(진덕여왕 6) 자장이 신흥사의 전신인 향성사와 함께 창건하였다. 자장 이후 동산(東山)·각지(覺知)·봉정(鳳頂)이 주지직을 계승하였고, 원효(元曉)·의상(義湘)을 비롯한 많은 고승들이 계속해서 수도하였으므로 계조암이라 불리게 되었다. 거대한 울산바위 아래 있는 석굴사원으로서 그 구조가 특이하며, 오랫동안 자연의 석굴을 이용한 수행처로서 많은 수도승들의 주목의 대상이 되었다. 현재 관광객이 즐겨 찾는 곳은 경내에 있는 석간수와 흔들바위이다. 식당암이라는 반석은 석굴 뒤편에 있는데, 100여 명이 함께 앉을 수 있다. 중창·중수의 역사적 사실은, 1890년(고종 27) 응화가 삼성각을 세웠고, 1908년 동암이 이 암자를 단청하고, 동고가 후불탱화를 조성하였다는 것 외에는 확실하지 않다. 석굴 안에는 아미타불상과 나반존자 상이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계조암 (繼祖庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 부속 암자이다. 진덕여왕 6년(진덕여왕 6) 자장이 신흥사의 전신인 향성사와 함께 창건하였다. 자장 이후 동산(東山)·각지(覺知)·봉정(鳳頂)이 주지직을 계승하였고, 원효(元曉)·의상(義湘)을 비롯한 많은 고승들이 계속해서 수도하였으므로 계조암이라 불리게 되었다. 거대한 울산바위 아래 있는 석굴사원으로서 그 구조가 특이하며, 오랫동안 자연의 석굴을 이용한 수행처로서 많은 수도승들의 주목의 대상이 되었다. 현재 관광객이 즐겨 찾는 곳은 경내에 있는 석간수와 흔들바위이다. 식당암이라는 반석은 석굴 뒤편에 있는데, 100여 명이 함께 앉을 수 있다. 중창·중수의 역사적 사실은, 1890년(고종 27) 응화가 삼성각을 세웠고, 1908년 동암이 이 암자를 단청하고, 동고가 후불탱화를 조성하였다는 것 외에는 확실하지 않다. 석굴 안에는 아미타불상과 나반존자 상이 모셔져 있다.
f2090cd1-49ed-440b-a5e9-d53f772ccbe7	source05/encykorea/BUD59432.txt	영원암 (靈源庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079064	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강산 4대 명찰 중 하나인 장안사의 부속 암자로, 신라 때 영원 조사가 창건한 사찰이다. 영원사가 이 사찰을 창건하고 수도한 곳이라 해서 영원암이라 불렀다. 굉변은 1343년(충혜왕 복위 4)에 중건했고, 혜봉은 1867년(고종 4)에 중건한 절이다. 일제강점기에는 유점사의 말사인 장안사의 산중 암자였다. 장안사는 금강산의 4대 명찰 중 하나로 영원암 외에 장경암, 안양암, 지장암 등의 부속 암자를 갖고 있었다. 현재 영원암은 존재하지 않는다고 북한 측이 밝혔다. 영원암의 터는 금강산의 지장봉(: 1,381m)을 배경으로 하고 있다. 창건주인 영원 스님이 이 사찰에 머물며 도를 닦은 이래 금강산 일대에서 가장 맑고 고요한 수행처로 이름이 높았다. 본래 영원 조사는 승려 명학의 상좌였지만 탐욕스러운 스승의 곁을 떠나 금강산 영원암에 터를 잡고 수행했다는 전설이 전해지고 있다. 영원암 근처의 옥 초대는 영원 조사가 일심으로 수도하던 곳이고, 책상 바위는 그가 공부하던 곳이라 해서 붙여진 이름이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영원암 (靈源庵) ### 내용: 금강산 4대 명찰 중 하나인 장안사의 부속 암자로, 신라 때 영원 조사가 창건한 사찰이다. 영원사가 이 사찰을 창건하고 수도한 곳이라 해서 영원암이라 불렀다. 굉변은 1343년(충혜왕 복위 4)에 중건했고, 혜봉은 1867년(고종 4)에 중건한 절이다. 일제강점기에는 유점사의 말사인 장안사의 산중 암자였다. 장안사는 금강산의 4대 명찰 중 하나로 영원암 외에 장경암, 안양암, 지장암 등의 부속 암자를 갖고 있었다. 현재 영원암은 존재하지 않는다고 북한 측이 밝혔다. 영원암의 터는 금강산의 지장봉(: 1,381m)을 배경으로 하고 있다. 창건주인 영원 스님이 이 사찰에 머물며 도를 닦은 이래 금강산 일대에서 가장 맑고 고요한 수행처로 이름이 높았다. 본래 영원 조사는 승려 명학의 상좌였지만 탐욕스러운 스승의 곁을 떠나 금강산 영원암에 터를 잡고 수행했다는 전설이 전해지고 있다. 영원암 근처의 옥 초대는 영원 조사가 일심으로 수도하던 곳이고, 책상 바위는 그가 공부하던 곳이라 해서 붙여진 이름이다.
43631426-dc12-4dc4-89cb-3b1fdbb42e4d	source05/encykorea/BUD15560.txt	민장사 (敏藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020240	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절터는 미상으로 각간 민장(敏藏)이 자기 집을 희사하여 창건한 절이다. 『삼국유사』에 의하면 우금리(禺金里)에 살았던 보개(寶開)의 아들 장춘(長春)은 배를 타고 다니며 장사하는 사람을 따라갔다가 소식이 끊기고 말았다. 애를 태우던 어머니는 이 절의 관음보살상 앞에서 7일 동안 정성껏 기도를 드렸더니 갑자기 장춘이 살아서 돌아왔다. 장춘은 바다에서 돌풍이 불어 배가 부서져 판자에 의지하여 오나라에 가게 되었는데, 그곳에서 노예가 되었다고 말했다. 그때 고향에서 온 듯싶은 이상한 승려가 데려가더니 깊은 개천을 만나 옆에 끼고 개천을 넘었더니 어느새 어머니 곁에 오게 되었다고 했다. 이때가 745년(경덕왕 4) 사월 초파일이었다고 한다. 이 절에는 관음보살의 영험을 듣고 경덕왕이 전답과 재폐를 하사하였다. 그렇지만 그 이후의 기록은 남아 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민장사 (敏藏寺) ### 내용: 절터는 미상으로 각간 민장(敏藏)이 자기 집을 희사하여 창건한 절이다. 『삼국유사』에 의하면 우금리(禺金里)에 살았던 보개(寶開)의 아들 장춘(長春)은 배를 타고 다니며 장사하는 사람을 따라갔다가 소식이 끊기고 말았다. 애를 태우던 어머니는 이 절의 관음보살상 앞에서 7일 동안 정성껏 기도를 드렸더니 갑자기 장춘이 살아서 돌아왔다. 장춘은 바다에서 돌풍이 불어 배가 부서져 판자에 의지하여 오나라에 가게 되었는데, 그곳에서 노예가 되었다고 말했다. 그때 고향에서 온 듯싶은 이상한 승려가 데려가더니 깊은 개천을 만나 옆에 끼고 개천을 넘었더니 어느새 어머니 곁에 오게 되었다고 했다. 이때가 745년(경덕왕 4) 사월 초파일이었다고 한다. 이 절에는 관음보살의 영험을 듣고 경덕왕이 전답과 재폐를 하사하였다. 그렇지만 그 이후의 기록은 남아 있지 않다.
943de154-a347-4eaa-9da8-b52f3feacb04	source05/encykorea/REL20107.txt	사생관 (死生觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025699	CC BY	1,292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 사람들의 사생관은 오랜 역사를 통해 형성되었기 때문에 어느 시기나 관점으로만 말하기 어렵다. 이 사생관이 포괄하고 있는 문제는 죽음 후의 생명이 있는가, 그 영혼은 산 사람들과 어떤 관계를 가지는가, 어떤 형태의 조상 숭배와 연결되어 있는가 등의 문제와 밀접하게 관련된 것들이다. 우리나라에는 유교와 불교가 들어오기 이전의 사생관이 있고, 유교와 불교가 들어온 이후에 서민층까지 뿌리박힌 죽음과 사후(死後)의 문제가 있다. 그러므로 우리나라 사람들의 사생관은 어느 한 부분만을 볼 것이 아니라 그 복잡한 중층적 구조를 전체로 보는 것이 필요할 것이다. (1) 무속적 사생관 고대 우리나라 사람들은 일찍이 순장(殉葬)의 풍습이 있어서 죽은 자를 산 자와 더불어 동일하게 취급하며, 마치 죽음을 거부하는 듯 산 자의 현실 생활을 무덤 안에 재현해 놓은 사실을 볼 수 있다. 또 죽은 자의 시체를 매우 중하게 여긴 흔적도 보이는데, 무속적 관념에서 훼손된 시체에는 영혼이 다시 되돌아갈 수 없다는 사상에서 온 것이다. 『삼국지』「부여전」에 보면 죽은 시체가 부패하는 것을 방지하기 위해 여름에 얼음을 사용한 흔적도 보이고(其死, 夏月皆用氷) 있다. 이 외에도 부여에서는 장례를 치를 때 남녀가 모두 흰옷을 입고 경건하게 지냈으며 일정한 종교적 의례를 거행했으며 중국의 장례 풍습과 비슷하였다고 기록되어 있다(, , , , , , ). 순장의 풍습이나<NAME>묘(支石墓)의 종교적 기능으로 볼 때, 사람은 사후에도 현실의 생활과 비슷한 생을 누릴 것이라는 관념이 지배한 듯이 보인다. 고대 우리나라의 샤머니즘에서 저승에 대한 관념이 얼마만큼 뚜렷한 지는 분명하지 않으나, 불교의 영향으로 뚜렷한 저승의 관념을 갖춘 것은 분명하다. 비록 고대의 저승 관념이 뚜렷하지 않다고 하더라도, 사후에도 이 세상과 밀접한 관련을 가져 어떤 형태의 한국적 계세 사상(繼世思想)이 지배했다. 명계(冥界: 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 간다고 하는 세계)에서의 삶이 현세에서의 삶과 다를 것이 없다는 관념은 사자(死者)가 거처하는 지역이 명당이 아니면 안 된다는 생각과 이어진다. 삼국사기에 따르면 고구려의 민중왕은 전렵하다가 한 석굴을 발견하고 좌우 신하에게 자기가 죽으면 이곳에 묻히라고 유언하였다고 한다. 명당의 거주지에서 현세와 비슷한 삶을 사는 사자에 대한 제사를 계속 지냈던 것을 알 수 있다. 이는 기본적으로 사자와 생자가 가족 공동체를 이루어 사자의 안녕과 행복이 생자에게도 영향을 미쳐 가변적인 현세 생활에 불변적인 연속성을 부여한 것이다. 그리하여 죽음으로 파괴될 공동체의 유지를 방어할 사회적 장치가 마련되었던 것이다. 근대의 무속적 관념에 따르면, 영혼은 죽은 뒤에 저승으로 가는 사령이고, 생령은 살아 있는 사람의 몸속에 깃들어 있는 영혼이다. 사령의 존재를 입증해 주는 자료는 초혼제사(招魂祭祀) 때에 하는 ‘집 가심’·‘진오기’·‘오구굿’·‘씻김굿’·‘해원(解寃) 굿’·‘조상굿’ 등에서 망인(亡人)의 영혼을 불러들이는 데서 찾을 수 있다. 생령의 존재를 입증해 주는 것은 평안도 지역의 ‘다리굿’, 경상도 지역의 ‘산오구’가 있어서 육신에 깃들여 있는 영혼을 위해 제를 올리는 데서 찾을 수 있다. 민간에서는 잠자는 동안 꿈에 나타난 영혼이 육신을 떠나 떠도는 것을 본다는 생각, 잠자는 사람의 얼굴에 수염을 그린다든가 종이로 얼굴을 덮으면 잠자는 사이에 육신을 떠났던 영혼이 되돌아올 수 없다는 생각 등이 있다. 혼수상태에 있는 사람은 영혼이 육신으로부터 나갔다 들어왔다 하는 것으로 관념 되는데, 이것이 모두 생령이 존재함을 증명한다. 사령은 또 조령과 원령으로 구분된다. 조령 즉 조상의 영혼은 이 세상을 순조롭게 잘 살다가 저승에 간 영혼인 선령(善靈)이고, 원령 즉 원귀(寃鬼)는 살아생전의 원한이 남아 저승에 들어가지 못하고 떠도는 악령(惡靈)이다. ‘몽달귀신’·‘객귀(客鬼)’·‘영산’·‘수비’ 등이 모두 원귀들로, 요절하였거나 횡사한 사람, 억울하게 죽은 영혼은 원귀가 되기 쉽다. 하지만 원귀이긴 해도 처음에는 육신을 이탈한 무형·무멸·불가시적인 영적 존재라는 면에서는 선령과 다를 바 없고, 그가 원한에 사로잡힌다면 선령과 같이 저승으로 갈 수도 있다. 한국 무속에서는 선령만을 모시는 것이 아니라 악령도 모시는 만큼 선신과 악신을 구분하는 의식이나 가치관이 존재한다. 다. 우리들이 죽음을 슬퍼하는 것은 천수(天壽)를 타고났으면서도 그것을 다하지 못하게 한 악신에 패배하였기 때문이라는 가치관에서 잘 나타난다. (2) 유교적 사생관 원래의 유교적 사생관이 어떤 것이었든 우리나라 사람들에게 있어서 밑바닥까지 영향을 미친 것은 죽은 조상이 죽었어도 산 사람과 하나의 가족 공동체를 이루어 끊임없이 가족들을 보호해 주고 가족<NAME>의 미래를 보살펴 준다는 것이었다. 죽은 조상의 제사를 행할 때 마치 그 장소에 있는 듯이 행한다. 즉, 가족들이 모이는 곳이라면 때와 장소에 구애받지 않고 어디든 편재하며, 사당에 모셔져 제례를 받는 동안에는 죽은 사람과 다름없는 대접을 받는다. 5대까지의 조상이 살아 있는 사람의 뇌리 속에 남아 있는 경우도 있지만 대개는 3대조까지 가족 구성원으로 같은 공간에서 생활할 수 있다. 유교적인 효와 이러한 관념은 근본적으로 관계가 있다. 상례에 수반된 효의 관념은 살아 있는 동안 부모나 조부모에게 바치는 효를 돌아가신 분들에게도 바치는 것이다. 효자가 부모가 죽으면 참이란 몹시 애통하다는 뜻이고, 최란 효자의 슬픔이라는 뜻이니, 참최란 올이 굵은 삼베옷을 말한다. 상례 초기엔 이른바 초혼[]이라는 것이 있는데, 이는 자식으로서 부모 사랑하는 마음을 다하는 것이고 하늘에 비는 마음이다. 죽은 사람이 살아나는 경우는 가끔 있는데, 혼이 위로 올라가다가 형체를 사모하여 집으로 돌아오려 하지만 사람들이 울부짖는 것을 두려워하여 편안히 돌아올 수 없다 한다. 이치로 따져 봐도 신도란 고요함을 좋아하므로, 초혼할 때에는 아들들이 잠시 곡조를 멈추고 혼이 돌아오길 바라며 정성을 다한다. 유교적 합리주의로 보면 죽은 이의 소생이란 받아들이기 어려운 면이 있지만 효의 관념은 자식이 성인이 된 후 바로 성복을 입지 못하는 것까지도 포함하고 있다. 즉, 차마 자기 부모가 죽은 것으로 여길 수가 없어서 급작스레 성복을 하지 않는 것이다. 이것은 효로 말미암아 상주들이 돌아가신 이를 삶의 영토 안에 오랫동안 머물러 있게 하고자 의도하는 것이다. 죽은 이를 가족 구성원으로 계속 머물러 있게 한 것으로, 죽었다고 하여 가족으로부터 내칠 수 없는 권위와 힘을 인정하는 것이다. 한편, 부모를 죽게 한 것은 자식 된 자의 죄업 때문이라는 생각으로 이어졌다. 부모를 죽게 한 것은 자식의 불효 탓으로 생각하고, 자식은 스스로 하늘을 우러러볼 수 없는 죄인으로 자처하였다. 옛날 상례 절차에 따르면, 성복이 끝난 뒤에도 아들 상주들은 특별한 연고 없이는 밖에 나가지 못했으나, 마지못하여 출행할 때에는 못생긴 말에 무명 안장을 얹어서 탔다. 머리에는 방갓을 쓰고 생포로 직령(直領: 깃이 곧게 된 무관복의 웃옷)을 만들어 입었다. 이런 규정은 남에게 아들이 상주임을 보이기 위한 것도 되었지만, 그 밑바닥에는 ‘죄지은 아들’이라는 관념이 깔려 있다. 또한 불효로 부모를 죽게 한 자의 죄의식을 의식한 상주들은습을 할 때에도 짚이나 풀 자리에 앉았다. 이 죄의식이 지나치게 나타난 것은 삼년상을 치르는 동안 무덤 곁에 지은 초막에서 지낸 아들에게서 볼 수 있는데, 이는 하늘이 내린 효자라고 옛사람들은 생각했다. 이와 함께 우리나라에는 열녀라는 특수한 관념도 발전시켰다. 전국 곳곳에는 열녀를 추모한 비가 세워져 있고, 그에 대한 전설도 여러 가지이다. 열녀는 자기 잘못으로 남편을 죽게 한 자책감에서 때로는 자살이라는 자기 파괴의 수단을 사용해 이승에서 이루지 못한 부도를 저승에서 완성한 사람이다. 이와 같이 효와 열이라는 유교적 관념은 우리나라 사람들의 의식에 밑바닥까지 스며든 것이었다. 이상을 종합해 보면, 이승과 저승이 분리되어 있기는 하나 그것은 영원히 단절을 뜻하는 것이 아니라 매우 쉽게 넘나들 수 있는 양쪽 공간에 불과한 것으로 여겼고, 또 저승의 이야기를 이승의 것으로 우리의 삶 곁에 지극히 가까운 곳에 두었다는 것을 알 수 있다. 조상, 신들은 그 양쪽을 쉽게 넘나들며 다리 구실을 했다. 이 신들은 원칙적으로 죽은 이의 넋이지만, 사후에도 생시처럼 살아 있는 사람들의 세계에 대해 익히 알고 있고 영향을 미치면서 계속 연결되어 있는 존재들이다. 이와 같이 우리 생사관은 이승과 저승을 불가분의 단절 상태로 두지 않고 밀접하게 연결시키고 있다. (3) 불교적 사생관 불교가 우리나라 사람들에게 심어준 신관(神觀)이나 사생관은 일찍이 한국 사상 가운데 없던 것들이 많다. 고대부터 내려오는 우리나라 사람들의 천신에 관한 사상이 없었던 것은 아니지만, 그 존재를 하나의 실체적 개념으로 파악하는 신, 객관적 개념으로 파악되는 신, 의지적 존재로서 인간 세계에 관여하는 신이 아니라, 존재의 차원에서 무한히 광대하며 유일한 근원성을 말한다는 의미로 인식시켜 주었다. 『대승기신론』에서 말하는 일심(一心)의 일(一) 이란 대(大)를 뜻하며, 대는 무이(無二)·무소유(無所有)·이언 절려(離言絶慮) 하다고 표현하는 양식이 그러한 것이다. 어떤 형상과 실체도, 성격도 없지만 모든 것의 근원인 신 관념에 대해 생각하게 했다. 이와 같이 보편적 생명관을 심어 준 것은 생명 그 자체인 동시에 우주 창조의 근본 원리를 뜻하는 사트바(sattva)라는 말이었다. 사트바는 넓은 의미로 생류들을 뜻하는 말이나 오계의 불·보살을 뜻하는 말이라 보면 된다. 중생과 보살·불이 밀접하게 연관되어 있는 보편적인 생명관을 불교가 우리나라 사람들에게 가르쳤다. 또 이 생명관에 못지않게 우리나라 사람들이 숭상하는 것은 극락왕생의 사상일 것이다. 지금까지도 이승과 저승의 관념이 존재했지만 불교만큼 명확하게 설명한 것은 없었다. 극락왕생·정토 왕생·도솔왕생·시방왕생·약사여래 왕생 등 명칭도 다채로운데, 저세상으로 죽어서 가는 세계가 다양하게 표현되었다. 이 사상은 무속과 결합하여 극락왕생에 이르는 여러 종교적 의례도 창안했는데, 극락왕생에 이르는 길과 관련되어 있다. 그 외에 인과응보의 관념도 생각해 볼 필요가 있다. 인과응보 사상과 구복 신앙으로서의 불교가 고구려 시대에 처음 들어온 불교라는 점에서 알 수 있듯이, 우리나라 사람들에게 아주 뿌리 깊은 관념이었다. 이 세상에서 저지른 악행이 저세상에서 반드시 벌을 받고, 심지어 이 세상에서 남긴 악한 영향을 남기고 간 사람의 후손에게까지 미쳐 결국 불행해질 것이라는 점이다. 인과응보에 관한 민간 신앙적 설화는 대체로 이런 점을 이야기하고 있다. 이상과 같이 우리나라의 사생관을 이야기할 때는 무속적·유교적·불교적 관념뿐 아니라 현세의 행복과 불로장생에 얽혀 있는 도교적 관념도 포함된다는 점을 잊어서는 안 된다. 우리나라 사람들은 죽음과 사후의 세계 저쪽보다는 현세를 중요하게 여기는 사생관을 갖고 있다는 점을 공통적으로 지적할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사생관 (死生觀) ### 내용: 우리나라 사람들의 사생관은 오랜 역사를 통해 형성되었기 때문에 어느 시기나 관점으로만 말하기 어렵다. 이 사생관이 포괄하고 있는 문제는 죽음 후의 생명이 있는가, 그 영혼은 산 사람들과 어떤 관계를 가지는가, 어떤 형태의 조상 숭배와 연결되어 있는가 등의 문제와 밀접하게 관련된 것들이다. 우리나라에는 유교와 불교가 들어오기 이전의 사생관이 있고, 유교와 불교가 들어온 이후에 서민층까지 뿌리박힌 죽음과 사후(死後)의 문제가 있다. 그러므로 우리나라 사람들의 사생관은 어느 한 부분만을 볼 것이 아니라 그 복잡한 중층적 구조를 전체로 보는 것이 필요할 것이다. (1) 무속적 사생관 고대 우리나라 사람들은 일찍이 순장(殉葬)의 풍습이 있어서 죽은 자를 산 자와 더불어 동일하게 취급하며, 마치 죽음을 거부하는 듯 산 자의 현실 생활을 무덤 안에 재현해 놓은 사실을 볼 수 있다. 또 죽은 자의 시체를 매우 중하게 여긴 흔적도 보이는데, 무속적 관념에서 훼손된 시체에는 영혼이 다시 되돌아갈 수 없다는 사상에서 온 것이다. 『삼국지』「부여전」에 보면 죽은 시체가 부패하는 것을 방지하기 위해 여름에 얼음을 사용한 흔적도 보이고(其死, 夏月皆用氷) 있다. 