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0cd39b62-ccf5-41b6-be75-0ad6331e99e9	source05/encykorea/REL56713.txt	구세공보 (救世公報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076633	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구세 공보는 국내외 구세군 사업과 교계의 중요한 사건을 보도하는 구세군 기관지로, 1909년 7월 1일 창간되었으며, 처음에는 구세 신문이라는<NAME>로 간행되었다가 1949년 5월 1일부터 구세 공보로 이름을 바꾸었다. 호가스(Colonel R. Hogard)는 1908년 10월 1일 조선에 도착하여 선교 활동을 시작했다. 구세군이 사역한 지 8개월 만에 급성장하자 정령은 1909년 7월 1일 기관지 구세 신문을 창간했다. 이는 신자들에게 구세군의 가르침과 경영을 명백히 알리고, 조선인들에게 복음을 전하며, 구세군의 선교사들이 접근할 수 없는 오지에까지 월보를 보내 격려하기 위한 것이었다. 즉 조선 구세군의 공보(Official Gazette of the Salvation Army in Korea)를 목적으로 삼았다. 1909년 구세 신문이 창간되었을 때 인쇄된 것은 순 한글 타블로이드 8면으로 4호 활자였다. 한글 토를 의 한문<NAME>에 달고 국한문 혼용으로 발행한 것은 1917년 7월 호부터였다. 1940년 11월부터 이듬해 12월까지 일본어와 한글이 혼용되었다. 구세 공보라는 이름으로 복간된 은 1942년 일제의 강압으로 폐간되었다가 1949년 5월 15일 다시 발행되었다. 1979년 3월 호부터 가로쓰기로 편집되었고, 2003년 1월 호부터는 전면 칼라판으로 제작되고 있다. 창간호는 회개인에게 하난 규칙, 구세군 조직, 구보 일통, 구세군 문답, 구세군 대장, 동서 기문, 만국 지리, 상식문답 등으로 구성되었는데, 1909년 7월 1일 발행되었다. 부인들을 위한 별도의 항목을 1918년에는 신설하여 여성들의 사회적 위상을 높이는 데 주력하였다. 이어서 1921년부터 금주 특집호를 발행하여 전국적으로 금주 및 금연 운동을 확산시켰다. 해방 이후에도 3·1절 기념으로 발행된 구세 공보는 기독교계 최장수 월간지로 구세 공보는 발행되고 있다. 한국 근·현대 시기에 두드러진 선교 활동을 펼친 구세군의 기관지로 그 가치를 인정받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구세공보 (救世公報) ### 내용: 구세 공보는 국내외 구세군 사업과 교계의 중요한 사건을 보도하는 구세군 기관지로, 1909년 7월 1일 창간되었으며, 처음에는 구세 신문이라는<NAME>로 간행되었다가 1949년 5월 1일부터 구세 공보로 이름을 바꾸었다. 호가스(Colonel R. Hogard)는 1908년 10월 1일 조선에 도착하여 선교 활동을 시작했다. 구세군이 사역한 지 8개월 만에 급성장하자 정령은 1909년 7월 1일 기관지 구세 신문을 창간했다. 이는 신자들에게 구세군의 가르침과 경영을 명백히 알리고, 조선인들에게 복음을 전하며, 구세군의 선교사들이 접근할 수 없는 오지에까지 월보를 보내 격려하기 위한 것이었다. 즉 조선 구세군의 공보(Official Gazette of the Salvation Army in Korea)를 목적으로 삼았다. 1909년 구세 신문이 창간되었을 때 인쇄된 것은 순 한글 타블로이드 8면으로 4호 활자였다. 한글 토를 의 한문<NAME>에 달고 국한문 혼용으로 발행한 것은 1917년 7월 호부터였다. 1940년 11월부터 이듬해 12월까지 일본어와 한글이 혼용되었다. 구세 공보라는 이름으로 복간된 은 1942년 일제의 강압으로 폐간되었다가 1949년 5월 15일 다시 발행되었다. 1979년 3월 호부터 가로쓰기로 편집되었고, 2003년 1월 호부터는 전면 칼라판으로 제작되고 있다. 창간호는 회개인에게 하난 규칙, 구세군 조직, 구보 일통, 구세군 문답, 구세군 대장, 동서 기문, 만국 지리, 상식문답 등으로 구성되었는데, 1909년 7월 1일 발행되었다. 부인들을 위한 별도의 항목을 1918년에는 신설하여 여성들의 사회적 위상을 높이는 데 주력하였다. 이어서 1921년부터 금주 특집호를 발행하여 전국적으로 금주 및 금연 운동을 확산시켰다. 해방 이후에도 3·1절 기념으로 발행된 구세 공보는 기독교계 최장수 월간지로 구세 공보는 발행되고 있다. 한국 근·현대 시기에 두드러진 선교 활동을 펼친 구세군의 기관지로 그 가치를 인정받고 있다.
baea5a2b-b42b-4035-b219-b782984f0af6	source05/encykorea/REL6201.txt	기일분수 (氣一分殊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안재순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008385	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 일 분수는 본체로서의 태극을 뜻하고, 분수란 현상계에 존재하는 각 사물마다에 깃들어 있는 이를 뜻하며, 이 일 분수는 송대에 정이 가 창조한 것이다. 이이의 이 일 분수에서 이일의 이는 본래 차별이 없지만, 분수의 이는 천차만별하여 가지런하지 못하다. 즉, 현상계의 다양성은 기의 작용과 변화, 즉 기의 주재에 의해 생겨난다는 것이다. 이이의 이기론은 이통기국설과 더불어 이일분수설의 핵심이다. 이에 반해 임성주는 이이의 이 일 분수나 이통 기국이 결국 이동기이의 설로 바뀌기 때문에 이기 불 상리의 철학을 벗어나게 된다고 생각하여 기일 분수설을 주장한다. 그는 이 현상계의 모든 것은 기의 작용이며, 이는 별도로 기보다 앞서 존재하는 최고의 존재 원리가 아니라 기의 분화에 의해 생겨나는 기의 법칙에 불과하다고 생각한다. 한마디로 이와 기는 동시공재성이다. 따라서 그는 이이의 주장처럼 이 일 분수나 이통 기국을 말해 이는 보편적인 것으로 통하는 것이고, 기는 특수한 사실에 국한되는 것이라고 본다면, 이이와 기가 서로 떨어질 수 없는 통일체라는 점에서 모순이라고 생각했다. 이와 기가 서로 떨어질 수 없는 통일체인 한 이는 보편적인 것이라면 기도 통하는 것이고, 기가 한정된 것이라면 이도 당연히 한정되는 것이어야 한다는 것이다. 이기 불 상리의 입장에서 보면, 이 일 분수라는 것도 주로 하는 측면에서 보았을 때 이 일 분수인 것이고, 기일 분수라는 것도 기를 주로 하는 측면에서 보았을 때 기일 분수인 것이다. 그러므로 임성주에게 있어 일일 분수의 이일은 곧 기일의 자기법칙이며, 분수 지리 즉 구체적인 사물의 이는 곧 사물 자체의 자기법칙임을 뜻한다. 여기서 기일의 기는 태허·태화·원기로 본원적 실체인데, 태허·태화·원기로 불린다. 이 본원적 실체인 일기가 스스로의 생의에 의해 어느 것에도 의지하지 않고, 스스로의 힘으로 작용, 변화하여 다양한 현상계를 형성하는 것이 분수의 기이다. 결국, 임성주에게 있어서 기일 분수는 이기 불 상리의 철학이 강화된 기일원론의 또 다른 표현이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기일분수 (氣一分殊) ### 내용: 이 일 분수는 본체로서의 태극을 뜻하고, 분수란 현상계에 존재하는 각 사물마다에 깃들어 있는 이를 뜻하며, 이 일 분수는 송대에 정이 가 창조한 것이다. 이이의 이 일 분수에서 이일의 이는 본래 차별이 없지만, 분수의 이는 천차만별하여 가지런하지 못하다. 즉, 현상계의 다양성은 기의 작용과 변화, 즉 기의 주재에 의해 생겨난다는 것이다. 이이의 이기론은 이통기국설과 더불어 이일분수설의 핵심이다. 이에 반해 임성주는 이이의 이 일 분수나 이통 기국이 결국 이동기이의 설로 바뀌기 때문에 이기 불 상리의 철학을 벗어나게 된다고 생각하여 기일 분수설을 주장한다. 그는 이 현상계의 모든 것은 기의 작용이며, 이는 별도로 기보다 앞서 존재하는 최고의 존재 원리가 아니라 기의 분화에 의해 생겨나는 기의 법칙에 불과하다고 생각한다. 한마디로 이와 기는 동시공재성이다. 따라서 그는 이이의 주장처럼 이 일 분수나 이통 기국을 말해 이는 보편적인 것으로 통하는 것이고, 기는 특수한 사실에 국한되는 것이라고 본다면, 이이와 기가 서로 떨어질 수 없는 통일체라는 점에서 모순이라고 생각했다. 이와 기가 서로 떨어질 수 없는 통일체인 한 이는 보편적인 것이라면 기도 통하는 것이고, 기가 한정된 것이라면 이도 당연히 한정되는 것이어야 한다는 것이다. 이기 불 상리의 입장에서 보면, 이 일 분수라는 것도 주로 하는 측면에서 보았을 때 이 일 분수인 것이고, 기일 분수라는 것도 기를 주로 하는 측면에서 보았을 때 기일 분수인 것이다. 그러므로 임성주에게 있어 일일 분수의 이일은 곧 기일의 자기법칙이며, 분수 지리 즉 구체적인 사물의 이는 곧 사물 자체의 자기법칙임을 뜻한다. 여기서 기일의 기는 태허·태화·원기로 본원적 실체인데, 태허·태화·원기로 불린다. 이 본원적 실체인 일기가 스스로의 생의에 의해 어느 것에도 의지하지 않고, 스스로의 힘으로 작용, 변화하여 다양한 현상계를 형성하는 것이 분수의 기이다. 결국, 임성주에게 있어서 기일 분수는 이기 불 상리의 철학이 강화된 기일원론의 또 다른 표현이다.
43bd8a17-2f78-4de7-854f-cb7eccbbb9a9	source05/encykorea/BUD352.txt	각우 (覺玗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000472	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법명은 각우, 법명은 각우, 호는 몽암 노인 · 야운이며 속명은 우이다. 오랫동안 나옹의 시자를 지냈으며, 지극한 정성과 성실로써 스승을 섬겨 나옹으로부터 큰 사랑을 받았다. 권근이 송서를, 이숭인이 야운송을, 이숭인이 야운송을, 각우가 1376년(우왕 2)에 나옹이 죽자 함께 중국으로 가서 구법하려고 했다. 제자를 가르칠 때 엄격함과 자비로써 인도하였으므로, 엄할 때는 엄하고 자비를 베풀 때는 크게 베푸는 성격의 소유자로 평가받고 있다. 현재 우리나라 승려가 꼭 공부해야 하는 소의 경전으로 자리매김한 것은 자경문 1권의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각우 (覺玗) ### 내용: 법명은 각우, 법명은 각우, 호는 몽암 노인 · 야운이며 속명은 우이다. 오랫동안 나옹의 시자를 지냈으며, 지극한 정성과 성실로써 스승을 섬겨 나옹으로부터 큰 사랑을 받았다. 권근이 송서를, 이숭인이 야운송을, 이숭인이 야운송을, 각우가 1376년(우왕 2)에 나옹이 죽자 함께 중국으로 가서 구법하려고 했다. 제자를 가르칠 때 엄격함과 자비로써 인도하였으므로, 엄할 때는 엄하고 자비를 베풀 때는 크게 베푸는 성격의 소유자로 평가받고 있다. 현재 우리나라 승려가 꼭 공부해야 하는 소의 경전으로 자리매김한 것은 자경문 1권의 저서이다.
1931816e-bde7-449c-8234-54be0fa5f269	source05/encykorea/REL5074.txt	권석장 (權錫璋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006946	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 주서, 호는 외암이다. 아버지는 권해도이고 어머니는 광산 김씨로 김서구의 딸이다. 유치 명의 문인이다. 벼슬은 1835년(헌종 1) 향시에 합격하였으나, 예부의 지색을 당하자 선비가 할 일은 벼슬에 있지 않다. 하고 학문에만 전념하기로 결심했다. 이수영과 함께 이유원의 문집 간행에도 참여하였고, 권태시의 남경대와 홍여하의 몽학대를 중수하고, 김대진·신필흠·유치유와 함께 이휘일의 홍범연의를 교정하였으며, 권태시의 남경대와 홍여하의 홍범 그 후 태극동정설·심성설·이기호발설·태극동정설·심성설·이기호발설 등에 관한 연구를 고을 사람들의 추대로 김주교가 창건한 낙육재에서 30여 년간 후학을 가르치는 일에 전념하였다. 주자와 이황의 설을 조합하여 그의 견해를 피력한 이기호발설이 대표적인 명저이다. 저서로는 외암 문집 4권 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권석장 (權錫璋) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 주서, 호는 외암이다. 아버지는 권해도이고 어머니는 광산 김씨로 김서구의 딸이다. 유치 명의 문인이다. 벼슬은 1835년(헌종 1) 향시에 합격하였으나, 예부의 지색을 당하자 선비가 할 일은 벼슬에 있지 않다. 하고 학문에만 전념하기로 결심했다. 이수영과 함께 이유원의 문집 간행에도 참여하였고, 권태시의 남경대와 홍여하의 몽학대를 중수하고, 김대진·신필흠·유치유와 함께 이휘일의 홍범연의를 교정하였으며, 권태시의 남경대와 홍여하의 홍범 그 후 태극동정설·심성설·이기호발설·태극동정설·심성설·이기호발설 등에 관한 연구를 고을 사람들의 추대로 김주교가 창건한 낙육재에서 30여 년간 후학을 가르치는 일에 전념하였다. 주자와 이황의 설을 조합하여 그의 견해를 피력한 이기호발설이 대표적인 명저이다. 저서로는 외암 문집 4권 2책이 있다.
afe14dcf-1fc8-46cf-b87b-de318cfb7b72	source05/encykorea/REL5875.txt	금선자 (金蟬子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조윤래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007843	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 이언 휴이다. 홍도는 자는 홍도. 호남 출신. 청학 상인이라 불리는 위한 조를 사사했으며, 그 밖에도 채하자·취굴자·아예자·계엽자 등 8명의 도우를 사사했다. 조여 적이 지은 청학 집에는 이들 사우의 행적과 생애가 자세하게 기록되어 있다. 이에 의하면 금선자는 한라산의 영기로 태어났고, 고담(高談)·세평(細評)·유세·변설에 뛰어났다. 임진왜란 직전에 일본인 정탐꾼이 조선 각처에 깔려 있는 점 등 여러 면에서 전란의 조짐이 보이자, 금선자는 그 특유의 점성술에 의해 전쟁 발발을 예언하고, 또 이를 실제로 확인하기 위해 도우 2인과같이 대마도·하카타(博多)·오사카(大阪) 등지를 둘러보고 돌아왔다. 또, 도우 1인과 두만강 건너 여진의 옛 땅에 들어가서, 그곳의 지세를 보고 명나라의 멸망과 청나라의 건국을 예상했고, 만년에는 조현지(曺玄志)·이사연(李思淵) 등과 병란을 피하려고 제주도 한라산으로 가던 도중 무주(茂州)의 덕유산에 자리 잡고 약초 캐기와 짚신 만들기로 살아갔다고 한다. 『청학 집』에 보이는 이언 휴는 단군 이래 도맥의 계보 및 역사·지리·탁자(拆字 : 문자의 부수 등을 분해하여 길흉을 점침)를 통한 예언, 천상(天象)에 의한 성점(星占), 관상과 점몽(占夢) 등에 능통하였다. 이언 휴를 비롯한 그의 도우들은 현실의 명예와 이익을 피해 은둔생활을 하였고, 유가 계통의 지식인들과는 달리 중국에 대한 항거 의식과 조선의 천하 통치 시대를 전망했다는 특징이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금선자 (金蟬子) ### 내용: 본명은 이언 휴이다. 홍도는 자는 홍도. 호남 출신. 청학 상인이라 불리는 위한 조를 사사했으며, 그 밖에도 채하자·취굴자·아예자·계엽자 등 8명의 도우를 사사했다. 조여 적이 지은 청학 집에는 이들 사우의 행적과 생애가 자세하게 기록되어 있다. 이에 의하면 금선자는 한라산의 영기로 태어났고, 고담(高談)·세평(細評)·유세·변설에 뛰어났다. 임진왜란 직전에 일본인 정탐꾼이 조선 각처에 깔려 있는 점 등 여러 면에서 전란의 조짐이 보이자, 금선자는 그 특유의 점성술에 의해 전쟁 발발을 예언하고, 또 이를 실제로 확인하기 위해 도우 2인과같이 대마도·하카타(博多)·오사카(大阪) 등지를 둘러보고 돌아왔다. 또, 도우 1인과 두만강 건너 여진의 옛 땅에 들어가서, 그곳의 지세를 보고 명나라의 멸망과 청나라의 건국을 예상했고, 만년에는 조현지(曺玄志)·이사연(李思淵) 등과 병란을 피하려고 제주도 한라산으로 가던 도중 무주(茂州)의 덕유산에 자리 잡고 약초 캐기와 짚신 만들기로 살아갔다고 한다. 『청학 집』에 보이는 이언 휴는 단군 이래 도맥의 계보 및 역사·지리·탁자(拆字 : 문자의 부수 등을 분해하여 길흉을 점침)를 통한 예언, 천상(天象)에 의한 성점(星占), 관상과 점몽(占夢) 등에 능통하였다. 이언 휴를 비롯한 그의 도우들은 현실의 명예와 이익을 피해 은둔생활을 하였고, 유가 계통의 지식인들과는 달리 중국에 대한 항거 의식과 조선의 천하 통치 시대를 전망했다는 특징이 있다.
f3dc6a1b-827b-40cb-b857-0f9d00d83d4f	source05/encykorea/BUD58228.txt	구두선 (口頭禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078268	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구두선이란 선가의 용어 가운데 하나로, 정부 관리가 말로는 정책을 하겠다고 하면서 실제로는 정책을 실행하지 않는 행태를 비판할 때 자주 쓰인다. 알고는 있지만 실제 행동은 하지 않을 때, 흔히 구두선에 머문다고 말한다. 구두선이 언제부터 생겨났는지는 분명하지 않다. 아마도 송나라의 문자선에 대한 비판적 시각에서 비롯된 것이 아닐까 싶다. 인쇄 매체가 발달하지 않았던 당나라에서는 대부분의 서적이 필사본 형태로 유통되었다. 목판인쇄가 송나라에 들어오면서 발전하여 대량으로 책들이 판매되고, 수집하여 보관할 수 있게 되었다. 이런 문화적인 변화는 경덕전등록이나 벽암록과 같은 어록에도 영향을 미쳐 선가에도 영향을 미쳤다. 스승과 제자가 주고받는 문답을 공안이라고 한다. 공안집이란 공공의 문서란 뜻으로, 선문답의 사례를 모아 집성한 것이다. 송나라에는 공안집이 여러 개 있었다. 당대의 공안, 선문답은 기억에 의존하여 구전되거나 기록된다 해도 개인적인 필사본에 불과하였다. 하지만 송나라에서는 대량 인쇄가 되어서 유통이 되고, 지식인들은 이를 구입하여 읽고 토론하는 분위기가 조성되었다. 이런 토론 문화 속에서 등장한 것이 선문답의 공안에 대한 논평과 평가를 담은 평창과 격절과 같은 저서이다. 예를 들면, 경덕전등록에 나타난 1080여 개의 공안에서 대표적으로 100개를 골라 백칙 공안집을 만든 이는 설두 중현(: 980~1052)이다. 그러자 원오극근(: 1063~1135)이 평창을 더하여 벽암록을 만들었다. 공안집은 대중적인 관심과 함께 지식인들의 필수품이 되었는데, 선문답이 문자로 기록되고 인쇄가 되어서 대량으로 생산되었기 때문이다. 그러나 한편으로는 참선을 수행하는 것이 옛 조사의 기이한 행적을 모방하고, 과거 시험 과목처럼 암송하고, 토론하면서 실제로는 참선을 수행하지 않는 폐단도 생겨났다. 바로 구두선인데, 입으로는 선을 이야기하지만 실제로는 참선 공부를 하지 않는 것이다. 그러자 남송 시대에 들어와 원오극근의 제자인 대혜종고(: 1089~1163)가 스승의 저술인 벽암록을 불태웠다. 참선을 실제로 수행하지 않으면서 입으로만 논의하는 폐단을 통렬하게 비판한 것이다. 대혜종고는 이러한 종류의 참선을 문자선, 구두선, 공안선이라고 배척하면서 새로운 선 수행법으로 간화선을 창안하였다. 간화선은 고려 후기에 보조국사(: 1158-1210)에 의해 도입된 이래 조선시대에 거쳐 오늘날까지 전통 참선법으로 전승되고 있다. 구두선은 말로만 선을 이야기하고 실제로는 수행하지 않음을 말한다. 이것은 송대의 인쇄 문화가 발전하면서 생겨난 풍조이다. 이를 문자선, 공안선이란 용어로 표현하기도 하는데, 구두 선의 폐단을 극복하고 실 참을 강조한 참선 수행이 간화선이다. 간화선의 특징은 자기의 본질에 대한 질문을 통해 참구하는 활구이다. 무엇인가를 질문하여 의심을 품게 되면 결국 참회를 하게 된다. 간화선의 강조점은 자기 문제에 대한 철저함과 본래면목에 대한 절박한 의심이다. 구두선이나 문자선, 공안 선의 폐해를 극복하는 과정에서 이런 가풍이 형성되었다. 그렇지만 확실한 효과를 증명한다는 점에서 유용하다. 오늘날 정보화 사회에서 구두 선의 경향은 점점 심해지는 추세다. 이런 점에서 실 참 수행의 강조는 여전히 유용한 동북아 전통의 귀중한 유산이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구두선 (口頭禪) ### 내용: 구두선이란 선가의 용어 가운데 하나로, 정부 관리가 말로는 정책을 하겠다고 하면서 실제로는 정책을 실행하지 않는 행태를 비판할 때 자주 쓰인다. 알고는 있지만 실제 행동은 하지 않을 때, 흔히 구두선에 머문다고 말한다. 구두선이 언제부터 생겨났는지는 분명하지 않다. 아마도 송나라의 문자선에 대한 비판적 시각에서 비롯된 것이 아닐까 싶다. 인쇄 매체가 발달하지 않았던 당나라에서는 대부분의 서적이 필사본 형태로 유통되었다. 목판인쇄가 송나라에 들어오면서 발전하여 대량으로 책들이 판매되고, 수집하여 보관할 수 있게 되었다. 이런 문화적인 변화는 경덕전등록이나 벽암록과 같은 어록에도 영향을 미쳐 선가에도 영향을 미쳤다. 스승과 제자가 주고받는 문답을 공안이라고 한다. 공안집이란 공공의 문서란 뜻으로, 선문답의 사례를 모아 집성한 것이다. 송나라에는 공안집이 여러 개 있었다. 당대의 공안, 선문답은 기억에 의존하여 구전되거나 기록된다 해도 개인적인 필사본에 불과하였다. 하지만 송나라에서는 대량 인쇄가 되어서 유통이 되고, 지식인들은 이를 구입하여 읽고 토론하는 분위기가 조성되었다. 이런 토론 문화 속에서 등장한 것이 선문답의 공안에 대한 논평과 평가를 담은 평창과 격절과 같은 저서이다. 예를 들면, 경덕전등록에 나타난 1080여 개의 공안에서 대표적으로 100개를 골라 백칙 공안집을 만든 이는 설두 중현(: 980~1052)이다. 그러자 원오극근(: 1063~1135)이 평창을 더하여 벽암록을 만들었다. 공안집은 대중적인 관심과 함께 지식인들의 필수품이 되었는데, 선문답이 문자로 기록되고 인쇄가 되어서 대량으로 생산되었기 때문이다. 그러나 한편으로는 참선을 수행하는 것이 옛 조사의 기이한 행적을 모방하고, 과거 시험 과목처럼 암송하고, 토론하면서 실제로는 참선을 수행하지 않는 폐단도 생겨났다. 바로 구두선인데, 입으로는 선을 이야기하지만 실제로는 참선 공부를 하지 않는 것이다. 그러자 남송 시대에 들어와 원오극근의 제자인 대혜종고(: 1089~1163)가 스승의 저술인 벽암록을 불태웠다. 참선을 실제로 수행하지 않으면서 입으로만 논의하는 폐단을 통렬하게 비판한 것이다. 대혜종고는 이러한 종류의 참선을 문자선, 구두선, 공안선이라고 배척하면서 새로운 선 수행법으로 간화선을 창안하였다. 간화선은 고려 후기에 보조국사(: 1158-1210)에 의해 도입된 이래 조선시대에 거쳐 오늘날까지 전통 참선법으로 전승되고 있다. 구두선은 말로만 선을 이야기하고 실제로는 수행하지 않음을 말한다. 이것은 송대의 인쇄 문화가 발전하면서 생겨난 풍조이다. 이를 문자선, 공안선이란 용어로 표현하기도 하는데, 구두 선의 폐단을 극복하고 실 참을 강조한 참선 수행이 간화선이다. 간화선의 특징은 자기의 본질에 대한 질문을 통해 참구하는 활구이다. 무엇인가를 질문하여 의심을 품게 되면 결국 참회를 하게 된다. 간화선의 강조점은 자기 문제에 대한 철저함과 본래면목에 대한 절박한 의심이다. 구두선이나 문자선, 공안 선의 폐해를 극복하는 과정에서 이런 가풍이 형성되었다. 그렇지만 확실한 효과를 증명한다는 점에서 유용하다. 오늘날 정보화 사회에서 구두 선의 경향은 점점 심해지는 추세다. 이런 점에서 실 참 수행의 강조는 여전히 유용한 동북아 전통의 귀중한 유산이라 할 수 있다.
5490c722-d793-4887-8417-cf575a3e5a95	source05/encykorea/REL45865.txt	해동이적 (海東異蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062545	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책. 목 활자본. 해동이 적전. 이라 불리기도 한다. 연세대 도서관에 있는 홍만종전집에도 수록되어 있다. 정두경의 서문과 홍만종의 자서 및 목차, 송시열의 발문이 있다. 간행 연대는 1670년(현종 11) 8월로 되어 있는데, 간행 연대는 그 이후인 것으로 보인다. 단군부터<NAME>까지 38명을 32항으로 나누어 서술하였다. 수록된 인물은 단군·혁거세·동명왕·사선(四仙: 述郎·南郎·永郎·安詳)·옥보고(玉寶高)·김소이선(金蘇二僊: 金孝謙·蘇嘏)·대세(大世)·구칠(仇柒)·참시(旵始)·김가기(金可記)·최치원(崔致遠)·강감찬(姜邯贊)·권진인(權眞人)·김시습(金時習)·홍유손(洪裕孫)·정붕(鄭鵬)·정수곤(丁壽崑)·정희량(鄭希良)·남추(南趎)·지리선인(智異仙人)·서경덕(徐敬德)·정렴(鄭렴)·전우치(田禹治)·윤군평(尹君平)·한라선인(漢拏仙人)·남사고(南師古)·박지화(朴枝華)·이지함(李之菡)·한계노승(寒溪老僧)·유형진(柳亨進)·장한웅(張漢雄)·남해선인(南海僊人)·장생(蔣生)·곽재우 등이다. 홍만종은 불로장생의 가능성과 초능력을 획득한 실례를 사서(史書)·문집·만록 등에서 찾아 원문을 뽑고, 그에 대한 평설과 자신의 견해를 달아 놓았다. 우리나라 고유의 선파 인물과 수련 도교와 관련 있는 단학파 인물들을 함께 다루었다는 점에서 이 책은 주목되는데, 김가기를 포함한 11명의 단학파 인물이 해동전도록에 수록되어 있다. 이는 선파와 단학파의 합류 상황을 보여주는 것이다. 자료들을 두루 망라했다고는 할 수 없지만, 우리나라의 도 교사상 및 신선사상 연구에 귀중한 자료집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동이적 (海東異蹟) ### 내용: 불분권 1책. 목 활자본. 해동이 적전. 이라 불리기도 한다. 연세대 도서관에 있는 홍만종전집에도 수록되어 있다. 정두경의 서문과 홍만종의 자서 및 목차, 송시열의 발문이 있다. 간행 연대는 1670년(현종 11) 8월로 되어 있는데, 간행 연대는 그 이후인 것으로 보인다. 단군부터<NAME>까지 38명을 32항으로 나누어 서술하였다. 수록된 인물은 단군·혁거세·동명왕·사선(四仙: 述郎·南郎·永郎·安詳)·옥보고(玉寶高)·김소이선(金蘇二僊: 金孝謙·蘇嘏)·대세(大世)·구칠(仇柒)·참시(旵始)·김가기(金可記)·최치원(崔致遠)·강감찬(姜邯贊)·권진인(權眞人)·김시습(金時習)·홍유손(洪裕孫)·정붕(鄭鵬)·정수곤(丁壽崑)·정희량(鄭希良)·남추(南趎)·지리선인(智異仙人)·서경덕(徐敬德)·정렴(鄭렴)·전우치(田禹治)·윤군평(尹君平)·한라선인(漢拏仙人)·남사고(南師古)·박지화(朴枝華)·이지함(李之菡)·한계노승(寒溪老僧)·유형진(柳亨進)·장한웅(張漢雄)·남해선인(南海僊人)·장생(蔣生)·곽재우 등이다. 홍만종은 불로장생의 가능성과 초능력을 획득한 실례를 사서(史書)·문집·만록 등에서 찾아 원문을 뽑고, 그에 대한 평설과 자신의 견해를 달아 놓았다. 우리나라 고유의 선파 인물과 수련 도교와 관련 있는 단학파 인물들을 함께 다루었다는 점에서 이 책은 주목되는데, 김가기를 포함한 11명의 단학파 인물이 해동전도록에 수록되어 있다. 이는 선파와 단학파의 합류 상황을 보여주는 것이다. 자료들을 두루 망라했다고는 할 수 없지만, 우리나라의 도 교사상 및 신선사상 연구에 귀중한 자료집이다.
551012c5-1e66-453c-9da0-5a56c2d4372b	source05/encykorea/BUD21300.txt	상월대사시집 (霜月大師詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027252	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려 상월새봉이 지은 시집으로 불교 교단 내 인물을 대상으로 불가적 사실과 정서를 표출하고 있는 시 84수가 수록되어 있다.<NAME>(, 1712∼1781)이 1768년에 쓴 서문을 보면, 1768년경에 처음 간행된 것으로 보인다. 징 오는 1780년(정조 4)에 쓴 것으로, 원래 2권이었으나 묘향산에서 분실되어 남은 시편들을 모아 1권으로 간행하였다. 1책.<NAME>대학교에서 소장하고 있던 한국불교 전 서 제9책에 수록된 원본은 1780년에 재간된 것이다. 상월 새봉은 속성이 손 씨이고, 전라도 순천 사람이다. 선암사 극준을 15세에 출가시키고 이듬해<NAME> 문신에게 구족계를 받았다. 설암에게 참학하고 그 법을 전수받은 것은 18세 때이다. 1748년(영조 24)에 선교도총섭규정팔로치류사, 2년 뒤에 주표충원장겸국일도대선사에 임명되었다. 권두에는<NAME>이 1768년에, 원중봉이 1773년에 쓴 서문이 각각 수록되어 있으며, 그 후 84수의 시가 시체별로 수록되어 있다. 칠언율시의 비율은 칠언율시(오언 9수·육언 절구 1수·칠언절구 13수·오언율시 6수·칠언율시 55수)가 과반이다. 불교 내적 내용과 불교 외적 내용으로 크게 나눌 수 있다. 제목에 승려들의 이름이 들어가 있는 것은 불교 내적 내용의 시인데, 사승 관계와 개인적 친분, 상월의 법맥 등이 잘 드러나 있다. 예를 들면 증용담조관대사·차귀청대사·기선산전붕화상·차건충악보인대사 등이 있다. 또 불교 외적인 시로는 봉차죽와문처사운·차순창책실정공객중봉세운·정봉성책실김공 등 관리나 세속의 제자들과 나눈 시가 많다. 주로 승려로서의 불가적 정서를 노래한 시가 주를 이루며, 도반과의 이별을 슬퍼하거나 지인에게 보내는 시가 주를 이룬다. 원중봉은 서문에서 대사의 시는 충담 순결하여 당나라 시승<NAME>과 교연의 맛이 있다고 하였다. 불가사의한 정서를 노래한 시가 많은 반면 당시의 시대상이나 사회적 실천을 다룬 시는 적다. 제목에 등장하는 인물 중에는 조선 후기 전라도 지방을 중심으로 활동했던 승려들이 많이 포함되어 있어 새봉의 법맥과 사승 관계를 이해하는 데 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상월대사시집 (霜月大師詩集) ### 내용: 조선 후기 승려 상월새봉이 지은 시집으로 불교 교단 내 인물을 대상으로 불가적 사실과 정서를 표출하고 있는 시 84수가 수록되어 있다.<NAME>(, 1712∼1781)이 1768년에 쓴 서문을 보면, 1768년경에 처음 간행된 것으로 보인다. 징 오는 1780년(정조 4)에 쓴 것으로, 원래 2권이었으나 묘향산에서 분실되어 남은 시편들을 모아 1권으로 간행하였다. 1책.<NAME>대학교에서 소장하고 있던 한국불교 전 서 제9책에 수록된 원본은 1780년에 재간된 것이다. 상월 새봉은 속성이 손 씨이고, 전라도 순천 사람이다. 선암사 극준을 15세에 출가시키고 이듬해<NAME> 문신에게 구족계를 받았다. 설암에게 참학하고 그 법을 전수받은 것은 18세 때이다. 1748년(영조 24)에 선교도총섭규정팔로치류사, 2년 뒤에 주표충원장겸국일도대선사에 임명되었다. 권두에는<NAME>이 1768년에, 원중봉이 1773년에 쓴 서문이 각각 수록되어 있으며, 그 후 84수의 시가 시체별로 수록되어 있다. 칠언율시의 비율은 칠언율시(오언 9수·육언 절구 1수·칠언절구 13수·오언율시 6수·칠언율시 55수)가 과반이다. 불교 내적 내용과 불교 외적 내용으로 크게 나눌 수 있다. 제목에 승려들의 이름이 들어가 있는 것은 불교 내적 내용의 시인데, 사승 관계와 개인적 친분, 상월의 법맥 등이 잘 드러나 있다. 예를 들면 증용담조관대사·차귀청대사·기선산전붕화상·차건충악보인대사 등이 있다. 또 불교 외적인 시로는 봉차죽와문처사운·차순창책실정공객중봉세운·정봉성책실김공 등 관리나 세속의 제자들과 나눈 시가 많다. 주로 승려로서의 불가적 정서를 노래한 시가 주를 이루며, 도반과의 이별을 슬퍼하거나 지인에게 보내는 시가 주를 이룬다. 원중봉은 서문에서 대사의 시는 충담 순결하여 당나라 시승<NAME>과 교연의 맛이 있다고 하였다. 불가사의한 정서를 노래한 시가 많은 반면 당시의 시대상이나 사회적 실천을 다룬 시는 적다. 제목에 등장하는 인물 중에는 조선 후기 전라도 지방을 중심으로 활동했던 승려들이 많이 포함되어 있어 새봉의 법맥과 사승 관계를 이해하는 데 도움이 된다.
be5e4484-3204-4868-adfe-a04b8cd0b51f	source05/encykorea/BUD27786.txt	외제석원 (外帝釋院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039282	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조가 924년(태조 7)에 신중원과 함께 창건하여 고려 말기까지 존속하였다. 창건 이후 덕종은 1031년(덕종 즉위 년) 9월과 1032년 정월과 9월에, 문종은 1046년(문종 즉위 년) 12월에 그의 생일인 성평절을 맞아 매년 생일마다 이 절에서 기상영복도량을 열었고, 문종은 1047년에 이 절에 가서 설법을 들었다. 1085년(선종 2) 4월에는 선종이 이 절에 들렀고, 1098년(숙종 3) 정월에는 왕이 나한재(漢齋)를 베풀었으며, 1101년ㆍ1102년ㆍ1105년 이 절에 들렀다. 예종도 매년 이 절에 들렀으며, 1107년(예종 2)에는 다섯 번이나 들렀고, 1114년 4월에는 불정도량(佛頂道場)을 이 절의 문덕전(文德殿)에서 열었으며, 1120년 8월에는 3일 동안 『반야경』을 독송하게 하여 전염병을 물리치기를 기원하였다. 이 절은 인종도 거의 매년 방문하였는데, 1140년(인종 18) 윤 6월에는 친히 기우제를 지내기도 하였다. 의종도 자주 이 절에 들렀으며, 1152년(의종 6) 2월과 9월에는 이 절에서 나한재를 베풀기도 하였다. 명종도 이 절에 거의 매해 들렀는데, 1173년 윤정월과 1177년 8월에는 나한재를 베풀었다. 그 뒤 신종과 고종 원종 등도 이 절에 들렀다. 특히, 고종은 몽고의 침입이 있자 1227년(고종 14) 10월에 이 절에 들러 천황당을 짓고, 승리를 기원하도록 했다. 또한, 충숙왕은 1313년 8월에 이 절에서 소재도량을 열어 천재의 소멸을 기원하였다. 그 뒤에도 이 절에는 충목왕이 행차한 기록이 남아 있는데, 이로 미루어 볼 때 고려 말까지는 이 절이 존재했던 것으로 짐작된다. 특히, 신중원과 함께 창건된 이래로 고려 왕실의 안녕과 국난의 수호를 위한 기도 도량의 구실을 충실히 했던 호국사찰이었던 이 절은 천재나 병란 질병 등이 있을 때 불력과 제석천왕의 힘을 빌고자 하였던 호국사찰이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외제석원 (外帝釋院) ### 내용: 태조가 924년(태조 7)에 신중원과 함께 창건하여 고려 말기까지 존속하였다. 창건 이후 덕종은 1031년(덕종 즉위 년) 9월과 1032년 정월과 9월에, 문종은 1046년(문종 즉위 년) 12월에 그의 생일인 성평절을 맞아 매년 생일마다 이 절에서 기상영복도량을 열었고, 문종은 1047년에 이 절에 가서 설법을 들었다. 1085년(선종 2) 4월에는 선종이 이 절에 들렀고, 1098년(숙종 3) 정월에는 왕이 나한재(漢齋)를 베풀었으며, 1101년ㆍ1102년ㆍ1105년 이 절에 들렀다. 예종도 매년 이 절에 들렀으며, 1107년(예종 2)에는 다섯 번이나 들렀고, 1114년 4월에는 불정도량(佛頂道場)을 이 절의 문덕전(文德殿)에서 열었으며, 1120년 8월에는 3일 동안 『반야경』을 독송하게 하여 전염병을 물리치기를 기원하였다. 이 절은 인종도 거의 매년 방문하였는데, 1140년(인종 18) 윤 6월에는 친히 기우제를 지내기도 하였다. 의종도 자주 이 절에 들렀으며, 1152년(의종 6) 2월과 9월에는 이 절에서 나한재를 베풀기도 하였다. 명종도 이 절에 거의 매해 들렀는데, 1173년 윤정월과 1177년 8월에는 나한재를 베풀었다. 그 뒤 신종과 고종 원종 등도 이 절에 들렀다. 특히, 고종은 몽고의 침입이 있자 1227년(고종 14) 10월에 이 절에 들러 천황당을 짓고, 승리를 기원하도록 했다. 또한, 충숙왕은 1313년 8월에 이 절에서 소재도량을 열어 천재의 소멸을 기원하였다. 그 뒤에도 이 절에는 충목왕이 행차한 기록이 남아 있는데, 이로 미루어 볼 때 고려 말까지는 이 절이 존재했던 것으로 짐작된다. 특히, 신중원과 함께 창건된 이래로 고려 왕실의 안녕과 국난의 수호를 위한 기도 도량의 구실을 충실히 했던 호국사찰이었던 이 절은 천재나 병란 질병 등이 있을 때 불력과 제석천왕의 힘을 빌고자 하였던 호국사찰이었다.
f63e5d00-cf78-4059-93d5-7b351f5224e5	source05/encykorea/BUD51431.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069695	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해를 한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재 남아 있는 판본도 매우 다양하다. 동일 판본으로 1988년 보물로 지정된 기림사 비로자나불 복장 전적 중 권 2∼권 4의 3책과 1994년 보물로 지정된 통도사 성보박물관에 소장된 권 9∼권 10의 1책이 있다. 신총이 계환의 해석본에 의거하여 대자를 쓰게 하고 새기게 한 것은 1401년(태종 1)으로 태조가 신총에게 10권 5책 완질을 전래한 것이다. 조선 태종 1년(1401)에 태상왕으로 있던 태조가 신총대사에게 대자능엄경을 쓰게 하여 어람하고 판각하게 하여 보시한 것이, 권 10 말에 기록된 발문이다. 간역(刊役)의 감독관은 내 속 고적(內速古赤) 통선랑(通善郞) 승녕부 판관(承府判官) 윤백안(尹伯顔)이었고, 판각에 참여한 각수는 명호(明昊) · 선관(善觀) · 중오(中悟) · 혜공(惠空) · 지부(知孚) · 김오(悟) · 노신(信) · 임득중(任得中) · 김윤(潤) · 최구(崔口) · 최유(崔宥) 등이었다. 완질) 10권 5책. 사주단변이고, 반곽 크기는 27∼27.9cm18.2∼18.5cm이다. 본문에 계선이 없고 8행 20자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 어미(魚尾)가 없이 판심제 ‘능(楞)’에 이어 권차(卷次), 장차(張次)만을 표시하고 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 신총대사의 필서체로 글씨를 써서 정교하게 새긴 조선 초의 독자적 판본이라는 점에서 서지학적 의의가 크고, 왕실 간본으로 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반자밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원 연사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 요점을 뽑아 주해를 한 불경으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』 · 『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로서 한국에서는 주로 선가(禪家)에서 독송 · 연구되었으며, 불교 강원 사교과(四敎科)의 하나로 학습되었던 경전이다. 한문 본과 언해본이 여러 차례 간행되어 배포되었고, 현재 남아 있는 판본도 매우 다양하다. 동일 판본으로 1988년 보물로 지정된 기림사 비로자나불 복장 전적 중 권 2∼권 4의 3책과 1994년 보물로 지정된 통도사 성보박물관에 소장된 권 9∼권 10의 1책이 있다. 신총이 계환의 해석본에 의거하여 대자를 쓰게 하고 새기게 한 것은 1401년(태종 1)으로 태조가 신총에게 10권 5책 완질을 전래한 것이다. 조선 태종 1년(1401)에 태상왕으로 있던 태조가 신총대사에게 대자능엄경을 쓰게 하여 어람하고 판각하게 하여 보시한 것이, 권 10 말에 기록된 발문이다. 간역(刊役)의 감독관은 내 속 고적(內速古赤) 통선랑(通善郞) 승녕부 판관(承府判官) 윤백안(尹伯顔)이었고, 판각에 참여한 각수는 명호(明昊) · 선관(善觀) · 중오(中悟) · 혜공(惠空) · 지부(知孚) · 김오(悟) · 노신(信) · 임득중(任得中) · 김윤(潤) · 최구(崔口) · 최유(崔宥) 등이었다. 완질) 10권 5책. 사주단변이고, 반곽 크기는 27∼27.9cm18.2∼18.5cm이다. 본문에 계선이 없고 8행 20자, 주쌍행으로 되어 있다. 판심은 어미(魚尾)가 없이 판심제 ‘능(楞)’에 이어 권차(卷次), 장차(張次)만을 표시하고 있다. 『능엄경』은 온갖 번뇌로부터 해탈의 경지에 이르는 요 의(要義)를 설(說) 한 경전으로 번뇌(煩惱)에 가득 찬 마음을 버리고 묘명(妙明) 한마음을 밝히는 것이 그 요지이고, 이를 위한 실천 수행으로 계율을 청정히 지켜 선정(禪定)을 닦을 것을 강조하고 있다. 이 판본은 신총대사의 필서체로 글씨를 써서 정교하게 새긴 조선 초의 독자적 판본이라는 점에서 서지학적 의의가 크고, 왕실 간본으로 시대적 상황을 보여준다는 점에서 의미가 있다.
bfdcbcb4-ce1b-4829-9394-158e55d9faeb	source05/encykorea/REL37000.txt	정하상 (丁夏祥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051088	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바오로라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 본관은 나주이다. 경기도 양근에서 출생. 초대 명도 회장인 약종의 둘째 아들이며, 약용의 조카이다. 어린 시절 서울로 이사하여 살다가 1801년(순조 1)에 아버지, 맏형 철상이 순교하자 어머니는 어린 남매 하상과 정혜를 데리고 시댁이 있는 마재(남양주시 조안면 능내리)로 낙향하였다. 20세 때 홀로 서울에 다시 올라와 조숙(베드로) · 권천례(데레사) 부부의 집에 기거하면서, 신유박해로 폐허가 된 조선교회의 재건과 성직자 영입 운동을 추진하였다 그러던 중 1816년 동지사(冬至使) 통역관의 하인이 되어 북경에 들어가 선교사를 조선에 파견해 줄 것을 청원하였다. 그러나 북경 교구의 사정으로 뜻을 이루지 못하자, 그 뒤 아홉 차례나 국금(國禁)의 위험을 무릅쓰고 북경을 내왕하면서 꾸준히 청원을 계속하였다. 그리고 1824년부터는<NAME>길과 조신철이 이 일에 동참하였다. 이렇게 해도 뜻을 이루지 못하자 1825년에는<NAME>길 등과 함께 로마 교황에게 직접 청원문을 올려 조선교회의 사정을 알리고 선교사 파견을 요청하였다. 이 청원문이 교황청에 접수되어 마침내 1827년 교황청에 의해서 조선교구의 설정이 선포되고, 브뤼기에르(Bruguiere, B. ) 주교가 초대 교구장이 되었다. 이후 1834년 1월에는 유방제(劉方濟, 즉 여항덕)신부를 서울로 잠입시켰고, 1836년에는 모방(Maubant, P. P. ) 신부를, 1837년에는 샤스탕(Chastan, J. H. ) 신부와 조선교구 제2대 교구장인 앵베르(Imbert, L. M. J. ) 주교를 맞아들임으로써 조선교회는 비로소 명실상부한 체제를 갖추게 되었다. 정하상은 이때부터 주교 밑에서 전교활동을 도와 교회발전을 위해 헌신하였다. 그리고 1838년경에는 앵베르 주교에 의해 신학생으로 선발되어 라틴어와 신학을 공부하기 시작했다. 정하상 등이 3년 안에 신품을 받을 수 있으리라 기대했던 앵베르 주교는 1839년 기해 박해가 일어나 앵베르 주교가 순교하고 정하상도 7월 가족과 함께 체포되고 9월 22일 순교했기 때문에 그 기약은 이루어지지 않았다. 체포될 것을 미리 알고 한국인 최초의 호교론 서인 <상재 상서 >를 작성해 두었다가 체포된 다음 관헌에게 제출하여 천주교의 도리를 밝혀 박해의 부당함을 주장하였다. 1925년 복자위에 올랐고, 1984년 시성 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정하상 (丁夏祥) ### 내용: 바오로라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 본관은 나주이다. 경기도 양근에서 출생. 초대 명도 회장인 약종의 둘째 아들이며, 약용의 조카이다. 어린 시절 서울로 이사하여 살다가 1801년(순조 1)에 아버지, 맏형 철상이 순교하자 어머니는 어린 남매 하상과 정혜를 데리고 시댁이 있는 마재(남양주시 조안면 능내리)로 낙향하였다. 20세 때 홀로 서울에 다시 올라와 조숙(베드로) · 권천례(데레사) 부부의 집에 기거하면서, 신유박해로 폐허가 된 조선교회의 재건과 성직자 영입 운동을 추진하였다 그러던 중 1816년 동지사(冬至使) 통역관의 하인이 되어 북경에 들어가 선교사를 조선에 파견해 줄 것을 청원하였다. 그러나 북경 교구의 사정으로 뜻을 이루지 못하자, 그 뒤 아홉 차례나 국금(國禁)의 위험을 무릅쓰고 북경을 내왕하면서 꾸준히 청원을 계속하였다. 그리고 1824년부터는<NAME>길과 조신철이 이 일에 동참하였다. 이렇게 해도 뜻을 이루지 못하자 1825년에는<NAME>길 등과 함께 로마 교황에게 직접 청원문을 올려 조선교회의 사정을 알리고 선교사 파견을 요청하였다. 이 청원문이 교황청에 접수되어 마침내 1827년 교황청에 의해서 조선교구의 설정이 선포되고, 브뤼기에르(Bruguiere, B. ) 주교가 초대 교구장이 되었다. 이후 1834년 1월에는 유방제(劉方濟, 즉 여항덕)신부를 서울로 잠입시켰고, 1836년에는 모방(Maubant, P. P. ) 신부를, 1837년에는 샤스탕(Chastan, J. H. ) 신부와 조선교구 제2대 교구장인 앵베르(Imbert, L. M. J. ) 주교를 맞아들임으로써 조선교회는 비로소 명실상부한 체제를 갖추게 되었다. 정하상은 이때부터 주교 밑에서 전교활동을 도와 교회발전을 위해 헌신하였다. 그리고 1838년경에는 앵베르 주교에 의해 신학생으로 선발되어 라틴어와 신학을 공부하기 시작했다. 정하상 등이 3년 안에 신품을 받을 수 있으리라 기대했던 앵베르 주교는 1839년 기해 박해가 일어나 앵베르 주교가 순교하고 정하상도 7월 가족과 함께 체포되고 9월 22일 순교했기 때문에 그 기약은 이루어지지 않았다. 체포될 것을 미리 알고 한국인 최초의 호교론 서인 <상재 상서 >를 작성해 두었다가 체포된 다음 관헌에게 제출하여 천주교의 도리를 밝혀 박해의 부당함을 주장하였다. 1925년 복자위에 올랐고, 1984년 시성 되었다.
344af6e2-b414-4ebc-b9c8-1318d6a120a5	source05/encykorea/REL20807.txt	삼진귀일 (三眞歸一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026831	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼진 귀인은 대종교 경전인 삼일신고와 나철이 저술한 신리대전을 근간으로 한다. 삼진귀일은 삼일 철학으로도 해석되는데, 우주의 근원과 인생의 근원을 밝히는 동시에 우주와 인생의 조화로운 발전 원리를 설명하고 있다. 특히 우주의 생성 경로와 존재의 상호 관계를 삼신일체론이라 부르며, 이를 인격 수양의 방법으로 해설한 것이 삼진귀일론이다. 즉, 삼일신고<진리훈 >에서는 인간과 사물이 모두 성·명·정이라는 참된 본체를 받았다고 말한다. 따라서 진성·진명·진정이 하나로 합쳐지면 원래의 본성이 회복되어 한얼[]이 될 수 있다는 것이다. 본래 하늘로부터 품수 받은 참을 회복하고 돌이키는 것은 그 내용으로 보면 삼진이 한얼[]에 모이는 것을 뜻한다. 이를 반대 방향으로 해석하면, 성·명·정의 작용에 의해 인간의 성품에 구분과 등급이 생긴다는 것이다. 즉, 인간의 성품에는<NAME>·중철·하철이 있는데,<NAME>은 선악이 없는 성에 통하고, 중철은 중등인으로 청탁이 없는 명을 안 사람이고, 하철은 하등인으로 후박이 없는 정을 가진 사람이라는 것이다. 그런데 이러한 삼진은 그 자체로 존재하는 데 그치지 않고, 이에 의존하여 심과 기와 신이라는 삼망을 생성한다. 선악과 화복과 청탁, 귀천의 차별 현상이 나타난다는 것이다. 또한 이 삼진과 삼망이 함께 작용하여 감·식·촉의 삼도가 만들어진다고 말한다. 이는 간단히 말해 인간의 구체적인 삶의 형태들이다. 그런데 인간은 삶 속에서 항상 미망에 빠질 위험이 있기 때문에, 삼도를 규제함으로써 삼진으로 되돌아가는 수련이 필요하다. 이 삼도를 규제하는 방법은 지감·조식·금촉이다. 그리하여 삼진을 회복한 것을 성통공완의 경지라고 한다. 한얼의 큰 하나로 귀일되는 것은 결국 세 가지 수련의 길을 통하여 완성되는 자아가, 조화(, 환인), 교화(, 환웅), 치화(, 단군)라는 한얼의 세 가지 속성과 통하며, 이는 성 아·영아·도 아라 일컫는다는 것이 대종교의 교리이다. 이렇게 볼 때 삼진귀일은 대종교 교리의 핵심이라고 하는 삼일 철학을 우주적 원리의 관점에서 인간 사회의 구성 원리와 인격 회복의 방법론으로 전환시킨 것이라 할 수 있다. 이 삼진귀일의 교리를 통해 대종교는 고도로 추상화된 우주 운행의 원리를 가지고 있을 뿐 아니라 종교적 수행의 구체적인 방안과 인간 구원의 전망도 제시한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼진귀일 (三眞歸一) ### 내용: 삼진 귀인은 대종교 경전인 삼일신고와 나철이 저술한 신리대전을 근간으로 한다. 삼진귀일은 삼일 철학으로도 해석되는데, 우주의 근원과 인생의 근원을 밝히는 동시에 우주와 인생의 조화로운 발전 원리를 설명하고 있다. 특히 우주의 생성 경로와 존재의 상호 관계를 삼신일체론이라 부르며, 이를 인격 수양의 방법으로 해설한 것이 삼진귀일론이다. 즉, 삼일신고<진리훈 >에서는 인간과 사물이 모두 성·명·정이라는 참된 본체를 받았다고 말한다. 따라서 진성·진명·진정이 하나로 합쳐지면 원래의 본성이 회복되어 한얼[]이 될 수 있다는 것이다. 본래 하늘로부터 품수 받은 참을 회복하고 돌이키는 것은 그 내용으로 보면 삼진이 한얼[]에 모이는 것을 뜻한다. 이를 반대 방향으로 해석하면, 성·명·정의 작용에 의해 인간의 성품에 구분과 등급이 생긴다는 것이다. 즉, 인간의 성품에는<NAME>·중철·하철이 있는데,<NAME>은 선악이 없는 성에 통하고, 중철은 중등인으로 청탁이 없는 명을 안 사람이고, 하철은 하등인으로 후박이 없는 정을 가진 사람이라는 것이다. 그런데 이러한 삼진은 그 자체로 존재하는 데 그치지 않고, 이에 의존하여 심과 기와 신이라는 삼망을 생성한다. 선악과 화복과 청탁, 귀천의 차별 현상이 나타난다는 것이다. 또한 이 삼진과 삼망이 함께 작용하여 감·식·촉의 삼도가 만들어진다고 말한다. 이는 간단히 말해 인간의 구체적인 삶의 형태들이다. 그런데 인간은 삶 속에서 항상 미망에 빠질 위험이 있기 때문에, 삼도를 규제함으로써 삼진으로 되돌아가는 수련이 필요하다. 이 삼도를 규제하는 방법은 지감·조식·금촉이다. 그리하여 삼진을 회복한 것을 성통공완의 경지라고 한다. 한얼의 큰 하나로 귀일되는 것은 결국 세 가지 수련의 길을 통하여 완성되는 자아가, 조화(, 환인), 교화(, 환웅), 치화(, 단군)라는 한얼의 세 가지 속성과 통하며, 이는 성 아·영아·도 아라 일컫는다는 것이 대종교의 교리이다. 이렇게 볼 때 삼진귀일은 대종교 교리의 핵심이라고 하는 삼일 철학을 우주적 원리의 관점에서 인간 사회의 구성 원리와 인격 회복의 방법론으로 전환시킨 것이라 할 수 있다. 이 삼진귀일의 교리를 통해 대종교는 고도로 추상화된 우주 운행의 원리를 가지고 있을 뿐 아니라 종교적 수행의 구체적인 방안과 인간 구원의 전망도 제시한다.
aef2ae55-c226-4bc2-821d-275ad52392c9	source05/encykorea/REL8221.txt	김지남 (金止男)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박익환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010597	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자정이라는 자는 자는 용계라는 뜻이다. 아버지인 영동 현감 김표의 현손이며, 양친은 재종숙 김양이다. 1591년(선조 24) 사마 시에 합격하고, 같은 해 별시문과에 병과로 급제하여 검열이 되었다. 지제교·수찬·교리·응교·정언·사간·장령·집의·필선·보덕·승지, 예조·병조·형조 참의 등을 역임하였고, 1593년 정자가 된 뒤로는 지제교·수찬·교리·응교·정언·정언·사간·장령·집의·필선·보덕·승지 등을 역임했다. 광해군 5년(광해군 5) 집의로 있을 때, 박응서의 무고로 영창대군을 죽이자는 주장을 하는 지평<NAME>관을 꾸짖고, 인목대비를 폐위시키려는 이이첨 일당에 반대하면서 그 죄상을 폭로했다. 행주 판관, 경기·평안·전라·강원도의 도사를 거쳐 경상감사와 남양·순천·상주·청풍의 수령을 지냈다. 특별히 유임된 조신들은 1623년 인조반정으로 광해군 때 임명된 사람들인데, 이들은 외직을 모두 잃었다. 용계 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김지남 (金止男) ### 내용: 본관은 광산이다. 자정이라는 자는 자는 용계라는 뜻이다. 아버지인 영동 현감 김표의 현손이며, 양친은 재종숙 김양이다. 1591년(선조 24) 사마 시에 합격하고, 같은 해 별시문과에 병과로 급제하여 검열이 되었다. 지제교·수찬·교리·응교·정언·사간·장령·집의·필선·보덕·승지, 예조·병조·형조 참의 등을 역임하였고, 1593년 정자가 된 뒤로는 지제교·수찬·교리·응교·정언·정언·사간·장령·집의·필선·보덕·승지 등을 역임했다. 광해군 5년(광해군 5) 집의로 있을 때, 박응서의 무고로 영창대군을 죽이자는 주장을 하는 지평<NAME>관을 꾸짖고, 인목대비를 폐위시키려는 이이첨 일당에 반대하면서 그 죄상을 폭로했다. 행주 판관, 경기·평안·전라·강원도의 도사를 거쳐 경상감사와 남양·순천·상주·청풍의 수령을 지냈다. 특별히 유임된 조신들은 1623년 인조반정으로 광해군 때 임명된 사람들인데, 이들은 외직을 모두 잃었다. 용계 유고라는 저서가 있다.
b0433cb6-21df-411c-ba0c-e30fb0f1872b	source05/encykorea/REL11163.txt	단조사고 (檀祖事攷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013659	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종 교협제 회의 이름으로 1911년 간행된 순한 문체 단행본이다. 제3대 교주 윤세복이 번역한 한 배일 살핌은 1951년 한 사람의 저서가 아니라 순 한글체로 번역되어 출간되었다. 내용은 내 편과 외편으로 나뉜다. 내 편은 단군 성조 한배검이 백두산 신단수 아래로 강림한 갑자년부터 경자년까지 217년간 베푼 공덕을 19개 항목으로 나누어 설명하고 있다. 외편에서는 한배검이 나라 곳곳에서 추모하던 옛 자취와 풍속에 대하여 17개 항목으로 나누어 고증, 설명하고 있다. 국내외 서적을 합하여 73종의 서적이 고증에 사용되었고, 인용된 인물만도 51명에 이르며, 고대사 연구에도 많은 자료를 제공하고 있다. 이 책의 목적은 대종교의 기본 사상인 삼신일체 사상의 기반을 공고히 하여 교인들의 신앙심을 굳건히 하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단조사고 (檀祖事攷) ### 내용: 대종 교협제 회의 이름으로 1911년 간행된 순한 문체 단행본이다. 제3대 교주 윤세복이 번역한 한 배일 살핌은 1951년 한 사람의 저서가 아니라 순 한글체로 번역되어 출간되었다. 내용은 내 편과 외편으로 나뉜다. 내 편은 단군 성조 한배검이 백두산 신단수 아래로 강림한 갑자년부터 경자년까지 217년간 베푼 공덕을 19개 항목으로 나누어 설명하고 있다. 외편에서는 한배검이 나라 곳곳에서 추모하던 옛 자취와 풍속에 대하여 17개 항목으로 나누어 고증, 설명하고 있다. 국내외 서적을 합하여 73종의 서적이 고증에 사용되었고, 인용된 인물만도 51명에 이르며, 고대사 연구에도 많은 자료를 제공하고 있다. 이 책의 목적은 대종교의 기본 사상인 삼신일체 사상의 기반을 공고히 하여 교인들의 신앙심을 굳건히 하는 것이다.
