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9f72c624-08a3-47a9-a817-589519b93edb	source05/encykorea/BUD1698.txt	결응 (決凝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002202	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	결응은 법명이고<NAME> 김 씨, 자는 혜일, 자는 혜일이다. 강원도 강릉에서 태어나. 아버지는 광률이다. 용흥사로 출가하여 복흥사에서 계를 받은 후 대장경을 열람하였다. 991년(성종 10) 선불장의 승시에 합격하여 대덕의 법계를 받았다. 꿈에서 구산사에 갔을 때, 어떤 사람이 네 품속에는 두 아들이 있는데, 하나는 하고 다른 하나는 달이다. 라고 말했다. 이 말을 들은 순간 대오를 이루었고, 이때부터 혜일이라는 호를 썼다. 그 후 목종 ·<NAME> · 덕종 · 정종에게 큰 존경을 받았다.<NAME>초에는 수좌, 정종초에는 승통을 지냈고, 1041년 봉은사에서 정종의 왕사가 되었다. 1043년 문덕전에서 비를 빌며 화엄경을 강의하던 때 단비와 천화가 내렸다고 한다. 소나무와 칡덩굴이 있는 곳이 몸을 버릴 곳이라 하여 1042년에 왕의 허락을 받고 부석사에 머물렀다. 이때 의상의 덕을 사모하여 대장경을 인출하여 부석사와 안국사에 나누어 봉안하였다. 화엄 경판은 이때 부석사에 전해지고 있다. 1047년(문종 1)에 봉은사에서 국사로 책봉되었고, 말년에 고향에 절을 세우자 문종은 화엄 안국 사라는 사액을 내렸다. 이후 부석사에 머물다 법랍 78세, 나이 90세로 생을 마감하였다. 화엄삼매에 늘 주석했으며, 기원을 하면 꼭 영험이 있었다고 한다. 문종은 원융이라는<NAME>를 내렸고, 현재 부석사에 있는 비는 원융이다. 관증 · 해수 ·<NAME> · 연윤 등 1,438인이 제자로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 결응 (決凝) ### 내용: 결응은 법명이고<NAME> 김 씨, 자는 혜일, 자는 혜일이다. 강원도 강릉에서 태어나. 아버지는 광률이다. 용흥사로 출가하여 복흥사에서 계를 받은 후 대장경을 열람하였다. 991년(성종 10) 선불장의 승시에 합격하여 대덕의 법계를 받았다. 꿈에서 구산사에 갔을 때, 어떤 사람이 네 품속에는 두 아들이 있는데, 하나는 하고 다른 하나는 달이다. 라고 말했다. 이 말을 들은 순간 대오를 이루었고, 이때부터 혜일이라는 호를 썼다. 그 후 목종 ·<NAME> · 덕종 · 정종에게 큰 존경을 받았다.<NAME>초에는 수좌, 정종초에는 승통을 지냈고, 1041년 봉은사에서 정종의 왕사가 되었다. 1043년 문덕전에서 비를 빌며 화엄경을 강의하던 때 단비와 천화가 내렸다고 한다. 소나무와 칡덩굴이 있는 곳이 몸을 버릴 곳이라 하여 1042년에 왕의 허락을 받고 부석사에 머물렀다. 이때 의상의 덕을 사모하여 대장경을 인출하여 부석사와 안국사에 나누어 봉안하였다. 화엄 경판은 이때 부석사에 전해지고 있다. 1047년(문종 1)에 봉은사에서 국사로 책봉되었고, 말년에 고향에 절을 세우자 문종은 화엄 안국 사라는 사액을 내렸다. 이후 부석사에 머물다 법랍 78세, 나이 90세로 생을 마감하였다. 화엄삼매에 늘 주석했으며, 기원을 하면 꼭 영험이 있었다고 한다. 문종은 원융이라는<NAME>를 내렸고, 현재 부석사에 있는 비는 원융이다. 관증 · 해수 ·<NAME> · 연윤 등 1,438인이 제자로 있다.
03082978-4d44-4bca-b334-421b7cd6c57b	source05/encykorea/REL24594.txt	야곡집 (冶谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035250	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 5책. 목 활자본. 증손 경희가 편집한 것을 8대손<NAME>가 1893년(고종 30)에 간행하였다. 권말에<NAME>의 서문이, 권말에<NAME>의 발문이 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 45수, 권 2에 소(疏) 10편, 권 3·4에 서(書) 35편, 권 5에 서(序) 4편, 기 2편, 지(識) 5편, 논 4편, 잠 3편, 설 3편, 권 6에 잡저 7편, 축문 10편, 제문 13편, 비기(碑記) 2편, 행장 2편, 권 7∼10에는 삼관기(三官記)가 수록되어 있다. 서(書)는 스승<NAME>(李命俊)과 박지계(朴知誡)·윤선거(尹宣擧)·조익(趙翼) 등과 왕래한 것이 있으나, 간혹 예설에 관한 문답 외에 학문적인 것보다는 시사(時事)나 안부를 살피는 것 등이 대부분이다. 이 시문집에는 저자가 평소 마음에 느끼고, 눈으로 보고, 귀로 들은 것을 기록한 삼관기가 실려 있는데, 이는 저자의 평소 심관·이관·목관의 기이다. 윤증(尹拯)이 “「삼관기」는 모두 공(公)이 실지로 노력을 보인 것이니, 이를 보면 그의 천리(踐履)의 독실함을 알 수 있다. ”고 말했을 정도로 고금을 통한 고인(古人)들의 언행과 역사적 사실, 인물·지리·풍속·예론·제도·경전 의의(經傳疑義) 등 각 분야에 걸쳐 축조, 서술하여 놓았다. 이 밖에 상목편·일록·잡기·폄기요결·영일록·의례문답·주자대전의의 등이 별집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 야곡집 (冶谷集) ### 내용: 10권 5책. 목 활자본. 증손 경희가 편집한 것을 8대손<NAME>가 1893년(고종 30)에 간행하였다. 권말에<NAME>의 서문이, 권말에<NAME>의 발문이 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 45수, 권 2에 소(疏) 10편, 권 3·4에 서(書) 35편, 권 5에 서(序) 4편, 기 2편, 지(識) 5편, 논 4편, 잠 3편, 설 3편, 권 6에 잡저 7편, 축문 10편, 제문 13편, 비기(碑記) 2편, 행장 2편, 권 7∼10에는 삼관기(三官記)가 수록되어 있다. 서(書)는 스승<NAME>(李命俊)과 박지계(朴知誡)·윤선거(尹宣擧)·조익(趙翼) 등과 왕래한 것이 있으나, 간혹 예설에 관한 문답 외에 학문적인 것보다는 시사(時事)나 안부를 살피는 것 등이 대부분이다. 이 시문집에는 저자가 평소 마음에 느끼고, 눈으로 보고, 귀로 들은 것을 기록한 삼관기가 실려 있는데, 이는 저자의 평소 심관·이관·목관의 기이다. 윤증(尹拯)이 “「삼관기」는 모두 공(公)이 실지로 노력을 보인 것이니, 이를 보면 그의 천리(踐履)의 독실함을 알 수 있다. ”고 말했을 정도로 고금을 통한 고인(古人)들의 언행과 역사적 사실, 인물·지리·풍속·예론·제도·경전 의의(經傳疑義) 등 각 분야에 걸쳐 축조, 서술하여 놓았다. 이 밖에 상목편·일록·잡기·폄기요결·영일록·의례문답·주자대전의의 등이 별집에 수록되어 있다.
616adb28-8685-48a1-8cb4-a71757143531	source05/encykorea/BUD21718.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027238	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 이 절은 544년(진흥왕 5) 진흥왕으로부터 절을 세우라는 밀명을 받고 고봉과 반룡 두 법사가 당시 백제 땅인 이곳에 건립했다고 한다. 당시 절의 경역은 넓어서, 동쪽으로 솔치, 서쪽으로 사자치, 남쪽으로 취암, 북쪽으로 용초, 동쪽으로 용초에 이르렀고, 전 5,000냥, 쌀 1,000석, 철 3,000근이 2년 6개월에 걸쳐 쌓였고, 사답도 20통에 이르렀으며, 절은 착공에서 준공까지 2년 6개월에 걸쳐서 전 5,000냥, 쌀 1,000석, 철 조선시대에 들어와서 억불정책으로 폐사의 위기를 맞게 된 은장은 942년(태조 25)에 중건되었다. 하지만 인근 말사와 암자들이 모두 소실된 가운데 이 절 만은 존속했다. 효종 1년에 중수했고, 영조 10년에 다시 중수했는데, 이는 1650년(효종 1)에 중수했기 때문이다. 이어 1848년(헌종 14)에 중수했고, 1939년에는 승려 최지연이 중수했고, 1947년에는 승려 송용헌이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 칠성각, 요사채, 종각 등이 대웅전을 비롯하여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 이 절은 544년(진흥왕 5) 진흥왕으로부터 절을 세우라는 밀명을 받고 고봉과 반룡 두 법사가 당시 백제 땅인 이곳에 건립했다고 한다. 당시 절의 경역은 넓어서, 동쪽으로 솔치, 서쪽으로 사자치, 남쪽으로 취암, 북쪽으로 용초, 동쪽으로 용초에 이르렀고, 전 5,000냥, 쌀 1,000석, 철 3,000근이 2년 6개월에 걸쳐 쌓였고, 사답도 20통에 이르렀으며, 절은 착공에서 준공까지 2년 6개월에 걸쳐서 전 5,000냥, 쌀 1,000석, 철 조선시대에 들어와서 억불정책으로 폐사의 위기를 맞게 된 은장은 942년(태조 25)에 중건되었다. 하지만 인근 말사와 암자들이 모두 소실된 가운데 이 절 만은 존속했다. 효종 1년에 중수했고, 영조 10년에 다시 중수했는데, 이는 1650년(효종 1)에 중수했기 때문이다. 이어 1848년(헌종 14)에 중수했고, 1939년에는 승려 최지연이 중수했고, 1947년에는 승려 송용헌이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 칠성각, 요사채, 종각 등이 대웅전을 비롯하여 있다.
ecbd862d-45bb-44bc-93b4-c2ed07a56fba	source05/encykorea/REL22987.txt	성운 (成運)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029467	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 건숙, 호는 대곡이다. 선공감 부정<NAME>의 아들이며, 어머니는 비안박씨로 팔려간<NAME>의 딸이다. 명종 즉위 년(1545년)<NAME>의 형<NAME>이 을사사화로 죽자 보은 속리산에 거처를 마련하였고, 1531년(중종 26) 진사에 합격했다. 이후 참봉·도사 등에 임명되었으나 곧 그만두었고, 선조 때도 여러 차례 벼슬에 임명되었으나 취임하지 않았다. 시문에 능했으며 은둔과 불교적 취향을 드러낸 시를 많이 남겼다. 서경덕·조식·이지함 등과 교유하며 학문에<NAME>하였다. 선조는<NAME>이 죽자 제문을 올려 애도를 표하였고, 뒤에 승지에 추증되었다. 대 곡집 3권 1책이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성운 (成運) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 건숙, 호는 대곡이다. 선공감 부정<NAME>의 아들이며, 어머니는 비안박씨로 팔려간<NAME>의 딸이다. 명종 즉위 년(1545년)<NAME>의 형<NAME>이 을사사화로 죽자 보은 속리산에 거처를 마련하였고, 1531년(중종 26) 진사에 합격했다. 이후 참봉·도사 등에 임명되었으나 곧 그만두었고, 선조 때도 여러 차례 벼슬에 임명되었으나 취임하지 않았다. 시문에 능했으며 은둔과 불교적 취향을 드러낸 시를 많이 남겼다. 서경덕·조식·이지함 등과 교유하며 학문에<NAME>하였다. 선조는<NAME>이 죽자 제문을 올려 애도를 표하였고, 뒤에 승지에 추증되었다. 대 곡집 3권 1책이라는 저서가 있다.
0aa47f8c-09ff-4297-8985-0e222f504d2d	source05/encykorea/BUD50439.txt	대방광원각약소주경 권상의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷上의 二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069711	CC BY	268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관심 수행을 중심으로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 원각<NAME> 당시 대인 693년에 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 한역한 불경이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780~841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源)에 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 이와 같은 관점에서 이해된다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 중국에서 원각 경의 이해를 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았기 때문에 송 시대에도 목판으로 간행되었으며, 이 판본이 고려로 건너가 다시 복각된 것으로 보인다. 이 책의 글씨체[]와 판심 및 판각 기법으로 보아, 14세기경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 원문의 이미지로 보아 인쇄된 후 불복장의 용도로 사용되었는지 낙서나 독서의 흔적이 없고 인쇄 상태도 깨끗하다. 또한 보잘것없는<NAME> 포배장의 형태로 제책되어 있는 것이 그 특징이다. 의천의 신편제종교장총록에 약소 4권(혹 2권)이라 적혀 있는 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권상의 제2권임을 알 수 있다. 불복을 위해 인쇄한 것으로 추정되는 것은 여말선초의 인쇄본이다. 1권 1책. 목판본. 포배장. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 22.2cm 52.4cm로 유계이며, 판심은 전엽이며 10행 13자이다. 주는 소자쌍행으로 되어 있다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시한 것으로 보인다. 또한 원각<NAME> 고려 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 뒤 한국 불교에서 크게 유통되면서 한국 불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과 과정의 필수과목으로 학습되고 있다. 참선의 수행에도 그 지침이 되는 중요한 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각약소주경 권상의 2 (大方廣圓覺略疏注經卷上의 二) ### 내용: 관심 수행을 중심으로 하여 원만한 깨달음에 이르는 요법을 설한 원각<NAME> 당시 대인 693년에 북인도 출신의 역경승 불타 다라가 한역한 불경이다. 이<NAME> 산스크리트어 원본이 없어서 중국의 위경이라는 설이 지배적이다. 규봉종밀(圭峯宗密, 780~841: 중국 화엄종의 제5조(祖))은 『원각경』에서 인간 본원(本源)에 대한 깨달음을 얻은 인물로, 선(禪)을 바탕으로 회 통하는 사상적 논증을 펼치며 여러 사상들 간의 미세한 차이를 정확히 짚어내는 적절한 비유로 회통 사상을 펼쳤다. 종밀의 가르침은, ‘생명체라면 누구에게나 청정하고 무한한 능력이 있음’을 깨닫게 하는 것이 그 특징이다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 이와 같은 관점에서 이해된다. 종밀이 저술한 원각경 약소는 중국에서 원각 경의 이해를 위한 가장 기본적인 텍스트[교과서]로 널리 인정받았기 때문에 송 시대에도 목판으로 간행되었으며, 이 판본이 고려로 건너가 다시 복각된 것으로 보인다. 이 책의 글씨체[]와 판심 및 판각 기법으로 보아, 14세기경 고려 시대에 송 판본 계열을 번각한 것으로 보인다. 또한 원문의 이미지로 보아 인쇄된 후 불복장의 용도로 사용되었는지 낙서나 독서의 흔적이 없고 인쇄 상태도 깨끗하다. 또한 보잘것없는<NAME> 포배장의 형태로 제책되어 있는 것이 그 특징이다. 의천의 신편제종교장총록에 약소 4권(혹 2권)이라 적혀 있는 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 분할된 2권 4책 중에서 권상의 제2권임을 알 수 있다. 불복을 위해 인쇄한 것으로 추정되는 것은 여말선초의 인쇄본이다. 1권 1책. 목판본. 포배장. 판곽은 사주단변이고, 전곽은 22.2cm 52.4cm로 유계이며, 판심은 전엽이며 10행 13자이다. 주는 소자쌍행으로 되어 있다. 의천(義天)은 제종 교장(諸宗敎藏)의 목록인 『신편제종교장총록』에서 종밀의 『원각경 약소(圓覺經略疏)』4권 및 『원각경약소과(圓覺經略疏科)』2권을 비롯한 『원각경대소(圓覺經大疏)』6권, 『원각 경대 초(圓覺經大鈔)』26권, 『원각경도량수증의(圓覺經道場修證儀)』 18권 등 종밀의 모든 연구 소초(疏鈔)를 수록하고 있는 것으로 보아, 종밀의 저술 모두를 매우 중시한 것으로 보인다. 또한 원각<NAME> 고려 보조국사 지눌이 깊이 신봉하여 요의 경이라 한 뒤 한국 불교에서 크게 유통되면서 한국 불교 조계종의 소의 경전으로 채택되어 한국불교 전문강원의 사교과 과정의 필수과목으로 학습되고 있다. 참선의 수행에도 그 지침이 되는 중요한 경전이다.