이 외에도 부여에서는 장례를 치를 때 남녀가 모두 흰옷을 입고 경건하게 지냈으며 일정한 종교적 의례를 거행했으며 중국의 장례 풍습과 비슷하였다고 기록되어 있다(, , , , , , ). 순장의 풍습이나<NAME>묘(支石墓)의 종교적 기능으로 볼 때, 사람은 사후에도 현실의 생활과 비슷한 생을 누릴 것이라는 관념이 지배한 듯이 보인다. 고대 우리나라의 샤머니즘에서 저승에 대한 관념이 얼마만큼 뚜렷한 지는 분명하지 않으나, 불교의 영향으로 뚜렷한 저승의 관념을 갖춘 것은 분명하다. 비록 고대의 저승 관념이 뚜렷하지 않다고 하더라도, 사후에도 이 세상과 밀접한 관련을 가져 어떤 형태의 한국적 계세 사상(繼世思想)이 지배했다. 명계(冥界: 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 간다고 하는 세계)에서의 삶이 현세에서의 삶과 다를 것이 없다는 관념은 사자(死者)가 거처하는 지역이 명당이 아니면 안 된다는 생각과 이어진다. 삼국사기에 따르면 고구려의 민중왕은 전렵하다가 한 석굴을 발견하고 좌우 신하에게 자기가 죽으면 이곳에 묻히라고 유언하였다고 한다. 명당의 거주지에서 현세와 비슷한 삶을 사는 사자에 대한 제사를 계속 지냈던 것을 알 수 있다. 이는 기본적으로 사자와 생자가 가족 공동체를 이루어 사자의 안녕과 행복이 생자에게도 영향을 미쳐 가변적인 현세 생활에 불변적인 연속성을 부여한 것이다. 그리하여 죽음으로 파괴될 공동체의 유지를 방어할 사회적 장치가 마련되었던 것이다. 근대의 무속적 관념에 따르면, 영혼은 죽은 뒤에 저승으로 가는 사령이고, 생령은 살아 있는 사람의 몸속에 깃들어 있는 영혼이다. 사령의 존재를 입증해 주는 자료는 초혼제사(招魂祭祀) 때에 하는 ‘집 가심’·‘진오기’·‘오구굿’·‘씻김굿’·‘해원(解寃) 굿’·‘조상굿’ 등에서 망인(亡人)의 영혼을 불러들이는 데서 찾을 수 있다. 생령의 존재를 입증해 주는 것은 평안도 지역의 ‘다리굿’, 경상도 지역의 ‘산오구’가 있어서 육신에 깃들여 있는 영혼을 위해 제를 올리는 데서 찾을 수 있다. 민간에서는 잠자는 동안 꿈에 나타난 영혼이 육신을 떠나 떠도는 것을 본다는 생각, 잠자는 사람의 얼굴에 수염을 그린다든가 종이로 얼굴을 덮으면 잠자는 사이에 육신을 떠났던 영혼이 되돌아올 수 없다는 생각 등이 있다. 혼수상태에 있는 사람은 영혼이 육신으로부터 나갔다 들어왔다 하는 것으로 관념 되는데, 이것이 모두 생령이 존재함을 증명한다. 사령은 또 조령과 원령으로 구분된다. 조령 즉 조상의 영혼은 이 세상을 순조롭게 잘 살다가 저승에 간 영혼인 선령(善靈)이고, 원령 즉 원귀(寃鬼)는 살아생전의 원한이 남아 저승에 들어가지 못하고 떠도는 악령(惡靈)이다. ‘몽달귀신’·‘객귀(客鬼)’·‘영산’·‘수비’ 등이 모두 원귀들로, 요절하였거나 횡사한 사람, 억울하게 죽은 영혼은 원귀가 되기 쉽다. 하지만 원귀이긴 해도 처음에는 육신을 이탈한 무형·무멸·불가시적인 영적 존재라는 면에서는 선령과 다를 바 없고, 그가 원한에 사로잡힌다면 선령과 같이 저승으로 갈 수도 있다. 한국 무속에서는 선령만을 모시는 것이 아니라 악령도 모시는 만큼 선신과 악신을 구분하는 의식이나 가치관이 존재한다. 다. 우리들이 죽음을 슬퍼하는 것은 천수(天壽)를 타고났으면서도 그것을 다하지 못하게 한 악신에 패배하였기 때문이라는 가치관에서 잘 나타난다. (2) 유교적 사생관 원래의 유교적 사생관이 어떤 것이었든 우리나라 사람들에게 있어서 밑바닥까지 영향을 미친 것은 죽은 조상이 죽었어도 산 사람과 하나의 가족 공동체를 이루어 끊임없이 가족들을 보호해 주고 가족<NAME>의 미래를 보살펴 준다는 것이었다. 죽은 조상의 제사를 행할 때 마치 그 장소에 있는 듯이 행한다. 즉, 가족들이 모이는 곳이라면 때와 장소에 구애받지 않고 어디든 편재하며, 사당에 모셔져 제례를 받는 동안에는 죽은 사람과 다름없는 대접을 받는다. 5대까지의 조상이 살아 있는 사람의 뇌리 속에 남아 있는 경우도 있지만 대개는 3대조까지 가족 구성원으로 같은 공간에서 생활할 수 있다. 유교적인 효와 이러한 관념은 근본적으로 관계가 있다. 상례에 수반된 효의 관념은 살아 있는 동안 부모나 조부모에게 바치는 효를 돌아가신 분들에게도 바치는 것이다. 효자가 부모가 죽으면 참이란 몹시 애통하다는 뜻이고, 최란 효자의 슬픔이라는 뜻이니, 참최란 올이 굵은 삼베옷을 말한다. 상례 초기엔 이른바 초혼[]이라는 것이 있는데, 이는 자식으로서 부모 사랑하는 마음을 다하는 것이고 하늘에 비는 마음이다. 죽은 사람이 살아나는 경우는 가끔 있는데, 혼이 위로 올라가다가 형체를 사모하여 집으로 돌아오려 하지만 사람들이 울부짖는 것을 두려워하여 편안히 돌아올 수 없다 한다. 이치로 따져 봐도 신도란 고요함을 좋아하므로, 초혼할 때에는 아들들이 잠시 곡조를 멈추고 혼이 돌아오길 바라며 정성을 다한다. 유교적 합리주의로 보면 죽은 이의 소생이란 받아들이기 어려운 면이 있지만 효의 관념은 자식이 성인이 된 후 바로 성복을 입지 못하는 것까지도 포함하고 있다. 즉, 차마 자기 부모가 죽은 것으로 여길 수가 없어서 급작스레 성복을 하지 않는 것이다. 이것은 효로 말미암아 상주들이 돌아가신 이를 삶의 영토 안에 오랫동안 머물러 있게 하고자 의도하는 것이다. 죽은 이를 가족 구성원으로 계속 머물러 있게 한 것으로, 죽었다고 하여 가족으로부터 내칠 수 없는 권위와 힘을 인정하는 것이다. 한편, 부모를 죽게 한 것은 자식 된 자의 죄업 때문이라는 생각으로 이어졌다. 부모를 죽게 한 것은 자식의 불효 탓으로 생각하고, 자식은 스스로 하늘을 우러러볼 수 없는 죄인으로 자처하였다. 옛날 상례 절차에 따르면, 성복이 끝난 뒤에도 아들 상주들은 특별한 연고 없이는 밖에 나가지 못했으나, 마지못하여 출행할 때에는 못생긴 말에 무명 안장을 얹어서 탔다. 머리에는 방갓을 쓰고 생포로 직령(直領: 깃이 곧게 된 무관복의 웃옷)을 만들어 입었다. 이런 규정은 남에게 아들이 상주임을 보이기 위한 것도 되었지만, 그 밑바닥에는 ‘죄지은 아들’이라는 관념이 깔려 있다. 또한 불효로 부모를 죽게 한 자의 죄의식을 의식한 상주들은습을 할 때에도 짚이나 풀 자리에 앉았다. 이 죄의식이 지나치게 나타난 것은 삼년상을 치르는 동안 무덤 곁에 지은 초막에서 지낸 아들에게서 볼 수 있는데, 이는 하늘이 내린 효자라고 옛사람들은 생각했다. 이와 함께 우리나라에는 열녀라는 특수한 관념도 발전시켰다. 전국 곳곳에는 열녀를 추모한 비가 세워져 있고, 그에 대한 전설도 여러 가지이다. 열녀는 자기 잘못으로 남편을 죽게 한 자책감에서 때로는 자살이라는 자기 파괴의 수단을 사용해 이승에서 이루지 못한 부도를 저승에서 완성한 사람이다. 이와 같이 효와 열이라는 유교적 관념은 우리나라 사람들의 의식에 밑바닥까지 스며든 것이었다. 이상을 종합해 보면, 이승과 저승이 분리되어 있기는 하나 그것은 영원히 단절을 뜻하는 것이 아니라 매우 쉽게 넘나들 수 있는 양쪽 공간에 불과한 것으로 여겼고, 또 저승의 이야기를 이승의 것으로 우리의 삶 곁에 지극히 가까운 곳에 두었다는 것을 알 수 있다. 조상, 신들은 그 양쪽을 쉽게 넘나들며 다리 구실을 했다. 이 신들은 원칙적으로 죽은 이의 넋이지만, 사후에도 생시처럼 살아 있는 사람들의 세계에 대해 익히 알고 있고 영향을 미치면서 계속 연결되어 있는 존재들이다. 이와 같이 우리 생사관은 이승과 저승을 불가분의 단절 상태로 두지 않고 밀접하게 연결시키고 있다. (3) 불교적 사생관 불교가 우리나라 사람들에게 심어준 신관(神觀)이나 사생관은 일찍이 한국 사상 가운데 없던 것들이 많다. 고대부터 내려오는 우리나라 사람들의 천신에 관한 사상이 없었던 것은 아니지만, 그 존재를 하나의 실체적 개념으로 파악하는 신, 객관적 개념으로 파악되는 신, 의지적 존재로서 인간 세계에 관여하는 신이 아니라, 존재의 차원에서 무한히 광대하며 유일한 근원성을 말한다는 의미로 인식시켜 주었다. 『대승기신론』에서 말하는 일심(一心)의 일(一) 이란 대(大)를 뜻하며, 대는 무이(無二)·무소유(無所有)·이언 절려(離言絶慮) 하다고 표현하는 양식이 그러한 것이다. 어떤 형상과 실체도, 성격도 없지만 모든 것의 근원인 신 관념에 대해 생각하게 했다. 이와 같이 보편적 생명관을 심어 준 것은 생명 그 자체인 동시에 우주 창조의 근본 원리를 뜻하는 사트바(sattva)라는 말이었다. 사트바는 넓은 의미로 생류들을 뜻하는 말이나 오계의 불·보살을 뜻하는 말이라 보면 된다. 중생과 보살·불이 밀접하게 연관되어 있는 보편적인 생명관을 불교가 우리나라 사람들에게 가르쳤다. 또 이 생명관에 못지않게 우리나라 사람들이 숭상하는 것은 극락왕생의 사상일 것이다. 지금까지도 이승과 저승의 관념이 존재했지만 불교만큼 명확하게 설명한 것은 없었다. 극락왕생·정토 왕생·도솔왕생·시방왕생·약사여래 왕생 등 명칭도 다채로운데, 저세상으로 죽어서 가는 세계가 다양하게 표현되었다. 이 사상은 무속과 결합하여 극락왕생에 이르는 여러 종교적 의례도 창안했는데, 극락왕생에 이르는 길과 관련되어 있다. 그 외에 인과응보의 관념도 생각해 볼 필요가 있다. 인과응보 사상과 구복 신앙으로서의 불교가 고구려 시대에 처음 들어온 불교라는 점에서 알 수 있듯이, 우리나라 사람들에게 아주 뿌리 깊은 관념이었다. 이 세상에서 저지른 악행이 저세상에서 반드시 벌을 받고, 심지어 이 세상에서 남긴 악한 영향을 남기고 간 사람의 후손에게까지 미쳐 결국 불행해질 것이라는 점이다. 인과응보에 관한 민간 신앙적 설화는 대체로 이런 점을 이야기하고 있다. 이상과 같이 우리나라의 사생관을 이야기할 때는 무속적·유교적·불교적 관념뿐 아니라 현세의 행복과 불로장생에 얽혀 있는 도교적 관념도 포함된다는 점을 잊어서는 안 된다. 우리나라 사람들은 죽음과 사후의 세계 저쪽보다는 현세를 중요하게 여기는 사생관을 갖고 있다는 점을 공통적으로 지적할 수 있다.
1d0b8ea7-57b7-4ecc-bdd1-c401a8e900f5	source05/encykorea/REL5932.txt	규괘 (睽卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007252	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규는 서로 보는 눈이 순하지 못한 상태, 즉 반목·질시하는 것을 뜻하는 글자로 서로 어긋나고 상이함이라는 뜻이 여기에서 생겨났다. 괘상은 서로 상반되는 성향을 보여주는데, 불은 위로 타오르고 연못의 물은 아래로 흐르는 형상이다. 중여(;)와 소녀(;)가 한 집에 살면서 뜻이 맞지 않아 서로 질시하는 모순과 갈등의 상황이다. 그런데 괘사에서 규는 작은 일은 길하다. 고 하여 길한 괘로 규정한 이유는 무엇일까. 단전의 다음 구절에서 그 해답을 찾을 수 있다. 천지가 어긋나 상이하지만 그 일은 같고, 남녀가 어긋나 상이하지만 그 뜻은 통하고, 만물이 어긋나 상이하지만 그 일은 같다. 이 구절은 서로 반대되는 점이 있어도 감응해 하나로 합칠 수 있다는 상반응합의 음양 논리를 제시하고 있다. 효는 음양 논리를 표상하는 효이다. 상효는 강한 양효가 모순이 극대화된 단계에 있고, 육삼효와 정응하는 관계지만 삼효가 구이와 구사 두 개의 양효에 둘러싸여 호응하지 않기 때문에 질시하고 있다. 효사는 이 상황을 서로 어긋나, 상이한 때에 외로워, 돼지가 진흙을 뒤집어쓰고 수레에 실려 있는 것을 본다. 질시의 대상인 3효는 상효와 반대되는 관계로 원수로 알고 활을 당기지만 실상은 결혼할 짝이다. 효사는 먼저 활을 당겼다가 뒤에 놓으니 원수가 아니라 혼인할 짝이다. 고 하여 길한 것으로 평가한 것이다. 규괘는 나와 반대되는 존재야말로 감응해 새로운 생명과 가치를 창조하는 소중한 짝임을 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규괘 (睽卦) ### 내용: 규는 서로 보는 눈이 순하지 못한 상태, 즉 반목·질시하는 것을 뜻하는 글자로 서로 어긋나고 상이함이라는 뜻이 여기에서 생겨났다. 괘상은 서로 상반되는 성향을 보여주는데, 불은 위로 타오르고 연못의 물은 아래로 흐르는 형상이다. 중여(;)와 소녀(;)가 한 집에 살면서 뜻이 맞지 않아 서로 질시하는 모순과 갈등의 상황이다. 그런데 괘사에서 규는 작은 일은 길하다. 고 하여 길한 괘로 규정한 이유는 무엇일까. 단전의 다음 구절에서 그 해답을 찾을 수 있다. 천지가 어긋나 상이하지만 그 일은 같고, 남녀가 어긋나 상이하지만 그 뜻은 통하고, 만물이 어긋나 상이하지만 그 일은 같다. 이 구절은 서로 반대되는 점이 있어도 감응해 하나로 합칠 수 있다는 상반응합의 음양 논리를 제시하고 있다. 효는 음양 논리를 표상하는 효이다. 상효는 강한 양효가 모순이 극대화된 단계에 있고, 육삼효와 정응하는 관계지만 삼효가 구이와 구사 두 개의 양효에 둘러싸여 호응하지 않기 때문에 질시하고 있다. 효사는 이 상황을 서로 어긋나, 상이한 때에 외로워, 돼지가 진흙을 뒤집어쓰고 수레에 실려 있는 것을 본다. 질시의 대상인 3효는 상효와 반대되는 관계로 원수로 알고 활을 당기지만 실상은 결혼할 짝이다. 효사는 먼저 활을 당겼다가 뒤에 놓으니 원수가 아니라 혼인할 짝이다. 고 하여 길한 것으로 평가한 것이다. 규괘는 나와 반대되는 존재야말로 감응해 새로운 생명과 가치를 창조하는 소중한 짝임을 강조하고 있다.
c7e08ea7-7d53-4712-8e11-75c33f94e570	source05/encykorea/REL56751.txt	조선기독청년동맹 (朝鮮基督靑年同盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076743	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선기독청년동맹은 장로교·감리교 청년들이 주축이 된 조직으로 김구·김규식 등 중도파를 지지하며 신탁통치 및 단정 수립에 반대했으나 교파 환원과 중도적 정치세력의 약화로 해산되었다. 조선기독청년동맹은 선언서에서 “신의 은총으로 복음주의에 입각하여 강력한 통일 교회”와 “조국을 참된 축복의 땅으로 아름다운 민주주의 국가” 건설을 위해 매진할 것이라고 밝혔듯이 반공·반탁을 주장하며 통일된 정부 및 교회의 건설을 목적으로 설립되었다. 해방 이후 남한의 기독청년들은 건국·전도·봉사 등 사업을 위해 1945년 8월 19일 서울 새문안교회에서 집회를 열고 장로교·감리교 청년 중심의 조선기독청년동맹을 결성하였다.<NAME>은 회장 김교영(敎英), 부회장<NAME>(尹元鎬), 총무 김태범(泰範), 사회 부장 양하근(夏根), 건설 부장<NAME>(崔永俊), 선전 부장 맹기영, 사교 부장<NAME>(鍾桓), 음악 부장<NAME> 등이었고, 자문진은 김관식(觀植)·김영주(英珠)·김종대(鍾大)·김재준(在俊)·변홍규(卞鴻圭)·조신일(趙信一)·임영빈(任英淋) 목사 등이었다. 조선기독청년동맹은 같은 해 11월 조선기독청년회 전국연합회로 이름을 바꾸었다.<NAME>은 회장 김규식(奎植), 부회장 이강훈(康勳)·엄요섭(嚴堯燮), 총무 김희운(熙運), 임원 강원용(姜元)·노세우(世愚)·맹기영(孟基永)·신충현(申忠鉉)·윤판석(尹判石)·이명하(明河)·이태현(台現)·조향록(趙香錄) 등이었는데, 환국 한 중경(重慶) 대한민국 임시정부 요인들이 다수 참여하였다. 조선기독청년동맹은 귀환동포를 위한 모금 및 숙식 제공, 해방 기념 연합예배와 미군 환영 음악예배 개최, 미군 환영 대형 아치 제작, 대한민국 임시정부 환영 집회 참가 등의 활동을 전개하였다. 이후 조선 기독교청년회 전국연합회로 개칭하기 전후하여 임시정부 봉대와 신탁통치 반대, 3·8선 철폐 등을 주장하였다. 기독교 신민회(1945. 12)·독립촉성 기독교 중앙 협의회(1945. 12)·그리스도교 연맹(1947. 7)·기독교 민주동맹(1947. 12) 등과는 달리 김구·김규식의 중도파를 지지하였다. 또한 연합회는 기독청년 단체로서는 유일하게 단정 수립을 반대하고 남북협상을 지지했으며, 임원 중심으로 기독교 청년연합회 동지회를 별도로 운영하였다. 연합회는 1947년 노르웨이 오슬로에서 개최된 제2회 세계기독청년대회에 엄요섭(장로교)과<NAME>(감리교) 등을 파견하고, 1948년 네덜란드 암스테르담에서 개최된 세계교회협의회(WCC) 창립총회에 엄요섭을 파견하는 등 세계 기독청년 단체와의 연대도 모색하였다. 그러나 1948년 새문안교회에서 열린 총회에서 교파 환원이 결정되면서 연합조직으로서의 성격을 상실하고 해산되었다. 해방 직후 최초로 설립된 기독청년 연합단체였던 조선기독청년동맹은 귀환동포를 위한 구제활동을 전개하고 신탁통치와 단정 수립을 반대하는 등 정치조직으로서의 역할도 수행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독청년동맹 (朝鮮基督靑年同盟) ### 내용: 조선기독청년동맹은 장로교·감리교 청년들이 주축이 된 조직으로 김구·김규식 등 중도파를 지지하며 신탁통치 및 단정 수립에 반대했으나 교파 환원과 중도적 정치세력의 약화로 해산되었다. 조선기독청년동맹은 선언서에서 “신의 은총으로 복음주의에 입각하여 강력한 통일 교회”와 “조국을 참된 축복의 땅으로 아름다운 민주주의 국가” 건설을 위해 매진할 것이라고 밝혔듯이 반공·반탁을 주장하며 통일된 정부 및 교회의 건설을 목적으로 설립되었다. 해방 이후 남한의 기독청년들은 건국·전도·봉사 등 사업을 위해 1945년 8월 19일 서울 새문안교회에서 집회를 열고 장로교·감리교 청년 중심의 조선기독청년동맹을 결성하였다.<NAME>은 회장 김교영(敎英), 부회장<NAME>(尹元鎬), 총무 김태범(泰範), 사회 부장 양하근(夏根), 건설 부장<NAME>(崔永俊), 선전 부장 맹기영, 사교 부장<NAME>(鍾桓), 음악 부장<NAME> 등이었고, 자문진은 김관식(觀植)·김영주(英珠)·김종대(鍾大)·김재준(在俊)·변홍규(卞鴻圭)·조신일(趙信一)·임영빈(任英淋) 목사 등이었다. 조선기독청년동맹은 같은 해 11월 조선기독청년회 전국연합회로 이름을 바꾸었다.<NAME>은 회장 김규식(奎植), 부회장 이강훈(康勳)·엄요섭(嚴堯燮), 총무 김희운(熙運), 임원 강원용(姜元)·노세우(世愚)·맹기영(孟基永)·신충현(申忠鉉)·윤판석(尹判石)·이명하(明河)·이태현(台現)·조향록(趙香錄) 등이었는데, 환국 한 중경(重慶) 대한민국 임시정부 요인들이 다수 참여하였다. 조선기독청년동맹은 귀환동포를 위한 모금 및 숙식 제공, 해방 기념 연합예배와 미군 환영 음악예배 개최, 미군 환영 대형 아치 제작, 대한민국 임시정부 환영 집회 참가 등의 활동을 전개하였다. 이후 조선 기독교청년회 전국연합회로 개칭하기 전후하여 임시정부 봉대와 신탁통치 반대, 3·8선 철폐 등을 주장하였다. 기독교 신민회(1945. 12)·독립촉성 기독교 중앙 협의회(1945. 12)·그리스도교 연맹(1947. 7)·기독교 민주동맹(1947. 12) 등과는 달리 김구·김규식의 중도파를 지지하였다. 또한 연합회는 기독청년 단체로서는 유일하게 단정 수립을 반대하고 남북협상을 지지했으며, 임원 중심으로 기독교 청년연합회 동지회를 별도로 운영하였다. 연합회는 1947년 노르웨이 오슬로에서 개최된 제2회 세계기독청년대회에 엄요섭(장로교)과<NAME>(감리교) 등을 파견하고, 1948년 네덜란드 암스테르담에서 개최된 세계교회협의회(WCC) 창립총회에 엄요섭을 파견하는 등 세계 기독청년 단체와의 연대도 모색하였다. 그러나 1948년 새문안교회에서 열린 총회에서 교파 환원이 결정되면서 연합조직으로서의 성격을 상실하고 해산되었다. 해방 직후 최초로 설립된 기독청년 연합단체였던 조선기독청년동맹은 귀환동포를 위한 구제활동을 전개하고 신탁통치와 단정 수립을 반대하는 등 정치조직으로서의 역할도 수행하였다.
