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82265cfd-1fce-4a1e-bff7-c3303f75a294	source05/encykorea/BUD41391.txt	체조 (體照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056919	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정 씨는 성씨이다. 용암은 호이다. 전라남도 장성에서 출생. 어려서 양친을 잃고 설악산에 들어가 삭발을 하고 지흠대사에게 계를 받고, 정이 화상 밑에서 내외 교전을 공부했다. 그다음 정이 화상이 남북방의 여러 종사를 참방하여 지식과<NAME>를 넓히고 돌아오자, 내원암을 맡기고 법맥을 전하였다. 이때부터 후학들을 지도하다가, 만년에 문도들을 다른 곳으로 떠나보내고 조용히 수도했다. 어느 날 제자인 홍파에게 오늘 아침에 크게 웃으며 가리라. 하고 목욕한 뒤 옷을 갈아입고 3일 만에 죽었다. 화장하여 영 골을 얻었고, 부도를 만들어 안치하였다. 보시를 즐겼고, 글 솜씨가 좋아서 시문 몇 편을 썼다. 세자부 이복원의 글을 받아 10년 뒤 설악산 내원암에 비석을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 체조 (體照) ### 내용: 정 씨는 성씨이다. 용암은 호이다. 전라남도 장성에서 출생. 어려서 양친을 잃고 설악산에 들어가 삭발을 하고 지흠대사에게 계를 받고, 정이 화상 밑에서 내외 교전을 공부했다. 그다음 정이 화상이 남북방의 여러 종사를 참방하여 지식과<NAME>를 넓히고 돌아오자, 내원암을 맡기고 법맥을 전하였다. 이때부터 후학들을 지도하다가, 만년에 문도들을 다른 곳으로 떠나보내고 조용히 수도했다. 어느 날 제자인 홍파에게 오늘 아침에 크게 웃으며 가리라. 하고 목욕한 뒤 옷을 갈아입고 3일 만에 죽었다. 화장하여 영 골을 얻었고, 부도를 만들어 안치하였다. 보시를 즐겼고, 글 솜씨가 좋아서 시문 몇 편을 썼다. 세자부 이복원의 글을 받아 10년 뒤 설악산 내원암에 비석을 세웠다.
0a4e633b-692e-46b2-9f83-0088d47134fd	source05/encykorea/BUD58524.txt	운장암 (雲藏庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079188	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운장암의 창건주 및 창건 시기는 알 수 없다. 신라 말에는 도선국사(, 827898)가 이 절에서 공부했다는 이야기가 전해지지만 확실하지는 않다. 창건 이후 고려 시대까지 절의 내력조차 전해지지 않는다. 다만 고려 시대의 유물이 남아 있어 당시에도 사세가 유지되고 있었음을 알 수 있다. 조선시대에 들어와 임진왜란 때 혹은 19세기에 화재로 폐사되었다고 하는데, 1900년경에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 운장암은 현재 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 요사와 관음전이 절의 건물이다. 금동 보살 좌상은 1969년 보물로 지정되었다. 운장암 앞의 골짜기 길가에 원래 있던 이 보살상은 1900년경 절을 중건하면서 관음전에 봉안되었다. 제작 시기는 고려 말에서 조선 초로 추정되는데, 머리에 상투 모양으로 올린 불꽃무늬 장식의 보관은 최근에 만들어 씌운 것이다. 전체적으로 단아한 인상이며 아미타불의 수인을 하고 있다. 보살상에서 나온 복장 유물로 1305년(충렬왕 31)에 청주 원흥사에서 개판된 『불설 금강반야바라밀다심경(佛說剛般波蜜多心經)』이 있고, 조선시대에 간행된 『수능엄경의해(首楞嚴經義解)』(1462년)과 『묘법연화경(妙法華經)』(1528년), 『다라니경(陀羅尼經)』(1528년) 등이 있는데 불교사적으로 가치가 큰 유물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운장암 (雲藏庵) ### 내용: 운장암의 창건주 및 창건 시기는 알 수 없다. 신라 말에는 도선국사(, 827898)가 이 절에서 공부했다는 이야기가 전해지지만 확실하지는 않다. 창건 이후 고려 시대까지 절의 내력조차 전해지지 않는다. 다만 고려 시대의 유물이 남아 있어 당시에도 사세가 유지되고 있었음을 알 수 있다. 조선시대에 들어와 임진왜란 때 혹은 19세기에 화재로 폐사되었다고 하는데, 1900년경에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 운장암은 현재 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 요사와 관음전이 절의 건물이다. 금동 보살 좌상은 1969년 보물로 지정되었다. 운장암 앞의 골짜기 길가에 원래 있던 이 보살상은 1900년경 절을 중건하면서 관음전에 봉안되었다. 제작 시기는 고려 말에서 조선 초로 추정되는데, 머리에 상투 모양으로 올린 불꽃무늬 장식의 보관은 최근에 만들어 씌운 것이다. 전체적으로 단아한 인상이며 아미타불의 수인을 하고 있다. 보살상에서 나온 복장 유물로 1305년(충렬왕 31)에 청주 원흥사에서 개판된 『불설 금강반야바라밀다심경(佛說剛般波蜜多心經)』이 있고, 조선시대에 간행된 『수능엄경의해(首楞嚴經義解)』(1462년)과 『묘법연화경(妙法華經)』(1528년), 『다라니경(陀羅尼經)』(1528년) 등이 있는데 불교사적으로 가치가 큰 유물이다.
8edcf9a2-7632-4c3f-aca0-8728614402f9	source05/encykorea/BUD57196.txt	관경소기 (觀經疏記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077236	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관경 소기는 중국 천태종의 개조인 지의(, 538∼597)가 찬술한 관경소에 대해 주석을 붙인 책이다. 중국 송나라 승려 지반이 저술한 책 불조통기 권 8 16조사 보운의 통에는 의통이 고려인으로 중국에 들어가 수행과 교학을 배우고 천태종 16조가 되었다. 이후 전교원 주석을 맡아 천태종의 교리를 가르쳤다. 전교원은 의통이 주지로 있던 동안 크게 발전하여 국왕이 보운 선원이라 사액하였고, 그를 보운 존자라 칭했다. 정토삼부경 중 하나인 관무량수경의 주석서인 관경 소기는 그의 수행과 교학을 이어받은 사명지례와 자운준식에게 이어졌다. 이 경전은 정토·불신·인간을 관찰하는 내용을 주로 다루고 있다. 지례가 저술한 묘종초는 그의 제자이며, 관경 소기의 이름과 영향의 흔적이 묘종초에 남아 있다. 즉 불조통기에 의하면 종효 석지는 붓을 들고 관경소기·현명현찬석을 지었는데, 그 뜻을 이어받아 기나 초의 모든 문장에 사용하였다. 또한 지통이 실천한 사 종 삼매는 지례의 원종초에서 지통이 실천한 사 종 삼매와 연관하여 해석하였다. 사 종 삼매는 바른<NAME>를 얻기 위해 마음을 한곳에 집중하는 실천방법이다. 통일신라와 고려 시대에 관경 소기는 한국의 대표적인 불교 교학인 정토학의 주석서였을 것이다. 특히 중국 천태종의 개산 조인 지의의 사상을 해석한 책으로 천태종의 종지를 반영하고 있다. 현재는 전해지지 않지만, 천태종의 17조가 된 의통의 저술이 천태종 18조가 된 제자 지례의 저서에 직접적인 영향을 미쳤고, 중국과 한국의 정토학 체계와 발전에 기여했다는 점에서 그 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관경소기 (觀經疏記) ### 내용: 관경 소기는 중국 천태종의 개조인 지의(, 538∼597)가 찬술한 관경소에 대해 주석을 붙인 책이다. 중국 송나라 승려 지반이 저술한 책 불조통기 권 8 16조사 보운의 통에는 의통이 고려인으로 중국에 들어가 수행과 교학을 배우고 천태종 16조가 되었다. 이후 전교원 주석을 맡아 천태종의 교리를 가르쳤다. 전교원은 의통이 주지로 있던 동안 크게 발전하여 국왕이 보운 선원이라 사액하였고, 그를 보운 존자라 칭했다. 정토삼부경 중 하나인 관무량수경의 주석서인 관경 소기는 그의 수행과 교학을 이어받은 사명지례와 자운준식에게 이어졌다. 이 경전은 정토·불신·인간을 관찰하는 내용을 주로 다루고 있다. 지례가 저술한 묘종초는 그의 제자이며, 관경 소기의 이름과 영향의 흔적이 묘종초에 남아 있다. 즉 불조통기에 의하면 종효 석지는 붓을 들고 관경소기·현명현찬석을 지었는데, 그 뜻을 이어받아 기나 초의 모든 문장에 사용하였다. 또한 지통이 실천한 사 종 삼매는 지례의 원종초에서 지통이 실천한 사 종 삼매와 연관하여 해석하였다. 사 종 삼매는 바른<NAME>를 얻기 위해 마음을 한곳에 집중하는 실천방법이다. 통일신라와 고려 시대에 관경 소기는 한국의 대표적인 불교 교학인 정토학의 주석서였을 것이다. 특히 중국 천태종의 개산 조인 지의의 사상을 해석한 책으로 천태종의 종지를 반영하고 있다. 현재는 전해지지 않지만, 천태종의 17조가 된 의통의 저술이 천태종 18조가 된 제자 지례의 저서에 직접적인 영향을 미쳤고, 중국과 한국의 정토학 체계와 발전에 기여했다는 점에서 그 의의가 크다.
294b224f-b770-40ef-bf5a-ab86029a30cf	source05/encykorea/BUD26872.txt	영원 (靈源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037576	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 함양 출신. 범어사 명학 동지를 스승으로 삼아 출가한 것은 10세 때이다. 15세에 발심 수도하여 생사를 초탈할 뜻을 세웠으나 재물에 욕심이 많은 스승이 허락하지 않자, 홀로 금강산 영원동에 들어가<NAME>하여 도를 깨달았다. 범어사로 돌아온 것은 30세 때인 어느 날 선정에 들었다가 탐심으로 재물만 모으던 스승이 죽어서 구렁이가 된 것을 관찰하고 나서였다. 스승의 옛 이름을 세 번 불러준 것은 구렁이가 들어있는 전고에 이르러서였다. 구렁이가 나오자 이토록 업신여김을 받은 것은 전생에 탐심으로 재산을 모은 까닭이니, 몸과 마음을 방하 하라. 고 설법하였다. 이에 구렁이는 스스로 머리를 들어 땅에 세 번 곤두박고 죽었다. 그 뒤 옛 스승은 이 세상에 다시 태어나서 그의 제자가 되어 선행을 닦고 정각을 이루었는데, 법명은 우운이다. 영원은 스승이 된 뒤 영원동에 들어가서 수도를 하다가 만년에 지리산으로 옮겨서 영원사를 창건하여 후학들을 지도하다 숨을 거두었다. 불가에서는 널리 알려져 있는데, 그 내용은 세속의 욕망과 재물에 연연하는 승려를 꾸짖는 설화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영원 (靈源) ### 내용: 경상남도 함양 출신. 범어사 명학 동지를 스승으로 삼아 출가한 것은 10세 때이다. 15세에 발심 수도하여 생사를 초탈할 뜻을 세웠으나 재물에 욕심이 많은 스승이 허락하지 않자, 홀로 금강산 영원동에 들어가<NAME>하여 도를 깨달았다. 범어사로 돌아온 것은 30세 때인 어느 날 선정에 들었다가 탐심으로 재물만 모으던 스승이 죽어서 구렁이가 된 것을 관찰하고 나서였다. 스승의 옛 이름을 세 번 불러준 것은 구렁이가 들어있는 전고에 이르러서였다. 구렁이가 나오자 이토록 업신여김을 받은 것은 전생에 탐심으로 재산을 모은 까닭이니, 몸과 마음을 방하 하라. 고 설법하였다. 이에 구렁이는 스스로 머리를 들어 땅에 세 번 곤두박고 죽었다. 그 뒤 옛 스승은 이 세상에 다시 태어나서 그의 제자가 되어 선행을 닦고 정각을 이루었는데, 법명은 우운이다. 영원은 스승이 된 뒤 영원동에 들어가서 수도를 하다가 만년에 지리산으로 옮겨서 영원사를 창건하여 후학들을 지도하다 숨을 거두었다. 불가에서는 널리 알려져 있는데, 그 내용은 세속의 욕망과 재물에 연연하는 승려를 꾸짖는 설화이다.
7b44fd36-dcac-4d99-b9d7-82ee5e0ef50c	source05/encykorea/REL5921.txt	금액환단 (金液還丹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007889	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 불로장생의 영약에 관한 문헌 중 비교적 자세한 것이 ≪포박자 抱朴子≫인데, 금 단편(金丹篇)에 보면 금액은 액체인데 황금을 주제(主劑)로 하여 수종의 광금속을 배합한 뒤 단사(丹砂)로 봉해 만들며, 환단은 구환 금단(九還金丹)의 약칭으로 납과 수은을 솥에 넣어 문화(文火 : 약한 불)와 무화(武火 : 강한 불)로 연조(煉造) 한다. 금액 연조는 단사가 주재료이고 단사는 금단 연조에 사용할 수 있도록 일곱 단계를 거치는데 이를 칠 반(七返)이라 하며, 환단도 아홉 단계를 거치기 때문에 구환(九還)이라 한다. 그 제조된 약의 명칭은 단사·보사(寶砂)·영사(英砂)·묘사(妙砂)·영사(靈砂)·신사(神砂)·현진강하사(玄眞絳霞砂)와 단화(丹華)·신부(神符)·신단(神丹)·환단(還丹)·이단(異丹)·연단(鍊丹)·유단(柔丹)·복단(伏丹)·한단(寒丹)의 구전단(九轉丹)을 각각 이르며, 이 두 가지의 제조 방법을 반환(返還) 또는 환반(還返)이라 약칭하기도 한다. 이 광금속으로 선약을 만들려던 노력은 원래의 불로장생의 목적과는 달리 장수하는 것은커녕 금속 중독 현상을 일으켜 일찍 죽는 역현상을 빚기도 했다. 이와 관련된 우리나라 기록은 이규경의 환반변증설 과 권극기의 참동계 주석 이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금액환단 (金液還丹) ### 내용: 이 불로장생의 영약에 관한 문헌 중 비교적 자세한 것이 ≪포박자 抱朴子≫인데, 금 단편(金丹篇)에 보면 금액은 액체인데 황금을 주제(主劑)로 하여 수종의 광금속을 배합한 뒤 단사(丹砂)로 봉해 만들며, 환단은 구환 금단(九還金丹)의 약칭으로 납과 수은을 솥에 넣어 문화(文火 : 약한 불)와 무화(武火 : 강한 불)로 연조(煉造) 한다. 금액 연조는 단사가 주재료이고 단사는 금단 연조에 사용할 수 있도록 일곱 단계를 거치는데 이를 칠 반(七返)이라 하며, 환단도 아홉 단계를 거치기 때문에 구환(九還)이라 한다. 그 제조된 약의 명칭은 단사·보사(寶砂)·영사(英砂)·묘사(妙砂)·영사(靈砂)·신사(神砂)·현진강하사(玄眞絳霞砂)와 단화(丹華)·신부(神符)·신단(神丹)·환단(還丹)·이단(異丹)·연단(鍊丹)·유단(柔丹)·복단(伏丹)·한단(寒丹)의 구전단(九轉丹)을 각각 이르며, 이 두 가지의 제조 방법을 반환(返還) 또는 환반(還返)이라 약칭하기도 한다. 이 광금속으로 선약을 만들려던 노력은 원래의 불로장생의 목적과는 달리 장수하는 것은커녕 금속 중독 현상을 일으켜 일찍 죽는 역현상을 빚기도 했다. 이와 관련된 우리나라 기록은 이규경의 환반변증설 과 권극기의 참동계 주석 이 있다.
1d064b49-3d79-4179-b657-15215ecf088e	source05/encykorea/BUD53613.txt	해광사 선원제전집도서 (海光寺禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073053	CC BY	385	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 화엄종의 제5조인 규봉 종밀(, 780∼841)은 자신의 저서인 선원제 전집 101권에 대한 서문을 선원제전집도서에 기록하였는데, 그의 저서인 선원제 전집의 내용을 짐작할 수 있다. 해광사에서 소장하고 있던 것으로 2012년 10월 30일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 불교에서 선과 교는 함께 존재하는데, 불심은 불심이고 교는 불어이다. 다만 저자가 살았던 당시는 중국 최대의 법난인 회창 파불이 일어나기 직전이었다. 선교 양종은 '참선하는 사람이 어찌 강론하고, 좌선하는 사람이 어찌하랴!' 하면서 서로 대립하였다. 이를 본 규봉은 화엄종의 입장에서 선교 일치를 주장하여 당시의 불교계를 통솔했다. 이런 선교 일치를 주장한 대표적인 저서는 선원제 전집 101권과 선원제 전집에 대한 서문인 선원제전집도서 2권이다. 그런데 선원제 전집은 원나라 말기에 판본이 소실되어 현재 전해지지 않고, 선원제전집도서 2권만이 전해지고 있다. 우리나라에 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』가 언제 전래되었는지 확실하지 않으나, 벽암(碧岩) 각성(覺惺, 1575∼1660)이 『선원제전집도서』의 주석서인 『선원제 전집 도중 결의 (禪源諸詮集圖中決疑)』 1권을 저술한 것으로 보아 벽암 이전에 수입된 것으로 보인다. 『선원제전집도서』는 우리나라의 선교 겸수의 정신과 잘 어울려 중국에 못지않게 한국에서도 크게 유통되었다. 그리하여 조선 중기 이후 전통적인 전문강원에서 배워야 하는 과목 중 사집과의 한 과목으로 공부되었다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각성의 『선원제 전집 도중 결의』 1권과 정원(淨源)의 『선원제전집도서과문(禪源諸詮集都序科文)』, 추붕(秋鵬)의 『선원제전집도서과평(禪源諸詮集都序科評)』 1권, 정혜(定慧)의 『선원제전집도서착병(禪源諸詮集都序着柄)』 1권, 유일(有一)의 『선원 집 도서과목병입사기(禪源集都序科目竝入私記)』 1권, 유형(有炯)의 『선원 소류(禪源遡流)』 1권 등이다. 현재 학계에 알려진 『선원제전집도서』의 판본 가운데 신흥 사판 본 보다 간행 시기가 앞서는 판본은 다음의 4종이다. 전라도 고산 불명산, 성종 24, 1493)은 화암사 판본(, 전라도 고산 불명산)이다. 유점사 판본(, 금강산, 명종 8, 1553)은 금강산에 소장되어 있다. 해탈암판본(, 평안도<NAME> 대청산, 선조 7, 1574)은 평안도<NAME> 대청산에 있다. 관음사 판본(觀音寺板本, 충청도 속리산, 선조 9, 1576)『선원제전집도서』는 중국 당나라 화엄종의 제5조인 규봉 종밀의 저술이다. 권 상하의 2권 1책으로, 광곽의 네 테두리가 두 변으로 되어있다. 반곽의 크기는 20.2×13.7㎝이고, 계선이 없으며, 한 면이 9행 19자, 주(註)는 쌍행(雙行)이다.판구는 중간 굵기의 흑구(黑口)이며, 어미는 상하내향흑어미(上下內向黑魚尾)이다. 권수에는 홍주 자사 겸 어사 중승(洪州刺史兼御史中丞) 배휴(裵休)가 기술한 서문인 ‘선원제 전집도 서서(禪源諸詮集都序敍)’가 본문 앞에 있고, 권말에는 '만력 칠 년 기묘 삼월 일 지리산 신흥사 개간(萬曆七年己卯三月日智山神興寺開刊)'이라는 간기가 있다. 책의 크기는 30.216.2cm이다. 종밀은 교(敎)를 ① 밀의의성설상교(密意依性說相敎: 人天敎·小乘敎·唯識) ② 밀의파상현성교(密意破相顯性敎: 般空觀 계통) ③ 현시 진심 즉 성교(顯示眞心卽性敎: 如來藏 계통)의 3종으로 나누고, 선(禪)을 ① 식망수심종(息妄修心宗: 北宗) ② 민절무기종(泯絶無寄宗: 牛頭宗·石頭 계통) ③ 직현심성종(直顯心性宗: 洪州宗·荷澤宗)의 3종으로 나누어 양자를 대응시켰다. 그리고 현시 진심 즉 성교와 직현심성종을 근본으로 하여 체계화시키고, 불어(佛語)인 교(敎)와 불의(佛意)인 선(禪)은 일미(一味)라고 주장하여 본 각자성(本覺自性)으로 귀일시키고 있다. 『선원제전집도서』는 1579년(선조 12)에 경상남도 하동의 지리산 신흥사에서 간행한 목판본(木板本)으로, 우리나라에 전래된 『선원제전집도서』의 초기 형태를 보여준다. 따라서 이 책은 우리나라 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐 아니라 임진왜란 이전으로 간행되었다는 점에서 서지학적으로도 중요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해광사 선원제전집도서 (海光寺禪源諸詮集都序) ### 내용: 중국 화엄종의 제5조인 규봉 종밀(, 780∼841)은 자신의 저서인 선원제 전집 101권에 대한 서문을 선원제전집도서에 기록하였는데, 그의 저서인 선원제 전집의 내용을 짐작할 수 있다. 해광사에서 소장하고 있던 것으로 2012년 10월 30일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 불교에서 선과 교는 함께 존재하는데, 불심은 불심이고 교는 불어이다. 다만 저자가 살았던 당시는 중국 최대의 법난인 회창 파불이 일어나기 직전이었다. 선교 양종은 '참선하는 사람이 어찌 강론하고, 좌선하는 사람이 어찌하랴!' 하면서 서로 대립하였다. 이를 본 규봉은 화엄종의 입장에서 선교 일치를 주장하여 당시의 불교계를 통솔했다. 이런 선교 일치를 주장한 대표적인 저서는 선원제 전집 101권과 선원제 전집에 대한 서문인 선원제전집도서 2권이다. 그런데 선원제 전집은 원나라 말기에 판본이 소실되어 현재 전해지지 않고, 선원제전집도서 2권만이 전해지고 있다. 우리나라에 『선원제전집도서(禪源諸詮集都序)』가 언제 전래되었는지 확실하지 않으나, 벽암(碧岩) 각성(覺惺, 1575∼1660)이 『선원제전집도서』의 주석서인 『선원제 전집 도중 결의 (禪源諸詮集圖中決疑)』 1권을 저술한 것으로 보아 벽암 이전에 수입된 것으로 보인다. 『선원제전집도서』는 우리나라의 선교 겸수의 정신과 잘 어울려 중국에 못지않게 한국에서도 크게 유통되었다. 그리하여 조선 중기 이후 전통적인 전문강원에서 배워야 하는 과목 중 사집과의 한 과목으로 공부되었다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각성의 『선원제 전집 도중 결의』 1권과 정원(淨源)의 『선원제전집도서과문(禪源諸詮集都序科文)』, 추붕(秋鵬)의 『선원제전집도서과평(禪源諸詮集都序科評)』 1권, 정혜(定慧)의 『선원제전집도서착병(禪源諸詮集都序着柄)』 1권, 유일(有一)의 『선원 집 도서과목병입사기(禪源集都序科目竝入私記)』 1권, 유형(有炯)의 『선원 소류(禪源遡流)』 1권 등이다. 현재 학계에 알려진 『선원제전집도서』의 판본 가운데 신흥 사판 본 보다 간행 시기가 앞서는 판본은 다음의 4종이다. 전라도 고산 불명산, 성종 24, 1493)은 화암사 판본(, 전라도 고산 불명산)이다. 유점사 판본(, 금강산, 명종 8, 1553)은 금강산에 소장되어 있다. 해탈암판본(, 평안도<NAME> 대청산, 선조 7, 1574)은 평안도<NAME> 대청산에 있다. 관음사 판본(觀音寺板本, 충청도 속리산, 선조 9, 1576)『선원제전집도서』는 중국 당나라 화엄종의 제5조인 규봉 종밀의 저술이다. 권 상하의 2권 1책으로, 광곽의 네 테두리가 두 변으로 되어있다. 반곽의 크기는 20.2×13.7㎝이고, 계선이 없으며, 한 면이 9행 19자, 주(註)는 쌍행(雙行)이다.판구는 중간 굵기의 흑구(黑口)이며, 어미는 상하내향흑어미(上下內向黑魚尾)이다. 권수에는 홍주 자사 겸 어사 중승(洪州刺史兼御史中丞) 배휴(裵休)가 기술한 서문인 ‘선원제 전집도 서서(禪源諸詮集都序敍)’가 본문 앞에 있고, 권말에는 '만력 칠 년 기묘 삼월 일 지리산 신흥사 개간(萬曆七年己卯三月日智山神興寺開刊)'이라는 간기가 있다. 책의 크기는 30.216.2cm이다. 종밀은 교(敎)를 ① 밀의의성설상교(密意依性說相敎: 人天敎·小乘敎·唯識) ② 밀의파상현성교(密意破相顯性敎: 般空觀 계통) ③ 현시 진심 즉 성교(顯示眞心卽性敎: 如來藏 계통)의 3종으로 나누고, 선(禪)을 ① 식망수심종(息妄修心宗: 北宗) ② 민절무기종(泯絶無寄宗: 牛頭宗·石頭 계통) ③ 직현심성종(直顯心性宗: 洪州宗·荷澤宗)의 3종으로 나누어 양자를 대응시켰다. 그리고 현시 진심 즉 성교와 직현심성종을 근본으로 하여 체계화시키고, 불어(佛語)인 교(敎)와 불의(佛意)인 선(禪)은 일미(一味)라고 주장하여 본 각자성(本覺自性)으로 귀일시키고 있다. 『선원제전집도서』는 1579년(선조 12)에 경상남도 하동의 지리산 신흥사에서 간행한 목판본(木板本)으로, 우리나라에 전래된 『선원제전집도서』의 초기 형태를 보여준다. 따라서 이 책은 우리나라 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐 아니라 임진왜란 이전으로 간행되었다는 점에서 서지학적으로도 중요하다.
1e33fd70-d541-4dae-b4bb-33da11efbfbd	source05/encykorea/BUD37926.txt	조계종 (曹溪宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051582	CC BY	1,134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대 불교계 유일의 종단으로 재발족되었던 종단으로 고려 시대의 11종, 조선시대의 7종 가운데 하나이다. 고려 시대에 처음 생겨났으나 언제 누구에 의해 어떻게 형성되었는지에 대해서는 이설이 많으며, 내력에 대해서는 이견이 많다. 이능화(李能和)는 『조선 불교통사』의 보조후시설조계종조 普照後始設曹溪宗條에서, 지눌(知訥)이 순천의 송광산 길상사(吉祥寺) 터에 새로 조계산 수선사(修禪社)를 개설하여 선풍(禪風)을 크게 천양한 뒤로부터 조계종이 창설된 것으로 보고 있다. 이러한 견해는 최근까지도 극히 소수이기는 하나 몇몇 학자에 의해 답습되어 왔다. 하지만 지눌은 물론 그 후대에서도 조계산 수선사를 조계종이라고 부른 적은 없었고, 훨씬 이전부터 조계종의 이름이 보이고 있었다. 종파의 이름[]이 아닌 조계산은 어디까지나 수선하는 사사가 있는 장소였다. 탄연의 비문 제목인 고려국조계종 굴산하단속사대감국사지비는 현존 사료에서 처음으로 조계종이라는 종파명을 표시한 사례이다. 지눌이 15세 되던 해인 1172년(명종 2) 1월에 세운 이 비는 조계산 수선사를 시작하기 훨씬 전에 세워졌다는 사실을 알 수 있다. 또한 이 비문에는 종이라는 글자가 적혀 있지 않지만, 이 비문보다 이전에 조계종이 존재했음을 암시하는 사례가 있다. 1185년(명종 15)에 세운 예천 용문사 중수비에는 대선사 조응이 을사년에 조계선에 합격하였다. 고 기록되어 있는데, 여기서 말하는 조계선은 승선(:)을 뜻하는 것이다. 또한 지눌이 태어나기 33년 전인 1125년에 이미 조계종이 성립되어 있었음을 알 수 있다. 유점사 사적기에는 명종 19년(1189)에 조계대선사익장이 금강산 유점사에 내임하였다. 조계 역시 종을 뜻하는 뜻이 포함되어 있으므로, 익장이 조계종 대선사였음을 알 수 있다. 승려 국가고시인 승과에 합격하여 대덕이 된 자가 오르는 법계 중에서 대선사는 선종 승려로서는 가장 높은 법계이다. 따라서 19대 명종 때 이미 대선사의 법계에 올라 있었다는 사실로 미루어보아 조계종의 연원을 짐작해 볼 수 있다. 이러한 몇 가지 사례들을 통해서 지눌이 조계산을 세우기 훨씬 이전에 조계종이 성립되어 있었다는 것을 알 수 있다. 또한 조계종은 지눌의 조계산과 무관하게 성립된 종파였고 조계종은 지눌의 조계산과 상관이 없었다. 그런데 대각국사 의천 이전까지는 조계종 명칭이나 그 종의 성립 가능성을 보여주는 자료가 전혀 없다. 앞에서 본 조계종 관계의 자료들은 모두 의천이 천태종을 세운(숙종 2년 1097년) 뒤의 것이다. 이로 미루어 짐작건대 그동안 구산문으로 형성되어 있던 선법 계통이 범칭적인 선종의 형태를 유지하여 오다가, 천태종 등과 같은 선명한 종파명을 가지기 위하여 조계종이라는 종명을 택하게 된 것으로 보인다. 고려 중기부터 말기에 이르는 구산선문 계통의 승려들의 비문이나 행적 등에는 거의가 조계종하 모 산모......라고 적혀 있기 때문이다. 고려의 조계종은 신라 말부터 형성되기 시작한 각 산문선파가 9개 산문을 이루어오다가 하나의 종으로 결합된 것이다. 따라서 조계종의 연원은 선문 구산이 된다. 조계종이 어떤 종파인지 알 수 있는 것은 이들 9개 선파가 하나의 종파로 묶여서 조계종이라는 이름을 붙인 것이다. 조계종의 조계가 무엇을 의미하는지 알아야 종파의 성격을 알 수 있기 때문이다. 조계라는 낱말은 신라 말에 남종의 선법[, ]이 전해진 후 고려대에 이르기까지 선사들의 비문이나 행적기에 많이 쓰이고 있다. 중국 선종의 제6조 혜능이 그러한 경우의 조계라 할 수 있다. 조계는 혜능이 선법을 크게 선양했던 곳으로 조계의 보림 사를 가리킨다. 특히, 구산문 중의 하나인 수미산파(須彌山派)의 조사 이엄(利嚴)의 광조 사진 철 대사비(廣照寺眞澈大師碑)와 비로사진공대사비(毗○寺眞空大師碑) 및 정토 사법 경대 사비(淨土寺法鏡大師碑) 등은 모두 고려 태조 때 건립한 것으로 비문에는 “조계를 할아버지(法祖)로 삼고, 진리의 가르침이 길이 흐르다(曹溪爲祖法水長流). ”, “조계를 할아버지로 삼고, 대대로 이어 이에 이르다(曹溪爲祖代代相契至于). ”, 또는 “조계의 선지(曹溪之旨)”, “조계를 조로 하다(曹溪爲祖). ”라는 글귀들이 보이고 있다. 이런 사례들을 통해 조계종의 조계는 분명히 조계 혜능을 법조로 하고 조계의 선지를 종으로 하는 종파임을 알 수 있다. 일연의 비인 인각사 보각 국사비에, 인도의 28조사와 중국의 5조사에 의하여 전해진 선법이 이어져와서 조계의 한 파가 동쪽 땅으로 건너왔다( ). 라고 한 것은 그 증언이다. 조계의 한 파란 혜능의 선법을 가리키는 것이다. 천태종·자은종·남산종·현수종(:화엄종의 별칭)과 같은 여러 종파가 각자 그 종의 성립된 곳이나 완성한 인물을 지칭하여 종명을 취하는 경향을 따라 조계종이라 한 것이다. 의천이 송나라에서 돌아와 천태종을 세운 뒤 고려의 종명을 거의 모두 보이고 있기 때문에, 고려의 조계종이라는 종명도 그 무렵에 붙여진 것으로 볼 수 있다. 특히, 조계산에 지눌이 수선사를 세운 후에는 9개 산파와 더불어 10산이 된 셈이므로 조계종은 그 세력이 매우 강한 편이었다. 조계종은 고려 후기로 넘어오면서 더욱 불교계의 중심 종파가 되었다. 그러다가 태종 이후 합종과 폐종의 억불정책을 만나게 된 것이, 조선왕조로 바뀌면서도 많은 고승 선사가 배출되었다. 조계종의 승려<NAME>은 1406년(태종 6) 2월 조정의 억불 책에 분연히 일어나 수백 명의 승려들을 이끌고 신문고를 쳐서 진실한 바 있다. 그렇지만 조정에서는 그 해 3월 의정부의 계청에 따라 전국에 남겨둘 절의 수와 토지 및 노비의 범위를 정하고, 그 밖의 절과 토지 등을 모두 몰수해 버렸다. 조계종은 그 당시 총지종과 합쳐져 70개의 절 만이 남게 되었다. 조계종은 천태종·총남종과 함께 선종으로 합쳐졌는데, 예조의 계청에 따라 1424년(세종 6) 4월 모든 종파를 통폐합하여 교종과 조계종만 남게 하였다. 그리하여 고려 일대를 중심으로 불교계를 대표하는 종파로 이어져 온 조계종은 선종이라는 새로운 종파 속으로 들어가 그 이름을 잃어버렸다. 조계종은 세종 6년 이후 선종 속으로 들어가 그 종명을 잃어버렸지만 복합 종단 안에서도 그 명맥을 유지하고 있었다. 나중에 성종 때의 억불과 연산군·중종 때의 폐불을 겪으면서 불교계는 선종과 교종이라는 두 종파마저 잃었다. 표면적인 종파뿐 아니라 교단 내에서도 선종, 교종이라는 구별이 없어졌다. 조계종 계통은 그러한 무종무파의 현상 속에서도 그 법맥을 이어왔다. 조선 중엽의 불교 암흑기를 산중에서나마 부흥시킨 휴정이나 그의 제자 유정은 조계퇴은 혹은 조계종 유로 자처하며 조계종 계통임을 드러내었다. 조계종의 옛 이름은 몇 백 년 뒤에 다시 사용되었다. 산속에 숨어서 종명에 관심을 두지 않았던 불교계가, 도성 출입 금지가 풀리고 외국 불교 종파가 서울에 들어오는 등 급변하는 시대를 만나 나름의 종명을 붙이게 되었다. 그것이 1908년에 원종을 조직하면서 시작되었다. 이어서 1911년에는 임제종이 탄생했다. 하지만 1911년 6월 제정 반포된 <사찰령>에 이어 7월 8일 사찰령 시행규칙이 발표, 시행됨으로써, 이 땅의 불교는 조선 불교 선교 양종 30본산으로 형성되어 다시 종파 이름을 잃어버렸다. 이와 같이 30본산, 곧 30개의 교구로 나누어진 불교계에서는 각 본사의 유기적인 연관관계를 도모하고자 30본산 회의소를 설치하였다. 연합 제규를 1914년에 제정하고, 각 황사에 사무소를 설치하였다. 이 연합 사무소는 이름 그대로 30본산의 연합 사무만을 집행했을 뿐 전국 사찰을 통솔하고 전체 승려를 통제할 권한은 없었다. 그리하여 실질적인 중앙통제기관의 필요성에 의하여, 1921년 초 연합 사무소를 종무원(宗務院)으로 고쳐 중앙통제기구의 체제를 갖추었으나 총독부에서 허가하지 않았으므로 흐지부지되었다가, 신진 승려들의 적극적인 활동과 교단 내의 자각에 의하여 1922년 1월 중앙 총무원(中央總務院)이 각 황사에 설치되었다. 그렇지만 이에 가담하지 않은 본사들이 합심하여 이듬해 5월 중앙 교무원을 각황사 안에 설치하였다. 그러다가 1925년에 양측이 타협하여 재단법인 조선 불교중앙 교무원이라는 중앙통제 종무 기구를 만들었다. 1928년 1월 승려대회를 열고<NAME>과 교무원 원칙, 교 정회법·종회법 등을 제정하고, 교정 7명을 선출하여 종단 최고의 원로 기관으로 삼았다. 종회는 본사와 말사의 평의원회에서 뽑힌 종회 의원으로 의결기관을 이루었다. 중앙 교무원은 사무기관으로 서무부·재무부·교학 부를 두었다. 조선 불교 선교 양종이라는 종명은 이로써 한 종단으로서의 모든 것을 다 갖추었다고 할 수는 있으나 확실하지 않은 종명이었다. 결국 선명한 종명과 특징 있는 종지를 갖춘 종단을 지향하는 제도적인 보완이 요청되어 근본적 개신의 움직임이 드러나게 되었다. 그리하여 1941년 봄 태고사(지금의 조계사)를 세워 총본산으로 삼고, 종단 이름을 조계종으로 정하였다. 일본 총독부의 <사찰령> 이후 선교 양종이라는 모호한 종명을 써오다가, 이때 비로소 조계종이라는 종명을 확정하게 된 것이다. 1941년 4월 23일 조선 불교조계종 총본사 태고사 사법의 인가를 받았다. 새로운 조계종으로 발족한 종단에서는 제1세 종정을 중원으로 추대하고, 그해 6월 6일 총본사 종무원에서 종무를 시작하였다. 종정인 중원이 종정 취임을 승인했고, 8월 4일 종정 취임을 총독부로부터 승인받았다. 9월 18일 발표된 종무 고문 6인과 종무총장 명단이었다. 종무원에는 서무부·교무부·재무부의 부서가 있었다. 또, 종회법·승규 법 등을 제정하여 공표하였다. 조선 불교 조계종은 이와 같이 유일한 종단으로서의 종명을 가지고 새로이 출발하였으나 광복 이후 한국불교 조계종으로 이름을 바꾸었다. 그 해 10월 전국승려대회를 열고, 일본 총독의 사찰령과 그 이전까지의 조계종 총본산 태고사 사법 등을 폐지하는 한편 새로운 교헌을 제정하기로 결의하였다. 그리하여 초대 교정에 박한영을, 중앙 총무 원장에 김법린을 임명함으로써 재출발하게 되었다. 현재 대한불교조계종은 이 맥을 이어 우리나라 최대 불교 종파의 자리를 지키고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조계종 (曹溪宗) ### 내용: 근대 불교계 유일의 종단으로 재발족되었던 종단으로 고려 시대의 11종, 조선시대의 7종 가운데 하나이다. 고려 시대에 처음 생겨났으나 언제 누구에 의해 어떻게 형성되었는지에 대해서는 이설이 많으며, 내력에 대해서는 이견이 많다. 이능화(李能和)는 『조선 불교통사』의 보조후시설조계종조 普照後始設曹溪宗條에서, 지눌(知訥)이 순천의 송광산 길상사(吉祥寺) 터에 새로 조계산 수선사(修禪社)를 개설하여 선풍(禪風)을 크게 천양한 뒤로부터 조계종이 창설된 것으로 보고 있다. 이러한 견해는 최근까지도 극히 소수이기는 하나 몇몇 학자에 의해 답습되어 왔다. 하지만 지눌은 물론 그 후대에서도 조계산 수선사를 조계종이라고 부른 적은 없었고, 훨씬 이전부터 조계종의 이름이 보이고 있었다. 종파의 이름[]이 아닌 조계산은 어디까지나 수선하는 사사가 있는 장소였다. 탄연의 비문 제목인 고려국조계종 굴산하단속사대감국사지비는 현존 사료에서 처음으로 조계종이라는 종파명을 표시한 사례이다. 지눌이 15세 되던 해인 1172년(명종 2) 1월에 세운 이 비는 조계산 수선사를 시작하기 훨씬 전에 세워졌다는 사실을 알 수 있다. 또한 이 비문에는 종이라는 글자가 적혀 있지 않지만, 이 비문보다 이전에 조계종이 존재했음을 암시하는 사례가 있다. 1185년(명종 15)에 세운 예천 용문사 중수비에는 대선사 조응이 을사년에 조계선에 합격하였다. 고 기록되어 있는데, 여기서 말하는 조계선은 승선(:)을 뜻하는 것이다. 또한 지눌이 태어나기 33년 전인 1125년에 이미 조계종이 성립되어 있었음을 알 수 있다. 유점사 사적기에는 명종 19년(1189)에 조계대선사익장이 금강산 유점사에 내임하였다. 조계 역시 종을 뜻하는 뜻이 포함되어 있으므로, 익장이 조계종 대선사였음을 알 수 있다. 승려 국가고시인 승과에 합격하여 대덕이 된 자가 오르는 법계 중에서 대선사는 선종 승려로서는 가장 높은 법계이다. 따라서 19대 명종 때 이미 대선사의 법계에 올라 있었다는 사실로 미루어보아 조계종의 연원을 짐작해 볼 수 있다. 이러한 몇 가지 사례들을 통해서 지눌이 조계산을 세우기 훨씬 이전에 조계종이 성립되어 있었다는 것을 알 수 있다. 또한 조계종은 지눌의 조계산과 무관하게 성립된 종파였고 조계종은 지눌의 조계산과 상관이 없었다. 그런데 대각국사 의천 이전까지는 조계종 명칭이나 그 종의 성립 가능성을 보여주는 자료가 전혀 없다. 앞에서 본 조계종 관계의 자료들은 모두 의천이 천태종을 세운(숙종 2년 1097년) 뒤의 것이다. 이로 미루어 짐작건대 그동안 구산문으로 형성되어 있던 선법 계통이 범칭적인 선종의 형태를 유지하여 오다가, 천태종 등과 같은 선명한 종파명을 가지기 위하여 조계종이라는 종명을 택하게 된 것으로 보인다. 고려 중기부터 말기에 이르는 구산선문 계통의 승려들의 비문이나 행적 등에는 거의가 조계종하 모 산모......라고 적혀 있기 때문이다. 고려의 조계종은 신라 말부터 형성되기 시작한 각 산문선파가 9개 산문을 이루어오다가 하나의 종으로 결합된 것이다. 따라서 조계종의 연원은 선문 구산이 된다. 조계종이 어떤 종파인지 알 수 있는 것은 이들 9개 선파가 하나의 종파로 묶여서 조계종이라는 이름을 붙인 것이다. 조계종의 조계가 무엇을 의미하는지 알아야 종파의 성격을 알 수 있기 때문이다. 조계라는 낱말은 신라 말에 남종의 선법[, ]이 전해진 후 고려대에 이르기까지 선사들의 비문이나 행적기에 많이 쓰이고 있다. 중국 선종의 제6조 혜능이 그러한 경우의 조계라 할 수 있다. 조계는 혜능이 선법을 크게 선양했던 곳으로 조계의 보림 사를 가리킨다. 특히, 구산문 중의 하나인 수미산파(須彌山派)의 조사 이엄(利嚴)의 광조 사진 철 대사비(廣照寺眞澈大師碑)와 비로사진공대사비(毗○寺眞空大師碑) 및 정토 사법 경대 사비(淨土寺法鏡大師碑) 등은 모두 고려 태조 때 건립한 것으로 비문에는 “조계를 할아버지(法祖)로 삼고, 진리의 가르침이 길이 흐르다(曹溪爲祖法水長流). ”, “조계를 할아버지로 삼고, 대대로 이어 이에 이르다(曹溪爲祖代代相契至于). ”, 또는 “조계의 선지(曹溪之旨)”, “조계를 조로 하다(曹溪爲祖). ”라는 글귀들이 보이고 있다. 이런 사례들을 통해 조계종의 조계는 분명히 조계 혜능을 법조로 하고 조계의 선지를 종으로 하는 종파임을 알 수 있다. 일연의 비인 인각사 보각 국사비에, 인도의 28조사와 중국의 5조사에 의하여 전해진 선법이 이어져와서 조계의 한 파가 동쪽 땅으로 건너왔다( ). 라고 한 것은 그 증언이다. 조계의 한 파란 혜능의 선법을 가리키는 것이다. 천태종·자은종·남산종·현수종(:화엄종의 별칭)과 같은 여러 종파가 각자 그 종의 성립된 곳이나 완성한 인물을 지칭하여 종명을 취하는 경향을 따라 조계종이라 한 것이다. 의천이 송나라에서 돌아와 천태종을 세운 뒤 고려의 종명을 거의 모두 보이고 있기 때문에, 고려의 조계종이라는 종명도 그 무렵에 붙여진 것으로 볼 수 있다. 특히, 조계산에 지눌이 수선사를 세운 후에는 9개 산파와 더불어 10산이 된 셈이므로 조계종은 그 세력이 매우 강한 편이었다. 조계종은 고려 후기로 넘어오면서 더욱 불교계의 중심 종파가 되었다. 그러다가 태종 이후 합종과 폐종의 억불정책을 만나게 된 것이, 조선왕조로 바뀌면서도 많은 고승 선사가 배출되었다. 조계종의 승려<NAME>은 1406년(태종 6) 2월 조정의 억불 책에 분연히 일어나 수백 명의 승려들을 이끌고 신문고를 쳐서 진실한 바 있다. 그렇지만 조정에서는 그 해 3월 의정부의 계청에 따라 전국에 남겨둘 절의 수와 토지 및 노비의 범위를 정하고, 그 밖의 절과 토지 등을 모두 몰수해 버렸다. 조계종은 그 당시 총지종과 합쳐져 70개의 절 만이 남게 되었다. 조계종은 천태종·총남종과 함께 선종으로 합쳐졌는데, 예조의 계청에 따라 1424년(세종 6) 4월 모든 종파를 통폐합하여 교종과 조계종만 남게 하였다. 그리하여 고려 일대를 중심으로 불교계를 대표하는 종파로 이어져 온 조계종은 선종이라는 새로운 종파 속으로 들어가 그 이름을 잃어버렸다. 조계종은 세종 6년 이후 선종 속으로 들어가 그 종명을 잃어버렸지만 복합 종단 안에서도 그 명맥을 유지하고 있었다. 나중에 성종 때의 억불과 연산군·중종 때의 폐불을 겪으면서 불교계는 선종과 교종이라는 두 종파마저 잃었다. 표면적인 종파뿐 아니라 교단 내에서도 선종, 교종이라는 구별이 없어졌다. 조계종 계통은 그러한 무종무파의 현상 속에서도 그 법맥을 이어왔다. 조선 중엽의 불교 암흑기를 산중에서나마 부흥시킨 휴정이나 그의 제자 유정은 조계퇴은 혹은 조계종 유로 자처하며 조계종 계통임을 드러내었다. 조계종의 옛 이름은 몇 백 년 뒤에 다시 사용되었다. 산속에 숨어서 종명에 관심을 두지 않았던 불교계가, 도성 출입 금지가 풀리고 외국 불교 종파가 서울에 들어오는 등 급변하는 시대를 만나 나름의 종명을 붙이게 되었다. 그것이 1908년에 원종을 조직하면서 시작되었다. 이어서 1911년에는 임제종이 탄생했다. 하지만 1911년 6월 제정 반포된 <사찰령>에 이어 7월 8일 사찰령 시행규칙이 발표, 시행됨으로써, 이 땅의 불교는 조선 불교 선교 양종 30본산으로 형성되어 다시 종파 이름을 잃어버렸다. 이와 같이 30본산, 곧 30개의 교구로 나누어진 불교계에서는 각 본사의 유기적인 연관관계를 도모하고자 30본산 회의소를 설치하였다. 연합 제규를 1914년에 제정하고, 각 황사에 사무소를 설치하였다. 이 연합 사무소는 이름 그대로 30본산의 연합 사무만을 집행했을 뿐 전국 사찰을 통솔하고 전체 승려를 통제할 권한은 없었다. 그리하여 실질적인 중앙통제기관의 필요성에 의하여, 1921년 초 연합 사무소를 종무원(宗務院)으로 고쳐 중앙통제기구의 체제를 갖추었으나 총독부에서 허가하지 않았으므로 흐지부지되었다가, 신진 승려들의 적극적인 활동과 교단 내의 자각에 의하여 1922년 1월 중앙 총무원(中央總務院)이 각 황사에 설치되었다. 그렇지만 이에 가담하지 않은 본사들이 합심하여 이듬해 5월 중앙 교무원을 각황사 안에 설치하였다. 그러다가 1925년에 양측이 타협하여 재단법인 조선 불교중앙 교무원이라는 중앙통제 종무 기구를 만들었다. 1928년 1월 승려대회를 열고<NAME>과 교무원 원칙, 교 정회법·종회법 등을 제정하고, 교정 7명을 선출하여 종단 최고의 원로 기관으로 삼았다. 종회는 본사와 말사의 평의원회에서 뽑힌 종회 의원으로 의결기관을 이루었다. 중앙 교무원은 사무기관으로 서무부·재무부·교학 부를 두었다. 조선 불교 선교 양종이라는 종명은 이로써 한 종단으로서의 모든 것을 다 갖추었다고 할 수는 있으나 확실하지 않은 종명이었다. 결국 선명한 종명과 특징 있는 종지를 갖춘 종단을 지향하는 제도적인 보완이 요청되어 근본적 개신의 움직임이 드러나게 되었다. 그리하여 1941년 봄 태고사(지금의 조계사)를 세워 총본산으로 삼고, 종단 이름을 조계종으로 정하였다. 일본 총독부의 <사찰령> 이후 선교 양종이라는 모호한 종명을 써오다가, 이때 비로소 조계종이라는 종명을 확정하게 된 것이다. 1941년 4월 23일 조선 불교조계종 총본사 태고사 사법의 인가를 받았다. 새로운 조계종으로 발족한 종단에서는 제1세 종정을 중원으로 추대하고, 그해 6월 6일 총본사 종무원에서 종무를 시작하였다. 종정인 중원이 종정 취임을 승인했고, 8월 4일 종정 취임을 총독부로부터 승인받았다. 9월 18일 발표된 종무 고문 6인과 종무총장 명단이었다. 종무원에는 서무부·교무부·재무부의 부서가 있었다. 또, 종회법·승규 법 등을 제정하여 공표하였다. 조선 불교 조계종은 이와 같이 유일한 종단으로서의 종명을 가지고 새로이 출발하였으나 광복 이후 한국불교 조계종으로 이름을 바꾸었다. 그 해 10월 전국승려대회를 열고, 일본 총독의 사찰령과 그 이전까지의 조계종 총본산 태고사 사법 등을 폐지하는 한편 새로운 교헌을 제정하기로 결의하였다. 그리하여 초대 교정에 박한영을, 중앙 총무 원장에 김법린을 임명함으로써 재출발하게 되었다. 현재 대한불교조계종은 이 맥을 이어 우리나라 최대 불교 종파의 자리를 지키고 있다.
9fbeca07-c009-40cb-bc5d-c56c43187a9d	source05/encykorea/BUD24993.txt	숭교사 (崇敎寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032049	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목종 3년(1000년) 10월 목종의 원찰로 창건되었다. 얼마 후 목종의 모후 천추태후는 헌정왕후의 소생인 대량 군순을 미워하여 삭발을 강제로 시켜 이 절로 내쫓은 사건이 일어났다. 불상들은 그날 밤 이상한 생각 끝에 대량군이 삭발을 하고 숭교사를 찾자<NAME>으로 그를 모셨고, 그 후 삼각산 신혈사로 옮겼다가 왕위에 올랐다.<NAME>은 목종의 뒤를 이은 임금이다. 1180년(명종 10) 6월 명종은 이 절에 법화회를 열었고, 1217년(고종 4) 3월에는<NAME>의 아버지 안종을 비롯,<NAME>·강종의 신어를 현화사에 있던<NAME>의 신어만을 왕륜사로 옮기고, 1217년(고종 4)에는 강종의 신어만을 왕륜사로 다시 옮겼다. 학선은 1334년(충숙왕 복위 3) 6월에 이 절에 와서 학선에게 사람에게는 일정한 분수가 있고 그것을 거스르지 않는 것이 장생의 비결이라고 대답하였다. 충숙왕은 목종이 창건한 이래로 역신이 없었던 것을 말하며 역신이 이곳에 절이 있으면 반드시 생기게 마련이므로 철거해야 한다고 권했으나, 서운관과 술사의 관리들은 이곳에 절이 있으면 반드시 역신이 생기게 마련이라며 이를 거절하였다. 폐사가 언제 일어났는지는 알 수 없고, 현재 사지의 위치도 확실하지 않다. 다만 용수산 남쪽 기슭의 양릉리로 넘어가는 외성 마루턱에 있었다는 것은 신증동국여지승람과 고려도경에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭교사 (崇敎寺) ### 내용: 목종 3년(1000년) 10월 목종의 원찰로 창건되었다. 얼마 후 목종의 모후 천추태후는 헌정왕후의 소생인 대량 군순을 미워하여 삭발을 강제로 시켜 이 절로 내쫓은 사건이 일어났다. 불상들은 그날 밤 이상한 생각 끝에 대량군이 삭발을 하고 숭교사를 찾자<NAME>으로 그를 모셨고, 그 후 삼각산 신혈사로 옮겼다가 왕위에 올랐다.<NAME>은 목종의 뒤를 이은 임금이다. 1180년(명종 10) 6월 명종은 이 절에 법화회를 열었고, 1217년(고종 4) 3월에는<NAME>의 아버지 안종을 비롯,<NAME>·강종의 신어를 현화사에 있던<NAME>의 신어만을 왕륜사로 옮기고, 1217년(고종 4)에는 강종의 신어만을 왕륜사로 다시 옮겼다. 학선은 1334년(충숙왕 복위 3) 6월에 이 절에 와서 학선에게 사람에게는 일정한 분수가 있고 그것을 거스르지 않는 것이 장생의 비결이라고 대답하였다. 충숙왕은 목종이 창건한 이래로 역신이 없었던 것을 말하며 역신이 이곳에 절이 있으면 반드시 생기게 마련이므로 철거해야 한다고 권했으나, 서운관과 술사의 관리들은 이곳에 절이 있으면 반드시 역신이 생기게 마련이라며 이를 거절하였다. 폐사가 언제 일어났는지는 알 수 없고, 현재 사지의 위치도 확실하지 않다. 다만 용수산 남쪽 기슭의 양릉리로 넘어가는 외성 마루턱에 있었다는 것은 신증동국여지승람과 고려도경에 기록되어 있다.
827dabeb-63c5-4125-844e-24f945b0c60a	source05/encykorea/REL56828.txt	정사박해 (丁巳迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076772	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조정에서는 1795년(정조 19) 5월 중국인 주문모(周文謨, 야고보) 신부를 체포하려다 실패한 뒤, 그의 종적을 찾는데 온 힘을 기울였다. 그러나 정조 임금이나 남인의 영수 채제공(蔡濟恭)이 천주교로 인해 정쟁이 일어나는 것을 원치 않았기 때문에 공식적인 박해를 단행하지 않은 채 은밀하게 주문모 신부를 추적하고 있었다.그런데 1797년 윤6월 충청도 관찰사로 부임한<NAME>가 어느 날 도내 모든 수령들에게 천주교 신자들을 체포하고 어떻게 해서든지 천주교를 없애버리라는 명령을 내렸다. 정사박해는 이 조치로 각처에서 많은 천주교 신자들이 체포되는 사건이다. 이후 이듬해 7월<NAME>의 후임으로 부임한<NAME>의 재임기까지 박해는 계속되었다. 그럼에도 불구하고 정조는 마침내 1799년(정조 23) 11월<NAME>의 후임으로 부임한 김이영과 1798년(정조 22) 12월 충청 병사로 부임한 정충달에게 천주교 신자들을 형벌로 다스리도록 비밀리에 지시하였다. 또한 정충달에게 천주교 신자인 정충달을 소개한 뒤, 충청도 일대에서 천주교 신자인 것처럼 꾸며서 교우들을 수색하여 밀고하게 하였다. 그리하여 초기 박해의 밀고자로 김여삼과 함께 유명한 조화진은 지필묵을 파는 필공이나 행상을 칭하며 신자들이 사는 집을 찾아다녔으며, 함께 체포되어 들어갔다가 풀려 나오기도 하였다. 교우들은 그 밀고자가 찾아와서 십자<NAME>를 그으며 천주교 교리를 설명하였으므로 의심하지 않고 교회 사정을 이야기해 주었다. 교회 측 기록에 따르면, 정사박해 과정에서 100명이 넘는 신자들이 희생되었다고 한다. 하지만 현존하는 기록을 통해 그 이름과 순교 행적을 알 수 있는 순교자들은 다음과 같다. 청양 고을 출신으로 1797년에 정산에서 1798년 6월 매 맞아 순교한 이도기(李道起), 면천 출신으로 1797년 홍주에서 체포되어 1799년 2월 해미에서 교수형으로 순교한 박취득(朴取得), 홍주 응정리 양인 출신으로 1798년 덕산에서 체포되어 1799년 3월 청주에서 매 맞아 순교한 원(元)시보, 덕산 양인 출신으로 1798~1799년 덕산에서 체포되어 1799년 참수형으로 순교한 내포 회장 정산필(鄭山弼), 면천 고을 출신으로 1798년 홍주에서 체포되어 홍주 읍내에서 매를 맞거나 목 졸려 순교한 방(方) 프란치스코, 당진 진목 출신으로 1798년 면천에서 체포되어 1789년 청주에서 매 맞아 순교한 배(裵)관겸, 덕산 주래의 양반 출신으로 1797년 공주에서 체포되어 1799년 해미에서 매 맞아 순교한 인언민(印彦敏), 덕산 황모실 출신으로 1798~1799년에 연산에서 체포되어 1799년 해미 장터에서 매 맞아 순교한<NAME>(李步玄) 등이다.이와 같이 정사박해 때 붙잡혀 순교한 이도기 등 8명은 2014년 시복되어 복자품에 올랐다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정사박해 (丁巳迫害) ### 내용: 조정에서는 1795년(정조 19) 5월 중국인 주문모(周文謨, 야고보) 신부를 체포하려다 실패한 뒤, 그의 종적을 찾는데 온 힘을 기울였다. 그러나 정조 임금이나 남인의 영수 채제공(蔡濟恭)이 천주교로 인해 정쟁이 일어나는 것을 원치 않았기 때문에 공식적인 박해를 단행하지 않은 채 은밀하게 주문모 신부를 추적하고 있었다.그런데 1797년 윤6월 충청도 관찰사로 부임한<NAME>가 어느 날 도내 모든 수령들에게 천주교 신자들을 체포하고 어떻게 해서든지 천주교를 없애버리라는 명령을 내렸다. 정사박해는 이 조치로 각처에서 많은 천주교 신자들이 체포되는 사건이다. 이후 이듬해 7월<NAME>의 후임으로 부임한<NAME>의 재임기까지 박해는 계속되었다. 그럼에도 불구하고 정조는 마침내 1799년(정조 23) 11월<NAME>의 후임으로 부임한 김이영과 1798년(정조 22) 12월 충청 병사로 부임한 정충달에게 천주교 신자들을 형벌로 다스리도록 비밀리에 지시하였다. 또한 정충달에게 천주교 신자인 정충달을 소개한 뒤, 충청도 일대에서 천주교 신자인 것처럼 꾸며서 교우들을 수색하여 밀고하게 하였다. 그리하여 초기 박해의 밀고자로 김여삼과 함께 유명한 조화진은 지필묵을 파는 필공이나 행상을 칭하며 신자들이 사는 집을 찾아다녔으며, 함께 체포되어 들어갔다가 풀려 나오기도 하였다. 교우들은 그 밀고자가 찾아와서 십자<NAME>를 그으며 천주교 교리를 설명하였으므로 의심하지 않고 교회 사정을 이야기해 주었다. 교회 측 기록에 따르면, 정사박해 과정에서 100명이 넘는 신자들이 희생되었다고 한다. 하지만 현존하는 기록을 통해 그 이름과 순교 행적을 알 수 있는 순교자들은 다음과 같다. 청양 고을 출신으로 1797년에 정산에서 1798년 6월 매 맞아 순교한 이도기(李道起), 면천 출신으로 1797년 홍주에서 체포되어 1799년 2월 해미에서 교수형으로 순교한 박취득(朴取得), 홍주 응정리 양인 출신으로 1798년 덕산에서 체포되어 1799년 3월 청주에서 매 맞아 순교한 원(元)시보, 덕산 양인 출신으로 1798~1799년 덕산에서 체포되어 1799년 참수형으로 순교한 내포 회장 정산필(鄭山弼), 면천 고을 출신으로 1798년 홍주에서 체포되어 홍주 읍내에서 매를 맞거나 목 졸려 순교한 방(方) 프란치스코, 당진 진목 출신으로 1798년 면천에서 체포되어 1789년 청주에서 매 맞아 순교한 배(裵)관겸, 덕산 주래의 양반 출신으로 1797년 공주에서 체포되어 1799년 해미에서 매 맞아 순교한 인언민(印彦敏), 덕산 황모실 출신으로 1798~1799년에 연산에서 체포되어 1799년 해미 장터에서 매 맞아 순교한<NAME>(李步玄) 등이다.이와 같이 정사박해 때 붙잡혀 순교한 이도기 등 8명은 2014년 시복되어 복자품에 올랐다.
97b2e105-eee8-47e4-bbe5-fa049c0bc7e1	source05/encykorea/BUD22748.txt	선교양종 (禪敎兩宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028628	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태종 7년(태종 7)에 종래의 11종을 조계종·천태종·화엄종·자은종·중신종·총남종·시흥종 등 7종으로 종파를 변경하였다. 1424년(세종 6) 7종을 다시 선종과 교종의 두 종파로 묶어 조계종·천태종·총남종을 합해 선종으로, 화엄종·자은종·중신종·시흥종의 4종을 합쳐 교종으로 하고, 양종에는 각각 18개의 사찰만을 공인하였다. 선종에는 흥천사(興天寺)·숭효사(崇孝寺)·연복사(演福寺)·관음굴(觀音窟)·승가사(僧伽寺)·개경사(開慶寺)·회암사(檜巖寺)·진관사(津寬寺)·계룡사(鷄龍寺)·단속사(斷俗寺)·기림사(祇林寺)·화엄사(華嚴寺)·흥룡사(興龍寺)·유점사(楡岾寺)·각림사(覺林寺)·정곡사(停穀寺)·석왕사(釋王寺) 등의 18사가 소속되었는데, 모두 4,250결의 사전(寺田)이 지급되고, 1970명의 승려가 상주할 수 있게 하였다. 서울의 흥천사는 도회소의 본산이었다. 흥덕사(興德寺)·광문사(廣文寺)·신암사(新巖寺)·감로사(甘露寺)·연경사(衍慶寺)·영통사(靈通寺)·장의사(莊義寺)·소요사(逍遙寺)·속리사(俗離寺)·보련사(寶蓮寺)·견암사(見庵寺)·해인사(海印寺)·서봉사(西鳳寺)·경복사(景福寺)·표훈사(表訓寺)·월정사(月精寺)·신광사(新光寺)·영명사(永明寺) 등 18 사는 교종에 속하였는데, 모두 3,700결의 사전과 1,800명의 상주승이 책정되었으며, 교종의 도회소는 흥덕사로 지정되었다. 연산군의 폭정에 선교 양종마저 폐지되면서 흥천사 및 흥덕사는 공해가 되었고, 사원의 토지와 노비는 관에 몰수되었다. 1550년(명종 5) 12월 섭정 문정왕후에 의해 선교 양종이 부활하였는데, 선종은 봉은사를 본사로 보우가 판선종사도 대선사에, 교종은 봉선사를 본사로<NAME>이 판교종사도 대사에 취임하였다. 선교양종제는 1565년(명종 20) 문정왕후가 죽으면서 폐지되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교양종 (禪敎兩宗) ### 내용: 태종 7년(태종 7)에 종래의 11종을 조계종·천태종·화엄종·자은종·중신종·총남종·시흥종 등 7종으로 종파를 변경하였다. 1424년(세종 6) 7종을 다시 선종과 교종의 두 종파로 묶어 조계종·천태종·총남종을 합해 선종으로, 화엄종·자은종·중신종·시흥종의 4종을 합쳐 교종으로 하고, 양종에는 각각 18개의 사찰만을 공인하였다. 선종에는 흥천사(興天寺)·숭효사(崇孝寺)·연복사(演福寺)·관음굴(觀音窟)·승가사(僧伽寺)·개경사(開慶寺)·회암사(檜巖寺)·진관사(津寬寺)·계룡사(鷄龍寺)·단속사(斷俗寺)·기림사(祇林寺)·화엄사(華嚴寺)·흥룡사(興龍寺)·유점사(楡岾寺)·각림사(覺林寺)·정곡사(停穀寺)·석왕사(釋王寺) 등의 18사가 소속되었는데, 모두 4,250결의 사전(寺田)이 지급되고, 1970명의 승려가 상주할 수 있게 하였다. 서울의 흥천사는 도회소의 본산이었다. 흥덕사(興德寺)·광문사(廣文寺)·신암사(新巖寺)·감로사(甘露寺)·연경사(衍慶寺)·영통사(靈通寺)·장의사(莊義寺)·소요사(逍遙寺)·속리사(俗離寺)·보련사(寶蓮寺)·견암사(見庵寺)·해인사(海印寺)·서봉사(西鳳寺)·경복사(景福寺)·표훈사(表訓寺)·월정사(月精寺)·신광사(新光寺)·영명사(永明寺) 등 18 사는 교종에 속하였는데, 모두 3,700결의 사전과 1,800명의 상주승이 책정되었으며, 교종의 도회소는 흥덕사로 지정되었다. 연산군의 폭정에 선교 양종마저 폐지되면서 흥천사 및 흥덕사는 공해가 되었고, 사원의 토지와 노비는 관에 몰수되었다. 1550년(명종 5) 12월 섭정 문정왕후에 의해 선교 양종이 부활하였는데, 선종은 봉은사를 본사로 보우가 판선종사도 대선사에, 교종은 봉선사를 본사로<NAME>이 판교종사도 대사에 취임하였다. 선교양종제는 1565년(명종 20) 문정왕후가 죽으면서 폐지되었다.
79fc0134-6058-4211-9443-e0f42ce7efa3	source05/encykorea/BUD57832.txt	화엄경고적기 (華嚴經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077200	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태현은 유가종의 승려로서 유식사상과 불교 논리학인 인명에 관한 저술을 주로 남겼으나 경흥과 원효(, 617∼684), 경흥의 경론에도 많은 저술을 남겼다. 성유식론 고적기, 기신론 고적기, 범망경 고적기, 기신론내의약탐기 등의 제목이 붙은 저서들이 그에게는 많이 있다. 하지만 화엄경 고적기는 전해지지 않아 그 내용을 알 수 없다. 권 1 해동유본경행록 상(대정신수 대장경 55)에는 10권 혹은 5권으로, 불전 소초 목록 상(대 일본 불교 전 서 1)에는 화엄 고적 십 권으로 소개되어 있을 뿐이다.<NAME>의 기신론내의약탐기는 법장(, 643∼712)의 대승기신론 의기의 주석을 먼저 소개한 뒤 다른 관점이 있을 경우 원효의 견해를 제시하는 등 기존의 주석서들을 종합 정리하는<NAME>을 취하고 있다. 따라서 화엄경 고적기의 제목은 고적기인데, 그 저자가 자신의 견해를 앞세우지 않고 종합적이면서 개방적인 학풍을 유지하려 했다는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경고적기 (華嚴經古迹記) ### 내용: 태현은 유가종의 승려로서 유식사상과 불교 논리학인 인명에 관한 저술을 주로 남겼으나 경흥과 원효(, 617∼684), 경흥의 경론에도 많은 저술을 남겼다. 성유식론 고적기, 기신론 고적기, 범망경 고적기, 기신론내의약탐기 등의 제목이 붙은 저서들이 그에게는 많이 있다. 하지만 화엄경 고적기는 전해지지 않아 그 내용을 알 수 없다. 권 1 해동유본경행록 상(대정신수 대장경 55)에는 10권 혹은 5권으로, 불전 소초 목록 상(대 일본 불교 전 서 1)에는 화엄 고적 십 권으로 소개되어 있을 뿐이다.<NAME>의 기신론내의약탐기는 법장(, 643∼712)의 대승기신론 의기의 주석을 먼저 소개한 뒤 다른 관점이 있을 경우 원효의 견해를 제시하는 등 기존의 주석서들을 종합 정리하는<NAME>을 취하고 있다. 따라서 화엄경 고적기의 제목은 고적기인데, 그 저자가 자신의 견해를 앞세우지 않고 종합적이면서 개방적인 학풍을 유지하려 했다는 것을 알 수 있다.