47b4fd2b-da3c-4c47-afb7-a30a40aa375d	source05/encykorea/REL13185.txt	동학 (東學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016857	CC BY	2,619	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학은 그 교지(敎旨)가 시천주(侍天主) 신앙에 기초하면서도 보국안민(輔國安民)과 광제창생(廣濟蒼生)을 내세운 점에서 민족적이고 사회적인 종교이다. ‘동학’이란 교조 최제우가 서교(西敎 천주교)의 도래에 대항하여 동쪽 나라인 우리나라의 도를 일으킨다는 뜻에서 붙인 이름이며, 1905년에는 손병희(孫秉熙)에 의하여 천도교(天道敎)로 개칭되었다. 창도 당시 동학은 한울에 대한 공경인 경천과 시천주 신앙을 중심으로 모든 사람이 천주(한울님)를 숭배하는 입신에 의하여 군자가 되고 보국안민의 주체가 될 수 있다는 경천사상에 바탕한 나라 구제의 신앙이었다. 그러나 제2대 교주인<NAME>(崔時亨)에 이르러서는 ‘사람 섬기기를 한울같이 한다事人如天. ’는 가르침으로 발전하게 되고, 인간뿐만 아니라 모든 자연의 산천초목에 이르기까지 한울에 내재한 것으로 보는 물물천사사천(物物天事事天)의 범천론적 사상(汎天論的思想)이 널리 서민들의 마음을 사로잡았다. 손병희는 더 나아가서 사람이 곧 한울이라는 ‘인내천(人乃天)’을 동학의 종지(宗旨)로 선포하였다. 동학의 사회사적 의의는 양반사회의 해체기에 농민대중의 종교가 된 점에 있다. 동학사상과 동학운동은 서민층의 반왕조적인 사회개혁 운동의 성격을 띠고 있었다. 최제우의 창도 단계에서는 서민층에 널리 유포된 신앙 형태이었으나, 교조의 신원 운동(伸寃運動)을 통해 민중의 집단적 시위운동으로 전환되면서 탐관오리의 혁파, 외세 배척 등 정치적 요인이 끼어들어 사회운동의 요인이 강해지기 시작하였다. 1894년(고종 31) 갑오동학농민운동에 와서는 동학의 종교운동이 쌓아 올린 만민평등의 이념과 그 교문 조직이 기반이 되어 농민운동의 집대성인 사회개혁 운동으로 발전되었다. 동학군이 표어로 내세운 ‘제폭구민(除暴救民)·축멸왜이(逐滅倭夷)·진멸권귀(盡滅權貴)’는 이미 동학운동이 혁명적인 사회개혁 운동으로 전환되었음을 말해 준다. 개항·개화기에 동학운동은 단발령에 대한 지지세력이 되어 개화운동 편에 서서 값진 개혁 운동을 일으켰고, 1905년 천도교 선포 이후에도 개화에 적극적으로 참여하여 흥학회운동(興學會運動)에 공명하여<NAME>학교와 동덕 학교 등 많은 학교경영을 통하여 신교육운동에 크게 공헌하였다. 천도교 운동은 신민회 운동(新民會運動)과 더불어 널리 서민층에 뿌리를 내려, 3·1운동에 나타난 자주독립의 민족주의 역량을 키운 민족운동 세력으로 근대사에 빛나는 업적을 남겼다. 최제우는 경전 저술에서 1860년 4월 5일 오랜 정신적 방황과 수행을 거쳐 마침내 동학이라는 새로운 종교를 깨달았다고 고백하고 있다. 이때 그의 종교적 체험이 동학 창도의 기점이 되며, 1905년 손병희의 천도교 선포에 이르는 동학운동의 교리와 조직의 원리를 제공한 것이다. 동학이 널리<NAME>남 서민층의 반왕조적 민심을 기반으로 하여 보국안민과 광제창생의 사회적 종교로 대두된 데는 조선왕조의 시운이 다하였다는 말세관과 사회 변동기의 불안이 크게 작용하였다. 양반사회의 신분 차별에 대한 서민들의 불만이 커지고, 적서(嫡庶)의 차별을 괴로워하였던 서민계층에서 신분 평등을 주장하는 동학에 대하여 공명하는 자가 많이 나왔다는 것은 당연한 일이었다. 최제우 자신이 몰락 양반의 서출로 깊은 소외감을 가졌던 사실 또한 유념해야 한다. 그의 아버지 최옥(崔鋈)은 한학자로 성리학에 정통하였으며, 그의 문집 ≪근암 집 近庵集≫은 최제우에게 끼친 유교적 교양의 일단을 말해 주고 있다. 청소년기 최제우의 내면적 갈등은 문장 도덕이 높으면서도 벼슬을 못한 아버지에 대한 동정, 가문을 위하여 입신양명을 할 수 없는 서출로서의 자기 처지, 비천한 신분의 생모에 대한 열등감이 원인이 되었다. 그는 40세까지 일정한 직업 없이 명산대찰을 찾아 구도의 방황을 계속했다. 그가 관명인 제선(濟宣)을 제우(濟愚)로 고친 동기는 종교적으로 구국과 제세의 길을 대각하려는 깊은 자각을 나타낸 것이다. 그가 파악한 당시의 사회상은 왕조의 시운이 쇠하여 개벽을 대망하는 말세였다. 그는 이러한 시운에 대하여 “아국 운수 가련하다. ”라고 하였고, 왕조사 회의 기강이 무너져 ‘천명을 돌보지 않는’ 경천의 가치관이 무너진 난세로 보았다. 이 시기의 사회·경제적 위기는 국정의 문란으로 민생이 파탄 나고 홍수·지진·역병 등이 가중되어 전국적인 농민폭동의 민란의 시기에 접어든 대 있었다. 최제우는 이와 같은 위기의식에서 서양의 이양선의 출현과 서학의 전래에 대응하여 동학이라는 새로운 도를 창안했다. 그러나 최제우의 서교에 대한 이해가 동학 창도와 관계가 있음을 부인할 수는 없다. 천시(天時)와 천명(天命)을 받은 것으로 여겨지는 서교와의 대결을 위해서는 아국 운수의 회복을 염원하여 우리 민족도 경천사상을 되찾아 천도를 받은 새 종교 동학의 창도가 필요하였던 것이다. 동학 득도의 종교적 체험은 그의 표현에 따르면 ‘만고 없는 무극대도’를 맞은 것이 된다. 득도 체험은 갑자기 몸과 마음이 떨리고 무슨 병인지 가늠할 수 없는 강령적 인격전환의 순간에 하늘에서 들려오는 소리를 듣고, 그와 문답한 것으로 되어 있다. 최제우는 이 순간의 체험을 강령(降靈)을 받은 것으로 여기고, ‘안으로 신령이 있고, 밖으로 기화(氣化)가 있는’ 종교적 깨우침의 상태로서 강령 체험에 의하여 수심정기(守心正氣)의 새 도를 깨쳤다고 생각하였다. 1861년부터 최제우는 득도 체험을 기초로 하여, 한편으로 주문을 짓고 다른 한편으로는 강령의 방법을 만들어 시천주의 새로운 신앙을 포교하기 시작했다. 뜻밖에도 신도가 많이 모여들어 경주 일대의 민가에서는 13자 주문인 ‘시천주 조화정 영세불망 만사지(侍天主造化定永世不忘萬事知)’를 외는 소리가 집집마다 들리고, 이렇게 하여 초기 동학 교문이 형성되어 갔다. 동학의 사상 내용에는 유(儒)·불(佛)·선(仙) 3교가 종합되어 있다고 하나, 그것을 통일하는 사상은 우리 민족의 경천사상과 구제를 위한 민족적 염원이며, 민간신앙적 요소가 널리 서민들에게 동학의 신봉자를 얻게 해주었다. 동학은 기성 종교인 불교와 유교에 대하여 “유도·불도 수천 년에 운이 역시 다하였던가. ”라고 하여 유교와 불교의 쇠운 설을 주장하였다. 그리고 사대부 양반 계층의 종교였던 유교의 사상 내용을 비판적으로 흡수하여, 무학의 서민들이 10여 년의 수학 기간을 거치지 않고도 입도할 수 있고 입도한 그날부터 군자가 될 수 있다고 하여, 서민에게도 군자의 인격을 갖출 수 있는 인격적 자존의 길을 열었다. 한편, 서학에 대해서는 천시를 알고 천명을 받은 도이므로 막강한 힘을 가졌음을 인정하였다. 그렇지만 최제우는 천주나 천도가 서학의 독점일 수 없고 특히 동학이 서교와 다르다는 것을 뚜렷하게 밝힐 필요가 있다고 판단하여 서교와의 차이점을 다음과 같이 지적하였다. 즉, 서교의 조상숭배 배격과 제사 부정, 주술적 요소가 결여되어 있다고 하여 주술적 요소가 결여되어 있다고 공격하였다. 또한 서교의 내세관을 비판하며 죽어서 천당 간다. 는 내세관을 비판했다. 그렇지만 동학의 서교에 대한 가장 기본적인 비판은, 서양 세력이 우리나라를 침략하는 위험한 존재로 인식하고 있다는 척사이다. 천하 분란의 문명적 위기이기도 한 것이, 서양 문명과 서양 군함의 침입이었다. 따라서 동학은 중화 문화권인 천하의 붕괴 속에서 내 나라를 단위로 한 보국의 종교이고, 안으로 안민의 새 사상이었다는 점에서 민족주의적 종교였다. 동학 교문의 세력이 날로 커지자 조정에서는 동학도 서학과 마찬가지로 민심을 현혹시켰다고 하여 금하는 종교로 규정하여 금지시키고, 교조 최제우는 추종자들과 함께 붙잡혀 서울로 압송되었다가 1864년 봄 대구 감영에서 혹세무민죄로 사형에 처해졌다. 동학의 기본 사상은 최제우의 저술로 전해지는 두 가지 경전 ≪동경대전 東經大全≫과 ≪용담유사 龍潭遺詞≫에 나타나 있다. ≪동경대전≫은 한문으로 된 글로서 포덕문·논학문·수덕문 등이 포함되어 있다. ≪용담유사≫는 한글 가사체로 되어 있으며 용담가·안심가·교훈가·권학가·흥비가·도수가·몽중노소문답가·도덕가 등이 있다. ≪용담유사≫는 풍월을 노래한 가사가 아니고, 자신의 사상을 도인들에게 전하려고 지은 일종의 사상가 사이다. 이 가사체는 무학의 서민과 아녀자들이 읽고 음송하는 동안에 외워서 동학의 사상을 쉽게 이해할 수 있게 할 뿐만 아니라, 가사체의 문체도 훌륭하여 문학적인 가치도 인정받고 있다. 그 운율은 3·4조, 4·4조가 우세하여 조선시대 후기의 것과 같다. 용담 가는 자신의 가문과 신라 고도 경주의 수려한 자연을 노래하였고, 안심가는 부인을 안심시키는<NAME>으로 일반 도중(道衆)에게 수도를 계몽하고 있고, 임진왜란과 병자호란의 치욕에 대한 분노와 더불어 보국의 신념을 역설했다. 몽중 노소 문답 가는 꿈속에서 노소가 문답을 하는 우화체로, 참위설(讖衛說)과 풍수지리설에 기초한 이망(李亡)의 예언요(豫言謠)의 성격을 띠고 있다.<권학가>는 조선왕조 400년이 종말을 고하고 새 시대가 도래함을 예감하면서, 도덕의 공부를 쌓아 천리를 따르고 천명을 배울 것을 권하는 경천 신앙의 내용이다. 그렇지만 이들 원전은 모두 불타 없어지고,<NAME>이 암송했던 것을 구송으로 전해 전해진다는 설이 있다.<NAME>이 피신하여 다니면서 포교하던 시절, 1880년 5월 강원도 인제군에 경전간행소를 만들어 ≪동경대전≫을 간행하고, 다음 해에 충청북도 단양에서 ≪용담유사≫를 간행하였으나, 현재 전하는 목판본은 1883년 충청북도 옥천에서 간행된 것과 경주판이 남아있다. ≪동경대전≫과 ≪용담유사≫에 나타난 동학의 신앙 대상은 ‘천(天)’ 또는 ‘천주(天主)’·‘한울님’이었다. 창도 당시 최제우의 종교는 경천의 시천주 신앙을 바탕으로 한 보국안민이었다. 그러나 동학의 도통(道統)을 이어받은 제2대 교주<NAME>에 와서는 시천주 신앙보다 세속화되어 ‘사인여천(事人如天)’·‘이천식천(以天食天)’, ‘양천주(養天主)’ 등을 내세우게 되고, ‘물물 천사 사천’의 주장과 같이 서민들의 생업, 농사·장사 등 상공업을 신성시하게 해 주는 범천론적으로 되었다.이어 1905년 천도교 선포 이후 손병희대에 이르러 위의 두 교주의 사상을 ‘인내천’의 종지로 교의 화하였는데, 최제우와<NAME>의 설법이나 남긴 글에는 ‘인내천’이라는 용어는 보이지 않는다. ≪천도교 창건사 天道敎創建史≫에서 ‘천도교의 종지를 인내천이라 한 것은 의암성사(義庵聖師 손병희)의 창언이니’라고 한 것을 보아도, ‘인내천’은 손병희가 천도교를 선포한 뒤에 만든 종지임을 알 수 있다. 위에서 설명한 바와 같이, 동학에서 천이나 천주의 규정은 고정된 것이 아니라 한국 사회가 근대화됨에 따라 보다 인간화되고, 사람이 곧 한울이다. 라는 인즉천까지 인간화되는 과정을 보여준 것이다. 우선 최제우는 동경대전이나 21자 주문 지기금지원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )에서 보편자를 지기·천·천주 등 여러 가지로 표현하였는데, 그의 주문 천 개념이 제일 중요하다. 그 주문에는 지기와 시천주라는 보편자적 존재가 두 가지 제시되어 있는데, 이것만으로는 지기와 시천주와의 관계가 분명하지 않다. 과연 그는 지기를 본체로 삼는 기일원론자였는지, 천주를 모신다는 점에서 천주를 보편자로 삼은 경천의 사상가였는지 알 수 없다. 그러나 주문 암송에 의한 무아경(無我境)의 경지에 이를 것을 기원한 점에서, 그 인격전환 상태는 ‘지기’가 크게 내린 상태요 천주를 모셔서 조화가 정하여진 상태일 것이다. ‘지기’에 대하여 논학문 論學文에서, ‘지기’는 ‘무사불섭(無事不涉)’·‘무사 불명(無事不命)’의 보편자로 ‘혼원 일기(混元一氣)’라 한 데서 서경덕(徐敬德)의 기철학(氣哲學)의 유에 속하고, ‘무위이화(無爲而化)’의 구절에서 선교(仙敎)의 영향을 읽을 수 있다. 또한, 강령 체험을 기철 학적 개념으로 표현한 글이라고 볼 수 있는데, 이는 강령지문이라는 표현과 동일하다. 또한 시천주의 시에 대해서도 내유신령과 외유 기화하여, 일세 지인이 각지불이 자야라고 규정하고 있는데, 이 시천주는 한울님의 공경이요 천주에 대한 경외지심을 가진 상태이다. 따라서 ‘시천주’는 한울님의 존재를 믿는 신앙 상태에 한 걸음 나아간 강령 체험의 상태이다. 권학가에서 “한울님만 공경하면 자아 시(自兒時) 있던 신병 물약자효(身病勿藥自效) 아니런가. ”라고 하였는데, 이 또한 ‘시천주’의 신앙 체험을 가지면 신병이 낫는다는 것으로 풀이하여도 무방할 것이다. 이와 같이 영부와 강령의 요소가 섞여 있는 최제우의 동학에 대하여 그 사상적 위치가 낮아지는 것은 아니다. 다. 당시 민중에게 호소할 수 있는 방법은 민간신앙적 형태였고, 이러한 요소들에 대하여 점점 탈피해가고자 하는 뚜렷한 노력을 보여주고 있다. “일일 시시(日日時時) 먹는 음식, 성경이자(誠敬二字) 지켜내어, 한울님만 공경하면” 어렸을 때부터의 오랜 지병도 치료된다고 하였다. ‘성경이자’란 유학적 덕목으로서, ‘시천주’는 ‘성경’의 덕을 지켜내는 인격적 상승으로 승화되고 있다. 여기에 유교적인 도덕적 인격과 신선사상과 민간신앙이 혼합되어 있음을 본다. 또한 최제우에게는 ‘성경’ 등 유교적 덕목의 실천을 강조하면서도, 그러한 윤리적 인격화의 형이상학적 기초를 주리설(主理說)이 아니라, 주기설(主氣說) 위에 세우려고 한 흔적이 뚜렷이 엿보인다. 이 점에 관하여 동학사상에서 ‘천주’는 지공 무사(至公無私) 하는 마음, 불택선악(不擇善惡)하는 존재로 규정하고 있다. 이와 같이 지공무사한 존재로서의 천주는 주리설에서의 이(理)의 지배에 의한 차등 있는 계층적 존재론에서는 불가능하고, 오히려 주기설에서 모든 존재를 평등하게 기화(氣化)의 동일성으로 인정할 수 있게 된다. 이것이 바로 ‘불택선악’의 근거이다. 그러나 최제우의 동학은 주자학의 주리(主理)의 자리에 천주를 대치하는 경 천주의였다. 최제우는 우선 ‘지기’와 성인(聖人) 과의 관계를 성리학적 사고의 틀에서 규정하고 있다. 논학문의 주문 풀이에서 “지기에까지 화하여,<NAME>에까지 이른다. ”라고 하였다. 이때 ‘지성’, 즉 ‘성경’을 지키는 이상적 인격자에 이르는 방법으로 ‘지화 지기’의 강령 체험을 통한 인격전환의 높은 깨우침의 경지를 들고 있다. 성인군자와 소인의 구별에 관한 그의 개념은 주자학적 인성론(人性論)에서 빌어온 것임은 의심할 바 없으나, 최제우는 서민들, 즉 세상 사람 누구나가 도성덕립(道成德立)하여 성인군자가 될 수 있는 길을 열었다는 데 근대 시민정신의 선각자로서의 의의를 인정할 수 있다. 군자는 기가 바르고 마음이 정하여진 고로 천지와 더불어 그 덕이 합일된다고 하였고, 소인은 기가 부정하고 마음이 정해지지 않아 천지와 그 명(命)이 어긋난다고 하였다. 강령 주문에서 시자(侍者), 즉 천주를 모신 심적 상태를 “내유신령 외유 기화 일세 지인 각 지불이야. ”라 하였을 때의 ‘불이’란 바로 심유정(心有定)과 같은 뜻이다. 또, 항상 강조하여 동학의 근본원리로 내세우는 ‘수심정기(守心正氣)’ 역시 성리학에서의 군자의 덕을 쌓은 상태와 다를 바 없는데, 다만 그 군자적 인격을 양반층 이외의 모든 서민들에게 열린 길로 인정한 것이 특색이다. 특히, ≪동경대전≫은 한문체로 유학자들을 대상으로 서술하였기 때문에, 성리학적 개념 체계를 통하여 그의 사상을 논하고 있으며, 결국 서민과 상인(商人), 수공업자도 시천주 사상을 통하여 모두<NAME>(至聖)에 이를 수 있다고 주장한 것이다. 