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3b7e25fc-66b5-4f39-9ee1-17664867f9d0	source05/encykorea/BUD17843.txt	반야심경소기회편 (般若心經疏記會編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021515	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기 승려 석실 명안이 반야심경에 대한 주석서인 당나라 법장(, 643~712)의 반야심경 약소와 이에 대한 송나라 사회(, 1102~1166)의 복 주인 반야심경 약소 연주기를 회편한 것이다. 숙종 31년(175년)에 쓴 석실 명안의 후서와 1706년에 쓴 무용<NAME>(, 1651∼1719)의 서문에서 볼 때 1706년경에 간행된 것으로 보인다. 하지만 반야심경 소기회 편은 1710년(숙종 36) 경상도 하동 쌍계사에서 재간된 것이다. 2권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 석실 명안은 진주 출신으로 속성은 장 씨, 호는 설암이며, 지리산 덕산사의 성각에게 12세에 출가하여 화엄을 배웠다. 화엄 원교를 가장 우위에 두는 교판을 행하였으며, 만년에는 오직 염불왕생문에 귀의하여 서방 도량을 결성하기도 하였다고 한다. 본서는 단순히 모은 것이 아니라, 본경의 구절과 주석서의 해당 부분을 함께 실어 보기 쉽도록 한 회 편한 것이다. 따라서 명안의 독자적인 사상이 드러나 있지는 않다. 먼저 약소를 적고, 한 글자를 내려 연주기의 해당 구절을 기록한다. 본서의 특징은 반야사상의 핵심 경전인 반야심경을 법장과 사회라는 대표적인 화엄 학자가 주석했다는 점이다. 그런 만큼 반야사상의 진공 개념과 화엄사상의 묘유 개념에 대한 통합적 사유의 모델들을 다양하게 제시하고 있는 것이라 할 수 있다. 진공인 이법과 묘유인 사법의 관계에 대해 상위와 상작, 궁극적으로 무애의 개념을 매개로 회 통하고 있는 대목 등은 공유 개념에 대한 통합적 사유의 가능성을 잘 보여주고 있는 것이다. 또 권말에는 「이합 예언(釐合言)」과 「공유섭의지도(空有攝義之圖)」가 붙어 있는데, 『약소』와 『연주기』에는 없는 독자적인 주장이다. 「이합 예언」에서는 『반야심경』에 대한 6종의 역경본(譯經本)에 대해 설명하고 있으며, 「공유섭의지도」에서는 연기(緣起)·진공·묘유에는 각각 사의(四義)가 있으며, 이사(事)에는 십 문(十門)이 있다고 하면서 이들의 관계를 그림으로서 나타내고 있다. 본서는 회 편이기 때문에 석실 명안의 독자적인 사유가 드러나 있는 것은 아니다. 그렇지만 스승인 백암 성총을 중심으로 당시 쌍계사에서 화엄 학풍이 유행했던 면이 잘 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야심경소기회편 (般若心經疏記會編) ### 내용: 조선 중기 승려 석실 명안이 반야심경에 대한 주석서인 당나라 법장(, 643~712)의 반야심경 약소와 이에 대한 송나라 사회(, 1102~1166)의 복 주인 반야심경 약소 연주기를 회편한 것이다. 숙종 31년(175년)에 쓴 석실 명안의 후서와 1706년에 쓴 무용<NAME>(, 1651∼1719)의 서문에서 볼 때 1706년경에 간행된 것으로 보인다. 하지만 반야심경 소기회 편은 1710년(숙종 36) 경상도 하동 쌍계사에서 재간된 것이다. 2권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 석실 명안은 진주 출신으로 속성은 장 씨, 호는 설암이며, 지리산 덕산사의 성각에게 12세에 출가하여 화엄을 배웠다. 화엄 원교를 가장 우위에 두는 교판을 행하였으며, 만년에는 오직 염불왕생문에 귀의하여 서방 도량을 결성하기도 하였다고 한다. 본서는 단순히 모은 것이 아니라, 본경의 구절과 주석서의 해당 부분을 함께 실어 보기 쉽도록 한 회 편한 것이다. 따라서 명안의 독자적인 사상이 드러나 있지는 않다. 먼저 약소를 적고, 한 글자를 내려 연주기의 해당 구절을 기록한다. 본서의 특징은 반야사상의 핵심 경전인 반야심경을 법장과 사회라는 대표적인 화엄 학자가 주석했다는 점이다. 그런 만큼 반야사상의 진공 개념과 화엄사상의 묘유 개념에 대한 통합적 사유의 모델들을 다양하게 제시하고 있는 것이라 할 수 있다. 진공인 이법과 묘유인 사법의 관계에 대해 상위와 상작, 궁극적으로 무애의 개념을 매개로 회 통하고 있는 대목 등은 공유 개념에 대한 통합적 사유의 가능성을 잘 보여주고 있는 것이다. 또 권말에는 「이합 예언(釐合言)」과 「공유섭의지도(空有攝義之圖)」가 붙어 있는데, 『약소』와 『연주기』에는 없는 독자적인 주장이다. 「이합 예언」에서는 『반야심경』에 대한 6종의 역경본(譯經本)에 대해 설명하고 있으며, 「공유섭의지도」에서는 연기(緣起)·진공·묘유에는 각각 사의(四義)가 있으며, 이사(事)에는 십 문(十門)이 있다고 하면서 이들의 관계를 그림으로서 나타내고 있다. 본서는 회 편이기 때문에 석실 명안의 독자적인 사유가 드러나 있는 것은 아니다. 그렇지만 스승인 백암 성총을 중심으로 당시 쌍계사에서 화엄 학풍이 유행했던 면이 잘 드러난다.
56a3ca8c-6d76-4605-a3f3-7306383949b4	source05/encykorea/BUD23343.txt	성철 (性徹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029655	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 합천이다. 이영주라는 이름으로 활동한다. 퇴옹은 호이다. 법명은<NAME>이다. 경상남도 산청에서 출생. 아버지는 상언이며 어머니는 진주 강씨로, 8년간 장 좌 불 와를 행하는 등 평생 철저한 수행으로 일관하였다.<NAME>은 열 살 무렵부터 유서를 읽고 각종 경서를 탐독하였다. 1930년 진주중학교를 졸업한 후 청소년기를 보내면서 동서양의 철학, 문학, 논리학 저서를 탐독하였다. 1935년 경영가의 신심명 증도가를 읽고 지리산에 있는 대원사에 들어가 거사로 수행하다가 출가하였다. 해인사 백련암에서 혜일을 은사로 모시고 수계·득도한 뒤 10년간 안거를 했는데, 금강산의 마하연사, 수덕사의 정혜 선원, 천성산의 내원사, 통도사의 백련암 등이다. 1940년 29세 되던 해에 동화사 금당에서 중생으로 출가하고, 1941년부터 1963년까지 송광사 성전암, 봉암사, 묘관음사,<NAME>암 천제 굴 등에서 수십 회 안거를 했다. 문경의 김룡사 하안거 때는 육조단경, 금강경, 증도가와 중도 이론을 설법하는 첫 대중법문이었다. 해인사 백련암에서 주석을 맡다가 1966년 해인사 백련암으로 자리를 옮기고, 1967년에는 해인총림 초대 방장으로 취임하였다. 불교의 중심 사상인 중도사상을 체계화한 백일법문을 설파하여 방장직을 수행하였다. 1981년 조계종 제7대 종정으로 추대되었으나 법어 산은 산이요, 물은 물이다를 발표하였다. 평소<NAME>은 제자들에게 잠을 적게 자고, 책을 보지 말고, 책을 보지 말고, 돌아다니지 말라고 당부하였다.<NAME> 역시 소금기 없는 음식을 먹고 작은 암자에서 청빈하게 살았다. 승가의 수행에서는 돈오돈수를 주장하여, 견성 방법은 불조 공안을 실참실구하는 것이 첩경이라고 하였다. 또한 공안 참구 과정에서의 자기 점검의 기준으로 동정일여 · 숙면 일여 · 몽중 일여의 삼관 돌파를 제시한다. 1976년『한국불교의 법맥』을 출간하여 조계종 법맥을 밝혔고, 1981년『선문정로(禪門正路)』를 비롯하여, 1982년『본지 풍광(本地風光)』, 『돈오 입도 요문 돈』, 1986년 『신심명 증도가』, 1987년 『자기를 바로 봅시다』, 『(돈황본)육조단경』, 1988년『영원한 자유』, 1992년『백일법문』, 1993년『선문정로평석(禪門正路評釋)』 등의 저술을 남겼으며, 또 그의 지도하에 선림고서총서 전 37권을 번역 · 발간하였다. 1992년 11월 4일 열반했으며, 진신사리가 수습된 것은 다비 후였다. 퇴옹<NAME> 대종사기념사업회는 그의 제자들이 백련불교문화 재단에서 설립해 남긴 유업을 이어받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성철 (性徹) ### 내용: 본관은 합천이다. 이영주라는 이름으로 활동한다. 퇴옹은 호이다. 법명은<NAME>이다. 경상남도 산청에서 출생. 아버지는 상언이며 어머니는 진주 강씨로, 8년간 장 좌 불 와를 행하는 등 평생 철저한 수행으로 일관하였다.<NAME>은 열 살 무렵부터 유서를 읽고 각종 경서를 탐독하였다. 1930년 진주중학교를 졸업한 후 청소년기를 보내면서 동서양의 철학, 문학, 논리학 저서를 탐독하였다. 1935년 경영가의 신심명 증도가를 읽고 지리산에 있는 대원사에 들어가 거사로 수행하다가 출가하였다. 해인사 백련암에서 혜일을 은사로 모시고 수계·득도한 뒤 10년간 안거를 했는데, 금강산의 마하연사, 수덕사의 정혜 선원, 천성산의 내원사, 통도사의 백련암 등이다. 1940년 29세 되던 해에 동화사 금당에서 중생으로 출가하고, 1941년부터 1963년까지 송광사 성전암, 봉암사, 묘관음사,<NAME>암 천제 굴 등에서 수십 회 안거를 했다. 문경의 김룡사 하안거 때는 육조단경, 금강경, 증도가와 중도 이론을 설법하는 첫 대중법문이었다. 해인사 백련암에서 주석을 맡다가 1966년 해인사 백련암으로 자리를 옮기고, 1967년에는 해인총림 초대 방장으로 취임하였다. 불교의 중심 사상인 중도사상을 체계화한 백일법문을 설파하여 방장직을 수행하였다. 1981년 조계종 제7대 종정으로 추대되었으나 법어 산은 산이요, 물은 물이다를 발표하였다. 평소<NAME>은 제자들에게 잠을 적게 자고, 책을 보지 말고, 책을 보지 말고, 돌아다니지 말라고 당부하였다.<NAME> 역시 소금기 없는 음식을 먹고 작은 암자에서 청빈하게 살았다. 승가의 수행에서는 돈오돈수를 주장하여, 견성 방법은 불조 공안을 실참실구하는 것이 첩경이라고 하였다. 또한 공안 참구 과정에서의 자기 점검의 기준으로 동정일여 · 숙면 일여 · 몽중 일여의 삼관 돌파를 제시한다. 1976년『한국불교의 법맥』을 출간하여 조계종 법맥을 밝혔고, 1981년『선문정로(禪門正路)』를 비롯하여, 1982년『본지 풍광(本地風光)』, 『돈오 입도 요문 돈』, 1986년 『신심명 증도가』, 1987년 『자기를 바로 봅시다』, 『(돈황본)육조단경』, 1988년『영원한 자유』, 1992년『백일법문』, 1993년『선문정로평석(禪門正路評釋)』 등의 저술을 남겼으며, 또 그의 지도하에 선림고서총서 전 37권을 번역 · 발간하였다. 1992년 11월 4일 열반했으며, 진신사리가 수습된 것은 다비 후였다. 퇴옹<NAME> 대종사기념사업회는 그의 제자들이 백련불교문화 재단에서 설립해 남긴 유업을 이어받고 있다.
d82df70f-63d8-41d7-8753-608a224d9924	source05/encykorea/BUD14473.txt	묵호자 (墨胡子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019369	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라에 불교를 전파한 승려인 묵호자 혹은 흑호 자는 승려 개인의 이름이 아니라 그의 외모에서 비롯된 이름으로 보인다. 삼국유사에 따르면, 고구려에서 묵호자가 신라의 일선 군으로 들어온 것은 눌지왕 때이며, 얼굴이 검은 외래인으로 풀이할 수 있다. 묵호자는 그 고장 사람인 모례의 집에 있는 토굴에서 살았다. 이때 중국 남조의 양나라에서 사신을 보내 향과 옷가지 등을 전했는데, 왕과 신하들은 이 향과 옷가지의 이름과 쓰임새를 알지 못했다. 왕은 사람을 시켜 향을 싸 가지고 온 나라를 돌아다니며 묻게 했다. 이를 본 묵호자는 다음과 같이 말했다. 이것은 향이라는 것인데 태우면 향기가 짙어서 성스러운 곳에까지 이르게 됩니다. 삼보보다 더<NAME> 것은 없습니다. 이것을 태워 발원하면 영험이 있을 것입니다. 마침 왕녀가 큰 병을 앓고 있었는데, 왕이 묵호자를 불러다 향을 피우고 기도를 드렸더니 병이 나았다. 왕이 크게 기뻐하며 후하게 인사했는데 얼마 지나지 않아 사라져 행방을 알 수 없었다. 한편, 아두 즉 머리카락이 없는 머리를 뜻하는 승려를 뜻하는 아두는 신라의 소지왕 혹은 미추왕 때 시자 세 명과 함께 모례의 집에 찾아온 아도의 모습이 묵호자와 비슷했다는 기록을 통해 아도라는 이름 역시 고유명사가 아니라 아두라는 말로 풀이할 수 있다. 따라서 묵호자나 아도를 어느 한 사람의 이름으로 고정할 수는 없다. 인도에서 온 승려인 묵호자나 아도는 신라에 들어온 시기가 미추왕이나 눌지왕 때인 것으로 알려져 있는데, 이들은 시대를 달리하여 신라에 들어온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묵호자 (墨胡子) ### 내용: 신라에 불교를 전파한 승려인 묵호자 혹은 흑호 자는 승려 개인의 이름이 아니라 그의 외모에서 비롯된 이름으로 보인다. 삼국유사에 따르면, 고구려에서 묵호자가 신라의 일선 군으로 들어온 것은 눌지왕 때이며, 얼굴이 검은 외래인으로 풀이할 수 있다. 묵호자는 그 고장 사람인 모례의 집에 있는 토굴에서 살았다. 이때 중국 남조의 양나라에서 사신을 보내 향과 옷가지 등을 전했는데, 왕과 신하들은 이 향과 옷가지의 이름과 쓰임새를 알지 못했다. 왕은 사람을 시켜 향을 싸 가지고 온 나라를 돌아다니며 묻게 했다. 이를 본 묵호자는 다음과 같이 말했다. 이것은 향이라는 것인데 태우면 향기가 짙어서 성스러운 곳에까지 이르게 됩니다. 삼보보다 더<NAME> 것은 없습니다. 이것을 태워 발원하면 영험이 있을 것입니다. 마침 왕녀가 큰 병을 앓고 있었는데, 왕이 묵호자를 불러다 향을 피우고 기도를 드렸더니 병이 나았다. 왕이 크게 기뻐하며 후하게 인사했는데 얼마 지나지 않아 사라져 행방을 알 수 없었다. 한편, 아두 즉 머리카락이 없는 머리를 뜻하는 승려를 뜻하는 아두는 신라의 소지왕 혹은 미추왕 때 시자 세 명과 함께 모례의 집에 찾아온 아도의 모습이 묵호자와 비슷했다는 기록을 통해 아도라는 이름 역시 고유명사가 아니라 아두라는 말로 풀이할 수 있다. 따라서 묵호자나 아도를 어느 한 사람의 이름으로 고정할 수는 없다. 인도에서 온 승려인 묵호자나 아도는 신라에 들어온 시기가 미추왕이나 눌지왕 때인 것으로 알려져 있는데, 이들은 시대를 달리하여 신라에 들어온 것이다.
fc77710f-b9c8-4330-b392-039f4b179be6	source05/encykorea/REL56839.txt	봉수교회 (鳳岫敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076663	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6·25전쟁 이후 북한에서 최초로 설립된 봉수교회의 설립 목적에 대해 남한 기독교 연구자들은 두 가지 상반된 견해를 보이고 있다. 첫째, 봉수교회는 1980년대 초반부터 해외교포들이 북한 당국에 교회 설립을 촉구해오고 있던 상황 속에서 1988년 9월 서울 올림픽과 1989년 6월 평양 세계청년학생축전을 앞두고 가시적 형태의 교회 외형을 갖추고자 설립되었다는 외인론적 입장이다. 둘째, 1950년대 이후 반기독교적인 분위기 속에서 생존을 모색하는 소수의 기독교인들이 가정교회의 형태로 이어오던 기독교 공동체를 북한 당국이 정책적으로 가시화한 교회라는 내인론적 입장이다. 봉수교회는 1988년 10월 완공되어 11월 6일 첫 예배를 드리면서 공식적으로 시작되었는데, 약 2천여 평의 부지에 450석 예배당과 부속건물이 있다. 북한 당국이 무상으로 제공한 부지는 북한 교인들의 헌금과 해외 기독교 단체에서 지원한 지원금으로 건축되었다. 이 교회는 북한 기독교의 실제적인 선교기관으로서 매주 북한 목회자들과 해외교포 및 저명한 외국인 전도자들의 설교가 이루어지고 있다. 또한 해외의 도움을 받아 사회봉사 활동도 하고 있다. 1990년대 중반 이후 북한 사회가 겪고 있는 경제적 어려움을 극복하기 위해 미국 교회의 지원을 받아 봉수 국수공장을 설립하기도 했다. 이 공장에서 1만 명 분의 국수를 생산하여 양로원이나 탁아소 등에 보급하는데 선정권은 봉수교회에 있다. 공장 이름에 교회 이름을 쓴 경우는 이것이 유일무이하다. 한국 기독교는 분단이 되기 이전에 평양을 중심으로 하는 북한 지역에 뿌리를 두고 있었다. 남북 분단 이후 공산정권 치하에서 북한의 기독교는 생존할 가능성이 매우 낮다고 여겨져 왔다. 이런 상황에서 봉수교회의 설립은 북한교회사에 있어서 획기적인 사건이며 분단 이후 북한의 기독교인들이 미약하게나마 신앙을 이어가고 있음을 확인할 수 있다는 교회사적 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉수교회 (鳳岫敎會) ### 내용: 6·25전쟁 이후 북한에서 최초로 설립된 봉수교회의 설립 목적에 대해 남한 기독교 연구자들은 두 가지 상반된 견해를 보이고 있다. 첫째, 봉수교회는 1980년대 초반부터 해외교포들이 북한 당국에 교회 설립을 촉구해오고 있던 상황 속에서 1988년 9월 서울 올림픽과 1989년 6월 평양 세계청년학생축전을 앞두고 가시적 형태의 교회 외형을 갖추고자 설립되었다는 외인론적 입장이다. 둘째, 1950년대 이후 반기독교적인 분위기 속에서 생존을 모색하는 소수의 기독교인들이 가정교회의 형태로 이어오던 기독교 공동체를 북한 당국이 정책적으로 가시화한 교회라는 내인론적 입장이다. 봉수교회는 1988년 10월 완공되어 11월 6일 첫 예배를 드리면서 공식적으로 시작되었는데, 약 2천여 평의 부지에 450석 예배당과 부속건물이 있다. 북한 당국이 무상으로 제공한 부지는 북한 교인들의 헌금과 해외 기독교 단체에서 지원한 지원금으로 건축되었다. 이 교회는 북한 기독교의 실제적인 선교기관으로서 매주 북한 목회자들과 해외교포 및 저명한 외국인 전도자들의 설교가 이루어지고 있다. 또한 해외의 도움을 받아 사회봉사 활동도 하고 있다. 1990년대 중반 이후 북한 사회가 겪고 있는 경제적 어려움을 극복하기 위해 미국 교회의 지원을 받아 봉수 국수공장을 설립하기도 했다. 이 공장에서 1만 명 분의 국수를 생산하여 양로원이나 탁아소 등에 보급하는데 선정권은 봉수교회에 있다. 공장 이름에 교회 이름을 쓴 경우는 이것이 유일무이하다. 한국 기독교는 분단이 되기 이전에 평양을 중심으로 하는 북한 지역에 뿌리를 두고 있었다. 남북 분단 이후 공산정권 치하에서 북한의 기독교는 생존할 가능성이 매우 낮다고 여겨져 왔다. 이런 상황에서 봉수교회의 설립은 북한교회사에 있어서 획기적인 사건이며 분단 이후 북한의 기독교인들이 미약하게나마 신앙을 이어가고 있음을 확인할 수 있다는 교회사적 의미를 갖는다.
2356c5bb-7734-4b80-ad2a-4c9fe2edcef0	source05/encykorea/REL9849.txt	넋건지기굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012609	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	넋 건지기 굿은 저승 천도굿으로, 넋건지굿 · 혼 건지 굿 · 수망 굿 · 넋굿 등으로도 불리며 전국적으로 행해진다. 이 굿은 먼저 용왕에게 익사자의 넋을 육지에 내놓으라고 빌어 넋을 건진 다음 일반적인 저승 천도의식과 같이 진행한다. 넋 건지기 굿은 배를 타지 않고 바닷가나 강가, 저수지 등 큰 물가에서 행해지기도 한다. 넋을 건지는 방법은 전국적으로 비슷하나 강신무 지역이나 제주도에서는 무당이 망인의 옷을 입고 넋 그릇을 들고 직접 물에 들어가 죽은 시체를 건지는 것처럼 간단한 예식을 행하기도 한다. 영혼[넋]이 실재한다고 믿는 영혼불멸관에 기반한 이 굿은 물속에서 방황하는 익사자의 넋을 건져 저승으로 보내 영생하도록 한다는 의례이다. 동해안 일대에서 흔히 행해지는 넋 건지기 굿은 조왕굿과 시준 굿을 먼저 한 뒤 망인이 빠져 죽은 물로 나가 혼 건지기를 하는 것이다. 죽은 이의 넋 그릇과 혼대, 제물 등을 배에 실은 무당은 바다로 나간다. 넋 그릇은 죽은 사람이 생전에 사용하던 그릇에 쌀을 가득 담고 그 위에 사람 모습으로 오린 약 15cm 크기의 백지)를 놓는다. 다시 한 줌의 쌀을 놓은 다음 뚜껑을 닫고 무명으로 싸서 끈으로 묶은 다음 죽은 사람의 생과 시와 주소, 성명을 적은 종이를 맨 위에 둔다. 혼대는 잎이 달린 채로 베어 온 5m 가량의 생나무 꼭대기에라고 쓴 한지를 매단 것이다. 배가 바다 한가운데에 다다르면 무당은 사방에 소금을 뿌리고, 조무는 무악을 울린다. 밥 세 그릇, 술 석 잔, 나물 · 실과 · 전 등으로 상을 차린 뒤 조무는 배 앞머리에서 혼대를 잡고 무당은 징을 치며 축원을 한다. 이어서 바닷속에 넣어둔 넋 그릇을 죽은 사람의 유족 손에 쥐여주고 다른 한 손에는 죽은 사람의 생전 입던 속옷 한 벌을 쥐여준다. 넋이 담긴 바닷속을 들여다보고 죽은 사람의 속옷을 흔들면서 유족은 혼을 부르고 통곡한다. 이때 장구, 징, 꽹과리가 고조된 가락에 맞춰 연주되고 무당은 용왕신에게 죽은 사람의 영혼을 내보내달라고 기도한다. 축원이 끝나면 무당은 제물을 한지에 싸서 바다에 던지는데 이것을 용왕 밥이라고 한다. 넋 그릇을 배 위로 건져 올린 다음 배는 마을로 복귀한다. 죽은 사람의 집으로 다시 모셔놓고 부정굿부터 시작하여 일반적인 저승 천도굿을 진행한다. 바닷속에 넋을 담가 익사자의 혼이 들어오게 한다는 의미로 굿을 마친 뒤 넋 그릇을 풀어보아 머리카락이 있으면 익사자의 것으로 본다.	문어체 텍스트 ### 제목: 넋건지기굿 ### 내용: 넋 건지기 굿은 저승 천도굿으로, 넋건지굿 · 혼 건지 굿 · 수망 굿 · 넋굿 등으로도 불리며 전국적으로 행해진다. 이 굿은 먼저 용왕에게 익사자의 넋을 육지에 내놓으라고 빌어 넋을 건진 다음 일반적인 저승 천도의식과 같이 진행한다. 넋 건지기 굿은 배를 타지 않고 바닷가나 강가, 저수지 등 큰 물가에서 행해지기도 한다. 넋을 건지는 방법은 전국적으로 비슷하나 강신무 지역이나 제주도에서는 무당이 망인의 옷을 입고 넋 그릇을 들고 직접 물에 들어가 죽은 시체를 건지는 것처럼 간단한 예식을 행하기도 한다. 영혼[넋]이 실재한다고 믿는 영혼불멸관에 기반한 이 굿은 물속에서 방황하는 익사자의 넋을 건져 저승으로 보내 영생하도록 한다는 의례이다. 동해안 일대에서 흔히 행해지는 넋 건지기 굿은 조왕굿과 시준 굿을 먼저 한 뒤 망인이 빠져 죽은 물로 나가 혼 건지기를 하는 것이다. 죽은 이의 넋 그릇과 혼대, 제물 등을 배에 실은 무당은 바다로 나간다. 넋 그릇은 죽은 사람이 생전에 사용하던 그릇에 쌀을 가득 담고 그 위에 사람 모습으로 오린 약 15cm 크기의 백지)를 놓는다. 다시 한 줌의 쌀을 놓은 다음 뚜껑을 닫고 무명으로 싸서 끈으로 묶은 다음 죽은 사람의 생과 시와 주소, 성명을 적은 종이를 맨 위에 둔다. 혼대는 잎이 달린 채로 베어 온 5m 가량의 생나무 꼭대기에라고 쓴 한지를 매단 것이다. 배가 바다 한가운데에 다다르면 무당은 사방에 소금을 뿌리고, 조무는 무악을 울린다. 밥 세 그릇, 술 석 잔, 나물 · 실과 · 전 등으로 상을 차린 뒤 조무는 배 앞머리에서 혼대를 잡고 무당은 징을 치며 축원을 한다. 이어서 바닷속에 넣어둔 넋 그릇을 죽은 사람의 유족 손에 쥐여주고 다른 한 손에는 죽은 사람의 생전 입던 속옷 한 벌을 쥐여준다. 넋이 담긴 바닷속을 들여다보고 죽은 사람의 속옷을 흔들면서 유족은 혼을 부르고 통곡한다. 이때 장구, 징, 꽹과리가 고조된 가락에 맞춰 연주되고 무당은 용왕신에게 죽은 사람의 영혼을 내보내달라고 기도한다. 축원이 끝나면 무당은 제물을 한지에 싸서 바다에 던지는데 이것을 용왕 밥이라고 한다. 넋 그릇을 배 위로 건져 올린 다음 배는 마을로 복귀한다. 죽은 사람의 집으로 다시 모셔놓고 부정굿부터 시작하여 일반적인 저승 천도굿을 진행한다. 바닷속에 넋을 담가 익사자의 혼이 들어오게 한다는 의미로 굿을 마친 뒤 넋 그릇을 풀어보아 머리카락이 있으면 익사자의 것으로 본다.
3d980185-3ac3-4a11-bf90-3c0dbf1fd8ba	source05/encykorea/REL3945.txt	관성묘 (關聖廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004905	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1974년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 중국 도교의 신령인 관운장을 모셔둔다. 조선조 말기에 엄비가 건립했다고 전해지지만 그 건립 연대가 확실하지 않다. 이 묘가 있는 곳에는 원래 남영이 있었던 곳이므로 남영 관하의 관성묘였을 것이라는 추측도 있다. 당은 16평의 기와 건물로 내부에는 관운장 부부가 조상의 형태로 모셔져 있고, 산신령의 무신도는 산신령의 형태로 모셔져 있다. 한때는 무당과 단골들이 찾아오는 굿당이였으나 요즘에는 별로 굿을 하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관성묘 (關聖廟) ### 내용: 1974년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 중국 도교의 신령인 관운장을 모셔둔다. 조선조 말기에 엄비가 건립했다고 전해지지만 그 건립 연대가 확실하지 않다. 이 묘가 있는 곳에는 원래 남영이 있었던 곳이므로 남영 관하의 관성묘였을 것이라는 추측도 있다. 당은 16평의 기와 건물로 내부에는 관운장 부부가 조상의 형태로 모셔져 있고, 산신령의 무신도는 산신령의 형태로 모셔져 있다. 한때는 무당과 단골들이 찾아오는 굿당이였으나 요즘에는 별로 굿을 하지 않는다.
8cd8d7cf-ea1a-4c97-8ebb-82c2ba3328fc	source05/encykorea/BUD27831.txt	옥천암 (玉泉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038799	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통도사는 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 931년(경순왕 5)에 창건되었고, 원음 대사가 중건한 것은 1375년(우왕 1)이다. 1696년(숙종 22) 신환 대사가 중건하고, 1718년에는 행림이 중건하고, 1737년(영조 13) 원회·찬민·수맹 등이 중수하였다. 1792년(정조 16)에는 문성덕의 시주를 받아 초연과<NAME>이 법당과 요사채를 다시 지었다. 최근 대웅전·삼성각을 중수할 때 대들보 속에서 발견된 1792년 상량문에는 이와 같은 역사가 기록되어 있었다. 이 절에는 대웅전·산신각·요사채 등의 당우가 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천암 (玉泉庵) ### 내용: 통도사는 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 931년(경순왕 5)에 창건되었고, 원음 대사가 중건한 것은 1375년(우왕 1)이다. 1696년(숙종 22) 신환 대사가 중건하고, 1718년에는 행림이 중건하고, 1737년(영조 13) 원회·찬민·수맹 등이 중수하였다. 1792년(정조 16)에는 문성덕의 시주를 받아 초연과<NAME>이 법당과 요사채를 다시 지었다. 최근 대웅전·삼성각을 중수할 때 대들보 속에서 발견된 1792년 상량문에는 이와 같은 역사가 기록되어 있었다. 이 절에는 대웅전·산신각·요사채 등의 당우가 현존하고 있다.
e4365382-6703-4ce2-864c-e4ca95a17bbe	source05/encykorea/REL9899.txt	남경조 (南景祖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011771	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영양이다. 자여라는 자는 자 여의 호이고, 구고헌이라는 호는 구고헌의 호이다. 아버지는 남대만이고 어머니는 안동 권씨인 권세택의 딸이다. 영해부 원구동에서 출생. 남붕만의 문인으로, 유장원의 문인이다. 남경조는 이상정에게서 수학하려 했으나 이상정이 세상을 떠나자 뜻을 이루지 못하고 이상정의 학문을 이어받은 유장원으로부터 대학과 중용을 배웠다. 남경조는 과거에 뜻을 두지 않고 경학을 깊이 탐구하였는데, 특히 『중용』과 『대학』에 정숙하였다. 윤득부(尹得孚)가 영해(寧海) 부사로 왔을 때, 그가 경학에 밝다는 소문을 듣고 『대학』의 의의(疑義: 의미나 내용 등이 분명하지 않은 것)를 질의하는 편지를 보냈으며, 그의 답서를 보고 탄복하여 스승의 예로서 대접하였다. 스승 유장원은 남경조가 41세로 생을 마감하자 애통한 마음을 담아 애도를 표했다. 저서로는 구고 헌 일고 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남경조 (南景祖) ### 내용: 본관은 영양이다. 자여라는 자는 자 여의 호이고, 구고헌이라는 호는 구고헌의 호이다. 아버지는 남대만이고 어머니는 안동 권씨인 권세택의 딸이다. 영해부 원구동에서 출생. 남붕만의 문인으로, 유장원의 문인이다. 남경조는 이상정에게서 수학하려 했으나 이상정이 세상을 떠나자 뜻을 이루지 못하고 이상정의 학문을 이어받은 유장원으로부터 대학과 중용을 배웠다. 남경조는 과거에 뜻을 두지 않고 경학을 깊이 탐구하였는데, 특히 『중용』과 『대학』에 정숙하였다. 윤득부(尹得孚)가 영해(寧海) 부사로 왔을 때, 그가 경학에 밝다는 소문을 듣고 『대학』의 의의(疑義: 의미나 내용 등이 분명하지 않은 것)를 질의하는 편지를 보냈으며, 그의 답서를 보고 탄복하여 스승의 예로서 대접하였다. 스승 유장원은 남경조가 41세로 생을 마감하자 애통한 마음을 담아 애도를 표했다. 저서로는 구고 헌 일고 2권이 있다.
b4f54b84-b731-418d-966b-4cced28203d2	source05/encykorea/BUD56714.txt	심지관경기 (心地觀經記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077210	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전해지지 않는 책 심지 관경기는 권수 미상의 책이다. 충렬왕이 미수에게 심지 관경에 대한 기문을 찬술하도록 요청한 것이다. 충렬왕은 원나라 수도 연경에 있으면서 본인뿐만 아니라 주변 사람들에게도 매일 『대반야경(大般經)』을 독송케 할 만큼 불교에 심취하였다. 어느 날 한 강주(講主)가 『법화경(法華經)』 신해품(信解品)을 해석해 줄 것을 요청하였으나 충렬왕이나 주변의 사람들이 이를 능히 할 수 없자, 충렬왕은 유가사(瑜伽寺)의 주지인 미수를 불러서 『법화경』 신해품의 주해(註解)와 『심지 관경』에 대한 소기(疏記)를 짓도록 하였다. 이는 당시 아들인 충선왕과의 관계, 그리고 원과의 관계라는 주변 상황과 관련되어 있을 것으로 추측된다. 자은종(慈恩宗)의 고승 미수는 오공진각묘원무애국존(悟空眞覺妙圓無碍國尊)으로, 원 간섭기에 충렬왕·충선왕·충숙왕의 존숭을 받으며 교학 진흥에 공헌하였다. 『심지 관경』은 『대승 본생 심지 관경(大乘本生心地觀經)』으로 밀교에 기반을 둔 경전이다. 특히 “세간과 출세간의 은혜는 네 가지가 있으니 부모의 은혜, 중생의 은혜, 국왕의 은혜, 삼보의 은혜이다. [世出世恩有其四種一父母恩二衆生恩三國王恩四三寶恩]”라고 하였고, “‘열심히 부모에게 효도하는 것은 부처님께 공양하는 복덕과 차이가 없으니 마땅히 이와 같이 부모의 은혜에 보답하라. [勤加修習孝養父母人供佛福等無應當如是報父母恩]”라는 내용 등도 실려 있다. 주변 사람들이 당시 여러 논쟁을 멈추고 그를 찬미하게 된 것은 미수의 심지 관경 기와 같은 심지 관경에 대한 것이었다고 한다. 이러한 사실을 통해 원 간섭기에 충렬왕이 아들인 충선왕과 관계를 개선해 보고자 하는 의지도 엿볼 수 있으며, 미수의 불교의식과 그 정도를 잘 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심지관경기 (心地觀經記) ### 내용: 현재 전해지지 않는 책 심지 관경기는 권수 미상의 책이다. 충렬왕이 미수에게 심지 관경에 대한 기문을 찬술하도록 요청한 것이다. 충렬왕은 원나라 수도 연경에 있으면서 본인뿐만 아니라 주변 사람들에게도 매일 『대반야경(大般經)』을 독송케 할 만큼 불교에 심취하였다. 어느 날 한 강주(講主)가 『법화경(法華經)』 신해품(信解品)을 해석해 줄 것을 요청하였으나 충렬왕이나 주변의 사람들이 이를 능히 할 수 없자, 충렬왕은 유가사(瑜伽寺)의 주지인 미수를 불러서 『법화경』 신해품의 주해(註解)와 『심지 관경』에 대한 소기(疏記)를 짓도록 하였다. 이는 당시 아들인 충선왕과의 관계, 그리고 원과의 관계라는 주변 상황과 관련되어 있을 것으로 추측된다. 자은종(慈恩宗)의 고승 미수는 오공진각묘원무애국존(悟空眞覺妙圓無碍國尊)으로, 원 간섭기에 충렬왕·충선왕·충숙왕의 존숭을 받으며 교학 진흥에 공헌하였다. 『심지 관경』은 『대승 본생 심지 관경(大乘本生心地觀經)』으로 밀교에 기반을 둔 경전이다. 특히 “세간과 출세간의 은혜는 네 가지가 있으니 부모의 은혜, 중생의 은혜, 국왕의 은혜, 삼보의 은혜이다. [世出世恩有其四種一父母恩二衆生恩三國王恩四三寶恩]”라고 하였고, “‘열심히 부모에게 효도하는 것은 부처님께 공양하는 복덕과 차이가 없으니 마땅히 이와 같이 부모의 은혜에 보답하라. [勤加修習孝養父母人供佛福等無應當如是報父母恩]”라는 내용 등도 실려 있다. 주변 사람들이 당시 여러 논쟁을 멈추고 그를 찬미하게 된 것은 미수의 심지 관경 기와 같은 심지 관경에 대한 것이었다고 한다. 이러한 사실을 통해 원 간섭기에 충렬왕이 아들인 충선왕과 관계를 개선해 보고자 하는 의지도 엿볼 수 있으며, 미수의 불교의식과 그 정도를 잘 알 수 있다.
2d2c0171-2beb-4327-b91b-7c684f32b6b8	source05/encykorea/REL2479.txt	고괘 (蠱卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003319	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고는 명( : 그릇)과 충( : 벌레)의 합성어로, 무너지다는 의미가 파생되었다. 양과 음이 각각 상하에 위치하는 고괘는, 양괘인 간이 위에 있고 음괘인 손이 아래에 있는 고괘이다. 양기는 위로 오르고 음기는 아래로 내려가기 때문에 두 기운이 단절되어 교감하지 못하면 괴란( : 무너져 어지러움) 하게 된다. 또한 바람이 불다가 산에 막혀 회오리치면 초목이 어지럽게 흔들리고 꺾인다. 이것이 고라고 명명된 이유이다. 이와 더불어 고는 간 소남 아래에 온 손녀가 유혹하는 상이니 미혹한다는 뜻도 갖게 되었다. 그런데 괘사에서는 고는 크게 형통하니 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 갑보다 삼일을 먼저 하고 갑보다 삼일을 뒤에 한다. 고평가했다. 이런 해석은 무엇보다 단전에서 갑보다 삼일을 먼저 하고 갑보다 삼일을 뒤에 한다. 는 종 즉 유시가 천도의 운행이라는 순환적 발전 원리에 근거한다. 그리고 이를 바탕으로 유교의 역사의식이 성립되는데, 파괴는 새로운 창조를 낳는다는 것이다. 이러한 역사의식을 초육(初六)에서 “아버지의 일을 주간(主幹) 하는 것이다. 자식이 있으면 돌아가신 아버지가 허물이 없을 것이니 위태롭게 여겨 삼가서 일을 해야 마침내 길할 것이다. ”고 하여 상징적으로 표현하고 있다. ‘종즉유시’라는 고괘의 논리는 괴란의 상황에 처했을 때 절망하지 않고 이것을 극복하는 방법을 적극적으로 모색하게 하는 정신적 기반을 이루고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고괘 (蠱卦) ### 내용: 고는 명( : 그릇)과 충( : 벌레)의 합성어로, 무너지다는 의미가 파생되었다. 양과 음이 각각 상하에 위치하는 고괘는, 양괘인 간이 위에 있고 음괘인 손이 아래에 있는 고괘이다. 양기는 위로 오르고 음기는 아래로 내려가기 때문에 두 기운이 단절되어 교감하지 못하면 괴란( : 무너져 어지러움) 하게 된다. 또한 바람이 불다가 산에 막혀 회오리치면 초목이 어지럽게 흔들리고 꺾인다. 이것이 고라고 명명된 이유이다. 이와 더불어 고는 간 소남 아래에 온 손녀가 유혹하는 상이니 미혹한다는 뜻도 갖게 되었다. 그런데 괘사에서는 고는 크게 형통하니 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 갑보다 삼일을 먼저 하고 갑보다 삼일을 뒤에 한다. 고평가했다. 이런 해석은 무엇보다 단전에서 갑보다 삼일을 먼저 하고 갑보다 삼일을 뒤에 한다. 는 종 즉 유시가 천도의 운행이라는 순환적 발전 원리에 근거한다. 그리고 이를 바탕으로 유교의 역사의식이 성립되는데, 파괴는 새로운 창조를 낳는다는 것이다. 이러한 역사의식을 초육(初六)에서 “아버지의 일을 주간(主幹) 하는 것이다. 자식이 있으면 돌아가신 아버지가 허물이 없을 것이니 위태롭게 여겨 삼가서 일을 해야 마침내 길할 것이다. ”고 하여 상징적으로 표현하고 있다. ‘종즉유시’라는 고괘의 논리는 괴란의 상황에 처했을 때 절망하지 않고 이것을 극복하는 방법을 적극적으로 모색하게 하는 정신적 기반을 이루고 있는 것이다.
9ed7c8fb-ab7c-4cd3-9356-49e8c9d813dd	source05/encykorea/BUD19690.txt	사성암 (四聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025738	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 오산 사는 544년(성왕 22) 조사 연기가 창건한 사찰이다. 그 뒤 신라 원효와 연기 도선( ), 고려 진각 국사 혜심이 이 절에서 수도를 했다 하여 사성암으로 이름을 고쳤다. 이용산은 1939년 중건하였으며, 1630년(인조 8)에 중건하였다. 절 일원은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 인법당만이 건물이며, 도선이 조각했다고 전해지는 마애불이 유물로 남아있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사성암 (四聖庵) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 오산 사는 544년(성왕 22) 조사 연기가 창건한 사찰이다. 그 뒤 신라 원효와 연기 도선( ), 고려 진각 국사 혜심이 이 절에서 수도를 했다 하여 사성암으로 이름을 고쳤다. 이용산은 1939년 중건하였으며, 1630년(인조 8)에 중건하였다. 절 일원은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다. 인법당만이 건물이며, 도선이 조각했다고 전해지는 마애불이 유물로 남아있다.
0e0e6dc5-f10a-4e31-bba1-cffcee3601ee	source05/encykorea/BUD52515.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경경(언해) 권7~8, 9~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷七~八, 九~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069699	CC BY	345	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 송나라 승려 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』금강경 · 원각경 · 대승기신론과 함께 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택되어 학습되었다. 여러 차례 간행되어 배포되었고 현재 남아있는 판본도 다양하다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 전체 10권 10책 중 권 7∼권 10의 4권을 2권씩 합쳐서 2책으로 장책하였다. 효령대군이 1461년(세조 6) 5월 13일 회암사에서 불사를 하던 중 석가의 분신 사리 25매가 나타나는 상서가 발견되자, 세조에게 능엄 경과 영가 집을 번역해 달라고 청하여 세조도 자신의 뜻에 따라 한계희 등의 도움을 받아 번역을 하게 된 것이다. 번역은 같은 해 6월 11일에 시작하여 8월 22일에 완성을 본 것으로 알려졌다. 을해 자본 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희 · 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗) · 윤필상(尹弼商) · 노사신(思愼) ·<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)가 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安) · 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉) · 사지(思智) · 학열(學悅) · 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 인쇄가 다 되어 반포되었다. 권 7∼권 8, 권 9∼권 10. 2권 2책. 판식은 사주단변이고, 반사광 크기는 27.5cm 19.7cm이다. 본문에는 계선이 있는데, 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자로 되어 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있으며, 1984년 보물로 지정된 권 7과 판형이 같다. 음석은 각 권 마지막 장에 수록되어 있다. 권 7은 능엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝힌 것이고, 권 8은 보살의 수행하는 단계와 일곱 갈래의 중생 그리고 그 생존 양상을 설명했다. 권 10은 오음의 근본을 설하여 경의 본론을 마친 뒤 이 경의 공덕과 유통에 관하여 부언하였고, 권 9는 말세 중생이 수행하는 도중에 나타나는 50가지 마에 대해 밝힌 것이다. 언해는 한자를 크게 쓰고 한글로 토를 작게 쓴 뒤 번역한 것을 2줄로 싣는 방식이다. 특히 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언 해주의 기록은 책의 간행 배경과 과정을 파악하는 데 매우 중요하다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로, 15세기 우리말의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 최근에 계속 발견되어 전 10권이 국가문화재로 지정되어 있는 을해 자본 능엄경언해는 1461년에 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경경(언해) 권7~8, 9~10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷七~八, 九~十) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 송나라 승려 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』금강경 · 원각경 · 대승기신론과 함께 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택되어 학습되었다. 여러 차례 간행되어 배포되었고 현재 남아있는 판본도 다양하다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 전체 10권 10책 중 권 7∼권 10의 4권을 2권씩 합쳐서 2책으로 장책하였다. 효령대군이 1461년(세조 6) 5월 13일 회암사에서 불사를 하던 중 석가의 분신 사리 25매가 나타나는 상서가 발견되자, 세조에게 능엄 경과 영가 집을 번역해 달라고 청하여 세조도 자신의 뜻에 따라 한계희 등의 도움을 받아 번역을 하게 된 것이다. 번역은 같은 해 6월 11일에 시작하여 8월 22일에 완성을 본 것으로 알려졌다. 을해 자본 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희 · 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗) · 윤필상(尹弼商) · 노사신(思愼) ·<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)가 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安) · 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉) · 사지(思智) · 학열(學悅) · 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고 10월에 인쇄가 다 되어 반포되었다. 권 7∼권 8, 권 9∼권 10. 2권 2책. 판식은 사주단변이고, 반사광 크기는 27.5cm 19.7cm이다. 본문에는 계선이 있는데, 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자로 되어 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있으며, 1984년 보물로 지정된 권 7과 판형이 같다. 음석은 각 권 마지막 장에 수록되어 있다. 권 7은 능엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝힌 것이고, 권 8은 보살의 수행하는 단계와 일곱 갈래의 중생 그리고 그 생존 양상을 설명했다. 권 10은 오음의 근본을 설하여 경의 본론을 마친 뒤 이 경의 공덕과 유통에 관하여 부언하였고, 권 9는 말세 중생이 수행하는 도중에 나타나는 50가지 마에 대해 밝힌 것이다. 언해는 한자를 크게 쓰고 한글로 토를 작게 쓴 뒤 번역한 것을 2줄로 싣는 방식이다. 특히 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언 해주의 기록은 책의 간행 배경과 과정을 파악하는 데 매우 중요하다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로, 15세기 우리말의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 최근에 계속 발견되어 전 10권이 국가문화재로 지정되어 있는 을해 자본 능엄경언해는 1461년에 간행되었다.
a3b8587e-8fbd-4770-8334-0c3d85c39ebd	source05/encykorea/BUD3881.txt	광덕사 (廣德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005081	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 자장이 652년(진덕여왕 6)에 창건하고, 832년(흥덕왕 7)에 진산이 중수하고, 1344년(충혜왕 복위 5)에 중수하였다. 광덕면은 조선시대까지는 충청도와 경기도 지역에서 제일 큰 절로서, 누각이 8개, 종각이 9개, 만장각이 80칸, 천불전도 3층으로 되어 있었다고 한다. 임진왜란으로 소실된 뒤 1598년(선조 31) 희묵이 중수하고, 1665년(현종 6) 석심이 불상과 종을 개수하고, 1679년(숙종 6)<NAME>이 중수하였다. 대웅전과 천불전만이 중건된 채 1980년까지 사세가 계속 기울었다. 1981년에 대웅전과 종각, 천불전 등을 증축하고 석교를 새로 쌓았으며, 석교도 그 앞으로 두었다. 철웅이 15년 동안의 불사를 마무리하고 대웅전·천불전·명부전·범종각·적선당·보화루 등을 중건한 것은 1996년이다. 하지만 이 가운데 천불전은 1998년에 소실되었다. 충청남도 문화재자료로 1984년 지정된 천불전 안에는 천 불이 그려진 후불탱화 3점이 있어, 전체 3,000불의 그림이 웅장하다. 이 탱화는 가로 28자, 세로 35자 크기로 거대한 규모이다. 이 절에는 금·은·흑자로 된 법화경과 금 자사적 기 및 세조어첩, 진산이 832년(흥덕왕 7)에 가져왔다는 불치 1매와 사리 10과, 승가리 1령과 불좌 1병 등 귀중한 문화재가 있는데, 진산이 832년(흥덕왕 7)에 가져왔다는 불치 1매와 사리 비록 낙질본(: 한 질을 이루고 있는 책에서 권 책 수가 빠진 것) 이긴 하지만 여러 권이 남아 있는 금은 자법화<NAME> 고려 말기의 사경으로 추측되는데, 그중 6책이 1963년 보물로 지정되어 현재 불교중앙 박물관에 소장되어 있다. 1963년 보물로 지정된 마곡사의 감지은니 묘법연화경 권 1 및 감지 금니 묘법연화경 권 6도 원래는 이 절에 소장되어 있었던 것이다. 「금자사적기」는 다른 데서 그 유례를 찾아보기 어려운 조선시대의 작품이며, 「세조어첩」은 1457년(세조 3) 세조가 온양 온천에 왔다가 이 절의 부처님 치아와 사리를 친견한 뒤, 광덕사와 개천사(開天寺)의 부역을 면제시켜주고, 위전(位田: 위토전)을 사급(賜給) 한다는 교지를 친서한 것이다. 이 절에서 동북쪽으로 조금 올라가면 진산의 부도 등 1978년 충청남도 유형문화재로 지정된 부도 4기와 천불전 우측에는 1985년 충청남도 유형문화재로 지정된 삼층석탑이 있다. 또한, 이 절의 대웅전 앞에 있는 호두나무는 700여 년 전 유청신이 중국에서 처음 들여와 심은 것이라고 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광덕사 (廣德寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 자장이 652년(진덕여왕 6)에 창건하고, 832년(흥덕왕 7)에 진산이 중수하고, 1344년(충혜왕 복위 5)에 중수하였다. 광덕면은 조선시대까지는 충청도와 경기도 지역에서 제일 큰 절로서, 누각이 8개, 종각이 9개, 만장각이 80칸, 천불전도 3층으로 되어 있었다고 한다. 임진왜란으로 소실된 뒤 1598년(선조 31) 희묵이 중수하고, 1665년(현종 6) 석심이 불상과 종을 개수하고, 1679년(숙종 6)<NAME>이 중수하였다. 대웅전과 천불전만이 중건된 채 1980년까지 사세가 계속 기울었다. 1981년에 대웅전과 종각, 천불전 등을 증축하고 석교를 새로 쌓았으며, 석교도 그 앞으로 두었다. 철웅이 15년 동안의 불사를 마무리하고 대웅전·천불전·명부전·범종각·적선당·보화루 등을 중건한 것은 1996년이다. 하지만 이 가운데 천불전은 1998년에 소실되었다. 충청남도 문화재자료로 1984년 지정된 천불전 안에는 천 불이 그려진 후불탱화 3점이 있어, 전체 3,000불의 그림이 웅장하다. 이 탱화는 가로 28자, 세로 35자 크기로 거대한 규모이다. 이 절에는 금·은·흑자로 된 법화경과 금 자사적 기 및 세조어첩, 진산이 832년(흥덕왕 7)에 가져왔다는 불치 1매와 사리 10과, 승가리 1령과 불좌 1병 등 귀중한 문화재가 있는데, 진산이 832년(흥덕왕 7)에 가져왔다는 불치 1매와 사리 비록 낙질본(: 한 질을 이루고 있는 책에서 권 책 수가 빠진 것) 이긴 하지만 여러 권이 남아 있는 금은 자법화<NAME> 고려 말기의 사경으로 추측되는데, 그중 6책이 1963년 보물로 지정되어 현재 불교중앙 박물관에 소장되어 있다. 1963년 보물로 지정된 마곡사의 감지은니 묘법연화경 권 1 및 감지 금니 묘법연화경 권 6도 원래는 이 절에 소장되어 있었던 것이다. 「금자사적기」는 다른 데서 그 유례를 찾아보기 어려운 조선시대의 작품이며, 「세조어첩」은 1457년(세조 3) 세조가 온양 온천에 왔다가 이 절의 부처님 치아와 사리를 친견한 뒤, 광덕사와 개천사(開天寺)의 부역을 면제시켜주고, 위전(位田: 위토전)을 사급(賜給) 한다는 교지를 친서한 것이다. 이 절에서 동북쪽으로 조금 올라가면 진산의 부도 등 1978년 충청남도 유형문화재로 지정된 부도 4기와 천불전 우측에는 1985년 충청남도 유형문화재로 지정된 삼층석탑이 있다. 또한, 이 절의 대웅전 앞에 있는 호두나무는 700여 년 전 유청신이 중국에서 처음 들여와 심은 것이라고 전해진다.
90ed077a-cdca-4722-9bb5-040c4e819eab	source05/encykorea/BUD17816.txt	벽송행략 (碧松行略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022856	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 불교의 법맥을 이은 인물로 평가받는 지엄(, 1464∼1534), 지엄 문하의 영관(, 1485∼1567)과 일선(, 1533∼1608)을 가리킨다. 휴정과 선수는 영관 문하에서 배출되었다. 이 책은 1560년(명종 15년)에 지은 벽 송당(碧松堂) 지엄의 행적과 1568년(선조 1년)에 지은 경성당(慶聖堂) 일선의 행적, 그리고 1577년(선조 10년)에 지은 부용당(芙蓉堂) 영관의 행적을 모아놓은 것으로, 책 이름은 ‘벽송행략’으로 되어 있지만 내용은 세 사람의 행적을 모두 싣고 있다. 휴정의 청허 집 4권 본의 권 3 행적조에도 이들 세 사람의 행적이 나온다. 한편, 휴정의 글 중 벽송행략과 관련된 문헌으로, 이로행록 혹은 벽송 집이란 이름으로 삼로 행적이란 이름으로 수록되어 있는 것은 한국불교 전서(동국대학교 출판부, 제7책)이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽송행략 (碧松行略) ### 내용: 조선 불교의 법맥을 이은 인물로 평가받는 지엄(, 1464∼1534), 지엄 문하의 영관(, 1485∼1567)과 일선(, 1533∼1608)을 가리킨다. 휴정과 선수는 영관 문하에서 배출되었다. 이 책은 1560년(명종 15년)에 지은 벽 송당(碧松堂) 지엄의 행적과 1568년(선조 1년)에 지은 경성당(慶聖堂) 일선의 행적, 그리고 1577년(선조 10년)에 지은 부용당(芙蓉堂) 영관의 행적을 모아놓은 것으로, 책 이름은 ‘벽송행략’으로 되어 있지만 내용은 세 사람의 행적을 모두 싣고 있다. 휴정의 청허 집 4권 본의 권 3 행적조에도 이들 세 사람의 행적이 나온다. 한편, 휴정의 글 중 벽송행략과 관련된 문헌으로, 이로행록 혹은 벽송 집이란 이름으로 삼로 행적이란 이름으로 수록되어 있는 것은 한국불교 전서(동국대학교 출판부, 제7책)이다.
8e585b3f-2473-4c86-b532-807d4129bb17	source05/encykorea/REL7645.txt	김우옹 (金宇顒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009997	CC BY	384	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 성주군에서 출생. 본관은 의성이다. 숙부는 자는 숙부, 호는 동강 · 직봉포의이다. 삼척부사 김희삼은 아버지이다. 조식의 문인이다. 명종 13년(1558년) 진사가 되고, 1567년 식년문과에 병과로 급제하여 승문 원권 지 부정자에 임명되었으나 병으로 나가지 않았다. 홍문관정자가 된 것은 1573년(선조 6)으로,<NAME>과 부수찬을 거쳐 다시<NAME>이 되었으나, 이문을 익히지 못해 고과에 낮은 점수를 받아 전적으로 좌천되었다. 붕당의 폐단을 논하던 중 1576년 부교리로 임명된 뒤 이조좌랑 · 사인 등을 거쳐 1579년 부응 교가 되었다. 이듬해 사가독서하도록 되었으나 소를 올려 사양하였다. 이듬해에 일본 사신 겐소[]를 맞이하여 사신 접대에 여악 금지를 진언하였다. 1582년 홍문관직제학으로 시작해 대사성 · 대사간을 거쳐 1584년 부제학이 되었고, 전라도관찰사 · 안동부사를 지냈다. 1589년 기축옥사가 일어나자 정여립과 함께 조식의 문하에서 수학했다는 이유로 회령에 유배되었다가, 1592년 임진왜란으로 사면되어 의주 행재소로 가서 승문 원제 조로<NAME>되고, 이어서 병조참판을 지냈다. 이듬해 명나라 찬획 원황의 접반사가 되었고, 이어서 동지중추부사로 명나라의 경략 송응창을 위한 문위사가 되었으며, 명나라 장수 이여송에게 왕의 편지를 전하였다. 그해 상호 군을 거쳐서 동지의금부사가 되었고, 한성부 좌윤 ·<NAME>서 제조 등을 거쳐 1594년 대사성이 되었다. 예조참판을 거쳐 1597년 다시 대사성이 되었다. 1599년 사직하고 인천에서 생활하다 이듬해 청주로 옮겨 그곳에서 죽었다. 그는 자주 경연에서 학문적 문제와 정치에 대한 의견을 제시하여 선조의 두터운 신임을 얻었다. 1573년에는 경연에서 요순우탕의 심법을 역설하며 유교적 정치 이념과 위정자의 정치 도의를 밝히는 한편, 주 경공 부를 논하여 왕의 정신 수양의 원리를 강조하였다. 정지 · 강학 · 경신 · 극기 · 친군자 · 원소인 등과 같은 내용이 이때 왕명에 따라 올린 성학육잠에 담겨 있다. 또한 송나라의 학자 장식과 명나라의 학자 설선의 문집을 간행할 것을 청하여 실현시켰다. 학령 · 독법 · 택사유 ·선생도 ·선생도 ·선생도 · 공사 · 취사의 학제칠조를 지은 사람은 대사성이었다. 선학을 숭상하여 1573년 이황에게<NAME>를 내리고, 이듬해에는 조광조를 제향한 양주 도봉서원에 사액을 내렸다. 1579년에는 이이를 비난하는 정언 송응형에 맞서 이이의 입장을 옹호하였다. 또한 널리 인재를 등용할 것을 주장하여 1574년에는 정구를, 1595년에는<NAME> 등 33인을 추천하였다. 관직 생활 동안 수시로 시무책을 올렸는데, 1594년 6월 「시무칠조」, 7월에 「시무 사조」, 9월에 「시무팔조」, 이듬해 「시무십육조」, 1597년에는 여지(勵志) · 택상(擇相) · 택장(擇將) · 임관(任官) · 연병(鍊兵) · 적량(積糧) · 신상(信賞) · 필벌(必罰)의 「중흥요무팔조(中興要務八條)」를 올렸다. 유성룡 · 김성일 등과 가까워 정치적으로도 이들과 의견을 같이하는 동인에 속하였다. 그래서 정철 · 이경률 · 이징 등 서인 등이 분단을 일으키려 한다며 파직을 주장하기도 했으나, 이이에 대해서는 존경을 표했다. 동강 집 · 속 자치통감강목 등은 저서로, 편서로는 경연 강의가 있다. 이조판서에 추증되고, 청주의 봉계서원, 성주의 회연서원, 청천<NAME>, 회령의 향사에 제향 되었다.<NAME> 2년(1661년)에 문집이 발간되었고, 1723년(경종 3)<NAME>일이 지은 신도비가 세워졌다. 문정은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김우옹 (金宇顒) ### 내용: 경상북도 성주군에서 출생. 본관은 의성이다. 숙부는 자는 숙부, 호는 동강 · 직봉포의이다. 삼척부사 김희삼은 아버지이다. 조식의 문인이다. 명종 13년(1558년) 진사가 되고, 1567년 식년문과에 병과로 급제하여 승문 원권 지 부정자에 임명되었으나 병으로 나가지 않았다. 홍문관정자가 된 것은 1573년(선조 6)으로,<NAME>과 부수찬을 거쳐 다시<NAME>이 되었으나, 이문을 익히지 못해 고과에 낮은 점수를 받아 전적으로 좌천되었다. 붕당의 폐단을 논하던 중 1576년 부교리로 임명된 뒤 이조좌랑 · 사인 등을 거쳐 1579년 부응 교가 되었다. 이듬해 사가독서하도록 되었으나 소를 올려 사양하였다. 이듬해에 일본 사신 겐소[]를 맞이하여 사신 접대에 여악 금지를 진언하였다. 1582년 홍문관직제학으로 시작해 대사성 · 대사간을 거쳐 1584년 부제학이 되었고, 전라도관찰사 · 안동부사를 지냈다. 1589년 기축옥사가 일어나자 정여립과 함께 조식의 문하에서 수학했다는 이유로 회령에 유배되었다가, 1592년 임진왜란으로 사면되어 의주 행재소로 가서 승문 원제 조로<NAME>되고, 이어서 병조참판을 지냈다. 이듬해 명나라 찬획 원황의 접반사가 되었고, 이어서 동지중추부사로 명나라의 경략 송응창을 위한 문위사가 되었으며, 명나라 장수 이여송에게 왕의 편지를 전하였다. 그해 상호 군을 거쳐서 동지의금부사가 되었고, 한성부 좌윤 ·<NAME>서 제조 등을 거쳐 1594년 대사성이 되었다. 예조참판을 거쳐 1597년 다시 대사성이 되었다. 1599년 사직하고 인천에서 생활하다 이듬해 청주로 옮겨 그곳에서 죽었다. 그는 자주 경연에서 학문적 문제와 정치에 대한 의견을 제시하여 선조의 두터운 신임을 얻었다. 1573년에는 경연에서 요순우탕의 심법을 역설하며 유교적 정치 이념과 위정자의 정치 도의를 밝히는 한편, 주 경공 부를 논하여 왕의 정신 수양의 원리를 강조하였다. 정지 · 강학 · 경신 · 극기 · 친군자 · 원소인 등과 같은 내용이 이때 왕명에 따라 올린 성학육잠에 담겨 있다. 또한 송나라의 학자 장식과 명나라의 학자 설선의 문집을 간행할 것을 청하여 실현시켰다. 학령 · 독법 · 택사유 ·선생도 ·선생도 ·선생도 · 공사 · 취사의 학제칠조를 지은 사람은 대사성이었다. 선학을 숭상하여 1573년 이황에게<NAME>를 내리고, 이듬해에는 조광조를 제향한 양주 도봉서원에 사액을 내렸다. 1579년에는 이이를 비난하는 정언 송응형에 맞서 이이의 입장을 옹호하였다. 또한 널리 인재를 등용할 것을 주장하여 1574년에는 정구를, 1595년에는<NAME> 등 33인을 추천하였다. 관직 생활 동안 수시로 시무책을 올렸는데, 1594년 6월 「시무칠조」, 7월에 「시무 사조」, 9월에 「시무팔조」, 이듬해 「시무십육조」, 1597년에는 여지(勵志) · 택상(擇相) · 택장(擇將) · 임관(任官) · 연병(鍊兵) · 적량(積糧) · 신상(信賞) · 필벌(必罰)의 「중흥요무팔조(中興要務八條)」를 올렸다. 유성룡 · 김성일 등과 가까워 정치적으로도 이들과 의견을 같이하는 동인에 속하였다. 그래서 정철 · 이경률 · 이징 등 서인 등이 분단을 일으키려 한다며 파직을 주장하기도 했으나, 이이에 대해서는 존경을 표했다. 동강 집 · 속 자치통감강목 등은 저서로, 편서로는 경연 강의가 있다. 이조판서에 추증되고, 청주의 봉계서원, 성주의 회연서원, 청천<NAME>, 회령의 향사에 제향 되었다.<NAME> 2년(1661년)에 문집이 발간되었고, 1723년(경종 3)<NAME>일이 지은 신도비가 세워졌다. 문정은<NAME>를 말한다.
2bdb4b2a-f679-429a-8031-72a5cd1e2b75	source05/encykorea/BUD25025.txt	약사사 (藥師寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035321	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 842년(문성왕 4)에 염 거가 창건하고, 927년(태조 10)에 해일이 중건하였으나, 그 후로는 전해지지 않고 있다. 1971년에는 비구니<NAME>이 대웅전을 신축했고, 1973년에는 선실과 요사채를 세웠으며, 1980년에는 청동 삼존불을 봉안하였다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전과 선실, 요사채 1동이 있다. 대웅전이라는 편액이 불상과 맞지 않는 것은 대웅전 안에 봉안되어 있는 약사여래상과 관세음보살·대세지보살 상이 있기 때문이다. 이 밖에도 대웅전 안에는 1972년 봉안한 후불탱화를 비롯하여 5점의 탱화가 있다. 정기행사로는 매월 마지막 일요일 법회와 매주 일요일 어린이법회가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사사 (藥師寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 842년(문성왕 4)에 염 거가 창건하고, 927년(태조 10)에 해일이 중건하였으나, 그 후로는 전해지지 않고 있다. 1971년에는 비구니<NAME>이 대웅전을 신축했고, 1973년에는 선실과 요사채를 세웠으며, 1980년에는 청동 삼존불을 봉안하였다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전과 선실, 요사채 1동이 있다. 대웅전이라는 편액이 불상과 맞지 않는 것은 대웅전 안에 봉안되어 있는 약사여래상과 관세음보살·대세지보살 상이 있기 때문이다. 이 밖에도 대웅전 안에는 1972년 봉안한 후불탱화를 비롯하여 5점의 탱화가 있다. 정기행사로는 매월 마지막 일요일 법회와 매주 일요일 어린이법회가 있다.
