Split (1)

train · ~2.73M rows (showing the first 661k)

data_id stringlengths 36 36	data_file stringlengths 26 34	data_title stringlengths 1 188	data_type stringclasses 1 value	data_year stringdate 2007-01-01 00:00:00 2023-01-01 00:00:00	collected_date stringclasses 2 values	data_institution stringclasses 2 values	data_author listlengths 1 3	data_source stringlengths 44 165	data_ccl stringclasses 1 value	data_count int64 6 16.5k	data_category dict	contents stringlengths 36 68k	text stringlengths 73 68.1k
d258e46f-dfa2-420f-bf31-765ba643c2aa	source05/encykorea/REL40050.txt	천도 (天道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "표영삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055818	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최제우(崔濟愚)는 「포덕문(布德文)」에서 “자연계의 법칙을 글로 만들어 구극적인 이법을 밝혀놓았다(日月星辰天地度數成出文卷以定天道之常然). ” 하였고 “도인즉 천도요 덕인즉 천덕(道則天道德則天德)”이라 하였다. 그리고 「논학문(論學文)」에서 “도의 이름을 무엇이라 합니까 물으니 천도라 한다(何道名之乎曰天道也). ” 하였고, “도는 비록 천도라 하지만 학인즉 동학이다(道雖天道學則東學). ” 하였다. 앞서 천도라는 낱말은 우주 만물을 지배하는 질서나 구극적인 이법과 같은 뜻으로 사용되었다. 그러나 뒤의 낱말은 한울님이 가르친 도라는 뜻과 동학이 바로 천도라는 뜻으로 사용하였다. “동양에서는 종교라는 낱말 대신에 문화를 창조할 수 있는 구극적인 이념체계를 도라 하였다. 또한, 도에는 유도·불도·선도·서도와 같이 이름이 붙여져 있다. 그래서 나의 도를 이름 지어 부른다면 천도라고 한다. ”라고 하였다. 최제우는 1860년 4월 5일 종교적 신비체험을 얻어 창도하였는데, 처음에는 무극대도를 받았다 하여 나의 도는 무극대도라 하였다. 그런데 1861년 6월부터 포교하기 시작하여 많은 사람들이 모여들자 관과 유생들이 그리스도교로 싸잡아 탄압하기 시작했다. 전라북도 남원에 피신해 1862년 1월에 논학문을 저술, 서학과 나는 천도는 같으나 서학은 다르다는 것을 선포하였다. 기독교는 서쪽의 서도이며 서학이라면 나의 도는 동쪽에서 받아 동쪽에서 폈으니 비록 도는 천도라 하지만 학은 서학이 아닌 동학이라 하였다. 이 때문에 무극대도라는 말보다는 동학으로 통하게 되었다. 그러다가 동학혁명으로 탄압을 받게 되자 1905년 12월 1일 천도교가 되었다. 일반적으로 창도 당시부터 동학이라고 오해하지만, 2년 후인 1862년 1월 비로소 천도를 동학이라 하였다. 또한 서학에 대항하기 위해 최제우가 천도를 창도했다는 의견도 있으나 최제우는 새 문화를 다시 여는 도로서 천도를 창도하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도 (天道) ### 내용: 최제우(崔濟愚)는 「포덕문(布德文)」에서 “자연계의 법칙을 글로 만들어 구극적인 이법을 밝혀놓았다(日月星辰天地度數成出文卷以定天道之常然). ” 하였고 “도인즉 천도요 덕인즉 천덕(道則天道德則天德)”이라 하였다. 그리고 「논학문(論學文)」에서 “도의 이름을 무엇이라 합니까 물으니 천도라 한다(何道名之乎曰天道也). ” 하였고, “도는 비록 천도라 하지만 학인즉 동학이다(道雖天道學則東學). ” 하였다. 앞서 천도라는 낱말은 우주 만물을 지배하는 질서나 구극적인 이법과 같은 뜻으로 사용되었다. 그러나 뒤의 낱말은 한울님이 가르친 도라는 뜻과 동학이 바로 천도라는 뜻으로 사용하였다. “동양에서는 종교라는 낱말 대신에 문화를 창조할 수 있는 구극적인 이념체계를 도라 하였다. 또한, 도에는 유도·불도·선도·서도와 같이 이름이 붙여져 있다. 그래서 나의 도를 이름 지어 부른다면 천도라고 한다. ”라고 하였다. 최제우는 1860년 4월 5일 종교적 신비체험을 얻어 창도하였는데, 처음에는 무극대도를 받았다 하여 나의 도는 무극대도라 하였다. 그런데 1861년 6월부터 포교하기 시작하여 많은 사람들이 모여들자 관과 유생들이 그리스도교로 싸잡아 탄압하기 시작했다. 전라북도 남원에 피신해 1862년 1월에 논학문을 저술, 서학과 나는 천도는 같으나 서학은 다르다는 것을 선포하였다. 기독교는 서쪽의 서도이며 서학이라면 나의 도는 동쪽에서 받아 동쪽에서 폈으니 비록 도는 천도라 하지만 학은 서학이 아닌 동학이라 하였다. 이 때문에 무극대도라는 말보다는 동학으로 통하게 되었다. 그러다가 동학혁명으로 탄압을 받게 되자 1905년 12월 1일 천도교가 되었다. 일반적으로 창도 당시부터 동학이라고 오해하지만, 2년 후인 1862년 1월 비로소 천도를 동학이라 하였다. 또한 서학에 대항하기 위해 최제우가 천도를 창도했다는 의견도 있으나 최제우는 새 문화를 다시 여는 도로서 천도를 창도하였다.
b9a1893a-8165-4a44-a083-8350c4ec00b3	source05/encykorea/REL13872.txt	명정 (銘旌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018360	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명기라고도 하는데, 장렬도에 의하면 장렬의 제일 앞에는 방상시가 있고 그 뒤에 명정이 따른다. 이 명정은 일반적으로 붉은 천을 사용하나 가세에 따라 고급 비단을 쓰는 사람도 있고 흰 종이에 붉은 물을 들여서 쓰는 서민층도 있다. 규격은 너비 2자, 길이 9자로, 분가 루나 은물 등 흰색으로 글씨를 쓴다. 축을 아래와 위에 만들고 수술은 가장자리에 달린다. 예설에는 일정한 규격이나 제도가 없지만 우리나라 풍속에는 명정대에 나무로 새긴 용이나 봉의 머리를 꽂아 화려하게 장식하고 용의 머리에는 구슬을 물려 영원불멸을 표시하기도 한다. 명정은 큰 것부터 차례로 왕으로부터 임명된 관직을 쓰고 부인은 남편의 직위에 따라 책봉된 직위를 쓴다. 생존했을 때 벼슬을 하지 못한 사람에게는 가계에 따라 처사·학생 등의 용어가 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명정 (銘旌) ### 내용: 명기라고도 하는데, 장렬도에 의하면 장렬의 제일 앞에는 방상시가 있고 그 뒤에 명정이 따른다. 이 명정은 일반적으로 붉은 천을 사용하나 가세에 따라 고급 비단을 쓰는 사람도 있고 흰 종이에 붉은 물을 들여서 쓰는 서민층도 있다. 규격은 너비 2자, 길이 9자로, 분가 루나 은물 등 흰색으로 글씨를 쓴다. 축을 아래와 위에 만들고 수술은 가장자리에 달린다. 예설에는 일정한 규격이나 제도가 없지만 우리나라 풍속에는 명정대에 나무로 새긴 용이나 봉의 머리를 꽂아 화려하게 장식하고 용의 머리에는 구슬을 물려 영원불멸을 표시하기도 한다. 명정은 큰 것부터 차례로 왕으로부터 임명된 관직을 쓰고 부인은 남편의 직위에 따라 책봉된 직위를 쓴다. 생존했을 때 벼슬을 하지 못한 사람에게는 가계에 따라 처사·학생 등의 용어가 쓰인다.
c84efb0c-bd23-45c5-9c49-16d69a4b15dd	source05/encykorea/BUD58275.txt	약사경소 (藥師經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077211	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전해지지 않는 것은 약사경소 1권이다. 의천(義天, 1055∼1101)이 편찬한 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1 불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄) 상(上)에 실려 있다. 의천이 『약사경소』를 수집한 것은 『초조대장경(初雕大藏經)』을 보완하고자 『속장경(續藏經)』을 만들면서 경전과 논소보다는 주소 부분에 중점을 두었으며, 그 대상이 삼국시대까지 포함되었기 때문이다. 약사 신앙은 주로 유식사상가들이 지은 약사경 주석서에 기반을 두고 유행하였다. 약사 신앙의 정착을 위해 경흥이라는 대표적인 사상가가 저술한 주석서를 통해 심혈을 기울인 것으로 보인다. 신라 3대 저술가의 한 사람인 경흥은 삼장을 통달한 고승이다. 그는 문무왕과 신문왕에게 중용되었던 인물로 신라불교를 체계화하는 데 심혈을 기울인 인물로 고구려와 백제<NAME>을 신라 백성으로 묶는데 공헌하였던 것으로 짐작된다. 통일신라는 신앙 면에서 약 사경, 미륵 삼부경, 무량수경 등을 대중교화의 수단으로 삼았다. 특히 약사 신앙은 현세 기복적 성격과 정토왕생적 성격을 동시에 갖고 있어 신라불교의 주요 흐름으로 자리 잡았다. 또한 이때 신라는 중국에서 현장(, 602∼664)에 의해 새로이 전해진 인도불교와 유식학에 관심이 모아졌고, 이에 대한 주석서가 중심을 이루기 시작하였다. 약사경소가 만들어진 것은 이러한 시대적 배경에서 인 것으로 추측되며, 약사유리광여래본원공덕경이라고 줄여서 부른다. 약사여래가 과거 동방에 정유리 국이라는 불국을 세우고 12대원을 세워 일체중생의 질병은 물론 무명의 고질까지도 치료해 주고 그의 국토에 왕생을 권장하는 내용을 담고 있는 이 경전은 대승불교의 근본경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사경소 (藥師經疏) ### 내용: 현재 전해지지 않는 것은 약사경소 1권이다. 의천(義天, 1055∼1101)이 편찬한 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1 불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄) 상(上)에 실려 있다. 의천이 『약사경소』를 수집한 것은 『초조대장경(初雕大藏經)』을 보완하고자 『속장경(續藏經)』을 만들면서 경전과 논소보다는 주소 부분에 중점을 두었으며, 그 대상이 삼국시대까지 포함되었기 때문이다. 약사 신앙은 주로 유식사상가들이 지은 약사경 주석서에 기반을 두고 유행하였다. 약사 신앙의 정착을 위해 경흥이라는 대표적인 사상가가 저술한 주석서를 통해 심혈을 기울인 것으로 보인다. 신라 3대 저술가의 한 사람인 경흥은 삼장을 통달한 고승이다. 그는 문무왕과 신문왕에게 중용되었던 인물로 신라불교를 체계화하는 데 심혈을 기울인 인물로 고구려와 백제<NAME>을 신라 백성으로 묶는데 공헌하였던 것으로 짐작된다. 통일신라는 신앙 면에서 약 사경, 미륵 삼부경, 무량수경 등을 대중교화의 수단으로 삼았다. 특히 약사 신앙은 현세 기복적 성격과 정토왕생적 성격을 동시에 갖고 있어 신라불교의 주요 흐름으로 자리 잡았다. 또한 이때 신라는 중국에서 현장(, 602∼664)에 의해 새로이 전해진 인도불교와 유식학에 관심이 모아졌고, 이에 대한 주석서가 중심을 이루기 시작하였다. 약사경소가 만들어진 것은 이러한 시대적 배경에서 인 것으로 추측되며, 약사유리광여래본원공덕경이라고 줄여서 부른다. 약사여래가 과거 동방에 정유리 국이라는 불국을 세우고 12대원을 세워 일체중생의 질병은 물론 무명의 고질까지도 치료해 주고 그의 국토에 왕생을 권장하는 내용을 담고 있는 이 경전은 대승불교의 근본경전이다.
1bb6c4fe-05b5-452d-832a-5774da22ddae	source05/encykorea/REL16170.txt	박윤원 (朴胤源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021018	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남쪽에 있는 반남이다. 영숙이라는 자는 영숙이라는 호는 근재이다. 어려서부터 총명해 한 번에 수십 줄씩 책을 읽었던 공주 판관 박사석의 아들이다. 김원행과 김지행의 문하에 들어가 학문을 깊이 연구해 학자들로부터 큰 존경을 받았다. 학행으로 천거되어 1792년 선공 감역에 임명되었으나 그만두었다. 1798년 원자를 위하여 강학청이 설치되자 서연관에 임명되었으나 역시 거절하였다. 집이 가난해 비와 바람을 피할 수 없었으나, 끝내 벼슬을 하지 않고 학문 연구에 전념하였다. 특히 당시 소개되던 서학의 폐해가 도교나 불교보다도 크다고 생각한 박윤원은 경전의 훈고와 성리학에 전념하였다. 김창협·이재·김원행의 학통을 계승한 적전으로, 다시 문하의 홍직필에게 전수해 신응조·임헌회·조병덕 등으로 이어지는 조선 후기 성리학의 주요 학파를 형성하였다. 동문인<NAME> 등과는 많은 학문적 논쟁과 교류가 있었다. 박윤원은 성리설에 대한 체계적인 장편을 남기지 않았다. 그렇지만 경의와 잡저에 부분적으로 반영된 박윤원의 생각을 종합해 보면, 대체로 절충적 입장에서 학설을 전개하고 있음을 알 수 있다. 대학은 심설에서 심은 기라고 하였다. 박윤원은 장구의 허령불매 조의 경의를 해석할 때 허령의 기가 심이 된다는 심시기의 주기적 입장을 취했다. 이기설에서는 이가 기에 앞서 존재한다. 고 생각 하여 주리 적 경향을 보였다. 또한 예학에 대해서도 깊은 연구와 해박한 지식을 갖고 있었다. 홍직필을 비롯하여 이재의·<NAME>·어석 중 등 그의 문인 다수가 있다. 죽자 대사헌으로 추증되었다. 저서로는 근재집과 근재 예설이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박윤원 (朴胤源) ### 내용: 본관은 남쪽에 있는 반남이다. 영숙이라는 자는 영숙이라는 호는 근재이다. 어려서부터 총명해 한 번에 수십 줄씩 책을 읽었던 공주 판관 박사석의 아들이다. 김원행과 김지행의 문하에 들어가 학문을 깊이 연구해 학자들로부터 큰 존경을 받았다. 학행으로 천거되어 1792년 선공 감역에 임명되었으나 그만두었다. 1798년 원자를 위하여 강학청이 설치되자 서연관에 임명되었으나 역시 거절하였다. 집이 가난해 비와 바람을 피할 수 없었으나, 끝내 벼슬을 하지 않고 학문 연구에 전념하였다. 특히 당시 소개되던 서학의 폐해가 도교나 불교보다도 크다고 생각한 박윤원은 경전의 훈고와 성리학에 전념하였다. 김창협·이재·김원행의 학통을 계승한 적전으로, 다시 문하의 홍직필에게 전수해 신응조·임헌회·조병덕 등으로 이어지는 조선 후기 성리학의 주요 학파를 형성하였다. 동문인<NAME> 등과는 많은 학문적 논쟁과 교류가 있었다. 박윤원은 성리설에 대한 체계적인 장편을 남기지 않았다. 그렇지만 경의와 잡저에 부분적으로 반영된 박윤원의 생각을 종합해 보면, 대체로 절충적 입장에서 학설을 전개하고 있음을 알 수 있다. 대학은 심설에서 심은 기라고 하였다. 박윤원은 장구의 허령불매 조의 경의를 해석할 때 허령의 기가 심이 된다는 심시기의 주기적 입장을 취했다. 이기설에서는 이가 기에 앞서 존재한다. 고 생각 하여 주리 적 경향을 보였다. 또한 예학에 대해서도 깊은 연구와 해박한 지식을 갖고 있었다. 홍직필을 비롯하여 이재의·<NAME>·어석 중 등 그의 문인 다수가 있다. 죽자 대사헌으로 추증되었다. 저서로는 근재집과 근재 예설이 있다.
b8e6800c-91d2-4baf-94b7-538f9911456e	source05/encykorea/BUD13979.txt	동화사 (桐華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016907	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 19교구 화엄사 말사이다. 의천은 남쪽 지방을 유람하다가 순천 낙안면에 이르렀는데, 동쪽 하늘에서 상서로운 구름이 피어오르는 것을 보고 산 이름을 개운산이라 짓고 동화사라 하였다. 동화사의<NAME> 봉황이 깃든다는 나무로 전국의 현인군자를 봉황으로 비유하여 이곳으로 모이라는 뜻을 담고 있다. 조선 중기에는 임진왜란과 정유재란으로 폐허가 되었다가 1601년(선조 34) 신총이 대웅전을 중건하고, 1630년(인조 8) 계환이 대웅전을 중건하였다. 1644년 유문(, 1614∼1689) 등이 호선루를 짓고,<NAME> 3년(1662년)에는 희안이 호선루를 중건하였다. 의침과 삼신이 1666년에 첨성각을 짓고 범종을 만들었다. 1970년대 붕괴된 요사를 1990년대에 새로 짓고, 1984년과 1994년에 대웅전을 해체 복원해 오늘날에 이르고 있다. 2012년 전라남도 유형문화재로 지정된 대웅전을 비롯하여 응진전·지장전·삼성각·천왕문·선당·범종루·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕을 한 다포계의 건물로 조선 중기의 다포계 건축양식을 잘 보여주고 있으며 사각합빗살문을 달았다. 이외에도 1985년 보물로 지정된 동화사 삼층석탑과 속장경 판본 135판이 중요문화재로 지정되어 있었다. 의천의 속장경 판본은 우리나라 인쇄사와 불교연구에 귀중한 자료로 활용되고 있는데, 1970년 7월 20일에 발견되었다. 하지만 현재 동화사에 전해지는 것은 1666년에 제작한 30여 매의 경판뿐이며, 이 속장경 판본은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동화사 (桐華寺) ### 내용: 대한불교조계종 19교구 화엄사 말사이다. 의천은 남쪽 지방을 유람하다가 순천 낙안면에 이르렀는데, 동쪽 하늘에서 상서로운 구름이 피어오르는 것을 보고 산 이름을 개운산이라 짓고 동화사라 하였다. 동화사의<NAME> 봉황이 깃든다는 나무로 전국의 현인군자를 봉황으로 비유하여 이곳으로 모이라는 뜻을 담고 있다. 조선 중기에는 임진왜란과 정유재란으로 폐허가 되었다가 1601년(선조 34) 신총이 대웅전을 중건하고, 1630년(인조 8) 계환이 대웅전을 중건하였다. 1644년 유문(, 1614∼1689) 등이 호선루를 짓고,<NAME> 3년(1662년)에는 희안이 호선루를 중건하였다. 의침과 삼신이 1666년에 첨성각을 짓고 범종을 만들었다. 1970년대 붕괴된 요사를 1990년대에 새로 짓고, 1984년과 1994년에 대웅전을 해체 복원해 오늘날에 이르고 있다. 2012년 전라남도 유형문화재로 지정된 대웅전을 비롯하여 응진전·지장전·삼성각·천왕문·선당·범종루·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕을 한 다포계의 건물로 조선 중기의 다포계 건축양식을 잘 보여주고 있으며 사각합빗살문을 달았다. 이외에도 1985년 보물로 지정된 동화사 삼층석탑과 속장경 판본 135판이 중요문화재로 지정되어 있었다. 의천의 속장경 판본은 우리나라 인쇄사와 불교연구에 귀중한 자료로 활용되고 있는데, 1970년 7월 20일에 발견되었다. 하지만 현재 동화사에 전해지는 것은 1666년에 제작한 30여 매의 경판뿐이며, 이 속장경 판본은 없다.
cda949c3-6304-46f1-bcea-e7c61df10872	source05/encykorea/BUD11758.txt	대비로자나경공양차제법소 (大毘盧遮▽那經供養次第法疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014446	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 내용은 1 대의를 서술하는 부분, 2 경을 설한 유래를 밝힌 부분, 3 제목을 해설한 부분, 4 본문의 해설 등 4부로 구성되어 있다. 대의에서는 지극한 도리는 언설(言說)을 넘어선 것이며, 그 상징이 ‘아(阿)’자임을 밝히고 있다. 경을 설한 유래에 관해서는 중천축국(中天竺國)의 네 왕자가 모두 왕위를 계승하는 대신 출가(出家)를 고집하였는데, 그 아들들은<NAME>사리(文殊師利) 등 보살의 화현(化現)이며, 이<NAME> 그들을 위하여 설법한 것이라고 하였다. 제목 해설에서 부처님의 대각을 법신이라 정의하고, 모든 중생의 귀의처는 법신 불인 비로자나불이라고 설명하였다. 본문에서는 경의 순서에 따라 진언행학처품·증익수호청정행품·공양의식품·지송법칙품·진언사업품으로 나누었다. 이들 각 품의 해석에서도 먼저 품의 제목을 해설하고[], 그 설한 의도를 밝힌 후[], 핵심적인 의의를 해설하고[], 구체적인 문장을 해설하는[] 방식으로 분석해서 설명하고 있다. 특히 본문의 해석에서 진언 부분은 간략하게 다루고 있지만 수행 부분은 깊이 있고 상세하게 다루고 있다. 또한 수행자에게 있어 사명 부정행이 출가의 큰 병임을 지적하고 있는데, 교이·자친·격동·억양·인리 구리의 다섯 가지 생활태도를 교이·자친·격동·억양·인리 구리의 오류를 그 전거를 들어 논하고 있다. 이어서 마하로 슬노 등 모두 여섯 가지의 진언이 있는데, 이는 내면적인 갈등과 외부적인 불협화음이라는 두 가지 장애의 원인이 있기 때문이라고 설명하면서 진언의 종류와 혼용에 대해 설명했다. 하지만 지관의 수행이 진언의 근본이 되어야 함을 천명하고 있는데, 진언의 궁극은 삼매야 진언이기 때문이다. 마지막으로 왜 진언이 필요한가?에 대한 설명을 문답<NAME>으로 풀어내고 있다. 즉, 진언은 이와 같은 목적을 가지고 수행되어야 하며, 내면의 평화가 외부적인 방해를 없앨 수 있다고 강조했다. 특히 진언을 준수해야 할 때는 첫째 공양할 때, 둘째 대소변 할 때, 셋째 목욕할 때라고 설명하고 있다. 대 일본 교정 대장경 여질은 이 책의 저자인 불가사의의 행적은 알려지지 않았지만, 내용 면에서 신라의 신인종의 사상 경향과 특징을 보여주는 귀중한 자료이다. 제8책과 제37투 제2책에 수록되어 있으며, 속장경 제7책에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대비로자나경공양차제법소 (大毘盧遮▽那經供養次第法疏) ### 내용: 2권 1책. 내용은 1 대의를 서술하는 부분, 2 경을 설한 유래를 밝힌 부분, 3 제목을 해설한 부분, 4 본문의 해설 등 4부로 구성되어 있다. 대의에서는 지극한 도리는 언설(言說)을 넘어선 것이며, 그 상징이 ‘아(阿)’자임을 밝히고 있다. 경을 설한 유래에 관해서는 중천축국(中天竺國)의 네 왕자가 모두 왕위를 계승하는 대신 출가(出家)를 고집하였는데, 그 아들들은<NAME>사리(文殊師利) 등 보살의 화현(化現)이며, 이<NAME> 그들을 위하여 설법한 것이라고 하였다. 제목 해설에서 부처님의 대각을 법신이라 정의하고, 모든 중생의 귀의처는 법신 불인 비로자나불이라고 설명하였다. 본문에서는 경의 순서에 따라 진언행학처품·증익수호청정행품·공양의식품·지송법칙품·진언사업품으로 나누었다. 이들 각 품의 해석에서도 먼저 품의 제목을 해설하고[], 그 설한 의도를 밝힌 후[], 핵심적인 의의를 해설하고[], 구체적인 문장을 해설하는[] 방식으로 분석해서 설명하고 있다. 특히 본문의 해석에서 진언 부분은 간략하게 다루고 있지만 수행 부분은 깊이 있고 상세하게 다루고 있다. 또한 수행자에게 있어 사명 부정행이 출가의 큰 병임을 지적하고 있는데, 교이·자친·격동·억양·인리 구리의 다섯 가지 생활태도를 교이·자친·격동·억양·인리 구리의 오류를 그 전거를 들어 논하고 있다. 이어서 마하로 슬노 등 모두 여섯 가지의 진언이 있는데, 이는 내면적인 갈등과 외부적인 불협화음이라는 두 가지 장애의 원인이 있기 때문이라고 설명하면서 진언의 종류와 혼용에 대해 설명했다. 하지만 지관의 수행이 진언의 근본이 되어야 함을 천명하고 있는데, 진언의 궁극은 삼매야 진언이기 때문이다. 마지막으로 왜 진언이 필요한가?에 대한 설명을 문답<NAME>으로 풀어내고 있다. 즉, 진언은 이와 같은 목적을 가지고 수행되어야 하며, 내면의 평화가 외부적인 방해를 없앨 수 있다고 강조했다. 특히 진언을 준수해야 할 때는 첫째 공양할 때, 둘째 대소변 할 때, 셋째 목욕할 때라고 설명하고 있다. 대 일본 교정 대장경 여질은 이 책의 저자인 불가사의의 행적은 알려지지 않았지만, 내용 면에서 신라의 신인종의 사상 경향과 특징을 보여주는 귀중한 자료이다. 제8책과 제37투 제2책에 수록되어 있으며, 속장경 제7책에 수록되어 있다.
84342822-4f94-4fb6-8b37-d143e966fc13	source05/encykorea/BUD451.txt	간정성유식론단과 (刊定成唯識論單科)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000595	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사에서 간행한 목판본 서문에 의하면, 대승기신론과 성유식론의 두 논서는 각각 성종과 상종의 대표적 논서이지만 뜻이 어려워서 학자들이 쉽게 이해하지 못했다고 한다. 중국으로 유학 갔을 때 현화사의 우상으로부터 성유식론의 강론을 들은 것과 해인사의 원공과 논의한 것을 바탕으로 의천은 해인사에서 이 논의 과문을 간행한 것이다. 본문이 유실되어 구체적인 간정 내용은 알 수 없지만, 의천이 유식학에도 관심을 가졌다는 것을 보여주는 자료로 평가된다. 서문은 대각국사문집 권 1에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간정성유식론단과 (刊定成唯識論單科) ### 내용: 해인사에서 간행한 목판본 서문에 의하면, 대승기신론과 성유식론의 두 논서는 각각 성종과 상종의 대표적 논서이지만 뜻이 어려워서 학자들이 쉽게 이해하지 못했다고 한다. 중국으로 유학 갔을 때 현화사의 우상으로부터 성유식론의 강론을 들은 것과 해인사의 원공과 논의한 것을 바탕으로 의천은 해인사에서 이 논의 과문을 간행한 것이다. 본문이 유실되어 구체적인 간정 내용은 알 수 없지만, 의천이 유식학에도 관심을 가졌다는 것을 보여주는 자료로 평가된다. 서문은 대각국사문집 권 1에 실려 있다.
81a00346-a96e-4be6-82db-b0d387d8b2c5	source05/encykorea/BUD38313.txt	정관집 (靜觀集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049953	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 승려인 정관 일선의 시문집으로 시 74수, 문 13편이 수록되어 있으며, 1641년 손제자인<NAME>에 의해 안심사에서 간행되었다. 정관 일선의 제자 보천이 죽은 뒤 손제자인<NAME>가 찾아와 서문을 부탁했다고 1641년에 쓴 시남 창수의 서문이 전한다. 한국불교 전 서 1권 1책. 제8책에 실려 있다. 정관 일선은 충청도 연산 출신으로 속성이 곽 씨이다. 출가하여 15세에 청허 휴정(, 1520∼1604)의 법을 이어받았다. 휴정의 4대 제자 중 한 명인 사명 유정(, 1544∼1610)과 더불어 시 64편 74수와 문 13편이 수록된 정관 집에 실려 있다. 시는 대체로 즉 경적인 서경이 많으나<NAME>같이 선미가 깃들어 있다. 예를 들어 은선암이라는 암자를 보고 지은 시 유은선우음은 암자가 안고 있는 내면적 선을 말하고 있다. 한편으로 숙원효암·제대둔사·제칠불암·제통도사 등 사찰의 모습을 읊은 시 또한 많다. 제시승에서는 시 낭송과 음풍농월하면서 심신을 피곤하게 하지 말고 조사서래의를 깨달을 것을 강조하고 있는데, 증맹선자와 본원 자성 천진불 등이 있다. 사명 유정이 보낸 상도 대장 년 형이나 상도 대장 년 형 같은 글들은 전쟁이 끝나니 불문으로 돌아오라고 권유한 글들이다. 또 왜란이 끝난 후인 1641년 사명 유정이 일본에 사신으로 갔을 때 보낸 편지가 상송운대사이다. 여기에는 먼 길을 떠나는 사명을 노병으로 전송하지 못하는 안타까움이 절절하게 담겨 있는 송정 대장 왕 일본 도 있다. 한편, 시 가운데 정관의 임종게 2수도 수록되어 있다. 시시자보천선자·답정법사서·박거사수도호이인지서증 등 13편의 문장은 서·발·소 등을 담고 있다. 제자나 재 가 거사에게 보낸 서간은 등이고, 법화경·능엄경을 간행한 후에 쓴 발문은 인경 후발이다. 또한 정관 집은 승려로서의 본분을 지키려는 정관 일선의 의지를 엿볼 수 있는 시문집으로 망부소·망모소·망사소·망사소와 망사소도 1편이 수록되어 있다. 조선시대 불교사에서는 전란에서 의승 활동을 한 청허 휴정이나 사명 유정이 두드러지는 경향이 있지만, 정관 집은 그와는 다른 중도적 입장을 견지한 승려도 있었다는 사실을 잘 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정관집 (靜觀集) ### 내용: 조선 중기의 승려인 정관 일선의 시문집으로 시 74수, 문 13편이 수록되어 있으며, 1641년 손제자인<NAME>에 의해 안심사에서 간행되었다. 정관 일선의 제자 보천이 죽은 뒤 손제자인<NAME>가 찾아와 서문을 부탁했다고 1641년에 쓴 시남 창수의 서문이 전한다. 한국불교 전 서 1권 1책. 제8책에 실려 있다. 정관 일선은 충청도 연산 출신으로 속성이 곽 씨이다. 출가하여 15세에 청허 휴정(, 1520∼1604)의 법을 이어받았다. 휴정의 4대 제자 중 한 명인 사명 유정(, 1544∼1610)과 더불어 시 64편 74수와 문 13편이 수록된 정관 집에 실려 있다. 시는 대체로 즉 경적인 서경이 많으나<NAME>같이 선미가 깃들어 있다. 예를 들어 은선암이라는 암자를 보고 지은 시 유은선우음은 암자가 안고 있는 내면적 선을 말하고 있다. 한편으로 숙원효암·제대둔사·제칠불암·제통도사 등 사찰의 모습을 읊은 시 또한 많다. 제시승에서는 시 낭송과 음풍농월하면서 심신을 피곤하게 하지 말고 조사서래의를 깨달을 것을 강조하고 있는데, 증맹선자와 본원 자성 천진불 등이 있다. 사명 유정이 보낸 상도 대장 년 형이나 상도 대장 년 형 같은 글들은 전쟁이 끝나니 불문으로 돌아오라고 권유한 글들이다. 또 왜란이 끝난 후인 1641년 사명 유정이 일본에 사신으로 갔을 때 보낸 편지가 상송운대사이다. 여기에는 먼 길을 떠나는 사명을 노병으로 전송하지 못하는 안타까움이 절절하게 담겨 있는 송정 대장 왕 일본 도 있다. 한편, 시 가운데 정관의 임종게 2수도 수록되어 있다. 시시자보천선자·답정법사서·박거사수도호이인지서증 등 13편의 문장은 서·발·소 등을 담고 있다. 제자나 재 가 거사에게 보낸 서간은 등이고, 법화경·능엄경을 간행한 후에 쓴 발문은 인경 후발이다. 또한 정관 집은 승려로서의 본분을 지키려는 정관 일선의 의지를 엿볼 수 있는 시문집으로 망부소·망모소·망사소·망사소와 망사소도 1편이 수록되어 있다. 조선시대 불교사에서는 전란에서 의승 활동을 한 청허 휴정이나 사명 유정이 두드러지는 경향이 있지만, 정관 집은 그와는 다른 중도적 입장을 견지한 승려도 있었다는 사실을 잘 보여주고 있다.
43cf1b93-0fc0-49d3-9710-04d0f4e32096	source05/encykorea/BUD19306.txt	비조호신사 (飛鳥戶神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025234	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본어로는 아스카베진자라고 하며, 덴노구[]라고도 한다. 이 신사는 백제에서<NAME> 아스카베[] 씨족이 세운 것으로 지금의 백제 곤지 왕도 그의 시조이다. 곤지왕은 백제 개로왕의 아우이다. 신찬 성씨록이라는 고대 문헌에서 아스카베 씨족을 백제국의 곤지왕의 후예 혹은 백제국의 말다 왕의 후손들이다. 라고 기술하고 있는 것을 보면 백제 계통의 이주민임을 알 수 있다. 이 지역도 아스카베 씨족과 관련이 깊은데, 아스카라고 불린다. 이 신사의 북쪽에는 비조 천총(飛鳥千塚)이라는 고분군이 있는데, 이는 아스카베 씨족의 분묘라고 추정된다. 『삼대 실록(三代實)』에 의하면, 이 신사는 859년 8월에 일본 조정으로부터 정사 위하(正四位下)라는 관위를 받았으며, 또 그 해 10월에 관사(官社)로서 인정을 받기에 이른다. 그리고 880년 8월에는 봄과 가을에 지내는 제사비용으로 논을 조정으로부터 받을 정도로 격식이 높은 신사였음을 알 수 있다. 그 후 중세에 이 신사의 상황은 기록이 남아 있지 않으나 하내명소도회에 의하면 매년 9월 9일이 이 신사의 제일이었고, 상림사가 경내에 생겨난 절이라는 사실을 알 수 있다. 또한 1908년에는 인근의 쓰보이하치만궁[]이라는 신사에 흡수되었다가 1952년에 다시 원래의 토지로 돌아왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비조호신사 (飛鳥戶神社) ### 내용: 일본어로는 아스카베진자라고 하며, 덴노구[]라고도 한다. 이 신사는 백제에서<NAME> 아스카베[] 씨족이 세운 것으로 지금의 백제 곤지 왕도 그의 시조이다. 곤지왕은 백제 개로왕의 아우이다. 신찬 성씨록이라는 고대 문헌에서 아스카베 씨족을 백제국의 곤지왕의 후예 혹은 백제국의 말다 왕의 후손들이다. 라고 기술하고 있는 것을 보면 백제 계통의 이주민임을 알 수 있다. 이 지역도 아스카베 씨족과 관련이 깊은데, 아스카라고 불린다. 이 신사의 북쪽에는 비조 천총(飛鳥千塚)이라는 고분군이 있는데, 이는 아스카베 씨족의 분묘라고 추정된다. 『삼대 실록(三代實)』에 의하면, 이 신사는 859년 8월에 일본 조정으로부터 정사 위하(正四位下)라는 관위를 받았으며, 또 그 해 10월에 관사(官社)로서 인정을 받기에 이른다. 그리고 880년 8월에는 봄과 가을에 지내는 제사비용으로 논을 조정으로부터 받을 정도로 격식이 높은 신사였음을 알 수 있다. 그 후 중세에 이 신사의 상황은 기록이 남아 있지 않으나 하내명소도회에 의하면 매년 9월 9일이 이 신사의 제일이었고, 상림사가 경내에 생겨난 절이라는 사실을 알 수 있다. 또한 1908년에는 인근의 쓰보이하치만궁[]이라는 신사에 흡수되었다가 1952년에 다시 원래의 토지로 돌아왔다.
b6f44f2c-eebd-4520-b1d5-e2138c3ebed2	source05/encykorea/BUD58334.txt	여래십호 (如來十號)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078326	CC BY	575	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여래십호 또는 십 종 통호라고도 한다. 여래십호는 여래의 공덕의 모습을 나타내는 열 가지 이름[]이다. 여래의 열 가지 공덕의 모습은 다음과 같다. 첫째, 범어 따타가따(tathgata)를 옮긴 것이 여래이다. 따타가따는 따타(tath)와 아가 따(agata)의 합성어로, '가다'라는 뜻의 따타(tath)와 '가다'라는 뜻의 갔다(gata) 그리고 가다 또는 오다를 뜻하는 아가 따(agata)와 가다를 뜻하는 아가 따(agata)와 오다 그러므로 따타아가따는 이렇게 온 여래이자 이와 같이 간여 거를 뜻한다. 진신 여래는 진여의 도를 타고 인[]에서 과[]로 건너와 정각의 뜻을 이루었던 여래로 여래에서 여는 진여이다. 또한 진여의 도를 타고 삼계에 와서 교화를 드리우는 여래를 응신 여래라고 한다. 초기불교시대에는 석존이 여래를 복수형으로 자주 사용했다. 이는 윤회에서 해탈한 진인에 대하여 제3인칭 즉 제3자적으로 사용한 것으로 이해된다. 하지만 여래는 제1인칭으로 자신을 지칭한 적은 없었다. 후대의 중국인들이 붓다를 번역한 불타와 달리 번역한 불이라는 말도 당시 사람들에게는 희귀한 말로 알려졌지만, 이상적인 인간[]을 가리키는 의미로 여래라는 용어가 쓰였다. 이 때문에 석존은 여래 가운데 한 사람이라고 말하는 것도 삼갔다. 이후 동아시아에서는 붓다의 불과 따타가따의 불, 아마타 여래를 아미타불, 약사여래를 구별하지 않고 사용했다. 우리나라에서는 여래의 열 가지 공덕상에 의거하여 여래 십 호라고 불렀고 여러 의식문 속에 이 열 가지 명호를 넣어 외우도록 하였다. 이 열 가지 명호는 여래의 열 가지 별칭이므로 외우는 것 자체가 공덕이 된다고 하여 널리 권장되었다. 권 1에는 “여래는 여실한 도를 타고 와서 정각을 성취하므로 여래라 한다"라고 하였고, 『전 법륜론(轉法輪論)』에는 “여실하게 옴으로 여래라 하며 (중략) 열반의 이름은 ‘여’(如)요, 지해(知解)의 이름은 ‘래’다. 정각 열반이므로 여래라 한다"라고 하였다. 『대(지도) 론(大(智度) 論)』에는 “여러 붓다들은 안온한 도에서 왔으며, 이 붓다 또한 이와 같이 왔으므로 여래라 한다"라고 하였다. 『승만보굴(勝鬘寶窟)』상에는 여래는 몸체와 함께 오므로 여래라 하고, 또한 제불과 함께 오므로 여래라 한다고 하였다. 둘째, 범어 아르 하트(Arhat)를 옮긴 것이 응공이다. 진리에 합당한 이로써 능히 인간과 천인의 공양을 받을만한이라 하여 이렇게 칭한다. 셋째, 범어 삼먁삼붓다(samyak-sabuddha)를 옮긴 정변지이다. 여래는 바르고 완전하게 진리를 깨달은 자이며 모든 법을 다 알고 있으므로 이렇게 부른다. 넷째, 비디야짜라나상빤나(vidy-caraa - sapanna)를 줄인 명행족이다. 천안통, 숙명통, 누진통의 삼명과 몸과 말과 생각의 행업이 모두 다 원만하게 갖추어진이라 하여 이렇게 칭한다. 다섯째, 선서는 범어 수가 따(sugata)를 옮긴 것이다. 여래는 잘 가다 잘 가다[]는 뜻으로 미혹의 세계를 벗어났음에도 불구하고 다시 미혹의 세계로 돌아오지 않음을 나타낸다. 일체의<NAME>를 큰 수레로 삼아 팔 정도를 행하여 열반에 이르기 때문에 이렇게 부른다. 여섯째, 세간해는 범어 로까비드(Loka-vid)를 옮긴 것이다. 여래는 이 세상에 있는 유정[]과 유정이 아닌 것을 능히 밝힘으로써 세간의 멸과 출세의 도를 알게 되므로 이렇게 부른다. 일곱째, 무상사는 범어 아눗따라(Anuttara)를 옮긴 것이다. 모든 법 가운데 열반이 최고인 것처럼, 여래는 세간에 있으면서도 최고인 동시에 일체중생 속에서는 붓다 또한 최고인 것과 같다. 일체중생 속에 있으면서 붓다 또한 위가 없으므로 이렇게 부른다. 여덟째, 조어장부는 범어 뿌루샤다먀사라티( purua-damya-srathi를 옮긴 것이다. 여래는 중생을 여러 방면으로 잘 제어하며 어떤 때는 부드러운 말[, ]로, 어떤 때는 매정한 말[, ]로 능히 장부를 조어하여 열반[]에 들게 하므로 이렇게 칭한다. 아홉째, 천인사는 범어 쌰스따데바마누샤남(st deva-manuy)을 옮긴 것이다. 여래는 인간과 천인들의 스승(인도자)이 되어 능히 해야 할 일과해서는 안 될 일, 선한 일과 악한 일을 행하여 인간과 천인들로부터 번뇌에서 해탈하도록 이끌어 주므로 이렇게 칭한다. 열째, 불세존은 범어 붓다(Buddha)와 바가 밧(bhagavat)을 옮긴 것이다. 붓다는 지자 혹은 각자라고 하며, 세존은 덕이 많은 사람으로 세간에서 능히 존중과 공경을 받는 이이다. 초기 경전부터 등장하는 명칭인 여래십호는 불과 세존으로 구분해 열한 가지 명칭을 나열하는 경우가 많다. 이 중 ‘세간해’와 ‘무상사’를 합해 하나의 명호로 하기도 하고 혹은 ‘불’과 ‘세존’을 합해 하나의 명호로 하기도 하며, 더러는 ‘무상사’와 ‘조어장부’를 합해 하나의 명호로 하거나 '세존'을 앞의 열 가지 명호를 모두 갖춘 자의 명칭으로 따로 분류하는 등 여러 설을 통해서 '십 호'의 의미가 해석되었다. 이 중 가장 많이 쓰이는 명칭은 '여래' '불' '세존'이다. 우리나라에서는 여래의 열 가지 명호 중에서 특히 여래와 불과 세존을 가장 많이 사용하고 있다. 반면 아라한을 일컬을 때 주로 쓰는 말은 응공이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래십호 (如來十號) ### 내용: 여래십호 또는 십 종 통호라고도 한다. 여래십호는 여래의 공덕의 모습을 나타내는 열 가지 이름[]이다. 여래의 열 가지 공덕의 모습은 다음과 같다. 첫째, 범어 따타가따(tathgata)를 옮긴 것이 여래이다. 따타가따는 따타(tath)와 아가 따(agata)의 합성어로, '가다'라는 뜻의 따타(tath)와 '가다'라는 뜻의 갔다(gata) 그리고 가다 또는 오다를 뜻하는 아가 따(agata)와 가다를 뜻하는 아가 따(agata)와 오다 그러므로 따타아가따는 이렇게 온 여래이자 이와 같이 간여 거를 뜻한다. 진신 여래는 진여의 도를 타고 인[]에서 과[]로 건너와 정각의 뜻을 이루었던 여래로 여래에서 여는 진여이다. 또한 진여의 도를 타고 삼계에 와서 교화를 드리우는 여래를 응신 여래라고 한다. 초기불교시대에는 석존이 여래를 복수형으로 자주 사용했다. 이는 윤회에서 해탈한 진인에 대하여 제3인칭 즉 제3자적으로 사용한 것으로 이해된다. 하지만 여래는 제1인칭으로 자신을 지칭한 적은 없었다. 후대의 중국인들이 붓다를 번역한 불타와 달리 번역한 불이라는 말도 당시 사람들에게는 희귀한 말로 알려졌지만, 이상적인 인간[]을 가리키는 의미로 여래라는 용어가 쓰였다. 이 때문에 석존은 여래 가운데 한 사람이라고 말하는 것도 삼갔다. 이후 동아시아에서는 붓다의 불과 따타가따의 불, 아마타 여래를 아미타불, 약사여래를 구별하지 않고 사용했다. 우리나라에서는 여래의 열 가지 공덕상에 의거하여 여래 십 호라고 불렀고 여러 의식문 속에 이 열 가지 명호를 넣어 외우도록 하였다. 이 열 가지 명호는 여래의 열 가지 별칭이므로 외우는 것 자체가 공덕이 된다고 하여 널리 권장되었다. 권 1에는 “여래는 여실한 도를 타고 와서 정각을 성취하므로 여래라 한다"라고 하였고, 『전 법륜론(轉法輪論)』에는 “여실하게 옴으로 여래라 하며 (중략) 열반의 이름은 ‘여’(如)요, 지해(知解)의 이름은 ‘래’다. 정각 열반이므로 여래라 한다"라고 하였다. 『대(지도) 론(大(智度) 論)』에는 “여러 붓다들은 안온한 도에서 왔으며, 이 붓다 또한 이와 같이 왔으므로 여래라 한다"라고 하였다. 『승만보굴(勝鬘寶窟)』상에는 여래는 몸체와 함께 오므로 여래라 하고, 또한 제불과 함께 오므로 여래라 한다고 하였다. 둘째, 범어 아르 하트(Arhat)를 옮긴 것이 응공이다. 진리에 합당한 이로써 능히 인간과 천인의 공양을 받을만한이라 하여 이렇게 칭한다. 셋째, 범어 삼먁삼붓다(samyak-sabuddha)를 옮긴 정변지이다. 여래는 바르고 완전하게 진리를 깨달은 자이며 모든 법을 다 알고 있으므로 이렇게 부른다. 넷째, 비디야짜라나상빤나(vidy-caraa - sapanna)를 줄인 명행족이다. 천안통, 숙명통, 누진통의 삼명과 몸과 말과 생각의 행업이 모두 다 원만하게 갖추어진이라 하여 이렇게 칭한다. 다섯째, 선서는 범어 수가 따(sugata)를 옮긴 것이다. 여래는 잘 가다 잘 가다[]는 뜻으로 미혹의 세계를 벗어났음에도 불구하고 다시 미혹의 세계로 돌아오지 않음을 나타낸다. 일체의<NAME>를 큰 수레로 삼아 팔 정도를 행하여 열반에 이르기 때문에 이렇게 부른다. 여섯째, 세간해는 범어 로까비드(Loka-vid)를 옮긴 것이다. 여래는 이 세상에 있는 유정[]과 유정이 아닌 것을 능히 밝힘으로써 세간의 멸과 출세의 도를 알게 되므로 이렇게 부른다. 일곱째, 무상사는 범어 아눗따라(Anuttara)를 옮긴 것이다. 모든 법 가운데 열반이 최고인 것처럼, 여래는 세간에 있으면서도 최고인 동시에 일체중생 속에서는 붓다 또한 최고인 것과 같다. 일체중생 속에 있으면서 붓다 또한 위가 없으므로 이렇게 부른다. 여덟째, 조어장부는 범어 뿌루샤다먀사라티( purua-damya-srathi를 옮긴 것이다. 여래는 중생을 여러 방면으로 잘 제어하며 어떤 때는 부드러운 말[, ]로, 어떤 때는 매정한 말[, ]로 능히 장부를 조어하여 열반[]에 들게 하므로 이렇게 칭한다. 아홉째, 천인사는 범어 쌰스따데바마누샤남(st deva-manuy)을 옮긴 것이다. 여래는 인간과 천인들의 스승(인도자)이 되어 능히 해야 할 일과해서는 안 될 일, 선한 일과 악한 일을 행하여 인간과 천인들로부터 번뇌에서 해탈하도록 이끌어 주므로 이렇게 칭한다. 열째, 불세존은 범어 붓다(Buddha)와 바가 밧(bhagavat)을 옮긴 것이다. 붓다는 지자 혹은 각자라고 하며, 세존은 덕이 많은 사람으로 세간에서 능히 존중과 공경을 받는 이이다. 초기 경전부터 등장하는 명칭인 여래십호는 불과 세존으로 구분해 열한 가지 명칭을 나열하는 경우가 많다. 이 중 ‘세간해’와 ‘무상사’를 합해 하나의 명호로 하기도 하고 혹은 ‘불’과 ‘세존’을 합해 하나의 명호로 하기도 하며, 더러는 ‘무상사’와 ‘조어장부’를 합해 하나의 명호로 하거나 '세존'을 앞의 열 가지 명호를 모두 갖춘 자의 명칭으로 따로 분류하는 등 여러 설을 통해서 '십 호'의 의미가 해석되었다. 이 중 가장 많이 쓰이는 명칭은 '여래' '불' '세존'이다. 우리나라에서는 여래의 열 가지 명호 중에서 특히 여래와 불과 세존을 가장 많이 사용하고 있다. 반면 아라한을 일컬을 때 주로 쓰는 말은 응공이다.
4cb01a82-d31d-42e2-9a5a-4a81fb4010bf	source05/encykorea/BUD29936.txt	육재일 (六齋日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042152	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 재가신도들이 몸과 마음을 청결히 하며 8개의 재가 계율인 팔재계를 지는 날로서, 음력 8·14·15·23·29·30일이다. 이날은 사천왕이 천하를 순방하며 사람들의 선악을 살피는 날, 악귀가 사람의 빈틈을 보는 날이라 하여 사람마다 몸을 조심하고 마음을 깨끗이 하여 계를 지켜야 하며, 소식을 닦는 날로 되어 있다. 원래 민간신앙적인 신앙 형태를 띠던 이날을 불교적 의미를 부여하고 재일로 삼아 불교 수행 일로 채택한 것이다. 우리나라에서는 신라시대 이래로 이날은 특별히 수행하고 살인을 금하며, 경전을 독송하는 모임도 가졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육재일 (六齋日) ### 내용: 불교의 재가신도들이 몸과 마음을 청결히 하며 8개의 재가 계율인 팔재계를 지는 날로서, 음력 8·14·15·23·29·30일이다. 이날은 사천왕이 천하를 순방하며 사람들의 선악을 살피는 날, 악귀가 사람의 빈틈을 보는 날이라 하여 사람마다 몸을 조심하고 마음을 깨끗이 하여 계를 지켜야 하며, 소식을 닦는 날로 되어 있다. 원래 민간신앙적인 신앙 형태를 띠던 이날을 불교적 의미를 부여하고 재일로 삼아 불교 수행 일로 채택한 것이다. 우리나라에서는 신라시대 이래로 이날은 특별히 수행하고 살인을 금하며, 경전을 독송하는 모임도 가졌다.
60584ebc-41bc-494c-80b0-6f055b93b011	source05/encykorea/BUD48728.txt	흥복사 (興福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066008	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 승가사란 이름은 고구려에서 온 보덕이 창건하였는데, 650년(의자왕 10)에 세워졌다고 한다. 보덕은 당시 고구려가 도교를 숭상하여 불교를 압박하던 상황에서 보장왕에게 불교 부흥을 건의했으나 받아들여지지 않자 백제 지역에 와서 이 절을 창건하였다고 한다. 이후 여러 차례 중건과 중수를 거쳐 1597년(선조 30) 정유재란 때 완전히 불탔다. 1625년(인조 3) 김제에 살던 흥복 처사가 기원 도량으로 삼아 극락전을 중건하고 흥복사라 이름 지었다. 그 뒤 다시 퇴락하였는데, 1974년부터 중창을 시작하여 1976년 정면 4칸, 측면 2칸의 대웅전과 육각형의 건물인 미륵전, 삼성각, 사천왕문, 요사 등을 중건하였다. 현존하는 당우 중 1920년대에 건립된 극락전과 정혜원은 1920년대에 지어졌다. 전라남도 유형문화재 2000호로 지정된 대웅전 목조 삼존불좌상은 1676년(숙종 2)에 만들어졌으며, 신단수와 설천이라는 우물이 있는데, 각각 600년, 600년 된 것이다. 신단수는 둘레가 네 아름이 넘고, 설천은 항상 수량이 일정하고, 여름에는 차고 겨울에는 따뜻하여, 김제의 역대 원님들이 이 물을 길어다가 마셨다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥복사 (興福寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 승가사란 이름은 고구려에서 온 보덕이 창건하였는데, 650년(의자왕 10)에 세워졌다고 한다. 보덕은 당시 고구려가 도교를 숭상하여 불교를 압박하던 상황에서 보장왕에게 불교 부흥을 건의했으나 받아들여지지 않자 백제 지역에 와서 이 절을 창건하였다고 한다. 이후 여러 차례 중건과 중수를 거쳐 1597년(선조 30) 정유재란 때 완전히 불탔다. 1625년(인조 3) 김제에 살던 흥복 처사가 기원 도량으로 삼아 극락전을 중건하고 흥복사라 이름 지었다. 그 뒤 다시 퇴락하였는데, 1974년부터 중창을 시작하여 1976년 정면 4칸, 측면 2칸의 대웅전과 육각형의 건물인 미륵전, 삼성각, 사천왕문, 요사 등을 중건하였다. 현존하는 당우 중 1920년대에 건립된 극락전과 정혜원은 1920년대에 지어졌다. 전라남도 유형문화재 2000호로 지정된 대웅전 목조 삼존불좌상은 1676년(숙종 2)에 만들어졌으며, 신단수와 설천이라는 우물이 있는데, 각각 600년, 600년 된 것이다. 신단수는 둘레가 네 아름이 넘고, 설천은 항상 수량이 일정하고, 여름에는 차고 겨울에는 따뜻하여, 김제의 역대 원님들이 이 물을 길어다가 마셨다고 한다.
b2c84d5c-604d-4630-8d38-bbdf4cfb6316	source05/encykorea/REL57731.txt	김치인 (金致寅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076091	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 진안군 출신이며 본관은 전주이고 호는 광화이며, 본관은 광제이다. 일제강점기에 신종 교인 오 방 불교를 창시하여 전라북도와 충청남도를 근거지로 활동하다가, 그해 4월 6일 전주 서문 밖에서 처형당했다. 전라북도 진안군 주천면에서 1855년(철종 6)에 태어났다. 아버지를 일찍 여의고 어머니를 모시고 살았다. 전라북도 진안군 주천면 대불리에 있는 외척<NAME>에게 16세에 의탁했고, 18세에 무주군 후령이 되었다. 이후 전라북도 전주군 묵동과 충청남도 연산군 덕동, 논산군 가야곡면 양촌리 등으로 이주하여 살았다. 전라북도 완주군 고산면 선야동에 집을 짓고 수도에 전념한 것은 1879년 결혼한 뒤였다. 어려서부터 향학열이 강했지만, 집안 형편이 어려워 체계적인 유학 공부를 할 수 없었다. 유학의 기본적인 경전과 술수학을 독학으로 공부했고, 도인을 만나 도술을 배우기 위해 명산대천을 찾아다녔다. 20세(1872)에 진산 태고사에서 부련 이용래를 만나 제자가 되었지만, 수도한 지 몇 년 후에 스승이 별세하고, 29세(1881)에 부련의 아우인 일수 이복래가 그를 찾아와서 그를 스승으로 모셨다. 그가 수도하는 선야동에 많은 수도자가 몰리자, 그는 34세(1888)에 고향인 용담군 이서면 장등리(지금의 전라북도 진안군 주천면 대불리)에 도장을 찍었다. 이용래와 이복래는 남학의 창립자인 연담 이운규의 아들로서, 오 방 불교를 창교하고, 포교 활동을 시작하였는데, 이는 남학의 창립자인 연담 이운규의 아들이다. 김치인의 오 방 불교를 비롯한 남학계의 교단에서도 1894년 동학운동의 여파가 전라북도 전주와 충청남도 지역에 이르자, 동학과 같이 후천개벽의 염원을 이루기 위해 총궐기하자는 움직임이 일어났다. 이에 후천 선계의 개벽운도의 기회를 놓치지 말자며 수천 명이 진안군 주천에서 집회를 가졌는데, 황색 괴자를 입고 오방기를 내세우며 출전하려다가 관군이 공격해 온다는 소식을 듣고 해산하였다. 그는 이런 남학 운동의 거사를 반대했지만, 이 일로 인해 그해 봄 교주 일수와 김치인 및 교도 6명이 관군에게 잡혀서 전주 서문 밖에서 처형당했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김치인 (金致寅) ### 내용: 전라북도 진안군 출신이며 본관은 전주이고 호는 광화이며, 본관은 광제이다. 일제강점기에 신종 교인 오 방 불교를 창시하여 전라북도와 충청남도를 근거지로 활동하다가, 그해 4월 6일 전주 서문 밖에서 처형당했다. 전라북도 진안군 주천면에서 1855년(철종 6)에 태어났다. 아버지를 일찍 여의고 어머니를 모시고 살았다. 전라북도 진안군 주천면 대불리에 있는 외척<NAME>에게 16세에 의탁했고, 18세에 무주군 후령이 되었다. 이후 전라북도 전주군 묵동과 충청남도 연산군 덕동, 논산군 가야곡면 양촌리 등으로 이주하여 살았다. 전라북도 완주군 고산면 선야동에 집을 짓고 수도에 전념한 것은 1879년 결혼한 뒤였다. 어려서부터 향학열이 강했지만, 집안 형편이 어려워 체계적인 유학 공부를 할 수 없었다. 유학의 기본적인 경전과 술수학을 독학으로 공부했고, 도인을 만나 도술을 배우기 위해 명산대천을 찾아다녔다. 20세(1872)에 진산 태고사에서 부련 이용래를 만나 제자가 되었지만, 수도한 지 몇 년 후에 스승이 별세하고, 29세(1881)에 부련의 아우인 일수 이복래가 그를 찾아와서 그를 스승으로 모셨다. 그가 수도하는 선야동에 많은 수도자가 몰리자, 그는 34세(1888)에 고향인 용담군 이서면 장등리(지금의 전라북도 진안군 주천면 대불리)에 도장을 찍었다. 이용래와 이복래는 남학의 창립자인 연담 이운규의 아들로서, 오 방 불교를 창교하고, 포교 활동을 시작하였는데, 이는 남학의 창립자인 연담 이운규의 아들이다. 김치인의 오 방 불교를 비롯한 남학계의 교단에서도 1894년 동학운동의 여파가 전라북도 전주와 충청남도 지역에 이르자, 동학과 같이 후천개벽의 염원을 이루기 위해 총궐기하자는 움직임이 일어났다. 이에 후천 선계의 개벽운도의 기회를 놓치지 말자며 수천 명이 진안군 주천에서 집회를 가졌는데, 황색 괴자를 입고 오방기를 내세우며 출전하려다가 관군이 공격해 온다는 소식을 듣고 해산하였다. 그는 이런 남학 운동의 거사를 반대했지만, 이 일로 인해 그해 봄 교주 일수와 김치인 및 교도 6명이 관군에게 잡혀서 전주 서문 밖에서 처형당했다.
3f28e7d5-1491-445c-b34b-83392bf2866c	source05/encykorea/REL28918.txt	서울 용산신학교 (서울 龍山神學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039526	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2012년 사적으로 지정되었다. 원주 부엉골에서 1885년 개교한 예수성심 신학교(현 가톨릭대학교 신학부 전신)가 1887년 이곳으로 이전한 뒤 1892년에 완공되었다. 명동성당을 설계한 프랑스인 코스트(Eugene Jean George Coste) 신부가 설계·감독을 맡았다. 1886년 한불수호통상조약이 체결되고 실질적으로 선교의 자유가 주어지게 되자 천주교회는 함벽정(涵碧亭)이라는 정자가 있었던 이곳은 신학교로, 그리고 인근의 삼호정(三湖亭) 자리(현재의 용산성당 일대)는 성직자 묘지를 조성할 계획으로 매입하였다. 신학생 증가에 따라 교사 건물이 추가로 건축되었으며, 본 건물은 한때 주교관으로 잠시 사용되기도 하였으나 일제에 의해 1942년에 폐쇄되었다. 교회는 1944년에 성모병원 분원을 이곳에 만들어 일제 말기의 건물 수탈을 막았다. 이곳에 있는 신학교 건물과 성당, 부속시설 및 대지 등은 8·15광복 이후 파리 외방전교회로 소유권이 이전되었으며, 1956년 성심수녀회가 설립하고 나서 수녀원과 학교법인 사무소로 사용하였다. 증축이 이루어진 본래 건물의 일부분을 복원하여 법인 사무공간과 성심 기념관으로 사용하고 있다. 용산 신학교는 전후면이 1개 층의 높이 차이를 갖는 경사 대지를 이용하여 반지하 1층, 지상 2층으로 이루어진 조오지안(Georgian)양식의 벽돌조 건물이다. 편복도를 전면에 두고 안쪽에 교실을 배치했으며 1층 평면의 중앙에 지하층으로 통하는 외부 계단을, 좌우 끝단에는 2층으로 올라가는 계단이 배치되었다. 정면은 중앙 현관 부를 중심으로 좌우 3칸씩 벽기둥(pilaster)을 쌓아 모두 7칸으로 나누고, 각 칸에는 결원 아치(segmental arch)의 창을 두었다. 바닥은 목재마루이고, 동판 가락 잇기의 경사지붕에는 환기용 도머창을 두었다. 전면은 지하층이 노출되어 3층으로 보이며 중앙계단과 결원 아치의 지하층 출입구, 1층 현관의 박고(pediment) 형 캐노피 등으로 중심성이 강조되고 있다. 벽체는 적벽돌을 조적하였으나 기둥과 처마, 수평 돌림띠, 창둘레 등 선적 요소에는 회색 벽돌을 사용하여 의장적 효과를 냈다. 용산 신학교는 현존하는 한국 최초의 신학교 건물이 자 서양식 벽돌조 건물로서 교회사적·건축사적 의의를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 용산신학교 (서울 龍山神學校) ### 내용: 2012년 사적으로 지정되었다. 원주 부엉골에서 1885년 개교한 예수성심 신학교(현 가톨릭대학교 신학부 전신)가 1887년 이곳으로 이전한 뒤 1892년에 완공되었다. 명동성당을 설계한 프랑스인 코스트(Eugene Jean George Coste) 신부가 설계·감독을 맡았다. 1886년 한불수호통상조약이 체결되고 실질적으로 선교의 자유가 주어지게 되자 천주교회는 함벽정(涵碧亭)이라는 정자가 있었던 이곳은 신학교로, 그리고 인근의 삼호정(三湖亭) 자리(현재의 용산성당 일대)는 성직자 묘지를 조성할 계획으로 매입하였다. 신학생 증가에 따라 교사 건물이 추가로 건축되었으며, 본 건물은 한때 주교관으로 잠시 사용되기도 하였으나 일제에 의해 1942년에 폐쇄되었다. 교회는 1944년에 성모병원 분원을 이곳에 만들어 일제 말기의 건물 수탈을 막았다. 이곳에 있는 신학교 건물과 성당, 부속시설 및 대지 등은 8·15광복 이후 파리 외방전교회로 소유권이 이전되었으며, 1956년 성심수녀회가 설립하고 나서 수녀원과 학교법인 사무소로 사용하였다. 증축이 이루어진 본래 건물의 일부분을 복원하여 법인 사무공간과 성심 기념관으로 사용하고 있다. 용산 신학교는 전후면이 1개 층의 높이 차이를 갖는 경사 대지를 이용하여 반지하 1층, 지상 2층으로 이루어진 조오지안(Georgian)양식의 벽돌조 건물이다. 편복도를 전면에 두고 안쪽에 교실을 배치했으며 1층 평면의 중앙에 지하층으로 통하는 외부 계단을, 좌우 끝단에는 2층으로 올라가는 계단이 배치되었다. 정면은 중앙 현관 부를 중심으로 좌우 3칸씩 벽기둥(pilaster)을 쌓아 모두 7칸으로 나누고, 각 칸에는 결원 아치(segmental arch)의 창을 두었다. 바닥은 목재마루이고, 동판 가락 잇기의 경사지붕에는 환기용 도머창을 두었다. 전면은 지하층이 노출되어 3층으로 보이며 중앙계단과 결원 아치의 지하층 출입구, 1층 현관의 박고(pediment) 형 캐노피 등으로 중심성이 강조되고 있다. 벽체는 적벽돌을 조적하였으나 기둥과 처마, 수평 돌림띠, 창둘레 등 선적 요소에는 회색 벽돌을 사용하여 의장적 효과를 냈다. 용산 신학교는 현존하는 한국 최초의 신학교 건물이 자 서양식 벽돌조 건물로서 교회사적·건축사적 의의를 갖는다.