그러나 동학이 유교나 불교에 기초를 둔 유교 갱신의 성격을 가진 것이 아니고 성리학적 개념 체계를 원용하였다고 하지만, 오히려 그 개념 체계를 이용하여 유교나 불교를 비판하고 있는 것이다. 조선왕조의 지배 이데올로기로서의 불교나 유교는 운이 다해 무력해졌고, 시운관(時運觀)의 관점에서 쇠퇴기에 접어든 것으로 예단하고 있다. 그전에도 유교의 기본 사상인 삼강오륜·인의예지·원형이정(元亨利貞)·성경이자 등을 들고 있으며, 공자를 선성(先聖)으로 받들기를 잊지 않는다. 수덕문 修德文에서 “인의예지는 선성이 가르친 바요, 수심정기는 내가 다시 정하는 바이다. ”라고 하여 ‘인의예지’를 선성의 가르침으로 일단 긍정하여 놓고, 자신의 각도인 ‘수심정기’도 역시 자기의 독창이 아니라 다만 자기의 ‘갱정(更定)’이라 하였으니, ‘인의예지’의 실천을 다시 강조한 것에 불과한 것이라고 해석할 수 있다. 여기서 최제우 자신에 의하여 주장된 ‘수심정기’는 성인이나 군자와 같은 도덕적 인격 수양을 위한 주관적 방법으로서의 수양 방법이다. 격물치지(格物致知)의 지적 탐구 면은 부정되고, 유교적인 고전 교양 없이도 오직 ‘수심정기’의 내면적 수양만으로 누구나 ‘도성덕립’하여 군자가 될 수 있다고 하여 만민평등사상을 설파하였다. ‘수심정기’의 수양 법은 유교와 불교뿐만 아니라 천주 등 보편자를 만인이 주체적으로 내면화할 수 있는 방법이었고, 소외되었던 서민들이 ‘시천주’의 신앙을 통하여 우선 인격적 자기동일성을 얻고 자아를 자각하여 개인격(個人格)의 존엄성의 바탕을 가지게 된 것이다. 최제우는 도성덕립을 위해 객관적인 방법보다는 오히려 마음공부[]의 주관적인 수양 법을 권하고 있다. 이것은 서민들에게는 오랜 경전 학습의 시간이 허락되지 않기 때문이기도 하다. 이처럼 최제우는 동학에 유교의 근본정신을 심학(心學) 면에서 계승하면서도, 그것이 입신출세를 위한 관학(官學)으로 타락하여 오랜 학습과정으로 인해 소수의 특권적인 양반 자제들의 독점물이 된 점을 비판하고 있어, 십 년을 공부해도 속성이라 한다고 꼬집은 것이다. 이에 비하여 동학은 “삼 년 불성 되게 되면 그 아니 헛말인가. ”라고 호언장담하면서, 동학을 모든 서민의 군자화의 길을 마련한 학(學)으로 권장하고 있다. 특히, 시천주 사상은 계층에 관계없이 모든 사람이 각기 보편자 천주를 내면화하게 되고, 따라서 양반과<NAME>, 대인과 소인의 본질적 차등은 인정할 수 없게 되어, 만인이 군자가 될 수 있는 신분 평등의 이념이기도 하였다. 교훈가 중의 “네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠) 한 단 말가. ”에서 보듯이, 천주를 멀리서 찾을 것이 아니라, 바로 가까이 ‘네 몸에 모셨으니’가 곧 그의 시천주의 뜻이다. 각 개인이 천주를 모신다는 것은, 첫째로 각 개인이 시천주의 인격적 존엄성을 가진 존재가 될 수 있다는 뜻과, 둘째로 천주를 모시는 시천주 신앙을 통하여 비로소 인격적 존엄성을 얻게 된다는 두 가지의 뜻이 담겨 있는 것이다. 그리고 서학에서와 같이 천주를 멀리 천당에 있거나 초월적인 존재로 보아, ‘사근취원 한 단 말가’와 같이 멀리서 구하지 말고 각자가 스스로 천주를 모신 경천의 주체임을 자각하라는 것이다. 최제우의 단계에서는 아직 인간이 곧 천이라고 하는 ‘인즉 천’·‘인내천’의 범신론적인 범천주의(汎天主義)에까지 세속화되지는 못하고, 다만 인간 위에서 만물을<NAME>는 상제(上帝)로서, 혹은 경외지심의 대상으로서 한울님(천주)이 모셔지고, 때로는 천주를 모신 신비적 경험의 자각 상태에 머물렀다. 이상과 같은 동학사 상이 동학농민운동에 그 사상적 영향을 끼쳤음은 물론이려니와, 근대적 개인의 인격적 존엄성에 대한 근대 시민적 평등사상의 기초를 주고, 대인관계에서 상하·주종의 지배·복종 관계로서 가 아니라 대등한 횡적인 인간 평등관계를 가르쳐 줌으로써, 동학이 근대적 사회관의 선구적 사상의 위치에 있었다고 할 수 있다. 이 점에서 동학사상은 신분적 차등에서 벗어나 근대적 평민 의식의 대두를 약속하는 것이었다. 최제우가 순교한 뒤 교통을 이어받은<NAME>은 지하에 숨어 다니면서 포교에 힘쓰는 한편, ≪동경대전≫을 간행하는 등 교리를 확립하였고, 조직을 강화하여 동학의 완성을 이룩하였다. 그의 시대에 이르러 보편자인 천·천주는 더욱 세속화되어 ‘만인과 만물이 천이다. ’라는 범천론적인 경향을 갖게 된다. 왕조사 회의 신분질서에서 오는 차별 제도도<NAME>의 ‘물물천사사천’의 사상에서는 그 차별의 근거가 사라지고, “사람을 한울처럼 섬긴다. ”는 인간 존엄의 가르침이 더욱 뚜렷해진다. 인간을 대할 때<NAME>도 양반이나 다름없이 한울처럼 섬긴다는 가르침은 양반사회의 신분 차등을 부정하는 것이 된다. 그리고 그는 “성·경 두 자를 잘 지키라. ”는 스승의 가르침을 이어받아, 한울 공경, 사람 공경, 사물 공경의 3경을 강조하였다. 이 3경설에서 ‘경’의 대상을 ‘천’과 ‘인’에서 ‘만물’로까지 확대한 점에 유의할 때 자연보호와 환경윤리의 선각을 인정할 수가 있다. ‘경물’이란 동물을 애호하고 새소리도 한울의 소리로 들으라는 그의 가르침에서 자연보호 사상이 깃들어 있음을 알 수 있으며, 인간뿐만 아니라 동식물에까지 시천(侍天)을 인정한 것이다. 특히,<NAME>의 범천론은 양반사회에서 천시당했던 노동과, 일반 세속사 전반에 대하여 천주를 위하는 덕을 요구하고 있다. 노동에 대하여 그는 “사람이 그저 놀고 있으면 한울님이 싫어하시니라. ”고 한 점에서 세속적 근로와 직업을 신성화한 근대적 세속 윤리의 일면을 엿볼 수 있다. 그의 천이 천을 먹는다[]. 의 설법은 인간의 식생활 행위도 천이 천을 먹는 행위로 신성화하였고, 일상생활의 규범을 범천론적으로 재정립하였다. 부녀자에게 보낸 내수도문에는 그의 이러한 세속 윤리가 잘 나타나 있다. 또한, 양천 주의 설법 역시 온갖 탐욕을 물리치고 도덕적 인격을 닦는 일이 내 몸에 모셔 둔 천주를 양하는 일이라고 하였다.<NAME>들도 양천 주하면 성인이나 군자가 된다고 가르쳤는데, 욕망을 자제하고 마음을 정하면 그것이 양천 주가 되고, 한울과 사람이 하나가 된다는 것이다.<NAME>의 향아설 위는인즉 천사 상의 극단적인 표현이기도 한데, 제사상을 신위를 향하여 향벽설위하는 일반적인 제사상과 달리 천주를 모신 나 자신을 향하여 놓자는 것이다. 조상이나 스승에게 제사를 지낼 때는 부모님의 정령이 후손에게 전해졌고, 제자의 정령이 제자에게 전해졌으므로 그제야를 위해서는 자아를 향하여 설 위하는 것이 옳다는 생각이었다. 이 설법에서<NAME>은 신이 곧 내 마음이요, 예가 곧 내 기념이다. 라고 주장하였다.<NAME>은 동학사 상의 실천에서 종교적 포교와 교문의 확대, 교조의 신원에만 전념하였으나, 동학사 상의 전파는 당시 사회상으로 보아 필연적으로 농민운동에 들어가 혁명을 잉태하게 되어 제폭구민과 척양 왜의 정치적·사회적 개혁 운동으로 발전했다. 1860년 동학 교문이 창도할 때 교조 주변에 자연발생적으로 신자 조직이 생겨났다. 이 종교집단은 주로 글을 아는 잔반의 식자층과 널리 서민층으로 구성되며 민간신앙의 전파 통로로 신앙적 결집이 생겼다고 볼 수 있다. 최제우는 창도 3년 만에 많은 입신자를 얻어 각처에 접소를 두고, 그 지방의 유지를 접주로 삼아 교세를 확장해 나갔다. 경주를 비롯하여 영덕·고성·영일·단양 등 경상도 산간 지방에 동학의 포교가 퍼졌다.<NAME> 시대에 이르러서는 교세가 더욱 팽창하여 전라도·경상도·충청도·강원도 등 삼남 각지로 퍼져나가 접포의 교단 조직이 형성되었다. 즉, 각처에 접소가 있고 접주가 그 우두머리가 되었으며, 지방의 읍 단위에는 대접주를 두었고, 일종의 교구제 같은 포를 두어 대접 주로 하여금 예하의 접주를 감독하게 하였다. 행정기구인 6임제(교장·교수·도집·집 강·대정·중정의 여섯 개 부서가 포에 있었다. 교단을 총괄하는 중앙기관으로 충주에 법소를 두고, 각 지방에 도소를 두어 도접주가 있는 곳도 있었다. 접과 포의 차이점에 대해서는 접은 교화적이고, 포는 행정적인 조직이라는 견해도 있고, 접이 모여 포가 된다는 견해도 있다. 동학농민운동 때<NAME>된 동학 조직을 기포라고 했는데, 이는 포 조직을 총동원하였다는 뜻이다. 연원제는 동학의 조직 원리이다. 연원 주는 도의 가르침을 전하는 자이고, 이에 의해 포교된 신자들을 자기의 연원으로 간주한다. 유교에서 사제지간이 같은 스승의 가르침을 받은 급문의 제자들이 연원이 되는 것처럼, 동학에서도 1에서 3, 3에서 10, 10에서 50 등으로 문어발 같은 연원의 점조직이 형성된다. 예를 들어 동학의 심법을 여러 사람에게 전수하여 연원이 되고, 그 입신자들이 각기 연원 주가 되어 다시 입신자를 배출했을 때, 위의 연원 주는 접주가 된다. 이번의 설포는 이러한 접들을 지역별로 크게 묶어서 포를 만드는 것이다. 농민혁명 때에는 이 교구 조직이 대접주들의 부대의 군단을 포라고 칭하며 동학군의 부대 편제로 그대로 사용되었다. 동학운동, 천도교	문어체 텍스트 ### 제목: 동학 (東學) ### 내용: 동학은 그 교지(敎旨)가 시천주(侍天主) 신앙에 기초하면서도 보국안민(輔國安民)과 광제창생(廣濟蒼生)을 내세운 점에서 민족적이고 사회적인 종교이다. ‘동학’이란 교조 최제우가 서교(西敎 천주교)의 도래에 대항하여 동쪽 나라인 우리나라의 도를 일으킨다는 뜻에서 붙인 이름이며, 1905년에는 손병희(孫秉熙)에 의하여 천도교(天道敎)로 개칭되었다. 창도 당시 동학은 한울에 대한 공경인 경천과 시천주 신앙을 중심으로 모든 사람이 천주(한울님)를 숭배하는 입신에 의하여 군자가 되고 보국안민의 주체가 될 수 있다는 경천사상에 바탕한 나라 구제의 신앙이었다. 그러나 제2대 교주인<NAME>(崔時亨)에 이르러서는 ‘사람 섬기기를 한울같이 한다事人如天. ’는 가르침으로 발전하게 되고, 인간뿐만 아니라 모든 자연의 산천초목에 이르기까지 한울에 내재한 것으로 보는 물물천사사천(物物天事事天)의 범천론적 사상(汎天論的思想)이 널리 서민들의 마음을 사로잡았다. 손병희는 더 나아가서 사람이 곧 한울이라는 ‘인내천(人乃天)’을 동학의 종지(宗旨)로 선포하였다. 동학의 사회사적 의의는 양반사회의 해체기에 농민대중의 종교가 된 점에 있다. 동학사상과 동학운동은 서민층의 반왕조적인 사회개혁 운동의 성격을 띠고 있었다. 최제우의 창도 단계에서는 서민층에 널리 유포된 신앙 형태이었으나, 교조의 신원 운동(伸寃運動)을 통해 민중의 집단적 시위운동으로 전환되면서 탐관오리의 혁파, 외세 배척 등 정치적 요인이 끼어들어 사회운동의 요인이 강해지기 시작하였다. 1894년(고종 31) 갑오동학농민운동에 와서는 동학의 종교운동이 쌓아 올린 만민평등의 이념과 그 교문 조직이 기반이 되어 농민운동의 집대성인 사회개혁 운동으로 발전되었다. 동학군이 표어로 내세운 ‘제폭구민(除暴救民)·축멸왜이(逐滅倭夷)·진멸권귀(盡滅權貴)’는 이미 동학운동이 혁명적인 사회개혁 운동으로 전환되었음을 말해 준다. 개항·개화기에 동학운동은 단발령에 대한 지지세력이 되어 개화운동 편에 서서 값진 개혁 운동을 일으켰고, 1905년 천도교 선포 이후에도 개화에 적극적으로 참여하여 흥학회운동(興學會運動)에 공명하여<NAME>학교와 동덕 학교 등 많은 학교경영을 통하여 신교육운동에 크게 공헌하였다. 천도교 운동은 신민회 운동(新民會運動)과 더불어 널리 서민층에 뿌리를 내려, 3·1운동에 나타난 자주독립의 민족주의 역량을 키운 민족운동 세력으로 근대사에 빛나는 업적을 남겼다. 최제우는 경전 저술에서 1860년 4월 5일 오랜 정신적 방황과 수행을 거쳐 마침내 동학이라는 새로운 종교를 깨달았다고 고백하고 있다. 이때 그의 종교적 체험이 동학 창도의 기점이 되며, 1905년 손병희의 천도교 선포에 이르는 동학운동의 교리와 조직의 원리를 제공한 것이다. 동학이 널리<NAME>남 서민층의 반왕조적 민심을 기반으로 하여 보국안민과 광제창생의 사회적 종교로 대두된 데는 조선왕조의 시운이 다하였다는 말세관과 사회 변동기의 불안이 크게 작용하였다. 양반사회의 신분 차별에 대한 서민들의 불만이 커지고, 적서(嫡庶)의 차별을 괴로워하였던 서민계층에서 신분 평등을 주장하는 동학에 대하여 공명하는 자가 많이 나왔다는 것은 당연한 일이었다. 최제우 자신이 몰락 양반의 서출로 깊은 소외감을 가졌던 사실 또한 유념해야 한다. 그의 아버지 최옥(崔鋈)은 한학자로 성리학에 정통하였으며, 그의 문집 ≪근암 집 近庵集≫은 최제우에게 끼친 유교적 교양의 일단을 말해 주고 있다. 청소년기 최제우의 내면적 갈등은 문장 도덕이 높으면서도 벼슬을 못한 아버지에 대한 동정, 가문을 위하여 입신양명을 할 수 없는 서출로서의 자기 처지, 비천한 신분의 생모에 대한 열등감이 원인이 되었다. 그는 40세까지 일정한 직업 없이 명산대찰을 찾아 구도의 방황을 계속했다. 그가 관명인 제선(濟宣)을 제우(濟愚)로 고친 동기는 종교적으로 구국과 제세의 길을 대각하려는 깊은 자각을 나타낸 것이다. 그가 파악한 당시의 사회상은 왕조의 시운이 쇠하여 개벽을 대망하는 말세였다. 그는 이러한 시운에 대하여 “아국 운수 가련하다. ”라고 하였고, 왕조사 회의 기강이 무너져 ‘천명을 돌보지 않는’ 경천의 가치관이 무너진 난세로 보았다. 이 시기의 사회·경제적 위기는 국정의 문란으로 민생이 파탄 나고 홍수·지진·역병 등이 가중되어 전국적인 농민폭동의 민란의 시기에 접어든 대 있었다. 최제우는 이와 같은 위기의식에서 서양의 이양선의 출현과 서학의 전래에 대응하여 동학이라는 새로운 도를 창안했다. 그러나 최제우의 서교에 대한 이해가 동학 창도와 관계가 있음을 부인할 수는 없다. 천시(天時)와 천명(天命)을 받은 것으로 여겨지는 서교와의 대결을 위해서는 아국 운수의 회복을 염원하여 우리 민족도 경천사상을 되찾아 천도를 받은 새 종교 동학의 창도가 필요하였던 것이다. 동학 득도의 종교적 체험은 그의 표현에 따르면 ‘만고 없는 무극대도’를 맞은 것이 된다. 득도 체험은 갑자기 몸과 마음이 떨리고 무슨 병인지 가늠할 수 없는 강령적 인격전환의 순간에 하늘에서 들려오는 소리를 듣고, 그와 문답한 것으로 되어 있다. 최제우는 이 순간의 체험을 강령(降靈)을 받은 것으로 여기고, ‘안으로 신령이 있고, 밖으로 기화(氣化)가 있는’ 종교적 깨우침의 상태로서 강령 체험에 의하여 수심정기(守心正氣)의 새 도를 깨쳤다고 생각하였다. 1861년부터 최제우는 득도 체험을 기초로 하여, 한편으로 주문을 짓고 다른 한편으로는 강령의 방법을 만들어 시천주의 새로운 신앙을 포교하기 시작했다. 뜻밖에도 신도가 많이 모여들어 경주 일대의 민가에서는 13자 주문인 ‘시천주 조화정 영세불망 만사지(侍天主造化定永世不忘萬事知)’를 외는 소리가 집집마다 들리고, 이렇게 하여 초기 동학 교문이 형성되어 갔다. 동학의 사상 내용에는 유(儒)·불(佛)·선(仙) 3교가 종합되어 있다고 하나, 그것을 통일하는 사상은 우리 민족의 경천사상과 구제를 위한 민족적 염원이며, 민간신앙적 요소가 널리 서민들에게 동학의 신봉자를 얻게 해주었다. 동학은 기성 종교인 불교와 유교에 대하여 “유도·불도 수천 년에 운이 역시 다하였던가. ”라고 하여 유교와 불교의 쇠운 설을 주장하였다. 그리고 사대부 양반 계층의 종교였던 유교의 사상 내용을 비판적으로 흡수하여, 무학의 서민들이 10여 년의 수학 기간을 거치지 않고도 입도할 수 있고 입도한 그날부터 군자가 될 수 있다고 하여, 서민에게도 군자의 인격을 갖출 수 있는 인격적 자존의 길을 열었다. 한편, 서학에 대해서는 천시를 알고 천명을 받은 도이므로 막강한 힘을 가졌음을 인정하였다. 그렇지만 최제우는 천주나 천도가 서학의 독점일 수 없고 특히 동학이 서교와 다르다는 것을 뚜렷하게 밝힐 필요가 있다고 판단하여 서교와의 차이점을 다음과 같이 지적하였다. 