46de07cf-1793-4d63-9a86-fac7c794df80	source05/encykorea/BUD59015.txt	묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五∽七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078119	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 된 것은 3권 1책이며 모두 34장이다. 책의 크기는 가로 30.4cm, 세로 18.6cm이다. 닥나무를 재료로 한 저지 종이를 사용했다. 원래 절첩장이라는 병풍 같은 표지를 오침주1로 다시 장책하였다. 한 면에 25행 17자를 새긴 책판주2에서 찍어낸 것을 한 면에 6행씩 접어 장정하였다. 개장주3하는 과정에서 책의 제목은 보이지 않았다. 책의 상태는 더러워진 부분도 일부 존재하지만, 페이지가 떨어져 나간 부분 없이 대체로 양호한 편이다. 본문 가운데 필사한 부분이 몇 장 있다. 본문 제7권 제21장의 12행과 제22장의 6행, 그리고 마지막 권미제를 포함한 6행이다. 판식은 상하단변 무계의 매 반곽에 6행 17자를 각각 새기고, 본문에 독송하기 편리하도록 둥근 표점을 찍었다. 판심주4에는 묘법연화경이 있는데, 남북조시대주5 구마라습주6이 한역하였고, 송나라 계환이 주해주7을 하였다. 이 책은 간행 기록이 없어서 정확한 간행 시기는 알 수 없지만, 글자의 새김을 살펴보면 판각주8의 솜씨가 뛰어나고 인쇄 상태가 양호한 것으로 보아 15세기경 인쇄한 것으로 추정된다. 서울특별시 서초구에 있는 천태종 관문사(觀門寺)에서 소유하고 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』 은 천태종의 근본이 되는 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『화엄경(華嚴經)』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 현재까지 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 흔히 법화경이라고 일컫는 이 책은 구마라습이 번역한 것으로 모두 28품으로 구성되어 있다. 전체 28품에는 삼승 귀일을 통해 일승 법주 9을 강조하고, 여래의 본지 및 구원 성불 등 후대 법화사 상의 정수가 되었던 중요한 사상들이 모두 들어 있다. 전체 경의 구성은 1경 3단 즉 서 분주 10, 정종 분주 11, 유통 분주 12 등으로 이루어진다. 제1서품은 서분에 해당하며, 제2서품부터 제17품까지는 정종분, 제18품부터 제28품까지는 유통분에 해당한다. 이렇게 28품목으로 이루어진 묘법연화경을 7권으로 묶었다. 이 책은 절첩용 판식, 본문의 판각 새김, 인쇄 상태로 보아 문화재로서의 가치가 크다. 조선 전기 불교사 연구와 인쇄 출판문화에 귀중한 자료로 평가받는 것은 15세기경에 찍어낸 판본으로 흔하지 않기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五∽七) ### 내용: 목판본으로 된 것은 3권 1책이며 모두 34장이다. 책의 크기는 가로 30.4cm, 세로 18.6cm이다. 닥나무를 재료로 한 저지 종이를 사용했다. 원래 절첩장이라는 병풍 같은 표지를 오침주1로 다시 장책하였다. 한 면에 25행 17자를 새긴 책판주2에서 찍어낸 것을 한 면에 6행씩 접어 장정하였다. 개장주3하는 과정에서 책의 제목은 보이지 않았다. 책의 상태는 더러워진 부분도 일부 존재하지만, 페이지가 떨어져 나간 부분 없이 대체로 양호한 편이다. 본문 가운데 필사한 부분이 몇 장 있다. 본문 제7권 제21장의 12행과 제22장의 6행, 그리고 마지막 권미제를 포함한 6행이다. 판식은 상하단변 무계의 매 반곽에 6행 17자를 각각 새기고, 본문에 독송하기 편리하도록 둥근 표점을 찍었다. 판심주4에는 묘법연화경이 있는데, 남북조시대주5 구마라습주6이 한역하였고, 송나라 계환이 주해주7을 하였다. 이 책은 간행 기록이 없어서 정확한 간행 시기는 알 수 없지만, 글자의 새김을 살펴보면 판각주8의 솜씨가 뛰어나고 인쇄 상태가 양호한 것으로 보아 15세기경 인쇄한 것으로 추정된다. 서울특별시 서초구에 있는 천태종 관문사(觀門寺)에서 소유하고 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『묘법연화경』 은 천태종의 근본이 되는 경전으로 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 기본 사상으로 하고 있다. 『화엄경(華嚴經)』과 함께 우리나라 불교 사상의 확립에 가장 크게 영향을 끼쳤으며, 현재까지 가장 많이 유통된 불교 경전이다. 흔히 법화경이라고 일컫는 이 책은 구마라습이 번역한 것으로 모두 28품으로 구성되어 있다. 전체 28품에는 삼승 귀일을 통해 일승 법주 9을 강조하고, 여래의 본지 및 구원 성불 등 후대 법화사 상의 정수가 되었던 중요한 사상들이 모두 들어 있다. 전체 경의 구성은 1경 3단 즉 서 분주 10, 정종 분주 11, 유통 분주 12 등으로 이루어진다. 제1서품은 서분에 해당하며, 제2서품부터 제17품까지는 정종분, 제18품부터 제28품까지는 유통분에 해당한다. 이렇게 28품목으로 이루어진 묘법연화경을 7권으로 묶었다. 이 책은 절첩용 판식, 본문의 판각 새김, 인쇄 상태로 보아 문화재로서의 가치가 크다. 조선 전기 불교사 연구와 인쇄 출판문화에 귀중한 자료로 평가받는 것은 15세기경에 찍어낸 판본으로 흔하지 않기 때문이다.
135c8040-6b84-40b1-b355-f4f776b16f0c	source05/encykorea/REL5059.txt	군종 (軍宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006715	CC BY	546	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 병과는 지휘계통이 분명하고 획일적인 다른 병과와 달리, 성직자로서 각 종교를 대표하고 군내의 종교적·영적 지도자의 역할을 수행한다는 특징이 있다. 또한 군종 장교들은 각 지휘관의 종교적·도덕적인 부분을 담당하는 참모이지만, 제네바협정을 준수해야 하는 비전투 요원이다. 이러한 이유로 군종 장교들은 소속 종교에 따라 군법사(불교 및 원불교)·군종신부(천주교)·군목(개신교) 등으로 호칭이 다를 뿐 아니라, 각기 다른 업무 집행규칙을 따르고 있다. 하지만 일반적으로 군종 업무는 종교활동·교육 활동·선도활동 등의 세 부분으로 구분된다. 종교활동은 장병들의 신앙적 욕구를 충족시킴으로써 정신력을 강화시키고 사생관과 국가관을 확립시키는 것을 목적으로 하는 군종 장교들의 주된 활동이다. 인격 지도 교육은 군인으로서의 자질뿐만 아니라, 올바른 민주시민으로서의 성숙된 인격을 갖추게 하는 모든 덕목과 가치관의 교육을 목적으로 하는데, 크게 인격 지도 교육과 종교교육으로 나눈다. 또한 종교교육은 각 경전 강좌를 통해 종교의 이론적 체계에 대한 이해를 돕고, 그 실천방법을 터득하게 하는 것이다. 또한 장병들의 군대 생활에 대한 적응력을 높이고 복무의욕을 고취시키기 위한 선도활동도 있다. 이 밖에도 군 신자들의 결혼식·장례식 등 사회 각 종단과의 협조하에 진행하는 대민활동을 통해 군·민유대강화에도 일조한다. 군종 장교들은 대체로 연대급 이상 부대에 배속되어 교회나 법당을 운영하며, 군 장병들의 상담에도 응한다. 또한 장병들이 종교생활을 희망하는 경우 예배·법회·미사 등의 정기 종교의식과<NAME>식·영세식·수계식 등의 특별 종교의식을 직접 집행하기도 한다. 우리나라의 군종제도는 신라의 화랑제도, 조선의 승병 활동 등에서 시작되었으나, 현행 제도는 과거 전통과 무관하게 형성되었다. 즉, 현 제도는 미군의 기독교적 군종제도를 도입했기 때문에 한국의 문화 전통이 제대로 반영되지 않았다는 사실을 알 수 있다. 창군 초기 몇몇 기독교 신자들이 미군부대 안에 있던 군인교회를 그대로 인수하여 운영하다가, 6·25전쟁이 발발하면서 군종 활동의 필요성이 커졌다. 따라서 1950년 9월에 개신교 한경직·유형기, 천주교 케롤 등이 군종제도 추진 위원회를 조직하고 정부에 정식 청원하였다. 이에 정부는 1951년 육군본부 인사국 안에 군승과를 설치하고, 군에서 지원하는 병참 외에 재정 문제는 각 교파로부터 지원받기로 하였다. 이로써 무급 위탁의 성격을 지닌 불완전한 군종 병과의 창설을 보게 되었다. 그에 앞서 해군은 1950년 12월에 군목실을 설치하여 군종 업무를 실시했고, 공군도 1952년 6월에 군종제도를 창설하였다. 육군은 창설 당시의 군승과를 군목 과로 개칭하고, 그때까지 무급으로 위탁되어 종군해오던 성직자 139명을 유급 문관으로 임명했는데, 이는 개신교와 천주교 교단 측의 요청에 따른 것이었다. 1954년 1월에는 인사국 안에 있던 군목과를 군종감 실로 승격시키고, 성직자들을 문관에서 현역으로 임관시켜 명실상부한 군종 병과 체제로 변화시켰다. 공군은 1952년 3월에, 해군은 같은 해 9월에 각각 군종실을 독립부서로 개편한 바 있다. 불교계에서도 1951년 불교 종군 포교 사회를 조직하여 군내의 조직적인 활동 방안을 모색했으나 큰 성과를 거두지 못했다. 이와 같은 불교계 활동은 정식 군종 활동이 아닌 잠정적인 군종 활동에 지나지 않았다. 따라서, 천주교·개신교의 성직자만으로 이루어진 군종 활동 체제는 1960년대 후반까지 지속되어 한국의 종교적 상황과 동떨어져 있었다. 이와 같이 기독교만이 군종 활동에 참여함으로써 군의 단결을 저해하는 갈등 요인으로 작용하기 시작하였다. 하지만 월남 파병에 따라 군의 불교활동이 필요함을 인식한 불교종단 측에서 강하게 요청하여 1968년에 군법 사제도가 추가되어 오늘날에 이르고 있다. 불교계의 참여로 일부 체계를 정비한 군종 활동은 1970년대 들면서 무형전력 극대화의 일환으로 전군의 신자화 운동을 전개했고, 예비군 설치령에 따라 예비군 군종 담당관 제도를 신설하여 예비군의 정신전력 강화에도 힘을 쏟고 있다. 원불교 군종 장교가 최초로 배출된 때는 2007년이었다. 한편, 현행 군종 활동은 긍정적인 면도 있지만 부작용도 적지 않다. 우선 모든 종교에 공평해야 할 국가가 특정 종교에만 군내 포교 및 선교의 장을 열어줌으로써, 그 혜택을 누리지 못하는 다른 종교단체들에게는 사회제도적으로 선교의 장을 제한하는 불이익을 준다는 점이다. 실제로 천도교와 원불교에서는 군종 활동에 함께 참여할 수 있도록<NAME>를 개방해달라는 청원을 계속하고 있다. 또, 초기부터 한국의 다종교적 문화 상황을 고려하지 않았다는 점이 있다. 종교 분야의 국가제도화는 헌법에 보장된 종교의 자유라는 측면에서도 신중해야 한다. 특정 종교만으로 전군을 신자로 만드는 것이 국가적으로 바람직한가 하는 질문에 대한 답은 국가의 특수 목적을 가진 공적 집단 구성원들에게 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군종 (軍宗) ### 내용: 이 병과는 지휘계통이 분명하고 획일적인 다른 병과와 달리, 성직자로서 각 종교를 대표하고 군내의 종교적·영적 지도자의 역할을 수행한다는 특징이 있다. 또한 군종 장교들은 각 지휘관의 종교적·도덕적인 부분을 담당하는 참모이지만, 제네바협정을 준수해야 하는 비전투 요원이다. 이러한 이유로 군종 장교들은 소속 종교에 따라 군법사(불교 및 원불교)·군종신부(천주교)·군목(개신교) 등으로 호칭이 다를 뿐 아니라, 각기 다른 업무 집행규칙을 따르고 있다. 하지만 일반적으로 군종 업무는 종교활동·교육 활동·선도활동 등의 세 부분으로 구분된다. 종교활동은 장병들의 신앙적 욕구를 충족시킴으로써 정신력을 강화시키고 사생관과 국가관을 확립시키는 것을 목적으로 하는 군종 장교들의 주된 활동이다. 인격 지도 교육은 군인으로서의 자질뿐만 아니라, 올바른 민주시민으로서의 성숙된 인격을 갖추게 하는 모든 덕목과 가치관의 교육을 목적으로 하는데, 크게 인격 지도 교육과 종교교육으로 나눈다. 또한 종교교육은 각 경전 강좌를 통해 종교의 이론적 체계에 대한 이해를 돕고, 그 실천방법을 터득하게 하는 것이다. 또한 장병들의 군대 생활에 대한 적응력을 높이고 복무의욕을 고취시키기 위한 선도활동도 있다. 이 밖에도 군 신자들의 결혼식·장례식 등 사회 각 종단과의 협조하에 진행하는 대민활동을 통해 군·민유대강화에도 일조한다. 군종 장교들은 대체로 연대급 이상 부대에 배속되어 교회나 법당을 운영하며, 군 장병들의 상담에도 응한다. 또한 장병들이 종교생활을 희망하는 경우 예배·법회·미사 등의 정기 종교의식과<NAME>식·영세식·수계식 등의 특별 종교의식을 직접 집행하기도 한다. 우리나라의 군종제도는 신라의 화랑제도, 조선의 승병 활동 등에서 시작되었으나, 현행 제도는 과거 전통과 무관하게 형성되었다. 즉, 현 제도는 미군의 기독교적 군종제도를 도입했기 때문에 한국의 문화 전통이 제대로 반영되지 않았다는 사실을 알 수 있다. 창군 초기 몇몇 기독교 신자들이 미군부대 안에 있던 군인교회를 그대로 인수하여 운영하다가, 6·25전쟁이 발발하면서 군종 활동의 필요성이 커졌다. 따라서 1950년 9월에 개신교 한경직·유형기, 천주교 케롤 등이 군종제도 추진 위원회를 조직하고 정부에 정식 청원하였다. 이에 정부는 1951년 육군본부 인사국 안에 군승과를 설치하고, 군에서 지원하는 병참 외에 재정 문제는 각 교파로부터 지원받기로 하였다. 이로써 무급 위탁의 성격을 지닌 불완전한 군종 병과의 창설을 보게 되었다. 그에 앞서 해군은 1950년 12월에 군목실을 설치하여 군종 업무를 실시했고, 공군도 1952년 6월에 군종제도를 창설하였다. 육군은 창설 당시의 군승과를 군목 과로 개칭하고, 그때까지 무급으로 위탁되어 종군해오던 성직자 139명을 유급 문관으로 임명했는데, 이는 개신교와 천주교 교단 측의 요청에 따른 것이었다. 1954년 1월에는 인사국 안에 있던 군목과를 군종감 실로 승격시키고, 성직자들을 문관에서 현역으로 임관시켜 명실상부한 군종 병과 체제로 변화시켰다. 공군은 1952년 3월에, 해군은 같은 해 9월에 각각 군종실을 독립부서로 개편한 바 있다. 불교계에서도 1951년 불교 종군 포교 사회를 조직하여 군내의 조직적인 활동 방안을 모색했으나 큰 성과를 거두지 못했다. 이와 같은 불교계 활동은 정식 군종 활동이 아닌 잠정적인 군종 활동에 지나지 않았다. 따라서, 천주교·개신교의 성직자만으로 이루어진 군종 활동 체제는 1960년대 후반까지 지속되어 한국의 종교적 상황과 동떨어져 있었다. 이와 같이 기독교만이 군종 활동에 참여함으로써 군의 단결을 저해하는 갈등 요인으로 작용하기 시작하였다. 하지만 월남 파병에 따라 군의 불교활동이 필요함을 인식한 불교종단 측에서 강하게 요청하여 1968년에 군법 사제도가 추가되어 오늘날에 이르고 있다. 불교계의 참여로 일부 체계를 정비한 군종 활동은 1970년대 들면서 무형전력 극대화의 일환으로 전군의 신자화 운동을 전개했고, 예비군 설치령에 따라 예비군 군종 담당관 제도를 신설하여 예비군의 정신전력 강화에도 힘을 쏟고 있다. 원불교 군종 장교가 최초로 배출된 때는 2007년이었다. 한편, 현행 군종 활동은 긍정적인 면도 있지만 부작용도 적지 않다. 우선 모든 종교에 공평해야 할 국가가 특정 종교에만 군내 포교 및 선교의 장을 열어줌으로써, 그 혜택을 누리지 못하는 다른 종교단체들에게는 사회제도적으로 선교의 장을 제한하는 불이익을 준다는 점이다. 실제로 천도교와 원불교에서는 군종 활동에 함께 참여할 수 있도록<NAME>를 개방해달라는 청원을 계속하고 있다. 또, 초기부터 한국의 다종교적 문화 상황을 고려하지 않았다는 점이 있다. 종교 분야의 국가제도화는 헌법에 보장된 종교의 자유라는 측면에서도 신중해야 한다. 특정 종교만으로 전군을 신자로 만드는 것이 국가적으로 바람직한가 하는 질문에 대한 답은 국가의 특수 목적을 가진 공적 집단 구성원들에게 있다.
0b1936d5-deb8-4794-b0c5-4548b32df5e8	source05/encykorea/BUD57091.txt	고불사 불조역대통재 권1~12 (古佛寺佛祖歷代通載券一~十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078187	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임제종 대혜파의 선승인 매옥 염상(, 1282~1341)은 1308년(충렬왕 34)에 항주 정자사의 회기원희의 법맥을 이어받아 1316년(충숙왕 3)에 가흥부 대중 상부사의 주지가 되었다. 회기 문하에 소은 대흔(笑隱大訢), 『칙수백장청규(勅修百丈淸規)』를 편찬한 동양 덕휘(東陽德輝), 『석씨계고략(釋氏稽古略)』을 편찬한 각안 보주(覺岸寶洲) 등이 그와 함께 배출되었다. 『불조 역대 통재(佛祖代通載)』는 『불조 통재(佛祖通載)』, 『역대 통재(代通載)』, 『통재(通載)』 등이라고도 한다. 자은사 홍흥이 중간한 선덕 본과 1343년(충혜왕 복위 4)에 간행된 판본이 있으며, 1430년(세종 12)에 자은사 홍흥이 중간한 선덕본이 있다. 조선시대에 간행된 것은 선덕본을 바탕으로 한 것이며, 1472년(성종 3)에 세조, 예종의 명복과 예 종비<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃), 성종, 공혜왕후(恭惠王后) 등의 장수를 빌기 위해 인수대비(仁粹大妃)가 발원하여 『법화경(法華經) 주 1』 60부, 『 육경합부(經合部)』 500부 등을 간행할 때에 『불조 역대 통재』도 30부를 인쇄하였다. 전체 22권 중 권 1~12의 12권 6책이 남아 있는 고불사 도서는 1576년(선조 9)에 쌍봉사에서 간행된 판본이다. 결본이고 후쇄본이지만, 보존 상태가 좋은 편이다. 각 권의 말미에 간행과 관련된 기록이 있다. 1430년의 중간과 관련하여 각 권의 간행에 참여한 승려들의 이름이 권 1~8 · 11 · 12의 권말이나 권미에 각각 기록되어 있고, 간행 사실은 권 1의 권미에 있다. "선덕오년세차경술십월초길일(宣德五年歲次庚戌十月初吉日) 대자은사수좌비구광의홍흥(大慈恩寺首座比丘廣議洪興) 근 모 중연(謹募衆緣) 중간 유통(重刊通)"이라는 선덕 본의 간기가 수록되어 있다. 불조 역대 통재는 매옥 염상이 석가로부터 원통 원년인 1333년(충숙왕 복위 2)까지 역대 제기에 따라 불교 사적, 고승 전기를 편년체주2로 기록한 불교 사서이다. 그는 불교를 비롯하여 유교를 비롯한 다양한 문헌을 널리 인증하고, 고사의 근거가 되는 문헌상의 출처를 명확하게 하였다. 권 1은 과거칠불의 게송주3과 불교의 우주관, 세계관을 설명했고, 권 2는 석가 탄생 이전까지 중국의 전설적인 제왕과 성인을 서술했다. 권 3 이하에는 석가 탄생 이후의 역사를 기술했는데, 1333년까지 중국 역대 제왕의 연대기에 따라 불교의 사적이나 고승의 전기를 기술하였다. 조선시대의 불교사 인식에 대한 이해, 서지학 연구 등에 도움이 되는 자료로, 2019년 5월 29일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고불사 불조역대통재 권1~12 (古佛寺佛祖歷代通載券一~十二) ### 내용: 임제종 대혜파의 선승인 매옥 염상(, 1282~1341)은 1308년(충렬왕 34)에 항주 정자사의 회기원희의 법맥을 이어받아 1316년(충숙왕 3)에 가흥부 대중 상부사의 주지가 되었다. 회기 문하에 소은 대흔(笑隱大訢), 『칙수백장청규(勅修百丈淸規)』를 편찬한 동양 덕휘(東陽德輝), 『석씨계고략(釋氏稽古略)』을 편찬한 각안 보주(覺岸寶洲) 등이 그와 함께 배출되었다. 『불조 역대 통재(佛祖代通載)』는 『불조 통재(佛祖通載)』, 『역대 통재(代通載)』, 『통재(通載)』 등이라고도 한다. 자은사 홍흥이 중간한 선덕 본과 1343년(충혜왕 복위 4)에 간행된 판본이 있으며, 1430년(세종 12)에 자은사 홍흥이 중간한 선덕본이 있다. 조선시대에 간행된 것은 선덕본을 바탕으로 한 것이며, 1472년(성종 3)에 세조, 예종의 명복과 예 종비<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃), 성종, 공혜왕후(恭惠王后) 등의 장수를 빌기 위해 인수대비(仁粹大妃)가 발원하여 『법화경(法華經) 주 1』 60부, 『 육경합부(經合部)』 500부 등을 간행할 때에 『불조 역대 통재』도 30부를 인쇄하였다. 전체 22권 중 권 1~12의 12권 6책이 남아 있는 고불사 도서는 1576년(선조 9)에 쌍봉사에서 간행된 판본이다. 결본이고 후쇄본이지만, 보존 상태가 좋은 편이다. 각 권의 말미에 간행과 관련된 기록이 있다. 1430년의 중간과 관련하여 각 권의 간행에 참여한 승려들의 이름이 권 1~8 · 11 · 12의 권말이나 권미에 각각 기록되어 있고, 간행 사실은 권 1의 권미에 있다. "선덕오년세차경술십월초길일(宣德五年歲次庚戌十月初吉日) 대자은사수좌비구광의홍흥(大慈恩寺首座比丘廣議洪興) 근 모 중연(謹募衆緣) 중간 유통(重刊通)"이라는 선덕 본의 간기가 수록되어 있다. 불조 역대 통재는 매옥 염상이 석가로부터 원통 원년인 1333년(충숙왕 복위 2)까지 역대 제기에 따라 불교 사적, 고승 전기를 편년체주2로 기록한 불교 사서이다. 그는 불교를 비롯하여 유교를 비롯한 다양한 문헌을 널리 인증하고, 고사의 근거가 되는 문헌상의 출처를 명확하게 하였다. 권 1은 과거칠불의 게송주3과 불교의 우주관, 세계관을 설명했고, 권 2는 석가 탄생 이전까지 중국의 전설적인 제왕과 성인을 서술했다. 권 3 이하에는 석가 탄생 이후의 역사를 기술했는데, 1333년까지 중국 역대 제왕의 연대기에 따라 불교의 사적이나 고승의 전기를 기술하였다. 조선시대의 불교사 인식에 대한 이해, 서지학 연구 등에 도움이 되는 자료로, 2019년 5월 29일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
17b8fdf4-a71c-46a1-aad6-1fd4c809c03b	source05/encykorea/REL45393.txt	태백산 석장승 (太白山石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장정룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058929	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1995년 강원도 민속문화재로 지정되었다. 현재 위치에서 북쪽 1.2km 지점인 용담 위 미륵 둔지에 약 10m 간격으로 마주 서 있던 석장승은 지금부터 40여 년 전 박묵암 승려가 치성하는 사람들이 쌓아 올린 돌무더기 속에 묻혀 있다가 1987년 태백문화원이 주관하여 현 위치인 소도 당골로 옮겨졌다. 화강암으로 만든 석장승은 태백산 입구의 길 양쪽에 세워졌는데, 왼쪽 장승은 높이 155cm, 둘레 135cm, 오른쪽 장승은 높이 170cm, 둘레 130cm이다. 자연석 받침돌 위에 올려놓은 좌측 석장승 하단에 천장, 우측에 지장이라고 새겨 천하대장군과 지하여장군임을 나타내었다. 이 석장승의 제작 시기는 정확히 알 수 없으나 태백산 천제단과 태백 산신의 수호신상으로 추측된다. 주민들은 송강 정철이 태백산을 지키는 수호신으로 이것을 제작했다고도 하는데, 이는 조선 선조 13년(1580) 강원도 관찰사로 부임한 데서 비롯되었다고 한다. 현재 석장승은 마모가 심한데 우측 석상은 코가 마모된 것으로 보아 민간신앙의 대상물로 인식하고 있는 것으로 보인다. 최근에도 태백산을 찾는 무속인들이 석장승 앞에서 굿을 하고 있으며, 주민들은 3년마다 솟대를 만들어 양쪽에 세우고 있다. 태백산 석장승은 옛적부터 미륵 둔지라는 지명으로 불렸으며, 주민들은 이 석상을 돌 장승이라 칭하고 있다. 강원도 내에는 목장승이 많지만, 석장승은 희귀하여 보존가치가 높다. 머리에는 관을 쓰고 홀을 들고 있는 문인석인 석장승이 있는데, 이는 경상남도 사천군 축동면 가산리 장승이나 광주광역시 와 주성 선 석장승과 유사하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태백산 석장승 (太白山石장승) ### 내용: 2기. 1995년 강원도 민속문화재로 지정되었다. 현재 위치에서 북쪽 1.2km 지점인 용담 위 미륵 둔지에 약 10m 간격으로 마주 서 있던 석장승은 지금부터 40여 년 전 박묵암 승려가 치성하는 사람들이 쌓아 올린 돌무더기 속에 묻혀 있다가 1987년 태백문화원이 주관하여 현 위치인 소도 당골로 옮겨졌다. 화강암으로 만든 석장승은 태백산 입구의 길 양쪽에 세워졌는데, 왼쪽 장승은 높이 155cm, 둘레 135cm, 오른쪽 장승은 높이 170cm, 둘레 130cm이다. 자연석 받침돌 위에 올려놓은 좌측 석장승 하단에 천장, 우측에 지장이라고 새겨 천하대장군과 지하여장군임을 나타내었다. 이 석장승의 제작 시기는 정확히 알 수 없으나 태백산 천제단과 태백 산신의 수호신상으로 추측된다. 주민들은 송강 정철이 태백산을 지키는 수호신으로 이것을 제작했다고도 하는데, 이는 조선 선조 13년(1580) 강원도 관찰사로 부임한 데서 비롯되었다고 한다. 현재 석장승은 마모가 심한데 우측 석상은 코가 마모된 것으로 보아 민간신앙의 대상물로 인식하고 있는 것으로 보인다. 최근에도 태백산을 찾는 무속인들이 석장승 앞에서 굿을 하고 있으며, 주민들은 3년마다 솟대를 만들어 양쪽에 세우고 있다. 태백산 석장승은 옛적부터 미륵 둔지라는 지명으로 불렸으며, 주민들은 이 석상을 돌 장승이라 칭하고 있다. 강원도 내에는 목장승이 많지만, 석장승은 희귀하여 보존가치가 높다. 머리에는 관을 쓰고 홀을 들고 있는 문인석인 석장승이 있는데, 이는 경상남도 사천군 축동면 가산리 장승이나 광주광역시 와 주성 선 석장승과 유사하다.
c26103d7-3bcc-4f88-a9fe-63a2f2c23e71	source05/encykorea/BUD60229.txt	관문사 (觀門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079213	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최근에 대한 불교 천태종의 제2대 종정인 남대충 대종사가 현재의 우면동 부지를 매입하여 관문사를 창건하였다. 관문사는 1993년 7월에 사찰 이름을 관문사로 정하고, 같은 해 10월 건물의 기공식을 가졌다. 5년간의 공사 끝에 1998년 10월 사찰 건물은 지하 4층, 지상 7층으로 완공되었고, 낙성식과 삼존불 봉안 법요식을 거행했다. 2006년 9월에는 건물 안에 성보박물관을 개관하였다. 성보박물관에 있던 유물들은 2013년 8월 단양에 개관한 불교 천태 중앙박물관으로 옮겨졌다. 현대식으로 지어진 사찰 건물은 종교 행사뿐 아니라 문화와 학술행사를 치를 수 있는 공간이 복합되어 있다. 특히 제46층의 옥불보전에는 각종 법회와 종단 행사가 열리며, 제7층의 대불 보존에는 석가여래상, 관세음 보살상, 대세 지보 살상, 상월 조사 옥존상 등이 봉안되어 있어 예불 공간으로 활용되고 있다. 경내에 있는 옥불대보탑은 높이 20.7m의 8각 10층 옥탑으로 2015년 10월에 조성되었다. 이 탑은 1962년 국보로 지정된 경천 사지 10층 석탑의 양식을 이어받았다. 현재 관문사는 신도들을 대상으로 금강불교대학을 운영하고 있으며 각종 법회와 불교 행사를 개최하고 있다. 또한 합창단, 다도회, 거사회, 청년회 등 신도회 활동도 활발하다. 천태종의 거점 사찰인 관문사는 도심형 복합 문화 사찰로서 기능하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관문사 (觀門寺) ### 내용: 최근에 대한 불교 천태종의 제2대 종정인 남대충 대종사가 현재의 우면동 부지를 매입하여 관문사를 창건하였다. 관문사는 1993년 7월에 사찰 이름을 관문사로 정하고, 같은 해 10월 건물의 기공식을 가졌다. 5년간의 공사 끝에 1998년 10월 사찰 건물은 지하 4층, 지상 7층으로 완공되었고, 낙성식과 삼존불 봉안 법요식을 거행했다. 2006년 9월에는 건물 안에 성보박물관을 개관하였다. 성보박물관에 있던 유물들은 2013년 8월 단양에 개관한 불교 천태 중앙박물관으로 옮겨졌다. 현대식으로 지어진 사찰 건물은 종교 행사뿐 아니라 문화와 학술행사를 치를 수 있는 공간이 복합되어 있다. 특히 제46층의 옥불보전에는 각종 법회와 종단 행사가 열리며, 제7층의 대불 보존에는 석가여래상, 관세음 보살상, 대세 지보 살상, 상월 조사 옥존상 등이 봉안되어 있어 예불 공간으로 활용되고 있다. 경내에 있는 옥불대보탑은 높이 20.7m의 8각 10층 옥탑으로 2015년 10월에 조성되었다. 이 탑은 1962년 국보로 지정된 경천 사지 10층 석탑의 양식을 이어받았다. 현재 관문사는 신도들을 대상으로 금강불교대학을 운영하고 있으며 각종 법회와 불교 행사를 개최하고 있다. 또한 합창단, 다도회, 거사회, 청년회 등 신도회 활동도 활발하다. 천태종의 거점 사찰인 관문사는 도심형 복합 문화 사찰로서 기능하고 있다.
735f3f63-b29a-4a99-8879-076721ce95e9	source05/encykorea/BUD43273.txt	탑주심인당 (塔主心印堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058849	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교진각종의 총본산으로서 1966년 1월에 설립되었다. 현대식 건물로 1974년 12월에 준공된 법당은 총 건평이 275평에 이르는 2층 C의 건물이다. 1층은 대강당으로 사용하고 2층은 법실(法室)로 이용되고 있는데, 이곳에는 불상이 안치되어 있는 것이 아니라 ‘옴 마니 반 메 훔’이라는 진각종 교리가 집약된 글씨가 서쪽 벽면을 메우고 있다. 탑주심인당을 비롯하여 경내에는 종조(宗祖)인 손규상(孫珪祥)의 영정을 안치한 개조사(開祖祠)와 종단 근무자가 노후를 보내는 수로원(修院), 종단 본부 사무실 등이 있다. 또 개조사 앞에는 손규상의 유골을 모신 부도와 비가 있다. 중요 행사로는 2월 15일 열반절(涅槃節), 4월 8일 성탄절(聖誕節), 5월 10일 종조탄생절, 6월 14일 창교절(創敎節), 7월 15일 해탈절(解脫節), 10월 16일 종조 열반절, 12월 8일 해인절(海印節) 등의 큰 행사가 있고, 신정 7일 불사와 매주 일요일의 자성일 불사(自性日佛事), 월례 불사 등이 있다. 또한 떠도는 영에 걸린 정신질환자를 치료하기 위해 노력하고 있으며, 이들을 위한 숙박시설도 마련되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탑주심인당 (塔主心印堂) ### 내용: 대한 불교진각종의 총본산으로서 1966년 1월에 설립되었다. 현대식 건물로 1974년 12월에 준공된 법당은 총 건평이 275평에 이르는 2층 C의 건물이다. 1층은 대강당으로 사용하고 2층은 법실(法室)로 이용되고 있는데, 이곳에는 불상이 안치되어 있는 것이 아니라 ‘옴 마니 반 메 훔’이라는 진각종 교리가 집약된 글씨가 서쪽 벽면을 메우고 있다. 탑주심인당을 비롯하여 경내에는 종조(宗祖)인 손규상(孫珪祥)의 영정을 안치한 개조사(開祖祠)와 종단 근무자가 노후를 보내는 수로원(修院), 종단 본부 사무실 등이 있다. 또 개조사 앞에는 손규상의 유골을 모신 부도와 비가 있다. 중요 행사로는 2월 15일 열반절(涅槃節), 4월 8일 성탄절(聖誕節), 5월 10일 종조탄생절, 6월 14일 창교절(創敎節), 7월 15일 해탈절(解脫節), 10월 16일 종조 열반절, 12월 8일 해인절(海印節) 등의 큰 행사가 있고, 신정 7일 불사와 매주 일요일의 자성일 불사(自性日佛事), 월례 불사 등이 있다. 또한 떠도는 영에 걸린 정신질환자를 치료하기 위해 노력하고 있으며, 이들을 위한 숙박시설도 마련되어 있다.
238daef1-13f9-4d2e-ac9c-65c0bb62f903	source05/encykorea/REL30159.txt	유치덕 (柳致德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041919	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는<NAME>, 호는 근암이다. 유혼 문의 아버지인 유혼문, 영양남씨의 어머니인 영양남씨가 있다. 유치 명의 문하에서 수학하였다. 유치덕은 학문 연구와 후학 양성에 힘썼으며, 특히 이기사칠지설과 태극 동정 지기에 대하여 깊이 연구함으로써 자신의 식견을 확립하였다. 그 외에도 백가서를 널리 읽었고, 특히 중국의 고증학 및 신학문에 대해서도 깊은 관심을 가지고 있었던 것 같다. 또한, 예학에도 밝아서 역대 예지와 국조전헌을 모아 전례고 증 12책을 저술했는데, 이는 정교한 교감과 상세한 절목, 풍부하고 다양한 예증으로 우리나라 예학 연구에 필수적인 자료이기도 하다. 유치덕은 유학 전반에 걸친 문제점을 거시적인 안목으로 비판하였고, 조선 후기의 누적된 모순을 노출하는 제반 현상, 즉 모든 제도상의 문제점과 모순을 총체적인 안목에서 날카롭게 비판하였으며, 궁극적으로 유학의 범주 안에서 제반 가치의 재정립과 창조적인 적용을 시도하여 새로운 방향을 모색하려고 노력하였다. 이로 미루어 볼 때 유치덕은 실학의 영향을 많이 받은 인물이다. 저서로는 전례고 증 12책과 근암 문집 6권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유치덕 (柳致德) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는<NAME>, 호는 근암이다. 유혼 문의 아버지인 유혼문, 영양남씨의 어머니인 영양남씨가 있다. 유치 명의 문하에서 수학하였다. 유치덕은 학문 연구와 후학 양성에 힘썼으며, 특히 이기사칠지설과 태극 동정 지기에 대하여 깊이 연구함으로써 자신의 식견을 확립하였다. 그 외에도 백가서를 널리 읽었고, 특히 중국의 고증학 및 신학문에 대해서도 깊은 관심을 가지고 있었던 것 같다. 또한, 예학에도 밝아서 역대 예지와 국조전헌을 모아 전례고 증 12책을 저술했는데, 이는 정교한 교감과 상세한 절목, 풍부하고 다양한 예증으로 우리나라 예학 연구에 필수적인 자료이기도 하다. 유치덕은 유학 전반에 걸친 문제점을 거시적인 안목으로 비판하였고, 조선 후기의 누적된 모순을 노출하는 제반 현상, 즉 모든 제도상의 문제점과 모순을 총체적인 안목에서 날카롭게 비판하였으며, 궁극적으로 유학의 범주 안에서 제반 가치의 재정립과 창조적인 적용을 시도하여 새로운 방향을 모색하려고 노력하였다. 이로 미루어 볼 때 유치덕은 실학의 영향을 많이 받은 인물이다. 저서로는 전례고 증 12책과 근암 문집 6권이 있다.
911c7cbd-d325-4ca1-af17-639a5e3eb2ac	source05/encykorea/REL57165.txt	김관택 (金觀澤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076797	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서군<NAME>면 연곡리에서 1909년에 태어났다. 요셉은 세례명을 가지고 있다. 본관은 전주이고 아버지는 김석지이고 어머니는 이내순(, 마리아)이다. 평안남도 평원군 한천면 감일 리 출신의 이병일(, 마리아)과 1926년 혼인하여 2남 3녀의 자녀를 두었으며, 서울 대교구의 김몽은(, 요한) 신부는 그의 장녀이다. 1929년 평양의 광성 고보를 졸업하였으며, 1932년<NAME>면 마산 본당의 교회학교인 사립<NAME> 학교 교원으로 임용되었다. 1937년 교직에서 물러나고 가톨릭 조선사에 들어갔다. 그는 가톨릭 조선을 보급하고 확장하는 일에 최선을 다했으나 1938년 재정난으로 가톨릭 조선이 폐간되자 평양교구의 전교사로 임명되어 평안도 각지를 돌아다니며 전교 활동을 시작하였다. 평안남도 정주 본당의 사립학교인<NAME> 학교 교장으로 1943년 다시 교육 활동을 시작하였고, 이 본당의 전교사 겸 총회장이 되어 전교활동도 하였다. 이 무렵부터 민족주의자들과 연관을 맺고 도움을 주었다. 적성국가의 국민인 미국인 신부들과 관계를 맺는다는 이유로 1944년 투옥되었는데, 그 이유는 당시 평양에서 활동하던 메리놀 외방전교회의 신부들이 미국인이었기 때문이다. 해방 후에는 건국준비위원회 정주군 부위원장을 맡았다. 조만식은 1946년<NAME>주당을 창당한 뒤 정주군 위원장을 맡아 공산당에 대항하는 반탁운동을 전개하였다. 신탁에 찬성하라는 소련 군정의 요구를 거절한 조만식이 소련군에게 연금되고,<NAME>주당이 최용건에 의해 장악되자 주류파 당 간부들은 집단 월남하였고, 북한 당국이 김관택에게도 체포령을 내리자 1947년 북한을 탈출했다. 월남한 이후 가톨릭 구제회(Catholic Relief Service) 한국 지배인으로 모든 실무를 관장하였다. 그는 구제 사업의 진행 상황을 파악하기 위해 많은 사람을 면담하고 구호가 필요한 곳을 현지답사하면서 파악하였다. 1950년에는 가톨릭 구제회 한국 지부장인 캐럴 몬시뇰(George Carroll Monsignor)과 협의하여 오류동에 있는 나환우들을 위한 ‘성 라자로원’을 창설하였으며, 1951년에는 가톨릭 구제회 구호금으로 시흥군(현 경기도 의왕시 오전동 87번지)에 대지를 구입하여 나환우들이 모여 살 수 있는 장소를 마련해 주었다. 캐럴 몬시뇰은 김관택이<NAME> 학교 교원으로 재직할 때 마산 본당의 주임신부로 근무했던 사람인데, 그와 인연이 깊다. 김관택은 1949년 11월 월남한 평양교구 신자들이 모여 평양교구 신우회( )를 조직했는데, 신우회의 5대 회장이었다. 1955년 12월 서울 종로구 신문로에 신우 회관을 세우고, 평양교구 소속 신학생 후원사업과 성소 계발 그리고 신우회 기금을 조성하는 데 큰 기여를 하였다. 서강대학교 후원회의 부회장으로 1960년 7월에 선임되었다. 종로 본당의 초대 총회장으로 1967년 1월 임명되어 경기도 파주시 광탄면 신산리에 교회 묘지를 마련하는 등 말년에는 교회 활동에 많은 공을 세웠다. 1974년에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김관택 (金觀澤) ### 내용: 평안남도 강서군<NAME>면 연곡리에서 1909년에 태어났다. 요셉은 세례명을 가지고 있다. 본관은 전주이고 아버지는 김석지이고 어머니는 이내순(, 마리아)이다. 평안남도 평원군 한천면 감일 리 출신의 이병일(, 마리아)과 1926년 혼인하여 2남 3녀의 자녀를 두었으며, 서울 대교구의 김몽은(, 요한) 신부는 그의 장녀이다. 1929년 평양의 광성 고보를 졸업하였으며, 1932년<NAME>면 마산 본당의 교회학교인 사립<NAME> 학교 교원으로 임용되었다. 1937년 교직에서 물러나고 가톨릭 조선사에 들어갔다. 그는 가톨릭 조선을 보급하고 확장하는 일에 최선을 다했으나 1938년 재정난으로 가톨릭 조선이 폐간되자 평양교구의 전교사로 임명되어 평안도 각지를 돌아다니며 전교 활동을 시작하였다. 평안남도 정주 본당의 사립학교인<NAME> 학교 교장으로 1943년 다시 교육 활동을 시작하였고, 이 본당의 전교사 겸 총회장이 되어 전교활동도 하였다. 이 무렵부터 민족주의자들과 연관을 맺고 도움을 주었다. 적성국가의 국민인 미국인 신부들과 관계를 맺는다는 이유로 1944년 투옥되었는데, 그 이유는 당시 평양에서 활동하던 메리놀 외방전교회의 신부들이 미국인이었기 때문이다. 해방 후에는 건국준비위원회 정주군 부위원장을 맡았다. 조만식은 1946년<NAME>주당을 창당한 뒤 정주군 위원장을 맡아 공산당에 대항하는 반탁운동을 전개하였다. 신탁에 찬성하라는 소련 군정의 요구를 거절한 조만식이 소련군에게 연금되고,<NAME>주당이 최용건에 의해 장악되자 주류파 당 간부들은 집단 월남하였고, 북한 당국이 김관택에게도 체포령을 내리자 1947년 북한을 탈출했다. 월남한 이후 가톨릭 구제회(Catholic Relief Service) 한국 지배인으로 모든 실무를 관장하였다. 그는 구제 사업의 진행 상황을 파악하기 위해 많은 사람을 면담하고 구호가 필요한 곳을 현지답사하면서 파악하였다. 1950년에는 가톨릭 구제회 한국 지부장인 캐럴 몬시뇰(George Carroll Monsignor)과 협의하여 오류동에 있는 나환우들을 위한 ‘성 라자로원’을 창설하였으며, 1951년에는 가톨릭 구제회 구호금으로 시흥군(현 경기도 의왕시 오전동 87번지)에 대지를 구입하여 나환우들이 모여 살 수 있는 장소를 마련해 주었다. 캐럴 몬시뇰은 김관택이<NAME> 학교 교원으로 재직할 때 마산 본당의 주임신부로 근무했던 사람인데, 그와 인연이 깊다. 김관택은 1949년 11월 월남한 평양교구 신자들이 모여 평양교구 신우회( )를 조직했는데, 신우회의 5대 회장이었다. 1955년 12월 서울 종로구 신문로에 신우 회관을 세우고, 평양교구 소속 신학생 후원사업과 성소 계발 그리고 신우회 기금을 조성하는 데 큰 기여를 하였다. 서강대학교 후원회의 부회장으로 1960년 7월에 선임되었다. 종로 본당의 초대 총회장으로 1967년 1월 임명되어 경기도 파주시 광탄면 신산리에 교회 묘지를 마련하는 등 말년에는 교회 활동에 많은 공을 세웠다. 1974년에 사망하였다.
54a8d105-ce75-427d-99b2-af7559b65b8a	source05/encykorea/REL42018.txt	칠실유고 (漆室遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058506	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 1732년(영조 8) 5대손 세 집이 편집, 필사해 놓은 것을 1985년 후손 건영이 보충, 국역하여<NAME>하였다. 충남대학교 도서관에 소장되어 있는 필사본의 권두에 저자의 초상 및 건영의 서문이 있고, 권말에 후손 세식의 발문이 있다. 어제 문 1편, 서·소 각 2편, 가 28장, 부록 등으로 구성되어 있다. 그리고 족증손 인화의 송암집이 끝부분에 첨부되어 있다. 소 중 대동강도 소는 1610년(광해군 2)에 올린 것으로, 당시 경기지방에만 적용되던 대동법을 전국적으로 확대하여 실시할 것을 주장하는 한편, 강화도로 천도하려는 조정의 움직임에 반대하는 내용이다. 또, 인목대비의 폐위에 반대하는 폐대비척소를 올렸다. 무역탄가·관산월가·막이도가·상붕당가 등 28장으로 되어 있는 가인 우국 가는 광해군의 난정에 항거하여 우국의 심정을 토로한 것이다. 한글 가사 작품을 연구하는 데 귀중한 자료로, 굴원이 지은 초사의 체재를 본떠 만든 이기발의 한문 번사와 더불어 귀중한 자료이다. 부록에는 부사정<NAME>이 도탄에 빠진 주민들을 구하도록 저자를 강진 군수에 임명해 줄 것을 청원하는 내용의 청차 강진 수소와 저자를 월산사에 제향하기 위하여 유림 간에 보낸 통문들이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠실유고 (漆室遺稿) ### 내용: 1책. 1732년(영조 8) 5대손 세 집이 편집, 필사해 놓은 것을 1985년 후손 건영이 보충, 국역하여<NAME>하였다. 충남대학교 도서관에 소장되어 있는 필사본의 권두에 저자의 초상 및 건영의 서문이 있고, 권말에 후손 세식의 발문이 있다. 어제 문 1편, 서·소 각 2편, 가 28장, 부록 등으로 구성되어 있다. 그리고 족증손 인화의 송암집이 끝부분에 첨부되어 있다. 소 중 대동강도 소는 1610년(광해군 2)에 올린 것으로, 당시 경기지방에만 적용되던 대동법을 전국적으로 확대하여 실시할 것을 주장하는 한편, 강화도로 천도하려는 조정의 움직임에 반대하는 내용이다. 또, 인목대비의 폐위에 반대하는 폐대비척소를 올렸다. 무역탄가·관산월가·막이도가·상붕당가 등 28장으로 되어 있는 가인 우국 가는 광해군의 난정에 항거하여 우국의 심정을 토로한 것이다. 한글 가사 작품을 연구하는 데 귀중한 자료로, 굴원이 지은 초사의 체재를 본떠 만든 이기발의 한문 번사와 더불어 귀중한 자료이다. 부록에는 부사정<NAME>이 도탄에 빠진 주민들을 구하도록 저자를 강진 군수에 임명해 줄 것을 청원하는 내용의 청차 강진 수소와 저자를 월산사에 제향하기 위하여 유림 간에 보낸 통문들이 실려 있다.
af7c8e46-33d7-4a0d-ab6d-848beee88bb6	source05/encykorea/BUD58863.txt	현암 (懸庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078879	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재령 군의 장수산에 있는 사찰은 현암이다. 장수산 절벽 위에 매달아 놓은 듯 지어 달암 절이라는 별명으로 불린 것으로 유명하다. 사찰의 창건에 관한 기록은 남아 있지 않다. 다만 1701년(숙종 27)에 작성된 묘음사 사적기에는 이엄이 이 절에 머물렀다는 내용이 수록되어 있어 참고가 된다. 이 기록을 보면 나 말 여초에 이미 현암이 존재하고 있었다는 것을 알 수 있다. 이후 여러 차례 중창이 있었다고 하나 자세한 연혁은 알 수 없다. 패엽사의 말사였다. 현재 북한의 국보급 제81호로 지정되어 있는 것은 1975년 북한에서 보수공사를 한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현암 (懸庵) ### 내용: 재령 군의 장수산에 있는 사찰은 현암이다. 장수산 절벽 위에 매달아 놓은 듯 지어 달암 절이라는 별명으로 불린 것으로 유명하다. 사찰의 창건에 관한 기록은 남아 있지 않다. 다만 1701년(숙종 27)에 작성된 묘음사 사적기에는 이엄이 이 절에 머물렀다는 내용이 수록되어 있어 참고가 된다. 이 기록을 보면 나 말 여초에 이미 현암이 존재하고 있었다는 것을 알 수 있다. 이후 여러 차례 중창이 있었다고 하나 자세한 연혁은 알 수 없다. 패엽사의 말사였다. 현재 북한의 국보급 제81호로 지정되어 있는 것은 1975년 북한에서 보수공사를 한 것이다.