a2234723-6607-47e0-9c52-fef9775e9da5	source05/encykorea/BUD58376.txt	반야바라밀다심경소 (般若波羅蜜多心經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077936	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야바라밀다심경소는 1093년 대각국사 의천(1055~1101)이 개성 흥왕사에서 편차하여 처음 간행하였다. 당나라 법장(, 643~712)은 편자이며, 저자는 의천이다. 의천의 속명은 왕후, 호는 우세, 법명은 의천이다. 인예왕후 이 씨는 인예왕후의 어머니로 고려의 11대 왕 문종의 딸이다. 문종의 넷째 아들로 11세에 출가하여 1067년(문종 21) 승통이 되었고, 1086년(선종 3) 송나라에서 귀국한 뒤, 흥왕사의 주지가 되어 천태 교학을 정리하였다. 또한, 흥왕사에 교장도감을 설치하고, 삼장의 정본 외에 주석서인 장소주2만을 수집하여 목록을 작성한 신편제종교장총록 3권을 편집하였다. 천태종을 세운 인물이다. 이 책은 1권 1책 크기로 32.917.7cm이다. 갑인자 소자는 김수온(, 1410~1481)이 지은 발문이다. 판심 제주 5는 반야심경소 · 소이며, 상하 광고주 4는 24.0cm로 판별 7행 20자이다. 발문은 8행 16자, 소자 쌍행으로 사주단 변이다. 권말 간기는 대안구년계유세고려국대흥왕사봉선조조([1093]) 한림 서예 대 조신배 간서, 중수 간기는 천순 육 년 임오 세조선 국간 경도 감봉 교 중수([1462])라 하였다. 성화팔년하유월초길순성좌리공신보국숭록대부행판중추부사영산부원군신김수온근발([1472])이란 발문주6에 기록되었다. 청주고 인쇄 박물관 소장본은 1472년 김수온이 지은 발문에서, 1462년( 세조 8) 간경도감에서 번각한 것을 1472년 인수대비(, 1437~1504)의 발원으로 다시 간행한 책이다. 표지를 빼면 21장으로 본문은 9판 18장, 발문은 3장이다. 반야바라밀다심경소 병서 경조숭복사번경사문 법장은 권수에 반야바라밀다심경소 병서 경조숭복사번경사문이 술이라 하였다. 본문은 교흥, 장섭, 종취, 석제, 해문의 다섯 부분으로 나누어져 교흥 · 장섭, 종취, 석제에 대한 설명이 있고 이후 경전을 인용하여 주석한 해문이 있다. 원간기를 비롯하여 중수 간기, 발문을 갖추었으며, 1093년 고려 초 판본을 간경도감에서 번각한 후 1472년 간행한 판본이다. 고려 초 교장은 거의 전하지 않고 있어 현존하는 희소성뿐 아니라, 세조 때 간경도감을 통하여 번각한 사실, 인수대비의 발원에 따라 간행한 사실을 알 수 있는 서지학적 조건을 갖춘 사례로서 가치가 크다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 불교사 · 서지학적 가치를 인정받아 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야바라밀다심경소 (般若波羅蜜多心經疏) ### 내용: 반야바라밀다심경소는 1093년 대각국사 의천(1055~1101)이 개성 흥왕사에서 편차하여 처음 간행하였다. 당나라 법장(, 643~712)은 편자이며, 저자는 의천이다. 의천의 속명은 왕후, 호는 우세, 법명은 의천이다. 인예왕후 이 씨는 인예왕후의 어머니로 고려의 11대 왕 문종의 딸이다. 문종의 넷째 아들로 11세에 출가하여 1067년(문종 21) 승통이 되었고, 1086년(선종 3) 송나라에서 귀국한 뒤, 흥왕사의 주지가 되어 천태 교학을 정리하였다. 또한, 흥왕사에 교장도감을 설치하고, 삼장의 정본 외에 주석서인 장소주2만을 수집하여 목록을 작성한 신편제종교장총록 3권을 편집하였다. 천태종을 세운 인물이다. 이 책은 1권 1책 크기로 32.917.7cm이다. 갑인자 소자는 김수온(, 1410~1481)이 지은 발문이다. 판심 제주 5는 반야심경소 · 소이며, 상하 광고주 4는 24.0cm로 판별 7행 20자이다. 발문은 8행 16자, 소자 쌍행으로 사주단 변이다. 권말 간기는 대안구년계유세고려국대흥왕사봉선조조([1093]) 한림 서예 대 조신배 간서, 중수 간기는 천순 육 년 임오 세조선 국간 경도 감봉 교 중수([1462])라 하였다. 성화팔년하유월초길순성좌리공신보국숭록대부행판중추부사영산부원군신김수온근발([1472])이란 발문주6에 기록되었다. 청주고 인쇄 박물관 소장본은 1472년 김수온이 지은 발문에서, 1462년( 세조 8) 간경도감에서 번각한 것을 1472년 인수대비(, 1437~1504)의 발원으로 다시 간행한 책이다. 표지를 빼면 21장으로 본문은 9판 18장, 발문은 3장이다. 반야바라밀다심경소 병서 경조숭복사번경사문 법장은 권수에 반야바라밀다심경소 병서 경조숭복사번경사문이 술이라 하였다. 본문은 교흥, 장섭, 종취, 석제, 해문의 다섯 부분으로 나누어져 교흥 · 장섭, 종취, 석제에 대한 설명이 있고 이후 경전을 인용하여 주석한 해문이 있다. 원간기를 비롯하여 중수 간기, 발문을 갖추었으며, 1093년 고려 초 판본을 간경도감에서 번각한 후 1472년 간행한 판본이다. 고려 초 교장은 거의 전하지 않고 있어 현존하는 희소성뿐 아니라, 세조 때 간경도감을 통하여 번각한 사실, 인수대비의 발원에 따라 간행한 사실을 알 수 있는 서지학적 조건을 갖춘 사례로서 가치가 크다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 불교사 · 서지학적 가치를 인정받아 2019년 3월 8일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
f7aced5a-e596-411c-80c7-bf9f712f88b7	source05/encykorea/REL57747.txt	한반도의 평화와 통일을 위한 글리온선언 (韓半島의 平和와 統一을 위한 Glion宣言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076683	CC BY	522	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	글리온 회의는 세계교회협의회 국제위원회가 주최하였으며 캐나다, 미국, 프랑스, 서독, 소련, 영국, 일본, 오스트레일리아, 체코 및 네덜란드의 교회 대표들과 조선 기독교 연맹 대표 7명, 한국기독교 교회협의회 대표 11명 등 40여 명의 세계교회 대표들이 참석하였다. 회의에서는 예배와 교제, 성서연구와 성례전에 동참하고 발제와 토론을 통한 의견 교환이 활발하게 이루어졌다. 그리고 참석자들은 회의를 마치면서 한반도의 평화와 통일을 위한 글리온(Glion) 선언과 한반도 민족 통일을 위한 세계 기도주일 기도문을 발표했다. 1988년 열린 글리온 회의는 1984년 일본에서 개최된 도잔소[]회의와 1986년 9월 같은 장소에서 개최된 제1차 글리온회의(평화를 위한 기독자 협의회)에 이은 제2차 회의였다. 회의 내용은 1986년 미국 기독교 교회협의회가 채택한 「한반도 평화와 통일에 관한 성명서」와 1988년 2월 한국기독교 교회협의회의 「민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언」과 동년 4월 인천의 「한반도 평화와 통일을 위한 기독교 세계대회」의 메시지 등에 나타난 정신과 합의사항을 다시 확인하는 것이었다. 글리온 선언은 ‘서론’, ‘신앙적 결단’, ‘건의’ 등 세 부분으로 나누어져 있다. ‘서론’에서는 이 선언의 배경 설명을 하고 있으며, ‘신앙적 결단’ 부분에서는 하나님이 역사의 주인이심과 모든 상황에서 역사를 창조하시고 또 인간의 모든 역사를 심판하는 하나님의 초월적 권위에 대해 고백하였다. 이어 과거 40여 년 동안 한반도에서 벌어진 반 평화적이고 분열주의적인 역사를 새롭게 조명하고 우리가 하나님과 인류 역사 앞에서 과오를 범하여 왔음을 고백하였다. 그리고 한민족의 통일된 국가에서 함께 살아갈 권리와 함께 우리의 문제를 스스로 해결해 갈 수 있어야 한다고 믿고, 우리가 한민족의 평화와 통일을 위한 노력에 연대할 것을 다짐하였다. ‘건의’에서는 한민족의 평화와 통일을 이룩하기 위해 실천적 과제 8개의 합의사항을 명시하고 이를 위해 공동으로 노력할 것을 다짐하였는데, 이것은 기독자들의 합의라는<NAME>적인 제약에도 불구하고 7·4남북 공동성명보다 훨씬 더 구체적인 내용을 담고 있다. 8개의 합의사항 내용은 다음과 같다. ① 남북교회는 1995년을 ‘통일의 희년’을 선포하고 매년 8월 15일 직전 주일을 공동 기도 일로 지킨다. 2일 공동기도문을 채택하는 것은 이날이다. 한민족의 통일 노력이 현재의 양 체제의 존속이 보장되는 평화공존의 원칙에서 통일국가를 수립할 것을 확인하며, 1972년 7·4남북 공동성명의 조국 통일 3대 원칙인 자주, 평화, 민족의 대단결의 원칙을 재확인한다. 3 남북의 민중은 통일의 주체이다. 통일을 위한 통일 과정은 남북한 민족 구성원 전체의 민주적 참여로 이루어져야 한다. 4 현재의 분단을 정당화하거나 기정사실화하려는 어떤 형태의 위장 평화도 배격하며, 분단의 고정화를 지향하는 어떤 대책이나 제안도 배격되어야 한다. 5 남북한 교회들이 오랫동안 쌓여 온 적대감과 증오심을 이겨내고 용서와 화해의 분위기를 조성할 수 있도록 각별히 노력해야 한다. 나아가서 세계교회들도 국제연합을 비롯한 여러 국제기구와의 협력을 포함한 다양한 노력을 기울일 것을 요청한다. 한반도의 평화와 통일을 위협하고 있는 남북 간의 군사적 대결을 지양하고 긴장을 완화시키기 위해 현재의 정전협정을 평화협정으로 전환해야 하며, 남북 당사자 간의 불가침 선언이 채택되어야 한다. 이로써 한반도에 주둔하고 있는 미국을 포함한 모든 외세의 철수와 한반도에 배치되었거나 한반도에 배치되어 있는 모든 핵무기가 없어져야 한다. 인도주의적 요청으로 시급한 과제인 1천만 이산가족의 재회 및 남북 간의 각종 교류는 이를 수행하고 통일을 위한 종합적인 대책의 일환으로 추진되어야 한다. 세계교회협의회는 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회와 긴밀한 협조 관계를 맺고 한반도의 평화와 통일을 위해 끊임없이 노력한다. 또한 글리온 회의에서 발표된 한반도 민족 통일을 위한 세계 기도주일 기도문은 1989년 8월 13일 남북한의 교회는 물론이고 전 세계의 교회에서 공동으로 사용되었다. 한반도 통일 운동이 일방의 선언에서 상호 협의와 교류의 선언으로 나아간 글리온 선언은 남북한 교회가 서로 편견과 불신을 극복하는 역사적인 계기가 되었다. 글리온 선언은 남북한 어느 한쪽이 선언하는 것이 아니라 남북한 교회가 공동의 입장을 민간 차원에서 밝힌 최초의 공동선언이라는 점에서 우리 민족 통일 운동사에 남을 만한 자료이다. 하지만 남북한 교회가 주체적으로 회의를<NAME>지 못하고 국제기구를 통해 외국에서 회의를 진행하여 선언을 발표하였다는 점에서 한계가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한반도의 평화와 통일을 위한 글리온선언 (韓半島의 平和와 統一을 위한 Glion宣言) ### 내용: 글리온 회의는 세계교회협의회 국제위원회가 주최하였으며 캐나다, 미국, 프랑스, 서독, 소련, 영국, 일본, 오스트레일리아, 체코 및 네덜란드의 교회 대표들과 조선 기독교 연맹 대표 7명, 한국기독교 교회협의회 대표 11명 등 40여 명의 세계교회 대표들이 참석하였다. 회의에서는 예배와 교제, 성서연구와 성례전에 동참하고 발제와 토론을 통한 의견 교환이 활발하게 이루어졌다. 그리고 참석자들은 회의를 마치면서 한반도의 평화와 통일을 위한 글리온(Glion) 선언과 한반도 민족 통일을 위한 세계 기도주일 기도문을 발표했다. 1988년 열린 글리온 회의는 1984년 일본에서 개최된 도잔소[]회의와 1986년 9월 같은 장소에서 개최된 제1차 글리온회의(평화를 위한 기독자 협의회)에 이은 제2차 회의였다. 회의 내용은 1986년 미국 기독교 교회협의회가 채택한 「한반도 평화와 통일에 관한 성명서」와 1988년 2월 한국기독교 교회협의회의 「민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언」과 동년 4월 인천의 「한반도 평화와 통일을 위한 기독교 세계대회」의 메시지 등에 나타난 정신과 합의사항을 다시 확인하는 것이었다. 글리온 선언은 ‘서론’, ‘신앙적 결단’, ‘건의’ 등 세 부분으로 나누어져 있다. ‘서론’에서는 이 선언의 배경 설명을 하고 있으며, ‘신앙적 결단’ 부분에서는 하나님이 역사의 주인이심과 모든 상황에서 역사를 창조하시고 또 인간의 모든 역사를 심판하는 하나님의 초월적 권위에 대해 고백하였다. 이어 과거 40여 년 동안 한반도에서 벌어진 반 평화적이고 분열주의적인 역사를 새롭게 조명하고 우리가 하나님과 인류 역사 앞에서 과오를 범하여 왔음을 고백하였다. 그리고 한민족의 통일된 국가에서 함께 살아갈 권리와 함께 우리의 문제를 스스로 해결해 갈 수 있어야 한다고 믿고, 우리가 한민족의 평화와 통일을 위한 노력에 연대할 것을 다짐하였다. ‘건의’에서는 한민족의 평화와 통일을 이룩하기 위해 실천적 과제 8개의 합의사항을 명시하고 이를 위해 공동으로 노력할 것을 다짐하였는데, 이것은 기독자들의 합의라는<NAME>적인 제약에도 불구하고 7·4남북 공동성명보다 훨씬 더 구체적인 내용을 담고 있다. 8개의 합의사항 내용은 다음과 같다. ① 남북교회는 1995년을 ‘통일의 희년’을 선포하고 매년 8월 15일 직전 주일을 공동 기도 일로 지킨다. 2일 공동기도문을 채택하는 것은 이날이다. 한민족의 통일 노력이 현재의 양 체제의 존속이 보장되는 평화공존의 원칙에서 통일국가를 수립할 것을 확인하며, 1972년 7·4남북 공동성명의 조국 통일 3대 원칙인 자주, 평화, 민족의 대단결의 원칙을 재확인한다. 3 남북의 민중은 통일의 주체이다. 통일을 위한 통일 과정은 남북한 민족 구성원 전체의 민주적 참여로 이루어져야 한다. 4 현재의 분단을 정당화하거나 기정사실화하려는 어떤 형태의 위장 평화도 배격하며, 분단의 고정화를 지향하는 어떤 대책이나 제안도 배격되어야 한다. 5 남북한 교회들이 오랫동안 쌓여 온 적대감과 증오심을 이겨내고 용서와 화해의 분위기를 조성할 수 있도록 각별히 노력해야 한다. 나아가서 세계교회들도 국제연합을 비롯한 여러 국제기구와의 협력을 포함한 다양한 노력을 기울일 것을 요청한다. 한반도의 평화와 통일을 위협하고 있는 남북 간의 군사적 대결을 지양하고 긴장을 완화시키기 위해 현재의 정전협정을 평화협정으로 전환해야 하며, 남북 당사자 간의 불가침 선언이 채택되어야 한다. 이로써 한반도에 주둔하고 있는 미국을 포함한 모든 외세의 철수와 한반도에 배치되었거나 한반도에 배치되어 있는 모든 핵무기가 없어져야 한다. 인도주의적 요청으로 시급한 과제인 1천만 이산가족의 재회 및 남북 간의 각종 교류는 이를 수행하고 통일을 위한 종합적인 대책의 일환으로 추진되어야 한다. 세계교회협의회는 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회와 긴밀한 협조 관계를 맺고 한반도의 평화와 통일을 위해 끊임없이 노력한다. 또한 글리온 회의에서 발표된 한반도 민족 통일을 위한 세계 기도주일 기도문은 1989년 8월 13일 남북한의 교회는 물론이고 전 세계의 교회에서 공동으로 사용되었다. 한반도 통일 운동이 일방의 선언에서 상호 협의와 교류의 선언으로 나아간 글리온 선언은 남북한 교회가 서로 편견과 불신을 극복하는 역사적인 계기가 되었다. 글리온 선언은 남북한 어느 한쪽이 선언하는 것이 아니라 남북한 교회가 공동의 입장을 민간 차원에서 밝힌 최초의 공동선언이라는 점에서 우리 민족 통일 운동사에 남을 만한 자료이다. 하지만 남북한 교회가 주체적으로 회의를<NAME>지 못하고 국제기구를 통해 외국에서 회의를 진행하여 선언을 발표하였다는 점에서 한계가 있다.
7bc01e2d-41ac-41ad-9679-4669afe8bfdc	source05/encykorea/REL56756.txt	오신도 (吳信道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076700	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제 강점기 평양에 있는 대한애국부인회 총재직을 맡아 대한민국임시정부 후원, 군자금 모집, 배일사상 고취 등을 한 개신교 여성 독립운동가이다. 평안남도 강서에서 1860년에 태어났다. 독립운동가 손 정도(, 1882~1931)의 어머니이다. 성년이 된 후 평안남도 유생 손형준과 혼인하고, 네 아들을 낳았다. 맏아들 손 정도의 영향을 받아 기독교 신앙을 접하고, 1909년 미감리회 여 선교회에 소속된 유급 전도부인이 되었다. 손 정도는 1912년 일제가 조작한 가츠라[] 암살 음모 사건에 연루되어 체포된 뒤 전도부인직을 그만두었다. 1919년 평양 대한애국부인회 총재로 추대되어 활동했으나, 1920년 일제에 의해 조직이 발각되어 1년간 평양형무소에서 복역하였다. 출옥 후 중국 길림으로 망명하여 손 정도가 몸담고 있던 길림 한인교회를 후원했다. 손 정도의 죽음을 계기로 1931년 귀국한 뒤, 1933년 평안남도 강서 고향 집에서 73세의 나이로 사망하였다. 전도부인 시절에는 선교사 루퍼스(M. Rufus) 부부, 로빈스(H. Robins) 부부 등이 있었다. P. P. 주로 평양·강서·진남포·증산·봉산 등지에서 노블(W. A. Noble) 부인, 노블(W. A. Noble) 부인 등과 함께 전도활동을 하였다. 전도부인직을 사임한 이후에는 조용히 신앙생활을 하다가 3·1운동 직후 독립운동에 깊이 관여하였다. 이는 평양 지역의 장로교와 감리교 여성들이 상해 임시정부를 후원하기 위해 만든 대한 애국 부인회에서 그를 총재로 추대했기 때문이다. 총재로 추대된 배경에는 손 정도가 당시 상해 임시정부 의정원 원장으로 있었던 것이 큰 변수로 작용한 것으로 보인다. 총재직 수락 이후 평남 일대에서 조직을 확대하고 군자금을 모았다. 체포될 당시 대한 애국 부인회의 7개 지회가 평양·진남포·강서·함종·증산 등지에 존재했고, 회원은 모두 100명이었다고 일제 경찰이 밝혔다. 체포되기 직전까지 1년간 모금한 액수는 2,400여 원이었으며, 지원금은 김정목·김순일·김경희 등을 통해 상해 임시정부로 보냈다. 건국훈장 애족장은 2006년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오신도 (吳信道) ### 내용: 일제 강점기 평양에 있는 대한애국부인회 총재직을 맡아 대한민국임시정부 후원, 군자금 모집, 배일사상 고취 등을 한 개신교 여성 독립운동가이다. 평안남도 강서에서 1860년에 태어났다. 독립운동가 손 정도(, 1882~1931)의 어머니이다. 성년이 된 후 평안남도 유생 손형준과 혼인하고, 네 아들을 낳았다. 맏아들 손 정도의 영향을 받아 기독교 신앙을 접하고, 1909년 미감리회 여 선교회에 소속된 유급 전도부인이 되었다. 손 정도는 1912년 일제가 조작한 가츠라[] 암살 음모 사건에 연루되어 체포된 뒤 전도부인직을 그만두었다. 1919년 평양 대한애국부인회 총재로 추대되어 활동했으나, 1920년 일제에 의해 조직이 발각되어 1년간 평양형무소에서 복역하였다. 출옥 후 중국 길림으로 망명하여 손 정도가 몸담고 있던 길림 한인교회를 후원했다. 손 정도의 죽음을 계기로 1931년 귀국한 뒤, 1933년 평안남도 강서 고향 집에서 73세의 나이로 사망하였다. 전도부인 시절에는 선교사 루퍼스(M. Rufus) 부부, 로빈스(H. Robins) 부부 등이 있었다. P. P. 주로 평양·강서·진남포·증산·봉산 등지에서 노블(W. A. Noble) 부인, 노블(W. A. Noble) 부인 등과 함께 전도활동을 하였다. 전도부인직을 사임한 이후에는 조용히 신앙생활을 하다가 3·1운동 직후 독립운동에 깊이 관여하였다. 이는 평양 지역의 장로교와 감리교 여성들이 상해 임시정부를 후원하기 위해 만든 대한 애국 부인회에서 그를 총재로 추대했기 때문이다. 총재로 추대된 배경에는 손 정도가 당시 상해 임시정부 의정원 원장으로 있었던 것이 큰 변수로 작용한 것으로 보인다. 총재직 수락 이후 평남 일대에서 조직을 확대하고 군자금을 모았다. 체포될 당시 대한 애국 부인회의 7개 지회가 평양·진남포·강서·함종·증산 등지에 존재했고, 회원은 모두 100명이었다고 일제 경찰이 밝혔다. 체포되기 직전까지 1년간 모금한 액수는 2,400여 원이었으며, 지원금은 김정목·김순일·김경희 등을 통해 상해 임시정부로 보냈다. 건국훈장 애족장은 2006년에 추서되었다.
0b6ed512-efc2-43b8-bb46-d48778c0f5c6	source05/encykorea/BUD25472.txt	신륵사 (神勒寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032888	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 진평왕 4년인 582년에 아도가 건설하였다고 하나 연대가 확실하지 않다. 그 뒤 문무왕 때 원효가 중창하였고 조선 초기에는 무학이 중창하였고 명종 때 사명당이 중창하였다. 6·25전쟁으로 인해 퇴락하였다가 근래에 국사당·산신각을 지었고, 1960년에 대웅전을 중수해 오늘날에 이르고 있다. 당우로는 1982년 충청북도 유형문화재로 지정된 제천 신륵사 극락전과 국사당·요사채 등이 있다. 극락전 안에 있는 4점의 탱화 중 높이 140cm의 목조 아미타불좌상과 110cm의 대세지보살 좌상은 인자하면서도 힘 있는 모습을 갖춘 조선시대 작품이다. 제천시 하수면 송계리의 월악산 수경대는 원래 국사당이 있던 곳이다. 신라 때부터 월악 신사를 설치하여 제사를 지내던 곳으로, 1256년(고종 43) 몽고병이 쳐들어왔을 때나 임진왜란 때 부근 사람들은 이곳에 모여 피난을 하였다 한다. 이 월악산 신사는 국가적 기도처에서 뒤에 마을의 수호 신격으로 성격이 변했는데, 일제강점기에 폐허가 되었다. 이후 주변 마을은 흉년이 들고 대홍수가 났으나 그 이유를 아는 이가 없었다. 하루는 월악 신사가 폐허가 되자 신륵사 경내에 국사당을 지어 월악산에 상주하는 신령님을 봉안한 승려가 신륵사 경내에 국사당을 건립했다고 한다. 이 밖에도 제천 신륵사 삼층석탑 1기와 높이 110cm의 당간지주가 극락전 앞에 있는데, 각각 중앙의 신령과 좌우의 동남동녀가 모셔진 탱화 한 폭이 봉안되어 있다. 고려 초기의 작품으로 추정되는 삼층석탑을 1981년 3월에 해체, 복원하던 중 석탑의 기단부에서 108개의 소형 토탑과 2개의 사리함 편이 출토되었다. 소형 토탑은 높이 3.5∼5cm의 방형 다층탑 양식을 하고 있으며, 흙을 빚고 선을 그어서 탑을 표현한 것이다. 이 유물들은 현재 국립청주 박물관에서 보관 전시 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신륵사 (神勒寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 진평왕 4년인 582년에 아도가 건설하였다고 하나 연대가 확실하지 않다. 그 뒤 문무왕 때 원효가 중창하였고 조선 초기에는 무학이 중창하였고 명종 때 사명당이 중창하였다. 6·25전쟁으로 인해 퇴락하였다가 근래에 국사당·산신각을 지었고, 1960년에 대웅전을 중수해 오늘날에 이르고 있다. 당우로는 1982년 충청북도 유형문화재로 지정된 제천 신륵사 극락전과 국사당·요사채 등이 있다. 극락전 안에 있는 4점의 탱화 중 높이 140cm의 목조 아미타불좌상과 110cm의 대세지보살 좌상은 인자하면서도 힘 있는 모습을 갖춘 조선시대 작품이다. 제천시 하수면 송계리의 월악산 수경대는 원래 국사당이 있던 곳이다. 신라 때부터 월악 신사를 설치하여 제사를 지내던 곳으로, 1256년(고종 43) 몽고병이 쳐들어왔을 때나 임진왜란 때 부근 사람들은 이곳에 모여 피난을 하였다 한다. 이 월악산 신사는 국가적 기도처에서 뒤에 마을의 수호 신격으로 성격이 변했는데, 일제강점기에 폐허가 되었다. 이후 주변 마을은 흉년이 들고 대홍수가 났으나 그 이유를 아는 이가 없었다. 하루는 월악 신사가 폐허가 되자 신륵사 경내에 국사당을 지어 월악산에 상주하는 신령님을 봉안한 승려가 신륵사 경내에 국사당을 건립했다고 한다. 이 밖에도 제천 신륵사 삼층석탑 1기와 높이 110cm의 당간지주가 극락전 앞에 있는데, 각각 중앙의 신령과 좌우의 동남동녀가 모셔진 탱화 한 폭이 봉안되어 있다. 고려 초기의 작품으로 추정되는 삼층석탑을 1981년 3월에 해체, 복원하던 중 석탑의 기단부에서 108개의 소형 토탑과 2개의 사리함 편이 출토되었다. 소형 토탑은 높이 3.5∼5cm의 방형 다층탑 양식을 하고 있으며, 흙을 빚고 선을 그어서 탑을 표현한 것이다. 이 유물들은 현재 국립청주 박물관에서 보관 전시 중이다.
5d5eac85-af1a-4948-b67b-bc5e7b78b2cd	source05/encykorea/REL48437.txt	지경도설 (持敬圖說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066797	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조익이 20세부터 75세 사이에 지은 ‘지경’과 ‘심학’에 관한 자신의 저술들을 한데 모아서 묶은 것으로, 그의 철학적 특징과 더불어 기호 율곡학파 안에서의 위치가 잘 드러나 있는 책이다. 조익은 성리학은 곧 심학이고, 심학의 핵심은 지경(持敬) 하는 데 있다고 생각하여 이와 관련된 여러 저술을 지었는데, 이들을 하나로 묶어 『지경 도설』을 편찬하였다. 대표적인 저술 제목과 시기를 살펴보면, 「지경도(持敬圖)」(1598년, 20세), 「심학 종방도(心學宗方圖)」(1603년, 25세), 「독론 재지(讀論齋志)」(1637년, 59세), 「거 실명(居室銘)」(1644년, 66세), 「지경도 설후(持敬圖說後)」·「심학 종방 후설(心學宗方後說)」(1645년, 67세), 「지경도 설서(持敬圖說序)」(1647년, 69세), 「주자론경요어(朱子論敬要語)」(1653년, 75세), 「심법요어(心法要語)」(1654년, 76세) 등이 있다. 목판본. 총 70쪽 분량으로 포저집 권 19에 실려 있다. 마음공부인 지경뿐만 아니라 심학과 관련된 여러 가지 저술들을 한데 묶어서 편찬한 것이다. 조익은 이 밖에도 심법을 저술했는데, 이는 심학의 핵심으로 경을 통한 마음공부를 강조한 것이다. 이것은 기호 율곡학파 계열의 학자이면서 퇴계학파의 특징을 갖고 있는 그가 좀 특이하게 보이는 것은 퇴계학파 계열의 학자이기 때문이다. 그의 이러한 철학적 특징은 주자학의 존덕성(尊德性) 공부를 강조한 것으로, 주자학의 도문학(道問學) 공부를 강조한 계열이나 양명 심학(陽明心學)을 강조한 계열과 차별적인 모습을 보이고 있다. 『심법』과 더불어 조익의 지경 및 심학에 관한 철학적 입장이 잘 드러난 저술로, 이를 통해 기호 율곡학파 안에서의 그의 위치를 잘 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지경도설 (持敬圖說) ### 내용: 조익이 20세부터 75세 사이에 지은 ‘지경’과 ‘심학’에 관한 자신의 저술들을 한데 모아서 묶은 것으로, 그의 철학적 특징과 더불어 기호 율곡학파 안에서의 위치가 잘 드러나 있는 책이다. 조익은 성리학은 곧 심학이고, 심학의 핵심은 지경(持敬) 하는 데 있다고 생각하여 이와 관련된 여러 저술을 지었는데, 이들을 하나로 묶어 『지경 도설』을 편찬하였다. 대표적인 저술 제목과 시기를 살펴보면, 「지경도(持敬圖)」(1598년, 20세), 「심학 종방도(心學宗方圖)」(1603년, 25세), 「독론 재지(讀論齋志)」(1637년, 59세), 「거 실명(居室銘)」(1644년, 66세), 「지경도 설후(持敬圖說後)」·「심학 종방 후설(心學宗方後說)」(1645년, 67세), 「지경도 설서(持敬圖說序)」(1647년, 69세), 「주자론경요어(朱子論敬要語)」(1653년, 75세), 「심법요어(心法要語)」(1654년, 76세) 등이 있다. 목판본. 총 70쪽 분량으로 포저집 권 19에 실려 있다. 마음공부인 지경뿐만 아니라 심학과 관련된 여러 가지 저술들을 한데 묶어서 편찬한 것이다. 조익은 이 밖에도 심법을 저술했는데, 이는 심학의 핵심으로 경을 통한 마음공부를 강조한 것이다. 이것은 기호 율곡학파 계열의 학자이면서 퇴계학파의 특징을 갖고 있는 그가 좀 특이하게 보이는 것은 퇴계학파 계열의 학자이기 때문이다. 그의 이러한 철학적 특징은 주자학의 존덕성(尊德性) 공부를 강조한 것으로, 주자학의 도문학(道問學) 공부를 강조한 계열이나 양명 심학(陽明心學)을 강조한 계열과 차별적인 모습을 보이고 있다. 『심법』과 더불어 조익의 지경 및 심학에 관한 철학적 입장이 잘 드러난 저술로, 이를 통해 기호 율곡학파 안에서의 그의 위치를 잘 알 수 있다.
7661cde8-04c2-4894-a4d4-35ba9d0653b7	source05/encykorea/BUD60143.txt	사방승가 (四方僧伽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079391	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사방 승가는 눈에 보이는 경계에 따라 정해진 현전승가와 대비되는 개념으로 모든 승가를 통틀어서 하나의 승가로 보는 관념적 의미를 갖고 있다. 현전승가는 한 지역에 네 명의 승려 이상이 거주하면 성립되며, 재가 대중인 우바새·우바이를 제외한 나머지 5중 출가자는 재가 대중인 우바새·우바이를 제외한 7부 중 출가자로 구성된다. 사방 승가와 현전승가는 사찰의 경제, 행정의 단위를 나타낼 때 사용된다. 예를 들어 건축물이나 승가 내부에서 공동으로 사용하는 물건의 보시는 사방 승가에 대한 기증으로 간주되어 구성원 전체에게 활용되지만, 승려들의 옷이나 음식 등은 출가자 개인의 보시로서 활용된다. 예를 들어 수닷타 장자가 붓다에게 정사를 기증했을 때 붓다는 수닷타에게 이 정사는 사방 승가에 바치는 것이 좋다고 말했다. 현전승가의 성립을 위해서는 최소 4명 이상의 승려가 있어야 하지만 중국과 한국 등지에서는 1명의 승려도 승단[]의 의미로 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사방승가 (四方僧伽) ### 내용: 사방 승가는 눈에 보이는 경계에 따라 정해진 현전승가와 대비되는 개념으로 모든 승가를 통틀어서 하나의 승가로 보는 관념적 의미를 갖고 있다. 현전승가는 한 지역에 네 명의 승려 이상이 거주하면 성립되며, 재가 대중인 우바새·우바이를 제외한 나머지 5중 출가자는 재가 대중인 우바새·우바이를 제외한 7부 중 출가자로 구성된다. 사방 승가와 현전승가는 사찰의 경제, 행정의 단위를 나타낼 때 사용된다. 예를 들어 건축물이나 승가 내부에서 공동으로 사용하는 물건의 보시는 사방 승가에 대한 기증으로 간주되어 구성원 전체에게 활용되지만, 승려들의 옷이나 음식 등은 출가자 개인의 보시로서 활용된다. 예를 들어 수닷타 장자가 붓다에게 정사를 기증했을 때 붓다는 수닷타에게 이 정사는 사방 승가에 바치는 것이 좋다고 말했다. 현전승가의 성립을 위해서는 최소 4명 이상의 승려가 있어야 하지만 중국과 한국 등지에서는 1명의 승려도 승단[]의 의미로 사용되었다.
e410ffcc-1bbc-4565-b2fd-97538163e769	source05/encykorea/BUD27040.txt	영홍 (泳泓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037840	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성이다. 몽월은 호이다. 강원도 회양에서 나고 자랐음. 출가해 전국의 고승을 찾아다니면서 경률론 삼장을 두루 섭렵하였다. 이후 선리에 뜻을 두고 하루 한 끼 식사만 하며 고행<NAME>하다가, 강원도 간성 건봉사에서 염불결사가 열리자 참여하여 염불삼매에 들어 80세의 나이로 입적하였다. 입적하던 날은 몸에서 나오는 방광의 밝기가 불빛과 같았으며, 화장할 때는 상쾌한 기운이 무지개처럼 뻗쳤다고 한다. 다비를 마치자 사리 48과가 나와 부도를 세워 봉안하였으며 기연과 어구를 탑명에 기록하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영홍 (泳泓) ### 내용: 이 씨는 성이다. 몽월은 호이다. 강원도 회양에서 나고 자랐음. 출가해 전국의 고승을 찾아다니면서 경률론 삼장을 두루 섭렵하였다. 이후 선리에 뜻을 두고 하루 한 끼 식사만 하며 고행<NAME>하다가, 강원도 간성 건봉사에서 염불결사가 열리자 참여하여 염불삼매에 들어 80세의 나이로 입적하였다. 입적하던 날은 몸에서 나오는 방광의 밝기가 불빛과 같았으며, 화장할 때는 상쾌한 기운이 무지개처럼 뻗쳤다고 한다. 다비를 마치자 사리 48과가 나와 부도를 세워 봉안하였으며 기연과 어구를 탑명에 기록하였다.
579e00bf-8b3e-462e-b3a9-3a8dd3996b6b	source05/encykorea/REL41966.txt	최인길 (崔仁吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057590	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마티아라는 이름은 세례명으로 불린다. 초기 천주교회의 순교자다. 역관의 아들로 태어나 같은 역관 집안의 김범우와 가까이 지내면서, 권일신·정약용·이벽 등과 함께 김범우의 집에서 열리는 신앙 집회에 자주 참석했다. 이벽으로부터 교리를 배워 입교했으며, 1785년(정조 9) 을사추조적발사건에 연루되어 김범우와 함께 감옥에 있다가 장형을 받고 방면되었다. 이후 1791년 신해교난 때도 체포됐다가 배교하고 풀려났다. 그러나 석방되자마자 교회로 돌아와 윤유일(尹有一)·지황(池璜)·최창현(崔昌顯) 등과 함께 성직자 영입을 위하여 여러 가지로 노력한 결과, 1795년 1월에 중국인 신부 주문모(周文謨)를 무사히 조선에 입국시킬 수가 있었다. 서울에 잠입한 주문모는 서울 북촌(北村) 계동에 있는 그의 집에 은거하여 포교활동을 시작하였는데, 곧 신부의 입국 사실이 알려져 체포령이 내려졌다. 이때 교인 한영익이 신부의 거처를 밀고하여 포졸들이 그의 집을 덮쳤을 때, 미리 알아차린 그는 신부를 다른 곳으로 피신시키고, 자기가 신부인 척 꾸며 대신 잡혀갔다. 그가 신부가 아님이 밝혀지고 주문모를 입국시킨 주동자임이 밝혀져 뒤이어 체포된 윤유일·지황과 함께 신부의 행방을 추궁 받았다. 그렇지만 신부는 이들에게는 아무 말도 하지 않았다. 그 결과 최인길은 포도청에서 매를 맞고 1795년 5월 12일 숨을 거두었으며, 이들의 시신은 강물로 던져졌다고 한다. 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 시복되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최인길 (崔仁吉) ### 내용: 마티아라는 이름은 세례명으로 불린다. 초기 천주교회의 순교자다. 역관의 아들로 태어나 같은 역관 집안의 김범우와 가까이 지내면서, 권일신·정약용·이벽 등과 함께 김범우의 집에서 열리는 신앙 집회에 자주 참석했다. 이벽으로부터 교리를 배워 입교했으며, 1785년(정조 9) 을사추조적발사건에 연루되어 김범우와 함께 감옥에 있다가 장형을 받고 방면되었다. 이후 1791년 신해교난 때도 체포됐다가 배교하고 풀려났다. 그러나 석방되자마자 교회로 돌아와 윤유일(尹有一)·지황(池璜)·최창현(崔昌顯) 등과 함께 성직자 영입을 위하여 여러 가지로 노력한 결과, 1795년 1월에 중국인 신부 주문모(周文謨)를 무사히 조선에 입국시킬 수가 있었다. 서울에 잠입한 주문모는 서울 북촌(北村) 계동에 있는 그의 집에 은거하여 포교활동을 시작하였는데, 곧 신부의 입국 사실이 알려져 체포령이 내려졌다. 이때 교인 한영익이 신부의 거처를 밀고하여 포졸들이 그의 집을 덮쳤을 때, 미리 알아차린 그는 신부를 다른 곳으로 피신시키고, 자기가 신부인 척 꾸며 대신 잡혀갔다. 그가 신부가 아님이 밝혀지고 주문모를 입국시킨 주동자임이 밝혀져 뒤이어 체포된 윤유일·지황과 함께 신부의 행방을 추궁 받았다. 그렇지만 신부는 이들에게는 아무 말도 하지 않았다. 그 결과 최인길은 포도청에서 매를 맞고 1795년 5월 12일 숨을 거두었으며, 이들의 시신은 강물로 던져졌다고 한다. 2014년 8월 16일 광화문 광장에서 시복되었다.
6a87c86c-4eb1-426c-8b16-3e3b80e4c073	source05/encykorea/BUD57594.txt	화엄경의강 (華嚴經義綱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077202	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	책이 전해지지 않아 신편제종교장총록 권 1 해동유본견행록에 가귀의 저술서 1권이 기록되어 있다. 삼국유사 권 4 의해 편에 실린 승전 전기에 신라 승려 가귀가 자못 총명하고 도리를 알아서 진리를 계속 전하여 마침내 심원장을 지었다. 이 책의 제목에 나오는의 자는 일반적으로 설명하는 주체[]인 경의 가르침에 대해서 그것에 의해 설명되는 대상[]인 경의 취지나 목적을 뜻한다. 따라서 제목 화엄경의 강은 화엄경에서 설명된 가르침의 전체적인 취지를 가리킨다고 할 수 있다. 승전은 삼국유사에서 중국에 유학하여 법장(, 643∼712)에게 화엄학을 배우고 법장과 동문수학한 의상(, 625∼702)에게 법장의 저술을 전달하는 역할을 담당한 것으로 묘사되어 있다. 법장의 학문이 신라에 소개되고 수용되는 과정에서 중요 역할을 했을 것으로 짐작되는 이 책은 저자인 가귀가 귀국하여 가르친 제자 중 뛰어난 인물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경의강 (華嚴經義綱) ### 내용: 책이 전해지지 않아 신편제종교장총록 권 1 해동유본견행록에 가귀의 저술서 1권이 기록되어 있다. 삼국유사 권 4 의해 편에 실린 승전 전기에 신라 승려 가귀가 자못 총명하고 도리를 알아서 진리를 계속 전하여 마침내 심원장을 지었다. 이 책의 제목에 나오는의 자는 일반적으로 설명하는 주체[]인 경의 가르침에 대해서 그것에 의해 설명되는 대상[]인 경의 취지나 목적을 뜻한다. 따라서 제목 화엄경의 강은 화엄경에서 설명된 가르침의 전체적인 취지를 가리킨다고 할 수 있다. 승전은 삼국유사에서 중국에 유학하여 법장(, 643∼712)에게 화엄학을 배우고 법장과 동문수학한 의상(, 625∼702)에게 법장의 저술을 전달하는 역할을 담당한 것으로 묘사되어 있다. 법장의 학문이 신라에 소개되고 수용되는 과정에서 중요 역할을 했을 것으로 짐작되는 이 책은 저자인 가귀가 귀국하여 가르친 제자 중 뛰어난 인물이다.
7dd12114-ce63-4750-a7b5-3ae187678cc8	source05/encykorea/BUD52091.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069707	CC BY	415	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	은중경은 1454년(단종 2)에 평양 광법사에서 간행된 여러 종의 판본이 간행된 도서로서 1987년 보물로 지정되었다. 복장에서 나온 후 근래에 권자본 형태로 수리한 것은 원래 선장으로 책책 되었던 것이다. 1378년에 개판된 무오본을 모본으로 1407년 또는 1432년에 간행한 판본 중 하나를 골라 복각한 것이다. 이 책은 고려 말 1378년 간본과 선초 1407년, 1432년 간행한 판본과 동일한 특징을 갖고 있어 이들 사이에 하나의 계통을 형성하고 있음을 알 수 있다. 중국에서 당나라 때 찬술된 위경이라 불리는 불경은 우리나라에 전해진 불경이다. 하지만 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유통되고 있으나, 우리나라에서는 고려 말 이후 공덕을 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 유통되고 있다. 조선시대의 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 간단없이 간행되었던 경향은 이 시기 원나라로부터 성리학이 본격적으로 받아들여진 이후 일어난 사상적 변화 때문이다. 합본된 태골경 말미에는 ‘경태 5년 갑술 정월 일 평양 부대성 산광 법사 개판(景泰 5年甲戌正月日平壤府大成山廣法寺開板)’이라는 간기가 수록되어 있으며, 다음 행에는 시주자 ‘전만호이사영(前萬戶思榮)’을 비롯해서 많은 민간인의 이름이 기재되어 있고, 각수로는 ‘연해(衍海)’선사, 화주에는 ‘지상(智尙)’, 반두(飯頭)에는 ‘의오(義吾)’가 참여하고 있음이 보이고 있다. 간기에 보이는 광법사는 고려 시대에 세운 거찰로 현재 북한에서 중시하는 사찰로 알려져 있으나, 조선시대 간행된 판본으로는 유일무이하다. 목판본(판화 수록) 1권. 권수의 서명은 불설대보 부모 은중경이며, 다음 행에 구마라집봉 조역이란 역자 표시가 있다. 그런데 은중경은 본래 중국에서 찬술된 위경으로 알려져 있어 역자 표시가 있을 수 없지만, 가장 유명한 번역가인 구마라집을 가탁해 마치 진경으로 보이게 한 것이다. 권말에는 진언이 수록되어 있으며, 이 진언이 끝나는 다음 행에서 은중경의 이본인 불설부모은 중태 골 경이 합본되어 있다. 또한 간기와 시주질이 수록되어 있는데, 시주자가 모두 민간인이라는 점이 특이하다. 서적에서 나타나는 변란은 상하단 변이며, 상하 간 판고는 20.2cm이다. 접은 한 면을 기준으로 행자수는 7행 15자로 배열되어 있다. 판식이 본래 권자 또는 접장의 형태로 만들어져 판심은 별도로 만들지 않았지만, 경문 사이에 부모라는 간략 서명과 그 밑에 장수 표시가 보이고 있다. 판심제가 다른 계통의 판본에 일반적으로 은으로 되어 있는 것과는 다르다. 은중경은 부모의 은혜가 무한하다고 강조하는데, 예를 들어 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 응혈과 8섬 4말의 혈유를 먹인다. 그렇기 때문에 부모는 자식을 왼쪽 어깨에, 어머니는 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백 번, 천 번 돌게 해도 이와 같은 부모의 은혜를 다 갚을 수 없다고 한다. 부모의 은혜에 보답하기 위한 방법의 제시가 없는 것은 아니지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일의 우란 분재에 삼보를 봉헌하고, 이 불경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 오역의 중한 죄라도 부모를 위해서 한 구절 한 구절 익혀서 마음에 새기면 없어지게 된다고 하였다. 이 책은 효행을 강조하는 사회에서 민중을 이해하기 위해 본문에 도상을 적절한 위치에 배치하는 독특한 편집 방식을 취하고 있다는 점이 주목된다. 조선 초기에 평양 광법사에서 간행된 판본은 현재 국내 유일본으로 추정되어 불교 판본 연구에 중요한 의의를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 은중경은 1454년(단종 2)에 평양 광법사에서 간행된 여러 종의 판본이 간행된 도서로서 1987년 보물로 지정되었다. 복장에서 나온 후 근래에 권자본 형태로 수리한 것은 원래 선장으로 책책 되었던 것이다. 1378년에 개판된 무오본을 모본으로 1407년 또는 1432년에 간행한 판본 중 하나를 골라 복각한 것이다. 이 책은 고려 말 1378년 간본과 선초 1407년, 1432년 간행한 판본과 동일한 특징을 갖고 있어 이들 사이에 하나의 계통을 형성하고 있음을 알 수 있다. 중국에서 당나라 때 찬술된 위경이라 불리는 불경은 우리나라에 전해진 불경이다. 하지만 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유통되고 있으나, 우리나라에서는 고려 말 이후 공덕을 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 유통되고 있다. 조선시대의 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 간단없이 간행되었던 경향은 이 시기 원나라로부터 성리학이 본격적으로 받아들여진 이후 일어난 사상적 변화 때문이다. 합본된 태골경 말미에는 ‘경태 5년 갑술 정월 일 평양 부대성 산광 법사 개판(景泰 5年甲戌正月日平壤府大成山廣法寺開板)’이라는 간기가 수록되어 있으며, 다음 행에는 시주자 ‘전만호이사영(前萬戶思榮)’을 비롯해서 많은 민간인의 이름이 기재되어 있고, 각수로는 ‘연해(衍海)’선사, 화주에는 ‘지상(智尙)’, 반두(飯頭)에는 ‘의오(義吾)’가 참여하고 있음이 보이고 있다. 간기에 보이는 광법사는 고려 시대에 세운 거찰로 현재 북한에서 중시하는 사찰로 알려져 있으나, 조선시대 간행된 판본으로는 유일무이하다. 목판본(판화 수록) 1권. 권수의 서명은 불설대보 부모 은중경이며, 다음 행에 구마라집봉 조역이란 역자 표시가 있다. 그런데 은중경은 본래 중국에서 찬술된 위경으로 알려져 있어 역자 표시가 있을 수 없지만, 가장 유명한 번역가인 구마라집을 가탁해 마치 진경으로 보이게 한 것이다. 권말에는 진언이 수록되어 있으며, 이 진언이 끝나는 다음 행에서 은중경의 이본인 불설부모은 중태 골 경이 합본되어 있다. 또한 간기와 시주질이 수록되어 있는데, 시주자가 모두 민간인이라는 점이 특이하다. 서적에서 나타나는 변란은 상하단 변이며, 상하 간 판고는 20.2cm이다. 접은 한 면을 기준으로 행자수는 7행 15자로 배열되어 있다. 판식이 본래 권자 또는 접장의 형태로 만들어져 판심은 별도로 만들지 않았지만, 경문 사이에 부모라는 간략 서명과 그 밑에 장수 표시가 보이고 있다. 판심제가 다른 계통의 판본에 일반적으로 은으로 되어 있는 것과는 다르다. 은중경은 부모의 은혜가 무한하다고 강조하는데, 예를 들어 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 응혈과 8섬 4말의 혈유를 먹인다. 그렇기 때문에 부모는 자식을 왼쪽 어깨에, 어머니는 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백 번, 천 번 돌게 해도 이와 같은 부모의 은혜를 다 갚을 수 없다고 한다. 부모의 은혜에 보답하기 위한 방법의 제시가 없는 것은 아니지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일의 우란 분재에 삼보를 봉헌하고, 이 불경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 오역의 중한 죄라도 부모를 위해서 한 구절 한 구절 익혀서 마음에 새기면 없어지게 된다고 하였다. 이 책은 효행을 강조하는 사회에서 민중을 이해하기 위해 본문에 도상을 적절한 위치에 배치하는 독특한 편집 방식을 취하고 있다는 점이 주목된다. 조선 초기에 평양 광법사에서 간행된 판본은 현재 국내 유일본으로 추정되어 불교 판본 연구에 중요한 의의를 갖는다.
98819982-11c7-46f5-ac3b-12f05dad09fa	source05/encykorea/REL38046.txt	조림 (曺霖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051726	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 상보, 호는 신재이다. 조위의 7세손으로, 아버지는 조세 맹이고 어머니는 반남 박씨로 감역 박필뢰의 딸이다. 큰아버지 조세안에게 입양되었다. 아버지 조세맹으로부터 수학하여 경사는 물론 제자백가서를 두루 섭렵했다. 1784년(정조 8) 계방에 천거되어 선공감 가감역을 비롯하여 경연관·시강원자의를 거쳐 6품에 올라 장원서 별제·사헌부지평·통정·형조참의에 올랐으나 모두 상소하여 물러났다. 정조의 예우에도 불구하고 숲에 묻혀 후진 교육에 심혈을 기울이면서 향약을 만들어 풍속을 순화하려고 노력했다. 이기 학설은 우주 만물은 이와 기의 이원적 요소로 구성되어 그중에 하나라도 결핍되면 우주 만상을 표현할 수 없다고 전제, 우주 만물을 표현하는 것은 이와 기의 이원적 요소가 있다고 주장했다. 신재문집 5권 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조림 (曺霖) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 상보, 호는 신재이다. 조위의 7세손으로, 아버지는 조세 맹이고 어머니는 반남 박씨로 감역 박필뢰의 딸이다. 큰아버지 조세안에게 입양되었다. 아버지 조세맹으로부터 수학하여 경사는 물론 제자백가서를 두루 섭렵했다. 1784년(정조 8) 계방에 천거되어 선공감 가감역을 비롯하여 경연관·시강원자의를 거쳐 6품에 올라 장원서 별제·사헌부지평·통정·형조참의에 올랐으나 모두 상소하여 물러났다. 정조의 예우에도 불구하고 숲에 묻혀 후진 교육에 심혈을 기울이면서 향약을 만들어 풍속을 순화하려고 노력했다. 이기 학설은 우주 만물은 이와 기의 이원적 요소로 구성되어 그중에 하나라도 결핍되면 우주 만상을 표현할 수 없다고 전제, 우주 만물을 표현하는 것은 이와 기의 이원적 요소가 있다고 주장했다. 신재문집 5권 3책이 저술되어 있다.
78069a96-0239-4d5a-bee8-441ef74f58dd	source05/encykorea/REL3989.txt	괘 (卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005357	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	「계사전(繫辭傳)」에서는 "괴는 만물을 표상하는 것이며, 표상한다는 것은 본받는 것이다. ”고 하여 괴는 세계의 전 존재를 표현하고 본받는 상징체로 규정하고 있다. ‘괴(卦)’는 ‘복(卜)’과 ‘규(圭)’의 합성어인데, ‘규’는 음을 나타내고 ‘복’은 양의 의미를 나타낸다. ‘복’은 본래 거북 껍질을 불에 태워 점을 칠 때 나타나는 균열상(龜裂象)을 그린 문자이다. 또한 설문해자에서 괴는 점서하는 소이이다. 고 규정한 것처럼 괴는 본래 점법과 깊은 관계가 있는 상징체이다. 괘에는 3개의 효로 이루어진 팔괘와 2개씩 겹쳐진 64개의 효가 있는데, 팔괘는 8개의 괴이고 육십사괘는 6개의 효이다. 전자를 단 괴 또는 소성 괴라고 하고 후자를 중괘 또는 대 성괴라고 한다. 괴를 구성하는 기본 요소인 효는 사물의 변화를 본뜬 것으로 양적인 성질을 대표하는 양효( : )와 음적인 성질을 대표하는 음효( : ) 두 가지가 있다. 이는 일종의 범주로, 상호 대대적인 모든 현상과 그 관계성을 포괄한다. 효의 기원에 대해서는 다양한 견해가 존재하지만 주역에는 이에 대한 기록이 없어 정설이 없다. 다만 인간의 사유가 미분화의 혼돈 상태에서 출발하여 분별지로 발전해 간다면 그 최초의 지식은 밝음과 어두움, 위아래, 좋음과 나쁨 등의 이원적 구조였을 것이고 이것이 과 이라는 기호로 형상화되었을 것이라는 추측이 가능하다. 또한 사유가 점점 복잡해지면서 사상, 팔괘, 육십사 괘로 전개된 것이다. 이와 같은 전개 과정을 수리로 표현하면 다음과 같다. 주역에 등장하는 음양효의 구성 비율에 따라 2=2 2=4 2=8 2=64 3효 단괴는 하늘·땅·물·불 등 사물을 상징하고, 두 개의 단괴가 겹쳐진 육효 중 괴는 단괴의 상호 연관성에 따라 야기되는 사건을 상징한다. 원문에는 64개의 중 괴만 나타난다. 주역의 저자는 괘사 효사 및 64괘를 해석하는 십익을 보조 수단으로 사용했는데, 이는 주역의 가장 근본적인 요소이다. 말을 하는 사람의 마음속에 있는 뜻을 다 표현할 수 없는 것과 마찬가지로 글로 표현할 수도 없고 말로 표현할 수도 없다. 그렇다면 성인의 뜻을 볼 수 없는 것일까? 선생님께서 말씀하셨다. 성인이 상징체를 만들어 (자신이 마음속에 품고 있는) 뜻을 완전하게 표현하였다. 사람의 생각을 표현하고 전달하는 매개체로서의 말과 글은 생각의 일부밖에 표현하지 못하는 불완전한 것이다. 특히 말과 비교했을 때 글의 표현 수단은 더욱 부족하다. 이러한 언어의 한계성·불완전성을 극복하기 위해 주역은 상징적 기호인 괴를 제정해 인간계와 자연계의 변화를 설명하고 길흉화복을 점치는 도구로 사용하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 괘 (卦) ### 내용: 「계사전(繫辭傳)」에서는 "괴는 만물을 표상하는 것이며, 표상한다는 것은 본받는 것이다. ”고 하여 괴는 세계의 전 존재를 표현하고 본받는 상징체로 규정하고 있다. ‘괴(卦)’는 ‘복(卜)’과 ‘규(圭)’의 합성어인데, ‘규’는 음을 나타내고 ‘복’은 양의 의미를 나타낸다. ‘복’은 본래 거북 껍질을 불에 태워 점을 칠 때 나타나는 균열상(龜裂象)을 그린 문자이다. 또한 설문해자에서 괴는 점서하는 소이이다. 고 규정한 것처럼 괴는 본래 점법과 깊은 관계가 있는 상징체이다. 괘에는 3개의 효로 이루어진 팔괘와 2개씩 겹쳐진 64개의 효가 있는데, 팔괘는 8개의 괴이고 육십사괘는 6개의 효이다. 전자를 단 괴 또는 소성 괴라고 하고 후자를 중괘 또는 대 성괴라고 한다. 괴를 구성하는 기본 요소인 효는 사물의 변화를 본뜬 것으로 양적인 성질을 대표하는 양효( : )와 음적인 성질을 대표하는 음효( : ) 두 가지가 있다. 이는 일종의 범주로, 상호 대대적인 모든 현상과 그 관계성을 포괄한다. 효의 기원에 대해서는 다양한 견해가 존재하지만 주역에는 이에 대한 기록이 없어 정설이 없다. 다만 인간의 사유가 미분화의 혼돈 상태에서 출발하여 분별지로 발전해 간다면 그 최초의 지식은 밝음과 어두움, 위아래, 좋음과 나쁨 등의 이원적 구조였을 것이고 이것이 과 이라는 기호로 형상화되었을 것이라는 추측이 가능하다. 또한 사유가 점점 복잡해지면서 사상, 팔괘, 육십사 괘로 전개된 것이다. 이와 같은 전개 과정을 수리로 표현하면 다음과 같다. 주역에 등장하는 음양효의 구성 비율에 따라 2=2 2=4 2=8 2=64 3효 단괴는 하늘·땅·물·불 등 사물을 상징하고, 두 개의 단괴가 겹쳐진 육효 중 괴는 단괴의 상호 연관성에 따라 야기되는 사건을 상징한다. 원문에는 64개의 중 괴만 나타난다. 주역의 저자는 괘사 효사 및 64괘를 해석하는 십익을 보조 수단으로 사용했는데, 이는 주역의 가장 근본적인 요소이다. 말을 하는 사람의 마음속에 있는 뜻을 다 표현할 수 없는 것과 마찬가지로 글로 표현할 수도 없고 말로 표현할 수도 없다. 그렇다면 성인의 뜻을 볼 수 없는 것일까? 선생님께서 말씀하셨다. 성인이 상징체를 만들어 (자신이 마음속에 품고 있는) 뜻을 완전하게 표현하였다. 사람의 생각을 표현하고 전달하는 매개체로서의 말과 글은 생각의 일부밖에 표현하지 못하는 불완전한 것이다. 특히 말과 비교했을 때 글의 표현 수단은 더욱 부족하다. 이러한 언어의 한계성·불완전성을 극복하기 위해 주역은 상징적 기호인 괴를 제정해 인간계와 자연계의 변화를 설명하고 길흉화복을 점치는 도구로 사용하게 되었다.
2bd744f0-9380-4e13-8866-d0c7b5de5ed6	source05/encykorea/BUD9487.txt	남백사 (南白寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011911	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백월산남사, 남백월사라고도 한다. 신라 경덕왕이 757년(경덕왕 16)에 공사를 시작하여 764년에 개수한 사찰이다. 이 백월산에는 원래 노힐부득(努肸夫得)과 달달 박박(怛怛朴朴)이 수도하기 위해 남암(南庵)과 북암(庵)을 각각 짓고<NAME>하였는데, 709년(성덕왕 8) 관음(觀音)의 화신이 낭자로 변신하여 와서 두 사람을 시험하였다. 북암에 살던 달달 박박은 청정한 수도 장에 여자를 들일 수 없다고 뿌리쳤고, 남암의 노힐부득은 어두운 밤에 갈 곳 없는 낭자를 자비심으로 맞아들이고 해산하는 낭자를 구호하였다. 해산한 뒤 낭자는 목욕하던 목욕물이 황금 물로 바뀌었고, 그 목욕물에 목욕한 노힐부득은 미륵불이 되었다. 이후 달달 박박도 그 물에 목욕하여 아미타불이 되었고, 마을 사람들에게 불법을 설한 뒤 구름을 타고 사라졌다고 한다. 이에 노힐부득이 수도했던 남암을 증축하여 남백사를 창건한 이가 경덕왕이다. 창건한 후 경덕왕은 미륵존상을 금당에 안치하고 미타상을 만들어 강당에 안치하였다고 한다. 그러나 창건 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 다만 현재의 절터에는 옛날 기와와 토기 조각, 석축의 일부가 남아 있다. 또 이 절터가 옛날 대찰이었음을 증명하듯 이 부근의 지명은 반야동·사리터·중산골 등 모두 불교와 관련되어 있다. 신라시대의 것으로 추정되는 마애불좌상과 삼층석탑이 현재 남아있는 유물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남백사 (南白寺) ### 내용: 백월산남사, 남백월사라고도 한다. 신라 경덕왕이 757년(경덕왕 16)에 공사를 시작하여 764년에 개수한 사찰이다. 이 백월산에는 원래 노힐부득(努肸夫得)과 달달 박박(怛怛朴朴)이 수도하기 위해 남암(南庵)과 북암(庵)을 각각 짓고<NAME>하였는데, 709년(성덕왕 8) 관음(觀音)의 화신이 낭자로 변신하여 와서 두 사람을 시험하였다. 북암에 살던 달달 박박은 청정한 수도 장에 여자를 들일 수 없다고 뿌리쳤고, 남암의 노힐부득은 어두운 밤에 갈 곳 없는 낭자를 자비심으로 맞아들이고 해산하는 낭자를 구호하였다. 해산한 뒤 낭자는 목욕하던 목욕물이 황금 물로 바뀌었고, 그 목욕물에 목욕한 노힐부득은 미륵불이 되었다. 이후 달달 박박도 그 물에 목욕하여 아미타불이 되었고, 마을 사람들에게 불법을 설한 뒤 구름을 타고 사라졌다고 한다. 이에 노힐부득이 수도했던 남암을 증축하여 남백사를 창건한 이가 경덕왕이다. 창건한 후 경덕왕은 미륵존상을 금당에 안치하고 미타상을 만들어 강당에 안치하였다고 한다. 그러나 창건 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 다만 현재의 절터에는 옛날 기와와 토기 조각, 석축의 일부가 남아 있다. 또 이 절터가 옛날 대찰이었음을 증명하듯 이 부근의 지명은 반야동·사리터·중산골 등 모두 불교와 관련되어 있다. 신라시대의 것으로 추정되는 마애불좌상과 삼층석탑이 현재 남아있는 유물이다.
5a515e8f-21f2-4141-b7ee-695ff7c364f8	source05/encykorea/BUD13873.txt	명주사 (明珠寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018385	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 명주 사는 1009년(목종 12)에 혜명과 대주가 창건한 절인데, 이들의 이름 한 자씩을 따서 이름 지어졌다고 한다. 이후 1123년(인종 1)에 산내 암자인 청련암과 운문암을 창건하고, 1673년(숙종 2)에 향로암을 창건한 것은 수영이었다. 법당 맞은편에 벽 옥루를 1701년에 짓고 관음보살상을 조성 봉안하였으며, 1781년(정조 5)에는 연파가 원통암을 짓고 관음보살상을 봉안하였다. 일봉이 1879년(고종 16)에 불탄 뒤 1880년에 일봉이 중건하였고, 1849년(헌종 15), 1860년(철종 11)에 연이어 불이 나 소실되자 1861년 월허와 인허가 중건하여 만약 선회를 개설하고 향로암을 서쪽으로 옮겨 중건하여 보련암이라 하였고, 1879년(고종 16)에 화재가 나서 소실하지만 1897년 다시 불타면서 부속 암자였던 원통암으로 옮겨 명주 사라 하였다. 또한 1899년 향로전을 짓고, 1906년 사역을 확장하여 중건하였다. 그 뒤 1917년 당시 주지 김백월이 크게 중건했고, 1923년 당시 주지 윤설호가 크게 중건하였다. 그러나 6 · 25 때 폐허가 되어 한동안 방치되어 있던 것을 1963년 수룡(壽龍)이 법당과 삼성각 · 추성각(秋聲閣)을 중건하였고, 1979년 마근(麻根)이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 법당과 삼성각 · 요사채 뿐인 작은 절이지만, 예로부터 이름난 선원(禪院)으로 많은 학승들을 배출하였다. 월정사의 주지였던<NAME>도 이 절에서 공부하였는데, 그는 20대의 어린 나이에 주지로 있었다. 법당 안에 1705년(숙종 31)에<NAME> 명주사 동종이 있으며, 절 앞의 많은 부도와 탑비들은 절의 역사를 말해주고 있으며, 1980년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 또한 절에서 500m 아래에 있는 중봉 당선 사탑은 높이 2.5m 정도의 부도로 그 앞의 논이 원래 절터였음을 말해준다. 절의 뒷산인 만월산에는 문필봉이 있는데, 이곳에 올라 기도하면 도를 깨친다는 이야기가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명주사 (明珠寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 명주 사는 1009년(목종 12)에 혜명과 대주가 창건한 절인데, 이들의 이름 한 자씩을 따서 이름 지어졌다고 한다. 이후 1123년(인종 1)에 산내 암자인 청련암과 운문암을 창건하고, 1673년(숙종 2)에 향로암을 창건한 것은 수영이었다. 법당 맞은편에 벽 옥루를 1701년에 짓고 관음보살상을 조성 봉안하였으며, 1781년(정조 5)에는 연파가 원통암을 짓고 관음보살상을 봉안하였다. 일봉이 1879년(고종 16)에 불탄 뒤 1880년에 일봉이 중건하였고, 1849년(헌종 15), 1860년(철종 11)에 연이어 불이 나 소실되자 1861년 월허와 인허가 중건하여 만약 선회를 개설하고 향로암을 서쪽으로 옮겨 중건하여 보련암이라 하였고, 1879년(고종 16)에 화재가 나서 소실하지만 1897년 다시 불타면서 부속 암자였던 원통암으로 옮겨 명주 사라 하였다. 또한 1899년 향로전을 짓고, 1906년 사역을 확장하여 중건하였다. 그 뒤 1917년 당시 주지 김백월이 크게 중건했고, 1923년 당시 주지 윤설호가 크게 중건하였다. 그러나 6 · 25 때 폐허가 되어 한동안 방치되어 있던 것을 1963년 수룡(壽龍)이 법당과 삼성각 · 추성각(秋聲閣)을 중건하였고, 1979년 마근(麻根)이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 법당과 삼성각 · 요사채 뿐인 작은 절이지만, 예로부터 이름난 선원(禪院)으로 많은 학승들을 배출하였다. 월정사의 주지였던<NAME>도 이 절에서 공부하였는데, 그는 20대의 어린 나이에 주지로 있었다. 법당 안에 1705년(숙종 31)에<NAME> 명주사 동종이 있으며, 절 앞의 많은 부도와 탑비들은 절의 역사를 말해주고 있으며, 1980년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 또한 절에서 500m 아래에 있는 중봉 당선 사탑은 높이 2.5m 정도의 부도로 그 앞의 논이 원래 절터였음을 말해준다. 절의 뒷산인 만월산에는 문필봉이 있는데, 이곳에 올라 기도하면 도를 깨친다는 이야기가 전해지고 있다.
cdccc563-1aa3-4583-bce7-edbac6b75bff	source05/encykorea/REL31997.txt	이명재 (李命宰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044237	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 성의, 호는 금 어이다. 1853년(철종 4) 생원시에 장원하고, 1874년 증광문과에 을과로 급제해 가주서가 되었다. 그 뒤 성균관전적·동학 교수·부교리·병조정랑·영돈녕·동부승지·이조 참의·예조참판·대사헌 등을 거쳐 고향으로 돌아갔다. 하지만 1905년 을사조약이 체결되자 근심과 울분을 이기지 못하고 스스로 목숨을 끊었다. 당시<NAME>환, 조병세,<NAME>, 송병선 등이 을사조약에 항거하여 순국했다. 경전을 기본으로 삼고 제자백가서를 두루 통독하였으며, 덕치와 인정을 베풀어 위로 군주를 보필하고, 조정에는 어질고 능력 있는 인재를 등용하여 국민에게 최대한의 복리를 증진시켜주는 것이 가장 중요한 일이라고 주장했다. 고전을 연구하는 데 좋은 자료가 되는 것은 노년에 금호 가에 살면서 저술한 금호어인가와 단경삼첩 등 국문으로 저작된 것들이 있기 때문이다. 금어 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이명재 (李命宰) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 성의, 호는 금 어이다. 1853년(철종 4) 생원시에 장원하고, 1874년 증광문과에 을과로 급제해 가주서가 되었다. 그 뒤 성균관전적·동학 교수·부교리·병조정랑·영돈녕·동부승지·이조 참의·예조참판·대사헌 등을 거쳐 고향으로 돌아갔다. 하지만 1905년 을사조약이 체결되자 근심과 울분을 이기지 못하고 스스로 목숨을 끊었다. 당시<NAME>환, 조병세,<NAME>, 송병선 등이 을사조약에 항거하여 순국했다. 경전을 기본으로 삼고 제자백가서를 두루 통독하였으며, 덕치와 인정을 베풀어 위로 군주를 보필하고, 조정에는 어질고 능력 있는 인재를 등용하여 국민에게 최대한의 복리를 증진시켜주는 것이 가장 중요한 일이라고 주장했다. 고전을 연구하는 데 좋은 자료가 되는 것은 노년에 금호 가에 살면서 저술한 금호어인가와 단경삼첩 등 국문으로 저작된 것들이 있기 때문이다. 금어 유고라는 저서가 있다.
07d5fc86-cf93-4eef-a7e1-f0d2555d98c6	source05/encykorea/REL597.txt	감독 (監督)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000717	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대교회에서는 예언하는 은사를 받은 신령한 자들에게 기독교 공동체의 영적 지도권이 주어졌으나 감리교 등 일부 개신교 교회에서는 교회 직제 중 최고위직을 이른다. 2세기 중엽 이후 감독은 성만찬 의식을 주관하는 임무를 맡게 되었고, 로마제국의 박해가 심해지자 신도 공동체를 보호하기 위해 감독의 권한이 더욱 커졌다. 교회개혁 때 교황 한 사람에게만 권력이 집중되는 로마 가톨릭의 군주제적 교황권에 반대하여 영국국교회 유형, 장로교 유형, 재세례파 유형, 감리교 유형 등 여러 가지 교회 정체(敎會正體)가 나타났는데, 이 중에서 최고위 성직 계급의 명칭으로 감독이란 용어를 사용한 것은 감리교로 대표되는 유형이다. 한국 감리교의 초대 감독은 1930년 12월 남·북 감리교가 연합, 기독교 조선 감리회를 구성하고 총회를 조직한 뒤 선출된 목사 양주삼이다. 현재 5개의 연회마다 감독이 있으며, 임기는 2년이고 연임할 수 없다. 총회에서 선출되며, 교회 모든 사업을 감찰하고 목사 안수를 집행하고 교역자 파송과 처벌을 담당한다. 현재 감독회장은 감리교를 대표하고 감리교 본부를 총괄하기 위해 만든 자리로, 목사 장기천이 1987년 선출되어 시무하고 있다. 성결교회에서도 처음에는 감독의 직책을 두어 운영해오다가 1924년에 폐지하고 총회장으로 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감독 (監督) ### 내용: 초대교회에서는 예언하는 은사를 받은 신령한 자들에게 기독교 공동체의 영적 지도권이 주어졌으나 감리교 등 일부 개신교 교회에서는 교회 직제 중 최고위직을 이른다. 2세기 중엽 이후 감독은 성만찬 의식을 주관하는 임무를 맡게 되었고, 로마제국의 박해가 심해지자 신도 공동체를 보호하기 위해 감독의 권한이 더욱 커졌다. 교회개혁 때 교황 한 사람에게만 권력이 집중되는 로마 가톨릭의 군주제적 교황권에 반대하여 영국국교회 유형, 장로교 유형, 재세례파 유형, 감리교 유형 등 여러 가지 교회 정체(敎會正體)가 나타났는데, 이 중에서 최고위 성직 계급의 명칭으로 감독이란 용어를 사용한 것은 감리교로 대표되는 유형이다. 한국 감리교의 초대 감독은 1930년 12월 남·북 감리교가 연합, 기독교 조선 감리회를 구성하고 총회를 조직한 뒤 선출된 목사 양주삼이다. 현재 5개의 연회마다 감독이 있으며, 임기는 2년이고 연임할 수 없다. 총회에서 선출되며, 교회 모든 사업을 감찰하고 목사 안수를 집행하고 교역자 파송과 처벌을 담당한다. 현재 감독회장은 감리교를 대표하고 감리교 본부를 총괄하기 위해 만든 자리로, 목사 장기천이 1987년 선출되어 시무하고 있다. 성결교회에서도 처음에는 감독의 직책을 두어 운영해오다가 1924년에 폐지하고 총회장으로 바뀌었다.
a64e567e-8105-46c0-82b2-ccc3308724f5	source05/encykorea/REL8313.txt	김진호 (金鎭祜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010665	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 울산이다. 사형은 자는 사형이다. 호는 금초·아산·만은. 동지중추부사 김의정의 아버지는 동지중추부사<NAME>의 어머니이다. 어린 시절 변상철·고시경 등에게 수학했고, 1876년(고종 13) 식년문과의 명경과에 급제하여 승문원 부정자가 되었다. 그 뒤 가주서에 재임 중 임금의 비답(批答: 임금이 신하가 올린 상소(上疏)·차자(箚子) 등에 대해 내린 답서)을 잘못 쓴 죄로 의금부의 심문을 받았으며, 1879년 특지(特旨)에 의하여 율봉도찰방(栗峯道察訪)이 되어 이듬 해에 춘추관 기사관을 겸임하면서 『음청 일기(陰晴日記)』의<NAME>(修撰)에 참여하였다. 1882년 성균관전적을 거쳐 사헌부지평을 지내다가 2년 뒤 다시 사헌부지평에 재임하면서 대사간 윤구영, 집의<NAME>익 등과 함께 복제 변경에 반대하는 상소를 올렸다가 임금의 노여움을 사서 파직당하였다. 이듬해 사간원정언으로 다시 발탁되었고 1886년 홍문관부수찬으로 승진했다. 그 뒤 사헌부 장령·홍문관교리·장악원 정·사복시정 등을 두루 역임하면서 강화유수<NAME>규와 강원 감사<NAME>신 등에게 내리는 교서를 제진하였다. 금초 집 2권 1책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김진호 (金鎭祜) ### 내용: 본관은 울산이다. 사형은 자는 사형이다. 호는 금초·아산·만은. 동지중추부사 김의정의 아버지는 동지중추부사<NAME>의 어머니이다. 어린 시절 변상철·고시경 등에게 수학했고, 1876년(고종 13) 식년문과의 명경과에 급제하여 승문원 부정자가 되었다. 그 뒤 가주서에 재임 중 임금의 비답(批答: 임금이 신하가 올린 상소(上疏)·차자(箚子) 등에 대해 내린 답서)을 잘못 쓴 죄로 의금부의 심문을 받았으며, 1879년 특지(特旨)에 의하여 율봉도찰방(栗峯道察訪)이 되어 이듬 해에 춘추관 기사관을 겸임하면서 『음청 일기(陰晴日記)』의<NAME>(修撰)에 참여하였다. 1882년 성균관전적을 거쳐 사헌부지평을 지내다가 2년 뒤 다시 사헌부지평에 재임하면서 대사간 윤구영, 집의<NAME>익 등과 함께 복제 변경에 반대하는 상소를 올렸다가 임금의 노여움을 사서 파직당하였다. 이듬해 사간원정언으로 다시 발탁되었고 1886년 홍문관부수찬으로 승진했다. 그 뒤 사헌부 장령·홍문관교리·장악원 정·사복시정 등을 두루 역임하면서 강화유수<NAME>규와 강원 감사<NAME>신 등에게 내리는 교서를 제진하였다. 금초 집 2권 1책이 저서이다.
