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c27bd006-4ece-40aa-9304-be379eadeecf	source05/encykorea/REL44493.txt	하겸락 (河兼洛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060525	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는<NAME>, 호는 사헌이다. 진주에서 나고 자랐다. 하한 조 하한 조의 아버지이고, 밀양 박씨<NAME>의 어머니이다.<NAME>의 문하에서 수학하였다. 1853년(철종 4) 무과에 급제한 뒤 1857년 수문장으로 발탁되었다. 이듬해 부사과를 거쳐 1860년 훈련원첨정·어영파총 등을 거쳐 1862년 거제 도호부사로 나갔다. 1866년(고종 3) 병인양요 때는 순무사 중군<NAME>의 종사관으로 난리를 수습하였고, 1870년 신도 진 절제사로 있을 때는 중국의 어선이 경계를 침범하여 어로하는 것을 나포하여 주민의 어업권을 보호하였다. 또한, 강계 도호부사 겸 청북 병 마우 방어사로 있을 때에는 회재<NAME>을 철거하지 못하게 하고, 민폐를 없애는 등의 선정을 펼쳤다. 벼슬을 그만둔 뒤에는 향리의 화산에 정자를 짓고 후학을 양성했다. 선현들의 심성에 관한 글들을 모아 이 기 집설을 펴내고, 조상들의 제사에 대한 기록을 모아 봉선록을 편찬하는 등 학문에 조예가 깊었다. 사헌 집 4권이 저자의 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하겸락 (河兼洛) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는<NAME>, 호는 사헌이다. 진주에서 나고 자랐다. 하한 조 하한 조의 아버지이고, 밀양 박씨<NAME>의 어머니이다.<NAME>의 문하에서 수학하였다. 1853년(철종 4) 무과에 급제한 뒤 1857년 수문장으로 발탁되었다. 이듬해 부사과를 거쳐 1860년 훈련원첨정·어영파총 등을 거쳐 1862년 거제 도호부사로 나갔다. 1866년(고종 3) 병인양요 때는 순무사 중군<NAME>의 종사관으로 난리를 수습하였고, 1870년 신도 진 절제사로 있을 때는 중국의 어선이 경계를 침범하여 어로하는 것을 나포하여 주민의 어업권을 보호하였다. 또한, 강계 도호부사 겸 청북 병 마우 방어사로 있을 때에는 회재<NAME>을 철거하지 못하게 하고, 민폐를 없애는 등의 선정을 펼쳤다. 벼슬을 그만둔 뒤에는 향리의 화산에 정자를 짓고 후학을 양성했다. 선현들의 심성에 관한 글들을 모아 이 기 집설을 펴내고, 조상들의 제사에 대한 기록을 모아 봉선록을 편찬하는 등 학문에 조예가 깊었다. 사헌 집 4권이 저자의 책이다.
ed9362b2-52ad-46df-ab75-701e01bd1944	source05/encykorea/BUD59166.txt	대원암 (大願庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078894	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 대한불교조계종 제15교구 통도사의 말사인 표충사 산내 암으로 밀양의 단장면 재약산 자락에 자리 잡고 있다. 원통암이라고도 한다. 약봉은 조선 후기인 숙종 40년(1714)에 창건되었다. 이후 철종 9년(1858)에 비구니 찬인이 중건했고, 일제 강점기인 1930년에는 비구니 부성이 중건하였다. 현재도 비구니들의 수도 도량으로 활용되고 있다. 칠성각과 삼성각, 요사채 등 사찰에는 대웅전과 칠성각과 삼성각이 있다. 최근에 불사를 계속하여 사격이 확대되었지만, 특별히 주목할 만한 문화재는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대원암 (大願庵) ### 내용: 현재 대한불교조계종 제15교구 통도사의 말사인 표충사 산내 암으로 밀양의 단장면 재약산 자락에 자리 잡고 있다. 원통암이라고도 한다. 약봉은 조선 후기인 숙종 40년(1714)에 창건되었다. 이후 철종 9년(1858)에 비구니 찬인이 중건했고, 일제 강점기인 1930년에는 비구니 부성이 중건하였다. 현재도 비구니들의 수도 도량으로 활용되고 있다. 칠성각과 삼성각, 요사채 등 사찰에는 대웅전과 칠성각과 삼성각이 있다. 최근에 불사를 계속하여 사격이 확대되었지만, 특별히 주목할 만한 문화재는 없다.
cd99adae-5b8d-4e38-a63d-eb7136c43314	source05/encykorea/REL30684.txt	윤순거 (尹舜擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042420	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 노직, 호는 동토이다. 아버지는 대사간 윤황이고, 어머니는 당대의 명유인 성혼의 딸이다. 죽산 부사를 지낸 큰아버지<NAME>에게 입양되었으며 외삼촌 성문준에게서 학문을, 강항에게서 시를, 김장생에게서 예를 배웠다. 1633년(인조 11) 사마 시에 합격해 내시교관에 임명되었으나 직책이 마음에 안 든다는 이유로 나가지 않았다. 1636년 병자호란 때 아버지가 척화죄로 귀양 가고, 작은아버지 윤전이 강화도에서 순절하자 고향에서 학문에 전념하였다. 1645년 대군사부가 되어 벼슬길에 올랐다. 이어 상의원 주부·형조 좌랑·안음 현감·의령 현감 등을 역임했다. 의령 현감으로 재직하던 시절 이황과 남효온의 사를 세웠다. 효종 6년(1655년) 종부시 주부·공조정랑에 이어 금구 현령으로 나갔다.<NAME> 1년(1660년) 영월 군수가 되어 노릉지를 편찬하고, 단종의 사묘인 지덕암을 중건하였다. 1665년 사헌부 장령에 제수되었으나 오르지 않았다. 이후 사직 서령·세 자익 위 사익 위·군자감정·예빈시정·상의원정 등을 역임했다. 윤순거는 문장과 글씨에 뛰어난 학자로 매년 한 차례씩 이이의 증손여씨향약과 주희의 가례에 의거해 모든<NAME>이 함께 모여 조상을 받들고 자제를 교육하는 종약을 제정해 실천하였다. 존왕 양이의 정신을 고취시키기 위해 강항을 위해 강감회요서·수은강공행장 등을 저술하고, 강항이 포로생활을 하면서 견문한 것을 기록한 책인 간양록 등을 편찬했다. 조선의 유교적 사회 질서인 군신 관계를 전제로 하여 불사이군의 정신을 포착하고자 단종과 관련된 모든 기록을 모아 노릉지를 편찬하였다. 저서로는 동토 집·노릉지가 있다. 철원에 전해지는 글씨는 심원사 취운 당대 사 비이다. 찬선에 추증되었다. 연산의 구산<NAME>, 영광의 용계사, 금구의 구성<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤순거 (尹舜擧) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 노직, 호는 동토이다. 아버지는 대사간 윤황이고, 어머니는 당대의 명유인 성혼의 딸이다. 죽산 부사를 지낸 큰아버지<NAME>에게 입양되었으며 외삼촌 성문준에게서 학문을, 강항에게서 시를, 김장생에게서 예를 배웠다. 1633년(인조 11) 사마 시에 합격해 내시교관에 임명되었으나 직책이 마음에 안 든다는 이유로 나가지 않았다. 1636년 병자호란 때 아버지가 척화죄로 귀양 가고, 작은아버지 윤전이 강화도에서 순절하자 고향에서 학문에 전념하였다. 1645년 대군사부가 되어 벼슬길에 올랐다. 이어 상의원 주부·형조 좌랑·안음 현감·의령 현감 등을 역임했다. 의령 현감으로 재직하던 시절 이황과 남효온의 사를 세웠다. 효종 6년(1655년) 종부시 주부·공조정랑에 이어 금구 현령으로 나갔다.<NAME> 1년(1660년) 영월 군수가 되어 노릉지를 편찬하고, 단종의 사묘인 지덕암을 중건하였다. 1665년 사헌부 장령에 제수되었으나 오르지 않았다. 이후 사직 서령·세 자익 위 사익 위·군자감정·예빈시정·상의원정 등을 역임했다. 윤순거는 문장과 글씨에 뛰어난 학자로 매년 한 차례씩 이이의 증손여씨향약과 주희의 가례에 의거해 모든<NAME>이 함께 모여 조상을 받들고 자제를 교육하는 종약을 제정해 실천하였다. 존왕 양이의 정신을 고취시키기 위해 강항을 위해 강감회요서·수은강공행장 등을 저술하고, 강항이 포로생활을 하면서 견문한 것을 기록한 책인 간양록 등을 편찬했다. 조선의 유교적 사회 질서인 군신 관계를 전제로 하여 불사이군의 정신을 포착하고자 단종과 관련된 모든 기록을 모아 노릉지를 편찬하였다. 저서로는 동토 집·노릉지가 있다. 철원에 전해지는 글씨는 심원사 취운 당대 사 비이다. 찬선에 추증되었다. 연산의 구산<NAME>, 영광의 용계사, 금구의 구성<NAME>에 제향 되었다.
08a1d78b-123f-44b5-b03f-703a25ee4019	source05/encykorea/BUD2597.txt	고란사 (皐蘭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003413	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건에 대한 자세한 기록은 없지만, 백제 때 왕들이 노닐던 정자였다는 설과 궁중의 내 불전이라는 설이 전해지며, 백제의 멸망과 함께 소실된 것을 고려 시대에 백제의 후예들이 삼천궁녀를 위로하기 위해 중건하여 고란사라 하였다. 이후 고란사는 벼랑에 희귀한 고란초가 자생해서 붙여진 이름이다. 1028년(현종 19)에 중건하였고, 1629년(인조 7), 1797년(정조 21)에 각각 중건하였으며, 1900년 은산면에 있던 숭각사를 옮겨 중건하였다. 현재 당우로는 1931년에 지은 정면 7칸, 측면 5칸의 법당과 1959년 보수, 단장한 정면 7칸의 법당뿐이다. 절 뒤뜰 커다란 바위틈에는 왕이 마셨다는 고란 수의 고란 샘터가 있고, 주변에는 낙화암·조룡대·사비성 등이 있다. 충청남도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고란사 (皐蘭寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건에 대한 자세한 기록은 없지만, 백제 때 왕들이 노닐던 정자였다는 설과 궁중의 내 불전이라는 설이 전해지며, 백제의 멸망과 함께 소실된 것을 고려 시대에 백제의 후예들이 삼천궁녀를 위로하기 위해 중건하여 고란사라 하였다. 이후 고란사는 벼랑에 희귀한 고란초가 자생해서 붙여진 이름이다. 1028년(현종 19)에 중건하였고, 1629년(인조 7), 1797년(정조 21)에 각각 중건하였으며, 1900년 은산면에 있던 숭각사를 옮겨 중건하였다. 현재 당우로는 1931년에 지은 정면 7칸, 측면 5칸의 법당과 1959년 보수, 단장한 정면 7칸의 법당뿐이다. 절 뒤뜰 커다란 바위틈에는 왕이 마셨다는 고란 수의 고란 샘터가 있고, 주변에는 낙화암·조룡대·사비성 등이 있다. 충청남도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다.
dd1ca882-d001-4147-abb2-3a56ac761469	source05/encykorea/BUD47283.txt	혜현 (慧顯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063651	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혜현이라고 불리는 이 이름은. 특히, 삼론학에 능통했으며, 수도가 뛰어났으며, 수덕사에 머물면서 법화경을 강하는 번거로움을 벗어나 달라 산으로 은거하였다. 죽은 뒤 유해를 거두었는데, 혀만 생시와 다름없이 남아 있었다. 사람들이 그 혀를 석탑에 안치하고 경배했다고 한다. 당나라 정관 연간에 중국으로 건너갔으나 특별히 스승을 구하지는 않았다. 다만, 고요했으나 곳곳에서 그의 덕형을 사모하는 사람들이 모였고, 전기가 만들어졌고, 많은 이들의 우러름을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜현 (慧顯) ### 내용: 혜현이라고 불리는 이 이름은. 특히, 삼론학에 능통했으며, 수도가 뛰어났으며, 수덕사에 머물면서 법화경을 강하는 번거로움을 벗어나 달라 산으로 은거하였다. 죽은 뒤 유해를 거두었는데, 혀만 생시와 다름없이 남아 있었다. 사람들이 그 혀를 석탑에 안치하고 경배했다고 한다. 당나라 정관 연간에 중국으로 건너갔으나 특별히 스승을 구하지는 않았다. 다만, 고요했으나 곳곳에서 그의 덕형을 사모하는 사람들이 모였고, 전기가 만들어졌고, 많은 이들의 우러름을 받았다.
d8e63e03-d1d6-455a-ab10-99e4ad419a4b	source05/encykorea/BUD23634.txt	쌍계사 (雙溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034074	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 이 절의 설립 연대와 창건자는 미상이다. 신증동국여지승람에 기록된 사찰이 고려 초기에 설립되었다고 하며, 1739년(영조 15)에 중건비가 세워진 것으로 보아 명맥을 이어왔다는 것을 알 수 있다. 논산 쌍계사 대웅전은 1964년 보물로 지정되었으며 나한전·명부전·칠성각·봉황루·영명각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중에서 대웅전은 문병·봉설·용두의 장식과 문양이 화려하고, 내부에 봉안된 삼존불 위에는 각기 다른 닫집을 달아 정교한 조각으로 장식하였으며, 정면의 꽃살문은 예술적 가치가 높은 보기 드문 것이다. 특히, 오른쪽 세 번째 기둥은 굵은 칡덩굴로 만든 것인데, 노인들이 이 기둥을 안고 기도하면 죽을 때 고통을 면하게 된다고 한다. 봉황루는 2층의 누각으로서 조선시대 후기에 건립한 고색이 짙은 건물이며, 영 명 각은 행정당국이 금강유역을 개발하면서 연고가 없는 무덤의 혼백을 모아 봉안한 전각이다. 이 밖에 쌍계사 부도와 쌍계사 중건 비명이 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 절에 들어서면 석종형인 취봉당혜찬대사지도를 비롯한 9기의 부도가 있는데, 대부분 석종형이고 옥개석이 있는 것도 있다. 또, 중건비는 자연석 기단 위에 이화 중이 글씨를 쓰고 김낙조가 새긴 장방형의 비신이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계사 (雙溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 이 절의 설립 연대와 창건자는 미상이다. 신증동국여지승람에 기록된 사찰이 고려 초기에 설립되었다고 하며, 1739년(영조 15)에 중건비가 세워진 것으로 보아 명맥을 이어왔다는 것을 알 수 있다. 논산 쌍계사 대웅전은 1964년 보물로 지정되었으며 나한전·명부전·칠성각·봉황루·영명각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중에서 대웅전은 문병·봉설·용두의 장식과 문양이 화려하고, 내부에 봉안된 삼존불 위에는 각기 다른 닫집을 달아 정교한 조각으로 장식하였으며, 정면의 꽃살문은 예술적 가치가 높은 보기 드문 것이다. 특히, 오른쪽 세 번째 기둥은 굵은 칡덩굴로 만든 것인데, 노인들이 이 기둥을 안고 기도하면 죽을 때 고통을 면하게 된다고 한다. 봉황루는 2층의 누각으로서 조선시대 후기에 건립한 고색이 짙은 건물이며, 영 명 각은 행정당국이 금강유역을 개발하면서 연고가 없는 무덤의 혼백을 모아 봉안한 전각이다. 이 밖에 쌍계사 부도와 쌍계사 중건 비명이 1984년 충청남도 문화재자료로 지정되었다. 절에 들어서면 석종형인 취봉당혜찬대사지도를 비롯한 9기의 부도가 있는데, 대부분 석종형이고 옥개석이 있는 것도 있다. 또, 중건비는 자연석 기단 위에 이화 중이 글씨를 쓰고 김낙조가 새긴 장방형의 비신이다.
e662f992-b142-4a95-b491-a1550b6b216a	source05/encykorea/REL6743.txt	김규오 (金奎五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008783	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함창이다. 최와는 자는 경휴이고 호는 최와이다. 부친은 김두찬이고 어머니는 함평이 씨로 이우의 딸이다. 처음<NAME>에게 글을 배우기 시작했고, 윤봉구의 문하에서 수학했다. 이우보가 박세채의 신원소를 올리면서 윤봉구의 말을 인용한 것에 반발하여 항소를 올렸고, 윤봉구가 쓴 화양서원의 원정 비문이 물의가 일어나 원문을 수정하자 이에 항의하여 시정을 요구했다. 호락 시비의 원인이 된 것은 경인 호통으로 세상에 널리 알려진 것이다. 1774년(영조 50) 진사시에 합격하여 성균관에 입학하고, 이듬해에는 시남 연보를 작성하고, 이어서 송자대전을 간행하라는 왕명이 떨어지자 송환기와 함께 교정을 담당하였다. 1778년 경인 호통 중에서 선정을 침욕한 사문득죄로 체포되어 포옥에 수감되었다가, 이듬해 어사 박우원에 의해 홍산에서 조사를 받고 기성으로 유배되었다. 변백서를 올려 무죄를 주장했으나 그것이 발단이 되어 2천여 리나 떨어진 이산으로 옮겨져 온갖 고통을 겪었다. 후진의 교육에 전념하기 위해 1784년(정조 8)에 풀려나 후진을 양성했다. 학문 연구에 많은 자료를 남겼는데, 경사에 조예가 깊었기 때문이다. 최와집 8권이 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김규오 (金奎五) ### 내용: 본관은 함창이다. 최와는 자는 경휴이고 호는 최와이다. 부친은 김두찬이고 어머니는 함평이 씨로 이우의 딸이다. 처음<NAME>에게 글을 배우기 시작했고, 윤봉구의 문하에서 수학했다. 이우보가 박세채의 신원소를 올리면서 윤봉구의 말을 인용한 것에 반발하여 항소를 올렸고, 윤봉구가 쓴 화양서원의 원정 비문이 물의가 일어나 원문을 수정하자 이에 항의하여 시정을 요구했다. 호락 시비의 원인이 된 것은 경인 호통으로 세상에 널리 알려진 것이다. 1774년(영조 50) 진사시에 합격하여 성균관에 입학하고, 이듬해에는 시남 연보를 작성하고, 이어서 송자대전을 간행하라는 왕명이 떨어지자 송환기와 함께 교정을 담당하였다. 1778년 경인 호통 중에서 선정을 침욕한 사문득죄로 체포되어 포옥에 수감되었다가, 이듬해 어사 박우원에 의해 홍산에서 조사를 받고 기성으로 유배되었다. 변백서를 올려 무죄를 주장했으나 그것이 발단이 되어 2천여 리나 떨어진 이산으로 옮겨져 온갖 고통을 겪었다. 후진의 교육에 전념하기 위해 1784년(정조 8)에 풀려나 후진을 양성했다. 학문 연구에 많은 자료를 남겼는데, 경사에 조예가 깊었기 때문이다. 최와집 8권이 출간되었다.
8771b185-5907-45b4-91bc-de1c2563e967	source05/encykorea/REL3087.txt	고주옥 (高珠玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김이숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003951	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 중요무형문화재로 지정된 풍어제 중 남해안별신굿(제82-라호)의 기예능 보유자. 무녀는 보유 중인 종목이다. 경상남도 거제에서 출생. 고정운과 이팔월은 모두 세습무 집안 출신으로 아버지는 고정운이고 어머니는 이팔월이다. 또한 고주옥의 외삼촌이었던 이갑조(이갑조)는 승전무 기예능 보유자이고, 남편의 여동생이었던 정모 연은 남해안별신굿의 첫 기예능 보유자였다. 학력은 없지만 한글을 해독할 수 있어 무가를 써서 공부한 그는 9대 세습무 정봉호에게 출가하여 굿을 배웠다. 남해안별신굿은 예전부터 남편 정 씨 집안과 어머니 이 씨 집안 등에서 주도해 왔는데, 정 씨 집안은 거제도·부산을 중심으로 단 골판을 주도해왔고, 어머니 이 씨 집안은 통영·욕지도 등 도서지역을 중심으로 단 골판을 주도해 왔다. 그런데 광복 이후 이들 지역이 통영 신청으로 합병되면서 남해안 각 지역의 무가 사설과 무관(춤) 등이 통일되게 되었고, 특히 사설이 하나로 정리되기 시작했다. 이러한 사설의 정리는 당시 남해안의 대표적인 무녀였던 임필선·정모연·고주옥·김현희 등이 모두 한글로 해독할 수 있어 무가를 통해 학습하였기 때문에 수월했다. 1989년 정모 연 이 사망한 뒤 이어 기예능 보유자로 인정되었으나 1990년 사망으로 해제되었고, 이후 손자 정영만(, 1956년생, 악사)이 기예능 보유자로 인정되어 전승, 보존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고주옥 (高珠玉) ### 내용: 1991년 중요무형문화재로 지정된 풍어제 중 남해안별신굿(제82-라호)의 기예능 보유자. 무녀는 보유 중인 종목이다. 경상남도 거제에서 출생. 고정운과 이팔월은 모두 세습무 집안 출신으로 아버지는 고정운이고 어머니는 이팔월이다. 또한 고주옥의 외삼촌이었던 이갑조(이갑조)는 승전무 기예능 보유자이고, 남편의 여동생이었던 정모 연은 남해안별신굿의 첫 기예능 보유자였다. 학력은 없지만 한글을 해독할 수 있어 무가를 써서 공부한 그는 9대 세습무 정봉호에게 출가하여 굿을 배웠다. 남해안별신굿은 예전부터 남편 정 씨 집안과 어머니 이 씨 집안 등에서 주도해 왔는데, 정 씨 집안은 거제도·부산을 중심으로 단 골판을 주도해왔고, 어머니 이 씨 집안은 통영·욕지도 등 도서지역을 중심으로 단 골판을 주도해 왔다. 그런데 광복 이후 이들 지역이 통영 신청으로 합병되면서 남해안 각 지역의 무가 사설과 무관(춤) 등이 통일되게 되었고, 특히 사설이 하나로 정리되기 시작했다. 이러한 사설의 정리는 당시 남해안의 대표적인 무녀였던 임필선·정모연·고주옥·김현희 등이 모두 한글로 해독할 수 있어 무가를 통해 학습하였기 때문에 수월했다. 1989년 정모 연 이 사망한 뒤 이어 기예능 보유자로 인정되었으나 1990년 사망으로 해제되었고, 이후 손자 정영만(, 1956년생, 악사)이 기예능 보유자로 인정되어 전승, 보존하고 있다.
6b79820a-971b-4833-932e-4696656009fa	source05/encykorea/REL48666.txt	학안록 (學顔錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066882	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효종이 성학(聖學)을 체인(體認) 하기를 바라고 바쳤던 장현광의 『우주요괄』과 공자의 수제자 안회(顔回)와 관련된 본인의 글인 『학안록』을 합쳐서 만든 책이다. 『우주요괄』이 누락된 채 장현광의 문집이 간행되자 제자 박길응은 누락된 『우주요괄』을 효종에게 올려 자기 스승의 고명한 학식과 독실한 실천을 알게 하고자 하였다. 그리고 자신이 1627년부터 편집해 오던 『학안록』이 완성되자 1655년 8월에 다시 임금께 올릴 때 『우주요괄』과 합 간하게 된다. 『학안록』마지막 박길응지의 내용은 간성군에서 출간하기 시작하였고, 글씨를 쓴 사람은 함인이고, 글씨를 새긴 사람은 소승 육행·현계·초한이다. 겉표지를 보면 학안록이지만, 실은 우주요괄과 학안록을 합친 책이다. 우선 우주요괄의 서문에서 박길응은 육구연(, 1139-1192)이 우주 안의 일은 곧 나의 일이라고 했던 말을 인용하며 스승 장현광의 우주요괄이 지어진 이유를 설명하고 있다. 그는 자기 스승의 학문적 경지를 효종이 알게 하려는 목적으로 장현광이 지은 『우주요괄』과 「표제요 어(標題要語)」를 바쳤던 것이다. 『우주요괄』은 10개의 첩으로 구성되어 있으니, 회진첩(會眞帖), 일원첩(一原帖), 부앙첩(俯仰帖), 중립첩(中立帖), 전 통첩(傳統帖), 재도첩(載道帖), 경모첩(景慕帖), 방수첩(傍搜帖), 원취첩(遠取帖), 반궁첩(反躬帖) 등이다. 그 뒤에 나오는 표제요어는 마음을<NAME>는 경 공부에 필요한 말로 십이목과 십목방촌지수법 등을 열거하고 있다. 또한 안 자로 불린 공자의 제자 안회를 배우려는 책 학안록도 있다. 북송의<NAME>(, 1032~1085)가 스승인 주돈이(, 1017~1073)에게 공자와 안자가 즐거워 한 일을 찾으라는 가르침을 받은 이후 성학에서는 안자가 성인 공자를 이해하는 통로가 되었다. 그래서 학안록에는 박길응의 서문을 이어 정심설, 즉 심법으로 극기복례를 강조한 정심설 등이 이어진다. 본문은 1장 안자의 입지에서 시작해 19장 안자의 시중으로 마무리되는데, 안자의 말을 인용하고 이어서 주자를 비롯한 선현의 해석을 첨부하고 있다. 조선시대에 대성 공자의 제자 안자가 아성으로 평가받으며 학자의 이상적인 모델로 인식되었음을 알려주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학안록 (學顔錄) ### 내용: 효종이 성학(聖學)을 체인(體認) 하기를 바라고 바쳤던 장현광의 『우주요괄』과 공자의 수제자 안회(顔回)와 관련된 본인의 글인 『학안록』을 합쳐서 만든 책이다. 『우주요괄』이 누락된 채 장현광의 문집이 간행되자 제자 박길응은 누락된 『우주요괄』을 효종에게 올려 자기 스승의 고명한 학식과 독실한 실천을 알게 하고자 하였다. 그리고 자신이 1627년부터 편집해 오던 『학안록』이 완성되자 1655년 8월에 다시 임금께 올릴 때 『우주요괄』과 합 간하게 된다. 『학안록』마지막 박길응지의 내용은 간성군에서 출간하기 시작하였고, 글씨를 쓴 사람은 함인이고, 글씨를 새긴 사람은 소승 육행·현계·초한이다. 겉표지를 보면 학안록이지만, 실은 우주요괄과 학안록을 합친 책이다. 우선 우주요괄의 서문에서 박길응은 육구연(, 1139-1192)이 우주 안의 일은 곧 나의 일이라고 했던 말을 인용하며 스승 장현광의 우주요괄이 지어진 이유를 설명하고 있다. 그는 자기 스승의 학문적 경지를 효종이 알게 하려는 목적으로 장현광이 지은 『우주요괄』과 「표제요 어(標題要語)」를 바쳤던 것이다. 『우주요괄』은 10개의 첩으로 구성되어 있으니, 회진첩(會眞帖), 일원첩(一原帖), 부앙첩(俯仰帖), 중립첩(中立帖), 전 통첩(傳統帖), 재도첩(載道帖), 경모첩(景慕帖), 방수첩(傍搜帖), 원취첩(遠取帖), 반궁첩(反躬帖) 등이다. 그 뒤에 나오는 표제요어는 마음을<NAME>는 경 공부에 필요한 말로 십이목과 십목방촌지수법 등을 열거하고 있다. 또한 안 자로 불린 공자의 제자 안회를 배우려는 책 학안록도 있다. 북송의<NAME>(, 1032~1085)가 스승인 주돈이(, 1017~1073)에게 공자와 안자가 즐거워 한 일을 찾으라는 가르침을 받은 이후 성학에서는 안자가 성인 공자를 이해하는 통로가 되었다. 그래서 학안록에는 박길응의 서문을 이어 정심설, 즉 심법으로 극기복례를 강조한 정심설 등이 이어진다. 본문은 1장 안자의 입지에서 시작해 19장 안자의 시중으로 마무리되는데, 안자의 말을 인용하고 이어서 주자를 비롯한 선현의 해석을 첨부하고 있다. 조선시대에 대성 공자의 제자 안자가 아성으로 평가받으며 학자의 이상적인 모델로 인식되었음을 알려주는 자료이다.
6a880fa5-5857-4013-b30e-2265a676e14c	source05/encykorea/REL44021.txt	포은집 (圃隱集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박천규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060173	CC BY	472	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7권 4책. 목판본. 이 책은 대략 다음과 같이 9종의 간행본이 있다. ① 구본(舊本) : 1439년(세종 21)에 아들 종성(宗誠)과 종본(宗本)에 의하여 처음으로 간행되었다. 저자의 문인 변계랑(卞季良)의 포은 시고서 圃隱詩藁序에 의하면, 1409년(태종 9)에 이미 유고(遺藁)가 수집되었다 한 것으로 보아, 이로부터 30년 만에 초간본이 나온 것이다. ② 신계본(新溪本) : 1533년(중종 28)에 현손 세신(世臣)이 신계 군수로 있을 때 구본에 연보를 더하여 개간(改刊) 한 것이다. ③개성 구각본 : 선조 초년에 개간된 듯, 연대는 확실하지 않으나 3수의 시가 구본에 첨가되었다. 선조 초·중년에 활자로 간행한 주자 본 이 교서관본이다. 영천 초 각본(永川初刻本) : 1584년(선조 17)에 유성룡(柳成龍)이 왕명을 받아 교정하여 다시 편찬, 이듬해에 완성하였으나, 임진왜란으로 그 판본이 타버렸기 때문에, 선조 40년에 영천 군수 황여일(黃汝一)이 임고서원(臨皐書院)의 여러 선비들의 협조를 얻어 영천 초 각본을 대본으로 다시 개간한 것이다. ⑥ 봉화 각본(奉化刻本) : 1659년(효종 10)에 후손 유성(維城)이 봉화에서 조판(彫板) 한 것으로서, 연보고 이(年譜考異)의 끝과 제축문(祭祝文)에 약간의 보속(補續)이 더해졌다. 7 영천 재각본 : 숙종 3년(1677년)에 영천에서 다시 쓴 것이다. 영천 구각본에 봉화 본의 보속 조를 추가하고, 제가의 기술을 신증 부록으로 첨부하고, 4권 분량을 9권으로 나누었다. ⑧ 개성 재각본(開城再刻本) : 1719년에 후손<NAME>(纘輝)가 봉화본 4권에 다시 속록(續錄) 3권을 더하여 편찬하였다. 이 속록은 원집인 영천 초 각본과 함께 ≪포은집≫의 정본(定本)으로서, 바로 조판되지 못하였다가, 1769년(영조 45) 개성 유수 원인손(元仁孫)이 숭양서원(崧陽書院)에서 개간하였다. ⑨개성의 신본 : 1900년 후손 환익이 숭양서원에서 영조 기축본을 주로 하고, 영천본(재각본인 듯)을 보로 하고 속록의 각 부분에는 신증이라 하여 그 뒤의 자료를 첨가, 간행하였다. 이 밖에 명종·선조 연간에 제주에서 새긴 포은집판이 있었다고 한다. 이 책은 권수에 1659년(효종 10) 송시열의 중간서를 비롯하여 노수신의 서(1585), 권채의 시권서(, 1438), 박신의 시권서(1437), 변계량의 시권서(1409)와 목록이 있다. 권 1·권 2에는 시 295수, 권 3에는 잡저·화상찬·명·제문·권자·기·소 등과 습유·유묵과 연보 고어가 수록되었다. 연보 고어의 부록에는 저자와 관련이 있는 문·시부·용비어천가·서·소·의·제축고사·제가기술 등이 실려 있고, 부록에는 저자와 관계가 있는 문·묘·묘·비·서원·본전·행장·갈음 등이 수록되어 있다. 속록은 권 1에 저자의 작품에 속하는가·시·소·계·묘지명이 있고, 권 1에는 저자의 작품에 속하는가·시·소·계·묘지명이 있고, 원집이 발간된 뒤에 얻은 것들을 수록하고 있으며, 권 1에는 대학의·화상찬·시 등 원집이 편찬된 뒤에 얻은 것들을 수록하고 있다. 또한 권 2 이하에는 연보(본래의 연보 속편)·유사·상론·사묘·포전·진정·찬술·기제 등 8부문에 해당 기록이 수록되어 있다. 이 밖에 원집 끝에는 아들 종성의 시집 발을 비롯하여, 유보의 신계 개간발, 유성룡의 발, 조호익의 중간발, 속록 권말에는 후손<NAME>의 중간발, 송병선의 중간발이 있고, 속록 권말에는 후손<NAME>의 중간발이 있다. 이 책의 내용에서 볼 수 있듯이 저자는 문인보다 시를 더 많이 남겼다. 특히 중국·일본 등 외국을 여러 차례 방문하여 외국인들과 주고받은 시편은 호일하고 웅심하다는 평과 함께 사람들의 입에 자주 오르내리는 실정이다. 저자가 동방 이학의 조종으로 추앙받아온 실정에 비추어, 오늘날 그의 학문적 업적을 보여주는 작품은 거의 없고, 시문도 이 책에서 보듯이 당시 다른 문인들에 비해 매우 엉성하다. 저자가 평소에 마음에 들지 않는 작품을 지었어도 곧 폐기하여 백에 한 줄이 남았을 정도였던 탓도 있지만, 그의 최후가 너무 참혹하였기 때문에 유저들이 산일되어 전하지 못하는 것으로 보인다. 성균관대 대동문화연구원에서 이 책을 두 차례<NAME>, 발간한 바 있다. 즉, 1959년에<NAME>(李齊賢)·이색(李穡)·이숭인(李崇仁)·길재(吉再)의 문집과 함께 묶어 ≪여계명현집 麗季名賢集≫으로 펴냈고, 1973년에는 ≪고려<NAME> 집 高麗名賢集≫으로 전녹생(田祿生)·한수(韓脩) 등 10인의 문집을 묶어 한 책으로 출간하였다. ≪포은집≫은 모두 1900년 개성에서 간행하였던 개성 신본을 대본으로<NAME>한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포은집 (圃隱集) ### 내용: 7권 4책. 목판본. 이 책은 대략 다음과 같이 9종의 간행본이 있다. ① 구본(舊本) : 1439년(세종 21)에 아들 종성(宗誠)과 종본(宗本)에 의하여 처음으로 간행되었다. 저자의 문인 변계랑(卞季良)의 포은 시고서 圃隱詩藁序에 의하면, 1409년(태종 9)에 이미 유고(遺藁)가 수집되었다 한 것으로 보아, 이로부터 30년 만에 초간본이 나온 것이다. ② 신계본(新溪本) : 1533년(중종 28)에 현손 세신(世臣)이 신계 군수로 있을 때 구본에 연보를 더하여 개간(改刊) 한 것이다. ③개성 구각본 : 선조 초년에 개간된 듯, 연대는 확실하지 않으나 3수의 시가 구본에 첨가되었다. 선조 초·중년에 활자로 간행한 주자 본 이 교서관본이다. 영천 초 각본(永川初刻本) : 1584년(선조 17)에 유성룡(柳成龍)이 왕명을 받아 교정하여 다시 편찬, 이듬해에 완성하였으나, 임진왜란으로 그 판본이 타버렸기 때문에, 선조 40년에 영천 군수 황여일(黃汝一)이 임고서원(臨皐書院)의 여러 선비들의 협조를 얻어 영천 초 각본을 대본으로 다시 개간한 것이다. ⑥ 봉화 각본(奉化刻本) : 1659년(효종 10)에 후손 유성(維城)이 봉화에서 조판(彫板) 한 것으로서, 연보고 이(年譜考異)의 끝과 제축문(祭祝文)에 약간의 보속(補續)이 더해졌다. 7 영천 재각본 : 숙종 3년(1677년)에 영천에서 다시 쓴 것이다. 영천 구각본에 봉화 본의 보속 조를 추가하고, 제가의 기술을 신증 부록으로 첨부하고, 4권 분량을 9권으로 나누었다. ⑧ 개성 재각본(開城再刻本) : 1719년에 후손<NAME>(纘輝)가 봉화본 4권에 다시 속록(續錄) 3권을 더하여 편찬하였다. 이 속록은 원집인 영천 초 각본과 함께 ≪포은집≫의 정본(定本)으로서, 바로 조판되지 못하였다가, 1769년(영조 45) 개성 유수 원인손(元仁孫)이 숭양서원(崧陽書院)에서 개간하였다. ⑨개성의 신본 : 1900년 후손 환익이 숭양서원에서 영조 기축본을 주로 하고, 영천본(재각본인 듯)을 보로 하고 속록의 각 부분에는 신증이라 하여 그 뒤의 자료를 첨가, 간행하였다. 이 밖에 명종·선조 연간에 제주에서 새긴 포은집판이 있었다고 한다. 이 책은 권수에 1659년(효종 10) 송시열의 중간서를 비롯하여 노수신의 서(1585), 권채의 시권서(, 1438), 박신의 시권서(1437), 변계량의 시권서(1409)와 목록이 있다. 권 1·권 2에는 시 295수, 권 3에는 잡저·화상찬·명·제문·권자·기·소 등과 습유·유묵과 연보 고어가 수록되었다. 연보 고어의 부록에는 저자와 관련이 있는 문·시부·용비어천가·서·소·의·제축고사·제가기술 등이 실려 있고, 부록에는 저자와 관계가 있는 문·묘·묘·비·서원·본전·행장·갈음 등이 수록되어 있다. 속록은 권 1에 저자의 작품에 속하는가·시·소·계·묘지명이 있고, 권 1에는 저자의 작품에 속하는가·시·소·계·묘지명이 있고, 원집이 발간된 뒤에 얻은 것들을 수록하고 있으며, 권 1에는 대학의·화상찬·시 등 원집이 편찬된 뒤에 얻은 것들을 수록하고 있다. 또한 권 2 이하에는 연보(본래의 연보 속편)·유사·상론·사묘·포전·진정·찬술·기제 등 8부문에 해당 기록이 수록되어 있다. 이 밖에 원집 끝에는 아들 종성의 시집 발을 비롯하여, 유보의 신계 개간발, 유성룡의 발, 조호익의 중간발, 속록 권말에는 후손<NAME>의 중간발, 송병선의 중간발이 있고, 속록 권말에는 후손<NAME>의 중간발이 있다. 이 책의 내용에서 볼 수 있듯이 저자는 문인보다 시를 더 많이 남겼다. 특히 중국·일본 등 외국을 여러 차례 방문하여 외국인들과 주고받은 시편은 호일하고 웅심하다는 평과 함께 사람들의 입에 자주 오르내리는 실정이다. 저자가 동방 이학의 조종으로 추앙받아온 실정에 비추어, 오늘날 그의 학문적 업적을 보여주는 작품은 거의 없고, 시문도 이 책에서 보듯이 당시 다른 문인들에 비해 매우 엉성하다. 저자가 평소에 마음에 들지 않는 작품을 지었어도 곧 폐기하여 백에 한 줄이 남았을 정도였던 탓도 있지만, 그의 최후가 너무 참혹하였기 때문에 유저들이 산일되어 전하지 못하는 것으로 보인다. 성균관대 대동문화연구원에서 이 책을 두 차례<NAME>, 발간한 바 있다. 즉, 1959년에<NAME>(李齊賢)·이색(李穡)·이숭인(李崇仁)·길재(吉再)의 문집과 함께 묶어 ≪여계명현집 麗季名賢集≫으로 펴냈고, 1973년에는 ≪고려<NAME> 집 高麗名賢集≫으로 전녹생(田祿生)·한수(韓脩) 등 10인의 문집을 묶어 한 책으로 출간하였다. ≪포은집≫은 모두 1900년 개성에서 간행하였던 개성 신본을 대본으로<NAME>한 것이다.
c7413660-f55f-4836-a538-664d4b502fd8	source05/encykorea/BUD43683.txt	태고암가과석 (太古庵歌科釋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058875	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본 태고화상 태고암 가입과. 라고도 한다. 「태고암가」는 보우가 머물렀던 삼각산 태고암을 대상으로 삼아 선지(禪旨)에 의한 가사를 지었는데, 7 언 총 82구에 이른다. 보우는 이 「태고암가」를 원나라로 들어갈 때에 임제종의 석옥(石屋)에게 보였는데, 석옥은 그 가사를 보고 “그 공부의 본 곳이 투탈(透脫) 하고 사유(思惟)에 벗어나서, 그 글이 공겁(空劫) 이전의 소식을 얻었다. 이 암자가 있고 세계가 있었으며, 세계가 무너지더라도 이 암자는 무너지지 않을 것이다. 암자 가운데 주인은 있지 않은 곳이 없도다. 달이 장공(長空)에 비치고 바람이 만뢰(萬藾)를 내도다. ”고 찬양한 서신을 보낸 일이 있다. 긍선은 그 가사를 단락별로 나누고 요지의 항목을 만들어 넣었다. 태고암가 첫머리의 8구는 인처공유, 10구는 암중 면목, 6구는 암중 수용, 이어서 결탄공유 등의 제목을 붙여 82구에 대하여 그 요지에 따라 과목을 첨부하였다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태고암가과석 (太古庵歌科釋) ### 내용: 1권 1책. 필사본 태고화상 태고암 가입과. 라고도 한다. 「태고암가」는 보우가 머물렀던 삼각산 태고암을 대상으로 삼아 선지(禪旨)에 의한 가사를 지었는데, 7 언 총 82구에 이른다. 보우는 이 「태고암가」를 원나라로 들어갈 때에 임제종의 석옥(石屋)에게 보였는데, 석옥은 그 가사를 보고 “그 공부의 본 곳이 투탈(透脫) 하고 사유(思惟)에 벗어나서, 그 글이 공겁(空劫) 이전의 소식을 얻었다. 이 암자가 있고 세계가 있었으며, 세계가 무너지더라도 이 암자는 무너지지 않을 것이다. 암자 가운데 주인은 있지 않은 곳이 없도다. 달이 장공(長空)에 비치고 바람이 만뢰(萬藾)를 내도다. ”고 찬양한 서신을 보낸 일이 있다. 긍선은 그 가사를 단락별로 나누고 요지의 항목을 만들어 넣었다. 태고암가 첫머리의 8구는 인처공유, 10구는 암중 면목, 6구는 암중 수용, 이어서 결탄공유 등의 제목을 붙여 82구에 대하여 그 요지에 따라 과목을 첨부하였다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
6bc2b8f7-f9b8-406a-b704-d90842cd19f8	source05/encykorea/BUD59379.txt	십주 (十住)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078315	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살은 이 계층에 있는 수행자를 가리킨다. 진제는 십해라고 번역했다. 대부분 진실한 공의 이치에 안주하는 보살들을 일컫는다. 그런데 이십 주의 내용은 십지의 내용과 크게 다르지 않기 때문에 십 주와 십지는 동의어로도 번역된다. 부처는 반야경 계통의 광찬경의 제10주 보살로, 부처는 불도에 깨달음을 얻어 들어가는 10가지 실천을 십 주로 설명하며, 제10주의 보살을 부처라고 한다. 하지만 주마다 이름을 붙일 수는 없다. 화엄경은 품명과 각 주의 명칭이 나오는 경전으로, 보리수 아래를 떠나지 않고, 즉 깨달음의 자리를 떠나지 않고 수미산에 올라 제석천의 궁전으로 가서 중생세계와 국토세계가 다 공하다는 것을 설한다. 각 주에서는 10가지 교법을 듣고 수행하여 각 계층에 맞는 마음을 낸다. 초발심 주는 부처를 보고 교설을 들으며 깨달음의 마음을 굳건히 하는 계위로, 제2주인 치지 주에서는 연민과 자애로움을 느끼게 된다.<NAME>를 닦는 곳은 제3주인 수행주이다. 제4주인 생귀 주는 사물에 대해 철저하고 올바른 태도를 취한다. 제5주인 방편구족주에서는 이타심을 닦아 살아 있는 모든 것의 마음을 깨끗하게 한다. 제6주인 정심주에서는 동요하지 않는 마음을 몸에 익혀 공을 확실히 깨닫는다. 제7주인 불퇴주에서는 흔들림이 완전히 없어져 일과 다의 상즉과 유와 무의 일체를 교설하는 법을 익힌다. 제8주인<NAME>주에서는 자기 확립과 부처에 대한 모든 것을 알려고 한다. 제9주인 법왕 자주에서는 성속을 다 이해하여 완전한<NAME>를 얻는다. 제10주인 관정주에서는 진실의<NAME>에 안주하며 살아 있는 모든 것이 부처의<NAME>를 갖출 수 있도록 노력한다. 특히, 불퇴 주는 화엄사상과 관련하여 무애 사상을 형성하는 하나의 근거가 되었다는 점에서 중요하다. 지엄은 공목장에서 현신 성불이 이십 주의 단계에서 가능하다고 주장했고, 법장은 화엄경탐현기에서 이십 주의 단계에서 부처가 된다고 주장한다. 화엄사상의 신만성불이 바로 이것으로, 믿음이 완성되는 신만은 십 주와 동전의 양면이다. 한국불교에서 신라의 의상은 신만 혹은 십주를 강조하지는 않지만, 십 주위의 단계에서 부처가 되는 것을 인정하면서, 이때 비로소 예로부터 성불해 있음[구래 성불]을 안다고 한다. 견 등은 화엄 일승 성불 묘의를 통해 십 주의 중요성을 강조하였다. 견 등은 십 주위의 성불을 세 가지 부처로 나누는데, 계위에 의거한 부처, 실천에 의거한 부처, 원리적 부처이다. 이 세 부처의 중심은 십 주위이다. 화엄경 범행품의 첫머리에서 우리 모두가 부처임을 안다고 한 견 등은 십 주위의 보살이 삼매에 들어가서야 비로소 부처임을 안다고 한다. 다만, 완전한 부처라는 해석과 부분적 부처라는 해석이 갈라지면, 화엄종을 비롯한 다른 종파에서는 대체로 후자를 택한다. 화엄종이라고 할 수 없는 원효도 이때 법성을 깨달아 큰 깨달음을 얻는다고 해석하며 전자의 해석을 따른다. 무애를 증명하는 계위로 중요한 십주를 통하여 완전한 깨달음을 얻을 수 있다고 주장하는 근거이다. 한국불교에서도 이와 같은 해석이 적용되는데, 견 등은 동아시아 불교 사상 최초로 십 주위에 집중하여 성불의에만 초점을 맞춘 화엄 일승 성불 묘의를 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십주 (十住) ### 내용: 보살은 이 계층에 있는 수행자를 가리킨다. 진제는 십해라고 번역했다. 대부분 진실한 공의 이치에 안주하는 보살들을 일컫는다. 그런데 이십 주의 내용은 십지의 내용과 크게 다르지 않기 때문에 십 주와 십지는 동의어로도 번역된다. 부처는 반야경 계통의 광찬경의 제10주 보살로, 부처는 불도에 깨달음을 얻어 들어가는 10가지 실천을 십 주로 설명하며, 제10주의 보살을 부처라고 한다. 하지만 주마다 이름을 붙일 수는 없다. 화엄경은 품명과 각 주의 명칭이 나오는 경전으로, 보리수 아래를 떠나지 않고, 즉 깨달음의 자리를 떠나지 않고 수미산에 올라 제석천의 궁전으로 가서 중생세계와 국토세계가 다 공하다는 것을 설한다. 각 주에서는 10가지 교법을 듣고 수행하여 각 계층에 맞는 마음을 낸다. 초발심 주는 부처를 보고 교설을 들으며 깨달음의 마음을 굳건히 하는 계위로, 제2주인 치지 주에서는 연민과 자애로움을 느끼게 된다.<NAME>를 닦는 곳은 제3주인 수행주이다. 제4주인 생귀 주는 사물에 대해 철저하고 올바른 태도를 취한다. 제5주인 방편구족주에서는 이타심을 닦아 살아 있는 모든 것의 마음을 깨끗하게 한다. 제6주인 정심주에서는 동요하지 않는 마음을 몸에 익혀 공을 확실히 깨닫는다. 제7주인 불퇴주에서는 흔들림이 완전히 없어져 일과 다의 상즉과 유와 무의 일체를 교설하는 법을 익힌다. 제8주인<NAME>주에서는 자기 확립과 부처에 대한 모든 것을 알려고 한다. 제9주인 법왕 자주에서는 성속을 다 이해하여 완전한<NAME>를 얻는다. 제10주인 관정주에서는 진실의<NAME>에 안주하며 살아 있는 모든 것이 부처의<NAME>를 갖출 수 있도록 노력한다. 특히, 불퇴 주는 화엄사상과 관련하여 무애 사상을 형성하는 하나의 근거가 되었다는 점에서 중요하다. 지엄은 공목장에서 현신 성불이 이십 주의 단계에서 가능하다고 주장했고, 법장은 화엄경탐현기에서 이십 주의 단계에서 부처가 된다고 주장한다. 화엄사상의 신만성불이 바로 이것으로, 믿음이 완성되는 신만은 십 주와 동전의 양면이다. 한국불교에서 신라의 의상은 신만 혹은 십주를 강조하지는 않지만, 십 주위의 단계에서 부처가 되는 것을 인정하면서, 이때 비로소 예로부터 성불해 있음[구래 성불]을 안다고 한다. 견 등은 화엄 일승 성불 묘의를 통해 십 주의 중요성을 강조하였다. 견 등은 십 주위의 성불을 세 가지 부처로 나누는데, 계위에 의거한 부처, 실천에 의거한 부처, 원리적 부처이다. 이 세 부처의 중심은 십 주위이다. 화엄경 범행품의 첫머리에서 우리 모두가 부처임을 안다고 한 견 등은 십 주위의 보살이 삼매에 들어가서야 비로소 부처임을 안다고 한다. 다만, 완전한 부처라는 해석과 부분적 부처라는 해석이 갈라지면, 화엄종을 비롯한 다른 종파에서는 대체로 후자를 택한다. 화엄종이라고 할 수 없는 원효도 이때 법성을 깨달아 큰 깨달음을 얻는다고 해석하며 전자의 해석을 따른다. 무애를 증명하는 계위로 중요한 십주를 통하여 완전한 깨달음을 얻을 수 있다고 주장하는 근거이다. 한국불교에서도 이와 같은 해석이 적용되는데, 견 등은 동아시아 불교 사상 최초로 십 주위에 집중하여 성불의에만 초점을 맞춘 화엄 일승 성불 묘의를 저술했다.
28184777-f76a-4025-a415-980513e9c538	source05/encykorea/BUD58730.txt	입적 (入寂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079298	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 따르면 입적(, parinirva(산스크리트어), parinibbna(팔리어)]은 모든 번뇌를 없애버린 붓다와 아라한의 죽음을 가리키는 말이었으나 지금은 고승의 죽음을 높여 부르는 말로도 쓰인다. 원광서학조에는 원광이 84세로 입적했다는 표현이 있는데, 이는 우리나라에서 승려의 죽음이라는 뜻으로 이 단어를 사용한 연원이 오래되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입적 (入寂) ### 내용: 삼국유사에 따르면 입적(, parinirva(산스크리트어), parinibbna(팔리어)]은 모든 번뇌를 없애버린 붓다와 아라한의 죽음을 가리키는 말이었으나 지금은 고승의 죽음을 높여 부르는 말로도 쓰인다. 원광서학조에는 원광이 84세로 입적했다는 표현이 있는데, 이는 우리나라에서 승려의 죽음이라는 뜻으로 이 단어를 사용한 연원이 오래되었음을 알 수 있다.
5c99d677-b52e-448b-a08a-bd9995154b7d	source05/encykorea/BUD20442.txt	삼막사 (三幕寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026562	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 677년(문무왕 17) 원효·의상·윤필 3대사가 관악산에 들어와 막을 치고 수도하다가, 그 뒤 그 자리에 절을 짓고 삼막사라 이름 지었다. 사지에 의하면, 원효가 창건하고, 신라 말 도선이 중건하여 관음사로 개칭한 것을 고려 태조가 중수하여 삼막사라 하였다고 한다. 이 절은 1398년 왕명에 의해 중건되었는데, 이는 1348년(충숙왕 4) 나옹이 이 절에 머물면서 수도하고, 1394년(태조 3) 왕사 무학이 이 절에서 국운의 융성을 기원한 인연 때문이다. 그 뒤 몇 차례의 중건과 중수를 거쳐 1880년(고종 17) 의민(義旻)이 명부전(冥府殿)을 짓고 이듬해 칠성각(七星閣)을 지은 뒤 오늘에 이르고 있다. 이 절을 지칭하여 조선시대부터 남왈삼막(南曰三幕)이라고 하였는데, 이 절이 남서울의 수찰(首刹)이 자 서울 주변의 4대 명찰 중 하나였기 때문이다. 대웅전을 비롯하여 명부전·망해루·대방·요사·칠성각 등이 현존하는 당우이다. 이 가운데 대웅전은 조선 초기 무학 대사가 석조 기둥으로 중수한 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 양식의 건물로 광무 연간에 제작된 탱화와 범종이 내부에 모셔져 있다. 청명한 날 서쪽을 바라보면 서해가 보인다고 해서 망해루라 일컬어진 것은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕인 곳이다. 또, 명부전 안에는 지장보살·십대왕·판관 등의 상이 모셔져 있는데, 이 중 십 대왕상은 이 절의 보물이라 한다. 이 밖에도 이 절에는 조선 정조 때의 인물 김창영의 탄생 전설을 간직한 거북 모양의 감로정석조와 자연 암석에 양각한 아미타삼존불이 있고, 높이 2.55m의 3층 석탑과 함께 높이 2.55m의 3층 석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼막사 (三幕寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 677년(문무왕 17) 원효·의상·윤필 3대사가 관악산에 들어와 막을 치고 수도하다가, 그 뒤 그 자리에 절을 짓고 삼막사라 이름 지었다. 사지에 의하면, 원효가 창건하고, 신라 말 도선이 중건하여 관음사로 개칭한 것을 고려 태조가 중수하여 삼막사라 하였다고 한다. 이 절은 1398년 왕명에 의해 중건되었는데, 이는 1348년(충숙왕 4) 나옹이 이 절에 머물면서 수도하고, 1394년(태조 3) 왕사 무학이 이 절에서 국운의 융성을 기원한 인연 때문이다. 그 뒤 몇 차례의 중건과 중수를 거쳐 1880년(고종 17) 의민(義旻)이 명부전(冥府殿)을 짓고 이듬해 칠성각(七星閣)을 지은 뒤 오늘에 이르고 있다. 이 절을 지칭하여 조선시대부터 남왈삼막(南曰三幕)이라고 하였는데, 이 절이 남서울의 수찰(首刹)이 자 서울 주변의 4대 명찰 중 하나였기 때문이다. 대웅전을 비롯하여 명부전·망해루·대방·요사·칠성각 등이 현존하는 당우이다. 이 가운데 대웅전은 조선 초기 무학 대사가 석조 기둥으로 중수한 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 양식의 건물로 광무 연간에 제작된 탱화와 범종이 내부에 모셔져 있다. 청명한 날 서쪽을 바라보면 서해가 보인다고 해서 망해루라 일컬어진 것은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕인 곳이다. 또, 명부전 안에는 지장보살·십대왕·판관 등의 상이 모셔져 있는데, 이 중 십 대왕상은 이 절의 보물이라 한다. 이 밖에도 이 절에는 조선 정조 때의 인물 김창영의 탄생 전설을 간직한 거북 모양의 감로정석조와 자연 암석에 양각한 아미타삼존불이 있고, 높이 2.55m의 3층 석탑과 함께 높이 2.55m의 3층 석탑이 있다.
d67750cc-4282-44d0-bad8-702bd8f278e3	source05/encykorea/BUD18104.txt	보광사 (普光寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023216	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 하지만 이 시기에 의상은 당나라에 유학 중이었다가 671년(문무왕 11) 귀국했기 때문에 신빙성이 없다. 세종 때 세종의 비 소헌왕후 심 씨가 조상의 묘가 이 산에 있다고 하여 원당으로 삼고, 재실인 추모제와 만세루를 세웠다. 1979년 주지 보진이 극락전을 중수하고, 1995년 보진이 산신각을 새로 지었다. 보광사 극락전은 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되었으며 산신각·만세루·추모재·요사채와 함께 있다. 이 중 추모제와 만세루는 청송 심씨 문중과 공동으로 관리하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보광사 (普光寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 하지만 이 시기에 의상은 당나라에 유학 중이었다가 671년(문무왕 11) 귀국했기 때문에 신빙성이 없다. 세종 때 세종의 비 소헌왕후 심 씨가 조상의 묘가 이 산에 있다고 하여 원당으로 삼고, 재실인 추모제와 만세루를 세웠다. 1979년 주지 보진이 극락전을 중수하고, 1995년 보진이 산신각을 새로 지었다. 보광사 극락전은 1984년 경상북도 유형문화재로 지정되었으며 산신각·만세루·추모재·요사채와 함께 있다. 이 중 추모제와 만세루는 청송 심씨 문중과 공동으로 관리하고 있다.
57c2703a-9f4e-4fa2-9128-a2d738484e42	source05/encykorea/REL48791.txt	외당문답서초 (巍塘問答書抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066647	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	외암 이간(, 1677∼1727)과 남당<NAME>(, 1682∼1751)의 서간문과 그와 관련된 자료를 중심으로 편집한 책으로, 두 인물 사이의 인물성론과 관련된 자료를 중심으로 편집한 책이다. 필사본. 1책(82장) 표지에는 ‘기유하등우삼양관’이라는 필사장소와 연대에 대한 기록이 있으나, 시기와 장소를 비정하기 어렵다. 구성은 다음과 같다. 「남당여매봉최성중-징후서(南塘與梅峯崔成仲-徵厚書)」·「외암여최성중서」·「남당답최성중서」·「외암한산기행시」·「남당발한산시후」·「외암답천서윤회보서」·「남당여이공거서(南塘與李公擧書)」·「외암여한덕소별지」·「미발영」·「오상영」·「남당답이공거서(南塘答李公擧書)」·「일원이체」·「오상초형기」·「중용수장주」·「대학혹문설」·「천명오상판위이물」·「오상인위기질」·「맹자생지위성장주」·「이시봉차구교」·「이외암미발오상변(李巍巖未發五常辨)」·「인물지성변증-남당」·「수암논성설(遂菴論性說)」·「남당답강규환」·「이공거여송무관(李公擧與宋務觀)」·「채군범답한덕소서」·「남당시발변설-박유선성원소저」·「제한천시발」·「겸산상삼연서」등을 들 수 있다. 이간과<NAME> 이외에 최징후, 윤혼, 권상하, 송무관, 채지홍, 강규환,<NAME>, 겸산, 김창흡(金昌翕) 등이 논쟁에 관계된 인물이다. 「겸산상삼연서」에서 ‘이 이하는 선부군의 잡기이다. ’라고 부기되어 있어서 본서의 편집자를 시사하지만, 확인하기는 어렵다.이간과<NAME>의 인물성논쟁을 쉽게 이해할 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 외당문답서초 (巍塘問答書抄) ### 내용: 외암 이간(, 1677∼1727)과 남당<NAME>(, 1682∼1751)의 서간문과 그와 관련된 자료를 중심으로 편집한 책으로, 두 인물 사이의 인물성론과 관련된 자료를 중심으로 편집한 책이다. 필사본. 1책(82장) 표지에는 ‘기유하등우삼양관’이라는 필사장소와 연대에 대한 기록이 있으나, 시기와 장소를 비정하기 어렵다. 구성은 다음과 같다. 「남당여매봉최성중-징후서(南塘與梅峯崔成仲-徵厚書)」·「외암여최성중서」·「남당답최성중서」·「외암한산기행시」·「남당발한산시후」·「외암답천서윤회보서」·「남당여이공거서(南塘與李公擧書)」·「외암여한덕소별지」·「미발영」·「오상영」·「남당답이공거서(南塘答李公擧書)」·「일원이체」·「오상초형기」·「중용수장주」·「대학혹문설」·「천명오상판위이물」·「오상인위기질」·「맹자생지위성장주」·「이시봉차구교」·「이외암미발오상변(李巍巖未發五常辨)」·「인물지성변증-남당」·「수암논성설(遂菴論性說)」·「남당답강규환」·「이공거여송무관(李公擧與宋務觀)」·「채군범답한덕소서」·「남당시발변설-박유선성원소저」·「제한천시발」·「겸산상삼연서」등을 들 수 있다. 이간과<NAME> 이외에 최징후, 윤혼, 권상하, 송무관, 채지홍, 강규환,<NAME>, 겸산, 김창흡(金昌翕) 등이 논쟁에 관계된 인물이다. 「겸산상삼연서」에서 ‘이 이하는 선부군의 잡기이다. ’라고 부기되어 있어서 본서의 편집자를 시사하지만, 확인하기는 어렵다.이간과<NAME>의 인물성논쟁을 쉽게 이해할 수 있는 자료이다.
8d198970-8391-44ab-8017-591ff611eebc	source05/encykorea/REL31622.txt	이락정집 (二樂亭集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044102	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	15권 3책. 목 활자본. 중종 35년(중종 35년) 아들 광한이 편집한 것을 1682년(숙종 8년) 6대손 익상이 간행하였다. 권말에 익상·광한의 발문과 김안국·심언광의 서문이 실려 있다. 규장각 도서에는 국역 이요 재집이 있다. 권 1∼6에 시 209수, 권 7은 부 2편, 잠 1편, 찬 2편, 기 2편, 서(序) 5편, 권 8에 서 4편, 발 7편, 권 9에 논 2편,의(議) 1편, 장(狀) 7편, 제문 2편, 권 10에 행장 1편, 묘지명 6편, 권 11에 묘지명 9편, 권 12·13에 신도 비명 8편, 권 14·15에 묘갈명 16편, 권 16에 부록으로 행장·묘지명·비명·제문 등이 수록되어 있다. 시는 자연물을 빌려 인간사를 읊은 것이 많은데, 「계변(溪邊)」은 시냇가에서 흐르는 물소리를 들으며 자신의 지나온 생애를 회상하는 시이다. 「산정우서시치규(山亭偶書示稚圭)」는 그의 문생(門生)에게 내린 시로, 우거진 그늘 속에서도 꽃송이가 붉게 아롱지듯이 굳은 집념으로 진실을 행하면 끝내 성공할 것이라고 당부한 것이다. 잠의 「과욕잠(寡慾箴)」은 바른 마음이 있어도 지키기 어렵고 욕심에는 한계가 없으므로 사사로움을 없애고 자기를 극복하여 본심을 회복하도록 노력하여야 한다고 하였다. 기의 「사간원 제명기(司諫院題名記)」에서는 참다운 언관(言官)의 중요성을 강조하여 간관(諫官)의 선발에 신중을 기하며, 왕이 간언을 받아들임으로써 언로를 크게 열어야 한다고 주장하였다. 「왜 노송류 편 부의(倭奴送留便否議)」는 왜인이 흉계를 품고 우리나라에 들어온다고 하여, 왜국에 관한 여러 가지 문제점을 나름대로 지적한 글로 임진왜란 이전 일본에 대한 탁월한 인식을 설파하고 있어 이 시기 대일관 연구에 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이락정집 (二樂亭集) ### 내용: 15권 3책. 목 활자본. 중종 35년(중종 35년) 아들 광한이 편집한 것을 1682년(숙종 8년) 6대손 익상이 간행하였다. 권말에 익상·광한의 발문과 김안국·심언광의 서문이 실려 있다. 규장각 도서에는 국역 이요 재집이 있다. 권 1∼6에 시 209수, 권 7은 부 2편, 잠 1편, 찬 2편, 기 2편, 서(序) 5편, 권 8에 서 4편, 발 7편, 권 9에 논 2편,의(議) 1편, 장(狀) 7편, 제문 2편, 권 10에 행장 1편, 묘지명 6편, 권 11에 묘지명 9편, 권 12·13에 신도 비명 8편, 권 14·15에 묘갈명 16편, 권 16에 부록으로 행장·묘지명·비명·제문 등이 수록되어 있다. 시는 자연물을 빌려 인간사를 읊은 것이 많은데, 「계변(溪邊)」은 시냇가에서 흐르는 물소리를 들으며 자신의 지나온 생애를 회상하는 시이다. 「산정우서시치규(山亭偶書示稚圭)」는 그의 문생(門生)에게 내린 시로, 우거진 그늘 속에서도 꽃송이가 붉게 아롱지듯이 굳은 집념으로 진실을 행하면 끝내 성공할 것이라고 당부한 것이다. 잠의 「과욕잠(寡慾箴)」은 바른 마음이 있어도 지키기 어렵고 욕심에는 한계가 없으므로 사사로움을 없애고 자기를 극복하여 본심을 회복하도록 노력하여야 한다고 하였다. 기의 「사간원 제명기(司諫院題名記)」에서는 참다운 언관(言官)의 중요성을 강조하여 간관(諫官)의 선발에 신중을 기하며, 왕이 간언을 받아들임으로써 언로를 크게 열어야 한다고 주장하였다. 「왜 노송류 편 부의(倭奴送留便否議)」는 왜인이 흉계를 품고 우리나라에 들어온다고 하여, 왜국에 관한 여러 가지 문제점을 나름대로 지적한 글로 임진왜란 이전 일본에 대한 탁월한 인식을 설파하고 있어 이 시기 대일관 연구에 도움이 된다.
28714332-45b4-46ca-b09d-4857e7bf6b54	source05/encykorea/BUD59373.txt	흥천사 (興川寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079077	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절의 창건주나 내력은 전해지지 않는다. 조선시대에 국가의 억불정책으로 승려들이 핍박받자 이를 피해 승려들이 산으로 숨어들어 흥천사를 지었다고 전해온다. 이형상(, 1653-1733)이 17세기 말 강도 지를 저술했는데, 이 강도지에는 폐사한 절로 나온다. 흥천, 삼문, 존강의 세 마을을 합친 강화군 양도면의 삼흥리는 흥천, 삼문, 존강의 세 마을을 합친 것인데, 이 중 흥천은 흥천사에서 이름을 따온 것이라고 한다. 현재 흥천사 절터에는 축대와 기와 조각 일부가 남아 있다. 조선시대에 불교 탄압을 피해 산으로 은거한 산중불교의 한 단면을 잘 보여주고 있는 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥천사 (興川寺) ### 내용: 절의 창건주나 내력은 전해지지 않는다. 조선시대에 국가의 억불정책으로 승려들이 핍박받자 이를 피해 승려들이 산으로 숨어들어 흥천사를 지었다고 전해온다. 이형상(, 1653-1733)이 17세기 말 강도 지를 저술했는데, 이 강도지에는 폐사한 절로 나온다. 흥천, 삼문, 존강의 세 마을을 합친 강화군 양도면의 삼흥리는 흥천, 삼문, 존강의 세 마을을 합친 것인데, 이 중 흥천은 흥천사에서 이름을 따온 것이라고 한다. 현재 흥천사 절터에는 축대와 기와 조각 일부가 남아 있다. 조선시대에 불교 탄압을 피해 산으로 은거한 산중불교의 한 단면을 잘 보여주고 있는 사찰이다.
e8272f3f-8df7-4ffa-a9e1-88abf99baaf2	source05/encykorea/REL50483.txt	인도약론 (人道略論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066683	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자가 입문서 겸 부록으로 엮은 것인데, 이는 초학자들이 학문의 방향을 알고 삼강오륜과 같은 인륜의 도리를 다할 수 있도록 하기 위한 것이다. 저자의 본관은 밀양, 호는 동구재이며, 그 밖의 자세한 사항은 알 수 없다. 1937년(소화 12) 박승익의 자택에서 발행되었다. 석판본. 1권(74장)이 나왔다. 책 크기는 25.2cm, 무게는 17.9kg이다. 저자의 서문(1936)과 발문(1937)이 권두와 권말에 실려 있다. 한문 원문과 한글 번역을 곁들여 일반인이 쉽게 접근할 수 있도록 한 것이 특징이다. 본문과 부록 2편으로 구성되었다. 본문은 「부자자효장(父慈子孝章)」·「군의신충장(君義臣忠章)」·「부화부순장(夫和婦順章)」·「형우제공장(兄友弟恭章)」·「붕우유신장(朋友有信章)」·「정심장(定心章)」·「지신장(持身章)」·「제가장(齊家章)」·「교인장(敎人章)」·「독서장(讀書章)」·「사물처리장(事物處理章)」·「효부모장(孝父母章)」·「화실가장(和室家章)」·「훈자손장(訓子孫章)」·「중분묘장(重墳墓章)」·「숭검박장(崇儉朴章)」·「징분노장(懲忿怒章)」·「대간용장(待幹傭章)」·「총론장(總論章)」 등 모두 19장이며, 부록은 「존심장(存心章)」·「입교장(敎章)」 2장이다. 본문은 비교적 평이하게 실렸고, 부록은 심성 수양과 후생 교육에 관한 것으로 논어·맹자 등 주요 경서류의 원전에서 뽑아 싣고 주석을 함께 곁들였다. 본문이 중급 정도의 내용이라면 부록은 중급 이상의 내용인 것 같다. 지금까지 나왔던 각종 수신서와 같은 성격을 지닌다는 점에 의의가 있다. 한문과 한글 대역이 이 책의 가치를 한층 높여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인도약론 (人道略論) ### 내용: 저자가 입문서 겸 부록으로 엮은 것인데, 이는 초학자들이 학문의 방향을 알고 삼강오륜과 같은 인륜의 도리를 다할 수 있도록 하기 위한 것이다. 저자의 본관은 밀양, 호는 동구재이며, 그 밖의 자세한 사항은 알 수 없다. 1937년(소화 12) 박승익의 자택에서 발행되었다. 석판본. 1권(74장)이 나왔다. 책 크기는 25.2cm, 무게는 17.9kg이다. 저자의 서문(1936)과 발문(1937)이 권두와 권말에 실려 있다. 한문 원문과 한글 번역을 곁들여 일반인이 쉽게 접근할 수 있도록 한 것이 특징이다. 본문과 부록 2편으로 구성되었다. 본문은 「부자자효장(父慈子孝章)」·「군의신충장(君義臣忠章)」·「부화부순장(夫和婦順章)」·「형우제공장(兄友弟恭章)」·「붕우유신장(朋友有信章)」·「정심장(定心章)」·「지신장(持身章)」·「제가장(齊家章)」·「교인장(敎人章)」·「독서장(讀書章)」·「사물처리장(事物處理章)」·「효부모장(孝父母章)」·「화실가장(和室家章)」·「훈자손장(訓子孫章)」·「중분묘장(重墳墓章)」·「숭검박장(崇儉朴章)」·「징분노장(懲忿怒章)」·「대간용장(待幹傭章)」·「총론장(總論章)」 등 모두 19장이며, 부록은 「존심장(存心章)」·「입교장(敎章)」 2장이다. 본문은 비교적 평이하게 실렸고, 부록은 심성 수양과 후생 교육에 관한 것으로 논어·맹자 등 주요 경서류의 원전에서 뽑아 싣고 주석을 함께 곁들였다. 본문이 중급 정도의 내용이라면 부록은 중급 이상의 내용인 것 같다. 지금까지 나왔던 각종 수신서와 같은 성격을 지닌다는 점에 의의가 있다. 한문과 한글 대역이 이 책의 가치를 한층 높여준다.