05449c75-de09-473f-9ad4-cfbaee7e2fc4	source05/encykorea/REL18840.txt	부정굿 (不淨굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024552	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전국적으로 널리 퍼지며 일명 부정거리 또는 부정풀이라고도 하는데 굿의 맨 처음 하는 것이다. 청정 또는 신성과 대립되는 개념인 부정은 우리나라 민속에서 중요한 의미를 갖는다. 부정을 타고 동티가 오른다는 것은 질병과 재앙을 겪는다는 뜻이다. 따라서 동제 때 제일이 정해지면 신당과 우물 등 제장 주변에 금줄을 치고 황토를 뿌려서 외부의 출입과 잡귀를 막고 금욕과 근신을 하면서 경건한 자세로 제의에 임한다. 그러나 이렇게 조심을 한다 해도 부정이 완전히 막아진다는 보장은 없으므로, 굿을 하기 앞서 제장에 신들이 좌정하기 전에 다시 한번 부정굿으로 깨끗이 하는 것이다. 서울 지역의 부정굿을 예로 들어 내용을 살펴보면, 먼저 작은 소반에다 떡·전·과일·나물 등 간단히 제물을 차리고 청수 세 그릇을 놓는다. 청수는 모든 재료를 배제하고 재, 고춧가루, 소금을 넣어 만든다. 제상 앞에 앉아 장구를 치면서 무당은 시위를 하소사 앉아서 본 부정 마루 넘어오든 부정 재 넘어오든 부정과 같이 사람의 실수로 들어온 부정이나 외부에서 들어온 부정을 나열하고 굿하는 시기와 장소를 고한다. 이어 호구·영정·말명·영산·상문 등 부정한 일을 담당하는 신들을 불러 모아 기원한 다음 청수 그릇을 들고 신칼로 물을 찍어 제장 안팎에 뿌린다. 소지를 올린 뒤 신칼을 던져 부정이 사라졌는지를 확인한다. 이때 칼끝이 집안 안쪽으로 향하면 부정이 가려지지 않은 것이기 때문에 다시 집어서 칼끝이 바깥으로 향할 때까지 던진다. 부정굿의 진행과정은 지역마다 조금씩 차이가 있다. 동해안 지역의 별신굿에서는 무당이 바가지에 물을 떠서 신 칼로 제장에 뿌리고 짚단에 불을 붙여 굿 당 안을 둘러본다. 신칼점을 쳐서 부정이 사라졌는지를 확인한다. 굿을 위해 찾아오는 잡귀들을 물리고 부정을 가신 뒤 신들을 모셔들이는 것을 새 다림이라고 한다. 육지와 무가의 차이는 부정을 없애는 뜻이 동일하지만 그 의미는 크게 다르다. 황해도에서는 초부정굿으로 굿 청의 부정을 가신 뒤 신들을 모셔들이는 초가뭉굿을 하고 평안도에서는 물을 뿌리고 소지를 올린 뒤 청배 거리로 들어간다. 이처럼 부정굿은 지역에 따라 조금씩 차이가 있지만, 물이나 때로는 불로써 부정을 씻어내고 부정이 사라졌는지 알아보기 위해 신칼점을 치는 과정은 공통적이다. 굿 청의 부정을 가시는 것은 무속의 신들이 깨끗한 것을 좋아하기 때문에 매우 중요한 의례이다. 그렇지만 부정굿의 또 다른 기능은 부정한 현실 공간을 정화시킴으로써<NAME> 제의의 공간으로 질적 변화를 일으켜 성역을 만드는 것이다. 부정행위	문어체 텍스트 ### 제목: 부정굿 (不淨굿) ### 내용: 전국적으로 널리 퍼지며 일명 부정거리 또는 부정풀이라고도 하는데 굿의 맨 처음 하는 것이다. 청정 또는 신성과 대립되는 개념인 부정은 우리나라 민속에서 중요한 의미를 갖는다. 부정을 타고 동티가 오른다는 것은 질병과 재앙을 겪는다는 뜻이다. 따라서 동제 때 제일이 정해지면 신당과 우물 등 제장 주변에 금줄을 치고 황토를 뿌려서 외부의 출입과 잡귀를 막고 금욕과 근신을 하면서 경건한 자세로 제의에 임한다. 그러나 이렇게 조심을 한다 해도 부정이 완전히 막아진다는 보장은 없으므로, 굿을 하기 앞서 제장에 신들이 좌정하기 전에 다시 한번 부정굿으로 깨끗이 하는 것이다. 서울 지역의 부정굿을 예로 들어 내용을 살펴보면, 먼저 작은 소반에다 떡·전·과일·나물 등 간단히 제물을 차리고 청수 세 그릇을 놓는다. 청수는 모든 재료를 배제하고 재, 고춧가루, 소금을 넣어 만든다. 제상 앞에 앉아 장구를 치면서 무당은 시위를 하소사 앉아서 본 부정 마루 넘어오든 부정 재 넘어오든 부정과 같이 사람의 실수로 들어온 부정이나 외부에서 들어온 부정을 나열하고 굿하는 시기와 장소를 고한다. 이어 호구·영정·말명·영산·상문 등 부정한 일을 담당하는 신들을 불러 모아 기원한 다음 청수 그릇을 들고 신칼로 물을 찍어 제장 안팎에 뿌린다. 소지를 올린 뒤 신칼을 던져 부정이 사라졌는지를 확인한다. 이때 칼끝이 집안 안쪽으로 향하면 부정이 가려지지 않은 것이기 때문에 다시 집어서 칼끝이 바깥으로 향할 때까지 던진다. 부정굿의 진행과정은 지역마다 조금씩 차이가 있다. 동해안 지역의 별신굿에서는 무당이 바가지에 물을 떠서 신 칼로 제장에 뿌리고 짚단에 불을 붙여 굿 당 안을 둘러본다. 신칼점을 쳐서 부정이 사라졌는지를 확인한다. 굿을 위해 찾아오는 잡귀들을 물리고 부정을 가신 뒤 신들을 모셔들이는 것을 새 다림이라고 한다. 육지와 무가의 차이는 부정을 없애는 뜻이 동일하지만 그 의미는 크게 다르다. 황해도에서는 초부정굿으로 굿 청의 부정을 가신 뒤 신들을 모셔들이는 초가뭉굿을 하고 평안도에서는 물을 뿌리고 소지를 올린 뒤 청배 거리로 들어간다. 이처럼 부정굿은 지역에 따라 조금씩 차이가 있지만, 물이나 때로는 불로써 부정을 씻어내고 부정이 사라졌는지 알아보기 위해 신칼점을 치는 과정은 공통적이다. 굿 청의 부정을 가시는 것은 무속의 신들이 깨끗한 것을 좋아하기 때문에 매우 중요한 의례이다. 그렇지만 부정굿의 또 다른 기능은 부정한 현실 공간을 정화시킴으로써<NAME> 제의의 공간으로 질적 변화를 일으켜 성역을 만드는 것이다. 부정행위
5530f783-93cb-427a-99f1-380df56e56ee	source05/encykorea/BUD59584.txt	도선사 (道仙寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079024	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 내용은 전해지지 않는 사찰로 고려 시대에 비슬산에 있었던 사찰이다. 다만 이 절이 1040년 최제안이 쓴 신서에 언급되어 있어서 그 이전부터 존재했다는 것을 알 수 있다. 도선사는 고려 전기 문하시중을 지낸 최제안이 천룡사를 중창하면서 천룡사 주지 선발과 관련하여 모범을 보인 사원이다. 그가 천룡사를 중건하면서 1040년(정종 6)에 작성한 「신서」에 의하면, 국가가 주지를 파견하는 것이 옳은 것이지만 교체 때마다 사원의 승려들이 안심할 수 없는데, 공산(公山) 지장사(地藏寺)와 비슬산 도선사, 서경(西京) 사면(四面)의 산사(山寺)의 경우 해당 사원의 승려 중에서 주지로 임명하게 한 선례가 있으므로 이를 따르겠다고 하였다. 이들 사원이 자체적으로 주지를 뽑을 수 있었던 것은 특정 가문이나 개인이 해당 사원에 일정한 토지를 시주하여 해당 가문의 영향력이 높았기 때문이다. 도선사의 경우 이러한 토지가 20결 있었다고 한다. 도선사는 이렇게 창건이나 중창 시 특정 가문이나 개인과 연계하여 주지 임명이 국가에 의해 이루어지지 않고 자체적으로 행하는 사원이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도선사 (道仙寺) ### 내용: 자세한 내용은 전해지지 않는 사찰로 고려 시대에 비슬산에 있었던 사찰이다. 다만 이 절이 1040년 최제안이 쓴 신서에 언급되어 있어서 그 이전부터 존재했다는 것을 알 수 있다. 도선사는 고려 전기 문하시중을 지낸 최제안이 천룡사를 중창하면서 천룡사 주지 선발과 관련하여 모범을 보인 사원이다. 그가 천룡사를 중건하면서 1040년(정종 6)에 작성한 「신서」에 의하면, 국가가 주지를 파견하는 것이 옳은 것이지만 교체 때마다 사원의 승려들이 안심할 수 없는데, 공산(公山) 지장사(地藏寺)와 비슬산 도선사, 서경(西京) 사면(四面)의 산사(山寺)의 경우 해당 사원의 승려 중에서 주지로 임명하게 한 선례가 있으므로 이를 따르겠다고 하였다. 이들 사원이 자체적으로 주지를 뽑을 수 있었던 것은 특정 가문이나 개인이 해당 사원에 일정한 토지를 시주하여 해당 가문의 영향력이 높았기 때문이다. 도선사의 경우 이러한 토지가 20결 있었다고 한다. 도선사는 이렇게 창건이나 중창 시 특정 가문이나 개인과 연계하여 주지 임명이 국가에 의해 이루어지지 않고 자체적으로 행하는 사원이다.
2b7a6507-442f-44d8-99cb-17cc1538a006	source05/encykorea/REL13693.txt	말명굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017821	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무속 굿의 한 제 차인 말명 굿은 그 뜻이 확실하지 않으나 불사 거리나 본향 가망거리의 부속 거리로 행해지기도 한다. 말명굿의 제 차가 무조신의 성격을 띠면서도 죽은 이의 넋을 달래는 데 필요한 까닭이다.<NAME>사설은 무당들이 말명신을 믿고 민가에 병이 있으면 이 신에 기도를 드렸다고 하였다. 한자로는 만 명이라는 말명을 표기하는데, 이에 얽힌 전설이 신증동국여지승람에 전한다. 만 명은 김유신 장군의 어머니 이름으로 김유신 장군을 모신 사당에서 어머니도 함께 모시던 신앙에서 유래된 것이라고 하였다. 이런 기록과는 다르게 무속신앙에서는 무조신으로 숭배된다. 무조신의 성격을 드러내는 증거로는 무당들이 신체를 가지고 다니거나 굿당이나 신당에 걸어두는 명도가 있다. 특히 무속에서 대신 말명을 무조신이라고 한다. 일반 민가에서도 죽은 이의 옷을 고리짝 안에 담아서 방의 윗부분에 놓는 것을 말명이라고 한다. 이 옷을 입고 무당이 춤을 추는 경우가 있는데 말명은 조상신이면서도 사령 굿 때 개인을 위하는 몸주 신의 역할을 한다고 볼 수 있다. 무당이 모셔지는 말명, 서울지역 굿당에 매여 있는 말명, 굿을 하는 집안의 말명이 청배 되어 모셔지는 말명거리이다. 사령 굿에서 구송되는 바리공주 무가와 이 말명은 밀접한 관계가 있다. 말명과 말미의 관계는 바리공주 무가의 구송을 말미 드린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말명굿 ### 내용: 무속 굿의 한 제 차인 말명 굿은 그 뜻이 확실하지 않으나 불사 거리나 본향 가망거리의 부속 거리로 행해지기도 한다. 말명굿의 제 차가 무조신의 성격을 띠면서도 죽은 이의 넋을 달래는 데 필요한 까닭이다.<NAME>사설은 무당들이 말명신을 믿고 민가에 병이 있으면 이 신에 기도를 드렸다고 하였다. 한자로는 만 명이라는 말명을 표기하는데, 이에 얽힌 전설이 신증동국여지승람에 전한다. 만 명은 김유신 장군의 어머니 이름으로 김유신 장군을 모신 사당에서 어머니도 함께 모시던 신앙에서 유래된 것이라고 하였다. 이런 기록과는 다르게 무속신앙에서는 무조신으로 숭배된다. 무조신의 성격을 드러내는 증거로는 무당들이 신체를 가지고 다니거나 굿당이나 신당에 걸어두는 명도가 있다. 특히 무속에서 대신 말명을 무조신이라고 한다. 일반 민가에서도 죽은 이의 옷을 고리짝 안에 담아서 방의 윗부분에 놓는 것을 말명이라고 한다. 이 옷을 입고 무당이 춤을 추는 경우가 있는데 말명은 조상신이면서도 사령 굿 때 개인을 위하는 몸주 신의 역할을 한다고 볼 수 있다. 무당이 모셔지는 말명, 서울지역 굿당에 매여 있는 말명, 굿을 하는 집안의 말명이 청배 되어 모셔지는 말명거리이다. 사령 굿에서 구송되는 바리공주 무가와 이 말명은 밀접한 관계가 있다. 말명과 말미의 관계는 바리공주 무가의 구송을 말미 드린다.
a1ec1b56-c212-4e09-9b98-c29db04d8aab	source05/encykorea/BUD58692.txt	아상 (我相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079404	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아상은 내 관념과 이를 중심으로 형성된 일련의 관념이다. 아상에 해당하는 산스크리트어는 ‘자아의 관념’을 뜻하는 ātma-saṃjñā, ātma-lakṣaṇa인데, 유사하거나 동일한 개념으로서 아견(我見, ātma-dṛṣṭi), 아집(我執, ātma-grāha), 아만(我慢, ātma-māna), 아상(我想, ātma-saṃjñā), 아인상(我人相, ātma-saṃjñā), 인상(人相, ātma-saṃjñā) 등이 두루 나타난다. 모두 내가 있다는 근원적인 무지에서 비롯된 미혹된 관념이다. 부처는 나나 내 것이라는 관념이 고통의 근본임을 가르쳤다. 초기불전에는 인간 존재의 요소들인 오온(五蘊) 주 1이 무상하고 고통스러우며, 그곳에 ‘나’와 ‘나의 것’이 없음을 관찰하라는 정형구가 자주 등장한다. 『금강경』에서는 사상(四相)[아상(我相) · 인상(人相) · 중생상(衆生相) · 수자상(壽子相)]이 본래 없음을 강조하면서, 아상이란 오온을 나라고 여기며 집착하는 것이라고 하였다. 『주유마힐경』제3권에서는 아상을 받아들인 사람은 자기를 버리고 도리를 따르지 못하며, 아상을 받아들인 사람은 그릇된 견해가 움직이기 시작한다고 본다. 남과 다른 나라는 관념과 집착은 세계를 나 중심으로 해석하면서 대상을 바르게 관찰하지 못하게 하고, 오만과 분노와 고통을 낳는다. 유식불교의 설명에 따르면 제7식인 말 나 식주 3이 아뢰야 식주 4의 견분주5을 자아로 집착하여 아상을 형성한다고 한다. 자아에 대한 무지[아치] · 자아에 대한 잘못된 견해[아견] · 자아에 대한 자만심[아만] · 자아에 대한 애착[아애]라는 4가지 근본 번뇌로 말나식은 오염되어 있다. 깊은 잠에 빠져 있거나 기절했을 때에도 멈추지 않는 말 나 식의 자아의식은 미세한 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아상 (我相) ### 내용: 아상은 내 관념과 이를 중심으로 형성된 일련의 관념이다. 아상에 해당하는 산스크리트어는 ‘자아의 관념’을 뜻하는 ātma-saṃjñā, ātma-lakṣaṇa인데, 유사하거나 동일한 개념으로서 아견(我見, ātma-dṛṣṭi), 아집(我執, ātma-grāha), 아만(我慢, ātma-māna), 아상(我想, ātma-saṃjñā), 아인상(我人相, ātma-saṃjñā), 인상(人相, ātma-saṃjñā) 등이 두루 나타난다. 모두 내가 있다는 근원적인 무지에서 비롯된 미혹된 관념이다. 부처는 나나 내 것이라는 관념이 고통의 근본임을 가르쳤다. 초기불전에는 인간 존재의 요소들인 오온(五蘊) 주 1이 무상하고 고통스러우며, 그곳에 ‘나’와 ‘나의 것’이 없음을 관찰하라는 정형구가 자주 등장한다. 『금강경』에서는 사상(四相)[아상(我相) · 인상(人相) · 중생상(衆生相) · 수자상(壽子相)]이 본래 없음을 강조하면서, 아상이란 오온을 나라고 여기며 집착하는 것이라고 하였다. 『주유마힐경』제3권에서는 아상을 받아들인 사람은 자기를 버리고 도리를 따르지 못하며, 아상을 받아들인 사람은 그릇된 견해가 움직이기 시작한다고 본다. 남과 다른 나라는 관념과 집착은 세계를 나 중심으로 해석하면서 대상을 바르게 관찰하지 못하게 하고, 오만과 분노와 고통을 낳는다. 유식불교의 설명에 따르면 제7식인 말 나 식주 3이 아뢰야 식주 4의 견분주5을 자아로 집착하여 아상을 형성한다고 한다. 자아에 대한 무지[아치] · 자아에 대한 잘못된 견해[아견] · 자아에 대한 자만심[아만] · 자아에 대한 애착[아애]라는 4가지 근본 번뇌로 말나식은 오염되어 있다. 깊은 잠에 빠져 있거나 기절했을 때에도 멈추지 않는 말 나 식의 자아의식은 미세한 의식이다.
42ed9774-57cb-4c84-8f91-689e43777a50	source05/encykorea/BUD12682.txt	동리산문 (桐裡山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016402	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종은 당 불교계에서 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았고, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 어느 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 9세기 중반의 일이었다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각기 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장했다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 대집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 곳곳에 상점을 차리며 경제적 기반을 마련했다. 동리산문은 827년(흥덕왕 2)에 적인 선사 혜철(, 785~861)이 동리산의 태안사에서 선법을 널리 전파하면서 산문으로 형성되었다. 혜철은 출가 후 부석사에서 처음 화엄을 공부하였으나, 814년(헌 덕왕 6)에 선을 배우러 당에 갔다. 그는 서당 지장(, 735~814)의 법을 이어받아 839년(신무왕 원년) 신라로 돌아왔다. 그는 무주 쌍봉사에서 활동하다가 태안사로 옮겨 지냈다. 이러한 혜철의 행적은 당시 청해진을 중심으로 해상세력으로 존재했던 장보고가 841년(문성왕 3)에 자객 염장에게 죽으면서 장보고 추종세력이 반란을 일으키는 등 당시의 사회적 상황과 관련이 있는 것으로 보인다. 이후 혜철은 문성왕에게 나라를 다스리는 요체에 대한 물음을 받고 몇 조항을 봉사로 올렸다. 혜철은 861년(경문왕 원년)에 입적하기 전까지 왕실의 자문에 응하였던 것으로 보인다. 100여 명이 넘는 문하의 제자 가운데여 선사(如禪師)가 혜철의 선풍을 계승하였고, 이어 광자 윤다(廣慈允多, 864~945)가 출현하여 신라 효공왕과 고려 태조의 귀의를 받아 산문이 더욱 확산되었다. 『태안 사지(泰安寺誌)』에는 광자 대사 당시 태안사의 경제 상황을 기록한 자료가 남아 있다. 이 자료에 적힌 시기가 언제인지에 대한 논란은 있지만, 당시 태안사는 3천 석에 가까운 곡식과 500결에 달하는 토지를 보유하고 있었으며, 사원 전이 전남의<NAME>,<NAME>, 나주, 영광과 경남의 진주, 합천에 이르기까지 8곳에 걸쳐 있었다. 이러한 자료를 통해 태안사의 경제 규모와 함께 동리산문이 독자적인 산문으로 자리 잡았던 상황을 짐작할 수 있다. 한편, 전라남도 광양의 옥룡 사를 중심으로 한 혜철의 문하에는 도선을 중심으로 한 계열이 있었다. 도선의 문하에는 대표적인 선승으로<NAME>대사 경보(, 868~948)가 있었다. 경보는 892년(진성여왕 6) 당에 들어가 소산 광인의 법을 잇고, 921년(경명왕 5) 견훤의 도움을 받아 귀국하여 전주 남 복선원에 머물렀다. 이후 경보는 고려 태조, 혜종, 정종의 인도를 받아 옥룡사로 거처를 옮겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동리산문 (桐裡山門) ### 내용: 선종은 당 불교계에서 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었고, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단으로 형성되었다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았고, 스승과 제자 사이에 사제 관계 인식을 달리하는 경우도 존재하였다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 선승을 배타적으로 한 사람의 스승에 연결하는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 어느 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 9세기 중반의 일이었다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각기 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장했다. 수백 명에서 수천 명에 이르는 제자들이 특정 사원을 중심으로 대집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 곳곳에 상점을 차리며 경제적 기반을 마련했다. 동리산문은 827년(흥덕왕 2)에 적인 선사 혜철(, 785~861)이 동리산의 태안사에서 선법을 널리 전파하면서 산문으로 형성되었다. 혜철은 출가 후 부석사에서 처음 화엄을 공부하였으나, 814년(헌 덕왕 6)에 선을 배우러 당에 갔다. 그는 서당 지장(, 735~814)의 법을 이어받아 839년(신무왕 원년) 신라로 돌아왔다. 그는 무주 쌍봉사에서 활동하다가 태안사로 옮겨 지냈다. 이러한 혜철의 행적은 당시 청해진을 중심으로 해상세력으로 존재했던 장보고가 841년(문성왕 3)에 자객 염장에게 죽으면서 장보고 추종세력이 반란을 일으키는 등 당시의 사회적 상황과 관련이 있는 것으로 보인다. 이후 혜철은 문성왕에게 나라를 다스리는 요체에 대한 물음을 받고 몇 조항을 봉사로 올렸다. 혜철은 861년(경문왕 원년)에 입적하기 전까지 왕실의 자문에 응하였던 것으로 보인다. 100여 명이 넘는 문하의 제자 가운데여 선사(如禪師)가 혜철의 선풍을 계승하였고, 이어 광자 윤다(廣慈允多, 864~945)가 출현하여 신라 효공왕과 고려 태조의 귀의를 받아 산문이 더욱 확산되었다. 『태안 사지(泰安寺誌)』에는 광자 대사 당시 태안사의 경제 상황을 기록한 자료가 남아 있다. 이 자료에 적힌 시기가 언제인지에 대한 논란은 있지만, 당시 태안사는 3천 석에 가까운 곡식과 500결에 달하는 토지를 보유하고 있었으며, 사원 전이 전남의<NAME>,<NAME>, 나주, 영광과 경남의 진주, 합천에 이르기까지 8곳에 걸쳐 있었다. 이러한 자료를 통해 태안사의 경제 규모와 함께 동리산문이 독자적인 산문으로 자리 잡았던 상황을 짐작할 수 있다. 한편, 전라남도 광양의 옥룡 사를 중심으로 한 혜철의 문하에는 도선을 중심으로 한 계열이 있었다. 도선의 문하에는 대표적인 선승으로<NAME>대사 경보(, 868~948)가 있었다. 경보는 892년(진성여왕 6) 당에 들어가 소산 광인의 법을 잇고, 921년(경명왕 5) 견훤의 도움을 받아 귀국하여 전주 남 복선원에 머물렀다. 이후 경보는 고려 태조, 혜종, 정종의 인도를 받아 옥룡사로 거처를 옮겼다.
3a211f3c-7a90-4039-a747-7b3caf8d467f	source05/encykorea/REL34608.txt	임홍량 (任弘亮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047760	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 자는 사인, 호는 폐추이다. 부친은 부호군 임준, 어머니는 능주 구씨로 구강의 딸이다. 이황을 사숙(: 직접 가르침을 받지 않았지만 스스로 그의 학덕을 본받아 학문을 닦음) 하였다. 효종 8년(효종 8년)에 진사시에 합격하고, 1662년(현종 3)에 증광문과에 병과로 합격하여 기천·명주의 군수를 거쳐 목사가 되었다. 어릴 때부터 효심이 강하여 부모의 뜻에 따라 학업에 열중했고, 관직에 있을 때는 항상 백성들의 복리를 생각하여 부역을 경감해 주고 빈한을 구제하였다. 임홍량은 당시 성리학이 성행하여 그에 대한 시비가 자주 일어남에 따라 성리학의 연구를 포기하고 오로지 시문 연구에 몰두하여 아순(: 문장의 품이 높고 점잖은 모양) 하다는 평을 받았다. 폐추유고 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임홍량 (任弘亮) ### 내용: 본관은 풍천이다. 자는 사인, 호는 폐추이다. 부친은 부호군 임준, 어머니는 능주 구씨로 구강의 딸이다. 이황을 사숙(: 직접 가르침을 받지 않았지만 스스로 그의 학덕을 본받아 학문을 닦음) 하였다. 효종 8년(효종 8년)에 진사시에 합격하고, 1662년(현종 3)에 증광문과에 병과로 합격하여 기천·명주의 군수를 거쳐 목사가 되었다. 어릴 때부터 효심이 강하여 부모의 뜻에 따라 학업에 열중했고, 관직에 있을 때는 항상 백성들의 복리를 생각하여 부역을 경감해 주고 빈한을 구제하였다. 임홍량은 당시 성리학이 성행하여 그에 대한 시비가 자주 일어남에 따라 성리학의 연구를 포기하고 오로지 시문 연구에 몰두하여 아순(: 문장의 품이 높고 점잖은 모양) 하다는 평을 받았다. 폐추유고 4권이 저서로 있다.
21d2eb21-8e87-4a0f-8a0b-15045ed0d8f5	source05/encykorea/REL9982.txt	남한조 (南漢朝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012262	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의령이다. 경상북도 상주에서 출생. 종백이라는 자는 호 손재이다. 아버지는 남필용이다. 외삼촌인 김진동에게서 글을 배운 것은 9세 때인데, 고아가 된 후였다. 어려서부터 재주가 있어 한번 들으면 모두 외웠다고 한다. 성품이 소탈하고 대범하여 사물에 집착함이 없었으나, 어느 날 갑자기 탄식하면서 사람이 무엇이라도 능하게 하지 못하는 것은 습관이 그것을 방해하기 때문이라고 말한 뒤에 습관을 버려야 한다는 「거습잠(祛習箴)」을 지어 평생의 지표로 삼았다고 한다. 이상정을 찾아가 학문을 하는 방법을 배운 뒤 경서 등 여러 서적을 탐독하며 거경궁리에 힘썼다. 벼슬에 뜻을 두지 않고 오직 초야에 숨어 문경의<NAME>동에 옥하정을 짓고 후학 양성에 힘썼다. 도백과 암행어사의 천거를 여러 번 받았지만 끝내 벼슬에 나가지 않았다. 손재문집 15권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남한조 (南漢朝) ### 내용: 본관은 의령이다. 경상북도 상주에서 출생. 종백이라는 자는 호 손재이다. 아버지는 남필용이다. 외삼촌인 김진동에게서 글을 배운 것은 9세 때인데, 고아가 된 후였다. 어려서부터 재주가 있어 한번 들으면 모두 외웠다고 한다. 성품이 소탈하고 대범하여 사물에 집착함이 없었으나, 어느 날 갑자기 탄식하면서 사람이 무엇이라도 능하게 하지 못하는 것은 습관이 그것을 방해하기 때문이라고 말한 뒤에 습관을 버려야 한다는 「거습잠(祛習箴)」을 지어 평생의 지표로 삼았다고 한다. 이상정을 찾아가 학문을 하는 방법을 배운 뒤 경서 등 여러 서적을 탐독하며 거경궁리에 힘썼다. 벼슬에 뜻을 두지 않고 오직 초야에 숨어 문경의<NAME>동에 옥하정을 짓고 후학 양성에 힘썼다. 도백과 암행어사의 천거를 여러 번 받았지만 끝내 벼슬에 나가지 않았다. 손재문집 15권이 저술되어 있다.
2beed91b-997b-43de-b81b-da4325628522	source05/encykorea/BUD58031.txt	보살강생시천주호법록 (菩薩降生時天主護法錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077135	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구한말 조계종의 승려였던 금명 보정이 석가모니불이 도솔천(兜率天)에서 보살로 있을 때부터 사바세계에 강생(降生) 하고 출가·성도(成道) 및 열반에 이르기까지의 팔상성도(八相成道) 과정에 천상세계의 신들이 참여하여 석가 보니 불과 그 법을 옹호한 내용에 대해 『보요경(普曜經)』을 비롯한 여러 경전과 『종문통요집(宗門統要集)』 및 『서응기(瑞應記)』 등의 기록을 인용해 상세히 엮은 것이다. 발행 년 미상의 필사본으로 전라도 순천 송광사에서 저술하였다. 불분권 1책이며, 22.716.9cm이다. 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있는 보살강생시천주호법록은 보살이 태어날 때 천신들이 불법을 호위한 것에 관한 기록이란 뜻이다. 보통 석가모니불은 사바세계에 태어나기 전에 보살로서 도솔천에 있다가 어머니인 마야부인의 태로 들어갔다고 한다. 도솔천에 있을 때 석가모니불은 선혜 보살로 불렸다. 본서는 석가모니의 팔상에 있어서 천신들이 석가모니불과 불법을 호위한 기록들을 여러 경전에서 발췌하여 엮은 것이다. 팔상이 란 석가모니의 생애에 있어서 특기할 만한 8가지 사건을 말하는데, 도솔래 의상(兜率來儀相: 도솔천에서 내려와 마야부인의 태로 들어가는 모습)·비람강생상(毘藍降生相: 룸비니 동산에서 출생하는 모습)·사문유관상(四門遊觀相: 네 성문으로 나가 세상을 관찰하는 모습)·유성출가상(踰城出家相: 성곽을 뛰어넘어 출가하는 모습)·설산수도상(雪山修道相: 설산에서 수도하는 모습)·수하 항마상(樹下魔相: 보리수 밑에서 마 군의 항복을 받고 깨달음을 얻는 모습)·녹원전법상(鹿苑轉法相: 녹야원에서 최초로 설법하는 모습)·쌍림열반상(雙林涅槃相: 사라쌍수 아래에서 열반에 드는 모습) 등 8가지를 가리킨다. 이 과정에서 하늘에 사는 천신들이 석가모니불을 호위하거나 법을 설법하는 등 호법선신의 역할을 하는데, 그 과정을 여러 경전에서 발췌했다. 인용 경전을 보면 보요경 3회, 유마경·화엄경·열반경·열반경 각 2회, 법화경·종문통요집·서응기·법화문구기·법화문구기 각 1회씩 있다. 한편 본서 속에는 「삼계이십팔천명수신량도(三界二十八天名壽身量圖)」와 「태자 출가성도<NAME> 이설(太子出家成道諸經異說)」이 포함되어 있다. 「삼계이십팔천명수신량도」는 삼계(三界: 욕계·색계·무색계)의 28천(天)에 사는 천신들의 몸과 수명의 크기를 설한 것이며, 「태자 출가성도<NAME>이 설」는 석가모니의 출가와 성도의 일시(日時)에 대한 여러 경전의 주장을 서술한 것이다. 편자인 금명 보정은 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 따라서 현대의 관점에서 보면 부정하기 어려운 부분이 많다. 예를 들어 28천 천신들의 수명과 몸의 크기를 논한 것 등이 있다. 또한 전통적인 이해에서 벗어나 석가모니의 출가와 성도의 일시를 이해하려 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살강생시천주호법록 (菩薩降生時天主護法錄) ### 내용: 구한말 조계종의 승려였던 금명 보정이 석가모니불이 도솔천(兜率天)에서 보살로 있을 때부터 사바세계에 강생(降生) 하고 출가·성도(成道) 및 열반에 이르기까지의 팔상성도(八相成道) 과정에 천상세계의 신들이 참여하여 석가 보니 불과 그 법을 옹호한 내용에 대해 『보요경(普曜經)』을 비롯한 여러 경전과 『종문통요집(宗門統要集)』 및 『서응기(瑞應記)』 등의 기록을 인용해 상세히 엮은 것이다. 발행 년 미상의 필사본으로 전라도 순천 송광사에서 저술하였다. 불분권 1책이며, 22.716.9cm이다. 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있는 보살강생시천주호법록은 보살이 태어날 때 천신들이 불법을 호위한 것에 관한 기록이란 뜻이다. 보통 석가모니불은 사바세계에 태어나기 전에 보살로서 도솔천에 있다가 어머니인 마야부인의 태로 들어갔다고 한다. 도솔천에 있을 때 석가모니불은 선혜 보살로 불렸다. 본서는 석가모니의 팔상에 있어서 천신들이 석가모니불과 불법을 호위한 기록들을 여러 경전에서 발췌하여 엮은 것이다. 팔상이 란 석가모니의 생애에 있어서 특기할 만한 8가지 사건을 말하는데, 도솔래 의상(兜率來儀相: 도솔천에서 내려와 마야부인의 태로 들어가는 모습)·비람강생상(毘藍降生相: 룸비니 동산에서 출생하는 모습)·사문유관상(四門遊觀相: 네 성문으로 나가 세상을 관찰하는 모습)·유성출가상(踰城出家相: 성곽을 뛰어넘어 출가하는 모습)·설산수도상(雪山修道相: 설산에서 수도하는 모습)·수하 항마상(樹下魔相: 보리수 밑에서 마 군의 항복을 받고 깨달음을 얻는 모습)·녹원전법상(鹿苑轉法相: 녹야원에서 최초로 설법하는 모습)·쌍림열반상(雙林涅槃相: 사라쌍수 아래에서 열반에 드는 모습) 등 8가지를 가리킨다. 이 과정에서 하늘에 사는 천신들이 석가모니불을 호위하거나 법을 설법하는 등 호법선신의 역할을 하는데, 그 과정을 여러 경전에서 발췌했다. 인용 경전을 보면 보요경 3회, 유마경·화엄경·열반경·열반경 각 2회, 법화경·종문통요집·서응기·법화문구기·법화문구기 각 1회씩 있다. 한편 본서 속에는 「삼계이십팔천명수신량도(三界二十八天名壽身量圖)」와 「태자 출가성도<NAME> 이설(太子出家成道諸經異說)」이 포함되어 있다. 「삼계이십팔천명수신량도」는 삼계(三界: 욕계·색계·무색계)의 28천(天)에 사는 천신들의 몸과 수명의 크기를 설한 것이며, 「태자 출가성도<NAME>이 설」는 석가모니의 출가와 성도의 일시(日時)에 대한 여러 경전의 주장을 서술한 것이다. 편자인 금명 보정은 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 따라서 현대의 관점에서 보면 부정하기 어려운 부분이 많다. 예를 들어 28천 천신들의 수명과 몸의 크기를 논한 것 등이 있다. 또한 전통적인 이해에서 벗어나 석가모니의 출가와 성도의 일시를 이해하려 했다.
77c2ae3f-0378-4119-bac4-38a2dcd86706	source05/encykorea/BUD4017.txt	관음예문례 (觀音禮文禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004977	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 의식이 언제부터 행해졌는지는 알 수 없지만, 조선 중기에 간행된 범음 집에 수록되어 있는 것으로 보아 조선 중기부터 행해졌음을 알 수 있다. 그 절차는 관세음보살에게 의지하겠다는 신념을 밝히는 거불을 시작으로 관세음보살을 의식 도량에 초청하는 보소청진언과 청사를 행한 뒤 의식 도량에 강림하여 자비를 베풀기를 비는 것이다. 그리고 관음보살 참회진언을 외우며 예경을 하고 참회의 뜻을 굳게 밝힌 뒤 지극한 마음으로 발원한 뒤에 의식을 마무리한다. 즉, 이 의식은 관세음보살을 초빙하여 그 덕을 찬탄하고, 관세음보살의 힘을 입어 스스로를 참회하며, 관세음보살의 보살핌을 받기를 염원하는 것으로 마무리되는데, 우리나라 관음신앙의 특징을 엿볼 수 있는 중요한 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음예문례 (觀音禮文禮) ### 내용: 이 의식이 언제부터 행해졌는지는 알 수 없지만, 조선 중기에 간행된 범음 집에 수록되어 있는 것으로 보아 조선 중기부터 행해졌음을 알 수 있다. 그 절차는 관세음보살에게 의지하겠다는 신념을 밝히는 거불을 시작으로 관세음보살을 의식 도량에 초청하는 보소청진언과 청사를 행한 뒤 의식 도량에 강림하여 자비를 베풀기를 비는 것이다. 그리고 관음보살 참회진언을 외우며 예경을 하고 참회의 뜻을 굳게 밝힌 뒤 지극한 마음으로 발원한 뒤에 의식을 마무리한다. 즉, 이 의식은 관세음보살을 초빙하여 그 덕을 찬탄하고, 관세음보살의 힘을 입어 스스로를 참회하며, 관세음보살의 보살핌을 받기를 염원하는 것으로 마무리되는데, 우리나라 관음신앙의 특징을 엿볼 수 있는 중요한 의식이다.
d57aa3b5-c07b-4a1a-8cbb-9e98aae6ecf1	source05/encykorea/REL36065.txt	정운희 (丁運熙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050657	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영광이다. 자는 지회, 호는 고주이다. 아버지는<NAME>이고, 어머니는 고성채씨인 채희옥의 딸이다. 1589년(선조 22) 사마 시에 합격하여 이순신과 함께 군량미를 지원하는 한편 의병을 모집해 이순신과 함께 많은 전공을 세웠다. 1612년(광해군 4) 명나라 절강 총 병(浙江總兵)이라는 자가 조선이 일본과 내통, 명나라를 치려는 음모가 있다고 신종(神宗)에게 무고하여 이를 조사하기 위하여 온 황응양(黃應暘)에게 서찰을 보내어 해명하였다. 그 뒤 홍서봉(洪瑞鳳)의 천거로 1626년(인조 4) 강릉 참봉(康陵參奉)에 제수되었다가 만기가 되어 귀향, 학문 연구와 후진 양성에 심혈을 기울였다. 공자가 어·가례를 저술했으며, 고문과 변려문에 능했다. 조조는 책판을 만들어 여러 경서를 간행했는데, 이것에도 공이 많았다. 저서로는 고주집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정운희 (丁運熙) ### 내용: 본관은 영광이다. 자는 지회, 호는 고주이다. 아버지는<NAME>이고, 어머니는 고성채씨인 채희옥의 딸이다. 1589년(선조 22) 사마 시에 합격하여 이순신과 함께 군량미를 지원하는 한편 의병을 모집해 이순신과 함께 많은 전공을 세웠다. 1612년(광해군 4) 명나라 절강 총 병(浙江總兵)이라는 자가 조선이 일본과 내통, 명나라를 치려는 음모가 있다고 신종(神宗)에게 무고하여 이를 조사하기 위하여 온 황응양(黃應暘)에게 서찰을 보내어 해명하였다. 그 뒤 홍서봉(洪瑞鳳)의 천거로 1626년(인조 4) 강릉 참봉(康陵參奉)에 제수되었다가 만기가 되어 귀향, 학문 연구와 후진 양성에 심혈을 기울였다. 공자가 어·가례를 저술했으며, 고문과 변려문에 능했다. 조조는 책판을 만들어 여러 경서를 간행했는데, 이것에도 공이 많았다. 저서로는 고주집이 있다.
d3306f87-03b9-4cb5-baad-50849aee7306	source05/encykorea/BUD51029.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069701	CC BY	287	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경계환소』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 심성의 본체를 천명한 대승(大乘)의 비밀부(秘密部)에 속하는 불경으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송·연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 모두 서울대 규장각한국학 연구원이 소장하고 있으며, 한글 언해본으로 조선 세조 때 간경도감에서 간행한 목판본이다. 초기 인본과 후쇄본이 있다. 간경도감은 왕권으로 설치한 임시 기구로, 설치 이후 세조의 불경 간행사업을 도맡아 추진하였으며, 여러 중신들이 언해한 것은 불경 간행을 국가적 사업으로 수행하기 위해서였다. 이 능엄<NAME> 세조 8년(1462)에 간경도감에서 간행한 을해 자본을 교정하여 다시 목판본으로 간행한 초기 인본과 성종대에 후쇄한 판본으로 구분된다. 초기 인본의 간행은 세조 8년(1462) 8월에 계양군 이증이 도제조가 되고, 윤사로·황수신·박원향 등이 관여하였다. 초기 인본과 후쇄본으로 구분된다. 판식은 모두 사주쌍변이고, 반사광 크기는 22∼23cm18∼19cm이다. 본문에는 계선이 존재하며, 대자 17자, 소자쌍행으로 되어 있다. 판정은 상하대흑구에 상하내향흑어미이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해)은 1984년 보물로 지정되었으며 총 11권 11책이 서울대학교 규장각한국학 연구원에 있다. 권 5, 권 8, 권 9의 3권 3책은 1462년, 권 1, 권 4, 권 4의 3권 3책은 성종대에, 권 2, 권 3, 권 7, 권 10의 5권 5책은 성종대 이후에 간행된 것으로 보인다. 권 5의 권수 제면 서미에 교정인, 권 9의 앞표지 아랫부분에 욕암당주인이라는 먹글씨가 적혀 있다. 권 2, 권 3, 권 6, 권 7, 권 10의 5권 5책은 인쇄 상태로 보아 초기 간행한 판을 후대에 다시 찍은 것으로 보인다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 책은 15세기 한글의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 국어학적으로 의미가 크며 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 면모를 살펴볼 수 있는 좋은 자료 중의 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解)) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경계환소』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 심성의 본체를 천명한 대승(大乘)의 비밀부(秘密部)에 속하는 불경으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송·연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 모두 서울대 규장각한국학 연구원이 소장하고 있으며, 한글 언해본으로 조선 세조 때 간경도감에서 간행한 목판본이다. 초기 인본과 후쇄본이 있다. 간경도감은 왕권으로 설치한 임시 기구로, 설치 이후 세조의 불경 간행사업을 도맡아 추진하였으며, 여러 중신들이 언해한 것은 불경 간행을 국가적 사업으로 수행하기 위해서였다. 이 능엄<NAME> 세조 8년(1462)에 간경도감에서 간행한 을해 자본을 교정하여 다시 목판본으로 간행한 초기 인본과 성종대에 후쇄한 판본으로 구분된다. 초기 인본의 간행은 세조 8년(1462) 8월에 계양군 이증이 도제조가 되고, 윤사로·황수신·박원향 등이 관여하였다. 초기 인본과 후쇄본으로 구분된다. 판식은 모두 사주쌍변이고, 반사광 크기는 22∼23cm18∼19cm이다. 본문에는 계선이 존재하며, 대자 17자, 소자쌍행으로 되어 있다. 판정은 상하대흑구에 상하내향흑어미이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해)은 1984년 보물로 지정되었으며 총 11권 11책이 서울대학교 규장각한국학 연구원에 있다. 권 5, 권 8, 권 9의 3권 3책은 1462년, 권 1, 권 4, 권 4의 3권 3책은 성종대에, 권 2, 권 3, 권 7, 권 10의 5권 5책은 성종대 이후에 간행된 것으로 보인다. 권 5의 권수 제면 서미에 교정인, 권 9의 앞표지 아랫부분에 욕암당주인이라는 먹글씨가 적혀 있다. 권 2, 권 3, 권 6, 권 7, 권 10의 5권 5책은 인쇄 상태로 보아 초기 간행한 판을 후대에 다시 찍은 것으로 보인다. 『능엄경』은 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 책은 15세기 한글의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 국어학적으로 의미가 크며 그 당시 불서와 언해본 간행의 핵심적인 자료로 한국 인쇄문화의 면모를 살펴볼 수 있는 좋은 자료 중의 하나이다.
fc0e7354-57e2-4399-a729-2a9202ccdbfb	source05/encykorea/BUD20754.txt	상교정본자비도량참법 (詳校正本慈悲道場懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027018	CC BY	417	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양나라 무제가 황후 치씨를 위해 편찬한 것으로 미륵의 몽감에 의해 만들어진 것이기 때문에 자비도량이라고 제명하였다. 공민왕 19년(1370년) 이래로 여러 번 간행되었다. 5권 1책 또는 10권 5책. 목판본. 초기 판본 2종이 국가문화재로 지정되어 있으며, 그 밖에 국립 중앙도서관·동국대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶)·단 의(斷疑)·참회(懺悔)에 관하여, 권 2에 발보리심(發菩提心)·발원(發願)·발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶)·총발대원(總發大願)·봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修羅道一切善神禮佛)·봉위용왕예불·봉위마왕예불·봉위부모예불·봉위과거부모예불 등이 수록되어 있다. 권 10은 보살 회향 법과 발원으로, 권 9는 육도 중생을 위한 예불과 발원으로 끝을 맺고 있다. 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 우종 미술관에서 소장하고 있는 권 7~10(보물, 1986년 지정) 4권 1책. 목판본. 서울 이경희 소장. 이 판본은 1책만이 전하는 영본(零本 1질 중 일부만 남아 있는 책)으로, 본래 권자본(卷子本)<NAME>으로 판각한 것을 선장(線裝)으로 장책한 것이다. 1352년(공민왕 1) 10월 화주(化主)<NAME>(壽閑) 등의 알선 아래 사주(社主) 정서(正西) 등의 시주로 개판되었다. 글씨는 연허(衍虛)가 송설체(松雪體)로 썼고, 연판(鍊板)은<NAME>(靈哲) 등이, 간각(刊刻)은 요심(了心) 등이 담당하였다. 이 책과 동일한 판본이 고려대학교 도서관을 비롯하여 몇 군데 잔결본이 전래되고 있었으나 간년을 확인할 수 없었는데, 이 책의 출현으로 그 개판 년이 밝혀지게 되었다. 그러한 점에서 전래의 가치가 크게 평가되는 고려 판각의 귀중본이다. (2) 국립중앙박물관 소장 권 10(보물, 1987년 지정) 1권 1첩. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있음. 이 판본 역시 10권 가운데 마지막 권으로 간기는 없으나 본문에 고려 태조의 휘(諱)인 ‘建’ 자와 정종의 휘인 ‘堯’ 자와 겸 피 휘자인 ‘饒’자, 목종의 휘인 ‘誦’ 자에 각각 결획이 있어, 고려 때 새긴 목판에서 찍어낸 책임을 알 수 있다. 권말에 ‘冊主信談(책 주신 담)’이라는 묵서(墨書)가 있고, 그 뒷면에 ‘正德元年丙寅十月日晟將元傳受信談(정덕 원년 병인 시월 일 성장원전수신담)’이라는 묵서지기가 있어 1506년(중종 1) 신담이라는 사람이 사용하다가 성장에게 준 책임을 알 수 있다.(3) 개인 소장 권 1~5(보물, 1994년 지정) 5권 1책. 목판본. 경상남도 양산 소재<NAME> 소장. 이 책은 아미타불을 지극한 마음으로 예배하면서 제 악업을 참회하여 극락왕생을 염원하는 법회의 절차를 수록한 책이다. 예념미타도량참법 권 6~10(보물, 1992년 지정)과 판형이 같다. 조선시대 전적 중에서 가장 뛰어난 판본 중 하나이다. (4) 보림사에서 소장하고 있는 권 9~10(보물, 1997년 지정) 1447년(세종 29년)에 간행한 판본을 1462년 간경도감에서 중수한 판본. 양나라 여러 고승들이 10권 40품으로 편찬한 이 책은 육도 중생을 위한 불과 보살 회향 법 및 발원이 서술되어 있다. 이 책은 중생이 살아가면서 짖는 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통하여 괴로움에서 벗어나게 하는 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집이다. 김구덕(金九德)의 아들과<NAME> 설월헌인(明嬪雪月軒人), 소혜 궁주 노 씨(昭惠宮主盧氏), 신순 궁주<NAME>(愼順宮主正敏) 등이 발원하여 태종대왕,<NAME>왕후(元敬王后), 소헌왕후(昭憲王后)의 명복을 빌고 자기들 부모의 영가를 천도하기 위해 간행한 것을 세조 8년(1462)에 간경도감(刊經都監)에서 찍어낸 것이다. 전라남도 장흥에 있는 보림사에서 소장하고 있다. 조선 초기의 불교의식 연구와 간경도감의 성격 규명에 새로운 자료가 되는 이 상교정본자비도량참법은 이와 유사한 판본의 간행 연도를 추정하는 데 귀중한 판본이다. 불교의식 및 예참 법 연구에도 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본자비도량참법 (詳校正本慈悲道場懺法) ### 내용: 양나라 무제가 황후 치씨를 위해 편찬한 것으로 미륵의 몽감에 의해 만들어진 것이기 때문에 자비도량이라고 제명하였다. 공민왕 19년(1370년) 이래로 여러 번 간행되었다. 5권 1책 또는 10권 5책. 목판본. 초기 판본 2종이 국가문화재로 지정되어 있으며, 그 밖에 국립 중앙도서관·동국대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶)·단 의(斷疑)·참회(懺悔)에 관하여, 권 2에 발보리심(發菩提心)·발원(發願)·발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶)·총발대원(總發大願)·봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修羅道一切善神禮佛)·봉위용왕예불·봉위마왕예불·봉위부모예불·봉위과거부모예불 등이 수록되어 있다. 권 10은 보살 회향 법과 발원으로, 권 9는 육도 중생을 위한 예불과 발원으로 끝을 맺고 있다. 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 우종 미술관에서 소장하고 있는 권 7~10(보물, 1986년 지정) 4권 1책. 목판본. 서울 이경희 소장. 이 판본은 1책만이 전하는 영본(零本 1질 중 일부만 남아 있는 책)으로, 본래 권자본(卷子本)<NAME>으로 판각한 것을 선장(線裝)으로 장책한 것이다. 1352년(공민왕 1) 10월 화주(化主)<NAME>(壽閑) 등의 알선 아래 사주(社主) 정서(正西) 등의 시주로 개판되었다. 글씨는 연허(衍虛)가 송설체(松雪體)로 썼고, 연판(鍊板)은<NAME>(靈哲) 등이, 간각(刊刻)은 요심(了心) 등이 담당하였다. 이 책과 동일한 판본이 고려대학교 도서관을 비롯하여 몇 군데 잔결본이 전래되고 있었으나 간년을 확인할 수 없었는데, 이 책의 출현으로 그 개판 년이 밝혀지게 되었다. 그러한 점에서 전래의 가치가 크게 평가되는 고려 판각의 귀중본이다. (2) 국립중앙박물관 소장 권 10(보물, 1987년 지정) 1권 1첩. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있음. 이 판본 역시 10권 가운데 마지막 권으로 간기는 없으나 본문에 고려 태조의 휘(諱)인 ‘建’ 자와 정종의 휘인 ‘堯’ 자와 겸 피 휘자인 ‘饒’자, 목종의 휘인 ‘誦’ 자에 각각 결획이 있어, 고려 때 새긴 목판에서 찍어낸 책임을 알 수 있다. 권말에 ‘冊主信談(책 주신 담)’이라는 묵서(墨書)가 있고, 그 뒷면에 ‘正德元年丙寅十月日晟將元傳受信談(정덕 원년 병인 시월 일 성장원전수신담)’이라는 묵서지기가 있어 1506년(중종 1) 신담이라는 사람이 사용하다가 성장에게 준 책임을 알 수 있다.(3) 개인 소장 권 1~5(보물, 1994년 지정) 5권 1책. 목판본. 경상남도 양산 소재<NAME> 소장. 이 책은 아미타불을 지극한 마음으로 예배하면서 제 악업을 참회하여 극락왕생을 염원하는 법회의 절차를 수록한 책이다. 예념미타도량참법 권 6~10(보물, 1992년 지정)과 판형이 같다. 조선시대 전적 중에서 가장 뛰어난 판본 중 하나이다. (4) 보림사에서 소장하고 있는 권 9~10(보물, 1997년 지정) 1447년(세종 29년)에 간행한 판본을 1462년 간경도감에서 중수한 판본. 양나라 여러 고승들이 10권 40품으로 편찬한 이 책은 육도 중생을 위한 불과 보살 회향 법 및 발원이 서술되어 있다. 이 책은 중생이 살아가면서 짖는 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통하여 괴로움에서 벗어나게 하는 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집이다. 김구덕(金九德)의 아들과<NAME> 설월헌인(明嬪雪月軒人), 소혜 궁주 노 씨(昭惠宮主盧氏), 신순 궁주<NAME>(愼順宮主正敏) 등이 발원하여 태종대왕,<NAME>왕후(元敬王后), 소헌왕후(昭憲王后)의 명복을 빌고 자기들 부모의 영가를 천도하기 위해 간행한 것을 세조 8년(1462)에 간경도감(刊經都監)에서 찍어낸 것이다. 전라남도 장흥에 있는 보림사에서 소장하고 있다. 조선 초기의 불교의식 연구와 간경도감의 성격 규명에 새로운 자료가 되는 이 상교정본자비도량참법은 이와 유사한 판본의 간행 연도를 추정하는 데 귀중한 판본이다. 불교의식 및 예참 법 연구에도 귀중한 자료이다.
7d5e3923-bc11-4312-97a4-287f2be3702f	source05/encykorea/BUD1889.txt	경률이상 (經律異相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002393	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경률 이상은 불교의 경과 율 속에 산견하고 있는 특이한 사항[]을 채록했다는 뜻으로 일종의 백과사전이다. 양나라 무제가<NAME>에게 명령하여 경전에서 채록한 것을, 보창이<NAME>, 법생 등의 도움을 받아 516년(천감 15)에 50권으로 완성하였다. 분사대장도감은 고려 재조대장 경의 하나로 1243년(고종 30)에 간행되었다. 권 1(1책), 권 8(1책) 두 권만이 현존한다. 표지는 상지에 금니로 경전 이름과 권차, 함차를 표시한 채 경률 이상 제일선이라고 썼다. 분사대장도감에서 간행한 목판본이 우리나라에는 남아 있다. 현재 권 1과 권 8의 2권이 존재하는데, 권 1은 가천박물관 소장본이고 권 8은 국립중앙박물관 소장본이며 2권 모두 1993년 보물로 지정되었다. 구성은 천(天)·지(地)·불(佛)·보살(菩薩)·성문(聲聞)·국왕(國王)·태자(太子)·장자(長者)·우바새우바이(優婆塞優婆夷)·외도선인(外道仙人)·거사서인등(居士庶人等)·귀신(鬼神)·축생(畜生)·지옥(地獄)의 14부로 이루어진다. 천부에서는 삼계제천을 시작으로 일·월·성·우 등의 자연현상을 설하고, 지부에서는 산·수·하해 등의 자연현상을 설한다. 자행·외화·수기현신·수기견신·출가의 보살과 자행·외화·수기현신·수기견신·출가의 보살로 구분하고 있는 것은 보살부이다. 성문부(聲聞部)에서는 성문무학승(聲聞無學僧)·성문불측천심승(聲聞不測淺深僧)·성문학인승(聲聞學人僧)·성문현행악행승(聲聞現行惡行僧)·사미승(沙彌僧)·니승(尼僧) 등으로 분류되고, 국왕부(國王部)에서는 전륜성왕(轉輪聖王) 및 보살도(菩薩道)나 성문도(聲聞道)를 행하는 국왕과 황후가 수록되어 있다. 태 자부는 국왕부와 마찬가지로 득도와 잡행의 2부로 구분되며, 장자부는 득도와 잡행의 2부로 구분된다. 우바새 우바 이브는 2부로, 외도선인부는 외도선인·범지·바라문은 2부로, 거사 서인 등 부는 거사·가객·남·여로 분류된다. 귀신부에는 아수라·긴나라 등이 있고, 축생부에는 수·충·금의 3부로 나뉘는데, 각각의 동물의 실명을 29개로 분류하고 있다. 중국에서는 원래 경률 이상이라는 책이 나왔으나, 우리나라에서는 자주 개판되지 않은 팔대 지옥과 십팔 지옥에 대해 논하고 있다. 하지만 1243년에 간행된 목판본은 비록 권 1과 권 8만 남아 있지만, 재조대장경본이 많이 남아 있지 않은 만큼 매우 귀중한 책이다. 인용되고 있는 경전 중에는 현존하지 않는 경전이 많이 포함되어 있어 경전 사학에 귀중한 자료로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경률이상 (經律異相) ### 내용: 경률 이상은 불교의 경과 율 속에 산견하고 있는 특이한 사항[]을 채록했다는 뜻으로 일종의 백과사전이다. 양나라 무제가<NAME>에게 명령하여 경전에서 채록한 것을, 보창이<NAME>, 법생 등의 도움을 받아 516년(천감 15)에 50권으로 완성하였다. 분사대장도감은 고려 재조대장 경의 하나로 1243년(고종 30)에 간행되었다. 권 1(1책), 권 8(1책) 두 권만이 현존한다. 표지는 상지에 금니로 경전 이름과 권차, 함차를 표시한 채 경률 이상 제일선이라고 썼다. 분사대장도감에서 간행한 목판본이 우리나라에는 남아 있다. 현재 권 1과 권 8의 2권이 존재하는데, 권 1은 가천박물관 소장본이고 권 8은 국립중앙박물관 소장본이며 2권 모두 1993년 보물로 지정되었다. 구성은 천(天)·지(地)·불(佛)·보살(菩薩)·성문(聲聞)·국왕(國王)·태자(太子)·장자(長者)·우바새우바이(優婆塞優婆夷)·외도선인(外道仙人)·거사서인등(居士庶人等)·귀신(鬼神)·축생(畜生)·지옥(地獄)의 14부로 이루어진다. 천부에서는 삼계제천을 시작으로 일·월·성·우 등의 자연현상을 설하고, 지부에서는 산·수·하해 등의 자연현상을 설한다. 자행·외화·수기현신·수기견신·출가의 보살과 자행·외화·수기현신·수기견신·출가의 보살로 구분하고 있는 것은 보살부이다. 성문부(聲聞部)에서는 성문무학승(聲聞無學僧)·성문불측천심승(聲聞不測淺深僧)·성문학인승(聲聞學人僧)·성문현행악행승(聲聞現行惡行僧)·사미승(沙彌僧)·니승(尼僧) 등으로 분류되고, 국왕부(國王部)에서는 전륜성왕(轉輪聖王) 및 보살도(菩薩道)나 성문도(聲聞道)를 행하는 국왕과 황후가 수록되어 있다. 태 자부는 국왕부와 마찬가지로 득도와 잡행의 2부로 구분되며, 장자부는 득도와 잡행의 2부로 구분된다. 우바새 우바 이브는 2부로, 외도선인부는 외도선인·범지·바라문은 2부로, 거사 서인 등 부는 거사·가객·남·여로 분류된다. 귀신부에는 아수라·긴나라 등이 있고, 축생부에는 수·충·금의 3부로 나뉘는데, 각각의 동물의 실명을 29개로 분류하고 있다. 중국에서는 원래 경률 이상이라는 책이 나왔으나, 우리나라에서는 자주 개판되지 않은 팔대 지옥과 십팔 지옥에 대해 논하고 있다. 하지만 1243년에 간행된 목판본은 비록 권 1과 권 8만 남아 있지만, 재조대장경본이 많이 남아 있지 않은 만큼 매우 귀중한 책이다. 인용되고 있는 경전 중에는 현존하지 않는 경전이 많이 포함되어 있어 경전 사학에 귀중한 자료로 평가되고 있다.
a1e74494-76ab-4ece-a03b-6121d20589ab	source05/encykorea/REL21246.txt	삼길삼수 (三吉三秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026502	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼길은 해방, 진방, 경방의 세 곳이고, 삼수는 간병·손신·태정의 여섯 곳으로 구분하여 육수라고 부른다. 삼길 육수라는 이름으로 통용되기도 한다. 해·진·경의 삼길방이 풍만하고 수려하면 자손이 번창하고 부귀 권력이 생긴다고 한다. 병방의 봉우리가 병방의 봉우리와 연결되고, 손방의 봉우리가 신방의 봉우리를 천거하고, 태방의 봉우리가 정방의 봉우리를 천거하면 귀인성의 자리가 마련되는데, 이런 곳에 묘를 쓰면 관직에 있는 사람은 권력과 거부가 나오는 길지로 평가된다. 이외에도 오 방의 산이 서로 응하면 권력과 부귀가 끊임없이 생겨나므로 가장 좋은 곳이라 했다. 또한, 삼길에서 산의 기원이 시작된 경우 최관룡이라 하여 높이 평가되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼길삼수 (三吉三秀) ### 내용: 삼길은 해방, 진방, 경방의 세 곳이고, 삼수는 간병·손신·태정의 여섯 곳으로 구분하여 육수라고 부른다. 삼길 육수라는 이름으로 통용되기도 한다. 해·진·경의 삼길방이 풍만하고 수려하면 자손이 번창하고 부귀 권력이 생긴다고 한다. 병방의 봉우리가 병방의 봉우리와 연결되고, 손방의 봉우리가 신방의 봉우리를 천거하고, 태방의 봉우리가 정방의 봉우리를 천거하면 귀인성의 자리가 마련되는데, 이런 곳에 묘를 쓰면 관직에 있는 사람은 권력과 거부가 나오는 길지로 평가된다. 이외에도 오 방의 산이 서로 응하면 권력과 부귀가 끊임없이 생겨나므로 가장 좋은 곳이라 했다. 또한, 삼길에서 산의 기원이 시작된 경우 최관룡이라 하여 높이 평가되었다.
955f0325-0319-4374-a7f8-03ab79f7075d	source05/encykorea/BUD50599.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069727	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라의 예묘행이 여러 선사들의 명, 가, 심요, 법어, 시, 문 등을 모아 편찬한 진실 주집은 1989년 보물로 지정되었다. 각 권말에는 천순육년임인세조선국간경도감봉교조라는 기록이 있는데, 이는 간경도감에서 왕의 명을 받고 처음 간행하였으며, 윤필상, 노사신, 한계희가 교정을 하여 간행하였다는 내용을 담고 있다. 3권 1책. 표지는 붉은색 비단으로 장식되어 있으나 후대에 개장한 것이다. 아래 표시는 권수 및 장수, 판심제는 각각 진실주집과 진실주이다. 권 1의 권수제 하단에는 묵 등이 있는데, 인쇄 상태가 매우 뛰어나고 판각도 매우 정교하다. 사주단변의 판식은 18.8cm 13.1cm이며, 반곽 크기는 18.8cm 13.1cm이다. 본문은 계선이 있고, 행자수는 11행 18자이며, 서문은 6행 12자이다. 이 책은 성종 3년(1472) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 다시 인출되었다. 책 구성은 우선 지원갑술(, 1274년)에 형산 지용이 쓴 서문과, 같은 해에 무주 거사 예묘행이 쓴 심법진실주집서의 간행 당시에 작성한 것으로 보이는 1장의 서문이 수록되어 있다. 그다음에 본문이 시작되는데, 2장의 목록이 있다. 본문은 3권으로 각각의 권말에 ‘천순육년임오세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’라는 간행기록이 보이고 있으며, 판하 본의 글씨를 쓴 황 오신(黃伍信)을 비롯하여 교감자(校勘者)로 참여한 윤필상, 노사신, 한계희의 이름이 보이고 있다. 예묘행(倪妙行)이 쓴 서문에는 이 책을 읽음으로써 불법을 공부하고 깨달음을 얻고자 하는 이들이 배움의 경지에 따라 여러 선사(禪師)의 명(銘), 가(歌)의 문장을 읽고 현묘한 담론을 따라가 듣고, 삼미에 들어서기를 생각하여 수행하게 하며, 그다음에 대사와 선사들이 마음과 말로 전한 가르침으로 내면 성찰과 불성 회복의 심오한 가르침을 얻도록 하는 내용을 담고 있다. 15세기 간경도감에서 제작된 불서의 간행 사실과 품질을 한눈에 확인할 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 중국 송나라의 예묘행이 여러 선사들의 명, 가, 심요, 법어, 시, 문 등을 모아 편찬한 진실 주집은 1989년 보물로 지정되었다. 각 권말에는 천순육년임인세조선국간경도감봉교조라는 기록이 있는데, 이는 간경도감에서 왕의 명을 받고 처음 간행하였으며, 윤필상, 노사신, 한계희가 교정을 하여 간행하였다는 내용을 담고 있다. 3권 1책. 표지는 붉은색 비단으로 장식되어 있으나 후대에 개장한 것이다. 아래 표시는 권수 및 장수, 판심제는 각각 진실주집과 진실주이다. 권 1의 권수제 하단에는 묵 등이 있는데, 인쇄 상태가 매우 뛰어나고 판각도 매우 정교하다. 사주단변의 판식은 18.8cm 13.1cm이며, 반곽 크기는 18.8cm 13.1cm이다. 본문은 계선이 있고, 행자수는 11행 18자이며, 서문은 6행 12자이다. 이 책은 성종 3년(1472) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 다시 인출되었다. 책 구성은 우선 지원갑술(, 1274년)에 형산 지용이 쓴 서문과, 같은 해에 무주 거사 예묘행이 쓴 심법진실주집서의 간행 당시에 작성한 것으로 보이는 1장의 서문이 수록되어 있다. 그다음에 본문이 시작되는데, 2장의 목록이 있다. 본문은 3권으로 각각의 권말에 ‘천순육년임오세조선국간경도감봉교조조(天順年壬午歲朝鮮國刊經都監奉敎雕造)’라는 간행기록이 보이고 있으며, 판하 본의 글씨를 쓴 황 오신(黃伍信)을 비롯하여 교감자(校勘者)로 참여한 윤필상, 노사신, 한계희의 이름이 보이고 있다. 예묘행(倪妙行)이 쓴 서문에는 이 책을 읽음으로써 불법을 공부하고 깨달음을 얻고자 하는 이들이 배움의 경지에 따라 여러 선사(禪師)의 명(銘), 가(歌)의 문장을 읽고 현묘한 담론을 따라가 듣고, 삼미에 들어서기를 생각하여 수행하게 하며, 그다음에 대사와 선사들이 마음과 말로 전한 가르침으로 내면 성찰과 불성 회복의 심오한 가르침을 얻도록 하는 내용을 담고 있다. 15세기 간경도감에서 제작된 불서의 간행 사실과 품질을 한눈에 확인할 수 있는 귀중한 자료이다.
ae51673a-099f-4088-8995-a9da429a06a9	source05/encykorea/BUD56618.txt	아미타경의기 (阿彌陀經義記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077114	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 승려 문웅이 편찬한 연문류취경적록 1권이 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 신라 화엄종을 일으킨 의상이 주석한 책은 정토신앙의 근본경전인 아미타경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아미타경의기 (阿彌陀經義記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 승려 문웅이 편찬한 연문류취경적록 1권이 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 신라 화엄종을 일으킨 의상이 주석한 책은 정토신앙의 근본경전인 아미타경이다.