07325c9e-30e4-4f32-b9cc-d08ae3a17876	source05/encykorea/REL14463.txt	명륜당 (明倫堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018255	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	맹자 등문공 편에 학교를 세워 교육을 행함은 모두 인륜을 밝히는 것이다. 라고 한 데서 유래한 명륜이 인간 사회의 윤리를 밝힌다는 뜻이다. 이곳에서 성균관의 유생들이 글을 배우고 익혔으며, 또한 왕이 직접 유생들에게 가르침을 준 곳이다. 성균관 대성전 북쪽에 1398년(태조 7)에 건립한 것이 시초이다. 협실과 당이 좌우에 있고, 좌우에 협실이 있고 중간에 당이 있어 총 18칸이며, 앞에는 각각 18칸의 동재와 서재가 있다. 지방의 명륜당은 대성전 앞에 있는 반면 성균관의 명륜당은 대성전 뒤에 위치하고 있는 것이 특이하다. 조선 말엽까지 많은 학자와 정치인들이 이곳에서 배출되었을 뿐 아니라, 국민의 도의 정신과 사회정의를 부식하고 교화하는 근원지가 되었다. 또한 역대 왕은 때때로 행차하여 대성전을 참배하고 유생들을 격려하였으며 왕세자가 입학할 때에는 문묘에 석채례(: 석존례)를 올리기도 하였다. 이렇게 하여 동양 사상과 문화의 진수를 우리의 오랜 전통 속에 심어 고전 정신을 북돋워 새로운 역사 창조의 바탕을 마련한 곳이며, 경전의 이해도를 측정하는 시험이나 소과(小科)·대과(大科)를 행하는 장소로도 사용되어왔다. 명륜당 안에는 이황(李滉)의 『성학십도(聖學十圖)』 중의 하나로 수록되어 있는 주희(朱熹)의 ‘백록동규(白鹿洞規)’ 현판이 있고, 2개의 어필 현판, 송준길(宋浚吉)이 쓴 「심잠(心箴)」과 「경재잠(敬齋箴)」이 있다. 그 외에 궁리 수신과 처사 접물의 정주 사상을 기본으로 한 (숙흥야매잠) 등 여러 현판이 걸려 있다. 이러한 게시문들은 명륜당에서 학문을 연구하는 유생들에게 항상 눈에 띄게 하여 지식 습득에만 치우치지 않고 마음공부를 일깨우려는 의도로 보인다. 건물 추녀 밑에 있는 (명륜당) 글씨는 1606년(선조 39) 명나라 사신 주지 번이 우리나라에 왔을 때 쓴 것이라고 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명륜당 (明倫堂) ### 내용: 맹자 등문공 편에 학교를 세워 교육을 행함은 모두 인륜을 밝히는 것이다. 라고 한 데서 유래한 명륜이 인간 사회의 윤리를 밝힌다는 뜻이다. 이곳에서 성균관의 유생들이 글을 배우고 익혔으며, 또한 왕이 직접 유생들에게 가르침을 준 곳이다. 성균관 대성전 북쪽에 1398년(태조 7)에 건립한 것이 시초이다. 협실과 당이 좌우에 있고, 좌우에 협실이 있고 중간에 당이 있어 총 18칸이며, 앞에는 각각 18칸의 동재와 서재가 있다. 지방의 명륜당은 대성전 앞에 있는 반면 성균관의 명륜당은 대성전 뒤에 위치하고 있는 것이 특이하다. 조선 말엽까지 많은 학자와 정치인들이 이곳에서 배출되었을 뿐 아니라, 국민의 도의 정신과 사회정의를 부식하고 교화하는 근원지가 되었다. 또한 역대 왕은 때때로 행차하여 대성전을 참배하고 유생들을 격려하였으며 왕세자가 입학할 때에는 문묘에 석채례(: 석존례)를 올리기도 하였다. 이렇게 하여 동양 사상과 문화의 진수를 우리의 오랜 전통 속에 심어 고전 정신을 북돋워 새로운 역사 창조의 바탕을 마련한 곳이며, 경전의 이해도를 측정하는 시험이나 소과(小科)·대과(大科)를 행하는 장소로도 사용되어왔다. 명륜당 안에는 이황(李滉)의 『성학십도(聖學十圖)』 중의 하나로 수록되어 있는 주희(朱熹)의 ‘백록동규(白鹿洞規)’ 현판이 있고, 2개의 어필 현판, 송준길(宋浚吉)이 쓴 「심잠(心箴)」과 「경재잠(敬齋箴)」이 있다. 그 외에 궁리 수신과 처사 접물의 정주 사상을 기본으로 한 (숙흥야매잠) 등 여러 현판이 걸려 있다. 이러한 게시문들은 명륜당에서 학문을 연구하는 유생들에게 항상 눈에 띄게 하여 지식 습득에만 치우치지 않고 마음공부를 일깨우려는 의도로 보인다. 건물 추녀 밑에 있는 (명륜당) 글씨는 1606년(선조 39) 명나라 사신 주지 번이 우리나라에 왔을 때 쓴 것이라고 전해진다.
047226fb-2816-48b9-99f2-590b965e1218	source05/encykorea/BUD45527.txt	해원 (海圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062687	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원나라에서 활동한 유가 학승이다. 조 씨는 성씨이다. 원명은 호이다. 전라북도 완산(현 전주시)에 출생. 검교감 혁은 아버지이고, 어머니는 이씨이다. 금산사석굉법사를 은사로 12세에 득도하고 그에게서 경론을 배웠다. 충렬왕 20년(충렬왕 20) 오교대선에 응시하여 상상과에 합격하고, 이어서 불주사에 머물렀다. 1305년 원나라 안서왕이 그의 행실이 훌륭하다는 말을 듣고 사자를 보내 그를 초빙하였다. 당시 원나라는 목축으로 생계를 이어갔기 때문에 가축의 고기를 먹고 그 가죽으로 만든 옷을 입고 다녔다. 하지만 그는 중국에 머무는 동안 절대로 육식을 하지 않고 엄격한 규칙을 지켰다. 이에 안서왕은 그를 더욱 중히 여기고 봄과 가을의 시순(時巡왕의 행차) 때에는 직접 어가의 호종(扈從 왕을 모시고 따름)을 부탁하였다. 1311년 원나라 무제(武帝)의 원찰(願刹)로서 숭은 복원사(崇恩福元寺)가 창건되었을 때 인종은 그를 제1대 주지로 임명하였으며, 이후 원나라 황실의 지극한 예우를 받았다. 충숙왕이 1328년(충숙왕 15) 원제에게 김제 금산사로 그를 보내줄 것을 청하는 글을 보내면서 혜감원명변조무애국일대사의 법호를 내리고, 동시에 혜감원명변조무애국일대사의 법호를 내렸다. 마음가짐은 관대하고 온화했으며, 몸가짐은 위엄이 있어 모두의 존경을 받았다. 특히 유식학의 이치에 통달하여 많은 사람들과 논쟁을 벌였지만 조복시켰다. 또한 비천함과 존귀함을 가리지 않고 사람을 대하였기 때문에 그의 아래에는 많은 사람들이 모였다. 제자들에게는 백성들의 힘으로 이룩된 도량에서 사치와 음식을 탐하는 것은 어리석음이 아니면 미친 짓이라고 충고하였다고 한다. 원나라의 숭은 복원사에서 1330년 2월 28일 입적하였다. 현인 등 30여 명이 제자로 숭은 복원사에 탑과 비석을 세워 그의 행적을 기렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해원 (海圓) ### 내용: 원나라에서 활동한 유가 학승이다. 조 씨는 성씨이다. 원명은 호이다. 전라북도 완산(현 전주시)에 출생. 검교감 혁은 아버지이고, 어머니는 이씨이다. 금산사석굉법사를 은사로 12세에 득도하고 그에게서 경론을 배웠다. 충렬왕 20년(충렬왕 20) 오교대선에 응시하여 상상과에 합격하고, 이어서 불주사에 머물렀다. 1305년 원나라 안서왕이 그의 행실이 훌륭하다는 말을 듣고 사자를 보내 그를 초빙하였다. 당시 원나라는 목축으로 생계를 이어갔기 때문에 가축의 고기를 먹고 그 가죽으로 만든 옷을 입고 다녔다. 하지만 그는 중국에 머무는 동안 절대로 육식을 하지 않고 엄격한 규칙을 지켰다. 이에 안서왕은 그를 더욱 중히 여기고 봄과 가을의 시순(時巡왕의 행차) 때에는 직접 어가의 호종(扈從 왕을 모시고 따름)을 부탁하였다. 1311년 원나라 무제(武帝)의 원찰(願刹)로서 숭은 복원사(崇恩福元寺)가 창건되었을 때 인종은 그를 제1대 주지로 임명하였으며, 이후 원나라 황실의 지극한 예우를 받았다. 충숙왕이 1328년(충숙왕 15) 원제에게 김제 금산사로 그를 보내줄 것을 청하는 글을 보내면서 혜감원명변조무애국일대사의 법호를 내리고, 동시에 혜감원명변조무애국일대사의 법호를 내렸다. 마음가짐은 관대하고 온화했으며, 몸가짐은 위엄이 있어 모두의 존경을 받았다. 특히 유식학의 이치에 통달하여 많은 사람들과 논쟁을 벌였지만 조복시켰다. 또한 비천함과 존귀함을 가리지 않고 사람을 대하였기 때문에 그의 아래에는 많은 사람들이 모였다. 제자들에게는 백성들의 힘으로 이룩된 도량에서 사치와 음식을 탐하는 것은 어리석음이 아니면 미친 짓이라고 충고하였다고 한다. 원나라의 숭은 복원사에서 1330년 2월 28일 입적하였다. 현인 등 30여 명이 제자로 숭은 복원사에 탑과 비석을 세워 그의 행적을 기렸다.
ab5146ec-333a-442b-ba22-a52091eace5b	source05/encykorea/BUD59662.txt	대운사 (大雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079198	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대운사의 창건이나 자세한 내용은 전해지지 않는다. 다만 근대에 편찬된 일부 문헌에서 사찰에 대한 단편적인 내용을 수록하고 있어 참고할 수 있다. 우선 일제강점기인 1930년대 초에 간행된 『상산지(常山誌)』에는 대운사가 "건물이 수백 칸에 이르는 고려 시대의 고찰인데, 지금은 폐사되었다"라고 기록하고 있고, 1937년에 편찬된 『조선환여승람(朝鮮寰輿勝覽)』에서는 폐사된 사실은 기록하지 않고 양천산(凉泉山)에 고려 시대의 고찰이 있다고만 언급하였다. 이로 미루어 볼 때 대운사는 창건이나 폐사 시기는 알 수 없지만 고려 시대에 크게 번성했던 사찰이었음을 짐작할 수 있다. 양천산에 대운사가 자리 잡고 있다. 문백면 평산리 윗배티마을 서쪽에 있는 양천산 등산로를 따라 400m 정도 올라가면 대운사의 터로 추정되는 넓은 대지가 나온다. 절터는 완전히 잿더미가 되어 건물 터 등의 유구는 찾을 수 없고, 주변에는 기와 조각만이 남아 있다. 가까운 곳에 우물 터가 하나 있다. 양천산이란 이름의 유래를 간직하고 있는 이 우물 터에는 근래까지 이 우물이 신앙의 대상이었음을 보여주는 여러 가지 흔적이 남아 있다. 현재 대운사 터 대나무밭 앞에 작은 암자가 세워져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대운사 (大雲寺) ### 내용: 대운사의 창건이나 자세한 내용은 전해지지 않는다. 다만 근대에 편찬된 일부 문헌에서 사찰에 대한 단편적인 내용을 수록하고 있어 참고할 수 있다. 우선 일제강점기인 1930년대 초에 간행된 『상산지(常山誌)』에는 대운사가 "건물이 수백 칸에 이르는 고려 시대의 고찰인데, 지금은 폐사되었다"라고 기록하고 있고, 1937년에 편찬된 『조선환여승람(朝鮮寰輿勝覽)』에서는 폐사된 사실은 기록하지 않고 양천산(凉泉山)에 고려 시대의 고찰이 있다고만 언급하였다. 이로 미루어 볼 때 대운사는 창건이나 폐사 시기는 알 수 없지만 고려 시대에 크게 번성했던 사찰이었음을 짐작할 수 있다. 양천산에 대운사가 자리 잡고 있다. 문백면 평산리 윗배티마을 서쪽에 있는 양천산 등산로를 따라 400m 정도 올라가면 대운사의 터로 추정되는 넓은 대지가 나온다. 절터는 완전히 잿더미가 되어 건물 터 등의 유구는 찾을 수 없고, 주변에는 기와 조각만이 남아 있다. 가까운 곳에 우물 터가 하나 있다. 양천산이란 이름의 유래를 간직하고 있는 이 우물 터에는 근래까지 이 우물이 신앙의 대상이었음을 보여주는 여러 가지 흔적이 남아 있다. 현재 대운사 터 대나무밭 앞에 작은 암자가 세워져 있다.
2db3bbe3-2c2c-43cd-b2d7-eec1bf310669	source05/encykorea/BUD19331.txt	보살사 (菩薩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023387	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 금강산 유점사의 말사였다. 무학이 왕명으로 1395년(태조 4)에 창건한 후 왕실로부터 전답을 하사받아 절을 운영하였다. 이후 1723년(경종 3) 가선대부 김옥선의 시주를 받아<NAME>과 각 초가 중수하고, 1921년 방주 정축인이 중수하였다. 그렇지만 광복 이후 북한 땅으로 편입되어 현재 상황은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살사 (菩薩寺) ### 내용: 일제강점기에는 금강산 유점사의 말사였다. 무학이 왕명으로 1395년(태조 4)에 창건한 후 왕실로부터 전답을 하사받아 절을 운영하였다. 이후 1723년(경종 3) 가선대부 김옥선의 시주를 받아<NAME>과 각 초가 중수하고, 1921년 방주 정축인이 중수하였다. 그렇지만 광복 이후 북한 땅으로 편입되어 현재 상황은 알 수 없다.
31878c73-9d57-40c4-9544-75a7d0cc8056	source05/encykorea/REL4665.txt	국조오례의서례 (國朝五禮儀序例)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006513	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 2책. 목판본. 신숙주·강희맹 등이 왕명을 받고 1474년(성종 5)에 편찬하였다. 규장각 도서에 있다. 권 1은 길례 20편, 권 2는 가례 9편, 권 3은 빈례 3편, 권 4는 군례 4편, 권 5는 흉례 13편으로 구성되어 있다. 길례의 변사에서는 제사의 명칭을 하늘에 지내는 제사를 사, 땅에 지내는 제사를 제, 사람에게 지내는 제사를 향, 공자에게 지내는 제사를 석전 등으로 구분하였다. 축식(祝式)·시일(時日)·아악(雅樂)·재계(齋戒)·재관(齋官) 등 간단한 것은 설명하고, 단묘(壇廟)·제기(祭器)·관복(冠服)·배반(排班)·준작(尊爵) 등처럼 설명하기 복잡한 것은 도시(圖示) 하여 시행에 쉽도록 하였다. 『국조오례의』와 함께 조선시대의 의례절차를 규정한 대표적인 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국조오례의서례 (國朝五禮儀序例) ### 내용: 5권 2책. 목판본. 신숙주·강희맹 등이 왕명을 받고 1474년(성종 5)에 편찬하였다. 규장각 도서에 있다. 권 1은 길례 20편, 권 2는 가례 9편, 권 3은 빈례 3편, 권 4는 군례 4편, 권 5는 흉례 13편으로 구성되어 있다. 길례의 변사에서는 제사의 명칭을 하늘에 지내는 제사를 사, 땅에 지내는 제사를 제, 사람에게 지내는 제사를 향, 공자에게 지내는 제사를 석전 등으로 구분하였다. 축식(祝式)·시일(時日)·아악(雅樂)·재계(齋戒)·재관(齋官) 등 간단한 것은 설명하고, 단묘(壇廟)·제기(祭器)·관복(冠服)·배반(排班)·준작(尊爵) 등처럼 설명하기 복잡한 것은 도시(圖示) 하여 시행에 쉽도록 하였다. 『국조오례의』와 함께 조선시대의 의례절차를 규정한 대표적인 문헌이다.
50954a1e-1909-4a45-9afd-4dad7ec1557d	source05/encykorea/REL9878.txt	농산문집 (農山文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013118	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정면규의 문인인<NAME> 등이 편집하고 간행한 것은 1920년으로 서문과 발문은 없다. 15권 8책. 목 활자본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 121수, 권 2∼7에 서(書) 397편, 권 8에 잡저 17편, 서(序) 17편, 권 9에 기 28편, 권 10에 발 25편, 명 2편, 사 5편, 찬(贊) 1편, 권 11에 상량문 5편, 축문 1편, 제문 26편, 권 12에 묘지명 20편, 비 3편, 묘표 10편, 권 13에 묘갈명 22편, 권 14·15에 행장 8편, 유사 2편, 전(傳) 2편 등이 수록되어 있으며, 부록에 행장·묘갈명·묘비문 등이 있다. 한말 외세의 침략과 격변하는 역사적 상황에서 민족 주체적 의식을 드러낸 작품이 시의 대부분을<NAME>다. 김현옥·권운환·최숙민 등과 수창 한 시가 대부분이며, 조성가·권병구 등 당시 학자들에 대한 만사가 30여수에 이른다. 시는 실사구시에 바탕을 두고 있고, 시의 흐름이 우아하고 아름답다는 평가를 받고 있다. 이 책에는 서가 상당히 많이 실려 있다. 사문인 기정진·정재규를 비롯하여 지구인<NAME>·허유·최익현과 동문인 기우만 및 문인 등 300여 명에 대한<NAME>이 수록되어 있다. 그중 별지와 문목에는 주로 경전·이기설·인 물성론·예설·역리·시사 등에 관한 논술이 많다. 특히 이기설에서는 기의 정상인 동시에 이의 주체인 심이 기의 작용의 주인임을 강조하며 유리론을 적극적으로 천명하고 있다. 잡지의 증산 방제 군과 서증전방헌 등 17편은 모두 문인들에게 학문에 기초한 의리적 가치성을 권면한 글이다. 한말의 유학사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농산문집 (農山文集) ### 내용: 정면규의 문인인<NAME> 등이 편집하고 간행한 것은 1920년으로 서문과 발문은 없다. 15권 8책. 목 활자본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 121수, 권 2∼7에 서(書) 397편, 권 8에 잡저 17편, 서(序) 17편, 권 9에 기 28편, 권 10에 발 25편, 명 2편, 사 5편, 찬(贊) 1편, 권 11에 상량문 5편, 축문 1편, 제문 26편, 권 12에 묘지명 20편, 비 3편, 묘표 10편, 권 13에 묘갈명 22편, 권 14·15에 행장 8편, 유사 2편, 전(傳) 2편 등이 수록되어 있으며, 부록에 행장·묘갈명·묘비문 등이 있다. 한말 외세의 침략과 격변하는 역사적 상황에서 민족 주체적 의식을 드러낸 작품이 시의 대부분을<NAME>다. 김현옥·권운환·최숙민 등과 수창 한 시가 대부분이며, 조성가·권병구 등 당시 학자들에 대한 만사가 30여수에 이른다. 시는 실사구시에 바탕을 두고 있고, 시의 흐름이 우아하고 아름답다는 평가를 받고 있다. 이 책에는 서가 상당히 많이 실려 있다. 사문인 기정진·정재규를 비롯하여 지구인<NAME>·허유·최익현과 동문인 기우만 및 문인 등 300여 명에 대한<NAME>이 수록되어 있다. 그중 별지와 문목에는 주로 경전·이기설·인 물성론·예설·역리·시사 등에 관한 논술이 많다. 특히 이기설에서는 기의 정상인 동시에 이의 주체인 심이 기의 작용의 주인임을 강조하며 유리론을 적극적으로 천명하고 있다. 잡지의 증산 방제 군과 서증전방헌 등 17편은 모두 문인들에게 학문에 기초한 의리적 가치성을 권면한 글이다. 한말의 유학사를 연구하는 데 참고 자료가 된다.
602ca09f-fcfb-4952-91bc-54d1d6a2acfb	source05/encykorea/REL39483.txt	주자서절요 (朱子書節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053403	CC BY	366	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	15권 8책, 20권 10책. 목활자 본과 목판본. 이황의 서문, 황준량의 서문, 기대승의 발문이 있으며 황준량, 유중영, 김성일, 정경세 등이 간행한 책이다. 명력본, 관문본, 보영본, 명치본이 일본에 전해져 네 차례 간행되었다. 이황은 1543년(중종 38) 중종의 명으로 교서관에서 간행, 반포된 주자대전 또는 성리대전이라는 이름으로 불리어 오던 주자 전서를 보게 되었는데, 95책에 이르는 방대한 양의 저술이다. 주희가 당시 학자와 공경대부, 문인 등 각계의 인사들과 사회·정치·경제·학문 등에 대해 의견을 교환한 48권의 서간문이 포함되어 있다. 이 서간문에는 단편적인 주희의 학문과 사상뿐 아니라 자신의 사상을 집약해 상대에게 전하는 것이어서 당대 유종이라는 칭호를 얻었던 주희의 학문과 사상도 모두 들어 있다. 이황은 이러한 점에 주목하여 주희의 서간문을 연구하기 시작하였다. 이 책은 그중에서 시사에 맞지 않는 것과 학문과 관련이 없는 성리학 경전 연구, 정치·사상 등과 같은 정주학의 핵심적인 내용만을 추려서 만들었다. 이 책이 완성되기까지 오랜 시간이 걸렸다. 그만큼 이 책을 통해 저자인 주희의 대인 관계, 특히 사우 관계, 당시 송나라의 역사, 그 시대의 용어와 방언 등을 파악할 수 있다. 주자학의 입문서로서도 중요한 가치를 지녔는데, 논어가 공자와 제자들의 문답을 모은<NAME> 서로 인정되어 공자를 배우는 중요한 길인 것과 같이 이 책 또한 주자학의 기초 자료였다. 처음에는 주자대전의 48권 가운데 3분의 1 정도만 추려 문인들을 시켜 초사해 14권 7책으로 만들었으나 간행하지는 않았다. 이에 이황의 문인들은 주희의 집주와 제설이 이미 세상에 나와 있는데 서찰만 널리 퍼지지 않고 있음은 잘못되었다고 지적, 스승의 권유로 일록과 주해를 써서 출간하기에 이르렀다. 초기에는 필사본 형태로 유통되었을 것으로 추측된다. 황중량은 초판을 성주에서 1561년(명종 16)에 발행하였다. 이어 유중영이 1567년(명종 22) 정주, 김성일이 1586년(선조 19) 나주, 정경세가 1611년(광해군 3) 금산에서 간행하였다. 권 1·2는 시사 출처, 권 3은 왕장 문답, 권 4는 여유 문답, 권 6은 문답론사, 권 7은 문답 경전, 권 19는 속집, 권 20은 별집으로 구성되어 있다. 이황의 편찬본은 원래 14권 7책이었으나 초사하는 과정에서 분량을 18권으로 조절했고, 속집과 별집은 문인들이 추가한 것으로 추정된다. 편차의 순서는 공경대부와의 서간을 우선 편차하고, 지구·문인들의 문답 순으로 배열하였다. 지구 중에서는 왕응신·장식·여조겸·유청지·육구연형제, 진량 등 주희와 학문적인 견해 차이로 논쟁을 벌였던 인물들과의 문답을 시대 순으로 배열하였다. 매 권마다 수록된 사람들의 약전을 기재하고 매 서찰의 제목 밑에 소주로 서신 왕래 시기를 기록하였다. 서찰의 끝에는 고사·인물·지명 등이 간략하게 적혀 있다. 주희의 사상을 총체적으로 정리한 이 책은 우리나라 성리학의 기틀을 마련했다. 특히, 조선 중기 이후 성리학 연구가 활발하게 이루어진 것도 주자서절요의 출간으로 인한 학계의 변화라고 할 수 있다. 고려대학교, 계명대학교, 영남대학교, 서울대학교 규장각 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자서절요 (朱子書節要) ### 내용: 15권 8책, 20권 10책. 목활자 본과 목판본. 이황의 서문, 황준량의 서문, 기대승의 발문이 있으며 황준량, 유중영, 김성일, 정경세 등이 간행한 책이다. 명력본, 관문본, 보영본, 명치본이 일본에 전해져 네 차례 간행되었다. 이황은 1543년(중종 38) 중종의 명으로 교서관에서 간행, 반포된 주자대전 또는 성리대전이라는 이름으로 불리어 오던 주자 전서를 보게 되었는데, 95책에 이르는 방대한 양의 저술이다. 주희가 당시 학자와 공경대부, 문인 등 각계의 인사들과 사회·정치·경제·학문 등에 대해 의견을 교환한 48권의 서간문이 포함되어 있다. 이 서간문에는 단편적인 주희의 학문과 사상뿐 아니라 자신의 사상을 집약해 상대에게 전하는 것이어서 당대 유종이라는 칭호를 얻었던 주희의 학문과 사상도 모두 들어 있다. 이황은 이러한 점에 주목하여 주희의 서간문을 연구하기 시작하였다. 이 책은 그중에서 시사에 맞지 않는 것과 학문과 관련이 없는 성리학 경전 연구, 정치·사상 등과 같은 정주학의 핵심적인 내용만을 추려서 만들었다. 이 책이 완성되기까지 오랜 시간이 걸렸다. 그만큼 이 책을 통해 저자인 주희의 대인 관계, 특히 사우 관계, 당시 송나라의 역사, 그 시대의 용어와 방언 등을 파악할 수 있다. 주자학의 입문서로서도 중요한 가치를 지녔는데, 논어가 공자와 제자들의 문답을 모은<NAME> 서로 인정되어 공자를 배우는 중요한 길인 것과 같이 이 책 또한 주자학의 기초 자료였다. 처음에는 주자대전의 48권 가운데 3분의 1 정도만 추려 문인들을 시켜 초사해 14권 7책으로 만들었으나 간행하지는 않았다. 이에 이황의 문인들은 주희의 집주와 제설이 이미 세상에 나와 있는데 서찰만 널리 퍼지지 않고 있음은 잘못되었다고 지적, 스승의 권유로 일록과 주해를 써서 출간하기에 이르렀다. 초기에는 필사본 형태로 유통되었을 것으로 추측된다. 황중량은 초판을 성주에서 1561년(명종 16)에 발행하였다. 이어 유중영이 1567년(명종 22) 정주, 김성일이 1586년(선조 19) 나주, 정경세가 1611년(광해군 3) 금산에서 간행하였다. 권 1·2는 시사 출처, 권 3은 왕장 문답, 권 4는 여유 문답, 권 6은 문답론사, 권 7은 문답 경전, 권 19는 속집, 권 20은 별집으로 구성되어 있다. 이황의 편찬본은 원래 14권 7책이었으나 초사하는 과정에서 분량을 18권으로 조절했고, 속집과 별집은 문인들이 추가한 것으로 추정된다. 편차의 순서는 공경대부와의 서간을 우선 편차하고, 지구·문인들의 문답 순으로 배열하였다. 지구 중에서는 왕응신·장식·여조겸·유청지·육구연형제, 진량 등 주희와 학문적인 견해 차이로 논쟁을 벌였던 인물들과의 문답을 시대 순으로 배열하였다. 매 권마다 수록된 사람들의 약전을 기재하고 매 서찰의 제목 밑에 소주로 서신 왕래 시기를 기록하였다. 서찰의 끝에는 고사·인물·지명 등이 간략하게 적혀 있다. 주희의 사상을 총체적으로 정리한 이 책은 우리나라 성리학의 기틀을 마련했다. 특히, 조선 중기 이후 성리학 연구가 활발하게 이루어진 것도 주자서절요의 출간으로 인한 학계의 변화라고 할 수 있다. 고려대학교, 계명대학교, 영남대학교, 서울대학교 규장각 등에 소장되어 있다.
e3168d05-8e5c-4174-b99a-79363607b772	source05/encykorea/REL9852.txt	넋들임	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012612	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육체와 여러 개의 넋[]이 결합된 것이 인간이다. 특히 15세 이하의 어린이는 이 육체와 넋의 결합이 불안정하여 자칫 잘못하면 정신이 이탈하는 것으로 생각되고 있다. 위험한 상황을 만나게 되면 넋이 이탈하는데, 높은 곳에서 넘어졌을 때, 나무에서 떨어졌을 때, 물에 빠졌을 때, 교통사고를 당했을 때 등이 있다. 넋이 빠져나간 아이는 평상시와 다르게 잠을 자다가 깜짝 놀라 울기도 하고, 식욕이 떨어지고 소화가 안 되며, 날이 지나면 안색이 창백해지고 기력이 없어진다. 이러면 넋났다라고 하여 넋이 나간 것으로 판단하고 심방[: 무당]을 빌어 넋들임을 한다. 넋들임은 비념(병을 낫게 해 달라고 비는 작은 규모의 의례)과 굿<NAME>의 넋들임이 있다. 간단한 기원 의례로 평복 차림의 심방이 떨어져 나간 아이의 넋을 불러들여 육체에 집어넣는 것이 비념<NAME>의 넋들임이다. 곧 정신을 잃은 곳에 쌀그릇과 물그릇, 환자인 아이의 저고리를 올려놓은 제상을 마련하고, 심방이 서서 누가 어떻게 하여 넋을 놓았는지, 삼 승 할 마님[]께서 넋을 모셔 넣어 주십시오. 그 후 환자의 저고리를 두 손에 벌려 들고, “성은 무슨 씨 몇 살 마흔여덟 상가메[정수리]로 초넋 돌아옵서!”, “서른여덟 중가 메로 이 넋 돌아옵서!”, “어 넋 들라, 넋 들라!”라는 식으로 큰 소리로 넋을 불러 저고리로 넋을 거두어 싸는 동작을 하고는 저고리를 환자의 머리에 얹어서 “어, 코─” 하고 소리를 내면서 큰 숨을 환자의 머리에 불어넣는다. 다음은 환자의 이름을 세 번 불러서 환자의 넋이 돌아왔음을 확인하고 제상의 물을 세 모금 먹여 들어온 넋을 진정시킨다. 이로써 넋들임은 끝난 것이지만, 새림 제 차를 첨가하여 행하고 끝맺는데, 넋이 나간 사이에 새[]가 범접했을지도 모르기 때문이다. 굿<NAME>의 넋들임은 비념<NAME>의 넋들임이 효험이 없을 경우 규모를 크게 해서 굿청을 차리고, 초감제·추물 공연·넋들임·새림·잡귀 풀이·도진의 순서로 진행한다. 이 넋들임은 우리 민족의 영혼관에 바탕을 둔 치병 의례로 시베리아와 오키나와의 샤먼의례에도 유사점이 있어 분포는 넓은 것으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 넋들임 ### 내용: 육체와 여러 개의 넋[]이 결합된 것이 인간이다. 특히 15세 이하의 어린이는 이 육체와 넋의 결합이 불안정하여 자칫 잘못하면 정신이 이탈하는 것으로 생각되고 있다. 위험한 상황을 만나게 되면 넋이 이탈하는데, 높은 곳에서 넘어졌을 때, 나무에서 떨어졌을 때, 물에 빠졌을 때, 교통사고를 당했을 때 등이 있다. 넋이 빠져나간 아이는 평상시와 다르게 잠을 자다가 깜짝 놀라 울기도 하고, 식욕이 떨어지고 소화가 안 되며, 날이 지나면 안색이 창백해지고 기력이 없어진다. 이러면 넋났다라고 하여 넋이 나간 것으로 판단하고 심방[: 무당]을 빌어 넋들임을 한다. 넋들임은 비념(병을 낫게 해 달라고 비는 작은 규모의 의례)과 굿<NAME>의 넋들임이 있다. 간단한 기원 의례로 평복 차림의 심방이 떨어져 나간 아이의 넋을 불러들여 육체에 집어넣는 것이 비념<NAME>의 넋들임이다. 곧 정신을 잃은 곳에 쌀그릇과 물그릇, 환자인 아이의 저고리를 올려놓은 제상을 마련하고, 심방이 서서 누가 어떻게 하여 넋을 놓았는지, 삼 승 할 마님[]께서 넋을 모셔 넣어 주십시오. 그 후 환자의 저고리를 두 손에 벌려 들고, “성은 무슨 씨 몇 살 마흔여덟 상가메[정수리]로 초넋 돌아옵서!”, “서른여덟 중가 메로 이 넋 돌아옵서!”, “어 넋 들라, 넋 들라!”라는 식으로 큰 소리로 넋을 불러 저고리로 넋을 거두어 싸는 동작을 하고는 저고리를 환자의 머리에 얹어서 “어, 코─” 하고 소리를 내면서 큰 숨을 환자의 머리에 불어넣는다. 다음은 환자의 이름을 세 번 불러서 환자의 넋이 돌아왔음을 확인하고 제상의 물을 세 모금 먹여 들어온 넋을 진정시킨다. 이로써 넋들임은 끝난 것이지만, 새림 제 차를 첨가하여 행하고 끝맺는데, 넋이 나간 사이에 새[]가 범접했을지도 모르기 때문이다. 굿<NAME>의 넋들임은 비념<NAME>의 넋들임이 효험이 없을 경우 규모를 크게 해서 굿청을 차리고, 초감제·추물 공연·넋들임·새림·잡귀 풀이·도진의 순서로 진행한다. 이 넋들임은 우리 민족의 영혼관에 바탕을 둔 치병 의례로 시베리아와 오키나와의 샤먼의례에도 유사점이 있어 분포는 넓은 것으로 알려져 있다.
b9c0349b-f632-4327-8f05-b09cae5c96c9	source05/encykorea/REL4331.txt	교사 (敎司)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005483	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총본사·도 본사·시교당·대 일각·총본사·대 일각·총본사·도 본사·시교당 등이 이에 해당한다. 총본사는 각처의 명을 받아 모든 교무행정기관을 관할, 감독하는 중추적 행정기관이다. 총본사에는 전리실·전강실·전범실·전범실 등 삼전실이 있는데, 전리실에는 전리 1명과 찬리 약간, 전강실에는 전강 1명과 찬강 약간, 전범실에는 전범 1명과<NAME> 약간이 있다. 전리실은 교당 설치, 직원 임면, 경리, 서무, 학교 설립 및 다른 부서에 속하지 않는 일을 담당한다. 또한 전강 실은 성직자 배치, 교질 승진, 교리 연구, 교적 간행, 시교 업무, 전범실은 의식 거행, 경리 감사, 교직자 감찰, 쟁송 심판, 포상 및 징벌에 관한 업무를 담당한다. 총본사 밑에 있는 도본사는 백두산을 중심으로 동남 서북의 4도로 구분된 관할구역을 규범에 의거하여 분할 담당하고 있다. 단지 남도 본사의 경우 도본사(남일도 본사, 남이도 본사, 남삼도본사, 남사도 본사, 남사도 본사, 남 외도 본사)는 다섯 개로 구분된다. 총본사와 마찬가지로 도본 사도 3실로 구성되어 있는데, 전무 3명과 찬무 약간이 각각 업무를 보고 있다. 도본사 밑에는 지역별로 각기 다른 시교당이 있다. 전무 1명과 찬무 약간이 시교당을 총괄하며, 도본사 혹은 총본사의 지시에 따라 시 교사 업을 추진한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교사 (敎司) ### 내용: 총본사·도 본사·시교당·대 일각·총본사·대 일각·총본사·도 본사·시교당 등이 이에 해당한다. 총본사는 각처의 명을 받아 모든 교무행정기관을 관할, 감독하는 중추적 행정기관이다. 총본사에는 전리실·전강실·전범실·전범실 등 삼전실이 있는데, 전리실에는 전리 1명과 찬리 약간, 전강실에는 전강 1명과 찬강 약간, 전범실에는 전범 1명과<NAME> 약간이 있다. 전리실은 교당 설치, 직원 임면, 경리, 서무, 학교 설립 및 다른 부서에 속하지 않는 일을 담당한다. 또한 전강 실은 성직자 배치, 교질 승진, 교리 연구, 교적 간행, 시교 업무, 전범실은 의식 거행, 경리 감사, 교직자 감찰, 쟁송 심판, 포상 및 징벌에 관한 업무를 담당한다. 총본사 밑에 있는 도본사는 백두산을 중심으로 동남 서북의 4도로 구분된 관할구역을 규범에 의거하여 분할 담당하고 있다. 단지 남도 본사의 경우 도본사(남일도 본사, 남이도 본사, 남삼도본사, 남사도 본사, 남사도 본사, 남 외도 본사)는 다섯 개로 구분된다. 총본사와 마찬가지로 도본 사도 3실로 구성되어 있는데, 전무 3명과 찬무 약간이 각각 업무를 보고 있다. 도본사 밑에는 지역별로 각기 다른 시교당이 있다. 전무 1명과 찬무 약간이 시교당을 총괄하며, 도본사 혹은 총본사의 지시에 따라 시 교사 업을 추진한다.
820643bd-ad6d-4678-9b29-ec9b48da719a	source05/encykorea/REL6956.txt	김담수 (金聃壽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008900	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다.<NAME>는 자는 서계, 호는 서계. 경상도 성주 출신. 참봉 김관석의 아버지이고, 순천 박씨 박탄의 어머니이다. 어려서는 조식을 사사하였고, 오건(吳健)에게서 『심경』·『근사록』을 배웠으며, 황준량(黃俊良)에게서 『중용』과 『대학』을 강의 받았는데, 모두 지극한 칭찬을 받았다. 김우옹(金宇顒)·정구(鄭逑)와 도의로 사귀었고, 벗을 사귐에서는 어진 이를 가까이하고 선행을 즐겼으며, 모든 행실이 겸손하였다. 특히<NAME>이 지극하기로 이름났다. 명종 19년(1564년) 사마 시에 합격하였으나 건강상의 이유로 과거를 포기하고 경전 공부에 열중하였다. 또한 가내 법규를 엄격하게 하여 친척 사이에 친애와 불의를 하지 말 것을 강조하여 우애가 돈독하였다. 학행으로 천거되어 1591년 선공감 참봉을 제수 받았으나 부임하지 않았고, 이듬해 임진왜란이 일어나자 어머니와 함께 가야산으로 피란했다. 주로 도학을 닦고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 성주의 청천<NAME>과 상주의 낙암서원에 제향 되었다. 규장각 도서에는 서계 일고 3권 1책이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김담수 (金聃壽) ### 내용: 본관은 의성이다.<NAME>는 자는 서계, 호는 서계. 경상도 성주 출신. 참봉 김관석의 아버지이고, 순천 박씨 박탄의 어머니이다. 어려서는 조식을 사사하였고, 오건(吳健)에게서 『심경』·『근사록』을 배웠으며, 황준량(黃俊良)에게서 『중용』과 『대학』을 강의 받았는데, 모두 지극한 칭찬을 받았다. 김우옹(金宇顒)·정구(鄭逑)와 도의로 사귀었고, 벗을 사귐에서는 어진 이를 가까이하고 선행을 즐겼으며, 모든 행실이 겸손하였다. 특히<NAME>이 지극하기로 이름났다. 명종 19년(1564년) 사마 시에 합격하였으나 건강상의 이유로 과거를 포기하고 경전 공부에 열중하였다. 또한 가내 법규를 엄격하게 하여 친척 사이에 친애와 불의를 하지 말 것을 강조하여 우애가 돈독하였다. 학행으로 천거되어 1591년 선공감 참봉을 제수 받았으나 부임하지 않았고, 이듬해 임진왜란이 일어나자 어머니와 함께 가야산으로 피란했다. 주로 도학을 닦고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 성주의 청천<NAME>과 상주의 낙암서원에 제향 되었다. 규장각 도서에는 서계 일고 3권 1책이 전해지고 있다.
b299a0c2-6742-4419-9b74-f76e23959d16	source05/encykorea/BUD45185.txt	혜언 (慧彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063617	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승이다. 호는 용암이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 일찍이 청과 선사(靑果禪師)와 거안 선사(巨岸禪師)의 문하에 들어가 배웠으며, 그 뒤 전국의 이름있는 사찰을 다니며 경률(經律)을 배운 다음 청과 선사의 법을 이었다. 이때부터 전국의 사찰을 순방하면서 후학들을 지도하였는데, 동으로는 통도사·해인사, 서로는 구월산·묘향산, 남으로는 조계산(曹溪山)과 지리산, 북으로는 금강산과 오대산, 중앙에서는 용문사(龍門寺) 등지에서 교화를 폈다. 만년에는 대흥사 만일암에 머물며 수도를 하였다. 호암-거안-청과-혜언-원민으로 이어지는 법을 이은 제자는 원민·윤경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜언 (慧彦) ### 내용: 선승이다. 호는 용암이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 일찍이 청과 선사(靑果禪師)와 거안 선사(巨岸禪師)의 문하에 들어가 배웠으며, 그 뒤 전국의 이름있는 사찰을 다니며 경률(經律)을 배운 다음 청과 선사의 법을 이었다. 이때부터 전국의 사찰을 순방하면서 후학들을 지도하였는데, 동으로는 통도사·해인사, 서로는 구월산·묘향산, 남으로는 조계산(曹溪山)과 지리산, 북으로는 금강산과 오대산, 중앙에서는 용문사(龍門寺) 등지에서 교화를 폈다. 만년에는 대흥사 만일암에 머물며 수도를 하였다. 호암-거안-청과-혜언-원민으로 이어지는 법을 이은 제자는 원민·윤경이다.
f561d54a-d183-4441-8753-b99dd09867b9	source05/encykorea/REL6191.txt	크리스천 사이언스 (Christian Science)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박규태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008159	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	에디 여사는 어릴 때부터 여러 가지 질병 때문에 고통받다가 마침내 스스로 치유의 길을 발견했다고 한다. 그녀는 1875년에 펴낸 ≪과학과 건강≫이라는 저술을 통해, 마음이야말로 참되고 진실하며 사물은 환상에 불과하다는 원리에 입각하여, 올바른 생각으로 망상과 싸움으로써 환자의 건강이 회복될 수 있다는 주장을 전개했는데, 이 저서는 기독교 과학협회에 있어 오늘날에도 성서 외에 주요한 경전의 하나로 간주되고 있다. 1883년에는 크리스천 사이언스 모니터(Christian Science Monitor)라는 잡지를 발간하기 시작했으며 메사츄세스 형이상학 대학도 설립했다. 한국 교단 본부는 서울시 종로구 필동에 있으며 세계의 다른 교단 본부와 마찬가지로 철저한 평신도 교회의 조직으로 운영되고 있다. 크리스천 사이언스의 의례는 기독교 예배와 비교해 매우 간소하다. 이런 의례에 못지않게 중요시되는 것은 평일에 회원들 사이에서 행해지는 치유 활동인데, 성서와 창시자 에디 여사의 저서를 낭송하는 것과 찬송가를 합창하는 것이다. 환자들의 투병 간증회가 매주 수요일에 열리며, 금요일에 병 고치기 모임이 열린다. 한편 물질과 죄와 고통을 인정하지 않는 것이 교리이다. 다시 말해 모든 질병과 죄와 고통은 하느님이 만드신 절대선이고, 따라서 모든 질병과 고통 그리고 약은 인간이 신성의 원리를 영적으로 이해하기만 하면 치유될 수 있다는 것이다. 이 교단에서는 물질보다 영적 힘이 우월하다는 증거로 재해석된 기독교적 치유를 강조한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 크리스천 사이언스 (Christian Science) ### 내용: 에디 여사는 어릴 때부터 여러 가지 질병 때문에 고통받다가 마침내 스스로 치유의 길을 발견했다고 한다. 그녀는 1875년에 펴낸 ≪과학과 건강≫이라는 저술을 통해, 마음이야말로 참되고 진실하며 사물은 환상에 불과하다는 원리에 입각하여, 올바른 생각으로 망상과 싸움으로써 환자의 건강이 회복될 수 있다는 주장을 전개했는데, 이 저서는 기독교 과학협회에 있어 오늘날에도 성서 외에 주요한 경전의 하나로 간주되고 있다. 1883년에는 크리스천 사이언스 모니터(Christian Science Monitor)라는 잡지를 발간하기 시작했으며 메사츄세스 형이상학 대학도 설립했다. 한국 교단 본부는 서울시 종로구 필동에 있으며 세계의 다른 교단 본부와 마찬가지로 철저한 평신도 교회의 조직으로 운영되고 있다. 크리스천 사이언스의 의례는 기독교 예배와 비교해 매우 간소하다. 이런 의례에 못지않게 중요시되는 것은 평일에 회원들 사이에서 행해지는 치유 활동인데, 성서와 창시자 에디 여사의 저서를 낭송하는 것과 찬송가를 합창하는 것이다. 환자들의 투병 간증회가 매주 수요일에 열리며, 금요일에 병 고치기 모임이 열린다. 한편 물질과 죄와 고통을 인정하지 않는 것이 교리이다. 다시 말해 모든 질병과 죄와 고통은 하느님이 만드신 절대선이고, 따라서 모든 질병과 고통 그리고 약은 인간이 신성의 원리를 영적으로 이해하기만 하면 치유될 수 있다는 것이다. 이 교단에서는 물질보다 영적 힘이 우월하다는 증거로 재해석된 기독교적 치유를 강조한다.
42b786af-bf11-485c-b9e4-625ef8b9549d	source05/encykorea/BUD59721.txt	육신통 (六神通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078345	CC BY	472	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 원어 abhija(산스크리트어: 신통)의 뜻은 신통이라는 뜻이다. 신은 인간이 아닌 신적이다는 뜻이고, 통은 걸림이 없다는 뜻이다. 이하 (s)로 표기) 혹은 abhia(팔리어. 이하 (p)로 표기)는 초월적인 지식이나 능력을 뜻한다. 이를 신통 또는 신통력 또는 신력 · 통력이라고도 한다. 육신 통은 신족통 · 천안통 · 천이통 · 타심통 · 숙명통 · 누진 통을 말한다. 역사적으로 육신 통은 삼명에 의해 발달된 것으로 생각된다. 초기 경전에 붓다는 삼명을 성취하여 성불하였다고 기록되어 있으므로 삼명이 육신 통보다 더 이른 시기에 형성된 것으로 판단된다. 육신 통은 삼명의 분리를 더 상세하게 하고 발전시킨 것이라고 볼 수도 있다. 붓다와 그의 제자 아라한이 지닌 육신통의 능력은 주로 묘사된다. 불교 수행자가 아닌 외도주 1들도 사마타((s) amatha, (p) samatha) 수행에 의해 누진 통을 제외한 나머지 다섯 신통을 획득할 수 있다. 하지만 누진 통은 불교 수행자만이 주로 비파사나((s)vipayan, (p) vipassan) 명상 수행으로 성취할 수 있는 초세간적인 것이다. 1신족통((s) ddhi, (p) iddhi)은 마음으로 몸을 만들거나 없앨 수 있고, 벽 등을 통과할 수 있고, 물 위를 걷거나 하늘을 날 수 있는 능력 등을 가리킨다. 신족 통을 갖추면 수명을 연장할 수 있다고 묘사되고 있다. 2숙명통 숙명통((s) prvanivs-nusmti, (p) pubbenivasanusati)은 전생을 기억해 낼 수 있는 능력이다. 전생에 어느 곳에서 무엇을 했으며 부모 형제나 친척이 누구였는지 등을 기억할 수 있는 능력이다. 숙명통에 뛰어난 사람은 헤아릴 수 없는 과거의 생을 기억할 수 있다고 한다. 천안통((s) divya-cakus, (p) dibbacakkhu)은 보통 사람들이 볼 수 없는 것을 볼 수 있는 능력이다. 중생들이 자신의 업적에 따라 태어나고 죽는 것을 볼 수 있는 능력이다. 선업을 이룬 중생은 좋은 곳에, 악업을 이룬 중생은 나쁜 곳에 태어나는 것을 볼 수 있는 능력이다. 4) 인간의 눈으로 볼 수 없는 것을 보는 신통력이다. 천이통((s) divya-rota, (p) dibbasota)은 보통 사람들이 듣지 못하는 소리를 듣는 능력이다. 천상의 소리를 듣거나 멀리 떨어진 곳에서 나는 소리를 들을 수 있는 능력이다. 타심통((s) ceta=paryya, (p) cetopariya)은 다른 사람의 생각이 나 마음을 알 수 있는 능력이다. 6) 타인이 어떤 생각을 하고 어떤 감정을 갖고 있는지 알 수 있는 능력이다. 누진통(s) srava-kaya, (p) asavakkhaya)에서 누는 번뇌를 의미하며 누진은 번뇌를 모두 소진하는 것을 뜻한다. 고통의 근원이 되는 번뇌를 없애 누진 통을 이겨낸 성인은 고통에서 완전히 벗어난 상태이다. 육신통 중에서 누진통이 가장 두드러진다. 붓다나 아라한이 가진 신통인 누진통 외에는 천신이나 다른 외도도 가능하지만 천신이나 다른 외도도 누진통 외에는 불가능하다. 외도나 제석천 등 천신도 5가지 신통을 부릴 수 있지만 오직 불교 성인만이 누진 통을 얻을 수 있다고 경전에 나와 있다. 한편 신라의 승려 의적(: 681~?)은 무량수경술의기에서 번뇌가 일어나지 않는 상태[]라고 해석한 무량수경술의기에서 누진 통을 번뇌가 일어나지 않는 상태[]라고 해석하였다. 또한 누진 통을 육신통 안에 넣지 않았다. 붓다는 출가수행자에게 함부로 신통력을 사용하는 것을 경계하고 있다. 출가수행자들이 재가자에게 신통력을 보여주는 것은 천박한 짓이라고 규정하며 출가자의 신통력 사용을 금지하고 있다. 통솔력을 악용하여 세상을 속이고 사람을 해칠 수 있기 때문이다. 그럼에도 초기 불교 문헌에는 신통력 사용에 관한 이야기가 많다. 신통력은 대승불교 문헌에서도 표현되고 있는데, 보살이 지니고 있는 능력이다. 한국이나 중국 불교 문헌에는 신통에 관한 이야기가 많다. 예컨대 삼국유사에는 원효와 혜공이 물고기를 잡아먹고 대변을 보았더니 살아 있는 고기가 나왔다는 등 여러 가지 신통 이야기가 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육신통 (六神通) ### 내용: 인도 원어 abhija(산스크리트어: 신통)의 뜻은 신통이라는 뜻이다. 신은 인간이 아닌 신적이다는 뜻이고, 통은 걸림이 없다는 뜻이다. 이하 (s)로 표기) 혹은 abhia(팔리어. 이하 (p)로 표기)는 초월적인 지식이나 능력을 뜻한다. 이를 신통 또는 신통력 또는 신력 · 통력이라고도 한다. 육신 통은 신족통 · 천안통 · 천이통 · 타심통 · 숙명통 · 누진 통을 말한다. 역사적으로 육신 통은 삼명에 의해 발달된 것으로 생각된다. 초기 경전에 붓다는 삼명을 성취하여 성불하였다고 기록되어 있으므로 삼명이 육신 통보다 더 이른 시기에 형성된 것으로 판단된다. 육신 통은 삼명의 분리를 더 상세하게 하고 발전시킨 것이라고 볼 수도 있다. 붓다와 그의 제자 아라한이 지닌 육신통의 능력은 주로 묘사된다. 불교 수행자가 아닌 외도주 1들도 사마타((s) amatha, (p) samatha) 수행에 의해 누진 통을 제외한 나머지 다섯 신통을 획득할 수 있다. 하지만 누진 통은 불교 수행자만이 주로 비파사나((s)vipayan, (p) vipassan) 명상 수행으로 성취할 수 있는 초세간적인 것이다. 1신족통((s) ddhi, (p) iddhi)은 마음으로 몸을 만들거나 없앨 수 있고, 벽 등을 통과할 수 있고, 물 위를 걷거나 하늘을 날 수 있는 능력 등을 가리킨다. 신족 통을 갖추면 수명을 연장할 수 있다고 묘사되고 있다. 2숙명통 숙명통((s) prvanivs-nusmti, (p) pubbenivasanusati)은 전생을 기억해 낼 수 있는 능력이다. 전생에 어느 곳에서 무엇을 했으며 부모 형제나 친척이 누구였는지 등을 기억할 수 있는 능력이다. 숙명통에 뛰어난 사람은 헤아릴 수 없는 과거의 생을 기억할 수 있다고 한다. 천안통((s) divya-cakus, (p) dibbacakkhu)은 보통 사람들이 볼 수 없는 것을 볼 수 있는 능력이다. 중생들이 자신의 업적에 따라 태어나고 죽는 것을 볼 수 있는 능력이다. 선업을 이룬 중생은 좋은 곳에, 악업을 이룬 중생은 나쁜 곳에 태어나는 것을 볼 수 있는 능력이다. 4) 인간의 눈으로 볼 수 없는 것을 보는 신통력이다. 천이통((s) divya-rota, (p) dibbasota)은 보통 사람들이 듣지 못하는 소리를 듣는 능력이다. 천상의 소리를 듣거나 멀리 떨어진 곳에서 나는 소리를 들을 수 있는 능력이다. 타심통((s) ceta=paryya, (p) cetopariya)은 다른 사람의 생각이 나 마음을 알 수 있는 능력이다. 6) 타인이 어떤 생각을 하고 어떤 감정을 갖고 있는지 알 수 있는 능력이다. 누진통(s) srava-kaya, (p) asavakkhaya)에서 누는 번뇌를 의미하며 누진은 번뇌를 모두 소진하는 것을 뜻한다. 고통의 근원이 되는 번뇌를 없애 누진 통을 이겨낸 성인은 고통에서 완전히 벗어난 상태이다. 육신통 중에서 누진통이 가장 두드러진다. 붓다나 아라한이 가진 신통인 누진통 외에는 천신이나 다른 외도도 가능하지만 천신이나 다른 외도도 누진통 외에는 불가능하다. 외도나 제석천 등 천신도 5가지 신통을 부릴 수 있지만 오직 불교 성인만이 누진 통을 얻을 수 있다고 경전에 나와 있다. 한편 신라의 승려 의적(: 681~?)은 무량수경술의기에서 번뇌가 일어나지 않는 상태[]라고 해석한 무량수경술의기에서 누진 통을 번뇌가 일어나지 않는 상태[]라고 해석하였다. 또한 누진 통을 육신통 안에 넣지 않았다. 붓다는 출가수행자에게 함부로 신통력을 사용하는 것을 경계하고 있다. 출가수행자들이 재가자에게 신통력을 보여주는 것은 천박한 짓이라고 규정하며 출가자의 신통력 사용을 금지하고 있다. 통솔력을 악용하여 세상을 속이고 사람을 해칠 수 있기 때문이다. 그럼에도 초기 불교 문헌에는 신통력 사용에 관한 이야기가 많다. 신통력은 대승불교 문헌에서도 표현되고 있는데, 보살이 지니고 있는 능력이다. 한국이나 중국 불교 문헌에는 신통에 관한 이야기가 많다. 예컨대 삼국유사에는 원효와 혜공이 물고기를 잡아먹고 대변을 보았더니 살아 있는 고기가 나왔다는 등 여러 가지 신통 이야기가 실려 있다.
6c2ca33d-75a1-46dd-9c1c-b2e3bb619948	source05/encykorea/BUD58602.txt	육조대사법보단경(언해) 권상 (六祖大師法寶壇經(諺解) 卷上)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078234	CC BY	474	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종의 제6대조 혜능이 소관에 자리한 대범사에서 대중에게 설법한 내용을 제자 법해가 모아 전해지는 자서전적 일대기다. 조선시대 1496년(연산군 2) 왕실의 지원으로 원각사에서 국어로 번역하고 인경 목활자로 간행한 선종의 어록집 권상 1책이 이 책이다. 중국 선종의 제6대 조사에 오른 육조 혜능은 638년 중국 광동성 신흥의 가난한 집안에서 태어났다. 법해가 지은 약서 등에는 그의 생애와 사상에 대해 자세하게 쓰여 있다. 이 기록에 의하면 혜능은 젊었을 때 가난하여 장작을 팔아 겨우 생계를 이어나갔다. 그러던 어느 날 장작을 지고 객관에 나갔다가 한 객승이 금강경을 독송하는 것을 듣게 된 혜능은 불교에 귀의할 결심을 하고 당시 선종의 5대 조사인 홍인의 문하에 들어가 법맥을 이어갔던 인물이다. 혜능이 육조의 지위에 오르기까지의 역정과 문인들의 수행을 위해 갖가지 설법한 내용을 담고 있는 어록집으로, 이를 줄여서 육조대사 법보단 경, 육조단경, 법보단경, 단경으로 약칭한다. 그러므로 조사의 어록이기 때문에 엄밀한 의미로 말하면 경이라 할 수 없고, 조사의 어록으로 불려 마땅하다. 그렇지만 해박한 불교 사상성과 간결한 문체의 특징으로 인해 우리나라를 비롯하여 중국과 일본 등 동아시아 여러 나라에서 부처의 말씀과 동등한 불경의 지위로 숭앙 받고 있다. 이 책은 현재 서울특별시 종로구 국립고궁 박물관에 수장 관리되고 있는데, 전체적으로 보존 상태는 양호하나 일부 훼손되어 보수되었고 근래 표지를 새로 개장하였다. 표지는 능화문 주 1이 들어 있는 갈색 후지주 2를 사용하여 5침으로 장침 하였으며, 책 크기는 세로 31.0㎝, 가로 20.5㎝이다. 판식의 서지적 특징은 변란은 사주단변으로 계선이 있고 반엽이 있고, 반곽의 크기는 가로 24.0cm, 세로 15.0cm이며, 행자수는 8행 17자로 배자하였다는 것이다. 중앙의 판심부에는 대흑구가 있는 가운데 흑어미가 상하로 내향하고 있다. 판심제 단 경과 권장 차가 어미 사이에 표기되어 있다. 인경에 사용한 종이는 발문이 없는 얇은 저 지주 3으로 보인다. 이 책은 여러 이본이 있으나 내용상 차이가 거의 없고 분단에 약간의 차이가 있다. 현전본은 원나라 몽산 덕이가 재조정한 것으로 모든 판본의 권수에 그의 서문이 수록되어 있다. 인경 목 활자본은 1496년 원각사에서 간행되었는데, 왕실의 지원을 받아 나무로 한글 활자를 새겨 만든 것이다. 인수 대왕대비와<NAME> 대비는 1495년 원각사에서 불경을 대대적으로 인쇄한 다음 성종의 명복을 빌기 위해 한글 활자를 만들어 인경한 것이다. 당시 임금이 은밀히 내탕고에서 한글 활자를 빚어 언해본 진언권 공과 육조대사 법보단 경 각각 300부를 찍어 낸 책으로, 현재 전해지는 판본 중 하나이다. 이처럼 왕실의 어른인 대비들이 내탕 고의 지원을 받아 정성스럽게 목활자를 만들어 인쇄한 책이기 때문에 글자의 모양이 바르고 가지런하며 먹의 빛깔도 진하고 선명하다. 책의 내용은 오법전의 등 모두 10장으로 이루어져 있는데, 현재 서울특별시 유형문화재로 지정된 책에는 오법전의와 석공덕정토 등 2장만 실려 있다. 우리나라에 들어온 이후 선종의 수행 요체인 돈오주4의 수행 방법을 제시하여 한국불교에 있어 가장 큰 영향을 끼친 선 수행의 지침서가 되었다. 우리나라에서 고려 시대 2종과 조선시대 10종이 간행되어 사상적으로 중요시되었을 뿐만 아니라 실천적인 면에서도 우리나라 불교에 큰 영향을 끼쳤다. 이 책은 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 불교 신앙 및 국어 연구 자료로서의 가치가 높은 인경 목 활자본으로, 보존 상태가 양호하고 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 불교 신앙 및 국어 연구 자료로서의 가치가 높다. 지정본은 원래 3권 3책으로 구성되어 있는데, 그중 권상의 1책만 남아 있는 영본주5 상태로 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이와 같은 동일본 중 권상 1책은 규장각에, 권중 1책은 구인사 도서로 각각 보관 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육조대사법보단경(언해) 권상 (六祖大師法寶壇經(諺解) 卷上) ### 내용: 중국 선종의 제6대조 혜능이 소관에 자리한 대범사에서 대중에게 설법한 내용을 제자 법해가 모아 전해지는 자서전적 일대기다. 조선시대 1496년(연산군 2) 왕실의 지원으로 원각사에서 국어로 번역하고 인경 목활자로 간행한 선종의 어록집 권상 1책이 이 책이다. 중국 선종의 제6대 조사에 오른 육조 혜능은 638년 중국 광동성 신흥의 가난한 집안에서 태어났다. 법해가 지은 약서 등에는 그의 생애와 사상에 대해 자세하게 쓰여 있다. 이 기록에 의하면 혜능은 젊었을 때 가난하여 장작을 팔아 겨우 생계를 이어나갔다. 그러던 어느 날 장작을 지고 객관에 나갔다가 한 객승이 금강경을 독송하는 것을 듣게 된 혜능은 불교에 귀의할 결심을 하고 당시 선종의 5대 조사인 홍인의 문하에 들어가 법맥을 이어갔던 인물이다. 혜능이 육조의 지위에 오르기까지의 역정과 문인들의 수행을 위해 갖가지 설법한 내용을 담고 있는 어록집으로, 이를 줄여서 육조대사 법보단 경, 육조단경, 법보단경, 단경으로 약칭한다. 그러므로 조사의 어록이기 때문에 엄밀한 의미로 말하면 경이라 할 수 없고, 조사의 어록으로 불려 마땅하다. 그렇지만 해박한 불교 사상성과 간결한 문체의 특징으로 인해 우리나라를 비롯하여 중국과 일본 등 동아시아 여러 나라에서 부처의 말씀과 동등한 불경의 지위로 숭앙 받고 있다. 이 책은 현재 서울특별시 종로구 국립고궁 박물관에 수장 관리되고 있는데, 전체적으로 보존 상태는 양호하나 일부 훼손되어 보수되었고 근래 표지를 새로 개장하였다. 표지는 능화문 주 1이 들어 있는 갈색 후지주 2를 사용하여 5침으로 장침 하였으며, 책 크기는 세로 31.0㎝, 가로 20.5㎝이다. 판식의 서지적 특징은 변란은 사주단변으로 계선이 있고 반엽이 있고, 반곽의 크기는 가로 24.0cm, 세로 15.0cm이며, 행자수는 8행 17자로 배자하였다는 것이다. 중앙의 판심부에는 대흑구가 있는 가운데 흑어미가 상하로 내향하고 있다. 판심제 단 경과 권장 차가 어미 사이에 표기되어 있다. 인경에 사용한 종이는 발문이 없는 얇은 저 지주 3으로 보인다. 이 책은 여러 이본이 있으나 내용상 차이가 거의 없고 분단에 약간의 차이가 있다. 현전본은 원나라 몽산 덕이가 재조정한 것으로 모든 판본의 권수에 그의 서문이 수록되어 있다. 인경 목 활자본은 1496년 원각사에서 간행되었는데, 왕실의 지원을 받아 나무로 한글 활자를 새겨 만든 것이다. 인수 대왕대비와<NAME> 대비는 1495년 원각사에서 불경을 대대적으로 인쇄한 다음 성종의 명복을 빌기 위해 한글 활자를 만들어 인경한 것이다. 당시 임금이 은밀히 내탕고에서 한글 활자를 빚어 언해본 진언권 공과 육조대사 법보단 경 각각 300부를 찍어 낸 책으로, 현재 전해지는 판본 중 하나이다. 이처럼 왕실의 어른인 대비들이 내탕 고의 지원을 받아 정성스럽게 목활자를 만들어 인쇄한 책이기 때문에 글자의 모양이 바르고 가지런하며 먹의 빛깔도 진하고 선명하다. 책의 내용은 오법전의 등 모두 10장으로 이루어져 있는데, 현재 서울특별시 유형문화재로 지정된 책에는 오법전의와 석공덕정토 등 2장만 실려 있다. 우리나라에 들어온 이후 선종의 수행 요체인 돈오주4의 수행 방법을 제시하여 한국불교에 있어 가장 큰 영향을 끼친 선 수행의 지침서가 되었다. 우리나라에서 고려 시대 2종과 조선시대 10종이 간행되어 사상적으로 중요시되었을 뿐만 아니라 실천적인 면에서도 우리나라 불교에 큰 영향을 끼쳤다. 이 책은 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 불교 신앙 및 국어 연구 자료로서의 가치가 높은 인경 목 활자본으로, 보존 상태가 양호하고 조선 왕실의 인쇄사 연구는 물론 불교 신앙 및 국어 연구 자료로서의 가치가 높다. 지정본은 원래 3권 3책으로 구성되어 있는데, 그중 권상의 1책만 남아 있는 영본주5 상태로 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 이와 같은 동일본 중 권상 1책은 규장각에, 권중 1책은 구인사 도서로 각각 보관 중이다.
54d5a444-3405-41f8-8e25-259c8f189225	source05/encykorea/BUD53757.txt	불설장수멸죄호제동자경 (佛說長壽滅罪護諸童子經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073197	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『불설장수멸죄호제동자경(佛說長壽滅罪護諸童子經)』은 당 불타 파리(佛陀波利)가 번역한 책으로 불보살이 수행을 통해 모든 죄업을 없애고 장수하는 가르침을 적은 책이다. 1241년(고려, 고종 28) 당시의 실력자 최이(崔怡)의 발원으로 간행한 것으로 2009년 7월 3일에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 『불설장수멸죄호제동자경』은 당나라의 승려 불타 파리가 한역한 것이다. 이 책은 부처의 힘을 빌리거나 수행으로 모든 악을 없애는 가르침을 적은 경전이다. 책 말미에 고려 무인정권의 실력자 최이의 복수 무강을 발원하기 위해 간행한 것이라고 한다. 목판본으로 간행지와 발행자는 미상이다. 1241년(고종 28)에 간행되었다. 판은 상하단 변이며, 1권 1첩에 22.551.5cm의 크기로 5절 하였다. 전체는 22판 110 절이다. 절마다 5행 17자로, 주는 쌍행이고 어미는 없다. 전체 길이는 29.5cm, 넓이는 1,527cm이다. 권수제는 불설장수멸죄호제동자다라니경이라 하였다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 지정된 임란 이전의 판본과 1378년(우왕 4) 판본, 그리고 1416년(태종 16) 판본, 그리고 1378년(우왕 4) 판본이다. 변상도는 1378년(우왕 4) 판본과 유사하나 자획이 약간씩 다른데, 이 중 1416년(태종 16) 판본과 유사하다. 불설장수멸죄호제동자경은 부처의 힘을 빌리거나 수행으로 모든 악을 없애는 가르침을 적은 경전으로 일부 권수가 오염되었으나 전체적인 상태는 양호하다. 고려 후기 인쇄 문화를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설장수멸죄호제동자경 (佛說長壽滅罪護諸童子經) ### 내용: 『불설장수멸죄호제동자경(佛說長壽滅罪護諸童子經)』은 당 불타 파리(佛陀波利)가 번역한 책으로 불보살이 수행을 통해 모든 죄업을 없애고 장수하는 가르침을 적은 책이다. 1241년(고려, 고종 28) 당시의 실력자 최이(崔怡)의 발원으로 간행한 것으로 2009년 7월 3일에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 『불설장수멸죄호제동자경』은 당나라의 승려 불타 파리가 한역한 것이다. 이 책은 부처의 힘을 빌리거나 수행으로 모든 악을 없애는 가르침을 적은 경전이다. 책 말미에 고려 무인정권의 실력자 최이의 복수 무강을 발원하기 위해 간행한 것이라고 한다. 목판본으로 간행지와 발행자는 미상이다. 1241년(고종 28)에 간행되었다. 판은 상하단 변이며, 1권 1첩에 22.551.5cm의 크기로 5절 하였다. 전체는 22판 110 절이다. 절마다 5행 17자로, 주는 쌍행이고 어미는 없다. 전체 길이는 29.5cm, 넓이는 1,527cm이다. 권수제는 불설장수멸죄호제동자다라니경이라 하였다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 지정된 임란 이전의 판본과 1378년(우왕 4) 판본, 그리고 1416년(태종 16) 판본, 그리고 1378년(우왕 4) 판본이다. 변상도는 1378년(우왕 4) 판본과 유사하나 자획이 약간씩 다른데, 이 중 1416년(태종 16) 판본과 유사하다. 불설장수멸죄호제동자경은 부처의 힘을 빌리거나 수행으로 모든 악을 없애는 가르침을 적은 경전으로 일부 권수가 오염되었으나 전체적인 상태는 양호하다. 고려 후기 인쇄 문화를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.
1aad8182-5d9d-425f-9b96-fea2f71a879e	source05/encykorea/REL23227.txt	신청 (神聽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033451	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경북도 경성에는 스승청, 제주도에는 심방청[], 경기도 수원에는 재인청, 한양 근교의 노량진에는 풍류 방이라는 무당 관련 단체가 있었다. 또 전라남도에서는 나주·장흥·우수영·진도·완도·광주·전주·남원 등지에 신청이라는 이름으로 그런 것이 있었다. 함경도의 스승 청과 제주도의 심방청이 주로 남무 단체의 본부였다면, 여무가 성했던 전라도 지역의 신청은 무악을 담당하는 무부들의 단체로서의 무부계라는 특징을 갖고 있었다. 신청은 관아에 속한 악인들이 대부분이었기에 장악청이라 하였고 그밖에 악공청·공인 청·공인방·공인 방이라고도 했다. 신청은 조직 목적에 따라 여러 가지 기능을 수행하였다. 역대 무부의 이름을 적은 선생안을 신청 안에 모셔놓고 해마다 정한 때에 계원들이 모여 제사를 올린 것이 종교적인 기능에서 두드러진다. 조선조 사회에서 무당은 천민으로 멸시받았는데, 엄격한 규약을 통해 규칙을 어기는 자는 벌을 주고 예능이 뛰어나거나 효행이 뛰어난 자에게는 상이나 명예를 주었으므로 신청은 기강 및 윤리 강화의 기능을 수행하였다. 가족공동체의 기능을 보여주는 것으로는 계원끼리 형제나 사촌처럼 지내기로 하고 계원의 길흉사에 상부상조하는 것이 있다. 신청에서는 그 외에 각각의 기예를 연마하고 후계자를 양성하는 데 힘썼으며, 전통예술의 전승 및 교육의 기능을 수행하였다. 신청이 뒤에 기생 음악 강습소로 된 예가 적지 않은 것에서도 그런 기능을 분명히 알 수 있다. 지역마다 약간의 내용적 차이가 있을 뿐 신청의 조직은 거의 유사하였다. 전라남도 나주의 신청은 읍내 외 무당집의 성년 남자를 계원으로 하여 한 호당 일 년에 일정한 금액을 갹출하여 기본금으로 하고 그 이자로써 신청의 유지비, 선생안의 제사비용 등에 사용되었다. 임원으로는 계장인 상석, 간사인 청수, 서무·회계를 담당한 공원 및 장무 등이 있었다. 이들은 보수를 받지 않고 봉사하였다. 장흥 신청에는 청지기를 두고 신청 안에 집을 주어 살게 하였다. 매년 한식날과 9월 9일에 계원들이 모두 참석한 가운데 신청의 선생안을 모시고 제를 올렸다. 제사를 지낼 때는 제수를 차려 축문을 읽고 계원 전부가 사배하는 유교식이나 예가 끝나면 삼현육각을 갖춘 채 음주 가무를 벌였다. 신청은 1920년대 들어서면서 제구실을 더 이상 하지 못하고 하나둘 사라져 갔다. 기생의 음악 강습소가 되기도 하고 일제강점기 기생조합(권번)으로 바뀌기도 했다. 또한 1920년대 이후 무속을 정화한다는 목적으로 일제의 인가를 얻어 조직된 조합<NAME>의 무당 조직체에 흡수되기도 하였다. 전라남도의 진도 신청은 일제시기를 견디며 살아남았다가 광복 후에 끝내 해산하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신청 (神聽) ### 내용: 함경북도 경성에는 스승청, 제주도에는 심방청[], 경기도 수원에는 재인청, 한양 근교의 노량진에는 풍류 방이라는 무당 관련 단체가 있었다. 또 전라남도에서는 나주·장흥·우수영·진도·완도·광주·전주·남원 등지에 신청이라는 이름으로 그런 것이 있었다. 함경도의 스승 청과 제주도의 심방청이 주로 남무 단체의 본부였다면, 여무가 성했던 전라도 지역의 신청은 무악을 담당하는 무부들의 단체로서의 무부계라는 특징을 갖고 있었다. 신청은 관아에 속한 악인들이 대부분이었기에 장악청이라 하였고 그밖에 악공청·공인 청·공인방·공인 방이라고도 했다. 신청은 조직 목적에 따라 여러 가지 기능을 수행하였다. 역대 무부의 이름을 적은 선생안을 신청 안에 모셔놓고 해마다 정한 때에 계원들이 모여 제사를 올린 것이 종교적인 기능에서 두드러진다. 조선조 사회에서 무당은 천민으로 멸시받았는데, 엄격한 규약을 통해 규칙을 어기는 자는 벌을 주고 예능이 뛰어나거나 효행이 뛰어난 자에게는 상이나 명예를 주었으므로 신청은 기강 및 윤리 강화의 기능을 수행하였다. 가족공동체의 기능을 보여주는 것으로는 계원끼리 형제나 사촌처럼 지내기로 하고 계원의 길흉사에 상부상조하는 것이 있다. 신청에서는 그 외에 각각의 기예를 연마하고 후계자를 양성하는 데 힘썼으며, 전통예술의 전승 및 교육의 기능을 수행하였다. 신청이 뒤에 기생 음악 강습소로 된 예가 적지 않은 것에서도 그런 기능을 분명히 알 수 있다. 지역마다 약간의 내용적 차이가 있을 뿐 신청의 조직은 거의 유사하였다. 전라남도 나주의 신청은 읍내 외 무당집의 성년 남자를 계원으로 하여 한 호당 일 년에 일정한 금액을 갹출하여 기본금으로 하고 그 이자로써 신청의 유지비, 선생안의 제사비용 등에 사용되었다. 임원으로는 계장인 상석, 간사인 청수, 서무·회계를 담당한 공원 및 장무 등이 있었다. 이들은 보수를 받지 않고 봉사하였다. 장흥 신청에는 청지기를 두고 신청 안에 집을 주어 살게 하였다. 매년 한식날과 9월 9일에 계원들이 모두 참석한 가운데 신청의 선생안을 모시고 제를 올렸다. 제사를 지낼 때는 제수를 차려 축문을 읽고 계원 전부가 사배하는 유교식이나 예가 끝나면 삼현육각을 갖춘 채 음주 가무를 벌였다. 신청은 1920년대 들어서면서 제구실을 더 이상 하지 못하고 하나둘 사라져 갔다. 기생의 음악 강습소가 되기도 하고 일제강점기 기생조합(권번)으로 바뀌기도 했다. 또한 1920년대 이후 무속을 정화한다는 목적으로 일제의 인가를 얻어 조직된 조합<NAME>의 무당 조직체에 흡수되기도 하였다. 전라남도의 진도 신청은 일제시기를 견디며 살아남았다가 광복 후에 끝내 해산하였다.