1edfbbcd-f124-47f3-a384-94854367412e	source05/encykorea/BUD26255.txt	십육관법 (十六觀法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034007	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 관법은 신라시대부터 관무량수경의 내용 전체를 차지하고 있는 수행 관법으로, 우리나라에서는 신라시대 이래로 매우 중요한 수행 관법으로 실천되어 왔다. 이 교설은 빔비사라(Bimbisara) 주 1왕이 그의 아들인 아 자세(Ajata)에게 유폐되고 왕비인 위리히(Vaidehi)마저 감옥에 갇혔을 때, 위리히왕비가 어두운 감방에서 극락에 태어나기를 원하고 마음의 평화를 희구하자, 석가모니가 극락을 보여주고 그곳에 태어나는 방법을 가르칠 때 설한 것이다. 극락에 오르기 위한 여섯 가지 방도를 열여섯 가지로 나눈 것이 16관 법이다. 이 관법을 요약하면 다음과 같다. ① 해를 생각하는 관〔日想觀〕지는 해를 보면서 극락정토를 관상하는 것, ② 물을 생각하는 관〔水想觀〕극락의 대지(大地)가 넓고 평탄함을 물과 얼음에 비유하여 관상하는 것, ③ 땅을 생각하는 관〔地想觀〕극락의 대지를 분명하게 관상하는 것, ④ 나무를 생각하는 관〔寶樹觀〕극락에 있는 보배의 나무를 관상하는 것. ⑤ 연못의 물을 생각하는 관〔寶池觀〕극락에 있는 연못의 팔공덕수(八功德水) 주 2를 관상하는 것, ⑥ 누각을 생각하는 관〔寶樓觀〕극락의 500억 보루 각(寶樓閣)을 관상하는 것, ⑦ 연화좌(蓮華座)를 생각하는 관〔華座觀〕칠보(七寶) 주 3로 장식된 부처님의 대좌를 관상하는 것, ⑧ 형상을 생각하는 관〔像觀〕금 색상(金色像)으로 나타나는 부처님을 관상하는 것, ⑨ 몸을 보는 관〔眞身觀〕참된 부처님의 몸을 관상하게 하는 것. ⑩관세음 보살을 생각하는 관〔觀音觀〕극락의 아미타불을 모시고 있는 관세음보살을 관상하는 것, ⑪ 대세지보살을 생각하는 관〔勢至觀〕아미타불을 모시고 있는 대세지보살(大勢至菩薩)을 관상하는 것, ⑫ 두루 생각하는 관〔普觀〕극락의 주불(主佛)인 아미타불과 그를 둘러싸고 있는 온갖 것을 두루 관상하는 것, ⑬여러 가지를 생각하는 관〔雜想觀〕우둔한 이를 위한 것으로 1장 6척의 아미타불상을 관상하는 것. ⑭상배에 나는 관:상품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것, 15 중배에 나는 관:중품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것, 16 하배에 나는 관:하품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것 등이다. 정토를 볼 수 있는<NAME>가 싹트게 되고, 정토를 볼 수 있는 열여섯 가지 관을 관상할 때 주변 사물들도 정토의 일부로 변하게 된다. 원효를 비롯한 신라의 승려들은 이 16관 법을 통해 정토가 내 마음으로부터 이룩된다는 것을 설파하였고, 이 16관 법을 마음 정화시킬 수 있는 16개의 범주로 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십육관법 (十六觀法) ### 내용: 이 관법은 신라시대부터 관무량수경의 내용 전체를 차지하고 있는 수행 관법으로, 우리나라에서는 신라시대 이래로 매우 중요한 수행 관법으로 실천되어 왔다. 이 교설은 빔비사라(Bimbisara) 주 1왕이 그의 아들인 아 자세(Ajata)에게 유폐되고 왕비인 위리히(Vaidehi)마저 감옥에 갇혔을 때, 위리히왕비가 어두운 감방에서 극락에 태어나기를 원하고 마음의 평화를 희구하자, 석가모니가 극락을 보여주고 그곳에 태어나는 방법을 가르칠 때 설한 것이다. 극락에 오르기 위한 여섯 가지 방도를 열여섯 가지로 나눈 것이 16관 법이다. 이 관법을 요약하면 다음과 같다. ① 해를 생각하는 관〔日想觀〕지는 해를 보면서 극락정토를 관상하는 것, ② 물을 생각하는 관〔水想觀〕극락의 대지(大地)가 넓고 평탄함을 물과 얼음에 비유하여 관상하는 것, ③ 땅을 생각하는 관〔地想觀〕극락의 대지를 분명하게 관상하는 것, ④ 나무를 생각하는 관〔寶樹觀〕극락에 있는 보배의 나무를 관상하는 것. ⑤ 연못의 물을 생각하는 관〔寶池觀〕극락에 있는 연못의 팔공덕수(八功德水) 주 2를 관상하는 것, ⑥ 누각을 생각하는 관〔寶樓觀〕극락의 500억 보루 각(寶樓閣)을 관상하는 것, ⑦ 연화좌(蓮華座)를 생각하는 관〔華座觀〕칠보(七寶) 주 3로 장식된 부처님의 대좌를 관상하는 것, ⑧ 형상을 생각하는 관〔像觀〕금 색상(金色像)으로 나타나는 부처님을 관상하는 것, ⑨ 몸을 보는 관〔眞身觀〕참된 부처님의 몸을 관상하게 하는 것. ⑩관세음 보살을 생각하는 관〔觀音觀〕극락의 아미타불을 모시고 있는 관세음보살을 관상하는 것, ⑪ 대세지보살을 생각하는 관〔勢至觀〕아미타불을 모시고 있는 대세지보살(大勢至菩薩)을 관상하는 것, ⑫ 두루 생각하는 관〔普觀〕극락의 주불(主佛)인 아미타불과 그를 둘러싸고 있는 온갖 것을 두루 관상하는 것, ⑬여러 가지를 생각하는 관〔雜想觀〕우둔한 이를 위한 것으로 1장 6척의 아미타불상을 관상하는 것. ⑭상배에 나는 관:상품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것, 15 중배에 나는 관:중품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것, 16 하배에 나는 관:하품의 극락에 태어날 적당한 행업을 관상하는 것 등이다. 정토를 볼 수 있는<NAME>가 싹트게 되고, 정토를 볼 수 있는 열여섯 가지 관을 관상할 때 주변 사물들도 정토의 일부로 변하게 된다. 원효를 비롯한 신라의 승려들은 이 16관 법을 통해 정토가 내 마음으로부터 이룩된다는 것을 설파하였고, 이 16관 법을 마음 정화시킬 수 있는 16개의 범주로 보았다.
0613d578-e003-4fe1-93ce-4412b97fc7e3	source05/encykorea/BUD54204.txt	감지은니 묘법연화경 권7 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073380	CC BY	408	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본의 사경으로, 금물감으로 변상도를 그리고 은물감으로 본문을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때의 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 각 권의 뒷면에 붉은 글씨로 (광덕사)라고 쓰여 있어 이 절에 소장되어 있던 한 질인지 알 수 없다. 이 법화경 7권은 언제 유출되었는지는 알 수 없으나 각 권이 분리되어 유통되어왔다. 최근 국립 중앙 박물관에 있는 권 1(보물, 1963년 지정)과 불교중앙 박물관에 있는 권 7(보물, 2007년 지정)은 국립 중앙 박물관에, 동아대학교 박물관에 있는 권 3(보물, 2007년 지정)은 동아대 박물관에 있는 것으로 밝혀졌다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에는 각기 다른 내용의 시주질이 기록되어 있어 여러 사람이 함께 제작한 것임을 알 수 있다. 권 7은 제24묘음 보살품에서 제28보현 보살품까지이다. 설법 장면 아래쪽에 묘음 보살품에서 광명을 놓아 수많은 부처님의 세계를 비추었다는 묘사가 있는데, 그 광명의 안에 석가의 육계와 백호에서 뻗어 나온 광명 안에 신전들이 그려져 있다. 그 아래 이불 병 좌상이 그려진 보탑은 묘음보살이 다보 불을 예배하는 장면이고,<NAME>보살권 발품이 그려진 보탑의 왼쪽 코끼리를 탄 보살은<NAME>보살권발 품을 그린 것이다. 화면의 왼쪽에는 관세음보살보문품의 제 난구 제의 여러 장면이 펼쳐진다. 높은 곳에서 떨어져도 안전하게 허공에 떠 있는 사람, 바다에서 표류되어도 파도에 휩쓸리지 않고 안전한 곳에 서 있는 사람, 뇌신(神)이 쏟아내는 폭우 아래에서 안전하게 우산을 쓰고 가는 사람, 호랑이나 뱀과 같은 사나운 짐승들에 쫓기는 사람들, 도둑을 만나 재산을 빼앗길 위기에 처한 사람, 몸뚱이로 맞을 때 몽둥이가 부러지고, 쇠고랑과 사슬에서 해방되는 사람 등이 그려져 있다. 이는 중생들이 여러 고통을 당했을 때 관세음보살의 이름을 외치면 관음보살이 그 음성을 듣고 모든 고난에서 해탈케 해준다는 관음의 위력을 설한 장면이다. 또한 설법도 난간 앞쪽에는 묘장엄 왕의 아들인<NAME>과 정안 두 왕자가 신통력을 보여 아버지를 교화했다는 묘장엄왕본사품의 이야기를 묘사한 것으로 두 사람이 머리와 발아래에서 각각 불과 물을 뿜어내는 장면이 있다. 발원문을 보면 영락 20년인 세종 4년(1422)에 제작된 사경임을 알 수 있다. 비구 덕명이 발원하고, 상엄이 발원문을 썼으며, 많은 시주자들에 의해 사성 되었다는 것도 밝히고 있다. (부차경포진만법실상대승지간심야비) (희단 나동 귀락 역의) (영락임) (희단임) (영락임) 인 동월상 엄식) 永(영노) 无壤(무양) 朴貴德(박귀덕) 金天(금천) 主(양주) 鄭仁遇主(정인우양주) 安大(이안대) 主(양주) 姜个只主(강개지양주) 莫同(막동) 主(양주) 安衆伊主(안중이 양주) 鄭豆彦(정두언) 主(양주) 高成吉(고성길) 主(양주) 菊花(국화) 崇智(이숭지) 主(양주) 前縣監(전현감이) 崇禮(숭례) 主(양주) 鷄林郡夫人氏(계림군 부인 이 씨) 開城郡夫人高氏(개성군 부인 고 씨) 鄭氏(정 씨) 主(양주) 前司正洪氏(전사 정홍 씨) 主(양주) 前殿直氏(전 전직 이 씨) 主(양주) 鷄林郡夫人氏(계림군 부인 이 씨) 主(양주) 前護軍氏(전호군이씨) 主(양주) 施主(시주) 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이므로 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 묘법연화경 권7 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷七) ### 내용: 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본의 사경으로, 금물감으로 변상도를 그리고 은물감으로 본문을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때의 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 각 권의 뒷면에 붉은 글씨로 (광덕사)라고 쓰여 있어 이 절에 소장되어 있던 한 질인지 알 수 없다. 이 법화경 7권은 언제 유출되었는지는 알 수 없으나 각 권이 분리되어 유통되어왔다. 최근 국립 중앙 박물관에 있는 권 1(보물, 1963년 지정)과 불교중앙 박물관에 있는 권 7(보물, 2007년 지정)은 국립 중앙 박물관에, 동아대학교 박물관에 있는 권 3(보물, 2007년 지정)은 동아대 박물관에 있는 것으로 밝혀졌다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에는 각기 다른 내용의 시주질이 기록되어 있어 여러 사람이 함께 제작한 것임을 알 수 있다. 권 7은 제24묘음 보살품에서 제28보현 보살품까지이다. 설법 장면 아래쪽에 묘음 보살품에서 광명을 놓아 수많은 부처님의 세계를 비추었다는 묘사가 있는데, 그 광명의 안에 석가의 육계와 백호에서 뻗어 나온 광명 안에 신전들이 그려져 있다. 그 아래 이불 병 좌상이 그려진 보탑은 묘음보살이 다보 불을 예배하는 장면이고,<NAME>보살권 발품이 그려진 보탑의 왼쪽 코끼리를 탄 보살은<NAME>보살권발 품을 그린 것이다. 화면의 왼쪽에는 관세음보살보문품의 제 난구 제의 여러 장면이 펼쳐진다. 높은 곳에서 떨어져도 안전하게 허공에 떠 있는 사람, 바다에서 표류되어도 파도에 휩쓸리지 않고 안전한 곳에 서 있는 사람, 뇌신(神)이 쏟아내는 폭우 아래에서 안전하게 우산을 쓰고 가는 사람, 호랑이나 뱀과 같은 사나운 짐승들에 쫓기는 사람들, 도둑을 만나 재산을 빼앗길 위기에 처한 사람, 몸뚱이로 맞을 때 몽둥이가 부러지고, 쇠고랑과 사슬에서 해방되는 사람 등이 그려져 있다. 이는 중생들이 여러 고통을 당했을 때 관세음보살의 이름을 외치면 관음보살이 그 음성을 듣고 모든 고난에서 해탈케 해준다는 관음의 위력을 설한 장면이다. 또한 설법도 난간 앞쪽에는 묘장엄 왕의 아들인<NAME>과 정안 두 왕자가 신통력을 보여 아버지를 교화했다는 묘장엄왕본사품의 이야기를 묘사한 것으로 두 사람이 머리와 발아래에서 각각 불과 물을 뿜어내는 장면이 있다. 발원문을 보면 영락 20년인 세종 4년(1422)에 제작된 사경임을 알 수 있다. 비구 덕명이 발원하고, 상엄이 발원문을 썼으며, 많은 시주자들에 의해 사성 되었다는 것도 밝히고 있다. (부차경포진만법실상대승지간심야비) (희단 나동 귀락 역의) (영락임) (희단임) (영락임) 인 동월상 엄식) 永(영노) 无壤(무양) 朴貴德(박귀덕) 金天(금천) 主(양주) 鄭仁遇主(정인우양주) 安大(이안대) 主(양주) 姜个只主(강개지양주) 莫同(막동) 主(양주) 安衆伊主(안중이 양주) 鄭豆彦(정두언) 主(양주) 高成吉(고성길) 主(양주) 菊花(국화) 崇智(이숭지) 主(양주) 前縣監(전현감이) 崇禮(숭례) 主(양주) 鷄林郡夫人氏(계림군 부인 이 씨) 開城郡夫人高氏(개성군 부인 고 씨) 鄭氏(정 씨) 主(양주) 前司正洪氏(전사 정홍 씨) 主(양주) 前殿直氏(전 전직 이 씨) 主(양주) 鷄林郡夫人氏(계림군 부인 이 씨) 主(양주) 前護軍氏(전호군이씨) 主(양주) 施主(시주) 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이므로 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가된다.
f40558d3-738e-4f0a-a865-887718ae8d16	source05/encykorea/REL50767.txt	농우회 사건 (農友會事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임희국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069943	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 농우회를 중심으로 하여 1930년대 평양 장로회 신학교(장로교회 교단의 직영 신학교) 학생들이 각자의 고향에서 농촌계몽을 위해 만든 농촌연구회인 농우회를 중심으로 전국 여러 지역의 농촌 기독교 청년들이 야학을 열고 농촌 경제를 살리기 위해 농사개량 등 다양한 활동을 벌였다. 이것은 1929년부터 시작된 장로교회의 농촌운동(농촌인구 감소에 따른 교인 감소)과 함께 농촌교회 재정위기와 직결된 농촌 경제 살리기에도 기여했다. 경상북도 영주 출신인 유재기(, 1905-1949)는 농우회를 조직하여 기독교 청년운동을 하고 있었는데, 1938년 6월 경북 의성경찰에 의해 농우회 사건을 당했다. 유림 집안에서 태어난 그는 청소년 시절 겪은 3·1만세운동(1919) 현장을 통해 민족의식을 배울 수 있었다. 기독교인이 된 그는 대구로 유학을 가서 교남학교에서 공부하며 야학 활동을 했다. 그는 선교사를 도와 평신도 교역자인 조사로 일했고, 기독교인으로서 일제의 수탈정책으로 인해 생존의 위기에 처한 농촌의 현실을 고민하게 되었다. 친구의 도움으로 일본으로 건너간 그는 기독교 사회사상을 연구하던 중 기독교 사회주의를 받아들였다. 귀국한 그는 평양 숭실전문학교 농과 강습소에 입학하여 전문 농업지식을 습득하며 농사 훈련을 받았다. 그는 또한 평양 장로회 신학교에 입학하여 목회자의 길을 걸었다. 이때 그는 조만식과<NAME>가<NAME>는 공부모임에 참여했고, 1929년 이 모임을 기초로 결성된 기독교 농촌연구회에서 적극적으로 활동했다. 이 연구회의 좌장인<NAME> 목사가 1933년 장로교회 농촌부의 총무를 맡게 되자, 기독교 농촌연구회 회원들이 교단 총회의 농촌운동을<NAME>게 되었고, 유재기도 이에 동참하게 되었다. 그는 협동조합 운동의 필요성을 예수촌 건설을 장로교회 농촌운동의 목표로 삼고서 33년 <조선일보>에 19회 기고했다. 실제로 그는 협동조합 운동을 실천하여 대구와 경상북도(의성)에서 교회를 거점으로 농민들이 서로 협력하여 자립하는 농촌공동체를 세울 만큼 성과를 거두었다. 하지만 1934년부터 장로교회의 농촌운동은 위기에 빠졌다. 장로교회 총회에서 농촌운동에 대한 목회자들의 찬반 논쟁, 그리고 1937년 중일전쟁을 일으킨 일제의 요시찰 인물과 단체에 대한 탄압이 이루어졌다. 이때 장로교회는 총회에서 농촌 부를 폐지하기로 결의함으로써 여러 해 동안 펼쳐온 농촌운동을 사실상 중단하게 되었다. 일제는 1938년 2월 기독교 청년연합회(YMCA) 간부들이 흥업구락부 사건으로 인해 검거되었으며, YMCA의 흥업구락부 운동과 농촌사업이 조선의 독립을 표방했다고 발표했다. 이러한 상황에서 유재기(대구 침산 교회 담임목사)는 소위 농우회 사건으로 인해 박학 전과 함께 1938년 6월 8일 체포되었다. 의성 경찰서로 압송된 그는 심한 고문을 받았다. 농우회 회원 및 이 단체 관련자들도 체포되어 여러 유치장으로(청송, 안동 등) 분산 투옥되었다. 또한 주기철·이유택·송영길 등 신사참배에 반대하던 목회자들도 체포되어 의성 경찰서로 압송되었다. 유재기는 1939년 대구지방법원에서 징역 1년형을 선고받았고, 항소 후 5월에는 역시 징역 1년을 선고받고 복역했다. 그는 1940년 초반에 풀려났다. 농우회 사건은 유재기 목사라는 농우회를 중심으로 협동조합 운동을 펼쳤던 그인데, 일제가 농우회가 사회주의적 협동조합 운동을 통해 조선의 독립을 도모한다고 의심하며 이 단체를 대대적으로 탄압한 사건이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농우회 사건 (農友會事件) ### 내용: 이 농우회를 중심으로 하여 1930년대 평양 장로회 신학교(장로교회 교단의 직영 신학교) 학생들이 각자의 고향에서 농촌계몽을 위해 만든 농촌연구회인 농우회를 중심으로 전국 여러 지역의 농촌 기독교 청년들이 야학을 열고 농촌 경제를 살리기 위해 농사개량 등 다양한 활동을 벌였다. 이것은 1929년부터 시작된 장로교회의 농촌운동(농촌인구 감소에 따른 교인 감소)과 함께 농촌교회 재정위기와 직결된 농촌 경제 살리기에도 기여했다. 경상북도 영주 출신인 유재기(, 1905-1949)는 농우회를 조직하여 기독교 청년운동을 하고 있었는데, 1938년 6월 경북 의성경찰에 의해 농우회 사건을 당했다. 유림 집안에서 태어난 그는 청소년 시절 겪은 3·1만세운동(1919) 현장을 통해 민족의식을 배울 수 있었다. 기독교인이 된 그는 대구로 유학을 가서 교남학교에서 공부하며 야학 활동을 했다. 그는 선교사를 도와 평신도 교역자인 조사로 일했고, 기독교인으로서 일제의 수탈정책으로 인해 생존의 위기에 처한 농촌의 현실을 고민하게 되었다. 친구의 도움으로 일본으로 건너간 그는 기독교 사회사상을 연구하던 중 기독교 사회주의를 받아들였다. 귀국한 그는 평양 숭실전문학교 농과 강습소에 입학하여 전문 농업지식을 습득하며 농사 훈련을 받았다. 그는 또한 평양 장로회 신학교에 입학하여 목회자의 길을 걸었다. 이때 그는 조만식과<NAME>가<NAME>는 공부모임에 참여했고, 1929년 이 모임을 기초로 결성된 기독교 농촌연구회에서 적극적으로 활동했다. 이 연구회의 좌장인<NAME> 목사가 1933년 장로교회 농촌부의 총무를 맡게 되자, 기독교 농촌연구회 회원들이 교단 총회의 농촌운동을<NAME>게 되었고, 유재기도 이에 동참하게 되었다. 그는 협동조합 운동의 필요성을 예수촌 건설을 장로교회 농촌운동의 목표로 삼고서 33년 <조선일보>에 19회 기고했다. 실제로 그는 협동조합 운동을 실천하여 대구와 경상북도(의성)에서 교회를 거점으로 농민들이 서로 협력하여 자립하는 농촌공동체를 세울 만큼 성과를 거두었다. 하지만 1934년부터 장로교회의 농촌운동은 위기에 빠졌다. 장로교회 총회에서 농촌운동에 대한 목회자들의 찬반 논쟁, 그리고 1937년 중일전쟁을 일으킨 일제의 요시찰 인물과 단체에 대한 탄압이 이루어졌다. 이때 장로교회는 총회에서 농촌 부를 폐지하기로 결의함으로써 여러 해 동안 펼쳐온 농촌운동을 사실상 중단하게 되었다. 일제는 1938년 2월 기독교 청년연합회(YMCA) 간부들이 흥업구락부 사건으로 인해 검거되었으며, YMCA의 흥업구락부 운동과 농촌사업이 조선의 독립을 표방했다고 발표했다. 이러한 상황에서 유재기(대구 침산 교회 담임목사)는 소위 농우회 사건으로 인해 박학 전과 함께 1938년 6월 8일 체포되었다. 의성 경찰서로 압송된 그는 심한 고문을 받았다. 농우회 회원 및 이 단체 관련자들도 체포되어 여러 유치장으로(청송, 안동 등) 분산 투옥되었다. 또한 주기철·이유택·송영길 등 신사참배에 반대하던 목회자들도 체포되어 의성 경찰서로 압송되었다. 유재기는 1939년 대구지방법원에서 징역 1년형을 선고받았고, 항소 후 5월에는 역시 징역 1년을 선고받고 복역했다. 그는 1940년 초반에 풀려났다. 농우회 사건은 유재기 목사라는 농우회를 중심으로 협동조합 운동을 펼쳤던 그인데, 일제가 농우회가 사회주의적 협동조합 운동을 통해 조선의 독립을 도모한다고 의심하며 이 단체를 대대적으로 탄압한 사건이다.
fb491dd1-49bd-4f51-b1e0-1033f3199795	source05/encykorea/REL24710.txt	숭실대학교 한국기독교박물관 (崇實大學校韓國基督敎博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032078	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국기독교 박물관은 원래 장로교 목사이며 고고학자인 김양선(金良善)이 1948년 4월 20일 미 군정청의 허가를 얻어 서울 남산에 있는 옛 조선신궁(朝鮮神宮) 터에 개설하고 자기 소장품 사료들을 전시한 것인데, 6·25사변으로 건물이 파괴되는 등 수난을 겪다가, 박물관 부지마저 넘겨주지 않을 수 없게 되자 1967년 7월 21일 소장 사료 3,660점을 그가 교수로 봉직하고 있던 모교인 숭실대학교에 기증하여 부설 기독교 박물관으로 새로 발족하게 되었다. 현재 기독교 문화실, 고고실, 기독교미술실, 독립운동 기념실, 연구실의 5실로 나누어져 있으며, 연구과와 서무과의 두 부서를 두고 각종 사료 7,000여 점을 전시하고 있다. 그 가운데 주요한 사료로는 양의현람도(兩儀玄覽圖)·예수셩교젼서·금강산 경교비(金剛山景敎碑)탁본·석제경교십자가·경교성서·누가복음서(1882년)·대동여지도·강관필담(江關筆談)·단발령·신약마가전언해(1884년)·한일통상조약연회도·정문경(국보, 1971년 지정)·빗살무늬토기·비파형동검(琵琶形銅劍)과 안중근(安重根)의 유묵 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭실대학교 한국기독교박물관 (崇實大學校韓國基督敎博物館) ### 내용: 한국기독교 박물관은 원래 장로교 목사이며 고고학자인 김양선(金良善)이 1948년 4월 20일 미 군정청의 허가를 얻어 서울 남산에 있는 옛 조선신궁(朝鮮神宮) 터에 개설하고 자기 소장품 사료들을 전시한 것인데, 6·25사변으로 건물이 파괴되는 등 수난을 겪다가, 박물관 부지마저 넘겨주지 않을 수 없게 되자 1967년 7월 21일 소장 사료 3,660점을 그가 교수로 봉직하고 있던 모교인 숭실대학교에 기증하여 부설 기독교 박물관으로 새로 발족하게 되었다. 현재 기독교 문화실, 고고실, 기독교미술실, 독립운동 기념실, 연구실의 5실로 나누어져 있으며, 연구과와 서무과의 두 부서를 두고 각종 사료 7,000여 점을 전시하고 있다. 그 가운데 주요한 사료로는 양의현람도(兩儀玄覽圖)·예수셩교젼서·금강산 경교비(金剛山景敎碑)탁본·석제경교십자가·경교성서·누가복음서(1882년)·대동여지도·강관필담(江關筆談)·단발령·신약마가전언해(1884년)·한일통상조약연회도·정문경(국보, 1971년 지정)·빗살무늬토기·비파형동검(琵琶形銅劍)과 안중근(安重根)의 유묵 등이 있다.
50608097-ef91-446a-a9a8-7df008299c9a	source05/encykorea/BUD57409.txt	유가론찬요 (瑜伽論纂要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077353	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)과 『증보제 종장 소록(增補諸宗章疏錄)』 법상종 논소 부(대 일본 불교 전 서 제1책)에는 3권으로 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』「현유가(賢瑜伽)」조에는<NAME>을 ‘유가조(瑜伽祖)’라고 하여 해동(海東) 유가의 초조(初祖)로 불렀다고 한다. 그는 유가론찬요 외에 유가론 고적기, 유가계본종요 등 유식학 관련 저서를 다수 저술하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가론찬요 (瑜伽論纂要) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)과 『증보제 종장 소록(增補諸宗章疏錄)』 법상종 논소 부(대 일본 불교 전 서 제1책)에는 3권으로 기록하고 있지만, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』「현유가(賢瑜伽)」조에는<NAME>을 ‘유가조(瑜伽祖)’라고 하여 해동(海東) 유가의 초조(初祖)로 불렀다고 한다. 그는 유가론찬요 외에 유가론 고적기, 유가계본종요 등 유식학 관련 저서를 다수 저술하고 있다.
acbd3a0a-3599-4d77-a155-0ac46182db06	source05/encykorea/REL36407.txt	전사청 (典祀廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049463	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 시대에 제사를 주관하는 관청인 전사청은 주로 외사하는 무덤[], 시조에게 지내는 체사, 지신에게 지내는 교사, 종묘에 지내는 종사, 조상에게 지내는 조보의 다섯 가지를 의미한다. 제사의 의식이 다양화해지고 제례가 발전됨에 따라 전사의 기구를 예부(禮部)로부터 독립시킬 필요가 있어 처음 전사청으로 분리시켰다가 713년(성덕왕 12) 전 사서(典祀署)로 되었고, 고려에 들어와서 전의 시(典儀寺)·태상부(太常府)·봉상시(奉常寺)·태상시(大常寺) 등으로 바뀌었다가 1409년(태종 9) 봉상시로 개칭되었다. 또한, 국가에서 제사를 지내는 종묘나 문묘, 기타 전각이 있는 곳에는 전 사관이 집무하면서 제사 준비에 소홀함이 없도록 점검하는 전사청이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전사청 (典祀廳) ### 내용: 통일신라 시대에 제사를 주관하는 관청인 전사청은 주로 외사하는 무덤[], 시조에게 지내는 체사, 지신에게 지내는 교사, 종묘에 지내는 종사, 조상에게 지내는 조보의 다섯 가지를 의미한다. 제사의 의식이 다양화해지고 제례가 발전됨에 따라 전사의 기구를 예부(禮部)로부터 독립시킬 필요가 있어 처음 전사청으로 분리시켰다가 713년(성덕왕 12) 전 사서(典祀署)로 되었고, 고려에 들어와서 전의 시(典儀寺)·태상부(太常府)·봉상시(奉常寺)·태상시(大常寺) 등으로 바뀌었다가 1409년(태종 9) 봉상시로 개칭되었다. 또한, 국가에서 제사를 지내는 종묘나 문묘, 기타 전각이 있는 곳에는 전 사관이 집무하면서 제사 준비에 소홀함이 없도록 점검하는 전사청이 있다.
95b3dc53-f6a4-435e-a7ea-572f20778b16	source05/encykorea/BUD58404.txt	자운사 (慈雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079068	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 태조가 개경의 성내에 세운 사찰로 도성 북부의 자운방에 있었다. 이후 고려가 망한 뒤 국왕이 행차하고, 백관의 회의가 열리는 등 고려 전 시기에 걸쳐서 존속한 사찰이었다. 자운사는 고려를 세운 태조 왕건이 919년(태조 2) 개경에 도읍을 정하고 도성 내에 세운 10대 사찰 중 하나이다. 자운사를 포함해 법왕사, 왕륜사, 내 제석원, 사나사, 천선원, 신흥사,<NAME>사, 원통사, 지장사가 10대 사찰에 속한다. 권한공과 채홍철 등이 이 사찰에 모여 심왕 왕 고를 옹립하기 위한 회의를 열기도 한 것은 1322년(충숙왕 9) 이었다. 불교사적 의미뿐만 아니라 정치사적으로도 고려 태조가 세운 개경 10대 사찰 중 하나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자운사 (慈雲寺) ### 내용: 고려 태조가 개경의 성내에 세운 사찰로 도성 북부의 자운방에 있었다. 이후 고려가 망한 뒤 국왕이 행차하고, 백관의 회의가 열리는 등 고려 전 시기에 걸쳐서 존속한 사찰이었다. 자운사는 고려를 세운 태조 왕건이 919년(태조 2) 개경에 도읍을 정하고 도성 내에 세운 10대 사찰 중 하나이다. 자운사를 포함해 법왕사, 왕륜사, 내 제석원, 사나사, 천선원, 신흥사,<NAME>사, 원통사, 지장사가 10대 사찰에 속한다. 권한공과 채홍철 등이 이 사찰에 모여 심왕 왕 고를 옹립하기 위한 회의를 열기도 한 것은 1322년(충숙왕 9) 이었다. 불교사적 의미뿐만 아니라 정치사적으로도 고려 태조가 세운 개경 10대 사찰 중 하나다.
ac5b3688-7616-43f2-a4ad-d48781441902	source05/encykorea/REL5076.txt	권만전 (權萬銓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006900	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 형중, 호는 근계이다. 아버지 권도기는 영천 이 씨 이진흡의 아내로, 어머니는 영천 이 씨 이진흡의 딸이다.<NAME>의 문하에서 수학하였으며, 주경야독으로 가세를 일으키는 한편, 지극한 효심으로 아버지의 병환을 10여 년간 보살폈으며, 특히 근사록·동 현대 집·대학 등을 애독하였다. 한편으로 척사위정 운동에 앞장섰는데, 1863년 동학교도들이 검거되었을 때 척사를 반대하던 그들의 무력으로 구속되었다가 사실이 밝혀져 3개월 만에 대구에서 풀려났다. 흥선대원군의<NAME>폐령이 떨어지자, 같은 고을에 살던 남교엄과 함께 강학소를 세워 후진 양성에 힘쓰는 한편, 주로 사실에 중점을 둔 저술을 했다. 저서로는 근계문집 2권 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권만전 (權萬銓) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 형중, 호는 근계이다. 아버지 권도기는 영천 이 씨 이진흡의 아내로, 어머니는 영천 이 씨 이진흡의 딸이다.<NAME>의 문하에서 수학하였으며, 주경야독으로 가세를 일으키는 한편, 지극한 효심으로 아버지의 병환을 10여 년간 보살폈으며, 특히 근사록·동 현대 집·대학 등을 애독하였다. 한편으로 척사위정 운동에 앞장섰는데, 1863년 동학교도들이 검거되었을 때 척사를 반대하던 그들의 무력으로 구속되었다가 사실이 밝혀져 3개월 만에 대구에서 풀려났다. 흥선대원군의<NAME>폐령이 떨어지자, 같은 고을에 살던 남교엄과 함께 강학소를 세워 후진 양성에 힘쓰는 한편, 주로 사실에 중점을 둔 저술을 했다. 저서로는 근계문집 2권 1책이 있다.
e9a0626b-e43d-4d72-b25f-3fd92146ba2c	source05/encykorea/BUD23868.txt	십지경 (十地經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034044	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 십 주 경이라고도 한다. 우리나라에서는 고려 시대와 조선시대에 교종선 시험과목으로 채택되었던 중요한 경전이다. 제1권에는 십지 중 제2의 환희지 와 제3의 염지, 제4의 염지, 제5의 난승지에 대한 기록이, 제2권에는 십지 중 제1의 환희지에 관한 기록이 있다. 제3권에서는 제6의 현전지와 제7의 원행지, 제8의 부동지, 제10의 법운지를, 제4권에서는 제9의 묘선지와 제10의 법운지를 다루고 있다. 이 경의 제1환희지에 서는 십지를 일체 불법의 근본이라 정의하고 보살의 구족행이 곧 십지라 정의하였다. 이는 일체 불법의 근본이 보살의 구족행에 있다는 것을 천명한 것이므로 이<NAME> 보살의 구족행이 무엇인가를 밝히는 데<NAME>점을 두고 있다. 십지는 십바라밀의 실천을 통해 점차 향상, 구비되는 보살 수행의 과정을 천명한 것이다. 하지만 이 경에서는 처음부터 십지를 십바라밀과 연관시켜 나열하는 설법 방식을 취하지 않았다. 부처님이 타화자재천의 궁전에서 많은 보살들에게 둘러싸여 있을 때 금강장 보살이 삼매에서 일어나 십지 이름을 하나하나 열거한 뒤, 그 의미는 풀이하지 않은 채 가만히 앉아 있을 뿐이었다. 이러한 까닭으로 우리나라의 교종에서도 화엄경과 더불어 최후에 공부하는 과목으로 이 경전을 채택하였는데, 이는 아직 수행이 부족한 사람이나<NAME>가 부족한 사람들이 듣고서 반드시 의심을 받게 되어 좋지 않은 길에 떨어질 것을 염려했기 때문이다. 금강장 보살은 많은 사람들이 설법을 청함에 따라 대중들의 신심과 경애심을 더욱 돋우기 위해 한 편의 게송을 읊은 뒤, 십지를 닦는 자의 근본 마음가짐은 대비심과 직심과 심심에 있음을 강조했다. 범부의 지위를 벗어나서 보살의 자리에 들어가고 영원히 불가에 태어나는 열쇠가 이것이라고 강조하였다. 또한 그는 보살이 들어가는 깨달음의 첫 단계를 기쁨의 경지인 환희지라 정의하고 이 경지에서 일어나는 갖가지 좋은 일들을 나열하였다. 이렇게 하나하나 설명한 후 금강장 보살은 십지가 바로 바라밀의 성취이며, 바라밀이란 바로 번뇌의 죄업을 떠나는 것이라고 풀이하였다. 그렇기 때문에 보시(布施)는 모든 선근(善根)을 모든 중생에게 줌으로써 완성되고, 지계(持戒)는 모든 번뇌를 없앰으로써, 인욕(忍辱)은 모든 중생에게 상처를 주지 않음으로써, 또<NAME>(精進)은 선근을 굴려 싫증을 내지 않음으로써, 선정(禪定)은 도심(道心)을 항상 일체지(一切智)로 돌림으로써, 반야(般若)는 제법(諸法)이 원래 생겨나지 않았음을 앎으로써 완성되는 것임을 강조하고 있다. 이 경에 대해서는 우리나라 고승들이 저술한 주석서가 남아 있지 않다. 하지만 이 경전은 신라시대에 이미 우리나라에 들어와 고승들이 화엄의 사상이나 바라밀 등을 설명할 때 거의 다 인용할 만큼 귀중한 것이었다. 특히 고려 시대부터 교종 선의 시험과목으로 채택됨에 따라 교종의 승려들은 이 경을 필수로 공부하여 외우다시피 했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십지경 (十地經) ### 내용: 4권 십 주 경이라고도 한다. 우리나라에서는 고려 시대와 조선시대에 교종선 시험과목으로 채택되었던 중요한 경전이다. 제1권에는 십지 중 제2의 환희지 와 제3의 염지, 제4의 염지, 제5의 난승지에 대한 기록이, 제2권에는 십지 중 제1의 환희지에 관한 기록이 있다. 제3권에서는 제6의 현전지와 제7의 원행지, 제8의 부동지, 제10의 법운지를, 제4권에서는 제9의 묘선지와 제10의 법운지를 다루고 있다. 이 경의 제1환희지에 서는 십지를 일체 불법의 근본이라 정의하고 보살의 구족행이 곧 십지라 정의하였다. 이는 일체 불법의 근본이 보살의 구족행에 있다는 것을 천명한 것이므로 이<NAME> 보살의 구족행이 무엇인가를 밝히는 데<NAME>점을 두고 있다. 십지는 십바라밀의 실천을 통해 점차 향상, 구비되는 보살 수행의 과정을 천명한 것이다. 하지만 이 경에서는 처음부터 십지를 십바라밀과 연관시켜 나열하는 설법 방식을 취하지 않았다. 부처님이 타화자재천의 궁전에서 많은 보살들에게 둘러싸여 있을 때 금강장 보살이 삼매에서 일어나 십지 이름을 하나하나 열거한 뒤, 그 의미는 풀이하지 않은 채 가만히 앉아 있을 뿐이었다. 이러한 까닭으로 우리나라의 교종에서도 화엄경과 더불어 최후에 공부하는 과목으로 이 경전을 채택하였는데, 이는 아직 수행이 부족한 사람이나<NAME>가 부족한 사람들이 듣고서 반드시 의심을 받게 되어 좋지 않은 길에 떨어질 것을 염려했기 때문이다. 금강장 보살은 많은 사람들이 설법을 청함에 따라 대중들의 신심과 경애심을 더욱 돋우기 위해 한 편의 게송을 읊은 뒤, 십지를 닦는 자의 근본 마음가짐은 대비심과 직심과 심심에 있음을 강조했다. 범부의 지위를 벗어나서 보살의 자리에 들어가고 영원히 불가에 태어나는 열쇠가 이것이라고 강조하였다. 또한 그는 보살이 들어가는 깨달음의 첫 단계를 기쁨의 경지인 환희지라 정의하고 이 경지에서 일어나는 갖가지 좋은 일들을 나열하였다. 이렇게 하나하나 설명한 후 금강장 보살은 십지가 바로 바라밀의 성취이며, 바라밀이란 바로 번뇌의 죄업을 떠나는 것이라고 풀이하였다. 그렇기 때문에 보시(布施)는 모든 선근(善根)을 모든 중생에게 줌으로써 완성되고, 지계(持戒)는 모든 번뇌를 없앰으로써, 인욕(忍辱)은 모든 중생에게 상처를 주지 않음으로써, 또<NAME>(精進)은 선근을 굴려 싫증을 내지 않음으로써, 선정(禪定)은 도심(道心)을 항상 일체지(一切智)로 돌림으로써, 반야(般若)는 제법(諸法)이 원래 생겨나지 않았음을 앎으로써 완성되는 것임을 강조하고 있다. 이 경에 대해서는 우리나라 고승들이 저술한 주석서가 남아 있지 않다. 하지만 이 경전은 신라시대에 이미 우리나라에 들어와 고승들이 화엄의 사상이나 바라밀 등을 설명할 때 거의 다 인용할 만큼 귀중한 것이었다. 특히 고려 시대부터 교종 선의 시험과목으로 채택됨에 따라 교종의 승려들은 이 경을 필수로 공부하여 외우다시피 했다고 한다.
61abbec1-9dc1-49a5-8f47-20e254494b9a	source05/encykorea/REL7352.txt	김암 (金巖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송항룡" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009728	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김유신의 적손인 윤중의 서손(:서자의 아들 또는 아들의 서자)이다. 어려서부터 총명하고 신선사상에 깊이 빠져 있었고, 방술(신선의 술법)을 배워 장생불사의 방사가 되려고 노력하였다. 한때<NAME>(:17동 품계 중 두 번째 위계)으로 당나라에 가서 숙위로 지냈는데, 이때 중국의 음양술에 관심을 갖고 스승에게 찾아가 인간의 길흉화복과 만물의 생멸 변화를 미리 예측하기 위해 천문·지리·역수 등을 배웠다. 그가 당나라에서 돌아와 둔갑 입성 법을 창안하여 스승에게 보여주자, 그의 술법에 감복하여 감히 제자로 대하지 못하였다고 한다. 이어 양주(:지금의 양산)·강주(:지금의 진주)·한주(:현재의 경기도 광주)의<NAME>와 집사 시랑 과 패강진(:대동강 하류 남쪽 연안 지방)의 두상(:지방관)이 되었다. 그는 가는 곳마다 백성들을 보살피고, 농사일이 한가할 때는 백성들에게 육진병법도 가르쳤다. 한편, 그는 술법을 사용해 황충( : 누리)이 서쪽에서 날아와 패강진 일대를 덮쳐 백성들이 농사를 걱정하자, 산마루에 올라가 향을 피우고 주문을 외며 하늘에 기원하니 갑자기 비바람이 불어 황충이 모두 죽었다고 한다. 혜공왕 15년(799)에는 왕명에 따라 일본에 사신으로 갔는데, 그의 도술이 훌륭하다는 것을 알고 있는 일본의 광인 왕이 억지로 더 머물게 하였다. 그때 당나라 사신 고학림도 일본에 건너와 김암을 만났는데, 이전부터 알고 지내던 사이라 서로 반가워하니, 왜인들이 감히 더 머무르게 하지 못하자 돌아오게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김암 (金巖) ### 내용: 김유신의 적손인 윤중의 서손(:서자의 아들 또는 아들의 서자)이다. 어려서부터 총명하고 신선사상에 깊이 빠져 있었고, 방술(신선의 술법)을 배워 장생불사의 방사가 되려고 노력하였다. 한때<NAME>(:17동 품계 중 두 번째 위계)으로 당나라에 가서 숙위로 지냈는데, 이때 중국의 음양술에 관심을 갖고 스승에게 찾아가 인간의 길흉화복과 만물의 생멸 변화를 미리 예측하기 위해 천문·지리·역수 등을 배웠다. 그가 당나라에서 돌아와 둔갑 입성 법을 창안하여 스승에게 보여주자, 그의 술법에 감복하여 감히 제자로 대하지 못하였다고 한다. 이어 양주(:지금의 양산)·강주(:지금의 진주)·한주(:현재의 경기도 광주)의<NAME>와 집사 시랑 과 패강진(:대동강 하류 남쪽 연안 지방)의 두상(:지방관)이 되었다. 그는 가는 곳마다 백성들을 보살피고, 농사일이 한가할 때는 백성들에게 육진병법도 가르쳤다. 한편, 그는 술법을 사용해 황충( : 누리)이 서쪽에서 날아와 패강진 일대를 덮쳐 백성들이 농사를 걱정하자, 산마루에 올라가 향을 피우고 주문을 외며 하늘에 기원하니 갑자기 비바람이 불어 황충이 모두 죽었다고 한다. 혜공왕 15년(799)에는 왕명에 따라 일본에 사신으로 갔는데, 그의 도술이 훌륭하다는 것을 알고 있는 일본의 광인 왕이 억지로 더 머물게 하였다. 그때 당나라 사신 고학림도 일본에 건너와 김암을 만났는데, 이전부터 알고 지내던 사이라 서로 반가워하니, 왜인들이 감히 더 머무르게 하지 못하자 돌아오게 되었다.
4cced395-8667-472d-87ae-7f3241f77e84	source05/encykorea/BUD14943.txt	묘련사 (妙蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018855	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 충렬왕이 1284년(충렬왕 10)에 세운 원찰이다. 홍서가 개산 조라면, 이 절에서 열었던 신행 결사인 묘련 결사의 주맹은 원혜국사가 맡았는데, 이 절에서 열렸던 신행 결사인 묘련 결사의 주맹은 1302년(충렬왕 28) 왕이 사람을 보내어 이 절로 초빙한 뒤 결사의 주맹으로 삼았다. 이 절은 법화경을 강하여 널리 천태사상을 선양하는 중심 사찰이 되었으며, 천태종의 결사 도량인 백련사의 분원 역할을 담당하게 되었다. 충숙왕 복위 5년(1336년) 원나라에서 귀국한 의선의 청을 받아들여 이 절을 중심으로 개경에 법화경 신앙을 크게 퍼뜨렸다. 그렇지만 그 이후의 역사는 알려져 있지 않다. 고려 말에는 충렬왕과 충선왕·제국대장공 주의 영정을 모신 영당이 존재했고, 여기에 찻물을 담는 돌그릇 석 지조가 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘련사 (妙蓮寺) ### 내용: 고려 충렬왕이 1284년(충렬왕 10)에 세운 원찰이다. 홍서가 개산 조라면, 이 절에서 열었던 신행 결사인 묘련 결사의 주맹은 원혜국사가 맡았는데, 이 절에서 열렸던 신행 결사인 묘련 결사의 주맹은 1302년(충렬왕 28) 왕이 사람을 보내어 이 절로 초빙한 뒤 결사의 주맹으로 삼았다. 이 절은 법화경을 강하여 널리 천태사상을 선양하는 중심 사찰이 되었으며, 천태종의 결사 도량인 백련사의 분원 역할을 담당하게 되었다. 충숙왕 복위 5년(1336년) 원나라에서 귀국한 의선의 청을 받아들여 이 절을 중심으로 개경에 법화경 신앙을 크게 퍼뜨렸다. 그렇지만 그 이후의 역사는 알려져 있지 않다. 고려 말에는 충렬왕과 충선왕·제국대장공 주의 영정을 모신 영당이 존재했고, 여기에 찻물을 담는 돌그릇 석 지조가 있었다.
5a20f9e8-694a-49c0-9fd0-71534b3978d0	source05/encykorea/REL44003.txt	치명일기 (致命日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058355	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	162면. 1895년에 간행된 이 책은 조선교구의 제8대 교구장으로 임명된 주교 뮈텔(Mutel, G. C. M. )이 1891년 2월, 11년 만에 서울에 들어오자 곧 병인년 이후 박해로 목숨을 잃은 순교자들의 자료를 수집하여, 4년에 걸쳐 전국 각지에서 모은 순교자들의 행적을 지역적으로 정리 간행하여 전국의 공소에 배포한 것이다. 뮈텔은 서문에서 모범적으로 순교한 사람들을 뽑아 장차 성인품에 올리는 데 필요한 확실한 증언을 얻고자 했다고 밝히고 있다. 즉 이 책을 본 신자들의 증언을 통해 수록된 순교자들의 내용을 시정하거나 보완하고자 했던 것이다. 『치명 일기』에는 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )를 비롯한 프랑스인 성직자와 한국인 순교자들의 출생지와 신앙 상태, 붙잡힌 날짜와 장소, 치명 일자와 장소, 나이 등을 지역별로 일련번호를 붙여 기록하였는데 모두 875명의 순교자와 2건의 마을(농바위, 정수니촌) 단위 순교자들에 대한 사실이 수록되어 있다. 다만 함경도 영흥에서 순교한 19명에 대한 성명만 기록되어 있을 뿐, 이들의 행적에 대해서는 언급이 없다. 하지만 치명 일기에 수록된 순교자 중 24명이 1968년 복자위에 올랐고, 1984년 성인품에 올랐는데, 이는 전국 8도에서 순교자가 발생했음을 알 수 있는 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치명일기 (致命日記) ### 내용: 162면. 1895년에 간행된 이 책은 조선교구의 제8대 교구장으로 임명된 주교 뮈텔(Mutel, G. C. M. )이 1891년 2월, 11년 만에 서울에 들어오자 곧 병인년 이후 박해로 목숨을 잃은 순교자들의 자료를 수집하여, 4년에 걸쳐 전국 각지에서 모은 순교자들의 행적을 지역적으로 정리 간행하여 전국의 공소에 배포한 것이다. 뮈텔은 서문에서 모범적으로 순교한 사람들을 뽑아 장차 성인품에 올리는 데 필요한 확실한 증언을 얻고자 했다고 밝히고 있다. 즉 이 책을 본 신자들의 증언을 통해 수록된 순교자들의 내용을 시정하거나 보완하고자 했던 것이다. 『치명 일기』에는 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )를 비롯한 프랑스인 성직자와 한국인 순교자들의 출생지와 신앙 상태, 붙잡힌 날짜와 장소, 치명 일자와 장소, 나이 등을 지역별로 일련번호를 붙여 기록하였는데 모두 875명의 순교자와 2건의 마을(농바위, 정수니촌) 단위 순교자들에 대한 사실이 수록되어 있다. 다만 함경도 영흥에서 순교한 19명에 대한 성명만 기록되어 있을 뿐, 이들의 행적에 대해서는 언급이 없다. 하지만 치명 일기에 수록된 순교자 중 24명이 1968년 복자위에 올랐고, 1984년 성인품에 올랐는데, 이는 전국 8도에서 순교자가 발생했음을 알 수 있는 자료로 평가된다.
a462eddc-e7fd-40f7-9f0c-9cff2628b0a5	source05/encykorea/BUD25541.txt	업 (業)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036245	CC BY	405	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몸[]과 입[]과 뜻[]으로 짓는 말과 동작, 생각, 그리고 그 인과를 뜻함. 의념이 뜻을 결정하고 악을 짓게 하여 업이 생긴다는 뜻이다. 사업주 2와 사이 업주 3으로 나뉘는 것이 의업주1이다. 사업은 정신의 활동으로 활동하는 정신 내부의 의업이고, 사이 업은 한번 뜻을 결정한 뒤 외부에 표현하는 신업주 4와 구업주5이다. 신 · 구 ·의 3 업은 곧 신 · 구 ·의 3업이다. 또 몸과 입으로 외부로 드러나 표현되는 표 업주 6이 있고, 그 표업이 끝난 뒤에 밖으로는 드러나지 않아도 선업이나 악업을 상속하는 것을 무표업이라고 한다. 업은 또한 선업과 악업으로 구분되기도 한다. 십선업과 십악업이 그것이며, 악업만을 단순히 업이라 칭하는 경우도 있다. 업사상이 생겨난 배경에는 배경이 있다. 의식을 중심으로 인간은 여러 문화를 창조해 왔다. 복잡한 인간 역사는 의식의 전개 과정에 해당한다. 업보(E0078325) 윤회전생[^7]의 업사상을 천명함으로써 석가모니는 무명에 사로잡힌 인류 중생의 무지몽매를 깨우치게 되었다. 힌두 교주 8이 바람직한 선업으로 본 것은 오직 유일 절대 창조신인 범신주9에 대한 제사 행위뿐이었다. 또한 육사외도를 비롯한 당시 사상가, 종교가들은 운명적, 숙명적 인생관을 갖고 있었는데, 유물주의 주 10 · 쾌락주의 · 고행주의가 그 주류를 이루고 있었다. 따라서 주체적으로 파악되어야 할 업이 타력적 · 운명적 · 숙명적 사고로 파악되고 있었다. 이에 석가모니는 업력주11이 역학적 인과관계에 의하여, 인연 화합의 관계에서, 상의 상관의 관계에서, 그 마음의 주체 의지에 의하여 강약이 결정됨을 깨달았다. 이를 통해 허구적인 창조론과 숙명적 · 운명적 허무주의에서 벗어나 자유로운 업력의 주체가 되게 하였다. 특히, 인과응보의 교설과 더불어 업의 본질이나 분류에 대한 고찰을 심화시켰고, 행위에 대한 과보주12로서의 업은 자연법칙적인 인과뿐 아니라 인간 사회의 윤리성에 직결된다는 것을 간파하도록 하였다. 즉, 인간가치판단의 기본이라 할 수 있는 업보를 나타낸 것이다. 인간은 몸과 말을 통한 두 가지 업을 행하고, 그 행위는 사람의 마음속에 무표업으로 남는다. 훈습 이란 사람의 행하는 일이 그 사람의 마음에 성숙하게 하고 마음속에 남게 하는 것에 비유되며 옷에 향기가 나는 것에 비유된다. 욕망과 우치주 13과 진에 주 14에 의해 선악업의 잠재력이 생긴다. 업이란 선악이고, 그 결과가 과보이다. 업장 주 16은 그 과보와 같은 습기주15가 잠재력을 갖고 있다. 이는 다시 공업주17과 불공 업주 18로 구분되는데, 공업은 생물이 공통으로 받는 업이고, 불공업은 유정주 19 세간에서의 자업자득과 자작자수주20이다. 하지만 곧 공업과 공업이 결합하여 윤회전생의 순환이 계속되는데, 개업이 공업으로, 공업이 개업으로 연결되기 때문이다. 따라서 불교에서는 업을 통해 사회와 개인이 결코 무관한 관계가 아님을 인식시키고, 이와 같이 업을 파악하는 것이 깨달음의 첫걸음임을 강조하였다. 업은 일상생활의 굴레로서 돌고 있다. 불교는 확실히 개개인의 해탈주21을 추구하고, 연기설주 22는 유정의 생존에만 관계되는 것이 아니라 모든 생존, 예컨대 인간과 사회환경과의 상호의존관계까지도 추구하고 있다. 시간적 관계에서 공간적 관계에서 추구되는 법계연기와 무진 연기는 대승불교사상이 세운 것이다. 불교의 업사상은 개인의 이숙주23의 인과를 추구하는 것이 아니라 사회와의 관계를 중요하게 여기는 공업을 지향하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 업 (業) ### 내용: 몸[]과 입[]과 뜻[]으로 짓는 말과 동작, 생각, 그리고 그 인과를 뜻함. 의념이 뜻을 결정하고 악을 짓게 하여 업이 생긴다는 뜻이다. 사업주 2와 사이 업주 3으로 나뉘는 것이 의업주1이다. 사업은 정신의 활동으로 활동하는 정신 내부의 의업이고, 사이 업은 한번 뜻을 결정한 뒤 외부에 표현하는 신업주 4와 구업주5이다. 신 · 구 ·의 3 업은 곧 신 · 구 ·의 3업이다. 또 몸과 입으로 외부로 드러나 표현되는 표 업주 6이 있고, 그 표업이 끝난 뒤에 밖으로는 드러나지 않아도 선업이나 악업을 상속하는 것을 무표업이라고 한다. 업은 또한 선업과 악업으로 구분되기도 한다. 십선업과 십악업이 그것이며, 악업만을 단순히 업이라 칭하는 경우도 있다. 업사상이 생겨난 배경에는 배경이 있다. 의식을 중심으로 인간은 여러 문화를 창조해 왔다. 복잡한 인간 역사는 의식의 전개 과정에 해당한다. 업보(E0078325) 윤회전생[^7]의 업사상을 천명함으로써 석가모니는 무명에 사로잡힌 인류 중생의 무지몽매를 깨우치게 되었다. 힌두 교주 8이 바람직한 선업으로 본 것은 오직 유일 절대 창조신인 범신주9에 대한 제사 행위뿐이었다. 또한 육사외도를 비롯한 당시 사상가, 종교가들은 운명적, 숙명적 인생관을 갖고 있었는데, 유물주의 주 10 · 쾌락주의 · 고행주의가 그 주류를 이루고 있었다. 따라서 주체적으로 파악되어야 할 업이 타력적 · 운명적 · 숙명적 사고로 파악되고 있었다. 이에 석가모니는 업력주11이 역학적 인과관계에 의하여, 인연 화합의 관계에서, 상의 상관의 관계에서, 그 마음의 주체 의지에 의하여 강약이 결정됨을 깨달았다. 이를 통해 허구적인 창조론과 숙명적 · 운명적 허무주의에서 벗어나 자유로운 업력의 주체가 되게 하였다. 특히, 인과응보의 교설과 더불어 업의 본질이나 분류에 대한 고찰을 심화시켰고, 행위에 대한 과보주12로서의 업은 자연법칙적인 인과뿐 아니라 인간 사회의 윤리성에 직결된다는 것을 간파하도록 하였다. 즉, 인간가치판단의 기본이라 할 수 있는 업보를 나타낸 것이다. 인간은 몸과 말을 통한 두 가지 업을 행하고, 그 행위는 사람의 마음속에 무표업으로 남는다. 훈습 이란 사람의 행하는 일이 그 사람의 마음에 성숙하게 하고 마음속에 남게 하는 것에 비유되며 옷에 향기가 나는 것에 비유된다. 욕망과 우치주 13과 진에 주 14에 의해 선악업의 잠재력이 생긴다. 업이란 선악이고, 그 결과가 과보이다. 업장 주 16은 그 과보와 같은 습기주15가 잠재력을 갖고 있다. 이는 다시 공업주17과 불공 업주 18로 구분되는데, 공업은 생물이 공통으로 받는 업이고, 불공업은 유정주 19 세간에서의 자업자득과 자작자수주20이다. 하지만 곧 공업과 공업이 결합하여 윤회전생의 순환이 계속되는데, 개업이 공업으로, 공업이 개업으로 연결되기 때문이다. 따라서 불교에서는 업을 통해 사회와 개인이 결코 무관한 관계가 아님을 인식시키고, 이와 같이 업을 파악하는 것이 깨달음의 첫걸음임을 강조하였다. 업은 일상생활의 굴레로서 돌고 있다. 불교는 확실히 개개인의 해탈주21을 추구하고, 연기설주 22는 유정의 생존에만 관계되는 것이 아니라 모든 생존, 예컨대 인간과 사회환경과의 상호의존관계까지도 추구하고 있다. 시간적 관계에서 공간적 관계에서 추구되는 법계연기와 무진 연기는 대승불교사상이 세운 것이다. 불교의 업사상은 개인의 이숙주23의 인과를 추구하는 것이 아니라 사회와의 관계를 중요하게 여기는 공업을 지향하고 있다.
c8f8e0f3-2b15-4179-897f-b2f137ca5dfc	source05/encykorea/BUD59406.txt	은적암 (隱寂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079206	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송광사(수선사)의 제13세 사주 각진 국사(, 1270~1355)는 고려 후기에 은적암을 세웠다. 그는 강진의 월남사에 있다가 충숙왕의 부름을 받고 송광사의 사주로 부임하여 20년간 종풍을 떨쳤다. 이 시기에 은적암이 세워졌다. 조선시대에 들어와서도 이 암자는 존속하였다. 1771년(영조 47)에는 일관과<NAME>가, 1793년(정조 17)에는 벽담과 유오가, 1896년(건양 1)에는 취암이 각각 공루를 중수했다. 조계산의 많은 암자가 의병을 소탕한다는 이유로 구한말에 불탔는데, 은적암 또한 이때 소실되어 폐허가 되었다. 한편 1950년 6·25 전쟁 때 죽었다고 하는데 지금은 절터만 남아 있다. 그 규모가 큰 편인 절터는 석문이나 맷돌, 수각 등이 남아 있어 과거에 번창했던 암자였음을 짐작하게 한다. 수각 옆면에는 '화주 취암당 광무 육 년'이라는 명문이 있는데, 제작 연대가 1902년이라는 것을 알 수 있다. 은적암은 본암인 보조암의 동쪽에 위치하므로 동암이라고도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은적암 (隱寂庵) ### 내용: 송광사(수선사)의 제13세 사주 각진 국사(, 1270~1355)는 고려 후기에 은적암을 세웠다. 그는 강진의 월남사에 있다가 충숙왕의 부름을 받고 송광사의 사주로 부임하여 20년간 종풍을 떨쳤다. 이 시기에 은적암이 세워졌다. 조선시대에 들어와서도 이 암자는 존속하였다. 1771년(영조 47)에는 일관과<NAME>가, 1793년(정조 17)에는 벽담과 유오가, 1896년(건양 1)에는 취암이 각각 공루를 중수했다. 조계산의 많은 암자가 의병을 소탕한다는 이유로 구한말에 불탔는데, 은적암 또한 이때 소실되어 폐허가 되었다. 한편 1950년 6·25 전쟁 때 죽었다고 하는데 지금은 절터만 남아 있다. 그 규모가 큰 편인 절터는 석문이나 맷돌, 수각 등이 남아 있어 과거에 번창했던 암자였음을 짐작하게 한다. 수각 옆면에는 '화주 취암당 광무 육 년'이라는 명문이 있는데, 제작 연대가 1902년이라는 것을 알 수 있다. 은적암은 본암인 보조암의 동쪽에 위치하므로 동암이라고도 했다.
c4f7ec1a-9f47-4835-befc-707eb4c6f745	source05/encykorea/BUD57584.txt	우당시고 (藕堂詩稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077144	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대기 승려였던 우당의 시를 모은 것으로, 권두에 노산산인 가락국수식이 쓴 서문이 실려 있다. 시 128편 149수와 문 1편이 수록되어 있다. 시는 대부분 칠언율시다. 일상생활에서 느끼는 술회적인 시가 대부분이며, 시대 상황에 대한 내용은 거의 없다. 가락국수식이 쓴 서문에 의하면 우당의 시는 수백 편이 있는데 그 수준이 높아 중국 당의 혜림과 송의 회정에 비길 수 있다고 한다. 편찬 과정에 대한 어떠한 언급도 없다. 필사본 1책이다. 발행 연도는 1903년으로 한국불교 전서에 수록되어 있다. 제12책에 수록되어 있다. 저자 우당에 대해서는 상세히 알 수 없다. 그런데 해동 불보의 창간호에는 우당 김명희의 시가 실려 있는데, 이는 1913년 11월 20일에 간행된 해동 불보의 창간호에 실려 있다. 가락국수식의 서문에 의하면, 우당은 해남 대흥사(大興寺)의 선맥을 잇는 극암사성(克菴師誠, 1836∼1910)의 법손이고, 혼원<NAME>(混元世煥)의 제자이므로 생애는 1850년대 후반에서 1900년대 초반까지 일 것이다. 따라서 우당시 고의 저자는 김명희(金明熙) 일 가능성이 크다고 하겠다. 『우 당시 고(藕堂詩稿)』는 우당의 시문을 모은 것으로서, 시가 128편 149시이며 문은 「수륙혼천도재모연문(水陸魂薦度齋募緣文)」 1편뿐이다. 칠언율시가 대부분인 것이 특징으로, 제목에 칠언절구와 오언절구 1수씩을 붙여 마치 한 수의 시인처럼 짝을 이루고 있는 것도 특징이다. 시의 내용은 개인적인 감회나 자연을 읊은 것이 많은데, 예를 들어 「추일 만음(秋日謾吟)」에서는 “오늘 밤 찬바람에 산죽이 울고/ 새벽잠 깨이면 이불 귀가 맑으리/ 처마 끝 거미줄엔 흰 이슬 얼룩지고/ 가물가물 등불 밑에 풀벌레 소리 모이네. [今夜寒風山竹鳴曉來覺夢沈衾淸簾角蛛絲斑白露燈光耿耿繞虫聲]”라고 노래하고 있다. 한편 다른 승려들과 주고받은 시나 전국 사찰을 돌아다니며 읊은 시들도 많다. 전자는 유해 인사, 여 춘사 상인, 여순오상인 등이 있고, 후자는 특히 해인사와 관련된 시가 많은 것이 특징이다. 부유 해인사가 4수, 제해인사구광루가 2수이다. 조선 후기 승려의 시문집으로 주로 개인적 심회를 노래하거나 자연을 읊은 것이 많다. 반면에 대한제국 말엽이라는 시대 상황에 대한 논평적 수사는 없다. 조선시대의 대표적인 불가 문학이라 할 수 있는 시가 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우당시고 (藕堂詩稿) ### 내용: 근대기 승려였던 우당의 시를 모은 것으로, 권두에 노산산인 가락국수식이 쓴 서문이 실려 있다. 시 128편 149수와 문 1편이 수록되어 있다. 시는 대부분 칠언율시다. 일상생활에서 느끼는 술회적인 시가 대부분이며, 시대 상황에 대한 내용은 거의 없다. 가락국수식이 쓴 서문에 의하면 우당의 시는 수백 편이 있는데 그 수준이 높아 중국 당의 혜림과 송의 회정에 비길 수 있다고 한다. 편찬 과정에 대한 어떠한 언급도 없다. 필사본 1책이다. 발행 연도는 1903년으로 한국불교 전서에 수록되어 있다. 제12책에 수록되어 있다. 저자 우당에 대해서는 상세히 알 수 없다. 그런데 해동 불보의 창간호에는 우당 김명희의 시가 실려 있는데, 이는 1913년 11월 20일에 간행된 해동 불보의 창간호에 실려 있다. 가락국수식의 서문에 의하면, 우당은 해남 대흥사(大興寺)의 선맥을 잇는 극암사성(克菴師誠, 1836∼1910)의 법손이고, 혼원<NAME>(混元世煥)의 제자이므로 생애는 1850년대 후반에서 1900년대 초반까지 일 것이다. 따라서 우당시 고의 저자는 김명희(金明熙) 일 가능성이 크다고 하겠다. 『우 당시 고(藕堂詩稿)』는 우당의 시문을 모은 것으로서, 시가 128편 149시이며 문은 「수륙혼천도재모연문(水陸魂薦度齋募緣文)」 1편뿐이다. 칠언율시가 대부분인 것이 특징으로, 제목에 칠언절구와 오언절구 1수씩을 붙여 마치 한 수의 시인처럼 짝을 이루고 있는 것도 특징이다. 시의 내용은 개인적인 감회나 자연을 읊은 것이 많은데, 예를 들어 「추일 만음(秋日謾吟)」에서는 “오늘 밤 찬바람에 산죽이 울고/ 새벽잠 깨이면 이불 귀가 맑으리/ 처마 끝 거미줄엔 흰 이슬 얼룩지고/ 가물가물 등불 밑에 풀벌레 소리 모이네. [今夜寒風山竹鳴曉來覺夢沈衾淸簾角蛛絲斑白露燈光耿耿繞虫聲]”라고 노래하고 있다. 한편 다른 승려들과 주고받은 시나 전국 사찰을 돌아다니며 읊은 시들도 많다. 전자는 유해 인사, 여 춘사 상인, 여순오상인 등이 있고, 후자는 특히 해인사와 관련된 시가 많은 것이 특징이다. 부유 해인사가 4수, 제해인사구광루가 2수이다. 조선 후기 승려의 시문집으로 주로 개인적 심회를 노래하거나 자연을 읊은 것이 많다. 반면에 대한제국 말엽이라는 시대 상황에 대한 논평적 수사는 없다. 조선시대의 대표적인 불가 문학이라 할 수 있는 시가 뛰어나다.
0ab58b0f-987e-4f30-b925-6c13b2e1a4a1	source05/encykorea/REL45752.txt	항괘 (恒卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062384	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	항은 상, 구 등과 같은 뜻을 갖는 글자로 항구 불변함을 뜻한다. 항괘는 장남을 상징하는 진괘(震卦)와 장녀를 상징하는 손괴(巽卦)로서 구성되어 성숙한 남녀, 곧 부부의 법도에 관하여 설명하고 있다. 함괘에서 상징적으로 표현하였듯이 젊은 남녀 사이에는 교감이 중심축이 된다면 부부관계에서는 일시적인 감정보다 변하지 않는 항덕(恒德)이 무엇보다 중요하다. 「대상전(大象傳)」에서 “뇌풍(雷風)이 항괘이니 군자는 이것을 본받아써서 주체성을 확립하여 방향을 바꾸지 않는다”라고 한 것은 바로 불변성을 강조한 것이다. 또한 부부의 일반적인 역할을 상징하는 괘상에는 활동성이 강한 진괘와 순응의 덕을 갖는 손괴가 있다. 함괘는 항은 형통하니 허물이 없으나 올바름을 지키는 것이 이로우니 일을 진행시켜 나가는 것이 이롭다고 하여 올바름을 주장한다. 부부 사이에는 윤리적 정당성이 무엇보다 요구되기 때문이다. 그런데 괘사에서는 형통하여 허물이 없는 것으로 평가한 반면 효사에서는 6효 가운데 2효와 5효를 제외하고는 대부분 흉, 수, 인등 부정적 평가를 받고 있다. 이는 정절과 더불어 중용의 덕을 지킬 때 영원히 부부관계가 지속될 수 있음을 강력하게 시사한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 항괘 (恒卦) ### 내용: 항은 상, 구 등과 같은 뜻을 갖는 글자로 항구 불변함을 뜻한다. 항괘는 장남을 상징하는 진괘(震卦)와 장녀를 상징하는 손괴(巽卦)로서 구성되어 성숙한 남녀, 곧 부부의 법도에 관하여 설명하고 있다. 함괘에서 상징적으로 표현하였듯이 젊은 남녀 사이에는 교감이 중심축이 된다면 부부관계에서는 일시적인 감정보다 변하지 않는 항덕(恒德)이 무엇보다 중요하다. 「대상전(大象傳)」에서 “뇌풍(雷風)이 항괘이니 군자는 이것을 본받아써서 주체성을 확립하여 방향을 바꾸지 않는다”라고 한 것은 바로 불변성을 강조한 것이다. 또한 부부의 일반적인 역할을 상징하는 괘상에는 활동성이 강한 진괘와 순응의 덕을 갖는 손괴가 있다. 함괘는 항은 형통하니 허물이 없으나 올바름을 지키는 것이 이로우니 일을 진행시켜 나가는 것이 이롭다고 하여 올바름을 주장한다. 부부 사이에는 윤리적 정당성이 무엇보다 요구되기 때문이다. 그런데 괘사에서는 형통하여 허물이 없는 것으로 평가한 반면 효사에서는 6효 가운데 2효와 5효를 제외하고는 대부분 흉, 수, 인등 부정적 평가를 받고 있다. 이는 정절과 더불어 중용의 덕을 지킬 때 영원히 부부관계가 지속될 수 있음을 강력하게 시사한 것이다.