48b0e74a-4577-4902-b426-7232f24c9920	source05/encykorea/BUD4039.txt	광청사 (光淸寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005311	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 대 법당 자리에는 60여 평의 주춧돌이 남아 있다. 창건 연대는 미상이나 1026년(현종 17)의 주조연 대가 기록된 높이 73cm, 구경 51.5cm, 중량 121근의 동종이 존재하였음을 보아 그 이전에 세워진 사찰인 것으로 짐작된다. 사가현[] 혜월사에 보관되어 있는 이 종은 1374년(공민왕 7) 왜구로부터 약탈해간 것으로 현재 일본의 중요문화재로 지정되어 있다. 폐사 연도는 전해지지 않고 있으나 경상남도의 4대 사찰 중 하나였다고 하며, 전성기에는 빈대가 많아 폐허로 변했다고 한다. 1623년(인조 1)에는 이 절터에 정수사가 세워졌고, 1740년(영조 16)에는 통제사 조경이 이 절의 승도들에게 제승당을 지키게 하였다. 이후 다시 폐허가 되었다가 1982년 부산에 있던 지청숙이 법당을 비롯하여 산신각·용왕각·관리사무소 등의 건물을 지어 광청사라 명명했다. 사리탑 1기가 현존하고, 약수터와 물레 방앗골이 주변에 있다. 이곳에서 산 쪽으로 높은 곳에 신라시대 하청북사 절터가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광청사 (光淸寺) ### 내용: 현재 대 법당 자리에는 60여 평의 주춧돌이 남아 있다. 창건 연대는 미상이나 1026년(현종 17)의 주조연 대가 기록된 높이 73cm, 구경 51.5cm, 중량 121근의 동종이 존재하였음을 보아 그 이전에 세워진 사찰인 것으로 짐작된다. 사가현[] 혜월사에 보관되어 있는 이 종은 1374년(공민왕 7) 왜구로부터 약탈해간 것으로 현재 일본의 중요문화재로 지정되어 있다. 폐사 연도는 전해지지 않고 있으나 경상남도의 4대 사찰 중 하나였다고 하며, 전성기에는 빈대가 많아 폐허로 변했다고 한다. 1623년(인조 1)에는 이 절터에 정수사가 세워졌고, 1740년(영조 16)에는 통제사 조경이 이 절의 승도들에게 제승당을 지키게 하였다. 이후 다시 폐허가 되었다가 1982년 부산에 있던 지청숙이 법당을 비롯하여 산신각·용왕각·관리사무소 등의 건물을 지어 광청사라 명명했다. 사리탑 1기가 현존하고, 약수터와 물레 방앗골이 주변에 있다. 이곳에서 산 쪽으로 높은 곳에 신라시대 하청북사 절터가 있다.
b76a227a-f63d-44cc-bf32-55f2c613528d	source05/encykorea/REL7097.txt	김병수 (金炳洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009209	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사아, 호는 계미, 또는 섬계자이다. 아버지는 김유근, 어머니는 진성 이씨 이중 윤의 딸이다. 국창(菊窓) 김필형(金弼衡)의 문인이다. 젊어서부터 문명(文名)을 펼쳤으나, 집안이 빈한하여 과거에 뜻을 두지 않고 어버이를<NAME>으로 섬기는 것을 세상의 낙으로 여기면서,<NAME>(鄭必奎)·김현규(金顯奎) 등 숱한 문인 운사(文人韻士) 들과 더불어 산수(山水)를 소요하며 시부(詩賦)를 화답(和答) 하면서 년소(年少)한 이들을 교육하는 것으로 일생의 업으로 삼았다. 특히, 김병수는 1838년(헌종 4) 향청(鄕廳)의 직임을 맡고 있을 때, 안동부사(安東府使) 이석(李㙽)에게 부내(府內)에 삼정을 바르게 시행하여 온갖 구실에 시달리고 있는 백성들의 부담을 감하여 달라는 글을 올려 이를 시행케 하는 등 목민관(牧民官)이 고을을 다스림에 무엇보다 백성이 가장 으뜸가는 근본이라는 민본설(民本說)을 역설하였다. 계미 유고 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김병수 (金炳洙) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사아, 호는 계미, 또는 섬계자이다. 아버지는 김유근, 어머니는 진성 이씨 이중 윤의 딸이다. 국창(菊窓) 김필형(金弼衡)의 문인이다. 젊어서부터 문명(文名)을 펼쳤으나, 집안이 빈한하여 과거에 뜻을 두지 않고 어버이를<NAME>으로 섬기는 것을 세상의 낙으로 여기면서,<NAME>(鄭必奎)·김현규(金顯奎) 등 숱한 문인 운사(文人韻士) 들과 더불어 산수(山水)를 소요하며 시부(詩賦)를 화답(和答) 하면서 년소(年少)한 이들을 교육하는 것으로 일생의 업으로 삼았다. 특히, 김병수는 1838년(헌종 4) 향청(鄕廳)의 직임을 맡고 있을 때, 안동부사(安東府使) 이석(李㙽)에게 부내(府內)에 삼정을 바르게 시행하여 온갖 구실에 시달리고 있는 백성들의 부담을 감하여 달라는 글을 올려 이를 시행케 하는 등 목민관(牧民官)이 고을을 다스림에 무엇보다 백성이 가장 으뜸가는 근본이라는 민본설(民本說)을 역설하였다. 계미 유고 4권이 저술되어 있다.
dc56be86-2212-42d0-81b1-d22e87100821	source05/encykorea/BUD56762.txt	순계대사롱아가 (淳溪大師弄我歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077258	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대체로 7언의 구절로 이루어진 1권 1책의 필사본이다. 구체적인 서지사항은 알 수 없다. 다만 권말(卷末)에 ‘무심자(無心子)’라는 말이 언급되어 있는 것으로 보아 무심자와 순계 선사는 같은 사람인 것으로 생각된다. 또한 “구봉산(九峰山) 은적(隱寂) 토굴에서 나를 희롱한 노래를 머리 기른 사람이 짓고 한바탕 웃노라. ”라는 글로 볼 때는 거사(居士)인지 선사(禪師)로 머리는 기르고 살았는지 가늠할 길이 없다. 책의 가장 끝에 “응화(應化) 2954년 정묘(丁卯, 1927년) 초가을에 오당자(梧堂子)가 동악 산방(桐岳山房)에서 쓰다. ”라는 구절이 있는 것으로 보아 이 책을 서사(書寫) 한 사람은 ‘오 당자’라는 호를 가진 사람이고, 1927년 동악 산방에서 서사하였다는 것은 알 수 있으나 동악 산방도 어느 지역에 있었는지 알 길이 없다. 또 책의 말미에 ‘왕자 위에 한 개의 점 최기성[王上一點崔棋性]’이라는 글귀가 있는 것으로 보아 이 책을 소장하고 있었던 사람은 최기성이라는 인물로 추측된다. 그 이유는 왕(王) 자 위에 한 개의 점이란 주(主) 자를 의미하는 것으로 여겨지기 때문이다. 『순계 대사 롱 아가』라는 제목에 대한 해설도 없고 순계 선사의 생몰연대를 비롯하여 누구의 계통을 이은 승려인지도 알 길이 없다. 다만 이 책의 내용 중에 “행상(行相)은 어느 일이나 그른 게 없나니, 그러므로 한 일 일으켜 한 가닥 노래를 크게 부르노라. 묻노니 무슨 노래 부르는가? 나를 희롱하는 노래라네. ”라고 하여 자기 자신을 희롱한 장문의 시와 산문(散文)을 섞어서 쓴 작품이라는 것만 알 수 있을 뿐이다. 칠언절구 1수씩을 지어 마치 한 수의 시인처럼 짝을 이루고 있는 것도 특징으로, 내용도 장편 서사시와 같은 형태를 띠고 있다. 순계 선사는 시종일관 간화선의 입장에서 선의 논리를 다양한 사례를 들어 설명하고 있다. 예를 들어 모든 법은 공한 것이거늘 무엇에 집착하는가?라는 반문을 하면서 집착을 떨쳐 버리고 오직 의문을 일으켜 깨달음의 길을 걸어야 한다고 주장한다. 또한 참선을 위해 산속에 숨어서 세상을 도피하기보다는 부지런히 수행을 하여 깨달음을 얻은 뒤에는 세상에 나가 말법 시대의 중생들을 교화하는 일에도 힘써야 한다고 말하고 있다. 간화선에<NAME>하여 깨달음을 얻어서<NAME>행을 실천하자는 내용을 담고 있다. 때로는 화엄·법화·반야 등을 선에 비유하기도 하고, 유학과 도교의 이치를 불교 논리에 빗대어 유불선은 결코 같지 않다는 논리를 설파하기도 했다. 작품 중에는 유유자적한 선객의 모습을 보여 주고 있는 구절도 있는데, 아름다운 자연을 음미하는 구절이다. 또한 자기 행적을 읊은 대목이 많아서 자서전 같은 느낌을 준다는 점도 특이하다. 순계의 생몰연대나 활약상을 살펴보기는 힘들지만, 유일하게 남아 있는 책이라는 점에서 귀중한 자료적 가치가 있다. 또한 연세대 국학자료실에 소장되어 있었다고 하지만 현재는 소실되었는지 불분명하지만<NAME>대학교에서 간행한 한국불교 전서에 수록되어 유일하게 남아 있다는 점에서도 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순계대사롱아가 (淳溪大師弄我歌) ### 내용: 대체로 7언의 구절로 이루어진 1권 1책의 필사본이다. 구체적인 서지사항은 알 수 없다. 다만 권말(卷末)에 ‘무심자(無心子)’라는 말이 언급되어 있는 것으로 보아 무심자와 순계 선사는 같은 사람인 것으로 생각된다. 또한 “구봉산(九峰山) 은적(隱寂) 토굴에서 나를 희롱한 노래를 머리 기른 사람이 짓고 한바탕 웃노라. ”라는 글로 볼 때는 거사(居士)인지 선사(禪師)로 머리는 기르고 살았는지 가늠할 길이 없다. 책의 가장 끝에 “응화(應化) 2954년 정묘(丁卯, 1927년) 초가을에 오당자(梧堂子)가 동악 산방(桐岳山房)에서 쓰다. ”라는 구절이 있는 것으로 보아 이 책을 서사(書寫) 한 사람은 ‘오 당자’라는 호를 가진 사람이고, 1927년 동악 산방에서 서사하였다는 것은 알 수 있으나 동악 산방도 어느 지역에 있었는지 알 길이 없다. 또 책의 말미에 ‘왕자 위에 한 개의 점 최기성[王上一點崔棋性]’이라는 글귀가 있는 것으로 보아 이 책을 소장하고 있었던 사람은 최기성이라는 인물로 추측된다. 그 이유는 왕(王) 자 위에 한 개의 점이란 주(主) 자를 의미하는 것으로 여겨지기 때문이다. 『순계 대사 롱 아가』라는 제목에 대한 해설도 없고 순계 선사의 생몰연대를 비롯하여 누구의 계통을 이은 승려인지도 알 길이 없다. 다만 이 책의 내용 중에 “행상(行相)은 어느 일이나 그른 게 없나니, 그러므로 한 일 일으켜 한 가닥 노래를 크게 부르노라. 묻노니 무슨 노래 부르는가? 나를 희롱하는 노래라네. ”라고 하여 자기 자신을 희롱한 장문의 시와 산문(散文)을 섞어서 쓴 작품이라는 것만 알 수 있을 뿐이다. 칠언절구 1수씩을 지어 마치 한 수의 시인처럼 짝을 이루고 있는 것도 특징으로, 내용도 장편 서사시와 같은 형태를 띠고 있다. 순계 선사는 시종일관 간화선의 입장에서 선의 논리를 다양한 사례를 들어 설명하고 있다. 예를 들어 모든 법은 공한 것이거늘 무엇에 집착하는가?라는 반문을 하면서 집착을 떨쳐 버리고 오직 의문을 일으켜 깨달음의 길을 걸어야 한다고 주장한다. 또한 참선을 위해 산속에 숨어서 세상을 도피하기보다는 부지런히 수행을 하여 깨달음을 얻은 뒤에는 세상에 나가 말법 시대의 중생들을 교화하는 일에도 힘써야 한다고 말하고 있다. 간화선에<NAME>하여 깨달음을 얻어서<NAME>행을 실천하자는 내용을 담고 있다. 때로는 화엄·법화·반야 등을 선에 비유하기도 하고, 유학과 도교의 이치를 불교 논리에 빗대어 유불선은 결코 같지 않다는 논리를 설파하기도 했다. 작품 중에는 유유자적한 선객의 모습을 보여 주고 있는 구절도 있는데, 아름다운 자연을 음미하는 구절이다. 또한 자기 행적을 읊은 대목이 많아서 자서전 같은 느낌을 준다는 점도 특이하다. 순계의 생몰연대나 활약상을 살펴보기는 힘들지만, 유일하게 남아 있는 책이라는 점에서 귀중한 자료적 가치가 있다. 또한 연세대 국학자료실에 소장되어 있었다고 하지만 현재는 소실되었는지 불분명하지만<NAME>대학교에서 간행한 한국불교 전서에 수록되어 유일하게 남아 있다는 점에서도 가치가 있다.
398c2c7d-ade9-44db-98f5-7baf3ecb161e	source05/encykorea/REL11365.txt	대종학원 (大倧學園)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014797	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교 시 교사(施敎師)의 자격으로 만주에 건너가 포교활동을 하던 윤세복(尹世復)이 환인현(桓仁縣)에 동창학교(東昌學校), 무송현(撫松縣)에 백산 학교(白山學校), 북만주의 밀산현 당벽진(密山縣當壁鎭)에 대흥 학교(大興學校), 영안현 동경성(寧安縣東京城)에 대종 학원(大倧學園)을 세워 운영한 것이 그 시작이다. 설립 직후부터 만주 독립운동의 거점 구실을 하다가 1920년 이른바 일본군의 경신 토벌과 그 이후 계속된 탄압으로 포교활동이 위축되면서 교육사업도 재개하지 못했다. 1936년 3월 총본사 안에 대종 학원이 설립되었는데, 이는 1934년 3월 하얼빈에 선도회가 설치된 것을 시작으로 발해의 고도인 영안현 동경성으로 총본사를 이전했기 때문이다. 정규학교 과정이 아닌 종경과 한국사 과목이 강조된 교과서가 초등부·중등부와 여자 야간부에 설치되었다. 그러나 다시 일제의 탄압을 받아 초등부는 1941년 봄에, 중등부와 여자 야간부는 이듬해 봄에 폐지되었으나 광복 후 다시 복구하여 만주의 동포교육에 힘썼다. 1946년 총본사가 환국한 뒤 전통을 이어가기 위해 힘쓰던 중, 1966년 1월 홍제동 총본사에 대종 고등공민학교를 설립하여 빈궁한 청소년 중에서 종교적 이념을 구현할 인재를 양성하는 데 힘썼다. 하지만 중등교육정책에 따른 정부의 방침에 따라 1983년에 폐교되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대종학원 (大倧學園) ### 내용: 대종교 시 교사(施敎師)의 자격으로 만주에 건너가 포교활동을 하던 윤세복(尹世復)이 환인현(桓仁縣)에 동창학교(東昌學校), 무송현(撫松縣)에 백산 학교(白山學校), 북만주의 밀산현 당벽진(密山縣當壁鎭)에 대흥 학교(大興學校), 영안현 동경성(寧安縣東京城)에 대종 학원(大倧學園)을 세워 운영한 것이 그 시작이다. 설립 직후부터 만주 독립운동의 거점 구실을 하다가 1920년 이른바 일본군의 경신 토벌과 그 이후 계속된 탄압으로 포교활동이 위축되면서 교육사업도 재개하지 못했다. 1936년 3월 총본사 안에 대종 학원이 설립되었는데, 이는 1934년 3월 하얼빈에 선도회가 설치된 것을 시작으로 발해의 고도인 영안현 동경성으로 총본사를 이전했기 때문이다. 정규학교 과정이 아닌 종경과 한국사 과목이 강조된 교과서가 초등부·중등부와 여자 야간부에 설치되었다. 그러나 다시 일제의 탄압을 받아 초등부는 1941년 봄에, 중등부와 여자 야간부는 이듬해 봄에 폐지되었으나 광복 후 다시 복구하여 만주의 동포교육에 힘썼다. 1946년 총본사가 환국한 뒤 전통을 이어가기 위해 힘쓰던 중, 1966년 1월 홍제동 총본사에 대종 고등공민학교를 설립하여 빈궁한 청소년 중에서 종교적 이념을 구현할 인재를 양성하는 데 힘썼다. 하지만 중등교육정책에 따른 정부의 방침에 따라 1983년에 폐교되었다.
494ba525-e6e0-4e58-b616-d7d87e8889ed	source05/encykorea/REL848.txt	강도영 (姜道永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001040	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마르코라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 서울서 출생. 우리나라 사람으로는 세 번째로 사제 서품을 받았다. 가세가 기울어 늦게까지 교육의 혜택을 받지 못하다가 1882년 블랑(Blanc) 신부가 설립한 한한 학교에 입학하여 공부를 시작하였다. 일본·홍콩·싱가포르를 거쳐 페낭(Penang) 신학교에서 4명의 신학생과 함께 공부한 것은 1883년(고종 20) 이었다. 그곳에서 9년 정도 공부한 후 1892년 7월에 귀국하여 용산 예수성심 신학교에서 계속 수학하고, 1896년 4월 26일에 강성삼(姜聖參)·정규하(鄭圭夏) 등과 함께 사제로 서품되었으며, 그 해 경기도 안성의 미리내 본당의 초대 주임신부로 부임, 선종할 때까지 그곳에서 사목하면서 안성·양성·용인·진위·수원·이천 등지의 전교활동을 주관하였다. 이 지방에 천주교 신앙을 심어주었고, 지방민들에게 양잠을 장려한 것은 34년의 시간이었다. 한편, 경당을 미리내에 세워 한국인 최초의 신부인 김대건의 묘소를 참배하는 천주교인들의 신앙심을 고양시키는 데 큰 공을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강도영 (姜道永) ### 내용: 마르코라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 서울서 출생. 우리나라 사람으로는 세 번째로 사제 서품을 받았다. 가세가 기울어 늦게까지 교육의 혜택을 받지 못하다가 1882년 블랑(Blanc) 신부가 설립한 한한 학교에 입학하여 공부를 시작하였다. 일본·홍콩·싱가포르를 거쳐 페낭(Penang) 신학교에서 4명의 신학생과 함께 공부한 것은 1883년(고종 20) 이었다. 그곳에서 9년 정도 공부한 후 1892년 7월에 귀국하여 용산 예수성심 신학교에서 계속 수학하고, 1896년 4월 26일에 강성삼(姜聖參)·정규하(鄭圭夏) 등과 함께 사제로 서품되었으며, 그 해 경기도 안성의 미리내 본당의 초대 주임신부로 부임, 선종할 때까지 그곳에서 사목하면서 안성·양성·용인·진위·수원·이천 등지의 전교활동을 주관하였다. 이 지방에 천주교 신앙을 심어주었고, 지방민들에게 양잠을 장려한 것은 34년의 시간이었다. 한편, 경당을 미리내에 세워 한국인 최초의 신부인 김대건의 묘소를 참배하는 천주교인들의 신앙심을 고양시키는 데 큰 공을 세웠다.
0dbbd84c-e3f9-42b0-9735-436ef2fb290f	source05/encykorea/REL7912.txt	김익두 (金益斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010216	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 안악 출신. 아버지는 응선이고 어머니는 전익선이다. 16세에 과거에 응시하였으나 낙방하고 상업에 종사하였으나 실패하여 한때 방탕한 생활을 했다. 1900년 봄에 미국인 선교사 스왈렌(Swallen,W. L. )의 영생이라는 설교에 감동하여 기독교에 관심을 갖게 되어 1901년 1월 부인, 어머니와 함께 신앙을 고백하고 스왈렌으로부터 세례를 받았다. 스왈렌의 지시에 따라 재령 교회를<NAME>기 위해 헌신하는 일에 첫발을 디뎠다. 스왈렌은 그의 실력을 알아본 후 신천의 개척 전도사로 다시 파견했다. 그곳에서는 모욕을 당하고 돌에 맞기도 했지만 인내하며 기독교를<NAME>였다. 결국 그곳에 기도처가 마련되고 교회당도 세워 많은 개종자를 얻었다. 평양 장로회 신학교를 졸업한 1910년에 목사가 되었다. 졸업 후 신천교회 위임목사로 일생을 보냈으며 11명의 목사를 배출하였다. 김익두의 부흥운동은 1920년대에 절정에 달했는데, 1907년 평양<NAME>교회의 사경회에서 대부흥운동이 시작되었다. 예수의 십자가와 속죄, 회개에 따른 중생의 체험, 부활과 천국의 영생복락이라는 신비한 능력과 매력에 청중들은 매료되었다. 신유(:신의 힘으로 병을 낫는 일)의 능력을 갖추게 된 것은 1919년 10월 강동 염파 교회의 사경회에서였다. 1920년 6월 평양의 연합부흥집회에는 3천 명을 수용하는<NAME>교회당이 좁을 정도로 대중이 몰려들었고, 같은 해 10월 서울의 승동교회에서 열린 일곱 교회 연합집회에는 1만여 명이 참석하여 대성황을 이루었다. 김익두의 부흥회가 미설(:미혹시키는 말)이며 기적의 촉구가 지나치다는 취지의 동아일보의 사설은 1922년 5월 9일 자에 실렸다. 그러자 황해노회에서는 이적 증명회를 구성하고 그가 행한 모든 이적 사실을 모아 이적 증명서를 발간하였다. 이런 상황을 깨달은 그는 이후 병 고치는 이적을 하지 않았다. 1943년 신의주 제1교회에서 부흥회를 마치고 돌아오던 중 일본 경찰이 신사참배를 강요했다. 이것을 선전자료로 삼아 일본 관헌은 황해도<NAME>의 한 과수원에 가두고, 진실을 말하지 못하게 했다. 해방 후 북한은 1946년 11월 어용 기구로 기독교도 연맹을 조직하고 총회장에 그를 앉혔다. 신천교회에서 새벽 기도를 드리고 있던 1950년 10월 14일 공산군이 난입해 총격을 가했다. 50여 년 동안 그는 국내와 일본 및 시베리아 지방 등 여러 곳을 다니며 부흥집회 776회를 인도했고, 150여 곳에 교회당을 세웠고, 1만 명이 넘는 사람들의 병을 고쳤다. 그의 부흥회 설교집은 1940년에 간행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김익두 (金益斗) ### 내용: 황해도 안악 출신. 아버지는 응선이고 어머니는 전익선이다. 16세에 과거에 응시하였으나 낙방하고 상업에 종사하였으나 실패하여 한때 방탕한 생활을 했다. 1900년 봄에 미국인 선교사 스왈렌(Swallen,W. L. )의 영생이라는 설교에 감동하여 기독교에 관심을 갖게 되어 1901년 1월 부인, 어머니와 함께 신앙을 고백하고 스왈렌으로부터 세례를 받았다. 스왈렌의 지시에 따라 재령 교회를<NAME>기 위해 헌신하는 일에 첫발을 디뎠다. 스왈렌은 그의 실력을 알아본 후 신천의 개척 전도사로 다시 파견했다. 그곳에서는 모욕을 당하고 돌에 맞기도 했지만 인내하며 기독교를<NAME>였다. 결국 그곳에 기도처가 마련되고 교회당도 세워 많은 개종자를 얻었다. 평양 장로회 신학교를 졸업한 1910년에 목사가 되었다. 졸업 후 신천교회 위임목사로 일생을 보냈으며 11명의 목사를 배출하였다. 김익두의 부흥운동은 1920년대에 절정에 달했는데, 1907년 평양<NAME>교회의 사경회에서 대부흥운동이 시작되었다. 예수의 십자가와 속죄, 회개에 따른 중생의 체험, 부활과 천국의 영생복락이라는 신비한 능력과 매력에 청중들은 매료되었다. 신유(:신의 힘으로 병을 낫는 일)의 능력을 갖추게 된 것은 1919년 10월 강동 염파 교회의 사경회에서였다. 1920년 6월 평양의 연합부흥집회에는 3천 명을 수용하는<NAME>교회당이 좁을 정도로 대중이 몰려들었고, 같은 해 10월 서울의 승동교회에서 열린 일곱 교회 연합집회에는 1만여 명이 참석하여 대성황을 이루었다. 김익두의 부흥회가 미설(:미혹시키는 말)이며 기적의 촉구가 지나치다는 취지의 동아일보의 사설은 1922년 5월 9일 자에 실렸다. 그러자 황해노회에서는 이적 증명회를 구성하고 그가 행한 모든 이적 사실을 모아 이적 증명서를 발간하였다. 이런 상황을 깨달은 그는 이후 병 고치는 이적을 하지 않았다. 1943년 신의주 제1교회에서 부흥회를 마치고 돌아오던 중 일본 경찰이 신사참배를 강요했다. 이것을 선전자료로 삼아 일본 관헌은 황해도<NAME>의 한 과수원에 가두고, 진실을 말하지 못하게 했다. 해방 후 북한은 1946년 11월 어용 기구로 기독교도 연맹을 조직하고 총회장에 그를 앉혔다. 신천교회에서 새벽 기도를 드리고 있던 1950년 10월 14일 공산군이 난입해 총격을 가했다. 50여 년 동안 그는 국내와 일본 및 시베리아 지방 등 여러 곳을 다니며 부흥집회 776회를 인도했고, 150여 곳에 교회당을 세웠고, 1만 명이 넘는 사람들의 병을 고쳤다. 그의 부흥회 설교집은 1940년에 간행되었다.
829df8af-fe45-403d-a504-4eb1b6ec3cf4	source05/encykorea/BUD57185.txt	함허어록 (涵虛語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078209	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초기에 활동한 선종의 대표적인 선승은 득통 기화(, 1376~1433)이다. 그는 성이 유 씨이고, 호는 득통, 당호는 함허, 법호는 무준이다. 처음 법명을 수이였으나 후에 기화로 고쳤다. 그는 1396년(태조 5) 관악산 의상암에서 출가하여 이듬해 회암사에 가서 나옹 혜근의 제자인 무학 자초의 법요를 듣고 그의 법맥을 이었다. 이후 대자사를 비롯한 여러 사찰에 머물렀고, 문경 봉암사를 중수하였고, 구도 행각을 지속하였다. 그는 불교 억제 정책이 추진되던 조선 초기에 불교를 옹호하는 글을 비롯하여 여러 편의 저서를 남겼다. 저술은 『 금강경오가해설의(剛經五家解說誼)』, 『금강 경윤 관(剛經綸貫)』, 『원각경설의(圓覺經說誼)』, 『선종영가 집설 의(禪宗永嘉集說誼)』 등 선종(禪宗)에서 중시하는 경전에 대한 주석서와 함께, 유교의 불교 비판에 대한 반론과 불교를 옹호하는 내용을 담은 『 현정론(顯正論)』이 남아 있다. 『함허 어록(涵虛語錄)』의 정확한 명칭은 『함허당 득통 화상 어록(涵虛堂得通和尙語錄)』이다. 간기에 "정통 오 년 경신 칠월 일 문인<NAME> 유판 희양산 봉암사"라는 기록이 있는데, 이는 1440년(세종 22)에 문인인<NAME>가 문경 봉암사에서 간행한 판본이다. 마지막에 '법화경 후발'과 문인인 야부가 쓴 '함허당 득통 화상 행장'이 있다. 문인 학미, 지 생 등이 기록되어 있고, 시주자의 명단, 각 수주 1, 시주자의 명단 등이 간행에 힘쓴 문도로 기록되어 있다. 정통 4년, 곧 1439년(세종 21)에 전 여필 이 쓴 서문이 본문에 실려 있으며, 본문은 문 29편, 가찬 11편, 시 88편으로 구성되어 있다. 대부분의 기문은 천왕 태후 선가 법화제 삼회, 위성녕대군헌가하어, 정랑이공전위모하씨선가육도보설 등 천도 문과 제문, 보설 주 2와 하어 주 3 등 법어주4이다. 가찬은 대승기신론 석제 병서(大乘起信論釋題並序), 원각 경제(圓覺經題), 미 터<NAME>彌陀經讚, 영가집십장찬송병서(永嘉集十章讚頌竝序) 등이 있는데 기화가 중시한 경전, 저술, 불교신앙이 어떠한가를 보여 준다. 그는 아미타불의 공덕(功德)과 극락세계의 공덕, 그리고 염불하여 왕생하는 공덕을 찬탄하는데, 고려 말 이후에 선종에서 유심정 토설(唯心淨土說)을 수용하는 경향이 한 걸음 더 나아간 분위기를 보여 준다. 『함허 어록』은 득통 기화의 생애, 불교사상과 신앙 등을 이해할 수 있는 자료이며, 조선 초기의 불교사, 불교사상 연구를 위한 자료로서의 가치를 갖고 있다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 높다는 것을 인정받았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 함허어록 (涵虛語錄) ### 내용: 조선 초기에 활동한 선종의 대표적인 선승은 득통 기화(, 1376~1433)이다. 그는 성이 유 씨이고, 호는 득통, 당호는 함허, 법호는 무준이다. 처음 법명을 수이였으나 후에 기화로 고쳤다. 그는 1396년(태조 5) 관악산 의상암에서 출가하여 이듬해 회암사에 가서 나옹 혜근의 제자인 무학 자초의 법요를 듣고 그의 법맥을 이었다. 이후 대자사를 비롯한 여러 사찰에 머물렀고, 문경 봉암사를 중수하였고, 구도 행각을 지속하였다. 그는 불교 억제 정책이 추진되던 조선 초기에 불교를 옹호하는 글을 비롯하여 여러 편의 저서를 남겼다. 저술은 『 금강경오가해설의(剛經五家解說誼)』, 『금강 경윤 관(剛經綸貫)』, 『원각경설의(圓覺經說誼)』, 『선종영가 집설 의(禪宗永嘉集說誼)』 등 선종(禪宗)에서 중시하는 경전에 대한 주석서와 함께, 유교의 불교 비판에 대한 반론과 불교를 옹호하는 내용을 담은 『 현정론(顯正論)』이 남아 있다. 『함허 어록(涵虛語錄)』의 정확한 명칭은 『함허당 득통 화상 어록(涵虛堂得通和尙語錄)』이다. 간기에 "정통 오 년 경신 칠월 일 문인<NAME> 유판 희양산 봉암사"라는 기록이 있는데, 이는 1440년(세종 22)에 문인인<NAME>가 문경 봉암사에서 간행한 판본이다. 마지막에 '법화경 후발'과 문인인 야부가 쓴 '함허당 득통 화상 행장'이 있다. 문인 학미, 지 생 등이 기록되어 있고, 시주자의 명단, 각 수주 1, 시주자의 명단 등이 간행에 힘쓴 문도로 기록되어 있다. 정통 4년, 곧 1439년(세종 21)에 전 여필 이 쓴 서문이 본문에 실려 있으며, 본문은 문 29편, 가찬 11편, 시 88편으로 구성되어 있다. 대부분의 기문은 천왕 태후 선가 법화제 삼회, 위성녕대군헌가하어, 정랑이공전위모하씨선가육도보설 등 천도 문과 제문, 보설 주 2와 하어 주 3 등 법어주4이다. 가찬은 대승기신론 석제 병서(大乘起信論釋題並序), 원각 경제(圓覺經題), 미 터<NAME>彌陀經讚, 영가집십장찬송병서(永嘉集十章讚頌竝序) 등이 있는데 기화가 중시한 경전, 저술, 불교신앙이 어떠한가를 보여 준다. 그는 아미타불의 공덕(功德)과 극락세계의 공덕, 그리고 염불하여 왕생하는 공덕을 찬탄하는데, 고려 말 이후에 선종에서 유심정 토설(唯心淨土說)을 수용하는 경향이 한 걸음 더 나아간 분위기를 보여 준다. 『함허 어록』은 득통 기화의 생애, 불교사상과 신앙 등을 이해할 수 있는 자료이며, 조선 초기의 불교사, 불교사상 연구를 위한 자료로서의 가치를 갖고 있다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 높다는 것을 인정받았기 때문이다.
48bcbd25-6a12-41d2-bdc8-bf5a1223e3e8	source05/encykorea/BUD17170.txt	백운암 (白雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022258	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 진령 군 파평 윤씨가 1886년(고종 23)에 창건하였다. 원래 무당이었던 윤 씨는 1882년 임오군란 때 충청도로 피난 온 명성황후가 곧 궁으로 돌아갈 것임을 예언하였고, 황후가 궁으로 환도하자 윤 씨를 불러들여 용하다는 칭찬과 함께 진령 군 여대감의 벼슬을 내렸다. 이후 괴산리에 살던 중 백의 철불이 나타나 지금의 절터에 불상을 안치하라는 꿈을 꾸고 절을 창건하여 백운암이라 하였다. 법당·요사채·칠성각 등이 현존하는 당우이며, 법당과 요사를 같이 사용하다가 1977년 요사를 신축하고 법당과 요사를 분리하였다. 중원 백운암 철불좌상은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정되었으며, 후불탱화·신중탱화·지장 탱화 등이 있다. 이 중 고려 시대의 작품으로 추정되는 철불 좌상은 불상 전체가 세모꼴을 이루고 있어 안정감을 더한다. 현재는 철불 위에 금으로 도색한 것을 볼 수 있다. 삼성각 안에는 칠성·산신·독성탱화가 봉안되어 있으며, 그 외에도 종과 금고 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운암 (白雲庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 진령 군 파평 윤씨가 1886년(고종 23)에 창건하였다. 원래 무당이었던 윤 씨는 1882년 임오군란 때 충청도로 피난 온 명성황후가 곧 궁으로 돌아갈 것임을 예언하였고, 황후가 궁으로 환도하자 윤 씨를 불러들여 용하다는 칭찬과 함께 진령 군 여대감의 벼슬을 내렸다. 이후 괴산리에 살던 중 백의 철불이 나타나 지금의 절터에 불상을 안치하라는 꿈을 꾸고 절을 창건하여 백운암이라 하였다. 법당·요사채·칠성각 등이 현존하는 당우이며, 법당과 요사를 같이 사용하다가 1977년 요사를 신축하고 법당과 요사를 분리하였다. 중원 백운암 철불좌상은 1976년 충청북도 유형문화재로 지정되었으며, 후불탱화·신중탱화·지장 탱화 등이 있다. 이 중 고려 시대의 작품으로 추정되는 철불 좌상은 불상 전체가 세모꼴을 이루고 있어 안정감을 더한다. 현재는 철불 위에 금으로 도색한 것을 볼 수 있다. 삼성각 안에는 칠성·산신·독성탱화가 봉안되어 있으며, 그 외에도 종과 금고 등이 있다.
1855b74d-ef7b-41fe-8d5f-3bb67d41df97	source05/encykorea/REL26879.txt	오방신장 (五方神將)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038255	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오방신·오 방 장군으로 불리기도 한다. 신장은 신의 부림을 받는 장수인데, 본래 도교 계통의 신격과 깊은 관계가 있다. 무속에서 오방신장은 주요한 신격으로 치부되며, 인격신 가운데 관운장의 부림을 받는 신격으로 서울 지역의 무속에서 널리 섬겨지고 있는 대상이다. 『삼국유사(三國遺事)』「신주 편」에서 「밀본최사(密本摧邪)」·「혜통항룡(惠通降龍)」·「명랑신인(明朗神印)」 등 유사한 전례를 찾아볼 수 있다. 오방신의 내력은 오래되어 명확하게 단정 지을 수 없는 것이 특징이다. 오방신장은 제왕의 명칭, 상징적 동물, 색채, 고유 신앙과 서로 얽혀 있다. 『성호사설(星湖僿說)』에 보이는 오방신장의 명칭은<NAME>(太昊)·염제(炎帝)·소호(少昊)·전욱(顓頊)·황제(黃帝)이며, 제왕의 명칭은 복희(伏羲)·신농(神農)·금천(金天)·고양(高陽)·헌원(軒轅)으로, 여기에서<NAME>·복희 등으로 부르게 되었다 한다. 방위를 상징하는 색채가 오방신장을 상징할 경우 흔히 사용된다. 주작·백호·현무·청룡이 곧 그러한 예이다. 동서남북의 오방을 지킨다는 장군도 동의 청제, 서의 백제, 남의 적제, 북의 흑제, 중앙의 황제로 나타나며, 악학궤범이나 현재의 처용무에서는 오 방 처용이 나타난다.<NAME>신을 중심으로 한 서울 지역의 전내고지기들이 등장하면서 무속의 중요한 신격으로 자리 잡은 오방신장은 관제 신앙의 확대와 더불어 정착되었을 가능성이 높다. 오방신장은 신장의 위엄을 상징하는 오방기를 들고 있다. 신장을 놀리면서 인간의 운세를 점치는 절차를 통해 액운을 막아주고 재수를 늘리는 주술적인 의례를 볼 수 있다. 또한 오방신장의 기를 뽑아서 점을 치는 것은 이례적인 일로 깃발의 색깔에 따라 방비도 하고 예방도 하는 점을 볼 수 있다. 무속과 도교의 복합 과정인 오방신장은 외래 신앙과 고유 신앙의 합치 과정을 보여주는 예증 가운데 하나이다. 특히 장군과 신장의 연결을 통해 신앙의 특별한 의미를 부여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오방신장 (五方神將) ### 내용: 오방신·오 방 장군으로 불리기도 한다. 신장은 신의 부림을 받는 장수인데, 본래 도교 계통의 신격과 깊은 관계가 있다. 무속에서 오방신장은 주요한 신격으로 치부되며, 인격신 가운데 관운장의 부림을 받는 신격으로 서울 지역의 무속에서 널리 섬겨지고 있는 대상이다. 『삼국유사(三國遺事)』「신주 편」에서 「밀본최사(密本摧邪)」·「혜통항룡(惠通降龍)」·「명랑신인(明朗神印)」 등 유사한 전례를 찾아볼 수 있다. 오방신의 내력은 오래되어 명확하게 단정 지을 수 없는 것이 특징이다. 오방신장은 제왕의 명칭, 상징적 동물, 색채, 고유 신앙과 서로 얽혀 있다. 『성호사설(星湖僿說)』에 보이는 오방신장의 명칭은<NAME>(太昊)·염제(炎帝)·소호(少昊)·전욱(顓頊)·황제(黃帝)이며, 제왕의 명칭은 복희(伏羲)·신농(神農)·금천(金天)·고양(高陽)·헌원(軒轅)으로, 여기에서<NAME>·복희 등으로 부르게 되었다 한다. 방위를 상징하는 색채가 오방신장을 상징할 경우 흔히 사용된다. 주작·백호·현무·청룡이 곧 그러한 예이다. 동서남북의 오방을 지킨다는 장군도 동의 청제, 서의 백제, 남의 적제, 북의 흑제, 중앙의 황제로 나타나며, 악학궤범이나 현재의 처용무에서는 오 방 처용이 나타난다.<NAME>신을 중심으로 한 서울 지역의 전내고지기들이 등장하면서 무속의 중요한 신격으로 자리 잡은 오방신장은 관제 신앙의 확대와 더불어 정착되었을 가능성이 높다. 오방신장은 신장의 위엄을 상징하는 오방기를 들고 있다. 신장을 놀리면서 인간의 운세를 점치는 절차를 통해 액운을 막아주고 재수를 늘리는 주술적인 의례를 볼 수 있다. 또한 오방신장의 기를 뽑아서 점을 치는 것은 이례적인 일로 깃발의 색깔에 따라 방비도 하고 예방도 하는 점을 볼 수 있다. 무속과 도교의 복합 과정인 오방신장은 외래 신앙과 고유 신앙의 합치 과정을 보여주는 예증 가운데 하나이다. 특히 장군과 신장의 연결을 통해 신앙의 특별한 의미를 부여하였다.
9327499b-3d02-47be-a609-52f7531ca578	source05/encykorea/BUD22373.txt	선암 (船庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028781	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표훈 사는 31본산 시대에 유점사의 말사였는데, 그 산내 암자는 거사 박빈이 창건하였다. 그는 30년 동안 혼자 이 암자를 짓고 염불 정업을 닦다가 백종일에 극락세계에서 온 성중의 내영을 받아 생을 마감하였다고 한다. 그때 거사가 용선을 타고 왕생하였기 때문에 선암 혹은 용암이라고도 불렸다. 지장봉 남쪽에 있는 평면의 바위 위에 서너 칸 크기의 작은 정사를 지은 것이 당우이다. 암자의 바로 앞 석등 밑에는 바위에 눌린 작은 샘이 있는데 이를 장군 수라고 한다. 옛날 어느 장군이 샘을 돌로 봉해놓고 혼자 마셨다고 한다. 또 지장암 아래에 있는 자 운담이라는 맑은 못에서 기도하면 지장보살이 못에 비친다는 전설이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선암 (船庵) ### 내용: 표훈 사는 31본산 시대에 유점사의 말사였는데, 그 산내 암자는 거사 박빈이 창건하였다. 그는 30년 동안 혼자 이 암자를 짓고 염불 정업을 닦다가 백종일에 극락세계에서 온 성중의 내영을 받아 생을 마감하였다고 한다. 그때 거사가 용선을 타고 왕생하였기 때문에 선암 혹은 용암이라고도 불렸다. 지장봉 남쪽에 있는 평면의 바위 위에 서너 칸 크기의 작은 정사를 지은 것이 당우이다. 암자의 바로 앞 석등 밑에는 바위에 눌린 작은 샘이 있는데 이를 장군 수라고 한다. 옛날 어느 장군이 샘을 돌로 봉해놓고 혼자 마셨다고 한다. 또 지장암 아래에 있는 자 운담이라는 맑은 못에서 기도하면 지장보살이 못에 비친다는 전설이 있다.
d1f5dda5-4209-414f-af0d-8796c0f3d33e	source05/encykorea/BUD57235.txt	오교십종 (五敎十宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박보람" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078331	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에 불교가 전해진 이래 그 가르침을 체계적으로 정리 분류하여 근본 뜻을 규명하려는 이른바 ‘교상판석(敎相判釋)[교판]’ 은 남북조시대 각 종파에서 활발하게 이루어졌다. 법장(643~712) 또한 그의 초기 저술인 『화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分際章)』에서 이전의 교판을 정리하여 『화엄경』을 위주로 오교십종의 교판을 만들었다. 여기에서 오교는 법(法), 즉 설하는 가르침을 다섯으로 분류한 것이고 십 종은 이(理), 즉 설해지는 이치를 열 가지로 설명한 것이다.오교대 ①소승교(小乘敎): 『아함경』, 『대비바사론』, 『아비달마구사론』 등의 설로서 사람이 공함[人空]만을 설하고 법이 공함[法空]을 나타내지 못한다. ②대승시교(大乘始敎): 대승의 첫 가르침이라는 뜻으로 초교(初敎)라고도 한다. 유식(唯識)을 설하는 상시교(相始敎)와 중관(中觀)에 해당하는 공시교(空始敎)로 나누어진다. 4돈 교: 언설과 계위를 세우지 않고서 단시간에 이루고 단시간에 증득하게 하는 가르침을 말하며 3종교라고도 한다. 가르침·이치·수행·결과[]가 모두 원만하여 부처님도 중생도 세우지 않는 교설인 유마경이 여기에 해당한다. 삼승과 다른 일승이라는 뜻의 별교 일승 또는 화엄경이 그 주된 내용이다. 십종 십종 1아 법 구유 종이란 사람과 법이 모두 있다는 소승 내 독자적 견해이다. 2법유아무종: 나[]는 없지만 법은 있다는 주장으로 소승 내 설일체유부의 설이다. ③법 무거래 종(法無去來宗): 과거와 미래의 법은 실체가 없고 현재의 법만 있다는 주장으로서 소승 내 대중부가 이에 속한다. ④현통가실종(現通假實宗): 현재의 법에도 실체와 허구가 있다는 주장으로서 소승 내 설 가부의 설이다. ⑤속망 진 실종(俗妄眞實宗): 속제는 허구이고 진제는 진실이라는 주장으로서 소승 내 설출세부에 해당한다. 일체 법은 단지 이름일 뿐, 실체가 아니라는 주장으로 소승 내 일설의 설이다. 7일체 개고 종이란 모든 법이 공하다는 뜻으로, 대승시교 중 공시교에 해당한다. 종교에 해당하는 8진덕불공종: 일체 법은 오직 진여로부터 연기하며 진여는 공하지 않고 만덕을 구족한다는 뜻이다. 9상상구절종: 인식의 대상과 주체가 함께 사라진 무념무상 경계인 돈교다. 10원 명구 덕종: 모든 현상이 다 공덕을 원만하게 구족하고 있다는 것으로서 원교의 융통성, 자재 함을 나타낸다. 화엄종의 대표 교판이 된 이 교판은 법장이 화엄일승교의분제장에서 오교십종을 세운 후로 후대에 계속 전승되었다. 법장은 이 교판에서 화엄종의 종취(宗趣)인 법계연기(法界緣起)를 밝히기 위해 유식, 중관, 여래장 사상을 언급하지만 궁극의 경계는 어디까지나 『화엄경』에 대한 가르침인 별교 일승에만 한정시켜서 별교 일승 원교의 화엄종이 보다 선명한 정체성을 지니고 발전할 수 있는 기틀을 마련했다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오교십종 (五敎十宗) ### 내용: 중국에 불교가 전해진 이래 그 가르침을 체계적으로 정리 분류하여 근본 뜻을 규명하려는 이른바 ‘교상판석(敎相判釋)[교판]’ 은 남북조시대 각 종파에서 활발하게 이루어졌다. 법장(643~712) 또한 그의 초기 저술인 『화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分際章)』에서 이전의 교판을 정리하여 『화엄경』을 위주로 오교십종의 교판을 만들었다. 여기에서 오교는 법(法), 즉 설하는 가르침을 다섯으로 분류한 것이고 십 종은 이(理), 즉 설해지는 이치를 열 가지로 설명한 것이다.오교대 ①소승교(小乘敎): 『아함경』, 『대비바사론』, 『아비달마구사론』 등의 설로서 사람이 공함[人空]만을 설하고 법이 공함[法空]을 나타내지 못한다. ②대승시교(大乘始敎): 대승의 첫 가르침이라는 뜻으로 초교(初敎)라고도 한다. 유식(唯識)을 설하는 상시교(相始敎)와 중관(中觀)에 해당하는 공시교(空始敎)로 나누어진다. 4돈 교: 언설과 계위를 세우지 않고서 단시간에 이루고 단시간에 증득하게 하는 가르침을 말하며 3종교라고도 한다. 가르침·이치·수행·결과[]가 모두 원만하여 부처님도 중생도 세우지 않는 교설인 유마경이 여기에 해당한다. 삼승과 다른 일승이라는 뜻의 별교 일승 또는 화엄경이 그 주된 내용이다. 십종 십종 1아 법 구유 종이란 사람과 법이 모두 있다는 소승 내 독자적 견해이다. 2법유아무종: 나[]는 없지만 법은 있다는 주장으로 소승 내 설일체유부의 설이다. ③법 무거래 종(法無去來宗): 과거와 미래의 법은 실체가 없고 현재의 법만 있다는 주장으로서 소승 내 대중부가 이에 속한다. ④현통가실종(現通假實宗): 현재의 법에도 실체와 허구가 있다는 주장으로서 소승 내 설 가부의 설이다. ⑤속망 진 실종(俗妄眞實宗): 속제는 허구이고 진제는 진실이라는 주장으로서 소승 내 설출세부에 해당한다. 일체 법은 단지 이름일 뿐, 실체가 아니라는 주장으로 소승 내 일설의 설이다. 7일체 개고 종이란 모든 법이 공하다는 뜻으로, 대승시교 중 공시교에 해당한다. 종교에 해당하는 8진덕불공종: 일체 법은 오직 진여로부터 연기하며 진여는 공하지 않고 만덕을 구족한다는 뜻이다. 9상상구절종: 인식의 대상과 주체가 함께 사라진 무념무상 경계인 돈교다. 10원 명구 덕종: 모든 현상이 다 공덕을 원만하게 구족하고 있다는 것으로서 원교의 융통성, 자재 함을 나타낸다. 화엄종의 대표 교판이 된 이 교판은 법장이 화엄일승교의분제장에서 오교십종을 세운 후로 후대에 계속 전승되었다. 법장은 이 교판에서 화엄종의 종취(宗趣)인 법계연기(法界緣起)를 밝히기 위해 유식, 중관, 여래장 사상을 언급하지만 궁극의 경계는 어디까지나 『화엄경』에 대한 가르침인 별교 일승에만 한정시켜서 별교 일승 원교의 화엄종이 보다 선명한 정체성을 지니고 발전할 수 있는 기틀을 마련했다고 평가할 수 있다.
0014a024-0e81-492f-a71e-579f14bdb992	source05/encykorea/REL10572.txt	단군성조봉안연합회 (檀君聖祖奉安聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013548	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 남해군 남해면 자산리에서 태어난 정 소아(일명 )는 19세 때 오빠를 따라 일본 오사카에 건너가 살다가 1946년에 귀국하였다. 신기가 있어 여러 곳을 돌아다니다가 33세에 강신무가 되어 굿과 점포를 하면서 무당 생활을 하였다. 1958년 단군(檀君)의 계시를 받았다면서 단군 성조 봉안 연합회를 조직, 서울특별시 용산구 용문동에 경룡암(京龍庵 : 일명 天宮)이라는 건물을 짓고 포교활동을 시작하였다. 한때는 단골 신자가 수백 명에 이르렀으나 점점 신자가 떨어져 나가고 절기마다 20여 명이 모이다가, 결국 1992년에 교주인 정소 아가 사망하면서 멸실되었다. 숭신 무해 유익론을 주장한 교주는 단군과 칠성신을 비롯하여 옥황상제·미륵·예수·정몽주까지 숭배하며, 신을 많이 모신다고 해서 해로울 게 없다는 주장을 펼쳤다. 소의 경전도 없고 교주의 토설에 따라 신자들을 가르치며 점복과 굿을 하기도 하였다. 정기 의례는 어천절(3월 15일), 개천절(10월 3일), 초파일(4월 8일)에 행해졌는데, 일반 가정에서 제사드리는 모습과 비슷했다고 한다.<NAME>안·시화연풍·세계 평화·남북통일을 강령으로 내세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군성조봉안연합회 (檀君聖祖奉安聯合會) ### 내용: 경상남도 남해군 남해면 자산리에서 태어난 정 소아(일명 )는 19세 때 오빠를 따라 일본 오사카에 건너가 살다가 1946년에 귀국하였다. 신기가 있어 여러 곳을 돌아다니다가 33세에 강신무가 되어 굿과 점포를 하면서 무당 생활을 하였다. 1958년 단군(檀君)의 계시를 받았다면서 단군 성조 봉안 연합회를 조직, 서울특별시 용산구 용문동에 경룡암(京龍庵 : 일명 天宮)이라는 건물을 짓고 포교활동을 시작하였다. 한때는 단골 신자가 수백 명에 이르렀으나 점점 신자가 떨어져 나가고 절기마다 20여 명이 모이다가, 결국 1992년에 교주인 정소 아가 사망하면서 멸실되었다. 숭신 무해 유익론을 주장한 교주는 단군과 칠성신을 비롯하여 옥황상제·미륵·예수·정몽주까지 숭배하며, 신을 많이 모신다고 해서 해로울 게 없다는 주장을 펼쳤다. 소의 경전도 없고 교주의 토설에 따라 신자들을 가르치며 점복과 굿을 하기도 하였다. 정기 의례는 어천절(3월 15일), 개천절(10월 3일), 초파일(4월 8일)에 행해졌는데, 일반 가정에서 제사드리는 모습과 비슷했다고 한다.<NAME>안·시화연풍·세계 평화·남북통일을 강령으로 내세웠다.
6064f5cd-15c6-4f3f-ad50-8e864d452c39	source05/encykorea/BUD23686.txt	세원 (世元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029830	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천안 전씨. 법호는 금허이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 일찍이 아버지를 여의고 어머니를 모시고 살다가 그의 작은아버지인 의수(懿修)를 찾아 해남 대둔사(大芚寺)로 가서 글을 읽다가, 하의 정지(荷衣正持)를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 범해 각안(梵海覺岸)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 불경을 공부하였다. 성품이 인자하고<NAME>가 뛰어나서 대둔사의 수승(首僧)이 되었고 승려의 규율을 맡아보는 유나(維那), 승려의 계율을 감찰하는 규정(糾正) 등의 요직을 거쳤으며, 총섭(摠攝)의 직위를 맡기도 하였다. 불교계에 음양으로 큰 힘이 된 것은 사리에 밝으며 공사를 분명히 했기 때문이다. 대세지보살 염불 문과 관음보살 참선도를 행하였다. 연담 유일의 4대 법손이고, 백련<NAME>의 문손이다.<NAME>과 대은이 대표적인 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세원 (世元) ### 내용: 천안 전씨. 법호는 금허이다. 전라남도 나주에서 나고 자랐다. 일찍이 아버지를 여의고 어머니를 모시고 살다가 그의 작은아버지인 의수(懿修)를 찾아 해남 대둔사(大芚寺)로 가서 글을 읽다가, 하의 정지(荷衣正持)를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 범해 각안(梵海覺岸)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 불경을 공부하였다. 성품이 인자하고<NAME>가 뛰어나서 대둔사의 수승(首僧)이 되었고 승려의 규율을 맡아보는 유나(維那), 승려의 계율을 감찰하는 규정(糾正) 등의 요직을 거쳤으며, 총섭(摠攝)의 직위를 맡기도 하였다. 불교계에 음양으로 큰 힘이 된 것은 사리에 밝으며 공사를 분명히 했기 때문이다. 대세지보살 염불 문과 관음보살 참선도를 행하였다. 연담 유일의 4대 법손이고, 백련<NAME>의 문손이다.<NAME>과 대은이 대표적인 제자이다.
1a0f1089-6c38-4049-ac4f-4e6b54456f58	source05/encykorea/REL7605.txt	김석희 (金錫熙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009429	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 서흥이다. 경가라는 자는 자는 경가이다. 제애는 호이다. 아버지는 김진곤이고 어머니는 이동복의 딸로 어머니는 광주이 씨이다. 1837년(헌종 3) 문과에 급제하여 양사에 들어갔고, 1854년(철종 5) 홍문관교리에 제수되었다. 이후<NAME>·지제교 등을 거쳐 1857년 성균관사성, 1862년 형조 참지가 되었고, 저서로는 제애 문집 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김석희 (金錫熙) ### 내용: 본관은 서흥이다. 경가라는 자는 자는 경가이다. 제애는 호이다. 아버지는 김진곤이고 어머니는 이동복의 딸로 어머니는 광주이 씨이다. 1837년(헌종 3) 문과에 급제하여 양사에 들어갔고, 1854년(철종 5) 홍문관교리에 제수되었다. 이후<NAME>·지제교 등을 거쳐 1857년 성균관사성, 1862년 형조 참지가 되었고, 저서로는 제애 문집 2권이 있다.
1080bc96-d75d-4ef1-97a5-192569e5d7c3	source05/encykorea/BUD26168.txt	실상사 (實相寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033656	CC BY	486	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 홍척이 구산선문 중 하나인 실상산문을 개산하면서 828년(흥덕왕 3)에 창건하였다. 홍척은 도의(, )와 함께 당나라에 들어가 선법을 배운 뒤 귀국하였다. 그 후 풍수지리설에 의거해서 장흥 가지산에 들어가 보림 사를 창건한 도의와 홍척은 이 절을 세운 뒤 선종을 전파하였는데, 이 절이 세워진 이유는 풍수지리설에 의거하여 이곳에 절을 세우지 않으면 우리나라의 정기가 일본으로 건너간다고 믿었기 때문이다. 그 후 2대조 수철을 거쳐 3대조 편운에 이르러서는 절을 크게 중창하고 선풍을 더욱 떨치게 되었다. 하지만 1468년(세조 14)에 모두 불타버린 후 200년 동안 폐허로 남아 있었는데, 승려들이 백장암에 기거하면서 그 명맥을 이어왔다. 이후 벽암이 삼창을 했고, 1684년 계오가 지금의 극락전인 부도전을 건립했다. 침허를 중심으로 300여 명의 수도승들이 조정에 절의 중창을 청하여 1700년(숙종 26)에 36동의 건물을 완성했다. 또한 1821년에는 의암이 다시 중건되었으나 1882년(고종 19)에 함양 출신 양재 묵과 산청 출신 민동혁에 의해 사찰 건물들이 불타 없어지는 수난을 겪었으며, 1884년에는 월송 등이 중건하였다.<NAME>은 1903년(광무 7)에 승당을 지었고, 1932년 칠성각을 세웠다. 특히 불상은 보화가 많이 들어 있다 하여 도굴꾼들에 의해 훼손된 적이 있다. 그 불상의 복장에는 효령대군의 원문과 사경 및 인경 수백 권이 들어 있었고, 고려판 화엄경소 등 보기 드문 책도 몇 권 들어 있었다고 한다. 그중 일부는 도난당했고, 나머지는 건물과 함께 불탔다고 한다. 1986년 요사로 쓰고 있는 선리수도원을 짓고, 1989년 천왕문을 세웠다. 1991년 범종각을 짓고, 1996년 화엄학림(華嚴學林) 강당과 학사를 건립하면서 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 보광전(普光殿)을 비롯하여 약사전 · 명부전 · 칠성각 · 선리수도원 · 누각 · 천왕문 · 화엄학림강당과 학사, 그리고 조금 떨어진 곳에 극락전과 부속 건물이 있다. 조선시대에 조성된 비로자나불 좌상을 중심으로 좌우에 베트남에서 이운해 온 종이로 만든 보살 입상과 범종이 보광전 안에 걸려 있다. 일본의 지도와 비슷한 무늬가 있는 종은 1694년(숙종 20)에 제작되었다. 일제 말기에는 이것을 치면 일본이 망한다는 소문이 퍼져 주지가 문초를 당하기도 했다. 이 절에 소장된 중요문화재로는 백장암 삼층석탑(국보, 1962년 지정)을 비롯하여, 1963년 보물로 지정된 실상사수철화상능가보월탑, 실상사수철화상능가보월탑비, 실상사 석등, 실상사 부도, 실상사 삼층석탑 2기, 실상사증각대사응료탑, 실상사증각대사응료탑비, 백장암 석등, 실상사 철제 여래좌 상이 있다. 또 백장암 청동 은입사 향로(보물, 1965년 지정), 실상사 약수암 목조 탱화(보물, 1965년 지정) 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 지정된 극락전은 정면 3칸, 측면 2칸 규모의 맞배지붕 건물로, 1832년 의암이 부도전에서 극락전으로 바꾸면서 극락전으로 이름이 바뀌었다고 한다. 내부에는 1985년에<NAME> 아미타 후불탱과 지불인 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있다. 이 중 실상사 삼층석탑은 통일신라시대의 걸작으로 불국사 석가탑의 상륜부를 복원할 때 이 탑을 본떠 복원하기도 하였다. 문화재관리국의 기술진들이 원형대로 복원한 것은 1980년 2월 2일 도굴꾼에 의해 크게 파손된 것이다. 또한 약사전에 봉안되어 있는 철제 여래 좌상(보물, 1963년 지정)은 수철 4,000근을 들여 주조한 통일신라시대의 걸작이다. 지리산 최고봉인 천황봉과 직각을 이루는 곳에 이 불상을 안치한 이유는 우리나라의 정기를 일본으로 넘기지 않겠다는 호국적 이념에서다. 이 밖에도 절에는 실상 사위전 개량 성책(전라북도 유형문화재, 1979년 지정)과 남원 실상사 석장승(중요민속자료, 1969년 지정)을 비롯한 석장승들이 남아 있어 장승 연구에도 중요한 자료가 된다. 절은 1984년 사적으로 지정되었다. 실상사는 1998년에 문을 연 귀농학교로도 잘 알려져 있다. 1997년 IMF로 실직자가 된 사람 가운데 농촌으로 복귀하고자 하는 사람들을 돕는 학교로서 당시 주지스님이었던 도법 스님이 세운 것이다. 이곳에서는 모든 작물을 유기농으로 재배하는 등 생태환경운동의 한 흐름으로 자리 잡고 있다. 현재 인드라망생명공동체라는 이름으로 지리산 실상사를 중심으로 다양한 활동을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 실상사 (實相寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 홍척이 구산선문 중 하나인 실상산문을 개산하면서 828년(흥덕왕 3)에 창건하였다. 홍척은 도의(, )와 함께 당나라에 들어가 선법을 배운 뒤 귀국하였다. 그 후 풍수지리설에 의거해서 장흥 가지산에 들어가 보림 사를 창건한 도의와 홍척은 이 절을 세운 뒤 선종을 전파하였는데, 이 절이 세워진 이유는 풍수지리설에 의거하여 이곳에 절을 세우지 않으면 우리나라의 정기가 일본으로 건너간다고 믿었기 때문이다. 그 후 2대조 수철을 거쳐 3대조 편운에 이르러서는 절을 크게 중창하고 선풍을 더욱 떨치게 되었다. 하지만 1468년(세조 14)에 모두 불타버린 후 200년 동안 폐허로 남아 있었는데, 승려들이 백장암에 기거하면서 그 명맥을 이어왔다. 이후 벽암이 삼창을 했고, 1684년 계오가 지금의 극락전인 부도전을 건립했다. 침허를 중심으로 300여 명의 수도승들이 조정에 절의 중창을 청하여 1700년(숙종 26)에 36동의 건물을 완성했다. 또한 1821년에는 의암이 다시 중건되었으나 1882년(고종 19)에 함양 출신 양재 묵과 산청 출신 민동혁에 의해 사찰 건물들이 불타 없어지는 수난을 겪었으며, 1884년에는 월송 등이 중건하였다.<NAME>은 1903년(광무 7)에 승당을 지었고, 1932년 칠성각을 세웠다. 특히 불상은 보화가 많이 들어 있다 하여 도굴꾼들에 의해 훼손된 적이 있다. 그 불상의 복장에는 효령대군의 원문과 사경 및 인경 수백 권이 들어 있었고, 고려판 화엄경소 등 보기 드문 책도 몇 권 들어 있었다고 한다. 그중 일부는 도난당했고, 나머지는 건물과 함께 불탔다고 한다. 1986년 요사로 쓰고 있는 선리수도원을 짓고, 1989년 천왕문을 세웠다. 1991년 범종각을 짓고, 1996년 화엄학림(華嚴學林) 강당과 학사를 건립하면서 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 보광전(普光殿)을 비롯하여 약사전 · 명부전 · 칠성각 · 선리수도원 · 누각 · 천왕문 · 화엄학림강당과 학사, 그리고 조금 떨어진 곳에 극락전과 부속 건물이 있다. 조선시대에 조성된 비로자나불 좌상을 중심으로 좌우에 베트남에서 이운해 온 종이로 만든 보살 입상과 범종이 보광전 안에 걸려 있다. 일본의 지도와 비슷한 무늬가 있는 종은 1694년(숙종 20)에 제작되었다. 일제 말기에는 이것을 치면 일본이 망한다는 소문이 퍼져 주지가 문초를 당하기도 했다. 이 절에 소장된 중요문화재로는 백장암 삼층석탑(국보, 1962년 지정)을 비롯하여, 1963년 보물로 지정된 실상사수철화상능가보월탑, 실상사수철화상능가보월탑비, 실상사 석등, 실상사 부도, 실상사 삼층석탑 2기, 실상사증각대사응료탑, 실상사증각대사응료탑비, 백장암 석등, 실상사 철제 여래좌 상이 있다. 또 백장암 청동 은입사 향로(보물, 1965년 지정), 실상사 약수암 목조 탱화(보물, 1965년 지정) 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 지정된 극락전은 정면 3칸, 측면 2칸 규모의 맞배지붕 건물로, 1832년 의암이 부도전에서 극락전으로 바꾸면서 극락전으로 이름이 바뀌었다고 한다. 내부에는 1985년에<NAME> 아미타 후불탱과 지불인 아미타 여래좌 상이 봉안되어 있다. 이 중 실상사 삼층석탑은 통일신라시대의 걸작으로 불국사 석가탑의 상륜부를 복원할 때 이 탑을 본떠 복원하기도 하였다. 문화재관리국의 기술진들이 원형대로 복원한 것은 1980년 2월 2일 도굴꾼에 의해 크게 파손된 것이다. 또한 약사전에 봉안되어 있는 철제 여래 좌상(보물, 1963년 지정)은 수철 4,000근을 들여 주조한 통일신라시대의 걸작이다. 지리산 최고봉인 천황봉과 직각을 이루는 곳에 이 불상을 안치한 이유는 우리나라의 정기를 일본으로 넘기지 않겠다는 호국적 이념에서다. 이 밖에도 절에는 실상 사위전 개량 성책(전라북도 유형문화재, 1979년 지정)과 남원 실상사 석장승(중요민속자료, 1969년 지정)을 비롯한 석장승들이 남아 있어 장승 연구에도 중요한 자료가 된다. 절은 1984년 사적으로 지정되었다. 실상사는 1998년에 문을 연 귀농학교로도 잘 알려져 있다. 1997년 IMF로 실직자가 된 사람 가운데 농촌으로 복귀하고자 하는 사람들을 돕는 학교로서 당시 주지스님이었던 도법 스님이 세운 것이다. 이곳에서는 모든 작물을 유기농으로 재배하는 등 생태환경운동의 한 흐름으로 자리 잡고 있다. 현재 인드라망생명공동체라는 이름으로 지리산 실상사를 중심으로 다양한 활동을 전개하고 있다.
29152132-a924-4093-a825-be8e2bd208f5	source05/encykorea/BUD43255.txt	태안사 (泰安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058975	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이며, 대안 사라 고도 한다. 742년(경덕왕 1)에 3명의 신승(神僧)이 창건하였고, 고려 태조 때 광자 대사(廣慈大師) 윤다(允多)가 중창하여 선문 구산(禪門九山)의 하나인 동리산파(桐裏山派)의 중심 사찰로 삼았다. 동리산파의 개산 조인 혜철국사(慧徹國師)가 머물렀던 이 절에 윤다가 132칸의 당우를 짓고 대사찰을 이룩하였던 것이다. 고려 중기에 송광사가 수선의 본사로 독립하면서 사세가 위축되었는데, 송광사는 고려 초에는 전라남도 대부분의 사찰이 이 절의 말사였다. 조선시대에는 효령대군의 원당으로 조정의 지원을 받았다. 정심이 1683년(숙종 9)에 중창하였다. 능파각은 1737년(영조 13)에 건립된 후 1776년·1809년·1861년·1923년에 각각 중수한 바 있다. 6·25전쟁 당시 15채의 건물이 불탔으며, 근래 들어 중창불사가 있었다. 대웅전을 비롯하여 약사전·만세루·해회당·선원·능파각·일주문 등이 현존하는 당우이다. 이 중 해 회당은 네모꼴로 이어진 큰 건물이고, 선원 역시 전국 최대 규모이며, 대웅전은 곡성군의 지원으로 1969년에 재건된 대웅전이다. 또, 능파 각과 일주문은 1981년 각각 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 중요문화재로는 혜철의 부도인 적인 선사 탑(보물, 1963년 지정), 윤다의 부도인 광자 대사탑비(보물, 1963년 지정), 청동 대 바라(보물, 1988년 지정), 동종(보물, 2002년 지정) 등이 있다. 이 중 하나는 조선 태종 때 효령대군이 발원하여 만든 둘레 3m의 우리나라 최대 규모의 승무용 장비인 바라이다. 공예 수법이 뛰어난 동종은 1465년(세조 11)에서 1475년(성종 6) 사이에 만들어졌다. 해동에서 선종의 절이 처음 생긴 곳이고, 신라 이래의 이름 있는 절이고, 또 신라 이래의 이름 있는 절이다. 고 최남선이 극찬한 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태안사 (泰安寺) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이며, 대안 사라 고도 한다. 742년(경덕왕 1)에 3명의 신승(神僧)이 창건하였고, 고려 태조 때 광자 대사(廣慈大師) 윤다(允多)가 중창하여 선문 구산(禪門九山)의 하나인 동리산파(桐裏山派)의 중심 사찰로 삼았다. 동리산파의 개산 조인 혜철국사(慧徹國師)가 머물렀던 이 절에 윤다가 132칸의 당우를 짓고 대사찰을 이룩하였던 것이다. 고려 중기에 송광사가 수선의 본사로 독립하면서 사세가 위축되었는데, 송광사는 고려 초에는 전라남도 대부분의 사찰이 이 절의 말사였다. 조선시대에는 효령대군의 원당으로 조정의 지원을 받았다. 정심이 1683년(숙종 9)에 중창하였다. 능파각은 1737년(영조 13)에 건립된 후 1776년·1809년·1861년·1923년에 각각 중수한 바 있다. 6·25전쟁 당시 15채의 건물이 불탔으며, 근래 들어 중창불사가 있었다. 대웅전을 비롯하여 약사전·만세루·해회당·선원·능파각·일주문 등이 현존하는 당우이다. 이 중 해 회당은 네모꼴로 이어진 큰 건물이고, 선원 역시 전국 최대 규모이며, 대웅전은 곡성군의 지원으로 1969년에 재건된 대웅전이다. 또, 능파 각과 일주문은 1981년 각각 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 중요문화재로는 혜철의 부도인 적인 선사 탑(보물, 1963년 지정), 윤다의 부도인 광자 대사탑비(보물, 1963년 지정), 청동 대 바라(보물, 1988년 지정), 동종(보물, 2002년 지정) 등이 있다. 이 중 하나는 조선 태종 때 효령대군이 발원하여 만든 둘레 3m의 우리나라 최대 규모의 승무용 장비인 바라이다. 공예 수법이 뛰어난 동종은 1465년(세조 11)에서 1475년(성종 6) 사이에 만들어졌다. 해동에서 선종의 절이 처음 생긴 곳이고, 신라 이래의 이름 있는 절이고, 또 신라 이래의 이름 있는 절이다. 고 최남선이 극찬한 곳이다.
8fb53f87-323f-4383-942d-0ba782586bed	source05/encykorea/BUD26635.txt	영산전 (靈山殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037435	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 1042년(정종 8)이며, 지응은 1873년(고종 10)이다. 또한 1775년(영조 51) 중수했다고 한다. 일제강점기에 31본산이 지정된 후에는<NAME>사의 말사가 되었다. 영산전은 현존하는 건물이다. 전각 안에는 석가여래상과 미륵 보살상·갈라 보살상·33조 사상 등이 있었으나, 지금은 그 존재 여부를 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산전 (靈山殿) ### 내용: 창건 연대는 1042년(정종 8)이며, 지응은 1873년(고종 10)이다. 또한 1775년(영조 51) 중수했다고 한다. 일제강점기에 31본산이 지정된 후에는<NAME>사의 말사가 되었다. 영산전은 현존하는 건물이다. 전각 안에는 석가여래상과 미륵 보살상·갈라 보살상·33조 사상 등이 있었으나, 지금은 그 존재 여부를 알 수 없다.