980d85e9-b5ee-4699-ad46-3d99f734f744	source05/encykorea/BUD13733.txt	만기사 (萬奇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017549	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 조선 세조 때 왕명으로 중수하고, 942년(태조 25) 남 대사가 창건하였다. 그 뒤 퇴락된 채 명맥만 이어오다가 1972년 주지 혜송이 대웅전과 삼성각·요사채 등을 중수하고, 1979년 실화로 요사채가 소실되자 1980년 크게 확장, 중건하였다. 정면 4칸, 측면 2칸의 팔작지붕의 대웅전은 1972년 보물로 지정된 철조여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화 등이 봉안되어 있으며 삼성각·극락전으로도 이용된다. 이 밖에도 절에는 석탑재·석등재·석불·부도 등 고려 시대의 것으로 보이는<NAME>들이 산재해 있으나 결실된 부재들이 많아 대부분 복원이 불가능하다. 어정수는 세조가 이곳을 지나다 마시게 된 샘물인데, 물맛이 특이하여 샘 이름을 감로천이라 하였고, 후세 사람들이 그 물을 세조가 마신 물이라 하여 어정수라고 불렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만기사 (萬奇寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 조선 세조 때 왕명으로 중수하고, 942년(태조 25) 남 대사가 창건하였다. 그 뒤 퇴락된 채 명맥만 이어오다가 1972년 주지 혜송이 대웅전과 삼성각·요사채 등을 중수하고, 1979년 실화로 요사채가 소실되자 1980년 크게 확장, 중건하였다. 정면 4칸, 측면 2칸의 팔작지붕의 대웅전은 1972년 보물로 지정된 철조여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화 등이 봉안되어 있으며 삼성각·극락전으로도 이용된다. 이 밖에도 절에는 석탑재·석등재·석불·부도 등 고려 시대의 것으로 보이는<NAME>들이 산재해 있으나 결실된 부재들이 많아 대부분 복원이 불가능하다. 어정수는 세조가 이곳을 지나다 마시게 된 샘물인데, 물맛이 특이하여 샘 이름을 감로천이라 하였고, 후세 사람들이 그 물을 세조가 마신 물이라 하여 어정수라고 불렀다.
63f798fe-4817-47a0-8f63-bdd3e6843d44	source05/encykorea/BUD57486.txt	범망경약소 (梵網經略疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077190	CC BY	30	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 원효는 『범망경 약소(梵網經疏)』 외에도 『범망경소(梵網經疏)』, 『범망 경종요(梵網經宗要)』 등의 『범망경』 주석서를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경약소 (梵網經略疏) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권에 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 원효는 『범망경 약소(梵網經疏)』 외에도 『범망경소(梵網經疏)』, 『범망 경종요(梵網經宗要)』 등의 『범망경』 주석서를 남겼다.
a758f507-244e-4d7b-9dd9-e030f61420d2	source05/encykorea/BUD31734.txt	의각 (義覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043110	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	키가 일곱 자나 되었다고 한다. 일본으로 건너가 불교를 연구하면서 난파의 백제사에 머물렀다. 어느 날 저녁 반야심경을 외우던 어느 절의 혜의가 밤중에 의각의 방을 보니 환하였다. 혜의가 창틈으로 엿보았는데, 경을 외우는 그의 입에서 광채가 흘러나오고 있었다. 이튿날 아침 혜의가 여러 사람에게 이야기하자 모두 놀라워했다. 혜의가 그들에게 말한 것은 그가 눈을 감고 반야심경을 100번쯤 외운 뒤 눈을 떠서 방을 보니 사방의 벽이 휑하니 비어 밖이 훤히 보였다. 반야심경의 불가사의한 힘은 다시 경을 외우자 벽이 이전과 같이 휑하니 비어 있었다. 사람들은 그의 말을 듣고 반야심경을 늘 읽었다고 하는데, 그의 말을 들은 사람들은 불법에 더욱<NAME>하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의각 (義覺) ### 내용: 키가 일곱 자나 되었다고 한다. 일본으로 건너가 불교를 연구하면서 난파의 백제사에 머물렀다. 어느 날 저녁 반야심경을 외우던 어느 절의 혜의가 밤중에 의각의 방을 보니 환하였다. 혜의가 창틈으로 엿보았는데, 경을 외우는 그의 입에서 광채가 흘러나오고 있었다. 이튿날 아침 혜의가 여러 사람에게 이야기하자 모두 놀라워했다. 혜의가 그들에게 말한 것은 그가 눈을 감고 반야심경을 100번쯤 외운 뒤 눈을 떠서 방을 보니 사방의 벽이 휑하니 비어 밖이 훤히 보였다. 반야심경의 불가사의한 힘은 다시 경을 외우자 벽이 이전과 같이 휑하니 비어 있었다. 사람들은 그의 말을 듣고 반야심경을 늘 읽었다고 하는데, 그의 말을 들은 사람들은 불법에 더욱<NAME>하였다고 한다.
80dc6ccd-996c-4408-b28a-a8f264241ddf	source05/encykorea/BUD18363.txt	벽송사 (碧松寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022851	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 12교구 본사인 해인사의 말사이다. 예로부터 수행처로 알려진 곳이지만 여러 번의 화재로 인해 창건 연대와 자세한 역사는 알 수 없다. 다만, 현 위치에서 50m 위의 옛 절터에 있는 삼층석탑이 고려 초기의 양식을 띠고 있으므로, 이 절의 창건 역시 신라 말에서 고려 초로 보고 있다. 벽송사는 1520년(중종 15)에 중건한 것으로, 6·25 때 소실된 뒤 곧 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 법당인 보광전을 중심으로 좌우에 방장선원과 간월 루가 배치되어 있고, 산신각이 있는 곳은 법당인 보광전의 중앙이다. 벽송사 삼층석탑 1기는 1968년 중요문화재로 지정되었다. 승려 서룡의 이야기가 전해지고 있다. 서룡은 만년에 이 절에 머물렀는데, 1890년(고종 27) 12월 27일에 문도를 불러 입적할 것을 고하였으나, 제자들은 그믐의 바쁜 일이 끝나기 전에 입적할 것을 청하였다. 정월 초이튿날 다시 입적하려고 하자 제자들은 불공하러 오는 신도들이 많다는 이유로 다시 며칠을 미루도록 하였다. 4일에는 “이제 가도 되겠느냐?"라고 물은 뒤 제자들을 불러 “불법을 닦을 때 생사를 해탈하려면, 먼저 생사가 없는 이치를 알아야 하고(知無生死), 둘째 생사가 없는 이치를 증득하여야 하며(證無生死), 셋째 생사가 없는 것을 활용할 줄 알아야 한다(用無生死). ”는 유명한 말을 남기고 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽송사 (碧松寺) ### 내용: 대한불교조계종 12교구 본사인 해인사의 말사이다. 예로부터 수행처로 알려진 곳이지만 여러 번의 화재로 인해 창건 연대와 자세한 역사는 알 수 없다. 다만, 현 위치에서 50m 위의 옛 절터에 있는 삼층석탑이 고려 초기의 양식을 띠고 있으므로, 이 절의 창건 역시 신라 말에서 고려 초로 보고 있다. 벽송사는 1520년(중종 15)에 중건한 것으로, 6·25 때 소실된 뒤 곧 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 법당인 보광전을 중심으로 좌우에 방장선원과 간월 루가 배치되어 있고, 산신각이 있는 곳은 법당인 보광전의 중앙이다. 벽송사 삼층석탑 1기는 1968년 중요문화재로 지정되었다. 승려 서룡의 이야기가 전해지고 있다. 서룡은 만년에 이 절에 머물렀는데, 1890년(고종 27) 12월 27일에 문도를 불러 입적할 것을 고하였으나, 제자들은 그믐의 바쁜 일이 끝나기 전에 입적할 것을 청하였다. 정월 초이튿날 다시 입적하려고 하자 제자들은 불공하러 오는 신도들이 많다는 이유로 다시 며칠을 미루도록 하였다. 4일에는 “이제 가도 되겠느냐?"라고 물은 뒤 제자들을 불러 “불법을 닦을 때 생사를 해탈하려면, 먼저 생사가 없는 이치를 알아야 하고(知無生死), 둘째 생사가 없는 이치를 증득하여야 하며(證無生死), 셋째 생사가 없는 것을 활용할 줄 알아야 한다(用無生死). ”는 유명한 말을 남기고 입적하였다.
76748570-2808-4f00-bf17-947a93d1a0f1	source05/encykorea/BUD45797.txt	혜자 (惠慈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063629	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	595년(영양왕 6) 일본으로 건너가 요메이왕의 맏아들인 쇼토쿠태자를 가르치기 위해 20여 년 동안 호코사에 머문 백제의 혜총도 가르쳤다고 한다. 특히, 삼론학 등 불교의 이론뿐 아니라, 법화경·유마경·승만경 등을 가르침으로써 쇼토쿠태자의 폭넓은 불교관을 형성하는 데 결정적인 구실을 했다고 한다. 또한 일본의 수의술에도 많은 영향을 끼쳤는데, 그 분야는 수의 술이다. 영양왕 26년(615년)에 고구려로 귀환한 뒤 약 20여 년 동안 일본에 머물렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜자 (惠慈) ### 내용: 595년(영양왕 6) 일본으로 건너가 요메이왕의 맏아들인 쇼토쿠태자를 가르치기 위해 20여 년 동안 호코사에 머문 백제의 혜총도 가르쳤다고 한다. 특히, 삼론학 등 불교의 이론뿐 아니라, 법화경·유마경·승만경 등을 가르침으로써 쇼토쿠태자의 폭넓은 불교관을 형성하는 데 결정적인 구실을 했다고 한다. 또한 일본의 수의술에도 많은 영향을 끼쳤는데, 그 분야는 수의 술이다. 영양왕 26년(615년)에 고구려로 귀환한 뒤 약 20여 년 동안 일본에 머물렀다.
04a0584e-b6c6-4333-afd1-57885f63e757	source05/encykorea/BUD57656.txt	천봉시집 (千峰詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077216	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증보문헌비고는 1권으로 되어 있으나 현재 전하지 않는다. 천봉 집 1권은 고려 승려 만우가 지은 것으로 천봉 집이다. 또 천봉 집이 만우의 저작이라는 것을 알 수 있는데,<NAME>총화 권 6과 고선 책보 2에 천봉 집이 수록되어 있다. 천봉은 구곡 각운의 후예로, 만우의 호는 천우이다. 어릴 때부터 학문에 힘써 내외 경전에 밝았다. 시를 잘 써서 목은 이색,<NAME> 이숭인 등과 사귀었다. 만우의 시재(詩才)와 시풍(詩風)에 대해서는 점필재 김종직(宗直)의 시 「무태의 시권에 쓰다(書無怠詩卷)」(『점필재 집』 시집 제21권 기)나 『도은집(陶隱集)』 권 5에 실린 「천봉의 시고 뒤에 제하다[題千峯詩藁後]」에 잘 나타나 있다. 『도은집』에서 이숭인은 “만우가 나를 따라 객지에서 우거하며 한 달 남짓 지났을 적의 어느 날 그가 지은 시 1질(秩)을 꺼내어 나에게 보여주었는데, 청(淸) 하면서도 고(苦: 맛이 쓴 것) 하지 않고, 졸(拙) 하면서도 야(野: 촌스러운 것) 하지 않고, 유(腴) 하면서도 이(膩: 느끼한 것) 하지 않아서, 오래 읽으면 읽을수록 그만 읽고 싶은 생각이 들지 않았다. 당나라 구승(九僧)의 시집(詩集) 이 세상에 전해지기에 내가 언젠가 대략적인 내용을 살짝 훑어본 적이 있었는데, 만우가 얻은 시를 그것들과 비교할 때 어찌 많이 양보해야 할까 보냐 하는 생각이 들었다. 비록 그렇긴 하지만 시의 기교 우열을 가지고 우리 만우를 논할 수는 없는 일이다. ”라고 만우의 시풍을 평가하였다. 따라서 전하지 않은 동문선에 수록된 송일본승문계(오언율시)와 산중(오언율시)(오언율시) 등을 통해 만우의 시풍을 엿볼 수 있는 좋은 자료로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천봉시집 (千峰詩集) ### 내용: 증보문헌비고는 1권으로 되어 있으나 현재 전하지 않는다. 천봉 집 1권은 고려 승려 만우가 지은 것으로 천봉 집이다. 또 천봉 집이 만우의 저작이라는 것을 알 수 있는데,<NAME>총화 권 6과 고선 책보 2에 천봉 집이 수록되어 있다. 천봉은 구곡 각운의 후예로, 만우의 호는 천우이다. 어릴 때부터 학문에 힘써 내외 경전에 밝았다. 시를 잘 써서 목은 이색,<NAME> 이숭인 등과 사귀었다. 만우의 시재(詩才)와 시풍(詩風)에 대해서는 점필재 김종직(宗直)의 시 「무태의 시권에 쓰다(書無怠詩卷)」(『점필재 집』 시집 제21권 기)나 『도은집(陶隱集)』 권 5에 실린 「천봉의 시고 뒤에 제하다[題千峯詩藁後]」에 잘 나타나 있다. 『도은집』에서 이숭인은 “만우가 나를 따라 객지에서 우거하며 한 달 남짓 지났을 적의 어느 날 그가 지은 시 1질(秩)을 꺼내어 나에게 보여주었는데, 청(淸) 하면서도 고(苦: 맛이 쓴 것) 하지 않고, 졸(拙) 하면서도 야(野: 촌스러운 것) 하지 않고, 유(腴) 하면서도 이(膩: 느끼한 것) 하지 않아서, 오래 읽으면 읽을수록 그만 읽고 싶은 생각이 들지 않았다. 당나라 구승(九僧)의 시집(詩集) 이 세상에 전해지기에 내가 언젠가 대략적인 내용을 살짝 훑어본 적이 있었는데, 만우가 얻은 시를 그것들과 비교할 때 어찌 많이 양보해야 할까 보냐 하는 생각이 들었다. 비록 그렇긴 하지만 시의 기교 우열을 가지고 우리 만우를 논할 수는 없는 일이다. ”라고 만우의 시풍을 평가하였다. 따라서 전하지 않은 동문선에 수록된 송일본승문계(오언율시)와 산중(오언율시)(오언율시) 등을 통해 만우의 시풍을 엿볼 수 있는 좋은 자료로 추측된다.
b7c9dc6d-f3c8-4fe2-8fa8-f0105eb9a6c2	source05/encykorea/REL23128.txt	성악설 (性惡說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이운구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029416	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	맹자의 성선설과 다른 이론이다. 맹자는 인간이 태어나면서부터 도덕성을 지니고 있다고 말했는데, 이는 선을 행하려는 마음씨이다. 순자는 이와 반대로 사람은 누구나 다 관능적 욕망과 생의 충동을 느끼고 개인의 이익을 추구하게 되는 것이라고 보았다. 이런 측면이 성장해서 서로 쟁탈하는 싸움이 일어나고 사회적 혼란이 생긴다. 여기서 도덕 질서가 무너지는 것을 가리켜 인성이 악하다고 일컬은 것이다. 맹자가 말하는 인성은 사람의 마음씨를 의미하고 선악은 도덕적 가치를 의미한다. 순자가 말하는 인성은 욕망을 의미하고 선악은 사회적 치란을 의미한다. 순자는 인성이 비록 악해도 인간의 후천적 노력에 의해 얼마든지 선한 방향으로 교정할 수 있다고 보았다. 이를 가리켜 위를 쌓는 일이라고 했다. 여기서 위는 우리가 흔히 말하는 거짓이라는 뜻의 허위가 아니라 인위를 가리킨다. 인위는 인간이 타고난 자연스러운 감정이나 욕망과는 분명하게 구분되는 개념이다. 바로 능동적인 작위를 말하는 것이다. 범인도 선천적 인간의 본성을 후천적으로 개조할 수 있는 능력이 있는 까닭에 그것을 온전히 발휘할 수만 있다면 성인이 될 수 있다는 것이다. 교육의 목적은 외부에서 작용을 가해 인성을 교정하는 것이었다. 순자는 우리의 이상적 지도자 선왕이 제정한 예의와 사법을 교육의 수단으로 제시했다. 바로 이것이 우리가 살아가는 데 있어서 가장 중요한 원칙이다. 공자는 인을 강조하고 맹자는 인과 의를 강조했다. 이는 모두 인간의 내면으로부터 발현된 요소이고 천명에 통하는 것이었다. 이에 대해 순자의 예와 의는 외재적인 규정이다. 우리의 사회적 집단생활을 원활하게 하기 위해서 강제된 것이었다. 인간이 만들어낸 외재적인 규정에 의해 인간을 규제하고 성정의 방향을 바꾸려는 것이다. 여기서 예와 의는 법률과 유사한 뜻을 갖는다. 한비자의 법가 이론에 영향을 끼친 바가 크다. 유가는 인간이 도덕적 실천을 할 수 있는 근거를 천에 두고, 천명에 따라 행동해야 한다고 보았다. 도가는 인간의<NAME>와 일체의 작위를 버리고 자연의 질서에 순응할 것을 주장하여 자연의 질서에 순응할 것을 요구했다. 자연의 법칙성을 인정하면서도 그 법칙성을 설명하려고 하지는 않았다. 순자는 도가의 자연관을 받아들여 유가의 천도관을 극복, 변질시켰다. 천이 바로 자연이라고 이해하고 초자연적 존재인 천명을 부정하였다. 자연에 대한 인간의 능동적 역할을 강조하고 도가가 주장하는 무위자연을 거부하였다. 여기에서 순자는 천과 인의 역할을 분명하게 구분하였다. 자연을 자연으로 파악하고 그 자연을 인간에게 봉사할 것을 요구하였다. 자연을 이용해 생산성을 높이고 인간의 생활을 보다 풍부하게 하기 위해 인간의 자각적인 능력을 크게 자부하였다. 성악설은 순자의 이런 인간의 능력에 대한 신뢰와 자연개조의 욕구를 개인에게 적용시킨 논리다. 즉, 성악설은 인간의 자연적인 본성이 악하기 때문에 악 현상을 그대로 인정하자는 것이 아니라 선왕이 제정한 예의를 가지고 이를 바로잡자는 의욕이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성악설 (性惡說) ### 내용: 맹자의 성선설과 다른 이론이다. 맹자는 인간이 태어나면서부터 도덕성을 지니고 있다고 말했는데, 이는 선을 행하려는 마음씨이다. 순자는 이와 반대로 사람은 누구나 다 관능적 욕망과 생의 충동을 느끼고 개인의 이익을 추구하게 되는 것이라고 보았다. 이런 측면이 성장해서 서로 쟁탈하는 싸움이 일어나고 사회적 혼란이 생긴다. 여기서 도덕 질서가 무너지는 것을 가리켜 인성이 악하다고 일컬은 것이다. 맹자가 말하는 인성은 사람의 마음씨를 의미하고 선악은 도덕적 가치를 의미한다. 순자가 말하는 인성은 욕망을 의미하고 선악은 사회적 치란을 의미한다. 순자는 인성이 비록 악해도 인간의 후천적 노력에 의해 얼마든지 선한 방향으로 교정할 수 있다고 보았다. 이를 가리켜 위를 쌓는 일이라고 했다. 여기서 위는 우리가 흔히 말하는 거짓이라는 뜻의 허위가 아니라 인위를 가리킨다. 인위는 인간이 타고난 자연스러운 감정이나 욕망과는 분명하게 구분되는 개념이다. 바로 능동적인 작위를 말하는 것이다. 범인도 선천적 인간의 본성을 후천적으로 개조할 수 있는 능력이 있는 까닭에 그것을 온전히 발휘할 수만 있다면 성인이 될 수 있다는 것이다. 교육의 목적은 외부에서 작용을 가해 인성을 교정하는 것이었다. 순자는 우리의 이상적 지도자 선왕이 제정한 예의와 사법을 교육의 수단으로 제시했다. 바로 이것이 우리가 살아가는 데 있어서 가장 중요한 원칙이다. 공자는 인을 강조하고 맹자는 인과 의를 강조했다. 이는 모두 인간의 내면으로부터 발현된 요소이고 천명에 통하는 것이었다. 이에 대해 순자의 예와 의는 외재적인 규정이다. 우리의 사회적 집단생활을 원활하게 하기 위해서 강제된 것이었다. 인간이 만들어낸 외재적인 규정에 의해 인간을 규제하고 성정의 방향을 바꾸려는 것이다. 여기서 예와 의는 법률과 유사한 뜻을 갖는다. 한비자의 법가 이론에 영향을 끼친 바가 크다. 유가는 인간이 도덕적 실천을 할 수 있는 근거를 천에 두고, 천명에 따라 행동해야 한다고 보았다. 도가는 인간의<NAME>와 일체의 작위를 버리고 자연의 질서에 순응할 것을 주장하여 자연의 질서에 순응할 것을 요구했다. 자연의 법칙성을 인정하면서도 그 법칙성을 설명하려고 하지는 않았다. 순자는 도가의 자연관을 받아들여 유가의 천도관을 극복, 변질시켰다. 천이 바로 자연이라고 이해하고 초자연적 존재인 천명을 부정하였다. 자연에 대한 인간의 능동적 역할을 강조하고 도가가 주장하는 무위자연을 거부하였다. 여기에서 순자는 천과 인의 역할을 분명하게 구분하였다. 자연을 자연으로 파악하고 그 자연을 인간에게 봉사할 것을 요구하였다. 자연을 이용해 생산성을 높이고 인간의 생활을 보다 풍부하게 하기 위해 인간의 자각적인 능력을 크게 자부하였다. 성악설은 순자의 이런 인간의 능력에 대한 신뢰와 자연개조의 욕구를 개인에게 적용시킨 논리다. 즉, 성악설은 인간의 자연적인 본성이 악하기 때문에 악 현상을 그대로 인정하자는 것이 아니라 선왕이 제정한 예의를 가지고 이를 바로잡자는 의욕이었다.
a9495224-6ab3-4a7d-81b1-e0390dc760e0	source05/encykorea/BUD4504.txt	구암사 (龜巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005896	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 623년(무왕 24)에 숭제가 창건하였고, 1392년(태조 1)에 각운이 중건하고, 조선 태종 때 중건하고 구암사라 개칭하였다. 현재의 구암폭포 부근이 당시의 절터였다. 이때부터 사세가 점점 번창하여 전국 규모의 수도 도량을 이루었으나, 임진왜란으로 소실되었다. 그 뒤 중건되어 화엄 종주로 널리 알려진 상언(, 1707∼1791)이 주석하였다. 긍선이 현재의 절터에 당우를 중건하고, 선강 법회를 개최하여 선풍을 진작함으로써 사세는 크게 확장되었다. 현재 추사필 편액과 바위에 새긴 글씨, 긍선과 교분이 깊었던<NAME>가 쓴 구암사의 현판을 비롯하여 백파와 주고받은 많은 서간이 남아 있었으나, 이들 현판과 서간은 6·25 전쟁 때 모두 소실되었다. 19세기에는 유형(, 1824∼1889)이 머물렀고, 처명(, 1858∼1903)은 조선 후기의 유명한 성리학자 전우(, 1841∼1922)와 함께 구암사에서 불교교리를 연구하였다. 근대의 고승 한영(, 1870∼1948)도 이곳에서 처명의 법을 이어받았다. 1940년 일헌이 중수하고 1957년에 다시 소실되었다가 1973년 대웅전과 요사를 중건하고 1997년 삼성각을 새로 지었다. 거북바위가 사찰 입구에 있어 구암사라고 했다. 현재 남아있는 당우로는 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작집인 대웅전과 최근에 지은 삼성각 및 요사채 2동이 있다. 현재 거북바위는 거북바위의 위치로 절의 입구에 있는데, 상언·긍선·정관 등 세 대사의 부도와 사찰명과 관련된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구암사 (龜巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 623년(무왕 24)에 숭제가 창건하였고, 1392년(태조 1)에 각운이 중건하고, 조선 태종 때 중건하고 구암사라 개칭하였다. 현재의 구암폭포 부근이 당시의 절터였다. 이때부터 사세가 점점 번창하여 전국 규모의 수도 도량을 이루었으나, 임진왜란으로 소실되었다. 그 뒤 중건되어 화엄 종주로 널리 알려진 상언(, 1707∼1791)이 주석하였다. 긍선이 현재의 절터에 당우를 중건하고, 선강 법회를 개최하여 선풍을 진작함으로써 사세는 크게 확장되었다. 현재 추사필 편액과 바위에 새긴 글씨, 긍선과 교분이 깊었던<NAME>가 쓴 구암사의 현판을 비롯하여 백파와 주고받은 많은 서간이 남아 있었으나, 이들 현판과 서간은 6·25 전쟁 때 모두 소실되었다. 19세기에는 유형(, 1824∼1889)이 머물렀고, 처명(, 1858∼1903)은 조선 후기의 유명한 성리학자 전우(, 1841∼1922)와 함께 구암사에서 불교교리를 연구하였다. 근대의 고승 한영(, 1870∼1948)도 이곳에서 처명의 법을 이어받았다. 1940년 일헌이 중수하고 1957년에 다시 소실되었다가 1973년 대웅전과 요사를 중건하고 1997년 삼성각을 새로 지었다. 거북바위가 사찰 입구에 있어 구암사라고 했다. 현재 남아있는 당우로는 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작집인 대웅전과 최근에 지은 삼성각 및 요사채 2동이 있다. 현재 거북바위는 거북바위의 위치로 절의 입구에 있는데, 상언·긍선·정관 등 세 대사의 부도와 사찰명과 관련된 것이다.
19d68add-214b-4c76-85d5-a8dfe1b56f26	source05/encykorea/REL5931.txt	근사록부주 (近思錄附註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007419	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	춘천에서 어려움에 처하던 김평묵이 38세 때 지은 것이다. 이항로의 후손이 소장하고 있던 필사본이 1982년에 경문사에서<NAME>·간행되었는데, 중암 집은 1905년(광무 9)에 간행된 김평묵의 문집이다. 14권 6책. 필사본. 김평묵은 근사록이 도학에 의해 제시된 마음을 전하는 긴요한 방법을 제시하고, 오경과 사서로 들어가는 입문 성격의 간결하고 함축적인 찬술이라고 주석에 힘을 쏟았다. 송대 섭채의 근사록집해와 그 책의 미비점과 의문점을 보완한 조선시대<NAME>의 주석서인 근사록석의를 기본 자료로 삼고 중국과 한국 학자들의 제설을 종합해 집대성했다. 화서학파는 이항로의 제자로 이항로의 제자인 김평묵을 중심으로 하여 서구 열강의 동점을 도학에의 중대한 위협으로 간주하고 철저한 이단 배척과 투철한 정통 의식에 기초하여 소중화의 문물을 지키려 하였다. 이러한 상황에서 위정척사 정신을 바탕으로 한 근사록 부조는 도학의 정통인 주자학적 질서를 더욱 공고히 하고, 서학을 포함한 이단에 물들지 않는 사회기풍을 조성하려는 작품이다. 저자는 서문에서 “마음이란 천지에 있어서는 일음일양(一陰一陽) 하여 만물을 생성하는 것이고, 인간에 있어서는 한 몸을 착하게 하여 제가, 치국, 평천하하여 천지가 바른 자리를 찾고 만물이 배양되는 근본”이라 한 다음, “이 마음의 이치는 요순 같은 성인이나 보통 사람이나 다를 바 없다. ”고 하였다. 이 글의 체재는 근사록이며, 유학자의 86명이 인용되었는데, 이는 사람이 태어나면서 가진 기품과 물욕에 의해 악이 존재하게 되는데, 이를 교정하는 교화의 법도인 성인의 가르침이 이단 사설로 인해 위협받게 되어 안타까움을 느낀다는 것이다. 그중에는 이황을 포함한 우리나라 유학자 14명도 포함되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근사록부주 (近思錄附註) ### 내용: 춘천에서 어려움에 처하던 김평묵이 38세 때 지은 것이다. 이항로의 후손이 소장하고 있던 필사본이 1982년에 경문사에서<NAME>·간행되었는데, 중암 집은 1905년(광무 9)에 간행된 김평묵의 문집이다. 14권 6책. 필사본. 김평묵은 근사록이 도학에 의해 제시된 마음을 전하는 긴요한 방법을 제시하고, 오경과 사서로 들어가는 입문 성격의 간결하고 함축적인 찬술이라고 주석에 힘을 쏟았다. 송대 섭채의 근사록집해와 그 책의 미비점과 의문점을 보완한 조선시대<NAME>의 주석서인 근사록석의를 기본 자료로 삼고 중국과 한국 학자들의 제설을 종합해 집대성했다. 화서학파는 이항로의 제자로 이항로의 제자인 김평묵을 중심으로 하여 서구 열강의 동점을 도학에의 중대한 위협으로 간주하고 철저한 이단 배척과 투철한 정통 의식에 기초하여 소중화의 문물을 지키려 하였다. 이러한 상황에서 위정척사 정신을 바탕으로 한 근사록 부조는 도학의 정통인 주자학적 질서를 더욱 공고히 하고, 서학을 포함한 이단에 물들지 않는 사회기풍을 조성하려는 작품이다. 저자는 서문에서 “마음이란 천지에 있어서는 일음일양(一陰一陽) 하여 만물을 생성하는 것이고, 인간에 있어서는 한 몸을 착하게 하여 제가, 치국, 평천하하여 천지가 바른 자리를 찾고 만물이 배양되는 근본”이라 한 다음, “이 마음의 이치는 요순 같은 성인이나 보통 사람이나 다를 바 없다. ”고 하였다. 이 글의 체재는 근사록이며, 유학자의 86명이 인용되었는데, 이는 사람이 태어나면서 가진 기품과 물욕에 의해 악이 존재하게 되는데, 이를 교정하는 교화의 법도인 성인의 가르침이 이단 사설로 인해 위협받게 되어 안타까움을 느낀다는 것이다. 그중에는 이황을 포함한 우리나라 유학자 14명도 포함되어 있다.
f6e6d0ba-5641-47c9-b654-a8f2843d131a	source05/encykorea/REL25334.txt	신대구 (申大龜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032750	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평산이다. 자원은 자원, 호는 한수재이다. 증 사복시정 신건의 아버지이고, 동몽교관 안중 겸의 어머니인 순흥 안씨는 동몽교관 안중 겸의 어머니이다. 증광시 병과로 급제한 뒤 1777년(정조 1)에 가주서가 되어 여러 번 왕에게 불려가 학문에 대한 질문을 받았는데 거침이 없었다. 그 뒤 태상시 주부를 거쳐 종부시를 거쳐 1787년에는 황극 탕평책을 올려 나라 다스리는 도리를 건의하였다. 그 뒤 병조 좌랑·종부시정과 경모궁령·사헌부지평과 장령·사간원정언과 헌납을 거쳐 양근 군수·삭녕 군수를 지냈다. 지방의 수령이 되어서는 구폐를 없애고 자애로운 정치를 펴서 백성으로부터 칭송을 받았다. 1806년 병조참의에 올랐으며, 1807년에는 예조참판에 추증되었다. 한수재집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신대구 (申大龜) ### 내용: 본관은 평산이다. 자원은 자원, 호는 한수재이다. 증 사복시정 신건의 아버지이고, 동몽교관 안중 겸의 어머니인 순흥 안씨는 동몽교관 안중 겸의 어머니이다. 증광시 병과로 급제한 뒤 1777년(정조 1)에 가주서가 되어 여러 번 왕에게 불려가 학문에 대한 질문을 받았는데 거침이 없었다. 그 뒤 태상시 주부를 거쳐 종부시를 거쳐 1787년에는 황극 탕평책을 올려 나라 다스리는 도리를 건의하였다. 그 뒤 병조 좌랑·종부시정과 경모궁령·사헌부지평과 장령·사간원정언과 헌납을 거쳐 양근 군수·삭녕 군수를 지냈다. 지방의 수령이 되어서는 구폐를 없애고 자애로운 정치를 펴서 백성으로부터 칭송을 받았다. 1806년 병조참의에 올랐으며, 1807년에는 예조참판에 추증되었다. 한수재집이라는 저서가 있다.
a32f3c69-edca-426c-a6e0-77f591ebf76e	source05/encykorea/BUD29454.txt	운문사 (雲門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040278	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 원광은 591년(진평왕 13)에 크게 중건했는데, 이는 560년(진흥왕 21) 한 신승이 대작 갑사라는 이름으로 창건한 뒤 세속오계를 지어 귀산 등에게 주었다고 한다. 937년(태조 20)에는 당나라에서 유학하고 돌아와 후삼국 통일을 위해 왕건을 도운 보양이 중건하고 작갑사라 하였는데, 이때 왕이 쌀 50석을 하사하고 운문선사라 사액한 뒤부터 운문사라고 불렀다. 원응 국사 학일이 송나라에서 천태교관을 배운 뒤 귀국하여 이곳에 머물면서 중창한 것은 1105년(숙종 10)이다. 그 뒤 숙종 16년(1690년)에 설송이 중건한 후 오늘에 이르고 있다. 임진왜란 때 일부 당우가 소실되었으나, 현재 대웅보전·작압전·미륵전·금법당·만세루·관음전·명부전·강원·요사채 등의 옛 건물을 그대로 보존하고 있으며, 총 17동의 전각이 있는 큰 사찰이다. 이 중 대웅보전은 1985년 보물로 지정되었다. 오백 나한전 안의 나한상은 보기 드문 작품으로 1963년 보물로 지정된 금당 앞 석등, 원응국사비, 석조여래 좌상, 사천왕 석주, 동호와 1980년 보물로 지정된 삼층석탑 등이 있다. 대웅전 앞에 있는 2기의 3층 석탑은 행주형[: 전복되기 쉬운 배 모 양]의 흉맥인 곳을 누르기 위해 양쪽에 세운 것이라고 한다. 만세루는 조선 초기의 사찰 건물로 우리나라 사찰 건물 중 가장 큰 규모라고 한다. 청도 운문사 처진 소나무는 1966년 천연기념물로 지정되었다. 절의 동쪽에는 청신암과 약수로 이름난 내원암, 북쪽에는 북대암, 동쪽에는 사리암, 서쪽에는 호거암이 있다. 이 절은 1958년 불교정화 운동 이후 비구니 전문강원으로 선정되어 승려교육과 경전 연구기관으로도 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운문사 (雲門寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 원광은 591년(진평왕 13)에 크게 중건했는데, 이는 560년(진흥왕 21) 한 신승이 대작 갑사라는 이름으로 창건한 뒤 세속오계를 지어 귀산 등에게 주었다고 한다. 937년(태조 20)에는 당나라에서 유학하고 돌아와 후삼국 통일을 위해 왕건을 도운 보양이 중건하고 작갑사라 하였는데, 이때 왕이 쌀 50석을 하사하고 운문선사라 사액한 뒤부터 운문사라고 불렀다. 원응 국사 학일이 송나라에서 천태교관을 배운 뒤 귀국하여 이곳에 머물면서 중창한 것은 1105년(숙종 10)이다. 그 뒤 숙종 16년(1690년)에 설송이 중건한 후 오늘에 이르고 있다. 임진왜란 때 일부 당우가 소실되었으나, 현재 대웅보전·작압전·미륵전·금법당·만세루·관음전·명부전·강원·요사채 등의 옛 건물을 그대로 보존하고 있으며, 총 17동의 전각이 있는 큰 사찰이다. 이 중 대웅보전은 1985년 보물로 지정되었다. 오백 나한전 안의 나한상은 보기 드문 작품으로 1963년 보물로 지정된 금당 앞 석등, 원응국사비, 석조여래 좌상, 사천왕 석주, 동호와 1980년 보물로 지정된 삼층석탑 등이 있다. 대웅전 앞에 있는 2기의 3층 석탑은 행주형[: 전복되기 쉬운 배 모 양]의 흉맥인 곳을 누르기 위해 양쪽에 세운 것이라고 한다. 만세루는 조선 초기의 사찰 건물로 우리나라 사찰 건물 중 가장 큰 규모라고 한다. 청도 운문사 처진 소나무는 1966년 천연기념물로 지정되었다. 절의 동쪽에는 청신암과 약수로 이름난 내원암, 북쪽에는 북대암, 동쪽에는 사리암, 서쪽에는 호거암이 있다. 이 절은 1958년 불교정화 운동 이후 비구니 전문강원으로 선정되어 승려교육과 경전 연구기관으로도 유명하다.
20558b20-9f13-4c08-9e2e-f624b4b344ed	source05/encykorea/REL7199.txt	김붕해 (金鵬海)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009287	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이고, 자는 남익, 호는 운당이다. 길주에서 출생. 절충장군 김이용의 아버지이고, 충주김 씨 김약 여의 어머니이다. 임종칠의 문하에서 수학하였다. 14세에 과제문을 써서 사람들을 놀라게 했다. 스승으로부터 영재로 크게 촉망받았는데, 경사에 박통하고 시문에 능했기 때문이다. 향시에 여러 번 합격했으나 대과에는 끝내 합격하지 못했다. 그 후 시문에 더욱<NAME>하여 경사자집의 군서를 박람하고 문학수업에 힘써 시명을 크게 얻었고, 한때 조병창·신정희 등 요로의 인물들과 접촉하며 많은 시문을 주고받았고, 글씨도 잘 썼다. 박제익·김약연·정덕조·여봉로 등 많은 문인을 배출한 것은 만년에 후진 양성에 힘쓴 덕분이다. 운당 집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김붕해 (金鵬海) ### 내용: 본관은 김해이고, 자는 남익, 호는 운당이다. 길주에서 출생. 절충장군 김이용의 아버지이고, 충주김 씨 김약 여의 어머니이다. 임종칠의 문하에서 수학하였다. 14세에 과제문을 써서 사람들을 놀라게 했다. 스승으로부터 영재로 크게 촉망받았는데, 경사에 박통하고 시문에 능했기 때문이다. 향시에 여러 번 합격했으나 대과에는 끝내 합격하지 못했다. 그 후 시문에 더욱<NAME>하여 경사자집의 군서를 박람하고 문학수업에 힘써 시명을 크게 얻었고, 한때 조병창·신정희 등 요로의 인물들과 접촉하며 많은 시문을 주고받았고, 글씨도 잘 썼다. 박제익·김약연·정덕조·여봉로 등 많은 문인을 배출한 것은 만년에 후진 양성에 힘쓴 덕분이다. 운당 집 4권이 저술되어 있다.
80f45a8a-3437-4b63-9a64-6f94c99dac59	source05/encykorea/BUD26225.txt	연화좌 (蓮華座)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037025	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연화좌는 연화대 또는 화 좌라고도 불리는데, 청정함과 초월성을 상징하는 연꽃을 중심 도상으로 삼고 있다. 인도 신화에서 연화는 창조의 상징으로 사용되었다. 이런 내용은 브라흐마가 연화에 앉아 세계를 창조하는 신화에 잘 나타나 있다. 이후 연화는 불교적 의미로 많이 사용되었다. ‘물에서 나고 자라지만 물에 물들지 않는 연화와 같이’라는 비유는 불교의 초기 경전을 대표하는 『수타니 파타』에 나오는 문구로 불교 경전에는 부처가 커다란 연화 위에 앉아 신변(神變)을 일으키거나 대승 교의(大乘敎義)에 관해 설법하는 장면이 많이 등장한다. 부처의 출현은 연화의 탄생에 비유되고 있는데, 3세기 말 축법호가 한역한 여래흥현경은 부처가 세계에 나타나는 열 가지 인연을 서술한 책이다. 불상과 연화좌는 밀접한 관계가 있다. 따라서 불상이 등장한 이후에 본격적으로 연화좌가 조성되었다. 불교가 만들어진 인도에서 연화좌는 부처의 신통력을 상징한다. 간다라 지역뿐 아니라 5세기 후반에서 6세기에 걸쳐서 서인도 데칸고원 서부에<NAME> 석굴사원에서도 연화좌를 확인할 수 있다. 이들은 간다라의 설법인을 한 불타가 연화좌 위에 앉고 보살이 양옆 연화좌 위에 앉아 있는 형상을 하고 있다. 중국에서 만들어진 연화좌는 전통적인 방형 좌는 물론이고 수미단<NAME>, 통일신라 석불 대좌의 주류를 이루는 삼단 팔각의 연화 좌이다. 아프가니스탄 국립 박물관에 소장된 4세기 염견불좌상은 용문석굴에서 일반화된 삼단 팔각의 연화 좌이다. 우리나라의 삼단 팔각 연화좌는 석굴암 본존불의 연화좌에서 시작되었다. 진흙 속에서도 깨끗한 꽃을 피우는 연화는 더러움을 타지 않는 꽃으로 여겨져 왔다. 불교에서 연화는 부처와 보살이 앉는 자리로 여겨졌다. 이와 같은 이유로 우리나라 불상의 대좌는 대부분 연화 좌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화좌 (蓮華座) ### 내용: 연화좌는 연화대 또는 화 좌라고도 불리는데, 청정함과 초월성을 상징하는 연꽃을 중심 도상으로 삼고 있다. 인도 신화에서 연화는 창조의 상징으로 사용되었다. 이런 내용은 브라흐마가 연화에 앉아 세계를 창조하는 신화에 잘 나타나 있다. 이후 연화는 불교적 의미로 많이 사용되었다. ‘물에서 나고 자라지만 물에 물들지 않는 연화와 같이’라는 비유는 불교의 초기 경전을 대표하는 『수타니 파타』에 나오는 문구로 불교 경전에는 부처가 커다란 연화 위에 앉아 신변(神變)을 일으키거나 대승 교의(大乘敎義)에 관해 설법하는 장면이 많이 등장한다. 부처의 출현은 연화의 탄생에 비유되고 있는데, 3세기 말 축법호가 한역한 여래흥현경은 부처가 세계에 나타나는 열 가지 인연을 서술한 책이다. 불상과 연화좌는 밀접한 관계가 있다. 따라서 불상이 등장한 이후에 본격적으로 연화좌가 조성되었다. 불교가 만들어진 인도에서 연화좌는 부처의 신통력을 상징한다. 간다라 지역뿐 아니라 5세기 후반에서 6세기에 걸쳐서 서인도 데칸고원 서부에<NAME> 석굴사원에서도 연화좌를 확인할 수 있다. 이들은 간다라의 설법인을 한 불타가 연화좌 위에 앉고 보살이 양옆 연화좌 위에 앉아 있는 형상을 하고 있다. 중국에서 만들어진 연화좌는 전통적인 방형 좌는 물론이고 수미단<NAME>, 통일신라 석불 대좌의 주류를 이루는 삼단 팔각의 연화 좌이다. 아프가니스탄 국립 박물관에 소장된 4세기 염견불좌상은 용문석굴에서 일반화된 삼단 팔각의 연화 좌이다. 우리나라의 삼단 팔각 연화좌는 석굴암 본존불의 연화좌에서 시작되었다. 진흙 속에서도 깨끗한 꽃을 피우는 연화는 더러움을 타지 않는 꽃으로 여겨져 왔다. 불교에서 연화는 부처와 보살이 앉는 자리로 여겨졌다. 이와 같은 이유로 우리나라 불상의 대좌는 대부분 연화 좌이다.
ce2a1fab-7fe1-42cb-a401-a936b039795e	source05/encykorea/BUD32232.txt	이안 (而安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045048	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종 소속으로 백련사의 제5대 조사이지만 생애는 알 수 없다. 백련사 제4대 조사 진정국사천책의 적사이며, 석가여래행적송을 지은 부암 장로 무기의 스승이라는 것이 1330년(충숙왕 17) 백련사 사문 기가 쓴 석가여래행적송 발문에 적혀 있다. 아울러 이 발문에는 석교도승통 각해 원명 불인 정조대 선사<NAME>당( )이라는 법호가 적혀 있다. 한편<NAME>의 스승인 진정국사의 글을 모은 문집인 호산록에는 정오가 지은 발문에 호산록을 기록·편집하고 사비를 출연하여 판각을 완성한 인물이<NAME>이라는 내용이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이안 (而安) ### 내용: 천태종 소속으로 백련사의 제5대 조사이지만 생애는 알 수 없다. 백련사 제4대 조사 진정국사천책의 적사이며, 석가여래행적송을 지은 부암 장로 무기의 스승이라는 것이 1330년(충숙왕 17) 백련사 사문 기가 쓴 석가여래행적송 발문에 적혀 있다. 아울러 이 발문에는 석교도승통 각해 원명 불인 정조대 선사<NAME>당( )이라는 법호가 적혀 있다. 한편<NAME>의 스승인 진정국사의 글을 모은 문집인 호산록에는 정오가 지은 발문에 호산록을 기록·편집하고 사비를 출연하여 판각을 완성한 인물이<NAME>이라는 내용이 실려 있다.
cc8dcc4d-4d67-4d37-864d-86c0f776c3a1	source05/encykorea/REL20024.txt	사상 (思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025688	CC BY	3,712	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국이라는 단어는 포괄하는 범위가 광범위하기 때문에 공간적·시간적·범주적인 한정 어를 덧붙여 구체화하는 경우가 많다. 사상은 한국이라는 공간 안에서 생겨난 사상과 한민족이 역사적으로 형성해온 사상이라는 뜻이 담겨 있다. 또한 철학·종교·정치·사회·경제 등 모든 범주를 포괄하는 사상이라는 의미도 내포하고 있다. 여기서는 한국의 철학 사상을 중심으로 논의를 진행하려고 한다. 그런데 19세기 말 이후 서양철학이 본격적으로 한국에 들어오기 이전까지 철학과 종교는 엄격히 분리될 수 없는 상태에 있었기 때문에 종교사 상의 흐름은 중심적인 위치를 차지할 수밖에 없다. 한국 사상 무속신앙은 가장 오래된 것이다. 이 신앙은 우리 민족의 생활 속에서 자연발생적으로 형성된 것이므로 한국의 고유한 독자성을 가장 많이 보유하고 있다. 서기전 4세기경 유교가 시작되었고, 2세기 말에는 도교, 4세기 초에는 불교가 중국으로 건너가 전래되었다. 고대부터 전해진 외국 사상은 한국적 환경에 맞게 변용, 발전되어 한국 문화와 역사에 큰 영향을 미쳤다. 외래 사상이 한국 전통사상으로 정착하게 된 것은 외래 사상이 토착화된 결과이다. 삼국시대와 통일신라시대에는 유교의 실체가 두드러졌고, 후기에 접어들수록 불교의 영향력이 커지면서 고려 때에는 불교가 국교의 지위까지 올랐으며, 조선조에 와서는 신유학으로서의 성리학이 관학으로서 통치 이념으로 활용되었다. 또한 통치원리로서 체계화되기보다는 무속신앙과 함께 민간신앙으로 일반 민중들에게 큰 영향을 끼친 종교가 도교이다. 조선 후기에 이르기까지 이런 전통사상들은 대체로 서로 조화를 이루면서 한민족의 의식 구조 속에 나름의 위치를 차지하고 있었다. 이런 상황에 변화가 감지되기 시작한 것은 16세기 말에서 17세기 초 유학 내의 새로운 움직임과 천주교의 도입이었다. 이런 새로운 경향은 근대 지향의 틀을 만들어가기 시작하였다. 봉건사회의 해체와 더불어 개신교까지 19세기 후반에 들어오게 되었다. 개신교는 근대 서구의 과학·기술 도입을 필연적으로 가져왔고, 조선사회의 전반적인 재편성에 한 가닥의 동력을 제공했다. 조선사회에 서구문화의 대규모 유입은 충격적인 효과를 발생시켰는데, 당시 사상계에서는 과거의 전통사상을 새롭게 종합, 전개시키려는 신종교운동이 일어났다. 신종교운동은 여러 갈래의 성격을 띠며 발전해갔으나 그 당시 제국주의적인 침략에 대항해 강한 민족의식을 보여준다는 점에서 공통적인 특징을 지니고 있다. 또한 오늘날에는 남·북으로 분단되어 있는 상황 속에서도 전통사상을 바탕으로 하여 수많은 현대 사상이 서로 자신의 설득력을 주장하고 있는 개방된 모습을 보여주고 있다. 한국의 무속신앙은 시베리아 일대에 퍼져있는 샤머니즘에 뿌리를 두고 있다. 그렇지만 그런 공통적인 기반 위에 한국의 독자적 특성을 갖고 있으면서 한민족의 신화적 사유를 이루고 원초적 잠재의식을 형성하고 있다. 이 신앙은 역사적 과정을 거치면서 도교·불교 및 민간신앙 등과 결합, 동화되어 본래의 내용과 특성이 많이 변했지만, 지금도 민간 무속 가운데 상당 부분 존속되고 있다. 따라서 문자화된 신화 내용에서 그 본래 모습을 찾아보는 것이 더 쉬울 것이다. 한국의 신화로는 <단군신화>·<고주몽 신화>·<박혁거세 신화>·<석탈해 신화>·<김알지 신화>·<김알지 신화> 등이 있다. 이 신화들은 모두 고대 한국의 국조들의 탄생과 건국 과정을 이야기한다. 예를 들어 한민족의 시조인 단군이 탄생하게 된 것이 천신의 강림에 의해 이루어진 것이며 단군이 고조선 건국시기를 중국의 요임금과 같은 시기에 이루었다는 것과 같은 내용이다. 이와 같이 중국과 비교하는 시각에서 한민족의 뿌리를 천신이나 초월적인 기원으로 돌려서 한민족의 독자적 주체성을 확보하려는 강한 의지가 반영되어 있다. 뿐만 아니라 한국의 신화들은 국조의 탄생과 건국 과정에 주된 초점을 맞추어 우주의 창조나 신들의 세계에 대한 관심을 거의 보이지 않고 있다. 이런 점은 이 민족의 원초적 사고가 현세에 치우치고 인간 중심적인 특성을 보이고 있다는 것으로 해석할 수 있다. 원래 샤머니즘에서는 무당이 굿을 통해 초월적 세계와 인간적 세계를 매개해 길흉화복을 예측하고 병도 낫게 하는 것으로 여겨지고 있다. 특히 무당은 신적인 세계와 소통할 수 있는 존재로 믿어져 고대사회에서는 제사장의 구실뿐 아니라 통치권의 행사까지 주관해 제정일치의 양상을 보였다. 단군이라는 명칭이 무당에 해당하는 단골·당굴의 음역이라는 주장은 고대 한국에서도 예외가 아니어서 설득력이 있다. 또한 이사금·거서간·차차웅이라는 칭호 역시 고대 한국에서는 무당을 뜻하는 것으로 여겨졌다고 한다. 따라서 고대의 무속신앙은 종교적으로뿐만 아니라 정치적으로 무당에 의해 지배되던 시기가 있었음을 고려하면, 통치 원리의 성격도 함께 지니고 있었음을 부인할 수 없다. 한국의 무속신앙은 자연신들을 숭상하는 다신론적 성향을 갖고 있다. 천신 이외에 풍신·우신·운신 같은 것도 고대 한국인들이 믿었던 것이다. 다만 시대가 흐를수록 자연신 중에서 천신이 가장 중요하게 여겨졌는데, 부여의 영고, 고구려의 동맹 등의 제의들과 단군신화에서 이를 확인할 수 있다. 토템 사상은 특정 부족의 생존과 번영을 일정한 동물과 연관 지어 숭상하는 데서 두드러진다. 단군신화의 곰과 호랑이, 박혁거세 신화의 말, 김알지 신화의 닭 등이 그 예이다. 또한 모든 사물에는 정령이 깃들어 있다는 애니미즘적 사고가 무속신앙에 작용하고 있었는데, 수목숭배나 거석 숭배도 이러한 믿음에서 나온 것이다. 고대 한국인들은 인간 영혼의 불멸을 믿었기 때문에, 큰 새의 날개를 사용하거나 죽은 이의 물건을 무덤에 넣어주는 부장, 아내나 하인을 함께 묻는 순장을 행하였다. 제정일치의 시대는 무속신앙을 바탕으로 한 무속 일치의 시대에서 끝나고 제정 분화의 현상이 일어났다. 천군으로 불렸던 무당은 소도라는 특정 지역을 관할하고 방울과 북을 매단 큰 나무를 세워<NAME> 구역임을 표시하였다. 그 소도로 범죄자가 도망쳐 들어가도 부족장은 어쩔 도리가 없었다고 한다. 무속신앙에는 원래 신성 관념과 부정 관념이 있는데, 이를 바탕으로 금기의 개념이 나타난다. 한국에서도 이와 같은 금기로부터 원초적인 윤리와 법의 개념이 대두된다. 효의 원천이 되는 조상숭배나 팔조법과 같은 불문율 등이 그런 것이다. 조상숭배는 조상의 영혼에 대한 외경·공포에 바탕을 두고 생겨난 것으로 후에 유교의 덕목을 받아들여 발전시키는 바탕이 되었다. 팔조법은 살인자는 사형에 처하고 상자는 곡물로 갚아야 하며 도둑질했던 집의 노비로 들어가야 한다. 는 3조목이 전해지고 있다. 고조선에 감옥이 있었다는 기록을 생각해 보면 이런 법규가 실제로 상당히 구속력을 발휘했을 것으로 생각된다. 마지막으로 무속신앙이 시조 신앙과 연결되어 한민족의 민족적 일체감을 고양시키는 데 큰 역할을 했다는 점에 주목해야 한다. 단군신앙은 사실 민족의 위기가 닥치는 시기에 한민족의 시조 신앙으로 역사적으로 떠올랐다. 위기 때마다 부각되어 민족의 단합을 이끌어주었던 것이다. 한국 사상사에서 무속신앙이 차지하는 위치는 비록 역사의 무대 위에서 화려하게 각광받지는 못하였지만, 역사의 이면에서는 민족문화의 발전에 숨은 원동력으로 작용하였음을 고려할 때 더 높게 평가될 필요가 있다. 서기전 12세기경부터 중국으로부터 유교가 들어오기 시작했다는 견해가 있다. 은나라가 망하자 기자가 한국에 들어와 홍범구주와 정전법 등 유교적인 통치술을 펼쳤다는 기록이 남아 있기 때문이다. 한국 유교의 연원을 기자에 두는 이런 견해는 과거 한국의 유학자들에게 상당히 호의적인 반응을 얻었다. 왜냐하면 공자 이전에 이미 한국의 유교가 중국보다 더 발달해 있었다고 주장할 수 있기 때문이다. 사실 한국의 유교가 종주국이라는 것을 과거 유학자들은 무척 자랑스럽게 여겼다. 하지만 기자의 입국은 확실한 증거가 없는 데다 공자를 제외한 유교는 큰 의미를 가지지 못하기 때문에 이런 견해는 오늘날 학계의 주목을 받지 못하고 있다. 서기전 4,3세기는 한국의 지명에 한자의 사용이 본격적으로 이루어지고 지식인들로 보이는 중국인들의 유입이 많았기 때문에 유교의 전래 시기로 대체로 합의되어 있다. 하지만 서기전 1세기경까지 유교가 수용되는 과정에 대한 적극적인 징표는 별로 발견되지 않는다. 그러다가 1세기에 들어서면서 고구려에서 유기라는 사서가 편찬되는 등 유교의 영향이 보이기 시작했다. 일본의 논어와 천자문 등을 3세기에는 일본에 전래했고, 4세기 후반에는 교육 기관인 태학을 설립하면서 적극적인 수용의 태도를 보였다. 유교의 초기 수용은 시경·서경·역경·예기·춘추 등의 오경과 사기·한서·후한서 등의 삼사, 논어·효경·문선 등을 통한 것이었다. 이런 기반 위에서 고구려·백제·신라의 삼국은 모두 나름의 국사를 찬술하고 유교적인 예속화를 도모하는 한편, 왕권 중심의 중앙집권 체제를 강화하였다. 이때 유교적 교육을 통해 충·효의 사상이 생활화되었으며 이런 체제의 강화는 당시의 부족연맹적 국가 형태에서 절실하게 요청되던 것이었다. 이런 경향은 더욱 가속화되어 6세기경에 이르면 민본·위민의 정신 아래 덕과 예로 통치하는 유교적 정치 이념을 인식하게 된 것은 설총 같은 학자는 물론 진흥왕 같은 통치자까지도 인식하게 되었다. 유교 이념의 확대와 충실한 실현을 위한 의지는 마침내 왕조나 사회 체제의 변혁을 합리화하는 것으로까지 발전한다. 9세기 신라 말기의 유학자들이 당시의 골품제의 모순에 저항하는 분위기를 형성해 왕건의 고려 건국을 합리화시킨 것이 그 예이다. 10세기 후반의 한국 유교는 관료제를 뒷받침해 주면서 중세 사회를 건설하는 데 일조하였다. 최승로와 김심언과 같은 유학자들은 지방 관제의 확충과 군도·신술·이도를 실현시키기 위해 감찰제를 실시했고, 관리의 부정부패 방지를 위해 감찰제를 시행했다. 통치의 기술 및 관리로서의 출세 도구로 간주되던 11,12세기의 고려 유교는 국학 및 사학기관의 교육과 궁내 대신의 강회를 통해 높은 수준으로 연구, 발전하였다. 하지만 12세기 후반부터 관료적인 한계와 폐단을 드러내어 사치스러운 귀족 문화의 풍조만을 조장하는 데 그칠 뿐 더 이상 강력한 사회사상으로서의 역할을 하지는 못했다. 이러한 상황은 새로운 시대사상을 요구하게 되었고 성리학이 신유학으로서 그 역할을 하게 되었다. 한국의 유학계는 11세기 말 12세기 초부터 사신들의 교류를 통해 성리학이 알려지기 시작하다가 13세기 말 정주계의 학설이 전해진 이후 정주계 심학의 세력은 미약한 상태에 머무르게 된다. 조선의 건국과 함께 통치 원리로 채택된 성리학은 20세기 초까지 도교·불교·무속신앙을 배격하면서 그 자체의 기본적 논리를 성리학자와 관리들을 통해 실현시켜나갔다. 특히 15, 16세기에는 성리학적 이상주의에 철저한 일군의 학자들, 즉 사림파가 대거 집권세력층에 가담함으로써 성리학의 사회사상적 기능이 적극적으로 수행될 수 있었다. 유학의 이론적 탐구 또한 왕성하게 진행되었다. 조광조의 이상 정치를 지향한 제반 개혁은 전자를 대표하고, 이황과 이이의 사단칠정론과 같은 인성 연구는 후자를 대표한다. 인성의 연구는 사단칠정에 대한 이기론적 해석을 의미한다. 사단과 칠정을 각각 이의 발, 기의 발 혹은 더 복잡한 다른 방식으로 해석할 수 있는지를 따지는 것이다. 이것은 맹자의 성선설과 같은 새로운 본체론적 탐구로서 당시의 시대 배경과 연결하면 군왕의 덕치·예치의 근거와 유교 윤리의 근거를 밝히는 작업이다. 이황은 8년의 세월에 걸쳐 기대승과의 논쟁을 통해 성리학의 연구를 심화시켰고, 이 문제는 이이 이후에도 거의 2세기 동안 계속 논의의 초점이 되어 한국 성리학의 연구 수준을 중국보다 높이 끌어올렸다. 또한 이 문제를 둘러싸고 학설의 대립이 지속되면서 퇴계학파·율곡학파 혹은 주리파·주기파 등의 학파가 형성되었다. 이런 인성 연구는 18세기에 일어난 인성·물성의 동이에 관한 논쟁과 더불어 한국의 성리학적 이론 탐구의 대표 사례로 높은 평가를 받고 있다. 조선시대에는 성리학이 통치 원리로 채택되었기 때문에 예치를 중시하는 유교의 정치 때문에 예의 교육과 그 보급·실천이 정책적으로 크게 강화되었다. 그 좋은 예가 가례 ·삼강행실록·소학 등의 간행과 배포이다. 또한 심성 수양에 기초한 예의 실천을 강조하는 한국의 성리학은 내면적인 수행을 철저하게 행하는 불교를 배척하고 그 대행의 구실까지 해야 했다. 이런 경향이 2세기의 기간을 거치며 17, 18세기에는 예의 절대화 풍조가 생겨났고, 16세기에는 인성에 대한 탐구가 이루어졌다. 더욱이 17세기에는 임진왜란·병자호란 등의 전란으로 사회 질서가 붕괴되어 그 안정이 절박한 상황이었기 때문에 예에 절대복종하는 사고와 행동이 발생하지 않을 수 없었다. 당시의 학자들은 예설의 수집·정리·세목화에 온 힘을 기울였으며, 일반 지식인들의 일상생활은 물론 관리들의 당쟁까지도 예의 실천론을 중심 과제로 하는 정도였다. 이러한 현상은 성리학이 지닌 명분론적 사고의 산물로서 나타난 것인데, 한국의 경우는 중국이나 일본에 비해 그 정도가 더 강했기 때문에 특색으로 꼽히고 있다. 예를 절대시 하는 사고는 다른 면에서는<NAME>주의적인 사고이다. 이 때문에 17, 18세기 성리학자들은 격동하는 사회에 융통성 있게 대처하지 못하고 고식적인 태도만을 견지한 것이 관념론적이라는 비판의 대상이 되었다. 더욱이 서구문화에 대한 양반 지배층의 인식은 매우 폐쇄적이었다. 서구문화는 도덕을 갖추지 못한 야만적인 것으로 보았으며 서구의 강력한 힘을 목도한 대부분의 성리학자들은 소극적인 쇄국만을 고집하였다. 일본의 제국주의 세력에게도 이와 같은 입장이 존재했다. 따라서 조선 말기의 성리학은 대체로 척외·수구를 통한 주권 수호의 방향으로 그 영향력을 행사했으며 일제의 침략 후 의병 전쟁에서도 그러한 경향이 두드러지게 나타난다. 사서에 기록된 바에 따르면, 372년에 소수림왕 2년에 불교가 한국에 처음 전해졌다고 한다. 중국의 승려인 순도가 고구려의 왕실에 불경과 불상을 가져왔다는 것이다. 하지만 이보다 훨씬 이전에 불교가 유입되었다는 증거들이 많이 발견되고 있다. 예컨대 해동고승전에는 중국 승려 지둔에게 고구려의 한 승려가 편지를 보낸 일이 기록되어 있다. 따라서 사서에 기록된 전래 연대는 어디까지나 국가 차원의 공식적인 전래를 의미하는 것으로 여겨진다. 그 뒤 백제·신라의 경우에도 불교의 공식적인 전래는 이루어진다. 초기 한국불교는 왕실의 종교로서 출발했는데, 승려들이 공식 사신으로 왕실에 불교를 전하는 형태를 취했다. 이는 불교가 일종의 왕권 수호적 기능을 수행하였음을 의미한다. 여기서 우리는 초기 불교가 무속신앙과 결부되어 있던 부족 단위의 연맹체적 국가 체제를 변화시키는 데 적지 않은 기여를 했을 것으로 짐작한다. 즉 불교는 왕권 중심의 중앙집권 체제를 갖추고 강화하는 데 영향을 끼쳤다고 볼 수 있다. 이런 관점은 불교의 전파나 공인된 때를 전후해 제도의 개혁과 율령의 반포가 증가하는 한편 무속신앙의 세력들이 저항했다는 사실을 통해 뒷받침된다. 하지만 불교는 체제에 변화를 일으키는 데 있어서 유교에 비해 상대적으로 영향력이 적다고 평가된다. 불교사상 자체가 정치·사회사상적 측면보다는 윤회설에 기초한 개인 수행과 극락왕생의 측면에 더 많은 관심을 기울여왔기 때문이다. 따라서 초기 불교는 국가 체제의 수립보다는 불교적 윤리관과 또 다른 종교적 세계관을 형성하는 데 더욱 힘을 기울였을 것으로 생각된다. 사실 이러한 경향은 6,7세기에 이르러 아주 두드러졌다. 겸익 등의 노력으로 백제에서는 율종 연구가 크게 발전하였다. 원광·자장 등이 여러 가지 방법으로 불교적 도덕의 실천을 고취시켰는데, 점찰보·세속오계·포살 의식 등을 통해서이다. 또한 원효 등은 아미타불 중심의 정토종 신앙을 대중화하기 위해 많은 노력을 기울였다. 불교가 국교로 대접받던 고려조에는 이런 경향이 더욱 강화되어 팔관회·연등회 등은 계속 개최되었는데, 이는 불교적인 도덕의 연마와 기복 신앙이 표출된 것이었다. 우리나라에는 대승불교와 소승불교가 모두 들어왔으나 중국·일본과 마찬가지로 소승불교는 크게 발전하지 못했다. 6세기 초부터 대승불교의 관점에서 활발한 학문적 연구가 이루어졌고, 7세기 원효에 이르러 절정에 이르렀다. 불교 내 모든 이론들을 유기적으로 통합시키려고 시도한 그의 <일심설 >과 <화쟁론 >은 대승기신론에 뚜렷하게 나타나 있는 특징적인 입장이다. 이런 통합적인 방법론적 태도는 이후에 나온 학자들에게도 그대로 이어져 한국 불교의 특징 중 하나가 되었다. 11세기 의천(義天)과 12세기 후반 지눌(知訥)의 ‘선교 합일(禪敎合一)’사상이라든가, 조선조 성리학자들의 불교 배척에 맞서 불교 옹호 책으로 주장된 14,15세기의 기화(己和)와 16세기의 휴정(休靜)의 삼교 유사론 三敎類似論 혹은 삼교회 통론 三敎會通論 등은 그런 특징들을 입증해 주는 예들이다. 우리나라 불교의 또 다른 특징은 민족국가의 유지에 크게 기여하면서 민족문화 형성에 많은 영향을 끼쳤다는 것이다. 이런 성격은 불교의 이상 국가인 정토가 신라에서 바로 실현될 수 있다는 불국토설에서 상당 부분 영향을 받은 것으로 보인다. 우리의 불교가 호국불교의 성격을 강하게 지니고 있음을 보여주는 것은, 우리 불교가 전래 초기부터 왕실과 긴밀한 연관을 맺었다는 사실이다. 호국은 곧 호국으로 연결되기 때문이다. 우리 불교의 이런 성격은 왕권의 강화뿐만 아니라 고려조의 성립과 같이 왕권의 교체도 가져왔으며, 삼국통일을 비롯해서 소극적으로는 외침에 대한 승군의 수많은 항전을 낳았다. 휴정·유정·처영·각성 등이 주도한 승군의 전투야말로 17세기 임진왜란과 병자호란 당시 벌어진 호국불교적 성격을 단적으로 보여주는 대표적 사례이다. 또한 탑·사찰·불상 등 국보급 불교예술품 중 많은 수가 국가의 평안과 번영을 기원하기 위해 제작되었으며, 세계적으로 유명한 팔만대장경도 고려 때 외침으로부터 국가를 수호하기 위해 제작되었다. 이와 같이 호국정신을 통해 민족국가의 존속과 민족문화의 형성에 불교가 상당한 역할을 했다는 것은 민족의식을 확고히 하는 데 불교가 기여한 바가 크다. 이는 우리 불교가 본래 뭇 국적적인 보편적 성향과는 상관없이 민족사 상의 형성과 발전에 일정한 역할을 해왔음을 드러내는 것이며, 우리나라의 전통사상으로서 높이 평가받는 이유이기도 하다. 