7ce507ac-7ac2-49e8-aad9-d877e05f1435	source05/encykorea/BUD21830.txt	석씨전심 (釋氏傳心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028454	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1편. 유교에서 말하는 성이 곧이라는 것과 그 이치가 곧 사람의 본성이며, 성품을 극진히 할 때 내 안에 있는 이치를 다하는 것임을 먼저 밝혔다. 다음 불교의 견성이 마음을 통해 본성을 관하는 것임을 밝히고, 선이란 모든 분별을 떨쳐버리고 일체의 분별 경계를 모두 없애버린 오도의 경지에 이르는 것이라고 하였다. 또한 불교의 오도가 곧 유교의 극기복례와 같다고 하였다. 이 밖에도 인성을 회복하는 데 관한 것과 불경의 내용 변천, 불교의 핵심이 무엇인가 등을 간략히 기술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석씨전심 (釋氏傳心) ### 내용: 1편. 유교에서 말하는 성이 곧이라는 것과 그 이치가 곧 사람의 본성이며, 성품을 극진히 할 때 내 안에 있는 이치를 다하는 것임을 먼저 밝혔다. 다음 불교의 견성이 마음을 통해 본성을 관하는 것임을 밝히고, 선이란 모든 분별을 떨쳐버리고 일체의 분별 경계를 모두 없애버린 오도의 경지에 이르는 것이라고 하였다. 또한 불교의 오도가 곧 유교의 극기복례와 같다고 하였다. 이 밖에도 인성을 회복하는 데 관한 것과 불경의 내용 변천, 불교의 핵심이 무엇인가 등을 간략히 기술하였다.
4d1f07d4-d8cc-4a08-b9d8-f25a383b3dbb	source05/encykorea/BUD51036.txt	대방광원각략소주경 권하의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷下의 二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069756	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 설법하여 관심 수행을 위주로 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 것으로, 당시 대인 693년에 한역한 불경이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780-841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源) 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 이와 같은 관점에서 이해될 수 있다. 중국에서 원각경을 이해하는데 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소가 고려로 전래되어 고려에서 다시 복각되면서 중시한 것으로 보인다. 이 책의 글씨체와 판심 및 판각 기법으로 미루어 볼 때 14세기경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 판단된다. 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보이며, 인쇄상 태도 선명하고 깨끗하다. 원각경 약소의 완질이 갖추어지게 된 것은 1993년으로, 권하 제2권이 마지막으로 발굴되어 원각경 약소의 완질이 갖추어졌기 때문이다. 의천의 신편제종교장총록에 약소 4권(혹 2권)이라 기록된 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권하의 제2권 1책이라는 것을 알 수 있다. 1권 1책. 목판본. 표지는 짙은 감색으로 호접장이며, 표지 왼쪽의 상단, 즉 서구 위쪽에 은니로 쌍선의 제첨을 그리고 그 속에 대방광원각경 권하지 이( )를 은니로 필서로 기입하였다. 판곽의 크기는 23.0cm 56cm로 유계이고, 전곽의 크기는 23.0cm 56cm이다. 제1장은 전엽으로 13행 12자이고, 소자쌍행으로 30.0cm 16cm이다. 호림 박물관에 소장되어 있으며, 1993년 9월 10일 보물로 지정되었다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시(重視) 한 것으로 보인다. 또한 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 원각 경이 한국불교에서 크게 유통되면서 한국불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과 과정의 필수과목으로 채택되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각략소주경 권하의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷下의 二) ### 내용: 원각<NAME> 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 설법하여 관심 수행을 위주로 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 것으로, 당시 대인 693년에 한역한 불경이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780-841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源) 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 이와 같은 관점에서 이해될 수 있다. 중국에서 원각경을 이해하는데 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았던 종밀의 원각경 약소가 고려로 전래되어 고려에서 다시 복각되면서 중시한 것으로 보인다. 이 책의 글씨체와 판심 및 판각 기법으로 미루어 볼 때 14세기경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 판단된다. 원문의 이미지로 보아, 낙서나 독서의 흔적이 없는 것으로 보이며, 인쇄상 태도 선명하고 깨끗하다. 원각경 약소의 완질이 갖추어지게 된 것은 1993년으로, 권하 제2권이 마지막으로 발굴되어 원각경 약소의 완질이 갖추어졌기 때문이다. 의천의 신편제종교장총록에 약소 4권(혹 2권)이라 기록된 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권하의 제2권 1책이라는 것을 알 수 있다. 1권 1책. 목판본. 표지는 짙은 감색으로 호접장이며, 표지 왼쪽의 상단, 즉 서구 위쪽에 은니로 쌍선의 제첨을 그리고 그 속에 대방광원각경 권하지 이( )를 은니로 필서로 기입하였다. 판곽의 크기는 23.0cm 56cm로 유계이고, 전곽의 크기는 23.0cm 56cm이다. 제1장은 전엽으로 13행 12자이고, 소자쌍행으로 30.0cm 16cm이다. 호림 박물관에 소장되어 있으며, 1993년 9월 10일 보물로 지정되었다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시(重視) 한 것으로 보인다. 또한 고려의 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 원각 경이 한국불교에서 크게 유통되면서 한국불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과 과정의 필수과목으로 채택되었다.
c62ebb57-939e-4143-b0a0-8f46fd3078e0	source05/encykorea/REL13217.txt	동양철학 (東洋哲學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최진덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016673	CC BY	880	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동양이란 말이나 동양 철학이란 말은 동양 전통 속에 존재하지 않았다. 동양은 서양이란 지역 명칭에 대항해서 만들어진 것이고, 철학은 서양의 유서 깊은 학문분야인 필로소피아(philosophia)의 번역어이다. 이 두 단어는 모두 동아시아의 근대화와 함께 나타난 낯선 단어들로 서양문명에 대한 동양적 대응의 산물이다. 이 두 낯선 단어를 한데 합쳐서 만든 동양철학이란 명칭도 19세기 말 일본인들이 동아시아 근대화의 선두주자답게 처음으로 고안한 것이다. 동양철학이라는 명칭이 동양의 전통 속에는 존재하지 않았고, 이 명칭에 어울리는 학문분야도 존재하지 않았다. 서구 중심적 편견은 서양의 전통적인 철학자들이 생각하던 것과 꼭 같은 종류의 철학이 인류 보편적이라고 생각하는 것이다. 동양 전통에는 그런 철학이 없다. 동양철학이란 명칭과 그 내용이 모두 서양철학에 대한 동양적 대응의 산물이다. 동양철학은 서양철학을 도입함으로써 생겨났다. 동양철학의 역사는 동아시아의 근대화 혹은 서구화와 그 시작을 함께한다. 동양철학이 처음부터 서양철학을 준거의 기준으로 삼았던 것은 이 때문이다. 20세기 이후 오늘날에 이르기까지 동양철학 연구는 중국을 위시한 동아시아 삼국의 오랜 문화적 유산 가운데 서양철학과 유사한 내용을 가진 텍스트를 선별해 다시 읽고, 거기에 쓰인 사상적 내용을 서양철학과 비슷하게 재정리하는 작업을 지속해왔다. 존재 물음을 중심으로 하는 서양철학의 전통적인 문제의식을 수입하여 관념론과 실재론, 유심론과 유물론 따위의 대립구도를 통해 동양의 옛 사상을 재평가하기도 했고, 논리학·형이상학·인식론·윤리학·미학 등 서양철학의 분류 방식에 따라 동양의 옛 사상을 재분류해서 분야별로 깊이 있게 연구하기도 했다. 또한 서양철학사의 서술 방식을 도입하여 동양 사상적 변화의 양상을 방대한 철학사로 재구성하기도 했는데, 철학이 고대에서 중세로, 중세에서 근대로 직선적으로 발전한다고 보기 때문이다. 국가별로 철학사를 재구성하여 중국철학사, 일본 철학사, 한국철학사를 쓰기도 했고, 심지어 시대별로 철학사를 재구성하여 쓴 철학사도 등장했다. 그리하여 동양철학은 한문으로 쓰인 동양의 전통적인 사상을 다루면서도 동양철학의 새로운 면모를 보여주었다. 이 새로움은 서양철학에서 나온 다양한 시각과 방법에 있다. 동양철학은 처음부터 비교철학으로 출발했다. 동양철학은 서세동점으로 인한 동서 교섭의 산물이었던 만큼 이제는 서양철학을 부정하거나 서양철학을 부정하는 식으로 동양철학을 한다 해도 비교철학의 운명에서 벗어날 수가 없게 되었다. 동양철학 연구성과가 어떤 것이건 간에 공통적인 특징이 하나 있다. 그것은 무엇보다도 체계적인 지식의 건립을 지향한다는 점이다. 서양 학문의 전통에서 학문이 학문일 수 있는 최소한의 조건은 체계적인 지식이다. 이제 동양 문화의 전통을 토대로 윤리학을 쓰든 철학사를 쓰든 객관적 근거에 따라 엄밀하게 논증되고 일관성 있게 정리된 지식의 형태로 그 결과가 산출되어야 한다는 데 모두가 동의하고 있다. 하지만 유교, 불교, 도교를 막론하고 경학이 중심이었던 동양의 학문적 전통에서는 체계적인 지식이 부정되진 않았다. 예를 들면, 공자와 그 제자들의 언행록인 논어는 체계적인 지식을 전달하기 위한 철학서가 아니라 실천을 위한 지침서였다. 거기에는 형이상학이나 윤리학에 해당하는 언급도 있고 중국철학사에 해당하는 언급도 있으나 거의 모든 언급이 단편적인 것에 지나지 않는다. 후대에 많은 학자들이 논어에 대한 주석을 썼지만 주석도 체계적인 지식을 구성하기 위한 것은 아니었다. 동양철학은 유교의 경서와 같은 텍스트의 비체계적인 가르침을 체계적인 지식으로 바꾸는 작업에 열심이었다. 동양철학이 등장하면서 체계적인 지식을 구성하기 위한 객관적인 연구 대상으로 바뀐 동양의 경학적 전통은 경서의 권위를 믿고 경서의 가르침대로 살기를 요구하였다. 요컨대 20세기 이후 동양철학 연구는 경학의 철학 화가 되었다. 이 과정에서 잃은 것도 있고 얻은 것도 있다. 잃은 것을 꼽으라면 다음과 같다. 첫째, 동양 전통적 텍스트들이 삶의<NAME>를 가르치는 지침서라기보다는 철학적 이론 구성이나 철학사 구성을 위한 연구 대상으로 읽히게 되었다. 이제 유교의 책을 읽더라도 반드시 유학자가 되어야 하는 것은 아니고, 불교 책을 읽더라도 반드시 깨달은 자가 되어야 하는 것은 아니다. 둘째, 서양철학의 기준에 따라 합리적으로 설명되기 어려운 텍스트의 내용들이 연구의 대상에서 제외되었다. 합리성 혹은 체계성은 단수가 아니라 복수이며 동양 전통 텍스트에도 그 나름의 함리성 혹은 체계성이 있다는 사실이 자주 잊혔다. 예를 들면, 음양오행론에 기반을 둔 한의학, 명리학(命理學), 풍수지리학, 천문학 등이 이른바 사이비 과학으로 치부되어 적극적인 관심을 끌지 못했고, 심신의 수련 방법을 제시하는 공부론이라든가 복잡한 인간관계와 각종 의례적 행위를 세밀하게 규명하는 예학(禮學)도 체계적인 지식으로 재구성되기 어려운 탓에 별로 주목을 받지 못했다. 이처럼 동양철학을 연구한다고 해도 동양의 전통적 정신과 학문이 되살아난다는 보장이 없는 것은 동양철학을 연구한다고 해도 실천적 연관성이 사라졌기 때문이다. 오히려 연구할수록 동양의 전통에서 멀어질지 모른다. 그럼에도 경학의 철학화를 통해 얻은 것도 적지 않다. 얻은 것과 잃은 것은 동전의 앞뒷면처럼 불가분의 관계에 있다. 첫째, 동양철학이라는 새로운 학문이 출현하면서 경서의 권위를 맹신하지 않고 자유롭게 비판적으로 사유할 수 있게 되었다. 20세기 이후 경서에 대한 엄밀한 문헌학적 비판과 함께 그 의미에 대한 철학적 해석이 제한 없이 이루어졌다. 이는 경서의 권위가 지배하는 전통적인 경학이 종식된 것과 동시에 경서의 권위가 없는 전대미문의 새로운 경학이 시작되었음을 의미한다. 인도불교가 들어온 이래 동양문화사에서 서양철학의 도입은 큰 문화사적 사건으로 기록될 것이다. 둘째, 경서를 위시한 전통적 텍스트들이 체계적인 지식으로 재구성되는 가운데 일부 오묘한 것들이 잊히는 한편 예전에 주목받지 못했던 것들이 새롭게 부각되는 한편 모호한 것들이 분명히 되고 내밀한 것들이 공개화되는 효과를 가져왔다. 이로써 동양 전통의 정신과 학문은 근대화되고 서구화된 오늘의 세계 속에서 의사소통이 가능해졌다. 동양 전통의 정신과 학문이 동양의 과거라는 특수성에서 벗어나 세계사적 보편성에 합류하기 위해서는 서구적 합리성과 체계성의 기준을 간과해서는 안 된다. 과거로부터 물려받은 유산 모두를 지고 앞으로 나아갈 수는 없다. 동양철학은 19세기 말 동양문화와 서양문화의 교차점에서 탄생하여 동양의 문화적 유산 가운데 상당 부분을 희생하면서 서양철학으로부터 새로운 것을 받아들였다. 오늘날 동양철학이 서양철학에 전혀 무관심하고 고루하다는 비판을 받는다 해도 서양철학의 새로움은 무관하지 않다. 이는 동양문화의 새로운 미래를 열어가는 자들에겐 불행일 수 있지만 동양 전통의 정신과 학문을 한 점 오차도 없이 따르고자 하는 자들에겐 다행일 수 있다. 하지만 지난 세기의 동양철학 연구성과는 만족스럽지 못했다. 서양철학은 동양철학을 가능케 하지만 동시에 동양철학의 가능성을 제한하고 있다. 동양철학이 21세기에도 인간의 삶에 유익한 학문으로 인정받으려면 이 한계를 넘어야 한다. 이를 위해서는 서양철학이 유일한 철학이 아님을 자각하면서 서양철학을 상대화할 줄 아는 폭넓은 안목이 필요하다. 그래야 서구적 기준에 맞추어 체계적인 지식을 생산하느라 잃어버린 동양문화의 실천적 연관성과 그 고유한 논리를 새로운 시대에 맞게 회복할 수 있을 것이다. 이는 단지 동양의 문화적 유산으로부터 미래의 자원을 재개발하는 것에 그치지 않고 자폐증에 빠져 있는 서양문화를 다른 문화에 개방시키는 계기를 마련해 줄 것이다. 21세기 동양철학은 동양문화와 서양문화 사이에 진솔한 대화의 길을 열어주면서 동양문화의 한계와 서양문화의 한계를 넘어 인간과 세계에 대한 새로운 통찰을 제시해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동양철학 (東洋哲學) ### 내용: 동양이란 말이나 동양 철학이란 말은 동양 전통 속에 존재하지 않았다. 동양은 서양이란 지역 명칭에 대항해서 만들어진 것이고, 철학은 서양의 유서 깊은 학문분야인 필로소피아(philosophia)의 번역어이다. 이 두 단어는 모두 동아시아의 근대화와 함께 나타난 낯선 단어들로 서양문명에 대한 동양적 대응의 산물이다. 이 두 낯선 단어를 한데 합쳐서 만든 동양철학이란 명칭도 19세기 말 일본인들이 동아시아 근대화의 선두주자답게 처음으로 고안한 것이다. 동양철학이라는 명칭이 동양의 전통 속에는 존재하지 않았고, 이 명칭에 어울리는 학문분야도 존재하지 않았다. 서구 중심적 편견은 서양의 전통적인 철학자들이 생각하던 것과 꼭 같은 종류의 철학이 인류 보편적이라고 생각하는 것이다. 동양 전통에는 그런 철학이 없다. 동양철학이란 명칭과 그 내용이 모두 서양철학에 대한 동양적 대응의 산물이다. 동양철학은 서양철학을 도입함으로써 생겨났다. 동양철학의 역사는 동아시아의 근대화 혹은 서구화와 그 시작을 함께한다. 동양철학이 처음부터 서양철학을 준거의 기준으로 삼았던 것은 이 때문이다. 20세기 이후 오늘날에 이르기까지 동양철학 연구는 중국을 위시한 동아시아 삼국의 오랜 문화적 유산 가운데 서양철학과 유사한 내용을 가진 텍스트를 선별해 다시 읽고, 거기에 쓰인 사상적 내용을 서양철학과 비슷하게 재정리하는 작업을 지속해왔다. 존재 물음을 중심으로 하는 서양철학의 전통적인 문제의식을 수입하여 관념론과 실재론, 유심론과 유물론 따위의 대립구도를 통해 동양의 옛 사상을 재평가하기도 했고, 논리학·형이상학·인식론·윤리학·미학 등 서양철학의 분류 방식에 따라 동양의 옛 사상을 재분류해서 분야별로 깊이 있게 연구하기도 했다. 또한 서양철학사의 서술 방식을 도입하여 동양 사상적 변화의 양상을 방대한 철학사로 재구성하기도 했는데, 철학이 고대에서 중세로, 중세에서 근대로 직선적으로 발전한다고 보기 때문이다. 국가별로 철학사를 재구성하여 중국철학사, 일본 철학사, 한국철학사를 쓰기도 했고, 심지어 시대별로 철학사를 재구성하여 쓴 철학사도 등장했다. 그리하여 동양철학은 한문으로 쓰인 동양의 전통적인 사상을 다루면서도 동양철학의 새로운 면모를 보여주었다. 이 새로움은 서양철학에서 나온 다양한 시각과 방법에 있다. 동양철학은 처음부터 비교철학으로 출발했다. 동양철학은 서세동점으로 인한 동서 교섭의 산물이었던 만큼 이제는 서양철학을 부정하거나 서양철학을 부정하는 식으로 동양철학을 한다 해도 비교철학의 운명에서 벗어날 수가 없게 되었다. 동양철학 연구성과가 어떤 것이건 간에 공통적인 특징이 하나 있다. 그것은 무엇보다도 체계적인 지식의 건립을 지향한다는 점이다. 서양 학문의 전통에서 학문이 학문일 수 있는 최소한의 조건은 체계적인 지식이다. 이제 동양 문화의 전통을 토대로 윤리학을 쓰든 철학사를 쓰든 객관적 근거에 따라 엄밀하게 논증되고 일관성 있게 정리된 지식의 형태로 그 결과가 산출되어야 한다는 데 모두가 동의하고 있다. 하지만 유교, 불교, 도교를 막론하고 경학이 중심이었던 동양의 학문적 전통에서는 체계적인 지식이 부정되진 않았다. 예를 들면, 공자와 그 제자들의 언행록인 논어는 체계적인 지식을 전달하기 위한 철학서가 아니라 실천을 위한 지침서였다. 거기에는 형이상학이나 윤리학에 해당하는 언급도 있고 중국철학사에 해당하는 언급도 있으나 거의 모든 언급이 단편적인 것에 지나지 않는다. 후대에 많은 학자들이 논어에 대한 주석을 썼지만 주석도 체계적인 지식을 구성하기 위한 것은 아니었다. 동양철학은 유교의 경서와 같은 텍스트의 비체계적인 가르침을 체계적인 지식으로 바꾸는 작업에 열심이었다. 동양철학이 등장하면서 체계적인 지식을 구성하기 위한 객관적인 연구 대상으로 바뀐 동양의 경학적 전통은 경서의 권위를 믿고 경서의 가르침대로 살기를 요구하였다. 요컨대 20세기 이후 동양철학 연구는 경학의 철학 화가 되었다. 이 과정에서 잃은 것도 있고 얻은 것도 있다. 잃은 것을 꼽으라면 다음과 같다. 첫째, 동양 전통적 텍스트들이 삶의<NAME>를 가르치는 지침서라기보다는 철학적 이론 구성이나 철학사 구성을 위한 연구 대상으로 읽히게 되었다. 이제 유교의 책을 읽더라도 반드시 유학자가 되어야 하는 것은 아니고, 불교 책을 읽더라도 반드시 깨달은 자가 되어야 하는 것은 아니다. 둘째, 서양철학의 기준에 따라 합리적으로 설명되기 어려운 텍스트의 내용들이 연구의 대상에서 제외되었다. 합리성 혹은 체계성은 단수가 아니라 복수이며 동양 전통 텍스트에도 그 나름의 함리성 혹은 체계성이 있다는 사실이 자주 잊혔다. 예를 들면, 음양오행론에 기반을 둔 한의학, 명리학(命理學), 풍수지리학, 천문학 등이 이른바 사이비 과학으로 치부되어 적극적인 관심을 끌지 못했고, 심신의 수련 방법을 제시하는 공부론이라든가 복잡한 인간관계와 각종 의례적 행위를 세밀하게 규명하는 예학(禮學)도 체계적인 지식으로 재구성되기 어려운 탓에 별로 주목을 받지 못했다. 이처럼 동양철학을 연구한다고 해도 동양의 전통적 정신과 학문이 되살아난다는 보장이 없는 것은 동양철학을 연구한다고 해도 실천적 연관성이 사라졌기 때문이다. 오히려 연구할수록 동양의 전통에서 멀어질지 모른다. 그럼에도 경학의 철학화를 통해 얻은 것도 적지 않다. 얻은 것과 잃은 것은 동전의 앞뒷면처럼 불가분의 관계에 있다. 첫째, 동양철학이라는 새로운 학문이 출현하면서 경서의 권위를 맹신하지 않고 자유롭게 비판적으로 사유할 수 있게 되었다. 20세기 이후 경서에 대한 엄밀한 문헌학적 비판과 함께 그 의미에 대한 철학적 해석이 제한 없이 이루어졌다. 이는 경서의 권위가 지배하는 전통적인 경학이 종식된 것과 동시에 경서의 권위가 없는 전대미문의 새로운 경학이 시작되었음을 의미한다. 인도불교가 들어온 이래 동양문화사에서 서양철학의 도입은 큰 문화사적 사건으로 기록될 것이다. 둘째, 경서를 위시한 전통적 텍스트들이 체계적인 지식으로 재구성되는 가운데 일부 오묘한 것들이 잊히는 한편 예전에 주목받지 못했던 것들이 새롭게 부각되는 한편 모호한 것들이 분명히 되고 내밀한 것들이 공개화되는 효과를 가져왔다. 이로써 동양 전통의 정신과 학문은 근대화되고 서구화된 오늘의 세계 속에서 의사소통이 가능해졌다. 동양 전통의 정신과 학문이 동양의 과거라는 특수성에서 벗어나 세계사적 보편성에 합류하기 위해서는 서구적 합리성과 체계성의 기준을 간과해서는 안 된다. 과거로부터 물려받은 유산 모두를 지고 앞으로 나아갈 수는 없다. 동양철학은 19세기 말 동양문화와 서양문화의 교차점에서 탄생하여 동양의 문화적 유산 가운데 상당 부분을 희생하면서 서양철학으로부터 새로운 것을 받아들였다. 오늘날 동양철학이 서양철학에 전혀 무관심하고 고루하다는 비판을 받는다 해도 서양철학의 새로움은 무관하지 않다. 이는 동양문화의 새로운 미래를 열어가는 자들에겐 불행일 수 있지만 동양 전통의 정신과 학문을 한 점 오차도 없이 따르고자 하는 자들에겐 다행일 수 있다. 하지만 지난 세기의 동양철학 연구성과는 만족스럽지 못했다. 서양철학은 동양철학을 가능케 하지만 동시에 동양철학의 가능성을 제한하고 있다. 동양철학이 21세기에도 인간의 삶에 유익한 학문으로 인정받으려면 이 한계를 넘어야 한다. 이를 위해서는 서양철학이 유일한 철학이 아님을 자각하면서 서양철학을 상대화할 줄 아는 폭넓은 안목이 필요하다. 그래야 서구적 기준에 맞추어 체계적인 지식을 생산하느라 잃어버린 동양문화의 실천적 연관성과 그 고유한 논리를 새로운 시대에 맞게 회복할 수 있을 것이다. 이는 단지 동양의 문화적 유산으로부터 미래의 자원을 재개발하는 것에 그치지 않고 자폐증에 빠져 있는 서양문화를 다른 문화에 개방시키는 계기를 마련해 줄 것이다. 21세기 동양철학은 동양문화와 서양문화 사이에 진솔한 대화의 길을 열어주면서 동양문화의 한계와 서양문화의 한계를 넘어 인간과 세계에 대한 새로운 통찰을 제시해야 할 것이다.
bec2041e-97a6-43f8-bfb2-6ae0ca1170c3	source05/encykorea/REL46352.txt	헌관 (獻官)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063200	CC BY	373	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로는 제사를 지낼 때 제관을 대표해 잔을 드리는 사람을 말한다. 술잔을 올리는 순서에 따라 초헌관(初獻官)·아헌관(亞獻官)·종헌관(終獻官)으로 나눠지며, 초헌관은 그 제야에서 대표격인 사람이 맡도록 되어 있다. 『주례』와 『가례』에 제사는 필히 삼헌(三獻)을 하도록 되어 있고, 반드시 고축(告祝)을 해 주제자(主祭者)와 제사를 받는 대상과 제사의 성격을 알리도록 되어 있다. 국조오례의에 따르면 왕이 국가에서 행하는 제사에 친제하는 경우는 극히 드물며, 사직·종묘·영녕전·문소전·선농단·문묘 등으로 한정되어 있다. 왕세자나 대신 가운데서 섭 사하도록 되어 있는데, 부득이 왕이 친제하지 못할 경우이다. 주제자로 왕이 초헌관이 될 때는 정 1품 이상의 아헌관과<NAME>관이 되어야 한다고 규정되어 있다. 사직에서는 영상이, 종묘에서는 대군이 아헌을 하도록 규정하고 있다. 대한 제국이 수립된 뒤에는 국조의 예전을 제후의 예에서 천자의 예로 고쳐서 제후로는 지낼 수 없었던 천제를 신설하고 원구에서 천자가 친제하는 규정을 만들었다. 그 밖에도 풍·운·뇌·우의 신에 지내는 제사, 기우제(祈雨祭)·기곡제(祈穀祭), 악(岳)·해(海)·독(瀆), 명산대천, 역대 시조, 영성(靈星)·선목(先牧)에 지내는 제사, 우사(雩祀)·영제(榮祭)·사한제(司寒祭)·둑제(纛祭)·여제(厲祭) 등 국가의 행사지만 중사(中祀)의 예로 지내는 제사에서는 왕명으로 고 축하되 헌관은 지방의 관장으로 대행시키거나, 정부의 관원 중에서 임시로 제관을 임명해 파견하였다. 이 중에서도 왕명으로 지내는 제사에는 당상관인 정 3품 이상이 제관이 되는 것을 원칙으로 하고, 필요에 따라서는 정부의 대신을 파견해 치제하는 것을 원칙으로 삼았다. 정부가 향과 축문을 지방에 있는 전대의 시조 묘나 공신 묘 등에 하사하고, 국운에 기여한 공로에 따라 지방 수령이 헌관을 대행하게 하거나, 자손 가운데 벼슬이 있는 자를 골라 치제하기도 하였다.<NAME>·정사·향교·강당 등에서는 나라의 명령에 따르지 않고 유림 자체에서 향사했으며<NAME>이나 향교의 임원들이 헌관이 되었다. 사가의 경우도 국가의 전사의 예를 따라 제사를 지냈는데,<NAME>에 따라 헌관의 선출 방법이 다르다. 선조 묘의 경우 종손의 초헌 원칙을 세우는 가문도 있고, 성족(姓族)에 따라서는 벼슬한 자를 우위로 보아 유관 작자(有官爵者)가 초헌이 되는 경우도 있으며, 종손과 유관 작자의 예를 모두 무시하고 ‘문장 초헌(門長初獻)’이라 하여 문중에서 가장 항렬이 높거나 나이가 많은 사람으로 초헌을 삼는 경우도 있어 그 사례가 일정하지 않다. 다만, 초헌·아헌·종헌의 제관과 제사의 성격을 알려주는 독축은 어느 문중이나 다르지 않다. 사가의 기제사의 경우에는 제관이 부족하여 삼헌독축이 불가능할 것을 고려하여 예외 규정도 있다. 즉, 제관이 적어서 삼헌을 하지 못하면 축문도 읽지 못한다는 예를 단헌무축이라 한다. 주불단 배라 한 것은, 술을 한 잔만 마시려는 사람을 가리켜 주불단 배라 한 것과 같이, 사람이 살아 있을 때 술의 적량이 3배이라고 생각하였기 때문이다. 삼헌은 죽은 사람을 섬기는 것을 산 사람과 같이 한다는 뜻에서 생겨난 것이다. 헌관의 자격과 관련해서도 제사를 엄숙하고 정성스럽게 지내야 한다는 차원에서 선출 방식을 정하였다. 모인 제관 중에서 가장 인격자를 가려내야 한다는 관념에서 여러 가지 방법이 제안되었고, 모인 제관들은 그중에서 가장 편한 방법을 택했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 헌관 (獻官) ### 내용: 일반적으로는 제사를 지낼 때 제관을 대표해 잔을 드리는 사람을 말한다. 술잔을 올리는 순서에 따라 초헌관(初獻官)·아헌관(亞獻官)·종헌관(終獻官)으로 나눠지며, 초헌관은 그 제야에서 대표격인 사람이 맡도록 되어 있다. 『주례』와 『가례』에 제사는 필히 삼헌(三獻)을 하도록 되어 있고, 반드시 고축(告祝)을 해 주제자(主祭者)와 제사를 받는 대상과 제사의 성격을 알리도록 되어 있다. 국조오례의에 따르면 왕이 국가에서 행하는 제사에 친제하는 경우는 극히 드물며, 사직·종묘·영녕전·문소전·선농단·문묘 등으로 한정되어 있다. 왕세자나 대신 가운데서 섭 사하도록 되어 있는데, 부득이 왕이 친제하지 못할 경우이다. 주제자로 왕이 초헌관이 될 때는 정 1품 이상의 아헌관과<NAME>관이 되어야 한다고 규정되어 있다. 사직에서는 영상이, 종묘에서는 대군이 아헌을 하도록 규정하고 있다. 대한 제국이 수립된 뒤에는 국조의 예전을 제후의 예에서 천자의 예로 고쳐서 제후로는 지낼 수 없었던 천제를 신설하고 원구에서 천자가 친제하는 규정을 만들었다. 그 밖에도 풍·운·뇌·우의 신에 지내는 제사, 기우제(祈雨祭)·기곡제(祈穀祭), 악(岳)·해(海)·독(瀆), 명산대천, 역대 시조, 영성(靈星)·선목(先牧)에 지내는 제사, 우사(雩祀)·영제(榮祭)·사한제(司寒祭)·둑제(纛祭)·여제(厲祭) 등 국가의 행사지만 중사(中祀)의 예로 지내는 제사에서는 왕명으로 고 축하되 헌관은 지방의 관장으로 대행시키거나, 정부의 관원 중에서 임시로 제관을 임명해 파견하였다. 이 중에서도 왕명으로 지내는 제사에는 당상관인 정 3품 이상이 제관이 되는 것을 원칙으로 하고, 필요에 따라서는 정부의 대신을 파견해 치제하는 것을 원칙으로 삼았다. 정부가 향과 축문을 지방에 있는 전대의 시조 묘나 공신 묘 등에 하사하고, 국운에 기여한 공로에 따라 지방 수령이 헌관을 대행하게 하거나, 자손 가운데 벼슬이 있는 자를 골라 치제하기도 하였다.<NAME>·정사·향교·강당 등에서는 나라의 명령에 따르지 않고 유림 자체에서 향사했으며<NAME>이나 향교의 임원들이 헌관이 되었다. 사가의 경우도 국가의 전사의 예를 따라 제사를 지냈는데,<NAME>에 따라 헌관의 선출 방법이 다르다. 선조 묘의 경우 종손의 초헌 원칙을 세우는 가문도 있고, 성족(姓族)에 따라서는 벼슬한 자를 우위로 보아 유관 작자(有官爵者)가 초헌이 되는 경우도 있으며, 종손과 유관 작자의 예를 모두 무시하고 ‘문장 초헌(門長初獻)’이라 하여 문중에서 가장 항렬이 높거나 나이가 많은 사람으로 초헌을 삼는 경우도 있어 그 사례가 일정하지 않다. 다만, 초헌·아헌·종헌의 제관과 제사의 성격을 알려주는 독축은 어느 문중이나 다르지 않다. 사가의 기제사의 경우에는 제관이 부족하여 삼헌독축이 불가능할 것을 고려하여 예외 규정도 있다. 즉, 제관이 적어서 삼헌을 하지 못하면 축문도 읽지 못한다는 예를 단헌무축이라 한다. 주불단 배라 한 것은, 술을 한 잔만 마시려는 사람을 가리켜 주불단 배라 한 것과 같이, 사람이 살아 있을 때 술의 적량이 3배이라고 생각하였기 때문이다. 삼헌은 죽은 사람을 섬기는 것을 산 사람과 같이 한다는 뜻에서 생겨난 것이다. 헌관의 자격과 관련해서도 제사를 엄숙하고 정성스럽게 지내야 한다는 차원에서 선출 방식을 정하였다. 모인 제관 중에서 가장 인격자를 가려내야 한다는 관념에서 여러 가지 방법이 제안되었고, 모인 제관들은 그중에서 가장 편한 방법을 택했다.
524f1e6b-94cd-4505-86ad-4d061a67f290	source05/encykorea/REL5187.txt	군례 (軍禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006603	CC BY	1,554	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	군대의 규모·실정과 병마(兵馬) 등을 검열하는 열병 의식, 무술을 조련하는 강무의식(講武儀式), 싸움터에 나가는 출정 의식, 적을 죽이고 귀나 목을 잘라 임금에게 바치는 헌괵의식(獻馘儀式), 전쟁의 승리를 알리기 위하여 베나 비단에 글씨를 써서 매다는 노포 의식(露布儀式) 등의 예절과 수렵·축액 등이 포함된다. 중국 고대에 있었던 육례의 하나인 사의 의식에서 군례의 의식에 대한 시초는 찾을 수 있다. 사의 편은 활 쏘는 의식은 덕을 기르는 데 목적이 있다고 정의함으로써 살상에 있지 않음을 말하고 있다. 하지만 국조오례의에 의하면 전국시대에는 국가의 보존과 영토의 확장, 수비나 방어를 위한 필연적인 군대 의식과 예절이 요구되었다. 서문에서 국가의 방비 때문에 군례가 있게 되었다. 전쟁 없는 시기에는 성을 쌓고 보루를 막아서 적의 침략에 대비했으며, 조련과 열병을 통해 군사력을 기르는 의식이 있었다. 주례에 따르면 전쟁 때는 천자나 군주가 직접 출정하거나 장수를 임명하여 출정하였다. 대종 백에는 길례·가례·빈례·군례·흉례 등 다섯 가지 예를 사용하여 나라를 다스렸다는 기록이 있다. 여기에서는 대사 지례, 대균지례, 대전 지례, 대역 지례, 대봉 지례의 다섯 가지 군례를 행한다. 이 다섯 가지 형태의 군례는 당대에 이르러 23개의 의칙으로 발전하였는데, 이는 구당서에 기록되어 있다. (2) 삼국시대의 군례 우리나라에서는 삼국시대부터 군인의 직제와 의식이 행해졌다. 군인은 대개 금(衿)이라는 휘장 또는 문장이 새겨진 옷을 입었고, 신라에서는 푸른색과 붉은색으로 구별하고 반달 모양이었는데, 그 길이는 분명하지 않았다. 대장군화(大將軍花)는 셋의 장식으로서 길이 9치(長九寸), 너비 3치 3푼(廣三寸三分)이었으며, 상장군화(上將軍花)·하장군화(下將軍花)·대감화(大監花) 등의 규격이 조금씩 달랐다. 황금으로 둥글며 1자 2 치인 영은 품계에 따라서 흰 은[], 흰 동[], 또는 철 등으로 각각 달랐다. (2) 고려 시대의 군례 견장 출정의·사환의·구 일월식의·계동 대 나의 등이 있었다. 견장 출정의: 장수를 전쟁에 파견할 때 올리는 의식이다. 이때는 유사가 의식의 진행을 맡아 사당에 제사하고 태묘에 고한다. 사설 서는 하루 전에 왕이 관람하는 전각을 만들고, 원수·부원수가 앉을 자리를 뜰 가운데 북쪽을 향해서 마련한다고 한다. 수궁서에서는 궁전 앞 조당에 원수·부원수의 장막을 치고 의장대는 뜰에 늘어서 있다. 원수·부원수가 융복을 입고 모든 군 종사관을 거느리고 문밖에 나가 항의를 가다듬고, 북향하고 선다. 의장대는 붉은 관복을 입은 왕이 앉으면 회초리를 휘둘러 좌중을 진정시킨다. 여러 신하들이 왕에게 절하고 나서 원수와 부원수를 이끌고 궁전 뜰로 들어가 자리에 앉아 북향하고, 집례의 외침에 따라 두 번 절한다. 합문(: 통례원)이 명령이 있다고 소리치면 원수·부원수가 다시 두 번 절하고 왕 앞에 나아간다. 상장군이 큰 도끼를 왕 오른편에 꿇어앉으면 원수가 큰 도끼를 바치고 왕은 자리에서 내려와 원수에게 전달한다. 원수와 부원수가 정문으로 들어서면 낭장은 칼을 들고 앞에서 인솔한다. 문밖에서는 주악이 울리고 병부에 다다르면 그친다. 사환의: 군대가 전쟁터에서 개선하여 돌아와서 올리는 의식이다. 수궁서에서는 원수·부원수의 장막을 대전 문밖 조당에 만들고, 연회에 참석하는 대신의 자리는 서쪽으로, 원수·부원수의 자리는 동쪽으로 만든다. 원수 이하는 대신들이 도착하면 서로 읍하고 들어가 궐로 향하여 두 번 절하고 왕의 안부를 묻고 다시 절을 한 뒤 자리에 선다. 원수가 왕의 은혜에 감사하는 사표를 받들고 왕을 모신 관리에게 꿇어앉으면 앞으로 나와 표를 받들고 자리에 오른다. 원수 이하가 또다시 절하면 표를 가진 관리에게 보낸다. 동쪽에 공·후·백의 자리가 정해지면 군대와 의장대를 이끌고 광화문에 이르고, 서쪽에 원수·부원수의 자리가 정해지면 군대와 의장대를 이끌고 광화문에 이른다. 이때 좌우의 신하들이 궁전 뜰로 들어가고, 원수·부원수가 궁전 문 앞에 도착하면 붉은 관복을 입은 왕이 왕 앞에 나아간다. 상장군이 이를 받아 상장군에게 전하면 원수 이하가 두 번 절하고 물러난다. 궁전 뜰에 들어서서 대열을 만들고 북향하여 두 번 절하면 왕의 만복을 연주한다. 왕이 술과 음식을 하사하는 것은 무도와 절이 끝나면 이루어진다. 윤관이 여진을 정벌할 때 출정 의식과 개선 의식이 있었으며, 윤관이 1107년(예종 2)에 여진을 정벌할 때 김부식에게 토벌을 명하면서 실행한 출정 의식도 있었다. 일식과 월식을 구제하는 의식인 구일월식의이다. 이날 왕은 소복을 입고 검은 관을 쓰고 흰옷을 입는다. 때가 되면 왕은 전을 내려가서 향을 피워 받드는데, 두 번 절하고 다시 전으로 올라간다. 겨울에 역귀를 쫓는 의식인 계동 대 나의이다. 의식을 하기 하루 전날 12살부터 16살까지의 아이를 뽑아 역귀를 쫓는 아이로 선발하고, 가면을 쓰고 붉은 바지저고리를 입은 24명의 아이들이 짝을 이뤄 12명씩 둘로 나눈다. 집사는 악귀를 쫓기 위해 붉은 수건을 쓰고 황금빛 네 눈과 곰 가죽을 덮어쓰고 검은 옷과 붉은 치마로 창과 방패를 들고 깃발과 북을 든 네 사람을 방상시로 삼고 한 명은 방상시가 되어 악귀를 쫓는다. 의봉·광화·주작·영추·장평의 문에는 술과 과일을, 문 앞에는 구덩이를 만든다. (3) 조선시대의 군례 중국의 군례와 우리나라의 예를 종합해 세종조에 완성된 것이 조선조의 군례이다. 이와 함께 사우사단의·관사우사단의·대열의·강무의·취각의·구일식의·계동대나의 등 여덟 가지 의식이 큰 조목별로 편찬되어 1474년(성종 5)에 완성되었다. 이후 영조 때 국조속오례의는 대사의·선노포의·친림구일식의 등을 증보한 것이다. 위의 의칙과 열한 가지의 군례를 소개한 춘관 통고는 1778년(정조 2)에 간행되었다. 연사의·친림시사의·친림융무당문신삭시사의·친림연륭대호궤의·강무의·성조의·야조의·용주도섭의·친림구일식 등이다. 위의 문헌을 토대로 조목별로 살펴보면 다음과 같다. 사우사단의: 2품 이상의 문관·무관이 참가하여 활을 쏘는 의식이다. 2품 이상의 문관·무관은 왕이 풍악에 맞추어 사단에 올라 4발의 화살을 쏘면 문무백관이 차례로 살을 쏘아 과녁에 맞추는 사람은 이름을 적어 포상하고 빗나간 사람은 벌을 준다. 관사 우사단의: 왕이 익선관과 곤룡포를 착용하고 사장에 이르러 종친과 문무백관의 활 쏘는 모습을 참관하는 의식이다. 영조가 사우사단의에 한 가지 의식을 더하여 창안한 활 쏘는 의식이다. 1764년(영조 40) 2월, 문무 2품 이상 70여 명의 관원과 함께 건명문에서 대사의를 행하였다. 영조는 두 개의 화살을 맞힌 뒤 웅후(: 가장자리에 곰 가죽을 달아 묶도록 한 과녁을 덮어씌우는 천)는 영수각에 보관하고 활쏘기를 명하였다. 연사의: 연회를 흥겹게 하기 위해 베풀었던 활 쏘는 의식이다. 불운 정의 90보 앞에 곰·범·사슴·꿩 등 그림이 서로 다른 9개의 과녁판을 걸고, 맞추지 못하면 징을 쳐서 신호하고, 맞추는 과녁에 따라 북 치는 횟수와 깃발을 들어 다르게 알린다. 이는 잔치의 흥을 돋우기 위한 것이므로 부정기적으로 베풀어졌으며 화려한 것이 특징이다. 친림시사의: 왕이 직접 나서 활 쏘는 모습을 보고 문사와 무사를 선발하던 의식이다. 화살은 쇠로 만든 것인데, 북을 울리고 응시자의 이름을 불러 주면 화살을 다 쏜 다음 큰 소리로 적중 개수를 전했다. 풍악이 없고 힘의 실력을 평가하는 의식이다. 속 종조에는 춘당대에서 무과를 여러 번 시행하였고, 1692년 (숙종 18) 3월 춘당대의 시사에서 신이익 등 6인을 뽑았다. 친림융무당문신삭시사의: 매월 초하루에 융 무당에서 열리는 문신의 시사 의식이다. 이는 문신들의 무예를 단련하는 것이 아니라, 문신들의 덕행을 살펴보기 위한 것이다. 친림연륭대시사의: 왕과 백관들이 모두 융복과 우립(: 깃 달린 모자)으로 연륭대에 들어가 무예를 익혔던 의식이다. 열병식을 마치고 진법을 조련하는 의식인 대열의이다. 열병 하루 전날, 왕은 임시로 마련한 열병장 근처에 있는 임시 전각에서 하루를 지내고, 그날은 갑옷을 입고 교장에 나가 각 영을 지휘하고 진법을 조련하고 끝난 후에 모든 것을 평정하고 포상과 벌칙을 내렸다. 조선 초기부터 이 의식을 행했으며 1426년(세종 8)에는 서울특별시 성북구 전곶에서 대열의를 행하였다. 세종은 1450년에 유신을 명해<NAME> 병감을 만들게 하고, 오위 친제 진법 9편과 용겁승패지세 28법으로 병사를 단련시키고 수시로 열병하여 각 군영의 병기를 통합하고 더욱 정예화했다. 세조는 1457년(세조 2) 8월 전곶에서 열병이 끝난 다음 호궤연(: 군사들을 위로하기 위해 베푸는 잔치)을 베풀고, 1459년에는 교외에서 대열을 시행했으며, 1464년에는 경회루에서 삼 갑 전법을 처음으로 익혔다. 삼 갑 전법은 갑·을·병이 번갈아 추격하는 백병전이다. 1467년에는 군제를 개편하고, 1489년에는 지휘와 신호 체계를 새로 만들었다. 1534년(중종 29)에는 칠덕정에서, 1536년 11월에는 전곶에서, 1624년(인조 2)에는 모화관에서 열병 후 호궤연을 베풀었고, 1629년에는 2천인의 열병식을 가졌다. 효종 5년(1654년)에는 노량에서 1만 3000인을 열병하였고, 1657년(효종 5)에는 노량에서 열병하였다. 1691년에는 사아리에서, 1778년(정조 2)에는 노량에서 열병식이 열렸다. 친림춘당대호궤의: 춘당대의 열병을 참관한 다음 군을 위로하는 의식이다. 친림호궤의: 왕이 직접 군사들을 위로하는 의식으로서 춘당대 호궤의 보다 훨씬 엄숙하다. 수렵을 통해 무예를 갈고닦고, 포획한 짐승을 종묘에 제사하고, 백관에게 잔치를 베풀는 의식이다. 임금의 명령에 따라 대군 이하 종친 및 백관은 사냥을 한다. 그렇지만 잔인한 사냥과 남획을 금한다. 사냥이 끝나면 종사 관원을 위한 잔치가 열렸다. 해주의 강무장을 농지로 바꾼 것은 1415년(태종 15)이고, 응방을 없앤 것은 1467년(세조 12)이다. 실전과 같은 가상적 공격에 대비한 수비와 공격의 훈련 의식이다. 행전 앞에서 분열한 다음, 각 우두머리의 지휘에 따라 매복하고 성문을 닫는다. 적의 침입을 알리는 대포와 횃불을 매복한 병사에게 발사하면 왕은 적을 물리칠 것을 명한다. 적군이 갑자기 나타나면 천아성(: 군사를 급히 모으기 위하여 불던 나발)을 불어 신호를 보내고, 이어서 적을 격퇴시킨다. 적을 격퇴한 뒤 성문을 열고 병력을 철수시킨다. 야조의: 성조의 의식과는 다르게 밤에 이루어진다. 밤에 이루어지므로 불빛을 신호로 한다.<NAME> 도섭: 배를 이용한 도강 훈련의 일종이다. 왕이 선창에 이르러<NAME>(: 임금이 타는 배)에 오르면, 5방에 5색 깃발을 앞세우고 모든 장수가 사방에서 호위하는 임무를 맡아 강을 건너갔다가 다시 돌아오는 의식이다. 헌괵의와 노포: 전투에 나가서 승리하고 개선한 장수는 적의 머리나 귀를 임금에게 바치고, 승전의 사실을 기록한 노포를 세워 널리 알리는 의식이다. 공주의 행재소에서 처음으로 시행된 것은 1624년 2월 이괄의 난을 진압한 다음이었다. 당시 예조판서 이정구가 제정한 의식 절차에 따라 인조는 융복을 입고 임시로 마련한 행재소에서 나오고, 문무백관들은 내외로 나누어 도체찰사 이원익이 노포를 갖추고 진문 밖에서 이괄의 머리를 바치니 선전관이 이를 받아 인조에게 바쳤다. 1728년(영조 4) 3월, 역도 권서봉·이인좌 등을 토벌하고,<NAME>량·이웅보·나숭곤을 평정하고 개선한 도순 무사 오명항이 돈화문에서 헌괵의를 행하고, 이어 숭례문에서 헌괵의를 행한 것은<NAME>량·이웅보·나숭곤이 청주를 습격하였던 역도( 영조는 오명항이 세 사람을 죽이자 많은 사람들에게 보이고, 승리의 취타를 불게 하였다. 이 의식은 자주 행해지지 않았던 이유로 고증과 격식이 부족하자, 1744년 영조가 명을 내려 국조속오례의를 수정하고 의식의 항목을 추가하였다. 고려 시대에 행해졌던 의식 구일식의: 일식이 시작되기 5각(1각은 15분) 전에 시위하는 군대는 근정전 문밖에 정렬하고, 3각 전에 모든 장수와 사금은 필요한 기구를 갖추고 일식을 살피다가, 1각 전에 왕을 근정전으로 모시고 태양을 향해 앉는다. 일식이 임박하면 관상감은 향불을 켜고 북을 두드리다 일식이 끝나면 멈춘다. 영조 이후는 천담복(: 엷은 옥색의 )으로 갈아입고 근정전에서 구일식의를 행했고, 1429년 8월 세종은 근정전에서 구일식의를 행하였다. 친림구일식의: 일식보다 더 자세하고 정성스럽게 행하는 것이다. 구월식의: 구일식과 유사하다. 다만 북은 태양을, 징은 달을 상징하기 때문에 징을 쳐서 의식을 진행한다. 고려 시대의 계동 대 나와 비슷한 형상을 하고 있는 계동 대나이다. 초라니를 등장시켜 전염병이나 액귀를 쫓는 의식이다. 고려의 의복과 같으며, 횃불을 들고 사대문을 향해 행진하며 악기를 연주하며 고함을 지른다. 이들이 4대문을 나오면 재랑(제관)은 수탉을 잡아 제사를 지내고 구덩이에 묻는다. 조선 중엽 이후 이러한 의식이 행해지지 않았으므로 국조 속 오례의에서는 오늘날은 행하지 않는다. 고 기록하고 있다. 향사의는 활쏘기 대회이다. 매년 3월 3일 개성을 비롯하여 도·주·부·군·현에서 향음주례와 함께 거국적으로 실시되었다. 이런 의식은 조선 중기 이후 폐지되어 대사의에 속하게 되었다. 이상에서 밝힌 조선조 군례 의식은 모두 덕을 기르는 데 그 목적이 있었다. 실제로 왕은 연륭대시사의만 참관했고, 익선관(: 임금이 평상시 쓰던 관)과 곤룡포(: 임금의 정복) 차림으로 참관한 의식은 거의 익선관과 곤룡포의 차림이었다. 이는 군대 의식을 하나의 예절로 여겼기 때문이다. 후기에 많은 병란을 겪으면서 점차 전쟁 의식으로 변했지만, 헌괵의와 노포의는 자주 시행되지 못했고, 영조 이후에는 한 번도 시행하지 못했다. 이와 같은 군례 의식은 오늘날에도 그 모습과 용어들이 많은 영향을 받고 있으며, 국가를 지키고 외적을 막는 기본 임무 역시 동일하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 군례 (軍禮) ### 내용: 군대의 규모·실정과 병마(兵馬) 등을 검열하는 열병 의식, 무술을 조련하는 강무의식(講武儀式), 싸움터에 나가는 출정 의식, 적을 죽이고 귀나 목을 잘라 임금에게 바치는 헌괵의식(獻馘儀式), 전쟁의 승리를 알리기 위하여 베나 비단에 글씨를 써서 매다는 노포 의식(露布儀式) 등의 예절과 수렵·축액 등이 포함된다. 중국 고대에 있었던 육례의 하나인 사의 의식에서 군례의 의식에 대한 시초는 찾을 수 있다. 사의 편은 활 쏘는 의식은 덕을 기르는 데 목적이 있다고 정의함으로써 살상에 있지 않음을 말하고 있다. 하지만 국조오례의에 의하면 전국시대에는 국가의 보존과 영토의 확장, 수비나 방어를 위한 필연적인 군대 의식과 예절이 요구되었다. 서문에서 국가의 방비 때문에 군례가 있게 되었다. 전쟁 없는 시기에는 성을 쌓고 보루를 막아서 적의 침략에 대비했으며, 조련과 열병을 통해 군사력을 기르는 의식이 있었다. 주례에 따르면 전쟁 때는 천자나 군주가 직접 출정하거나 장수를 임명하여 출정하였다. 대종 백에는 길례·가례·빈례·군례·흉례 등 다섯 가지 예를 사용하여 나라를 다스렸다는 기록이 있다. 여기에서는 대사 지례, 대균지례, 대전 지례, 대역 지례, 대봉 지례의 다섯 가지 군례를 행한다. 이 다섯 가지 형태의 군례는 당대에 이르러 23개의 의칙으로 발전하였는데, 이는 구당서에 기록되어 있다. (2) 삼국시대의 군례 우리나라에서는 삼국시대부터 군인의 직제와 의식이 행해졌다. 군인은 대개 금(衿)이라는 휘장 또는 문장이 새겨진 옷을 입었고, 신라에서는 푸른색과 붉은색으로 구별하고 반달 모양이었는데, 그 길이는 분명하지 않았다. 대장군화(大將軍花)는 셋의 장식으로서 길이 9치(長九寸), 너비 3치 3푼(廣三寸三分)이었으며, 상장군화(上將軍花)·하장군화(下將軍花)·대감화(大監花) 등의 규격이 조금씩 달랐다. 황금으로 둥글며 1자 2 치인 영은 품계에 따라서 흰 은[], 흰 동[], 또는 철 등으로 각각 달랐다. (2) 고려 시대의 군례 견장 출정의·사환의·구 일월식의·계동 대 나의 등이 있었다. 견장 출정의: 장수를 전쟁에 파견할 때 올리는 의식이다. 이때는 유사가 의식의 진행을 맡아 사당에 제사하고 태묘에 고한다. 사설 서는 하루 전에 왕이 관람하는 전각을 만들고, 원수·부원수가 앉을 자리를 뜰 가운데 북쪽을 향해서 마련한다고 한다. 수궁서에서는 궁전 앞 조당에 원수·부원수의 장막을 치고 의장대는 뜰에 늘어서 있다. 원수·부원수가 융복을 입고 모든 군 종사관을 거느리고 문밖에 나가 항의를 가다듬고, 북향하고 선다. 의장대는 붉은 관복을 입은 왕이 앉으면 회초리를 휘둘러 좌중을 진정시킨다. 여러 신하들이 왕에게 절하고 나서 원수와 부원수를 이끌고 궁전 뜰로 들어가 자리에 앉아 북향하고, 집례의 외침에 따라 두 번 절한다. 합문(: 통례원)이 명령이 있다고 소리치면 원수·부원수가 다시 두 번 절하고 왕 앞에 나아간다. 상장군이 큰 도끼를 왕 오른편에 꿇어앉으면 원수가 큰 도끼를 바치고 왕은 자리에서 내려와 원수에게 전달한다. 원수와 부원수가 정문으로 들어서면 낭장은 칼을 들고 앞에서 인솔한다. 문밖에서는 주악이 울리고 병부에 다다르면 그친다. 사환의: 군대가 전쟁터에서 개선하여 돌아와서 올리는 의식이다. 수궁서에서는 원수·부원수의 장막을 대전 문밖 조당에 만들고, 연회에 참석하는 대신의 자리는 서쪽으로, 원수·부원수의 자리는 동쪽으로 만든다. 원수 이하는 대신들이 도착하면 서로 읍하고 들어가 궐로 향하여 두 번 절하고 왕의 안부를 묻고 다시 절을 한 뒤 자리에 선다. 원수가 왕의 은혜에 감사하는 사표를 받들고 왕을 모신 관리에게 꿇어앉으면 앞으로 나와 표를 받들고 자리에 오른다. 원수 이하가 또다시 절하면 표를 가진 관리에게 보낸다. 동쪽에 공·후·백의 자리가 정해지면 군대와 의장대를 이끌고 광화문에 이르고, 서쪽에 원수·부원수의 자리가 정해지면 군대와 의장대를 이끌고 광화문에 이른다. 이때 좌우의 신하들이 궁전 뜰로 들어가고, 원수·부원수가 궁전 문 앞에 도착하면 붉은 관복을 입은 왕이 왕 앞에 나아간다. 상장군이 이를 받아 상장군에게 전하면 원수 이하가 두 번 절하고 물러난다. 궁전 뜰에 들어서서 대열을 만들고 북향하여 두 번 절하면 왕의 만복을 연주한다. 왕이 술과 음식을 하사하는 것은 무도와 절이 끝나면 이루어진다. 윤관이 여진을 정벌할 때 출정 의식과 개선 의식이 있었으며, 윤관이 1107년(예종 2)에 여진을 정벌할 때 김부식에게 토벌을 명하면서 실행한 출정 의식도 있었다. 일식과 월식을 구제하는 의식인 구일월식의이다. 이날 왕은 소복을 입고 검은 관을 쓰고 흰옷을 입는다. 때가 되면 왕은 전을 내려가서 향을 피워 받드는데, 두 번 절하고 다시 전으로 올라간다. 겨울에 역귀를 쫓는 의식인 계동 대 나의이다. 의식을 하기 하루 전날 12살부터 16살까지의 아이를 뽑아 역귀를 쫓는 아이로 선발하고, 가면을 쓰고 붉은 바지저고리를 입은 24명의 아이들이 짝을 이뤄 12명씩 둘로 나눈다. 집사는 악귀를 쫓기 위해 붉은 수건을 쓰고 황금빛 네 눈과 곰 가죽을 덮어쓰고 검은 옷과 붉은 치마로 창과 방패를 들고 깃발과 북을 든 네 사람을 방상시로 삼고 한 명은 방상시가 되어 악귀를 쫓는다. 의봉·광화·주작·영추·장평의 문에는 술과 과일을, 문 앞에는 구덩이를 만든다. (3) 조선시대의 군례 중국의 군례와 우리나라의 예를 종합해 세종조에 완성된 것이 조선조의 군례이다. 이와 함께 사우사단의·관사우사단의·대열의·강무의·취각의·구일식의·계동대나의 등 여덟 가지 의식이 큰 조목별로 편찬되어 1474년(성종 5)에 완성되었다. 이후 영조 때 국조속오례의는 대사의·선노포의·친림구일식의 등을 증보한 것이다. 위의 의칙과 열한 가지의 군례를 소개한 춘관 통고는 1778년(정조 2)에 간행되었다. 연사의·친림시사의·친림융무당문신삭시사의·친림연륭대호궤의·강무의·성조의·야조의·용주도섭의·친림구일식 등이다. 위의 문헌을 토대로 조목별로 살펴보면 다음과 같다. 사우사단의: 2품 이상의 문관·무관이 참가하여 활을 쏘는 의식이다. 2품 이상의 문관·무관은 왕이 풍악에 맞추어 사단에 올라 4발의 화살을 쏘면 문무백관이 차례로 살을 쏘아 과녁에 맞추는 사람은 이름을 적어 포상하고 빗나간 사람은 벌을 준다. 관사 우사단의: 왕이 익선관과 곤룡포를 착용하고 사장에 이르러 종친과 문무백관의 활 쏘는 모습을 참관하는 의식이다. 영조가 사우사단의에 한 가지 의식을 더하여 창안한 활 쏘는 의식이다. 1764년(영조 40) 2월, 문무 2품 이상 70여 명의 관원과 함께 건명문에서 대사의를 행하였다. 영조는 두 개의 화살을 맞힌 뒤 웅후(: 가장자리에 곰 가죽을 달아 묶도록 한 과녁을 덮어씌우는 천)는 영수각에 보관하고 활쏘기를 명하였다. 연사의: 연회를 흥겹게 하기 위해 베풀었던 활 쏘는 의식이다. 불운 정의 90보 앞에 곰·범·사슴·꿩 등 그림이 서로 다른 9개의 과녁판을 걸고, 맞추지 못하면 징을 쳐서 신호하고, 맞추는 과녁에 따라 북 치는 횟수와 깃발을 들어 다르게 알린다. 이는 잔치의 흥을 돋우기 위한 것이므로 부정기적으로 베풀어졌으며 화려한 것이 특징이다. 친림시사의: 왕이 직접 나서 활 쏘는 모습을 보고 문사와 무사를 선발하던 의식이다. 화살은 쇠로 만든 것인데, 북을 울리고 응시자의 이름을 불러 주면 화살을 다 쏜 다음 큰 소리로 적중 개수를 전했다. 풍악이 없고 힘의 실력을 평가하는 의식이다. 속 종조에는 춘당대에서 무과를 여러 번 시행하였고, 1692년 (숙종 18) 3월 춘당대의 시사에서 신이익 등 6인을 뽑았다. 친림융무당문신삭시사의: 매월 초하루에 융 무당에서 열리는 문신의 시사 의식이다. 이는 문신들의 무예를 단련하는 것이 아니라, 문신들의 덕행을 살펴보기 위한 것이다. 친림연륭대시사의: 왕과 백관들이 모두 융복과 우립(: 깃 달린 모자)으로 연륭대에 들어가 무예를 익혔던 의식이다. 열병식을 마치고 진법을 조련하는 의식인 대열의이다. 열병 하루 전날, 왕은 임시로 마련한 열병장 근처에 있는 임시 전각에서 하루를 지내고, 그날은 갑옷을 입고 교장에 나가 각 영을 지휘하고 진법을 조련하고 끝난 후에 모든 것을 평정하고 포상과 벌칙을 내렸다. 조선 초기부터 이 의식을 행했으며 1426년(세종 8)에는 서울특별시 성북구 전곶에서 대열의를 행하였다. 세종은 1450년에 유신을 명해<NAME> 병감을 만들게 하고, 오위 친제 진법 9편과 용겁승패지세 28법으로 병사를 단련시키고 수시로 열병하여 각 군영의 병기를 통합하고 더욱 정예화했다. 세조는 1457년(세조 2) 8월 전곶에서 열병이 끝난 다음 호궤연(: 군사들을 위로하기 위해 베푸는 잔치)을 베풀고, 1459년에는 교외에서 대열을 시행했으며, 1464년에는 경회루에서 삼 갑 전법을 처음으로 익혔다. 삼 갑 전법은 갑·을·병이 번갈아 추격하는 백병전이다. 1467년에는 군제를 개편하고, 1489년에는 지휘와 신호 체계를 새로 만들었다. 1534년(중종 29)에는 칠덕정에서, 1536년 11월에는 전곶에서, 1624년(인조 2)에는 모화관에서 열병 후 호궤연을 베풀었고, 1629년에는 2천인의 열병식을 가졌다. 효종 5년(1654년)에는 노량에서 1만 3000인을 열병하였고, 1657년(효종 5)에는 노량에서 열병하였다. 1691년에는 사아리에서, 1778년(정조 2)에는 노량에서 열병식이 열렸다. 친림춘당대호궤의: 춘당대의 열병을 참관한 다음 군을 위로하는 의식이다. 친림호궤의: 왕이 직접 군사들을 위로하는 의식으로서 춘당대 호궤의 보다 훨씬 엄숙하다. 수렵을 통해 무예를 갈고닦고, 포획한 짐승을 종묘에 제사하고, 백관에게 잔치를 베풀는 의식이다. 임금의 명령에 따라 대군 이하 종친 및 백관은 사냥을 한다. 그렇지만 잔인한 사냥과 남획을 금한다. 사냥이 끝나면 종사 관원을 위한 잔치가 열렸다. 해주의 강무장을 농지로 바꾼 것은 1415년(태종 15)이고, 응방을 없앤 것은 1467년(세조 12)이다. 실전과 같은 가상적 공격에 대비한 수비와 공격의 훈련 의식이다. 행전 앞에서 분열한 다음, 각 우두머리의 지휘에 따라 매복하고 성문을 닫는다. 적의 침입을 알리는 대포와 횃불을 매복한 병사에게 발사하면 왕은 적을 물리칠 것을 명한다. 적군이 갑자기 나타나면 천아성(: 군사를 급히 모으기 위하여 불던 나발)을 불어 신호를 보내고, 이어서 적을 격퇴시킨다. 적을 격퇴한 뒤 성문을 열고 병력을 철수시킨다. 야조의: 성조의 의식과는 다르게 밤에 이루어진다. 밤에 이루어지므로 불빛을 신호로 한다.<NAME> 도섭: 배를 이용한 도강 훈련의 일종이다. 왕이 선창에 이르러<NAME>(: 임금이 타는 배)에 오르면, 5방에 5색 깃발을 앞세우고 모든 장수가 사방에서 호위하는 임무를 맡아 강을 건너갔다가 다시 돌아오는 의식이다. 헌괵의와 노포: 전투에 나가서 승리하고 개선한 장수는 적의 머리나 귀를 임금에게 바치고, 승전의 사실을 기록한 노포를 세워 널리 알리는 의식이다. 공주의 행재소에서 처음으로 시행된 것은 1624년 2월 이괄의 난을 진압한 다음이었다. 당시 예조판서 이정구가 제정한 의식 절차에 따라 인조는 융복을 입고 임시로 마련한 행재소에서 나오고, 문무백관들은 내외로 나누어 도체찰사 이원익이 노포를 갖추고 진문 밖에서 이괄의 머리를 바치니 선전관이 이를 받아 인조에게 바쳤다. 1728년(영조 4) 3월, 역도 권서봉·이인좌 등을 토벌하고,<NAME>량·이웅보·나숭곤을 평정하고 개선한 도순 무사 오명항이 돈화문에서 헌괵의를 행하고, 이어 숭례문에서 헌괵의를 행한 것은<NAME>량·이웅보·나숭곤이 청주를 습격하였던 역도( 영조는 오명항이 세 사람을 죽이자 많은 사람들에게 보이고, 승리의 취타를 불게 하였다. 이 의식은 자주 행해지지 않았던 이유로 고증과 격식이 부족하자, 1744년 영조가 명을 내려 국조속오례의를 수정하고 의식의 항목을 추가하였다. 고려 시대에 행해졌던 의식 구일식의: 일식이 시작되기 5각(1각은 15분) 전에 시위하는 군대는 근정전 문밖에 정렬하고, 3각 전에 모든 장수와 사금은 필요한 기구를 갖추고 일식을 살피다가, 1각 전에 왕을 근정전으로 모시고 태양을 향해 앉는다. 일식이 임박하면 관상감은 향불을 켜고 북을 두드리다 일식이 끝나면 멈춘다. 영조 이후는 천담복(: 엷은 옥색의 )으로 갈아입고 근정전에서 구일식의를 행했고, 1429년 8월 세종은 근정전에서 구일식의를 행하였다. 친림구일식의: 일식보다 더 자세하고 정성스럽게 행하는 것이다. 구월식의: 구일식과 유사하다. 다만 북은 태양을, 징은 달을 상징하기 때문에 징을 쳐서 의식을 진행한다. 고려 시대의 계동 대 나와 비슷한 형상을 하고 있는 계동 대나이다. 초라니를 등장시켜 전염병이나 액귀를 쫓는 의식이다. 고려의 의복과 같으며, 횃불을 들고 사대문을 향해 행진하며 악기를 연주하며 고함을 지른다. 이들이 4대문을 나오면 재랑(제관)은 수탉을 잡아 제사를 지내고 구덩이에 묻는다. 조선 중엽 이후 이러한 의식이 행해지지 않았으므로 국조 속 오례의에서는 오늘날은 행하지 않는다. 고 기록하고 있다. 향사의는 활쏘기 대회이다. 매년 3월 3일 개성을 비롯하여 도·주·부·군·현에서 향음주례와 함께 거국적으로 실시되었다. 이런 의식은 조선 중기 이후 폐지되어 대사의에 속하게 되었다. 이상에서 밝힌 조선조 군례 의식은 모두 덕을 기르는 데 그 목적이 있었다. 실제로 왕은 연륭대시사의만 참관했고, 익선관(: 임금이 평상시 쓰던 관)과 곤룡포(: 임금의 정복) 차림으로 참관한 의식은 거의 익선관과 곤룡포의 차림이었다. 이는 군대 의식을 하나의 예절로 여겼기 때문이다. 후기에 많은 병란을 겪으면서 점차 전쟁 의식으로 변했지만, 헌괵의와 노포의는 자주 시행되지 못했고, 영조 이후에는 한 번도 시행하지 못했다. 이와 같은 군례 의식은 오늘날에도 그 모습과 용어들이 많은 영향을 받고 있으며, 국가를 지키고 외적을 막는 기본 임무 역시 동일하다.
616e923b-9c26-414e-87fe-89ba47802b0f	source05/encykorea/REL32757.txt	이재영 (李在永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045741	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여주이다. 자는 사직, 호는 내헌, 아버지는 증이조 참판 이 악상이고 어머니는 오천 정 씨 정치 일의 딸이다. 유년 시절에 아버지에게 수학했으며, 유주 목과 깊이 교유하였다. 향시에 누차 합격했으나 회시에서 번번이 떨어졌다. 1871년(고종 8) 특채로 선공감 가감역에 합격하고, 1875년 용양위 부호군·돈녕 부도 정을 거쳐 동지돈녕부사가 되었다. 만년에는 특히 논어에 조예가 깊었는데, 이정전서·주서절요 등에 심취했다. 내헌 문집 7권 3책을 저술하여 고령에도 불구하고 후진 교육에 힘썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재영 (李在永) ### 내용: 본관은 여주이다. 자는 사직, 호는 내헌, 아버지는 증이조 참판 이 악상이고 어머니는 오천 정 씨 정치 일의 딸이다. 유년 시절에 아버지에게 수학했으며, 유주 목과 깊이 교유하였다. 향시에 누차 합격했으나 회시에서 번번이 떨어졌다. 1871년(고종 8) 특채로 선공감 가감역에 합격하고, 1875년 용양위 부호군·돈녕 부도 정을 거쳐 동지돈녕부사가 되었다. 만년에는 특히 논어에 조예가 깊었는데, 이정전서·주서절요 등에 심취했다. 내헌 문집 7권 3책을 저술하여 고령에도 불구하고 후진 교육에 힘썼다.