791eea1c-5d4e-40be-939c-c71382712fe1	source05/encykorea/BUD59590.txt	돈도암 (頓道庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079102	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율곡 집의 풍악록에는 돈 도암이 표훈사 동남쪽에 있고, 범우고에는 강원도 회양군 금강산 백화암 동쪽에 있다고 기록되어 있지만 절의 창건 시기와 창건주는 알 수 없다. 일제 강점기에 발간된 태고사 사법에도 금강산 표훈사의 산내 암자라고 기록되어 있다. 조선 전기인 1540년(중종 35)에 승려 승운이 중수했고, 1866년(고종 3)에 중수하였다. 표훈 사 와 함께 1950년 6·25전쟁 때 전소되었다고 하는데, 현재 복원되었는지 확인하기 어렵다. 한편 홍도가 돈 도암의 승려였을 때 화를 참지 못하고 뱀으로 환생한 뒤 후인들에게 이를 경계하기 위해 지은 글이 돈도암홍도비구수사신송이라고 전해지는데, 이는 오계 일기 집에 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈도암 (頓道庵) ### 내용: 율곡 집의 풍악록에는 돈 도암이 표훈사 동남쪽에 있고, 범우고에는 강원도 회양군 금강산 백화암 동쪽에 있다고 기록되어 있지만 절의 창건 시기와 창건주는 알 수 없다. 일제 강점기에 발간된 태고사 사법에도 금강산 표훈사의 산내 암자라고 기록되어 있다. 조선 전기인 1540년(중종 35)에 승려 승운이 중수했고, 1866년(고종 3)에 중수하였다. 표훈 사 와 함께 1950년 6·25전쟁 때 전소되었다고 하는데, 현재 복원되었는지 확인하기 어렵다. 한편 홍도가 돈 도암의 승려였을 때 화를 참지 못하고 뱀으로 환생한 뒤 후인들에게 이를 경계하기 위해 지은 글이 돈도암홍도비구수사신송이라고 전해지는데, 이는 오계 일기 집에 전한다.
c9b88af6-ffaf-495b-b047-7b0d3aa8c3ce	source05/encykorea/REL9258.txt	가시리 당나미문씨아기당 (伽時里 당나미文氏아기堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012138	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을 안 당남우영이란 곳은 큰 후박나무를 중심으로 잡목이 우거져 있고, 그 앞에 돌로 제단을 쌓고 울타리를 친 형태이다. 잘하면 수렵의 풍요와 여러 가지 복을 주고, 안 하면 옴 등 여러 피부병과 눈병을 앓게 한다는 신이 당나미문씨아기이다. 본문에 따르면 신은 본래 가시리문씨 영감의 딸이었다. 딸이 일곱 살 때 들판에 딸기를 따러 갔다가 거센 바람에 길을 잃어 산야를 헤매다가 한라산 백록담에 가서 7년을 살았다. 7년 동안 몸과 마음은 산속의 가시덤불에 긁혀 허물이 나고 이끼가 돋고, 얼굴과 손발만 사람같이 생겼다. 이때 사냥을 하러 갔던 호근리 허 포수가 사람인 줄 알고 쏘려다가 사람임을 확인하고 문 씨 영감에게 데려다주었다. 문 씨 영감은 7년 동안 찾던 딸을 만나 기뻐했으나, 딸은 나는 이 세상 사람이 아닙니다. 한라산의 산신 백관입니다. 하고 세상일을 척척 알아맞히는 사람이 되었다. 정의현에서 인궤(: 관아에서 쓰는 인을 넣어 두던 궤)를 잃어버려 찾지 못하자, 어쩔 수 없이 문 씨 아기를 찾아주게 되었다. 문 씨 아기는 통인(:지방 관아의 잔심부름꾼)이 숨겨 놓은 곳을 알아내어 인궤를 찾아주고 후한 대접을 받고 돌아왔다. 그리고 부모에게 나는 산신 백관이 될 사람이니 죽으면 아버지가 살던 당남우영 큰 바위 아래 좌정하여 정축일에 마을 사람들에게 치성을 드리겠습니다. 라는 말을 남기고 죽었다. 그래서 이곳에는 문 씨 아기를 모시는 마을당이 생겨났다. 지금도 정축 일이 되면 마을 부녀자들이 제물을 차려와 심방을 빌려 가내 안전과 생업의 풍요를 개별적으로 기원한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가시리 당나미문씨아기당 (伽時里 당나미文氏아기堂) ### 내용: 마을 안 당남우영이란 곳은 큰 후박나무를 중심으로 잡목이 우거져 있고, 그 앞에 돌로 제단을 쌓고 울타리를 친 형태이다. 잘하면 수렵의 풍요와 여러 가지 복을 주고, 안 하면 옴 등 여러 피부병과 눈병을 앓게 한다는 신이 당나미문씨아기이다. 본문에 따르면 신은 본래 가시리문씨 영감의 딸이었다. 딸이 일곱 살 때 들판에 딸기를 따러 갔다가 거센 바람에 길을 잃어 산야를 헤매다가 한라산 백록담에 가서 7년을 살았다. 7년 동안 몸과 마음은 산속의 가시덤불에 긁혀 허물이 나고 이끼가 돋고, 얼굴과 손발만 사람같이 생겼다. 이때 사냥을 하러 갔던 호근리 허 포수가 사람인 줄 알고 쏘려다가 사람임을 확인하고 문 씨 영감에게 데려다주었다. 문 씨 영감은 7년 동안 찾던 딸을 만나 기뻐했으나, 딸은 나는 이 세상 사람이 아닙니다. 한라산의 산신 백관입니다. 하고 세상일을 척척 알아맞히는 사람이 되었다. 정의현에서 인궤(: 관아에서 쓰는 인을 넣어 두던 궤)를 잃어버려 찾지 못하자, 어쩔 수 없이 문 씨 아기를 찾아주게 되었다. 문 씨 아기는 통인(:지방 관아의 잔심부름꾼)이 숨겨 놓은 곳을 알아내어 인궤를 찾아주고 후한 대접을 받고 돌아왔다. 그리고 부모에게 나는 산신 백관이 될 사람이니 죽으면 아버지가 살던 당남우영 큰 바위 아래 좌정하여 정축일에 마을 사람들에게 치성을 드리겠습니다. 라는 말을 남기고 죽었다. 그래서 이곳에는 문 씨 아기를 모시는 마을당이 생겨났다. 지금도 정축 일이 되면 마을 부녀자들이 제물을 차려와 심방을 빌려 가내 안전과 생업의 풍요를 개별적으로 기원한다.
59ebf5c7-a112-46f3-992d-45f9c87eb005	source05/encykorea/BUD56621.txt	반주삼매경소 (般舟三昧經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077165	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 자세한 내용은 신편제종교장총록에 기록되어 있다. 즉 『신편제종교장총록』 권 1(대 정장 55)에 “『반주삼매경소』 1권은 원효가 지었다. [般舟三昧經疏一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『반주삼매경소(般舟三昧經疏)』는 『반주삼매경』의 주석서에 해당하는 소(疏)이기 때문에 불교 수행의 한 방법인 반주삼매(般舟三昧)를 주석한 것임에 틀림없다. 심일 경성이라 하여 마음을 하나의 대상에 집중하는 수행인 삼매 가운데 반주삼매를 설한 경전인 반주삼매경은 179년 후한의 지루가 참이 3권으로 한역한 불교 경전이다. 관불삼매 중 제일 유명한 것은 반주삼매인데, 불타를 생각하고 삼매에 들어가면 불타가 수행자 앞에 현전하는 수행법이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반주삼매경소 (般舟三昧經疏) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 자세한 내용은 신편제종교장총록에 기록되어 있다. 즉 『신편제종교장총록』 권 1(대 정장 55)에 “『반주삼매경소』 1권은 원효가 지었다. [般舟三昧經疏一卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『반주삼매경소(般舟三昧經疏)』는 『반주삼매경』의 주석서에 해당하는 소(疏)이기 때문에 불교 수행의 한 방법인 반주삼매(般舟三昧)를 주석한 것임에 틀림없다. 심일 경성이라 하여 마음을 하나의 대상에 집중하는 수행인 삼매 가운데 반주삼매를 설한 경전인 반주삼매경은 179년 후한의 지루가 참이 3권으로 한역한 불교 경전이다. 관불삼매 중 제일 유명한 것은 반주삼매인데, 불타를 생각하고 삼매에 들어가면 불타가 수행자 앞에 현전하는 수행법이다.
d3dedf92-b046-4fe6-a6f3-3d7c7f06c26e	source05/encykorea/REL19915.txt	사령제 (死靈祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025507	CC BY	645	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 한족이나 남방의 소수민족, 북방의 만주족, 한국 등 동아시아의 여러 민족들은 사람이 죽으면 영혼이 떠난다고 생각했다. 하지만 사람이 죽게 되면 영혼은 그냥 떠나가는 것이 아니라 살아 있는 사람에게 영향을 끼치는 것으로 보았다. 특히 억울한 죽음을 겪었거나 생전에 한이 많았던 사람은 쉽게 저승에 가지 못하고 구천을 떠돌며, 인간 사회에 해를 끼칠 수도 있다고 생각했다. 죽은 사람을 조상으로 모시거나 숭배하는 것은 죽은 사람에 대한 미안함과 안타까움, 그리움 때문이다. 한국인에게 산신, 마을공동체의 마을신, 가신 신앙에서 모셔지는 조상신, 유교 제례에서 받드는 조상 등 수많은 사령들은 죽은 이를 신격화하여 모시는 문화현상 중의 하나라고 할 수 있다. 사령제에 대한 역사적 기록은 『삼국유사』「월명사도솔가조(月明師兜率歌條)」에 월명사가 죽은 누이의 넋을 달래기 위해 재(齋)를 베풀고 노래를 지어 불렀다는 데서 단편적인 면모를 확인하게 된다. 『삼국유사』의 기록은 불교적 의미의 사령제라고 하겠다. 불교적 사령 제의 종류는 상주권 공제(常住勸供齋) · 시왕 각배재(十王各拜齋) · 영산재(靈山齋) 등으로 구분된다. 한국인의 장례문화에서 의례행위를 마치고 일정한 기간(대개 3년)이 지난 사령은 자손을 돌보는 수호신으로 전환하게 된다. 물론 수호신이 되지 못하고 기피되는 사령도 있다. 이런 사령은 정상적인 죽음을 맞이하지 못했거나, 생전에 한이 많아서 저승길을 못 가고 이승을 떠돌거나, 살아있는 사람들에게 원귀가 되어 나타난다고 한다. 또한, 죽은 후 대접을 받지 못해 남의 집을 기웃거리는 잡귀가 되는 경우도 있다. 사령은 산자와 어느 정도 관계가 있으며, 약간 차이는 있지만 원칙적으로는 그렇다. 산자는 사령에게 제의를 하고, 사령은 산자에게 수호신적 기능을 한다. 긍정적인 관계뿐만 아니라 부정적인 관계에서도 이와 같은 상호 관계가 존재한다. 특히 주목되는 것은 자리걷이 주 1이다. 자리걷이는 전국적으로 다양하게 나타나며 일반화된 한국인의 장례문화였는데, 장지에서 매장하고 내려온 후 초우 제주 2를 지내고 저녁에 하거나, 삼우 제주 3 때 한다. 근래에는 날짜를 뒤로 미루어서 하는 경우도 많다. ‘자리걷이’를 문자 그대로 해석하면 망자가 돌아가시기 전에 누워계셨던 자리를 걷어낸다는 의미이다. 이 의례가 중요한 것은 유교식 장례가 할 수 없는 기능을 수행하고 있기 때문이다. ‘자리걷이’라는 의례를 통해서 산 자와 죽은 자는 죽음을 다시 체험하며 생전에 못한 말을 주고받으며 한을 풀고 저승길을 편히 가라고 길닦음을 통해 천도를 한다. 불교의 천도재와도 맥을 같이한다. 사찰보다는 무속에 많이 의존했던 한국인들은 자리걷이를 통해서 사령을 천도하는 것이 일반적인 생활문화였다. 자리걷이는 천도굿주4으로써 지역에 따라 명칭이 다양하며 의례의 절차도 지역성을 띠고 있다. 전국적으로는 평안도의 다리굿, 함경도의 망묵 굿, 황해도의 진오귀굿, 서울의 새남 굿, 동해안의 오구굿, 남해안의 오귀새남굿, 전라도의 씻김굿, 제주도의 귀향 풀이 등의 용어가 불리고 있다. 평안도 다리굿이나 함경도 망묵 굿, 황해도의 진오귀굿, 서울의 새남 굿은 강신 무주 5에 의해서 행해지며, 의례 과정에서 가족들은 망자와 재회하여 못다 한 말을 하고 가족들은 베가름을 통해서 저승길을 천도해 준다. 세습 무주 6은 망자의 육신을 상징하는 물질을 닦아주는 것으로 천도를 하는데, 동해안의 오구굿이나 경상도 남해안의 오귀새남굿, 전라도 남해안의 씻김굿이 여기에 해당한다. 제주도의 토박이 무당인 심방은 저승길을 상징하는 길을 형상화 해놓고 망자가 편하게 갈 수 있도록 막대기로 길을 다듬는 구체적인 행위를 통해 귀향 풀이를 한다. 지역마다 자리걷이의 절차와 내용이 상이하고, 무당에 따라 절차와 내용이 상이하다. 1 신청울림과 주당물림주7 굿을 하는 것을 신들에게 알리고 오늘은 망자의 진오귀굿이니 동요하지 말라고 귀띔을 준다. 주당물림에서는 이날 굿판에 혹시 있을지 모르는 주당살주8을 제거하기 위해 주당을 물린다. 3일 안 등 신좌정 거리 일귀등신님네들은 장구 소리에 놀라지 말고 좌정하시라고 좌정 굿을 한다. 4 수왕 제석거리 영실 감흥거리<NAME>적으로는 영실 감흥을 청하는 거리이나, 망자가 굿판에 처음 들어서서 공수하는 거리이다. 5 사자거리는 따라서 수왕제 석주 9을 대접하고 달래는 거리이다. 6 망자 대잡기 가족 중 한 사람이 대를 쥐고 망자가 하고 싶은 말을 들어본다. 하지만 이때 청배주10는 마시지 않는다. 7 맑은혼모심 망자의 진혼은 앞의 과정들을 거쳐서 이제 맑은 혼이 되었다. 시왕 베를 갈라주고 먼저 간 구조상들을 따라 극락세계로 가라고 한 뒤 망자를 보내고 정신을 가다듬는다. 따라서 이때는 일반 굿에서 조상거리처럼 청배할 때는 노란 저고리 즉 조상거리 복장을 하고 한 손에 망자 옷을 들고 청배를 한 뒤 망자 옷으로 갈아입는다. 또한 맑은혼모심을 시작할 때 가족들은 망자상에 수저를 꽂고 유교식 제례 때처럼 절을 하는데, 이는 일반 굿의 조상거리 때와 비슷하다. 8 뒷전 굿판에 따라 들어온 모든 사령들을 대접하여 보내는 거리이다. 사령제는 지역 민요의 음률, 지역의 춤사위, 아름다운 반주음악, 바리공주처럼 문학성이 풍부한 구슬픈 무당의 사설과 노래, 저승사자의 놀음과 같은<NAME>, 연극적 요소 등 문화 · 예술적으로 풍부한 전통문화가 녹아있다. 또한 불교적 색채와 유교적 영향도 나타나며, 한국인의 죽음관과 종교 간의 관계, 전통문화 예술, 민간에서 전승되는 구비문학을 이해하는 데 매우 중요한 민족문화의 보고라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사령제 (死靈祭) ### 내용: 중국의 한족이나 남방의 소수민족, 북방의 만주족, 한국 등 동아시아의 여러 민족들은 사람이 죽으면 영혼이 떠난다고 생각했다. 하지만 사람이 죽게 되면 영혼은 그냥 떠나가는 것이 아니라 살아 있는 사람에게 영향을 끼치는 것으로 보았다. 특히 억울한 죽음을 겪었거나 생전에 한이 많았던 사람은 쉽게 저승에 가지 못하고 구천을 떠돌며, 인간 사회에 해를 끼칠 수도 있다고 생각했다. 죽은 사람을 조상으로 모시거나 숭배하는 것은 죽은 사람에 대한 미안함과 안타까움, 그리움 때문이다. 한국인에게 산신, 마을공동체의 마을신, 가신 신앙에서 모셔지는 조상신, 유교 제례에서 받드는 조상 등 수많은 사령들은 죽은 이를 신격화하여 모시는 문화현상 중의 하나라고 할 수 있다. 사령제에 대한 역사적 기록은 『삼국유사』「월명사도솔가조(月明師兜率歌條)」에 월명사가 죽은 누이의 넋을 달래기 위해 재(齋)를 베풀고 노래를 지어 불렀다는 데서 단편적인 면모를 확인하게 된다. 『삼국유사』의 기록은 불교적 의미의 사령제라고 하겠다. 불교적 사령 제의 종류는 상주권 공제(常住勸供齋) · 시왕 각배재(十王各拜齋) · 영산재(靈山齋) 등으로 구분된다. 한국인의 장례문화에서 의례행위를 마치고 일정한 기간(대개 3년)이 지난 사령은 자손을 돌보는 수호신으로 전환하게 된다. 물론 수호신이 되지 못하고 기피되는 사령도 있다. 이런 사령은 정상적인 죽음을 맞이하지 못했거나, 생전에 한이 많아서 저승길을 못 가고 이승을 떠돌거나, 살아있는 사람들에게 원귀가 되어 나타난다고 한다. 또한, 죽은 후 대접을 받지 못해 남의 집을 기웃거리는 잡귀가 되는 경우도 있다. 사령은 산자와 어느 정도 관계가 있으며, 약간 차이는 있지만 원칙적으로는 그렇다. 산자는 사령에게 제의를 하고, 사령은 산자에게 수호신적 기능을 한다. 긍정적인 관계뿐만 아니라 부정적인 관계에서도 이와 같은 상호 관계가 존재한다. 특히 주목되는 것은 자리걷이 주 1이다. 자리걷이는 전국적으로 다양하게 나타나며 일반화된 한국인의 장례문화였는데, 장지에서 매장하고 내려온 후 초우 제주 2를 지내고 저녁에 하거나, 삼우 제주 3 때 한다. 근래에는 날짜를 뒤로 미루어서 하는 경우도 많다. ‘자리걷이’를 문자 그대로 해석하면 망자가 돌아가시기 전에 누워계셨던 자리를 걷어낸다는 의미이다. 이 의례가 중요한 것은 유교식 장례가 할 수 없는 기능을 수행하고 있기 때문이다. ‘자리걷이’라는 의례를 통해서 산 자와 죽은 자는 죽음을 다시 체험하며 생전에 못한 말을 주고받으며 한을 풀고 저승길을 편히 가라고 길닦음을 통해 천도를 한다. 불교의 천도재와도 맥을 같이한다. 사찰보다는 무속에 많이 의존했던 한국인들은 자리걷이를 통해서 사령을 천도하는 것이 일반적인 생활문화였다. 자리걷이는 천도굿주4으로써 지역에 따라 명칭이 다양하며 의례의 절차도 지역성을 띠고 있다. 전국적으로는 평안도의 다리굿, 함경도의 망묵 굿, 황해도의 진오귀굿, 서울의 새남 굿, 동해안의 오구굿, 남해안의 오귀새남굿, 전라도의 씻김굿, 제주도의 귀향 풀이 등의 용어가 불리고 있다. 평안도 다리굿이나 함경도 망묵 굿, 황해도의 진오귀굿, 서울의 새남 굿은 강신 무주 5에 의해서 행해지며, 의례 과정에서 가족들은 망자와 재회하여 못다 한 말을 하고 가족들은 베가름을 통해서 저승길을 천도해 준다. 세습 무주 6은 망자의 육신을 상징하는 물질을 닦아주는 것으로 천도를 하는데, 동해안의 오구굿이나 경상도 남해안의 오귀새남굿, 전라도 남해안의 씻김굿이 여기에 해당한다. 제주도의 토박이 무당인 심방은 저승길을 상징하는 길을 형상화 해놓고 망자가 편하게 갈 수 있도록 막대기로 길을 다듬는 구체적인 행위를 통해 귀향 풀이를 한다. 지역마다 자리걷이의 절차와 내용이 상이하고, 무당에 따라 절차와 내용이 상이하다. 1 신청울림과 주당물림주7 굿을 하는 것을 신들에게 알리고 오늘은 망자의 진오귀굿이니 동요하지 말라고 귀띔을 준다. 주당물림에서는 이날 굿판에 혹시 있을지 모르는 주당살주8을 제거하기 위해 주당을 물린다. 3일 안 등 신좌정 거리 일귀등신님네들은 장구 소리에 놀라지 말고 좌정하시라고 좌정 굿을 한다. 4 수왕 제석거리 영실 감흥거리<NAME>적으로는 영실 감흥을 청하는 거리이나, 망자가 굿판에 처음 들어서서 공수하는 거리이다. 5 사자거리는 따라서 수왕제 석주 9을 대접하고 달래는 거리이다. 6 망자 대잡기 가족 중 한 사람이 대를 쥐고 망자가 하고 싶은 말을 들어본다. 하지만 이때 청배주10는 마시지 않는다. 7 맑은혼모심 망자의 진혼은 앞의 과정들을 거쳐서 이제 맑은 혼이 되었다. 시왕 베를 갈라주고 먼저 간 구조상들을 따라 극락세계로 가라고 한 뒤 망자를 보내고 정신을 가다듬는다. 따라서 이때는 일반 굿에서 조상거리처럼 청배할 때는 노란 저고리 즉 조상거리 복장을 하고 한 손에 망자 옷을 들고 청배를 한 뒤 망자 옷으로 갈아입는다. 또한 맑은혼모심을 시작할 때 가족들은 망자상에 수저를 꽂고 유교식 제례 때처럼 절을 하는데, 이는 일반 굿의 조상거리 때와 비슷하다. 8 뒷전 굿판에 따라 들어온 모든 사령들을 대접하여 보내는 거리이다. 사령제는 지역 민요의 음률, 지역의 춤사위, 아름다운 반주음악, 바리공주처럼 문학성이 풍부한 구슬픈 무당의 사설과 노래, 저승사자의 놀음과 같은<NAME>, 연극적 요소 등 문화 · 예술적으로 풍부한 전통문화가 녹아있다. 또한 불교적 색채와 유교적 영향도 나타나며, 한국인의 죽음관과 종교 간의 관계, 전통문화 예술, 민간에서 전승되는 구비문학을 이해하는 데 매우 중요한 민족문화의 보고라 하겠다.
22131de8-14b9-48f4-b23c-294902e60e9b	source05/encykorea/BUD56482.txt	대인명론술기 (大因明論述記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077098	CC BY	23	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3과 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소에는 2권이 기록되어 있지만 실물이 없어 상세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대인명론술기 (大因明論述記) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3과 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소에는 2권이 기록되어 있지만 실물이 없어 상세한 내용은 알 수 없다.
4b08c58f-f049-45e1-ab54-01bfa9f4ef63	source05/encykorea/BUD15252.txt	미타사 (彌陀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020028	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대 때 신라의 고승 혜숙이 창건하였다. 자세한 위치는 알 수 없지만 욱면이 염불수행을 하여 극락 왕생한 절로 유명하며 삼국유사에는 왕생 설화가 상세히 기록되어 있다. 서방극락정토의 왕생을 염원하고, 염불만일계를 이 절에 조직하고 수행한 이는 신라 경덕왕 때 10여 명의 남자 신도였다. 그 10여 명 중 아간인 귀 진과 계집종인 욱면이 있었다. 집주인을 따라 절에 간 욱면은 법당에는 들어가지 못하고 마당에서 염불을 했다. 주인 귀진은 일을 하지 않고 항상 자기를 따라다니며 염불하는 욱면을 미워하여 곡식 두 섬을 주면서 하루 저녁에 다 찧어 놓으라고 시켰다. 하지만 초저녁에 이 일을 다 끝낸 욱면은 절에 와서 열심히 염불했다. 욱면은 미타사의 뜰 좌우에 긴 말뚝을 박고, 두 손바닥을 뚫어 노끈으로 꿰어 합장하고 좌우로 흔들면서 수행하였다. 그때 욱면랑은 법당에 들어가서 염불하라. 는 소리가 공중에서 들려왔다. 이 소리를 들은 절의 승려들이 욱면에게 권하여 함께 법당에 들어가 염불을 하였다. 얼마 지나지 않아 서쪽 하늘에서 음악소리가 들려오고 염불하던 욱면은 몸을 솟구쳐 법당의 대들보를 뚫고 서쪽으로 날아갔다. 마을 밖에 이르러 육신을 버리고 부처가 되어 연화대에 앉아 큰 빛을 발하며 천천히 사라져 가니, 그때까지도 하늘의 음악소리는 그치지 않았다고 한다. 일연이 삼국유사를 지을 때도 그 글씨와 탑이 남아 있었는데, 그 뒤 누군가가 금탑 하나를 만들어 그 구멍을 맞추어 소란 반자 위에 세워 그 이상한 사적을 기록해 놓았다고 한다. 그 뒤 회경이 승선·유석·이 원장 등과 함께 절을 중창하였다. 회경은 처음 재목을 운반할 때 꿈에 나타난 한 노인이 삼[]으로 삼은 신과 칡으로 삼은 신을 한 켤레씩 주고, 또 옛날의 신사(:신령을 모신 사당)로 가서 불교의 이치를 설명하여 5년 만에 공사를 끝마쳤다고 한다. 이후 절은 크게 번창하여 그 지역 일대에서 제일 큰 절이 되었다. 하지만 이 절이 폐사한 시기와 장소는 알려지지 않았는데, 삼국유사에는 지금의 경상남도 진주에 해당하는 강주에 있다고 기록되어 있으나 한국 사찰 전서에는 현재의 영주시에 해당하는 강주의 오기임을 지적하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타사 (彌陀寺) ### 내용: 삼국시대 때 신라의 고승 혜숙이 창건하였다. 자세한 위치는 알 수 없지만 욱면이 염불수행을 하여 극락 왕생한 절로 유명하며 삼국유사에는 왕생 설화가 상세히 기록되어 있다. 서방극락정토의 왕생을 염원하고, 염불만일계를 이 절에 조직하고 수행한 이는 신라 경덕왕 때 10여 명의 남자 신도였다. 그 10여 명 중 아간인 귀 진과 계집종인 욱면이 있었다. 집주인을 따라 절에 간 욱면은 법당에는 들어가지 못하고 마당에서 염불을 했다. 주인 귀진은 일을 하지 않고 항상 자기를 따라다니며 염불하는 욱면을 미워하여 곡식 두 섬을 주면서 하루 저녁에 다 찧어 놓으라고 시켰다. 하지만 초저녁에 이 일을 다 끝낸 욱면은 절에 와서 열심히 염불했다. 욱면은 미타사의 뜰 좌우에 긴 말뚝을 박고, 두 손바닥을 뚫어 노끈으로 꿰어 합장하고 좌우로 흔들면서 수행하였다. 그때 욱면랑은 법당에 들어가서 염불하라. 는 소리가 공중에서 들려왔다. 이 소리를 들은 절의 승려들이 욱면에게 권하여 함께 법당에 들어가 염불을 하였다. 얼마 지나지 않아 서쪽 하늘에서 음악소리가 들려오고 염불하던 욱면은 몸을 솟구쳐 법당의 대들보를 뚫고 서쪽으로 날아갔다. 마을 밖에 이르러 육신을 버리고 부처가 되어 연화대에 앉아 큰 빛을 발하며 천천히 사라져 가니, 그때까지도 하늘의 음악소리는 그치지 않았다고 한다. 일연이 삼국유사를 지을 때도 그 글씨와 탑이 남아 있었는데, 그 뒤 누군가가 금탑 하나를 만들어 그 구멍을 맞추어 소란 반자 위에 세워 그 이상한 사적을 기록해 놓았다고 한다. 그 뒤 회경이 승선·유석·이 원장 등과 함께 절을 중창하였다. 회경은 처음 재목을 운반할 때 꿈에 나타난 한 노인이 삼[]으로 삼은 신과 칡으로 삼은 신을 한 켤레씩 주고, 또 옛날의 신사(:신령을 모신 사당)로 가서 불교의 이치를 설명하여 5년 만에 공사를 끝마쳤다고 한다. 이후 절은 크게 번창하여 그 지역 일대에서 제일 큰 절이 되었다. 하지만 이 절이 폐사한 시기와 장소는 알려지지 않았는데, 삼국유사에는 지금의 경상남도 진주에 해당하는 강주에 있다고 기록되어 있으나 한국 사찰 전서에는 현재의 영주시에 해당하는 강주의 오기임을 지적하고 있다.
6fd8f5a9-e03d-4e82-9407-7af533ad6f4d	source05/encykorea/REL49635.txt	삼재요의 (三才要義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066507	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이근중(, 1789∼?)이 성리학의 기본 세계 인식을 바탕으로 한국과 중국의 역사적 흥망성쇠가 주는 교훈을 논하고, 성리학의 철학적 입장에서 우주론과 인성론을 논한 책이다. 지에 의하면, 이근중이 동산숙에서 병신년에 쓴 것으로 되어 있다. 이해는 1836년(헌종 2)이므로 적어도 이전에 제작된 것으로 보인다. 필사본. 1책. 현토가 되어 있으며, 전체는 삼재요의 와 인도의로 구성되어 있다. 현재 삼재요의로 된 제목은 성리학적 세계 인식을 주로 보여주고 있으며, 인도의는 4장으로 구성되어 있다. 1장은 리기(理氣)를 설명하고 있으며, 성리학의 철학적 내용을 보여주는 각종 도상(圖像)들을 제시하고 있다. 여기에는 「태극도(太極圖)」, 「복희 팔괘도(伏犧八卦圖)」, 「이십팔수 극진도(二十八宿極辰圖)」, 「오위성 지속도(五緯星遲速圖)」, 「요이윤월정시성세도(堯以閏月定時成歲圖)」, 「순재 선기 옥형도(舜在璇璣玉衡圖)」, 「중국역대정통일통도(中國代正統一統圖)」, 「동국 역대 통계도(東國代統系圖)」, 「오륜 삼강(五倫三綱)」, 「육예 지도(藝之圖)」, 「오성팔음육률육려도(五聲八音律呂圖)」, 「정음 사십구 점도(正音四十九占圖)」, 「성학통서도(聖學統緖圖)」, 「십 장시일 중산 말합도(十章始一中散末合圖)」 등이 있다. 2장은 천도로서, 음양과 성수, 3장은 지도로서, 오행과 산천, 바다 등의 경계, 복희와 신농 같은 전설적인 제왕들의 업적 등을 다루고 있다. 인도로서, 중국 역대 제왕과 치세 등을 말하고, 삼한시대, 삼국시대, 고려, 조선의 건국까지 우리나라의 역대 사적과 치세를 담고 있다. 인도의 요체로 삼강오륜, 인의예지 등과 같은 리기론에 입각한 사회질서를 5장∼6장에서 설명하고 있다. 인도의는 4장으로 구성되어 있는데, 7장은 예학의 질서를, 8장은 도통론의 정당성을 설명하고, 9장∼10장은 서구 우주론에 대한 비판도 간략히 설명하고 있다. 1장부터 4장까지 인도를 제시하고, 그것을 인식하고, 실천하고, 후대에 전승하는 순서를 정해 차례대로 논의하고 있다. 『삼재요의』는 천지인(天地人) 삼재(三才)라는 동아시아의 전통적인 우주론적 사고방식을 계승하고, 성리학의 세계인식이 가진 문화적 우월성을 신뢰하면서, 불교와 서학의 이단적인 내용을 지양하고, 성리학적 세계관을 유지하면서 난세를 극복하자는 당시 유학자의 전형적인 논조를 보여주는 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼재요의 (三才要義) ### 내용: 이근중(, 1789∼?)이 성리학의 기본 세계 인식을 바탕으로 한국과 중국의 역사적 흥망성쇠가 주는 교훈을 논하고, 성리학의 철학적 입장에서 우주론과 인성론을 논한 책이다. 지에 의하면, 이근중이 동산숙에서 병신년에 쓴 것으로 되어 있다. 이해는 1836년(헌종 2)이므로 적어도 이전에 제작된 것으로 보인다. 필사본. 1책. 현토가 되어 있으며, 전체는 삼재요의 와 인도의로 구성되어 있다. 현재 삼재요의로 된 제목은 성리학적 세계 인식을 주로 보여주고 있으며, 인도의는 4장으로 구성되어 있다. 1장은 리기(理氣)를 설명하고 있으며, 성리학의 철학적 내용을 보여주는 각종 도상(圖像)들을 제시하고 있다. 여기에는 「태극도(太極圖)」, 「복희 팔괘도(伏犧八卦圖)」, 「이십팔수 극진도(二十八宿極辰圖)」, 「오위성 지속도(五緯星遲速圖)」, 「요이윤월정시성세도(堯以閏月定時成歲圖)」, 「순재 선기 옥형도(舜在璇璣玉衡圖)」, 「중국역대정통일통도(中國代正統一統圖)」, 「동국 역대 통계도(東國代統系圖)」, 「오륜 삼강(五倫三綱)」, 「육예 지도(藝之圖)」, 「오성팔음육률육려도(五聲八音律呂圖)」, 「정음 사십구 점도(正音四十九占圖)」, 「성학통서도(聖學統緖圖)」, 「십 장시일 중산 말합도(十章始一中散末合圖)」 등이 있다. 2장은 천도로서, 음양과 성수, 3장은 지도로서, 오행과 산천, 바다 등의 경계, 복희와 신농 같은 전설적인 제왕들의 업적 등을 다루고 있다. 인도로서, 중국 역대 제왕과 치세 등을 말하고, 삼한시대, 삼국시대, 고려, 조선의 건국까지 우리나라의 역대 사적과 치세를 담고 있다. 인도의 요체로 삼강오륜, 인의예지 등과 같은 리기론에 입각한 사회질서를 5장∼6장에서 설명하고 있다. 인도의는 4장으로 구성되어 있는데, 7장은 예학의 질서를, 8장은 도통론의 정당성을 설명하고, 9장∼10장은 서구 우주론에 대한 비판도 간략히 설명하고 있다. 1장부터 4장까지 인도를 제시하고, 그것을 인식하고, 실천하고, 후대에 전승하는 순서를 정해 차례대로 논의하고 있다. 『삼재요의』는 천지인(天地人) 삼재(三才)라는 동아시아의 전통적인 우주론적 사고방식을 계승하고, 성리학의 세계인식이 가진 문화적 우월성을 신뢰하면서, 불교와 서학의 이단적인 내용을 지양하고, 성리학적 세계관을 유지하면서 난세를 극복하자는 당시 유학자의 전형적인 논조를 보여주는 저술이다.
81ac9e6a-b334-4f3c-87b1-9cb1f0f0161e	source05/encykorea/BUD36357.txt	점숭 (占崇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049845	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면 그는 글을 모르는 문맹자였지만 성품이 순박하고 깨끗해 향화를 부지런히 받들었다. 명종 3년(1173년) 중생사의 주지로 있던 이가 점숭이었다. 이때 절의 탈환을 꾀하는 승려가 이 절은 국가에서 은혜와 복을 비는 곳이니 마땅히 글을 읽을 줄 아는 사람이 주관해야 한다고 친의 천사에게 호소했다. 이를 옳게 여긴 친의 천사가 점숭을 시험하기 위해 소문을 거꾸로 주면서 읽게 했는데, 그는 즉시 펴들고 거침없이 읽었다. 친의 천사는 탄복하며 방 가운데로 물러앉아 다시 읽어보도록 하였다. 그런데 이번에는 점박이 한 자도 읽지 못했다. 친의 천사는 관음보살의 보살핌을 받고 있다고 여기고 절을 빼앗지 않았는데, 이는 삼국유사에 기록된 내용이다. 한편, 관음신앙과 관련된 사찰 중생사는 점숭이 주석했던 곳으로 고려 시대 당시 기은도량(, 국가나 왕실의 재앙을 물리치기 위한 사찰)으로 쓰였던 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 점숭 (占崇) ### 내용: 삼국유사에 의하면 그는 글을 모르는 문맹자였지만 성품이 순박하고 깨끗해 향화를 부지런히 받들었다. 명종 3년(1173년) 중생사의 주지로 있던 이가 점숭이었다. 이때 절의 탈환을 꾀하는 승려가 이 절은 국가에서 은혜와 복을 비는 곳이니 마땅히 글을 읽을 줄 아는 사람이 주관해야 한다고 친의 천사에게 호소했다. 이를 옳게 여긴 친의 천사가 점숭을 시험하기 위해 소문을 거꾸로 주면서 읽게 했는데, 그는 즉시 펴들고 거침없이 읽었다. 친의 천사는 탄복하며 방 가운데로 물러앉아 다시 읽어보도록 하였다. 그런데 이번에는 점박이 한 자도 읽지 못했다. 친의 천사는 관음보살의 보살핌을 받고 있다고 여기고 절을 빼앗지 않았는데, 이는 삼국유사에 기록된 내용이다. 한편, 관음신앙과 관련된 사찰 중생사는 점숭이 주석했던 곳으로 고려 시대 당시 기은도량(, 국가나 왕실의 재앙을 물리치기 위한 사찰)으로 쓰였던 것으로 추정된다.
14ce9131-b9c4-4bfa-a4ae-2988fb0b3982	source05/encykorea/REL48396.txt	피악수선가 (避惡修善歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066876	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『피 악수 선가(避惡修善歌)』는 천주교 박해 시기 이후 얻게 된 성숙한 신앙생활을 극기복례(克己禮)의 유교적 관점에서 토속적(土俗的) 삶을 바탕으로 재구성되었다. 이 천주가 사는 악행을 피하고 선업(善業)을 닦는 노래를 담은 책으로 작가는 이러한 ‘피악수선’을 통해 구세주 천주(天主)와 협조자 성모(聖母)를 찬양하고 천당 진복(天堂眞福)을 추구하였다. 피 악수 선가는 19세기 말부터 20세기 초에 걸쳐 필사된 6개의 대표적인 이본들로 구성되어 있는데, 이는 천주교 박해로 폐허가 된 교회 조직을 재건하던 시기에 부족했던 교리서들을 대신하여 교리와 계명들을 보급하기 위한 것이다. 1892년에 필사된「언양성당 본」(15.5×20.0㎝, 50장), 1900년과 1902년에 필사된「남경지본」(22.0×18.0㎝), 1901년 필사되어 병인박해 때의 순교자 최천여(베드로)과 최종여(라자로)의 5대손인 최병기 씨가 소장하고 있던「고로 가본」(14.2×18.2㎝), 1912년 이후에 필사되고 한국교회사 연구소에 소장된「셩교회가」(14.2×18.5㎝), 1903년에 필사된 「홍방지거본」(15.5×18.5㎝, 15장), 1917년에 편집한 「김지완본」(21.0×16㎝, 202면) 등이 있으며, 여기에는 ‘사향가’, ‘사주구령가’, ‘피 악수 선가’, ‘성당가’ 등의 천주가사가 수록되어 있다. 피 악수 선가는 170구 내외의 장편 가사로 젊은 시절 과거를 위해 보낸 세월의 덧없음을 천주께 대한 신뢰와 신앙생활의 기쁨으로 극복해낸다는 내용을 담고 있다. 이와 아울러 전통적인 수기 지학(修己之學)의 방법을 통해 육신, 세속, 마귀의 삼구(三仇)와 교오(驕傲, 교만), 간린(慳吝, 인색), 미색(迷色, 음욕), 분노(忿怒), 탐도(貪饕, 탐욕[탐식]), 질투(嫉妬, 시기), 해태(懈怠, 나태) 등 칠죄종(七罪宗, 7가지 죄의 뿌리)을 극복해낼 것을 권면하는 내용을 담았다. 『피 악수 선가』는 박해를 넘어선 한국 가톨릭 신앙의 참된 모습과 하느님을 향한 열정을 우리 민속과 문화에 담아냄으로써 한국 가톨릭 신앙의 토착화를 성공적으로 반영한 작품으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 피악수선가 (避惡修善歌) ### 내용: 『피 악수 선가(避惡修善歌)』는 천주교 박해 시기 이후 얻게 된 성숙한 신앙생활을 극기복례(克己禮)의 유교적 관점에서 토속적(土俗的) 삶을 바탕으로 재구성되었다. 이 천주가 사는 악행을 피하고 선업(善業)을 닦는 노래를 담은 책으로 작가는 이러한 ‘피악수선’을 통해 구세주 천주(天主)와 협조자 성모(聖母)를 찬양하고 천당 진복(天堂眞福)을 추구하였다. 피 악수 선가는 19세기 말부터 20세기 초에 걸쳐 필사된 6개의 대표적인 이본들로 구성되어 있는데, 이는 천주교 박해로 폐허가 된 교회 조직을 재건하던 시기에 부족했던 교리서들을 대신하여 교리와 계명들을 보급하기 위한 것이다. 1892년에 필사된「언양성당 본」(15.5×20.0㎝, 50장), 1900년과 1902년에 필사된「남경지본」(22.0×18.0㎝), 1901년 필사되어 병인박해 때의 순교자 최천여(베드로)과 최종여(라자로)의 5대손인 최병기 씨가 소장하고 있던「고로 가본」(14.2×18.2㎝), 1912년 이후에 필사되고 한국교회사 연구소에 소장된「셩교회가」(14.2×18.5㎝), 1903년에 필사된 「홍방지거본」(15.5×18.5㎝, 15장), 1917년에 편집한 「김지완본」(21.0×16㎝, 202면) 등이 있으며, 여기에는 ‘사향가’, ‘사주구령가’, ‘피 악수 선가’, ‘성당가’ 등의 천주가사가 수록되어 있다. 피 악수 선가는 170구 내외의 장편 가사로 젊은 시절 과거를 위해 보낸 세월의 덧없음을 천주께 대한 신뢰와 신앙생활의 기쁨으로 극복해낸다는 내용을 담고 있다. 이와 아울러 전통적인 수기 지학(修己之學)의 방법을 통해 육신, 세속, 마귀의 삼구(三仇)와 교오(驕傲, 교만), 간린(慳吝, 인색), 미색(迷色, 음욕), 분노(忿怒), 탐도(貪饕, 탐욕[탐식]), 질투(嫉妬, 시기), 해태(懈怠, 나태) 등 칠죄종(七罪宗, 7가지 죄의 뿌리)을 극복해낼 것을 권면하는 내용을 담았다. 『피 악수 선가』는 박해를 넘어선 한국 가톨릭 신앙의 참된 모습과 하느님을 향한 열정을 우리 민속과 문화에 담아냄으로써 한국 가톨릭 신앙의 토착화를 성공적으로 반영한 작품으로 평가된다.
7091983b-aa83-47bd-8942-d3e4a8ec0cb6	source05/encykorea/REL36546.txt	정호의 (鄭好義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051162	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영일이다. 자는 자방, 호는<NAME>·명계이다. 영천의 세거지. 전 삼성의 문인으로 아버지는 내금위장 정수 번이고, 어머니는 창녕 조씨 생원 조희익의 딸이다. 약관에 먼저 경사·백가를 두루 섭렵하고 나서 저술에도 힘을 기울여 문장 솜씨가 매우 뛰어났다. 초년에는 과거에도 여러 차례 응시해 보았으나, 중년 이후로는 출세와 인연을 끊고 마을 앞 시냇가에 ‘정정정(亭亭亭)’이라는 정자를 지어 꽃 가꾸기와 책 읽기, 그리고 시주(詩酒)·조어(釣漁)로써 낙천적인 생활을 하였다. ‘명계’라는 호도 이때 지은 자호이다. 1636(인조 14) 병자호란 때는 형<NAME>인(鄭好仁)과 함께 의병을 모아 조령(鳥嶺)을 넘었다가 강화의 소식을 듣고 돌아왔으며, 한때는 임고서원(臨皐書院)의 원장(院長)에 추대되어 매월 삭강(朔講: 초하루에 실시하는 강의)으로써 한 지역의 문풍을 진작하고 풍속을 순화시켰다.<NAME> 집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정호의 (鄭好義) ### 내용: 본관은 영일이다. 자는 자방, 호는<NAME>·명계이다. 영천의 세거지. 전 삼성의 문인으로 아버지는 내금위장 정수 번이고, 어머니는 창녕 조씨 생원 조희익의 딸이다. 약관에 먼저 경사·백가를 두루 섭렵하고 나서 저술에도 힘을 기울여 문장 솜씨가 매우 뛰어났다. 초년에는 과거에도 여러 차례 응시해 보았으나, 중년 이후로는 출세와 인연을 끊고 마을 앞 시냇가에 ‘정정정(亭亭亭)’이라는 정자를 지어 꽃 가꾸기와 책 읽기, 그리고 시주(詩酒)·조어(釣漁)로써 낙천적인 생활을 하였다. ‘명계’라는 호도 이때 지은 자호이다. 1636(인조 14) 병자호란 때는 형<NAME>인(鄭好仁)과 함께 의병을 모아 조령(鳥嶺)을 넘었다가 강화의 소식을 듣고 돌아왔으며, 한때는 임고서원(臨皐書院)의 원장(院長)에 추대되어 매월 삭강(朔講: 초하루에 실시하는 강의)으로써 한 지역의 문풍을 진작하고 풍속을 순화시켰다.<NAME> 집 2권이 저술되어 있다.
b670bed0-887c-477e-8470-62653dab4f17	source05/encykorea/BUD14007.txt	만자 (卍字)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017703	CC BY	508	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만 자의 기원과 상징에 대해서는 의견이 갈린다. 태양의 상징, 흐르는 물의 상징이라고도 하고, 둥글게 선회하는 모발의 형상이라고도 하며, 신령한 빛의 상징이라고도 한다. 유럽과 아프리카 등 세계 전역에서 이 표지의 모양을 볼 수 있으며, 많은 학자들은 인도 불교에서만 볼 수 있는 고유한 상징이 아니라 인도 고대 신화 속 태양의 신 비슈누(Vishnu)와 밀접한 관계가 있는 것으로 보고 있다. 불교에서의 유래는 『화엄경 華嚴經』에서 찾아볼 수 있는데 『화엄경』 제48권에는 “ 여래(如來)의 가슴에는 훌륭한 분의 특징인 만자 모양이 있다. 이것을 길상해운(吉祥海雲) 주 3이라고 부른다. 조화가 자재로 운 마니 보주(摩尼寶珠)로 장엄되어 온갖 아름다운 빛깔을 내고, 가지가지의 광염을 둥글게 뿜어내면서 온 누리를 가득 채운다. 그리고 온 누리를 깨끗하게 하는 묘음(妙音) 주 4를 내어서 온통 세계를 진리의 바다처럼 넘실거리게 한다. ”고 하였다. 이것은 부처의 97가지 훌륭한 모습 중 53번째 특징으로 기록된 것이다. 인도에서는 슈리밧사(shrivatsa)라고 불렀고, 난디아바타라(Nandyavatara) · 스바스티카(Svastika) · 스바스티카(만자의 다른 변형)라고 불렀다. 인도에서 중국으로 불교가 전파되면서 역경승이나 주석가들은 만으로 통일하여 부르기 시작했다. 화엄학의 대가인 혜연이 이 표지를 최초로 언급하였다. 그는 화엄경의 한역 본과 범본을 대조하면서 만 자는 덕 있는 사람의 상이요 길상 만덕이 모이는 곳이며, 범본에는 28번이 언급되어 있다. 고 하였다. 이 표지는 장아 함경 등 소승불교주1 경전에서도 몇 회에 걸쳐 간략하게 언급되어 있었으나, 현재 동남아시아 남방불교권에서는 사찰이나 불교 용구에 이 표시가 없다. 이를 대신하여 만 자는 중국과 우리나라를 중심으로 한 대승불교권에서만 유행하였던 불교의 상징 표지인 둥근 법륜으로 사용되고 있다. 자는 그 변형까지 포함하면 네 가지 형태가 있다. 첫째는 길상해운을 뜻하는 일반형 슈리밧사, 둘째는 오른쪽으로 선회하는 머리카락 모양을 한 난디아바타라, 셋째는 행복의 상징인 스바스티카, 넷째는 물병 모양을 한 푸르나 가타(Purnaghata)이다. 이들 중 마지막 푸르나가 타를 제외한 세 가지는 불경 중에 부처의 가슴 또는 머리에 나타난 모발처럼 기록되어 있다. 이는 백호주2가 털을 뜻했던 것과 더불어 고대 인도인 혹은 서역인의 풍토적 사고방식을 반영한 것으로 보인다. 이들 네 가지 형태를 도식화하면 다음과 같다. 첫째, 슈리밧사는 길하고 성스러운 바다의 구름으로 금강계를 상징하는 마음이라고 화엄경에서는 표현하였다. 이때의 금강은 부처의<NAME>로 번뇌와 미혹을 능히 없애는 힘을 뜻하고, 계는 본성을 뜻한다. 슈리밧사는<NAME>를 본성으로 하는 엄숙한 마음을 상징한다고 해석된다. 때로는 용맹을 상징하는 깃발이라고도 하는데, 그 깃발이 가는 곳에서는 모든 악마의 군사들이 항복하고 만다고 한다. 이와 같은 이유로 우리나라에서는 불교의 깃발로 만자기를 대신하고 있다. 또한 슈리밧사에는 마음, 삼매 그리고 반야 등의 뜻이 내포되어 있다. 둘째, 원이나 각 중심에서 아기자기한 곡선을 그리면서 하나의 통일된 질서를 이루고 있는 난디아바타라는 번역이 우선 · 희선으로 번역된다. 난디는 기쁨이라는 뜻을 갖고 있는데, 부처가 도를 이룬 모습을 상징적으로 나타낸 것으로 보고 있다. 셋째, 스바스티카는 유락으로 번역되며, 두 가지 형이 있다. 하나는 열십(+) 자 모양이고, 다른 하나는 십자 끝에 장식이 달린 종과 횡 두 개의 기둥이 교차된 형태이다. 원어 스바스티카는 낙이 있다, 잘 있다, 저절로 있다 등으로 풀이되며, 이들은 모두 불심의 공덕, 불심의 만덕 중 중요한 특징을 갖고 있다. 또한 이들 의미를 축약하여 성취로 풀이하기도 한다. 넷째, 푸르나가 타는 만병으로 번역되며, 형태는 만 자와 거리가 있는 비약적인 변형이지만 뜻으로는 같은 뜻을 갖고 있다. 푸르나는 가득하다는 뜻이고 가타는 가득하다는 뜻인데, 공덕의 구족주5은 가득 차 있는 병을 뜻한다. 원래 부처의 공덕이나 그 마음을 상징했던 이상의 표시들은 후대에 내려오면서 불 · 법 · 승 삼보와 관계된 모든 것에 길상과 원만을 뜻하는 상징으로 사용되었다. 또한 만 자는 좌우로 선회하는 것도 있고, 오른쪽으로 선회하는 것도 있다. 때와 장소에 따라서 의미가 다르게 나타나는 경우도 있으나 중요한 의미는 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만자 (卍字) ### 내용: 만 자의 기원과 상징에 대해서는 의견이 갈린다. 태양의 상징, 흐르는 물의 상징이라고도 하고, 둥글게 선회하는 모발의 형상이라고도 하며, 신령한 빛의 상징이라고도 한다. 유럽과 아프리카 등 세계 전역에서 이 표지의 모양을 볼 수 있으며, 많은 학자들은 인도 불교에서만 볼 수 있는 고유한 상징이 아니라 인도 고대 신화 속 태양의 신 비슈누(Vishnu)와 밀접한 관계가 있는 것으로 보고 있다. 불교에서의 유래는 『화엄경 華嚴經』에서 찾아볼 수 있는데 『화엄경』 제48권에는 “ 여래(如來)의 가슴에는 훌륭한 분의 특징인 만자 모양이 있다. 이것을 길상해운(吉祥海雲) 주 3이라고 부른다. 조화가 자재로 운 마니 보주(摩尼寶珠)로 장엄되어 온갖 아름다운 빛깔을 내고, 가지가지의 광염을 둥글게 뿜어내면서 온 누리를 가득 채운다. 그리고 온 누리를 깨끗하게 하는 묘음(妙音) 주 4를 내어서 온통 세계를 진리의 바다처럼 넘실거리게 한다. ”고 하였다. 이것은 부처의 97가지 훌륭한 모습 중 53번째 특징으로 기록된 것이다. 인도에서는 슈리밧사(shrivatsa)라고 불렀고, 난디아바타라(Nandyavatara) · 스바스티카(Svastika) · 스바스티카(만자의 다른 변형)라고 불렀다. 인도에서 중국으로 불교가 전파되면서 역경승이나 주석가들은 만으로 통일하여 부르기 시작했다. 화엄학의 대가인 혜연이 이 표지를 최초로 언급하였다. 그는 화엄경의 한역 본과 범본을 대조하면서 만 자는 덕 있는 사람의 상이요 길상 만덕이 모이는 곳이며, 범본에는 28번이 언급되어 있다. 고 하였다. 이 표지는 장아 함경 등 소승불교주1 경전에서도 몇 회에 걸쳐 간략하게 언급되어 있었으나, 현재 동남아시아 남방불교권에서는 사찰이나 불교 용구에 이 표시가 없다. 이를 대신하여 만 자는 중국과 우리나라를 중심으로 한 대승불교권에서만 유행하였던 불교의 상징 표지인 둥근 법륜으로 사용되고 있다. 자는 그 변형까지 포함하면 네 가지 형태가 있다. 첫째는 길상해운을 뜻하는 일반형 슈리밧사, 둘째는 오른쪽으로 선회하는 머리카락 모양을 한 난디아바타라, 셋째는 행복의 상징인 스바스티카, 넷째는 물병 모양을 한 푸르나 가타(Purnaghata)이다. 이들 중 마지막 푸르나가 타를 제외한 세 가지는 불경 중에 부처의 가슴 또는 머리에 나타난 모발처럼 기록되어 있다. 이는 백호주2가 털을 뜻했던 것과 더불어 고대 인도인 혹은 서역인의 풍토적 사고방식을 반영한 것으로 보인다. 이들 네 가지 형태를 도식화하면 다음과 같다. 첫째, 슈리밧사는 길하고 성스러운 바다의 구름으로 금강계를 상징하는 마음이라고 화엄경에서는 표현하였다. 이때의 금강은 부처의<NAME>로 번뇌와 미혹을 능히 없애는 힘을 뜻하고, 계는 본성을 뜻한다. 슈리밧사는<NAME>를 본성으로 하는 엄숙한 마음을 상징한다고 해석된다. 때로는 용맹을 상징하는 깃발이라고도 하는데, 그 깃발이 가는 곳에서는 모든 악마의 군사들이 항복하고 만다고 한다. 이와 같은 이유로 우리나라에서는 불교의 깃발로 만자기를 대신하고 있다. 또한 슈리밧사에는 마음, 삼매 그리고 반야 등의 뜻이 내포되어 있다. 둘째, 원이나 각 중심에서 아기자기한 곡선을 그리면서 하나의 통일된 질서를 이루고 있는 난디아바타라는 번역이 우선 · 희선으로 번역된다. 난디는 기쁨이라는 뜻을 갖고 있는데, 부처가 도를 이룬 모습을 상징적으로 나타낸 것으로 보고 있다. 셋째, 스바스티카는 유락으로 번역되며, 두 가지 형이 있다. 하나는 열십(+) 자 모양이고, 다른 하나는 십자 끝에 장식이 달린 종과 횡 두 개의 기둥이 교차된 형태이다. 원어 스바스티카는 낙이 있다, 잘 있다, 저절로 있다 등으로 풀이되며, 이들은 모두 불심의 공덕, 불심의 만덕 중 중요한 특징을 갖고 있다. 또한 이들 의미를 축약하여 성취로 풀이하기도 한다. 넷째, 푸르나가 타는 만병으로 번역되며, 형태는 만 자와 거리가 있는 비약적인 변형이지만 뜻으로는 같은 뜻을 갖고 있다. 푸르나는 가득하다는 뜻이고 가타는 가득하다는 뜻인데, 공덕의 구족주5은 가득 차 있는 병을 뜻한다. 원래 부처의 공덕이나 그 마음을 상징했던 이상의 표시들은 후대에 내려오면서 불 · 법 · 승 삼보와 관계된 모든 것에 길상과 원만을 뜻하는 상징으로 사용되었다. 또한 만 자는 좌우로 선회하는 것도 있고, 오른쪽으로 선회하는 것도 있다. 때와 장소에 따라서 의미가 다르게 나타나는 경우도 있으나 중요한 의미는 아니다.
26b943a2-377e-4a37-90b1-818ef72d56e9	source05/encykorea/REL5606.txt	기대정 (奇大鼎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한미성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008150	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 자는 사수. 1573년(선조 6) 강릉 참봉으로 있을 때 조정에서 6품직으로 승진 상신이 있었고, 1579년 지평이 되었다. 1581년에 유화(柳和)와 유온(柳溫) 사이에 벌어진 재산에 관한 소송이 상부기관에서 잘못 처리된 것을 알면서도 그 부당함을 말하지 않았다 하여 언관직에서 물러났다가 1583년에 장령(掌令)에 임명되었다. 태조의 정비 신덕왕후(神德王后)의 태묘(太廟) 배향 문제에 대한 논란이 있었을 때, 그가 양사(兩司: 사헌부와 사간원)는 마땅히 부묘(祔廟: 삼년상을 마치고 신주를 사당으로 옮겨 모시는 일)를 청해야 되는데 각(閣)을 세워 제사 지낼 것만 청한 점을 논박하자 그의<NAME>한 이론 앞에 양사는 일괄 사표를 제출하였다. 그는 오로지 대의명분에 따라 모든 일을 진행하려고 노력했는데, 이목이 집중되는 일이나 사사로운 사정은 전혀 고려되지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기대정 (奇大鼎) ### 내용: 본관은 행주이다. 자는 사수. 1573년(선조 6) 강릉 참봉으로 있을 때 조정에서 6품직으로 승진 상신이 있었고, 1579년 지평이 되었다. 1581년에 유화(柳和)와 유온(柳溫) 사이에 벌어진 재산에 관한 소송이 상부기관에서 잘못 처리된 것을 알면서도 그 부당함을 말하지 않았다 하여 언관직에서 물러났다가 1583년에 장령(掌令)에 임명되었다. 태조의 정비 신덕왕후(神德王后)의 태묘(太廟) 배향 문제에 대한 논란이 있었을 때, 그가 양사(兩司: 사헌부와 사간원)는 마땅히 부묘(祔廟: 삼년상을 마치고 신주를 사당으로 옮겨 모시는 일)를 청해야 되는데 각(閣)을 세워 제사 지낼 것만 청한 점을 논박하자 그의<NAME>한 이론 앞에 양사는 일괄 사표를 제출하였다. 그는 오로지 대의명분에 따라 모든 일을 진행하려고 노력했는데, 이목이 집중되는 일이나 사사로운 사정은 전혀 고려되지 않았다.
a924785c-d429-4437-8cf5-99ca5d8bfa92	source05/encykorea/REL20375.txt	산오구굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026303	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 경상도 지역에서 전승되는 무당 굿이다. 보통 생오구라고 하는데, 윤달에 많이 치러지고 집단적으로 행해지는 것을 이른다. 황해도 지역의 만수대탁굿이나 절에서 행하는 생전예수재와 기능적으로 유사하다. 산오구굿은 오구굿과 내용이 비슷하나 죽은 사람의 사후를 준비하는 굿이라는 점에서 차이가 있다. 동래 산오구굿의 제 차는 1 산신제, 2 조상굿, 3 골매기 굿, 4 문굿, 5 초망자굿, 6 방심굿, 7 시 왕 굿, 8 산신굿, 9 오구대왕 풀이, 10 영산맞이, 11 시황 탄일 굿, 12 꽃놀이, 13 등놀이, 14 정정밟이(가마타기), 16 수부 치기이다. 축원굿과 신중 타령과 같은 민요를 불러 흥을 돋우는 것도 제 차의 중간중간이다. 먼저 조상굿을 하여 조상에게 굿을 한다는 사실을 알린다. 다음으로 마을의 신을 모시는 골매기 굿이 열린다. 또 문을 열어 초망자굿으로 망인을 청하는데 여기서 산 넋을 모신다. 다음으로 무속에서 저승의 신 바리데기를 청하는 서사 무가를 부르고 저승을 관장하는 불교의 신 열시 왕을 모신다. 또 염불을 한 뒤 꽃노래를 불러 아름다운 저승의 세계를 묘사하고 등 노래로 저승 가는 길을 밝힌다. 하지만 저승 가는 배를 나타내는 뱃노래는 하지 않고 길도 닦지 않는다. 그 대신 오구굿에는 없는 가마타기가 들어간다. 산오구굿을 받는 노인이 꽃가마를 끌고 가족들을 이끌고 굿당을 한 바퀴 도는 동안 상여를 타고 저승길을 가보는 것을 모의하는 내용이다. 산오구굿은 삶과 죽음의 중간에 있는 노인들이 삶 속에서 죽음을 경험해 보는 의례이다. 바리데기가 산 사람으로서 저승에 간 것과 마찬가지로 가마를 타고 저승길을 가는 것이다. 죽은 사람은 저승에 갈 수 없지만 굿에서는 가능한 것이다. 그러므로 아직 살아있으나 조상이 있는 죽음의 세계에 자연스럽게 편입시키는 의례라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산오구굿 ### 내용: 주로 경상도 지역에서 전승되는 무당 굿이다. 보통 생오구라고 하는데, 윤달에 많이 치러지고 집단적으로 행해지는 것을 이른다. 황해도 지역의 만수대탁굿이나 절에서 행하는 생전예수재와 기능적으로 유사하다. 산오구굿은 오구굿과 내용이 비슷하나 죽은 사람의 사후를 준비하는 굿이라는 점에서 차이가 있다. 동래 산오구굿의 제 차는 1 산신제, 2 조상굿, 3 골매기 굿, 4 문굿, 5 초망자굿, 6 방심굿, 7 시 왕 굿, 8 산신굿, 9 오구대왕 풀이, 10 영산맞이, 11 시황 탄일 굿, 12 꽃놀이, 13 등놀이, 14 정정밟이(가마타기), 16 수부 치기이다. 축원굿과 신중 타령과 같은 민요를 불러 흥을 돋우는 것도 제 차의 중간중간이다. 먼저 조상굿을 하여 조상에게 굿을 한다는 사실을 알린다. 다음으로 마을의 신을 모시는 골매기 굿이 열린다. 또 문을 열어 초망자굿으로 망인을 청하는데 여기서 산 넋을 모신다. 다음으로 무속에서 저승의 신 바리데기를 청하는 서사 무가를 부르고 저승을 관장하는 불교의 신 열시 왕을 모신다. 또 염불을 한 뒤 꽃노래를 불러 아름다운 저승의 세계를 묘사하고 등 노래로 저승 가는 길을 밝힌다. 하지만 저승 가는 배를 나타내는 뱃노래는 하지 않고 길도 닦지 않는다. 그 대신 오구굿에는 없는 가마타기가 들어간다. 산오구굿을 받는 노인이 꽃가마를 끌고 가족들을 이끌고 굿당을 한 바퀴 도는 동안 상여를 타고 저승길을 가보는 것을 모의하는 내용이다. 산오구굿은 삶과 죽음의 중간에 있는 노인들이 삶 속에서 죽음을 경험해 보는 의례이다. 바리데기가 산 사람으로서 저승에 간 것과 마찬가지로 가마를 타고 저승길을 가는 것이다. 죽은 사람은 저승에 갈 수 없지만 굿에서는 가능한 것이다. 그러므로 아직 살아있으나 조상이 있는 죽음의 세계에 자연스럽게 편입시키는 의례라고 할 수 있다.
24c2dee9-a2ac-409a-9c50-4263bb6667ae	source05/encykorea/BUD31731.txt	의리선 (義理禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전호련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043203	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의리선이라는 말은 조선 후기에 긍선이 저술한 선문 수경에서 처음으로 공식화되었다. 긍선은 선을 깨침의 정도에 따라 의리선·여래선·조사선의 세 가지로 나누었는데, 제1구는 조사선, 제2구는 여래선, 제3구는 의리선이다. 조사선의 근기이며, 삼요를 얻으면 부처와 조사의 스승이 되므로 조사선의 근기이다. 여래선의 근기는 인천의 스승이 되게 하는 삼현에 기인한다. 유·무·중을 희롱하는 제3구는 한 사람의 사람도 구할 수 없다고 생각했다. 즉, 긍선은 임제 제3구에 적용하여 자기 구제도 어려운, 근기가 낮은 이를 위한 선이라고 규정하고 있다. 이 책에서 제시한 논법에 대해 후학들의 비판적 저서가 나와 150년 동안 논쟁을 지속하게 되었다. 즉, 대홍사 의순의 사변만 어를 비롯하여 유형의 선원 소류, 진하의 선문재정록, 홍기의 선문증정록, 유형의 선원 소류, 홍기의 선문재정록 등이다. 의순은 우열을 논한 긍선의 삼<NAME>설을 인정하지 않고, 인명에 의한 조사선과 여래선, 법명에 의한 격외선과 의리선으로 나누고, 언어와 논리로 표현할 수 없는 가르침이 조사선이고, 격을 갖추어 나타낸 것이 여래선이라 하였다. 또한, 조사선과 여래선을 법의 관점에서 다르게 부른 것이며, 격 외와 의리라는 말은 예로부터 있었지만 격외선과 의리선이라는 용어는 존재하지 않는다고 강조했다. 홍기는 규모와 교격을 갖춘 언설로서 임제 제2구가 의리선이고 여래선이라고 보았다. 유형이<NAME>을 지지하고 나오자, 진하는 조사선과 여래선의 격외선은 활구이고 의리선은 사구라고 다시 주장했다. 의리 선의 출현은 무념을 중시하던 조선시대에 인도의 사유선을 인정하는 듯한 뜻에서 주목받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의리선 (義理禪) ### 내용: 의리선이라는 말은 조선 후기에 긍선이 저술한 선문 수경에서 처음으로 공식화되었다. 긍선은 선을 깨침의 정도에 따라 의리선·여래선·조사선의 세 가지로 나누었는데, 제1구는 조사선, 제2구는 여래선, 제3구는 의리선이다. 조사선의 근기이며, 삼요를 얻으면 부처와 조사의 스승이 되므로 조사선의 근기이다. 여래선의 근기는 인천의 스승이 되게 하는 삼현에 기인한다. 유·무·중을 희롱하는 제3구는 한 사람의 사람도 구할 수 없다고 생각했다. 즉, 긍선은 임제 제3구에 적용하여 자기 구제도 어려운, 근기가 낮은 이를 위한 선이라고 규정하고 있다. 이 책에서 제시한 논법에 대해 후학들의 비판적 저서가 나와 150년 동안 논쟁을 지속하게 되었다. 즉, 대홍사 의순의 사변만 어를 비롯하여 유형의 선원 소류, 진하의 선문재정록, 홍기의 선문증정록, 유형의 선원 소류, 홍기의 선문재정록 등이다. 의순은 우열을 논한 긍선의 삼<NAME>설을 인정하지 않고, 인명에 의한 조사선과 여래선, 법명에 의한 격외선과 의리선으로 나누고, 언어와 논리로 표현할 수 없는 가르침이 조사선이고, 격을 갖추어 나타낸 것이 여래선이라 하였다. 또한, 조사선과 여래선을 법의 관점에서 다르게 부른 것이며, 격 외와 의리라는 말은 예로부터 있었지만 격외선과 의리선이라는 용어는 존재하지 않는다고 강조했다. 홍기는 규모와 교격을 갖춘 언설로서 임제 제2구가 의리선이고 여래선이라고 보았다. 유형이<NAME>을 지지하고 나오자, 진하는 조사선과 여래선의 격외선은 활구이고 의리선은 사구라고 다시 주장했다. 의리 선의 출현은 무념을 중시하던 조선시대에 인도의 사유선을 인정하는 듯한 뜻에서 주목받는다.
48630c71-13d8-49a5-945f-119a0f81ee54	source05/encykorea/REL24095.txt	수괘 (需卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031223	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘수(需)’는 본래 ‘비를 만나 가지 못하고 기다린다(待)’라는 뜻인데, 「서괘전(序卦傳)」에서 “어린 것은 양육하지 않을 수 없으니 (몽괘 다음에) ‘수괘(需卦)’로 받았다. 수는 음식의 도이다”라고 풀이한 것은 어린이는 반드시 음식을 먹여 기르는 것을 기다린 뒤에 성장할 수 있기 때문이다. 괘상은 강건한 건괘 앞에 험난한 대천을 상징하는 감괘가 가로막고 있는 모습이다. 이는 진취적인 의욕과 능력이 있는 사람은 오히려 위기에 빠질 수 있으므로, 험난함을 극복하기 위해서는 신중히 때를 기다려야 한다는 뜻이다. 초효부터 5효까지는 기다려야 할 각 단계를 상징적으로 표현한 것이다. 괘사에서 말하는 수는 믿음이 있으면 빛나 형통하고 바르면 길해서 대천을 건너는 것이 이롭다는 말은 기다리는 데 있어서 무엇보다 중요한 믿음이다. 6효 가운데 가장 좋지 않은 효는 구삼(九三)으로서 “진흙에서 기다리는 것이니, 도적이 올 것이다”라고 규정되어 있으나 「상전(象傳)」에서 “공경하고 신중히 하면 실패하지 않을 것이다”라고 풀이한 것은 어떠한 곤경도 믿음을 바탕으로 공경하고 삼가는 마음으로 임할 때 극복될 수 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수괘 (需卦) ### 내용: ‘수(需)’는 본래 ‘비를 만나 가지 못하고 기다린다(待)’라는 뜻인데, 「서괘전(序卦傳)」에서 “어린 것은 양육하지 않을 수 없으니 (몽괘 다음에) ‘수괘(需卦)’로 받았다. 수는 음식의 도이다”라고 풀이한 것은 어린이는 반드시 음식을 먹여 기르는 것을 기다린 뒤에 성장할 수 있기 때문이다. 괘상은 강건한 건괘 앞에 험난한 대천을 상징하는 감괘가 가로막고 있는 모습이다. 이는 진취적인 의욕과 능력이 있는 사람은 오히려 위기에 빠질 수 있으므로, 험난함을 극복하기 위해서는 신중히 때를 기다려야 한다는 뜻이다. 초효부터 5효까지는 기다려야 할 각 단계를 상징적으로 표현한 것이다. 괘사에서 말하는 수는 믿음이 있으면 빛나 형통하고 바르면 길해서 대천을 건너는 것이 이롭다는 말은 기다리는 데 있어서 무엇보다 중요한 믿음이다. 6효 가운데 가장 좋지 않은 효는 구삼(九三)으로서 “진흙에서 기다리는 것이니, 도적이 올 것이다”라고 규정되어 있으나 「상전(象傳)」에서 “공경하고 신중히 하면 실패하지 않을 것이다”라고 풀이한 것은 어떠한 곤경도 믿음을 바탕으로 공경하고 삼가는 마음으로 임할 때 극복될 수 있기 때문이다.