우리나라에 도교가 들어온 것은 고구려 보장왕 2년(633)으로, 도교가 통치 수단으로 우리나라에 들어온 시기는 확실하지 않다. 그렇지만 7세기 전반기보다 훨씬 이전에 고구려 민간에서 오두미 교가 유행했다는 기록이 있으므로 7세기 전반기보다 훨씬 먼저 유입된 것으로 보인다. 도가인 노장사상도 4세기 막고해장군이 자신의 시에 인용할 정도로 일찍 전해진 것으로 판단된다. 노장사상은 신라의 태학에서 교과목으로 채택된 이래 조선조에 이르기까지 문·무의 관리를 포함한 지식인의 교양 대상으로 여겨져 왔다. 조선조의 몇몇 유학자들에 의해 노장사상이 매우 깊이 연구되고 비판적으로 수용되기도 하였다. 이이의 순언 , 박세당의 도덕경 주해 ·남화 경주해, 서명응의 도덕경 지귀,<NAME>의 장자 변해,<NAME>의 장자 변해 등이 대표적인 것이다. 휴정의 도가 귀감 은 불교의 입장에서 유교·도교와의 일치점을 찾아낸 노장 연구서이다. 도교는 산천과 일월성신 등 자연신을 숭상하는 점이나 현세적 성향을 갖는 점 등에서 무속신앙과 유사점이 많아 예로부터 서로 동화, 화합하였다. 풍수 도참사상은 바로 이러한 맥락에서 나타난 것으로 평가되고 있다. 일찍이 고구려에서 도교를 받아들였을 때도 풍수설에 의거해 도사들이 평양성 등을 증축했다는 기록이 있다. 풍수 서인 해동비록 은 풍수설의 영향은 국내의 도로·관청 건물·사찰·가옥·묘지 그리고 관복·승복에 이르기까지 지대하여 도교의 신앙이 가장 왕성했던 고려 시대에도 지대했다. 또한 풍수설에 기반을 둔 정감록 신앙도 조선 후기에 크게 유행했는데, 이는 왕조의 변전으로서의 왕조의 변전에 대한 주장이었다. 한편으로 제도화된 도교의 성립도 이루어져 고구려 때부터 도관의 설립과 도교의 제의인 초제는 물론이고 천존·태일·태을·태을의 신앙이 뚜렷하게 부각되었으며, 도관의 설립도 이루어졌다. 특히, 고려 시절에는 도교가 불교와 적극적으로 화합하여 개인과 국가의 양재 초복을 기원하는 구실을 수행하였다. 개인의 수련을 강조했던 도교가 출병이나 가뭄 극복을 위한 초제를 지내게 되면서 불교와 함께 호국적인 성격을 띠면서 군왕과 국가의 보호를 받게 되었다. 이 시기에 군왕의 참석 하에 복원궁과 소격전 등의 도관이 새로 지어졌고 여러 가지 국가적 행사가 열렸다. 하지만 조선조의 성리학 시대가 열리면서 상황은 크게 달라졌다. 특히, 조광조와 같은 성리학자들의 강력한 배척으로 인해 소격 전이 없어지고, 왕실의 보호를 받던 도교도 뒷받침을 잃어 점차 무속과 같은 민간신앙으로 존속하게 되었다. 이와 같이 조선조에서 도교가 성리학으로부터 배척받으면서 피지배층의 장생과 초복을 위한 기능을 담당하게 되면서 지배층의 사상적 성향과 매우 다른 성격을 띠게 되었다는 점은 간과할 수 없는 사실이다. 지배층의 사상적 성향이 사대적이고 현란한 데 비해 도교는 보다 소박하고 주체적인 성격을 띠게 되었다. 이러한 점은<NAME>사화 와 같은 도교적 역사서에서 잘 드러난다. 여기서 말하는 실학이란 17세기 초에서 19세기 말 사이에 일어난 새로운 유학 운동이다. 조선 전기 성리학자들도 자신의 학문을 실학이라 불렀기 때문에 때로 혼란이 생기는데 전기 실학과 후기 실학으로 구분하기도 한다. 하지만 같은 실학의 명칭이라도 그 내용과 용법은 매우 다르다. 자신의 삼강오륜적 사회윤리 사상과 왕도적 통치술을 실제적인 것으로 간주해 스스로 실학임을 자처한 성리학은 노장사상과 불교를 비교의 대상으로 하여 노장과 불교사상의 출세간적 은둔 주의를 비실제적인 것으로 비판하는 한편, 스스로 실학임을 자처했다. 하지만 후기 실학의 경우는 바로 성리학의 한계를 비판하면서 보다 실질적인 학문을 추구해야겠다는 의지를 표명한 것이다. 조선조는 원래 성리학을 통치 원리로 삼았는데, 16세기에 접어들면서 그 자체 내의 모순과 폐단이 드러나기 시작했다. 농촌에서는 부농과 빈농의 격차가 심화되어 농토를 잃은 농민의 수가 많아졌고, 도시에서도 고리대금업 등의 팽창으로 상인 가운데 빈부의 격차가 심해졌다. 지배층 내에서도 권좌는 한정되어 있는 반면 양반의 수는 급증해 권력 투쟁이 갈수록 치열해지고 집권층에서 탈락한 양반이 증가했다. 여기에 임진왜란과 병자호란의 두 차례 외침은 당시 사회를 더욱 혼란스럽게 만들었다. 따라서 당시 지배층 및 성리학자들은 개인의 수양이나 사단칠정론과 같은 형이상학적 탐구 혹은 예설의 집성과 세목화에만 몰두하여 각 방면에 걸친 전면적인 개혁이 요청되는 상황이었다. 주자학의 바탕 위에서 명분주의와<NAME>주의를 강하게 견지하고 있던 이런 사회적·사상적 분위기에 대해 일부 학자들은 성리학의 비실제적 풍토를 극복하기 위해 노력했고 그 결과 실학이라는 학문적 흐름이 형성되었다. 실학자들은 경세치용·이용후생·실사구시 등의 정신을 역설하면서 그 실천을 위해 원시 유학의 현실적 태도 회복과 고증의 방법 등을 강조하였다. 실학의 방법론적 특징은 성리학과는 달리 보다 현실적이고 실용적인 것을 추구한다는 것이다. 이러한 성격은 이수광·유형원·박세당·양득중·이익·홍대용·정약용·김정희·최한기 등의 업적에서 뚜렷하게 나타난다. 경세치용·이용후생·실사구시의 세 가지 구호는 특정 학맥과 관계를 맺으며 자신의 입장을 형성한 이들 실학자들의 특징을 잘 보여준다. 이익의 뒤를 이은 경세치용학파는 토지제도나 행정 기구 등의 제도 개혁에 주력하였다. 이용후생학파는 박지원을 중심으로 하여 주로 상품의 유통이나 생산 기구의 발전 등 기술적인 혁신을 강조하였다. 실사구시학파는<NAME>에 이르러 일가를 이루었는데, 경서·금석문·전고의 고증을 중심으로 했다. 실학은 원래 기본 정신 중 하나가 박학 정신이었기 때문에 백과사전 같은 저술을 많이 냈고 매우 복합적인 학문 체계를 이루게 되었다. 사장학·고증학·경세학·의리학 등 다양한 분과 학적 분야들이 성리학의 세계를 공소한 것으로 여기고 성리학을 극복해 실제성 추구의 정신을 관철시키고자 하였기 때문에 실학은 하나의 통일적 학문 체계로 간주된다. 실학의 세계는 성리학의 세계와 차이가 있지만 근대적인 성격을 지니고 있다. 이러한 점은 분과 학적 특성들에서 구체적으로 드러난다. 첫째, 고증의 정신은 추상적 관념의 유희를 배격하고 사실과의 일치 여부를 중시하므로 근대 과학적 태도와 큰 차이가 없다. 둘째, 박지원의 양반전·허생전에서 잘 드러나듯이, 실학이 양반의 가식과 횡포를 폭로, 비판하면서 신분 차대와 직종 차별을 타파하자고 외쳤던 만큼 근대적인 인권과 평등 의식이 싹트고 있다. 셋째, 소수 양반 귀족의 사유지로 전락해가던 농토를 국가 공유 혹은 농민 소유로 환원시켜 농민을 도탄에서 구해내려는 일련의 전제 개혁론이나 정약용 등에 의해 환기된 맹자 류의 혁명론은 물론, 국민의 의사에 의한 통치자의 선출론까지 언급하고 있는 실학의 주장들은 모두 근대 민주 의식에 접근하는 사상들이다. 넷째, 실학사상은 실지보다 명분이나<NAME>을 중시하던 성리학자들의 사고방식을 비판하고 경험 중심의 인식론과 공리주의적 사회, 윤리관을 주장함으로써 근대적 인간관과 자연관을 제시하고 있었다고 볼 수 있다. 따라서 실학의 근대 지향적 사고방식은 부분적·표층적인 것이 아니라 전체적·심층적인 차원에서 마련된 것임이 분명하다. 이는 한국에서의 근대적 사회로의 전환이 이미 자주적으로 준비되었음을 시사한다. 한국 사상에서 실학이 갖는 의미는 바로 여기에서 찾을 수 있다. 실학 이외에 근대적 사상적 조류로 천주교와 동학사상을 빼놓을 수 없다. 두 종교가 모두 새로운 종교 사상이라는 점에서는 같으나, 천주교가 이질적인 서양 문화권에서 들어온 외래 종교 사상인 데 비해 동학은 새롭게 전통을 해석하며 자생적으로 등장한 신종교 사상이라는 점에서는 차이가 있다. 천주교 사상이 처음 한국에 소개된 것은 17세기 초이다. 마테오 리치의 천주실의 가 1603년 중국에서 간행된 뒤 사신들에 의해 전파되어 이수광·허균과 같은 학자들에 의해 읽혔기 때문이다. 그렇지만 18세기 중기까지도 신앙의 대상이 아니었다. 이익과 그 문하의 안정복·신후담 등은 천주교를 학문적으로 연구하면서 유학의 관점에서 비판한 대표적인 학자들이다. 천주교를 종교적인 신앙으로 받아들이는 사람들이 18세기 말엽에 이르러 생겨났다. 천주교에서 처음으로 순교한 사람들이기도 한 권철신·권일신·이벽·이벽·이승훈·정약전·정약종 등이다. 이들은 자발적으로 천주교 사상을 공부한 것을 넘어 신앙으로 내면화하게 되었다. 특히<NAME>은 외교관인 부친을 따라 북경으로 가서 예수회의 세례를 받았고, 1784년 귀국 후 조선 천주교회까지 세웠다. 천주교회사에 유례가 없는 선교사가 아닌 스스로 천주교 신앙을 수용해 교회를 조직하고 전파했다는 사실은 한국 천주교의 두드러진 특징 중 하나다. 이후 천주교는 유학자들의 비판과 관리들의 정책적 박해와 탄압에 맞서 교세를 확장해 나갔다. 천주교와 유교는 신앙체계의 유형이 크게 달랐을 뿐만 아니라 전반적인 가치관의 상위점이 양극적이었기 때문에 세계관적 갈등을 피할 수 없었다. 그런 까닭에 천주교는 1785년(정조 9) 이미 사교로 규정되어 관계 서적 수입마저 금지 당했고, 1791년에는 천주교 신자인 윤지충이 어머니의 상에 신주를 없애버림으로써 유교적 전례를 무시한 죄로 사형을 당하기도 하였다. 18세기 말 당시 천주교는 주로 남인계 학자들 가운데 많은 신자를 두었기 때문에 남인이 득세할 경우에는 문제가 없었지만 그렇지 못할 경우에는 정치적 이유로 박해를 받아야 했다. 대표적인 사례로 1801년(순조 1)의 신유 옥사와 1839년(헌종 5)의 기해 옥사가 있다. 하지만 역경 속에서도 신도들은 종교적 열의를 불태웠고 외국인 신부들이 밀입국해 들어옴으로써 더욱 고조되었다. 중국인 신부 주문모, 프랑스 신부 샤스탕(Chastan)·앵베르(Imbert)와 같은 이들의 입국과 활동이 기억에 남는다. 천주교에 대한 정책도 1876년 조선이 쇄국 정책을 포기하고<NAME>를 개방하자 변화했다. 척화비가 1882년에 철거된 데 이어 1898년에는 공식적으로 선교가 공인되어 천주교 사상의 활발한 전파에 도움이 되었다. 한국에서 천주교가 큰 교세를 지니게 된 데는 여러 가지 이유가 있겠지만 우선 고대부터 이어져온 한민족의 경천적 습속이 그 원인이다. 무속이 지배하던 고대부터 상제로서의 하느님[]을 숭배해온 습속은 새로이 들어온 천주를 이질적인 것으로 받아들이지 않아도 되었다. 또한 천주교가 전해질 당시 조선사회에 소외받던 계층이 많았다는 점도 고려될 만하다. 전래 초기의 신자들은 몰락한 남인계 학자, 출세가 제한된 서출 양반, 중인 계층의 의원, 역관, 사회적 차별을 심하게 받던 부녀자·노비·농민들이었다. 천주교는 소외 속에 새로운 생활 방식을 갈망하던 이들에게 하나의 희망이자 힘이었기에 적극적으로 수용하게 되었다고 여겨진다. 천주교가 한국 사회에 끼친 영향은 적지 않다. 특히 당시 봉건적 요소들을 불식시키는 결과로 전통적 가치관으로부터의 탈피를 촉진시켰다. 이외에도 서구의 과학·기술에 접하게 함으로써 한국의 서구화·근대화의 문제를 제기하는 간접적 배경이 되기도 하였다. 사회 구조의 해체기로서 19세기 조선사회는 홍경래의 난·진주민란으로 극도의 혼란상을 보여주고 있었다. 크고 작은 민란들이 계속해서 발생했고, 삼정의 문란은 농민들의 생활을 파탄으로 몰아넣었고, 전염병까지 주기적으로 발생해 수십만의 목숨을 앗아가는 상황이었다. 또한 조선사회 전체에 공포 분위기를 조성했던 것은 구미 열강의 무장한 선박이 출몰하는 것과 이질적인 천주교의 세력이 날로 확대되었기 때문이다. 이러한 혼란 속에서 등장한 것이 구세제민의 기치 아래 등장한 동학사상이다. 최제우가 1860년(철종 11)에 창시한 동학은 천주교를 중심으로 한 서구문물의 서학과 맞서려는 목적에서 출발했다. 즉 동학이라는 명칭 아래 무속신앙·불교·유교·도교 등의 요소를 자기 나름의 방식으로 통합함으로써 동양 전통적 가치관의 통일을 꾀하고자 하였다. 그러한 정신적 기반 위에서 서학과 맞서 위기를 헤쳐 나가는 한편 혼란한 현실과 도탄에 빠진 민생을 구하려고 한 것이다. 따라서 동학은 여러 종교를 통합하려는 성향과 현실 개혁에 대한 적극적인 의지를 내포하고 있었다. 치병을 위한 주문·부적, 그리고 산신제 등의 민간신앙적 요소와 도교적인 양기의 방법, 불교적인 인성의 자각, 유교적인 성경의 태도 등이 강조된 것이 동학에서 종교의 종합화 경향의 예이다. 후천개벽·보국안민 등의 기치가 혁명의 의지 속에 주장되었다는 점에서 동학에서 현실 개혁의 태도는 드러난다. 특히, 전봉준이 주도한 갑오농민전쟁을 보면 동학의 현실 개혁 의지가 혁명의 차원으로까지 나아갔음을 알 수 있다. 시천주 사상은 이를 실현하기 위해 성·경·신의 태도가 매우 강조되고 인내천 사상과 연결되면서 인간 자체의 존중 사상[]까지 높아지게 된다. 이와 같은 맥락에서 사람 섬기기를 하늘 섬기듯 하라. , 인간이 곧 하늘이다. 라는 말은 근대 교조인<NAME>에 이르러 인존 정신이 강조되는 것이다. 이와 같이 만인의 평등을 강조했다는 점에서 많은 학자들은 동학이 근대사회에 한 발짝 다가섰다고 평가하고 있다. 뿐만 아니라 민족종교의 성격이 강했던 동학사상은 한민족의 자주독립운동에도 큰 공헌을 했다. 한국인들이 천주교의 전래로 서양 철학 사상을 간접적으로나마 이해할 수 있게 되었다. 이후 18,19세기 무렵부터 아리스토텔레스 철학을 중심으로 한 그리스철학을 유학의 시각에서 비판한 철학고변 이 나타나기 시작했고 마침내 19세기 말에는 철학고변 이 그 대표적인 예이다. 20세기 초에는 근대적 고등 교육기관이 제도화되어 서구의 철학이 본격적으로 소개되기 시작했다. 이 시기는 일제의 침략이 노골적으로 자행되었던 시기이므로 사상적 분위기도 민족주의적 정신을 고양시키는 쪽으로 흘러갔고, 최남선·손진태·이능화의 업적이 서구 사상의 연구와 병행해서 나타났다. 1933년 철학연구회가 조직된 뒤 1960년대까지 출간된 서구 철학 관련 서적들은 대부분 서구 철학을 개략적으로 소개하는 개설서의 수준이었기 때문에 1960년대까지는 서구 철학의 도입기라고 평가할 수밖에 없다. 이렇게 서구 철학의 도입기가 긴 것은 일제 치하와 그 이후의 혼란과 악조건이 계속되었기 때문이다. 또한 당시 일본인들이 영향을 받아 칸트·헤겔 등 독일철학에 경도된 것이 당시의 철학의 경향이었다. 하지만 1950년대 이상은·박희성·박종홍·손명현 등은 맹자·생명·부정·자유의지 등의 주제에 대해 깊이 있는 논문을 발표해 주목을 받았다. 1960년대에는 전란 후의 분위기를 타고 조가경 등이 실존철학의 연구를 크게 유행시켰고, 미국에서 유학하고 돌아온 김태길 등은 미국의 실용주의 철학을 널리 보급하는 데 앞장섰다. 1970년대 이후에는 과학철학을<NAME>·이초식·이명현 등이 소개했고, 김여수·소흥렬 등은 언어철학에 본격적으로 관심을 기울였다. 이와 같이 서구의 철학을 보급, 전개시키는 노력과 더불어 1960년대 이상은·김경탁·김용배 등과 같이 동양의 전통 철학을 현대적인 방법론 아래 연구하려는 노력이 이루어졌다. 또한 한국의 전통 철학에 집중적인 관심을 가지고 활발하게 활동해온 연구의 경향은 오늘날의 한국 철학계에서 적극적으로 수용되어야 할 측면으로 1950년대의 현상윤(玄相允)·권상로(權相老) 등에 의한 한국 유교와 한국불교의 정리, 1960년대 이을호(李乙浩)의 다산 경학 연구(茶山經學硏究), 이기영(李箕永)의 원효 연구, 1970년대 윤사순(尹絲淳)·유정동(柳正東)의 퇴계 철학 연구 등이 바로 그러한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사상 (思想) ### 내용: 한국이라는 단어는 포괄하는 범위가 광범위하기 때문에 공간적·시간적·범주적인 한정 어를 덧붙여 구체화하는 경우가 많다. 사상은 한국이라는 공간 안에서 생겨난 사상과 한민족이 역사적으로 형성해온 사상이라는 뜻이 담겨 있다. 또한 철학·종교·정치·사회·경제 등 모든 범주를 포괄하는 사상이라는 의미도 내포하고 있다. 여기서는 한국의 철학 사상을 중심으로 논의를 진행하려고 한다. 그런데 19세기 말 이후 서양철학이 본격적으로 한국에 들어오기 이전까지 철학과 종교는 엄격히 분리될 수 없는 상태에 있었기 때문에 종교사 상의 흐름은 중심적인 위치를 차지할 수밖에 없다. 한국 사상 무속신앙은 가장 오래된 것이다. 이 신앙은 우리 민족의 생활 속에서 자연발생적으로 형성된 것이므로 한국의 고유한 독자성을 가장 많이 보유하고 있다. 서기전 4세기경 유교가 시작되었고, 2세기 말에는 도교, 4세기 초에는 불교가 중국으로 건너가 전래되었다. 고대부터 전해진 외국 사상은 한국적 환경에 맞게 변용, 발전되어 한국 문화와 역사에 큰 영향을 미쳤다. 외래 사상이 한국 전통사상으로 정착하게 된 것은 외래 사상이 토착화된 결과이다. 삼국시대와 통일신라시대에는 유교의 실체가 두드러졌고, 후기에 접어들수록 불교의 영향력이 커지면서 고려 때에는 불교가 국교의 지위까지 올랐으며, 조선조에 와서는 신유학으로서의 성리학이 관학으로서 통치 이념으로 활용되었다. 또한 통치원리로서 체계화되기보다는 무속신앙과 함께 민간신앙으로 일반 민중들에게 큰 영향을 끼친 종교가 도교이다. 조선 후기에 이르기까지 이런 전통사상들은 대체로 서로 조화를 이루면서 한민족의 의식 구조 속에 나름의 위치를 차지하고 있었다. 이런 상황에 변화가 감지되기 시작한 것은 16세기 말에서 17세기 초 유학 내의 새로운 움직임과 천주교의 도입이었다. 이런 새로운 경향은 근대 지향의 틀을 만들어가기 시작하였다. 봉건사회의 해체와 더불어 개신교까지 19세기 후반에 들어오게 되었다. 개신교는 근대 서구의 과학·기술 도입을 필연적으로 가져왔고, 조선사회의 전반적인 재편성에 한 가닥의 동력을 제공했다. 조선사회에 서구문화의 대규모 유입은 충격적인 효과를 발생시켰는데, 당시 사상계에서는 과거의 전통사상을 새롭게 종합, 전개시키려는 신종교운동이 일어났다. 신종교운동은 여러 갈래의 성격을 띠며 발전해갔으나 그 당시 제국주의적인 침략에 대항해 강한 민족의식을 보여준다는 점에서 공통적인 특징을 지니고 있다. 또한 오늘날에는 남·북으로 분단되어 있는 상황 속에서도 전통사상을 바탕으로 하여 수많은 현대 사상이 서로 자신의 설득력을 주장하고 있는 개방된 모습을 보여주고 있다. 한국의 무속신앙은 시베리아 일대에 퍼져있는 샤머니즘에 뿌리를 두고 있다. 그렇지만 그런 공통적인 기반 위에 한국의 독자적 특성을 갖고 있으면서 한민족의 신화적 사유를 이루고 원초적 잠재의식을 형성하고 있다. 이 신앙은 역사적 과정을 거치면서 도교·불교 및 민간신앙 등과 결합, 동화되어 본래의 내용과 특성이 많이 변했지만, 지금도 민간 무속 가운데 상당 부분 존속되고 있다. 따라서 문자화된 신화 내용에서 그 본래 모습을 찾아보는 것이 더 쉬울 것이다. 한국의 신화로는 <단군신화>·<고주몽 신화>·<박혁거세 신화>·<석탈해 신화>·<김알지 신화>·<김알지 신화> 등이 있다. 이 신화들은 모두 고대 한국의 국조들의 탄생과 건국 과정을 이야기한다. 예를 들어 한민족의 시조인 단군이 탄생하게 된 것이 천신의 강림에 의해 이루어진 것이며 단군이 고조선 건국시기를 중국의 요임금과 같은 시기에 이루었다는 것과 같은 내용이다. 이와 같이 중국과 비교하는 시각에서 한민족의 뿌리를 천신이나 초월적인 기원으로 돌려서 한민족의 독자적 주체성을 확보하려는 강한 의지가 반영되어 있다. 뿐만 아니라 한국의 신화들은 국조의 탄생과 건국 과정에 주된 초점을 맞추어 우주의 창조나 신들의 세계에 대한 관심을 거의 보이지 않고 있다. 이런 점은 이 민족의 원초적 사고가 현세에 치우치고 인간 중심적인 특성을 보이고 있다는 것으로 해석할 수 있다. 원래 샤머니즘에서는 무당이 굿을 통해 초월적 세계와 인간적 세계를 매개해 길흉화복을 예측하고 병도 낫게 하는 것으로 여겨지고 있다. 특히 무당은 신적인 세계와 소통할 수 있는 존재로 믿어져 고대사회에서는 제사장의 구실뿐 아니라 통치권의 행사까지 주관해 제정일치의 양상을 보였다. 단군이라는 명칭이 무당에 해당하는 단골·당굴의 음역이라는 주장은 고대 한국에서도 예외가 아니어서 설득력이 있다. 또한 이사금·거서간·차차웅이라는 칭호 역시 고대 한국에서는 무당을 뜻하는 것으로 여겨졌다고 한다. 따라서 고대의 무속신앙은 종교적으로뿐만 아니라 정치적으로 무당에 의해 지배되던 시기가 있었음을 고려하면, 통치 원리의 성격도 함께 지니고 있었음을 부인할 수 없다. 한국의 무속신앙은 자연신들을 숭상하는 다신론적 성향을 갖고 있다. 천신 이외에 풍신·우신·운신 같은 것도 고대 한국인들이 믿었던 것이다. 다만 시대가 흐를수록 자연신 중에서 천신이 가장 중요하게 여겨졌는데, 부여의 영고, 고구려의 동맹 등의 제의들과 단군신화에서 이를 확인할 수 있다. 토템 사상은 특정 부족의 생존과 번영을 일정한 동물과 연관 지어 숭상하는 데서 두드러진다. 단군신화의 곰과 호랑이, 박혁거세 신화의 말, 김알지 신화의 닭 등이 그 예이다. 또한 모든 사물에는 정령이 깃들어 있다는 애니미즘적 사고가 무속신앙에 작용하고 있었는데, 수목숭배나 거석 숭배도 이러한 믿음에서 나온 것이다. 고대 한국인들은 인간 영혼의 불멸을 믿었기 때문에, 큰 새의 날개를 사용하거나 죽은 이의 물건을 무덤에 넣어주는 부장, 아내나 하인을 함께 묻는 순장을 행하였다. 제정일치의 시대는 무속신앙을 바탕으로 한 무속 일치의 시대에서 끝나고 제정 분화의 현상이 일어났다. 천군으로 불렸던 무당은 소도라는 특정 지역을 관할하고 방울과 북을 매단 큰 나무를 세워<NAME> 구역임을 표시하였다. 그 소도로 범죄자가 도망쳐 들어가도 부족장은 어쩔 도리가 없었다고 한다. 무속신앙에는 원래 신성 관념과 부정 관념이 있는데, 이를 바탕으로 금기의 개념이 나타난다. 한국에서도 이와 같은 금기로부터 원초적인 윤리와 법의 개념이 대두된다. 효의 원천이 되는 조상숭배나 팔조법과 같은 불문율 등이 그런 것이다. 조상숭배는 조상의 영혼에 대한 외경·공포에 바탕을 두고 생겨난 것으로 후에 유교의 덕목을 받아들여 발전시키는 바탕이 되었다. 팔조법은 살인자는 사형에 처하고 상자는 곡물로 갚아야 하며 도둑질했던 집의 노비로 들어가야 한다. 는 3조목이 전해지고 있다. 고조선에 감옥이 있었다는 기록을 생각해 보면 이런 법규가 실제로 상당히 구속력을 발휘했을 것으로 생각된다. 마지막으로 무속신앙이 시조 신앙과 연결되어 한민족의 민족적 일체감을 고양시키는 데 큰 역할을 했다는 점에 주목해야 한다. 단군신앙은 사실 민족의 위기가 닥치는 시기에 한민족의 시조 신앙으로 역사적으로 떠올랐다. 위기 때마다 부각되어 민족의 단합을 이끌어주었던 것이다. 한국 사상사에서 무속신앙이 차지하는 위치는 비록 역사의 무대 위에서 화려하게 각광받지는 못하였지만, 역사의 이면에서는 민족문화의 발전에 숨은 원동력으로 작용하였음을 고려할 때 더 높게 평가될 필요가 있다. 서기전 12세기경부터 중국으로부터 유교가 들어오기 시작했다는 견해가 있다. 은나라가 망하자 기자가 한국에 들어와 홍범구주와 정전법 등 유교적인 통치술을 펼쳤다는 기록이 남아 있기 때문이다. 한국 유교의 연원을 기자에 두는 이런 견해는 과거 한국의 유학자들에게 상당히 호의적인 반응을 얻었다. 왜냐하면 공자 이전에 이미 한국의 유교가 중국보다 더 발달해 있었다고 주장할 수 있기 때문이다. 사실 한국의 유교가 종주국이라는 것을 과거 유학자들은 무척 자랑스럽게 여겼다. 하지만 기자의 입국은 확실한 증거가 없는 데다 공자를 제외한 유교는 큰 의미를 가지지 못하기 때문에 이런 견해는 오늘날 학계의 주목을 받지 못하고 있다. 서기전 4,3세기는 한국의 지명에 한자의 사용이 본격적으로 이루어지고 지식인들로 보이는 중국인들의 유입이 많았기 때문에 유교의 전래 시기로 대체로 합의되어 있다. 하지만 서기전 1세기경까지 유교가 수용되는 과정에 대한 적극적인 징표는 별로 발견되지 않는다. 그러다가 1세기에 들어서면서 고구려에서 유기라는 사서가 편찬되는 등 유교의 영향이 보이기 시작했다. 일본의 논어와 천자문 등을 3세기에는 일본에 전래했고, 4세기 후반에는 교육 기관인 태학을 설립하면서 적극적인 수용의 태도를 보였다. 유교의 초기 수용은 시경·서경·역경·예기·춘추 등의 오경과 사기·한서·후한서 등의 삼사, 논어·효경·문선 등을 통한 것이었다. 이런 기반 위에서 고구려·백제·신라의 삼국은 모두 나름의 국사를 찬술하고 유교적인 예속화를 도모하는 한편, 왕권 중심의 중앙집권 체제를 강화하였다. 이때 유교적 교육을 통해 충·효의 사상이 생활화되었으며 이런 체제의 강화는 당시의 부족연맹적 국가 형태에서 절실하게 요청되던 것이었다. 이런 경향은 더욱 가속화되어 6세기경에 이르면 민본·위민의 정신 아래 덕과 예로 통치하는 유교적 정치 이념을 인식하게 된 것은 설총 같은 학자는 물론 진흥왕 같은 통치자까지도 인식하게 되었다. 유교 이념의 확대와 충실한 실현을 위한 의지는 마침내 왕조나 사회 체제의 변혁을 합리화하는 것으로까지 발전한다. 9세기 신라 말기의 유학자들이 당시의 골품제의 모순에 저항하는 분위기를 형성해 왕건의 고려 건국을 합리화시킨 것이 그 예이다. 10세기 후반의 한국 유교는 관료제를 뒷받침해 주면서 중세 사회를 건설하는 데 일조하였다. 최승로와 김심언과 같은 유학자들은 지방 관제의 확충과 군도·신술·이도를 실현시키기 위해 감찰제를 실시했고, 관리의 부정부패 방지를 위해 감찰제를 시행했다. 통치의 기술 및 관리로서의 출세 도구로 간주되던 11,12세기의 고려 유교는 국학 및 사학기관의 교육과 궁내 대신의 강회를 통해 높은 수준으로 연구, 발전하였다. 하지만 12세기 후반부터 관료적인 한계와 폐단을 드러내어 사치스러운 귀족 문화의 풍조만을 조장하는 데 그칠 뿐 더 이상 강력한 사회사상으로서의 역할을 하지는 못했다. 이러한 상황은 새로운 시대사상을 요구하게 되었고 성리학이 신유학으로서 그 역할을 하게 되었다. 한국의 유학계는 11세기 말 12세기 초부터 사신들의 교류를 통해 성리학이 알려지기 시작하다가 13세기 말 정주계의 학설이 전해진 이후 정주계 심학의 세력은 미약한 상태에 머무르게 된다. 조선의 건국과 함께 통치 원리로 채택된 성리학은 20세기 초까지 도교·불교·무속신앙을 배격하면서 그 자체의 기본적 논리를 성리학자와 관리들을 통해 실현시켜나갔다. 특히 15, 16세기에는 성리학적 이상주의에 철저한 일군의 학자들, 즉 사림파가 대거 집권세력층에 가담함으로써 성리학의 사회사상적 기능이 적극적으로 수행될 수 있었다. 유학의 이론적 탐구 또한 왕성하게 진행되었다. 조광조의 이상 정치를 지향한 제반 개혁은 전자를 대표하고, 이황과 이이의 사단칠정론과 같은 인성 연구는 후자를 대표한다. 인성의 연구는 사단칠정에 대한 이기론적 해석을 의미한다. 사단과 칠정을 각각 이의 발, 기의 발 혹은 더 복잡한 다른 방식으로 해석할 수 있는지를 따지는 것이다. 이것은 맹자의 성선설과 같은 새로운 본체론적 탐구로서 당시의 시대 배경과 연결하면 군왕의 덕치·예치의 근거와 유교 윤리의 근거를 밝히는 작업이다. 이황은 8년의 세월에 걸쳐 기대승과의 논쟁을 통해 성리학의 연구를 심화시켰고, 이 문제는 이이 이후에도 거의 2세기 동안 계속 논의의 초점이 되어 한국 성리학의 연구 수준을 중국보다 높이 끌어올렸다. 또한 이 문제를 둘러싸고 학설의 대립이 지속되면서 퇴계학파·율곡학파 혹은 주리파·주기파 등의 학파가 형성되었다. 이런 인성 연구는 18세기에 일어난 인성·물성의 동이에 관한 논쟁과 더불어 한국의 성리학적 이론 탐구의 대표 사례로 높은 평가를 받고 있다. 조선시대에는 성리학이 통치 원리로 채택되었기 때문에 예치를 중시하는 유교의 정치 때문에 예의 교육과 그 보급·실천이 정책적으로 크게 강화되었다. 그 좋은 예가 가례 ·삼강행실록·소학 등의 간행과 배포이다. 또한 심성 수양에 기초한 예의 실천을 강조하는 한국의 성리학은 내면적인 수행을 철저하게 행하는 불교를 배척하고 그 대행의 구실까지 해야 했다. 이런 경향이 2세기의 기간을 거치며 17, 18세기에는 예의 절대화 풍조가 생겨났고, 16세기에는 인성에 대한 탐구가 이루어졌다. 더욱이 17세기에는 임진왜란·병자호란 등의 전란으로 사회 질서가 붕괴되어 그 안정이 절박한 상황이었기 때문에 예에 절대복종하는 사고와 행동이 발생하지 않을 수 없었다. 당시의 학자들은 예설의 수집·정리·세목화에 온 힘을 기울였으며, 일반 지식인들의 일상생활은 물론 관리들의 당쟁까지도 예의 실천론을 중심 과제로 하는 정도였다. 이러한 현상은 성리학이 지닌 명분론적 사고의 산물로서 나타난 것인데, 한국의 경우는 중국이나 일본에 비해 그 정도가 더 강했기 때문에 특색으로 꼽히고 있다. 예를 절대시 하는 사고는 다른 면에서는<NAME>주의적인 사고이다. 이 때문에 17, 18세기 성리학자들은 격동하는 사회에 융통성 있게 대처하지 못하고 고식적인 태도만을 견지한 것이 관념론적이라는 비판의 대상이 되었다. 더욱이 서구문화에 대한 양반 지배층의 인식은 매우 폐쇄적이었다. 서구문화는 도덕을 갖추지 못한 야만적인 것으로 보았으며 서구의 강력한 힘을 목도한 대부분의 성리학자들은 소극적인 쇄국만을 고집하였다. 일본의 제국주의 세력에게도 이와 같은 입장이 존재했다. 따라서 조선 말기의 성리학은 대체로 척외·수구를 통한 주권 수호의 방향으로 그 영향력을 행사했으며 일제의 침략 후 의병 전쟁에서도 그러한 경향이 두드러지게 나타난다. 사서에 기록된 바에 따르면, 372년에 소수림왕 2년에 불교가 한국에 처음 전해졌다고 한다. 중국의 승려인 순도가 고구려의 왕실에 불경과 불상을 가져왔다는 것이다. 하지만 이보다 훨씬 이전에 불교가 유입되었다는 증거들이 많이 발견되고 있다. 예컨대 해동고승전에는 중국 승려 지둔에게 고구려의 한 승려가 편지를 보낸 일이 기록되어 있다. 따라서 사서에 기록된 전래 연대는 어디까지나 국가 차원의 공식적인 전래를 의미하는 것으로 여겨진다. 그 뒤 백제·신라의 경우에도 불교의 공식적인 전래는 이루어진다. 초기 한국불교는 왕실의 종교로서 출발했는데, 승려들이 공식 사신으로 왕실에 불교를 전하는 형태를 취했다. 이는 불교가 일종의 왕권 수호적 기능을 수행하였음을 의미한다. 여기서 우리는 초기 불교가 무속신앙과 결부되어 있던 부족 단위의 연맹체적 국가 체제를 변화시키는 데 적지 않은 기여를 했을 것으로 짐작한다. 즉 불교는 왕권 중심의 중앙집권 체제를 갖추고 강화하는 데 영향을 끼쳤다고 볼 수 있다. 이런 관점은 불교의 전파나 공인된 때를 전후해 제도의 개혁과 율령의 반포가 증가하는 한편 무속신앙의 세력들이 저항했다는 사실을 통해 뒷받침된다. 하지만 불교는 체제에 변화를 일으키는 데 있어서 유교에 비해 상대적으로 영향력이 적다고 평가된다. 불교사상 자체가 정치·사회사상적 측면보다는 윤회설에 기초한 개인 수행과 극락왕생의 측면에 더 많은 관심을 기울여왔기 때문이다. 따라서 초기 불교는 국가 체제의 수립보다는 불교적 윤리관과 또 다른 종교적 세계관을 형성하는 데 더욱 힘을 기울였을 것으로 생각된다. 사실 이러한 경향은 6,7세기에 이르러 아주 두드러졌다. 겸익 등의 노력으로 백제에서는 율종 연구가 크게 발전하였다. 원광·자장 등이 여러 가지 방법으로 불교적 도덕의 실천을 고취시켰는데, 점찰보·세속오계·포살 의식 등을 통해서이다. 또한 원효 등은 아미타불 중심의 정토종 신앙을 대중화하기 위해 많은 노력을 기울였다. 불교가 국교로 대접받던 고려조에는 이런 경향이 더욱 강화되어 팔관회·연등회 등은 계속 개최되었는데, 이는 불교적인 도덕의 연마와 기복 신앙이 표출된 것이었다. 우리나라에는 대승불교와 소승불교가 모두 들어왔으나 중국·일본과 마찬가지로 소승불교는 크게 발전하지 못했다. 6세기 초부터 대승불교의 관점에서 활발한 학문적 연구가 이루어졌고, 7세기 원효에 이르러 절정에 이르렀다. 불교 내 모든 이론들을 유기적으로 통합시키려고 시도한 그의 <일심설 >과 <화쟁론 >은 대승기신론에 뚜렷하게 나타나 있는 특징적인 입장이다. 이런 통합적인 방법론적 태도는 이후에 나온 학자들에게도 그대로 이어져 한국 불교의 특징 중 하나가 되었다. 11세기 의천(義天)과 12세기 후반 지눌(知訥)의 ‘선교 합일(禪敎合一)’사상이라든가, 조선조 성리학자들의 불교 배척에 맞서 불교 옹호 책으로 주장된 14,15세기의 기화(己和)와 16세기의 휴정(休靜)의 삼교 유사론 三敎類似論 혹은 삼교회 통론 三敎會通論 등은 그런 특징들을 입증해 주는 예들이다. 우리나라 불교의 또 다른 특징은 민족국가의 유지에 크게 기여하면서 민족문화 형성에 많은 영향을 끼쳤다는 것이다. 이런 성격은 불교의 이상 국가인 정토가 신라에서 바로 실현될 수 있다는 불국토설에서 상당 부분 영향을 받은 것으로 보인다. 우리의 불교가 호국불교의 성격을 강하게 지니고 있음을 보여주는 것은, 우리 불교가 전래 초기부터 왕실과 긴밀한 연관을 맺었다는 사실이다. 호국은 곧 호국으로 연결되기 때문이다. 우리 불교의 이런 성격은 왕권의 강화뿐만 아니라 고려조의 성립과 같이 왕권의 교체도 가져왔으며, 삼국통일을 비롯해서 소극적으로는 외침에 대한 승군의 수많은 항전을 낳았다. 휴정·유정·처영·각성 등이 주도한 승군의 전투야말로 17세기 임진왜란과 병자호란 당시 벌어진 호국불교적 성격을 단적으로 보여주는 대표적 사례이다. 또한 탑·사찰·불상 등 국보급 불교예술품 중 많은 수가 국가의 평안과 번영을 기원하기 위해 제작되었으며, 세계적으로 유명한 팔만대장경도 고려 때 외침으로부터 국가를 수호하기 위해 제작되었다. 이와 같이 호국정신을 통해 민족국가의 존속과 민족문화의 형성에 불교가 상당한 역할을 했다는 것은 민족의식을 확고히 하는 데 불교가 기여한 바가 크다. 이는 우리 불교가 본래 뭇 국적적인 보편적 성향과는 상관없이 민족사 상의 형성과 발전에 일정한 역할을 해왔음을 드러내는 것이며, 우리나라의 전통사상으로서 높이 평가받는 이유이기도 하다. 우리나라에 도교가 들어온 것은 고구려 보장왕 2년(633)으로, 도교가 통치 수단으로 우리나라에 들어온 시기는 확실하지 않다. 그렇지만 7세기 전반기보다 훨씬 이전에 고구려 민간에서 오두미 교가 유행했다는 기록이 있으므로 7세기 전반기보다 훨씬 먼저 유입된 것으로 보인다. 도가인 노장사상도 4세기 막고해장군이 자신의 시에 인용할 정도로 일찍 전해진 것으로 판단된다. 노장사상은 신라의 태학에서 교과목으로 채택된 이래 조선조에 이르기까지 문·무의 관리를 포함한 지식인의 교양 대상으로 여겨져 왔다. 조선조의 몇몇 유학자들에 의해 노장사상이 매우 깊이 연구되고 비판적으로 수용되기도 하였다. 이이의 순언 , 박세당의 도덕경 주해 ·남화 경주해, 서명응의 도덕경 지귀,<NAME>의 장자 변해,<NAME>의 장자 변해 등이 대표적인 것이다. 휴정의 도가 귀감 은 불교의 입장에서 유교·도교와의 일치점을 찾아낸 노장 연구서이다. 도교는 산천과 일월성신 등 자연신을 숭상하는 점이나 현세적 성향을 갖는 점 등에서 무속신앙과 유사점이 많아 예로부터 서로 동화, 화합하였다. 풍수 도참사상은 바로 이러한 맥락에서 나타난 것으로 평가되고 있다. 일찍이 고구려에서 도교를 받아들였을 때도 풍수설에 의거해 도사들이 평양성 등을 증축했다는 기록이 있다. 풍수 서인 해동비록 은 풍수설의 영향은 국내의 도로·관청 건물·사찰·가옥·묘지 그리고 관복·승복에 이르기까지 지대하여 도교의 신앙이 가장 왕성했던 고려 시대에도 지대했다. 또한 풍수설에 기반을 둔 정감록 신앙도 조선 후기에 크게 유행했는데, 이는 왕조의 변전으로서의 왕조의 변전에 대한 주장이었다. 한편으로 제도화된 도교의 성립도 이루어져 고구려 때부터 도관의 설립과 도교의 제의인 초제는 물론이고 천존·태일·태을·태을의 신앙이 뚜렷하게 부각되었으며, 도관의 설립도 이루어졌다. 특히, 고려 시절에는 도교가 불교와 적극적으로 화합하여 개인과 국가의 양재 초복을 기원하는 구실을 수행하였다. 개인의 수련을 강조했던 도교가 출병이나 가뭄 극복을 위한 초제를 지내게 되면서 불교와 함께 호국적인 성격을 띠면서 군왕과 국가의 보호를 받게 되었다. 이 시기에 군왕의 참석 하에 복원궁과 소격전 등의 도관이 새로 지어졌고 여러 가지 국가적 행사가 열렸다. 하지만 조선조의 성리학 시대가 열리면서 상황은 크게 달라졌다. 특히, 조광조와 같은 성리학자들의 강력한 배척으로 인해 소격 전이 없어지고, 왕실의 보호를 받던 도교도 뒷받침을 잃어 점차 무속과 같은 민간신앙으로 존속하게 되었다. 이와 같이 조선조에서 도교가 성리학으로부터 배척받으면서 피지배층의 장생과 초복을 위한 기능을 담당하게 되면서 지배층의 사상적 성향과 매우 다른 성격을 띠게 되었다는 점은 간과할 수 없는 사실이다. 지배층의 사상적 성향이 사대적이고 현란한 데 비해 도교는 보다 소박하고 주체적인 성격을 띠게 되었다. 이러한 점은<NAME>사화 와 같은 도교적 역사서에서 잘 드러난다. 여기서 말하는 실학이란 17세기 초에서 19세기 말 사이에 일어난 새로운 유학 운동이다. 조선 전기 성리학자들도 자신의 학문을 실학이라 불렀기 때문에 때로 혼란이 생기는데 전기 실학과 후기 실학으로 구분하기도 한다. 하지만 같은 실학의 명칭이라도 그 내용과 용법은 매우 다르다. 자신의 삼강오륜적 사회윤리 사상과 왕도적 통치술을 실제적인 것으로 간주해 스스로 실학임을 자처한 성리학은 노장사상과 불교를 비교의 대상으로 하여 노장과 불교사상의 출세간적 은둔 주의를 비실제적인 것으로 비판하는 한편, 스스로 실학임을 자처했다. 하지만 후기 실학의 경우는 바로 성리학의 한계를 비판하면서 보다 실질적인 학문을 추구해야겠다는 의지를 표명한 것이다. 조선조는 원래 성리학을 통치 원리로 삼았는데, 16세기에 접어들면서 그 자체 내의 모순과 폐단이 드러나기 시작했다. 농촌에서는 부농과 빈농의 격차가 심화되어 농토를 잃은 농민의 수가 많아졌고, 도시에서도 고리대금업 등의 팽창으로 상인 가운데 빈부의 격차가 심해졌다. 지배층 내에서도 권좌는 한정되어 있는 반면 양반의 수는 급증해 권력 투쟁이 갈수록 치열해지고 집권층에서 탈락한 양반이 증가했다. 여기에 임진왜란과 병자호란의 두 차례 외침은 당시 사회를 더욱 혼란스럽게 만들었다. 따라서 당시 지배층 및 성리학자들은 개인의 수양이나 사단칠정론과 같은 형이상학적 탐구 혹은 예설의 집성과 세목화에만 몰두하여 각 방면에 걸친 전면적인 개혁이 요청되는 상황이었다. 주자학의 바탕 위에서 명분주의와<NAME>주의를 강하게 견지하고 있던 이런 사회적·사상적 분위기에 대해 일부 학자들은 성리학의 비실제적 풍토를 극복하기 위해 노력했고 그 결과 실학이라는 학문적 흐름이 형성되었다. 실학자들은 경세치용·이용후생·실사구시 등의 정신을 역설하면서 그 실천을 위해 원시 유학의 현실적 태도 회복과 고증의 방법 등을 강조하였다. 실학의 방법론적 특징은 성리학과는 달리 보다 현실적이고 실용적인 것을 추구한다는 것이다. 이러한 성격은 이수광·유형원·박세당·양득중·이익·홍대용·정약용·김정희·최한기 등의 업적에서 뚜렷하게 나타난다. 경세치용·이용후생·실사구시의 세 가지 구호는 특정 학맥과 관계를 맺으며 자신의 입장을 형성한 이들 실학자들의 특징을 잘 보여준다. 이익의 뒤를 이은 경세치용학파는 토지제도나 행정 기구 등의 제도 개혁에 주력하였다. 이용후생학파는 박지원을 중심으로 하여 주로 상품의 유통이나 생산 기구의 발전 등 기술적인 혁신을 강조하였다. 실사구시학파는<NAME>에 이르러 일가를 이루었는데, 경서·금석문·전고의 고증을 중심으로 했다. 실학은 원래 기본 정신 중 하나가 박학 정신이었기 때문에 백과사전 같은 저술을 많이 냈고 매우 복합적인 학문 체계를 이루게 되었다. 사장학·고증학·경세학·의리학 등 다양한 분과 학적 분야들이 성리학의 세계를 공소한 것으로 여기고 성리학을 극복해 실제성 추구의 정신을 관철시키고자 하였기 때문에 실학은 하나의 통일적 학문 체계로 간주된다. 실학의 세계는 성리학의 세계와 차이가 있지만 근대적인 성격을 지니고 있다. 이러한 점은 분과 학적 특성들에서 구체적으로 드러난다. 첫째, 고증의 정신은 추상적 관념의 유희를 배격하고 사실과의 일치 여부를 중시하므로 근대 과학적 태도와 큰 차이가 없다. 둘째, 박지원의 양반전·허생전에서 잘 드러나듯이, 실학이 양반의 가식과 횡포를 폭로, 비판하면서 신분 차대와 직종 차별을 타파하자고 외쳤던 만큼 근대적인 인권과 평등 의식이 싹트고 있다. 셋째, 소수 양반 귀족의 사유지로 전락해가던 농토를 국가 공유 혹은 농민 소유로 환원시켜 농민을 도탄에서 구해내려는 일련의 전제 개혁론이나 정약용 등에 의해 환기된 맹자 류의 혁명론은 물론, 국민의 의사에 의한 통치자의 선출론까지 언급하고 있는 실학의 주장들은 모두 근대 민주 의식에 접근하는 사상들이다. 넷째, 실학사상은 실지보다 명분이나<NAME>을 중시하던 성리학자들의 사고방식을 비판하고 경험 중심의 인식론과 공리주의적 사회, 윤리관을 주장함으로써 근대적 인간관과 자연관을 제시하고 있었다고 볼 수 있다. 따라서 실학의 근대 지향적 사고방식은 부분적·표층적인 것이 아니라 전체적·심층적인 차원에서 마련된 것임이 분명하다. 이는 한국에서의 근대적 사회로의 전환이 이미 자주적으로 준비되었음을 시사한다. 한국 사상에서 실학이 갖는 의미는 바로 여기에서 찾을 수 있다. 실학 이외에 근대적 사상적 조류로 천주교와 동학사상을 빼놓을 수 없다. 두 종교가 모두 새로운 종교 사상이라는 점에서는 같으나, 천주교가 이질적인 서양 문화권에서 들어온 외래 종교 사상인 데 비해 동학은 새롭게 전통을 해석하며 자생적으로 등장한 신종교 사상이라는 점에서는 차이가 있다. 천주교 사상이 처음 한국에 소개된 것은 17세기 초이다. 마테오 리치의 천주실의 가 1603년 중국에서 간행된 뒤 사신들에 의해 전파되어 이수광·허균과 같은 학자들에 의해 읽혔기 때문이다. 그렇지만 18세기 중기까지도 신앙의 대상이 아니었다. 이익과 그 문하의 안정복·신후담 등은 천주교를 학문적으로 연구하면서 유학의 관점에서 비판한 대표적인 학자들이다. 천주교를 종교적인 신앙으로 받아들이는 사람들이 18세기 말엽에 이르러 생겨났다. 천주교에서 처음으로 순교한 사람들이기도 한 권철신·권일신·이벽·이벽·이승훈·정약전·정약종 등이다. 이들은 자발적으로 천주교 사상을 공부한 것을 넘어 신앙으로 내면화하게 되었다. 특히<NAME>은 외교관인 부친을 따라 북경으로 가서 예수회의 세례를 받았고, 1784년 귀국 후 조선 천주교회까지 세웠다. 천주교회사에 유례가 없는 선교사가 아닌 스스로 천주교 신앙을 수용해 교회를 조직하고 전파했다는 사실은 한국 천주교의 두드러진 특징 중 하나다. 이후 천주교는 유학자들의 비판과 관리들의 정책적 박해와 탄압에 맞서 교세를 확장해 나갔다. 천주교와 유교는 신앙체계의 유형이 크게 달랐을 뿐만 아니라 전반적인 가치관의 상위점이 양극적이었기 때문에 세계관적 갈등을 피할 수 없었다. 그런 까닭에 천주교는 1785년(정조 9) 이미 사교로 규정되어 관계 서적 수입마저 금지 당했고, 1791년에는 천주교 신자인 윤지충이 어머니의 상에 신주를 없애버림으로써 유교적 전례를 무시한 죄로 사형을 당하기도 하였다. 18세기 말 당시 천주교는 주로 남인계 학자들 가운데 많은 신자를 두었기 때문에 남인이 득세할 경우에는 문제가 없었지만 그렇지 못할 경우에는 정치적 이유로 박해를 받아야 했다. 대표적인 사례로 1801년(순조 1)의 신유 옥사와 1839년(헌종 5)의 기해 옥사가 있다. 하지만 역경 속에서도 신도들은 종교적 열의를 불태웠고 외국인 신부들이 밀입국해 들어옴으로써 더욱 고조되었다. 중국인 신부 주문모, 프랑스 신부 샤스탕(Chastan)·앵베르(Imbert)와 같은 이들의 입국과 활동이 기억에 남는다. 천주교에 대한 정책도 1876년 조선이 쇄국 정책을 포기하고<NAME>를 개방하자 변화했다. 척화비가 1882년에 철거된 데 이어 1898년에는 공식적으로 선교가 공인되어 천주교 사상의 활발한 전파에 도움이 되었다. 한국에서 천주교가 큰 교세를 지니게 된 데는 여러 가지 이유가 있겠지만 우선 고대부터 이어져온 한민족의 경천적 습속이 그 원인이다. 무속이 지배하던 고대부터 상제로서의 하느님[]을 숭배해온 습속은 새로이 들어온 천주를 이질적인 것으로 받아들이지 않아도 되었다. 또한 천주교가 전해질 당시 조선사회에 소외받던 계층이 많았다는 점도 고려될 만하다. 전래 초기의 신자들은 몰락한 남인계 학자, 출세가 제한된 서출 양반, 중인 계층의 의원, 역관, 사회적 차별을 심하게 받던 부녀자·노비·농민들이었다. 천주교는 소외 속에 새로운 생활 방식을 갈망하던 이들에게 하나의 희망이자 힘이었기에 적극적으로 수용하게 되었다고 여겨진다. 천주교가 한국 사회에 끼친 영향은 적지 않다. 특히 당시 봉건적 요소들을 불식시키는 결과로 전통적 가치관으로부터의 탈피를 촉진시켰다. 이외에도 서구의 과학·기술에 접하게 함으로써 한국의 서구화·근대화의 문제를 제기하는 간접적 배경이 되기도 하였다. 사회 구조의 해체기로서 19세기 조선사회는 홍경래의 난·진주민란으로 극도의 혼란상을 보여주고 있었다. 크고 작은 민란들이 계속해서 발생했고, 삼정의 문란은 농민들의 생활을 파탄으로 몰아넣었고, 전염병까지 주기적으로 발생해 수십만의 목숨을 앗아가는 상황이었다. 또한 조선사회 전체에 공포 분위기를 조성했던 것은 구미 열강의 무장한 선박이 출몰하는 것과 이질적인 천주교의 세력이 날로 확대되었기 때문이다. 이러한 혼란 속에서 등장한 것이 구세제민의 기치 아래 등장한 동학사상이다. 최제우가 1860년(철종 11)에 창시한 동학은 천주교를 중심으로 한 서구문물의 서학과 맞서려는 목적에서 출발했다. 즉 동학이라는 명칭 아래 무속신앙·불교·유교·도교 등의 요소를 자기 나름의 방식으로 통합함으로써 동양 전통적 가치관의 통일을 꾀하고자 하였다. 그러한 정신적 기반 위에서 서학과 맞서 위기를 헤쳐 나가는 한편 혼란한 현실과 도탄에 빠진 민생을 구하려고 한 것이다. 따라서 동학은 여러 종교를 통합하려는 성향과 현실 개혁에 대한 적극적인 의지를 내포하고 있었다. 치병을 위한 주문·부적, 그리고 산신제 등의 민간신앙적 요소와 도교적인 양기의 방법, 불교적인 인성의 자각, 유교적인 성경의 태도 등이 강조된 것이 동학에서 종교의 종합화 경향의 예이다. 후천개벽·보국안민 등의 기치가 혁명의 의지 속에 주장되었다는 점에서 동학에서 현실 개혁의 태도는 드러난다. 특히, 전봉준이 주도한 갑오농민전쟁을 보면 동학의 현실 개혁 의지가 혁명의 차원으로까지 나아갔음을 알 수 있다. 시천주 사상은 이를 실현하기 위해 성·경·신의 태도가 매우 강조되고 인내천 사상과 연결되면서 인간 자체의 존중 사상[]까지 높아지게 된다. 이와 같은 맥락에서 사람 섬기기를 하늘 섬기듯 하라. , 인간이 곧 하늘이다. 라는 말은 근대 교조인<NAME>에 이르러 인존 정신이 강조되는 것이다. 이와 같이 만인의 평등을 강조했다는 점에서 많은 학자들은 동학이 근대사회에 한 발짝 다가섰다고 평가하고 있다. 뿐만 아니라 민족종교의 성격이 강했던 동학사상은 한민족의 자주독립운동에도 큰 공헌을 했다. 한국인들이 천주교의 전래로 서양 철학 사상을 간접적으로나마 이해할 수 있게 되었다. 이후 18,19세기 무렵부터 아리스토텔레스 철학을 중심으로 한 그리스철학을 유학의 시각에서 비판한 철학고변 이 나타나기 시작했고 마침내 19세기 말에는 철학고변 이 그 대표적인 예이다. 20세기 초에는 근대적 고등 교육기관이 제도화되어 서구의 철학이 본격적으로 소개되기 시작했다. 이 시기는 일제의 침략이 노골적으로 자행되었던 시기이므로 사상적 분위기도 민족주의적 정신을 고양시키는 쪽으로 흘러갔고, 최남선·손진태·이능화의 업적이 서구 사상의 연구와 병행해서 나타났다. 1933년 철학연구회가 조직된 뒤 1960년대까지 출간된 서구 철학 관련 서적들은 대부분 서구 철학을 개략적으로 소개하는 개설서의 수준이었기 때문에 1960년대까지는 서구 철학의 도입기라고 평가할 수밖에 없다. 이렇게 서구 철학의 도입기가 긴 것은 일제 치하와 그 이후의 혼란과 악조건이 계속되었기 때문이다. 또한 당시 일본인들이 영향을 받아 칸트·헤겔 등 독일철학에 경도된 것이 당시의 철학의 경향이었다. 하지만 1950년대 이상은·박희성·박종홍·손명현 등은 맹자·생명·부정·자유의지 등의 주제에 대해 깊이 있는 논문을 발표해 주목을 받았다. 1960년대에는 전란 후의 분위기를 타고 조가경 등이 실존철학의 연구를 크게 유행시켰고, 미국에서 유학하고 돌아온 김태길 등은 미국의 실용주의 철학을 널리 보급하는 데 앞장섰다. 1970년대 이후에는 과학철학을<NAME>·이초식·이명현 등이 소개했고, 김여수·소흥렬 등은 언어철학에 본격적으로 관심을 기울였다. 이와 같이 서구의 철학을 보급, 전개시키는 노력과 더불어 1960년대 이상은·김경탁·김용배 등과 같이 동양의 전통 철학을 현대적인 방법론 아래 연구하려는 노력이 이루어졌다. 또한 한국의 전통 철학에 집중적인 관심을 가지고 활발하게 활동해온 연구의 경향은 오늘날의 한국 철학계에서 적극적으로 수용되어야 할 측면으로 1950년대의 현상윤(玄相允)·권상로(權相老) 등에 의한 한국 유교와 한국불교의 정리, 1960년대 이을호(李乙浩)의 다산 경학 연구(茶山經學硏究), 이기영(李箕永)의 원효 연구, 1970년대 윤사순(尹絲淳)·유정동(柳正東)의 퇴계 철학 연구 등이 바로 그러한 것이다.
15b30132-8a8f-4ab7-afb8-949f00bb976d	source05/encykorea/REL55980.txt	문창모 (文昌模)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076572	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 선천군 남면 산성동 농가에서 1907년 태어났다. 야성이라는 호를 가지고 있다. 재학 중 학생 기독청년회 회장으로 활약했고, 1919년 고향의 삼봉 공립보통학교를 졸업하고 1920년 정주 오산중학교에 입학했다가 1921년 서울 배재고등보통학교에 입학했다. 1926년 6·10만 세 운동에 학생 대표로 적극적으로 가담하고 체포되어 기소유예로 풀려나기까지 3개월간 옥고를 치렀다. 1927년 배재고보를 졸업하고 세브란스 의학교에 입학해 1931년 졸업했다. 졸업생 후 경성제국대학 의과대학 이비인후과 부수(조교)를 거쳐 1932년 해주 구세 병원 의사가 된 후, 한국 최초의 크리스마스실을 발행하여 결핵퇴치운동을 벌였다. 이후 해주에 평화의원을 세운 것은 1937년으로, 평양 연합기독병원 의사, 황해도 옹진군 용호도 공의, 신의주 강해룡 병원 의사였다. 1940년에 폐업 위기에 처한 구세 병원을 살리기 위해 개인병원을 처분하고 구세 병원 의사가 되었지만 6개월 만에 다시 개인병원을 차리고 8·15해방 때까지 해주에서 진료를 했다. 8·15해방이 되자 해주 건국준비위원회 위원장 겸 해주시장으로 잠시 활동하다가, 1946년 경기도립 인천병원 원장과 1947년 마산 국립결핵요양소 소장을 거쳐 1949년 서울 세브란스병원 원장이 되었다. 1949년 크리스마스실을 재발행하고, 6·25전쟁 때 세브란스병원의 거제도 이전과 함께 경상북도 청도와 강원도 원주에 피난민 진료소를 개설한 데 이어 1953년 대한결핵협회의 초대 사무총장이 되었다. 1954년 세브란스병원장직을 사임하고 미국으로 유학을 가서 인디애나폴리스 감리교 병원 레지던트 과정을 수료한 후 귀국하여 1957년 국제대학 초대 학장, 1959년 원주 기독병원 초대 원장으로 일했다. 1964년 원주 학성동에 문 이비인후과를 개원한 뒤 2001년 3월 의사가 된 뒤 43년간 진료활동을 펼쳤다. 일제 말기에는 친일 노선을 취하던 혁신 교단에 반대하며 감리교 연회와 총회에 평신도 대표로 참석하기도 했던 독실한 기독교(감리교) 신자였다. 해방 후에는 서울 동대문교회와 원주 제일 교회 장로로 재직하면서 감리회 본부 사회 국위 원장을 맡아 여주 여광원을 비롯한 40여 개 고아원과 양로원을 지원하였다. 인천기독병원, 인천 간호보건 전문대학, 안산 전문대학 이사장을 역임했으며, 기독의사회와 의료선교회를 창설했다. 정치활동으로는 제4대(1958년), 제6대(1963년) 국회의원 선거에 출마했다가 낙선한 데 이어 14대(1992년) 국회의원 선거에서<NAME> 회장의 추천으로 통일국민당 전국구 1번 후보로 당선되어 당시 최고령(86세) 국회의원으로 기네스북에 오르기도 했다. 2002년에 세상을 떠났다. 생전에 한국기독병원 연합회 제1회 누가 상(1984년), 연세대학교 100주년 기념 명예법학박사(1985년),<NAME>장 모란장(1985년), 강원도 문화상(1987년), 원주시 문화상(1989년), 대통령 표창(1989년), 로스 앤젤리스 크리스천 대학 명예정치학 박사(1992년), 대한민국 독립유공 건국포장(1995년), 세계 평화복지 인물대상(1998년), 대한적십자사 광무장(1998년), 가나안농군학교 일가상(2000년), 인간상록수상(2000년) 등을 수상하였고, 별세 후 대한민국<NAME>장 무궁화장(2002년)이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문창모 (文昌模) ### 내용: 평안북도 선천군 남면 산성동 농가에서 1907년 태어났다. 야성이라는 호를 가지고 있다. 재학 중 학생 기독청년회 회장으로 활약했고, 1919년 고향의 삼봉 공립보통학교를 졸업하고 1920년 정주 오산중학교에 입학했다가 1921년 서울 배재고등보통학교에 입학했다. 1926년 6·10만 세 운동에 학생 대표로 적극적으로 가담하고 체포되어 기소유예로 풀려나기까지 3개월간 옥고를 치렀다. 1927년 배재고보를 졸업하고 세브란스 의학교에 입학해 1931년 졸업했다. 졸업생 후 경성제국대학 의과대학 이비인후과 부수(조교)를 거쳐 1932년 해주 구세 병원 의사가 된 후, 한국 최초의 크리스마스실을 발행하여 결핵퇴치운동을 벌였다. 이후 해주에 평화의원을 세운 것은 1937년으로, 평양 연합기독병원 의사, 황해도 옹진군 용호도 공의, 신의주 강해룡 병원 의사였다. 1940년에 폐업 위기에 처한 구세 병원을 살리기 위해 개인병원을 처분하고 구세 병원 의사가 되었지만 6개월 만에 다시 개인병원을 차리고 8·15해방 때까지 해주에서 진료를 했다. 8·15해방이 되자 해주 건국준비위원회 위원장 겸 해주시장으로 잠시 활동하다가, 1946년 경기도립 인천병원 원장과 1947년 마산 국립결핵요양소 소장을 거쳐 1949년 서울 세브란스병원 원장이 되었다. 1949년 크리스마스실을 재발행하고, 6·25전쟁 때 세브란스병원의 거제도 이전과 함께 경상북도 청도와 강원도 원주에 피난민 진료소를 개설한 데 이어 1953년 대한결핵협회의 초대 사무총장이 되었다. 1954년 세브란스병원장직을 사임하고 미국으로 유학을 가서 인디애나폴리스 감리교 병원 레지던트 과정을 수료한 후 귀국하여 1957년 국제대학 초대 학장, 1959년 원주 기독병원 초대 원장으로 일했다. 1964년 원주 학성동에 문 이비인후과를 개원한 뒤 2001년 3월 의사가 된 뒤 43년간 진료활동을 펼쳤다. 일제 말기에는 친일 노선을 취하던 혁신 교단에 반대하며 감리교 연회와 총회에 평신도 대표로 참석하기도 했던 독실한 기독교(감리교) 신자였다. 해방 후에는 서울 동대문교회와 원주 제일 교회 장로로 재직하면서 감리회 본부 사회 국위 원장을 맡아 여주 여광원을 비롯한 40여 개 고아원과 양로원을 지원하였다. 인천기독병원, 인천 간호보건 전문대학, 안산 전문대학 이사장을 역임했으며, 기독의사회와 의료선교회를 창설했다. 정치활동으로는 제4대(1958년), 제6대(1963년) 국회의원 선거에 출마했다가 낙선한 데 이어 14대(1992년) 국회의원 선거에서<NAME> 회장의 추천으로 통일국민당 전국구 1번 후보로 당선되어 당시 최고령(86세) 국회의원으로 기네스북에 오르기도 했다. 2002년에 세상을 떠났다. 생전에 한국기독병원 연합회 제1회 누가 상(1984년), 연세대학교 100주년 기념 명예법학박사(1985년),<NAME>장 모란장(1985년), 강원도 문화상(1987년), 원주시 문화상(1989년), 대통령 표창(1989년), 로스 앤젤리스 크리스천 대학 명예정치학 박사(1992년), 대한민국 독립유공 건국포장(1995년), 세계 평화복지 인물대상(1998년), 대한적십자사 광무장(1998년), 가나안농군학교 일가상(2000년), 인간상록수상(2000년) 등을 수상하였고, 별세 후 대한민국<NAME>장 무궁화장(2002년)이 추서되었다.
f9794029-9c86-4dab-a7c1-ba7bf352d515	source05/encykorea/BUD31937.txt	이정 (利貞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045785	CC BY	18	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 당나라로 유학을 갔다 돌아온 후 802년(애장왕 3)에 순응과 함께 가야산 해인사를 창건하고, 많은 사람들을 가르쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정 (利貞) ### 내용: 성은 김 씨. 당나라로 유학을 갔다 돌아온 후 802년(애장왕 3)에 순응과 함께 가야산 해인사를 창건하고, 많은 사람들을 가르쳤다.
315b09ae-5e26-4080-aed0-b9852443de5f	source05/encykorea/REL8394.txt	김학순 (金學淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010938	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 이습이란 자는 자는 없다. 화서는 호이다.<NAME>의 딸인 남양홍 씨는 목사 김이석의 아들로 아버지는 목사 김이석이다. 1798년(정조 22) 사마 시에 합격하고, 1805년(순조 5) 증광시에 장원급제 하고, 전시에 병과로 급제하여 승문원에 등용되었다. 1808년 성균관전적·병조좌랑을 거쳐 1809년 홍문관교리가 되었다. 이후 영남 어사·순천 부사 등을 역임하고, 1825년 공청도 관찰사, 1827년 도승지, 1832년 공조판서, 1833년 형조판서, 1835년 이조판서에 제수되었다. 청렴과 근면으로 이름이 높았는데, 주요 관직을 40여 년 동안 두루 거치며 왕의 자문과 정사에 깊이 관여했기 때문이다. 화서 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김학순 (金學淳) ### 내용: 본관은 안동이다. 이습이란 자는 자는 없다. 화서는 호이다.<NAME>의 딸인 남양홍 씨는 목사 김이석의 아들로 아버지는 목사 김이석이다. 1798년(정조 22) 사마 시에 합격하고, 1805년(순조 5) 증광시에 장원급제 하고, 전시에 병과로 급제하여 승문원에 등용되었다. 1808년 성균관전적·병조좌랑을 거쳐 1809년 홍문관교리가 되었다. 이후 영남 어사·순천 부사 등을 역임하고, 1825년 공청도 관찰사, 1827년 도승지, 1832년 공조판서, 1833년 형조판서, 1835년 이조판서에 제수되었다. 청렴과 근면으로 이름이 높았는데, 주요 관직을 40여 년 동안 두루 거치며 왕의 자문과 정사에 깊이 관여했기 때문이다. 화서 집이라는 저서가 있다.
60435465-72e1-41f4-b722-6349d445075f	source05/encykorea/BUD27036.txt	영혈사 (靈穴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037836	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 설악산에 원효가 와서 처음 일출암을 짓고 2년 후인 689년(신문왕 9)에 청련암을 세웠다는 이야기가 전한다. 그렇지만 원효는 686년에 입적하였기 때문에 창건 연대가 신빙성이 없다. 그 뒤 취원이 1690년(숙종 16)에 중건하고 영천 사라 했다가 1887년(고종 24)에 지화와<NAME>이 중건하고 다시 영혈사라 하였다. 6·25전쟁 때는 치열한 설악산 전투를 겪으면서도 전화를 면했다. 이 절에서 원효가 선장으로 샘물줄기를 끌어갔다는 설화가 전해지는데, 샘물줄기를 이 절에서 낙산사 홍련암까지 끌어갔다는 것이다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 원통보전과 산신각·요사채 등이 있으며, 원통보전 안에는 관세음보살이 모셔져 있다. 이 밖에도 조선시대의 것으로 추정되는 석종형과 팔각원당형의 화강암제 부도 3기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영혈사 (靈穴寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 설악산에 원효가 와서 처음 일출암을 짓고 2년 후인 689년(신문왕 9)에 청련암을 세웠다는 이야기가 전한다. 그렇지만 원효는 686년에 입적하였기 때문에 창건 연대가 신빙성이 없다. 그 뒤 취원이 1690년(숙종 16)에 중건하고 영천 사라 했다가 1887년(고종 24)에 지화와<NAME>이 중건하고 다시 영혈사라 하였다. 6·25전쟁 때는 치열한 설악산 전투를 겪으면서도 전화를 면했다. 이 절에서 원효가 선장으로 샘물줄기를 끌어갔다는 설화가 전해지는데, 샘물줄기를 이 절에서 낙산사 홍련암까지 끌어갔다는 것이다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸의 원통보전과 산신각·요사채 등이 있으며, 원통보전 안에는 관세음보살이 모셔져 있다. 이 밖에도 조선시대의 것으로 추정되는 석종형과 팔각원당형의 화강암제 부도 3기가 있다.