50e1390a-ad62-4f6d-b2b6-381a2718b597	source05/encykorea/BUD28942.txt	용암사 (龍巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039574	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선암·운암·용암의 3암사는 신라 말 도선국사가 성모천왕으로부터 비밀리에 부촉을 받고 창건한 절인데, 당시에는 국가의 비보사찰로서 큰 명성을 떨쳤다. 충숙왕 1년(1144)에는 무외국통이 이 절로 옮겨와 크게 중건하였다. 즉, 충숙왕은 1315년 제찰사 한중희 등에게 전지를 내려 절을 경영하게 하고, 1316년 가을에는 제찰사 박효수에게 절을 새로 짓고 20여 칸을 중수하게 함에 따라 1318년에 80여 칸을 새로 짓고 20여 칸을 중수하였다. 전당 안에는 닥나무 종이를 바르고 왕골을 깔았다고 하며, 금당에는 석가여래상을 봉안하였다고 한다. 또한, 절에 대장경을 봉안하였으며, 무외가 저축한 돈과 기타 모금으로 관음보살과 정취 보살상을 도금하였다. 당시 염장별감 이백경(白經)과 방우정(方于禎)은 왕명에 따라설 전지(雪牋紙) 3만여 장과 옻칠한 함 상자 140여 개를 만들었으며, 무 외의 제자 대선사 승숙(承淑)과 중덕 일생(日生) 등은 강화도 판당(板堂)에 가서 부족한 장경을 찍어 와서 신본(新本)과 구본(舊本)을 합하여 도합 600 여함(函)을 만들어서 비단으로 잘 치장한 뒤에 새 전당에 봉안하였다. 방 우정은 같은 해 11월 18일 다시 임금의 명을 받아 7일 동안 낙성법회를 성대하게 베풀었다. 그러나 폐사 연대는 전해지지 않고 있다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 진주 용암사지 승탑을 비롯하여 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 진주 용암사지 석조 지장보살좌상, 그 외에도 석등·석비 등의<NAME> 유물들이 산재해 있으며, 해주정 씨들이 세운 화덕 재라는 정자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암사 (龍巖寺) ### 내용: 선암·운암·용암의 3암사는 신라 말 도선국사가 성모천왕으로부터 비밀리에 부촉을 받고 창건한 절인데, 당시에는 국가의 비보사찰로서 큰 명성을 떨쳤다. 충숙왕 1년(1144)에는 무외국통이 이 절로 옮겨와 크게 중건하였다. 즉, 충숙왕은 1315년 제찰사 한중희 등에게 전지를 내려 절을 경영하게 하고, 1316년 가을에는 제찰사 박효수에게 절을 새로 짓고 20여 칸을 중수하게 함에 따라 1318년에 80여 칸을 새로 짓고 20여 칸을 중수하였다. 전당 안에는 닥나무 종이를 바르고 왕골을 깔았다고 하며, 금당에는 석가여래상을 봉안하였다고 한다. 또한, 절에 대장경을 봉안하였으며, 무외가 저축한 돈과 기타 모금으로 관음보살과 정취 보살상을 도금하였다. 당시 염장별감 이백경(白經)과 방우정(方于禎)은 왕명에 따라설 전지(雪牋紙) 3만여 장과 옻칠한 함 상자 140여 개를 만들었으며, 무 외의 제자 대선사 승숙(承淑)과 중덕 일생(日生) 등은 강화도 판당(板堂)에 가서 부족한 장경을 찍어 와서 신본(新本)과 구본(舊本)을 합하여 도합 600 여함(函)을 만들어서 비단으로 잘 치장한 뒤에 새 전당에 봉안하였다. 방 우정은 같은 해 11월 18일 다시 임금의 명을 받아 7일 동안 낙성법회를 성대하게 베풀었다. 그러나 폐사 연대는 전해지지 않고 있다. 현재 절터에는 1963년 보물로 지정된 진주 용암사지 승탑을 비롯하여 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 진주 용암사지 석조 지장보살좌상, 그 외에도 석등·석비 등의<NAME> 유물들이 산재해 있으며, 해주정 씨들이 세운 화덕 재라는 정자가 있다.
2fd5f48b-50df-4b7b-a98a-d86d295115f0	source05/encykorea/BUD28681.txt	원돈성불론 (圓頓成佛論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040633	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 저술의 목적은 선과 교가 근원에 있어 동일하다는 것이다. 지눌이 58세 때 이 통현(李通玄)의 『화엄론(華嚴論)』 40권을 3권으로 절요(節要) 하여 저술한 뒤, 다시 이 3권의 종지(宗旨)를 작은 논으로 약술한 것이다. 『간화결의론(看話決疑論)』과 함께 저자가 죽은 뒤에 발견되었으며, 1215년(고종 2) 제자 혜심(慧諶)에 의하여 간행되었다. 초간본은 전해지지 않으며, 1604년(선조 37)의 능인암 개간 본과 1608년(광해군 8)의 황연도 송 화수증 유판, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행본, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행본, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행 초발심의 신위에서 무명 분별의 중생심이 곧 부동 지불임을 깨닫고, 십신초위에 들어가서 만행을 닦아 마침내 성불 위에 이른다는 문답식으로 되어 있다. 주제는 크게 다섯 가지로 나뉜다. 원교의 십신초위인 원돈오입의 경지가 곧 중생의 무명심이고, 2 중생의 몸과 말과 뜻[]이 곧 여래의 몸과 뜻이며, 3 선문의 돈오의 경지임을 밝혔고, 1 중생의 무명심이 곧 부동 지불임을 밝혔다. 4 견성을 하게 되면 청정한 본체뿐 아니라 청정한 상과 용을 함께 갖추게 됨을 밝혔고, 5 중생의 깨달음에 이르는 과정을 점수 연기 문과 원돈관행문으로 나누어 상세히 설명하였다. 요컨대, 중생의 무명심 그대로 그 근본 마음자리는 부처임을 먼저 깨달아야 한다는 가르침과 깨달은 뒤에도 소를 길들이듯이 보살의 만행이 뒤따라야 한다는 궤범을 철저하게 규명하였다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교·연세대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원돈성불론 (圓頓成佛論) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 저술의 목적은 선과 교가 근원에 있어 동일하다는 것이다. 지눌이 58세 때 이 통현(李通玄)의 『화엄론(華嚴論)』 40권을 3권으로 절요(節要) 하여 저술한 뒤, 다시 이 3권의 종지(宗旨)를 작은 논으로 약술한 것이다. 『간화결의론(看話決疑論)』과 함께 저자가 죽은 뒤에 발견되었으며, 1215년(고종 2) 제자 혜심(慧諶)에 의하여 간행되었다. 초간본은 전해지지 않으며, 1604년(선조 37)의 능인암 개간 본과 1608년(광해군 8)의 황연도 송 화수증 유판, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행본, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행본, 1626년(인조 4)의 지제산 천관사 간행 초발심의 신위에서 무명 분별의 중생심이 곧 부동 지불임을 깨닫고, 십신초위에 들어가서 만행을 닦아 마침내 성불 위에 이른다는 문답식으로 되어 있다. 주제는 크게 다섯 가지로 나뉜다. 원교의 십신초위인 원돈오입의 경지가 곧 중생의 무명심이고, 2 중생의 몸과 말과 뜻[]이 곧 여래의 몸과 뜻이며, 3 선문의 돈오의 경지임을 밝혔고, 1 중생의 무명심이 곧 부동 지불임을 밝혔다. 4 견성을 하게 되면 청정한 본체뿐 아니라 청정한 상과 용을 함께 갖추게 됨을 밝혔고, 5 중생의 깨달음에 이르는 과정을 점수 연기 문과 원돈관행문으로 나누어 상세히 설명하였다. 요컨대, 중생의 무명심 그대로 그 근본 마음자리는 부처임을 먼저 깨달아야 한다는 가르침과 깨달은 뒤에도 소를 길들이듯이 보살의 만행이 뒤따라야 한다는 궤범을 철저하게 규명하였다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교·연세대학교 도서관 등에 있다.
352e7e3d-dfba-4742-ab56-2af7b854929c	source05/encykorea/REL12130.txt	도신여 (都愼與)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015754	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성주, 자는 명숙, 호는 휘헌이다. 대구 하빈현 도촌리에서 태어났다. 아버지는 도 여유이고 어머니는 여흥 이 씨 이우겸이다. 종숙 도성유의 문인으로, 정구·서사원의 문인이다. 창락찰방·성균관전적·사헌부지평·용담현령·예조정랑·예조정랑 등을 역임하였고, 1633년(인조 11)에 사마 시에 합격하였다. 1656년(효종 7) 용담 현령으로 부임하여 일부 봉급을 가난한 백성들에게 나누어 주는 등 선정을 베풀었다. 자의대비 기년복(, 일 년 동안 입는 상복)이 부당하다고 주장하여 1659년 예조정랑직을 그만두었다. 이듬해 예조정랑으로 다시 임명되어 명경과를 공정하게 주관하여 선비들로부터 칭찬을 받기도 하였다. 이때 기년설을 반대하는 소문을 올렸다가 황간으로 유배되었다가 1675년 숙종이 즉위하자 성균관사예에 임명되었다. 휘헌문집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도신여 (都愼與) ### 내용: 본관은 성주, 자는 명숙, 호는 휘헌이다. 대구 하빈현 도촌리에서 태어났다. 아버지는 도 여유이고 어머니는 여흥 이 씨 이우겸이다. 종숙 도성유의 문인으로, 정구·서사원의 문인이다. 창락찰방·성균관전적·사헌부지평·용담현령·예조정랑·예조정랑 등을 역임하였고, 1633년(인조 11)에 사마 시에 합격하였다. 1656년(효종 7) 용담 현령으로 부임하여 일부 봉급을 가난한 백성들에게 나누어 주는 등 선정을 베풀었다. 자의대비 기년복(, 일 년 동안 입는 상복)이 부당하다고 주장하여 1659년 예조정랑직을 그만두었다. 이듬해 예조정랑으로 다시 임명되어 명경과를 공정하게 주관하여 선비들로부터 칭찬을 받기도 하였다. 이때 기년설을 반대하는 소문을 올렸다가 황간으로 유배되었다가 1675년 숙종이 즉위하자 성균관사예에 임명되었다. 휘헌문집 2권이 저서로 있다.
1600288c-bc81-4877-9bb6-48c05aebb668	source05/encykorea/REL7178.txt	김봉조 (金奉祖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009266	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 효백은 자는 효백. 학호를 뜻함. 전주 이씨로 충의위<NAME>금의 딸인 전주 이씨는 이조참판에 추증된<NAME>의 아버지이다. 유성룡의 문인이다. 1601년(선조 34) 사마 시에 합격했고, 1613년(광해군 5) 증광문과에 갑과로 급제하여 사도시 직장에 임명되었으며, 성균관전적·사헌부감찰 등을 역임했다. 이후 단성 현감으로 재임하던 시절에는 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 경상 도사·익산 군수·예조정랑·사헌부지평·성균관직강이 되었고,<NAME> 감정으로 승진하였다. 특히, 영남에서 문명을 떨친 동생 김영조와 더불어 문예에 조예가 깊었다. 학호집 4권이 저술되어 있다. 영천의 구호<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김봉조 (金奉祖) ### 내용: 본관은 풍산이다. 효백은 자는 효백. 학호를 뜻함. 전주 이씨로 충의위<NAME>금의 딸인 전주 이씨는 이조참판에 추증된<NAME>의 아버지이다. 유성룡의 문인이다. 1601년(선조 34) 사마 시에 합격했고, 1613년(광해군 5) 증광문과에 갑과로 급제하여 사도시 직장에 임명되었으며, 성균관전적·사헌부감찰 등을 역임했다. 이후 단성 현감으로 재임하던 시절에는 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 경상 도사·익산 군수·예조정랑·사헌부지평·성균관직강이 되었고,<NAME> 감정으로 승진하였다. 특히, 영남에서 문명을 떨친 동생 김영조와 더불어 문예에 조예가 깊었다. 학호집 4권이 저술되어 있다. 영천의 구호<NAME>에 제향 되었다.
7c84c852-840e-4eb1-ad1e-c23db340b36e	source05/encykorea/REL57661.txt	여메례 (余袂禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076597	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 마산의 여 씨 집안에서 1872년 외동딸로 태어났다. 하지만 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)은 그의 부모로부터 집에서 키우면 일찍 죽는다. 는 점괘에 겁을 먹고 맡겼다. 스크랜턴 대부인이 세운 기숙학교 이화학당에서 공부하며 세례를 받은 여메례는 메리라는 세례명을 얻었다. 메례는 메리의 한자로 음역 한 것이다. 홀 부인(R. S. Hall)에게 간호 지식을 배워 여성 전용 병원인 보구여관에서 간호사 겸 전도부인으로 근무하던 중 황 씨 성을 가진 남성과 결혼하여 이때부터 서양식 전통을 따라 황메례로 불리게 되었다. 하지만 황메례의 결혼생활은 너무 짧았다. 그의 남편 황 씨는 결혼 직후 미국으로 유학을 떠났고 얼마 지나지 않아 사망했다. 학생 단체인 러빙 소사이어티(Loving Society)를 조직하고 규칙을 만들어 학생들이 자기 훈련을 통해 사랑을 실천하는 생활을 견지할 수 있도록 지도하였으며, 1899년 보구여관이 동대문으로 옮겨지자 모교인 이화학당 교사가 되어 학생들을 가르쳤다. 1903년 일본 교육기관을 시찰한 뒤, 한국에서 근대교육을 위한 기반이 필요함을 절감하고 상동교회 주일학교에서 성경과 영어를 가르치고, 수원의 삼일여학교에 가서 학생들을 가르쳤다. 마침 상동교회에서 가르치던 학생 중에 엄비의 사촌 동생인 엄<NAME>의 딸이 있었다. 황메례를 엄비에게 소개받은 엄<NAME>은 엄비의 뜻을 따라 근대식 여학교를 설립하려고 하였는데, 이 만남으로 근대식 여학교 설립이 빠르게 진행되었다. 황메례의 활동은 진명여학교의 교육사업에만 그치지 않고, 1906년 4월 21일 자하골(현 창성동)에 개교한 진명여학교의 학감으로서 실질적인 학교 운영을 담당하였다. 영어에 능했던 그는 전국을 순회하며 여성계몽 강연회를 열기도 했는데, 어전 통역관으로 활동한 적도 있다. 하지만 1910년 진명여학교가 일본인에게 넘어가면서 그의 교육 활동은 중단되었다. 황메례는 교육현장을 떠나서 한동안 방황하다가 배재학당 출신의 양홍묵과 재혼하였다. 양홍묵은 독립협회 활동에 적극적으로 참여하였고 협성회 회보와 매일신문을 발행한 애국계몽운동가였다. 양홍묵과 결혼하면서 그의 이름은 황메례에서 양메례로 바뀌었다. 그렇지만 양홍묵과는 결혼 생활도 오래가지 못했다. 정부의 관리인 남편의 임지를 따라 김해, 청도, 경주 등으로 옮겨 다녔던 양메례는 남편과 사별한 후남편의 전처소생인 어린 아들을 데리고 남편의 고향인 충청북도 청원군 부강에 정착했다. 부강 성결교회는 동양선교회(성결교회) 선교사 킬보른(E. A. Kilbourne) 과의 만남을 계기로 여메례가 자신의 집에서 가정예배를 드리면서 시작되었다. 킬보른의 권유로 여메례는 경성성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학하여 목회자 수업을 받기 시작하였다. 성서 학원을 졸업한 1923년 이후 여자부 부사감으로 여학생들의 생활지도를 했고, 1925년부터는 교수로서 학생들에게 영어를 가르쳤으며 1929년에는 여자부 사감이 되었다. 여메례는 청주교회 전도사로 1931년 사감직을 사임하고 목회를 시작하였다. 1933년 2월 27일 사망한 것은 성서 학원 제자<NAME> 목사가 담임하던 조치원 교회에서 전도사로 일하던 중이었다. 현재 부강 교회에는 여메례전도사기념비가 세워져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여메례 (余袂禮) ### 내용: 경상남도 마산의 여 씨 집안에서 1872년 외동딸로 태어났다. 하지만 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)은 그의 부모로부터 집에서 키우면 일찍 죽는다. 는 점괘에 겁을 먹고 맡겼다. 스크랜턴 대부인이 세운 기숙학교 이화학당에서 공부하며 세례를 받은 여메례는 메리라는 세례명을 얻었다. 메례는 메리의 한자로 음역 한 것이다. 홀 부인(R. S. Hall)에게 간호 지식을 배워 여성 전용 병원인 보구여관에서 간호사 겸 전도부인으로 근무하던 중 황 씨 성을 가진 남성과 결혼하여 이때부터 서양식 전통을 따라 황메례로 불리게 되었다. 하지만 황메례의 결혼생활은 너무 짧았다. 그의 남편 황 씨는 결혼 직후 미국으로 유학을 떠났고 얼마 지나지 않아 사망했다. 학생 단체인 러빙 소사이어티(Loving Society)를 조직하고 규칙을 만들어 학생들이 자기 훈련을 통해 사랑을 실천하는 생활을 견지할 수 있도록 지도하였으며, 1899년 보구여관이 동대문으로 옮겨지자 모교인 이화학당 교사가 되어 학생들을 가르쳤다. 1903년 일본 교육기관을 시찰한 뒤, 한국에서 근대교육을 위한 기반이 필요함을 절감하고 상동교회 주일학교에서 성경과 영어를 가르치고, 수원의 삼일여학교에 가서 학생들을 가르쳤다. 마침 상동교회에서 가르치던 학생 중에 엄비의 사촌 동생인 엄<NAME>의 딸이 있었다. 황메례를 엄비에게 소개받은 엄<NAME>은 엄비의 뜻을 따라 근대식 여학교를 설립하려고 하였는데, 이 만남으로 근대식 여학교 설립이 빠르게 진행되었다. 황메례의 활동은 진명여학교의 교육사업에만 그치지 않고, 1906년 4월 21일 자하골(현 창성동)에 개교한 진명여학교의 학감으로서 실질적인 학교 운영을 담당하였다. 영어에 능했던 그는 전국을 순회하며 여성계몽 강연회를 열기도 했는데, 어전 통역관으로 활동한 적도 있다. 하지만 1910년 진명여학교가 일본인에게 넘어가면서 그의 교육 활동은 중단되었다. 황메례는 교육현장을 떠나서 한동안 방황하다가 배재학당 출신의 양홍묵과 재혼하였다. 양홍묵은 독립협회 활동에 적극적으로 참여하였고 협성회 회보와 매일신문을 발행한 애국계몽운동가였다. 양홍묵과 결혼하면서 그의 이름은 황메례에서 양메례로 바뀌었다. 그렇지만 양홍묵과는 결혼 생활도 오래가지 못했다. 정부의 관리인 남편의 임지를 따라 김해, 청도, 경주 등으로 옮겨 다녔던 양메례는 남편과 사별한 후남편의 전처소생인 어린 아들을 데리고 남편의 고향인 충청북도 청원군 부강에 정착했다. 부강 성결교회는 동양선교회(성결교회) 선교사 킬보른(E. A. Kilbourne) 과의 만남을 계기로 여메례가 자신의 집에서 가정예배를 드리면서 시작되었다. 킬보른의 권유로 여메례는 경성성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학하여 목회자 수업을 받기 시작하였다. 성서 학원을 졸업한 1923년 이후 여자부 부사감으로 여학생들의 생활지도를 했고, 1925년부터는 교수로서 학생들에게 영어를 가르쳤으며 1929년에는 여자부 사감이 되었다. 여메례는 청주교회 전도사로 1931년 사감직을 사임하고 목회를 시작하였다. 1933년 2월 27일 사망한 것은 성서 학원 제자<NAME> 목사가 담임하던 조치원 교회에서 전도사로 일하던 중이었다. 현재 부강 교회에는 여메례전도사기념비가 세워져 있다.
26fa34a0-537f-49c7-a9d8-663d5cdb6196	source05/encykorea/BUD28687.txt	원력 (願力)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040639	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원력은 대승불교의 보살이 아직 깨닫지 못한 '기원[]의 힘[]'이라는 뜻이다. 이로 인해 보살이 궁극적인 목표인 부처의 경지에 이를 수 있는 것이다. 일반적으로 보살의 기본 원리는 부처가 되고자 맹세하는 원작불심과 중생을 교화하고자 하는 도중생원으로 구분되는데, 이를 상구보리 하화중생원이라고 한다. 불교의 부처와 보살은 거의 다 그들의 본원을 가지고 있다. 그 중에서도 우리나라 불교가 채택하고 있는 대표적인 것은 법장비구주1가 극락정토를 건설하기 위하여 세운 48대원과 약사여래의 12대원,<NAME>보살의 10대원 등이다. 이 가운데 섭법신원 · 섭정토원 · 섭중생원 속에 모두 포섭되는 48대원은 크게 섭법신원과 섭정토원이다. 또, 약사여래의 12대원은, ① 나와 남의 몸에 광명이 끝없고 상호(相好)가 원만하도록 하겠다는 광명보조원(光明普照願), ② 몸은 유리와 같고 빛나는 광명은 마음의 어두움을 비추어 모든 사업이 생각대로 되도록 하겠다는 수의성변원(隨意成辨願), ③ 중생이 원하는 바를 다 이루게 하겠다는 시무진물원(施無盡物願)이다.또 ④ 외도(外道)를 믿는 사람은 불법(佛法) 속으로, 소승은 대승으로 이끌어들이겠다는 안립대승원(安立大乘願), ⑤ 청정한 수행을 하는 이가 삼취정계(三聚淨戒)를 갖추도록 하겠다는 구계청정원(具戒淸淨願), ⑥ 불구자의 육체를 온전하게 만들겠다는 제근구족원(諸根具足願), ⑦ 온갖 병을 없애고 위없는 깨달음에 이르게 하겠다는 제병안락원(諸病安樂願), ⑧ 여자의 몸을 버리고 남자의 몸을 받아 성불하게 하겠다는 전녀득불원(轉女得佛願)이 있다.그리고 ⑨ 삿(邪)된 견해를 버리고 정견(正見)을 갖추도록 하겠다는 안립정견원(安立正見願), ⑩ 중생으로 하여금 도난과 투옥 등의 재난에서 벗어나게 하겠다는 제난해탈원(除難解脫願), ⑪ 음식이 풍족하고 불교의 진리를 들어 안락한 경지에 있도록 하겠다는 포식안락원(飽食安樂願), ⑫ 가난하여 헐벗은 이에게 아름다운 옷을 얻게 하겠다는 미의만족원(美衣滿足願) 등이다.이 12대원은 소홀하기 쉬운 사소한 부분까지 세심하게 신경 쓴 원이기 때문에 깊이 신뢰하고 있다. 또한,<NAME>보살의 10대원은, ① 모든 부처에게 예경하겠다는 예경제불원(禮敬諸佛願), ② 여래를 찬탄하겠다는 칭찬여래원(稱讚如來願), ③ 공양을 널리 행하겠다는 광수공양원(廣修供養願), ④ 업장을 참회하겠다는 참회업장원(懺悔業障願), ⑤ 부처의 공덕을 수희하겠다는 수희공덕원(隨喜功德願), ⑥ 항상 설법하여주기를 청하는 청전법륜원(請轉法輪願), ⑦ 부처가 항상 세상에 머물러 있기를 청하는 청불주세원(請佛住世願)이 있다.또한 8 항상 부처를 따라 배우겠다는 상수불학원, 9 항상 중생을 따라 순응하겠다는 항순중생원, 10 모든 수행의 공덕을 중생과 깨달음의 길에 돌리겠다는 보개회향원 등이다. 이<NAME>보살의 10대원은 수행의 과정에 있는 보살이 닦고 익혀야 할 기본적인 실천행위로 높이 평가되고 있으며, 우리나라 선종의 저녁 예불에서는 이 10대원을 기본으로 108배를 한다. 우리나라 고승들 중 특별한 원을 세운 대표적인 인물로는 신라의 의상과 고려 말의 나옹이 있다. 의상은 관세음보살을 향한 백화도량발원문과 일승주2의 보살이 되겠다는 의지를 드러낸 일승발원문을 남겼다. 나옹은 세세생생 반야에서 이탈하지 않고 부처와 보살의 가피력주3에 의지하여 모든 중생을 제도하고 마침내 부처도 중생도 없게 하겠다는 발원문을 남기고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원력 (願力) ### 내용: 원력은 대승불교의 보살이 아직 깨닫지 못한 '기원[]의 힘[]'이라는 뜻이다. 이로 인해 보살이 궁극적인 목표인 부처의 경지에 이를 수 있는 것이다. 일반적으로 보살의 기본 원리는 부처가 되고자 맹세하는 원작불심과 중생을 교화하고자 하는 도중생원으로 구분되는데, 이를 상구보리 하화중생원이라고 한다. 불교의 부처와 보살은 거의 다 그들의 본원을 가지고 있다. 그 중에서도 우리나라 불교가 채택하고 있는 대표적인 것은 법장비구주1가 극락정토를 건설하기 위하여 세운 48대원과 약사여래의 12대원,<NAME>보살의 10대원 등이다. 이 가운데 섭법신원 · 섭정토원 · 섭중생원 속에 모두 포섭되는 48대원은 크게 섭법신원과 섭정토원이다. 또, 약사여래의 12대원은, ① 나와 남의 몸에 광명이 끝없고 상호(相好)가 원만하도록 하겠다는 광명보조원(光明普照願), ② 몸은 유리와 같고 빛나는 광명은 마음의 어두움을 비추어 모든 사업이 생각대로 되도록 하겠다는 수의성변원(隨意成辨願), ③ 중생이 원하는 바를 다 이루게 하겠다는 시무진물원(施無盡物願)이다.또 ④ 외도(外道)를 믿는 사람은 불법(佛法) 속으로, 소승은 대승으로 이끌어들이겠다는 안립대승원(安立大乘願), ⑤ 청정한 수행을 하는 이가 삼취정계(三聚淨戒)를 갖추도록 하겠다는 구계청정원(具戒淸淨願), ⑥ 불구자의 육체를 온전하게 만들겠다는 제근구족원(諸根具足願), ⑦ 온갖 병을 없애고 위없는 깨달음에 이르게 하겠다는 제병안락원(諸病安樂願), ⑧ 여자의 몸을 버리고 남자의 몸을 받아 성불하게 하겠다는 전녀득불원(轉女得佛願)이 있다.그리고 ⑨ 삿(邪)된 견해를 버리고 정견(正見)을 갖추도록 하겠다는 안립정견원(安立正見願), ⑩ 중생으로 하여금 도난과 투옥 등의 재난에서 벗어나게 하겠다는 제난해탈원(除難解脫願), ⑪ 음식이 풍족하고 불교의 진리를 들어 안락한 경지에 있도록 하겠다는 포식안락원(飽食安樂願), ⑫ 가난하여 헐벗은 이에게 아름다운 옷을 얻게 하겠다는 미의만족원(美衣滿足願) 등이다.이 12대원은 소홀하기 쉬운 사소한 부분까지 세심하게 신경 쓴 원이기 때문에 깊이 신뢰하고 있다. 또한,<NAME>보살의 10대원은, ① 모든 부처에게 예경하겠다는 예경제불원(禮敬諸佛願), ② 여래를 찬탄하겠다는 칭찬여래원(稱讚如來願), ③ 공양을 널리 행하겠다는 광수공양원(廣修供養願), ④ 업장을 참회하겠다는 참회업장원(懺悔業障願), ⑤ 부처의 공덕을 수희하겠다는 수희공덕원(隨喜功德願), ⑥ 항상 설법하여주기를 청하는 청전법륜원(請轉法輪願), ⑦ 부처가 항상 세상에 머물러 있기를 청하는 청불주세원(請佛住世願)이 있다.또한 8 항상 부처를 따라 배우겠다는 상수불학원, 9 항상 중생을 따라 순응하겠다는 항순중생원, 10 모든 수행의 공덕을 중생과 깨달음의 길에 돌리겠다는 보개회향원 등이다. 이<NAME>보살의 10대원은 수행의 과정에 있는 보살이 닦고 익혀야 할 기본적인 실천행위로 높이 평가되고 있으며, 우리나라 선종의 저녁 예불에서는 이 10대원을 기본으로 108배를 한다. 우리나라 고승들 중 특별한 원을 세운 대표적인 인물로는 신라의 의상과 고려 말의 나옹이 있다. 의상은 관세음보살을 향한 백화도량발원문과 일승주2의 보살이 되겠다는 의지를 드러낸 일승발원문을 남겼다. 나옹은 세세생생 반야에서 이탈하지 않고 부처와 보살의 가피력주3에 의지하여 모든 중생을 제도하고 마침내 부처도 중생도 없게 하겠다는 발원문을 남기고 있다.
896ce28f-6471-4d26-a44c-2e569a27abe1	source05/encykorea/BUD6391.txt	기청 (起請)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008455	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 의식 절차는 불교의식 대부분에 해당하는데, 부처님과 보살에게 자신의<NAME>을 세워 그것을 이루게 해달라고 간청하는 것으로, 이를 어기면 벌을 받겠다는 강한 의지도 담겨 있다. 먼저 신앙의 대상인 부처님이나 보살의 이름을 들고, 불보살을 청하는 보소청진언을 독송한 뒤 유치 청사로 신앙의 대상을 청하고 소원을 비는 방식이다. 또한 향화게가영헌좌진언다게 등을 외우며 공양을 올리고 절을 한다. 어떤 불보살을 믿느냐에 따라서 거 불의 유치, 청사의 내용이 조금씩 달라지지만 절차상 차이는 없다. 또한, 부처님과 보살에게 소원을 전달하는 내용을 종이에 써서 고하는 것을 기청 문고 문 또는 서장이라고 한다. 일정한<NAME>을 갖춘 기청문은 소원의 내용만을 바꾸어 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기청 (起請) ### 내용: 이 의식 절차는 불교의식 대부분에 해당하는데, 부처님과 보살에게 자신의<NAME>을 세워 그것을 이루게 해달라고 간청하는 것으로, 이를 어기면 벌을 받겠다는 강한 의지도 담겨 있다. 먼저 신앙의 대상인 부처님이나 보살의 이름을 들고, 불보살을 청하는 보소청진언을 독송한 뒤 유치 청사로 신앙의 대상을 청하고 소원을 비는 방식이다. 또한 향화게가영헌좌진언다게 등을 외우며 공양을 올리고 절을 한다. 어떤 불보살을 믿느냐에 따라서 거 불의 유치, 청사의 내용이 조금씩 달라지지만 절차상 차이는 없다. 또한, 부처님과 보살에게 소원을 전달하는 내용을 종이에 써서 고하는 것을 기청 문고 문 또는 서장이라고 한다. 일정한<NAME>을 갖춘 기청문은 소원의 내용만을 바꾸어 쓴다.
48e6418d-fdf5-44f2-bdb3-bfc494c9f0c8	source05/encykorea/REL178.txt	가신신앙 (家神信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000250	CC BY	1,942	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교적인 제례와 다른 점은 가신 신앙이 가정 단위의 신앙이라는 것이다. 성격상으로 유교 제례는 남성들이 주가 되고<NAME>성 · 이념성 · 논리성 등의 특징을 지니는 데 비해서, 가신 신앙은 부인들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것을 특징으로 한다. 무속이나 동제(洞祭) 등과 같이 원초 이래로 점차 자연적으로 발생해서 전승되어온 민간신앙의 한 갈래이다. 이런 민간신앙은 기성 종교들과 달리 교주나 창시자가 없고, 각별한 윤리관의 강조도 적고, 논리적인 구분 의식도 많이 결여되어 있는 것이 일반적인 현상이다. 특히 민간신앙 중에서도 그런 성격을 가장 많이 띠는 것이 가신 신앙이다. 민간신앙의 신관은 흔히 모셔진다. 가신 신앙과 무속신앙, 그리고 동제를 비롯한 마을신앙이 모두 기본 성격으로<NAME>고 있는 령교적 성격을 갖는다. 그리고 이들 중 어떤 가신인 조상신이나 성주 · 터주 등은 굿의 주요 제 차인 조상거리 · 성주 거리 · 대감거리의 신들과 같이 뒤섞여 구별이 어렵게 되는 경우가 적지 않다. 호남 지방의 조왕굿에서 시작되고, 제주지방의 불도맞이는 삼신을 모시는 굿에서 비중이 큰 가신이며, 제주의 조왕굿은 삼신을 모시는 굿에서 비중이 큰 가신이다. 따라서, 가신 신앙과 무속신앙은 서로 겹치는 면이 많으며, 마을이나 공동체의 서낭굿 · 대동 굿 · 별신굿등에서도 위의 조상거리 · 성주 거리가 주요 굿거리가 되기 때문이다. 그러므로 무속신앙과 가신 신앙이 근본적으로는 같았을 가능성도 많다. 그런데 가신 신앙은 그 성격상 기록이나 출토품이 없는데, 고대 부락 국가의 종교행사들에 대한 언급은 일찍부터 기록에 나오고 신성 무구도 많이 출토되었기 때문이다. 지금까지의 가신 신앙 연구도 무속신앙 연구의 일부분이므로 독자적인 주제로 관심을 모으는 경우는 드물었다. 가신의 종류를 이능화(李能和)는 성주(城主) · 터주 · 제석(帝釋) · 업(業) · 조왕 · 문신(門神) 등 6종을 들었고, 아키바(秋葉隆)는 성주 · 제석 · 대감(大監) · 지신(地神) · 터주 · 조왕 · 걸립(乞粒) · 수문장 · 측신(厠神) 등 9종을, 그리고<NAME>(任東權)은 성주 · 터주 · 제석 · 사창신(司倉神)주2 · 조왕 · 수문신 · 측신 등 8종을 든 바 있다. 여기에서는 제석 신앙을 포함한 조령주11 · 삼신 · 성주 · 조왕, 터주와 업, 문신과 측신 등의 신앙을 소개하고, 용왕과 칠성, 풍신주9 영등에 관한 집안 신앙도 소개하도록 한다. 한국의 전통적인 민간신앙에서 행해져온 조령 신앙은 원래 유교적인 조상숭배와는 다른 것이다. 하지만 오랜 세월 유교식 조상숭배의 그늘에 가려져 지금은 거의 사라진 상태이고, 과거 기록도 거의 남아 있지 않다. 단, 조령 신앙의 역사와 현황을 단편적인 기록과 최근의 민속조사를 통해 살펴볼 수 있다. 조령 신앙의 역사에서 황금궤를 먼저 언급한 것은 신라의 시조신 김알지의 신화에 등장하는 황금궤이다. 이것은 오늘날 호남 지방에서 조령의 신령으로 모셔지는 제석 오가리와 영남 지방의 세존단지(또는 시준 단지)나 조상 당세기에 해당하는 고대 왕가의 조령 신체라 할 수 있다. 다음으로 이규보의<NAME>이상국집의 노무 편과 삼국유사에서도 제석에 대한 기록이 있지만, 조령 신앙의 구체적인 역사를 더듬어 보기는 어렵다. 현재도 호남 지방에서는 종손이나 장남의 집 안방이나 마루에 제석 오가리라는 오지그릇 항아리를 모셔놓고 있다. 조상의 위패를 모신 감실 옆에 몸 오가리라고 하는 오지 그릇들을 놓는 경우도 있다. 유교식 조상 제사의 대수와 마찬가지로 몸 오가리는 위패 또는 신주독(신줏단지)를 대신하는 것으로서, 4대 이내이거나 각 대의 내외를 별도로 해서 8개 이내일 수도 있다. 몸 오가리에는 조상의 이름을 적기도 하고, 뚜껑이 있는 대바구니로 오지 그릇을 대신하기도 한다. 제석 오가리는 조상 전체를 아우르는 조령의 상징인 셈인데, 오가리가 4대 봉사의 위패격이라면 제석 오리는 이를 대표하는 것이다. 제석 오가리는 부루 단지 또는 조상단지라고도 부르고, 몸 오가리는 신주 단지라고도 부르는데, 이것을 모시려면 조심해야 할 일이 너무 많아서 지금은 모시는 집이 별로 없다. 이 제석 오가리와 몸 오가리에 대한 제사는 명절이나 가족의 생일 등에 행해지는데, 차린 음식은 먼저 이 제석 오가리와 몸 오가리에 차린 음식을 바친 후 물리고, 술과 고기는 불교식으로 놓지 않는다. 음식을 바치고는 농사가 잘되고 집안이 평안하며 자손들이 번영하기를 기원한다. 또한 전라남도 지방의 조사자료에 의하면 이러한 신앙에서 조상할 미라는 여신 관념이 강하게 나타나고 있다. 영남 지방에서는 이것이 각각 세존단지와 조상 당세기라는 이름으로 전승되고 있다. 조상 당세기는 4대 봉사의 위패 대신으로 네 개 또는 여덟 개 이내이고, 시조 단지 또는 시준 단지라고도 부르는 세존단지는 한 집에 한 개로 조상을 상징한다. 호남 지방은 음식을 바칠 때 술과 고기를 놓지 않는다든가 여신 관념이 강하다. 호남 지방에 비해 영남 지방에서는 아직도 그 실물들이 많이 발견된다. 한편, 영남과 호남 지방에 비해 중부지방에서는 이러한 조령 숭배의 농촌 사회적인 통념을 민속에서 찾아보기가 이미 어려운 실정이다. 물론, 중부지방 굿의 열두거리 가운데 제석거리가 있고 조상거리가 따로 있지만, 이 경우 제석은 수명신 또는 농신적 성격을 더 많이 띠고 있다. 또한 자료도 극히 소략하고 단편적이다. 또한 조령 신앙이 육지에 비해 훨씬 많이 전승되고 있지만, 그 양상이 매우 다양하고 성격도 복잡하다. 이 조령 신앙은 그 원초적인 여신성 · 농신성 · 조령성 · 삼신성에 다시 삼국시대 및 고려 시대적인 불교 성과 조선시대적인 유교 제례성까지 받아들였다. 조령 신앙은 농경민족 다운 평화와 포용의 정신을 바탕으로 해서 이룩되어온 우리나라의 전체 종교문화사를 상징적으로 집약한 것이라 할 수 있다. 그런 면에서도 조령 신앙은 우리나라 민속의 특징을 복합해서 대변하는 살아 있는 신앙이었으나, 지금은 거의 사라져가고 있다. 삼신이란 삼신이 아니라 태신, 즉 산신이라는 것이 이능화의 말이다. 즉, 삼 가른다는 말에서처럼 삼은 곧 태를 의미한다는 것이다. 삼신 신앙이 생겨나게 된 동기는 여러 가지다. 의학이 덜 발달된 옛 사회일수록 산모와 산아의 사망률이 높았고 이에 대한 두려움이 클 수밖에 없었다는 데에서도 그 중요한 요인을 찾을 수 있을 것이다. 조선시대에는 남아존중관념이 강했고, 남아가 태어나기를 바라는 기자 신앙에서부터 안산과 양육의 바람도 컸다. 그런 까닭에 원초 사회 이래로 형성되어 전승되어왔던 삼신 관념이나 그 신앙은 현재 안방 윗목 선반이나 시렁 위에 모셔져 있다. 또한 평소에는 아무 형태도 없이 건궁삼신주3으로 마음속으로만 위하는 경우도 있는데, 안에는 쌀을 넣고 한지로 덮은 다음 왼 새끼(외로 꼰 새끼)로 묶어놓기 때문이다. 삼신을 모시는 날은 산후 7일, 3일, 7일 등이며, 가족의 생일이나 명절 등에 음식을 바치는 경우도 있다. 생육과 성장에 부정한 일이 없도록 조심하는 마음을 종교적으로 강화하기 위해 평소에는 건 궁 삼신으로 모시다가 산전 · 산후 기간에만 새로이 삼신 단지를 만들기도 하며, 이때 금줄을 치고 외부인의 출입을 금하기도 한다. 자손의 번영과 가세의 융성을 함께 기원하던 삼신 신앙의 풍속이 이제 거의 사라져가고 있다. 하지만 이와 밀접하게 연관되어 있던 남아존중관념이 아직도 우리 사회에서 큰 영향력을 행사하는 가치관의 하나로 남아 있어서 사회문제가 되고 있다. 성조라고도 불리는 성주는 가옥의 수호신이며, 성주신앙이라고도 한다. 성주신앙의 역사에 대해서도 대부분의 가신들과 마찬가지로 옛 기록이 없다. 학자들의 견해로는 고대 제천의식 이래의 유습이라는 것이 있으나, 아직 확실한 증거는 제시되지 않고 있으며 추측일 뿐이다. 맏아들의 집에만 있는 성주는 가옥의 수호신이므로 조상단지처럼 제한적으로만 있을 수 있다. 다른 어떤 가신 신앙보다 흔하게 볼 수 있는 것은 가정이 형성되고 가옥이 마련되면 모셔지는 것이기 때문이다. 단, 지역에 따라 그 형태는 다소 차이가 있다. 전라남도에서는 대청마루 안쪽 한구석에 성주 독을 놓고 봄가을에 겉보리와 벼를 번갈아 넣는 형태가 많다. 작은 동이 나 한지로 대신하는 경우도 있는데, 독이 아닌 작은 동이이다. 한편, 전라북도에서는 아무 형태도 없이 치성을 드릴 때면 안방에서 마음속으로 위무하는 건궁성주 또는 뜬성주가 많다. 또한 강원도에서는 한지와 단지의 비율이 거의 비슷하지만, 경기도 · 충청도 · 경상도 지역에서는 독이나 단지를 사용하는 경우도 있고, 강원도에서는 한지와 단지의 비율이 거의 같다. 성주는 마루에 모시는 것이 원칙이지만, 마루가 없으면 안방에 모신다. 한지를 신체로 사용하는 경우는 대들보나 안방 문 위 대공주4에 가로 세로 각 30cm, 40cm 정도의 크기로 접어서 붙인다. 다른 가신 신앙과 마찬가지로 부인들이 가족의 생일이나 명절에 마련한 음식을 조상들과 함께 성주에게도 먼저 바치고 집안의 안녕과 풍농을 기원한다. 특히 중부지방의 열두 거리에서는 성주 거리가 빠지지 않고, 손진태가 성주 신가를 소개한 이래로 서사 무가인 성주풀이의 전승이 여러 편 채록되기도 했다. 또한 성주는 봄가을의 안택주5이나 고사에서도 다른 가신들과 함께 모셔지지만, 상량식이나 낙성식, 또는 이사 등 새로운 가옥이 마련되거나 새 가정이 생겨날 때는 대체로 단독으로 모셔지는 독자성을 보이기도 한다. 집 중앙에 항상 위치하는 성주는 어느 집에서나 흔히 모시는 신이기 때문에 가신들 가운데에서도 특히 중시된다. 이능화는 조왕 신앙이 환인의 신시 이래로 전승된 풍습이라고 주장했는데, 이는 중국으로부터 유래했다는 이수광의 지봉유설에 기록된 것과 달리 원래 불의 신이었던 것이다. 불에 대한 신앙 자체는 원초 이래의 것이라 할 수 있지만, 그 이후의 역사는 분명하지 않고 민간에서 다양한 형태로 전승되어왔다. 부엌에 있는 조왕은 여성, 특히 주부의 신앙처럼 된 일면이 있다. 충청도 일부와 호남 일대에서는 조왕중 발주 6이라는 것을 볼 수 있다. 작은 물그릇을 부뚜막 위에 고정시키고 매일 또는 며칠에 한 번씩 새벽에 정화수를 떠놓고 그 앞에서 손을 비비며 치성을 드린다. 가족의 생일이나 명절에는 음식을 바치며, 주로 자손의 안녕을 기원하므로 소박한 모성애의 상징으로 여겨지기도 한다. 조왕의 형상은 그 밖의 지방에서는 구체화되지 않았다. 그렇지만 조왕 신앙이 전혀 없는 것은 아니고, 필요하면 솥뚜껑을 뒤집어놓고 음식을 차리고 빈다. 또한 무속에서도 중요한 신으로 꼽히는 조왕은 영남의 오구굿이든 호남의 씻김굿이든 굿의 제 차가 먼저 부정굿에서 시작되듯이, 무속에서도 중요하다. 또한, 도회지에서도 예전부터 연탄이나 난로 등 불을 먼저 켜 놓는다거나 이사할 때 성냥을 사는 것도 불의 신 조왕과 관련된 관습으로 볼 수 있다. 한편, 제주도 서사 무가에서 조왕 할망은 문전신 남 선비의 본처이고, 첩인 변소 귀신과는 원수지간이기 때문에 부엌과 변소 사이에는 검부러기 하나라도 출입하면 큰 동티주7가 난다고 해서 조심하는 위생관념의 작용도 볼 수 있다. 또한 조왕 신앙과 관계가 깊은 것은 제주도에 전해지는 신구간 풍습이다. 조왕을 비롯한 여러 가신들이 승천하여 옥황상제 앞에서 회의를 하는 대한이 지난 5일 뒤부터 입춘 전 3일까지 7,8일 동안 있기 때문에 이때 집 수리나 이사를 하면 아무런 문제가 없다는 것이다. 이것은 중국에서는 조왕이 남신이라는 점에서 우리나라와 차이가 있는데, 이는 현재까지도 강하게 남아 있는 관습이다. 터주와 업에 관한 옛 기록은 없고, 현재 남아 있는 양상도 제대로 수집되기 전에 거의 다 사라져 버렸다. 터주는 택지 신이다. 짚주저리주8은 대개 뒤뜰 장독대 근처에 두고 쌀이나 벼, 콩, 팥을 같이 넣어서 만든다. 그런데 터주 관념은 충청북도 이북지방에서 흔하고, 현재 영남과 호남 지방에서는 터주라는 말을 거의 사용하지 않는다. 그 대신 호남 지방에는 철륭이라는 관념도 있는데, 이는 뒤꼍에 한지나 곡식을 넣은 단지를 묻고 위에 주저리를 씌우며 명절 때면 주부들이 집안의 평안을 기원한다. 영남 지방의 지신밟기 풍습도 이와 같은 택지신 관념과 관계가 있는 것 같다. 한편, 업은<NAME>으로, 구렁이, 족제비, 두꺼비 등등이 그 실체라고 여기면서, 이 업이 시작되면 집안이 망한다고 생각한다. 업에 대해서는 이덕무의 문집에 뱀 · 족제비 외에 망아지업과, 돼지 · 고양이 · 소 등의 업과 인업 이야기가 나오지만, 그 신앙의 역사는 아직 구체적으로 확인되지 않았다. 현재 중부지방에서는 업의 신체를 뒤꼍에 짚주저리를 씌운 형태로 모신다. 그러나 영남 · 호남 지방에는 터주와 마찬가지로 업이라는 관념도 없으며, 다만 영남 지방에는 풍농과 집안의 무고를 위해 곳간이나 다락에 모시는 용단지라는 것이 있고, 호남 지방에서는 이따금 귀 달린 뱀이 집을 지켜준다는 관념을 볼 수 있어서, 제주도의 뱀 숭배와 가까운<NAME> 신앙이 엿보이기도 한다. 제주도의 칠성 본풀이에 의하면, 중을 낳고 버림받은 귀한 집 외동딸이 뱀이 되어 곳간의 안칠 성이 되고, 막내딸은 뒤꼍 주저리 밑 기왓장 속으로 들어가 밧칠성이 되었다고 한다. 문신과 측신 문신은 글자 그대로 문을 지키는 신으로, 문신 풍속은 특히 서울과 제주도에서만 뚜렷하게 전승되고 있다. 서울에는 옛날부터 큰 대문들이 있어서 문신상들이 다양했고, 삼국사기에서는 처용의 형상을 대문에 붙여 잡귀를 쫓았다는 문신 신앙 풍속이 기록되었다. 조선 초기의<NAME>총화에도 처용이나<NAME> · 화계 호도 등 연초의 다양한 문신 신앙 풍속이 등장했고, 이는<NAME>세시기 등 후기 기록에서도 다양하게 이어지고 있다. 다른 지방에도 문신 관념이 존재하나, 제주도에서는 특히 뚜렷한 관념을 발견할 수 있다. 문전 본풀이에 의하면, 남 선비는 근래의 주목 지신이며 정살지 신이 고, 이 사악한 첩에게 살해당한 본처가 조왕 할망이라고 한다. 말자성공설화 중 하나인 이 설화는 어머니를 되살리고 첩을 처단한 일곱째 아들이 상방이라 칭하는 마루의 앞문전신이 되고 있다. 또한 여섯째 아들은 뒷문 전신이 되고, 다섯째 아들은 본토의 터주에 해당하는 오 방 토신으로 배정되어 굿에서 무신으로 대접받고 문전 본풀이도 부른다. 제주도뿐만 아니라 어디에서도 신경질적인 젊은 여신인 측신은 헛기침을 하지 않고 변소에 들어가면 화를 내며 탈을 쓰고 굿을 해도 좀처럼 떨어지지 않는다고 해서 공포의 대상이 되어왔다. 집 수리를 잘못했을 때 특히 무서운 것은 변소 동티이다. 측신의 이러한 성격은 본채와 멀리 떨어진 후미진 곳에 변소가 있어서 특히 밤에는 출입하기 두려운 전통적인 가옥구조와도 관계가 있다고 볼 수 있으며, 지금은 문신과 함께 거의 사라져가고 있다. 용왕 관념이 따르는 신앙행위는 주로 우물이나 논, 바다 등 물에 관련된 것이다. 특히, 박혁거세의 왕비 알 영부인이 우물에서 용의 겨드랑이를 가지고 태어났다는 역사적 기록이 있다. 또한 왕건의 할머니인 용녀가 개성대정을 통해 서해로 들어갔다는 사실이 고려사 고려 세계에 기록되어 있다. 용왕에 대한 신앙행위는 마을공동제나 무당의 굿으로 이루어지는 경우도 많지만, 가정이나 주부들만의 행사로 이루어지는 경우도 적지 않다. 정월 열 나흗날에 우물물을 모두 퍼내고 제상을 차려 기원하는 사례들이 전국적으로 드문드문 볼 수 있거니와, 충청남도의 서해 장고도(長古島)에서는 2월 첫 진일(辰日) 만조 때 각 가정의 주부들이 바닷가에서 짚을 깔고 제상을 차려놓고 가정의 평안과 풍어를 기원하기도 하며, 제주도에서도 ‘ 용왕맞이’라는 이름의 가정 단위 제례를 바닷가에서 지내는 사례가 많다. 다음에 칠성신앙이 여러 가지로 존재한다. 칠성각은 도교나 불교적인 사찰이지만, 위에 언급된 제주도의 안칠성 · 밧칠성과 같이 민간전승의 뱀신앙에 칠성의 이름이 붙는 사례도 있다. 또한 칠성신앙 형태들(장독대 옆에 정화수를 떠놓고 가족의 평안과 장수를 기원하는 것 등)이 적잖이 산견된다. 또한 중요한 재산의 하나인 소를 위하는 신앙이 산간 지방에 있고, 또 해안지대뿐 아니라 내륙에도 풍신 영등에 대한 신앙이 있다. 영등굿은 제주도에서는 마을공동 제로 마을공동 제로, 다른 지방에서는 농사를 위한 풍우의 순조를 기원하는 가정 단위의 대상신이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가신신앙 (家神信仰) ### 내용: 유교적인 제례와 다른 점은 가신 신앙이 가정 단위의 신앙이라는 것이다. 성격상으로 유교 제례는 남성들이 주가 되고<NAME>성 · 이념성 · 논리성 등의 특징을 지니는 데 비해서, 가신 신앙은 부인들이 주가 되며 소박하고 현실적이며 정적인 것을 특징으로 한다. 무속이나 동제(洞祭) 등과 같이 원초 이래로 점차 자연적으로 발생해서 전승되어온 민간신앙의 한 갈래이다. 이런 민간신앙은 기성 종교들과 달리 교주나 창시자가 없고, 각별한 윤리관의 강조도 적고, 논리적인 구분 의식도 많이 결여되어 있는 것이 일반적인 현상이다. 특히 민간신앙 중에서도 그런 성격을 가장 많이 띠는 것이 가신 신앙이다. 민간신앙의 신관은 흔히 모셔진다. 가신 신앙과 무속신앙, 그리고 동제를 비롯한 마을신앙이 모두 기본 성격으로<NAME>고 있는 령교적 성격을 갖는다. 그리고 이들 중 어떤 가신인 조상신이나 성주 · 터주 등은 굿의 주요 제 차인 조상거리 · 성주 거리 · 대감거리의 신들과 같이 뒤섞여 구별이 어렵게 되는 경우가 적지 않다. 호남 지방의 조왕굿에서 시작되고, 제주지방의 불도맞이는 삼신을 모시는 굿에서 비중이 큰 가신이며, 제주의 조왕굿은 삼신을 모시는 굿에서 비중이 큰 가신이다. 따라서, 가신 신앙과 무속신앙은 서로 겹치는 면이 많으며, 마을이나 공동체의 서낭굿 · 대동 굿 · 별신굿등에서도 위의 조상거리 · 성주 거리가 주요 굿거리가 되기 때문이다. 그러므로 무속신앙과 가신 신앙이 근본적으로는 같았을 가능성도 많다. 그런데 가신 신앙은 그 성격상 기록이나 출토품이 없는데, 고대 부락 국가의 종교행사들에 대한 언급은 일찍부터 기록에 나오고 신성 무구도 많이 출토되었기 때문이다. 지금까지의 가신 신앙 연구도 무속신앙 연구의 일부분이므로 독자적인 주제로 관심을 모으는 경우는 드물었다. 가신의 종류를 이능화(李能和)는 성주(城主) · 터주 · 제석(帝釋) · 업(業) · 조왕 · 문신(門神) 등 6종을 들었고, 아키바(秋葉隆)는 성주 · 제석 · 대감(大監) · 지신(地神) · 터주 · 조왕 · 걸립(乞粒) · 수문장 · 측신(厠神) 등 9종을, 그리고<NAME>(任東權)은 성주 · 터주 · 제석 · 사창신(司倉神)주2 · 조왕 · 수문신 · 측신 등 8종을 든 바 있다. 여기에서는 제석 신앙을 포함한 조령주11 · 삼신 · 성주 · 조왕, 터주와 업, 문신과 측신 등의 신앙을 소개하고, 용왕과 칠성, 풍신주9 영등에 관한 집안 신앙도 소개하도록 한다. 한국의 전통적인 민간신앙에서 행해져온 조령 신앙은 원래 유교적인 조상숭배와는 다른 것이다. 하지만 오랜 세월 유교식 조상숭배의 그늘에 가려져 지금은 거의 사라진 상태이고, 과거 기록도 거의 남아 있지 않다. 단, 조령 신앙의 역사와 현황을 단편적인 기록과 최근의 민속조사를 통해 살펴볼 수 있다. 조령 신앙의 역사에서 황금궤를 먼저 언급한 것은 신라의 시조신 김알지의 신화에 등장하는 황금궤이다. 이것은 오늘날 호남 지방에서 조령의 신령으로 모셔지는 제석 오가리와 영남 지방의 세존단지(또는 시준 단지)나 조상 당세기에 해당하는 고대 왕가의 조령 신체라 할 수 있다. 다음으로 이규보의<NAME>이상국집의 노무 편과 삼국유사에서도 제석에 대한 기록이 있지만, 조령 신앙의 구체적인 역사를 더듬어 보기는 어렵다. 현재도 호남 지방에서는 종손이나 장남의 집 안방이나 마루에 제석 오가리라는 오지그릇 항아리를 모셔놓고 있다. 조상의 위패를 모신 감실 옆에 몸 오가리라고 하는 오지 그릇들을 놓는 경우도 있다. 유교식 조상 제사의 대수와 마찬가지로 몸 오가리는 위패 또는 신주독(신줏단지)를 대신하는 것으로서, 4대 이내이거나 각 대의 내외를 별도로 해서 8개 이내일 수도 있다. 몸 오가리에는 조상의 이름을 적기도 하고, 뚜껑이 있는 대바구니로 오지 그릇을 대신하기도 한다. 제석 오가리는 조상 전체를 아우르는 조령의 상징인 셈인데, 오가리가 4대 봉사의 위패격이라면 제석 오리는 이를 대표하는 것이다. 제석 오가리는 부루 단지 또는 조상단지라고도 부르고, 몸 오가리는 신주 단지라고도 부르는데, 이것을 모시려면 조심해야 할 일이 너무 많아서 지금은 모시는 집이 별로 없다. 이 제석 오가리와 몸 오가리에 대한 제사는 명절이나 가족의 생일 등에 행해지는데, 차린 음식은 먼저 이 제석 오가리와 몸 오가리에 차린 음식을 바친 후 물리고, 술과 고기는 불교식으로 놓지 않는다. 음식을 바치고는 농사가 잘되고 집안이 평안하며 자손들이 번영하기를 기원한다. 또한 전라남도 지방의 조사자료에 의하면 이러한 신앙에서 조상할 미라는 여신 관념이 강하게 나타나고 있다. 영남 지방에서는 이것이 각각 세존단지와 조상 당세기라는 이름으로 전승되고 있다. 조상 당세기는 4대 봉사의 위패 대신으로 네 개 또는 여덟 개 이내이고, 시조 단지 또는 시준 단지라고도 부르는 세존단지는 한 집에 한 개로 조상을 상징한다. 호남 지방은 음식을 바칠 때 술과 고기를 놓지 않는다든가 여신 관념이 강하다. 호남 지방에 비해 영남 지방에서는 아직도 그 실물들이 많이 발견된다. 한편, 영남과 호남 지방에 비해 중부지방에서는 이러한 조령 숭배의 농촌 사회적인 통념을 민속에서 찾아보기가 이미 어려운 실정이다. 물론, 중부지방 굿의 열두거리 가운데 제석거리가 있고 조상거리가 따로 있지만, 이 경우 제석은 수명신 또는 농신적 성격을 더 많이 띠고 있다. 또한 자료도 극히 소략하고 단편적이다. 또한 조령 신앙이 육지에 비해 훨씬 많이 전승되고 있지만, 그 양상이 매우 다양하고 성격도 복잡하다. 이 조령 신앙은 그 원초적인 여신성 · 농신성 · 조령성 · 삼신성에 다시 삼국시대 및 고려 시대적인 불교 성과 조선시대적인 유교 제례성까지 받아들였다. 조령 신앙은 농경민족 다운 평화와 포용의 정신을 바탕으로 해서 이룩되어온 우리나라의 전체 종교문화사를 상징적으로 집약한 것이라 할 수 있다. 그런 면에서도 조령 신앙은 우리나라 민속의 특징을 복합해서 대변하는 살아 있는 신앙이었으나, 지금은 거의 사라져가고 있다. 삼신이란 삼신이 아니라 태신, 즉 산신이라는 것이 이능화의 말이다. 즉, 삼 가른다는 말에서처럼 삼은 곧 태를 의미한다는 것이다. 삼신 신앙이 생겨나게 된 동기는 여러 가지다. 의학이 덜 발달된 옛 사회일수록 산모와 산아의 사망률이 높았고 이에 대한 두려움이 클 수밖에 없었다는 데에서도 그 중요한 요인을 찾을 수 있을 것이다. 조선시대에는 남아존중관념이 강했고, 남아가 태어나기를 바라는 기자 신앙에서부터 안산과 양육의 바람도 컸다. 그런 까닭에 원초 사회 이래로 형성되어 전승되어왔던 삼신 관념이나 그 신앙은 현재 안방 윗목 선반이나 시렁 위에 모셔져 있다. 또한 평소에는 아무 형태도 없이 건궁삼신주3으로 마음속으로만 위하는 경우도 있는데, 안에는 쌀을 넣고 한지로 덮은 다음 왼 새끼(외로 꼰 새끼)로 묶어놓기 때문이다. 삼신을 모시는 날은 산후 7일, 3일, 7일 등이며, 가족의 생일이나 명절 등에 음식을 바치는 경우도 있다. 생육과 성장에 부정한 일이 없도록 조심하는 마음을 종교적으로 강화하기 위해 평소에는 건 궁 삼신으로 모시다가 산전 · 산후 기간에만 새로이 삼신 단지를 만들기도 하며, 이때 금줄을 치고 외부인의 출입을 금하기도 한다. 자손의 번영과 가세의 융성을 함께 기원하던 삼신 신앙의 풍속이 이제 거의 사라져가고 있다. 하지만 이와 밀접하게 연관되어 있던 남아존중관념이 아직도 우리 사회에서 큰 영향력을 행사하는 가치관의 하나로 남아 있어서 사회문제가 되고 있다. 성조라고도 불리는 성주는 가옥의 수호신이며, 성주신앙이라고도 한다. 성주신앙의 역사에 대해서도 대부분의 가신들과 마찬가지로 옛 기록이 없다. 학자들의 견해로는 고대 제천의식 이래의 유습이라는 것이 있으나, 아직 확실한 증거는 제시되지 않고 있으며 추측일 뿐이다. 맏아들의 집에만 있는 성주는 가옥의 수호신이므로 조상단지처럼 제한적으로만 있을 수 있다. 다른 어떤 가신 신앙보다 흔하게 볼 수 있는 것은 가정이 형성되고 가옥이 마련되면 모셔지는 것이기 때문이다. 단, 지역에 따라 그 형태는 다소 차이가 있다. 전라남도에서는 대청마루 안쪽 한구석에 성주 독을 놓고 봄가을에 겉보리와 벼를 번갈아 넣는 형태가 많다. 작은 동이 나 한지로 대신하는 경우도 있는데, 독이 아닌 작은 동이이다. 한편, 전라북도에서는 아무 형태도 없이 치성을 드릴 때면 안방에서 마음속으로 위무하는 건궁성주 또는 뜬성주가 많다. 또한 강원도에서는 한지와 단지의 비율이 거의 비슷하지만, 경기도 · 충청도 · 경상도 지역에서는 독이나 단지를 사용하는 경우도 있고, 강원도에서는 한지와 단지의 비율이 거의 같다. 성주는 마루에 모시는 것이 원칙이지만, 마루가 없으면 안방에 모신다. 한지를 신체로 사용하는 경우는 대들보나 안방 문 위 대공주4에 가로 세로 각 30cm, 40cm 정도의 크기로 접어서 붙인다. 다른 가신 신앙과 마찬가지로 부인들이 가족의 생일이나 명절에 마련한 음식을 조상들과 함께 성주에게도 먼저 바치고 집안의 안녕과 풍농을 기원한다. 특히 중부지방의 열두 거리에서는 성주 거리가 빠지지 않고, 손진태가 성주 신가를 소개한 이래로 서사 무가인 성주풀이의 전승이 여러 편 채록되기도 했다. 또한 성주는 봄가을의 안택주5이나 고사에서도 다른 가신들과 함께 모셔지지만, 상량식이나 낙성식, 또는 이사 등 새로운 가옥이 마련되거나 새 가정이 생겨날 때는 대체로 단독으로 모셔지는 독자성을 보이기도 한다. 집 중앙에 항상 위치하는 성주는 어느 집에서나 흔히 모시는 신이기 때문에 가신들 가운데에서도 특히 중시된다. 이능화는 조왕 신앙이 환인의 신시 이래로 전승된 풍습이라고 주장했는데, 이는 중국으로부터 유래했다는 이수광의 지봉유설에 기록된 것과 달리 원래 불의 신이었던 것이다. 불에 대한 신앙 자체는 원초 이래의 것이라 할 수 있지만, 그 이후의 역사는 분명하지 않고 민간에서 다양한 형태로 전승되어왔다. 부엌에 있는 조왕은 여성, 특히 주부의 신앙처럼 된 일면이 있다. 충청도 일부와 호남 일대에서는 조왕중 발주 6이라는 것을 볼 수 있다. 작은 물그릇을 부뚜막 위에 고정시키고 매일 또는 며칠에 한 번씩 새벽에 정화수를 떠놓고 그 앞에서 손을 비비며 치성을 드린다. 가족의 생일이나 명절에는 음식을 바치며, 주로 자손의 안녕을 기원하므로 소박한 모성애의 상징으로 여겨지기도 한다. 조왕의 형상은 그 밖의 지방에서는 구체화되지 않았다. 그렇지만 조왕 신앙이 전혀 없는 것은 아니고, 필요하면 솥뚜껑을 뒤집어놓고 음식을 차리고 빈다. 또한 무속에서도 중요한 신으로 꼽히는 조왕은 영남의 오구굿이든 호남의 씻김굿이든 굿의 제 차가 먼저 부정굿에서 시작되듯이, 무속에서도 중요하다. 또한, 도회지에서도 예전부터 연탄이나 난로 등 불을 먼저 켜 놓는다거나 이사할 때 성냥을 사는 것도 불의 신 조왕과 관련된 관습으로 볼 수 있다. 한편, 제주도 서사 무가에서 조왕 할망은 문전신 남 선비의 본처이고, 첩인 변소 귀신과는 원수지간이기 때문에 부엌과 변소 사이에는 검부러기 하나라도 출입하면 큰 동티주7가 난다고 해서 조심하는 위생관념의 작용도 볼 수 있다. 또한 조왕 신앙과 관계가 깊은 것은 제주도에 전해지는 신구간 풍습이다. 조왕을 비롯한 여러 가신들이 승천하여 옥황상제 앞에서 회의를 하는 대한이 지난 5일 뒤부터 입춘 전 3일까지 7,8일 동안 있기 때문에 이때 집 수리나 이사를 하면 아무런 문제가 없다는 것이다. 이것은 중국에서는 조왕이 남신이라는 점에서 우리나라와 차이가 있는데, 이는 현재까지도 강하게 남아 있는 관습이다. 터주와 업에 관한 옛 기록은 없고, 현재 남아 있는 양상도 제대로 수집되기 전에 거의 다 사라져 버렸다. 터주는 택지 신이다. 짚주저리주8은 대개 뒤뜰 장독대 근처에 두고 쌀이나 벼, 콩, 팥을 같이 넣어서 만든다. 그런데 터주 관념은 충청북도 이북지방에서 흔하고, 현재 영남과 호남 지방에서는 터주라는 말을 거의 사용하지 않는다. 그 대신 호남 지방에는 철륭이라는 관념도 있는데, 이는 뒤꼍에 한지나 곡식을 넣은 단지를 묻고 위에 주저리를 씌우며 명절 때면 주부들이 집안의 평안을 기원한다. 영남 지방의 지신밟기 풍습도 이와 같은 택지신 관념과 관계가 있는 것 같다. 한편, 업은<NAME>으로, 구렁이, 족제비, 두꺼비 등등이 그 실체라고 여기면서, 이 업이 시작되면 집안이 망한다고 생각한다. 업에 대해서는 이덕무의 문집에 뱀 · 족제비 외에 망아지업과, 돼지 · 고양이 · 소 등의 업과 인업 이야기가 나오지만, 그 신앙의 역사는 아직 구체적으로 확인되지 않았다. 현재 중부지방에서는 업의 신체를 뒤꼍에 짚주저리를 씌운 형태로 모신다. 그러나 영남 · 호남 지방에는 터주와 마찬가지로 업이라는 관념도 없으며, 다만 영남 지방에는 풍농과 집안의 무고를 위해 곳간이나 다락에 모시는 용단지라는 것이 있고, 호남 지방에서는 이따금 귀 달린 뱀이 집을 지켜준다는 관념을 볼 수 있어서, 제주도의 뱀 숭배와 가까운<NAME> 신앙이 엿보이기도 한다. 제주도의 칠성 본풀이에 의하면, 중을 낳고 버림받은 귀한 집 외동딸이 뱀이 되어 곳간의 안칠 성이 되고, 막내딸은 뒤꼍 주저리 밑 기왓장 속으로 들어가 밧칠성이 되었다고 한다. 문신과 측신 문신은 글자 그대로 문을 지키는 신으로, 문신 풍속은 특히 서울과 제주도에서만 뚜렷하게 전승되고 있다. 서울에는 옛날부터 큰 대문들이 있어서 문신상들이 다양했고, 삼국사기에서는 처용의 형상을 대문에 붙여 잡귀를 쫓았다는 문신 신앙 풍속이 기록되었다. 조선 초기의<NAME>총화에도 처용이나<NAME> · 화계 호도 등 연초의 다양한 문신 신앙 풍속이 등장했고, 이는<NAME>세시기 등 후기 기록에서도 다양하게 이어지고 있다. 다른 지방에도 문신 관념이 존재하나, 제주도에서는 특히 뚜렷한 관념을 발견할 수 있다. 문전 본풀이에 의하면, 남 선비는 근래의 주목 지신이며 정살지 신이 고, 이 사악한 첩에게 살해당한 본처가 조왕 할망이라고 한다. 말자성공설화 중 하나인 이 설화는 어머니를 되살리고 첩을 처단한 일곱째 아들이 상방이라 칭하는 마루의 앞문전신이 되고 있다. 또한 여섯째 아들은 뒷문 전신이 되고, 다섯째 아들은 본토의 터주에 해당하는 오 방 토신으로 배정되어 굿에서 무신으로 대접받고 문전 본풀이도 부른다. 제주도뿐만 아니라 어디에서도 신경질적인 젊은 여신인 측신은 헛기침을 하지 않고 변소에 들어가면 화를 내며 탈을 쓰고 굿을 해도 좀처럼 떨어지지 않는다고 해서 공포의 대상이 되어왔다. 집 수리를 잘못했을 때 특히 무서운 것은 변소 동티이다. 측신의 이러한 성격은 본채와 멀리 떨어진 후미진 곳에 변소가 있어서 특히 밤에는 출입하기 두려운 전통적인 가옥구조와도 관계가 있다고 볼 수 있으며, 지금은 문신과 함께 거의 사라져가고 있다. 용왕 관념이 따르는 신앙행위는 주로 우물이나 논, 바다 등 물에 관련된 것이다. 특히, 박혁거세의 왕비 알 영부인이 우물에서 용의 겨드랑이를 가지고 태어났다는 역사적 기록이 있다. 또한 왕건의 할머니인 용녀가 개성대정을 통해 서해로 들어갔다는 사실이 고려사 고려 세계에 기록되어 있다. 용왕에 대한 신앙행위는 마을공동제나 무당의 굿으로 이루어지는 경우도 많지만, 가정이나 주부들만의 행사로 이루어지는 경우도 적지 않다. 정월 열 나흗날에 우물물을 모두 퍼내고 제상을 차려 기원하는 사례들이 전국적으로 드문드문 볼 수 있거니와, 충청남도의 서해 장고도(長古島)에서는 2월 첫 진일(辰日) 만조 때 각 가정의 주부들이 바닷가에서 짚을 깔고 제상을 차려놓고 가정의 평안과 풍어를 기원하기도 하며, 제주도에서도 ‘ 용왕맞이’라는 이름의 가정 단위 제례를 바닷가에서 지내는 사례가 많다. 다음에 칠성신앙이 여러 가지로 존재한다. 칠성각은 도교나 불교적인 사찰이지만, 위에 언급된 제주도의 안칠성 · 밧칠성과 같이 민간전승의 뱀신앙에 칠성의 이름이 붙는 사례도 있다. 또한 칠성신앙 형태들(장독대 옆에 정화수를 떠놓고 가족의 평안과 장수를 기원하는 것 등)이 적잖이 산견된다. 또한 중요한 재산의 하나인 소를 위하는 신앙이 산간 지방에 있고, 또 해안지대뿐 아니라 내륙에도 풍신 영등에 대한 신앙이 있다. 영등굿은 제주도에서는 마을공동 제로 마을공동 제로, 다른 지방에서는 농사를 위한 풍우의 순조를 기원하는 가정 단위의 대상신이 된다.
bf1676b3-ac9c-4d26-83fe-0fdfa6fc74c5	source05/encykorea/REL47042.txt	화천 성불사지 석장승 (華川成佛寺址石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064898	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1구. 유촌리에서 서쪽으로 약 2km 떨어진<NAME>산 성불 사지에서 정상 쪽 암자 터 옆에 서 있는 이 장승은 1996년 강원도 민속문화재로 지정되었다. 큰 반석 위에 있는 장승은 허리 부분이 둘로 잘려 땅속에 묻혀 있었으나 어느 승려가 기도하러 이곳에 왔다가 꿈에 나타나 신장님을 찾았다고도 전한다. 이것을 1993년 마을 청년회에서 원상복원하였다. 화강암 재질의 이 장승은 높이가 196cm, 몸통 둘레 47cm, 어깨너비 60cm, 얼굴 두께 58cm이다. 장승의 모습은 두 손을 모아 홀을 쥐고 서 있는 입상의 문인석과 같다. 머리보다 몸체가 작고, 양팔도 가늘고, 석질 표면에 얼굴이나 의상을 얕게 조각한 저 부조의 장승이다. 옷맵시나 장신구 등이 화려하게 표현되어 있으며 얼굴은 건장한 무인상에 눈과 코가 크고 둥글며 후덕한 뺨과 턱을 내민 모습은 타 지역 돌 장승의 인상과 흡사하다. 하지만 눈동자를 새기고 콧방울과 콧수염, 귀와 입 등 얼굴 모습을 세밀하게 조각했으며, 턱 선을 따라 구슬 띠를 돌렸으며 머리에는 전립 형태의 모자를 쓰고 있다. 장승의 제작 연대와 기능은 정확히 상고하기 어려우나 성불사 폐찰 시기로 미루어 보면 조선 전기쯤에 만들어진 것으로 추측된다. 따라서 성불 사지 석장승은 우리나라 호법장승 가운데 비교적 이른 시기에 속하는 것으로,<NAME>에 있어서 문인석의 몸체에 귀 면상이 아닌 인면형 신장(人面形神將)을 표출하고, 몸체 전부에 일주형(一柱形)으로 조각한 수작(秀作)에 꼽힌다. ≪명종실록≫에는 강원도 월정사 밑에 수렵을 금지하기 위해 세운 장승이 있다고 했으나 찾을 수 없고, 성불 사지 장승은 현전 강원도 내 유일의 호법 장승이다. 전라남도 나주 운흥사 석장승, 남원 실상사 석장승과 같은 사찰 장승의 유형이나, 몸체에 명문이 새겨져 있지 않은 전형적인 무장의 외양으로 그 희귀성을 인정받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화천 성불사지 석장승 (華川成佛寺址石장승) ### 내용: 1구. 유촌리에서 서쪽으로 약 2km 떨어진<NAME>산 성불 사지에서 정상 쪽 암자 터 옆에 서 있는 이 장승은 1996년 강원도 민속문화재로 지정되었다. 큰 반석 위에 있는 장승은 허리 부분이 둘로 잘려 땅속에 묻혀 있었으나 어느 승려가 기도하러 이곳에 왔다가 꿈에 나타나 신장님을 찾았다고도 전한다. 이것을 1993년 마을 청년회에서 원상복원하였다. 화강암 재질의 이 장승은 높이가 196cm, 몸통 둘레 47cm, 어깨너비 60cm, 얼굴 두께 58cm이다. 장승의 모습은 두 손을 모아 홀을 쥐고 서 있는 입상의 문인석과 같다. 머리보다 몸체가 작고, 양팔도 가늘고, 석질 표면에 얼굴이나 의상을 얕게 조각한 저 부조의 장승이다. 옷맵시나 장신구 등이 화려하게 표현되어 있으며 얼굴은 건장한 무인상에 눈과 코가 크고 둥글며 후덕한 뺨과 턱을 내민 모습은 타 지역 돌 장승의 인상과 흡사하다. 하지만 눈동자를 새기고 콧방울과 콧수염, 귀와 입 등 얼굴 모습을 세밀하게 조각했으며, 턱 선을 따라 구슬 띠를 돌렸으며 머리에는 전립 형태의 모자를 쓰고 있다. 장승의 제작 연대와 기능은 정확히 상고하기 어려우나 성불사 폐찰 시기로 미루어 보면 조선 전기쯤에 만들어진 것으로 추측된다. 따라서 성불 사지 석장승은 우리나라 호법장승 가운데 비교적 이른 시기에 속하는 것으로,<NAME>에 있어서 문인석의 몸체에 귀 면상이 아닌 인면형 신장(人面形神將)을 표출하고, 몸체 전부에 일주형(一柱形)으로 조각한 수작(秀作)에 꼽힌다. ≪명종실록≫에는 강원도 월정사 밑에 수렵을 금지하기 위해 세운 장승이 있다고 했으나 찾을 수 없고, 성불 사지 장승은 현전 강원도 내 유일의 호법 장승이다. 전라남도 나주 운흥사 석장승, 남원 실상사 석장승과 같은 사찰 장승의 유형이나, 몸체에 명문이 새겨져 있지 않은 전형적인 무장의 외양으로 그 희귀성을 인정받는다.