3df29bf4-d5a8-404f-9d1e-a8ab36e90da2	source05/encykorea/REL40900.txt	채필근 (蔡弼近)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055660	CC BY	227	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교를 처음 접한 것은 1885년 평안남도 중화에서였다. 숭실학교를 졸업한 뒤 1913년 평양신학교에 입학했다. 평양신학교를 졸업한 뒤 함경북도에서 전도사와 목사로 일하다가 캐나다 선교회의 장학금으로 일본으로 유학을 갔다. 메이지 학원 고등부를 거쳐 1925년 도쿄제국 대학 철학과를 졸업한 뒤 귀국해 모교인 숭실전문학교와 조선신학교 교수를 지냈다. 조선신학교를 함께 설립한<NAME>과 가까운 자유주의 신학 계열로 그의 신학이 분류된다. 일제강점기 말기에 신사참배 강요 문제를 둘러싼 논쟁에서, 신사참배는 일본 국민으로서의 의례라는 태도로 일제에 동조했다. 조선총독부의 인가를 받아 1940년 새로 개교한 신학교의 교장이 되었는데, 평양신학교가 강제 폐교된 뒤였다. 이 학교의 명칭도 평양신학교나 목회자에게 황민화 재교육을 실시하는 등 친일 정도가 심한 어용 학교였기 때문에 정통성을 인정받지 못하고 있다. 후 평양신학교 혹은 채필근신학교 등으로 통칭된다. 1938년 조선임전보국단에 발기인으로 참여하였고, 조선 전시 종교 보국회와 조선종교단체 전시 보국회에도 장로교 대표로 참여했다. 장로교단이 일본 기독교 조선 장로교단으로 통합되어 창립총회가 열렸을 때 초대 통리로 선출되었다. 반대파는 투옥되는 등 탄압을 받고 있는 상황에서 출범한 이 조직은 찬송가를 편찬할 때 기미가요를 싣고 시국 강연회를 열었으며, 징병제가 실시되자 감사 예배를 올리는 등 일제에 적극 협조했다. 태평양 전쟁 지원 모금 운동인 애국기 헌납 운동도 벌였다. 해방 후 친일 행위로 투옥되는 등 곤경에 빠졌다. 한국전쟁 중 월남하여 피난민 위주로 교회를 세운 산돌교회를 비롯해 목회자로 일하면서 신학교에 출강해 강의도 했다. 저서로는 여러 개가 있다. 1973년 3월 16일에 사망했다. 채필근의 이상 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-17: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.640∼676)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채필근 (蔡弼近) ### 내용: 기독교를 처음 접한 것은 1885년 평안남도 중화에서였다. 숭실학교를 졸업한 뒤 1913년 평양신학교에 입학했다. 평양신학교를 졸업한 뒤 함경북도에서 전도사와 목사로 일하다가 캐나다 선교회의 장학금으로 일본으로 유학을 갔다. 메이지 학원 고등부를 거쳐 1925년 도쿄제국 대학 철학과를 졸업한 뒤 귀국해 모교인 숭실전문학교와 조선신학교 교수를 지냈다. 조선신학교를 함께 설립한<NAME>과 가까운 자유주의 신학 계열로 그의 신학이 분류된다. 일제강점기 말기에 신사참배 강요 문제를 둘러싼 논쟁에서, 신사참배는 일본 국민으로서의 의례라는 태도로 일제에 동조했다. 조선총독부의 인가를 받아 1940년 새로 개교한 신학교의 교장이 되었는데, 평양신학교가 강제 폐교된 뒤였다. 이 학교의 명칭도 평양신학교나 목회자에게 황민화 재교육을 실시하는 등 친일 정도가 심한 어용 학교였기 때문에 정통성을 인정받지 못하고 있다. 후 평양신학교 혹은 채필근신학교 등으로 통칭된다. 1938년 조선임전보국단에 발기인으로 참여하였고, 조선 전시 종교 보국회와 조선종교단체 전시 보국회에도 장로교 대표로 참여했다. 장로교단이 일본 기독교 조선 장로교단으로 통합되어 창립총회가 열렸을 때 초대 통리로 선출되었다. 반대파는 투옥되는 등 탄압을 받고 있는 상황에서 출범한 이 조직은 찬송가를 편찬할 때 기미가요를 싣고 시국 강연회를 열었으며, 징병제가 실시되자 감사 예배를 올리는 등 일제에 적극 협조했다. 태평양 전쟁 지원 모금 운동인 애국기 헌납 운동도 벌였다. 해방 후 친일 행위로 투옥되는 등 곤경에 빠졌다. 한국전쟁 중 월남하여 피난민 위주로 교회를 세운 산돌교회를 비롯해 목회자로 일하면서 신학교에 출강해 강의도 했다. 저서로는 여러 개가 있다. 1973년 3월 16일에 사망했다. 채필근의 이상 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-17: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.640∼676)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
90930d38-8fbd-4764-9723-54f7a0f1ca0b	source05/encykorea/REL36631.txt	정종로 (鄭宗魯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050887	CC BY	378	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 문경에서 출생. 본관은 진주이다. 자는 사아, 호는 입재·무적옹이다. 정경세의 6대손이다. 영남학파의 학통을 이어받은 인물로, 벼슬길에 나가지 않고 성리학 연구와 강학·저술에 전념했으나 1789년(정조 13) 광릉 참봉에 제수되었다. 정조는 재상 채제공에게 정종로의 인품을 물었는데, 그는 경학과 문장이 융성하여 영남 제일의 인물이다. 이에 의금부도사로 특진했고, 1796년 사포서 별제, 1797년 강령현감·함창현감에 제수되었다. 벼슬을 사직하고 고향으로 돌아간 뒤에도 사헌부지평과 장령 등의 직함을 하사받기도 하였다. 정종로는 태극의 개념을 태극권자설과 태극 동정설을 통해 논의하면서 태극이나 이가 동정함을 주장하였다. 그것은 태극과 동정을 분리시키는 이원주의를 비판하는 것이었다. 또한 분개 간의 개념적 분리를 인정하면서 혼융 간의 일관성을 인식하는 것도 병행시키고 있다. 따라서 이이의 성리 학설이 이와 기가 서로 떠날 수 없음만 강조하고, 이와 동정을 분리시켜 기만의 능동성을 인정하고 이는 마치 죽은 사람의 짐처럼 말 등에 실려 있는 것으로 본다는 비판을 받았다. 정종로는 “기의 동정이 바로 이의 동정이다. ”라는 일관성의 이해에서 “이가 먼저 움직이고 고요하면 기가 막 생성한다(理先動靜而氣生也). ”라고 하며 주리론적 입장을 밝혔다. 「이 강기 약설(理强氣弱說)」에서 형체가 없고 작위가 없는 이는 약하며, 형체가 있고 작위가 있는 기는 강하다고 보는 주기론적 입장을 거부하였고, 기가 이를 이기는 일은 잠시뿐이고 이가 기를 이기는 것은 영원한 것이라 하여, 기의 주재인 이의 강함을 지적하고 주리론적 입장을 분명히 하였다. 「이기심 성설(理氣心性說)」에서도 마음은 이와 기가 결합해 이루어진 것이라 하고, 여기에서 이가 마음을 주재한다고 밝혀 주리론적 입장을 관철하였다. 사단칠정론의 해석도 이황의 성학십도 제6도인 심통성 정도의 상·중·하 3도 중에서 중도를 해석하면서, 사단뿐 아니라 칠 정도 본연지성에서 나온 것으로 해석했다. 따라서 사단과 칠정의 양쪽 다 이가 발동하는 동시에 기가 발동하는 것으로 보았다. 인물성동이론은 인물과 사물의 성품이 서로 다르다는 상이론의 입장이다. 이러한 주장은 오상설·솔성설·일원설·일원설·오행설·지두설 등에서 확인된다. 여기서 정종로는 우주 안의 모든 사물을 날짐승·물고기·동물·식물 네 가지로 나누면서, 공중을 날고, 물속에 잠기고, 움직이고, 땅에 심어진 각각의 경우가 있다고 했다. 또한 모든 동물들과 달리 의리를 가지고 있는 인간은 다른 사물과 구별된다고 주장하였다. 또한 본래 이는 사람과 사물의 차이가 없으나 기질의 바르고 치우친 정도의 차이에 따라 기질 속에 깃들어 있는 성품에 있어서는 사람과 사물이 다르고, 기질의 타고난 기질이 다르기 때문에 사람과 사물은 다르다고 하였다. 정종로의 성품론은 기호학파의 호론에 가까운 것이다. 정종로는 귀신론에서 당시 유입된 서학의 천당지옥설, 죽은 뒤 영혼이 소멸되는지의 여부, 제사에서의 신주가 갖는 의미 등에 관해 이야기했다. 여기에서는 죽은 뒤에 그 공덕을 자손에게 미치는 정도로 조상의 혼령이 남아 있고, 조상의 기운은 자손에게 전해져서 감응할 수 있고, 제사에서 마땅한 이치가 있으면 혼백의 기도가 남아 있게 된다고 지적하였다. 이원조·강엄 등의 문하에서 공부한 정종로는 문집인 입재 집과 소 대명신 언행록 등을 저술했다. 우산<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정종로 (鄭宗魯) ### 내용: 경상북도 문경에서 출생. 본관은 진주이다. 자는 사아, 호는 입재·무적옹이다. 정경세의 6대손이다. 영남학파의 학통을 이어받은 인물로, 벼슬길에 나가지 않고 성리학 연구와 강학·저술에 전념했으나 1789년(정조 13) 광릉 참봉에 제수되었다. 정조는 재상 채제공에게 정종로의 인품을 물었는데, 그는 경학과 문장이 융성하여 영남 제일의 인물이다. 이에 의금부도사로 특진했고, 1796년 사포서 별제, 1797년 강령현감·함창현감에 제수되었다. 벼슬을 사직하고 고향으로 돌아간 뒤에도 사헌부지평과 장령 등의 직함을 하사받기도 하였다. 정종로는 태극의 개념을 태극권자설과 태극 동정설을 통해 논의하면서 태극이나 이가 동정함을 주장하였다. 그것은 태극과 동정을 분리시키는 이원주의를 비판하는 것이었다. 또한 분개 간의 개념적 분리를 인정하면서 혼융 간의 일관성을 인식하는 것도 병행시키고 있다. 따라서 이이의 성리 학설이 이와 기가 서로 떠날 수 없음만 강조하고, 이와 동정을 분리시켜 기만의 능동성을 인정하고 이는 마치 죽은 사람의 짐처럼 말 등에 실려 있는 것으로 본다는 비판을 받았다. 정종로는 “기의 동정이 바로 이의 동정이다. ”라는 일관성의 이해에서 “이가 먼저 움직이고 고요하면 기가 막 생성한다(理先動靜而氣生也). ”라고 하며 주리론적 입장을 밝혔다. 「이 강기 약설(理强氣弱說)」에서 형체가 없고 작위가 없는 이는 약하며, 형체가 있고 작위가 있는 기는 강하다고 보는 주기론적 입장을 거부하였고, 기가 이를 이기는 일은 잠시뿐이고 이가 기를 이기는 것은 영원한 것이라 하여, 기의 주재인 이의 강함을 지적하고 주리론적 입장을 분명히 하였다. 「이기심 성설(理氣心性說)」에서도 마음은 이와 기가 결합해 이루어진 것이라 하고, 여기에서 이가 마음을 주재한다고 밝혀 주리론적 입장을 관철하였다. 사단칠정론의 해석도 이황의 성학십도 제6도인 심통성 정도의 상·중·하 3도 중에서 중도를 해석하면서, 사단뿐 아니라 칠 정도 본연지성에서 나온 것으로 해석했다. 따라서 사단과 칠정의 양쪽 다 이가 발동하는 동시에 기가 발동하는 것으로 보았다. 인물성동이론은 인물과 사물의 성품이 서로 다르다는 상이론의 입장이다. 이러한 주장은 오상설·솔성설·일원설·일원설·오행설·지두설 등에서 확인된다. 여기서 정종로는 우주 안의 모든 사물을 날짐승·물고기·동물·식물 네 가지로 나누면서, 공중을 날고, 물속에 잠기고, 움직이고, 땅에 심어진 각각의 경우가 있다고 했다. 또한 모든 동물들과 달리 의리를 가지고 있는 인간은 다른 사물과 구별된다고 주장하였다. 또한 본래 이는 사람과 사물의 차이가 없으나 기질의 바르고 치우친 정도의 차이에 따라 기질 속에 깃들어 있는 성품에 있어서는 사람과 사물이 다르고, 기질의 타고난 기질이 다르기 때문에 사람과 사물은 다르다고 하였다. 정종로의 성품론은 기호학파의 호론에 가까운 것이다. 정종로는 귀신론에서 당시 유입된 서학의 천당지옥설, 죽은 뒤 영혼이 소멸되는지의 여부, 제사에서의 신주가 갖는 의미 등에 관해 이야기했다. 여기에서는 죽은 뒤에 그 공덕을 자손에게 미치는 정도로 조상의 혼령이 남아 있고, 조상의 기운은 자손에게 전해져서 감응할 수 있고, 제사에서 마땅한 이치가 있으면 혼백의 기도가 남아 있게 된다고 지적하였다. 이원조·강엄 등의 문하에서 공부한 정종로는 문집인 입재 집과 소 대명신 언행록 등을 저술했다. 우산<NAME>에 제향 되었다.
09c00c85-8f07-4b24-8670-1d745642c046	source05/encykorea/BUD26856.txt	옥천사 (玉泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038784	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 확실하지 않지만, 고려 신돈의 어머니가 이 절의 여종이었다고 한다. 신돈이 죽자 이 절은 폐쇄되었고, 나중에 다시 지으려다가 신돈의 일로 반대가 있어서 헐어버렸다. 그 뒤 이기담이 창녕을 다스린 지 1년 만에 옥천사가 없어져 백성들이 원통해하여 객사의 동쪽에 새 당우를 세웠으나, 현재 절터에는 석축과 석탑 부재 등이 산재해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥천사 (玉泉寺) ### 내용: 창건 연대는 확실하지 않지만, 고려 신돈의 어머니가 이 절의 여종이었다고 한다. 신돈이 죽자 이 절은 폐쇄되었고, 나중에 다시 지으려다가 신돈의 일로 반대가 있어서 헐어버렸다. 그 뒤 이기담이 창녕을 다스린 지 1년 만에 옥천사가 없어져 백성들이 원통해하여 객사의 동쪽에 새 당우를 세웠으나, 현재 절터에는 석축과 석탑 부재 등이 산재해 있다.
d62bba9a-c228-432c-abcb-95fd9d470a3f	source05/encykorea/REL12209.txt	도가사상 (道家思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015473	CC BY	1,254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도교와 도가사상은 근본적으로는 다른 진리관에서 출발하여 전혀 다른 사상으로 전개되었기 때문에 엄밀한 의미에서 구별된다. 도교는 고대의 민간신앙을 기초로 노장사상·역리·음양·오행·참 위·의술·점성, 불교와 유교사상을 받아들여 심신의 수련을 통한 불로장생의 탐구와 기복을 통한 현세 이익을 추구해 나가는 종교현상이다. 수련 도교와 기복 도교 또는 과의 도교로 크게 나누기도 한다. 그러나 도가사상은 이와는 다르게 노장사상을 계승, 발전시킨 철학 사상으로 인간의 현실적 타락과 무지의 근거를 찾아 그것을 제거해 내고, 자연의 실상을 깨달은 참<NAME>를 통해 무위의 삶을 추구하는 사상 경향을 말한다. 보통 이를 무위자연 사상이라고 한다. 삼국시대에 우리나라에 도가사상이 전해졌다. 기록에는 624년(영류왕 7)에 고구려가 들어왔고, 신라와 백제도 그때를 전후하여 유입되었다고 되어 있다. 그런데 우리나라에서는 도가사상이 신도 사상 내지는 선도 사상으로 대표되는 민족 고유 사상과 자연 풍류 사상의 바탕 위에서 도교와 분명한 구분 없이 혼합된 형태로 받아들여져 이해되어 왔다. 이와 같은 경향은 수용 초기 삼국시대부터 고려를 거쳐 조선시대에 이르기까지 지속되어왔으니, 우리나라의 도가사상을 굳이 도교와 구분해서 논할 필요가 없다는 견해도 있다. 하지만 여말 선초 성리학의 학문적 회복과 더불어 노장학에 대한 관심과 연구가 새로이 일어난 사실은 주목해야 한다. 도교 의식이나 연단 법과 다른 차원의 도가사상에 관심을 갖게 된 것이다. 예를 들면, 우리나라의 도가사상은 도교와 구별되는 것으로, 이단의 사유를 구명함으로써 여말선초에 성리학을 부각시키고자 하는 데서 출발했다. 이전까지 도가사상은 유교나 불교처럼 뚜렷한 자기 모습의 사상성을 드러내지 못한 채 민간신앙에 근거한 미신적 종교현상으로만 존속해왔을 뿐, 학문 대상으로서 심각한 문제로 대두된 적은 없었다. 그러나 이 말은 그 이전 고려 시대까지의 사상 속에서 도가사상의 실마리를 전혀 찾을 수 없다거나, 도가의 체계적인 이해와 정립이 불가능하다는 것을 의미하지는 않는다. 풍수·도참사상 특히 단학파의 도맥을 형성한 수련 도교의 인물과 사상 가운데서 도가 철학의 요소를 찾아 새롭게 이해할 수 있는 가능성은 도교와 도가사상이 포함된 다양한 종교현상 속에서 열려 있다. 앞으로 우리 철학계는 그 구체적인 작업에 착수해야 한다. 도가 철학 내지 도가사상은 막연히 도교라고 할 때와는 다르게 노장사상에 대한 철학적 이론을 학문적으로 문제 삼은 것만을 의미한다. 여기에서 도교와 도가사상의 실질적인 구분도 찾을 수 있다. 조선 건국의 주도자인 정도전의 <심기리 편 >이라는 짤막한 논문과 그 논문에 대한 상세한 주석을 달고 서·발문을 붙인 권근의 해설에서 처음 찾아볼 수 있는 것은 도가사상, 즉 노장 철학에 대한 학문적 관심이다. 이 논문은 불씨잡변과 더불어 이단에 대한 날카로운 비판과 분석을 통해 참된 진리 탐구의 학문이 무엇인가를 천명함으로써 고려 말에 전래되기 시작한 송학, 즉 성리학의 학문적 기반을 공고히 하는 데 목적을 두었다. 여기서 이단은 노·불을 의미한다. 도가의 학문적 관심은 이단 사상으로 비판받는 것에서 시작되었다. 비판은 비판하고자 하는 대상에 대한 정확한 이해와 연구가 선행되어야 한다. 아무리 그 비판이 이단을 증명하여 뿌리 뽑기 위한 것이라 할지라도 일단 그 사유 형태를 학문 영역 안으로 끌어 들여야 하는 것이다. 학문적 이해와 연구가 선행되어야만 그 비판은 합리적 설득력을 갖기 때문이다. 유·불·도 삼가의 사상을 세밀하게 분석하고 비교한 정도전의 <심기리 편>은 이단을 막고 올바른 학문인 유학을 천명하려는 확실한 목적의식에서 쓰인 것이지만, 정도전의 <심기리 편>은 이단을 막고자 하는 확실한 목적의식에서 쓰인 것이다. 유학의 자기 위치를 분명하게 확보하고 있으며, 도가사상에 대한 깊은 이해 또한 일관성 있는 논리와 이해의 깊이를 가지고 있다. 정도전은 불가는 심, 유가는 이, 도가는 기로 삼가 사상의 핵심적인 문제를 파악하였다. 즉 불가는 심학으로, 유가는 이학으로, 도가는 기학으로 규정한 것이다. 우리나라 도가사상의 학문적 출발은 이렇게 성격이 기철학으로 규정되는 데서 시작되었다. 형이하의 현상적 존재 일체를 뜻하는 그 기는 성리학에서 말하는 이기에서의 기와 비슷한 개념이었다. 성리학에서는 그러한 현상적 존재의 본질이자 원리인 이가 기보다 한 단계 높은 실제로 간주되었다. 그런데 정도전은 도가가 우주와 인간의 여러 현상이 이에 의해 존속되는 것을 알지 못하고 기만을 알고 논하는 잘못을 범했다고 비판했다. 여기서 주목할 점은 도가 철학이 유가의 이기구조에서의 기, 즉 형이하의 현상적 존재만을 전부인 것으로 인식하는 철학이라고 보고 있다는 사실이다. 도가에서 말하는 기가 과연 그런 것인가에 대해서는 논란이 있다. 도가의 기는 이와 상대가 되는 기의 의미를 지닌다기보다는 오히려 모든 것의 근원인 형이상적 실체이자 본질인 동시에 현상 그 자체인 궁극적 실재이며 이와 상대되는 기의 의미를 지닌다. 유가의 입장에서 보면 ‘기’에 대한 의미분석은 형이하적인 ‘기’, 경험 가능한 것의 요소 이상일 수 없는 한계를 지닌다. ‘기’는 ‘기’요 ‘이’일 수 없는 이상, 유가적 사념 속에서는 ‘기’가 근원적·본질적일 수 없으며 보편적 존재일 수도 없었다. ‘기’는 특수이고 개체적이며 형이하의 존재로 인식되었다. 바로 여기에 기 개념에 대한 유가적 이해의 한계가 있다. 이는 유가의 개념 구조 내에서 도가의 기 개념과 동일한 것이 아님을 미처 몰랐던 것이다. 유가의 입장은 기 없는 기는 있을 수 없다는 것이다. 예를 들어, 노장이 기만을 말하고 이를 말하지 않는다. 는 측면에서 도가에 대한 비판이 이루어졌다. 정도전 이후 조선시대의 사상적 풍토는 표면적으로는 도가사상을 배척해 왔으나, 기를 어떤 형태로든 받아들여야 하는 운명에 놓여 있었다. 성리학이 지닌 이만을 문제 삼을 수 없는 것이, 기론은 유가철학이 다루어야 하는 자기 운명을 동시에 지니고 있기 때문이다. 우리나라 도가 철학의 실체는 부정되는 동시에 긍정의 소지를 항상 보유하면서, 때로는 적극적인 수용의 양상으로, 때로는 유가적인 기와는 다른 새로운 기의 의미를 탐색하는 계기를 마련하는 것으로 나타났다. 철학적 수용이란 막연한 사상성이 아닌 이론적인 학문적 이해로 들어와 문제가 된 경우를 말한다. 조선시대에 이르러 도가사상은 표면적으로는 성리학과 아무런 관련도 없는 부정적으로만 평가되어 뿌리째 뽑혀 나간 것 같다. 하지만 도가의 기를 이기와 연결된 기의 의미로 파악한 것부터가 자기수용의 터전을 마련하고 있었던 셈이라고 할 수 있다. 권근은 하늘이 음양오행으로 만물을 화 생하는데 이 기를 문제 삼아 나간 철학이 바로 도가 철학이다. 그렇지만 그 기는 이가 있어야 존속할 수 있다고 주장했다. 유가에서 인식한 이의 개념은 기의 운동을 규정하는 본원이라는 것이다. 이 이에 근거를 둔 현상은 질서를 가지고 있으며, 이 규범이 생의 의미인 자기 질서[]라는 가치의 영역을 이룬다. 현상적 존재의 의미는 이에 의해 부여된다. 의요, 덕이요, 미요, 선이요, 성이요, 정이요, 의이다. 그러나 기만을 문제 삼는 도가에서는 현상적 실상이 무엇이며, 존재성이냐 비존재성이냐가 문제이지, 현상적 존재의 가치론적인 의미, 즉 선악과 시비가 따지지 않았다. 그저 현상 자체일 뿐이다. 의미는 부여하는 바에 따라 변화하므로 가치의 절대적인 표준은 존재하지 않는다고 문제를 삼지 않았다. 그런데 유가의 목적은 바로 존재의 의미를 묻고 탐색하여 행위 준칙으로 삼는 것이다. 현상적 존재를 토대로 하여 찾아낸 근거·원리·규범이 다름 아닌 이이다. 이때 이는 어디까지나 근거일 뿐이지, 그것이 그대로의·덕·미·선은 아니다. 유가철학은 이보다 기를 중시하였는데, 그러한 가치론적 의미들은 모두 현상적 존재에 직접적으로 관여하는 개념들이기 때문이다. 이 점에 근거하여 도가사상을 체계 안쪽으로 수용하는 것도 가능하다. 생의 의미를 찾아 들어갈 근거를 설정하지 않았다는 것이 도가에 대한 비난이다. 이렇게 보면 유가의 비판과 부정에도 불구하고 도가를 생의 철학으로 받아들일 길이 열려 있었던 것이다. 현상적 존재의 개체 개체로서의 생은 존재한다. 형이하의 기가 바로 그것이다. 자연스러움을 오히려 기의 본 모습으로 보고 목적이나 의도를 위하여 의미를 추구하는 것을 위험하게 여겼던 도가에서는 오히려 자연스러움을 생의 본 모습으로 보았다. 근데 유가는 생을 무조건 용인하지 않고 반성을 통해 그것의 의미와 가치를 찾아냈다. 생은 의미가 부여될 때 비로소 가치가 있다고 생각하였던 것이다. 도가 철학은 그러한 인위적 의미 부여를 거두었을 때 비로소 생이 온전해진다고 보았다. ‘기’의 문제가 화생만 물(化生萬物) 하는 현상적 존재에서 다루어지는 생의 철학이었기에, 도가사상에 대한 기철 학적 측면의 연구와 이해, 수용은 기론을 더욱 분명히 하여 ‘이’의 존재론적 의미를 검토하고 다지는 데 기여하였다. 도가사상의 학문적·이론적 논구는 여말선초에 유자들의 이해와 비판에서 출발했다. 이를 통해 우리나라 도가사상이 형성되었다. 도가사상에 대한 긍정적·동조적 이해를 위해서가 아니라 당시 지배 이데올로기로 강하게 요구되었던 성리학을 수용하고 정착시키는 데 기여하고자 한 비판의식에서 도가를 기철학으로 파악한 것이다. 논박하고 배척하고 부정하기 위하여 도가를 살피고 그 허점을 찾아내려고 노력했다. 따라서, 그 논고와 이해의 방법은 출발부터 유가적인 사유 영역을 벗어나지 못하는 이해의 자기 한계를 내포하고 있었다. 하지만 사상적·철학적 측면에서 그의 존재 가치는 우리 도가의 실질적 내용을 비로소 형성하였다는 점에서 과소평가할 수 없다. 도가는 기철학이라는 사실로 인해 배척되고 평가 절하되었으나, 뒤집어 보면 바로 그 점이 유가에 수용될 여지가 있었던 곳이다. 유가의 이기 구조적 사유에 도가의 기론이 끼친 영향을 염두에 두고서 이런 말을 할 수 있다. 이런 기철학으로서의 이해와 파악이 우리나라 도가사상의 특질이다. 서경덕에 이르러서는 형상이 좀 달라진다. 지금까지 이해되어 온 유가적 사유체계 내의 기가 이와 무관하게 독립적·자율적으로 활동하는 것의 본질과 근원을 새롭게 조명하는 것은 획기적인 전환이다. 서경덕은 이렇게 도가의 기 개념을 깊이 이해하고, 유가적이기 개념을 철저하게 검토한 바탕 위에서 자신만의 체계를 구축해 나갔다. 이이는 노자를 새롭게 재평가하여 독자적인 주석과 편찬의 성과물인 순언 을 남기고 있다. 조선 후기에 민간에 음성적으로 퍼져 있던 도가사상을 깊이 걱정한<NAME>은 장자 변해를 지어 장자의 사상이 철저히 오류가 아님을 알렸다. 박세당은 유가와 배치되는 부분을 없애거나 비판적인 부분을 삭제하는 편법을 쓰지 않고, 유가적 입장에 서서 도덕경과 장자를 차근차근 주석한 희귀한 전통을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도가사상 (道家思想) ### 내용: 도교와 도가사상은 근본적으로는 다른 진리관에서 출발하여 전혀 다른 사상으로 전개되었기 때문에 엄밀한 의미에서 구별된다. 도교는 고대의 민간신앙을 기초로 노장사상·역리·음양·오행·참 위·의술·점성, 불교와 유교사상을 받아들여 심신의 수련을 통한 불로장생의 탐구와 기복을 통한 현세 이익을 추구해 나가는 종교현상이다. 수련 도교와 기복 도교 또는 과의 도교로 크게 나누기도 한다. 그러나 도가사상은 이와는 다르게 노장사상을 계승, 발전시킨 철학 사상으로 인간의 현실적 타락과 무지의 근거를 찾아 그것을 제거해 내고, 자연의 실상을 깨달은 참<NAME>를 통해 무위의 삶을 추구하는 사상 경향을 말한다. 보통 이를 무위자연 사상이라고 한다. 삼국시대에 우리나라에 도가사상이 전해졌다. 기록에는 624년(영류왕 7)에 고구려가 들어왔고, 신라와 백제도 그때를 전후하여 유입되었다고 되어 있다. 그런데 우리나라에서는 도가사상이 신도 사상 내지는 선도 사상으로 대표되는 민족 고유 사상과 자연 풍류 사상의 바탕 위에서 도교와 분명한 구분 없이 혼합된 형태로 받아들여져 이해되어 왔다. 이와 같은 경향은 수용 초기 삼국시대부터 고려를 거쳐 조선시대에 이르기까지 지속되어왔으니, 우리나라의 도가사상을 굳이 도교와 구분해서 논할 필요가 없다는 견해도 있다. 하지만 여말 선초 성리학의 학문적 회복과 더불어 노장학에 대한 관심과 연구가 새로이 일어난 사실은 주목해야 한다. 도교 의식이나 연단 법과 다른 차원의 도가사상에 관심을 갖게 된 것이다. 예를 들면, 우리나라의 도가사상은 도교와 구별되는 것으로, 이단의 사유를 구명함으로써 여말선초에 성리학을 부각시키고자 하는 데서 출발했다. 이전까지 도가사상은 유교나 불교처럼 뚜렷한 자기 모습의 사상성을 드러내지 못한 채 민간신앙에 근거한 미신적 종교현상으로만 존속해왔을 뿐, 학문 대상으로서 심각한 문제로 대두된 적은 없었다. 그러나 이 말은 그 이전 고려 시대까지의 사상 속에서 도가사상의 실마리를 전혀 찾을 수 없다거나, 도가의 체계적인 이해와 정립이 불가능하다는 것을 의미하지는 않는다. 풍수·도참사상 특히 단학파의 도맥을 형성한 수련 도교의 인물과 사상 가운데서 도가 철학의 요소를 찾아 새롭게 이해할 수 있는 가능성은 도교와 도가사상이 포함된 다양한 종교현상 속에서 열려 있다. 앞으로 우리 철학계는 그 구체적인 작업에 착수해야 한다. 도가 철학 내지 도가사상은 막연히 도교라고 할 때와는 다르게 노장사상에 대한 철학적 이론을 학문적으로 문제 삼은 것만을 의미한다. 여기에서 도교와 도가사상의 실질적인 구분도 찾을 수 있다. 조선 건국의 주도자인 정도전의 <심기리 편 >이라는 짤막한 논문과 그 논문에 대한 상세한 주석을 달고 서·발문을 붙인 권근의 해설에서 처음 찾아볼 수 있는 것은 도가사상, 즉 노장 철학에 대한 학문적 관심이다. 이 논문은 불씨잡변과 더불어 이단에 대한 날카로운 비판과 분석을 통해 참된 진리 탐구의 학문이 무엇인가를 천명함으로써 고려 말에 전래되기 시작한 송학, 즉 성리학의 학문적 기반을 공고히 하는 데 목적을 두었다. 여기서 이단은 노·불을 의미한다. 도가의 학문적 관심은 이단 사상으로 비판받는 것에서 시작되었다. 비판은 비판하고자 하는 대상에 대한 정확한 이해와 연구가 선행되어야 한다. 아무리 그 비판이 이단을 증명하여 뿌리 뽑기 위한 것이라 할지라도 일단 그 사유 형태를 학문 영역 안으로 끌어 들여야 하는 것이다. 학문적 이해와 연구가 선행되어야만 그 비판은 합리적 설득력을 갖기 때문이다. 유·불·도 삼가의 사상을 세밀하게 분석하고 비교한 정도전의 <심기리 편>은 이단을 막고 올바른 학문인 유학을 천명하려는 확실한 목적의식에서 쓰인 것이지만, 정도전의 <심기리 편>은 이단을 막고자 하는 확실한 목적의식에서 쓰인 것이다. 유학의 자기 위치를 분명하게 확보하고 있으며, 도가사상에 대한 깊은 이해 또한 일관성 있는 논리와 이해의 깊이를 가지고 있다. 정도전은 불가는 심, 유가는 이, 도가는 기로 삼가 사상의 핵심적인 문제를 파악하였다. 즉 불가는 심학으로, 유가는 이학으로, 도가는 기학으로 규정한 것이다. 우리나라 도가사상의 학문적 출발은 이렇게 성격이 기철학으로 규정되는 데서 시작되었다. 형이하의 현상적 존재 일체를 뜻하는 그 기는 성리학에서 말하는 이기에서의 기와 비슷한 개념이었다. 성리학에서는 그러한 현상적 존재의 본질이자 원리인 이가 기보다 한 단계 높은 실제로 간주되었다. 그런데 정도전은 도가가 우주와 인간의 여러 현상이 이에 의해 존속되는 것을 알지 못하고 기만을 알고 논하는 잘못을 범했다고 비판했다. 여기서 주목할 점은 도가 철학이 유가의 이기구조에서의 기, 즉 형이하의 현상적 존재만을 전부인 것으로 인식하는 철학이라고 보고 있다는 사실이다. 도가에서 말하는 기가 과연 그런 것인가에 대해서는 논란이 있다. 도가의 기는 이와 상대가 되는 기의 의미를 지닌다기보다는 오히려 모든 것의 근원인 형이상적 실체이자 본질인 동시에 현상 그 자체인 궁극적 실재이며 이와 상대되는 기의 의미를 지닌다. 유가의 입장에서 보면 ‘기’에 대한 의미분석은 형이하적인 ‘기’, 경험 가능한 것의 요소 이상일 수 없는 한계를 지닌다. ‘기’는 ‘기’요 ‘이’일 수 없는 이상, 유가적 사념 속에서는 ‘기’가 근원적·본질적일 수 없으며 보편적 존재일 수도 없었다. ‘기’는 특수이고 개체적이며 형이하의 존재로 인식되었다. 바로 여기에 기 개념에 대한 유가적 이해의 한계가 있다. 이는 유가의 개념 구조 내에서 도가의 기 개념과 동일한 것이 아님을 미처 몰랐던 것이다. 유가의 입장은 기 없는 기는 있을 수 없다는 것이다. 예를 들어, 노장이 기만을 말하고 이를 말하지 않는다. 는 측면에서 도가에 대한 비판이 이루어졌다. 정도전 이후 조선시대의 사상적 풍토는 표면적으로는 도가사상을 배척해 왔으나, 기를 어떤 형태로든 받아들여야 하는 운명에 놓여 있었다. 성리학이 지닌 이만을 문제 삼을 수 없는 것이, 기론은 유가철학이 다루어야 하는 자기 운명을 동시에 지니고 있기 때문이다. 우리나라 도가 철학의 실체는 부정되는 동시에 긍정의 소지를 항상 보유하면서, 때로는 적극적인 수용의 양상으로, 때로는 유가적인 기와는 다른 새로운 기의 의미를 탐색하는 계기를 마련하는 것으로 나타났다. 철학적 수용이란 막연한 사상성이 아닌 이론적인 학문적 이해로 들어와 문제가 된 경우를 말한다. 조선시대에 이르러 도가사상은 표면적으로는 성리학과 아무런 관련도 없는 부정적으로만 평가되어 뿌리째 뽑혀 나간 것 같다. 하지만 도가의 기를 이기와 연결된 기의 의미로 파악한 것부터가 자기수용의 터전을 마련하고 있었던 셈이라고 할 수 있다. 권근은 하늘이 음양오행으로 만물을 화 생하는데 이 기를 문제 삼아 나간 철학이 바로 도가 철학이다. 그렇지만 그 기는 이가 있어야 존속할 수 있다고 주장했다. 유가에서 인식한 이의 개념은 기의 운동을 규정하는 본원이라는 것이다. 이 이에 근거를 둔 현상은 질서를 가지고 있으며, 이 규범이 생의 의미인 자기 질서[]라는 가치의 영역을 이룬다. 현상적 존재의 의미는 이에 의해 부여된다. 의요, 덕이요, 미요, 선이요, 성이요, 정이요, 의이다. 그러나 기만을 문제 삼는 도가에서는 현상적 실상이 무엇이며, 존재성이냐 비존재성이냐가 문제이지, 현상적 존재의 가치론적인 의미, 즉 선악과 시비가 따지지 않았다. 그저 현상 자체일 뿐이다. 의미는 부여하는 바에 따라 변화하므로 가치의 절대적인 표준은 존재하지 않는다고 문제를 삼지 않았다. 그런데 유가의 목적은 바로 존재의 의미를 묻고 탐색하여 행위 준칙으로 삼는 것이다. 현상적 존재를 토대로 하여 찾아낸 근거·원리·규범이 다름 아닌 이이다. 이때 이는 어디까지나 근거일 뿐이지, 그것이 그대로의·덕·미·선은 아니다. 유가철학은 이보다 기를 중시하였는데, 그러한 가치론적 의미들은 모두 현상적 존재에 직접적으로 관여하는 개념들이기 때문이다. 이 점에 근거하여 도가사상을 체계 안쪽으로 수용하는 것도 가능하다. 생의 의미를 찾아 들어갈 근거를 설정하지 않았다는 것이 도가에 대한 비난이다. 이렇게 보면 유가의 비판과 부정에도 불구하고 도가를 생의 철학으로 받아들일 길이 열려 있었던 것이다. 현상적 존재의 개체 개체로서의 생은 존재한다. 형이하의 기가 바로 그것이다. 자연스러움을 오히려 기의 본 모습으로 보고 목적이나 의도를 위하여 의미를 추구하는 것을 위험하게 여겼던 도가에서는 오히려 자연스러움을 생의 본 모습으로 보았다. 근데 유가는 생을 무조건 용인하지 않고 반성을 통해 그것의 의미와 가치를 찾아냈다. 생은 의미가 부여될 때 비로소 가치가 있다고 생각하였던 것이다. 도가 철학은 그러한 인위적 의미 부여를 거두었을 때 비로소 생이 온전해진다고 보았다. ‘기’의 문제가 화생만 물(化生萬物) 하는 현상적 존재에서 다루어지는 생의 철학이었기에, 도가사상에 대한 기철 학적 측면의 연구와 이해, 수용은 기론을 더욱 분명히 하여 ‘이’의 존재론적 의미를 검토하고 다지는 데 기여하였다. 도가사상의 학문적·이론적 논구는 여말선초에 유자들의 이해와 비판에서 출발했다. 이를 통해 우리나라 도가사상이 형성되었다. 도가사상에 대한 긍정적·동조적 이해를 위해서가 아니라 당시 지배 이데올로기로 강하게 요구되었던 성리학을 수용하고 정착시키는 데 기여하고자 한 비판의식에서 도가를 기철학으로 파악한 것이다. 논박하고 배척하고 부정하기 위하여 도가를 살피고 그 허점을 찾아내려고 노력했다. 따라서, 그 논고와 이해의 방법은 출발부터 유가적인 사유 영역을 벗어나지 못하는 이해의 자기 한계를 내포하고 있었다. 하지만 사상적·철학적 측면에서 그의 존재 가치는 우리 도가의 실질적 내용을 비로소 형성하였다는 점에서 과소평가할 수 없다. 도가는 기철학이라는 사실로 인해 배척되고 평가 절하되었으나, 뒤집어 보면 바로 그 점이 유가에 수용될 여지가 있었던 곳이다. 유가의 이기 구조적 사유에 도가의 기론이 끼친 영향을 염두에 두고서 이런 말을 할 수 있다. 이런 기철학으로서의 이해와 파악이 우리나라 도가사상의 특질이다. 서경덕에 이르러서는 형상이 좀 달라진다. 지금까지 이해되어 온 유가적 사유체계 내의 기가 이와 무관하게 독립적·자율적으로 활동하는 것의 본질과 근원을 새롭게 조명하는 것은 획기적인 전환이다. 서경덕은 이렇게 도가의 기 개념을 깊이 이해하고, 유가적이기 개념을 철저하게 검토한 바탕 위에서 자신만의 체계를 구축해 나갔다. 이이는 노자를 새롭게 재평가하여 독자적인 주석과 편찬의 성과물인 순언 을 남기고 있다. 조선 후기에 민간에 음성적으로 퍼져 있던 도가사상을 깊이 걱정한<NAME>은 장자 변해를 지어 장자의 사상이 철저히 오류가 아님을 알렸다. 박세당은 유가와 배치되는 부분을 없애거나 비판적인 부분을 삭제하는 편법을 쓰지 않고, 유가적 입장에 서서 도덕경과 장자를 차근차근 주석한 희귀한 전통을 세웠다.
b54dea3b-b5e0-49e6-955d-2fb87b48cb93	source05/encykorea/BUD59198.txt	도거 (掉擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079286	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기불교에서는 도거[auddhatya(산스크리트어),uddhacca(팔리어)]란 다섯 가지 장애[오개, paca-nvaraa]와 열 가지 족쇄[십결, dasa-sayojana]와 다섯 가지 장애[오개, paca-nvaraa]와 10가지 족쇄[십결, da 설일체유부(說一有部: 소승불교의 상좌부에서 분파된 일부파)의 오 위 칠십오 법(五位七十五法)에서는 대 번뇌 지법(大煩惱地法)의 하나이며, 유식유가행파(唯識瑜伽行派)와 법상종(法相宗)의 오위백 법(五位百法)에서는 수번뇌(隨煩惱)의 하나이다. 남전 불교(南傳佛敎)의 아비담마에서는 불선(不善) 한마음과 항상 함께 일어나는 심소(心所)들 가운데 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도거 (掉擧) ### 내용: 초기불교에서는 도거[auddhatya(산스크리트어),uddhacca(팔리어)]란 다섯 가지 장애[오개, paca-nvaraa]와 열 가지 족쇄[십결, dasa-sayojana]와 다섯 가지 장애[오개, paca-nvaraa]와 10가지 족쇄[십결, da 설일체유부(說一有部: 소승불교의 상좌부에서 분파된 일부파)의 오 위 칠십오 법(五位七十五法)에서는 대 번뇌 지법(大煩惱地法)의 하나이며, 유식유가행파(唯識瑜伽行派)와 법상종(法相宗)의 오위백 법(五位百法)에서는 수번뇌(隨煩惱)의 하나이다. 남전 불교(南傳佛敎)의 아비담마에서는 불선(不善) 한마음과 항상 함께 일어나는 심소(心所)들 가운데 하나이다.
68a93f04-a3e1-4573-9fda-5ba2dd114c4d	source05/encykorea/REL43542.txt	탕론 (湯論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058854	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우선 논의는 백성들의 합의와 추대를 정치권력의 기반으로 삼는다는 상고에서 출발한다. 즉, 옛적에는 5가가 1린, 5린이 1리, 5리가 1비, 5비가 1현이 되는데, 그 과정에서 선출된 장이 제후와 천자이다. 이처럼 권력의 기원은 아래로부터의 합의에 있는데 합의가 깨지거나 추대 이유가 사라지면 책임자는 물러나거나 끌어내려야 한다. 작은 마을 단위나 큰 정치 단위에서도 이 원리는 적용된다. 즉, 천자라도 백성들의 합의와 전체 의사를 통해 권좌에서 물러나게 할 수 있다. 다만 천자를 권좌에서 끌어내릴 때는 강등해 제후나 그에<NAME>는 예우를 했다. 그런데 진이 천하를 통일하면서 그 전통이 무너졌다. 이것이 통치자의 자유로운 교체를 방해하는 원인 가운데 하나이다. 진한 이후 천자는 신성불가침의 권력으로 중앙과 지방의 관료들을 임면했는데, 이런 제도 하에서는 아래로부터의 회의와 도전은 용납될 수 없는 반역으로 여겨졌다. 정약용은 시대의 관행과 이념에 따라 순과 역을 규정하는 사람들이 있는데, 정약용은 오히려 옛 상고시대의 예와 정의의 원칙에 따라 순과 역이 도치되어야 할 것이라고 말한다. 전체의 조화와 협력, 일의 능률을 위해 선택된 통치자는 악단의 지휘자와 같다. 적임자가 아니라면 마땅히 다른 사람을 뽑아서 맡기는 것이 도리에 맞는 일이라고 강조한다. 그런 점에서 역성혁명을 일으킨 탕왕과 무왕에 대한 은근한 부정적 시각은 지양되어야 한다. 그들은 선양으로 왕위에 오른 성군인 요순처럼 위대한 사람들이다. 상고시대에 무도한 신농씨의 후손들을 정벌하고 새 왕조를 연 헌원 씨 이래로, 백성과 국가 전체의 이익을 위해 무능하고 불의한 통치자를 전복시키는 것은 반역이지, 오히려 정당한 쾌거이다. 정약용의 이런 주장은 세습 권력의 기반이 공고했던 당시로서는 가위 혁명적 발상이라 할 수 있는데, 이는 그의 실학적 태도가 정치학적 인식에 반영된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탕론 (湯論) ### 내용: 우선 논의는 백성들의 합의와 추대를 정치권력의 기반으로 삼는다는 상고에서 출발한다. 즉, 옛적에는 5가가 1린, 5린이 1리, 5리가 1비, 5비가 1현이 되는데, 그 과정에서 선출된 장이 제후와 천자이다. 이처럼 권력의 기원은 아래로부터의 합의에 있는데 합의가 깨지거나 추대 이유가 사라지면 책임자는 물러나거나 끌어내려야 한다. 작은 마을 단위나 큰 정치 단위에서도 이 원리는 적용된다. 즉, 천자라도 백성들의 합의와 전체 의사를 통해 권좌에서 물러나게 할 수 있다. 다만 천자를 권좌에서 끌어내릴 때는 강등해 제후나 그에<NAME>는 예우를 했다. 그런데 진이 천하를 통일하면서 그 전통이 무너졌다. 이것이 통치자의 자유로운 교체를 방해하는 원인 가운데 하나이다. 진한 이후 천자는 신성불가침의 권력으로 중앙과 지방의 관료들을 임면했는데, 이런 제도 하에서는 아래로부터의 회의와 도전은 용납될 수 없는 반역으로 여겨졌다. 정약용은 시대의 관행과 이념에 따라 순과 역을 규정하는 사람들이 있는데, 정약용은 오히려 옛 상고시대의 예와 정의의 원칙에 따라 순과 역이 도치되어야 할 것이라고 말한다. 전체의 조화와 협력, 일의 능률을 위해 선택된 통치자는 악단의 지휘자와 같다. 적임자가 아니라면 마땅히 다른 사람을 뽑아서 맡기는 것이 도리에 맞는 일이라고 강조한다. 그런 점에서 역성혁명을 일으킨 탕왕과 무왕에 대한 은근한 부정적 시각은 지양되어야 한다. 그들은 선양으로 왕위에 오른 성군인 요순처럼 위대한 사람들이다. 상고시대에 무도한 신농씨의 후손들을 정벌하고 새 왕조를 연 헌원 씨 이래로, 백성과 국가 전체의 이익을 위해 무능하고 불의한 통치자를 전복시키는 것은 반역이지, 오히려 정당한 쾌거이다. 정약용의 이런 주장은 세습 권력의 기반이 공고했던 당시로서는 가위 혁명적 발상이라 할 수 있는데, 이는 그의 실학적 태도가 정치학적 인식에 반영된 것이다.
d99e8a63-5317-4eae-a454-a88de7dca47f	source05/encykorea/REL33416.txt	이주면 (李周冕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045968	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 지락 와는 지락 와의 자식으로 자는 장여이다. 충청북도 옥천 출신. 이신 겸의 아버지는 이신겸이고, 황인약의 어머니는 창원황씨이다. 이명원과<NAME>의 문인이다. 일찍이 과거에 뜻을 버리고 경사(經史)와 제자백가를 두루 섭렵하였으며, 후진 교육에 전념하였다. 이주면은 선비의 정신을 고수하여 위기지학(爲己之學)에 힘쓰면서 학문의 진리는 평범한 일상생활 속에 있다는 것을 신념으로 지행(知行)의 일치를 주장, 그 기본이 되는 것으로 성(誠)과 경(敬)을 강조하고 실천에 주력하였다. 만년에는 송시열의 송자대전을 깊이 연구하면서, 그중 핵심적인 부분만을 골라 20권으로 편저하여 우문 절선이라 이름 지었다. 시에 능했고, 글씨에도 필법이 있었다고 한다. 지락 와 유고 6권 3책이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이주면 (李周冕) ### 내용: 본관은 전주이다. 지락 와는 지락 와의 자식으로 자는 장여이다. 충청북도 옥천 출신. 이신 겸의 아버지는 이신겸이고, 황인약의 어머니는 창원황씨이다. 이명원과<NAME>의 문인이다. 일찍이 과거에 뜻을 버리고 경사(經史)와 제자백가를 두루 섭렵하였으며, 후진 교육에 전념하였다. 이주면은 선비의 정신을 고수하여 위기지학(爲己之學)에 힘쓰면서 학문의 진리는 평범한 일상생활 속에 있다는 것을 신념으로 지행(知行)의 일치를 주장, 그 기본이 되는 것으로 성(誠)과 경(敬)을 강조하고 실천에 주력하였다. 만년에는 송시열의 송자대전을 깊이 연구하면서, 그중 핵심적인 부분만을 골라 20권으로 편저하여 우문 절선이라 이름 지었다. 시에 능했고, 글씨에도 필법이 있었다고 한다. 지락 와 유고 6권 3책이 저서로 나왔다.
f553230d-f9be-4295-a91e-01138693dba1	source05/encykorea/REL1112.txt	강이원 (姜履元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001352	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1785년(정조 9) 진사로 있을 때<NAME>을 만나 서학서와 천주 교리에 관심을 갖게 되었다.<NAME> · 정약용 등과 함께<NAME> · 정약용 등과 함께 1787년 겨울 성균관 근처 마을인 반촌의 김석태 집에서 천주 교리를 공부하던 중 동료 이기경에게 발각되었다. 이기경이 눈물을 흘리며 사학(邪學) 서적을 보아서는 안 된다고 하자 강이원은 그 자리에서 나와 사람들에게 서학서의 이름과 배운 절차를 말하였다. 홍낙안(洪樂安)이 그 내용을 듣고 이기경과 의논하여 상소를 올리자 커다란 물의를 일으키게 되었는데 이것이 이른바 정미반회사건(丁未伴會事件)이다.연루된 이들이 모두 양반이라서 처벌은 면했지만, 1788년 8월 서울 및 전국 팔도에 천주교 서적을 모두 소각하는 일이 일어나게 되면서 천주교에 대한 탄압이 심해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강이원 (姜履元) ### 내용: 1785년(정조 9) 진사로 있을 때<NAME>을 만나 서학서와 천주 교리에 관심을 갖게 되었다.<NAME> · 정약용 등과 함께<NAME> · 정약용 등과 함께 1787년 겨울 성균관 근처 마을인 반촌의 김석태 집에서 천주 교리를 공부하던 중 동료 이기경에게 발각되었다. 이기경이 눈물을 흘리며 사학(邪學) 서적을 보아서는 안 된다고 하자 강이원은 그 자리에서 나와 사람들에게 서학서의 이름과 배운 절차를 말하였다. 홍낙안(洪樂安)이 그 내용을 듣고 이기경과 의논하여 상소를 올리자 커다란 물의를 일으키게 되었는데 이것이 이른바 정미반회사건(丁未伴會事件)이다.연루된 이들이 모두 양반이라서 처벌은 면했지만, 1788년 8월 서울 및 전국 팔도에 천주교 서적을 모두 소각하는 일이 일어나게 되면서 천주교에 대한 탄압이 심해졌다.
ee64eca8-e2de-4bfb-b6c1-aef95319521d	source05/encykorea/BUD29484.txt	월저문 (月渚門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041052	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월 저는 서산대사-편 양-풍담으로 전해지는 법맥을 이어받은 도안이 묘향산으로 들어가 화엄경을 강구하여 화엄 종주로 일컬어졌던 문파이며, 이 문파의 특징도 선과 화엄을 함께 닦는 것이라 할 수 있다. 도안의 전법 제자는 30여 명에 이르며, 그중 추붕은 다시 일가를 이루어 설암문을 형성하였다. 추붕을 비롯하여 명호·수일 등의 고승들이 배출되어 이 문파는 오래도록 이어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월저문 (月渚門) ### 내용: 월 저는 서산대사-편 양-풍담으로 전해지는 법맥을 이어받은 도안이 묘향산으로 들어가 화엄경을 강구하여 화엄 종주로 일컬어졌던 문파이며, 이 문파의 특징도 선과 화엄을 함께 닦는 것이라 할 수 있다. 도안의 전법 제자는 30여 명에 이르며, 그중 추붕은 다시 일가를 이루어 설암문을 형성하였다. 추붕을 비롯하여 명호·수일 등의 고승들이 배출되어 이 문파는 오래도록 이어졌다.
f6c84cce-4558-4294-be96-38da8be38d9c	source05/encykorea/BUD18050.txt	법기보살 (法起菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022634	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	언제부터 법기보살이 금강산에 계셨다는 믿음이 이 땅에 이식되었는지는 확실하지 않다. 그렇지만 불교 최고 경전인 80권 본 화엄경에는 금강산이 법기보살의 주산임을 밝히고 있다. 80화엄의 제보살주처품은 방위별로 산명을 나열하고, 예로부터 여러 보살들이 머물러 살았음을 상기시켰으며, 현재 어느 보살이 권속 몇 명을 거느리고 어느 산에서 설법하고 있다는 내용이 핵심이다. 그곳에는 동북방 청량산 뒤에 있는 해중 금강산을 열거하고 법기보살이 12,000여 명의 권속을 거느리고 지금도 설법을 한다고 하였다. 반야주1에 대한 설법을 주로 한다고 한다. 의상의 제자인 표훈 등은 법기보살에 대한 신앙을 8세기 전반에 정립한 것으로 보인다. 표훈은 법기보살이 살고 있다는 법기봉을 뒤로하고 표훈 사를 창건하였는데, 본당을 반야 보전이라 하고 법기보살의 장륙상을 주존불로 모시고 있다. 특히 이 불상은 법당 정면이 아닌 동쪽을 향하여 안치하였다. 또한 법기보살이 항상 반야의 법문을 설법하고 있기 때문에 법당의 명칭을 반야 보전이라 한 것이다. 표훈사 뒤편 5리쯤에 있는 정양사에서도 법기보살을 믿는 신앙을 찾아볼 수 있다. 정양사는 고려 태조가 이곳에 왔을 때 법기보살이 현신하여 석상에서 방광주2를 하였고, 이에 감격하여 태조가 정양사를 창건했다는 것이다. 이 절의 본전도 반야 전이고 표훈 사 와 마찬가지로 법기보살을 주존으로 모시고 있다. 또 금강산 법기봉 아래에는 합장하고 고개를 숙인 모습을 한 자연석이 있다. 법기보살을 따라 화엄경에서 7일 7야 동안 간절히 기도하면서 반야의 법문을 듣는다는 보살이다. 또, 이 법기봉을 마주 보고 있는 상부에는 큰 구멍이 뚫린 바위(혈망봉)가 있다. 이를 여래의 대법 안장이라 하는데, 법기보살이 중생을 위하여 이 법안을 따로 구비하고 광명을 나타내어 유연자로 하여금 묘각주3을 증득주4하게 한다는 것이다. 이와 같이 신라인에게 있어서 자부심이었던 것은 우리가 살고 있는 이 땅 가운데 금강산이라는 곳에 법기보살이 상주하고 있음을 설한 화엄경의 이야기였다. 특히 신라에서는 불국토 신앙이 꽃 피고 있었고, 그것을 화엄의 교리에 의해서 정착시키고자 하는 노력이 끊이지 않았다는 점을 생각한다면, 이 법기보살에 대한 신앙은 신라 불국토설에 큰 영향을 끼친 것이다. 그렇지만 법기보살에 대한 신앙은 금강산이라는 지역적 영역 때문에 금강산 밖에까지 널리 퍼지지 못하였고, 일반적이고 보편적인 신앙으로는 정착되지 못한 아쉬움이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법기보살 (法起菩薩) ### 내용: 언제부터 법기보살이 금강산에 계셨다는 믿음이 이 땅에 이식되었는지는 확실하지 않다. 그렇지만 불교 최고 경전인 80권 본 화엄경에는 금강산이 법기보살의 주산임을 밝히고 있다. 80화엄의 제보살주처품은 방위별로 산명을 나열하고, 예로부터 여러 보살들이 머물러 살았음을 상기시켰으며, 현재 어느 보살이 권속 몇 명을 거느리고 어느 산에서 설법하고 있다는 내용이 핵심이다. 그곳에는 동북방 청량산 뒤에 있는 해중 금강산을 열거하고 법기보살이 12,000여 명의 권속을 거느리고 지금도 설법을 한다고 하였다. 반야주1에 대한 설법을 주로 한다고 한다. 의상의 제자인 표훈 등은 법기보살에 대한 신앙을 8세기 전반에 정립한 것으로 보인다. 표훈은 법기보살이 살고 있다는 법기봉을 뒤로하고 표훈 사를 창건하였는데, 본당을 반야 보전이라 하고 법기보살의 장륙상을 주존불로 모시고 있다. 특히 이 불상은 법당 정면이 아닌 동쪽을 향하여 안치하였다. 또한 법기보살이 항상 반야의 법문을 설법하고 있기 때문에 법당의 명칭을 반야 보전이라 한 것이다. 표훈사 뒤편 5리쯤에 있는 정양사에서도 법기보살을 믿는 신앙을 찾아볼 수 있다. 정양사는 고려 태조가 이곳에 왔을 때 법기보살이 현신하여 석상에서 방광주2를 하였고, 이에 감격하여 태조가 정양사를 창건했다는 것이다. 이 절의 본전도 반야 전이고 표훈 사 와 마찬가지로 법기보살을 주존으로 모시고 있다. 또 금강산 법기봉 아래에는 합장하고 고개를 숙인 모습을 한 자연석이 있다. 법기보살을 따라 화엄경에서 7일 7야 동안 간절히 기도하면서 반야의 법문을 듣는다는 보살이다. 또, 이 법기봉을 마주 보고 있는 상부에는 큰 구멍이 뚫린 바위(혈망봉)가 있다. 이를 여래의 대법 안장이라 하는데, 법기보살이 중생을 위하여 이 법안을 따로 구비하고 광명을 나타내어 유연자로 하여금 묘각주3을 증득주4하게 한다는 것이다. 이와 같이 신라인에게 있어서 자부심이었던 것은 우리가 살고 있는 이 땅 가운데 금강산이라는 곳에 법기보살이 상주하고 있음을 설한 화엄경의 이야기였다. 특히 신라에서는 불국토 신앙이 꽃 피고 있었고, 그것을 화엄의 교리에 의해서 정착시키고자 하는 노력이 끊이지 않았다는 점을 생각한다면, 이 법기보살에 대한 신앙은 신라 불국토설에 큰 영향을 끼친 것이다. 그렇지만 법기보살에 대한 신앙은 금강산이라는 지역적 영역 때문에 금강산 밖에까지 널리 퍼지지 못하였고, 일반적이고 보편적인 신앙으로는 정착되지 못한 아쉬움이 있다.
f0d335a5-0373-449b-9d2b-7cf8a1f143a2	source05/encykorea/REL45003.txt	하석홍 (河錫洪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060627	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 자는 성칙, 호는 신암이다. 차재태의 딸인 연안차 씨의 아버지는 첨지 중추 하계 해이고, 아버지는 첨지 중추 하계 해이다. 1819년(순조 19) 문과에 급제하여 다음 해 성균관학유에 임명되었고, 박사·전적을 거쳐 예조정랑에 올랐으며, 1825년 사헌부지평으로 승진하였다. 관직에 있는 동안 상소로써 국정을 논하여 성지(聖志)를 가다듬어 성학(聖學)에 근면할 것, 기강을 진작하여 조정을 바로잡을 것, 의로운 것을 일으켜 해로운 것을 제거할 것, 인재를 수용하여 정무를 처리할 것, 신(信)으로써 상벌을 분명히 할 것, 용도를 절약하여 백성을 사랑할 것 등을 진언하였다. 신암 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하석홍 (河錫洪) ### 내용: 본관은 진양이다. 자는 성칙, 호는 신암이다. 차재태의 딸인 연안차 씨의 아버지는 첨지 중추 하계 해이고, 아버지는 첨지 중추 하계 해이다. 1819년(순조 19) 문과에 급제하여 다음 해 성균관학유에 임명되었고, 박사·전적을 거쳐 예조정랑에 올랐으며, 1825년 사헌부지평으로 승진하였다. 관직에 있는 동안 상소로써 국정을 논하여 성지(聖志)를 가다듬어 성학(聖學)에 근면할 것, 기강을 진작하여 조정을 바로잡을 것, 의로운 것을 일으켜 해로운 것을 제거할 것, 인재를 수용하여 정무를 처리할 것, 신(信)으로써 상벌을 분명히 할 것, 용도를 절약하여 백성을 사랑할 것 등을 진언하였다. 신암 유고라는 저서가 있다.
95f29735-b773-4c39-9968-fd177a0daf4b	source05/encykorea/BUD29675.txt	운수승가례 (雲水僧家禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040331	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 승가의 상례 의식을 설명하였다. 목판본. 휴정의 4대 법손인 명조가 찬술한 승가례의문을 정리하여 양산 통도사에서 개간하였다. 같은 해 계룡산 갑사의 개간 본과 1694년(숙종 20) 담양 법 운산 옥천사의 판본에는 승가례의문이라고 기록되어 있으며, 부록으로 다비 작법 문과 그 발문의 일부가 실려 있다. 책의 끝에는 간기와 대중들의 이름이 적혀 있다. 망승(亡僧)의 명정(銘旌), 전제(奠祭) 절차, 발인 때의 행립규(行立規), 범패 창도 12불 호(梵唄唱導十二佛號) 등의 염불의식과 제전축문(祭前祝文)·다비(茶毘)·반혼착어(返魂着語)·오방불(五方佛)서식, 무상게(無常偈)·쇄골법(碎骨法)·송장시금단규(送葬時禁斷規) 등을 차례로 설명하고 있다. 부록의 「다비작법문」에서는 삭발문·세수·세족(洗足)·착군(着裙)·착의(着衣)·착관(着冠)·정좌·시식·송심경(誦心經)·존승다라니역득(尊勝陀羅尼亦得)·표백(表白)·입감(入龕)·기감(起龕)·거화(擧火)·하화(下火), 「행원품(行願品)」의 암송, 창의(唱衣)·습골(拾骨)·기골(起骨)·쇄골(碎骨)·산골(散骨)·왕생 축원 등의 절차가 소개되어 있다. 이것은 본래 독립된 다비문이었으나 승가례에 합치된 것이다. 찬자의 이름은 발문의 끝부분이 사라졌기 때문에 알 수 없다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다. 해인사 개간본이 동일한 제목이지만 이 책은 명조가 찬술한 승가례를 줄인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운수승가례 (雲水僧家禮) ### 내용: 1권 1책. 승가의 상례 의식을 설명하였다. 목판본. 휴정의 4대 법손인 명조가 찬술한 승가례의문을 정리하여 양산 통도사에서 개간하였다. 같은 해 계룡산 갑사의 개간 본과 1694년(숙종 20) 담양 법 운산 옥천사의 판본에는 승가례의문이라고 기록되어 있으며, 부록으로 다비 작법 문과 그 발문의 일부가 실려 있다. 책의 끝에는 간기와 대중들의 이름이 적혀 있다. 망승(亡僧)의 명정(銘旌), 전제(奠祭) 절차, 발인 때의 행립규(行立規), 범패 창도 12불 호(梵唄唱導十二佛號) 등의 염불의식과 제전축문(祭前祝文)·다비(茶毘)·반혼착어(返魂着語)·오방불(五方佛)서식, 무상게(無常偈)·쇄골법(碎骨法)·송장시금단규(送葬時禁斷規) 등을 차례로 설명하고 있다. 부록의 「다비작법문」에서는 삭발문·세수·세족(洗足)·착군(着裙)·착의(着衣)·착관(着冠)·정좌·시식·송심경(誦心經)·존승다라니역득(尊勝陀羅尼亦得)·표백(表白)·입감(入龕)·기감(起龕)·거화(擧火)·하화(下火), 「행원품(行願品)」의 암송, 창의(唱衣)·습골(拾骨)·기골(起骨)·쇄골(碎骨)·산골(散骨)·왕생 축원 등의 절차가 소개되어 있다. 이것은 본래 독립된 다비문이었으나 승가례에 합치된 것이다. 찬자의 이름은 발문의 끝부분이 사라졌기 때문에 알 수 없다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다. 해인사 개간본이 동일한 제목이지만 이 책은 명조가 찬술한 승가례를 줄인 것이다.
2992e5bb-853e-4ca6-a365-58612f5e0d1a	source05/encykorea/BUD58215.txt	태전화상주심경 (太顚和尙注心經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078207	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북송 말에서 남송 초의 조동 종주 1의 선승인 대전 요통은 저자인 사람이다. 그는 가흥부 보은광효사에서 활동하였으며, 조동종의 법맥에서 '부용 도해-천제 유조'로 이어지는 법맥을 이어받았다. 판본에 '대전선사요통주'라고 표기되어 있음에도 불구하고, 이 책의 저자는 석두 희천의 제자인 대전 보통(, 733~796)이라고 설명하고 있다. 이러한 오류는 대전 요통이 반야심경에 주석과 해설을 붙이지 않은 대전화상주심경에서 비롯된 것으로 보인다. 현재 중국에는 판본이 없고 서명도 경전 목록에 존재하지 않는다. 미국 의회 도서관에 보관된 판본은 원나라 말엽인 지정 20년, 즉 1360년(공민왕 9)에 소명이 간행하고, 위소가 판하본을 쓴 것이다. 이 원판의 간기에 구본을 간행하였다는 표현이 있으므로 송판이 존재하였을 가능성이 있다. 한편 도쿄 다이토큐기념문고와 나고야 호사 문고에는 영락 9년, 곧 1411년(태종 11)에 전라도<NAME><NAME>사에서 공선이 중간한 고판본이 남아 있다. 이 책은 당시 화엄경, <NAME>행원품, 금강반야경 천 로 해와 함께 1책으로 간행되었다. 범어사 도서의 표제는 '심경해'이며, 현재 반야심경은 7종의 번역본이 전해지고 있으나, 현장주2의 번역본이 가장 널리 퍼졌다. 인도와 중국에 전해졌을 때에는 불전이 아니라 진언주3으로 취급되었다. 하지만 현장이 649년 새롭게 번역한 반야바라밀다심경주4가 널리 읽히게 되었다. 대전 요통이 저술한 대전 화상 주심<NAME> 본문 1구마다 자구 해석과 선적 제창을 서술하는 방식으로 이루어져 있다. 특히 동산, 설봉, 설두 송고에서 인용한 것이 눈에 띄는데, 경전과 조사의 어구를 인용하여 방증하고, 뒤에 1, 2구 게송주5를 덧붙여 반야심경을 텍스트로 하는 일종의 제창록과 같은 형태로 저술하였다. 이 책은 내용 면에서 선문의 초학자를 위한 지침서로 보인다. 북송 때 대전 요통이 선학을 배우는 입문자를 위해 반야심경에 대한 해설서로 제시한 것이 이 책이다. 이 책은 중국, 일본 불교에서 중시된 것이 아니라 고려 후기 이후 한국 불교에서 주로 활용되었다. 범어사 도서는 불교사, 서지학 연구의 자료로서 가치가 있으며,<NAME>사 간행본과 같은 판본이다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일이며, 문화재적 가치를 인정받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태전화상주심경 (太顚和尙注心經) ### 내용: 북송 말에서 남송 초의 조동 종주 1의 선승인 대전 요통은 저자인 사람이다. 그는 가흥부 보은광효사에서 활동하였으며, 조동종의 법맥에서 '부용 도해-천제 유조'로 이어지는 법맥을 이어받았다. 판본에 '대전선사요통주'라고 표기되어 있음에도 불구하고, 이 책의 저자는 석두 희천의 제자인 대전 보통(, 733~796)이라고 설명하고 있다. 이러한 오류는 대전 요통이 반야심경에 주석과 해설을 붙이지 않은 대전화상주심경에서 비롯된 것으로 보인다. 현재 중국에는 판본이 없고 서명도 경전 목록에 존재하지 않는다. 미국 의회 도서관에 보관된 판본은 원나라 말엽인 지정 20년, 즉 1360년(공민왕 9)에 소명이 간행하고, 위소가 판하본을 쓴 것이다. 이 원판의 간기에 구본을 간행하였다는 표현이 있으므로 송판이 존재하였을 가능성이 있다. 한편 도쿄 다이토큐기념문고와 나고야 호사 문고에는 영락 9년, 곧 1411년(태종 11)에 전라도<NAME><NAME>사에서 공선이 중간한 고판본이 남아 있다. 이 책은 당시 화엄경, <NAME>행원품, 금강반야경 천 로 해와 함께 1책으로 간행되었다. 범어사 도서의 표제는 '심경해'이며, 현재 반야심경은 7종의 번역본이 전해지고 있으나, 현장주2의 번역본이 가장 널리 퍼졌다. 인도와 중국에 전해졌을 때에는 불전이 아니라 진언주3으로 취급되었다. 하지만 현장이 649년 새롭게 번역한 반야바라밀다심경주4가 널리 읽히게 되었다. 대전 요통이 저술한 대전 화상 주심<NAME> 본문 1구마다 자구 해석과 선적 제창을 서술하는 방식으로 이루어져 있다. 특히 동산, 설봉, 설두 송고에서 인용한 것이 눈에 띄는데, 경전과 조사의 어구를 인용하여 방증하고, 뒤에 1, 2구 게송주5를 덧붙여 반야심경을 텍스트로 하는 일종의 제창록과 같은 형태로 저술하였다. 이 책은 내용 면에서 선문의 초학자를 위한 지침서로 보인다. 북송 때 대전 요통이 선학을 배우는 입문자를 위해 반야심경에 대한 해설서로 제시한 것이 이 책이다. 이 책은 중국, 일본 불교에서 중시된 것이 아니라 고려 후기 이후 한국 불교에서 주로 활용되었다. 범어사 도서는 불교사, 서지학 연구의 자료로서 가치가 있으며,<NAME>사 간행본과 같은 판본이다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일이며, 문화재적 가치를 인정받았다.