즉, 서교의 조상숭배 배격과 제사 부정, 주술적 요소가 결여되어 있다고 하여 주술적 요소가 결여되어 있다고 공격하였다. 또한 서교의 내세관을 비판하며 죽어서 천당 간다. 는 내세관을 비판했다. 그렇지만 동학의 서교에 대한 가장 기본적인 비판은, 서양 세력이 우리나라를 침략하는 위험한 존재로 인식하고 있다는 척사이다. 천하 분란의 문명적 위기이기도 한 것이, 서양 문명과 서양 군함의 침입이었다. 따라서 동학은 중화 문화권인 천하의 붕괴 속에서 내 나라를 단위로 한 보국의 종교이고, 안으로 안민의 새 사상이었다는 점에서 민족주의적 종교였다. 동학 교문의 세력이 날로 커지자 조정에서는 동학도 서학과 마찬가지로 민심을 현혹시켰다고 하여 금하는 종교로 규정하여 금지시키고, 교조 최제우는 추종자들과 함께 붙잡혀 서울로 압송되었다가 1864년 봄 대구 감영에서 혹세무민죄로 사형에 처해졌다. 동학의 기본 사상은 최제우의 저술로 전해지는 두 가지 경전 ≪동경대전 東經大全≫과 ≪용담유사 龍潭遺詞≫에 나타나 있다. ≪동경대전≫은 한문으로 된 글로서 포덕문·논학문·수덕문 등이 포함되어 있다. ≪용담유사≫는 한글 가사체로 되어 있으며 용담가·안심가·교훈가·권학가·흥비가·도수가·몽중노소문답가·도덕가 등이 있다. ≪용담유사≫는 풍월을 노래한 가사가 아니고, 자신의 사상을 도인들에게 전하려고 지은 일종의 사상가 사이다. 이 가사체는 무학의 서민과 아녀자들이 읽고 음송하는 동안에 외워서 동학의 사상을 쉽게 이해할 수 있게 할 뿐만 아니라, 가사체의 문체도 훌륭하여 문학적인 가치도 인정받고 있다. 그 운율은 3·4조, 4·4조가 우세하여 조선시대 후기의 것과 같다. 용담 가는 자신의 가문과 신라 고도 경주의 수려한 자연을 노래하였고, 안심가는 부인을 안심시키는<NAME>으로 일반 도중(道衆)에게 수도를 계몽하고 있고, 임진왜란과 병자호란의 치욕에 대한 분노와 더불어 보국의 신념을 역설했다. 몽중 노소 문답 가는 꿈속에서 노소가 문답을 하는 우화체로, 참위설(讖衛說)과 풍수지리설에 기초한 이망(李亡)의 예언요(豫言謠)의 성격을 띠고 있다.<권학가>는 조선왕조 400년이 종말을 고하고 새 시대가 도래함을 예감하면서, 도덕의 공부를 쌓아 천리를 따르고 천명을 배울 것을 권하는 경천 신앙의 내용이다. 그렇지만 이들 원전은 모두 불타 없어지고,<NAME>이 암송했던 것을 구송으로 전해 전해진다는 설이 있다.<NAME>이 피신하여 다니면서 포교하던 시절, 1880년 5월 강원도 인제군에 경전간행소를 만들어 ≪동경대전≫을 간행하고, 다음 해에 충청북도 단양에서 ≪용담유사≫를 간행하였으나, 현재 전하는 목판본은 1883년 충청북도 옥천에서 간행된 것과 경주판이 남아있다. ≪동경대전≫과 ≪용담유사≫에 나타난 동학의 신앙 대상은 ‘천(天)’ 또는 ‘천주(天主)’·‘한울님’이었다. 창도 당시 최제우의 종교는 경천의 시천주 신앙을 바탕으로 한 보국안민이었다. 그러나 동학의 도통(道統)을 이어받은 제2대 교주<NAME>에 와서는 시천주 신앙보다 세속화되어 ‘사인여천(事人如天)’·‘이천식천(以天食天)’, ‘양천주(養天主)’ 등을 내세우게 되고, ‘물물 천사 사천’의 주장과 같이 서민들의 생업, 농사·장사 등 상공업을 신성시하게 해 주는 범천론적으로 되었다.이어 1905년 천도교 선포 이후 손병희대에 이르러 위의 두 교주의 사상을 ‘인내천’의 종지로 교의 화하였는데, 최제우와<NAME>의 설법이나 남긴 글에는 ‘인내천’이라는 용어는 보이지 않는다. ≪천도교 창건사 天道敎創建史≫에서 ‘천도교의 종지를 인내천이라 한 것은 의암성사(義庵聖師 손병희)의 창언이니’라고 한 것을 보아도, ‘인내천’은 손병희가 천도교를 선포한 뒤에 만든 종지임을 알 수 있다. 위에서 설명한 바와 같이, 동학에서 천이나 천주의 규정은 고정된 것이 아니라 한국 사회가 근대화됨에 따라 보다 인간화되고, 사람이 곧 한울이다. 라는 인즉천까지 인간화되는 과정을 보여준 것이다. 우선 최제우는 동경대전이나 21자 주문 지기금지원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지( )에서 보편자를 지기·천·천주 등 여러 가지로 표현하였는데, 그의 주문 천 개념이 제일 중요하다. 그 주문에는 지기와 시천주라는 보편자적 존재가 두 가지 제시되어 있는데, 이것만으로는 지기와 시천주와의 관계가 분명하지 않다. 과연 그는 지기를 본체로 삼는 기일원론자였는지, 천주를 모신다는 점에서 천주를 보편자로 삼은 경천의 사상가였는지 알 수 없다. 그러나 주문 암송에 의한 무아경(無我境)의 경지에 이를 것을 기원한 점에서, 그 인격전환 상태는 ‘지기’가 크게 내린 상태요 천주를 모셔서 조화가 정하여진 상태일 것이다. ‘지기’에 대하여 논학문 論學文에서, ‘지기’는 ‘무사불섭(無事不涉)’·‘무사 불명(無事不命)’의 보편자로 ‘혼원 일기(混元一氣)’라 한 데서 서경덕(徐敬德)의 기철학(氣哲學)의 유에 속하고, ‘무위이화(無爲而化)’의 구절에서 선교(仙敎)의 영향을 읽을 수 있다. 또한, 강령 체험을 기철 학적 개념으로 표현한 글이라고 볼 수 있는데, 이는 강령지문이라는 표현과 동일하다. 또한 시천주의 시에 대해서도 내유신령과 외유 기화하여, 일세 지인이 각지불이 자야라고 규정하고 있는데, 이 시천주는 한울님의 공경이요 천주에 대한 경외지심을 가진 상태이다. 따라서 ‘시천주’는 한울님의 존재를 믿는 신앙 상태에 한 걸음 나아간 강령 체험의 상태이다. 권학가에서 “한울님만 공경하면 자아 시(自兒時) 있던 신병 물약자효(身病勿藥自效) 아니런가. ”라고 하였는데, 이 또한 ‘시천주’의 신앙 체험을 가지면 신병이 낫는다는 것으로 풀이하여도 무방할 것이다. 이와 같이 영부와 강령의 요소가 섞여 있는 최제우의 동학에 대하여 그 사상적 위치가 낮아지는 것은 아니다. 다. 당시 민중에게 호소할 수 있는 방법은 민간신앙적 형태였고, 이러한 요소들에 대하여 점점 탈피해가고자 하는 뚜렷한 노력을 보여주고 있다. “일일 시시(日日時時) 먹는 음식, 성경이자(誠敬二字) 지켜내어, 한울님만 공경하면” 어렸을 때부터의 오랜 지병도 치료된다고 하였다. ‘성경이자’란 유학적 덕목으로서, ‘시천주’는 ‘성경’의 덕을 지켜내는 인격적 상승으로 승화되고 있다. 여기에 유교적인 도덕적 인격과 신선사상과 민간신앙이 혼합되어 있음을 본다. 또한 최제우에게는 ‘성경’ 등 유교적 덕목의 실천을 강조하면서도, 그러한 윤리적 인격화의 형이상학적 기초를 주리설(主理說)이 아니라, 주기설(主氣說) 위에 세우려고 한 흔적이 뚜렷이 엿보인다. 이 점에 관하여 동학사상에서 ‘천주’는 지공 무사(至公無私) 하는 마음, 불택선악(不擇善惡)하는 존재로 규정하고 있다. 이와 같이 지공무사한 존재로서의 천주는 주리설에서의 이(理)의 지배에 의한 차등 있는 계층적 존재론에서는 불가능하고, 오히려 주기설에서 모든 존재를 평등하게 기화(氣化)의 동일성으로 인정할 수 있게 된다. 이것이 바로 ‘불택선악’의 근거이다. 그러나 최제우의 동학은 주자학의 주리(主理)의 자리에 천주를 대치하는 경 천주의였다. 최제우는 우선 ‘지기’와 성인(聖人) 과의 관계를 성리학적 사고의 틀에서 규정하고 있다. 논학문의 주문 풀이에서 “지기에까지 화하여,<NAME>에까지 이른다. ”라고 하였다. 이때 ‘지성’, 즉 ‘성경’을 지키는 이상적 인격자에 이르는 방법으로 ‘지화 지기’의 강령 체험을 통한 인격전환의 높은 깨우침의 경지를 들고 있다. 성인군자와 소인의 구별에 관한 그의 개념은 주자학적 인성론(人性論)에서 빌어온 것임은 의심할 바 없으나, 최제우는 서민들, 즉 세상 사람 누구나가 도성덕립(道成德立)하여 성인군자가 될 수 있는 길을 열었다는 데 근대 시민정신의 선각자로서의 의의를 인정할 수 있다. 군자는 기가 바르고 마음이 정하여진 고로 천지와 더불어 그 덕이 합일된다고 하였고, 소인은 기가 부정하고 마음이 정해지지 않아 천지와 그 명(命)이 어긋난다고 하였다. 강령 주문에서 시자(侍者), 즉 천주를 모신 심적 상태를 “내유신령 외유 기화 일세 지인 각 지불이야. ”라 하였을 때의 ‘불이’란 바로 심유정(心有定)과 같은 뜻이다. 또, 항상 강조하여 동학의 근본원리로 내세우는 ‘수심정기(守心正氣)’ 역시 성리학에서의 군자의 덕을 쌓은 상태와 다를 바 없는데, 다만 그 군자적 인격을 양반층 이외의 모든 서민들에게 열린 길로 인정한 것이 특색이다. 특히, ≪동경대전≫은 한문체로 유학자들을 대상으로 서술하였기 때문에, 성리학적 개념 체계를 통하여 그의 사상을 논하고 있으며, 결국 서민과 상인(商人), 수공업자도 시천주 사상을 통하여 모두<NAME>(至聖)에 이를 수 있다고 주장한 것이다. 그러나 동학이 유교나 불교에 기초를 둔 유교 갱신의 성격을 가진 것이 아니고 성리학적 개념 체계를 원용하였다고 하지만, 오히려 그 개념 체계를 이용하여 유교나 불교를 비판하고 있는 것이다. 조선왕조의 지배 이데올로기로서의 불교나 유교는 운이 다해 무력해졌고, 시운관(時運觀)의 관점에서 쇠퇴기에 접어든 것으로 예단하고 있다. 그전에도 유교의 기본 사상인 삼강오륜·인의예지·원형이정(元亨利貞)·성경이자 등을 들고 있으며, 공자를 선성(先聖)으로 받들기를 잊지 않는다. 수덕문 修德文에서 “인의예지는 선성이 가르친 바요, 수심정기는 내가 다시 정하는 바이다. ”라고 하여 ‘인의예지’를 선성의 가르침으로 일단 긍정하여 놓고, 자신의 각도인 ‘수심정기’도 역시 자기의 독창이 아니라 다만 자기의 ‘갱정(更定)’이라 하였으니, ‘인의예지’의 실천을 다시 강조한 것에 불과한 것이라고 해석할 수 있다. 여기서 최제우 자신에 의하여 주장된 ‘수심정기’는 성인이나 군자와 같은 도덕적 인격 수양을 위한 주관적 방법으로서의 수양 방법이다. 격물치지(格物致知)의 지적 탐구 면은 부정되고, 유교적인 고전 교양 없이도 오직 ‘수심정기’의 내면적 수양만으로 누구나 ‘도성덕립’하여 군자가 될 수 있다고 하여 만민평등사상을 설파하였다. ‘수심정기’의 수양 법은 유교와 불교뿐만 아니라 천주 등 보편자를 만인이 주체적으로 내면화할 수 있는 방법이었고, 소외되었던 서민들이 ‘시천주’의 신앙을 통하여 우선 인격적 자기동일성을 얻고 자아를 자각하여 개인격(個人格)의 존엄성의 바탕을 가지게 된 것이다. 최제우는 도성덕립을 위해 객관적인 방법보다는 오히려 마음공부[]의 주관적인 수양 법을 권하고 있다. 이것은 서민들에게는 오랜 경전 학습의 시간이 허락되지 않기 때문이기도 하다. 이처럼 최제우는 동학에 유교의 근본정신을 심학(心學) 면에서 계승하면서도, 그것이 입신출세를 위한 관학(官學)으로 타락하여 오랜 학습과정으로 인해 소수의 특권적인 양반 자제들의 독점물이 된 점을 비판하고 있어, 십 년을 공부해도 속성이라 한다고 꼬집은 것이다. 이에 비하여 동학은 “삼 년 불성 되게 되면 그 아니 헛말인가. ”라고 호언장담하면서, 동학을 모든 서민의 군자화의 길을 마련한 학(學)으로 권장하고 있다. 특히, 시천주 사상은 계층에 관계없이 모든 사람이 각기 보편자 천주를 내면화하게 되고, 따라서 양반과<NAME>, 대인과 소인의 본질적 차등은 인정할 수 없게 되어, 만인이 군자가 될 수 있는 신분 평등의 이념이기도 하였다. 교훈가 중의 “네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠) 한 단 말가. ”에서 보듯이, 천주를 멀리서 찾을 것이 아니라, 바로 가까이 ‘네 몸에 모셨으니’가 곧 그의 시천주의 뜻이다. 각 개인이 천주를 모신다는 것은, 첫째로 각 개인이 시천주의 인격적 존엄성을 가진 존재가 될 수 있다는 뜻과, 둘째로 천주를 모시는 시천주 신앙을 통하여 비로소 인격적 존엄성을 얻게 된다는 두 가지의 뜻이 담겨 있는 것이다. 그리고 서학에서와 같이 천주를 멀리 천당에 있거나 초월적인 존재로 보아, ‘사근취원 한 단 말가’와 같이 멀리서 구하지 말고 각자가 스스로 천주를 모신 경천의 주체임을 자각하라는 것이다. 최제우의 단계에서는 아직 인간이 곧 천이라고 하는 ‘인즉 천’·‘인내천’의 범신론적인 범천주의(汎天主義)에까지 세속화되지는 못하고, 다만 인간 위에서 만물을<NAME>는 상제(上帝)로서, 혹은 경외지심의 대상으로서 한울님(천주)이 모셔지고, 때로는 천주를 모신 신비적 경험의 자각 상태에 머물렀다. 이상과 같은 동학사 상이 동학농민운동에 그 사상적 영향을 끼쳤음은 물론이려니와, 근대적 개인의 인격적 존엄성에 대한 근대 시민적 평등사상의 기초를 주고, 대인관계에서 상하·주종의 지배·복종 관계로서 가 아니라 대등한 횡적인 인간 평등관계를 가르쳐 줌으로써, 동학이 근대적 사회관의 선구적 사상의 위치에 있었다고 할 수 있다. 이 점에서 동학사상은 신분적 차등에서 벗어나 근대적 평민 의식의 대두를 약속하는 것이었다. 최제우가 순교한 뒤 교통을 이어받은<NAME>은 지하에 숨어 다니면서 포교에 힘쓰는 한편, ≪동경대전≫을 간행하는 등 교리를 확립하였고, 조직을 강화하여 동학의 완성을 이룩하였다. 그의 시대에 이르러 보편자인 천·천주는 더욱 세속화되어 ‘만인과 만물이 천이다. ’라는 범천론적인 경향을 갖게 된다. 왕조사 회의 신분질서에서 오는 차별 제도도<NAME>의 ‘물물천사사천’의 사상에서는 그 차별의 근거가 사라지고, “사람을 한울처럼 섬긴다. ”는 인간 존엄의 가르침이 더욱 뚜렷해진다. 인간을 대할 때<NAME>도 양반이나 다름없이 한울처럼 섬긴다는 가르침은 양반사회의 신분 차등을 부정하는 것이 된다. 그리고 그는 “성·경 두 자를 잘 지키라. ”는 스승의 가르침을 이어받아, 한울 공경, 사람 공경, 사물 공경의 3경을 강조하였다. 이 3경설에서 ‘경’의 대상을 ‘천’과 ‘인’에서 ‘만물’로까지 확대한 점에 유의할 때 자연보호와 환경윤리의 선각을 인정할 수가 있다. ‘경물’이란 동물을 애호하고 새소리도 한울의 소리로 들으라는 그의 가르침에서 자연보호 사상이 깃들어 있음을 알 수 있으며, 인간뿐만 아니라 동식물에까지 시천(侍天)을 인정한 것이다. 특히,<NAME>의 범천론은 양반사회에서 천시당했던 노동과, 일반 세속사 전반에 대하여 천주를 위하는 덕을 요구하고 있다. 노동에 대하여 그는 “사람이 그저 놀고 있으면 한울님이 싫어하시니라. ”고 한 점에서 세속적 근로와 직업을 신성화한 근대적 세속 윤리의 일면을 엿볼 수 있다. 그의 천이 천을 먹는다[]. 의 설법은 인간의 식생활 행위도 천이 천을 먹는 행위로 신성화하였고, 일상생활의 규범을 범천론적으로 재정립하였다. 부녀자에게 보낸 내수도문에는 그의 이러한 세속 윤리가 잘 나타나 있다. 또한, 양천 주의 설법 역시 온갖 탐욕을 물리치고 도덕적 인격을 닦는 일이 내 몸에 모셔 둔 천주를 양하는 일이라고 하였다.<NAME>들도 양천 주하면 성인이나 군자가 된다고 가르쳤는데, 욕망을 자제하고 마음을 정하면 그것이 양천 주가 되고, 한울과 사람이 하나가 된다는 것이다.<NAME>의 향아설 위는인즉 천사 상의 극단적인 표현이기도 한데, 제사상을 신위를 향하여 향벽설위하는 일반적인 제사상과 달리 천주를 모신 나 자신을 향하여 놓자는 것이다. 조상이나 스승에게 제사를 지낼 때는 부모님의 정령이 후손에게 전해졌고, 제자의 정령이 제자에게 전해졌으므로 그제야를 위해서는 자아를 향하여 설 위하는 것이 옳다는 생각이었다. 이 설법에서<NAME>은 신이 곧 내 마음이요, 예가 곧 내 기념이다. 라고 주장하였다.<NAME>은 동학사 상의 실천에서 종교적 포교와 교문의 확대, 교조의 신원에만 전념하였으나, 동학사 상의 전파는 당시 사회상으로 보아 필연적으로 농민운동에 들어가 혁명을 잉태하게 되어 제폭구민과 척양 왜의 정치적·사회적 개혁 운동으로 발전했다. 1860년 동학 교문이 창도할 때 교조 주변에 자연발생적으로 신자 조직이 생겨났다. 이 종교집단은 주로 글을 아는 잔반의 식자층과 널리 서민층으로 구성되며 민간신앙의 전파 통로로 신앙적 결집이 생겼다고 볼 수 있다. 최제우는 창도 3년 만에 많은 입신자를 얻어 각처에 접소를 두고, 그 지방의 유지를 접주로 삼아 교세를 확장해 나갔다. 경주를 비롯하여 영덕·고성·영일·단양 등 경상도 산간 지방에 동학의 포교가 퍼졌다.<NAME> 시대에 이르러서는 교세가 더욱 팽창하여 전라도·경상도·충청도·강원도 등 삼남 각지로 퍼져나가 접포의 교단 조직이 형성되었다. 즉, 각처에 접소가 있고 접주가 그 우두머리가 되었으며, 지방의 읍 단위에는 대접주를 두었고, 일종의 교구제 같은 포를 두어 대접 주로 하여금 예하의 접주를 감독하게 하였다. 행정기구인 6임제(교장·교수·도집·집 강·대정·중정의 여섯 개 부서가 포에 있었다. 교단을 총괄하는 중앙기관으로 충주에 법소를 두고, 각 지방에 도소를 두어 도접주가 있는 곳도 있었다. 접과 포의 차이점에 대해서는 접은 교화적이고, 포는 행정적인 조직이라는 견해도 있고, 접이 모여 포가 된다는 견해도 있다. 동학농민운동 때<NAME>된 동학 조직을 기포라고 했는데, 이는 포 조직을 총동원하였다는 뜻이다. 연원제는 동학의 조직 원리이다. 연원 주는 도의 가르침을 전하는 자이고, 이에 의해 포교된 신자들을 자기의 연원으로 간주한다. 유교에서 사제지간이 같은 스승의 가르침을 받은 급문의 제자들이 연원이 되는 것처럼, 동학에서도 1에서 3, 3에서 10, 10에서 50 등으로 문어발 같은 연원의 점조직이 형성된다. 예를 들어 동학의 심법을 여러 사람에게 전수하여 연원이 되고, 그 입신자들이 각기 연원 주가 되어 다시 입신자를 배출했을 때, 위의 연원 주는 접주가 된다. 이번의 설포는 이러한 접들을 지역별로 크게 묶어서 포를 만드는 것이다. 농민혁명 때에는 이 교구 조직이 대접주들의 부대의 군단을 포라고 칭하며 동학군의 부대 편제로 그대로 사용되었다. 동학운동, 천도교