611e89db-dfdd-40cf-947c-a6ddd7c73486	source05/encykorea/BUD54342.txt	묘법연화경 (妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073158	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘법연화경 권 1∼7은 목판본 경전으로 1399년(정종 1)에 간행되었다. 충청북도 단양 구인사에서 관리하고 있는 충주 대광사 소장본은 1615년(광해군 7)에 간행된 별도의 판본으로 2006년에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 단양 구인사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 권 7 끝에 남재의 발문이 실려 있다. 정천익과 이양의 주도로 간행되었는데, 이는 도인 해린이 계환 주해의 묘법연화경 1부를 구해 이를 널리 반포하고자 한 것으로 1399년(정종 1)에 간행되었다. 충주 대광사에서 소장하고 있는 묘법연화경 권 1∼7의 간기는 권 1 말미에 실려 있다. 간기에 의하면, 1583년(선조 16) 숭인이 개판하여 유포하였으나, 정유재란으로 인해 운현이 1608년(광해 즉위)부터 시작하여 1615년(광해 7)에 중간하였다고 한다. 두 책 모두 출판사가 어디인지 알 수 없다. 목판본으로 추정되는 묘법연화경 권 1∼7은 1399년(정종 1)에 간행된 것으로, 단양 구인사 소장이다. 책 크기는 26.4cm, 두께는 16.5cm인 7권 2책이다. 사주단변이고 반곽의 크기는 19.712.8cm로 계선은 없다. 어미는 없고, 14행 24자다. 건문원년기묘칠월일 순충좌명개국공신 숭정대부 수문전 학사 의녕군남재발은 법이며, 발문의 간기는 건문원년기묘칠월일 순충좌명개국공신 숭정대부 수문전 학사 의녕군남재발이다. 충주 대광사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 목판본으로, 1615년(광해 7)에 간행된 것으로 목판본으로 목판본으로 되어 있다. 7권 4책으로, 각 책마다 크기가 조금씩 다르다. 1책은 33.7cm, 21.6cm의 크기이다. 홍전서를 제외한 모두 사주단 변이며, 계선은 있는 것과 없는 것이 섞여 있다. 반곽의 크기는 25.2cm, 18.7cm이며, 어미는 상하하향화문이거나 흑어미이다. 권 1 말미의 간기는, ‘만력십일년계미춘 산인숭인신간본판류전이정유지란위왜화소소본판반여 산인담현자무신추시역중간 유전오육재 초권심각우어자역조판 오서급초권개간 유통 우송 광사 세만력사십삼을묘추(萬曆十一年癸未春山人崇印新刊本板流傳而丁酉之亂爲倭火所燒本板半餘山人曇玄自戊申秋始役重刊傳五載初卷甚刻又於自役造板五序及初卷改刊通于松廣寺歲萬曆四十三乙卯秋)’라 하였다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 여러 판본이 섞인 완질로, 이 중 권 2∼3, 권 6∼7은 초주갑인자의 번각본으로 보인다. 특히 독송·서사·공덕을 강조하는 대승 불교의 대표적인 경전으로 알려진 묘법연화경은 7권 28품으로 나뉘는데, 변상도가 빠져 있고 서문, 계환 주해 본문으로 구성되었다. 본문은 권 1이 서품(序品)·방편품(方便品)‚ 권 2 비유품(譬喩品)·신해품(信解品)‚ 권 3 약초유품(藥草喩品)·수기품(授記品)·화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品)·수학무학인기품(授學無學人記品)·법사품(法師品)·견보탑품(見寶塔品)·제파달다품(提婆達多品)·권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品)·종지용출품(從地涌出品)·여래수량품(如來壽量品)·분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品)·법사공덕품(法師功德品)·상불경보살품(常不輕菩薩品)·여래신력품(如來神力品)·촉루품(囑累品)·약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음보살품(妙音菩薩品)·관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)·타라니품(陀羅尼品)·묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)·보현보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다. 조선 초기 목판 인쇄 문화와 초기 묘법연화경 간본을 이해하는 귀중한 자료로 평가받는 구인사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 1399년(정종 1) 간행된 것이다. 대광사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 완질이지만, 1615년(광해 7)에 송광사에서 간행된 사실을 권 1 말미에 간기를 통해 확인할 수 있으며, 일부 판본은 초주갑인자의 번각본으로 확인된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 (妙法蓮華經) ### 내용: 묘법연화경 권 1∼7은 목판본 경전으로 1399년(정종 1)에 간행되었다. 충청북도 단양 구인사에서 관리하고 있는 충주 대광사 소장본은 1615년(광해군 7)에 간행된 별도의 판본으로 2006년에 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 단양 구인사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 권 7 끝에 남재의 발문이 실려 있다. 정천익과 이양의 주도로 간행되었는데, 이는 도인 해린이 계환 주해의 묘법연화경 1부를 구해 이를 널리 반포하고자 한 것으로 1399년(정종 1)에 간행되었다. 충주 대광사에서 소장하고 있는 묘법연화경 권 1∼7의 간기는 권 1 말미에 실려 있다. 간기에 의하면, 1583년(선조 16) 숭인이 개판하여 유포하였으나, 정유재란으로 인해 운현이 1608년(광해 즉위)부터 시작하여 1615년(광해 7)에 중간하였다고 한다. 두 책 모두 출판사가 어디인지 알 수 없다. 목판본으로 추정되는 묘법연화경 권 1∼7은 1399년(정종 1)에 간행된 것으로, 단양 구인사 소장이다. 책 크기는 26.4cm, 두께는 16.5cm인 7권 2책이다. 사주단변이고 반곽의 크기는 19.712.8cm로 계선은 없다. 어미는 없고, 14행 24자다. 건문원년기묘칠월일 순충좌명개국공신 숭정대부 수문전 학사 의녕군남재발은 법이며, 발문의 간기는 건문원년기묘칠월일 순충좌명개국공신 숭정대부 수문전 학사 의녕군남재발이다. 충주 대광사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 목판본으로, 1615년(광해 7)에 간행된 것으로 목판본으로 목판본으로 되어 있다. 7권 4책으로, 각 책마다 크기가 조금씩 다르다. 1책은 33.7cm, 21.6cm의 크기이다. 홍전서를 제외한 모두 사주단 변이며, 계선은 있는 것과 없는 것이 섞여 있다. 반곽의 크기는 25.2cm, 18.7cm이며, 어미는 상하하향화문이거나 흑어미이다. 권 1 말미의 간기는, ‘만력십일년계미춘 산인숭인신간본판류전이정유지란위왜화소소본판반여 산인담현자무신추시역중간 유전오육재 초권심각우어자역조판 오서급초권개간 유통 우송 광사 세만력사십삼을묘추(萬曆十一年癸未春山人崇印新刊本板流傳而丁酉之亂爲倭火所燒本板半餘山人曇玄自戊申秋始役重刊傳五載初卷甚刻又於自役造板五序及初卷改刊通于松廣寺歲萬曆四十三乙卯秋)’라 하였다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 여러 판본이 섞인 완질로, 이 중 권 2∼3, 권 6∼7은 초주갑인자의 번각본으로 보인다. 특히 독송·서사·공덕을 강조하는 대승 불교의 대표적인 경전으로 알려진 묘법연화경은 7권 28품으로 나뉘는데, 변상도가 빠져 있고 서문, 계환 주해 본문으로 구성되었다. 본문은 권 1이 서품(序品)·방편품(方便品)‚ 권 2 비유품(譬喩品)·신해품(信解品)‚ 권 3 약초유품(藥草喩品)·수기품(授記品)·화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品)·수학무학인기품(授學無學人記品)·법사품(法師品)·견보탑품(見寶塔品)·제파달다품(提婆達多品)·권지품(勸持品)‚ 권 5 안락행품(安行品)·종지용출품(從地涌出品)·여래수량품(如來壽量品)·분별공덕품(分別功德品)‚ 권 6 수희공덕품(隨喜功德品)·법사공덕품(法師功德品)·상불경보살품(常不輕菩薩品)·여래신력품(如來神力品)·촉루품(囑累品)·약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권 7 묘음보살품(妙音菩薩品)·관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)·타라니품(陀羅尼品)·묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)·보현보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다. 조선 초기 목판 인쇄 문화와 초기 묘법연화경 간본을 이해하는 귀중한 자료로 평가받는 구인사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 1399년(정종 1) 간행된 것이다. 대광사 소장 묘법연화경 권 1∼7은 완질이지만, 1615년(광해 7)에 송광사에서 간행된 사실을 권 1 말미에 간기를 통해 확인할 수 있으며, 일부 판본은 초주갑인자의 번각본으로 확인된다.
9aeaf462-0462-45c6-86b5-d2bcb6ecef92	source05/encykorea/BUD461.txt	갈항사 (葛項寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000677	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 수록된 승전촉루조에 의하면 갈항사는 화엄종의 승려로 의상의 제자로 당에 유학하여<NAME> 법장에게 수학하였던 신라의 승려이다. 승전은 귀국하면서 법장의 저술인 탐현기, 교분기, 기신소, 기신소 등과 함께 의상에게 보낸 서신도 함께 가져왔다. 또한, 승전은 갈항사에서 석 촉루, 즉 돌 80여 개를 대상으로 화엄경을 강의하였다고 한다. 이러한 표현은 80권 본 화엄경을 강조한 것으로 볼 수 있다. 갈항사는 처음에 작은 절로 시작되었으나 758년(경덕왕 17)에 중건되었다. 영묘사의 언적 법사와 조문 황태후, 경신태왕 등이 중창에 관여하였다는 명문이 갈항사 삼층석탑에 새겨져 있다. 원성왕의 재위 기간인 785~799년 사이에 조성된 삼층석탑은 원래 경신의 이름이다. 따라서 갈항사는 삼층석탑을 세운 시기와 탑에 명문을 새긴 시기로 총 2차례에 걸쳐 중창을 진행하였다. 원성왕이 즉위한 뒤 언적과 원성왕의 어머니 박 씨 계오 부인인 조문 황태후 형제가 사찰의 중창 내력을 탑에 새겼다. 한편, 갈항사는 신증동국여지승람 권 29 불우조에 조선 중기까지는 사찰로 존재하였다. 하지만 조선 후기에는 갈항사에 대한 기록이 남아 있지 않아 폐사되었을 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈항사 (葛項寺) ### 내용: 삼국유사에 수록된 승전촉루조에 의하면 갈항사는 화엄종의 승려로 의상의 제자로 당에 유학하여<NAME> 법장에게 수학하였던 신라의 승려이다. 승전은 귀국하면서 법장의 저술인 탐현기, 교분기, 기신소, 기신소 등과 함께 의상에게 보낸 서신도 함께 가져왔다. 또한, 승전은 갈항사에서 석 촉루, 즉 돌 80여 개를 대상으로 화엄경을 강의하였다고 한다. 이러한 표현은 80권 본 화엄경을 강조한 것으로 볼 수 있다. 갈항사는 처음에 작은 절로 시작되었으나 758년(경덕왕 17)에 중건되었다. 영묘사의 언적 법사와 조문 황태후, 경신태왕 등이 중창에 관여하였다는 명문이 갈항사 삼층석탑에 새겨져 있다. 원성왕의 재위 기간인 785~799년 사이에 조성된 삼층석탑은 원래 경신의 이름이다. 따라서 갈항사는 삼층석탑을 세운 시기와 탑에 명문을 새긴 시기로 총 2차례에 걸쳐 중창을 진행하였다. 원성왕이 즉위한 뒤 언적과 원성왕의 어머니 박 씨 계오 부인인 조문 황태후 형제가 사찰의 중창 내력을 탑에 새겼다. 한편, 갈항사는 신증동국여지승람 권 29 불우조에 조선 중기까지는 사찰로 존재하였다. 하지만 조선 후기에는 갈항사에 대한 기록이 남아 있지 않아 폐사되었을 것으로 추정된다.
126e2de6-8c4c-46c1-93e1-ce7f41d65a14	source05/encykorea/REL9015.txt	김형렬 (金亨烈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011055	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태탄장이라는 호가 있다. 전라북도 김제 출신. 어릴 적부터 한학을 공부한 뒤 일찍부터 동학에 가담하여, 동학혁명 때는 직접 출전하기도 하였다. 고종이 31세 되던 1894년(고종 31) 10월 서울 진군 때 청주 병영 근처에서 강증산을 처음 만났다. 강증산이 1901년 천지공사를 시작할 때부터 8년 동안 시중들었으며 딸마저 강증산에게 수부로 내어주는 등 수제자 구실을 했다. 하지만 강증산이 죽은 뒤 약장 등의 유물과 강증산의 사명이 고부인한테 내려지자, 강증산의 본 부인인 정부인을 데려와 신력을 얻어 고부인에게 대항하려 했으나 실패하였다. 1915년 모악산 금강대에서 백일기도를 한 뒤 신안이 열려<NAME>를 받았다고 하면서 교파를 형성하였다. 그는 강증산이 가르친 태을주를 쓰지 않고, 동학에서처럼 시천주로 수련하면서, 신자의 생년에 따라 물형부(:에 있는 를 에 붙여 동물의 모양을 그린 그림)를 그려 불로 태워 없애는 것으로 병을 고치고 재앙을 면할 수 있다고 가르쳤다. 1916년 괴질이 발생하여 전 세계 인류를 전멸시킬 것이므로 이를 구제한다면서 삼백육십 주 공사(三百六十州公事 전국 360군에 符를 땅에 묻는 일)를 행하였고, 또한 강증산의 영체가 머물러 있는 금산사 미륵불에 의미를 부여하여 당시 금산사 주지인 곽법경(郭法境)에게 권유, 1918년 금산사 안에 미륵불교라는 교파를 세웠다. 이때는 수천 명에 이르는 신도가 있었으나 일제에 의해 해산되었다. 1921년 서울에서 불교진흥회를 조직하고 이듬해에 미륵불교로 고친 다음 금산사로 본부를 이전했다. 1923년 일본 정부의 고급 관리와 조선총독부 관리, 각 도 · 부 · 군의 관리들의 이름을 적어 전국 360군에 묻었으며, 가을에 일본에 큰 재앙이 있을 것이라고 예언하자 신도들이 크게 늘었다. 그는 가끔 기도하다가 강증산에게서<NAME>를 받아 그것으로 신도들을 지도하였다고 한다. 1931년 중화 집을 저술했으나 출간하지 못하고 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김형렬 (金亨烈) ### 내용: 태탄장이라는 호가 있다. 전라북도 김제 출신. 어릴 적부터 한학을 공부한 뒤 일찍부터 동학에 가담하여, 동학혁명 때는 직접 출전하기도 하였다. 고종이 31세 되던 1894년(고종 31) 10월 서울 진군 때 청주 병영 근처에서 강증산을 처음 만났다. 강증산이 1901년 천지공사를 시작할 때부터 8년 동안 시중들었으며 딸마저 강증산에게 수부로 내어주는 등 수제자 구실을 했다. 하지만 강증산이 죽은 뒤 약장 등의 유물과 강증산의 사명이 고부인한테 내려지자, 강증산의 본 부인인 정부인을 데려와 신력을 얻어 고부인에게 대항하려 했으나 실패하였다. 1915년 모악산 금강대에서 백일기도를 한 뒤 신안이 열려<NAME>를 받았다고 하면서 교파를 형성하였다. 그는 강증산이 가르친 태을주를 쓰지 않고, 동학에서처럼 시천주로 수련하면서, 신자의 생년에 따라 물형부(:에 있는 를 에 붙여 동물의 모양을 그린 그림)를 그려 불로 태워 없애는 것으로 병을 고치고 재앙을 면할 수 있다고 가르쳤다. 1916년 괴질이 발생하여 전 세계 인류를 전멸시킬 것이므로 이를 구제한다면서 삼백육십 주 공사(三百六十州公事 전국 360군에 符를 땅에 묻는 일)를 행하였고, 또한 강증산의 영체가 머물러 있는 금산사 미륵불에 의미를 부여하여 당시 금산사 주지인 곽법경(郭法境)에게 권유, 1918년 금산사 안에 미륵불교라는 교파를 세웠다. 이때는 수천 명에 이르는 신도가 있었으나 일제에 의해 해산되었다. 1921년 서울에서 불교진흥회를 조직하고 이듬해에 미륵불교로 고친 다음 금산사로 본부를 이전했다. 1923년 일본 정부의 고급 관리와 조선총독부 관리, 각 도 · 부 · 군의 관리들의 이름을 적어 전국 360군에 묻었으며, 가을에 일본에 큰 재앙이 있을 것이라고 예언하자 신도들이 크게 늘었다. 그는 가끔 기도하다가 강증산에게서<NAME>를 받아 그것으로 신도들을 지도하였다고 한다. 1931년 중화 집을 저술했으나 출간하지 못하고 세상을 떠났다.
671a6adb-8f9a-4cd3-888e-ac2c05e22655	source05/encykorea/BUD41351.txt	총남종 (摠南宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057119	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총남종은 1407년(태종 7) 12월 의정부 계에 나타난 7종 가운데 하나다. 총남종이 된 것은 1406년까지 있었던 11종 중 총지종과 남산 종이 있었으나, 총남종이 된 것은 11종이 7종으로 통폐합될 때이다. 총남종은 1424년(세종 6) 모든 종파를 선·교 양종으로 통폐합할 때 조계종·천태종과 함께 선종에 흡수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 총남종 (摠南宗) ### 내용: 총남종은 1407년(태종 7) 12월 의정부 계에 나타난 7종 가운데 하나다. 총남종이 된 것은 1406년까지 있었던 11종 중 총지종과 남산 종이 있었으나, 총남종이 된 것은 11종이 7종으로 통폐합될 때이다. 총남종은 1424년(세종 6) 모든 종파를 선·교 양종으로 통폐합할 때 조계종·천태종과 함께 선종에 흡수되었다.
c5d16eb7-9e9c-4263-a40c-34625e622c9a	source05/encykorea/REL52556.txt	서정문집 (西汀文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072092	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 영천, 자는 찬상, 호는 서정이다. 세강의 아버지는 세강이고 어머니는 광산 김씨이다. 시, 서, 서, 서, 서, 서, 서, 서, 기, 명, 지, 고유문, 제문, 유사, 비록으로 구성되어 있다. 시 45편, 서 45편, 서 2편, 기 4편, 명 1편, 명 1편, 명 1편, 고유문 4편, 지 1편, 고유문 4편, 제문 20편, 부록, 부서 정창 수록 등으로 총 127수가 있다. 2권 2책. 필사본. 시(詩) 중에서 「과대 전촌 유감(過大田村有感)」은 이흠보(李欽甫)가 순흥부사(順興府使)로 있었을 때 금성대군(錦城大君)과 단종 복위(瑞宗復位)를 모의하다가 발각되어 죽은 장소를 지나가며 감회를 읊은 시(詩)로 ‘오백 년 전의 일이 눈에 생생하게 떠올라 복받치는 감정에 말〔馬〕도 머뭇거리며〔躕躇〕 나아가지 못했다’고 하니, 역사의 한 장면을 보여주는 시(詩)라 할 수 있다. 「차김창기화단십이분음(次金昶基花壇十二盆韻)」은 죽(竹), 송(松), 매(梅), 연(蓮), 난(蘭), 당국(唐菊), 종려(棕櫚), 석유(石榴), 풍(楓), 유(榆), 백일홍(白日紅), 치자(梔子) 등을 다양한 형태로 분재〔盆〕했던 감흥을 적고 있다. 「유장능일기(遊莊陵日記)」는 영월(寧越)까지 고적을 답사한 과정을 그림 그리듯 세밀하게 표현하였는데, 민간의 사소한 면까지 서술하고 있는 점이 특징이다. 형제의 정이 넘치는 백형 제문은 형제를 향한 애틋한 마음을 느끼게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서정문집 (西汀文集) ### 내용: 저자의 본관은 영천, 자는 찬상, 호는 서정이다. 세강의 아버지는 세강이고 어머니는 광산 김씨이다. 시, 서, 서, 서, 서, 서, 서, 서, 기, 명, 지, 고유문, 제문, 유사, 비록으로 구성되어 있다. 시 45편, 서 45편, 서 2편, 기 4편, 명 1편, 명 1편, 명 1편, 고유문 4편, 지 1편, 고유문 4편, 제문 20편, 부록, 부서 정창 수록 등으로 총 127수가 있다. 2권 2책. 필사본. 시(詩) 중에서 「과대 전촌 유감(過大田村有感)」은 이흠보(李欽甫)가 순흥부사(順興府使)로 있었을 때 금성대군(錦城大君)과 단종 복위(瑞宗復位)를 모의하다가 발각되어 죽은 장소를 지나가며 감회를 읊은 시(詩)로 ‘오백 년 전의 일이 눈에 생생하게 떠올라 복받치는 감정에 말〔馬〕도 머뭇거리며〔躕躇〕 나아가지 못했다’고 하니, 역사의 한 장면을 보여주는 시(詩)라 할 수 있다. 「차김창기화단십이분음(次金昶基花壇十二盆韻)」은 죽(竹), 송(松), 매(梅), 연(蓮), 난(蘭), 당국(唐菊), 종려(棕櫚), 석유(石榴), 풍(楓), 유(榆), 백일홍(白日紅), 치자(梔子) 등을 다양한 형태로 분재〔盆〕했던 감흥을 적고 있다. 「유장능일기(遊莊陵日記)」는 영월(寧越)까지 고적을 답사한 과정을 그림 그리듯 세밀하게 표현하였는데, 민간의 사소한 면까지 서술하고 있는 점이 특징이다. 형제의 정이 넘치는 백형 제문은 형제를 향한 애틋한 마음을 느끼게 한다.
d53e7587-cfa8-410d-a9ea-b214b32ac3f6	source05/encykorea/REL14974.txt	몸주	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018766	CC BY	551	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몸 주는 무당이 굿을 하거나 점을 칠 때 무당에게 내려 공수를 하거나 길흉화복을 예언한다. 몸 주신 이 영력을 주는 것이라 믿고 몸주 집에 신단을 만들고 그를 모시는 무당은 몸주와 각별한 관계를 맺는다. 몸 주는 시베리아와 중앙아시아의 샤머니즘에서 말하는 샤먼(무당)의 보호신 같은 것이다. 샤먼이 엑스터시(ecstasy, )에서 보호신으로부터 저승에 날아갔다 돌아올 수 있는 힘을 받는 것처럼, 무당도 신이 들어 초자연적 능력을 발휘하고자 할 때 몸주를 부른다. 몸 주는 무당이 되어 병을 앓을 때나 무당이 되는 마지막 의식인 내림굿주1에서 결정된다. 꿈이나 환상 속에 나타난 어떤 신령의 상을 몸주로 모시는 경우도 있고, 꿈의 예언이나 환상적인 목소리의 제시에 따라 무당이 무당이 쓰는<NAME> 무구를 발견했을 때 그 무구를 몸주 신의 신체로 삼는 경우도 있다. 또한, 내림굿을 할 때 망아경에서 소리치면서 입에서 나온 이름이 그 사람의 몸 주가 되기도 한다. 때로는 자기도 모르게 손이 움직여 쓰게 되는 신필(神筆)이 몸 주의 신체가 되는 수도 있다. 정신이상이 생겨 병굿을 할 때 벽에서 광채가 나는 둥근 달과 해의 모양을 보고 이에 강신을 받아 뒤에 일광보살(日光菩薩) 주 2 · 월광보살(月光菩薩) 주 3을 몸주로 모시게 된 경우도 있다. 몸 주의 종류는 여러 가지이다. 그러나 무당이 모시는 신이 모두 몸 주가 되는 것은 아니고 그중에서 하나 또는 둘이 몸 주라고 일컬어지는데, 산신(山神) · 최영 장군(崔瑩將軍을 가리킴) · 일광보살 · 월광보살 · 칠성신(七星神) 주 4 · 명도(明圖) 주 5 · 작도 대신(斫刀大神) · 신장(神將) · 신장 할멈 등 몇 가지가 문헌에 보인다. 1930년대는 최영 장군 · 임경업 장군 등, 억울하게 죽은 장수의 넋이 곧잘 무당의 보호신인 몸 주가 된 듯하다. 현재 영 · 호남 지방에는 춤이나 노래는 하지 않고 망아경(忘我境)에서 점을 치는 특수한 무당이 있는데, 이를 ‘명두’라 부르고 있다. 명두를 이 지방에서는 계집아이의 넋이라 믿고 신단에 그 아이의 옷을 걸어놓고 모시면서 점칠 때 그 넋을 부른다. 본래 명두는 명도로서 무당이 지닌 거울을 뜻하고 경기도 지방에서는 이것이 최영 장군의 얼굴이라고 여기는 곳도 있다.허주주6와 달리 몸 주는 사내아이의 넋은 동자 또는<NAME>라 하여 이 아동 신을 모시고 점자의 명칭을 말하기도 한다. 허주풀은 무병일 때 온갖 잡귀에 사로잡혀 있는 사람을 없애는 것인데, 이 잡귀를 내쫓고 새 신을 모셔올 마음의 준비가 된 것이다. 1930년대는 ① 허주제(虛主祭), ② 강신제, ③ 집신제(集神祭)까지 세 가지 입 무제(入巫祭)가 있어 집신제에서는 몸 주신 과 그 밖의 선신(善神)들을 융화시키는 제의를 한 것으로 알려져 있는데, 지금은 그 한계가 뚜렷하지 않고 내림굿 속에 이 모든 절차가 포함되어 있다. 몸주와 무당과의 관계는 일종의<NAME> 배우자와 같다. 신이 그녀의 몸에 들어오자 잠자리를 함께 하지 않는 것이 당연하다. 신을 맞이할 때도 몸을 깨끗이 해야 한다. 하지만 한국무속에서는 중국 무속의 노래인 초사 고가에서 볼 수 있는 연인의 관계라기보다 가까이하기 어렵고 거역할 수 없는 아버지와 딸과 같은 몸주 신의 위엄이 강하다. 몸주와의 접촉은 특히 무당에게 강렬한 감정을 불러일으킨다는 것이 우리나라 무당이나 시베리아 샤먼에서 보고되고 있다. 최영 장군이 그녀를 보길 원한다면 그녀는 병든다. 그녀는 부름을 받은 것 같은 기분으로 장군당에 가서 굿을 한다. 그런 짓을 하면 그녀의 병이 낫는다고 서울의 한 무당은 말하고 있고, 보호신이 사람에게 내려올 때는 그에게 형언할 수 없는 오싹함을 느낀다고 한 샤먼 연구가는 말한다. 분석심리학에서 몸 주는 무당 자신의 마음속에 원형적 콤플렉스( complex)를 상징하는 것으로, 때로는 아니마상(anima 영혼상) 또는 아니 무스상(animus 원환상)을 상징하기도 한다. 이런 강한 에너지를 지닌 원형 상이 무의식에서 의식을 뚫고 자아를 사로잡을 때 무당은 이를 몸 주가 내 몸에 내렸다. 고 설명한다. 정신분석적 해석에 따르면 무당이 몸주에게 열등감을 가지는 것은 권위 있는 사람들인 무당의 열등감을 보상하는 것이며, 부성과의 성적 결합의 원초적 욕구의 표현이라고 한다. 무엇보다도 무당의 내면에 잠재해 있는 체험되기를 바라는 또 하나의 내면적 인격과 무당의 의식이 하나가 되고자 하는 의미를 내포하고 있는 것이 몸주와 무당의 자아와의 결합이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몸주 ### 내용: 몸 주는 무당이 굿을 하거나 점을 칠 때 무당에게 내려 공수를 하거나 길흉화복을 예언한다. 몸 주신 이 영력을 주는 것이라 믿고 몸주 집에 신단을 만들고 그를 모시는 무당은 몸주와 각별한 관계를 맺는다. 몸 주는 시베리아와 중앙아시아의 샤머니즘에서 말하는 샤먼(무당)의 보호신 같은 것이다. 샤먼이 엑스터시(ecstasy, )에서 보호신으로부터 저승에 날아갔다 돌아올 수 있는 힘을 받는 것처럼, 무당도 신이 들어 초자연적 능력을 발휘하고자 할 때 몸주를 부른다. 몸 주는 무당이 되어 병을 앓을 때나 무당이 되는 마지막 의식인 내림굿주1에서 결정된다. 꿈이나 환상 속에 나타난 어떤 신령의 상을 몸주로 모시는 경우도 있고, 꿈의 예언이나 환상적인 목소리의 제시에 따라 무당이 무당이 쓰는<NAME> 무구를 발견했을 때 그 무구를 몸주 신의 신체로 삼는 경우도 있다. 또한, 내림굿을 할 때 망아경에서 소리치면서 입에서 나온 이름이 그 사람의 몸 주가 되기도 한다. 때로는 자기도 모르게 손이 움직여 쓰게 되는 신필(神筆)이 몸 주의 신체가 되는 수도 있다. 정신이상이 생겨 병굿을 할 때 벽에서 광채가 나는 둥근 달과 해의 모양을 보고 이에 강신을 받아 뒤에 일광보살(日光菩薩) 주 2 · 월광보살(月光菩薩) 주 3을 몸주로 모시게 된 경우도 있다. 몸 주의 종류는 여러 가지이다. 그러나 무당이 모시는 신이 모두 몸 주가 되는 것은 아니고 그중에서 하나 또는 둘이 몸 주라고 일컬어지는데, 산신(山神) · 최영 장군(崔瑩將軍을 가리킴) · 일광보살 · 월광보살 · 칠성신(七星神) 주 4 · 명도(明圖) 주 5 · 작도 대신(斫刀大神) · 신장(神將) · 신장 할멈 등 몇 가지가 문헌에 보인다. 1930년대는 최영 장군 · 임경업 장군 등, 억울하게 죽은 장수의 넋이 곧잘 무당의 보호신인 몸 주가 된 듯하다. 현재 영 · 호남 지방에는 춤이나 노래는 하지 않고 망아경(忘我境)에서 점을 치는 특수한 무당이 있는데, 이를 ‘명두’라 부르고 있다. 명두를 이 지방에서는 계집아이의 넋이라 믿고 신단에 그 아이의 옷을 걸어놓고 모시면서 점칠 때 그 넋을 부른다. 본래 명두는 명도로서 무당이 지닌 거울을 뜻하고 경기도 지방에서는 이것이 최영 장군의 얼굴이라고 여기는 곳도 있다.허주주6와 달리 몸 주는 사내아이의 넋은 동자 또는<NAME>라 하여 이 아동 신을 모시고 점자의 명칭을 말하기도 한다. 허주풀은 무병일 때 온갖 잡귀에 사로잡혀 있는 사람을 없애는 것인데, 이 잡귀를 내쫓고 새 신을 모셔올 마음의 준비가 된 것이다. 1930년대는 ① 허주제(虛主祭), ② 강신제, ③ 집신제(集神祭)까지 세 가지 입 무제(入巫祭)가 있어 집신제에서는 몸 주신 과 그 밖의 선신(善神)들을 융화시키는 제의를 한 것으로 알려져 있는데, 지금은 그 한계가 뚜렷하지 않고 내림굿 속에 이 모든 절차가 포함되어 있다. 몸주와 무당과의 관계는 일종의<NAME> 배우자와 같다. 신이 그녀의 몸에 들어오자 잠자리를 함께 하지 않는 것이 당연하다. 신을 맞이할 때도 몸을 깨끗이 해야 한다. 하지만 한국무속에서는 중국 무속의 노래인 초사 고가에서 볼 수 있는 연인의 관계라기보다 가까이하기 어렵고 거역할 수 없는 아버지와 딸과 같은 몸주 신의 위엄이 강하다. 몸주와의 접촉은 특히 무당에게 강렬한 감정을 불러일으킨다는 것이 우리나라 무당이나 시베리아 샤먼에서 보고되고 있다. 최영 장군이 그녀를 보길 원한다면 그녀는 병든다. 그녀는 부름을 받은 것 같은 기분으로 장군당에 가서 굿을 한다. 그런 짓을 하면 그녀의 병이 낫는다고 서울의 한 무당은 말하고 있고, 보호신이 사람에게 내려올 때는 그에게 형언할 수 없는 오싹함을 느낀다고 한 샤먼 연구가는 말한다. 분석심리학에서 몸 주는 무당 자신의 마음속에 원형적 콤플렉스( complex)를 상징하는 것으로, 때로는 아니마상(anima 영혼상) 또는 아니 무스상(animus 원환상)을 상징하기도 한다. 이런 강한 에너지를 지닌 원형 상이 무의식에서 의식을 뚫고 자아를 사로잡을 때 무당은 이를 몸 주가 내 몸에 내렸다. 고 설명한다. 정신분석적 해석에 따르면 무당이 몸주에게 열등감을 가지는 것은 권위 있는 사람들인 무당의 열등감을 보상하는 것이며, 부성과의 성적 결합의 원초적 욕구의 표현이라고 한다. 무엇보다도 무당의 내면에 잠재해 있는 체험되기를 바라는 또 하나의 내면적 인격과 무당의 의식이 하나가 되고자 하는 의미를 내포하고 있는 것이 몸주와 무당의 자아와의 결합이다.
58e64653-22bc-4904-be96-4b080b87accc	source05/encykorea/BUD5102.txt	극현 (極玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007382	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신씨, 호는 연주다. 전라남도 해남에서 출생.<NAME> 율사로부터 구족계를 받았고, 두륜산 대흥사로 출가하여 신 월선사의 제자가 된 뒤 신 월선사의 법맥을 이어 받았다. 허령강백을 달마산으로 찾아가 불경을 배우고 제자백가의 사상을 체득한 뒤 조계산 송광사의 용운 선사 밑에서 선교의 이치를 깨친 뒤 강석을 열어 수많은 학인을 지도하였다. 제자를 가르칠 때는 거침없는 언설로 감화를 시켰고, 계행을 철저히 닦을 것을 가르쳤다. 산의 동물들에게까지 그 감화의 폭은 미쳐 새들이 옷에 앉고 사슴이 가까이 다가갔다고 한다. 대흥사 만일암에 있었던 1894년 생이나 죽은 연대는 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극현 (極玄) ### 내용: 신씨, 호는 연주다. 전라남도 해남에서 출생.<NAME> 율사로부터 구족계를 받았고, 두륜산 대흥사로 출가하여 신 월선사의 제자가 된 뒤 신 월선사의 법맥을 이어 받았다. 허령강백을 달마산으로 찾아가 불경을 배우고 제자백가의 사상을 체득한 뒤 조계산 송광사의 용운 선사 밑에서 선교의 이치를 깨친 뒤 강석을 열어 수많은 학인을 지도하였다. 제자를 가르칠 때는 거침없는 언설로 감화를 시켰고, 계행을 철저히 닦을 것을 가르쳤다. 산의 동물들에게까지 그 감화의 폭은 미쳐 새들이 옷에 앉고 사슴이 가까이 다가갔다고 한다. 대흥사 만일암에 있었던 1894년 생이나 죽은 연대는 전해지지 않는다.
37db79e6-ccde-4d86-a9fa-ec3eb5c08e7f	source05/encykorea/BUD49749.txt	초조본 아비달마계신족론 권하 (初雕本阿毗達磨界身足論卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067389	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설일체유부의 논자에 통달한 세우 존자가 저술한 아비달마계신족론은 중국 당나라 승려 현장이 번역한 불교 경전이다. 불교의 대표적인 논장인 육족론 중 하나인 신족론은 대승불교가 일어나기 전의 상좌부에서 갈라져 나온 설일체유부의 사상을 알 수 있는 경전이다. 이 판본은 고려<NAME> 때 부처의 힘으로 거란의 침입을 물리친 초조대장경 판본 가운데 하나로, 2002년 10월 19일 보물로 지정되었다. 이 판본은 1축으로 되어 있는데, 해인사 고려대장경판과 판식은 같지만 판수제이고 장차 표시가 장으로 되어 있는 해인사 본과는 판식이 동일하나 판식은 동일하다. 또한 초조본에는 간기가 없고, 해인 사본에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조라고 되어 있으며, 결획자가 바로잡혀 있다. 보존 및 인쇄 상태가 우수하여 서지학·불교사 연구에 매우 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비달마계신족론 권하 (初雕本阿毗達磨界身足論卷下) ### 내용: 설일체유부의 논자에 통달한 세우 존자가 저술한 아비달마계신족론은 중국 당나라 승려 현장이 번역한 불교 경전이다. 불교의 대표적인 논장인 육족론 중 하나인 신족론은 대승불교가 일어나기 전의 상좌부에서 갈라져 나온 설일체유부의 사상을 알 수 있는 경전이다. 이 판본은 고려<NAME> 때 부처의 힘으로 거란의 침입을 물리친 초조대장경 판본 가운데 하나로, 2002년 10월 19일 보물로 지정되었다. 이 판본은 1축으로 되어 있는데, 해인사 고려대장경판과 판식은 같지만 판수제이고 장차 표시가 장으로 되어 있는 해인사 본과는 판식이 동일하나 판식은 동일하다. 또한 초조본에는 간기가 없고, 해인 사본에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조라고 되어 있으며, 결획자가 바로잡혀 있다. 보존 및 인쇄 상태가 우수하여 서지학·불교사 연구에 매우 귀중한 자료로 평가된다.
4cf34513-6dfa-46b7-90fe-17543b7f533c	source05/encykorea/REL12430.txt	덕 (德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015310	CC BY	869	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하지만 이 말은 매우 광범위한 내용을 내포하고 있기 때문에 크게 일반적 의미, 자의적 의미, 학문적 의미로 나눌 수 있다. (1) 일반적 의미 일반적으로 덕은 인간의 삶에 나타나는 모든 종류의 바람직한 인격과 그 인격의 발현으로 나타난 결과를 뜻한다. 예를 들어, ‘유덕(有德) 하다’든가 ‘성덕군자(成德君子)’ 등의 표현은 그 바람직한 인격을 의미하며, 공덕(功德)·은덕(恩德)·덕택(德澤) 등은 밖으로 드러난 결과를 뜻한다. 물론, 흉덕·비덕·과덕·패덕 등 부정적인 의미도 있지만, 그것은 바람직한 모습의 결핍·상실·거부 등의 소극적인 의미가 강하다. 또, 천덕(天德)·지덕(地德)·신덕(神德) 등 초자연적이나 자연적인 존재로부터 인간에게 베풀어지는 은혜의 의미로 쓰이는 경우도 있다. (2) 자의적 의미 덕의 본 글자는 덕(悳)이다. 이 글자의 문자학적 의미 해석에서는 십사 심(十四心)을 덕이라 한다는 파자 적 해석(破字的解釋)을 예외로 하면, 거의가 ‘득(得)’으로 해석하고 있다. 허신(許愼)의 설문해자 說文解字에는 “밖으로 다른 사람에게 바람직하고 안으로 나에게 획득된 것”이라 했고, 단옥재(段玉裁)는 그 주석에서 “안으로 나에게 획득된 것이란 몸과 마음에 체득된 것이요, 밖으로 다른 사람에게 바람직한 것이란 다른 사람이 혜택을 받도록 하는 것”이라 하였다.(3) 학문적 의미 덕이라는 개념은 유가사상과 깊은 관련이 있다. 이 덕이라는 개념이 노장을 비롯한 제자의 사상에서도 문제가 되지만, 유가사상에서는 이 개념이 제일 중요하게 여겨졌다. 그것은 유가 정치사상의 핵심인 덕치주의의 근거가 되는 것이고, 윤리와 수양의 측면에서는 군자라는 바람직한 인간상과 관련되어 그의 인격 및 여러 덕성으로 표출된다. 한유는 인의가 일정한 내용을 가진 것이라면 도덕은 여러 가지 다른 내용을 포괄하는 존재라는 의미)이고 덕이라는 개념은 도라는 개념과 마찬가지로 독특한 내용을 가진 것이라기보다는 오히려 다양한 의미의 총합적 개념어이기 때문에 도덕은 허위라고 하였다. 덕이란 개념은 이러한 관점에도 불구하고 덕 자체보다는 덕으로 불리는 여러 개념과의 관계 속에서 어떤 성격을 갖게 된다. (1) 여러 덕 인간이라는 말은 동양적 어원에서는 그 자체가 사회성을 갖는 것이며, 이러한 인간의 사회성은 인간이 여러 사회관계 속에서 어떤 위치를 가지고 있는지를 의미한다. 덕이란 바로 이런 사회적인 관계 속에서 어떤 위치에 있는 사람에게 요청되는 당위(當爲)이며, 동시에 그 당위를 실천할 수 있는 힘을 의미한다. 예를 들어, ‘부모와 자식’이라는 인간관계 속에서 부모의 입장에 있는 사람에게는 자식에 대한 자애(慈愛)가, 자식의 입장에 있는 사람에게는 부모에 대한<NAME>(孝誠)이 당위로 요청되고, 자애와<NAME>은 부모와 자식의 덕이 된다. 이런 덕은 인간관계에 따라 여러 종류가 있다. 동양 사회와 유학에서 가장 근본이 되는 덕성은 역시<NAME>데, 인간관계에 따른 다양한 덕성 가운데 하나다. 유학의 관점에서 보면 사회윤리는 본질적으로 가족윤리의 확산이기 때문에, 충신이 난 집에서 찾는다 는 것이 효에 근거한 사회윤리의 대표적인 공적 집단인 국가에 대한 충이다. 이 밖에 청렴·성실·경건·곧음·정직·겸양 등 인간관계의 대표적인 덕목이나 오륜의 인의예지신 등이 모두 덕의 내용이라 하겠다. 공자는 이러한 다양한 덕목 가운데 가장 중요하고, 동시에 모든 덕목을 포괄할 수 있는 개념인 인을 제시한다. 유학에서 인은 다양한 상황 속에서 그 상황에 맞게 행동할 수 있는 근원적인 힘이며, 동시에 인간의 인간적인 모습이다. 말하자면, 인은 인간의 모든 덕을 가능하게 하고 동시에 포괄하는 전덕인 셈이다. 이와 같은 진리를 인간이 사고를 통해<NAME>으로 획득하고 실천을 통해 인격으로 획득하는 것을 덕이라 칭하는데, 도와 덕은 일반적으로는 진리 자체를 지칭하는 데 비해 도와 덕은 이와 관련된 제 개념이다. 재와 덕: 재능은 어떤 사태와 문제를 해결하는 능력 자체를 의미한다면, 덕성은 이러한 재능을 올바른 방향으로 쓸 수 있게 하는 능력이다.<NAME>덕박이란 재능과 덕성을 대립적인 것으로 이해하여 부르는 말인데, 이 양자는 상보적인 것이다. 덕행이라고도 하지만, 덕이 인간의 내면적 영역을 지시하는 것에 중점을 두고 있다면 행(실천)은 그 덕이 밖의 행동으로 표출된 것을 의미한다. 따라서 행동을 통해서 인간 내면의 덕을 알 수가 있다. 유학사상의 흐름 속에서 덕이라는 개념이 중요하게 부각되기 시작한 것은 서경에서이다. 이상적인 고대 제왕의 언행과 통치이념을 담고 있는 서경에서는 군주의 덕이 통치의 정당성을 확보하는 근원적인 힘으로 인식되었다. 천명을 확보하려면 명덕·준덕과 같은 개념의 개념이 기본이 되어야 한다. 이러한 명덕 사상은 공맹에서 덕치주의로, 대학에서는 삼강령 가운데 명명덕으로 이어진다. 공자에 이르러서는 하늘이 나에게 덕을 주셨다. 는 말을 통해 하늘이 준 인간다움의 인격과 그 가능성이 모든 사람에게 열려 있다는 것을 알 수 있다. 따라서 공자에게 있어서 가장 중요한 학문의 목표는 이러한 덕의 실현과 수행이다. 이 보편적인 인간다움의 덕성은 ≪맹자≫의 양지(良知) 및 성선설(性善說) ≪중용≫의 “하늘이 명한 것을 성이라 한다. ”로 이어져 성(性)이란 개념으로 후대의 성리학에 계승되지만, 한편으로는 보통 존재의 세계나 그 근거로 이해되는 천(天)의 개념에 윤리적 성격을 부과하기도 한다. ≪주역≫의 원형이정(元亨利貞)·건순(健順), ≪중용≫의 성(誠) 등은 천도(天道)이면서 동시에 천덕(天德), 즉 하늘이 하늘 다운 특성으로 이해되는 것이다. 후대의 성리학이나 양명학에서는 덕이란 용어보다는 성리나 심리 등을 중심 개념으로 삼고 있지만, 대학의 명덕을 중심으로 하여 여전히 중요한 사상적 의미를 갖는다. 주자는 명덕은 사람이 하늘에서 얻은 것으로 허령불매 하여 여러 이치를 갖추고서 모든 일에 대응하는 것이라 했고, 왕양명도 천명의 본성에 근본 해 자연히 신령스럽고 환하여 어둡지 않은 것이라 했다. 한국 유학사에서 덕 개념의 변천은 중국 유학에서의 흐름과 유사하다. 특히, 성리학이 들어오기 이전까지는 <<서경>>류의 덕치주의의 근거로서 군주의 덕이 중요하게 다루어지고 있다. 최승로는 그의 <시무 28조 > 서론 부분에서 성인이 하늘과 인간을 감동시켜 태평시대를 이룩할 수 있는 근거는 그의 온화한 덕과 사욕이 없는 마음이다. 라고 했는데, 이는 고려조부터 본격적으로 유교 정치이념을 받아들인 것이다. 조선조 성리학은 성리학 전래 이후 심성정 등의 문제를 중심으로 여러 논쟁이 전개되었으나, 덕이나 명덕의 개념 자체에 대해서는 중국 성리학의 범위를 벗어나지 않았다. 실학파에서는 성리학에 대한 반성과 함께 명덕의 개념을 재정립하려는 시도가 일어난다. 특히, 정약용(丁若鏞)은 명덕에 대한 성리학적 해석을 부정하고 명덕은 효(孝)·제(悌)·자(慈)라고 정의하고, “마음은 본래 덕이 없고 오직 곧은 성품이 있을 뿐이다. 나의 이 곧은 마음을 실천하는 것을 일러 덕이라 한다. 선을 행한 뒤에야 덕이라는 이름이 생겨나는 것이니, 실천하기 전에야 어찌 이 몸에 명덕이 있겠는가? ”라 하여, 선진 유학(先秦儒學)의 실천성을 중시하여 명덕을 실천과 독립된 실체로 보는 견해를 거부하였다. 하지만 정통 성리학을 계승한 입장에서 명덕을 인간의 보편적인 실체로 보는 입장은 조선 후기로 오면서 그 개념을 더욱 분명히 하려는 시도가 일어났다. 호락논쟁으로 이름난<NAME>은 <명덕설 >을 지어 마음과 명덕의 관계를 논했고, 이어 이에 관한 논쟁이 이어졌다. 김원행과 이항로는 <명덕이기 인물 성동이 변 > 및 <답문인김평묵서논명덕설 >을, 유중교는 <심여명덕형이상하설 >을 지었다. 특히 유중교는 마음과 명덕을 형이하와 형이상으로 구분하여 논리적인 이론을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕 (德) ### 내용: 하지만 이 말은 매우 광범위한 내용을 내포하고 있기 때문에 크게 일반적 의미, 자의적 의미, 학문적 의미로 나눌 수 있다. (1) 일반적 의미 일반적으로 덕은 인간의 삶에 나타나는 모든 종류의 바람직한 인격과 그 인격의 발현으로 나타난 결과를 뜻한다. 예를 들어, ‘유덕(有德) 하다’든가 ‘성덕군자(成德君子)’ 등의 표현은 그 바람직한 인격을 의미하며, 공덕(功德)·은덕(恩德)·덕택(德澤) 등은 밖으로 드러난 결과를 뜻한다. 물론, 흉덕·비덕·과덕·패덕 등 부정적인 의미도 있지만, 그것은 바람직한 모습의 결핍·상실·거부 등의 소극적인 의미가 강하다. 또, 천덕(天德)·지덕(地德)·신덕(神德) 등 초자연적이나 자연적인 존재로부터 인간에게 베풀어지는 은혜의 의미로 쓰이는 경우도 있다. (2) 자의적 의미 덕의 본 글자는 덕(悳)이다. 이 글자의 문자학적 의미 해석에서는 십사 심(十四心)을 덕이라 한다는 파자 적 해석(破字的解釋)을 예외로 하면, 거의가 ‘득(得)’으로 해석하고 있다. 허신(許愼)의 설문해자 說文解字에는 “밖으로 다른 사람에게 바람직하고 안으로 나에게 획득된 것”이라 했고, 단옥재(段玉裁)는 그 주석에서 “안으로 나에게 획득된 것이란 몸과 마음에 체득된 것이요, 밖으로 다른 사람에게 바람직한 것이란 다른 사람이 혜택을 받도록 하는 것”이라 하였다.(3) 학문적 의미 덕이라는 개념은 유가사상과 깊은 관련이 있다. 이 덕이라는 개념이 노장을 비롯한 제자의 사상에서도 문제가 되지만, 유가사상에서는 이 개념이 제일 중요하게 여겨졌다. 그것은 유가 정치사상의 핵심인 덕치주의의 근거가 되는 것이고, 윤리와 수양의 측면에서는 군자라는 바람직한 인간상과 관련되어 그의 인격 및 여러 덕성으로 표출된다. 한유는 인의가 일정한 내용을 가진 것이라면 도덕은 여러 가지 다른 내용을 포괄하는 존재라는 의미)이고 덕이라는 개념은 도라는 개념과 마찬가지로 독특한 내용을 가진 것이라기보다는 오히려 다양한 의미의 총합적 개념어이기 때문에 도덕은 허위라고 하였다. 덕이란 개념은 이러한 관점에도 불구하고 덕 자체보다는 덕으로 불리는 여러 개념과의 관계 속에서 어떤 성격을 갖게 된다. (1) 여러 덕 인간이라는 말은 동양적 어원에서는 그 자체가 사회성을 갖는 것이며, 이러한 인간의 사회성은 인간이 여러 사회관계 속에서 어떤 위치를 가지고 있는지를 의미한다. 덕이란 바로 이런 사회적인 관계 속에서 어떤 위치에 있는 사람에게 요청되는 당위(當爲)이며, 동시에 그 당위를 실천할 수 있는 힘을 의미한다. 예를 들어, ‘부모와 자식’이라는 인간관계 속에서 부모의 입장에 있는 사람에게는 자식에 대한 자애(慈愛)가, 자식의 입장에 있는 사람에게는 부모에 대한<NAME>(孝誠)이 당위로 요청되고, 자애와<NAME>은 부모와 자식의 덕이 된다. 이런 덕은 인간관계에 따라 여러 종류가 있다. 동양 사회와 유학에서 가장 근본이 되는 덕성은 역시<NAME>데, 인간관계에 따른 다양한 덕성 가운데 하나다. 유학의 관점에서 보면 사회윤리는 본질적으로 가족윤리의 확산이기 때문에, 충신이 난 집에서 찾는다 는 것이 효에 근거한 사회윤리의 대표적인 공적 집단인 국가에 대한 충이다. 이 밖에 청렴·성실·경건·곧음·정직·겸양 등 인간관계의 대표적인 덕목이나 오륜의 인의예지신 등이 모두 덕의 내용이라 하겠다. 공자는 이러한 다양한 덕목 가운데 가장 중요하고, 동시에 모든 덕목을 포괄할 수 있는 개념인 인을 제시한다. 유학에서 인은 다양한 상황 속에서 그 상황에 맞게 행동할 수 있는 근원적인 힘이며, 동시에 인간의 인간적인 모습이다. 말하자면, 인은 인간의 모든 덕을 가능하게 하고 동시에 포괄하는 전덕인 셈이다. 이와 같은 진리를 인간이 사고를 통해<NAME>으로 획득하고 실천을 통해 인격으로 획득하는 것을 덕이라 칭하는데, 도와 덕은 일반적으로는 진리 자체를 지칭하는 데 비해 도와 덕은 이와 관련된 제 개념이다. 재와 덕: 재능은 어떤 사태와 문제를 해결하는 능력 자체를 의미한다면, 덕성은 이러한 재능을 올바른 방향으로 쓸 수 있게 하는 능력이다.<NAME>덕박이란 재능과 덕성을 대립적인 것으로 이해하여 부르는 말인데, 이 양자는 상보적인 것이다. 덕행이라고도 하지만, 덕이 인간의 내면적 영역을 지시하는 것에 중점을 두고 있다면 행(실천)은 그 덕이 밖의 행동으로 표출된 것을 의미한다. 따라서 행동을 통해서 인간 내면의 덕을 알 수가 있다. 유학사상의 흐름 속에서 덕이라는 개념이 중요하게 부각되기 시작한 것은 서경에서이다. 이상적인 고대 제왕의 언행과 통치이념을 담고 있는 서경에서는 군주의 덕이 통치의 정당성을 확보하는 근원적인 힘으로 인식되었다. 천명을 확보하려면 명덕·준덕과 같은 개념의 개념이 기본이 되어야 한다. 이러한 명덕 사상은 공맹에서 덕치주의로, 대학에서는 삼강령 가운데 명명덕으로 이어진다. 공자에 이르러서는 하늘이 나에게 덕을 주셨다. 는 말을 통해 하늘이 준 인간다움의 인격과 그 가능성이 모든 사람에게 열려 있다는 것을 알 수 있다. 따라서 공자에게 있어서 가장 중요한 학문의 목표는 이러한 덕의 실현과 수행이다. 이 보편적인 인간다움의 덕성은 ≪맹자≫의 양지(良知) 및 성선설(性善說) ≪중용≫의 “하늘이 명한 것을 성이라 한다. ”로 이어져 성(性)이란 개념으로 후대의 성리학에 계승되지만, 한편으로는 보통 존재의 세계나 그 근거로 이해되는 천(天)의 개념에 윤리적 성격을 부과하기도 한다. ≪주역≫의 원형이정(元亨利貞)·건순(健順), ≪중용≫의 성(誠) 등은 천도(天道)이면서 동시에 천덕(天德), 즉 하늘이 하늘 다운 특성으로 이해되는 것이다. 후대의 성리학이나 양명학에서는 덕이란 용어보다는 성리나 심리 등을 중심 개념으로 삼고 있지만, 대학의 명덕을 중심으로 하여 여전히 중요한 사상적 의미를 갖는다. 주자는 명덕은 사람이 하늘에서 얻은 것으로 허령불매 하여 여러 이치를 갖추고서 모든 일에 대응하는 것이라 했고, 왕양명도 천명의 본성에 근본 해 자연히 신령스럽고 환하여 어둡지 않은 것이라 했다. 한국 유학사에서 덕 개념의 변천은 중국 유학에서의 흐름과 유사하다. 특히, 성리학이 들어오기 이전까지는 <<서경>>류의 덕치주의의 근거로서 군주의 덕이 중요하게 다루어지고 있다. 최승로는 그의 <시무 28조 > 서론 부분에서 성인이 하늘과 인간을 감동시켜 태평시대를 이룩할 수 있는 근거는 그의 온화한 덕과 사욕이 없는 마음이다. 라고 했는데, 이는 고려조부터 본격적으로 유교 정치이념을 받아들인 것이다. 조선조 성리학은 성리학 전래 이후 심성정 등의 문제를 중심으로 여러 논쟁이 전개되었으나, 덕이나 명덕의 개념 자체에 대해서는 중국 성리학의 범위를 벗어나지 않았다. 실학파에서는 성리학에 대한 반성과 함께 명덕의 개념을 재정립하려는 시도가 일어난다. 특히, 정약용(丁若鏞)은 명덕에 대한 성리학적 해석을 부정하고 명덕은 효(孝)·제(悌)·자(慈)라고 정의하고, “마음은 본래 덕이 없고 오직 곧은 성품이 있을 뿐이다. 나의 이 곧은 마음을 실천하는 것을 일러 덕이라 한다. 선을 행한 뒤에야 덕이라는 이름이 생겨나는 것이니, 실천하기 전에야 어찌 이 몸에 명덕이 있겠는가? ”라 하여, 선진 유학(先秦儒學)의 실천성을 중시하여 명덕을 실천과 독립된 실체로 보는 견해를 거부하였다. 하지만 정통 성리학을 계승한 입장에서 명덕을 인간의 보편적인 실체로 보는 입장은 조선 후기로 오면서 그 개념을 더욱 분명히 하려는 시도가 일어났다. 호락논쟁으로 이름난<NAME>은 <명덕설 >을 지어 마음과 명덕의 관계를 논했고, 이어 이에 관한 논쟁이 이어졌다. 김원행과 이항로는 <명덕이기 인물 성동이 변 > 및 <답문인김평묵서논명덕설 >을, 유중교는 <심여명덕형이상하설 >을 지었다. 특히 유중교는 마음과 명덕을 형이하와 형이상으로 구분하여 논리적인 이론을 전개하고 있다.
76daf760-7d93-416b-a50d-c90afe3f117d	source05/encykorea/REL4635.txt	구사 (九思)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005811	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	논어에 있는 내용이다. 볼 때에는 밝게 볼 것을 생각하고(視思明), 말을 들을 때에는 총명할 것을 생각하고(聽思聰), 안색은 온순하게 할 것을 생각하고(色思溫), 모양은 공손히 할 것을 생각하고(貌思恭), 말할 때에는 정성껏 할 것을 생각하고(言思忠), 일할 때에는 경건하게 할 것을 생각하고(事思敬), 의심날 때에는 질문할 것을 생각하고(疑思問), 화를 내면 하는 일이 어려워지므로 이성으로 억제할 것을 생각하고(忿思難), 재물을 얻을 때에는 의리에 합당한가를 생각할 것(見得思義) 등이다. 이들 아홉 가지 생각 중에서 앞의 네 개는 일신의 측면에서 말한 것이고, 뒤의 다섯 개는 사물의 측면에서 말한 것이다. 이들 가운데 가장 핵심이 되는 것은 시사명(視思明)과 청사 총(聽思聰)이다. 보는 것이 밝지 않고 듣는 것이 총명하지 못하면, 옳고 그른 것을 분별할 수 없어서 나머지 일곱 가지의 생각을 객관적으로 생각할 수 없는 것이다. 객관적 사고의 장애물은 기질에 의해 구애되고, 사욕에 의해 구속되고, 참소와 사특함에 의해 가려지는 것이니, 보는 것이 밝고 듣는 것이 총명하려면 반드시 이들 사고의 장애물을 먼저 제거하여야 한다. 이이(李珥)는 몸과 마음을 가지는 데는 구용(九容)보다 더 진실한 것이 없고, 학문을 진취시키고 뜻을 더하는 데는 구사보다 더 절실한 것이 없다고 하였다. 공자가 『논어』에서 “내가 종일 먹지 않고 밤새도록 자지 않고 생각해도 이익이 없는지라, 배우는 것만 못하더라. ”고 했는데, 이것이 생각만 하고 배우지 않는 사람을 위해 한 말이라면, 이 구사는 배웠지만 생각하지 않는 사람을 위해 한 말이라 하겠다. 공자는 배움은 생각을 바르게 하려는 수단임에도 이 아홉 가지 생각을 잊어버리고 있는 사람을 위해 경각심을 일깨우려는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구사 (九思) ### 내용: 논어에 있는 내용이다. 볼 때에는 밝게 볼 것을 생각하고(視思明), 말을 들을 때에는 총명할 것을 생각하고(聽思聰), 안색은 온순하게 할 것을 생각하고(色思溫), 모양은 공손히 할 것을 생각하고(貌思恭), 말할 때에는 정성껏 할 것을 생각하고(言思忠), 일할 때에는 경건하게 할 것을 생각하고(事思敬), 의심날 때에는 질문할 것을 생각하고(疑思問), 화를 내면 하는 일이 어려워지므로 이성으로 억제할 것을 생각하고(忿思難), 재물을 얻을 때에는 의리에 합당한가를 생각할 것(見得思義) 등이다. 이들 아홉 가지 생각 중에서 앞의 네 개는 일신의 측면에서 말한 것이고, 뒤의 다섯 개는 사물의 측면에서 말한 것이다. 이들 가운데 가장 핵심이 되는 것은 시사명(視思明)과 청사 총(聽思聰)이다. 보는 것이 밝지 않고 듣는 것이 총명하지 못하면, 옳고 그른 것을 분별할 수 없어서 나머지 일곱 가지의 생각을 객관적으로 생각할 수 없는 것이다. 객관적 사고의 장애물은 기질에 의해 구애되고, 사욕에 의해 구속되고, 참소와 사특함에 의해 가려지는 것이니, 보는 것이 밝고 듣는 것이 총명하려면 반드시 이들 사고의 장애물을 먼저 제거하여야 한다. 이이(李珥)는 몸과 마음을 가지는 데는 구용(九容)보다 더 진실한 것이 없고, 학문을 진취시키고 뜻을 더하는 데는 구사보다 더 절실한 것이 없다고 하였다. 공자가 『논어』에서 “내가 종일 먹지 않고 밤새도록 자지 않고 생각해도 이익이 없는지라, 배우는 것만 못하더라. ”고 했는데, 이것이 생각만 하고 배우지 않는 사람을 위해 한 말이라면, 이 구사는 배웠지만 생각하지 않는 사람을 위해 한 말이라 하겠다. 공자는 배움은 생각을 바르게 하려는 수단임에도 이 아홉 가지 생각을 잊어버리고 있는 사람을 위해 경각심을 일깨우려는 것이다.