1a32f9b5-629b-430d-ba22-28b61522d9f8	source05/encykorea/REL28948.txt	우수재 서낭 (牛首재 서낭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039988	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 소머리 서낭이라고도 한다. 남쪽을 대표하던 서낭으로 남대문 밖 성벽 가까이, 지금의 후암동 고개 부근에 위치하였다. 서낭의 이름이 그렇게 지어진 것은 그 고개 이름이 소머리 고개[]이기 때문이다. 서낭에 모셔진 신령 중에는 특히 맹인 신이 영험한 것으로 소문이 났다. 조선왕조는 무당을 성 밖으로 쫓아내 무당을 배척했는데, 쫓겨난 무당 일부가 이 우수재서낭 부근에 모여 무업을 하였다. 이후 이 지역의 무당들은 서낭굿을 많이 하여 서울지역의 노들본이라는 하나의 유파를 형성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우수재 서낭 (牛首재 서낭) ### 내용: 일명 소머리 서낭이라고도 한다. 남쪽을 대표하던 서낭으로 남대문 밖 성벽 가까이, 지금의 후암동 고개 부근에 위치하였다. 서낭의 이름이 그렇게 지어진 것은 그 고개 이름이 소머리 고개[]이기 때문이다. 서낭에 모셔진 신령 중에는 특히 맹인 신이 영험한 것으로 소문이 났다. 조선왕조는 무당을 성 밖으로 쫓아내 무당을 배척했는데, 쫓겨난 무당 일부가 이 우수재서낭 부근에 모여 무업을 하였다. 이후 이 지역의 무당들은 서낭굿을 많이 하여 서울지역의 노들본이라는 하나의 유파를 형성하였다.
79dcf2d2-5973-4548-a710-5fa4f43e8a46	source05/encykorea/BUD57818.txt	오체투지 (五體投地)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078338	CC BY	366	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 Paca-maala-prama, 팔리어로는 Nipacckra, 팔리어로는 Nipacckra. 오체투지는 오륜 귀명, 오륜 박지, 오륜작례, 오륜 투지, 오체 착지 등 여러 이름으로 불린다. 인도의 전통에 따르면 인체의 최고 고귀한 것으로 여겨진 머리는 상대의 가장 천한 발이나 땅에 붙임으로써 최상의 공경을 나타낸다. 불교의 고유한 예경법이 아니라 인도 사회에서 전통적으로 내려오는 인사법이다. 불교에서는 참회할 때 고참 승려나 불보살의 상 앞에서 오체투지를 하는 것이 상례이므로 오체투지가 참회 수행의 일부분이 되었다. 중국 양대(, 507~557)에 예참문들이 나타나는 것으로 보아 참회 수행이 발전하던 시기에 예경 방식의 하나인 오체투지가 수행법으로 나타난 것으로 보인다. 또 동문 선의 성립과 밀접한 관련이 있는 것으로 보이는데, 이는 과거 7불, 현재불, 미래불, 천 불의 명호를 부르며 참회 수행하던 다 불신앙이 성립했기 때문이다. 제117권에 의하면 고려 중기에 천태종을 부흥시킨 요새(: 1163~1245)가 매일 16회씩 예경하며 참회를 수행하여 '서 참회'[서는 요새의 속성이다]라고 불렸다고 한다. 또 티베트의 성지 순례 시 3보 1배를 행하고, 본격적인 밀교 수행에 들어가기 전에 실천에 옮기는 기초 수행법 중 하나가 되었다. 제15권에는 불교의 바른 예경 방식 두 가지가 소개되어 있다. 두 번째는 오체투지(: 양 무릎을 바닥에 대고 허리를 곧추세워 앉는 법. 호궤 좌라고도 한다)인데, 이는 입으로 예의를 표하는 것이다. 하지만 대지도론 제10권에는 불교의 예경 방식을 상중하로 나누고, 오체투지를 불교 최고의 예경 방식으로 인정하고 있다. 오체투지는 먼저 가슴 쪽에 손바닥을 마주 대고 합장하고 몸을 구부려 무릎을 굽힌다. 다음으로 양손을 바닥에 대고 상체를 숙여 이마를 땅이나 예경 받는 사람의 발에 대는 접족례를 행한 뒤 반대 순서로 몸을 일으킨다. 한중일 3국의 오체투지 방식은 대체로 이와 같으나, 티베트는 접족례를 할 때 몸을 완전히 뻗어서 신체의 앞면을 모두 땅에 붙이는 방식으로 행한다. 한국 불교에서 불교의 위치가 사라진 조선 시대 이후 여성 불교 신자들의 멸업참회를 위한 수단으로 주로 수행되었을 것으로 짐작된다. 특히 1980년대 이후 대한불교 조계종의 전 종정주1이었던<NAME>(: 1912~1993)이 자만심을 버리는 수행법으로 108배와 3000배를 강조하여 오늘날 한국 불교계의 중요한 대중적 수행법의 하나가 되었다. 티베트의 성지 순례의 고행 법 중 하나인 3보 1배는 최근 국내에서 종교를 초월해 사회, 정치적인 항의를 표시하는 수단이 되기도 했다. 또 오체투지의 굴신 행위는 체력 향상에 도움을 주기 때문에 비 불교인들에게도 대중적인 건강법으로 소개되어 각광받고 있다. 이 경우에는 전통적인 오체투지 방법에 약간의 변형이 가미되어 실천되고 있다. 인도 전통의 예경법에서 시작하여 불교의 역사를 통해 참회 수행법으로 정착하고, 최근에는 사회, 정치적인 항의 방식으로 실천되며, 건강을 위한 운동법으로까지 변천한 오체투지는 일정 종교의 사회적 의례나 방식이 그 종교나 사회 내에서 다양한 의미를 가지게 되는 것을 보여주는 대표적인 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오체투지 (五體投地) ### 내용: 범어로는 Paca-maala-prama, 팔리어로는 Nipacckra, 팔리어로는 Nipacckra. 오체투지는 오륜 귀명, 오륜 박지, 오륜작례, 오륜 투지, 오체 착지 등 여러 이름으로 불린다. 인도의 전통에 따르면 인체의 최고 고귀한 것으로 여겨진 머리는 상대의 가장 천한 발이나 땅에 붙임으로써 최상의 공경을 나타낸다. 불교의 고유한 예경법이 아니라 인도 사회에서 전통적으로 내려오는 인사법이다. 불교에서는 참회할 때 고참 승려나 불보살의 상 앞에서 오체투지를 하는 것이 상례이므로 오체투지가 참회 수행의 일부분이 되었다. 중국 양대(, 507~557)에 예참문들이 나타나는 것으로 보아 참회 수행이 발전하던 시기에 예경 방식의 하나인 오체투지가 수행법으로 나타난 것으로 보인다. 또 동문 선의 성립과 밀접한 관련이 있는 것으로 보이는데, 이는 과거 7불, 현재불, 미래불, 천 불의 명호를 부르며 참회 수행하던 다 불신앙이 성립했기 때문이다. 제117권에 의하면 고려 중기에 천태종을 부흥시킨 요새(: 1163~1245)가 매일 16회씩 예경하며 참회를 수행하여 '서 참회'[서는 요새의 속성이다]라고 불렸다고 한다. 또 티베트의 성지 순례 시 3보 1배를 행하고, 본격적인 밀교 수행에 들어가기 전에 실천에 옮기는 기초 수행법 중 하나가 되었다. 제15권에는 불교의 바른 예경 방식 두 가지가 소개되어 있다. 두 번째는 오체투지(: 양 무릎을 바닥에 대고 허리를 곧추세워 앉는 법. 호궤 좌라고도 한다)인데, 이는 입으로 예의를 표하는 것이다. 하지만 대지도론 제10권에는 불교의 예경 방식을 상중하로 나누고, 오체투지를 불교 최고의 예경 방식으로 인정하고 있다. 오체투지는 먼저 가슴 쪽에 손바닥을 마주 대고 합장하고 몸을 구부려 무릎을 굽힌다. 다음으로 양손을 바닥에 대고 상체를 숙여 이마를 땅이나 예경 받는 사람의 발에 대는 접족례를 행한 뒤 반대 순서로 몸을 일으킨다. 한중일 3국의 오체투지 방식은 대체로 이와 같으나, 티베트는 접족례를 할 때 몸을 완전히 뻗어서 신체의 앞면을 모두 땅에 붙이는 방식으로 행한다. 한국 불교에서 불교의 위치가 사라진 조선 시대 이후 여성 불교 신자들의 멸업참회를 위한 수단으로 주로 수행되었을 것으로 짐작된다. 특히 1980년대 이후 대한불교 조계종의 전 종정주1이었던<NAME>(: 1912~1993)이 자만심을 버리는 수행법으로 108배와 3000배를 강조하여 오늘날 한국 불교계의 중요한 대중적 수행법의 하나가 되었다. 티베트의 성지 순례의 고행 법 중 하나인 3보 1배는 최근 국내에서 종교를 초월해 사회, 정치적인 항의를 표시하는 수단이 되기도 했다. 또 오체투지의 굴신 행위는 체력 향상에 도움을 주기 때문에 비 불교인들에게도 대중적인 건강법으로 소개되어 각광받고 있다. 이 경우에는 전통적인 오체투지 방법에 약간의 변형이 가미되어 실천되고 있다. 인도 전통의 예경법에서 시작하여 불교의 역사를 통해 참회 수행법으로 정착하고, 최근에는 사회, 정치적인 항의 방식으로 실천되며, 건강을 위한 운동법으로까지 변천한 오체투지는 일정 종교의 사회적 의례나 방식이 그 종교나 사회 내에서 다양한 의미를 가지게 되는 것을 보여주는 대표적인 예이다.
3d804ad9-2628-4ee8-9684-e0ded97e6af5	source05/encykorea/BUD41158.txt	척판암 (擲板庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055750	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사인 장안사의 산내 암이다. 원효가 673년(문무왕 13)에 창건하여 담운사라 하였다. 그 뒤 원효는 당나라 태화사(泰和寺)에서 공부하는 1,000명의 승려가 장마로 인한 산사태로 매몰될 운명에 놓인 것을 알고, ‘曉擲板而救衆(효척판이구중)’이라고 쓴 큰 판자를 하늘로 날려보내어 그 절 상공에 뜨게 하였는데, 이것을 보고 놀란 대중이 일제히 법당에서 나와 쳐다보는 순간에 뒷산이 무너져서 되었으나 대중은 모두 살아났다. 이에 원효를 만나기 위해 1000명의 승려들이 우리나라로 와서 가르침을 받고 모두 도를 깨달았다고 한다. 척판암이란 절 이름은 이때의 이적을 기리기 위해 고친 것이다. 이후 이 절은 원효의 이적지로 주목받아 많은 참선수행 승려들이 머물렀다. 하지만 경허가 1938년에 중수하여 오늘날에 이르고 있는데, 중건 및 중수의 역사는 상세히 전해지지 않는다. 대지가 협소하여 정면 3칸 측면 2칸의 인법당을 비롯하여 극락전 · 용왕각 · 산신각 등이 150m 간격으로 떨어져 있다. 법당 앞에는 높이 3m의 삼층석탑이 세워져 있는데, 이는 1972년 의운이 세운 것이다. 탑 안에는 석가모니불의 사리 5과가 봉안되어 있는데, 이는 일본에서 고물상을 경영하는 한 신도가 고철 불의 복장에서 53과의 사리를 찾아내어 제주도의 관음사에 봉안한 것이다. 이것을 덕명이 관음사 주지 향운에게 얻어 탑을 세우고 봉안했다고 한다. 탑의 비문은 운허가 짓고 무불이 썼다. 장안사의 부속 암자였으나 지금은 독립된 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 척판암 (擲板庵) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사인 장안사의 산내 암이다. 원효가 673년(문무왕 13)에 창건하여 담운사라 하였다. 그 뒤 원효는 당나라 태화사(泰和寺)에서 공부하는 1,000명의 승려가 장마로 인한 산사태로 매몰될 운명에 놓인 것을 알고, ‘曉擲板而救衆(효척판이구중)’이라고 쓴 큰 판자를 하늘로 날려보내어 그 절 상공에 뜨게 하였는데, 이것을 보고 놀란 대중이 일제히 법당에서 나와 쳐다보는 순간에 뒷산이 무너져서 되었으나 대중은 모두 살아났다. 이에 원효를 만나기 위해 1000명의 승려들이 우리나라로 와서 가르침을 받고 모두 도를 깨달았다고 한다. 척판암이란 절 이름은 이때의 이적을 기리기 위해 고친 것이다. 이후 이 절은 원효의 이적지로 주목받아 많은 참선수행 승려들이 머물렀다. 하지만 경허가 1938년에 중수하여 오늘날에 이르고 있는데, 중건 및 중수의 역사는 상세히 전해지지 않는다. 대지가 협소하여 정면 3칸 측면 2칸의 인법당을 비롯하여 극락전 · 용왕각 · 산신각 등이 150m 간격으로 떨어져 있다. 법당 앞에는 높이 3m의 삼층석탑이 세워져 있는데, 이는 1972년 의운이 세운 것이다. 탑 안에는 석가모니불의 사리 5과가 봉안되어 있는데, 이는 일본에서 고물상을 경영하는 한 신도가 고철 불의 복장에서 53과의 사리를 찾아내어 제주도의 관음사에 봉안한 것이다. 이것을 덕명이 관음사 주지 향운에게 얻어 탑을 세우고 봉안했다고 한다. 탑의 비문은 운허가 짓고 무불이 썼다. 장안사의 부속 암자였으나 지금은 독립된 사찰이다.
1769fa29-8474-4423-9ea1-a5161cc2f0ad	source05/encykorea/BUD29338.txt	윤경회 (輪經會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042202	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의식 중 하나로 경전을 여러 사람이 서로 돌리는 의식이다. 윤경회는 고려 시대에 경행·전경·전장 경과 더불어 경전 신앙을 의식화한 것이다. 전경이 경전 독송의 공덕을 의식화한 것이라면,<NAME> 불경을 여러 사람이 돌려 가지는<NAME>을 취하는 것이다. 한때는 불교의식으로서의 신앙적 의미를 떠나서 놀이로 치부되기도 하여 금하게 하였다. 윤장·전륜장이라는 것은 경전을 넣어두는 책장으로 회전할 수 있게 만든 것이다. 원래 이것을 돌리면서 경전을 쉽게 찾을 수 있게 하려고 고안되었으나, 뜻이 바뀌어 이를 돌리기만 하면 경전을 읽지 않더라고 공덕이 생긴다고 하는 그릇된 신앙 형태를 남기게 되었고, 이것 또한 윤경회의 한 방법으로 이용되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤경회 (輪經會) ### 내용: 불교의식 중 하나로 경전을 여러 사람이 서로 돌리는 의식이다. 윤경회는 고려 시대에 경행·전경·전장 경과 더불어 경전 신앙을 의식화한 것이다. 전경이 경전 독송의 공덕을 의식화한 것이라면,<NAME> 불경을 여러 사람이 돌려 가지는<NAME>을 취하는 것이다. 한때는 불교의식으로서의 신앙적 의미를 떠나서 놀이로 치부되기도 하여 금하게 하였다. 윤장·전륜장이라는 것은 경전을 넣어두는 책장으로 회전할 수 있게 만든 것이다. 원래 이것을 돌리면서 경전을 쉽게 찾을 수 있게 하려고 고안되었으나, 뜻이 바뀌어 이를 돌리기만 하면 경전을 읽지 않더라고 공덕이 생긴다고 하는 그릇된 신앙 형태를 남기게 되었고, 이것 또한 윤경회의 한 방법으로 이용되기도 하였다.
2283e79d-58f1-4f1a-8b9e-2a6b1d47e2b3	source05/encykorea/REL24686.txt	숭덕전 (崇德殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032054	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종 11년(1429년)에 왕명에 의해 창건되었으며, 봄과 가을에 향과 축을 하사하여 중사의 예를 갖추도록 하였다. 숭덕전의 현판을 1723년(경종 3)에 하사하고 참봉 2인을 두어 관리하게 한 다음 그 자손이 참봉을 세습하게 하였다. 영조 28년(1752년)에 다시 묘정에 비석을 세워 신라 시조가 국민에게 끼친 유덕을 기록하였다. 헌관은 관찰사가 왕을 대신하여 제사를 지냈고, 제관은 헌관(축장찬집준집사찬자찬자찬자알자는 경주부윤이 맡았다. 변 8, 두 8, 조 2, 보궤 각 2, 작 3,<NAME> 2,<NAME> 2, 산뢰 2 등이 찬품에 해당한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭덕전 (崇德殿) ### 내용: 세종 11년(1429년)에 왕명에 의해 창건되었으며, 봄과 가을에 향과 축을 하사하여 중사의 예를 갖추도록 하였다. 숭덕전의 현판을 1723년(경종 3)에 하사하고 참봉 2인을 두어 관리하게 한 다음 그 자손이 참봉을 세습하게 하였다. 영조 28년(1752년)에 다시 묘정에 비석을 세워 신라 시조가 국민에게 끼친 유덕을 기록하였다. 헌관은 관찰사가 왕을 대신하여 제사를 지냈고, 제관은 헌관(축장찬집준집사찬자찬자찬자알자는 경주부윤이 맡았다. 변 8, 두 8, 조 2, 보궤 각 2, 작 3,<NAME> 2,<NAME> 2, 산뢰 2 등이 찬품에 해당한다.
a7291085-bb7b-4760-8044-2575e81b31ac	source05/encykorea/REL6115.txt	기권도 (氣圈圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008131	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이구의 심설에 관한 언급은 퇴계집·율곡 집·한주 집 등에 나오지만 그의 저작은 존재하지 않는다. 다만 퇴계집 권 32에는 이구가 기권도를 짓게 된 동기와 그 내력이 실려 있는데, 이황의 제자 우성전이 질문한 내용에 이구가 답한 것이다. 이구는 정복심(程復心)의 「태극 음양도」에 대하여 “이 그림은 매우 좋은 것이다. 천지가 나누어진 뒤부터는 기(氣)를 근거로 이(理)를 미루어 찾을 수 있을 따름이다. 문왕의 괘사에 건(乾)은 원형이정(元亨利貞)이라 하였으니 먼저 기를 말한 것이다. 공자는 역(易)에 태극이 있다 하였으니 또한 먼저 기를 말한 것이다. 자사는 솔개가 하늘에 날고 고기가 연못에서 뛴다 하였으니 이 또한 기를 먼저 말한 것이다. 만약에 기가 아니면 비록 성인일지라도 이를 설명하기 어려웠을 것이다. ”라고 하였다. 이는 서경덕의 주기론을 계승한 입장을 명확하게 보여준다. 그리고 이구는 한 걸음 더 나아가 다른 기권도를 만들었다. 이구는 그 그림에 대해서도 이는 이를 담고, 이란 기의 신묘함이니 이가 아니면 실체가 서지 못하고, 기가 아니면 작용이 생기지 못한다. 라고 해설을 달아 기를 강조한 자신의 입장을 밝혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기권도 (氣圈圖) ### 내용: 이구의 심설에 관한 언급은 퇴계집·율곡 집·한주 집 등에 나오지만 그의 저작은 존재하지 않는다. 다만 퇴계집 권 32에는 이구가 기권도를 짓게 된 동기와 그 내력이 실려 있는데, 이황의 제자 우성전이 질문한 내용에 이구가 답한 것이다. 이구는 정복심(程復心)의 「태극 음양도」에 대하여 “이 그림은 매우 좋은 것이다. 천지가 나누어진 뒤부터는 기(氣)를 근거로 이(理)를 미루어 찾을 수 있을 따름이다. 문왕의 괘사에 건(乾)은 원형이정(元亨利貞)이라 하였으니 먼저 기를 말한 것이다. 공자는 역(易)에 태극이 있다 하였으니 또한 먼저 기를 말한 것이다. 자사는 솔개가 하늘에 날고 고기가 연못에서 뛴다 하였으니 이 또한 기를 먼저 말한 것이다. 만약에 기가 아니면 비록 성인일지라도 이를 설명하기 어려웠을 것이다. ”라고 하였다. 이는 서경덕의 주기론을 계승한 입장을 명확하게 보여준다. 그리고 이구는 한 걸음 더 나아가 다른 기권도를 만들었다. 이구는 그 그림에 대해서도 이는 이를 담고, 이란 기의 신묘함이니 이가 아니면 실체가 서지 못하고, 기가 아니면 작용이 생기지 못한다. 라고 해설을 달아 기를 강조한 자신의 입장을 밝혔다.
27720bc4-9482-4f7a-875b-ce6511d632bd	source05/encykorea/REL10533.txt	노이형 (盧以亨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012861	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 만경이다. 자는 대래이다. 호는 무척 와이다. 아버지는 노언상이고 어머니는 풍천임 씨 임강의 딸이다. 이재의 문하에서 수학하였다. 1725년(영조 1) 32세의 나이로 전강에 급제하여 이듬해 가주서가 되었다가 부사정으로 승진했지만 예학에 전념하였다. 이후에도 오수 찰방·예조정랑 겸 춘추관 기주관 등의 벼슬을 지냈으나 바로 사직하고 학문에 전념했다. 41세 때에는 전적(典籍)으로 승진되어 입시하여 일곱 가지 주요한 일을 개진하기도 하였는데 학교를 일으킬 것, 인륜(人倫)을 밝힐 것, 효제(孝悌)를 습속화할 것 등이 주 내용이었으며, 학문의 경향은 철저하게 예학 일변도였으니 그의 문집에 나오는 잡저(雜著)나 논(論)도 예를 실행하는 한 방법으로 다루어졌는데 비교적 논리가<NAME>하고 생각이 참신하다는 점이 특징이다. 특히 당시 피폐해져 가는 예에 대한 비판이나 그에 따른 방법들이 매우 유의할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노이형 (盧以亨) ### 내용: 본관은 만경이다. 자는 대래이다. 호는 무척 와이다. 아버지는 노언상이고 어머니는 풍천임 씨 임강의 딸이다. 이재의 문하에서 수학하였다. 1725년(영조 1) 32세의 나이로 전강에 급제하여 이듬해 가주서가 되었다가 부사정으로 승진했지만 예학에 전념하였다. 이후에도 오수 찰방·예조정랑 겸 춘추관 기주관 등의 벼슬을 지냈으나 바로 사직하고 학문에 전념했다. 41세 때에는 전적(典籍)으로 승진되어 입시하여 일곱 가지 주요한 일을 개진하기도 하였는데 학교를 일으킬 것, 인륜(人倫)을 밝힐 것, 효제(孝悌)를 습속화할 것 등이 주 내용이었으며, 학문의 경향은 철저하게 예학 일변도였으니 그의 문집에 나오는 잡저(雜著)나 논(論)도 예를 실행하는 한 방법으로 다루어졌는데 비교적 논리가<NAME>하고 생각이 참신하다는 점이 특징이다. 특히 당시 피폐해져 가는 예에 대한 비판이나 그에 따른 방법들이 매우 유의할 만하다.
542efeb3-9bb8-499f-9d18-d0b84e4aa633	source05/encykorea/REL8988.txt	나주 불회사 석장승 (羅州佛會寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011484	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 중요민속자료로 지정된 것은 1968년이다. 조선 후기에 만들어진 것으로 짐작된다. 스님들이 수행 중에 부정타는 것을 막는 수문장 역할을 한다. 높이 315cm, 둘레 170cm의 남장승 하원 당장 군은 턱수염을 목 아래에서 휘어 왼쪽 옆구리까지 내려오게 길게 땋아 늘어뜨리고 눈썹은 선만으로 처리한 남장승이다. 커다란 코에는 고사리 문양의 돌기형 선과 네 개의 코주름을 표현해 귀면을 연상시킨다. 입 가장자리는 뾰족하게 돌출된 덧니 두 개였고, 귀는 턱밑까지 길게 늘어뜨린 귀였다. 주장군은 자연석을 그대로 살린 민대머리에 왕 구슬을 박은 듯한 눈을 가지고 있으며, 높이 180cm, 둘레 162cm로, 눈썹을 몇 개 세로로 파놓은 여장승이다. 그리고 코밑에 몇 개의 선각으로 수염을 표시하였고, 달관한 듯한 미소에 이가 여러 개 그려져 있고, 턱은 둥그스름하다. 불교와 무속이 조화를 이룬 빼어난 민속신앙 유물로, 인근의 운흥사 장승과 같은 시기인 1719년(숙종 45)에 만들어진 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나주 불회사 석장승 (羅州佛會寺石장승) ### 내용: 2기. 중요민속자료로 지정된 것은 1968년이다. 조선 후기에 만들어진 것으로 짐작된다. 스님들이 수행 중에 부정타는 것을 막는 수문장 역할을 한다. 높이 315cm, 둘레 170cm의 남장승 하원 당장 군은 턱수염을 목 아래에서 휘어 왼쪽 옆구리까지 내려오게 길게 땋아 늘어뜨리고 눈썹은 선만으로 처리한 남장승이다. 커다란 코에는 고사리 문양의 돌기형 선과 네 개의 코주름을 표현해 귀면을 연상시킨다. 입 가장자리는 뾰족하게 돌출된 덧니 두 개였고, 귀는 턱밑까지 길게 늘어뜨린 귀였다. 주장군은 자연석을 그대로 살린 민대머리에 왕 구슬을 박은 듯한 눈을 가지고 있으며, 높이 180cm, 둘레 162cm로, 눈썹을 몇 개 세로로 파놓은 여장승이다. 그리고 코밑에 몇 개의 선각으로 수염을 표시하였고, 달관한 듯한 미소에 이가 여러 개 그려져 있고, 턱은 둥그스름하다. 불교와 무속이 조화를 이룬 빼어난 민속신앙 유물로, 인근의 운흥사 장승과 같은 시기인 1719년(숙종 45)에 만들어진 것으로 보인다.
dae3d33b-b39d-40b8-b142-0a1cd640b76a	source05/encykorea/BUD9581.txt	남원사 (南原寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012053	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 진감이 831년(흥덕왕 6)에 창건한 후 731년(흥덕왕 6)에 폐사했는데, 윤공이 부임하러 남원으로 가던 중에 꿈에 석불이 나타났다. 다음날 그곳을 파보니 석조 연화 좌대 위에 있는 미륵불 상이 나왔고, 석조 거북과 오층 석탑이 나왔다. 이에 남원 사는 법당 3칸을 중건하고 절 이름을 남원 사라 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 1984년 전라북도 문화재자료로 지정된 미륵전, 산신각, 요사채 등이 있으며, 대웅전에 봉안된 석불좌상과 대웅전 앞의 다층석탑 1기가 문화재로 지정되어 있다. 중대석 각 면에 안상을 조각하고 꽃봉오리 무늬와 고사리무늬를 넣어 아름답게 꾸민 고려 중기의 작품으로 추정되며, 석불은 뒤에 새로<NAME> 것으로 보인다. 기단의 하부가 매몰된 다층석탑은 1층 탑신과 1층 옥개석까지는 원래의 것이고 그 이상은 조선시대의 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남원사 (南原寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 진감이 831년(흥덕왕 6)에 창건한 후 731년(흥덕왕 6)에 폐사했는데, 윤공이 부임하러 남원으로 가던 중에 꿈에 석불이 나타났다. 다음날 그곳을 파보니 석조 연화 좌대 위에 있는 미륵불 상이 나왔고, 석조 거북과 오층 석탑이 나왔다. 이에 남원 사는 법당 3칸을 중건하고 절 이름을 남원 사라 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 1984년 전라북도 문화재자료로 지정된 미륵전, 산신각, 요사채 등이 있으며, 대웅전에 봉안된 석불좌상과 대웅전 앞의 다층석탑 1기가 문화재로 지정되어 있다. 중대석 각 면에 안상을 조각하고 꽃봉오리 무늬와 고사리무늬를 넣어 아름답게 꾸민 고려 중기의 작품으로 추정되며, 석불은 뒤에 새로<NAME> 것으로 보인다. 기단의 하부가 매몰된 다층석탑은 1층 탑신과 1층 옥개석까지는 원래의 것이고 그 이상은 조선시대의 작품으로 추정된다.
75b020a7-52e1-4752-bdf5-21b204a7d131	source05/encykorea/REL21024.txt	호근동 본향당 (好近洞本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027648	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호근동 곁의 냇가에 있는 신당은 호근동과 서호동의 수호신을 모신 곳으로, 돌로 제단을 만들었다. 최근 제단도 시멘트로 단장하고 바닥과 울타리도 시멘트로 반듯하게 단장하였다. 현재 이 당의 신목인지는 알 수 없는 나무들이 산재해 있다. 마을 수호신의 제일은 매월 8일이지만 마을 사람들은 소원이 있을 때마다 8일이나 18일, 또는 28일에 심방을 빌어서 축원을 올린다. 하지만 정월이 가장 많이 모이는 달이다. 본향당에는 애비국하로산또라는 신이 있다. 당의 본풀이는 애비국하로산또가 당신이 된 사연뿐 아니라, 그의 딸이 신이 된 사연까지 설명하고 있다. 한라산 또는 애비국하로산에서 을축년 3월 열 사흗날 자시에 솟아났다. 천지가 캄캄하여 사방을 분간할 수 없었다. 얼마 뒤 닭이 날개를 펴고 울자 동이 트고 밝아지니, 애비국하로산 또는 차지할 마을을 찾아 한라산을 떠났다. 서호동 지경에 있는 고 공산을 향해 올라가 보니 세 명의 백관이 앉아 바둑을 두고 있었다. 애비국하로산 혹은 세 백관에게 할 수 있는 마을이 있는지 물었다. 세 백관이 호근동을 차지하도록 허락해 주자, 좌정할 곳을 정하려고 나침의를 놓아 명당을 찾아다니다가, 호근동의 돌혹기에 좌정하여 단골을 정하고 매인 심방을 정하여 당신이 되었다. 애비국하로산또가 낳은 막내딸이 낳은 후에는 버릇이 좋지 않았다. 작은 바구니에 담아 버린 죄목은 한 살 때 어머니 젖꼭지를 뜯은 죄, 두 살 때 아버지 수염을 뽑은 죄, 친족과 동네 어른에게 불효한 죄 등이다. 이때 마침 대정현 형방이 말을 도둑맞아 찾으러 다니다가 버려진 아기를 만났다. 성안 서문 밖 탱자나무에 목을 맨 아기는 바구니에 누운 채 말을 찾으러 가느냐?고 묻는다. 형방이 막내딸을 말 꽁무니에 태우고 대정현 성으로 향할 때 이 아기가 꼭 알아맞는 아기라고 생각해서였다. 가는 도중에 하원·도순·창천 마을에서 쉬면서 이 막내딸 아기를 모시는 일당[]을 만들어 두고 대 정성 안에 들어가 보니 말이 정말 죽어 있었다. 이 딸아기는 관아에 맡겨져 먹을 것도 없고 갈 곳도 없어 감옥으로 들어가 옥 할망(감옥의 신)이 되어 정성을 받았으나, 형방은 이 딸아기를 두고 관아로 보내버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호근동 본향당 (好近洞本鄕堂) ### 내용: 호근동 곁의 냇가에 있는 신당은 호근동과 서호동의 수호신을 모신 곳으로, 돌로 제단을 만들었다. 최근 제단도 시멘트로 단장하고 바닥과 울타리도 시멘트로 반듯하게 단장하였다. 현재 이 당의 신목인지는 알 수 없는 나무들이 산재해 있다. 마을 수호신의 제일은 매월 8일이지만 마을 사람들은 소원이 있을 때마다 8일이나 18일, 또는 28일에 심방을 빌어서 축원을 올린다. 하지만 정월이 가장 많이 모이는 달이다. 본향당에는 애비국하로산또라는 신이 있다. 당의 본풀이는 애비국하로산또가 당신이 된 사연뿐 아니라, 그의 딸이 신이 된 사연까지 설명하고 있다. 한라산 또는 애비국하로산에서 을축년 3월 열 사흗날 자시에 솟아났다. 천지가 캄캄하여 사방을 분간할 수 없었다. 얼마 뒤 닭이 날개를 펴고 울자 동이 트고 밝아지니, 애비국하로산 또는 차지할 마을을 찾아 한라산을 떠났다. 서호동 지경에 있는 고 공산을 향해 올라가 보니 세 명의 백관이 앉아 바둑을 두고 있었다. 애비국하로산 혹은 세 백관에게 할 수 있는 마을이 있는지 물었다. 세 백관이 호근동을 차지하도록 허락해 주자, 좌정할 곳을 정하려고 나침의를 놓아 명당을 찾아다니다가, 호근동의 돌혹기에 좌정하여 단골을 정하고 매인 심방을 정하여 당신이 되었다. 애비국하로산또가 낳은 막내딸이 낳은 후에는 버릇이 좋지 않았다. 작은 바구니에 담아 버린 죄목은 한 살 때 어머니 젖꼭지를 뜯은 죄, 두 살 때 아버지 수염을 뽑은 죄, 친족과 동네 어른에게 불효한 죄 등이다. 이때 마침 대정현 형방이 말을 도둑맞아 찾으러 다니다가 버려진 아기를 만났다. 성안 서문 밖 탱자나무에 목을 맨 아기는 바구니에 누운 채 말을 찾으러 가느냐?고 묻는다. 형방이 막내딸을 말 꽁무니에 태우고 대정현 성으로 향할 때 이 아기가 꼭 알아맞는 아기라고 생각해서였다. 가는 도중에 하원·도순·창천 마을에서 쉬면서 이 막내딸 아기를 모시는 일당[]을 만들어 두고 대 정성 안에 들어가 보니 말이 정말 죽어 있었다. 이 딸아기는 관아에 맡겨져 먹을 것도 없고 갈 곳도 없어 감옥으로 들어가 옥 할망(감옥의 신)이 되어 정성을 받았으나, 형방은 이 딸아기를 두고 관아로 보내버렸다.
e1cad1d7-5e94-4e65-b556-520d419e6649	source05/encykorea/BUD1607.txt	개천사 (開天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001727	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 전해지는 바에 따르면 828년(흥덕왕 3) 당나라의<NAME>을 이어받아 귀국한 도의가 가지산에 보림 사를 짓고, 이어 이 절을 세웠다고 한다. 이후 정유재란으로 소실된 것을 중건하고, 1907년(융희 1) 호운에 의해 중건되었다. 일제강점기에는<NAME>사라 했다가 지금의 이름으로 바뀌었다. 김태봉이 1963년에 중건한 천불전 등의 전각은 6·25 전쟁 때 소실되었다. 현재 대웅전과 요사채 외에는 당우가 없다. 이 절의 입구에는 두 개의 장승이 절의 경계를 표시하듯이 서 있으며, 장승에서 10m의 거리에는 다섯 개의 부도가 있는데, 1766년(영조 42)의 청직당탑(淸直堂塔), 1808(순조 8)의 도암 당탑(道庵堂塔), 19세기의 응서당탑(應西堂塔)·만봉당탑(萬峰堂塔)·지월당탑(智月堂塔) 등이다. 화순 개천사 비자나무숲(천연기념물, 2007년 지정)은 절 주변으로 온 산을 뒤덮고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개천사 (開天寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 전해지는 바에 따르면 828년(흥덕왕 3) 당나라의<NAME>을 이어받아 귀국한 도의가 가지산에 보림 사를 짓고, 이어 이 절을 세웠다고 한다. 이후 정유재란으로 소실된 것을 중건하고, 1907년(융희 1) 호운에 의해 중건되었다. 일제강점기에는<NAME>사라 했다가 지금의 이름으로 바뀌었다. 김태봉이 1963년에 중건한 천불전 등의 전각은 6·25 전쟁 때 소실되었다. 현재 대웅전과 요사채 외에는 당우가 없다. 이 절의 입구에는 두 개의 장승이 절의 경계를 표시하듯이 서 있으며, 장승에서 10m의 거리에는 다섯 개의 부도가 있는데, 1766년(영조 42)의 청직당탑(淸直堂塔), 1808(순조 8)의 도암 당탑(道庵堂塔), 19세기의 응서당탑(應西堂塔)·만봉당탑(萬峰堂塔)·지월당탑(智月堂塔) 등이다. 화순 개천사 비자나무숲(천연기념물, 2007년 지정)은 절 주변으로 온 산을 뒤덮고 있다.
e6613715-34e9-46af-bc21-a894e4924eea	source05/encykorea/BUD25130.txt	약사전 (藥師殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035330	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보통 동향으로 되어 있다. 약사여래를 중심으로 좌우에 일광보살과 월광보살을 협시(:좌우에서 보좌함)로 봉안한다. 약사여래는 동방정유리세계에 살며 모든 중생의 질병을 치료하고 재화를 소멸시키며 원만행의 묘과를 증득하게 하는 부처로, 대의왕불이라 불린다. 그는 과거세 약왕이라는 이름의 보살로 수행하면서 중생의 아픔과 슬픔을 없애 준다는 십이대원을 만들어 그 공덕으로 부처가 되었다고 한다. 약사 신앙은 고대 우리나라에서 빼놓을 수 없는 중요한 신앙 형태가 되었는데, 그의 이름을 외우고 가호를 빌면 모든 재액이 없어지고 질병이 낫는다는 것이었다. 법당 내의 약사여래상은 대개 선정인 위에 약함을 놓고 있는 경우가 많다. 후불탱화로는 약사여래의 정토인 동방 약사 유리광 회상도가 봉안된다. 원래 이 탱화에는 약사 삼존불과 호법신 장인 12신장이 함께 그려져 있으나, 우리나라 약사전의 후불탱화는 사천왕 등으로 호법신을 구성하고 있다. 또한, 대웅전과 같이 닫집(:불상 위 천장에 설치하는 집 모양의 구조물)을 만들고, 돌면서 연꽃과 비천 등을 묘사하는 한편, 건물 내부에는 대웅전과 같이 우물천장을 만든다. 인천 강화군 길상면에 있는 전등사 약사전과 전라남도 순천시 송광면에 있는 송광사 약사전이 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 약사전 (藥師殿) ### 내용: 보통 동향으로 되어 있다. 약사여래를 중심으로 좌우에 일광보살과 월광보살을 협시(:좌우에서 보좌함)로 봉안한다. 약사여래는 동방정유리세계에 살며 모든 중생의 질병을 치료하고 재화를 소멸시키며 원만행의 묘과를 증득하게 하는 부처로, 대의왕불이라 불린다. 그는 과거세 약왕이라는 이름의 보살로 수행하면서 중생의 아픔과 슬픔을 없애 준다는 십이대원을 만들어 그 공덕으로 부처가 되었다고 한다. 약사 신앙은 고대 우리나라에서 빼놓을 수 없는 중요한 신앙 형태가 되었는데, 그의 이름을 외우고 가호를 빌면 모든 재액이 없어지고 질병이 낫는다는 것이었다. 법당 내의 약사여래상은 대개 선정인 위에 약함을 놓고 있는 경우가 많다. 후불탱화로는 약사여래의 정토인 동방 약사 유리광 회상도가 봉안된다. 원래 이 탱화에는 약사 삼존불과 호법신 장인 12신장이 함께 그려져 있으나, 우리나라 약사전의 후불탱화는 사천왕 등으로 호법신을 구성하고 있다. 또한, 대웅전과 같이 닫집(:불상 위 천장에 설치하는 집 모양의 구조물)을 만들고, 돌면서 연꽃과 비천 등을 묘사하는 한편, 건물 내부에는 대웅전과 같이 우물천장을 만든다. 인천 강화군 길상면에 있는 전등사 약사전과 전라남도 순천시 송광면에 있는 송광사 약사전이 1963년 보물로 지정되었다.
8bbcc719-479f-40ae-892f-f7cfefc15f5d	source05/encykorea/BUD21204.txt	상봉문 (霜峰門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027108	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정원의 호는 상봉으로 언기의 수제자인 의심의 법맥을 이었다. 열반경은 그의 활동을 선종보다는 교종 쪽에 두고 있다. 등 300여 부의 불경에 구결(口訣)을 정하였고, 강원의 교과서인 『도서(都序)』와 『절요(節要)』에 대하여 내용의 장과 절을 나눈 과목(科目)을 지었으며, 『화엄경』에 정통하여 4과(科) 중에 유실된 3과를 되찾아 교학의 편의를 꾀하는 등 교학에 공헌한 바가 지대하였다. 『화엄경』을 중심으로 한 경전의 연구에 많은 힘을 기울였으며 법을 이은 제자에는 의눌(義訥)·제의(諦義)·두옥(斗玉) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상봉문 (霜峰門) ### 내용: 정원의 호는 상봉으로 언기의 수제자인 의심의 법맥을 이었다. 열반경은 그의 활동을 선종보다는 교종 쪽에 두고 있다. 등 300여 부의 불경에 구결(口訣)을 정하였고, 강원의 교과서인 『도서(都序)』와 『절요(節要)』에 대하여 내용의 장과 절을 나눈 과목(科目)을 지었으며, 『화엄경』에 정통하여 4과(科) 중에 유실된 3과를 되찾아 교학의 편의를 꾀하는 등 교학에 공헌한 바가 지대하였다. 『화엄경』을 중심으로 한 경전의 연구에 많은 힘을 기울였으며 법을 이은 제자에는 의눌(義訥)·제의(諦義)·두옥(斗玉) 등이 있다.
c42829f4-b0b0-4770-a4a6-fb88db1ce52a	source05/encykorea/BUD50415.txt	장승법수 (藏乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069687	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 보물로 지정되었다. 원(元) 나라의 승려 가수(可遂)가 대장경에 수록된 모든<NAME>(名數: 단위의 이름과 수치를 붙인 수(數), 예컨대 ‘일음(一音), 이제(二諦), 삼관(三觀), 사지(四智), 오안(五眼), 육상(相)…팔만 사천 진 노(八萬四千塵) 등’)를 수집하여 제1획(예컨대, ‘일심(一心)’부터 획수(劃數) 단위의 차례대로 각 용어나 단어를 배열함으로써, 불교를 공부하는 이들이 찾고자 하는 해당 단어의 첫 글자로 손쉽게 검색할 수 있도록 편찬하여 간행한 원(元) 나라의 책(元本: 壽慶寺本)을 저본(底本)으로 1389년(공양왕 1) 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 복각(刻) 간행한 불경(佛經) 사전이다. 권말에 무학대사가 1389년(공양왕 1)에 간행하였다는 목은 이색의 발문이 남아 있다. 같은 해 보물로 지정된 성암본에는 이색의 발문이 없다. 목판본. 상하 불분 권 1책. 호암 박물관에 소장되어 있다. 장정이 선장의 형태로 되어 있다. 표지는 그 지질과 장침 한 실선으로 보아 후대에 개장한 듯하고, 이면에는 낙서가 수두룩하다. 표제는 자색 바탕의 제 첨에 법수라고 묵서되어 있고, 그 아래 작은 글씨로 전이라 표기하고, 하단에는 봉화라는 글자가 기입되어 있다. 권수의 서문에는 장승법수의 선본을 자정 사인 강공이 서암 가수가 지은 장승법수의 선본을 얻어 진상하였다는 내용이 있는데, 이는 가수가 쓴 것으로 보인다. 또한 보은 선사 승려 굉연이 쓴 서문이 수록되어 있는데, 1355년( 15, 을미)에 작성되었다. 이 서문에 이어 석가 종파라는 종파도가 1장 실려 있다. 좌우쌍변의 서지 형태는 28.7cm 17.3cm, 반곽의 크기는 21.7cm 15.2cm이다. 본문에는 계선이 있고,[] 반엽 6행에 자수는 일정하지 않다. 판심은 상하내향흑어미이다. 제목에 등장하는 장승은 대장경을 가리키는 별칭이고, 법수는 일종의 사전을 의미한다. 즉 이 책은 대장경에 수록된<NAME>(名數)를 획수의 차례대로 배열하여 검색하기 편리하게 편찬한 일종의 백과사전이라 할 수 있다. 「장승법수」의 본문은 ‘일심(一心)’이라는 「대승기신론」의 용어부터 획수순(劃數順)으로 시작된다. 「장승법수」에 이어 「대승백 법론<NAME> 지도(大乘百法論名數之圖)」, 「팔식심왕제문료간(八識心王諸門料簡)」, 「제불신토(諸佛身土)」, 「제승개합통유육종(諸乘開合通有種)」, 「원각 경의 소초(圓覺疏鈔)에 의거한 서 역차 방제사 판교<NAME>(西域此方諸師判敎名數」, 「대소 승계 법도(大小乘戒法圖」, 「수증지위오교개합부동(修證地位五敎開合不同)」 등이 차례로 도식화(圖式化) 되어 있다. 불가(佛家)의 법수(法數)는 이 책 이외에 당(唐) 나라<NAME>(賢首)가 편찬한 구집(舊集)이 전래되지 않아, 명(明) 나라 행심(行深)이 다시 엮어 1427년에 간행한 명 판본(明板本)을 입수하여 조선의 개민(疥敏)이 1500년(연산군 6)에 경상도 합천 봉서사(鳳栖寺)에서 개판(開板) 한 「현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)」와 그 복각 판본이 여러 종 전래된다.<NAME>의 제 승법 수가 장승법수보다 좀 더 포괄적이고 편집체제도 더 체계적이라, 조선시대에는 장승법수가 더 이상 간행되지 못하였다. 불교사적으로 이 책을 고려에서 간행할 때 목은 이색이 발문을 남겼는데, 고려 말의 무학대사 자초가 1389년(공양왕 1)에 직접 간행하였다는 점을 알려주고 있어 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장승법수 (藏乘法數) ### 내용: 1981년 보물로 지정되었다. 원(元) 나라의 승려 가수(可遂)가 대장경에 수록된 모든<NAME>(名數: 단위의 이름과 수치를 붙인 수(數), 예컨대 ‘일음(一音), 이제(二諦), 삼관(三觀), 사지(四智), 오안(五眼), 육상(相)…팔만 사천 진 노(八萬四千塵) 등’)를 수집하여 제1획(예컨대, ‘일심(一心)’부터 획수(劃數) 단위의 차례대로 각 용어나 단어를 배열함으로써, 불교를 공부하는 이들이 찾고자 하는 해당 단어의 첫 글자로 손쉽게 검색할 수 있도록 편찬하여 간행한 원(元) 나라의 책(元本: 壽慶寺本)을 저본(底本)으로 1389년(공양왕 1) 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 복각(刻) 간행한 불경(佛經) 사전이다. 권말에 무학대사가 1389년(공양왕 1)에 간행하였다는 목은 이색의 발문이 남아 있다. 같은 해 보물로 지정된 성암본에는 이색의 발문이 없다. 목판본. 상하 불분 권 1책. 호암 박물관에 소장되어 있다. 장정이 선장의 형태로 되어 있다. 표지는 그 지질과 장침 한 실선으로 보아 후대에 개장한 듯하고, 이면에는 낙서가 수두룩하다. 표제는 자색 바탕의 제 첨에 법수라고 묵서되어 있고, 그 아래 작은 글씨로 전이라 표기하고, 하단에는 봉화라는 글자가 기입되어 있다. 권수의 서문에는 장승법수의 선본을 자정 사인 강공이 서암 가수가 지은 장승법수의 선본을 얻어 진상하였다는 내용이 있는데, 이는 가수가 쓴 것으로 보인다. 또한 보은 선사 승려 굉연이 쓴 서문이 수록되어 있는데, 1355년( 15, 을미)에 작성되었다. 이 서문에 이어 석가 종파라는 종파도가 1장 실려 있다. 좌우쌍변의 서지 형태는 28.7cm 17.3cm, 반곽의 크기는 21.7cm 15.2cm이다. 본문에는 계선이 있고,[] 반엽 6행에 자수는 일정하지 않다. 판심은 상하내향흑어미이다. 제목에 등장하는 장승은 대장경을 가리키는 별칭이고, 법수는 일종의 사전을 의미한다. 즉 이 책은 대장경에 수록된<NAME>(名數)를 획수의 차례대로 배열하여 검색하기 편리하게 편찬한 일종의 백과사전이라 할 수 있다. 「장승법수」의 본문은 ‘일심(一心)’이라는 「대승기신론」의 용어부터 획수순(劃數順)으로 시작된다. 「장승법수」에 이어 「대승백 법론<NAME> 지도(大乘百法論名數之圖)」, 「팔식심왕제문료간(八識心王諸門料簡)」, 「제불신토(諸佛身土)」, 「제승개합통유육종(諸乘開合通有種)」, 「원각 경의 소초(圓覺疏鈔)에 의거한 서 역차 방제사 판교<NAME>(西域此方諸師判敎名數」, 「대소 승계 법도(大小乘戒法圖」, 「수증지위오교개합부동(修證地位五敎開合不同)」 등이 차례로 도식화(圖式化) 되어 있다. 불가(佛家)의 법수(法數)는 이 책 이외에 당(唐) 나라<NAME>(賢首)가 편찬한 구집(舊集)이 전래되지 않아, 명(明) 나라 행심(行深)이 다시 엮어 1427년에 간행한 명 판본(明板本)을 입수하여 조선의 개민(疥敏)이 1500년(연산군 6)에 경상도 합천 봉서사(鳳栖寺)에서 개판(開板) 한 「현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)」와 그 복각 판본이 여러 종 전래된다.<NAME>의 제 승법 수가 장승법수보다 좀 더 포괄적이고 편집체제도 더 체계적이라, 조선시대에는 장승법수가 더 이상 간행되지 못하였다. 불교사적으로 이 책을 고려에서 간행할 때 목은 이색이 발문을 남겼는데, 고려 말의 무학대사 자초가 1389년(공양왕 1)에 직접 간행하였다는 점을 알려주고 있어 의미가 있다.
30fed523-103c-46f0-b257-5c5ea22c531c	source05/encykorea/BUD5577.txt	금강삼매경론 (金剛三昧經論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007545	CC BY	732	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권. 송나라 고승전 권 4의 신라국 사문 원효전에는 이 논을 저술한 연기가 비교적 상세하게 소개되어 있다. 당시 국왕은 백고좌를 설치하고 인왕경 대회를 열어 석덕을 두루 찾았는데, 원효의 고향인 상주에서는 그를 추천했으나 다른 승려들이 싫어하고 비방하여 이에 참석할 수 없었다. 얼마 후 왕후가 종기를 앓게 되자 왕자와 신하들이 모든 산천 영사에 기도를 드렸으나 효과가 없었다. 당시 당나라로 간 어떤 무당이 타국으로 사람을 보내 약을 구하면 낫는다는 말을 듣고 사신을 보내자 물결을 헤치고 한 노인이 나타나 용궁으로 안내하였다. 그 궁전에는 금해(鈐海)라는 용왕이 있었는데, 사신에게 “너희 나라 왕의 부인은 청제(靑帝)의 셋째 딸이다. 우리 궁중에 옛날부터 『금강삼매경』이라는 경이 있으니, 이각(二覺)이 원통(圓通) 하여 보살행을 행하는 것이 그 내용이다. 지금 부인에게 병이 있으니 이것을 증상연(增上緣)으로 삼아 이 경을 보내 그 나라에 유통하고자 할 뿐이다. ”하고, 30장가량의 종이뭉치를 사신에게 주었으나 순서가 뒤바뀐 책이었다. 용왕은 대안 성자(大安聖者)를 시켜 흩어진 종이의 차례를 맞추고 원효에게 청하여 소(疏)를 짓게 하면 왕비의 병이 틀림없이 나을 것이라고 하였다. 사신의 말을 들은 왕은 곧 대안 성자를 불러 그 차례를 맞추도록 하였다. 대안이 경을 받아 차례를 맞추어서 8품으로 만든 뒤, “속히 원효에게 강설하게 하십시오, 다른 누구도 할 수 없습니다. ”고 하였다. 경을 받은 원효는 사신에게 “이<NAME> 본각(本覺)과 시각(始覺)의 두 각을 종(宗)으로 하고 있으니 나에게 뿔 달린 탈것을 마련해 주고 책상을 갖다가 두 뿔 사이에 걸쳐놓고 그 위에 필연(筆硯)을 놓으라. ”고 하였으며, 내내 이 소달구지 위에서 소(疏) 5권을 지었다. 황룡사에서 왕이 법좌를 마련하려고 날짜를 정할 때 도둑이 새로 지은 소를 훔쳐 달아났다. 이 사실을 왕에게 아뢰어 다시 사흘을 미루고, 새로이 논술하여 3권으로 성론하였다. 약소라고 하는 것이 이것이다. 원효는 왕과 신하, 도인과 속인 등이 법당을 가득 메운 가운데 그 뜻을 펴는데 위엄과 격식이 있고, 어려운 대목을 해석하는데 가히 만고의 원칙이 될 만하였다. 원효는 옛날 백 개의 서까래를 구할 때에는 참여할 수 없었는데, 오늘 아침 한 개의 대들보를 가로지름에 있어서는 오직 나만이 할 수 있구나. 하였다. 그러자 그곳에 모인 덕망 있는 큰스님들은 얼굴을 숙이고 부끄러운 낯으로 엎드려 참회하였다고 한다. 송나라 고승전에는 금강삼매경이 8품으로 기록되어 있으나, 현존본은 7품뿐이다. 이 가운데 원효의 독특한 불교 이해의 새점을 집대성한 것은 대의에 해당한다. 이 대의는 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫 번째에서 대의를 말하는 글은 시종 하나의 운율을 지닌 어마어마한 명문이다. 전편의 사상을 간결하게 말하면서 심오한 불교사상을 하나도 빼놓지 않았다. 둘째로 원효의 불교관 전체를 이해하는 데 길잡이가 되는 것은 경의 종지였다. 종지에 대한 설명은 원효의 교판이라고 할 수 있다. 원효의 십문화 쟁의 이상은 바로 이와 같은 교판 정립에서 나타난 명석한 깨달음으로부터 나온 것이었다. 셋째는 금강삼매경이라는 제명에 대해 철저하게 이해할 수 있도록 풀이한 것이다. 원효는 이 논문에서 많은 경론을 인용하여 논리의 정립과 학문의 조직을 집대성하였다. 인용된 경론과 횟수는 『능가경(楞伽經)』 3회, 『법화론(法華論)』 2회, 『법화경』 3회, 『기신론』 3회, 『십지론(十地論)』 2회, 『이장장 (二障章)』 4회, 『부증불감경(不增不減經)』 1회, 『불성론(佛性論)』 2회, 『승만부인경(勝鬘婦人經)』 2회, 『무상론(無相論)』 1회, 『섭대승론(攝大乘論)』 2회, 『잡아함경(雜阿含經)』 1회, 『유가론(瑜伽論)』 3회, 『대열반경』 3회, 『해심밀경(解深密經)』 1회, 『중변론(中邊論)』 1회, 『지도론(智度論)』 2회, 『현양성교론(顯揚聖敎論)』 1회, 『화엄경』 3회, 『보성론(寶性論)』 1회, 『범망경(梵網經)』 1회, 『인왕경』 1회, 『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』 9회 등이다. 대·소승의 경전 인용이 11경 28회이고, 논서의 수도 12종 24회이다. 특히, 자신의 논서인 이장장을 인용한 것을 보면 이 논이 차지하는 위치가 엄청나다는 것을 알 수 있다. 원효가 금강삼매경의 주석서를 저술하기 전까지는 이 경에 대한 언급은 없었다. 그러므로 용궁 출입의 연기가 발생한 것은 원효에 의해 이 경의 존재 이유가 현양되었기 때문이라는 설도 있다. 따라서 당나라 학승들은 이 저술을 소가 아니라 논으로 높이 평가하기까지 하였다. 흔히 이 경을 중국의 위찬이라고 칭하는데, 이는 경이 지닌 사상 구조의 위치 때문이다. 경 안에는 대승의 공 사상이 저변에 깊이 깔려 있고, 금강반야경이나 중론의 게송에 나오는 문구와 매우 유사한 것이 여러 곳에 언급되어 있고, 반야심경의 주명이나 반야심경의 주명과 같은 표현도 많이 삽입되어 있다. 또한, 삼계 허망 만법 유심이라는 화엄 교리의 사상과 보살 영락 본업 경과 범망경의 십신·십행·십회향·십지·등각·묘각의 52위설을 내세워 대승의 9경을 심오하게 유지하도록 하고 있다. 그리고 재가, 즉 보살 불교를 지향하는 이론은 『유마경(維摩經)』의 경설과 매우 비슷한 점이 있으며, 회삼 귀일(會三歸一)이나 궁자 비유(窮子譬喩)는 『법화경』과 밀접한 관계가 있음을 지적할 수 있다. 『열반경』의 사상을 강조한 것으로는 상락아 정(常樂我淨)·불성 여래장(佛性如來藏)·일천제(一闡提)에 대한 대목이라고 할 수 있다. 또, 이 경에는 서방정토에 왕생하는 사상과 정법·상법·말법의 삼시 사상, 참회 사상 등이 깊이 깔려 있다. 뿐만 아니라 능가경·섭대승론·대승기신론과의 밀접한 관련성은 거의 절대적이라고 할 수 있다. 이<NAME> 원효의 논이 없이는 도저히 이해할 수 없을 정도로 압축된 것이다. 원효는 불교 전반에 대한 깊은 이해가 없으면 이 경을 이해할 수 없는데, 이를 누구나 이해할 수 있도록 주석서를 지은 것이다. 이 논의의 사상적 성격은 중국 남북조시대에서 당나라까지 중국 불교에서 제기되었던 교리를 고루 포함하고, 그런 모든 교설을 회 통하고 있는 것이라고 특징지을 수 있다. 원효가 서문에서 합해서 말하면 일미 관행이 그 요이고, 열어서 말하면 십중 법문이 그 종이다. 라고 한 말은 이 논이 대승불교의 신앙 지침서라는 것을 의미한다. 즉, 직관과 행동이 일미로 구현되는 것을 일미 관행이라 한다. 해인사에는 이 책이 있는데, 1958년<NAME>대학교에서 1책으로<NAME>하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강삼매경론 (金剛三昧經論) ### 내용: 3권. 송나라 고승전 권 4의 신라국 사문 원효전에는 이 논을 저술한 연기가 비교적 상세하게 소개되어 있다. 당시 국왕은 백고좌를 설치하고 인왕경 대회를 열어 석덕을 두루 찾았는데, 원효의 고향인 상주에서는 그를 추천했으나 다른 승려들이 싫어하고 비방하여 이에 참석할 수 없었다. 얼마 후 왕후가 종기를 앓게 되자 왕자와 신하들이 모든 산천 영사에 기도를 드렸으나 효과가 없었다. 당시 당나라로 간 어떤 무당이 타국으로 사람을 보내 약을 구하면 낫는다는 말을 듣고 사신을 보내자 물결을 헤치고 한 노인이 나타나 용궁으로 안내하였다. 그 궁전에는 금해(鈐海)라는 용왕이 있었는데, 사신에게 “너희 나라 왕의 부인은 청제(靑帝)의 셋째 딸이다. 우리 궁중에 옛날부터 『금강삼매경』이라는 경이 있으니, 이각(二覺)이 원통(圓通) 하여 보살행을 행하는 것이 그 내용이다. 지금 부인에게 병이 있으니 이것을 증상연(增上緣)으로 삼아 이 경을 보내 그 나라에 유통하고자 할 뿐이다. ”하고, 30장가량의 종이뭉치를 사신에게 주었으나 순서가 뒤바뀐 책이었다. 용왕은 대안 성자(大安聖者)를 시켜 흩어진 종이의 차례를 맞추고 원효에게 청하여 소(疏)를 짓게 하면 왕비의 병이 틀림없이 나을 것이라고 하였다. 사신의 말을 들은 왕은 곧 대안 성자를 불러 그 차례를 맞추도록 하였다. 대안이 경을 받아 차례를 맞추어서 8품으로 만든 뒤, “속히 원효에게 강설하게 하십시오, 다른 누구도 할 수 없습니다. ”고 하였다. 경을 받은 원효는 사신에게 “이<NAME> 본각(本覺)과 시각(始覺)의 두 각을 종(宗)으로 하고 있으니 나에게 뿔 달린 탈것을 마련해 주고 책상을 갖다가 두 뿔 사이에 걸쳐놓고 그 위에 필연(筆硯)을 놓으라. ”고 하였으며, 내내 이 소달구지 위에서 소(疏) 5권을 지었다. 황룡사에서 왕이 법좌를 마련하려고 날짜를 정할 때 도둑이 새로 지은 소를 훔쳐 달아났다. 이 사실을 왕에게 아뢰어 다시 사흘을 미루고, 새로이 논술하여 3권으로 성론하였다. 약소라고 하는 것이 이것이다. 원효는 왕과 신하, 도인과 속인 등이 법당을 가득 메운 가운데 그 뜻을 펴는데 위엄과 격식이 있고, 어려운 대목을 해석하는데 가히 만고의 원칙이 될 만하였다. 원효는 옛날 백 개의 서까래를 구할 때에는 참여할 수 없었는데, 오늘 아침 한 개의 대들보를 가로지름에 있어서는 오직 나만이 할 수 있구나. 하였다. 그러자 그곳에 모인 덕망 있는 큰스님들은 얼굴을 숙이고 부끄러운 낯으로 엎드려 참회하였다고 한다. 송나라 고승전에는 금강삼매경이 8품으로 기록되어 있으나, 현존본은 7품뿐이다. 이 가운데 원효의 독특한 불교 이해의 새점을 집대성한 것은 대의에 해당한다. 이 대의는 크게 세 부분으로 나뉜다. 첫 번째에서 대의를 말하는 글은 시종 하나의 운율을 지닌 어마어마한 명문이다. 전편의 사상을 간결하게 말하면서 심오한 불교사상을 하나도 빼놓지 않았다. 둘째로 원효의 불교관 전체를 이해하는 데 길잡이가 되는 것은 경의 종지였다. 종지에 대한 설명은 원효의 교판이라고 할 수 있다. 원효의 십문화 쟁의 이상은 바로 이와 같은 교판 정립에서 나타난 명석한 깨달음으로부터 나온 것이었다. 셋째는 금강삼매경이라는 제명에 대해 철저하게 이해할 수 있도록 풀이한 것이다. 원효는 이 논문에서 많은 경론을 인용하여 논리의 정립과 학문의 조직을 집대성하였다. 인용된 경론과 횟수는 『능가경(楞伽經)』 3회, 『법화론(法華論)』 2회, 『법화경』 3회, 『기신론』 3회, 『십지론(十地論)』 2회, 『이장장 (二障章)』 4회, 『부증불감경(不增不減經)』 1회, 『불성론(佛性論)』 2회, 『승만부인경(勝鬘婦人經)』 2회, 『무상론(無相論)』 1회, 『섭대승론(攝大乘論)』 2회, 『잡아함경(雜阿含經)』 1회, 『유가론(瑜伽論)』 3회, 『대열반경』 3회, 『해심밀경(解深密經)』 1회, 『중변론(中邊論)』 1회, 『지도론(智度論)』 2회, 『현양성교론(顯揚聖敎論)』 1회, 『화엄경』 3회, 『보성론(寶性論)』 1회, 『범망경(梵網經)』 1회, 『인왕경』 1회, 『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』 9회 등이다. 대·소승의 경전 인용이 11경 28회이고, 논서의 수도 12종 24회이다. 특히, 자신의 논서인 이장장을 인용한 것을 보면 이 논이 차지하는 위치가 엄청나다는 것을 알 수 있다. 원효가 금강삼매경의 주석서를 저술하기 전까지는 이 경에 대한 언급은 없었다. 그러므로 용궁 출입의 연기가 발생한 것은 원효에 의해 이 경의 존재 이유가 현양되었기 때문이라는 설도 있다. 따라서 당나라 학승들은 이 저술을 소가 아니라 논으로 높이 평가하기까지 하였다. 흔히 이 경을 중국의 위찬이라고 칭하는데, 이는 경이 지닌 사상 구조의 위치 때문이다. 경 안에는 대승의 공 사상이 저변에 깊이 깔려 있고, 금강반야경이나 중론의 게송에 나오는 문구와 매우 유사한 것이 여러 곳에 언급되어 있고, 반야심경의 주명이나 반야심경의 주명과 같은 표현도 많이 삽입되어 있다. 또한, 삼계 허망 만법 유심이라는 화엄 교리의 사상과 보살 영락 본업 경과 범망경의 십신·십행·십회향·십지·등각·묘각의 52위설을 내세워 대승의 9경을 심오하게 유지하도록 하고 있다. 그리고 재가, 즉 보살 불교를 지향하는 이론은 『유마경(維摩經)』의 경설과 매우 비슷한 점이 있으며, 회삼 귀일(會三歸一)이나 궁자 비유(窮子譬喩)는 『법화경』과 밀접한 관계가 있음을 지적할 수 있다. 『열반경』의 사상을 강조한 것으로는 상락아 정(常樂我淨)·불성 여래장(佛性如來藏)·일천제(一闡提)에 대한 대목이라고 할 수 있다. 또, 이 경에는 서방정토에 왕생하는 사상과 정법·상법·말법의 삼시 사상, 참회 사상 등이 깊이 깔려 있다. 뿐만 아니라 능가경·섭대승론·대승기신론과의 밀접한 관련성은 거의 절대적이라고 할 수 있다. 이<NAME> 원효의 논이 없이는 도저히 이해할 수 없을 정도로 압축된 것이다. 원효는 불교 전반에 대한 깊은 이해가 없으면 이 경을 이해할 수 없는데, 이를 누구나 이해할 수 있도록 주석서를 지은 것이다. 이 논의의 사상적 성격은 중국 남북조시대에서 당나라까지 중국 불교에서 제기되었던 교리를 고루 포함하고, 그런 모든 교설을 회 통하고 있는 것이라고 특징지을 수 있다. 원효가 서문에서 합해서 말하면 일미 관행이 그 요이고, 열어서 말하면 십중 법문이 그 종이다. 라고 한 말은 이 논이 대승불교의 신앙 지침서라는 것을 의미한다. 즉, 직관과 행동이 일미로 구현되는 것을 일미 관행이라 한다. 해인사에는 이 책이 있는데, 1958년<NAME>대학교에서 1책으로<NAME>하였다.
a623ce40-69c9-41bc-9924-5d47a6112aaa	source05/encykorea/BUD24328.txt	쌍계사 (雙溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034072	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 857년(문성왕 19) 도선국사가 창건했고, 1648년(인조 26)에 의웅이 중건하고, 1677년(숙종 3)에 대웅전을 중건했고, 1767년(영조 43)에 다시 중건하였다. 순조 8년(1788)에 퇴락하자 경린이 중건하였다. 동산·지순·각안 등이 대 법당을 비롯하여 시왕전·첨성각을 중수한 것은 1880년(고종 17)이다. 1939년에는 대웅전과 시왕전을, 1940년과 1941년에는 명부전을 새로 지었다. 해탈문을 중건하고 1990년에 진설당을 복원하였는데 각각 1980년과 1990년이다. 1992년에는 요사인 요마실을, 1995년에는 시왕전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 시왕전, 요사가 있다. 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 양식 맞배지붕으로 된 대웅전은 1920년경에 둥근 기단부 위에 세운 삼층석탑이 있는 전라남도 유형문화재로 1985년 지정되었다. 이 밖에도 1700년경에 세운 정견당과 조선 후기에 세운 월하당의 부도가 있다. 절 주변에는 1962년 천연기념물로 지정된<NAME>수림이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계사 (雙溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 857년(문성왕 19) 도선국사가 창건했고, 1648년(인조 26)에 의웅이 중건하고, 1677년(숙종 3)에 대웅전을 중건했고, 1767년(영조 43)에 다시 중건하였다. 순조 8년(1788)에 퇴락하자 경린이 중건하였다. 동산·지순·각안 등이 대 법당을 비롯하여 시왕전·첨성각을 중수한 것은 1880년(고종 17)이다. 1939년에는 대웅전과 시왕전을, 1940년과 1941년에는 명부전을 새로 지었다. 해탈문을 중건하고 1990년에 진설당을 복원하였는데 각각 1980년과 1990년이다. 1992년에는 요사인 요마실을, 1995년에는 시왕전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 시왕전, 요사가 있다. 정면 3칸, 측면 3칸의 다포계 양식 맞배지붕으로 된 대웅전은 1920년경에 둥근 기단부 위에 세운 삼층석탑이 있는 전라남도 유형문화재로 1985년 지정되었다. 이 밖에도 1700년경에 세운 정견당과 조선 후기에 세운 월하당의 부도가 있다. 절 주변에는 1962년 천연기념물로 지정된<NAME>수림이 있다.