21065eb9-9138-4545-8757-cdc571b92280	source05/encykorea/BUD20097.txt	사리 (舍利)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025545	CC BY	618	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현응음의 제6에 의하면 사시 또는 유골을 이르는 말로 신골이라 한다. 고 하였다. 사리는 여러 가지로 분류된다. 전신 사리와 쇄신 사리는 형태에 따라 구분된다. 즉 몸 자체로 보면 전신 사리라 할 수 있고 다비한 뒤의 신골은 쇄신 사리라 할 수 있다. 이 경우 쇄신 사리는 세골 내지 흰 분말의 경우가 있으나, 북방불교에서는 사리 신앙이 더욱 신비화되어 둥근 구슬의 형태로 된 영 골·영주로 인식되었다. 즉 황금색의 분말에서 진주와 같은 구슬에 이르기까지 다비 후의 유신이 사리로 숭배되었다. 보통 불사리를 으뜸으로 치지만 그 외 수행자의 유신인 고승의 사리 또한 숭배하여 탑을 세우기도 하였다. 불교의 교설인 불경을 법 사리로 신봉한 신골 사리와 더불어 불탑 속에 봉안하는 것은 이 같은 신골 사리 외에 거의 없다. 부처님의 신골을 진신사리, 불경을 법 사리, 고승의 사리를 승사리라 구분하고, 승사리를 봉안하는 곳은 부도라고 하여 불탑과 다른 모습을 만들었다. 역사적으로 보면 석가모니의 열반 뒤 그 제자들은 인도의 장례법에 의거하여 유신을 다 비하였더니 8곡 4두나 되는 많은 사리가 나와 이를 8국에 분배하여 봉안하였고, 아소카왕 때에는 팔만 사천의 불 사리탑을 세우는 등 사리 신앙이 매우 성행하였다. 또 대당서역기에 의하면 현장법사가 돌아올 때 여래의 육사 리 150립을 가져왔다고 하며, 의정도 사리 300립을 가져왔다고 한다. 이외에 서역으로부터 불골이 전해져 와서 사리 신앙이 널리 퍼졌다. 사리 전래에 관한 최초의 기록은 549년(진흥왕 10) 양나라 사신이 사신을 보내 불사리를 보내왔기에 왕이 백관과 함께 흥륜사에서 맞이하였다는 것이다. 그 뒤 안홍이 진나라에 가서 법을 구하고 호승비마라 등과 함께 귀국할 때 가지고 온 것은 능가경 ·승만경과 불사리였다. 자장은 636년(선덕왕 5)에 당나라에 들어간 후 오대산 태화지 가에서<NAME>보살로부터 불정골과 치아사리 등을 수령하여 645년(선덕왕 14) 귀국하였다. 또한 황룡사에 9층 탑을 세우고 사리를 봉안했으며, 오대산 중대에 적멸궁을 세우고 그 지하에 정골을 봉안하였다. 그 밖에 월정사, 태백산 정암사, 양산 통도사, 설악산 봉정암, 지리산 화엄사, 영월 사자사에 사리탑을 세웠다. 신라 후기, 고려 시대에도 사리 신앙이 매우 성행했고, 751년(경덕왕 10)에는 불국사의 다보탑과 석가탑에 사리를 봉안하였다. 조선 초기에도 왕실을 중심으로 사리에 대한 신앙이 매우 성행하였다. 태조가 대신에게 “사리가 어찌하여 생기느냐?” 하고 묻자, 하륜(河崙)이 “정기가 쌓인 것입니다. 사람이 정신을 수련하면 다 사리가 있습니다. 바다의 조개도 보주(寶珠)가 있고 뱀도 명월주(明月珠)가 있으니 조개와 뱀이 무슨 도가 있어서 그런 구슬이 있겠습니까?” 하고 대답하자 왕이 웃었다고 하였다. 태조는 1393년(태조 2) 정릉 흥천사에 사리각을 짓고 7일 동안 기도하였는데, 그때 사리 4매가 분신(:여러 개로 나뉨) 하여 불당을 유동에 짓고 사리를 봉안하였다. 또한 1398년에는 명 태조가 사신을 보내어 사리를 구해 오자 왕은 각도 감사에 명하여 사리를 구해 들여오게 하였다. 충청도에서 45매, 경상도에서 164매, 전라도에서 155매, 강원도에서 90매를 모으자 황엄이 고개를 숙여 감사했다는 기록이 있다. 이때 각 사찰에서 구한 것과 함께, 모두 800매를 도금한 금은 합 속에 넣어 보냈다고 한다. 태종 15년(태종 15) 왕이 불의 진위를 실험하기 위해 승려 100명을 흥천사 사리각에 모아 기도와 사리의 분신을 기원하게 하였다. 태종은 1419년(세종 1) 흥천사 탑 안에 사리를 봉안하였다. 석가가 살아있을 때 이[] 사이에서 나온 치사리 4매와 두골·패엽경 및 가사 중에서 패엽경과 가사는 내불당에, 두골과 치사리만 탑에 안치했다고 하였다. 1446년 4월에는 광천사에 있던 사리 10매를 내 원당으로 가지고 와서 봉안하였다. 효령대군은 사리를 깊이 믿었는데, 1450년(문종 1)에는 사리탑을 세우기 위해 시주를 얻으려다가 관으로부터 경고를 받은 일도 있었다. 특히 세조 때에는 사리에 관한 기록이 많이 남아 있다. 개성의 연복사 승려가 사리를 담아 진상한 함을 열어보니 좁쌀이었다고 한다. 1464년(세조 10)에 삼각산 장의사에서 사리가 분신하자 백관이<NAME>을 올려 경하하였는데, 이날 오색구름이 나타났다고 한다. 효령대군은 같은 해 5월 회암사에서 원각 법회를 베풀었는데, 여래가 현상하고 탑이 방광하면서 채색 구름이 하늘에 가득하였고 사리가 수백 매로 분신하였다. 그리고 그 사리를 함 원전에서 공양하는 과정에서 또 수십 매가 분신했다. 원각사를 세운 왕은 크게 기뻐했다고 한다. 또 세조는 양평 용문사를 중창하고 사리탑을 세웠으며, 양주 수종사를 창건하고 사리탑을 세웠다. 또한 37일 양양 낙산사에서 기도할 때 사리 4매가 공중에서 떨어져 낙산 해안 홍련암에 사리탑을 세웠다고 한다. 세조가 세운 사리탑은 수십 개에 이른다고 한다. 이후에도 사리 신앙은 매우 성행했는데, 불상에 대한 신앙보다 부처님의 진신사리에 대한 신앙이 매우 강했다. 근래에는 경남 사천 다솔사 후불탱화에서 사리 수십 매가 나오고, 경기도 양주군 보광사 후불탱화에서 사리 수십 매가 나오고, 구미 도리 사 부도탑에서 세존 사리 1매가 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사리 (舍利) ### 내용: 현응음의 제6에 의하면 사시 또는 유골을 이르는 말로 신골이라 한다. 고 하였다. 사리는 여러 가지로 분류된다. 전신 사리와 쇄신 사리는 형태에 따라 구분된다. 즉 몸 자체로 보면 전신 사리라 할 수 있고 다비한 뒤의 신골은 쇄신 사리라 할 수 있다. 이 경우 쇄신 사리는 세골 내지 흰 분말의 경우가 있으나, 북방불교에서는 사리 신앙이 더욱 신비화되어 둥근 구슬의 형태로 된 영 골·영주로 인식되었다. 즉 황금색의 분말에서 진주와 같은 구슬에 이르기까지 다비 후의 유신이 사리로 숭배되었다. 보통 불사리를 으뜸으로 치지만 그 외 수행자의 유신인 고승의 사리 또한 숭배하여 탑을 세우기도 하였다. 불교의 교설인 불경을 법 사리로 신봉한 신골 사리와 더불어 불탑 속에 봉안하는 것은 이 같은 신골 사리 외에 거의 없다. 부처님의 신골을 진신사리, 불경을 법 사리, 고승의 사리를 승사리라 구분하고, 승사리를 봉안하는 곳은 부도라고 하여 불탑과 다른 모습을 만들었다. 역사적으로 보면 석가모니의 열반 뒤 그 제자들은 인도의 장례법에 의거하여 유신을 다 비하였더니 8곡 4두나 되는 많은 사리가 나와 이를 8국에 분배하여 봉안하였고, 아소카왕 때에는 팔만 사천의 불 사리탑을 세우는 등 사리 신앙이 매우 성행하였다. 또 대당서역기에 의하면 현장법사가 돌아올 때 여래의 육사 리 150립을 가져왔다고 하며, 의정도 사리 300립을 가져왔다고 한다. 이외에 서역으로부터 불골이 전해져 와서 사리 신앙이 널리 퍼졌다. 사리 전래에 관한 최초의 기록은 549년(진흥왕 10) 양나라 사신이 사신을 보내 불사리를 보내왔기에 왕이 백관과 함께 흥륜사에서 맞이하였다는 것이다. 그 뒤 안홍이 진나라에 가서 법을 구하고 호승비마라 등과 함께 귀국할 때 가지고 온 것은 능가경 ·승만경과 불사리였다. 자장은 636년(선덕왕 5)에 당나라에 들어간 후 오대산 태화지 가에서<NAME>보살로부터 불정골과 치아사리 등을 수령하여 645년(선덕왕 14) 귀국하였다. 또한 황룡사에 9층 탑을 세우고 사리를 봉안했으며, 오대산 중대에 적멸궁을 세우고 그 지하에 정골을 봉안하였다. 그 밖에 월정사, 태백산 정암사, 양산 통도사, 설악산 봉정암, 지리산 화엄사, 영월 사자사에 사리탑을 세웠다. 신라 후기, 고려 시대에도 사리 신앙이 매우 성행했고, 751년(경덕왕 10)에는 불국사의 다보탑과 석가탑에 사리를 봉안하였다. 조선 초기에도 왕실을 중심으로 사리에 대한 신앙이 매우 성행하였다. 태조가 대신에게 “사리가 어찌하여 생기느냐?” 하고 묻자, 하륜(河崙)이 “정기가 쌓인 것입니다. 사람이 정신을 수련하면 다 사리가 있습니다. 바다의 조개도 보주(寶珠)가 있고 뱀도 명월주(明月珠)가 있으니 조개와 뱀이 무슨 도가 있어서 그런 구슬이 있겠습니까?” 하고 대답하자 왕이 웃었다고 하였다. 태조는 1393년(태조 2) 정릉 흥천사에 사리각을 짓고 7일 동안 기도하였는데, 그때 사리 4매가 분신(:여러 개로 나뉨) 하여 불당을 유동에 짓고 사리를 봉안하였다. 또한 1398년에는 명 태조가 사신을 보내어 사리를 구해 오자 왕은 각도 감사에 명하여 사리를 구해 들여오게 하였다. 충청도에서 45매, 경상도에서 164매, 전라도에서 155매, 강원도에서 90매를 모으자 황엄이 고개를 숙여 감사했다는 기록이 있다. 이때 각 사찰에서 구한 것과 함께, 모두 800매를 도금한 금은 합 속에 넣어 보냈다고 한다. 태종 15년(태종 15) 왕이 불의 진위를 실험하기 위해 승려 100명을 흥천사 사리각에 모아 기도와 사리의 분신을 기원하게 하였다. 태종은 1419년(세종 1) 흥천사 탑 안에 사리를 봉안하였다. 석가가 살아있을 때 이[] 사이에서 나온 치사리 4매와 두골·패엽경 및 가사 중에서 패엽경과 가사는 내불당에, 두골과 치사리만 탑에 안치했다고 하였다. 1446년 4월에는 광천사에 있던 사리 10매를 내 원당으로 가지고 와서 봉안하였다. 효령대군은 사리를 깊이 믿었는데, 1450년(문종 1)에는 사리탑을 세우기 위해 시주를 얻으려다가 관으로부터 경고를 받은 일도 있었다. 특히 세조 때에는 사리에 관한 기록이 많이 남아 있다. 개성의 연복사 승려가 사리를 담아 진상한 함을 열어보니 좁쌀이었다고 한다. 1464년(세조 10)에 삼각산 장의사에서 사리가 분신하자 백관이<NAME>을 올려 경하하였는데, 이날 오색구름이 나타났다고 한다. 효령대군은 같은 해 5월 회암사에서 원각 법회를 베풀었는데, 여래가 현상하고 탑이 방광하면서 채색 구름이 하늘에 가득하였고 사리가 수백 매로 분신하였다. 그리고 그 사리를 함 원전에서 공양하는 과정에서 또 수십 매가 분신했다. 원각사를 세운 왕은 크게 기뻐했다고 한다. 또 세조는 양평 용문사를 중창하고 사리탑을 세웠으며, 양주 수종사를 창건하고 사리탑을 세웠다. 또한 37일 양양 낙산사에서 기도할 때 사리 4매가 공중에서 떨어져 낙산 해안 홍련암에 사리탑을 세웠다고 한다. 세조가 세운 사리탑은 수십 개에 이른다고 한다. 이후에도 사리 신앙은 매우 성행했는데, 불상에 대한 신앙보다 부처님의 진신사리에 대한 신앙이 매우 강했다. 근래에는 경남 사천 다솔사 후불탱화에서 사리 수십 매가 나오고, 경기도 양주군 보광사 후불탱화에서 사리 수십 매가 나오고, 구미 도리 사 부도탑에서 세존 사리 1매가 나왔다.
63e8f7af-b717-4ff4-a04a-52979d0ca262	source05/encykorea/REL32545.txt	이순악 (李舜岳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044905	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 용인이다. 여순은 자는 사백이다. 죽유라고 하는 것은 호이다. 판서<NAME>의 딸인 풍산김 씨는 개성유수 이후 산의 아버지이다. 윤문거의 문하에서 공부했고, 윤선거·유계 등과 교유하였다. 1663년(현종 4) 사마 시에 합격한 뒤, 이듬해 정릉 참봉(靖陵參奉)에 임명되었으며, 1673년 빙고별검(氷庫別檢)이 되었으나 파직당하였다가 1678년(숙종 4) 복직되고, 이어 동몽교관(童蒙敎官)이 되었다. 1680년 의금부도사·형조 좌랑·인제 현감을 거쳐 1687년 한성부 판관, 1689년 금산 군수, 1691년 익위사익찬(翊衛司翊贊)·한성판관·호조정랑을 역임하였다. 1692년 사옹원 첨정을 지낸 후 1694년 익위사 사어를 끝으로 관직에서 물러나 한거하면서 독서를 하였다. 갑술환국으로 소론이 몰락하자 1694년에 은퇴했는데, 소론 인사들과 교유한 것은 1694년의 일이었다. 글씨를 잘 써서 대사간 이사 경의 묘갈 등을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이순악 (李舜岳) ### 내용: 본관은 용인이다. 여순은 자는 사백이다. 죽유라고 하는 것은 호이다. 판서<NAME>의 딸인 풍산김 씨는 개성유수 이후 산의 아버지이다. 윤문거의 문하에서 공부했고, 윤선거·유계 등과 교유하였다. 1663년(현종 4) 사마 시에 합격한 뒤, 이듬해 정릉 참봉(靖陵參奉)에 임명되었으며, 1673년 빙고별검(氷庫別檢)이 되었으나 파직당하였다가 1678년(숙종 4) 복직되고, 이어 동몽교관(童蒙敎官)이 되었다. 1680년 의금부도사·형조 좌랑·인제 현감을 거쳐 1687년 한성부 판관, 1689년 금산 군수, 1691년 익위사익찬(翊衛司翊贊)·한성판관·호조정랑을 역임하였다. 1692년 사옹원 첨정을 지낸 후 1694년 익위사 사어를 끝으로 관직에서 물러나 한거하면서 독서를 하였다. 갑술환국으로 소론이 몰락하자 1694년에 은퇴했는데, 소론 인사들과 교유한 것은 1694년의 일이었다. 글씨를 잘 써서 대사간 이사 경의 묘갈 등을 남겼다.
ada1bc1d-0074-4278-8dc5-d804dd8b45f8	source05/encykorea/BUD26297.txt	염불사 (念佛師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037097	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	염불사(念佛師)에 관한 사항은 『삼국유사(三國遺事)』「피은(避隱)」편 ‘염불사’조에만 기록되어 있다. 이 조목에 의하면 경주 남산 동쪽 기슭의 피리촌(避里村) 피리사(避里寺)에 무명의 승려가 머물면서 항상 아미타불을 염송하였는데 도성의 360방 17만 호까지 그 소리가 들렸다고 하였다. 또한, 염불사가 죽은 후 소상을 만들어 민장사에 안장하였다고 한다. 이런 기록만으로 염불사가 누구인지, 설화적인 내용 자체가 어떤 의미를 갖는지 정확히 알 수 없다. 단지 왕경 중심지와 거리가 있는 외곽이라는 점이 피리촌, 피리 사라는 이름에서 강조되고 있다는 점을 유추해 볼 수 있다. 또한 신라 통일기의 전성기를 360방 17만 호라고 표현하였는데, 왕경인들 이 모두 염불사의 주장에 관심이 없었기 때문에 아미타불 염송을 크게 한 것으로 보인다. 아미타 신앙과 관음신앙이 결합되는 양상을 반영하는 것으로 여겨지는 민장사는 대표적인 관음도량으로 아미타 신앙을 강조하는 염불사의 소상히 안치된 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불사 (念佛師) ### 내용: 염불사(念佛師)에 관한 사항은 『삼국유사(三國遺事)』「피은(避隱)」편 ‘염불사’조에만 기록되어 있다. 이 조목에 의하면 경주 남산 동쪽 기슭의 피리촌(避里村) 피리사(避里寺)에 무명의 승려가 머물면서 항상 아미타불을 염송하였는데 도성의 360방 17만 호까지 그 소리가 들렸다고 하였다. 또한, 염불사가 죽은 후 소상을 만들어 민장사에 안장하였다고 한다. 이런 기록만으로 염불사가 누구인지, 설화적인 내용 자체가 어떤 의미를 갖는지 정확히 알 수 없다. 단지 왕경 중심지와 거리가 있는 외곽이라는 점이 피리촌, 피리 사라는 이름에서 강조되고 있다는 점을 유추해 볼 수 있다. 또한 신라 통일기의 전성기를 360방 17만 호라고 표현하였는데, 왕경인들 이 모두 염불사의 주장에 관심이 없었기 때문에 아미타불 염송을 크게 한 것으로 보인다. 아미타 신앙과 관음신앙이 결합되는 양상을 반영하는 것으로 여겨지는 민장사는 대표적인 관음도량으로 아미타 신앙을 강조하는 염불사의 소상히 안치된 곳이다.
b8158658-600e-4f98-b02c-b7e98b24d9d9	source05/encykorea/BUD60171.txt	서미사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079131	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서미사는 1983년 미국 워싱턴주 시애틀 타코마(Tacoma) 시에서 설립되었다. 승려 일면은 1980년 미국으로 건너갔고 1983년 타코마에 왔다. 당시 이 지역에는<NAME>사라는 사찰이 존재했지만 폐사 상태나 마찬가지였다. 일면은 통도사 방장 월하 선사가 지어준 '서미사'로 사찰 이름을 정하고 통도사의 미주 분원으로 등록하였다. 이어서 타코마의 한인타운 근처에 5천여 평의 대지를 마련하고 50여 평의 대웅전과 3백50여 평 규모의 요사채 4개 동을 준공하였다. 특히 대웅전은 한국의 전통사찰 건축양식으로 조성되어 현지인들 사이에서도 아름다운 건물로 손꼽히고 있다. 사찰 내에 종합 도서관도 개관하여 불교 관련 서적과 한국 서적들을 비치하였다. 현재 서미사는 정기법회와 특별 법회, 각종 기도회 등을 열며 현지 교민들을 위한 종교적 안식처 역할을 하고 있다. 서미사는 하와이의 대원사, 로스앤젤레스의 달마사에 이어 미주에서 세 번째로 창건된 한국식 전통사찰이다. 미국 서부지역의 포교의 중심지로서 현지에 거주하고 있는 중국이나 베트남계 불자들도 많이 참배하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서미사 ### 내용: 서미사는 1983년 미국 워싱턴주 시애틀 타코마(Tacoma) 시에서 설립되었다. 승려 일면은 1980년 미국으로 건너갔고 1983년 타코마에 왔다. 당시 이 지역에는<NAME>사라는 사찰이 존재했지만 폐사 상태나 마찬가지였다. 일면은 통도사 방장 월하 선사가 지어준 '서미사'로 사찰 이름을 정하고 통도사의 미주 분원으로 등록하였다. 이어서 타코마의 한인타운 근처에 5천여 평의 대지를 마련하고 50여 평의 대웅전과 3백50여 평 규모의 요사채 4개 동을 준공하였다. 특히 대웅전은 한국의 전통사찰 건축양식으로 조성되어 현지인들 사이에서도 아름다운 건물로 손꼽히고 있다. 사찰 내에 종합 도서관도 개관하여 불교 관련 서적과 한국 서적들을 비치하였다. 현재 서미사는 정기법회와 특별 법회, 각종 기도회 등을 열며 현지 교민들을 위한 종교적 안식처 역할을 하고 있다. 서미사는 하와이의 대원사, 로스앤젤레스의 달마사에 이어 미주에서 세 번째로 창건된 한국식 전통사찰이다. 미국 서부지역의 포교의 중심지로서 현지에 거주하고 있는 중국이나 베트남계 불자들도 많이 참배하고 있다.
c55c0415-750a-427a-bd52-c17dae7bd407	source05/encykorea/REL25900.txt	업 (業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036244	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집안 한 군데에 가신의 하나로 보이지 않게 들어 있다고 믿게 된다. 흔히 뱀·족제비·두꺼비 등의 동물이 상징물로 쓰인다. 소·돼지·닭·개·고양이 등의 모습이나 인간의 모습을 한 경우도 있고, 드물게 인간의 모습을 한 경우도 있다고 한다. 업이란 한자어에서 온 것인지 아니면 몽고 지방의 오보라는 경계신, 일본의 우 부스 나라는 마을신, 오키나와의 이비라는 마을신과 관련이 있는 우리말을 한자로 표기한 것인지는 알 수 없다. 상징물로서 가장 대표적인 것은 뱀이다. 이 신은 집안의 재물의 운수를 관장하는 신으로 여겨져 부자가 되기 위하여 모신다고 하는데, 일정한 모양의 신체를 모시는 것은 아니지만, 때로는 항아리에 쌀을 담아서 ‘업항아리’라고 모시는가 하면, 때로는 터줏가리처럼 짚으로 엮어서 모셔두는 지역도 있다. 또한 업성조·업대감 등의 신격화도 보이지만, 고사를 지낼 때 제물을 바쳐 모시는 신이다. 이 신도 집안에 부정한 일이 생기면 집을 나간다. 업이 있으면 집안 망한다고 하고, 뱀이 나오면 그 집의 업이 나왔다고 하고 다른 곳으로 나가지 못하게 주의한다. 제주에서는 이러한<NAME>이며 사신인 칠성신을 무속 사회 나름대로 풀이한 칠성 본풀이가 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 업 (業) ### 내용: 집안 한 군데에 가신의 하나로 보이지 않게 들어 있다고 믿게 된다. 흔히 뱀·족제비·두꺼비 등의 동물이 상징물로 쓰인다. 소·돼지·닭·개·고양이 등의 모습이나 인간의 모습을 한 경우도 있고, 드물게 인간의 모습을 한 경우도 있다고 한다. 업이란 한자어에서 온 것인지 아니면 몽고 지방의 오보라는 경계신, 일본의 우 부스 나라는 마을신, 오키나와의 이비라는 마을신과 관련이 있는 우리말을 한자로 표기한 것인지는 알 수 없다. 상징물로서 가장 대표적인 것은 뱀이다. 이 신은 집안의 재물의 운수를 관장하는 신으로 여겨져 부자가 되기 위하여 모신다고 하는데, 일정한 모양의 신체를 모시는 것은 아니지만, 때로는 항아리에 쌀을 담아서 ‘업항아리’라고 모시는가 하면, 때로는 터줏가리처럼 짚으로 엮어서 모셔두는 지역도 있다. 또한 업성조·업대감 등의 신격화도 보이지만, 고사를 지낼 때 제물을 바쳐 모시는 신이다. 이 신도 집안에 부정한 일이 생기면 집을 나간다. 업이 있으면 집안 망한다고 하고, 뱀이 나오면 그 집의 업이 나왔다고 하고 다른 곳으로 나가지 못하게 주의한다. 제주에서는 이러한<NAME>이며 사신인 칠성신을 무속 사회 나름대로 풀이한 칠성 본풀이가 전승되고 있다.
26ad9f2c-b3b6-4721-92a0-2dc024131cfe	source05/encykorea/BUD45187.txt	헌향 (獻香)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063235	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서 의식 도량의 악취를 없애는 의례가 시작된 것은 모든 불교의식에서 기본적 의식 의례이기 때문이다. 뒤이어 의식 도량을 정화한다는 상징적 의미가 부여되고, 다시 헌향의 공덕이 인정되면서 각종 불교의식에서 필수적인 헌향 의례가 되었다. 총림 등의 사찰에서는 아침, 저녁 예불에 오분향게 등의 헌향 관계 게송과 헌향 진언 등을 독송하고 정례하는 의례를 행하기도 하는데, 일반적으로 분향하는 것으로 헌향 의례를 다하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 헌향 (獻香) ### 내용: 인도에서 의식 도량의 악취를 없애는 의례가 시작된 것은 모든 불교의식에서 기본적 의식 의례이기 때문이다. 뒤이어 의식 도량을 정화한다는 상징적 의미가 부여되고, 다시 헌향의 공덕이 인정되면서 각종 불교의식에서 필수적인 헌향 의례가 되었다. 총림 등의 사찰에서는 아침, 저녁 예불에 오분향게 등의 헌향 관계 게송과 헌향 진언 등을 독송하고 정례하는 의례를 행하기도 하는데, 일반적으로 분향하는 것으로 헌향 의례를 다하기도 한다.