779a9372-c21d-47b2-af9c-8868be6651f7	source05/encykorea/REL48426.txt	어제자성록 (御製自醒錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066618	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히 영조가 부모에게 효도하지 못한 것에 대한 탄식과 슬픔의 소회를 자성적으로 기록한 책은 1763년(영조 39)에 태어나 70세가 된 영조의 부모에 대한 효도에 대한 깊은 이해가 잘 드러나 있다. 영조가 제술하고 사현각에서 교정하여 교서관에서 인출하였다. 무신 자본 활자를 사용해 1책(11장)으로 간행되었다. 사주쌍변은 광곽이고, 상하화문어미는 판심이다. 반엽 광곽의 크기는 23.2cm, 15.1cm이고, 글자는 8행 15자이다. 책 크기는 3421.6cm이다. 장서 각본도 이 판본과 같은 판본이 소장되어 있는데 내사기가 없다. 책에는 별도의 서문이나 발문이 없고 인기와 본문만 있다. 본문의 앞 면에 어필 자성록 사현각교정 교서관 개인이라고 쓰여 있는 것을 보면 이 책이 사현각의 교정을 거쳐 교서관에서 인출되었음을 알 수 있다. 권말에 세계미즉조삼십구년납월 칠순삼가중회일전삼일지라는 기록이 있다. 본문의 첫머리에는 이 글을 짓게 된 동기를, 칠순(七旬) 노년이 되자 자탄과 개연(慨然) 한 감회가 일었기 때문이라고 하고, 이어서 『맹자』의 ‘호연장(浩然章)’ 등의 문장을 인용하면서 사람이 천지의 바른 기운[正氣]를 받아 태어나 본체(本體)가 명경(明鏡)과 같으나 물욕에 가려져 본체가 혼탁해졌으니 이를 회복해야 한다고 하였다. 이어서 자신의 심경에 물욕으로 더러워진 때를 버리지 못함을 한탄하였다. 또 자강, 면하려 해도 이미 심기가 다 쇄하였음을 한탄하였다. 하지만 이 글의 주된 동기는 부모에게 효도를 다하지 못한 데 대한 회한 때문이라 본문에는 이에 대한 안타까움과 탄식이 절절하게 표현되어 있다. 영조는 이 글에서 불효에 대한 분함과 강개한 마음 때문에 자신을 자성 옹이라 칭하고 있는데, 그 이유는 불효에 대한 분함과 강개 때문이다. 또한 여러 가지 심경을 토로하는데, 나이가 들면서 초조함이 더욱 심해지고 옛일을 생각하며 세월만 보낸다고 한다. 이 외에도 군주로서의 백성 그리고 국가에 대한 책무를 다하지 못한 것에 대한 자책을 느끼는 심정도 표현되어 있다. 영조가 지은 여러 어제서는 한글음을 달고 언해한 후 간행되어 반포되기도 하였는데, 금속활자, 목활자, 목판으로 인쇄가 영조 시대에 이루어졌다. 또한 이 가운데 일부는 조정의 신하에게 하사되어 강학의 자료가 되기도 하였고, 왕세자인 사도세자와 왕세손인 정조에게 하사되어 이들의 정치 철학에 일정한 영향을 끼치기도 하였다. 『어제 자성록』은 영조가 단순히 만년의 개인적인 소회를 기술한 것이 아니라, 신하와 후왕에게 보여 권면하게 하려는 의도가 내재되어 있는데, 이를 통해 영조의 통치철학과 제왕학의 일면을 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제자성록 (御製自醒錄) ### 내용: 특히 영조가 부모에게 효도하지 못한 것에 대한 탄식과 슬픔의 소회를 자성적으로 기록한 책은 1763년(영조 39)에 태어나 70세가 된 영조의 부모에 대한 효도에 대한 깊은 이해가 잘 드러나 있다. 영조가 제술하고 사현각에서 교정하여 교서관에서 인출하였다. 무신 자본 활자를 사용해 1책(11장)으로 간행되었다. 사주쌍변은 광곽이고, 상하화문어미는 판심이다. 반엽 광곽의 크기는 23.2cm, 15.1cm이고, 글자는 8행 15자이다. 책 크기는 3421.6cm이다. 장서 각본도 이 판본과 같은 판본이 소장되어 있는데 내사기가 없다. 책에는 별도의 서문이나 발문이 없고 인기와 본문만 있다. 본문의 앞 면에 어필 자성록 사현각교정 교서관 개인이라고 쓰여 있는 것을 보면 이 책이 사현각의 교정을 거쳐 교서관에서 인출되었음을 알 수 있다. 권말에 세계미즉조삼십구년납월 칠순삼가중회일전삼일지라는 기록이 있다. 본문의 첫머리에는 이 글을 짓게 된 동기를, 칠순(七旬) 노년이 되자 자탄과 개연(慨然) 한 감회가 일었기 때문이라고 하고, 이어서 『맹자』의 ‘호연장(浩然章)’ 등의 문장을 인용하면서 사람이 천지의 바른 기운[正氣]를 받아 태어나 본체(本體)가 명경(明鏡)과 같으나 물욕에 가려져 본체가 혼탁해졌으니 이를 회복해야 한다고 하였다. 이어서 자신의 심경에 물욕으로 더러워진 때를 버리지 못함을 한탄하였다. 또 자강, 면하려 해도 이미 심기가 다 쇄하였음을 한탄하였다. 하지만 이 글의 주된 동기는 부모에게 효도를 다하지 못한 데 대한 회한 때문이라 본문에는 이에 대한 안타까움과 탄식이 절절하게 표현되어 있다. 영조는 이 글에서 불효에 대한 분함과 강개한 마음 때문에 자신을 자성 옹이라 칭하고 있는데, 그 이유는 불효에 대한 분함과 강개 때문이다. 또한 여러 가지 심경을 토로하는데, 나이가 들면서 초조함이 더욱 심해지고 옛일을 생각하며 세월만 보낸다고 한다. 이 외에도 군주로서의 백성 그리고 국가에 대한 책무를 다하지 못한 것에 대한 자책을 느끼는 심정도 표현되어 있다. 영조가 지은 여러 어제서는 한글음을 달고 언해한 후 간행되어 반포되기도 하였는데, 금속활자, 목활자, 목판으로 인쇄가 영조 시대에 이루어졌다. 또한 이 가운데 일부는 조정의 신하에게 하사되어 강학의 자료가 되기도 하였고, 왕세자인 사도세자와 왕세손인 정조에게 하사되어 이들의 정치 철학에 일정한 영향을 끼치기도 하였다. 『어제 자성록』은 영조가 단순히 만년의 개인적인 소회를 기술한 것이 아니라, 신하와 후왕에게 보여 권면하게 하려는 의도가 내재되어 있는데, 이를 통해 영조의 통치철학과 제왕학의 일면을 확인할 수 있다.
b1d09138-488d-4440-a7ab-f253a799eb52	source05/encykorea/REL47940.txt	동강경연강의 (東岡經筵講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066372	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있는 동강 경연 강의는 1573년부터 1585년(선조 18)까지 선조가 군신과 더불어 경서를 진강하거나 제반 사항에 대하여 문답한 내용을 기록한 책이다. 필사본으로 무곽, 무사란이며 선장으로 된 것이 34.421.5cm이다. 반엽은 11행 22자로 판심이 없고 주쌍행이다. 표제에 서명을 하고, 종이에 저지를 썼다. 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 홍문관 정자로서 경연관이 된 34세부터 대사헌 때(1573∼1585)까지 총 43회에 걸쳐 경연에서 강의한 내용이다. 여기에는 경전을 강의한 것은 물론 강의를 마친 후 군신 간에 제왕의 학문과 시정의 득실을 논한 것도 실려 있다. 서경을 가지고 제왕의 치도와 경계에 대한 강론을 하는 것이 경연 강의의 대부분을<NAME>다. 탕서·태갑 편부터 소고·군아 편까지에 걸쳐서 왕이 행하는 도량과 경계도 다루고 있다. 천하의 질서와 어지러움은 군왕의 학문을 닦고 정심으로써 의리를 분별하여 생활 속에서 성찰과 극기로 실천할 것을 강조하였다. 특히, 군왕은 하늘이 백성을 위하여 세운 것임을 생각하여 항상 조심하고 두려워하는 마음으로 위민정치를 실시하도록 진언하였다. 춘추를 1579년과 1581년에는 총 11회에 걸쳐 강론하였고, 1594년과 1595년에는 각각 1회와 2회, 2회에 걸쳐 강론하였다. 당시 임진왜란으로 인한 백성들의 참상을 계몽하여 정사를 현명한 선비에게 맡기고 기강을 확립할 것을 논하였다. 김우 옹은 매양 강론에 나서 선조에게 존심양성을 아뢰었고, 천리와 인욕의 분별을 주장했으며, 특히 경과 의를 강조했다. 경연에서 강론할 때는 공정한 입장에서 논점을 간결하게 지적하여 분석함으로써 당시 최고의 강관으로 인정받았다. 그는 남명 조식의 외손 서로 조식에게서 학문을 배우고 관직에 나아가 경연에서 자주 학문적 문제와 정치에 대한 의견을 제시하여 선조의 두터운 신임을 얻었다. 또한 경연에 나가 강의하기도 했는데, 당시 세자였던 광해군의 좌 부빈객이었다. 1573년 부수찬으로서 경연에서 유교적 정치이념과 위정자의 정치 도의를 역설하는 한편, 주 경공 부를 논하여 왕의 정신 수양의 원리를 강조하였다. 이때 왕명에 따라 성학육잠을 올렸는데, 정지·강학·경신·극기·친군자·원소인 등이 그것이다. 또한 선학을 존중하고 널리 인재를 등용할 것을 주장했다. 동강 집· 속 자치통감강목 등이 저서로, 편서로 경연 강의가 있다. 문정은<NAME>를 갖고 있다. 한국학중앙연구원의 장서각에는 동강 경연 강의라는 서명이, 규장각에는 경연 강의라는 서명이 소장되어 있다. 규장각본은 장서 각본의 1책 72장보다 10장 많은 1책 82장이다. 이 책은 당시의 정치사 연구에 귀중한 참고 자료로 활용되는데, 당시의 정치에 관한 제반 논의가 기술되어 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동강경연강의 (東岡經筵講義) ### 내용: 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있는 동강 경연 강의는 1573년부터 1585년(선조 18)까지 선조가 군신과 더불어 경서를 진강하거나 제반 사항에 대하여 문답한 내용을 기록한 책이다. 필사본으로 무곽, 무사란이며 선장으로 된 것이 34.421.5cm이다. 반엽은 11행 22자로 판심이 없고 주쌍행이다. 표제에 서명을 하고, 종이에 저지를 썼다. 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 홍문관 정자로서 경연관이 된 34세부터 대사헌 때(1573∼1585)까지 총 43회에 걸쳐 경연에서 강의한 내용이다. 여기에는 경전을 강의한 것은 물론 강의를 마친 후 군신 간에 제왕의 학문과 시정의 득실을 논한 것도 실려 있다. 서경을 가지고 제왕의 치도와 경계에 대한 강론을 하는 것이 경연 강의의 대부분을<NAME>다. 탕서·태갑 편부터 소고·군아 편까지에 걸쳐서 왕이 행하는 도량과 경계도 다루고 있다. 천하의 질서와 어지러움은 군왕의 학문을 닦고 정심으로써 의리를 분별하여 생활 속에서 성찰과 극기로 실천할 것을 강조하였다. 특히, 군왕은 하늘이 백성을 위하여 세운 것임을 생각하여 항상 조심하고 두려워하는 마음으로 위민정치를 실시하도록 진언하였다. 춘추를 1579년과 1581년에는 총 11회에 걸쳐 강론하였고, 1594년과 1595년에는 각각 1회와 2회, 2회에 걸쳐 강론하였다. 당시 임진왜란으로 인한 백성들의 참상을 계몽하여 정사를 현명한 선비에게 맡기고 기강을 확립할 것을 논하였다. 김우 옹은 매양 강론에 나서 선조에게 존심양성을 아뢰었고, 천리와 인욕의 분별을 주장했으며, 특히 경과 의를 강조했다. 경연에서 강론할 때는 공정한 입장에서 논점을 간결하게 지적하여 분석함으로써 당시 최고의 강관으로 인정받았다. 그는 남명 조식의 외손 서로 조식에게서 학문을 배우고 관직에 나아가 경연에서 자주 학문적 문제와 정치에 대한 의견을 제시하여 선조의 두터운 신임을 얻었다. 또한 경연에 나가 강의하기도 했는데, 당시 세자였던 광해군의 좌 부빈객이었다. 1573년 부수찬으로서 경연에서 유교적 정치이념과 위정자의 정치 도의를 역설하는 한편, 주 경공 부를 논하여 왕의 정신 수양의 원리를 강조하였다. 이때 왕명에 따라 성학육잠을 올렸는데, 정지·강학·경신·극기·친군자·원소인 등이 그것이다. 또한 선학을 존중하고 널리 인재를 등용할 것을 주장했다. 동강 집· 속 자치통감강목 등이 저서로, 편서로 경연 강의가 있다. 문정은<NAME>를 갖고 있다. 한국학중앙연구원의 장서각에는 동강 경연 강의라는 서명이, 규장각에는 경연 강의라는 서명이 소장되어 있다. 규장각본은 장서 각본의 1책 72장보다 10장 많은 1책 82장이다. 이 책은 당시의 정치사 연구에 귀중한 참고 자료로 활용되는데, 당시의 정치에 관한 제반 논의가 기술되어 있기 때문이다.
fd07242d-a662-4b48-bc59-a3d5bf44fc1d	source05/encykorea/REL6185.txt	기도원 (祈禱院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008153	CC BY	583	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 종교현상의 중심이자 신앙생활의 근본인 기도는 인간과 신과의 내면적, 인격적 접촉이다. 현실적으로 보면 기도원은 인간의 종교적 소망과 신의 은총이 극명하게 결합되는 장소이다. 따라서, 기도원은 세속 경험과는 전혀 다른 종교경험을 유발하여 평신도에게는 영성을 개발할 기회를 주고, 종교전문가에게는 창조적인 종교경험을 만들어 새로운 종교 사상을 창조하게 한다. 또한 서로 다른 일상 경험과 종교경험을 만나게 함으로써 기도자의 정신적 모순과 갈등을 완화해 준다. 그러나 신비적 종교체험이 지나치게 강조되면 열광적 신비주의에 빠져 건전한 사회 상식을 무시하게 되어 사회적으로 문제가 되기도 한다. 일상생활과 지나치게 밀접하게 연결된 종교생활로 인해 영성적 에너지를 재충전할 필요가 있는 경우나, 아직 종교경험이 정형화되지 않아 종교체험만으로 구원의 메시지를 전달해야 할 때 더욱 그러하다. 개신교가 전자의 대표적인 예이고 신종교들이 후자의 대표적인 예이다. 하지만 여기서는 기도원이 중요한 역할을 하는 개신교를 중심으로 서술하기로 한다. 개신교 기도원에 대한 정확한 연원은 알 수 없다. 하지만 각처에 기도원이 번성하고 한국 개신교의 독특한 신앙 양상으로까지 발전한 데는 이유가 있다. 첫째, 우리 종교의 문화 전통에서 볼 때 기도원 신앙 형태는 한국 사람에게 적합한 신앙 형태 중 하나다. 우리 민족은 전통적으로 집단 예배로 개인의 종교적 욕구를 해결하는 방법에 익숙하지 않기 때문에 개인의 종교 문제가 제기되었을 때 거의 개별적으로 수련하거나 치성을 드린다. 즉, 집단적 종교생활은 개인적인 종교 갈증을 해소하는 데는 역부족이라고 생각하는 경향이 있다. 둘째, 개신교의 초기 신앙 전통에서 비롯된다. 초기 개신교는 경건 보수신앙을 이어받았지만 신앙만의 구원을 지나치게 강조한 나머지 신도들은 사경회와 새벽 기도회에 빠짐없이 참석했다. 이를 바탕으로 하여 개신교의 기도운동은 1907년 대부흥회 운동 이후 꾸준히 개교회 별로 확장되었다. 셋째는 사회적 환경이다. 3·1운동의 좌절과 일제 수탈이라는 민족적 울분을 풀지 못한 민중은 현실도피적이고 내세 지향적인 개인 영혼 구원에 몰입하게 되었고 그 결과 신비적·종말론적 성격을 드러내는 부흥회에 쉽게 빠져들었다. 넷째, 우리나라에 본격적으로 오순절운동이 소개된 것은 1928년 미국의 오순절운동이다. 미국 초기 오순절운동의 집회에서는 방언, 축귀, 신유, 예언, 통성기도 등의 의례 행위를 볼 수 있는데, 이는 성령의 은사를 강조하는 오순절운동에서 비롯된 것이다. 이러한 성령 중심주의적인 신조는 우리나라 기도원 운동에도 적지 않은 영향을 끼쳤다. 따라서 오순절운동에서 보이는 의례 행위들이 우리나라 기도원들의 집회에서도 나타난다. 이상과 같은 요인들이 기도원의 발전을 가능케 했다. 광복 이후에는 지금처럼 산속에 정식으로 기도원을 세우고 공개집회를 여는 일은 없었다. 즉, 백두산 산상 기도회·금강산 기도회·경주 약수 기도회·서울 삼각산 기도회 등이 유명하였으나 어디까지나 기도회에 지나지 않았다. 광복 후인 1945년 목사<NAME>이 강원도 철원군에 세운 대한 기독교 수도원이 그 원조이며, 현재와 같은 기도원은 1945년도에 설립되었다. 그는 6·25전쟁 때 납북되었는데, 기도원을 세워 나라와 민족을 위한 기도와 개인의 영성 개발을 위해 노력한 부흥사였다. 그 뒤 용문산 기도원은 나운몽 목사가 경상북도 금릉군에 세운 것이다. 이는 오순절운동의 일환으로 볼 수 있으며 현재도 우리나라 기도원의 중요한 축을 이루고 있다. 더구나 기도원 운동에서 출발하여 체계적인 교단을 만든 대표적인 사례로 오늘날 대한 예수교 오순절 성결회라는 독립교단으로 변신할 정도이다. 기도원은 6·25전쟁을 전후하여 더욱 급속하게 확산되었다. 박신출의 서울 삼각산 제일 기도원을 비롯하여 삼각산 특별 기도원 등 전국적으로 20여 개의 기도원이 개설되었다. 이런 경향은 1960년대까지 지속되었다. 하지만 이렇게 급격하게 증가한 기도원은 지나친 신비적 열광주의로 인해 사회 및 교계에 물의를 빚기도 하였다. 말하자면 사이비 의료 행위나 정신병자 수용소 구실을 하거나 전국 명산을 훼손시키고 일부는 탈선의 온상으로 지목되기도 하였다. 그리하여 1970년 새마을운동의 전개와 환경보호를 위한 그린벨트법이 시행되면서 많은 기도원이 철거되었다. 이러한 조처로 영락교회의 영락 기도원, 순복음교회의 순복음 금식 기도원 등 각 교회의 기도원이 세워지기도 했는데, 이는 기도원 운동에서 큰 변화를 가져왔다. 성격에 따라 기도원의 유형은 네 가지로 나뉜다. 첫째, 교회나 교회 기관에서 운영하면서 필요에 따라 수양회·수련회·특별집회를 가지는 기도원이다. 이 중에는 초교파적인 기도원도 있다. 둘째, 기업에서 1년 내내 부흥사를 초청하여 부흥집회를 열고 현금수익은 부흥사와 일정하게 나누는 기도원이다. 셋째, 주로 정신병자를 수용하고 환자 보호자로부터 응분의 대가를 받는 기도원이다. 넷째, 외관상으로는 기도원이지만 종단의 체계를 갖춘 기도원이다. 이는 신종교로 발전하기도 하지만 대부분 일시적인 성장에 머무르는 경우가 많다. 이러한 기도원들은 개인의 신앙적 측면에서는 긍정적이지만 제도 종교적인 측면에서는 도전세력이 되기도 한다. 기독교는 종교사적으로 볼 때 우리나라의 문화 전통과 만나는 중요한 장소이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기도원 (祈禱院) ### 내용: 모든 종교현상의 중심이자 신앙생활의 근본인 기도는 인간과 신과의 내면적, 인격적 접촉이다. 현실적으로 보면 기도원은 인간의 종교적 소망과 신의 은총이 극명하게 결합되는 장소이다. 따라서, 기도원은 세속 경험과는 전혀 다른 종교경험을 유발하여 평신도에게는 영성을 개발할 기회를 주고, 종교전문가에게는 창조적인 종교경험을 만들어 새로운 종교 사상을 창조하게 한다. 또한 서로 다른 일상 경험과 종교경험을 만나게 함으로써 기도자의 정신적 모순과 갈등을 완화해 준다. 그러나 신비적 종교체험이 지나치게 강조되면 열광적 신비주의에 빠져 건전한 사회 상식을 무시하게 되어 사회적으로 문제가 되기도 한다. 일상생활과 지나치게 밀접하게 연결된 종교생활로 인해 영성적 에너지를 재충전할 필요가 있는 경우나, 아직 종교경험이 정형화되지 않아 종교체험만으로 구원의 메시지를 전달해야 할 때 더욱 그러하다. 개신교가 전자의 대표적인 예이고 신종교들이 후자의 대표적인 예이다. 하지만 여기서는 기도원이 중요한 역할을 하는 개신교를 중심으로 서술하기로 한다. 개신교 기도원에 대한 정확한 연원은 알 수 없다. 하지만 각처에 기도원이 번성하고 한국 개신교의 독특한 신앙 양상으로까지 발전한 데는 이유가 있다. 첫째, 우리 종교의 문화 전통에서 볼 때 기도원 신앙 형태는 한국 사람에게 적합한 신앙 형태 중 하나다. 우리 민족은 전통적으로 집단 예배로 개인의 종교적 욕구를 해결하는 방법에 익숙하지 않기 때문에 개인의 종교 문제가 제기되었을 때 거의 개별적으로 수련하거나 치성을 드린다. 즉, 집단적 종교생활은 개인적인 종교 갈증을 해소하는 데는 역부족이라고 생각하는 경향이 있다. 둘째, 개신교의 초기 신앙 전통에서 비롯된다. 초기 개신교는 경건 보수신앙을 이어받았지만 신앙만의 구원을 지나치게 강조한 나머지 신도들은 사경회와 새벽 기도회에 빠짐없이 참석했다. 이를 바탕으로 하여 개신교의 기도운동은 1907년 대부흥회 운동 이후 꾸준히 개교회 별로 확장되었다. 셋째는 사회적 환경이다. 3·1운동의 좌절과 일제 수탈이라는 민족적 울분을 풀지 못한 민중은 현실도피적이고 내세 지향적인 개인 영혼 구원에 몰입하게 되었고 그 결과 신비적·종말론적 성격을 드러내는 부흥회에 쉽게 빠져들었다. 넷째, 우리나라에 본격적으로 오순절운동이 소개된 것은 1928년 미국의 오순절운동이다. 미국 초기 오순절운동의 집회에서는 방언, 축귀, 신유, 예언, 통성기도 등의 의례 행위를 볼 수 있는데, 이는 성령의 은사를 강조하는 오순절운동에서 비롯된 것이다. 이러한 성령 중심주의적인 신조는 우리나라 기도원 운동에도 적지 않은 영향을 끼쳤다. 따라서 오순절운동에서 보이는 의례 행위들이 우리나라 기도원들의 집회에서도 나타난다. 이상과 같은 요인들이 기도원의 발전을 가능케 했다. 광복 이후에는 지금처럼 산속에 정식으로 기도원을 세우고 공개집회를 여는 일은 없었다. 즉, 백두산 산상 기도회·금강산 기도회·경주 약수 기도회·서울 삼각산 기도회 등이 유명하였으나 어디까지나 기도회에 지나지 않았다. 광복 후인 1945년 목사<NAME>이 강원도 철원군에 세운 대한 기독교 수도원이 그 원조이며, 현재와 같은 기도원은 1945년도에 설립되었다. 그는 6·25전쟁 때 납북되었는데, 기도원을 세워 나라와 민족을 위한 기도와 개인의 영성 개발을 위해 노력한 부흥사였다. 그 뒤 용문산 기도원은 나운몽 목사가 경상북도 금릉군에 세운 것이다. 이는 오순절운동의 일환으로 볼 수 있으며 현재도 우리나라 기도원의 중요한 축을 이루고 있다. 더구나 기도원 운동에서 출발하여 체계적인 교단을 만든 대표적인 사례로 오늘날 대한 예수교 오순절 성결회라는 독립교단으로 변신할 정도이다. 기도원은 6·25전쟁을 전후하여 더욱 급속하게 확산되었다. 박신출의 서울 삼각산 제일 기도원을 비롯하여 삼각산 특별 기도원 등 전국적으로 20여 개의 기도원이 개설되었다. 이런 경향은 1960년대까지 지속되었다. 하지만 이렇게 급격하게 증가한 기도원은 지나친 신비적 열광주의로 인해 사회 및 교계에 물의를 빚기도 하였다. 말하자면 사이비 의료 행위나 정신병자 수용소 구실을 하거나 전국 명산을 훼손시키고 일부는 탈선의 온상으로 지목되기도 하였다. 그리하여 1970년 새마을운동의 전개와 환경보호를 위한 그린벨트법이 시행되면서 많은 기도원이 철거되었다. 이러한 조처로 영락교회의 영락 기도원, 순복음교회의 순복음 금식 기도원 등 각 교회의 기도원이 세워지기도 했는데, 이는 기도원 운동에서 큰 변화를 가져왔다. 성격에 따라 기도원의 유형은 네 가지로 나뉜다. 첫째, 교회나 교회 기관에서 운영하면서 필요에 따라 수양회·수련회·특별집회를 가지는 기도원이다. 이 중에는 초교파적인 기도원도 있다. 둘째, 기업에서 1년 내내 부흥사를 초청하여 부흥집회를 열고 현금수익은 부흥사와 일정하게 나누는 기도원이다. 셋째, 주로 정신병자를 수용하고 환자 보호자로부터 응분의 대가를 받는 기도원이다. 넷째, 외관상으로는 기도원이지만 종단의 체계를 갖춘 기도원이다. 이는 신종교로 발전하기도 하지만 대부분 일시적인 성장에 머무르는 경우가 많다. 이러한 기도원들은 개인의 신앙적 측면에서는 긍정적이지만 제도 종교적인 측면에서는 도전세력이 되기도 한다. 기독교는 종교사적으로 볼 때 우리나라의 문화 전통과 만나는 중요한 장소이기도 하다.
b1a05a8d-0bae-4ddc-b155-6af6736f7d53	source05/encykorea/REL3132.txt	공세리성당 (貢稅里聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004356	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 충청도 서남부의 조세를 보관하던 공세창이 있었던 데서 유래한 공세리는 1895년 6월 양촌성당(구합덕성당의 전신)에서 분리되어 창설되었다. 충청도 내포(內浦) 지역에 위치한 공세리 일대는 한국 천주교회 창설기에 이미 ‘내포의 사도’라고 불리던 이존창(李存昌)에 의해 복음이 전래되었다. 이후 박해기를 거치면서도 신앙을 보존하던 이 지역은 신앙의 자유를 얻은 뒤에는 양촌 본당의 관할 아래 있다가 1895년 6월 드 비즈(Devise, 成一論) 신부가 공세리로 부임하면서 본당이 설립되었다. 초대 주임으로 부임한 드비즈 신부는 이미 매입한 10칸 정도의 기와집을 개조하여 성당으로 꾸몄고, 1897년 6월에는 다시 3대 주임으로 부임하여 공세창이 있던 일대를 매입한 다음, 1899년 사제관과 성당을 건립하였다. 또한 공세리의 발전을 위해 1905년 조성 학당(1927년 폐쇄)을 세워 교육 사업에도 앞장섰다. 한편 신자가 1920년대 들어 증가하자 기존의 성당으로는 늘어나는 신자들을 다 수용할 수 없게 되었다. 이에 드비즈 신부는 자신이 직접 설계하고 중국인 기술자들을 지휘하여 1922년 9월 현재의 고딕 양식의 서양식 성당과 사제관을 완성하였다. 이후 9대 주임 이인하 신부는 1958년 초에 강당을 증축하고 별관을 완공했고, 13대 주임<NAME> 신부는 1971년 1월에 성당을 증축하고 별관을 완공하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공세리성당 (貢稅里聖堂) ### 내용: 조선시대 충청도 서남부의 조세를 보관하던 공세창이 있었던 데서 유래한 공세리는 1895년 6월 양촌성당(구합덕성당의 전신)에서 분리되어 창설되었다. 충청도 내포(內浦) 지역에 위치한 공세리 일대는 한국 천주교회 창설기에 이미 ‘내포의 사도’라고 불리던 이존창(李存昌)에 의해 복음이 전래되었다. 이후 박해기를 거치면서도 신앙을 보존하던 이 지역은 신앙의 자유를 얻은 뒤에는 양촌 본당의 관할 아래 있다가 1895년 6월 드 비즈(Devise, 成一論) 신부가 공세리로 부임하면서 본당이 설립되었다. 초대 주임으로 부임한 드비즈 신부는 이미 매입한 10칸 정도의 기와집을 개조하여 성당으로 꾸몄고, 1897년 6월에는 다시 3대 주임으로 부임하여 공세창이 있던 일대를 매입한 다음, 1899년 사제관과 성당을 건립하였다. 또한 공세리의 발전을 위해 1905년 조성 학당(1927년 폐쇄)을 세워 교육 사업에도 앞장섰다. 한편 신자가 1920년대 들어 증가하자 기존의 성당으로는 늘어나는 신자들을 다 수용할 수 없게 되었다. 이에 드비즈 신부는 자신이 직접 설계하고 중국인 기술자들을 지휘하여 1922년 9월 현재의 고딕 양식의 서양식 성당과 사제관을 완성하였다. 이후 9대 주임 이인하 신부는 1958년 초에 강당을 증축하고 별관을 완공했고, 13대 주임<NAME> 신부는 1971년 1월에 성당을 증축하고 별관을 완공하였다.
66e868a1-e637-46c3-9868-c34860dddfbb	source05/encykorea/BUD51366.txt	감지은니 묘법연화경 (紺紙銀泥妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069654	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 완결판인데, 은가루[]를 감색 종이에 개어 베낀 것이다. 책의 크기는 가로 28.3cm, 세로 10.1cm, 가로 10.1cm이며, 6행을 한 면으로 접었다. 표지의 경전 제목, 본문 위아래의 테두리를 두른 선인 변란, 행과 행을 구분하는 계선 등은 금니로 되어 있지만 경전의 본문은 은니로 되어 있다. 표지의 경전 제목 위아래에는 금색과 은색의 화려한 꽃무늬가 그려져 있다. 권 7의 마지막 부분에 사성기가 있다. 그에 의하면, 홍산군의 호장이었던 이신기가 1330년(충숙왕 17) 4월에 조성하여 돌아가신 아버지의 장수와 돌아가신 어머니의 명복을 빌기 위하여 조성하였고, 승려<NAME>이 한마음으로 발원하였다고 한다. 이 책은 사경을 한 시기가 빠른 데다 7권 모두 온전히 전해지는데, 경전의 내용을 요약한 변상도가 없어 아쉽다. 고려 시대의 사경 연구에 귀중한 자료로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 묘법연화경 (紺紙銀泥妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권 완결판인데, 은가루[]를 감색 종이에 개어 베낀 것이다. 책의 크기는 가로 28.3cm, 세로 10.1cm, 가로 10.1cm이며, 6행을 한 면으로 접었다. 표지의 경전 제목, 본문 위아래의 테두리를 두른 선인 변란, 행과 행을 구분하는 계선 등은 금니로 되어 있지만 경전의 본문은 은니로 되어 있다. 표지의 경전 제목 위아래에는 금색과 은색의 화려한 꽃무늬가 그려져 있다. 권 7의 마지막 부분에 사성기가 있다. 그에 의하면, 홍산군의 호장이었던 이신기가 1330년(충숙왕 17) 4월에 조성하여 돌아가신 아버지의 장수와 돌아가신 어머니의 명복을 빌기 위하여 조성하였고, 승려<NAME>이 한마음으로 발원하였다고 한다. 이 책은 사경을 한 시기가 빠른 데다 7권 모두 온전히 전해지는데, 경전의 내용을 요약한 변상도가 없어 아쉽다. 고려 시대의 사경 연구에 귀중한 자료로 평가되고 있다.
583f86fe-6aa5-46d7-b807-67a9af8f8bc1	source05/encykorea/BUD18799.txt	문경 봉암사 지증대사탑비 (聞慶鳳巖寺智證大師塔碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023959	CC BY	397	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원이 893년(진성여왕 7) 무렵에 지증대사 도헌을 기리기 위해 쓴 비문이다. 현재 경상북도 문경시 가은읍 봉암사 경내에 924년(경애왕 1)에 세워진 사산비명 중 하나이다. 1963년 1월 21일 보물로 지정되었다가 2010년 1월 4일 국보로 승격되었다. 헌강왕 8년(헌강왕 8년)에 도헌이 봉암사에 입적하자 왕은 지증이라는<NAME>와 적조라는 탑명을 하사하고 당에서 귀국한 최치원에게 비문을 쓰게 하였다. 분황사 승려 혜강이 비문을 짓고 이를 새긴 것은 924년으로, 최치원의 관직명으로 보아 893년에 작성된 것으로 짐작된다. 지증대사 도헌은 속성이 김 씨이고 경주시 출신이다. 화엄종의 범체에게 처음 깨달음을 얻었고, 혜은에게서 선지를 배웠다. 후에 희양산에 봉암사를 짓고 구산선문 중 희양산문을 개 창하였다. 최치원이 지은 본 비문에는 통일신라시대 불교계의 상황을 전하는 귀중한 기록이 담겨 있다. 우선 비문에는 “(도헌의) 법의 계보를 보면, 당의 제4조 도신(道信, 580∼651)을 오대 스승으로 하여 점차 동쪽의 이 땅에 법을 전하여 왔는데, 법맥을 위로 따져보면 쌍봉의 제자는 법랑, 손제자는 신행, 증손 제자는<NAME>, 현손 제자는 혜은, 내 손제자가 대사이다. [法胤唐四祖爲五世父東漸于海遡游數之雙峰子法朗孫愼行曾孫遵範玄孫慧隱來孫大師也]”라고 전하고 있다. 이 기록은 법랑이 제4조 도신(혹은 쌍봉의 법을 우리나라에 최초로 전했다고 하는데, 이는 7∼8세기경 우리나라에 전해졌다고 한다. 다음에는 한국 조계종의 개조로 일컬어지는 도의(道義)가<NAME>(南宗禪)을 전한 과정도 기록되어 있는데, “장경(821∼824) 초기 도의가 서쪽으로 바다를 건너 중국에 가서 서당지장의 심오한 법력을 보고<NAME>의 광명을 지장 선사에게 배워 돌아왔으니, (선종의) 현묘한 뜻을 최초로 말한 사람이다. [洎長慶初有僧道義西泛睹西堂之奧智光侔智藏而還智始語玄契者]”라고 되어있다. 도의는 구산선문 중 가지산 문의 개조로서 784년 입당하여 남종의 서당지장(, 735∼814)의 법을 배운 뒤 821년 귀국하였다. 이에 의해 우리나라에 최초로 남종이 전해졌는데, 이를 기록한 것이 이 기록이다. 한편 또 다른 기록에 “혹 중국에서 득도하고는 돌아오지 않거나 득도한 뒤 돌아오기도 했는데, 그중 거두가 된 사람은 손꼽아 셀만하다. 중국에 귀화한 사람으로는 정중사의 무상과 상산사의 혜각이 있는데, 익주의 김화상과 진주의 김이라는 사람이 이들이다. 고국에 돌아온 사람은 앞에서 말한 북산의 도의와 남악의 홍척, 그리고 조금 뒤에는 대안사의 혜철, 혜목산의<NAME> … (중략) … 굴산사의 범일, 양조 국사인 성주사의 무염 등이 있다. [或劍化延津或珠還合浦爲巨擘者可屈指焉西化則靜衆無相常山慧覺禪譜益州鎭州者是東歸則前所敍北山義南岳陟而大安徹國師慧目育 … (중략) … 孤山日兩朝國師聖住染]”라고 되어있는데, 이것은 중국에서 활약하다 사망한 정중무상(淨衆無相, 684∼762)과 귀국 후에 구산선문을 개창한 승려들에 대한 기록이다. 홍척은 실상산문,<NAME>(, 787∼868)은 봉림산문, 범일(, 810∼889)은 사굴산문, 무염(, 800∼888)은 성주산 문의 개조이다. 통일신라 말기의 전형적인 양식과 기법을 보여주는 비석의 크기, 귀부와 이수의 조각 수법 등이 있다. 비신은 청석으로 귀부·이수 및 비 좌의 조각이 뛰어나다. 자경 2cm 크기의 행서로 왕희지 글씨의 영향을 받았으나 섬세한 필획은 일가를 이룬 글씨이다. 본 비문은 고대사를 연구하는 데 귀중한 자료로서 사산비명 중 하나이다. 특히 선 전래 초기의 상황을 보여주는 거의 유일한 자료이다. 본 비문을 통해 법랑이 우리나라에 최초로 선을 전했다는 사실이 밝혀졌으며, 구산선문을 창건한 조사들의 면면도 드러나게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문경 봉암사 지증대사탑비 (聞慶鳳巖寺智證大師塔碑) ### 내용: 최치원이 893년(진성여왕 7) 무렵에 지증대사 도헌을 기리기 위해 쓴 비문이다. 현재 경상북도 문경시 가은읍 봉암사 경내에 924년(경애왕 1)에 세워진 사산비명 중 하나이다. 1963년 1월 21일 보물로 지정되었다가 2010년 1월 4일 국보로 승격되었다. 헌강왕 8년(헌강왕 8년)에 도헌이 봉암사에 입적하자 왕은 지증이라는<NAME>와 적조라는 탑명을 하사하고 당에서 귀국한 최치원에게 비문을 쓰게 하였다. 분황사 승려 혜강이 비문을 짓고 이를 새긴 것은 924년으로, 최치원의 관직명으로 보아 893년에 작성된 것으로 짐작된다. 지증대사 도헌은 속성이 김 씨이고 경주시 출신이다. 화엄종의 범체에게 처음 깨달음을 얻었고, 혜은에게서 선지를 배웠다. 후에 희양산에 봉암사를 짓고 구산선문 중 희양산문을 개 창하였다. 최치원이 지은 본 비문에는 통일신라시대 불교계의 상황을 전하는 귀중한 기록이 담겨 있다. 우선 비문에는 “(도헌의) 법의 계보를 보면, 당의 제4조 도신(道信, 580∼651)을 오대 스승으로 하여 점차 동쪽의 이 땅에 법을 전하여 왔는데, 법맥을 위로 따져보면 쌍봉의 제자는 법랑, 손제자는 신행, 증손 제자는<NAME>, 현손 제자는 혜은, 내 손제자가 대사이다. [法胤唐四祖爲五世父東漸于海遡游數之雙峰子法朗孫愼行曾孫遵範玄孫慧隱來孫大師也]”라고 전하고 있다. 이 기록은 법랑이 제4조 도신(혹은 쌍봉의 법을 우리나라에 최초로 전했다고 하는데, 이는 7∼8세기경 우리나라에 전해졌다고 한다. 다음에는 한국 조계종의 개조로 일컬어지는 도의(道義)가<NAME>(南宗禪)을 전한 과정도 기록되어 있는데, “장경(821∼824) 초기 도의가 서쪽으로 바다를 건너 중국에 가서 서당지장의 심오한 법력을 보고<NAME>의 광명을 지장 선사에게 배워 돌아왔으니, (선종의) 현묘한 뜻을 최초로 말한 사람이다. [洎長慶初有僧道義西泛睹西堂之奧智光侔智藏而還智始語玄契者]”라고 되어있다. 도의는 구산선문 중 가지산 문의 개조로서 784년 입당하여 남종의 서당지장(, 735∼814)의 법을 배운 뒤 821년 귀국하였다. 이에 의해 우리나라에 최초로 남종이 전해졌는데, 이를 기록한 것이 이 기록이다. 한편 또 다른 기록에 “혹 중국에서 득도하고는 돌아오지 않거나 득도한 뒤 돌아오기도 했는데, 그중 거두가 된 사람은 손꼽아 셀만하다. 중국에 귀화한 사람으로는 정중사의 무상과 상산사의 혜각이 있는데, 익주의 김화상과 진주의 김이라는 사람이 이들이다. 고국에 돌아온 사람은 앞에서 말한 북산의 도의와 남악의 홍척, 그리고 조금 뒤에는 대안사의 혜철, 혜목산의<NAME> … (중략) … 굴산사의 범일, 양조 국사인 성주사의 무염 등이 있다. [或劍化延津或珠還合浦爲巨擘者可屈指焉西化則靜衆無相常山慧覺禪譜益州鎭州者是東歸則前所敍北山義南岳陟而大安徹國師慧目育 … (중략) … 孤山日兩朝國師聖住染]”라고 되어있는데, 이것은 중국에서 활약하다 사망한 정중무상(淨衆無相, 684∼762)과 귀국 후에 구산선문을 개창한 승려들에 대한 기록이다. 홍척은 실상산문,<NAME>(, 787∼868)은 봉림산문, 범일(, 810∼889)은 사굴산문, 무염(, 800∼888)은 성주산 문의 개조이다. 통일신라 말기의 전형적인 양식과 기법을 보여주는 비석의 크기, 귀부와 이수의 조각 수법 등이 있다. 비신은 청석으로 귀부·이수 및 비 좌의 조각이 뛰어나다. 자경 2cm 크기의 행서로 왕희지 글씨의 영향을 받았으나 섬세한 필획은 일가를 이룬 글씨이다. 본 비문은 고대사를 연구하는 데 귀중한 자료로서 사산비명 중 하나이다. 특히 선 전래 초기의 상황을 보여주는 거의 유일한 자료이다. 본 비문을 통해 법랑이 우리나라에 최초로 선을 전했다는 사실이 밝혀졌으며, 구산선문을 창건한 조사들의 면면도 드러나게 되었다.
d37a06a3-eb96-4e85-a056-2a6073198476	source05/encykorea/REL30300.txt	유필영 (柳必永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041940	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 경달은 자는 경달이다. 서파는 호이다. 안동에서 세거하였다. 유치 명의 문인으로, 권연 하·이만 각·김흥락·김도화 등과 교유했다. 집안에 전해지는 학문의 전통을 이어받아 14, 15세에 사서삼경은 물론 제자서에까지 박통하여 영남의 문맥을 이어받았다는 칭호를 얻었다. 훗날 유치명에게 수학하고 돌아와 주서를 탐독하고 학문의 깊은 경지를 터득하였다. 또한, 고조부인 유정원으로부터 전해져오는 역학을 계승, 발전시켰으며, 시경에도 조예가 깊어 새로운 주석을 시도하였다. 스승 유치 명의 정재집 원집과 속집을 편집하였다. 영남을 중심으로 한 한국 유림은 1919년 파리에서 만국평화회의가 열리자 독립청원서를 파리장서에 서명한 뒤 항일 의지를 확고히 했다. 이 거사를 전후하여 남도는<NAME>, 북도는 유필영이라 하여 남곽북유라고 불렸다. 유필영은 서파 정사에 몰려드는 후진을 양성하는 방법으로 먼저 시로 마음을 발양 시키고 이어서 예로 율기하도록 하였다.<NAME>에 출입하는 것도 경술국치 이후 금지되었다. 또한 기미년 만세 사건에 연루되어 성주에까지 연행되기도 했다. 저서로 서파 문집 26권 13책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유필영 (柳必永) ### 내용: 본관은 전주이다. 경달은 자는 경달이다. 서파는 호이다. 안동에서 세거하였다. 유치 명의 문인으로, 권연 하·이만 각·김흥락·김도화 등과 교유했다. 집안에 전해지는 학문의 전통을 이어받아 14, 15세에 사서삼경은 물론 제자서에까지 박통하여 영남의 문맥을 이어받았다는 칭호를 얻었다. 훗날 유치명에게 수학하고 돌아와 주서를 탐독하고 학문의 깊은 경지를 터득하였다. 또한, 고조부인 유정원으로부터 전해져오는 역학을 계승, 발전시켰으며, 시경에도 조예가 깊어 새로운 주석을 시도하였다. 스승 유치 명의 정재집 원집과 속집을 편집하였다. 영남을 중심으로 한 한국 유림은 1919년 파리에서 만국평화회의가 열리자 독립청원서를 파리장서에 서명한 뒤 항일 의지를 확고히 했다. 이 거사를 전후하여 남도는<NAME>, 북도는 유필영이라 하여 남곽북유라고 불렸다. 유필영은 서파 정사에 몰려드는 후진을 양성하는 방법으로 먼저 시로 마음을 발양 시키고 이어서 예로 율기하도록 하였다.<NAME>에 출입하는 것도 경술국치 이후 금지되었다. 또한 기미년 만세 사건에 연루되어 성주에까지 연행되기도 했다. 저서로 서파 문집 26권 13책이 있다.
3a16b620-bcef-41c3-a808-0e51848e4282	source05/encykorea/REL55618.txt	한국기독교총연합회 (韓國基督敎總聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076234	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 교회는 초기부터 성서의 권위와 체험적인 신앙을 강조하는 복음주의를 주장했고, 해방 이후에는 반공을 외치며 자유 대한민국을 건설하는 데 기여하였다. 하지만 한국의 대표적인 연합기관인 ‘한국기독교 교회협의회’가 이런 전통적인 한국 교회의 입장과 거리를 갖게 되자 1989년 한경직 목사를 대표로 하는 기독교 지도자들이 모여서 복음주의적인 입장에서 정부와 사회에 한국 기독교를 대변하고, 한국 교회의 연합과 발전을 위해서 노력하고자 한국기독교총연합회(한기총)를 만들었다. 한국 교회의 반공적 입장을 진보적인 연합기관인 한국기독교 교회협의회가 비판하자 기독교 지도자들이 1989년 한기총(한국기독교 교회협의회)을 조직하여 한국 교회를 대변하는 보수·복음주의적인 연합운동을 시작했다. 당시 한기총은 출범과 함께 쌀 나누기 운동을 통해 국내의 어려운 이웃, 굶주린 북한 동포, 제3세계의 어려운 사람들에게 쌀을 나누어 주었다. 한기총은 한국 기독교의 연합기관으로서 이단으로부터 기독교를 보호하는 것이 매우 중요한 사명으로 생각하였다. 특히 통일교가 한국 종교의 주류에 편입되는 것을 막기 위해 노력했으며, 새로운 교파가 등장할 때 정통성 여부를 심사하였다. 한기총은 한국 사회의 전통윤리 수호를 주장하였기 때문에 간통죄 폐지 반대, 낙태 인정 반대, 순결 서약 강조, 동성애 반대와 같은 전통적인 가치를 지키는 캠페인을 전개하기도 하였다. 한국 교회를 대표하여 정부에 기독교의 의견을 전달하는 창구 역할도 했다. 이와 관련해서 도시 재개발 지역에서의 개척교회 권익 보호, 무속신앙 조장 반대, 단군상 건립 반대, 사립학교의 자율성 보장, 역사 교과서의 공정한 기독교 서술 문제 등을 요구하였으며, 특히 정부와 협력하여 기독교 소망교도소를 만들어 민간주도의 교정 사업을 시작할 수 있는 계기를 마련하였다. 또한 북한 선교와 인도적 지원을 위해 북한 교회 재건운동, 탈북자 돕기, 북한 인권문제 등에 깊은 관심을 기울이고 있다. 한기총은 자유민주주의와 시장경제를 중심으로 하는 대한민국의 정체성을 강조하는 한편 북한의 핵 보유와 독재체제를 강하게 비판함으로써 한국 사회의 보수세력의 중요한 한 축을 이루고 있다. 한국 기독교의 교단, 단체, 원로들이 연합한 연합기관으로 2009년 현재 66개 교단과 21개 단체가 가입해 있었으나, 대표회장 선거를 둘러싼 갈등 때문에 많은 회원들이 한기총을 탈퇴하여 한국교회연합이라는 새로운 단체를 만들었다. 한국 사회의 기독교를 대표해 온 한기총은 세계교회협의회(WCC) 한국 대회 개최 문제와 대표회장 부정선거로 인해 한기총 내부에서 많은 갈등을 겪고 있다. 하지만 최근 한기총과 한국교회연합이 한국교회 전체를 위해 다시 연합하자는 움직임을 보이고 있으며, 온건한 중도층을 흡수하는 문제가 거론되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교총연합회 (韓國基督敎總聯合會) ### 내용: 한국 교회는 초기부터 성서의 권위와 체험적인 신앙을 강조하는 복음주의를 주장했고, 해방 이후에는 반공을 외치며 자유 대한민국을 건설하는 데 기여하였다. 하지만 한국의 대표적인 연합기관인 ‘한국기독교 교회협의회’가 이런 전통적인 한국 교회의 입장과 거리를 갖게 되자 1989년 한경직 목사를 대표로 하는 기독교 지도자들이 모여서 복음주의적인 입장에서 정부와 사회에 한국 기독교를 대변하고, 한국 교회의 연합과 발전을 위해서 노력하고자 한국기독교총연합회(한기총)를 만들었다. 한국 교회의 반공적 입장을 진보적인 연합기관인 한국기독교 교회협의회가 비판하자 기독교 지도자들이 1989년 한기총(한국기독교 교회협의회)을 조직하여 한국 교회를 대변하는 보수·복음주의적인 연합운동을 시작했다. 당시 한기총은 출범과 함께 쌀 나누기 운동을 통해 국내의 어려운 이웃, 굶주린 북한 동포, 제3세계의 어려운 사람들에게 쌀을 나누어 주었다. 한기총은 한국 기독교의 연합기관으로서 이단으로부터 기독교를 보호하는 것이 매우 중요한 사명으로 생각하였다. 특히 통일교가 한국 종교의 주류에 편입되는 것을 막기 위해 노력했으며, 새로운 교파가 등장할 때 정통성 여부를 심사하였다. 한기총은 한국 사회의 전통윤리 수호를 주장하였기 때문에 간통죄 폐지 반대, 낙태 인정 반대, 순결 서약 강조, 동성애 반대와 같은 전통적인 가치를 지키는 캠페인을 전개하기도 하였다. 한국 교회를 대표하여 정부에 기독교의 의견을 전달하는 창구 역할도 했다. 이와 관련해서 도시 재개발 지역에서의 개척교회 권익 보호, 무속신앙 조장 반대, 단군상 건립 반대, 사립학교의 자율성 보장, 역사 교과서의 공정한 기독교 서술 문제 등을 요구하였으며, 특히 정부와 협력하여 기독교 소망교도소를 만들어 민간주도의 교정 사업을 시작할 수 있는 계기를 마련하였다. 또한 북한 선교와 인도적 지원을 위해 북한 교회 재건운동, 탈북자 돕기, 북한 인권문제 등에 깊은 관심을 기울이고 있다. 한기총은 자유민주주의와 시장경제를 중심으로 하는 대한민국의 정체성을 강조하는 한편 북한의 핵 보유와 독재체제를 강하게 비판함으로써 한국 사회의 보수세력의 중요한 한 축을 이루고 있다. 한국 기독교의 교단, 단체, 원로들이 연합한 연합기관으로 2009년 현재 66개 교단과 21개 단체가 가입해 있었으나, 대표회장 선거를 둘러싼 갈등 때문에 많은 회원들이 한기총을 탈퇴하여 한국교회연합이라는 새로운 단체를 만들었다. 한국 사회의 기독교를 대표해 온 한기총은 세계교회협의회(WCC) 한국 대회 개최 문제와 대표회장 부정선거로 인해 한기총 내부에서 많은 갈등을 겪고 있다. 하지만 최근 한기총과 한국교회연합이 한국교회 전체를 위해 다시 연합하자는 움직임을 보이고 있으며, 온건한 중도층을 흡수하는 문제가 거론되고 있다.
1fbcbcee-3fb0-4706-8ef9-87ee4e559d92	source05/encykorea/BUD2603.txt	고달사 (高達寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003371	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고달은 원래 사냥꾼이었는데, 745년(경덕왕 4)에 창건되었다. 어느 날 사슴 한 마리를 쏘았는데, 살을 맞고 달아나버렸다. 사냥꾼이 피를 흘린 자국을 따라가보니 불상을 모신 굴이 있었고, 그 불상에 화살이 꽂혀 있었다. 고달은 참선 수로 활약한 것도 살인을 많이 하는 것을 훈계하기 위해 부처님이 사슴으로 변해서 자기를 인도한 것이라는 것을 깨닫고, 그 자리에서 활과 살을 잘라 버렸다고 한다. 일명 고달 굴이라 불리는 이 절은 높이 6m, 너비 15m, 깊이 9m의 암굴로 이루어져 있다. 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있으나, 굴 안에는 관음 조라는 다른 곳에서 볼 수 없는 새가 많이 살고 있다. 또, 절 앞에는 높이 2m, 둘레 6m의 바위가 있는데, 그 바위의 아래쪽에는 구멍이 뚫려 있고, 그 구멍에서 절의 식솔들이 먹을 쌀이 나왔다고 한다. 한 승려가 많은 쌀을 얻어 부자가 되려고 바위 구멍을 넓혔으나, 쌀은 나오지 않고 300m 아래쪽 굴곡천으로 굴러떨어졌다. 이 사실을 안 산신령이 동촌면 일대에 있는 소들의 혼을 모아 다시 고달사 앞으로 끌어올려 지금에 이른다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고달사 (高達寺) ### 내용: 고달은 원래 사냥꾼이었는데, 745년(경덕왕 4)에 창건되었다. 어느 날 사슴 한 마리를 쏘았는데, 살을 맞고 달아나버렸다. 사냥꾼이 피를 흘린 자국을 따라가보니 불상을 모신 굴이 있었고, 그 불상에 화살이 꽂혀 있었다. 고달은 참선 수로 활약한 것도 살인을 많이 하는 것을 훈계하기 위해 부처님이 사슴으로 변해서 자기를 인도한 것이라는 것을 깨닫고, 그 자리에서 활과 살을 잘라 버렸다고 한다. 일명 고달 굴이라 불리는 이 절은 높이 6m, 너비 15m, 깊이 9m의 암굴로 이루어져 있다. 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있으나, 굴 안에는 관음 조라는 다른 곳에서 볼 수 없는 새가 많이 살고 있다. 또, 절 앞에는 높이 2m, 둘레 6m의 바위가 있는데, 그 바위의 아래쪽에는 구멍이 뚫려 있고, 그 구멍에서 절의 식솔들이 먹을 쌀이 나왔다고 한다. 한 승려가 많은 쌀을 얻어 부자가 되려고 바위 구멍을 넓혔으나, 쌀은 나오지 않고 300m 아래쪽 굴곡천으로 굴러떨어졌다. 이 사실을 안 산신령이 동촌면 일대에 있는 소들의 혼을 모아 다시 고달사 앞으로 끌어올려 지금에 이른다고 한다.
15f67631-c4ef-4eab-a006-4f4f23cd0236	source05/encykorea/REL19381.txt	한수리 영등당 (漢洙里靈登堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024733	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한수리 서쪽 밭 가운데에 있는 당은 팽나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들고 그 주위를 돌담으로 둘러놓은 형태로 매년 2월 1일에 제주에 와서 농어민에게 풍요를 주고 2월 15일에 돌아온다고 한다. 신명은 영등 대왕이다. 본풀이에 따르면 신은 황영등이라는 이름의 영등 대왕인데, 용왕 황제국에 살고 있었다. 어느 날 한수리 어부들이 고기 낚으러 배를 몰고 가다가 풍파에 몰려 애꾸눈이 섬에 표류하며 도착하였다. 그 섬에 사는 애꾸눈이들은 사람을 잡아먹는 자들로서 좋은 반찬이 왔다고 벼르고 있던 참인데, 영등 대왕이 이를 알고 어부들을 몰래 살려 도망치게 해주었다. 어부들은 영등 대왕의 지시대로 ‘관음보살’을 염송하면서 한수리 가까이 오게 되자, 안심하고 ‘관음보살’ 염송을 중단하였더니 다시 광풍이 일어나 배는 또다시 애꾸눈이 섬에 표류하며 도착하였다. 영등 대왕은 다시 선심을 베풀어 뭍에 닿을 때까지 ‘관음보살’을 염송하면서 가라고 하여 살려 보내주었다. 그러면서 “나는 너희들 때문에 죽게 될 것이요, 2월 초하루에 제주에를 찾아갔다가 15일에 돌아올 것이니 내 공을 잊지 말아 달라. ”라고 당부하였다. 애꾸눈이들은 좋은 반찬을 놓쳤다며 영등 대왕을 세 토막으로 잘라 죽여버렸고 그 시체 토막이 제주 세 포구에 떠내려왔다. 한수리 어민들은 그러자 영등당을 만들어 영등 대왕을 추모하는 굿을 시작했다. 현재는 당굿이 없어졌는데 매년 2월 초하루부터 4일간 영등당에서 큰 굿을 하고, 15일에는 짚으로 작은 배를 만들어 영등 대왕을 태워 보내는 행사를 해왔었다. 한수리를 비롯하여 수원리·한림리·대림리 등 근처 마을까지 매인 심방과 소무들이 집집을 돌면서 굿을 쳐서 잡곡 한 양푼씩을 모아다 제물을 차리고 심방들의 품삯으로 굿을 하였다. 제주도에서는 대개 여러 마을의 본향당에서 영등 신을 위한 영등굿을 하는데 이 당은 영등 신을 단독으로 모시고 영등굿을 해왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한수리 영등당 (漢洙里靈登堂) ### 내용: 한수리 서쪽 밭 가운데에 있는 당은 팽나무를 신목으로 하여 그 앞에 돌로 제단을 만들고 그 주위를 돌담으로 둘러놓은 형태로 매년 2월 1일에 제주에 와서 농어민에게 풍요를 주고 2월 15일에 돌아온다고 한다. 신명은 영등 대왕이다. 본풀이에 따르면 신은 황영등이라는 이름의 영등 대왕인데, 용왕 황제국에 살고 있었다. 어느 날 한수리 어부들이 고기 낚으러 배를 몰고 가다가 풍파에 몰려 애꾸눈이 섬에 표류하며 도착하였다. 그 섬에 사는 애꾸눈이들은 사람을 잡아먹는 자들로서 좋은 반찬이 왔다고 벼르고 있던 참인데, 영등 대왕이 이를 알고 어부들을 몰래 살려 도망치게 해주었다. 어부들은 영등 대왕의 지시대로 ‘관음보살’을 염송하면서 한수리 가까이 오게 되자, 안심하고 ‘관음보살’ 염송을 중단하였더니 다시 광풍이 일어나 배는 또다시 애꾸눈이 섬에 표류하며 도착하였다. 영등 대왕은 다시 선심을 베풀어 뭍에 닿을 때까지 ‘관음보살’을 염송하면서 가라고 하여 살려 보내주었다. 그러면서 “나는 너희들 때문에 죽게 될 것이요, 2월 초하루에 제주에를 찾아갔다가 15일에 돌아올 것이니 내 공을 잊지 말아 달라. ”라고 당부하였다. 애꾸눈이들은 좋은 반찬을 놓쳤다며 영등 대왕을 세 토막으로 잘라 죽여버렸고 그 시체 토막이 제주 세 포구에 떠내려왔다. 한수리 어민들은 그러자 영등당을 만들어 영등 대왕을 추모하는 굿을 시작했다. 현재는 당굿이 없어졌는데 매년 2월 초하루부터 4일간 영등당에서 큰 굿을 하고, 15일에는 짚으로 작은 배를 만들어 영등 대왕을 태워 보내는 행사를 해왔었다. 한수리를 비롯하여 수원리·한림리·대림리 등 근처 마을까지 매인 심방과 소무들이 집집을 돌면서 굿을 쳐서 잡곡 한 양푼씩을 모아다 제물을 차리고 심방들의 품삯으로 굿을 하였다. 제주도에서는 대개 여러 마을의 본향당에서 영등 신을 위한 영등굿을 하는데 이 당은 영등 신을 단독으로 모시고 영등굿을 해왔다.
cde893a9-88fd-475a-88a2-ee37fa362c00	source05/encykorea/REL6993.txt	김복흥 (金福興)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009249	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순천이다. 자는 경언, 호는 계곡이다. 남원 출생. 합천송씨로 참봉<NAME>의 딸이며, 아버지는 부사정 김익창이며 어머니는 참봉<NAME>의 딸이다. 정염의 문인으로 14세 때 도시에서 장원했으며 별제·직장의 벼슬을 거쳐 의금부도사를 지냈다. 임진왜란이 일어나자 의병을 일으켜 군량을 조달했으며, 명나라 장수 여응종과 함께 군사기밀을 의논하는 등 왜적과 싸웠다. 관직에서 물러나서는 학문과 후진 양성에 전념하면서 당시 명성이 높았던 이대유·최상중·양사형·조찬한 등과 교유하였다.<NAME><NAME>(남원)에 봉안되었다. 계곡 유고 5권 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김복흥 (金福興) ### 내용: 본관은 순천이다. 자는 경언, 호는 계곡이다. 남원 출생. 합천송씨로 참봉<NAME>의 딸이며, 아버지는 부사정 김익창이며 어머니는 참봉<NAME>의 딸이다. 정염의 문인으로 14세 때 도시에서 장원했으며 별제·직장의 벼슬을 거쳐 의금부도사를 지냈다. 임진왜란이 일어나자 의병을 일으켜 군량을 조달했으며, 명나라 장수 여응종과 함께 군사기밀을 의논하는 등 왜적과 싸웠다. 관직에서 물러나서는 학문과 후진 양성에 전념하면서 당시 명성이 높았던 이대유·최상중·양사형·조찬한 등과 교유하였다.<NAME><NAME>(남원)에 봉안되었다. 계곡 유고 5권 1책이 저술되어 있다.
7cb2831a-717f-4089-889c-55f1f8fef7b5	source05/encykorea/REL46941.txt	홍석 (洪錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064149	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 자는 공서, 호는 만오 또는 공서이다. 첨지중추부사 홍경소의 아버지이고, 청주한 씨의 어머니인 한완의 아버지이다.<NAME>의 문인이다. 태백산 오현으로 불린 그는 1637년(인조 15) 병자호란이 굴욕적인 화의로 마무리되자 벼슬을 내던지고 태백산 춘양에 은거하며 학문을 닦았다. 참봉이 되어 세자익위사 사어를 지냈으며, 죽은 뒤에는 이조판서에 증직 되었다. 상제요록·예기유회·손우문집 등 여덟 권의 저서가 있다.<NAME>은<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍석 (洪錫) ### 내용: 본관은 남양이다. 자는 공서, 호는 만오 또는 공서이다. 첨지중추부사 홍경소의 아버지이고, 청주한 씨의 어머니인 한완의 아버지이다.<NAME>의 문인이다. 태백산 오현으로 불린 그는 1637년(인조 15) 병자호란이 굴욕적인 화의로 마무리되자 벼슬을 내던지고 태백산 춘양에 은거하며 학문을 닦았다. 참봉이 되어 세자익위사 사어를 지냈으며, 죽은 뒤에는 이조판서에 증직 되었다. 상제요록·예기유회·손우문집 등 여덟 권의 저서가 있다.<NAME>은<NAME>이다.
fe805eb1-d947-4caa-862e-d9b3dbdf4b3d	source05/encykorea/REL26067.txt	양회갑 (梁會甲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035883	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 제주이다. 자는 원숙, 호는 정재이다. 양재덕의 아버지는 양재 덕이고, 어머니는 죽산안 씨 안평환의 딸이며, 기우만의 문인이다. 1903년 향시에 합격하고 제시에서 장원하였다. 1905년 을사늑약이 체결되자 벼슬을 내던지고 학문에 몰두하였다. 1930년에 송 사집을 간행했으며, 1934년에 기우만의 영당을 세웠는데 당시 왜정이 가혹하여 모현 장충에 대한 일은 일체 금지당했다. 양회갑은 후학들에게 이단이 횡행하는 오늘날에 동심협력하여 의리를 천명하고 강상을 부식(: 도와서 서게 함) 하여 일선의 양맥을 계승하는 것이 급선무라 말하고 격치 성경 공부에 힘쓰게 하였다. 1941년 양팽손의 문집 중간에 참여하였다. 정재집 16권 7책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양회갑 (梁會甲) ### 내용: 본관은 제주이다. 자는 원숙, 호는 정재이다. 양재덕의 아버지는 양재 덕이고, 어머니는 죽산안 씨 안평환의 딸이며, 기우만의 문인이다. 1903년 향시에 합격하고 제시에서 장원하였다. 1905년 을사늑약이 체결되자 벼슬을 내던지고 학문에 몰두하였다. 1930년에 송 사집을 간행했으며, 1934년에 기우만의 영당을 세웠는데 당시 왜정이 가혹하여 모현 장충에 대한 일은 일체 금지당했다. 양회갑은 후학들에게 이단이 횡행하는 오늘날에 동심협력하여 의리를 천명하고 강상을 부식(: 도와서 서게 함) 하여 일선의 양맥을 계승하는 것이 급선무라 말하고 격치 성경 공부에 힘쓰게 하였다. 1941년 양팽손의 문집 중간에 참여하였다. 정재집 16권 7책이 저술되어 있다.