0f736f27-4af2-4219-9697-d89082e30509	source05/encykorea/BUD45210.txt	행기 (行基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062802	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 고지, 아명은 사수다. 일본의 화천국 출신. 아버지는 사양이고, 어머니는 봉전 약사 고이다. 683년 15세 때 출가하여 호고우사에서 불교의 기초를 닦았고, 야쿠 시사로 옮겨 법상 유식의 교의를 배웠다. 24세 때인 693년에 고우칸사덕광으로부터 구족계를 수여받고 도소와 함께 유가 유식을 공부했다. 704년에 집으로 돌아와 옛집을 절로 고치고, 어머니를 봉양하여 재가사의 시조가 되기도 하였다. 백성들과 함께 관법과 정업을 닦았기 때문에 항상 추종자가 1,000여 명이나 되었다. 또한 제자들과 함께 전국을 돌아다니며 교량 건설, 제방공사, 도로 보수, 전답 개간, 항구 건설 등 민중을 위한 복리사업을 도모하였다. 726년에는 산기의 교량을 건설하여 대법회를 세웠으며, 717년에는 백성을 괴롭히는 승도를 다스리는 법을 설파하였다. 하내국 협산 지원을 731년에 짓고, 행기를 따르는 우바새·우바이 중 나이가 많은 사람은 출가를 허락해 수행이 가능케 하였다. 약사여래와 11면 관음상을 안치한 곤요우사는 733년에 창건한 곳으로 스스로 조각한 것이다. 또한 온천을 개발하였고, 시약원을 두어 병든 사람을 돌보았다. 행기를 따르는 승도가 3,000명이나 되었던 745년에는 일본 승단의 최고직인 대승정으로 추증되었다. 749년 82세의 나이로 입적하여 생구산 동악에 장사 지냈다. 불교를 통한 중생 구원, 국리민복을 우선으로 하는 보살행을 행한 백제계 승려로서 그 종교적 활약이 지대했으므로 일본에서는 살아 있는 보살로 찬양 공경하였다. 업적은 사찰 49개 소, 교량 6개, 제방 15개 소, 항구 2개 처, 복지사업소 9개 소를 조영하여 일본 불교의 최고 교화승으로 섬겨지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행기 (行基) ### 내용: 성은 고지, 아명은 사수다. 일본의 화천국 출신. 아버지는 사양이고, 어머니는 봉전 약사 고이다. 683년 15세 때 출가하여 호고우사에서 불교의 기초를 닦았고, 야쿠 시사로 옮겨 법상 유식의 교의를 배웠다. 24세 때인 693년에 고우칸사덕광으로부터 구족계를 수여받고 도소와 함께 유가 유식을 공부했다. 704년에 집으로 돌아와 옛집을 절로 고치고, 어머니를 봉양하여 재가사의 시조가 되기도 하였다. 백성들과 함께 관법과 정업을 닦았기 때문에 항상 추종자가 1,000여 명이나 되었다. 또한 제자들과 함께 전국을 돌아다니며 교량 건설, 제방공사, 도로 보수, 전답 개간, 항구 건설 등 민중을 위한 복리사업을 도모하였다. 726년에는 산기의 교량을 건설하여 대법회를 세웠으며, 717년에는 백성을 괴롭히는 승도를 다스리는 법을 설파하였다. 하내국 협산 지원을 731년에 짓고, 행기를 따르는 우바새·우바이 중 나이가 많은 사람은 출가를 허락해 수행이 가능케 하였다. 약사여래와 11면 관음상을 안치한 곤요우사는 733년에 창건한 곳으로 스스로 조각한 것이다. 또한 온천을 개발하였고, 시약원을 두어 병든 사람을 돌보았다. 행기를 따르는 승도가 3,000명이나 되었던 745년에는 일본 승단의 최고직인 대승정으로 추증되었다. 749년 82세의 나이로 입적하여 생구산 동악에 장사 지냈다. 불교를 통한 중생 구원, 국리민복을 우선으로 하는 보살행을 행한 백제계 승려로서 그 종교적 활약이 지대했으므로 일본에서는 살아 있는 보살로 찬양 공경하였다. 업적은 사찰 49개 소, 교량 6개, 제방 15개 소, 항구 2개 처, 복지사업소 9개 소를 조영하여 일본 불교의 최고 교화승으로 섬겨지고 있다.
8d39d2a5-647a-4cc3-a8a2-182a9c851190	source05/encykorea/BUD5873.txt	금선대 (金仙臺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007841	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로 김룡사의 부속 암자이다. 금선암이라고 하는데, 이 암의 이름이 붙은 것이다. 영관과 혜총이 중창했는데, 이는 1635년(인조 13) 이었다. 숙종 40년(1714년)에 중건한 것을 시작으로 1752년에 무영, 1822년에 석한, 1864년(고종 1)에 중건한 것이 지금까지 이어지고 있다. 유정·경열·각성·태호·태능·언기·응희·수운·응천·지순 등의 고승이 주석하면서 후학들을 지도하였던 선원으로도 널리 알려졌다. 인법당은 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금선대 (金仙臺) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사로 김룡사의 부속 암자이다. 금선암이라고 하는데, 이 암의 이름이 붙은 것이다. 영관과 혜총이 중창했는데, 이는 1635년(인조 13) 이었다. 숙종 40년(1714년)에 중건한 것을 시작으로 1752년에 무영, 1822년에 석한, 1864년(고종 1)에 중건한 것이 지금까지 이어지고 있다. 유정·경열·각성·태호·태능·언기·응희·수운·응천·지순 등의 고승이 주석하면서 후학들을 지도하였던 선원으로도 널리 알려졌다. 인법당은 현존하는 당우이다.
5cb2b102-911b-44a5-a627-4edef5b9860f	source05/encykorea/REL32309.txt	이상국일기 (李相國日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044573	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 두 종류의 필사본이 있다. 그중 하나는 1592년(선조 25) 임진왜란 이전의 일기까지 합쳐서 10여 책의 자필본으로 구성된 1592년(선조 25) 임진왜란 이전의 일기까지의 자필본이 1636년(인조 14) 병자호란 때 소실되자, 재주가 뛰어난 이원익의 서녀가 암송하고 있던 임진왜란 이후의 부분을 후손들이 4책으로 기록한 것이다. 권두에는 가록이 있다. 또 하나는 1930년에 일인들이 시기적인 편차를 바로잡아 다시 쓴 것으로 보인다. 책의 말미에는 신원 미상의 인물이 이 책을 전해지게 된 사연을 서술한 발문이 실려 있다. 탐구당에서 1969년<NAME>·간행한 패림 제6집에 수록되어 있다. 4권 4책. 필사본. 규장각 서적에 있다. 권 1은 1592년부터 1602년까지, 권 2는 1603년부터 1610년까지, 권 3은 1611년부터 1615년까지, 권 4는 1616년부터 1623년(인조 1)까지 모두 32년간의 기록이다. 편년체로 기록된 내용은 임진왜란이 일어난 1592년 평안 도도 순찰사 겸 이조판서에 임명되면서부터 1623년 인조반정으로 다시 영의정에 제수되기까지의 일이다. 이원익은 이 기간 중 임진왜란과 정유재란, 1613년 계축옥사 등 정치적 격변기에 조정의 핵심 인물이었다. 특히, 임진왜란 초기 임금의 피란을 이끌면서<NAME>수 김명원, 병사 이윤덕 등과 함께 민병 수천 명을 이끌고 평양성을 수비하던 중 별장 고언백·문신언 등과 함께 용사 수백 명을 선발하여 적진을 기습하여 치열한 전투를 벌였다. 전란사 연구의 중요한 참고 자료는 그 전투 상황과, 이로 인한 쌍방의 피해에 대한 구체적인 설명 등이다. 또한 1608년 대동법의 시행을 건의하여 불합리한 조세제도를 개선하게 된 배경과 명군과의 불화에 관한 기록 등도 귀중한 자료이다. 1615년 인목대비 폐위론에 반대하다가 강원도 홍천에 유배를 가서 겪은 고초를 비롯해, 1620년 전국을 휩쓴 흉년으로 인한 각처에서의 기근과 이에 대한 조정에서 시행한 구제책의 모순점 등에 관한 기록들도 사료적 가치가 있다. 정치적 변란을 둘러싼 당시 핵심 인물들의 상소·계문 등도 사건의 이해를 돕기 위해 요약하여 수록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이상국일기 (李相國日記) ### 내용: 현재 두 종류의 필사본이 있다. 그중 하나는 1592년(선조 25) 임진왜란 이전의 일기까지 합쳐서 10여 책의 자필본으로 구성된 1592년(선조 25) 임진왜란 이전의 일기까지의 자필본이 1636년(인조 14) 병자호란 때 소실되자, 재주가 뛰어난 이원익의 서녀가 암송하고 있던 임진왜란 이후의 부분을 후손들이 4책으로 기록한 것이다. 권두에는 가록이 있다. 또 하나는 1930년에 일인들이 시기적인 편차를 바로잡아 다시 쓴 것으로 보인다. 책의 말미에는 신원 미상의 인물이 이 책을 전해지게 된 사연을 서술한 발문이 실려 있다. 탐구당에서 1969년<NAME>·간행한 패림 제6집에 수록되어 있다. 4권 4책. 필사본. 규장각 서적에 있다. 권 1은 1592년부터 1602년까지, 권 2는 1603년부터 1610년까지, 권 3은 1611년부터 1615년까지, 권 4는 1616년부터 1623년(인조 1)까지 모두 32년간의 기록이다. 편년체로 기록된 내용은 임진왜란이 일어난 1592년 평안 도도 순찰사 겸 이조판서에 임명되면서부터 1623년 인조반정으로 다시 영의정에 제수되기까지의 일이다. 이원익은 이 기간 중 임진왜란과 정유재란, 1613년 계축옥사 등 정치적 격변기에 조정의 핵심 인물이었다. 특히, 임진왜란 초기 임금의 피란을 이끌면서<NAME>수 김명원, 병사 이윤덕 등과 함께 민병 수천 명을 이끌고 평양성을 수비하던 중 별장 고언백·문신언 등과 함께 용사 수백 명을 선발하여 적진을 기습하여 치열한 전투를 벌였다. 전란사 연구의 중요한 참고 자료는 그 전투 상황과, 이로 인한 쌍방의 피해에 대한 구체적인 설명 등이다. 또한 1608년 대동법의 시행을 건의하여 불합리한 조세제도를 개선하게 된 배경과 명군과의 불화에 관한 기록 등도 귀중한 자료이다. 1615년 인목대비 폐위론에 반대하다가 강원도 홍천에 유배를 가서 겪은 고초를 비롯해, 1620년 전국을 휩쓴 흉년으로 인한 각처에서의 기근과 이에 대한 조정에서 시행한 구제책의 모순점 등에 관한 기록들도 사료적 가치가 있다. 정치적 변란을 둘러싼 당시 핵심 인물들의 상소·계문 등도 사건의 이해를 돕기 위해 요약하여 수록하고 있다.
7052f09d-e795-4f4a-93a1-5b9f91c411de	source05/encykorea/BUD57910.txt	화엄십문간법관 (華嚴十門看法觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077326	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전해지지 않는 화엄십문간법관 1권은 의상의 화엄사상과 관 수행에 대해 알 수 있는 문헌일 것으로 추정되나, 전하지 않는다. 의상과 그의 제자들이 수행 중심적인 화엄사상을 이룩했던 것은 이 법과 부처에 대한 관을 중요시했기 때문에 화엄십문간법관과 관계가 있을 것으로 보인다. 의상은 부석사를 창건하고 전법을 교육했다. 의상의 화엄사상은 설한 대로 실행하는 것을 중요하게 여겨 화엄경을 강설하여 그 법을 선양하는 한편 부지런히 수행하였다고 전해진다. 의상에 대한 저술은 많지 않다. 그의 저술로서 『일승법계도(一乘法界圖)』·『입법계품초기(入法界品鈔記)』·『화엄십문간법관(華嚴十門看法觀)』·『아미타경의기(阿彌陀經義記)』·「백화도량발원문(白華道場發願文)」·「화엄일승발원문(華嚴一乘發願文)」·「제반청문(諸般請文)」·「투사례(投師禮)」 등이 있었다고 하나 현존하는 것은 『일승 법계도』와 「백화도량발원문」·「화엄일승발원문」·「투사례」 등이다. 의상의 실천적 화엄사상과 화엄십문간법관은 관련이 있을 것으로 짐작된다. 지엄과 의상 등 7세기 동아시아의 화엄사 상가들은 열 가지 문으로 화엄의 교의를 설명하는 경향이 있었는데, 의상이 저술한 화엄십문간법관 역시 법을 보는 관 수행에 관한 저술이었을 것으로 추측된다. 의상은 관법 등 수행 위주 화엄사상을 표방하였는데, 화엄십문간법관은 그의 실천적인 화엄사상을 담고 있는 저술이라는 점에서 그 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄십문간법관 (華嚴十門看法觀) ### 내용: 현재 전해지지 않는 화엄십문간법관 1권은 의상의 화엄사상과 관 수행에 대해 알 수 있는 문헌일 것으로 추정되나, 전하지 않는다. 의상과 그의 제자들이 수행 중심적인 화엄사상을 이룩했던 것은 이 법과 부처에 대한 관을 중요시했기 때문에 화엄십문간법관과 관계가 있을 것으로 보인다. 의상은 부석사를 창건하고 전법을 교육했다. 의상의 화엄사상은 설한 대로 실행하는 것을 중요하게 여겨 화엄경을 강설하여 그 법을 선양하는 한편 부지런히 수행하였다고 전해진다. 의상에 대한 저술은 많지 않다. 그의 저술로서 『일승법계도(一乘法界圖)』·『입법계품초기(入法界品鈔記)』·『화엄십문간법관(華嚴十門看法觀)』·『아미타경의기(阿彌陀經義記)』·「백화도량발원문(白華道場發願文)」·「화엄일승발원문(華嚴一乘發願文)」·「제반청문(諸般請文)」·「투사례(投師禮)」 등이 있었다고 하나 현존하는 것은 『일승 법계도』와 「백화도량발원문」·「화엄일승발원문」·「투사례」 등이다. 의상의 실천적 화엄사상과 화엄십문간법관은 관련이 있을 것으로 짐작된다. 지엄과 의상 등 7세기 동아시아의 화엄사 상가들은 열 가지 문으로 화엄의 교의를 설명하는 경향이 있었는데, 의상이 저술한 화엄십문간법관 역시 법을 보는 관 수행에 관한 저술이었을 것으로 추측된다. 의상은 관법 등 수행 위주 화엄사상을 표방하였는데, 화엄십문간법관은 그의 실천적인 화엄사상을 담고 있는 저술이라는 점에서 그 의의가 있다.