beedf353-d3f4-4130-9c06-f323c4ebb8f9	source05/encykorea/BUD58151.txt	삼대부절요 (三大部節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077255	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최자(崔滋)가 찬술한 요새의 비문에 의하면 “일찍이 스스로 생각하기를, 불교의 경론(經論)들이 너무 많아 배우는 자들이 들어갈 바를 잘 알지 못한다 하고는 중요한 대강을 뽑아 『삼대 부절요(三大部節要)』를 만들어 판각·배포하여 후진들이 다들 이에 힘입었다. ”라고 하였다. 예컨대 요새는 중생들의 교화를 위해 이 책을 찬술했다고 한다. 삼 대부(三大部)는 천태지의(天台智顗, 538∼597)의 『법화현 의(法華玄義)』 20권, 『법화 문구(法華文句)』 20권, 『마하지관(摩訶止觀)』 20권 등 3대부가 너무 방대하여 그 요점을 뽑아 묶은 것이다. 『법화현의』·『법화 문구』의 2부는 천태종의 소의 경전인 『법화경』을 이론적으로 해설한 교상문(敎相門)이며, 『마하지관』은 『법화경』에 바탕을 둔 실천문(實踐門)을 역설하고 있다. 원묘 요새의 저술로 고려 후기 불교계의 천태종과 그 수행의 진전을 이끈 인물이다. 현재 전하지 않고 있으며, 권수가 알려진 바가 없다. 최자가 쓴 만덕산 백련사 원묘국사 비명 병서에 의하면 요새는 휘이고 자는 안 빈이다. 합천의 천락사의 승려인 균정에게 12세에 출가하여 천태교를 알게 되었다. 22세 때 승과에 급제하여 불교의 종지에 뜻을 오로지하고, 두루 강학에 참석하였는데, 수년이 지나 이치의 돌아감을 확실히 깨달아 벌써 일가의 높은 명망이 있었다고 한다. 천태종 지를 선양하는 법회가 개경의 고봉사 법회에서 열렸는데, 1198년(신종 1) 이었다. 이후 지눌의 정혜결사운동이 팔공산 거 조사에서 활발하게 진행되고 있을 때 함께 지내면서 정혜사의 선 수행법을 익혔다. 하지만 지눌의 돈오점수 사상은 근기가 높은 자를 대상으로 하는 것이고, 업장이 깊고 근력이 낮은 중생에게는 이론화된 천태선의 일심삼관과 참회 수행이 더 유효하다고 보았다. 또한 천태종의 수행법을 배워 깨달음을 방해하는 120가지의 사견을 극복해야 한다고 생각했다. 약사사에서 수행하던 중 강진의 만덕사 옛 터로 옮길 것을 청한 이는 그를 따르는 대중들이었다. 천태종 중흥을 위해 노력한 것은 1216년(고종 3) 만덕산에 800여 칸의 절이 세워졌기 때문이다. 만덕사에서 1232년(고종 19) 처음으로<NAME> 도량을 조직하고 전통적인 법화삼매 참회를 닦은 곳은 만덕 사이다. 결사운동은<NAME> 도량의 개설을 계기로 체계가 정비되었고, 이때부터 백련사라는 결사의 명칭도 사용되었다. 천태지관·법화삼매 참·정토 왕생을 중심으로 한 백련결사운동이 구체화되었다. 고종은 1237년 그에게 선사의 법계를 내렸고, 정화 옹주는 백련사의 외호에 힘써 무량수불상을 봉안하고 금자로 법화경을 쓰게 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼대부절요 (三大部節要) ### 내용: 최자(崔滋)가 찬술한 요새의 비문에 의하면 “일찍이 스스로 생각하기를, 불교의 경론(經論)들이 너무 많아 배우는 자들이 들어갈 바를 잘 알지 못한다 하고는 중요한 대강을 뽑아 『삼대 부절요(三大部節要)』를 만들어 판각·배포하여 후진들이 다들 이에 힘입었다. ”라고 하였다. 예컨대 요새는 중생들의 교화를 위해 이 책을 찬술했다고 한다. 삼 대부(三大部)는 천태지의(天台智顗, 538∼597)의 『법화현 의(法華玄義)』 20권, 『법화 문구(法華文句)』 20권, 『마하지관(摩訶止觀)』 20권 등 3대부가 너무 방대하여 그 요점을 뽑아 묶은 것이다. 『법화현의』·『법화 문구』의 2부는 천태종의 소의 경전인 『법화경』을 이론적으로 해설한 교상문(敎相門)이며, 『마하지관』은 『법화경』에 바탕을 둔 실천문(實踐門)을 역설하고 있다. 원묘 요새의 저술로 고려 후기 불교계의 천태종과 그 수행의 진전을 이끈 인물이다. 현재 전하지 않고 있으며, 권수가 알려진 바가 없다. 최자가 쓴 만덕산 백련사 원묘국사 비명 병서에 의하면 요새는 휘이고 자는 안 빈이다. 합천의 천락사의 승려인 균정에게 12세에 출가하여 천태교를 알게 되었다. 22세 때 승과에 급제하여 불교의 종지에 뜻을 오로지하고, 두루 강학에 참석하였는데, 수년이 지나 이치의 돌아감을 확실히 깨달아 벌써 일가의 높은 명망이 있었다고 한다. 천태종 지를 선양하는 법회가 개경의 고봉사 법회에서 열렸는데, 1198년(신종 1) 이었다. 이후 지눌의 정혜결사운동이 팔공산 거 조사에서 활발하게 진행되고 있을 때 함께 지내면서 정혜사의 선 수행법을 익혔다. 하지만 지눌의 돈오점수 사상은 근기가 높은 자를 대상으로 하는 것이고, 업장이 깊고 근력이 낮은 중생에게는 이론화된 천태선의 일심삼관과 참회 수행이 더 유효하다고 보았다. 또한 천태종의 수행법을 배워 깨달음을 방해하는 120가지의 사견을 극복해야 한다고 생각했다. 약사사에서 수행하던 중 강진의 만덕사 옛 터로 옮길 것을 청한 이는 그를 따르는 대중들이었다. 천태종 중흥을 위해 노력한 것은 1216년(고종 3) 만덕산에 800여 칸의 절이 세워졌기 때문이다. 만덕사에서 1232년(고종 19) 처음으로<NAME> 도량을 조직하고 전통적인 법화삼매 참회를 닦은 곳은 만덕 사이다. 결사운동은<NAME> 도량의 개설을 계기로 체계가 정비되었고, 이때부터 백련사라는 결사의 명칭도 사용되었다. 천태지관·법화삼매 참·정토 왕생을 중심으로 한 백련결사운동이 구체화되었다. 고종은 1237년 그에게 선사의 법계를 내렸고, 정화 옹주는 백련사의 외호에 힘써 무량수불상을 봉안하고 금자로 법화경을 쓰게 했다.
015df090-b7a8-40ea-8c51-947960d3097c	source05/encykorea/REL32131.txt	이은상 (李殷相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045475	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 열경, 호는 동리이다. 조선 중기 한학 4대가의 한 사람인 이정구(廷龜)의 손자로, 이소한(昭漢)의 아들이며, 어머니는 여주이 씨(驪州李氏)로 좌찬성 이상의(尙毅)의 딸이다. 할아버지 이정구와 큰아버지 이명한(明漢)은 모두 제학 또는 대제학을 역임하였으며, 아버지와 사촌 형제들이 모두 문장에 뛰어나 일가가 사림을 이루었다. 1651년(효종 2) 별시문과에 을과로 급제한 뒤설 서로 있다가 문과중시에 장원하였다. 1656년 문과중시에 병과로 급제한 뒤 1660년(현종 1) 교리로서 통정대부의 품계에 오르고 1666년 대사간, 1668년 도승지가 되었다. 1674년 인선왕후가 죽자 자의대비의 복상문제를 논할 때 형조판서로 일하면서 대공제(: 만 9개월)를 주장하였다.<NAME>이 죽자 애통문을 찬진한 바 있으며, 같은 해 송시열이 복상문제로 유배당하자 벼슬을 하지 않고 관동지방을 유람하였다. 김만중의 장인으로, 동리 집과 동리 소설을 남겼다. 문량이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이은상 (李殷相) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 열경, 호는 동리이다. 조선 중기 한학 4대가의 한 사람인 이정구(廷龜)의 손자로, 이소한(昭漢)의 아들이며, 어머니는 여주이 씨(驪州李氏)로 좌찬성 이상의(尙毅)의 딸이다. 할아버지 이정구와 큰아버지 이명한(明漢)은 모두 제학 또는 대제학을 역임하였으며, 아버지와 사촌 형제들이 모두 문장에 뛰어나 일가가 사림을 이루었다. 1651년(효종 2) 별시문과에 을과로 급제한 뒤설 서로 있다가 문과중시에 장원하였다. 1656년 문과중시에 병과로 급제한 뒤 1660년(현종 1) 교리로서 통정대부의 품계에 오르고 1666년 대사간, 1668년 도승지가 되었다. 1674년 인선왕후가 죽자 자의대비의 복상문제를 논할 때 형조판서로 일하면서 대공제(: 만 9개월)를 주장하였다.<NAME>이 죽자 애통문을 찬진한 바 있으며, 같은 해 송시열이 복상문제로 유배당하자 벼슬을 하지 않고 관동지방을 유람하였다. 김만중의 장인으로, 동리 집과 동리 소설을 남겼다. 문량이라는<NAME>를 가지고 있다.
1018e84e-43bd-4581-904c-eafe4bdcee02	source05/encykorea/REL18381.txt	벽이단론 (闢異端論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이운구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022869	CC BY	898	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 전통적 권위를 확인하고 기존의 질서를 고수함으로써 사회적 안정을 기할 것을 희구하는 명분이나 그 정치적 기반을 정통이라고 하며, 이와 대립해 기성 체제를 부정하고 전혀 상반되는 가치를 창출함으로써 자가(自家)의 권익을 스스로 옹호하는 이해 집단이나 혹은 그와 같은 입장에 있는 계층을 이단이라고 부른다. 중국철학사에서 절대적인 위치를 확립한 유교사상은 분명히 정통의 입장이었으며, 제자백가들 가운데 특히 공맹을 반대해 그 이론을 비판했던 몇 개의 학파는 이단으로 볼 수가 있다. 논어에서 처음으로 이단이라는 단어가 표기되었다. 그렇지만 아직 제자백가의 사상이나 학문 체계가 정착되지 않은 시절이었기에 이단이라고 했을 가능성이 높다. 이 문제는 공자가 괴력난신에 대해 전혀 언급하지 않고, 은자들의 역설적 설화가 논어에 소개되어 있다는 점에서 살펴볼 수 있다. 즉, 당시 쇠퇴해 가는 주나라 정치 도의를 바로잡기 위해<NAME>을 표방한 공자의 노력에 극히 냉소적인 태도를 취했던 일련의 철학들을 이단으로 여겼음이 분명하다. 맹자 시대에 이르러 사설과 음사가 더 횡 의하게 되자, 양주와 묵적의 활동이 민중의 지지를 얻고 정통의 입장을 크게 위협하였다. 정통 수호의 사명을 통감하고 맹자 자신이 앞장서서 이단을 배척한 이단은 양주·묵적과 허행 일파의 농가 사상이었다. 춘추전국시대는 공자가 말하는 천하 대란의 시기였다. 절대 변개될 수 없다고 믿었던 주례가 이미 무너졌고, 군신 간의 반목과 불신이 팽배해졌다. 정통 사상의 기본 입장은 가부장의 권위를 존중하고 존왕의 정신을 확인시키기 위해 친친 등쇄와 선인 후기하는 자세를 취해야 함에도 이단의 논리는 이를 전면 부정하는 것이었다. 즉, 양주가 주장한 것은 상하 관계의 파기를 의미하는 위아였다. 이는 곧 지배 체제에 대한 비협력과 반항이었으며, 상호 불간섭과 무관심의 표현이었다. 또한 묵적은 부권의 부정이며 가족의 해체를 의미하는 겸애를 표방했다. 오직 실리·배분의 공평함만을 요구한다. 또한 농가의 주장은 군신 병경이었다. 맹자에 의하면, 양주의 위아 주의는 군신지의를 파기하는 배리이고, 묵적의 겸애 이론은 부자의 혈연적 관계마저 무시하는 패륜으로 파악되었다. 전통 사회의 기존 질서를 위태롭게 하는 이것들을 배척하지 않을 수 없다고 하였다. 한유의 원도 속에 이단이라는 개념이 의식적으로 잘 드러나 있다. 한유는 한·당 시기에 정통의 기반이 위태로워진 것은 선진의 양주·묵적과 같이 노불의 영향이 컸다고 했다. 따라서 노장을 비롯한 도 교 사상과 불교까지도 이단이라고 단정 지어 단호히 배척해야 한다는 주장들이 나왔다. 정통 유교를 내세우며 도교와 불교를 이단이라고 일컬은 베버(Weber, M. )도 있다. 하지만 베버가 여기서 말하는 이단은 정통 교회에 대해 다른 견해를 가진 교설의 총칭이었다. 일월이나 천지와 같은 상관적 개념인 양자는 결코 흑백이나 선악과 같은 상호 부정적 대립 개념이 아니었다. 하지만 맹자나 한유가 배척한 이단은 기존 체제를 부정하고 통치 세력에 항거하던 반대 이론이었기에, 거기에는 일언반구도 용납될 수 없었던 것이 통념이었다. 조선의 주자학이 불교와 도교를 이단시하고, 이를 배척하는 과정에서 수행한 역할은 역사 발전에 중요한 의의를 갖는다. 특히 정도전은 <불씨잡변 >을 통해 불교를 비판하고 반대하는<NAME>한 이론들을 제시했다. 정치·경제적 실제 문제와 관련해 그것은 철학적 의미를 지니고 있었다. 권근은 기를 근원으로 본 노자 사상이 결국 허무 속으로 빠져들고, 심을 근본으로 삼아오던 불씨가 공적에 이르게 되었다고 반대하였다. 또한 유가만이 이의 일차성을 인식해 심과 기를 동시에 다룰 수 있다고 주장했다. 이황은 자신의 학문의 목적이 파사현정에 있다고 밝힌 바 있다. 그가 말하는 파사는 이황 자신이 주장한 주리 이론과 배치되는 모든 학설을 망라하는 것으로, 일체의 사교를 타파하는 것이라고 그는 말한다. 특히, 양명학과 불교의 선학을 비롯해 서경덕·이구·이항과 이항의 이론들을 가리킨다. 또한 조광조가 이일원론적 세계관에 입각해 지치 주의 정치 이상을 구현하려다가 실패한 이후 계속 위축 일로에 있던 사림파의 정통 학풍을 진작시켜보겠다는 운동의 표어였다. 이황이 반대하고 비판했던 이단은 서경덕 일파의 기일 원론적 세계관과, 불교의 주관적 관념론과 상통하는 양명학파였다. 서경덕이 주장하는 허즉기의 이론은 몰락 귀족의 반사회적 은일주의와 결합할 수 있다고 전망되었다. 또한 양명학파의 심즉리 사상은 불교적인 영향권을 크게 벗어나지 못하지만, 한편으로는 그것이 기존의 질서를 위태롭게 할 서민의 저항 의식과 자유사상을 반영할 수도 있다고 보았기 때문에 단호히 배척할 수밖에 없었던 것이다. 김인후도 철저히 주자학적인 입장에서 주리론이 아닌 비주자학계통의 학설을 모두 이학·이단이라고 규정하며 중립이나 조화를 일체 용납하지 않았다. 특히, 서경덕의 철학을 비판하고, 선학과 양명학을 사학이라고 배척해 그 연구와 발전을 크게 탄압하였다. 조선 유교의 이단 배척에 관한 가장 뚜렷한 기치는 위정척사이다. 그것은 정학을 지키고 사학을 배척한다는 주장이다. 주자학 일존주의는 요순 이래의 도통과 공·맹·정주로 이어지는 학통을 집대성한 것이다. 노불과 양묵은 말할 것도 없고 16세기부터는 육학·왕 학과 대결하고, 18세기 후반에 들어서 사교로서의 서학 즉 천주교를 배척하는 투쟁사 전체를 가리킨다. 한편, 유교 안에서 반주 자학적 유파에 대한 반대 입장도 사학에 포함시킴으로써 그 투쟁과 배척의 치열함이 육학·왕학에 비할 바가 아니었다. 기호학파 가운데 당파성이 제일 철저했던 인물은 송시열이다. 그는 윤휴가 경전의 주석에 대해 주희의 미비점을 지적하고, 독자적 견해를 가지고 이를 보완한 것에 대해 사문난적이라고 비판한 바 있다. 또한 박세당 또한 윤휴와 같은 한학파로 몰려서 혹독한 탄압을 받았다. 그것이 남인과 노론의 당쟁으로, 소론과 노론의 당쟁으로 발전했다. 이 밖에도<NAME>은 정학을 주로 하고, 이단을 주로 하는 것이 이단이라고 하여 오로지 이와 기만을 가지고 정학과 이단을 구분하였다. 이진상 또한 기의 일차성을 주장하는 일체 학문을 이단이라고 비판하고, 이이학파의 주기론을 배척하였다.<NAME>은 불교의 허망함과 비현실성을 지적, 폭로하고 생산 분야에 해독을 끼치는 사주·관상·무녀, 일신·월신에 대한 제축까지 모두 황당무계한 것이라고 배척하였다. 이익은 천주교 역시 불교와 같은 환망함에 기초한다고 비판하였다. 또한 안정복도 서학이 공자도 언급을 꺼렸던 괴력난신을 가지고 민심을 환망 속으로<NAME>는 이단이라고 배척하였다. 한편, 홍대용도 왕양명의 주관적 관념론을 비판하며, 인식의 근본은 객관 세계에 있는 것이며, 거기에 우리의 감각 기관이 작용해 인식이 성립된다고 주장했다. 근대 조선에서의 위정척사사상은 송시열의 존명 양이 사상과 관계된다. 주희의 반금적 양이 사상은 또한 배청 북벌론과 연결되는 것이었다. 따라서 정통과 이단과의 엄격한 준별, 그 상호 간의 이념적 투쟁에 의해 단련되어온 가혹하리만큼 비타협적인 전통 유교가 천주교의 침투와 구미 제국의 무력 개국에 맞섰던 위정척사론자들의 대응의 바탕이 되었다. 고려 말에 주자학을 받아들인 이후 줄곧 반주자적인 이단의 이론을 대상으로 하는 위정척사운동은 근대 조선의 개막과 함께 동서양 간의 이념적·무력적 대결을 불가피하게 했으며, 척사의 주된 대상은 양이와 왜 이로 향하게 되었다. 또한 그것은 반천주교적 척사에서 반침략적 양이로 발전하였다. 조선 말기의 쇄국 양이는 정치적이라기보다는 이념적인 위정척사사상의 반영이라고 볼 수 있다. 전통 유교의 학통을 더욱 철저하게 계승하고, 양이로서의 서양 세계를 총체적으로 척사 대상으로 삼아 이항로는 위정 논리에 보다 이념적 정비를 가하였다. 뿐만 아니라, 그의 고 제인 양헌수·김평묵·유중교·최익현·유인석 등은 근대 조선에서 외세의 압력에 대항한 척화·척사 이론에서 반일 의병운동으로 발전되는 과정에 선도적 역할을 담당하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽이단론 (闢異端論) ### 내용: 일반적으로 전통적 권위를 확인하고 기존의 질서를 고수함으로써 사회적 안정을 기할 것을 희구하는 명분이나 그 정치적 기반을 정통이라고 하며, 이와 대립해 기성 체제를 부정하고 전혀 상반되는 가치를 창출함으로써 자가(自家)의 권익을 스스로 옹호하는 이해 집단이나 혹은 그와 같은 입장에 있는 계층을 이단이라고 부른다. 중국철학사에서 절대적인 위치를 확립한 유교사상은 분명히 정통의 입장이었으며, 제자백가들 가운데 특히 공맹을 반대해 그 이론을 비판했던 몇 개의 학파는 이단으로 볼 수가 있다. 논어에서 처음으로 이단이라는 단어가 표기되었다. 그렇지만 아직 제자백가의 사상이나 학문 체계가 정착되지 않은 시절이었기에 이단이라고 했을 가능성이 높다. 이 문제는 공자가 괴력난신에 대해 전혀 언급하지 않고, 은자들의 역설적 설화가 논어에 소개되어 있다는 점에서 살펴볼 수 있다. 즉, 당시 쇠퇴해 가는 주나라 정치 도의를 바로잡기 위해<NAME>을 표방한 공자의 노력에 극히 냉소적인 태도를 취했던 일련의 철학들을 이단으로 여겼음이 분명하다. 맹자 시대에 이르러 사설과 음사가 더 횡 의하게 되자, 양주와 묵적의 활동이 민중의 지지를 얻고 정통의 입장을 크게 위협하였다. 정통 수호의 사명을 통감하고 맹자 자신이 앞장서서 이단을 배척한 이단은 양주·묵적과 허행 일파의 농가 사상이었다. 춘추전국시대는 공자가 말하는 천하 대란의 시기였다. 절대 변개될 수 없다고 믿었던 주례가 이미 무너졌고, 군신 간의 반목과 불신이 팽배해졌다. 정통 사상의 기본 입장은 가부장의 권위를 존중하고 존왕의 정신을 확인시키기 위해 친친 등쇄와 선인 후기하는 자세를 취해야 함에도 이단의 논리는 이를 전면 부정하는 것이었다. 즉, 양주가 주장한 것은 상하 관계의 파기를 의미하는 위아였다. 이는 곧 지배 체제에 대한 비협력과 반항이었으며, 상호 불간섭과 무관심의 표현이었다. 또한 묵적은 부권의 부정이며 가족의 해체를 의미하는 겸애를 표방했다. 오직 실리·배분의 공평함만을 요구한다. 또한 농가의 주장은 군신 병경이었다. 맹자에 의하면, 양주의 위아 주의는 군신지의를 파기하는 배리이고, 묵적의 겸애 이론은 부자의 혈연적 관계마저 무시하는 패륜으로 파악되었다. 전통 사회의 기존 질서를 위태롭게 하는 이것들을 배척하지 않을 수 없다고 하였다. 한유의 원도 속에 이단이라는 개념이 의식적으로 잘 드러나 있다. 한유는 한·당 시기에 정통의 기반이 위태로워진 것은 선진의 양주·묵적과 같이 노불의 영향이 컸다고 했다. 따라서 노장을 비롯한 도 교 사상과 불교까지도 이단이라고 단정 지어 단호히 배척해야 한다는 주장들이 나왔다. 정통 유교를 내세우며 도교와 불교를 이단이라고 일컬은 베버(Weber, M. )도 있다. 하지만 베버가 여기서 말하는 이단은 정통 교회에 대해 다른 견해를 가진 교설의 총칭이었다. 일월이나 천지와 같은 상관적 개념인 양자는 결코 흑백이나 선악과 같은 상호 부정적 대립 개념이 아니었다. 하지만 맹자나 한유가 배척한 이단은 기존 체제를 부정하고 통치 세력에 항거하던 반대 이론이었기에, 거기에는 일언반구도 용납될 수 없었던 것이 통념이었다. 조선의 주자학이 불교와 도교를 이단시하고, 이를 배척하는 과정에서 수행한 역할은 역사 발전에 중요한 의의를 갖는다. 특히 정도전은 <불씨잡변 >을 통해 불교를 비판하고 반대하는<NAME>한 이론들을 제시했다. 정치·경제적 실제 문제와 관련해 그것은 철학적 의미를 지니고 있었다. 권근은 기를 근원으로 본 노자 사상이 결국 허무 속으로 빠져들고, 심을 근본으로 삼아오던 불씨가 공적에 이르게 되었다고 반대하였다. 또한 유가만이 이의 일차성을 인식해 심과 기를 동시에 다룰 수 있다고 주장했다. 이황은 자신의 학문의 목적이 파사현정에 있다고 밝힌 바 있다. 그가 말하는 파사는 이황 자신이 주장한 주리 이론과 배치되는 모든 학설을 망라하는 것으로, 일체의 사교를 타파하는 것이라고 그는 말한다. 특히, 양명학과 불교의 선학을 비롯해 서경덕·이구·이항과 이항의 이론들을 가리킨다. 또한 조광조가 이일원론적 세계관에 입각해 지치 주의 정치 이상을 구현하려다가 실패한 이후 계속 위축 일로에 있던 사림파의 정통 학풍을 진작시켜보겠다는 운동의 표어였다. 이황이 반대하고 비판했던 이단은 서경덕 일파의 기일 원론적 세계관과, 불교의 주관적 관념론과 상통하는 양명학파였다. 서경덕이 주장하는 허즉기의 이론은 몰락 귀족의 반사회적 은일주의와 결합할 수 있다고 전망되었다. 또한 양명학파의 심즉리 사상은 불교적인 영향권을 크게 벗어나지 못하지만, 한편으로는 그것이 기존의 질서를 위태롭게 할 서민의 저항 의식과 자유사상을 반영할 수도 있다고 보았기 때문에 단호히 배척할 수밖에 없었던 것이다. 김인후도 철저히 주자학적인 입장에서 주리론이 아닌 비주자학계통의 학설을 모두 이학·이단이라고 규정하며 중립이나 조화를 일체 용납하지 않았다. 특히, 서경덕의 철학을 비판하고, 선학과 양명학을 사학이라고 배척해 그 연구와 발전을 크게 탄압하였다. 조선 유교의 이단 배척에 관한 가장 뚜렷한 기치는 위정척사이다. 그것은 정학을 지키고 사학을 배척한다는 주장이다. 주자학 일존주의는 요순 이래의 도통과 공·맹·정주로 이어지는 학통을 집대성한 것이다. 노불과 양묵은 말할 것도 없고 16세기부터는 육학·왕 학과 대결하고, 18세기 후반에 들어서 사교로서의 서학 즉 천주교를 배척하는 투쟁사 전체를 가리킨다. 한편, 유교 안에서 반주 자학적 유파에 대한 반대 입장도 사학에 포함시킴으로써 그 투쟁과 배척의 치열함이 육학·왕학에 비할 바가 아니었다. 기호학파 가운데 당파성이 제일 철저했던 인물은 송시열이다. 그는 윤휴가 경전의 주석에 대해 주희의 미비점을 지적하고, 독자적 견해를 가지고 이를 보완한 것에 대해 사문난적이라고 비판한 바 있다. 또한 박세당 또한 윤휴와 같은 한학파로 몰려서 혹독한 탄압을 받았다. 그것이 남인과 노론의 당쟁으로, 소론과 노론의 당쟁으로 발전했다. 이 밖에도<NAME>은 정학을 주로 하고, 이단을 주로 하는 것이 이단이라고 하여 오로지 이와 기만을 가지고 정학과 이단을 구분하였다. 이진상 또한 기의 일차성을 주장하는 일체 학문을 이단이라고 비판하고, 이이학파의 주기론을 배척하였다.<NAME>은 불교의 허망함과 비현실성을 지적, 폭로하고 생산 분야에 해독을 끼치는 사주·관상·무녀, 일신·월신에 대한 제축까지 모두 황당무계한 것이라고 배척하였다. 이익은 천주교 역시 불교와 같은 환망함에 기초한다고 비판하였다. 또한 안정복도 서학이 공자도 언급을 꺼렸던 괴력난신을 가지고 민심을 환망 속으로<NAME>는 이단이라고 배척하였다. 한편, 홍대용도 왕양명의 주관적 관념론을 비판하며, 인식의 근본은 객관 세계에 있는 것이며, 거기에 우리의 감각 기관이 작용해 인식이 성립된다고 주장했다. 근대 조선에서의 위정척사사상은 송시열의 존명 양이 사상과 관계된다. 주희의 반금적 양이 사상은 또한 배청 북벌론과 연결되는 것이었다. 따라서 정통과 이단과의 엄격한 준별, 그 상호 간의 이념적 투쟁에 의해 단련되어온 가혹하리만큼 비타협적인 전통 유교가 천주교의 침투와 구미 제국의 무력 개국에 맞섰던 위정척사론자들의 대응의 바탕이 되었다. 고려 말에 주자학을 받아들인 이후 줄곧 반주자적인 이단의 이론을 대상으로 하는 위정척사운동은 근대 조선의 개막과 함께 동서양 간의 이념적·무력적 대결을 불가피하게 했으며, 척사의 주된 대상은 양이와 왜 이로 향하게 되었다. 또한 그것은 반천주교적 척사에서 반침략적 양이로 발전하였다. 조선 말기의 쇄국 양이는 정치적이라기보다는 이념적인 위정척사사상의 반영이라고 볼 수 있다. 전통 유교의 학통을 더욱 철저하게 계승하고, 양이로서의 서양 세계를 총체적으로 척사 대상으로 삼아 이항로는 위정 논리에 보다 이념적 정비를 가하였다. 뿐만 아니라, 그의 고 제인 양헌수·김평묵·유중교·최익현·유인석 등은 근대 조선에서 외세의 압력에 대항한 척화·척사 이론에서 반일 의병운동으로 발전되는 과정에 선도적 역할을 담당하였다.