47d7175c-1437-4666-b2f6-64d21eb72c1c	source05/encykorea/BUD39861.txt	지안 (志安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054285	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대선사다. 강원도 춘천에서 출생. 정 씨는 성을 가진 사람이다. 환성, 자는 삼낙.15세 때 미지산 용문사로 출가하여 정원으로부터 구족계를 받았다. 17세에 설제를 찾아 법맥을 이어받은 뒤, 침식을 잊고 경전을 연구하였다. 숙종 16년(숙종 16) 모운이 직지사에서 법회를 열었다는 소식을 듣고 수백 명의 학인을 그의 뒤를 이어 지도하였는데, 그가 1690년(숙종 16)에 다른 곳으로 떠났기 때문이다. 그의 강연에는 여러 가지 의문점이 존재했는데, 그의 강연에는 깊고 이색적인 것들이 많이 있었기 때문이다. 하지만 육조대사 이후의 여러 주석서를 실은 빈 배가 전라도 낙안의 징광사 부근에 왔을 때 그 주석서들의 내용은<NAME>이 말한 것과 거의 같았기 때문에 모두가 감탄하였다. 그 뒤 전국의 명산을 순력하고 지리산에 머물렀는데, 어떤 도인이 다른 곳으로 갈 것을 명하여 급히 옮기자, 며칠 뒤 그 절이 불타 버렸다. 또, 금강산 정양사(正陽寺)에 머물다가 큰 비가 쏟아지는 날 절을 떠났는데, 도중에 한 부잣집에서 자고 갈 것을 권하였으나 듣지 않고 오두막집에서 잤다. 정양사와 그 부잣집이 물에 잠긴 것은 그날 밤이었다고 한다. 학인 1,400명이 모인 화엄 대법회가 1725년(영조 1) 금산사에서 열렸을 때 열렸다. 1729년 법회 관계의 일로 무고를 받아 호남의 옥에 갇혔다가 곧 풀려났지만, 반대 의견 때문에 다시 제주도에 유배를 갔고, 도착 7일 만에 병을 얻어 입적하였다. 입적할 무렵, 산 사흘을 울리고 바닷물이 넘쳐 오른다(, ). 라는 임종 게를 남겼다. 나이 65세, 법랍 51세였다. 전라남도 해남에 있는 대흥사에 비석이 있다. 임제종의 선지를 철저하게 주창한 선사이며, 조선 후기 화엄사상과 선을 함께 닦는 전통을 남긴 환성 문의 시조이자 대흥사 13대 종사의 1인으로도 숭배되었다. 휴정-언기-의심-설제-지안-체정-상언 등으로 법맥이 이어진다. 선문 오종 강요 1권과 환성 시집 1권이 현존하는 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지안 (志安) ### 내용: 대선사다. 강원도 춘천에서 출생. 정 씨는 성을 가진 사람이다. 환성, 자는 삼낙.15세 때 미지산 용문사로 출가하여 정원으로부터 구족계를 받았다. 17세에 설제를 찾아 법맥을 이어받은 뒤, 침식을 잊고 경전을 연구하였다. 숙종 16년(숙종 16) 모운이 직지사에서 법회를 열었다는 소식을 듣고 수백 명의 학인을 그의 뒤를 이어 지도하였는데, 그가 1690년(숙종 16)에 다른 곳으로 떠났기 때문이다. 그의 강연에는 여러 가지 의문점이 존재했는데, 그의 강연에는 깊고 이색적인 것들이 많이 있었기 때문이다. 하지만 육조대사 이후의 여러 주석서를 실은 빈 배가 전라도 낙안의 징광사 부근에 왔을 때 그 주석서들의 내용은<NAME>이 말한 것과 거의 같았기 때문에 모두가 감탄하였다. 그 뒤 전국의 명산을 순력하고 지리산에 머물렀는데, 어떤 도인이 다른 곳으로 갈 것을 명하여 급히 옮기자, 며칠 뒤 그 절이 불타 버렸다. 또, 금강산 정양사(正陽寺)에 머물다가 큰 비가 쏟아지는 날 절을 떠났는데, 도중에 한 부잣집에서 자고 갈 것을 권하였으나 듣지 않고 오두막집에서 잤다. 정양사와 그 부잣집이 물에 잠긴 것은 그날 밤이었다고 한다. 학인 1,400명이 모인 화엄 대법회가 1725년(영조 1) 금산사에서 열렸을 때 열렸다. 1729년 법회 관계의 일로 무고를 받아 호남의 옥에 갇혔다가 곧 풀려났지만, 반대 의견 때문에 다시 제주도에 유배를 갔고, 도착 7일 만에 병을 얻어 입적하였다. 입적할 무렵, 산 사흘을 울리고 바닷물이 넘쳐 오른다(, ). 라는 임종 게를 남겼다. 나이 65세, 법랍 51세였다. 전라남도 해남에 있는 대흥사에 비석이 있다. 임제종의 선지를 철저하게 주창한 선사이며, 조선 후기 화엄사상과 선을 함께 닦는 전통을 남긴 환성 문의 시조이자 대흥사 13대 종사의 1인으로도 숭배되었다. 휴정-언기-의심-설제-지안-체정-상언 등으로 법맥이 이어진다. 선문 오종 강요 1권과 환성 시집 1권이 현존하는 책이다.
bb8285d3-de24-4819-afb7-add28e465b42	source05/encykorea/REL17012.txt	박주현 (朴周鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021188	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 죽산이다. 초명은 일현이었다. 자는 것은 내수이다. 송곡은 호다. 동몽교관<NAME>의 아들로, 풍천노씨의 어머니이며, 동몽교관<NAME>의 아들이다. 훗날 큰아버지 박규장에게 입양되었다. 약관에 서울로 올라가 김병학에게 학문을 배웠다. 1876년(고종 13) 진사시에 합격하여 성균관에 입학하고, 1883년 식년문과에 병과로 급제하여 이듬해에 승문원 부정자가 되었다. 성균관전적이 된 것은 1885년이며, 사간원정언과 헌납을 거쳐 사헌부지평·장령 등을 역임했다. 사간원으로 있을 때는 의복제도에 대한 반대에 대한 상소를 올렸으며, 경연에 나아가 왕에게 자치통감강목을 강의하기도 했다. 이후 신병으로 잠시 사직했다가 1901년 홍문관시독이 되었고, 이듬해 통정대부의 품계에 올랐고, 1904년 비서원승에 이르렀다. 러일전쟁이 발발하고 국권이 날로 침탈당하자 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다. 그는 민회를 조직하여 회장에 취임했으며, 송병선을 찾아가 나라의 앞날을 함께 의논하였다. 이후 배일 운동을 하다가 일본 경찰에게 잡혀 심한 고문을 당하다가 풀려났으나, 그 후유증으로 건강이 악화되어 죽었다. 송곡 유고 3권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박주현 (朴周鉉) ### 내용: 본관은 죽산이다. 초명은 일현이었다. 자는 것은 내수이다. 송곡은 호다. 동몽교관<NAME>의 아들로, 풍천노씨의 어머니이며, 동몽교관<NAME>의 아들이다. 훗날 큰아버지 박규장에게 입양되었다. 약관에 서울로 올라가 김병학에게 학문을 배웠다. 1876년(고종 13) 진사시에 합격하여 성균관에 입학하고, 1883년 식년문과에 병과로 급제하여 이듬해에 승문원 부정자가 되었다. 성균관전적이 된 것은 1885년이며, 사간원정언과 헌납을 거쳐 사헌부지평·장령 등을 역임했다. 사간원으로 있을 때는 의복제도에 대한 반대에 대한 상소를 올렸으며, 경연에 나아가 왕에게 자치통감강목을 강의하기도 했다. 이후 신병으로 잠시 사직했다가 1901년 홍문관시독이 되었고, 이듬해 통정대부의 품계에 올랐고, 1904년 비서원승에 이르렀다. 러일전쟁이 발발하고 국권이 날로 침탈당하자 벼슬을 버리고 고향으로 돌아왔다. 그는 민회를 조직하여 회장에 취임했으며, 송병선을 찾아가 나라의 앞날을 함께 의논하였다. 이후 배일 운동을 하다가 일본 경찰에게 잡혀 심한 고문을 당하다가 풀려났으나, 그 후유증으로 건강이 악화되어 죽었다. 송곡 유고 3권이 저술되어 있다.
f83b46a3-cd38-4a77-9e3b-8c31ab3fc28b	source05/encykorea/BUD4306.txt	괘불재 (掛佛齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005362	CC BY	895	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	괘불은 야외에 걸 수 있는 불화를 일컫는다. 괘불은 단순히 불 보살상만을 그려놓은 것도 있으나, 대체로 법회의 성격과 맞는 내용을 담는 것을 원칙으로 한다. 영산재(靈山齋)를 올리고자 할 때는 영산회상도(靈山會上圖)를, 예수재(預修齋)나 수륙재(水陸齋)를 올리고자 할 때는 지장 회상도(地藏會上圖)나 명부시 왕도(冥府十王圖) 등을 내걸게 된다. 그렇지만 현재 전국 사찰에 있는 괘불들은 그 절의 신앙적 특성에 맞추어 조성된 것이기 때문에 법회 내용에 상응하는 괘불을 걸지는 않는다. 오래된 절에는 대부분 괘불이 구비되어 있지만, 모든 법회에 상응하는 괘불이 구비되어 있는 곳은 드물다. 괘불 재는 종교적인 의미보다는 민속적인 색채가 더 강하다. 즉, 괘불재의 내용보다 신앙의 대상이 되는 괘불 자체의 신비성이 일반 민중들의 머릿속에는 더 강조되어 있다. 어떤 절이든지 신앙의 대상인 불 보살상을 모신 법당이 있고 그곳에서 모든 법회를 베풀 수 있는 데도 특별히 야외에서 괘불재를 여는 까닭은, 법당의 크기에 비해 법회에 참여할 사람이 너무 많을 경우와, 방생재(放生齋)·수륙재 등과 같이 법당이 아닌 어떤 특수한 곳에서 법회를 열어야 할 경우가 빈번하였기 때문이다. 불교에서는 이와 같이 야외에 법단을 차려 법회를 여는 것을 '야단법석'이라고 한다. 또 괘불재를 낳게 된 원인으로는 예로부터 우리 조상들이 함께 행해 온 제천행사나 마을공동제에 대한 향수가 있다고 보고 있다. 현재도 괘불재에는 공동체 의식이 살아 있고, 공동 축제로서의 성격이 그대로 남아있다. 즉, 예수재나 수륙재와 같이 공동의 행복을 추구하는 의식에서 괘불이 거양되는 것은 개인의 영혼을 구제하려는 의식에서이다. 괘불 재는 괘불을 내건 일정한 도량을 중심으로 다양한 춤과 음악을 포함한 다채로운 행사가 열리기 때문에 축제적 성격을 띤다. 불교의식의 절차에 따라 정해진 의식 음악과 의식 무용에 각종 민속음악이 어우러지면서 축제 분위기가 한층 고조된다. 괘불이 운은 괘불재를 열기 위해 괘불을 걸어야 하는 것이다. 이운의식은 법당 앞마당에 괘불을 걸어 놓고 일정한 절차에 따라 의식을 행하기도 하지만, 함에 넣은 괘불을 밖으로 옮기는 절차부터 행한다. 일단 밖으로 모셔진 후에는 괘불 앞에서 찬불 의식을 거행하게 되는데, 이때 의식문에 의한 범패와 의식 무용을 수반하게 된다. 다음으로, 출산게·염화게·산화락·등상게·사무량게·영산지심·헌좌게·다게·축원 등 여러 가지 예를 갖추어 불보살에게 귀의 정례하고 소원을 비는 의식을 행한다. 그리고 괘불재의 내용과<NAME>이 달라지는 것은 그때의 소망이 무엇이었느냐에 따라서 괘불재의 대상도 구체화된다. 의식 도량은 괘불을 중심으로 장엄된다. 상단은 의식을 행하는 곳 정면 중앙에 걸리게 되는 괘불의 앞에 불단을 놓는 것이다. 영산재의 경우, 향·차·꽃·과일·등불·쌀 등 여섯 가지 공양물을 상단에 놓는다. 또한 중단은 도량을 옹호하게 될 신중단이고, 하단은 영혼에게 제사를 지내는 영단이다. 고기·생선류·주류 등을 제외한 일반 제물들은 중단과 동일하게 상단에 놓는다. 수륙재의 경우 위의 삼단과 함께 불단의 오른쪽과 왼쪽에 오로단·사자단·위령단·추루단 등을 추가로 설치한다. 위령단은 국내외에서 전사한 충혼 열사를 위한 제단이고, 추루단은 의식 도량에 들어오지 못하는 걸신을 위한 제단이다. 예수재의 설단<NAME>은 더욱 복잡한 양상을 띠게 된다. 불보살단을 상(上)의 상단, 지장보살을 위시한 지장단(地藏壇)을 상의 중단, 범천(梵天)·제석(帝釋)을 위한 신중단을 상의 하단으로 하고, 중단도 다시 3단으로 나누어 중의 상단은 시왕단(十王壇), 중의 중단은 명부시 왕을 따르는 무리들의 판관단(判官壇), 중의 하단은 명부에 따르는 여러 무리들을 위한 단이다. 또한 하단에는 명부의 재산 관리를 맡은 고사 단과 명부의 사자단 등이 있다. 이들 의식을 위한 상단은 괘불이 우뚝 솟아 있어 누구나 쉽게 구분할 수 있으며, 주위 번에는 명부시 왕등 여러 불보살의 이름과 이름이 쓰이게 된다. 승려들은 재를 집행하기 위해 미리 각각의 임무를 부여받는다. 이를 재시 용상방(齋時龍象榜)이라고 하는데, 재의식을 증명하는 증명법사(證明法師), 설법을 맡은 회주(會主), 의식의 총지휘자 격인 법주(法主), 범패와 의식 무용 및 그 반주 등을 맡은 어산(魚山)·범음(梵音)·범패승, 종 치는 일을 맡아보는 종두(鐘頭), 북을 치는 고수, 그 밖의 일들을 맡아보는 조수격 등 여러 가지로 분담되어 조직된다. 법 악기의 담당 인원은 태지 1인, 요령 1인, 바라 2인, 삼현육각 6인, 범종 1인, 호적 2인, 나비춤 2인 또는 4인이다. 그렇지만 괘불재의 크기에 따라서 인원수는 증감한다. 이 의식을 진행하는 의식승들은 불단 앞에 무릎을 꿇는다. 잠시 침묵이 이어지다가 의식의 시작을 알리는 종소리가 울리면 모두 합장하여 예배를 드린다. 다음으로 시련을 하는데, 범음 집에는 상단 시련·중단 시련·하단 시련의 절차가 명기되어 있으나 그 뒤의 의식집에는 상단과 중단의 시련이 보이지 않고 있다. 이 시련기에는 가마[]를 메고 절문 밖까지 나가서 신앙의 대상을 도량으로 모셔오는 영접 의식이 거행되는데, 그 행렬이 장엄하다. 행렬이 움직이면 삼현육각 등의 행렬 음악이 연주되고, 여러 가지 영기와 양산·번기 등이<NAME>된다. 하단 시련의 경우 범패 짓소리로 나무 인로왕보살이라 쓴 번기가 앞장서는데, 이를 범패 짓소리로 부른다. 하지만<NAME>이 제대로 갖춰지지 않았을 때는 염불에 맞춰 간단한 행렬 의식만 행하게 된다. 시련 행렬이 괘불 앞에 이르면 잠시 정좌했다가 제단마다 차례로 권공 예배하고, 가피력을 입기를 기원한다. 권공예불의 진행은 대체로 상·중·하단으로 이루어진다. 이상의 서제가 끝나면 다시 상단부터 차례로 권공 의식을 행한다. 이때는 각 단마다 신앙의 대상을 청하여 공양을 드리고, 각자 소원을 말해 가피력 입을 것을 빌게 된다. 권공의 절차는 귀의할 신앙의 대상의 위목(位目)을 불러 강림을 발원하는 거불(擧佛), 강림의 신비성을 나타내기 위한 보소청진언(普召請眞言), 신앙의 대상을 청하게 된 이유를 소상하게 아뢴 뒤 자비를 베풀어 줄 것을 발원하고 공양을 받을 것을 권하는 유치 청사(由致請詞), 찬불 의례의 순으로 이루어진다. 찬불 의례는 먼저 불보살이 내려오는 것처럼 태징을 치고 호적을 불고 꽃을 흩뜨리며, 향화청·산화락 등의 범패를 부르고 바라춤을 추면서 경건한 마음으로 찬불가를 부르면서 정례를 한다. 그리고 공양 의례를 행할 때 헌좌게와 헌좌 진언을 외워서 강림한 불보살에게 앉으라고 권한다. 공양 의례가 끝나면 재를 만든 사람들의 구체적인 소망을 축원하는 축원문을 낭독한다. 법주가 직접 축원문을 낭독하며, 이때 신도들은 불단에 예배를 드리고 시주하거나 분향한다. 그 뒤 각 단마다 옮겨 다니면서 의식을 행한 다음, 총 폐회 의식 성격을 띤 회향식을 행한다. 이때는 모든 의식에 참여한 사람들이 경권 등을 머리에 이고 의식승을 선두로 십바라밀정진도를 따라 의식 도량을 돌게 되며, 범패와 염불소리가 끊이지 않는다. 회향 의식이 끝나면 원했던 신앙의 대상을 돌려보내는 의식을 거행한다. 한참 동안<NAME>을 돌던 사람들이 법주의 요령 소리에 맞추어 잠시 걸음을 멈추면 법주가 다시 요령을 흔들면서 불보살을 하직하는 보례 삼보를 하면서 축원하고, 다시 태징을 세 번 치면 행렬은 소대로 이어진다. 소대 의식은 일정한 장소에 마련되어 있던 의식에 사용되었던 각종 번과 위패를 불태우는 것으로, 이곳에서 재의식이 종료된다. 다음부터는 상단과 하단의 제물을 승려들이, 하단의 제물은 신도들이 나누어 먹게 된다. 이를 법식이라고 하는데, 이는 불보살과 인연을 맺는다는 의미를 담고 있다. 지금은 괘불재가 많이 간소화되고 소멸되는 추세이지만, 과거에는 영산재 등이 열리면 며칠씩 밤낮으로 쉬지 않고 범패와 의식 무용이 계속되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 괘불재 (掛佛齋) ### 내용: 괘불은 야외에 걸 수 있는 불화를 일컫는다. 괘불은 단순히 불 보살상만을 그려놓은 것도 있으나, 대체로 법회의 성격과 맞는 내용을 담는 것을 원칙으로 한다. 영산재(靈山齋)를 올리고자 할 때는 영산회상도(靈山會上圖)를, 예수재(預修齋)나 수륙재(水陸齋)를 올리고자 할 때는 지장 회상도(地藏會上圖)나 명부시 왕도(冥府十王圖) 등을 내걸게 된다. 그렇지만 현재 전국 사찰에 있는 괘불들은 그 절의 신앙적 특성에 맞추어 조성된 것이기 때문에 법회 내용에 상응하는 괘불을 걸지는 않는다. 오래된 절에는 대부분 괘불이 구비되어 있지만, 모든 법회에 상응하는 괘불이 구비되어 있는 곳은 드물다. 괘불 재는 종교적인 의미보다는 민속적인 색채가 더 강하다. 즉, 괘불재의 내용보다 신앙의 대상이 되는 괘불 자체의 신비성이 일반 민중들의 머릿속에는 더 강조되어 있다. 어떤 절이든지 신앙의 대상인 불 보살상을 모신 법당이 있고 그곳에서 모든 법회를 베풀 수 있는 데도 특별히 야외에서 괘불재를 여는 까닭은, 법당의 크기에 비해 법회에 참여할 사람이 너무 많을 경우와, 방생재(放生齋)·수륙재 등과 같이 법당이 아닌 어떤 특수한 곳에서 법회를 열어야 할 경우가 빈번하였기 때문이다. 불교에서는 이와 같이 야외에 법단을 차려 법회를 여는 것을 '야단법석'이라고 한다. 또 괘불재를 낳게 된 원인으로는 예로부터 우리 조상들이 함께 행해 온 제천행사나 마을공동제에 대한 향수가 있다고 보고 있다. 현재도 괘불재에는 공동체 의식이 살아 있고, 공동 축제로서의 성격이 그대로 남아있다. 즉, 예수재나 수륙재와 같이 공동의 행복을 추구하는 의식에서 괘불이 거양되는 것은 개인의 영혼을 구제하려는 의식에서이다. 괘불 재는 괘불을 내건 일정한 도량을 중심으로 다양한 춤과 음악을 포함한 다채로운 행사가 열리기 때문에 축제적 성격을 띤다. 불교의식의 절차에 따라 정해진 의식 음악과 의식 무용에 각종 민속음악이 어우러지면서 축제 분위기가 한층 고조된다. 괘불이 운은 괘불재를 열기 위해 괘불을 걸어야 하는 것이다. 이운의식은 법당 앞마당에 괘불을 걸어 놓고 일정한 절차에 따라 의식을 행하기도 하지만, 함에 넣은 괘불을 밖으로 옮기는 절차부터 행한다. 일단 밖으로 모셔진 후에는 괘불 앞에서 찬불 의식을 거행하게 되는데, 이때 의식문에 의한 범패와 의식 무용을 수반하게 된다. 다음으로, 출산게·염화게·산화락·등상게·사무량게·영산지심·헌좌게·다게·축원 등 여러 가지 예를 갖추어 불보살에게 귀의 정례하고 소원을 비는 의식을 행한다. 그리고 괘불재의 내용과<NAME>이 달라지는 것은 그때의 소망이 무엇이었느냐에 따라서 괘불재의 대상도 구체화된다. 의식 도량은 괘불을 중심으로 장엄된다. 상단은 의식을 행하는 곳 정면 중앙에 걸리게 되는 괘불의 앞에 불단을 놓는 것이다. 영산재의 경우, 향·차·꽃·과일·등불·쌀 등 여섯 가지 공양물을 상단에 놓는다. 또한 중단은 도량을 옹호하게 될 신중단이고, 하단은 영혼에게 제사를 지내는 영단이다. 고기·생선류·주류 등을 제외한 일반 제물들은 중단과 동일하게 상단에 놓는다. 수륙재의 경우 위의 삼단과 함께 불단의 오른쪽과 왼쪽에 오로단·사자단·위령단·추루단 등을 추가로 설치한다. 위령단은 국내외에서 전사한 충혼 열사를 위한 제단이고, 추루단은 의식 도량에 들어오지 못하는 걸신을 위한 제단이다. 예수재의 설단<NAME>은 더욱 복잡한 양상을 띠게 된다. 불보살단을 상(上)의 상단, 지장보살을 위시한 지장단(地藏壇)을 상의 중단, 범천(梵天)·제석(帝釋)을 위한 신중단을 상의 하단으로 하고, 중단도 다시 3단으로 나누어 중의 상단은 시왕단(十王壇), 중의 중단은 명부시 왕을 따르는 무리들의 판관단(判官壇), 중의 하단은 명부에 따르는 여러 무리들을 위한 단이다. 또한 하단에는 명부의 재산 관리를 맡은 고사 단과 명부의 사자단 등이 있다. 이들 의식을 위한 상단은 괘불이 우뚝 솟아 있어 누구나 쉽게 구분할 수 있으며, 주위 번에는 명부시 왕등 여러 불보살의 이름과 이름이 쓰이게 된다. 승려들은 재를 집행하기 위해 미리 각각의 임무를 부여받는다. 이를 재시 용상방(齋時龍象榜)이라고 하는데, 재의식을 증명하는 증명법사(證明法師), 설법을 맡은 회주(會主), 의식의 총지휘자 격인 법주(法主), 범패와 의식 무용 및 그 반주 등을 맡은 어산(魚山)·범음(梵音)·범패승, 종 치는 일을 맡아보는 종두(鐘頭), 북을 치는 고수, 그 밖의 일들을 맡아보는 조수격 등 여러 가지로 분담되어 조직된다. 법 악기의 담당 인원은 태지 1인, 요령 1인, 바라 2인, 삼현육각 6인, 범종 1인, 호적 2인, 나비춤 2인 또는 4인이다. 그렇지만 괘불재의 크기에 따라서 인원수는 증감한다. 이 의식을 진행하는 의식승들은 불단 앞에 무릎을 꿇는다. 잠시 침묵이 이어지다가 의식의 시작을 알리는 종소리가 울리면 모두 합장하여 예배를 드린다. 다음으로 시련을 하는데, 범음 집에는 상단 시련·중단 시련·하단 시련의 절차가 명기되어 있으나 그 뒤의 의식집에는 상단과 중단의 시련이 보이지 않고 있다. 이 시련기에는 가마[]를 메고 절문 밖까지 나가서 신앙의 대상을 도량으로 모셔오는 영접 의식이 거행되는데, 그 행렬이 장엄하다. 행렬이 움직이면 삼현육각 등의 행렬 음악이 연주되고, 여러 가지 영기와 양산·번기 등이<NAME>된다. 하단 시련의 경우 범패 짓소리로 나무 인로왕보살이라 쓴 번기가 앞장서는데, 이를 범패 짓소리로 부른다. 하지만<NAME>이 제대로 갖춰지지 않았을 때는 염불에 맞춰 간단한 행렬 의식만 행하게 된다. 시련 행렬이 괘불 앞에 이르면 잠시 정좌했다가 제단마다 차례로 권공 예배하고, 가피력을 입기를 기원한다. 권공예불의 진행은 대체로 상·중·하단으로 이루어진다. 이상의 서제가 끝나면 다시 상단부터 차례로 권공 의식을 행한다. 이때는 각 단마다 신앙의 대상을 청하여 공양을 드리고, 각자 소원을 말해 가피력 입을 것을 빌게 된다. 권공의 절차는 귀의할 신앙의 대상의 위목(位目)을 불러 강림을 발원하는 거불(擧佛), 강림의 신비성을 나타내기 위한 보소청진언(普召請眞言), 신앙의 대상을 청하게 된 이유를 소상하게 아뢴 뒤 자비를 베풀어 줄 것을 발원하고 공양을 받을 것을 권하는 유치 청사(由致請詞), 찬불 의례의 순으로 이루어진다. 찬불 의례는 먼저 불보살이 내려오는 것처럼 태징을 치고 호적을 불고 꽃을 흩뜨리며, 향화청·산화락 등의 범패를 부르고 바라춤을 추면서 경건한 마음으로 찬불가를 부르면서 정례를 한다. 그리고 공양 의례를 행할 때 헌좌게와 헌좌 진언을 외워서 강림한 불보살에게 앉으라고 권한다. 공양 의례가 끝나면 재를 만든 사람들의 구체적인 소망을 축원하는 축원문을 낭독한다. 법주가 직접 축원문을 낭독하며, 이때 신도들은 불단에 예배를 드리고 시주하거나 분향한다. 그 뒤 각 단마다 옮겨 다니면서 의식을 행한 다음, 총 폐회 의식 성격을 띤 회향식을 행한다. 이때는 모든 의식에 참여한 사람들이 경권 등을 머리에 이고 의식승을 선두로 십바라밀정진도를 따라 의식 도량을 돌게 되며, 범패와 염불소리가 끊이지 않는다. 회향 의식이 끝나면 원했던 신앙의 대상을 돌려보내는 의식을 거행한다. 한참 동안<NAME>을 돌던 사람들이 법주의 요령 소리에 맞추어 잠시 걸음을 멈추면 법주가 다시 요령을 흔들면서 불보살을 하직하는 보례 삼보를 하면서 축원하고, 다시 태징을 세 번 치면 행렬은 소대로 이어진다. 소대 의식은 일정한 장소에 마련되어 있던 의식에 사용되었던 각종 번과 위패를 불태우는 것으로, 이곳에서 재의식이 종료된다. 다음부터는 상단과 하단의 제물을 승려들이, 하단의 제물은 신도들이 나누어 먹게 된다. 이를 법식이라고 하는데, 이는 불보살과 인연을 맺는다는 의미를 담고 있다. 지금은 괘불재가 많이 간소화되고 소멸되는 추세이지만, 과거에는 영산재 등이 열리면 며칠씩 밤낮으로 쉬지 않고 범패와 의식 무용이 계속되었다.
a5fbd3a5-5e92-4492-9b97-7b57e34851f7	source05/encykorea/REL57877.txt	주제군징 (主制羣徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076813	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주제군징은 세상을 주관하고 제도(, ) 하는 하느님[]에 관한 무수한 증거들[]이란 제목의 풀이를 통해 만물의 창조자이자 주재자인 천주가 실제로 존재함[]을 입증한 책이다. 이 책의 저자 샬 폰 벨은 1591년 독일 쾰른에서 태어나 1611년 예수회에 입회해 1616년 사제 서품을 받고 1622년 마카오를 통해 중국에 들어왔다. 샬은 역법(法)에 정통하여 명(明) 숭정제(崇禎帝)에게 『숭정역서(崇禎書)』를, 청(淸) 순치제(順治帝)에게는 『시헌력(時憲曆)』을 각각 지어 바쳤다. 『주제군징』은 저자가<NAME>(西安)에서 활동하던 때(1627~1630년) 저술되어 1629년 북경(北京)에서 상, 하 2권으로 간행되었다. 상권 30장, 하권 28장, 목차 1장, 총 59장(118쪽)으로 구성되었으며, 2쪽이 1장을 이루는데, 1쪽 당 9행, 1행 당 20자씩 한문으로 기록되어 있다. 상권에서는 자연현상을 통해서 천주가 실재(實在) 함을 증명하였고, 하권에서는 피조물인 인간의 위대함과 한계성을 논하면서 이를 창조한 천주의 존재와 주재(主宰) 함을 역설하였다. 샬은 이 책에서 성리학에서 언급된 태극, 이기, 음양, 오행 등을 비판적으로 분석하고, 오행 대신 서양 철학자 아리스토텔레스의 4원 소설[, 물[], 불[], 공기[], 흙[]으로 우주의 구성을 설명했다. 이 책은 1644년 저자인 샬이 조선의 소현세자에게 지구의, 예수상[] 등과 함께 조선의 소현세자에게 선물한 여러 종의 한문 서학서 안에 포함되어 조선 사대부들에게 읽히지는 못했으나, 조선 사대부들에게 전해지지는 못한 것 같다. 1732년 북경에 간 이의현(李宜顯)이 천 주당에서 비성(費姓)의 서양 선교사로부터 『삼산논학기(三山學記)』와 함께 선물 받아 조선에 전해졌는데, 1791년 진산사건(珍山事件, 廢祭焚主事件)으로 규장각에 소장된 이 책이 다른 서학 서들 과 함께 소각되기도 했다(『외규장각형<NAME>(外奎章閣形止案)』).이 책은 천문학, 의학 등 자연과학을 응용하여 천주의 존재와 그 섭리를 증명하기 위해 간략한 문답식으로 엮었다. 남인 실학자 이익은 종동 천이 하느님이 우주를<NAME>는 섭리를 방불케 하는데, 영정과 종동은 추리가 가능하지만 실측으로 할 수는 없다. 고 했다. 북학파 홍대용은 이 책을 발췌하여 태양이 성월의 종주이다. 라고 서술했다. 의학과 관련해서는 이 책에 서양 중세의 전통 의학서인 갈레노스(Galenos)의 「인체 생리설」이 간략하게 소개되었는데, 이익은 「서국 의(西國醫)」라는 제목으로 이 학설의 원리, 혈액·호흡, 뇌 척수신경에 관한 이론 등을 소개하였고(『성호사설』권 5), 19세기 소론 계통의 실학자 이규경도 「인체 내외 총상 변증설(人體內外總象辨證說)」에서 이 책의 이론을 인용하여 소개했다(『오주연문장전산고』권 19).	문어체 텍스트 ### 제목: 주제군징 (主制羣徵) ### 내용: 주제군징은 세상을 주관하고 제도(, ) 하는 하느님[]에 관한 무수한 증거들[]이란 제목의 풀이를 통해 만물의 창조자이자 주재자인 천주가 실제로 존재함[]을 입증한 책이다. 이 책의 저자 샬 폰 벨은 1591년 독일 쾰른에서 태어나 1611년 예수회에 입회해 1616년 사제 서품을 받고 1622년 마카오를 통해 중국에 들어왔다. 샬은 역법(法)에 정통하여 명(明) 숭정제(崇禎帝)에게 『숭정역서(崇禎書)』를, 청(淸) 순치제(順治帝)에게는 『시헌력(時憲曆)』을 각각 지어 바쳤다. 『주제군징』은 저자가<NAME>(西安)에서 활동하던 때(1627~1630년) 저술되어 1629년 북경(北京)에서 상, 하 2권으로 간행되었다. 상권 30장, 하권 28장, 목차 1장, 총 59장(118쪽)으로 구성되었으며, 2쪽이 1장을 이루는데, 1쪽 당 9행, 1행 당 20자씩 한문으로 기록되어 있다. 상권에서는 자연현상을 통해서 천주가 실재(實在) 함을 증명하였고, 하권에서는 피조물인 인간의 위대함과 한계성을 논하면서 이를 창조한 천주의 존재와 주재(主宰) 함을 역설하였다. 샬은 이 책에서 성리학에서 언급된 태극, 이기, 음양, 오행 등을 비판적으로 분석하고, 오행 대신 서양 철학자 아리스토텔레스의 4원 소설[, 물[], 불[], 공기[], 흙[]으로 우주의 구성을 설명했다. 이 책은 1644년 저자인 샬이 조선의 소현세자에게 지구의, 예수상[] 등과 함께 조선의 소현세자에게 선물한 여러 종의 한문 서학서 안에 포함되어 조선 사대부들에게 읽히지는 못했으나, 조선 사대부들에게 전해지지는 못한 것 같다. 1732년 북경에 간 이의현(李宜顯)이 천 주당에서 비성(費姓)의 서양 선교사로부터 『삼산논학기(三山學記)』와 함께 선물 받아 조선에 전해졌는데, 1791년 진산사건(珍山事件, 廢祭焚主事件)으로 규장각에 소장된 이 책이 다른 서학 서들 과 함께 소각되기도 했다(『외규장각형<NAME>(外奎章閣形止案)』).이 책은 천문학, 의학 등 자연과학을 응용하여 천주의 존재와 그 섭리를 증명하기 위해 간략한 문답식으로 엮었다. 남인 실학자 이익은 종동 천이 하느님이 우주를<NAME>는 섭리를 방불케 하는데, 영정과 종동은 추리가 가능하지만 실측으로 할 수는 없다. 고 했다. 북학파 홍대용은 이 책을 발췌하여 태양이 성월의 종주이다. 라고 서술했다. 의학과 관련해서는 이 책에 서양 중세의 전통 의학서인 갈레노스(Galenos)의 「인체 생리설」이 간략하게 소개되었는데, 이익은 「서국 의(西國醫)」라는 제목으로 이 학설의 원리, 혈액·호흡, 뇌 척수신경에 관한 이론 등을 소개하였고(『성호사설』권 5), 19세기 소론 계통의 실학자 이규경도 「인체 내외 총상 변증설(人體內外總象辨證說)」에서 이 책의 이론을 인용하여 소개했다(『오주연문장전산고』권 19).
d160ce74-50f6-4d10-af97-8b9e9e5fb052	source05/encykorea/REL44440.txt	한몽삼 (韓夢參)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061600	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자변은 자는 자변, 호는 조은 또는 적암 은인이다. 함안 출신. 허주의 딸인 양천허 씨는 허주의 딸로 아버지는 참봉 한계이고 아버지는 참봉 한계이다. 학업에 힘쓴 것은 일찍 부모를 여의고 형 한몽룡 밑에서 공부한 것이 계기가 되어 박제인·정구·장현광 등의 문하에서였다. 1613년(광해군 5) 생원시에 합격하고, 1639년(인조 17) 학행으로 천거되어 자여도찰방에 임명되었으나 3개월 만에 사직하고 고향으로 돌아갔다. 이후 동몽교관에 임명되었으나 나아가지 않았다. 병자호란 때는 의병을 일으켜 활약하였으나 화의가 성립되자 관직을 버리고 산수가 수려한 파릉군의 서계가에 은거하였다. 숙종 28년(숙종 28)에 임천<NAME>에 배향되고, 영조 5년(1729)에 사헌부 집의에 증직 되었다. 조은집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한몽삼 (韓夢參) ### 내용: 본관은 청주이다. 자변은 자는 자변, 호는 조은 또는 적암 은인이다. 함안 출신. 허주의 딸인 양천허 씨는 허주의 딸로 아버지는 참봉 한계이고 아버지는 참봉 한계이다. 학업에 힘쓴 것은 일찍 부모를 여의고 형 한몽룡 밑에서 공부한 것이 계기가 되어 박제인·정구·장현광 등의 문하에서였다. 1613년(광해군 5) 생원시에 합격하고, 1639년(인조 17) 학행으로 천거되어 자여도찰방에 임명되었으나 3개월 만에 사직하고 고향으로 돌아갔다. 이후 동몽교관에 임명되었으나 나아가지 않았다. 병자호란 때는 의병을 일으켜 활약하였으나 화의가 성립되자 관직을 버리고 산수가 수려한 파릉군의 서계가에 은거하였다. 숙종 28년(숙종 28)에 임천<NAME>에 배향되고, 영조 5년(1729)에 사헌부 집의에 증직 되었다. 조은집 4권이 저서로 있다.
5557ae02-d57b-4fb3-938f-3fba160a6178	source05/encykorea/REL48450.txt	예수천주양교변론 (←Jesus天主兩敎辯論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066642	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1907년에 천주교의 입장에서 개신교를 일방적으로 비판한『예수 진교ᄉᆞ패』가 간행되자 개신교 측에서도 이에 대항하여 천주교의 교리와 전통에 대해 반론을 펼칠 필요성이 있었다. 『예수 천주 양교 변론』은 한국 감리교 최초의 목사이자 한국 종교학 개척자의 한 사람인<NAME>이 개신교의 입장에서 천주교에 대해 역술한 반론 서이다. 크기 22.3×15㎝. 총 58장 예수 천주 양교 변론. 은 ‘목록 10론’, ‘천주교 변경론’, ‘서론’의 세 부분으로 구성되어 있다. ‘목록 10론’에서는 천주교에서 주교 허락 없이 성경을 읽지 못함, 예수와 마리아 상의 우상숭배, 신부가 혼인하지 않는 것, 교황 제도, 라틴어 미사, 교회의 전통 숭배, 떡만의 일종배찬, 신부의 사죄권과 죄에 대한 보속을 비판하고 있다. 이어서 천주교 변경론에서는 성인의 중보, 성인 숭배, 교황 무오류설, 연옥설, 성모승천설, 화체설 등에 대한 비판을 싣고 있다. 또한 성물과 성골 숭배 등에 대해 비판하는 서론도 있다. 이렇게 개신교의 입장에서 천주교를 비판하며 이 책은 천주교인에게까지 “마음을 가난하게 하여 성경을 상고하며 자기의 말과 행실이 성경 뜻에 합하고 아니한 것을 밝히라"라고 하며 개신교로 개종할 것을 권고하고 있다. 『예수 천주 양교 변론』은 천주교의『예수 진교ᄉᆞ패』에 대항하는 개신교 측의 반응을 대변하며 당시 개신교와 가톨릭의 불편한 관계와 상호 논쟁을 잘 보여주고 있다. 따라서 이 책에서 천주교와 개신교의 차이를 객관적으로 서술할 수는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수천주양교변론 (←Jesus天主兩敎辯論) ### 내용: 1907년에 천주교의 입장에서 개신교를 일방적으로 비판한『예수 진교ᄉᆞ패』가 간행되자 개신교 측에서도 이에 대항하여 천주교의 교리와 전통에 대해 반론을 펼칠 필요성이 있었다. 『예수 천주 양교 변론』은 한국 감리교 최초의 목사이자 한국 종교학 개척자의 한 사람인<NAME>이 개신교의 입장에서 천주교에 대해 역술한 반론 서이다. 크기 22.3×15㎝. 총 58장 예수 천주 양교 변론. 은 ‘목록 10론’, ‘천주교 변경론’, ‘서론’의 세 부분으로 구성되어 있다. ‘목록 10론’에서는 천주교에서 주교 허락 없이 성경을 읽지 못함, 예수와 마리아 상의 우상숭배, 신부가 혼인하지 않는 것, 교황 제도, 라틴어 미사, 교회의 전통 숭배, 떡만의 일종배찬, 신부의 사죄권과 죄에 대한 보속을 비판하고 있다. 이어서 천주교 변경론에서는 성인의 중보, 성인 숭배, 교황 무오류설, 연옥설, 성모승천설, 화체설 등에 대한 비판을 싣고 있다. 또한 성물과 성골 숭배 등에 대해 비판하는 서론도 있다. 이렇게 개신교의 입장에서 천주교를 비판하며 이 책은 천주교인에게까지 “마음을 가난하게 하여 성경을 상고하며 자기의 말과 행실이 성경 뜻에 합하고 아니한 것을 밝히라"라고 하며 개신교로 개종할 것을 권고하고 있다. 『예수 천주 양교 변론』은 천주교의『예수 진교ᄉᆞ패』에 대항하는 개신교 측의 반응을 대변하며 당시 개신교와 가톨릭의 불편한 관계와 상호 논쟁을 잘 보여주고 있다. 따라서 이 책에서 천주교와 개신교의 차이를 객관적으로 서술할 수는 없다.
ac8e5585-79f2-4ff9-b296-fc586c5f79b9	source05/encykorea/REL5296.txt	권응생 (權應生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007024	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 명세, 호는 노헌이다. 밀양에서 태어났으며, 아버지는 참봉 권사의이고 어머니는 광릉 안 씨로 안윤조의 딸이다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 당숙인 권사악과 작은아버지 권사민과 함께 인근 주민과 노복들로 의병을 조직해<NAME>의 휘하에 들어가 여러 번 전공을 세웠다. 1605년 진사시에 합격하고, 1612년(광해군 4) 음보로 참봉에 제수되었다. 그 뒤 봉사와 직장을 역임한 뒤, 1616년 평 구도 찰 방이 되었다가, 광해군의 폭정이 심해지자 벼슬을 버리고 향리로 돌아와 학문 연구와 저술에 힘썼다. 1623년 인조반정 후 다시<NAME>되어 북부 주부가 되었고, 얼마 후 진천 현감으로 전임되었는데 재임 기간에 선치와 교화에 힘쓴 공로로 인조가 동의보감 한 질을 하사하였다. 원래 관직에 뜻이 없어 벼슬을 사양하고, 옛집 밀양에 돌아와 손기양과 도의 교를 맺고 학문을 강론해 지방 선비들이 종장으로 모셨다. 이후 고향으로 돌아와 학문에 더욱<NAME>하였다. 풍속을 고치려고 밀양과 경주의 여 씨 향약을 본떠서 실정에 맞는 향약을 만들었다. 형강에 정자를 짓고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 안동 권씨의 세 고인 두고 세고에 합편되어 있는 책이 그이다. 또한 진천 현감으로 있을 때, 광해군의 폭정과 역륜을 탄핵하다가 사전에 발각되어 관직에서 물러나게 된 동기가 되었던 상소문 유초가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권응생 (權應生) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 명세, 호는 노헌이다. 밀양에서 태어났으며, 아버지는 참봉 권사의이고 어머니는 광릉 안 씨로 안윤조의 딸이다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 당숙인 권사악과 작은아버지 권사민과 함께 인근 주민과 노복들로 의병을 조직해<NAME>의 휘하에 들어가 여러 번 전공을 세웠다. 1605년 진사시에 합격하고, 1612년(광해군 4) 음보로 참봉에 제수되었다. 그 뒤 봉사와 직장을 역임한 뒤, 1616년 평 구도 찰 방이 되었다가, 광해군의 폭정이 심해지자 벼슬을 버리고 향리로 돌아와 학문 연구와 저술에 힘썼다. 1623년 인조반정 후 다시<NAME>되어 북부 주부가 되었고, 얼마 후 진천 현감으로 전임되었는데 재임 기간에 선치와 교화에 힘쓴 공로로 인조가 동의보감 한 질을 하사하였다. 원래 관직에 뜻이 없어 벼슬을 사양하고, 옛집 밀양에 돌아와 손기양과 도의 교를 맺고 학문을 강론해 지방 선비들이 종장으로 모셨다. 이후 고향으로 돌아와 학문에 더욱<NAME>하였다. 풍속을 고치려고 밀양과 경주의 여 씨 향약을 본떠서 실정에 맞는 향약을 만들었다. 형강에 정자를 짓고 후학을 양성하는 일에 힘썼다. 안동 권씨의 세 고인 두고 세고에 합편되어 있는 책이 그이다. 또한 진천 현감으로 있을 때, 광해군의 폭정과 역륜을 탄핵하다가 사전에 발각되어 관직에서 물러나게 된 동기가 되었던 상소문 유초가 있다.
5f28d653-d971-4725-b717-d8603de9bc97	source05/encykorea/BUD35383.txt	자자 (自恣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048055	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자자는 범어로 'pravāraṇā'로, 안거(安居) 중에 일어난 잘못을 돌아보는 참회 행사로써 안거(安居)가 끝나는 해제인 음력 7월 15일에 수행승들이 보고(見) 듣고(聞) 의심난(疑) 3사(事)에 대하여 자기반성을 하고, 자기의 죄과(罪過)를 임의로 진술하며, 스스로의 과오를 고백함과 아울러 다른 사람에 대한 무례를 사과하고 신심을 모두 결백하게 하는 의식이다. 이렇게 스스로 과오를 뉘우치고 마음을 청정하게 함으로써 자의(自意)에 죄 없음을 희열하게 된다고 한다. 특히, 우란분회가 성행하게 된 것은, 목련존자가 석가모니의 가르침에 따라 청정한 중승을 공양함으로써 아귀도에 빠진 어머니를 구하는 공덕력을 발휘한 자자일이었다. 우리나라에서는 중국의 유학생인 신라의 자장율사가 계율을 확립하고 승려의 기강을 세우기 위하여 전국적으로 포살과 자자를 행하게 했다는 기록이 삼국유사 등에 기록되어 있으며, 현재 전국 사찰에서 우란분회가 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자자 (自恣) ### 내용: 자자는 범어로 'pravāraṇā'로, 안거(安居) 중에 일어난 잘못을 돌아보는 참회 행사로써 안거(安居)가 끝나는 해제인 음력 7월 15일에 수행승들이 보고(見) 듣고(聞) 의심난(疑) 3사(事)에 대하여 자기반성을 하고, 자기의 죄과(罪過)를 임의로 진술하며, 스스로의 과오를 고백함과 아울러 다른 사람에 대한 무례를 사과하고 신심을 모두 결백하게 하는 의식이다. 이렇게 스스로 과오를 뉘우치고 마음을 청정하게 함으로써 자의(自意)에 죄 없음을 희열하게 된다고 한다. 특히, 우란분회가 성행하게 된 것은, 목련존자가 석가모니의 가르침에 따라 청정한 중승을 공양함으로써 아귀도에 빠진 어머니를 구하는 공덕력을 발휘한 자자일이었다. 우리나라에서는 중국의 유학생인 신라의 자장율사가 계율을 확립하고 승려의 기강을 세우기 위하여 전국적으로 포살과 자자를 행하게 했다는 기록이 삼국유사 등에 기록되어 있으며, 현재 전국 사찰에서 우란분회가 행해지고 있다.
5b29f165-8aa3-43fa-af31-46f38ce64f01	source05/encykorea/REL14211.txt	만오문집 (晩悟文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017667	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신홍기가 1927년에 출판했다. 서문과 발문은 없다. 10권 5책. 목 활자본. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 시, 권 2·3에 소(疏)·차(箚), 권 4·5에 계(啓)·공함(公緘)·정문(呈文), 권 6에 서(書), 권 7에 잡저, 권 8에 서(序)·기(記)·발(跋)·잠(箴)·표전(表箋)·애사·고사(告辭)·제문·묘지·행장, 권 9·10은 부록으로 연보·행장·묘갈명·묘지·제문·만장(輓章) 등이 실려 있다. 시는 장현광의 시를 차운한 시와 유성룡의 만시 등이 있으며, 서정시가 많다. 인조에게 올린 소의 이름은 진시폐십조소이다. 신달도는 시정의 폐단을 지적하고<NAME>량(用賢良)·택수재(擇守宰)·수인심(收人心)·여풍속(厲風俗)·납간쟁(納諫諍)·결옹폐(決壅蔽)·신서옥(愼庶獄)·생용관(省冗官)·균전부(均田賦)·수군정(修軍政)의 10개 조항에 걸친 개선책을 논하고 있다. 「구퇴후진소회소(寇退後陳所懷疏)」는 1627년(인조 5) 정묘호란 때 금군(金軍)이 물러간 후 올린 소이다. 200년 예의의 나라로서 금과의 화약은 국가의 큰 수치라며, 앞으로는 병력을 증강하고 군량을 비축하며 군신이 한마음으로 협력해 화를 사전에 방지하자고 주장하고 있다. 가도봉사시견문계는 1627년 3월 24일부터 5월 8일까지 가도에 접반사로 갔다 와서 보고 들은 일들을 조정에 보고한 장계로 주화파 최명길을 법으로 참형을 청하는 계이다. 조목·장현광·정경세에게 올린 서에는 의기설과 학문적인 논설, 시사에 관한 내용이 담겨 있다. 잡저의 「남산 문목(南山問目)」은 『역학도설(易學圖說)』을 비롯하여 이기설(理氣說)·사칠론(四七論)·예설(禮說) 등에 관한 사제 간의 문답을 기록한 것이다. 「고유제생문(告諭諸生文)」은 저자가 전주판관으로 있을 때 유생들에게 알린 것으로 주희(朱熹)의 백록동서원(白鹿洞書院) 규약을 모체로 하여 향약(鄕約) 12조 목과 학규(學規) 20조목을 지어 학문 발전에 힘쓰도록 한 것이다. 「강도 일록(江都日錄)」은 1627년 정묘호란 당시 1월 17일부터 3월 23일까지 인조의 호가(扈駕)가 강화도로 옮겨졌을 때의 일들을 기록한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만오문집 (晩悟文集) ### 내용: 신홍기가 1927년에 출판했다. 서문과 발문은 없다. 10권 5책. 목 활자본. 규장각 도서와 고려대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 시, 권 2·3에 소(疏)·차(箚), 권 4·5에 계(啓)·공함(公緘)·정문(呈文), 권 6에 서(書), 권 7에 잡저, 권 8에 서(序)·기(記)·발(跋)·잠(箴)·표전(表箋)·애사·고사(告辭)·제문·묘지·행장, 권 9·10은 부록으로 연보·행장·묘갈명·묘지·제문·만장(輓章) 등이 실려 있다. 시는 장현광의 시를 차운한 시와 유성룡의 만시 등이 있으며, 서정시가 많다. 인조에게 올린 소의 이름은 진시폐십조소이다. 신달도는 시정의 폐단을 지적하고<NAME>량(用賢良)·택수재(擇守宰)·수인심(收人心)·여풍속(厲風俗)·납간쟁(納諫諍)·결옹폐(決壅蔽)·신서옥(愼庶獄)·생용관(省冗官)·균전부(均田賦)·수군정(修軍政)의 10개 조항에 걸친 개선책을 논하고 있다. 「구퇴후진소회소(寇退後陳所懷疏)」는 1627년(인조 5) 정묘호란 때 금군(金軍)이 물러간 후 올린 소이다. 200년 예의의 나라로서 금과의 화약은 국가의 큰 수치라며, 앞으로는 병력을 증강하고 군량을 비축하며 군신이 한마음으로 협력해 화를 사전에 방지하자고 주장하고 있다. 가도봉사시견문계는 1627년 3월 24일부터 5월 8일까지 가도에 접반사로 갔다 와서 보고 들은 일들을 조정에 보고한 장계로 주화파 최명길을 법으로 참형을 청하는 계이다. 조목·장현광·정경세에게 올린 서에는 의기설과 학문적인 논설, 시사에 관한 내용이 담겨 있다. 잡저의 「남산 문목(南山問目)」은 『역학도설(易學圖說)』을 비롯하여 이기설(理氣說)·사칠론(四七論)·예설(禮說) 등에 관한 사제 간의 문답을 기록한 것이다. 「고유제생문(告諭諸生文)」은 저자가 전주판관으로 있을 때 유생들에게 알린 것으로 주희(朱熹)의 백록동서원(白鹿洞書院) 규약을 모체로 하여 향약(鄕約) 12조 목과 학규(學規) 20조목을 지어 학문 발전에 힘쓰도록 한 것이다. 「강도 일록(江都日錄)」은 1627년 정묘호란 당시 1월 17일부터 3월 23일까지 인조의 호가(扈駕)가 강화도로 옮겨졌을 때의 일들을 기록한 것이다.
031cb5da-1b71-4bf4-adb3-50b82504fbe5	source05/encykorea/REL7552.txt	김연 (金演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009808	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다.<NAME>은 자는 자경이다. 송호는 호다. 아버지 김두문은 부장 김두문이고 어머니 김우는 남원김 씨 김우의 딸로 어려서부터 자질이 뛰어났다. 김면이 1592년(선조 25) 임진왜란을 일으켜 조종도·곽준·문 위 등과 의병을 일으키자 김연도<NAME>·무계에서 대승하여 군자감정에 제수되었다. 이후 김연은 고향으로 가속을 피난하게 하는 한편,<NAME>에 있는 김면을 끊임없이 지원했다. 군중에서 김면이 죽자, 위험을 무릅쓰고 가서 상을 치르고 돌아왔다. 난이 진압되자 고령에서 울산으로 거처를 옮기고 선업을 잇고 후생을 가르치는 일에 힘썼다. 송호 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김연 (金演) ### 내용: 본관은 고령이다.<NAME>은 자는 자경이다. 송호는 호다. 아버지 김두문은 부장 김두문이고 어머니 김우는 남원김 씨 김우의 딸로 어려서부터 자질이 뛰어났다. 김면이 1592년(선조 25) 임진왜란을 일으켜 조종도·곽준·문 위 등과 의병을 일으키자 김연도<NAME>·무계에서 대승하여 군자감정에 제수되었다. 이후 김연은 고향으로 가속을 피난하게 하는 한편,<NAME>에 있는 김면을 끊임없이 지원했다. 군중에서 김면이 죽자, 위험을 무릅쓰고 가서 상을 치르고 돌아왔다. 난이 진압되자 고령에서 울산으로 거처를 옮기고 선업을 잇고 후생을 가르치는 일에 힘썼다. 송호 집이라는 저서가 있다.
0ce2a62f-d2a9-4022-bb89-64572d496da8	source05/encykorea/REL38789.txt	주의고 (注擬攷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053381	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3책. 필사본. 편자는 국립 중앙도서관에 있다. 제1책은 동반직 문관 임용 기록이고, 제2책은 1793년 7월 23일부터 1794년 2월 19일까지의 문관 임용 기록이다. 제3책은 1794년 2월 20일부터 4월 28일까지의 문관 임용 기록, 1805년(순조 5) 4월 21일부터 1806년 1월 18일까지의 서반직 무관 임용 기록, 1817년 4월 6일, 5월 2일, 1819년 3월 28일∼4월 2일, 4월 20일의 관찰사, 병사 등의 개별 인사 기록이다. 제1책과 제2책 사이에 1년(1792.7∼1793.7)의 인사 내용이 빠져 있고, 제3책의 후반부에 서반 인사 기록이 첨부된 것으로 보아 이조의 공식 장부로 보기는 어렵다. 특정 편자가 이조·병조의 관직에 있을 때의 인사 내용을 등사해 전한 것으로 보인다. 편집 체재는 정사 책과 매우 유사하나, 임용 대상자의 신상 명세를 기재하지 않은 것이 다르다. 연월일을 일지 형태로 쓰고, 이어서 이조·병조의 계품이나 왕의 하교 사항을 적었다. 그다음부터는 관직명과 추천된 3배수의 인명을 4단으로 구분하고, 낙점자의 이름 위에는 붓두껍으로 표를 하였다. 추천권을 행사한 의정부·충훈부·군기시 등에서 추천권을 행사한 경우에는 난의 상단에 그 관서의 자벽을 표시하였다. 왕이 정상적으로 낙점하지 못한 경우에는 관직명 아래에 작은 글씨로 개망·물시·환하·전망입지 등의 처분 내용을 적었다. 관원의 추천은 3배수[]가 원칙이었으나 단망 혹은 이망으로 임용한 것도 있고, 승지와 같은 요직은 40∼50명의 후보자[] 가운데 2·3명을 낙점하기도 하였다. 이 책은 9개월분의 서반직 인사 기록과 2년분의 동반직 인사 기록일 뿐이고, 중간에 누락된 부분이 있어 단편적인 자료에 지나지 않는다. 그러나 이 기간의 인사는 정사 책에서 누락된 부분이기 때문에 이를 보완할 수 있는 자료가 된다. 또한 서반직 인사 기록이 드문드문 남아 있어 사료적 가치가 크다. 첨사·만호·별장과 같은 서반직 하급 무관의 임용에는 임용 사유나 출신 지역이 함께 기재되어 있는 점도 특이하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주의고 (注擬攷) ### 내용: 3책. 필사본. 편자는 국립 중앙도서관에 있다. 제1책은 동반직 문관 임용 기록이고, 제2책은 1793년 7월 23일부터 1794년 2월 19일까지의 문관 임용 기록이다. 제3책은 1794년 2월 20일부터 4월 28일까지의 문관 임용 기록, 1805년(순조 5) 4월 21일부터 1806년 1월 18일까지의 서반직 무관 임용 기록, 1817년 4월 6일, 5월 2일, 1819년 3월 28일∼4월 2일, 4월 20일의 관찰사, 병사 등의 개별 인사 기록이다. 제1책과 제2책 사이에 1년(1792.7∼1793.7)의 인사 내용이 빠져 있고, 제3책의 후반부에 서반 인사 기록이 첨부된 것으로 보아 이조의 공식 장부로 보기는 어렵다. 특정 편자가 이조·병조의 관직에 있을 때의 인사 내용을 등사해 전한 것으로 보인다. 편집 체재는 정사 책과 매우 유사하나, 임용 대상자의 신상 명세를 기재하지 않은 것이 다르다. 연월일을 일지 형태로 쓰고, 이어서 이조·병조의 계품이나 왕의 하교 사항을 적었다. 그다음부터는 관직명과 추천된 3배수의 인명을 4단으로 구분하고, 낙점자의 이름 위에는 붓두껍으로 표를 하였다. 추천권을 행사한 의정부·충훈부·군기시 등에서 추천권을 행사한 경우에는 난의 상단에 그 관서의 자벽을 표시하였다. 왕이 정상적으로 낙점하지 못한 경우에는 관직명 아래에 작은 글씨로 개망·물시·환하·전망입지 등의 처분 내용을 적었다. 관원의 추천은 3배수[]가 원칙이었으나 단망 혹은 이망으로 임용한 것도 있고, 승지와 같은 요직은 40∼50명의 후보자[] 가운데 2·3명을 낙점하기도 하였다. 이 책은 9개월분의 서반직 인사 기록과 2년분의 동반직 인사 기록일 뿐이고, 중간에 누락된 부분이 있어 단편적인 자료에 지나지 않는다. 그러나 이 기간의 인사는 정사 책에서 누락된 부분이기 때문에 이를 보완할 수 있는 자료가 된다. 또한 서반직 인사 기록이 드문드문 남아 있어 사료적 가치가 크다. 첨사·만호·별장과 같은 서반직 하급 무관의 임용에는 임용 사유나 출신 지역이 함께 기재되어 있는 점도 특이하다.