6f047088-1a70-4d3e-8d0a-8b021624e110	source05/encykorea/REL36785.txt	조검 (趙儉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051545	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양이다. 자약은 자약, 수월은 수월. 영양 원당리에서 출생. 한성부 판윤에 증직된 조광인, 어머니 광주 안씨는 아버지이다. 7세에 부모를 모두 잃고 할머니 손에 자랐다. 글을 배우자 항상 소학을 들고 다녔고, 옛사람의 좋은 말이나 착한 행실을 들으면 마음으로 기뻐했다. 할머니는<NAME>이 지극하여 강어회를 먹고자 했으나 때마침 겨울이라 돈을 가지고도 살 수가 없어 강을 따라 수십 리를 울면서 올라갔는데 그 마을 이름이 비리동이라 한다. 1592년(선조 25)에 임진왜란이 일어나자 형제가 모두 의병을 일으켜서 화왕산성(火旺山城)으로 가서<NAME>(郭再佑)를 도와 적을 무찌르는데 전공을 세웠고, 1636년(인조 14) 병자호란 때 인조가 남한산성(南漢山城)에서 청군(淸軍)과 대치하자 늙어서 싸움에 참가하지는 못하고 집 뒤에 단(壇)을 모아 국가의 병란(兵亂)을 물리치고 임금이 무사하게 해달라고 하늘에 빌었다. 이후 그곳을 축천단이라 불렀다. 조 검은 또한 집 뒤에 사의 정사를 지어 마을의 젊은이들을 교육하고 서사와 사기(: 경서와 사기)로 소일했다. 수월 일고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조검 (趙儉) ### 내용: 본관은 한양이다. 자약은 자약, 수월은 수월. 영양 원당리에서 출생. 한성부 판윤에 증직된 조광인, 어머니 광주 안씨는 아버지이다. 7세에 부모를 모두 잃고 할머니 손에 자랐다. 글을 배우자 항상 소학을 들고 다녔고, 옛사람의 좋은 말이나 착한 행실을 들으면 마음으로 기뻐했다. 할머니는<NAME>이 지극하여 강어회를 먹고자 했으나 때마침 겨울이라 돈을 가지고도 살 수가 없어 강을 따라 수십 리를 울면서 올라갔는데 그 마을 이름이 비리동이라 한다. 1592년(선조 25)에 임진왜란이 일어나자 형제가 모두 의병을 일으켜서 화왕산성(火旺山城)으로 가서<NAME>(郭再佑)를 도와 적을 무찌르는데 전공을 세웠고, 1636년(인조 14) 병자호란 때 인조가 남한산성(南漢山城)에서 청군(淸軍)과 대치하자 늙어서 싸움에 참가하지는 못하고 집 뒤에 단(壇)을 모아 국가의 병란(兵亂)을 물리치고 임금이 무사하게 해달라고 하늘에 빌었다. 이후 그곳을 축천단이라 불렀다. 조 검은 또한 집 뒤에 사의 정사를 지어 마을의 젊은이들을 교육하고 서사와 사기(: 경서와 사기)로 소일했다. 수월 일고 2권이 저술되어 있다.
9dffa6f2-da85-495a-a9f5-6c7687895ec5	source05/encykorea/BUD15388.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019540	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 혜감이 881년(헌강왕 7)에 창건하였고, 조선시대의 1차 중건을 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 목조 아미타여래 좌상을 중심으로 5종의 탱화와 높이 27cm의 목조 독성상 목사 자고 대 등이 있는 맞배지붕 건물이다. 특히, 독성상은 조각 솜씨가 뛰어나다. 정면 3칸의 맞배지붕 건물인 명부전의 내부에는 지장보살상 1구와 시왕상·인왕상·동자상 등이 있다. 이 밖에 경내에는 건립 연대 미상인 일영당 충운의 부도와 막무당 월영의 부도가 있다. 백운암·백련암이 부속 암자로 있다. 이 중 백운암의 불당 안에는 1858년(철종 9)에<NAME> 빼어난 탱화 1점이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 혜감이 881년(헌강왕 7)에 창건하였고, 조선시대의 1차 중건을 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전은 목조 아미타여래 좌상을 중심으로 5종의 탱화와 높이 27cm의 목조 독성상 목사 자고 대 등이 있는 맞배지붕 건물이다. 특히, 독성상은 조각 솜씨가 뛰어나다. 정면 3칸의 맞배지붕 건물인 명부전의 내부에는 지장보살상 1구와 시왕상·인왕상·동자상 등이 있다. 이 밖에 경내에는 건립 연대 미상인 일영당 충운의 부도와 막무당 월영의 부도가 있다. 백운암·백련암이 부속 암자로 있다. 이 중 백운암의 불당 안에는 1858년(철종 9)에<NAME> 빼어난 탱화 1점이 봉안되어 있다.
5fa02a9c-50cd-4c77-9428-2ab135da8138	source05/encykorea/REL24629.txt	안향 (安珦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035093	CC BY	612	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 흥주(: 지금의 경상북도 영주시 풍기) 출신. 본관은 순흥이다. 회헌이라는 호를 사용하는데, 자는 사 온이다. 초명은 안유였으나 뒤에 안향으로 이름을 바꿨다. 조선시대에 들어와 문종의 이름이 같은 글자였으므로, 초명인 안유로 다시 이름을 바꾸었다. 회헌이라는 호는 송나라의 주자를 추모하기 위해 지은 것으로, 아버지는 밀직부사 안부이고 어머니는 강주 우 씨로 예 빈 승 우성윤의 딸이다. 우리나라에 성리학을 처음으로 도입하였다. 직한림원으로 자리를 옮기고 나서 1260년(원종 1) 문과에 급제하여 교서랑 이 되었다. 1270년 삼별초의 난 때 강화도에 억류되었다가 1272년 감찰어사가 되었다. 강화 탈출로 안향은 새삼 원종의 신임을 얻게 되었다. 충렬왕 1년(1125)에 상주 판관으로 부임하여 백성들을 현혹시키는 무당을 엄하게 다스려 미신을 타파하고 풍속을 쇄신시키려 애썼다. 이후 판도사좌랑과 감찰 시 어사를 거쳐 국자사업에 올랐다. 동지공 거가 된 것은 1288년 우사의 대부를 거쳐 좌부승지가 된 뒤였다. 1289년 2월 정동행성의 원외랑으로 임명된 뒤 얼마 지나지 않아 좌우 사낭중, 고려 유학 제거가 되었다. 그해 11월 원나라에 가서 주자서를 손수 베끼고 공자와 주자의 화상을 그려 가지고 돌아온 것은 원나라 왕후(당시 고려의 왕후)였다. 그해 3월 부지밀직사장이 되었다. 합포에 출진하여 1294년 동남도 병마사를 제수 받았고, 이어서 지공 거가 되고, 이듬해 밀직사사로 승진하였고, 이듬해 밀직사사로 승진하였다. 1296년에는 삼사좌사로 옮기고, 왕과 공주를 호종하여 다시 원나라에 갔으며, 이듬해에는 첨의 참리 세자 이보가 되었다. 집 뒤에 정사를 짓고, 공자와 주자의 화상을 모신 것은 그 해 12월이다. 충렬왕이 1298년 원나라의 간섭으로 물러나고 세자인 충선왕이 즉위하자 관제가 개혁되어 집현전 태학사 겸 참지 기무 동경유수 계림 부윤( )이 되고, 첨의 참리 수문전 태학 사감 수국사가 되었다. 충선왕을 따라 원나라에 들어간 것은 그 해 8월이었다. 충렬왕이 재위하는 해에 수국사가 되었고, 이어서 1300년 광정대부 찬성사에 올랐고, 얼마 뒤 벽상삼한삼중대광이 되었다. 중국 강남(: 난징)에 밀국학학학정 김문정을 보내어 공자와 70제자의 화상, 문묘에서 사용할 제기 · 악기 및 육경 · 제자 · 사서 · 주자서 등을 구해오게 하였다. 또한 왕에게 청하여 6품 이상은 은 1근, 7품 이하는 포를 내게 하여 이것을 양현고에 귀속시키고, 그 이자로 인재 양성에 쓰도록 하였다. 첨의 시랑 찬성 사판 판도사 사감 찰 사사가 된 것은 그해 12월이었다. 1304년 5월 섬학전을 마련해 박사를 두어 그 출납을 관장하게 함으로써 당시 국자감 운영의 재정적 원활을 가져왔다. 그해 6월 대성전이 완성되자, 중국에서 구해온 공자를 비롯한 선성들의 화상을 모시고, 이산 · 이진을 경사교수도 감사로 임명하였다. 판밀직사 사도 첨의 중찬으로 이해 관직에 등용되었다. 당시 원나라에서의 주자학의 보편화와 주 자서의 유포 등에 따른 영향도 있었지만, 안향이 여러 차례에 걸쳐 원나라에 오가며 그곳의 학풍을 견학하고, 또 직접 주자서를 베껴오고, 주자학의 국내 보급을 위해 섬학전을 설치하는 등 제반 노력을 경주함으로써 주자학이 크게 일어난 것으로 보아 안향을 우리나라 최초의 주자학자로 평가할 수 있다. 주자학이 성행한 당시 남송(南宋)의 사정이 금나라라는 이민족의 침입 앞에 민족적 저항을 하지 않으면 안 되는 국가적 위기를 맞고 있었던 때라면, 당시 고려 후기의 시대 상황 역시 이와 비슷하게 무신 집권에 의한 정치적 불안정, 불교의 부패와 무속의 성행, 몽골의 침탈 등으로 국내외적으로 위기가 가중되고 있을 때였다. 안향의 이상은 이러한 때에 민족주의 및 춘추대의 주 1에 의한 명분주의의 정신, 불교보다 한층 주지적인 수양론 등의 특성을 지닌 주자학을 적극적으로 수용하려는 것이었다. 안향은 자신의 이상을 학교 재건과 인재 양성을 통해 이루려 하였다. 안향이 당시 고려의 시대 상황을 자각하고 주자학이 가진 이념이나 주자학 성립의 사회 · 역사적 배경을 의식하여 당시 고려의 위기를 구하려는 적극적인 활동으로 제반 교육적 활동을 전개했다면, 안향을 단순하고 소극적 의미의 주자학 전래자로 보기보다는, 적극적 의미에서 ‘주자학 수용자’로 유학사(儒學史) 내지는 교육사적인 위치 설정을 해도 좋을 것이다. 장지를 장단 대덕산에 내렸는데 그가 1306년 9월 12일 별세하였기 때문이다. 왕이 1318년(충숙왕 5) 원나라 화공에게 명해 안향의 화상을 그리게 한 것은 안향의 공적을 기리기 위해서였다. 안향의 화상은 조선 명종 때 이것을 모사한 것을 다시 고쳐 그린 것으로 1962년 국보로 지정되었다. 이듬해 문묘에 안장되었다. 풍기군수 주세붕이 1542년(중종 37) 풍기군수로 있을 때, 영주군 순흥면 내죽리에 사우를 세웠고, 이듬해 8월에는 송나라 주자의 백록동서원을 모방하여 백운동서원을 세웠다. 명종 4년(1549년) 풍기군수 이황이 명종 친필 사액주2을 내렸는데, 이는 명종 친필 사액주2에 명종 친필이 들어있었기 때문이다. 또한 1643년(인조 21) 장단의 유생들이 봉잠산 아래에 임<NAME>을 세웠다. 이 두<NAME>과 곡성의 회헌 영당에 제향 되었다. 문성은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안향 (安珦) ### 내용: 경상북도 흥주(: 지금의 경상북도 영주시 풍기) 출신. 본관은 순흥이다. 회헌이라는 호를 사용하는데, 자는 사 온이다. 초명은 안유였으나 뒤에 안향으로 이름을 바꿨다. 조선시대에 들어와 문종의 이름이 같은 글자였으므로, 초명인 안유로 다시 이름을 바꾸었다. 회헌이라는 호는 송나라의 주자를 추모하기 위해 지은 것으로, 아버지는 밀직부사 안부이고 어머니는 강주 우 씨로 예 빈 승 우성윤의 딸이다. 우리나라에 성리학을 처음으로 도입하였다. 직한림원으로 자리를 옮기고 나서 1260년(원종 1) 문과에 급제하여 교서랑 이 되었다. 1270년 삼별초의 난 때 강화도에 억류되었다가 1272년 감찰어사가 되었다. 강화 탈출로 안향은 새삼 원종의 신임을 얻게 되었다. 충렬왕 1년(1125)에 상주 판관으로 부임하여 백성들을 현혹시키는 무당을 엄하게 다스려 미신을 타파하고 풍속을 쇄신시키려 애썼다. 이후 판도사좌랑과 감찰 시 어사를 거쳐 국자사업에 올랐다. 동지공 거가 된 것은 1288년 우사의 대부를 거쳐 좌부승지가 된 뒤였다. 1289년 2월 정동행성의 원외랑으로 임명된 뒤 얼마 지나지 않아 좌우 사낭중, 고려 유학 제거가 되었다. 그해 11월 원나라에 가서 주자서를 손수 베끼고 공자와 주자의 화상을 그려 가지고 돌아온 것은 원나라 왕후(당시 고려의 왕후)였다. 그해 3월 부지밀직사장이 되었다. 합포에 출진하여 1294년 동남도 병마사를 제수 받았고, 이어서 지공 거가 되고, 이듬해 밀직사사로 승진하였고, 이듬해 밀직사사로 승진하였다. 1296년에는 삼사좌사로 옮기고, 왕과 공주를 호종하여 다시 원나라에 갔으며, 이듬해에는 첨의 참리 세자 이보가 되었다. 집 뒤에 정사를 짓고, 공자와 주자의 화상을 모신 것은 그 해 12월이다. 충렬왕이 1298년 원나라의 간섭으로 물러나고 세자인 충선왕이 즉위하자 관제가 개혁되어 집현전 태학사 겸 참지 기무 동경유수 계림 부윤( )이 되고, 첨의 참리 수문전 태학 사감 수국사가 되었다. 충선왕을 따라 원나라에 들어간 것은 그 해 8월이었다. 충렬왕이 재위하는 해에 수국사가 되었고, 이어서 1300년 광정대부 찬성사에 올랐고, 얼마 뒤 벽상삼한삼중대광이 되었다. 중국 강남(: 난징)에 밀국학학학정 김문정을 보내어 공자와 70제자의 화상, 문묘에서 사용할 제기 · 악기 및 육경 · 제자 · 사서 · 주자서 등을 구해오게 하였다. 또한 왕에게 청하여 6품 이상은 은 1근, 7품 이하는 포를 내게 하여 이것을 양현고에 귀속시키고, 그 이자로 인재 양성에 쓰도록 하였다. 첨의 시랑 찬성 사판 판도사 사감 찰 사사가 된 것은 그해 12월이었다. 1304년 5월 섬학전을 마련해 박사를 두어 그 출납을 관장하게 함으로써 당시 국자감 운영의 재정적 원활을 가져왔다. 그해 6월 대성전이 완성되자, 중국에서 구해온 공자를 비롯한 선성들의 화상을 모시고, 이산 · 이진을 경사교수도 감사로 임명하였다. 판밀직사 사도 첨의 중찬으로 이해 관직에 등용되었다. 당시 원나라에서의 주자학의 보편화와 주 자서의 유포 등에 따른 영향도 있었지만, 안향이 여러 차례에 걸쳐 원나라에 오가며 그곳의 학풍을 견학하고, 또 직접 주자서를 베껴오고, 주자학의 국내 보급을 위해 섬학전을 설치하는 등 제반 노력을 경주함으로써 주자학이 크게 일어난 것으로 보아 안향을 우리나라 최초의 주자학자로 평가할 수 있다. 주자학이 성행한 당시 남송(南宋)의 사정이 금나라라는 이민족의 침입 앞에 민족적 저항을 하지 않으면 안 되는 국가적 위기를 맞고 있었던 때라면, 당시 고려 후기의 시대 상황 역시 이와 비슷하게 무신 집권에 의한 정치적 불안정, 불교의 부패와 무속의 성행, 몽골의 침탈 등으로 국내외적으로 위기가 가중되고 있을 때였다. 안향의 이상은 이러한 때에 민족주의 및 춘추대의 주 1에 의한 명분주의의 정신, 불교보다 한층 주지적인 수양론 등의 특성을 지닌 주자학을 적극적으로 수용하려는 것이었다. 안향은 자신의 이상을 학교 재건과 인재 양성을 통해 이루려 하였다. 안향이 당시 고려의 시대 상황을 자각하고 주자학이 가진 이념이나 주자학 성립의 사회 · 역사적 배경을 의식하여 당시 고려의 위기를 구하려는 적극적인 활동으로 제반 교육적 활동을 전개했다면, 안향을 단순하고 소극적 의미의 주자학 전래자로 보기보다는, 적극적 의미에서 ‘주자학 수용자’로 유학사(儒學史) 내지는 교육사적인 위치 설정을 해도 좋을 것이다. 장지를 장단 대덕산에 내렸는데 그가 1306년 9월 12일 별세하였기 때문이다. 왕이 1318년(충숙왕 5) 원나라 화공에게 명해 안향의 화상을 그리게 한 것은 안향의 공적을 기리기 위해서였다. 안향의 화상은 조선 명종 때 이것을 모사한 것을 다시 고쳐 그린 것으로 1962년 국보로 지정되었다. 이듬해 문묘에 안장되었다. 풍기군수 주세붕이 1542년(중종 37) 풍기군수로 있을 때, 영주군 순흥면 내죽리에 사우를 세웠고, 이듬해 8월에는 송나라 주자의 백록동서원을 모방하여 백운동서원을 세웠다. 명종 4년(1549년) 풍기군수 이황이 명종 친필 사액주2을 내렸는데, 이는 명종 친필 사액주2에 명종 친필이 들어있었기 때문이다. 또한 1643년(인조 21) 장단의 유생들이 봉잠산 아래에 임<NAME>을 세웠다. 이 두<NAME>과 곡성의 회헌 영당에 제향 되었다. 문성은<NAME>를 말한다.