34c2229e-9ee6-4807-bd4b-0ce5ce4a431f	source05/encykorea/BUD16211.txt	문주 (文周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019667	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음 씨는 성이다. 호는 원해이다. 전라남도 순천에서 나고 자랐다. 조계산 송광사로 출가하여 원만의 제자가 되었다. 그 뒤 전국 여러 사찰을 다니면서 유명한 강백으로부터 불경을 배운 뒤, 송광사로 돌아와 후학들에게 불경을 가르쳤으며, 성품이 매우 근면하고 수행에 면밀하여 항상 선과 교를 함께 닦음으로써 모범을 보였다고 한다. 법맥은 은사인 원만의 뒤를 이어 계승되었고, 법계는 선수의 법손인 최눌로부터 4세를 거친 맹섭-기준-원만-문주로 상승하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문주 (文周) ### 내용: 음 씨는 성이다. 호는 원해이다. 전라남도 순천에서 나고 자랐다. 조계산 송광사로 출가하여 원만의 제자가 되었다. 그 뒤 전국 여러 사찰을 다니면서 유명한 강백으로부터 불경을 배운 뒤, 송광사로 돌아와 후학들에게 불경을 가르쳤으며, 성품이 매우 근면하고 수행에 면밀하여 항상 선과 교를 함께 닦음으로써 모범을 보였다고 한다. 법맥은 은사인 원만의 뒤를 이어 계승되었고, 법계는 선수의 법손인 최눌로부터 4세를 거친 맹섭-기준-원만-문주로 상승하였다.
eff0dee3-2424-4eee-a0f3-5c98fbe5a43e	source05/encykorea/BUD13289.txt	동천사 (東泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016817	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면, 이 절은 신라 진평왕 이전에 박혁거세가 알에서 나왔을 때 목욕한 동천에 지어졌으며, 오백성중의 봉안과 함께 오층 탑을 세웠으며 전답을 헌납하였다고 한다. 그러나 그 이후의 역사는 전하지 않는다. 경주에는 청지와 동지, 분황사의 우물 등 세 개의 호국룡이 살고 있는 우물이 있었다. 하서국의 사람이 이들 우물에 있는 용을 고기로 변하게 하여 잡아갔다가 다시 놓아주었다고 해서 삼룡변어정이라 불렀다는 설화가 있다. 지금도 분황사의 우물은 남아 있지만 동천사의 청지와 동지는 찾을 수 없다. 현재 절터에는 석탑의 부재들과 석조물이 흩어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동천사 (東泉寺) ### 내용: 삼국유사에 의하면, 이 절은 신라 진평왕 이전에 박혁거세가 알에서 나왔을 때 목욕한 동천에 지어졌으며, 오백성중의 봉안과 함께 오층 탑을 세웠으며 전답을 헌납하였다고 한다. 그러나 그 이후의 역사는 전하지 않는다. 경주에는 청지와 동지, 분황사의 우물 등 세 개의 호국룡이 살고 있는 우물이 있었다. 하서국의 사람이 이들 우물에 있는 용을 고기로 변하게 하여 잡아갔다가 다시 놓아주었다고 해서 삼룡변어정이라 불렀다는 설화가 있다. 지금도 분황사의 우물은 남아 있지만 동천사의 청지와 동지는 찾을 수 없다. 현재 절터에는 석탑의 부재들과 석조물이 흩어져 있다.
2a21a38d-8176-487b-960f-738ec3555cf0	source05/encykorea/REL39849.txt	조상숭배 (祖上崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051873	CC BY	4,290	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조상 숭배의 의미를 탐구하고자 하는 연구는 여러 각도에서 이루어졌기 때문에 먼저 지금까지 연구되어 온 학설들을 간추려 볼 필요가 있다. 첫째로, 조상 숭배의 기원과 본질을 중심으로 한 연구의 경향이다. 이 영역에 속하는 종교 인류학자로는 타일러(Tylor, E. B. )와 스펜서(Spencer, H. )가 있다. 이들은 당대에 유행하던 진화론의 영향을 받아 조상 숭배에서 종교 기원을 찾았다. 특히, 스펜서는 종교는 조상 숭배 현상과 다른 종교 현상 사이의 차이를 구분하지 않고, 종교는 근본적으로 조상 숭배에서 진화, 발전한 것이라고 하였다. 타일러의 출발점은 동식물에서 무생물에 이르기까지 만물은 모두 인간과 똑같이 살아 움직인다는 것이다. 만물이 살아 있다는 생각은 만물도 인간처럼 영혼을 갖고 있다는 것으로 이어진다. 또한, 만물 각각의 영혼은 인간의 그것처럼 일시적 혹은 영구적으로 그 물 자체를 떠나 독립해 존재할 수 있다는 관념에서 인간의 사령과 같이 독립해 있는 정령이 존재한다는 관념으로 발전한다고 하였다. 그는 애니미즘(animism) 주 1 발생의 핵심으로 육체와 분리된 영혼 또는 사령을 삼았다. 둘째로, 사자에 대한 숭배자의 태도에 초점을 맞춘 연구 경향을 들 수 있다. 즉, 사자에 대해 적극적이고 친밀하게 대하느냐. 혹은 적대감을 느끼느냐에 따라 구분하는 것이다. 제 본스(Jevons, F. B. )는 선조와 자손은 적극적이고 친밀한 관계에 있다고 본다. 이에 반해 프레이저(Frazer, E. B. )는 선조에 대한 공포는 사체에 대한 본능적인 공포의 연장선에 불과하다고 주장한다. 특히, 사령에 대한 두려움은 사자가 예기치 못한 사고로 죽었을 때 더욱 커진다고 한다. 한편, 말리노프스키(Malinowski)나 프로이트(Freud, S. )처럼 양 학설을 절충, 종합하는 설도 존재한다. 말리노프스키에 의하면 죽음은 공포(fear)와 애정(affection)으로 인해 인간이 지배하고, 죽음은 이에 따라 양극 감정(ambivalence)이 지배한다고 한다. 프로이트의 이러한 견해는 사자에게만 해당되는 것이 아니라 생자에게도 양극 감정이 존재한다는 것에서 더욱 두드러진다. 셋째로, 조상 숭배와 사회 구조의 상관관계를 연구하는 입장이 있다. 쿨랑쥬(Coulanges, F. )는 고대 로마 사회를 사료로 조상 숭배와 혈연 집단 구조의 관계에 대해 연구한 대표적인 인물이다. 그 뒤 쿨랑쥬의 영향을 받은 많은 학자들은 다양한 입장에서 조상 숭배를 연구하였다. 특히, 뒤르캥학파는 쿨랑쥬의 영향을 받고 장례(葬禮)의 연구에 집중하였다. 그리고 헤르츠(Hertz, R. )는 보르네오의 다야크족(族)을 연구하고, 죽음은 근본적으로 사회 현상으로 이해되어야 한다, 즉 죽음에 의해 사회 제도의 존속이 위태롭게 되기 때문에 그 위기에 대해 사회가 자기방어책으로 사후의 신앙을 만들어냈다고 하였다. 따라서 사령의 위치를 높이는 의례는 최소한 잠재적으로 사회 제도의 지속성과 사회 구성원의 일시성 사이의 모순과 근본적 관련이 있다고 한다. 이 학설을 지지하는 학자들은 종교의 기능이 사회의 존속을 유지하는 것으로 나타난다는 것을 가장 대표적인 것으로 꼽았다. 이상의 세 가지 연구 동향만으로는 조상 숭배의 기원에 대한 설득력 있는 해답을 이끌어내기 어렵고, 다만 사회학파에서 이야기하는 것은 조상숭배의 의미를 해명하는 데 약간의 도움이 된다고 할 수 있다. 먼저, 가장 오래된 종교적 풍습 가운데 순장(殉葬)과 시체를 매우 중요시하는 종교 현상에 대해 생각해 볼 필요가 있다. 특히 현실에서 권력과 부를 가진 사람이 죽어서도 생전과 같은 안락한 생활을 누리기 위해 많은 부장품과 시종자들을 함께 묻었다는 사실이 위지에서 밝혀졌다. 부여전에 의하면 살인을 한 사람이 많아야 백수 명이나 되었다고 한다. 부여뿐만 아니라 한민족의 보편적인 현상인 이 풍습은 후대에까지 이어져졌는데, 지증왕 3년(502)에 이르러서야 순장을 금지할 정도로 후대까지 이어져 오고 있었다. 또, 고대에는 죽은 시체를 귀중히 여기는 풍습도 보편적으로 보이는데, 아마도 훼손된 시체에는 영혼이 되돌아갈 수 없다는 샤머니즘적 관념에서 비롯되었을 것이다. 죽은 자가 산 자와 이별하는 종교 의식인 장례 의식도 대단히 성대하게 치러졌던 것 같다. 『위지』 부여전에는 여름에는 시체가 부패하지 않도록 얼음을 사용한 기록을 남기고 있으며, 상(喪)을 당해 남녀가 모두 흰옷을 입고 있었다고 기록하고 있다. 그리고 그 장례에는 유력한 자의 죽음일 경우 순장의 풍습도 뒤따랐다고 보기 때문에, 그 의례에 참여하는 공동체의 집단 정서는 매우 강하거나 흥분 상태였을 가능성이 높다. 이처럼 시체를 상하지 않게 하고 중히 여기며 순장을 하였던<NAME> 사후에도 현실의 생활과 똑같은 생을 누릴 것이라는 사상에서 비롯되었을 것이다. 그러므로 우리나라에는 고대부터 일종의 한국적 계세 사상(繼世思想)이라고 할 수 있는 것들이 지배하였음을 알 수 있다. 온조왕은 삼국사기 백제본기에서 주륵이라는 마한의 구장이었는데, 그가 우곡성에서 쿠데타를 하려다가 발각되어 자살한 것을 보고, 시신을 몇 조각으로 자르는 형벌을 내렸다. 이와 같은 사례는 고구려에도 있었는데, 고국원왕이 연나라와의 전투에서 패해 숨지자 연왕은 고국원왕의 항복을 확실히 받아내기 위해 그의 아버지인 미천 왕릉을 발굴해 시체와 부장품을 가지고 갔다. 고국원왕은 어쩔 수 없이 연에 칭신, 입 조하고 부모의 시체를 찾아왔다고 한다. 명계(冥界)에서의 삶이 현세에서의 삶과 다를 것이 없다는 관념은 죽은 자가 거처하는 지역이 명당(明堂)이 아니면 안 된다는 관념도 낳았다. 죽은 자가 묻히는 곳은 바로 그의 주거지가 되기 때문이다. 고구려의 민중왕은 사냥을 하다가 한 석굴(石窟)이 있음을 발견하고 자기가 죽거든 이곳에 묻어 달라고 유언하였다. 명당의 주거지에서 현세와 흡사한 삶을 사는 사자에 대한 제사가 매우 중요하였음을 알 수 있다. 이미 위지에 기록된 바에 따르면 신라에서도 탈해 왕의 시신을 소천구에서 파내어 소상을 만들고 토함산에 안치하고 나라에서 계속 제사하였다고 한다. 유교나 불교가 들어오기 이전부터 한국 고대의 조상 숭배가 현세와 내세의 단절이 아니라 연속으로 이루어지는 사고방식에서, 시체의 훼손을 방지하고 존중하고 순장을 하거나 시체의 주거지인 명당에 대한 관념이 생겨났다고 말할 수 있다. 그렇다면, 한국인들은 죽은 자를 이렇게 극진한 대우를 했겠는가? 이에 대한 해답으로 타일러의 애니미즘설이나 제본스의 시체에 대한 애증설, 프레이저의 공포설만으로는 설득력 있는 답을 얻기는 어렵다. 사회학파에서 말하는 대로 산 자와 죽은 자가 하나의 가족 공동체를 이루어 죽은 자의 안녕과 행복이 산 자에게도 영향을 미쳐서 가변적인 현세 상황에 불변적인 연속성을 부여하려는 것이라는 설명 방식이 설득력을 준다. 조상과 자손은 명계와 현세를 초월해 하나의 가족 공동체를 이루고 있기 때문에 조상의 잘못이나 화(禍)는 그 자손에게 미치고, 반대로 조상의 공훈은 자손에게 수 대에 걸쳐 은덕을 미친다고 생각되었다. 이러한 사고에서 조상은 항상 자손들을 보호한다는 관념이 배태되었다. 뿐만 아니라, 가족 공동체의 순수한 혈통을 중시해 제사상속 및 장자 상속을 하였고, 그것이 여의치 않았을 때는 첩을 두기도 하였다. 우리나라 고대에는 가족 혈통의 정결을 보장하기 위해 여인의 간음에 대해 지나치게 엄격하였던 흔적도 보인다. 부여에서는 부인으로서 간음하는 자가 있으면 모두 죽였고, 그 죽인 시체도 부패할 때까지 산 위에 두었다. 이미 강력한 부권제에 의해 제사상속이 이루어졌던 것을 알 수 있고, 이것은 삼국시대에도 그대로 이어져서 남자의 간음은 비교적 관대하였던 데 비해 여인의 간음은 용서하지 않고 극형에 처하였다. 제사를 물려받을 자식이 없다는 것은 순수한 혈통으로 가족 공동체를 초시간적으로 유지하는 일이 가장 중요한 일이었기 때문이다. 그리하여 산천에 자식의 복을 비는 행위 역시 고대부터 있었던 일임을 알게 된다. 이처럼 한국의 조상 숭배를 현세와 명계를 잇는 계세 사상에서 찾을 수 있는 것이라면 공동체의 유지가 가장 중요한 것이었고, 그 공동체의 유지 기능에서 정점을 이루었던 것은 시조 신앙(始祖信仰)에까지 연결되는 것이었다. 조상 숭배가 철학적 · 윤리적인 체계를 갖추고 인식된 것은 유교의 정착을 통해서이다. 유교에서 길례는 천신 · 지기와 함께 인귀를 제사하는 것으로, 주례 이래로 정설처럼 여겨졌다. 예기 분상편에는 죽은 조상을 장례를 치른 뒤 곧바로 할아버지의 묘에 같이 모시는 것으로 되어 있지만, 3년 후 대상을 지낸 뒤에는 차츰 독자적인 묘에서 제사하게 된다. 그리고 이제부터는 종묘의 제사가 공식적으로 행해진다. 이때 종묘의 전 체제가 갱신되는데, 기존의 고 조묘를 옮겨 놓고 증조 묘 · 조묘를 한 단계씩 올리고 신망자의 묘를 새로 추가해 종묘의 전 체제가 갱신된다. 또한 새로운 가족의 체제에 입각해 복상을 기원하며, 천신 · 지기에 대한 제사도 공식으로 치러지는 것이 종묘의 제사이다. 이처럼 종묘의 조신은 수호신으로서 천신 · 지기와 마찬가지로 복상 기원의 대상이 된다. 조상의 정령이 자손의 제사를 받지 못하면 굶주린 영, 즉 아귀가 되는 것이 길례이다. 이때는 그 영이 선조의 자격을 잃고 조상신으로 대접을 받지 못한다. 이런 점에서 보면 조상신은 천신 · 지기와는 분명 차이가 있지만, 죽은 자와 산 자가 한 공동체를 이루어 먼 조상에까지 하나로 연결되어 있는 것이 조상 숭배의 특성이다. 생물학적 관점에서만 보자면 자신의 생명은 아버지와 어머니로부터 시작되었고, 거슬러 올라가면 부모의 양친인 조부모로부터 시작된다. 이 4명의 조상뿐 아니라 그전 대의 8명, 또 그전 대의 16명, 이렇게 한없이 거슬러 올라가 선조는 무한히 연결된다. 하지만 부권적 가족 제도를 채택하는 사회에서는 선조의 계통을 아버지 쪽으로 연결해 단지 한 쪽만의 계통을<NAME>다. 혈통 · 혈맥이라 하며, 선조는 이러한 수많은 선조 가운데 특수한 한 계열에 한정하여 생명의 흐름을 인정하는 것이다. 조상 숭배는 이러한 생명의 원리에 대한 회고이며, 그 원리의 강화라 할 수 있는데, 이는 가족 제도와 표리의 관계에 서게 된다. 근대적 생물학적 생명관과 달리 가족 제도는 생명의 흐름을 단지 하나의 계열에 한정하고 한 쪽만을 존중하는 것이기 때문에 그 계열의 가장 꼭대기에 시조가 있어서 생명의 본원이 된다. 조상 숭배의 특성이 가족의 시조를 중심으로 한 한쪽 계열에 제사하는 것에서 나타나지만 이를 제도적으로 구체화한 것이 종묘 제도이다. 천자는 7묘, 제후는 5묘, 대부는 3묘, 사는 1묘, 서인은 묘가 없고 단지 침에서 제사할 수 있는 것이 종묘의 일반적 정형이라고 예기 왕제 편에 나타나 있다. 여기서 천자 7묘로부터 사 1묘를 규정하는 종묘의 제도는 봉건 사회의 질서를 유지하기 위해서 각 계급에 따른 제도를 규정한 일종의 관제라고 할 수 있다. 각 계급의 특권의 한계를 규정한 것은 선조를 제사하는 것보다 사회 계급의 상하의 구별을 명확히 해 사회 질서를 유지하는 데<NAME>점을 둔 것처럼 보인다. 그러나 묘수(廟數)에 따라 제사 방법은 다르지만 제사의 대상인 신의 성격에는 차이가 없다. 천자나 사나 조상신은 시조로부터 근친의 직계의 조신에 이르기까지 모두 제사의 대상으로 받들고 있기 때문이다. 다만, 제사 방법이 천자에게는 완비된 것을 하지만 지위가 낮아짐에 따라 점차로 제사<NAME>이 간소화될 뿐이다. 특히, 4친묘(親廟)를 받드는 데 있어서는 천자와 서민의 차이가 있을 수 없다. 천자가 받드는 7묘의 제도에 대한 이해가 천자가 받드는 7묘의 종교적 성격을 이해하는 데 가장 중요한 요소이다. 위에서 인용한 예기 왕제 편에서, , (천자칠묘삼소삼목여대조지묘이칠)이라 한 구절에 따르면, 7묘는 일단 대 조묘와 다른 6묘로 구성되어 있다. 이때 가계의 원천으로 시조를 특별히 세워 다른 시대 선조들과 구별하고 있음을 알 수 있다. 특히, 종묘의 제도에서 역대의 조상은 예외 없이 반드시 소목(昭穆 : 사당에 신주를 모시는 차례, 왼편을 昭, 오른편을 穆이라 하며, 天子 1세를 가운데 모시고 2 · 4 · 6세를 소에, 3 · 5 · 7세를 목에 모심) 어딘가에 속하는 것으로 되어 있는 데 반해, 시조만은 소목의 밖에 두고 있다. 이러한 사실에서 시조는 원역사(Urgeschichte)로서 역사(Geschichte) 가운데 있는 조상들을 초월하고 있다. 역사의<NAME>에 서서 역사의 근원, 역사의 범형을 이루고 역사 전체를 대표하며 동시에 역사를 초월하고 있는 시조가 역대의 선조와 구별되는 것은 의미심장하다. 태조와 삼소 삼목의 두 개의 단락으로 7묘를 구분할 때 삼소삼목은 시조 외의 역대의 선조를 뜻한다. 일군을 일군으로 삼고, 소를 일군이라 하며, 목을 다른 일군이라 하며, 가계를 더듬어 일대에 위치하는 것을 목이라 한다. 선조들도 소와 목 두 군으로 나뉘어 있었는데, 소와 목 두 군은 소와 목 둘로 구분되었다. 이런 소목의 구분은 가족 제도의 중요한 특질로서 결코 그 서열을 뒤집을 수 없다. 즉, 가계의 서열을 흐트러뜨리지 않고 역사를 올바로 잡고 있다고 할 수 있다. 예기에 따르면 삼소삼목은 4친묘와 다른 두 개로 이루어져 있으며 모두 6개이다. 왕제 편에 대한 정주를 보면 시조묘, 문무의 2묘, 4친묘 등 7묘가 나오고 여기에 태조와 문왕, 무왕, 그리고 4친묘가 있다. 제후 5묘라고 할 때는 물론 시조묘와 4친묘를 포함하지만, 때로는 천자 5묘로 표현되기도 한다. 따라서 천자 7묘 가운데서 중간의 2묘는 생략할 수도 있을 정도로 가장 작은 것이고, 중요한 것은 시조묘와 4친묘이다. 전체적인 선조 가운데서 시(始)가 되는 시조와 종(終)이 되는 4친묘 특히, 4친묘는 아직 친연(親緣)의 정이 다하지 않은 고조 이하의 근조(近祖) 이다만을 중요시하는 것이다. 친연의 정이 다하지 않았다는 것은 생존자의 기억에 남아 있는 조상의 면영(面影)이 사라지지 않았다는 말이다. 묘라는 말 자체가 조상의 형보를 뜻한다고<NAME>(鄭玄)은 『예기』 제법(祭法) 편에서 말하고 있다. 그러므로 조상은 추억 속에 남아 있고 식별할 수 있는 인간적 존재이지만, 만일 원조들이 기억에 남지 않는다면 그들은 조령과 같은 영적 존재로 변하게 된다. 이게 시조와 4친묘 사이에 있는 2묘이다. 다만, 시조만은 친연의 계열을 거슬러 올라가 제1대의 선조라고 하는 혈연적 존재가 아닌, 그것을 초월하고 있는 존재로 숭배되므로 단순한 원조와는 다르다. 시조는 소와 목 어디에도 속하지 않고 오히려 그 소목의 근거를 이루고 있다. 정확히 말하면 시조는 인간적 형태를 유지하고 있으면서도 인간을 초월하고 있는 신적 존재라고 할 것이다. 그런 면에서 시조는 신화적 선조(mythical ancestor)라고 할 수 있다. 『예기』에는 천자가 천(天)을 교사(郊祀) 할 때 시조를 거기에 배제(配祭) 하는 것이라고 말하고 있는데, 배제라는 것은 천과 함께 시조를 합제(合祭) 하는 것을 말한다. 이렇게 해서 조상 숭배는 천신에 대한 숭배로 이어져 버린다. 천신과 4친연의 귀가 분화되지 않고 하나로 합쳐진 것이 조상 숭배의 근본이다. 죽은 자와 조령의 숭배나 그것이 참 종교적인 숭배이려면 시조 숭배가 뒷받침되어야 한다. 죽은 자의 관념에서 조령의 관념으로 나아가고, 이 조령이 시조에 포섭됨으로써 세 종류의 선조 사이에 일관된 연결이 생긴다. 사자와 조령, 시조 사이에는 분명히 이질적인 요소가 있고, 단절이 개재하고 있음에도 불구하고 모두 시조에게 포섭되고 있는 것이다. 이러한 사상을 다른 말로 표현하면 인간의 생명의 근원은 천에 뿌리를 두고 있다는 것이다. 이것이 유교에서 발전시킨 종묘제가 나타내는 생명관이라 말할 수 있다. 조상 숭배의 정신을 도덕적으로 발전시킨 몇 가지 예를 들자면 다음과 같다. 첫째로, 성인은 본을 돌아보고 시를 다시 하여, 생의 근원을 잊지 않는다( )라고 예기에 기록되어 있다. 반본 복시(反本復始) 혹은 반 고복 시(反古復始)라는 말은 지나간 조상을 섬기는 것을 말한다. 그리고 본 이나 고라고 하는 것은 이미 지나간 것을 말하고 시라는 것은 자기의 생명이 시작된 것을 말한다. 보본(報本)이라는 것은 생명을 공급해 준 은혜를 잊지 않음을 말한다면, 복시(復始)라는 것은 자기 생명의 직접적인 원인을 잊지 않는다는 것을 말한다. 이것이 보은의 정신에서 첫 번째의 의미라고 할 수 있다. 두 번째는 국가 사회에서 많은 공을 세운 사람을 잊지 않음이다. 생명력의 근원을 잊지 않는 것이 생명의 근원이요, 사회적인 인간의 공적이 끼친 고마움을 잊지 않는 것이 두 번째이다. 둘째로, 예기는 효를 철저히 가르치고 있는데, 이는 조상 숭배의 정신 때문이다. 제통에는 무릇 제 사물 됨은 크며, 밖으로는 군장을 존경하도록 가르치고 안으로는 그 어버이에게 효도하는 것을 가르친다(......, )고 표현하고 있다. 또 제란 봉양을 좇아서 효도를 계속하는 것이다( )라고 말하고 있다. 이런 구절들에서도 충과 효는 직접적 생명의 근원인 부모에게 효도하는 것과, 밖으로 사회적인 군장에게 충할 것을 가르치는 것이다. 이 두 가지 덕목은 조상 숭배의 종교 의식 속에서 끊임없이 배양되는 인간의 도덕적 발양이다. 셋째로, 모든 교화의 근본은 조상 숭배이다. 제통에서 다음과 같이 언급하고 있다. 제사에는 십 륜이 있다. 신을 섬기는 것을 보여 주고, 군신의 의리를 보여 주고, 부자의 인륜을 보여 주고, 귀천의 등급을 보여 주고, 친소(親疏)의 차이를 보여 주고, 작록(爵祿)과 보상(報償)을 베푸는 것을 보여 주고, 부부의 분별을 보여 주고, 정사(政事)의 균등한 것을 보여 주고, 장유(長幼)의 차서를 보여 주고, 상하의 나누어짐을 보여 준다. 이것을 십 륜이라 한다. 또한 제가 가르침의 근본이다(, )라 하여 비록 조상에 대한 제사라 명백히 말하지 않았어도 십 륜이란 말은 사회 정치적인 여러 관계의 가르침 혹은 효용을 가리킨다. 조상 숭배의 정신에서 모든 관계가 교화된다고 말하고 있는데, 이는 전통문화의 중요한 영역도 포함한다. 이를 통해 조상 숭배가 동양 사회에서 차지하는 위치를 확인할 수 있다. 특징 우리나라의 조상 숭배는 관념적인 규범 면에서나, 일반 민중의 실제적인 실천 면에서 나 모두 조상에 대한 유교적인 제례가 주류를 이루고 있다. 따라서, 우리나라 고래의 민간 신앙 속의 조상 숭배는 유교 제례에 가려서 그 모습을 뚜렷하게 찾아보기가 매우 어렵다. 조상 숭배는 세계 어디서나 혈연 의식과 친족 조직들과 중요한 관련성들을 가진다. 그러나 그것은 그 문화 형태에 따라서 복잡한 양상들을 띠기 때문에 한 마디로 조상 숭배라고 하지만 그렇게 간단하지는 않다. 우리 고래를 숭배하는 방식 또한 그러한 다양성을 띠어 왔던 것으로 보인다. 그러나 또한 우리나라 민간 신앙 속의 조상 숭배는 전혀 옛 기록이 없는 민속 전승이었기 때문에 그 발생 요인이나 역사적인 전개 과정을 밝히기가 어렵다. 그 점은 같은 민간 신앙이라도 공동체적인 동제(洞祭)처럼 공공성을 띠지도 못하였고, 집안의 서민 부녀층의 가정적 현상이었기 때문에 한층 더한 느낌이다. 거기에다 조선 시대 500년간 유교 제례에 눌려 왔으며, 그 이전에도 상층 종교였던 불교와 깊은 관계를 맺고 영향을 주고 변형도 이루어져 왔으리라는 게 쉽게 짐작된다. 그래서 우리나라 본래의 조상 숭배는 현재 그 개념조차 불명확하고 매우 애매하다. 신체로서의 시조 단지 우선, 신체의 이름에 있어 통칭은 ‘시조 단지’ 또는 ‘조상 단지’이지만, 실제로 영남 지방에서는 ‘세존(世尊) 단지’이고, 호남 지방에서는 ‘제석(帝釋) 오가리’로 다 같이 불교적이나 이름이 각각 다르다. 여기서 ‘오가리’라는 것은 작은 ‘뚝배기’라는 말이다. 또, 유교 제례의 조상 신주의 변형과 뒤섞이는 수도 있다. 신주는 제례에서 사대 봉사하는 조상의 위패를 말하며, 별채인 사당에 모셔지는 것이 원칙이다. 하지만 현재 종가 가운데 사당을 따로 소유하고 있는 집은 극히 드물다. 그래서 흔히들 사랑채나 대청마루에 벽감이라는 약식을 만들어 모셔 놓는 경우가 있는데, 일반 농어촌에서는 그것도 잘 안된다. 그래서 조상 당세기라는 조그만 고리짝에다 제사 지내는 조상 대수대로 표시를 해 놓고 조상 단지와 나란히 안방에 모셔 놓는 경우가 많다. 그것이 고비(考妣) 별로 한 대를 두 개의 고리짝으로 모시는 경우도 있고, 합해 하나에 모시는 경우도 있어서 일정하지 않기 때문에 고리짝이 8개일 수도, 4개일 수도 있고 실제로는 가지각색이다. 조상 단지들은 대개 안방에 모셔 놓는데, 지방에 따라서는 조상 단지 대신 똑같은 형태의 삼신 단지를 함께 안방에 모셔 놓는 경우도 있다. 농경 민족성, 여신성까지도 띠고 있는 그것이 원래 구별 의식이 뚜렷하지 못한 농어촌 부녀자들이 주재자가 되는 신앙 형태라 더 구분이 어려운 실정이다. 그러한 역사성은 먼저 현대의 잔존 자료들을 면밀하게 검토함으로써 반대로 추정해 올라갈 수밖에 없는 실정이나, 그 역사성은 다각적으로 증명이 될 수 있는 것으로 생각된다. 호남 지방의 경우, ‘제석 오가리’ · ‘제석단지’ · ‘조상 단지’ 등이 대표적인 명칭이다. 조상 단지는 조상 혼령의 상징으로 하나만 종손 또는 장자들의 집에서 모시고, 그 옆에는 신줏단지 또는 ‘몸 오가리’라고도 부르는 것을 1개에서 원칙적으로는 8개까지 모시는 경우들이 있다. 유교 제례의 신주를 변형시킨 것이 이 신줏단지의 예이다. 그래서 종손의 경우 4대 봉사가 원칙적으로 8개, 남녀 합사하면 4개가 되는 셈이다. 따라서, 2대 장자라면 2개 또는 4개가 되는 셈이다. 이 조상 단지와 신주 단지들은 보통 마루나 안방에 시렁을 놓아 그 위에 모셔 놓는다. 조상 단지 안에는 쌀을 넣고 해마다 가을에 신곡이 나오면 갈아 넣고, 묵은 쌀로 밥을 지어 식구들끼리만 나누어 먹는다. 그 단지의 쌀이 풍년이면 풍년, 줄거나 상하면 흉년이 든다고 해서 정성스럽게 담고 모신다. 그래서 농사 오가리라고도 하고, 후손을 잘 돌봐 주는 조상신이라고도 한다. 또한 조령을 단지 속에 겸하고 있는 것으로, 명절이나 좋은 음식을 만들었을 때, 혼인 등 집안의 일이 있을 때는 차린 음식들을 바치되 술이나 고기는 제외한다. 또한 전라남도의 질문지 조사에서 제석 오가리라는 이름이 많이 쓰이고 있으며, 신의 성별에 대해서는 조상 할미라는 여신격이 간간이 나타난다. 조상 할미 167 ② 조상 180 ③ 조상 단지 2 ④<NAME>신 2 ⑤ 가신(家神) 2 ⑥ 선영 7 ⑦ 선조 6 ⑧ 조상 위패 3 여기에서 절대 다수인 167건이 ‘조상 할미’라는 여신격을 나타내고 있다. 조상이라는 응답들도 남녀별을 따지고 들면 여신격 수는 더 늘어날 것으로 생각되어서 조상 관념에는 여신격 관념이 상당히 강하게 느껴지고 있다. 이상을 요약하면, 1개에서 8개까지의 신줏단지가 같이 모셔진다는 것은 조선 시대 유교 제례가 가미된 것으로 보인다. 그렇게 본다면 술과 고기를 안 바치고 ‘제석 오가리’라고 부른다는 불교적 성격은 삼국 시대 이래 고려 이전까지의 국교였던 불교성의 가미로 보인다. 그리고 다시 원초적인 여신성 · 농신성 · 조상신성은 그렇게 관념별로 보면 불교 시대나 유교 시대 관념보다 더 오래되었다. 이 때문에 조상숭배 관념은 실로 유구한 원초 사회 이래의 우리 종교사의 집약적 상징물로 볼 수 있을 듯하다. 한편, 영남 지방에서는 조상 단지를 흔히 시조 단지 또는 세존단지라고 칭한다. 흔히 안방 시렁 위에 모시는데, 여기에서도 신주의 변형을 시조 단지 옆에 나란히 모신다. 조그마한 고리짝을 1개에서 4개까지 모신다. 유교 제례의 사당격이라고 말하는 이들도 있는데, 예를 들면 1개는 1대 장자이고 4개는 4대 봉사하는 종손들이다. 호남 지방의 경우 시조 단지에 쌀을 넣되 가을에 신곡이 나올 때마다 갈아 넣고 구곡으로는 식구들끼리만 밥을 지어먹는 것이 똑같다. 호남의 제석 오가리와 마찬가지로 이것을 세존단지라 부르며, 술과 고기를 바치지 않는 불교적 성격도 가지고 있다. 한편, 조상 당세기에는 해당 조상들의 옷 조각을 넣는다든가, 글씨를 쓴다든가, 삼베를 덮는다든가 하는 것이 서로 다르다. 그런데 그 조상 당세기 들은 나란히 놓는 방법은 똑같지만 맨 왼쪽에 놓는 시조 단지를 시조 단지나 세존단지로는 부르지 않고 꼭 삼신 단지라고만 부르는 지역들도 있다. 다만 명칭이 삼신 단지인 만큼 그 신은 자손을 점지해 준다든가, 자손의 성장을 잘 보살펴 준다는 산육 신주 2의 성격으로 더 기울어진다. 하지만 조상신일 수도 있다고 주장하는 사람들도 더러 있는데, 삼신은 자손을 돌보는 신이기 때문이다. 그리고 ‘삼신 바가치’ 또는 ‘삼신 단지’로 전승되는 지역과 ‘세존단지’ 또는 ‘시조 단지’로 전승되는 지역의 분포도나 경계선은 분명하게 그을 수가 없다. 서로 뒤섞이고 있는 느낌이 많기 때문이다. 그런데 경상북도에서도 질문지 조사 결과로는 삼신 단지는 물론 여신이 되지만, 시조 단지의 경우도 역시 여신 관념이 강한 통계 숫자를 보이고 있다. 안방에 모시는 신 이름의 집계는 다음과 같다. ① 삼신 98 ② 삼신 할미 18 ③ 조상 할미 43 ④ 신줏단지 3 ⑤ 조상 단지 4 ⑥ 신주 19 ⑦ 조상신 19 ⑧ 성주 25 삼신 단지가 ① · ② 합계 116건으로 전승 분포가 많은 것으로 보이고, ⑧ 성주 25건은 대청마루가 없어서 성주가 안방에 모셔진 것으로 볼 수 있겠다. ⑥ · ⑦의 신주, 조상신 합계 38건을 조상 당세기를 의식한 응답으로 가정하고, ③ · ④ · ⑤의 합계 50을 시조 단지 또는 세존단지 종류로 일단 가정해 볼 수가 있겠다. 여기에서도 조상 할미 43이라는 여신 관념의 많은 부분을 읽을 수 있을 것이다. 여기에서도 호남 지방과 같이 조선 시대 유교 제례의 사당 신주 격인 조상 당세 기와 세존단지가 갖는 삼국 시대 · 고려 시대의 불교적인 성격, 그리고 조상신 · 여신 · 농신성을 겸한 보다 원초적인 관념들로 이 조상 숭배 형태가 우리나라 종교사를 집약하고 있는다면성과 유구한 역사성을 아울러 짐작할 수 있다. 한편, 호남 지방의 제석 오가리가 맏아들 집에만 모셔져서 수가 적고 보기가 어려운 것과는 반대로, 영남의 삼신 단지의 경우는 신접살림 아니고는 모시는 마을에서는 거의 집집마다 모시고 있어서 흔하게 볼 수 있는 마을들도 간간이 있다. 그리고 이상의 서술은 극히 원칙적인 경향을 설명한 것이고, 이러한 각 가정적 민간 신앙에는 변형과 예외들도 적지 않다. 그래도 영남과 호남 지방에나 민속적인 형태로 전승되고 있을 뿐, 여타 지역에서는 특수 개별 사례는 있어도 일반적인 신앙 형태로 전승하는 사례는 찾아보기 힘들고 지금까지 보고 자료도 거의 없다. 무속에서의 조상 숭배 이러한 조상 숭배를 다시 무속에서 찾아보면 다음과 같다. 가령, 이능화(李能和)의 『조선무 속고 朝鮮巫俗考』의 가택신(家宅神) 항목 속에서 ① 성주, ② 터주, ③ 제석, ④ 업, ⑤ 조왕, ⑥ 문신 등 6개를 들어서 설명하고 있으나, 조상신 관념에 대해서는 ③ 제석 항목에서도 언급이 없다. 그것은<NAME>(任東權)의 『한국 원시종교사』의 조선 시대 가택신 항목 속에서도 비슷해 조상 숭배 관념에 대해서는 언급이 없고, 현대 부분에서도 언급이 없다. 그러나 이능화는 무당 굿의 이름(巫行神事名目)이라는 항목 속에서는 성주굿 · 제석굿 · 조상굿 · 당산굿 · 별신굿 · 용신굿 · 내림굿 · 지노귀새남 등 16종을 든 가운데 조상굿의 이름을 들고 있다. 하지만 그 설명은 무녀를 불러서 조상신을 청하고 먹이는 굿이며, 이것은 아마도 고려 이래로 신주를 무당 집에 맡기던 위호의 유법이라고 간단한 설명을 하고 있다. 하지만 전국 각 지방의 무속에서 굿거리의 이름을 보면 조상거리 또는 조상굿이라는 제의 절차의 이름이 어느 지방이나 동일하게 보인다. 이때에는 제석거리의 이름과 같이 두 개가 보이는 경우도 많다. 이때의 제석은 농신이 고, 산육 신인 삼불 제석이라는 이름으로 농신 · 삼신 또는 수명 신인 셈이다. 또한 위 제석단지들은 제석거리와 연관 지어 설명되는 경우가 많다. 무당굿 속의 조상거리는 조상에 따라 또 조금 달라진다. 여기에서도 선대 조상들이 많이 거론되나, 그것은 반드시 유교 제례처럼 선대 조상에 한정되지 않고 망자의 상하에 상관없이 조상굿으로 낙지 왕생을 기원한다. 예컨대 평양 재수굿의 조상굿에서 고모 · 이모 · 양모 · 득모에 애영모 · 숙모 · 아잡 · 조카에 처남 · 매부며 왕고모 · 차고모덜 다 들어오 세서(, )와 같이 무가의 채록에 나타난다. 이것이 좀 더 고형을 간직한 것으로 여겨지는 제주도에서는 더 달라진다. 현용준의 제주도 무속 자료사전에 의하면, 조상이라 하면 조부모, 증조부모, 고조부모 등 혈연 조상이기도 하지만, 무속에서는 이런 혈연 조상이 아니라, 그 집안이나 한 씨족을 수호하는 신을 조상이라 칭하고 있다고 하였다. 실제로 조상신으로 모시는 대상은 뱀이나 도깨비 등과 같이 혈연성이 전혀 없는 경우가 많기 때문에 크게 다른 점이 있다. 조상신의 내력을 설명한 무가 조상 본풀이가 굿에서 무당에 의해 행해진다. 또한 이러한 당이 한 가정의 울타리에 모셔질 수도, 동네 어디에 모셔질 수도 있다. 위 본토의 조상굿들은 사령들을 모두 초청하고 있으며, 사자 의례가 많은 굿이다. 그것은 죽은 자와 산 자들을 단절시키려는 것이 아니며, 죽은 자를 아주 망각시키려는 것이 아니다. 유교의 조상 제례와 마찬가지로 기회 있을 때마다 청해 대접하고 도움도 받으려는 취지도 있다. 혈연성도 있고, 선대를 받드는 유교 제례의 영향도 거기에는 보인다. 한국 조상 숭배는 4대 봉사를 하고, 5대 이상은 다시 묘제를 지내고, 시조 단지에도 원대 조령을 모시는 영구성을 띠고 있는데, 이는 사람이 죽으면 세상과 단절되고 망각되는 서양적인 경우와는 크게 다르다. 또한 혈연적 관계가 아닌 제주도의 조상신 관념은<NAME> 더 주목을 받는다. 다음 골맥이 동제신을 비롯한 일부 촌락 공동체의 수호신들이 조상 숭배의 또 다른 형태로 고려되어야 한다. 영남 지방의 골맥이 조상 숭배적인 면을 살펴보면 다음과 같다. 먼저 골맥이의 골은 장음으로 고을 동, 고을 읍, 고을 군과 같은 집단 거주지를 의미한다. 또 맥이는 막다[]의 명사형으로 촌락 수호신이라는 뜻을 가진 고형 어린 복합 명사로 해석된다. 그런데 영남의 특히 동해안 지역 촌락들은 골맥에 성씨를 붙여서 골맥이 김 씨 할배니 골맥이 이 씨 할매니 하는 이름을 많이 쓴다. 이때 할배는 할아버지가 아니라 조상이다. 그리고 그 골맥이 김 씨 할배는 그 마을의 첫 입향 시조로서 그 마을의 창건신으로 여긴다. 골맥이 할배는 결국 특정 촌락 집단의 시조신, 창건신, 수호신이라는 개념들을 함께 가진다. 그런 의미에서 초기 신라 김 씨 집단의 시조인 김알지와 박혁거세는 각각 김 씨 골맥이고, 박 씨 집단의 시조인 박혁거세는 박 씨 골맥이다. 현재 골맥이 당수 나무로 불리는 동제당들과 같은 신목들로 이루어진 신라 궁성 내의 계림은 김알지가 태어난 곳이며 삼국사기에 나오는 박혁거세가 즉위했다는 정월 15일 역시 골맥이 거의 일치한다. 이 특정 집단의 시조신 관념과 날짜, 당 형태 등의 고금의 합치는 결코 우연한 일이 아니다. 왕궁 제의는 어느 곳에서나 무에서 창조되는 것이 아니라 민중 수준에서 승화된 것이 흔히 이루어지게 마련이다. 그렇게 볼 때 신라 김 씨 왕가의 시조인 김알지가 계림의 나뭇가지에 걸려 있던 황금 궤 속에서 출현했다는 신화도 우리는 곧 이해할 수 있다. 조령의 용기로서 우리는 이미 당대에 많은 단지와 바가지 종류까지 접해 왔다. 그중 농어촌 민가의 조령 용기는 안성맞춤인 것이고, 적어도 통일신라의 김 씨 왕가의, 그것도 시조 신화로서는 그 조령의 용기는 오지 그릇보다 황금 제품이 가장 그럴싸한 것일 수밖에 없다. 이때 황금 궤가 과연 김 씨 왕가가 숭배하던 용기인지 신화적인 미화인지는 알 수 없지만, 어느 쪽으로 생각해도 무방할 것이다. 김알지 신화는 결국, 동제당이나 민간 신앙의 조상 숭배 형태들이 그대로 투영된 것이 김알지 신화이다. 이렇게 볼 때 앞에서 말한 시조 단지나 골맥이 동제당의 조상 숭배 형태들은 전기한 바도 있고, 삼국 초기 이래의 유구한 역사를 가진 전승체였다는 짐작도 동시에 가능해지는 셈이 된다. 그렇지만 김알지 신화는 왕실의 시조 신화로 승화된 것의 그것도 간략한 기록일 뿐이고, 오늘날 민간 신앙은 그보다 더 고형적인 모습들을 많이 보여 주고 있다. 골맥이 한 예로서, 질문지 조사를 통해 동제신의 성별을 집계한 결과가 있다. 이는 1968년도에 경상남북도 및 강원도 동제당 조사서 3,000여 매 가운데 신명 기입란에 골맥이로 기입된 740건 중에서 성별을 집계한 것이다. 이 골맥이 남신이 93, 여신이 226, 성 미상 421, 합계 740으로, 위 조상 단지에서도 여신이 남신보다 2. 4배나 많아 풍요 다산의 지모신 신앙임을 알 수 있다. 그리고 그 분포는 특히 동남 해안 지방에 집중되어 있고, 밀집 지대일수록 보다 원형 보존이 잘 되어 있다. 그리고 내륙으로 갈수록 수가 줄어들면서 쇠잔한 변화형들이 많아지다가 영남 지방과 강원도 남부를 벗어나면 골맥이라는 말을 들을 수 없게 된다. 그렇지만 골맥이 동제당 형태도 필경은 우리나라 동제당 형태의 하나이다. 세부적인 차이점들이 존재하나 기본적으로 같은 지연 공동체의 농경 의식들이다. 그래서 골맥이 동제당과 동일하지는 않지만 조상 숭배성은 제주도의 3성 시조 신화에도 나타난다. 골맥이들과 성격이 유사한 3성 시조 신화인 본풀과 같이, 지연 공동체의 수호신이고 창건신이며 시조 신들이었다는 점에서, 고 · 양 · 부 3성 시조도 현재 전승되고 있는 당신 신화이다. 한 예로, 포항시 구룡포읍 대보리에서도 3위의 골맥 이를 모시고 있었다. 하 최 양 할배들이 세 조 찬위 때에 이곳에 정착하여 대보리를 세웠다고 한다. 그래서 골맥이 집이란 이 마을에서는 하 · 최 · 양 3성의 후손을 골맥이 집이라 부르고, 대보리 동제향계의 주동 역을 맡고 있었다. 그리고 하 씨와 최 씨 후손들의 주장에 따르면 이 마을은 자기네 할배가 먼저 와서 만든 것이다. 하 · 최 · 양의 순서상 선위 다툼이 생겨서 최 · 하 · 양의 순서라느니 하 · 최 · 양의 순서라느니 주장하는 경우들이 있다는 것이다. 이 점까지가 마치 제주도의 3성 시조를 그 후손들이 서로 고 · 양 · 부니 양 · 고 · 부니로 선위를 다투는 일이나, 그제야의 주재자들이 되는 일과 관계가 있다. 조선시대에 가족 제도가 확립되면서 우리나라의 조상 숭배는 제도적으로나 정신적으로 크게 정비된 것이다. 여기에는 고려 말기부터 수입되기 시작한 주자의 가례가 결정적인 역할을 하였다. 불교는 삼국과 고려 시대의 정신세계를 지배하였던 종교였는데, 유교의 조상 숭배에 비하면 조상에 대한 인식은 낮은 편이었다. 더구나, 조상 숭배에 대한 기록이 남아 있지 않아 정확한 모습은 알 수 없다. 다만, 지금까지 민간에 전승되는 민속 신앙들과 시조 신화들을 통해 옛 조상 숭배 상황을 추측할 수 있을 뿐이었다. 조상신 관념은 농경 민족답게 농신 관념과 지모신적인 여신 관념을 함께 지니고 있었다. 그리고 그러한 상황을 짐작하게 해 주던 지금의 민간 신앙은 또 민간 신앙답게 불교 성과 유교 제례성까지 혼연히 시조 단지로 한 몸에 지니고 유구한 우리 종교사를 집약한 상징물로서 지금까지 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상숭배 (祖上崇拜) ### 내용: 조상 숭배의 의미를 탐구하고자 하는 연구는 여러 각도에서 이루어졌기 때문에 먼저 지금까지 연구되어 온 학설들을 간추려 볼 필요가 있다. 첫째로, 조상 숭배의 기원과 본질을 중심으로 한 연구의 경향이다. 이 영역에 속하는 종교 인류학자로는 타일러(Tylor, E. B. )와 스펜서(Spencer, H. )가 있다. 이들은 당대에 유행하던 진화론의 영향을 받아 조상 숭배에서 종교 기원을 찾았다. 특히, 스펜서는 종교는 조상 숭배 현상과 다른 종교 현상 사이의 차이를 구분하지 않고, 종교는 근본적으로 조상 숭배에서 진화, 발전한 것이라고 하였다. 타일러의 출발점은 동식물에서 무생물에 이르기까지 만물은 모두 인간과 똑같이 살아 움직인다는 것이다. 만물이 살아 있다는 생각은 만물도 인간처럼 영혼을 갖고 있다는 것으로 이어진다. 또한, 만물 각각의 영혼은 인간의 그것처럼 일시적 혹은 영구적으로 그 물 자체를 떠나 독립해 존재할 수 있다는 관념에서 인간의 사령과 같이 독립해 있는 정령이 존재한다는 관념으로 발전한다고 하였다. 그는 애니미즘(animism) 주 1 발생의 핵심으로 육체와 분리된 영혼 또는 사령을 삼았다. 둘째로, 사자에 대한 숭배자의 태도에 초점을 맞춘 연구 경향을 들 수 있다. 즉, 사자에 대해 적극적이고 친밀하게 대하느냐. 혹은 적대감을 느끼느냐에 따라 구분하는 것이다. 제 본스(Jevons, F. B. )는 선조와 자손은 적극적이고 친밀한 관계에 있다고 본다. 이에 반해 프레이저(Frazer, E. B. )는 선조에 대한 공포는 사체에 대한 본능적인 공포의 연장선에 불과하다고 주장한다. 특히, 사령에 대한 두려움은 사자가 예기치 못한 사고로 죽었을 때 더욱 커진다고 한다. 한편, 말리노프스키(Malinowski)나 프로이트(Freud, S. )처럼 양 학설을 절충, 종합하는 설도 존재한다. 말리노프스키에 의하면 죽음은 공포(fear)와 애정(affection)으로 인해 인간이 지배하고, 죽음은 이에 따라 양극 감정(ambivalence)이 지배한다고 한다. 프로이트의 이러한 견해는 사자에게만 해당되는 것이 아니라 생자에게도 양극 감정이 존재한다는 것에서 더욱 두드러진다. 셋째로, 조상 숭배와 사회 구조의 상관관계를 연구하는 입장이 있다. 쿨랑쥬(Coulanges, F. )는 고대 로마 사회를 사료로 조상 숭배와 혈연 집단 구조의 관계에 대해 연구한 대표적인 인물이다. 그 뒤 쿨랑쥬의 영향을 받은 많은 학자들은 다양한 입장에서 조상 숭배를 연구하였다. 특히, 뒤르캥학파는 쿨랑쥬의 영향을 받고 장례(葬禮)의 연구에 집중하였다. 그리고 헤르츠(Hertz, R. )는 보르네오의 다야크족(族)을 연구하고, 죽음은 근본적으로 사회 현상으로 이해되어야 한다, 즉 죽음에 의해 사회 제도의 존속이 위태롭게 되기 때문에 그 위기에 대해 사회가 자기방어책으로 사후의 신앙을 만들어냈다고 하였다. 따라서 사령의 위치를 높이는 의례는 최소한 잠재적으로 사회 제도의 지속성과 사회 구성원의 일시성 사이의 모순과 근본적 관련이 있다고 한다. 이 학설을 지지하는 학자들은 종교의 기능이 사회의 존속을 유지하는 것으로 나타난다는 것을 가장 대표적인 것으로 꼽았다. 이상의 세 가지 연구 동향만으로는 조상 숭배의 기원에 대한 설득력 있는 해답을 이끌어내기 어렵고, 다만 사회학파에서 이야기하는 것은 조상숭배의 의미를 해명하는 데 약간의 도움이 된다고 할 수 있다. 먼저, 가장 오래된 종교적 풍습 가운데 순장(殉葬)과 시체를 매우 중요시하는 종교 현상에 대해 생각해 볼 필요가 있다. 특히 현실에서 권력과 부를 가진 사람이 죽어서도 생전과 같은 안락한 생활을 누리기 위해 많은 부장품과 시종자들을 함께 묻었다는 사실이 위지에서 밝혀졌다. 부여전에 의하면 살인을 한 사람이 많아야 백수 명이나 되었다고 한다. 부여뿐만 아니라 한민족의 보편적인 현상인 이 풍습은 후대에까지 이어져졌는데, 지증왕 3년(502)에 이르러서야 순장을 금지할 정도로 후대까지 이어져 오고 있었다. 또, 고대에는 죽은 시체를 귀중히 여기는 풍습도 보편적으로 보이는데, 아마도 훼손된 시체에는 영혼이 되돌아갈 수 없다는 샤머니즘적 관념에서 비롯되었을 것이다. 죽은 자가 산 자와 이별하는 종교 의식인 장례 의식도 대단히 성대하게 치러졌던 것 같다. 『위지』 부여전에는 여름에는 시체가 부패하지 않도록 얼음을 사용한 기록을 남기고 있으며, 상(喪)을 당해 남녀가 모두 흰옷을 입고 있었다고 기록하고 있다. 그리고 그 장례에는 유력한 자의 죽음일 경우 순장의 풍습도 뒤따랐다고 보기 때문에, 그 의례에 참여하는 공동체의 집단 정서는 매우 강하거나 흥분 상태였을 가능성이 높다. 이처럼 시체를 상하지 않게 하고 중히 여기며 순장을 하였던<NAME> 사후에도 현실의 생활과 똑같은 생을 누릴 것이라는 사상에서 비롯되었을 것이다. 그러므로 우리나라에는 고대부터 일종의 한국적 계세 사상(繼世思想)이라고 할 수 있는 것들이 지배하였음을 알 수 있다. 온조왕은 삼국사기 백제본기에서 주륵이라는 마한의 구장이었는데, 그가 우곡성에서 쿠데타를 하려다가 발각되어 자살한 것을 보고, 시신을 몇 조각으로 자르는 형벌을 내렸다. 이와 같은 사례는 고구려에도 있었는데, 고국원왕이 연나라와의 전투에서 패해 숨지자 연왕은 고국원왕의 항복을 확실히 받아내기 위해 그의 아버지인 미천 왕릉을 발굴해 시체와 부장품을 가지고 갔다. 고국원왕은 어쩔 수 없이 연에 칭신, 입 조하고 부모의 시체를 찾아왔다고 한다. 명계(冥界)에서의 삶이 현세에서의 삶과 다를 것이 없다는 관념은 죽은 자가 거처하는 지역이 명당(明堂)이 아니면 안 된다는 관념도 낳았다. 죽은 자가 묻히는 곳은 바로 그의 주거지가 되기 때문이다. 고구려의 민중왕은 사냥을 하다가 한 석굴(石窟)이 있음을 발견하고 자기가 죽거든 이곳에 묻어 달라고 유언하였다. 명당의 주거지에서 현세와 흡사한 삶을 사는 사자에 대한 제사가 매우 중요하였음을 알 수 있다. 이미 위지에 기록된 바에 따르면 신라에서도 탈해 왕의 시신을 소천구에서 파내어 소상을 만들고 토함산에 안치하고 나라에서 계속 제사하였다고 한다. 유교나 불교가 들어오기 이전부터 한국 고대의 조상 숭배가 현세와 내세의 단절이 아니라 연속으로 이루어지는 사고방식에서, 시체의 훼손을 방지하고 존중하고 순장을 하거나 시체의 주거지인 명당에 대한 관념이 생겨났다고 말할 수 있다. 그렇다면, 한국인들은 죽은 자를 이렇게 극진한 대우를 했겠는가? 이에 대한 해답으로 타일러의 애니미즘설이나 제본스의 시체에 대한 애증설, 프레이저의 공포설만으로는 설득력 있는 답을 얻기는 어렵다. 사회학파에서 말하는 대로 산 자와 죽은 자가 하나의 가족 공동체를 이루어 죽은 자의 안녕과 행복이 산 자에게도 영향을 미쳐서 가변적인 현세 상황에 불변적인 연속성을 부여하려는 것이라는 설명 방식이 설득력을 준다. 조상과 자손은 명계와 현세를 초월해 하나의 가족 공동체를 이루고 있기 때문에 조상의 잘못이나 화(禍)는 그 자손에게 미치고, 반대로 조상의 공훈은 자손에게 수 대에 걸쳐 은덕을 미친다고 생각되었다. 이러한 사고에서 조상은 항상 자손들을 보호한다는 관념이 배태되었다. 뿐만 아니라, 가족 공동체의 순수한 혈통을 중시해 제사상속 및 장자 상속을 하였고, 그것이 여의치 않았을 때는 첩을 두기도 하였다. 우리나라 고대에는 가족 혈통의 정결을 보장하기 위해 여인의 간음에 대해 지나치게 엄격하였던 흔적도 보인다. 부여에서는 부인으로서 간음하는 자가 있으면 모두 죽였고, 그 죽인 시체도 부패할 때까지 산 위에 두었다. 이미 강력한 부권제에 의해 제사상속이 이루어졌던 것을 알 수 있고, 이것은 삼국시대에도 그대로 이어져서 남자의 간음은 비교적 관대하였던 데 비해 여인의 간음은 용서하지 않고 극형에 처하였다. 제사를 물려받을 자식이 없다는 것은 순수한 혈통으로 가족 공동체를 초시간적으로 유지하는 일이 가장 중요한 일이었기 때문이다. 그리하여 산천에 자식의 복을 비는 행위 역시 고대부터 있었던 일임을 알게 된다. 이처럼 한국의 조상 숭배를 현세와 명계를 잇는 계세 사상에서 찾을 수 있는 것이라면 공동체의 유지가 가장 중요한 것이었고, 그 공동체의 유지 기능에서 정점을 이루었던 것은 시조 신앙(始祖信仰)에까지 연결되는 것이었다. 조상 숭배가 철학적 · 윤리적인 체계를 갖추고 인식된 것은 유교의 정착을 통해서이다. 유교에서 길례는 천신 · 지기와 함께 인귀를 제사하는 것으로, 주례 이래로 정설처럼 여겨졌다. 예기 분상편에는 죽은 조상을 장례를 치른 뒤 곧바로 할아버지의 묘에 같이 모시는 것으로 되어 있지만, 3년 후 대상을 지낸 뒤에는 차츰 독자적인 묘에서 제사하게 된다. 그리고 이제부터는 종묘의 제사가 공식적으로 행해진다. 이때 종묘의 전 체제가 갱신되는데, 기존의 고 조묘를 옮겨 놓고 증조 묘 · 조묘를 한 단계씩 올리고 신망자의 묘를 새로 추가해 종묘의 전 체제가 갱신된다. 또한 새로운 가족의 체제에 입각해 복상을 기원하며, 천신 · 지기에 대한 제사도 공식으로 치러지는 것이 종묘의 제사이다. 이처럼 종묘의 조신은 수호신으로서 천신 · 지기와 마찬가지로 복상 기원의 대상이 된다. 조상의 정령이 자손의 제사를 받지 못하면 굶주린 영, 즉 아귀가 되는 것이 길례이다. 이때는 그 영이 선조의 자격을 잃고 조상신으로 대접을 받지 못한다. 이런 점에서 보면 조상신은 천신 · 지기와는 분명 차이가 있지만, 죽은 자와 산 자가 한 공동체를 이루어 먼 조상에까지 하나로 연결되어 있는 것이 조상 숭배의 특성이다. 생물학적 관점에서만 보자면 자신의 생명은 아버지와 어머니로부터 시작되었고, 거슬러 올라가면 부모의 양친인 조부모로부터 시작된다. 이 4명의 조상뿐 아니라 그전 대의 8명, 또 그전 대의 16명, 이렇게 한없이 거슬러 올라가 선조는 무한히 연결된다. 하지만 부권적 가족 제도를 채택하는 사회에서는 선조의 계통을 아버지 쪽으로 연결해 단지 한 쪽만의 계통을<NAME>다. 혈통 · 혈맥이라 하며, 선조는 이러한 수많은 선조 가운데 특수한 한 계열에 한정하여 생명의 흐름을 인정하는 것이다. 조상 숭배는 이러한 생명의 원리에 대한 회고이며, 그 원리의 강화라 할 수 있는데, 이는 가족 제도와 표리의 관계에 서게 된다. 근대적 생물학적 생명관과 달리 가족 제도는 생명의 흐름을 단지 하나의 계열에 한정하고 한 쪽만을 존중하는 것이기 때문에 그 계열의 가장 꼭대기에 시조가 있어서 생명의 본원이 된다. 조상 숭배의 특성이 가족의 시조를 중심으로 한 한쪽 계열에 제사하는 것에서 나타나지만 이를 제도적으로 구체화한 것이 종묘 제도이다. 천자는 7묘, 제후는 5묘, 대부는 3묘, 사는 1묘, 서인은 묘가 없고 단지 침에서 제사할 수 있는 것이 종묘의 일반적 정형이라고 예기 왕제 편에 나타나 있다. 여기서 천자 7묘로부터 사 1묘를 규정하는 종묘의 제도는 봉건 사회의 질서를 유지하기 위해서 각 계급에 따른 제도를 규정한 일종의 관제라고 할 수 있다. 각 계급의 특권의 한계를 규정한 것은 선조를 제사하는 것보다 사회 계급의 상하의 구별을 명확히 해 사회 질서를 유지하는 데<NAME>점을 둔 것처럼 보인다. 그러나 묘수(廟數)에 따라 제사 방법은 다르지만 제사의 대상인 신의 성격에는 차이가 없다. 천자나 사나 조상신은 시조로부터 근친의 직계의 조신에 이르기까지 모두 제사의 대상으로 받들고 있기 때문이다. 다만, 제사 방법이 천자에게는 완비된 것을 하지만 지위가 낮아짐에 따라 점차로 제사<NAME>이 간소화될 뿐이다. 특히, 4친묘(親廟)를 받드는 데 있어서는 천자와 서민의 차이가 있을 수 없다. 천자가 받드는 7묘의 제도에 대한 이해가 천자가 받드는 7묘의 종교적 성격을 이해하는 데 가장 중요한 요소이다. 위에서 인용한 예기 왕제 편에서, , (천자칠묘삼소삼목여대조지묘이칠)이라 한 구절에 따르면, 7묘는 일단 대 조묘와 다른 6묘로 구성되어 있다. 이때 가계의 원천으로 시조를 특별히 세워 다른 시대 선조들과 구별하고 있음을 알 수 있다. 특히, 종묘의 제도에서 역대의 조상은 예외 없이 반드시 소목(昭穆 : 사당에 신주를 모시는 차례, 왼편을 昭, 오른편을 穆이라 하며, 天子 1세를 가운데 모시고 2 · 4 · 6세를 소에, 3 · 5 · 7세를 목에 모심) 어딘가에 속하는 것으로 되어 있는 데 반해, 시조만은 소목의 밖에 두고 있다. 이러한 사실에서 시조는 원역사(Urgeschichte)로서 역사(Geschichte) 가운데 있는 조상들을 초월하고 있다. 역사의<NAME>에 서서 역사의 근원, 역사의 범형을 이루고 역사 전체를 대표하며 동시에 역사를 초월하고 있는 시조가 역대의 선조와 구별되는 것은 의미심장하다. 태조와 삼소 삼목의 두 개의 단락으로 7묘를 구분할 때 삼소삼목은 시조 외의 역대의 선조를 뜻한다. 일군을 일군으로 삼고, 소를 일군이라 하며, 목을 다른 일군이라 하며, 가계를 더듬어 일대에 위치하는 것을 목이라 한다. 선조들도 소와 목 두 군으로 나뉘어 있었는데, 소와 목 두 군은 소와 목 둘로 구분되었다. 이런 소목의 구분은 가족 제도의 중요한 특질로서 결코 그 서열을 뒤집을 수 없다. 즉, 가계의 서열을 흐트러뜨리지 않고 역사를 올바로 잡고 있다고 할 수 있다. 예기에 따르면 삼소삼목은 4친묘와 다른 두 개로 이루어져 있으며 모두 6개이다. 왕제 편에 대한 정주를 보면 시조묘, 문무의 2묘, 4친묘 등 7묘가 나오고 여기에 태조와 문왕, 무왕, 그리고 4친묘가 있다. 제후 5묘라고 할 때는 물론 시조묘와 4친묘를 포함하지만, 때로는 천자 5묘로 표현되기도 한다. 따라서 천자 7묘 가운데서 중간의 2묘는 생략할 수도 있을 정도로 가장 작은 것이고, 중요한 것은 시조묘와 4친묘이다. 전체적인 선조 가운데서 시(始)가 되는 시조와 종(終)이 되는 4친묘 특히, 4친묘는 아직 친연(親緣)의 정이 다하지 않은 고조 이하의 근조(近祖) 이다만을 중요시하는 것이다. 친연의 정이 다하지 않았다는 것은 생존자의 기억에 남아 있는 조상의 면영(面影)이 사라지지 않았다는 말이다. 묘라는 말 자체가 조상의 형보를 뜻한다고<NAME>(鄭玄)은 『예기』 제법(祭法) 편에서 말하고 있다. 그러므로 조상은 추억 속에 남아 있고 식별할 수 있는 인간적 존재이지만, 만일 원조들이 기억에 남지 않는다면 그들은 조령과 같은 영적 존재로 변하게 된다. 이게 시조와 4친묘 사이에 있는 2묘이다. 다만, 시조만은 친연의 계열을 거슬러 올라가 제1대의 선조라고 하는 혈연적 존재가 아닌, 그것을 초월하고 있는 존재로 숭배되므로 단순한 원조와는 다르다. 시조는 소와 목 어디에도 속하지 않고 오히려 그 소목의 근거를 이루고 있다. 정확히 말하면 시조는 인간적 형태를 유지하고 있으면서도 인간을 초월하고 있는 신적 존재라고 할 것이다. 그런 면에서 시조는 신화적 선조(mythical ancestor)라고 할 수 있다. 『예기』에는 천자가 천(天)을 교사(郊祀) 할 때 시조를 거기에 배제(配祭) 하는 것이라고 말하고 있는데, 배제라는 것은 천과 함께 시조를 합제(合祭) 하는 것을 말한다. 이렇게 해서 조상 숭배는 천신에 대한 숭배로 이어져 버린다. 천신과 4친연의 귀가 분화되지 않고 하나로 합쳐진 것이 조상 숭배의 근본이다. 죽은 자와 조령의 숭배나 그것이 참 종교적인 숭배이려면 시조 숭배가 뒷받침되어야 한다. 죽은 자의 관념에서 조령의 관념으로 나아가고, 이 조령이 시조에 포섭됨으로써 세 종류의 선조 사이에 일관된 연결이 생긴다. 사자와 조령, 시조 사이에는 분명히 이질적인 요소가 있고, 단절이 개재하고 있음에도 불구하고 모두 시조에게 포섭되고 있는 것이다. 이러한 사상을 다른 말로 표현하면 인간의 생명의 근원은 천에 뿌리를 두고 있다는 것이다. 이것이 유교에서 발전시킨 종묘제가 나타내는 생명관이라 말할 수 있다. 조상 숭배의 정신을 도덕적으로 발전시킨 몇 가지 예를 들자면 다음과 같다. 첫째로, 성인은 본을 돌아보고 시를 다시 하여, 생의 근원을 잊지 않는다( )라고 예기에 기록되어 있다. 반본 복시(反本復始) 혹은 반 고복 시(反古復始)라는 말은 지나간 조상을 섬기는 것을 말한다. 그리고 본 이나 고라고 하는 것은 이미 지나간 것을 말하고 시라는 것은 자기의 생명이 시작된 것을 말한다. 보본(報本)이라는 것은 생명을 공급해 준 은혜를 잊지 않음을 말한다면, 복시(復始)라는 것은 자기 생명의 직접적인 원인을 잊지 않는다는 것을 말한다. 이것이 보은의 정신에서 첫 번째의 의미라고 할 수 있다. 두 번째는 국가 사회에서 많은 공을 세운 사람을 잊지 않음이다. 생명력의 근원을 잊지 않는 것이 생명의 근원이요, 사회적인 인간의 공적이 끼친 고마움을 잊지 않는 것이 두 번째이다. 둘째로, 예기는 효를 철저히 가르치고 있는데, 이는 조상 숭배의 정신 때문이다. 제통에는 무릇 제 사물 됨은 크며, 밖으로는 군장을 존경하도록 가르치고 안으로는 그 어버이에게 효도하는 것을 가르친다(......, )고 표현하고 있다. 또 제란 봉양을 좇아서 효도를 계속하는 것이다( )라고 말하고 있다. 이런 구절들에서도 충과 효는 직접적 생명의 근원인 부모에게 효도하는 것과, 밖으로 사회적인 군장에게 충할 것을 가르치는 것이다. 이 두 가지 덕목은 조상 숭배의 종교 의식 속에서 끊임없이 배양되는 인간의 도덕적 발양이다. 셋째로, 모든 교화의 근본은 조상 숭배이다. 제통에서 다음과 같이 언급하고 있다. 제사에는 십 륜이 있다. 신을 섬기는 것을 보여 주고, 군신의 의리를 보여 주고, 부자의 인륜을 보여 주고, 귀천의 등급을 보여 주고, 친소(親疏)의 차이를 보여 주고, 작록(爵祿)과 보상(報償)을 베푸는 것을 보여 주고, 부부의 분별을 보여 주고, 정사(政事)의 균등한 것을 보여 주고, 장유(長幼)의 차서를 보여 주고, 상하의 나누어짐을 보여 준다. 이것을 십 륜이라 한다. 또한 제가 가르침의 근본이다(, )라 하여 비록 조상에 대한 제사라 명백히 말하지 않았어도 십 륜이란 말은 사회 정치적인 여러 관계의 가르침 혹은 효용을 가리킨다. 조상 숭배의 정신에서 모든 관계가 교화된다고 말하고 있는데, 이는 전통문화의 중요한 영역도 포함한다. 이를 통해 조상 숭배가 동양 사회에서 차지하는 위치를 확인할 수 있다. 특징 우리나라의 조상 숭배는 관념적인 규범 면에서나, 일반 민중의 실제적인 실천 면에서 나 모두 조상에 대한 유교적인 제례가 주류를 이루고 있다. 따라서, 우리나라 고래의 민간 신앙 속의 조상 숭배는 유교 제례에 가려서 그 모습을 뚜렷하게 찾아보기가 매우 어렵다. 조상 숭배는 세계 어디서나 혈연 의식과 친족 조직들과 중요한 관련성들을 가진다. 그러나 그것은 그 문화 형태에 따라서 복잡한 양상들을 띠기 때문에 한 마디로 조상 숭배라고 하지만 그렇게 간단하지는 않다. 우리 고래를 숭배하는 방식 또한 그러한 다양성을 띠어 왔던 것으로 보인다. 그러나 또한 우리나라 민간 신앙 속의 조상 숭배는 전혀 옛 기록이 없는 민속 전승이었기 때문에 그 발생 요인이나 역사적인 전개 과정을 밝히기가 어렵다. 그 점은 같은 민간 신앙이라도 공동체적인 동제(洞祭)처럼 공공성을 띠지도 못하였고, 집안의 서민 부녀층의 가정적 현상이었기 때문에 한층 더한 느낌이다. 거기에다 조선 시대 500년간 유교 제례에 눌려 왔으며, 그 이전에도 상층 종교였던 불교와 깊은 관계를 맺고 영향을 주고 변형도 이루어져 왔으리라는 게 쉽게 짐작된다. 그래서 우리나라 본래의 조상 숭배는 현재 그 개념조차 불명확하고 매우 애매하다. 신체로서의 시조 단지 우선, 신체의 이름에 있어 통칭은 ‘시조 단지’ 또는 ‘조상 단지’이지만, 실제로 영남 지방에서는 ‘세존(世尊) 단지’이고, 호남 지방에서는 ‘제석(帝釋) 오가리’로 다 같이 불교적이나 이름이 각각 다르다. 여기서 ‘오가리’라는 것은 작은 ‘뚝배기’라는 말이다. 또, 유교 제례의 조상 신주의 변형과 뒤섞이는 수도 있다. 신주는 제례에서 사대 봉사하는 조상의 위패를 말하며, 별채인 사당에 모셔지는 것이 원칙이다. 하지만 현재 종가 가운데 사당을 따로 소유하고 있는 집은 극히 드물다. 그래서 흔히들 사랑채나 대청마루에 벽감이라는 약식을 만들어 모셔 놓는 경우가 있는데, 일반 농어촌에서는 그것도 잘 안된다. 그래서 조상 당세기라는 조그만 고리짝에다 제사 지내는 조상 대수대로 표시를 해 놓고 조상 단지와 나란히 안방에 모셔 놓는 경우가 많다. 그것이 고비(考妣) 별로 한 대를 두 개의 고리짝으로 모시는 경우도 있고, 합해 하나에 모시는 경우도 있어서 일정하지 않기 때문에 고리짝이 8개일 수도, 4개일 수도 있고 실제로는 가지각색이다. 조상 단지들은 대개 안방에 모셔 놓는데, 지방에 따라서는 조상 단지 대신 똑같은 형태의 삼신 단지를 함께 안방에 모셔 놓는 경우도 있다. 농경 민족성, 여신성까지도 띠고 있는 그것이 원래 구별 의식이 뚜렷하지 못한 농어촌 부녀자들이 주재자가 되는 신앙 형태라 더 구분이 어려운 실정이다. 그러한 역사성은 먼저 현대의 잔존 자료들을 면밀하게 검토함으로써 반대로 추정해 올라갈 수밖에 없는 실정이나, 그 역사성은 다각적으로 증명이 될 수 있는 것으로 생각된다. 호남 지방의 경우, ‘제석 오가리’ · ‘제석단지’ · ‘조상 단지’ 등이 대표적인 명칭이다. 조상 단지는 조상 혼령의 상징으로 하나만 종손 또는 장자들의 집에서 모시고, 그 옆에는 신줏단지 또는 ‘몸 오가리’라고도 부르는 것을 1개에서 원칙적으로는 8개까지 모시는 경우들이 있다. 유교 제례의 신주를 변형시킨 것이 이 신줏단지의 예이다. 그래서 종손의 경우 4대 봉사가 원칙적으로 8개, 남녀 합사하면 4개가 되는 셈이다. 따라서, 2대 장자라면 2개 또는 4개가 되는 셈이다. 이 조상 단지와 신주 단지들은 보통 마루나 안방에 시렁을 놓아 그 위에 모셔 놓는다. 조상 단지 안에는 쌀을 넣고 해마다 가을에 신곡이 나오면 갈아 넣고, 묵은 쌀로 밥을 지어 식구들끼리만 나누어 먹는다. 그 단지의 쌀이 풍년이면 풍년, 줄거나 상하면 흉년이 든다고 해서 정성스럽게 담고 모신다. 그래서 농사 오가리라고도 하고, 후손을 잘 돌봐 주는 조상신이라고도 한다. 또한 조령을 단지 속에 겸하고 있는 것으로, 명절이나 좋은 음식을 만들었을 때, 혼인 등 집안의 일이 있을 때는 차린 음식들을 바치되 술이나 고기는 제외한다. 또한 전라남도의 질문지 조사에서 제석 오가리라는 이름이 많이 쓰이고 있으며, 신의 성별에 대해서는 조상 할미라는 여신격이 간간이 나타난다. 조상 할미 167 ② 조상 180 ③ 조상 단지 2 ④<NAME>신 2 ⑤ 가신(家神) 2 ⑥ 선영 7 ⑦ 선조 6 ⑧ 조상 위패 3 여기에서 절대 다수인 167건이 ‘조상 할미’라는 여신격을 나타내고 있다. 조상이라는 응답들도 남녀별을 따지고 들면 여신격 수는 더 늘어날 것으로 생각되어서 조상 관념에는 여신격 관념이 상당히 강하게 느껴지고 있다. 이상을 요약하면, 1개에서 8개까지의 신줏단지가 같이 모셔진다는 것은 조선 시대 유교 제례가 가미된 것으로 보인다. 그렇게 본다면 술과 고기를 안 바치고 ‘제석 오가리’라고 부른다는 불교적 성격은 삼국 시대 이래 고려 이전까지의 국교였던 불교성의 가미로 보인다. 그리고 다시 원초적인 여신성 · 농신성 · 조상신성은 그렇게 관념별로 보면 불교 시대나 유교 시대 관념보다 더 오래되었다. 이 때문에 조상숭배 관념은 실로 유구한 원초 사회 이래의 우리 종교사의 집약적 상징물로 볼 수 있을 듯하다. 한편, 영남 지방에서는 조상 단지를 흔히 시조 단지 또는 세존단지라고 칭한다. 흔히 안방 시렁 위에 모시는데, 여기에서도 신주의 변형을 시조 단지 옆에 나란히 모신다. 조그마한 고리짝을 1개에서 4개까지 모신다. 유교 제례의 사당격이라고 말하는 이들도 있는데, 예를 들면 1개는 1대 장자이고 4개는 4대 봉사하는 종손들이다. 호남 지방의 경우 시조 단지에 쌀을 넣되 가을에 신곡이 나올 때마다 갈아 넣고 구곡으로는 식구들끼리만 밥을 지어먹는 것이 똑같다. 호남의 제석 오가리와 마찬가지로 이것을 세존단지라 부르며, 술과 고기를 바치지 않는 불교적 성격도 가지고 있다. 한편, 조상 당세기에는 해당 조상들의 옷 조각을 넣는다든가, 글씨를 쓴다든가, 삼베를 덮는다든가 하는 것이 서로 다르다. 그런데 그 조상 당세기 들은 나란히 놓는 방법은 똑같지만 맨 왼쪽에 놓는 시조 단지를 시조 단지나 세존단지로는 부르지 않고 꼭 삼신 단지라고만 부르는 지역들도 있다. 다만 명칭이 삼신 단지인 만큼 그 신은 자손을 점지해 준다든가, 자손의 성장을 잘 보살펴 준다는 산육 신주 2의 성격으로 더 기울어진다. 하지만 조상신일 수도 있다고 주장하는 사람들도 더러 있는데, 삼신은 자손을 돌보는 신이기 때문이다. 그리고 ‘삼신 바가치’ 또는 ‘삼신 단지’로 전승되는 지역과 ‘세존단지’ 또는 ‘시조 단지’로 전승되는 지역의 분포도나 경계선은 분명하게 그을 수가 없다. 서로 뒤섞이고 있는 느낌이 많기 때문이다. 그런데 경상북도에서도 질문지 조사 결과로는 삼신 단지는 물론 여신이 되지만, 시조 단지의 경우도 역시 여신 관념이 강한 통계 숫자를 보이고 있다. 안방에 모시는 신 이름의 집계는 다음과 같다. ① 삼신 98 ② 삼신 할미 18 ③ 조상 할미 43 ④ 신줏단지 3 ⑤ 조상 단지 4 ⑥ 신주 19 ⑦ 조상신 19 ⑧ 성주 25 삼신 단지가 ① · ② 합계 116건으로 전승 분포가 많은 것으로 보이고, ⑧ 성주 25건은 대청마루가 없어서 성주가 안방에 모셔진 것으로 볼 수 있겠다. ⑥ · ⑦의 신주, 조상신 합계 38건을 조상 당세기를 의식한 응답으로 가정하고, ③ · ④ · ⑤의 합계 50을 시조 단지 또는 세존단지 종류로 일단 가정해 볼 수가 있겠다. 여기에서도 조상 할미 43이라는 여신 관념의 많은 부분을 읽을 수 있을 것이다. 여기에서도 호남 지방과 같이 조선 시대 유교 제례의 사당 신주 격인 조상 당세 기와 세존단지가 갖는 삼국 시대 · 고려 시대의 불교적인 성격, 그리고 조상신 · 여신 · 농신성을 겸한 보다 원초적인 관념들로 이 조상 숭배 형태가 우리나라 종교사를 집약하고 있는다면성과 유구한 역사성을 아울러 짐작할 수 있다. 한편, 호남 지방의 제석 오가리가 맏아들 집에만 모셔져서 수가 적고 보기가 어려운 것과는 반대로, 영남의 삼신 단지의 경우는 신접살림 아니고는 모시는 마을에서는 거의 집집마다 모시고 있어서 흔하게 볼 수 있는 마을들도 간간이 있다. 그리고 이상의 서술은 극히 원칙적인 경향을 설명한 것이고, 이러한 각 가정적 민간 신앙에는 변형과 예외들도 적지 않다. 그래도 영남과 호남 지방에나 민속적인 형태로 전승되고 있을 뿐, 여타 지역에서는 특수 개별 사례는 있어도 일반적인 신앙 형태로 전승하는 사례는 찾아보기 힘들고 지금까지 보고 자료도 거의 없다. 무속에서의 조상 숭배 이러한 조상 숭배를 다시 무속에서 찾아보면 다음과 같다. 가령, 이능화(李能和)의 『조선무 속고 朝鮮巫俗考』의 가택신(家宅神) 항목 속에서 ① 성주, ② 터주, ③ 제석, ④ 업, ⑤ 조왕, ⑥ 문신 등 6개를 들어서 설명하고 있으나, 조상신 관념에 대해서는 ③ 제석 항목에서도 언급이 없다. 그것은<NAME>(任東權)의 『한국 원시종교사』의 조선 시대 가택신 항목 속에서도 비슷해 조상 숭배 관념에 대해서는 언급이 없고, 현대 부분에서도 언급이 없다. 그러나 이능화는 무당 굿의 이름(巫行神事名目)이라는 항목 속에서는 성주굿 · 제석굿 · 조상굿 · 당산굿 · 별신굿 · 용신굿 · 내림굿 · 지노귀새남 등 16종을 든 가운데 조상굿의 이름을 들고 있다. 하지만 그 설명은 무녀를 불러서 조상신을 청하고 먹이는 굿이며, 이것은 아마도 고려 이래로 신주를 무당 집에 맡기던 위호의 유법이라고 간단한 설명을 하고 있다. 하지만 전국 각 지방의 무속에서 굿거리의 이름을 보면 조상거리 또는 조상굿이라는 제의 절차의 이름이 어느 지방이나 동일하게 보인다. 이때에는 제석거리의 이름과 같이 두 개가 보이는 경우도 많다. 이때의 제석은 농신이 고, 산육 신인 삼불 제석이라는 이름으로 농신 · 삼신 또는 수명 신인 셈이다. 또한 위 제석단지들은 제석거리와 연관 지어 설명되는 경우가 많다. 무당굿 속의 조상거리는 조상에 따라 또 조금 달라진다. 여기에서도 선대 조상들이 많이 거론되나, 그것은 반드시 유교 제례처럼 선대 조상에 한정되지 않고 망자의 상하에 상관없이 조상굿으로 낙지 왕생을 기원한다. 예컨대 평양 재수굿의 조상굿에서 고모 · 이모 · 양모 · 득모에 애영모 · 숙모 · 아잡 · 조카에 처남 · 매부며 왕고모 · 차고모덜 다 들어오 세서(, )와 같이 무가의 채록에 나타난다. 이것이 좀 더 고형을 간직한 것으로 여겨지는 제주도에서는 더 달라진다. 현용준의 제주도 무속 자료사전에 의하면, 조상이라 하면 조부모, 증조부모, 고조부모 등 혈연 조상이기도 하지만, 무속에서는 이런 혈연 조상이 아니라, 그 집안이나 한 씨족을 수호하는 신을 조상이라 칭하고 있다고 하였다. 실제로 조상신으로 모시는 대상은 뱀이나 도깨비 등과 같이 혈연성이 전혀 없는 경우가 많기 때문에 크게 다른 점이 있다. 조상신의 내력을 설명한 무가 조상 본풀이가 굿에서 무당에 의해 행해진다. 또한 이러한 당이 한 가정의 울타리에 모셔질 수도, 동네 어디에 모셔질 수도 있다. 위 본토의 조상굿들은 사령들을 모두 초청하고 있으며, 사자 의례가 많은 굿이다. 그것은 죽은 자와 산 자들을 단절시키려는 것이 아니며, 죽은 자를 아주 망각시키려는 것이 아니다. 유교의 조상 제례와 마찬가지로 기회 있을 때마다 청해 대접하고 도움도 받으려는 취지도 있다. 혈연성도 있고, 선대를 받드는 유교 제례의 영향도 거기에는 보인다. 한국 조상 숭배는 4대 봉사를 하고, 5대 이상은 다시 묘제를 지내고, 시조 단지에도 원대 조령을 모시는 영구성을 띠고 있는데, 이는 사람이 죽으면 세상과 단절되고 망각되는 서양적인 경우와는 크게 다르다. 또한 혈연적 관계가 아닌 제주도의 조상신 관념은<NAME> 더 주목을 받는다. 다음 골맥이 동제신을 비롯한 일부 촌락 공동체의 수호신들이 조상 숭배의 또 다른 형태로 고려되어야 한다. 영남 지방의 골맥이 조상 숭배적인 면을 살펴보면 다음과 같다. 먼저 골맥이의 골은 장음으로 고을 동, 고을 읍, 고을 군과 같은 집단 거주지를 의미한다. 또 맥이는 막다[]의 명사형으로 촌락 수호신이라는 뜻을 가진 고형 어린 복합 명사로 해석된다. 그런데 영남의 특히 동해안 지역 촌락들은 골맥에 성씨를 붙여서 골맥이 김 씨 할배니 골맥이 이 씨 할매니 하는 이름을 많이 쓴다. 이때 할배는 할아버지가 아니라 조상이다. 그리고 그 골맥이 김 씨 할배는 그 마을의 첫 입향 시조로서 그 마을의 창건신으로 여긴다. 골맥이 할배는 결국 특정 촌락 집단의 시조신, 창건신, 수호신이라는 개념들을 함께 가진다. 그런 의미에서 초기 신라 김 씨 집단의 시조인 김알지와 박혁거세는 각각 김 씨 골맥이고, 박 씨 집단의 시조인 박혁거세는 박 씨 골맥이다. 현재 골맥이 당수 나무로 불리는 동제당들과 같은 신목들로 이루어진 신라 궁성 내의 계림은 김알지가 태어난 곳이며 삼국사기에 나오는 박혁거세가 즉위했다는 정월 15일 역시 골맥이 거의 일치한다. 이 특정 집단의 시조신 관념과 날짜, 당 형태 등의 고금의 합치는 결코 우연한 일이 아니다. 왕궁 제의는 어느 곳에서나 무에서 창조되는 것이 아니라 민중 수준에서 승화된 것이 흔히 이루어지게 마련이다. 그렇게 볼 때 신라 김 씨 왕가의 시조인 김알지가 계림의 나뭇가지에 걸려 있던 황금 궤 속에서 출현했다는 신화도 우리는 곧 이해할 수 있다. 조령의 용기로서 우리는 이미 당대에 많은 단지와 바가지 종류까지 접해 왔다. 그중 농어촌 민가의 조령 용기는 안성맞춤인 것이고, 적어도 통일신라의 김 씨 왕가의, 그것도 시조 신화로서는 그 조령의 용기는 오지 그릇보다 황금 제품이 가장 그럴싸한 것일 수밖에 없다. 이때 황금 궤가 과연 김 씨 왕가가 숭배하던 용기인지 신화적인 미화인지는 알 수 없지만, 어느 쪽으로 생각해도 무방할 것이다. 김알지 신화는 결국, 동제당이나 민간 신앙의 조상 숭배 형태들이 그대로 투영된 것이 김알지 신화이다. 이렇게 볼 때 앞에서 말한 시조 단지나 골맥이 동제당의 조상 숭배 형태들은 전기한 바도 있고, 삼국 초기 이래의 유구한 역사를 가진 전승체였다는 짐작도 동시에 가능해지는 셈이 된다. 그렇지만 김알지 신화는 왕실의 시조 신화로 승화된 것의 그것도 간략한 기록일 뿐이고, 오늘날 민간 신앙은 그보다 더 고형적인 모습들을 많이 보여 주고 있다. 골맥이 한 예로서, 질문지 조사를 통해 동제신의 성별을 집계한 결과가 있다. 이는 1968년도에 경상남북도 및 강원도 동제당 조사서 3,000여 매 가운데 신명 기입란에 골맥이로 기입된 740건 중에서 성별을 집계한 것이다. 이 골맥이 남신이 93, 여신이 226, 성 미상 421, 합계 740으로, 위 조상 단지에서도 여신이 남신보다 2. 4배나 많아 풍요 다산의 지모신 신앙임을 알 수 있다. 그리고 그 분포는 특히 동남 해안 지방에 집중되어 있고, 밀집 지대일수록 보다 원형 보존이 잘 되어 있다. 그리고 내륙으로 갈수록 수가 줄어들면서 쇠잔한 변화형들이 많아지다가 영남 지방과 강원도 남부를 벗어나면 골맥이라는 말을 들을 수 없게 된다. 그렇지만 골맥이 동제당 형태도 필경은 우리나라 동제당 형태의 하나이다. 세부적인 차이점들이 존재하나 기본적으로 같은 지연 공동체의 농경 의식들이다. 그래서 골맥이 동제당과 동일하지는 않지만 조상 숭배성은 제주도의 3성 시조 신화에도 나타난다. 골맥이들과 성격이 유사한 3성 시조 신화인 본풀과 같이, 지연 공동체의 수호신이고 창건신이며 시조 신들이었다는 점에서, 고 · 양 · 부 3성 시조도 현재 전승되고 있는 당신 신화이다. 한 예로, 포항시 구룡포읍 대보리에서도 3위의 골맥 이를 모시고 있었다. 하 최 양 할배들이 세 조 찬위 때에 이곳에 정착하여 대보리를 세웠다고 한다. 그래서 골맥이 집이란 이 마을에서는 하 · 최 · 양 3성의 후손을 골맥이 집이라 부르고, 대보리 동제향계의 주동 역을 맡고 있었다. 그리고 하 씨와 최 씨 후손들의 주장에 따르면 이 마을은 자기네 할배가 먼저 와서 만든 것이다. 하 · 최 · 양의 순서상 선위 다툼이 생겨서 최 · 하 · 양의 순서라느니 하 · 최 · 양의 순서라느니 주장하는 경우들이 있다는 것이다. 이 점까지가 마치 제주도의 3성 시조를 그 후손들이 서로 고 · 양 · 부니 양 · 고 · 부니로 선위를 다투는 일이나, 그제야의 주재자들이 되는 일과 관계가 있다. 조선시대에 가족 제도가 확립되면서 우리나라의 조상 숭배는 제도적으로나 정신적으로 크게 정비된 것이다. 여기에는 고려 말기부터 수입되기 시작한 주자의 가례가 결정적인 역할을 하였다. 불교는 삼국과 고려 시대의 정신세계를 지배하였던 종교였는데, 유교의 조상 숭배에 비하면 조상에 대한 인식은 낮은 편이었다. 더구나, 조상 숭배에 대한 기록이 남아 있지 않아 정확한 모습은 알 수 없다. 다만, 지금까지 민간에 전승되는 민속 신앙들과 시조 신화들을 통해 옛 조상 숭배 상황을 추측할 수 있을 뿐이었다. 조상신 관념은 농경 민족답게 농신 관념과 지모신적인 여신 관념을 함께 지니고 있었다. 그리고 그러한 상황을 짐작하게 해 주던 지금의 민간 신앙은 또 민간 신앙답게 불교 성과 유교 제례성까지 혼연히 시조 단지로 한 몸에 지니고 유구한 우리 종교사를 집약한 상징물로서 지금까지 전승되고 있다.