439fa404-59a8-4d04-86c5-f1c4e9b6edb9	source05/encykorea/REL56292.txt	꼰벤뚜알 성 프란치스코회 (Conventualium 聖 Francesco會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076884	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 수도회는 1209년 프란치스코 성인이 동료 제자들과 함께 교황 인노첸시오 3세로부터 생활 규범을 구두 승인받아서 순종 안에서 소유하지 않고 정결하게 살기를 맹세하면서 세웠다. 창설일로 보기도 하는 것은 1223년 12월 29일 교황 호노리오 3세(Honorius PP. III)가 프란치스코 성인이 작성한 회칙을 최종 승인했기 때문이다. 꼰벤뚜알은 라틴어로 공동, 집합이라는 뜻을 갖고 있는데, 함께 모여 사는 것을 뜻한다. 수도회 초기부터 성인이 세운 작은 형제회를 지칭하는 말로 사용되었다. 엄격 주의파(현재의 작은 형제회)와 이 용어가 현재의 수도회의 고유 명칭으로 결정된 것은 1517년 교황 레오 10세의 칙서에 의거해서다. 현재 모원은 이탈리아 아시시, 본원은 로마에 있다. 세계 5대륙 66개국 35개 관구 664개 수도원에 4197명의 수사들(이중 주교 17명, 사제 2,907명, 종신 부제 13명)이 있다. 이 수도회에서는 막시밀리 한 콜베와 프란치스코 안토니오 파사니 신부를 비롯하여 많은 성인과 복자, 추기경, 총 대주교 등이 많이 배출되었는데, 이들은 1986년 4월 13일 시성 된 성 프란치스코 안토니오 파사니 신부이다. 한국의 진출은 1958년 중국에서 선교사로 활동하다 공산화되자 강제 추방당한 파도바 관구의 프란치스코 팔다니(Francisco Faldani) 신부가 로마를 방문하여 한국인 허철 신부와 만나 한국 선교에 대해 논의하면서 시작되었다. 이 논의의 결과로 이듬해 10월 6일 두 명의 수사가 한국에 파견되었다. 이들이 처음 도착한 곳은 부산이었는데, 이곳에서 범일동 본당 사목을 위임받아 첫 사도직을 시작하였고, 대구 범어동 본당 사목을 위임받아 시작했다. 1960년 8월 부산 대연동에 있던 성당 부지를 매입하고 유치원, 수도원, 성당을 차례로 지었다. 이곳에서 미감아 27명을 돌보기 위해 성 프란치스코 보육원을 열었다. 나환자들을 위해 국립 부산 오륙도 나환자 마을 상애원 공소 활동도 시작하였고, 화선 소신학교를 1964년 9월에 대구에 세워 성소 육성에 힘썼다. 1966년 서울 한남동에 수도원을 신축하여 외국에서 온 회원들에게 한국어를 배우는 2년의 기간 동안 거주할 숙소 및 수도원 연락소로 활용하게 되었다. 현재는 피정 집으로만 쓰이고 있다. 본회는 한국 진출 때부터 본당 사목과 나환자 봉사에 각별한 관심을 기울여, 국제 마리아 신심 단체인 성모의 기사회 한국본부 지원, 1969년 발족된 평신도 모임 재속 형제회와 함께 사회복지 활동도 하고 있다. 1975년에 준관구로, 2001년에 관구로 승격되었다. 2017년 12월 31일 현재 70명의 회원(신부 48명 포함)이 국내외의 선교와 교육사업, 사업 사업, 간행물 출판에 종사하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 꼰벤뚜알 성 프란치스코회 (Conventualium 聖 Francesco會) ### 내용: 이 수도회는 1209년 프란치스코 성인이 동료 제자들과 함께 교황 인노첸시오 3세로부터 생활 규범을 구두 승인받아서 순종 안에서 소유하지 않고 정결하게 살기를 맹세하면서 세웠다. 창설일로 보기도 하는 것은 1223년 12월 29일 교황 호노리오 3세(Honorius PP. III)가 프란치스코 성인이 작성한 회칙을 최종 승인했기 때문이다. 꼰벤뚜알은 라틴어로 공동, 집합이라는 뜻을 갖고 있는데, 함께 모여 사는 것을 뜻한다. 수도회 초기부터 성인이 세운 작은 형제회를 지칭하는 말로 사용되었다. 엄격 주의파(현재의 작은 형제회)와 이 용어가 현재의 수도회의 고유 명칭으로 결정된 것은 1517년 교황 레오 10세의 칙서에 의거해서다. 현재 모원은 이탈리아 아시시, 본원은 로마에 있다. 세계 5대륙 66개국 35개 관구 664개 수도원에 4197명의 수사들(이중 주교 17명, 사제 2,907명, 종신 부제 13명)이 있다. 이 수도회에서는 막시밀리 한 콜베와 프란치스코 안토니오 파사니 신부를 비롯하여 많은 성인과 복자, 추기경, 총 대주교 등이 많이 배출되었는데, 이들은 1986년 4월 13일 시성 된 성 프란치스코 안토니오 파사니 신부이다. 한국의 진출은 1958년 중국에서 선교사로 활동하다 공산화되자 강제 추방당한 파도바 관구의 프란치스코 팔다니(Francisco Faldani) 신부가 로마를 방문하여 한국인 허철 신부와 만나 한국 선교에 대해 논의하면서 시작되었다. 이 논의의 결과로 이듬해 10월 6일 두 명의 수사가 한국에 파견되었다. 이들이 처음 도착한 곳은 부산이었는데, 이곳에서 범일동 본당 사목을 위임받아 첫 사도직을 시작하였고, 대구 범어동 본당 사목을 위임받아 시작했다. 1960년 8월 부산 대연동에 있던 성당 부지를 매입하고 유치원, 수도원, 성당을 차례로 지었다. 이곳에서 미감아 27명을 돌보기 위해 성 프란치스코 보육원을 열었다. 나환자들을 위해 국립 부산 오륙도 나환자 마을 상애원 공소 활동도 시작하였고, 화선 소신학교를 1964년 9월에 대구에 세워 성소 육성에 힘썼다. 1966년 서울 한남동에 수도원을 신축하여 외국에서 온 회원들에게 한국어를 배우는 2년의 기간 동안 거주할 숙소 및 수도원 연락소로 활용하게 되었다. 현재는 피정 집으로만 쓰이고 있다. 본회는 한국 진출 때부터 본당 사목과 나환자 봉사에 각별한 관심을 기울여, 국제 마리아 신심 단체인 성모의 기사회 한국본부 지원, 1969년 발족된 평신도 모임 재속 형제회와 함께 사회복지 활동도 하고 있다. 1975년에 준관구로, 2001년에 관구로 승격되었다. 2017년 12월 31일 현재 70명의 회원(신부 48명 포함)이 국내외의 선교와 교육사업, 사업 사업, 간행물 출판에 종사하고 있다.
c6a9e411-a116-4fc5-bba8-4aad5576f939	source05/encykorea/REL36824.txt	정괘 (井卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049976	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초구는 우물 바닥이고, 구이, 구삼은 우물의 안쪽 벽이고, 육사는 우물의 안쪽 벽이고, 상륙은 우물을 덮는 막이다. 우물은 만물의 생명을 길러주는 물, 즉 생명수의 무한한 원천이다. 정괘의 우물은 47번째 괘로, 인간의 영혼을 위로하고 길러주는 진리를 상징하는데, 이 생명수는 돌부리에 넘어지고 가시넝쿨에 살이 찢긴 자가 마실 생명수이다. 물 위로 나무를 상징하는 손괴와 물을 상징하는 감괘가 있는 형상은 각각 나무를 상징하는 손괴와 물을 상징하는 감괘이다. 괘사에 “정은 마을은 옮길 수 있으나 우물은 옮길 수 없다. 물의 증감이 없어 왕래하는 자가 우물을 사용하니, 거의 이르러도 우물물에 닿지 못하여 병을 깨면 흉하다”라고 하였는데, 이것은 옮겨 갈 수 없는 우물의 소중함과 우물물은 위로 길러 올려야 비로소 마실 수 있다는 사실을 지적한 것으로, 일을 끝까지 해서 완성하도록 노력해야 함을 비유적으로 주장한 것이다. 또한 6효는 우물 바닥의 진흙을 치우고 벽을 수리하고 나서 두레박으로 길어올려 맑고 깨끗한 물을 마시는 과정을 나타내고 있다. 또한 정괘는 우물을 긷고 막을 덮지 말 것이니 믿음이 있어 크게 길할 것이라고 마지막 상육에서 말한 것처럼 누구나 마실 수 있도록 개방해야 한다고 주장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정괘 (井卦) ### 내용: 초구는 우물 바닥이고, 구이, 구삼은 우물의 안쪽 벽이고, 육사는 우물의 안쪽 벽이고, 상륙은 우물을 덮는 막이다. 우물은 만물의 생명을 길러주는 물, 즉 생명수의 무한한 원천이다. 정괘의 우물은 47번째 괘로, 인간의 영혼을 위로하고 길러주는 진리를 상징하는데, 이 생명수는 돌부리에 넘어지고 가시넝쿨에 살이 찢긴 자가 마실 생명수이다. 물 위로 나무를 상징하는 손괴와 물을 상징하는 감괘가 있는 형상은 각각 나무를 상징하는 손괴와 물을 상징하는 감괘이다. 괘사에 “정은 마을은 옮길 수 있으나 우물은 옮길 수 없다. 물의 증감이 없어 왕래하는 자가 우물을 사용하니, 거의 이르러도 우물물에 닿지 못하여 병을 깨면 흉하다”라고 하였는데, 이것은 옮겨 갈 수 없는 우물의 소중함과 우물물은 위로 길러 올려야 비로소 마실 수 있다는 사실을 지적한 것으로, 일을 끝까지 해서 완성하도록 노력해야 함을 비유적으로 주장한 것이다. 또한 6효는 우물 바닥의 진흙을 치우고 벽을 수리하고 나서 두레박으로 길어올려 맑고 깨끗한 물을 마시는 과정을 나타내고 있다. 또한 정괘는 우물을 긷고 막을 덮지 말 것이니 믿음이 있어 크게 길할 것이라고 마지막 상육에서 말한 것처럼 누구나 마실 수 있도록 개방해야 한다고 주장하고 있다.
98b703af-378e-4607-98a5-b1d95e65924f	source05/encykorea/BUD60387.txt	선근 (善根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079395	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인과설을 주장하는 불교교리에 따르면 선한 원인을 심으면 선한 과보를 받고, 악한 원인을 심으면 악한 과보를 받는다( )라는 말이 있는데, 여기서 선근에 해당하는 이가 바로 선근이다. 구체적으로 선근은 탐욕, 분노, 무지의 삼독을 없앤다는 뜻으로 팔 정도, 육바라밀과 같은 불교 수행의 기초가 되는 말로 무탐·무진·무치의 3선 근을 줄여서 이르는 말이다. 또한 불교의 공덕을 닦아 내세의 안녕을 바라는 실천덕목으로 금강경에는 말세의 중생이라도 금강경의 가르침을 듣고 신심을 내는 자는 많다. 선근에 의해 얻는 과보는 줄여서 보(報)라고 부르는데 『범망경(梵網經)』에는 사람 간의 선근 인연에 의해 다음과 같은 보를 얻는다고 설해져 있다. “1천겁의 (선근을 심으면) 한 나라에 태어나고, 2천겁에 하루 동안 길을 동행하며, 3천겁에 하룻밤을 한 집에서 지낸다. 4천겁에 한 민족으로 태어나고, 5천겁에 한 동네에 태어나며, 6천겁에 하룻밤을 같이 잔다. 7천겁은 부부가 되고, 8천겁은 부모와 자식이 되며, 9천겁은 형제자매가 된다. 1만겁은 스승과 제자가 된다고 한다”라고 하였다. 한국의 민간 속설 가운데 옷깃만 스쳐도 인연이라는 말이 있는 것도 이와 같은 선근과 과보에 대한 믿음 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선근 (善根) ### 내용: 인과설을 주장하는 불교교리에 따르면 선한 원인을 심으면 선한 과보를 받고, 악한 원인을 심으면 악한 과보를 받는다( )라는 말이 있는데, 여기서 선근에 해당하는 이가 바로 선근이다. 구체적으로 선근은 탐욕, 분노, 무지의 삼독을 없앤다는 뜻으로 팔 정도, 육바라밀과 같은 불교 수행의 기초가 되는 말로 무탐·무진·무치의 3선 근을 줄여서 이르는 말이다. 또한 불교의 공덕을 닦아 내세의 안녕을 바라는 실천덕목으로 금강경에는 말세의 중생이라도 금강경의 가르침을 듣고 신심을 내는 자는 많다. 선근에 의해 얻는 과보는 줄여서 보(報)라고 부르는데 『범망경(梵網經)』에는 사람 간의 선근 인연에 의해 다음과 같은 보를 얻는다고 설해져 있다. “1천겁의 (선근을 심으면) 한 나라에 태어나고, 2천겁에 하루 동안 길을 동행하며, 3천겁에 하룻밤을 한 집에서 지낸다. 4천겁에 한 민족으로 태어나고, 5천겁에 한 동네에 태어나며, 6천겁에 하룻밤을 같이 잔다. 7천겁은 부부가 되고, 8천겁은 부모와 자식이 되며, 9천겁은 형제자매가 된다. 1만겁은 스승과 제자가 된다고 한다”라고 하였다. 한국의 민간 속설 가운데 옷깃만 스쳐도 인연이라는 말이 있는 것도 이와 같은 선근과 과보에 대한 믿음 때문이다.
e3b0b059-8529-4385-8b1f-ab44d8740b45	source05/encykorea/REL2872.txt	고시언 (高時彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003784	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 개성이다. 숙종 13년(숙종 13) 역과에 급제하여 역관이 되었고, 자는 국미, 호는<NAME>이다. 1734년 다시 청나라에 가다가 도중에 사망하였다. 사역원의 후배들이 스승으로 모시고 학문을 가르친 것은 경전과 백 가에 능했기 때문이다. 특히, 한시에 뛰어나 당대 평민 시인<NAME> · 홍세태 · 정내교 등과 더불어 당풍을 본받은 4대 시인으로 일컬어졌다. 일반적으로 사리가<NAME>한 시를 짓는다는 평을 받았으며, 대제학 남유용도 그의 문장을 칭찬하였다. 만년에는 세조부터 영조까지의 서민 시를 모아 소대풍요를 편찬하여 조선시대의 중요한 시문학 자료가 되게 하였다.<NAME> 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고시언 (高時彦) ### 내용: 본관은 개성이다. 숙종 13년(숙종 13) 역과에 급제하여 역관이 되었고, 자는 국미, 호는<NAME>이다. 1734년 다시 청나라에 가다가 도중에 사망하였다. 사역원의 후배들이 스승으로 모시고 학문을 가르친 것은 경전과 백 가에 능했기 때문이다. 특히, 한시에 뛰어나 당대 평민 시인<NAME> · 홍세태 · 정내교 등과 더불어 당풍을 본받은 4대 시인으로 일컬어졌다. 일반적으로 사리가<NAME>한 시를 짓는다는 평을 받았으며, 대제학 남유용도 그의 문장을 칭찬하였다. 만년에는 세조부터 영조까지의 서민 시를 모아 소대풍요를 편찬하여 조선시대의 중요한 시문학 자료가 되게 하였다.<NAME> 집이라는 저서가 있다.
b922bbd4-a1e7-42a3-8cb0-cf1dbfe958a2	source05/encykorea/REL5314.txt	귀신사생론 (鬼神死生論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007210	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화담집에 수록되어 있는데, 56세 때인 그의 글이다. 정자, 장횡거, 주자의 심도 있는 논의가 있었지만, 생사와 영혼의 문제에 대한 핵심적인 문제는 지적하지 않아 아쉽다고 말했다. 이는 후학들에게 스스로 깨치게 하려는 배려였지만, 실상은 그렇지 않아, 대체로 일면만을 고집하거나 찌꺼기만을 뒤쫓는 형국이었다. 천고의 의문을 깨트릴 수 있었던 것은 그가 그 핵심을 파악하기 위해 오랫동안 연구하고 연구했기 때문이다. 죽음과 삶, 사람과 귀신, 기의 모이고 흩어짐[]일뿐이다. 즉, 전혀 다른 세계로의 여행이나 급격한 충격이 아닌, 동일한 실재의 연속적 운동 속에 있다는 것이다. 그는, 기는 실재하는 유일한 근원 존재이다. 시간과 공간의 제약이 없는 영원한 기는 끊임없이 자기 운동을 하는데 그 맥동의 파장이 수많은 생명을 낳고 또 거두어간다. 결국 기의 모임이 곧 죽음이고 기의 흩어짐이 곧 생명이다. 죽음과 더불어 기는 흩어지되 결코 소멸하지는 않는다. 풀 한 포기 나무 한 그루 같은 미물도 그 기는 마침내 흩어지지 않거늘 하물며 인간의 정신 지각 같은 크고 긴 기라. 죽음이란 없다는 것, 이것이 이기의 매우 오묘한 자리이다. 이 통찰에 대해 그가 갖는 자부심은 대단하다. 박이정·허태휘 등 문도들에게 내가 하는 이야기가 촌스러운 문장으로 되어 있지만, 천성이 모두 전하지 못한 자리를 간파하고 있다. 중간에 잃어버리지 말고 후세에 전한다면 문명의 변방인 동방에도 학자가 있었다는 것을 알게 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀신사생론 (鬼神死生論) ### 내용: 화담집에 수록되어 있는데, 56세 때인 그의 글이다. 정자, 장횡거, 주자의 심도 있는 논의가 있었지만, 생사와 영혼의 문제에 대한 핵심적인 문제는 지적하지 않아 아쉽다고 말했다. 이는 후학들에게 스스로 깨치게 하려는 배려였지만, 실상은 그렇지 않아, 대체로 일면만을 고집하거나 찌꺼기만을 뒤쫓는 형국이었다. 천고의 의문을 깨트릴 수 있었던 것은 그가 그 핵심을 파악하기 위해 오랫동안 연구하고 연구했기 때문이다. 죽음과 삶, 사람과 귀신, 기의 모이고 흩어짐[]일뿐이다. 즉, 전혀 다른 세계로의 여행이나 급격한 충격이 아닌, 동일한 실재의 연속적 운동 속에 있다는 것이다. 그는, 기는 실재하는 유일한 근원 존재이다. 시간과 공간의 제약이 없는 영원한 기는 끊임없이 자기 운동을 하는데 그 맥동의 파장이 수많은 생명을 낳고 또 거두어간다. 결국 기의 모임이 곧 죽음이고 기의 흩어짐이 곧 생명이다. 죽음과 더불어 기는 흩어지되 결코 소멸하지는 않는다. 풀 한 포기 나무 한 그루 같은 미물도 그 기는 마침내 흩어지지 않거늘 하물며 인간의 정신 지각 같은 크고 긴 기라. 죽음이란 없다는 것, 이것이 이기의 매우 오묘한 자리이다. 이 통찰에 대해 그가 갖는 자부심은 대단하다. 박이정·허태휘 등 문도들에게 내가 하는 이야기가 촌스러운 문장으로 되어 있지만, 천성이 모두 전하지 못한 자리를 간파하고 있다. 중간에 잃어버리지 말고 후세에 전한다면 문명의 변방인 동방에도 학자가 있었다는 것을 알게 될 것이다.
c1c04637-69d2-4d3f-8312-14ffce0e252e	source05/encykorea/BUD25613.txt	여래장사상 (如來藏思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036317	CC BY	1,427	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 타타아가타 가르바(tathgata-garbha)의 의역인 여래장은 모든 중생의 탐욕과 분노심 등의 번뇌 속에 감추어져 있는 자성 청정한 여래 법신을 뜻한다. 즉, 자성 청정심은 번뇌 때문에 나타나지 않고 있다. 이것은 부파불교의 심성론(心性論) 중 심성본정설(心性本淨說)을 이어 받은 것으로, 대승불교의 초기 사상인 반야공관설(般若空觀說)을 사상적 배경으로 하여 ‘공이 즉 자성 청정’이라는 학설을 새롭게 전개시킨 것이다. 이론적인 탐구로 떨어지기 쉬운 반야 공관의 오류를 보완하고 자비의 측면을 새로이 부각시키기 위하여 대두된 여래장 사상은 ① 원시불교의 근본사상인 연기설(緣起說)을 이어받아, ② 연기이기 때문에 일체 개고(一切皆空)이라는 반야공관설이 생겨났고, ③ 그 반야의 공성(空性)을 일체유정(一切有情)에게 체득시키고자 하는 대승적 구경 일승(究竟一乘)의 입장에서 성립되었다. 이를 도식화하면 그림과 같다. 이와 같이 마음의 본성은 청정하고 번뇌는 객진에 지나지 않는다고 보는 데서 출발한 여래장 사상은 여래장경에서 일체중생실 유여래 장이라고 천명한 뒤부터 확립되기 시작하였다. 이때부터는 어려운 반야의<NAME>보다 자비가 보다 깊이 있게 전개되었으며, 나아가 중생 모두에게 성불의 가능성이 있음을 인정하게 된 것이다. 자비의 측면을 종교적 실천으로서 새롭게 부각시킨 여래장 사상은 중생의 신행을 새로운 차원에서 강조하고 있다. 초기 여래장 사상을 대표하는 경전으로 여래장 경 · 부증불감경 · 승만경이 있다. 이것을 여래장 사상 제1기 경전이라고 한다. 이후 4, 5세기 무렵에<NAME>론이 저술되어 사상적 체계를 정립하게 되면서 대승불교의 한 학파로 조직화되었다. 이전의 여래장 사상은 여래가 될 수 있는 가능성에만 관심을 쏟았고,<NAME>론에 이르러서도 중생이 왜 번뇌에 빠지게 되는지에 대한 해석은 부족했다. 여래장 사상 제2기 경전이라고도 부르는 이 시기의 경론은 대승장엄경론 · 불성론과 같은 것으로, 본성의 청정함과 마음의 정화에만 중점을 두는 체계였다. 그 후 여래장 사상은 아라야식(A-laya)의 체계로 괴로움의 원인을 고찰하는 유식설과 교섭하게 되면서 인간의 현실적 마음의 문제로 폭을 넓혔다. 이에 속하는 경론으로는 능가경 · 대승기신론 등이 있다. 이것을 여래장 사상 제3기 경전이라고도 한다. 여래장 사상이 밀교와 결합하게 된 것은 7세기 중엽 이후이다. 이와 같이 여래 장계 경론을 그 성립 연대와 사상의 흐름을 기준으로 3기로 분류하는 것이 여래장 사상 연구에 있어 일반적인 입장이다. 이에 반해 여래 장계 경론에 대한 중국에서의 역경사를 중심으로 여래장 사상의 변천을 살펴보는 견해도 있다. 이에 따르면, 여래 장계 경전이 성립된 5세기를 1기로, 유식설과의 교섭과 논전에 의한 조직화가 이루어진 6세기와 7세기 중기를 2기로, 밀교와의 결합으로 여래장 사상이 밀교화된 7세기 중기 이후를 3기로 본다. 한국인이 찬한 여래 장계 경전 주석서를 도식화하면 [표 1]과 같다. 여래 장계 경전 주석서 시 대 저 자 문 헌 명 권수 현존 여부 신 라 3 1 1 3 2 1 1 5 7 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 14 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 16 5 1 1 2 1 1 3 1 1 2 1 1 1 1 2 2 려 2 2 조 선 1 1 1 1 1 1 언해본 10 이 46종의 문헌 중 신라인 찬술 여래 장계 경전 주석서는 40종이고, 고려 시대에는 2종, 조선시대에 4종이 존재했다. 이는 한국 여래장 사상이 신라에 집중적으로 집중되어 연구되고 계승되었다는 것을 의미하고, 조선과 고려는 특정 문헌에 한정하여 여래장 사상이라는 사상성을 벗어난 채 연구되었다는 것을 의미한다. 이를 통해 신라시대에만 뚜렷한 사상성을 띠고 발전한 여래장 사상이 있음을 알 수 있다. 이들이 주석한 경전과 논서는 여래장 경 · 금강삼매경 · 승만경 · 대반열반경 · 능엄경 ·<NAME>론 · 대승기신론 · 불성론 등 10종이다. 이를 시대별로 주석서의 수를 정리하면 [표 2]와 같다. 경전별 주석서 수 문헌명\시 대 신 라 고 려 조 선 계여 래 래 장 경 3 3) 3) 금강삼매경 1 1 1 1 승 만 경 2 승 만 경 2 2) 두 번째 대반열반경 12 12월 12일 능 가 경 2 능 가 경 2 2) 2) 부증감경 1 1 1 1 보 성 론 2 2) 2) 대승기신론 16회 2 18 1 19 불 성 론 1 1 1 1 능 엄 엄 엄 엄 엄 2 2 4 5 이를 통해 우리나라의 여래장 사상은 대반열반경과 대승기신론을 중심으로 발전하였고, 신라 고승들이 여래 장계의 주요 경론들을 대부분 연구하였음을 알 수 있다. 또한, 능엄경을 신라인들이 신라 때 접하지 못했기 때문에 고려 이후에만 여래장 사상 연구가 중심이 되었다. 조선시대에는 기신론과 능엄 경이 불교 강원의 사교과 과목으로서 꾸준히 연구되었기 때문에 이를 중심으로 조금이나마 발전할 수 있었다. 원효는 우리나라 여래장 사상 연구자 중에서 가장 주목받는 인물이다. 원효는 전체 46종의 저술 중 16종의 여래장 사상 계통의 주석서를 저술하였고, 또 여래 장계 중심 경론 10종 중 7종에 대해서는 주석서를 남겼다. 『여래장 경』과 『불성론』의 주석서는 없지만 그의 현존하는 저술에서 많이 인용하고 있으며, 『능엄경』은 그의 시대에 직접 접할 수 없었기 때문에 취급할 수가 없었다. 원효의 저술 중에서 여래장 사상계가 제일 많다. 여래 장계 경론에 대한 원효의 주석서 중 현존본으로는 『열반종요』 · 『대승기신론소』 · 『기신론 별기』 · 『금강삼매경론』 등이 있고, 실본으로는 『열반경소』 · 『능가경소』 · 『입능가경소』 · 『능가 경종요』 · 『능가종요론』 · 『부증불감경소』 · 『승경』 · 『섭대승론소』 · 『세친석론약기』 · 『보성론요간』 · 『보성론종요』 등이 있다. 원효는 그 밖에도 여래 장계 경론이 아닌 기타의 주석서에서도 여래 장계 경론을 자주 인용한다. 특히, 여래장 사상의 주요 경전 중 하나인 능가<NAME> 그가 최초로 밝힌 것으로, 현존하는 그의 저술에서 58번 인용된 경전으로 기신론의 소의 경전임을 알린다. 그 밖에도 승만경 · 대승기신론 · 불성론 ·<NAME>론 등의 여래 장계 경론들도 그의 여러 저술에 많이 인용되고 있다. 현존하는 원효의 저술 중 여래 장계 경론의 주석서는 아니지만 『법화종요(法華宗要)』 · 『대혜도 경종요(大慧度經宗要)』 · 『율소(律疏)』 · 『보살영락본업경소(菩薩瓔珞本業經疏)』 · 『범망경 보살계 본사기(梵網經菩薩戒本私記)』와 그의 논서인 『이장 의(二障義)』 등에서도 그 핵심적 사상들을 여래장과 관련하여 해석을 가한 것은 시대적으로 볼 때 매우 경이로운 일이다. 원효는 불경을 제외한 그의 저술에서 여래장 사상을 표명하고 있는데, 불경을 제외하고는 모두 정토사상을 천명하고 있다. 특히, 원효가 주목하고 있는 것은 여래장 사상의 가장 중요한 논서로서 평가받고 있는<NAME>론이다. 중국의 법장이<NAME>론의 저자 견혜의 저술인 대승 법계 무차별론 등에 대한 주소를 쓰고 견혜의 약전도 썼던 점 등을 보아<NAME>론을 중시하였을 것으로 생각되지만 실은 그의 저술에 그다지 인용되고 있지 않다. 티베트에서 크게 전승된<NAME>론은 중국에서는 거의 잊혀 갔다. 1935년 이후 세계의 학계는<NAME>론의 여래장 사상에 관심을 갖게 되었고, 오랫동안 불성론에 치우쳤던 여래장 사상 연구는<NAME>론으로 연구의 토대를 바꾸는 새로운 움직임이 일어나고 있다. 그런데 원효가 1,300년 전에 이미 이<NAME>론을 여래 장계 주요 경론으로 지목하여<NAME>론요간 ·<NAME>론종요 등을 저술하였으며, 그의 주요 저술에서 자주 인용하고 있다. 또한, 원효는 여래장 사상이 가장 잘 정리되고 집약된 대승기신론을 철저하게 분석하여 대승기신론소 · 기신론 별기를 저술함으로써 그의 윤리관과 선관의 기초를 다졌다. 또한 금강삼매경론은 해탈의 근거가 여래장에 있음을 밝힌 데서부터 시작하여 궁극적으로 그 수행이 일심본각여래장에로 귀일한다는 내용의 여래장 사상을 천명한 논서이다. 이는 대승기신론을 근거로 하여 여래장 사상을 더욱 발전시킨 논서로서, 금강삼매경 자체가 원효의 저술이 아닌가 하는 의심마저 존재한다. 또한 원효는 여래장 사상 제3기 경전으로서 중요한 능가 경이 기신론의 소의 경전임을 확신하고, 기신론과 능가 경의 관계를 확고히 하고 있다. 부처의 교설 중 가장 심오하고 핵심적인 부분이 집약된 경전으로 인정받는 대반열반경의 골자를 이론적으로 정리한 열반종요에 원효는 여경이라 하여 능가 경의 문구들을 인용하고 있다. 원효의 열반관과 화쟁론 및 여래장 사상 등에 대한 다각적인 연구와 분석을 통해 불성과 열반에 관한 원효의 열반관을 고찰할 수 있는 매우 귀중한 책이다. 특히, 기신론의 논리에 입각한 불성에 대한 그의 견해는 불성의 이름으로 여래장이 무엇인가를 재해석한 것이다. 현재까지 일본 등의 불교학계에서는 중국 법장이 여래장 사상을 꽃피운 인물로, 화엄과 선사상과 결합하여 중국 및 한국, 일본의 대승불교의 맥락을 이루었다고 보고 있다. 특히, 8세기 이후 중국불교교학 중에는 법장의 대승기신론의 기를 통해 법장의 해석이 기신론 사상으로 일반화되었고, 그 경향은 화엄 이외의 학파에도 널리 퍼진 것으로 보고 있다. 그리하여 중국 및 일본 불교계에 큰 영향을 끼친 것은 법장의 대승기신론 의기에서의 여래장 해석과 본각과 시각의 교리 발전이다. 하지만 법장의 대승기신론의 기는 원효의 대승기신론소와 기신론 별기를 통해 기신론에 대한 원효의 이해에 많은 영향을 미쳤고 특히 교판에서도 원효의 교판을 기초로 하고 있다. 부처의 일대교를 원효는 1 삼승별교(: · 등), 2 삼승 통교(: · 등), 3 일승 분교(: · 등), 4 일승만 교(: · 등)로 구분하였다. 원효는 이 교판에서 일승만 교의 우주적 차원에서 무애의 관계를 밝히고, 그 우주관 · 세계관 위에 인도주의적 관점에서 여래장 사상을 고취시켜 인간의 현세적 실천윤리를 강조하고자 하였다. 법장은 이러한 원효의 교판을 바탕으로 화엄종의 관점에서 교판을 달리하였다. 원효는 법장보다 앞서서 중국 및 한국, 일본의 여래장 사상 전개에 선구적 구실을 담당하였고, 이 지역의 대승불교의 새로운 맥락을 뿌리내리게 하는 데 큰 공헌을 하였던 최초의 학자이기도 하다. ‘여래장’이라는 말이 여래장 사상의 전개와 밀접하게 관련해 온 법성(法性) · 진여 · 법신 등과 비교될 때는 언제나 중생의 번뇌염구(煩惱染垢)와의 관계에서 말하여진다는 점을 파악한 원효는 그의 저술 속에서 중생에게 여래가 될 수 있다는 희망을 안겨주는 ‘여래장’이라는 용어를 자주 사용하고 있다. 특히, 그는 불교의 중심 용어인 일승 · 일심 · 실상반야 · 대열반 등을 여래장이라는 단어로 풀이하였다. “일승 그것은 여래장이다. 일심 그것은 여래장이다. 실상반야 그것은 여래장이다. 대열반 그것은 여래장이다. ”라고 하였는데, 이는 원효가 귀일 심원(歸一心源) · 요익 유정(饒益有情)의 실천도로서 여래장 사상을 매우 중요시하였기 때문이다. 원효는 모든 철학적 결점을 여래장 사상에 두고 중생의 입장에서 인간의 올바른 실천윤리를 강조하고자 했다. 원효는 여래장의 여러 가지 측면에 대한 이해와 회통에 있어서도 의견을 같이하고 있다. 즉, 여래장 사상의 선언은 윤회의 중생들이 스스로 여래장임을 깨닫고 깨달은 중생의 길, 일심의 길을 택할 때 그들 모두가 본각의 세계로 향할 수 있는 가능성을 일깨워주고자 한 것이다. 그의 여래장 사상은 기신론의 각의 논리에 바탕을 두고 있다. 일체중생이 가지고 있는 맑고 깨끗한 여래장은 비록 현실의 무명에 가려져 소멸하고 있지만, 우리 마음의 본성인<NAME>을 잃지 않음으로써 무명의 상태에서 벗어나 다시 본래의 자성 청정한 마음의 본성으로 되돌아올 수 있다고 본 것이다. 원효는 이러한 여래장이 우리 모두에게 있음을 일깨워 주고자 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래장사상 (如來藏思想) ### 내용: 범어 타타아가타 가르바(tathgata-garbha)의 의역인 여래장은 모든 중생의 탐욕과 분노심 등의 번뇌 속에 감추어져 있는 자성 청정한 여래 법신을 뜻한다. 즉, 자성 청정심은 번뇌 때문에 나타나지 않고 있다. 이것은 부파불교의 심성론(心性論) 중 심성본정설(心性本淨說)을 이어 받은 것으로, 대승불교의 초기 사상인 반야공관설(般若空觀說)을 사상적 배경으로 하여 ‘공이 즉 자성 청정’이라는 학설을 새롭게 전개시킨 것이다. 이론적인 탐구로 떨어지기 쉬운 반야 공관의 오류를 보완하고 자비의 측면을 새로이 부각시키기 위하여 대두된 여래장 사상은 ① 원시불교의 근본사상인 연기설(緣起說)을 이어받아, ② 연기이기 때문에 일체 개고(一切皆空)이라는 반야공관설이 생겨났고, ③ 그 반야의 공성(空性)을 일체유정(一切有情)에게 체득시키고자 하는 대승적 구경 일승(究竟一乘)의 입장에서 성립되었다. 이를 도식화하면 그림과 같다. 이와 같이 마음의 본성은 청정하고 번뇌는 객진에 지나지 않는다고 보는 데서 출발한 여래장 사상은 여래장경에서 일체중생실 유여래 장이라고 천명한 뒤부터 확립되기 시작하였다. 이때부터는 어려운 반야의<NAME>보다 자비가 보다 깊이 있게 전개되었으며, 나아가 중생 모두에게 성불의 가능성이 있음을 인정하게 된 것이다. 자비의 측면을 종교적 실천으로서 새롭게 부각시킨 여래장 사상은 중생의 신행을 새로운 차원에서 강조하고 있다. 초기 여래장 사상을 대표하는 경전으로 여래장 경 · 부증불감경 · 승만경이 있다. 이것을 여래장 사상 제1기 경전이라고 한다. 이후 4, 5세기 무렵에<NAME>론이 저술되어 사상적 체계를 정립하게 되면서 대승불교의 한 학파로 조직화되었다. 이전의 여래장 사상은 여래가 될 수 있는 가능성에만 관심을 쏟았고,<NAME>론에 이르러서도 중생이 왜 번뇌에 빠지게 되는지에 대한 해석은 부족했다. 여래장 사상 제2기 경전이라고도 부르는 이 시기의 경론은 대승장엄경론 · 불성론과 같은 것으로, 본성의 청정함과 마음의 정화에만 중점을 두는 체계였다. 그 후 여래장 사상은 아라야식(A-laya)의 체계로 괴로움의 원인을 고찰하는 유식설과 교섭하게 되면서 인간의 현실적 마음의 문제로 폭을 넓혔다. 이에 속하는 경론으로는 능가경 · 대승기신론 등이 있다. 이것을 여래장 사상 제3기 경전이라고도 한다. 여래장 사상이 밀교와 결합하게 된 것은 7세기 중엽 이후이다. 이와 같이 여래 장계 경론을 그 성립 연대와 사상의 흐름을 기준으로 3기로 분류하는 것이 여래장 사상 연구에 있어 일반적인 입장이다. 이에 반해 여래 장계 경론에 대한 중국에서의 역경사를 중심으로 여래장 사상의 변천을 살펴보는 견해도 있다. 이에 따르면, 여래 장계 경전이 성립된 5세기를 1기로, 유식설과의 교섭과 논전에 의한 조직화가 이루어진 6세기와 7세기 중기를 2기로, 밀교와의 결합으로 여래장 사상이 밀교화된 7세기 중기 이후를 3기로 본다. 한국인이 찬한 여래 장계 경전 주석서를 도식화하면 [표 1]과 같다. 여래 장계 경전 주석서 시 대 저 자 문 헌 명 권수 현존 여부 신 라 3 1 1 3 2 1 1 5 7 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 14 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 16 5 1 1 2 1 1 3 1 1 2 1 1 1 1 2 2 려 2 2 조 선 1 1 1 1 1 1 언해본 10 이 46종의 문헌 중 신라인 찬술 여래 장계 경전 주석서는 40종이고, 고려 시대에는 2종, 조선시대에 4종이 존재했다. 이는 한국 여래장 사상이 신라에 집중적으로 집중되어 연구되고 계승되었다는 것을 의미하고, 조선과 고려는 특정 문헌에 한정하여 여래장 사상이라는 사상성을 벗어난 채 연구되었다는 것을 의미한다. 이를 통해 신라시대에만 뚜렷한 사상성을 띠고 발전한 여래장 사상이 있음을 알 수 있다. 이들이 주석한 경전과 논서는 여래장 경 · 금강삼매경 · 승만경 · 대반열반경 · 능엄경 ·<NAME>론 · 대승기신론 · 불성론 등 10종이다. 이를 시대별로 주석서의 수를 정리하면 [표 2]와 같다. 경전별 주석서 수 문헌명\시 대 신 라 고 려 조 선 계여 래 래 장 경 3 3) 3) 금강삼매경 1 1 1 1 승 만 경 2 승 만 경 2 2) 두 번째 대반열반경 12 12월 12일 능 가 경 2 능 가 경 2 2) 2) 부증감경 1 1 1 1 보 성 론 2 2) 2) 대승기신론 16회 2 18 1 19 불 성 론 1 1 1 1 능 엄 엄 엄 엄 엄 2 2 4 5 이를 통해 우리나라의 여래장 사상은 대반열반경과 대승기신론을 중심으로 발전하였고, 신라 고승들이 여래 장계의 주요 경론들을 대부분 연구하였음을 알 수 있다. 또한, 능엄경을 신라인들이 신라 때 접하지 못했기 때문에 고려 이후에만 여래장 사상 연구가 중심이 되었다. 조선시대에는 기신론과 능엄 경이 불교 강원의 사교과 과목으로서 꾸준히 연구되었기 때문에 이를 중심으로 조금이나마 발전할 수 있었다. 원효는 우리나라 여래장 사상 연구자 중에서 가장 주목받는 인물이다. 원효는 전체 46종의 저술 중 16종의 여래장 사상 계통의 주석서를 저술하였고, 또 여래 장계 중심 경론 10종 중 7종에 대해서는 주석서를 남겼다. 『여래장 경』과 『불성론』의 주석서는 없지만 그의 현존하는 저술에서 많이 인용하고 있으며, 『능엄경』은 그의 시대에 직접 접할 수 없었기 때문에 취급할 수가 없었다. 원효의 저술 중에서 여래장 사상계가 제일 많다. 여래 장계 경론에 대한 원효의 주석서 중 현존본으로는 『열반종요』 · 『대승기신론소』 · 『기신론 별기』 · 『금강삼매경론』 등이 있고, 실본으로는 『열반경소』 · 『능가경소』 · 『입능가경소』 · 『능가 경종요』 · 『능가종요론』 · 『부증불감경소』 · 『승경』 · 『섭대승론소』 · 『세친석론약기』 · 『보성론요간』 · 『보성론종요』 등이 있다. 원효는 그 밖에도 여래 장계 경론이 아닌 기타의 주석서에서도 여래 장계 경론을 자주 인용한다. 특히, 여래장 사상의 주요 경전 중 하나인 능가<NAME> 그가 최초로 밝힌 것으로, 현존하는 그의 저술에서 58번 인용된 경전으로 기신론의 소의 경전임을 알린다. 그 밖에도 승만경 · 대승기신론 · 불성론 ·<NAME>론 등의 여래 장계 경론들도 그의 여러 저술에 많이 인용되고 있다. 현존하는 원효의 저술 중 여래 장계 경론의 주석서는 아니지만 『법화종요(法華宗要)』 · 『대혜도 경종요(大慧度經宗要)』 · 『율소(律疏)』 · 『보살영락본업경소(菩薩瓔珞本業經疏)』 · 『범망경 보살계 본사기(梵網經菩薩戒本私記)』와 그의 논서인 『이장 의(二障義)』 등에서도 그 핵심적 사상들을 여래장과 관련하여 해석을 가한 것은 시대적으로 볼 때 매우 경이로운 일이다. 원효는 불경을 제외한 그의 저술에서 여래장 사상을 표명하고 있는데, 불경을 제외하고는 모두 정토사상을 천명하고 있다. 특히, 원효가 주목하고 있는 것은 여래장 사상의 가장 중요한 논서로서 평가받고 있는<NAME>론이다. 중국의 법장이<NAME>론의 저자 견혜의 저술인 대승 법계 무차별론 등에 대한 주소를 쓰고 견혜의 약전도 썼던 점 등을 보아<NAME>론을 중시하였을 것으로 생각되지만 실은 그의 저술에 그다지 인용되고 있지 않다. 티베트에서 크게 전승된<NAME>론은 중국에서는 거의 잊혀 갔다. 1935년 이후 세계의 학계는<NAME>론의 여래장 사상에 관심을 갖게 되었고, 오랫동안 불성론에 치우쳤던 여래장 사상 연구는<NAME>론으로 연구의 토대를 바꾸는 새로운 움직임이 일어나고 있다. 그런데 원효가 1,300년 전에 이미 이<NAME>론을 여래 장계 주요 경론으로 지목하여<NAME>론요간 ·<NAME>론종요 등을 저술하였으며, 그의 주요 저술에서 자주 인용하고 있다. 또한, 원효는 여래장 사상이 가장 잘 정리되고 집약된 대승기신론을 철저하게 분석하여 대승기신론소 · 기신론 별기를 저술함으로써 그의 윤리관과 선관의 기초를 다졌다. 또한 금강삼매경론은 해탈의 근거가 여래장에 있음을 밝힌 데서부터 시작하여 궁극적으로 그 수행이 일심본각여래장에로 귀일한다는 내용의 여래장 사상을 천명한 논서이다. 이는 대승기신론을 근거로 하여 여래장 사상을 더욱 발전시킨 논서로서, 금강삼매경 자체가 원효의 저술이 아닌가 하는 의심마저 존재한다. 또한 원효는 여래장 사상 제3기 경전으로서 중요한 능가 경이 기신론의 소의 경전임을 확신하고, 기신론과 능가 경의 관계를 확고히 하고 있다. 부처의 교설 중 가장 심오하고 핵심적인 부분이 집약된 경전으로 인정받는 대반열반경의 골자를 이론적으로 정리한 열반종요에 원효는 여경이라 하여 능가 경의 문구들을 인용하고 있다. 원효의 열반관과 화쟁론 및 여래장 사상 등에 대한 다각적인 연구와 분석을 통해 불성과 열반에 관한 원효의 열반관을 고찰할 수 있는 매우 귀중한 책이다. 특히, 기신론의 논리에 입각한 불성에 대한 그의 견해는 불성의 이름으로 여래장이 무엇인가를 재해석한 것이다. 현재까지 일본 등의 불교학계에서는 중국 법장이 여래장 사상을 꽃피운 인물로, 화엄과 선사상과 결합하여 중국 및 한국, 일본의 대승불교의 맥락을 이루었다고 보고 있다. 특히, 8세기 이후 중국불교교학 중에는 법장의 대승기신론의 기를 통해 법장의 해석이 기신론 사상으로 일반화되었고, 그 경향은 화엄 이외의 학파에도 널리 퍼진 것으로 보고 있다. 그리하여 중국 및 일본 불교계에 큰 영향을 끼친 것은 법장의 대승기신론 의기에서의 여래장 해석과 본각과 시각의 교리 발전이다. 하지만 법장의 대승기신론의 기는 원효의 대승기신론소와 기신론 별기를 통해 기신론에 대한 원효의 이해에 많은 영향을 미쳤고 특히 교판에서도 원효의 교판을 기초로 하고 있다. 부처의 일대교를 원효는 1 삼승별교(: · 등), 2 삼승 통교(: · 등), 3 일승 분교(: · 등), 4 일승만 교(: · 등)로 구분하였다. 원효는 이 교판에서 일승만 교의 우주적 차원에서 무애의 관계를 밝히고, 그 우주관 · 세계관 위에 인도주의적 관점에서 여래장 사상을 고취시켜 인간의 현세적 실천윤리를 강조하고자 하였다. 법장은 이러한 원효의 교판을 바탕으로 화엄종의 관점에서 교판을 달리하였다. 원효는 법장보다 앞서서 중국 및 한국, 일본의 여래장 사상 전개에 선구적 구실을 담당하였고, 이 지역의 대승불교의 새로운 맥락을 뿌리내리게 하는 데 큰 공헌을 하였던 최초의 학자이기도 하다. ‘여래장’이라는 말이 여래장 사상의 전개와 밀접하게 관련해 온 법성(法性) · 진여 · 법신 등과 비교될 때는 언제나 중생의 번뇌염구(煩惱染垢)와의 관계에서 말하여진다는 점을 파악한 원효는 그의 저술 속에서 중생에게 여래가 될 수 있다는 희망을 안겨주는 ‘여래장’이라는 용어를 자주 사용하고 있다. 특히, 그는 불교의 중심 용어인 일승 · 일심 · 실상반야 · 대열반 등을 여래장이라는 단어로 풀이하였다. “일승 그것은 여래장이다. 일심 그것은 여래장이다. 실상반야 그것은 여래장이다. 대열반 그것은 여래장이다. ”라고 하였는데, 이는 원효가 귀일 심원(歸一心源) · 요익 유정(饒益有情)의 실천도로서 여래장 사상을 매우 중요시하였기 때문이다. 원효는 모든 철학적 결점을 여래장 사상에 두고 중생의 입장에서 인간의 올바른 실천윤리를 강조하고자 했다. 원효는 여래장의 여러 가지 측면에 대한 이해와 회통에 있어서도 의견을 같이하고 있다. 즉, 여래장 사상의 선언은 윤회의 중생들이 스스로 여래장임을 깨닫고 깨달은 중생의 길, 일심의 길을 택할 때 그들 모두가 본각의 세계로 향할 수 있는 가능성을 일깨워주고자 한 것이다. 그의 여래장 사상은 기신론의 각의 논리에 바탕을 두고 있다. 일체중생이 가지고 있는 맑고 깨끗한 여래장은 비록 현실의 무명에 가려져 소멸하고 있지만, 우리 마음의 본성인<NAME>을 잃지 않음으로써 무명의 상태에서 벗어나 다시 본래의 자성 청정한 마음의 본성으로 되돌아올 수 있다고 본 것이다. 원효는 이러한 여래장이 우리 모두에게 있음을 일깨워 주고자 하였다.
645a7044-2266-450b-8645-a3dba4b9a46e	source05/encykorea/REL42208.txt	최제우 (崔濟愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057640	CC BY	598	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 초명은 복술과 제선이다. 자는 성묵, 호는 수운 · 수운 재이다. 경주에서 나고 자랐다. 근암 최옥의 아버지는 근암이고, 어머니는 한 씨이다. 최진흥, 최진립은 7대 조이다. 최진립의 4남으로 6대조 승사랑 최동길은 최진흥의 후사가 되었다. 최진립은 임진왜란과 병자호란 때 혁혁한 공을 세워 병조판서의 벼슬과 정무공(貞武公)의<NAME>가 내려진 무관이었으나, 6대조부터는 벼슬길에 오르지 못한 몰락 양반 출신이었다. 어릴 때부터 총명하여 일찍부터 경사(經史)를 익혔으나 기울어져가는 가세(家勢)와 함께 조선 말기의 체제 내부적 붕괴 양상 및 국제적인 불안정이 그의 유년기에 커다란 영향을 미쳤다. 울산 출신의 박 씨와 13세에 혼인하여 4년 뒤 아버지를 여의었다. 3년 상을 치른 뒤에는 집안 살림이 더욱 어려워져 여기저기 돌아다니며 온갖 장사와 의술 · 복술주1 등의 잡술에 관심을 가졌고, 서당에서 글을 가르치기도 하였다. 그러다가 천명을 알아내는 방법을 찾기 시작했는데, 천명을 돌보지 않기 때문에 세상인심이 각박하고 어지러웠기 때문이다. 1856년 여름 천성산(千聖山)에 들어가 하느님께 정성을 들이면서 시작된 그의 구도(求道) 노력은 그 이듬해 적멸굴(寂滅窟)에서의 49일 정성, 그리고 울산 집에서의 계속된 공덕 닦기로 이어졌고, 1859년 10월 처자를 거느리고 경주로 돌아온 뒤 구미 산 용담정(龍潭亭)에서 계속 수련하였다. 이 시기 가세는 거의 절망적인 상태까지 기울어져 있었으며, 국내 상황은 삼정의 문란과 천재지변으로 크게 혼란된 분위기였고, 국제적으로도 애로호사건(Arrow)을 계기로 중국이 영불 연합군에 패배하여 톈진조약[]을 체결하는 등 민심이 불안했다. 이런 상황에서 천주(혹은 님)의 뜻을 알아내는 데 유일한 희망을 걸고 이름을 제우라고 고치면서 구도의 결심을 나타냈다. 그러다가 1860년 4월 5일 결정적인 종교체험을 하게 되었다. 하느님께 정성을 들이고 있던 중 갑자기 몸이 떨리고 정신이 아득해지면서 천지가 진동하는 듯한 소리가 들려왔다. 이런 체험을 통해 그의 종교적 신념이 결정적으로 정립되기 시작하여 1년 동안 그 가르침에 걸맞은 이치를 체득하고 도를 닦는 순서와 방법을 만들 수 있게 되었다. 1861년 포교를 시작하였으며, 곧 동학의 가르침을 받아들인 사람들이 놀랄 만큼 늘어났다. 서학, 즉 천주교를 믿는다는 비난이 동학 세력이 커지자 기존 유림층으로부터 쏟아져 나왔다. 또한 1861년 11월 호남으로 피신한 것은 톈진조약 후 영불 연합군이 물러나서 조선 침공의 위험이 없어졌다는 소식을 듣고 민심이 가라앉았기 때문이었다. 남원의 은적암 피신 생활 중 체계적으로 동학사상을 이론화하였고, 논학문 · 안심가 · 교훈가 · 도수사 등을 저술하였다. 수백 명의 제자들이 석방 청원을 하여 석방된 것은 1862년 9월 사술로 백성들을 현혹시킨다는 이유로 경주<NAME>에 체포된 후였다. 이 사건으로 인해 동학의 정당성을 관이 입증한 것으로 여겨져 신도가 더욱 증가하였고, 포교방법의 신중함을 가져와 마음을 닦는 데 힘쓰지 않고 오직 이적만 추구하는 것을 신도들에게 경계하게 하였다. 교인이 3,000여 명, 접소 13개 소를 확보하게 된 것은 1863년으로, 신도가 증가하자 그해 12월 각지에 접을 두고 접주가 관내 신도를 다스리는 접주제를 만들어 경상도, 전라도, 충청도 등으로 교세가 확대되었기 때문이다. 제2대 교주로 이해 7월 북접 주인으로<NAME>을 정한 뒤 해월이라는 도호를 내린 뒤 8월 14일 도통을 전수해 주었다. 후계자를 관헌의 지목을 받고 있음을 알고 미리 후계자를 정한 것이다. 이때 조정은 동학의 교세 확장에 두려움을 느끼고 그를 체포할 계책을 세우고 있었는데, 11월 20일 경주에서 선전관 정운구가 제자 20여 명과 함께 체포되었다. 서울로 압송되던 중 철종이 사망하자 1864년 1월 대구 감영으로 이송되었다. 이곳에서 심문 받다가 3월 10일 사도 난정의 죄목으로 대구 장대에서 41세의 나이로 참형을 당했다. 그가 본격적으로 종교활동을 시작한 것은 1861년 6월부터 1863년 12월까지 약 1년 반 정도의 짧은 기간이었다. 또한 피신 생활로 인해 저술에 몰두할 수는 없었으나 틈틈이 자신의 사상을 한문체 · 가사체 등으로 표현하였다. 그러다가 갑자기 처형당하게 되자 남아 있던 신도들은 그의 글들을 모아서 기본 되는 가르침으로 삼게 되었는데, 한문체로 된 것을 엮어놓은 것이 『동경대전(東經大全)』이고, 가사체로 된 것을 모아 놓은 것이 『용담유사(龍潭遺詞)』이다. 『동경대전』 · 『용담유사』에는 두 가지 신앙 대상에 대한 명칭이 나타나는데 천주(天主)와 ᄒᆞᄂᆞᆯ 님이 그것이다. 천주 또는 님에 대한 명확한 규정이 없기 때문에 그의 입장을 알기 위해서는 시천주에 대한 두 가지의 해석을 통해서 간접적으로 파악할 수밖에 없다. 하나는 하느님은 초월자이지만 부모같이 섬길 수 있는 인격적 존재라는 것을 강조하고, 다른 하나는 누구나 태어나면서부터 하느님을 모시고 있다는 것을 강조하는 입장이다. 따라서 그의 하느님은 인간의 내면과 동시에 인간 밖의 초월자적인 성격을 지니고 있다. 이런 그의 신관은 무속적인 종교체험이 그의 종교체험에 뿌리를 두고 있다는 주장과 맞닿아 있다고 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최제우 (崔濟愚) ### 내용: 본관은 경주이다. 초명은 복술과 제선이다. 자는 성묵, 호는 수운 · 수운 재이다. 경주에서 나고 자랐다. 근암 최옥의 아버지는 근암이고, 어머니는 한 씨이다. 최진흥, 최진립은 7대 조이다. 최진립의 4남으로 6대조 승사랑 최동길은 최진흥의 후사가 되었다. 최진립은 임진왜란과 병자호란 때 혁혁한 공을 세워 병조판서의 벼슬과 정무공(貞武公)의<NAME>가 내려진 무관이었으나, 6대조부터는 벼슬길에 오르지 못한 몰락 양반 출신이었다. 어릴 때부터 총명하여 일찍부터 경사(經史)를 익혔으나 기울어져가는 가세(家勢)와 함께 조선 말기의 체제 내부적 붕괴 양상 및 국제적인 불안정이 그의 유년기에 커다란 영향을 미쳤다. 울산 출신의 박 씨와 13세에 혼인하여 4년 뒤 아버지를 여의었다. 3년 상을 치른 뒤에는 집안 살림이 더욱 어려워져 여기저기 돌아다니며 온갖 장사와 의술 · 복술주1 등의 잡술에 관심을 가졌고, 서당에서 글을 가르치기도 하였다. 그러다가 천명을 알아내는 방법을 찾기 시작했는데, 천명을 돌보지 않기 때문에 세상인심이 각박하고 어지러웠기 때문이다. 1856년 여름 천성산(千聖山)에 들어가 하느님께 정성을 들이면서 시작된 그의 구도(求道) 노력은 그 이듬해 적멸굴(寂滅窟)에서의 49일 정성, 그리고 울산 집에서의 계속된 공덕 닦기로 이어졌고, 1859년 10월 처자를 거느리고 경주로 돌아온 뒤 구미 산 용담정(龍潭亭)에서 계속 수련하였다. 이 시기 가세는 거의 절망적인 상태까지 기울어져 있었으며, 국내 상황은 삼정의 문란과 천재지변으로 크게 혼란된 분위기였고, 국제적으로도 애로호사건(Arrow)을 계기로 중국이 영불 연합군에 패배하여 톈진조약[]을 체결하는 등 민심이 불안했다. 이런 상황에서 천주(혹은 님)의 뜻을 알아내는 데 유일한 희망을 걸고 이름을 제우라고 고치면서 구도의 결심을 나타냈다. 그러다가 1860년 4월 5일 결정적인 종교체험을 하게 되었다. 하느님께 정성을 들이고 있던 중 갑자기 몸이 떨리고 정신이 아득해지면서 천지가 진동하는 듯한 소리가 들려왔다. 이런 체험을 통해 그의 종교적 신념이 결정적으로 정립되기 시작하여 1년 동안 그 가르침에 걸맞은 이치를 체득하고 도를 닦는 순서와 방법을 만들 수 있게 되었다. 1861년 포교를 시작하였으며, 곧 동학의 가르침을 받아들인 사람들이 놀랄 만큼 늘어났다. 서학, 즉 천주교를 믿는다는 비난이 동학 세력이 커지자 기존 유림층으로부터 쏟아져 나왔다. 또한 1861년 11월 호남으로 피신한 것은 톈진조약 후 영불 연합군이 물러나서 조선 침공의 위험이 없어졌다는 소식을 듣고 민심이 가라앉았기 때문이었다. 남원의 은적암 피신 생활 중 체계적으로 동학사상을 이론화하였고, 논학문 · 안심가 · 교훈가 · 도수사 등을 저술하였다. 수백 명의 제자들이 석방 청원을 하여 석방된 것은 1862년 9월 사술로 백성들을 현혹시킨다는 이유로 경주<NAME>에 체포된 후였다. 이 사건으로 인해 동학의 정당성을 관이 입증한 것으로 여겨져 신도가 더욱 증가하였고, 포교방법의 신중함을 가져와 마음을 닦는 데 힘쓰지 않고 오직 이적만 추구하는 것을 신도들에게 경계하게 하였다. 교인이 3,000여 명, 접소 13개 소를 확보하게 된 것은 1863년으로, 신도가 증가하자 그해 12월 각지에 접을 두고 접주가 관내 신도를 다스리는 접주제를 만들어 경상도, 전라도, 충청도 등으로 교세가 확대되었기 때문이다. 제2대 교주로 이해 7월 북접 주인으로<NAME>을 정한 뒤 해월이라는 도호를 내린 뒤 8월 14일 도통을 전수해 주었다. 후계자를 관헌의 지목을 받고 있음을 알고 미리 후계자를 정한 것이다. 이때 조정은 동학의 교세 확장에 두려움을 느끼고 그를 체포할 계책을 세우고 있었는데, 11월 20일 경주에서 선전관 정운구가 제자 20여 명과 함께 체포되었다. 서울로 압송되던 중 철종이 사망하자 1864년 1월 대구 감영으로 이송되었다. 이곳에서 심문 받다가 3월 10일 사도 난정의 죄목으로 대구 장대에서 41세의 나이로 참형을 당했다. 그가 본격적으로 종교활동을 시작한 것은 1861년 6월부터 1863년 12월까지 약 1년 반 정도의 짧은 기간이었다. 또한 피신 생활로 인해 저술에 몰두할 수는 없었으나 틈틈이 자신의 사상을 한문체 · 가사체 등으로 표현하였다. 그러다가 갑자기 처형당하게 되자 남아 있던 신도들은 그의 글들을 모아서 기본 되는 가르침으로 삼게 되었는데, 한문체로 된 것을 엮어놓은 것이 『동경대전(東經大全)』이고, 가사체로 된 것을 모아 놓은 것이 『용담유사(龍潭遺詞)』이다. 『동경대전』 · 『용담유사』에는 두 가지 신앙 대상에 대한 명칭이 나타나는데 천주(天主)와 ᄒᆞᄂᆞᆯ 님이 그것이다. 천주 또는 님에 대한 명확한 규정이 없기 때문에 그의 입장을 알기 위해서는 시천주에 대한 두 가지의 해석을 통해서 간접적으로 파악할 수밖에 없다. 하나는 하느님은 초월자이지만 부모같이 섬길 수 있는 인격적 존재라는 것을 강조하고, 다른 하나는 누구나 태어나면서부터 하느님을 모시고 있다는 것을 강조하는 입장이다. 따라서 그의 하느님은 인간의 내면과 동시에 인간 밖의 초월자적인 성격을 지니고 있다. 이런 그의 신관은 무속적인 종교체험이 그의 종교체험에 뿌리를 두고 있다는 주장과 맞닿아 있다고 생각된다.
8305bcb8-0c32-4c6c-a036-0399f457b946	source05/encykorea/REL47563.txt	소학제가집주증해 (小學諸家集註增解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066547	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율곡 이이(, 1536∼1584)는 일찍이 소학에 대한 각종 주석서를 모으고 절충하여 소 학제가 집주를 만들어 조선 유학자들이 소학을 이해하는 데 표준을 제시하였다. 하지만 소 학제가 집주에 아직 소석이 없는 것을 미흡하다고 여긴 이수호(, 생몰년 미상)가 증해를 편집한 것이다. 본서의 앞부분에는 어제소학서 어제 소학 후 서 소학 집주 증해서, 선정전소학훈의범례 등이 들어 있다. 그리고 이어서 「소학 집주 총론 증해(小學集註總論增解)」, 「소학 집주 총목 증해(小學集註總目增解)」, 「소학편목(小學篇目)」, 「소학 집주고 정(小學集註攷訂)」등을 거쳐 본문이 전개된다. 「어제소학서」는 『소학』을 내외(內外)와 본말(本末)의 구성으로 이해하고, 특히 「경신(敬身)」편을 성학(聖學)의 처음이자 끝인 경(敬)과 관련지어 강조하고 있다. 이수호가 자신이 편집한 소학 집주 증해서를 가지고 와서 송환기에게 보여주고 교정해 줄 것을 부탁하는 장면이, 1800년(정조 24)에 송환기(, 1728∼1807)가 지은 것이다. 이때 두 사람이 함께 몇 장을 검토하여 다듬고 더욱 정밀하고 상세하게 만들 것을 다짐하지만 이수호는 얼마 안 있어 죽는다. 송환기는 한편으론 이수호가 소학의 도를 몸소 실천한 것이 세상에 알려지지 않았음을 안타깝게 생각하면서도 그가 손수 편집한 이 책이 후대에 전해질 것을 기뻐한다. 책 끝에는 성혼과 이항복의 발이 실려 있다. 조선 후기까지 소 학제가 집주가 소학을 이해하는 표준이 되었으며, 조선사회에서 소학이 어린이의 일상생활을 규정하는 핵심적인 문헌이었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학제가집주증해 (小學諸家集註增解) ### 내용: 율곡 이이(, 1536∼1584)는 일찍이 소학에 대한 각종 주석서를 모으고 절충하여 소 학제가 집주를 만들어 조선 유학자들이 소학을 이해하는 데 표준을 제시하였다. 하지만 소 학제가 집주에 아직 소석이 없는 것을 미흡하다고 여긴 이수호(, 생몰년 미상)가 증해를 편집한 것이다. 본서의 앞부분에는 어제소학서 어제 소학 후 서 소학 집주 증해서, 선정전소학훈의범례 등이 들어 있다. 그리고 이어서 「소학 집주 총론 증해(小學集註總論增解)」, 「소학 집주 총목 증해(小學集註總目增解)」, 「소학편목(小學篇目)」, 「소학 집주고 정(小學集註攷訂)」등을 거쳐 본문이 전개된다. 「어제소학서」는 『소학』을 내외(內外)와 본말(本末)의 구성으로 이해하고, 특히 「경신(敬身)」편을 성학(聖學)의 처음이자 끝인 경(敬)과 관련지어 강조하고 있다. 이수호가 자신이 편집한 소학 집주 증해서를 가지고 와서 송환기에게 보여주고 교정해 줄 것을 부탁하는 장면이, 1800년(정조 24)에 송환기(, 1728∼1807)가 지은 것이다. 이때 두 사람이 함께 몇 장을 검토하여 다듬고 더욱 정밀하고 상세하게 만들 것을 다짐하지만 이수호는 얼마 안 있어 죽는다. 송환기는 한편으론 이수호가 소학의 도를 몸소 실천한 것이 세상에 알려지지 않았음을 안타깝게 생각하면서도 그가 손수 편집한 이 책이 후대에 전해질 것을 기뻐한다. 책 끝에는 성혼과 이항복의 발이 실려 있다. 조선 후기까지 소 학제가 집주가 소학을 이해하는 표준이 되었으며, 조선사회에서 소학이 어린이의 일상생활을 규정하는 핵심적인 문헌이었음을 알 수 있다.