3070a81c-b5a7-49e3-8621-d122d98681eb	source05/encykorea/BUD17017.txt	백운사 (白雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022249	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 조선시대에는 존속되어 있었으며, 1894년(고종 31)에 산불로 석탑의 일부와 주춧돌만 남고 창건 연대는 알 수 없으나 청풍 김씨가 1895년에 중건하고, 1916년에 주지 경흔이 중수하였다. 1955년에는 대선사 금오가 수행승들을 지도하였고, 1971년에는 비구니 정화가 법당을 확장, 개축하고 요사채를 신축하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있다. 대웅전 위쪽에는 석조 관세음 보살상이 자리하고 있는데, 삼존불이 모셔져 있다. 정기법회로는 매월 음력 24일 신도 법회를 비롯하여 유아부·학생부·청년부 법회 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백운사 (白雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 조선시대에는 존속되어 있었으며, 1894년(고종 31)에 산불로 석탑의 일부와 주춧돌만 남고 창건 연대는 알 수 없으나 청풍 김씨가 1895년에 중건하고, 1916년에 주지 경흔이 중수하였다. 1955년에는 대선사 금오가 수행승들을 지도하였고, 1971년에는 비구니 정화가 법당을 확장, 개축하고 요사채를 신축하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 요사채가 있다. 대웅전 위쪽에는 석조 관세음 보살상이 자리하고 있는데, 삼존불이 모셔져 있다. 정기법회로는 매월 음력 24일 신도 법회를 비롯하여 유아부·학생부·청년부 법회 등이 있다.
8b6cab5f-928a-4fe4-beb0-eade6f0a9375	source05/encykorea/BUD59238.txt	동해사 (東海寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078990	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동해사(東海寺)는 상주의 식산(息山)에 있는 사찰이다. 17세기경 편찬된 상주의 읍지인 『상산지(商山誌)』 사찰조에 의하면, 이 절은 일명 한산사(寒山寺)라고도 하며, 고을 10리 지점에 있는 식산의 고수대(高秀臺) 아래에 있는데 1384년(우왕 1) 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 읍의 지기(地氣)를 돕기 위해 창건하였다고 한다. 자초는 상주의 지형이 돛대 역할을 하는 행주형이라 이곳에 돛대 역할을 하는 절을 세워 동해로 향하게 하고, 절 이름을 동해사라고 지었다. 결국 동해 사는 풍수 도참사상에 근거해 풍수적 결함을 보완하기 위해 세운 비보사찰이다. 희선이 중건한 뒤, 숭명 처사 이경남이라는 자가 경내에 충효당을 세우고 명나라 황제를 위해 매년 제사를 지냈다고 하는데, 이는 1638년(인조 16) 희선이 중건한 뒤이다. 1838년(헌종 4) 용담이 중창되었고, 1879년(고종 16) 박정선과<NAME>가 옛 터의 동쪽으로 옮겼다가 뜻을 이루지 못하고, 박인형이 2년 뒤 불탔다. 최근 1989년 불에 탄 대웅전을<NAME>이 1991년 대웅전을 중건해 지금의 모습을 갖추었다. 이때 직지사 성보 박물관으로 옮겨진 석조여래 입상은 경내에서 발굴된 것으로 2004년 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 칠성각·산신각·요사채 4동이 현존하는 대웅전이다. 이곳에서는 1913년 뇌허 김동화 박사가 출가하였는데, 근대적 학문으로서의 불교학 연구에 큰 기여를 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동해사 (東海寺) ### 내용: 동해사(東海寺)는 상주의 식산(息山)에 있는 사찰이다. 17세기경 편찬된 상주의 읍지인 『상산지(商山誌)』 사찰조에 의하면, 이 절은 일명 한산사(寒山寺)라고도 하며, 고을 10리 지점에 있는 식산의 고수대(高秀臺) 아래에 있는데 1384년(우왕 1) 무학대사(無學大師) 자초(自超)가 읍의 지기(地氣)를 돕기 위해 창건하였다고 한다. 자초는 상주의 지형이 돛대 역할을 하는 행주형이라 이곳에 돛대 역할을 하는 절을 세워 동해로 향하게 하고, 절 이름을 동해사라고 지었다. 결국 동해 사는 풍수 도참사상에 근거해 풍수적 결함을 보완하기 위해 세운 비보사찰이다. 희선이 중건한 뒤, 숭명 처사 이경남이라는 자가 경내에 충효당을 세우고 명나라 황제를 위해 매년 제사를 지냈다고 하는데, 이는 1638년(인조 16) 희선이 중건한 뒤이다. 1838년(헌종 4) 용담이 중창되었고, 1879년(고종 16) 박정선과<NAME>가 옛 터의 동쪽으로 옮겼다가 뜻을 이루지 못하고, 박인형이 2년 뒤 불탔다. 최근 1989년 불에 탄 대웅전을<NAME>이 1991년 대웅전을 중건해 지금의 모습을 갖추었다. 이때 직지사 성보 박물관으로 옮겨진 석조여래 입상은 경내에서 발굴된 것으로 2004년 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 칠성각·산신각·요사채 4동이 현존하는 대웅전이다. 이곳에서는 1913년 뇌허 김동화 박사가 출가하였는데, 근대적 학문으로서의 불교학 연구에 큰 기여를 하였다.
b6753172-67cb-4b93-9f1d-576658217b00	source05/encykorea/BUD47738.txt	흥국사 (興國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065954	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1706년(숙종 32)에 증원(證元)이 찬한 「김해 명월사 사적비(金海明月寺事蹟碑)」에 의하면, 김수로왕이 48년에 명월산 고교(高橋) 밑에서 왕후 허 씨(許氏)를 친히 맞아들여 환궁하였는데, 이때 허 씨는 입고 온 비단 바지를 벗어 이 산의 산신령에게 폐백을 올렸다고 한다. 왕은 그 신령스러움에 감동하여 산의 이름을 명월산이라 하고, 세자를 위해 신국사(新國寺)를, 왕후를 위해 진국사(鎭國寺)를, 본인을 위해 흥국사를 지어 나라의 융성함을 빌었다고 한다. 그 후 임진왜란 때까지의 역사는 전하지 않으며, 임진왜란 때 불탄 뒤 1617년(광해군 9) 대웅전과 승당·요사채 등을 중건하였다. 일원·일혜·상진·응준 등이 1706년 중수했는데, 이때 담 밑에서 장유화상이 서역에서 들어와 불도를 전하니 왕이 중신숭불하였다는 명기가 발견되었다고 한다. 이후 한동안 폐허가 되었던 것을 김원두가 옛 터를 되찾아 방치되어 있던 유적을 수습하고, 1942년 우담이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 조각 석물이 근처에서 발굴되었는데, 이는 문화재로 지정되었다. 높이 60cm, 너비 80cm 정도의 좌불을 양각하고, 그 좌우에 코브라 뱀이 불상을 옹호하듯 고개를 들고 있는 모습을 새겨 넣었다. 인도불교의 남방 전래설을 뒷받침하는 유물로서 우리나라의 불교조각 물에서는 찾을 수 없다. 이 밖에도 사찰 오른쪽에는 가락국태왕영후유허비와 증원이 세운 사적비, 정원 가운데에는 1986년에 세운 오층관음보탑과 석등·사적비 등이 있다. 불교의 남방 전래설과 가락 불교의 연구에 이 절은 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국사 (興國寺) ### 내용: 1706년(숙종 32)에 증원(證元)이 찬한 「김해 명월사 사적비(金海明月寺事蹟碑)」에 의하면, 김수로왕이 48년에 명월산 고교(高橋) 밑에서 왕후 허 씨(許氏)를 친히 맞아들여 환궁하였는데, 이때 허 씨는 입고 온 비단 바지를 벗어 이 산의 산신령에게 폐백을 올렸다고 한다. 왕은 그 신령스러움에 감동하여 산의 이름을 명월산이라 하고, 세자를 위해 신국사(新國寺)를, 왕후를 위해 진국사(鎭國寺)를, 본인을 위해 흥국사를 지어 나라의 융성함을 빌었다고 한다. 그 후 임진왜란 때까지의 역사는 전하지 않으며, 임진왜란 때 불탄 뒤 1617년(광해군 9) 대웅전과 승당·요사채 등을 중건하였다. 일원·일혜·상진·응준 등이 1706년 중수했는데, 이때 담 밑에서 장유화상이 서역에서 들어와 불도를 전하니 왕이 중신숭불하였다는 명기가 발견되었다고 한다. 이후 한동안 폐허가 되었던 것을 김원두가 옛 터를 되찾아 방치되어 있던 유적을 수습하고, 1942년 우담이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 조각 석물이 근처에서 발굴되었는데, 이는 문화재로 지정되었다. 높이 60cm, 너비 80cm 정도의 좌불을 양각하고, 그 좌우에 코브라 뱀이 불상을 옹호하듯 고개를 들고 있는 모습을 새겨 넣었다. 인도불교의 남방 전래설을 뒷받침하는 유물로서 우리나라의 불교조각 물에서는 찾을 수 없다. 이 밖에도 사찰 오른쪽에는 가락국태왕영후유허비와 증원이 세운 사적비, 정원 가운데에는 1986년에 세운 오층관음보탑과 석등·사적비 등이 있다. 불교의 남방 전래설과 가락 불교의 연구에 이 절은 귀중한 자료가 된다.
de863dbb-44a5-4f67-b98a-927303a8f3c9	source05/encykorea/REL13317.txt	동국궐리지 (東國闕里誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016245	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『궐리지(闕里誌)』란 공자(孔子)의 고향인 중국 산둥성(山東省) 곡부현(曲阜縣) 궐리(闕里)의 연혁지(沿革志)이며, 동시에 공 씨의 가승(家乘)이다. 명나라<NAME>(陳鎬)가 편찬한 『궐리지』와 공구식(孔久植)이 정보(訂補) 한 『궐리지』를 본떠서 우리나라의 사적을 기록했기 때문에 ‘동국궐리지’라 하였다. 『동국궐리지』는 굳이(舊誌)와 신지(新誌)가 있다.<NAME>의 궐리지 13책을 1책으로 줄인 것이 구지동국궐리지라면, 이 책은 신지동국궐리지다. 이 밖에 이 두 궐리지를 합본한 궐리지, 1859년(철종 10)에 간행된 노성궐리지, 궐리지 등이 있다. 이 책은 공자의 63대손이며 공부(孔俯)의 후손인 공서린(孔瑞麟)이 제자들을 모아놓고 강학하던 곳에 정조의 명으로 노성 궐리사의 예를 모방해 궐리사(화성궐리사)를 짓고, 그의 후손 공명렬이 도상(圖像)·세계(世系)·은전(恩典)·자손 현행(子孫賢行) 등에 관한 사적을 모아 굳이의 차서(次序)에 따라 편찬한 것이다. 2권, 부록 합해서 1책. 목 활자본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권두에는<NAME>(趙寅永)이 짓고 송상래(宋祥來)가 쓴<NAME>궐리지서(東國闕里誌序)와 범례(凡例)가 있고, 권 1에는 곡부궐리원지(曲阜闕里原誌)·동국공씨본적(東國孔氏本籍)·화성궐리사봉안성상(華城闕里祠奉安聖像)·화성궐리사제도(華城闕里祠制圖) 등 19항목, 권 2에는 열성조 수관<NAME>(列聖朝授官恩澤)·녹훈(錄勳) 등 13항목, 부록에는 신라왕자헌성상사적(新羅王子獻聖像事蹟)·김문안공헌국학도사적(金文安公獻國學圖事蹟) 등 18항목이 실려 있다. 권 1의 「곡부궐리원지」는 공 씨의<NAME>(始源)에서부터 공자의 탄생까지의 사적을, 「동국공씨본적」은 공소(孔紹), 공여(孔帤), 공부·공은(孔隱) 3대의 사적, 그리고 사개관(賜改貫)과 함께 공민왕 때 창원(昌原)으로 본관을 하사받았으나 중국의 공 씨와<NAME>(同源)이므로 창원으로 본관을 삼을 수 없다 하여 1794년(정조 18) 곡부로 다시 개관하게 된 사실을 싣고 있다. 「명건 궐리사 사적」은 화성궐리사 창건 내력을 수록하고 있으며, 「사품(祀品)」·「축문식(祝文式)」·「사전(祀典)」 등은 전례(典禮)와 법식(法式)에 관한 것이다. 권 2의 열성조 수관은 택·녹훈 등은 권 1의 급복호와 함께 우리나라에서 공 씨들을 극진히 대접한 사실을, 공휴 암시장·휴암 행장·휴암 신도 비명은 공서린의 학문과 덕행을 수록하고 있다. 부록에 수록된 신라왕자헌성상사적·안문성공봉성상사적 등은 공자 성상이 우리나라에 전해진 연원을, 노성 궐리사 창건 사적은 노성 궐리사의 사적을, 공고산행적은 공은의 행적까지 모두 포함시켜 명실상부한<NAME>궐리지로서의 체재를 갖추고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국궐리지 (東國闕里誌) ### 내용: 『궐리지(闕里誌)』란 공자(孔子)의 고향인 중국 산둥성(山東省) 곡부현(曲阜縣) 궐리(闕里)의 연혁지(沿革志)이며, 동시에 공 씨의 가승(家乘)이다. 명나라<NAME>(陳鎬)가 편찬한 『궐리지』와 공구식(孔久植)이 정보(訂補) 한 『궐리지』를 본떠서 우리나라의 사적을 기록했기 때문에 ‘동국궐리지’라 하였다. 『동국궐리지』는 굳이(舊誌)와 신지(新誌)가 있다.<NAME>의 궐리지 13책을 1책으로 줄인 것이 구지동국궐리지라면, 이 책은 신지동국궐리지다. 이 밖에 이 두 궐리지를 합본한 궐리지, 1859년(철종 10)에 간행된 노성궐리지, 궐리지 등이 있다. 이 책은 공자의 63대손이며 공부(孔俯)의 후손인 공서린(孔瑞麟)이 제자들을 모아놓고 강학하던 곳에 정조의 명으로 노성 궐리사의 예를 모방해 궐리사(화성궐리사)를 짓고, 그의 후손 공명렬이 도상(圖像)·세계(世系)·은전(恩典)·자손 현행(子孫賢行) 등에 관한 사적을 모아 굳이의 차서(次序)에 따라 편찬한 것이다. 2권, 부록 합해서 1책. 목 활자본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대학교 도서관 등에 있다. 권두에는<NAME>(趙寅永)이 짓고 송상래(宋祥來)가 쓴<NAME>궐리지서(東國闕里誌序)와 범례(凡例)가 있고, 권 1에는 곡부궐리원지(曲阜闕里原誌)·동국공씨본적(東國孔氏本籍)·화성궐리사봉안성상(華城闕里祠奉安聖像)·화성궐리사제도(華城闕里祠制圖) 등 19항목, 권 2에는 열성조 수관<NAME>(列聖朝授官恩澤)·녹훈(錄勳) 등 13항목, 부록에는 신라왕자헌성상사적(新羅王子獻聖像事蹟)·김문안공헌국학도사적(金文安公獻國學圖事蹟) 등 18항목이 실려 있다. 권 1의 「곡부궐리원지」는 공 씨의<NAME>(始源)에서부터 공자의 탄생까지의 사적을, 「동국공씨본적」은 공소(孔紹), 공여(孔帤), 공부·공은(孔隱) 3대의 사적, 그리고 사개관(賜改貫)과 함께 공민왕 때 창원(昌原)으로 본관을 하사받았으나 중국의 공 씨와<NAME>(同源)이므로 창원으로 본관을 삼을 수 없다 하여 1794년(정조 18) 곡부로 다시 개관하게 된 사실을 싣고 있다. 「명건 궐리사 사적」은 화성궐리사 창건 내력을 수록하고 있으며, 「사품(祀品)」·「축문식(祝文式)」·「사전(祀典)」 등은 전례(典禮)와 법식(法式)에 관한 것이다. 권 2의 열성조 수관은 택·녹훈 등은 권 1의 급복호와 함께 우리나라에서 공 씨들을 극진히 대접한 사실을, 공휴 암시장·휴암 행장·휴암 신도 비명은 공서린의 학문과 덕행을 수록하고 있다. 부록에 수록된 신라왕자헌성상사적·안문성공봉성상사적 등은 공자 성상이 우리나라에 전해진 연원을, 노성 궐리사 창건 사적은 노성 궐리사의 사적을, 공고산행적은 공은의 행적까지 모두 포함시켜 명실상부한<NAME>궐리지로서의 체재를 갖추고 있다.