b621d621-37c9-440e-a70b-ec4b7e264fa5	source05/encykorea/BUD29199.txt	원원사 (遠願寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040767	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교 천태종 소속이다. 옛 절터 아래에 새로 지은 작은 사찰이 있다. 통일신라시대에 있어서 문두루 비법의 중심도량이 된 사찰로 금광사와 더불어 신라 신인종의 개조인 명랑 법사가 세운 곳이다. 호국사찰은 명랑의 후계자인 안혜 · 낭융 등과 김유신 · 김 의원 · 김술종 등 국사를 논의하던 중요한 인물들이 함께 뜻을 모아 세운 것이다. 창건 이후의 역사나 폐사 시기 등은 알려지지 않았다. 다만 사령산조사암은 절의 동쪽 봉우리에 안혜 · 낭융 · 광학 · 대연의 유해가 전부 묻혔기 때문에 붙여진 이름이라고 한다. 현재는 부도 4기와 동 · 서 삼층석탑이 남아 있다. 이 탑은 2005년 보물로 지정되었는데, 다른 신라의 탑들에 비해 탑신이 가늘어 다소 가냘픈 느낌을 받지만, 탑에 조각된 사천왕상과 12지신 상이 이러한 약점을 보완해 주고 있다. 상층기단의 12지신 상 조각은 이 이중 기단에 의해 비교적 크고 안정된 상태로 이루어진다. 이 탑은 1933년에 도굴되었던 것을 일본인이 복원하여 세운 것이다. 또한 석탑의 동북쪽 500m 지점에 3기의 부도, 서북쪽 300m 지점에 1기의 부도 또한 발견됐다. 이들은 모두 고려 이후에 만들어진 것으로 추정된다. 이 중 서북쪽의 부도는 원 좌 내에 범자 삼자를 새겨 넣은 범자 삼자를 원 좌 내에 새겨 넣은 특이한 조형미를 갖고 있다. 옛 절터는 1963년 사적<NAME>로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원원사 (遠願寺) ### 내용: 대한 불교 천태종 소속이다. 옛 절터 아래에 새로 지은 작은 사찰이 있다. 통일신라시대에 있어서 문두루 비법의 중심도량이 된 사찰로 금광사와 더불어 신라 신인종의 개조인 명랑 법사가 세운 곳이다. 호국사찰은 명랑의 후계자인 안혜 · 낭융 등과 김유신 · 김 의원 · 김술종 등 국사를 논의하던 중요한 인물들이 함께 뜻을 모아 세운 것이다. 창건 이후의 역사나 폐사 시기 등은 알려지지 않았다. 다만 사령산조사암은 절의 동쪽 봉우리에 안혜 · 낭융 · 광학 · 대연의 유해가 전부 묻혔기 때문에 붙여진 이름이라고 한다. 현재는 부도 4기와 동 · 서 삼층석탑이 남아 있다. 이 탑은 2005년 보물로 지정되었는데, 다른 신라의 탑들에 비해 탑신이 가늘어 다소 가냘픈 느낌을 받지만, 탑에 조각된 사천왕상과 12지신 상이 이러한 약점을 보완해 주고 있다. 상층기단의 12지신 상 조각은 이 이중 기단에 의해 비교적 크고 안정된 상태로 이루어진다. 이 탑은 1933년에 도굴되었던 것을 일본인이 복원하여 세운 것이다. 또한 석탑의 동북쪽 500m 지점에 3기의 부도, 서북쪽 300m 지점에 1기의 부도 또한 발견됐다. 이들은 모두 고려 이후에 만들어진 것으로 추정된다. 이 중 서북쪽의 부도는 원 좌 내에 범자 삼자를 새겨 넣은 범자 삼자를 원 좌 내에 새겨 넣은 특이한 조형미를 갖고 있다. 옛 절터는 1963년 사적<NAME>로 지정되었다.
638dde96-0e71-4db2-a07d-44a12c685030	source05/encykorea/BUD57626.txt	대방광불화엄경 권40 (大方廣佛華嚴經卷四十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078146	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	계빈국의 삼장 반야가 한역하였다. 절첩본주1 1첩이다. 17장 34절 68면으로 구성되어 있고, 1장은 2절 4면으로 되어 있고, 1면은 6행 17자로 되어 있다. 상하단 변인 광곽주2는 상하단 변이며, 가로 11.1cm, 세로 27cm의 크기로 절 첩했다. 본문의 첫 부분은 금니주3 위에 먹으로 겹쳐서 써 놓은 것으로 가로로 19.4cm, 세로 가로로 10.5cm이다. 제1장과 제14~17장까지 20면이 금니로, 제2~13장까지 48면이 은니주4로 필사되어 있다. 필살기 옹정 6년 무신 삼월 일 중수사문장원봉행 서사비구법징( )에 이어 사경을 위해 금을 시주한 사람의 명단이 권말에 있다. 금니로 제1장과 제14~17장을 조성하였고, 법징은 비구인데, 1728년(영조 4)에 중수했다는 기록으로 미루어 보아 이때 금니로 금사 경한 필사 자이다. 이보다 앞선 시대에 조성된 은니로 된 제2~13장은 앞과 뒷부분이 없이 전해지다가 1728년 장원이 주선하여 보완한 것으로 보인다. 본문 첫 면인 권수면의 권수제 아래에 계빈국 삼장 반야 봉조 역( )으로 저자 사항이 기록되어 있다. 이로 미루어 볼 때 이 화엄경은 완전본이 아니라 화엄경의 일부인 입법계품만을 번역한 부분 경이다. 남천축 오다국 사자왕이 화엄경의 산스크리트어주5본을 당나라의 덕종에게 바친 것을 반야 삼장이 한문으로 번역한 것이다. 이 40권 화엄경은 신역 화엄경보다 약 100년쯤 뒤에 번역된 것인데, 반야가<NAME>의 십 종 대원과 서방정토 사상을 첨가한 것은 그 의의가 크다. 권수(卷首)의 두 면에 금니로 그린 변상도(變相圖) 주 6가 있는데, 제1면에는 대형 좌대 위에 가부좌를 한 비로자나불주7과 정좌를 한 다섯 보살이 합장하고 있으며, 제2면에는 단독으로 좌대 위에 여의를 든<NAME>보살주8과 그 아래에 네 보살이 정좌하여<NAME>동자주9를 맞이하고 있어<NAME>행원품이 설해지고 있음을 암시한다. 부산광역시 서구 동아대학교 석당 박물관의 도서 대방광불화엄경 권 40은 금니와 은니로 필사된 절첩본 사경으로 뒷부분에 있는 사성기를 통해 금니로 중수된 시기와 중수자, 필사자를 알 수 있어 조선 후기 사경의 모습을 파악할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일인데, 문화재적 가치가 있다고 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 권40 (大方廣佛華嚴經卷四十) ### 내용: 계빈국의 삼장 반야가 한역하였다. 절첩본주1 1첩이다. 17장 34절 68면으로 구성되어 있고, 1장은 2절 4면으로 되어 있고, 1면은 6행 17자로 되어 있다. 상하단 변인 광곽주2는 상하단 변이며, 가로 11.1cm, 세로 27cm의 크기로 절 첩했다. 본문의 첫 부분은 금니주3 위에 먹으로 겹쳐서 써 놓은 것으로 가로로 19.4cm, 세로 가로로 10.5cm이다. 제1장과 제14~17장까지 20면이 금니로, 제2~13장까지 48면이 은니주4로 필사되어 있다. 필살기 옹정 6년 무신 삼월 일 중수사문장원봉행 서사비구법징( )에 이어 사경을 위해 금을 시주한 사람의 명단이 권말에 있다. 금니로 제1장과 제14~17장을 조성하였고, 법징은 비구인데, 1728년(영조 4)에 중수했다는 기록으로 미루어 보아 이때 금니로 금사 경한 필사 자이다. 이보다 앞선 시대에 조성된 은니로 된 제2~13장은 앞과 뒷부분이 없이 전해지다가 1728년 장원이 주선하여 보완한 것으로 보인다. 본문 첫 면인 권수면의 권수제 아래에 계빈국 삼장 반야 봉조 역( )으로 저자 사항이 기록되어 있다. 이로 미루어 볼 때 이 화엄경은 완전본이 아니라 화엄경의 일부인 입법계품만을 번역한 부분 경이다. 남천축 오다국 사자왕이 화엄경의 산스크리트어주5본을 당나라의 덕종에게 바친 것을 반야 삼장이 한문으로 번역한 것이다. 이 40권 화엄경은 신역 화엄경보다 약 100년쯤 뒤에 번역된 것인데, 반야가<NAME>의 십 종 대원과 서방정토 사상을 첨가한 것은 그 의의가 크다. 권수(卷首)의 두 면에 금니로 그린 변상도(變相圖) 주 6가 있는데, 제1면에는 대형 좌대 위에 가부좌를 한 비로자나불주7과 정좌를 한 다섯 보살이 합장하고 있으며, 제2면에는 단독으로 좌대 위에 여의를 든<NAME>보살주8과 그 아래에 네 보살이 정좌하여<NAME>동자주9를 맞이하고 있어<NAME>행원품이 설해지고 있음을 암시한다. 부산광역시 서구 동아대학교 석당 박물관의 도서 대방광불화엄경 권 40은 금니와 은니로 필사된 절첩본 사경으로 뒷부분에 있는 사성기를 통해 금니로 중수된 시기와 중수자, 필사자를 알 수 있어 조선 후기 사경의 모습을 파악할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일인데, 문화재적 가치가 있다고 인정되었기 때문이다.
d8ce0844-1f50-47cd-aff1-a5a6c3eb9d48	source05/encykorea/REL47801.txt	퇴도선생언행유편 (退陶先生言行遺編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066857	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 예안이다. 자는 중수, 호는 학고이다. 김득선의 증손이다. 권두경은 퇴계 이황의 말과 행적을 정리하여 퇴계선생언행통록을 만들었다. 김이만은 『퇴계선생언행통록』에서 이황의 문집과 중복되는 부분을 빼고 내용을 정리해 『퇴도선생언행유편(退陶先生言行遺編』으로 편찬하였다. 『퇴계선생언행통록』을 엮을 당시 권두경은 이 책의 초고를 들고 갈암(葛庵)<NAME>일(玄逸)을 찾아가 상의하였으며, 갈암의 아들 밀암(密庵) 이재(李栽)의 발문을 받아두기도 하였다. 그 발문은 퇴도선생언행유편에도 실려 있다. 김이만은 권구경의 퇴계선생언행통록에서 총록, 연보, 자명을 빼고 퇴계 이황의 문집과 중복되는 내용을 삭제하였다. 또 제목도 '통록'에서 '유편'으로 바꿨다. 이러한 편집을 거쳐서 퇴계선생언행통록은 8권 5책으로 간행되었고 퇴도선생언행유편은 2권 2책으로 간행되었으며, 퇴계 선생 언행록은 1793년(정조 17) 도산서원에서 간행되었다. 필사본. 1책. 장서각 소장본은 제1책 권상은 결본이고, 제2책 권하만 남아 있는데, 크기는 22.814.5cm이다. 창계는 퇴계의 언행을 엮어 책으로 간행하는 일을 하는 것인데, 경기대학교 도서관에도 퇴도선생언행유편 하가 소장되어 있는데, 책의 크기와 글자 수가 모두 다르다. 영의 퇴계어록부터 시작되었다. 두 번째가 권두경(權斗經)의 『퇴계선생언행통록(退溪先生言行通錄)』(8권)으로 이의 문제점을 수정하고 항목을 더욱 세분하여 도산서원에서 간행한 책이 『퇴계 선생 언행록』(6권)이고, 김이만이 『퇴계 선생 언행록』에서 총록, 연보, 자명을 빼고 문집과 중복되는 내용을 삭제한 책이 『퇴도선생언행유편』이다.이 책은 두 권으로 되어 있었으나, 권하만 제2책으로 남았다. 유 편의 행실 제2하부 터 권한다. 제2 행실은 교제 지도 20조, 음식의복지절 9조, 상적지락 15조로 구성되어 있고, 제3 출처는 출처지의 59조, 사군지 예 4조, 고군진계지사 10조, 거관 지도 9조로 구성되어 있다. 퇴도선생언행유편은 제4 의론으로 논이기 17조, 논예제 50조, 논시사 19조, 논인물 43조로 구성되어 있으며, 부록은 마지막이다. 하권은 퇴계 선생 언행록 권 3에서 권 6까지의 내용과 관련이 있다. 권 3~권 5까지는 모두 유편(類編)으로 권 3에는 교제 14조‚ 음식각간지절(飮食刻艮之節) 7조‚ 낙산 수(山水) 14조‚ 출처(出處) 31조‚ 사군(事君) 11조‚ 고군진계(告君陳誡) 6조‚ 거관(居官) 10조, 부록으로 교자제거관(敎子弟居官) 6조가 있고, 권 4에는 논이기 9조‚ 논예(論) 64조‚ 논시사 14조가, 권5에는논인물 30조‚ 논과거지폐(論科擧之弊) 9조‚ 숭정학(崇正學) 14조‚ 잡기 19조‚ 연신 계사(筵臣啓辭) 6조‚ 고종기 19조가 있으며, 권 6은 부록으로 되어 있다. 『퇴도선생언행유편』은 『퇴계 선생 언행록』에서 총록, 연보, 자명을 빼고 문집과 중복된 내용을 삭제해 읽는 사람을 배려하면서도 퇴계 이황의 말과 행실을 요령 있게 정리한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴도선생언행유편 (退陶先生言行遺編) ### 내용: 저자의 본관은 예안이다. 자는 중수, 호는 학고이다. 김득선의 증손이다. 권두경은 퇴계 이황의 말과 행적을 정리하여 퇴계선생언행통록을 만들었다. 김이만은 『퇴계선생언행통록』에서 이황의 문집과 중복되는 부분을 빼고 내용을 정리해 『퇴도선생언행유편(退陶先生言行遺編』으로 편찬하였다. 『퇴계선생언행통록』을 엮을 당시 권두경은 이 책의 초고를 들고 갈암(葛庵)<NAME>일(玄逸)을 찾아가 상의하였으며, 갈암의 아들 밀암(密庵) 이재(李栽)의 발문을 받아두기도 하였다. 그 발문은 퇴도선생언행유편에도 실려 있다. 김이만은 권구경의 퇴계선생언행통록에서 총록, 연보, 자명을 빼고 퇴계 이황의 문집과 중복되는 내용을 삭제하였다. 또 제목도 '통록'에서 '유편'으로 바꿨다. 이러한 편집을 거쳐서 퇴계선생언행통록은 8권 5책으로 간행되었고 퇴도선생언행유편은 2권 2책으로 간행되었으며, 퇴계 선생 언행록은 1793년(정조 17) 도산서원에서 간행되었다. 필사본. 1책. 장서각 소장본은 제1책 권상은 결본이고, 제2책 권하만 남아 있는데, 크기는 22.814.5cm이다. 창계는 퇴계의 언행을 엮어 책으로 간행하는 일을 하는 것인데, 경기대학교 도서관에도 퇴도선생언행유편 하가 소장되어 있는데, 책의 크기와 글자 수가 모두 다르다. 영의 퇴계어록부터 시작되었다. 두 번째가 권두경(權斗經)의 『퇴계선생언행통록(退溪先生言行通錄)』(8권)으로 이의 문제점을 수정하고 항목을 더욱 세분하여 도산서원에서 간행한 책이 『퇴계 선생 언행록』(6권)이고, 김이만이 『퇴계 선생 언행록』에서 총록, 연보, 자명을 빼고 문집과 중복되는 내용을 삭제한 책이 『퇴도선생언행유편』이다.이 책은 두 권으로 되어 있었으나, 권하만 제2책으로 남았다. 유 편의 행실 제2하부 터 권한다. 제2 행실은 교제 지도 20조, 음식의복지절 9조, 상적지락 15조로 구성되어 있고, 제3 출처는 출처지의 59조, 사군지 예 4조, 고군진계지사 10조, 거관 지도 9조로 구성되어 있다. 퇴도선생언행유편은 제4 의론으로 논이기 17조, 논예제 50조, 논시사 19조, 논인물 43조로 구성되어 있으며, 부록은 마지막이다. 하권은 퇴계 선생 언행록 권 3에서 권 6까지의 내용과 관련이 있다. 권 3~권 5까지는 모두 유편(類編)으로 권 3에는 교제 14조‚ 음식각간지절(飮食刻艮之節) 7조‚ 낙산 수(山水) 14조‚ 출처(出處) 31조‚ 사군(事君) 11조‚ 고군진계(告君陳誡) 6조‚ 거관(居官) 10조, 부록으로 교자제거관(敎子弟居官) 6조가 있고, 권 4에는 논이기 9조‚ 논예(論) 64조‚ 논시사 14조가, 권5에는논인물 30조‚ 논과거지폐(論科擧之弊) 9조‚ 숭정학(崇正學) 14조‚ 잡기 19조‚ 연신 계사(筵臣啓辭) 6조‚ 고종기 19조가 있으며, 권 6은 부록으로 되어 있다. 『퇴도선생언행유편』은 『퇴계 선생 언행록』에서 총록, 연보, 자명을 빼고 문집과 중복된 내용을 삭제해 읽는 사람을 배려하면서도 퇴계 이황의 말과 행실을 요령 있게 정리한 책이다.
a3392042-8f64-4cf2-9a2e-f269f5e6a209	source05/encykorea/BUD17726.txt	보리사 (菩提寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023294	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 확실하지 않지만 통일신라시대에 지은 사찰이다. 그 후 자세한 이야기는 전해지지 않고 있으며, 인법당과 요사채만 있던 것을 1980년부터 중건하여 현재 정면 5칸, 측면 3칸의 대웅전과 선원·요사채 등이 갖추어져 있다. 경주남산미륵곡석불좌상과 마애불 등은 1963년 중요문화재로 지정되었다. 경주 남산의 불상 가운데 최고로 뛰어난 작품으로 꼽히는 것은 석불좌상이다. 이 불상 주변에는 석등의 파편들이 흩어져 있고, 석탑의 부재도 있다. 절 입구에서 300m 위쪽에 있는 곳에 마애불이 모셔져 있다. 총 높이 1.5m의 광배 형 감실을 파고 그 안에 0.9m의 여래 좌상을 조각하였다. 얼굴에는 미소를 띠고 있고, 옷자락은 두 무릎 사이까지 늘어져 있다. 전체적인 조각 기법은 거칠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보리사 (菩提寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 확실하지 않지만 통일신라시대에 지은 사찰이다. 그 후 자세한 이야기는 전해지지 않고 있으며, 인법당과 요사채만 있던 것을 1980년부터 중건하여 현재 정면 5칸, 측면 3칸의 대웅전과 선원·요사채 등이 갖추어져 있다. 경주남산미륵곡석불좌상과 마애불 등은 1963년 중요문화재로 지정되었다. 경주 남산의 불상 가운데 최고로 뛰어난 작품으로 꼽히는 것은 석불좌상이다. 이 불상 주변에는 석등의 파편들이 흩어져 있고, 석탑의 부재도 있다. 절 입구에서 300m 위쪽에 있는 곳에 마애불이 모셔져 있다. 총 높이 1.5m의 광배 형 감실을 파고 그 안에 0.9m의 여래 좌상을 조각하였다. 얼굴에는 미소를 띠고 있고, 옷자락은 두 무릎 사이까지 늘어져 있다. 전체적인 조각 기법은 거칠다.
45ff0e6c-efd9-431a-837e-0d83246077ac	source05/encykorea/REL322.txt	가톨릭신문 (Catholic新聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000394	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구교구 청년연합회인 남방 천주교 청년회가 1927년 4월 1일 발행한 기관지 천주교 회보를 전신으로 한다. 창간 당시의 발행인은 신부 베르 모렐(Vermorel, J. , 張若瑟) 이었다. 『천주교 회보』에 대한 호응이 높아지자 1931년 7월, 대구교구장 주교 드망쥬(Demange, F. , 安世華)는 정식으로 대구교구(경상도·전라도·제주도 지역의 관할 교구)의 기관지로 인정하는 공문을 발표하고 천주교 회보사를 설립, 신부 페셀(Peschel, 白鶴老)을 사장에 임명하였다. 당시 발행부수는 2천 부 정도였고, 만주와 하와이까지 보급되었다. 하지만 1933년 3월 전국 5교구 주교회의에서 경향잡지와 가톨릭청년만이 5교구에서 인정하는 정기간행물로 결정되자 자진해서 폐간하였다. 광복 후 대구교구 가톨릭청년연합회는 천주교 회보의 복간을 결정하고 1949년 4월 1일에 제74호를 발행하였다. 1953년 3월 7일 자 제122호부터 가톨릭 신보로 바뀌고, 1954년 1월 15일 자 제137호부터 교구 당국에서 가톨릭시보사로 신문에 관한 사항을 모두 이관하였다. 1960년 1월 3일 자 제210호부터 격 주간에서 주간으로 늘어났고, 1961년 11월에는 대구 매일신보 사옥으로 이전하여 시설을 공동으로 사용하게 되었다. 창간 53주년을 맞이하여 1980년 4월 6일에 현재의 이름으로 변경되었다. 국한문 혼용으로 발행 당시 B5배 판 4면이었던 체재는 1928년 B4판으로, 1959년 다시 배대판으로 확장되었다. 또한 창간 당시에는 매달 1일 발행의 월간지였으나 격주간지, 주간지가 되었다. 초교구적 신문인 가톨릭신문은 일부 평신도들에 의해 창간된 후 90여 년 동안 꾸준히 발행되었다. 1949년 4월 복간 이후 6·25전쟁이 진행되는 중에도 4개월의 휴간 외에는 계속 간행되어 왔다. 한국의 가톨릭교회 활동을 연구하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가톨릭신문 (Catholic新聞) ### 내용: 대구교구 청년연합회인 남방 천주교 청년회가 1927년 4월 1일 발행한 기관지 천주교 회보를 전신으로 한다. 창간 당시의 발행인은 신부 베르 모렐(Vermorel, J. , 張若瑟) 이었다. 『천주교 회보』에 대한 호응이 높아지자 1931년 7월, 대구교구장 주교 드망쥬(Demange, F. , 安世華)는 정식으로 대구교구(경상도·전라도·제주도 지역의 관할 교구)의 기관지로 인정하는 공문을 발표하고 천주교 회보사를 설립, 신부 페셀(Peschel, 白鶴老)을 사장에 임명하였다. 당시 발행부수는 2천 부 정도였고, 만주와 하와이까지 보급되었다. 하지만 1933년 3월 전국 5교구 주교회의에서 경향잡지와 가톨릭청년만이 5교구에서 인정하는 정기간행물로 결정되자 자진해서 폐간하였다. 광복 후 대구교구 가톨릭청년연합회는 천주교 회보의 복간을 결정하고 1949년 4월 1일에 제74호를 발행하였다. 1953년 3월 7일 자 제122호부터 가톨릭 신보로 바뀌고, 1954년 1월 15일 자 제137호부터 교구 당국에서 가톨릭시보사로 신문에 관한 사항을 모두 이관하였다. 1960년 1월 3일 자 제210호부터 격 주간에서 주간으로 늘어났고, 1961년 11월에는 대구 매일신보 사옥으로 이전하여 시설을 공동으로 사용하게 되었다. 창간 53주년을 맞이하여 1980년 4월 6일에 현재의 이름으로 변경되었다. 국한문 혼용으로 발행 당시 B5배 판 4면이었던 체재는 1928년 B4판으로, 1959년 다시 배대판으로 확장되었다. 또한 창간 당시에는 매달 1일 발행의 월간지였으나 격주간지, 주간지가 되었다. 초교구적 신문인 가톨릭신문은 일부 평신도들에 의해 창간된 후 90여 년 동안 꾸준히 발행되었다. 1949년 4월 복간 이후 6·25전쟁이 진행되는 중에도 4개월의 휴간 외에는 계속 간행되어 왔다. 한국의 가톨릭교회 활동을 연구하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다.