6c88ac0a-50f4-41c0-b60b-2abb5ec66829	source05/encykorea/REL38871.txt	주재용 (朱在用)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053415	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	바오로라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 경상남도 거제에서 출생. 용산 예수성심 신학교에서 수학하다가, 1914년 대구교구에서 성유스티노 신학교를 세우자 전학해 1918년 제1회 졸업생을 배출하고 사제 서품을 받았다. 전주교구의 제2대 교구장으로 임명된 것은 1941년 12월인데, 함양 본당과 목포 본당의 주임과 모교인 성유스티노 신학교 교수를 지냈다. 1946년에는 제4대 대구교구장으로 서임되어 활동하다가, 1948년 5월 사임하고 춘천교구로 옮겨 1959년 11월까지 사목하였다. 이후 영원한 도움의 성모 수녀회 수련원 지도 신부로 활동하다가 1969년 은퇴했다. 춘천교구로 옮긴 뒤 교회사 연구에 전념하여 1958년<NAME>의 천주 사상과 제사 문제를 저술하고, 은퇴 후에도 한국 가톨릭사의 옹위(1970) · 배론성지(1975) 등을 발표하였다. 후학들에게 그는 교회사를 논할 때 항상 정확한 고증과 엄정한 해석을 중시하였다. 춘천 까리타스 수녀회 사제관에서 1975년 11월 1일 선종하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주재용 (朱在用) ### 내용: 바오로라는 이름을 가진 세례명을 가지고 있다. 경상남도 거제에서 출생. 용산 예수성심 신학교에서 수학하다가, 1914년 대구교구에서 성유스티노 신학교를 세우자 전학해 1918년 제1회 졸업생을 배출하고 사제 서품을 받았다. 전주교구의 제2대 교구장으로 임명된 것은 1941년 12월인데, 함양 본당과 목포 본당의 주임과 모교인 성유스티노 신학교 교수를 지냈다. 1946년에는 제4대 대구교구장으로 서임되어 활동하다가, 1948년 5월 사임하고 춘천교구로 옮겨 1959년 11월까지 사목하였다. 이후 영원한 도움의 성모 수녀회 수련원 지도 신부로 활동하다가 1969년 은퇴했다. 춘천교구로 옮긴 뒤 교회사 연구에 전념하여 1958년<NAME>의 천주 사상과 제사 문제를 저술하고, 은퇴 후에도 한국 가톨릭사의 옹위(1970) · 배론성지(1975) 등을 발표하였다. 후학들에게 그는 교회사를 논할 때 항상 정확한 고증과 엄정한 해석을 중시하였다. 춘천 까리타스 수녀회 사제관에서 1975년 11월 1일 선종하였다.
a524455c-6e82-4703-9e70-cd09214fab01	source05/encykorea/BUD58485.txt	불설불모출생삼법장반야바라밀다경 권12 (佛說佛母出生三法藏般若波羅密多經卷十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078117	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 된 이 책은 1권 1첩이다. 절첩장은 병풍과 같은 형태인데, 표지는 절첩장으로 되어 있다. 절첩한 책의 크기는 가로 31.0cm, 세로 12.3cm이다. 표지를 쪽빛으로 염색하여 검푸른 색을 띠게 된 것이 감지주1이다. 표지에는 불모출생삼법장반야바라밀다경 제십이( )라는 글자가 처음 나오는데, 이는 본문에 처음 나오는 책 제목[권수제]과 동일하다. 판식은 상하단변, 상하 사이의 간격이 21.7cm이고 한 면의 행자 수는 23행 14자이다. 절첩장을 만들 때 절첩한 면을 6행씩[첫 장은 5행] 접어 넣었다. 본문의 글자체를 살펴보면 글자를 하나하나 정교하게 새기지는 않지만 인쇄 상태는 양호하다. 책의 상태는 습기로 더러워진 부분이 있지만 전체적으로 양호하다. 중국 송나라 때 인도 출신의 학승<NAME>가 한문으로 번역한 이 책은 삼법장경이라 일컬어지기도 한다. 책의 끝부분에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조라는 간행 기록이 있다. 이 기록은 1244년(고려 고종 31) 대장도감에서 판각한 재조대장 경주 4의 목판을 이용하여 몽골의 침략을 불력주3으로 물리치고자 한 책임에 대한 것이다. 이 책은 묵색과 지질 등으로 미루어 볼 때 13세기 말~14세기 초에 찍어낸 것으로 추측되는데, 모두 25권 32품으로 이루어져 있다. 악자장법품 후반부와 현 시세 간 품 전반부를 담고 있다. 악자장법품은 온갖 장애에도 불구하고 반야를 수행하기 위해서는 오직 반야 수행에만 매진해야 한다고 강조하는 내용이다. 현 시세 간 품은 부처가 이 세상 모든 것이 공한 것이라는 반야의 가르침을 펴기 위해 오신 것이라는 내용을 담고 있다. 이 책은 고려 시대 대장도감에서 새긴 재조대장 경의 목판을 이용해 찍어낸 것으로, 인쇄 시기 또한 비교적 빠르고 전래본이 희귀하여 매우 귀중한 자료로 평가된다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 것은 현재 서울특별시 서초구 대한 불교 천태종 관문사에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설불모출생삼법장반야바라밀다경 권12 (佛說佛母出生三法藏般若波羅密多經卷十二) ### 내용: 목판본으로 된 이 책은 1권 1첩이다. 절첩장은 병풍과 같은 형태인데, 표지는 절첩장으로 되어 있다. 절첩한 책의 크기는 가로 31.0cm, 세로 12.3cm이다. 표지를 쪽빛으로 염색하여 검푸른 색을 띠게 된 것이 감지주1이다. 표지에는 불모출생삼법장반야바라밀다경 제십이( )라는 글자가 처음 나오는데, 이는 본문에 처음 나오는 책 제목[권수제]과 동일하다. 판식은 상하단변, 상하 사이의 간격이 21.7cm이고 한 면의 행자 수는 23행 14자이다. 절첩장을 만들 때 절첩한 면을 6행씩[첫 장은 5행] 접어 넣었다. 본문의 글자체를 살펴보면 글자를 하나하나 정교하게 새기지는 않지만 인쇄 상태는 양호하다. 책의 상태는 습기로 더러워진 부분이 있지만 전체적으로 양호하다. 중국 송나라 때 인도 출신의 학승<NAME>가 한문으로 번역한 이 책은 삼법장경이라 일컬어지기도 한다. 책의 끝부분에는 갑진세고려국대장도감봉칙조조라는 간행 기록이 있다. 이 기록은 1244년(고려 고종 31) 대장도감에서 판각한 재조대장 경주 4의 목판을 이용하여 몽골의 침략을 불력주3으로 물리치고자 한 책임에 대한 것이다. 이 책은 묵색과 지질 등으로 미루어 볼 때 13세기 말~14세기 초에 찍어낸 것으로 추측되는데, 모두 25권 32품으로 이루어져 있다. 악자장법품 후반부와 현 시세 간 품 전반부를 담고 있다. 악자장법품은 온갖 장애에도 불구하고 반야를 수행하기 위해서는 오직 반야 수행에만 매진해야 한다고 강조하는 내용이다. 현 시세 간 품은 부처가 이 세상 모든 것이 공한 것이라는 반야의 가르침을 펴기 위해 오신 것이라는 내용을 담고 있다. 이 책은 고려 시대 대장도감에서 새긴 재조대장 경의 목판을 이용해 찍어낸 것으로, 인쇄 시기 또한 비교적 빠르고 전래본이 희귀하여 매우 귀중한 자료로 평가된다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 것은 현재 서울특별시 서초구 대한 불교 천태종 관문사에 소장되어 있다.
1cce7f83-fca8-4f2b-8e30-551ff0a5db96	source05/encykorea/BUD41462.txt	초의시고 (草衣詩藁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057038	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려이자 시인·다인이었던 초의 의순의 시문집으로, 총 146편의 시와 16편의 산문이 수록되어 있다. 초의 생전에 간행된 것으로 보이는 서적은 1831년(순조 31)에 홍석주와 신위가 서문을, 1851년(철종 2)에 윤치영과 신관호, 1875년(고종 12)에 신헌구가 발문을, 1875년(고종 12)에 신헌구가 발문을 썼다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행시기와 간행 지는 알 수 없다. 제10책에 수록되어 있는데, 일지암시고라고도 한다. 권 1에는 시 102편, 2에는 시 44편, 16편의 산문이 실려 있다. 초의 시의 특징으로는 불국사 회고 9수·수종사차석옥화상 12수·동장봉별동로김승지재원담재김승지경연황산김승지유근추사김대교정희 21수가 있다. 이 중<NAME>·김경연·김유근·김 대교<NAME> 등과 함께 모였다가 헤어지면서 지은 시 동장봉별동로김승지재원담재김승지경연황산김승지유근추사김대교정희가 있다. 초의의 시 세계는 승려의 신분으로 유가의 사상에 익숙하고, 유가의 가치지향에 준한 행동을 하면서도 그 이면으로는 불교사상을 더 깊이 이해하고 불교적 가치를 중시하였다. 유교와 불교는 결국 초의에 있어서 하나이면서 둘이었다. 유가적 가치를 읊은 시로서는 「봉화정양도인신태희(奉和晶陽道人申泰熙)」·「정처사지묵만사(鄭處士志默挽詞)」 등이 있다. 「봉화정양도인신태희」에서는 해남 현감으로 와 있던<NAME>에게 거룩한 교화를 베풀고 어진 정치를 편다고 칭찬하였으며, 「정처사지묵만사」에서는 정지묵이 명리를 버리고 은거하면서 평소에 안회(顔回)의 요절을 슬퍼하는 등 깔끔한 처사적 삶을 보내는 것에 찬사를 보내고 있다. 그러면서도 초의는 불교의 가르침을 강조하는 시 봉화우석신공견증·종죽 등을 남겼다. 정약용·김정희·신위·홍석주·홍현주·정학연·신관호·윤치영 등 평소 교유한 유자들이 많았다. 본서에는 이들에게 보낸 시와 산문을 비롯하여 봉화 유산·정유산·유별 유산 등이 많이 실려 있다. 정약용의 아들 정학연에게 보낸 시 일절 정해 거는<NAME>에게, 신관호에게 보낸 시 봉화우석신공견증은 신관호에게 보냈다.<NAME>의 시집에 발문을 쓴 해 거도인 시집 발과<NAME>에게 바친 완당김공제문은 산문에서도 찾아볼 수 있다. 산문 16편 가운데는 상량문·서간문 등이 있는데, 상량문으로는 「천불전 상량문(千佛殿上樑文)」·「청허 비각 상량문(淸虛碑閣上樑文)」 등이 있고, 서간문으로서는 「상해 거도 인서(上海居道人書)」와 「상일미선생서(上一味先生書)」가 수록되어 있다. 「상일미선생서」는 불교의 교리에 대해 설명한 서간이다. 초의의 대표작 초의 시고는 문집 전체에 걸쳐 자유분방한 사상과 청아한 선취가 일관되어 있다. 칠언절구보다 칠언율시가<NAME>상으로는 많은 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초의시고 (草衣詩藁) ### 내용: 조선 후기의 승려이자 시인·다인이었던 초의 의순의 시문집으로, 총 146편의 시와 16편의 산문이 수록되어 있다. 초의 생전에 간행된 것으로 보이는 서적은 1831년(순조 31)에 홍석주와 신위가 서문을, 1851년(철종 2)에 윤치영과 신관호, 1875년(고종 12)에 신헌구가 발문을, 1875년(고종 12)에 신헌구가 발문을 썼다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행시기와 간행 지는 알 수 없다. 제10책에 수록되어 있는데, 일지암시고라고도 한다. 권 1에는 시 102편, 2에는 시 44편, 16편의 산문이 실려 있다. 초의 시의 특징으로는 불국사 회고 9수·수종사차석옥화상 12수·동장봉별동로김승지재원담재김승지경연황산김승지유근추사김대교정희 21수가 있다. 이 중<NAME>·김경연·김유근·김 대교<NAME> 등과 함께 모였다가 헤어지면서 지은 시 동장봉별동로김승지재원담재김승지경연황산김승지유근추사김대교정희가 있다. 초의의 시 세계는 승려의 신분으로 유가의 사상에 익숙하고, 유가의 가치지향에 준한 행동을 하면서도 그 이면으로는 불교사상을 더 깊이 이해하고 불교적 가치를 중시하였다. 유교와 불교는 결국 초의에 있어서 하나이면서 둘이었다. 유가적 가치를 읊은 시로서는 「봉화정양도인신태희(奉和晶陽道人申泰熙)」·「정처사지묵만사(鄭處士志默挽詞)」 등이 있다. 「봉화정양도인신태희」에서는 해남 현감으로 와 있던<NAME>에게 거룩한 교화를 베풀고 어진 정치를 편다고 칭찬하였으며, 「정처사지묵만사」에서는 정지묵이 명리를 버리고 은거하면서 평소에 안회(顔回)의 요절을 슬퍼하는 등 깔끔한 처사적 삶을 보내는 것에 찬사를 보내고 있다. 그러면서도 초의는 불교의 가르침을 강조하는 시 봉화우석신공견증·종죽 등을 남겼다. 정약용·김정희·신위·홍석주·홍현주·정학연·신관호·윤치영 등 평소 교유한 유자들이 많았다. 본서에는 이들에게 보낸 시와 산문을 비롯하여 봉화 유산·정유산·유별 유산 등이 많이 실려 있다. 정약용의 아들 정학연에게 보낸 시 일절 정해 거는<NAME>에게, 신관호에게 보낸 시 봉화우석신공견증은 신관호에게 보냈다.<NAME>의 시집에 발문을 쓴 해 거도인 시집 발과<NAME>에게 바친 완당김공제문은 산문에서도 찾아볼 수 있다. 산문 16편 가운데는 상량문·서간문 등이 있는데, 상량문으로는 「천불전 상량문(千佛殿上樑文)」·「청허 비각 상량문(淸虛碑閣上樑文)」 등이 있고, 서간문으로서는 「상해 거도 인서(上海居道人書)」와 「상일미선생서(上一味先生書)」가 수록되어 있다. 「상일미선생서」는 불교의 교리에 대해 설명한 서간이다. 초의의 대표작 초의 시고는 문집 전체에 걸쳐 자유분방한 사상과 청아한 선취가 일관되어 있다. 칠언절구보다 칠언율시가<NAME>상으로는 많은 것이 특징이다.
e15c59a3-1c42-41ab-b038-ab63a5e1c321	source05/encykorea/BUD43323.txt	치익 (致益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058395	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서 씨는 성씨다. 해담은 호이다. 19세에 출가하여 통도사 춘담화상의 제자가 되었고, 1894년(고종 31)에 고운사 음관 화상의 법을 이어받았는데, 고운사 음관 화상은 용문사 해 주로부터 불경을 배웠다. 그 후 통도사 강주가 되어 학도를 교육하였고, 1929년 선교양종칠교정의 1인이 되었다. 율사로 칭송받았으며, 보살계 법 회의 수계사로 활동하면서 계율을 잘 지켰기 때문이다. 양산 통도사에서 1942년 입적했으며, 그의 문집 증곡집은 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치익 (致益) ### 내용: 서 씨는 성씨다. 해담은 호이다. 19세에 출가하여 통도사 춘담화상의 제자가 되었고, 1894년(고종 31)에 고운사 음관 화상의 법을 이어받았는데, 고운사 음관 화상은 용문사 해 주로부터 불경을 배웠다. 그 후 통도사 강주가 되어 학도를 교육하였고, 1929년 선교양종칠교정의 1인이 되었다. 율사로 칭송받았으며, 보살계 법 회의 수계사로 활동하면서 계율을 잘 지켰기 때문이다. 양산 통도사에서 1942년 입적했으며, 그의 문집 증곡집은 그의 저서이다.
596f6fc0-9fc1-406a-989f-4e662bc6e53e	source05/encykorea/BUD58447.txt	공주 원효사 소장 경전 일괄 (公州元曉寺所藏經典一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078295	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단일 품목으로 이루어진 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은<NAME>행원품이라고도 하는데, 이는<NAME>행원품이라고도 한다. 이 경전은 당나라 덕종(德宗, 재위 785~805) 때 반야(般)에 의해 795~799년 사이에 번역되었다. 『현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)』는<NAME> 대사(賢首大師), 곧 중국 화엄종 제3조(祖)인 법장(法藏, 643~712)이 지은 것으로 알려져 있으나, 전래되지 않다가 명나라 시기의 거사(居士)인 행심(行心)이 다시 편집하여 전해지게 되었다고 한다. 공주 원효사 소장 경전 일괄 중 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은 총 40권 중 권 24만,<NAME>제 승법 수 봉서 사본과<NAME>제 승법 수 용천 사본은 총 12권 중 권 1부터 권 11까지 남아 있다.<NAME>제 승법 수는 다른 2종의 불서와 달리 간기가 없어서 정확한 간행 사항은 알 수 없으나 인쇄 상태 등을 고려할 때 임진왜란 이전에 간행한 것으로 보인다. 봉서 사본은 명나라에서 입수한 판본을 저본으로 하여 경상남도 합천군 가야산 봉서사(鳳栖寺)에서 간행한 목판본인데, 장정(裝訂) 형태로는 선장본(線裝本)주1이며 크기는 세로 23.1㎝, 가로 16.4㎝이다. 『중화 대장경 목록(中華大藏經總目錄)』에 따르면, 이 책은 명나라 연호로 명치(弘治) 13년, 곧 1500년(연산군 6)에 간행되었다. 『현수 제 승법 수』용천 사본은 1572년(선조 5) 전라남도 담양군 용천사에서 간행된 목판본이다. 이 책도 선장본으로, 크기는 가로 25.8cm, 세로 16.7cm이다. 시주자(施主者) 등에 대한 단편적인 기록만 남아 있어서 이 책들의 간행 경위를 확인할 수는 없다. 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』은 그 이전에 번역된 60권 본과 80권 본 『대방광불화엄경』의 마지막 품인 입법계품(入法界品)에 대응되며,<NAME>동자(善財童子)가 53명의 선지식(善知識)을 만나는 구도(求道)의 여정을 그리고 있다. 『현수 제 승법 수』는 제승(諸乘), 곧 대승과 소승의 모든 교리를, 1부터 시작하는 법수(法數) 주 2를 기준으로 나열된 불교 용어들과 연결하여 풀이한 서적이다. 이 책은 이러한 불교 개념을 정리하기에 앞서 두 편의 서문, 곧<NAME>제 승법 수서, 중편<NAME> 법수서 외에 석가모니의 가계도인 기교 불조를 수록하고 있는데, 법수를 나열한 본문은 여러 개념들 사이의 관계를 도시하여 이해를 돕고 있다. 용천 사본은 봉서 사본에는 없는 불사의 화상 귀적 영 등의 글이 첨가되어 있다. 원효사에 3종의 불서가 소장된 경위는 확실하지 않지만, 임진왜란 전후로 조선시대 불교계에서 화엄 관련 연구가 활발했고, 목판 인쇄술 또한 활발했음을 보여 주는 점에서 중요한 자료라고 할 수 있다. 충청남도 유형문화재로 2013년 4월 22일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 원효사 소장 경전 일괄 (公州元曉寺所藏經典一括) ### 내용: 단일 품목으로 이루어진 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은<NAME>행원품이라고도 하는데, 이는<NAME>행원품이라고도 한다. 이 경전은 당나라 덕종(德宗, 재위 785~805) 때 반야(般)에 의해 795~799년 사이에 번역되었다. 『현수 제 승법 수(賢首諸乘法數)』는<NAME> 대사(賢首大師), 곧 중국 화엄종 제3조(祖)인 법장(法藏, 643~712)이 지은 것으로 알려져 있으나, 전래되지 않다가 명나라 시기의 거사(居士)인 행심(行心)이 다시 편집하여 전해지게 되었다고 한다. 공주 원효사 소장 경전 일괄 중 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품은 총 40권 중 권 24만,<NAME>제 승법 수 봉서 사본과<NAME>제 승법 수 용천 사본은 총 12권 중 권 1부터 권 11까지 남아 있다.<NAME>제 승법 수는 다른 2종의 불서와 달리 간기가 없어서 정확한 간행 사항은 알 수 없으나 인쇄 상태 등을 고려할 때 임진왜란 이전에 간행한 것으로 보인다. 봉서 사본은 명나라에서 입수한 판본을 저본으로 하여 경상남도 합천군 가야산 봉서사(鳳栖寺)에서 간행한 목판본인데, 장정(裝訂) 형태로는 선장본(線裝本)주1이며 크기는 세로 23.1㎝, 가로 16.4㎝이다. 『중화 대장경 목록(中華大藏經總目錄)』에 따르면, 이 책은 명나라 연호로 명치(弘治) 13년, 곧 1500년(연산군 6)에 간행되었다. 『현수 제 승법 수』용천 사본은 1572년(선조 5) 전라남도 담양군 용천사에서 간행된 목판본이다. 이 책도 선장본으로, 크기는 가로 25.8cm, 세로 16.7cm이다. 시주자(施主者) 등에 대한 단편적인 기록만 남아 있어서 이 책들의 간행 경위를 확인할 수는 없다. 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품』은 그 이전에 번역된 60권 본과 80권 본 『대방광불화엄경』의 마지막 품인 입법계품(入法界品)에 대응되며,<NAME>동자(善財童子)가 53명의 선지식(善知識)을 만나는 구도(求道)의 여정을 그리고 있다. 『현수 제 승법 수』는 제승(諸乘), 곧 대승과 소승의 모든 교리를, 1부터 시작하는 법수(法數) 주 2를 기준으로 나열된 불교 용어들과 연결하여 풀이한 서적이다. 이 책은 이러한 불교 개념을 정리하기에 앞서 두 편의 서문, 곧<NAME>제 승법 수서, 중편<NAME> 법수서 외에 석가모니의 가계도인 기교 불조를 수록하고 있는데, 법수를 나열한 본문은 여러 개념들 사이의 관계를 도시하여 이해를 돕고 있다. 용천 사본은 봉서 사본에는 없는 불사의 화상 귀적 영 등의 글이 첨가되어 있다. 원효사에 3종의 불서가 소장된 경위는 확실하지 않지만, 임진왜란 전후로 조선시대 불교계에서 화엄 관련 연구가 활발했고, 목판 인쇄술 또한 활발했음을 보여 주는 점에서 중요한 자료라고 할 수 있다. 충청남도 유형문화재로 2013년 4월 22일 지정되었다.
66649f01-82ea-4d19-8ad3-5ff881f5b87b	source05/encykorea/BUD51937.txt	대구 보성선원 목조 석가여래삼존 좌상 복장전적 (大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0071257	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2013년 보물로 지정되었다. 1647년에 목조석가여래삼존좌상을 조성하고 복장에 전적을 봉안하였는데, 즉 을해자 본인 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』언해 권 5와 목판본인 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』, 『인천 안목(人天眼目)』, 『천태사교의 집 해(天台四敎儀集解)』권하(卷下)이다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』언해 권 5는 송나라 휘종 때 비구 계환이 번역하고 당나라 때 반랄밀제가 처음 번역한 것을 한글로 옮긴 것이다. 번역은 10권으로 혜각존자 신미, 김수온 등 고승과 학자가 참여하여 1461년(세종 31)에 이루어졌다. 같이 발견된 목판본 3종 중 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』은 육경합부(經合部) 중 하나로 구마라집(鳩摩羅)이 한역한 반야 계열의 주요 경전이며, 1440년(세종 22) 가평(加平)의 화악산(華岳山) 영제암(永濟菴)에서 판각되었다. 『인천 안목(人天眼目)』은 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불서로, 1395년(태조 4) 양주(楊州) 회암사(檜巖寺)에서 무학대사의 주관으로 간행되었다. 『천태사교의 집 해(天台四敎儀集解)』천태사교의는 고려 승려인 체관이 저술한 것으로, 송나라 승려 종의 가 집 해한 불서로 1464년(세조 10) 간경도감에서 간행되었다. 을해자 본인 언해 권 5는 전체 10권 중 5권만이 복장에서 수습되었다. 목판본 1책으로 이루어진 금강반야바라밀경의 본문은 정통 오 년(1440) 경신 화악산영제암개판( )의 간기와 진언으로 구성되어 있다. 인천 안목은 목판본 1책으로 전체 상·하권 중 권하만이 복장에서 수습되었으며 표지는 결락되었다. 앞·뒤표지가 결락되어 권수 부분이 약간 훼손되어 있다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권말에는 간기와 필사자가 기록되어 있다. 능엄경에서만 볼 수 있는 특이점으로 대·소승과 현교·밀교를 포괄하고 있는 언해 권 5에는 사가행을 넣어 57위로 한 점, 중생의 갈래에 신선을 포함시킨 점 등이 있다. 또한 여래장(如來藏) 사상을 근간으로 하며, 원돈(圓頓)의 가르침을 가장 잘 나타내고 있는 경전이다. 『금강반야바라밀경』은 공혜(空慧)로서 체(體)를 삼고 일체의 무아(無我)의 이치를 말한 것을 요지로 삼고 있으며, 구마라집이 한역한 역본에 후대 양나라 소명태자가 32분으로 분장한 체제를 반영하고 있다. 『인천 안목』은 지소가 선문(禪門) 5가(家) 조사들의 유고·잔 게(殘偈)·칭제(稱提)·수시(垂示) 등과 5종(宗)의 강요(綱要)를 수집하고 그 특징을 밝힌 책이다. 『천태사교의 집 해』권하는 천태 교학의 요지를 교와 관의 이문으로 나누고, 이 중 교는 오시팔교로 분류하여 차례로 나열한 주해이다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상에서 수습된 복장전적은 금속활자본과 목판본으로 구성되어 있는데, 불상 조성 이전인 1395년부터 1464년 사이에 간행·전래되었다. 따라서 이들 전적은 불교학·서지학 분야 연구의 중요한 자료로 학술적 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 보성선원 목조 석가여래삼존 좌상 복장전적 (大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏典籍) ### 내용: 2013년 보물로 지정되었다. 1647년에 목조석가여래삼존좌상을 조성하고 복장에 전적을 봉안하였는데, 즉 을해자 본인 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』언해 권 5와 목판본인 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』, 『인천 안목(人天眼目)』, 『천태사교의 집 해(天台四敎儀集解)』권하(卷下)이다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』언해 권 5는 송나라 휘종 때 비구 계환이 번역하고 당나라 때 반랄밀제가 처음 번역한 것을 한글로 옮긴 것이다. 번역은 10권으로 혜각존자 신미, 김수온 등 고승과 학자가 참여하여 1461년(세종 31)에 이루어졌다. 같이 발견된 목판본 3종 중 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)』은 육경합부(經合部) 중 하나로 구마라집(鳩摩羅)이 한역한 반야 계열의 주요 경전이며, 1440년(세종 22) 가평(加平)의 화악산(華岳山) 영제암(永濟菴)에서 판각되었다. 『인천 안목(人天眼目)』은 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불서로, 1395년(태조 4) 양주(楊州) 회암사(檜巖寺)에서 무학대사의 주관으로 간행되었다. 『천태사교의 집 해(天台四敎儀集解)』천태사교의는 고려 승려인 체관이 저술한 것으로, 송나라 승려 종의 가 집 해한 불서로 1464년(세조 10) 간경도감에서 간행되었다. 을해자 본인 언해 권 5는 전체 10권 중 5권만이 복장에서 수습되었다. 목판본 1책으로 이루어진 금강반야바라밀경의 본문은 정통 오 년(1440) 경신 화악산영제암개판( )의 간기와 진언으로 구성되어 있다. 인천 안목은 목판본 1책으로 전체 상·하권 중 권하만이 복장에서 수습되었으며 표지는 결락되었다. 앞·뒤표지가 결락되어 권수 부분이 약간 훼손되어 있다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권말에는 간기와 필사자가 기록되어 있다. 능엄경에서만 볼 수 있는 특이점으로 대·소승과 현교·밀교를 포괄하고 있는 언해 권 5에는 사가행을 넣어 57위로 한 점, 중생의 갈래에 신선을 포함시킨 점 등이 있다. 또한 여래장(如來藏) 사상을 근간으로 하며, 원돈(圓頓)의 가르침을 가장 잘 나타내고 있는 경전이다. 『금강반야바라밀경』은 공혜(空慧)로서 체(體)를 삼고 일체의 무아(無我)의 이치를 말한 것을 요지로 삼고 있으며, 구마라집이 한역한 역본에 후대 양나라 소명태자가 32분으로 분장한 체제를 반영하고 있다. 『인천 안목』은 지소가 선문(禪門) 5가(家) 조사들의 유고·잔 게(殘偈)·칭제(稱提)·수시(垂示) 등과 5종(宗)의 강요(綱要)를 수집하고 그 특징을 밝힌 책이다. 『천태사교의 집 해』권하는 천태 교학의 요지를 교와 관의 이문으로 나누고, 이 중 교는 오시팔교로 분류하여 차례로 나열한 주해이다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상에서 수습된 복장전적은 금속활자본과 목판본으로 구성되어 있는데, 불상 조성 이전인 1395년부터 1464년 사이에 간행·전래되었다. 따라서 이들 전적은 불교학·서지학 분야 연구의 중요한 자료로 학술적 가치가 높다.
68d46cf3-b4a3-4138-913d-69d5278c09cc	source05/encykorea/BUD15079.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019543	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 가람 배치 등으로 미루어보아 고려 시대에 건축된 것으로 짐작되나 조선시대에 도둑의 무리들에 의해 극락보전만 남기고 모두 불탔다. 1994년 무렵에 산신각과 요사를 지었다. 현재 극락보전을 중심으로 산신각, 요사인 무량수각 등이 현존하는 당우이다. 이 중 고려 말에 창건된<NAME>사 극락보전은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 1972년 문화재관리국에서도 극락보전에 모셔진 1974년 충청남도 유형문화재로 지정된<NAME>사 금동 여래좌상의 복장에서 발원문과 함께 모시로 된 단수의 와 쌀·보리 등 많은 유물을 발굴하였는데, 불상의 복장에서 1346년(충목왕 2)에 쓴 발원문이 발원문이다. 이를 통해 극락보전이 고려 시대에 건립되었고 조선시대에 중건된 건물임을 알 수 있다. 극락보전은 조각 수법이 수려하고 웅장하며 많은 유물을 소장하고 있다. 여래상을 비롯해 아미타불·미륵불·나한상·보살상 등 다양한 부처의 탱화가 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 미상이나 가람 배치 등으로 미루어보아 고려 시대에 건축된 것으로 짐작되나 조선시대에 도둑의 무리들에 의해 극락보전만 남기고 모두 불탔다. 1994년 무렵에 산신각과 요사를 지었다. 현재 극락보전을 중심으로 산신각, 요사인 무량수각 등이 현존하는 당우이다. 이 중 고려 말에 창건된<NAME>사 극락보전은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 1972년 문화재관리국에서도 극락보전에 모셔진 1974년 충청남도 유형문화재로 지정된<NAME>사 금동 여래좌상의 복장에서 발원문과 함께 모시로 된 단수의 와 쌀·보리 등 많은 유물을 발굴하였는데, 불상의 복장에서 1346년(충목왕 2)에 쓴 발원문이 발원문이다. 이를 통해 극락보전이 고려 시대에 건립되었고 조선시대에 중건된 건물임을 알 수 있다. 극락보전은 조각 수법이 수려하고 웅장하며 많은 유물을 소장하고 있다. 여래상을 비롯해 아미타불·미륵불·나한상·보살상 등 다양한 부처의 탱화가 봉안되어 있다.
8784b829-8da7-4166-abe2-3ab981c21f10	source05/encykorea/REL30163.txt	유휘문 (柳徽文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042043	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 공회, 호는 호고와이다. 통덕랑 유만휴의 아버지이고, 의성 김씨 김현동의 어머니이다. 유장원의 문인이다. 유장원이 1821년에 지은 예서 통고와 고조부 유정원이 지은 역해 참고를 고쳤다. 후릉 참봉은 1830년에 제수되었으나 나아가지 않았고, 장릉 참봉은 1830년에 제수되었으나 이미 죽은 뒤였다. 남한호 · 조승수 · 유식 · 유식 · 이병운 ·<NAME>휴 · 유정문 · 유치명 등의 학자들과 교유하며 일생을 학문과 후진 양성에 바쳤다. 후진을 양성하기 위해 고산 서당을 비롯하여 여강 · 구계 · 황산 · 고운 등 여러 서당을 전전하였다. 경서와 제자서에 두루 밝았고, 많은 저술을 하였다. 『호고와문집(好古窩文集)』 · 『주역경전통편(周易經傳通編)』 · 『계몽 통해(啓蒙通解)』 · 『계몽익요(啓蒙翼要)』 · 『계몽 고의(啓蒙攷疑)』 · 『근사 보록(近思補錄)』 · 『근사 후편(近思後編)』 · 『근사 집 해 산보(近思集解刪補)』 · 『가례고증(家禮攷證)』방대한 저작을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유휘문 (柳徽文) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 공회, 호는 호고와이다. 통덕랑 유만휴의 아버지이고, 의성 김씨 김현동의 어머니이다. 유장원의 문인이다. 유장원이 1821년에 지은 예서 통고와 고조부 유정원이 지은 역해 참고를 고쳤다. 후릉 참봉은 1830년에 제수되었으나 나아가지 않았고, 장릉 참봉은 1830년에 제수되었으나 이미 죽은 뒤였다. 남한호 · 조승수 · 유식 · 유식 · 이병운 ·<NAME>휴 · 유정문 · 유치명 등의 학자들과 교유하며 일생을 학문과 후진 양성에 바쳤다. 후진을 양성하기 위해 고산 서당을 비롯하여 여강 · 구계 · 황산 · 고운 등 여러 서당을 전전하였다. 경서와 제자서에 두루 밝았고, 많은 저술을 하였다. 『호고와문집(好古窩文集)』 · 『주역경전통편(周易經傳通編)』 · 『계몽 통해(啓蒙通解)』 · 『계몽익요(啓蒙翼要)』 · 『계몽 고의(啓蒙攷疑)』 · 『근사 보록(近思補錄)』 · 『근사 후편(近思後編)』 · 『근사 집 해 산보(近思集解刪補)』 · 『가례고증(家禮攷證)』방대한 저작을 남겼다.
a33f2ae0-8a6a-487a-a919-39763ffbae06	source05/encykorea/BUD39797.txt	진언 (震言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054797	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는 취고, 호는 모운이다. 경상남도 진주에서 출생. 출가하여 의열의 제자가 된 것은 어린 나이였다. 그 후 수십 년간 모악산·덕유산·가야산·불암산·황악산·지리산·축서산 등에서 수행했는데, 당대 고승 벽암의 지도를 받았다. 만년에는 화엄경에 몰두했다. 숙종 12년(1686년)에 팔공산 원공의 청으로 은해사 운부암에 가서 크게 화엄법회를 열어 교법을 크게 펼쳤다. 1703년 봄 서쪽을 향해 단정히 앉아 오직 원컨대 부처님이시여, 불쌍히 여겨 섭수하소서. 라고 세 번 외친 뒤 3월 21일에 세상을 떠났다. 제자들이 화장한 뒤 탑을 쌍계사에 세웠다. 대방광불화엄경칠처구회품목지도를 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진언 (震言) ### 내용: 자는 취고, 호는 모운이다. 경상남도 진주에서 출생. 출가하여 의열의 제자가 된 것은 어린 나이였다. 그 후 수십 년간 모악산·덕유산·가야산·불암산·황악산·지리산·축서산 등에서 수행했는데, 당대 고승 벽암의 지도를 받았다. 만년에는 화엄경에 몰두했다. 숙종 12년(1686년)에 팔공산 원공의 청으로 은해사 운부암에 가서 크게 화엄법회를 열어 교법을 크게 펼쳤다. 1703년 봄 서쪽을 향해 단정히 앉아 오직 원컨대 부처님이시여, 불쌍히 여겨 섭수하소서. 라고 세 번 외친 뒤 3월 21일에 세상을 떠났다. 제자들이 화장한 뒤 탑을 쌍계사에 세웠다. 대방광불화엄경칠처구회품목지도를 저술했다.
28645830-d368-4e74-bf21-60cc44a67105	source05/encykorea/REL46696.txt	홍익교 (弘益敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064336	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학을 비롯한 각 민족종교들이 교단내의 분규와 분열이 잦아 대동단결하여야 한다는 취지 아래, 상제교(上帝敎)·수운교(水雲敎)·시천교(侍天敎)·증산대도회(甑山大道會)·증산선불교(甑山仙佛敎)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·미륵불교(彌勒佛敎)·태극도(太極道)·순천도(順天道)·미륵교(彌勒敎)·증산교인암파(甑山敎仁菴派)·광명대도(光明大道) 등 13개 종단이 연합하여 친목과 단합은 물론, 통일된 교리까지 모색하여보자는 목적으로 4.19혁명 직후에 대전문화관(大田文化館)에서 민족신앙총연맹을 만들고, 천도교 청년회 간부였던<NAME>이 그 회장이 되었다.그런데 5.16 군사쿠데타 후에 정부의, 이른바 국산종교통합계획(國産宗敎統合計劃)에 따라 이 단체는 보천교(普天敎)·천진교(天眞敎)·대한도교(大韓道敎) 등 몇 개 종교를 더 가입시켜 동도교(東道敎)라는 연합체로 바꾸어<NAME>은 도무총장(都務總長)이 되었으나, 자신의 교단이 없었으므로 홍익교라는 종교를 만들고 교주로서 참여하게 된 것이다. 신앙의 대상은 단군(檀君)·수운(水雲 : 崔濟愚)·증산(甑山 : 姜一淳)이며, 그 중심적인 신앙대상은 수운이다.삼단신앙 체계로 형성되어 있고, 종교통일이라는 목적을 내세우는 교리는 수운이 제시한 인내천에 단군의 건국이념인 홍익인간, 증산의<NAME>상생과 수운이 제시한 인내천을 더하였다. 하지만 홍익교 자체가 국산종교통합계획에 발맞추기 위해 임의로 조직된 만큼 교인이나 교당이 따로 있는 일가족 교단이었다. 그래서 동도교에 참가한 교단들이 모두 원래 교단으로 복귀하고 동도교가 유야무야되면서 홍익교 또한 멸실되어 현재는 그 자취를 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍익교 (弘益敎) ### 내용: 동학을 비롯한 각 민족종교들이 교단내의 분규와 분열이 잦아 대동단결하여야 한다는 취지 아래, 상제교(上帝敎)·수운교(水雲敎)·시천교(侍天敎)·증산대도회(甑山大道會)·증산선불교(甑山仙佛敎)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·미륵불교(彌勒佛敎)·태극도(太極道)·순천도(順天道)·미륵교(彌勒敎)·증산교인암파(甑山敎仁菴派)·광명대도(光明大道) 등 13개 종단이 연합하여 친목과 단합은 물론, 통일된 교리까지 모색하여보자는 목적으로 4.19혁명 직후에 대전문화관(大田文化館)에서 민족신앙총연맹을 만들고, 천도교 청년회 간부였던<NAME>이 그 회장이 되었다.그런데 5.16 군사쿠데타 후에 정부의, 이른바 국산종교통합계획(國産宗敎統合計劃)에 따라 이 단체는 보천교(普天敎)·천진교(天眞敎)·대한도교(大韓道敎) 등 몇 개 종교를 더 가입시켜 동도교(東道敎)라는 연합체로 바꾸어<NAME>은 도무총장(都務總長)이 되었으나, 자신의 교단이 없었으므로 홍익교라는 종교를 만들고 교주로서 참여하게 된 것이다. 신앙의 대상은 단군(檀君)·수운(水雲 : 崔濟愚)·증산(甑山 : 姜一淳)이며, 그 중심적인 신앙대상은 수운이다.삼단신앙 체계로 형성되어 있고, 종교통일이라는 목적을 내세우는 교리는 수운이 제시한 인내천에 단군의 건국이념인 홍익인간, 증산의<NAME>상생과 수운이 제시한 인내천을 더하였다. 하지만 홍익교 자체가 국산종교통합계획에 발맞추기 위해 임의로 조직된 만큼 교인이나 교당이 따로 있는 일가족 교단이었다. 그래서 동도교에 참가한 교단들이 모두 원래 교단으로 복귀하고 동도교가 유야무야되면서 홍익교 또한 멸실되어 현재는 그 자취를 찾아볼 수 없다.
76901833-bce8-4497-9b44-2f896bb58657	source05/encykorea/REL10571.txt	노극홍 (盧克弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012659	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주이고 자는 의보, 호는 옥촌이다. 창녕에서 출생. 증 판서 정사 중의 딸인 청주 정씨는 증 판서 정사 중의 딸로 아버지는 부정 노엄이다. 외삼촌 정구의 문하에서 수학하였다. 학문에 잠기고 천인·성명을 깊이 생각했다. 어머니는 엄격하게 가르쳤고, 아버지는 일찍 세상을 떠났다. 형제간에 우애가 깊었으며, 1592년(선조 25) 임진왜란이 발발했을 때는 자제들을 이끌고 의병장<NAME>의 휘하에 들어가 서기·참모 등으로 활약하며 왜적과 싸웠다. 이후 정유재란 때도 다시 화왕산성에 들어가 방어하였는데,<NAME>가 상을 당하여 귀향하여 의병들의 사기가 떨어지자 동지들과 힘을 합쳐 민심을 수습하여 화왕산성을 끝까지 지켜냈다. 후진을 양성하는 데 주력한 것이 만년의 일이다. 학행으로 조정에 벼슬이 주어졌으나 취임하지 않다가 80세 이상이면 양인이나 천인을 막론하고 주던 관직)으로 첨지 중부사에 제수되었다. 창녕의 동산서원에 제향. 광주노씨세고에는 옥촌 고가 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노극홍 (盧克弘) ### 내용: 본관은 광주이고 자는 의보, 호는 옥촌이다. 창녕에서 출생. 증 판서 정사 중의 딸인 청주 정씨는 증 판서 정사 중의 딸로 아버지는 부정 노엄이다. 외삼촌 정구의 문하에서 수학하였다. 학문에 잠기고 천인·성명을 깊이 생각했다. 어머니는 엄격하게 가르쳤고, 아버지는 일찍 세상을 떠났다. 형제간에 우애가 깊었으며, 1592년(선조 25) 임진왜란이 발발했을 때는 자제들을 이끌고 의병장<NAME>의 휘하에 들어가 서기·참모 등으로 활약하며 왜적과 싸웠다. 이후 정유재란 때도 다시 화왕산성에 들어가 방어하였는데,<NAME>가 상을 당하여 귀향하여 의병들의 사기가 떨어지자 동지들과 힘을 합쳐 민심을 수습하여 화왕산성을 끝까지 지켜냈다. 후진을 양성하는 데 주력한 것이 만년의 일이다. 학행으로 조정에 벼슬이 주어졌으나 취임하지 않다가 80세 이상이면 양인이나 천인을 막론하고 주던 관직)으로 첨지 중부사에 제수되었다. 창녕의 동산서원에 제향. 광주노씨세고에는 옥촌 고가 수록되어 있다.
7f296721-4e57-4948-b64f-c27b9871877f	source05/encykorea/REL6850.txt	김동필 (金東弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009010	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 공보이다. 묵암이란 호를 쓴다. 김학빈은 영산김 씨 김태기의 딸로, 아버지는 김학빈이다. 숙부 김덕빈에게 수학하였다. 몇 번 과장에 나가기도 했지만 벼슬길에 나가지 않고 평생을 학문 연구에 바쳤다. 지방 교육을 진작시켜 후학 양성에 힘썼다. 그리하여 김담수·김정룡·김정견 세 분을 제향하고, 유생들이 학문을 닦는 곳으로 낙암서원을 세웠다. 또 상산향약당을 중건하여 풍속을 바로잡는 데 큰 공을 세웠다. 학문적으로는 이상정의 영향을 많이 받아 검소한 생활을 하고 위기지학을 몸소 실천하였다. 특히 선비들이 생업에 종사하지 않고 오로지 글만 읽고 벼슬길에만 매달리는 현실을 비판하며 선비들도 반드시 직접 농사를 지어야 한다고 주장했다. 김담수의 시문집 서계 일고를 발간하기도 하였다. 묵암 집 7권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김동필 (金東弼) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 공보이다. 묵암이란 호를 쓴다. 김학빈은 영산김 씨 김태기의 딸로, 아버지는 김학빈이다. 숙부 김덕빈에게 수학하였다. 몇 번 과장에 나가기도 했지만 벼슬길에 나가지 않고 평생을 학문 연구에 바쳤다. 지방 교육을 진작시켜 후학 양성에 힘썼다. 그리하여 김담수·김정룡·김정견 세 분을 제향하고, 유생들이 학문을 닦는 곳으로 낙암서원을 세웠다. 또 상산향약당을 중건하여 풍속을 바로잡는 데 큰 공을 세웠다. 학문적으로는 이상정의 영향을 많이 받아 검소한 생활을 하고 위기지학을 몸소 실천하였다. 특히 선비들이 생업에 종사하지 않고 오로지 글만 읽고 벼슬길에만 매달리는 현실을 비판하며 선비들도 반드시 직접 농사를 지어야 한다고 주장했다. 김담수의 시문집 서계 일고를 발간하기도 하였다. 묵암 집 7권의 저서가 있다.
84508635-e9e4-4492-a0c9-b91b456bbd0f	source05/encykorea/REL38688.txt	지리연회 (地理演會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054168	CC BY	29	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 목록에는 3권이 표시되어 있지만 권 1만 수록되어 있다. 내용은 <형체 오행론 >·<불구 토색론 >·<생기승 생기론 > 등 71편으로 되어 있다. 각 편의 분량이 적어서<NAME>론을 중심으로 짜여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지리연회 (地理演會) ### 내용: 1책. 필사본. 목록에는 3권이 표시되어 있지만 권 1만 수록되어 있다. 내용은 <형체 오행론 >·<불구 토색론 >·<생기승 생기론 > 등 71편으로 되어 있다. 각 편의 분량이 적어서<NAME>론을 중심으로 짜여 있다.
f6974496-152f-455c-9892-f99edb1eaefc	source05/encykorea/REL21265.txt	새가정 (새家庭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027433	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 기독교 서회 안의 새 가정사에서 편집 겸 발행인으로 김춘배를 내세워 창간하였다. 전신은 1949년 1월부터 6·25사변 전까지 간행되던 기독교 가정이다. 한국기독교회 협의회 산하단체인 한국기독교 가정생활위원회는 1956년 12월부터 기독교 여성들의 종교적 교양을 위한 잡지로서뿐만 아니라 가정생활에 보다 밀접한 잡지로 발전시키기 위해 인수, 발행하였다. 예장 여 전도회연합회·기장 신도회 연합회·감리교 여 선교회 연합회·성결교 부인회·구세군 부인단·대한 YWCA 등 6개 단체가 1957년 6월부터 공동 운영을 시작하였으며, 1962년 대한 기독교 여자절제회, 1967년 루터교 부인회, 1974년 대한 성공회 부인회 등 6개 단체가 함께하였다. 1962년 성결교 부인회가 탈퇴하면서 9개 단체가 공동으로 운영하고 있다. 오랜 역사를 지닌 이 잡지는 여성들의 신앙 잡지로 가정 복음화에 기여하는 한편, 군대·교도소·기타 소외지역에 배부되어 사회복음화에 기여하고 있다. 통권 722호는 2019년 6월 기준으로 발간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새가정 (새家庭) ### 내용: 대한 기독교 서회 안의 새 가정사에서 편집 겸 발행인으로 김춘배를 내세워 창간하였다. 전신은 1949년 1월부터 6·25사변 전까지 간행되던 기독교 가정이다. 한국기독교회 협의회 산하단체인 한국기독교 가정생활위원회는 1956년 12월부터 기독교 여성들의 종교적 교양을 위한 잡지로서뿐만 아니라 가정생활에 보다 밀접한 잡지로 발전시키기 위해 인수, 발행하였다. 예장 여 전도회연합회·기장 신도회 연합회·감리교 여 선교회 연합회·성결교 부인회·구세군 부인단·대한 YWCA 등 6개 단체가 1957년 6월부터 공동 운영을 시작하였으며, 1962년 대한 기독교 여자절제회, 1967년 루터교 부인회, 1974년 대한 성공회 부인회 등 6개 단체가 함께하였다. 1962년 성결교 부인회가 탈퇴하면서 9개 단체가 공동으로 운영하고 있다. 오랜 역사를 지닌 이 잡지는 여성들의 신앙 잡지로 가정 복음화에 기여하는 한편, 군대·교도소·기타 소외지역에 배부되어 사회복음화에 기여하고 있다. 통권 722호는 2019년 6월 기준으로 발간되었다.
c6efbca7-79d0-45c3-9032-3744b8c7e0d7	source05/encykorea/BUD21293.txt	상숭 (尙崇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027173	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1135년(인종 13) 묘청이 서경을 점거하고 반란을 일으켰을 때,<NAME>수 김부식을 따라 반란군을 진압하였다. 그는 승려 550인과 함께 종군하면서 반란군 10여인을 도끼로 살해해 관군의 사기를 크게 높였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상숭 (尙崇) ### 내용: 1135년(인종 13) 묘청이 서경을 점거하고 반란을 일으켰을 때,<NAME>수 김부식을 따라 반란군을 진압하였다. 그는 승려 550인과 함께 종군하면서 반란군 10여인을 도끼로 살해해 관군의 사기를 크게 높였다고 한다.