62d823de-c1f3-4b45-ac26-9e928f1d14b8	source05/encykorea/REL12917.txt	동도서기론 (東道西器論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016349	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전통과 이어지는 내재적 보수성과 근대 서양 자본주의 및 과학·기술과 연결되는 외래적 진보성을 한데 합친 이론이라고 할 수 있다. 조선 말기에 서세동점(西勢東漸) 하는 시대적 상황 속에서 중국의 양무운동(洋務運動)의 기치로 내세운 ‘중체서용론(中體西用論)’이나 일본의 ‘화혼 양재론(和魂洋才論)’과 같은 의미를 가지는 것이다. 이러한 사상은 서양문명의 우위를 산업·기술·과학·무기 등 물질적인 면에서는 일단 인정하는 대신, 동양의 정신문화, 주로 유교적 가치관 및 세계관을 우위에 두려 한 것이라고 볼 수 있다. 사상적으로는 성리학의 이기론적 우위관에 근거를 두고 있으며, 문화적 측면에서는 존왕양 이를 표방하는 소중 화사 상인 화이론적 세계관에 그 이론적 배경이 있다. 유학 사상사에서 처음으로 도와 기의 비교 설명이 주역 계사전에 나온다. 특히 송대 성리학에서 이와 기로 발전하여 변화된 이기론의 모태가 된 두 개념을 형이상과 형이하로 구분해 설명하고 있다. 그렇지만 철학적 개념인 이기의 관계는 부잡 불리로서 서로 분리해서 설명할 수 없는 관계로 이해된다는 것이 주희의 설이다. 또한 동서 양 세계를 이와 기로 명확히 구분할 수는 없는 것이 동서 양 세계의 정신문화나 사상적 요소가 서양의 물질문명 자체에도 내재되어 있음을 부정할 수 없기 때문이다. 또한 문화적 우월주의라 할 수 있는 화이론적 세계관도 시대적 상황에 비추어볼 때, 문제를 내포하고 있다고 할 수 있다. 동도서기론은 척양척왜를 주장한<NAME> 등의 위정척사론과도 척사의 의미에서는 맥락을 같이하지만, 현실적인 자강을 도모하기 위해 서양의 과학·기술문명만은 수용하자는 이른바 채 서사 상이라고 할 수 있다. 이런 점에서 개화사상가들의 동도서기론은 성리학에 바탕을 두고 다른 이질적 문화를 배척하려는 재야 유학자들을 중심으로 성장한 척사 사상과는 대척점에 서게 된 것이다. 따라서 동도서기론은 전통적 지배질서 계급과 이해관계를 온존시키면서 외형적인 부국강병을 이루려는 보수적 개량 주의를 이론화한 것이라고 할 수 있다. 전통주의적 입장인 위정척사파와 대립하는 한편, 진보적인 동학 농민 세력과도 대립하는 개화 세력의 이러한 기본 입장은 개화 세력에게 대립하게 만들었다. 그러나 부국강병책을 추진하는 과정 중에 대두되었던 동도서기론의 의미는 점차로 개화파에 의해 서양의 기(器) 뿐만이 아니고 제도·문화·사상까지 그 우월성이 인정됨에 따라, 명나라 이후 중화사상의 중핵을 이루는 소중화로서의 조선이 세계 문화의 중심이라는 의식의 붕괴와 함께 퇴색되지 않을 수 없게 되었다. 역사적 관점에서 볼 때, 동도서기론은 격변하는 서세동점의 외세와 사회개혁이라는 내치적 상황 속에서 나왔지만, 계승해야 할 긍정적 요인도<NAME>고 있다고 볼 수 있다. 즉, 전통적인 것과 개혁적인 것의 조화를 꾀한 흔적이 역력했다는 점에서 그 가치를 인정해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동도서기론 (東道西器論) ### 내용: 전통과 이어지는 내재적 보수성과 근대 서양 자본주의 및 과학·기술과 연결되는 외래적 진보성을 한데 합친 이론이라고 할 수 있다. 조선 말기에 서세동점(西勢東漸) 하는 시대적 상황 속에서 중국의 양무운동(洋務運動)의 기치로 내세운 ‘중체서용론(中體西用論)’이나 일본의 ‘화혼 양재론(和魂洋才論)’과 같은 의미를 가지는 것이다. 이러한 사상은 서양문명의 우위를 산업·기술·과학·무기 등 물질적인 면에서는 일단 인정하는 대신, 동양의 정신문화, 주로 유교적 가치관 및 세계관을 우위에 두려 한 것이라고 볼 수 있다. 사상적으로는 성리학의 이기론적 우위관에 근거를 두고 있으며, 문화적 측면에서는 존왕양 이를 표방하는 소중 화사 상인 화이론적 세계관에 그 이론적 배경이 있다. 유학 사상사에서 처음으로 도와 기의 비교 설명이 주역 계사전에 나온다. 특히 송대 성리학에서 이와 기로 발전하여 변화된 이기론의 모태가 된 두 개념을 형이상과 형이하로 구분해 설명하고 있다. 그렇지만 철학적 개념인 이기의 관계는 부잡 불리로서 서로 분리해서 설명할 수 없는 관계로 이해된다는 것이 주희의 설이다. 또한 동서 양 세계를 이와 기로 명확히 구분할 수는 없는 것이 동서 양 세계의 정신문화나 사상적 요소가 서양의 물질문명 자체에도 내재되어 있음을 부정할 수 없기 때문이다. 또한 문화적 우월주의라 할 수 있는 화이론적 세계관도 시대적 상황에 비추어볼 때, 문제를 내포하고 있다고 할 수 있다. 동도서기론은 척양척왜를 주장한<NAME> 등의 위정척사론과도 척사의 의미에서는 맥락을 같이하지만, 현실적인 자강을 도모하기 위해 서양의 과학·기술문명만은 수용하자는 이른바 채 서사 상이라고 할 수 있다. 이런 점에서 개화사상가들의 동도서기론은 성리학에 바탕을 두고 다른 이질적 문화를 배척하려는 재야 유학자들을 중심으로 성장한 척사 사상과는 대척점에 서게 된 것이다. 따라서 동도서기론은 전통적 지배질서 계급과 이해관계를 온존시키면서 외형적인 부국강병을 이루려는 보수적 개량 주의를 이론화한 것이라고 할 수 있다. 전통주의적 입장인 위정척사파와 대립하는 한편, 진보적인 동학 농민 세력과도 대립하는 개화 세력의 이러한 기본 입장은 개화 세력에게 대립하게 만들었다. 그러나 부국강병책을 추진하는 과정 중에 대두되었던 동도서기론의 의미는 점차로 개화파에 의해 서양의 기(器) 뿐만이 아니고 제도·문화·사상까지 그 우월성이 인정됨에 따라, 명나라 이후 중화사상의 중핵을 이루는 소중화로서의 조선이 세계 문화의 중심이라는 의식의 붕괴와 함께 퇴색되지 않을 수 없게 되었다. 역사적 관점에서 볼 때, 동도서기론은 격변하는 서세동점의 외세와 사회개혁이라는 내치적 상황 속에서 나왔지만, 계승해야 할 긍정적 요인도<NAME>고 있다고 볼 수 있다. 즉, 전통적인 것과 개혁적인 것의 조화를 꾀한 흔적이 역력했다는 점에서 그 가치를 인정해야 할 것이다.
940ca261-4d1f-4be2-8e78-934edf6d2dbe	source05/encykorea/BUD28157.txt	용상방 (龍象榜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039533	CC BY	561	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소정의 행사가 끝날 때까지 각자 맡은 바 소임에 충실하도록 하기 위해 모든 사람이 볼 수 있는 곳에 붙여 놓는다. 우리나라에서는 선종의 전래와 함께 이 방이 채택되었는데, 중국에서는 당나라의 백 장이 최초로 이 제도를 실시하였다. 용상방의 각 임무는 대중들 중에서 인품을 갖춘 적임자를 선정하여 적재적소에 배치하도록 되어 있다. 초창기 용상방에는 직명이 대체로 23개였다. 2) 장로는<NAME>와 복덕을 함께 갖춘 비구로서 곧 선종의 주지를 가리킨다. 3) 수좌:선원의 최고 직책으로서 선에 관한 지도를 한다. 4) 감원:절 전체의 살림살이를 총괄하는 직책이다. 유나라는 직책은 사찰 안의 사무적인 일을 총괄하는 직책이다. 전좌란 선원 대중들의 좌구·침구·음식 따위를 관장하는 직책이다. 우리나라에서는 이를 별좌라고 한다. 직세란 절의 공용 도구·건물 등을 1년 동안 관리하고 파손된 것을 고치는 직책이다. 8. 고도:금전과 곡물 등을 관리하는 직책으로 오늘날의 경리나 회계에 해당한다. 9 서장:문서를 맡아보는 직책으로 서기에 해당한다. 장주:대장경 등이 보관된 서고를 관리하는 직책으로 지장이라고도 한다. 지객은 손님을 보살피는 직책이다. 시자는 어른을 모시는 사람으로, 주로 장로를 모신다. 요사채를 보수하는 일을 맡은 이가 주주이다. 14 당주:환자를 돌보는 직책이다. 15 수두:대중이 항상 사용할 수 있는 물을 준비하는 소임이다. 탄두:숯과 땔나무를 준비하는 소임이다. 17 노두:화로의 불을 담당하는 소임이다. 선종 사찰에서는 매년 음력 10월부터 화로에 불을 피워 이듬해 2월 1일에 끄게 되는데, 그 화로에 불이 꺼지지 않도록 하는 책임을 노두가 맡게 된다. ⑱ 화주(化主) 인가 나 거리를 다니면서 여러 사람에게 시주를 얻어 법연(法緣)을 맺어 주고, 동시에 사찰에서 사용할 비용을 마련하는 소임이다. ⑲ 원두(園頭) 과일과 채소를 맡아 가꾸는 직책이다. ⑳마두란 방앗간을 운영하는 사람. 21 장주란 농사일을 책임지고 하는 사람이다. 정두:변소를 청소하고 세정할 물을 긷는 사람이다.<NAME>(淨人) 사찰에 있으면서 승려들을 받들어 섬기는 속인이다. 이와 같은 초기 총림(叢林)의 제도가 우리나라에서 채택된 뒤, 우리나라 사찰의 운영과 형편에 따라 여러 가지 직책이 추가 또는 변경되었고, 차차 선원과 강원과 큰 법회 때의 용상방이 차이를 나타내게 되었다. 선원에서는 ① 선원의 우두머리인 조실(祖室) 또는 방장(方丈)을 비롯하여, ② 수좌, ③ 참선을 하는 노덕(老德) 스님인 선덕(禪德), ④ 모든 살림을 맡는 유나, ⑤ 선방 승려의 회장 격에 해당하는 입승(立繩), ⑥ 대중의 잘못을 살펴 시정하는 찰중(察衆), ⑦ 각종 의식 법요(儀式法要)를 집행하는 병법(秉法), ⑧ 감원과 같이 사찰의 살림을 총괄하는 원주(院主)이 있다. 또 9 지객, 10 병법을 보좌하여 법요를 집전하는 지전, 11 병을 간호하는 직책인 간병, 12 대중이 마실 차를 준비하는 다각, 13 모든 의식이 있을 때 종두를 한다. 법고, 15 각종 재가 있을 때 제상에 올린 음식을 각각 조금씩 걷어 옥외의 일정한 장소에 갖다 놓는 헌식, 16 양곡을 맡아 출납하는 미두, 17 대중의 취사장을 감독하는 별좌, 18 밥을 짓는 공사(, )가 있다. 그리고 ⑲ 반찬을 만드는 채도(菜頭, 菜供), ⑳ 국을 끓이는 갱도(羹頭), ㉑ 시자, ㉒ 화주, ㉓ 욕도, ㉔ 수두, ㉕ 마두, ㉖ 정두, ㉗ 원두, ㉘ 탄두, ㉙ 노두, ㉚ 나무하고 불을 지피는 부목(負木), ㉛<NAME> 등의 직책으로 용상방이 짜인다. 불경을 공부하는 강원에서는 ① 수시로 자문을 구하기 위하여 초빙되는 증명(證明), ② 강원의 운영과 행정책임을 맡는 원장, ③ 교육 전반을 관장하는 강주(講主), ④ 강주의 일을 돕는 중강(仲講), ⑤ 입승, ⑥ 찰중, ⑦ 지전, ⑧ 원주, ⑨ 지객, ⑩ 지장, ⑪ 간병, ⑫ 다각, ⑬ 승려들이 초하루와 보름에 머리를 깎을 때 삭도(削刀)를 책임지는 삭발, ⑭ 강원의 재정을 맡아보는 회계, ⑮ 사무를 관장하는 서기(書記)가 있다. 또한 16 종두, 17 미두, 18 별좌, 19 욕도, 20 수두, 21 탄두, 22 노두, 23 정두, 24 마두, 25 공양주, 26 채도, 27 화주, 29 청소, 30 부목, 31 학업에 방해가 되지 않도록 잡인의 출입을 막고 주변을 정숙하게 하는 경비 등이 있다. 이 밖에도 국가적·종단적 차원에서 치러지는 대법회의 경우 38개 직책으로 구성된 용상방이 구성되며, 이들 대법회를 준비하기 위한 준비과정에는 21개 직책으로 구성된 육색방을 따로 두어 완벽한 준비를 하고 있다. 현재 우리나라에 유통되고 있는 용상방의 직책을 모두 합하면 약 80여 종에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용상방 (龍象榜) ### 내용: 소정의 행사가 끝날 때까지 각자 맡은 바 소임에 충실하도록 하기 위해 모든 사람이 볼 수 있는 곳에 붙여 놓는다. 우리나라에서는 선종의 전래와 함께 이 방이 채택되었는데, 중국에서는 당나라의 백 장이 최초로 이 제도를 실시하였다. 용상방의 각 임무는 대중들 중에서 인품을 갖춘 적임자를 선정하여 적재적소에 배치하도록 되어 있다. 초창기 용상방에는 직명이 대체로 23개였다. 2) 장로는<NAME>와 복덕을 함께 갖춘 비구로서 곧 선종의 주지를 가리킨다. 3) 수좌:선원의 최고 직책으로서 선에 관한 지도를 한다. 4) 감원:절 전체의 살림살이를 총괄하는 직책이다. 유나라는 직책은 사찰 안의 사무적인 일을 총괄하는 직책이다. 전좌란 선원 대중들의 좌구·침구·음식 따위를 관장하는 직책이다. 우리나라에서는 이를 별좌라고 한다. 직세란 절의 공용 도구·건물 등을 1년 동안 관리하고 파손된 것을 고치는 직책이다. 8. 고도:금전과 곡물 등을 관리하는 직책으로 오늘날의 경리나 회계에 해당한다. 9 서장:문서를 맡아보는 직책으로 서기에 해당한다. 장주:대장경 등이 보관된 서고를 관리하는 직책으로 지장이라고도 한다. 지객은 손님을 보살피는 직책이다. 시자는 어른을 모시는 사람으로, 주로 장로를 모신다. 요사채를 보수하는 일을 맡은 이가 주주이다. 14 당주:환자를 돌보는 직책이다. 15 수두:대중이 항상 사용할 수 있는 물을 준비하는 소임이다. 탄두:숯과 땔나무를 준비하는 소임이다. 17 노두:화로의 불을 담당하는 소임이다. 선종 사찰에서는 매년 음력 10월부터 화로에 불을 피워 이듬해 2월 1일에 끄게 되는데, 그 화로에 불이 꺼지지 않도록 하는 책임을 노두가 맡게 된다. ⑱ 화주(化主) 인가 나 거리를 다니면서 여러 사람에게 시주를 얻어 법연(法緣)을 맺어 주고, 동시에 사찰에서 사용할 비용을 마련하는 소임이다. ⑲ 원두(園頭) 과일과 채소를 맡아 가꾸는 직책이다. ⑳마두란 방앗간을 운영하는 사람. 21 장주란 농사일을 책임지고 하는 사람이다. 정두:변소를 청소하고 세정할 물을 긷는 사람이다.<NAME>(淨人) 사찰에 있으면서 승려들을 받들어 섬기는 속인이다. 이와 같은 초기 총림(叢林)의 제도가 우리나라에서 채택된 뒤, 우리나라 사찰의 운영과 형편에 따라 여러 가지 직책이 추가 또는 변경되었고, 차차 선원과 강원과 큰 법회 때의 용상방이 차이를 나타내게 되었다. 선원에서는 ① 선원의 우두머리인 조실(祖室) 또는 방장(方丈)을 비롯하여, ② 수좌, ③ 참선을 하는 노덕(老德) 스님인 선덕(禪德), ④ 모든 살림을 맡는 유나, ⑤ 선방 승려의 회장 격에 해당하는 입승(立繩), ⑥ 대중의 잘못을 살펴 시정하는 찰중(察衆), ⑦ 각종 의식 법요(儀式法要)를 집행하는 병법(秉法), ⑧ 감원과 같이 사찰의 살림을 총괄하는 원주(院主)이 있다. 또 9 지객, 10 병법을 보좌하여 법요를 집전하는 지전, 11 병을 간호하는 직책인 간병, 12 대중이 마실 차를 준비하는 다각, 13 모든 의식이 있을 때 종두를 한다. 법고, 15 각종 재가 있을 때 제상에 올린 음식을 각각 조금씩 걷어 옥외의 일정한 장소에 갖다 놓는 헌식, 16 양곡을 맡아 출납하는 미두, 17 대중의 취사장을 감독하는 별좌, 18 밥을 짓는 공사(, )가 있다. 그리고 ⑲ 반찬을 만드는 채도(菜頭, 菜供), ⑳ 국을 끓이는 갱도(羹頭), ㉑ 시자, ㉒ 화주, ㉓ 욕도, ㉔ 수두, ㉕ 마두, ㉖ 정두, ㉗ 원두, ㉘ 탄두, ㉙ 노두, ㉚ 나무하고 불을 지피는 부목(負木), ㉛<NAME> 등의 직책으로 용상방이 짜인다. 불경을 공부하는 강원에서는 ① 수시로 자문을 구하기 위하여 초빙되는 증명(證明), ② 강원의 운영과 행정책임을 맡는 원장, ③ 교육 전반을 관장하는 강주(講主), ④ 강주의 일을 돕는 중강(仲講), ⑤ 입승, ⑥ 찰중, ⑦ 지전, ⑧ 원주, ⑨ 지객, ⑩ 지장, ⑪ 간병, ⑫ 다각, ⑬ 승려들이 초하루와 보름에 머리를 깎을 때 삭도(削刀)를 책임지는 삭발, ⑭ 강원의 재정을 맡아보는 회계, ⑮ 사무를 관장하는 서기(書記)가 있다. 또한 16 종두, 17 미두, 18 별좌, 19 욕도, 20 수두, 21 탄두, 22 노두, 23 정두, 24 마두, 25 공양주, 26 채도, 27 화주, 29 청소, 30 부목, 31 학업에 방해가 되지 않도록 잡인의 출입을 막고 주변을 정숙하게 하는 경비 등이 있다. 이 밖에도 국가적·종단적 차원에서 치러지는 대법회의 경우 38개 직책으로 구성된 용상방이 구성되며, 이들 대법회를 준비하기 위한 준비과정에는 21개 직책으로 구성된 육색방을 따로 두어 완벽한 준비를 하고 있다. 현재 우리나라에 유통되고 있는 용상방의 직책을 모두 합하면 약 80여 종에 이른다.
e71aaec2-eaf9-4d92-b029-56873737b6c6	source05/encykorea/BUD51033.txt	보림사 사천왕상 복장 금강반야론 (寶林寺四天王像腹藏金剛般若論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067161	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주석서 금강반야론은 금강반야바라밀경을 풀어쓴 책이다. 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물로 전라남도 유형문화재로 1998년 8월 20일 지정되었다. 1책. 전체 31cm 21.1cm, 반곽 22.7cm 17cm로, 저지에 8행 14자가 있다. 1242년(고종 29) 임인년 간본을 15세기에 후쇄한 판본이다. 조선 전기에는 원래 고려대장경에 편입되어 있던 이 판본만 따로 간행한 것으로 보인다. 발행 사항은 미상이나 원간기는 (임인세고려국대장도감봉칙조조)로 되어 있어, 1236년 해인사 대장경판을 제작하기 위해 대장도감에서 제작한 것임을 알 수 있다. 보물로 지정된 이 판본은 고려 시대 판각된 송광사 소장의 고려 교장을 조선 세조 때 다시 인출한 것이다. 학술적·역사적 가치가 큰 것은 이와 같은 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 금강반야론 (寶林寺四天王像腹藏金剛般若論) ### 내용: 주석서 금강반야론은 금강반야바라밀경을 풀어쓴 책이다. 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물로 전라남도 유형문화재로 1998년 8월 20일 지정되었다. 1책. 전체 31cm 21.1cm, 반곽 22.7cm 17cm로, 저지에 8행 14자가 있다. 1242년(고종 29) 임인년 간본을 15세기에 후쇄한 판본이다. 조선 전기에는 원래 고려대장경에 편입되어 있던 이 판본만 따로 간행한 것으로 보인다. 발행 사항은 미상이나 원간기는 (임인세고려국대장도감봉칙조조)로 되어 있어, 1236년 해인사 대장경판을 제작하기 위해 대장도감에서 제작한 것임을 알 수 있다. 보물로 지정된 이 판본은 고려 시대 판각된 송광사 소장의 고려 교장을 조선 세조 때 다시 인출한 것이다. 학술적·역사적 가치가 큰 것은 이와 같은 사례이다.
eaa50a2c-c9a4-4937-aa30-cbfe86a4ce39	source05/encykorea/BUD51390.txt	대방광불화엄경 정원본 권7 (大方廣佛華嚴經貞元本卷七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069678	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경 정원본 40권 가운데 제7권으로 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 화엄경 정원본, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 글씨체와 판각 솜씨, 먹색, 지질 등으로 미루어 보아 1981년 국보로 지정된 1098년(숙종 3)에 간행한 판본과 시기가 비슷한 것으로 짐작된다. 상하단변이고 상하 간 22.9cm, 전체 크기는 29.3cm 871.9cm이다. 한 장에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제는 존재하지 않는다. 표지와 본문 제1장이 빠지고 제2장도 누습으로 얼룩지고 훼손되었으나 뒤쪽은 보존 상태가 양호하다. 이<NAME> 화엄경 진본(60권 본)과 주본(80권 본)의 입법계품의 내용인데,<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 그리고 있어 일명<NAME>행원품이라고도 한다. 결국<NAME>보살의 행원을 이루려면 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있고 그 목적을 실현하자면 모든 과정을 다 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 하는 것이다. 이 7권에서는 깊은 삼매에 들어간 해당 비구를 찾아가 관찰하고 반야바라밀다 삼매에 대한 설교를 들었다. 비록 권수가 훼손되었지만, 새긴 솜씨가 정교하고 먹색이 진하고 인쇄가 깔끔하다. 이 판본의 판식이나 글자체, 판각 수법이나 인쇄 상태로 미루어 볼 때 1981년 국보로 지정된 1098년(숙종 3)에 간행한 판본과 비슷한 시기에 간행한 것으로 짐작되는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 정원본 권7 (大方廣佛華嚴經貞元本卷七) ### 내용: 화엄경 정원본 40권 가운데 제7권으로 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 화엄경 정원본, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 글씨체와 판각 솜씨, 먹색, 지질 등으로 미루어 보아 1981년 국보로 지정된 1098년(숙종 3)에 간행한 판본과 시기가 비슷한 것으로 짐작된다. 상하단변이고 상하 간 22.9cm, 전체 크기는 29.3cm 871.9cm이다. 한 장에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제는 존재하지 않는다. 표지와 본문 제1장이 빠지고 제2장도 누습으로 얼룩지고 훼손되었으나 뒤쪽은 보존 상태가 양호하다. 이<NAME> 화엄경 진본(60권 본)과 주본(80권 본)의 입법계품의 내용인데,<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 그리고 있어 일명<NAME>행원품이라고도 한다. 결국<NAME>보살의 행원을 이루려면 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있고 그 목적을 실현하자면 모든 과정을 다 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 하는 것이다. 이 7권에서는 깊은 삼매에 들어간 해당 비구를 찾아가 관찰하고 반야바라밀다 삼매에 대한 설교를 들었다. 비록 권수가 훼손되었지만, 새긴 솜씨가 정교하고 먹색이 진하고 인쇄가 깔끔하다. 이 판본의 판식이나 글자체, 판각 수법이나 인쇄 상태로 미루어 볼 때 1981년 국보로 지정된 1098년(숙종 3)에 간행한 판본과 비슷한 시기에 간행한 것으로 짐작되는 귀중한 자료이다.
23cef626-2877-43be-ae3c-28f1e8bf8b62	source05/encykorea/REL20388.txt	산막 (産幕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임석재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026220	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여기서 막이란 허름한 집을 일컫는데, 주막·여막·한증막·원두막 등이 이에 해당한다. 그런데 산막은 그런 용례에 따른다기보다 민간신앙에서 금기 사례에 속한다. 효험을 보려면 마을 안에 아무 불결·부정·오예가 없고 항상 깨끗해야 하기 때문이다. 해산은 이러한 불결 물 가운데 하나인데, 이는 피라고 한다. 그런데 해산은 미리 알 수 있으므로, 출혈·양수 배설 등을 피하기 위해 산막이 필요하다. 임산부가 산막으로 가서 해산함으로써 부정을 피할 수 있다고 믿는다. 산막에서 해산한 산부는 동제가 끝난 뒤 3일 후에 본가로 복귀할 수 있다. 평상시에는 사람이 살지 않고 산막은 비어 있다. 현재 내륙 지방에서는 산 막을 발견할 수 없지만 해안지방과 도서지방의 동제가 있는 마을에서는 이따금 발견할 수 있다. 산막은 부정 의식의 산물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산막 (産幕) ### 내용: 여기서 막이란 허름한 집을 일컫는데, 주막·여막·한증막·원두막 등이 이에 해당한다. 그런데 산막은 그런 용례에 따른다기보다 민간신앙에서 금기 사례에 속한다. 효험을 보려면 마을 안에 아무 불결·부정·오예가 없고 항상 깨끗해야 하기 때문이다. 해산은 이러한 불결 물 가운데 하나인데, 이는 피라고 한다. 그런데 해산은 미리 알 수 있으므로, 출혈·양수 배설 등을 피하기 위해 산막이 필요하다. 임산부가 산막으로 가서 해산함으로써 부정을 피할 수 있다고 믿는다. 산막에서 해산한 산부는 동제가 끝난 뒤 3일 후에 본가로 복귀할 수 있다. 평상시에는 사람이 살지 않고 산막은 비어 있다. 현재 내륙 지방에서는 산 막을 발견할 수 없지만 해안지방과 도서지방의 동제가 있는 마을에서는 이따금 발견할 수 있다. 산막은 부정 의식의 산물이다.
83bbb2c4-19e8-4859-8326-ac2cfd61d424	source05/encykorea/BUD31830.txt	의상십철 (義湘十哲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043254	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	곧 오진·지통·표훈·진정·진장·도융·양원·상원(, 또는, )·능인·의적 등이다. 화엄종의 승려들은 모두 성인으로 추앙받았으며, 의상 십대제자·의상 십 대덕·의상 십성 제자·의상 십 대덕·의상 십성 제자 등으로도 불렸다. 또한 송고승전에서는 큰 알 속에서 껍질을 깨고 날아간 가루라 즉 새 중에서도 제일 뛰어난 새들이라고 하였다. 도신은 삼국유사에 나온 10대 제자 중 하나이지만 스승으로부터 수업받고 그 강의 내용을 기록하여 저술한 도신장 2권을 남긴 의상의 직제자였다. 지금까지 단편적인 10대 제자 전기가 전해지고 있었지만, 현재는 단편적인 기록만 남아 있다. 특히 진장·도융·능인 등은 이름만 알려줄 뿐이고, 오진·양원·상원 등은 전기가 거의 없다. 의적은 의상의 10대 제자로 기록되어 있지만 법상종 승려였을 것이라는 견해도 있다. 표훈은 신라 때 흥륜사 금당십성 중 한 명으로 뽑혔다. 그는 황복사(경주)와 표훈사(금강산)를 창건하였고, 황복사(경주)를 방문하기도 하였다. 또, 김대성의 불국사와 석굴암 창건과 관련하여 주목되는 것은, 황복사에 있을 때는 대정에게 화엄을 가르치기도 하였다. 대정과 대성이 같은 사람이기 때문이다. 그는 경덕왕과 깊은 인연을 맺기도 했다. 조선 초까지 표훈삼성밀기 가 전해지기도 하였다. 진정은 출가 이전에 군대에 있었고, 가난하여 복역하는 동안 품팔이를 팔아 홀어머니를 봉양할 정도로<NAME>이 지극하였으나, 태백산의 의상 문하에 들어가 뛰어난 제자가 되었다. 지통은 이량공의 가노로 7세에 출가하여 훗날 의상의 제자가 되었다. 그는 스승으로부터 법계 도인을 전수받기도 했는데, 의상이 추동에서 화엄경을 강의할 때 그 내용을 기록하여 추동기 2권을 저술한 것도 그였다. 하가산 골암사에 거주하던 오진은 밤마다 팔을 뻗어 부석사의 석등을 켰다고 한다. 양원이 저술한 주석서는 의상의 화엄일 승법 계도에 대한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의상십철 (義湘十哲) ### 내용: 곧 오진·지통·표훈·진정·진장·도융·양원·상원(, 또는, )·능인·의적 등이다. 화엄종의 승려들은 모두 성인으로 추앙받았으며, 의상 십대제자·의상 십 대덕·의상 십성 제자·의상 십 대덕·의상 십성 제자 등으로도 불렸다. 또한 송고승전에서는 큰 알 속에서 껍질을 깨고 날아간 가루라 즉 새 중에서도 제일 뛰어난 새들이라고 하였다. 도신은 삼국유사에 나온 10대 제자 중 하나이지만 스승으로부터 수업받고 그 강의 내용을 기록하여 저술한 도신장 2권을 남긴 의상의 직제자였다. 지금까지 단편적인 10대 제자 전기가 전해지고 있었지만, 현재는 단편적인 기록만 남아 있다. 특히 진장·도융·능인 등은 이름만 알려줄 뿐이고, 오진·양원·상원 등은 전기가 거의 없다. 의적은 의상의 10대 제자로 기록되어 있지만 법상종 승려였을 것이라는 견해도 있다. 표훈은 신라 때 흥륜사 금당십성 중 한 명으로 뽑혔다. 그는 황복사(경주)와 표훈사(금강산)를 창건하였고, 황복사(경주)를 방문하기도 하였다. 또, 김대성의 불국사와 석굴암 창건과 관련하여 주목되는 것은, 황복사에 있을 때는 대정에게 화엄을 가르치기도 하였다. 대정과 대성이 같은 사람이기 때문이다. 그는 경덕왕과 깊은 인연을 맺기도 했다. 조선 초까지 표훈삼성밀기 가 전해지기도 하였다. 진정은 출가 이전에 군대에 있었고, 가난하여 복역하는 동안 품팔이를 팔아 홀어머니를 봉양할 정도로<NAME>이 지극하였으나, 태백산의 의상 문하에 들어가 뛰어난 제자가 되었다. 지통은 이량공의 가노로 7세에 출가하여 훗날 의상의 제자가 되었다. 그는 스승으로부터 법계 도인을 전수받기도 했는데, 의상이 추동에서 화엄경을 강의할 때 그 내용을 기록하여 추동기 2권을 저술한 것도 그였다. 하가산 골암사에 거주하던 오진은 밤마다 팔을 뻗어 부석사의 석등을 켰다고 한다. 양원이 저술한 주석서는 의상의 화엄일 승법 계도에 대한 것이다.
9771d483-5a66-43ee-8c7c-b3d69109fdb1	source05/encykorea/BUD58984.txt	묘법연화경 권6~7 (妙法蓮華經卷六∼七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078376	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 7권 본에 중국 송대의 계환이 주석을 가한 묘법연화경요해를 저본으로 한 것이 이 판본이다. 총 2권 1책으로 이루어져 있으며, 책의 크기는 가로 35.5cm, 세로 24.4cm이고 본문은 9행 21자로 되어 있다. 장정은 선장본주2이다. 권 7의 말미에 “가정 10년 신묘(嘉靖十年辛卯)[1531년(중종 26)]에 경상도 영천군 공산 본사(公山本寺)에서 중각(重刻) 했다. ”라는 간기(刊記)와 겉표지에 “가정 12년 계사(嘉靖十二年癸巳)[1533년(중종 28)] 가을에 시작하여 을미(乙未) 3월[1535년(중종 30)]에 삼성 암(三聖菴)에서 인출(印出) 하였다. ”라고 기록되어 있다. 곧 이 책은 1531년 중각된 판본을 바탕으로 1535년에야 최종적으로 인출된 것이다. 하지만 간행 목적 등 다른 정보는 알 수 없는데, 참여 승려, 시주, 각수 등의 이름을 나열한 시주질이 보일 뿐이다. 국가문화유산 포털에 게시된 문화재 이미지 파일을 보면 권 6은 제18 수희공덕품부터, 권 7은 제24 묘음 보살품부터 시작한다. 권 6은 이 경전을 널리 설하고 전하는 공덕이 무량하며(제18 수희공덕품), 경전을 수지(受持) 하고 독송(讀誦) 하면 6근(根)이 청정해지고(제19 법사공덕품(法師功德品)), 세상의 멸시를 감내하는 상 불경 보살(常不輕菩薩)의 덕을 찬탄하는(제20 상 불경 보살품(常不輕菩薩品)) 등의 내용으로 되어 있다. 특히 동아시아의 불교도들에게 종교적 영감을 주었던 것은 권 6의 마지막 품인 제23 약왕보살본사품으로, 자신의 몸을 불사르는 소신 공양주 3이 최고임을 설파한 것이다. 권 7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주4의 공덕을 설하고(제24 묘음 보살품), 역시 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며(제25 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)), 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하며(제26 다라니품(陀羅尼品)), 다시 한번 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 강조하여 끝맺는 부분(제28<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品))으로 구성되어 있다. 대흥사 도서는 여러 종류의 『묘법연화경』 판본 가운데 조선 초기에 <NAME>안(姜希顔, 1419~1464)의 서체(書體)를 자본(字本)으로 하여 만든 금속활자인 을해자(乙亥字)로 찍어 낸 것을 약 80년 뒤에 다시 목판으로 중각하여 간행한 것으로서 조선시대 인쇄문화를 연구하는 데 귀중한 자료로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2009년 9월 11일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권6~7 (妙法蓮華經卷六∼七) ### 내용: 산스크리트어주1로 된 대승불교 경전인 Saddharmapuarka-stra를 구마라집(, 344~414)이 406년에 한역하였다. 이 7권 본에 중국 송대의 계환이 주석을 가한 묘법연화경요해를 저본으로 한 것이 이 판본이다. 총 2권 1책으로 이루어져 있으며, 책의 크기는 가로 35.5cm, 세로 24.4cm이고 본문은 9행 21자로 되어 있다. 장정은 선장본주2이다. 권 7의 말미에 “가정 10년 신묘(嘉靖十年辛卯)[1531년(중종 26)]에 경상도 영천군 공산 본사(公山本寺)에서 중각(重刻) 했다. ”라는 간기(刊記)와 겉표지에 “가정 12년 계사(嘉靖十二年癸巳)[1533년(중종 28)] 가을에 시작하여 을미(乙未) 3월[1535년(중종 30)]에 삼성 암(三聖菴)에서 인출(印出) 하였다. ”라고 기록되어 있다. 곧 이 책은 1531년 중각된 판본을 바탕으로 1535년에야 최종적으로 인출된 것이다. 하지만 간행 목적 등 다른 정보는 알 수 없는데, 참여 승려, 시주, 각수 등의 이름을 나열한 시주질이 보일 뿐이다. 국가문화유산 포털에 게시된 문화재 이미지 파일을 보면 권 6은 제18 수희공덕품부터, 권 7은 제24 묘음 보살품부터 시작한다. 권 6은 이 경전을 널리 설하고 전하는 공덕이 무량하며(제18 수희공덕품), 경전을 수지(受持) 하고 독송(讀誦) 하면 6근(根)이 청정해지고(제19 법사공덕품(法師功德品)), 세상의 멸시를 감내하는 상 불경 보살(常不輕菩薩)의 덕을 찬탄하는(제20 상 불경 보살품(常不輕菩薩品)) 등의 내용으로 되어 있다. 특히 동아시아의 불교도들에게 종교적 영감을 주었던 것은 권 6의 마지막 품인 제23 약왕보살본사품으로, 자신의 몸을 불사르는 소신 공양주 3이 최고임을 설파한 것이다. 권 7은 부처를 공양하여 얻은 삼매와 신통력으로 중생을 제도하는 묘음보살주4의 공덕을 설하고(제24 묘음 보살품), 역시 중생을 무량한 방편으로 제도하는 관세음보살의 자비심을 찬탄하며(제25 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)), 이 경전을 설하는 법사를 보호하는 다라니의 힘을 노래하며(제26 다라니품(陀羅尼品)), 다시 한번 이 경전을 수지, 독송하는 공덕을 강조하여 끝맺는 부분(제28<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品))으로 구성되어 있다. 대흥사 도서는 여러 종류의 『묘법연화경』 판본 가운데 조선 초기에 <NAME>안(姜希顔, 1419~1464)의 서체(書體)를 자본(字本)으로 하여 만든 금속활자인 을해자(乙亥字)로 찍어 낸 것을 약 80년 뒤에 다시 목판으로 중각하여 간행한 것으로서 조선시대 인쇄문화를 연구하는 데 귀중한 자료로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 2009년 9월 11일이다.
7015b68e-d275-4b14-ab31-71ff584229d9	source05/encykorea/BUD41395.txt	청학사 (靑鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056851	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 예로부터 관세음보살의 현 신설 화가 많은 곳인 대한 불교법화종에 속한다. 1457년(세조 3) 왕이<NAME>사(上院寺)에 들렀을 때 흰옷을 입은 노인이 세조 앞에 나타나 동대(東臺) 동쪽 기슭의 50리쯤 되는 곳에 청학사가 있고, 매일 새벽 그곳에서 32응신(應身)을 나타내어 중생을 교화하고 있으나, 현재 그 절이 퇴락했으니 왕이 그곳을 중창하여 불법(佛法)의 홍포(弘布)에 도움이 되게 해 달라고 현몽하였다. 세조는 즉시 사람을 보내 그 암자를 조사하게 한 뒤 절을 새로 짓도록 하였다. 이후 1753년(영조 29)에 설화·신극·사주 등이 법당을 중건하기 위해 모연문을 쓰기도 했으나 뜻을 이루지 못하였고, 1757년에 해정·승철 등이 누각과 요사를 지었다. 덕잠 등이 법당을 단청한 것은 1763년 옛 건물의 지붕과 구들을 다시 짓고, 부처와 용상을 새로 그려 모셨기 때문이다. 하지만 1783년(정조 7) 겨울에 화재로 모두 소실되어 터만 남았던 것을 근래에 옛터 근처에 다시 작은 절을 세웠다. 석조 관음보살상 및 복장 유물(강원도 유형문화재, 2007년 지정)을 비롯하여 청동 불입상(강원도 문화재자료, 2007년 지정) 석불좌상 광배 및 중대석(강원도 문화재자료, 2011년 지정) 등이 문화재로 지정되어 있다. 통일신라 말에서 고려 초기의 작품으로 추정되는 청동 불입상과 보살 입상 및 석불좌상 광배 및 중대석 등은 청학사 근처 흑암사 터에서 발굴되어 옮겨온 것이다. 절 주위에는 많은 경승지가 있다. 용담 화상이 창건한 묘련암 바로 옆에 용담이라는 못이 있고, 못 안에는<NAME> 굴이 있어 신룡이 출몰했다고 하며, 못 위에는 신라 왕족이 쌓은 피난처였던 성터가 있었다고 한다. 청학이 노는 백마봉과 신선이 머무는 백운암은 성터의 5리 아래에 있는데, 백마봉은 청학이 노는 곳이고 백운암은 신선이 머무는 곳이다. 청학 사라는 이름도 여기서 유래했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청학사 (靑鶴寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 예로부터 관세음보살의 현 신설 화가 많은 곳인 대한 불교법화종에 속한다. 1457년(세조 3) 왕이<NAME>사(上院寺)에 들렀을 때 흰옷을 입은 노인이 세조 앞에 나타나 동대(東臺) 동쪽 기슭의 50리쯤 되는 곳에 청학사가 있고, 매일 새벽 그곳에서 32응신(應身)을 나타내어 중생을 교화하고 있으나, 현재 그 절이 퇴락했으니 왕이 그곳을 중창하여 불법(佛法)의 홍포(弘布)에 도움이 되게 해 달라고 현몽하였다. 세조는 즉시 사람을 보내 그 암자를 조사하게 한 뒤 절을 새로 짓도록 하였다. 이후 1753년(영조 29)에 설화·신극·사주 등이 법당을 중건하기 위해 모연문을 쓰기도 했으나 뜻을 이루지 못하였고, 1757년에 해정·승철 등이 누각과 요사를 지었다. 덕잠 등이 법당을 단청한 것은 1763년 옛 건물의 지붕과 구들을 다시 짓고, 부처와 용상을 새로 그려 모셨기 때문이다. 하지만 1783년(정조 7) 겨울에 화재로 모두 소실되어 터만 남았던 것을 근래에 옛터 근처에 다시 작은 절을 세웠다. 석조 관음보살상 및 복장 유물(강원도 유형문화재, 2007년 지정)을 비롯하여 청동 불입상(강원도 문화재자료, 2007년 지정) 석불좌상 광배 및 중대석(강원도 문화재자료, 2011년 지정) 등이 문화재로 지정되어 있다. 통일신라 말에서 고려 초기의 작품으로 추정되는 청동 불입상과 보살 입상 및 석불좌상 광배 및 중대석 등은 청학사 근처 흑암사 터에서 발굴되어 옮겨온 것이다. 절 주위에는 많은 경승지가 있다. 용담 화상이 창건한 묘련암 바로 옆에 용담이라는 못이 있고, 못 안에는<NAME> 굴이 있어 신룡이 출몰했다고 하며, 못 위에는 신라 왕족이 쌓은 피난처였던 성터가 있었다고 한다. 청학이 노는 백마봉과 신선이 머무는 백운암은 성터의 5리 아래에 있는데, 백마봉은 청학이 노는 곳이고 백운암은 신선이 머무는 곳이다. 청학 사라는 이름도 여기서 유래했다.
4d490926-60c9-4cc3-8596-494221170aa8	source05/encykorea/REL36216.txt	정찬 (鄭瓚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050976	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 자는 내경, 호는 남산, 초명은<NAME>이다. 경남 거창군 거창읍 장 팔 리에서 태어났다.<NAME>섭은 합천이 씨 이재룡의 딸로, 아버지는<NAME>섭이다. 지리산에서 기도해서 낳았다고 한다. 유중교의 문인이다. 15세에 경전을 통송하고, 해시(: 향시)에 장원하였다. 일제의 침략이 있자 학문에 뜻을 두고<NAME>에게 이학을 배웠다. 1926년 중국의<NAME>봉과<NAME>을 주고받음으로써 학문을 질정 받았다. 1937년 공사촌에 덕산재를 세워 후학을 양성했다. 이듬해에 성인의 심법과 치세의 지표를 내용으로 하는 당언 12편과 설창 질서 10조 항을 찬술하여 일제의 잔학에 비통하고 울분을 달래고자 했다. 1963년<NAME>(朴正熙) 대통령으로 하여금 인의(仁義) 정치를 구현토록 하기 위해 정자(程子)·주자(朱子)의 역리(易理)를 바탕으로 의리와 정직을<NAME>점으로 주해(註解) 한 『주역직의(周易直義)』 12편을 찬술했다. 천체 물리학(天體物理學)에 대한 연구의 일환으로 『발비(發悱)』 3편과 『몽해(蒙解)』 2편을 찬술하였다. 불교와 기독교를 비판하고 배척론을 펼쳤는데, 자유는 오히려 혼란의 씨앗이라고 주장하고, 노자·장자·묵자 등의 평등론은 바로 자유의 근본이라고 전제했기 때문이다. 또한 정관과 형관의 통합론을 주장했다. 심성설에서는 이와 기가 합치한 것이며, 이와 기의 단편적인 논리를 배제한 채 허령불매와 명덕은 심의 당위이며, 심의 기본은 이와 기의 단편적인 논리를 배제한 것이다. 따라서 심이 정하면 이와 기가 혼연일체가 되어 도심과 측이 되고, 동하면 기기가 감 발하게 되어 인심과 물이 된다는 주장이었다. 정찬은 애국 사상과 반공 사상이 뚜렷해<NAME> 대통령에게 남북통일과 중공을 도모하자는 거사십책을 제안했다. 남산 집 17권 당언 12편, 설창 질서 12편, 주역직의 12편 등이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정찬 (鄭瓚) ### 내용: 본관은 동래이다. 자는 내경, 호는 남산, 초명은<NAME>이다. 경남 거창군 거창읍 장 팔 리에서 태어났다.<NAME>섭은 합천이 씨 이재룡의 딸로, 아버지는<NAME>섭이다. 지리산에서 기도해서 낳았다고 한다. 유중교의 문인이다. 15세에 경전을 통송하고, 해시(: 향시)에 장원하였다. 일제의 침략이 있자 학문에 뜻을 두고<NAME>에게 이학을 배웠다. 1926년 중국의<NAME>봉과<NAME>을 주고받음으로써 학문을 질정 받았다. 1937년 공사촌에 덕산재를 세워 후학을 양성했다. 이듬해에 성인의 심법과 치세의 지표를 내용으로 하는 당언 12편과 설창 질서 10조 항을 찬술하여 일제의 잔학에 비통하고 울분을 달래고자 했다. 1963년<NAME>(朴正熙) 대통령으로 하여금 인의(仁義) 정치를 구현토록 하기 위해 정자(程子)·주자(朱子)의 역리(易理)를 바탕으로 의리와 정직을<NAME>점으로 주해(註解) 한 『주역직의(周易直義)』 12편을 찬술했다. 천체 물리학(天體物理學)에 대한 연구의 일환으로 『발비(發悱)』 3편과 『몽해(蒙解)』 2편을 찬술하였다. 불교와 기독교를 비판하고 배척론을 펼쳤는데, 자유는 오히려 혼란의 씨앗이라고 주장하고, 노자·장자·묵자 등의 평등론은 바로 자유의 근본이라고 전제했기 때문이다. 또한 정관과 형관의 통합론을 주장했다. 심성설에서는 이와 기가 합치한 것이며, 이와 기의 단편적인 논리를 배제한 채 허령불매와 명덕은 심의 당위이며, 심의 기본은 이와 기의 단편적인 논리를 배제한 것이다. 따라서 심이 정하면 이와 기가 혼연일체가 되어 도심과 측이 되고, 동하면 기기가 감 발하게 되어 인심과 물이 된다는 주장이었다. 정찬은 애국 사상과 반공 사상이 뚜렷해<NAME> 대통령에게 남북통일과 중공을 도모하자는 거사십책을 제안했다. 남산 집 17권 당언 12편, 설창 질서 12편, 주역직의 12편 등이 저술되었다.
32e2c7a0-3c5f-41b8-b3c2-1b577f4210a1	source05/encykorea/BUD18875.txt	법해 (法海)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022763	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 고승으로 경덕왕 때 존재했다. 경덕왕 13년(경덕왕 13년) 황룡사로 그를 불러 화엄경을 강하게 하고, 직접 가서 향을 피웠다. 이때 왕은 지난해 여름 유가종의 대덕<NAME>이 금광명경을 강해서 우물이 7장이나 솟아났음을 말하고 법해의 도력을 시험하고자 하였다. 이에 그는 바다를 기울여 동악을 잠기게 하고 서울을 떠내려가게 하는 것도 어렵지 않다고 말했다. 왕에게 아뢰기를, 오시에 경을 강하할 때 향로를 잡고 가만히 있는데 갑자기 내고에서 곡하는 소리가 들리면서 관리가 뛰어나와 내전 50여 칸이 떠내려갔는데, 이는 장난으로 여겼기 때문이다. 이에 왕이 이유를 묻자 동해를 기울일 때에 우선 물줄기가 흘러넘쳤을 뿐이라고 대답했다. 다음날 감은사에서 어제 오시에 바닷물이 넘쳐 불전 축대까지 잠겼다. 고 보고하였다. 그 후 그는 경덕왕의 지극한 존경을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법해 (法海) ### 내용: 화엄종의 고승으로 경덕왕 때 존재했다. 경덕왕 13년(경덕왕 13년) 황룡사로 그를 불러 화엄경을 강하게 하고, 직접 가서 향을 피웠다. 이때 왕은 지난해 여름 유가종의 대덕<NAME>이 금광명경을 강해서 우물이 7장이나 솟아났음을 말하고 법해의 도력을 시험하고자 하였다. 이에 그는 바다를 기울여 동악을 잠기게 하고 서울을 떠내려가게 하는 것도 어렵지 않다고 말했다. 왕에게 아뢰기를, 오시에 경을 강하할 때 향로를 잡고 가만히 있는데 갑자기 내고에서 곡하는 소리가 들리면서 관리가 뛰어나와 내전 50여 칸이 떠내려갔는데, 이는 장난으로 여겼기 때문이다. 이에 왕이 이유를 묻자 동해를 기울일 때에 우선 물줄기가 흘러넘쳤을 뿐이라고 대답했다. 다음날 감은사에서 어제 오시에 바닷물이 넘쳐 불전 축대까지 잠겼다. 고 보고하였다. 그 후 그는 경덕왕의 지극한 존경을 받았다.
e6fe7665-8d6e-45f5-9ea1-14f0ff1899e2	source05/encykorea/BUD41116.txt	천불식 (遷佛式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055900	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살상·나한상·천신상·조사상을 옮길 때는 천좌식이라 하여 불상을 옮기는 의식과는 구별하고 있다. 불상을 모실 대웅전 등의 전각에 결계를 치고, 분향·합장·정례한 다음 불상을 옮기게 된 경위를 일일이 고하고 헌공하는 것으로 의식의 절차는 끝난다. 이운의식과 같은 의미를 지니지만 신앙 대상으로서의 근본을 이루는 불상에 대해서는 더욱 깊은 의미를 부여해 정중한 천 불이 되도록 행하는 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천불식 (遷佛式) ### 내용: 보살상·나한상·천신상·조사상을 옮길 때는 천좌식이라 하여 불상을 옮기는 의식과는 구별하고 있다. 불상을 모실 대웅전 등의 전각에 결계를 치고, 분향·합장·정례한 다음 불상을 옮기게 된 경위를 일일이 고하고 헌공하는 것으로 의식의 절차는 끝난다. 이운의식과 같은 의미를 지니지만 신앙 대상으로서의 근본을 이루는 불상에 대해서는 더욱 깊은 의미를 부여해 정중한 천 불이 되도록 행하는 의식이다.
71bb1a45-1f33-47ab-869a-22f9ccbdcf6a	source05/encykorea/BUD48207.txt	회룡사 (回龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065487	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 법성사는 681년(신문왕 1) 의상이 창건한 사찰이다. 936년(경순왕 10)<NAME> 국사가 중창하고, 1070년(문종 24) 혜거 국사가 삼창했다. 회룡사는 1384년(우왕 10)에 무학이 중건한 곳으로 이성계와 관련된 설화가 전해져 내려오는 곳으로, 이때 이름이 회룡사이다. 이성계는 1384년 지금의 석굴암에서, 무학은 산등선 가까이에 있는 무학 굴에서 각각 3년 동안 창업 성취를 기도했다고 한다. 이후 이성계가 동북 병마사가 되어 요동으로 나가자, 무학은 홀로 남아 작은 절을 짓고 손수 만든 관세음 보살상을 모시고 그의 출세를 기원했는데, 이 절이 회룡사인데, 이는 왕위에 오른 이성계가 이곳으로 찾아와서 한 말이다. 또, 일설에 의하면 1403년(태종 3) 함흥차사들의 끈질긴 노력으로 노여움을 풀고 귀경한 태조가 이 절에 회란 용가를 듣고 이 절을 회룡사라 했다고 한다. 1630년(인조 8)에 비구니 예순이 중건한 후 여러 차례 중수를 거쳐 1954년부터 비구니<NAME>이 중수하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·약사전·삼성각·선실·요사채 등이 있다. 대웅전 앞의 오층 석탑과 수조와 떡돌, 반파된 석탑 등은 문화재로 지정되어 있다. 이 중 오층 석탑은 신라시대의 작품으로, 이 절의 창건주로 전해지는 의상의 사리 1과가 봉안되었다고 전한다. 높이 3.2m로 고려 시대의 작품으로 추정된다. 출입구가 절 아래 500m쯤 떨어진 곳에 있는 독립된 암자인 석굴암은 김구의 휘호들이 새겨져 있는 곳으로, 극락보전과 선방·요사채 등을 갖추고 있다. 그리고 현재 무학 굴은 찾아볼 수 없는데, 옛날 무학이 이성계의 창업을 기원했던 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회룡사 (回龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 법성사는 681년(신문왕 1) 의상이 창건한 사찰이다. 936년(경순왕 10)<NAME> 국사가 중창하고, 1070년(문종 24) 혜거 국사가 삼창했다. 회룡사는 1384년(우왕 10)에 무학이 중건한 곳으로 이성계와 관련된 설화가 전해져 내려오는 곳으로, 이때 이름이 회룡사이다. 이성계는 1384년 지금의 석굴암에서, 무학은 산등선 가까이에 있는 무학 굴에서 각각 3년 동안 창업 성취를 기도했다고 한다. 이후 이성계가 동북 병마사가 되어 요동으로 나가자, 무학은 홀로 남아 작은 절을 짓고 손수 만든 관세음 보살상을 모시고 그의 출세를 기원했는데, 이 절이 회룡사인데, 이는 왕위에 오른 이성계가 이곳으로 찾아와서 한 말이다. 또, 일설에 의하면 1403년(태종 3) 함흥차사들의 끈질긴 노력으로 노여움을 풀고 귀경한 태조가 이 절에 회란 용가를 듣고 이 절을 회룡사라 했다고 한다. 1630년(인조 8)에 비구니 예순이 중건한 후 여러 차례 중수를 거쳐 1954년부터 비구니<NAME>이 중수하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·약사전·삼성각·선실·요사채 등이 있다. 대웅전 앞의 오층 석탑과 수조와 떡돌, 반파된 석탑 등은 문화재로 지정되어 있다. 이 중 오층 석탑은 신라시대의 작품으로, 이 절의 창건주로 전해지는 의상의 사리 1과가 봉안되었다고 전한다. 높이 3.2m로 고려 시대의 작품으로 추정된다. 출입구가 절 아래 500m쯤 떨어진 곳에 있는 독립된 암자인 석굴암은 김구의 휘호들이 새겨져 있는 곳으로, 극락보전과 선방·요사채 등을 갖추고 있다. 그리고 현재 무학 굴은 찾아볼 수 없는데, 옛날 무학이 이성계의 창업을 기원했던 곳이다.
39b78c9e-ad2a-4995-a1e1-d9ef3d47bf7f	source05/encykorea/REL39402.txt	진한언 (陳漢彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054978	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여양, 자는 실혜이다. 호는 극 재이다. 참봉<NAME>창은 아버지이고, 김해 김씨는 어머니이다. 장군이 되고 싶다는 생각은 어릴 때부터 있었다. 또한 학문을 게을리하지 않아 경사에 통달했고 사장에도 통달하였다. 문과에 두 번 응시했으나 낙제한 뒤 무예를 닦았다. 그는 1583년(선조 16) 무과에 합격하여 효력부위가 되어 북변에 배치되었는데, 활을 잘 쏘고 활을 잘 쏘는<NAME>여서 북쪽 호인들이 쳐들어 왔을 때 적진에 뛰어들어 많은 수의 적을 무찌르는 등 전공을 세웠다. 이 일로 포목 20필과 말 1필을 포상 받았으며, 옥포 만호 겸 조방장으로 승진했다. 임진왜란이 발발하고 거제·김해가 연이어 함락되자 남은 무리로 의병을 조직하여 낙동강을 따라 성주·대구·개녕 등지를 왕래하며 적을 무찌르는 한편 의령·초계의 경계까지 추격하였다. 이후 최경회와 함께 진주성 전투에서 장렬한 죽음을 맞았다. 극재실기 1책이 그의 실기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진한언 (陳漢彦) ### 내용: 본관은 여양, 자는 실혜이다. 호는 극 재이다. 참봉<NAME>창은 아버지이고, 김해 김씨는 어머니이다. 장군이 되고 싶다는 생각은 어릴 때부터 있었다. 또한 학문을 게을리하지 않아 경사에 통달했고 사장에도 통달하였다. 문과에 두 번 응시했으나 낙제한 뒤 무예를 닦았다. 그는 1583년(선조 16) 무과에 합격하여 효력부위가 되어 북변에 배치되었는데, 활을 잘 쏘고 활을 잘 쏘는<NAME>여서 북쪽 호인들이 쳐들어 왔을 때 적진에 뛰어들어 많은 수의 적을 무찌르는 등 전공을 세웠다. 이 일로 포목 20필과 말 1필을 포상 받았으며, 옥포 만호 겸 조방장으로 승진했다. 임진왜란이 발발하고 거제·김해가 연이어 함락되자 남은 무리로 의병을 조직하여 낙동강을 따라 성주·대구·개녕 등지를 왕래하며 적을 무찌르는 한편 의령·초계의 경계까지 추격하였다. 이후 최경회와 함께 진주성 전투에서 장렬한 죽음을 맞았다. 극재실기 1책이 그의 실기이다.
de6d9037-8a79-47da-be55-6cf851c44b02	source05/encykorea/REL39471.txt	지신 (地神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054279	CC BY	666	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천신주6과 짝을 이루는 개념으로, 민속신앙 현장에서 흔히 듣게 되는 천지신명이시여라는 말은 대지 및 특정지역 토지가 지니고 있는 초자연적 힘을 인격화한 것이다. 대지가 지닌 위대한 생산력에 바치는 경외감이 대지를 곧 영원한 생명의 힘 또는 근원이라고 간주하게 되면서 대지 신이라는 개념은 민속신앙에서 중요한 몫을 차지하게 된 것이지만, 천신과 짝을 이루게 됨으로써 ‘천부 지모(天父地母)’, 곧 아버지인 하늘과 어머니인 땅이라는 가부장제적인 발상을 바탕에 깐 관념이 형성된다. 우리 상고대 신화에서 왕조의 창건주는 모두 하늘에서 내려온 남성신이고, 이와는 달리 왕조의 창건주의 아내인 여성은 우물이나 강수를 포함해서 지상에 그 출생 근거를 두고 있는 것을 지적함으로써 천부 지모의 관념이 우리 상고대 신앙체계 속에 남아 있었을 것을 유추해 볼 수 있다. 제주신화 천지왕 본풀이에서도 비슷한 관념이 발견되는데, 천지 왕인 천신과 지상의 여신인 총명부인(총멩부인)의 결연을 그리고 있다. 그런가 하면 지명 전설에서도 그와 같은 천 부지 모 관념의 흔적이 나타나는 곳이 있는데, 경상북도 자인 지방의 산 위에 있는 교구 바위[]이다. 지역 전설에 의하면 그 바위는 하늘에서 내려온 남신과 지상의 여신이 어울려 만든 흔적이라고 한다. 하지만 제주도 삼성혈의 신화는 천부와 별개로 존재할 수 있는, 말하자면 천부와 짝을 이룰 수 없는 대지의 모성에 대해 더 원초적인 대지 모 관념에 대해 말해주고 있다. 이 경우 혈 또는 굴혈이 최초의 인간 탄생 역할을 하고 있다는 뜻에서<NAME>굴신앙 및 굴혈 신앙과 함께 대지 모태의 관념을 추상화할 수 있는 근거를 얻게 된다. 대전광역시의 괴정동 유적에서 방패형 동기로 일컬어지는 유물이 발견되는데, 대 지모 신앙은 쉽게 대지의 농산력 신앙과 맺어지게 되는 것이다. 알몸의 사내가 남성 상징을 노출한 채, 따비로 밭갈이하고 있는 모양이 그려 넣어져 있는 이 청동기의 ‘나경(裸耕)’ 곧 ‘알몸 갈이’를 한반도 북부에서 조선조에 이르도록 시행된 ‘나경’과 함께 고려하게 될 때, 거기에서는 농산력에 좁혀서 그 구실이 부각된 대지 모라는 관념을 추출하게 되는 것이다. 제주신화인<NAME>본풀이에 등장하는<NAME> 신은 성격상 농사신이며 이 신 또한 여성신이라는 점을 명심하고 싶다. 민속신앙 현장에서는 대지모신이 범 지역적인 신격이지만 특정지역을 관장하는 지신이 존재한다는 사실을 어렵지 않게 발견할 수 있다. 가령, 방위의 신 오방신이 제주에서는 오 방 토신으로 일컬어지고 있는 것으로 보아 지역 수호신이라고 불러도 무방할 것이다. 방위와 무관하게 한 촌락 전체의 지역 신도 존재한다. 제주민속신앙에서는 촌락공동체를 수호하는 신, 곧 마을 신인 본향 당신을 토지관 또는 토주관이라고 칭함으로써 지역 내 지신임을 분명히 하고 있다. 이로부터 본토의 서낭신도 부분적으로 지역 토지신의 성격을 갖고 있음을 유추해 볼 수 있다. 우리나라의 전통 토지신 신앙에 관민 이원제가 존속하고 있었음을 지적하는 것은 국가에서 주관하는 관제 신앙에서 지신인 태사에게 사직단제를 바치는 것과 지방관에서 주관하는 사직신 및 성황주 1신 신앙이 존재하였음을 지적하는 것이다. 지역이나 마을이 국가나 마을에서 더 좁아지니 집안에서도 지신의 존재를 지적할 수 있다. 집안 토지신은 우리나라의 만신 전격인 가옥과 집안에서 서로 다른 여러 가지 역할을 하고 있는, 넓은 의미의 가신주2에 포함된다. 흔히 터주라고 칭해지는 신격이 여기에 속한다. 터주 혹은 터의 신주는 터의 주인 혹은 터의 신주를 뜻하는데, 이 경우 터란 말할 것도 없이 집터, 즉 집안의 대지를 뜻한다. 터주는 지역에 따라 지신 · 철륭 · 뒤꼍 각시 등으로도 불리거니와, 항아리에 쌀을 비롯한 곡식 낟알을 넣고 짚으로 덮은 것으로 표상되나, 항아리 대신 병이 쓰이기도 한다. 이들은 터주 단지 또는 터주 병이라고 불린다. 터주 단지 짚을 씌울 때 터주 까리라는 말이 쓰이기도 한다. 이때 가리란 벼 낟가리라고 할 때의 그 가리 혹은 까리 와 같은 것이라 생각된다. 집안 토지신의 신주는 대개 집 뒤꼍 장독대, 부엌 안 등에 가장 많이 모셔져 있다. 이들은 세시 명절인 대보름날 · 삼짇날 · 칠석 · 유두 · 추석 · 시월상달주3 이외에도 집안에 일이 있을 때마다 이따금 필요에 따라 고사나 제사를 지내고 있다. 집안의 편안함에서부터 병구완과 재수, 복덕을 비는 일까지 이들에게 바쳐지는 기축은 다양하다. 업주나 성주주 4 등과 더불어 가장 큰 신앙을 바치는 가신이라고 할 수 있다. 집안 토지신인 터주와 관련된 민속행사로 이른바 지신밟기가 유명하다. 이 지신밟기는 설날 행사의 일환으로 연초에 지신을 즐겁게 함으로써 한 해 동안 집안의 무사안녕을 기원하는 제의적인<NAME> 행사로 보인다. 터줏대감에게 바치는 민속적인 굿놀이라고 해도 무방할 것이다. 실제로 영남 지방의 지신밟기 노래를 살펴보면 지신에 대한 송도 주 5, 잡귀 쫓기 · 도둑 몰기 등이 이 굿놀이의 주요 관심사임을 알 수 있다. 이외에도 충청남도 공주에 있는 백제 무령왕릉의<NAME>을 보면 무덤의 땅을 관장하는 신령이 있는 것으로 추측된다. 평안남도 은산군 북창리에서 발굴된 천왕지신총에 벽화로 그려진 지신은 무덤과 관련되어 있다. 하나의 뱀 몸에 네 개의 거북이 다리와 두 개의 사람 머리를 지닌 수신인 면은 봉황을 타고 하늘을 날아다니는 모습으로 묘사되어 있는데, 이는 남성상인 천왕, 곧 천신과 짝을 이루고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지신 (地神) ### 내용: 천신주6과 짝을 이루는 개념으로, 민속신앙 현장에서 흔히 듣게 되는 천지신명이시여라는 말은 대지 및 특정지역 토지가 지니고 있는 초자연적 힘을 인격화한 것이다. 대지가 지닌 위대한 생산력에 바치는 경외감이 대지를 곧 영원한 생명의 힘 또는 근원이라고 간주하게 되면서 대지 신이라는 개념은 민속신앙에서 중요한 몫을 차지하게 된 것이지만, 천신과 짝을 이루게 됨으로써 ‘천부 지모(天父地母)’, 곧 아버지인 하늘과 어머니인 땅이라는 가부장제적인 발상을 바탕에 깐 관념이 형성된다. 우리 상고대 신화에서 왕조의 창건주는 모두 하늘에서 내려온 남성신이고, 이와는 달리 왕조의 창건주의 아내인 여성은 우물이나 강수를 포함해서 지상에 그 출생 근거를 두고 있는 것을 지적함으로써 천부 지모의 관념이 우리 상고대 신앙체계 속에 남아 있었을 것을 유추해 볼 수 있다. 제주신화 천지왕 본풀이에서도 비슷한 관념이 발견되는데, 천지 왕인 천신과 지상의 여신인 총명부인(총멩부인)의 결연을 그리고 있다. 그런가 하면 지명 전설에서도 그와 같은 천 부지 모 관념의 흔적이 나타나는 곳이 있는데, 경상북도 자인 지방의 산 위에 있는 교구 바위[]이다. 지역 전설에 의하면 그 바위는 하늘에서 내려온 남신과 지상의 여신이 어울려 만든 흔적이라고 한다. 하지만 제주도 삼성혈의 신화는 천부와 별개로 존재할 수 있는, 말하자면 천부와 짝을 이룰 수 없는 대지의 모성에 대해 더 원초적인 대지 모 관념에 대해 말해주고 있다. 이 경우 혈 또는 굴혈이 최초의 인간 탄생 역할을 하고 있다는 뜻에서<NAME>굴신앙 및 굴혈 신앙과 함께 대지 모태의 관념을 추상화할 수 있는 근거를 얻게 된다. 대전광역시의 괴정동 유적에서 방패형 동기로 일컬어지는 유물이 발견되는데, 대 지모 신앙은 쉽게 대지의 농산력 신앙과 맺어지게 되는 것이다. 알몸의 사내가 남성 상징을 노출한 채, 따비로 밭갈이하고 있는 모양이 그려 넣어져 있는 이 청동기의 ‘나경(裸耕)’ 곧 ‘알몸 갈이’를 한반도 북부에서 조선조에 이르도록 시행된 ‘나경’과 함께 고려하게 될 때, 거기에서는 농산력에 좁혀서 그 구실이 부각된 대지 모라는 관념을 추출하게 되는 것이다. 제주신화인<NAME>본풀이에 등장하는<NAME> 신은 성격상 농사신이며 이 신 또한 여성신이라는 점을 명심하고 싶다. 민속신앙 현장에서는 대지모신이 범 지역적인 신격이지만 특정지역을 관장하는 지신이 존재한다는 사실을 어렵지 않게 발견할 수 있다. 가령, 방위의 신 오방신이 제주에서는 오 방 토신으로 일컬어지고 있는 것으로 보아 지역 수호신이라고 불러도 무방할 것이다. 방위와 무관하게 한 촌락 전체의 지역 신도 존재한다. 제주민속신앙에서는 촌락공동체를 수호하는 신, 곧 마을 신인 본향 당신을 토지관 또는 토주관이라고 칭함으로써 지역 내 지신임을 분명히 하고 있다. 이로부터 본토의 서낭신도 부분적으로 지역 토지신의 성격을 갖고 있음을 유추해 볼 수 있다. 우리나라의 전통 토지신 신앙에 관민 이원제가 존속하고 있었음을 지적하는 것은 국가에서 주관하는 관제 신앙에서 지신인 태사에게 사직단제를 바치는 것과 지방관에서 주관하는 사직신 및 성황주 1신 신앙이 존재하였음을 지적하는 것이다. 지역이나 마을이 국가나 마을에서 더 좁아지니 집안에서도 지신의 존재를 지적할 수 있다. 집안 토지신은 우리나라의 만신 전격인 가옥과 집안에서 서로 다른 여러 가지 역할을 하고 있는, 넓은 의미의 가신주2에 포함된다. 흔히 터주라고 칭해지는 신격이 여기에 속한다. 터주 혹은 터의 신주는 터의 주인 혹은 터의 신주를 뜻하는데, 이 경우 터란 말할 것도 없이 집터, 즉 집안의 대지를 뜻한다. 터주는 지역에 따라 지신 · 철륭 · 뒤꼍 각시 등으로도 불리거니와, 항아리에 쌀을 비롯한 곡식 낟알을 넣고 짚으로 덮은 것으로 표상되나, 항아리 대신 병이 쓰이기도 한다. 이들은 터주 단지 또는 터주 병이라고 불린다. 터주 단지 짚을 씌울 때 터주 까리라는 말이 쓰이기도 한다. 이때 가리란 벼 낟가리라고 할 때의 그 가리 혹은 까리 와 같은 것이라 생각된다. 집안 토지신의 신주는 대개 집 뒤꼍 장독대, 부엌 안 등에 가장 많이 모셔져 있다. 이들은 세시 명절인 대보름날 · 삼짇날 · 칠석 · 유두 · 추석 · 시월상달주3 이외에도 집안에 일이 있을 때마다 이따금 필요에 따라 고사나 제사를 지내고 있다. 집안의 편안함에서부터 병구완과 재수, 복덕을 비는 일까지 이들에게 바쳐지는 기축은 다양하다. 업주나 성주주 4 등과 더불어 가장 큰 신앙을 바치는 가신이라고 할 수 있다. 집안 토지신인 터주와 관련된 민속행사로 이른바 지신밟기가 유명하다. 이 지신밟기는 설날 행사의 일환으로 연초에 지신을 즐겁게 함으로써 한 해 동안 집안의 무사안녕을 기원하는 제의적인<NAME> 행사로 보인다. 터줏대감에게 바치는 민속적인 굿놀이라고 해도 무방할 것이다. 실제로 영남 지방의 지신밟기 노래를 살펴보면 지신에 대한 송도 주 5, 잡귀 쫓기 · 도둑 몰기 등이 이 굿놀이의 주요 관심사임을 알 수 있다. 이외에도 충청남도 공주에 있는 백제 무령왕릉의<NAME>을 보면 무덤의 땅을 관장하는 신령이 있는 것으로 추측된다. 평안남도 은산군 북창리에서 발굴된 천왕지신총에 벽화로 그려진 지신은 무덤과 관련되어 있다. 하나의 뱀 몸에 네 개의 거북이 다리와 두 개의 사람 머리를 지닌 수신인 면은 봉황을 타고 하늘을 날아다니는 모습으로 묘사되어 있는데, 이는 남성상인 천왕, 곧 천신과 짝을 이루고 있다.