2cc47fbc-f2f8-41c3-a0c5-ce1338d8d91e	source05/encykorea/BUD29934.txt	원측 (圓測)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040878	CC BY	466	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	휘는 문아, 자는 원 측이다. 신라의 왕손이라고 한다. 3세에 출가하여 15세에 당나라에 가서 유식학 연구의 개척자인 법상과 승변으로부터 유식학을 배웠다. 특히, 중국어뿐만 아니라 범어에도 통달한 어학 실력은 타고난 것이었다. 당나라 태종은 원 측에게 친히 도첩을 하사하고 원법사에 머무를 것을 명하였다. 유식학 연구의 기본이 되는 비담·성실·구사 등 소승 경론을 연구하는 한편, 대승 경론도 폭넓게 연구하였다. 인도에서 오랫동안 유식학을 연구했던 현장이 이 시기에 귀국하였는데, 현장의 제자 규기와 유식학에 대한 대립으로 인해 규기 등에게 부당한 대우를 받았다. 그 뒤 서명사로 거처를 옮겨 방대한 저술을 통해 중국불교학계에 이름을 떨쳤다. 676년 인도의 고승 지바 하라(地婆訶)가 인도의 여러 불경들을 가지고 와서 중국어로 번역하기를 당 고종에게 청하였을 때 원 측은 박진(薄塵)·영변(靈辨)·가상(嘉尙) 등과 함께 『대승밀엄경(大乘密嚴經)』등 18부 34권을 번역하였다. 『대승현식경(大乘顯識經)』을 번역할 무렵 고증자(考證者)로서 번역하는 무리의 우두머리를 맡기도 하였다. 이후 8년 동안 바깥출입을 하지 않고 선정을 닦았고, 만년에는 다시 번역사업에 종사하였다. 693년 인도 승려 보리유지가 가져온 범본 보우경을 번역했고, 695년 우전국에서 온 실차난타가 화엄경을 번역할 때도 번역사업에 참여했으나 완성을 보지 못하고 불수기사에서 생을 마감하였다. 제자들이 다비를 마치고 사리 49과를 얻어 용문산 향산사에 안치했다가, 그 후 제자 자선과 승장 등이 사리를 나누어 종남산 풍덕사에 사리탑을 세웠다. 다시 1114년(예종 9)에는 용홍사 인왕원에 거주하던 광월법사가 발원하여 현장법사 탑 좌측에 사리를 옮겨 모신 것이,<NAME>부 함녕현 번천 흥교사에 있던 탑 좌측이다. 현장에서 시작된 중국의 법상종은 그의 제자 규기 때에 이르러 종파로서 확립되었다. 그렇지만 원 측은 구유식과 신유식을 섭렵하였기 때문에 호법의 입장을 중시하는 규기 중심의 자은 학파 사상과 대립하는 면이 있었다. 따라서 원 측을 이단시하는 경향이 있었으며 『송고승전(宋高僧傳)』에 전해지는 원 측의 도청설(盜聽說)은 이를 단적으로 보여주는 예라고 할 수 있다. 『송고승전(宋高僧傳)』에 의하면 『성유식론』을 번역할 때 현장은 규기와 그 밖의 몇몇 제자들에게 윤색(潤色)·집필·검문(檢文)·편찬 등의 일을 담당하도록 하였다. 그런데 원 측이 문지기에게 돈을 주고 몰래 마루 밑에 들어가 듣고 규기보다 먼저 서명사에서 성유식론을 강의하였다고 한다. 규기는 원 측이 자기보다 먼저 강의한 것을 못마땅하게 여겼고, 현장은 규기에게 인명론을 강의하여 해의를 써서 이름을 떨쳤다고 한다. 또한 송고승전의 저자는 원 측이 측천무후로부터 살아있는 부처와 같은 존경을 받았다고 했다. 측천무후의 후원을 받아 역경관에 머무르면서 대승현식경등을 번역하고 유식의 주석서와 기타 경론의 자세한 해설을 하여 천하에 전파시켰다고 한다. 원 측은 『해심밀경소(解深密經疏)』10권을 비롯하여 『성유식론소(成唯識疏)』10권, 『주 별장(周別章)』3권, 『유식이십론소(唯識二十疏)』2권, 『관소 연연론소(觀所緣緣疏)』2권, 『인명정리문론본소(因明正理門本疏)』2권 등 유식 계통 문헌에 대하여 많은 주석서를 남겼을 뿐만 아니라, 반야 계통의 문헌에도 깊은 관심을 기울여 『반야심경찬(般心經贊)』1권과 『인왕경소(仁王經疏)』3권 등을 남겼다. 이는 원 측이 법상종 학승에 비하여 학문적 깊이와 넓이가 한층 진보적이었음을 보여주는 것이다. 원 측의 유식사상은 신·구유식을 화쟁적으로 융합하는 특징을 갖는다. 규기 계통의 법상종에서 강조하던 오성 각별설을 비판하고 신유식의 8식 설을 받아들였으며, 구유 식사상을 많이 받아들였지만 모든 중생이 성불할 수 있다는 입장을 취했다. 또한 당시 논란의 중심이었던 공유 쟁론에 대해서도 한쪽만 편드는 것이 아니라 둘을 화쟁적 입장에서 받아들이려고 했다. 서명사를 중심으로 한 하나의 계파를 이루어 원 측의 유식사상을 계승한 도증은 692년(효소왕 1)에 신라에 돌아와 원 측의 유식학을 전하였다. 해동 법상종의 성립은 원 측의 사상을 계승한<NAME>에 의해 이루어졌다. 현재 중국<NAME>의 흥교사에 원 측의 탑묘가 모셔져 있으며 그 안에는 송복이 지은 대 주서 명사고 대 덕원 측 법사 불 사리탑 명 초상이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원측 (圓測) ### 내용: 휘는 문아, 자는 원 측이다. 신라의 왕손이라고 한다. 3세에 출가하여 15세에 당나라에 가서 유식학 연구의 개척자인 법상과 승변으로부터 유식학을 배웠다. 특히, 중국어뿐만 아니라 범어에도 통달한 어학 실력은 타고난 것이었다. 당나라 태종은 원 측에게 친히 도첩을 하사하고 원법사에 머무를 것을 명하였다. 유식학 연구의 기본이 되는 비담·성실·구사 등 소승 경론을 연구하는 한편, 대승 경론도 폭넓게 연구하였다. 인도에서 오랫동안 유식학을 연구했던 현장이 이 시기에 귀국하였는데, 현장의 제자 규기와 유식학에 대한 대립으로 인해 규기 등에게 부당한 대우를 받았다. 그 뒤 서명사로 거처를 옮겨 방대한 저술을 통해 중국불교학계에 이름을 떨쳤다. 676년 인도의 고승 지바 하라(地婆訶)가 인도의 여러 불경들을 가지고 와서 중국어로 번역하기를 당 고종에게 청하였을 때 원 측은 박진(薄塵)·영변(靈辨)·가상(嘉尙) 등과 함께 『대승밀엄경(大乘密嚴經)』등 18부 34권을 번역하였다. 『대승현식경(大乘顯識經)』을 번역할 무렵 고증자(考證者)로서 번역하는 무리의 우두머리를 맡기도 하였다. 이후 8년 동안 바깥출입을 하지 않고 선정을 닦았고, 만년에는 다시 번역사업에 종사하였다. 693년 인도 승려 보리유지가 가져온 범본 보우경을 번역했고, 695년 우전국에서 온 실차난타가 화엄경을 번역할 때도 번역사업에 참여했으나 완성을 보지 못하고 불수기사에서 생을 마감하였다. 제자들이 다비를 마치고 사리 49과를 얻어 용문산 향산사에 안치했다가, 그 후 제자 자선과 승장 등이 사리를 나누어 종남산 풍덕사에 사리탑을 세웠다. 다시 1114년(예종 9)에는 용홍사 인왕원에 거주하던 광월법사가 발원하여 현장법사 탑 좌측에 사리를 옮겨 모신 것이,<NAME>부 함녕현 번천 흥교사에 있던 탑 좌측이다. 현장에서 시작된 중국의 법상종은 그의 제자 규기 때에 이르러 종파로서 확립되었다. 그렇지만 원 측은 구유식과 신유식을 섭렵하였기 때문에 호법의 입장을 중시하는 규기 중심의 자은 학파 사상과 대립하는 면이 있었다. 따라서 원 측을 이단시하는 경향이 있었으며 『송고승전(宋高僧傳)』에 전해지는 원 측의 도청설(盜聽說)은 이를 단적으로 보여주는 예라고 할 수 있다. 『송고승전(宋高僧傳)』에 의하면 『성유식론』을 번역할 때 현장은 규기와 그 밖의 몇몇 제자들에게 윤색(潤色)·집필·검문(檢文)·편찬 등의 일을 담당하도록 하였다. 그런데 원 측이 문지기에게 돈을 주고 몰래 마루 밑에 들어가 듣고 규기보다 먼저 서명사에서 성유식론을 강의하였다고 한다. 규기는 원 측이 자기보다 먼저 강의한 것을 못마땅하게 여겼고, 현장은 규기에게 인명론을 강의하여 해의를 써서 이름을 떨쳤다고 한다. 또한 송고승전의 저자는 원 측이 측천무후로부터 살아있는 부처와 같은 존경을 받았다고 했다. 측천무후의 후원을 받아 역경관에 머무르면서 대승현식경등을 번역하고 유식의 주석서와 기타 경론의 자세한 해설을 하여 천하에 전파시켰다고 한다. 원 측은 『해심밀경소(解深密經疏)』10권을 비롯하여 『성유식론소(成唯識疏)』10권, 『주 별장(周別章)』3권, 『유식이십론소(唯識二十疏)』2권, 『관소 연연론소(觀所緣緣疏)』2권, 『인명정리문론본소(因明正理門本疏)』2권 등 유식 계통 문헌에 대하여 많은 주석서를 남겼을 뿐만 아니라, 반야 계통의 문헌에도 깊은 관심을 기울여 『반야심경찬(般心經贊)』1권과 『인왕경소(仁王經疏)』3권 등을 남겼다. 이는 원 측이 법상종 학승에 비하여 학문적 깊이와 넓이가 한층 진보적이었음을 보여주는 것이다. 원 측의 유식사상은 신·구유식을 화쟁적으로 융합하는 특징을 갖는다. 규기 계통의 법상종에서 강조하던 오성 각별설을 비판하고 신유식의 8식 설을 받아들였으며, 구유 식사상을 많이 받아들였지만 모든 중생이 성불할 수 있다는 입장을 취했다. 또한 당시 논란의 중심이었던 공유 쟁론에 대해서도 한쪽만 편드는 것이 아니라 둘을 화쟁적 입장에서 받아들이려고 했다. 서명사를 중심으로 한 하나의 계파를 이루어 원 측의 유식사상을 계승한 도증은 692년(효소왕 1)에 신라에 돌아와 원 측의 유식학을 전하였다. 해동 법상종의 성립은 원 측의 사상을 계승한<NAME>에 의해 이루어졌다. 현재 중국<NAME>의 흥교사에 원 측의 탑묘가 모셔져 있으며 그 안에는 송복이 지은 대 주서 명사고 대 덕원 측 법사 불 사리탑 명 초상이 모셔져 있다.
0acb505a-737a-418a-8842-9af6516be817	source05/encykorea/REL1976.txt	경모궁의궤 (景慕宮儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002408	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 3책. 필사본. 1783년(정조 7) 의궤청(儀軌廳)에서 작성되었다. 권수에 목록이 있고, 권 1에 본 궁전도(本宮全圖)·봉안의 물(奉安儀物)·인장(印欌)·책봉 옥인(冊封玉印)·옥인 전문(玉印篆文)·책장(冊欌)·교 명문(敎命文)·책봉 죽책(冊封竹冊)·의장(儀仗)·제기·악기·무기·일무(佾舞)·제복 등 28편, 권 2는 봉안규제(奉安規制)·제향규식(祭享規式)·탄일(誕日)·기신(忌辰)·축식(祝式)·향식(香式)·악장(樂章)·폐백(幣帛)·고유제식(告由祭式) 등 사전(祀典) 23편, 권 3은 을묘<NAME> 의(乙卯定號儀)·병진 책봉 의(丙辰冊封儀)·임술 입학 의(壬戌入學儀)·계해 관례 의(癸亥冠禮儀)·갑자 가례 의(甲子嘉禮儀)·기사 대리 의(己巳代理儀) 등 6편, 권 4는 개건시설도감의(改建時設都監儀)·당저즉조후추상휘호시의궤(當宁卽阼後追上徽號時儀軌)·원자정호후가상휘호시의궤(元子定號後加上徽號時儀軌)·전교(傳敎) 등 18편이 있다. 부록으로 직방 설치사(直房設置事)·궁 저민가 모 입사(宮底民家募入事)·각전 설치사(各廛設置事) 등이 수록되어 있다. 본 궁전도 本宮全圖는 경모궁에 대한 평면 약도와 배치의 설명이 있고, 악기 도설 樂器圖說은 악기를 금(金)·석(石)·사(絲)·죽(竹)·포(匏)·토(土)·혁(革)·목(木)의 8종으로 분류, 그림을 그려 해설하고 있다. 제복도 설 祭服圖說에는 전하면복(殿下冕服)·왕세자면복(王世子冕服)·사관제복(祀官祭服)·종친문무배향관관복(宗親文武陪享官冠服) 등의 도식이 있다. 사전(祀典)에는 주로 제례에 따른 여러 의전 절차와 규칙이 기록되어 있다. 고실 故實은 1735년 1월 21일 사도세자가 태어난 당일<NAME> 의(定號儀)를 거행한 일을 비롯해 1736년 왕세자로 책봉한 일, 1742년에 거행된 입학 의(入學儀), 1743년의 관례 및 가례, 1749년 1월 27일 인정전(仁政殿)에서 거행된 왕세자 대리 의(王世子代理儀) 등 사도세자 생존 시의 각종 의식과 절목 등이 상세히 기술되어 있다. 개건 시설 도감의 改建時設都監儀는 1776년 정조가 즉위한 후 전교에 따라 경모궁의 어재실(御齋室)·정당(正堂)·재실(齋室)을 보수, 개건할 때의 의례를 기록한 것이다. 당저 즉 조 후추상 휘호 시의 궤는 1776년 정조가 사도세자에게 장헌(莊獻)이라는 존호를 올림과 동시에 궁호를 경모궁,<NAME>는<NAME>원(永祐園)으로 추상(追上) 할 때의 기록으로 봉원(封園) 및 추숭(追崇)도 감의 좌목(座目)이 첨부되어 있다. 원자정호후가상휘호시의궤는 1783년 사도세자에게 수덕돈경(綏德敦慶)이라는 존호를 추상(追上) 할 때의 기록으로 도감의 설치 경위, 좌목·절목·의주(儀註) 등이 있고, 전교는 1776년부터 1783년까지의 7년 동안 경모궁에 관한 왕명을 모아 기록한 것이다. 이 책 외에도 1764년 사도세자 묘를 수은 묘로 개칭하고 다시 영건한 수은 묘 영건 청의 궤 1책과 1776년 경모궁을 개건한 경모궁 개건 도감의궤 1책 등이 경모궁과 관련된 의궤에 수록되어 있다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경모궁의궤 (景慕宮儀軌) ### 내용: 4권 3책. 필사본. 1783년(정조 7) 의궤청(儀軌廳)에서 작성되었다. 권수에 목록이 있고, 권 1에 본 궁전도(本宮全圖)·봉안의 물(奉安儀物)·인장(印欌)·책봉 옥인(冊封玉印)·옥인 전문(玉印篆文)·책장(冊欌)·교 명문(敎命文)·책봉 죽책(冊封竹冊)·의장(儀仗)·제기·악기·무기·일무(佾舞)·제복 등 28편, 권 2는 봉안규제(奉安規制)·제향규식(祭享規式)·탄일(誕日)·기신(忌辰)·축식(祝式)·향식(香式)·악장(樂章)·폐백(幣帛)·고유제식(告由祭式) 등 사전(祀典) 23편, 권 3은 을묘<NAME> 의(乙卯定號儀)·병진 책봉 의(丙辰冊封儀)·임술 입학 의(壬戌入學儀)·계해 관례 의(癸亥冠禮儀)·갑자 가례 의(甲子嘉禮儀)·기사 대리 의(己巳代理儀) 등 6편, 권 4는 개건시설도감의(改建時設都監儀)·당저즉조후추상휘호시의궤(當宁卽阼後追上徽號時儀軌)·원자정호후가상휘호시의궤(元子定號後加上徽號時儀軌)·전교(傳敎) 등 18편이 있다. 부록으로 직방 설치사(直房設置事)·궁 저민가 모 입사(宮底民家募入事)·각전 설치사(各廛設置事) 등이 수록되어 있다. 본 궁전도 本宮全圖는 경모궁에 대한 평면 약도와 배치의 설명이 있고, 악기 도설 樂器圖說은 악기를 금(金)·석(石)·사(絲)·죽(竹)·포(匏)·토(土)·혁(革)·목(木)의 8종으로 분류, 그림을 그려 해설하고 있다. 제복도 설 祭服圖說에는 전하면복(殿下冕服)·왕세자면복(王世子冕服)·사관제복(祀官祭服)·종친문무배향관관복(宗親文武陪享官冠服) 등의 도식이 있다. 사전(祀典)에는 주로 제례에 따른 여러 의전 절차와 규칙이 기록되어 있다. 고실 故實은 1735년 1월 21일 사도세자가 태어난 당일<NAME> 의(定號儀)를 거행한 일을 비롯해 1736년 왕세자로 책봉한 일, 1742년에 거행된 입학 의(入學儀), 1743년의 관례 및 가례, 1749년 1월 27일 인정전(仁政殿)에서 거행된 왕세자 대리 의(王世子代理儀) 등 사도세자 생존 시의 각종 의식과 절목 등이 상세히 기술되어 있다. 개건 시설 도감의 改建時設都監儀는 1776년 정조가 즉위한 후 전교에 따라 경모궁의 어재실(御齋室)·정당(正堂)·재실(齋室)을 보수, 개건할 때의 의례를 기록한 것이다. 당저 즉 조 후추상 휘호 시의 궤는 1776년 정조가 사도세자에게 장헌(莊獻)이라는 존호를 올림과 동시에 궁호를 경모궁,<NAME>는<NAME>원(永祐園)으로 추상(追上) 할 때의 기록으로 봉원(封園) 및 추숭(追崇)도 감의 좌목(座目)이 첨부되어 있다. 원자정호후가상휘호시의궤는 1783년 사도세자에게 수덕돈경(綏德敦慶)이라는 존호를 추상(追上) 할 때의 기록으로 도감의 설치 경위, 좌목·절목·의주(儀註) 등이 있고, 전교는 1776년부터 1783년까지의 7년 동안 경모궁에 관한 왕명을 모아 기록한 것이다. 이 책 외에도 1764년 사도세자 묘를 수은 묘로 개칭하고 다시 영건한 수은 묘 영건 청의 궤 1책과 1776년 경모궁을 개건한 경모궁 개건 도감의궤 1책 등이 경모궁과 관련된 의궤에 수록되어 있다. 규장각 도서에 있다.
749a966a-1569-4779-bd00-32da4faf93aa	source05/encykorea/BUD58046.txt	몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078014	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설법자 몽산화상(蒙山和尙)의 법명은 덕이이고, 송나라 말기인 1231년경에 태어나 원나라 초기인 1308년 무렵까지 활동한 임제종(臨濟宗) 주 1의 고승이다. 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하던 말년에 자신을 찾아온 고려의 고승과 왕족, 관료들에게 들려준 법문과 이후 서신 교류, 그리고 자신이 편집한 『육조단경(六祖壇經)』 등을 통해서 고려 및 조선 선불교(禪佛敎) 주 2에 큰 영향을 미쳤다. 간경 도감에서 여러 불전을 번역하고 간행하는 데 주도적으로 참여해 세조에게 혜각존자라는<NAME>를 받은 고승 신미는 원문에 토를 달고 번역했다. 표지의 크기는 가로 17.6cm, 세로 29.1cm로 크기는 몽산약록이다. 닥종이 주 3에 목판으로 인쇄한 뒤 실로 꿰맨 선장본주4이다. 본문은 7행 18자로 되어 있어 8행 17자로 새긴 간경 도감 본과는 다르다. 충청도 연산 고운사에서 목판에 새겨서 출간한 것은 정덕 12년 정축[1517년]이라고 간행 기록에 기록되어 있다. 한문 매 자마다 우리말 발음을 달았고, 구절 뒤에는 토씨를 달아 읽기 편하게 편집 체제를 만들었다. 적당한 단락마다 표시를 하고 우리말로 번역하였는데, 원문보다 작은 글씨로 새겨 두 줄로 배열하였다. 또한, 어려운 어휘가 나오면 흑어미주5 두 개를 대괄호처럼 써서 용어 풀이를 하고 있다. 몽산의 법어주6에는 시고원상인을 시작으로 고원 · 각원 · 유정 · 총 등 네 명의 승려에게 내리는 법어와 무자십절목 등 여러 가지가 전한다. 네 명의 승려 중 한 명인 각원 상인은 1295년(고려 충렬왕 21)에 휴휴암으로 몽산화상을 찾아간 고려인 8명 중 한 명인데 행적이 알려진 이는 없다. 몽산은 법어를 통해 참구주7할 때의 수행 방법이나 수행 중 발생하는 문제 등에 대해 세밀하게 설명하고 있다. 조주 종심주8 선사에 의해 제창된 무자 화두를 참구하는 방법에 대해 상세히 설명하는 무자십절목이 이어진다. 그런데 이 책은 이 글이 조금 진행되다가 갑자기 다른 문장으로 이어진다. 내용은 고려 혜감국사 만항이 설법한 고 담화 상법 어의 뒷부분으로, 보통 사법 어언 해에 포함되어 간행되는 글이다. 본래 이 몽산화상법어 약록은 사법 어언 해와 합철된 책인데, 후대에 손상된 부분을 떼어내고 남은 부분을 그대로 이어붙인 것일 수 있다. 이 가능성을 뒷받침하는 것은 소제목이 몽산화상법어 약록으로 되어 있고, 보제존자 법어 부라는 소제목이 첨부되어 있음에도 본문 가운데 보제존자의 법어가 없다는 것이다. 이 언해본은 1467년(세조 13) 간경도감에서 처음 번역, 간행한 이래 가장 이른 시기에 간행되었다. 조선 초기 서지학 및 국어사 연구에 귀중한 자료로 활용되는데, 국어 변천 과정에서 사라진, , , 등의 한글 자모음의 용례를 확인할 수 있기 때문이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 초기 훈민정음의 변천을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료로 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄) ### 내용: 설법자 몽산화상(蒙山和尙)의 법명은 덕이이고, 송나라 말기인 1231년경에 태어나 원나라 초기인 1308년 무렵까지 활동한 임제종(臨濟宗) 주 1의 고승이다. 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하던 말년에 자신을 찾아온 고려의 고승과 왕족, 관료들에게 들려준 법문과 이후 서신 교류, 그리고 자신이 편집한 『육조단경(六祖壇經)』 등을 통해서 고려 및 조선 선불교(禪佛敎) 주 2에 큰 영향을 미쳤다. 간경 도감에서 여러 불전을 번역하고 간행하는 데 주도적으로 참여해 세조에게 혜각존자라는<NAME>를 받은 고승 신미는 원문에 토를 달고 번역했다. 표지의 크기는 가로 17.6cm, 세로 29.1cm로 크기는 몽산약록이다. 닥종이 주 3에 목판으로 인쇄한 뒤 실로 꿰맨 선장본주4이다. 본문은 7행 18자로 되어 있어 8행 17자로 새긴 간경 도감 본과는 다르다. 충청도 연산 고운사에서 목판에 새겨서 출간한 것은 정덕 12년 정축[1517년]이라고 간행 기록에 기록되어 있다. 한문 매 자마다 우리말 발음을 달았고, 구절 뒤에는 토씨를 달아 읽기 편하게 편집 체제를 만들었다. 적당한 단락마다 표시를 하고 우리말로 번역하였는데, 원문보다 작은 글씨로 새겨 두 줄로 배열하였다. 또한, 어려운 어휘가 나오면 흑어미주5 두 개를 대괄호처럼 써서 용어 풀이를 하고 있다. 몽산의 법어주6에는 시고원상인을 시작으로 고원 · 각원 · 유정 · 총 등 네 명의 승려에게 내리는 법어와 무자십절목 등 여러 가지가 전한다. 네 명의 승려 중 한 명인 각원 상인은 1295년(고려 충렬왕 21)에 휴휴암으로 몽산화상을 찾아간 고려인 8명 중 한 명인데 행적이 알려진 이는 없다. 몽산은 법어를 통해 참구주7할 때의 수행 방법이나 수행 중 발생하는 문제 등에 대해 세밀하게 설명하고 있다. 조주 종심주8 선사에 의해 제창된 무자 화두를 참구하는 방법에 대해 상세히 설명하는 무자십절목이 이어진다. 그런데 이 책은 이 글이 조금 진행되다가 갑자기 다른 문장으로 이어진다. 내용은 고려 혜감국사 만항이 설법한 고 담화 상법 어의 뒷부분으로, 보통 사법 어언 해에 포함되어 간행되는 글이다. 본래 이 몽산화상법어 약록은 사법 어언 해와 합철된 책인데, 후대에 손상된 부분을 떼어내고 남은 부분을 그대로 이어붙인 것일 수 있다. 이 가능성을 뒷받침하는 것은 소제목이 몽산화상법어 약록으로 되어 있고, 보제존자 법어 부라는 소제목이 첨부되어 있음에도 본문 가운데 보제존자의 법어가 없다는 것이다. 이 언해본은 1467년(세조 13) 간경도감에서 처음 번역, 간행한 이래 가장 이른 시기에 간행되었다. 조선 초기 서지학 및 국어사 연구에 귀중한 자료로 활용되는데, 국어 변천 과정에서 사라진, , , 등의 한글 자모음의 용례를 확인할 수 있기 때문이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 초기 훈민정음의 변천을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료로 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
e95d1399-33a3-473e-bc01-ae702b8a0b8d	source05/encykorea/BUD57792.txt	용주암 (龍珠庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079008	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용주암의 창건주나 창건 시기는 확인되지 않았다. 통일신라 시대에 개량 사라는 사찰이 존재했다고 하지만 이를 증명할 수 있는 문헌 자료는 전무하다. 신증동국여지승람은 1530년(중종 25)에 편찬된 것으로, 이미 폐사된 절이라고 기록되어 있다. 이후 조선시대 말인 1890년(고종 27)에 중건한 후 일제강점기인 1940년경에 도승이 개축하고 절의 이름을 '용주암'이라 지었다. 절 주변에서는 통일신라시대와 그 이후의 것으로 추정되는 토기와<NAME> 파편이 발견되고 있다. 절에 있는 대표적인 유물은 2009년 전라북도 유형문화재로 지정된<NAME>암 석조여래 입상이다. 전체 높이는 243cm이고 불상만 205cm인 것으로 보아 신라 말 고려 초의 불상일 것으로 추측된다. 얼굴의 상당 부분이 마모되어 정확한 형태를 알 수 없지만 머리에는 높은 육계가 표현되어 있다. 귀는 어깨까지 늘어져 있어 비교적 크게 표현되었고, 수인은 두 손을 가슴에 모으고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용주암 (龍珠庵) ### 내용: 용주암의 창건주나 창건 시기는 확인되지 않았다. 통일신라 시대에 개량 사라는 사찰이 존재했다고 하지만 이를 증명할 수 있는 문헌 자료는 전무하다. 신증동국여지승람은 1530년(중종 25)에 편찬된 것으로, 이미 폐사된 절이라고 기록되어 있다. 이후 조선시대 말인 1890년(고종 27)에 중건한 후 일제강점기인 1940년경에 도승이 개축하고 절의 이름을 '용주암'이라 지었다. 절 주변에서는 통일신라시대와 그 이후의 것으로 추정되는 토기와<NAME> 파편이 발견되고 있다. 절에 있는 대표적인 유물은 2009년 전라북도 유형문화재로 지정된<NAME>암 석조여래 입상이다. 전체 높이는 243cm이고 불상만 205cm인 것으로 보아 신라 말 고려 초의 불상일 것으로 추측된다. 얼굴의 상당 부분이 마모되어 정확한 형태를 알 수 없지만 머리에는 높은 육계가 표현되어 있다. 귀는 어깨까지 늘어져 있어 비교적 크게 표현되었고, 수인은 두 손을 가슴에 모으고 있다.
f893c864-eb21-4895-850a-cfc5352e8656	source05/encykorea/REL17470.txt	방주 (方主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021790	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교주<NAME>은 1916년 신도들이 증가하자 효과적으로 조직을 하기 위해 24방주 제도를 도입, 주요 간부 24명을 방주라 불렀다. 그는 1919년 10월 경남 함양군 서하면 대황산 아래에 있는 덕암리 서만식의 집 후원에 제단을 쌓고 치성을 행한 뒤 역서식에 의거한 60방 주의 간부를 임명함으로써 이 조직을 더욱 확장시켰다. 60방주는 금·목·수·화(金木水火) 4방주, 동·서·남·북 4방주, 춘·하·추·동 4방주, 24포주(胞主子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽), 그리고 24운주(運主冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分淸明穀雨立夏小滿芒種夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪) 등이다. 이와 같이 방주 60명을 임명하고 각 방면을 새긴 상아방 인과 방철 즉 선추를 주었다. 방인<NAME>은 금·목·수·화에는, 원인방철은 동·서·남·북에는, 방인<NAME>은 동·서·남·북에는, 방인<NAME>은 춘·하·추·동에는, 방인원철을 24포주에 주었다. 그리고 그 하부조직으로 각 방주마다 대리(代理) 1명과 육임(六任)을 조직하게 하니 대리의 명칭은 금·목·수·화에는 사(司), 동북은 수(守), 서·남은 교(交), 춘·하·추·동은 섭(攝), 24포에는 포감(胞監), 24운은 운독(運督)이라 부르고, 육임은 경례(敬禮)·교무(敎務)·절의(節義)·집리(執理)·찰 이(察異)·행신(行信)이라 부르게 하여 각각 교첩(敎帖)과 상 아직인(象牙職印)을 주었다.흥사·소청·수정·관서·추양·징위·계단·순행·훼부 등 육임의 하부조직으로 십이임을 조직하여 방인으로 임첩을 주었는데 그 내용은 십이임을 조직하여 방인으로 삼았다. 또 십이임의 밑으로는 팔임이다. 을 조직하고 팔임 밑에 다시 십오임을 만든다. 을 지명하여 조직했다. 따라서 이 조직에는 방주 60명, 대리 60명, 육임 60명 등 모두 60명의 간부가 있다. 360명, 십이임. 팔임 3만 4,560명, 팔임 3만 4,560명, 십오임 3만 4,560명이었다. 총 55만 7,760명(총인원 51만 8,400명) 이었다.<NAME>은 이와 같은 수의 간부들을 임명하여 많은 신도들을 효율적으로 통솔하려고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방주 (方主) ### 내용: 교주<NAME>은 1916년 신도들이 증가하자 효과적으로 조직을 하기 위해 24방주 제도를 도입, 주요 간부 24명을 방주라 불렀다. 그는 1919년 10월 경남 함양군 서하면 대황산 아래에 있는 덕암리 서만식의 집 후원에 제단을 쌓고 치성을 행한 뒤 역서식에 의거한 60방 주의 간부를 임명함으로써 이 조직을 더욱 확장시켰다. 60방주는 금·목·수·화(金木水火) 4방주, 동·서·남·북 4방주, 춘·하·추·동 4방주, 24포주(胞主子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽), 그리고 24운주(運主冬至小寒大寒立春雨水驚蟄春分淸明穀雨立夏小滿芒種夏至小暑大暑立秋處暑白露秋分寒露霜降立冬小雪大雪) 등이다. 이와 같이 방주 60명을 임명하고 각 방면을 새긴 상아방 인과 방철 즉 선추를 주었다. 방인<NAME>은 금·목·수·화에는, 원인방철은 동·서·남·북에는, 방인<NAME>은 동·서·남·북에는, 방인<NAME>은 춘·하·추·동에는, 방인원철을 24포주에 주었다. 그리고 그 하부조직으로 각 방주마다 대리(代理) 1명과 육임(六任)을 조직하게 하니 대리의 명칭은 금·목·수·화에는 사(司), 동북은 수(守), 서·남은 교(交), 춘·하·추·동은 섭(攝), 24포에는 포감(胞監), 24운은 운독(運督)이라 부르고, 육임은 경례(敬禮)·교무(敎務)·절의(節義)·집리(執理)·찰 이(察異)·행신(行信)이라 부르게 하여 각각 교첩(敎帖)과 상 아직인(象牙職印)을 주었다.흥사·소청·수정·관서·추양·징위·계단·순행·훼부 등 육임의 하부조직으로 십이임을 조직하여 방인으로 임첩을 주었는데 그 내용은 십이임을 조직하여 방인으로 삼았다. 또 십이임의 밑으로는 팔임이다. 을 조직하고 팔임 밑에 다시 십오임을 만든다. 을 지명하여 조직했다. 따라서 이 조직에는 방주 60명, 대리 60명, 육임 60명 등 모두 60명의 간부가 있다. 360명, 십이임. 팔임 3만 4,560명, 팔임 3만 4,560명, 십오임 3만 4,560명이었다. 총 55만 7,760명(총인원 51만 8,400명) 이었다.<NAME>은 이와 같은 수의 간부들을 임명하여 많은 신도들을 효율적으로 통솔하려고 하였다.
5084073b-d3d3-46d4-9b19-0f8bca427a1d	source05/encykorea/REL3485.txt	곽유번 (郭維藩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박용규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004685	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 현풍이다. 자는 위경, 호는 오암이다. 곽해는 흥덕장씨 통사랑 장비의 딸이고, 어머니는 흥덕장씨 통사랑 장비의 딸이다. 병자호란이 1636년(인조 14) 일어나자, 교문을 지어 전포하고 의병을 모아 수원에 이르렀고, 장차 남한산성으로 가려다가 강화의 소식을 듣고 비통의 시를 짓고 해산하였다. 후에 수직(: 노인에게 내린 관직)으로 통정대부가 되었다. 항상 산수와 풍월을 즐기며 시주와 금가(: 거문고에 맞춰 부르는 노래)로 여생을 보냈다. 오암 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽유번 (郭維藩) ### 내용: 본관은 현풍이다. 자는 위경, 호는 오암이다. 곽해는 흥덕장씨 통사랑 장비의 딸이고, 어머니는 흥덕장씨 통사랑 장비의 딸이다. 병자호란이 1636년(인조 14) 일어나자, 교문을 지어 전포하고 의병을 모아 수원에 이르렀고, 장차 남한산성으로 가려다가 강화의 소식을 듣고 비통의 시를 짓고 해산하였다. 후에 수직(: 노인에게 내린 관직)으로 통정대부가 되었다. 항상 산수와 풍월을 즐기며 시주와 금가(: 거문고에 맞춰 부르는 노래)로 여생을 보냈다. 오암 문집이 있다.
0fde71f2-e4da-40b1-8e98-e1fdf97b6578	source05/encykorea/BUD59466.txt	광적사 (廣積寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079098	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경북도 길주군 광적사는 창건과 관련된 기록이 남아 있지 않아 정확한 내력은 알 수 없다. 다만 조선 후기에 간행한 여지도서에 고려 우왕 때 이성계와 관련된 기록이 남아 있는 점으로 미루어 고려 시대에 창건된 사찰임을 추정할 수 있다. 광적사에 대한 기록은 1530년(중종 25)에 편찬한 신증동국여지승람이나 1799년(정조 23)의 범우고에는 없다. 여지도서는 18세기 중반 영조 때 전국 읍지에서 편찬한 읍지를 모아 성책 한 전국 읍지인데, 이 사찰에 관한 사항만 기록되어 있을 뿐이다. 함경남도 안변 도호부 읍지 석왕 사조에 광적사와 관련된 내용이 간략하게 기록되어 있다. 이 기록에 의하면 1377년(우왕 3) 동북 면<NAME>수 이성계(成桂)가 강서(姜筮), 홍징(洪徵), 유원(源), 정몽주(鄭夢周), 이화(和) 등과 함께 청주(淸州: 지금의 北淸郡)에 갔을 때 해양(海陽 : 지금의 吉州郡) 광적사에 대장경 1부와 불상, 법기(法器)가 있다는 말을 들었다. 중랑장 김남련을 보내 이 절이 병화로 인해 승려가 죽고 절이 훼손되어 큰 보배들이 거의 다 없어지게 되자, 그는 안타까워하여 전부를 완성하기 위해 훼손된 성보들을 배에 실었다. 또한, 이성계는 이것들을 안변의 석왕사에 보관하고 왕의 만수무강과 나라의 복을 빌었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광적사 (廣積寺) ### 내용: 함경북도 길주군 광적사는 창건과 관련된 기록이 남아 있지 않아 정확한 내력은 알 수 없다. 다만 조선 후기에 간행한 여지도서에 고려 우왕 때 이성계와 관련된 기록이 남아 있는 점으로 미루어 고려 시대에 창건된 사찰임을 추정할 수 있다. 광적사에 대한 기록은 1530년(중종 25)에 편찬한 신증동국여지승람이나 1799년(정조 23)의 범우고에는 없다. 여지도서는 18세기 중반 영조 때 전국 읍지에서 편찬한 읍지를 모아 성책 한 전국 읍지인데, 이 사찰에 관한 사항만 기록되어 있을 뿐이다. 함경남도 안변 도호부 읍지 석왕 사조에 광적사와 관련된 내용이 간략하게 기록되어 있다. 이 기록에 의하면 1377년(우왕 3) 동북 면<NAME>수 이성계(成桂)가 강서(姜筮), 홍징(洪徵), 유원(源), 정몽주(鄭夢周), 이화(和) 등과 함께 청주(淸州: 지금의 北淸郡)에 갔을 때 해양(海陽 : 지금의 吉州郡) 광적사에 대장경 1부와 불상, 법기(法器)가 있다는 말을 들었다. 중랑장 김남련을 보내 이 절이 병화로 인해 승려가 죽고 절이 훼손되어 큰 보배들이 거의 다 없어지게 되자, 그는 안타까워하여 전부를 완성하기 위해 훼손된 성보들을 배에 실었다. 또한, 이성계는 이것들을 안변의 석왕사에 보관하고 왕의 만수무강과 나라의 복을 빌었다고 한다.
e573cc29-7d9c-4a34-b64a-7ff896427b00	source05/encykorea/BUD58513.txt	선덕사 소장 화암사판 묘법연화경 권4~7 (善德寺所藏花岩寺版妙法蓮華經券四∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078457	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 사주단변에 반곽으로, 가로 20.8cm, 세로 13.4cm의 크기이다. 경계선이 없고, 반엽 10행 20자로 되어 있다. 어미가 없고, 판심제는 "법"이다. 발문주1에는 정통 팔 년 계해 오월 일 숭록대부중추원사창녕성달생 근발((1443) )이라고, 간기주2에는 전라도고산지불명산화암사개판이라고 기록되어 있다. 성달생(成達生)이 1432년(세종 14) 경 함길도(咸吉道) 도절제사(都節制使)로 길주(吉州)에서 근무 때 해운(海云) 대사의 간청에 따라 『묘법연화경』을 서사(書寫) 하기 시작해 권 1을 마무리하였다가 더 이상 쓰지 못하게 되자, 1435년(세종 17) 경 정랑(正郎) <NAME>(任孝仁)에게 권 2~4를, 조절에게 권 5~6을 쓰도록 하였고, 나머지 권 7은 성달생이 마무리하여, 1443년(세종 25) 봄 판각 완성 후 화암사(花岩寺)에서 간행되었다. 이 중 선덕사 도서는 권 4~7인데, 이는 석가모니의 40년 설법을 집대성한 경전으로 줄여서 법화경이라고 한다. 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『 화엄경』과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 삼국시대 이래 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 『묘법연화경』은 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들에 의하여 서북 인도에서 가장 먼저 소부(小部)의 것이 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 중국을 비롯해 여러 국가에 전래 번역되었다. 우리나라에서는 여러 종류의 한역본 가운데 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 유통되었다. 특히 우리 옛 책은 5침으로 제책하는데, 선덕사 도서는 겉표지를 6침으로 장정하고 불상 복장 봉안을 할 때 앞뒷면의 표지를 없앤 흔적이 보인다. 권마다 마지막에는 시주자 이름을 적었다. 초간본에 없는 것을 나중에 인쇄하면서 별도로 판각한 것도 있고, 일부 시주자는 묵서주3으로 추가한 것도 있다. 권 7의 말엽과 발문 사이에는 별도의 시주질이 있다. 묘법연화경에는 밀양 박씨 일문, 임 씨 일문 등의 시주 명이 차례로 보인다. 선덕사 도서에는 성달생 · 성승 · 성삼문의 성명이 산삭주4되어 있는데, 원간본과 같은 간기가 존재하지 않는다. 성승과 성삼문은 1456년(세조 2) 사육신사건주5에 연루되었던 까닭에 사건 이후에 성명을 깎고 다시 인쇄한 것이다. 따라서 이 판본은 성종 연간에 간행된 후인본으로 보인다. 선덕사 도서 화암 사판 묘법연화경은 성달생의 발문과 간기, 이후 성승과 성삼문 등의 관직과 성명 부분을 도려내고 다시 인쇄했던 흔적 등을 통해 조선 초기 정치 상황을 살펴볼 수 있는 역사적 사료 가치가 있다. 또한 조선 초기의 목판본으로 불교문화사와 출판문화사에 도움이 되는 자료이다. 제주특별자치도 유형문화재로 2003년 7월 2일에 지정되었으며, 처음에는 제주특별자치도 선덕사에 보관되어 있다가 2007년 12월 11일에 영원사로 옮겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선덕사 소장 화암사판 묘법연화경 권4~7 (善德寺所藏花岩寺版妙法蓮華經券四∼七) ### 내용: 후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 사주단변에 반곽으로, 가로 20.8cm, 세로 13.4cm의 크기이다. 경계선이 없고, 반엽 10행 20자로 되어 있다. 어미가 없고, 판심제는 "법"이다. 발문주1에는 정통 팔 년 계해 오월 일 숭록대부중추원사창녕성달생 근발((1443) )이라고, 간기주2에는 전라도고산지불명산화암사개판이라고 기록되어 있다. 성달생(成達生)이 1432년(세종 14) 경 함길도(咸吉道) 도절제사(都節制使)로 길주(吉州)에서 근무 때 해운(海云) 대사의 간청에 따라 『묘법연화경』을 서사(書寫) 하기 시작해 권 1을 마무리하였다가 더 이상 쓰지 못하게 되자, 1435년(세종 17) 경 정랑(正郎) <NAME>(任孝仁)에게 권 2~4를, 조절에게 권 5~6을 쓰도록 하였고, 나머지 권 7은 성달생이 마무리하여, 1443년(세종 25) 봄 판각 완성 후 화암사(花岩寺)에서 간행되었다. 이 중 선덕사 도서는 권 4~7인데, 이는 석가모니의 40년 설법을 집대성한 경전으로 줄여서 법화경이라고 한다. 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『 화엄경』과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 삼국시대 이래 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 『묘법연화경』은 서기 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들에 의하여 서북 인도에서 가장 먼저 소부(小部)의 것이 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 중국을 비롯해 여러 국가에 전래 번역되었다. 우리나라에서는 여러 종류의 한역본 가운데 구마라집이 번역한 7권 본이 널리 유통되었다. 특히 우리 옛 책은 5침으로 제책하는데, 선덕사 도서는 겉표지를 6침으로 장정하고 불상 복장 봉안을 할 때 앞뒷면의 표지를 없앤 흔적이 보인다. 권마다 마지막에는 시주자 이름을 적었다. 초간본에 없는 것을 나중에 인쇄하면서 별도로 판각한 것도 있고, 일부 시주자는 묵서주3으로 추가한 것도 있다. 권 7의 말엽과 발문 사이에는 별도의 시주질이 있다. 묘법연화경에는 밀양 박씨 일문, 임 씨 일문 등의 시주 명이 차례로 보인다. 선덕사 도서에는 성달생 · 성승 · 성삼문의 성명이 산삭주4되어 있는데, 원간본과 같은 간기가 존재하지 않는다. 성승과 성삼문은 1456년(세조 2) 사육신사건주5에 연루되었던 까닭에 사건 이후에 성명을 깎고 다시 인쇄한 것이다. 따라서 이 판본은 성종 연간에 간행된 후인본으로 보인다. 선덕사 도서 화암 사판 묘법연화경은 성달생의 발문과 간기, 이후 성승과 성삼문 등의 관직과 성명 부분을 도려내고 다시 인쇄했던 흔적 등을 통해 조선 초기 정치 상황을 살펴볼 수 있는 역사적 사료 가치가 있다. 또한 조선 초기의 목판본으로 불교문화사와 출판문화사에 도움이 되는 자료이다. 제주특별자치도 유형문화재로 2003년 7월 2일에 지정되었으며, 처음에는 제주특별자치도 선덕사에 보관되어 있다가 2007년 12월 11일에 영원사로 옮겼다.
250202fb-66d1-4055-8f26-05a3735657e3	source05/encykorea/BUD31013.txt	응신 (應身)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043085	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화신 또는 응화신이라고도 한다. 그렇지만 엄밀한 의미에서는 응신과 화신이 구분된다. 화신은 상호를 갖추지 않고 일정한<NAME>을 떠나서 중생을 구제하는 불신인 데 비해, 응신은 특정한 시대와 특정한 지역에서 특정한 중생을 구제하기 위하여 출현하는 부처이다. 인도의 응신 석가모니불은 과거 7불을 포함한 많은 부처와 미래의 미륵불도 모두 응신이다. 이 응신들은 상대에 따라 그를 화도(:중생을 제도 함) 하는 데 편리한 모습으로 나타나 설법하는 부처로, 32상(:부처의 아주 독특한 생김새)과 80종 호(:부처의 생김새 중 일반적인 것)라는 특별한 모습을 갖추고 있다. 보통 이 응신은 두 종류로 나뉘는데, 승응신은 초지 이상의 보살을 위해 법을 설하는 부처이고, 열응신은 범부와 이승과 지전 보살을 위해 법을 설하는 부처이고, 열응신은 범부와 이승과 지전 보살을 위해 법을 설하는 부처이다. 이 경우 승응신은 사실상 보신과 동일하기 때문에 응신으로서는 오히려 열응신만을 지칭하는 경우가 많다. 하지만 원효는 대승기신론소에서 이 응신을 객관적인 불신으로 파악하지 않는다. 응신은 분별사식(分別事識)에 의하여 범부와 이승이 보는 바이며, 생각의 정도에 따라 달라지는 특징이 있다. 마음의 변화에 따라 달리 나타나는 응신은 각자의 마음속 전식(轉識)이 동하여 나타나게 되는 것이지만, 이것이 마치 밖에서부터 온 것처럼 생각하고 나타난 대상에 형태와 물질적인 요소가 있다고 생각하는 것은 철저히 잘못된 것이라고 지적하였다. 또한, 응신은 이 세상의 중생이 살아가는 여러 가지 생활양식에 순응하여 매번 같은 형태로 나타나는 것이 아니라, 범부의 거칠어진 마음을 달래기 위해 나타나는 본각의 다른 모습이라고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응신 (應身) ### 내용: 화신 또는 응화신이라고도 한다. 그렇지만 엄밀한 의미에서는 응신과 화신이 구분된다. 화신은 상호를 갖추지 않고 일정한<NAME>을 떠나서 중생을 구제하는 불신인 데 비해, 응신은 특정한 시대와 특정한 지역에서 특정한 중생을 구제하기 위하여 출현하는 부처이다. 인도의 응신 석가모니불은 과거 7불을 포함한 많은 부처와 미래의 미륵불도 모두 응신이다. 이 응신들은 상대에 따라 그를 화도(:중생을 제도 함) 하는 데 편리한 모습으로 나타나 설법하는 부처로, 32상(:부처의 아주 독특한 생김새)과 80종 호(:부처의 생김새 중 일반적인 것)라는 특별한 모습을 갖추고 있다. 보통 이 응신은 두 종류로 나뉘는데, 승응신은 초지 이상의 보살을 위해 법을 설하는 부처이고, 열응신은 범부와 이승과 지전 보살을 위해 법을 설하는 부처이고, 열응신은 범부와 이승과 지전 보살을 위해 법을 설하는 부처이다. 이 경우 승응신은 사실상 보신과 동일하기 때문에 응신으로서는 오히려 열응신만을 지칭하는 경우가 많다. 하지만 원효는 대승기신론소에서 이 응신을 객관적인 불신으로 파악하지 않는다. 응신은 분별사식(分別事識)에 의하여 범부와 이승이 보는 바이며, 생각의 정도에 따라 달라지는 특징이 있다. 마음의 변화에 따라 달리 나타나는 응신은 각자의 마음속 전식(轉識)이 동하여 나타나게 되는 것이지만, 이것이 마치 밖에서부터 온 것처럼 생각하고 나타난 대상에 형태와 물질적인 요소가 있다고 생각하는 것은 철저히 잘못된 것이라고 지적하였다. 또한, 응신은 이 세상의 중생이 살아가는 여러 가지 생활양식에 순응하여 매번 같은 형태로 나타나는 것이 아니라, 범부의 거칠어진 마음을 달래기 위해 나타나는 본각의 다른 모습이라고 보았다.
c0c0dce4-052e-43fd-838d-a5cedcaa6a8f	source05/encykorea/BUD23941.txt	송광사 (松廣寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030661	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 체징은 867년(경문왕 7)에 건국되었다. 그 뒤 폐허가 되었던 것을 고려 중기의 고승 보조국사가 이곳을 지나다가 영천의 물을 마시고, 훗날 큰 절을 세울 수 있는 곳이라 판단하여 샘 주변에 돌을 쌓아 두었다가 제자를 시켜 그 자리에 절을 중창하게 하였다. 그러나 오랫동안 그 뜻을 실천에 옮기지 못하다가 1622년(광해군 14)에 응호·승명·운정·덕림·득순·홍신 등이 이극룡의 시주를 받아 중창하였다. 중창된 후 50일 동안 벽암을 초빙하여 화엄법회를 열었는데, 이때 전국에서 수 천 명이 모여 시주하였다. 이로써 1636년(인조 14)에 각성이 약사전과 칠성각을 중창할 때까지 계속 큰 불사를 펼쳐 대가람을 이루었다. 당시 대웅전은 2층 건물이었고 일주문은 절 남쪽 3km 지점에 있는 만수교 앞에 세워졌다고 한다. 이후<NAME>은 1813년(순조 13)에 관음전을 중수하고 대웅전을 단층으로 개축하였다. 약사전과 나한전은 각각 1814년과 1934년에 중수되었고, 대웅전 삼존불상은 1993년에 개금 되었는데, 이때 복장 유물이 다수 출토되었다. 포교당은 1996년에, 지장전과 오층 석탑은 1998년에 준공되었다. 1999년에는 첨성 각과 옛 명부전을 이전하고 석조 미륵대불 입상을 봉안하였다. 대웅전을 비롯하여 지장전·오백 나한전·약사전·관음전·삼성각·십자각·천왕문·금강문·일주문 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1857년(철종 8)에 제봉이 건축한 정면 5칸, 측면 3칸의 다포 팔작지붕으로 조선 후기 건축의 전형적인 양식을 보여주고 있으며 1996년 보물로 지정되었다. 대웅전 안에는 1974년 전라북도 유형문화재로 지정된 석가여래 좌상이 모셔져 있으며, 벽과 천장에는 선이 매우 활달하여 생동감을 주는 19세기 작품 비천이 그려져 있다. 또, 건물의 평면구성이 자 모양으로 되어 있는 탓에 십자각은 1971년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 고 건축물 중에서 드물게 12개의 기둥을 사용하여 2층 누각 형태를 갖춘 것이다. 이 십자각 안에는 범종·법고·목어 등이 있는데, 이들은 1716년(숙종 42)에 주조한 것이다. 일주문은 전라북도 유형문화재로 1971년 지정되었으며, 원래 만수교 앞에 있던 것을 1814년(순조 14)에 조계교가 있던 곳으로 옮겼다가 1944년 극인이 현재의 위치에 옮겨 놓았기 때문이다. 이 밖에도 벽암·호일·유문·유문·자찰·서봉·성심·한계 등 고승 20인의 부도가 절 입구 동쪽을 차지하고 있다. 또, 신익성이 1636년에 찬 하한 송광사개창비를 비롯하여 목각칠층다보탑판·조계교비·석조 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송광사 (松廣寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 체징은 867년(경문왕 7)에 건국되었다. 그 뒤 폐허가 되었던 것을 고려 중기의 고승 보조국사가 이곳을 지나다가 영천의 물을 마시고, 훗날 큰 절을 세울 수 있는 곳이라 판단하여 샘 주변에 돌을 쌓아 두었다가 제자를 시켜 그 자리에 절을 중창하게 하였다. 그러나 오랫동안 그 뜻을 실천에 옮기지 못하다가 1622년(광해군 14)에 응호·승명·운정·덕림·득순·홍신 등이 이극룡의 시주를 받아 중창하였다. 중창된 후 50일 동안 벽암을 초빙하여 화엄법회를 열었는데, 이때 전국에서 수 천 명이 모여 시주하였다. 이로써 1636년(인조 14)에 각성이 약사전과 칠성각을 중창할 때까지 계속 큰 불사를 펼쳐 대가람을 이루었다. 당시 대웅전은 2층 건물이었고 일주문은 절 남쪽 3km 지점에 있는 만수교 앞에 세워졌다고 한다. 이후<NAME>은 1813년(순조 13)에 관음전을 중수하고 대웅전을 단층으로 개축하였다. 약사전과 나한전은 각각 1814년과 1934년에 중수되었고, 대웅전 삼존불상은 1993년에 개금 되었는데, 이때 복장 유물이 다수 출토되었다. 포교당은 1996년에, 지장전과 오층 석탑은 1998년에 준공되었다. 1999년에는 첨성 각과 옛 명부전을 이전하고 석조 미륵대불 입상을 봉안하였다. 대웅전을 비롯하여 지장전·오백 나한전·약사전·관음전·삼성각·십자각·천왕문·금강문·일주문 등이 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1857년(철종 8)에 제봉이 건축한 정면 5칸, 측면 3칸의 다포 팔작지붕으로 조선 후기 건축의 전형적인 양식을 보여주고 있으며 1996년 보물로 지정되었다. 대웅전 안에는 1974년 전라북도 유형문화재로 지정된 석가여래 좌상이 모셔져 있으며, 벽과 천장에는 선이 매우 활달하여 생동감을 주는 19세기 작품 비천이 그려져 있다. 또, 건물의 평면구성이 자 모양으로 되어 있는 탓에 십자각은 1971년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 고 건축물 중에서 드물게 12개의 기둥을 사용하여 2층 누각 형태를 갖춘 것이다. 이 십자각 안에는 범종·법고·목어 등이 있는데, 이들은 1716년(숙종 42)에 주조한 것이다. 일주문은 전라북도 유형문화재로 1971년 지정되었으며, 원래 만수교 앞에 있던 것을 1814년(순조 14)에 조계교가 있던 곳으로 옮겼다가 1944년 극인이 현재의 위치에 옮겨 놓았기 때문이다. 이 밖에도 벽암·호일·유문·유문·자찰·서봉·성심·한계 등 고승 20인의 부도가 절 입구 동쪽을 차지하고 있다. 또, 신익성이 1636년에 찬 하한 송광사개창비를 비롯하여 목각칠층다보탑판·조계교비·석조 등이 있다.
b5163654-a2a5-4cce-810b-85979b743f3d	source05/encykorea/REL29708.txt	유광익 (柳光翼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041276	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 사 휘라는 자는 자는 풍암 또는 항재라는 자는 호이다. 심경 주해를 보완하여 사칠 호 발의 서를 저술함으로써 사우들의 신임을 얻었으며, 제자 수가 많아지자 서울 남쪽에 서재를 짓고 강의의 격식을 갖추었다. 학자들은 30세에 이미 항재 선생이라 칭하고 대학 집 석을 저술하였다. 이름을 날리며 1760년(영조 36) 창릉 참봉이 되었고, 1764년 서부 도사와 의금부도사를 거쳐 1767년<NAME> 시주 부를 거쳐 고산 현감이 되었다. 자신이 농사의 이치를 알고 있다면서 임금의 만남을 청했다가 관찰사와 조정을 기만한다는 이유로 체차당하기도 하였는데, 고산 현감으로 재임했을 때였다. 이듬해 사복시 주부·지례 현감이 되었다가 1772년 사직하고 직산으로 퇴거하였다. 정조가 세손일 때 익위사에 있으면서 동궁을 모신 적이 있다. 정통 성리학에 몰두했으며, 강학제요·동사편년·경현신편·풍암집화 등 우리 역사를 체계화했다. 저서로는 여러 가지가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유광익 (柳光翼) ### 내용: 본관은 전주이다. 사 휘라는 자는 자는 풍암 또는 항재라는 자는 호이다. 심경 주해를 보완하여 사칠 호 발의 서를 저술함으로써 사우들의 신임을 얻었으며, 제자 수가 많아지자 서울 남쪽에 서재를 짓고 강의의 격식을 갖추었다. 학자들은 30세에 이미 항재 선생이라 칭하고 대학 집 석을 저술하였다. 이름을 날리며 1760년(영조 36) 창릉 참봉이 되었고, 1764년 서부 도사와 의금부도사를 거쳐 1767년<NAME> 시주 부를 거쳐 고산 현감이 되었다. 자신이 농사의 이치를 알고 있다면서 임금의 만남을 청했다가 관찰사와 조정을 기만한다는 이유로 체차당하기도 하였는데, 고산 현감으로 재임했을 때였다. 이듬해 사복시 주부·지례 현감이 되었다가 1772년 사직하고 직산으로 퇴거하였다. 정조가 세손일 때 익위사에 있으면서 동궁을 모신 적이 있다. 정통 성리학에 몰두했으며, 강학제요·동사편년·경현신편·풍암집화 등 우리 역사를 체계화했다. 저서로는 여러 가지가 있다.
1d123184-88a1-495c-a295-93082eb8969e	source05/encykorea/REL2486.txt	계욕 (禊浴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003206	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘계’는 푸닥거리나 제사를 뜻하는 말로 불계(祓禊)라고도 하는데, 불은 재앙이나 악귀를 쫓아 깨끗하고 맑게 한다는 뜻을 가지고 있다. 따라서, 계욕은 불탁(祓濯)이라고도 한다. 『삼국유사』의 「가락국기」에는 3월 상사(三月上巳 : 3월 들어 첫 뱀 날) 계욕의 날에 신맞이굿을 벌였다고 하는 기록이 있는데, 이는 계욕에 대한 가장 오래된 기록이다. 이를 통해 계욕은 삼월삼짇날 산속의 맑은 물에 몸을 깨끗이 씻어 신맞이에 대비하는 것임을 알 수 있다. 또한 고려와 조선시대에 이른 봄에 행하던 산놀이 답 청과 함께 치던 욕 기행 사도 계욕과 같은 뜻이며, 유두 행사도 물에 의한 정화에 목적을 두는 습속이다. 계욕은 부정을 쫓는 행사이기 때문에 육신만 정화시키는 것이 아니라 정신까지도 맑고 깨끗하게 한다는 의미를 지닌다. 오늘날 별신굿이나 도당 굿등의 동제에서 제의를 주관하는 당주(, 또는 ) 화주(, 또는 ) 무당, 그리고 가장과 주부 등이 제의를 치를 때까지 목욕재계로써 청정을 유지하는 습속도 계욕의 전통과 맥을 같이한다. 또한, 마을 주변과 당집 둘레에 금줄을 치고 제주의 집과 제수 마련으로 쓰일 우물 주변에 황토를 깔아 이방인과 일반인의 범접을 막는 것이라든가, 마을 사람들의 출타를 삼가도록 하는 일 등 여러 가지 금기로써 부정을 막으려고 하는 습속도 제의가 벌어질 공간과 시간, 그리고 제의에<NAME>될 물건과 인물을 청정하고 거룩하게 관리함으로써 영신(迎神)의 차비를 차리는 종교적 행사로서 계욕과 연관을 맺고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계욕 (禊浴) ### 내용: ‘계’는 푸닥거리나 제사를 뜻하는 말로 불계(祓禊)라고도 하는데, 불은 재앙이나 악귀를 쫓아 깨끗하고 맑게 한다는 뜻을 가지고 있다. 따라서, 계욕은 불탁(祓濯)이라고도 한다. 『삼국유사』의 「가락국기」에는 3월 상사(三月上巳 : 3월 들어 첫 뱀 날) 계욕의 날에 신맞이굿을 벌였다고 하는 기록이 있는데, 이는 계욕에 대한 가장 오래된 기록이다. 이를 통해 계욕은 삼월삼짇날 산속의 맑은 물에 몸을 깨끗이 씻어 신맞이에 대비하는 것임을 알 수 있다. 또한 고려와 조선시대에 이른 봄에 행하던 산놀이 답 청과 함께 치던 욕 기행 사도 계욕과 같은 뜻이며, 유두 행사도 물에 의한 정화에 목적을 두는 습속이다. 계욕은 부정을 쫓는 행사이기 때문에 육신만 정화시키는 것이 아니라 정신까지도 맑고 깨끗하게 한다는 의미를 지닌다. 오늘날 별신굿이나 도당 굿등의 동제에서 제의를 주관하는 당주(, 또는 ) 화주(, 또는 ) 무당, 그리고 가장과 주부 등이 제의를 치를 때까지 목욕재계로써 청정을 유지하는 습속도 계욕의 전통과 맥을 같이한다. 또한, 마을 주변과 당집 둘레에 금줄을 치고 제주의 집과 제수 마련으로 쓰일 우물 주변에 황토를 깔아 이방인과 일반인의 범접을 막는 것이라든가, 마을 사람들의 출타를 삼가도록 하는 일 등 여러 가지 금기로써 부정을 막으려고 하는 습속도 제의가 벌어질 공간과 시간, 그리고 제의에<NAME>될 물건과 인물을 청정하고 거룩하게 관리함으로써 영신(迎神)의 차비를 차리는 종교적 행사로서 계욕과 연관을 맺고 있다.