0cfeb5ef-f3bb-440f-94c6-b2affb003be0	source05/encykorea/BUD18516.txt	봉성암 (奉聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023940	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 총섭승 성능이 1713년(숙종 39)에 북한산성을 축성할 때 산성을 지키기 위한 승군을 거주하도록 하기 위해 창건한 12개 절 중 하나이며, 25칸의 규모를 처음 보였다. 이후 보담이 쓴 상량문을 통해 그 당시까지 승려들이 상당히 많았고 신도 수도도 많았으며, 1860년(철종 11)에 중수하였다. 그 후 중건 및 변천에 대한 기록은 남아 있지 않으며, 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있다. 창건주이면서 북한산성의 도총섭을 맡았던 성능의 사리탑이 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉성암 (奉聖庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 총섭승 성능이 1713년(숙종 39)에 북한산성을 축성할 때 산성을 지키기 위한 승군을 거주하도록 하기 위해 창건한 12개 절 중 하나이며, 25칸의 규모를 처음 보였다. 이후 보담이 쓴 상량문을 통해 그 당시까지 승려들이 상당히 많았고 신도 수도도 많았으며, 1860년(철종 11)에 중수하였다. 그 후 중건 및 변천에 대한 기록은 남아 있지 않으며, 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있다. 창건주이면서 북한산성의 도총섭을 맡았던 성능의 사리탑이 문화재로 지정되어 있다.
ae315ac5-dde2-4e12-8455-3328209c77f4	source05/encykorea/REL4943.txt	군도 (君道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006599	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공자는 군군신신이라고 하는<NAME> 사상을 주창했는데, 임금 다운 임금은 백성들이 좋아하는 것을 좋아하고, 백성들이 싫어하는 것을 싫어하는 자, 즉 민의의 대변자여야 한다는 것이다. 맹자는 군도의 이상적인 형태로 왕도와 패도를 구분하고, 군도의 이상적인 형태로 군도를 설명하였다. 덕치에 의한 정신적인 교화를 정치의 이상으로 삼았던 것인데, 왕도는 덕으로 백성을 감동시키는 것이고 패도는 힘으로 백성을 굴복시키는 것이라 하였다. 우리나라에 있어서는 단군이래 천인무간사상(天人無間思想)이 전개되어, 하늘과 인간이 간격 없이 직접 연결되어 있는 것으로 이해되고, 나아가 인간 사회도 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 사회가 되어야 한다고 하는 지치 주의(至治主義)의 정치사상이 발달하였는데, 군(君)이 지치 실현의 핵심으로 이해됨으로써 군도가 매우 중시되었다. 조광조는 패도를 숭상하면 나라가 부강해지는 효과는 빠르지만 인의의 도를 회복할 수는 없으므로 왕도를 실행해야 한다고 주장하면서 맹자의 왕도정치사상에 근거한 군도의 중요성을 역설하였다. 이언적(李彦迪)은 왕도정치의 실현은 임금 한 사람의 마음에 달려 있으니, 인 군(人君)의 마음이 바르면 만사가 다스려지고 사람의 마음이 순조롭게 되며 화기가 응하지만, 인 군의 마음이 바르지 못하면 만사가 어그러지고 사람의 마음도 어그러지며 비뚤어진 기운이 응하게 된다고 하여, 임금의 마음이 지치 실현의 구심점임을 역설하였다. 근데 유학에서는 마음을 바르게 하는 것은 학문 수양으로 가능하다고 보기 때문에 결국 임금 자신의 학문 수양이 지치 실현을 가능하게 하는 것이다. 따라서 경연은 임금에게 학문을 가르치는 장소로서 매우 중요시되었다. 이황의 성학십도나 이이의 성학집요는 모두 임금의 학문에 도움이 되게 하기 위하여 쓰인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군도 (君道) ### 내용: 공자는 군군신신이라고 하는<NAME> 사상을 주창했는데, 임금 다운 임금은 백성들이 좋아하는 것을 좋아하고, 백성들이 싫어하는 것을 싫어하는 자, 즉 민의의 대변자여야 한다는 것이다. 맹자는 군도의 이상적인 형태로 왕도와 패도를 구분하고, 군도의 이상적인 형태로 군도를 설명하였다. 덕치에 의한 정신적인 교화를 정치의 이상으로 삼았던 것인데, 왕도는 덕으로 백성을 감동시키는 것이고 패도는 힘으로 백성을 굴복시키는 것이라 하였다. 우리나라에 있어서는 단군이래 천인무간사상(天人無間思想)이 전개되어, 하늘과 인간이 간격 없이 직접 연결되어 있는 것으로 이해되고, 나아가 인간 사회도 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 사회가 되어야 한다고 하는 지치 주의(至治主義)의 정치사상이 발달하였는데, 군(君)이 지치 실현의 핵심으로 이해됨으로써 군도가 매우 중시되었다. 조광조는 패도를 숭상하면 나라가 부강해지는 효과는 빠르지만 인의의 도를 회복할 수는 없으므로 왕도를 실행해야 한다고 주장하면서 맹자의 왕도정치사상에 근거한 군도의 중요성을 역설하였다. 이언적(李彦迪)은 왕도정치의 실현은 임금 한 사람의 마음에 달려 있으니, 인 군(人君)의 마음이 바르면 만사가 다스려지고 사람의 마음이 순조롭게 되며 화기가 응하지만, 인 군의 마음이 바르지 못하면 만사가 어그러지고 사람의 마음도 어그러지며 비뚤어진 기운이 응하게 된다고 하여, 임금의 마음이 지치 실현의 구심점임을 역설하였다. 근데 유학에서는 마음을 바르게 하는 것은 학문 수양으로 가능하다고 보기 때문에 결국 임금 자신의 학문 수양이 지치 실현을 가능하게 하는 것이다. 따라서 경연은 임금에게 학문을 가르치는 장소로서 매우 중요시되었다. 이황의 성학십도나 이이의 성학집요는 모두 임금의 학문에 도움이 되게 하기 위하여 쓰인 것이다.
77066c3d-5c13-4eca-85ad-af7582afc1a8	source05/encykorea/BUD41064.txt	최범술 (崔凡述)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057312	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	젊었을 적 이름은 영환, 당호는<NAME>, 법호는 효당이었다. 경상남도 사천에서 출생. 아버지<NAME>는 곤양보통학교를 졸업하고, 어머니 광산 김씨는 1916년 사천 다솔사로 출가하였다. 해인사 지방 학림에 1917년 입학하여 환경을 은사로 수계를 받았다. 3·1운동이 일어나자 독립선언서를 번역하여 영남지역에 배포하다가 일본 경찰에게 잡혀 고통받다가 1922년 일본에 유학하여 1933년 동경 다이쇼 대학 불교학과를 졸업하였다. 1923년박렬·박흥곤·육홍균 등과 함께 불령선인 지를 간행하였는데, 이는 일제에 항거하는 조선인들의 모임이었다. 또한 대역사건에 연루되어 8개월 동안 옥고를 치렀으며, 박렬의 일본 천황 암살 계획을 돕기 위해 상해로 잠입하여 폭탄을 운반해 왔으며, 29일씩 피검당하기를 3년 동안 하였다. 1932년 김법린 등과 비밀결사 만당을 조직하고, 1933년 조선 불교청년동맹 중앙집행위원장으로 활동하였고, 명성 여자학교를 설립하고 교장에 취임하였다. 또한, 일본 유학 시절 인도승 달마 바라가 전해준 불사리 3과를 범어사에 기증하여 탑을 세우고 봉안하였는데, 이는 붓다 가야의 대탑을 수리하고 그중 불사리 일부를 세계 여러 나라에 전한 것이다. 사천에 광명 학원을 1934년에 설립하고, 다솔사 불교 전수 강원을 1936년에 설립하였다. 이 시기에 김법린·김범부 등이 다솔사에 머물며 은밀히 독립운동을 했다. 1937년 고려대장경을 인경하였고, 1943년 9월부터 13개월 동안 일본 경찰에 의해 경상남도경찰국에 구검되었다. 미소공동위원회 대한 불교단체 대표로 1947년 피임되었으며, 그해 국민대학을 만들고 이사장에 취임하였다. 사천·삼천포에서 1948년 5·10선거에 출마하여<NAME>국회의원에 당선되었다. 해인 중고등학교를 1951년에 창설하고 이듬해에 해인대학을 설립하고 이사장 및 학장에 취임하였다. 1960년 이후 다솔사의 조 실로 원효 교학 및 다도 연구에 매진했고, 1969년<NAME>장 무궁화장을 받았다. 1979년 7월 10일 입적하자 다솔사에 부도를 봉안하였다.<NAME>사반야심경복원소 ·십문화쟁론 복원을 위한 모집 자료·해인사사간장경누판목록·<해인사와 3·1운동> 등에 학문적 관심이 많았다. 사람은 어떻게 살아야 하나·한국의 다도 등의 저서와 사람은 어떻게 살아야 하나 등의 논문이 있다. 대통령 표창은 1986년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최범술 (崔凡述) ### 내용: 젊었을 적 이름은 영환, 당호는<NAME>, 법호는 효당이었다. 경상남도 사천에서 출생. 아버지<NAME>는 곤양보통학교를 졸업하고, 어머니 광산 김씨는 1916년 사천 다솔사로 출가하였다. 해인사 지방 학림에 1917년 입학하여 환경을 은사로 수계를 받았다. 3·1운동이 일어나자 독립선언서를 번역하여 영남지역에 배포하다가 일본 경찰에게 잡혀 고통받다가 1922년 일본에 유학하여 1933년 동경 다이쇼 대학 불교학과를 졸업하였다. 1923년박렬·박흥곤·육홍균 등과 함께 불령선인 지를 간행하였는데, 이는 일제에 항거하는 조선인들의 모임이었다. 또한 대역사건에 연루되어 8개월 동안 옥고를 치렀으며, 박렬의 일본 천황 암살 계획을 돕기 위해 상해로 잠입하여 폭탄을 운반해 왔으며, 29일씩 피검당하기를 3년 동안 하였다. 1932년 김법린 등과 비밀결사 만당을 조직하고, 1933년 조선 불교청년동맹 중앙집행위원장으로 활동하였고, 명성 여자학교를 설립하고 교장에 취임하였다. 또한, 일본 유학 시절 인도승 달마 바라가 전해준 불사리 3과를 범어사에 기증하여 탑을 세우고 봉안하였는데, 이는 붓다 가야의 대탑을 수리하고 그중 불사리 일부를 세계 여러 나라에 전한 것이다. 사천에 광명 학원을 1934년에 설립하고, 다솔사 불교 전수 강원을 1936년에 설립하였다. 이 시기에 김법린·김범부 등이 다솔사에 머물며 은밀히 독립운동을 했다. 1937년 고려대장경을 인경하였고, 1943년 9월부터 13개월 동안 일본 경찰에 의해 경상남도경찰국에 구검되었다. 미소공동위원회 대한 불교단체 대표로 1947년 피임되었으며, 그해 국민대학을 만들고 이사장에 취임하였다. 사천·삼천포에서 1948년 5·10선거에 출마하여<NAME>국회의원에 당선되었다. 해인 중고등학교를 1951년에 창설하고 이듬해에 해인대학을 설립하고 이사장 및 학장에 취임하였다. 1960년 이후 다솔사의 조 실로 원효 교학 및 다도 연구에 매진했고, 1969년<NAME>장 무궁화장을 받았다. 1979년 7월 10일 입적하자 다솔사에 부도를 봉안하였다.<NAME>사반야심경복원소 ·십문화쟁론 복원을 위한 모집 자료·해인사사간장경누판목록·<해인사와 3·1운동> 등에 학문적 관심이 많았다. 사람은 어떻게 살아야 하나·한국의 다도 등의 저서와 사람은 어떻게 살아야 하나 등의 논문이 있다. 대통령 표창은 1986년에, 애족장은 1990년에 추서되었다.
a0cb94e7-1e8e-4638-9974-28d4d46e0d8c	source05/encykorea/BUD45209.txt	혜집 (惠楫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063641	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사. 김 씨는 성이다. 철선은 호이다. 응손인 아버지와 윤 씨인 어머니가 있다. 노인이 붓을 쥐여주는 꿈이 들었다. 6세에 부모를 여의고 14세에 두륜산 성일에게 출가하여 치문을 배우고 19세에 완호 선사에게 나아가 치문을 배우고 연암에게는 4집을 전수받았다. 대운의 5교를 이어 받았고, 이성의 교법을 이어 받았다. 이후 20여 년 동안 학인을 지도하였고, 지관 수행은 20여 년간 계속되었다. 특히, 그는 문장이 뛰어나고 필법이 견고하여 당시 철필로 불렸다. 정약용은 그의 필력에 남달리 기상이 뛰어나고, 심지가 고요하면서도 확연하다고 평가하였다. 연파 이성혜 집으로 이어지는 법맥이다.<NAME>암에서 67세의 나이로 죽었다. 비문을 남병철이 썼으며, 두륜산 좌측 기슭에 세웠다. 문집인 철선 소초 1권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜집 (惠楫) ### 내용: 선사. 김 씨는 성이다. 철선은 호이다. 응손인 아버지와 윤 씨인 어머니가 있다. 노인이 붓을 쥐여주는 꿈이 들었다. 6세에 부모를 여의고 14세에 두륜산 성일에게 출가하여 치문을 배우고 19세에 완호 선사에게 나아가 치문을 배우고 연암에게는 4집을 전수받았다. 대운의 5교를 이어 받았고, 이성의 교법을 이어 받았다. 이후 20여 년 동안 학인을 지도하였고, 지관 수행은 20여 년간 계속되었다. 특히, 그는 문장이 뛰어나고 필법이 견고하여 당시 철필로 불렸다. 정약용은 그의 필력에 남달리 기상이 뛰어나고, 심지가 고요하면서도 확연하다고 평가하였다. 연파 이성혜 집으로 이어지는 법맥이다.<NAME>암에서 67세의 나이로 죽었다. 비문을 남병철이 썼으며, 두륜산 좌측 기슭에 세웠다. 문집인 철선 소초 1권이 그의 저서이다.
f2bf760f-6ea3-441f-956a-0f5aea233bb4	source05/encykorea/REL12333.txt	대한성서공회 (大韓聖書公會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "주재용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015093	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영국성서공회가 서울에 한국지부를 공식 개설하고, 총무를 켄뮤어(A. Kenmure)가 취임하면서 1895년(고종 32)에 서울에 지부를 개설하면서 공식 설립된 기독교 공공기관의 하나이다. 한문 성서였으나 1832년 네덜란드 성서공회 소속 구출라프(K. F. A. Gutzlaff)에 의해 네덜란드 성서공회 소속 구출라프(K. F. A. Gutzlaff)에 의해 한국에 처음으로 전해졌고, 한글 성서번역도 이미 1882년 일본에서는 이수정의 노력으로, 만주에서는 스코틀랜드 선교사 로스(J. Ross)와 맥킨타이어(J. McKinty)와 맥킨타이어의 노력으로 이응찬·백홍준·김진기·이성하·서상륜 등 한국청년들의 도움으로 1887년 신약성서 예수셩교전서가 출판되었다. 하지만 1906년 한글 최초의 공인 역 신약성서가 출간된 후, 1910년에 번역을 끝마치고 1911년에 구약성서가 출간된 이후 대한 성서공회는 본격적인 성서 간행사업을 시작했다. 하지만 1923년까지는 일본 요코하마[]에서 한글성서를 인쇄하였으며, 관동대지진 후 국내에서 조판하여 인쇄하기 시작하였다. 최초의 한글 개역 성서인 1937년 완성되었지만, 1940년부터는 일제의 압력으로 성서의 번역, 출판 사업을 거의 중단하다가 1945년 해방 후 재단법인 대한 성서공회로 명칭을 변경하면서 성서 출판 사업을 다시 본격화했다. 세계성서공회연합회에 1949년 가입했고, 1960년부터는 연간 100만 권의 성서를 반포할 수 있게 되었다. 개역 한글판 성서를 1956년에, 1967년에 출판한 것이 새 번역 신약성서이다. 대한 성서공회의 성서번역, 출판사업 가운데서 1977년에 개신교·천주교가 공동으로 공동번역성서를 출판했는데, 이는 역사적 의미가 크다. 한국 교회의 일치운동에 큰 역할을 했기 때문이다. 최근에 출판된 것은 표준 새 번역 성경전서(1993년)이다. 대한 성서공회는 현재 연간 성서를 인쇄하여 반포하고 있는데, 국외 수출은 452만 9000권, 국내는 78만 2000권, 신약성서는 128만 9000권이다. 대한 성서공회는 기독교 대한 감리회·기독교 한국침례회·대한 구세군·대한 성공회·대한 예수교장로회(통합, 합동, 고신, 대신)·한국기독교 장로회·한국루터교 등 12개 교단에서 파견한 재단 이사회가 운영 책임을 지고 있다. 교단 연합운동의 대표적인 기관이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한성서공회 (大韓聖書公會) ### 내용: 영국성서공회가 서울에 한국지부를 공식 개설하고, 총무를 켄뮤어(A. Kenmure)가 취임하면서 1895년(고종 32)에 서울에 지부를 개설하면서 공식 설립된 기독교 공공기관의 하나이다. 한문 성서였으나 1832년 네덜란드 성서공회 소속 구출라프(K. F. A. Gutzlaff)에 의해 네덜란드 성서공회 소속 구출라프(K. F. A. Gutzlaff)에 의해 한국에 처음으로 전해졌고, 한글 성서번역도 이미 1882년 일본에서는 이수정의 노력으로, 만주에서는 스코틀랜드 선교사 로스(J. Ross)와 맥킨타이어(J. McKinty)와 맥킨타이어의 노력으로 이응찬·백홍준·김진기·이성하·서상륜 등 한국청년들의 도움으로 1887년 신약성서 예수셩교전서가 출판되었다. 하지만 1906년 한글 최초의 공인 역 신약성서가 출간된 후, 1910년에 번역을 끝마치고 1911년에 구약성서가 출간된 이후 대한 성서공회는 본격적인 성서 간행사업을 시작했다. 하지만 1923년까지는 일본 요코하마[]에서 한글성서를 인쇄하였으며, 관동대지진 후 국내에서 조판하여 인쇄하기 시작하였다. 최초의 한글 개역 성서인 1937년 완성되었지만, 1940년부터는 일제의 압력으로 성서의 번역, 출판 사업을 거의 중단하다가 1945년 해방 후 재단법인 대한 성서공회로 명칭을 변경하면서 성서 출판 사업을 다시 본격화했다. 세계성서공회연합회에 1949년 가입했고, 1960년부터는 연간 100만 권의 성서를 반포할 수 있게 되었다. 개역 한글판 성서를 1956년에, 1967년에 출판한 것이 새 번역 신약성서이다. 대한 성서공회의 성서번역, 출판사업 가운데서 1977년에 개신교·천주교가 공동으로 공동번역성서를 출판했는데, 이는 역사적 의미가 크다. 한국 교회의 일치운동에 큰 역할을 했기 때문이다. 최근에 출판된 것은 표준 새 번역 성경전서(1993년)이다. 대한 성서공회는 현재 연간 성서를 인쇄하여 반포하고 있는데, 국외 수출은 452만 9000권, 국내는 78만 2000권, 신약성서는 128만 9000권이다. 대한 성서공회는 기독교 대한 감리회·기독교 한국침례회·대한 구세군·대한 성공회·대한 예수교장로회(통합, 합동, 고신, 대신)·한국기독교 장로회·한국루터교 등 12개 교단에서 파견한 재단 이사회가 운영 책임을 지고 있다. 교단 연합운동의 대표적인 기관이다.
9b317aab-21f1-4f8c-a920-1cf876cd351f	source05/encykorea/REL31053.txt	윤자학 (尹滋學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042549	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함평이다. 자는 경도, 호는 동호이다. 함평에서 출생. 증참판<NAME>의 아들이자 광신 김 씨 김한수의 아들이었다. 어릴 적부터 학문을 공부하여 문장을 조달했다. 위기를 다루는 학문에 몰두한 것은 경서·예설·중용을 전공한 까닭이다. 1888년(고종 25) 벼슬길에 올라 사헌부 감찰에 등용된 뒤 돈녕부 도정을 지냈다. 1891년 가선대부가 되어 삼세 추증의 은전을 받았고, 이듬해 동돈녕지사가 되었다. 동호 유고 5권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤자학 (尹滋學) ### 내용: 본관은 함평이다. 자는 경도, 호는 동호이다. 함평에서 출생. 증참판<NAME>의 아들이자 광신 김 씨 김한수의 아들이었다. 어릴 적부터 학문을 공부하여 문장을 조달했다. 위기를 다루는 학문에 몰두한 것은 경서·예설·중용을 전공한 까닭이다. 1888년(고종 25) 벼슬길에 올라 사헌부 감찰에 등용된 뒤 돈녕부 도정을 지냈다. 1891년 가선대부가 되어 삼세 추증의 은전을 받았고, 이듬해 동돈녕지사가 되었다. 동호 유고 5권이 저서로 있다.
ac63bb7d-4dfa-4e99-a1e8-b3d6998fc958	source05/encykorea/REL6685.txt	김득연 (金得硏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서지원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009037	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 여정, 호는 갈봉이다. 안동에 세거한다. 아버지는 성균관 생원 김언기의 맏아들인데, 첫돌 전에 어머니를 여의고 조모 안 씨에게서 자랐다. 생진양 시에 1602년(선조 35) 급제하였으나 평생 벼슬을 하지 않고 예안에 살면서 학문과 시작에 전념하였다. 임진왜란 때는 안동에 주둔한 명군의 군량미를 나르는 일에 힘썼고, 경리 양호의 부하 장수들과 교유하여 문장과 덕행으로 그들로부터 찬사를 받았다. 병자호란 때 삼전도의 치욕을 듣고 비분강개, 병을 얻어 죽었다. 그의 청량산유록은 임진왜란 이전 지방 사림의 생활 모습을 그린 작품으로, 한글로 쓴 가사<NAME> 정가와 64수의 한글 시조는 한국 시가사에서 주목할 만한 작품이다. 갈봉유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김득연 (金得硏) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 여정, 호는 갈봉이다. 안동에 세거한다. 아버지는 성균관 생원 김언기의 맏아들인데, 첫돌 전에 어머니를 여의고 조모 안 씨에게서 자랐다. 생진양 시에 1602년(선조 35) 급제하였으나 평생 벼슬을 하지 않고 예안에 살면서 학문과 시작에 전념하였다. 임진왜란 때는 안동에 주둔한 명군의 군량미를 나르는 일에 힘썼고, 경리 양호의 부하 장수들과 교유하여 문장과 덕행으로 그들로부터 찬사를 받았다. 병자호란 때 삼전도의 치욕을 듣고 비분강개, 병을 얻어 죽었다. 그의 청량산유록은 임진왜란 이전 지방 사림의 생활 모습을 그린 작품으로, 한글로 쓴 가사<NAME> 정가와 64수의 한글 시조는 한국 시가사에서 주목할 만한 작품이다. 갈봉유고라는 저서가 있다.
59a0641b-e99d-4a09-bb4d-442e6842a186	source05/encykorea/BUD45692.txt	혼원 (混元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063908	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 이 씨, 호는 충경이다. 황해도 수안 출신. 아버지는 사덕이고 어머니는 김열보의 딸이다. 어머니 김 씨가 감로수를 마시는 꿈을 꾸었다. 13세 때 외삼촌인 운손 선사로부터 구족계를 받고 사굴산문에서 이름을 날리다가 선선의 상상과에 급제하였으나 명리를 버리고 참선에 몰두하였다. 이때 쌍봉사의 청우를 모시고 수행하다가 뒤에 수선사 제2세 혜심의 문하에 들어갔고, 수선사 제3세인 청진 국사 몽여의 지도를 받았다. 최우는 당시 권력의 핵심이었던 인물로, 왕에게 아뢰어 삼중대사의 직위를 내리고 정혜사의 주지로 임명했다가 얼마 뒤 사양하고 전국을 돌아다니며 설법하였다. 최우는 1245년(고종 32) 선원사를 세우고 낙성회를 열었을 때 선원사의 주맹(:법회의 책임자)이 되기를 청하였고, 이듬해 승려 200명을 이끌고 강화도에 들어가 선원사에 머물렀다. 그곳에 머무르는 동안 왕공(王公)의 존경을 한몸에 받았으나 자주 산으로 돌아갈 것을 청하였다. 1252년 청진 국사가 입적하자 왕으로부터 조계산 수선사의 제4세 사주(社主)로 임명받아 그때부터 수선사에서 선풍(禪風)을 떨쳤고, 혜심이 머물렀던 단속사(斷俗寺)를 감독하는 도감(都監)으로 임명받았다. 천영에게 자리를 물려주고 은거하다가 고종의 부름을 받고 자운사로 가서 1259년 왕사가 되었다. 원종이 1260년에 즉위한 후에도 특별히 예우하고 존숭했지만 이듬해 수선사로 돌아와 설법을 하면서 후학들을 지도하였다. 항상 자비로운 마음으로 중생을 가르치고 겸손하게 사람을 대했다. 솔직하면서도 해학이 있어서 사람들을 기쁘게 했다. 수선사의 선풍을 전라도 지방을 벗어나 중앙으로까지 확산시킨 점과, 선원사·단속사의 결사와 수선사의 결사를 융합시켜 공인된 수도원을 세운 점이 대표적인 업적이다. 나이 80세, 법랍 68세로 별세하였다. 진명국사는<NAME>이고, 보광은 탑호이며, 국사로 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼원 (混元) ### 내용: 성은 이 씨, 호는 충경이다. 황해도 수안 출신. 아버지는 사덕이고 어머니는 김열보의 딸이다. 어머니 김 씨가 감로수를 마시는 꿈을 꾸었다. 13세 때 외삼촌인 운손 선사로부터 구족계를 받고 사굴산문에서 이름을 날리다가 선선의 상상과에 급제하였으나 명리를 버리고 참선에 몰두하였다. 이때 쌍봉사의 청우를 모시고 수행하다가 뒤에 수선사 제2세 혜심의 문하에 들어갔고, 수선사 제3세인 청진 국사 몽여의 지도를 받았다. 최우는 당시 권력의 핵심이었던 인물로, 왕에게 아뢰어 삼중대사의 직위를 내리고 정혜사의 주지로 임명했다가 얼마 뒤 사양하고 전국을 돌아다니며 설법하였다. 최우는 1245년(고종 32) 선원사를 세우고 낙성회를 열었을 때 선원사의 주맹(:법회의 책임자)이 되기를 청하였고, 이듬해 승려 200명을 이끌고 강화도에 들어가 선원사에 머물렀다. 그곳에 머무르는 동안 왕공(王公)의 존경을 한몸에 받았으나 자주 산으로 돌아갈 것을 청하였다. 1252년 청진 국사가 입적하자 왕으로부터 조계산 수선사의 제4세 사주(社主)로 임명받아 그때부터 수선사에서 선풍(禪風)을 떨쳤고, 혜심이 머물렀던 단속사(斷俗寺)를 감독하는 도감(都監)으로 임명받았다. 천영에게 자리를 물려주고 은거하다가 고종의 부름을 받고 자운사로 가서 1259년 왕사가 되었다. 원종이 1260년에 즉위한 후에도 특별히 예우하고 존숭했지만 이듬해 수선사로 돌아와 설법을 하면서 후학들을 지도하였다. 항상 자비로운 마음으로 중생을 가르치고 겸손하게 사람을 대했다. 솔직하면서도 해학이 있어서 사람들을 기쁘게 했다. 수선사의 선풍을 전라도 지방을 벗어나 중앙으로까지 확산시킨 점과, 선원사·단속사의 결사와 수선사의 결사를 융합시켜 공인된 수도원을 세운 점이 대표적인 업적이다. 나이 80세, 법랍 68세로 별세하였다. 진명국사는<NAME>이고, 보광은 탑호이며, 국사로 추증되었다.
fa795e27-7c62-4de7-bb65-d6725756c6e2	source05/encykorea/BUD58490.txt	의상암 (義湘庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079010	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상암의 창건 시기에 대해서는 두 가지 설이 있다. 우선 의상이 당에서 유학하던 665년(문무왕 5)에 창건했다는 설이 있는데, 이 설은 신빙성이 떨어진다. 다음은 원효가 인근의 큰 사찰인 안정사를 창건한 654년(태종무열왕 1)에 의상이 창건했다는 견해가 설득력이 있다. 문헌 사료가 전해지지 않기에 정확한 시기를 알 수 없고 의상과의 관계도 고증할 수 없지만 대략적으로 신라 삼국통일 기인 7세기 중반에 절이 세워진 것이 아닐까 추측된다. 의상암은 의상이 천공을 받으며 좌선하였다는 의상 선대 아래에 있다. 창건한 이후 오랫동안 절의 내력을 알 수 없다. 다만 조선시대 말부터 현재까지의 중수 기록을 살펴볼 수 있다. 1857년 정원, 1873년 보봉, 1897년 금성, 1901년 원명, 1948년 범성, 2006년<NAME> 등이 중수하여 현재에 이르고 있다. 법당과 칠성각, 산신각 등은 절의 건물이다. 현재 대한 불교법화종 소속 안정사 산내 암자로 영남지역의 관음 칠성 기도도량으로 유명하다. 안정사 산내 암자에는 의상암을 비롯하여 가섭암, 은봉암, 천개암, 장 의암, 윤필암, 만리암 등 여러 암자가 있으나 절터만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의상암 (義湘庵) ### 내용: 의상암의 창건 시기에 대해서는 두 가지 설이 있다. 우선 의상이 당에서 유학하던 665년(문무왕 5)에 창건했다는 설이 있는데, 이 설은 신빙성이 떨어진다. 다음은 원효가 인근의 큰 사찰인 안정사를 창건한 654년(태종무열왕 1)에 의상이 창건했다는 견해가 설득력이 있다. 문헌 사료가 전해지지 않기에 정확한 시기를 알 수 없고 의상과의 관계도 고증할 수 없지만 대략적으로 신라 삼국통일 기인 7세기 중반에 절이 세워진 것이 아닐까 추측된다. 의상암은 의상이 천공을 받으며 좌선하였다는 의상 선대 아래에 있다. 창건한 이후 오랫동안 절의 내력을 알 수 없다. 다만 조선시대 말부터 현재까지의 중수 기록을 살펴볼 수 있다. 1857년 정원, 1873년 보봉, 1897년 금성, 1901년 원명, 1948년 범성, 2006년<NAME> 등이 중수하여 현재에 이르고 있다. 법당과 칠성각, 산신각 등은 절의 건물이다. 현재 대한 불교법화종 소속 안정사 산내 암자로 영남지역의 관음 칠성 기도도량으로 유명하다. 안정사 산내 암자에는 의상암을 비롯하여 가섭암, 은봉암, 천개암, 장 의암, 윤필암, 만리암 등 여러 암자가 있으나 절터만 남아 있다.
9df6efdd-06f9-441f-bd2e-51a31531ebec	source05/encykorea/REL19621.txt	불법연구회 (佛法硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현택" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024973	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불법연구회는 1948년 4월 교명을 '원불교'로 고치기 전까지 교단을 지칭하던 명칭이었다. 교조 소태산(, 본명 )은 1891년생으로 26세 되던 1916년 4월 28일에 스승의 가르침 없이 스스로 입정 상태에서 대각을 이루었다고 한다. 현재 원불교에서는 이날을 개교기념일로 제정하여 기념하고 있다. 소태산은 1917년 전라남도 영광군 백수에서 제자들과 함께 저축조합을 조직하고, 금주·금연·소비절약·공동 노역 등을 전개하였다. 이를 통해 교단 설립의 경제적 기반을 마련했다. 소태산은 1919년 10월 불법연구회 기성 조합(佛法硏究會期成組合)으로 개칭하고, 모든 기록의 명칭에 ‘불법(佛法)’을 사용하게 했으며, 나아가 “이제는 우리가 배울 바도 부처님의 도덕이요, 후진을 가르칠 바도 부처님의 도덕이니, 그대들은 먼저 이 불법의 대의를 연구하여 그 진리를 깨치는 데에 노력하라. ”는 선언을 하였다. 소태산은 제자들과 함께 1924년 4월 전라북도 이리(지금의 익산) 근교에 교단 공개의 터전을 마련했다. 이리로 보광사에서 창립총회를 개최하여 불법연구회라는 임시 교명을 내걸고 소태산이 총재에, 서중 안이 회장으로 선출되었다. 전라북도 익산군 북일면 신룡리(현 익산시 신룡동)에 총부를 건설한 것은 같은 해 9월이었다. 소태산은 교단 창립 한도를 1회 12년씩 3회 36년으로 정하고 교단 발전 3단계 계획을 세웠다. 1회 12년은 교단 창립의 정신적·경제적 기초 확립, 2회 12년은 교법 제정과 편성, 3회 12년은 인재 양성과 포교에 주력하는 기간으로 정했다. 1단계에서는 근검저축·금주 금연·허례 폐지·미신타파·시미(:일종의 헌금) 장려·공동 노역 등을 통한 저축운동과 간석지 개간을 통해 기초를 다졌다. 이리에 총부를 세운 뒤로는 상조 조합을 운영하고, 산업부를 창설해 황무지를 개간하여 과수원과 양잠 등을 시작했다. 또 한약방을 개설하는 등 영육쌍전과 이사병행으로 경제 기반을 다져 나갔다. 전라북도 부안군 실상사 부근에 소태산이 휴양소를 마련하고 휴양 겸 교법 제정을 시작한 것은 1919년 10월이었다. 사은 사요 와 삼학 팔조의 교강을 발표한 뒤, 불법연구회취지규약·수양연구요론·월말통신·회보·보경육대요령·조선불교혁신론·불법연구회취지규약·수양연구요론·회보·보경육대요령·조선불교혁신론을 발간하였다. 1943년에는 기본 경전인 정전을 집대성하여 완성하였다. 전라북도 진안군 만덕산에서 1924년 5월 처음으로<NAME>련을 실시한 곳은 3단계이다. 이를 계기로<NAME>련법과 상시 훈련법을 제정함과 동시에 동선·하선 등의 훈련을 통한 인재 양성에 착수하였다. 이것이 1946년에 지금의 원광대학교·원광 중고등학교 전신인 유일학림으로 발전했다. 소태산이 1943년 6월 열반에 들자, 송규 종법사가 뒤를 이었고, 1948년에 원불교로 교단 명칭을 변경하여 오늘날에 이르고 있다. 원불교는 불교를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불법연구회 (佛法硏究會) ### 내용: 불법연구회는 1948년 4월 교명을 '원불교'로 고치기 전까지 교단을 지칭하던 명칭이었다. 교조 소태산(, 본명 )은 1891년생으로 26세 되던 1916년 4월 28일에 스승의 가르침 없이 스스로 입정 상태에서 대각을 이루었다고 한다. 현재 원불교에서는 이날을 개교기념일로 제정하여 기념하고 있다. 소태산은 1917년 전라남도 영광군 백수에서 제자들과 함께 저축조합을 조직하고, 금주·금연·소비절약·공동 노역 등을 전개하였다. 이를 통해 교단 설립의 경제적 기반을 마련했다. 소태산은 1919년 10월 불법연구회 기성 조합(佛法硏究會期成組合)으로 개칭하고, 모든 기록의 명칭에 ‘불법(佛法)’을 사용하게 했으며, 나아가 “이제는 우리가 배울 바도 부처님의 도덕이요, 후진을 가르칠 바도 부처님의 도덕이니, 그대들은 먼저 이 불법의 대의를 연구하여 그 진리를 깨치는 데에 노력하라. ”는 선언을 하였다. 소태산은 제자들과 함께 1924년 4월 전라북도 이리(지금의 익산) 근교에 교단 공개의 터전을 마련했다. 이리로 보광사에서 창립총회를 개최하여 불법연구회라는 임시 교명을 내걸고 소태산이 총재에, 서중 안이 회장으로 선출되었다. 전라북도 익산군 북일면 신룡리(현 익산시 신룡동)에 총부를 건설한 것은 같은 해 9월이었다. 소태산은 교단 창립 한도를 1회 12년씩 3회 36년으로 정하고 교단 발전 3단계 계획을 세웠다. 1회 12년은 교단 창립의 정신적·경제적 기초 확립, 2회 12년은 교법 제정과 편성, 3회 12년은 인재 양성과 포교에 주력하는 기간으로 정했다. 1단계에서는 근검저축·금주 금연·허례 폐지·미신타파·시미(:일종의 헌금) 장려·공동 노역 등을 통한 저축운동과 간석지 개간을 통해 기초를 다졌다. 이리에 총부를 세운 뒤로는 상조 조합을 운영하고, 산업부를 창설해 황무지를 개간하여 과수원과 양잠 등을 시작했다. 또 한약방을 개설하는 등 영육쌍전과 이사병행으로 경제 기반을 다져 나갔다. 전라북도 부안군 실상사 부근에 소태산이 휴양소를 마련하고 휴양 겸 교법 제정을 시작한 것은 1919년 10월이었다. 사은 사요 와 삼학 팔조의 교강을 발표한 뒤, 불법연구회취지규약·수양연구요론·월말통신·회보·보경육대요령·조선불교혁신론·불법연구회취지규약·수양연구요론·회보·보경육대요령·조선불교혁신론을 발간하였다. 1943년에는 기본 경전인 정전을 집대성하여 완성하였다. 전라북도 진안군 만덕산에서 1924년 5월 처음으로<NAME>련을 실시한 곳은 3단계이다. 이를 계기로<NAME>련법과 상시 훈련법을 제정함과 동시에 동선·하선 등의 훈련을 통한 인재 양성에 착수하였다. 이것이 1946년에 지금의 원광대학교·원광 중고등학교 전신인 유일학림으로 발전했다. 소태산이 1943년 6월 열반에 들자, 송규 종법사가 뒤를 이었고, 1948년에 원불교로 교단 명칭을 변경하여 오늘날에 이르고 있다. 원불교는 불교를 말한다.
25857488-35fc-4b68-8977-60ce25e4d4ba	source05/encykorea/REL37003.txt	제석제 (帝釋祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051307	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제석 동산이라는 이름은 농업을 관장하고 수호하는 신을 뜻하는데, 이제야는 마을 근처 높은 언덕에 자리 잡고 있었다. 제석 동산에는 보통 제단이 축조되어 있지 않지만 반석으로 제단을 만들고 돌로 울타리를 친 곳들도 있다. 섬의 동남부 성산읍 일대에 있는 마을에서 광복 직후까지 제를 지냈다는 사실은 현재 조사로 확인할 수 있으나, 마을마다 제석 동산이라는 지명이 있는 것으로 보아 옛날에는 마을 전체가 이제를 지냈던 것으로 추측된다. 그때의 제의 모습을 보면 제일(祭日)은 조 파종 직후나 메밀 파종 직후에 하는 곳, 또는 그 파종 직전에 하는 곳, 7월 14일에 하는 곳 등이 있으나 어느 것이든 파종한 종자의 생육과 관계 깊은 시기이다. 당시까지는 마을마다 용인(傭人)이 있어 마을의 심부름을 하였는데, 이 용인이 제의 준비를 하고 제를 맡아 지냈다. 즉, 제사가 가까워지면 용인이 향장에게 가서 제일을 정하여 받고, 돌래떡·해어·오과·감주 등 제물을 준비하기 위해 마을 가정마다 돌면서 미곡 1 되 내지 4 되를 거둬다 제물을 준비한다. 제물이 오면 용인은 제단 앞에서 솥에 메를 짓고 제물을 쌀·솥·물 등을 지고 제단 앞에서 제를 지내고 제사가 있는 자시가 되면 솥째로 메를 제단에 올리고 기타 제물을 올려 제를 지낸다. 지방을 써 붙이는 일이 없이 백지 한 장을 댓가지에 붙여 기를 만들어 꽂는 점이 특징이다. 용인이 분향, 배례하고 헌작한 후 숟가락을 메에 꽂아서 잠시 읍해 있다가 잡식(제상의 음식을 조금씩 거두어 모으는 것) 하여 땅에 뿌리는 것으로 제의는 마무리된다. 용인은 제의가 끝나면 향장에게 이를 보고하고, 향장 이하 마을 어른들에게 제물을 나누어 주었다. 소멸 당시의 이 제의는 이처럼 제관이 용인으로 격하되고 제의 절차도 간략화되었지만, 본래는 온 마을 주민이 제비를 갹출하여 격식을 갖춘 마을 제로 행해졌던 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석제 (帝釋祭) ### 내용: 제석 동산이라는 이름은 농업을 관장하고 수호하는 신을 뜻하는데, 이제야는 마을 근처 높은 언덕에 자리 잡고 있었다. 제석 동산에는 보통 제단이 축조되어 있지 않지만 반석으로 제단을 만들고 돌로 울타리를 친 곳들도 있다. 섬의 동남부 성산읍 일대에 있는 마을에서 광복 직후까지 제를 지냈다는 사실은 현재 조사로 확인할 수 있으나, 마을마다 제석 동산이라는 지명이 있는 것으로 보아 옛날에는 마을 전체가 이제를 지냈던 것으로 추측된다. 그때의 제의 모습을 보면 제일(祭日)은 조 파종 직후나 메밀 파종 직후에 하는 곳, 또는 그 파종 직전에 하는 곳, 7월 14일에 하는 곳 등이 있으나 어느 것이든 파종한 종자의 생육과 관계 깊은 시기이다. 당시까지는 마을마다 용인(傭人)이 있어 마을의 심부름을 하였는데, 이 용인이 제의 준비를 하고 제를 맡아 지냈다. 즉, 제사가 가까워지면 용인이 향장에게 가서 제일을 정하여 받고, 돌래떡·해어·오과·감주 등 제물을 준비하기 위해 마을 가정마다 돌면서 미곡 1 되 내지 4 되를 거둬다 제물을 준비한다. 제물이 오면 용인은 제단 앞에서 솥에 메를 짓고 제물을 쌀·솥·물 등을 지고 제단 앞에서 제를 지내고 제사가 있는 자시가 되면 솥째로 메를 제단에 올리고 기타 제물을 올려 제를 지낸다. 지방을 써 붙이는 일이 없이 백지 한 장을 댓가지에 붙여 기를 만들어 꽂는 점이 특징이다. 용인이 분향, 배례하고 헌작한 후 숟가락을 메에 꽂아서 잠시 읍해 있다가 잡식(제상의 음식을 조금씩 거두어 모으는 것) 하여 땅에 뿌리는 것으로 제의는 마무리된다. 용인은 제의가 끝나면 향장에게 이를 보고하고, 향장 이하 마을 어른들에게 제물을 나누어 주었다. 소멸 당시의 이 제의는 이처럼 제관이 용인으로 격하되고 제의 절차도 간략화되었지만, 본래는 온 마을 주민이 제비를 갹출하여 격식을 갖춘 마을 제로 행해졌던 것으로 생각된다.
fa37d9ac-6a10-4a66-be57-2f1c71c01c15	source05/encykorea/REL35842.txt	전필순 (全弼淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049738	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한학을 어려서부터 배웠고, 1912년 사립 봉양 학교를 졸업했다. 1914년에 세례를 받았다. 1916년 아현 보통학교의 학감을 맡았다. 경성 중앙 기독교청년회 소년부 간사로 1917년 임명되었다. 원세성의 추천으로 1919년 1월 연동교회 조사로 부임했다. 대동단 사건에 연루되어 서대문 감옥에서 옥고를 치르고 출옥한 것은 1921년 5월이었다. 출옥 후 기독교 민간 문서 사업기구인 기독교 창문사를 윤치호·이상재·박승봉·유성준 등과 함께 설립하려고 노력했다. 일본 고베 신학교에 1922년 3월 유학해 1926년 3월에 졸업한 후, 귀국하여 같은 해 4월 연동교회 전도사로 부임했다. 피어선 성경신학원에 강사로 출강했으며, 평양 장로회 신학교에서 1개월간 수학한 뒤, 1927년 5월 교회를 사임하고 묘동 교회 전도사로 가서 6월에 경기노회에서 목사 안수를 받고 묘동 교회 위임목사가 되었다. 1929년에는 조선 예수교장로회 총회와 조선 예수교 연합 공의회 종교단체 법안 반대 진정 위원으로 일본에 건너가 국회를 방문하기도 했다. 1931년 5월 묘동 교회를 퇴직한 뒤 기독신보 기자로 활동하다가 선교사들이 기독신보를 한국 측에 양도하자 이를 인수받아 발행인이 되었다. 1935년 수송 교회 목사가 된 뒤 1941년 4월 영동교회 위임목사로 부임했다. 1942년 종교지도자의 영·미 타 도 좌담회에 참가했으며 1943년 4월에는 새로 조직된 일본 기독교 조선 혁신 교단의 통리가 되었다. 대한 예수장로회 총회장직에 1957년에 선출되었다. 1959년 제44차 총회에서 세계교회협의회(WCC)와 NAE(National Association of Evangelicals 국제복음주의 연합) 측의 대립으로 장로회가 분열되었을 때 증경총회장으로서 연동교회에서 총회 속개 준비회를 주재했고, 이로써 WCC 중심의 연동 측 장로회가 탄생했으며, 오늘의 예장 통합 측을 이루게 되었다. 연동교회 원로목사로 1961년 6월에 추대된 후 1962년 5월 교역 일선에서 은퇴하기까지 21년여 동안 연동교회에서 목회활동을 했다. 1963년 연세대에서 명예신학박사 학위를 받았다. 주요 저서로 승리의 길·목회 여운 등이 있다. 1977년 2월 14일에 사망했다. 전필순의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-15: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.825∼856)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전필순 (全弼淳) ### 내용: 한학을 어려서부터 배웠고, 1912년 사립 봉양 학교를 졸업했다. 1914년에 세례를 받았다. 1916년 아현 보통학교의 학감을 맡았다. 경성 중앙 기독교청년회 소년부 간사로 1917년 임명되었다. 원세성의 추천으로 1919년 1월 연동교회 조사로 부임했다. 대동단 사건에 연루되어 서대문 감옥에서 옥고를 치르고 출옥한 것은 1921년 5월이었다. 출옥 후 기독교 민간 문서 사업기구인 기독교 창문사를 윤치호·이상재·박승봉·유성준 등과 함께 설립하려고 노력했다. 일본 고베 신학교에 1922년 3월 유학해 1926년 3월에 졸업한 후, 귀국하여 같은 해 4월 연동교회 전도사로 부임했다. 피어선 성경신학원에 강사로 출강했으며, 평양 장로회 신학교에서 1개월간 수학한 뒤, 1927년 5월 교회를 사임하고 묘동 교회 전도사로 가서 6월에 경기노회에서 목사 안수를 받고 묘동 교회 위임목사가 되었다. 1929년에는 조선 예수교장로회 총회와 조선 예수교 연합 공의회 종교단체 법안 반대 진정 위원으로 일본에 건너가 국회를 방문하기도 했다. 1931년 5월 묘동 교회를 퇴직한 뒤 기독신보 기자로 활동하다가 선교사들이 기독신보를 한국 측에 양도하자 이를 인수받아 발행인이 되었다. 1935년 수송 교회 목사가 된 뒤 1941년 4월 영동교회 위임목사로 부임했다. 1942년 종교지도자의 영·미 타 도 좌담회에 참가했으며 1943년 4월에는 새로 조직된 일본 기독교 조선 혁신 교단의 통리가 되었다. 대한 예수장로회 총회장직에 1957년에 선출되었다. 1959년 제44차 총회에서 세계교회협의회(WCC)와 NAE(National Association of Evangelicals 국제복음주의 연합) 측의 대립으로 장로회가 분열되었을 때 증경총회장으로서 연동교회에서 총회 속개 준비회를 주재했고, 이로써 WCC 중심의 연동 측 장로회가 탄생했으며, 오늘의 예장 통합 측을 이루게 되었다. 연동교회 원로목사로 1961년 6월에 추대된 후 1962년 5월 교역 일선에서 은퇴하기까지 21년여 동안 연동교회에서 목회활동을 했다. 1963년 연세대에서 명예신학박사 학위를 받았다. 주요 저서로 승리의 길·목회 여운 등이 있다. 1977년 2월 14일에 사망했다. 전필순의 이러한 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-15: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.825∼856)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
37adc950-49d3-4184-abb6-4a4275c44f93	source05/encykorea/REL37626.txt	조욱 (趙昱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052434	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평양이다. 자는 경양, 호는 용문·보진재이다. 판관 조수함은 춘양군 이래의 딸이고, 전주 이씨는 춘양군 이래의 딸이다. 1516년(중종 11) 생원·진사 양시에 합격했으나 벼슬을 포기하고, 조광조·김식을 사사하면서 학문 연마에 힘썼다. 기묘사화 때 두 스승에게 계몽되었으나 나이가 어리다고 하여 화를 면했다. 그 뒤<NAME>·정이 형제와 함께 삭령에 집을 짓고 학문을 강론하며 지냈는데, 사람들은 그들을<NAME>·정이 형제에 빗대어 칭송하였다. 뒤에 선원전·순릉·영릉 등의 참봉에 제수되었으나 사양하고, 용문산에 들어가 3년 상을 마치고 은거하였다. 명종 때 성수침·조식 등과 함께 천거되어 내섬 시주 부를 지내고 장수 현감에 이르렀다. 시문과 서화에 능했으며, 서경덕·이황 등 당대 명사들과 교유하였다. 이조참의에 추증되고, 용문<NAME>에 배향되었다. 저서로는 용문집이 있다. 문강은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조욱 (趙昱) ### 내용: 본관은 평양이다. 자는 경양, 호는 용문·보진재이다. 판관 조수함은 춘양군 이래의 딸이고, 전주 이씨는 춘양군 이래의 딸이다. 1516년(중종 11) 생원·진사 양시에 합격했으나 벼슬을 포기하고, 조광조·김식을 사사하면서 학문 연마에 힘썼다. 기묘사화 때 두 스승에게 계몽되었으나 나이가 어리다고 하여 화를 면했다. 그 뒤<NAME>·정이 형제와 함께 삭령에 집을 짓고 학문을 강론하며 지냈는데, 사람들은 그들을<NAME>·정이 형제에 빗대어 칭송하였다. 뒤에 선원전·순릉·영릉 등의 참봉에 제수되었으나 사양하고, 용문산에 들어가 3년 상을 마치고 은거하였다. 명종 때 성수침·조식 등과 함께 천거되어 내섬 시주 부를 지내고 장수 현감에 이르렀다. 시문과 서화에 능했으며, 서경덕·이황 등 당대 명사들과 교유하였다. 이조참의에 추증되고, 용문<NAME>에 배향되었다. 저서로는 용문집이 있다. 문강은<NAME>를 말한다.
bbe7eb30-cd5a-46f1-8c75-5d25c36810f8	source05/encykorea/REL9441.txt	남원 서천리 당산 (南原西川里堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012057	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1970년에 중요민속문화재로 지정되었다. 2기. 벅수라는 이름을 마을 사람들은 당산나무와 함께 마을의 수호신으로 받들어 왔다. 마을의 서쪽 길가 양쪽에 마주 보고 서 있는데, 하나는 방어 대장군, 또 하나는<NAME> 대장군이라는 글씨가 음각되어 있다. 그 위치와<NAME>·방어라 표기된 것으로 미루어 볼 때 풍수신앙에 바탕을 둔 것으로 추측된다. 양쪽 다 화강석으로 만들어진 재질이다. 방어 대장군은 키가 220cm, 너비가 50cm이며 머리에 수염이 한 가닥 있고 벙거지를 쓰고 있다.<NAME> 대장군은 방어 대장군의 남쪽 맞은편에 서 있는데, 높이 195cm, 너비 58cm의 벙거지, 귀가 달린 여신상이다. 이 한 쌍의 돌 장승은 제작자가 다른 듯 벙거지 제작법이나 표현 방법 등이 다르다.<NAME> 대장군의 경우 실제 인간의 모습과 유사하게 귀가 있고 얼굴 표정이 사실적이며 수수한 노인상을 잘 표현하고 있다. 이 장승은 어느 날 여신상인<NAME> 대장군과 부부 싸움을 하다가 머리 부분과 몸통 부분이 떨어져 나간 것을 접합시켰는데, 구전에 의하면 이 부부 장승이 어느 날 부부 싸움을 하다가 목이 부러졌다고 한다. 마을에서는 동짓달 초에 당산나무에 제사를 지낸 다음, 이들 돌 장승에게도 간단한 제의를 한다. 마을 수호의 부수적인 신으로 여겨지는 돌 장승은 당산나무·솟대·장승과 함께 마을을 지킨다는 민간신앙을 간직하고 있어서 제의를 행하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남원 서천리 당산 (南原西川里堂山) ### 내용: 1970년에 중요민속문화재로 지정되었다. 2기. 벅수라는 이름을 마을 사람들은 당산나무와 함께 마을의 수호신으로 받들어 왔다. 마을의 서쪽 길가 양쪽에 마주 보고 서 있는데, 하나는 방어 대장군, 또 하나는<NAME> 대장군이라는 글씨가 음각되어 있다. 그 위치와<NAME>·방어라 표기된 것으로 미루어 볼 때 풍수신앙에 바탕을 둔 것으로 추측된다. 양쪽 다 화강석으로 만들어진 재질이다. 방어 대장군은 키가 220cm, 너비가 50cm이며 머리에 수염이 한 가닥 있고 벙거지를 쓰고 있다.<NAME> 대장군은 방어 대장군의 남쪽 맞은편에 서 있는데, 높이 195cm, 너비 58cm의 벙거지, 귀가 달린 여신상이다. 이 한 쌍의 돌 장승은 제작자가 다른 듯 벙거지 제작법이나 표현 방법 등이 다르다.<NAME> 대장군의 경우 실제 인간의 모습과 유사하게 귀가 있고 얼굴 표정이 사실적이며 수수한 노인상을 잘 표현하고 있다. 이 장승은 어느 날 여신상인<NAME> 대장군과 부부 싸움을 하다가 머리 부분과 몸통 부분이 떨어져 나간 것을 접합시켰는데, 구전에 의하면 이 부부 장승이 어느 날 부부 싸움을 하다가 목이 부러졌다고 한다. 마을에서는 동짓달 초에 당산나무에 제사를 지낸 다음, 이들 돌 장승에게도 간단한 제의를 한다. 마을 수호의 부수적인 신으로 여겨지는 돌 장승은 당산나무·솟대·장승과 함께 마을을 지킨다는 민간신앙을 간직하고 있어서 제의를 행하는 것이다.