08d944f0-ff93-4433-b9f5-7ae27d781b56	source05/encykorea/REL21856.txt	서귀동 본향당 (西歸洞本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027640	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서귀동 시가지의 중심에 있는 당으로 마을의 수호신이다. 당건물은 원래 팽나무 신목만으로 되어 있었는데, 20평 남짓한 슬레이트 집으로 지어졌다. 건물 안에는 서귀리 본향 대명신 지위라는 위패가 모셔져 있고 신단이 만들어졌다. 제일은 정월 초하루의 신과세제, 2월 13일의 영등 손맞이, 7월 13일의 마 불림제, 11월 14일의 본향 생신 대제였는데, 지금은 신과세제와 영등 손맞이만 행하여진다. 이 제일에 매인 심방(당에 딸린 무당)은 아침부터 종일 당굿을 한다. 매인 심방은 마을의 심방 중에서 단골들이 의논하여 정하는데, 지금까지 10대째 바뀌어 왔다. 본향당의 신을 설명하기 위해 일문관바람웃님(름웃님)과 지산 국부 부가 당신이 된 사연을 설명한 예문이 있다. 홍토 나라에서 태어난 일문관바람웃님이 다니다가 미모의 처녀를 만나 그 집에 시집갔다. 장가들어 보니 고산국은 추녀이고 장모는 추녀였다. 처음 본 미모의 처녀는 처제 지산국이었던 것이다. 일문관바람웃님은 부인 고산국을 버리고 처 지산국을 데리고 제주도 한라산으로 몰래 도망쳐왔다. 서귀포시 토평 부근에 있는 쌀 오름(오름)에 가서 지산국과 놀이를 하고 있는데, 고산국이 동생과 도망친 것을 알고 뒤쫓아왔다. 세 사람이 말싸움을 벌였다. 서귀 마을의 김 씨 영감이 사냥하러 다니다가 이들을 만났다. 일문관바람웃님과 지산국은 김 씨 영감의 안내를 받아 고산국을 피해 그의 집으로 갔다. 서귀포시 상효 부근 가시 머리 외돌(시리웨돌)에 갔을 때는 먼지 냄새와 그을음 냄새가 나서 신과 인간이 같이 앉을 수 없음을 깨달았다. 여기에 또 고산국이 들이닥쳐 싸움을 벌였다. 화해를 할 수도, 죽일 수도 없는 처지여서 고산국은 서로 뿡개질을 해서 토지를 갈아서 살자고 제안했다. 뿡개질은 긴 노끈을 접어 겹친 사이에 돌을 끼우고 노끈을 쥐어 돌리다가 돌을 날려보내는 방법이다. 서귀포의 문섬[]에 일문관바람웃님의 돌은 떨어지고, 고산국의 돌은 서홍마을의 흙담에 떨어졌다. 그래서 큰 부인 고산국이 서홍마을을 차지하여 당으로, 일문관바람웃님과 지산국은 서귀 마을을 차지하여 당으로 들어왔다. 이때 고산국은 동생에게 성씨를 지가로 바꿔달라고 부탁한다. 두 마을 사이에는 혼인도 하지 말고 마소 출입도 못하게 하여 완전히 끊으라고 하였다. 이렇게 해서 동생은 지산국으로 이름을 바꾸고, 두 마을 사이에는 옛날부터 혼인을 하지 않는 풍습이 있었다 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서귀동 본향당 (西歸洞本鄕堂) ### 내용: 서귀동 시가지의 중심에 있는 당으로 마을의 수호신이다. 당건물은 원래 팽나무 신목만으로 되어 있었는데, 20평 남짓한 슬레이트 집으로 지어졌다. 건물 안에는 서귀리 본향 대명신 지위라는 위패가 모셔져 있고 신단이 만들어졌다. 제일은 정월 초하루의 신과세제, 2월 13일의 영등 손맞이, 7월 13일의 마 불림제, 11월 14일의 본향 생신 대제였는데, 지금은 신과세제와 영등 손맞이만 행하여진다. 이 제일에 매인 심방(당에 딸린 무당)은 아침부터 종일 당굿을 한다. 매인 심방은 마을의 심방 중에서 단골들이 의논하여 정하는데, 지금까지 10대째 바뀌어 왔다. 본향당의 신을 설명하기 위해 일문관바람웃님(름웃님)과 지산 국부 부가 당신이 된 사연을 설명한 예문이 있다. 홍토 나라에서 태어난 일문관바람웃님이 다니다가 미모의 처녀를 만나 그 집에 시집갔다. 장가들어 보니 고산국은 추녀이고 장모는 추녀였다. 처음 본 미모의 처녀는 처제 지산국이었던 것이다. 일문관바람웃님은 부인 고산국을 버리고 처 지산국을 데리고 제주도 한라산으로 몰래 도망쳐왔다. 서귀포시 토평 부근에 있는 쌀 오름(오름)에 가서 지산국과 놀이를 하고 있는데, 고산국이 동생과 도망친 것을 알고 뒤쫓아왔다. 세 사람이 말싸움을 벌였다. 서귀 마을의 김 씨 영감이 사냥하러 다니다가 이들을 만났다. 일문관바람웃님과 지산국은 김 씨 영감의 안내를 받아 고산국을 피해 그의 집으로 갔다. 서귀포시 상효 부근 가시 머리 외돌(시리웨돌)에 갔을 때는 먼지 냄새와 그을음 냄새가 나서 신과 인간이 같이 앉을 수 없음을 깨달았다. 여기에 또 고산국이 들이닥쳐 싸움을 벌였다. 화해를 할 수도, 죽일 수도 없는 처지여서 고산국은 서로 뿡개질을 해서 토지를 갈아서 살자고 제안했다. 뿡개질은 긴 노끈을 접어 겹친 사이에 돌을 끼우고 노끈을 쥐어 돌리다가 돌을 날려보내는 방법이다. 서귀포의 문섬[]에 일문관바람웃님의 돌은 떨어지고, 고산국의 돌은 서홍마을의 흙담에 떨어졌다. 그래서 큰 부인 고산국이 서홍마을을 차지하여 당으로, 일문관바람웃님과 지산국은 서귀 마을을 차지하여 당으로 들어왔다. 이때 고산국은 동생에게 성씨를 지가로 바꿔달라고 부탁한다. 두 마을 사이에는 혼인도 하지 말고 마소 출입도 못하게 하여 완전히 끊으라고 하였다. 이렇게 해서 동생은 지산국으로 이름을 바꾸고, 두 마을 사이에는 옛날부터 혼인을 하지 않는 풍습이 있었다 한다.
bba3237f-50b5-42f9-9ec5-fb8b4f60efab	source05/encykorea/REL42886.txt	충렬사 제향 (忠烈祠祭享)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058126	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동래 충렬사는 1592년(선조 25) 임진왜란 때 순절한 동래부사<NAME>, 부산 첨사 정발, 다대 첨사 윤흥신을 비롯해 관원과 백성들의 영령의 혼을 봉안하고 제향을 모시는 사당이다. 충렬사 제향은 1979년 2월 2일 부산광역시 지방무형문화재 제1호로 지정되었다. 전승되는 곳은 부산광역시 동래구 민락동 838충렬사 안락서원이다. 충렬사 정화 공사가 1976년 3월에 완료되어 임진왜란 때 순절한 의인의 신위를 모두 봉안하게 되자 위패가 75위로 늘어났다. 당시 조사 미흡으로 보류되었던 선열 13인은 1991년 5월 27일에 추가되었고, 1995년 12월 28일 부산시 문화재위원회에서 다시 3인을 추가하여 현재 91위를 모시고 있다. 제향은 정시제로서 음력 2·8월 중정일 2회, 부산시장 헌 관제는 양력 5월 25일이다. 새로운 의식에 의해 진행된다. 안락서원 도유사와 장의 및 고을의 학식과 덕망이 높은 분들과의 회의에서 선출된 제관이 근래 역대 원장회의에서 선출된다. 초헌관·아헌관·종헌관, 분헌관(3인 중 의열각 여자 1인), 집례, 대축, 알자, 관세, 봉향·봉로 각 2인, 사준(3인 중 의열각 여자 1인), 학생 2인, 장찬·찬인·찬장 각 1인이다. 헌관·집례·대축·학생은 백색 유의(: 도포)에 갓을 쓴다. 집례와 대 축의 갓은 조금 작다. 그 밖의 제관은 흑색 도포에<NAME>을 쓴다. 종묘제례의 63기에 대해, 2변, 2도, 1보, 1궤 등 15기의 제기를 한다. 녹포는 어포와 함께 제수에 쓰인다. 녹 해는 생우육이나 물고기에 바닷조개를 곁들이는 것이 특징이다. 황률은 밤·호도·은행·잣을, 청저는 무·미나리·파를 넣고, 보도와 궤서는 목합에다 넣는다. 시생은 수위에만 놓으며 폐는 신께 바친다. 홀기는 152회에 걸쳐 제례를 행한다. 사당에<NAME>을 두어 선열의 충정과 학덕을 전승하고 있고 여자 제관이 있다는 점이 특징이다. 유림에서 380여 년을 전통 예법에 의해 전승하고 있다는 것은 큰 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충렬사 제향 (忠烈祠祭享) ### 내용: 동래 충렬사는 1592년(선조 25) 임진왜란 때 순절한 동래부사<NAME>, 부산 첨사 정발, 다대 첨사 윤흥신을 비롯해 관원과 백성들의 영령의 혼을 봉안하고 제향을 모시는 사당이다. 충렬사 제향은 1979년 2월 2일 부산광역시 지방무형문화재 제1호로 지정되었다. 전승되는 곳은 부산광역시 동래구 민락동 838충렬사 안락서원이다. 충렬사 정화 공사가 1976년 3월에 완료되어 임진왜란 때 순절한 의인의 신위를 모두 봉안하게 되자 위패가 75위로 늘어났다. 당시 조사 미흡으로 보류되었던 선열 13인은 1991년 5월 27일에 추가되었고, 1995년 12월 28일 부산시 문화재위원회에서 다시 3인을 추가하여 현재 91위를 모시고 있다. 제향은 정시제로서 음력 2·8월 중정일 2회, 부산시장 헌 관제는 양력 5월 25일이다. 새로운 의식에 의해 진행된다. 안락서원 도유사와 장의 및 고을의 학식과 덕망이 높은 분들과의 회의에서 선출된 제관이 근래 역대 원장회의에서 선출된다. 초헌관·아헌관·종헌관, 분헌관(3인 중 의열각 여자 1인), 집례, 대축, 알자, 관세, 봉향·봉로 각 2인, 사준(3인 중 의열각 여자 1인), 학생 2인, 장찬·찬인·찬장 각 1인이다. 헌관·집례·대축·학생은 백색 유의(: 도포)에 갓을 쓴다. 집례와 대 축의 갓은 조금 작다. 그 밖의 제관은 흑색 도포에<NAME>을 쓴다. 종묘제례의 63기에 대해, 2변, 2도, 1보, 1궤 등 15기의 제기를 한다. 녹포는 어포와 함께 제수에 쓰인다. 녹 해는 생우육이나 물고기에 바닷조개를 곁들이는 것이 특징이다. 황률은 밤·호도·은행·잣을, 청저는 무·미나리·파를 넣고, 보도와 궤서는 목합에다 넣는다. 시생은 수위에만 놓으며 폐는 신께 바친다. 홀기는 152회에 걸쳐 제례를 행한다. 사당에<NAME>을 두어 선열의 충정과 학덕을 전승하고 있고 여자 제관이 있다는 점이 특징이다. 유림에서 380여 년을 전통 예법에 의해 전승하고 있다는 것은 큰 의의가 있다.
5d9886db-f76f-40af-bf63-366434c242b1	source05/encykorea/REL30976.txt	율곡전서 (栗谷全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042736	CC BY	1,049	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최초의 율곡집은 박지화 등이 편집하고, 박여룡 등이 성혼의 도움을 받아 편집해 1611년(광해군 3)에 해주에서 목판으로 발간한 것으로 시집 1권과 문집 9권으로 적은 분량이었다. 여기에 누락된 것이 많았으므로 1682년(숙종 8) 박세채가 속집 4권, 별집 4권, 외집 2권을 편집, 간행하였다. 위의 제본은 모두 이이의 중형인 번이 적어 놓았던 초본을 바탕으로 여러 사람들이 보관하고 있었던 기록들을 모아 엮은 것이어서 일관성이 없었다. 그래서 1742년(영조 18) 이재가 이이의 5대손 진오 등과 상의해 시집 · 문집 · 속집 · 외집 · 별집을 한데 합하고, 성학집요 · 격몽요결 등을 첨가해 1749년 율곡전서로 바꾸어 간행하였다. 이는 총 23권 38책으로 이루어진 활자본이다. 율곡전서는 책머리에 전서수정범례가 실려 있는데, 여기에 1814년(순조 14)에 다시 습유 6권과 부록의 속집이 추가되어 해주에서 중간에서 완성하게 되었고, 44권 38책에 이른다. 권1은 사 2편, 부 3편, 시 132수로 구성되어 있다. 권2에는 호당야좌 · 유삼청동 등 176수의 시가 수록되어 있다. 권3에는 논요승보우소 · 논윤원형소 · 사정언소 · 간원진시사소 · 옥당진시폐소 · 진미재오책차 등 11편의 소 · 차가 실려 있다. 권4에는 옥당논을사위훈차 · 의진시폐차 · 논붕당소 등 8편의 소와 차가 수록되어 있다. 권5는 옥당진계차 · 만언봉사 · 진해서민폐소 등 8편의 소 · 차를 담았다. 권6에는 청물과애소 · 옥당논군덕사차 · 진성학집요차 · 사간원청면학친현신차 등 8편의 소 · 차가 등장한다. 권7은 「사대사간겸진세척동서소(辭大司諫兼陳洗滌東西疏)」 · 「사간원걸변통폐법차(司諫院乞變通弊法箚)」 · 「사간원청진덕수정차(司諫院請進德修政箚)」 · 「진시폐소(陳時弊疏)」 · 「진시사소(陳時事疏)」 · 「사이조판서소(辭吏曹判書疏)」 등 17편의 소와 차이다. 소나 차에는 사직소보다는 당시의 시대적 · 정치적 폐단과 해독을 시정할 것을 적극 요청하는 상소문이 대다수이다.권8에는 청혁양종선과계 · 진황해도민폐계 · 복명후진일로민폐계 · 육조계 등 20여 편의 계와 2편의 의가 있다. 사직계도 일부 존재하지만, 대부분 민폐를 고치려는 계가 섞여 있다. 권9에는 상퇴계이선생 · 여기명언대승 · 답박화숙순 · 답성호원혼 등의 서적이 17편 실려 있다. 권10에는 답성호원 등 9편의 책이 수록되어 있다. 권11에는 답송운장익필 등 39편의 책이 있다. 권12는 답정계함철 · 여이몽응제신 등 30편의 서적이다. 서적에는 시사 · 문후보다는 성리학적인 문제와 예제에 대한 관심이 많이 보인다. 특히, 이이의 성리학적인 입장을 밝히는 데 중요한 것은 성혼과의 사이에서 오고간 서신들이다. 이이는 여기에서 사칠론이나 인심도심에 대한 자신의 입장을 명확히 하고 있다. 권13은 「본국제세제황제문(本國祭世帝皇帝文)」 · 「본국청개종계주문(本國請改宗系奏文)」 · 「예조답대마도주서(禮曹答對馬島主書)」 · 「기우제문(祈雨祭文)」 등 11편의 응제문과 「성학집요서(聖學輯要序)」 · 「격몽요결서(擊蒙要訣序)」 등 7편의 서(序), 「구용첩발(九容帖跋)」 · 「학부통변발(學部通辨跋)」 등 5편의 발, 「희천양현사기(熙川兩賢祠記)」 · 「보인당기(輔仁堂記)」 등 9편의 기이다.권14는 「인심도심도설(人心道心圖說)」 · 「극기복례설(克己復禮說)」 등 설 6편과 「부자문장찬(夫子文章贊)」이라는 찬 1편, 「사암금명(思菴琴銘)」 1편, 「제퇴계선생문(祭退溪先生文)」 · 「제청송선생문(祭聽松先生文)」 · 「성대곡사우제문(成大谷祠宇祭文)」 등의 제문 16편, 「기자실기(箕子實記)」 · 「김시습전(金時習傳)」 · 「이씨감천기(李氏感天記)」 · 「논심성정(論心性情)」 · 「기대학소주의의(記大學小註疑義)」 · 「회재대학보유후의(晦齋大學補遺後議)」 · 「역수책(易數策)」 · 「천도책(天道策)」 · 「공맹언성도군려의(孔孟言性道軍旅疑)」 등 18편의 잡저이다.권15는 동호문답 · 학교모범 · 은병정사학규 · 시정사학도 · 문헌서원학규 등이다. 주로 교육에 대한 열정과 그 입장을 알 수 있는 잡저들이 많이 들어 있다. 권16은 향약에 관한 잡저 5편으로<NAME>향약 · 해주향약 · 사회계약속 등 주로 지방민을 유교적 도덕 이념에 따라 교화하고 훈련시키려는 것이다. 이렇게 이이는 성리학이나 경전에 대한 연구는 물론이고, 그러한 학문이 이념으로 삼게 할 수 있는 방도를 구상하거나 규범을 만드는 데도 많은 관심을 보인다. 권17은 신도비명 8편과 묘갈명 9편이고, 18은 정암조선생광조묘지명 등 14편의 묘지명과 7편의 행장이다. 권19∼26은 성학집요이다. 권27에는 격몽요결과 제의초가 실려 있는데, 이는 초학자를 위해 가장 중요한 것들을 차례로 밝혀 배움의 길을 열어주려는 글이다. 권28∼30까지는 경연에서 다루었던 경서의 강의나 논의에 관한 모든 기사를 기록한 경연일기이다. 권31, 32에는 이이의 어록이 많이 수록되어 있고, 김진강 · 박여룡 등이 다른 사람들의 문집에 수록된 이이의 말을 모아 놓은 것도 있다. 권33은 부록으로 세계도와 연보 상을, 34는 연보 하와 문인록을 수록했다. 권35에는 문인 김장생이 쓴 행장이 실렸다. 권36은 대제학 이정구가 지은 시장과 영의정 이항복이 지은 신도비명이다. 권37은 묘표음기이다. 권38은 제가기술 · 전후변무장소 등을 포함하고 있다. 권33∼38까지는 부록으로 분류된다. 습유는 권39부터 끝까지 6권에 걸쳐 있다. 습유 권1은 부 5편, 시 202수이고, 2는 소 · 차가 7편, 계가 47편, 의가 3편, 서가 16편이다. 습유 권3은 28편의 서, 30편의 응제문, 7편의 서 등으로 구성되어 있다. 습유 권4에는 잡저 15편이 실려 있다. 여기에는 제생상읍의 등 예의 절차를 다룬 글과 소아수지와 같이 초학자가 범하기 쉬운 잘못을 경계하는 글 등이 있다. 특히 이이의 사칠설에 대한 입장을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 기대승과 이황의 사칠설에 대한 단답형 논사칠설 등이 있다. 습유 권5는 잡저 5편(신선책 · 기도책 · 절서책 · 수요책 · 시폐칠조책 등을 통해 왕의 물음에 답한 것이다. 습유 권6에는 잡저가 12편, 묘지명이 1편 있다. 이상이 율곡전서 전체 44권의 개괄적인 내용이다. 이이는 학문을 일상 생활과 동떨어진 것으로 보지 않고 매일의 자잘한 생활 속에서 실천되고 연마되는 구체적인 수신의 방법으로 보았다. 격몽요결서의 하루하루 행동거지가 일에 따라 합당함을 얻게 하는 것일 뿐( ...... ). 라는 구절에서 그의 이러한 입장을 단적으로 확인할 수 있다. 이이는 학문을 생활 윤리적인 관점에서 접근하고 있다. 이러한 의미에서 그는 유학 본연의 자세를 견지하고 있는 학자라 할 수 있다. 학문에 대한 기본적인 태도는 그의 성리학자로서의 지위를 훼손하는 것이 아니라, 그의 성리학적 철학 체계에 견고한 현실적 토대를 마련해 주는 것이라고 하겠다. 이이는 성리학자로서 이황과 다른 입장에 서 있다. 이황이 이기이원론에 입각해 이와 기 양자에 다 운동 능력을 부여하는 이기호발설을 주장하는 반면, 이이는 기에만 운동 능력을 부여하는 기발설을 주장한다. 이이는 기가 움직이면 항상 이가 타는 것이니 어느 것이 먼저라고 할 수 없고 항상 함께 있는 것이라는 입장을 보인다. 따라서 이이에게 이와 기는 둘이면서 하나이고 하나이면서 둘인 것이다. 기의 운동은 이에 의해서 주재를 당하지만 “기가 없으면 발(發)할 수 없고, 이가 없으면 발할 이유가 없다(非氣則不能發非理則無所發, 율곡전서 권10, 答成浩原). ”는 그의 말을 통해서 볼 때 여기에서도 이와 기가 함께 작용해 운동해 간다는 이기이원적 일원론의 사고 방식이 그대로 적용되고 있음을 알 수 있다.이이는 이를 일반성 · 보편성으로 보았고, 기를 특수성 · 상대성으로 보았다. 이이의 이는 이상자이고, 기는 형이하자이다. 이는 형태가 없는 것이고, 기는 형태가 있는 것이다. 이이의 성리학 체계에서 실제로 운동 능력을 발휘하는 것은 기이지만, 기가 운동하도록 만드는 것은 이다. 그러므로 주기적이라고 할 수는 없지만, 그 배면에서 이에 의해 주재가 행해진다는 측면에서 보면 주리적이라고 할 수 있다. 칠정 속에 사단이 포함된다는 것이 이이의 입장인데, 칠정 속에 사단이 포함된다는 것이다. 사단은 칠정 중에서 선한 측면만을 가려 뽑아 말하는 것에 불과하다고 생각한다. 사단이나 칠정이 모두 기발이승의 결과라는 것이다. 사단과 칠정은 모두 성이 발하여 정으로 된 것이지 그 사이에 층차가 있는 것은 아니다. 이이에 의하면, 칠정은 심에서 발현된 모든 것의 총체이며 인심 · 도심의 합이다. 인심과 도심은 심에서 발해 의로 된 것이며, 이미 생겨난 정에서 한 걸음 더 나아가거나 인심과 도심으로 되기도 한다고 보았다. 특히, 그의 이와 같은 성리학적 학술 체계는 성혼과의 서신에서 두드러지는데, 1958년 성균관대 대동문화연구원에서<NAME>, 간행한 율곡전서에는 율곡선생의 생애와 업적이라는 소론이 붙어 있다. 고려대학교 한국고전국역위원회에서 성리학 부분만 발췌해 번역한 율곡성리학전서와 1968년 민족문화추진회에서 발행한 고전국역총서 속에 들어 있는 국역율곡집이 각각 1961년과 1968년에 출간되었다. 또한 1972년 대양서적에서 펴낸 한국명저대전집에 정종복이 번역한 율곡집이 수록되어 있다. 민족문화추진회에서 발행한 국역율곡집은 사상 관계에 중점을 두고 경학 · 성리학적 입장을 살펴볼 수 있는 글들과 어록 · 행장이 번역되어 있다. 책머리에 이병도의 해제가 실려 있다. 정종복이 번역한 율곡집은 사칠론 관계의 글들과 격몽요결, 몇 수의 시 · 부 · 소와 성학집요 등을 발췌해 책머리에 싣고, 뒤에는 연보를 실었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 율곡전서 (栗谷全書) ### 내용: 최초의 율곡집은 박지화 등이 편집하고, 박여룡 등이 성혼의 도움을 받아 편집해 1611년(광해군 3)에 해주에서 목판으로 발간한 것으로 시집 1권과 문집 9권으로 적은 분량이었다. 여기에 누락된 것이 많았으므로 1682년(숙종 8) 박세채가 속집 4권, 별집 4권, 외집 2권을 편집, 간행하였다. 위의 제본은 모두 이이의 중형인 번이 적어 놓았던 초본을 바탕으로 여러 사람들이 보관하고 있었던 기록들을 모아 엮은 것이어서 일관성이 없었다. 그래서 1742년(영조 18) 이재가 이이의 5대손 진오 등과 상의해 시집 · 문집 · 속집 · 외집 · 별집을 한데 합하고, 성학집요 · 격몽요결 등을 첨가해 1749년 율곡전서로 바꾸어 간행하였다. 이는 총 23권 38책으로 이루어진 활자본이다. 율곡전서는 책머리에 전서수정범례가 실려 있는데, 여기에 1814년(순조 14)에 다시 습유 6권과 부록의 속집이 추가되어 해주에서 중간에서 완성하게 되었고, 44권 38책에 이른다. 권1은 사 2편, 부 3편, 시 132수로 구성되어 있다. 권2에는 호당야좌 · 유삼청동 등 176수의 시가 수록되어 있다. 권3에는 논요승보우소 · 논윤원형소 · 사정언소 · 간원진시사소 · 옥당진시폐소 · 진미재오책차 등 11편의 소 · 차가 실려 있다. 권4에는 옥당논을사위훈차 · 의진시폐차 · 논붕당소 등 8편의 소와 차가 수록되어 있다. 권5는 옥당진계차 · 만언봉사 · 진해서민폐소 등 8편의 소 · 차를 담았다. 권6에는 청물과애소 · 옥당논군덕사차 · 진성학집요차 · 사간원청면학친현신차 등 8편의 소 · 차가 등장한다. 권7은 「사대사간겸진세척동서소(辭大司諫兼陳洗滌東西疏)」 · 「사간원걸변통폐법차(司諫院乞變通弊法箚)」 · 「사간원청진덕수정차(司諫院請進德修政箚)」 · 「진시폐소(陳時弊疏)」 · 「진시사소(陳時事疏)」 · 「사이조판서소(辭吏曹判書疏)」 등 17편의 소와 차이다. 소나 차에는 사직소보다는 당시의 시대적 · 정치적 폐단과 해독을 시정할 것을 적극 요청하는 상소문이 대다수이다.권8에는 청혁양종선과계 · 진황해도민폐계 · 복명후진일로민폐계 · 육조계 등 20여 편의 계와 2편의 의가 있다. 사직계도 일부 존재하지만, 대부분 민폐를 고치려는 계가 섞여 있다. 권9에는 상퇴계이선생 · 여기명언대승 · 답박화숙순 · 답성호원혼 등의 서적이 17편 실려 있다. 권10에는 답성호원 등 9편의 책이 수록되어 있다. 권11에는 답송운장익필 등 39편의 책이 있다. 권12는 답정계함철 · 여이몽응제신 등 30편의 서적이다. 서적에는 시사 · 문후보다는 성리학적인 문제와 예제에 대한 관심이 많이 보인다. 특히, 이이의 성리학적인 입장을 밝히는 데 중요한 것은 성혼과의 사이에서 오고간 서신들이다. 이이는 여기에서 사칠론이나 인심도심에 대한 자신의 입장을 명확히 하고 있다. 권13은 「본국제세제황제문(本國祭世帝皇帝文)」 · 「본국청개종계주문(本國請改宗系奏文)」 · 「예조답대마도주서(禮曹答對馬島主書)」 · 「기우제문(祈雨祭文)」 등 11편의 응제문과 「성학집요서(聖學輯要序)」 · 「격몽요결서(擊蒙要訣序)」 등 7편의 서(序), 「구용첩발(九容帖跋)」 · 「학부통변발(學部通辨跋)」 등 5편의 발, 「희천양현사기(熙川兩賢祠記)」 · 「보인당기(輔仁堂記)」 등 9편의 기이다.권14는 「인심도심도설(人心道心圖說)」 · 「극기복례설(克己復禮說)」 등 설 6편과 「부자문장찬(夫子文章贊)」이라는 찬 1편, 「사암금명(思菴琴銘)」 1편, 「제퇴계선생문(祭退溪先生文)」 · 「제청송선생문(祭聽松先生文)」 · 「성대곡사우제문(成大谷祠宇祭文)」 등의 제문 16편, 「기자실기(箕子實記)」 · 「김시습전(金時習傳)」 · 「이씨감천기(李氏感天記)」 · 「논심성정(論心性情)」 · 「기대학소주의의(記大學小註疑義)」 · 「회재대학보유후의(晦齋大學補遺後議)」 · 「역수책(易數策)」 · 「천도책(天道策)」 · 「공맹언성도군려의(孔孟言性道軍旅疑)」 등 18편의 잡저이다.권15는 동호문답 · 학교모범 · 은병정사학규 · 시정사학도 · 문헌서원학규 등이다. 주로 교육에 대한 열정과 그 입장을 알 수 있는 잡저들이 많이 들어 있다. 권16은 향약에 관한 잡저 5편으로<NAME>향약 · 해주향약 · 사회계약속 등 주로 지방민을 유교적 도덕 이념에 따라 교화하고 훈련시키려는 것이다. 이렇게 이이는 성리학이나 경전에 대한 연구는 물론이고, 그러한 학문이 이념으로 삼게 할 수 있는 방도를 구상하거나 규범을 만드는 데도 많은 관심을 보인다. 권17은 신도비명 8편과 묘갈명 9편이고, 18은 정암조선생광조묘지명 등 14편의 묘지명과 7편의 행장이다. 권19∼26은 성학집요이다. 권27에는 격몽요결과 제의초가 실려 있는데, 이는 초학자를 위해 가장 중요한 것들을 차례로 밝혀 배움의 길을 열어주려는 글이다. 권28∼30까지는 경연에서 다루었던 경서의 강의나 논의에 관한 모든 기사를 기록한 경연일기이다. 권31, 32에는 이이의 어록이 많이 수록되어 있고, 김진강 · 박여룡 등이 다른 사람들의 문집에 수록된 이이의 말을 모아 놓은 것도 있다. 권33은 부록으로 세계도와 연보 상을, 34는 연보 하와 문인록을 수록했다. 권35에는 문인 김장생이 쓴 행장이 실렸다. 권36은 대제학 이정구가 지은 시장과 영의정 이항복이 지은 신도비명이다. 권37은 묘표음기이다. 권38은 제가기술 · 전후변무장소 등을 포함하고 있다. 권33∼38까지는 부록으로 분류된다. 습유는 권39부터 끝까지 6권에 걸쳐 있다. 습유 권1은 부 5편, 시 202수이고, 2는 소 · 차가 7편, 계가 47편, 의가 3편, 서가 16편이다. 습유 권3은 28편의 서, 30편의 응제문, 7편의 서 등으로 구성되어 있다. 습유 권4에는 잡저 15편이 실려 있다. 여기에는 제생상읍의 등 예의 절차를 다룬 글과 소아수지와 같이 초학자가 범하기 쉬운 잘못을 경계하는 글 등이 있다. 특히 이이의 사칠설에 대한 입장을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 기대승과 이황의 사칠설에 대한 단답형 논사칠설 등이 있다. 습유 권5는 잡저 5편(신선책 · 기도책 · 절서책 · 수요책 · 시폐칠조책 등을 통해 왕의 물음에 답한 것이다. 습유 권6에는 잡저가 12편, 묘지명이 1편 있다. 이상이 율곡전서 전체 44권의 개괄적인 내용이다. 이이는 학문을 일상 생활과 동떨어진 것으로 보지 않고 매일의 자잘한 생활 속에서 실천되고 연마되는 구체적인 수신의 방법으로 보았다. 격몽요결서의 하루하루 행동거지가 일에 따라 합당함을 얻게 하는 것일 뿐( ...... ). 라는 구절에서 그의 이러한 입장을 단적으로 확인할 수 있다. 이이는 학문을 생활 윤리적인 관점에서 접근하고 있다. 이러한 의미에서 그는 유학 본연의 자세를 견지하고 있는 학자라 할 수 있다. 학문에 대한 기본적인 태도는 그의 성리학자로서의 지위를 훼손하는 것이 아니라, 그의 성리학적 철학 체계에 견고한 현실적 토대를 마련해 주는 것이라고 하겠다. 이이는 성리학자로서 이황과 다른 입장에 서 있다. 이황이 이기이원론에 입각해 이와 기 양자에 다 운동 능력을 부여하는 이기호발설을 주장하는 반면, 이이는 기에만 운동 능력을 부여하는 기발설을 주장한다. 이이는 기가 움직이면 항상 이가 타는 것이니 어느 것이 먼저라고 할 수 없고 항상 함께 있는 것이라는 입장을 보인다. 따라서 이이에게 이와 기는 둘이면서 하나이고 하나이면서 둘인 것이다. 기의 운동은 이에 의해서 주재를 당하지만 “기가 없으면 발(發)할 수 없고, 이가 없으면 발할 이유가 없다(非氣則不能發非理則無所發, 율곡전서 권10, 答成浩原). ”는 그의 말을 통해서 볼 때 여기에서도 이와 기가 함께 작용해 운동해 간다는 이기이원적 일원론의 사고 방식이 그대로 적용되고 있음을 알 수 있다.이이는 이를 일반성 · 보편성으로 보았고, 기를 특수성 · 상대성으로 보았다. 이이의 이는 이상자이고, 기는 형이하자이다. 이는 형태가 없는 것이고, 기는 형태가 있는 것이다. 이이의 성리학 체계에서 실제로 운동 능력을 발휘하는 것은 기이지만, 기가 운동하도록 만드는 것은 이다. 그러므로 주기적이라고 할 수는 없지만, 그 배면에서 이에 의해 주재가 행해진다는 측면에서 보면 주리적이라고 할 수 있다. 칠정 속에 사단이 포함된다는 것이 이이의 입장인데, 칠정 속에 사단이 포함된다는 것이다. 사단은 칠정 중에서 선한 측면만을 가려 뽑아 말하는 것에 불과하다고 생각한다. 사단이나 칠정이 모두 기발이승의 결과라는 것이다. 사단과 칠정은 모두 성이 발하여 정으로 된 것이지 그 사이에 층차가 있는 것은 아니다. 이이에 의하면, 칠정은 심에서 발현된 모든 것의 총체이며 인심 · 도심의 합이다. 인심과 도심은 심에서 발해 의로 된 것이며, 이미 생겨난 정에서 한 걸음 더 나아가거나 인심과 도심으로 되기도 한다고 보았다. 특히, 그의 이와 같은 성리학적 학술 체계는 성혼과의 서신에서 두드러지는데, 1958년 성균관대 대동문화연구원에서<NAME>, 간행한 율곡전서에는 율곡선생의 생애와 업적이라는 소론이 붙어 있다. 고려대학교 한국고전국역위원회에서 성리학 부분만 발췌해 번역한 율곡성리학전서와 1968년 민족문화추진회에서 발행한 고전국역총서 속에 들어 있는 국역율곡집이 각각 1961년과 1968년에 출간되었다. 또한 1972년 대양서적에서 펴낸 한국명저대전집에 정종복이 번역한 율곡집이 수록되어 있다. 민족문화추진회에서 발행한 국역율곡집은 사상 관계에 중점을 두고 경학 · 성리학적 입장을 살펴볼 수 있는 글들과 어록 · 행장이 번역되어 있다. 책머리에 이병도의 해제가 실려 있다. 정종복이 번역한 율곡집은 사칠론 관계의 글들과 격몽요결, 몇 수의 시 · 부 · 소와 성학집요 등을 발췌해 책머리에 싣고, 뒤에는 연보를 실었다.
3884d209-d3b8-444f-8c02-81e9853209be	source05/encykorea/REL6694.txt	김경여 (金慶餘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008638	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 유선, 호는 송애이다. 찬성에 추증된 김광유의 아버지는 송남수의 어머니이며, 아버지는 송 씨의 딸이다. 이귀의 사위이며, 김장생의 문인이다. 1624년(인조 2) 별좌가 된 뒤 직장·주부·부여 현령을 거쳐 1632년 세 자익 위 사익 위로 문과에 급제, 예조정랑과 사헌부지평에 임명되었다. 이어 사간원정언을 거쳐 1636년 병자호란이 일어나자 독전 어사가 되어 왕을 호종하고 남한산성으로 피란했다. 이듬해화의가 이루어지자 벼슬을 그만두고 회덕으로 돌아갔다. 이후 여러 차례 대간에 임명되고 서장관으로 뽑혔으나 부임하지 않아 금교역에 유배를 갔다 왔다. 1648년 승지로 발탁되었으나 끝내 사양하였다. 1649년 대사간이 되어 김자점의 잘못을 따지고 들기도 했고, 육조소를 올리기도 했다. 효종 1년(1650년)에 충청도관찰사가 되었는데, 동문인 송시열·송준길·김집과 교유하고 무력을 키우기 위해 힘썼다. 좌찬성에 추증되었으며,<NAME>는 문정이다. 회덕의 정절<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 송애 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김경여 (金慶餘) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 유선, 호는 송애이다. 찬성에 추증된 김광유의 아버지는 송남수의 어머니이며, 아버지는 송 씨의 딸이다. 이귀의 사위이며, 김장생의 문인이다. 1624년(인조 2) 별좌가 된 뒤 직장·주부·부여 현령을 거쳐 1632년 세 자익 위 사익 위로 문과에 급제, 예조정랑과 사헌부지평에 임명되었다. 이어 사간원정언을 거쳐 1636년 병자호란이 일어나자 독전 어사가 되어 왕을 호종하고 남한산성으로 피란했다. 이듬해화의가 이루어지자 벼슬을 그만두고 회덕으로 돌아갔다. 이후 여러 차례 대간에 임명되고 서장관으로 뽑혔으나 부임하지 않아 금교역에 유배를 갔다 왔다. 1648년 승지로 발탁되었으나 끝내 사양하였다. 1649년 대사간이 되어 김자점의 잘못을 따지고 들기도 했고, 육조소를 올리기도 했다. 효종 1년(1650년)에 충청도관찰사가 되었는데, 동문인 송시열·송준길·김집과 교유하고 무력을 키우기 위해 힘썼다. 좌찬성에 추증되었으며,<NAME>는 문정이다. 회덕의 정절<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 송애 집이 있다.
3f858503-70d0-43ea-bd97-08e835bf864f	source05/encykorea/BUD46644.txt	화방사 (花芳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064620	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 신라 신문왕 때 원효(元曉)가 창건하고 연죽사(煙竹寺)라 하였던 것을 고려 중기에 진각국사(眞覺國師)가 현재의 위치 가까이로 옮겨서 중창하고 영장사(靈藏寺)라고 하였다. 임진왜란 때 왜병에 의하여 불타버렸고, 1636년(인조 14) 계원(戒元)과<NAME>(靈哲)이 현재의 위치로 옮겨 중창하고 화방사라 하였다. 그 뒤 영조와 정조 때의 고승 가직이 머물면서 갖가지 이적을 남겼고, 절을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 법당인 보광전을 비롯하여 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 채진루와 승당·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 보광전은 정면 3칸의 건물로 1636년 옮길 때 중수하였다. 내부 구조와 조각이 조선시대 법당의 특징을 잘 나타내고 있다. 옥종자와 금고, 그리고 이충 무공비 문 목판 등이 유물로 남아 있다. 이 중 옥종 자는 사찰이 세워져 불상을 봉안할 때 사용하는 옥돌로 만든 등잔이다. 한 번 불을 붙이면 깨뜨려서는 안 되고, 불이 꺼지면 다시 불을 붙여서도 안 된다. 이 옥종 자는 1234년(고종 21) 이전에 제작되어 임진왜란 때 소실된 것으로 알려져 있는데 현재 사용하지 않고 있다. 지름 24cm, 높이 12cm, 두께 2cm, 무게 3.9kg, 3l의 용량을 가지고 있다. 또, 지름이 70cm, 너비 10cm, 두께 1cm인 조선 중기의 금고는 표면 사방에 범자를 양각한 것이 특징이다. 용문사·보리암과 함께 남해군의 3대 사찰 중 하나인 이 절 주변에는 1962년 천연기념물로 지정된 산닥나무가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화방사 (花芳寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 신라 신문왕 때 원효(元曉)가 창건하고 연죽사(煙竹寺)라 하였던 것을 고려 중기에 진각국사(眞覺國師)가 현재의 위치 가까이로 옮겨서 중창하고 영장사(靈藏寺)라고 하였다. 임진왜란 때 왜병에 의하여 불타버렸고, 1636년(인조 14) 계원(戒元)과<NAME>(靈哲)이 현재의 위치로 옮겨 중창하고 화방사라 하였다. 그 뒤 영조와 정조 때의 고승 가직이 머물면서 갖가지 이적을 남겼고, 절을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 법당인 보광전을 비롯하여 1985년 경상남도 문화재자료로 지정된 채진루와 승당·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 보광전은 정면 3칸의 건물로 1636년 옮길 때 중수하였다. 내부 구조와 조각이 조선시대 법당의 특징을 잘 나타내고 있다. 옥종자와 금고, 그리고 이충 무공비 문 목판 등이 유물로 남아 있다. 이 중 옥종 자는 사찰이 세워져 불상을 봉안할 때 사용하는 옥돌로 만든 등잔이다. 한 번 불을 붙이면 깨뜨려서는 안 되고, 불이 꺼지면 다시 불을 붙여서도 안 된다. 이 옥종 자는 1234년(고종 21) 이전에 제작되어 임진왜란 때 소실된 것으로 알려져 있는데 현재 사용하지 않고 있다. 지름 24cm, 높이 12cm, 두께 2cm, 무게 3.9kg, 3l의 용량을 가지고 있다. 또, 지름이 70cm, 너비 10cm, 두께 1cm인 조선 중기의 금고는 표면 사방에 범자를 양각한 것이 특징이다. 용문사·보리암과 함께 남해군의 3대 사찰 중 하나인 이 절 주변에는 1962년 천연기념물로 지정된 산닥나무가 있다.
fe50258a-b91e-4c35-8da3-50b6d7a3bca1	source05/encykorea/BUD45588.txt	현욱 (玄昱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063396	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME> 김 씨이다. 동명은 지금의 강원도 강릉에 있는 지명이다. 병부시랑 염균의 아들이다. 어릴 적 출가하여 808년(애장왕 9)에 구족계를 받았고, 824년(헌 덕왕 16)에 입당하여 장경에게 수학하였다고 한다. 그렇지만 818년에 입적하였던 장경이 법을 전해 받았다는 것은 시기적으로 신빙성이 떨어진다. 그렇지만 조당집에는 장경의 법을 이은 사법 제자임을 분명히 밝히고 있다. 따라서, 그의 입당 연대는 마땅히 헌강왕대 초기인 장경이 입적하기 전이라고 보는 것이 옳을 것이다. 837년(희강왕 2)에 왕자 김의종을 따라 귀국한 뒤, 이듬해 남악 실상사에 들어가 민애왕·신무왕·문성왕의 존경과 신망을 받았다. 혜목산화상이라는 별명이 혜목산고달사로 옮겨간 것은 840년(문성왕 2)으로, 그 산의 이름을 따서 지어졌다. 그곳에서 큰 종풍을 일으키다가 세상을 떠났다. 심희는 봉림사를 세우고 선풍을 드높인 제자로 경문왕이 원감화상이라는<NAME>를 내렸다.<NAME>의 선과 그 문하를 봉림산파라고 칭하게 된 것은 그때였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현욱 (玄昱) ### 내용: 선승.<NAME> 김 씨이다. 동명은 지금의 강원도 강릉에 있는 지명이다. 병부시랑 염균의 아들이다. 어릴 적 출가하여 808년(애장왕 9)에 구족계를 받았고, 824년(헌 덕왕 16)에 입당하여 장경에게 수학하였다고 한다. 그렇지만 818년에 입적하였던 장경이 법을 전해 받았다는 것은 시기적으로 신빙성이 떨어진다. 그렇지만 조당집에는 장경의 법을 이은 사법 제자임을 분명히 밝히고 있다. 따라서, 그의 입당 연대는 마땅히 헌강왕대 초기인 장경이 입적하기 전이라고 보는 것이 옳을 것이다. 837년(희강왕 2)에 왕자 김의종을 따라 귀국한 뒤, 이듬해 남악 실상사에 들어가 민애왕·신무왕·문성왕의 존경과 신망을 받았다. 혜목산화상이라는 별명이 혜목산고달사로 옮겨간 것은 840년(문성왕 2)으로, 그 산의 이름을 따서 지어졌다. 그곳에서 큰 종풍을 일으키다가 세상을 떠났다. 심희는 봉림사를 세우고 선풍을 드높인 제자로 경문왕이 원감화상이라는<NAME>를 내렸다.<NAME>의 선과 그 문하를 봉림산파라고 칭하게 된 것은 그때였다.
b901dc15-940c-4332-8396-94ea9391d25d	source05/encykorea/REL14679.txt	모악산하종교 (母岳山下宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유병덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018519	CC BY	589	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산 사상은 거의 모든 종파에서 깊은 관련이 있다. 모악산은 해발 794m의 주봉으로 전라북도의 완도·김제·정읍과 인접해 있으며, 우리나라에서 가장 큰 미륵불 상이 모셔져 있는 곳으로 유명하다. 이 절은 766년(혜공왕 2) 진표율사가 중창할 때부터 미륵신앙의 근거지로 널리 알려져 있었으며, 당래 불인 미륵불은 민중들의 구세주로서 큰 영향력을 지니고 있었다. 모악산 하의 독특한 종교적 분위기는 10여 세기 동안 내려온 미륵신앙과 강증산의 후천개벽사상이 결합된 결과물이다. 증산은 모악산의<NAME>동을 가리켜 이곳은 나의 기지요, 장차 꽃밭이 될 것이요, 인성에 싸이리라. 고 하였다. 또한<NAME>동 옆의 계룡봉(溪龍峯)에 대해서는 “신도안의 계룡산은 수탉이요, 모악산의 계룡봉은 암탉이라. 이 암탉이 진계(眞鷄)니라. ” 하여 미래 선경(未來仙境)의 성지로서 이곳을 신앙하였다. 또한 “세계의 젖줄은 남조선이며 세계의 명당자리는 금산사, 문명개화의 국가가 삼천 나라나 되고 도술 문명이 세계를 뒤덮는다(萬國活計南朝鮮淸風明月金山寺文明開化三千國道術運通九萬里). ”라 하여 이곳이 세계 문명의 중심지가 될 것을 암시하였다. 특히 금산사는 증산과 깊은 연관을 맺고 있다. “내가 서천서 역대 법국 천계탑(天階塔)에 내려와서 삼계를 둘러보고 천하를 대순(大巡) 하다가 이 동토에 그쳐 모악산 금산사 미륵 금상에 임(臨) 하여 30년을 지내면서 최수운(崔水雲)에게 천명과 신교를 내려 대도를 세우게 하였더니 수운이……대도의 참빛을 열지 못하므로 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년에 세상에 내려왔노라. ”라고 한 ≪대순 전경 大巡典經≫의 구절은 금산사 미륵불이 후천 선경 건설의 주재자인 증산의 강림처임을 나타내 주고 있다. 증산이 죽기 직전에도 “나는 금산사로 들어가서 불양답(佛糧畓)이나 차지하리라. ” 또는 “내가 금산사로 들어가리니 나를 보고 싶거든 금산사로 와서 미륵불을 보라. ”고 할 정도였다. 증산이 1909년 6월 24일 39세의 나이로 사망하자 제자들은 주변 지역에서 각 종파로 분열되었고 단일 교단을 형성하지 못했다.<NAME>은 교단을 세운 최초의 사람이다. 증산의 제2부인 고씨가 증산의 3년 상을 치르고 난 1911년 9월 19일 금산사 미륵전에서 증산 탄신기념 치성을 드리다가 증산의 영이 자기에게 내려왔다고 신어를 늘어놓았다. 이에 증산이 성령으로<NAME>한 것이라고 하면서 흩어졌던 교인들이 다시 모여들자<NAME>은 고씨를 모시고 선도교 또는 태을교라는 교명으로 포교를 시작했다.<NAME>은 교세가 커지자 고씨 부인을 제쳐두고 스스로 교주가 되어 보천교를 세웠다. 증산계의 여러 종파가 증산계로부터 생겨난 것은<NAME>이 신천지 개벽의 운로를 자신이 쥐고 있다고 자부하고 이른바 신세계 조화 정부를 건설하려 하자 신도들이 흩어졌기 때문이다. 김형렬은 금산사 미륵불에 증산이<NAME>할 때 미륵불에 내려올 것이라는 신념을 갖고 미륵불교를 세웠다. 증산 재세 당시 만국 대장에 임명되었던 박공우는 의통 전수를 자랑하며 태을교를 세웠고, 안내성은 금산면 청도리 백운동에서 증산 대도회를 일으켰던 인물이다. 이치복은<NAME>과 함께 보천교를 창건하면서 천·지·인 삼덕이 통천하함을 내세우며 제화교를 세웠다. 증산의 무남독녀였던 강순임 은 조철제의 무극대도 교가 증산과 관련을 맺기 위해 자신을 유인, 이용했다는 것을 깨닫고 24세에 탈출한 뒤 33세에 자살을 기도했으나 증산의 말씀을 듣고 선불교를 세웠다.<NAME>이 후비로 삼고자 했으나 거절당한 여 처자는 보천교에서 이탈한 교인들을 모아 금산리<NAME>동에 선도교를 세웠다. 증산이 말한 의통의 신력이 그녀에게 내려졌다고 믿게 된 것은 그녀가 예언과 안수를 잘했기 때문이다. 후천개벽 시 병겁으로 인한 환란을 극복하는 방법에 대해 증산이 해결책을 의통이라 했기 때문에 제자들의 의통에 대한 관심은 대단했다. 증산의 가르침에서 빼놓을 수 없는 것이 미륵 선경의 사상이었기 때문에, 이 요소 또한 여러 종파에 흔하게 나타나고 있는데, 특히 서백일의<NAME>교에서 두드러지게 나타난다. 서백일은 병겁을 물리치기 위해서는<NAME>동 30리 안으로 진입해야 한다고 주장하고 여기에서<NAME> 선경이 시작된다고 하였다. 또한 증산의 수제자 중 한 사람으로 증산의<NAME>을 믿으며 주문을 읽고 도통할 것을 주장하였으나 포교에 힘쓰지 않고 수십 명의 교인으로만 일파를 이루고 지낸 문공신의 종파가 있다. 또한 김광찬의 도리원파,<NAME>·이정립 형제의 교리체계화 사업이 두드러지는 동도교증산교회가 있다. 또한 현재 모악산하에서는 제일 활발한 활동을 하고 있는 종파로는 동도 교보 화교회를 비롯한 여러 종파가 있다. 모악산하종교의 변천 양상은 네 단계로 나눌 수 있다. 첫째는 증산의 접령 또는 치병, 예언적 문답에 중점을 둔 종교들이다. 둘째 단계는 증산을 천사로 칭하여 옥황상제·구천 상제로 받듦으로써 절대적인 힘을 지닌 신격화 움직임을 보이는 종교들이다. 셋째는 미륵 사상에 초점을 맞추어 금산사에서부터 미륵 선경이 열릴 것이라고 주장하는 종교들이다. 넷째 단계는 단군·수운·증산이 예견한 후천 선경이 열릴 때 그 예시와 공사를 이미 단군·수운·증산에 의해 행해졌다고 보고 삼 단계 신앙체계를 주장하는 종교들이다. 이와 같이, 변천의 흐름을 가늠해 볼 수는 있으나 그 핵심적인 맥락이 후천 선경 도래의 관건인 병 겁해결을 위한 의통 권능에 있다고 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모악산하종교 (母岳山下宗敎) ### 내용: 증산 사상은 거의 모든 종파에서 깊은 관련이 있다. 모악산은 해발 794m의 주봉으로 전라북도의 완도·김제·정읍과 인접해 있으며, 우리나라에서 가장 큰 미륵불 상이 모셔져 있는 곳으로 유명하다. 이 절은 766년(혜공왕 2) 진표율사가 중창할 때부터 미륵신앙의 근거지로 널리 알려져 있었으며, 당래 불인 미륵불은 민중들의 구세주로서 큰 영향력을 지니고 있었다. 모악산 하의 독특한 종교적 분위기는 10여 세기 동안 내려온 미륵신앙과 강증산의 후천개벽사상이 결합된 결과물이다. 증산은 모악산의<NAME>동을 가리켜 이곳은 나의 기지요, 장차 꽃밭이 될 것이요, 인성에 싸이리라. 고 하였다. 또한<NAME>동 옆의 계룡봉(溪龍峯)에 대해서는 “신도안의 계룡산은 수탉이요, 모악산의 계룡봉은 암탉이라. 이 암탉이 진계(眞鷄)니라. ” 하여 미래 선경(未來仙境)의 성지로서 이곳을 신앙하였다. 또한 “세계의 젖줄은 남조선이며 세계의 명당자리는 금산사, 문명개화의 국가가 삼천 나라나 되고 도술 문명이 세계를 뒤덮는다(萬國活計南朝鮮淸風明月金山寺文明開化三千國道術運通九萬里). ”라 하여 이곳이 세계 문명의 중심지가 될 것을 암시하였다. 특히 금산사는 증산과 깊은 연관을 맺고 있다. “내가 서천서 역대 법국 천계탑(天階塔)에 내려와서 삼계를 둘러보고 천하를 대순(大巡) 하다가 이 동토에 그쳐 모악산 금산사 미륵 금상에 임(臨) 하여 30년을 지내면서 최수운(崔水雲)에게 천명과 신교를 내려 대도를 세우게 하였더니 수운이……대도의 참빛을 열지 못하므로 갑자년에 천명과 신교를 거두고 신미년에 세상에 내려왔노라. ”라고 한 ≪대순 전경 大巡典經≫의 구절은 금산사 미륵불이 후천 선경 건설의 주재자인 증산의 강림처임을 나타내 주고 있다. 증산이 죽기 직전에도 “나는 금산사로 들어가서 불양답(佛糧畓)이나 차지하리라. ” 또는 “내가 금산사로 들어가리니 나를 보고 싶거든 금산사로 와서 미륵불을 보라. ”고 할 정도였다. 증산이 1909년 6월 24일 39세의 나이로 사망하자 제자들은 주변 지역에서 각 종파로 분열되었고 단일 교단을 형성하지 못했다.<NAME>은 교단을 세운 최초의 사람이다. 증산의 제2부인 고씨가 증산의 3년 상을 치르고 난 1911년 9월 19일 금산사 미륵전에서 증산 탄신기념 치성을 드리다가 증산의 영이 자기에게 내려왔다고 신어를 늘어놓았다. 이에 증산이 성령으로<NAME>한 것이라고 하면서 흩어졌던 교인들이 다시 모여들자<NAME>은 고씨를 모시고 선도교 또는 태을교라는 교명으로 포교를 시작했다.<NAME>은 교세가 커지자 고씨 부인을 제쳐두고 스스로 교주가 되어 보천교를 세웠다. 증산계의 여러 종파가 증산계로부터 생겨난 것은<NAME>이 신천지 개벽의 운로를 자신이 쥐고 있다고 자부하고 이른바 신세계 조화 정부를 건설하려 하자 신도들이 흩어졌기 때문이다. 김형렬은 금산사 미륵불에 증산이<NAME>할 때 미륵불에 내려올 것이라는 신념을 갖고 미륵불교를 세웠다. 증산 재세 당시 만국 대장에 임명되었던 박공우는 의통 전수를 자랑하며 태을교를 세웠고, 안내성은 금산면 청도리 백운동에서 증산 대도회를 일으켰던 인물이다. 이치복은<NAME>과 함께 보천교를 창건하면서 천·지·인 삼덕이 통천하함을 내세우며 제화교를 세웠다. 증산의 무남독녀였던 강순임 은 조철제의 무극대도 교가 증산과 관련을 맺기 위해 자신을 유인, 이용했다는 것을 깨닫고 24세에 탈출한 뒤 33세에 자살을 기도했으나 증산의 말씀을 듣고 선불교를 세웠다.<NAME>이 후비로 삼고자 했으나 거절당한 여 처자는 보천교에서 이탈한 교인들을 모아 금산리<NAME>동에 선도교를 세웠다. 증산이 말한 의통의 신력이 그녀에게 내려졌다고 믿게 된 것은 그녀가 예언과 안수를 잘했기 때문이다. 후천개벽 시 병겁으로 인한 환란을 극복하는 방법에 대해 증산이 해결책을 의통이라 했기 때문에 제자들의 의통에 대한 관심은 대단했다. 증산의 가르침에서 빼놓을 수 없는 것이 미륵 선경의 사상이었기 때문에, 이 요소 또한 여러 종파에 흔하게 나타나고 있는데, 특히 서백일의<NAME>교에서 두드러지게 나타난다. 서백일은 병겁을 물리치기 위해서는<NAME>동 30리 안으로 진입해야 한다고 주장하고 여기에서<NAME> 선경이 시작된다고 하였다. 또한 증산의 수제자 중 한 사람으로 증산의<NAME>을 믿으며 주문을 읽고 도통할 것을 주장하였으나 포교에 힘쓰지 않고 수십 명의 교인으로만 일파를 이루고 지낸 문공신의 종파가 있다. 또한 김광찬의 도리원파,<NAME>·이정립 형제의 교리체계화 사업이 두드러지는 동도교증산교회가 있다. 또한 현재 모악산하에서는 제일 활발한 활동을 하고 있는 종파로는 동도 교보 화교회를 비롯한 여러 종파가 있다. 모악산하종교의 변천 양상은 네 단계로 나눌 수 있다. 첫째는 증산의 접령 또는 치병, 예언적 문답에 중점을 둔 종교들이다. 둘째 단계는 증산을 천사로 칭하여 옥황상제·구천 상제로 받듦으로써 절대적인 힘을 지닌 신격화 움직임을 보이는 종교들이다. 셋째는 미륵 사상에 초점을 맞추어 금산사에서부터 미륵 선경이 열릴 것이라고 주장하는 종교들이다. 넷째 단계는 단군·수운·증산이 예견한 후천 선경이 열릴 때 그 예시와 공사를 이미 단군·수운·증산에 의해 행해졌다고 보고 삼 단계 신앙체계를 주장하는 종교들이다. 이와 같이, 변천의 흐름을 가늠해 볼 수는 있으나 그 핵심적인 맥락이 후천 선경 도래의 관건인 병 겁해결을 위한 의통 권능에 있다고 여겨진다.
09471942-62f8-49d6-979b-520b59c03f76	source05/encykorea/BUD59397.txt	도산사 (都山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079101	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람 회양 도호부조에는 도산사가 창건된 또 다른 배경이 기록되어 있는데, 고려 후기인 1339년(충숙왕 8) 계청이 쌍성총관 조림의 시주로 도산사를 창건한 것이다. 도림사 서쪽에는 높은 산이 있어 이곳에 다다르면 반드시 방황하거나 풍우를 만나 노숙하는 도중에 병을 얹는 사람들이 많았다. 따라서 이러한 문제를 해결하기 위해 도산사를 창건하였다고 한다. 즉 도산 사는 왕이 만수무강을 기원하는 목적도 있지만, 상주인구가 적어 거처할 곳이 마땅치 않았던 행인들에게 숙식을 제공하기 위한 목적도 있다. 조림은 도산사 건축 공사 당시 백성들의 참여 없이 승려들이 직접 기술과 사무를 맡도록 했으며 승려로서 열심히 교화하지 않고 노는 자는 부처의 죄인이라는 주장을 내세웠다. 조림은 사찰에 기와를 얹을 때 자기 집의 기와를 벗겨다가 덮기도 하였다. 또한 도산(; 산의 우두머리)이라는 사찰 명칭은 이 절에 출입하는 사람들에게 밥을 제공하고, 그 나머지는 산중의 여러 절에 나누어 주어 겨울과 여름의 식량에 충당하게 했다는 것이다. 도산사의 구체적인 창건 과정과 연혁은 신증동국여지승람(1530년(중종 25)에 편찬한 책에 자세하게 기록되어 있다. 조선 후기인 1799년(정조 23)에 편찬한 범우고에는 도산사가 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도산사 (都山寺) ### 내용: 신증동국여지승람 회양 도호부조에는 도산사가 창건된 또 다른 배경이 기록되어 있는데, 고려 후기인 1339년(충숙왕 8) 계청이 쌍성총관 조림의 시주로 도산사를 창건한 것이다. 도림사 서쪽에는 높은 산이 있어 이곳에 다다르면 반드시 방황하거나 풍우를 만나 노숙하는 도중에 병을 얹는 사람들이 많았다. 따라서 이러한 문제를 해결하기 위해 도산사를 창건하였다고 한다. 즉 도산 사는 왕이 만수무강을 기원하는 목적도 있지만, 상주인구가 적어 거처할 곳이 마땅치 않았던 행인들에게 숙식을 제공하기 위한 목적도 있다. 조림은 도산사 건축 공사 당시 백성들의 참여 없이 승려들이 직접 기술과 사무를 맡도록 했으며 승려로서 열심히 교화하지 않고 노는 자는 부처의 죄인이라는 주장을 내세웠다. 조림은 사찰에 기와를 얹을 때 자기 집의 기와를 벗겨다가 덮기도 하였다. 또한 도산(; 산의 우두머리)이라는 사찰 명칭은 이 절에 출입하는 사람들에게 밥을 제공하고, 그 나머지는 산중의 여러 절에 나누어 주어 겨울과 여름의 식량에 충당하게 했다는 것이다. 도산사의 구체적인 창건 과정과 연혁은 신증동국여지승람(1530년(중종 25)에 편찬한 책에 자세하게 기록되어 있다. 조선 후기인 1799년(정조 23)에 편찬한 범우고에는 도산사가 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다.