dc97c603-1e27-4c76-bf59-58bdb20fc099	source05/encykorea/BUD57694.txt	십륜경음의 (十輪經音義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077110	CC BY	23	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 십륜경소 다음에 십 륜 경음의 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십륜경음의 (十輪經音義) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 십륜경소 다음에 십 륜 경음의 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
67b73de5-6680-4db7-8a92-f04cf1c2f8ec	source05/encykorea/BUD57650.txt	장안사 명부전 석조 지장삼존 및 시왕상 복장유물 (長安寺冥府殿石造地藏三尊 및 十王像腹藏遺物)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078170	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장안사 명부전에 봉안되어 있는 석조 지장보살 삼존상과 시왕상 및 권속 일괄이다. 시왕상에는 여러 종류의 서수와 자세와 모습 등이 표현되어 있으며, 보관에 표현된 꽃과 문양은 화려하다. 복장 물주 1은 조성발원문, 후령통주2, 전적, 다라니주 3 등이 있다. 1684년(숙종 10) 6월에<NAME>(勝浩)가 중심이 되어 희연(熙衍), 천휘(天輝), 천택(天澤), 법능(法能), 법종(法宗), 수종(守宗), 처흘(處屹), 도신(道信) 등이 참여하여 제작하였다. 승호는 17세기 중 · 후반에 경상도를 거점으로 활동한 조각승으로 1640년(인조 18) 청허가 제작한 '거창 심우사 목조 아미타 여래좌 상주 4' 조성에 참여하였다. 또한 그는 1678년(숙종 4)에 조성된 청도 덕사 영산전 석조여래삼존상 및 십육 나한상, 명부전 석조 지장 삼존상 및 시왕상, 1681년(숙종 7)에 조성된 창원 성주사의 석조 지장시 왕상, 1685년(숙종 11) 청송 대전사의 석조석가여래삼존상 및 시왕상, 1685년(숙종 11) 청송 대전사의 석조석가여래 삼 명부전에는 도명존자 주 5와 무독귀왕을 협시로 한 지장보살상을 중심으로 좌우에 시왕상, 동자, 귀왕, 판관, 사자, 금강역사상 등 모두 23구가 배치되어 있다. 이들 존상은 짧은 신체와 무릎이 높은 비례에 좁은 어깨, 방형의 큰 얼굴, 원만한 인상, 간결한 옷 주름 표현 등 조각승<NAME>의 개성적인 표현이 잘 나타나 있다. 시왕상은 서수를 밟고 있는 태산 대왕상, 원류관 중앙에 크게 장식된 모란꽃 표현, 변성 대왕 상의 관에 날개를 활짝 편 봉황이 특징이다. 지장보살상과 시왕상에는 모두 복장공을 설치해 두었다. 시왕상의 복장 방식은 십자형으로 홈을 파고 대나무로 끼워 막았으나 심하게 훼손된 상태로 발견되었다. 전적은 『법화경(法華經) 주 6』, 『 능엄경(楞嚴經)』, 『 부모 은중경(父母恩重經) · 불설장수멸죄호제동자다라니경(佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)』(합부), 『수륙무차평등재의촬요(水陸無遮平等齋儀撮要)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』 등 10종이 있다. 『법화경』은 대승 불전을 대표하는 경전이며, 『능엄경』은 고려 시대 이래 선종주7에서 특히 중시된 경전이다. 『부모 은중경』은 『불설장수멸죄호제동자다라니경』과 하나의 세트로 간행하는 사례가 많았다. 불교의례 서인 수륙무차평등재의촬요는 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 발원하여 1432년(세종 14)에 간행한 것으로, 수륙 재주 8에 행하는 수인 및 진언을 정리하고 실제로 재를 실행할 때 사용되는 소 방문 등을 정리했다. 이 책은 수륙재의 복잡한 의식 절차를 간추려 요약, 정리한 것이다. 따라서 수륙재 관련 의식집 중에서 선호도가 높았고, 자주 간행되었다. 편자와 편찬 시기는 알 수 없으나 천지명양수륙재의찬요와 함께 간행된 경우가 많았고, 예념미타도량참법은 금의 왕자성( )이 과거의 죄를 참회하고 극락왕생을 염원하는 법회의 절차를 다룬 것이다. 부산광역시 기장군 장안사 명부전의 존상들은 조성 시기와 제작자가 분명하고 17세기 중 · 후반기 불 석제 불상의 일반적인 특징을 잘 반영하고 있다. 조선 후기 조각승<NAME>의 작품 경향과 불 석제 불상 연구, 조선 후기 경상도 지역의 불교미술사 연구를 위한 자료적 가치가 있다. 불교미술사, 불교 서지 학사 등이 문화재적 가치를 인정받아 2018년 3월 27일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장안사 명부전 석조 지장삼존 및 시왕상 복장유물 (長安寺冥府殿石造地藏三尊 및 十王像腹藏遺物) ### 내용: 장안사 명부전에 봉안되어 있는 석조 지장보살 삼존상과 시왕상 및 권속 일괄이다. 시왕상에는 여러 종류의 서수와 자세와 모습 등이 표현되어 있으며, 보관에 표현된 꽃과 문양은 화려하다. 복장 물주 1은 조성발원문, 후령통주2, 전적, 다라니주 3 등이 있다. 1684년(숙종 10) 6월에<NAME>(勝浩)가 중심이 되어 희연(熙衍), 천휘(天輝), 천택(天澤), 법능(法能), 법종(法宗), 수종(守宗), 처흘(處屹), 도신(道信) 등이 참여하여 제작하였다. 승호는 17세기 중 · 후반에 경상도를 거점으로 활동한 조각승으로 1640년(인조 18) 청허가 제작한 '거창 심우사 목조 아미타 여래좌 상주 4' 조성에 참여하였다. 또한 그는 1678년(숙종 4)에 조성된 청도 덕사 영산전 석조여래삼존상 및 십육 나한상, 명부전 석조 지장 삼존상 및 시왕상, 1681년(숙종 7)에 조성된 창원 성주사의 석조 지장시 왕상, 1685년(숙종 11) 청송 대전사의 석조석가여래삼존상 및 시왕상, 1685년(숙종 11) 청송 대전사의 석조석가여래 삼 명부전에는 도명존자 주 5와 무독귀왕을 협시로 한 지장보살상을 중심으로 좌우에 시왕상, 동자, 귀왕, 판관, 사자, 금강역사상 등 모두 23구가 배치되어 있다. 이들 존상은 짧은 신체와 무릎이 높은 비례에 좁은 어깨, 방형의 큰 얼굴, 원만한 인상, 간결한 옷 주름 표현 등 조각승<NAME>의 개성적인 표현이 잘 나타나 있다. 시왕상은 서수를 밟고 있는 태산 대왕상, 원류관 중앙에 크게 장식된 모란꽃 표현, 변성 대왕 상의 관에 날개를 활짝 편 봉황이 특징이다. 지장보살상과 시왕상에는 모두 복장공을 설치해 두었다. 시왕상의 복장 방식은 십자형으로 홈을 파고 대나무로 끼워 막았으나 심하게 훼손된 상태로 발견되었다. 전적은 『법화경(法華經) 주 6』, 『 능엄경(楞嚴經)』, 『 부모 은중경(父母恩重經) · 불설장수멸죄호제동자다라니경(佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)』(합부), 『수륙무차평등재의촬요(水陸無遮平等齋儀撮要)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』 등 10종이 있다. 『법화경』은 대승 불전을 대표하는 경전이며, 『능엄경』은 고려 시대 이래 선종주7에서 특히 중시된 경전이다. 『부모 은중경』은 『불설장수멸죄호제동자다라니경』과 하나의 세트로 간행하는 사례가 많았다. 불교의례 서인 수륙무차평등재의촬요는 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 발원하여 1432년(세종 14)에 간행한 것으로, 수륙 재주 8에 행하는 수인 및 진언을 정리하고 실제로 재를 실행할 때 사용되는 소 방문 등을 정리했다. 이 책은 수륙재의 복잡한 의식 절차를 간추려 요약, 정리한 것이다. 따라서 수륙재 관련 의식집 중에서 선호도가 높았고, 자주 간행되었다. 편자와 편찬 시기는 알 수 없으나 천지명양수륙재의찬요와 함께 간행된 경우가 많았고, 예념미타도량참법은 금의 왕자성( )이 과거의 죄를 참회하고 극락왕생을 염원하는 법회의 절차를 다룬 것이다. 부산광역시 기장군 장안사 명부전의 존상들은 조성 시기와 제작자가 분명하고 17세기 중 · 후반기 불 석제 불상의 일반적인 특징을 잘 반영하고 있다. 조선 후기 조각승<NAME>의 작품 경향과 불 석제 불상 연구, 조선 후기 경상도 지역의 불교미술사 연구를 위한 자료적 가치가 있다. 불교미술사, 불교 서지 학사 등이 문화재적 가치를 인정받아 2018년 3월 27일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
4d124a2f-1343-4c79-828f-01bd819970c1	source05/encykorea/BUD15263.txt	문수보살 (文殊菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019535	CC BY	616	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 보살에 대한 신앙은 삼국시대 이래로 우리나라 사람들에게 널리 퍼져 있었다.<NAME>는<NAME>사리(文殊師利) 또는<NAME>시리(文殊尸利)의 준말로, 범어 원어는 만주 슈리(Manjushri)이다. ‘만주’는 달다甘, 묘하다, 훌륭하다는 뜻이고, ‘슈리’는 복덕(福德)이 많다, 길상(吉祥) 하다는 뜻으로, 합하여 훌륭한 복덕을 지녔다는 뜻이 된다. 문수보살은 부처님이 돌아가신 뒤 인도에서 태어나 반야(般若)의 도리를 선양한 이로써, 항상 반야<NAME>의 상징으로 표현되어 왔다. 그는 반야경을 집대성하고 편찬한 사람으로 알려져 있고, 모든 부처님의 스승이요 부모라고 표현되어 왔다. 이는<NAME>를 중심으로 한 경전인 반야경에서 유래한 표현으로,<NAME>가 부처의 근본이 되는 데서 유래됐다. 일설에는 이<NAME>보살이 석가의 교화(敎化)를 돕기 위하여 일시적으로 몸을 바꾸어 보살의 지위에 머물고 있으나, 오랜 옛적에 이미 성불하여 용존상불(龍尊上佛) · 대신불(大身佛) · 신선불(神仙佛)이라는 이름을 가지고 있었고, 또 미래에 성불하여 보견여래(普見如來)로 불릴 것이라고 하였다. 현재 북방의<NAME> 세계에 있는 환회장마니보적불이 곧<NAME>보살로, 이 부처님의 이름을 들으면 사중죄주1이 없어진다는 일설도 있다. 이<NAME>보살이 현재 1만 명의 보살과 함께 있다고 하는 곳은 중국 산시성 청량산으로, 신라의 고승 자장이<NAME>보살을 만나기 위해 기도를 드렸던 곳이다. 우리나라에서는 강원도의 오대산을<NAME>보살의 상주 도량으로 믿고 신봉한다. 『화엄경』 속에서<NAME>보살은 <NAME>보살과 함께 비로자나불의 양쪽 협시보살(夾侍菩薩) 주 2가 되어 삼존불의 일원을 이루고 있다.<NAME>보살이 세상 속에서 실천적 구도자의 모습을 띠고 행동할 때<NAME>보살은 사람들의<NAME>의 좌표가 되었다. 이 두 보살은 항상 서로의<NAME>와 실천행을 주시하고 사랑하면서 스스로의 소임을 다한다. 일반적으로<NAME>보살은 연화대 주 3에 앉아 있는데, 오른손에는<NAME>의 칼을, 왼손에는 푸른 연꽃을 들고 있다. 하지만<NAME>보살은<NAME>의 완성을 상징하기 때문에 위엄과 용맹을 상징하는 사자를 타고 있기도 하고, 경권을 손에 든 모습으로 묘사되기도 한다.<NAME>가 완성되었다는 것은 곧 마음에 아무런 분별심 · 차별의식 · 우열 관념 등이 없는 한없는 고요 속의 밝음이다. 이<NAME>보살에게도 다른 불보살처럼 중생을 제도하기 위한 십 대원(十大願)이 있는데, 다음과 같다. ① 모든 중생이 부처님의 가르침을 성취하게 하고 갖가지 방편으로 불도에 들게 한다. 2<NAME>를 비방하고 미워하고 죽음을 주는 중생이라도 모두 보리심주4를 내게 한다. 3 보리 심을 내게 하는 것은<NAME>를 사랑하거나 미워하거나, 깨끗한 행실을 하거나 나쁜 짓을 하거나 모두이다. 4<NAME>를 속이거나 업신여기고 삼보를 비방하며 교만한 자들이 모두 보리 심을 내게 한다. 5<NAME>를 천대하고 방해하며 구하지 않는 자까지 모두 보리 심을 내게 한다. 6 살생을 하는 자나 재물에 욕심이 많은 자까지 모두 보리 심을 받게 한다. 7 모든 중생이 부처님의 보리도에 회향하고, 모든 수행자가 보리 심을 내게 하며, 모든 수행자가 보리 심을 내게 한다. 9. 육도의 중생과 함께 나서 중생을 교화하며 그들이 보리 심을 내게 한다. 삼보를 비방하고 악행을 일삼는 중생들이 모두 보리 심을 내어 위없는 도를 구하게 한다. 자비희사와 허공같이 넓은 마음으로 중생을 끊임없이 교육하여 보리를 깨닫고 정각을 이루게 한다는 것이다. 삼국시대 이래로 우리나라에서는 이<NAME>보살을 숭배하는 풍토가 있었다. 자장은 신라의 경흥 대덕이<NAME>의 경책을 받은 일이나 연회국사가<NAME>보살을 친견한 일, 신라의 태자 보천과 효명이 오대산에<NAME>보살을 중심으로 한 오방위신앙을 정립시킨 기록이 있다. 또 경순왕이<NAME>보살의 화신인 줄 모르고 공양 올리기를 꺼린 설화,<NAME>보살과 함께 수도했던 고려 고승 3인에 얽힌 설화, 세조의 병을 고쳐 준<NAME>동자의 설화,<NAME>동자의 경책을 들은 환우 화상 이야기, 땡추로 변화한<NAME>보살, 하동 칠불암의<NAME>동자 설화 등 많은 이야기가 전래되고 있다. 천변 · 일식 · 월식 · 병란 등을 피하는 수행법으로<NAME>팔자법이 있는데, 이는<NAME>보살을 본존으로 하고 닦는 기도법이다. 우리나라의<NAME> 신앙은 신라의 고승 자장에 의해서 정착되었다. 『화엄경』에 의하면 중국의 청량산을<NAME>보살의 상주처(常住處)라고 하였는데, 이 청량산에서 수행한 자장이 청량산의 태화지(太和池)에 있는<NAME>보살 석상 앞에서 7일 동안 기도하여 보살로부터 범어로 된 사구게(四句偈)주5를 받았다. 이어서 한 노승으로부터 범어 게송에 대한 해석을 듣고 부처님의 가사와 발우주6를 받았으며, 신라에 구층탑을 세워 나라를 편안하게 해 달라고 부탁받았다. 이때 그 노승은 우리나라의 오대산이<NAME>보살의 근거지라는 가르침을 주었다. 자장은 643년(선덕여왕 12) 귀국하여 황룡사에 구층탑을 세우고 오대산 중대에 적멸보궁을 지어 오대산을<NAME> 신앙의 중심 도량으로 만들었다. 이후 강릉 수다사, 태백산 석남원 등지에서<NAME>보살과 관련된 이적들을 남겼다. 또한 통일신라시대의 고승 보천은 오대산의 중대가 1만의<NAME>보살이 머무는 도량임을 강조하여 이후 향화가 끊이지 않게 하였다. 특히, 조선 세조가 등창 병주 7로 고생할 때 오대산<NAME>사에서 백일기도를 하고<NAME>동자의 감응을 받아 병이 낫게 되자<NAME> 신앙이 더욱 번성하게 되었다. 우리나라의 대표적인<NAME>도량으로는 오대산을 비롯하여 춘천시 청평사(淸平寺)를 들 수 있으며, 이 밖에 삼각산<NAME>암, 김포<NAME>암, 평창군<NAME>사, 옥천군<NAME>사, 서산시<NAME>사, 구미시(선산)<NAME>사, 고성군<NAME>암, 울산광역시(울주)<NAME>암, 김제시<NAME>사, 익산시<NAME>사, 고창군<NAME>사 등이 있다. 우리나라의 사찰 대웅전에는 석가모니를 중심으로 좌측에<NAME>보살을 봉안하는 경우가 많고, 대적광전에도 비로자나불 좌측에<NAME>보살 상만을 봉안하는<NAME> 전이 있고,<NAME> 신앙이 강한 사찰에는<NAME>보살 상만을 봉안하는<NAME> 전이 따로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수보살 (文殊菩薩) ### 내용: 이 보살에 대한 신앙은 삼국시대 이래로 우리나라 사람들에게 널리 퍼져 있었다.<NAME>는<NAME>사리(文殊師利) 또는<NAME>시리(文殊尸利)의 준말로, 범어 원어는 만주 슈리(Manjushri)이다. ‘만주’는 달다甘, 묘하다, 훌륭하다는 뜻이고, ‘슈리’는 복덕(福德)이 많다, 길상(吉祥) 하다는 뜻으로, 합하여 훌륭한 복덕을 지녔다는 뜻이 된다. 문수보살은 부처님이 돌아가신 뒤 인도에서 태어나 반야(般若)의 도리를 선양한 이로써, 항상 반야<NAME>의 상징으로 표현되어 왔다. 그는 반야경을 집대성하고 편찬한 사람으로 알려져 있고, 모든 부처님의 스승이요 부모라고 표현되어 왔다. 이는<NAME>를 중심으로 한 경전인 반야경에서 유래한 표현으로,<NAME>가 부처의 근본이 되는 데서 유래됐다. 일설에는 이<NAME>보살이 석가의 교화(敎化)를 돕기 위하여 일시적으로 몸을 바꾸어 보살의 지위에 머물고 있으나, 오랜 옛적에 이미 성불하여 용존상불(龍尊上佛) · 대신불(大身佛) · 신선불(神仙佛)이라는 이름을 가지고 있었고, 또 미래에 성불하여 보견여래(普見如來)로 불릴 것이라고 하였다. 현재 북방의<NAME> 세계에 있는 환회장마니보적불이 곧<NAME>보살로, 이 부처님의 이름을 들으면 사중죄주1이 없어진다는 일설도 있다. 이<NAME>보살이 현재 1만 명의 보살과 함께 있다고 하는 곳은 중국 산시성 청량산으로, 신라의 고승 자장이<NAME>보살을 만나기 위해 기도를 드렸던 곳이다. 우리나라에서는 강원도의 오대산을<NAME>보살의 상주 도량으로 믿고 신봉한다. 『화엄경』 속에서<NAME>보살은 <NAME>보살과 함께 비로자나불의 양쪽 협시보살(夾侍菩薩) 주 2가 되어 삼존불의 일원을 이루고 있다.<NAME>보살이 세상 속에서 실천적 구도자의 모습을 띠고 행동할 때<NAME>보살은 사람들의<NAME>의 좌표가 되었다. 이 두 보살은 항상 서로의<NAME>와 실천행을 주시하고 사랑하면서 스스로의 소임을 다한다. 일반적으로<NAME>보살은 연화대 주 3에 앉아 있는데, 오른손에는<NAME>의 칼을, 왼손에는 푸른 연꽃을 들고 있다. 하지만<NAME>보살은<NAME>의 완성을 상징하기 때문에 위엄과 용맹을 상징하는 사자를 타고 있기도 하고, 경권을 손에 든 모습으로 묘사되기도 한다.<NAME>가 완성되었다는 것은 곧 마음에 아무런 분별심 · 차별의식 · 우열 관념 등이 없는 한없는 고요 속의 밝음이다. 이<NAME>보살에게도 다른 불보살처럼 중생을 제도하기 위한 십 대원(十大願)이 있는데, 다음과 같다. ① 모든 중생이 부처님의 가르침을 성취하게 하고 갖가지 방편으로 불도에 들게 한다. 2<NAME>를 비방하고 미워하고 죽음을 주는 중생이라도 모두 보리심주4를 내게 한다. 3 보리 심을 내게 하는 것은<NAME>를 사랑하거나 미워하거나, 깨끗한 행실을 하거나 나쁜 짓을 하거나 모두이다. 4<NAME>를 속이거나 업신여기고 삼보를 비방하며 교만한 자들이 모두 보리 심을 내게 한다. 5<NAME>를 천대하고 방해하며 구하지 않는 자까지 모두 보리 심을 내게 한다. 6 살생을 하는 자나 재물에 욕심이 많은 자까지 모두 보리 심을 받게 한다. 7 모든 중생이 부처님의 보리도에 회향하고, 모든 수행자가 보리 심을 내게 하며, 모든 수행자가 보리 심을 내게 한다. 9. 육도의 중생과 함께 나서 중생을 교화하며 그들이 보리 심을 내게 한다. 삼보를 비방하고 악행을 일삼는 중생들이 모두 보리 심을 내어 위없는 도를 구하게 한다. 자비희사와 허공같이 넓은 마음으로 중생을 끊임없이 교육하여 보리를 깨닫고 정각을 이루게 한다는 것이다. 삼국시대 이래로 우리나라에서는 이<NAME>보살을 숭배하는 풍토가 있었다. 자장은 신라의 경흥 대덕이<NAME>의 경책을 받은 일이나 연회국사가<NAME>보살을 친견한 일, 신라의 태자 보천과 효명이 오대산에<NAME>보살을 중심으로 한 오방위신앙을 정립시킨 기록이 있다. 또 경순왕이<NAME>보살의 화신인 줄 모르고 공양 올리기를 꺼린 설화,<NAME>보살과 함께 수도했던 고려 고승 3인에 얽힌 설화, 세조의 병을 고쳐 준<NAME>동자의 설화,<NAME>동자의 경책을 들은 환우 화상 이야기, 땡추로 변화한<NAME>보살, 하동 칠불암의<NAME>동자 설화 등 많은 이야기가 전래되고 있다. 천변 · 일식 · 월식 · 병란 등을 피하는 수행법으로<NAME>팔자법이 있는데, 이는<NAME>보살을 본존으로 하고 닦는 기도법이다. 우리나라의<NAME> 신앙은 신라의 고승 자장에 의해서 정착되었다. 『화엄경』에 의하면 중국의 청량산을<NAME>보살의 상주처(常住處)라고 하였는데, 이 청량산에서 수행한 자장이 청량산의 태화지(太和池)에 있는<NAME>보살 석상 앞에서 7일 동안 기도하여 보살로부터 범어로 된 사구게(四句偈)주5를 받았다. 이어서 한 노승으로부터 범어 게송에 대한 해석을 듣고 부처님의 가사와 발우주6를 받았으며, 신라에 구층탑을 세워 나라를 편안하게 해 달라고 부탁받았다. 이때 그 노승은 우리나라의 오대산이<NAME>보살의 근거지라는 가르침을 주었다. 자장은 643년(선덕여왕 12) 귀국하여 황룡사에 구층탑을 세우고 오대산 중대에 적멸보궁을 지어 오대산을<NAME> 신앙의 중심 도량으로 만들었다. 이후 강릉 수다사, 태백산 석남원 등지에서<NAME>보살과 관련된 이적들을 남겼다. 또한 통일신라시대의 고승 보천은 오대산의 중대가 1만의<NAME>보살이 머무는 도량임을 강조하여 이후 향화가 끊이지 않게 하였다. 특히, 조선 세조가 등창 병주 7로 고생할 때 오대산<NAME>사에서 백일기도를 하고<NAME>동자의 감응을 받아 병이 낫게 되자<NAME> 신앙이 더욱 번성하게 되었다. 우리나라의 대표적인<NAME>도량으로는 오대산을 비롯하여 춘천시 청평사(淸平寺)를 들 수 있으며, 이 밖에 삼각산<NAME>암, 김포<NAME>암, 평창군<NAME>사, 옥천군<NAME>사, 서산시<NAME>사, 구미시(선산)<NAME>사, 고성군<NAME>암, 울산광역시(울주)<NAME>암, 김제시<NAME>사, 익산시<NAME>사, 고창군<NAME>사 등이 있다. 우리나라의 사찰 대웅전에는 석가모니를 중심으로 좌측에<NAME>보살을 봉안하는 경우가 많고, 대적광전에도 비로자나불 좌측에<NAME>보살 상만을 봉안하는<NAME> 전이 있고,<NAME> 신앙이 강한 사찰에는<NAME>보살 상만을 봉안하는<NAME> 전이 따로 있다.
c2c6a8a7-51e3-4e5e-b17e-2abd618b857c	source05/encykorea/BUD9726.txt	남산종 (南山宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011958	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율종은 조선 초기 11종파의 하나로 계율을 중요하게 여기는 종파이다. 우리나라에서는 남산 종이 중국의 대표적인 율종인데, 이를 전승하여 종파명을 지은 것으로 추측되는데, 이는 중국의 대표적인 율종인 남산종을 우리나라에서도<NAME> 것으로 보인다. 학계의 일부에서는 이 종파를 계율종이라고 하면서 신라 선덕여왕 때의 자장을 개종 조로 보는 학자도 있으나, 이 종파는 도선의 존경을 받았던 선배이기에 도선에게서 남산종을 전수받아왔다는 설은 신빙성이 없다. 또한, 신라나 고려 중기 이전에 남산 종이 전래되어 하나의 종파로 성립되었다는 근거는 없다. 이 종파는 다섯 가지의 율전 중 사분율을 기본으로 삼고 있으며, 계를 지지계와 작지 계로 나누고, 교리를 계법·계체·계행·계상의 네 과목으로 나누고 있다. 1406년(태종 6) 3월의 의정부 계청(戒請)에 의하여 전국의 사찰을 242곳만으로 정하였는데, 그때 이 종파에는 10개의 소속 사찰만이 남게 되었다. 1407년 초에 불교 종파 11종을 7종으로 축소할 때 총지종(摠持宗)과 합쳐져서 총남종(摠南宗)이 되었으며, 1427년(세종 9)에 모든 종파를 선종과 교종으로 통합하였을 때 선종에 흡수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남산종 (南山宗) ### 내용: 율종은 조선 초기 11종파의 하나로 계율을 중요하게 여기는 종파이다. 우리나라에서는 남산 종이 중국의 대표적인 율종인데, 이를 전승하여 종파명을 지은 것으로 추측되는데, 이는 중국의 대표적인 율종인 남산종을 우리나라에서도<NAME> 것으로 보인다. 학계의 일부에서는 이 종파를 계율종이라고 하면서 신라 선덕여왕 때의 자장을 개종 조로 보는 학자도 있으나, 이 종파는 도선의 존경을 받았던 선배이기에 도선에게서 남산종을 전수받아왔다는 설은 신빙성이 없다. 또한, 신라나 고려 중기 이전에 남산 종이 전래되어 하나의 종파로 성립되었다는 근거는 없다. 이 종파는 다섯 가지의 율전 중 사분율을 기본으로 삼고 있으며, 계를 지지계와 작지 계로 나누고, 교리를 계법·계체·계행·계상의 네 과목으로 나누고 있다. 1406년(태종 6) 3월의 의정부 계청(戒請)에 의하여 전국의 사찰을 242곳만으로 정하였는데, 그때 이 종파에는 10개의 소속 사찰만이 남게 되었다. 1407년 초에 불교 종파 11종을 7종으로 축소할 때 총지종(摠持宗)과 합쳐져서 총남종(摠南宗)이 되었으며, 1427년(세종 9)에 모든 종파를 선종과 교종으로 통합하였을 때 선종에 흡수되었다.
1defc872-5123-4b81-bf0d-df64d38837ca	source05/encykorea/BUD45904.txt	현눌 (玄訥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송은일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063280	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현눌은 신라 말인 9세기 후반에 중국으로 건너가 활동한 승려이다. 그는 푸젠성 설봉산의 의존 선사에게 사사했다. 후에 천주 자사 왕연빈이 복청사를 창건하여 현눌을 맞아들였는데, 이를 계기로 설봉의 설법을 전하며 수많은 제자들을 길러냈다. 천주에서 30여 년간 활동한 현눌은 왕연빈의 여러 질문에 대해 현답을 해주고 하찮은 것에 대해서는 크게 꾸짖었다고 조당집과 경덕전등록에 전한다. 현눌의 행적에 관한 내용은 이외에도 십 국 춘추와 천주 부지에도 전한다. 현눌이 주석하였던 복청사는 현재 중국 천주 시 풍택구 북봉진 석갱촌 남쪽에 자리 잡고 있다. 비교적 작은 절인데, 문을 들어서면 마주 보이는 중앙에 육각정이 있고 그 안에는 상개 법사의 영탑이 모셔져 있다. 상개 법사는 근대에 복청사를 중건한 인물이다. 장경각은 영탑 뒤편에 있다. 현눌의 신위는 법당 중앙의 비석에 모셔져 있는데, 원래 이 절은 당우가 10여 채나 되고 큰 규모의 방생지가 있던 곳이라 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현눌 (玄訥) ### 내용: 현눌은 신라 말인 9세기 후반에 중국으로 건너가 활동한 승려이다. 그는 푸젠성 설봉산의 의존 선사에게 사사했다. 후에 천주 자사 왕연빈이 복청사를 창건하여 현눌을 맞아들였는데, 이를 계기로 설봉의 설법을 전하며 수많은 제자들을 길러냈다. 천주에서 30여 년간 활동한 현눌은 왕연빈의 여러 질문에 대해 현답을 해주고 하찮은 것에 대해서는 크게 꾸짖었다고 조당집과 경덕전등록에 전한다. 현눌의 행적에 관한 내용은 이외에도 십 국 춘추와 천주 부지에도 전한다. 현눌이 주석하였던 복청사는 현재 중국 천주 시 풍택구 북봉진 석갱촌 남쪽에 자리 잡고 있다. 비교적 작은 절인데, 문을 들어서면 마주 보이는 중앙에 육각정이 있고 그 안에는 상개 법사의 영탑이 모셔져 있다. 상개 법사는 근대에 복청사를 중건한 인물이다. 장경각은 영탑 뒤편에 있다. 현눌의 신위는 법당 중앙의 비석에 모셔져 있는데, 원래 이 절은 당우가 10여 채나 되고 큰 규모의 방생지가 있던 곳이라 한다.
1b36950c-9d3e-4829-807f-069332147c1b	source05/encykorea/REL4355.txt	교안 (敎案)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005507	CC BY	798	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1876년(고종 13) 강화도조약을 계기로 점차 개화정책을 취해온 정부는, 1882년 조미수호통상조약(朝美修好通商條約)을 체결하여 서양에 대해서도 쇄국의<NAME>를 개방하였다. 그러자 서양인들이 우리 나라에 진출하게 되고, 철저한 쇄국양이(鎖國壤夷)와 척사위정(斥邪衛正)의 상징인 척화비도 제거되면서 개화시대로 접어들었다.한편, 선교사들은 1886년 조불수호통상조약이 체결되면서 정부가 발행하는 일종의 여행허가서인 호조를 가지고 국내 각지를 여행하면서 선교활동을 할 수 있었다. 이로써 사실상 기독교에 대한 국가 차원의 박해는 종지부를 찍은 셈이었다. 그렇지만 100여 년 동안 지속된 조선왕조의 전통적인 척사위정의 정신이나 박해의식은 사회적으로 체질화되어 있어서 쉽게 해소되지 않았다. 특히 사회적·민중적 차원에서 반기독교적 박해와 배격은 여전히 지속되었는데, 박해정책의 종식은 국가정령으로 국민 앞에 공표된 것이 아니었기 때문이다. 따라서 기독교회와 교인들에 대한 박해는 정부의 의도와는 다르게 개인이나 사회집단, 지방관리들에 의해 계속되었다. 한편 정부의 박해정책이 점차 완화됨에 따라, 교인과 민간이 오랜 탄압으로부터 해방된 해방감 속에서 일부 교인들의 기이한 행동으로 인해 마찰이 생기기도 하고, 선교사들의 치외법권적인 지위를 보상받은 월권행위에 의한 분쟁도 생기기도 하였다. 이러한 기독교문제로 촉발된 갈등이 당사자들 사이에서 원만하게 해결되지 못하고 외교사안으로 확대된 사건이 곧 교안이다. 유교적 전통사회에서는 국가정책이 박해에서 신교자유의 허용으로 전환되는 과정에서 필연적으로 발생하는 정치적·외교적 분쟁이라고 볼 수 있다. 우리 나라에서 1886년 조불수호통상조약을 체결한 후 1905년 을사조약으로 우리 나라의 외교권이 일본에 빼앗길 때까지 약 20년 동안 교안이 일어났다. 그동안 발생한 교안은 그 대상과 원인에 따라 여러 가지로 유형화할 수 있다. 첫째, 전교활동의 자유가 실현되어 선교사들이 전국 각지를 돌아다니며 공개적으로 전교활동을 함에 따라, 지방민들이 이들에 대한 배척·폭행·추방 소동을 일으켜 교안으로 확대되었다. 1888년 원산에서의 드게트(Deguette)신부 축출소동, 1890년 전주에서의 보드네(Baudenet)신부 축출소동, 안변(安邊)에서의 마라발(Maraval)신부 축출소동, 1892년 수원에서의 빌렘(Wilhelm)신부에 대한 폭행사건, 그 밖에 여러 곳에서 일어난 선교사 축출소동과 폭행사건이 원인이 되어 교안이 일어났다.1895년 원산에서의 브레(Bret)신부의 발포사건, 1897년 칠곡에서의 파이아스(Pailhasse)신부의 총기사건 등, 지방순시 도중의 위급에 대비하기 위해 소지했던 전교신부의 총기사용으로 인한 교안과, 1888년 서울에서 전교신부들이 어린이를 유괴해다가 피를 마시고 살을 먹는다는 유언비어로 야기된 교안, 1897년 진주에서의 우도(Oudot)신부 사건 등, 교인과 비교인의 분쟁에 선교사가 개입되어 일어난 교안 등이 그 예이다.이들 교안은 각지에서 교인들이 비교인들로부터 부당한 박해를 받고, 그 부당행위를 지방관이 비호하고 있음으로써 전교신부나 선교사가 외교적 특권을 발동하여 교인을 보호하기 위하여 개입하게 된 것이 문제가 되고, 지방관의 법률행위가 부당하여 교인들이 핍박을 받고 있으므로, 이러한 불법처사에 전교신부나 선교사가 간섭하게 됨으로써 야기되었다.둘째, 교·민의 다툼에서 생긴 교안은 공식적인 박해를 면했다. 하지만 척사위정의 사회적 전통은 한시에 변화할 수 없어, 박해에서 해방되는 교회와 교인, 전통적인 척사와 배외를 고집하는 민간인들 사이에 필연적으로 대립·폭행·소송·파생이 자주 일어났다. 하지만 불리한 처지나 부당한 처우를 받는 교인들이 선교사나 공사관에 호소하여 도움을 청하게 되면, 그 사건이 교안으로 번지기도 하였다. 외국인과 통하거나, 외국 종교를 믿는다는 단순한 시비에서 전답·가옥의 매매와 관련한 시비, 채무관계, 분묘문제, 여성문제, 여성문제 등 교민간의 분쟁은 여러 가지 형태로 발생한다. 이런 종류의 교안도 약 50건에 달해 정부와 교회 측 모두는 이 문제를 해결하기 위해 부심했다. 한편, 자탁교인 즉 교회의 영향력을 이용하여 자기 개인의 이익을 추구하려는 목적으로 입교한 신자가 야기한 경우도 있어서 교회의 위신을 떨어뜨리기도 했다. 특히, 동학혁명 이후 정부의 동학교도들에 대한 추적이 심해지자 일부 동학교도들은 교회에 몸을 의탁함으로써 가탁교인의 작폐에 대한 시비가 많았다. 셋째로 조불조약 체결로 박해정책은 중단되었지만, 일부 보수적이고 척사적인 지방관들이 정부의 뜻과 다르게 자기 직권으로 교회와 교인들을 부당한 박해를 해서 교안이 발생했다. 관찰사가 1887년과 1890년에 경기도관하 제읍에서 외국인과 관계있는 내국인 가운데 문제인물들을 일괄조사하여 보고하라는 지시를 내렸기 때문에 문제가 생겼다. 천주교도와 야소교도의 명부를 작성하고 보고하도록 1892년 전라도에서도 지시가 떨어졌다. 그러나 교회가 이를 전면 거부하고 나서 문제가 커졌다. 또 일부 자탁교인의 행패를 빌미로 교회와 교인들에 대한 박해를 지시하여 교안으로 번지기도 했다. 넷째, 동학·일진회 등의 의식적 교안이 사회조직이나 단체에 의해 야기된 것이다. 교조의 <포덕문 >에 나타나 있듯이, 동학은 반서교적 색채가 짙고 반봉건적인 성격을 강하게 띠는 교단으로, 기독교도들을 양이를 따르는 자로 규정하고 박해를 가한 것은 동학혁명이 일어나면서부터이다. 삼남 각지에서 외국인선교사나 전교신부를 상대로 불법적인 가해를 자행하고, 교인들의 재산을 약탈하는 등 교안을 확대하였다. 한편, 1899년 안변동심계원의 교인축출소동과 1901년 상주향약동심계의 천주교 추방결의 등 유교적 향촌의 향약에 의해 기독교인을 향리에서 추방하거나 징벌하는 집단행위로 인해 일어난 교안도 있다. 또한 보수적인 사회조직인 상무사와 황국협회는 보부상들의 상부상조와 공동이익을 위한 동업조합조직으로, 때로는 집단적으로 교회나 교인을 폭행하기도 했다. 정부가 파견한 안핵사 이응익이 보부상을<NAME>하여 교안으로 확대된 사건이 1903년의 해서교안이다. 그 밖에 1905년에서 그 이듬해에 걸쳐 친일단체인 일진회 회원들이 전라도 각지와 여러 도서지방에서 교회와 교인들을 공격한 교안이 있었으며, 1901년 제주도에서 일어난 교난(敎難)은 우리 나라 최대의 교안으로, 교인과 민간 사이의 일주간에 걸친 치열한 전투 끝에 700여 명이 희생되었다.이상과 같이 교인과 민간 사이의 대립과 분쟁, 전교신부나 선교사에 대하여 위해(危害)를 가하거나 활동방해, 지방관의 부당한 처리로 인한 분쟁, 또는 사회조직에 의한 박해가 일어났을 때 현지에서 해결하지 못하면 선교사는 주교에 보고하는 한편, 선처를 요청하게 되고 주교관에서는 이 문제를 자국의 공사관에 외교적 절충을 부탁하면 공사는 외부에 통고하여 문제해결을 절충하게 된다.외부의 요구가 타당한지 검토한 후 내부에 대책을 강구하도록 요청하고, 내부가 현지관료에게 지시를 내려 문제해결의 결말을 보게 된다. 물론, 각 지방에서 발생한 교안들은 현지 선교사와 지방관 사이의 직접적인 절충으로 해결되는 경우도 있으나, 프랑스나 미국공사와 우리 외부의 외교적 절충이 있은 뒤에야 종결되는 경우가 허다하였다. 하지만 교안은 어디까지나 조선의 국내문제였고, 교회와 관계기관과의 문제로 외교문제로 비화될 성질의 것이 아니었다. 이처럼 빈번하게 벌어진 교안이 청나라처럼 관계국 병력의<NAME> 및 제국주의적 침략으로 악용되지 않은 것은 다행이었다. 이어서 1904년의 선교약조(宣敎約條)로 진전되어 교안 발생의 소지가 점차 소멸되던 중, 1905년 을사조약으로 조선의 외교권이 일본에 의하여 박탈되어 1906년에 대한제국 외부가 폐지되었고, 각국 외교공관이 철수하게 되자, 교인과 민간 사이의 대립·분쟁이 확대되어 외교분쟁화되는 교안은 찾아볼 수 없게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교안 (敎案) ### 내용: 1876년(고종 13) 강화도조약을 계기로 점차 개화정책을 취해온 정부는, 1882년 조미수호통상조약(朝美修好通商條約)을 체결하여 서양에 대해서도 쇄국의<NAME>를 개방하였다. 그러자 서양인들이 우리 나라에 진출하게 되고, 철저한 쇄국양이(鎖國壤夷)와 척사위정(斥邪衛正)의 상징인 척화비도 제거되면서 개화시대로 접어들었다.한편, 선교사들은 1886년 조불수호통상조약이 체결되면서 정부가 발행하는 일종의 여행허가서인 호조를 가지고 국내 각지를 여행하면서 선교활동을 할 수 있었다. 이로써 사실상 기독교에 대한 국가 차원의 박해는 종지부를 찍은 셈이었다. 그렇지만 100여 년 동안 지속된 조선왕조의 전통적인 척사위정의 정신이나 박해의식은 사회적으로 체질화되어 있어서 쉽게 해소되지 않았다. 특히 사회적·민중적 차원에서 반기독교적 박해와 배격은 여전히 지속되었는데, 박해정책의 종식은 국가정령으로 국민 앞에 공표된 것이 아니었기 때문이다. 따라서 기독교회와 교인들에 대한 박해는 정부의 의도와는 다르게 개인이나 사회집단, 지방관리들에 의해 계속되었다. 한편 정부의 박해정책이 점차 완화됨에 따라, 교인과 민간이 오랜 탄압으로부터 해방된 해방감 속에서 일부 교인들의 기이한 행동으로 인해 마찰이 생기기도 하고, 선교사들의 치외법권적인 지위를 보상받은 월권행위에 의한 분쟁도 생기기도 하였다. 이러한 기독교문제로 촉발된 갈등이 당사자들 사이에서 원만하게 해결되지 못하고 외교사안으로 확대된 사건이 곧 교안이다. 유교적 전통사회에서는 국가정책이 박해에서 신교자유의 허용으로 전환되는 과정에서 필연적으로 발생하는 정치적·외교적 분쟁이라고 볼 수 있다. 우리 나라에서 1886년 조불수호통상조약을 체결한 후 1905년 을사조약으로 우리 나라의 외교권이 일본에 빼앗길 때까지 약 20년 동안 교안이 일어났다. 그동안 발생한 교안은 그 대상과 원인에 따라 여러 가지로 유형화할 수 있다. 첫째, 전교활동의 자유가 실현되어 선교사들이 전국 각지를 돌아다니며 공개적으로 전교활동을 함에 따라, 지방민들이 이들에 대한 배척·폭행·추방 소동을 일으켜 교안으로 확대되었다. 1888년 원산에서의 드게트(Deguette)신부 축출소동, 1890년 전주에서의 보드네(Baudenet)신부 축출소동, 안변(安邊)에서의 마라발(Maraval)신부 축출소동, 1892년 수원에서의 빌렘(Wilhelm)신부에 대한 폭행사건, 그 밖에 여러 곳에서 일어난 선교사 축출소동과 폭행사건이 원인이 되어 교안이 일어났다.1895년 원산에서의 브레(Bret)신부의 발포사건, 1897년 칠곡에서의 파이아스(Pailhasse)신부의 총기사건 등, 지방순시 도중의 위급에 대비하기 위해 소지했던 전교신부의 총기사용으로 인한 교안과, 1888년 서울에서 전교신부들이 어린이를 유괴해다가 피를 마시고 살을 먹는다는 유언비어로 야기된 교안, 1897년 진주에서의 우도(Oudot)신부 사건 등, 교인과 비교인의 분쟁에 선교사가 개입되어 일어난 교안 등이 그 예이다.이들 교안은 각지에서 교인들이 비교인들로부터 부당한 박해를 받고, 그 부당행위를 지방관이 비호하고 있음으로써 전교신부나 선교사가 외교적 특권을 발동하여 교인을 보호하기 위하여 개입하게 된 것이 문제가 되고, 지방관의 법률행위가 부당하여 교인들이 핍박을 받고 있으므로, 이러한 불법처사에 전교신부나 선교사가 간섭하게 됨으로써 야기되었다.둘째, 교·민의 다툼에서 생긴 교안은 공식적인 박해를 면했다. 하지만 척사위정의 사회적 전통은 한시에 변화할 수 없어, 박해에서 해방되는 교회와 교인, 전통적인 척사와 배외를 고집하는 민간인들 사이에 필연적으로 대립·폭행·소송·파생이 자주 일어났다. 하지만 불리한 처지나 부당한 처우를 받는 교인들이 선교사나 공사관에 호소하여 도움을 청하게 되면, 그 사건이 교안으로 번지기도 하였다. 외국인과 통하거나, 외국 종교를 믿는다는 단순한 시비에서 전답·가옥의 매매와 관련한 시비, 채무관계, 분묘문제, 여성문제, 여성문제 등 교민간의 분쟁은 여러 가지 형태로 발생한다. 이런 종류의 교안도 약 50건에 달해 정부와 교회 측 모두는 이 문제를 해결하기 위해 부심했다. 한편, 자탁교인 즉 교회의 영향력을 이용하여 자기 개인의 이익을 추구하려는 목적으로 입교한 신자가 야기한 경우도 있어서 교회의 위신을 떨어뜨리기도 했다. 특히, 동학혁명 이후 정부의 동학교도들에 대한 추적이 심해지자 일부 동학교도들은 교회에 몸을 의탁함으로써 가탁교인의 작폐에 대한 시비가 많았다. 셋째로 조불조약 체결로 박해정책은 중단되었지만, 일부 보수적이고 척사적인 지방관들이 정부의 뜻과 다르게 자기 직권으로 교회와 교인들을 부당한 박해를 해서 교안이 발생했다. 관찰사가 1887년과 1890년에 경기도관하 제읍에서 외국인과 관계있는 내국인 가운데 문제인물들을 일괄조사하여 보고하라는 지시를 내렸기 때문에 문제가 생겼다. 천주교도와 야소교도의 명부를 작성하고 보고하도록 1892년 전라도에서도 지시가 떨어졌다. 그러나 교회가 이를 전면 거부하고 나서 문제가 커졌다. 또 일부 자탁교인의 행패를 빌미로 교회와 교인들에 대한 박해를 지시하여 교안으로 번지기도 했다. 넷째, 동학·일진회 등의 의식적 교안이 사회조직이나 단체에 의해 야기된 것이다. 교조의 <포덕문 >에 나타나 있듯이, 동학은 반서교적 색채가 짙고 반봉건적인 성격을 강하게 띠는 교단으로, 기독교도들을 양이를 따르는 자로 규정하고 박해를 가한 것은 동학혁명이 일어나면서부터이다. 삼남 각지에서 외국인선교사나 전교신부를 상대로 불법적인 가해를 자행하고, 교인들의 재산을 약탈하는 등 교안을 확대하였다. 한편, 1899년 안변동심계원의 교인축출소동과 1901년 상주향약동심계의 천주교 추방결의 등 유교적 향촌의 향약에 의해 기독교인을 향리에서 추방하거나 징벌하는 집단행위로 인해 일어난 교안도 있다. 또한 보수적인 사회조직인 상무사와 황국협회는 보부상들의 상부상조와 공동이익을 위한 동업조합조직으로, 때로는 집단적으로 교회나 교인을 폭행하기도 했다. 정부가 파견한 안핵사 이응익이 보부상을<NAME>하여 교안으로 확대된 사건이 1903년의 해서교안이다. 그 밖에 1905년에서 그 이듬해에 걸쳐 친일단체인 일진회 회원들이 전라도 각지와 여러 도서지방에서 교회와 교인들을 공격한 교안이 있었으며, 1901년 제주도에서 일어난 교난(敎難)은 우리 나라 최대의 교안으로, 교인과 민간 사이의 일주간에 걸친 치열한 전투 끝에 700여 명이 희생되었다.이상과 같이 교인과 민간 사이의 대립과 분쟁, 전교신부나 선교사에 대하여 위해(危害)를 가하거나 활동방해, 지방관의 부당한 처리로 인한 분쟁, 또는 사회조직에 의한 박해가 일어났을 때 현지에서 해결하지 못하면 선교사는 주교에 보고하는 한편, 선처를 요청하게 되고 주교관에서는 이 문제를 자국의 공사관에 외교적 절충을 부탁하면 공사는 외부에 통고하여 문제해결을 절충하게 된다.외부의 요구가 타당한지 검토한 후 내부에 대책을 강구하도록 요청하고, 내부가 현지관료에게 지시를 내려 문제해결의 결말을 보게 된다. 물론, 각 지방에서 발생한 교안들은 현지 선교사와 지방관 사이의 직접적인 절충으로 해결되는 경우도 있으나, 프랑스나 미국공사와 우리 외부의 외교적 절충이 있은 뒤에야 종결되는 경우가 허다하였다. 하지만 교안은 어디까지나 조선의 국내문제였고, 교회와 관계기관과의 문제로 외교문제로 비화될 성질의 것이 아니었다. 이처럼 빈번하게 벌어진 교안이 청나라처럼 관계국 병력의<NAME> 및 제국주의적 침략으로 악용되지 않은 것은 다행이었다. 이어서 1904년의 선교약조(宣敎約條)로 진전되어 교안 발생의 소지가 점차 소멸되던 중, 1905년 을사조약으로 조선의 외교권이 일본에 의하여 박탈되어 1906년에 대한제국 외부가 폐지되었고, 각국 외교공관이 철수하게 되자, 교인과 민간 사이의 대립·분쟁이 확대되어 외교분쟁화되는 교안은 찾아볼 수 없게 되었다.
94e2bb4a-45c5-4858-a47a-e740917f800d	source05/encykorea/REL21117.txt	산악숭배 (山岳崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026277	CC BY	588	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 산악신앙의 가장 오래된 흔적은 태백산 신단수 아래에 하늘에서 내려온 환웅이 그곳에 신시를 차렸다는 단군신화이다. 하늘 신과 같은 존재로 여겨진 가락 왕국의 시조 김수로가 강천하였다는 구지봉 또한 산악신앙의 한 종류라고 할 수 있다. 또한 위의 두 보기와 더불어 신라의 여섯 촌장 가운데 일부의 시조가 하늘로부터 산봉우리에 내렸다는 기록도 살펴야 한다. 이 세 가지 기록에 따르면 산의 성격은 다음과 같다. 태백산과 구지봉은 신맞이굿을 하는 장소나 종교행사가 열리는 곳이라는 공통점이 있지만, 신라 육촌장의 경우는 그렇지 않다. 이 두 가지 성격을 가진 산의 모습을 보면 산악신앙의 원초적인 형태를 떠올릴 수 있다. 시베리아 원주민들의 신화와 일본 신화에 등장하는 이른바 우주산 또는 세계산에 견주어 이와 같은 성격의 산은 볼 수 있다. 태백산과 구지봉은 세계 또는 우주의 중심이라는 우주산의 중요한 상징물 중 하나인데, 이와 같은 태백산과 구지봉의 경우에는 분명한 흠이 존재함을 인정해야 한다. 그렇지만 구지봉과 태백산의 경우, 지상에서 높이 솟아 있어 하늘의 신이 강림하는 곳, 그리하여 그곳은 신맞이굿을 하는 곳이라는 인상이 있어도 산을 세계 산 또는 우주산으로 추정할 수 있게 해준다. 후대의 민간신앙에서 큰 비중을 차지하는 당산주 1에서는 구지봉과 태백산의 이와 같은 성격이 그 자취를 남긴다. 또한 태백산과 신단수의 결합은 당산과 당산나무의 결합에 그 자취를 남기고 있다. 그리하여 근래에 당산굿주2는 단군신화와 수로 신화를 현재에 재현하는 종교의례로 지적해도 좋을 것이다. 또한 증산교의 교조 강일순이 하늘로부터 금산사의 뒷산에 강림하였다고 말하는데 그곳에서도 구지봉과 태백산의 자취를 느낄 수 있다. 세계산의 산악신앙 외에도 진산 사상이 있다. 진산 사상의 가장 오래된 모습은 신라의 삼산 오악이나 상고대 북방 계열의 예 민족들이 믿었다는 산이다. 탈해가 스스로 산신으로 변하여 그곳에 머무르기를 원했다는 토함산은 신라의 진산 모습을 잘 보여주고 있다. 혹은 이 계열에 포함시킬 수 있는 것으로는 동명왕이 그 위에 직접 산성을 쌓았다고 하는 골령도 있다. 국가의 진산인 삼산 오악에 왕이 직접 나아가 산제를 지내기도 하였다. 특히 신라는 삼산 오악 외에 명산을 골라 산이 가진 신앙적인 무게에 따라 대사 · 중사 · 소사를 올려 산에 제사를 지냈다. 토함산 · 지리산 · 계룡산 · 태백산 · 부악 등의 오악에는 대사를, 상악 · 설악 · 화악 · 감악 · 부아산 등 24곳의 산에는 중사를 드렸다. 한편 고구려는 삼월삼짇날 낙랑의 언덕에 모여 사냥한 사슴을 바치면서 하늘과 산천에 제사 지냈다. 라는 기록을 남겼다. 화랑들이 명산대천을 두루 다니면서 심신을 단련시켰다거나, 김유신이 입산수도하면서 국가의 위기를 이겨냈다거나 하는 기록에도 산을 수호하는 신령이 깃든 산이라는 관념이 있다. 산제가 국사 곧 나라 제사만 한 것은 아니다. 왕이 필요하면 수시로 산에 제사를 지내기도 하였다. 가령, “부여의 왕은 늙어서 자식을 두지 못하였다. 이에 산천에 제사 지냄으로써 대를 이을 아들을 구하였다. ”(삼국사기 권 13, 고구려본기)라고 한 기록이나, “왕에게 자식이 없었다. 산천에 기도드리니 이 달 보름날 밤에 왕은 하늘이 말을 전하는 꿈을 꾸었다. 하늘은 그대의 젊은 왕후로 하여금 아들을 가지게 하리라고 이르는 것이다. ”(삼국사기 권 16, 고구려본기 산상 왕조)라는 기록이 남겨져 있다. 한편, 신라는 신선이 사는 산과 불타가 현신하는 산이라는 관념이 있었다. 이것은 물론 불교와 도교가 들어온 뒤에 일어난 일이다. 산중에 예로부터 전하여지는 이야기를 두고 생각건대, 이 산을 진성(眞聖)이 머물러 있는 곳이라 생각하는 것은 자장법사에서부터 비롯된 것이다. ”(삼국유사 권 3, 臺山 오만 진 신조), “중이 가로되 이곳의 남쪽 이웃에는 선산(仙山)이 있어 예로부터 어질고 착한 이들이 많이들 머물러 살고, 또 그들의 숨은 힘이 나타나기도 하였다고 하였다. ”(삼국유사 권 3, 미륵선화조)라는 기록이 있다. 한편 고려에 이르면, “그때에 신라의 감간팔원(監干八元)이 풍수(風水)에 능하였다. 부소산의 산 모양을 보면서 강충에게 말하되, 만일 고을의 남쪽에 소나무를 심어 바위들이 드러나게 하지 않는다면 곧 삼한을 통합하는 이가 나올 것이라 하였다. ”(고려사 권 1, 고려 세계)와 같은 기록이 보여주고 있듯이, 풍수지리설과 관련된 산악 사상이 이루어지게 되고 그 여파는 현대에까지 미치게 된다. 조선왕조 또한 고려가 왕의 사신을 보내 산에 제사 지내고 영험한 산에는 산에 가호(:산에 벼슬을 주어 그 지체를 정하는 일) 하던 사례를 이어받아 실천하게 되었다. 또한 조선시대에는 서낭 신앙과 산악신앙이 결합되어 산천 성황이라는 관념이 형성되기도 하였다. 이는 민간신앙에서의 서낭신 숭배와 어울려 오늘날까지 한국인의 산악숭배의 대세를 이루고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산악숭배 (山岳崇拜) ### 내용: 우리나라 산악신앙의 가장 오래된 흔적은 태백산 신단수 아래에 하늘에서 내려온 환웅이 그곳에 신시를 차렸다는 단군신화이다. 하늘 신과 같은 존재로 여겨진 가락 왕국의 시조 김수로가 강천하였다는 구지봉 또한 산악신앙의 한 종류라고 할 수 있다. 또한 위의 두 보기와 더불어 신라의 여섯 촌장 가운데 일부의 시조가 하늘로부터 산봉우리에 내렸다는 기록도 살펴야 한다. 이 세 가지 기록에 따르면 산의 성격은 다음과 같다. 태백산과 구지봉은 신맞이굿을 하는 장소나 종교행사가 열리는 곳이라는 공통점이 있지만, 신라 육촌장의 경우는 그렇지 않다. 이 두 가지 성격을 가진 산의 모습을 보면 산악신앙의 원초적인 형태를 떠올릴 수 있다. 시베리아 원주민들의 신화와 일본 신화에 등장하는 이른바 우주산 또는 세계산에 견주어 이와 같은 성격의 산은 볼 수 있다. 태백산과 구지봉은 세계 또는 우주의 중심이라는 우주산의 중요한 상징물 중 하나인데, 이와 같은 태백산과 구지봉의 경우에는 분명한 흠이 존재함을 인정해야 한다. 그렇지만 구지봉과 태백산의 경우, 지상에서 높이 솟아 있어 하늘의 신이 강림하는 곳, 그리하여 그곳은 신맞이굿을 하는 곳이라는 인상이 있어도 산을 세계 산 또는 우주산으로 추정할 수 있게 해준다. 후대의 민간신앙에서 큰 비중을 차지하는 당산주 1에서는 구지봉과 태백산의 이와 같은 성격이 그 자취를 남긴다. 또한 태백산과 신단수의 결합은 당산과 당산나무의 결합에 그 자취를 남기고 있다. 그리하여 근래에 당산굿주2는 단군신화와 수로 신화를 현재에 재현하는 종교의례로 지적해도 좋을 것이다. 또한 증산교의 교조 강일순이 하늘로부터 금산사의 뒷산에 강림하였다고 말하는데 그곳에서도 구지봉과 태백산의 자취를 느낄 수 있다. 세계산의 산악신앙 외에도 진산 사상이 있다. 진산 사상의 가장 오래된 모습은 신라의 삼산 오악이나 상고대 북방 계열의 예 민족들이 믿었다는 산이다. 탈해가 스스로 산신으로 변하여 그곳에 머무르기를 원했다는 토함산은 신라의 진산 모습을 잘 보여주고 있다. 혹은 이 계열에 포함시킬 수 있는 것으로는 동명왕이 그 위에 직접 산성을 쌓았다고 하는 골령도 있다. 국가의 진산인 삼산 오악에 왕이 직접 나아가 산제를 지내기도 하였다. 특히 신라는 삼산 오악 외에 명산을 골라 산이 가진 신앙적인 무게에 따라 대사 · 중사 · 소사를 올려 산에 제사를 지냈다. 토함산 · 지리산 · 계룡산 · 태백산 · 부악 등의 오악에는 대사를, 상악 · 설악 · 화악 · 감악 · 부아산 등 24곳의 산에는 중사를 드렸다. 한편 고구려는 삼월삼짇날 낙랑의 언덕에 모여 사냥한 사슴을 바치면서 하늘과 산천에 제사 지냈다. 라는 기록을 남겼다. 화랑들이 명산대천을 두루 다니면서 심신을 단련시켰다거나, 김유신이 입산수도하면서 국가의 위기를 이겨냈다거나 하는 기록에도 산을 수호하는 신령이 깃든 산이라는 관념이 있다. 산제가 국사 곧 나라 제사만 한 것은 아니다. 왕이 필요하면 수시로 산에 제사를 지내기도 하였다. 가령, “부여의 왕은 늙어서 자식을 두지 못하였다. 이에 산천에 제사 지냄으로써 대를 이을 아들을 구하였다. ”(삼국사기 권 13, 고구려본기)라고 한 기록이나, “왕에게 자식이 없었다. 산천에 기도드리니 이 달 보름날 밤에 왕은 하늘이 말을 전하는 꿈을 꾸었다. 하늘은 그대의 젊은 왕후로 하여금 아들을 가지게 하리라고 이르는 것이다. ”(삼국사기 권 16, 고구려본기 산상 왕조)라는 기록이 남겨져 있다. 한편, 신라는 신선이 사는 산과 불타가 현신하는 산이라는 관념이 있었다. 이것은 물론 불교와 도교가 들어온 뒤에 일어난 일이다. 산중에 예로부터 전하여지는 이야기를 두고 생각건대, 이 산을 진성(眞聖)이 머물러 있는 곳이라 생각하는 것은 자장법사에서부터 비롯된 것이다. ”(삼국유사 권 3, 臺山 오만 진 신조), “중이 가로되 이곳의 남쪽 이웃에는 선산(仙山)이 있어 예로부터 어질고 착한 이들이 많이들 머물러 살고, 또 그들의 숨은 힘이 나타나기도 하였다고 하였다. ”(삼국유사 권 3, 미륵선화조)라는 기록이 있다. 한편 고려에 이르면, “그때에 신라의 감간팔원(監干八元)이 풍수(風水)에 능하였다. 부소산의 산 모양을 보면서 강충에게 말하되, 만일 고을의 남쪽에 소나무를 심어 바위들이 드러나게 하지 않는다면 곧 삼한을 통합하는 이가 나올 것이라 하였다. ”(고려사 권 1, 고려 세계)와 같은 기록이 보여주고 있듯이, 풍수지리설과 관련된 산악 사상이 이루어지게 되고 그 여파는 현대에까지 미치게 된다. 조선왕조 또한 고려가 왕의 사신을 보내 산에 제사 지내고 영험한 산에는 산에 가호(:산에 벼슬을 주어 그 지체를 정하는 일) 하던 사례를 이어받아 실천하게 되었다. 또한 조선시대에는 서낭 신앙과 산악신앙이 결합되어 산천 성황이라는 관념이 형성되기도 하였다. 이는 민간신앙에서의 서낭신 숭배와 어울려 오늘날까지 한국인의 산악숭배의 대세를 이루고 있다.
cec1c820-ab4b-475a-8154-1414fd51f5bb	source05/encykorea/REL45377.txt	호조 (護照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063857	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통리교섭통상사무아문과 외부(, 1895년 이후)에서 외국인들의 신청을 받아 발급한 행장이다. 여행자의 성명·신분·여행지 등이 명시되어 있고, 한 사람이 한 장씩 소지하였으나 2명 이상이 같은 지역을 여행할 때는 한 장으로 처리하였다. 프랑스인이 소지한 호조에는 1886년에 조 불 수호조약을 체결한 뒤 개항지가 아닌 곳에도 여행할 수 있는 권리가 있었는데, 이를 이용해 당시 조선에 와 있던 프랑스 선교사들은 전국 각지를 돌아다니며 선교활동을 하였다. 한편, 우리나라가 서양 여러 나라와 수호조약을 체결하고 청나라와도 무역 통상 장정을 맺은 뒤로는 외국 상인들이 내륙 지방에 상품을 운반하여 판매하는 상행위를 자주 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호조 (護照) ### 내용: 통리교섭통상사무아문과 외부(, 1895년 이후)에서 외국인들의 신청을 받아 발급한 행장이다. 여행자의 성명·신분·여행지 등이 명시되어 있고, 한 사람이 한 장씩 소지하였으나 2명 이상이 같은 지역을 여행할 때는 한 장으로 처리하였다. 프랑스인이 소지한 호조에는 1886년에 조 불 수호조약을 체결한 뒤 개항지가 아닌 곳에도 여행할 수 있는 권리가 있었는데, 이를 이용해 당시 조선에 와 있던 프랑스 선교사들은 전국 각지를 돌아다니며 선교활동을 하였다. 한편, 우리나라가 서양 여러 나라와 수호조약을 체결하고 청나라와도 무역 통상 장정을 맺은 뒤로는 외국 상인들이 내륙 지방에 상품을 운반하여 판매하는 상행위를 자주 하였다.
f520e109-b6fe-419a-ac4e-e9a94638d406	source05/encykorea/BUD29106.txt	월정사 (月精寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041058	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구의 본거지이다. 자장율사가 세운 것은 643년(선덕여왕 12)이다. 창건 당시 자장율사는 초암을 임시로 얽어 머물며<NAME>보살의 진신을 친견하고자 했으나, 3일간 음산한 날씨가 계속되어 뜻을 이루지 못했다. 그 뒤 유동보살의 화신이라고 전해지는 신효 거사가 이곳에 머물렀고, 범일의 제자였던 두타승 신의가 자장율사가 쉬던 곳을 찾아와서 암자를 짓고 살았다. 이 암자는 신의가 죽은 뒤 오랫동안 황폐한 상태였는데, 수다사의 장로 유연히 암자를 다시 짓고 살면서 월정사의 사격을 갖추었다. 그 뒤 1307년(충렬왕 33) 화재로 전소된 것을 이일(而一)이 중창하였고, 1833년(순조 33)에 다시 화재로 전소된 것을 1844년(헌종 10)에 영담(瀛潭)·정암(淨庵) 등이 중건하여 내려오다가 1·4후퇴 당시 작전상의 이유로 아군에 의하여 칠 불 보전(七佛寶殿)을 비롯한 10여 동의 건물이 전소되었다. 적광전은 1964년 탄허가 법당인 적광전을 중건한 뒤 만화가 꾸준히 중건하여 현재 삼성각·대강당·심검당·범종각·용금루·일주문·요사채·창고 등이 있다. 전 내에는 석굴암 본존불과 같은<NAME>의 대불이 모셔져 있다. 적광전에는 대개 비로자나불을 모셔 왔지만 여기서는 그 통례를 깨고 석굴암 불상의 모양을 그대로 따랐다. 또한, 본존불만 모시고 협시불을 모신 것도 특이하다. 중요 문화재로는 1962년 국보로 지정된 평창 월정사 팔각 구층석탑과 2017년 국보로 지정된 평창 월정사 석조 보살 좌상, 1997년 국보로 지정된 평창<NAME>사 중창권선문 등이 있으며, 월정사 육수 관음상이 1976년 강원도 유형문화재로, 부도 22기가 1984년 강원도 문화재자료로 각각 지정되어 있다. 이 밖에도 월정사의 보물 및 유물들을 모아놓은 전시실 보장각에는 팔각구층탑과 같은 크기의 축소판 목조탑이 있다. 그리고 대장경을 넣었던 경궤, 『금강경』 3권, 『범음 집 梵音集』 2권, 『진언집 眞言集』 1권, 『보권문 普勸文』 1권, 『지장경 地藏經』 2권, 인도 불상, 인도 패엽경, 난초 족자 2, 독성탱화 1폭, 관음보살 변상도(觀音菩薩變相圖) 1폭, 신중탱화, 바라 1쌍, 조선시대 의상·기와, 고려 시대 궤짝 13개, 구리거울인 무문경·파문경·쌍룡경·사룡경이 있고, 향낭·향합·수정 사리병·진신사리병·은합·청동 합, 청동 갑옷을 쌌던 보자기, 목향 등이 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월정사 (月精寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구의 본거지이다. 자장율사가 세운 것은 643년(선덕여왕 12)이다. 창건 당시 자장율사는 초암을 임시로 얽어 머물며<NAME>보살의 진신을 친견하고자 했으나, 3일간 음산한 날씨가 계속되어 뜻을 이루지 못했다. 그 뒤 유동보살의 화신이라고 전해지는 신효 거사가 이곳에 머물렀고, 범일의 제자였던 두타승 신의가 자장율사가 쉬던 곳을 찾아와서 암자를 짓고 살았다. 이 암자는 신의가 죽은 뒤 오랫동안 황폐한 상태였는데, 수다사의 장로 유연히 암자를 다시 짓고 살면서 월정사의 사격을 갖추었다. 그 뒤 1307년(충렬왕 33) 화재로 전소된 것을 이일(而一)이 중창하였고, 1833년(순조 33)에 다시 화재로 전소된 것을 1844년(헌종 10)에 영담(瀛潭)·정암(淨庵) 등이 중건하여 내려오다가 1·4후퇴 당시 작전상의 이유로 아군에 의하여 칠 불 보전(七佛寶殿)을 비롯한 10여 동의 건물이 전소되었다. 적광전은 1964년 탄허가 법당인 적광전을 중건한 뒤 만화가 꾸준히 중건하여 현재 삼성각·대강당·심검당·범종각·용금루·일주문·요사채·창고 등이 있다. 전 내에는 석굴암 본존불과 같은<NAME>의 대불이 모셔져 있다. 적광전에는 대개 비로자나불을 모셔 왔지만 여기서는 그 통례를 깨고 석굴암 불상의 모양을 그대로 따랐다. 또한, 본존불만 모시고 협시불을 모신 것도 특이하다. 중요 문화재로는 1962년 국보로 지정된 평창 월정사 팔각 구층석탑과 2017년 국보로 지정된 평창 월정사 석조 보살 좌상, 1997년 국보로 지정된 평창<NAME>사 중창권선문 등이 있으며, 월정사 육수 관음상이 1976년 강원도 유형문화재로, 부도 22기가 1984년 강원도 문화재자료로 각각 지정되어 있다. 이 밖에도 월정사의 보물 및 유물들을 모아놓은 전시실 보장각에는 팔각구층탑과 같은 크기의 축소판 목조탑이 있다. 그리고 대장경을 넣었던 경궤, 『금강경』 3권, 『범음 집 梵音集』 2권, 『진언집 眞言集』 1권, 『보권문 普勸文』 1권, 『지장경 地藏經』 2권, 인도 불상, 인도 패엽경, 난초 족자 2, 독성탱화 1폭, 관음보살 변상도(觀音菩薩變相圖) 1폭, 신중탱화, 바라 1쌍, 조선시대 의상·기와, 고려 시대 궤짝 13개, 구리거울인 무문경·파문경·쌍룡경·사룡경이 있고, 향낭·향합·수정 사리병·진신사리병·은합·청동 합, 청동 갑옷을 쌌던 보자기, 목향 등이 소장되어 있다.
20eeecd4-e1c1-4389-bdb2-e33349614c8f	source05/encykorea/BUD26859.txt	염화미소 (拈花微笑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037155	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최초로 대범 천왕문 불결의 경에 나타난다. 석가모니가 영산에 있을 때 범왕이 금색의 바라 화를 바치면서 설법을 청하였다. 그때 석가모니가 꽃을 대중에게 보여주자 나는 정법안장과 열반묘심이 있으니, 대가섭에 게 부 촉하노라. 라고 말했는데, 대중은 무슨 뜻인지 몰라 어리둥절했다. 이후 중국의 여러 선서에 이 내용이 인용되면서 선종의 근거가 되는 중요한 내용으로 채택되었다. 우리나라 선종의 경우에도 석가모니가 왜 꽃을 들고, 가섭은 왜 미소를 지었는가? 하는 문제가 화두로 부각되어 깊이 연구되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염화미소 (拈花微笑) ### 내용: 최초로 대범 천왕문 불결의 경에 나타난다. 석가모니가 영산에 있을 때 범왕이 금색의 바라 화를 바치면서 설법을 청하였다. 그때 석가모니가 꽃을 대중에게 보여주자 나는 정법안장과 열반묘심이 있으니, 대가섭에 게 부 촉하노라. 라고 말했는데, 대중은 무슨 뜻인지 몰라 어리둥절했다. 이후 중국의 여러 선서에 이 내용이 인용되면서 선종의 근거가 되는 중요한 내용으로 채택되었다. 우리나라 선종의 경우에도 석가모니가 왜 꽃을 들고, 가섭은 왜 미소를 지었는가? 하는 문제가 화두로 부각되어 깊이 연구되었다.
06f444e4-c788-4df5-81e8-5d40f7d174c7	source05/encykorea/BUD28009.txt	용흥사 (龍興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039769	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기 이전에 춘신이 창건하여 성불사라고 했다. 용흥사는 1852년(철종 3) 지금의 자리로 옮겨 짓고 용흥사라고 이름을 고쳤는데, 1570년(선조 3)에 불탔다. 귀주사는 일제강점기 31본산의 말사였다. 불지암은 부속 암자로도 사용되었다. 운하루, 무량수각, 향로전, 산신당 등이 대웅전을 중심으로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용흥사 (龍興寺) ### 내용: 조선 중기 이전에 춘신이 창건하여 성불사라고 했다. 용흥사는 1852년(철종 3) 지금의 자리로 옮겨 짓고 용흥사라고 이름을 고쳤는데, 1570년(선조 3)에 불탔다. 귀주사는 일제강점기 31본산의 말사였다. 불지암은 부속 암자로도 사용되었다. 운하루, 무량수각, 향로전, 산신당 등이 대웅전을 중심으로 남아 있다.
cb953971-2a4f-4f68-afa6-39c66f4c0ce0	source05/encykorea/REL56983.txt	방유룡 (方有龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076807	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	방경희와 손유희의 6남매 중 넷째로 태어난 건 1900년 3월 3일이다. 레오라는 이름은 세례명을 뜻하며 수도 이름은 안드레아이다. 호는 무아, 본관은 온양이다. 천주교 집안에서 자랐지만, 어릴 적부터 조부로부터 한학을 배웠다. 정동 관립 보통학교 4학년으로 편입해 1년 만에 졸업하고 미동 농업학교에 2년간 공부했다. 17세 때인 1917년 9월 15일 용산 예수성심 신학교에 입학하여 6년 동안 교육을 받고 다시 대신학교(현 가톨릭 대학교 신학대학의 전신)에서 6년간의 교육을 마치고 사제가 된 것이 1930년 10월 30일이었다. 서품한 다음 강원도 춘천 본당의 보좌신부로 사목 생활을 시작하였다. 이어 황해도 장연 본당 보좌신부, 황해도 재령 본당, 해주 본당, 경기도 개성 본당 주임신부를 거쳐 1950년 서울 가회동 본당, 서울 제기동 본당의 주임신부가 되었다. 그리고 1955년 10월 7일 한국 순교 복자 성직 수도회에 입회하였는데, 본당 사목 생활에서 1954년 4월부터 1955년 10월까지 은퇴하였다. 그는 한국인 수도자 양성과 한국인의 심성에 맞는 수도회 설립을 적극 추진하였는데, 그 결과 개성 본당에서 사목 생활을 하던 때인 1946년 4월 21일 한국의 복자들을 주보로 하는 ‘한국 순교 복자 수녀회’를 개성에 설립하였다. 이 수녀회는 1949년 3월 8일 개성에서 현재의 자리인 서울 용산구 청파동으로 이전하였으며, 입회자의 수가 증가하면서 발전을 거듭함에 따라 1951년 12월 12일 교황청의 인가를 받았다. 1953년 10월 30일에는 ‘한국 순교 복자 성직 수도회’를, 그리고 1957년 3월 8일에는 ‘한국 순교 복자회 외부회’라는 재속 수도회를 설립하였으며, 1962년 10월 1일에는 외부 회의 회원 가운데 40세 미만의 미망인들을 위한 수도 공동체인 ‘빨마(Palma)원’을 설립하였다. 1957년 5월 6일 수도회에서 종신<NAME>을 한 뒤 약 27년간 수도회 소속 수도자들의 영적 지도 신부로 활동했다. 한편 수도회 창설 초기부터 자신이 깨달은 신비와 영적 체험을 시와 영가로 노트에 적어 미사 강론에서 자주 발표하였다. 면형무아, 점성, 침묵, 대월 등 동양 문화를 바탕으로 한 수도 용어들을 창안하였다. 면 형무 아란 하느님과 합일된 상태를 나타낸 것으로 나머지 수행의 길은 이에 다다르기 위한 길이다. 이와 같은 활동은 한국 천주교의 토착화를 위한 기초를 마련한 것으로 평가받고 있다. 성북동 순교 복자 수도원에서 1986년 1월 24일 노환으로 사망하였는데, 그의 유해는 한국 순교 복자 성직 수도회 묘지에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방유룡 (方有龍) ### 내용: 방경희와 손유희의 6남매 중 넷째로 태어난 건 1900년 3월 3일이다. 레오라는 이름은 세례명을 뜻하며 수도 이름은 안드레아이다. 호는 무아, 본관은 온양이다. 천주교 집안에서 자랐지만, 어릴 적부터 조부로부터 한학을 배웠다. 정동 관립 보통학교 4학년으로 편입해 1년 만에 졸업하고 미동 농업학교에 2년간 공부했다. 17세 때인 1917년 9월 15일 용산 예수성심 신학교에 입학하여 6년 동안 교육을 받고 다시 대신학교(현 가톨릭 대학교 신학대학의 전신)에서 6년간의 교육을 마치고 사제가 된 것이 1930년 10월 30일이었다. 서품한 다음 강원도 춘천 본당의 보좌신부로 사목 생활을 시작하였다. 이어 황해도 장연 본당 보좌신부, 황해도 재령 본당, 해주 본당, 경기도 개성 본당 주임신부를 거쳐 1950년 서울 가회동 본당, 서울 제기동 본당의 주임신부가 되었다. 그리고 1955년 10월 7일 한국 순교 복자 성직 수도회에 입회하였는데, 본당 사목 생활에서 1954년 4월부터 1955년 10월까지 은퇴하였다. 그는 한국인 수도자 양성과 한국인의 심성에 맞는 수도회 설립을 적극 추진하였는데, 그 결과 개성 본당에서 사목 생활을 하던 때인 1946년 4월 21일 한국의 복자들을 주보로 하는 ‘한국 순교 복자 수녀회’를 개성에 설립하였다. 이 수녀회는 1949년 3월 8일 개성에서 현재의 자리인 서울 용산구 청파동으로 이전하였으며, 입회자의 수가 증가하면서 발전을 거듭함에 따라 1951년 12월 12일 교황청의 인가를 받았다. 1953년 10월 30일에는 ‘한국 순교 복자 성직 수도회’를, 그리고 1957년 3월 8일에는 ‘한국 순교 복자회 외부회’라는 재속 수도회를 설립하였으며, 1962년 10월 1일에는 외부 회의 회원 가운데 40세 미만의 미망인들을 위한 수도 공동체인 ‘빨마(Palma)원’을 설립하였다. 1957년 5월 6일 수도회에서 종신<NAME>을 한 뒤 약 27년간 수도회 소속 수도자들의 영적 지도 신부로 활동했다. 한편 수도회 창설 초기부터 자신이 깨달은 신비와 영적 체험을 시와 영가로 노트에 적어 미사 강론에서 자주 발표하였다. 면형무아, 점성, 침묵, 대월 등 동양 문화를 바탕으로 한 수도 용어들을 창안하였다. 면 형무 아란 하느님과 합일된 상태를 나타낸 것으로 나머지 수행의 길은 이에 다다르기 위한 길이다. 이와 같은 활동은 한국 천주교의 토착화를 위한 기초를 마련한 것으로 평가받고 있다. 성북동 순교 복자 수도원에서 1986년 1월 24일 노환으로 사망하였는데, 그의 유해는 한국 순교 복자 성직 수도회 묘지에 안장되었다.
7aa9bee1-cb79-45f8-9989-e0356ed78051	source05/encykorea/BUD40251.txt	지통 (智通)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054435	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상의 10대 제자 중 한 명이다. 영축산에 있는 낭지의 제자가 되라고 하였는데, 이량공의 하인으로 있다가 7세 때 까마귀가 날아왔다. 영축산 골짜기에서<NAME>보살을 만나 계품을 받고 낭지를 찾아가 제자가 되었다. 영축산 동쪽의 반고사에 있던 그는 영축산 서쪽의 영축산 원효와 자주 접촉하였고, 초장관문과 안 신사심론을 저술하였다. 의상의 제자가 되어 화엄종을 널리 알렸다. 의상이 90일 동안 3,000명의 대중에게 화엄경을 강의했을 때 그 요점을 뽑아 추동기 2권을 저술해 세상에 알렸다. 또, 열반경라습역출십사음변 1권을 저술하였으나 현재 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지통 (智通) ### 내용: 의상의 10대 제자 중 한 명이다. 영축산에 있는 낭지의 제자가 되라고 하였는데, 이량공의 하인으로 있다가 7세 때 까마귀가 날아왔다. 영축산 골짜기에서<NAME>보살을 만나 계품을 받고 낭지를 찾아가 제자가 되었다. 영축산 동쪽의 반고사에 있던 그는 영축산 서쪽의 영축산 원효와 자주 접촉하였고, 초장관문과 안 신사심론을 저술하였다. 의상의 제자가 되어 화엄종을 널리 알렸다. 의상이 90일 동안 3,000명의 대중에게 화엄경을 강의했을 때 그 요점을 뽑아 추동기 2권을 저술해 세상에 알렸다. 또, 열반경라습역출십사음변 1권을 저술하였으나 현재 없어졌다.

Subsets and Splits

No community queries yet

The top public SQL queries from the community will appear here once available.