6b0a0838-0d82-4d62-93e3-f255bd52c199	source05/encykorea/REL14259.txt	망묵굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017859	CC BY	378	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽은 이의 넋을 천도하는 굿을 망묵이 굿이라고 한다. 또는 망령 굿이라고도 한다. 일주일 동안 밤낮으로 행해지는 큰 규모의 의식이다. 굿은 대청마루에 차려지지만 마당에 나가서 행하는 의례도 있다. 굿의 순서는 다음과 같다. 1 굿 청의 부정을 가셔 정화하는 의례는 부정풀이이다. 2 토세굿(굿) : 집터 토주신에게 굿을 하러 온다는 것을 마당이나 뒤뜰에 간략한 상을 보고 알리는 의례이다. 3 성주굿 : 성주신을 모신다. 천수 : 천수경과 망자가 사망하게 되는 과정을 서술하고 십 대 왕에게 망인을 위해 명부의 문을 열어달라고 기원하면서 48원을 염송(:염불송경의 준말) 한다. 5 청배 굿 : 망묵굿에서 모시는 모든 신들을 청하는 의식이다. 6 앉인굿 :<NAME>스러운 며느리가 아들을 희생함으로써 복을 받는다는 설화를 창안한다. 7 타성 풀이 : 망자가 사자에게 끌려 명부에 가는 동안 많은 고생을 하게 되는데 먼저 간 타성의 망령이 나타나 도와준다는 내용의 무가를 창안하고 여러 신들이 좌정하기를 기원한다. 9 신선 굿 : 난선 구성인, 지맹구성인, 각 방위 신인 지정, 각종 조왕, 오방신장, 용왕 등을 청해 망자의 극락을 기원하는 굿이다. 10 대감굿 : 여러 대감을 불러들이고 짐달언 장수 설화를 청한다. 11세기 짐달언은 전사한 아버지의 원수를 갚기 위해 외국으로 나가 목숨을 끊은 장수라고 한다. 화청 : 무당과 가족들이 굿청을 돌면서 불경과 49원을 외우는 의식으로 망령의 저승길이 평탄하기를 기원하는 의식이다. 동갑 접기 : 죽은 사람이 저승으로 가는 동안 겪게 되는 여러 가지 고초를 먼저 간 동년 갑 망령들이 도와준다는 내용의 무가를 부른다. 도랑선비와 청청각시신화가 구연된다. 죽음의 남편을<NAME>으로 찾아 헤매다가 마침내 저승과 이승을 잇는다는 내용이다. 15세기의 무가 중 하나는 짐가재굿으로, 남의 자식을 살해하고 남의 재산을 빼앗은 자가 결국 자기 자식을 잃는 것으로 죗값을 치른다는 내용이다. 바리데기 신화를 창시한 사람이 바로 바리데기 신화다. 16세 딸을 통해 부모를 버림받은 딸이 저승에서 약물을 길들여 죽은 아버지를 살린다는 이야기다. 명산대천에서 기도로 망자의 평안과 가족의 복을 비는 굿이 산천 굿이다. 붉은 선비와 영산 각시에 대한 설화가 함께 구연되는데, 아내의 도움으로 대맹이의 복수를 면한다는 내용이다. 문굿은 망자의 저승길을 닦는 굿이다. 양산백과 추양 대가 죽은 뒤 사랑을 나눈다는 설화가 탄생한다. 돈전 풀이 : 망자가 저승에 가는 길에 인정(돈)을 써서 고비를 넘기는 것을 다루고 전신의 내력 담을 소개한다. 19세기의 내용은 궁상 선비와 명월 각시가 온갖 역경을 이겨내고 남편과 재회하여 돈이 엄청나게 나오는 망태기를 얻었다는 것이다. 상시관 놀이 : 주무가 장삼을 입고 고깔을 쓴 채 춤을 춘다. 동이 부침 : 떡시루를 입술에 붙이는 묘기를 보여준다. 천디굿 : 저승 가는 길을 상징하는 흰 천을 가른다. 하직 천수 : 천수경을 창안하여 망자의 저승길을 기도한다. 불교적인 요소가 가미된 망묵 굿은 설화가 풍부하고 천수경을 낭송한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망묵굿 ### 내용: 죽은 이의 넋을 천도하는 굿을 망묵이 굿이라고 한다. 또는 망령 굿이라고도 한다. 일주일 동안 밤낮으로 행해지는 큰 규모의 의식이다. 굿은 대청마루에 차려지지만 마당에 나가서 행하는 의례도 있다. 굿의 순서는 다음과 같다. 1 굿 청의 부정을 가셔 정화하는 의례는 부정풀이이다. 2 토세굿(굿) : 집터 토주신에게 굿을 하러 온다는 것을 마당이나 뒤뜰에 간략한 상을 보고 알리는 의례이다. 3 성주굿 : 성주신을 모신다. 천수 : 천수경과 망자가 사망하게 되는 과정을 서술하고 십 대 왕에게 망인을 위해 명부의 문을 열어달라고 기원하면서 48원을 염송(:염불송경의 준말) 한다. 5 청배 굿 : 망묵굿에서 모시는 모든 신들을 청하는 의식이다. 6 앉인굿 :<NAME>스러운 며느리가 아들을 희생함으로써 복을 받는다는 설화를 창안한다. 7 타성 풀이 : 망자가 사자에게 끌려 명부에 가는 동안 많은 고생을 하게 되는데 먼저 간 타성의 망령이 나타나 도와준다는 내용의 무가를 창안하고 여러 신들이 좌정하기를 기원한다. 9 신선 굿 : 난선 구성인, 지맹구성인, 각 방위 신인 지정, 각종 조왕, 오방신장, 용왕 등을 청해 망자의 극락을 기원하는 굿이다. 10 대감굿 : 여러 대감을 불러들이고 짐달언 장수 설화를 청한다. 11세기 짐달언은 전사한 아버지의 원수를 갚기 위해 외국으로 나가 목숨을 끊은 장수라고 한다. 화청 : 무당과 가족들이 굿청을 돌면서 불경과 49원을 외우는 의식으로 망령의 저승길이 평탄하기를 기원하는 의식이다. 동갑 접기 : 죽은 사람이 저승으로 가는 동안 겪게 되는 여러 가지 고초를 먼저 간 동년 갑 망령들이 도와준다는 내용의 무가를 부른다. 도랑선비와 청청각시신화가 구연된다. 죽음의 남편을<NAME>으로 찾아 헤매다가 마침내 저승과 이승을 잇는다는 내용이다. 15세기의 무가 중 하나는 짐가재굿으로, 남의 자식을 살해하고 남의 재산을 빼앗은 자가 결국 자기 자식을 잃는 것으로 죗값을 치른다는 내용이다. 바리데기 신화를 창시한 사람이 바로 바리데기 신화다. 16세 딸을 통해 부모를 버림받은 딸이 저승에서 약물을 길들여 죽은 아버지를 살린다는 이야기다. 명산대천에서 기도로 망자의 평안과 가족의 복을 비는 굿이 산천 굿이다. 붉은 선비와 영산 각시에 대한 설화가 함께 구연되는데, 아내의 도움으로 대맹이의 복수를 면한다는 내용이다. 문굿은 망자의 저승길을 닦는 굿이다. 양산백과 추양 대가 죽은 뒤 사랑을 나눈다는 설화가 탄생한다. 돈전 풀이 : 망자가 저승에 가는 길에 인정(돈)을 써서 고비를 넘기는 것을 다루고 전신의 내력 담을 소개한다. 19세기의 내용은 궁상 선비와 명월 각시가 온갖 역경을 이겨내고 남편과 재회하여 돈이 엄청나게 나오는 망태기를 얻었다는 것이다. 상시관 놀이 : 주무가 장삼을 입고 고깔을 쓴 채 춤을 춘다. 동이 부침 : 떡시루를 입술에 붙이는 묘기를 보여준다. 천디굿 : 저승 가는 길을 상징하는 흰 천을 가른다. 하직 천수 : 천수경을 창안하여 망자의 저승길을 기도한다. 불교적인 요소가 가미된 망묵 굿은 설화가 풍부하고 천수경을 낭송한다.
45524987-bf98-4b86-9916-2656f06ac990	source05/encykorea/REL23391.txt	성호예설유편 (星湖禮說類編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029703	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 학자 이익이 여러 학자들과 주고받은 서간문 중에서 예설에 관한 것을 골라 가례의 편목에 맞추어 엮은 뒤, 여기에 다시 고증을 덧붙여 알기 쉽게 풀어쓴 책이다. 6권, 속집 합해서 7책. 필사본. 필사한 연대와 서문과 발문도 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 본문의 여러 가지 내용을 다시 정리해 목록으로 만든 것이 권수에 기록되어 있다. 권 1은 가례도·통례·사당·관례·혼례, 2∼6은 상례·제례 등으로 구성되어 있다. ‘가례도’에는 가례도후인소찬·삽제·주식·사당서립도 등 6개항, ② ‘사당’에는 사감 봉주·종법·반부·구제기·신알·참·속절·유사 즉고·사당 유재·체천·심의 제도, ③ ‘관례’에는 삼가지의·일가지의·장방권주제종지관혼 등 5개항, ④ ‘혼례’에는 가여의·협배지의·취부의·상내취부지의·혼서식, ⑤ ‘상례’에는 역복·치관·목욕·습·반함·영좌·명정·소렴·대렴·성복·부인복제·동자복제·참최·자최·장기·부장기·자최삼월·대공·소공·시마·상복·조석곡전·상식·상내삭망·상내속절·조·분상·치장·천구·조조·천우청사·조전·발인·폄·제주·반곡·상상치장·개장·허장·우제·졸곡·부제·소상·담제·거상잡의·서소, ⑥ ‘제례’는 시제에 재계·설위·진기·설찬·봉주취위·초헌·아헌·종헌·유식·합문·계문·수조·사신·납주·철·준 등 71개항, 기제에 제식·기제식 등 16개항, ⑦ 부록인 상내행제식에 9개항, 묘제에 묘제식·묘제 축문 등 22개항, 국휼행제에 과시부제변 등 6개항, 왕 조례에 논종묘소목사·발종묘고·서한선제추존도고사·논계체론·서윤고산예론·발윤고산연보·서백호예론·서허미수예론·천자제후조망부유폐질주상의·논강왕지고 등 여러 편 목이 분류되어 있다. 이어서 속집인 제7책은 예설 속편이라는 표제가 붙어 있으며 답안순암문목과 사설논례편으로 구성되어 있다. 이 책의 내용을 보면, 목록의 구체적인 편목명을 기록하지 않고 「답병휴문목」·「답정여일질서문목」·「답한제이」 등 서간문의 제목을 달아 목록의 편차에 따른 내용을 해설하는 방식을 취하고 있다. 또한, 추가 설명이 요구되는 경우에는 ‘서 의례 고증’ 또는 ‘의례문해변의’ 등으로 제목을 달아 상세한 설명을 가하고 있다. 고증 일 경우 인용 서목을 명시하고 있으며,<NAME>의 설에 의문을 제기한 부분도 있는데 이럴 때는 우안...... 운운(......)으로 시작하였다. 권 6의 부록 왕 조례 가운데<NAME>고산예론·서백호예론·서허미수예론 등은 서인과 남인 사이에 일어났던 자의대비 복상 문제에 대한 자신의 의견을 밝힌 것으로 특히 눈길을 끈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성호예설유편 (星湖禮說類編) ### 내용: 조선 후기의 학자 이익이 여러 학자들과 주고받은 서간문 중에서 예설에 관한 것을 골라 가례의 편목에 맞추어 엮은 뒤, 여기에 다시 고증을 덧붙여 알기 쉽게 풀어쓴 책이다. 6권, 속집 합해서 7책. 필사본. 필사한 연대와 서문과 발문도 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 본문의 여러 가지 내용을 다시 정리해 목록으로 만든 것이 권수에 기록되어 있다. 권 1은 가례도·통례·사당·관례·혼례, 2∼6은 상례·제례 등으로 구성되어 있다. ‘가례도’에는 가례도후인소찬·삽제·주식·사당서립도 등 6개항, ② ‘사당’에는 사감 봉주·종법·반부·구제기·신알·참·속절·유사 즉고·사당 유재·체천·심의 제도, ③ ‘관례’에는 삼가지의·일가지의·장방권주제종지관혼 등 5개항, ④ ‘혼례’에는 가여의·협배지의·취부의·상내취부지의·혼서식, ⑤ ‘상례’에는 역복·치관·목욕·습·반함·영좌·명정·소렴·대렴·성복·부인복제·동자복제·참최·자최·장기·부장기·자최삼월·대공·소공·시마·상복·조석곡전·상식·상내삭망·상내속절·조·분상·치장·천구·조조·천우청사·조전·발인·폄·제주·반곡·상상치장·개장·허장·우제·졸곡·부제·소상·담제·거상잡의·서소, ⑥ ‘제례’는 시제에 재계·설위·진기·설찬·봉주취위·초헌·아헌·종헌·유식·합문·계문·수조·사신·납주·철·준 등 71개항, 기제에 제식·기제식 등 16개항, ⑦ 부록인 상내행제식에 9개항, 묘제에 묘제식·묘제 축문 등 22개항, 국휼행제에 과시부제변 등 6개항, 왕 조례에 논종묘소목사·발종묘고·서한선제추존도고사·논계체론·서윤고산예론·발윤고산연보·서백호예론·서허미수예론·천자제후조망부유폐질주상의·논강왕지고 등 여러 편 목이 분류되어 있다. 이어서 속집인 제7책은 예설 속편이라는 표제가 붙어 있으며 답안순암문목과 사설논례편으로 구성되어 있다. 이 책의 내용을 보면, 목록의 구체적인 편목명을 기록하지 않고 「답병휴문목」·「답정여일질서문목」·「답한제이」 등 서간문의 제목을 달아 목록의 편차에 따른 내용을 해설하는 방식을 취하고 있다. 또한, 추가 설명이 요구되는 경우에는 ‘서 의례 고증’ 또는 ‘의례문해변의’ 등으로 제목을 달아 상세한 설명을 가하고 있다. 고증 일 경우 인용 서목을 명시하고 있으며,<NAME>의 설에 의문을 제기한 부분도 있는데 이럴 때는 우안...... 운운(......)으로 시작하였다. 권 6의 부록 왕 조례 가운데<NAME>고산예론·서백호예론·서허미수예론 등은 서인과 남인 사이에 일어났던 자의대비 복상 문제에 대한 자신의 의견을 밝힌 것으로 특히 눈길을 끈다.
d2b138e4-e709-41b0-929e-9461d2f5a94e	source05/encykorea/REL35280.txt	정경세 (鄭經世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049920	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 경임은 자는 경임이다. 우복은 호이다. 좌찬성 정여관의 아버지는 좌찬성 정여관이고, 어머니는 합천 이 씨의 딸이다. 유성룡의 문인이다. 1578년(선조 11) 경상도 향시에 응시하여 생원과 진사의 초시에 합격하고, 1586년 알 성문과에 을과로 급제하여 승문원 부정자가 되었다. 통사랑 대교로 승진한 것은 1588년 예문관검열 겸 춘추관 기사관이 되면서부터였다. 잠시 영남 어사의 특명을 받고 어 왜<NAME>의 각처를 순시하고 돌아와 홍문관교리에 경연 시독관·춘추관 기주관을 겸했고, 이어서 이조정랑·시강원문학을 겸하였다. 이조정랑이 되었을 때는 인사 행정이 공정하여 현사를 엄선해서 임용·퇴출했으며, 특정인에게 경중을 두지 않았다. 1598년 2월 승정원 우승지, 3월 승정원 좌승지로 승진하고 4월에는 경상감사로 나갔다. 이때 영남 일대가 임진왜란의 여파로 민력이 고갈되고 인심이 각박해진 것을 잘 다스려, 도민을 너그럽게 대하면서 양곡을 적기에 공급해 주고 백성들의 풍습 교화에 힘써 도내가 점차 안정을 찾게 되었다. 싸움 잘하고 남을 모함하는 투서가 심한 풍습을 바로잡기 위해 1600년 영해부사가 되었다. 그해 겨울 관직을 사퇴하고 고향으로 돌아왔다. 이후 몇 번의 소명을 받았으나 당시 당쟁의 풍랑으로 정계가 시끄러웠기 때문에 관직은 고사하고 고향에서 학문에 전념하였다. 또한 마을에 존 애원을 세워 병든 사람들을 무료로 치료하였다. 정경세는 도학이 정몽주에서 시작하여 이황에서 집대성되었으며, 김굉필·정여창·이언적과 같은 여러 현인들이 나와 정학으로 더욱 깊이 연구하여 번영하게 되었다고 봤다. 그리하여 영남의 중심인 상주에<NAME>을 세워야 한다고 역설한 정경세는 유생을 설득하여 도남서원을 세우고, 이곳에 오현을 종사하였다. 1607년 대구 부사로 나가 치적을 올렸고, 이듬해 광해군이 즉위하여 교서를 내려 구언하자, 만언소를 올려 사치의 풍습을 경계하고 인물의 전형을 공정히 하며 학문에 힘쓸 것을 강조했다. 명나라에 1609년(광해군 1) 봄 동지사로 갔으며, 이듬해 돌아와서는 화약 매입을 전년도의 갑절로 하라고 병부에 글을 올렸다. 이후 명나라와 교역을 하여 그 수입에 힘썼기에 특지로 가선대부의 칭호를 받았다. 성균관대사성이 된 것은 1610년 4월이며, 10월에는 외직을 원해 나주목사가 되었고, 12월에는 다시 전라감사가 되었다.<NAME>홍 일당이 사간원을 탄핵하자 이듬해 8월 해직되었다. 1623년 인조반정으로 정국이 바뀌자 3월 홍문관부제학이 되었다. 이후 대사헌·승정원 도승지·의정부 참찬·형조판서·예조판서·이조판서·대제학 등의 관직을 거치면서 공정한 도리를 확장하고 요행을 억제하며, 인재를 널리 취하고 사론을 조정하여 국정에 심혈을 기울였다. 주자학에 뿌리를 둔 정경세의 학문은 이황의 학통을 이어받았다. 정경세는 주자를 흠모하고 존경했으며, 후학 교육이나 조의·경연에서 진강할 때 항상 주서에 근거를 두었다. 주자학을 연구하는 데 귀중한 자료인 정경세의 저서 양정 편은 주자가 편찬한 소학과 표리가 되고, 이황이 편찬한 주문작해는 표리가 된다. 정경세는 특히 예학에 조예가 깊었는데, 경전에 밝았기 때문이다. 전명룡·신석번·강진룡·황뉴·홍호 등이 그의 제자다. 저서로는 우복 집·상례 참고가 있다. 의정부 좌찬성에 추증되었으며,<NAME>는 문장이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정경세 (鄭經世) ### 내용: 본관은 진주이다. 경임은 자는 경임이다. 우복은 호이다. 좌찬성 정여관의 아버지는 좌찬성 정여관이고, 어머니는 합천 이 씨의 딸이다. 유성룡의 문인이다. 1578년(선조 11) 경상도 향시에 응시하여 생원과 진사의 초시에 합격하고, 1586년 알 성문과에 을과로 급제하여 승문원 부정자가 되었다. 통사랑 대교로 승진한 것은 1588년 예문관검열 겸 춘추관 기사관이 되면서부터였다. 잠시 영남 어사의 특명을 받고 어 왜<NAME>의 각처를 순시하고 돌아와 홍문관교리에 경연 시독관·춘추관 기주관을 겸했고, 이어서 이조정랑·시강원문학을 겸하였다. 이조정랑이 되었을 때는 인사 행정이 공정하여 현사를 엄선해서 임용·퇴출했으며, 특정인에게 경중을 두지 않았다. 1598년 2월 승정원 우승지, 3월 승정원 좌승지로 승진하고 4월에는 경상감사로 나갔다. 이때 영남 일대가 임진왜란의 여파로 민력이 고갈되고 인심이 각박해진 것을 잘 다스려, 도민을 너그럽게 대하면서 양곡을 적기에 공급해 주고 백성들의 풍습 교화에 힘써 도내가 점차 안정을 찾게 되었다. 싸움 잘하고 남을 모함하는 투서가 심한 풍습을 바로잡기 위해 1600년 영해부사가 되었다. 그해 겨울 관직을 사퇴하고 고향으로 돌아왔다. 이후 몇 번의 소명을 받았으나 당시 당쟁의 풍랑으로 정계가 시끄러웠기 때문에 관직은 고사하고 고향에서 학문에 전념하였다. 또한 마을에 존 애원을 세워 병든 사람들을 무료로 치료하였다. 정경세는 도학이 정몽주에서 시작하여 이황에서 집대성되었으며, 김굉필·정여창·이언적과 같은 여러 현인들이 나와 정학으로 더욱 깊이 연구하여 번영하게 되었다고 봤다. 그리하여 영남의 중심인 상주에<NAME>을 세워야 한다고 역설한 정경세는 유생을 설득하여 도남서원을 세우고, 이곳에 오현을 종사하였다. 1607년 대구 부사로 나가 치적을 올렸고, 이듬해 광해군이 즉위하여 교서를 내려 구언하자, 만언소를 올려 사치의 풍습을 경계하고 인물의 전형을 공정히 하며 학문에 힘쓸 것을 강조했다. 명나라에 1609년(광해군 1) 봄 동지사로 갔으며, 이듬해 돌아와서는 화약 매입을 전년도의 갑절로 하라고 병부에 글을 올렸다. 이후 명나라와 교역을 하여 그 수입에 힘썼기에 특지로 가선대부의 칭호를 받았다. 성균관대사성이 된 것은 1610년 4월이며, 10월에는 외직을 원해 나주목사가 되었고, 12월에는 다시 전라감사가 되었다.<NAME>홍 일당이 사간원을 탄핵하자 이듬해 8월 해직되었다. 1623년 인조반정으로 정국이 바뀌자 3월 홍문관부제학이 되었다. 이후 대사헌·승정원 도승지·의정부 참찬·형조판서·예조판서·이조판서·대제학 등의 관직을 거치면서 공정한 도리를 확장하고 요행을 억제하며, 인재를 널리 취하고 사론을 조정하여 국정에 심혈을 기울였다. 주자학에 뿌리를 둔 정경세의 학문은 이황의 학통을 이어받았다. 정경세는 주자를 흠모하고 존경했으며, 후학 교육이나 조의·경연에서 진강할 때 항상 주서에 근거를 두었다. 주자학을 연구하는 데 귀중한 자료인 정경세의 저서 양정 편은 주자가 편찬한 소학과 표리가 되고, 이황이 편찬한 주문작해는 표리가 된다. 정경세는 특히 예학에 조예가 깊었는데, 경전에 밝았기 때문이다. 전명룡·신석번·강진룡·황뉴·홍호 등이 그의 제자다. 저서로는 우복 집·상례 참고가 있다. 의정부 좌찬성에 추증되었으며,<NAME>는 문장이다.
405e379f-9976-4699-aa01-3891ae31b249	source05/encykorea/BUD5284.txt	국청사 (國淸寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006532	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인예 태후가 창건한 것으로 1089년(선종 6)에 착공하여 1095년에 완성하였다. 천태종의 종찰이었고, 인예 태후의 원찰이었다. 숙종인종의종고종충숙왕 등이 이곳을 자주 찾았고, 태후의 원으로 조성된 황금 13층 석탑이 1104년(숙종 9)에 태후의 원으로 조성된 것이다. 흥왕사의 금탑과 더불어 고려 왕실의 치탑사례를 보여주는 탑이 이 탑이다. 하지만 이 절도는 몽고족의 침입으로 소실되었다. 충선왕은 즉위하면서 옛 가람의 일부를 중건하고 주지를 진 감국사로 임명했으며, 무너진 당우를 다시 세우도록 도감을 두었다. 이때의 중창 규모가 어떠했는지는 밝혀지지 않았지만, 박전지(朴全之)가 쓴 「영봉산용암사중창기(靈鳳山龍巖寺重創記)」에 의하면 금당을 지어 석가여래삼존불을 도금한 뒤 봉안하였다는 간략한 언급이 있고, 『동문선(東文選)』에는 「국청사 금당 주불 석가여래 사리 영이기(國淸寺堂主佛釋迦如舍利靈記)」라는 긴 글을 통하여 사리의 영험 담을 소개하고 있다. 그렇지만 언제 죽었는지에 대해서는 자세히 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국청사 (國淸寺) ### 내용: 인예 태후가 창건한 것으로 1089년(선종 6)에 착공하여 1095년에 완성하였다. 천태종의 종찰이었고, 인예 태후의 원찰이었다. 숙종인종의종고종충숙왕 등이 이곳을 자주 찾았고, 태후의 원으로 조성된 황금 13층 석탑이 1104년(숙종 9)에 태후의 원으로 조성된 것이다. 흥왕사의 금탑과 더불어 고려 왕실의 치탑사례를 보여주는 탑이 이 탑이다. 하지만 이 절도는 몽고족의 침입으로 소실되었다. 충선왕은 즉위하면서 옛 가람의 일부를 중건하고 주지를 진 감국사로 임명했으며, 무너진 당우를 다시 세우도록 도감을 두었다. 이때의 중창 규모가 어떠했는지는 밝혀지지 않았지만, 박전지(朴全之)가 쓴 「영봉산용암사중창기(靈鳳山龍巖寺重創記)」에 의하면 금당을 지어 석가여래삼존불을 도금한 뒤 봉안하였다는 간략한 언급이 있고, 『동문선(東文選)』에는 「국청사 금당 주불 석가여래 사리 영이기(國淸寺堂主佛釋迦如舍利靈記)」라는 긴 글을 통하여 사리의 영험 담을 소개하고 있다. 그렇지만 언제 죽었는지에 대해서는 자세히 알 수 없다.
2da52217-08df-4322-b525-65dcf6dd5c70	source05/encykorea/BUD24645.txt	안국사 (安國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034533	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 이곳에서 출토된 금동불 소상과 석불입상 등의 유물들을 통해 고려 시대의 사찰로 짐작된다. 이 절의 폐사 연대 또한 알려져 있지 않지만, 『신증동국여지승람』해미현조(海美縣條)에 안국산에 사찰이 있는데, 안국 사라 부른다고 한 것으로 보아 1531년까지 절이 있었던 것은 틀림없다. 그러나 그 뒤 폐사되었고, 1929년에는 주지<NAME>(任龍準)이 옛 터에 다시 중창하였으나 얼마 뒤 다시 폐사되었다. 당진 안국 사지 석조여래삼존입상과 1963년 보물로 지정된 안국 사지 석탑이 사지에 현존하고 있다. 본존불이 네모진 돌로 된 보관을 쓰고 있어 안국 미륵 또는 갓 쓴 바위라고도 불리는 석불입상 3구가 한 줄로 서 있다. 이 밖에도 미륵불 입상 뒤에 있는 큰 바위에는 (여 미북 천구)라는 글씨가 새겨져 있어 여미현(: 지금의 당진시 일부) 근처에서 이 절이 명찰이었음을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안국사 (安國寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 이곳에서 출토된 금동불 소상과 석불입상 등의 유물들을 통해 고려 시대의 사찰로 짐작된다. 이 절의 폐사 연대 또한 알려져 있지 않지만, 『신증동국여지승람』해미현조(海美縣條)에 안국산에 사찰이 있는데, 안국 사라 부른다고 한 것으로 보아 1531년까지 절이 있었던 것은 틀림없다. 그러나 그 뒤 폐사되었고, 1929년에는 주지<NAME>(任龍準)이 옛 터에 다시 중창하였으나 얼마 뒤 다시 폐사되었다. 당진 안국 사지 석조여래삼존입상과 1963년 보물로 지정된 안국 사지 석탑이 사지에 현존하고 있다. 본존불이 네모진 돌로 된 보관을 쓰고 있어 안국 미륵 또는 갓 쓴 바위라고도 불리는 석불입상 3구가 한 줄로 서 있다. 이 밖에도 미륵불 입상 뒤에 있는 큰 바위에는 (여 미북 천구)라는 글씨가 새겨져 있어 여미현(: 지금의 당진시 일부) 근처에서 이 절이 명찰이었음을 짐작하게 한다.
1a518cb6-b400-49d0-b595-41bbbcc32cdf	source05/encykorea/REL4361.txt	구산리 입석 (九山里立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최덕원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005825	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 지리산에서 섬진강 쪽으로 흘러내린 마을 옆 평지형의 구릉 위에 세워져 있는데, 그 위치에서 주변 지역을 내려다볼 수 있다. 주민들은 이곳을 선독 거리 또는 선돌 거리라고 부른다. 역사시대에 만들어졌다고 하는 다른 입석들과 달리 이 입석은 규모가 크고 판석형의 형태를 하고 있어 선사시대<NAME>묘 주변에 세워진 묘표석이었을 것으로 추측된다. 실제로<NAME>묘 1기가 4∼5m 근처에 있어 그러한 가능성을 높여 준다. 입석은 거대한 판상석을 세워 놓은 것으로, 측면은 잘 다듬어져 있지만 앞 뒷면은 고르지 않다. 형태는 장방형의 판석형이며, 그 정면은 섬진강 쪽을 향하고 있다. 높이 240cm, 상면 너비 110cm, 하면 너비 140cm, 두께 25∼35cm이다. 현재 이 입석에서는 의례는 없지만 주민들이 소원을 빌고 악운을 물리쳤다는 얘기가 전해진다. 선사시대 묘표의 역할을 했던 입석은 역사시대 들어 마을 수호의 기능과 풍요 다산을 기원하는 신앙 물로 자리 잡았는데, 이 입석도 이와 비슷한 사례일 것으로 추측된다. 섬진강 건너편 문척면 월전리에 있는 이 입석과 형태나 규모가 비슷한 입석 1기가 있는데, 구산리의 것을 신랑바위, 월전리의 것을 신부바위라고 부르기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구산리 입석 (九山里立石) ### 내용: 1기. 지리산에서 섬진강 쪽으로 흘러내린 마을 옆 평지형의 구릉 위에 세워져 있는데, 그 위치에서 주변 지역을 내려다볼 수 있다. 주민들은 이곳을 선독 거리 또는 선돌 거리라고 부른다. 역사시대에 만들어졌다고 하는 다른 입석들과 달리 이 입석은 규모가 크고 판석형의 형태를 하고 있어 선사시대<NAME>묘 주변에 세워진 묘표석이었을 것으로 추측된다. 실제로<NAME>묘 1기가 4∼5m 근처에 있어 그러한 가능성을 높여 준다. 입석은 거대한 판상석을 세워 놓은 것으로, 측면은 잘 다듬어져 있지만 앞 뒷면은 고르지 않다. 형태는 장방형의 판석형이며, 그 정면은 섬진강 쪽을 향하고 있다. 높이 240cm, 상면 너비 110cm, 하면 너비 140cm, 두께 25∼35cm이다. 현재 이 입석에서는 의례는 없지만 주민들이 소원을 빌고 악운을 물리쳤다는 얘기가 전해진다. 선사시대 묘표의 역할을 했던 입석은 역사시대 들어 마을 수호의 기능과 풍요 다산을 기원하는 신앙 물로 자리 잡았는데, 이 입석도 이와 비슷한 사례일 것으로 추측된다. 섬진강 건너편 문척면 월전리에 있는 이 입석과 형태나 규모가 비슷한 입석 1기가 있는데, 구산리의 것을 신랑바위, 월전리의 것을 신부바위라고 부르기도 한다.
e4140f80-cf54-47bf-b6d9-6b7a6dfbf199	source05/encykorea/REL41811.txt	청도대향원 (淸道大享院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056331	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 창시자 강일순의 사당을 의미하는 청도 대향원은 하나의 교파이다. 법종교 전 교주 김병철의 아들로 이 사당을 세운 김삼일(, 구명 )은 강일순의 딸인 강순임의 아버지이다. 법종교에 귀의했던 김삼일은 강순임이 죽은 뒤 종통이 자기에게 이어지지 않는다며 아버지와 대립하였다. 이어서 많은 신도들을 이끌고 1963년 오리알 터의 법종교에서 분리하여 나온 곳은 김제군 금산면 청도리(구릿골)이다. 이 500여 평의 대지에 사당과 7동의 대소 건물을 지어서 향례를 하러 오는 신도들로 한 파를 조직하여 청도 대향원이라는 이름을 내걸었다. 증산미륵세존현불상 건립을 목적으로 모금활동을 시작했으나 여의치 않아 13척의 영정을 제작하여 일천전에 모시고 있다. 이 영정은 김삼일이 1958년에 강증산을 현현한 모습을 그린 것이라고 한다. 1개 교당에 약 200여 명의 신도가 있으며, 김삼일은 1992년에 사망하였고 그 뒤를 이어 김덕기가 대표로 있다. 증산탄강일, 증산 화천일, 정부인 선화일, 고 부인 탄강 일, 화은당( : 강순임)탄강일, 화은 당선 파일 등 연 6회의 치성 일을 지키고 있는 경전은 대순 전경과 중화경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청도대향원 (淸道大享院) ### 내용: 증산교의 창시자 강일순의 사당을 의미하는 청도 대향원은 하나의 교파이다. 법종교 전 교주 김병철의 아들로 이 사당을 세운 김삼일(, 구명 )은 강일순의 딸인 강순임의 아버지이다. 법종교에 귀의했던 김삼일은 강순임이 죽은 뒤 종통이 자기에게 이어지지 않는다며 아버지와 대립하였다. 이어서 많은 신도들을 이끌고 1963년 오리알 터의 법종교에서 분리하여 나온 곳은 김제군 금산면 청도리(구릿골)이다. 이 500여 평의 대지에 사당과 7동의 대소 건물을 지어서 향례를 하러 오는 신도들로 한 파를 조직하여 청도 대향원이라는 이름을 내걸었다. 증산미륵세존현불상 건립을 목적으로 모금활동을 시작했으나 여의치 않아 13척의 영정을 제작하여 일천전에 모시고 있다. 이 영정은 김삼일이 1958년에 강증산을 현현한 모습을 그린 것이라고 한다. 1개 교당에 약 200여 명의 신도가 있으며, 김삼일은 1992년에 사망하였고 그 뒤를 이어 김덕기가 대표로 있다. 증산탄강일, 증산 화천일, 정부인 선화일, 고 부인 탄강 일, 화은당( : 강순임)탄강일, 화은 당선 파일 등 연 6회의 치성 일을 지키고 있는 경전은 대순 전경과 중화경이다.
0e953fb2-f7aa-4860-9737-5085eb869c1c	source05/encykorea/BUD156.txt	가야산해인사결계량기 (伽倻山海印寺結界場記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000276	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사는 802년(애자 왕 3)에 순응이 창건하였으며 그 규모는 작았다. 약 100년이 지난 897년 가을에 다시 중창할 것을 합의하고 90일 동안 참선한 뒤 3층의 집을 짓고 4층의 누를 올려 사역을 크게 확장하였다. 이에 최치원은 898년 정월에 기문을 써서 그 연유를 밝히고, 해인사를 금강석처럼 단단하고 좋은 명당에 우뚝 솟은 옥 같은 사찰이라고 한 뒤, 마음을 깨끗이 하고 계(戒)로써 걱정을 방지하여 잡귀의 방해를 피해야 할 것임을 강조하였다. 이 도량기는 신라 말의 불교사와 해인사의 상황을 이해하는 데 유용한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야산해인사결계량기 (伽倻山海印寺結界場記) ### 내용: 해인사는 802년(애자 왕 3)에 순응이 창건하였으며 그 규모는 작았다. 약 100년이 지난 897년 가을에 다시 중창할 것을 합의하고 90일 동안 참선한 뒤 3층의 집을 짓고 4층의 누를 올려 사역을 크게 확장하였다. 이에 최치원은 898년 정월에 기문을 써서 그 연유를 밝히고, 해인사를 금강석처럼 단단하고 좋은 명당에 우뚝 솟은 옥 같은 사찰이라고 한 뒤, 마음을 깨끗이 하고 계(戒)로써 걱정을 방지하여 잡귀의 방해를 피해야 할 것임을 강조하였다. 이 도량기는 신라 말의 불교사와 해인사의 상황을 이해하는 데 유용한 자료이다.
91c84cf8-f2a8-4e79-93ae-127041568b89	source05/encykorea/BUD46180.txt	혜륜 (惠輪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063580	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 유학승이다. 인도 이름은 반야 발마(, prajna varna), 중국 이름은 혜신이다. 어릴 적 신라에서 출가하여 현조 법사의 서행에 동행하여 인도 마라 파국에 머물던 것이 첫 번째였다. 10여 년 뒤 동쪽으로 옮겨 건다라산다사로 거처를 옮겼다. 중국이나 중앙아시아 출신 승려들이 인도에서 구법할 때, 이 절에 항상 머문다고 한다. 특히 인도어에 능통하였으며, 구사론의 연구에 조예가 깊었다고 한다. 인도에서 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜륜 (惠輪) ### 내용: 인도 유학승이다. 인도 이름은 반야 발마(, prajna varna), 중국 이름은 혜신이다. 어릴 적 신라에서 출가하여 현조 법사의 서행에 동행하여 인도 마라 파국에 머물던 것이 첫 번째였다. 10여 년 뒤 동쪽으로 옮겨 건다라산다사로 거처를 옮겼다. 중국이나 중앙아시아 출신 승려들이 인도에서 구법할 때, 이 절에 항상 머문다고 한다. 특히 인도어에 능통하였으며, 구사론의 연구에 조예가 깊었다고 한다. 인도에서 죽었다.
1ee11163-e14c-41a8-9b84-053d87b21906	source05/encykorea/BUD53401.txt	영가진각대사증도가 (永嘉眞覺大師證道歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072985	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 고려 후기에 간행한 선불교(禪佛敎) 수행 서인 『증도가(證道歌)』주해본을 을해자(乙亥字)로 다시 간행한 것이다. 현각(玄覺, 647∼713)은 당나라 때의 승려로, 지금의 저장성 온 주부(溫州府) 영가현(永嘉縣)에서 출생하였고, 진각대사(眞覺大師)라고 불렸다. 『영가진각대사증도가』는 현각이 6조 혜능(慧能)을 만나 깨달음을 얻고서 선종의 진리를 7언시로 노래한 『증도가』에 정거(停擧)가 여러 주석을 달아 내용을 쉽게 풀이한 것이다. 조선 전기 금속활자인 을해자 중자와 소자를 사용하여 간행한 이 책은 지금까지 알려진 바가 없다. 후서는 본문에 156수의 7언절구를 싣고 그 뒤에 실려 있다. 금속활자본으로 1책의 단권을 만든다. 초간본인 초간본은 1089년(선종 6)에 간행되었으며, 이시무가 1299년(충렬왕 25)에 다시 간행하였다. 조선 전기에는 금속활자인 갑인자와 을해자로 간행하였는데, 갑인자 영가진각대사증도가는 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이 책은 보존 상태가 양호한 편으로, 종이의 재질과 인쇄 상태 등이 양호하다. 15세기에 왕실에서 간행한 불교 경전의 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이며, 간행 경위가 알 수 없지만 을해자로 간행된 가치가 높은 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영가진각대사증도가 (永嘉眞覺大師證道歌) ### 내용: 이 책은 고려 후기에 간행한 선불교(禪佛敎) 수행 서인 『증도가(證道歌)』주해본을 을해자(乙亥字)로 다시 간행한 것이다. 현각(玄覺, 647∼713)은 당나라 때의 승려로, 지금의 저장성 온 주부(溫州府) 영가현(永嘉縣)에서 출생하였고, 진각대사(眞覺大師)라고 불렸다. 『영가진각대사증도가』는 현각이 6조 혜능(慧能)을 만나 깨달음을 얻고서 선종의 진리를 7언시로 노래한 『증도가』에 정거(停擧)가 여러 주석을 달아 내용을 쉽게 풀이한 것이다. 조선 전기 금속활자인 을해자 중자와 소자를 사용하여 간행한 이 책은 지금까지 알려진 바가 없다. 후서는 본문에 156수의 7언절구를 싣고 그 뒤에 실려 있다. 금속활자본으로 1책의 단권을 만든다. 초간본인 초간본은 1089년(선종 6)에 간행되었으며, 이시무가 1299년(충렬왕 25)에 다시 간행하였다. 조선 전기에는 금속활자인 갑인자와 을해자로 간행하였는데, 갑인자 영가진각대사증도가는 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이 책은 보존 상태가 양호한 편으로, 종이의 재질과 인쇄 상태 등이 양호하다. 15세기에 왕실에서 간행한 불교 경전의 특징을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이며, 간행 경위가 알 수 없지만 을해자로 간행된 가치가 높은 판본이다.
1a10718f-4108-4f01-9bc0-62f09ff86436	source05/encykorea/BUD6123.txt	금대암 (金台庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007659	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 해인사의 말사이다. 금대 사라 고도 한다. 창건한 그 뒤는 전해지지 않고 있다. 인법당과 산신각 등이 현존하고 있으며, 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 금대사 삼층석탑 또한 현대에까지 그 명맥을 이어오고 있다. 이 삼층석탑은 행호가 절을 창건할 때 세운 것으로 전해지지만, 탑의 조성 수법으로 미루어 고려 말이나 조선 초의 작품으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금대암 (金台庵) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 해인사의 말사이다. 금대 사라 고도 한다. 창건한 그 뒤는 전해지지 않고 있다. 인법당과 산신각 등이 현존하고 있으며, 1972년 경상남도 유형문화재로 지정된 금대사 삼층석탑 또한 현대에까지 그 명맥을 이어오고 있다. 이 삼층석탑은 행호가 절을 창건할 때 세운 것으로 전해지지만, 탑의 조성 수법으로 미루어 고려 말이나 조선 초의 작품으로 짐작된다.
a7825bc7-c093-48d3-b380-fea5762b8e24	source05/encykorea/BUD59951.txt	불광선원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079127	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불광선원은 1996년 7월 1일 뉴욕 태판(Tappan)에서 개원하였다. 현재 관음전으로 사용하고 있는 건물은 1772년에 건립된 것으로, 사적지이자 환경 보호 지역이라서 건축에 제약이 많았다. 창건주인 승려 휘광은 1998년 뉴욕의 불교사원을 연합해 만든 뉴욕불교사원연합회의 회장으로 활동했고, 2011년에는 대한불교조계종 미 동부 해외 특별교구 초대 교구장으로 임명되었다. 미 동부 교구는 뉴욕과 뉴저지를 중심으로 한 미국 동부 16개 주와 캐나다 동부지역 6개 주를 관할하며 해당 지역의 포교나 문화활동을 지원해 주는 역할을 하고 있다. 이 선원은 미국 내에서 비교적 활발하게 운영되고 있는 불교사원 중 하나인데, 일요법회가 정기적으로 열리며 650여 명의 신도들이 참여하고 있다. 교육과 문화 프로그램도 체계적으로 운영 중이다. 한글학교와 불교교양대학이 운영되고 있으며, 요가 및 참선, 사찰음식을 주제로 한 강좌도 개설되어 있다. 한국 불교의 세계화에 앞장서고 있는 해외 사찰 중 하나인 불광선원은 신앙처로서의 역할뿐만 아니라 교육이나 문화활동도 활발하게 전개하고 있다. 특히 교민 1.5세대와 2세대에 대한 한국인으로서의 정체성을 함양시키고 전통문화에 대한 관심을 불러일으키는 데 있어서 한글학교는 중요한 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불광선원 ### 내용: 불광선원은 1996년 7월 1일 뉴욕 태판(Tappan)에서 개원하였다. 현재 관음전으로 사용하고 있는 건물은 1772년에 건립된 것으로, 사적지이자 환경 보호 지역이라서 건축에 제약이 많았다. 창건주인 승려 휘광은 1998년 뉴욕의 불교사원을 연합해 만든 뉴욕불교사원연합회의 회장으로 활동했고, 2011년에는 대한불교조계종 미 동부 해외 특별교구 초대 교구장으로 임명되었다. 미 동부 교구는 뉴욕과 뉴저지를 중심으로 한 미국 동부 16개 주와 캐나다 동부지역 6개 주를 관할하며 해당 지역의 포교나 문화활동을 지원해 주는 역할을 하고 있다. 이 선원은 미국 내에서 비교적 활발하게 운영되고 있는 불교사원 중 하나인데, 일요법회가 정기적으로 열리며 650여 명의 신도들이 참여하고 있다. 교육과 문화 프로그램도 체계적으로 운영 중이다. 한글학교와 불교교양대학이 운영되고 있으며, 요가 및 참선, 사찰음식을 주제로 한 강좌도 개설되어 있다. 한국 불교의 세계화에 앞장서고 있는 해외 사찰 중 하나인 불광선원은 신앙처로서의 역할뿐만 아니라 교육이나 문화활동도 활발하게 전개하고 있다. 특히 교민 1.5세대와 2세대에 대한 한국인으로서의 정체성을 함양시키고 전통문화에 대한 관심을 불러일으키는 데 있어서 한글학교는 중요한 역할을 하고 있다.
d0318194-4fa3-4ab9-aa14-6c9152fbf9e0	source05/encykorea/REL17517.txt	배론	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이충우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021861	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한자어로는 주론이라고 하는데, 마을이 있는 지역의 계곡이 배 밑바닥을 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 1791년(정조 15) 신해박해를 피해온 천주교인들이 옹기를 구워 생계를 유지하며 신앙공동체를 이루었고 1801년 신유박해 때에 황사영(黃嗣永)이 백서(帛書)를 작성하였던 곳도 이곳의 옹기 토굴이었다. 1855년에는 한국 최초의 신학교인 성요셉 신학당이 세워져 1866년 병인박해로 폐쇄될 때까지 조선인 신학생들이 교육을 받았으나 사제가 배출되지는 못하였다. 신학생 교육 외에 한불 대사전과 한어 문전, 약초를 연구한 의학 서적 등이 완성단계에 있었으나 프랑스 신부가 잡아들이면서 모두 불탔다. 우리나라 사람으로는 두 번째로 사제가 된 최양업 신부가 1861년 문경에서 병으로 죽자 성요셉 신학당의 교장이었던 푸르티에(Pourthie)신부가 종부성사를 주고 시신을 이곳으로 이장하였다. 원주교구는 1977년부터 배론 신학당의 초가집을 재현했고 황사영현양탑·최양업신부기념관 등을 건립하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배론 ### 내용: 한자어로는 주론이라고 하는데, 마을이 있는 지역의 계곡이 배 밑바닥을 닮았다고 해서 붙여진 이름이다. 1791년(정조 15) 신해박해를 피해온 천주교인들이 옹기를 구워 생계를 유지하며 신앙공동체를 이루었고 1801년 신유박해 때에 황사영(黃嗣永)이 백서(帛書)를 작성하였던 곳도 이곳의 옹기 토굴이었다. 1855년에는 한국 최초의 신학교인 성요셉 신학당이 세워져 1866년 병인박해로 폐쇄될 때까지 조선인 신학생들이 교육을 받았으나 사제가 배출되지는 못하였다. 신학생 교육 외에 한불 대사전과 한어 문전, 약초를 연구한 의학 서적 등이 완성단계에 있었으나 프랑스 신부가 잡아들이면서 모두 불탔다. 우리나라 사람으로는 두 번째로 사제가 된 최양업 신부가 1861년 문경에서 병으로 죽자 성요셉 신학당의 교장이었던 푸르티에(Pourthie)신부가 종부성사를 주고 시신을 이곳으로 이장하였다. 원주교구는 1977년부터 배론 신학당의 초가집을 재현했고 황사영현양탑·최양업신부기념관 등을 건립하였다.
349dc5f3-f2d4-480e-a6a6-1db82c00ea84	source05/encykorea/BUD59063.txt	감지금니 묘법연화경 (紺紙金泥妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078167	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사경은 베껴 쓴 경전, 곧 필사한 경전을 가리킨다. 사경은 불교를 널리 전하기 위해 경전을 서사(書寫) 하는 것이며, 대승 불전에서 서사 자체를 공덕으로 강조하면서 확산되었다. 특히 『법화경(法華經) 주 1』 법사공덕품(法師功德品)에서 『법화경』을 독송하고 해설하고 서사하는 공덕이 강조되어 서사 실천이 대승불교 교의(敎義)의 하나로 적극적으로 제시되었다. 동아시아에서는 남조 이후 종이 생산이 증가하고 서예가 확산되면서 경전의 서사가 늘어났다. 신라 통일 시기에 제작된 화엄경 사경 작품과 달리 장식 사경은 거의 없다. 현존하는 사경은 대부분 고려 후기 작품으로 국왕과 개인이 발명한 사경으로 나뉜다. 국왕이 발주한 사경은 밀교 경전과 논장부가 많았으며, 개인이 발주한 사경은 법화경, 화엄경이 많이 제작되었다. 국왕이 발명한 사경은 사경원이나 금자 · 은자원에서 제작되었다. 충렬왕 1년(1125)에 불공견삭신변진언경을 비롯하여 7종의 사경이 알려져 있는데, 그중 "지원십이년이월을해고려국/왕발원사성은자대장(/)"이라는 간기가 있는 불공견삭신변진언경을 포함한 것이다. 충렬왕 때는 원나라가 고려에서 사경에 능숙한 사경승을 요청하고, 사경을 할 수 있는 사경지를 수입하였다. 기장군의 개인 소장 감지금니묘법연화경 권 7에 "지원십삼년병자고려국/왕발원사성금자대장(/)"이라는 간기가 있다. 이 사경은 충렬왕이 1276년에 발원하여 구마라집이 번역한 법화경의 제20품 '상 불경 보살품'부터 제24품 '묘음 보살품'까지를 감지주2에 금니주3으로 필사한 것이다. 권서(卷緖), 첨(籤), 표제(標題) 등이 근래에 수리되어 원형을 정확하게 알 수 없다. 『법화경』은 대표적인 초기 대승 경전이며, 여러 한역본(漢譯本) 가운데 구마라집이 406년에 번역한 것이 동아시아 불교에서 유행하였다. 『법화경』은 관음 신앙을 비롯한 불교 신앙의 기본적인 전적이며, 천태종의 근본 경전이다. 이러한 성격 때문에 법화경은 우리나라 불교에서 가장 많이 간행된 경전이었다. 또한, 우리나라 불교에서는 송의 임제종 황룡파 선승인 계환이 저술한 법화경 요해가 고려 후기 이래 조선시대에 법화경의 대표적인 주석서로서 함께 간행되었다는 특징이 있다. 충렬왕이 동왕 2년에 발원하여 제작한 사경 작품으로 간행 시기를 알 수 있으며, 사경, 미술사, 불교사 연구에 자료적 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 2016년 9월 21일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 묘법연화경 (紺紙金泥妙法蓮華經) ### 내용: 사경은 베껴 쓴 경전, 곧 필사한 경전을 가리킨다. 사경은 불교를 널리 전하기 위해 경전을 서사(書寫) 하는 것이며, 대승 불전에서 서사 자체를 공덕으로 강조하면서 확산되었다. 특히 『법화경(法華經) 주 1』 법사공덕품(法師功德品)에서 『법화경』을 독송하고 해설하고 서사하는 공덕이 강조되어 서사 실천이 대승불교 교의(敎義)의 하나로 적극적으로 제시되었다. 동아시아에서는 남조 이후 종이 생산이 증가하고 서예가 확산되면서 경전의 서사가 늘어났다. 신라 통일 시기에 제작된 화엄경 사경 작품과 달리 장식 사경은 거의 없다. 현존하는 사경은 대부분 고려 후기 작품으로 국왕과 개인이 발명한 사경으로 나뉜다. 국왕이 발주한 사경은 밀교 경전과 논장부가 많았으며, 개인이 발주한 사경은 법화경, 화엄경이 많이 제작되었다. 국왕이 발명한 사경은 사경원이나 금자 · 은자원에서 제작되었다. 충렬왕 1년(1125)에 불공견삭신변진언경을 비롯하여 7종의 사경이 알려져 있는데, 그중 "지원십이년이월을해고려국/왕발원사성은자대장(/)"이라는 간기가 있는 불공견삭신변진언경을 포함한 것이다. 충렬왕 때는 원나라가 고려에서 사경에 능숙한 사경승을 요청하고, 사경을 할 수 있는 사경지를 수입하였다. 기장군의 개인 소장 감지금니묘법연화경 권 7에 "지원십삼년병자고려국/왕발원사성금자대장(/)"이라는 간기가 있다. 이 사경은 충렬왕이 1276년에 발원하여 구마라집이 번역한 법화경의 제20품 '상 불경 보살품'부터 제24품 '묘음 보살품'까지를 감지주2에 금니주3으로 필사한 것이다. 권서(卷緖), 첨(籤), 표제(標題) 등이 근래에 수리되어 원형을 정확하게 알 수 없다. 『법화경』은 대표적인 초기 대승 경전이며, 여러 한역본(漢譯本) 가운데 구마라집이 406년에 번역한 것이 동아시아 불교에서 유행하였다. 『법화경』은 관음 신앙을 비롯한 불교 신앙의 기본적인 전적이며, 천태종의 근본 경전이다. 이러한 성격 때문에 법화경은 우리나라 불교에서 가장 많이 간행된 경전이었다. 또한, 우리나라 불교에서는 송의 임제종 황룡파 선승인 계환이 저술한 법화경 요해가 고려 후기 이래 조선시대에 법화경의 대표적인 주석서로서 함께 간행되었다는 특징이 있다. 충렬왕이 동왕 2년에 발원하여 제작한 사경 작품으로 간행 시기를 알 수 있으며, 사경, 미술사, 불교사 연구에 자료적 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 2016년 9월 21일 지정되었다.
b1e7e9f5-8485-4242-8156-157cccbe714a	source05/encykorea/BUD2379.txt	경흥 (憬興)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003027	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수씨인 경흥은 백제의 웅천주 사람이다. 나이 18세에 출가하여 경 율 론의 삼장에 통달하여 두루 이름을 떨쳤다고 한다. 백제가 신라에 합병된 뒤 문무왕은 경흥을 국사로 삼으라는 유언을 남겼다. 이에 경흥은 신문왕이 즉위한 뒤 국로로 삼고 삼랑사에 머무르게 했는데, 그에 대한 일화는 삼국유사에 실려 있다. 삼랑사 주지 경흥이 갑자기 병이 들어 몇 달 동안 누워 있었다. 이때 한 비구니가 문안을 와서 화엄경에 있는<NAME>장자에 나오는 원병 구절을 인용하며 말했다. 이어서 그녀는 열 한 개의 우스꽝스러운 가면으로 무용을 했다. 모두 그 춤사위의 기이한 모습을 보고 웃느라 턱이 빠질 지경이었고, 경흥의 병도 깨끗이 나았다. 비구니는 곧 문을 나와 남항사로 숨었는데, 십일면관음보살 탱화 앞에 놓인 지팡이를 들고 있었다. 평소에 말을 타고 다녔던 경흥은 매우 화려한 모습을 하고 있었다. 어느 날 왕궁에 들어가기 위해 경흥의 시종들이 준비를 하고 있는데, 한 승려가 지팡이를 손에 들고 등에는 광주리를 지고 와 하마대 위에서 쉬고 있었다. 광주리 안의 말린 물고기들을 발견한 시종들은 법복을 입고서 어찌 더러운 것을 가지고 다니냐고 승려를 꾸짖었다. 그러자 승려가 말하였다. 두 다리 사이에 산고기를 끼고 다니는 것보다는 시장의 말린 물고기를 지고 다니는 것이 나을 것이다. 어찌 겁낼 것이 있겠느냐? 승려는 말을 마치자마자 자리에서 일어났다. 이 말을 들은 경흥은 문을 나서다가 승려를 따라가게 하였다. 승려는 남산의<NAME>사 문밖으로 나가 광주리를 버리고 숨었는데, 지팡이만<NAME>상 앞에 있고 마른 물고기는 소나무껍질이었다. 상황을 전해 들은 경흥은<NAME>보살이 와서 내가 말을 타는 것을 경계하셨구나. 라고 생각하며 이후 말을 타지 않았다고 한다. 현본이 지은 삼랑사비에는 이와 같은 경흥의 행적이 상세히 기록되어 있으나 이 비문은 전하지 않는다. 원효와<NAME> 등과 더불어 경흥은 신라의 삼대 저술가로 평가될 정도로 많은 저술을 남겼다. 하지만 현재 전하는 것은 무량수경연의술문찬(3권)과 삼미륵경소((1권), 금광명경최승왕경약찬(5권)뿐이다. 현전하지 않는 경흥의 저작으로는 『법화경소(法華經疏)』(16권), 『열반경소(涅槃經疏)』(14권), 『무량수경소(無量壽經疏)』(3권), 『관무량수경소(觀無量壽經疏)』(2권), 『아미타경약기(阿彌陀經略記)』(1권), 『대집경소(大集經疏)』(5권), 『약사경소(藥師經疏)』(1권), 『관정경소(灌頂經疏)』(2권), 『미륵경소(彌勒經疏)』(3권), 『미륵경축의술문(彌勒經逐義述文)』(4권), 『무구칭경소(無垢稱經疏)』(6권), 『금광명경약의(金光明經略意)』(1권), 『최승왕경소(最勝王經疏)』(10권), 『해심밀경소(解深密經疏)』(5권), 『십이문다라니경소(十二門陀羅尼經疏)』(1권), 『사분율갈마기(四分律羯磨記)』(1권), 『구사론초(俱舍論鈔)』(3권), 『유가론소(瑜伽論疏)』(10권), 『성유식기(成唯識記)』(2권), 『유식추요기(唯識樞要記)』(2권), 『현양론소(顯揚論疏)』(8권), 『대승기신론문답(大乘起信論問答)』(1권) 등이다.비록 경흥의 40여 부에 이르는 저술 중 3종만이 남아 있지만, 그의 저술은 불교의 모든 분야를 포괄하고 있어 신라 불교 교학의 지형을 떠올리게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경흥 (憬興) ### 내용: 수씨인 경흥은 백제의 웅천주 사람이다. 나이 18세에 출가하여 경 율 론의 삼장에 통달하여 두루 이름을 떨쳤다고 한다. 백제가 신라에 합병된 뒤 문무왕은 경흥을 국사로 삼으라는 유언을 남겼다. 이에 경흥은 신문왕이 즉위한 뒤 국로로 삼고 삼랑사에 머무르게 했는데, 그에 대한 일화는 삼국유사에 실려 있다. 삼랑사 주지 경흥이 갑자기 병이 들어 몇 달 동안 누워 있었다. 이때 한 비구니가 문안을 와서 화엄경에 있는<NAME>장자에 나오는 원병 구절을 인용하며 말했다. 이어서 그녀는 열 한 개의 우스꽝스러운 가면으로 무용을 했다. 모두 그 춤사위의 기이한 모습을 보고 웃느라 턱이 빠질 지경이었고, 경흥의 병도 깨끗이 나았다. 비구니는 곧 문을 나와 남항사로 숨었는데, 십일면관음보살 탱화 앞에 놓인 지팡이를 들고 있었다. 평소에 말을 타고 다녔던 경흥은 매우 화려한 모습을 하고 있었다. 어느 날 왕궁에 들어가기 위해 경흥의 시종들이 준비를 하고 있는데, 한 승려가 지팡이를 손에 들고 등에는 광주리를 지고 와 하마대 위에서 쉬고 있었다. 광주리 안의 말린 물고기들을 발견한 시종들은 법복을 입고서 어찌 더러운 것을 가지고 다니냐고 승려를 꾸짖었다. 그러자 승려가 말하였다. 두 다리 사이에 산고기를 끼고 다니는 것보다는 시장의 말린 물고기를 지고 다니는 것이 나을 것이다. 어찌 겁낼 것이 있겠느냐? 승려는 말을 마치자마자 자리에서 일어났다. 이 말을 들은 경흥은 문을 나서다가 승려를 따라가게 하였다. 승려는 남산의<NAME>사 문밖으로 나가 광주리를 버리고 숨었는데, 지팡이만<NAME>상 앞에 있고 마른 물고기는 소나무껍질이었다. 상황을 전해 들은 경흥은<NAME>보살이 와서 내가 말을 타는 것을 경계하셨구나. 라고 생각하며 이후 말을 타지 않았다고 한다. 현본이 지은 삼랑사비에는 이와 같은 경흥의 행적이 상세히 기록되어 있으나 이 비문은 전하지 않는다. 원효와<NAME> 등과 더불어 경흥은 신라의 삼대 저술가로 평가될 정도로 많은 저술을 남겼다. 하지만 현재 전하는 것은 무량수경연의술문찬(3권)과 삼미륵경소((1권), 금광명경최승왕경약찬(5권)뿐이다. 현전하지 않는 경흥의 저작으로는 『법화경소(法華經疏)』(16권), 『열반경소(涅槃經疏)』(14권), 『무량수경소(無量壽經疏)』(3권), 『관무량수경소(觀無量壽經疏)』(2권), 『아미타경약기(阿彌陀經略記)』(1권), 『대집경소(大集經疏)』(5권), 『약사경소(藥師經疏)』(1권), 『관정경소(灌頂經疏)』(2권), 『미륵경소(彌勒經疏)』(3권), 『미륵경축의술문(彌勒經逐義述文)』(4권), 『무구칭경소(無垢稱經疏)』(6권), 『금광명경약의(金光明經略意)』(1권), 『최승왕경소(最勝王經疏)』(10권), 『해심밀경소(解深密經疏)』(5권), 『십이문다라니경소(十二門陀羅尼經疏)』(1권), 『사분율갈마기(四分律羯磨記)』(1권), 『구사론초(俱舍論鈔)』(3권), 『유가론소(瑜伽論疏)』(10권), 『성유식기(成唯識記)』(2권), 『유식추요기(唯識樞要記)』(2권), 『현양론소(顯揚論疏)』(8권), 『대승기신론문답(大乘起信論問答)』(1권) 등이다.비록 경흥의 40여 부에 이르는 저술 중 3종만이 남아 있지만, 그의 저술은 불교의 모든 분야를 포괄하고 있어 신라 불교 교학의 지형을 떠올리게 한다.