497fa572-1c88-49c1-98f4-18ba0d1dd01a	source05/encykorea/REL39247.txt	증산종단연합회 (甑山宗團聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054031	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1974년 12월에 삼덕교회(三德敎會)에서 “증산이 이 땅을 선택하여 성도(成道) 하고 백성을 가르친 큰 뜻에 따라 증산의 가르침에 같은 뿌리를 둔 유연(有緣)의 교파들이 서로 힘을 합하여 위급한 시대의 사회환경을 함께 극복하자. ”는 취지 아래 창립총회를 열어 ‘증산교 단연 합회’를 결성하였다. 연합 활동은 이 연합회가 결성되기 전에도 수차례 있었다. 1926년 8월<NAME>(李祥昊) 등이 발안하여 8개 파가 결성했던 팔파연합회(八派聯合會), 1949년 1월<NAME>(柳東悅)의 주선으로 17개 파가 결성했던 증산 교단 통정원(甑山敎團統整院), 1955년 3월 정부의 뀀ㆬ정책에 따라 13개 교단이 결성하였던 증산 대도회(甑山大道會), 1960년 9월 일부 동학계까지 합친 민족 신앙 총연맹(民族信仰總聯盟), 1961년 9월 일부 동학계와 일관 도계(一貫道系)까지 포함하여 13개 교단이 이룩한 동도교(東道敎), 1970년 12월 각 교단 대표 90여 명이 모여 결성한 증산 교단 친목회(甑山敎團親睦會) 등이 그것이다. 증산 교단 통일회를 1972년에 결성하고, 1971년 11월에는 이들 친목회를 증산교 단협의회로 개칭하였다. 그러나 여기에는 10개 교단만 참석하였고, 1974년 3월에 증산 교단 통일회를 해체하고 7개 교단 대표들이 모여 증산교 단연 합회를 결성하였다. 법종교·보화교·삼덕교·증산교·증산진법회·보천교·무을교·금강도·순천교·모악교·인도교 등 교단이 이 자리에 모였다. 그 뒤로 회원교단이 늘어나 현재 25개 종단이 가입해 있다. 초대회장 서병구가 선출되어 단체를 이끌어오다가 1980년에 김대수, 1994년에 홍범 초가 뒤를 잇고 있다. 현재는 증산 종단연합회로 명칭을 바꾸고 각종 학술대회와 책자를 발간하는 등 활발한 활동을 펼치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산종단연합회 (甑山宗團聯合會) ### 내용: 1974년 12월에 삼덕교회(三德敎會)에서 “증산이 이 땅을 선택하여 성도(成道) 하고 백성을 가르친 큰 뜻에 따라 증산의 가르침에 같은 뿌리를 둔 유연(有緣)의 교파들이 서로 힘을 합하여 위급한 시대의 사회환경을 함께 극복하자. ”는 취지 아래 창립총회를 열어 ‘증산교 단연 합회’를 결성하였다. 연합 활동은 이 연합회가 결성되기 전에도 수차례 있었다. 1926년 8월<NAME>(李祥昊) 등이 발안하여 8개 파가 결성했던 팔파연합회(八派聯合會), 1949년 1월<NAME>(柳東悅)의 주선으로 17개 파가 결성했던 증산 교단 통정원(甑山敎團統整院), 1955년 3월 정부의 뀀ㆬ정책에 따라 13개 교단이 결성하였던 증산 대도회(甑山大道會), 1960년 9월 일부 동학계까지 합친 민족 신앙 총연맹(民族信仰總聯盟), 1961년 9월 일부 동학계와 일관 도계(一貫道系)까지 포함하여 13개 교단이 이룩한 동도교(東道敎), 1970년 12월 각 교단 대표 90여 명이 모여 결성한 증산 교단 친목회(甑山敎團親睦會) 등이 그것이다. 증산 교단 통일회를 1972년에 결성하고, 1971년 11월에는 이들 친목회를 증산교 단협의회로 개칭하였다. 그러나 여기에는 10개 교단만 참석하였고, 1974년 3월에 증산 교단 통일회를 해체하고 7개 교단 대표들이 모여 증산교 단연 합회를 결성하였다. 법종교·보화교·삼덕교·증산교·증산진법회·보천교·무을교·금강도·순천교·모악교·인도교 등 교단이 이 자리에 모였다. 그 뒤로 회원교단이 늘어나 현재 25개 종단이 가입해 있다. 초대회장 서병구가 선출되어 단체를 이끌어오다가 1980년에 김대수, 1994년에 홍범 초가 뒤를 잇고 있다. 현재는 증산 종단연합회로 명칭을 바꾸고 각종 학술대회와 책자를 발간하는 등 활발한 활동을 펼치고 있다.
dfcd6941-cec6-4550-bdaa-fe43b485c99c	source05/encykorea/REL30779.txt	유영선 (柳永善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041675	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고흥, 자는 희경, 호는 현곡이다. 전북 고창에서 태어났다. 유기춘은 광주 이씨<NAME>의 딸로, 아버지는 유기춘이다. 전우의 문인으로, 1905년 을사늑약의 치욕으로, 그를 따라, 서해 고군산 외딴섬 왕등도·계화도 등지에서 근 20년간 갖은 고초를 극복하면서 유학에 전념하였다. 1924년 고향으로 돌아와 전통의 도학을 보전하기 위해 후진 교육에 전념하여 많은 영재를 배출했다. 한말의 심성론에 있어서 주리론의 입장을 비판한<NAME>의 학문적 입장은<NAME> 스승이요 심은 제자라는 성사심제 즉 성존심비설을 제창한 전우의 핵심적 학설을 철저히 계승 발전시켰다. 또한 그 성리설과 학문론을 체계적으로 분류 정리하여 간재 성리 유선을 만들었다.<NAME>의 예 설은 광범위한 호응을 얻기도 하는데, 예학에도 합리적인 절충을 수행하여 예의 관보와 사례제요를 편찬한<NAME>의 예설이 대표적이다. 지조를 생명으로 삼아 조선시대 도학의 전통을 최후까지 보존하고 학문적 신념에 살았던 학자요 교육자인<NAME>은 고창에 용암사를 세우고 전우의 영정을 봉안하였다. 편저로는 담화 연원록·구산풍아·오륜 시편·규범 요감·규범 요감 등이 있으며, 저서로는 현곡 집 32권 16책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유영선 (柳永善) ### 내용: 본관은 고흥, 자는 희경, 호는 현곡이다. 전북 고창에서 태어났다. 유기춘은 광주 이씨<NAME>의 딸로, 아버지는 유기춘이다. 전우의 문인으로, 1905년 을사늑약의 치욕으로, 그를 따라, 서해 고군산 외딴섬 왕등도·계화도 등지에서 근 20년간 갖은 고초를 극복하면서 유학에 전념하였다. 1924년 고향으로 돌아와 전통의 도학을 보전하기 위해 후진 교육에 전념하여 많은 영재를 배출했다. 한말의 심성론에 있어서 주리론의 입장을 비판한<NAME>의 학문적 입장은<NAME> 스승이요 심은 제자라는 성사심제 즉 성존심비설을 제창한 전우의 핵심적 학설을 철저히 계승 발전시켰다. 또한 그 성리설과 학문론을 체계적으로 분류 정리하여 간재 성리 유선을 만들었다.<NAME>의 예 설은 광범위한 호응을 얻기도 하는데, 예학에도 합리적인 절충을 수행하여 예의 관보와 사례제요를 편찬한<NAME>의 예설이 대표적이다. 지조를 생명으로 삼아 조선시대 도학의 전통을 최후까지 보존하고 학문적 신념에 살았던 학자요 교육자인<NAME>은 고창에 용암사를 세우고 전우의 영정을 봉안하였다. 편저로는 담화 연원록·구산풍아·오륜 시편·규범 요감·규범 요감 등이 있으며, 저서로는 현곡 집 32권 16책이 있다.
cf765282-1e5b-41d8-a62b-530abd6d738a	source05/encykorea/REL57032.txt	코리아 미션스 이어북 (Korea Missions YearBook)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076592	CC BY	290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북감리 회의 윌리엄스(F. E. C. Williams)와 조선예수교서회의 총무인 구세군의 본윅(G. Bonwick)이 편집을, 남 장로 회의 스와인하트(M. L. Swineheart)가 통계를 담당하였다. 서울 YMCA 인쇄소에서 인쇄한 후 예수교서회(현 대한 기독교 서회)에서 발행하였다. 윌리엄스는 서문에서 “수년 동안 선교부들의 활동이 일본 제국의 기독교 운동 속에서 기술되어 왔기 때문에 독립된 책자 출판의 필요성이 대두되었고, 선교부 연합 공의회에서 1927년 한국 선교사업의 총체적 성과에 관한 책자를 내기로 결정하였다. ”고 이 책의 간행 경위를 밝히고 있다. “이상재의 영전에 바친다. ”는 헌사와 이상재의 얼굴 사진이 속표지로 나온다. 그리고 조선 13개도의 면적과 각 도에 살고 있는 한국·일본·중국·서양인들의 숫자가 기록된 도표와 이상재의 감옥 개종 사건을 중점적으로 다룬 게일(G. S. Gale)의 글이 이어진다. 이 글은 1927년 3월 세상을 떠난 이상재를 애도하며 저 빛나는 세상에서 하나님의 품에 안겼을 이 - 이상재, 양반, 동양의 스승, 선비, 겸손한 신앙인, 설교자 그리고 성자로 끝을 맺는다. 휴 밀러(Hugh Miller)가 쓴 개관(A General Survey)은 개항 이후 한국의 사회 변화와 함께 40년 넘게 이어져온 개신교 선교의 역사를 총망라하고 있다. 개관에 이어 1927년 현재 한국에서 선교활동을 펼치고 있는 개신교 선교회의 스테이션(station) 37곳의 사업 현황과 통계를 각 선교회의 약사와 함께 수록하였다. 북장로회의 선교 거점은 안동, 재령, 청주, 신빈(서간도 지역), 강계, 평양, 서울, 선천, 대구 등 9곳, 북감리 회의 선교 거점은 제물포, 해주, 공주, 평양, 서울, 수원과 이천, 원주, 영변 등 8곳, 캐나다 장로회의 선교 거점은 함흥, 회령,<NAME>, 원산, 용정(북간도 지역) 등 5곳, 남 장로 회의 선교 거점은 전주, 군산, 광주, 목포, 순천 등 5곳, 남감리회의 선교 거점은 춘천, 철원, 서울, 송도, 원산 등 5곳, 호주 장로회의 선교 거점은 진주, 부산, 거창, 마산, 통영 등 5곳인데 이 선교 거점들이 차례로 소개되고 있다. 이어서 소개된 교파 연합 사업은 학교, 병원, 주일학교, 출판문화, 청년사업 외에도 선교사 사회를 위한 외국인학교와 휴양지 운영도 포함하고 있다. 가톨릭, 영국성공회, 동양선교회, 구세군, 제칠 안식교 그리고 일본 조합교회의 현황도 함께 수록되어 있다. 책의 마지막에는 1926∼1927년 장로회와 감리회 선교부의 통계표가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리아 미션스 이어북 (Korea Missions YearBook) ### 내용: 북감리 회의 윌리엄스(F. E. C. Williams)와 조선예수교서회의 총무인 구세군의 본윅(G. Bonwick)이 편집을, 남 장로 회의 스와인하트(M. L. Swineheart)가 통계를 담당하였다. 서울 YMCA 인쇄소에서 인쇄한 후 예수교서회(현 대한 기독교 서회)에서 발행하였다. 윌리엄스는 서문에서 “수년 동안 선교부들의 활동이 일본 제국의 기독교 운동 속에서 기술되어 왔기 때문에 독립된 책자 출판의 필요성이 대두되었고, 선교부 연합 공의회에서 1927년 한국 선교사업의 총체적 성과에 관한 책자를 내기로 결정하였다. ”고 이 책의 간행 경위를 밝히고 있다. “이상재의 영전에 바친다. ”는 헌사와 이상재의 얼굴 사진이 속표지로 나온다. 그리고 조선 13개도의 면적과 각 도에 살고 있는 한국·일본·중국·서양인들의 숫자가 기록된 도표와 이상재의 감옥 개종 사건을 중점적으로 다룬 게일(G. S. Gale)의 글이 이어진다. 이 글은 1927년 3월 세상을 떠난 이상재를 애도하며 저 빛나는 세상에서 하나님의 품에 안겼을 이 - 이상재, 양반, 동양의 스승, 선비, 겸손한 신앙인, 설교자 그리고 성자로 끝을 맺는다. 휴 밀러(Hugh Miller)가 쓴 개관(A General Survey)은 개항 이후 한국의 사회 변화와 함께 40년 넘게 이어져온 개신교 선교의 역사를 총망라하고 있다. 개관에 이어 1927년 현재 한국에서 선교활동을 펼치고 있는 개신교 선교회의 스테이션(station) 37곳의 사업 현황과 통계를 각 선교회의 약사와 함께 수록하였다. 북장로회의 선교 거점은 안동, 재령, 청주, 신빈(서간도 지역), 강계, 평양, 서울, 선천, 대구 등 9곳, 북감리 회의 선교 거점은 제물포, 해주, 공주, 평양, 서울, 수원과 이천, 원주, 영변 등 8곳, 캐나다 장로회의 선교 거점은 함흥, 회령,<NAME>, 원산, 용정(북간도 지역) 등 5곳, 남 장로 회의 선교 거점은 전주, 군산, 광주, 목포, 순천 등 5곳, 남감리회의 선교 거점은 춘천, 철원, 서울, 송도, 원산 등 5곳, 호주 장로회의 선교 거점은 진주, 부산, 거창, 마산, 통영 등 5곳인데 이 선교 거점들이 차례로 소개되고 있다. 이어서 소개된 교파 연합 사업은 학교, 병원, 주일학교, 출판문화, 청년사업 외에도 선교사 사회를 위한 외국인학교와 휴양지 운영도 포함하고 있다. 가톨릭, 영국성공회, 동양선교회, 구세군, 제칠 안식교 그리고 일본 조합교회의 현황도 함께 수록되어 있다. 책의 마지막에는 1926∼1927년 장로회와 감리회 선교부의 통계표가 있다.
3926040d-4a1b-4159-aaf8-318e8d52bb8e	source05/encykorea/REL36876.txt	정화용 (鄭華鎔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051180	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영일이다. 자는 건중, 호는 중재이다. 정대기의 아버지는 정대기이고, 어머니는 강릉유 씨 유언 시의 딸이다. 강릉군 덕방면 청량리에서 태어났으며, 스승이 죽은 뒤 손위 동문인 유인석을 제자로 삼았다. 8∼9세에 칠서를 모두 볼 정도로 재주가 뛰어나 강릉 땅에 율곡이 났다는 칭송을 들었다고 한다. 서울서 13세에 강을 받는데, 그 목소리를 본 시관이 너 술 한잔할 줄 아느냐고 물으니 대장부가 어찌 됫술을 사양하겠습니까하고 받아 마시고 나서 배강을 계속했다는 일화가 있을 정도로 용맹했다. 유중교가 죽은 뒤 1894년 춘천으로 가서 동문 선배인 유인석을 찾아가 문인이 되고 중재란 호를 받았다. 유인석이 1895년 민비시해사건이 일어나자 이에 가담하여 이실 곡과 함께 천진에 들어가 원세개를 만나 도움을 청했으나 실패하고 말았다. 이에 실망해 중국 각지를 유람하고 귀국, 묘향산·금강산을 유람하며 울분을 삭였다. 1897년 봄에<NAME> 문집 간행에 참여한 뒤, 중국의 관전 호로 두로 들어가 유인석을 만나고 8월에 귀국했다. 유인석이 9월에 체포되자 진정소를 올렸고, 이듬해인 1898년 2월엔 중국으로 떠나는 유인석을 강릉 경포대에서 이별했다. 압록강을 넘어 도생산 오도 서사에 있는 스승을 돕기 위해 자신의 재산을 털어 사우들로부터 얼마의 자금을 마련하여 5월에 세 번을 다녀갔으나 병이 나서 그곳에서 죽었다. 중재 유고 4권이 출판되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정화용 (鄭華鎔) ### 내용: 본관은 영일이다. 자는 건중, 호는 중재이다. 정대기의 아버지는 정대기이고, 어머니는 강릉유 씨 유언 시의 딸이다. 강릉군 덕방면 청량리에서 태어났으며, 스승이 죽은 뒤 손위 동문인 유인석을 제자로 삼았다. 8∼9세에 칠서를 모두 볼 정도로 재주가 뛰어나 강릉 땅에 율곡이 났다는 칭송을 들었다고 한다. 서울서 13세에 강을 받는데, 그 목소리를 본 시관이 너 술 한잔할 줄 아느냐고 물으니 대장부가 어찌 됫술을 사양하겠습니까하고 받아 마시고 나서 배강을 계속했다는 일화가 있을 정도로 용맹했다. 유중교가 죽은 뒤 1894년 춘천으로 가서 동문 선배인 유인석을 찾아가 문인이 되고 중재란 호를 받았다. 유인석이 1895년 민비시해사건이 일어나자 이에 가담하여 이실 곡과 함께 천진에 들어가 원세개를 만나 도움을 청했으나 실패하고 말았다. 이에 실망해 중국 각지를 유람하고 귀국, 묘향산·금강산을 유람하며 울분을 삭였다. 1897년 봄에<NAME> 문집 간행에 참여한 뒤, 중국의 관전 호로 두로 들어가 유인석을 만나고 8월에 귀국했다. 유인석이 9월에 체포되자 진정소를 올렸고, 이듬해인 1898년 2월엔 중국으로 떠나는 유인석을 강릉 경포대에서 이별했다. 압록강을 넘어 도생산 오도 서사에 있는 스승을 돕기 위해 자신의 재산을 털어 사우들로부터 얼마의 자금을 마련하여 5월에 세 번을 다녀갔으나 병이 나서 그곳에서 죽었다. 중재 유고 4권이 출판되어 있다.
fecaf5cd-39f4-408a-8800-7cec4f585907	source05/encykorea/BUD5854.txt	금강반야경소론찬요조현록 (金剛般若經疏論纂要助顯錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007510	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권상·하 2권 1책. 목판본. 혜정이 그 뜻을 좀 더 알기 쉽게 설명한 것은, 당나라의 종밀이 저술한 금강반야경소론찬요에 의거한 것이다. 환암은 고려 말기의 고승으로, 이 책을 고 식기가 간행을 계획하고 시주자의 도움을 받아 만회·상이가 1378년 충주 청룡사의 연회암에서 개조한 발문을 남겼다. 이<NAME> 원래 권자본의<NAME>으로 판각된 것을 선장으로 장책한 것이다. 표지는 짙은 감색으로, 왼쪽 상단에 제 첨형식의 금니 쌍선으로 묘사한 장방형 안에 경의 제목이 쓰여 있다. 제목 위에는 불경을 펼 때 읽는 개법장진언(開法藏眞言)을 나타내는 부호인 학립사횡(鶴立蛇橫) 표시가 되어 있는 등 고려 말기의 원형을 그대로 지니고 있다. 『금강반야경소론찬요』는 비교적 잘 알려져 있으나 그것을 다시 풀이한 이 책은 별로 알려져 있지 않은 희귀본이므로 그 자료적 가치가 크게 평가된다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야경소론찬요조현록 (金剛般若經疏論纂要助顯錄) ### 내용: 권상·하 2권 1책. 목판본. 혜정이 그 뜻을 좀 더 알기 쉽게 설명한 것은, 당나라의 종밀이 저술한 금강반야경소론찬요에 의거한 것이다. 환암은 고려 말기의 고승으로, 이 책을 고 식기가 간행을 계획하고 시주자의 도움을 받아 만회·상이가 1378년 충주 청룡사의 연회암에서 개조한 발문을 남겼다. 이<NAME> 원래 권자본의<NAME>으로 판각된 것을 선장으로 장책한 것이다. 표지는 짙은 감색으로, 왼쪽 상단에 제 첨형식의 금니 쌍선으로 묘사한 장방형 안에 경의 제목이 쓰여 있다. 제목 위에는 불경을 펼 때 읽는 개법장진언(開法藏眞言)을 나타내는 부호인 학립사횡(鶴立蛇橫) 표시가 되어 있는 등 고려 말기의 원형을 그대로 지니고 있다. 『금강반야경소론찬요』는 비교적 잘 알려져 있으나 그것을 다시 풀이한 이 책은 별로 알려져 있지 않은 희귀본이므로 그 자료적 가치가 크게 평가된다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
21702c5e-fa19-4ec2-9aad-4841837256b6	source05/encykorea/REL40507.txt	천도교 (天道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055819	CC BY	1,182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손병희는 외세에 의해 동학농민운동이 진압된 뒤 제2대 교주인<NAME>이 처형되자 도통을 전수받았다. 손병희는 초기에 정치와 종교의 불가분리적 관계를 강조하면서 여러 개혁적인 시도를 하였으나 실패했고, 1905년 교명을 천도교로 개칭하고 새로운 교리와 체제를 확립하였다. 손병희는 사태를 수습하고 조직을 재정비하는 데 힘썼는데,<NAME>이 1898년 4월 5일 붙잡혀 6월 2일 순교한 뒤였다. 하지만 관헌의 추적이 심하자 1901년 3월 일본으로 피신했고, 1902년 3월 일본을 거쳐 미국으로 가려 했으나 일제의 방해로 인해 일본에 머무르게 되었다. 그곳에서 망명 중이던 개화파 지식인들과 교유하여 새로운 인식을 얻는 한편, 국내와 연락하면서 교인들을 규합, 동학을 재정비하였다. 손병희의<NAME>과 일본 체류로 인하여 사상적 폭이 넓어지고 새로운 시대에 적응할 수 있는 탄력성이 증대된 반면, 일본의 제국주의 세력에 대한 동학교도들의 민족적 저항력을 약화시키는 결과를 초래하였다. 즉, 1904년 8월 말부터 전국에 걸쳐 조직되기 시작한 진보회는 원래 동학교도들이 기존 정치체제의 개혁 세력으로서 참여하기 위한 기구였으나, 이용구가<NAME>여<NAME>의 일진회와 합치고 친일단체로 탈바꿈했다. 이에 손병희는 정치적 관심을 버리고 종교로서의 동학을 고수하는 쪽으로 방향을 틀었는데, 교정일치론을 철회했기 때문이다. 따라서 1905년 12월 1일 동학을 천도교로 널리 알리고, 이듬해 1월 귀국하여 교회를 다시 조직하고 <천도교<NAME>>을 반포하고 새로운 교단 조직을 만들었다. 중앙 총본부를 서울에 두고 지방 72개 교구를 교령이 관할하게 하였고, 대도 주는 서울에, 교령은 지방에 두었다. 정당활동을 금지하여 이용구 등 60여 명을 출교시키는 한편, 교리·교체·교제·오관(: ····)을 제정하는 등 교단의 면모를 일신하였다. 또한 인쇄소인 보문사를 설립한 후 수많은 교서를 발간하여 동학 이래의 사상체계를 확립하였고, 1910년부터 출판교육 등의 문화운동을 전개하여 교세의 비약적인 발전을 가져왔다. 또 천도교는 1919년 3·1운동에서 중추적인 역할을 담당했는데, 사범 강습소를 두어 교리와 서양의 학술을 가르치고 천도교 월보를 발간하여 국민들의 사회교육을 통한 민족정신 함양에 힘썼다. 3·1운동에 적극적으로 참여하여 손병희를 비롯한 많은 교도들이 일제의 탄압을 받았으나, 1919년 9월 천도교청년 교리 강연 부를 천도교청년회로 개칭하여 전국 지부를 결성하였다. 그 해 6월부터는 『개벽(開闢)』이라는 종합잡지를 발행하고, 이어 『신여성』·『학생』·『어린이』 등의 월간 잡지도 간행하였다. 『개벽』은 일제의 탄압으로 1926년 8월 통권 72호를 간행하면서 폐간되기까지 천도교 교리를 통하여 민중의 주체적 자각과 근대 문물을 섭취하는 데 많은 공헌을 하였다. 천도교청년회의 조직과 명칭을 개편하여 1923년에는 천도교 청년당을 설립하고 학술연구부를 설립하여 다방면에 걸친 대학 교양 과정을 지면 강의함으로써 한국 청년의 지적 향상을 꾀하였다. 이러한 가운데 1921년에는 교회의 체제를 중의제로 바꾸었다. 이러한 혁신 운동은 1922년 5월 손병희의 사망과 함께 분란을 일으켜 중의제를 주장하는 신파와 보수파인 구파로 대립하게 되었다. 또한<NAME> 교주 인정 문제를 둘러싸고 교인대회파와 통일 기성 회파가 대립하여 1926년 중앙종리원으로 개칭함으로써 신구 중앙종리원이 출현하게 되었다. 그리고 이듬해에는 구파 종리원에서 교인대회파로 분리된 사리원 중앙 총부가 조직되었다. 하지만 한편에서는 교세 확장과 교도의 단합을 위한 움직임도 일어나 1931년에는 신파 측 천도교 청년당과 구파 측 천도교청년동맹이 합쳐 천도교청우당이 결성되고, 1932년에는 500호를 1포로 하고 5단계의 세포조직으로 교회 조직이 강화되었다. 천도교 오 심당 사건이 1934년에 일어나 230명이 체포되었고, 1937년에는 천도교청우당이 해체되는 등 일제로부터 탄압을 받았다. 광복 이후 남북 간의 왕래가 제한되어 32만 5000호에 달하는 북한 지역 교도들과의 통신이 원활하지 못했고, 반공운동을 했다는 혐의로 많은 북한 교도들이 검거되었다. 1948년에는 남북한의 신구파가 합해진 반면 북한에서는 연원제가 폐지되어 교회 활동이 위축되었다. 1953년 서울 수복 후 중앙 총부를 서울로 옮기고<NAME>과 손병희의 법설이 포함된 천도교 경전을 1961년에 간행하였다. 천도교의 상징인 수운회관은 1972년 준공된 것으로 천도교의 중심 건물이다. 동학은 1880년대 조선사회에서 신앙의 자유를 얻고자 했던 만큼 당시의 지배 사상이었던 성리학을 통해 교리를 합리화하려고 하였다. 이어 1890년대에는 서양 문물에 대응할 수 있도록 교리를 해석하려는 시도가 나타났다. 그렇지만 1893년 상소문에는 유교·불교·선교의 사상을 종합, 통일한 것으로 동학의 종지를 파악하려는 또 다른 경향이 나타난다. 유불선의 종합을 지향하는 사상적 노선은 1905년 서학에 대항하는 명칭으로서 동학이 천도교로 개칭되면서 바로 시작되었다. 이런 천도교 사상의 기점은 1898년으로, 당시 제3대 교주 손병희가 실질적으로 동학의 주도권을 쥐고 있었기 때문이다. 손병희를 정점으로 하는 천도교 지도층의 이념을 파악할 수 있는 자료는 『각<NAME> 경(覺世眞經)』·『도결(道訣)』·『삼전론(三戰論)』·『천도<NAME> 경(天道太元經)』·『무체법경(無體法經)』 등 한문체의 글과 몽중문답가·무하사·권도문 등 국문체의 글로 손병희의 저술이라고 알려져 있는 것이다. 또한 1907년에 양한묵의 동경연의는 천도교 교리를 형성하는 데 큰 영향을 끼친 책이며, 1910년 8월부터 간행된 천도교회 월보는 당시의 사상적 동향을 파악하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다. 특히 천도교로 넘어가는 과정에서 동학에서 천도교로 교리가 바뀌는 과정을 잘 보여주는 각<NAME> 경과 도결이 있다. 여기에서는 초기의 시천주라는 표현이 시천으로 바뀌어 있는데, 이는 인격적이고 의지적인 신의 성격에 변화가 일어났음을 의미한다. 초월적이고 인간 외재적인 신이 아니라 내재적이고 이미 인간 속에 지니고 있는 신으로 나타나는 것이다. 또한 각세진경에서는 하늘과 땅과 사람을 뗄 수 없는 관계라고 보고, 이를 일기의 조화[]라고 말했는데, 이는 하늘과 땅과 사람이 뗄 수 없는 관계라는 것을 뜻한다. 천주라는 단어를 사용하지 않고 천이라는 말을 쓰게 된 것은 하늘은 음양의 변화가 유래하는 근원이며 만물의 생성을 설명하는 원리를 의미하기 때문이다. 이러한 사상적 경향은 더욱 강화되어 논증도 더욱 치밀해졌다. 인시천인보다 한 걸음 더 나아가서 인내천이라는 표현이 1905년을 전후해서 나타난 대종 정의에서는 거의 확립되어 있다. 스스로 자기의 마음을 깨달으면 그 몸이 곧 하늘이고 그 마음이 곧 하늘이다. 그러므로 대승불교의 삼계유심 견해는 삼계는 오직 마음이다. 라는 것인데, 이를 그대로 적용할 수 있다. 여기에서 말하는 순수한 마음, 즉<NAME> 이와 연결되는 것이다. 동경연의에서는 사람은 소분 천이라고 했는데, 이는 부분적인 천으로 부분과 전체가 양적으로는 다르지만 질적으로는 같다는 뜻이다. 이돈화가 천도교회 월보에서 인간의 본성은 순수한 천이며 인간은 현실적인 천이 아니라고 한 것도 같은 견해이다. 또한 백인옥의 인내 천해에서도 인간의 성과 몸은 천에서 유래한 것이며 천은 소분 천이고 인간은 대분 천이므로 인내천이라고 하였다. 천의 조화가 나타난 결과이므로 나타난 천[]으로서 나타나기 이전의 천[]과 대비된다. 천이 만물을 다스리는 것은 오직 인간을 통해서만 가능하므로 인간이 천을 대신하여 만물을 다스린다는 의미에서도 인내천이라는 것이다. 이상과 같이 천도교의 중심 교리는 천도를 알고 순응하여 인간이 지상천국을 건설하는 것이다. 인간 지상주의를 표방하는 것은 천은 인간의 마음에서 나오는 것이고, 유일한 절대 원리는 인간의 정신이라는 것이다. 손병희는 이를 인내천이라고 표현했고, 최제우는 이를 인이 시천·인즉 천이라고 했다. 천도교는 내세에서가 아니라 현세에서의 지상천국 건설을 최고 이상으로 하는데, 그러기 위해서 주관적으로는 개인의 인격을 완성하여 정신개벽을 이루고 객관적으로는 평등한 사회를 건설하고 인간성 본연의 윤리적 사회를 이룩하여 세계의 신앙을 통일, 세계를 하나로 하는 방향으로 나아가야 함을 주장한다. 천도 교헌은 교회 제도를 중점으로 한 천도교 전국대의원회를 교회의 최고결기관으로 하고 있다. 대회에서는 대의원을 도정·도훈·종의원의원·지방교구장·선도사, 정기대회는 교령이 소집한다. 중앙 총부에는 자문기관인 현 기사, 집행기관인 종무원, 의결기관인 종의원, 감사기관인 감사원이 있으며, 종무원은 교회의 교무행정을 담당한다. 연원회는 교인들을 연원의 상종 관계로 묶는 구실을 한다. 중앙 총부는 서울에 있으며 각 군에 교구, 각 면에 전교실을 두고 그 밑에 부라는 세포조직을 두고 있다. 천도교의 수도법은 다섯 가지이다. 첫째는 내시 천주이다. 천주를 마음속에 모셔 두는 것이다. 한울님과 접촉하는 수도를 하려면 사람은 근본에서 한울님의 소생이니 한울님을 믿어야 하고 자기의 심령으로 믿어야 한다는 것이다. 둘째는 통령 정기이다. 통령은 안으로 정신을 키워 한울님의 큰 영과 합치하는 것이고, 정기는 밖으로 육체의 기운을 키워 천지대의를 인간에게 펴는 것이다. 셋째는 제화증복이다. 장생이란 재앙을 물리치고 복을 키우는 것으로 인생의 가장 큰 복이다. 넷째는 덕이다. 천도교의 도를 사람들에게 널리 전하는 것이다. 다섯째는 보국광제이다. 세계 장생을 위해 나라를 돕고자 하는 것이다. 오관이라 함은 주문·청수·시일·성미·기도의 다섯 가지 정성으로 이루어진 다섯 가지 강령을 뜻한다. 지기 금지 원위 대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )가 가장 중요한 주문이다. 청수는 매일 저녁 9시에 모시며 온 가족이 청수상 앞에 모여 기도를 올린다. 하루는 일요일마다 교당에 모여 기도하고, 성미는 한 술의 쌀로 천은에 보답하는 것이다. 기도는 수도 행위를 총칭하며, 심고·시일기도·특별기도 등으로 나뉜다. 천도교의 정기적 공동 의례는 매주 일요일에 행해지는 시일식 외에 교조의 득도와 승통 기념일 및 운동 기념일에 행하는 기념식이 있고, 청수를 모시고 매일 밤 9시에 기도를 드리는 기도식이 있다. 조상의 제사를 모실 때 벽이 아닌 나를 향해 제상을 차리는 것을 향아설 위라고 하는데, 이는 조상이 나를 통하여 나타난다고 생각해서이다. 일제의 탄압으로 고초를 겪던 천도교는 광복 이후 북한 지역의 교세가 급격히 증가한 데 힘입어 1947년에 40여만 호에 달했으나 6·25전쟁으로 인한 교세의 쇠퇴를 수습하지 못하였고, 1963년에는 6만 호의 교세를 확보하는 데 그쳤으며, 현재에도 10만 호 정도로 침체 상태를 벗어나지 못하고 있다. 이는 천도교가 해결해야 할 과제로, 교역자 양성기관의 결여와 재정 수입원의 협소함, 현대사회에 맞지 않는 의례 제도 등을 들 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도교 (天道敎) ### 내용: 손병희는 외세에 의해 동학농민운동이 진압된 뒤 제2대 교주인<NAME>이 처형되자 도통을 전수받았다. 손병희는 초기에 정치와 종교의 불가분리적 관계를 강조하면서 여러 개혁적인 시도를 하였으나 실패했고, 1905년 교명을 천도교로 개칭하고 새로운 교리와 체제를 확립하였다. 손병희는 사태를 수습하고 조직을 재정비하는 데 힘썼는데,<NAME>이 1898년 4월 5일 붙잡혀 6월 2일 순교한 뒤였다. 하지만 관헌의 추적이 심하자 1901년 3월 일본으로 피신했고, 1902년 3월 일본을 거쳐 미국으로 가려 했으나 일제의 방해로 인해 일본에 머무르게 되었다. 그곳에서 망명 중이던 개화파 지식인들과 교유하여 새로운 인식을 얻는 한편, 국내와 연락하면서 교인들을 규합, 동학을 재정비하였다. 손병희의<NAME>과 일본 체류로 인하여 사상적 폭이 넓어지고 새로운 시대에 적응할 수 있는 탄력성이 증대된 반면, 일본의 제국주의 세력에 대한 동학교도들의 민족적 저항력을 약화시키는 결과를 초래하였다. 즉, 1904년 8월 말부터 전국에 걸쳐 조직되기 시작한 진보회는 원래 동학교도들이 기존 정치체제의 개혁 세력으로서 참여하기 위한 기구였으나, 이용구가<NAME>여<NAME>의 일진회와 합치고 친일단체로 탈바꿈했다. 이에 손병희는 정치적 관심을 버리고 종교로서의 동학을 고수하는 쪽으로 방향을 틀었는데, 교정일치론을 철회했기 때문이다. 따라서 1905년 12월 1일 동학을 천도교로 널리 알리고, 이듬해 1월 귀국하여 교회를 다시 조직하고 <천도교<NAME>>을 반포하고 새로운 교단 조직을 만들었다. 중앙 총본부를 서울에 두고 지방 72개 교구를 교령이 관할하게 하였고, 대도 주는 서울에, 교령은 지방에 두었다. 정당활동을 금지하여 이용구 등 60여 명을 출교시키는 한편, 교리·교체·교제·오관(: ····)을 제정하는 등 교단의 면모를 일신하였다. 또한 인쇄소인 보문사를 설립한 후 수많은 교서를 발간하여 동학 이래의 사상체계를 확립하였고, 1910년부터 출판교육 등의 문화운동을 전개하여 교세의 비약적인 발전을 가져왔다. 또 천도교는 1919년 3·1운동에서 중추적인 역할을 담당했는데, 사범 강습소를 두어 교리와 서양의 학술을 가르치고 천도교 월보를 발간하여 국민들의 사회교육을 통한 민족정신 함양에 힘썼다. 3·1운동에 적극적으로 참여하여 손병희를 비롯한 많은 교도들이 일제의 탄압을 받았으나, 1919년 9월 천도교청년 교리 강연 부를 천도교청년회로 개칭하여 전국 지부를 결성하였다. 그 해 6월부터는 『개벽(開闢)』이라는 종합잡지를 발행하고, 이어 『신여성』·『학생』·『어린이』 등의 월간 잡지도 간행하였다. 『개벽』은 일제의 탄압으로 1926년 8월 통권 72호를 간행하면서 폐간되기까지 천도교 교리를 통하여 민중의 주체적 자각과 근대 문물을 섭취하는 데 많은 공헌을 하였다. 천도교청년회의 조직과 명칭을 개편하여 1923년에는 천도교 청년당을 설립하고 학술연구부를 설립하여 다방면에 걸친 대학 교양 과정을 지면 강의함으로써 한국 청년의 지적 향상을 꾀하였다. 이러한 가운데 1921년에는 교회의 체제를 중의제로 바꾸었다. 이러한 혁신 운동은 1922년 5월 손병희의 사망과 함께 분란을 일으켜 중의제를 주장하는 신파와 보수파인 구파로 대립하게 되었다. 또한<NAME> 교주 인정 문제를 둘러싸고 교인대회파와 통일 기성 회파가 대립하여 1926년 중앙종리원으로 개칭함으로써 신구 중앙종리원이 출현하게 되었다. 그리고 이듬해에는 구파 종리원에서 교인대회파로 분리된 사리원 중앙 총부가 조직되었다. 하지만 한편에서는 교세 확장과 교도의 단합을 위한 움직임도 일어나 1931년에는 신파 측 천도교 청년당과 구파 측 천도교청년동맹이 합쳐 천도교청우당이 결성되고, 1932년에는 500호를 1포로 하고 5단계의 세포조직으로 교회 조직이 강화되었다. 천도교 오 심당 사건이 1934년에 일어나 230명이 체포되었고, 1937년에는 천도교청우당이 해체되는 등 일제로부터 탄압을 받았다. 광복 이후 남북 간의 왕래가 제한되어 32만 5000호에 달하는 북한 지역 교도들과의 통신이 원활하지 못했고, 반공운동을 했다는 혐의로 많은 북한 교도들이 검거되었다. 1948년에는 남북한의 신구파가 합해진 반면 북한에서는 연원제가 폐지되어 교회 활동이 위축되었다. 1953년 서울 수복 후 중앙 총부를 서울로 옮기고<NAME>과 손병희의 법설이 포함된 천도교 경전을 1961년에 간행하였다. 천도교의 상징인 수운회관은 1972년 준공된 것으로 천도교의 중심 건물이다. 동학은 1880년대 조선사회에서 신앙의 자유를 얻고자 했던 만큼 당시의 지배 사상이었던 성리학을 통해 교리를 합리화하려고 하였다. 이어 1890년대에는 서양 문물에 대응할 수 있도록 교리를 해석하려는 시도가 나타났다. 그렇지만 1893년 상소문에는 유교·불교·선교의 사상을 종합, 통일한 것으로 동학의 종지를 파악하려는 또 다른 경향이 나타난다. 유불선의 종합을 지향하는 사상적 노선은 1905년 서학에 대항하는 명칭으로서 동학이 천도교로 개칭되면서 바로 시작되었다. 이런 천도교 사상의 기점은 1898년으로, 당시 제3대 교주 손병희가 실질적으로 동학의 주도권을 쥐고 있었기 때문이다. 손병희를 정점으로 하는 천도교 지도층의 이념을 파악할 수 있는 자료는 『각<NAME> 경(覺世眞經)』·『도결(道訣)』·『삼전론(三戰論)』·『천도<NAME> 경(天道太元經)』·『무체법경(無體法經)』 등 한문체의 글과 몽중문답가·무하사·권도문 등 국문체의 글로 손병희의 저술이라고 알려져 있는 것이다. 또한 1907년에 양한묵의 동경연의는 천도교 교리를 형성하는 데 큰 영향을 끼친 책이며, 1910년 8월부터 간행된 천도교회 월보는 당시의 사상적 동향을 파악하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다. 특히 천도교로 넘어가는 과정에서 동학에서 천도교로 교리가 바뀌는 과정을 잘 보여주는 각<NAME> 경과 도결이 있다. 여기에서는 초기의 시천주라는 표현이 시천으로 바뀌어 있는데, 이는 인격적이고 의지적인 신의 성격에 변화가 일어났음을 의미한다. 초월적이고 인간 외재적인 신이 아니라 내재적이고 이미 인간 속에 지니고 있는 신으로 나타나는 것이다. 또한 각세진경에서는 하늘과 땅과 사람을 뗄 수 없는 관계라고 보고, 이를 일기의 조화[]라고 말했는데, 이는 하늘과 땅과 사람이 뗄 수 없는 관계라는 것을 뜻한다. 천주라는 단어를 사용하지 않고 천이라는 말을 쓰게 된 것은 하늘은 음양의 변화가 유래하는 근원이며 만물의 생성을 설명하는 원리를 의미하기 때문이다. 이러한 사상적 경향은 더욱 강화되어 논증도 더욱 치밀해졌다. 인시천인보다 한 걸음 더 나아가서 인내천이라는 표현이 1905년을 전후해서 나타난 대종 정의에서는 거의 확립되어 있다. 스스로 자기의 마음을 깨달으면 그 몸이 곧 하늘이고 그 마음이 곧 하늘이다. 그러므로 대승불교의 삼계유심 견해는 삼계는 오직 마음이다. 라는 것인데, 이를 그대로 적용할 수 있다. 여기에서 말하는 순수한 마음, 즉<NAME> 이와 연결되는 것이다. 동경연의에서는 사람은 소분 천이라고 했는데, 이는 부분적인 천으로 부분과 전체가 양적으로는 다르지만 질적으로는 같다는 뜻이다. 이돈화가 천도교회 월보에서 인간의 본성은 순수한 천이며 인간은 현실적인 천이 아니라고 한 것도 같은 견해이다. 또한 백인옥의 인내 천해에서도 인간의 성과 몸은 천에서 유래한 것이며 천은 소분 천이고 인간은 대분 천이므로 인내천이라고 하였다. 천의 조화가 나타난 결과이므로 나타난 천[]으로서 나타나기 이전의 천[]과 대비된다. 천이 만물을 다스리는 것은 오직 인간을 통해서만 가능하므로 인간이 천을 대신하여 만물을 다스린다는 의미에서도 인내천이라는 것이다. 이상과 같이 천도교의 중심 교리는 천도를 알고 순응하여 인간이 지상천국을 건설하는 것이다. 인간 지상주의를 표방하는 것은 천은 인간의 마음에서 나오는 것이고, 유일한 절대 원리는 인간의 정신이라는 것이다. 손병희는 이를 인내천이라고 표현했고, 최제우는 이를 인이 시천·인즉 천이라고 했다. 천도교는 내세에서가 아니라 현세에서의 지상천국 건설을 최고 이상으로 하는데, 그러기 위해서 주관적으로는 개인의 인격을 완성하여 정신개벽을 이루고 객관적으로는 평등한 사회를 건설하고 인간성 본연의 윤리적 사회를 이룩하여 세계의 신앙을 통일, 세계를 하나로 하는 방향으로 나아가야 함을 주장한다. 천도 교헌은 교회 제도를 중점으로 한 천도교 전국대의원회를 교회의 최고결기관으로 하고 있다. 대회에서는 대의원을 도정·도훈·종의원의원·지방교구장·선도사, 정기대회는 교령이 소집한다. 중앙 총부에는 자문기관인 현 기사, 집행기관인 종무원, 의결기관인 종의원, 감사기관인 감사원이 있으며, 종무원은 교회의 교무행정을 담당한다. 연원회는 교인들을 연원의 상종 관계로 묶는 구실을 한다. 중앙 총부는 서울에 있으며 각 군에 교구, 각 면에 전교실을 두고 그 밑에 부라는 세포조직을 두고 있다. 천도교의 수도법은 다섯 가지이다. 첫째는 내시 천주이다. 천주를 마음속에 모셔 두는 것이다. 한울님과 접촉하는 수도를 하려면 사람은 근본에서 한울님의 소생이니 한울님을 믿어야 하고 자기의 심령으로 믿어야 한다는 것이다. 둘째는 통령 정기이다. 통령은 안으로 정신을 키워 한울님의 큰 영과 합치하는 것이고, 정기는 밖으로 육체의 기운을 키워 천지대의를 인간에게 펴는 것이다. 셋째는 제화증복이다. 장생이란 재앙을 물리치고 복을 키우는 것으로 인생의 가장 큰 복이다. 넷째는 덕이다. 천도교의 도를 사람들에게 널리 전하는 것이다. 다섯째는 보국광제이다. 세계 장생을 위해 나라를 돕고자 하는 것이다. 오관이라 함은 주문·청수·시일·성미·기도의 다섯 가지 정성으로 이루어진 다섯 가지 강령을 뜻한다. 지기 금지 원위 대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )가 가장 중요한 주문이다. 청수는 매일 저녁 9시에 모시며 온 가족이 청수상 앞에 모여 기도를 올린다. 하루는 일요일마다 교당에 모여 기도하고, 성미는 한 술의 쌀로 천은에 보답하는 것이다. 기도는 수도 행위를 총칭하며, 심고·시일기도·특별기도 등으로 나뉜다. 천도교의 정기적 공동 의례는 매주 일요일에 행해지는 시일식 외에 교조의 득도와 승통 기념일 및 운동 기념일에 행하는 기념식이 있고, 청수를 모시고 매일 밤 9시에 기도를 드리는 기도식이 있다. 조상의 제사를 모실 때 벽이 아닌 나를 향해 제상을 차리는 것을 향아설 위라고 하는데, 이는 조상이 나를 통하여 나타난다고 생각해서이다. 일제의 탄압으로 고초를 겪던 천도교는 광복 이후 북한 지역의 교세가 급격히 증가한 데 힘입어 1947년에 40여만 호에 달했으나 6·25전쟁으로 인한 교세의 쇠퇴를 수습하지 못하였고, 1963년에는 6만 호의 교세를 확보하는 데 그쳤으며, 현재에도 10만 호 정도로 침체 상태를 벗어나지 못하고 있다. 이는 천도교가 해결해야 할 과제로, 교역자 양성기관의 결여와 재정 수입원의 협소함, 현대사회에 맞지 않는 의례 제도 등을 들 수 있다.
99cba4c2-e16c-47a9-81dc-6215e123b69d	source05/encykorea/BUD5198.txt	금강사지 (金剛寺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007526	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2001년 9월 29일 사적으로 지정되었다. 총면적은 약 7,800평(약 26,000m2)이며, 남북 약 150m, 동서 약 170m의 네모난 구획을 이루었다. 금강사는 출토된 유물이나 가람배치로 미루어 볼 때 백제시대에 창건된 사찰로 짐작된다. 지금은 금강사지로 이름 붙여졌지만, 문헌에는 절터에서 나온 암키와 조각에 (금강사)라는 명문이 새겨져 있었다고 기록되어 있다. 이 폐사지는 1964년과 1965년의 두 차례에 걸친 발굴조사에서 가람의 규모와 배치가 확인되었고, 그 결과 창건 이후 세 차례에 걸친 중수가 이루어졌으며, 중수 때마다 당우들이 약간의<NAME> 있었으나 큰 변화가 없었음이 밝혀졌다. 가람의 배치는 동향하여 동서 선상에 당전(堂殿)이 배치되고 있어 다른 백제시대의 사지들과는 이례적인 배치를 취하고 있다. 건물 기단은 목탑 지를 제외하고 전부 단층 기단이었으며, 금당 지는 지대석 · 면석 · 갑석을 구비하고 네 귀에는 동자주를 세웠다. 또한, 지대석에 연결된 지표면에는 돌아가면서 포석을 깔아왔는데, 이는 기단에서 발견된 최초의 사례이다. 금당 규모는 남북이 약 19.1m, 동서가 약 13.9m이다. 금당지의 동쪽에 있는 목탑지 중심에는 구멍이 뚫려 있는 심초석이 있다. 강당 지는 남북의 길이가 45.5m, 동서의 길이가 19.1m이며, 강당 좌우 측면에는 회랑이 연결돼 있었고, 후면 중앙부에는 뒤쪽에 위치했던 승방과의 사이를 연결하는 행랑지가 있었다. 탑지 동쪽에는 회랑으로 연결된 회랑이 있었고, 중문의 동쪽에는 중문이 있었다. 백제 때의 연화문 막새와 서까래 끌개, 신라시대와 고려 시대의 암막새 등이 많이 출토되었다. 사지 옆에 우뚝 서 있는 장독 바위와 동북쪽 냇가에는 신터리봉이 있다. 장독대는 금강사에서 장독대로 사용되었으며, 신터리봉은 절을 지을 때 일꾼들이 신에 묻은 흙을 털어서 쌓은 봉우리라는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강사지 (金剛寺址) ### 내용: 2001년 9월 29일 사적으로 지정되었다. 총면적은 약 7,800평(약 26,000m2)이며, 남북 약 150m, 동서 약 170m의 네모난 구획을 이루었다. 금강사는 출토된 유물이나 가람배치로 미루어 볼 때 백제시대에 창건된 사찰로 짐작된다. 지금은 금강사지로 이름 붙여졌지만, 문헌에는 절터에서 나온 암키와 조각에 (금강사)라는 명문이 새겨져 있었다고 기록되어 있다. 이 폐사지는 1964년과 1965년의 두 차례에 걸친 발굴조사에서 가람의 규모와 배치가 확인되었고, 그 결과 창건 이후 세 차례에 걸친 중수가 이루어졌으며, 중수 때마다 당우들이 약간의<NAME> 있었으나 큰 변화가 없었음이 밝혀졌다. 가람의 배치는 동향하여 동서 선상에 당전(堂殿)이 배치되고 있어 다른 백제시대의 사지들과는 이례적인 배치를 취하고 있다. 건물 기단은 목탑 지를 제외하고 전부 단층 기단이었으며, 금당 지는 지대석 · 면석 · 갑석을 구비하고 네 귀에는 동자주를 세웠다. 또한, 지대석에 연결된 지표면에는 돌아가면서 포석을 깔아왔는데, 이는 기단에서 발견된 최초의 사례이다. 금당 규모는 남북이 약 19.1m, 동서가 약 13.9m이다. 금당지의 동쪽에 있는 목탑지 중심에는 구멍이 뚫려 있는 심초석이 있다. 강당 지는 남북의 길이가 45.5m, 동서의 길이가 19.1m이며, 강당 좌우 측면에는 회랑이 연결돼 있었고, 후면 중앙부에는 뒤쪽에 위치했던 승방과의 사이를 연결하는 행랑지가 있었다. 탑지 동쪽에는 회랑으로 연결된 회랑이 있었고, 중문의 동쪽에는 중문이 있었다. 백제 때의 연화문 막새와 서까래 끌개, 신라시대와 고려 시대의 암막새 등이 많이 출토되었다. 사지 옆에 우뚝 서 있는 장독 바위와 동북쪽 냇가에는 신터리봉이 있다. 장독대는 금강사에서 장독대로 사용되었으며, 신터리봉은 절을 지을 때 일꾼들이 신에 묻은 흙을 털어서 쌓은 봉우리라는 전설이 전해지고 있다.
7d2a9011-b4cf-4086-8b8a-85f38fed6890	source05/encykorea/REL30391.txt	윤증 (尹拯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042583	CC BY	637	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자인은 자인, 호는<NAME> · 유봉이다. 윤선거의 외손자로 아버지는 윤선거이고, 어머니는 공주 이씨인 이장백의 딸이다. 서인이 노론과 소론으로 갈라질 때 소론의 영수로 추대되어 송시열과 대립하였다. 아버지 윤선거와 유계가 금산에 기거하면서 도의를 강론할 때 함께 공부하며 성리학에 심취하기로 마음먹었다. 1647년 권 시의 딸과 결혼하고 그의 문하에서 수학하였다. 이후 김집의 문하에서 주자에 대해 배웠고, 1657년(효종 8) 김집의 권유로 당시 회천에 살고 있던 송시열에게서 주자대전을 배웠다. 효종 말년에 학업과 행실이 뛰어난 것으로 조정에 천거되어 이듬해 내시교관에 제수되고 이어서 공조랑 · 사헌부지평에 계속 제수되었으나 모두 사양하고 부임하지 않았다. 숙종 8년(1682년) 호조참의, 1684년 대사헌, 1695년 우참찬, 1701년 좌찬성, 1709년 우의정, 1711년 판돈녕부사 등에 제수되었으나 모두 그만두었다. 주자의 가례에 의거하여 거상을 극진히 대접한 것은 아버지가 1669년 세상을 떠난 뒤였다. 학질주1을 앓다가 1714년 정월 세상을 떠났다. 윤증은 주자의 한천 고사(: 주자가 어머니 묘소 옆에 한 천정사를 세우고 학자들과 대화하고, 여동래와 함께 근사록을 편찬한 일을 말함)를 모방하여 거상 중에 강학하기도 하였다. 거상이 있은 후 아버지, 큰아버지를 추모하는 종약을 만들고, 모임을 만들어 학사를 부과하기도 하였다. 1680년 김수항 · 민정중이 숙종에게 상주하여 경연에 윤증을 부르라고 청했고, 나중에는 별유주3를 내려 부르기도 했으나 모두 사양하였다. 이때 박세채가 윤증을 초빙하여 함께 국사를 논할 것을 청하고, 부제학 조지겸도 성의를 다해 올라오도록 권하여 여러 번 초빙되었다. 그러나 윤증은 “개인적 사정 이외에 나가서는 안 되는 명분이 있다. 오늘날 조정에 나가지 않는다면 모르되 나간다면 무언가 해야 하는 것이다. 만약 그렇게 한다면 우옹(尤翁: 송시열)의 세도가 변하지 않으면 안 되고, 서인과 남인의 원한이 해소되지 않으면 안 되고, 삼척(三戚: 김석주(金錫胄) · 김만기(金萬基) · 민정중(閔鼎重)의 집안)의<NAME>(門戶)는 닫히지 않으면 안 된다. 우리들의 역량으로 그것을 할 수 있는가. 내 마음에 할 수 없을 것 같으므로 조정에 나갈 수 없는 것이다”라고 하였다. 박세채는 이 말을 듣고 더 이상 권하지 못했다. 최신(崔愼)이 송시열을 변무(辨誣) 주 4 하는 것을 핑계로 윤증의 서신을 공개하면서 윤증이 스승을 배반했다고 하였으며, 또 상신 김수항 · 민정중 등도 윤증이 사감으로 송시열을 헐뜯었다고 상주하였다. 이로부터 선비 간에 논의가 비등하게 일어나 서인이 노론과 소론으로 갈라지게 되었는데, 송시열을 지지하는 자는 노론이 되고 윤증을 지지하는 자는 소론이 되었다. 윤증이 송시열의 문하에서 수학할 때, 아버지 윤선거가 윤증에게 송시열의 우뚝한 기상을 따라가기 힘드니 송시열의 장점만 배우되 단점도 알아두어야 한다고 가르친 적이 있다. 윤선거는 송시열이 남의 말을 잘 듣지 않고 이기기를 좋아한다는 점을 알고 여러 번 편지를 써서 깨우치려 했다. 또한 윤휴(尹鑴)와 예송 문제(禮訟問題)로 원수지간이 되자 송시열과 화해시키려고 하였는데, 송시열은 선거가 자기에게 두 마음을 가진다고 의심하게 되었다. 윤선거가 죽은 후 1673년(현종 14) 그는 아버지의 연보주5와 박세채가 쓴 행장을 가지고 송시열을 찾아가서 묘지 명주 6을 부탁하였다. 그때 송시열은 강도(江都)의 일(병자호란 때 윤선거가 처자를 데리고 강화도로 피난하였는데, 청나라 군사가 입성하자 처자와 친구는 죽고 윤선거만<NAME> 군(珍原君)의 종자(從者)가 되어 성을 탈출한 사실)과 윤휴와 절교하지 않은 일을 들먹이며, 묘지명을 짓는데 자기는 선거에 대해 잘 모르고 오직 박세채의 행장에 의거해 말할 뿐이라는 식으로 소홀히 하였다. 윤증은 죽은 이의 정리가 아니라며 고치기를 청했으나 송시열은 자구만 고치고 글의 내용은 고치지 않았다. 이로부터 사제지간의 의리가 끊어졌으며, 윤증은 송시열의 인격 자체를 의심하고, 송시열을 ‘의리쌍행(義利雙行), 왕 패병용(王覇幷用)’이라고 비난하기 시작하였다. 윤증은 사국(史局) 주 7에 편지를 보내 아버지 일을 변명하고, 다시 이이(李珥)가 초년에 불교에 입문한 사실을 인용하여 이이는 입산의 잘못이 있으나 자기 아버지는 처음부터 죽어야 될 의리가 없다고 하였다. 그러자 유생들이 궐기하여 선현을 모독했다고 윤증을 성토함으로써 조정에서 시비가 크게 일어났다. 송시열이 변명의 상소를 올려 죄의 태반이 자기에게 있다고 하였으나 왕은 듣지 않고 그를 전과 같이 대우하지 말라는 교명을 내리게 되었다. 이를 전후하여 사림과 간관 사이에 비난과 변무의 상소가 끊이지 않고, 양파의 갈등도 심화되었다. 숙종의 특명으로 이조참판에 제수되었는데, 이는 집의 김일기 등의 상소로 관작이 일시 삭탈되었다가 중전 복위를 즈음하여 숙종의 특명으로 이루어졌다. 사간 <NAME>(鄭澔) 등이 다시 상소하여 윤증이 스승을 배반하였다고 헐뜯었으나 숙종은<NAME>를 벌주며, “아버지와 스승 중 어느 쪽이 더 중한가. 그 아버지의 욕됨을 받는 그 아들의 마음이 편하겠는가. ”라고 꾸짖었다. 윤증이 죽은 뒤 1년이 지나서, 유계가 저술한 『가례원류(家禮源流)』의 발문을<NAME>가 쓰면서 그를 비난하자 다시 노론 · 소론 간의 당쟁이 치열해졌다. 결국 소론 일파가 몰락하고 윤증과 윤증의 아버지 관직이 추탈되었다. 저서로는<NAME> 유고 ·<NAME> 의례 문답 ·<NAME> 유서 등이 있다. 1722년(경종 2) 소론파 유생 김수구 · 황욱 등의 상소에 의해 복직되었다. 홍주의 용계<NAME>, 노성의 노강서원, 영광의 용암서원 등에 제향 되었다.<NAME>는 문성이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤증 (尹拯) ### 내용: 본관은 파평이다. 자인은 자인, 호는<NAME> · 유봉이다. 윤선거의 외손자로 아버지는 윤선거이고, 어머니는 공주 이씨인 이장백의 딸이다. 서인이 노론과 소론으로 갈라질 때 소론의 영수로 추대되어 송시열과 대립하였다. 아버지 윤선거와 유계가 금산에 기거하면서 도의를 강론할 때 함께 공부하며 성리학에 심취하기로 마음먹었다. 1647년 권 시의 딸과 결혼하고 그의 문하에서 수학하였다. 이후 김집의 문하에서 주자에 대해 배웠고, 1657년(효종 8) 김집의 권유로 당시 회천에 살고 있던 송시열에게서 주자대전을 배웠다. 효종 말년에 학업과 행실이 뛰어난 것으로 조정에 천거되어 이듬해 내시교관에 제수되고 이어서 공조랑 · 사헌부지평에 계속 제수되었으나 모두 사양하고 부임하지 않았다. 숙종 8년(1682년) 호조참의, 1684년 대사헌, 1695년 우참찬, 1701년 좌찬성, 1709년 우의정, 1711년 판돈녕부사 등에 제수되었으나 모두 그만두었다. 주자의 가례에 의거하여 거상을 극진히 대접한 것은 아버지가 1669년 세상을 떠난 뒤였다. 학질주1을 앓다가 1714년 정월 세상을 떠났다. 윤증은 주자의 한천 고사(: 주자가 어머니 묘소 옆에 한 천정사를 세우고 학자들과 대화하고, 여동래와 함께 근사록을 편찬한 일을 말함)를 모방하여 거상 중에 강학하기도 하였다. 거상이 있은 후 아버지, 큰아버지를 추모하는 종약을 만들고, 모임을 만들어 학사를 부과하기도 하였다. 1680년 김수항 · 민정중이 숙종에게 상주하여 경연에 윤증을 부르라고 청했고, 나중에는 별유주3를 내려 부르기도 했으나 모두 사양하였다. 이때 박세채가 윤증을 초빙하여 함께 국사를 논할 것을 청하고, 부제학 조지겸도 성의를 다해 올라오도록 권하여 여러 번 초빙되었다. 그러나 윤증은 “개인적 사정 이외에 나가서는 안 되는 명분이 있다. 오늘날 조정에 나가지 않는다면 모르되 나간다면 무언가 해야 하는 것이다. 만약 그렇게 한다면 우옹(尤翁: 송시열)의 세도가 변하지 않으면 안 되고, 서인과 남인의 원한이 해소되지 않으면 안 되고, 삼척(三戚: 김석주(金錫胄) · 김만기(金萬基) · 민정중(閔鼎重)의 집안)의<NAME>(門戶)는 닫히지 않으면 안 된다. 우리들의 역량으로 그것을 할 수 있는가. 내 마음에 할 수 없을 것 같으므로 조정에 나갈 수 없는 것이다”라고 하였다. 박세채는 이 말을 듣고 더 이상 권하지 못했다. 최신(崔愼)이 송시열을 변무(辨誣) 주 4 하는 것을 핑계로 윤증의 서신을 공개하면서 윤증이 스승을 배반했다고 하였으며, 또 상신 김수항 · 민정중 등도 윤증이 사감으로 송시열을 헐뜯었다고 상주하였다. 이로부터 선비 간에 논의가 비등하게 일어나 서인이 노론과 소론으로 갈라지게 되었는데, 송시열을 지지하는 자는 노론이 되고 윤증을 지지하는 자는 소론이 되었다. 윤증이 송시열의 문하에서 수학할 때, 아버지 윤선거가 윤증에게 송시열의 우뚝한 기상을 따라가기 힘드니 송시열의 장점만 배우되 단점도 알아두어야 한다고 가르친 적이 있다. 윤선거는 송시열이 남의 말을 잘 듣지 않고 이기기를 좋아한다는 점을 알고 여러 번 편지를 써서 깨우치려 했다. 또한 윤휴(尹鑴)와 예송 문제(禮訟問題)로 원수지간이 되자 송시열과 화해시키려고 하였는데, 송시열은 선거가 자기에게 두 마음을 가진다고 의심하게 되었다. 윤선거가 죽은 후 1673년(현종 14) 그는 아버지의 연보주5와 박세채가 쓴 행장을 가지고 송시열을 찾아가서 묘지 명주 6을 부탁하였다. 그때 송시열은 강도(江都)의 일(병자호란 때 윤선거가 처자를 데리고 강화도로 피난하였는데, 청나라 군사가 입성하자 처자와 친구는 죽고 윤선거만<NAME> 군(珍原君)의 종자(從者)가 되어 성을 탈출한 사실)과 윤휴와 절교하지 않은 일을 들먹이며, 묘지명을 짓는데 자기는 선거에 대해 잘 모르고 오직 박세채의 행장에 의거해 말할 뿐이라는 식으로 소홀히 하였다. 윤증은 죽은 이의 정리가 아니라며 고치기를 청했으나 송시열은 자구만 고치고 글의 내용은 고치지 않았다. 이로부터 사제지간의 의리가 끊어졌으며, 윤증은 송시열의 인격 자체를 의심하고, 송시열을 ‘의리쌍행(義利雙行), 왕 패병용(王覇幷用)’이라고 비난하기 시작하였다. 윤증은 사국(史局) 주 7에 편지를 보내 아버지 일을 변명하고, 다시 이이(李珥)가 초년에 불교에 입문한 사실을 인용하여 이이는 입산의 잘못이 있으나 자기 아버지는 처음부터 죽어야 될 의리가 없다고 하였다. 그러자 유생들이 궐기하여 선현을 모독했다고 윤증을 성토함으로써 조정에서 시비가 크게 일어났다. 송시열이 변명의 상소를 올려 죄의 태반이 자기에게 있다고 하였으나 왕은 듣지 않고 그를 전과 같이 대우하지 말라는 교명을 내리게 되었다. 이를 전후하여 사림과 간관 사이에 비난과 변무의 상소가 끊이지 않고, 양파의 갈등도 심화되었다. 숙종의 특명으로 이조참판에 제수되었는데, 이는 집의 김일기 등의 상소로 관작이 일시 삭탈되었다가 중전 복위를 즈음하여 숙종의 특명으로 이루어졌다. 사간 <NAME>(鄭澔) 등이 다시 상소하여 윤증이 스승을 배반하였다고 헐뜯었으나 숙종은<NAME>를 벌주며, “아버지와 스승 중 어느 쪽이 더 중한가. 그 아버지의 욕됨을 받는 그 아들의 마음이 편하겠는가. ”라고 꾸짖었다. 윤증이 죽은 뒤 1년이 지나서, 유계가 저술한 『가례원류(家禮源流)』의 발문을<NAME>가 쓰면서 그를 비난하자 다시 노론 · 소론 간의 당쟁이 치열해졌다. 결국 소론 일파가 몰락하고 윤증과 윤증의 아버지 관직이 추탈되었다. 저서로는<NAME> 유고 ·<NAME> 의례 문답 ·<NAME> 유서 등이 있다. 1722년(경종 2) 소론파 유생 김수구 · 황욱 등의 상소에 의해 복직되었다. 홍주의 용계<NAME>, 노성의 노강서원, 영광의 용암서원 등에 제향 되었다.<NAME>는 문성이다.