55ac891f-2786-4670-8871-c5afdf87ccba	source05/encykorea/REL46799.txt	홍승하 (洪承河)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064223	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 영흥도 출신. 어려서부터 한학을 공부하다가 국운이 쇠퇴함을 보고 일본으로 건너가 무관학교에 다녔다. 귀국 후 국권수호운동에 참여하여 활동하던 중 인천에서 미감리회 선교사 존스(Jones, G. H. , )를 만나 개신교에 입문했다. 그 뒤 존스 선교사가 적극적으로 추진한 하와이 이민단이 조직되었을 때 선교사 자격으로 참여하여 1902년 신학반 과정을 마치고 남양 교회에서 목회활동을 시작했다. 1903년 8월 윤병구·문홍식 등과 함께 신민회를 조직하여 교포의 지위 향상·권익옹호·항일독립운동을 추진하였다. 하와이 한인 감리교회는 1905년 정식으로 설립되었는데, 같은 해 11월 안정수·우병길 등 교인들과 한인 선교회를 조직한 것이 계기가 되었다. 이후 하와이 각지에 교회를 세우는 일을 계속하다가 1907년 귀국했다. 귀국한 후 충남북 지역의 순회 목사로 활동하다가 1912년 수원읍교회 담임목사와 수원지역 순회 목사로서<NAME>다가 지병의 악화로 은퇴하고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍승하 (洪承河) ### 내용: 경기도 영흥도 출신. 어려서부터 한학을 공부하다가 국운이 쇠퇴함을 보고 일본으로 건너가 무관학교에 다녔다. 귀국 후 국권수호운동에 참여하여 활동하던 중 인천에서 미감리회 선교사 존스(Jones, G. H. , )를 만나 개신교에 입문했다. 그 뒤 존스 선교사가 적극적으로 추진한 하와이 이민단이 조직되었을 때 선교사 자격으로 참여하여 1902년 신학반 과정을 마치고 남양 교회에서 목회활동을 시작했다. 1903년 8월 윤병구·문홍식 등과 함께 신민회를 조직하여 교포의 지위 향상·권익옹호·항일독립운동을 추진하였다. 하와이 한인 감리교회는 1905년 정식으로 설립되었는데, 같은 해 11월 안정수·우병길 등 교인들과 한인 선교회를 조직한 것이 계기가 되었다. 이후 하와이 각지에 교회를 세우는 일을 계속하다가 1907년 귀국했다. 귀국한 후 충남북 지역의 순회 목사로 활동하다가 1912년 수원읍교회 담임목사와 수원지역 순회 목사로서<NAME>다가 지병의 악화로 은퇴하고 말았다.
c72192eb-bb9f-4147-9b1f-e9631554c8a4	source05/encykorea/BUD23442.txt	심원사 (深源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033882	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사로, 신라시대에 원효가 창건한 후 여러 차례 중건과 중수를 거쳐 명맥을 유지해왔으나 1947년 공비토벌 때 소실되었다. 현재 용해 광업소 자리에 있던 절은 1953년에 현재의 위치로 옮겨 중건했는데, 절이 소실되기 전에 주지가 불기 2점, 요령 2점, 촛대 한 쌍을 옮겨 보관하다가 절이 소실되기 전에 옮겨 보관하다가 중건하였다. 정면 5칸, 측면 3칸의 관음전과 요사채가 현재 남아있는 건물이다. 관음전 안에는 몸보다 불두가 크고 아랫배가 볼록한 조선시대의 불상으로 추정되는 30m 높이의 여래좌 상이 모셔져 있다. 이외에도 옛 심적사 터에는 높이 1m 정도의 부도가 남아 있다. 풍수지리설에 의하면 옛 심원사는 작약 반개형으로 꽃의 반이 반쯤 핀 형국으로 왕후장상이 태어날 자리라 하여 이른바 태백 8명당 중 하나라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원사 (深源寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사로, 신라시대에 원효가 창건한 후 여러 차례 중건과 중수를 거쳐 명맥을 유지해왔으나 1947년 공비토벌 때 소실되었다. 현재 용해 광업소 자리에 있던 절은 1953년에 현재의 위치로 옮겨 중건했는데, 절이 소실되기 전에 주지가 불기 2점, 요령 2점, 촛대 한 쌍을 옮겨 보관하다가 절이 소실되기 전에 옮겨 보관하다가 중건하였다. 정면 5칸, 측면 3칸의 관음전과 요사채가 현재 남아있는 건물이다. 관음전 안에는 몸보다 불두가 크고 아랫배가 볼록한 조선시대의 불상으로 추정되는 30m 높이의 여래좌 상이 모셔져 있다. 이외에도 옛 심적사 터에는 높이 1m 정도의 부도가 남아 있다. 풍수지리설에 의하면 옛 심원사는 작약 반개형으로 꽃의 반이 반쯤 핀 형국으로 왕후장상이 태어날 자리라 하여 이른바 태백 8명당 중 하나라고 한다.
4ebc1b0a-535e-4097-92fc-b262f879b9f4	source05/encykorea/REL39602.txt	지행론 (知行論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054458	CC BY	694	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인간의 앎과 실천이 일치해야 한다는 당위를 전제로, 첫째 앎과 실천은 어떤 관계에 있으며, 둘째 앎과 실천의 불일치가 왜 일어나는가, 셋째 앎과 실천의 불일치를 어떻게 해소할 수 있는가 하는 문제를 다루는 것이다. 앎과 실천에 관한 일반적인 견해를 대표하는 경전의 내용은 “아는 것이 어려운 것이 아니라 행동이 오직 어려운 것이다(非知之艱行之惟艱). ”라고, ≪서경≫ 열 명편(說命篇)에 잘 나타나 있다. 이는 의로운 일을 보고도 실천하지 못하는 것은 용기가 없기 때문이다. 라고 한 공자의 말과 같이 실천이 앎을 따라가지 못하는 경우에 해당되는 말이다. 그렇지만 실천력과 용기에서는 뛰어난 반면 반성적인 앎에서는 부족한 경우도 있다. 따라서 올바른 판단과 올바른 실천은 앎과 실천의 양면적 조화와 성장을 통해 이루어질 수 있다. 현실에서는 앎과 실천이 일치해야 한다는 당위적 원칙이 앎에는 정밀함과 성김이 있고 실천에는 깊고 얕음이 있기( ) 때문에 상호 보완과<NAME>을 통해 달성되는 것이다. 일반적 지행합일론은 앎과 실천이 일치해야 한다는 윤리적 요청에 부합하는 것이다. 실천으로 드러난 앎이 과연 참된 앎이냐 하는 문제에 중점을 둔 것이 선지후행론이고, 실천과 앎이 상호 보완,<NAME>해야 한다는 것이 지행<NAME>론이다. 송대 성리학자들은 주로 선지후행론을 주장하였다. 성리학은 선진의 지행<NAME>론을 따르면서도 한편으로 실천과 앎의 선후 문제에 있어서 앎이 실천보다 우선한다는 사변적 성격을 갖는다. 물론 그것은 단순히 앎이 실천보다 중요하다는 의미는 아니다. 앎보다 행동이 더 중요한 이유는 행동이 더 중요하기 때문이다. 앎과 행동이 항상 함께 하는 것은 마치 발이 발이 없으면 다닐 수 없고 눈이 없으면 볼 수 없는 것과 같다. 그러나 선후로 따지면 앎이 앞서고 경중을 따지면 실천이 중요하다. ”(性理大全卷 48 朱子語), “치지 와 역행은 서로 발현시켜 주는 것이나, 앎이 당연히 앞선다. ……앎이 실천보다 앞서는 것은 참으로 불변의 진리(致知力行互相發也然至當在先……知之在先比固不可易之論)”(性理大全卷 48 張栻語)라는 것이다. 이를 종합해 보면 성리학의 선지후행론은 단순히 주지주의의 입장에서 실천을 경시한 것이 아님을 알 수 있다. 그것은 다만 인간의 실천과 행동에 있어서 행동 그 자체보다는 행동이 나온 인간의 내면적<NAME>과 판단력의 오류와 부족이 원인이라는 점을 강조하고 있다. 지행합일론은 명나라 왕수인에 의해 주장되었다. 일반적으로 그의 지행합일론을 앎과 실천이 일치해야 한다는 단순한 당위론으로 이해하는 경우가 있으나 그것이 그의 지행합일론의 본령은 아니다. 물론 왕수인도 성리학처럼 알면서도 실천하지 않는 경우는 없다. 라고 앎과 실천의 불일치를 부정하고 있다. 왕수인의 견해에 따르면 인간의<NAME>과 도덕적 실천이 일치해야 한다는 것이 일반적인 견해다. 지행합일론의 핵심은 앎과 실천이 본래 한 내용의 양면적 요소임을 망각하고 앎과 실천이 분리되어 있는 요소로 보는 견해를 거부한 것이다. 앎과 실천은 원래 두 글자로 공부한 것인데, , 앎은 실천의 시작이요, 실천은 앎의 완성이라고 하였다. 물론 왕수인 역시 현실 속에서 앎과 실천의 불일치로 나타나는 여러 양상들을 알지 못한 것은 아니다. 하지만 그는 정주학에서 그 불일치를 해소하고자 노력한 것에 대해, 인간의 양지 발현을 방해하는 사욕에서 그 원인을 찾았다. 그러므로 왕수인에게 있어 앎과 실천의 일치는 인간 본연의 양지를 그대로 실현하는 것, 즉 치양지밖에 없다. 조선조 이후 성립된 우리나라의 성리학은 대체로 정주의 선지후행론을 따르고 있는데, 이는 중국의 정주를 종주로 하고 있기 때문이다. 주희(朱熹)를 숭상해 동방 주자라는 칭호를 받은 이황(李滉)은 앎과 실천을 수레의 양 바퀴와 새의 양 날개와 같아 어느 하나도 빠뜨려서는 안 된다는 주희의 말을 들어, 앎과 실천의 일치를 주장하면서도 앎과 실천의 선후 문제에 있어서는 진지가 실천과 행동의 전제가 되어야 한다는 주희의 선지 후행의 견해를 따르고 있다. 이황의 문인인 이덕홍은 앎과 실천의 관계를 둘이면서 하나요, 둘이면서 둘인 관계로 이해한다. 이 관계는 그가 꽃을 꺾는 것에 빗대어 비유한 것이다. 꽃을 보는 것과 꽃을 꺾는 것은 두 가지 일이지만 꽃을 보는 것이 꽃을 꺾기 위한 것이라면 꽃을 보는 것과 꺾는 것은 한 가지 일인 것과 마찬가지로, 앎과 실천은 두 가지 일이지만 앎이 실천을 위한 것이라면 앎과 실천은 한 가지 일이라고 하여, 그는 앎과 실천을 일원적 이원론의 관계로 이해하고 있다. 조선 후기의 실학자인 최한기는 <지행 선후 >에서 앎과 실천의 선후 문제와 관련해 처음에는 실천을 통해 앎이 확충되고 앎이 이미 확충된 뒤에는 앎을 통해 실천해 나가는 선행 후 지·선지 후행의 입장을 취하고 있다. 인간은 처음 태어날 때는 별다른 지식을 갖고 태어나지 않기 때문에 생활 속에서 지식을 확충해야 하고 일단 획득한 지식을 갖고 일을 경영해 간다. 하지만 최한기도 천지를 부정하고 있는 것은 아니다. 태어날 때 특별한 지식은 없지만 생활 속에서 후천적 지식을 획득할 수 있는 것은 이미 선천지가 주어졌기 때문이다. 따라서, 이 선천지를 확충해야 후천적 지식을 획득할 수 있다고 보았다. 최한기에게 있어 앎과 실천의 문제는 선행 후 지인 까닭에 행동을 통해 지식이 더욱 밝아지고 지식이 밝아진 뒤에는 선행 후 행인 까닭에 행동이 더 뚜렷해진다. 따라서 최한기에게 있어서 지행합일설과 지행<NAME> 설은 서로 도움을 주는 방법으로 인정되고 있다. 또한, 그는 지행의 문제를 이기와 관련시켜 기가 발함에 기가 타는 기발이 이승을 선행 후 지의 경우로, 기가 발함에 기가 타는 이발이 기승을 선지 후행의 경우에 비유하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지행론 (知行論) ### 내용: 인간의 앎과 실천이 일치해야 한다는 당위를 전제로, 첫째 앎과 실천은 어떤 관계에 있으며, 둘째 앎과 실천의 불일치가 왜 일어나는가, 셋째 앎과 실천의 불일치를 어떻게 해소할 수 있는가 하는 문제를 다루는 것이다. 앎과 실천에 관한 일반적인 견해를 대표하는 경전의 내용은 “아는 것이 어려운 것이 아니라 행동이 오직 어려운 것이다(非知之艱行之惟艱). ”라고, ≪서경≫ 열 명편(說命篇)에 잘 나타나 있다. 이는 의로운 일을 보고도 실천하지 못하는 것은 용기가 없기 때문이다. 라고 한 공자의 말과 같이 실천이 앎을 따라가지 못하는 경우에 해당되는 말이다. 그렇지만 실천력과 용기에서는 뛰어난 반면 반성적인 앎에서는 부족한 경우도 있다. 따라서 올바른 판단과 올바른 실천은 앎과 실천의 양면적 조화와 성장을 통해 이루어질 수 있다. 현실에서는 앎과 실천이 일치해야 한다는 당위적 원칙이 앎에는 정밀함과 성김이 있고 실천에는 깊고 얕음이 있기( ) 때문에 상호 보완과<NAME>을 통해 달성되는 것이다. 일반적 지행합일론은 앎과 실천이 일치해야 한다는 윤리적 요청에 부합하는 것이다. 실천으로 드러난 앎이 과연 참된 앎이냐 하는 문제에 중점을 둔 것이 선지후행론이고, 실천과 앎이 상호 보완,<NAME>해야 한다는 것이 지행<NAME>론이다. 송대 성리학자들은 주로 선지후행론을 주장하였다. 성리학은 선진의 지행<NAME>론을 따르면서도 한편으로 실천과 앎의 선후 문제에 있어서 앎이 실천보다 우선한다는 사변적 성격을 갖는다. 물론 그것은 단순히 앎이 실천보다 중요하다는 의미는 아니다. 앎보다 행동이 더 중요한 이유는 행동이 더 중요하기 때문이다. 앎과 행동이 항상 함께 하는 것은 마치 발이 발이 없으면 다닐 수 없고 눈이 없으면 볼 수 없는 것과 같다. 그러나 선후로 따지면 앎이 앞서고 경중을 따지면 실천이 중요하다. ”(性理大全卷 48 朱子語), “치지 와 역행은 서로 발현시켜 주는 것이나, 앎이 당연히 앞선다. ……앎이 실천보다 앞서는 것은 참으로 불변의 진리(致知力行互相發也然至當在先……知之在先比固不可易之論)”(性理大全卷 48 張栻語)라는 것이다. 이를 종합해 보면 성리학의 선지후행론은 단순히 주지주의의 입장에서 실천을 경시한 것이 아님을 알 수 있다. 그것은 다만 인간의 실천과 행동에 있어서 행동 그 자체보다는 행동이 나온 인간의 내면적<NAME>과 판단력의 오류와 부족이 원인이라는 점을 강조하고 있다. 지행합일론은 명나라 왕수인에 의해 주장되었다. 일반적으로 그의 지행합일론을 앎과 실천이 일치해야 한다는 단순한 당위론으로 이해하는 경우가 있으나 그것이 그의 지행합일론의 본령은 아니다. 물론 왕수인도 성리학처럼 알면서도 실천하지 않는 경우는 없다. 라고 앎과 실천의 불일치를 부정하고 있다. 왕수인의 견해에 따르면 인간의<NAME>과 도덕적 실천이 일치해야 한다는 것이 일반적인 견해다. 지행합일론의 핵심은 앎과 실천이 본래 한 내용의 양면적 요소임을 망각하고 앎과 실천이 분리되어 있는 요소로 보는 견해를 거부한 것이다. 앎과 실천은 원래 두 글자로 공부한 것인데, , 앎은 실천의 시작이요, 실천은 앎의 완성이라고 하였다. 물론 왕수인 역시 현실 속에서 앎과 실천의 불일치로 나타나는 여러 양상들을 알지 못한 것은 아니다. 하지만 그는 정주학에서 그 불일치를 해소하고자 노력한 것에 대해, 인간의 양지 발현을 방해하는 사욕에서 그 원인을 찾았다. 그러므로 왕수인에게 있어 앎과 실천의 일치는 인간 본연의 양지를 그대로 실현하는 것, 즉 치양지밖에 없다. 조선조 이후 성립된 우리나라의 성리학은 대체로 정주의 선지후행론을 따르고 있는데, 이는 중국의 정주를 종주로 하고 있기 때문이다. 주희(朱熹)를 숭상해 동방 주자라는 칭호를 받은 이황(李滉)은 앎과 실천을 수레의 양 바퀴와 새의 양 날개와 같아 어느 하나도 빠뜨려서는 안 된다는 주희의 말을 들어, 앎과 실천의 일치를 주장하면서도 앎과 실천의 선후 문제에 있어서는 진지가 실천과 행동의 전제가 되어야 한다는 주희의 선지 후행의 견해를 따르고 있다. 이황의 문인인 이덕홍은 앎과 실천의 관계를 둘이면서 하나요, 둘이면서 둘인 관계로 이해한다. 이 관계는 그가 꽃을 꺾는 것에 빗대어 비유한 것이다. 꽃을 보는 것과 꽃을 꺾는 것은 두 가지 일이지만 꽃을 보는 것이 꽃을 꺾기 위한 것이라면 꽃을 보는 것과 꺾는 것은 한 가지 일인 것과 마찬가지로, 앎과 실천은 두 가지 일이지만 앎이 실천을 위한 것이라면 앎과 실천은 한 가지 일이라고 하여, 그는 앎과 실천을 일원적 이원론의 관계로 이해하고 있다. 조선 후기의 실학자인 최한기는 <지행 선후 >에서 앎과 실천의 선후 문제와 관련해 처음에는 실천을 통해 앎이 확충되고 앎이 이미 확충된 뒤에는 앎을 통해 실천해 나가는 선행 후 지·선지 후행의 입장을 취하고 있다. 인간은 처음 태어날 때는 별다른 지식을 갖고 태어나지 않기 때문에 생활 속에서 지식을 확충해야 하고 일단 획득한 지식을 갖고 일을 경영해 간다. 하지만 최한기도 천지를 부정하고 있는 것은 아니다. 태어날 때 특별한 지식은 없지만 생활 속에서 후천적 지식을 획득할 수 있는 것은 이미 선천지가 주어졌기 때문이다. 따라서, 이 선천지를 확충해야 후천적 지식을 획득할 수 있다고 보았다. 최한기에게 있어 앎과 실천의 문제는 선행 후 지인 까닭에 행동을 통해 지식이 더욱 밝아지고 지식이 밝아진 뒤에는 선행 후 행인 까닭에 행동이 더 뚜렷해진다. 따라서 최한기에게 있어서 지행합일설과 지행<NAME> 설은 서로 도움을 주는 방법으로 인정되고 있다. 또한, 그는 지행의 문제를 이기와 관련시켜 기가 발함에 기가 타는 기발이 이승을 선행 후 지의 경우로, 기가 발함에 기가 타는 이발이 기승을 선지 후행의 경우에 비유하기도 하였다.