d9d915b6-d7ee-4e8e-8fc9-ea2b4ec39148	source05/encykorea/REL6543.txt	기자신앙 (祈子信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008391	CC BY	1,382	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자식을 얻기 위한 신앙이지만, 넓은 의미에서는 자식을 얻고자 하는 자식 가운데서도 특히 아들을 얻어 그 아들이 오래오래 건강하게 살아서 부귀영화를 누리게 되기를 기원하는 신앙이다. 조선시대에 기자 신앙이 특히 발달한 이유는 아들을 중요하게 여기는 사회적 분위기 때문이다. 그런데 기자 행위는 『삼국사기』 및 『삼국유사』의 시조 탄생신화에도 나타나는 것으로 보아 고대부터 있어온 것으로 볼 수 있다. 「단군신화」에서 웅녀는 그와 혼인해 주는 이가 없으므로 늘 단수(壇樹) 아래에 가서 아이를 잉태하고자<NAME>(呪願) 주 1 하였다는 기록이 있다. 이것은 신단수에 빌어 단군을 잉태한 것이므로 기자 치성(祈子致誠)이라고 볼 수 있다. 특히, 신단수 아래에서<NAME>하였다는 것은 신수에 깃들인 정령의 힘을 빌려 아기를 낳으려고 한 행위로서 수목숭배의 일종이기도 하다. 이는 후대에 큰 나무에 아기를 낳기를 비는 기자 행위와 유사하다. 이와 달리 「금와왕 탄생설화」에는 “북부여의 왕인 해 부루(解夫婁)가 늙도록 자식이 없어 후사를 구하고자 산천에 제사를 올렸다. 그리고 그가 탔던 말이 곤연(鯤淵)에 이르러 큰 돌을 보고 눈물을 흘리자 이상히 여겨 그곳을 들추니 금색 개구리 모양[金色蛙形]의 어린아이가 있었다. ”고 하였다. 이 설화에 나타난 기자 신앙은 후대에 이르러 산천과 큰 돌[]을 숭배하는 것으로 발전하여 오늘날까지 이어지고 있다. 또, 삼국유사 가락국기의 김수로왕 탄생신화에서는 마을 사람들과 함께 구지봉에 오른 구간들이 흙을 파면서 거북아 거북아 머리를 내어라. 내어놓지 않으면 구워 먹으리라. 고 노래하고 춤을 추면서 수로가 탄생했다고 한다. 이러한 주언으로 노래하고 춤을 추어 김수로왕이 탄생한 것은 무의미한 기자 행위라 할 수 있다. 이는 현재까지도 무의미하게 몸을 맞아서 아이를 낳고자 하는 기자 행위로 이어져오고 있다. 무당의 영력(靈力)을 빌려 자식을 얻고자 하였던 기자 신앙의 문헌적 자취는 조선 후기의 『동국세시기(東國歲時記)』에서도 찾아볼 수 있다. 곧 “진천(鎭川) 풍속에 3월 3일부터 4월 8일까지 여인들이 무당을 데리고 우담(牛潭)의 동서 용왕당 및 삼신당으로 가서 아들을 낳게 해달라고 기도한다. ”고 했으며, “그 행렬이 끊어지지 않고 일 년 내내 이어졌다. ”고 하였다. 특히 조선시대의 남아 선호 의식과 더불어 기자 행위 형태로서 무속적인 방법의 성행 또한 짐작할 수 있는데, 이는 아들을 낳기를 원했던 남아 선호의식과 무관하지 않다. 고대소설에 등장하는 주인공들의 출생담에서도 기자 신앙의 흔적이 많이 보인다. 특히 영웅소설이나 판소리계 소설에서 두드러진다. 가령 「유충렬전」에서 유심 부부가 삼칠일 목욕재계를 하고, 남악산에 들어가 제물을 갖추고 축문을 지어 형산 신령전에 기자 축수하여 충렬을 얻었다. 「춘향전」에서는 월매가 나이가 들도록 일점혈육이 없어 아이를 얻으려는 생각으로 목욕재계하고 지리산 꼭대기에 단(壇)을 쌓고 산신에게 빌어 춘향을 얻었다. 또 심청전에서는 곽씨 부인이 석불 미륵과 태상노군 후토부인에게 빌고, 바른 자세로 앉고, 칼로 벤 음식을 먹지 않고, 귀로 음란한 소리를 듣지 않고, 매사에 근신하여 심청을 낳는 등 기자 행위는 여러 양상을 보인다. 기자 신앙은 크게 다섯 가지로 분류되는데, 지역이나 집안에 따라 자식 얻기를 기원하는 주최자의 행위에 따라 분류된다. 첫째, 초월적인 존재나 영험이 있다고 믿는 자연물에 치성을 드리는 유형이 있다. 기원 대상은 산신(용왕) · 삼신(삼신) · 칠성(또는 미륵) · 부처(또는 미륵) 등의 신과, 암석 · 나무(또는 당나무) 등의 자연물이 있다. 산, 내, 바위, 나무, 절, 삼신당, 용왕당, 칠성각 등이나 집안의 어느 곳을 빌 수도 있다. 촛불을 켜놓고 정성 들인 제수와 함께 정화수를 떠놓고 비는 비손<NAME>이나 절에 가서 불공을 드리는 것이 일반적인 의례이다. 무당을 불러 굿을 하기도 하는데, 경우에 따라선 그렇게 하기도 한다. 정월대보름 또는 그 전날, 삼월 삼짇날, 사월 초파일, 오월 단오, 유월 유두, 칠월 칠석, 10월 3일, 매월 초사흘, 추석과 같은 명절을 전후하여 비는 경우가 많다. 비는 기간은 3일 · 7일 · 21일 · 100일 등이며, 비는 날은 대개 밤이나 새벽이다. 이와 같은 치성 행위는 다른 기자 행위보다 비교적 쉽게 할 수 있기 때문에 부녀자들이 흔히 행하던 방법의 하나이다. 치성을 하기 전에 반드시 목욕재계를 하여 몸과 마음을 깨끗이 하고 부정한 것을 가려낸다. 구체적인 사례로는 다음을 들 수 있다. 전국 1절에서는 3일, 7일, 21일, 100일 동안 관음보살이나 미륵보살에게 기도를 드린다(전국). 전국에서는 2샘이나 큰 나무, 특히 구멍이 크게 나 있는 고목을 향하여 빈다. 용왕에게 빌기 위해 3해변에 나간다. 제주에서는 이를 해공이라 한다. 아들바위, 남근석 그리고 선바위 밑에 촛불을 켜놓고 빈다. 이때 작은 돌을 주워 들고 나이 수만큼 정성껏 암벽에 문지른 다음 살며시 떼어낸다. 암벽에 작은 돌이 붙으면 소원이 이루어진다고 한다. 특히 효험이 있는 바위로 알려진 곳은 서울 인왕산 중턱의 선바위, 서울 자하문 밖의 기자암, 전라도 지리산의 선바위, 북제주 용담 냇가의 석불 등 전국의 여러 기자암이나 기자석이다. 영남지역의 삼제 왕 굿과 제주도의 불도맞이 등에서는 산신을 불러 아들을 낳게 해달라고 비는 불도맞이 등이 굿을 통한 기자 의례이다. 둘째, 어떤 약물이나 음식을 섭취하거나 먹는 유형이 있다. 주력을 옮겨 받으려면 남성의 상징물이나 생식기, 또는 주로 아들과 관련된 열매나 음식 등을 먹어야 한다고 믿는 습속이다. 그 구체적인 사례로는 아래와 같은 것들이 있다. 1약물의 경우 언해 태산 집에, 부녀자가 잉태를 바랄 때는 조경종옥탕이 효과가 있다고 하였다. 2수탉의 생식기를 생으로 먹는다. 매월 1일 수만큼 3수평아리가 될 달걀을 삶아 먹는다. 첫국밥은 4명의 산모에게 해주고, 그 산모와 함께 먹는다. 5남매를 둔 집의 금줄에 달려 있는 고추를 훔쳐다 달여먹는다. 6한개나 두 개만 열린 홍도나 석류를 따먹거나, 동쪽으로 뻗은 뽕나무 가지 오디를 따먹거나, 7석불의 코를 깎아 갈아 마신다. 자 · 남 · 문 · 무 · 문 · 문 · 무 ·의 · 용자 등을 파내 그 돌가루를 먹는다. 셋째, 특정 물건을 몸에 지니고 다니거나 은밀한 장소에 숨겨두는 유형이 있다. 특정한 물건은 대개 남성이나 생산을 상징한다. 그 구체적인 사례로는 아래와 같은 것들이 있다. 1 부적을 몸에 지니거나 베개 속이나 문 위에 붙인다. 2 친정어머니가 준 은장도를 치마 끝에 달고 다니거나, 사람들이 많이 밟고 다니는 문턱 밑에 3개월 동안 묻어두었다가 꺼내어 허리에 차고 다닌다. 4 은으로 자물통을 만들어 차고 다니는 것은 아들을 많이 낳은 집의 식칼을 훔쳐다 작은 도끼를 만들어 여자의 베개 밑에 놓거나 속옷에 차고 다니는 것이다. 6남 3녀를 둔 집의 수저를 훔쳐다가 자식이 없는 부인의 베개 밑에 숨겨둔다. 7세 여자아이의 속옷이나 월경대를 훔쳐다(또는 얻어다) 몸에 두르고 다닌다. 남자는 씨름할 때 다리에 두른 수건이나 아기를 잘 낳는 부인의 속옷 등을 가져다가 속옷을 만들어 입는다. 9. 주머니에 붉은 고추, 알밤, 은행열매를 넣어 다니거나 안방의 동쪽 벽에 걸어두거나 남편의 베개 밑에 둔다. 신부가 신행할 때 신랑집 마을 어느 집에 아들 표시의 금줄이 있는 것을 보면 그것을 거두어 가마 앞에 건다. 작두의 고르재기나 호랑이 발톱, 수탉의 생식기를 지니고 다닌다. 상여를 나갈 때 훔쳐 온 공포 조각을 속옷에 달고 다닌다. 넷째, 남녀의 성기 모양의 돌(또는 바위)이나 나무에다 잉태와 출산의 모의 행위(模擬行爲)를 재현하는 유형이 있다. 흔히 좆바위 · 자지바위 · 아들바위 등 다양한 명칭으로 불리는 남근석(男根石)이나, 공알 바위 · 보지 바위 · 붙임 바위 등으로 불리는 여근(女根) 모양의 돌(또는 바위)이나 여근 형국에서 행하여지는 것은 암석숭배(巖石崇拜)의 하나로 전국적으로 널리 분포되어 있다. 이 방법은 성기 모양의 자연물과 유사한 것과 접촉하여 동일한 결과를 초래하고자 하는, 보다 적극적인 표현의 주술행위로 치성 행위와 함께 행해진다. 그 구체적인 예로 다음과 같은 것들이 있다. 아기가 없는 부녀자들이 밤에 몰래 남근석에 음부를 비벼대며 아기를 낳기를 빈다. 2 기자석 앞에 실 한 가닥을 매고 다른 한 가닥은 기자하는 부인의 하복부에 감은 채 며칠간 기도한다. 이 방법은 조금만 움직여도 실이 끊기기 때문에 상당한 고역이 따른다. ③ 강원도 고성 해안의 해금강 만물상 끝에 있는 기자암은 바위와 바위가 겹쳐서 마치 여음의 형국을 이루었으며, 그 오목한 곳에 구멍이 패어 있는데, 그곳에 밥과 함께 백지로 싼 봉석, 곧 길쭉한 돌을 공양하고 기도를 한다. 그 후 효험이 있어 태어난 아들에 대해서는 “너의 아버지는 돌 아버지다. ”라고 놀린다고 하며, 또 그 아이가 아프면 부모는 아이를 업고 그 기자암에 찾아가서 “이 아이는 너의 아들이니 병 없이 자라게 해달라. ”는 내용의 주문을 외며 빈다고 한다. ④울릉도 북면 나리동 해안의 암굴은 구멍이 뚫려 있는데, 이 암굴에는 석양이 비칠 때 한 가닥의 빛이 들어온다. 5) 이 빛에 음부를 쬐면 아들을 낳는다 하여 그곳 부녀자들 사이에서는 석양 무렵에 치마를 벗는 습속이 있었다고 한다. 이 붙임 바위를 찾아와 어멈바위의 평평한 바위 표면을 애돌[]로 갈아 오목하게 파놓고, 그 애돌을 붙여두면 아들을 낳는다 하여 기자 주문을 외운다. 두 나무의 가지가 엉켜 한 나무처럼 연리지 목이나 사람의 다리 모양처럼 생긴 Y자형의 나뭇가지가 있는 곳에서 부부가 동거하면 아들을 낳을 수 있다고 한다. 혹은, Y자 모양의 나뭇가지에 돌을 꽂아 아들을 기원하기도 한다. 효험이 있는 것으로는 산모가 출산 때 입었던 피 묻은 옷을 입고 산실의 아랫목에 앉아 아기 낳는 흉내를 내며 하루를 지내는 것도 있다. 다섯째, 여러 사람에게 좋은 일을 많이 함으로써 자식을 얻고자 하는 공덕의 유형이 있다. 불교적 관념에 바탕을 두고 있는 것으로서, 남에게 공덕을 많이 쌓으면 소원이 성취될 수 있다고 믿는 데서 생겨난 습속이라 할 수 있다. 그 구체적인 예는 다음과 같다. 1월 1일 정월 보름날 남편이 냇가에 징검다리를 놓아 많은 사람들이 편하게 다닐 수 있게 해준다. 2 마을<NAME>물을 가끔 풀어 마을 사람들이 항상 깨끗한 물을 마실 수 있게 해 준다. 3 깨끗하게 길을 닦아주고, 깨끗하게 길을 정돈한다. 4 시 주승이 오면 정성을 다해 시주를 한다. 5 절대로 남에게 해로운 일을 하지 않으려고 노력하며 어려운 이웃을 힘껏 돕는다. 기자 신앙은 생명을 존중하고 생산력에 대한 강한 애착에서 비롯된 것이다. 가부장적 권위가 강했던 조선시대에 남아선호사상으로 말미암아 기자 신앙이 잘못된 결과를 낳기도 했다. 하지만 기자 신앙에 담긴 여성들의 자식에 대한 간절함과 절박한 염원, 생명체에 대한 존엄성 등은 오늘날에도 우리의 중요한 정신적 맥락으로 이어지고 있다. 한편, 이러한 신앙을 통해 부인들은 아들을 낳지 못한 불안과 초조감을 해소할 수 있었고, 정신적인 위안을 얻으면서 인내심을 기를 수 있었다는 점에서 효과적인 수단이 되었던 것 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기자신앙 (祈子信仰) ### 내용: 자식을 얻기 위한 신앙이지만, 넓은 의미에서는 자식을 얻고자 하는 자식 가운데서도 특히 아들을 얻어 그 아들이 오래오래 건강하게 살아서 부귀영화를 누리게 되기를 기원하는 신앙이다. 조선시대에 기자 신앙이 특히 발달한 이유는 아들을 중요하게 여기는 사회적 분위기 때문이다. 그런데 기자 행위는 『삼국사기』 및 『삼국유사』의 시조 탄생신화에도 나타나는 것으로 보아 고대부터 있어온 것으로 볼 수 있다. 「단군신화」에서 웅녀는 그와 혼인해 주는 이가 없으므로 늘 단수(壇樹) 아래에 가서 아이를 잉태하고자<NAME>(呪願) 주 1 하였다는 기록이 있다. 이것은 신단수에 빌어 단군을 잉태한 것이므로 기자 치성(祈子致誠)이라고 볼 수 있다. 특히, 신단수 아래에서<NAME>하였다는 것은 신수에 깃들인 정령의 힘을 빌려 아기를 낳으려고 한 행위로서 수목숭배의 일종이기도 하다. 이는 후대에 큰 나무에 아기를 낳기를 비는 기자 행위와 유사하다. 이와 달리 「금와왕 탄생설화」에는 “북부여의 왕인 해 부루(解夫婁)가 늙도록 자식이 없어 후사를 구하고자 산천에 제사를 올렸다. 그리고 그가 탔던 말이 곤연(鯤淵)에 이르러 큰 돌을 보고 눈물을 흘리자 이상히 여겨 그곳을 들추니 금색 개구리 모양[金色蛙形]의 어린아이가 있었다. ”고 하였다. 이 설화에 나타난 기자 신앙은 후대에 이르러 산천과 큰 돌[]을 숭배하는 것으로 발전하여 오늘날까지 이어지고 있다. 또, 삼국유사 가락국기의 김수로왕 탄생신화에서는 마을 사람들과 함께 구지봉에 오른 구간들이 흙을 파면서 거북아 거북아 머리를 내어라. 내어놓지 않으면 구워 먹으리라. 고 노래하고 춤을 추면서 수로가 탄생했다고 한다. 이러한 주언으로 노래하고 춤을 추어 김수로왕이 탄생한 것은 무의미한 기자 행위라 할 수 있다. 이는 현재까지도 무의미하게 몸을 맞아서 아이를 낳고자 하는 기자 행위로 이어져오고 있다. 무당의 영력(靈力)을 빌려 자식을 얻고자 하였던 기자 신앙의 문헌적 자취는 조선 후기의 『동국세시기(東國歲時記)』에서도 찾아볼 수 있다. 곧 “진천(鎭川) 풍속에 3월 3일부터 4월 8일까지 여인들이 무당을 데리고 우담(牛潭)의 동서 용왕당 및 삼신당으로 가서 아들을 낳게 해달라고 기도한다. ”고 했으며, “그 행렬이 끊어지지 않고 일 년 내내 이어졌다. ”고 하였다. 특히 조선시대의 남아 선호 의식과 더불어 기자 행위 형태로서 무속적인 방법의 성행 또한 짐작할 수 있는데, 이는 아들을 낳기를 원했던 남아 선호의식과 무관하지 않다. 고대소설에 등장하는 주인공들의 출생담에서도 기자 신앙의 흔적이 많이 보인다. 특히 영웅소설이나 판소리계 소설에서 두드러진다. 가령 「유충렬전」에서 유심 부부가 삼칠일 목욕재계를 하고, 남악산에 들어가 제물을 갖추고 축문을 지어 형산 신령전에 기자 축수하여 충렬을 얻었다. 「춘향전」에서는 월매가 나이가 들도록 일점혈육이 없어 아이를 얻으려는 생각으로 목욕재계하고 지리산 꼭대기에 단(壇)을 쌓고 산신에게 빌어 춘향을 얻었다. 또 심청전에서는 곽씨 부인이 석불 미륵과 태상노군 후토부인에게 빌고, 바른 자세로 앉고, 칼로 벤 음식을 먹지 않고, 귀로 음란한 소리를 듣지 않고, 매사에 근신하여 심청을 낳는 등 기자 행위는 여러 양상을 보인다. 기자 신앙은 크게 다섯 가지로 분류되는데, 지역이나 집안에 따라 자식 얻기를 기원하는 주최자의 행위에 따라 분류된다. 첫째, 초월적인 존재나 영험이 있다고 믿는 자연물에 치성을 드리는 유형이 있다. 기원 대상은 산신(용왕) · 삼신(삼신) · 칠성(또는 미륵) · 부처(또는 미륵) 등의 신과, 암석 · 나무(또는 당나무) 등의 자연물이 있다. 산, 내, 바위, 나무, 절, 삼신당, 용왕당, 칠성각 등이나 집안의 어느 곳을 빌 수도 있다. 촛불을 켜놓고 정성 들인 제수와 함께 정화수를 떠놓고 비는 비손<NAME>이나 절에 가서 불공을 드리는 것이 일반적인 의례이다. 무당을 불러 굿을 하기도 하는데, 경우에 따라선 그렇게 하기도 한다. 정월대보름 또는 그 전날, 삼월 삼짇날, 사월 초파일, 오월 단오, 유월 유두, 칠월 칠석, 10월 3일, 매월 초사흘, 추석과 같은 명절을 전후하여 비는 경우가 많다. 비는 기간은 3일 · 7일 · 21일 · 100일 등이며, 비는 날은 대개 밤이나 새벽이다. 이와 같은 치성 행위는 다른 기자 행위보다 비교적 쉽게 할 수 있기 때문에 부녀자들이 흔히 행하던 방법의 하나이다. 치성을 하기 전에 반드시 목욕재계를 하여 몸과 마음을 깨끗이 하고 부정한 것을 가려낸다. 구체적인 사례로는 다음을 들 수 있다. 전국 1절에서는 3일, 7일, 21일, 100일 동안 관음보살이나 미륵보살에게 기도를 드린다(전국). 전국에서는 2샘이나 큰 나무, 특히 구멍이 크게 나 있는 고목을 향하여 빈다. 용왕에게 빌기 위해 3해변에 나간다. 제주에서는 이를 해공이라 한다. 아들바위, 남근석 그리고 선바위 밑에 촛불을 켜놓고 빈다. 이때 작은 돌을 주워 들고 나이 수만큼 정성껏 암벽에 문지른 다음 살며시 떼어낸다. 암벽에 작은 돌이 붙으면 소원이 이루어진다고 한다. 특히 효험이 있는 바위로 알려진 곳은 서울 인왕산 중턱의 선바위, 서울 자하문 밖의 기자암, 전라도 지리산의 선바위, 북제주 용담 냇가의 석불 등 전국의 여러 기자암이나 기자석이다. 영남지역의 삼제 왕 굿과 제주도의 불도맞이 등에서는 산신을 불러 아들을 낳게 해달라고 비는 불도맞이 등이 굿을 통한 기자 의례이다. 둘째, 어떤 약물이나 음식을 섭취하거나 먹는 유형이 있다. 주력을 옮겨 받으려면 남성의 상징물이나 생식기, 또는 주로 아들과 관련된 열매나 음식 등을 먹어야 한다고 믿는 습속이다. 그 구체적인 사례로는 아래와 같은 것들이 있다. 1약물의 경우 언해 태산 집에, 부녀자가 잉태를 바랄 때는 조경종옥탕이 효과가 있다고 하였다. 2수탉의 생식기를 생으로 먹는다. 매월 1일 수만큼 3수평아리가 될 달걀을 삶아 먹는다. 첫국밥은 4명의 산모에게 해주고, 그 산모와 함께 먹는다. 5남매를 둔 집의 금줄에 달려 있는 고추를 훔쳐다 달여먹는다. 6한개나 두 개만 열린 홍도나 석류를 따먹거나, 동쪽으로 뻗은 뽕나무 가지 오디를 따먹거나, 7석불의 코를 깎아 갈아 마신다. 자 · 남 · 문 · 무 · 문 · 문 · 무 ·의 · 용자 등을 파내 그 돌가루를 먹는다. 셋째, 특정 물건을 몸에 지니고 다니거나 은밀한 장소에 숨겨두는 유형이 있다. 특정한 물건은 대개 남성이나 생산을 상징한다. 그 구체적인 사례로는 아래와 같은 것들이 있다. 1 부적을 몸에 지니거나 베개 속이나 문 위에 붙인다. 2 친정어머니가 준 은장도를 치마 끝에 달고 다니거나, 사람들이 많이 밟고 다니는 문턱 밑에 3개월 동안 묻어두었다가 꺼내어 허리에 차고 다닌다. 4 은으로 자물통을 만들어 차고 다니는 것은 아들을 많이 낳은 집의 식칼을 훔쳐다 작은 도끼를 만들어 여자의 베개 밑에 놓거나 속옷에 차고 다니는 것이다. 6남 3녀를 둔 집의 수저를 훔쳐다가 자식이 없는 부인의 베개 밑에 숨겨둔다. 7세 여자아이의 속옷이나 월경대를 훔쳐다(또는 얻어다) 몸에 두르고 다닌다. 남자는 씨름할 때 다리에 두른 수건이나 아기를 잘 낳는 부인의 속옷 등을 가져다가 속옷을 만들어 입는다. 9. 주머니에 붉은 고추, 알밤, 은행열매를 넣어 다니거나 안방의 동쪽 벽에 걸어두거나 남편의 베개 밑에 둔다. 신부가 신행할 때 신랑집 마을 어느 집에 아들 표시의 금줄이 있는 것을 보면 그것을 거두어 가마 앞에 건다. 작두의 고르재기나 호랑이 발톱, 수탉의 생식기를 지니고 다닌다. 상여를 나갈 때 훔쳐 온 공포 조각을 속옷에 달고 다닌다. 넷째, 남녀의 성기 모양의 돌(또는 바위)이나 나무에다 잉태와 출산의 모의 행위(模擬行爲)를 재현하는 유형이 있다. 흔히 좆바위 · 자지바위 · 아들바위 등 다양한 명칭으로 불리는 남근석(男根石)이나, 공알 바위 · 보지 바위 · 붙임 바위 등으로 불리는 여근(女根) 모양의 돌(또는 바위)이나 여근 형국에서 행하여지는 것은 암석숭배(巖石崇拜)의 하나로 전국적으로 널리 분포되어 있다. 이 방법은 성기 모양의 자연물과 유사한 것과 접촉하여 동일한 결과를 초래하고자 하는, 보다 적극적인 표현의 주술행위로 치성 행위와 함께 행해진다. 그 구체적인 예로 다음과 같은 것들이 있다. 아기가 없는 부녀자들이 밤에 몰래 남근석에 음부를 비벼대며 아기를 낳기를 빈다. 2 기자석 앞에 실 한 가닥을 매고 다른 한 가닥은 기자하는 부인의 하복부에 감은 채 며칠간 기도한다. 이 방법은 조금만 움직여도 실이 끊기기 때문에 상당한 고역이 따른다. ③ 강원도 고성 해안의 해금강 만물상 끝에 있는 기자암은 바위와 바위가 겹쳐서 마치 여음의 형국을 이루었으며, 그 오목한 곳에 구멍이 패어 있는데, 그곳에 밥과 함께 백지로 싼 봉석, 곧 길쭉한 돌을 공양하고 기도를 한다. 그 후 효험이 있어 태어난 아들에 대해서는 “너의 아버지는 돌 아버지다. ”라고 놀린다고 하며, 또 그 아이가 아프면 부모는 아이를 업고 그 기자암에 찾아가서 “이 아이는 너의 아들이니 병 없이 자라게 해달라. ”는 내용의 주문을 외며 빈다고 한다. ④울릉도 북면 나리동 해안의 암굴은 구멍이 뚫려 있는데, 이 암굴에는 석양이 비칠 때 한 가닥의 빛이 들어온다. 5) 이 빛에 음부를 쬐면 아들을 낳는다 하여 그곳 부녀자들 사이에서는 석양 무렵에 치마를 벗는 습속이 있었다고 한다. 이 붙임 바위를 찾아와 어멈바위의 평평한 바위 표면을 애돌[]로 갈아 오목하게 파놓고, 그 애돌을 붙여두면 아들을 낳는다 하여 기자 주문을 외운다. 두 나무의 가지가 엉켜 한 나무처럼 연리지 목이나 사람의 다리 모양처럼 생긴 Y자형의 나뭇가지가 있는 곳에서 부부가 동거하면 아들을 낳을 수 있다고 한다. 혹은, Y자 모양의 나뭇가지에 돌을 꽂아 아들을 기원하기도 한다. 효험이 있는 것으로는 산모가 출산 때 입었던 피 묻은 옷을 입고 산실의 아랫목에 앉아 아기 낳는 흉내를 내며 하루를 지내는 것도 있다. 다섯째, 여러 사람에게 좋은 일을 많이 함으로써 자식을 얻고자 하는 공덕의 유형이 있다. 불교적 관념에 바탕을 두고 있는 것으로서, 남에게 공덕을 많이 쌓으면 소원이 성취될 수 있다고 믿는 데서 생겨난 습속이라 할 수 있다. 그 구체적인 예는 다음과 같다. 1월 1일 정월 보름날 남편이 냇가에 징검다리를 놓아 많은 사람들이 편하게 다닐 수 있게 해준다. 2 마을<NAME>물을 가끔 풀어 마을 사람들이 항상 깨끗한 물을 마실 수 있게 해 준다. 3 깨끗하게 길을 닦아주고, 깨끗하게 길을 정돈한다. 4 시 주승이 오면 정성을 다해 시주를 한다. 5 절대로 남에게 해로운 일을 하지 않으려고 노력하며 어려운 이웃을 힘껏 돕는다. 기자 신앙은 생명을 존중하고 생산력에 대한 강한 애착에서 비롯된 것이다. 가부장적 권위가 강했던 조선시대에 남아선호사상으로 말미암아 기자 신앙이 잘못된 결과를 낳기도 했다. 하지만 기자 신앙에 담긴 여성들의 자식에 대한 간절함과 절박한 염원, 생명체에 대한 존엄성 등은 오늘날에도 우리의 중요한 정신적 맥락으로 이어지고 있다. 한편, 이러한 신앙을 통해 부인들은 아들을 낳지 못한 불안과 초조감을 해소할 수 있었고, 정신적인 위안을 얻으면서 인내심을 기를 수 있었다는 점에서 효과적인 수단이 되었던 것 같다.
b371412d-4f21-4f83-be28-9359ee34b65a	source05/encykorea/REL40924.txt	책례도감의궤 (冊禮都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055684	CC BY	575	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕비·왕세자·왕세자빈·왕세제·왕세제빈·왕세손·왕세손빈 등의 책봉 의례를 마친 다음, 조정에서 행하여진 책봉의 논의로부터 책례도감의 설치, 책례 의식의 구체적인 절차, 의례에 소용되는 물품의 제작, 재료와 공인의 조달 및 회계, 참여한 관원들의 포상에 이르기까지 책례 의식을 가능하게 하였던 모든 사항을 낱낱이 기록하여, 후일 이와 유사한 책례가 있을 때 실질적인 참고 자료로 이용하기 위해 제작된 기록물을 말한다. 책례도감 이란 기존의 어느 한 상시 관청에서 감당하기 어려운 대규모의 일이었으므로, 여러 관청을 총괄할 특별한 상위 기구 및 책례에 필요한 특별한 물품을 제작하는 임시 기구들이 반드시 요청되었다. 책례도감의 감은 책례의 의논과 동시에 설립되었다가 의례가 끝난 뒤에 해체되었고, 책례도감의궤는 책례가 끝난 뒤 의궤를 제작하는 찬집청 등 별도의 기구를 두어 제작되었다. 현존하는 의궤는 형태와<NAME> 등 격식에서 큰 차이를 보이는데, 어람용과 분상용으로 구분된다. 분상용은 기록 보존용으로, 어람용은 국왕에게 보이기 위해 특별히 제작된 의궤이다. 어람용은 1건으로 제작된 반면, 분상용은 각 사고와 관청에 상비할 목적으로 4~9건 등 다수의 건수를 베껴 중앙 관서인 의정부·예조·춘추관과 강화부·태백산·오대산·적상 산성 등의 각 사고에 보관하여 기록의 유실에 대비하였다. 따라서 각기 다른 목적으로 제작된 두 책은 형태나<NAME> 면에서 큰 차이를 보여 준다. 우선 어람용의 표지는 분상용보다 훨씬 화려하다. 삼베에 선장을 한 분 상용과는 격조가 현저하게 차이가 있는데, 고급 비단 위에 표제를 쓰고, 비단 표지에 다양한 무늬를 넣은 변철, 둥근 국화동[]에 박을 정 다섯 개를 사용하고 있기 때문이다. 분상용은 종이의 재질도 초주지에 붉은 계선을 일일이 그어 놓은 반면, 어람용은 저주지에 판으로 먹을 찍어 놓은 것이었다. 분상용에서는 격자 법을 사용하지만 어람용에서는 모두 대두 법으로 처리하고 있어 분량에서도 두 책은 큰 차이를 보인다. 특히 어람용에서만 성 앞에 신 자를 넣어 어람 용이 국왕에게 바쳐지는 책임을 분명히 하고 있는 것이 두 책의 가장 큰 차이점이다. 현재 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 책례도감의궤가 각각 소장되어 있다. 도감에는 크게 도제조·제조·도청·낭청, 하위 기구인 일방·이방·삼방·별 공작 등으로 구성된다. 상위 기구는 책례의 모든 과정을 지휘하고 감독하는 머리에 해당하고, 하위 기구는 책례에 필요한 특수 물품들을 분업하여 제작하는 손과 발을 담당한다. 책례도감의궤는 대체로 이 같은 책례도감의 구조를 따르고 있다. 도감의 각 기구는 운영 과정에서 다양한 문서들을 남기 마련인데, 이후 이 자료를 바탕으로 도청 의궤, 일방 의궤, 이방 의궤, 삼방 의궤, 별 공작 의궤, 별 공작의 궤를 합한 것이 책례도감의궤이다. 이 합본에는 의궤 제작의 표준안이라고 할 수 있는 의궤 사목, 참여한 관원들의 시상 내용인 논상, 도제조·제조·도청·낭청에 소속된 관원의 관직과 성, 착명을 기록한 마지막 장이 첨부된다. 도감의 각 하위 기구에서 제작된 의궤들은 대체로 내용이 비슷비슷하다. 각 기구들이 올린 문서와 받은 문서, 혹은 하부 기구에 내린 문서 등으로 구성된다. 의궤의 맨 앞부분에는 발의 주체에 따라 예조의 계사나, 국왕의 전교로 시작하여 도제조·제조·도청 등 책례도감의 구성원을 선임하는 과정, 그리고 의식 절차를 미리 정한 의주 등을 수록하고 있는데, 이는 책례가 시작되면서 책례도감이 설립되는 과정을 보여준다. 실제 책례를 수행하는 과정에서 발생한 수많은 문서들, 임금에게 올리는 보고서인 계사와, 필요에 따라 하급 관청에 필요한 조치를 명령하는 감결을 날짜 순으로 수록했다. 일방 의궤, 이방의 궤 등에서도 각기 맡은 물품을 제작하는 과정에서 오고 간 문서들, 예컨대 계사·품목(稟目)·감결·이문(移文) 등의 문서를 날짜 순으로 싣고 있으며, 그 밖에 제작 과정에 들어간 재료의 물목과 수량을 표기한 실입질(實入秩), 공장들의 이름을 표기한 공장질(工匠秩), 그리고 사용한 비용 및 남은 비용을 내용으로 하는 회계 사항까지를 싣고 있다. 일반적으로 제작되는 물품의 형태를 그림으로 보여주고, 그 외에 행렬의 의식 절차에서 관원들과 수행원들의 위치를 보여 주는 반차도가 실려 있다. 왕실의 형성과 계승에 핵심적인 역할을 한 것은 책례였는데, 이는 왕실<NAME>의 자격을 부여하고 이를 대외적으로 공표하는 공식 의례였다. 이때 책례도감의궤는 주기적으로 반복되는 책례의 효율적인 수행이라는 필요에 부응하는 실용적인 참고서였다. 이 책에서 특히 의례를 수행하기 위한 물자의 수급과 경제의 규모를 여실히 기록함으로써 재정 규모에 대한 고려가 노골화하고 있는 데서 보이는 실용 정신과, 참여한 공장들의 이름까지 공식적인 기록물에 수록함으로써 하층민들에 대한 사회적 참여를 공식화하는, 이른바 평등성에 대한 인식도 동시에 이해할 수 있다는 점에서 오늘날 우리 사회에 시사하는 바 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 책례도감의궤 (冊禮都監儀軌) ### 내용: 왕비·왕세자·왕세자빈·왕세제·왕세제빈·왕세손·왕세손빈 등의 책봉 의례를 마친 다음, 조정에서 행하여진 책봉의 논의로부터 책례도감의 설치, 책례 의식의 구체적인 절차, 의례에 소용되는 물품의 제작, 재료와 공인의 조달 및 회계, 참여한 관원들의 포상에 이르기까지 책례 의식을 가능하게 하였던 모든 사항을 낱낱이 기록하여, 후일 이와 유사한 책례가 있을 때 실질적인 참고 자료로 이용하기 위해 제작된 기록물을 말한다. 책례도감 이란 기존의 어느 한 상시 관청에서 감당하기 어려운 대규모의 일이었으므로, 여러 관청을 총괄할 특별한 상위 기구 및 책례에 필요한 특별한 물품을 제작하는 임시 기구들이 반드시 요청되었다. 책례도감의 감은 책례의 의논과 동시에 설립되었다가 의례가 끝난 뒤에 해체되었고, 책례도감의궤는 책례가 끝난 뒤 의궤를 제작하는 찬집청 등 별도의 기구를 두어 제작되었다. 현존하는 의궤는 형태와<NAME> 등 격식에서 큰 차이를 보이는데, 어람용과 분상용으로 구분된다. 분상용은 기록 보존용으로, 어람용은 국왕에게 보이기 위해 특별히 제작된 의궤이다. 어람용은 1건으로 제작된 반면, 분상용은 각 사고와 관청에 상비할 목적으로 4~9건 등 다수의 건수를 베껴 중앙 관서인 의정부·예조·춘추관과 강화부·태백산·오대산·적상 산성 등의 각 사고에 보관하여 기록의 유실에 대비하였다. 따라서 각기 다른 목적으로 제작된 두 책은 형태나<NAME> 면에서 큰 차이를 보여 준다. 우선 어람용의 표지는 분상용보다 훨씬 화려하다. 삼베에 선장을 한 분 상용과는 격조가 현저하게 차이가 있는데, 고급 비단 위에 표제를 쓰고, 비단 표지에 다양한 무늬를 넣은 변철, 둥근 국화동[]에 박을 정 다섯 개를 사용하고 있기 때문이다. 분상용은 종이의 재질도 초주지에 붉은 계선을 일일이 그어 놓은 반면, 어람용은 저주지에 판으로 먹을 찍어 놓은 것이었다. 분상용에서는 격자 법을 사용하지만 어람용에서는 모두 대두 법으로 처리하고 있어 분량에서도 두 책은 큰 차이를 보인다. 특히 어람용에서만 성 앞에 신 자를 넣어 어람 용이 국왕에게 바쳐지는 책임을 분명히 하고 있는 것이 두 책의 가장 큰 차이점이다. 현재 서울대학교 규장각 한국학 연구원, 한국학중앙연구원 장서각, 국립 중앙 박물관에 책례도감의궤가 각각 소장되어 있다. 도감에는 크게 도제조·제조·도청·낭청, 하위 기구인 일방·이방·삼방·별 공작 등으로 구성된다. 상위 기구는 책례의 모든 과정을 지휘하고 감독하는 머리에 해당하고, 하위 기구는 책례에 필요한 특수 물품들을 분업하여 제작하는 손과 발을 담당한다. 책례도감의궤는 대체로 이 같은 책례도감의 구조를 따르고 있다. 도감의 각 기구는 운영 과정에서 다양한 문서들을 남기 마련인데, 이후 이 자료를 바탕으로 도청 의궤, 일방 의궤, 이방 의궤, 삼방 의궤, 별 공작 의궤, 별 공작의 궤를 합한 것이 책례도감의궤이다. 이 합본에는 의궤 제작의 표준안이라고 할 수 있는 의궤 사목, 참여한 관원들의 시상 내용인 논상, 도제조·제조·도청·낭청에 소속된 관원의 관직과 성, 착명을 기록한 마지막 장이 첨부된다. 도감의 각 하위 기구에서 제작된 의궤들은 대체로 내용이 비슷비슷하다. 각 기구들이 올린 문서와 받은 문서, 혹은 하부 기구에 내린 문서 등으로 구성된다. 의궤의 맨 앞부분에는 발의 주체에 따라 예조의 계사나, 국왕의 전교로 시작하여 도제조·제조·도청 등 책례도감의 구성원을 선임하는 과정, 그리고 의식 절차를 미리 정한 의주 등을 수록하고 있는데, 이는 책례가 시작되면서 책례도감이 설립되는 과정을 보여준다. 실제 책례를 수행하는 과정에서 발생한 수많은 문서들, 임금에게 올리는 보고서인 계사와, 필요에 따라 하급 관청에 필요한 조치를 명령하는 감결을 날짜 순으로 수록했다. 일방 의궤, 이방의 궤 등에서도 각기 맡은 물품을 제작하는 과정에서 오고 간 문서들, 예컨대 계사·품목(稟目)·감결·이문(移文) 등의 문서를 날짜 순으로 싣고 있으며, 그 밖에 제작 과정에 들어간 재료의 물목과 수량을 표기한 실입질(實入秩), 공장들의 이름을 표기한 공장질(工匠秩), 그리고 사용한 비용 및 남은 비용을 내용으로 하는 회계 사항까지를 싣고 있다. 일반적으로 제작되는 물품의 형태를 그림으로 보여주고, 그 외에 행렬의 의식 절차에서 관원들과 수행원들의 위치를 보여 주는 반차도가 실려 있다. 왕실의 형성과 계승에 핵심적인 역할을 한 것은 책례였는데, 이는 왕실<NAME>의 자격을 부여하고 이를 대외적으로 공표하는 공식 의례였다. 이때 책례도감의궤는 주기적으로 반복되는 책례의 효율적인 수행이라는 필요에 부응하는 실용적인 참고서였다. 이 책에서 특히 의례를 수행하기 위한 물자의 수급과 경제의 규모를 여실히 기록함으로써 재정 규모에 대한 고려가 노골화하고 있는 데서 보이는 실용 정신과, 참여한 공장들의 이름까지 공식적인 기록물에 수록함으로써 하층민들에 대한 사회적 참여를 공식화하는, 이른바 평등성에 대한 인식도 동시에 이해할 수 있다는 점에서 오늘날 우리 사회에 시사하는 바 크다.
e8a146c5-5c2e-4822-9cfb-1b104cf20fe5	source05/encykorea/BUD35506.txt	전등본말사지 (傳燈本末寺誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049354	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『전등 본말 사지(傳燈本末寺誌)』는 강화도에 있는 전등사와 그 말사에 관한 내용을 기록한 책이다. 일제 강점기인 1932년 전등사의 주지 이 보인(輔仁, 1930~1934)은 총독부에서 지급한 보조금과 신도들의 기부금으로 대웅전과 극락암 등의 전각을 중수하고 사지(寺誌)를 편찬하고자 하였다. 그는 1927년에 최초의 근대적 본말사지인 봉선 본말 사지를 찬술한<NAME>에게 사지의 편찬을 맡겼으나, 출판되는 것을 보지 못하고 세상을 떠났다. 이후<NAME>이 전등사의 새 주지로 부임하였고, 전등 본말 사지는 8편의 편과 부록으로 구성되어 있다. 제1편은 전등사를 비롯해 청련사, 원통암, 백련사 등 28개 사암의 사지를 실었고, 제2편은 각 사찰의 지리적 위치, 제3편은 교당(敎堂)의 현황, 제4편은 본말사의 역대 주지, 제5편은 본말사의 승니(僧尼)와 파계(派系), 제6편은 고적(古蹟), 제7편은 고사(古寺), 제8편은 고려 왕실의 신앙을 수록하였다. 또한 부록으로 본말 사이의 거리와 지도, 철도 구역을 수록하였다. 책의 발문은 주지<NAME>이 지었는데, 고려와 조선시대의 중요 문헌이나 유명 사찰들의 사적기가 총망라되어 있다. 특히 전등사에 관한 기록이 자세한데, 창건에 대한 기록은 없지만 고려 때 두 차례 중수했다는 점, 조선 선조 때 불탔으나 그 뒤로 세 차례 중수가 있었다는 점, 본사로 승격된 1911년 이후의 시주 사항 등이 있다. 이외에도 강화도 일대의 불적지에 관한 사항을 상세히 수록하고 있는 전등 본말 사지는 말사 40개소 중 28개소에 관한 사항만 수록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전등본말사지 (傳燈本末寺誌) ### 내용: 『전등 본말 사지(傳燈本末寺誌)』는 강화도에 있는 전등사와 그 말사에 관한 내용을 기록한 책이다. 일제 강점기인 1932년 전등사의 주지 이 보인(輔仁, 1930~1934)은 총독부에서 지급한 보조금과 신도들의 기부금으로 대웅전과 극락암 등의 전각을 중수하고 사지(寺誌)를 편찬하고자 하였다. 그는 1927년에 최초의 근대적 본말사지인 봉선 본말 사지를 찬술한<NAME>에게 사지의 편찬을 맡겼으나, 출판되는 것을 보지 못하고 세상을 떠났다. 이후<NAME>이 전등사의 새 주지로 부임하였고, 전등 본말 사지는 8편의 편과 부록으로 구성되어 있다. 제1편은 전등사를 비롯해 청련사, 원통암, 백련사 등 28개 사암의 사지를 실었고, 제2편은 각 사찰의 지리적 위치, 제3편은 교당(敎堂)의 현황, 제4편은 본말사의 역대 주지, 제5편은 본말사의 승니(僧尼)와 파계(派系), 제6편은 고적(古蹟), 제7편은 고사(古寺), 제8편은 고려 왕실의 신앙을 수록하였다. 또한 부록으로 본말 사이의 거리와 지도, 철도 구역을 수록하였다. 책의 발문은 주지<NAME>이 지었는데, 고려와 조선시대의 중요 문헌이나 유명 사찰들의 사적기가 총망라되어 있다. 특히 전등사에 관한 기록이 자세한데, 창건에 대한 기록은 없지만 고려 때 두 차례 중수했다는 점, 조선 선조 때 불탔으나 그 뒤로 세 차례 중수가 있었다는 점, 본사로 승격된 1911년 이후의 시주 사항 등이 있다. 이외에도 강화도 일대의 불적지에 관한 사항을 상세히 수록하고 있는 전등 본말 사지는 말사 40개소 중 28개소에 관한 사항만 수록하고 있다.
64236b86-52d8-4bb3-8f0f-5ad74452935b	source05/encykorea/BUD12244.txt	대한불교미륵종 (大韓佛敎彌勒宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015052	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교 18개 종단 중의 하나이다. 1942년 9월 9일 전라남도 광산에서 김계주(金桂朱)가 창종하여 무교(戊敎)라고 하였던 것을 1946년 무을교(戊乙敎)로 개칭하였고, 1959년김홍현(金洪玄)이 교주로 추대되어 호남 지방을 중심으로 교세를 확장하다가 1964년 10월 「불교재산 관리법」에 의하여 대한불교미륵종중앙포교원으로 불교단체 등록을 하였으며, 1977년 12월 ‘대한불교미륵종’으로 명칭을 변경하였다. 본사는 전라북도 고창군 성송면 하고리 278에 있으며, 초대 종정 김홍현은 제2대 김민오를 거쳐 현재 김태근이 종정을 맡고 있다. 종지는 미륵세존의 교리를 생활 속에서 구현하고 세계 인류와 크게 화합하여 중생을 널리 제도하는 데 있다. 본존은 미륵불, 근본경전은 미륵 상생 경과 미륵 하생경, 기타 불교 경전의 지송이나 연구는 제한하지 않는다. 주요 행사로는 음력 4월 15일의 득법회행일과 7월 15일의 득법일, 9월 19일의 미륵불 예공 일이 있다. 종단의 종무를 집행하는 총무원과 최고결기관인 중앙종회가 종단 기구이다. 종의원 아래 총무부·교무부·재무부·사회부·포교부·감사부·부녀부가 있다. 1997년 말 현재 사찰은 127개, 승려는 134명, 신도 수는 15만 2,920명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교미륵종 (大韓佛敎彌勒宗) ### 내용: 우리나라 불교 18개 종단 중의 하나이다. 1942년 9월 9일 전라남도 광산에서 김계주(金桂朱)가 창종하여 무교(戊敎)라고 하였던 것을 1946년 무을교(戊乙敎)로 개칭하였고, 1959년김홍현(金洪玄)이 교주로 추대되어 호남 지방을 중심으로 교세를 확장하다가 1964년 10월 「불교재산 관리법」에 의하여 대한불교미륵종중앙포교원으로 불교단체 등록을 하였으며, 1977년 12월 ‘대한불교미륵종’으로 명칭을 변경하였다. 본사는 전라북도 고창군 성송면 하고리 278에 있으며, 초대 종정 김홍현은 제2대 김민오를 거쳐 현재 김태근이 종정을 맡고 있다. 종지는 미륵세존의 교리를 생활 속에서 구현하고 세계 인류와 크게 화합하여 중생을 널리 제도하는 데 있다. 본존은 미륵불, 근본경전은 미륵 상생 경과 미륵 하생경, 기타 불교 경전의 지송이나 연구는 제한하지 않는다. 주요 행사로는 음력 4월 15일의 득법회행일과 7월 15일의 득법일, 9월 19일의 미륵불 예공 일이 있다. 종단의 종무를 집행하는 총무원과 최고결기관인 중앙종회가 종단 기구이다. 종의원 아래 총무부·교무부·재무부·사회부·포교부·감사부·부녀부가 있다. 1997년 말 현재 사찰은 127개, 승려는 134명, 신도 수는 15만 2,920명이다.
0b7f6136-87ef-4ee8-963e-da31dedf8f22	source05/encykorea/REL47140.txt	화서심설정안 (華西心說正安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064660	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유중교는 1886년(고종 23) 심설의 대의를 밝히고자 조보화서선생심설을 지어 김평묵에게 질정을 청했고, 1888년에는 화서선생심설정안이라는 제명으로 계속 증정을 청하였다. 유중교는 1891년 김평묵의 임종 직전에 이 글을 본체나 도리에 맞지 않는다며 문인 유인석 등을 시켜 회수하도록 했는데, 이 글로 인해 이항로 문인들 사이에 큰 논쟁이 일어났다. 태극의 주재와 명덕 주리의 기본 입장은 이항로의 심성론과 같으나, 다만 심은 먼저 형이하의 입장에서 물로 지목해야 후 폐가 없다는 것이 다르다. 심은 이와 기를 합한 것이지만, 그 신명 지각은 마음의 순수한 본성을 다할 때도 있고, 잃을 때도 있으므로, 이 주장이 될 때는 이로써 주를 삼는 것이 옳지만, 심 전체를 형이상으로만 보아서는 안 된다. 이로 단정하는 것은 잘못이라는 것이다. 심의 본위는 신명으로서 진망 사정을 겸하고 있는 당체인 바, 이 당최 중에서 진실한 것만을 가리켜 본체라 하고 형이상이라 한다면 후학이 의심하지 않을 것이라고 하였다. 그리하여 만일 심을이라고 말한다면 비록 본래 순수함에서 비롯되었을지라도 후학들이 한두 번 전하는 사이에 혹 당체까지도 이로 생각될 것이 염려되어 조 보하게 된 것임을 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화서심설정안 (華西心說正安) ### 내용: 유중교는 1886년(고종 23) 심설의 대의를 밝히고자 조보화서선생심설을 지어 김평묵에게 질정을 청했고, 1888년에는 화서선생심설정안이라는 제명으로 계속 증정을 청하였다. 유중교는 1891년 김평묵의 임종 직전에 이 글을 본체나 도리에 맞지 않는다며 문인 유인석 등을 시켜 회수하도록 했는데, 이 글로 인해 이항로 문인들 사이에 큰 논쟁이 일어났다. 태극의 주재와 명덕 주리의 기본 입장은 이항로의 심성론과 같으나, 다만 심은 먼저 형이하의 입장에서 물로 지목해야 후 폐가 없다는 것이 다르다. 심은 이와 기를 합한 것이지만, 그 신명 지각은 마음의 순수한 본성을 다할 때도 있고, 잃을 때도 있으므로, 이 주장이 될 때는 이로써 주를 삼는 것이 옳지만, 심 전체를 형이상으로만 보아서는 안 된다. 이로 단정하는 것은 잘못이라는 것이다. 심의 본위는 신명으로서 진망 사정을 겸하고 있는 당체인 바, 이 당최 중에서 진실한 것만을 가리켜 본체라 하고 형이상이라 한다면 후학이 의심하지 않을 것이라고 하였다. 그리하여 만일 심을이라고 말한다면 비록 본래 순수함에서 비롯되었을지라도 후학들이 한두 번 전하는 사이에 혹 당체까지도 이로 생각될 것이 염려되어 조 보하게 된 것임을 밝히고 있다.
ca86ea6a-f484-4ee9-bb55-b41356dc30a5	source05/encykorea/BUD58348.txt	청도 장연사 소장 묘법연화경 (淸道長淵寺所藏妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078388	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요진의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 후쇄본으로, 1420년(세종 2) 황해도 구월산 장불사에서 성거가 필사한 것을 판각한 것이다. 원문에는 “영락 십팔년 경자 팔월 일구 월 산장 불사 개판(永十八年庚子八月日九月山長佛寺開板)”이라고 기록되어 있다. 권말에는 간기와 간행에 참여한 인물의 명단에 내웅(乃雄), 해선(海禪), 신장(信莊), 신관(信觀), 법초(法超) 등이 수록되어 있고 각 수주 1은 보봉(寶峯)이라 기록되어 있다. 『묘법연화경』은 『법화경(法華經)』으로도 불리는데, 우리나라에서 가장 널리 유통된 불경이다. 전체 7권으로 되어 있는데, 서품(序品)에서<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品)까지 28품으로 구성되어 있다. 『묘법연화경』은 화택(火)의 비유 등을 들면서 누구나 일승(一乘) 주 2로 부처가 될 수 있다는 것을 설한 내용으로 회삼 귀일(會三歸一) 주 3, 제법실상(諸法實相) 주 4를 중심 사상으로 하고 있는 대승 경전이다. 『묘법연화경』은 우리나라 불교 경전 중에 가장 많이 유통되었는데 그 가운데서도 조선 전기부터 성달생(成達生) 형제가 필사한 판본이 인기가 대단하였다. 황해도 구월산 장불사에서 1420년에 판각한 판본으로 경상북도 청도군 장연사 도서는 아주 희귀한 것이다. 이 판본은 약간 후쇄한 판본이지만, 조선 전기 독자적으로 판각하였던 귀중한 판본이다. 2018년 2월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청도 장연사 소장 묘법연화경 (淸道長淵寺所藏妙法蓮華經) ### 내용: 요진의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 후쇄본으로, 1420년(세종 2) 황해도 구월산 장불사에서 성거가 필사한 것을 판각한 것이다. 원문에는 “영락 십팔년 경자 팔월 일구 월 산장 불사 개판(永十八年庚子八月日九月山長佛寺開板)”이라고 기록되어 있다. 권말에는 간기와 간행에 참여한 인물의 명단에 내웅(乃雄), 해선(海禪), 신장(信莊), 신관(信觀), 법초(法超) 등이 수록되어 있고 각 수주 1은 보봉(寶峯)이라 기록되어 있다. 『묘법연화경』은 『법화경(法華經)』으로도 불리는데, 우리나라에서 가장 널리 유통된 불경이다. 전체 7권으로 되어 있는데, 서품(序品)에서<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品)까지 28품으로 구성되어 있다. 『묘법연화경』은 화택(火)의 비유 등을 들면서 누구나 일승(一乘) 주 2로 부처가 될 수 있다는 것을 설한 내용으로 회삼 귀일(會三歸一) 주 3, 제법실상(諸法實相) 주 4를 중심 사상으로 하고 있는 대승 경전이다. 『묘법연화경』은 우리나라 불교 경전 중에 가장 많이 유통되었는데 그 가운데서도 조선 전기부터 성달생(成達生) 형제가 필사한 판본이 인기가 대단하였다. 황해도 구월산 장불사에서 1420년에 판각한 판본으로 경상북도 청도군 장연사 도서는 아주 희귀한 것이다. 이 판본은 약간 후쇄한 판본이지만, 조선 전기 독자적으로 판각하였던 귀중한 판본이다. 2018년 2월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
7c1fe763-b230-4329-9a40-ec4faeda2ae1	source05/encykorea/REL30394.txt	이간 (李幹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043474	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영천이다. 공직, 호는 괴암, 영천 대전리에서 출생. 월성 이 씨 봉사 이연의 어머니는 종사랑 이 개신의 아버지이다. 이숙량의 문인이다. 임진왜란 때 영천에서 의병을 모아 적을 물리치고 영천성을 지킨 것은 17세의 일이었다. 이후 청송 안덕리로 옮겨 위기지학에 힘쓰며 조형도·권익 등과 학문적 토론을 하기도 했으며, 1615년(광해군 7) 사마 시에 합격했으나 다음 해 다시 고향으로 돌아갔다. 하양 임호로 이사한 것은 1627(인조 5) 북쪽 오랑캐가 쳐들어오자 군대를 모아 싸우려 했으나 강화가 성립되었다는 소문을 듣고서였다. 하양 임호사에 안장되었다. 괴암 일고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이간 (李幹) ### 내용: 본관은 영천이다. 공직, 호는 괴암, 영천 대전리에서 출생. 월성 이 씨 봉사 이연의 어머니는 종사랑 이 개신의 아버지이다. 이숙량의 문인이다. 임진왜란 때 영천에서 의병을 모아 적을 물리치고 영천성을 지킨 것은 17세의 일이었다. 이후 청송 안덕리로 옮겨 위기지학에 힘쓰며 조형도·권익 등과 학문적 토론을 하기도 했으며, 1615년(광해군 7) 사마 시에 합격했으나 다음 해 다시 고향으로 돌아갔다. 하양 임호로 이사한 것은 1627(인조 5) 북쪽 오랑캐가 쳐들어오자 군대를 모아 싸우려 했으나 강화가 성립되었다는 소문을 듣고서였다. 하양 임호사에 안장되었다. 괴암 일고 2권이 저술되어 있다.
7877f185-6914-4b5a-9dd3-8d85c7addf0e	source05/encykorea/BUD47629.txt	홍룡사 (虹龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064045	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 문무왕 때 원효가 중국의 승려 1,000명에게 천성산에서 화엄경을 설법할 때 세운 사찰이다. 창건 당시에는 낙수사라고 하였는데, 절 옆에 있는 폭포를 맞으며 승려들이 몸을 씻고 원효의 설법을 듣던 목욕 터였다고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤 터만 남아 있다가 1910년대 통도사의 승려 법화가 중건하고 1970년대 말에 부임한 주지 우광이 계속 중건하고 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전은 관음전·무설전·산신각·종각·요사채가 있고, 정면 5칸, 측면 3칸에 40평 규모의 선방이 있으며, 폭포 옆에는 옥당이 있다. 절 옆에 있는 홍룡폭포는 높이 14m인 제1폭과 10m인 제2폭으로 이루어져 있는데, 옛날 하늘의 사자인 천룡이 무지개를 타고 하늘로 올라갔다는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍룡사 (虹龍寺) ### 내용: 신라 문무왕 때 원효가 중국의 승려 1,000명에게 천성산에서 화엄경을 설법할 때 세운 사찰이다. 창건 당시에는 낙수사라고 하였는데, 절 옆에 있는 폭포를 맞으며 승려들이 몸을 씻고 원효의 설법을 듣던 목욕 터였다고 한다. 임진왜란 때 소실된 뒤 터만 남아 있다가 1910년대 통도사의 승려 법화가 중건하고 1970년대 말에 부임한 주지 우광이 계속 중건하고 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전은 관음전·무설전·산신각·종각·요사채가 있고, 정면 5칸, 측면 3칸에 40평 규모의 선방이 있으며, 폭포 옆에는 옥당이 있다. 절 옆에 있는 홍룡폭포는 높이 14m인 제1폭과 10m인 제2폭으로 이루어져 있는데, 옛날 하늘의 사자인 천룡이 무지개를 타고 하늘로 올라갔다는 전설이 전해지고 있다.
bdcf726d-88ee-46b6-8cb6-8b9d84b60eeb	source05/encykorea/BUD5308.txt	국형사 (國亨寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006556	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 일설에 의하면 신라 경순왕 때 무착이 창건한 고문암이 아니라 관음보살을 모신 보문암이었다고 한다. 조선 초 태조는 이 절에 동악신(東岳神)을 봉안하고 동 악단을 쌓았으며, 매년 원주·횡성·영월·평창·정선 고을의 원들이 모여 제향을 올린 관계로 국형사라 하게 되었다. 일설에는 조선시대 정종의 둘째 딸인 희희 공주가 늘 몸이 약해 병석에 누워 있었는데 어떤 약을 써도 치료되지 않자, 이 절에 보내어 백일기도를 드렸다. 하루는 백발노인이 공주의 꿈에 나타나서 병을 낫게 해 주겠다고 하길래 정종이 기뻐하여 절을 크게 확장하고 고문암을 국형사로 이름을 고쳤다고 한다. 1680년(숙종 6) 이후에 폐사가 되었던 것을 1907년에는 벽하(碧河)와 응송(應松)이 중창하였으며, 1945년에는 자항(慈航)이, 1974년에는 주지 전용호(全龍浩)가 각각 중수하였고, 1980년에는 보영(普英)이 토 단 만 남아 있던 동 악단에 앞면 3칸, 옆면 2칸의 건물을 세워 오늘에 이르고 있다. 현재 법당인 관음전과 대방, 동 악단, 요사채와 주방, 법당인 관음전 등이 있다. 문화재로는 (보암당대선사영탑)이라고 쓰인 높이 1.6m의 부도와 그 바로 옆에 있는 1기의 부도만 남아 있다. 관음전 북서쪽 100m 지점에 동 악단이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국형사 (國亨寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 일설에 의하면 신라 경순왕 때 무착이 창건한 고문암이 아니라 관음보살을 모신 보문암이었다고 한다. 조선 초 태조는 이 절에 동악신(東岳神)을 봉안하고 동 악단을 쌓았으며, 매년 원주·횡성·영월·평창·정선 고을의 원들이 모여 제향을 올린 관계로 국형사라 하게 되었다. 일설에는 조선시대 정종의 둘째 딸인 희희 공주가 늘 몸이 약해 병석에 누워 있었는데 어떤 약을 써도 치료되지 않자, 이 절에 보내어 백일기도를 드렸다. 하루는 백발노인이 공주의 꿈에 나타나서 병을 낫게 해 주겠다고 하길래 정종이 기뻐하여 절을 크게 확장하고 고문암을 국형사로 이름을 고쳤다고 한다. 1680년(숙종 6) 이후에 폐사가 되었던 것을 1907년에는 벽하(碧河)와 응송(應松)이 중창하였으며, 1945년에는 자항(慈航)이, 1974년에는 주지 전용호(全龍浩)가 각각 중수하였고, 1980년에는 보영(普英)이 토 단 만 남아 있던 동 악단에 앞면 3칸, 옆면 2칸의 건물을 세워 오늘에 이르고 있다. 현재 법당인 관음전과 대방, 동 악단, 요사채와 주방, 법당인 관음전 등이 있다. 문화재로는 (보암당대선사영탑)이라고 쓰인 높이 1.6m의 부도와 그 바로 옆에 있는 1기의 부도만 남아 있다. 관음전 북서쪽 100m 지점에 동 악단이 있다.
7f5967de-27d7-4983-ad9b-5e451de309b1	source05/encykorea/BUD50275.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권74 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷七十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069667	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 1993년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 권자본 1권 1축, 사주단변 상하 간 크기는 22.2cm, 장 크기는 28.7cm 46cm에 23항 14자씩 배열되어 있다. 목판에 새긴 것으로 11세기 초의 것이다. 송태조의 조부 휘인 경자와 겸 피 휘자인 경(, ) 자에 결획 되어 있다. 재조본에는 권말간기가 있고, 1항에 17자씩 배열되어 있다. 권축은 있으나 누습으로 표지가 탈락됐고, 권수제 밑에 함차표시인 수자는 잘 보존되어 있고, 권축에 엄경 부분이 훼손되어 있고, 권수제 밑에 함차표시인 엄경자는 잘 보존되어 있다. 80화엄경 39품 중 마지막인 입법계품의 후반부 내용이다. 입법계품이란 부처의 경지에 들어선다는 뜻이다.<NAME>동자가<NAME>보살의 가르침을 시작으로<NAME>보살까지 53선지식을 방문하면서 깨달음의 경지에 이르는 과정을 묘사한 것이다. 그 핵심은 내 마음이 곧 부처라는 것이다. 권 74에서는 룸비니 숲 신을 찾아가 보살이 어떻게 행을 닦으며 여래의 가문에 나서 세상의 큰 광명이 되는지 모르니, 카필라 성의 서가 아씨를 찾아가서 질문하라고 했다. 해인사 대장경이 11세기 초에 간행된 우리나라 최초의 대장경으로 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구분되는 특징도 보인다. 일부 권수가 누습으로 인해 탈락되긴 했으나 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권74 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷七十四) ### 내용: 화엄경은 1993년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 권자본 1권 1축, 사주단변 상하 간 크기는 22.2cm, 장 크기는 28.7cm 46cm에 23항 14자씩 배열되어 있다. 목판에 새긴 것으로 11세기 초의 것이다. 송태조의 조부 휘인 경자와 겸 피 휘자인 경(, ) 자에 결획 되어 있다. 재조본에는 권말간기가 있고, 1항에 17자씩 배열되어 있다. 권축은 있으나 누습으로 표지가 탈락됐고, 권수제 밑에 함차표시인 수자는 잘 보존되어 있고, 권축에 엄경 부분이 훼손되어 있고, 권수제 밑에 함차표시인 엄경자는 잘 보존되어 있다. 80화엄경 39품 중 마지막인 입법계품의 후반부 내용이다. 입법계품이란 부처의 경지에 들어선다는 뜻이다.<NAME>동자가<NAME>보살의 가르침을 시작으로<NAME>보살까지 53선지식을 방문하면서 깨달음의 경지에 이르는 과정을 묘사한 것이다. 그 핵심은 내 마음이 곧 부처라는 것이다. 권 74에서는 룸비니 숲 신을 찾아가 보살이 어떻게 행을 닦으며 여래의 가문에 나서 세상의 큰 광명이 되는지 모르니, 카필라 성의 서가 아씨를 찾아가서 질문하라고 했다. 해인사 대장경이 11세기 초에 간행된 우리나라 최초의 대장경으로 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구분되는 특징도 보인다. 일부 권수가 누습으로 인해 탈락되긴 했으나 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.
93ce7ce3-e61c-4dd5-8619-905b13a63da4	source05/encykorea/BUD57546.txt	증곡집 (曾谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077154	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	, 권상에는 오언절구 18수, 칠언절구 25수, 칠언율시 36수와 서찰류 21편이, 하에는 법어류 9편, 기서문류 29편이 수록되어 있다. 엄홍존이 발문을 통해 밝힌 바에 따르면, 사형인 회당·고경 등과 함께 치익의 글을 모아 간행하려 했으나 치익이 이를 반대하였다. 그래서 간청을 거듭하여 겨우 출판하기에 이르렀다고 말하고 있다. 신연 활자본 불분권 1책이다. 한국불교 전서는 부산 금정산 대원사에서 1934년에 간행되었다. 제12책에 수록되어 있다. 치익의 다른 이름은 해담이며, 속성은 서 씨이다. 19세에 통도사 춘 담화상에게 입적하고, 용문사 용호 장로로부터 불경을 배웠다. 증곡집에 따르면 1929년 선교양종칠교정의 1인으로 추대되었으며, 후에 통도사에서 죽었다. 김한은과 만경 영안의 서문, 허용의 증곡상인시집서가 권수에 포함되어 있다. 또한 권말에는 치익의 행록·찬·찬덕 문과 발문이 실려 있다. 시는 크게 권상과 권하로 나뉘는데, 불도와 참된 삶에 대한 교훈과 깨우침을 노래한 시와 자신의 심회를 읊은 시, 증시 및 차운시가 대부분이다. 특히 사 김 소파 신사서는 도가 무엇인가에 대해 자세하게 답한 글로서 3편이 실려 있어 눈길을 끈다. 문에는 불교에 관련된 것들이 많은데, 우선 「월봉사칠성계신설서(月峰寺七星稧新設序)」·「용화계서(龍華契序)」·「상춘계서(賞春契序)」와 같은 계(契)에 관련된 것과 「용화전중수상량문(龍華殿重修上樑文)」·「사명암중창상량문(泗溟庵重創上樑文)」·「통도사사리탑창건중수략(通度寺舍利塔創建重修略)」 등 사찰의 건립과 중수에 관한 것들이 있다. 한편 어산 청류<NAME>서는 범패의 한 종류인 어산의 유래를 설명하면서 신라 때의 진 감국사를 비롯한 여러 사람들이 그 음악의 묘미를 전하려 했으나 복잡하여 다 기록으로 남기지 못했는데, 이제야 제대로 남기게 된 것을 찬탄한 글이다. 근대기 승려의 시문집으로, 주로 불도나 삶에 대한 자신의 감회를 읊은 것들이 주를 이룬다. 반면에 일제강점기라는 시대 상황에 대한 글은 별로 없다. 통도사를 둘러싼 경상도 지방의 불교계 상황을 알 수 있는 좋은 사료이기도 하고, 문학성이 높은 시들이 많은 수준 높은 작품집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증곡집 (曾谷集) ### 내용: , 권상에는 오언절구 18수, 칠언절구 25수, 칠언율시 36수와 서찰류 21편이, 하에는 법어류 9편, 기서문류 29편이 수록되어 있다. 엄홍존이 발문을 통해 밝힌 바에 따르면, 사형인 회당·고경 등과 함께 치익의 글을 모아 간행하려 했으나 치익이 이를 반대하였다. 그래서 간청을 거듭하여 겨우 출판하기에 이르렀다고 말하고 있다. 신연 활자본 불분권 1책이다. 한국불교 전서는 부산 금정산 대원사에서 1934년에 간행되었다. 제12책에 수록되어 있다. 치익의 다른 이름은 해담이며, 속성은 서 씨이다. 19세에 통도사 춘 담화상에게 입적하고, 용문사 용호 장로로부터 불경을 배웠다. 증곡집에 따르면 1929년 선교양종칠교정의 1인으로 추대되었으며, 후에 통도사에서 죽었다. 김한은과 만경 영안의 서문, 허용의 증곡상인시집서가 권수에 포함되어 있다. 또한 권말에는 치익의 행록·찬·찬덕 문과 발문이 실려 있다. 시는 크게 권상과 권하로 나뉘는데, 불도와 참된 삶에 대한 교훈과 깨우침을 노래한 시와 자신의 심회를 읊은 시, 증시 및 차운시가 대부분이다. 특히 사 김 소파 신사서는 도가 무엇인가에 대해 자세하게 답한 글로서 3편이 실려 있어 눈길을 끈다. 문에는 불교에 관련된 것들이 많은데, 우선 「월봉사칠성계신설서(月峰寺七星稧新設序)」·「용화계서(龍華契序)」·「상춘계서(賞春契序)」와 같은 계(契)에 관련된 것과 「용화전중수상량문(龍華殿重修上樑文)」·「사명암중창상량문(泗溟庵重創上樑文)」·「통도사사리탑창건중수략(通度寺舍利塔創建重修略)」 등 사찰의 건립과 중수에 관한 것들이 있다. 한편 어산 청류<NAME>서는 범패의 한 종류인 어산의 유래를 설명하면서 신라 때의 진 감국사를 비롯한 여러 사람들이 그 음악의 묘미를 전하려 했으나 복잡하여 다 기록으로 남기지 못했는데, 이제야 제대로 남기게 된 것을 찬탄한 글이다. 근대기 승려의 시문집으로, 주로 불도나 삶에 대한 자신의 감회를 읊은 것들이 주를 이룬다. 반면에 일제강점기라는 시대 상황에 대한 글은 별로 없다. 통도사를 둘러싼 경상도 지방의 불교계 상황을 알 수 있는 좋은 사료이기도 하고, 문학성이 높은 시들이 많은 수준 높은 작품집이다.
718bdbb7-709a-4884-8791-59275c72f248	source05/encykorea/REL37396.txt	정감록 (鄭鑑錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049900	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라의 대표적인 예언서이다. 여러 가지의 감결류(鑑訣類)와 비결서(秘訣書)의 집성이며 이본(異本)이 많은 것이 특징이다. 『정감록』에 포함되는 문헌으로는 각종 이본들에 공통적으로 나타나는 감결을 비롯하여, 삼한 산림 비기(三韓山林秘記) · 화악 노정기(華岳路程記) · 구궁 변수 법(九宮變數法) ·<NAME>역대본궁음양결(東國歷代本宮陰陽訣) · 무학 비결(無學秘訣) · 도선비결(道詵秘訣) · 남사고비결(南師古秘訣) · 징비기(徵秘記) · 토정 가장 비결(土亭家藏秘訣) · 경주 이 선생 가장 결(慶州李先生家藏訣) · 삼도봉시(三道峰詩) · 옥룡 자기(玉龍子記) 등 수십 가지가 있다. 『정감록』의 저자나 성립 시기에 대해서 여러 가지 설이 있으나, 확실한 것은 밝혀지지 않고 있다. 『정감록』은 반왕조적이며 현실 부정적인 내용을 담고 있어, 조선시대 이래 금서에 속하였으며 민간에 은밀히 전승되어 왔다. 정감 혹은 이심이라는 작자는 전설적인 인물로, 정감록이 정감과 이심의 대화<NAME>으로 쓰였기 때문이다. 또한 정감록이 여러 가지 비결류의 집성이라는 점을 통해 한 사람의 인물이 조선 왕조의 역성혁명을 합리화하고 민심을 조작하기 위해 저술하였다고 추측하기도 한다.<NAME> 면에서도 예언설 · 참요(讖謠) 주 1 · 역수(易數)의 풀이나 풍수지리주2설에 의한 해석 등이 다양하게 서술되어 있으며, 사상도 유교의 외도(外道)나 도교 및 참위설 · 음양오행설의 다양한 배경을 가지고 있다. 『정감록』이 만들어지고, 민간에 숨겨져 내려올 수 있었던 것은 이른바 반왕조적 사회 구성원에 의하여 가능하였던 것으로 보인다. 즉, 사회 변동의 와중에서 몰락한 양반들이 풍수지리설이나 음양오행설에 관한 해박한 지식을 바탕으로 왕조 교체와 사회 변혁의 법칙을 우주론에 입각한 운세(運世)의 법칙과 결부시키려 하였다고 하겠다. 또한, 억눌림 때문에 공식적으로 인쇄된 것이 아니라 사본으로 수전된 정감록이 내려왔으며, 이들에 의해 첨삭이 이루어졌을 것으로 짐작된다. 성립 시기에 대해서는 대체로 외적의 침입으로 사회 혼란이 극심하고 개인 보전에 급급하였던 임진왜란과 병자호란 이후로 보는 견해가 가장 설득력 있게 받아들여지고 있다. 이를 뒷받침하는 증거로서는, 첫째 지명 고적 관점(地名考的觀點)에서 조선시대에 바뀐 지명이 많이 나타난다는 점, 둘째 세조 · 성종 때의 분서목(焚書目)에 『정감록』이 보이지 않는다는 점, 셋째 『인조실록』에 있는 ‘초포조입계룡건도(草浦潮入鷄龍建都)’라는 문구에 『정감록』의 계룡산천도설이 반영되어 있다는 점 등이다. 내용은 난세에 풍수설에 따라 복정(:점쳐서 정하는 것) 된 피난처에서만 지복을 누릴 수 있고, 궁극적으로 정씨 성의 진인이 출현하여 이 씨 왕조가 멸망하고 새로운 세계가 도래할 것을 중심으로 한다. 정감록 전체에 미래 멸망에 대비한 피난처의 이상경에 대한 동경이 흐르고 있다. 따라서 풍수지리설은 음양오행설과 연관시켜 자연지리적 조건을 해석한 것이다. 직설적인 표현을 피하고 은어 · 우의 · 시구 · 파자를 사용하여 해석이 어렵고 애매한 표현이 많다는 것이 표현기법 상의 특징이다. 조선 후기로 갈수록 반왕조적 색채가 짙어지면서 반란이나 대소 규모의 민란은 정감록에서 우러나온 진인 출현설이 압도하게 되었는데, 이는 원래 병화를 피하는 소극적이고 은둔적인 사상이 민심에 크게 영향을 끼친 것이다. 더욱이 정감록과 19세기 민중운동의 연관성이 다분하다는 점에서 눈길을 끈다. 또한, 동학을 기점으로 생겨난 한국의 종교운동이 거의 전부 정감록과 한 맥락을 같이하고 있다고 할 만큼 민중의 의식에도 큰 영향을 미쳤다. 그러므로 정감록은 신비롭고, 어떻게 보면 황당무계한 전통사회의 예언서일지도 모르나, 실상은 조선시대의 사회사상사를 엮는 데 필수적인 사료라고 평가받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정감록 (鄭鑑錄) ### 내용: 우리나라의 대표적인 예언서이다. 여러 가지의 감결류(鑑訣類)와 비결서(秘訣書)의 집성이며 이본(異本)이 많은 것이 특징이다. 『정감록』에 포함되는 문헌으로는 각종 이본들에 공통적으로 나타나는 감결을 비롯하여, 삼한 산림 비기(三韓山林秘記) · 화악 노정기(華岳路程記) · 구궁 변수 법(九宮變數法) ·<NAME>역대본궁음양결(東國歷代本宮陰陽訣) · 무학 비결(無學秘訣) · 도선비결(道詵秘訣) · 남사고비결(南師古秘訣) · 징비기(徵秘記) · 토정 가장 비결(土亭家藏秘訣) · 경주 이 선생 가장 결(慶州李先生家藏訣) · 삼도봉시(三道峰詩) · 옥룡 자기(玉龍子記) 등 수십 가지가 있다. 『정감록』의 저자나 성립 시기에 대해서 여러 가지 설이 있으나, 확실한 것은 밝혀지지 않고 있다. 『정감록』은 반왕조적이며 현실 부정적인 내용을 담고 있어, 조선시대 이래 금서에 속하였으며 민간에 은밀히 전승되어 왔다. 정감 혹은 이심이라는 작자는 전설적인 인물로, 정감록이 정감과 이심의 대화<NAME>으로 쓰였기 때문이다. 또한 정감록이 여러 가지 비결류의 집성이라는 점을 통해 한 사람의 인물이 조선 왕조의 역성혁명을 합리화하고 민심을 조작하기 위해 저술하였다고 추측하기도 한다.<NAME> 면에서도 예언설 · 참요(讖謠) 주 1 · 역수(易數)의 풀이나 풍수지리주2설에 의한 해석 등이 다양하게 서술되어 있으며, 사상도 유교의 외도(外道)나 도교 및 참위설 · 음양오행설의 다양한 배경을 가지고 있다. 『정감록』이 만들어지고, 민간에 숨겨져 내려올 수 있었던 것은 이른바 반왕조적 사회 구성원에 의하여 가능하였던 것으로 보인다. 즉, 사회 변동의 와중에서 몰락한 양반들이 풍수지리설이나 음양오행설에 관한 해박한 지식을 바탕으로 왕조 교체와 사회 변혁의 법칙을 우주론에 입각한 운세(運世)의 법칙과 결부시키려 하였다고 하겠다. 또한, 억눌림 때문에 공식적으로 인쇄된 것이 아니라 사본으로 수전된 정감록이 내려왔으며, 이들에 의해 첨삭이 이루어졌을 것으로 짐작된다. 성립 시기에 대해서는 대체로 외적의 침입으로 사회 혼란이 극심하고 개인 보전에 급급하였던 임진왜란과 병자호란 이후로 보는 견해가 가장 설득력 있게 받아들여지고 있다. 이를 뒷받침하는 증거로서는, 첫째 지명 고적 관점(地名考的觀點)에서 조선시대에 바뀐 지명이 많이 나타난다는 점, 둘째 세조 · 성종 때의 분서목(焚書目)에 『정감록』이 보이지 않는다는 점, 셋째 『인조실록』에 있는 ‘초포조입계룡건도(草浦潮入鷄龍建都)’라는 문구에 『정감록』의 계룡산천도설이 반영되어 있다는 점 등이다. 내용은 난세에 풍수설에 따라 복정(:점쳐서 정하는 것) 된 피난처에서만 지복을 누릴 수 있고, 궁극적으로 정씨 성의 진인이 출현하여 이 씨 왕조가 멸망하고 새로운 세계가 도래할 것을 중심으로 한다. 정감록 전체에 미래 멸망에 대비한 피난처의 이상경에 대한 동경이 흐르고 있다. 따라서 풍수지리설은 음양오행설과 연관시켜 자연지리적 조건을 해석한 것이다. 직설적인 표현을 피하고 은어 · 우의 · 시구 · 파자를 사용하여 해석이 어렵고 애매한 표현이 많다는 것이 표현기법 상의 특징이다. 조선 후기로 갈수록 반왕조적 색채가 짙어지면서 반란이나 대소 규모의 민란은 정감록에서 우러나온 진인 출현설이 압도하게 되었는데, 이는 원래 병화를 피하는 소극적이고 은둔적인 사상이 민심에 크게 영향을 끼친 것이다. 더욱이 정감록과 19세기 민중운동의 연관성이 다분하다는 점에서 눈길을 끈다. 또한, 동학을 기점으로 생겨난 한국의 종교운동이 거의 전부 정감록과 한 맥락을 같이하고 있다고 할 만큼 민중의 의식에도 큰 영향을 미쳤다. 그러므로 정감록은 신비롭고, 어떻게 보면 황당무계한 전통사회의 예언서일지도 모르나, 실상은 조선시대의 사회사상사를 엮는 데 필수적인 사료라고 평가받는다.