689272ad-b454-4312-8505-25cf7706f0fd	source05/encykorea/REL17368.txt	배상열 (裵相說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021880	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 흥해이다. 괴담은 괴담의 일종인데, 자는 군필이다. 봉화군에서 출생. 이상정의 문인으로 배집의 아들이다. 처음에는 특별한 스승의 교도 없이 독학으로 주역과 율려 신서 등을 공부했다. 상수학에 뛰어나고, 천문·지리·주수 등에 정통했으며, 일찍이 일경대를 세워 천상을 관측하고 혼천의를 만들었다. 1780년 이후에는 이상정의 문하에 들어가 성리학에 심취하고 경전 및 사서 연구에 몰두하였다. 일찍이 모든 학문에 정통했던 그는 31세의 나이로 세상을 떠났다. 괴담 유고를 비롯하여 성리찬요·사서찬요·계몽도해 등이 중요한 저서로 꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배상열 (裵相說) ### 내용: 본관은 흥해이다. 괴담은 괴담의 일종인데, 자는 군필이다. 봉화군에서 출생. 이상정의 문인으로 배집의 아들이다. 처음에는 특별한 스승의 교도 없이 독학으로 주역과 율려 신서 등을 공부했다. 상수학에 뛰어나고, 천문·지리·주수 등에 정통했으며, 일찍이 일경대를 세워 천상을 관측하고 혼천의를 만들었다. 1780년 이후에는 이상정의 문하에 들어가 성리학에 심취하고 경전 및 사서 연구에 몰두하였다. 일찍이 모든 학문에 정통했던 그는 31세의 나이로 세상을 떠났다. 괴담 유고를 비롯하여 성리찬요·사서찬요·계몽도해 등이 중요한 저서로 꼽힌다.
1f08e14e-986a-4063-bfd2-ff09a33cd6d0	source05/encykorea/BUD14215.txt	명봉사 (鳴鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018271	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 875년(헌강왕 1) 두운이 창건한 후 1662년(현종 3) 화재로 전소된 뒤 여러 승려들이 힘을 합쳐 중건하였다. 신익 등이 중창의 뜻을 세우고 10여 년 동안 시주를 받아 크게 중창하였는데, 1668년 다시 화재로 소실되었다. 1807년(순조 7) 행선(幸善)이 중수하여 그 명맥을 이어오다가 6·25전쟁 때 전란으로 소실된 것을 1955년 주지 만준(滿俊)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전과 요사채 뿐이며, 대웅전 안에는 6·25전쟁 때 유일하게 소실되지 않은 대세 지보 살상(大勢至菩薩像)이 봉안되어 있다.명봉사경청선원자적선사능운탑비는 1972년 경상북도 유형문화재로 지정되었고, 명봉사 문종대왕 태실비는 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 자적선사탑비는 941년(태조 24)에 건립된 것으로, 현재 귀부의 머리는 떨어져 나갔고, 비신은 높이 1.9m, 두께 0.2m로 많이 훼손되었다. 이 비의 음명은 1976년에 판독되었는데, 신라에서 고려로 넘어가는 과도기적 이두문자 연구에 귀중한 자료적 가치를 지닌 것으로 판명되었다. 그 내용은 당시 중앙 관청인 도평성에서 승도들에게 내린 행정적인 양식을 갖춘 문서이다. 명봉사 법당 뒤편의 산봉우리에 있던 문종대왕 태실비는 일제강점기에 발굴하여 현재 비신만 이 절 경내에 옮겨 보관하고 있다. 명봉사의 부속 암자로는 고려 태조 때 창건한 내원암이 있다. 이 암자도 6·25전쟁 때 전소되었다가 1988년 명봉사 주지 성면이 중건하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명봉사 (鳴鳳寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 875년(헌강왕 1) 두운이 창건한 후 1662년(현종 3) 화재로 전소된 뒤 여러 승려들이 힘을 합쳐 중건하였다. 신익 등이 중창의 뜻을 세우고 10여 년 동안 시주를 받아 크게 중창하였는데, 1668년 다시 화재로 소실되었다. 1807년(순조 7) 행선(幸善)이 중수하여 그 명맥을 이어오다가 6·25전쟁 때 전란으로 소실된 것을 1955년 주지 만준(滿俊)이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전과 요사채 뿐이며, 대웅전 안에는 6·25전쟁 때 유일하게 소실되지 않은 대세 지보 살상(大勢至菩薩像)이 봉안되어 있다.명봉사경청선원자적선사능운탑비는 1972년 경상북도 유형문화재로 지정되었고, 명봉사 문종대왕 태실비는 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 자적선사탑비는 941년(태조 24)에 건립된 것으로, 현재 귀부의 머리는 떨어져 나갔고, 비신은 높이 1.9m, 두께 0.2m로 많이 훼손되었다. 이 비의 음명은 1976년에 판독되었는데, 신라에서 고려로 넘어가는 과도기적 이두문자 연구에 귀중한 자료적 가치를 지닌 것으로 판명되었다. 그 내용은 당시 중앙 관청인 도평성에서 승도들에게 내린 행정적인 양식을 갖춘 문서이다. 명봉사 법당 뒤편의 산봉우리에 있던 문종대왕 태실비는 일제강점기에 발굴하여 현재 비신만 이 절 경내에 옮겨 보관하고 있다. 명봉사의 부속 암자로는 고려 태조 때 창건한 내원암이 있다. 이 암자도 6·25전쟁 때 전소되었다가 1988년 명봉사 주지 성면이 중건하였다.
82f9cc1f-e151-41bb-a7fc-b7c4f949c805	source05/encykorea/BUD58888.txt	벽관 (壁觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호귀" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078280	CC BY	463	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	벽관은 벽과 같이 마음과 몸을 모두 적정하고 부동하며 굳건하게 머물러 흔들림이 없는 좌선의 관법으로, 벽을 향하여 조용하게 관찰한다는 뜻이다. 벽관은 보리달마가 9년 동안 벽을 마주하고 좌선했다는 면벽구년의 좌선 수행법으로<NAME>적으로는 좌선 법이지만 내용적으로는 달마 선법의 고유한 특징을 보여준다. 인도의 초기불교 시대부터 오늘날에 이르기까지 전승되어 온 선정 수행의 중요한 방법 가운데 하나는 사유의 대상을 정해놓고 거기에 끊임없이 마음을 집중하면서 관찰하는 관법이다. 달마의 벽관은 6세기 초에 남인도에서 중국에 온 보리달마가 숭산의 소림사에 머물면서 하루 종일 승당의 벽을 향하여 침묵하는 좌선의 명상 방법으로 여러 가지 의미를 지니고 있다. 즉 달마가 직접 승당의 벽을 마주하고 앉아서 관법의 방식으로 수행한다는 의미이고, 달마는 자신의 몸과 마음을 벽처럼 굳건하게 움직이지 않으면서 침묵의 자세로 벽을 응시하는 좌선 법이라는 뜻이다. 또한 달마의 몸이 직접 벽이 되어 고요하고 분별 없이 좌선을 실천하고 있는 모습이라는 뜻이기도 하다. 이로부터 벽관은 달마가 보여준 좌선 수행법으로 몸과 마음이 장벽과 같아서 어떤 망상에도 저항하지 않는 삼매의 경지다. 벽관의 좌선 법은 중국 초기 선종에 보이는 좌선관의 특징으로 전승되어 오는 것으로서, 고요한 몸의 상태로 나타나는 좌선 및 움직임이 없는 마음의 상태로 나타나는 침묵의 상태를 아우르는 신심 적정(身心寂靜)의 모습이다. (『대 정장』 48, p.242 상)에서 보듯 벽관의 수행법을 제자들에게 안심(安心)의 경지를 터득하게 해주는 교화 방법으로도 활용하였다. 달마의 벽관은 단순한 좌선이 아니라 마음에 분별이 생기지 않는 침묵의 모습으로 표현되어 있었고 몸은 움직이지 않는 좌선이면서도 마음은 성성하게 깨어 있었다. 이는 경덕전등록 권 3, 보리달마전, 대 정장 51, p.219 중 달마대사가 하루 종일 침묵을 지킨 것을 헤아리지 못하여 벽관 바라문이라 했다. 달마가 제자에게 가르친 벽관의 수행은 밖으로는 모든 반연에 대한 집착을 멈추고 안으로는 마음에 혼란스러움을 없애 마치 장벽과 같은 상태에 이르게 되면 곧 깨달음에 이를 수 있다. 는 것이다. 달마는 벽관 수행과 관련하여 『이종입(二種入)』에서 “만약 망상을 버리고 진성으로 돌아가려면 조용히 벽관을 실천하여 자타가 없고 범부와 성인이 동일함을 굳게 지켜 움직이지 않아서 다시는 언교(言敎)를 따르지 않아야 한다. ”(『대 정장』 48, p.369 하)고 말하여 벽관에 대하여 깨달음에 나아가는 중요한 좌선의 실천 방법으로 설명하고 있다. 이로써 달마는 벽관 바라문이라는 별명으로 불렸다. 달마의 벽관은 조사선의 전개와 더불어 좌선 수행의 기본으로 정착되면서 벽관의 좌선이 단순한 좌선의<NAME>이 아닌 수행의 일반을 의미함으로써 좌선은 달마로부터 연유된 조사선에서 넓은 의미를 지니게 되었다. 이후 선종이 크게 발전하면서 선종 오가 가운데 조동종의 경우에는 철저하게 좌선을 중시하는 묵조선 수행의 풍토로 계승되어 달마의 벽관은 승당에서 벽을 바라보고 좌선하는 일종의 수행 방법을 초월하여 깨달음을 드러내는 모습으로도 전개되었다. 한편 혜능은 단경에서 일군의 모습에 대해 달마가 말했던 몸으로는 고요하게 앉아 좌선을 하고 마음으로는 흔들림이 없이 깨어서 관찰을 하는 굳건한 모습의 상태가 되지 못하고 그저 몸의 앉음새에만 집착한다며 비판하였다. 벽관의 내용에 대하여 ‘분별이 없이 금강 심지(金剛心地)에 굳게 머물러 있는 것’이라는 『이종입』의 말은 『금강삼매경』의 입실 제품(入實際品)에서 “또한 자기도 없고 남도 없으며 범과 성이 불이(不二) 임을 금강 심지에 굳게 머물러 옮기지 않는다. 이와 같이 적정 무위의 무분별이 되는 것을 이입이라 말한다. ”( 『금강삼매경』 권 1, 『대 정장』 9, p.369 하)고 설명되어 있다. 이는 원효에게 계승되었는데, 금강삼매경론 권 중, 대 정장 34, p.985 중 이미 자타가 평등한 공을 터득했기 때문에 마음이 금강처럼 굳게 머물러 물러남이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽관 (壁觀) ### 내용: 벽관은 벽과 같이 마음과 몸을 모두 적정하고 부동하며 굳건하게 머물러 흔들림이 없는 좌선의 관법으로, 벽을 향하여 조용하게 관찰한다는 뜻이다. 벽관은 보리달마가 9년 동안 벽을 마주하고 좌선했다는 면벽구년의 좌선 수행법으로<NAME>적으로는 좌선 법이지만 내용적으로는 달마 선법의 고유한 특징을 보여준다. 인도의 초기불교 시대부터 오늘날에 이르기까지 전승되어 온 선정 수행의 중요한 방법 가운데 하나는 사유의 대상을 정해놓고 거기에 끊임없이 마음을 집중하면서 관찰하는 관법이다. 달마의 벽관은 6세기 초에 남인도에서 중국에 온 보리달마가 숭산의 소림사에 머물면서 하루 종일 승당의 벽을 향하여 침묵하는 좌선의 명상 방법으로 여러 가지 의미를 지니고 있다. 즉 달마가 직접 승당의 벽을 마주하고 앉아서 관법의 방식으로 수행한다는 의미이고, 달마는 자신의 몸과 마음을 벽처럼 굳건하게 움직이지 않으면서 침묵의 자세로 벽을 응시하는 좌선 법이라는 뜻이다. 또한 달마의 몸이 직접 벽이 되어 고요하고 분별 없이 좌선을 실천하고 있는 모습이라는 뜻이기도 하다. 이로부터 벽관은 달마가 보여준 좌선 수행법으로 몸과 마음이 장벽과 같아서 어떤 망상에도 저항하지 않는 삼매의 경지다. 벽관의 좌선 법은 중국 초기 선종에 보이는 좌선관의 특징으로 전승되어 오는 것으로서, 고요한 몸의 상태로 나타나는 좌선 및 움직임이 없는 마음의 상태로 나타나는 침묵의 상태를 아우르는 신심 적정(身心寂靜)의 모습이다. (『대 정장』 48, p.242 상)에서 보듯 벽관의 수행법을 제자들에게 안심(安心)의 경지를 터득하게 해주는 교화 방법으로도 활용하였다. 달마의 벽관은 단순한 좌선이 아니라 마음에 분별이 생기지 않는 침묵의 모습으로 표현되어 있었고 몸은 움직이지 않는 좌선이면서도 마음은 성성하게 깨어 있었다. 이는 경덕전등록 권 3, 보리달마전, 대 정장 51, p.219 중 달마대사가 하루 종일 침묵을 지킨 것을 헤아리지 못하여 벽관 바라문이라 했다. 달마가 제자에게 가르친 벽관의 수행은 밖으로는 모든 반연에 대한 집착을 멈추고 안으로는 마음에 혼란스러움을 없애 마치 장벽과 같은 상태에 이르게 되면 곧 깨달음에 이를 수 있다. 는 것이다. 달마는 벽관 수행과 관련하여 『이종입(二種入)』에서 “만약 망상을 버리고 진성으로 돌아가려면 조용히 벽관을 실천하여 자타가 없고 범부와 성인이 동일함을 굳게 지켜 움직이지 않아서 다시는 언교(言敎)를 따르지 않아야 한다. ”(『대 정장』 48, p.369 하)고 말하여 벽관에 대하여 깨달음에 나아가는 중요한 좌선의 실천 방법으로 설명하고 있다. 이로써 달마는 벽관 바라문이라는 별명으로 불렸다. 달마의 벽관은 조사선의 전개와 더불어 좌선 수행의 기본으로 정착되면서 벽관의 좌선이 단순한 좌선의<NAME>이 아닌 수행의 일반을 의미함으로써 좌선은 달마로부터 연유된 조사선에서 넓은 의미를 지니게 되었다. 이후 선종이 크게 발전하면서 선종 오가 가운데 조동종의 경우에는 철저하게 좌선을 중시하는 묵조선 수행의 풍토로 계승되어 달마의 벽관은 승당에서 벽을 바라보고 좌선하는 일종의 수행 방법을 초월하여 깨달음을 드러내는 모습으로도 전개되었다. 한편 혜능은 단경에서 일군의 모습에 대해 달마가 말했던 몸으로는 고요하게 앉아 좌선을 하고 마음으로는 흔들림이 없이 깨어서 관찰을 하는 굳건한 모습의 상태가 되지 못하고 그저 몸의 앉음새에만 집착한다며 비판하였다. 벽관의 내용에 대하여 ‘분별이 없이 금강 심지(金剛心地)에 굳게 머물러 있는 것’이라는 『이종입』의 말은 『금강삼매경』의 입실 제품(入實際品)에서 “또한 자기도 없고 남도 없으며 범과 성이 불이(不二) 임을 금강 심지에 굳게 머물러 옮기지 않는다. 이와 같이 적정 무위의 무분별이 되는 것을 이입이라 말한다. ”( 『금강삼매경』 권 1, 『대 정장』 9, p.369 하)고 설명되어 있다. 이는 원효에게 계승되었는데, 금강삼매경론 권 중, 대 정장 34, p.985 중 이미 자타가 평등한 공을 터득했기 때문에 마음이 금강처럼 굳게 머물러 물러남이 없다.
5e8a5ffa-1084-4974-8be0-eb26be4ac4a6	source05/encykorea/BUD60659.txt	조왕사 (朝王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079091	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에 조왕사가 세워졌는데, 부여의 금성산에 있다. 석불좌상과 석탑은 유물로 전한다. 몸체보다 머리가 큰 석불좌상은 간결한 옷 주름 등 고려 시대의 양식적 특징을 잘 보여준다. 석탑은 흩어져 있던 부재를 쌓아 올린 것으로 조성 시기를 알 수 없다. 조왕사는 금성산의 서쪽 자락인 국립부여박물관 뒤편에 자리 잡고 있다. 고려 시대에 창건된 것으로 추정되지만, 사찰의 창건 연혁이나 연혁은 알려지지 않았다. 이곳은 1913년 사찰 터로 지정되었다.<NAME>천은 현재 사찰 자리에 있는 고려 시대 석불좌상을 발굴할 당시 현지에 있었다. 또한<NAME>은 1919년에 법당을 짓고 발굴된 석불좌상을 봉안하였다. 그 뒤 승려 정두영이 건물을 중수하고 사찰 이름을 조왕사로 고쳤다.<NAME> 천이 발굴한 석불좌상은 비로자나불의 특징인 지권인(: 양손을 가슴에 모아 오른손이 왼손 검지를 잡고 있는 모양)을 취하고 있다. 몸체에 비해 머리가 크고 간결한 옷 주름 표현 등에서 고려 시대 불상 양식의 특징을 엿볼 수 있다. 현재 이 석불좌상은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 한편 1987년 홍수 때 발견된 석탑 부재를 수습하여 다시 쌓아 올린 것이 대웅전 앞에 있는 조왕사석탑이다. 따라서 조성 시기도 알 수 없고, 원래의 모습이라고 보기도 어렵다. 다만 고려 시대 양식인 석불좌상을 보면 같은 시대의 석탑이었을 것으로 추측된다. 이 석탑은 부여군의 향토유적으로 1994년에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조왕사 (朝王寺) ### 내용: 고려 시대에 조왕사가 세워졌는데, 부여의 금성산에 있다. 석불좌상과 석탑은 유물로 전한다. 몸체보다 머리가 큰 석불좌상은 간결한 옷 주름 등 고려 시대의 양식적 특징을 잘 보여준다. 석탑은 흩어져 있던 부재를 쌓아 올린 것으로 조성 시기를 알 수 없다. 조왕사는 금성산의 서쪽 자락인 국립부여박물관 뒤편에 자리 잡고 있다. 고려 시대에 창건된 것으로 추정되지만, 사찰의 창건 연혁이나 연혁은 알려지지 않았다. 이곳은 1913년 사찰 터로 지정되었다.<NAME>천은 현재 사찰 자리에 있는 고려 시대 석불좌상을 발굴할 당시 현지에 있었다. 또한<NAME>은 1919년에 법당을 짓고 발굴된 석불좌상을 봉안하였다. 그 뒤 승려 정두영이 건물을 중수하고 사찰 이름을 조왕사로 고쳤다.<NAME> 천이 발굴한 석불좌상은 비로자나불의 특징인 지권인(: 양손을 가슴에 모아 오른손이 왼손 검지를 잡고 있는 모양)을 취하고 있다. 몸체에 비해 머리가 크고 간결한 옷 주름 표현 등에서 고려 시대 불상 양식의 특징을 엿볼 수 있다. 현재 이 석불좌상은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 한편 1987년 홍수 때 발견된 석탑 부재를 수습하여 다시 쌓아 올린 것이 대웅전 앞에 있는 조왕사석탑이다. 따라서 조성 시기도 알 수 없고, 원래의 모습이라고 보기도 어렵다. 다만 고려 시대 양식인 석불좌상을 보면 같은 시대의 석탑이었을 것으로 추측된다. 이 석탑은 부여군의 향토유적으로 1994년에 지정되었다.
f7814381-c29c-4350-9dc1-4d9917c319a4	source05/encykorea/BUD13187.txt	도솔천 (兜率天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015731	CC BY	511	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지족 천이라고 하는 것은 범어 투시타(Tuita)의 음역이다. 욕계 6천 중 네 번째 하늘로, 16만 유순주1 위에 위치한다고 하는데, 이는 욕계 6천 중 네 번째 하늘로 오욕을 만족하고 있다는 뜻이다. 도솔천은 내원과 외원으로 구성되어 있는데, 내원은 천인들이 즐거움을 누리는 곳이고, 외원은 미륵보살의 정토로서 내원궁이라고 부른다. 이 내원궁은 석가모니가 인도에 태어나기 직전까지 머물면서 중생 교화를 위한 하생의 때를 기다렸던 곳이다. 미래불(未來佛)인 미륵보살은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주(南贍部洲) 주 2에 하 생하여 성불(成佛) 할 때를 기다리고 있다. 『미륵상생도솔천경(彌勒上生兜率天經)』에 의하면, 바라나시국의 칼 파리촌에서 태어난 한 브라흐만 계급의 아들인 미륵은 부처의 제자가 되어 교화를 받고 마침내 도솔천에 태어나는 영광을 얻는다. 여기서 지상으로 내려와 성불한 미륵은 4,000세, 인간의 나이로 56억 6700만 년을 지낸 후이다. 그때 이 지상의 국토는 풍요롭고 청정하며 모든 복덕을 갖춘 곳인데, 미륵불은 첫 번째 모임에서 96억, 두 번째 모임에서는 94억, 세 번째 모임에서는 92억의 사람을 만들어 그들을 모두 성자로 만들고 8만 4000세를 살다가 열반에 든다고 기록되어 있다. 우리나라에서는 도솔천에 상생을 기원하고 미륵불이 도솔천에서 내려와<NAME>회에서 설법하는 자리에 미륵불이 참여하기를 바라는 미륵신앙이 크게 유행하였다. 즉, 미륵보살이 등장하면서부터 총 27천 중 아래 네 번째에 위치한 도솔천이 별안간 윤회의 세계에서 벗어나 불교의 이상 세계인 극락과 같은 비중을 갖는 불국정토주3으로 자리를 굳히게 되었고, 도솔천도 내 · 외 이원으로 분리된 것이다. 이 하늘은 보관 · 칠보 · 광명 · 연화 등으로 장엄하고, 자연적으로 생긴 악기로 십 선과 사홍서원을 설하는 음악이 끊임없이 흐른다고 한다. 천인들은 이 음악소리를 통해 높은 깨달음을 얻으려고 애쓴다. 원효 같은 신라의 승려들은 불경을 근거로 도솔천에 살 수 있는 아홉 가지 인연을 들고 있다. 끊임없이<NAME>하고 많은 공덕을 쌓은 자, 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양한 자, 여러 가지 삼매(三昧)로써 깊은 선정(禪定)을 닦은 자, 경전을 독송하는 자, 번뇌를 끊지는 못하였지만 지극한 마음으로 미륵을 염불하는 자, 8계(戒)를 받고 청정한 행을 익히며 사홍서원을 잊지 않는 자, 널리 복업(福業)을 닦는 자, 계를 어기고 악을 범하였어도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회하는 자, 미륵보살의 이름을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃 · 깃발로 장식하고 예배하는 자 등이다. 이상적인 불국세계로 도솔천이 크게 부각된 이유는, 이와 같이 누구나 쉽게 수행할 수 있는 실천방법을 갖추고 있기 때문이다. 특히, 백제의 무왕은 이 땅에 미륵보살이 있는 도솔천을 실현하기 위해 익산에 미륵사를 세웠다. 신라 법상종의 개산조 진표는 변산의 불사의 방주 4에서 3년 동안 참회한 결과, 도솔천인들이 미륵보살과 지장보살을 모시고 와서 천상에 도솔천인들이 나타날 것이라는 수기를 주기도 하였다. 또한, 월명사는 미륵보살을 감동시키기 위해 도솔가를 지어 하늘에 해가 둘일 때 나타나던 괴변이 사라지게 하였다는 것 등이 도솔천에 대한 신앙의 한 단면이다. 하지만 원효는 도솔천이 극락보다 생을 영위하기 힘든 곳이라는 몇 가지 이유를 들었다. 도솔천은 지역이 협소하고, 남녀가 함께 살고, 욕망에 물든 생활이 있어서 물러설 가능성도 있고, 나이가 4,000세로 한정되어 있어 중간에 사망할 가능성도 있다. 나쁜 생각을 하면 다시 지옥으로 떨어질 수 있고, 방일을 하게 될 수도 있는 곳이다. 그 법을 통해서 성과를 얻는 자와 못 얻는 자가 존재하고, 남자는 아버지 무릎 위에 있고 여자는 어머니 무릎 위에 있다는 것이다. 이와 같은 이유로 서방 극락세계에 사는 것보다 도솔천에 사는 것이 어렵고, 수행 조건도 좋지 못하다고 지적하였다. 그렇지만 통일신라시대의 경흥은 극락과 도솔천에 대한 원효의 비교를 극락정토신앙의 전파를 위한 하나의 방편설로 보고, 이러한 비교는 아무 의미도 없는 것이라고 평하였다. 현재 우리나라에는 도솔암 또는 지족암 · 내원암이라는 명칭으로 불리는 암자가 매우 많다. 이는 도솔천과 내원궁을 상징하는 명칭으로, 도솔천을 중요하게 여겼음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도솔천 (兜率天) ### 내용: 지족 천이라고 하는 것은 범어 투시타(Tuita)의 음역이다. 욕계 6천 중 네 번째 하늘로, 16만 유순주1 위에 위치한다고 하는데, 이는 욕계 6천 중 네 번째 하늘로 오욕을 만족하고 있다는 뜻이다. 도솔천은 내원과 외원으로 구성되어 있는데, 내원은 천인들이 즐거움을 누리는 곳이고, 외원은 미륵보살의 정토로서 내원궁이라고 부른다. 이 내원궁은 석가모니가 인도에 태어나기 직전까지 머물면서 중생 교화를 위한 하생의 때를 기다렸던 곳이다. 미래불(未來佛)인 미륵보살은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주(南贍部洲) 주 2에 하 생하여 성불(成佛) 할 때를 기다리고 있다. 『미륵상생도솔천경(彌勒上生兜率天經)』에 의하면, 바라나시국의 칼 파리촌에서 태어난 한 브라흐만 계급의 아들인 미륵은 부처의 제자가 되어 교화를 받고 마침내 도솔천에 태어나는 영광을 얻는다. 여기서 지상으로 내려와 성불한 미륵은 4,000세, 인간의 나이로 56억 6700만 년을 지낸 후이다. 그때 이 지상의 국토는 풍요롭고 청정하며 모든 복덕을 갖춘 곳인데, 미륵불은 첫 번째 모임에서 96억, 두 번째 모임에서는 94억, 세 번째 모임에서는 92억의 사람을 만들어 그들을 모두 성자로 만들고 8만 4000세를 살다가 열반에 든다고 기록되어 있다. 우리나라에서는 도솔천에 상생을 기원하고 미륵불이 도솔천에서 내려와<NAME>회에서 설법하는 자리에 미륵불이 참여하기를 바라는 미륵신앙이 크게 유행하였다. 즉, 미륵보살이 등장하면서부터 총 27천 중 아래 네 번째에 위치한 도솔천이 별안간 윤회의 세계에서 벗어나 불교의 이상 세계인 극락과 같은 비중을 갖는 불국정토주3으로 자리를 굳히게 되었고, 도솔천도 내 · 외 이원으로 분리된 것이다. 이 하늘은 보관 · 칠보 · 광명 · 연화 등으로 장엄하고, 자연적으로 생긴 악기로 십 선과 사홍서원을 설하는 음악이 끊임없이 흐른다고 한다. 천인들은 이 음악소리를 통해 높은 깨달음을 얻으려고 애쓴다. 원효 같은 신라의 승려들은 불경을 근거로 도솔천에 살 수 있는 아홉 가지 인연을 들고 있다. 끊임없이<NAME>하고 많은 공덕을 쌓은 자, 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양한 자, 여러 가지 삼매(三昧)로써 깊은 선정(禪定)을 닦은 자, 경전을 독송하는 자, 번뇌를 끊지는 못하였지만 지극한 마음으로 미륵을 염불하는 자, 8계(戒)를 받고 청정한 행을 익히며 사홍서원을 잊지 않는 자, 널리 복업(福業)을 닦는 자, 계를 어기고 악을 범하였어도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회하는 자, 미륵보살의 이름을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃 · 깃발로 장식하고 예배하는 자 등이다. 이상적인 불국세계로 도솔천이 크게 부각된 이유는, 이와 같이 누구나 쉽게 수행할 수 있는 실천방법을 갖추고 있기 때문이다. 특히, 백제의 무왕은 이 땅에 미륵보살이 있는 도솔천을 실현하기 위해 익산에 미륵사를 세웠다. 신라 법상종의 개산조 진표는 변산의 불사의 방주 4에서 3년 동안 참회한 결과, 도솔천인들이 미륵보살과 지장보살을 모시고 와서 천상에 도솔천인들이 나타날 것이라는 수기를 주기도 하였다. 또한, 월명사는 미륵보살을 감동시키기 위해 도솔가를 지어 하늘에 해가 둘일 때 나타나던 괴변이 사라지게 하였다는 것 등이 도솔천에 대한 신앙의 한 단면이다. 하지만 원효는 도솔천이 극락보다 생을 영위하기 힘든 곳이라는 몇 가지 이유를 들었다. 도솔천은 지역이 협소하고, 남녀가 함께 살고, 욕망에 물든 생활이 있어서 물러설 가능성도 있고, 나이가 4,000세로 한정되어 있어 중간에 사망할 가능성도 있다. 나쁜 생각을 하면 다시 지옥으로 떨어질 수 있고, 방일을 하게 될 수도 있는 곳이다. 그 법을 통해서 성과를 얻는 자와 못 얻는 자가 존재하고, 남자는 아버지 무릎 위에 있고 여자는 어머니 무릎 위에 있다는 것이다. 이와 같은 이유로 서방 극락세계에 사는 것보다 도솔천에 사는 것이 어렵고, 수행 조건도 좋지 못하다고 지적하였다. 그렇지만 통일신라시대의 경흥은 극락과 도솔천에 대한 원효의 비교를 극락정토신앙의 전파를 위한 하나의 방편설로 보고, 이러한 비교는 아무 의미도 없는 것이라고 평하였다. 현재 우리나라에는 도솔암 또는 지족암 · 내원암이라는 명칭으로 불리는 암자가 매우 많다. 이는 도솔천과 내원궁을 상징하는 명칭으로, 도솔천을 중요하게 여겼음을 알 수 있다.
19e6252f-d9c9-4917-b650-9f170be488db	source05/encykorea/BUD22431.txt	석림사 (石林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028407	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 창건 연대는 미상이며, 조선 중기에 박태보가 김시습의 명복을 빌기 위해 창건하였다고 한다. 그 뒤 1796년(정조 20)에는 유담이 화주가 되어 삼소각을 중수했고, 1956년에 비구니 상인이 와서 대방 등을 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 대방을 중심으로 하여 칠성각·독성각 등 2동과 요사채 2동이 있다. 아미타삼존불을 비롯하여 후불탱화·신중탱화 등을 봉안하고 있는 다른 사찰과 달리 대방은 법당의 위치를 차지하고 있다. 대방 앞에는 1969년 상인이 불사리를 봉안하고 세운 탑을 빼고는 특기할 만한 문화재가 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석림사 (石林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 창건 연대는 미상이며, 조선 중기에 박태보가 김시습의 명복을 빌기 위해 창건하였다고 한다. 그 뒤 1796년(정조 20)에는 유담이 화주가 되어 삼소각을 중수했고, 1956년에 비구니 상인이 와서 대방 등을 신축하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 대방을 중심으로 하여 칠성각·독성각 등 2동과 요사채 2동이 있다. 아미타삼존불을 비롯하여 후불탱화·신중탱화 등을 봉안하고 있는 다른 사찰과 달리 대방은 법당의 위치를 차지하고 있다. 대방 앞에는 1969년 상인이 불사리를 봉안하고 세운 탑을 빼고는 특기할 만한 문화재가 없다.
edcf8a6d-c129-48d3-af82-5e2b8db57841	source05/encykorea/REL48274.txt	심경집의 (心經集義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066586	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『심경 부조』가 크게 주목받던 상황 속에서 양명 학적 심학의 입장에서 이를 전면적으로 개편하여 새롭게 편찬한 책이다. 한국 양명학의 대표적 인물인 정제두는 진덕수(眞德秀)의『심경(心經)』과<NAME>정의 『심경 부조』가 이황(滉) 및 그의 후예들에 의해 크게 중시되고 마침내 기호 율곡학파에서도 이를 중시하여 그 주석본으로 『심경석 의(心經釋義)』(송시열 지음)가 왕명을 받들어 편찬되기에 이르자 『심경 부조』를 전면 개편하여 양명학 입장에서 『심경집의』를 새롭게 편찬하였다. 총 82쪽 필사본으로 하곡집 권 18에 상·하 2권으로 실려 있다. 정제두는 유학 또는 성학(聖學)의 요체가 바로 심학(心學)이라는 『심경』 및 『심경 부조』의 관점에는 동의하면서도 그 핵심적인 방도가 경(敬)을 통한 마음공부라는 데에는 반대하면서 『심경』 및 『심경 부조』의 체제와 내용을 전면적으로 개편한 뒤 『심경집의』를 새롭게 편찬하였으며, 그는 여기에서 양명 학적 심학과 인(仁)을 통한 마음공부론을 전개하였다. 『심경집의』는 내용적으로 『심경 부조』와 직접적인 연관이 없는 양명 학적 심학과 마음공부에 관한 책이지만, 당시 범학파적으로 『심경 부조』를 중시하거나 이에 관심을 가졌다는 점에서 같은 역사적 배경과 맥락을 가진 것으로 이해할 수 있다. 『심경집의』는 양명학자에 의해 기술된 유일한 『심경』 관련 주석서로, 주자학적인 심성론과 수양론의 책이었던 『심경 부조』가 양명학자에 의해서 어떻게 재해석되는지를 잘 알 수 있게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경집의 (心經集義) ### 내용: 『심경 부조』가 크게 주목받던 상황 속에서 양명 학적 심학의 입장에서 이를 전면적으로 개편하여 새롭게 편찬한 책이다. 한국 양명학의 대표적 인물인 정제두는 진덕수(眞德秀)의『심경(心經)』과<NAME>정의 『심경 부조』가 이황(滉) 및 그의 후예들에 의해 크게 중시되고 마침내 기호 율곡학파에서도 이를 중시하여 그 주석본으로 『심경석 의(心經釋義)』(송시열 지음)가 왕명을 받들어 편찬되기에 이르자 『심경 부조』를 전면 개편하여 양명학 입장에서 『심경집의』를 새롭게 편찬하였다. 총 82쪽 필사본으로 하곡집 권 18에 상·하 2권으로 실려 있다. 정제두는 유학 또는 성학(聖學)의 요체가 바로 심학(心學)이라는 『심경』 및 『심경 부조』의 관점에는 동의하면서도 그 핵심적인 방도가 경(敬)을 통한 마음공부라는 데에는 반대하면서 『심경』 및 『심경 부조』의 체제와 내용을 전면적으로 개편한 뒤 『심경집의』를 새롭게 편찬하였으며, 그는 여기에서 양명 학적 심학과 인(仁)을 통한 마음공부론을 전개하였다. 『심경집의』는 내용적으로 『심경 부조』와 직접적인 연관이 없는 양명 학적 심학과 마음공부에 관한 책이지만, 당시 범학파적으로 『심경 부조』를 중시하거나 이에 관심을 가졌다는 점에서 같은 역사적 배경과 맥락을 가진 것으로 이해할 수 있다. 『심경집의』는 양명학자에 의해 기술된 유일한 『심경』 관련 주석서로, 주자학적인 심성론과 수양론의 책이었던 『심경 부조』가 양명학자에 의해서 어떻게 재해석되는지를 잘 알 수 있게 한다.
76cda09b-91ac-445c-80af-1eec52ab54b6	source05/encykorea/BUD52128.txt	진각사 (瞋覺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072480	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	브라질의 한인 불교 신자들이 기도하거나 수행할 수 있는 장소로 활용될 수 있도록 설립되었다. 한국과 브라질이 1959년에 수교하면서, 1980년대 초반까지 한인들은 브라질, 아르헨티나, 파라과이 등으로 이주하였다. 이들 가운데 불교 신자들이 현지에 법당을 세우고, 1983년 7월 24일 브라질 상파울루(So Paulo)에서 진각사가 문을 열었다. 처음에 관음사라고 불리다가 이듬해 음력 4월 8일에 신자들이 부처님 오신 날 봉축행사와 불교 강연회, 서예전 등을 성대하게 치른 뒤 비로소 한인 사회에 알려졌다. 1986년에 진각사로 이름을 바꾸었고, 1997년에는 법당을 옮겨 세웠다. 하지만 이 과정에서 분란이 일어나 두 곳으로 갈라졌다. 상파울루 봉헤치로(Bom Retiro)는 한인이 많이 사는 곳으로, 2004년에 새로운 신도회가 구성되어 이전 계획을 세우고 불사추진 위원회를 구성했다. 봉헤치로에 2006년 11월에 새 법당을 건립하여 2008년 12월에 3층의 법당을 준공하고 점안식을 거행하였다. 법능 스님이 2011년에 주지로 부임해 여러 종류의 꽃과 나무를 심어 정원 공사를 마쳤고, 현재는 보장 스님이 주지를 맡고 있다. 부처님 오신 날을 봉축하는 법회를 매월 1일·15일·24일과 일요일마다 열고 있다. 이외에도 정초 기도와 우란분절 등의 특별 행사가 진행되고 있다. 한편 브라질 한인사회 축제에도 참가해 200개~300개의 연 등을 나눠주면서 한국 불교를 널리 알리는 데 주력하고 있다. 2007년에 열린 제2회 한국 문화의 날 행사에서는 입구에 연등을 매달고 다보탑을 축소 조형물을 행사장에 세워 분위기를 띄웠다. 중남미에 세워진 최초의 한국 불교 사찰인 동시에 최고로 큰 사찰로 알려져 있다. 브라질 한인뿐만 아니라 브라질 현지인에게 한국 불교를 알리는 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진각사 (瞋覺寺) ### 내용: 브라질의 한인 불교 신자들이 기도하거나 수행할 수 있는 장소로 활용될 수 있도록 설립되었다. 한국과 브라질이 1959년에 수교하면서, 1980년대 초반까지 한인들은 브라질, 아르헨티나, 파라과이 등으로 이주하였다. 이들 가운데 불교 신자들이 현지에 법당을 세우고, 1983년 7월 24일 브라질 상파울루(So Paulo)에서 진각사가 문을 열었다. 처음에 관음사라고 불리다가 이듬해 음력 4월 8일에 신자들이 부처님 오신 날 봉축행사와 불교 강연회, 서예전 등을 성대하게 치른 뒤 비로소 한인 사회에 알려졌다. 1986년에 진각사로 이름을 바꾸었고, 1997년에는 법당을 옮겨 세웠다. 하지만 이 과정에서 분란이 일어나 두 곳으로 갈라졌다. 상파울루 봉헤치로(Bom Retiro)는 한인이 많이 사는 곳으로, 2004년에 새로운 신도회가 구성되어 이전 계획을 세우고 불사추진 위원회를 구성했다. 봉헤치로에 2006년 11월에 새 법당을 건립하여 2008년 12월에 3층의 법당을 준공하고 점안식을 거행하였다. 법능 스님이 2011년에 주지로 부임해 여러 종류의 꽃과 나무를 심어 정원 공사를 마쳤고, 현재는 보장 스님이 주지를 맡고 있다. 부처님 오신 날을 봉축하는 법회를 매월 1일·15일·24일과 일요일마다 열고 있다. 이외에도 정초 기도와 우란분절 등의 특별 행사가 진행되고 있다. 한편 브라질 한인사회 축제에도 참가해 200개~300개의 연 등을 나눠주면서 한국 불교를 널리 알리는 데 주력하고 있다. 2007년에 열린 제2회 한국 문화의 날 행사에서는 입구에 연등을 매달고 다보탑을 축소 조형물을 행사장에 세워 분위기를 띄웠다. 중남미에 세워진 최초의 한국 불교 사찰인 동시에 최고로 큰 사찰로 알려져 있다. 브라질 한인뿐만 아니라 브라질 현지인에게 한국 불교를 알리는 역할을 하고 있다.
eac961b4-9553-4c30-b952-a56644a63f67	source05/encykorea/BUD6124.txt	금강경오가해설의 (金剛經五家解說誼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고익진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007492	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 금강경오가해. 당나라의 종밀의 찬요, 양나라 부대사의 찬, 당나라 혜능의 구결, 송나라 야보의 송, 송나라 종경의 제강 등과 같은 책이 구마라습이 번역한 금강경에 대한 주석서이다. 저자는 이들 주석의 어려운 부분에 해석을 붙인 것을 설의라고 했다. 저자는 금강경오가해를 다른 판본들과 비교하여 탈자·중복·뒤바뀜·오자 등의 잘못된 부분을 바로잡고, 다른 책을 참고할 수 없을 때는 뜻에 따라 바르고 틀린 것을 판단하여 정확한 교정본을 만들었다. 또한 저자는 금강경오가해를 금강경 본문과 야보와 종경의 저술에 대해 집중적으로 주석을 하였다. 저자가 선사상을 반영하고 있기 때문에 종밀·부흡·혜능 등의 주석은 오자의 정정에 그치고 있다. 인도 유식학파의 무착의 18주 설과 세친의 27단의 설을 계승하여 철저하게 논리적으로 주석을 한 것이 종밀의 찬요이다. 종밀은 화엄종의 고승으로 선에도 밝았으며, 금강경에 대한 인도의 전통적인 사상을 받아들여 중국의 화엄 학과 선을 연결시킨 입장에 있었다. 또한 부흡이 생존했던 중국의 남북조시대는 대승불교의 공사상을 노장학의 입장에서 해석하던 시대이다. 부흡의 협송은 그 시대의 선의 풍조를 담고 있는 문헌으로, 금강경을 이해하는 데 없어서는 안 될 문헌이다. 또한 사상적으로는 야보의 저술과 유사하며, 송나라 때 선에 입각해서 금강경을 주석한 야보의 협주와 종경의 제강도 사상적으로는 유사하다. 이 두 사람의 금강경 풀이에서 특히 주목되는 점은 교학적인 색채가 사라지고 순전히 선한 해석을 하고 있다는 점이다. 이와 같이 금강경오가해는 인도 유식학파의 논리적 해석에서 중국 선의 형성과 완숙에 이르는 노선에 이르기까지 대표적인 주석을 의식적으로 배열한 것이다. 기화는 금강경오가해설의를 저술하여, 금강경의 역사적 흐름을 파악하고 불교의 참뜻이 일상생활과 직결되는 것임을 밝히고자 하였다. 이 책이 저술된 뒤로는 우리나라의 『금강경』 유통이 이 책에 의해 주도되었다. 『금강경오가해』는 구마라습(鳩摩羅什)이 번역한 『금강경』에 대한 5家의 주석, 즉 당나라 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 양나라 부대사(傅大士)의 찬(贊), 당나라 혜능(慧能)의 구결(口訣), 송나라 야보(冶父)의 송(頌)과 주석, 송나라 종경(宗鏡)의 제강(提綱)을 함께 모아놓은 문헌을 가리킨다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경오가해설의 (金剛經五家解說誼) ### 내용: 2권 1책. 금강경오가해. 당나라의 종밀의 찬요, 양나라 부대사의 찬, 당나라 혜능의 구결, 송나라 야보의 송, 송나라 종경의 제강 등과 같은 책이 구마라습이 번역한 금강경에 대한 주석서이다. 저자는 이들 주석의 어려운 부분에 해석을 붙인 것을 설의라고 했다. 저자는 금강경오가해를 다른 판본들과 비교하여 탈자·중복·뒤바뀜·오자 등의 잘못된 부분을 바로잡고, 다른 책을 참고할 수 없을 때는 뜻에 따라 바르고 틀린 것을 판단하여 정확한 교정본을 만들었다. 또한 저자는 금강경오가해를 금강경 본문과 야보와 종경의 저술에 대해 집중적으로 주석을 하였다. 저자가 선사상을 반영하고 있기 때문에 종밀·부흡·혜능 등의 주석은 오자의 정정에 그치고 있다. 인도 유식학파의 무착의 18주 설과 세친의 27단의 설을 계승하여 철저하게 논리적으로 주석을 한 것이 종밀의 찬요이다. 종밀은 화엄종의 고승으로 선에도 밝았으며, 금강경에 대한 인도의 전통적인 사상을 받아들여 중국의 화엄 학과 선을 연결시킨 입장에 있었다. 또한 부흡이 생존했던 중국의 남북조시대는 대승불교의 공사상을 노장학의 입장에서 해석하던 시대이다. 부흡의 협송은 그 시대의 선의 풍조를 담고 있는 문헌으로, 금강경을 이해하는 데 없어서는 안 될 문헌이다. 또한 사상적으로는 야보의 저술과 유사하며, 송나라 때 선에 입각해서 금강경을 주석한 야보의 협주와 종경의 제강도 사상적으로는 유사하다. 이 두 사람의 금강경 풀이에서 특히 주목되는 점은 교학적인 색채가 사라지고 순전히 선한 해석을 하고 있다는 점이다. 이와 같이 금강경오가해는 인도 유식학파의 논리적 해석에서 중국 선의 형성과 완숙에 이르는 노선에 이르기까지 대표적인 주석을 의식적으로 배열한 것이다. 기화는 금강경오가해설의를 저술하여, 금강경의 역사적 흐름을 파악하고 불교의 참뜻이 일상생활과 직결되는 것임을 밝히고자 하였다. 이 책이 저술된 뒤로는 우리나라의 『금강경』 유통이 이 책에 의해 주도되었다. 『금강경오가해』는 구마라습(鳩摩羅什)이 번역한 『금강경』에 대한 5家의 주석, 즉 당나라 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 양나라 부대사(傅大士)의 찬(贊), 당나라 혜능(慧能)의 구결(口訣), 송나라 야보(冶父)의 송(頌)과 주석, 송나라 종경(宗鏡)의 제강(提綱)을 함께 모아놓은 문헌을 가리킨다.
4d407874-d0ca-4099-9626-c8c0681626a7	source05/encykorea/REL24820.txt	안여경 (安餘慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034900	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 선계이다. 호는 옥천이다. 하양 훈도 안응운의 아버지는 하양 훈도 안응운이고, 어머니는 경원 판관 이세복의 딸이다. 중용·대학·심경·예기 등의 책을 읽고 벼슬을 고사하고 고향으로 돌아와 은거했는데, 1570년(선조 3) 사마 시에 합격하여 벼슬을 그만두었다. 창녕 군수로 1580년에 부임한 정구가 학교를 크게 부흥시켜 물계 서당에 안여경으로 강장을 삼고 여덟 채의 서당을 세웠다. 또, 김우 옹이 이조판서로 그를 추천했으나 거절하고, 옥천산에 들어가 정사를 짓고 스스로 옥천 주인이라 칭했다. 안여경의 저서는 많이 있었으나 임진·병자란 때 불에 타서 옥천 유고 단권만이 남아 있다. 창녕의 관산 사원 별사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안여경 (安餘慶) ### 내용: 본관은 광주. 자는 선계이다. 호는 옥천이다. 하양 훈도 안응운의 아버지는 하양 훈도 안응운이고, 어머니는 경원 판관 이세복의 딸이다. 중용·대학·심경·예기 등의 책을 읽고 벼슬을 고사하고 고향으로 돌아와 은거했는데, 1570년(선조 3) 사마 시에 합격하여 벼슬을 그만두었다. 창녕 군수로 1580년에 부임한 정구가 학교를 크게 부흥시켜 물계 서당에 안여경으로 강장을 삼고 여덟 채의 서당을 세웠다. 또, 김우 옹이 이조판서로 그를 추천했으나 거절하고, 옥천산에 들어가 정사를 짓고 스스로 옥천 주인이라 칭했다. 안여경의 저서는 많이 있었으나 임진·병자란 때 불에 타서 옥천 유고 단권만이 남아 있다. 창녕의 관산 사원 별사에 제향 되었다.