53432508-d3b5-4218-8e12-5b7bb54e1ec3	source05/encykorea/BUD48391.txt	보림사 사천왕상 복장 경전불서 (寶林寺四天王像腹藏經典佛書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067159	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 간행된 경전 관련 불서 일괄로 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물이다. 전라남도 유형문화재로 지정된 것은 1998년 8월 20일이었는데, 2003년 10월 4일 자로 41종 58책이 추가 지정되어 현재에 이르고 있다. 보림사의 복장본 가운데 다른 주요 분야에 속하지 않는 불서를 대상으로 집성한 것이 경전 불서이다. 이들 불 서는 대부분 금강경과 법화경 등 경전류 불서로 이루어져 있으며 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경도 포함된다. 권 2∼9, 대승기신론소 권하, 묘법연화경, 불설광본태세경, 지장보살본원경, 육경합부 등이 있다. 이들 경전류 불서의 대다수가 전라도 지역에 있는 사찰에서 간행된 것으로 보인다. 따라서 이 불 서들 은 보림사 사천왕상 조성 전후 시기 보림사의 정세를 살펴볼 수 있는 자료를 제공하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 경전불서 (寶林寺四天王像腹藏經典佛書) ### 내용: 조선시대 간행된 경전 관련 불서 일괄로 보림사 목조 사천왕상(보물, 1997년 지정)의 복장 유물이다. 전라남도 유형문화재로 지정된 것은 1998년 8월 20일이었는데, 2003년 10월 4일 자로 41종 58책이 추가 지정되어 현재에 이르고 있다. 보림사의 복장본 가운데 다른 주요 분야에 속하지 않는 불서를 대상으로 집성한 것이 경전 불서이다. 이들 불 서는 대부분 금강경과 법화경 등 경전류 불서로 이루어져 있으며 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경도 포함된다. 권 2∼9, 대승기신론소 권하, 묘법연화경, 불설광본태세경, 지장보살본원경, 육경합부 등이 있다. 이들 경전류 불서의 대다수가 전라도 지역에 있는 사찰에서 간행된 것으로 보인다. 따라서 이 불 서들 은 보림사 사천왕상 조성 전후 시기 보림사의 정세를 살펴볼 수 있는 자료를 제공하고 있다.
1afd9970-c04b-42d2-be11-e58a8c45f074	source05/encykorea/REL48863.txt	조선감리회보 (朝鮮監理會報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066743	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 조선 감리회 총리원은 1930년 남북 조선 감리교가 하나의 조선 감리교로 통합된 이후 교회 구성원들 간의 소식을 알려 교제를 하게 하는 교회 소식지를 제작했다. 1939년부터는 조선 감리 회보로 개칭되었는데, 1933년 1월 창간된 이후 주로 월간지의 성격으로 발간되었다. 이는 1938년 교파 연합 지인 기독신문이 창간되자 감리 회보는 감리교적 사항만을 싣는 체제로 축소하자는 편집 방침에 따른 것이다. 이후 1942년 1월 호를 마지막으로 폐간되었는데, 기독교 신문이라는 이름으로 일제가 장로 회보, 감리 회보, 구세 신문, 성결교의 활천 등 4개 교단 지를 통합했기 때문이다. 1947년 12월에 속간하여 1958년 12월까지 간행되다가 1958년『감리교 생활』로 개칭되었다. 『조선 감리 회보』에는 개인 소식, 지방통신, 만주 통신 등 각 지방 교회 소식과 만주 한인 교회 소식이 수록되어 있으며, 총리원에서 각 지방과 교회에 알리는 소식 및 공지 사항이 기재되어 있다. 지방회와 연회, 총회에 대해서도 각 회의에서 상정된 사항을 상세히 소개하고 있다. 『조선 감리 회보』는 선교 50주년을 맞은 감리교 교단의 1930년대 상황과 중일전쟁 이후 교회의 혼란상과 대일 협력 및 변절 양태를 고찰할 수 있으며, 광복 이후 감리교의 재건과 정치적 움직임 및 한국전쟁에 대한 반응 등을 상세히 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선감리회보 (朝鮮監理會報) ### 내용: 기독교 조선 감리회 총리원은 1930년 남북 조선 감리교가 하나의 조선 감리교로 통합된 이후 교회 구성원들 간의 소식을 알려 교제를 하게 하는 교회 소식지를 제작했다. 1939년부터는 조선 감리 회보로 개칭되었는데, 1933년 1월 창간된 이후 주로 월간지의 성격으로 발간되었다. 이는 1938년 교파 연합 지인 기독신문이 창간되자 감리 회보는 감리교적 사항만을 싣는 체제로 축소하자는 편집 방침에 따른 것이다. 이후 1942년 1월 호를 마지막으로 폐간되었는데, 기독교 신문이라는 이름으로 일제가 장로 회보, 감리 회보, 구세 신문, 성결교의 활천 등 4개 교단 지를 통합했기 때문이다. 1947년 12월에 속간하여 1958년 12월까지 간행되다가 1958년『감리교 생활』로 개칭되었다. 『조선 감리 회보』에는 개인 소식, 지방통신, 만주 통신 등 각 지방 교회 소식과 만주 한인 교회 소식이 수록되어 있으며, 총리원에서 각 지방과 교회에 알리는 소식 및 공지 사항이 기재되어 있다. 지방회와 연회, 총회에 대해서도 각 회의에서 상정된 사항을 상세히 소개하고 있다. 『조선 감리 회보』는 선교 50주년을 맞은 감리교 교단의 1930년대 상황과 중일전쟁 이후 교회의 혼란상과 대일 협력 및 변절 양태를 고찰할 수 있으며, 광복 이후 감리교의 재건과 정치적 움직임 및 한국전쟁에 대한 반응 등을 상세히 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.
2b70739f-3a62-4df9-a6d0-10c431399ccb	source05/encykorea/BUD54431.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073247	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜에 보답하기 위해 지켜야 할 10가지 규범을 변상도와 함께 상세히 기술한 책이다. 충청도 괴산 봉학산의 소 마사에서 이 책을 1583년(선조 16)에 간행하였다. 충청북도 유형문화재로 2011년 6월 3일에 지정되었다. 이 책은 줄여서 부모 은중경이라고 불리기도 한다. 당 밀종의 우란분경 소 등에 인용되어 오래전부터 전해져온 경전으로, 구마라집이 한역한 것이다. 조선시대 억불정책 속에서도 불교가 명맥을 유지하려는 노력의 일환으로 전하는 부모 은중경은 수십 종의 판본이 전해지는데, 모두 효를 강조하고 있다. 이 책은 시대적 상황에 따라 여러 인물들의 발원으로 간행된 것으로 보이는데, 간행<NAME> 정확히 알 수 없다. 이 책은 목판본 1책(27장)으로 구성되어 있다. 사주단변으로, 반곽은 18.2cm, 계선 없이 10행 18자다. 판심은 상하 대흑구와 상하 내향 흑어미로 나뉘며, 판심제는 은이다. 책의 크기는 29.3cm, 두께는 18.3cm이다. 표지가 없어 알 수 없지만 권수제는 불설대보 부모 은중경이고 권말제는 불설대보 부모 은중경이다. 책 끝에는 발원문과 시주질, 각 수질, 공양주, 간기가 있다. 간기는 만력 십일 년 계미 괴산토서면봉학산소마사 개판 필이라 하였다. 책의 마지막 장은 대흑구와 판심제가 없는 등 판식이 약간 다르다. 이 책은 고려 초기부터 국내에 소개되어 판각이 이루어진 것으로 알려졌으며, 언해본 중에서는 1553년(명종 8) 경기도 장단 화장사에서 개판한 것이 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 책의 전반부는 부모가 아이에게 준 은혜를 10가지로 나누어서 설명하고 내용 이해를 돕기 위해 삽화를 수록했다. 후반부는 부모님의 은혜에 후손들이 보답하기 위해 지켜야 할 규범이나 처신 행동 등에 대해 상세히 기술하고 있다. 초기 판본인 이 책은 언해본이 포함된 판본으로 간행 년과 간행처가 분명하게 밝혀졌다. 따라서 조선 전기 인쇄문화와 불교사를 이해하는 데 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜에 보답하기 위해 지켜야 할 10가지 규범을 변상도와 함께 상세히 기술한 책이다. 충청도 괴산 봉학산의 소 마사에서 이 책을 1583년(선조 16)에 간행하였다. 충청북도 유형문화재로 2011년 6월 3일에 지정되었다. 이 책은 줄여서 부모 은중경이라고 불리기도 한다. 당 밀종의 우란분경 소 등에 인용되어 오래전부터 전해져온 경전으로, 구마라집이 한역한 것이다. 조선시대 억불정책 속에서도 불교가 명맥을 유지하려는 노력의 일환으로 전하는 부모 은중경은 수십 종의 판본이 전해지는데, 모두 효를 강조하고 있다. 이 책은 시대적 상황에 따라 여러 인물들의 발원으로 간행된 것으로 보이는데, 간행<NAME> 정확히 알 수 없다. 이 책은 목판본 1책(27장)으로 구성되어 있다. 사주단변으로, 반곽은 18.2cm, 계선 없이 10행 18자다. 판심은 상하 대흑구와 상하 내향 흑어미로 나뉘며, 판심제는 은이다. 책의 크기는 29.3cm, 두께는 18.3cm이다. 표지가 없어 알 수 없지만 권수제는 불설대보 부모 은중경이고 권말제는 불설대보 부모 은중경이다. 책 끝에는 발원문과 시주질, 각 수질, 공양주, 간기가 있다. 간기는 만력 십일 년 계미 괴산토서면봉학산소마사 개판 필이라 하였다. 책의 마지막 장은 대흑구와 판심제가 없는 등 판식이 약간 다르다. 이 책은 고려 초기부터 국내에 소개되어 판각이 이루어진 것으로 알려졌으며, 언해본 중에서는 1553년(명종 8) 경기도 장단 화장사에서 개판한 것이 가장 오래된 것으로 알려져 있다. 책의 전반부는 부모가 아이에게 준 은혜를 10가지로 나누어서 설명하고 내용 이해를 돕기 위해 삽화를 수록했다. 후반부는 부모님의 은혜에 후손들이 보답하기 위해 지켜야 할 규범이나 처신 행동 등에 대해 상세히 기술하고 있다. 초기 판본인 이 책은 언해본이 포함된 판본으로 간행 년과 간행처가 분명하게 밝혀졌다. 따라서 조선 전기 인쇄문화와 불교사를 이해하는 데 중요한 자료로 평가된다.
d8237381-b159-4770-8b75-d17140905d2e	source05/encykorea/BUD11346.txt	대장경목록 (大藏經目錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014682	CC BY	943	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 재조대장경은 우리 나라에서 최초로 간행한 초조대장경(初雕大藏經)과 북송의 개보칙판대장경(開寶勅版大藏經), 거란대장경(契丹大藏經)을 면밀히 대조하여 판각한 것이다. 그리하여 본문의 착오를 바로잡고, 탈락과 부족을 보완하고, 한역(漢譯)의 뜻에 큰 차이가 있는 것을 삭제하거나 대체하고, 또 초조대장경에 빠졌거나 없는 경전을 새로 편입시켜 구당관사(勾當官司)인 대장도감(大藏都監)에서 1236년(고종 23)부터 1251년까지 16년에 걸쳐 새겨냈다.천자문의 순서대로 나열된 각 경전명은 그 함에 수장된 경전명을 들고 권차와 역찬자명을 표시하는 것이 목록의 편성이며, 총권차와 입지첩장에 이어서 권차와 역찬자명을 표시하고 있다. 그런데 재조판 대장경 목록을 조사해 보면 그 목록이 끝의 함차인 동이 아닌 그보다 훨씬 앞의 함차인 갱에 들어 있다. 이것은 초조판 대장경에서 간행을 마무리하고 목록을 마지막으로 기록함. 추조나 재조할 때 그 함차를 그대로 이어받아 그 뒤에 있는 함차에 추가분을 편입시킨 것이 갱이라는 차이다. 재조대장경과 같은 데서 그 사실을 증명할 수 있는데, 일본의 난젠지 소장의 초조대장경, 구 죠쇼지와 안코쿠지 소장의 초조대장경판 600권 대반야바라밀다경, 일본의 죠쇼지 소장의 초조대장경판 600권 대반야바라밀다경, 그리고 국내에서 발견된 100여 부 200여 권의 초조대장경과 같은 데서이다. 그러므로 이 대장경 목록은 재조대장경의 편찬 및 간행의 연구와 현재 해인사대장경판전(海印寺大藏經板殿)에 소장되어 있는 경판의 점검에 있어서 긴요한 장판 목록(藏板目錄)의 구실을 할 뿐만 아니라, 초조대장경의 내용과 규모를 연구하고 새로 발굴되는 초조본을 고증하는 데 중요한 자료가 된다.국전본이란 10세기 말 북송에서 수입한 개보칙대장경과 그 뒤 1022년(현종 13)에 들어온 석전일장 등을 바탕으로 하여 1011년(현종 2) 무렵부터 판각에 착수하여 문종 초기까지 계속된 초조대장경의 판본이다. 또한 국후본이라 불리는 것은 1063년(문종 17) 거란대장경이 새로 수입되면서 국전본에 없는 것, 문의에 큰 차이가 있는 이역과 본문이 크게 부족한 것, 착사가 심한 것 등을 대체 또는 추가했기 때문이다. 또, 1087년(선종 4)의 기록을 보면 초조대장경에는 1083년(문종 37) 3월 송나라에서 들여온 신역경론과 당나라의 정원연간에 입장된 경전이 연이어 새겨졌는데, 그 보완작업이 이루어졌다. 초조판 목록이 들어 있던 천부터 갱까지 571함에 수록된 경전으로 이 때까지의 판각 규모는 추정하고 있다. 그 내용은 ‘천(天)’부터 ‘영(英)’까지의 함에 ≪개원석교록 開元釋敎錄≫에 수록된 차례로 대승(大乘)의 경(經)·율(律)·논(論), 소승(小乘)의 경·율·논,<NAME>집전(賢聖集傳)이 수록되고, ‘두(杜)’부터 ‘곡(轂)’까지의 함에는 송신역경론(宋新譯經論)이 수록되어 있으며, ‘책(策)’부터 이하의 함에는 ≪정원속개원석교록 貞元續開元釋敎錄≫을 비롯한 ≪정원신정석교록 貞元新定釋敎錄≫·≪속정원석교록 續貞元釋敎錄≫에 들어 있는 경전이 판각되는 대로 누가(累加)식으로 수록되어 있다.그 중에는 이를테면 ‘진(振)’부터 ‘이(伊)’까지의 함에 ≪신집장경음의수함록 新集藏經音義隨函錄≫이, ‘부(富)’부터 ‘경(輕)’까지의 함에 ‘무(茂)’부터 ‘각(刻)’까지의 함에서 옮겨진 송나라 태종(太宗)의 어제류(御製類)가 수록되었고, 또한 거란대장경에서 편입된 경전이 여기저기에 수록되어 있다.이와 같이 초조판과 재조판 대장경 목록의 천부터 갱까지의 함에 수록된 경전의<NAME>가 모두 동일한 것은 아니며 다소 차이가 있다. 수기가 재조할 때 국전·국후의 초조본과 송본·거란본의 본문을 대교한 결과를 자세히 기록한 고려국신조교정별록 에는 새로 추가, 대체, 제외시킨 내용을 상세히 기록하였다. 차를 바꾼 것이 드러난다. 이를테면, ‘양(養)’함의 ≪불설미륵하생성불경 佛說彌勒下生成佛經≫ 1권, ‘지(知)’함의 ≪최승등왕여래경 最勝燈王如來經≫ 1권, ‘시(詩)’함의 ≪소실지갈라공양법 蘇悉地羯羅供養法≫ 3권 등은 수기가 거란대장경에 의거, 추가시킨 것이고, ‘부(傅)’함의 ≪사분비구니갈마 四分比丘尼羯磨≫ 1권은 본시 북송계의 것이었으나 거란본계의 것으로 대체한 것이다.초조대장경 회·한 함의 불명경 18권과 준·예·밀 함의 일체경원품차 30권은 재조할 때 제외되었다. 재조판 대장경 목록에서는 그 대신 회함에<NAME>론 20권, 한함에 마하연론 10권, 준·예·밀 함에 고려국신조대장교정별록 30권으로 대체하였다. 또한 함선이 변경된 것도 있으나, 이것은 단순한 함차의 이동에 불과하다. 따라서 전체적으로 그 차이는 크지 않으나, 의천이 엮은 기일본국제법사구집교장소 에서 밝힌 바와 같이 571함에 수장된 초조대장경의 권수는 6천 권이다. 재조판 대장경 목록에는 갱함, 패함, 동함 등 68척이 더 있다. 그 중에서 송나라의 신역경론은 법원주림전 ·일체경음의 ·속일체경음의 를 빼고는 전부다. 신역경론이 주로 간행된 것은 대장경의 초조작업이 일단락된 이후에도 적지 않은 양의 수입이 이루어졌기 때문일 것이다. 송나라는 개보칙판대장경이 완성된 983년 새로 인경원을 설치하여 전법원으로 사명하고, 대장경의 신역조인사업을 계속 담당하게 하다가 1071년(문종 5)에 폐지하였다. 하지만 11세기 말기에서 12세기 초까지 그 기능이 개봉부에 있는 숭화방현성사의 성수선원으로 이관되어 경론이 적지 않게 인출되어 전수되었으며, 고려에서도 그에 대한 추조작업이 진행되었다. 근년 국내에서 ‘갱’함 이후의 함차인 ‘회(會)’함의 ≪법원주림전≫ 제82권과 ‘한(韓)’함의 ≪불설불모출생삼법장반야바라밀다경 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經≫ 제9권이 발견되었는데, 이 경전들의 판각기법·판식·지질·장정의 조건은 다른 여러 초조판의 후쇄본과 같고 재조판과는 크게 다르다.부인사의 초조경판은 1087년(선종 4)부터 1232년 이전까지 사이에 개판된 경판에서 훨씬 뒤에 인출해 낸 것이다. 이는 패부터 동까지의 함에 수장된 장경이 이래의 통설처럼 재조할 때 모두 새로 새긴 것이 아니라 초조가 끝난 뒤에 추조된 것이다. 이와 같이 볼 때 재조대장경은 1232년(고종 19) 초조대장경판이 소실되어 초조판 인본에 의거해 본문을 교정하여 번각한 것이고, 이에 따라 재조시 초조판을 삭제하거나 대체하거나 새로 넣은 것이 망라된 것이라고 하겠다. 책의 간지에 기재된 개판작업 기간은 정유세(, 1237)부터 무신세(, 1248)까지이다. 주요 경전은 1248년 무신에 일단락된 셈인데, 1236년(고종 23) 대장도감을 공식적으로 설치하고 전부터 준비해 온 개판작업에 착수했기 때문이다. 보유한 대장경 목록의 맨 끝에 종경록 이하 15부의 장소가 새로 실려 있다. 그 중에는 신라 원효(元曉)의 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫을 비롯하여 의상(義湘)의 찬술을 후학이 주석한 ≪법계도≫, 그리고 고려 균여(均如)의 ≪십구장원통초 十句章圓通鈔≫·≪화엄지귀장원통초 華嚴旨歸章圓通鈔≫·≪화엄삼보장원통기 華嚴三寶章圓通記≫·≪화엄교분기원통초 華嚴敎分記圓通鈔≫ 등이 들어 있다.이것은 1865년(고종 2) 해명장웅(海冥壯雄)이 장경의 인출업무를 마치고 보유한 것이며, 그 가운데 ‘녹(祿)’부터 ‘무(茂)’까지의 10함에 배당된 ≪종경록≫은 1246년부터 1248년까지 남해분사도감(南海分司都監)에서 개판해 낸 것으로 판면의<NAME>이 원장(原藏)과 같고, 각 권의 제명 아래 함차가 판각 당시에 새겨졌다.이 함차는 ≪종경록≫보다 3년 전인 1243년에 시작하여 같은 해인 1246년에 개판된 ≪신집장경음의수함록 新集藏經音義隨函錄≫의 1부를 비롯한 송나라 태종의 어제류 및 정원본 ≪대방광불화엄경≫의 1부와 중복된다. ≪종경록≫을 장경에 새로 편입시키려고 간행하였으나, 이미 다른 경전에 배당한 함차의 변경이 여의하지 않아 그대로 두었던 것을 1865년에 부재(附載)한 것이다.그리고 ‘정(庭)’부터 ‘무(務)’까지의 14함은 본래 표시가 없던 것을 보유할 때 매긴 것이며, 그 가운데 ‘광(曠)’부터 ‘원(遠)’까지의 함에 있는 ≪조당집 祖堂集≫, ‘묘(杳)’함에 있는 ≪수현기 搜玄記≫ 및 ‘농(農)’부터 ‘무(務)’까지의 함에 있는 ≪화엄경탐현기 華嚴經探玄記≫에는 1245년(고종 32) 분사대장도감이 판각한 간기가 표시되어 있다. ‘정’함의 ≪증도가사실 證道歌事實≫은 도관낭중(都官郎中)인 전광재(全光宰)의 기록에 의하면 대장도감분사의 책임을 겸임하고 있던 안찰사 변한도(卞韓道)가 최이(崔怡)의 수복(壽福)을 빌기 위하여 1248년에 간행한 것이고, ≪금강삼매경론≫은 최이의 처남으로서 남해(南海)에 살면서 간경에 종사해 온 정안(鄭晏)이 1244년에 간행한 것이다. ≪법계도≫도 ≪증도가사실≫과 같은 판식의 소형본인 점에서 대장도감분사에서 개판된 것임을 알 수 있다. ‘막(邈)’부터 ‘수(峀)’까지의 함에 있는 ≪선문염송집 禪門拈頌集≫은 최이의 서자인 만종(萬宗)이 해장분사(海藏分司)에서 공인을 모집하여 간행했다고 하니, 역시 대장도감분사의 시설을 이용하여 개판해 낸 것이다. ‘명(冥)’함의 십구장원통초·화엄지귀장원통초·화엄삼보장원통기·화엄교분기원통초는 1250년부터 1251년까지 강도나 강화경에서 적은 것이다. 어 그 간행처에 대해서는 상세히 밝히지 않았다. 함의 자비도량참법 도 판심이 없는 무계의 권자본형식으로 고려의 판각이다. 다만, 조선 전기에는 면함의 명대 진실편인 대장일람 이 간행되고, 1502년(연산군 8)에는 본함의 예념미타도량참법 이 중각되었을 뿐이다. 위에서 살펴본 대장경 목록은 ‘천’부터 ‘동’까지의 639함에 수록된 장경의 부수가 1,547부 6,547권이고, 보유된 ‘정’부터 ‘무’까지의 14함과 중복된 ‘녹’부터 ‘무’까지의 10함에 수록된 15부 231권을 합치면 총 부수가 663함 1,562부 6,778권이며, 총 경판수가 8만1000여 판이다.이 목록에 근거하여<NAME>대학교 역경원에서 함차별로 엮은 대장경세별목록 1책이 1958년에 유인되었고, 고려대장경<NAME>판 제48로서 고려대장경 총목록·해제·색인 1책이 1976년에 활인, 보급되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대장경목록 (大藏經目錄) ### 내용: 3권 1책. 재조대장경은 우리 나라에서 최초로 간행한 초조대장경(初雕大藏經)과 북송의 개보칙판대장경(開寶勅版大藏經), 거란대장경(契丹大藏經)을 면밀히 대조하여 판각한 것이다. 그리하여 본문의 착오를 바로잡고, 탈락과 부족을 보완하고, 한역(漢譯)의 뜻에 큰 차이가 있는 것을 삭제하거나 대체하고, 또 초조대장경에 빠졌거나 없는 경전을 새로 편입시켜 구당관사(勾當官司)인 대장도감(大藏都監)에서 1236년(고종 23)부터 1251년까지 16년에 걸쳐 새겨냈다.천자문의 순서대로 나열된 각 경전명은 그 함에 수장된 경전명을 들고 권차와 역찬자명을 표시하는 것이 목록의 편성이며, 총권차와 입지첩장에 이어서 권차와 역찬자명을 표시하고 있다. 그런데 재조판 대장경 목록을 조사해 보면 그 목록이 끝의 함차인 동이 아닌 그보다 훨씬 앞의 함차인 갱에 들어 있다. 이것은 초조판 대장경에서 간행을 마무리하고 목록을 마지막으로 기록함. 추조나 재조할 때 그 함차를 그대로 이어받아 그 뒤에 있는 함차에 추가분을 편입시킨 것이 갱이라는 차이다. 재조대장경과 같은 데서 그 사실을 증명할 수 있는데, 일본의 난젠지 소장의 초조대장경, 구 죠쇼지와 안코쿠지 소장의 초조대장경판 600권 대반야바라밀다경, 일본의 죠쇼지 소장의 초조대장경판 600권 대반야바라밀다경, 그리고 국내에서 발견된 100여 부 200여 권의 초조대장경과 같은 데서이다. 그러므로 이 대장경 목록은 재조대장경의 편찬 및 간행의 연구와 현재 해인사대장경판전(海印寺大藏經板殿)에 소장되어 있는 경판의 점검에 있어서 긴요한 장판 목록(藏板目錄)의 구실을 할 뿐만 아니라, 초조대장경의 내용과 규모를 연구하고 새로 발굴되는 초조본을 고증하는 데 중요한 자료가 된다.국전본이란 10세기 말 북송에서 수입한 개보칙대장경과 그 뒤 1022년(현종 13)에 들어온 석전일장 등을 바탕으로 하여 1011년(현종 2) 무렵부터 판각에 착수하여 문종 초기까지 계속된 초조대장경의 판본이다. 또한 국후본이라 불리는 것은 1063년(문종 17) 거란대장경이 새로 수입되면서 국전본에 없는 것, 문의에 큰 차이가 있는 이역과 본문이 크게 부족한 것, 착사가 심한 것 등을 대체 또는 추가했기 때문이다. 또, 1087년(선종 4)의 기록을 보면 초조대장경에는 1083년(문종 37) 3월 송나라에서 들여온 신역경론과 당나라의 정원연간에 입장된 경전이 연이어 새겨졌는데, 그 보완작업이 이루어졌다. 초조판 목록이 들어 있던 천부터 갱까지 571함에 수록된 경전으로 이 때까지의 판각 규모는 추정하고 있다. 그 내용은 ‘천(天)’부터 ‘영(英)’까지의 함에 ≪개원석교록 開元釋敎錄≫에 수록된 차례로 대승(大乘)의 경(經)·율(律)·논(論), 소승(小乘)의 경·율·논,<NAME>집전(賢聖集傳)이 수록되고, ‘두(杜)’부터 ‘곡(轂)’까지의 함에는 송신역경론(宋新譯經論)이 수록되어 있으며, ‘책(策)’부터 이하의 함에는 ≪정원속개원석교록 貞元續開元釋敎錄≫을 비롯한 ≪정원신정석교록 貞元新定釋敎錄≫·≪속정원석교록 續貞元釋敎錄≫에 들어 있는 경전이 판각되는 대로 누가(累加)식으로 수록되어 있다.그 중에는 이를테면 ‘진(振)’부터 ‘이(伊)’까지의 함에 ≪신집장경음의수함록 新集藏經音義隨函錄≫이, ‘부(富)’부터 ‘경(輕)’까지의 함에 ‘무(茂)’부터 ‘각(刻)’까지의 함에서 옮겨진 송나라 태종(太宗)의 어제류(御製類)가 수록되었고, 또한 거란대장경에서 편입된 경전이 여기저기에 수록되어 있다.이와 같이 초조판과 재조판 대장경 목록의 천부터 갱까지의 함에 수록된 경전의<NAME>가 모두 동일한 것은 아니며 다소 차이가 있다. 수기가 재조할 때 국전·국후의 초조본과 송본·거란본의 본문을 대교한 결과를 자세히 기록한 고려국신조교정별록 에는 새로 추가, 대체, 제외시킨 내용을 상세히 기록하였다. 차를 바꾼 것이 드러난다. 이를테면, ‘양(養)’함의 ≪불설미륵하생성불경 佛說彌勒下生成佛經≫ 1권, ‘지(知)’함의 ≪최승등왕여래경 最勝燈王如來經≫ 1권, ‘시(詩)’함의 ≪소실지갈라공양법 蘇悉地羯羅供養法≫ 3권 등은 수기가 거란대장경에 의거, 추가시킨 것이고, ‘부(傅)’함의 ≪사분비구니갈마 四分比丘尼羯磨≫ 1권은 본시 북송계의 것이었으나 거란본계의 것으로 대체한 것이다.초조대장경 회·한 함의 불명경 18권과 준·예·밀 함의 일체경원품차 30권은 재조할 때 제외되었다. 재조판 대장경 목록에서는 그 대신 회함에<NAME>론 20권, 한함에 마하연론 10권, 준·예·밀 함에 고려국신조대장교정별록 30권으로 대체하였다. 또한 함선이 변경된 것도 있으나, 이것은 단순한 함차의 이동에 불과하다. 따라서 전체적으로 그 차이는 크지 않으나, 의천이 엮은 기일본국제법사구집교장소 에서 밝힌 바와 같이 571함에 수장된 초조대장경의 권수는 6천 권이다. 재조판 대장경 목록에는 갱함, 패함, 동함 등 68척이 더 있다. 그 중에서 송나라의 신역경론은 법원주림전 ·일체경음의 ·속일체경음의 를 빼고는 전부다. 신역경론이 주로 간행된 것은 대장경의 초조작업이 일단락된 이후에도 적지 않은 양의 수입이 이루어졌기 때문일 것이다. 송나라는 개보칙판대장경이 완성된 983년 새로 인경원을 설치하여 전법원으로 사명하고, 대장경의 신역조인사업을 계속 담당하게 하다가 1071년(문종 5)에 폐지하였다. 하지만 11세기 말기에서 12세기 초까지 그 기능이 개봉부에 있는 숭화방현성사의 성수선원으로 이관되어 경론이 적지 않게 인출되어 전수되었으며, 고려에서도 그에 대한 추조작업이 진행되었다. 근년 국내에서 ‘갱’함 이후의 함차인 ‘회(會)’함의 ≪법원주림전≫ 제82권과 ‘한(韓)’함의 ≪불설불모출생삼법장반야바라밀다경 佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經≫ 제9권이 발견되었는데, 이 경전들의 판각기법·판식·지질·장정의 조건은 다른 여러 초조판의 후쇄본과 같고 재조판과는 크게 다르다.부인사의 초조경판은 1087년(선종 4)부터 1232년 이전까지 사이에 개판된 경판에서 훨씬 뒤에 인출해 낸 것이다. 이는 패부터 동까지의 함에 수장된 장경이 이래의 통설처럼 재조할 때 모두 새로 새긴 것이 아니라 초조가 끝난 뒤에 추조된 것이다. 이와 같이 볼 때 재조대장경은 1232년(고종 19) 초조대장경판이 소실되어 초조판 인본에 의거해 본문을 교정하여 번각한 것이고, 이에 따라 재조시 초조판을 삭제하거나 대체하거나 새로 넣은 것이 망라된 것이라고 하겠다. 책의 간지에 기재된 개판작업 기간은 정유세(, 1237)부터 무신세(, 1248)까지이다. 주요 경전은 1248년 무신에 일단락된 셈인데, 1236년(고종 23) 대장도감을 공식적으로 설치하고 전부터 준비해 온 개판작업에 착수했기 때문이다. 보유한 대장경 목록의 맨 끝에 종경록 이하 15부의 장소가 새로 실려 있다. 그 중에는 신라 원효(元曉)의 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫을 비롯하여 의상(義湘)의 찬술을 후학이 주석한 ≪법계도≫, 그리고 고려 균여(均如)의 ≪십구장원통초 十句章圓通鈔≫·≪화엄지귀장원통초 華嚴旨歸章圓通鈔≫·≪화엄삼보장원통기 華嚴三寶章圓通記≫·≪화엄교분기원통초 華嚴敎分記圓通鈔≫ 등이 들어 있다.이것은 1865년(고종 2) 해명장웅(海冥壯雄)이 장경의 인출업무를 마치고 보유한 것이며, 그 가운데 ‘녹(祿)’부터 ‘무(茂)’까지의 10함에 배당된 ≪종경록≫은 1246년부터 1248년까지 남해분사도감(南海分司都監)에서 개판해 낸 것으로 판면의<NAME>이 원장(原藏)과 같고, 각 권의 제명 아래 함차가 판각 당시에 새겨졌다.이 함차는 ≪종경록≫보다 3년 전인 1243년에 시작하여 같은 해인 1246년에 개판된 ≪신집장경음의수함록 新集藏經音義隨函錄≫의 1부를 비롯한 송나라 태종의 어제류 및 정원본 ≪대방광불화엄경≫의 1부와 중복된다. ≪종경록≫을 장경에 새로 편입시키려고 간행하였으나, 이미 다른 경전에 배당한 함차의 변경이 여의하지 않아 그대로 두었던 것을 1865년에 부재(附載)한 것이다.그리고 ‘정(庭)’부터 ‘무(務)’까지의 14함은 본래 표시가 없던 것을 보유할 때 매긴 것이며, 그 가운데 ‘광(曠)’부터 ‘원(遠)’까지의 함에 있는 ≪조당집 祖堂集≫, ‘묘(杳)’함에 있는 ≪수현기 搜玄記≫ 및 ‘농(農)’부터 ‘무(務)’까지의 함에 있는 ≪화엄경탐현기 華嚴經探玄記≫에는 1245년(고종 32) 분사대장도감이 판각한 간기가 표시되어 있다. ‘정’함의 ≪증도가사실 證道歌事實≫은 도관낭중(都官郎中)인 전광재(全光宰)의 기록에 의하면 대장도감분사의 책임을 겸임하고 있던 안찰사 변한도(卞韓道)가 최이(崔怡)의 수복(壽福)을 빌기 위하여 1248년에 간행한 것이고, ≪금강삼매경론≫은 최이의 처남으로서 남해(南海)에 살면서 간경에 종사해 온 정안(鄭晏)이 1244년에 간행한 것이다. ≪법계도≫도 ≪증도가사실≫과 같은 판식의 소형본인 점에서 대장도감분사에서 개판된 것임을 알 수 있다. ‘막(邈)’부터 ‘수(峀)’까지의 함에 있는 ≪선문염송집 禪門拈頌集≫은 최이의 서자인 만종(萬宗)이 해장분사(海藏分司)에서 공인을 모집하여 간행했다고 하니, 역시 대장도감분사의 시설을 이용하여 개판해 낸 것이다. ‘명(冥)’함의 십구장원통초·화엄지귀장원통초·화엄삼보장원통기·화엄교분기원통초는 1250년부터 1251년까지 강도나 강화경에서 적은 것이다. 어 그 간행처에 대해서는 상세히 밝히지 않았다. 함의 자비도량참법 도 판심이 없는 무계의 권자본형식으로 고려의 판각이다. 다만, 조선 전기에는 면함의 명대 진실편인 대장일람 이 간행되고, 1502년(연산군 8)에는 본함의 예념미타도량참법 이 중각되었을 뿐이다. 위에서 살펴본 대장경 목록은 ‘천’부터 ‘동’까지의 639함에 수록된 장경의 부수가 1,547부 6,547권이고, 보유된 ‘정’부터 ‘무’까지의 14함과 중복된 ‘녹’부터 ‘무’까지의 10함에 수록된 15부 231권을 합치면 총 부수가 663함 1,562부 6,778권이며, 총 경판수가 8만1000여 판이다.이 목록에 근거하여<NAME>대학교 역경원에서 함차별로 엮은 대장경세별목록 1책이 1958년에 유인되었고, 고려대장경<NAME>판 제48로서 고려대장경 총목록·해제·색인 1책이 1976년에 활인, 보급되었다.
f5adfe82-5365-4e27-960b-c5f82acd8fec	source05/encykorea/BUD24027.txt	성활 (性闊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029715	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 법호는 쌍월이다. 학식이 높고 지행이 훌륭했다. 표충사와 수충사의 총섭을 맡았다. 항상 참선,<NAME>하며 두타행을 즐겼다. 화주가 된 것은 1852년(철종 3)으로, 유마경 3권, 관무량수경 1권, 아미타경 1권의 경판을 유성종의 집에서 판각하고 철원 보개산 성주암에 봉안한 해이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성활 (性闊) ### 내용: 선승. 법호는 쌍월이다. 학식이 높고 지행이 훌륭했다. 표충사와 수충사의 총섭을 맡았다. 항상 참선,<NAME>하며 두타행을 즐겼다. 화주가 된 것은 1852년(철종 3)으로, 유마경 3권, 관무량수경 1권, 아미타경 1권의 경판을 유성종의 집에서 판각하고 철원 보개산 성주암에 봉안한 해이다.
ea181df4-f3ad-41af-856e-3fe580f1b60d	source05/encykorea/REL48458.txt	척재독시기 (惕齋讀詩記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066818	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 문신이자 학자인 척재 이서구가 『시경(詩經)』과 관련된 여러 주석서를 상호 비교하여 각각의 장단점과 합리성을 검토하고, 간략한 소감을 덧붙인 책이다. 이서구는 『척재독시기』를 저술하며 『시경』과 관련한 다양한 주석서를 비교 검토함으로써 작품 전체의 주제, 시구와 시어의 함의, 글자의 교감, 전후 주석의 상호 영향관계와 그 합리성, 다기한 해석의 장단점과 우열 등을 검토하였고, 자신의 견해도 적잖이 제시하였다.본서에서 이서구가 주로 활용한 주석서는 주희(朱熹)의 『시경집전(詩經集傳)』, 구양수(歐陽脩)의 『모시본의(毛詩本義)』, 장뇌(張耒)의 『시설(詩說)』,<NAME>(鄭玄)의 『모정(毛鄭)』, 왕백(王柏)의 『시의(詩疑)』, 송감(宋鑑)의 『시전유설(詩傳遺說)』, 이저(李樗)와 황춘(黃櫄)의 『모시집해(毛詩集解)』 등이다.후반부는 『척재독시기』와 무관하게 경전(經傳)에 대한 자신의 소회를 간략히 개진한 뒤, 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』 희공(僖公) 4년조, 문공(文公) 12년조, 성공(成公) 18년조, 소공(昭公) 12년조, 소공 20년조, 소공 22년조의 특정 기사에 대한 자신의 감회와 자구의 고증을 기술하였다.또한 공자와 맹자의 사군의 도와 교언영색, 도지이덕, 제지이례(, ), 행유여력, 즉이학문(, ), 길흉의 의미, 공자와 맹자의 사군의 도에 대해 지신록이라는 제목으로 공자와 맹자의 사군의 도	문어체 텍스트 ### 제목: 척재독시기 (惕齋讀詩記) ### 내용: 조선 후기의 문신이자 학자인 척재 이서구가 『시경(詩經)』과 관련된 여러 주석서를 상호 비교하여 각각의 장단점과 합리성을 검토하고, 간략한 소감을 덧붙인 책이다. 이서구는 『척재독시기』를 저술하며 『시경』과 관련한 다양한 주석서를 비교 검토함으로써 작품 전체의 주제, 시구와 시어의 함의, 글자의 교감, 전후 주석의 상호 영향관계와 그 합리성, 다기한 해석의 장단점과 우열 등을 검토하였고, 자신의 견해도 적잖이 제시하였다.본서에서 이서구가 주로 활용한 주석서는 주희(朱熹)의 『시경집전(詩經集傳)』, 구양수(歐陽脩)의 『모시본의(毛詩本義)』, 장뇌(張耒)의 『시설(詩說)』,<NAME>(鄭玄)의 『모정(毛鄭)』, 왕백(王柏)의 『시의(詩疑)』, 송감(宋鑑)의 『시전유설(詩傳遺說)』, 이저(李樗)와 황춘(黃櫄)의 『모시집해(毛詩集解)』 등이다.후반부는 『척재독시기』와 무관하게 경전(經傳)에 대한 자신의 소회를 간략히 개진한 뒤, 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』 희공(僖公) 4년조, 문공(文公) 12년조, 성공(成公) 18년조, 소공(昭公) 12년조, 소공 20년조, 소공 22년조의 특정 기사에 대한 자신의 감회와 자구의 고증을 기술하였다.또한 공자와 맹자의 사군의 도와 교언영색, 도지이덕, 제지이례(, ), 행유여력, 즉이학문(, ), 길흉의 의미, 공자와 맹자의 사군의 도에 대해 지신록이라는 제목으로 공자와 맹자의 사군의 도
da4663ca-483f-40ed-8f6b-9eb6ce673658	source05/encykorea/BUD43185.txt	청계사 (淸溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056241	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1433년(세종 15)에 세워졌고 1875년(고종 12)에 중수하였다. 귀주사는 일제강점기 때 31본산으로 지정되었으나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 보광 전과 심검당은 현재 보존되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청계사 (淸溪寺) ### 내용: 1433년(세종 15)에 세워졌고 1875년(고종 12)에 중수하였다. 귀주사는 일제강점기 때 31본산으로 지정되었으나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 보광 전과 심검당은 현재 보존되고 있다.
91c9d926-2769-4405-83d8-a8d6ab788191	source05/encykorea/REL21048.txt	서낭당 (서낭堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027672	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이곳에는 보통 신목으로 숭배되는 나무 또는 장승이 세워져 있는데, 마을 어귀나 고갯마루에 원추형 돌무더기 형태로, 그 위에 돌 세 개를 얹고 세 번 절을 한 다음 침을 세 번 뱉으면 재수가 좋다는 속신이 있다. 물론, 이곳을 출입하는 사람들은 돌, 나무, 오색 천 따위의 물건을 함부로 파거나 헐지 않았다. 서낭이 경계를 표시하기 위해서, 또는 석전(石戰)에 대비하기 위해서 만들어진 것이라는 설도 있으나, 민간에서의 서낭은 종교적 의미가 농후하다. 우리나라에 서낭 신앙이 전래된 것은 고려 문종 때<NAME>(新城鎭)에 성황사(城隍祠)를 둔 것이 서낭의 시초라 한다. 그 뒤 고려에서는 각 주부현(州府縣)마다 서낭을 두고 이를 극진히 위하였는데, 특히 전주 서낭이 유명하였다. 고려 고종은 침입한 몽고병을 물리치게 된 것이 서낭신의 도움 때문이라 하여 서낭신에게 신호를 가봉하였던 일도 있었다. 수호신으로서의 서낭은 조선시대도 널리 신앙 되었다. 조선시대의 서낭은 국행(國行) 서낭과 민간에서의 서낭으로 나누어진다. 국행 서낭은 호국(護國)이라는 두 글자를 붙였다. 이성계(李成桂)는 즉위 후 여러 산천의 서낭을 제사하였으며, 태종은 백악(白岳) 서낭과 송악(松岳) 서낭을 신도(新都) 서낭으로 모셨다. 그 밖의 조선시대의 이름난 서낭으로는 해주 · 괴산 · 현풍 · 양산 · 신성(新城) · 밀양 · 전주 · 고성 서낭 등이 있었다. 이러한 서낭에서는 정기적인 제사뿐만 아니라, 국난이나 가뭄이 있을 때 서낭제를 거행하여<NAME>안(國泰民安) 주 1을 기하려 하였다. 서낭당의 형태는 크게 다섯 가지로 구분할 수 있다. ① 서낭나무에 잡석을 난적(亂積) 한 누석단이 있고, 이 신수에 백지나 청 · 홍 · 백 · 황 · 녹색 등의 오색 비단 헝겊을 잡아맨 형태, ② 잡석을 난적 한 누석단 형태, ③ 서낭나무에 백지나 5색 비단 헝겊 조각을 잡아맨 형태, ④ 서낭나무와 당집이 함께 있는 형태, ⑤ 입석(立石) 형태 등이다. 이 다섯 가지 중에서 가장 보편적인 것이 ①의 형태이며, ②의 형태는 ① 형태의 서낭나무가 퇴화되거나 길 옆에 누석단이 먼저 생긴 것으로 볼 수 있다. ③의 형태는 수목 신앙(樹木信仰)에 후기적으로 서낭나무에 오색 비단 헝겊을 잡아매는 헌남속(獻納俗)이 복합되거나 또는 처음부터 서낭당의 신수 헌 납속만 강조된 형태로 볼 수 있다. ⑤의 형태는 높이 120∼200㎝ 안팎, 폭 90∼120㎝가량의 자연석을 세워놓고 ‘수구 매기(水口 막이)’ · ‘돌서낭’ · ‘선돌’ 등으로 부르는데, 이것은 중부, 남부 지역에서 간간이 발견된다. 신수에 당집이 복합된 4의 형태는 중부 내륙 산간지역과 태백산맥 동쪽의 영동지역에 분포되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서낭당 (서낭堂) ### 내용: 이곳에는 보통 신목으로 숭배되는 나무 또는 장승이 세워져 있는데, 마을 어귀나 고갯마루에 원추형 돌무더기 형태로, 그 위에 돌 세 개를 얹고 세 번 절을 한 다음 침을 세 번 뱉으면 재수가 좋다는 속신이 있다. 물론, 이곳을 출입하는 사람들은 돌, 나무, 오색 천 따위의 물건을 함부로 파거나 헐지 않았다. 서낭이 경계를 표시하기 위해서, 또는 석전(石戰)에 대비하기 위해서 만들어진 것이라는 설도 있으나, 민간에서의 서낭은 종교적 의미가 농후하다. 우리나라에 서낭 신앙이 전래된 것은 고려 문종 때<NAME>(新城鎭)에 성황사(城隍祠)를 둔 것이 서낭의 시초라 한다. 그 뒤 고려에서는 각 주부현(州府縣)마다 서낭을 두고 이를 극진히 위하였는데, 특히 전주 서낭이 유명하였다. 고려 고종은 침입한 몽고병을 물리치게 된 것이 서낭신의 도움 때문이라 하여 서낭신에게 신호를 가봉하였던 일도 있었다. 수호신으로서의 서낭은 조선시대도 널리 신앙 되었다. 조선시대의 서낭은 국행(國行) 서낭과 민간에서의 서낭으로 나누어진다. 국행 서낭은 호국(護國)이라는 두 글자를 붙였다. 이성계(李成桂)는 즉위 후 여러 산천의 서낭을 제사하였으며, 태종은 백악(白岳) 서낭과 송악(松岳) 서낭을 신도(新都) 서낭으로 모셨다. 그 밖의 조선시대의 이름난 서낭으로는 해주 · 괴산 · 현풍 · 양산 · 신성(新城) · 밀양 · 전주 · 고성 서낭 등이 있었다. 이러한 서낭에서는 정기적인 제사뿐만 아니라, 국난이나 가뭄이 있을 때 서낭제를 거행하여<NAME>안(國泰民安) 주 1을 기하려 하였다. 서낭당의 형태는 크게 다섯 가지로 구분할 수 있다. ① 서낭나무에 잡석을 난적(亂積) 한 누석단이 있고, 이 신수에 백지나 청 · 홍 · 백 · 황 · 녹색 등의 오색 비단 헝겊을 잡아맨 형태, ② 잡석을 난적 한 누석단 형태, ③ 서낭나무에 백지나 5색 비단 헝겊 조각을 잡아맨 형태, ④ 서낭나무와 당집이 함께 있는 형태, ⑤ 입석(立石) 형태 등이다. 이 다섯 가지 중에서 가장 보편적인 것이 ①의 형태이며, ②의 형태는 ① 형태의 서낭나무가 퇴화되거나 길 옆에 누석단이 먼저 생긴 것으로 볼 수 있다. ③의 형태는 수목 신앙(樹木信仰)에 후기적으로 서낭나무에 오색 비단 헝겊을 잡아매는 헌남속(獻納俗)이 복합되거나 또는 처음부터 서낭당의 신수 헌 납속만 강조된 형태로 볼 수 있다. ⑤의 형태는 높이 120∼200㎝ 안팎, 폭 90∼120㎝가량의 자연석을 세워놓고 ‘수구 매기(水口 막이)’ · ‘돌서낭’ · ‘선돌’ 등으로 부르는데, 이것은 중부, 남부 지역에서 간간이 발견된다. 신수에 당집이 복합된 4의 형태는 중부 내륙 산간지역과 태백산맥 동쪽의 영동지역에 분포되어 있다.
43d41744-0b68-4984-8abc-f9def005f440	source05/encykorea/REL32804.txt	이진구 (李鎭求)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046100	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한산했다. 위당은 호다. 충청남도 부여에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부했고, 1908년 의병운동에 참가해 항일투쟁 중 체포되었으나 탈옥하여 해외로 망명하였다. 광복 후 귀국하여 1946년 참교가 되었는데, 대종교에 1914년에 입교하였다. 같은 해 신탁통치 반대위원회의 한성 지부 위원장으로 활동하기도 했다. 1947년 경의원 참의와 지교, 1950년 남 일도 전무, 1953년 총본사의 전무로 임명되었으며, 1947년 지교와 지교가 되었다. 1954년 삼일원 대덕, 1956년 총본사 전무, 1957년 총본사 전무에 이어서 10월 정교로 임명되었다. 다음 해인 1957년 7월 원로원 참의에 피임되어 4년 동안 직책을 수행하였다. 1950년 6·25 전쟁으로 사회혼란이 극심했던 시기에 교단의 행정책임자, 선교 및 교리 연구책임자로 많은 활동을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이진구 (李鎭求) ### 내용: 본관은 한산했다. 위당은 호다. 충청남도 부여에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부했고, 1908년 의병운동에 참가해 항일투쟁 중 체포되었으나 탈옥하여 해외로 망명하였다. 광복 후 귀국하여 1946년 참교가 되었는데, 대종교에 1914년에 입교하였다. 같은 해 신탁통치 반대위원회의 한성 지부 위원장으로 활동하기도 했다. 1947년 경의원 참의와 지교, 1950년 남 일도 전무, 1953년 총본사의 전무로 임명되었으며, 1947년 지교와 지교가 되었다. 1954년 삼일원 대덕, 1956년 총본사 전무, 1957년 총본사 전무에 이어서 10월 정교로 임명되었다. 다음 해인 1957년 7월 원로원 참의에 피임되어 4년 동안 직책을 수행하였다. 1950년 6·25 전쟁으로 사회혼란이 극심했던 시기에 교단의 행정책임자, 선교 및 교리 연구책임자로 많은 활동을 하였다.
47e32b58-d904-491c-b7f4-9603c2ea5041	source05/encykorea/BUD18158.txt	금정사 (金井寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023846	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 1627년(인조 5) 9월 원종과 왕비의 능을 경기도 양주로부터 김포 장릉산으로 옮기고 주변에 있던 절을 폐사시키고 봉릉사를 창건하였다. 그 후 금정사로 명칭을 변경한 것은 1974년 비구니 정념이 대웅전을 새로 짓고, 1920년 주지 유영 송이 법당을 중수하고, 1938년 주지 정성화가 법당을 중수하였고, 1975년 대웅전을 새로 지었다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 대웅전과 정면 9칸, 측면 9칸인 요사채가 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석조여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화·산신탱화 등이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금정사 (金井寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 1627년(인조 5) 9월 원종과 왕비의 능을 경기도 양주로부터 김포 장릉산으로 옮기고 주변에 있던 절을 폐사시키고 봉릉사를 창건하였다. 그 후 금정사로 명칭을 변경한 것은 1974년 비구니 정념이 대웅전을 새로 짓고, 1920년 주지 유영 송이 법당을 중수하고, 1938년 주지 정성화가 법당을 중수하였고, 1975년 대웅전을 새로 지었다. 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕인 대웅전과 정면 9칸, 측면 9칸인 요사채가 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석조여래 좌상을 비롯하여 후불탱화·신중탱화·산신탱화 등이 봉안되어 있다.
7cbcd858-4178-460e-af0a-701882f1c9b4	source05/encykorea/BUD49245.txt	한국불교전서 (韓國佛敎全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066885	CC BY	551	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대부터 대한 제국 시대에 이르기까지 한국의 불교계 고승, 석덕,<NAME> 학자들이 남긴 옛 문헌들을 총망라하여 엮은 한국불교 관계 학술자료를 총망라한 서적이다. 한국 불교학계의 오랜 숙원 사업이었던 한국불교 전서의 편찬 사업은 1970년 초부터<NAME>대학교 불교대 학과 불교문화연구소가 수집한 자료들을 바탕으로 1976년 12월 1일에 불교문화연구소에서 먼저 간행하였다. 이 목록을 기초로 하여 신라시대부터 조선시대(1896년)까지 한국인 이 편찬하고, 저술한 자료를 총망라하는 편찬 작업에 착수했다. 편찬 초기에는 10책을 목표로 집필할 계획이었지만 1979년 1월 25일에 첫 책이 출간되었다. 이어 1980년 5월까지 고려 시대 편 3권이 출간되었는데, 신라시대 편에서는 원고의 훼손과 자료수집이 심했다. 특히 1981년부터는 조직상의 문제로 인해 지원이 원활하지 못하자 체제를 바꾸었다. 그동안 불교문화연구소에서 맡아오던 업무를 대학 출판부로 이관하고, 한국불교 전서 편찬실을 대학 출판부 내에 설치하여 독립시켰다. 또한 한 적을 판독할 수 있는 전문가를 영입하여 본격적인 작업에 착수하고 편찬 업무에만 전념할 수 있도록 전담반을 구성하여 실무를 담당하게 하였다. 이와 동시에 기존의 불전 간행 위원회를 한국불교 전서 편찬위원회로 흡수 통합하고 1982년부터 1984년까지 고려 시대 편 3권을 출간하였다. 이어서 1989년 11월 25일에는 조선시대 편 4권이 출간되었다. 하지만 제 10권까지를 완간했음에도 불구하고 미흡한 점이 적지 않았다. 특히 자료 수집을 미처 하지 못해 수록에 빠진 경우나 전서 간행 이후 더 신빙성 있는 자료가 출현하여 어쩔 수 없이 새로 실어야 하는 경우들이 있었다. 이러한 자료들을 수용하여 1992년 6월 25일에는 제11책을, 1994년 1월 25일에는 제12책을 보유 편으로 간행하였다. 또한 보유 편 제13책과 제14책을 2004년 12월에 발간하였다. 현재 한국불교 전서는 14책으로 끝맺음되어 있다. 신라시대 편: 1970년부터 사학계의 권위 있는 학자들을 중심으로 자료의 수집·발굴, 심의 고증을 거쳐 1989년에 본편 10책을 발간한<NAME>대학교 출판부에서 발간한 책이다. 제1책에는 중국 신라 유식학을 대성시킨 원 측, 동아시아 대표 불교사상가 원효의 현존 저술과 중국 현장의 고족 신방의 저술이 있다. 제2책에는 동아시아 화엄사상에 지대한 영향을 끼친 의상을 비롯하여 법위·경흥·승장·현일·표원·명효·둔륜의 현존 저술이 실려 있다. 고려 시대 편: 인도 서역 구법승으로 알려진 혜초를 비롯하여 불가사의·태현·견등·순지의 현존 저술 및 최치원의 불교 관계 문헌이 제3책에 포함되어 있다. 제4책에는 고려 정종과 광종 대의 균여, 혁련정, 제관, 문종대의 의천, 신종대의 보조 지눌의 현존 문헌이 모두 수록되어 있다. 제5책에는 보조의 선맥을 이은 진각 혜심이 편록한 선문염송설화 30권을 해당 부분에 맞추어 회 편의 형태로 수록하였다. 제6책에는 제4·5책의 문헌을 제외한 나머지 고려 불적이 모두 수록되었으며 저자와 내용이 다양하고 새로 발견된 유일본·희귀본 등이 포함되어 있다. 제7책에는 조선 초기∼중기 사이에 활동한 자 초·득통·지은·선잠·벽송·보우·휴정의 현존 저술이 수록되었다. 제8책에는 조선 중기 불교계를 이끌어 온 선수·일선·해일·유정·경헌·인오·법견 등 고승 22인의 문헌자료와 신유한이 편집한송운대사분충서난록과 같은 고승 22인의 문헌자료가 수록되어 있다. 제9책에는 조선 중·후기에 학문과 수도에 매진해 온 대지·책헌·명연·도안·명찰·명안·쾌선 등 27인의 현존 저술이 실려 있다. 보유 편: 조선 후기 이래로 끝까지 불교의 명맥을 이어 온 최눌·홍유·채영·혜심·팔관·정약용·정약용·긍선·각안·홍기 등 고승과 학자 32인의 현존 저술이 수록되어 있다. 제11책에는 본편 10책에 수록되지 못한 새 자료를 모아 신라·고려·조선 3기로 나누고 구한말의 자료도 일부 정리하였다. 제12책에는 제11책에 수록되지 못한 새 자료를 모아 시대별로 분류했으며, 구한말의 불교문헌들도 정리했다. 제13·14책에 수록된 유가론 기는 송 장유 진본에서 찾아낸 송대의 목판본으로 정확성에서 신수 장경 수록 본보다 앞선다. 또한 자구의 차이가 크고, 본기에 해당하는 원문을 표시하고 있어 유가사지론을 이해하고 연구하는데 매우 중요한 자료가 되고 있다. 한국불교 전 서역 주사업단은<NAME>대학교가 2007년 문화관광부의 예산 지원을 받아 국책연구기관인 불교문화연구원 산하에 두고 2014년까지 번역을 진행하고 있다. 편찬은 고려의 천의 교장 간행 이후 최대의 불사이다. 특히 이 전서는 한국불교 역사를 총체적으로 살펴볼 수 있는 1차 자료라는 점에서 그 의의가 크다. 특히, 원자료 중에서 읽기 어려운 초서를 전문가들의 탈초를 통해 편찬해냈다는 점과 개인 소장가들과 해외에 흩어져 있는 자료들을 광범위하게 수록하였다는 점은 높이 평가해야 할 부분이다. 또한 한국학이 불교학에 크게 의존하고 있다는 점을 감안할 때 이 전서는 한국불교학 연구를 넘어 한국학 연구의 철학적 기반을 이루고 있다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교전서 (韓國佛敎全書) ### 내용: 삼국시대부터 대한 제국 시대에 이르기까지 한국의 불교계 고승, 석덕,<NAME> 학자들이 남긴 옛 문헌들을 총망라하여 엮은 한국불교 관계 학술자료를 총망라한 서적이다. 한국 불교학계의 오랜 숙원 사업이었던 한국불교 전서의 편찬 사업은 1970년 초부터<NAME>대학교 불교대 학과 불교문화연구소가 수집한 자료들을 바탕으로 1976년 12월 1일에 불교문화연구소에서 먼저 간행하였다. 이 목록을 기초로 하여 신라시대부터 조선시대(1896년)까지 한국인 이 편찬하고, 저술한 자료를 총망라하는 편찬 작업에 착수했다. 편찬 초기에는 10책을 목표로 집필할 계획이었지만 1979년 1월 25일에 첫 책이 출간되었다. 이어 1980년 5월까지 고려 시대 편 3권이 출간되었는데, 신라시대 편에서는 원고의 훼손과 자료수집이 심했다. 특히 1981년부터는 조직상의 문제로 인해 지원이 원활하지 못하자 체제를 바꾸었다. 그동안 불교문화연구소에서 맡아오던 업무를 대학 출판부로 이관하고, 한국불교 전서 편찬실을 대학 출판부 내에 설치하여 독립시켰다. 또한 한 적을 판독할 수 있는 전문가를 영입하여 본격적인 작업에 착수하고 편찬 업무에만 전념할 수 있도록 전담반을 구성하여 실무를 담당하게 하였다. 이와 동시에 기존의 불전 간행 위원회를 한국불교 전서 편찬위원회로 흡수 통합하고 1982년부터 1984년까지 고려 시대 편 3권을 출간하였다. 이어서 1989년 11월 25일에는 조선시대 편 4권이 출간되었다. 하지만 제 10권까지를 완간했음에도 불구하고 미흡한 점이 적지 않았다. 특히 자료 수집을 미처 하지 못해 수록에 빠진 경우나 전서 간행 이후 더 신빙성 있는 자료가 출현하여 어쩔 수 없이 새로 실어야 하는 경우들이 있었다. 이러한 자료들을 수용하여 1992년 6월 25일에는 제11책을, 1994년 1월 25일에는 제12책을 보유 편으로 간행하였다. 또한 보유 편 제13책과 제14책을 2004년 12월에 발간하였다. 현재 한국불교 전서는 14책으로 끝맺음되어 있다. 신라시대 편: 1970년부터 사학계의 권위 있는 학자들을 중심으로 자료의 수집·발굴, 심의 고증을 거쳐 1989년에 본편 10책을 발간한<NAME>대학교 출판부에서 발간한 책이다. 제1책에는 중국 신라 유식학을 대성시킨 원 측, 동아시아 대표 불교사상가 원효의 현존 저술과 중국 현장의 고족 신방의 저술이 있다. 제2책에는 동아시아 화엄사상에 지대한 영향을 끼친 의상을 비롯하여 법위·경흥·승장·현일·표원·명효·둔륜의 현존 저술이 실려 있다. 고려 시대 편: 인도 서역 구법승으로 알려진 혜초를 비롯하여 불가사의·태현·견등·순지의 현존 저술 및 최치원의 불교 관계 문헌이 제3책에 포함되어 있다. 제4책에는 고려 정종과 광종 대의 균여, 혁련정, 제관, 문종대의 의천, 신종대의 보조 지눌의 현존 문헌이 모두 수록되어 있다. 제5책에는 보조의 선맥을 이은 진각 혜심이 편록한 선문염송설화 30권을 해당 부분에 맞추어 회 편의 형태로 수록하였다. 제6책에는 제4·5책의 문헌을 제외한 나머지 고려 불적이 모두 수록되었으며 저자와 내용이 다양하고 새로 발견된 유일본·희귀본 등이 포함되어 있다. 제7책에는 조선 초기∼중기 사이에 활동한 자 초·득통·지은·선잠·벽송·보우·휴정의 현존 저술이 수록되었다. 제8책에는 조선 중기 불교계를 이끌어 온 선수·일선·해일·유정·경헌·인오·법견 등 고승 22인의 문헌자료와 신유한이 편집한송운대사분충서난록과 같은 고승 22인의 문헌자료가 수록되어 있다. 제9책에는 조선 중·후기에 학문과 수도에 매진해 온 대지·책헌·명연·도안·명찰·명안·쾌선 등 27인의 현존 저술이 실려 있다. 보유 편: 조선 후기 이래로 끝까지 불교의 명맥을 이어 온 최눌·홍유·채영·혜심·팔관·정약용·정약용·긍선·각안·홍기 등 고승과 학자 32인의 현존 저술이 수록되어 있다. 제11책에는 본편 10책에 수록되지 못한 새 자료를 모아 신라·고려·조선 3기로 나누고 구한말의 자료도 일부 정리하였다. 제12책에는 제11책에 수록되지 못한 새 자료를 모아 시대별로 분류했으며, 구한말의 불교문헌들도 정리했다. 제13·14책에 수록된 유가론 기는 송 장유 진본에서 찾아낸 송대의 목판본으로 정확성에서 신수 장경 수록 본보다 앞선다. 또한 자구의 차이가 크고, 본기에 해당하는 원문을 표시하고 있어 유가사지론을 이해하고 연구하는데 매우 중요한 자료가 되고 있다. 한국불교 전 서역 주사업단은<NAME>대학교가 2007년 문화관광부의 예산 지원을 받아 국책연구기관인 불교문화연구원 산하에 두고 2014년까지 번역을 진행하고 있다. 편찬은 고려의 천의 교장 간행 이후 최대의 불사이다. 특히 이 전서는 한국불교 역사를 총체적으로 살펴볼 수 있는 1차 자료라는 점에서 그 의의가 크다. 특히, 원자료 중에서 읽기 어려운 초서를 전문가들의 탈초를 통해 편찬해냈다는 점과 개인 소장가들과 해외에 흩어져 있는 자료들을 광범위하게 수록하였다는 점은 높이 평가해야 할 부분이다. 또한 한국학이 불교학에 크게 의존하고 있다는 점을 감안할 때 이 전서는 한국불교학 연구를 넘어 한국학 연구의 철학적 기반을 이루고 있다고 평가할 수 있다.
025483e6-d8f8-4a11-8226-1093051b2ecd	source05/encykorea/REL57424.txt	시기동성당 (市基洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076792	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1903년에 신성리 성당으로 설립되었으며, 1931년에 성당이 정읍 명덕동으로 이전하면서 정읍 성당으로 개칭되었고, 1985년 1월에 현재의 명칭인 시기동 성당으로 이름을 바꾸었다. 성당의 주소는 매괴의 모후이다. 지금의 전라북도 정읍 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 1880년대 이전이었고, 시기동 성당의 기원이 되는 신성리(新成里) 공소(현 정읍시 신성길 176-17, 신월동 145-1)가 설정된 것은 1893년으로, 공소를 설정한 사람은 금구 배재 성당(현재 수류성당, 전북 완주군 구이면 안덕리)의 2대 주임 조조(M. 이후 목포 산정동 성당 데예(A.D.E.) 신부가 신성리 공소를 세웠다. 우적동성당(현 전남 무안군 몽탄면 사천리)의 2대 주임<NAME>(, 아우구스티노) 신부가 사목하는 가운데 1901년 2월부터는 우적동성당의 2대 주임<NAME>(, 아우구스티노) 신부가 사목하였다. 김 신부는 1903년 6월 신성리에 있는 성당 부지와 초가를 매입한 뒤 거처를 옮겨 신성리 성당을 세웠다. 1907년에는 미알롱(A. 신성리 성당의 2대 주임 신부는 알로이시오(Mialon, 알로이시오) 신부이다. 그는 1909년부터 한옥 와가 성당(8칸)과 사제관(4칸)을 건축하기 시작하여 1914년에 완공했으며, 초대 대구 대목구장 드망즈(F. Dmontz)는 1918년 12월 15일이다. 성 루도비코 곤자가 봉헌식은 Demange(미국 플로리아노) 주교의 집전 아래 거행되었다. 이어 1931년 4대 주임 고군삼(, 베네딕토) 신부는 정읍 지역의 중심지인 명덕동(, 현 연지동)에 새 성당 부지(350평)를 매입한 뒤 성당을 신성리 성당으로 옮기고, 임시 성당과 사제관을 이곳에 세운 뒤 성당을 그곳으로 이전하였다.<NAME>(, 베네딕토) 신부는 1946년 명덕동 부지를 매각하는 대신 지금의 성당 위치인 청수동(, 현 시기동)에 있는 적산가옥을 매입한 뒤 성당을 이곳으로 옮겼다. 하지만 1950년의 한국전쟁 이후 신태인 성당이 정읍 성당을 관할하는 기간은 약 3년이었다. 제3대 전주 대목구장 김현배(, 바르톨로메오) 주교가 집전 아래 매괴의 모후 봉헌식을 거행하였는데, 1954년 5월 부임한 김영일(, 아우구스티노) 신부가 현재의 성당·사제관 신축을 시작한 것은 1957년 6월이다. 이후 성당에서는 1983년 2월부터 한국 천주교회 창설 기념사업의 일환으로 교구에서 계획한 정읍 제2성당 건축을 시작하여 1985년 1월 23일 제6대 전주교구장 박정일(, 미카엘) 주교의 집전 아래 봉헌식을 거행하고 1월 26일 연지동 성당을 분리하였다. 정읍 성당은 동시에 시기동 성당으로 이름을 바꾸었다. 이어 2002년 4월 6일에는 전라북도 문화재 자료로 옛 신성리 공소(현 정읍시 신성길 176-17)의 한옥 사제관이 전라북도 문화재로 지정되었고, 26대 주임 김순태(요셉) 신부가 재임하던 2003년 11월 23일에는 시기동 성당 설립 100주년 기념 감사 미사가 봉헌되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시기동성당 (市基洞聖堂) ### 내용: 1903년에 신성리 성당으로 설립되었으며, 1931년에 성당이 정읍 명덕동으로 이전하면서 정읍 성당으로 개칭되었고, 1985년 1월에 현재의 명칭인 시기동 성당으로 이름을 바꾸었다. 성당의 주소는 매괴의 모후이다. 지금의 전라북도 정읍 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 1880년대 이전이었고, 시기동 성당의 기원이 되는 신성리(新成里) 공소(현 정읍시 신성길 176-17, 신월동 145-1)가 설정된 것은 1893년으로, 공소를 설정한 사람은 금구 배재 성당(현재 수류성당, 전북 완주군 구이면 안덕리)의 2대 주임 조조(M. 이후 목포 산정동 성당 데예(A.D.E.) 신부가 신성리 공소를 세웠다. 우적동성당(현 전남 무안군 몽탄면 사천리)의 2대 주임<NAME>(, 아우구스티노) 신부가 사목하는 가운데 1901년 2월부터는 우적동성당의 2대 주임<NAME>(, 아우구스티노) 신부가 사목하였다. 김 신부는 1903년 6월 신성리에 있는 성당 부지와 초가를 매입한 뒤 거처를 옮겨 신성리 성당을 세웠다. 1907년에는 미알롱(A. 신성리 성당의 2대 주임 신부는 알로이시오(Mialon, 알로이시오) 신부이다. 그는 1909년부터 한옥 와가 성당(8칸)과 사제관(4칸)을 건축하기 시작하여 1914년에 완공했으며, 초대 대구 대목구장 드망즈(F. Dmontz)는 1918년 12월 15일이다. 성 루도비코 곤자가 봉헌식은 Demange(미국 플로리아노) 주교의 집전 아래 거행되었다. 이어 1931년 4대 주임 고군삼(, 베네딕토) 신부는 정읍 지역의 중심지인 명덕동(, 현 연지동)에 새 성당 부지(350평)를 매입한 뒤 성당을 신성리 성당으로 옮기고, 임시 성당과 사제관을 이곳에 세운 뒤 성당을 그곳으로 이전하였다.<NAME>(, 베네딕토) 신부는 1946년 명덕동 부지를 매각하는 대신 지금의 성당 위치인 청수동(, 현 시기동)에 있는 적산가옥을 매입한 뒤 성당을 이곳으로 옮겼다. 하지만 1950년의 한국전쟁 이후 신태인 성당이 정읍 성당을 관할하는 기간은 약 3년이었다. 제3대 전주 대목구장 김현배(, 바르톨로메오) 주교가 집전 아래 매괴의 모후 봉헌식을 거행하였는데, 1954년 5월 부임한 김영일(, 아우구스티노) 신부가 현재의 성당·사제관 신축을 시작한 것은 1957년 6월이다. 이후 성당에서는 1983년 2월부터 한국 천주교회 창설 기념사업의 일환으로 교구에서 계획한 정읍 제2성당 건축을 시작하여 1985년 1월 23일 제6대 전주교구장 박정일(, 미카엘) 주교의 집전 아래 봉헌식을 거행하고 1월 26일 연지동 성당을 분리하였다. 정읍 성당은 동시에 시기동 성당으로 이름을 바꾸었다. 이어 2002년 4월 6일에는 전라북도 문화재 자료로 옛 신성리 공소(현 정읍시 신성길 176-17)의 한옥 사제관이 전라북도 문화재로 지정되었고, 26대 주임 김순태(요셉) 신부가 재임하던 2003년 11월 23일에는 시기동 성당 설립 100주년 기념 감사 미사가 봉헌되었다.

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