6c86aac3-ef1c-46a7-8c7c-68af1543ecfb	source05/encykorea/BUD40440.txt	청련암 (靑蓮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056400	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 고려 말 1373년(공민왕 22)에 나옹선사가 세운 사찰이다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실되어 빈 절로 내려오던 것을 1710년(숙종 36) 인근 대흥사 승려들이 중창하여 선실을 세우고 청련암이라 이름 지었고, 1741년(영조 17) 장마로 떠내려가자 마을 사람들의 시주를 받아 1746년 중건하였다. 이후 1954년 다시 재건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 극락전과 칠성각이 있고, 문화재로는 단양 청련암 목조보살 좌상(충청북도 유형문화재, 2009년 지정)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청련암 (靑蓮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 고려 말 1373년(공민왕 22)에 나옹선사가 세운 사찰이다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때 소실되어 빈 절로 내려오던 것을 1710년(숙종 36) 인근 대흥사 승려들이 중창하여 선실을 세우고 청련암이라 이름 지었고, 1741년(영조 17) 장마로 떠내려가자 마을 사람들의 시주를 받아 1746년 중건하였다. 이후 1954년 다시 재건하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 극락전과 칠성각이 있고, 문화재로는 단양 청련암 목조보살 좌상(충청북도 유형문화재, 2009년 지정)이 있다.
44ef999d-3087-47dd-90b9-f261841080ea	source05/encykorea/BUD57682.txt	아함 (阿含)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078322	CC BY	600	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아함은 산스크리트어와 팔리어 아가마(gama)의 음사어로, 전승된 가르침과 그 모음이라는 뜻에서 아함모, 아급 마라 고도 한다. 붓다와 그 제자들의 교설은 고타마 붓다의 사후에 당시의 중기 인도어로 암송되어 전해져 내려왔다. 전승되는 과정에서 내용을 다듬어 네 부분 혹은 다섯 부분으로 된 아함경으로 전해졌다. 불교 교단이 분열하여 부파불교주1 시대에 접어들었을 때 각 부파마다 아함경을 전하면서 부파 고유의 성전 언어가 확립되었다. 그래서 현재 전해지는 아함경의 내용과 언어는<NAME> 부파가 다를 때 달라졌다. 남방 테라와 다 불교의 아함경은 니까야(nikya)로 팔리어로, 초기엔 서북인도 지방의 언어인 간다라어로, 후기에는 산스크리트어로 아함경을 전했다. 한역 아함경 한역 아함경 4종(장아 함경(, Drghgama), 중아함경(, Madhyamgama), 잡아함경(, Sayuktgama), 증일아 함경(, Ekttargama), 증일아 함경(, Ekttargama), 증일아 함경(, Ekttarg 장아함은 22권 30경으로 구성되어 있다. 인도 카슈미르(계빈) 출신의 삼장 불타 야사(, Buddhayaas)와 양주, 현재 감숙성 무위 시 출신의 축불념이 후대에서 공역한 긴 경전이다. 원본은 간다라어로 전해지며, 법장부에 속해 있었다고 한다. 중아함은 60권 224경으로 구성되어 있다. 경의 길이가 중간 정도인 것을 모은 것으로, 397~398년<NAME>(東晉)에서, 카슈미르 출신의 승가 제바(僧伽提婆, Sanghadeva)가 번역한 것과 394~395년에 토카라(현재 아프가니스탄의 북부 토하리 스탄) 출신의 담마 난제(曇摩難提, Dharmanandin)가 축불념의 도움을 받아 공역한 『중아함경』 59권의 두 가지가 있었다. 승가제 바가 번역한 중아함이 현존한다고 한다. 중아함의 원본은 카슈미르의 설일체유부 교단에서 간다라어로 전해진 것이라고 추정하고 있다. 잡아함은 50권 1,362경으로 되어 있다. 주제별로 경전을 모아놓은 것이다. 중인도 출신의 구나 발타라(, Gunabhadra)가 435~443년 유송에서 번역한 별 역 잡아함경 16권이 이역 되었다. 잡아함은 중인도 마투라 지역의 설일체유부 계통의 아함경이었다고 한다. 증일아함은 51권 472경으로 구성되어 있다. 1법에서 10법까지 숫자별로 구분된 경을 모은 것이다. 카슈미르 출신의 승가 제바가 397년<NAME>에서 번역한 증일아 함경 50권이 전해지지 않는데, 이는 384년 담마 난제와 축불념 공역인 것이다. 북인도 카슈미르는 성립지라고 하나 확실하지 않고, 소속 부파도 여러 가지 설이 있지만 확실하지 않다. 증일아함에는 대승불교의 요소가 들어 있다. 니까야 현재 스리랑카, 미얀마, 태국, 라오스, 캄보디아 등의 남방 테라와 다 불교에 전해지는 팔리어 경전이다. 장부 · 중부 · 상응 부 · 증지부 · 소부의 다섯 개의 부로 구성되어 있다. 한역 4 아함과 팔리어 5 아함은 내용이나 구성이 어느 정도 일치하지만 다른 부분도 적지 않다. 특히 아함경은 소부에 해당한다. 장부 디가 니까야(장부)는 34경으로 구성되어 있는데, 소부에 속하는 법구경이나 본 생경, 숫타니파타의 일부가 의족경으로 한역되어 있다. 이들은 다시 계온품과 대품, 빠띠까 품의 셋으로 나뉘는데 각각 13개, 10개, 11개이다. 한역 장아 함경에 해당하지만, 152경 들은 부처님과 직제자들이 남긴 가르침 중에서 중간 정도 되는 것으로, 맛지마 니까야(중부)에 해당한다. 152개의 경들은 모두 15개의 품으로 분류되고, 이 15개의 품들은 다시 3개의 ‘50개경들의 묶음’으로 묶어져서 모두 3권으로 전해진다. 『처음 50경들의 묶음(Mūlapaṇṇāsa)』에는 제1품부터 제5품에 속하는 50경들이 포함되어 있다. 『가운데 50경들의 묶음(Majjhima-paṇṇāsa)』에는 제6품부터 제10품에 속하는 M51부터 M100까지의 50경들이 들어 있다. 그리고 마지막은 마지막 50경들의 묶음(Upari-pasa)으로 불리는데, 여기에는 제11품부터 제15품에 속하는 M101부터 M152까지의 52경들이 포함된다. 한역 중아함경에 해당하며, 상윳따 니까야(상응 부)는 부처님의 가르침을 주제별로 함께 모은 경전 군이다. 초기불교에서 중심적인 교리와 수행 체계를 주제로 한 상윳따 니까야는 56개의 주제로 구성되어 있다. 한역 잡아함경에 해당하며, 앙굿따라 니까야(증지부)는 하나와 관련된 가르침부터 열하나와 관련된 가르침까지 그 수가 하나씩 증가하는 방법으로 모아서 모두 11개의 모음으로 나누었다. 편집 방식에 따라 경전의 수록 수는 다양하다. 한역 증일아 함경에 해당하는 쿳다까 니까야(소부)는 널리 알려진 경전인 법구경, 경집(, 숫타니파타), 본생담 등을 포함하여 15가지의 경전으로 구성되어 있다. 소부에 해당하는 한역 아함은 없지만 법구경, 본생 경과같이 개별적으로 번역된 경전이 있다. 아함경은 한글로 완역되었고, 2014년 해설서 학담평석 아함경이 출간되었는데, 이것은 아함경을 재해석하고 새로 편집한 것이다. 한국빠알리성전협회(전재성)에서는 쿳다까 니까야의 일부 경전 숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따까를 번역했고, 한국빠알리성전협회(전재성)에서는 쿳다까 니까야의 나머지 네 가지 니까야를 2016년 5월까지 완역했다. 한역 아함경과 팔리 니까야는 초기불교에서 가르침 혹은 붓다의 가르침으로 편집된 내용을 전하고 있다는 점에서 중요하다. 지금까지 대승불교권에서는 소승불교(정확히는 부파불교)의 경전이라고 하여 등한시되어 왔지만, 19세기 이후 유럽과 일본을 중심으로 한 팔리 니까야 연구와 20세기 중반에 시작된 테라와 다 위파사나 수행의 대중화와 함께 서양과 동아시아 불교권에서 아함경과 니까야의 중요성이 부각되어 왔다. 아함경과 니까야는 엄밀히 말하면 붓다의 가르침을 구전과 문화화 과정을 통해 편집을 거쳐 여러 부파법장부, 설일체유부, 남방 테라와다가 전한 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아함 (阿含) ### 내용: 아함은 산스크리트어와 팔리어 아가마(gama)의 음사어로, 전승된 가르침과 그 모음이라는 뜻에서 아함모, 아급 마라 고도 한다. 붓다와 그 제자들의 교설은 고타마 붓다의 사후에 당시의 중기 인도어로 암송되어 전해져 내려왔다. 전승되는 과정에서 내용을 다듬어 네 부분 혹은 다섯 부분으로 된 아함경으로 전해졌다. 불교 교단이 분열하여 부파불교주1 시대에 접어들었을 때 각 부파마다 아함경을 전하면서 부파 고유의 성전 언어가 확립되었다. 그래서 현재 전해지는 아함경의 내용과 언어는<NAME> 부파가 다를 때 달라졌다. 남방 테라와 다 불교의 아함경은 니까야(nikya)로 팔리어로, 초기엔 서북인도 지방의 언어인 간다라어로, 후기에는 산스크리트어로 아함경을 전했다. 한역 아함경 한역 아함경 4종(장아 함경(, Drghgama), 중아함경(, Madhyamgama), 잡아함경(, Sayuktgama), 증일아 함경(, Ekttargama), 증일아 함경(, Ekttargama), 증일아 함경(, Ekttarg 장아함은 22권 30경으로 구성되어 있다. 인도 카슈미르(계빈) 출신의 삼장 불타 야사(, Buddhayaas)와 양주, 현재 감숙성 무위 시 출신의 축불념이 후대에서 공역한 긴 경전이다. 원본은 간다라어로 전해지며, 법장부에 속해 있었다고 한다. 중아함은 60권 224경으로 구성되어 있다. 경의 길이가 중간 정도인 것을 모은 것으로, 397~398년<NAME>(東晉)에서, 카슈미르 출신의 승가 제바(僧伽提婆, Sanghadeva)가 번역한 것과 394~395년에 토카라(현재 아프가니스탄의 북부 토하리 스탄) 출신의 담마 난제(曇摩難提, Dharmanandin)가 축불념의 도움을 받아 공역한 『중아함경』 59권의 두 가지가 있었다. 승가제 바가 번역한 중아함이 현존한다고 한다. 중아함의 원본은 카슈미르의 설일체유부 교단에서 간다라어로 전해진 것이라고 추정하고 있다. 잡아함은 50권 1,362경으로 되어 있다. 주제별로 경전을 모아놓은 것이다. 중인도 출신의 구나 발타라(, Gunabhadra)가 435~443년 유송에서 번역한 별 역 잡아함경 16권이 이역 되었다. 잡아함은 중인도 마투라 지역의 설일체유부 계통의 아함경이었다고 한다. 증일아함은 51권 472경으로 구성되어 있다. 1법에서 10법까지 숫자별로 구분된 경을 모은 것이다. 카슈미르 출신의 승가 제바가 397년<NAME>에서 번역한 증일아 함경 50권이 전해지지 않는데, 이는 384년 담마 난제와 축불념 공역인 것이다. 북인도 카슈미르는 성립지라고 하나 확실하지 않고, 소속 부파도 여러 가지 설이 있지만 확실하지 않다. 증일아함에는 대승불교의 요소가 들어 있다. 니까야 현재 스리랑카, 미얀마, 태국, 라오스, 캄보디아 등의 남방 테라와 다 불교에 전해지는 팔리어 경전이다. 장부 · 중부 · 상응 부 · 증지부 · 소부의 다섯 개의 부로 구성되어 있다. 한역 4 아함과 팔리어 5 아함은 내용이나 구성이 어느 정도 일치하지만 다른 부분도 적지 않다. 특히 아함경은 소부에 해당한다. 장부 디가 니까야(장부)는 34경으로 구성되어 있는데, 소부에 속하는 법구경이나 본 생경, 숫타니파타의 일부가 의족경으로 한역되어 있다. 이들은 다시 계온품과 대품, 빠띠까 품의 셋으로 나뉘는데 각각 13개, 10개, 11개이다. 한역 장아 함경에 해당하지만, 152경 들은 부처님과 직제자들이 남긴 가르침 중에서 중간 정도 되는 것으로, 맛지마 니까야(중부)에 해당한다. 152개의 경들은 모두 15개의 품으로 분류되고, 이 15개의 품들은 다시 3개의 ‘50개경들의 묶음’으로 묶어져서 모두 3권으로 전해진다. 『처음 50경들의 묶음(Mūlapaṇṇāsa)』에는 제1품부터 제5품에 속하는 50경들이 포함되어 있다. 『가운데 50경들의 묶음(Majjhima-paṇṇāsa)』에는 제6품부터 제10품에 속하는 M51부터 M100까지의 50경들이 들어 있다. 그리고 마지막은 마지막 50경들의 묶음(Upari-pasa)으로 불리는데, 여기에는 제11품부터 제15품에 속하는 M101부터 M152까지의 52경들이 포함된다. 한역 중아함경에 해당하며, 상윳따 니까야(상응 부)는 부처님의 가르침을 주제별로 함께 모은 경전 군이다. 초기불교에서 중심적인 교리와 수행 체계를 주제로 한 상윳따 니까야는 56개의 주제로 구성되어 있다. 한역 잡아함경에 해당하며, 앙굿따라 니까야(증지부)는 하나와 관련된 가르침부터 열하나와 관련된 가르침까지 그 수가 하나씩 증가하는 방법으로 모아서 모두 11개의 모음으로 나누었다. 편집 방식에 따라 경전의 수록 수는 다양하다. 한역 증일아 함경에 해당하는 쿳다까 니까야(소부)는 널리 알려진 경전인 법구경, 경집(, 숫타니파타), 본생담 등을 포함하여 15가지의 경전으로 구성되어 있다. 소부에 해당하는 한역 아함은 없지만 법구경, 본생 경과같이 개별적으로 번역된 경전이 있다. 아함경은 한글로 완역되었고, 2014년 해설서 학담평석 아함경이 출간되었는데, 이것은 아함경을 재해석하고 새로 편집한 것이다. 한국빠알리성전협회(전재성)에서는 쿳다까 니까야의 일부 경전 숫타니파타, 법구경, 우다나, 이띠붓따까를 번역했고, 한국빠알리성전협회(전재성)에서는 쿳다까 니까야의 나머지 네 가지 니까야를 2016년 5월까지 완역했다. 한역 아함경과 팔리 니까야는 초기불교에서 가르침 혹은 붓다의 가르침으로 편집된 내용을 전하고 있다는 점에서 중요하다. 지금까지 대승불교권에서는 소승불교(정확히는 부파불교)의 경전이라고 하여 등한시되어 왔지만, 19세기 이후 유럽과 일본을 중심으로 한 팔리 니까야 연구와 20세기 중반에 시작된 테라와 다 위파사나 수행의 대중화와 함께 서양과 동아시아 불교권에서 아함경과 니까야의 중요성이 부각되어 왔다. 아함경과 니까야는 엄밀히 말하면 붓다의 가르침을 구전과 문화화 과정을 통해 편집을 거쳐 여러 부파법장부, 설일체유부, 남방 테라와다가 전한 경전이다.
d5c95e48-62b5-4e52-ae5f-e0a9143e1c05	source05/encykorea/REL26881.txt	오방토룡단 (五方土龍壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038257	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원단과 마찬가지로 단의 크기는 사방이 정사각형으로 한 변의 길이가 약 7m, 높이 0.8m이며 사방으로 층계를 두었다. 가뭄으로 농사에 피해가 생기면 기우제를 지냈다. 1차로 삼각산·목멱산(木覓山) ㆍ 한강, 2차로 용산강·저자도(楮子島), 3차로 풍운뇌우 산천 우사(風雲雨山川雩祀), 4차로 사직(社稷) ㆍ 북교(郊), 5차로 종묘, 6차로 다시 삼각산·목멱산·한강, 7차로 용산강·저자도, 8차로 풍운뇌우 산천 우사, 9차로 북교·모화관(慕華館) ㆍ 동자기도(童子祈禱)를 병행하고, 10차로 사직·경회루ㆍ동기기도(童妓祈禱)를 병행하며, 11차로 종묘·춘당대(春塘臺) ㆍ 동 자기도를 병행하고, 그래도 비가 오지 않을 때는 12차로 오 방 토룡제를 지내게 된다. 오 방 토룡단은 동ㆍ서ㆍ남·북·중앙의 5개소로, 동단은 선농단 옆에 있고, 중앙단은 종각 옆에 있으며, 서단은 양화도(楊花渡) 근처에 있고, 남단은 한강 가에, 북단은 북교의 여단(厲壇) 옆에 있었다고 전한다. 토룡단의 제사는 특이한 것으로 제를 지낸 뒤 가뭄이 오래 지속되는 것은 용이 게으른 탓이라 여겨 회초리로 용을 때려서 꾸짖는 풍습이 있었다고 한다. 토룡제는 가뭄이 극에 달했을 때 마지막 수단으로 사용되며 용을 매질하는 것은 제사의 참뜻이 아니며 불손함이 심하다는 이유로 1753년(영조 29)에 왕명으로 교지를 내렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오방토룡단 (五方土龍壇) ### 내용: 원단과 마찬가지로 단의 크기는 사방이 정사각형으로 한 변의 길이가 약 7m, 높이 0.8m이며 사방으로 층계를 두었다. 가뭄으로 농사에 피해가 생기면 기우제를 지냈다. 1차로 삼각산·목멱산(木覓山) ㆍ 한강, 2차로 용산강·저자도(楮子島), 3차로 풍운뇌우 산천 우사(風雲雨山川雩祀), 4차로 사직(社稷) ㆍ 북교(郊), 5차로 종묘, 6차로 다시 삼각산·목멱산·한강, 7차로 용산강·저자도, 8차로 풍운뇌우 산천 우사, 9차로 북교·모화관(慕華館) ㆍ 동자기도(童子祈禱)를 병행하고, 10차로 사직·경회루ㆍ동기기도(童妓祈禱)를 병행하며, 11차로 종묘·춘당대(春塘臺) ㆍ 동 자기도를 병행하고, 그래도 비가 오지 않을 때는 12차로 오 방 토룡제를 지내게 된다. 오 방 토룡단은 동ㆍ서ㆍ남·북·중앙의 5개소로, 동단은 선농단 옆에 있고, 중앙단은 종각 옆에 있으며, 서단은 양화도(楊花渡) 근처에 있고, 남단은 한강 가에, 북단은 북교의 여단(厲壇) 옆에 있었다고 전한다. 토룡단의 제사는 특이한 것으로 제를 지낸 뒤 가뭄이 오래 지속되는 것은 용이 게으른 탓이라 여겨 회초리로 용을 때려서 꾸짖는 풍습이 있었다고 한다. 토룡제는 가뭄이 극에 달했을 때 마지막 수단으로 사용되며 용을 매질하는 것은 제사의 참뜻이 아니며 불손함이 심하다는 이유로 1753년(영조 29)에 왕명으로 교지를 내렸다.
edd245d7-6ed7-41a9-b590-848b9c585a61	source05/encykorea/BUD3894.txt	관음암 (觀音庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004974	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 삼화사의 부속 암자로, 918년(태조 1) 용비가 창건하여 오랜 세월 동안 지조암이라 불렀다고 관음암중건모연기에 기록되어 있다. 그 후는 전하지 않으며, 6·25 때 회진된 것을 1960년 유해룡이 삼화사의 주지로 취임하면서 부인 신도회를 만들어 시주를 얻어 중건한 뒤 관음암으로 고쳤다. 현재 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 현재 남아있는 당우로는 인법당과 요사채가 있다. 소나무와 암벽, 폭포가 주변에 있어 수려한 경치를 자랑하며, 특히 계곡 건너편 산을 바라보는 전망이 뛰어나다. 이 절에서 1km 남짓한 곳에 두타산성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음암 (觀音庵) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 삼화사의 부속 암자로, 918년(태조 1) 용비가 창건하여 오랜 세월 동안 지조암이라 불렀다고 관음암중건모연기에 기록되어 있다. 그 후는 전하지 않으며, 6·25 때 회진된 것을 1960년 유해룡이 삼화사의 주지로 취임하면서 부인 신도회를 만들어 시주를 얻어 중건한 뒤 관음암으로 고쳤다. 현재 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 현재 남아있는 당우로는 인법당과 요사채가 있다. 소나무와 암벽, 폭포가 주변에 있어 수려한 경치를 자랑하며, 특히 계곡 건너편 산을 바라보는 전망이 뛰어나다. 이 절에서 1km 남짓한 곳에 두타산성이 있다.
a42cdb9e-cd6d-4aaa-84ee-43c6180c0b64	source05/encykorea/REL56161.txt	보국안민 (輔國安民)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076081	CC BY	459	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최제우(, 1824~1864)가 동학을 창도할 때 강조한 나라 일을 돕고 백성을 편안하게 한다. 는 뜻이다. 최제우는 19세기 중엽 동학을 처음 창시했는데, 서양의 침략으로부터 나라를 구해 내고 백성들을 편안히 한다는 뜻을 가지고 있었다. 이후<NAME>은 조선 조정과의 평화적 관계를 염두에 두고 나라를 이롭게 돕고 백성을 편안하게 한다는 뜻으로 사용했다. 1894년에 일어난 동학혁명 때는 나라를 바로잡고 백성들을 편안하게 한다는 뜻으로 바뀌었다. 이는 서양의 침략에 대항하는 관계에서 조정의 탄압에 순응하는 관계, 다시 말해 조정의 부조리에 항거하는 새로운 관계로 바뀐 것을 의미한다. 최제우의 보국안민 주의 최제우는 19세기 중엽 혼란기에 동학을 창시했다. 서양 세력이 은둔의 땅이었던 동양에 나타나자, 중국과 조선은 모두 위기감을 느꼈다. 천하가 다 멸망하면 순망의 근심이 없겠는가? 서양은 싸우면 이기고, 공격하면 취하여 이루지 못하는 곳이 없다. 1860년에 영국과 프랑스 연합군이 천진과 북경을 점령하자, 청국 황제는 도망가고 연합군의 승리로 중국은 이른바 북경조약을 체결하는 굴욕을 당했다. 이때 중국과 조선은 입술과 이와 같은 밀접한 관계에 있었다. 이런 상황에서 최제우가 제시한 보국안민은 천하의 중심이었던 중국이 하루아침에 서양에게 무릎을 꿇은 것을 가리킨다. 그는 싸우면 이기고 공격하면 취하여 이루지 못하는 것이 없다고 표현했는데, 서양이란 무기를 앞세워 동양을 공격하는 침략자에 지나지 않았기 때문이다. 한편 서양의 무력성뿐만 아니라 종교, 즉 서학도 동일한 존재로 보았다. 종교적 관점에서 보면 강대한 무력이 지닌 침략 성과 더불어 그 무력이 지닌 비도덕성을 폭로한 것이다. 서양 사람들이 천주의 뜻으로 부와 귀는 취하지 않는다면서도 군대를 앞세워 공격하고 침략한 곳에 교당을 세우는 것이 과연 옳은 천주의 뜻인가에 대해 강하게 의심하게 된 것이다. 또한 당시의 민중들이 서학의 실체를 제대로 보지 못하고, 서학을 믿으면 죽어도 천당 간다는 말에 현혹되어 가는 것을 또 다른 사회혼란으로 인식한 것이다. 외적으로는 서양의 침략성이 우리나라에 위협으로 다가오고, 내적으로는 자기만 잘되어 천당에 가겠다는 각자위심이 우리나라에 또 하나의 위협으로 다가온 것이다. 이처럼 최제우는 서양의 무력함과 서학이라는 종교의 감언이설을 위협으로 여기며 일본의 침략성을 또 다른 미래의 위협으로 보았다. 따라서 보국안민은 이 땅에서 중국이 서양에게 망하는 것과 같은 위기가 반복된다는 절박함에서 나온 구국의 계책이라 할 수 있다.<NAME>과 손병희의 보국안민이다. 최제우의 제자인<NAME>은 보국안민의 개념을 외부보다는 내부에 집중하여 해석하였다.<NAME>과 그를 따르는 동학교도들은 보국안민을 외치다 억울하게 처형당한 스승 최제우의 신원을 가장 시급한 과제로 여겼다. 스승인 최제우가 죄인이 되고, 그를 따르는 무리 역시 죄인 취급을 받는 현실에 문제를 제기하며, 수많은 죄인을 남겨놓고는 나라가 편할 수 없다고 주장했다. 보국안민에서 민이 곧 나라의 근본(임을 강조하고, 그 민인 동학교도의 신원을 통해 나라를 이롭게 할 수 있다는 것이다. 창의문에서 말한 것처럼, 1894년에 일어난 동학혁명군은 관리들의 탐학으로 백성들은 깎이고 나라는 쇠잔해졌기 때문에 보국안민을 다시 주장하기에 이른다. 이때의 보국안민은 '나라의 불의를 바로잡고 백성을 편안하게 한다'라는 뜻으로 바뀌어, 외부의 적들이 백성들을 탐학하는 그 부패행위를 가장 위협적인 것으로 본 것이다. 따라서 이 불의한 관리들의 불의를 척결하고자 동학군은 보국안민으로서 목숨을 바쳤다. 그 뒤 손병희를 중심으로 한 독립운동 세력들이 보국안민을 일제에 빼앗긴 국권을 되찾는 의미로 해석함에 따라 3·1운동 발발의 중요한 정신적 계기로 작용하였다. 천도교나 수운교 등의 동학 교단에서는 삼대원이라 칭하는데, 이는 보국안민과 포덕천하, 광제창생을 세 가지 큰 염원이라는 뜻이다. 이 중에서 외세에 대항하여 국권을 수호하는 정신적 지주 역할을 한 것은 보국안민으로 19세기 말과 20세기 초이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보국안민 (輔國安民) ### 내용: 최제우(, 1824~1864)가 동학을 창도할 때 강조한 나라 일을 돕고 백성을 편안하게 한다. 는 뜻이다. 최제우는 19세기 중엽 동학을 처음 창시했는데, 서양의 침략으로부터 나라를 구해 내고 백성들을 편안히 한다는 뜻을 가지고 있었다. 이후<NAME>은 조선 조정과의 평화적 관계를 염두에 두고 나라를 이롭게 돕고 백성을 편안하게 한다는 뜻으로 사용했다. 1894년에 일어난 동학혁명 때는 나라를 바로잡고 백성들을 편안하게 한다는 뜻으로 바뀌었다. 이는 서양의 침략에 대항하는 관계에서 조정의 탄압에 순응하는 관계, 다시 말해 조정의 부조리에 항거하는 새로운 관계로 바뀐 것을 의미한다. 최제우의 보국안민 주의 최제우는 19세기 중엽 혼란기에 동학을 창시했다. 서양 세력이 은둔의 땅이었던 동양에 나타나자, 중국과 조선은 모두 위기감을 느꼈다. 천하가 다 멸망하면 순망의 근심이 없겠는가? 서양은 싸우면 이기고, 공격하면 취하여 이루지 못하는 곳이 없다. 1860년에 영국과 프랑스 연합군이 천진과 북경을 점령하자, 청국 황제는 도망가고 연합군의 승리로 중국은 이른바 북경조약을 체결하는 굴욕을 당했다. 이때 중국과 조선은 입술과 이와 같은 밀접한 관계에 있었다. 이런 상황에서 최제우가 제시한 보국안민은 천하의 중심이었던 중국이 하루아침에 서양에게 무릎을 꿇은 것을 가리킨다. 그는 싸우면 이기고 공격하면 취하여 이루지 못하는 것이 없다고 표현했는데, 서양이란 무기를 앞세워 동양을 공격하는 침략자에 지나지 않았기 때문이다. 한편 서양의 무력성뿐만 아니라 종교, 즉 서학도 동일한 존재로 보았다. 종교적 관점에서 보면 강대한 무력이 지닌 침략 성과 더불어 그 무력이 지닌 비도덕성을 폭로한 것이다. 서양 사람들이 천주의 뜻으로 부와 귀는 취하지 않는다면서도 군대를 앞세워 공격하고 침략한 곳에 교당을 세우는 것이 과연 옳은 천주의 뜻인가에 대해 강하게 의심하게 된 것이다. 또한 당시의 민중들이 서학의 실체를 제대로 보지 못하고, 서학을 믿으면 죽어도 천당 간다는 말에 현혹되어 가는 것을 또 다른 사회혼란으로 인식한 것이다. 외적으로는 서양의 침략성이 우리나라에 위협으로 다가오고, 내적으로는 자기만 잘되어 천당에 가겠다는 각자위심이 우리나라에 또 하나의 위협으로 다가온 것이다. 이처럼 최제우는 서양의 무력함과 서학이라는 종교의 감언이설을 위협으로 여기며 일본의 침략성을 또 다른 미래의 위협으로 보았다. 따라서 보국안민은 이 땅에서 중국이 서양에게 망하는 것과 같은 위기가 반복된다는 절박함에서 나온 구국의 계책이라 할 수 있다.<NAME>과 손병희의 보국안민이다. 최제우의 제자인<NAME>은 보국안민의 개념을 외부보다는 내부에 집중하여 해석하였다.<NAME>과 그를 따르는 동학교도들은 보국안민을 외치다 억울하게 처형당한 스승 최제우의 신원을 가장 시급한 과제로 여겼다. 스승인 최제우가 죄인이 되고, 그를 따르는 무리 역시 죄인 취급을 받는 현실에 문제를 제기하며, 수많은 죄인을 남겨놓고는 나라가 편할 수 없다고 주장했다. 보국안민에서 민이 곧 나라의 근본(임을 강조하고, 그 민인 동학교도의 신원을 통해 나라를 이롭게 할 수 있다는 것이다. 창의문에서 말한 것처럼, 1894년에 일어난 동학혁명군은 관리들의 탐학으로 백성들은 깎이고 나라는 쇠잔해졌기 때문에 보국안민을 다시 주장하기에 이른다. 이때의 보국안민은 '나라의 불의를 바로잡고 백성을 편안하게 한다'라는 뜻으로 바뀌어, 외부의 적들이 백성들을 탐학하는 그 부패행위를 가장 위협적인 것으로 본 것이다. 따라서 이 불의한 관리들의 불의를 척결하고자 동학군은 보국안민으로서 목숨을 바쳤다. 그 뒤 손병희를 중심으로 한 독립운동 세력들이 보국안민을 일제에 빼앗긴 국권을 되찾는 의미로 해석함에 따라 3·1운동 발발의 중요한 정신적 계기로 작용하였다. 천도교나 수운교 등의 동학 교단에서는 삼대원이라 칭하는데, 이는 보국안민과 포덕천하, 광제창생을 세 가지 큰 염원이라는 뜻이다. 이 중에서 외세에 대항하여 국권을 수호하는 정신적 지주 역할을 한 것은 보국안민으로 19세기 말과 20세기 초이다.
92a08166-9561-49eb-958b-9f69b84c1904	source05/encykorea/REL23421.txt	성서침례교회 (聖書浸禮敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029373	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성서침례교회는 미국의 남 침례교회(Southern Baptist Convention)에서 분리된 교단이다. 19세기 말 자유주의 신학 사상에 대해 비판적 시각을 가지고 있던 프랭크 노리스(Frank Norris : 1877-1952)로부터 비롯하여 1950년 5월 24일 미국 텍사스주의 포트 워스(Fort Worth)에서 시작되었다. 한국에 성서침례교회가 들어온 것은 1954년 미국 에스 베리 성서침례교회에서 파송한 선교사 포스터(Foster, E. )에 의해서이다. 1956년 4월 문교부에 성서침례회라는 이름으로 사회단체 등록을 한 뒤, 1962년 8월 재단법인 성서침례회 유지재단으로 법인체를 설립하였다. 독립교회 중심인 독립교회 신조를 지키므로 특별한 조직이나 기구는 없으며, 교단 총회도 봄·가을에 열리는 정도밖에 없다. 사회사업으로 전라북도 남원에 성일 양로원, 경상북도 경주에 만제양로원을 설립하였고, 교육기관으로는 서울 행당동에 은혜유치원, 경기도 파주에 교하 재건 실업학교, 부산 동래에 재일 유치원과 재일 재건 실업학교, 대전에 한국성서침례 교육센터, 전라북도 옥구에 메시아 청년 수양관, 서울 마포에<NAME> 어린이집을 각각 설립하여 운영하고 있다. 성서침례신학교는 교육기관으로서 존재하고 있다. 현재 약 200여 개의 교회가 성서침례교회에 소속되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성서침례교회 (聖書浸禮敎會) ### 내용: 성서침례교회는 미국의 남 침례교회(Southern Baptist Convention)에서 분리된 교단이다. 19세기 말 자유주의 신학 사상에 대해 비판적 시각을 가지고 있던 프랭크 노리스(Frank Norris : 1877-1952)로부터 비롯하여 1950년 5월 24일 미국 텍사스주의 포트 워스(Fort Worth)에서 시작되었다. 한국에 성서침례교회가 들어온 것은 1954년 미국 에스 베리 성서침례교회에서 파송한 선교사 포스터(Foster, E. )에 의해서이다. 1956년 4월 문교부에 성서침례회라는 이름으로 사회단체 등록을 한 뒤, 1962년 8월 재단법인 성서침례회 유지재단으로 법인체를 설립하였다. 독립교회 중심인 독립교회 신조를 지키므로 특별한 조직이나 기구는 없으며, 교단 총회도 봄·가을에 열리는 정도밖에 없다. 사회사업으로 전라북도 남원에 성일 양로원, 경상북도 경주에 만제양로원을 설립하였고, 교육기관으로는 서울 행당동에 은혜유치원, 경기도 파주에 교하 재건 실업학교, 부산 동래에 재일 유치원과 재일 재건 실업학교, 대전에 한국성서침례 교육센터, 전라북도 옥구에 메시아 청년 수양관, 서울 마포에<NAME> 어린이집을 각각 설립하여 운영하고 있다. 성서침례신학교는 교육기관으로서 존재하고 있다. 현재 약 200여 개의 교회가 성서침례교회에 소속되어 있다.
b7ecb487-b1eb-4794-96fa-ac4c71be3a36	source05/encykorea/BUD47884.txt	효충 (孝忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "남동신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065716	CC BY	15	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 승려 의상의 부탁을 받고 금 9푼을 가지고 중국에 가서 중국 화엄종의 제3조인 법장에게 주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효충 (孝忠) ### 내용: 화엄종의 승려 의상의 부탁을 받고 금 9푼을 가지고 중국에 가서 중국 화엄종의 제3조인 법장에게 주었다.
eea6f298-d707-40c8-86b6-d01c5fd71d3a	source05/encykorea/BUD57463.txt	섭대승론세친석론약기 (攝大乘論世親釋論略記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077287	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 저술로 추정되는 책 4권이 산재해 현존하지 않아 자세한 내용은 알 수 없지만 신편제종교장총록의 기록을 통해 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 섭대승론세친석론약기 (攝大乘論世親釋論略記) ### 내용: 원효의 저술로 추정되는 책 4권이 산재해 현존하지 않아 자세한 내용은 알 수 없지만 신편제종교장총록의 기록을 통해 확인할 수 있다.
c85e0693-c616-45ee-a0f8-66ccfb503f14	source05/encykorea/BUD58826.txt	삼천대천세계 (三千大天世界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079394	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『구사론(俱舍論)』에는, “4대주(四大洲)와 해와 달, 수미산과 육욕천(欲天) 초선천 등을 모두 천배 곱한 것을 소천세계(小千世界)라 부르고, 이 소천세계(小千世界)를 천배 곱한 것이 중천세계이고, 이 중천세계를 다시 천배 곱한 것을 대천세계라 한다”라고 하였다. 세계는 소세계, 수미 세계, 사천하라고 부르는데, 그 모습은 우주의 넓은 공간에 풍륜(風輪: 바람)·수륜(水輪: 물)·금륜(金輪: 땅)의 3륜(三輪)과 공륜(空輪)을 더한 4륜(四輪)이 있으며 향수해(香水海)라는 바다가 있고 바다에는 사대 주가 있고 사대주를 중심으로 여덟 개의 향수해가 있고, 향수해는 일곱 겹의 칠금산이 둘러져 있다고 한다. 칠금산 밖으로 한 개의 대철 위산이 솟아 있어 해와 달이 보이지 못하게 되어 흑암지옥이 형성된다. 사대주 가운데에는 8만 4000유순(, yosana)이라는 거대한 산이 있는데 높이가 8만 4000유순이다. 이 위에는 사천왕천·도리천·도솔천·야마천·화락천·타화자재천과 무색계 천이 있는데, 각각 사천왕천·도리천·도솔천·야마천·화락천·타화자재천과 사천왕천이 있다. 이처럼 삼천 대천세계는 한 세계를 구성하는 사천하가 1000개 모인 소천세계, 1000개 중천세계, 1000개 대천세계로 3중의 대천세계를 이룬다. 불교의 우주론은 여러 학파에 의해 연구되어 많은 이론이 존재한다. 삼천 대천세계는 한 붓다의 교화 영역을 형성하여 한 불국토, 다른 이름으로 불찰을 이룬다. 삼천 대천세계는 한국불교와 관련해 방대한 불교의 우주관을 표현하는 말로 자주 쓰인다. 한국의 사찰에서 새벽예불 때 스물여덟 번 범종을 타종하는 것은 육도와 색계(色界)의 18천과 무색계(無色界)의 4처(處)를 구성하는 28계(界)의 중생을 제도한다는 뜻이 있으며, 저녁예불 때 33번 타종하는 것은 욕계천(欲界天)의 사천왕천(四天王天)을 비롯한 33천의 법계를 깨우는 뜻이 담겨있어 모두 삼천 대천세계와 관련이 있다. 근대불교의 경허스님은 사람이 말하는 콧구멍이 없다는 말을 듣고 문득 깨닫노니 삼천 대천세계가 내 집이로 세라고 하였다. 여기서 코뚜레를 꿸 구멍이 없는 소는 만물의 근본이 본래 생각이나 논리가 미치지 못하는 경지임을 나타낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼천대천세계 (三千大天世界) ### 내용: 『구사론(俱舍論)』에는, “4대주(四大洲)와 해와 달, 수미산과 육욕천(欲天) 초선천 등을 모두 천배 곱한 것을 소천세계(小千世界)라 부르고, 이 소천세계(小千世界)를 천배 곱한 것이 중천세계이고, 이 중천세계를 다시 천배 곱한 것을 대천세계라 한다”라고 하였다. 세계는 소세계, 수미 세계, 사천하라고 부르는데, 그 모습은 우주의 넓은 공간에 풍륜(風輪: 바람)·수륜(水輪: 물)·금륜(金輪: 땅)의 3륜(三輪)과 공륜(空輪)을 더한 4륜(四輪)이 있으며 향수해(香水海)라는 바다가 있고 바다에는 사대 주가 있고 사대주를 중심으로 여덟 개의 향수해가 있고, 향수해는 일곱 겹의 칠금산이 둘러져 있다고 한다. 칠금산 밖으로 한 개의 대철 위산이 솟아 있어 해와 달이 보이지 못하게 되어 흑암지옥이 형성된다. 사대주 가운데에는 8만 4000유순(, yosana)이라는 거대한 산이 있는데 높이가 8만 4000유순이다. 이 위에는 사천왕천·도리천·도솔천·야마천·화락천·타화자재천과 무색계 천이 있는데, 각각 사천왕천·도리천·도솔천·야마천·화락천·타화자재천과 사천왕천이 있다. 이처럼 삼천 대천세계는 한 세계를 구성하는 사천하가 1000개 모인 소천세계, 1000개 중천세계, 1000개 대천세계로 3중의 대천세계를 이룬다. 불교의 우주론은 여러 학파에 의해 연구되어 많은 이론이 존재한다. 삼천 대천세계는 한 붓다의 교화 영역을 형성하여 한 불국토, 다른 이름으로 불찰을 이룬다. 삼천 대천세계는 한국불교와 관련해 방대한 불교의 우주관을 표현하는 말로 자주 쓰인다. 한국의 사찰에서 새벽예불 때 스물여덟 번 범종을 타종하는 것은 육도와 색계(色界)의 18천과 무색계(無色界)의 4처(處)를 구성하는 28계(界)의 중생을 제도한다는 뜻이 있으며, 저녁예불 때 33번 타종하는 것은 욕계천(欲界天)의 사천왕천(四天王天)을 비롯한 33천의 법계를 깨우는 뜻이 담겨있어 모두 삼천 대천세계와 관련이 있다. 근대불교의 경허스님은 사람이 말하는 콧구멍이 없다는 말을 듣고 문득 깨닫노니 삼천 대천세계가 내 집이로 세라고 하였다. 여기서 코뚜레를 꿸 구멍이 없는 소는 만물의 근본이 본래 생각이나 논리가 미치지 못하는 경지임을 나타낸다.
6a972c77-52c4-46ea-a1d0-c3a34488fbd6	source05/encykorea/REL16070.txt	박창화 (朴昌和)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021254	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 겸헌은 호이다. 충청남도 보령 출신. 한학과 서도를 어려서부터 배운 뒤 광복 때까지 한문서당을 경영하며 후진 양성에 힘썼다. 1949년부터 3년간 부통령<NAME>의 비서관을 지냈다. 같은 해 대종교에 입교하여 1950년 참교, 1952년 상교, 1954년 정교와 동시에 대형호를 받았다. 1953년 남사도 순교원, 1954년 총본사 전무, 1956년 삼일원 대덕, 1957년 종사 편집부 주간, 1957년 총본사 전무로 다시 임명되었다. 이후 1958년 삼일 원주로 선출되었고, 같은 해 교리 연구원장으로 부임하여 2년간 근무하였다. 1950년대에는 교단의 행정책임자·교리 연구책임자로서 많은 업적을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박창화 (朴昌和) ### 내용: 본관은 밀양이다. 겸헌은 호이다. 충청남도 보령 출신. 한학과 서도를 어려서부터 배운 뒤 광복 때까지 한문서당을 경영하며 후진 양성에 힘썼다. 1949년부터 3년간 부통령<NAME>의 비서관을 지냈다. 같은 해 대종교에 입교하여 1950년 참교, 1952년 상교, 1954년 정교와 동시에 대형호를 받았다. 1953년 남사도 순교원, 1954년 총본사 전무, 1956년 삼일원 대덕, 1957년 종사 편집부 주간, 1957년 총본사 전무로 다시 임명되었다. 이후 1958년 삼일 원주로 선출되었고, 같은 해 교리 연구원장으로 부임하여 2년간 근무하였다. 1950년대에는 교단의 행정책임자·교리 연구책임자로서 많은 업적을 남겼다.
b92492c6-b797-486e-b81b-87d790bcc729	source05/encykorea/BUD19579.txt	불정도량 (佛頂道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025027	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처님의 정수리에 도톰하게 솟아 있는 육계는 불정(:살이 불쑥 솟은 부분)이다. 밀교의 궤에 의하면 이는 부처님의 몸 가운데 가장 귀중하게 여겨지는 부분으로, 이에 대한 신앙 법회가 열렸다. 우리나라에서는 고려 시대에 소재(:재앙을 없애는 것)를 목적으로 불정도량이 자주 열렸다. 고려 시대에는 불정도량 또는 불정소재도량·불 정오 성 도량 등 명칭으로 열렸다. 불정은 3불정·5불정이 있다. 3불 정은 3부의 중덕을 나타내며, 광대불정·극광대불정·무량음성불정은 3불정을 의미한다. 백산불정·승불정·최승불정·화취불정·사제불정은 부처의 5 지를 나타낸다. 고려 시대에는 3불정·5불 정의 덕으로 재해를 방지하려는 법회가 궁중에서 가궐을 지어 자주 열렸다. 불정도량과 관계되는 의식집으로는 『불정존승심의궤(佛頂尊勝心儀軌)』·『불정존승다라니경(佛頂尊勝陀尼經)』·『불정존승다라니염송의궤(佛頂尊勝陀尼念誦儀軌)』·『불정대백산개다라니경(佛頂大白傘蓋陀尼經)』·『불정방무구광명입보문관찰일체여래심다라니경(佛頂放無垢光明入普門觀察一切如心陀尼經)』 등이 있다. 현재 우리나라에서는 불정도량이라는 명칭의 불교의식이 행해지지 않고 있지만, 불정존심다라니가 곧 수능엄신주로서, 사찰에서 예불을 드릴 때나 다른 재공이 있을 때 널리 염송 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불정도량 (佛頂道場) ### 내용: 부처님의 정수리에 도톰하게 솟아 있는 육계는 불정(:살이 불쑥 솟은 부분)이다. 밀교의 궤에 의하면 이는 부처님의 몸 가운데 가장 귀중하게 여겨지는 부분으로, 이에 대한 신앙 법회가 열렸다. 우리나라에서는 고려 시대에 소재(:재앙을 없애는 것)를 목적으로 불정도량이 자주 열렸다. 고려 시대에는 불정도량 또는 불정소재도량·불 정오 성 도량 등 명칭으로 열렸다. 불정은 3불정·5불정이 있다. 3불 정은 3부의 중덕을 나타내며, 광대불정·극광대불정·무량음성불정은 3불정을 의미한다. 백산불정·승불정·최승불정·화취불정·사제불정은 부처의 5 지를 나타낸다. 고려 시대에는 3불정·5불 정의 덕으로 재해를 방지하려는 법회가 궁중에서 가궐을 지어 자주 열렸다. 불정도량과 관계되는 의식집으로는 『불정존승심의궤(佛頂尊勝心儀軌)』·『불정존승다라니경(佛頂尊勝陀尼經)』·『불정존승다라니염송의궤(佛頂尊勝陀尼念誦儀軌)』·『불정대백산개다라니경(佛頂大白傘蓋陀尼經)』·『불정방무구광명입보문관찰일체여래심다라니경(佛頂放無垢光明入普門觀察一切如心陀尼經)』 등이 있다. 현재 우리나라에서는 불정도량이라는 명칭의 불교의식이 행해지지 않고 있지만, 불정존심다라니가 곧 수능엄신주로서, 사찰에서 예불을 드릴 때나 다른 재공이 있을 때 널리 염송 되고 있다.
2644f73c-ea82-429d-aee0-b80059e19dfe	source05/encykorea/REL16904.txt	방사탑 (防邪塔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021704	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1995년 8월 26일 제주도 일대에 분포하는 방사탑 17기가 제주특별자치도 민속문화재로 지정되었다. 현지에서는 답(탑: )·거북·가마귀·하르방·걱대 등으로 불린다. 풍수지리상 탑이 세워지는 자리는 마을의 허허벌판이나 액운이 들어올 만하다고 여겨지는 곳이다. 이 탑을 지으면 마을의 인명·가축·재산 등을 지킬 수 있다고 생각했다. 따라서 돌탑의 축조는 개인적 차원의 문제가 아닌 마을 공동체적 차원에서 이루어지며, 여기에 소요되는 모든 경비나 인력, 기술 등은 마을 사람들이 공동으로 부담하고 참여한다. 돌탑을 쌓기 전에 마을 사람들의 의견을 듣는 것은 물론이고 돌탑을 쌓는 일을 할 때도 각 가정에서 1∼2명씩 또는 노동을 할 수 있는 사람들 모두가 참석하는 것이 일반적이다. 불참 시에는 그에 맞는 곡식이나 돈을 내야 한다. 돌탑은 구멍이 많은 현무암을 이용하여 원뿔이나 사다리꼴 등의 모양으로 만드는데, 겉은 현무암을 거칠게 다듬어 허튼층쌓기를 하고 속엔 잡석을 채워 허튼층쌓기를 하는 경우가 많다. 높이가 2∼3m, 탑 밑 부분의 너비가 3∼4m인 돌탑이 많으나 획일적이지 않고 마을마다 조금씩 다르게 나타나 규격이나<NAME>에 크게 얽매이지 않았음을 알 수 있다. 일반적으로 돌탑 위에는 까마귀 모양의 나무 새나 사람 모양의 석물을 세우는 것이 일반적이다. 돌탑은 마을 사람들이 함께 쌓지만 목물이나 석물은 손재주가 있는 마을 사람이 만들거나 아니면 이웃의 목공·석공에게 주문하여 쌓는다. 돌탑은 한번 세우면 허물어지기 전까지는 새로 쌓거나 제사를 지내지 않는다. 돌탑은 자연적으로 허물어지거나 위쪽의 석물·목물이 인공적으로 훼손되면 마을 사람들이 다시 만들어 세운다. 제주도의 방사탑은 주로 바닷가 마을과 중간 산마을에 분포되어 있으며, 주변 섬들에는 제주도를 중심으로 한 방사탑이 고루 분포되어 있다. 또한 마을 한 곳당 방사탑의 수는 작게는 1기에서 많게는 5기까지 쌓여 있다. 지형이 험하고 척박하여 토지에 사는 제주도민의 절박한 심리가 반영되었는지 제주도 자연마을에는 거의 대부분 돌탑과 거북 대가 있었던 것으로 짐작된다. 제주도의 방사탑은 극히 적으나 대체로 보존 상태가 좋지 못하여 허물어지거나 훼손된 것이 많다. 제주시 도두 2동 몰래물마을(2기), 제주시 이호 2동 골왓마을(5기), 제주시 조천읍 신흥리(2기), 제주시 대정읍 무릉 1리(4기)·인성리(2기) 등 17기가 현재 보호되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방사탑 (防邪塔) ### 내용: 1995년 8월 26일 제주도 일대에 분포하는 방사탑 17기가 제주특별자치도 민속문화재로 지정되었다. 현지에서는 답(탑: )·거북·가마귀·하르방·걱대 등으로 불린다. 풍수지리상 탑이 세워지는 자리는 마을의 허허벌판이나 액운이 들어올 만하다고 여겨지는 곳이다. 이 탑을 지으면 마을의 인명·가축·재산 등을 지킬 수 있다고 생각했다. 따라서 돌탑의 축조는 개인적 차원의 문제가 아닌 마을 공동체적 차원에서 이루어지며, 여기에 소요되는 모든 경비나 인력, 기술 등은 마을 사람들이 공동으로 부담하고 참여한다. 돌탑을 쌓기 전에 마을 사람들의 의견을 듣는 것은 물론이고 돌탑을 쌓는 일을 할 때도 각 가정에서 1∼2명씩 또는 노동을 할 수 있는 사람들 모두가 참석하는 것이 일반적이다. 불참 시에는 그에 맞는 곡식이나 돈을 내야 한다. 돌탑은 구멍이 많은 현무암을 이용하여 원뿔이나 사다리꼴 등의 모양으로 만드는데, 겉은 현무암을 거칠게 다듬어 허튼층쌓기를 하고 속엔 잡석을 채워 허튼층쌓기를 하는 경우가 많다. 높이가 2∼3m, 탑 밑 부분의 너비가 3∼4m인 돌탑이 많으나 획일적이지 않고 마을마다 조금씩 다르게 나타나 규격이나<NAME>에 크게 얽매이지 않았음을 알 수 있다. 일반적으로 돌탑 위에는 까마귀 모양의 나무 새나 사람 모양의 석물을 세우는 것이 일반적이다. 돌탑은 마을 사람들이 함께 쌓지만 목물이나 석물은 손재주가 있는 마을 사람이 만들거나 아니면 이웃의 목공·석공에게 주문하여 쌓는다. 돌탑은 한번 세우면 허물어지기 전까지는 새로 쌓거나 제사를 지내지 않는다. 돌탑은 자연적으로 허물어지거나 위쪽의 석물·목물이 인공적으로 훼손되면 마을 사람들이 다시 만들어 세운다. 제주도의 방사탑은 주로 바닷가 마을과 중간 산마을에 분포되어 있으며, 주변 섬들에는 제주도를 중심으로 한 방사탑이 고루 분포되어 있다. 또한 마을 한 곳당 방사탑의 수는 작게는 1기에서 많게는 5기까지 쌓여 있다. 지형이 험하고 척박하여 토지에 사는 제주도민의 절박한 심리가 반영되었는지 제주도 자연마을에는 거의 대부분 돌탑과 거북 대가 있었던 것으로 짐작된다. 제주도의 방사탑은 극히 적으나 대체로 보존 상태가 좋지 못하여 허물어지거나 훼손된 것이 많다. 제주시 도두 2동 몰래물마을(2기), 제주시 이호 2동 골왓마을(5기), 제주시 조천읍 신흥리(2기), 제주시 대정읍 무릉 1리(4기)·인성리(2기) 등 17기가 현재 보호되고 있다.
b55fe1a6-40d5-4e92-ba90-e2465085b209	source05/encykorea/BUD36893.txt	정화 (靖和)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051173	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면, 제석천이 홍계와 함께 시주를 얻어 불에 타 없어진 흥륜사의 남문과 좌우 측 낭무를 고치고자 흥륜사로 강림하여 열흘 동안 머무르면서 여러 가지 아름다운 일들을 나타냈다고 한다. 백성들이 크게 기뻐하여 재물을 보시하고 공장들이 스스로 참여해 하루 만에 수리를 끝낼 수 있었다. 제석천이 돌아가려 하자 두 승려는 은혜에 보답하고 중생계를 안정시키기 위하여 제석천의 모습을 그림으로 표현하고 싶어 했다. 그러자 제석천은 그의 모습 대신<NAME>보살의 화상을 그려 공양을 올리는 것이 더 큰 공덕임을 알려주었다. 이에 두 승려가 벽에<NAME>보살의 모습을 그려 공양하였다고 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정화 (靖和) ### 내용: 삼국유사에 의하면, 제석천이 홍계와 함께 시주를 얻어 불에 타 없어진 흥륜사의 남문과 좌우 측 낭무를 고치고자 흥륜사로 강림하여 열흘 동안 머무르면서 여러 가지 아름다운 일들을 나타냈다고 한다. 백성들이 크게 기뻐하여 재물을 보시하고 공장들이 스스로 참여해 하루 만에 수리를 끝낼 수 있었다. 제석천이 돌아가려 하자 두 승려는 은혜에 보답하고 중생계를 안정시키기 위하여 제석천의 모습을 그림으로 표현하고 싶어 했다. 그러자 제석천은 그의 모습 대신<NAME>보살의 화상을 그려 공양을 올리는 것이 더 큰 공덕임을 알려주었다. 이에 두 승려가 벽에<NAME>보살의 모습을 그려 공양하였다고 전해진다.
094d6476-e8d0-4124-95a9-b6198b7acb57	source05/encykorea/REL23007.txt	성경구락부 (聖經俱樂部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문인숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029175	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제 강점기 평양에 파견되어 있던 미국 장로교 선교사 킨슬러(Kinsler, F. )가 1929년에 불우한 환경으로 초등교육조차 받지 못하고 있는 청소년들을 모아 교육의 기회를 제공하고, 성서 공부를 통해 신앙생활로 그들을<NAME>고자 집회를 조직하면서 시작되었다. 일제하 정규학교가 혹독한 감독을 받는 것을 피하고, 매주 1회 기도회를 열어 성경을 암송할 수 있는 자유를 누리기 위해 성경 구락부라는 명칭을 붙였다. 6·25전쟁이 끝난 후에는 생활고로 학교교육을 받지 못하는 아동들과 전쟁고아들의 성장과 향학 욕구를 충족시키는 데 큰 역할을 담당하였고, 1954년 겨울에는 전국 17개 지부에 학생 수가 7만여 명에 이르렀다. 하지만 정부가 의무교육을 실시함에 따라 이 사업은 초등교육을 중심으로 점차 중·고등교육 영역으로 확장되었다. 한편 감리교 선교사 제퍼리(Jefferey, F. )는 1954년에 웨슬리 구락부라는 이름으로 교회당을 교육장으로 사용함으로써 학생들은 교육을 받는 동시에 교회와 적극적인 관계를 맺음으로써 선교에도 큰 성과를 거두었다. 하지만 이 사업은 경제적 발전과 사회 안정으로 정규교육의 기회가 확대됨에 따라 자연 소멸되고 성인교육 프로그램으로 이어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경구락부 (聖經俱樂部) ### 내용: 일제 강점기 평양에 파견되어 있던 미국 장로교 선교사 킨슬러(Kinsler, F. )가 1929년에 불우한 환경으로 초등교육조차 받지 못하고 있는 청소년들을 모아 교육의 기회를 제공하고, 성서 공부를 통해 신앙생활로 그들을<NAME>고자 집회를 조직하면서 시작되었다. 일제하 정규학교가 혹독한 감독을 받는 것을 피하고, 매주 1회 기도회를 열어 성경을 암송할 수 있는 자유를 누리기 위해 성경 구락부라는 명칭을 붙였다. 6·25전쟁이 끝난 후에는 생활고로 학교교육을 받지 못하는 아동들과 전쟁고아들의 성장과 향학 욕구를 충족시키는 데 큰 역할을 담당하였고, 1954년 겨울에는 전국 17개 지부에 학생 수가 7만여 명에 이르렀다. 하지만 정부가 의무교육을 실시함에 따라 이 사업은 초등교육을 중심으로 점차 중·고등교육 영역으로 확장되었다. 한편 감리교 선교사 제퍼리(Jefferey, F. )는 1954년에 웨슬리 구락부라는 이름으로 교회당을 교육장으로 사용함으로써 학생들은 교육을 받는 동시에 교회와 적극적인 관계를 맺음으로써 선교에도 큰 성과를 거두었다. 하지만 이 사업은 경제적 발전과 사회 안정으로 정규교육의 기회가 확대됨에 따라 자연 소멸되고 성인교육 프로그램으로 이어졌다.
e20613be-bb59-4395-8ee2-bd83428584ed	source05/encykorea/REL12248.txt	도신소독 (道臣疏牘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015752	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책. 필사본. 표제는 도소인데, 편자와 필사 연대는 확인되지 않았다. 규장각 도서에 있다. 소 28편과 첩보 30여 편으로 이루어져 있는데, 제목은 물론 작성일자도 없는 첩보들이다. 소의 내용 중 가장 많은 부분은 농정에 관한 것이다. 대개는 전세·군포·환곡 등 삼정에 관한 여러 가지 시행상의 문제점과 농민들의 어려운 실상을 상세하게 밝히면서 조정에 대책을 건의하고 있다. 특히 당시 시행되던 대동법에 따라 세금을 징수하는 데 어려움이 있다고 지적했다. 예를 들자면, 흉년에는 납부를 1년 연장해 준다 하더라도 1년 뒤 조세를 내지 못하는 사람이 많으며, 이런 경우 대개 체납에 대한 형벌이 두려워 가족을 이끌고 고향을 떠나는 실정이므로, 장부에는 기재되어 있으나 실제로는 빈집이 많아 조세를 징수하기 어렵다고 보고하였다. 소의 내용에는 관하 22개 읍에<NAME>가 8만 6,000호, 인구가 33만 4,000명이라는 등의 자세한 통계 숫자를 열거하고 있으며, 홍양진(: 충청남도 홍성군에 있던 지명)·남포 현(: 충청남도 보령군에 있던 지명) 등을 돌아다닌 내용도 들어 있다. 진휼과 조세 등 행정적인 문제를 주로 다룬 첩보는 각 지방별로 대부분 옥천 군수 조유수와 문의 현감<NAME>형 등 충청도 내 각 고을 수령들로부터 받은 장계를 호조에 이첩한 것으로, 지방마다 대부분 이첩되어 있다. 이 책은 영조 때 충청도 도정의 실태 등 지방사를 연구하는 데 유용한 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도신소독 (道臣疏牘) ### 내용: 불분권 1책. 필사본. 표제는 도소인데, 편자와 필사 연대는 확인되지 않았다. 규장각 도서에 있다. 소 28편과 첩보 30여 편으로 이루어져 있는데, 제목은 물론 작성일자도 없는 첩보들이다. 소의 내용 중 가장 많은 부분은 농정에 관한 것이다. 대개는 전세·군포·환곡 등 삼정에 관한 여러 가지 시행상의 문제점과 농민들의 어려운 실상을 상세하게 밝히면서 조정에 대책을 건의하고 있다. 특히 당시 시행되던 대동법에 따라 세금을 징수하는 데 어려움이 있다고 지적했다. 예를 들자면, 흉년에는 납부를 1년 연장해 준다 하더라도 1년 뒤 조세를 내지 못하는 사람이 많으며, 이런 경우 대개 체납에 대한 형벌이 두려워 가족을 이끌고 고향을 떠나는 실정이므로, 장부에는 기재되어 있으나 실제로는 빈집이 많아 조세를 징수하기 어렵다고 보고하였다. 소의 내용에는 관하 22개 읍에<NAME>가 8만 6,000호, 인구가 33만 4,000명이라는 등의 자세한 통계 숫자를 열거하고 있으며, 홍양진(: 충청남도 홍성군에 있던 지명)·남포 현(: 충청남도 보령군에 있던 지명) 등을 돌아다닌 내용도 들어 있다. 진휼과 조세 등 행정적인 문제를 주로 다룬 첩보는 각 지방별로 대부분 옥천 군수 조유수와 문의 현감<NAME>형 등 충청도 내 각 고을 수령들로부터 받은 장계를 호조에 이첩한 것으로, 지방마다 대부분 이첩되어 있다. 이 책은 영조 때 충청도 도정의 실태 등 지방사를 연구하는 데 유용한 참고 자료가 된다.