3e04f73f-8cfe-4ec8-bc99-9c281de0c342	source05/encykorea/REL55488.txt	장로회보 (長老會報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박혜진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076656	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황국신민화 운동의 중심 기구인 국민정신 총동원 조선연맹은 1938년 7월 7일 중일전쟁 1주년을 맞이하여 결성된 것으로 식민지 조선의 침략전쟁 협력을 목표로 하는 기구이다. 조선총독부는 1939년부터 연맹 조직을 강화하고 각 단체들을 연맹에 통합시키는 작업을 진행했다. 1940년 10월 16일에는 국민정신 총동원 조선연맹을 해체하고 조선 총독을 총재로 하는 국민총력조선연맹을 만들었고, 기독교 총회도 이 연맹의 하부조직으로 편입되었다. 1939년 9월 8~11일 신의주 제2예배당에서 열린 제28회 조선 예수교장로회 총회에서 총회장<NAME> 목사가 이사장, 각 노 회장이 이사, 총 간사는<NAME>과 목사였다. 연맹 규약 제2조 내선일체 거국일치 국민정신 총동원의 목적을 달성하고 전도 보국의 실리를 거둘 것(연맹 규약 제2조)을 목적으로 하여 1940년 12월 6일 국민총력 조선 예수교장로회 연맹으로 흡수 개편되었다. 이 연맹은 그 하부에 다시 각 노회 연맹을 두고 각 교회마다 애국반을 조직하여 부일 협력 활동을 하였다. 이 연맹의 주요 활동 중 하나는 1940년 1월 24일 창간된 장로 회보의 발행, 발행이었다. 1940년 12월 18일(제47호)부터 저작 겸 발행인이 金光泳으로 바뀌었다. 『장로 회보』의 내용은 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 총회 연맹 공문 및 기사, 각 노회의 지맹(支盟) 결성 소식, 각 교회의 국가 행사와 애국반 조직 및 활동 내용, ‘황 군 위문(皇軍慰問)’ 내용, ‘애국 헌금(愛國獻)’ 모금 등으로 구성되었다. 장로 회보사는 경성부 서대문정 2 89에 위치한 장로회 총회 사무국 주소로 되어 있었다. 조선 예수교장로회 총회는 1940년 10월 9일 각 교회에 특고를 발표하면서 10월 20일 주일에 애국 주일 예배를 드리고, 국방헌금을 총회 사무소에 내도록 했다. 근수 애국 주일이라는 제목으로 애국이 성서의 가르침이며, 신조에 합치되는 것이고, 신자의 당연한 법임을 강조하면서, 애국이 성서의 가르침이며, 신조에 합치되는 것이고, 신자의 당연한 법임을 강조하고 있다. 특히 이 글에서는 애국 주일을 지키는 것을 “시국 인식의 제3단계”(1. 신사참배, 2. 정동 연맹, 3. 애국 주일)로 인식하고 있다. (『장로 회보』1940년 10월 16일 자 「卷頭謹守愛國主日」) 그러나 이 “애국 주일”은 총회의 독려에도 개교회에서 그다지 철저히 지켜진 것 같지는 않다. 『장로 회보』총회장 명의의 에서 볼 수 있듯이 그날 실행하지 못한 교회는 그 후 언제든지 한 주일을 택해 애국 주일을 지키고 국방헌금을 총회에 보내도록 당부하고 있다. 그럼에도 불구하고 그해 11월 20일까지 총회에 소위 애국 헌금(국방헌금)을 보낸 교회는 140교회, 총 1,487원 2전이었고, 이듬해인 1941년 5월 14일까지도 총 614교회 총 2,677원 16전이었다. 기독교가 탄압받던 1937년 7월 중일전쟁이 발발하자 일제는 종교계를 더욱 철저히 통제하여 전쟁 협력에 이용하고, 이를 거스르는 교단 및 단체는 철저하게 탄압하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장로회보 (長老會報) ### 내용: 황국신민화 운동의 중심 기구인 국민정신 총동원 조선연맹은 1938년 7월 7일 중일전쟁 1주년을 맞이하여 결성된 것으로 식민지 조선의 침략전쟁 협력을 목표로 하는 기구이다. 조선총독부는 1939년부터 연맹 조직을 강화하고 각 단체들을 연맹에 통합시키는 작업을 진행했다. 1940년 10월 16일에는 국민정신 총동원 조선연맹을 해체하고 조선 총독을 총재로 하는 국민총력조선연맹을 만들었고, 기독교 총회도 이 연맹의 하부조직으로 편입되었다. 1939년 9월 8~11일 신의주 제2예배당에서 열린 제28회 조선 예수교장로회 총회에서 총회장<NAME> 목사가 이사장, 각 노 회장이 이사, 총 간사는<NAME>과 목사였다. 연맹 규약 제2조 내선일체 거국일치 국민정신 총동원의 목적을 달성하고 전도 보국의 실리를 거둘 것(연맹 규약 제2조)을 목적으로 하여 1940년 12월 6일 국민총력 조선 예수교장로회 연맹으로 흡수 개편되었다. 이 연맹은 그 하부에 다시 각 노회 연맹을 두고 각 교회마다 애국반을 조직하여 부일 협력 활동을 하였다. 이 연맹의 주요 활동 중 하나는 1940년 1월 24일 창간된 장로 회보의 발행, 발행이었다. 1940년 12월 18일(제47호)부터 저작 겸 발행인이 金光泳으로 바뀌었다. 『장로 회보』의 내용은 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 총회 연맹 공문 및 기사, 각 노회의 지맹(支盟) 결성 소식, 각 교회의 국가 행사와 애국반 조직 및 활동 내용, ‘황 군 위문(皇軍慰問)’ 내용, ‘애국 헌금(愛國獻)’ 모금 등으로 구성되었다. 장로 회보사는 경성부 서대문정 2 89에 위치한 장로회 총회 사무국 주소로 되어 있었다. 조선 예수교장로회 총회는 1940년 10월 9일 각 교회에 특고를 발표하면서 10월 20일 주일에 애국 주일 예배를 드리고, 국방헌금을 총회 사무소에 내도록 했다. 근수 애국 주일이라는 제목으로 애국이 성서의 가르침이며, 신조에 합치되는 것이고, 신자의 당연한 법임을 강조하면서, 애국이 성서의 가르침이며, 신조에 합치되는 것이고, 신자의 당연한 법임을 강조하고 있다. 특히 이 글에서는 애국 주일을 지키는 것을 “시국 인식의 제3단계”(1. 신사참배, 2. 정동 연맹, 3. 애국 주일)로 인식하고 있다. (『장로 회보』1940년 10월 16일 자 「卷頭謹守愛國主日」) 그러나 이 “애국 주일”은 총회의 독려에도 개교회에서 그다지 철저히 지켜진 것 같지는 않다. 『장로 회보』총회장 명의의 에서 볼 수 있듯이 그날 실행하지 못한 교회는 그 후 언제든지 한 주일을 택해 애국 주일을 지키고 국방헌금을 총회에 보내도록 당부하고 있다. 그럼에도 불구하고 그해 11월 20일까지 총회에 소위 애국 헌금(국방헌금)을 보낸 교회는 140교회, 총 1,487원 2전이었고, 이듬해인 1941년 5월 14일까지도 총 614교회 총 2,677원 16전이었다. 기독교가 탄압받던 1937년 7월 중일전쟁이 발발하자 일제는 종교계를 더욱 철저히 통제하여 전쟁 협력에 이용하고, 이를 거스르는 교단 및 단체는 철저하게 탄압하였다.
b287d977-fa0d-4b54-8978-6ec78203c05e	source05/encykorea/REL44602.txt	한우물	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061858	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 사적 제1호로 지정된 서울 호암산성 안에 있다. 용보 또는 천정이라고도 한다. 길이는 22m, 너비는 12m이다. 정확한 연대는 알 수 없다. 한 우물의 성격에 관한 여러 가지 전설이 전해진다. 첫째로는 기우제와 관련된 설로, 『동국여지승람』에 “호암산에는 견고한 성이 있다. 성안에 한 연못이 있어 가물 때면 비를 빈다(虎巖山有固城城內有一池天旱祈雨). ”고 하였으며, 둘째로는 군대의 음료용이었다는 설로, 임진왜란 때 선거이(宣居怡) 장군이 이 부근에 진을 쳤다고 전하므로, 이 우물이 많은 군인의 음료수로 사용되었으리라 생각된다. 셋째로, 조선 태조가 한양 천도 후 도성과 궁궐을 창건할 때 세운 경복궁 해태와 시대가 같다는 소화용설로, 이곳에 있던 해태는 방화 신인 해태를 세우고 우물물로 방화를 상징하였으리라는 것이다. 끝으로, 신증동국여지승람 금천현조에는 호암산은 현의 동편 5리에 있는데, 그 바위가 호랑이와 닮아서 그렇게 이름을 지었다( ). 고 기록되어 있다. 이 지방에 사자암과 궁교를 가설한 이유는 그 산이 약 호형이기 때문에 한양의 안위에 큰 영향을 끼치기 때문에, 그 호세를 진압하기 위해서라고 한다. 한 우물의 사면 벽은 화강암을 쌓아 올려 만든 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한우물 ### 내용: 1991년 사적 제1호로 지정된 서울 호암산성 안에 있다. 용보 또는 천정이라고도 한다. 길이는 22m, 너비는 12m이다. 정확한 연대는 알 수 없다. 한 우물의 성격에 관한 여러 가지 전설이 전해진다. 첫째로는 기우제와 관련된 설로, 『동국여지승람』에 “호암산에는 견고한 성이 있다. 성안에 한 연못이 있어 가물 때면 비를 빈다(虎巖山有固城城內有一池天旱祈雨). ”고 하였으며, 둘째로는 군대의 음료용이었다는 설로, 임진왜란 때 선거이(宣居怡) 장군이 이 부근에 진을 쳤다고 전하므로, 이 우물이 많은 군인의 음료수로 사용되었으리라 생각된다. 셋째로, 조선 태조가 한양 천도 후 도성과 궁궐을 창건할 때 세운 경복궁 해태와 시대가 같다는 소화용설로, 이곳에 있던 해태는 방화 신인 해태를 세우고 우물물로 방화를 상징하였으리라는 것이다. 끝으로, 신증동국여지승람 금천현조에는 호암산은 현의 동편 5리에 있는데, 그 바위가 호랑이와 닮아서 그렇게 이름을 지었다( ). 고 기록되어 있다. 이 지방에 사자암과 궁교를 가설한 이유는 그 산이 약 호형이기 때문에 한양의 안위에 큰 영향을 끼치기 때문에, 그 호세를 진압하기 위해서라고 한다. 한 우물의 사면 벽은 화강암을 쌓아 올려 만든 것이다.
6543ff96-2337-41bc-bdb6-0006f538b9b0	source05/encykorea/REL35001.txt	이서 (李⿰竹舒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044649	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 이직, 호는 동호다. 진천 현감 이홍우의 아버지이고, 동부 참봉 강개의 어머니 진주 강씨의 아버지이다. 정구의 문하에서 수학하였다. 이에 1605년(선조 38) 진사시에 2등으로 합격한 뒤 천거를 받아 황산 찰 방에 잠시 재직하면서 송대 유학자들의 예설을 담은 오 선생 예설을 편집하였다. 1620년(광해군 12) 스승이 세상을 떠나자 심상 3년을 입고서 회연서원과 비각을 세우는 한편, 한강 집을 간행하였다. 인조 4년(1626년) 사축서별제로 임명된 뒤 이듬해 정묘호란을 진압할 때 임금을 호위한 공로로 6품에 승진하였다. 이어 얼마 뒤 활인서 별제와 의금부도사 등에 임명되었으나 나아가지 않았다. 만년에는 고향인<NAME>에서 후진 교육에 힘쓰는 한편, 스승의 한강 언행록을 편집하였다. 사후에 문인들이 덕요선생이라 칭하고 스승과 아버지 등과 함께 성주의 회연서원에 제향 되었다. 저서로는 동호 문집 3권 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이서 (李⿰竹舒) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 이직, 호는 동호다. 진천 현감 이홍우의 아버지이고, 동부 참봉 강개의 어머니 진주 강씨의 아버지이다. 정구의 문하에서 수학하였다. 이에 1605년(선조 38) 진사시에 2등으로 합격한 뒤 천거를 받아 황산 찰 방에 잠시 재직하면서 송대 유학자들의 예설을 담은 오 선생 예설을 편집하였다. 1620년(광해군 12) 스승이 세상을 떠나자 심상 3년을 입고서 회연서원과 비각을 세우는 한편, 한강 집을 간행하였다. 인조 4년(1626년) 사축서별제로 임명된 뒤 이듬해 정묘호란을 진압할 때 임금을 호위한 공로로 6품에 승진하였다. 이어 얼마 뒤 활인서 별제와 의금부도사 등에 임명되었으나 나아가지 않았다. 만년에는 고향인<NAME>에서 후진 교육에 힘쓰는 한편, 스승의 한강 언행록을 편집하였다. 사후에 문인들이 덕요선생이라 칭하고 스승과 아버지 등과 함께 성주의 회연서원에 제향 되었다. 저서로는 동호 문집 3권 2책이 있다.
59bf7213-9950-49af-8fac-9e95701cb38f	source05/encykorea/BUD9289.txt	남항사 (南巷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012265	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼랑 사지 남쪽에 있었다. 창건 연대와 역사·폐사 연대 등은 불분명하나, 신라 신문왕 때 국사 경흥이 병에 걸렸을 때 여승이 11면 관음의 모습으로 삼랑 사에 나타나서 열한 가지 모습으로 춤을 추게 했는데, 그 여승이 남항사에서 자취를 감추었다고 한다. 이곳에는 11명의 보살의 모습을 그린 여승의 그림이 남아 있었다고 한다. 현재 이곳에는 석불입상 1구가 남아 있다. 광배는 갖추어져 있으나 얼굴은 파손되어 알아볼 수 없고 발목 부분은 땅에 매몰되어 있다. 통일신라시대의 작품으로, 높이 1.1m, 너비 60cm의 크기이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남항사 (南巷寺) ### 내용: 삼랑 사지 남쪽에 있었다. 창건 연대와 역사·폐사 연대 등은 불분명하나, 신라 신문왕 때 국사 경흥이 병에 걸렸을 때 여승이 11면 관음의 모습으로 삼랑 사에 나타나서 열한 가지 모습으로 춤을 추게 했는데, 그 여승이 남항사에서 자취를 감추었다고 한다. 이곳에는 11명의 보살의 모습을 그린 여승의 그림이 남아 있었다고 한다. 현재 이곳에는 석불입상 1구가 남아 있다. 광배는 갖추어져 있으나 얼굴은 파손되어 알아볼 수 없고 발목 부분은 땅에 매몰되어 있다. 통일신라시대의 작품으로, 높이 1.1m, 너비 60cm의 크기이다.
6f676d6a-16cb-41e0-9244-eebd6c8d8f2c	source05/encykorea/REL23517.txt	성정설 (星精說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029541	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 때 대학자들이 모여들었던 것은 5성이<NAME>에 모였기 때문이라는 주장이나 장성이 떨어졌기 때문에 영웅이 죽었다는 이야기들은 여기에 바탕을 둔 것이다. 우리나라 문헌에는 고려사라는 고대 문헌이 있다. 열전은 장군인 강감찬이 태어날 때 큰 별이 생가로 떨어졌으며, 정승이 된 뒤 송나라 사신이 만나보고 놀라 절을 하면서 문곡성을 이곳에서 보았다고 하였다. 조선시대에 와서도 세조가 대군 시절에 창기의 집에서 자다가 도적을 만나 빈 버드나무속으로 피신했을 때 노인이 나타나 이상하구나 자미성이 버들에서 잠을 자다니...... 하는 말을 듣고 왕이 될 것을 예견하였다는 이야기가 전해진다. 또한, 선조 때 정승을 지낸 이원익(李元翼)이 체구가 작고 인물이 못나 명나라 사신을 대접할 인물로 선정하기를 왕이 꺼려 하였는데, 부득이한 사유로 임명하여 명나라의 사신을 대접하게 되었을 때, 돌연 명나라의 사신이 의자에서 내려와 절을 하면서 “문창성(文昌星)을 이곳에서 뵈올 줄이야……” 하면서 당황하였다고 한다. 임진왜란 때 왜적을 물리친 큰 공을 세운 이순신과 권율의 임종 때에도 하늘에서 별이 떨어져 죽음을 예고하였다고 한다. 천·지·인을 삼재라 하여 동일한 작용권 아래에 둔 것과 관계가 깊은 상관적 우주론이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성정설 (星精說) ### 내용: 송나라 때 대학자들이 모여들었던 것은 5성이<NAME>에 모였기 때문이라는 주장이나 장성이 떨어졌기 때문에 영웅이 죽었다는 이야기들은 여기에 바탕을 둔 것이다. 우리나라 문헌에는 고려사라는 고대 문헌이 있다. 열전은 장군인 강감찬이 태어날 때 큰 별이 생가로 떨어졌으며, 정승이 된 뒤 송나라 사신이 만나보고 놀라 절을 하면서 문곡성을 이곳에서 보았다고 하였다. 조선시대에 와서도 세조가 대군 시절에 창기의 집에서 자다가 도적을 만나 빈 버드나무속으로 피신했을 때 노인이 나타나 이상하구나 자미성이 버들에서 잠을 자다니...... 하는 말을 듣고 왕이 될 것을 예견하였다는 이야기가 전해진다. 또한, 선조 때 정승을 지낸 이원익(李元翼)이 체구가 작고 인물이 못나 명나라 사신을 대접할 인물로 선정하기를 왕이 꺼려 하였는데, 부득이한 사유로 임명하여 명나라의 사신을 대접하게 되었을 때, 돌연 명나라의 사신이 의자에서 내려와 절을 하면서 “문창성(文昌星)을 이곳에서 뵈올 줄이야……” 하면서 당황하였다고 한다. 임진왜란 때 왜적을 물리친 큰 공을 세운 이순신과 권율의 임종 때에도 하늘에서 별이 떨어져 죽음을 예고하였다고 한다. 천·지·인을 삼재라 하여 동일한 작용권 아래에 둔 것과 관계가 깊은 상관적 우주론이다.
3886ddc1-cea4-472e-b24c-68e843e2dcb4	source05/encykorea/BUD53902.txt	해광사 대방광불화엄경 권제23 (海光寺大方廣佛華嚴經卷第二十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073054	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진본 대방광불화엄경권 23의 권자본 사경이며, 백지에 묵서로 쓴 것이다. 간행 기록은 없지만, 23장의 종이를 이어 붙인 제작 기법이나 서체 등이 고려 사경의 기본<NAME>을 잘 갖추고 있다는 점에서 2012년 10월 30일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 백지묵서 사경은 두루마기 형태의 백지묵서이며, 행자수는 1행 17자이다. 백지에 묵서로 60화엄 진본 대방광불화엄경권 제23 십 명품을 경전 한 책이다. 사경은 신라시대에 만들어진 백지묵서 대방광불화엄경(국보, 1979년 지정)을 비롯하여 고려 시대와 조선시대에도 계속해서 제작되었다. 이 책은 사경 말미에 흔히 발견되는 발원문이나 간행 기록이 남아 있지 않아 제작 연대를 정확히 알 수는 없다. 하지만 활달한 서체나 종이 23장을 이어붙인 제작 기법 및 지질로 볼 때, 12~13세기에 제작된 것으로 생각된다. 특히 신라 화엄 사경과 고려 초조대장경의 서체와 흡사한 서체를 보인다. 현전하는 백지 묵서 사경 가운데에 제작 연대가 오래되고, 권자본의 백지 묵서 사경이 매우 희귀하다는 점을 고려한다면 불교사 연구 및 서지학 연구에 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해광사 대방광불화엄경 권제23 (海光寺大方廣佛華嚴經卷第二十三) ### 내용: 진본 대방광불화엄경권 23의 권자본 사경이며, 백지에 묵서로 쓴 것이다. 간행 기록은 없지만, 23장의 종이를 이어 붙인 제작 기법이나 서체 등이 고려 사경의 기본<NAME>을 잘 갖추고 있다는 점에서 2012년 10월 30일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다. 백지묵서 사경은 두루마기 형태의 백지묵서이며, 행자수는 1행 17자이다. 백지에 묵서로 60화엄 진본 대방광불화엄경권 제23 십 명품을 경전 한 책이다. 사경은 신라시대에 만들어진 백지묵서 대방광불화엄경(국보, 1979년 지정)을 비롯하여 고려 시대와 조선시대에도 계속해서 제작되었다. 이 책은 사경 말미에 흔히 발견되는 발원문이나 간행 기록이 남아 있지 않아 제작 연대를 정확히 알 수는 없다. 하지만 활달한 서체나 종이 23장을 이어붙인 제작 기법 및 지질로 볼 때, 12~13세기에 제작된 것으로 생각된다. 특히 신라 화엄 사경과 고려 초조대장경의 서체와 흡사한 서체를 보인다. 현전하는 백지 묵서 사경 가운데에 제작 연대가 오래되고, 권자본의 백지 묵서 사경이 매우 희귀하다는 점을 고려한다면 불교사 연구 및 서지학 연구에 중요한 자료가 된다.
3a11abec-de53-4bcd-b2c0-7c0a47be781c	source05/encykorea/BUD58590.txt	삼승 (三乘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지창규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078294	CC BY	545	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처가 교법을 통해 중생을 생사의 세계에서 열반의 세계로 옮기는 것을 승이라 칭한다. 부처가 중생의 세 근기 곧 둔 근기(성문승)는 성문승, 중근기는 연각승, 이근기를 맞추어 설한 세 가지 교법을 말한다. 첫째, 성문승은 성문을 위한 교법이다. 부처의 음성으로 설한 가르침을 듣고 깨달음을 얻은 사람은 성문이며, 사제의 교법을 수레로 삼아 깨달음을 얻는다. 둘째, 연각승은 연각을 위한 교법이다. 연각은 십이 인연의 교법을 수레에 싣고 깨달음을 얻는데, 벽지 불승 또는 독각승이라고도 한다. 셋째, 보살승이란 보살을 위한 교법이다. 보살은 대승·불승·여래승이라고도 하며, 진실한 보리를 추구하고 모든 중생을 다 구원할 것을 소망한다. 육도의 교법을 수레를 타고 깨달음을 얻는다. 성문 승과 연각승은 오직 자신만의 불도를 이루기 위해 다른 사람을 구제하는 일에는 관심이 없기 때문에 소승이라 칭하고 보살승은 자신이 불도를 이루는 것과 동시에 다른 사람을 두루 구제하는 것에 힘쓰기 때문에 대승이라 칭한다. 그런데 천태지의는 삼승이 소승과 대승 모두에 있다며, 후자를 장교의 삼승, 통교의 삼승으로 구분하였다. 통교에서 삼승의 단혹에 심천의 차이가 있다는 것을 삼수도하의 비유에 의거하여 나타낸 것으로 열반경에 실려 있다. 코끼리·말·토끼가 삼수이고, 공리가 하다. 코끼리는 항상 강바닥을 밟고 건너간다. 이는 부처가 공리에 깊이 철견하고 번뇌의 정사 습기를 끊는 것과 같다고 비유된다. 얕은 곳은 강바닥을 밟고 깊은 곳은 수영해서 건넌다. 이것은 연각이 번뇌의 정사를 끊고 습기의 일분을 침범하는 것에 비유된다. 토끼는 얕거나 깊거나 수영해서 건넌다. 이를 빗대어 성문이 정사만 끊고 습기는 전혀 손대지 못하는 것을 비유하는 것이다. 이것을 삼승공십지라고 한다. 삼승마다 한계치가 존재한다고 한다. 즉 십지 가운데 성문은 제7이 변지까지, 연각은 제8벽지 불지까지, 보살은 제10불 지까지라고 한다. 법화경 비유품에는 삼승에 대한 이야기가 나온다.<NAME> 제일이라고 하는 사리불이 방편품의 설법을 듣고 지난날 오해하였던 일과 지금에 이르러 진실을 알고 크게 깨닫고 기뻐하는 장면이 그것이다. "옛날에는 부처님께서 보살들에게만 부처가 될 수 있음을 허락하면서 우리들 성문 제자에게는 이에 참여시키지 않았으므로 지극히 슬픈 마음을 가지고 나날을 보냈다. 그러나 그때에도 우리들이 성불의 가르침을 바라고 기다렸으면 부처님은 틀림없이 대승의 가르침으로 우리들을 구하셨을 것이다. 그것을 알지 못하고 있었기 때문에 부처님이 방편의 가르침을 베푸신 것을 그것이 방편인 줄도 모르고 수행하여 소승의 아라한과(阿羅漢果)를 얻었다. 그러던 중 오늘 법화경의 법문을 듣고 비로소 진실의 가르침인 일 불 승법(一佛乘法)을 알게 되었고, 종래의 가르침이 소승의 가르침이요, 방편의 가르침임을 알게 되었다. "고 깨닫고 기뻐하는 것이다. 화광 여래라는 부처가 미래에는 삼승법으로 중생을 교화시킬 것이라고 사리불이 부처에게 수기한다. 화택삼거유라는 비유 설화는 사리불이 이 수기에 이어 일 불 승법을 이해하여 수기까지 받았지만, 자신의 도반인 1200명의 아라한들을 위해 삼승법은 방편이요, 일 불 승법은 진실이라는 설법을 다시 해 주기를 간청하고, 부처는 이에 응하여 설법을 한다. 어느 날 부자가 외출하는 사이에 철이 없는 아이들이 노는 집에 불이 났다. 더욱이 아이들이 불이 난 줄도 모르고 뛰어노는 것을 본 아버지는 한 가지 방도를 생각했다. 아이들이 평소에 타던 양, 사슴, 소가 끄는 수레, 소가 끄는 수레가 문밖에 있으니, 밖으로 나와서 마음대로 하라고 큰 소리로 외쳤다. 아이들은 모두 문밖으로 나와 좋아했다. 우선 아이들은 불난 집으로 피신했다. 하지만 문밖에는 큰 흰 소가 끄는 수레와 사슴이 끄는 수레, 소가 끄는 수레가 준비되어 있었다. 아버지는 아들들에게 약속한 양, 사슴, 소가 끄는 수레, 소가 끄는 수레 대신 이 세상에도 드문 큰 흰 소가 끄는 훌륭한 수레를 준 것이다. 아이들은 뜻하지 않게 큰 수레를 선물받았는데, 그 선물을 받고는 전례 없는 큰 기쁨을 맛보았다. 화택 삼거의 비유 설화는 이것이다. 이 이야기 속의 부자는 부처, 아들들은 성문연각의 소승, 불탄 집은 고해인 이 세상, 세 가지 수레는 성문, 연각, 보살의 삼승법, 한 큰 흰 소의 수레는 일 불 승법이다. 부처는 생사의 고비에서 헤매고 있는 중생들을 구하려고 얼마간 방편으로 성문·연각·보살의 삼승법을 베풀었지만, 결국에는 일 불 승법이란 진실한 가르침으로 일체중생을 제도한다는 비유이다. 천태지의는 이것을 바탕으로 개현, 개회 등의 삼승과 일승의 사상을 정립하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼승 (三乘) ### 내용: 부처가 교법을 통해 중생을 생사의 세계에서 열반의 세계로 옮기는 것을 승이라 칭한다. 부처가 중생의 세 근기 곧 둔 근기(성문승)는 성문승, 중근기는 연각승, 이근기를 맞추어 설한 세 가지 교법을 말한다. 첫째, 성문승은 성문을 위한 교법이다. 부처의 음성으로 설한 가르침을 듣고 깨달음을 얻은 사람은 성문이며, 사제의 교법을 수레로 삼아 깨달음을 얻는다. 둘째, 연각승은 연각을 위한 교법이다. 연각은 십이 인연의 교법을 수레에 싣고 깨달음을 얻는데, 벽지 불승 또는 독각승이라고도 한다. 셋째, 보살승이란 보살을 위한 교법이다. 보살은 대승·불승·여래승이라고도 하며, 진실한 보리를 추구하고 모든 중생을 다 구원할 것을 소망한다. 육도의 교법을 수레를 타고 깨달음을 얻는다. 성문 승과 연각승은 오직 자신만의 불도를 이루기 위해 다른 사람을 구제하는 일에는 관심이 없기 때문에 소승이라 칭하고 보살승은 자신이 불도를 이루는 것과 동시에 다른 사람을 두루 구제하는 것에 힘쓰기 때문에 대승이라 칭한다. 그런데 천태지의는 삼승이 소승과 대승 모두에 있다며, 후자를 장교의 삼승, 통교의 삼승으로 구분하였다. 통교에서 삼승의 단혹에 심천의 차이가 있다는 것을 삼수도하의 비유에 의거하여 나타낸 것으로 열반경에 실려 있다. 코끼리·말·토끼가 삼수이고, 공리가 하다. 코끼리는 항상 강바닥을 밟고 건너간다. 이는 부처가 공리에 깊이 철견하고 번뇌의 정사 습기를 끊는 것과 같다고 비유된다. 얕은 곳은 강바닥을 밟고 깊은 곳은 수영해서 건넌다. 이것은 연각이 번뇌의 정사를 끊고 습기의 일분을 침범하는 것에 비유된다. 토끼는 얕거나 깊거나 수영해서 건넌다. 이를 빗대어 성문이 정사만 끊고 습기는 전혀 손대지 못하는 것을 비유하는 것이다. 이것을 삼승공십지라고 한다. 삼승마다 한계치가 존재한다고 한다. 즉 십지 가운데 성문은 제7이 변지까지, 연각은 제8벽지 불지까지, 보살은 제10불 지까지라고 한다. 법화경 비유품에는 삼승에 대한 이야기가 나온다.<NAME> 제일이라고 하는 사리불이 방편품의 설법을 듣고 지난날 오해하였던 일과 지금에 이르러 진실을 알고 크게 깨닫고 기뻐하는 장면이 그것이다. "옛날에는 부처님께서 보살들에게만 부처가 될 수 있음을 허락하면서 우리들 성문 제자에게는 이에 참여시키지 않았으므로 지극히 슬픈 마음을 가지고 나날을 보냈다. 그러나 그때에도 우리들이 성불의 가르침을 바라고 기다렸으면 부처님은 틀림없이 대승의 가르침으로 우리들을 구하셨을 것이다. 그것을 알지 못하고 있었기 때문에 부처님이 방편의 가르침을 베푸신 것을 그것이 방편인 줄도 모르고 수행하여 소승의 아라한과(阿羅漢果)를 얻었다. 그러던 중 오늘 법화경의 법문을 듣고 비로소 진실의 가르침인 일 불 승법(一佛乘法)을 알게 되었고, 종래의 가르침이 소승의 가르침이요, 방편의 가르침임을 알게 되었다. "고 깨닫고 기뻐하는 것이다. 화광 여래라는 부처가 미래에는 삼승법으로 중생을 교화시킬 것이라고 사리불이 부처에게 수기한다. 화택삼거유라는 비유 설화는 사리불이 이 수기에 이어 일 불 승법을 이해하여 수기까지 받았지만, 자신의 도반인 1200명의 아라한들을 위해 삼승법은 방편이요, 일 불 승법은 진실이라는 설법을 다시 해 주기를 간청하고, 부처는 이에 응하여 설법을 한다. 어느 날 부자가 외출하는 사이에 철이 없는 아이들이 노는 집에 불이 났다. 더욱이 아이들이 불이 난 줄도 모르고 뛰어노는 것을 본 아버지는 한 가지 방도를 생각했다. 아이들이 평소에 타던 양, 사슴, 소가 끄는 수레, 소가 끄는 수레가 문밖에 있으니, 밖으로 나와서 마음대로 하라고 큰 소리로 외쳤다. 아이들은 모두 문밖으로 나와 좋아했다. 우선 아이들은 불난 집으로 피신했다. 하지만 문밖에는 큰 흰 소가 끄는 수레와 사슴이 끄는 수레, 소가 끄는 수레가 준비되어 있었다. 아버지는 아들들에게 약속한 양, 사슴, 소가 끄는 수레, 소가 끄는 수레 대신 이 세상에도 드문 큰 흰 소가 끄는 훌륭한 수레를 준 것이다. 아이들은 뜻하지 않게 큰 수레를 선물받았는데, 그 선물을 받고는 전례 없는 큰 기쁨을 맛보았다. 화택 삼거의 비유 설화는 이것이다. 이 이야기 속의 부자는 부처, 아들들은 성문연각의 소승, 불탄 집은 고해인 이 세상, 세 가지 수레는 성문, 연각, 보살의 삼승법, 한 큰 흰 소의 수레는 일 불 승법이다. 부처는 생사의 고비에서 헤매고 있는 중생들을 구하려고 얼마간 방편으로 성문·연각·보살의 삼승법을 베풀었지만, 결국에는 일 불 승법이란 진실한 가르침으로 일체중생을 제도한다는 비유이다. 천태지의는 이것을 바탕으로 개현, 개회 등의 삼승과 일승의 사상을 정립하였다.
0b0686bf-08a5-4fe3-a50d-e90e74cfa90d	source05/encykorea/REL40909.txt	채귀하 (蔡貴河)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055573	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인천이다. 호는 다의당. 달성 출신. 형부상서<NAME>길의 아버지는 형부상서<NAME> 길이고, 개성 고씨의 어머니는 상장군 고천서의 딸이다.<NAME>이 출천(出天) 하였으며, 문학에 심취하여 영양(永陽)의 정몽주(鄭夢周)와 경전(經傳)을 강습(講習) 하고 도의(道義)를 논변하였다. 일찍이 문과급제하여 벼슬이 호조전서(戶曹典書)에 이르렀으나 고려가 망하고 정몽주가 선죽교(善竹橋)에서 살해되자, 동지들과 함께 부조현(不朝峴)에 관복을 걸어놓고 두문동(杜門洞)으로 들어갔다. 이른바 두문동 72현의 한 사람이 되었다. 평산 다의 현에 거주하다가 이듬해 집을 옮겨 다의당이라 이름 짓고 그곳에서 생을 마쳤다. 백이 숙제에 비견되는 두문동 72현의 충절을 세상 사람들은 칭찬하였다. 영조는 1740년(영조 16) 개성에 가서 그들의 충절을 기려 고려충신부조현의 비석을 세우게 하였다. 정의는<NAME>로 쓰인다. 다의당실기는 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채귀하 (蔡貴河) ### 내용: 본관은 인천이다. 호는 다의당. 달성 출신. 형부상서<NAME>길의 아버지는 형부상서<NAME> 길이고, 개성 고씨의 어머니는 상장군 고천서의 딸이다.<NAME>이 출천(出天) 하였으며, 문학에 심취하여 영양(永陽)의 정몽주(鄭夢周)와 경전(經傳)을 강습(講習) 하고 도의(道義)를 논변하였다. 일찍이 문과급제하여 벼슬이 호조전서(戶曹典書)에 이르렀으나 고려가 망하고 정몽주가 선죽교(善竹橋)에서 살해되자, 동지들과 함께 부조현(不朝峴)에 관복을 걸어놓고 두문동(杜門洞)으로 들어갔다. 이른바 두문동 72현의 한 사람이 되었다. 평산 다의 현에 거주하다가 이듬해 집을 옮겨 다의당이라 이름 짓고 그곳에서 생을 마쳤다. 백이 숙제에 비견되는 두문동 72현의 충절을 세상 사람들은 칭찬하였다. 영조는 1740년(영조 16) 개성에 가서 그들의 충절을 기려 고려충신부조현의 비석을 세우게 하였다. 정의는<NAME>로 쓰인다. 다의당실기는 저서이다.
e5e3699d-11b0-4e60-905b-628bd4a62d09	source05/encykorea/REL34317.txt	임식 (林植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047517	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평택이다. 자는 숙무, 호는 송파이다. 형조 좌랑 임정수는 형조 좌랑 임정수이고, 현감 이진남은 전의 이 씨의 딸이다. 1564년(명종 19) 이이·유성룡 등과 함께 사마 시에 합격하고, 1572년(선조 5)에 춘당 시에 병과로 급제하여 승문원 부정자에 임명된 뒤 여러 벼슬을 거쳐 1575년 공조 좌랑 이 되었다. 이후 성균관전적·이조좌랑·병조정랑·홍문관교리·예조정랑 등을 거쳐 강계 부사가 되었고, 영변 판관과 구성 부사를 거쳐 강계 부사가 되었다. 이후 모함을 받아 파직당하여 고향인 결성으로 돌아간 뒤 조정에서 여러 차례 불렀으나 나아가지 않고, 그곳 부해정이라는 정자에 묻혀 생을 마쳤다. 서북지방의 명승에 대해 읊은 시가 전해지고 있는데, 시문에 능했다. 송파 유고 1권이 서적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임식 (林植) ### 내용: 본관은 평택이다. 자는 숙무, 호는 송파이다. 형조 좌랑 임정수는 형조 좌랑 임정수이고, 현감 이진남은 전의 이 씨의 딸이다. 1564년(명종 19) 이이·유성룡 등과 함께 사마 시에 합격하고, 1572년(선조 5)에 춘당 시에 병과로 급제하여 승문원 부정자에 임명된 뒤 여러 벼슬을 거쳐 1575년 공조 좌랑 이 되었다. 이후 성균관전적·이조좌랑·병조정랑·홍문관교리·예조정랑 등을 거쳐 강계 부사가 되었고, 영변 판관과 구성 부사를 거쳐 강계 부사가 되었다. 이후 모함을 받아 파직당하여 고향인 결성으로 돌아간 뒤 조정에서 여러 차례 불렀으나 나아가지 않고, 그곳 부해정이라는 정자에 묻혀 생을 마쳤다. 서북지방의 명승에 대해 읊은 시가 전해지고 있는데, 시문에 능했다. 송파 유고 1권이 서적이다.
7b139e0e-f824-47c0-914f-34f9a59b5e2b	source05/encykorea/REL43566.txt	태백산사 (太白山祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058926	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성현(成俔)의 『허백당 집 虛白堂集』에 그 산은 동쪽으로 뻗어 동해를 임하여 삼척부(三陟府)가 있고, 3도(道)의 사람들이 산정에 신당을 짓고 신상을 만들어 모셔놓고 제사를 지냈다고 한다. 그런데 예전에는 산신을 모시는 사람들이 줄을 이어 제사를 마치고는 신사 앞에 소를 매어두고 뒤도 돌아보지 않고 갔다가 3일 만에 와서 몰고 가는 습속이 있었다.퇴우란 잠시 소를 두고 갈 때 뒤를 돌아보면 신의 벌을 받는다고 하여 금기를 지켰다고 하는데, 소를 두고 가는 풍속을 말한다. 또한 마을의 주민들은 매년 사월 초파일에 마을에 내려왔다가 5월 단옷날에 산으로 돌아간다고 하여, 이 산신이 마을에 머무는 기간 동안에는 신기를 만들어 읍의 서낭당에 모셔놓고 빌고 정성을 들인다. 정약용의 목민심서에 의하면 이러한 것을 미신으로 여긴 충학이라는 중이 태백산사를 불살라 버렸다고 하는데, 이는 태백산사를 헌 이가 당시 영동의 관찰사 김치라고 한다. 강릉의 단오제가 현존하는 민속으로서 대관령 산신을 맞아 별신굿을 하고 산신을 모셔 보내는 과정에서 산신을 맞아 모시고 보내는 것은 그러한 습속으로 여겨진다. 현재 태백산 천제단에서 매년 개천절에 단군을 기리는 천제가 복원되어 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태백산사 (太白山祠) ### 내용: 성현(成俔)의 『허백당 집 虛白堂集』에 그 산은 동쪽으로 뻗어 동해를 임하여 삼척부(三陟府)가 있고, 3도(道)의 사람들이 산정에 신당을 짓고 신상을 만들어 모셔놓고 제사를 지냈다고 한다. 그런데 예전에는 산신을 모시는 사람들이 줄을 이어 제사를 마치고는 신사 앞에 소를 매어두고 뒤도 돌아보지 않고 갔다가 3일 만에 와서 몰고 가는 습속이 있었다.퇴우란 잠시 소를 두고 갈 때 뒤를 돌아보면 신의 벌을 받는다고 하여 금기를 지켰다고 하는데, 소를 두고 가는 풍속을 말한다. 또한 마을의 주민들은 매년 사월 초파일에 마을에 내려왔다가 5월 단옷날에 산으로 돌아간다고 하여, 이 산신이 마을에 머무는 기간 동안에는 신기를 만들어 읍의 서낭당에 모셔놓고 빌고 정성을 들인다. 정약용의 목민심서에 의하면 이러한 것을 미신으로 여긴 충학이라는 중이 태백산사를 불살라 버렸다고 하는데, 이는 태백산사를 헌 이가 당시 영동의 관찰사 김치라고 한다. 강릉의 단오제가 현존하는 민속으로서 대관령 산신을 맞아 별신굿을 하고 산신을 모셔 보내는 과정에서 산신을 맞아 모시고 보내는 것은 그러한 습속으로 여겨진다. 현재 태백산 천제단에서 매년 개천절에 단군을 기리는 천제가 복원되어 행해지고 있다.
14d1d0f6-2f81-46da-9955-20c7840a9d43	source05/encykorea/REL1143.txt	강헌지 (姜獻之)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001479	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자경은 자는 자경, 호는 퇴휴당이다. 부호군<NAME>의 아버지는 부호군 성사 걸의 어머니이며, 부호군 성사 걸의 아버지는 창녕성씨이다. 어릴 적부터 문필을 좋아해 10여 세에 금의공자전과 백옥루기를 썼다. 1657년(효종 8) 사마 시에 합격하고, 1675년(숙종 1) 증광시에 갑과로 급제, 사서를 거쳐 예조 좌랑 · 개녕현감 등을 지냈다. 숙종 15년(1689년) 성균관전적으로 등용되어 과거 시관이 되었고, 이어 호당 겸 춘추관 기주관에 임명되었다. 이듬해 관직에서 물러나 퇴휴당을 지어 후학을 가르쳤고,<NAME>일 · 권두경 등과 학문을 강구, 연마하면서 여생을 마쳤다. 퇴휴 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강헌지 (姜獻之) ### 내용: 본관은 진주이다. 자경은 자는 자경, 호는 퇴휴당이다. 부호군<NAME>의 아버지는 부호군 성사 걸의 어머니이며, 부호군 성사 걸의 아버지는 창녕성씨이다. 어릴 적부터 문필을 좋아해 10여 세에 금의공자전과 백옥루기를 썼다. 1657년(효종 8) 사마 시에 합격하고, 1675년(숙종 1) 증광시에 갑과로 급제, 사서를 거쳐 예조 좌랑 · 개녕현감 등을 지냈다. 숙종 15년(1689년) 성균관전적으로 등용되어 과거 시관이 되었고, 이어 호당 겸 춘추관 기주관에 임명되었다. 이듬해 관직에서 물러나 퇴휴당을 지어 후학을 가르쳤고,<NAME>일 · 권두경 등과 학문을 강구, 연마하면서 여생을 마쳤다. 퇴휴 문집 4권이 저술되어 있다.
b636e9df-d34d-4e15-a1e5-f2ca5ce489d5	source05/encykorea/REL10646.txt	대과괘 (大過卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014030	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주역에서 대는 양을, 과는 지나치다를 뜻한다. 양효가 네 개, 음효가 두 개이기 때문에 대과라고 이름 지어졌다. 괘상을 보면 초효와 상효가 음효이고 가운데에 양효가 네 개 겹쳐져 있는데, 이는 상하가 허약하여 양기를 감당하기 어려운 상황을 보여준다. 이것을 괘사에서는 대과는 기둥이 휘는 것이니, 행하는 것이 이로워 형통할 것이라고 하여 기둥이 휘는 것으로 상징한다. 단전에서는 강한 것이 지나치나 중하다는 괘사의 뜻을 빌려 강함이 지나치나 중하다고 설명한다. 이 점은 2효와 5효를 비교해 보면 명확하게 드러난다. 둘 다 양효로서 중을 얻었으나, 2효는 음위에 있기 때문에 강·유가 조화되어 “마른 버드나무에서 뿌리가 나며 할아버지가 여자를 얻으니 이롭지 않음이 없다”라는 긍정적 평가를 받는 반면, 5효는 양위에 있기 때문에 오히려 강한 기운이 더욱 강화되어 “마른 버드나무에서 꽃이 피고 할머니가 남자를 얻으니, 허물은 없으나 명예도 없다”라고 하여 부정적으로 인식되고 있다. 그렇지만 내가 지나친 것은 아니다. 초효는 흰 띠풀을 까니 허물이 없다고 표현되어 있는데, 이는 지나치게 겸손하고 신중하지만 겸손함을 상징하는 손괴의 맨 아래쪽에 위치해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대과괘 (大過卦) ### 내용: 주역에서 대는 양을, 과는 지나치다를 뜻한다. 양효가 네 개, 음효가 두 개이기 때문에 대과라고 이름 지어졌다. 괘상을 보면 초효와 상효가 음효이고 가운데에 양효가 네 개 겹쳐져 있는데, 이는 상하가 허약하여 양기를 감당하기 어려운 상황을 보여준다. 이것을 괘사에서는 대과는 기둥이 휘는 것이니, 행하는 것이 이로워 형통할 것이라고 하여 기둥이 휘는 것으로 상징한다. 단전에서는 강한 것이 지나치나 중하다는 괘사의 뜻을 빌려 강함이 지나치나 중하다고 설명한다. 이 점은 2효와 5효를 비교해 보면 명확하게 드러난다. 둘 다 양효로서 중을 얻었으나, 2효는 음위에 있기 때문에 강·유가 조화되어 “마른 버드나무에서 뿌리가 나며 할아버지가 여자를 얻으니 이롭지 않음이 없다”라는 긍정적 평가를 받는 반면, 5효는 양위에 있기 때문에 오히려 강한 기운이 더욱 강화되어 “마른 버드나무에서 꽃이 피고 할머니가 남자를 얻으니, 허물은 없으나 명예도 없다”라고 하여 부정적으로 인식되고 있다. 그렇지만 내가 지나친 것은 아니다. 초효는 흰 띠풀을 까니 허물이 없다고 표현되어 있는데, 이는 지나치게 겸손하고 신중하지만 겸손함을 상징하는 손괴의 맨 아래쪽에 위치해 있다.
15e56cc2-06c1-4536-9ef0-214a2b04ca83	source05/encykorea/BUD58325.txt	대원암 (大圓庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078893	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사인 개운사는 서울특별시 성북구 안암산 기슭에 있다. 지봉 우기는 조선 후기인 1845년(헌종 11)에 세웠다. 대일항쟁기에는 근대 불교계의 대강 백인<NAME><NAME>(, 1870~1948)가 이곳에 불교전문 강당을 세워 석학들을 배출하였다. 그는<NAME>대학교의 전신인<NAME>학교의 강사로 시작해 불교고등강숙 숙장을 거쳐 중앙학림의 교장과 중앙불교전문학교의 교장 및 혜화전문학교의 명예교수를 지냈다.<NAME>가 주석하던 당시 대원암은 한국 지식사회의 대표적인 인물들의 집합소이기도 했다. 이곳에는 운허·고봉·청담·성능·철운·운성·운기·청우·남곡·경보 등의 출가 제자와 석정 신석정·미당 서정주 등의 재가 제자 및 동경 삼걸로 불리던 벽초 홍명희·춘원 이광수·육당 최남선을 비롯하여 백화 양건식·산강 변영만·가람 이병기·위당<NAME>보·범부 김정설·지훈 조동탁 등 당대의 대표적 지식인들이 모여들었다.<NAME>가 죽은 뒤 1970년대 대원암에는 탄허택성(, 1912~1983)이 주석하면서 이통현 장자의 신화엄합론의 역경 사업에 종사하였다. 법당과 향적실은 전각이다. 봉은사본말지와 석전 문초에 실린 대원강원 공덕비 송은 석전 사문 박한영이 쓰고 소정 거사 임청이 쓴 것으로 뜰에는 왼쪽 귀가 떨어져 나간 채 항마촉지인을 하고 있는 비로자나 불상이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원암 (大圓庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 조계사의 말사인 개운사는 서울특별시 성북구 안암산 기슭에 있다. 지봉 우기는 조선 후기인 1845년(헌종 11)에 세웠다. 대일항쟁기에는 근대 불교계의 대강 백인<NAME><NAME>(, 1870~1948)가 이곳에 불교전문 강당을 세워 석학들을 배출하였다. 그는<NAME>대학교의 전신인<NAME>학교의 강사로 시작해 불교고등강숙 숙장을 거쳐 중앙학림의 교장과 중앙불교전문학교의 교장 및 혜화전문학교의 명예교수를 지냈다.<NAME>가 주석하던 당시 대원암은 한국 지식사회의 대표적인 인물들의 집합소이기도 했다. 이곳에는 운허·고봉·청담·성능·철운·운성·운기·청우·남곡·경보 등의 출가 제자와 석정 신석정·미당 서정주 등의 재가 제자 및 동경 삼걸로 불리던 벽초 홍명희·춘원 이광수·육당 최남선을 비롯하여 백화 양건식·산강 변영만·가람 이병기·위당<NAME>보·범부 김정설·지훈 조동탁 등 당대의 대표적 지식인들이 모여들었다.<NAME>가 죽은 뒤 1970년대 대원암에는 탄허택성(, 1912~1983)이 주석하면서 이통현 장자의 신화엄합론의 역경 사업에 종사하였다. 법당과 향적실은 전각이다. 봉은사본말지와 석전 문초에 실린 대원강원 공덕비 송은 석전 사문 박한영이 쓰고 소정 거사 임청이 쓴 것으로 뜰에는 왼쪽 귀가 떨어져 나간 채 항마촉지인을 하고 있는 비로자나 불상이 있다.
b55e31fd-2d01-4c5c-88b1-de08dba0fcad	source05/encykorea/REL6469.txt	김기범 (金基範)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008821	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세례와 혼례·예배·전도의 거행권만 부여되는 최초의 한국인 집 사목 사이다. 제물포 지역에서 8년간 전도사로 일했는데, 1890년 기독교에 입교한 뒤 1893년부터 전도사가 되었다. 신학교의 전신인 감리교 신학회(Theological class)에서 목사 안수 과정을 마친 뒤, 1901년 5월 서울 상동교회에서 김창식과 함께 목사 안수를 받았다. 이후 황해도 연안 지방을 순회<NAME>다가 교회재단의 영화학교 교장으로 일하면서 교육 사업에도 공헌하였는데, 제물포의 내리교회 담임목사였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기범 (金基範) ### 내용: 세례와 혼례·예배·전도의 거행권만 부여되는 최초의 한국인 집 사목 사이다. 제물포 지역에서 8년간 전도사로 일했는데, 1890년 기독교에 입교한 뒤 1893년부터 전도사가 되었다. 신학교의 전신인 감리교 신학회(Theological class)에서 목사 안수 과정을 마친 뒤, 1901년 5월 서울 상동교회에서 김창식과 함께 목사 안수를 받았다. 이후 황해도 연안 지방을 순회<NAME>다가 교회재단의 영화학교 교장으로 일하면서 교육 사업에도 공헌하였는데, 제물포의 내리교회 담임목사였다.
9fb9ce4b-9af9-40ae-bbda-b6516892ae90	source05/encykorea/BUD1265.txt	개당식 (開堂式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001601	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서는 매년 임금의 생일에 새 경전을 번역하여 성수를 축하하는 의식을 개당식이라고 하였고, 개당식이 있기 전에 신하들이 와서 번역한 경전을 보는 것을 개당이라 하였다. 우리나라에서도 고려 시대에 왕의 생일에 경전을 인출하고 이를 축하하는 행사인 개당식이 열렸다. 또한 선종에서는 새로 주지가 된 승려가 법당(, 설법을 하는 장소)'에 올라 처음으로 설법(법문)을 하는 의식을 '개당식'이라고 한다. 또는 '진산식'이라고도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개당식 (開堂式) ### 내용: 중국에서는 매년 임금의 생일에 새 경전을 번역하여 성수를 축하하는 의식을 개당식이라고 하였고, 개당식이 있기 전에 신하들이 와서 번역한 경전을 보는 것을 개당이라 하였다. 우리나라에서도 고려 시대에 왕의 생일에 경전을 인출하고 이를 축하하는 행사인 개당식이 열렸다. 또한 선종에서는 새로 주지가 된 승려가 법당(, 설법을 하는 장소)'에 올라 처음으로 설법(법문)을 하는 의식을 '개당식'이라고 한다. 또는 '진산식'이라고도 한다.
a6804631-102a-4dae-bb3c-7aad5a51eeac	source05/encykorea/REL13664.txt	만종일련 (萬宗一臠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017720	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1922년 조선예수교서회에서 발행하였다. 1909년부터 1910년까지 자신이 편집을 맡고 있던 『신학월보(神學月報)』에 공자교(孔子敎)·이슬람교·힌두교·불교 등을 논한 「사교고략 四敎考略」을 연재하였고, 다시 1916년부터 1920년까지 협성신학교 교지인 『신학 세계(神學世界)』에 종교 변증론을 발표한 바 있는데, 이들을 정리, 단행본으로 출간한 것이다. 이 책에서 저자는 세계 모든 종교들이 자신의 유일무이한 진리성을 주장하고 있지만, 종교의 성립 기준으로 유신론과 내세론·신앙관 등의 3대 요소가 있어야 한다고 제시했다. 그다음, 유교·불교·선교(仙敎)·힌두교·이슬람교·유태교·라마교·이집트종교·그리스종교·백련교(白蓮敎)·신교(神敎)·천리교(天理敎)·태극교(太極敎)·대종교(大倧敎)·태을교(太乙敎)·경천교(敬天敎)·청림교(靑林敎)·제우교(濟愚敎)와 천주교·그리스정교·개신교 등의 기독교에 대하여 서술하였다. 특히 유교와 불교를 중심으로 기독교 입장에서 모든 종교를 논한 일종의 선교신학적 종교사의 성격을 띠고 있다. 저자가 동양사 속에서 서양 종교인 기독교를 어떻게 받아들이고 뿌리내릴 것인가에 대한 문제에 관심을 기울였기 때문이다. 일반적으로 이 책은 세계 여러 종교를 비교, 분석한 한국 최초의 저서로 평가된다. 또한 이 책은 기독교의 입장에서 세계종교를 비교한 호교론적 서적으로 1910년 신학 세계에 게재된 것으로 종교사 학적 의미에서도 귀중한 자료로 평가받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만종일련 (萬宗一臠) ### 내용: 1922년 조선예수교서회에서 발행하였다. 1909년부터 1910년까지 자신이 편집을 맡고 있던 『신학월보(神學月報)』에 공자교(孔子敎)·이슬람교·힌두교·불교 등을 논한 「사교고략 四敎考略」을 연재하였고, 다시 1916년부터 1920년까지 협성신학교 교지인 『신학 세계(神學世界)』에 종교 변증론을 발표한 바 있는데, 이들을 정리, 단행본으로 출간한 것이다. 이 책에서 저자는 세계 모든 종교들이 자신의 유일무이한 진리성을 주장하고 있지만, 종교의 성립 기준으로 유신론과 내세론·신앙관 등의 3대 요소가 있어야 한다고 제시했다. 그다음, 유교·불교·선교(仙敎)·힌두교·이슬람교·유태교·라마교·이집트종교·그리스종교·백련교(白蓮敎)·신교(神敎)·천리교(天理敎)·태극교(太極敎)·대종교(大倧敎)·태을교(太乙敎)·경천교(敬天敎)·청림교(靑林敎)·제우교(濟愚敎)와 천주교·그리스정교·개신교 등의 기독교에 대하여 서술하였다. 특히 유교와 불교를 중심으로 기독교 입장에서 모든 종교를 논한 일종의 선교신학적 종교사의 성격을 띠고 있다. 저자가 동양사 속에서 서양 종교인 기독교를 어떻게 받아들이고 뿌리내릴 것인가에 대한 문제에 관심을 기울였기 때문이다. 일반적으로 이 책은 세계 여러 종교를 비교, 분석한 한국 최초의 저서로 평가된다. 또한 이 책은 기독교의 입장에서 세계종교를 비교한 호교론적 서적으로 1910년 신학 세계에 게재된 것으로 종교사 학적 의미에서도 귀중한 자료로 평가받는다.