8a0148d6-0249-4e06-b598-45c1c9185c4b	source05/encykorea/BUD57159.txt	조당집 (祖堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077151	CC BY	580	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니불을 비롯한 과거칠불부터 중국 당오대까지의 선사 253명의 행적과 법어·게송 등을 수록한 등사(: 선의 역사를 기록한 책)이다. 정과 균 두 선사가 편저자로 952년 남당의 천주에서 편찬하였다. 책이 편찬된 이후 중국에는 전해지지 않다가, 일제강점기 때 우리나라 고려대장경 보유판에 있다는 것이 처음 알려졌다. 따라서 고려대장경본이 유일본이다. 중국 남당의 천주 초경사의 정·균 두 선사가 952년에 편찬한 서적을, 당시 초경사 주지였던 정수문등이 서문을 썼다. 문등은 설봉 의존(, 822∼908)의 제자였고, 정·균 두 선사도 설봉의 제자였다. 정과 균이 책을 엮은 것은 정봉의 문하에 모인 사람들이 옛날 자신이 수행하던 지역의 선사들을 자주 언급하였기 때문으로 생각된다. 하지만 중국에서는 일찍부터 산일되어 전해지지 않다가, 고려 시대인 1245년(고종 32)에 분사대장도감에서 고려대장경의 보유판으로서 간행되었다. 고려대장경본에는 광준의 서문이 붙어 있는데, 그 내용을 보면 이전에 이미 1권이 유포되었고, 나중에 10권이 더 들어왔기에 이를 합쳐서 20권으로 편찬하였다고 한다. 목판본으로, 변란은 사주단변이고, 전곽의 크기는 가로 21.0cm, 세로 52.0cm이다. 계선은 없고 28행 18자이다. 조당집에서 조는 조사를, 당은 당오 즉 깊은 뜻을 뜻하며, 권 1의 말미에 (1245)라는 간기가 붙어 있다. 결국 조당집이란 선종 조사들의 깊은 가르침을 모은 책이란 뜻이다. 인도에서 중국 당오대까지의 선종의 계보를 기록한 이 책은 서천 28조와 중국 동토 6조에 이르는 선의 흐름과 6조 혜능 이후 선종 오가의 역사를 서술하고 있다. 1권에는 과거칠불에서 제16조 라후라 존자에 이르는 23인의 행적과 법어 및 게송이 실려 있다. 2권에는 제17조 승가난제 존자에서 제28조 보리달마 문하의 6조 혜능까지 실려 있다. 3권에는 제4조 도신과 제5조 홍인의 문하에서 갈라져 나온 우두·나찬 등 모두 여덟 명이 수록되어 있다. 4∼13권에는 혜능의 제자인 청원 행사와 석두희천 계통의 선사 96명이, 14∼20권에는 남악회양과 마조도일 계통의 선사 83명이 수록되어 있다. 또한 신라 승려에 대한 전기가 원래 중국에서 편찬될 때부터 들어있었는지, 고려대장경 보유판으로 간행될 때 증보된 것인지에 대해서는 논란이 있다. 10명은 대부분 중국에 유학한 승려들이며, 대부분이 비문(碑文)에 근거한 짧은 기록인데 반해 순지(順之)에 대해서는 대단히 상세하게 기록하고 있다. 『조당집』은 『조계대사전』(曹溪大師傳, 781년경 간행)·『보림전』(寶林傳, 801년경 간행)을 뒤이어 중국 선종의 역사를 서술하고 있는데, 특히 서천 28조설을 내세우고 있는 것이 특징이다. 원래 선은 석가모니가 마하가섭에게 처음 전하여 가섭이 제1조가 되었고, 이것이 대대로 전해져서 보리달마가 제28조가 된다. 라는 학설이 서천 28조설이다. 인도는 서천이라 일컫는다. 동토 6조설은 인도의 선이 보리달마에 의해 중국에 전해져 6조 혜능에게 이어진다는 것이다. 그런데 서천 28조설이란 역사적 사실이 아니라 선의 정통성과 역사성을 강조하기 위해 중국에서 창작된 것이다. 이와 같이 조당집에는 역사적 사실과 맞지 않는 각종 예언이나 설화 같은 것들이 많이 있다. 또 조당집에 대한 의문점은 다음과 같은 몇 가지 남아 있다. 중국에서 일찍이 조당집이 산일된 까닭은 무엇인가? 952년에 간행된 조당집은 간행된 후 바로 산일되어 중국에 전해지지 않았다. 경덕전등록은 1004년에 간행되었는데, 이는 황제의 서문을 실은 공식적인 역사서였다. 따라서 같은 중국 선종 오가의 역사를 기록한 조당집은 기능을 상실했다고 생각된다. 이렇게 중국에서 산일되었던 조당집은 1912년 일본인 학자 간노 사다[]와 오노 겐묘[]가 해인사에서 고려대장경 판본을 조사하다가 처음 발견하였는데, 이는 세계 유일의 귀중본으로서 학술적 가치가 크다. 조당집의 편찬자는 누구인가? 본문에 적힌 바에 따르면 조당집의 편찬자는 정·균 두 선사이다. 그렇지만 정·균에 대해서는 문등 선사의 제자라는 것 외에는 알려진 것이 없다. 또한 중국의 역사서에서 편찬자의 이름을 한 글자만 기록하는 것도 매우 드문 경우이다. 그렇기 때문에 일부에서는 정·균이 한국의 승려라는 설도 있으나 근거가 없다. 조당집에 신라 승려 10인을 넣은 것은 중국에서인가 고려에서인가? 조당집에는 영조·현눌과 현눌, 제17권에 도의·혜철·홍척·현욱·범일·무렴·도윤과 순지가, 제20권에 순지가 각각 입전되어 있다. 이들 10인은 모두 중국에 유학한 승려들로, 순지를 제외한 9인에 대해서는 비문에 근거하여 짧게 서술되어 있다. 그런데 순지에 대해서는 권 20의 대부분을 차지할 정도로 사상을 상세히 기록하고 있다. 그렇기 때문에 야나기다 세이잔[] 교수는 조당집은 위앙종 계통의 문헌이다. 그런데 신라 승려 10인에 대한 입전이 중국에서 최초로 간행될 당시부터 있었는지, 아니면 1245년에 고려대장경의 보유판으로서 간행될 때 증보되었는지는 의문이다. 『조당집』은 당오대까지의 중국 선종의 역사를 아는 데 있어서 긴요할 뿐만 아니라, 당시의 문화·예술·언어를 이해하는데 귀중한 정보를 제공해 주고 있다. 또한 신라 선승들의 행장이 다수 수록되어 있어서 한국 구산선문의 원류를 밝힐 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조당집 (祖堂集) ### 내용: 석가모니불을 비롯한 과거칠불부터 중국 당오대까지의 선사 253명의 행적과 법어·게송 등을 수록한 등사(: 선의 역사를 기록한 책)이다. 정과 균 두 선사가 편저자로 952년 남당의 천주에서 편찬하였다. 책이 편찬된 이후 중국에는 전해지지 않다가, 일제강점기 때 우리나라 고려대장경 보유판에 있다는 것이 처음 알려졌다. 따라서 고려대장경본이 유일본이다. 중국 남당의 천주 초경사의 정·균 두 선사가 952년에 편찬한 서적을, 당시 초경사 주지였던 정수문등이 서문을 썼다. 문등은 설봉 의존(, 822∼908)의 제자였고, 정·균 두 선사도 설봉의 제자였다. 정과 균이 책을 엮은 것은 정봉의 문하에 모인 사람들이 옛날 자신이 수행하던 지역의 선사들을 자주 언급하였기 때문으로 생각된다. 하지만 중국에서는 일찍부터 산일되어 전해지지 않다가, 고려 시대인 1245년(고종 32)에 분사대장도감에서 고려대장경의 보유판으로서 간행되었다. 고려대장경본에는 광준의 서문이 붙어 있는데, 그 내용을 보면 이전에 이미 1권이 유포되었고, 나중에 10권이 더 들어왔기에 이를 합쳐서 20권으로 편찬하였다고 한다. 목판본으로, 변란은 사주단변이고, 전곽의 크기는 가로 21.0cm, 세로 52.0cm이다. 계선은 없고 28행 18자이다. 조당집에서 조는 조사를, 당은 당오 즉 깊은 뜻을 뜻하며, 권 1의 말미에 (1245)라는 간기가 붙어 있다. 결국 조당집이란 선종 조사들의 깊은 가르침을 모은 책이란 뜻이다. 인도에서 중국 당오대까지의 선종의 계보를 기록한 이 책은 서천 28조와 중국 동토 6조에 이르는 선의 흐름과 6조 혜능 이후 선종 오가의 역사를 서술하고 있다. 1권에는 과거칠불에서 제16조 라후라 존자에 이르는 23인의 행적과 법어 및 게송이 실려 있다. 2권에는 제17조 승가난제 존자에서 제28조 보리달마 문하의 6조 혜능까지 실려 있다. 3권에는 제4조 도신과 제5조 홍인의 문하에서 갈라져 나온 우두·나찬 등 모두 여덟 명이 수록되어 있다. 4∼13권에는 혜능의 제자인 청원 행사와 석두희천 계통의 선사 96명이, 14∼20권에는 남악회양과 마조도일 계통의 선사 83명이 수록되어 있다. 또한 신라 승려에 대한 전기가 원래 중국에서 편찬될 때부터 들어있었는지, 고려대장경 보유판으로 간행될 때 증보된 것인지에 대해서는 논란이 있다. 10명은 대부분 중국에 유학한 승려들이며, 대부분이 비문(碑文)에 근거한 짧은 기록인데 반해 순지(順之)에 대해서는 대단히 상세하게 기록하고 있다. 『조당집』은 『조계대사전』(曹溪大師傳, 781년경 간행)·『보림전』(寶林傳, 801년경 간행)을 뒤이어 중국 선종의 역사를 서술하고 있는데, 특히 서천 28조설을 내세우고 있는 것이 특징이다. 원래 선은 석가모니가 마하가섭에게 처음 전하여 가섭이 제1조가 되었고, 이것이 대대로 전해져서 보리달마가 제28조가 된다. 라는 학설이 서천 28조설이다. 인도는 서천이라 일컫는다. 동토 6조설은 인도의 선이 보리달마에 의해 중국에 전해져 6조 혜능에게 이어진다는 것이다. 그런데 서천 28조설이란 역사적 사실이 아니라 선의 정통성과 역사성을 강조하기 위해 중국에서 창작된 것이다. 이와 같이 조당집에는 역사적 사실과 맞지 않는 각종 예언이나 설화 같은 것들이 많이 있다. 또 조당집에 대한 의문점은 다음과 같은 몇 가지 남아 있다. 중국에서 일찍이 조당집이 산일된 까닭은 무엇인가? 952년에 간행된 조당집은 간행된 후 바로 산일되어 중국에 전해지지 않았다. 경덕전등록은 1004년에 간행되었는데, 이는 황제의 서문을 실은 공식적인 역사서였다. 따라서 같은 중국 선종 오가의 역사를 기록한 조당집은 기능을 상실했다고 생각된다. 이렇게 중국에서 산일되었던 조당집은 1912년 일본인 학자 간노 사다[]와 오노 겐묘[]가 해인사에서 고려대장경 판본을 조사하다가 처음 발견하였는데, 이는 세계 유일의 귀중본으로서 학술적 가치가 크다. 조당집의 편찬자는 누구인가? 본문에 적힌 바에 따르면 조당집의 편찬자는 정·균 두 선사이다. 그렇지만 정·균에 대해서는 문등 선사의 제자라는 것 외에는 알려진 것이 없다. 또한 중국의 역사서에서 편찬자의 이름을 한 글자만 기록하는 것도 매우 드문 경우이다. 그렇기 때문에 일부에서는 정·균이 한국의 승려라는 설도 있으나 근거가 없다. 조당집에 신라 승려 10인을 넣은 것은 중국에서인가 고려에서인가? 조당집에는 영조·현눌과 현눌, 제17권에 도의·혜철·홍척·현욱·범일·무렴·도윤과 순지가, 제20권에 순지가 각각 입전되어 있다. 이들 10인은 모두 중국에 유학한 승려들로, 순지를 제외한 9인에 대해서는 비문에 근거하여 짧게 서술되어 있다. 그런데 순지에 대해서는 권 20의 대부분을 차지할 정도로 사상을 상세히 기록하고 있다. 그렇기 때문에 야나기다 세이잔[] 교수는 조당집은 위앙종 계통의 문헌이다. 그런데 신라 승려 10인에 대한 입전이 중국에서 최초로 간행될 당시부터 있었는지, 아니면 1245년에 고려대장경의 보유판으로서 간행될 때 증보되었는지는 의문이다. 『조당집』은 당오대까지의 중국 선종의 역사를 아는 데 있어서 긴요할 뿐만 아니라, 당시의 문화·예술·언어를 이해하는데 귀중한 정보를 제공해 주고 있다. 또한 신라 선승들의 행장이 다수 수록되어 있어서 한국 구산선문의 원류를 밝힐 수 있는 귀중한 자료이다.
5a5b319f-1c83-4491-a454-6cec8091ece1	source05/encykorea/REL9800.txt	넋	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012608	CC BY	1,329	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혼 · 혼령 · 혼백 · 영혼 · 얼 등과 같은 뜻으로 쓰인다. 넋은 육신의 죽음과 무관하게 그 자체의 실체를 존속시킬 수 있는 능력을 갖추고 있다는 뜻에서 초월성을 지니고 있기도 한 것이다. “백골이 진토 되어 넋이야 있고 없고 임 향한 일편단심 가실 줄이 있으랴. ”라는 정몽주(鄭夢周)의 유명한 「단심가(丹心歌)」는 ‘넋’의 초월성에 관한 믿음을 부분적으로 암시하고 있다. 생전에도 초월성은 살아 있을 때도 상당히 발휘되는 것이라고 생각되어야 한다. 왜냐하면, 넋은 살아 있을 때에도 육신을 빠져나갔다가 다시 되돌아 들어온다고 믿고 있기 때문이다. 이처럼 육신을 자유로이 출입하는 넋의 육신이 단지 집이나 그릇 같은 것에 불과한 것인지는 확실하지 않으나, 코나 입을 통하여 출입하는 것으로 여겨지고 있다. 혹은 얼빠진 사람이라는 표현에서 보듯 혼은 살아 있는 이와 죽은 이 양쪽에 쓰이나 백은 죽은 이의 신격화된 넋을 주로 뜻한다. 조상령의 경우 백에 해당하며, 혼령은 넋과 동의어인 것은 사실이다. 신령은 신명으로 관념 된 영혼 또는 신격화된 영혼이라는 뜻으로, 신명과 거의 같은 뜻으로 쓰인다. 자연이 신격화되어 신앙 될 때도 신령이라고 하거니와 산신령과 산신이 같은 뜻으로 쓰이는 것이 그 좋은 예이다. 따라서, 영은 사람에게만 한정되어 쓰이는 혼과 달리 사람과 자연 모두에게 쓰이는 셈이다. 혼백 · 영혼 · 얼 등과 같이 혼이란 용어는 어떤 경우에라도 동의어로 쓰일 수 있는 포괄적인 용어라고 할 수 있다. 자연의 영 또한 신령으로서 자연에 대한 신격화를 하게 된다. 넋은 우리나라의 민간신앙에서 매우 중요한 역할을 한다. 특히, 사령숭배는 무속신앙에서 차지하는 비중이 절대적이다. 영혼 숭배는 기본적으로 사령숭배인데, 이는 죽은 사람의 넋, 즉 생령이 신앙 대상이 된 예가 거의 없기 때문이다. 사령숭배의 문제점은 사령이 갖는 모순적 등가성이다. 즉, 사령은 산 사람에게 해악을 끼치는가 하면 정반대로 산 사람을 지켜주기도 하는데, ‘화(禍)의 넋’과 ‘복(福)의 넋’, ‘악령’과 ‘선령’, ‘검은 넋’과 ‘흰 넋’, ‘정화되지 못한 넋’과 ‘정화된 넋’, ‘맺힌 넋’과 ‘풀어진 넋’, 혹은 ‘이승을 떠도는 넋’과 ‘저승에<NAME> 넋’ 등의 양분적 대립성을 보여주고 있다. 이 두 넋이 따로따로따로 존재하는 경우도 있지만, 한 넋이 화 · 복 양면을 동시에 갖고 있는 경우도 많다. 사령에 대한 공포는 첫째로 죽음과 부정을 연결시켜 시체의 부패에 따른 혐오감 및 외양의 무서움을 연상하게 하고, 둘째로 원한을 품은 넋인 원령 · 원귀에 연결된다는 점에서 후자 쪽이 훨씬 크다. 원령은 원한을 풀어주기 위해 산 인간들에게 해악을 끼친다고 여겨지기 때문에 공포의 대상이 된다. 한 집단의 조상단지에 모셔진 원령, 한마을의 수호신, 무당의 몸주 등 다양한 원령이 나타난다. 집안의 직계 조상이나 일가붙이 가운데 억울하게 죽은 넋들을 조상단지에 모셔 그 집안의 안주인이 모신다. 따라서, 조상단지에 모셔진 원령은 집안 신령의 일부분이 된다. 서해안 도서지방의 임경업 장군 신령이나 동해안의 해낭(바다 서낭)의 처녀귀신은 청상과부나 억울하게 죽은 사람의 넋들로 마을 수호신 즉, 서낭신들이다. 무당의 효험과 권위는 죽은 넋들의 원한과 그에 따른 공포의 정도에 따라 결정되는데, 무당의 몸주, 곧 무당의 몸주에게 실리는 죽은 넋은 예외 없이 원령들이다. 무당은 몸주만큼 두려운 존재가 되면서 그 몸 주가 인간들에게 내리는 화를 막을 능력을 가지게 된다고 여겨진다. 이러한 능력은 무당이 보여주는 원령막이나 원령 풀이에 나타난다. 객귀, 나그네 넋, 갈 곳을 잃은 넋 등 원령이 거의 다 떠도는 넋이다. 죽은 사람의 넋은 육신을 벗어나 저승으로 가게 마련인데, 그중 일부는 저승으로 못 가고 이승에 머무르며 이곳저곳을 헤매고 다닌다고 여겨진다. 원한을 풀 수 있는 희생자를 고르는데, 개인보다는 공동체가 많이 희생되고, 집단 희생자도 다수 희생된다. 예를 들어, 이름 없는 병사의 넋인 여귀를 포함한 무주고혼들은 공동체 전체에 해악을 끼치며, 전쟁이나 가뭄, 홍수, 질병 등의 재난은 이런 원령 때문이라고 간주되기도 한다. 원령이 원한을 푸는 것은 그가 고른 희생자를 매개로 하여 이루어지는 경우와 원령이 선택한 희생자를 매개로 이루어지는 경우 두 가지가 있다. 전자는 각 지방의 물귀신 전설에서 그 실마리를 찾을 수 있다. 뜻하지 않은 사고로 물에 빠져 죽은 사람의 넋은 그 원통함 때문에 물밑이나 물가 장터를 헤매다가 타인을 물에 빠뜨려 죽게 함으로써 그곳을 벗어나 저승으로 가게 된다고 한다. 이러한 방식으로 원령이 자기 구제하는 것은 새로운 원령을 낳는 악순환을 반복하는 것이다. 희생자를 매개로 한 원한 풀이에서는 귀신에게 씌었다. , 귀신이 붙었다. 라고 한다. 이런 상황에서는 굿을 통해 귀신을 달래 재앙에서 벗어나려는 시도를 하게 된다. 보통 허주란 희생자의 몸에 일시적으로 부착되었다가 저승으로 돌아가는 귀신인데, 귀신 씌움과 허주 벗김이 대응되는 것이다. 일단 몸에 실린 귀신을 달래서 몸속에 그냥 정착시키느냐, 아니면 떼어내버리느냐에 따라 무당이 될 수 있느냐가 결정된다. 몸속에 들어왔다고 하더라도 항상 머무는 것은 아니고, 수시로 왕래하는 것으로 파악함이 정확하다. 특히 오구굿, 특히 진오귀굿은 사령이 떠돌이 넋이 되기 전에 미리 저승으로 인도하는 예방적 역할을 담당하고 있다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 사령 신앙은 무속 원리가 지배하고 있는데, 원령들은 어떤 형태로든 원한 풀이를 겪지 않고는 복의 넋으로 될 수 없다는 점이 두드러진다. 하지만 유교적 조상숭배 속에서의 조상령은 언제나 복의 넋으로서 숭앙과 외경의 대상이 되며, 원령이 공포의 대상이 되는 것과는 대조적이다. 조상의 넋은 후손들과의 관계를 끊지 않고 지속하면서 후손들의 길흉화복에 영향을 미친다고 여겨진다. 묘지를 둘러싼 풍수지리설은 이런 관념을 구체화한 것이다. 조상령도 다른 사령과 마찬가지로 자신의 고유한 생활을 영위하지만 죽은 뒤 시간이 흐르면서 후손들과의 거리도 멀어진다. 즉, 오대조 이상은 집안에서 모시는 조상령의 범주에서 벗어나는데, 가제인 기제사에서 씨족 제인 시제로 옮겨가면서 가내 조상령에서 씨족 조상령으로 변화한다. 왕권 신화와 결합되어 시조령은 조상령 중에서도 특히 신격화된다. 예를 들면, <동명왕 신화> · <박혁거세 신화> 등이 있다. 유교적 숭배의 대상이 되는 조상의 넋과 민속신앙의 대상이 되는 조상의 넋은 극명하게 대조를 이룬다. 전자는 평화롭고 안전한 넋인 반면 후자는 재앙을 불러오는 위험한 넋이다. 사령 공포보다 사랑과 보살핌의 관념이 강한 반면, 후자에서는 사령 공포보다 강한 편이다. 또한, 전자는 일정한 시기에 모셔지는 넋이며, 여자들은 수시로 모셔지는 넋이라는 차이를 보인다. 이런 여러 가지 점을 고려할 때 우리나라의 조상 넋에 대한 관념은 분명 양분법적 구조를 가지고 있다고 판단된다. 넋에 대한 우리나라 사람의 관념은 물리적 실체로 간주하여 실증 주의적 방식으로 이해한다면 전혀 파악할 수 없다. 따라서 넋을 우리 식으로 이해하려면 넋을 이야기하고 넋의 존재를 믿는 사람들의 신념체계 속에서 이해해야 한다. 그럴 때에만 그런 신념체계 속에서 나타난 넋의 표상이 우리나라 사람들의 자신을 인식하고 세계를 바라보는 방식에 상당한 영향을 끼치고 있음을 알 수 있다. 그런 의미에서 넋은 우리나라 사람들의 세계관을 형성하고 현실의 모습을 틀지우는 기본 개념이다. 우리나라 사람들은 성격이 매우 다양하고 여러 면에서 고려되고 있다. 다음은 일반적으로 살펴본 넋의 기본적 성격이다. 첫째, 한 사람 한 사람에게 넋이 따로따로 배정되어 있다고 볼 수 없다는 점이다. 적어도 두 개 이상의 넋을 가질 수 있다고 보았으며, 사람에 따라 넋의 수가 달라질 수 있다고 여겼다. 둘째, 영혼이 살아있을 때에도 육체를 자유롭게 벗어났다가 다시 돌아올 수 있다는 것이 복수의 넋 가운데 적어도 일부였다. 특히 잠자는 아이의 얼굴에 황칠을 하면 잠든 사이에 빠져나간 넋이 얼굴을 잘못 보아 딴 곳으로 가버리기 때문에 그런 현상이 뚜렷하다고 생각했기 때문에 잠자는 아이의 얼굴에 황칠을 하면 사망하게 된다고 보았다. 이런 넋 나가기는 자유혼, 탈신혼의 존재에 대한 믿음과 연결된다. 죽음이란 자유혼이 영원히 몸을 벗어나 되돌아오지 않음으로써 야기된 상태라는 설명이다. 셋째, 죽음에 대한 이러한 관점은 초혼이나 반혼의 관념을 낳는다. 초혼은 육신을 떠난 넋을 불러들인다는 뜻으로, 때로는 오래전에 죽은 육신의 넋을 부른다는 뜻으로 쓰이기도 한다. 집주변을 맴돌고 있는 넋을 불러들임으로써 이제 갓 육신을 벗어난 사람을 되살릴 수 있다는 믿음에서 복! 복! 복!이라고 외친다. 무당들이 물에 빠져 죽은 사람의 넋을 불러내는 ‘넋 건지기’도 초혼의 범주에 드는데, 이 경우 쓰이는 바가지나 호리병은 초혼된 넋이 깃들이는 보금자리, 즉 ‘넋의 집’이 된다고 여겨진다. 박혁거세 신화에서 알과 박의 이미지가 겹쳐진 것으로 미루어볼 때, 알 역시 비슷한 구실을 하는 것으로 믿어진 듯하다. 저승으로 간 넋이 이승으로 다시 돌아오면 사람이 살아난다고 믿었던 것이 반혼이다. 그렇지만 반혼은 저승을 다스리는 신이 나 무당들만이 할 수 있는 일이라고 생각하여 왕랑반혼전을 대표작으로 삼았다. 흔히 반혼 관념은 불교적인 영향이 있었다고 주장하지만 반드시 불교의 영향과 함께 형성되었다고 보기는 어렵다. 넷째, 이 반혼 관념은 영혼의 환생이라는 개념과 결부된다. 넋이 이승을 떠날 수 있다면, 다른 사람이나 짐승으로 되살아나는 것도 가능하다. 불교 윤회설과 아주 친밀한 관계를 맺고 있음이 분명하다. 다섯째, 권능을 가진 넋은 스스로 관계를 맺을 수 있으나 산 사람은 무당의 힘이나 열성적인 치성 등 종교적 장치를 거치지 않고는 관계를 맺을 수 없다. 그런 종교적 장치 중에서 무당의 굿은 가장 흔하게 사용되는 의사소통 수단이다. 이런 의미에서 무당을 영매라고 칭한다. 여섯째, 이미 넋을 지니고 있는 산 사람의 육신에 들어가거나 반혼하거나 환생하는 넋이 들어갈 수 있다는 믿음이다. 이때 실린 넋은 대상이 무당이냐, 보통 사람이냐에 따라 몸주, 혹은 허주로 구분되는데, 이는 넋 지핌, 넋 실음이라는 이름으로 불리기도 한다. 실림을 당한 사람의 원래 넋은 실린 넋이 지배하고 통제한다고 본다. 일곱째, 산 넋 그 자체는 보기 힘들지만 가끔 생쥐와 같은 작은 동물의 모습을 지니기도 한다고 여겨진다. 죽은 넋이 이따금씩 생시대로 돌아온다거나 사망 당시의 모습이 나타난다고 한다. 보통 귀신이라고 하면 죽은 넋이 나타나는 것으로 이해된다. 여덟째, 불교가 들어오기 이전의 저승관에 대하여는 확실하지 않지만 죽은 넋이 모여 회합하는 일정한 장소를 지니고 있다고 생각되는 것이 바로 저승이란 관념과 연결될 것으로 생각된다. 이와 같은 성격을 지닌 넋은 살아 있을 때는 육체를 움직이는 삶의 원동력이었다가 죽으면 그 자체로서 존재하면서 끊임없이 인간세계와 생동적인 관계를 맺어나간다고 생각되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 넋 ### 내용: 혼 · 혼령 · 혼백 · 영혼 · 얼 등과 같은 뜻으로 쓰인다. 