12a9b88f-c4d6-48f6-9314-c9ad1934cb34	source05/encykorea/BUD25216.txt	애공사 (哀公寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035200	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진흥왕 1년(540년)에 창건되었다고 하며, 법흥왕의 명복을 빌기 위해 이 절의 북쪽에서 장사 지냈다고 한다. 현재 남아있는 삼층석탑은 법흥왕과 진흥왕 때의 양식이다. 또한, 이 절의 동쪽에는 무열왕과 진덕왕이 묻혀 있었다는 기록이 남아 있다. 하지만 창건 이후 역사는 전혀 전해지지 않는다. 현존하는 삼층석탑은 기단부가 중층이나 갑석이 넓고, 이 기단을 지탱하는 탱석이 셋이다. 삼국통일 후의 탑보다 훨씬 소박하게 옥석 받침도 4개로 되어 있다. 총 높이 3.5m의 작은 탑이지만 전체적인 밸런스가 잘 잡혀 있다. 초기 탑의 전형적인 양식인 옥개석과 옥신을 한 돌로 다듬은 것도 서악동에 있는 영경 사지 삼층석탑과 비슷하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 애공사 (哀公寺) ### 내용: 진흥왕 1년(540년)에 창건되었다고 하며, 법흥왕의 명복을 빌기 위해 이 절의 북쪽에서 장사 지냈다고 한다. 현재 남아있는 삼층석탑은 법흥왕과 진흥왕 때의 양식이다. 또한, 이 절의 동쪽에는 무열왕과 진덕왕이 묻혀 있었다는 기록이 남아 있다. 하지만 창건 이후 역사는 전혀 전해지지 않는다. 현존하는 삼층석탑은 기단부가 중층이나 갑석이 넓고, 이 기단을 지탱하는 탱석이 셋이다. 삼국통일 후의 탑보다 훨씬 소박하게 옥석 받침도 4개로 되어 있다. 총 높이 3.5m의 작은 탑이지만 전체적인 밸런스가 잘 잡혀 있다. 초기 탑의 전형적인 양식인 옥개석과 옥신을 한 돌로 다듬은 것도 서악동에 있는 영경 사지 삼층석탑과 비슷하다.
f27e97e5-cd0c-494a-85b2-d1091166e2ff	source05/encykorea/BUD35203.txt	전강 (田岡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049219	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 정 씨는 성이다. 첫 번째 법명은 영신이다. 전강이라는 법명을 갖고 있다. 전라남도 곡성 출신. 해룡과 황계수는 아버지가 다르고 어머니가 다르다. 만공에서 이어지는 선종 제77대의 법맥을 전수받았고<NAME> 사법 보선원,<NAME>사 중앙선원 등을 조직하여 활구 참선을 제창하였다. 1914년 해인사에서 인공 화상을 득도사로, 제산 화상을 은사로, 응해 화상을 계사로 출가하였다. 1918년 해인사 강원에서 대 교과(大敎科)를 수료한 뒤, 도반의 죽음에 무상함을 느껴 김천 직지사(直指寺) 천 불 선원(千佛禪院)으로 가서 제산 화상의 가르침을 받으며<NAME>하였다. 예산 보덕사(報德寺)·정혜사(定慧寺) 등에서 피를 쏟고 머리가 터져가며, 백일 동안 잠을 자지 않고 수행하던 중, 23세 때인 1921년에 개오(開悟) 하였다. 이때부터 당대의 선사들을 순례하며 인가를 받았다. 1923년 금강산 지장암의 한암에게 찾아가 탁마하였고, 같은 해 서울 대각사의 용성을 찾아가 제일구 공안으로 인가를 받았고, 부산 선암사의 혜월에게는 공적 영지 공안으로 인가를 받았다. 수덕사 금선대의 만공을 1923년에 찾아갔으나 인가를 받지 못하자, 다시 판치 생모 화두를 들고<NAME>하였다. 만공의 인가를 받은 것은 반 철 만에 마조의 원상 공안의 뜻이 밝혀졌기 때문이다. 그 후, 만공은 선종 제77대의 법맥을 전수하기 위해 주요 공안을 두루 탁마하였다. 33세 때인 1931년 통도사 보광 선원을 시작으로, 1934년법주사복천선원, 1936년 김천수도 선원, 1948년 광주 자운사 등의 조실을 지냈다. 한국전쟁이 발발하자 광주에 가게를 차리고 제자 송담의 깨달음을 위해 힘썼다. 이후 1955년부터 해남 대흥사 주지, 담양 보광사 조실, 인천 보각사 조실을 거쳐 1959년 구례 화엄사 주지 및 전라남도 종무원장을 역임했다. 1960년 망월사 조 실로 있다가, 1961년 인천<NAME>사에 법보 선원을 열고 15년 동안 후학들을 지도하였다. 그와 함께 1962년대고 동화사(桐華寺) 조실, 1966년 부산 범어사(梵魚寺) 조실, 1967년 천축사(天竺寺) 무문관(無門關) 조실 및 대한불교조계종 장로원 장로를 역임하였고, 1970년 용 주사(龍珠寺)에 중앙선원을 창설하였으며, 1974년 지리산 정각사(正覺寺) 선원의 조실을 역임하였다. 1975년 1월 13일 영가를 위한 천도 법문을 마치고, 제자들을 모아 마지막 설법을 한 뒤 죽었다. 손상좌 200여 명과 전법 제자인 송담을 비롯하여 정공,<NAME>, 정무, 정대, 정락 등 50여 명이 있다. 전강 법어집은 저술된 지 10여 년간 새벽마다 설법한 700여 개의 육성 테이프가 남아 있으며, 입적한 날까지 10여 년 동안 새벽마다 설법했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전강 (田岡) ### 내용: 본관은 동래이다. 정 씨는 성이다. 첫 번째 법명은 영신이다. 전강이라는 법명을 갖고 있다. 전라남도 곡성 출신. 해룡과 황계수는 아버지가 다르고 어머니가 다르다. 만공에서 이어지는 선종 제77대의 법맥을 전수받았고<NAME> 사법 보선원,<NAME>사 중앙선원 등을 조직하여 활구 참선을 제창하였다. 1914년 해인사에서 인공 화상을 득도사로, 제산 화상을 은사로, 응해 화상을 계사로 출가하였다. 1918년 해인사 강원에서 대 교과(大敎科)를 수료한 뒤, 도반의 죽음에 무상함을 느껴 김천 직지사(直指寺) 천 불 선원(千佛禪院)으로 가서 제산 화상의 가르침을 받으며<NAME>하였다. 예산 보덕사(報德寺)·정혜사(定慧寺) 등에서 피를 쏟고 머리가 터져가며, 백일 동안 잠을 자지 않고 수행하던 중, 23세 때인 1921년에 개오(開悟) 하였다. 이때부터 당대의 선사들을 순례하며 인가를 받았다. 1923년 금강산 지장암의 한암에게 찾아가 탁마하였고, 같은 해 서울 대각사의 용성을 찾아가 제일구 공안으로 인가를 받았고, 부산 선암사의 혜월에게는 공적 영지 공안으로 인가를 받았다. 수덕사 금선대의 만공을 1923년에 찾아갔으나 인가를 받지 못하자, 다시 판치 생모 화두를 들고<NAME>하였다. 만공의 인가를 받은 것은 반 철 만에 마조의 원상 공안의 뜻이 밝혀졌기 때문이다. 그 후, 만공은 선종 제77대의 법맥을 전수하기 위해 주요 공안을 두루 탁마하였다. 33세 때인 1931년 통도사 보광 선원을 시작으로, 1934년법주사복천선원, 1936년 김천수도 선원, 1948년 광주 자운사 등의 조실을 지냈다. 한국전쟁이 발발하자 광주에 가게를 차리고 제자 송담의 깨달음을 위해 힘썼다. 이후 1955년부터 해남 대흥사 주지, 담양 보광사 조실, 인천 보각사 조실을 거쳐 1959년 구례 화엄사 주지 및 전라남도 종무원장을 역임했다. 1960년 망월사 조 실로 있다가, 1961년 인천<NAME>사에 법보 선원을 열고 15년 동안 후학들을 지도하였다. 그와 함께 1962년대고 동화사(桐華寺) 조실, 1966년 부산 범어사(梵魚寺) 조실, 1967년 천축사(天竺寺) 무문관(無門關) 조실 및 대한불교조계종 장로원 장로를 역임하였고, 1970년 용 주사(龍珠寺)에 중앙선원을 창설하였으며, 1974년 지리산 정각사(正覺寺) 선원의 조실을 역임하였다. 1975년 1월 13일 영가를 위한 천도 법문을 마치고, 제자들을 모아 마지막 설법을 한 뒤 죽었다. 손상좌 200여 명과 전법 제자인 송담을 비롯하여 정공,<NAME>, 정무, 정대, 정락 등 50여 명이 있다. 전강 법어집은 저술된 지 10여 년간 새벽마다 설법한 700여 개의 육성 테이프가 남아 있으며, 입적한 날까지 10여 년 동안 새벽마다 설법했다.
39353cd0-754d-4596-9c97-17c3f3891042	source05/encykorea/BUD39876.txt	진표 (眞表)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054972	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	완산주 만경현 사람인 진표는 만경현 사람이다. 진 내 말은 아버지이고 길보랑은 어머니이다. 그는 금산사를 중창하였고 발연사 등을 세웠다. 또한 신라 하대 미륵신앙의 확산에 크게 기여하였으며, 여러 사찰에 점찰법회를 정착시켜 불교의 대중화에도 크게 기여하였다. 진표는 어려서부터 활을 잘 쏘았다고 한다. 11세 때 사냥을 나갔다가 밭둑에서 개구리를 활로 쏴 잡았다. 그는 개구리를 버드나무 가지에 꿰어 물속에 넣었다. 이듬해 봄 꿰미에 꿰인 채 죽어서 울고 있는 개구리 30여 마리를 보고 큰 충격을 받아 참회하여 출가를 결심하였다. 결국, 12세의 나이로 출가하여 금산사의 숭제(, ) 법사에게 머리를 깎고 승려가 되어 배우기를 청하였다. 숭제법사가 그에게 사미계 법을 준 뒤 공양 차 제비 법 1권과 점찰선악업보경 2권을 건네주며 말하였다. 미륵과 지장 두 보살 앞에서 너는 이 계법을 가지고 참회하여 직접 계를 받아 세상에 전하거라. 진표는 법사의 가르침을 받들고 물러 나와 명산을 두루 돌아다녔다. 지장보살이 그의 정계에 나타나게 된 것은 온몸을 바위에 부딪쳐 참회하는 망신 참 법을 계속한 결과였다. 그러나 진표는 미륵보살에게 그 뜻이 있었으므로 수행정진을 중단하지 않았다. 진표는 이때 27세로, 돌로 온몸을 치며 참회를 거듭한 끝에 미륵보살의 수기를 받았다. 진표는 760년(경덕왕 19)에 쌀 20말을 쪄서 말린 식량을 가지고 부안의 선계산 불사의 암에 들어갔다. 여기서 그는 삼업을 수련하기로 하고 망신 참 법의 참회 법으로 수행하여 계를 얻었다. 이어서 진표는 변산의 영산사로 옮겨 수행하였는데, 미륵보살이 나타나 점찰경과 불과를 증명하는 증과 189개를 주었다. 이후 진표는 금산사를 세우고 미륵 장육상을 조성하였다. 또한, 미륵보살이 내려와 계법을 주는 모습을 금당 남쪽 벽에 그렸다. 진표는 불법이 널리 퍼지자, 여러 곳을 돌아다니며 아슬라 주에 이르렀다. 섬과 섬 사이에 있는 물고기와 자라가 다리를 만들어 물속으로 인도하였으므로 물고기와 자라에게 불법을 가르치고 계를 주었다. 이 말을 들은 경덕왕은 진표를 궁중으로 불러들여 보살계를 받고 곡식 7만 7천 섬을 보시하였다. 황후와 궁녀들도 모두 계품을 받았는데 비단 5백 단과 황금 50냥을 주었다. 진표는 이를 전부 받아 여러 산에 나누어 주어서 불사를 널리 퍼뜨렸다. 지금도 금강산 발연사에는 진표가 물고기에게 계를 주던 골석(, 사리)이 있다. 그의 죽음은 말년에 아버지를 봉양하며 발연사에서 수도하다가 절의 동쪽 큰 바위 위에 앉아 이루어졌다고 한다. 진표에게 법은 받은 제자로는 영심·보종·신방·체진·진해·진선·석충 등이 있다. 특히 속리산 길상사의 영심은 진표의 법맥을 이어받았고, 팔공산 동화사의 심지는 법을 전하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진표 (眞表) ### 내용: 완산주 만경현 사람인 진표는 만경현 사람이다. 진 내 말은 아버지이고 길보랑은 어머니이다. 그는 금산사를 중창하였고 발연사 등을 세웠다. 또한 신라 하대 미륵신앙의 확산에 크게 기여하였으며, 여러 사찰에 점찰법회를 정착시켜 불교의 대중화에도 크게 기여하였다. 진표는 어려서부터 활을 잘 쏘았다고 한다. 11세 때 사냥을 나갔다가 밭둑에서 개구리를 활로 쏴 잡았다. 그는 개구리를 버드나무 가지에 꿰어 물속에 넣었다. 이듬해 봄 꿰미에 꿰인 채 죽어서 울고 있는 개구리 30여 마리를 보고 큰 충격을 받아 참회하여 출가를 결심하였다. 결국, 12세의 나이로 출가하여 금산사의 숭제(, ) 법사에게 머리를 깎고 승려가 되어 배우기를 청하였다. 숭제법사가 그에게 사미계 법을 준 뒤 공양 차 제비 법 1권과 점찰선악업보경 2권을 건네주며 말하였다. 미륵과 지장 두 보살 앞에서 너는 이 계법을 가지고 참회하여 직접 계를 받아 세상에 전하거라. 진표는 법사의 가르침을 받들고 물러 나와 명산을 두루 돌아다녔다. 지장보살이 그의 정계에 나타나게 된 것은 온몸을 바위에 부딪쳐 참회하는 망신 참 법을 계속한 결과였다. 그러나 진표는 미륵보살에게 그 뜻이 있었으므로 수행정진을 중단하지 않았다. 진표는 이때 27세로, 돌로 온몸을 치며 참회를 거듭한 끝에 미륵보살의 수기를 받았다. 진표는 760년(경덕왕 19)에 쌀 20말을 쪄서 말린 식량을 가지고 부안의 선계산 불사의 암에 들어갔다. 여기서 그는 삼업을 수련하기로 하고 망신 참 법의 참회 법으로 수행하여 계를 얻었다. 이어서 진표는 변산의 영산사로 옮겨 수행하였는데, 미륵보살이 나타나 점찰경과 불과를 증명하는 증과 189개를 주었다. 이후 진표는 금산사를 세우고 미륵 장육상을 조성하였다. 또한, 미륵보살이 내려와 계법을 주는 모습을 금당 남쪽 벽에 그렸다. 진표는 불법이 널리 퍼지자, 여러 곳을 돌아다니며 아슬라 주에 이르렀다. 섬과 섬 사이에 있는 물고기와 자라가 다리를 만들어 물속으로 인도하였으므로 물고기와 자라에게 불법을 가르치고 계를 주었다. 이 말을 들은 경덕왕은 진표를 궁중으로 불러들여 보살계를 받고 곡식 7만 7천 섬을 보시하였다. 황후와 궁녀들도 모두 계품을 받았는데 비단 5백 단과 황금 50냥을 주었다. 진표는 이를 전부 받아 여러 산에 나누어 주어서 불사를 널리 퍼뜨렸다. 지금도 금강산 발연사에는 진표가 물고기에게 계를 주던 골석(, 사리)이 있다. 그의 죽음은 말년에 아버지를 봉양하며 발연사에서 수도하다가 절의 동쪽 큰 바위 위에 앉아 이루어졌다고 한다. 진표에게 법은 받은 제자로는 영심·보종·신방·체진·진해·진선·석충 등이 있다. 특히 속리산 길상사의 영심은 진표의 법맥을 이어받았고, 팔공산 동화사의 심지는 법을 전하였다.
2e142fde-bbaf-40fa-bc8a-d5246218c6c4	source05/encykorea/REL5263.txt	권우 (權遇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007015	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 초명은 권원, 자는 중려·여보, 호는 매헌이다. 검교정승 권희의 아버지는 검교정승 권희, 어머니는 한양 한 씨이다. 어린 시절에는 형인 권근에게서 학문을 익혔고, 자라서 정몽주의 문하에 들어가 수학했다. 1377년(우왕 3) 진사가 되고, 1385년 문과에 을과로 급제해 문첩녹사(文牒錄事)가 되고, 이어 성균박사·밀직당(密直堂)·장흥고사(長興庫使)·군기주부(軍器主簿) 등을 역임하였다. 1390년(창왕 2) 액정 알자 감(掖庭謁者監)을 거쳐 예조 좌랑 이 되고, 이듬해 이조좌랑을 거쳐 군자감승(軍資監丞)을 역임하였다. 조선이 건국된 뒤에도 계속 등용되어 1394년(태조 3) 광주 판관에 오르고, 이듬해 중부 유학교수관이 되었다. 1400년(정종 2)에는 사헌부사헌에 오르고 성균직강(成均直講)·예조정랑·사간원좌헌납(司諫院左獻納)·집현전지제교(集賢殿知製敎)·예문응교(藝文應敎) 등을 거쳐 사헌부 장령에 올랐고, 그 뒤 성균 사예(成均司藝)·사헌부집의·사간원 우사간 겸 춘추 편수관(司諫院右司諫兼春秋編修官) 등을 거쳐 성균 대사성에 올랐다. 1412년(태종 12)에 예조 좌 참의 와 세자좌보덕이 되고, 곧 예조 좌 참의 와 세자좌보덕이 되고, 형조참의를 거쳐 집현전 직제학이 되었다. 충녕대군이 세자로 책봉된 1418년에는 예문관제학으로 있다가 예문관제학이 되었다.<NAME>지 등 명사 1백여 명을 관직에 있으면서 두 번 시관으로 등용하였다. 그는 글씨를 잘 썼는데 그의 형 권근의 신도비(: 왕이나 고관의 평생 사적을 기록하여 무덤 앞에 세워놓은 비석)가 남아 있다. 또한 시문에 능했으며 성리학과 주역에 정통했다.<NAME>지·안지 등 많은 학자가 당시 그의 학풍을 이어받았다. 매헌 집 6권이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권우 (權遇) ### 내용: 본관은 안동이다. 초명은 권원, 자는 중려·여보, 호는 매헌이다. 검교정승 권희의 아버지는 검교정승 권희, 어머니는 한양 한 씨이다. 어린 시절에는 형인 권근에게서 학문을 익혔고, 자라서 정몽주의 문하에 들어가 수학했다. 1377년(우왕 3) 진사가 되고, 1385년 문과에 을과로 급제해 문첩녹사(文牒錄事)가 되고, 이어 성균박사·밀직당(密直堂)·장흥고사(長興庫使)·군기주부(軍器主簿) 등을 역임하였다. 1390년(창왕 2) 액정 알자 감(掖庭謁者監)을 거쳐 예조 좌랑 이 되고, 이듬해 이조좌랑을 거쳐 군자감승(軍資監丞)을 역임하였다. 조선이 건국된 뒤에도 계속 등용되어 1394년(태조 3) 광주 판관에 오르고, 이듬해 중부 유학교수관이 되었다. 1400년(정종 2)에는 사헌부사헌에 오르고 성균직강(成均直講)·예조정랑·사간원좌헌납(司諫院左獻納)·집현전지제교(集賢殿知製敎)·예문응교(藝文應敎) 등을 거쳐 사헌부 장령에 올랐고, 그 뒤 성균 사예(成均司藝)·사헌부집의·사간원 우사간 겸 춘추 편수관(司諫院右司諫兼春秋編修官) 등을 거쳐 성균 대사성에 올랐다. 1412년(태종 12)에 예조 좌 참의 와 세자좌보덕이 되고, 곧 예조 좌 참의 와 세자좌보덕이 되고, 형조참의를 거쳐 집현전 직제학이 되었다. 충녕대군이 세자로 책봉된 1418년에는 예문관제학으로 있다가 예문관제학이 되었다.<NAME>지 등 명사 1백여 명을 관직에 있으면서 두 번 시관으로 등용하였다. 그는 글씨를 잘 썼는데 그의 형 권근의 신도비(: 왕이나 고관의 평생 사적을 기록하여 무덤 앞에 세워놓은 비석)가 남아 있다. 또한 시문에 능했으며 성리학과 주역에 정통했다.<NAME>지·안지 등 많은 학자가 당시 그의 학풍을 이어받았다. 매헌 집 6권이 저서로 나와 있다.
a8af319c-b442-45dc-b094-4db29e4164a6	source05/encykorea/REL4409.txt	구약전서 (舊約全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005921	CC BY	1,062	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기원전 900년 무렵부터 9백 년이 넘는 기간 동안 히브리인들이 저술한 종교적인 책이다. 율법서·역사서·예언서·시문학서 등으로 구성되어 있다. 야훼 하느님과 인간들 사이에 이루어진 계약이 어떻게 생겼으며, 이 지상에서 인간들의 사명은 무엇인지를 이야기한다. 첫째, 율법서는 ＜창세기＞·＜출애굽기＞·＜레위기＞·＜민수기＞·＜신명기＞로 이루어져 있으며, 토라(Torah) 혹은 모세오경(Penta teuch)이라고도 한다. ＜창세기＞는 태초에 이 세상과 인류가 어떻게 시작되었는가를 밝혀 주고, 유태인들의 조상의 기원 및<NAME>(選民)으로서 그들의 위치를 말해 준다. ＜출애굽기＞는 이스라엘 민족이 이집트에서 탈출한 과정과, 시나이산에서 야훼와 계약을 맺을 때 그들이 약속한 율법들을 나타내 주고 있다. ＜레위기＞에는 여러 가지 희생제의의 율법과 규정들, 안식일 지키는 법 등이 기록되어 있다. ＜민수기＞는 이스라엘 백성의 인구조사와 그들이 광야에서 방랑하는 이야기이며, ＜신명기＞는 모세의 유언과 개정된 율법들에 대해 이야기하고 있다.둘째, 예언서는 역사서(혹은 ) 6권과 대예언서 3권, 소예언서 12권으로 이루어져 있다. 역사서는 ＜여호수아＞·＜판관기＞·＜사무엘 상＞·＜사무엘 하＞·＜열왕기 상＞·＜열왕기 하＞로 되어 있으며, 이스라엘 민족이 가나안 땅에 들어갈 때부터 바빌론 포로가 될 때까지를 예언자의 관점에서 다루고 있다. ＜여호수아＞는 모세의 후계자로 이스라엘의 지도자가 된 여호수아의 이야기와 가나안 정복 때의 이야기이다. ＜판관기＞는 약속의 땅인 가나안에서 부닥친 어려움과 극복책으로서 하느님 율법에 대한 순종, 그리고 판관들의 활약에 관한 이야기이다. ＜사무엘 상＞은 이스라엘의 첫번째 왕인 사울에 대한 이야기이며, ＜사무엘 하＞는 다윗왕에 관한 것이다. ＜열왕기 상＞은 다윗의 죽음과 그 아들인 솔로몬의 치세에서 아합의 아들 아하지야까지의 역사를 다루고 있으며, ＜열왕기 하＞는 그 뒤 남·북 왕국으로 분열되고 멸망으로 이끈 여러 가지 사건들이 기록되어 있다.대예언서는 ＜이사야＞·＜예레미야＞·＜에스겔＞의 3권으로, ＜이사야＞는 1장에서 39장까지 여러 가지 주제와 상황에 대한 예언자 이사야의 설교인 제1이사야, 40장에서 55장까지 메시아에 대하여 예언하는 제2이사야, 그리고 56∼66장의 메시아 도래에 대한 갈망을 나타내는 제3이사야 등으로 각 부분간에 구별되는 성격을 지니고 있다. ＜예레미야＞에서는 40년간 위기에 처할 국가의 운명을 예언하고, 새 계약에 관하여 예언하는 예레미야의 이야기를 기록하고 있으며, ＜에스겔＞에서는 이스라엘의 잘못에 대한 에스겔의 꾸짖음과 새로운 계약을 통한 구원의 약속이 나타나 있다.소예언서는 12권으로 구성되어 있는데, 그 내용이 짧아서 소예언서라고 한다. 사랑의 하느님을 강조하는 ＜호세아＞, 단식과 기도로 참회하면 하느님이 영(靈)을 내려주시겠다고 약속했다는 ＜요엘＞, 야훼가 이스라엘을 죄 때문에 멸할 것이라고 경고하는 ＜아모스＞, 유다의 적과 결탁한 에돔에 대하여 비난하는 ＜오바디야＞, 하느님은 유태인뿐만 아니라 모든 사람들을 사랑한다는 ＜요나＞, 베들레헴에서 구세주가 태어날 것을 예고한 ＜미가＞, 기원전 7세기 말 니느웨가 유다를 위협한 직후 니느웨(아시리아)를 단죄하는 ＜나훔＞, 나훔을 뒤이은 유다에서의 예언으로, 유다에 대한 징벌로서 바빌론을 이용하는 하느님에 대해 이야기하는 ＜하바국＞, 요시야왕 치세 때 우상숭배와 이방인의 풍습을 따르는 데 대하여 훈계하는 ＜스바니야＞, 바빌론 유배 후 예루살렘에 돌아온 유태인들에게 야훼의 성전을 재건하라고 요청하는 ＜학개＞, 성전 재건에서 학개의 동반자인 예언자 즈가리야의 메시아적 환상을 기록한 ＜즈가리야＞, 악습과 무관심에 대하여 설교하는 ＜말라기＞ 등이 그것이다.셋째, 성문서는 율법서와 예언서가 아닌 13권으로 구성되어 있다. 시편 150편, 잠언 150편, 솔로몬을 비롯한 여러 사람이 쓴 종교적·세속적<NAME> 및 속담·금언 모음집인 <잠언> 150편이 있다. 또, 기원전 536년 바빌론 유배에서 유태로 돌아온 다니엘이 고위관료가 되기까지의 이야기를 담은 <다니엘>, 그리고 유태로 돌아온 유태인들의 생활과 성전을 재건하기 위해 페르시아 왕실을 떠난 위대한 지도자의 이야기를 담은 <느헤미야>가 있다. 또한 솔로몬의 노래 <아가>(솔로몬의 노래)와 솔로몬으로부터 분열왕국시대에 이르는 유다의 역사 <역대기 하>, 이스라엘에 대한 하느님의 사랑과 교회에 대한 그리스도의 사랑을 표현한 사랑의 서정시 <아가>가 있다. 어떻게 모압 여인 한 사람이 이스라엘의 딸이 되고, 다윗왕과 예수 그리스도의 조상이 되었는가 하는 이야기인 ＜룻기＞, 예루살렘의 멸망과 그로 인한 혼란과 압제를 슬퍼하는 노래집이며, 예레미야의 분위기가 반영되어 있는 ＜애가＞, 자연과 왕과 독립적 인간 안에 나타나는 하느님의<NAME>를 설명하는 ＜전도서＞가 있다.페르시아의 왕비가 되어 자기 백성을 구원한 한 유태 여인의 이야기이며, 히브리 성서 가운데 유일하게 하느님에 대한 언급이 없는 <에스델> 등이다. 이와 같이 개신교에서 주장하는 구약성서는 율법서 5권, 예언서 21권, 성문서 13권, 즉 39권이다. 개신교에서는 외경(, Aporypha)이라 하여 경전에서 빼는 제2경전 7권을 가톨릭교회·동방정교회·성공회에서는 구약으로 총 46권을 삼고 있다. 그것은 <토비트>·<유딧>·<지혜서>·<집회서>(시라의<NAME>서)·<바룩>·<마카베오 하> 등이다. 구약전서는 주로 히브리어로 기록되어 있으며, <에스라> 1부와 <다니엘>1부, <예레미야>의 한 구절, <창세기>의 한 단어는 아랍어로 기록되어 있으며 외경은 모두 헬라어(그리스어)로 기록되어 있다. 유태교 신자들이 팔레스티나의 얌니아(Jamnia)에 모여 성서의 경전 목록을 확정함으로써 얌니아의 정경을 확립한 것은 기원전 90년경으로 유포되고 있는 많은 책들 모두가 과연 진정한 하느님의 말씀인가라는 의문이 제기되면서였다. 그런데 당시 많은 유태인들은 그 이전부터 그리스 문화권 속에서 살고 있었기 때문에 국제어인 그리스어로 유태교 경전을 번역할 필요성이 생기게 되어, 기원전 3세기경에 시작하여 기원전 2세기에 걸쳐 70인의 전문학자들에 의해 그리스어 번역본인 ‘70인 역 성서’라고도 불리는 ≪셉투아진트 Septuagint≫를 간행하였다.얌니아의 정경 목록에는 없는 <토비트>·<집회서>를 정경으로 취급하고, <마카베오 하>와 <지혜서>도 이 번역본에 수록되어 있었다. 가톨릭교회는 382년 로마 주교회의 때 성서의 정경을 46권으로 공식적으로 규정했고, 1546년 트리엔트회의 때 이를 다시 확인하였다. 개신교에서는 39권의 히브리성서만을 정경으로 보고 있는데, 이는 16세기 교회의 개혁자들이 얌니아의 히브리 성서를 정경으로 받아들이고 제2경전을 위경이라고 불렀기 때문이다. 하지만 에큐메니컬운동이 힘을 얻으면서 가톨릭과 개신교 사이의 정경에 대한 이견이 조정되기 시작하여, 1968년 세계성서공회와 가톨릭은 협정을 맺고 제2경전을 공동번역에 수록하기로 합의하였다. 구약의 <시편> 중 저주시편을 제외한 62편을 번역한 시편촬요는 1898년피터스(Pieters,A. A. , )에 의해 우리나라 최초의 번역이다. 신약성서의 번역이 완료된 1900년 이후 제대로 추진되지 못하다가 1907년 이후 레이놀즈(Reynolds,W. D. , )·이승두·김정삼을 중심으로 박차를 가하여, 1910년 번역이 완성되어 이듬해 발행되었다. 신·구약 전체가 번역된 1911년 구약성서의 번역본이 발간됨으로써 국역된 바 있으나, 성서 번역이 완성되자마자 개정의 필요성이 대두되었다. 특히, 3년이라는 짧은 기간에 세 사람에 의해 급하게 번역된 구약의 개정이 보다 시급하게 요청되어 구약개역작업이 먼저 이루어지게 되었다. 그래서 구약개역자회가 1911년에 구성되었으나 잦은 인적 변동으로 인해 개역작업이 지지부진을 겪다가, 1926년 피터스·남궁 혁·김관식·김인준 등이 개역위원으로 추가되면서 활발하게 이루어졌고, 1936년에는 구약개역이 발행되었다. 구약개역자회는 1931년 이전에는 베어드(Baird,Jr. W. M. ), 그 후로는 피터스가 주관하여 구성되었는데, 25년 만에 마무리되었다. 1938년에는 개역된 신약젼셔가 발행되면서 신·구약을 합본하여 셩경개역으로 출간하여 널리 쓰이는 공인 성서가 되었다. 하지만 이 개역 성서는 서양 선교사들이 주도했기 때문에 성서 국역 초간본의 결함을 극복하지 못했고, 우리 나라 위원들도 주로 한문 성경에 의지하는 경향을 보였기 때문에 결과적으로 오역이 많았고, 우리의 생활과 괴리가 있다는 비판을 받았다. 광복 후에는 한글이 일상생활 문자로 정착됨에 따라 개역 성서를 한글 맞춤법 통일안에 맞춰야 한다는 요구가 생겨 1952년 맞춤법을 통일한 신·구약전서가 간행되었다. 현재 개신교에서 널리 사용하고 있는 것은 1938년에 출판된 성경개역을 다시 고친 성경전서 개역 한글판이다. 이 개역판과 구별하여 옛 번역 혹은 구역이라고 부르는 것은 1900년의 신약과 1911년의 구약이다. 하지만 이 개역판의 문체는 여전히 실생활 언어와는 거리가 있었고, 개역 성서가 일제강점기에 외국 선교사들을 중심으로 번역, 간행되었다는 점 때문에 성서 국역의 주체성 논란이 있었다. 또 원전에서의 번역이 아닌, 한국인 중심으로 원전으로부터 직접 번역이 이루어져야 한다는 목소리가 높아, 새 번역의 시대로 접어들었다. 따라서 가톨릭에서는 1959년부터 신부 선종완의 구약전서 번역이 시작되었고, 윤형중·최민순·서창제 등의 협조로 1963년에는 13권으로 분책된 구약전서의 간행을 보게 되었다. 가톨릭교회와 개신교회가 공동으로 성서를 번역해 낸 새 번역 시대에는 구약과 외경을 완역하여 공동번역성서를 발행하게 되었는데, 이것은 1977년 부활절 때였다. 성서의 우리말 번역에서 구역과 개역은 원문의 문법적 구조와 문장상의 특징을 최대한 살리려는<NAME> 일치의 번역 혹은 축자역이므로, 아주 낯설게 느껴지는 문체와 의미전달이 어려운 내용을 담기 쉽다. 반면에 공동번역은 문법형식이나 문장구조의<NAME>은 달라져도 원문의 내용과 동일한 내용을 지니도록 번역하려는 내용동등성의 번역원칙을 견지하고 있기 때문에 번역된 의미가 쉽게 전달된다. 그렇지만 원문의 중요한 낱말들이 우리말의 관용적 표현으로 모두 대체되어 없어진다는 비판이 제기될 소지가 있다. 따라서 현재 요청되는 것은 개역의<NAME> 일치 번역과 공동번역의 쉬운 의미 전달의 번역이다. 이 밖에도 서강대학교 신학연구소의 200주년 성서와 대한성서공회의 구약성서 새 번역이 추진되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구약전서 (舊約全書) ### 내용: 기원전 900년 무렵부터 9백 년이 넘는 기간 동안 히브리인들이 저술한 종교적인 책이다. 율법서·역사서·예언서·시문학서 등으로 구성되어 있다. 야훼 하느님과 인간들 사이에 이루어진 계약이 어떻게 생겼으며, 이 지상에서 인간들의 사명은 무엇인지를 이야기한다. 첫째, 율법서는 ＜창세기＞·＜출애굽기＞·＜레위기＞·＜민수기＞·＜신명기＞로 이루어져 있으며, 토라(Torah) 혹은 모세오경(Penta teuch)이라고도 한다. ＜창세기＞는 태초에 이 세상과 인류가 어떻게 시작되었는가를 밝혀 주고, 유태인들의 조상의 기원 및<NAME>(選民)으로서 그들의 위치를 말해 준다. ＜출애굽기＞는 이스라엘 민족이 이집트에서 탈출한 과정과, 시나이산에서 야훼와 계약을 맺을 때 그들이 약속한 율법들을 나타내 주고 있다. ＜레위기＞에는 여러 가지 희생제의의 율법과 규정들, 안식일 지키는 법 등이 기록되어 있다. ＜민수기＞는 이스라엘 백성의 인구조사와 그들이 광야에서 방랑하는 이야기이며, ＜신명기＞는 모세의 유언과 개정된 율법들에 대해 이야기하고 있다.둘째, 예언서는 역사서(혹은 ) 6권과 대예언서 3권, 소예언서 12권으로 이루어져 있다. 역사서는 ＜여호수아＞·＜판관기＞·＜사무엘 상＞·＜사무엘 하＞·＜열왕기 상＞·＜열왕기 하＞로 되어 있으며, 이스라엘 민족이 가나안 땅에 들어갈 때부터 바빌론 포로가 될 때까지를 예언자의 관점에서 다루고 있다. ＜여호수아＞는 모세의 후계자로 이스라엘의 지도자가 된 여호수아의 이야기와 가나안 정복 때의 이야기이다. ＜판관기＞는 약속의 땅인 가나안에서 부닥친 어려움과 극복책으로서 하느님 율법에 대한 순종, 그리고 판관들의 활약에 관한 이야기이다. ＜사무엘 상＞은 이스라엘의 첫번째 왕인 사울에 대한 이야기이며, ＜사무엘 하＞는 다윗왕에 관한 것이다. ＜열왕기 상＞은 다윗의 죽음과 그 아들인 솔로몬의 치세에서 아합의 아들 아하지야까지의 역사를 다루고 있으며, ＜열왕기 하＞는 그 뒤 남·북 왕국으로 분열되고 멸망으로 이끈 여러 가지 사건들이 기록되어 있다.대예언서는 ＜이사야＞·＜예레미야＞·＜에스겔＞의 3권으로, ＜이사야＞는 1장에서 39장까지 여러 가지 주제와 상황에 대한 예언자 이사야의 설교인 제1이사야, 40장에서 55장까지 메시아에 대하여 예언하는 제2이사야, 그리고 56∼66장의 메시아 도래에 대한 갈망을 나타내는 제3이사야 등으로 각 부분간에 구별되는 성격을 지니고 있다. ＜예레미야＞에서는 40년간 위기에 처할 국가의 운명을 예언하고, 새 계약에 관하여 예언하는 예레미야의 이야기를 기록하고 있으며, ＜에스겔＞에서는 이스라엘의 잘못에 대한 에스겔의 꾸짖음과 새로운 계약을 통한 구원의 약속이 나타나 있다.소예언서는 12권으로 구성되어 있는데, 그 내용이 짧아서 소예언서라고 한다. 사랑의 하느님을 강조하는 ＜호세아＞, 단식과 기도로 참회하면 하느님이 영(靈)을 내려주시겠다고 약속했다는 ＜요엘＞, 야훼가 이스라엘을 죄 때문에 멸할 것이라고 경고하는 ＜아모스＞, 유다의 적과 결탁한 에돔에 대하여 비난하는 ＜오바디야＞, 하느님은 유태인뿐만 아니라 모든 사람들을 사랑한다는 ＜요나＞, 베들레헴에서 구세주가 태어날 것을 예고한 ＜미가＞, 기원전 7세기 말 니느웨가 유다를 위협한 직후 니느웨(아시리아)를 단죄하는 ＜나훔＞, 나훔을 뒤이은 유다에서의 예언으로, 유다에 대한 징벌로서 바빌론을 이용하는 하느님에 대해 이야기하는 ＜하바국＞, 요시야왕 치세 때 우상숭배와 이방인의 풍습을 따르는 데 대하여 훈계하는 ＜스바니야＞, 바빌론 유배 후 예루살렘에 돌아온 유태인들에게 야훼의 성전을 재건하라고 요청하는 ＜학개＞, 성전 재건에서 학개의 동반자인 예언자 즈가리야의 메시아적 환상을 기록한 ＜즈가리야＞, 악습과 무관심에 대하여 설교하는 ＜말라기＞ 등이 그것이다.셋째, 성문서는 율법서와 예언서가 아닌 13권으로 구성되어 있다. 시편 150편, 잠언 150편, 솔로몬을 비롯한 여러 사람이 쓴 종교적·세속적<NAME> 및 속담·금언 모음집인 <잠언> 150편이 있다. 또, 기원전 536년 바빌론 유배에서 유태로 돌아온 다니엘이 고위관료가 되기까지의 이야기를 담은 <다니엘>, 그리고 유태로 돌아온 유태인들의 생활과 성전을 재건하기 위해 페르시아 왕실을 떠난 위대한 지도자의 이야기를 담은 <느헤미야>가 있다. 또한 솔로몬의 노래 <아가>(솔로몬의 노래)와 솔로몬으로부터 분열왕국시대에 이르는 유다의 역사 <역대기 하>, 이스라엘에 대한 하느님의 사랑과 교회에 대한 그리스도의 사랑을 표현한 사랑의 서정시 <아가>가 있다. 어떻게 모압 여인 한 사람이 이스라엘의 딸이 되고, 다윗왕과 예수 그리스도의 조상이 되었는가 하는 이야기인 ＜룻기＞, 예루살렘의 멸망과 그로 인한 혼란과 압제를 슬퍼하는 노래집이며, 예레미야의 분위기가 반영되어 있는 ＜애가＞, 자연과 왕과 독립적 인간 안에 나타나는 하느님의<NAME>를 설명하는 ＜전도서＞가 있다.페르시아의 왕비가 되어 자기 백성을 구원한 한 유태 여인의 이야기이며, 히브리 성서 가운데 유일하게 하느님에 대한 언급이 없는 <에스델> 등이다. 이와 같이 개신교에서 주장하는 구약성서는 율법서 5권, 예언서 21권, 성문서 13권, 즉 39권이다. 개신교에서는 외경(, Aporypha)이라 하여 경전에서 빼는 제2경전 7권을 가톨릭교회·동방정교회·성공회에서는 구약으로 총 46권을 삼고 있다. 그것은 <토비트>·<유딧>·<지혜서>·<집회서>(시라의<NAME>서)·<바룩>·<마카베오 하> 등이다. 구약전서는 주로 히브리어로 기록되어 있으며, <에스라> 1부와 <다니엘>1부, <예레미야>의 한 구절, <창세기>의 한 단어는 아랍어로 기록되어 있으며 외경은 모두 헬라어(그리스어)로 기록되어 있다. 유태교 신자들이 팔레스티나의 얌니아(Jamnia)에 모여 성서의 경전 목록을 확정함으로써 얌니아의 정경을 확립한 것은 기원전 90년경으로 유포되고 있는 많은 책들 모두가 과연 진정한 하느님의 말씀인가라는 의문이 제기되면서였다. 그런데 당시 많은 유태인들은 그 이전부터 그리스 문화권 속에서 살고 있었기 때문에 국제어인 그리스어로 유태교 경전을 번역할 필요성이 생기게 되어, 기원전 3세기경에 시작하여 기원전 2세기에 걸쳐 70인의 전문학자들에 의해 그리스어 번역본인 ‘70인 역 성서’라고도 불리는 ≪셉투아진트 Septuagint≫를 간행하였다.얌니아의 정경 목록에는 없는 <토비트>·<집회서>를 정경으로 취급하고, <마카베오 하>와 <지혜서>도 이 번역본에 수록되어 있었다. 가톨릭교회는 382년 로마 주교회의 때 성서의 정경을 46권으로 공식적으로 규정했고, 1546년 트리엔트회의 때 이를 다시 확인하였다. 개신교에서는 39권의 히브리성서만을 정경으로 보고 있는데, 이는 16세기 교회의 개혁자들이 얌니아의 히브리 성서를 정경으로 받아들이고 제2경전을 위경이라고 불렀기 때문이다. 하지만 에큐메니컬운동이 힘을 얻으면서 가톨릭과 개신교 사이의 정경에 대한 이견이 조정되기 시작하여, 1968년 세계성서공회와 가톨릭은 협정을 맺고 제2경전을 공동번역에 수록하기로 합의하였다. 구약의 <시편> 중 저주시편을 제외한 62편을 번역한 시편촬요는 1898년피터스(Pieters,A. A. , )에 의해 우리나라 최초의 번역이다. 신약성서의 번역이 완료된 1900년 이후 제대로 추진되지 못하다가 1907년 이후 레이놀즈(Reynolds,W. D. , )·이승두·김정삼을 중심으로 박차를 가하여, 1910년 번역이 완성되어 이듬해 발행되었다. 신·구약 전체가 번역된 1911년 구약성서의 번역본이 발간됨으로써 국역된 바 있으나, 성서 번역이 완성되자마자 개정의 필요성이 대두되었다. 특히, 3년이라는 짧은 기간에 세 사람에 의해 급하게 번역된 구약의 개정이 보다 시급하게 요청되어 구약개역작업이 먼저 이루어지게 되었다. 그래서 구약개역자회가 1911년에 구성되었으나 잦은 인적 변동으로 인해 개역작업이 지지부진을 겪다가, 1926년 피터스·남궁 혁·김관식·김인준 등이 개역위원으로 추가되면서 활발하게 이루어졌고, 1936년에는 구약개역이 발행되었다. 구약개역자회는 1931년 이전에는 베어드(Baird,Jr. W. M. ), 그 후로는 피터스가 주관하여 구성되었는데, 25년 만에 마무리되었다. 1938년에는 개역된 신약젼셔가 발행되면서 신·구약을 합본하여 셩경개역으로 출간하여 널리 쓰이는 공인 성서가 되었다. 하지만 이 개역 성서는 서양 선교사들이 주도했기 때문에 성서 국역 초간본의 결함을 극복하지 못했고, 우리 나라 위원들도 주로 한문 성경에 의지하는 경향을 보였기 때문에 결과적으로 오역이 많았고, 우리의 생활과 괴리가 있다는 비판을 받았다. 광복 후에는 한글이 일상생활 문자로 정착됨에 따라 개역 성서를 한글 맞춤법 통일안에 맞춰야 한다는 요구가 생겨 1952년 맞춤법을 통일한 신·구약전서가 간행되었다. 현재 개신교에서 널리 사용하고 있는 것은 1938년에 출판된 성경개역을 다시 고친 성경전서 개역 한글판이다. 이 개역판과 구별하여 옛 번역 혹은 구역이라고 부르는 것은 1900년의 신약과 1911년의 구약이다. 하지만 이 개역판의 문체는 여전히 실생활 언어와는 거리가 있었고, 개역 성서가 일제강점기에 외국 선교사들을 중심으로 번역, 간행되었다는 점 때문에 성서 국역의 주체성 논란이 있었다. 또 원전에서의 번역이 아닌, 한국인 중심으로 원전으로부터 직접 번역이 이루어져야 한다는 목소리가 높아, 새 번역의 시대로 접어들었다. 따라서 가톨릭에서는 1959년부터 신부 선종완의 구약전서 번역이 시작되었고, 윤형중·최민순·서창제 등의 협조로 1963년에는 13권으로 분책된 구약전서의 간행을 보게 되었다. 가톨릭교회와 개신교회가 공동으로 성서를 번역해 낸 새 번역 시대에는 구약과 외경을 완역하여 공동번역성서를 발행하게 되었는데, 이것은 1977년 부활절 때였다. 성서의 우리말 번역에서 구역과 개역은 원문의 문법적 구조와 문장상의 특징을 최대한 살리려는<NAME> 일치의 번역 혹은 축자역이므로, 아주 낯설게 느껴지는 문체와 의미전달이 어려운 내용을 담기 쉽다. 반면에 공동번역은 문법형식이나 문장구조의<NAME>은 달라져도 원문의 내용과 동일한 내용을 지니도록 번역하려는 내용동등성의 번역원칙을 견지하고 있기 때문에 번역된 의미가 쉽게 전달된다. 그렇지만 원문의 중요한 낱말들이 우리말의 관용적 표현으로 모두 대체되어 없어진다는 비판이 제기될 소지가 있다. 따라서 현재 요청되는 것은 개역의<NAME> 일치 번역과 공동번역의 쉬운 의미 전달의 번역이다. 이 밖에도 서강대학교 신학연구소의 200주년 성서와 대한성서공회의 구약성서 새 번역이 추진되고 있다.
88dca91d-6183-4847-b963-e1d227ab3608	source05/encykorea/REL7008.txt	김성후 (金聖垕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009504	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청풍이다. 자는<NAME>이다. 영촌이란 호를 가지고 있다. 전라남도 장흥에서 출생. 청주한 씨인 아버지는 참판 김경오이고, 어머니는 청주한 씨이다.<NAME>·윤봉구 등과 교유하였으며, 권상하의 문하에서 수학하였다. 숙종 33년(1707년) 향약을 만들어 마을 사람들의 교화에 힘썼다. 1727년(영조 3) 문과에 을과로 합격한 뒤 1730년 홍문관정자, 장녕전별검·홍문관박사·수찬 등을 거쳐 1734년 병조정랑이 되었다. 1735년 함안 군수를, 풍기군수를 1742년 풍기군수로 옮겼다. 이후 사헌부집의·성균관사성을 거쳐 1746년 사간원사간이 되었는데, 노론의 입장에 서서 여러 번 상소를 올렸으며 사건 내용을 상세히 기록한 일기를 남겼다. 영촌집 3책이 책에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성후 (金聖垕) ### 내용: 본관은 청풍이다. 자는<NAME>이다. 영촌이란 호를 가지고 있다. 전라남도 장흥에서 출생. 청주한 씨인 아버지는 참판 김경오이고, 어머니는 청주한 씨이다.<NAME>·윤봉구 등과 교유하였으며, 권상하의 문하에서 수학하였다. 숙종 33년(1707년) 향약을 만들어 마을 사람들의 교화에 힘썼다. 1727년(영조 3) 문과에 을과로 합격한 뒤 1730년 홍문관정자, 장녕전별검·홍문관박사·수찬 등을 거쳐 1734년 병조정랑이 되었다. 1735년 함안 군수를, 풍기군수를 1742년 풍기군수로 옮겼다. 이후 사헌부집의·성균관사성을 거쳐 1746년 사간원사간이 되었는데, 노론의 입장에 서서 여러 번 상소를 올렸으며 사건 내용을 상세히 기록한 일기를 남겼다. 영촌집 3책이 책에 실려 있다.
aceeaf47-e7bb-4733-9a46-8c8080b45014	source05/encykorea/REL40917.txt	채지홍 (蔡之洪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055653	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인천이다. 봉암·삼환재·봉계·사장 와는 자는 군범, 호는 봉암·삼환재·봉계·사장 와이다. 첨지중추부사<NAME>용의 아버지는 첨지중추부사<NAME>의 아버지이다. 권상하의 문인으로 강문팔학사 중 한 사람이다. 권상하의 문하에서 수학하였으며, 동문인<NAME>·윤봉구·이간·윤혼 등과 교유하며 학문을 강의하였다. 스승의 영향에 의해 과거 공부에 뜻을 두지 않았으며, 위기지학(: 자신의 수양을 위한 학문)에 몰두하고 지행일치의 실천적 수행에 힘쓰며 당시 많은 학자들의 존경을 받았다. 황구하는 암행어사로 1718년(숙종 44)에 임관했는데, 관찰사, 황구하 등이 뛰어난 학행으로 추천하여 왕자사부가 되었다. 1721년(경종 1) 신임사화로 노론이 실각하자 소론의 죄를 논하여 배척하는 소를 올렸으며, 이후 구운산에 들어가 은거하며 후진 양성에 힘썼다. 1725년(영조 1) 노론이 다시 집권하자 세자익위사 부수에 임명되었으나 취임하지 않았다. 민진원의 요청으로 경연관에 임명되었으나 얼마 지나지 않아 역시 사퇴했다. 이어서 빙고 별제로 다시 발탁되고 몇 개월 뒤 부여 현감으로 나갔다가 물러났다. 1728년 이인좌의 난이 일어나자 고을 선비들과 함께 격문을 써 붙여 적도들에 가담하는 자들을 회유하였고, 의병을 모집하던 중 난이 평정되었다는 소식을 듣고 그만두었다. 그해 가을 부친상을 당하여 청산 현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 형조좌랑으로 형조좌랑에 임명된 뒤 익위사 사어를 거쳐 공홍도 도사에 취임했다가 그만둔 후 고향으로 돌아갔다. 성리학을 깊이 연구했으며, 경학·예학을 비롯하여 역사·천문·지리·상수 등에도 두루 통달했다.<NAME>과 함께 호락논쟁에 참여하였다. 봉암집·성리관규·세심요결·독서전보·천문집 등이 저술된 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채지홍 (蔡之洪) ### 내용: 본관은 인천이다. 봉암·삼환재·봉계·사장 와는 자는 군범, 호는 봉암·삼환재·봉계·사장 와이다. 첨지중추부사<NAME>용의 아버지는 첨지중추부사<NAME>의 아버지이다. 권상하의 문인으로 강문팔학사 중 한 사람이다. 권상하의 문하에서 수학하였으며, 동문인<NAME>·윤봉구·이간·윤혼 등과 교유하며 학문을 강의하였다. 스승의 영향에 의해 과거 공부에 뜻을 두지 않았으며, 위기지학(: 자신의 수양을 위한 학문)에 몰두하고 지행일치의 실천적 수행에 힘쓰며 당시 많은 학자들의 존경을 받았다. 황구하는 암행어사로 1718년(숙종 44)에 임관했는데, 관찰사, 황구하 등이 뛰어난 학행으로 추천하여 왕자사부가 되었다. 1721년(경종 1) 신임사화로 노론이 실각하자 소론의 죄를 논하여 배척하는 소를 올렸으며, 이후 구운산에 들어가 은거하며 후진 양성에 힘썼다. 1725년(영조 1) 노론이 다시 집권하자 세자익위사 부수에 임명되었으나 취임하지 않았다. 민진원의 요청으로 경연관에 임명되었으나 얼마 지나지 않아 역시 사퇴했다. 이어서 빙고 별제로 다시 발탁되고 몇 개월 뒤 부여 현감으로 나갔다가 물러났다. 1728년 이인좌의 난이 일어나자 고을 선비들과 함께 격문을 써 붙여 적도들에 가담하는 자들을 회유하였고, 의병을 모집하던 중 난이 평정되었다는 소식을 듣고 그만두었다. 그해 가을 부친상을 당하여 청산 현감에 제수되었으나 부임하지 않았다. 형조좌랑으로 형조좌랑에 임명된 뒤 익위사 사어를 거쳐 공홍도 도사에 취임했다가 그만둔 후 고향으로 돌아갔다. 성리학을 깊이 연구했으며, 경학·예학을 비롯하여 역사·천문·지리·상수 등에도 두루 통달했다.<NAME>과 함께 호락논쟁에 참여하였다. 봉암집·성리관규·세심요결·독서전보·천문집 등이 저술된 책이다.
274873b8-df44-42ee-9a4d-5ff874eff5e8	source05/encykorea/REL28595.txt	오행론 (五行論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038603	CC BY	847	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음양설과 오행론은 서로 연관되어 있기 때문에 일찍부터 음양오행설로 불린다. 음양오행론을 기초로 동양에서 참위설이 설명되고 있다. (1) 음양설 영혼과 물질의 기원을 분명히 구별하는 단계에 이르렀을 때 중국 고대인들에게 두드러지게 생겨난 것이 음양설인데, 그것은 일종의 자연철학이며 세계관이었다. 중국 고대인의 사고방식에 따르면, 우주의 만물은 모두 형(形)·질(質)·기(氣) 등으로 이루어져 있는데, 그 가운데서도 기는 감각을 초월하는 존재로서 생명의 본원, 우주의 근본적인 활력이다.<NAME>에서 기는 생겨나 발달하여 음과 양의 이원으로 갈라지게 된다. 따라서 음양의 이원으로 우주의 모든 현상(남녀·좌우·천지·명암 등)이 생성되었다고 생각되었다. 음양의 이원을 비교했을 때는 양이 음보다 위에 있다고 생각되었다. 음양의 이원은 만물과 모든 현상의 생성·변화·소멸 등에 절대적인 영향을 미치고 있으면서도 그 작용은 일정하지 않다고 할 수 있다. 그렇기 때문에 생성·변화 등을 예측하는 것은 어렵다. 하지만 음양의 이원은 상대적이면서도 순환적이고 포함적이다. 즉, 그 이원이 공존하는 경우 생성에 관계하고 있지만, 상반·상쟁하는 경우 사멸에 이르게 되는 것이다. 또한, 양자는 봄과 여름에 이어 가을과 겨울이 오고 있는 것처럼 교대, 순환하면서 변화하고 있다. 더 정확히 말하면 양이 극에 이르면 그 순간 음이 생겨나는데 여름 한가운데에 이미 가을의 기운이 나타나는 것과 같다. 또, 음이 극에 다다르면 그 순간 양으로 바뀌어 봄의 기운이 이미 나타나는 것과 같다. 천지자연의 근본은 이것이다. 이런 음양설이 오행설과 결합되어 음양오행설이라 불리면서 동양인의 사고방식과 사상, 종교에 많은 영향을 끼쳤다. (2) 오행설 음양설을 기초로 한 오행설은 중국 자연 철학의 한 종류이며 세계관이었다. 목·화·토·금·수의 다섯 원소를 오행이라 한다. 이 다섯 원소가 우주 사이를 유행, 변전해 만물을 탄생시킨다는 것이 초기 오행설이었다. 특히, 이 다섯 원소는 인간의 일상생활에서 절대 없어서는 안 되는 다섯 가지 요소이기 때문에 뽑혔다. 오행설은 그 후 다양한 분야에 응용되고 종교적인 예언에 활용되기도 하였다. 서기전 3세기 무렵 전국 시대에는 오행설에 음양설을 결합시켜 여러 현상을 설명하는 이론적 틀이 되기도 했다. 음양오행 사상은 제나라 추연에 의해 체계화되었는데, 그는 처음 음양오행 사상을 체계화했다. 이른바 오덕종시설이 그것이다. 종래 전해져 오던 오행설을 종합, 정리해 우주 사이의 모든 변화는 오행의 덕성인 그 운행에 의해 이루어진다는 이른바 오행 상승설을 그가 제기했다. 그는 목은 토를 이기고, 금은 금을 이기고, 화는 화를 이기고, 토는 수를 이긴다. 고 하는 순환, 즉 상승의 원칙이다. 사계절의 추이나 방위뿐만 아니라 왕조의 흥망 등 모든 현상의 변화에 이 원칙이 적용된다고 하였다. 예를 들어 하왕조는 목덕이지만 하왕조를 대신하여 금덕인 주왕조는 금덕이고, 그 은왕조를 대신하여 일어난 주왕조는 화덕이다. 전국시대 말엽부터 이 설은 화북 지방에 널리 퍼져 나갔고, 한나라 초엽에는 화북 지방에 널리 퍼져 나갔다. 한나라의 기초가 완성되면서 오행상생설이 새롭게 나타났다. 이는 왕조의 교대·순서는 물론 그 밖의 현상들을 설명하였는데, 화는 토를 낳고, 화는 토를 낳고, 토는 금을 낳고, 금은 수는 수를 낳고, 수는 목을 낳는다는 상승설이었다. (3) 오행설의 발전 한나라 때 발전한 오행설은 선진시대(先秦時代)와 비교해 내용이 더욱 풍부해지는데, 계절·방위·색(色)·맛·음(音)에 이르기까지 오행을 배당하게 되었다. 음양오행은 원래 우주의 본체가 인간에게 부여해 준 영향에 대해 설명한 것이었다. 그러나 한나라 때에는 반대로 인간이 질서 있는 생활을 하는가의 여부에 따라 우주나 자연의 운행에 영향을 준다는 설이 나타나게 되었다. 그리하여 천인 감응(天人感應)의 설이 완성되고 재이(災異)에 대한 예언을 하며, 정치나 도덕뿐만 아니라 점성(占星)·율력(律曆)·의술(醫術)·점(占)에 이르기까지 큰 영향을 주었다. 참위설은 이러한 경향에 박차를 가했다. 참이란 은어를 써서 길흉을 예정하는 것으로서 위는 경인 세로에 대해 가로줄로 경서를 해설하는 것을 의미한다. 원래 양자는 구별되어 있었으나 그냥 합쳐서 참 위설이라 명명하게 되었다. 후한 말의 장형은 이러한 설이 서기 전후에 성립되었다고 말하고 있다. 후한시대에 특히 유행하게 된 것은 왕망이나 광무제가 여기에 심취해 경서를 해석하였기 때문에, 이를 신비화하는 경향마저 생겨났다. 위서(緯書)에는 점성(占星)이나 재이 상서(災異祥瑞)의 사상이 많이 기록되어 있기 때문에 음양오행설과 결부되기가 용이하였을 것이다. 그 결과 음양오행설의 내용은 차츰 복잡해져 가는데, 우리나라에 들어온 것은 이미 이러한 복잡화 과정을 거친 것이었다. (4) 한국에의 전래와 수용 우리나라에 음양오행 사상이 들어온 것은 한족(漢族) 과의 접촉 시기까지 거슬러 올라간다. 한사군 시대에 이미 음양오행의 사상을 발견할 수 있다. 그렇지만 음양오행 사상에 대한 구체적인 이해는 삼국시대에 들어서서 더욱 구체화되고 있는데, 고구려나 백제 고분의 사신 벽화이다. 평안남도 용강군 매산리·신덕리 및 진지동 고구려 고분 등에는 당시 음양오행설에 대한 이해가 어떻게 이루어지고 있었는지를 보여주는 사신 벽화가 그려져 있다. 쌍영총이라고 불리는 고구려 벽화는 고구려 벽화다. 청룡·백호·주작·현무는 오행의 네 방위를 맡은 신으로 고구려 시대의 발달된 예술의 한 단면을 보여주는 벽화이다. 중앙에 있는 망자를 둘러싸고 있는 네 방위의 수호신인 사신도는 망자의 영혼이 영원히 지속되기를 바라는 마음을 담고 있다. 또, 고구려 광개토대왕 비문에는 음을 상징하는 귀와 양을 상징하는 용이 그려져 있으며, 정치 체제를 오부 오방제로 나눈 것도 오행설의 영향을 받은 것으로 보인다. 음양오행설의 영향을 받아 도시를 설계할 때 중앙에 정부 청사를 설치하고 사대문을 설치한 것 역시 문무양반으로 나누는 것이다. 백제에도 역학사·역박사와 오경박사 등이 있었다. 역본과 천문 지리서 등을 가지고 무왕 3년에 일본에 간 삼론종 승려 관륵의 기록도 있다. 이로 미루어 보았을 때 당시 백제에는 음양오행설에 관한 책들이 유행하고 있었다. 음양오행설을 가장 늦게 받아들인 신라에서도 그 영향력은 이루 열거할 수 없을 만큼 컸다. 이는 태종무열왕 비의 귀부에 비신을 세운 모습이라든지, 신문왕 2년(682)에 세운 감은사<NAME>에 보이는 태극 도형, 그리고 삼국유사의 설화 가운데 음양오행설을 소재로 한 설화가 많다는 것을 통해 알 수 있다. 예를 들면, 만파식적의 설화나 선덕왕 지기 삼사조에 나타나는 내용이 있다. 선덕왕은 영묘사의 옥문지에 개구리가 모여 우는 것을 보고 백제 병의 내습을 예견하는 글에서 옥문은 여근인데 여자는 음이며, 그 색은 백색이고, 백색은 서방이고, 백색은 서방이다( ). 라며 음양오행설로써 자신의 예견을 설명하고 있다. 통일신라 이후 전문 지식 계층의 음양오행설에 대한 이해는 외교 문서의 제작, 시간 관측과 역서의 제작, 의학·법률 등 광범위한 영역에 영향을 미쳤다. 쌍룡 태극형의 문양은 고려 시대에 동경이나 석등에 나타난다. 조선시대의 대표적인 사례로는 음양오행의 역리를 바탕으로 한 훈민정음의 구조 원리, 이제마의 동의수세보원처럼 역리를 의학 분야에 응용하기도 한다. 이처럼 음양오행의 사상은 한민족의 신앙과 예술은 물론, 정치 제도와 관제 등에 이르기까지 실로 다방면에 활용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오행론 (五行論) ### 내용: 음양설과 오행론은 서로 연관되어 있기 때문에 일찍부터 음양오행설로 불린다. 음양오행론을 기초로 동양에서 참위설이 설명되고 있다. (1) 음양설 영혼과 물질의 기원을 분명히 구별하는 단계에 이르렀을 때 중국 고대인들에게 두드러지게 생겨난 것이 음양설인데, 그것은 일종의 자연철학이며 세계관이었다. 중국 고대인의 사고방식에 따르면, 우주의 만물은 모두 형(形)·질(質)·기(氣) 등으로 이루어져 있는데, 그 가운데서도 기는 감각을 초월하는 존재로서 생명의 본원, 우주의 근본적인 활력이다.<NAME>에서 기는 생겨나 발달하여 음과 양의 이원으로 갈라지게 된다. 따라서 음양의 이원으로 우주의 모든 현상(남녀·좌우·천지·명암 등)이 생성되었다고 생각되었다. 음양의 이원을 비교했을 때는 양이 음보다 위에 있다고 생각되었다. 음양의 이원은 만물과 모든 현상의 생성·변화·소멸 등에 절대적인 영향을 미치고 있으면서도 그 작용은 일정하지 않다고 할 수 있다. 그렇기 때문에 생성·변화 등을 예측하는 것은 어렵다. 하지만 음양의 이원은 상대적이면서도 순환적이고 포함적이다. 즉, 그 이원이 공존하는 경우 생성에 관계하고 있지만, 상반·상쟁하는 경우 사멸에 이르게 되는 것이다. 또한, 양자는 봄과 여름에 이어 가을과 겨울이 오고 있는 것처럼 교대, 순환하면서 변화하고 있다. 더 정확히 말하면 양이 극에 이르면 그 순간 음이 생겨나는데 여름 한가운데에 이미 가을의 기운이 나타나는 것과 같다. 또, 음이 극에 다다르면 그 순간 양으로 바뀌어 봄의 기운이 이미 나타나는 것과 같다. 천지자연의 근본은 이것이다. 이런 음양설이 오행설과 결합되어 음양오행설이라 불리면서 동양인의 사고방식과 사상, 종교에 많은 영향을 끼쳤다. (2) 오행설 음양설을 기초로 한 오행설은 중국 자연 철학의 한 종류이며 세계관이었다. 목·화·토·금·수의 다섯 원소를 오행이라 한다. 이 다섯 원소가 우주 사이를 유행, 변전해 만물을 탄생시킨다는 것이 초기 오행설이었다. 특히, 이 다섯 원소는 인간의 일상생활에서 절대 없어서는 안 되는 다섯 가지 요소이기 때문에 뽑혔다. 오행설은 그 후 다양한 분야에 응용되고 종교적인 예언에 활용되기도 하였다. 서기전 3세기 무렵 전국 시대에는 오행설에 음양설을 결합시켜 여러 현상을 설명하는 이론적 틀이 되기도 했다. 음양오행 사상은 제나라 추연에 의해 체계화되었는데, 그는 처음 음양오행 사상을 체계화했다. 이른바 오덕종시설이 그것이다. 종래 전해져 오던 오행설을 종합, 정리해 우주 사이의 모든 변화는 오행의 덕성인 그 운행에 의해 이루어진다는 이른바 오행 상승설을 그가 제기했다. 그는 목은 토를 이기고, 금은 금을 이기고, 화는 화를 이기고, 토는 수를 이긴다. 고 하는 순환, 즉 상승의 원칙이다. 사계절의 추이나 방위뿐만 아니라 왕조의 흥망 등 모든 현상의 변화에 이 원칙이 적용된다고 하였다. 예를 들어 하왕조는 목덕이지만 하왕조를 대신하여 금덕인 주왕조는 금덕이고, 그 은왕조를 대신하여 일어난 주왕조는 화덕이다. 전국시대 말엽부터 이 설은 화북 지방에 널리 퍼져 나갔고, 한나라 초엽에는 화북 지방에 널리 퍼져 나갔다. 한나라의 기초가 완성되면서 오행상생설이 새롭게 나타났다. 이는 왕조의 교대·순서는 물론 그 밖의 현상들을 설명하였는데, 화는 토를 낳고, 화는 토를 낳고, 토는 금을 낳고, 금은 수는 수를 낳고, 수는 목을 낳는다는 상승설이었다. (3) 오행설의 발전 한나라 때 발전한 오행설은 선진시대(先秦時代)와 비교해 내용이 더욱 풍부해지는데, 계절·방위·색(色)·맛·음(音)에 이르기까지 오행을 배당하게 되었다. 음양오행은 원래 우주의 본체가 인간에게 부여해 준 영향에 대해 설명한 것이었다. 그러나 한나라 때에는 반대로 인간이 질서 있는 생활을 하는가의 여부에 따라 우주나 자연의 운행에 영향을 준다는 설이 나타나게 되었다. 그리하여 천인 감응(天人感應)의 설이 완성되고 재이(災異)에 대한 예언을 하며, 정치나 도덕뿐만 아니라 점성(占星)·율력(律曆)·의술(醫術)·점(占)에 이르기까지 큰 영향을 주었다. 참위설은 이러한 경향에 박차를 가했다. 참이란 은어를 써서 길흉을 예정하는 것으로서 위는 경인 세로에 대해 가로줄로 경서를 해설하는 것을 의미한다. 원래 양자는 구별되어 있었으나 그냥 합쳐서 참 위설이라 명명하게 되었다. 후한 말의 장형은 이러한 설이 서기 전후에 성립되었다고 말하고 있다. 후한시대에 특히 유행하게 된 것은 왕망이나 광무제가 여기에 심취해 경서를 해석하였기 때문에, 이를 신비화하는 경향마저 생겨났다. 위서(緯書)에는 점성(占星)이나 재이 상서(災異祥瑞)의 사상이 많이 기록되어 있기 때문에 음양오행설과 결부되기가 용이하였을 것이다. 그 결과 음양오행설의 내용은 차츰 복잡해져 가는데, 우리나라에 들어온 것은 이미 이러한 복잡화 과정을 거친 것이었다. (4) 한국에의 전래와 수용 우리나라에 음양오행 사상이 들어온 것은 한족(漢族) 과의 접촉 시기까지 거슬러 올라간다. 한사군 시대에 이미 음양오행의 사상을 발견할 수 있다. 그렇지만 음양오행 사상에 대한 구체적인 이해는 삼국시대에 들어서서 더욱 구체화되고 있는데, 고구려나 백제 고분의 사신 벽화이다. 평안남도 용강군 매산리·신덕리 및 진지동 고구려 고분 등에는 당시 음양오행설에 대한 이해가 어떻게 이루어지고 있었는지를 보여주는 사신 벽화가 그려져 있다. 쌍영총이라고 불리는 고구려 벽화는 고구려 벽화다. 청룡·백호·주작·현무는 오행의 네 방위를 맡은 신으로 고구려 시대의 발달된 예술의 한 단면을 보여주는 벽화이다. 중앙에 있는 망자를 둘러싸고 있는 네 방위의 수호신인 사신도는 망자의 영혼이 영원히 지속되기를 바라는 마음을 담고 있다. 또, 고구려 광개토대왕 비문에는 음을 상징하는 귀와 양을 상징하는 용이 그려져 있으며, 정치 체제를 오부 오방제로 나눈 것도 오행설의 영향을 받은 것으로 보인다. 음양오행설의 영향을 받아 도시를 설계할 때 중앙에 정부 청사를 설치하고 사대문을 설치한 것 역시 문무양반으로 나누는 것이다. 백제에도 역학사·역박사와 오경박사 등이 있었다. 역본과 천문 지리서 등을 가지고 무왕 3년에 일본에 간 삼론종 승려 관륵의 기록도 있다. 이로 미루어 보았을 때 당시 백제에는 음양오행설에 관한 책들이 유행하고 있었다. 음양오행설을 가장 늦게 받아들인 신라에서도 그 영향력은 이루 열거할 수 없을 만큼 컸다. 이는 태종무열왕 비의 귀부에 비신을 세운 모습이라든지, 신문왕 2년(682)에 세운 감은사<NAME>에 보이는 태극 도형, 그리고 삼국유사의 설화 가운데 음양오행설을 소재로 한 설화가 많다는 것을 통해 알 수 있다. 예를 들면, 만파식적의 설화나 선덕왕 지기 삼사조에 나타나는 내용이 있다. 선덕왕은 영묘사의 옥문지에 개구리가 모여 우는 것을 보고 백제 병의 내습을 예견하는 글에서 옥문은 여근인데 여자는 음이며, 그 색은 백색이고, 백색은 서방이고, 백색은 서방이다( ). 라며 음양오행설로써 자신의 예견을 설명하고 있다. 통일신라 이후 전문 지식 계층의 음양오행설에 대한 이해는 외교 문서의 제작, 시간 관측과 역서의 제작, 의학·법률 등 광범위한 영역에 영향을 미쳤다. 쌍룡 태극형의 문양은 고려 시대에 동경이나 석등에 나타난다. 조선시대의 대표적인 사례로는 음양오행의 역리를 바탕으로 한 훈민정음의 구조 원리, 이제마의 동의수세보원처럼 역리를 의학 분야에 응용하기도 한다. 이처럼 음양오행의 사상은 한민족의 신앙과 예술은 물론, 정치 제도와 관제 등에 이르기까지 실로 다방면에 활용되었다.
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