2515415c-0b02-4af0-bc5c-fb016762b0f0	source05/encykorea/REL23819.txt	성년광익 (聖年廣益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배현숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029243	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	날마다 성인의 경언·성전을 12달로 나누어 12편으로 엮었다. 황사는 1801년 신유박해 때 처형되었는데, 문초에서 천학 초함과 더불어 빌려다 본 적이 있다고 했는데, 이는 이벽의 권유에 따라 이가환과 더불어 빌려다 본 적이 있다. 즉 중국에서의 초간 년인 1738년 이후 1784년 사이에 전파되었을 것이나 전래 자는 알 수 없다. 현재 전해지는 한문본 2종과 한글본 1종은 예수회 회원 마이야(De Mailla, )가 간행한 편자미상본으로, 늦어도 정조 연간에 한글로 번역된 것으로 보인다. 첫 번째 판은 365명의 성인·성녀 전기이며 1개월을 1편으로 하여 날짜순으로 편성한 것이다. 중국 목판으로 간행된 두 번째 판은 역시 날짜순으로 편성해 계절별로 제책한 것으로 12편 4책이다. 완질은 한국교회사 연구소에 소장되어 있는데 한글로 번역되어 있으며 첫 번째 판은 한글로 번역되어 있다. 이 번역본은 12편 13책의 필사본이며 번역자는 확인되지 않았다. 신유박해 때의 기록에 나오는 성년광익이 첫 번째 판인지 두 번째 판인지는 알 수 없다. 또한 첫 번째 판은 학술적인 반면 두 번째 판은 훨씬 계몽적인 성격을 띠어 내용이 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성년광익 (聖年廣益) ### 내용: 날마다 성인의 경언·성전을 12달로 나누어 12편으로 엮었다. 황사는 1801년 신유박해 때 처형되었는데, 문초에서 천학 초함과 더불어 빌려다 본 적이 있다고 했는데, 이는 이벽의 권유에 따라 이가환과 더불어 빌려다 본 적이 있다. 즉 중국에서의 초간 년인 1738년 이후 1784년 사이에 전파되었을 것이나 전래 자는 알 수 없다. 현재 전해지는 한문본 2종과 한글본 1종은 예수회 회원 마이야(De Mailla, )가 간행한 편자미상본으로, 늦어도 정조 연간에 한글로 번역된 것으로 보인다. 첫 번째 판은 365명의 성인·성녀 전기이며 1개월을 1편으로 하여 날짜순으로 편성한 것이다. 중국 목판으로 간행된 두 번째 판은 역시 날짜순으로 편성해 계절별로 제책한 것으로 12편 4책이다. 완질은 한국교회사 연구소에 소장되어 있는데 한글로 번역되어 있으며 첫 번째 판은 한글로 번역되어 있다. 이 번역본은 12편 13책의 필사본이며 번역자는 확인되지 않았다. 신유박해 때의 기록에 나오는 성년광익이 첫 번째 판인지 두 번째 판인지는 알 수 없다. 또한 첫 번째 판은 학술적인 반면 두 번째 판은 훨씬 계몽적인 성격을 띠어 내용이 다르다.
3361f292-0afc-4d87-9d6f-f27aa283e8f1	source05/encykorea/BUD58859.txt	대각국사행록 (大覺國師行錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077243	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천의 제자 혜소가 찬술한 10권의 책이지만 현재 전해지지 않는 것은 신증동국여지승람이다. 제43권 황해도 조에 의하면 혜소는 강서사에 주석했는데, 당시 시중이었던 김부식이 나귀를 타고 항상 방문하였다고 한다. 이자연이 창건한 감로사에서는 김부식과 서로 화답하면서 시가 1,000여 편 지어졌다고 한다. 그는 내 외전에 정통하고 시문 및 필법에도 뛰어났다. 특히 화엄학에 조예가 깊어 화엄경을 강의했다고 한다. 혜소는 항상 의천을 사사하여 그의 제자가 되었는데, 의천의 처소에 따라다니면서 문장을 토론하였다. 감로사에서 시를 짓고, 이자현의 제문과 금란 총 석정 기를지었다. 이인로의 파한집 권중에 의하면 김부식은 의천의 행록 10권을 저술했고, 이를 토대로 의천의 비명을 썼다. 김부식이 찬한 개성 영통사 대각국사 비문에는 대각국사의 문인 도승통 징엄 등이 가져온 국사의 행적이 집필의 기초자료로 쓰여 있다. 하지만 파한집의 기록을 보면 여기서 말하는 행적이 혜소가 지은 행록이나 그 축약본이 아니라면 김부식에게 이 행적과는 별도로 행록이 제공된 것이 아닌가 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각국사행록 (大覺國師行錄) ### 내용: 의천의 제자 혜소가 찬술한 10권의 책이지만 현재 전해지지 않는 것은 신증동국여지승람이다. 제43권 황해도 조에 의하면 혜소는 강서사에 주석했는데, 당시 시중이었던 김부식이 나귀를 타고 항상 방문하였다고 한다. 이자연이 창건한 감로사에서는 김부식과 서로 화답하면서 시가 1,000여 편 지어졌다고 한다. 그는 내 외전에 정통하고 시문 및 필법에도 뛰어났다. 특히 화엄학에 조예가 깊어 화엄경을 강의했다고 한다. 혜소는 항상 의천을 사사하여 그의 제자가 되었는데, 의천의 처소에 따라다니면서 문장을 토론하였다. 감로사에서 시를 짓고, 이자현의 제문과 금란 총 석정 기를지었다. 이인로의 파한집 권중에 의하면 김부식은 의천의 행록 10권을 저술했고, 이를 토대로 의천의 비명을 썼다. 김부식이 찬한 개성 영통사 대각국사 비문에는 대각국사의 문인 도승통 징엄 등이 가져온 국사의 행적이 집필의 기초자료로 쓰여 있다. 하지만 파한집의 기록을 보면 여기서 말하는 행적이 혜소가 지은 행록이나 그 축약본이 아니라면 김부식에게 이 행적과는 별도로 행록이 제공된 것이 아닌가 생각된다.
febdc81b-df1e-439e-aff0-ff5e8a34a78b	source05/encykorea/BUD2230.txt	경찬 (敬贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002950	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 환명이다. 전라북도 고창 선운사에서 출가하여 여러 곳을 돌아다니며 수도를 하였다. 담양의 몽성산용흥사는 만년 주지로 있으면서 중창 불사에 착수하였다. 그는 이 절이 영조의 생모 숙빈 최 씨의 위패를 모신 원당이며, 숙종의 탄생을 기원한 곳이라 하여 시주를 받아 중창하였다. 이후 용흥사의 수호 총섭으로 임명되어 이 절을 수도 도량으로 만들었으며, 후학들을 지도하다가 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경찬 (敬贊) ### 내용: 호는 환명이다. 전라북도 고창 선운사에서 출가하여 여러 곳을 돌아다니며 수도를 하였다. 담양의 몽성산용흥사는 만년 주지로 있으면서 중창 불사에 착수하였다. 그는 이 절이 영조의 생모 숙빈 최 씨의 위패를 모신 원당이며, 숙종의 탄생을 기원한 곳이라 하여 시주를 받아 중창하였다. 이후 용흥사의 수호 총섭으로 임명되어 이 절을 수도 도량으로 만들었으며, 후학들을 지도하다가 세상을 떠났다.
4d6147fc-1d72-475b-bbd7-1507ff16baa1	source05/encykorea/BUD59517.txt	시봉 (侍奉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079293	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시봉이란 불교에서 스승으로 모셔지는 승려나 높은 지위에 있는 승려를 가까이 모시고 시중드는 일. 하지만 지금은 그 의미가 확장되어 부모나 스승을 모시는 행위 등을 나타내는 말로도 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시봉 (侍奉) ### 내용: 시봉이란 불교에서 스승으로 모셔지는 승려나 높은 지위에 있는 승려를 가까이 모시고 시중드는 일. 하지만 지금은 그 의미가 확장되어 부모나 스승을 모시는 행위 등을 나타내는 말로도 쓰인다.
1d279a6c-a998-4e2f-8149-74f965366302	source05/encykorea/BUD59872.txt	육방 (六方)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079408	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 말하는 육방이란 동서남북을 가리킨다. 방위는 불교나 인도에서만 볼 수 있는 것이 아니라 인간이 지닌 공간 의식의 한 형태인데, 자연과학적 방위, 즉 기하학적 공간과 연관되어 있거나 신화-주술적 방위와 관련되어 있다. 그러므로 종교와 방위는 매우 밀접한 관계가 있다. 방위는 모든 종교가 자신들의 우주관이나 형이상학에 따라 방위의 상징을 제시하는데, 전통적인 인도의 브라만교에서도 제사를 지낼 때 매우 중요한 요소로 활용된다. 그런데 불교는 이런 전통적인 브라만교의 주술적 사고를 거부하고 각 방위에 신들 대신 사회 윤리의 요소들을 배치하고 있다. 예를 들어 장아함의 중본기경( )에는 "제석천이 부처님의 성지를 잇기 위해 파나 산 위에 도착하여 사각형과 육각형의 돌 하나씩을 얻고( )"와 같은 용례가 있다. 불교에서 육방의 개념이 가장 명확하게 제시되고 있는 문헌은 육방예경으로 알려진 경전이다. 원래 이 경전은 팔리어 경장(, Digha-Nikya) 제31경 중 하나인 싱갈로바다숫단타(Singlovdasuttanta)에 속하는 것으로 아함경에는 장 아함이다. 제12경과 중아함 제19경에 선생 경의 경명으로 한역되어 수록되어 있다. 하지만 한역 불경 가운데 가장 널리 알려진 것은 후한의 안세고가 번역한 시가라월육방예경이다. 시가라 월이 아버지의 유언에 따라 동서남북 상하의 육방에 예배를 드리는 것을 본 부처는 그 의미를 묻지 않고 단지 전통에 따른 것이라고 대답한다. 부처는 그런 단순한 예배는 무의미하다고 지적하면서, 동방을 부모, 서방을 아내와 자식, 남방을 스승, 북방을 친구, 상방을 승려, 하방을 하인이나 고용인에게 배당하여 그러한 사람들을 생각하면서 예배하라고 설한다. 『시가라월육방예경』은 초기불교에서의 재가자의 윤리를 육방에 배대하여 매우 간결하고 요령 있게 설하여 일상생활의 지침을 제시하고 있다. 전통적인 신화-주술적 방위 개념에서 탈피한 불교의 방위 의식은 육방에 사회 윤리의 요소들을 배치함으로써 기존의 신화-주술적 방위 개념에서 탈피했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육방 (六方) ### 내용: 불교에서 말하는 육방이란 동서남북을 가리킨다. 방위는 불교나 인도에서만 볼 수 있는 것이 아니라 인간이 지닌 공간 의식의 한 형태인데, 자연과학적 방위, 즉 기하학적 공간과 연관되어 있거나 신화-주술적 방위와 관련되어 있다. 그러므로 종교와 방위는 매우 밀접한 관계가 있다. 방위는 모든 종교가 자신들의 우주관이나 형이상학에 따라 방위의 상징을 제시하는데, 전통적인 인도의 브라만교에서도 제사를 지낼 때 매우 중요한 요소로 활용된다. 그런데 불교는 이런 전통적인 브라만교의 주술적 사고를 거부하고 각 방위에 신들 대신 사회 윤리의 요소들을 배치하고 있다. 예를 들어 장아함의 중본기경( )에는 "제석천이 부처님의 성지를 잇기 위해 파나 산 위에 도착하여 사각형과 육각형의 돌 하나씩을 얻고( )"와 같은 용례가 있다. 불교에서 육방의 개념이 가장 명확하게 제시되고 있는 문헌은 육방예경으로 알려진 경전이다. 원래 이 경전은 팔리어 경장(, Digha-Nikya) 제31경 중 하나인 싱갈로바다숫단타(Singlovdasuttanta)에 속하는 것으로 아함경에는 장 아함이다. 제12경과 중아함 제19경에 선생 경의 경명으로 한역되어 수록되어 있다. 하지만 한역 불경 가운데 가장 널리 알려진 것은 후한의 안세고가 번역한 시가라월육방예경이다. 시가라 월이 아버지의 유언에 따라 동서남북 상하의 육방에 예배를 드리는 것을 본 부처는 그 의미를 묻지 않고 단지 전통에 따른 것이라고 대답한다. 부처는 그런 단순한 예배는 무의미하다고 지적하면서, 동방을 부모, 서방을 아내와 자식, 남방을 스승, 북방을 친구, 상방을 승려, 하방을 하인이나 고용인에게 배당하여 그러한 사람들을 생각하면서 예배하라고 설한다. 『시가라월육방예경』은 초기불교에서의 재가자의 윤리를 육방에 배대하여 매우 간결하고 요령 있게 설하여 일상생활의 지침을 제시하고 있다. 전통적인 신화-주술적 방위 개념에서 탈피한 불교의 방위 의식은 육방에 사회 윤리의 요소들을 배치함으로써 기존의 신화-주술적 방위 개념에서 탈피했다.
6b6694ed-f419-4656-b925-38480b51b18d	source05/encykorea/REL2032.txt	경와집 (敬窩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002704	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 4책. 목판본. 권 1∼4에는 부 5편·시 578수, 소사 21수, 서 12편, 권 5·6에는 잡저 59편, 권 7에는 잠 7편, 명 4편, 찬·서·기·상량문 각 1편, 제문 4편, 행장·제문·만사·묘갈명 등이, 권 8에는 부록으로 저자의 행장·제문·제문·묘갈명 등이, 간행 연대는 알 수 없다. 권 1의 천명도 부는 인간이 하늘에서 받은 천성에는 사단과 칠정이 있는데, 이 품성의 어짊과 어리석음에 따라 군자와 소인이 구분된다고 논하고 있다. 권 5·6의 잡저에는 다른 문집에서는 볼 수 없는 도시 31개가 있다. 이는 사서 와 오경을 중심으로 문장으로는 이해하기 어려운 것을 골라 그림으로 보여주고, 그것에 설명을 붙여 누구나 쉽게 풀이한 것이다. 이러한 도시법은 다른 문집에서는 보기 힘든 독창적인 것으로, 우리나라 서지학 발전에 크게 기여한 것으로 평가된다. 권 7의 물기잠은 이기주의로 남을 속이려 하지만, 사람은 먼저 자기 자신부터 속여야 한다고 가르치고 있다. 지은이는 행록을 통해 근독불기와 천 선 개과를 가세의 유훈으로 한다는 뜻을 밝혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경와집 (敬窩集) ### 내용: 8권 4책. 목판본. 권 1∼4에는 부 5편·시 578수, 소사 21수, 서 12편, 권 5·6에는 잡저 59편, 권 7에는 잠 7편, 명 4편, 찬·서·기·상량문 각 1편, 제문 4편, 행장·제문·만사·묘갈명 등이, 권 8에는 부록으로 저자의 행장·제문·제문·묘갈명 등이, 간행 연대는 알 수 없다. 권 1의 천명도 부는 인간이 하늘에서 받은 천성에는 사단과 칠정이 있는데, 이 품성의 어짊과 어리석음에 따라 군자와 소인이 구분된다고 논하고 있다. 권 5·6의 잡저에는 다른 문집에서는 볼 수 없는 도시 31개가 있다. 이는 사서 와 오경을 중심으로 문장으로는 이해하기 어려운 것을 골라 그림으로 보여주고, 그것에 설명을 붙여 누구나 쉽게 풀이한 것이다. 이러한 도시법은 다른 문집에서는 보기 힘든 독창적인 것으로, 우리나라 서지학 발전에 크게 기여한 것으로 평가된다. 권 7의 물기잠은 이기주의로 남을 속이려 하지만, 사람은 먼저 자기 자신부터 속여야 한다고 가르치고 있다. 지은이는 행록을 통해 근독불기와 천 선 개과를 가세의 유훈으로 한다는 뜻을 밝혔다.
f1db7844-f1fa-4715-b2ed-3b714882fabb	source05/encykorea/REL25843.txt	여호와의 증인 (여호와의 證人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036547	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	알레게니에서 1852년에 태어난 러셀은 20세 때 소속되어 있던 교회를 떠나서 자기와 뜻을 같이 하는 사람들과 성경 연구를 시작하였다. 그는 1879년에 아침의 여명(The Herald of the Morning)이라는 잡지를 발간했는데 이것이 나중에 파수대(The Watchtower)가 되었다. 또한 종교단체<NAME>의 파수대 소책자 협회를 1884년에 발족시켰다가 신도가 증가함에 따라 1909년 뉴욕 브루클린으로 본부를 옮겼다. 러셀이 1916년 사망하자 후계자 러더퍼드(Ruther-ford, J. F. )가 승계했는데, 그의 탁월한 조직력과 현대적 선전술로 교세가 급격히 확장되었다. 이때부터 본교의 가르침에 순종하는 회원을 여호와의 증인이라 칭하기로 했다. 그 뒤 1942년에 러더퍼드가 사망하자 노르(Knorr, N. H. )가 책임을 맡아 교세 확장에 박차를 가했고 1977년 제4대 째인 프란츠(Franz, F. W. )에 와서는 개인의 권위에 의존하지 않고 집단적 위원회 체제로 제도를 바꾸었다. 신념체계는 『구약성서』와 『신약성서』에 바탕을 두며 대체적으로 근본주의 신앙의 성격을 띠나 몇 가지 독특한 점을 지니고 있다. 우선 유일신 여호와의 아들로 예수를 보면서도 여호와와 동등한 존재는 아니라고 주장한다. 예수가 육체를 취한 후에 그가 단지 인간일 뿐이라는 것이다. 하지만 예수는 여호와의 피조물 중 최초·최고의 존재이기 때문에 인간은 오직 예수를 통해서만 여호와에 기도할 수 있다고 믿는다. 또한 십자가가 아니라 말뚝[a stake]에서 예수가 죽었다고 믿는다. 천년왕국 도래 임박설을 매우 강조하기 때문에 도래시기가 1918년이라는 주장과 함께 최근에는 1975년이라는 예측까지 나왔을 정도였다. 아마겟돈(Harmagedon)이라는 선과 악의 거대한 전쟁으로 역사의 종말이 온다는 역사의 종말관은 단 14만 4,000명만이 신의 정신적 자식으로서 다시 태어날 것이며 그리스도와 함께 천국에 들어갈 것이라는 소수의<NAME>의식을 강조한다. 사탄이 지배하는 세 독사에 대해 종국까지 관여하지 말 것을 요청하여 국가에 대한 충성이나 국기에 대한 경례는 허용되지 않는다. 따라서, 민족주의 감정이 고조되는 전시에 매국노나 스파이로 몰려 박해를 받는 경우가 많았다. 또한, 수혈을 받는 것은 여호와의 법률에 어긋난다는 이유로 금지하고 있으며 종교 간의 대화 운동에도 참여해서는 안 된다고 명시하고 있다. 또한 예수의 동정녀 탄생을 인정하면서도 크리스마스를 이교도의 풍습에 기인한다며 거부를 한다. 부활절도 인정하지 않고 일 년에 한 번 죽음의 기념식을 거행한다. 초창기 몇 십 명의 신도였던 교세는 큰 폭으로 성장했는데, 가가호호 방문하며 파수대·깨어라! 등의 잡지를 전달하는 독특한 방식으로<NAME>고 있다. 홀리스트 선교사가 1912년 한국에 와서 문서 전도를 시작하면서부터 우리나라에서도 활동을 전개하였다. 우체국 사서함을 이용한 문서 전도는 1914년 만국 성서연구회의 이름으로, 멕킨리가 1915년 방한하여 홀리스트와 교대하였다. 인쇄공장을 1923년 이후 세워 일본·중국에까지 전도 문서를 수출하다가 1933년 조선총독부의 서적 출판금지령을 받기도 했다. 1939년부터는 신사참배 거부로 많은 신도들이 구속당하면서 교세가 위축되었다. 하지만 광복 후 다시 재건되었으며 1949년 스틸(Steele, D. L. ) 선교사 부부가 내한하여 본격적으로 활동을 전개하였다. 사단법인 워치타워 책자 협회를 1952년 설립하고 가정 전도 방식으로 파수대·깨어라! 등의 책을 보급했다. 1950년대 말 병역거부·국기경례거부·혈혈거부 등으로 많은 사회적 물의를 일으켰고 현재까지도 문제가 되고 있다. 그러나 정통파 신자들은 크리스천보다는 증인이라고 자처하며 자신들이 크리스천이 아니라 증인이라고 자처한다. 신도들은 서로를 자매라고 부르며 지도하는 전도자와 그 보조자들을 종이라고 부른다. 목사나 전도사 같은 교직 계급은 없고 각 회중 장로가 목회를 한다. 또한 이들 회중이 모이는 장소는 왕국 회관이다. 총회 산하에 전도봉사부, 선교부, 출판부가 있으며 그 조직체계는 이사회를 중심으로 한다. 전도봉사부는 6개 지역에 71개 순회구를 두고 선교 활동을 한다. 1997년 당시 자체 집계된 바에 따르면 총 83,700명의 신자 중 침례 받은 교인은 79,319명이다. 총 회중은 1,509개 소이며, 장로 5,992명, 봉사 종 6,775명이 활동하고 있다. 본부는 경기도 안성시 공도읍 신두 만곡로 73에 있으며 이사회의 이사장은 해밀튼(Hamilton, M. R. )이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여호와의 증인 (여호와의 證人) ### 내용: 알레게니에서 1852년에 태어난 러셀은 20세 때 소속되어 있던 교회를 떠나서 자기와 뜻을 같이 하는 사람들과 성경 연구를 시작하였다. 그는 1879년에 아침의 여명(The Herald of the Morning)이라는 잡지를 발간했는데 이것이 나중에 파수대(The Watchtower)가 되었다. 또한 종교단체<NAME>의 파수대 소책자 협회를 1884년에 발족시켰다가 신도가 증가함에 따라 1909년 뉴욕 브루클린으로 본부를 옮겼다. 러셀이 1916년 사망하자 후계자 러더퍼드(Ruther-ford, J. F. )가 승계했는데, 그의 탁월한 조직력과 현대적 선전술로 교세가 급격히 확장되었다. 이때부터 본교의 가르침에 순종하는 회원을 여호와의 증인이라 칭하기로 했다. 그 뒤 1942년에 러더퍼드가 사망하자 노르(Knorr, N. H. )가 책임을 맡아 교세 확장에 박차를 가했고 1977년 제4대 째인 프란츠(Franz, F. W. )에 와서는 개인의 권위에 의존하지 않고 집단적 위원회 체제로 제도를 바꾸었다. 신념체계는 『구약성서』와 『신약성서』에 바탕을 두며 대체적으로 근본주의 신앙의 성격을 띠나 몇 가지 독특한 점을 지니고 있다. 우선 유일신 여호와의 아들로 예수를 보면서도 여호와와 동등한 존재는 아니라고 주장한다. 예수가 육체를 취한 후에 그가 단지 인간일 뿐이라는 것이다. 하지만 예수는 여호와의 피조물 중 최초·최고의 존재이기 때문에 인간은 오직 예수를 통해서만 여호와에 기도할 수 있다고 믿는다. 또한 십자가가 아니라 말뚝[a stake]에서 예수가 죽었다고 믿는다. 천년왕국 도래 임박설을 매우 강조하기 때문에 도래시기가 1918년이라는 주장과 함께 최근에는 1975년이라는 예측까지 나왔을 정도였다. 아마겟돈(Harmagedon)이라는 선과 악의 거대한 전쟁으로 역사의 종말이 온다는 역사의 종말관은 단 14만 4,000명만이 신의 정신적 자식으로서 다시 태어날 것이며 그리스도와 함께 천국에 들어갈 것이라는 소수의<NAME>의식을 강조한다. 사탄이 지배하는 세 독사에 대해 종국까지 관여하지 말 것을 요청하여 국가에 대한 충성이나 국기에 대한 경례는 허용되지 않는다. 따라서, 민족주의 감정이 고조되는 전시에 매국노나 스파이로 몰려 박해를 받는 경우가 많았다. 또한, 수혈을 받는 것은 여호와의 법률에 어긋난다는 이유로 금지하고 있으며 종교 간의 대화 운동에도 참여해서는 안 된다고 명시하고 있다. 또한 예수의 동정녀 탄생을 인정하면서도 크리스마스를 이교도의 풍습에 기인한다며 거부를 한다. 부활절도 인정하지 않고 일 년에 한 번 죽음의 기념식을 거행한다. 초창기 몇 십 명의 신도였던 교세는 큰 폭으로 성장했는데, 가가호호 방문하며 파수대·깨어라! 등의 잡지를 전달하는 독특한 방식으로<NAME>고 있다. 홀리스트 선교사가 1912년 한국에 와서 문서 전도를 시작하면서부터 우리나라에서도 활동을 전개하였다. 우체국 사서함을 이용한 문서 전도는 1914년 만국 성서연구회의 이름으로, 멕킨리가 1915년 방한하여 홀리스트와 교대하였다. 인쇄공장을 1923년 이후 세워 일본·중국에까지 전도 문서를 수출하다가 1933년 조선총독부의 서적 출판금지령을 받기도 했다. 1939년부터는 신사참배 거부로 많은 신도들이 구속당하면서 교세가 위축되었다. 하지만 광복 후 다시 재건되었으며 1949년 스틸(Steele, D. L. ) 선교사 부부가 내한하여 본격적으로 활동을 전개하였다. 사단법인 워치타워 책자 협회를 1952년 설립하고 가정 전도 방식으로 파수대·깨어라! 등의 책을 보급했다. 1950년대 말 병역거부·국기경례거부·혈혈거부 등으로 많은 사회적 물의를 일으켰고 현재까지도 문제가 되고 있다. 그러나 정통파 신자들은 크리스천보다는 증인이라고 자처하며 자신들이 크리스천이 아니라 증인이라고 자처한다. 신도들은 서로를 자매라고 부르며 지도하는 전도자와 그 보조자들을 종이라고 부른다. 목사나 전도사 같은 교직 계급은 없고 각 회중 장로가 목회를 한다. 또한 이들 회중이 모이는 장소는 왕국 회관이다. 총회 산하에 전도봉사부, 선교부, 출판부가 있으며 그 조직체계는 이사회를 중심으로 한다. 전도봉사부는 6개 지역에 71개 순회구를 두고 선교 활동을 한다. 1997년 당시 자체 집계된 바에 따르면 총 83,700명의 신자 중 침례 받은 교인은 79,319명이다. 총 회중은 1,509개 소이며, 장로 5,992명, 봉사 종 6,775명이 활동하고 있다. 본부는 경기도 안성시 공도읍 신두 만곡로 73에 있으며 이사회의 이사장은 해밀튼(Hamilton, M. R. )이다.
22e0c905-37ce-499e-b61d-31314a183df0	source05/encykorea/REL28322.txt	용시용활 (用時用活)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039554	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『최 선생문집<NAME> 기서(崔先生文集道源記書)』에 따르면 1875년(고종 12)에 자기 이름과 두 제자의 이름을 ‘때 시(時)’자를 넣어 고쳤으며 자(字)도 ‘살릴 활(活)’자를 넣어 고쳤다고 하는데, 이는<NAME>이 시간을 살려 써야 한다는 뜻을 다짐한 것이라고 볼 수 있다. 본래는 하루 열두 시간을 살려서 쓰라는 의미였으나, 나중에는 넓게 풀이하여 시간·시기·시대를 알고 신속히 활용하라는 뜻으로 이해하게 되었다. 천도교가 1900년대 초 개화운동을 벌였고 1910년대에는 민족문화운동에 관심을 기울였으며 1920년에는 신문화운동을 크게 전개한 것은 시대에 맞게 이 사상을 적용한 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용시용활 (用時用活) ### 내용: 『최 선생문집<NAME> 기서(崔先生文集道源記書)』에 따르면 1875년(고종 12)에 자기 이름과 두 제자의 이름을 ‘때 시(時)’자를 넣어 고쳤으며 자(字)도 ‘살릴 활(活)’자를 넣어 고쳤다고 하는데, 이는<NAME>이 시간을 살려 써야 한다는 뜻을 다짐한 것이라고 볼 수 있다. 본래는 하루 열두 시간을 살려서 쓰라는 의미였으나, 나중에는 넓게 풀이하여 시간·시기·시대를 알고 신속히 활용하라는 뜻으로 이해하게 되었다. 천도교가 1900년대 초 개화운동을 벌였고 1910년대에는 민족문화운동에 관심을 기울였으며 1920년에는 신문화운동을 크게 전개한 것은 시대에 맞게 이 사상을 적용한 것으로 보인다.
2495912d-eb94-4594-a639-d18631af7f65	source05/encykorea/REL42794.txt	퇴계전서 (退溪全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전두하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059450	CC BY	1,096	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	판본도 목판본과 필사본이 있으며, 여러 차례 간행되어 여러 종의 중간본이 남아 있다. 유희춘의 건의에 따라 선조대 정부에서 간행하려고 했으나 임진왜란이 일어나 무산되었다. 그 뒤 문인 조목(趙穆) 등이 1599년(선조 32)에 간행하기 시작해 이황이 죽은 지 30년이 되는 이듬해 1600년에 원집(原集) 49권, 별집(別集) 1권, 외집(外集) 1권 등 모두 51권 31책으로 간행하였다. 이것이 경 자본(庚子本)으로 불리는 『퇴계 문집』 초간본으로 목판본이다. 이후 문인 유성룡이 퇴계 선생 연보 3권과 부록 1권을 편찬해 경자본에 추가하였다. 1746년(영조 22) 6대손<NAME>이 경자본에 수록되지 못한 유고를 모아 퇴계 선생 속집 8권 4책을 편찬하였다. 권두경이 편찬한 퇴계언행통록 8권이 1793년(정조 17)에 도산서원에서 개정해 퇴계 선생 언행록 6권으로 간행되었다. 1869년(고종 6) 후손 휘부·휘재·만호·만각·만각 등과 유생 40여 명이 도산서원에 모여 중간본을 내되 주자대전의 체재를 따르기로 의견을 모았다. 그들은 당시 도산서원에 보관 중인 책을 열람해 최초 본인 『퇴도집(退陶集)』 20책, 중본(中本)인 『퇴계 선생집』 40책, 경자 본의 정본(定本)으로 간행할 때 대본이 되었던 『퇴계 선생문집』 30책, 『퇴계 선생 수간(退溪先生手簡)』 2책, 『선생문집 초본』 1책, 『문집 초본』 1책, 『퇴계선생집습유』 12책 등 모두 105책을 초본과 대조해 불필요한 부분을 뺀 뒤 유생에게 베껴 쓰게 하고, 휘부가 더 수집한 유고를 합해 모두 97권 75책으로 편찬해 번남가숙(樊南家塾)에 수장하였다. 필사본인 도산전서는 번남본으로 불린다. 원집 66권 49책, 외집 1권 1책, 별집 2권 2책, 속집 8권 6책, 유집 20권 17책으로 구성되어 있으며, 주제는 퇴계선생전서이다. 하지만 이 책은 완성된 것이 아니라서, 특히 유집의 경우에는 그 목록과 실제 수록된 내용이 다른 부분이 많고, 편찬 원칙을 밝힌 범례에는 부록에 언행통록·연보 등을 부록에 수록한다고 되어 있으나, 한편의 글도 수집되어 있지 않다. 또한, 시문에 치중하여 다른 저술은 소홀히 취급한 한계가 있다. 그 뒤 1910년 이후에 후손이 번남본을 대본으로 재정리하고 유집을 보충해 원집 66권 27책, 속집 8권 3책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 유집 20권 7책 등 모두 96권 39책으로 된 『도산전서』를 편찬해 도산서원의 상계(上溪) 광명실(光明室)에 보관했는데, 이것이 상계본(上溪本)이다.그런데 1950년 6·25전쟁이 일어나면서 몇 권의 책이 사라졌다. 여러 판본 중 수록 내용이 제일 많고 전질이 모두 남아 있는 번남본을 중심으로 그 체재를 살펴보면 아래와 같다. 총 목록과 당시 전해지지 않는 글의 목록인 일목록이 각각 1책씩 있다. 원집은 권 1∼5에 시, 권 6에 교(敎)·소(疏), 권 7에 차(箚)·경연 강의(經筵講義)·계 의(啓議), 권 8에 사장(辭狀)·계사(啓辭)·서계수답(書契修答), 권 9∼57에 서(書), 권 58에 잡저, 권 59에 서(序)·기(記), 권 60에 발(跋), 권 61에 잠명(箴銘)·표전(表箋)·상량문, 권 62에 축문·제문, 권 63·64에 묘갈 지명(墓碣誌銘), 권 65·66에 행장이 수록되었다. 외집·별집은 앞에 목록이 있고, 모두 시가 수록되었다. 속집은 목록이 있고 권 1·2에 시, 권 3∼7에 서, 권 8에 서·발·갈명·잡저를 수록했다. 유집은 내 편과 외편으로 나누어져 있다. 내 편은 앞에 범례와 목록이 있고, 권 1에 가사·시·서, 권 2∼6에 서, 권 10에 잡저·갈명·지·사실·기·후, 권 8∼10에 잡저·축문·행략이 수록되었으며, 외편은 권 1에 가사·부·시, 권 2∼9에 서, 권 10에 잡저·축문·행략이 있다 이황은 원래<NAME>명과 두보의 시를 좋아했으나 말년에 주희의 시를 좋아했다고 한다. 그는 매화를 읊은 시들과 도산서원이 있는 안동의 산수를 찬미하는 연작 시조 12편(매화 시부 도산십이곡을 썼다. 현재 이 시를 저자 자신의 필체로 모각한 것이 남아있다. 문집의 90%를 차지하는<NAME>문의 문장 중 일부를 골라 퇴계서절요를 편찬하였다. 잡저 가운데 중요한 것을 몇 가지 골라 그 내용을 소개하면 다음과 같다. 「천명도설(天命圖說)」은 같은 시기의 유학자<NAME>(鄭之雲)의 「천명 구도(天命舊圖)」를 개정(改訂) 해 인간과 사물이 모두 이(理)와 기(氣)가 묘응(妙凝)하는 데서 성립한다는 독창적인 존재론을 전개하고, 『태극도설(太極圖說)』의 인설(因說)을 일체의 것이 이와 기가 대치하는 데서 존립한다는 대설(對說)로 변혁시킨 논저이다. 「심경석 의(心經釋疑)」는 문인 이덕홍(李德弘) 등이 저자의 『심경』에 대한 강의 내용을 기록한 것을 정정한 글이다. 「심경 후론(心經後論)」은 심학(心學)의 연원을 밝히고, 독자적인 정주학적 심학(程朱學的心學)의 관점에서 이단 사설을 비판한 글이다. 『성학십도(聖學十圖)』는 군주는 사단(四端)의 마음을 확충해 본성을 회복한 성인이 되는 학문인 성학을 돈독히 닦아 그것으로써 정치의 근본을 삼아야 한다는 생각에서 68세의 나이에 지어 당시 17세의 국왕 선조에게 올린 것이다. 성학에 대한 선학의 도(圖)와 설(說)에 자신의 견해를 덧붙여 유학의 핵심을 10개의 도(圖)로써 정리하였다. 「삼경사서석의(三經四書釋義)」는 삼경과 사서를 간략히 해석한 것이다. 「계몽전의(啓蒙傳疑)」는 『주역』에 대한 연구서이다. 「사단칠정분 이기설(四端七情分理氣說)」은 기대승(奇大升)과 8년간 사단칠정을 토론하며 주고받은<NAME>을 모은 것이다. 「송계원명이학통록(宋季元明理學通錄)」은 본집에 송말부터 명에 이르기까지의 주자학자의 언행을 기록해 주자학의 실상을 역사적으로 정리하고, 외집에서 육구연(陸九淵)·왕수인(王守仁) 계통의 학문을 비판하였다. 「성리 제가 해초(性理諸家解抄)」는 성리에 관한 대가의 해석을 초록한 것으로, 필체가 훌륭한 작품이다. 「고 경중 마방(古鏡重磨方)」은 『대학』에 수록된 탕(湯)의 반명(盤銘)을 비롯해 백거이(白居易)·한유(韓愈)·주희 등의 명(銘)·잡(箴)·찬(贊) 가운데 수양에 도움이 될만한 것을 골라 모은 것이다. 저자의 저서에 대한 이해를 돕기 위해 그 사상을 간략히 살펴보겠다. 원시 유학을 발전시킨 송의 성리학을 보완해 일체 것을 이와 기로 설명하는 이원적이기 철학을 전개하였다. 이는 자연스러우면서도 필연적으로 그렇게 될 수 있는 무형·무적의 본원적 조리이고, 기는 응취하여 형질을 이루고 이와는 달리 정의·계탁·상량도 있는 유형·유적의 자의적인 기운이라고 정의하였다. 이러한 이와 기가 대립하면서도 하나로 결합함으로써 인간 및 자연의 모든 것이 성립한다고 보았다. 이는 자연에서는 내면적 법칙으로, 인간에게는 인륜으로, 자연에서는 인륜으로 발현되는데, 이때 기는 이를 규제한다. 이는 본래의 성이고, 원시 유학의 인에 해당되는 것으로 기보다 우월한 것으로 인식하였다. 이 이를 몸으로 익혀 아는 것이 진실로 아는 것, 곧 진지인데, 이것과 실천의 관계는 선행 후 지나 선지 후행이 아닌 지행<NAME> 내지 지행 호진 즉 서로 보완하면서 나아가야 할 것으로 보았다. 주희의 존재론이 나타나는 태극도 설해의 태극생양의를 해석해 보면, 태극, 즉 이에서 양의, 즉 기가 생긴 것이 아니라, 이와 기가 처음부터 대대한 채 통일되어 있다는 뜻이 된다. 즉, 우주의 여러 사물이 근원에서의 이와 기의 대대적 통일이 과정에서의 이기의 대대적 통일로 전화되었다는 것이다. 이러한 철학은 앞에서 소개한 천명도설에 잘 나타나 있다. 이를 관념적인 것으로, 기를 실재적인 것으로 본 이황의 존재론은 관념론·경험론·유심론·유물론 등 여러 설을 종합할 수 있는 관념 실재론이라 할 수 있다. 하지만 저자의 관념실재론은 본래 인간에게 인극을 그것에 의탁해 투영한 실재이므로, 물질적인 것, 신체적인 것보다는 정신적인 것, 이성적인 것을 중시하는 심신평행론이라 할 수 있다. 이와 같이 인간의 진실이 사물의 진상에 연결되는 것이라고 보았기 때문에, 학문할 때에 인간의 진실인 본심을 존재하게 하고 본성을 함양하는 존양(存養) 공부와, 정처(靜處)에서 존양한 것이 동처(動處)에서 그대로 견지되는가를 살피는 성찰(省察) 공부를 병행할 것을 강조하였다. 「심경석의」·「심경 후론」·「자성록(自省錄)」·「주자서절요(朱子書節要)」이런 이유 때문에 여러 편의 저술을 쓰게 되었다. 또한 신독·외경·정일집중 등을 학문하는 데 가장 효율적이고 구체적인 방안으로 제시했다. 이런 방법을 통해서만 인간의 본성을 회복하고 우주의 섭리에 참여할 수 있다는 것이다. 희·노·애·구·애·오·욕의 칠정 이외에, 본성의 단서가 되는 사단 즉 측은지심·수오지심·사양지심·시비지심이 인간 본성의 복원을 가능케 한다는 것이다. 인의예지로 표현되는 본연의 성이 사단의 근원이므로, 사람이 사단의 마음을 확충해 간다면, 사단의 본성이 채워져서 본성을 회복할 수 있게 된다는 것이다. 저자의 핵심 사상은 본심을 보존하고 함양하려는 노력이 칠정이라는 개인적 선정과 사단이라는 보편적 선정을 차례로 거쳐서 마침내 인간의 본성을 회복하자는 것이다. 이 책은 조선 중기에 독자적인 학문 체계로 성리학을 정립하고, 이원적 이기론, 주리론을 주창해 영남학파의 종주가 되어 사상사에서 차지하는 비중이 큰 인물의 저술을 모은 것으로서, 당시의 사상사 연구, 특히 성리학의 이해 수준을 연구하는 데 도움이 된다. 국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서·안동 도산서원 등에 여러 종류의 문집이 전질 또는 일부 존재한다. 1915·1916년 조선고서간행회에서 경자본 퇴계 선생문집·퇴계 선생 연보·퇴계 선생 속집·퇴계 선생 언행록 등을 일괄적으로 발행해 퇴계 전집으로 출판하였다. 또한 1958년 성균관대학교 대동문화연구원에서 초간본과 일부 중간본을 대본으로 경자본 『퇴계 선생문집』 51권,<NAME>의 『퇴계 선생 속집』 8권, 『퇴도선생자성록(退陶先生自省錄)』·『사서석의(四書釋疑)』·『계몽전의(啓蒙傳疑)』·『송계원명이학통록본집』 11권, 『송계원명이학통록별집』, 유성룡이 작성한 『퇴계 선생 연보』 6권, 『퇴계선생만제록(退溪先生輓祭錄)』·『도산급문제현록(陶山及門諸賢錄)』 5권, 『교남빈흥록(嶠南賓興錄)』 2권, 『퇴계선생문집고증』 8권 등, 기왕에 간행된 것을 모아 『퇴계 전서』 상·하 2책으로<NAME>하였다. 1971년 증보 퇴계 전서 5책으로 간행하였는데, 여기에는 이익이 편찬한 이자수어, 삼경석의·도산십이곡, 이자수어 등이 추가되었다. 퇴계학연구원에서<NAME>된 일본 각판 이퇴계 전집은 1975년 일본의 아베[]가 편찬한 화각본이다. 1980년 한국 정신문화연구원(현 한국학중앙연구원)에서 번역한 도산전서는 4책으로<NAME>된 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴계전서 (退溪全書) ### 내용: 판본도 목판본과 필사본이 있으며, 여러 차례 간행되어 여러 종의 중간본이 남아 있다. 유희춘의 건의에 따라 선조대 정부에서 간행하려고 했으나 임진왜란이 일어나 무산되었다. 그 뒤 문인 조목(趙穆) 등이 1599년(선조 32)에 간행하기 시작해 이황이 죽은 지 30년이 되는 이듬해 1600년에 원집(原集) 49권, 별집(別集) 1권, 외집(外集) 1권 등 모두 51권 31책으로 간행하였다. 이것이 경 자본(庚子本)으로 불리는 『퇴계 문집』 초간본으로 목판본이다. 이후 문인 유성룡이 퇴계 선생 연보 3권과 부록 1권을 편찬해 경자본에 추가하였다. 1746년(영조 22) 6대손<NAME>이 경자본에 수록되지 못한 유고를 모아 퇴계 선생 속집 8권 4책을 편찬하였다. 권두경이 편찬한 퇴계언행통록 8권이 1793년(정조 17)에 도산서원에서 개정해 퇴계 선생 언행록 6권으로 간행되었다. 1869년(고종 6) 후손 휘부·휘재·만호·만각·만각 등과 유생 40여 명이 도산서원에 모여 중간본을 내되 주자대전의 체재를 따르기로 의견을 모았다. 그들은 당시 도산서원에 보관 중인 책을 열람해 최초 본인 『퇴도집(退陶集)』 20책, 중본(中本)인 『퇴계 선생집』 40책, 경자 본의 정본(定本)으로 간행할 때 대본이 되었던 『퇴계 선생문집』 30책, 『퇴계 선생 수간(退溪先生手簡)』 2책, 『선생문집 초본』 1책, 『문집 초본』 1책, 『퇴계선생집습유』 12책 등 모두 105책을 초본과 대조해 불필요한 부분을 뺀 뒤 유생에게 베껴 쓰게 하고, 휘부가 더 수집한 유고를 합해 모두 97권 75책으로 편찬해 번남가숙(樊南家塾)에 수장하였다. 필사본인 도산전서는 번남본으로 불린다. 원집 66권 49책, 외집 1권 1책, 별집 2권 2책, 속집 8권 6책, 유집 20권 17책으로 구성되어 있으며, 주제는 퇴계선생전서이다. 하지만 이 책은 완성된 것이 아니라서, 특히 유집의 경우에는 그 목록과 실제 수록된 내용이 다른 부분이 많고, 편찬 원칙을 밝힌 범례에는 부록에 언행통록·연보 등을 부록에 수록한다고 되어 있으나, 한편의 글도 수집되어 있지 않다. 또한, 시문에 치중하여 다른 저술은 소홀히 취급한 한계가 있다. 그 뒤 1910년 이후에 후손이 번남본을 대본으로 재정리하고 유집을 보충해 원집 66권 27책, 속집 8권 3책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 유집 20권 7책 등 모두 96권 39책으로 된 『도산전서』를 편찬해 도산서원의 상계(上溪) 광명실(光明室)에 보관했는데, 이것이 상계본(上溪本)이다.그런데 1950년 6·25전쟁이 일어나면서 몇 권의 책이 사라졌다. 여러 판본 중 수록 내용이 제일 많고 전질이 모두 남아 있는 번남본을 중심으로 그 체재를 살펴보면 아래와 같다. 총 목록과 당시 전해지지 않는 글의 목록인 일목록이 각각 1책씩 있다. 원집은 권 1∼5에 시, 권 6에 교(敎)·소(疏), 권 7에 차(箚)·경연 강의(經筵講義)·계 의(啓議), 권 8에 사장(辭狀)·계사(啓辭)·서계수답(書契修答), 권 9∼57에 서(書), 권 58에 잡저, 권 59에 서(序)·기(記), 권 60에 발(跋), 권 61에 잠명(箴銘)·표전(表箋)·상량문, 권 62에 축문·제문, 권 63·64에 묘갈 지명(墓碣誌銘), 권 65·66에 행장이 수록되었다. 외집·별집은 앞에 목록이 있고, 모두 시가 수록되었다. 속집은 목록이 있고 권 1·2에 시, 권 3∼7에 서, 권 8에 서·발·갈명·잡저를 수록했다. 유집은 내 편과 외편으로 나누어져 있다. 내 편은 앞에 범례와 목록이 있고, 권 1에 가사·시·서, 권 2∼6에 서, 권 10에 잡저·갈명·지·사실·기·후, 권 8∼10에 잡저·축문·행략이 수록되었으며, 외편은 권 1에 가사·부·시, 권 2∼9에 서, 권 10에 잡저·축문·행략이 있다 이황은 원래<NAME>명과 두보의 시를 좋아했으나 말년에 주희의 시를 좋아했다고 한다. 그는 매화를 읊은 시들과 도산서원이 있는 안동의 산수를 찬미하는 연작 시조 12편(매화 시부 도산십이곡을 썼다. 현재 이 시를 저자 자신의 필체로 모각한 것이 남아있다. 문집의 90%를 차지하는<NAME>문의 문장 중 일부를 골라 퇴계서절요를 편찬하였다. 잡저 가운데 중요한 것을 몇 가지 골라 그 내용을 소개하면 다음과 같다. 「천명도설(天命圖說)」은 같은 시기의 유학자<NAME>(鄭之雲)의 「천명 구도(天命舊圖)」를 개정(改訂) 해 인간과 사물이 모두 이(理)와 기(氣)가 묘응(妙凝)하는 데서 성립한다는 독창적인 존재론을 전개하고, 『태극도설(太極圖說)』의 인설(因說)을 일체의 것이 이와 기가 대치하는 데서 존립한다는 대설(對說)로 변혁시킨 논저이다. 「심경석 의(心經釋疑)」는 문인 이덕홍(李德弘) 등이 저자의 『심경』에 대한 강의 내용을 기록한 것을 정정한 글이다. 「심경 후론(心經後論)」은 심학(心學)의 연원을 밝히고, 독자적인 정주학적 심학(程朱學的心學)의 관점에서 이단 사설을 비판한 글이다. 『성학십도(聖學十圖)』는 군주는 사단(四端)의 마음을 확충해 본성을 회복한 성인이 되는 학문인 성학을 돈독히 닦아 그것으로써 정치의 근본을 삼아야 한다는 생각에서 68세의 나이에 지어 당시 17세의 국왕 선조에게 올린 것이다. 성학에 대한 선학의 도(圖)와 설(說)에 자신의 견해를 덧붙여 유학의 핵심을 10개의 도(圖)로써 정리하였다. 「삼경사서석의(三經四書釋義)」는 삼경과 사서를 간략히 해석한 것이다. 「계몽전의(啓蒙傳疑)」는 『주역』에 대한 연구서이다. 「사단칠정분 이기설(四端七情分理氣說)」은 기대승(奇大升)과 8년간 사단칠정을 토론하며 주고받은<NAME>을 모은 것이다. 「송계원명이학통록(宋季元明理學通錄)」은 본집에 송말부터 명에 이르기까지의 주자학자의 언행을 기록해 주자학의 실상을 역사적으로 정리하고, 외집에서 육구연(陸九淵)·왕수인(王守仁) 계통의 학문을 비판하였다. 「성리 제가 해초(性理諸家解抄)」는 성리에 관한 대가의 해석을 초록한 것으로, 필체가 훌륭한 작품이다. 「고 경중 마방(古鏡重磨方)」은 『대학』에 수록된 탕(湯)의 반명(盤銘)을 비롯해 백거이(白居易)·한유(韓愈)·주희 등의 명(銘)·잡(箴)·찬(贊) 가운데 수양에 도움이 될만한 것을 골라 모은 것이다. 저자의 저서에 대한 이해를 돕기 위해 그 사상을 간략히 살펴보겠다. 원시 유학을 발전시킨 송의 성리학을 보완해 일체 것을 이와 기로 설명하는 이원적이기 철학을 전개하였다. 이는 자연스러우면서도 필연적으로 그렇게 될 수 있는 무형·무적의 본원적 조리이고, 기는 응취하여 형질을 이루고 이와는 달리 정의·계탁·상량도 있는 유형·유적의 자의적인 기운이라고 정의하였다. 이러한 이와 기가 대립하면서도 하나로 결합함으로써 인간 및 자연의 모든 것이 성립한다고 보았다. 이는 자연에서는 내면적 법칙으로, 인간에게는 인륜으로, 자연에서는 인륜으로 발현되는데, 이때 기는 이를 규제한다. 이는 본래의 성이고, 원시 유학의 인에 해당되는 것으로 기보다 우월한 것으로 인식하였다. 이 이를 몸으로 익혀 아는 것이 진실로 아는 것, 곧 진지인데, 이것과 실천의 관계는 선행 후 지나 선지 후행이 아닌 지행<NAME> 내지 지행 호진 즉 서로 보완하면서 나아가야 할 것으로 보았다. 주희의 존재론이 나타나는 태극도 설해의 태극생양의를 해석해 보면, 태극, 즉 이에서 양의, 즉 기가 생긴 것이 아니라, 이와 기가 처음부터 대대한 채 통일되어 있다는 뜻이 된다. 즉, 우주의 여러 사물이 근원에서의 이와 기의 대대적 통일이 과정에서의 이기의 대대적 통일로 전화되었다는 것이다. 이러한 철학은 앞에서 소개한 천명도설에 잘 나타나 있다. 이를 관념적인 것으로, 기를 실재적인 것으로 본 이황의 존재론은 관념론·경험론·유심론·유물론 등 여러 설을 종합할 수 있는 관념 실재론이라 할 수 있다. 하지만 저자의 관념실재론은 본래 인간에게 인극을 그것에 의탁해 투영한 실재이므로, 물질적인 것, 신체적인 것보다는 정신적인 것, 이성적인 것을 중시하는 심신평행론이라 할 수 있다. 이와 같이 인간의 진실이 사물의 진상에 연결되는 것이라고 보았기 때문에, 학문할 때에 인간의 진실인 본심을 존재하게 하고 본성을 함양하는 존양(存養) 공부와, 정처(靜處)에서 존양한 것이 동처(動處)에서 그대로 견지되는가를 살피는 성찰(省察) 공부를 병행할 것을 강조하였다. 「심경석의」·「심경 후론」·「자성록(自省錄)」·「주자서절요(朱子書節要)」이런 이유 때문에 여러 편의 저술을 쓰게 되었다. 또한 신독·외경·정일집중 등을 학문하는 데 가장 효율적이고 구체적인 방안으로 제시했다. 이런 방법을 통해서만 인간의 본성을 회복하고 우주의 섭리에 참여할 수 있다는 것이다. 희·노·애·구·애·오·욕의 칠정 이외에, 본성의 단서가 되는 사단 즉 측은지심·수오지심·사양지심·시비지심이 인간 본성의 복원을 가능케 한다는 것이다. 인의예지로 표현되는 본연의 성이 사단의 근원이므로, 사람이 사단의 마음을 확충해 간다면, 사단의 본성이 채워져서 본성을 회복할 수 있게 된다는 것이다. 저자의 핵심 사상은 본심을 보존하고 함양하려는 노력이 칠정이라는 개인적 선정과 사단이라는 보편적 선정을 차례로 거쳐서 마침내 인간의 본성을 회복하자는 것이다. 이 책은 조선 중기에 독자적인 학문 체계로 성리학을 정립하고, 이원적 이기론, 주리론을 주창해 영남학파의 종주가 되어 사상사에서 차지하는 비중이 큰 인물의 저술을 모은 것으로서, 당시의 사상사 연구, 특히 성리학의 이해 수준을 연구하는 데 도움이 된다. 국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서·안동 도산서원 등에 여러 종류의 문집이 전질 또는 일부 존재한다. 1915·1916년 조선고서간행회에서 경자본 퇴계 선생문집·퇴계 선생 연보·퇴계 선생 속집·퇴계 선생 언행록 등을 일괄적으로 발행해 퇴계 전집으로 출판하였다. 또한 1958년 성균관대학교 대동문화연구원에서 초간본과 일부 중간본을 대본으로 경자본 『퇴계 선생문집』 51권,<NAME>의 『퇴계 선생 속집』 8권, 『퇴도선생자성록(退陶先生自省錄)』·『사서석의(四書釋疑)』·『계몽전의(啓蒙傳疑)』·『송계원명이학통록본집』 11권, 『송계원명이학통록별집』, 유성룡이 작성한 『퇴계 선생 연보』 6권, 『퇴계선생만제록(退溪先生輓祭錄)』·『도산급문제현록(陶山及門諸賢錄)』 5권, 『교남빈흥록(嶠南賓興錄)』 2권, 『퇴계선생문집고증』 8권 등, 기왕에 간행된 것을 모아 『퇴계 전서』 상·하 2책으로<NAME>하였다. 1971년 증보 퇴계 전서 5책으로 간행하였는데, 여기에는 이익이 편찬한 이자수어, 삼경석의·도산십이곡, 이자수어 등이 추가되었다. 퇴계학연구원에서<NAME>된 일본 각판 이퇴계 전집은 1975년 일본의 아베[]가 편찬한 화각본이다. 1980년 한국 정신문화연구원(현 한국학중앙연구원)에서 번역한 도산전서는 4책으로<NAME>된 바 있다.
d2737b0f-be04-4492-a8e4-5a6e11ef1e0e	source05/encykorea/REL34529.txt	장한보 (張漢輔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048881	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 울진이다. 자방은 호이고, 은계는 호이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 약관 미만에 경사와 제자백가를 통달하여 문명을 떨쳤다. 중종 17년(1522년) 별시문과에 병과로 급제하여 홍문관에 소속되었다. 어릴 적 손가락 부상으로 자유롭지 못하다는 이유로 1529년 사헌부 감찰이 되었으나 규정관의 직책을 사양하였다. 이어 세자시강원의 시강관으로 특채되어 오대와 학창의 등 도인의 복장으로 항상 궁중에 머무르며 왕과 함께 시문을 짓고 문답도 했으므로 사람들은 금문우객이라고 불렀다. 판돈녕부사가 된 뒤 상소하여 물러날 것을 청하였으나, 중종은 그의 재주를 아깝게 생각하여 허락하지 않았다. 그 뒤 고향인 용궁현으로 돌아와 연못을 파고 축대를 쌓으며 자연과 더불어 풍류를 즐겼다. 제자들과 함께 경전을 강의하고 성리를 연구하면서 벼슬을 다시는 하지 않았다. 관직에 있을 때는 부하 직원에게 문장과 재화의 명성보다 효도와 공경을 우선으로 가르쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장한보 (張漢輔) ### 내용: 본관은 울진이다. 자방은 호이고, 은계는 호이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 약관 미만에 경사와 제자백가를 통달하여 문명을 떨쳤다. 중종 17년(1522년) 별시문과에 병과로 급제하여 홍문관에 소속되었다. 어릴 적 손가락 부상으로 자유롭지 못하다는 이유로 1529년 사헌부 감찰이 되었으나 규정관의 직책을 사양하였다. 이어 세자시강원의 시강관으로 특채되어 오대와 학창의 등 도인의 복장으로 항상 궁중에 머무르며 왕과 함께 시문을 짓고 문답도 했으므로 사람들은 금문우객이라고 불렀다. 판돈녕부사가 된 뒤 상소하여 물러날 것을 청하였으나, 중종은 그의 재주를 아깝게 생각하여 허락하지 않았다. 그 뒤 고향인 용궁현으로 돌아와 연못을 파고 축대를 쌓으며 자연과 더불어 풍류를 즐겼다. 제자들과 함께 경전을 강의하고 성리를 연구하면서 벼슬을 다시는 하지 않았다. 관직에 있을 때는 부하 직원에게 문장과 재화의 명성보다 효도와 공경을 우선으로 가르쳤다.

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