넋은 육신의 죽음과 무관하게 그 자체의 실체를 존속시킬 수 있는 능력을 갖추고 있다는 뜻에서 초월성을 지니고 있기도 한 것이다. “백골이 진토 되어 넋이야 있고 없고 임 향한 일편단심 가실 줄이 있으랴. ”라는 정몽주(鄭夢周)의 유명한 「단심가(丹心歌)」는 ‘넋’의 초월성에 관한 믿음을 부분적으로 암시하고 있다. 생전에도 초월성은 살아 있을 때도 상당히 발휘되는 것이라고 생각되어야 한다. 왜냐하면, 넋은 살아 있을 때에도 육신을 빠져나갔다가 다시 되돌아 들어온다고 믿고 있기 때문이다. 이처럼 육신을 자유로이 출입하는 넋의 육신이 단지 집이나 그릇 같은 것에 불과한 것인지는 확실하지 않으나, 코나 입을 통하여 출입하는 것으로 여겨지고 있다. 혹은 얼빠진 사람이라는 표현에서 보듯 혼은 살아 있는 이와 죽은 이 양쪽에 쓰이나 백은 죽은 이의 신격화된 넋을 주로 뜻한다. 조상령의 경우 백에 해당하며, 혼령은 넋과 동의어인 것은 사실이다. 신령은 신명으로 관념 된 영혼 또는 신격화된 영혼이라는 뜻으로, 신명과 거의 같은 뜻으로 쓰인다. 자연이 신격화되어 신앙 될 때도 신령이라고 하거니와 산신령과 산신이 같은 뜻으로 쓰이는 것이 그 좋은 예이다. 따라서, 영은 사람에게만 한정되어 쓰이는 혼과 달리 사람과 자연 모두에게 쓰이는 셈이다. 혼백 · 영혼 · 얼 등과 같이 혼이란 용어는 어떤 경우에라도 동의어로 쓰일 수 있는 포괄적인 용어라고 할 수 있다. 자연의 영 또한 신령으로서 자연에 대한 신격화를 하게 된다. 넋은 우리나라의 민간신앙에서 매우 중요한 역할을 한다. 특히, 사령숭배는 무속신앙에서 차지하는 비중이 절대적이다. 영혼 숭배는 기본적으로 사령숭배인데, 이는 죽은 사람의 넋, 즉 생령이 신앙 대상이 된 예가 거의 없기 때문이다. 사령숭배의 문제점은 사령이 갖는 모순적 등가성이다. 즉, 사령은 산 사람에게 해악을 끼치는가 하면 정반대로 산 사람을 지켜주기도 하는데, ‘화(禍)의 넋’과 ‘복(福)의 넋’, ‘악령’과 ‘선령’, ‘검은 넋’과 ‘흰 넋’, ‘정화되지 못한 넋’과 ‘정화된 넋’, ‘맺힌 넋’과 ‘풀어진 넋’, 혹은 ‘이승을 떠도는 넋’과 ‘저승에<NAME> 넋’ 등의 양분적 대립성을 보여주고 있다. 이 두 넋이 따로따로따로 존재하는 경우도 있지만, 한 넋이 화 · 복 양면을 동시에 갖고 있는 경우도 많다. 사령에 대한 공포는 첫째로 죽음과 부정을 연결시켜 시체의 부패에 따른 혐오감 및 외양의 무서움을 연상하게 하고, 둘째로 원한을 품은 넋인 원령 · 원귀에 연결된다는 점에서 후자 쪽이 훨씬 크다. 원령은 원한을 풀어주기 위해 산 인간들에게 해악을 끼친다고 여겨지기 때문에 공포의 대상이 된다. 한 집단의 조상단지에 모셔진 원령, 한마을의 수호신, 무당의 몸주 등 다양한 원령이 나타난다. 집안의 직계 조상이나 일가붙이 가운데 억울하게 죽은 넋들을 조상단지에 모셔 그 집안의 안주인이 모신다. 따라서, 조상단지에 모셔진 원령은 집안 신령의 일부분이 된다. 서해안 도서지방의 임경업 장군 신령이나 동해안의 해낭(바다 서낭)의 처녀귀신은 청상과부나 억울하게 죽은 사람의 넋들로 마을 수호신 즉, 서낭신들이다. 무당의 효험과 권위는 죽은 넋들의 원한과 그에 따른 공포의 정도에 따라 결정되는데, 무당의 몸주, 곧 무당의 몸주에게 실리는 죽은 넋은 예외 없이 원령들이다. 무당은 몸주만큼 두려운 존재가 되면서 그 몸 주가 인간들에게 내리는 화를 막을 능력을 가지게 된다고 여겨진다. 이러한 능력은 무당이 보여주는 원령막이나 원령 풀이에 나타난다. 객귀, 나그네 넋, 갈 곳을 잃은 넋 등 원령이 거의 다 떠도는 넋이다. 죽은 사람의 넋은 육신을 벗어나 저승으로 가게 마련인데, 그중 일부는 저승으로 못 가고 이승에 머무르며 이곳저곳을 헤매고 다닌다고 여겨진다. 원한을 풀 수 있는 희생자를 고르는데, 개인보다는 공동체가 많이 희생되고, 집단 희생자도 다수 희생된다. 예를 들어, 이름 없는 병사의 넋인 여귀를 포함한 무주고혼들은 공동체 전체에 해악을 끼치며, 전쟁이나 가뭄, 홍수, 질병 등의 재난은 이런 원령 때문이라고 간주되기도 한다. 원령이 원한을 푸는 것은 그가 고른 희생자를 매개로 하여 이루어지는 경우와 원령이 선택한 희생자를 매개로 이루어지는 경우 두 가지가 있다. 전자는 각 지방의 물귀신 전설에서 그 실마리를 찾을 수 있다. 뜻하지 않은 사고로 물에 빠져 죽은 사람의 넋은 그 원통함 때문에 물밑이나 물가 장터를 헤매다가 타인을 물에 빠뜨려 죽게 함으로써 그곳을 벗어나 저승으로 가게 된다고 한다. 이러한 방식으로 원령이 자기 구제하는 것은 새로운 원령을 낳는 악순환을 반복하는 것이다. 희생자를 매개로 한 원한 풀이에서는 귀신에게 씌었다. , 귀신이 붙었다. 라고 한다. 이런 상황에서는 굿을 통해 귀신을 달래 재앙에서 벗어나려는 시도를 하게 된다. 보통 허주란 희생자의 몸에 일시적으로 부착되었다가 저승으로 돌아가는 귀신인데, 귀신 씌움과 허주 벗김이 대응되는 것이다. 일단 몸에 실린 귀신을 달래서 몸속에 그냥 정착시키느냐, 아니면 떼어내버리느냐에 따라 무당이 될 수 있느냐가 결정된다. 몸속에 들어왔다고 하더라도 항상 머무는 것은 아니고, 수시로 왕래하는 것으로 파악함이 정확하다. 특히 오구굿, 특히 진오귀굿은 사령이 떠돌이 넋이 되기 전에 미리 저승으로 인도하는 예방적 역할을 담당하고 있다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 사령 신앙은 무속 원리가 지배하고 있는데, 원령들은 어떤 형태로든 원한 풀이를 겪지 않고는 복의 넋으로 될 수 없다는 점이 두드러진다. 하지만 유교적 조상숭배 속에서의 조상령은 언제나 복의 넋으로서 숭앙과 외경의 대상이 되며, 원령이 공포의 대상이 되는 것과는 대조적이다. 조상의 넋은 후손들과의 관계를 끊지 않고 지속하면서 후손들의 길흉화복에 영향을 미친다고 여겨진다. 묘지를 둘러싼 풍수지리설은 이런 관념을 구체화한 것이다. 조상령도 다른 사령과 마찬가지로 자신의 고유한 생활을 영위하지만 죽은 뒤 시간이 흐르면서 후손들과의 거리도 멀어진다. 즉, 오대조 이상은 집안에서 모시는 조상령의 범주에서 벗어나는데, 가제인 기제사에서 씨족 제인 시제로 옮겨가면서 가내 조상령에서 씨족 조상령으로 변화한다. 왕권 신화와 결합되어 시조령은 조상령 중에서도 특히 신격화된다. 예를 들면, <동명왕 신화> · <박혁거세 신화> 등이 있다. 유교적 숭배의 대상이 되는 조상의 넋과 민속신앙의 대상이 되는 조상의 넋은 극명하게 대조를 이룬다. 전자는 평화롭고 안전한 넋인 반면 후자는 재앙을 불러오는 위험한 넋이다. 사령 공포보다 사랑과 보살핌의 관념이 강한 반면, 후자에서는 사령 공포보다 강한 편이다. 또한, 전자는 일정한 시기에 모셔지는 넋이며, 여자들은 수시로 모셔지는 넋이라는 차이를 보인다. 이런 여러 가지 점을 고려할 때 우리나라의 조상 넋에 대한 관념은 분명 양분법적 구조를 가지고 있다고 판단된다. 넋에 대한 우리나라 사람의 관념은 물리적 실체로 간주하여 실증 주의적 방식으로 이해한다면 전혀 파악할 수 없다. 따라서 넋을 우리 식으로 이해하려면 넋을 이야기하고 넋의 존재를 믿는 사람들의 신념체계 속에서 이해해야 한다. 그럴 때에만 그런 신념체계 속에서 나타난 넋의 표상이 우리나라 사람들의 자신을 인식하고 세계를 바라보는 방식에 상당한 영향을 끼치고 있음을 알 수 있다. 그런 의미에서 넋은 우리나라 사람들의 세계관을 형성하고 현실의 모습을 틀지우는 기본 개념이다. 우리나라 사람들은 성격이 매우 다양하고 여러 면에서 고려되고 있다. 다음은 일반적으로 살펴본 넋의 기본적 성격이다. 첫째, 한 사람 한 사람에게 넋이 따로따로 배정되어 있다고 볼 수 없다는 점이다. 적어도 두 개 이상의 넋을 가질 수 있다고 보았으며, 사람에 따라 넋의 수가 달라질 수 있다고 여겼다. 둘째, 영혼이 살아있을 때에도 육체를 자유롭게 벗어났다가 다시 돌아올 수 있다는 것이 복수의 넋 가운데 적어도 일부였다. 특히 잠자는 아이의 얼굴에 황칠을 하면 잠든 사이에 빠져나간 넋이 얼굴을 잘못 보아 딴 곳으로 가버리기 때문에 그런 현상이 뚜렷하다고 생각했기 때문에 잠자는 아이의 얼굴에 황칠을 하면 사망하게 된다고 보았다. 이런 넋 나가기는 자유혼, 탈신혼의 존재에 대한 믿음과 연결된다. 죽음이란 자유혼이 영원히 몸을 벗어나 되돌아오지 않음으로써 야기된 상태라는 설명이다. 셋째, 죽음에 대한 이러한 관점은 초혼이나 반혼의 관념을 낳는다. 초혼은 육신을 떠난 넋을 불러들인다는 뜻으로, 때로는 오래전에 죽은 육신의 넋을 부른다는 뜻으로 쓰이기도 한다. 집주변을 맴돌고 있는 넋을 불러들임으로써 이제 갓 육신을 벗어난 사람을 되살릴 수 있다는 믿음에서 복! 복! 복!이라고 외친다. 무당들이 물에 빠져 죽은 사람의 넋을 불러내는 ‘넋 건지기’도 초혼의 범주에 드는데, 이 경우 쓰이는 바가지나 호리병은 초혼된 넋이 깃들이는 보금자리, 즉 ‘넋의 집’이 된다고 여겨진다. 박혁거세 신화에서 알과 박의 이미지가 겹쳐진 것으로 미루어볼 때, 알 역시 비슷한 구실을 하는 것으로 믿어진 듯하다. 저승으로 간 넋이 이승으로 다시 돌아오면 사람이 살아난다고 믿었던 것이 반혼이다. 그렇지만 반혼은 저승을 다스리는 신이 나 무당들만이 할 수 있는 일이라고 생각하여 왕랑반혼전을 대표작으로 삼았다. 흔히 반혼 관념은 불교적인 영향이 있었다고 주장하지만 반드시 불교의 영향과 함께 형성되었다고 보기는 어렵다. 넷째, 이 반혼 관념은 영혼의 환생이라는 개념과 결부된다. 넋이 이승을 떠날 수 있다면, 다른 사람이나 짐승으로 되살아나는 것도 가능하다. 불교 윤회설과 아주 친밀한 관계를 맺고 있음이 분명하다. 다섯째, 권능을 가진 넋은 스스로 관계를 맺을 수 있으나 산 사람은 무당의 힘이나 열성적인 치성 등 종교적 장치를 거치지 않고는 관계를 맺을 수 없다. 그런 종교적 장치 중에서 무당의 굿은 가장 흔하게 사용되는 의사소통 수단이다. 이런 의미에서 무당을 영매라고 칭한다. 여섯째, 이미 넋을 지니고 있는 산 사람의 육신에 들어가거나 반혼하거나 환생하는 넋이 들어갈 수 있다는 믿음이다. 이때 실린 넋은 대상이 무당이냐, 보통 사람이냐에 따라 몸주, 혹은 허주로 구분되는데, 이는 넋 지핌, 넋 실음이라는 이름으로 불리기도 한다. 실림을 당한 사람의 원래 넋은 실린 넋이 지배하고 통제한다고 본다. 일곱째, 산 넋 그 자체는 보기 힘들지만 가끔 생쥐와 같은 작은 동물의 모습을 지니기도 한다고 여겨진다. 죽은 넋이 이따금씩 생시대로 돌아온다거나 사망 당시의 모습이 나타난다고 한다. 보통 귀신이라고 하면 죽은 넋이 나타나는 것으로 이해된다. 여덟째, 불교가 들어오기 이전의 저승관에 대하여는 확실하지 않지만 죽은 넋이 모여 회합하는 일정한 장소를 지니고 있다고 생각되는 것이 바로 저승이란 관념과 연결될 것으로 생각된다. 이와 같은 성격을 지닌 넋은 살아 있을 때는 육체를 움직이는 삶의 원동력이었다가 죽으면 그 자체로서 존재하면서 끊임없이 인간세계와 생동적인 관계를 맺어나간다고 생각되었다.
a0d0793b-2c2b-4513-840d-9f35156de410	source05/encykorea/REL20779.txt	삼공맞이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026467	CC BY	577	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주어로 전상을<NAME> 신을 맞아들여 집안의 사기를 물리치고 나쁜 전상을 풀어내는 굿이다. 그<NAME>이 맞이굿의<NAME>과 놀이 굿의<NAME>을 갖추고 있기 때문에, 일명 ‘전상 놀이’라고도 한다. 큰굿 때 시왕맞이를 끝내고<NAME>본풀이·요(용) 왕맞이 등 주요 제의 절차를 거쳐 거의 끝판에 가서 행한다. ‘전상’이라는 제주 방언은 전생 인연의 ‘전생’에서 온 말 같으나, 그 뜻은 하나의 일에 집착하는 마음이나 그런 행위를 뜻하는 말로 쓰이고 있다. 술·노름·도둑질 등에 집착하여 끊을 수 없는 것은 나쁜 ‘전상’이요, 농업·공업·상업 등 어떤 직업에 몰두하여 성공하는 것은 좋은 ‘전상’이다. 이러한 ‘전상’을 차지하고 있는 신이 삼공이다. 삼공맞이는 마당의 큰대 앞에 삼공맞이 제상을 차리고, 소무가 치는 북·설쇠·징 등 장단에 맞추어 정장한 수심방(큰 무당)이 노래와 춤으로 초감제부터 시작한다. 초감제는 다른 굿의 초감제와 마찬가지로, 먼저 천지개벽으로부터 굿하는 장소까지의 지리적·역사적 설명을 하는 ‘베포도업침’, 굿하는 날짜와 장소를 소상히 설명하는 ‘날과 국 섬김’, 굿하는 사유를 설명하는 ‘집안 연유 닦음’을 한 뒤, 신을 청해들이기 위해 신역(神域)의 문을 여는 ‘군문 열림’을 한다. 노래와 도랑 춤으로 군문을 열면 군문이 잘 열리는가 여부를 점쳐 그 결과를 제주에게 전달하는 ‘분부 사룀’을 하여 초감제를 끝내고, 다음은 ‘삼공질침’으로 들어간다. ‘삼공질침’은 삼공신이 오시는 길을 치워 닦는 제의 절차이다. 먼저 삼공신이 오실 좌우도(左右道)를 돌아보고, 그 길은 잡초목이 무성한 험한 길이라 하여 잡초 목을 베어 넘기고, 베어 넘긴 잡초 목을 작대기로 치우고, 그 그루를 따비로 파고, 파내어 울퉁불퉁한 지면을 발로 밟아 고르고, 여기저기 구르는 돌멩이를 삼태기로 치우고, 밀대로 밀어 길을 매끈하게 고르고, 먼지를 비로 쓸고, 일어나는 먼지를 잠재우기 위하여 물을 뿌리고, 물을 너무 뿌려 젖은 곳에 띠(풀)를 뿌리고, 띠를 부드럽게 하기 위하여 나비를 날린다. 이렇게 섬세한 길닦이 과정을 노래와 상징적인 춤과 모의적인 행동으로 시행한 뒤, 삼공신이 건너올 다리를 놓는다 하여 긴 무명을 깔아놓는다. 이러한 길닦이가 완료되면 삼공신을 맞아들이는 ‘정대우’로 들어간다. ‘정대우’는 심방이 노래와 춤으로 시행하는데, 향로에 불을 피워 왼손에 들고 오른손에 요령을 들어 흔들며 삼공신을 청해들이는 춤을 추는 것이 중심이 된다. 이렇게 삼공신을 청하면, 이미 심방 두 사람이 헌 도포, 헌 치마 등의 차림을 하고 장님 거지 부부로 분장하여 멀리 나가 대기하여 있다가 지팡이를 더듬더듬 짚으며 손을 잡고 굿당으로 들어온다. 장님 거지 부부가 들어오면 심방은 그들과 대화를 시작한다. 거지 부부는 찾아온 이유를 “여기서 백일 동안 거지 잔치를 크게 차려 대접한다기에 얻어먹으러 왔노라. ” 하고, 심방은 잘 왔다고 맞이한다. 그릇 소리를 제각각 내며, 대사와 독백으로 거지 잔치가 끝나고 거지들이 모두 해산하였다는 것을 선포한 뒤, 거지들이 다 해산하였다는 것을 선포하고, 거지 부부를 안방으로 모셔 앉히는 과정을 전개한다. 거지 부부 앞에 심방이 음식상을 차려놓고 살아온 과거 이야기나 하면, 거지 부부는 장구를 치며 과거의 생활 내력인 삼공본풀이를 노래한다. 거지 부부가 세 딸을 낳았는데, 막내딸 가믄장 아기를 낳자 일약 거부가 되었고, 딸의 효심을 시험하여 불효한 막내딸을 추방하자 다시 장님 거지가 된 과정, 그리고 거지 잔치 소문을 듣고 얻어먹으러 온 내력을 노래하면 심방은 술잔(실은 무점 구인 산판)을 드리면서 “이 술 한잔 드옵소서. 제가 가믄장 아기외다. ”라고 말한다. 거지 부부는 술잔을 받아든 후 깜짝 놀라 술잔을 떨어뜨리며 눈을 뜬다. 심방은 술잔이 떨어진 모습을 보고 그 떨어진 모습을 보고 운세를 판단한다. 이렇게 눈을 뜨는 과정을 실연한 뒤 전상 풀림을 시작한다. 일단 눈을 뜬 거지 부부가 자식들을 돌아보겠다고 한다. 지팡이로 남자 주인부터 차례차례 복을 주는 매라고 하여 돈을 받고, 다시 거지 부부가 전상을 재연하여 쫓아내는 행사를 한다. 즉, 남편인 거지 가 돗자리를 둘러쓰고 누우면 부인이 “이게 전상이다. ”라고 외치면서 막대기로 때려 내쫓는 것인데, 이 쫓아내는 행사를 방마다 돌아다니며 행한 뒤, 마지막에 일을 그르치게 하는 사기(邪氣)인 ‘사록 (ᄉᆞ 록)’을 쫓아내는 행사를 한다. 거지 부부가 키와 빗자루를 들고 집안의 어지러운 것을 모조리 쓸어내어 울타리 바깥까지 몰아낸 뒤, 분장하여 입었던 헌 옷을 벗어버리고 들어오는 것이다. 그러면 수심방이 신칼과 산판으로 길흉을 점쳐 분부 사룀을 하고 굿을 끝낸다. 이 행제과정에서 볼 수 있듯이, 삼공맞이는 삼공신이 오는 길을 치워 신을 청하면 신으로 분장한 심방이 나타나 삼공본풀이 신화의 내용을 극적으로 연출하여 사를 쫓아내는 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼공맞이 ### 내용: 제주어로 전상을<NAME> 신을 맞아들여 집안의 사기를 물리치고 나쁜 전상을 풀어내는 굿이다. 그<NAME>이 맞이굿의<NAME>과 놀이 굿의<NAME>을 갖추고 있기 때문에, 일명 ‘전상 놀이’라고도 한다. 큰굿 때 시왕맞이를 끝내고<NAME>본풀이·요(용) 왕맞이 등 주요 제의 절차를 거쳐 거의 끝판에 가서 행한다. ‘전상’이라는 제주 방언은 전생 인연의 ‘전생’에서 온 말 같으나, 그 뜻은 하나의 일에 집착하는 마음이나 그런 행위를 뜻하는 말로 쓰이고 있다. 술·노름·도둑질 등에 집착하여 끊을 수 없는 것은 나쁜 ‘전상’이요, 농업·공업·상업 등 어떤 직업에 몰두하여 성공하는 것은 좋은 ‘전상’이다. 이러한 ‘전상’을 차지하고 있는 신이 삼공이다. 삼공맞이는 마당의 큰대 앞에 삼공맞이 제상을 차리고, 소무가 치는 북·설쇠·징 등 장단에 맞추어 정장한 수심방(큰 무당)이 노래와 춤으로 초감제부터 시작한다. 초감제는 다른 굿의 초감제와 마찬가지로, 먼저 천지개벽으로부터 굿하는 장소까지의 지리적·역사적 설명을 하는 ‘베포도업침’, 굿하는 날짜와 장소를 소상히 설명하는 ‘날과 국 섬김’, 굿하는 사유를 설명하는 ‘집안 연유 닦음’을 한 뒤, 신을 청해들이기 위해 신역(神域)의 문을 여는 ‘군문 열림’을 한다. 노래와 도랑 춤으로 군문을 열면 군문이 잘 열리는가 여부를 점쳐 그 결과를 제주에게 전달하는 ‘분부 사룀’을 하여 초감제를 끝내고, 다음은 ‘삼공질침’으로 들어간다. ‘삼공질침’은 삼공신이 오시는 길을 치워 닦는 제의 절차이다. 먼저 삼공신이 오실 좌우도(左右道)를 돌아보고, 그 길은 잡초목이 무성한 험한 길이라 하여 잡초 목을 베어 넘기고, 베어 넘긴 잡초 목을 작대기로 치우고, 그 그루를 따비로 파고, 파내어 울퉁불퉁한 지면을 발로 밟아 고르고, 여기저기 구르는 돌멩이를 삼태기로 치우고, 밀대로 밀어 길을 매끈하게 고르고, 먼지를 비로 쓸고, 일어나는 먼지를 잠재우기 위하여 물을 뿌리고, 물을 너무 뿌려 젖은 곳에 띠(풀)를 뿌리고, 띠를 부드럽게 하기 위하여 나비를 날린다. 이렇게 섬세한 길닦이 과정을 노래와 상징적인 춤과 모의적인 행동으로 시행한 뒤, 삼공신이 건너올 다리를 놓는다 하여 긴 무명을 깔아놓는다. 이러한 길닦이가 완료되면 삼공신을 맞아들이는 ‘정대우’로 들어간다. ‘정대우’는 심방이 노래와 춤으로 시행하는데, 향로에 불을 피워 왼손에 들고 오른손에 요령을 들어 흔들며 삼공신을 청해들이는 춤을 추는 것이 중심이 된다. 이렇게 삼공신을 청하면, 이미 심방 두 사람이 헌 도포, 헌 치마 등의 차림을 하고 장님 거지 부부로 분장하여 멀리 나가 대기하여 있다가 지팡이를 더듬더듬 짚으며 손을 잡고 굿당으로 들어온다. 장님 거지 부부가 들어오면 심방은 그들과 대화를 시작한다. 거지 부부는 찾아온 이유를 “여기서 백일 동안 거지 잔치를 크게 차려 대접한다기에 얻어먹으러 왔노라. ” 하고, 심방은 잘 왔다고 맞이한다. 그릇 소리를 제각각 내며, 대사와 독백으로 거지 잔치가 끝나고 거지들이 모두 해산하였다는 것을 선포한 뒤, 거지들이 다 해산하였다는 것을 선포하고, 거지 부부를 안방으로 모셔 앉히는 과정을 전개한다. 거지 부부 앞에 심방이 음식상을 차려놓고 살아온 과거 이야기나 하면, 거지 부부는 장구를 치며 과거의 생활 내력인 삼공본풀이를 노래한다. 거지 부부가 세 딸을 낳았는데, 막내딸 가믄장 아기를 낳자 일약 거부가 되었고, 딸의 효심을 시험하여 불효한 막내딸을 추방하자 다시 장님 거지가 된 과정, 그리고 거지 잔치 소문을 듣고 얻어먹으러 온 내력을 노래하면 심방은 술잔(실은 무점 구인 산판)을 드리면서 “이 술 한잔 드옵소서. 제가 가믄장 아기외다. ”라고 말한다. 거지 부부는 술잔을 받아든 후 깜짝 놀라 술잔을 떨어뜨리며 눈을 뜬다. 심방은 술잔이 떨어진 모습을 보고 그 떨어진 모습을 보고 운세를 판단한다. 이렇게 눈을 뜨는 과정을 실연한 뒤 전상 풀림을 시작한다. 일단 눈을 뜬 거지 부부가 자식들을 돌아보겠다고 한다. 지팡이로 남자 주인부터 차례차례 복을 주는 매라고 하여 돈을 받고, 다시 거지 부부가 전상을 재연하여 쫓아내는 행사를 한다. 즉, 남편인 거지 가 돗자리를 둘러쓰고 누우면 부인이 “이게 전상이다. ”라고 외치면서 막대기로 때려 내쫓는 것인데, 이 쫓아내는 행사를 방마다 돌아다니며 행한 뒤, 마지막에 일을 그르치게 하는 사기(邪氣)인 ‘사록 (ᄉᆞ 록)’을 쫓아내는 행사를 한다. 거지 부부가 키와 빗자루를 들고 집안의 어지러운 것을 모조리 쓸어내어 울타리 바깥까지 몰아낸 뒤, 분장하여 입었던 헌 옷을 벗어버리고 들어오는 것이다. 그러면 수심방이 신칼과 산판으로 길흉을 점쳐 분부 사룀을 하고 굿을 끝낸다. 이 행제과정에서 볼 수 있듯이, 삼공맞이는 삼공신이 오는 길을 치워 신을 청하면 신으로 분장한 심방이 나타나 삼공본풀이 신화의 내용을 극적으로 연출하여 사를 쫓아내는 의례이다.
1f4b363d-2fdf-40da-b7dd-fc25e6ab2181	source05/encykorea/BUD3851.txt	관북사 (館北寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004859	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성적산은 불수산이라고도 한다. 원효가 신라 문무왕 때 창건한 석종사는 정방산 성불사의 말사였다. 그러나 창건한 뒤의 역사가 전하지 않아 언제 사찰명이 바뀌었는지는 알 수 없다. 현존 사찰로 등장하는 것은 18세기에 편찬된 범우고에 기록된 것이다. 대웅전과 요사채, 대웅전과 요사채 등이 현존하는 당우이며, 기린굴은 옛날 용마가 이 굴에서 나왔다는 설화가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관북사 (館北寺) ### 내용: 성적산은 불수산이라고도 한다. 원효가 신라 문무왕 때 창건한 석종사는 정방산 성불사의 말사였다. 그러나 창건한 뒤의 역사가 전하지 않아 언제 사찰명이 바뀌었는지는 알 수 없다. 현존 사찰로 등장하는 것은 18세기에 편찬된 범우고에 기록된 것이다. 대웅전과 요사채, 대웅전과 요사채 등이 현존하는 당우이며, 기린굴은 옛날 용마가 이 굴에서 나왔다는 설화가 전해지고 있다.

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