127fd7a0-d406-4ed1-bf57-9cc15368df8b	source05/encykorea/REL27951.txt	완도 장좌리 당제와 당굿 (莞島長佐里堂祭와 堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038967	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1995년 전라남도 무형문화재로 지정되었다. 정월 보름날 당제와 당굿이 진행된다. 통일신라시대에 청해진이 설치되었던 곳이 장좌리이다. 이 장좌리에는 당이 두 군데 있다. 마을 안 사장의 당나무인 귀목나무가 있고, 마을 앞 200∼300m 거리의 작은 섬 장도라는 곳에 있는 당집이 있다. 당집 제향이 끝나면 사장 굿을 간단하게 치는데 사장 거리는 크게 중요시되지 않는다. 후박나무와 동백나무가 숲을 이룬 섬의 정상에 위치한 장도의 당집은 중요하게 생각한다. 당집은 바다를 향해 마주 앉아 마을을 등지고 있다. 원래 초가였으나 1940년에 기와로 지붕을 바꾸고 큰 수리를 했다. 판자로 짠 세 개의 상이 당집 안에 있는데, 가운데에는 주신인 송징 장군, 가운데에는 정년 장군, 좌측에는 혜일 대사를 모시는 것이다. 그런데 1982년부터 이곳에 장보고가 모셔지게 되었다. 당시 남도문화제에 이곳 당제가 출연하면서 그를 추배(:허리를 굽히고 나아가 절을 함) 하게 되었는데, 그 후 장보고까지 4위의 당신을 모시게 되었다고 한다. 당제의 주신인 송징 장군은 삼별초에 속한 역사적 인물이라고 구전되고 있으나 그대로 믿기 어렵기 때문에, 송징이 장보고의 우의적(寓意的) 명칭일 것으로 해석되기도 한다. 부신인 정년은 장보고의 부장이었던 역사적 인물이고, 혜일 대사는 마을 근처에 절을 짓고 포교를 했던 고려조의 승려이다. 장좌리 당제의 전체 순서는 제관 선출-당집 제례-샘굿-당수 제례-음복-갯제이다. 마을회의 격인 대동 공회에서 제관을 선정하는데, 당주와 집사를 선정할 때 기준이 엄격하다. 당주는 1주일 전쯤부터 엄격한 금기를 지키고, 당샘 청소, 제수 장만, 당집 청소 등의 준비를 한다. 풍물패가 마을회관에 굿을 시작하면 당굿은 보름날 새벽 시작된다. 제관이 앞장서고 풍물패가 길굿을 하면서 당집에 오른다. 유교식 제사에 의해 당집에서는 제사가 행해진다. 당집 제례가 끝나고 아침식사를 마치면 풍물패가 당 주위를 왼쪽으로 세 바퀴를 달음질쳐 돌고 옆 보리밭에서 날당산굿을 한다. 갈 (지) 자로 열을 지어 하산해 바닷가에 내려와서 배를 타고 흥겹게 뱃굿을 하며 마을로 돌아온다. 이어 마을 앞 바닷가에 있는 공동 우물에서 샘굿을 하고, 근처의 귀목나무에서 사장 굿을 한다. 이렇게 한 다음 주 집으로 가서 음복을 하며 흥겹게 논다. 보름날 밤에는 당제와 별개로 갯제를 치른다. 장도 입구의 바닷가에 집집마다 상차림을 해 놓고 개인별로 소원을 빈다. 이것은 주로 부녀자들이 김·미역 등을 잘 되게 해달라고 비는 방식으로 진행된다. 장좌리 당제·당굿의 특징은 역사적 인물을 당신으로 모신다는 것이다. 전남 지방의 당제는 대개 당산 할아버지와 당산 할머니를 모셔 오는데, 이곳에서는 특정 인물을 당신으로 모시고 있다. 제당의 이중구조는 또 다른 특징으로 꼽힌다. 송징을 비롯한 인물 신을 모시는 당집이 하나의 제당이라면, 마을 당수들이 다른 하나의 신으로 모셔지고 있어 제당의 편성이 복합적이다. 풍물놀이가 부각된다는 점이 세 번째다. 풍물놀이가 다양하고 풍부하게 연행되는 특징을 보여주는 곳으로는 들당산굿·날당산굿·뱃굿·샘굿·사장굿·마당밟기 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완도 장좌리 당제와 당굿 (莞島長佐里堂祭와 堂굿) ### 내용: 1995년 전라남도 무형문화재로 지정되었다. 정월 보름날 당제와 당굿이 진행된다. 통일신라시대에 청해진이 설치되었던 곳이 장좌리이다. 이 장좌리에는 당이 두 군데 있다. 마을 안 사장의 당나무인 귀목나무가 있고, 마을 앞 200∼300m 거리의 작은 섬 장도라는 곳에 있는 당집이 있다. 당집 제향이 끝나면 사장 굿을 간단하게 치는데 사장 거리는 크게 중요시되지 않는다. 후박나무와 동백나무가 숲을 이룬 섬의 정상에 위치한 장도의 당집은 중요하게 생각한다. 당집은 바다를 향해 마주 앉아 마을을 등지고 있다. 원래 초가였으나 1940년에 기와로 지붕을 바꾸고 큰 수리를 했다. 판자로 짠 세 개의 상이 당집 안에 있는데, 가운데에는 주신인 송징 장군, 가운데에는 정년 장군, 좌측에는 혜일 대사를 모시는 것이다. 그런데 1982년부터 이곳에 장보고가 모셔지게 되었다. 당시 남도문화제에 이곳 당제가 출연하면서 그를 추배(:허리를 굽히고 나아가 절을 함) 하게 되었는데, 그 후 장보고까지 4위의 당신을 모시게 되었다고 한다. 당제의 주신인 송징 장군은 삼별초에 속한 역사적 인물이라고 구전되고 있으나 그대로 믿기 어렵기 때문에, 송징이 장보고의 우의적(寓意的) 명칭일 것으로 해석되기도 한다. 부신인 정년은 장보고의 부장이었던 역사적 인물이고, 혜일 대사는 마을 근처에 절을 짓고 포교를 했던 고려조의 승려이다. 장좌리 당제의 전체 순서는 제관 선출-당집 제례-샘굿-당수 제례-음복-갯제이다. 마을회의 격인 대동 공회에서 제관을 선정하는데, 당주와 집사를 선정할 때 기준이 엄격하다. 당주는 1주일 전쯤부터 엄격한 금기를 지키고, 당샘 청소, 제수 장만, 당집 청소 등의 준비를 한다. 풍물패가 마을회관에 굿을 시작하면 당굿은 보름날 새벽 시작된다. 제관이 앞장서고 풍물패가 길굿을 하면서 당집에 오른다. 유교식 제사에 의해 당집에서는 제사가 행해진다. 당집 제례가 끝나고 아침식사를 마치면 풍물패가 당 주위를 왼쪽으로 세 바퀴를 달음질쳐 돌고 옆 보리밭에서 날당산굿을 한다. 갈 (지) 자로 열을 지어 하산해 바닷가에 내려와서 배를 타고 흥겹게 뱃굿을 하며 마을로 돌아온다. 이어 마을 앞 바닷가에 있는 공동 우물에서 샘굿을 하고, 근처의 귀목나무에서 사장 굿을 한다. 이렇게 한 다음 주 집으로 가서 음복을 하며 흥겹게 논다. 보름날 밤에는 당제와 별개로 갯제를 치른다. 장도 입구의 바닷가에 집집마다 상차림을 해 놓고 개인별로 소원을 빈다. 이것은 주로 부녀자들이 김·미역 등을 잘 되게 해달라고 비는 방식으로 진행된다. 장좌리 당제·당굿의 특징은 역사적 인물을 당신으로 모신다는 것이다. 전남 지방의 당제는 대개 당산 할아버지와 당산 할머니를 모셔 오는데, 이곳에서는 특정 인물을 당신으로 모시고 있다. 제당의 이중구조는 또 다른 특징으로 꼽힌다. 송징을 비롯한 인물 신을 모시는 당집이 하나의 제당이라면, 마을 당수들이 다른 하나의 신으로 모셔지고 있어 제당의 편성이 복합적이다. 풍물놀이가 부각된다는 점이 세 번째다. 풍물놀이가 다양하고 풍부하게 연행되는 특징을 보여주는 곳으로는 들당산굿·날당산굿·뱃굿·샘굿·사장굿·마당밟기 등이 있다.
f22a7fab-68f3-46c6-802a-c1cb19b9603c	source05/encykorea/BUD52539.txt	재조본 유가사지론 권55 (再雕本瑜伽師地論卷五十五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069723	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 1232년(고종 19) 몽골의 침입으로 초조대장경판(初雕大藏經板)이 불타서 없어지자, 불교를 근간으로 한 민족적 염원을 모아 몽골을 물리치기 위해 대장도감(大藏都監)에서 간행한 재조 대장경(再雕大藏經) 판본 가운데 하나이다. 『유가사지론』은 유가행파(瑜伽行派)의 기본적인 논저로, 인도의 미륵(彌勒)이 설한 것을 당나라 현장(玄奘, 602∼664)이 한역(漢譯) 하였다. 재조대장 경의 당함에서 선함까지 수록된 유가사지론 100권 중 악함에 들어 있는 책이 이 책이다. 닥종이에 찍어낸 목판본으로, 두루마리처럼 말아서 보관할 수 있도록 만든 권자본이다. 상하단변으로 판식은 22.5cm이고 광고는 22.5cm이다. 전체 26장 가운데 제1장은 권수제에 의한 22행 14자이고, 둘째 장은 초조대장경의 체제인 23행 14자를 따랐다. 각 장의 크기는 가로 49cm, 세로 36.8cm이다. 재조 대장경 간본 중 초기 인출본에서 쉽게 발견되는 굵은 세로 발이 나타나고, 약간 두툼한 특징을 보인다. 이 책은 초조대장경과는 달리 각 장의 말미에 판미제로 표시를 하였고, 권말에는 정미세고려국대장도감봉칙조조라고 하여 1247년(고종 34)에 간행하였다는 간기를 기재하였다. 따라서 국립중앙박물관 소장의 유가사 지론권 64(보물, 1988년 지정)보다 권의 차례가 1년 늦은 1247년에 목판에 새기는 작업이 진행되었음을 알 수 있다. 이를 통해 분담 조조에 의해 판각 작업이 이루어졌던 당시의 상황을 짐작할 수 있다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있으며, 각 분은 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 제1 본 지분은 유가사지론의 기본 부분으로 17 지를 구분해서 설한다. 제2섭 결택분에서 결택은 뜻을 밝혀서 의문을 풀어주는 것을 말하는데, 본 지분에서는 설하지 못했거나 의문스러운 부분을 구분해서 설하고 있다. 제14 독각지는 다루지 않았고, 제1지∼제2지, 제3지∼제5지, 제16지∼제17 지를 통합해서 다루었다. 전부 문답식이다. 전체 12단락으로 이루어진 본 지분과 섭결택분은 제51권∼제57권에 해당하며, 이 중 제1 오식신상응지의지가 권 55에 해당한다. 인쇄 상태가 선명하고 정교한 초기 간본으로 팔만대장경으로 불리는 해인사 대장경을 완성한 직후인 13세기 중∼후기에 인출한 것이다. 특히 표지 등이 원형대로 보존되어 있으며, 현존하는 재조 대장경 간본 중에서 고려 때 찍어낸 것으로는 비교적 보존 상태가 양호하여 가치가 높다. 호림박물관이 소장하고 있는 재조본 유가사 지론권 99에도 정미세(1247) 간기가 확인된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 유가사지론 권55 (再雕本瑜伽師地論卷五十五) ### 내용: 이 책은 1232년(고종 19) 몽골의 침입으로 초조대장경판(初雕大藏經板)이 불타서 없어지자, 불교를 근간으로 한 민족적 염원을 모아 몽골을 물리치기 위해 대장도감(大藏都監)에서 간행한 재조 대장경(再雕大藏經) 판본 가운데 하나이다. 『유가사지론』은 유가행파(瑜伽行派)의 기본적인 논저로, 인도의 미륵(彌勒)이 설한 것을 당나라 현장(玄奘, 602∼664)이 한역(漢譯) 하였다. 재조대장 경의 당함에서 선함까지 수록된 유가사지론 100권 중 악함에 들어 있는 책이 이 책이다. 닥종이에 찍어낸 목판본으로, 두루마리처럼 말아서 보관할 수 있도록 만든 권자본이다. 상하단변으로 판식은 22.5cm이고 광고는 22.5cm이다. 전체 26장 가운데 제1장은 권수제에 의한 22행 14자이고, 둘째 장은 초조대장경의 체제인 23행 14자를 따랐다. 각 장의 크기는 가로 49cm, 세로 36.8cm이다. 재조 대장경 간본 중 초기 인출본에서 쉽게 발견되는 굵은 세로 발이 나타나고, 약간 두툼한 특징을 보인다. 이 책은 초조대장경과는 달리 각 장의 말미에 판미제로 표시를 하였고, 권말에는 정미세고려국대장도감봉칙조조라고 하여 1247년(고종 34)에 간행하였다는 간기를 기재하였다. 따라서 국립중앙박물관 소장의 유가사 지론권 64(보물, 1988년 지정)보다 권의 차례가 1년 늦은 1247년에 목판에 새기는 작업이 진행되었음을 알 수 있다. 이를 통해 분담 조조에 의해 판각 작업이 이루어졌던 당시의 상황을 짐작할 수 있다. 전 100권은 본 지분, 섭결택분, 섭 석분, 섭 이문 분, 섭사분 등 5분으로 구성되어 있으며, 각 분은 다시 여러 품목으로 나누어져 있다. 제1 본 지분은 유가사지론의 기본 부분으로 17 지를 구분해서 설한다. 제2섭 결택분에서 결택은 뜻을 밝혀서 의문을 풀어주는 것을 말하는데, 본 지분에서는 설하지 못했거나 의문스러운 부분을 구분해서 설하고 있다. 제14 독각지는 다루지 않았고, 제1지∼제2지, 제3지∼제5지, 제16지∼제17 지를 통합해서 다루었다. 전부 문답식이다. 전체 12단락으로 이루어진 본 지분과 섭결택분은 제51권∼제57권에 해당하며, 이 중 제1 오식신상응지의지가 권 55에 해당한다. 인쇄 상태가 선명하고 정교한 초기 간본으로 팔만대장경으로 불리는 해인사 대장경을 완성한 직후인 13세기 중∼후기에 인출한 것이다. 특히 표지 등이 원형대로 보존되어 있으며, 현존하는 재조 대장경 간본 중에서 고려 때 찍어낸 것으로는 비교적 보존 상태가 양호하여 가치가 높다. 호림박물관이 소장하고 있는 재조본 유가사 지론권 99에도 정미세(1247) 간기가 확인된다.
4f900039-6bab-4195-a809-84de1ef5dcf5	source05/encykorea/REL11941.txt	도결 (道訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015493	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	“우리 스승님의 훌륭한 가르침의 요지는 다음과 같다. 곧, 첫째는 천지(天地)를 섬기기를 부모 섬기듯이 하는 이치요, 둘째는 식고(食告)를 살아 계신 부모를 효양(孝養) 하듯이 하는 도리다. ”라고 하였는데, 여기서 동학의 교조 최제우(崔濟愚)의 가르침의 요지를 ‘천지를 섬기기를 부모 섬기듯이 하는 것’이라고 강조하고 있다. 그런데 천지를 천지로 바꾼 이유가 최제우가 원래 가르친 하느님[]을 섬기라고 가르쳤기 때문인데 납득이 되지 않는다. 이 대목에서 강조되고 있는 것은 지하에서 활동하던 그 무렵의 동학이 세간의 이목을 끌기 위해서이거나, 천주교의 천주와 구별하기 위해서일 것이다. 동학에서는 1899년 이전에 이미 이와 같은 식고의 의식이 강조되고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도결 (道訣) ### 내용: “우리 스승님의 훌륭한 가르침의 요지는 다음과 같다. 곧, 첫째는 천지(天地)를 섬기기를 부모 섬기듯이 하는 이치요, 둘째는 식고(食告)를 살아 계신 부모를 효양(孝養) 하듯이 하는 도리다. ”라고 하였는데, 여기서 동학의 교조 최제우(崔濟愚)의 가르침의 요지를 ‘천지를 섬기기를 부모 섬기듯이 하는 것’이라고 강조하고 있다. 그런데 천지를 천지로 바꾼 이유가 최제우가 원래 가르친 하느님[]을 섬기라고 가르쳤기 때문인데 납득이 되지 않는다. 이 대목에서 강조되고 있는 것은 지하에서 활동하던 그 무렵의 동학이 세간의 이목을 끌기 위해서이거나, 천주교의 천주와 구별하기 위해서일 것이다. 동학에서는 1899년 이전에 이미 이와 같은 식고의 의식이 강조되고 있었다.
28d55577-e7f6-469c-be27-2e4a5fe2f148	source05/encykorea/REL47528.txt	홍택주 (洪宅疇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064496	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 당성이다. 자는 회경, 호는 응천·대은이다. 홍문표의 아버지는 예천 권씨 권진도의 딸이고, 친어머니는 영천 이 씨 이인 발의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 특히 문장이 뛰어났고, 특히 필법은 청나라의 원세개와 이홍장이 감탄할 정도였으며, 당시의 비판은 홍택주의 손을 거친 것이 많았다. 경전과 제자서를 두루 섭렵하고, 위기지학에 힘썼으며, 교궁에서 강의한 지 몇 달 만에 사풍이 크게 변했다. 유주 목·김제민 등과 학문을 강마했으며, 1881년(고종 18)의 척사소와 대원군 봉환소는 문사가 조리 있고 충직하기로 정평이 나 있다. 응천 집 2책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍택주 (洪宅疇) ### 내용: 본관은 당성이다. 자는 회경, 호는 응천·대은이다. 홍문표의 아버지는 예천 권씨 권진도의 딸이고, 친어머니는 영천 이 씨 이인 발의 딸이다.<NAME>의 문인이다. 특히 문장이 뛰어났고, 특히 필법은 청나라의 원세개와 이홍장이 감탄할 정도였으며, 당시의 비판은 홍택주의 손을 거친 것이 많았다. 경전과 제자서를 두루 섭렵하고, 위기지학에 힘썼으며, 교궁에서 강의한 지 몇 달 만에 사풍이 크게 변했다. 유주 목·김제민 등과 학문을 강마했으며, 1881년(고종 18)의 척사소와 대원군 봉환소는 문사가 조리 있고 충직하기로 정평이 나 있다. 응천 집 2책이 저서이다.
1bdfd249-a14a-443b-9a8f-35bd69e48f11	source05/encykorea/BUD58936.txt	영험 (靈驗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078328	CC BY	576	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영험은 영응 · 영감 · 위험이라고도 하며 줄여서 험이라고도 한다. 불교에서 법문을 듣거나 불보살에게 기원〔祈求〕을 하거나 경전을 수지(受持) · 독(讀) · 송(誦) · 해설(解說) · 서사(書寫) 하는 등 갖가지 신행으로 인하여 얻게 되는 신비하고 불가사의한 경험을 총괄하여 일컫는 말이다. 영험은 특정한 믿음을 전제로 하는 개인 혹은 집단의 불가사의한 체험이다. 이런 점에서 영험이란 종교를 철학과 구분할 수 있는 가장 대표적인 특징이라고 할 수 있다. 불교는 존재와 세계의 참 모습을 연기로 깨닫게 가르친다는 점에서 상당히 이성적이다. 또한 초기불교 경전에는 부처와 보살이 지닌 신력이나 믿을 수 없는 현상 등도 자주 언급된다. 부처님 교설의<NAME>인 12부경 중 아부타달마(abbhuta-dharma)는 그런 내용들을 포함한다. 법화경 같은 대승경전에서는 부처님이 법을 가르치시자 그 자리에 있던 사람들이 미증유를 얻고 크게 기뻐하였다. 고 한역하여 미증유 경 또는 미증유설이라고도 한다. 여기서 미증유는 전에 보지 못했던 일이나 아직 알지 못했던 이치를 깨달음이라는 의미를 담고 있다. 그 외에 대승의 여러 현 · 밀 경전에도 불보살이나 금강 등의 제존이 영험한 일들을 보인 내용이 기록되어 있다. 불교가 중국과 우리나라 등으로 전파되면서 경전과 관련된 여러 가지 영험설화가 전해진다. 대표적인 것으로 반야심경의 관음 영험담이 있다. 당나라 현장법사가 629년 천축국으로 구법의 길을 떠났을 때의 이야기다. 현장법사는 익주 공혜사에 이르러, 문둥병에 걸려 당장 죽을 것 같은 노스님을 만났다. 스님은<NAME>으로 간병한 결과 얼마 지나지 않아 회복되었다. 스님은 경전을 주면서 앞으로 험난한 천축 길에서 만나게 될 온갖 악귀를 물리치고 안전히 다녀올 수 있으리라 하며 "여기에 삼세제불의 심요 법문이 있으니 이것을 항상 기억하여 외면 온갖 악귀를 물리치리라"라고 깊이 고마워했다. 범어로 된 반야심경이었다. 법사는 천축을 향해 가는 길에 무서움과 괴로움, 편안함을 유혹하는 악귀들을 수없이 만나고, 목숨을 잃을 위기를 무수히 많이 만났다. 천축 마가다국 나란 타사에 도착할 때까지 그때마다 지심으로 반야심경을 독송했다. 그런데 뜻밖에도 그곳에서 병든 노스님이 자신에게 반야심경을 가르치고 계셨다. 현장을 본 그 노스님은 흔쾌히 미소를 지었다. 네가 이곳에 무사히 도착한 것은 삼세제불의 심요법문을 수지 독송한 덕이다. 관음보살은 그 자리에서 느닷없이 떠올라 하늘 높이 사라졌다. 이후 현장법사는 귀국하자마자 관음보살이 가르친 반야심경을 가장 먼저 번역하여 유포했는데, 수지하여 지심으로 독송하는 이마다 반야심경의 신비함을 경험했다고 한다. 감응전 · 영험기 · 영험전 등 각종 고승전에도 역대 법사들의 영험담이 실려 있으나, 특히 신이한 영험담만 모아 기록한 것을 영험 전이라고 한다. 당 도선의 집신주삼보감통록 3권, 송 비탁의 삼보감응요약록 3권 등이 해당된다. 특정 경전을 중심으로 한 영험기로는 당 단성식의 금강경 구이 1권, 송 종효의 법화경현응록 2권, 명 주굉의 화엄경감응략기 1권 등이 있다. 우리나라에서는 주로 법화경에 관한 영험 전이 찬술되었다. 신라 의적의 법화 경험기 3권, 고려 진정국사 천책의 해동전홍록 4권, 고려 말 요원의 법화영험전 2권이다. 이 가운데 요원의 법화영험전은 완전히 전해지지 않는다. 의적의 법화 경험기는 실지 되었지만, 일본에서 법화경집험기라는 제목으로 필사되어 2권 본으로 전해져 온 것으로 밝혀졌다. 필사본에는 대략 31편의 영험담이 실려있으며, 그중 11가지 정도가 법화 영험 전과 일치한다. 그리고 해동전홍록은 4권 가운데 단 11편만이 수록되어 전해지고 있는데, 중국의<NAME> 때부터 당, 송대까지 그리고 우리나라의 삼국시대부터 고려까지 영험 담들이다. 여기서는 각 영험담의 출처를 모두 밝히고 있는 것이 특징이다. 주요 출처는 홍찬 법화 전 · 법화경현응록 ·<NAME> 집 · 사부 관음전 · 해동전홍록 ·<NAME> 집 · 권적 본전 · 민장 사기 · 계림 고기 · 해동전홍록 · 해동전홍록 · 불교의 신비로운 이야기들이 고려의 삼국유사에 수두룩하다. 책의 서문에서 지적한 것은 기존의 사서가 예악인의에 기초하여 저술되고 괴력난신을 다루지 않았다는 것이다. 불교의 여러 사찰과 승려들과 일반 서민 · 하층민들에 얽힌 신비로운 이야기들이 후대의 탑상 제4, 신주 제6, 감통 제7, 피은 제8 등에서 많이 발견된다. 신앙이라는 믿음 체계에 근거한 경험이면서 신앙을 더욱 심화시킬 수 있는 체험이 영험이다. 목건련주1도 부처님 당시 믿음이 없는 대중을 교화하기 위한 방편으로 신통을 사용하였다. 여러 불보살들이 교화 방법으로 신력을 과시했다면, 불교사에서 영험은 쉽고 강력한 수단이 되어왔다. 초심자들에게는 작은 영험담이 깨달음을 얻기 위한 등불과 계단이 되고 있는데, 성불이 요원하게 느껴질 수 있기 때문이다. 따라서 삼국유사나 법화영험전 등에 전해지는 영험은 지금까지도 신행의 원동력이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영험 (靈驗) ### 내용: 영험은 영응 · 영감 · 위험이라고도 하며 줄여서 험이라고도 한다. 불교에서 법문을 듣거나 불보살에게 기원〔祈求〕을 하거나 경전을 수지(受持) · 독(讀) · 송(誦) · 해설(解說) · 서사(書寫) 하는 등 갖가지 신행으로 인하여 얻게 되는 신비하고 불가사의한 경험을 총괄하여 일컫는 말이다. 영험은 특정한 믿음을 전제로 하는 개인 혹은 집단의 불가사의한 체험이다. 이런 점에서 영험이란 종교를 철학과 구분할 수 있는 가장 대표적인 특징이라고 할 수 있다. 불교는 존재와 세계의 참 모습을 연기로 깨닫게 가르친다는 점에서 상당히 이성적이다. 또한 초기불교 경전에는 부처와 보살이 지닌 신력이나 믿을 수 없는 현상 등도 자주 언급된다. 부처님 교설의<NAME>인 12부경 중 아부타달마(abbhuta-dharma)는 그런 내용들을 포함한다. 법화경 같은 대승경전에서는 부처님이 법을 가르치시자 그 자리에 있던 사람들이 미증유를 얻고 크게 기뻐하였다. 고 한역하여 미증유 경 또는 미증유설이라고도 한다. 여기서 미증유는 전에 보지 못했던 일이나 아직 알지 못했던 이치를 깨달음이라는 의미를 담고 있다. 그 외에 대승의 여러 현 · 밀 경전에도 불보살이나 금강 등의 제존이 영험한 일들을 보인 내용이 기록되어 있다. 불교가 중국과 우리나라 등으로 전파되면서 경전과 관련된 여러 가지 영험설화가 전해진다. 대표적인 것으로 반야심경의 관음 영험담이 있다. 당나라 현장법사가 629년 천축국으로 구법의 길을 떠났을 때의 이야기다. 현장법사는 익주 공혜사에 이르러, 문둥병에 걸려 당장 죽을 것 같은 노스님을 만났다. 스님은<NAME>으로 간병한 결과 얼마 지나지 않아 회복되었다. 스님은 경전을 주면서 앞으로 험난한 천축 길에서 만나게 될 온갖 악귀를 물리치고 안전히 다녀올 수 있으리라 하며 "여기에 삼세제불의 심요 법문이 있으니 이것을 항상 기억하여 외면 온갖 악귀를 물리치리라"라고 깊이 고마워했다. 범어로 된 반야심경이었다. 법사는 천축을 향해 가는 길에 무서움과 괴로움, 편안함을 유혹하는 악귀들을 수없이 만나고, 목숨을 잃을 위기를 무수히 많이 만났다. 천축 마가다국 나란 타사에 도착할 때까지 그때마다 지심으로 반야심경을 독송했다. 그런데 뜻밖에도 그곳에서 병든 노스님이 자신에게 반야심경을 가르치고 계셨다. 현장을 본 그 노스님은 흔쾌히 미소를 지었다. 네가 이곳에 무사히 도착한 것은 삼세제불의 심요법문을 수지 독송한 덕이다. 관음보살은 그 자리에서 느닷없이 떠올라 하늘 높이 사라졌다. 이후 현장법사는 귀국하자마자 관음보살이 가르친 반야심경을 가장 먼저 번역하여 유포했는데, 수지하여 지심으로 독송하는 이마다 반야심경의 신비함을 경험했다고 한다. 감응전 · 영험기 · 영험전 등 각종 고승전에도 역대 법사들의 영험담이 실려 있으나, 특히 신이한 영험담만 모아 기록한 것을 영험 전이라고 한다. 당 도선의 집신주삼보감통록 3권, 송 비탁의 삼보감응요약록 3권 등이 해당된다. 특정 경전을 중심으로 한 영험기로는 당 단성식의 금강경 구이 1권, 송 종효의 법화경현응록 2권, 명 주굉의 화엄경감응략기 1권 등이 있다. 우리나라에서는 주로 법화경에 관한 영험 전이 찬술되었다. 신라 의적의 법화 경험기 3권, 고려 진정국사 천책의 해동전홍록 4권, 고려 말 요원의 법화영험전 2권이다. 이 가운데 요원의 법화영험전은 완전히 전해지지 않는다. 의적의 법화 경험기는 실지 되었지만, 일본에서 법화경집험기라는 제목으로 필사되어 2권 본으로 전해져 온 것으로 밝혀졌다. 필사본에는 대략 31편의 영험담이 실려있으며, 그중 11가지 정도가 법화 영험 전과 일치한다. 그리고 해동전홍록은 4권 가운데 단 11편만이 수록되어 전해지고 있는데, 중국의<NAME> 때부터 당, 송대까지 그리고 우리나라의 삼국시대부터 고려까지 영험 담들이다. 여기서는 각 영험담의 출처를 모두 밝히고 있는 것이 특징이다. 주요 출처는 홍찬 법화 전 · 법화경현응록 ·<NAME> 집 · 사부 관음전 · 해동전홍록 ·<NAME> 집 · 권적 본전 · 민장 사기 · 계림 고기 · 해동전홍록 · 해동전홍록 · 불교의 신비로운 이야기들이 고려의 삼국유사에 수두룩하다. 책의 서문에서 지적한 것은 기존의 사서가 예악인의에 기초하여 저술되고 괴력난신을 다루지 않았다는 것이다. 불교의 여러 사찰과 승려들과 일반 서민 · 하층민들에 얽힌 신비로운 이야기들이 후대의 탑상 제4, 신주 제6, 감통 제7, 피은 제8 등에서 많이 발견된다. 신앙이라는 믿음 체계에 근거한 경험이면서 신앙을 더욱 심화시킬 수 있는 체험이 영험이다. 목건련주1도 부처님 당시 믿음이 없는 대중을 교화하기 위한 방편으로 신통을 사용하였다. 여러 불보살들이 교화 방법으로 신력을 과시했다면, 불교사에서 영험은 쉽고 강력한 수단이 되어왔다. 초심자들에게는 작은 영험담이 깨달음을 얻기 위한 등불과 계단이 되고 있는데, 성불이 요원하게 느껴질 수 있기 때문이다. 따라서 삼국유사나 법화영험전 등에 전해지는 영험은 지금까지도 신행의 원동력이다.
4ceeb53e-b169-4b37-9b09-9b0e12d8f83c	source05/encykorea/REL15872.txt	박길진 (朴吉眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020600	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법호는 숭산, 법호는 광전이다. 전라남도 영광에서 나고 자랐다. 박중빈의 아들이고, 어머니 양성녀의 아들이다. 배재고등학교와 일본 도요대학 철학과를 졸업했으며, 1966년<NAME>대학교에서 명예 문학박사학위를, 1972년 대만 문화학원에서 명예철학박사학위를, 1981년 일본 불교대학에서 명예 문학박사학위를 받았다. 1942년부터 원불교에 봉직하기 시작하여 원불교 중앙 총부 교무부장·교정원장·재단법인 원불교 이사·학교법인 원광학원 이사·원불교 수위단 중앙 단원·원불교 해외포교연구소장·원불교 개교 반백년 기념사업회 회장·원불교사상 연구원 원장·세계불교도 회원 불교 지부장 등 원불교의 요직을 역임하였으며, 교단 발전에 중추적 역할을 담당하였다. 법위는 출가위에 올랐다. 원광대학교의 전신인 유일학림 설립 당시 학감으로 출발하여 1950년 원광대학 초대 학장, 1967년 원광대학 대학원장(겸임), 1972년 원광대학교 초대 총장으로 취임하는 등 일생을 교육에 바쳤다. 1956년 미국 국무성의 초청으로 미국 교육계·종교계 시찰과 세계 일주를 한 이래로 10여 차례의 국제회의에 참석하였고, 한국 교육 협의회 회장, 한국 종교인 협의회 회장 등을 역임했다. 대종경강의·일원상·예화집으로<NAME>장 모란장을 받았다. 등의 저술과 일원상 연구 등 많은 논문과 논설을 남겼고, 화갑 기념으로 펴낸 ≪한국불교사상사≫와 고희 기념으로 펴낸 ≪한국 근대 종교 사상사≫는 이 분야의 큰 업적으로 평가되고 있다. 원불교사상과 동서양 사상에 정통하여 원불교 신앙의 대상인 일원상(一圓相)의 진리를 해박한 지식을<NAME>, 체계화시킴으로써 원불교 사상의 철학적 접근과 해석을 시도하였다. 특히 성리에 밝아서 불조의 화두를 명쾌하게 해설하여 선학인들의 심금을 울리는 명강의를 하였다. 전인교육을 강조한 것은 교육의 덕목과 이념을 지덕 겸 수도의 실천( )으로 정했기 때문이다. 지육에 치우친 우리 교육의 현실을 크게 우려하고 지육보다는 오히려 덕육을 강조, 사람 만드는 것이 교육의 진정한 모습임을 역설하였다. 이와 같은 교육목표 아래 원광대학교는 지금에 이른다. 탁월한 교육자이자 종교인·사상가로서 큰 업적을 남긴 그의 공적을 기리기 위하여 1988년 5월 원광대학교 교정에 동상을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박길진 (朴吉眞) ### 내용: 법호는 숭산, 법호는 광전이다. 전라남도 영광에서 나고 자랐다. 박중빈의 아들이고, 어머니 양성녀의 아들이다. 배재고등학교와 일본 도요대학 철학과를 졸업했으며, 1966년<NAME>대학교에서 명예 문학박사학위를, 1972년 대만 문화학원에서 명예철학박사학위를, 1981년 일본 불교대학에서 명예 문학박사학위를 받았다. 1942년부터 원불교에 봉직하기 시작하여 원불교 중앙 총부 교무부장·교정원장·재단법인 원불교 이사·학교법인 원광학원 이사·원불교 수위단 중앙 단원·원불교 해외포교연구소장·원불교 개교 반백년 기념사업회 회장·원불교사상 연구원 원장·세계불교도 회원 불교 지부장 등 원불교의 요직을 역임하였으며, 교단 발전에 중추적 역할을 담당하였다. 법위는 출가위에 올랐다. 원광대학교의 전신인 유일학림 설립 당시 학감으로 출발하여 1950년 원광대학 초대 학장, 1967년 원광대학 대학원장(겸임), 1972년 원광대학교 초대 총장으로 취임하는 등 일생을 교육에 바쳤다. 1956년 미국 국무성의 초청으로 미국 교육계·종교계 시찰과 세계 일주를 한 이래로 10여 차례의 국제회의에 참석하였고, 한국 교육 협의회 회장, 한국 종교인 협의회 회장 등을 역임했다. 대종경강의·일원상·예화집으로<NAME>장 모란장을 받았다. 등의 저술과 일원상 연구 등 많은 논문과 논설을 남겼고, 화갑 기념으로 펴낸 ≪한국불교사상사≫와 고희 기념으로 펴낸 ≪한국 근대 종교 사상사≫는 이 분야의 큰 업적으로 평가되고 있다. 원불교사상과 동서양 사상에 정통하여 원불교 신앙의 대상인 일원상(一圓相)의 진리를 해박한 지식을<NAME>, 체계화시킴으로써 원불교 사상의 철학적 접근과 해석을 시도하였다. 특히 성리에 밝아서 불조의 화두를 명쾌하게 해설하여 선학인들의 심금을 울리는 명강의를 하였다. 전인교육을 강조한 것은 교육의 덕목과 이념을 지덕 겸 수도의 실천( )으로 정했기 때문이다. 지육에 치우친 우리 교육의 현실을 크게 우려하고 지육보다는 오히려 덕육을 강조, 사람 만드는 것이 교육의 진정한 모습임을 역설하였다. 이와 같은 교육목표 아래 원광대학교는 지금에 이른다. 탁월한 교육자이자 종교인·사상가로서 큰 업적을 남긴 그의 공적을 기리기 위하여 1988년 5월 원광대학교 교정에 동상을 세웠다.
8e793032-bcae-4d2f-a9e5-4a9c9f965828	source05/encykorea/REL34231.txt	이효덕 (李孝德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046639	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 용강 출신. 인수와 박성일의 6남매 중 막내로 태어났다. 부모가 모두 기독교인이라 어려서부터 신앙을 가지게 되었고, 어머니의 교육열로 7세 때부터 신식 교육을 받았다. 평양 숭의 여학교에 1908년 입학하여 황신덕의 집에 살면서 학교를 다녔는데, 이때 애국 애족 사상을 인생의 지표로 삼았다. 졸업 후, 황해도 삼화읍 교회학교를 거쳐서 1913년부터 1914년까지 모교인 숭의 학교의 교사로 재직하였다. 이때 선배 교사 황신덕과 송죽 형제회를 조직하고 독립정신을 고취시켰다. 강서군 사달 학교와 중화군 양 무학교에서 교편을 잡고 있던 1915∼1917년에는 3·1운동을 맞이했다. 만세시위의 주동자로 6개월의 징역을 살고 1920년 4월 출옥하였다. 어머니의 죽음과 오빠의 독립운동으로 인한 가정의 어려움과 본인의 병으로 고생하던 중 신앙을 새롭게 발견하고 서울여자 협성신학교에 입학했다. 재학 중이던 1921년 3·1운동 2주년 기념 시위를<NAME>여 정학 처분을 받았고, 졸업 후에는 태화 여자관 성경학교 교감, YWCA 이사 등을 지냈다. 전주 YWCA의 초대 회장직을 맡은 것은 1927년부터 1929년까지로 전주기 전 여학교 사감 및 교사로 있었다. 대한 기독교 여자절제회 연합회 총무로 있던 1929년부터 금주·금연을 위한 강연회와 가두 계몽에 힘쓰면서 절제라는 월간지를 창간하고 금주가도 보급하였다. 또한 국산품 장려 운동, 색깔 있는 옷 입기 운동을 전개했다. 그 뒤 전도사로서 수표교교회·동대문교회를 시무하였고, 1956년부터 10년 동안 기독교 대한 감리회 여 선교회 연합회 부녀국 총무로 활동하다가 은퇴하였다. 평생을 독신으로 지내면서 사회 계몽 운동·여성교육·전도활동 등에 힘을 쏟았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이효덕 (李孝德) ### 내용: 평안남도 용강 출신. 인수와 박성일의 6남매 중 막내로 태어났다. 부모가 모두 기독교인이라 어려서부터 신앙을 가지게 되었고, 어머니의 교육열로 7세 때부터 신식 교육을 받았다. 평양 숭의 여학교에 1908년 입학하여 황신덕의 집에 살면서 학교를 다녔는데, 이때 애국 애족 사상을 인생의 지표로 삼았다. 졸업 후, 황해도 삼화읍 교회학교를 거쳐서 1913년부터 1914년까지 모교인 숭의 학교의 교사로 재직하였다. 이때 선배 교사 황신덕과 송죽 형제회를 조직하고 독립정신을 고취시켰다. 강서군 사달 학교와 중화군 양 무학교에서 교편을 잡고 있던 1915∼1917년에는 3·1운동을 맞이했다. 만세시위의 주동자로 6개월의 징역을 살고 1920년 4월 출옥하였다. 어머니의 죽음과 오빠의 독립운동으로 인한 가정의 어려움과 본인의 병으로 고생하던 중 신앙을 새롭게 발견하고 서울여자 협성신학교에 입학했다. 재학 중이던 1921년 3·1운동 2주년 기념 시위를<NAME>여 정학 처분을 받았고, 졸업 후에는 태화 여자관 성경학교 교감, YWCA 이사 등을 지냈다. 전주 YWCA의 초대 회장직을 맡은 것은 1927년부터 1929년까지로 전주기 전 여학교 사감 및 교사로 있었다. 대한 기독교 여자절제회 연합회 총무로 있던 1929년부터 금주·금연을 위한 강연회와 가두 계몽에 힘쓰면서 절제라는 월간지를 창간하고 금주가도 보급하였다. 또한 국산품 장려 운동, 색깔 있는 옷 입기 운동을 전개했다. 그 뒤 전도사로서 수표교교회·동대문교회를 시무하였고, 1956년부터 10년 동안 기독교 대한 감리회 여 선교회 연합회 부녀국 총무로 활동하다가 은퇴하였다. 평생을 독신으로 지내면서 사회 계몽 운동·여성교육·전도활동 등에 힘을 쏟았다.
f3483e27-329f-4098-b8ec-04865ea03ff5	source05/encykorea/REL54816.txt	적극신앙단 (積極信仰團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075984	CC BY	387	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	적극 신앙단은 1930년대 전반 기독교 개혁 운동을 표방함과 동시에 민족의식을 고취하고 단결 정신을 함양하며 독립의 인재를 양성하기 위해 설립되었다. 신흥우는 1932년 4월 히틀러가 적극 기독교를 주장하여 기독교 운동을 통해 게르만 민족의 단결을 꾀하고 히틀러 청소년단을 조직하여 민족 국가주의적 훈육 단련을 하여 독일 민족국가 운동에 기여하였다. 또한 실력양성운동을 전개하다 위축된 흥업구락부 운동을 계승하고, 기독교계 각종 문화단체의 주도권을 획득하여 민족적 독립을 지향한다는 생각에서 적극 신앙단 결성을 추진하였다. 기독교계 인사들은 적극 신앙의 취지에 동의했고, 1932년 6월 중순경 기독교 청년회관에 적극 신앙단을 만들었다. 적극 신앙단을 조직한 신흥우를 비롯한 주도 인물들은 새로운 생활 신앙 선언과 이를 실천하기 위한 21개 조의 실천 강령을 구상하고, 보수적이지 않은 선교사들과 진보적인 교회 목사와 지도자들에게 이를 설명했다. 또한 당시 YMCA 농업 간사였던 윌버(H. A. Wilbur)의 주선으로 외국선교사들을 만나 자신들의 개혁 구상을 밝히고 협조를 요청했다. 참여자들은 대부분 기호지역 출신 감리교와 장로교인으로, 1920년대부터 신흥우와 함께 활동했다. 이들은 3·1운동 이후 YMCA, 흥업구락부, 태평양 문제 연구회 조선 지회, 신간회 등 여러 민족·사회운동에 적극적으로 참여했으며, 미국 및 일본에서 신학과 인문학을 공부한 유학생들 출신들이었다. 이 단체는 당시 관념적인 천국 주의만 외치는 기독교의 소극적 태도를 비판하고 시대에 뒤지지 않는 적극적인 기독교로 전환할 것과 이를 위해 체계적인 기독교 개혁단체의 필요성을 역설했다. 신앙이 피안적이고 관념적인 소극적 태도를 비판하고 삶의 원동력으로서 우리의 삶을 역동적으로 변화시키는 현실 참여적인 모습을 적극 신앙선언 5개항과 생활개선을 위한 21개조를 통해 제시하였다. 이를 단원들에게 카드로 만들어 배포한 것은 물론 YMCA 연합회를 통해 전국적인 적극 신앙운동으로 추진했다. 재일 YMCA 내에 적극 신앙단 지부가 조직되기도 했고, 감리교 내에 적극 신앙의 이념을 담은 성경 반이 설치·운영되기도 하였던 것은 적극 신앙단을 확대하기 위해서였다. 이 단체는 기독교 운동을 통해 궁극적으로 종교의 이름으로 동지를 모으고 독립사상을 갖게 하여 장래에 조선 독립의 인재를 양성하고자 했다. 이것은 “민족의식의 양성”, “민족 체위(體位)의 향상”, “단결 정신의 함양과 훈련”, “산업의 발전과 경제의 독립”이란 단체의 목적에서도 보이는데, 이 단체가 경제운동을 통한 민족 독립을 도모한다는 흥업구락부의 정신을 계승하고, 이를 기초로 하여 기독교 운동을 통해 민족운동을 전개하고자 하였다는 데서도 알 수 있다. 그렇지만 적극 신앙단에 대해 제도권 교회나 YMCA 내에서는 강한 반발이 일어났다. 이는 진보주의적 기독교관을 중심으로 한 적극 신앙단이 급진적이고 비밀결사체적 성격을 띠며 전개되었다는 점이 중요한 이유였다. 이에 적극 신앙단에 대한 부정적인 인식이 교계에 퍼졌다. 또 YMCA 원로 김정식이 주도한<NAME> 기독교 유지회는 신흥우의 YMCA 총무 사임과 적극 신앙단을 배격하는 성명서를 발표했다. 급기야는 국내 최대 교단인 장로교와 감리교로부터 적극 신앙단에게 인정 불허, 가입 금지 조처가 내려졌다. 신흥우는 1935년 1월 YMCA 총무직을 사퇴하고 YMCA 이사회를 통해 YMCA를 떠났다. 이에 따라 적극 신앙 단도 그 중심을 잃고 사실상 해체되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 적극신앙단 (積極信仰團) ### 내용: 적극 신앙단은 1930년대 전반 기독교 개혁 운동을 표방함과 동시에 민족의식을 고취하고 단결 정신을 함양하며 독립의 인재를 양성하기 위해 설립되었다. 신흥우는 1932년 4월 히틀러가 적극 기독교를 주장하여 기독교 운동을 통해 게르만 민족의 단결을 꾀하고 히틀러 청소년단을 조직하여 민족 국가주의적 훈육 단련을 하여 독일 민족국가 운동에 기여하였다. 또한 실력양성운동을 전개하다 위축된 흥업구락부 운동을 계승하고, 기독교계 각종 문화단체의 주도권을 획득하여 민족적 독립을 지향한다는 생각에서 적극 신앙단 결성을 추진하였다. 기독교계 인사들은 적극 신앙의 취지에 동의했고, 1932년 6월 중순경 기독교 청년회관에 적극 신앙단을 만들었다. 적극 신앙단을 조직한 신흥우를 비롯한 주도 인물들은 새로운 생활 신앙 선언과 이를 실천하기 위한 21개 조의 실천 강령을 구상하고, 보수적이지 않은 선교사들과 진보적인 교회 목사와 지도자들에게 이를 설명했다. 또한 당시 YMCA 농업 간사였던 윌버(H. A. Wilbur)의 주선으로 외국선교사들을 만나 자신들의 개혁 구상을 밝히고 협조를 요청했다. 참여자들은 대부분 기호지역 출신 감리교와 장로교인으로, 1920년대부터 신흥우와 함께 활동했다. 이들은 3·1운동 이후 YMCA, 흥업구락부, 태평양 문제 연구회 조선 지회, 신간회 등 여러 민족·사회운동에 적극적으로 참여했으며, 미국 및 일본에서 신학과 인문학을 공부한 유학생들 출신들이었다. 이 단체는 당시 관념적인 천국 주의만 외치는 기독교의 소극적 태도를 비판하고 시대에 뒤지지 않는 적극적인 기독교로 전환할 것과 이를 위해 체계적인 기독교 개혁단체의 필요성을 역설했다. 신앙이 피안적이고 관념적인 소극적 태도를 비판하고 삶의 원동력으로서 우리의 삶을 역동적으로 변화시키는 현실 참여적인 모습을 적극 신앙선언 5개항과 생활개선을 위한 21개조를 통해 제시하였다. 이를 단원들에게 카드로 만들어 배포한 것은 물론 YMCA 연합회를 통해 전국적인 적극 신앙운동으로 추진했다. 재일 YMCA 내에 적극 신앙단 지부가 조직되기도 했고, 감리교 내에 적극 신앙의 이념을 담은 성경 반이 설치·운영되기도 하였던 것은 적극 신앙단을 확대하기 위해서였다. 이 단체는 기독교 운동을 통해 궁극적으로 종교의 이름으로 동지를 모으고 독립사상을 갖게 하여 장래에 조선 독립의 인재를 양성하고자 했다. 이것은 “민족의식의 양성”, “민족 체위(體位)의 향상”, “단결 정신의 함양과 훈련”, “산업의 발전과 경제의 독립”이란 단체의 목적에서도 보이는데, 이 단체가 경제운동을 통한 민족 독립을 도모한다는 흥업구락부의 정신을 계승하고, 이를 기초로 하여 기독교 운동을 통해 민족운동을 전개하고자 하였다는 데서도 알 수 있다. 그렇지만 적극 신앙단에 대해 제도권 교회나 YMCA 내에서는 강한 반발이 일어났다. 이는 진보주의적 기독교관을 중심으로 한 적극 신앙단이 급진적이고 비밀결사체적 성격을 띠며 전개되었다는 점이 중요한 이유였다. 이에 적극 신앙단에 대한 부정적인 인식이 교계에 퍼졌다. 또 YMCA 원로 김정식이 주도한<NAME> 기독교 유지회는 신흥우의 YMCA 총무 사임과 적극 신앙단을 배격하는 성명서를 발표했다. 급기야는 국내 최대 교단인 장로교와 감리교로부터 적극 신앙단에게 인정 불허, 가입 금지 조처가 내려졌다. 신흥우는 1935년 1월 YMCA 총무직을 사퇴하고 YMCA 이사회를 통해 YMCA를 떠났다. 이에 따라 적극 신앙 단도 그 중심을 잃고 사실상 해체되었다.
75f269f6-4ae4-48b7-baaa-96e84778172f	source05/encykorea/REL56076.txt	고기준 (高基俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076668	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 증산군 이압리에서 1921년 9월 태어났으며, 1958년<NAME>주당 조직부장을 지냈다. 인민 경제대학을 졸업한 것은 1965년이고, 평양 신학원을 졸업한 것은 1978년이다. 1982년 2월 조선 기독교도 연맹 중앙위원회 서기장으로 부임하여 사망하기 전까지 조선 기독교도 연맹의 주요 임원으로 각종 대외활동을 펼쳤다. 한국기독교 교회협의회(KNCC) 총회에 참석하기 위해 판문점에서 접촉한 북측 대표였던 1994년에 사망했다. 조선 기독교도 연맹 중앙위원회 서기장으로 스위스를 방문한 1982년 2월부터 대외활동을 본격적으로 전개하였다. 중국과 소련을 1985년과 1989년에 방문했다. 1989년 제13차 세계청년학생축전에서 남북회담 대표로 참가했다. 1990년과 1991년에는 일본을 비롯해 스위스와 호주를 방문하는 등 북한 기독교의 대표자로 활발한 해외 활동을 펼쳤다. 1992년 1월 13일에는 북한을 방문한 한국기독교 교회협의회 총무<NAME>경 목사를 맞이하였으며, 이후 남한 기독교 대표들과의 교류를 위해 노력하였다. 특히 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회의 원활한 관계를 유지하는 일에 앞장섰다. 이는 그가 1992년 2월 14일 조선 기독교도 연맹 대표단 단장 명의로 한국기독교 교회협의회 총무<NAME>경 목사에게 보낸 편지에서 확인할 수 있다. 그 내용은 한국기독교 교회협의회의 요청에 따라 조선 기독교도 연맹 대표단이 판문점을 통과하여 서울에서 열리는 한국기독교 교회협의회 제41차 총회에 참석하고자 준비를 모두 마쳤으나 남한 당국의 방침에 의해 갈 수 없게 되었다는 사실을 알리는 것이었다. 그럼에도 불구하고 앞으로 남북의 기독교가 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회를 주축으로 연대할 것을 피력하고 있었다. 그러나 그의 사망으로 남북 기독교 관계에 대한 그의 희망은 무산되었다. 북한은 그가 1995년 조국 통일상을 추서했는데, 그가 1981년부터 1994년 사망할 때까지 북한 기독교계를 대표하여 조선 기독교도 연맹의 서기장으로서 종교 교류에 힘썼기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고기준 (高基俊) ### 내용: 평안남도 증산군 이압리에서 1921년 9월 태어났으며, 1958년<NAME>주당 조직부장을 지냈다. 인민 경제대학을 졸업한 것은 1965년이고, 평양 신학원을 졸업한 것은 1978년이다. 1982년 2월 조선 기독교도 연맹 중앙위원회 서기장으로 부임하여 사망하기 전까지 조선 기독교도 연맹의 주요 임원으로 각종 대외활동을 펼쳤다. 한국기독교 교회협의회(KNCC) 총회에 참석하기 위해 판문점에서 접촉한 북측 대표였던 1994년에 사망했다. 조선 기독교도 연맹 중앙위원회 서기장으로 스위스를 방문한 1982년 2월부터 대외활동을 본격적으로 전개하였다. 중국과 소련을 1985년과 1989년에 방문했다. 1989년 제13차 세계청년학생축전에서 남북회담 대표로 참가했다. 1990년과 1991년에는 일본을 비롯해 스위스와 호주를 방문하는 등 북한 기독교의 대표자로 활발한 해외 활동을 펼쳤다. 1992년 1월 13일에는 북한을 방문한 한국기독교 교회협의회 총무<NAME>경 목사를 맞이하였으며, 이후 남한 기독교 대표들과의 교류를 위해 노력하였다. 특히 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회의 원활한 관계를 유지하는 일에 앞장섰다. 이는 그가 1992년 2월 14일 조선 기독교도 연맹 대표단 단장 명의로 한국기독교 교회협의회 총무<NAME>경 목사에게 보낸 편지에서 확인할 수 있다. 그 내용은 한국기독교 교회협의회의 요청에 따라 조선 기독교도 연맹 대표단이 판문점을 통과하여 서울에서 열리는 한국기독교 교회협의회 제41차 총회에 참석하고자 준비를 모두 마쳤으나 남한 당국의 방침에 의해 갈 수 없게 되었다는 사실을 알리는 것이었다. 그럼에도 불구하고 앞으로 남북의 기독교가 조선 기독교도 연맹과 한국기독교 교회협의회를 주축으로 연대할 것을 피력하고 있었다. 그러나 그의 사망으로 남북 기독교 관계에 대한 그의 희망은 무산되었다. 북한은 그가 1995년 조국 통일상을 추서했는데, 그가 1981년부터 1994년 사망할 때까지 북한 기독교계를 대표하여 조선 기독교도 연맹의 서기장으로서 종교 교류에 힘썼기 때문이다.
211d88f9-c610-4ba6-b4b0-af029ce8f370	source05/encykorea/BUD36459.txt	장안사 (長安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048651	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사 바로 옆에 있다. 전설에 의하면 의상의 제자 운명이 창건했다고 하며, 예천군지에는 고려 때 건립된 사찰이라고 전한다. 그렇지만 조선 중기 이후에 관한 정확한 기록은 찾아볼 수 없다. 1627년(인조 5) 덕잠이 중창하고, 1709년(숙종 35) 청민이 범종각을 중수하고, 1755년(영조 31) 법림과 지묵 등이 중수하였다. 1800년(정조 24) 효일이 중수하고, 1867년(고종 4) 설산이 향로전을 중수하고, 1872년 설곡이 법당 및 요사채를 중수하였다. 백암은 1876년에 종각을 중수했고, 산령각은 1881년에 중수하였다. 이후 응봉이 1896년에 산령각을 중건하였고 이듬해에는 법당을 중건하였다. 1925년에는 법당의 기와를 갈고 대방을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아 있는 당우로는 극락전을 중심으로 좌측에 주지 실로 사용하는 응향전, 우측에 승방, 뒤편 언덕에 산령각이 있고, 극락전을 중심으로 좌측에 승방이 있다. 조선 말기의 맞배집으로 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배집으로, 전각 안에 목조 아미타삼존불과 3점의 탱화가 봉안되어 있으나 모두 근래 작이다. 하지만 산령각에 봉안된 산신탱화의 제작 연도는 1812년(순조 12)으로 확실하다. 또한, 마룻집에는 1727년에 쓴 중창기를 비롯하여 각종 중수기 현판, 등촉계기·불량계중설서·불사기문 등이 보존되어 있으며, 1953년에 제작한 높이 55cm의 범종이 있다. 향석리 구읍의 남쪽에 있는 남산 사는, 향석리에 있는 석불좌상 및 3층 석탑을 이 절에서 관리하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장안사 (長安寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사 바로 옆에 있다. 전설에 의하면 의상의 제자 운명이 창건했다고 하며, 예천군지에는 고려 때 건립된 사찰이라고 전한다. 그렇지만 조선 중기 이후에 관한 정확한 기록은 찾아볼 수 없다. 1627년(인조 5) 덕잠이 중창하고, 1709년(숙종 35) 청민이 범종각을 중수하고, 1755년(영조 31) 법림과 지묵 등이 중수하였다. 1800년(정조 24) 효일이 중수하고, 1867년(고종 4) 설산이 향로전을 중수하고, 1872년 설곡이 법당 및 요사채를 중수하였다. 백암은 1876년에 종각을 중수했고, 산령각은 1881년에 중수하였다. 이후 응봉이 1896년에 산령각을 중건하였고 이듬해에는 법당을 중건하였다. 1925년에는 법당의 기와를 갈고 대방을 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아 있는 당우로는 극락전을 중심으로 좌측에 주지 실로 사용하는 응향전, 우측에 승방, 뒤편 언덕에 산령각이 있고, 극락전을 중심으로 좌측에 승방이 있다. 조선 말기의 맞배집으로 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배집으로, 전각 안에 목조 아미타삼존불과 3점의 탱화가 봉안되어 있으나 모두 근래 작이다. 하지만 산령각에 봉안된 산신탱화의 제작 연도는 1812년(순조 12)으로 확실하다. 또한, 마룻집에는 1727년에 쓴 중창기를 비롯하여 각종 중수기 현판, 등촉계기·불량계중설서·불사기문 등이 보존되어 있으며, 1953년에 제작한 높이 55cm의 범종이 있다. 향석리 구읍의 남쪽에 있는 남산 사는, 향석리에 있는 석불좌상 및 3층 석탑을 이 절에서 관리하였다고 한다.
9f68804d-577e-48f8-ab9b-8cd8902b1020	source05/encykorea/REL22421.txt	선우훈 (鮮于燻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028829	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 정주 출신. 정재의 호는 정재이다. 1909년 평양 대성학교에 입학한 뒤 1910년 선천 신성 학교로 전학, 2학년 때인 1911년 형 혁과 함께 105인 사건으로 체포되었으나 무죄로 풀려났다. 1914년 졸업 후 세브란스 의학전문학교에 입학했다가, 1915년 형과 함께 중국에 망명하여 남경 금릉 대학 의학부에서 수학하였다. 1917년부터 독립운동에 적극적으로 가담하여 독립자금을 조달하고 상해 임시정부의 연락원으로 활동했다. 1933년 귀국하여 동아일보 정주 지국장을 역임하고<NAME>와 함께 지방 순회강연을 하다가 1937년 중일전쟁이 발발하자 다시 체포되었고, 1938년 수양동우회 사건으로 서대문형무소에서 옥고를 치렀다. 1939년 만주국 부의가 압록강 수풍댐 준공 시찰하러 왔을 때도 예비검속을 받았고, 1941년 태평양전쟁이 발발하자 자택연금을 당했다. 1945년 광복이 되자 조만식 등과 함께<NAME>주당을 조직하고 평안북도지부 당무 위원장으로 활약하다가, 1946년 소련군 사령부의 체포령을 피해 월남하였다. 월남한 후 재건된<NAME>주당 최고위원, 평안북도 민회 회장 등을 역임했다. 1953년 105인 사건을 회고하며 민족의 수난백오의 피눈물이라는 저서를 썼고, 그밖에 덕수궁의 비밀이란 저서를 썼다. 1977년 대통령 표창이, 1990년 건국훈장 애족장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선우훈 (鮮于燻) ### 내용: 평안북도 정주 출신. 정재의 호는 정재이다. 1909년 평양 대성학교에 입학한 뒤 1910년 선천 신성 학교로 전학, 2학년 때인 1911년 형 혁과 함께 105인 사건으로 체포되었으나 무죄로 풀려났다. 1914년 졸업 후 세브란스 의학전문학교에 입학했다가, 1915년 형과 함께 중국에 망명하여 남경 금릉 대학 의학부에서 수학하였다. 1917년부터 독립운동에 적극적으로 가담하여 독립자금을 조달하고 상해 임시정부의 연락원으로 활동했다. 1933년 귀국하여 동아일보 정주 지국장을 역임하고<NAME>와 함께 지방 순회강연을 하다가 1937년 중일전쟁이 발발하자 다시 체포되었고, 1938년 수양동우회 사건으로 서대문형무소에서 옥고를 치렀다. 1939년 만주국 부의가 압록강 수풍댐 준공 시찰하러 왔을 때도 예비검속을 받았고, 1941년 태평양전쟁이 발발하자 자택연금을 당했다. 1945년 광복이 되자 조만식 등과 함께<NAME>주당을 조직하고 평안북도지부 당무 위원장으로 활약하다가, 1946년 소련군 사령부의 체포령을 피해 월남하였다. 월남한 후 재건된<NAME>주당 최고위원, 평안북도 민회 회장 등을 역임했다. 1953년 105인 사건을 회고하며 민족의 수난백오의 피눈물이라는 저서를 썼고, 그밖에 덕수궁의 비밀이란 저서를 썼다. 1977년 대통령 표창이, 1990년 건국훈장 애족장이 추서되었다.
cb0f09aa-3c0f-4587-bc69-b56d33e674c5	source05/encykorea/BUD57977.txt	동암 (東庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079025	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천관산에 있고 천관사의 산내라고 기록되어 있는 암자로, 현재는 지름 40∼50m, 폭 30∼40m 규모의 절터만 남아 있다. 입구 좌측에는 방형의 우물이 있고, 석축이 절터 중간에 있다. 회흑색 경질 기와가 주류를 이루는데 두께 3∼4cm 정도의 두꺼운 회흑색 경질 기와이다. 옛날에는 도력이 높은 승려가 화초 모양을 새기고 금은으로 도금한 주먹보다 큰 크기의 호추( : 문을 잠그기 위한 열쇠)를 가지고 사방을 돌아다니면서 좋은 땅을 고르다 마침내 선택한 암자가 동암이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동암 (東庵) ### 내용: 천관산에 있고 천관사의 산내라고 기록되어 있는 암자로, 현재는 지름 40∼50m, 폭 30∼40m 규모의 절터만 남아 있다. 입구 좌측에는 방형의 우물이 있고, 석축이 절터 중간에 있다. 회흑색 경질 기와가 주류를 이루는데 두께 3∼4cm 정도의 두꺼운 회흑색 경질 기와이다. 옛날에는 도력이 높은 승려가 화초 모양을 새기고 금은으로 도금한 주먹보다 큰 크기의 호추( : 문을 잠그기 위한 열쇠)를 가지고 사방을 돌아다니면서 좋은 땅을 고르다 마침내 선택한 암자가 동암이라고 한다.
7c6a4530-f66b-4904-b07c-ea09f654e510	source05/encykorea/REL49689.txt	황황교 (皇皇敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065409	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 윤원은 30세 때 크게 놀라 기절했다가 며칠 만에 깨어난 일이 있었는데, 그때 하늘의 계시를 받고 1950년경부터 황황공부를 시작하였고, 1960년 충청남도 공주군 계룡면 구황리에서 이 교를 세웠다. 1978년 본당 건물이 무허가로 철거되자 살림집에 대성각이라는 간판을 걸고 선교활동을 하였다. 교주는 때때로 신자들이 천의 지시를 받았다고 하면서 점·사주·궁합을 주로 보았다. 윤 윤원 교주가 1982년 사망하면서 거의 사라지게 되었다. 천존 산신·용왕·신장·단군·칠성·부처님 등 이들의 위패를 신단에 모셔 모신다. 석가모니불이 세계를 다스렸던 선천 세계와 달리 후천 세계는 미륵부처님이 세상을 다스리게 되며, 머지않아 좋은 세상이 된다고 가르쳤다. 정기 기도회는 음력 초하루와 보름에 열리며, 기도 시에는 춤을 추고, 무아지경에 빠지기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황황교 (皇皇敎) ### 내용: 윤 윤원은 30세 때 크게 놀라 기절했다가 며칠 만에 깨어난 일이 있었는데, 그때 하늘의 계시를 받고 1950년경부터 황황공부를 시작하였고, 1960년 충청남도 공주군 계룡면 구황리에서 이 교를 세웠다. 1978년 본당 건물이 무허가로 철거되자 살림집에 대성각이라는 간판을 걸고 선교활동을 하였다. 교주는 때때로 신자들이 천의 지시를 받았다고 하면서 점·사주·궁합을 주로 보았다. 윤 윤원 교주가 1982년 사망하면서 거의 사라지게 되었다. 천존 산신·용왕·신장·단군·칠성·부처님 등 이들의 위패를 신단에 모셔 모신다. 석가모니불이 세계를 다스렸던 선천 세계와 달리 후천 세계는 미륵부처님이 세상을 다스리게 되며, 머지않아 좋은 세상이 된다고 가르쳤다. 정기 기도회는 음력 초하루와 보름에 열리며, 기도 시에는 춤을 추고, 무아지경에 빠지기도 한다.
f7959c85-eeaa-437b-bc6f-e3614b3d7f71	source05/encykorea/REL56167.txt	김형남 (金瑩楠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075991	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서 출신이다. 아버지<NAME>와 어머니 이진희 사이에서 태어난 그는 1905년 2남 2녀 중 막내였다. 강서군은 평안도 지역에서 기독교를 가장 먼저 받아들이고, 신교육에 먼저 눈뜬 지역으로 김형남은 1911년 기독교계 학교인 명신 학교에 입학하였고, 1919년 명신 학교 중학과정 고등과를 졸업하였다. 1919년 9월에 숭실대학에 입학했고, 대학 내 숭실학당 자조부(自助部) 기계창에서 학비를 벌면서 전문화된 기계와 도구들을 다루는 기술을 익혔다. 숭실대학 2년을 마치고 미국으로 유학을 간 1924년 5월, 미국 캔터키주 웨슬리안 대학 화학과 3학년에 편입하여 1926년 6월에 졸업하였다. 유학 중에 실리적인 과학과 응용 기술의 중요성을 깨닫고, 1930년 뉴욕 프래트 공과대학 4학년에 편입하여 졸업하였다. 1930년 귀국한 지 3개월 만에 평양에서 친구와 함께 대동 피혁사를 세웠지만, 경영 경험 부족과 대공황 여파 등으로 3년 만에 문을 닫았다. 고향에서 1945년 8월 15일 해방되었지만, 공산주의자들의 탄압을 받게 되자 월남하였다. 종연 방직 전남 공장은 적산 기업인데, 1948년 9월 미군정청 광공국에서 근무한 것이 계기가 되었다. 정부로부터 불하를 받아 직접 운영하기 시작한 것은 6·25전쟁이 한창이던 1951년 8월이다. 회사 규모가 커지자 경영 분리와 함께 일신방직으로 상호를 변경한 이 기업은 이후 한국의 대표적인 면방 업체로 성장했다. 기업 활동뿐 아니라 평생 기독교계 기관들을 재정적으로 지원하는 활동을 펼친 것은 그가 평생 개척교회를 세우거나 기독교계 기관들을 후원한 일이었다. 숭실대학 상도동 교사 신축 때 기숙사를 기증한 것이 계기가 되어 1976년 재단 이사, 이듬해 이사장으로 추대되면서 교육행정가로도 큰 두각을 나타냈다. 제8대 학장으로 취임한 1967년에는 기독교 신앙을 바탕으로 한 교육행정을 펼쳐 숭실대학의 부흥을 이끌었다. 숭실대학이 대전대 학과 통합하여 종합대학으로 승격된 1972년 숭전 대학 초대 총장이 되었다. 이한빈 박사에게 총장직을 넘겨주고 재단 이사장에 재취임한 것은 1973년으로 3년의 임기를 남긴 상태였다. 1977년<NAME>장 모란장을 추서 받았고, 1978년 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김형남 (金瑩楠) ### 내용: 평안남도 강서 출신이다. 아버지<NAME>와 어머니 이진희 사이에서 태어난 그는 1905년 2남 2녀 중 막내였다. 강서군은 평안도 지역에서 기독교를 가장 먼저 받아들이고, 신교육에 먼저 눈뜬 지역으로 김형남은 1911년 기독교계 학교인 명신 학교에 입학하였고, 1919년 명신 학교 중학과정 고등과를 졸업하였다. 1919년 9월에 숭실대학에 입학했고, 대학 내 숭실학당 자조부(自助部) 기계창에서 학비를 벌면서 전문화된 기계와 도구들을 다루는 기술을 익혔다. 숭실대학 2년을 마치고 미국으로 유학을 간 1924년 5월, 미국 캔터키주 웨슬리안 대학 화학과 3학년에 편입하여 1926년 6월에 졸업하였다. 유학 중에 실리적인 과학과 응용 기술의 중요성을 깨닫고, 1930년 뉴욕 프래트 공과대학 4학년에 편입하여 졸업하였다. 1930년 귀국한 지 3개월 만에 평양에서 친구와 함께 대동 피혁사를 세웠지만, 경영 경험 부족과 대공황 여파 등으로 3년 만에 문을 닫았다. 고향에서 1945년 8월 15일 해방되었지만, 공산주의자들의 탄압을 받게 되자 월남하였다. 종연 방직 전남 공장은 적산 기업인데, 1948년 9월 미군정청 광공국에서 근무한 것이 계기가 되었다. 정부로부터 불하를 받아 직접 운영하기 시작한 것은 6·25전쟁이 한창이던 1951년 8월이다. 회사 규모가 커지자 경영 분리와 함께 일신방직으로 상호를 변경한 이 기업은 이후 한국의 대표적인 면방 업체로 성장했다. 기업 활동뿐 아니라 평생 기독교계 기관들을 재정적으로 지원하는 활동을 펼친 것은 그가 평생 개척교회를 세우거나 기독교계 기관들을 후원한 일이었다. 숭실대학 상도동 교사 신축 때 기숙사를 기증한 것이 계기가 되어 1976년 재단 이사, 이듬해 이사장으로 추대되면서 교육행정가로도 큰 두각을 나타냈다. 제8대 학장으로 취임한 1967년에는 기독교 신앙을 바탕으로 한 교육행정을 펼쳐 숭실대학의 부흥을 이끌었다. 숭실대학이 대전대 학과 통합하여 종합대학으로 승격된 1972년 숭전 대학 초대 총장이 되었다. 이한빈 박사에게 총장직을 넘겨주고 재단 이사장에 재취임한 것은 1973년으로 3년의 임기를 남긴 상태였다. 1977년<NAME>장 모란장을 추서 받았고, 1978년 세상을 떠났다.
13fa8ca7-a56f-4d7d-8806-012b2cb9ae42	source05/encykorea/REL20280.txt	삼상 (三殤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026640	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상복 또는 삼상복이라 한다. 삼상은 미성년이지만, 상례에 의하면 보복의 뜻에 따라 복을 받는 대상에게는 장상·중상·하상으로 구분된다. 정식으로 규정된 복제에서 기간이 감축되는 것은 물론, 장상·중상·하상의 차이에 따라 강복이 된다. 혈연에 따라 정해진 복을 입는 것으로, 19세에서 16세 사이에 사망한다. 종조부나 종조고가 되면 3월의 시복을 입고, 숙부와 고모는 9월의 대공복, 당숙과 당고모는 3월의 시복, 형제와 자매는 9월의 대공복을 입는다. 또한 종형제 자매는 5월의 소공복, 재종형제자매는 3월의 시복, 조카와 질녀는 9월의 대공복, 종질과 종질녀는 3월의 시복을 입는다. 또한 장손은 9월의 대공복을, 나머지 손자는 5월의 소공복을, 종손녀와 종손녀는 3월의 시복을, 장증손자는 9월의 대공복을 입는다. 2 중상 : 15세에서 12세 사이의 나이로 죽은 자를 말하며, 복제가 많이 줄어든다. 숙모와 고모 또는 형제와 자매는 7월의 자최복, 종남매는 5월의 소공복, 자녀·조카·질녀·맏손자는 5월의 소공복, 다른 손자와 손녀는 5월의 소공복을 입는다. 증손은 장증손만 7월의 자최복을 입는다. 3 하상 : 11세에서 8세까지의 나이로 죽은 자를 말하며, 숙모와 고모, 형제·자매, 자녀·조카·질녀·장손·장증손·장현손은 모두 5월의 소공복을 입고, 다른 손자는 3월의 시복을 입도록 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼상 (三殤) ### 내용: 상복 또는 삼상복이라 한다. 삼상은 미성년이지만, 상례에 의하면 보복의 뜻에 따라 복을 받는 대상에게는 장상·중상·하상으로 구분된다. 정식으로 규정된 복제에서 기간이 감축되는 것은 물론, 장상·중상·하상의 차이에 따라 강복이 된다. 혈연에 따라 정해진 복을 입는 것으로, 19세에서 16세 사이에 사망한다. 종조부나 종조고가 되면 3월의 시복을 입고, 숙부와 고모는 9월의 대공복, 당숙과 당고모는 3월의 시복, 형제와 자매는 9월의 대공복을 입는다. 또한 종형제 자매는 5월의 소공복, 재종형제자매는 3월의 시복, 조카와 질녀는 9월의 대공복, 종질과 종질녀는 3월의 시복을 입는다. 또한 장손은 9월의 대공복을, 나머지 손자는 5월의 소공복을, 종손녀와 종손녀는 3월의 시복을, 장증손자는 9월의 대공복을 입는다. 2 중상 : 15세에서 12세 사이의 나이로 죽은 자를 말하며, 복제가 많이 줄어든다. 숙모와 고모 또는 형제와 자매는 7월의 자최복, 종남매는 5월의 소공복, 자녀·조카·질녀·맏손자는 5월의 소공복, 다른 손자와 손녀는 5월의 소공복을 입는다. 증손은 장증손만 7월의 자최복을 입는다. 3 하상 : 11세에서 8세까지의 나이로 죽은 자를 말하며, 숙모와 고모, 형제·자매, 자녀·조카·질녀·장손·장증손·장현손은 모두 5월의 소공복을 입고, 다른 손자는 3월의 시복을 입도록 되어 있다.
420429e9-5bdb-4d95-8021-f866f0577369	source05/encykorea/REL43194.txt	포제단 (酺祭壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060186	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울에는 따로 제단을 만들지 않고 마보단에서 지냈다. 예조에 보고하면 지방의 충재가 발생하면 향·축·폐백을 보내어 지방의 중심부에 단을 모아 제사를 지내게 하였다. 재계·전향축·성생기·행례 등으로 행사를 진행했는데, 이는 다른 제사들과 마찬가지였다. 문헌에 의하면, 1709년(숙종 35) 6월에 경산에서 포제를 지냈고, 1768년(영조 44) 호남 지방에 충재가 들어와서 포제를 지냈고, 개성 및 황해·평안·강원·함경·충청·전라·경상의 8도에 포제를 지낼 것을 명했다고 한다. 1773년 경상감사의 장계에 따라 고성 등 8읍에서 포제를 지냈으며, 1782년(정조 6) 7월 황해도의 문화 등 9개의 고을, 경상도의 합천 등 21개의 고을과 전라도의 나주 등 22개의 고을에 충재가 들어 포제를 지내도록 하였는데, 경기도의 고양 등 8읍에는 충재가 들었으나 포제를 청하지 않았다는 이유로 도백을 문책한 일도 있다. 당시에는 충재가 발생하는 것도 모두 신의 조화라고 생각하고 모든 것을 신에게 의존했다. 이외에도 제주에서는 매년 정월 첫 정일에 포제동산에 제단을 올리고 유교식으로 풍년을 기원하는 포제도 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포제단 (酺祭壇) ### 내용: 서울에는 따로 제단을 만들지 않고 마보단에서 지냈다. 예조에 보고하면 지방의 충재가 발생하면 향·축·폐백을 보내어 지방의 중심부에 단을 모아 제사를 지내게 하였다. 재계·전향축·성생기·행례 등으로 행사를 진행했는데, 이는 다른 제사들과 마찬가지였다. 문헌에 의하면, 1709년(숙종 35) 6월에 경산에서 포제를 지냈고, 1768년(영조 44) 호남 지방에 충재가 들어와서 포제를 지냈고, 개성 및 황해·평안·강원·함경·충청·전라·경상의 8도에 포제를 지낼 것을 명했다고 한다. 1773년 경상감사의 장계에 따라 고성 등 8읍에서 포제를 지냈으며, 1782년(정조 6) 7월 황해도의 문화 등 9개의 고을, 경상도의 합천 등 21개의 고을과 전라도의 나주 등 22개의 고을에 충재가 들어 포제를 지내도록 하였는데, 경기도의 고양 등 8읍에는 충재가 들었으나 포제를 청하지 않았다는 이유로 도백을 문책한 일도 있다. 당시에는 충재가 발생하는 것도 모두 신의 조화라고 생각하고 모든 것을 신에게 의존했다. 이외에도 제주에서는 매년 정월 첫 정일에 포제동산에 제단을 올리고 유교식으로 풍년을 기원하는 포제도 있었다.
bbd4c5be-93ca-44b3-b4b4-1f19989d9de0	source05/encykorea/BUD59493.txt	창성사 (彰聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079245	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창성사는 수원 장안구 상광교동 48번지(상광교 버스 종점 주변)에 위치했는데 창건 시기는 알 수 없다. 창성사에 온 고려 말 문인 둔촌 이 집(, 1327-1387)이 1340년대에 시를 읊었다는 내용이 가장 빠른 사찰 관련 기록이다. 이 시에 등장하는 불당 은행나무 옛날 그대로 있는데, 이 사원은 말끔히 수리되었다는 말은 창성 사 전각이 고려 말에도 있었고 절의 명물인 은행나무가 있었다. 이후 고려의 마지막 화엄종 계 국사인 진각국사<NAME>(, 1307~1382)가 말년에 창성사를 화엄종의 본산으로 삼고자 하였다. 조선 초 태종의 불교개혁으로 유가종으로 이속된 후 세종대(1446년)에는 김겸광·강희맹 등의 유생들이 독서하였던 사찰로 창성 사라 고도 불렸다. 성종대에 편찬된 신증동국여지승람이나 18~19세기에 편찬된 지리지나 지도류 등에 그 이름이 있다. 조선 후기 문인<NAME>의 가람고나 수원부 읍지 사찰조에 의하면, 창성사는 한때 창선 사라 고도 불렸다고 한다. 광교산에 있는 창선 사는 1791년(정조 15)에 편찬된 수원부 읍지 사찰조에 현재 폐사되어 다시 세웠다고 기록되어 있다. 범우고는 1799년(정조 23)에 편찬된 것으로 광교산에 있는데 옛날에 폐사되어 지금은 보수하였다는 내용이 실려 있다. 또한, 1800년에 제작된<NAME> 여도의 수원부지도(고려대 박물관 소장)에는 창성사로 기록되어 있다. 창성사가 전소되어 폐사했다는 기록이 사탑고적고 에 기록되어 있는데, 이는 일제강점기에 편찬된 것이다. 창성사는 고려 말 근기 지방 화엄종을 대표하는 사찰이었다는 점에서 의미를 갖는데, 절터의 위치에 관해서는 다소 논란이 있다. 진각국사<NAME>의 생애를 기록한 「창성 사진 각국사 대각 원조 탑비(彰聖寺眞覺國師大覺圓照塔碑)」는 1963년에 보물로 지정되었으며, 1965년 원래 있었던 창성 사지를 떠나 매향동 13-1번지의 현재 자리로 옮겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창성사 (彰聖寺) ### 내용: 창성사는 수원 장안구 상광교동 48번지(상광교 버스 종점 주변)에 위치했는데 창건 시기는 알 수 없다. 창성사에 온 고려 말 문인 둔촌 이 집(, 1327-1387)이 1340년대에 시를 읊었다는 내용이 가장 빠른 사찰 관련 기록이다. 이 시에 등장하는 불당 은행나무 옛날 그대로 있는데, 이 사원은 말끔히 수리되었다는 말은 창성 사 전각이 고려 말에도 있었고 절의 명물인 은행나무가 있었다. 이후 고려의 마지막 화엄종 계 국사인 진각국사<NAME>(, 1307~1382)가 말년에 창성사를 화엄종의 본산으로 삼고자 하였다. 조선 초 태종의 불교개혁으로 유가종으로 이속된 후 세종대(1446년)에는 김겸광·강희맹 등의 유생들이 독서하였던 사찰로 창성 사라 고도 불렸다. 성종대에 편찬된 신증동국여지승람이나 18~19세기에 편찬된 지리지나 지도류 등에 그 이름이 있다. 조선 후기 문인<NAME>의 가람고나 수원부 읍지 사찰조에 의하면, 창성사는 한때 창선 사라 고도 불렸다고 한다. 광교산에 있는 창선 사는 1791년(정조 15)에 편찬된 수원부 읍지 사찰조에 현재 폐사되어 다시 세웠다고 기록되어 있다. 범우고는 1799년(정조 23)에 편찬된 것으로 광교산에 있는데 옛날에 폐사되어 지금은 보수하였다는 내용이 실려 있다. 또한, 1800년에 제작된<NAME> 여도의 수원부지도(고려대 박물관 소장)에는 창성사로 기록되어 있다. 창성사가 전소되어 폐사했다는 기록이 사탑고적고 에 기록되어 있는데, 이는 일제강점기에 편찬된 것이다. 창성사는 고려 말 근기 지방 화엄종을 대표하는 사찰이었다는 점에서 의미를 갖는데, 절터의 위치에 관해서는 다소 논란이 있다. 진각국사<NAME>의 생애를 기록한 「창성 사진 각국사 대각 원조 탑비(彰聖寺眞覺國師大覺圓照塔碑)」는 1963년에 보물로 지정되었으며, 1965년 원래 있었던 창성 사지를 떠나 매향동 13-1번지의 현재 자리로 옮겨져 있다.
75ba8d39-d343-457c-bcab-34a8daed08ce	source05/encykorea/REL718.txt	강대성 (姜大成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001030	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 순창에서 출생. 농부 강덕 진의 아들로 태어났다. 일찍 부모를 여의고 17세에 혼인하여 농사에 종사하였다. 빈 농가에서 태어난 그는 어려서부터 세기말 변혁의 기운과 전근대적 농촌 사회의 운명적인 침체상을 체험하고 종교체험을 통해 득도의 경지를 꿈꿨다. 전라북도 정읍군 산내면 진삼동에서 처음 수도 생활을 시작한 것은 집 주인 허락 하에 산내면 진삼동에 위치한 빈집을 찾았고, 거기서 수도 생활을 시작했다. 그때 이름을 기동이라 지었다. 그 후 순창군 쌍치면으로 돌아온 뒤 오낙중으로부터 음부경을 빌려보면서 본격적인 수행에 들어갔다. 순창군 회문산 금강암에서 처자와 함께 살면서, 득도를 위한 고행과<NAME>에 열심이었다. 천지를 뒤엎는 듯한 이상한 현상들이 1929년 마침내 발생하면서, 그는 신비로운 체험을 통해 종국적인 깨달음을 얻었다고 한다. 그의 생애를 일관되게 기록한 자료는 없지만 종교수련을 통해 인격형성이 이루어진 과정을 보면 정서적 기질이 특별히 뛰어난 것 같다. 그는 처와 아들 강용학 등과 함께 살면서 만민이 죄를 뉘우치고 흘린 눈물을 나누어 마심으로써 인류의 구원을 성취했다는 이른바 누건수 교리를 터득했다. 또 전하는 바에 따르면, 그는 죽은 처의 시체와 동거하면서 본인, 죽은 처, 아들의 삼부 부자(三夫婦子)가 영혼을 엇바꾸는 생 사교 역(生死交易)을 성취했다고 한다. 여광여취(如狂如醉)의 상태에서 신천지의 도래를 선언하고, 병을 치료하는 등의 일을 했으나, 일제강점기 말에 일제 당국의 간섭과 주변 사람들의 적대시하는 환경에서 본격적인 포교활동은 펼칠 수가 없었다.갱정유도 교리의 근간인 소박한 구제론과 종말관은 이른바 누건수의 종교체험에서 나온 것이며, 8·15광복 후 본격적으로 교단 창설과 포교활동에 들어갔다. 하지만 1954년 이른바 중흥국을 건설한다는 정치적 구호가 나오면서 당국으로부터 탄압을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강대성 (姜大成) ### 내용: 전라북도 순창에서 출생. 농부 강덕 진의 아들로 태어났다. 일찍 부모를 여의고 17세에 혼인하여 농사에 종사하였다. 빈 농가에서 태어난 그는 어려서부터 세기말 변혁의 기운과 전근대적 농촌 사회의 운명적인 침체상을 체험하고 종교체험을 통해 득도의 경지를 꿈꿨다. 전라북도 정읍군 산내면 진삼동에서 처음 수도 생활을 시작한 것은 집 주인 허락 하에 산내면 진삼동에 위치한 빈집을 찾았고, 거기서 수도 생활을 시작했다. 그때 이름을 기동이라 지었다. 그 후 순창군 쌍치면으로 돌아온 뒤 오낙중으로부터 음부경을 빌려보면서 본격적인 수행에 들어갔다. 순창군 회문산 금강암에서 처자와 함께 살면서, 득도를 위한 고행과<NAME>에 열심이었다. 천지를 뒤엎는 듯한 이상한 현상들이 1929년 마침내 발생하면서, 그는 신비로운 체험을 통해 종국적인 깨달음을 얻었다고 한다. 그의 생애를 일관되게 기록한 자료는 없지만 종교수련을 통해 인격형성이 이루어진 과정을 보면 정서적 기질이 특별히 뛰어난 것 같다. 그는 처와 아들 강용학 등과 함께 살면서 만민이 죄를 뉘우치고 흘린 눈물을 나누어 마심으로써 인류의 구원을 성취했다는 이른바 누건수 교리를 터득했다. 또 전하는 바에 따르면, 그는 죽은 처의 시체와 동거하면서 본인, 죽은 처, 아들의 삼부 부자(三夫婦子)가 영혼을 엇바꾸는 생 사교 역(生死交易)을 성취했다고 한다. 여광여취(如狂如醉)의 상태에서 신천지의 도래를 선언하고, 병을 치료하는 등의 일을 했으나, 일제강점기 말에 일제 당국의 간섭과 주변 사람들의 적대시하는 환경에서 본격적인 포교활동은 펼칠 수가 없었다.갱정유도 교리의 근간인 소박한 구제론과 종말관은 이른바 누건수의 종교체험에서 나온 것이며, 8·15광복 후 본격적으로 교단 창설과 포교활동에 들어갔다. 하지만 1954년 이른바 중흥국을 건설한다는 정치적 구호가 나오면서 당국으로부터 탄압을 받았다.
918887f3-dc70-4202-a687-62369c8a5aef	source05/encykorea/REL43023.txt	태을주 (太乙呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059007	CC BY	543	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 종교의식이나 수련생활에는 많은 주문을 사용하는데, 이는 자기의 소망을 이루게 하는 기원문이다. 이 주문들은 문장의 구성이 어려운 한자로 되어 있고 밀교적인 신비를 가지고 있기 때문에 간단히 정의하기는 어려우나, 대체로 자기의 소원성취를 기원하는 기도문과 남녀노소가 모두 읊고 노래하는 찬송가, 그리고 신명(神明)에게 고축(告祝) 하고 불사르는 축문의 성격을 띠고 있다. 또한 ‘주문’은 읽거나 글로 써서 몸에 지니고 다닐 때에는 사귀(邪鬼)를 쫓는 부적이 되는 것으로 믿는다. 원래 태을주는 조선 선조 때 충청도 비인에 살았던 도인 김경흔이 50년간의 도통 공부를 마치고 지은 것이다. 그는 모든 주문들을 사용해 보았지만 효과를 못 보다가 마지막으로 불교에서 말하는 구축병마주(질병과 잡귀를 몰아내는 주문) 훔리치야도래 훔리함리 사바하( )를 읽어 개안이 되었다고 한다. 이때 신명의 계시가 있어서 이 주문의 머리에 태을천<NAME>군이라는 이름을 붙여 읽게 되었는데, 이 주문으로도 완전한 도통을 못 하고 단지 태을 경이라는 책에 이 사실을 기록하고 죽었다. 증산교를 창건한 강일순은 전국을 돌아다니며 구도 생활을 하던 중 이 주문을 얻었는데, 그는 1897년부터 3년간 전국을 돌아다니며 구도 생활을 했다. 그 뒤 강일순은 자기를 따르는 사람들에게 이 주문을 많이 읽도록<NAME>면서, “시천주(侍天呪 동학의 주문)는 이미 행세(行世) 되었으니 태을주를 읽으라. ”, “이 주문을 문 위에 붙이면 신병(神兵)이 지나가다가 도가(道家)라 하여 침범하지 아니하고 물러가리라. ”, “태을주는 역률(逆律)을 범하였을지라도 옥문이 스스로 열리리라. ”, “이 주문은 하늘 으뜸가는 임금이니 5만 년 동안 동리 동리(洞里洞里) 각 학교에서 외우리라. ”고 하며 여러 차례에 걸쳐 태을주가 주요 주문임을 강조하였다. 증산교에서 사용하는 태을주의 원문은 훔치훔치 태을천<NAME> 군 훔리치야도래 훔리함리 사바하이다. 따라서, 이 주문은 불교의 구축병마주와 김경흔의 태을천<NAME>군에 다 합치는 것이다. 인도에서 훔과 치는 주문에 쓰이는 비밀 어음인데, 여기에 강일순의 훔치훔치가 덧붙인 셈이다. 구축 병마 주의 머리자와 다라니 진언의 끝자락에 있는 훔자는 불교의 범어로 된 다라니의 뜻을 좇아야 그 뜻이 분명해진다. 자가 범어의 Hu-m을 중국에서 한역할 때 취한 것으로서 제천의 총 종자, 일체의 교의, 인왕, 신과의 합치, 여럿의 큰 부르짖음 등의 뜻이 담겨 있다. 증산교의 한 교파인 태인 미륵불교에서는 훔훔자를 겹쳐서 대중 수련의 주문으로 사용하기도 한다. 태을주가 나오기 전에도 우리나라 민간에서는 질병과 학질을 몰아내는 데 훔치훔치라는 주문을 사용했다. 증산교에서는 훔치는 음양 학적으로 보면 송아지가 음성이므로 후천을 뜻하고, 송아지가 모태 밖으로 나오면서 우는소리, 즉 아기가 어머니를 부르는 소리와 같은 생의 뜻이 있다. 따라서, ‘훔치’로 시작되는 「태을주」를 읽는 것은 후천개벽의 초기에 태어나 도인들이 새 생명을 받으려는 소리와 같으며, 음음(陰音)으로 된 태을주는 후천 종교의 주된 주문이 된다고 한다. ‘태을천<NAME>군’은 하늘의 으뜸가는 임금으로서, 『사기(史記)』 천관 서주(天官書註)에서는 “태을은 천제의 별호이다. ”라고 하였으며, 우리 겨레의<NAME>(先民)인 동이(東夷) 겨레가 받들어 온 ‘하누님’의 다른 이름으로 해석되기도 한다. 또한, 태을천<NAME>군은 도가의 신앙 대상이기도 하다. 태을주의 끝부분에 있는 ‘사바하’는 다라니의 ‘sva-ha-’를 한역한 것으로서, 주문의 끝에 붙여 신에게 소원성취를 구하는 구의(究意)·원만·성취·산 거(散去)의 뜻이 포함된다고 한다. 「태을주」는 역(易)·불(佛)·선(仙)의 세 사상이 조화롭게 합하여져 있으며, 말세의 병마를 내쫓아 후천 세계를 개벽한다는 사상이 포함된 것으로 설명되고 있다. 즉, 각종 질병을 퇴치하고 선계의 개벽을 태을천<NAME>군에게 기원하는 주축이자 부서의 뜻을 갖는다. 보천교에서 전하는 태을주의 해석에는 다음과 같은 것이 있다. 즉, “훔은 화성(火星)이요, 치는 수성이요, 태을은 손방(巽方)의 화생문(火生門)이고 생명을 주관하는 별이요, 천상원군은 괴로움을 구하는 천존성(天尊星)이요, 훔리는 심경(心經)의 화기리(火氣理)를 내리게 하는 것이요, 치야는 신경(腎經)의 수기리(水氣理)를 오르게 하는 것이요, 도(都)는 양(陽)이고 순(順)이요, 내(來)는 음(陰)이고 역(逆)이요, 훔리는 화성(火性)을 내려서 서로 사귀게 하는 것이요, 함리는 수기(水氣)를 오르게 하여 변화하게 하는 것이요, 사바하는 바른 것을 나아가게 하고 사(邪) 된 것을 물러가게 하여 각기 그 성품을 지키게 하는 것이다. ”라고 하여 오행론 적인 해석을 내리고 있다. 증산교가 정식 명칭이 되기 이전인 일제강점기 초에는 일반사회에서 증산교 신도들이 외우는 이 주문의 첫 음을 따라 훔치교 혹은 태을교라고 칭하기도 했다. 또한, 증산교의 교파 중에는 이 주문과 관련하여 교단 명칭을 태을교라고 붙인 것도 여럿 존재한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태을주 (太乙呪) ### 내용: 증산교의 종교의식이나 수련생활에는 많은 주문을 사용하는데, 이는 자기의 소망을 이루게 하는 기원문이다. 이 주문들은 문장의 구성이 어려운 한자로 되어 있고 밀교적인 신비를 가지고 있기 때문에 간단히 정의하기는 어려우나, 대체로 자기의 소원성취를 기원하는 기도문과 남녀노소가 모두 읊고 노래하는 찬송가, 그리고 신명(神明)에게 고축(告祝) 하고 불사르는 축문의 성격을 띠고 있다. 또한 ‘주문’은 읽거나 글로 써서 몸에 지니고 다닐 때에는 사귀(邪鬼)를 쫓는 부적이 되는 것으로 믿는다. 원래 태을주는 조선 선조 때 충청도 비인에 살았던 도인 김경흔이 50년간의 도통 공부를 마치고 지은 것이다. 그는 모든 주문들을 사용해 보았지만 효과를 못 보다가 마지막으로 불교에서 말하는 구축병마주(질병과 잡귀를 몰아내는 주문) 훔리치야도래 훔리함리 사바하( )를 읽어 개안이 되었다고 한다. 이때 신명의 계시가 있어서 이 주문의 머리에 태을천<NAME>군이라는 이름을 붙여 읽게 되었는데, 이 주문으로도 완전한 도통을 못 하고 단지 태을 경이라는 책에 이 사실을 기록하고 죽었다. 증산교를 창건한 강일순은 전국을 돌아다니며 구도 생활을 하던 중 이 주문을 얻었는데, 그는 1897년부터 3년간 전국을 돌아다니며 구도 생활을 했다. 그 뒤 강일순은 자기를 따르는 사람들에게 이 주문을 많이 읽도록<NAME>면서, “시천주(侍天呪 동학의 주문)는 이미 행세(行世) 되었으니 태을주를 읽으라. ”, “이 주문을 문 위에 붙이면 신병(神兵)이 지나가다가 도가(道家)라 하여 침범하지 아니하고 물러가리라. ”, “태을주는 역률(逆律)을 범하였을지라도 옥문이 스스로 열리리라. ”, “이 주문은 하늘 으뜸가는 임금이니 5만 년 동안 동리 동리(洞里洞里) 각 학교에서 외우리라. ”고 하며 여러 차례에 걸쳐 태을주가 주요 주문임을 강조하였다. 증산교에서 사용하는 태을주의 원문은 훔치훔치 태을천<NAME> 군 훔리치야도래 훔리함리 사바하이다. 따라서, 이 주문은 불교의 구축병마주와 김경흔의 태을천<NAME>군에 다 합치는 것이다. 인도에서 훔과 치는 주문에 쓰이는 비밀 어음인데, 여기에 강일순의 훔치훔치가 덧붙인 셈이다. 구축 병마 주의 머리자와 다라니 진언의 끝자락에 있는 훔자는 불교의 범어로 된 다라니의 뜻을 좇아야 그 뜻이 분명해진다. 자가 범어의 Hu-m을 중국에서 한역할 때 취한 것으로서 제천의 총 종자, 일체의 교의, 인왕, 신과의 합치, 여럿의 큰 부르짖음 등의 뜻이 담겨 있다. 증산교의 한 교파인 태인 미륵불교에서는 훔훔자를 겹쳐서 대중 수련의 주문으로 사용하기도 한다. 태을주가 나오기 전에도 우리나라 민간에서는 질병과 학질을 몰아내는 데 훔치훔치라는 주문을 사용했다. 증산교에서는 훔치는 음양 학적으로 보면 송아지가 음성이므로 후천을 뜻하고, 송아지가 모태 밖으로 나오면서 우는소리, 즉 아기가 어머니를 부르는 소리와 같은 생의 뜻이 있다. 따라서, ‘훔치’로 시작되는 「태을주」를 읽는 것은 후천개벽의 초기에 태어나 도인들이 새 생명을 받으려는 소리와 같으며, 음음(陰音)으로 된 태을주는 후천 종교의 주된 주문이 된다고 한다. ‘태을천<NAME>군’은 하늘의 으뜸가는 임금으로서, 『사기(史記)』 천관 서주(天官書註)에서는 “태을은 천제의 별호이다. ”라고 하였으며, 우리 겨레의<NAME>(先民)인 동이(東夷) 겨레가 받들어 온 ‘하누님’의 다른 이름으로 해석되기도 한다. 또한, 태을천<NAME>군은 도가의 신앙 대상이기도 하다. 태을주의 끝부분에 있는 ‘사바하’는 다라니의 ‘sva-ha-’를 한역한 것으로서, 주문의 끝에 붙여 신에게 소원성취를 구하는 구의(究意)·원만·성취·산 거(散去)의 뜻이 포함된다고 한다. 「태을주」는 역(易)·불(佛)·선(仙)의 세 사상이 조화롭게 합하여져 있으며, 말세의 병마를 내쫓아 후천 세계를 개벽한다는 사상이 포함된 것으로 설명되고 있다. 즉, 각종 질병을 퇴치하고 선계의 개벽을 태을천<NAME>군에게 기원하는 주축이자 부서의 뜻을 갖는다. 보천교에서 전하는 태을주의 해석에는 다음과 같은 것이 있다. 즉, “훔은 화성(火星)이요, 치는 수성이요, 태을은 손방(巽方)의 화생문(火生門)이고 생명을 주관하는 별이요, 천상원군은 괴로움을 구하는 천존성(天尊星)이요, 훔리는 심경(心經)의 화기리(火氣理)를 내리게 하는 것이요, 치야는 신경(腎經)의 수기리(水氣理)를 오르게 하는 것이요, 도(都)는 양(陽)이고 순(順)이요, 내(來)는 음(陰)이고 역(逆)이요, 훔리는 화성(火性)을 내려서 서로 사귀게 하는 것이요, 함리는 수기(水氣)를 오르게 하여 변화하게 하는 것이요, 사바하는 바른 것을 나아가게 하고 사(邪) 된 것을 물러가게 하여 각기 그 성품을 지키게 하는 것이다. ”라고 하여 오행론 적인 해석을 내리고 있다. 증산교가 정식 명칭이 되기 이전인 일제강점기 초에는 일반사회에서 증산교 신도들이 외우는 이 주문의 첫 음을 따라 훔치교 혹은 태을교라고 칭하기도 했다. 또한, 증산교의 교파 중에는 이 주문과 관련하여 교단 명칭을 태을교라고 붙인 것도 여럿 존재한다.
a5f2fcb6-9683-46ac-a4a5-df37c1023791	source05/encykorea/REL43007.txt	토정비결 (土亭祕訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이을호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059207	CC BY	382	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태세(太歲)·월건(月建)·일진(日)을 숫자적으로 따져 새해의 신수(身)를 보는 데 사용하였으며, ≪주역≫의 음양설에 근거해 있는 반면 오행설과는 아무런 관계가 없다. ≪동국세시기 東國歲時記≫나 ≪경도 잡기 京都雜記≫ 등에는 오행점(五占)으로 새해 신수를 본다고 적혀 있으므로 정조 때까지도 이 책으로 신수를 보지 않았음을 알 수 있고 정조 이후에야 하나의 세시 풍속으로 자리 잡았음을 알 수 있다. ≪마의 상서 麻衣相書≫가 마의태자의 이름을 가탁한 책인 것처럼 이지함의 이름을 가탁한 것인지 아니면 친필 저술인지는 확실하지 않다. 숙종 때 그의 현손인 정익이 간행한 토정 유고에는 토정의 시문집이 실려 있지 않다. 다만 분명한 것은 그가 능히 이러한 위서를 즐겼을 것이라는 점이다. 규장각에 있는 토정 가장 결 은 언제 누가 편술하였는지 알 수 없으며, 시정에 떠도는 송정 토정비결? 과 토정의 관련성 여부도 알 수 없다. 내용을 살펴보면, 기본적으로 주역에 뿌리를 두고 있지만 여러 면에서 주역과 다르다. 첫째, 주역에서는 중 괴가 64괘인 데 비해 여기에서는 48괘만 사용되고 16괘는 찾아볼 수 없다. 또한 주역에서는 한 괘에 본상 1, 변상 6, 도합 7상으로 총계 424괘의 상을 가지고 있는데, 여기서는 144괘만 문제가 되어 약 3분의 1 정도로 줄어든 괘상을 가지고 있다. 추송학편 토정비결은 이러한 점을 보완하여 64괘 전부를 포괄하고 있다. 둘째, 괘상을 얻는 방법이 다른데, 사주의 연월일시 가운데 생시는 괘상을 얻는 방법이 다르기 때문이다. 먼저 나이의 수를 놓고 그 위에 당년의 태세 수를 놓아서 8로 제하고 남은 수로 상괴를 만든다. 다음 해 생월 수를 놓되, 달이 크면 30, 달이 적으면 29를 놓아서 생월의 월건수를 6으로 제하고 남은 수로 중괘를 만든다. 그다음 생일 수를 초하루 1, 30일 30, 그리고 남은 수로 하괘를 만들고 그다음 생일을 일진 수를 놓고 3으로 제하여 남은 수로 하괘를 만든다. 한 괘상을 성립시키기 위해서는 위의 상중하 3괘를 합해야 한다. 이는 주역 시괘전에 나오는 방식과는 전혀 다른 양상을 보인다. 셋째, 주역이 인간의 수덕을 중심으로 하고 있는 데 비해 이 책에서는 길흉화복의 문제가 중심 내용을 이루고 있다. 주역에서도 이와 같은 특색을 가진 것으로는 정월부터 12월까지 12개월을 음양론적으로 해석한 십이벽괘(?)가 있는데, 이는 정월부터 12월까지 12개월을 음양론적으로 해석한 것이다. 이와 같이 괘상·괘사 및 월별 길흉을 기록한 총 6,480구의 이 책은 부귀·화복·구설·여색·가정 등 개인의 길흉을 중심으로 내용이 구성되어 있다. 비록 주역의 원리에 기인한다고 주장하지만, 144개의 괘로 분류된 유형은 주역의 원리와 상당히 다르다. 조선 말 민생의 곤궁이 극에 달해 일신·일가의 화복이 일차적 관심사로 대두되었던 당시의 상황을 이 책이 잘 보여주고 있다고 여겨진다. 이전부터 행해오던 오행점이나 문복 신수( : 몸의 운수를 점침)에 만족하지 않고 좀 더 세분화된 예언을 갈망하던 시대의 요구에 부응한 것이다. 따라서 조선 말기의 민심을 가늠해 볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토정비결 (土亭祕訣) ### 내용: 태세(太歲)·월건(月建)·일진(日)을 숫자적으로 따져 새해의 신수(身)를 보는 데 사용하였으며, ≪주역≫의 음양설에 근거해 있는 반면 오행설과는 아무런 관계가 없다. ≪동국세시기 東國歲時記≫나 ≪경도 잡기 京都雜記≫ 등에는 오행점(五占)으로 새해 신수를 본다고 적혀 있으므로 정조 때까지도 이 책으로 신수를 보지 않았음을 알 수 있고 정조 이후에야 하나의 세시 풍속으로 자리 잡았음을 알 수 있다. ≪마의 상서 麻衣相書≫가 마의태자의 이름을 가탁한 책인 것처럼 이지함의 이름을 가탁한 것인지 아니면 친필 저술인지는 확실하지 않다. 숙종 때 그의 현손인 정익이 간행한 토정 유고에는 토정의 시문집이 실려 있지 않다. 다만 분명한 것은 그가 능히 이러한 위서를 즐겼을 것이라는 점이다. 규장각에 있는 토정 가장 결 은 언제 누가 편술하였는지 알 수 없으며, 시정에 떠도는 송정 토정비결? 과 토정의 관련성 여부도 알 수 없다. 내용을 살펴보면, 기본적으로 주역에 뿌리를 두고 있지만 여러 면에서 주역과 다르다. 첫째, 주역에서는 중 괴가 64괘인 데 비해 여기에서는 48괘만 사용되고 16괘는 찾아볼 수 없다. 또한 주역에서는 한 괘에 본상 1, 변상 6, 도합 7상으로 총계 424괘의 상을 가지고 있는데, 여기서는 144괘만 문제가 되어 약 3분의 1 정도로 줄어든 괘상을 가지고 있다. 추송학편 토정비결은 이러한 점을 보완하여 64괘 전부를 포괄하고 있다. 둘째, 괘상을 얻는 방법이 다른데, 사주의 연월일시 가운데 생시는 괘상을 얻는 방법이 다르기 때문이다. 먼저 나이의 수를 놓고 그 위에 당년의 태세 수를 놓아서 8로 제하고 남은 수로 상괴를 만든다. 다음 해 생월 수를 놓되, 달이 크면 30, 달이 적으면 29를 놓아서 생월의 월건수를 6으로 제하고 남은 수로 중괘를 만든다. 그다음 생일 수를 초하루 1, 30일 30, 그리고 남은 수로 하괘를 만들고 그다음 생일을 일진 수를 놓고 3으로 제하여 남은 수로 하괘를 만든다. 한 괘상을 성립시키기 위해서는 위의 상중하 3괘를 합해야 한다. 이는 주역 시괘전에 나오는 방식과는 전혀 다른 양상을 보인다. 셋째, 주역이 인간의 수덕을 중심으로 하고 있는 데 비해 이 책에서는 길흉화복의 문제가 중심 내용을 이루고 있다. 주역에서도 이와 같은 특색을 가진 것으로는 정월부터 12월까지 12개월을 음양론적으로 해석한 십이벽괘(?)가 있는데, 이는 정월부터 12월까지 12개월을 음양론적으로 해석한 것이다. 이와 같이 괘상·괘사 및 월별 길흉을 기록한 총 6,480구의 이 책은 부귀·화복·구설·여색·가정 등 개인의 길흉을 중심으로 내용이 구성되어 있다. 비록 주역의 원리에 기인한다고 주장하지만, 144개의 괘로 분류된 유형은 주역의 원리와 상당히 다르다. 조선 말 민생의 곤궁이 극에 달해 일신·일가의 화복이 일차적 관심사로 대두되었던 당시의 상황을 이 책이 잘 보여주고 있다고 여겨진다. 이전부터 행해오던 오행점이나 문복 신수( : 몸의 운수를 점침)에 만족하지 않고 좀 더 세분화된 예언을 갈망하던 시대의 요구에 부응한 것이다. 따라서 조선 말기의 민심을 가늠해 볼 수 있는 귀중한 자료이다.
ae32e125-d65a-4078-98ad-0ae4a4928a5f	source05/encykorea/REL21552.txt	서한정 (徐翰廷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028272	CC BY	38	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 달성이다. 호는 돈암. 아버지는 생원 서균이다. 일찍이 사마 시에 합격한<NAME>정은 달성에서 가족을 이끌고 소백산으로 들어가 은둔하였는데 단종이 손위(: 왕위를 사양함) 하고 세조가 즉위하자 이를 피해 은둔하였다. 사헌부지평에 추증되었고, 구고리사에 봉향 되었다. 돈암일 집 1책이 책으로 묶여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서한정 (徐翰廷) ### 내용: 본관은 달성이다. 호는 돈암. 아버지는 생원 서균이다. 일찍이 사마 시에 합격한<NAME>정은 달성에서 가족을 이끌고 소백산으로 들어가 은둔하였는데 단종이 손위(: 왕위를 사양함) 하고 세조가 즉위하자 이를 피해 은둔하였다. 사헌부지평에 추증되었고, 구고리사에 봉향 되었다. 돈암일 집 1책이 책으로 묶여 있다.
b7a8a8eb-72ad-4967-8f98-5de77c01f64b	source05/encykorea/REL19806.txt	북두신군 (北斗神君)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조윤래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024654	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사람의 죽음과 운명을 관장하는 사명신의 역할을 한다. 천추·선·기·권·형·개양·요광 등은 북두칠성이라고도 불리며, 각각 천추·선·기·권·형·형·개양·요광 등의 이름을 가지고 있다. 천추는 천(天)과 양덕(陽德), 선은 지(地)와 음형(陰刑), 기는 인(人)과 장해(狀害), 권은 시(時)와 천리(天理), 형은 음(音)과 방향, 개양은 율(律)과 천식 오곡(天食五穀), 요광은 성(星)과 병(兵)을 관장한다고 한다. 북두성은 원래 시간 계산과 천문 관측에 이용되었으나, 나중에는 천계와 인간계 사이의 천인감응설(天人感應說)에 근거하여 신격화되었다. 『도장(道藏)』에는 북두에 관한 기록이 많이 보이는데, 『태상현령북두본명연생진경(太上玄靈北斗本命延生眞經)』·『원시무량도인상품묘경사주(元始无量度人上品妙經四注)』 등에는 별의 명칭도 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(彔存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)이라 하여 각각 자(子)·축해(丑亥)·인술(寅戌)·묘유(卯酉)·진신(辰申)·사미(巳未)·오(午)의 해에 출생한 사람들을 맡도록 하였다. 더욱 후대에 이르러서는<NAME>과 필성이 합쳐진 북두 형태의 구황신 신앙으로 발전하였다. 우리나라의 기록은 단편적으로 보이는데 『삼국유사(三國遺事)』 김유신조(金庾信條)에는 김유신이 칠요(七曜: 해·달·수성·화성·목성·금성·토성)의 정기를 받아 등에 칠성(七星)의 무늬가 있었다고 하며,<NAME>(成俔)의 『용재총화(慵齋叢話)』는 소격전(昭格殿: 도교에 관련된 일을 맡아 보던 관아)의<NAME>전에 그려져 있는 칠성신의 형상이 마치 머리를 풀어 놓은 여인과 같다고 하였다. 차천로의 오산 설림에는 이성계가 시중의 벼슬을 맡고 있을 때 칠성신에 기도하였더니 신들이 삼한을 통치하게 했다는 기록이 있다. 정월조에도 태종이 대사헌 이순에게 북두신 경배의 타당성을 강조하는 기사가 실려 있다. 이러한 북두 신앙은 우리 민속에도 많은 영향을 끼쳤는데 익수 연명과 초복피액의 성향을 강화해 놓은 것이 그 예이다. 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』「이두 하강 변증설(二斗下降辨證說)」에는 인간으로 하강한 북두 노인이 단명한 아이의 수명을 90살까지 연장시켜 주었다는 설화를 담고 있으며, 서울 인왕산의 칠성암에는 과거에 급제하려는 유생(儒生)들이 찾아왔다는 이야기가 전해지고 있다. 이능화는 조선도 교사에서 이 신앙과 장례풍습과의 관계를 언급하고 있다. 칠성판은 한국의 전통 장례풍습에 따르면 시신의 밑에 일곱 개의 구멍이 뚫린 송판을 깔거나 종이에 북두 형상을 그려 넣는 것으로 두께는 오 푼[]이다. 이러한 이유는 북두가 죽음을 관장하였기 때문이며, 북두 신군의 힘이 살을 제압할 수 있다고 여겼기 때문이다. 칠성각은 사찰에 속해 있는데, 이는 적어도 삼국시대부터 존재해 왔던 북두 신앙이 독립된 형태로 남아 있지 않고 불교와 연계하여 그 명맥을 이어 왔다는 것을 보여준다. 칠성각에는 북두 대성 칠원성군 등을 모신 북두 대성 칠원성군 등이 모셔지고, 칠성의 강림을 청할 때는 칠성청이라는 사설을 외운다. 전통 토속신앙과 불교의 결합관계를 보여주는 사례가 칠성각으로 구현되고 있는 북두 신앙이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북두신군 (北斗神君) ### 내용: 사람의 죽음과 운명을 관장하는 사명신의 역할을 한다. 천추·선·기·권·형·개양·요광 등은 북두칠성이라고도 불리며, 각각 천추·선·기·권·형·형·개양·요광 등의 이름을 가지고 있다. 천추는 천(天)과 양덕(陽德), 선은 지(地)와 음형(陰刑), 기는 인(人)과 장해(狀害), 권은 시(時)와 천리(天理), 형은 음(音)과 방향, 개양은 율(律)과 천식 오곡(天食五穀), 요광은 성(星)과 병(兵)을 관장한다고 한다. 북두성은 원래 시간 계산과 천문 관측에 이용되었으나, 나중에는 천계와 인간계 사이의 천인감응설(天人感應說)에 근거하여 신격화되었다. 『도장(道藏)』에는 북두에 관한 기록이 많이 보이는데, 『태상현령북두본명연생진경(太上玄靈北斗本命延生眞經)』·『원시무량도인상품묘경사주(元始无量度人上品妙經四注)』 등에는 별의 명칭도 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(彔存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)이라 하여 각각 자(子)·축해(丑亥)·인술(寅戌)·묘유(卯酉)·진신(辰申)·사미(巳未)·오(午)의 해에 출생한 사람들을 맡도록 하였다. 더욱 후대에 이르러서는<NAME>과 필성이 합쳐진 북두 형태의 구황신 신앙으로 발전하였다. 우리나라의 기록은 단편적으로 보이는데 『삼국유사(三國遺事)』 김유신조(金庾信條)에는 김유신이 칠요(七曜: 해·달·수성·화성·목성·금성·토성)의 정기를 받아 등에 칠성(七星)의 무늬가 있었다고 하며,<NAME>(成俔)의 『용재총화(慵齋叢話)』는 소격전(昭格殿: 도교에 관련된 일을 맡아 보던 관아)의<NAME>전에 그려져 있는 칠성신의 형상이 마치 머리를 풀어 놓은 여인과 같다고 하였다. 차천로의 오산 설림에는 이성계가 시중의 벼슬을 맡고 있을 때 칠성신에 기도하였더니 신들이 삼한을 통치하게 했다는 기록이 있다. 정월조에도 태종이 대사헌 이순에게 북두신 경배의 타당성을 강조하는 기사가 실려 있다. 이러한 북두 신앙은 우리 민속에도 많은 영향을 끼쳤는데 익수 연명과 초복피액의 성향을 강화해 놓은 것이 그 예이다. 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』「이두 하강 변증설(二斗下降辨證說)」에는 인간으로 하강한 북두 노인이 단명한 아이의 수명을 90살까지 연장시켜 주었다는 설화를 담고 있으며, 서울 인왕산의 칠성암에는 과거에 급제하려는 유생(儒生)들이 찾아왔다는 이야기가 전해지고 있다. 이능화는 조선도 교사에서 이 신앙과 장례풍습과의 관계를 언급하고 있다. 칠성판은 한국의 전통 장례풍습에 따르면 시신의 밑에 일곱 개의 구멍이 뚫린 송판을 깔거나 종이에 북두 형상을 그려 넣는 것으로 두께는 오 푼[]이다. 이러한 이유는 북두가 죽음을 관장하였기 때문이며, 북두 신군의 힘이 살을 제압할 수 있다고 여겼기 때문이다. 칠성각은 사찰에 속해 있는데, 이는 적어도 삼국시대부터 존재해 왔던 북두 신앙이 독립된 형태로 남아 있지 않고 불교와 연계하여 그 명맥을 이어 왔다는 것을 보여준다. 칠성각에는 북두 대성 칠원성군 등을 모신 북두 대성 칠원성군 등이 모셔지고, 칠성의 강림을 청할 때는 칠성청이라는 사설을 외운다. 전통 토속신앙과 불교의 결합관계를 보여주는 사례가 칠성각으로 구현되고 있는 북두 신앙이다.
c84e826b-2cf6-44ec-873e-4e92307c5d77	source05/encykorea/REL20266.txt	산판점 (算版占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026386	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	[산판점]으로도 표기된다. 지름 6cm 내외의 엽전 모양 놋쇠 제품인 천문·상잔·산대는 천문·천지일월·천지문으로 이루어져 있으며, 점구 표면은 한자로 천지일월·천지문이라 새겨져 있다. 엽전 모양을 본떠 만든 듯하고, 천문이라는 이름은 하늘의<NAME> 돈이라는 뜻에서 붙여진 듯하다. 술잔 모양의 상잔은 지름 4cm 내외, 깊이 1cm 내외의 놋쇠 제품이다. 상은 산의 음변으로 점의 뜻이 있고, 잔은 술잔의 뜻으로 곧 점치는 잔이라는 뜻이다. 산대는 지름 11cm 내외, 깊이 1cm 정도의 접시 모양으로 점치는 잔의 대라는 뜻이다. 이 산대 위에는 천문 두 개와 상잔 두 개를 올려놓아 산판이라 칭한다. 신칼점과 함께 모든 무의에서 이 산판을 가지고 점치는 것이 산판점이다. 제주도의 무가 초공본풀이에 기록되어 있는 산판점의 기원은 제주도 무에서 찾을 수 있다. 여기에 산판·신칼·요령을 일컬어 삼멩두라 칭하는 내력이 드러나 있는데, 그것이 어떻게 심방과 관계되는지를 알게 한다. 심방은 천문과 상잔을 산대에 올려놓고 오른손으로 들고, 청신에서의 신의 하강 여부, 송신에서의 신의 귀환 여부, 운수의 길·불길 등 신의를 물으면서 천문과 상잔을 지면에 던진다. 그래서 그것들이 어떻게 엎어지고 자빠지는지를 보고 판단하는 것이다. 천문과 상잔이 각각 2개이므로 그 엎어지고 자빠지는 상태 9종에 대한 해석·판단의 방법은 다음과 같다. 가문 공사란 상잔 하나가 엎어지고 나머지 상잔 하나와 천문 두 개가 모두 엎어진 상태를 가리킨다. 운수 판단에는 가장 길함을 나타내고, 청신할 때는 신령이 쾌히 하강함을 의미하지만, 송신할 때는 그 반대로 돌아가지 않음을 뜻한다. 2 양도 막음 : 양도를 막음으로써 상잔은 엎어지고 천문은 자빠진 형태를 말한다. 운수를 점칠 때는 불길함을, 청신할 때는 신궁의 문이 닫혀 하강하지 않음을 뜻하는 이 괴는 송신할 경우의 점에서는 신령이 잘 돌아간 것을 뜻한다. 또한 액을 막을 수 있다는 의미에서는 길한 것이라고 할 수 있다. 3 질산 : 상잔·천문 모두 자빠진 것을 질산이라고 한다. 이 괴는 운수를 점칠 경우 반길 반흉이고, 청신할 때는 신궁의 문이 잘 열려서 신령이 하강하는 것을 의미하므로 불길한 괴가 된다. 나머지 여섯 가지 형태는 모두 군문이다. 그 각각의 형태마다 해석에 정도의 차이가 있으나 대체적인 공통점은 청신할 때의 점에서는 신궁의 문이 닫혀 하강하지 못함을 의미하고, 송신할 때의 점에서는 잘 돌아간 것을 의미하며, 운수를 점칠 때는 불길함을 의미한다. 이와 같은 점의 해석법은 매우 복잡한 것 같으나, 정리하고 보면 천문과 상잔의 자빠짐은 문의 열림을, 그것들의 엎어짐은 문의 닫힘을 상징한다. 이 열림과 닫힘의 상태에 따라 신령의 하강 여부, 귀환 여부, 잡귀의 퇴산 여부, 운수의 길·불길 등을 연상, 연결하는 원리가 지배하고 있다. 산판점 이외에는 천문만을 가지고 점을 치는 경우도 있다. 바다에서 익사한 영혼을 위무하는 무혼 굿 때 시체의 행방을 탐지하려고 천문을 시체의 상징으로 삼아 물그릇에 떨어뜨려 알아내는 것과, 성주풀이 때 건물의 좌향(坐向;자리의 등진 방위의 정면으로 바라보이는 방향)의 길흉과 집터의 좋고 나쁨을 알아내려고 천문을 자석판의 상징으로 삼아 점치는 것 등이 그것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산판점 (算版占) ### 내용: [산판점]으로도 표기된다. 지름 6cm 내외의 엽전 모양 놋쇠 제품인 천문·상잔·산대는 천문·천지일월·천지문으로 이루어져 있으며, 점구 표면은 한자로 천지일월·천지문이라 새겨져 있다. 엽전 모양을 본떠 만든 듯하고, 천문이라는 이름은 하늘의<NAME> 돈이라는 뜻에서 붙여진 듯하다. 술잔 모양의 상잔은 지름 4cm 내외, 깊이 1cm 내외의 놋쇠 제품이다. 상은 산의 음변으로 점의 뜻이 있고, 잔은 술잔의 뜻으로 곧 점치는 잔이라는 뜻이다. 산대는 지름 11cm 내외, 깊이 1cm 정도의 접시 모양으로 점치는 잔의 대라는 뜻이다. 이 산대 위에는 천문 두 개와 상잔 두 개를 올려놓아 산판이라 칭한다. 신칼점과 함께 모든 무의에서 이 산판을 가지고 점치는 것이 산판점이다. 제주도의 무가 초공본풀이에 기록되어 있는 산판점의 기원은 제주도 무에서 찾을 수 있다. 여기에 산판·신칼·요령을 일컬어 삼멩두라 칭하는 내력이 드러나 있는데, 그것이 어떻게 심방과 관계되는지를 알게 한다. 심방은 천문과 상잔을 산대에 올려놓고 오른손으로 들고, 청신에서의 신의 하강 여부, 송신에서의 신의 귀환 여부, 운수의 길·불길 등 신의를 물으면서 천문과 상잔을 지면에 던진다. 그래서 그것들이 어떻게 엎어지고 자빠지는지를 보고 판단하는 것이다. 천문과 상잔이 각각 2개이므로 그 엎어지고 자빠지는 상태 9종에 대한 해석·판단의 방법은 다음과 같다. 가문 공사란 상잔 하나가 엎어지고 나머지 상잔 하나와 천문 두 개가 모두 엎어진 상태를 가리킨다. 운수 판단에는 가장 길함을 나타내고, 청신할 때는 신령이 쾌히 하강함을 의미하지만, 송신할 때는 그 반대로 돌아가지 않음을 뜻한다. 2 양도 막음 : 양도를 막음으로써 상잔은 엎어지고 천문은 자빠진 형태를 말한다. 운수를 점칠 때는 불길함을, 청신할 때는 신궁의 문이 닫혀 하강하지 않음을 뜻하는 이 괴는 송신할 경우의 점에서는 신령이 잘 돌아간 것을 뜻한다. 또한 액을 막을 수 있다는 의미에서는 길한 것이라고 할 수 있다. 3 질산 : 상잔·천문 모두 자빠진 것을 질산이라고 한다. 이 괴는 운수를 점칠 경우 반길 반흉이고, 청신할 때는 신궁의 문이 잘 열려서 신령이 하강하는 것을 의미하므로 불길한 괴가 된다. 나머지 여섯 가지 형태는 모두 군문이다. 그 각각의 형태마다 해석에 정도의 차이가 있으나 대체적인 공통점은 청신할 때의 점에서는 신궁의 문이 닫혀 하강하지 못함을 의미하고, 송신할 때의 점에서는 잘 돌아간 것을 의미하며, 운수를 점칠 때는 불길함을 의미한다. 이와 같은 점의 해석법은 매우 복잡한 것 같으나, 정리하고 보면 천문과 상잔의 자빠짐은 문의 열림을, 그것들의 엎어짐은 문의 닫힘을 상징한다. 이 열림과 닫힘의 상태에 따라 신령의 하강 여부, 귀환 여부, 잡귀의 퇴산 여부, 운수의 길·불길 등을 연상, 연결하는 원리가 지배하고 있다. 산판점 이외에는 천문만을 가지고 점을 치는 경우도 있다. 바다에서 익사한 영혼을 위무하는 무혼 굿 때 시체의 행방을 탐지하려고 천문을 시체의 상징으로 삼아 물그릇에 떨어뜨려 알아내는 것과, 성주풀이 때 건물의 좌향(坐向;자리의 등진 방위의 정면으로 바라보이는 방향)의 길흉과 집터의 좋고 나쁨을 알아내려고 천문을 자석판의 상징으로 삼아 점치는 것 등이 그것이다.
400270d5-789a-48a1-88fe-cd02d6751e71	source05/encykorea/BUD18711.txt	보통원 (普通院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023583	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설립연도는 알 수 없으나, 설립연도는 1064년(문종 18) 5월 15일부터 7월 15일까지이다. 진보통원(臨津普通院)에서 무료로 나그네들에게 음식을 베풀었고, 1071년 12월에는 현덕궁(玄德宮)에서 반출한 500석의 쌀을 가지고 서 보통 원(西普通院)에서 영세민을 위하여 식사를 제공하였으며, 1101년(숙종 6)에는<NAME> 보통원에서 4월부터 7월까지 3개월 동안에 걸쳐 무료로 나그네들에게 식사를 제공하였다는 기사가 『고려사』 식화지(食貨志)에 기록되어 있다. 임진현 보통원은 임진강 부근에 세워진 것이고, 이와는 달리 서 보통원이 있었던 것을 보면 이와 나란히 동보 통원이 따로 있었음을 알 수 있다. 따라서 무료 식사를 나그네나 영세민을 위해 제공하였던 보통원은 셋이 되는 셈이다. 하지만 학계에서는 이 보통원이 임진강과<NAME>강의 동서에 있었고, 임진 보통원이 동보 통원이라는 두 개의 보통원 설도 존재한다. 보통원은 당나라의 오대산에 세워졌던 보통원과 깊은 관련이 있다. 즉, 오대산은<NAME>보살의 영장인 만큼 순례자들의 편의를 돕고 야숙의 불편을 없애주려고 산 중턱에 이르는 동쪽과 서쪽의 양쪽 길에 반나절 거리마다 보통원을 설치하여 무료숙박소 또는 무료 휴식소의 구실을 했던 곳이다. 이곳에는 승속을 불문하고 누구나 머물 수 있고 항상 밥과 죽을 준비하지만, 때마침 밥이 없으면 주지 않아도 되도록 원칙이 정해져 있었다. 또한 보통원은 승속을 불문하고 다 같이 함께 숙박하기 때문에 붙여진 이름이다. 이로 미루어보아 짐작건대 그렇다. 보통원은 나그네와 빈궁자들을 위해 식사를 제공했을 뿐만 아니라, 무료숙박소 혹은 무료 휴게소의 역할도 했을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보통원 (普通院) ### 내용: 설립연도는 알 수 없으나, 설립연도는 1064년(문종 18) 5월 15일부터 7월 15일까지이다. 진보통원(臨津普通院)에서 무료로 나그네들에게 음식을 베풀었고, 1071년 12월에는 현덕궁(玄德宮)에서 반출한 500석의 쌀을 가지고 서 보통 원(西普通院)에서 영세민을 위하여 식사를 제공하였으며, 1101년(숙종 6)에는<NAME> 보통원에서 4월부터 7월까지 3개월 동안에 걸쳐 무료로 나그네들에게 식사를 제공하였다는 기사가 『고려사』 식화지(食貨志)에 기록되어 있다. 임진현 보통원은 임진강 부근에 세워진 것이고, 이와는 달리 서 보통원이 있었던 것을 보면 이와 나란히 동보 통원이 따로 있었음을 알 수 있다. 따라서 무료 식사를 나그네나 영세민을 위해 제공하였던 보통원은 셋이 되는 셈이다. 하지만 학계에서는 이 보통원이 임진강과<NAME>강의 동서에 있었고, 임진 보통원이 동보 통원이라는 두 개의 보통원 설도 존재한다. 보통원은 당나라의 오대산에 세워졌던 보통원과 깊은 관련이 있다. 즉, 오대산은<NAME>보살의 영장인 만큼 순례자들의 편의를 돕고 야숙의 불편을 없애주려고 산 중턱에 이르는 동쪽과 서쪽의 양쪽 길에 반나절 거리마다 보통원을 설치하여 무료숙박소 또는 무료 휴식소의 구실을 했던 곳이다. 이곳에는 승속을 불문하고 누구나 머물 수 있고 항상 밥과 죽을 준비하지만, 때마침 밥이 없으면 주지 않아도 되도록 원칙이 정해져 있었다. 또한 보통원은 승속을 불문하고 다 같이 함께 숙박하기 때문에 붙여진 이름이다. 이로 미루어보아 짐작건대 그렇다. 보통원은 나그네와 빈궁자들을 위해 식사를 제공했을 뿐만 아니라, 무료숙박소 혹은 무료 휴게소의 역할도 했을 것으로 추측된다.
84dfdad9-3072-4773-8087-dc98c99ed051	source05/encykorea/REL14418.txt	무극 (無極)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김익수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018954	CC BY	368	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	춘추좌씨전에는 노자라는 말로 무극에 대한 관념을 표현하지만 무극이라는 말로써 표현된 것은 춘추좌씨전이다. 이나 장자 ·열자 등에도 이 말이 보인다. 주돈이 가 <태극도설 >에서 태극과 연관 지어 무극이 태극이라고 한 것에서부터 무극이 중국 사상의 중요한 문제로 부각되었다. 주희는 무극을 끝없는 궁극자, 태극을 태인 궁극자로 해석하여 무극과 태극을 동실이 명으로, 주돈이의 무극을 형상 없는 무한 정자로 이해하여 무극이 태극을 무형이 유리로 파악하였다. 이에 육구연은 의견을 달리하여 논쟁을 벌였다. 주희는 주돈이의 <태극도설> 중 무극이 태극이라는<NAME>와 태극본무극이라는<NAME>가 서로 일치한다고 보았다. 따라서 무극이 태극을 무극이 태극을 낳은 것으로 해석하는 것은 잘못이라는 주장을 펼쳤다. 주희는 육구연이 송사 염계전에 자·위 두 글자를 쓴 것을 근거로 태극이 무극에 근원을 두고 있다는 해석에 반대하였다. 반면 주희는 주돈이 가 무극을 말한 까닭은 바로 방소에 무형 상한 것을 말한 것이라고 해석하였다. 주희는 육구연이 태극 밖에 무극이 따로 없다고 한 것에는 동의했지만 논리를 전개하는 데는 이견이 있었다. 주희는 태극만 말하고 무극을 말하지 않으면 태극이 마치 하나의 물건처럼 되어 본원과 멀어지고, 무극만 말하고 무극을 말하지 않으면 무극은 공적에 빠져 주체 구실을 못한다고 하였다. 주희는 무극이 태극은 단지 무형이 유리를 말한 것이라고 보아 무극과 태극을 동실이 명의 관계로 파악해야 한다고 하였다. 주희는 무극과 태극의 관계를 유가적 입장에서 풀이했다. 즉 상천의 일은 무성무취하지만, 실은 조화의 추뉴요 품휘의 근저인 까닭에 무극이면서 태극이라 한 것이다. 주돈이는 태극에 형상이 있다고 말할까 두려워 무극이 태극이라고 했다. 조선조의 장현광은 무극과 태극의 관계에 대해 다음과 같이 말하였다. 태극은 이로써 천지의 원두가 되는 지고한 것인데, 이는<NAME>가 이를 말하기를 무극이 태극이라 했다. 즉, 무극이란 전후에 걸쳐 궁 진할 바가 없는 것을 말한다. 또한 무극과 태극의 의미는 동일하지만 두 가지 이름으로 표현되었다는 것을 더 분명히 하기 위해 다음과 같이 말했다. 무릇 더할 수 없는 것과 궁할 바가 없다는 것은 다른 뜻이 아니다. 스스로 다시 더할 것이 없기 때문에 궁 진할 바가 없는 것이요, 능히 더할 것이 없기 때문에 마침내 다시 더할 것이 없는 것이다. 무극은 바로 태극이다. 또한 태극과 무극, 무극과 태극의 의미를 다음과 같이 파악하였다. 무 극도에도 두 가지 뜻이 있다. 그 하나는 형상이 없고, 다른 하나는 궁핍함이 없다. 청탁은 기에 해당하고, 방원은 형에 해당된다. 그렇지만 이인에게는 청탁과 방원으로도 말할 수 없다. 이는 곧 모상이 없기 때문이다. 또, 기에 속하는 것은 반드시 소장이 있고, 형에 속하는 것은 반드시 취산이 있다. 하지만 이인 경우는 소장과 취산이 없다. 이는 궁핍함이 없기 때문이다. 모상이 없고 궁 진함이 없는 것은 곧 극이며 무인 것을 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무극 (無極) ### 내용: 춘추좌씨전에는 노자라는 말로 무극에 대한 관념을 표현하지만 무극이라는 말로써 표현된 것은 춘추좌씨전이다. 이나 장자 ·열자 등에도 이 말이 보인다. 주돈이 가 <태극도설 >에서 태극과 연관 지어 무극이 태극이라고 한 것에서부터 무극이 중국 사상의 중요한 문제로 부각되었다. 주희는 무극을 끝없는 궁극자, 태극을 태인 궁극자로 해석하여 무극과 태극을 동실이 명으로, 주돈이의 무극을 형상 없는 무한 정자로 이해하여 무극이 태극을 무형이 유리로 파악하였다. 이에 육구연은 의견을 달리하여 논쟁을 벌였다. 주희는 주돈이의 <태극도설> 중 무극이 태극이라는<NAME>와 태극본무극이라는<NAME>가 서로 일치한다고 보았다. 따라서 무극이 태극을 무극이 태극을 낳은 것으로 해석하는 것은 잘못이라는 주장을 펼쳤다. 주희는 육구연이 송사 염계전에 자·위 두 글자를 쓴 것을 근거로 태극이 무극에 근원을 두고 있다는 해석에 반대하였다. 반면 주희는 주돈이 가 무극을 말한 까닭은 바로 방소에 무형 상한 것을 말한 것이라고 해석하였다. 주희는 육구연이 태극 밖에 무극이 따로 없다고 한 것에는 동의했지만 논리를 전개하는 데는 이견이 있었다. 주희는 태극만 말하고 무극을 말하지 않으면 태극이 마치 하나의 물건처럼 되어 본원과 멀어지고, 무극만 말하고 무극을 말하지 않으면 무극은 공적에 빠져 주체 구실을 못한다고 하였다. 주희는 무극이 태극은 단지 무형이 유리를 말한 것이라고 보아 무극과 태극을 동실이 명의 관계로 파악해야 한다고 하였다. 주희는 무극과 태극의 관계를 유가적 입장에서 풀이했다. 즉 상천의 일은 무성무취하지만, 실은 조화의 추뉴요 품휘의 근저인 까닭에 무극이면서 태극이라 한 것이다. 주돈이는 태극에 형상이 있다고 말할까 두려워 무극이 태극이라고 했다. 조선조의 장현광은 무극과 태극의 관계에 대해 다음과 같이 말하였다. 태극은 이로써 천지의 원두가 되는 지고한 것인데, 이는<NAME>가 이를 말하기를 무극이 태극이라 했다. 즉, 무극이란 전후에 걸쳐 궁 진할 바가 없는 것을 말한다. 또한 무극과 태극의 의미는 동일하지만 두 가지 이름으로 표현되었다는 것을 더 분명히 하기 위해 다음과 같이 말했다. 무릇 더할 수 없는 것과 궁할 바가 없다는 것은 다른 뜻이 아니다. 스스로 다시 더할 것이 없기 때문에 궁 진할 바가 없는 것이요, 능히 더할 것이 없기 때문에 마침내 다시 더할 것이 없는 것이다. 무극은 바로 태극이다. 또한 태극과 무극, 무극과 태극의 의미를 다음과 같이 파악하였다. 무 극도에도 두 가지 뜻이 있다. 그 하나는 형상이 없고, 다른 하나는 궁핍함이 없다. 청탁은 기에 해당하고, 방원은 형에 해당된다. 그렇지만 이인에게는 청탁과 방원으로도 말할 수 없다. 이는 곧 모상이 없기 때문이다. 또, 기에 속하는 것은 반드시 소장이 있고, 형에 속하는 것은 반드시 취산이 있다. 하지만 이인 경우는 소장과 취산이 없다. 이는 궁핍함이 없기 때문이다. 모상이 없고 궁 진함이 없는 것은 곧 극이며 무인 것을 말한다.
56c2d0b4-e870-4498-9283-3bacbb605326	source05/encykorea/REL47176.txt	황극체위도수 (皇極體位度數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065080	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황극체위도수를 60간지로 볼 때는 순서대로 나가므로 순하고[] 수로 볼 때는 오에서 십으로 나가므로 거스른다[]고 한다. 또한 32가 무술에서 기사까지 합하여 계산한 수이다. 황극은 땅[]을 뜻한다. 즉, 강오는 무위이므로 오황극은 땅을 의미하고, 십무극은 하늘을 의미하며, 일 태극은 사람을 의미한다. 이는 정역의 관점에 따라 삼재를 삼 극으로 다시 체계화한 것이다. 십무극은 우주와 만물을 생장 수장시키는 의지와 원리의 총체이다. 이 십무극에서 만물이 생성되고, 영장인 인간 즉 일 태극이 나온다. 이 일 태극은 십퇴일진의 이치에 따라 윤리규범을 구현하고 실천함으로써 오황극에 도달하여 황극인이 된다. 이것이 태극인이 황극인이 되는 과정이다. 또 이 황극인은 황극이 무극이니 오십이라는 이치에 따라 오황극에서 십무극으로 돌아간다. 우주의 무중벽이라 일컫는 이는 원래 자신이 태어난 고향으로 돌아가는 것이다. 우주의 무중벽은 십십일 일지 공인 천원지방의 중심이다. 그것은 바로 일륙궁, 즉 포오함륙의 자리이고 십퇴일진의 자리이며 황극이 무극이 오십이 되는 자리이다. 후천의 황극이 바로 이 자리이다. 후천황극의 수인 포오함륙의 오륙은 그대로인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황극체위도수 (皇極體位度數) ### 내용: 황극체위도수를 60간지로 볼 때는 순서대로 나가므로 순하고[] 수로 볼 때는 오에서 십으로 나가므로 거스른다[]고 한다. 또한 32가 무술에서 기사까지 합하여 계산한 수이다. 황극은 땅[]을 뜻한다. 즉, 강오는 무위이므로 오황극은 땅을 의미하고, 십무극은 하늘을 의미하며, 일 태극은 사람을 의미한다. 이는 정역의 관점에 따라 삼재를 삼 극으로 다시 체계화한 것이다. 십무극은 우주와 만물을 생장 수장시키는 의지와 원리의 총체이다. 이 십무극에서 만물이 생성되고, 영장인 인간 즉 일 태극이 나온다. 이 일 태극은 십퇴일진의 이치에 따라 윤리규범을 구현하고 실천함으로써 오황극에 도달하여 황극인이 된다. 이것이 태극인이 황극인이 되는 과정이다. 또 이 황극인은 황극이 무극이니 오십이라는 이치에 따라 오황극에서 십무극으로 돌아간다. 우주의 무중벽이라 일컫는 이는 원래 자신이 태어난 고향으로 돌아가는 것이다. 우주의 무중벽은 십십일 일지 공인 천원지방의 중심이다. 그것은 바로 일륙궁, 즉 포오함륙의 자리이고 십퇴일진의 자리이며 황극이 무극이 오십이 되는 자리이다. 후천의 황극이 바로 이 자리이다. 후천황극의 수인 포오함륙의 오륙은 그대로인 것이다.
be77be3a-0129-4315-8eee-a4547fae3a37	source05/encykorea/BUD23538.txt	심훈 (心訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033978	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금성 박 씨. 법호는 회암이다. 전라남도 옥주( : 현재의 진도군) 출신. 첨찰산으로 출가하여 평철 동지의 제자가 된 것은 15세 때였다. 그 뒤 화담의 법맥을 이어받았는데, 화담 영원의 밑에서 불경과 선을 공부하여 화담의 법맥을 이어받았다. 불갑산 정방암을 비롯하여 미황사·보림사·송강사·선암사 등지에 머물며 후학들을 지도했고, 건봉사의 만일염불회에 참석하여 염불을 수행하였다. 염불회를 대둔사에 조직하고, 심적암에서 숨을 거두었다. 경운 등 21인이 스승으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심훈 (心訓) ### 내용: 금성 박 씨. 법호는 회암이다. 전라남도 옥주( : 현재의 진도군) 출신. 첨찰산으로 출가하여 평철 동지의 제자가 된 것은 15세 때였다. 그 뒤 화담의 법맥을 이어받았는데, 화담 영원의 밑에서 불경과 선을 공부하여 화담의 법맥을 이어받았다. 불갑산 정방암을 비롯하여 미황사·보림사·송강사·선암사 등지에 머물며 후학들을 지도했고, 건봉사의 만일염불회에 참석하여 염불을 수행하였다. 염불회를 대둔사에 조직하고, 심적암에서 숨을 거두었다. 경운 등 21인이 스승으로 있다.
5eb22373-68d7-49e0-b642-13912ca10473	source05/encykorea/BUD25491.txt	안차비	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035043	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안채비'라고도 불리며 외부적인 요소를 많이 수용한 바깥 차비와 대칭 개념이다. 또한 안채비는 바깥 차비의 기본형이므로 안채비를 알아야 바깥 차비의 진행이 가능하다. 안채비는 법당 내부에서 행해지기에 알맞은 의식으로 구성되어 있다. 요령과 목탁 등을 흔들면서 의식문을 독송하고 조용한 분위기 속에서 의식을 진행시킬 수 있는 구조를 갖고 있다. 같은 의식 절차를 거행할 때도 외차비는 많은 배역진을 필요로 하지만, 안채비는 법주와 2명 정도의 바라지만으로 진행할 수 있다. 또한 바깥 차비가 의식의 진행이나 의식 도량을 설치함에 있어 많은 장식을 필요로 하는 데 비해, 안채비는 기본적 의미를 중시하고, 되도록 장식적 의미를 멀리하는 특성을 가진다. 또한, 바깥 차비가 민속 불교적 성격을 가진 것이라면, 안채비는 되도록 불교의 순수성을 지키려 하는 순수 불교의식으로서의 성격을 강하게 지닌 것이다. 바깥 차비는 신도들의 요청에 의해서 행해지기도 하지만, 안채비는 대개 수행 목적으로 행해지기도 하지만, 안채비는 대개 수행 목적으로 행해지기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안차비 ### 내용: 안채비'라고도 불리며 외부적인 요소를 많이 수용한 바깥 차비와 대칭 개념이다. 또한 안채비는 바깥 차비의 기본형이므로 안채비를 알아야 바깥 차비의 진행이 가능하다. 안채비는 법당 내부에서 행해지기에 알맞은 의식으로 구성되어 있다. 요령과 목탁 등을 흔들면서 의식문을 독송하고 조용한 분위기 속에서 의식을 진행시킬 수 있는 구조를 갖고 있다. 같은 의식 절차를 거행할 때도 외차비는 많은 배역진을 필요로 하지만, 안채비는 법주와 2명 정도의 바라지만으로 진행할 수 있다. 또한 바깥 차비가 의식의 진행이나 의식 도량을 설치함에 있어 많은 장식을 필요로 하는 데 비해, 안채비는 기본적 의미를 중시하고, 되도록 장식적 의미를 멀리하는 특성을 가진다. 또한, 바깥 차비가 민속 불교적 성격을 가진 것이라면, 안채비는 되도록 불교의 순수성을 지키려 하는 순수 불교의식으로서의 성격을 강하게 지닌 것이다. 바깥 차비는 신도들의 요청에 의해서 행해지기도 하지만, 안채비는 대개 수행 목적으로 행해지기도 하지만, 안채비는 대개 수행 목적으로 행해지기도 한다.

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