01c27c08-700a-47f9-9297-d60e41cf9eff	source05/encykorea/BUD33885.txt	인용사 (仁容寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046989	CC BY	375	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 신라가 삼국을 통일한 후 당나라와 사이가 안 좋을 때 당나라 옥에 갇혀있던 김인문을 위해지었던 절로 이곳에서 관음도량을 열었다. 671년 김인문이 신라로 돌아오다 바다에서 죽으니 그 도량을 고쳐서 미터 도량으로 삼았다고 한다. 『삼국사기(三國史記)』는 김인문이 694년(효소왕 3) 당나라에서 병으로 죽었다고 하여 죽은 연대와 죽은 이유에 대해 『삼국유사』와 다른 기록을 전하고 있다. 7세기 후반 김인문을 위해 지은 사찰은 통일신라 때까지 존속되다가 고려·조선시대에 폐사된 것으로 추정된다. 경주 남천을 두고 월성의 남쪽에 위치한 전 인용사지는 태종 무열왕의 둘째 아들이자 문무왕의 동생인 김인문의 원찰로 알려진 곳이다. 처음 김인문을 위해 절을 짓고 그의 귀국을 기원하는 관음도량을 열었다가 그가 죽자 명복을 비는 미터 도량으로 고친 것 같다. 김인문의 생몰연대(628~694)를 고려했을 때 절의 창건 연대는 늦어도 7세기 말엽으로 짐작된다. 인용사의 위치가 처음 언급된 것은 1916년 조선총독부 발행 경주 지도에서이며 인왕 사지로 표기되어 있었다. 인왕리 유적에 대해 1931년 당시 경주 고적 보존회 회원이었던 오사카 긴 따로[]는 인용사지라 명명하였다. 그는 지명인 인왕리와 삼국유사 기록에 나타나는 인용사 사이의 발음상의 유사성을 들어 현재의 인왕 사지를 인용사지로 추측했다. 이후 연구자들은 그의 견해에 따라 이곳을 인용사지로 추정하였으나, 전하는 유물이 발견되지 않아 2016년에 사적 경주 인왕동 사지로 지정명칭을 변경하였다. 2002년부터 2011년까지 발굴조사를 실시한 결과 삼국시대 말기를 전후로 하여 세워져 통일신라 말까지 경영되었던 것으로 추정된다. 고려·조선의 유구와 유물은 주변 민간인 거주와 관계된 것으로 보인다. 가람은 동·서 석탑지 2기를 중심으로 북쪽에 금당지, 좌우에 동·서 회랑지가 배치되어 있다. 중문지 와 장방형의 연지 2곳이 남쪽에 차례로 조영되어 있다. 또한 와 적기단이 존재한다는 점이 유구 중 주목할 만하다. 이곳의 와적 기단 구축은 당시 신라 왕경에서도 백제와 같은 방법을 채택했다는 점에서 의미가 있다. 유적의 변천 과정은 크게 세 단계로 나뉜다. 1기는 와축기단건물지 등 7세기 전반의 삼국시대 건물지가 분포하고 있으며 고식 단판 수막새가 공반 된다. 추정 목탑지 등 다수의 유구가 흩어져 있는 2기는 통일 이후인 7세기 말엽에서 8세기 전반까지이다. 사찰 건물 지군 이 조성된 시기는 8세기 후반으로 추정되는데, 2기의 유구들을 일시에 폐기하고 사찰을 세운 시기는 8세기 후반이다. 사찰의 확장과 관련하여 3기는 두 시기로 세분할 수 있다. 확장의 시기는 불분명하나 기존 사역의 서편으로 20m 가량 확장하여 사역 경계 담장과 부속건물 등을 새로이 쌓았다. 쌍탑일금당의 전형적인 통일신라 가람의 형태를 취하고 있지만 중문지에 해당하는 십자형 건물지의 독특한 구조, 전체 사찰 건물 지군의 조영 방위를 기준으로 4도가량 편서하는 서회랑의 조영 방위, 남단의 장방형 연지 2곳 등 일반 사찰에서는 보기 힘든 특징적인 점들이 드러나 있다. 전 인용사의 와 적기단은 삼국시대 백제의 신라가 문화교류를 지속하였음을 보여주는 것으로 백제가 멸망한 통일신라 이후에도 존재했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인용사 (仁容寺) ### 내용: 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 신라가 삼국을 통일한 후 당나라와 사이가 안 좋을 때 당나라 옥에 갇혀있던 김인문을 위해지었던 절로 이곳에서 관음도량을 열었다. 671년 김인문이 신라로 돌아오다 바다에서 죽으니 그 도량을 고쳐서 미터 도량으로 삼았다고 한다. 『삼국사기(三國史記)』는 김인문이 694년(효소왕 3) 당나라에서 병으로 죽었다고 하여 죽은 연대와 죽은 이유에 대해 『삼국유사』와 다른 기록을 전하고 있다. 7세기 후반 김인문을 위해 지은 사찰은 통일신라 때까지 존속되다가 고려·조선시대에 폐사된 것으로 추정된다. 경주 남천을 두고 월성의 남쪽에 위치한 전 인용사지는 태종 무열왕의 둘째 아들이자 문무왕의 동생인 김인문의 원찰로 알려진 곳이다. 처음 김인문을 위해 절을 짓고 그의 귀국을 기원하는 관음도량을 열었다가 그가 죽자 명복을 비는 미터 도량으로 고친 것 같다. 김인문의 생몰연대(628~694)를 고려했을 때 절의 창건 연대는 늦어도 7세기 말엽으로 짐작된다. 인용사의 위치가 처음 언급된 것은 1916년 조선총독부 발행 경주 지도에서이며 인왕 사지로 표기되어 있었다. 인왕리 유적에 대해 1931년 당시 경주 고적 보존회 회원이었던 오사카 긴 따로[]는 인용사지라 명명하였다. 그는 지명인 인왕리와 삼국유사 기록에 나타나는 인용사 사이의 발음상의 유사성을 들어 현재의 인왕 사지를 인용사지로 추측했다. 이후 연구자들은 그의 견해에 따라 이곳을 인용사지로 추정하였으나, 전하는 유물이 발견되지 않아 2016년에 사적 경주 인왕동 사지로 지정명칭을 변경하였다. 2002년부터 2011년까지 발굴조사를 실시한 결과 삼국시대 말기를 전후로 하여 세워져 통일신라 말까지 경영되었던 것으로 추정된다. 고려·조선의 유구와 유물은 주변 민간인 거주와 관계된 것으로 보인다. 가람은 동·서 석탑지 2기를 중심으로 북쪽에 금당지, 좌우에 동·서 회랑지가 배치되어 있다. 중문지 와 장방형의 연지 2곳이 남쪽에 차례로 조영되어 있다. 또한 와 적기단이 존재한다는 점이 유구 중 주목할 만하다. 이곳의 와적 기단 구축은 당시 신라 왕경에서도 백제와 같은 방법을 채택했다는 점에서 의미가 있다. 유적의 변천 과정은 크게 세 단계로 나뉜다. 1기는 와축기단건물지 등 7세기 전반의 삼국시대 건물지가 분포하고 있으며 고식 단판 수막새가 공반 된다. 추정 목탑지 등 다수의 유구가 흩어져 있는 2기는 통일 이후인 7세기 말엽에서 8세기 전반까지이다. 사찰 건물 지군 이 조성된 시기는 8세기 후반으로 추정되는데, 2기의 유구들을 일시에 폐기하고 사찰을 세운 시기는 8세기 후반이다. 사찰의 확장과 관련하여 3기는 두 시기로 세분할 수 있다. 확장의 시기는 불분명하나 기존 사역의 서편으로 20m 가량 확장하여 사역 경계 담장과 부속건물 등을 새로이 쌓았다. 쌍탑일금당의 전형적인 통일신라 가람의 형태를 취하고 있지만 중문지에 해당하는 십자형 건물지의 독특한 구조, 전체 사찰 건물 지군의 조영 방위를 기준으로 4도가량 편서하는 서회랑의 조영 방위, 남단의 장방형 연지 2곳 등 일반 사찰에서는 보기 힘든 특징적인 점들이 드러나 있다. 전 인용사의 와 적기단은 삼국시대 백제의 신라가 문화교류를 지속하였음을 보여주는 것으로 백제가 멸망한 통일신라 이후에도 존재했다.
f1bfabe8-8bb0-4c9f-b687-5a7ea6da7cda	source05/encykorea/REL9282.txt	남종삼 (南鍾三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012162	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요한이라고 하는 세례명을 가지고 있다. 본관은 의령이다. 자는 증오, 호는 중재 또는 중재다. 큰집 상교의 아들로 태어나 충주 출신이며 남인계 농학자로 충주 목사를 지낸 아버지 남상교의 가르침을 받으며 제천에서 자랐다. 1838년(헌종 4) 문과에 급제한 뒤, 홍문관교리·영해 현감을 거쳐 철종 때에는 승지가 되어 왕을 보필하였다. 또한 고종이 초에는 왕족 자제들의 교육을 담당하였기 때문에 당시 실권자인 흥선대원군과도 친분이 있었다. 체포되어 심문을 받을 당시에는 아버지 남상교의 영향을 받아 천주교에 입문했으며, 이유일에게 천주교를 배웠다고 진술하였다. 입교한 후에는 베르뇌(Berneux) · 다블뤼(Daveluy) 주교 등과 교류하면서 교회 일에 관여했고, 1861년 한국에 온 리델(Ridel) 신부에게 조선어를 가르치기도 했다. 고종 말기에 이르러 조선을 둘러싼 국제정세가 점점 복잡해지는 가운데 러시아는 만주의 연해주를 장악하고 조선과 두만강을 사이에 두고 접하게 되었다. 그러자 점차 통상을 요구하면서 국경을 넘어오는 것이 잦아지자, 조정에서는 위기감에 긴장감이 돌게 되었고, 이에 실권자인 흥선대원군은 사태 해결책 마련에 부심하고 있었다. 이때 남종삼은 홍봉주·이유일·김면호 등 교인들과 상의하여, 국내에서 전교 중인 베르뇌·다블뤼(Daveluy) 등 프랑스 선교사의 도움을 받아 영국·프랑스와 동맹을 맺어 러시아의 남침을 저지해야 한다는 방아 책을 흥선대원군에게 건의하기에 이르렀다. 이렇게 해서 남종삼은 러시아의 남침을 막고 쇄국 조선의<NAME>를 개방하여 신앙의 자유도 실현하고자 했다. 하지만 대원군이 방아 책에 대해 당초 관심을 갖고 있던 주교 베르뇌·다블뤼와의 면담이 서울에 부재중인 관계로 지연되는 동안 심경의 변화가 일어났다. 북경에서 천주교 박해가 일어났다는 헛소문이 퍼지자 천주교 접근에서 천주교 박해로 돌변하여 천주교도에 대한 체포령이 1866년 초에 떨어졌다. 이에 프랑스 선교사를 포함한 수많은 신자들이 체포되었는데, 남종삼도 3월 1일 경기도 고양에서 체포된 후 3월 7일 서소문 밖 네거리에서 참수형을 당해 순교하였다. 1968년 10월 6일 시복되었고, 1984년 5월 6일 성인이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남종삼 (南鍾三) ### 내용: 요한이라고 하는 세례명을 가지고 있다. 본관은 의령이다. 자는 증오, 호는 중재 또는 중재다. 큰집 상교의 아들로 태어나 충주 출신이며 남인계 농학자로 충주 목사를 지낸 아버지 남상교의 가르침을 받으며 제천에서 자랐다. 1838년(헌종 4) 문과에 급제한 뒤, 홍문관교리·영해 현감을 거쳐 철종 때에는 승지가 되어 왕을 보필하였다. 또한 고종이 초에는 왕족 자제들의 교육을 담당하였기 때문에 당시 실권자인 흥선대원군과도 친분이 있었다. 체포되어 심문을 받을 당시에는 아버지 남상교의 영향을 받아 천주교에 입문했으며, 이유일에게 천주교를 배웠다고 진술하였다. 입교한 후에는 베르뇌(Berneux) · 다블뤼(Daveluy) 주교 등과 교류하면서 교회 일에 관여했고, 1861년 한국에 온 리델(Ridel) 신부에게 조선어를 가르치기도 했다. 고종 말기에 이르러 조선을 둘러싼 국제정세가 점점 복잡해지는 가운데 러시아는 만주의 연해주를 장악하고 조선과 두만강을 사이에 두고 접하게 되었다. 그러자 점차 통상을 요구하면서 국경을 넘어오는 것이 잦아지자, 조정에서는 위기감에 긴장감이 돌게 되었고, 이에 실권자인 흥선대원군은 사태 해결책 마련에 부심하고 있었다. 이때 남종삼은 홍봉주·이유일·김면호 등 교인들과 상의하여, 국내에서 전교 중인 베르뇌·다블뤼(Daveluy) 등 프랑스 선교사의 도움을 받아 영국·프랑스와 동맹을 맺어 러시아의 남침을 저지해야 한다는 방아 책을 흥선대원군에게 건의하기에 이르렀다. 이렇게 해서 남종삼은 러시아의 남침을 막고 쇄국 조선의<NAME>를 개방하여 신앙의 자유도 실현하고자 했다. 하지만 대원군이 방아 책에 대해 당초 관심을 갖고 있던 주교 베르뇌·다블뤼와의 면담이 서울에 부재중인 관계로 지연되는 동안 심경의 변화가 일어났다. 북경에서 천주교 박해가 일어났다는 헛소문이 퍼지자 천주교 접근에서 천주교 박해로 돌변하여 천주교도에 대한 체포령이 1866년 초에 떨어졌다. 이에 프랑스 선교사를 포함한 수많은 신자들이 체포되었는데, 남종삼도 3월 1일 경기도 고양에서 체포된 후 3월 7일 서소문 밖 네거리에서 참수형을 당해 순교하였다. 1968년 10월 6일 시복되었고, 1984년 5월 6일 성인이 되었다.
f8804b75-f5c6-4481-bbac-438872277c47	source05/encykorea/REL57637.txt	박성춘 (朴晟春)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076573	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1862년 서울시 관자골(관철동)에서 백정의 아들로 출생하여, 그도 백정이 되었다. 1894년 무렵 중병에 걸려 위기에 처했을 때 아들(봉출)이 다니던 곤당골(미장동) 예수교 학당의 무어(S. F. Moore)가 제중원 의사이자 고종황제 시 의(侍醫) 주 1였던 에비슨(O. R. Avison)을 데리고 와서 치료해 준 후 살아났다. 이를 계기로 박성춘은 무어 선교사가 지도하는 곤당골교회에 출석하였는데, 그곳 양반 교인들이 백정과 함께 예배를 드릴 수 없다. 며 그를 다른 곳으로 보내 달라고 청하였다. 하지만 무어 선교사는 ‘만민평등’을 내세우며 그들의 요구를 받아들이지 않았고, 이에 양반 교인들이 홍문서골(홍문동)로 교회를 분립해 나갔다. 박성춘은 서울, 수원, 평택, 양주, 포천 등지의 백정 마을을 다니며<NAME>였고, 1년 사이에 백정과 천민 출신들로 곤당골교회가 가득 차게 되었다. 이후 경기도 수원에도 백정들이 교회를 세울 수 있었다. 이처럼 기독교를 통해 ‘만민평등’의기치를 터득한 박성춘은 백정 해방운동을 전개했다. 1894년 가을 김홍집 내각의 갑오개혁으로 명목상으로는 조선 사회의 신분제도가 철폐되었지만, 백정에 대한 사회적 편견과 차별주2은 쉽게 사라지지 않았다. 실제로 백정들이 정부 칙령만 믿고 도포를 입고 밖에 나갔다가 구타를 당하는 일이 빈번하였다. 이에 박성춘은 1895년 4월 곤당골 예수교 학당의 무어 선교사와 한국인 교사의 도움을 빌어 백정 차별 제도 철폐를 다시 확인해 달라는 탄원서를 내각에 제출하였다. 당시 내부대신 유길준은 이런 백정들의 탄원을 받아들여, 그 해 5월 13일 백정들을 차별하지 말라는 내용의 칙령을 다시 한번 반포하고 그 내용을 방으로 써 붙였다. 그날 ‘5백 년 만에’ 도포를 입고 갓을 쓰고 감격한 백정들이 종로거리에서 시위를 하였다. 박성춘은 계속해서 그해 11월, 이듬해 3월에 서울뿐 아니라 지방에서도 같은 조치를 취해 달라는 탄원서를 냈다. 이러한 과정을 거쳐 민중 계층의 지도자로 부각된 박성춘은 일반 시민사회운동에도 적극 참여하였다. 대표적인 예로 1898년 10월 28일 서울 종로에서 독립협회가 주최한 관민공동회에 박성춘이 시민 대표로 나가 ‘충군애국’을 주제로 연설하는 사건이 있었다. 이에 대해 한말 역사가 정교(鄭喬)는 『대한계년사(大韓季年史)』에 그 내용을 “이국편민(利國便民)의 길인즉 관민이 합심한 연후에야 가하다고 생각한다. 차일(遮日)에 비유컨대 한 개의 장대로 받친즉 역부족이나 많은 장대가 합친즉 그 힘이 견고하다. 원컨대 합심하여 우리 대황제의 성덕에 보답하고 국조(國祚)로 하여금 만만세를 누리게 하자. ”고 소개하였다. 한편 박성춘이 출석하던 곤당골교회는 1898년 화재로 예배당이 소실되어 무어 선교사의 주선으로 홍문서골교회와 통합해서 예배를 드리게 되었다. 이 교회는 1905년 인사동에 새 예배처소를 마련해 옮기면서 승동교회가 되었는데, 박성춘은 1911년 이 교회 장로로 선출되었고, 경기 충청노회 재정위원으로도 활약했다. 이후 선교사들에 의하면 박성춘은 세브란스 의학교를 제1회로 졸업한 후 모교 교수로 활약하다가 1918년 만주로 이주하여 병원을 개원하였으며, 박성춘은 금융 관련(banker) 일을 했다고 한다. 이때 박성춘도 아들 가족과 함께 서울로 떠나게 되었다고 한다. 1933년에 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박성춘 (朴晟春) ### 내용: 1862년 서울시 관자골(관철동)에서 백정의 아들로 출생하여, 그도 백정이 되었다. 1894년 무렵 중병에 걸려 위기에 처했을 때 아들(봉출)이 다니던 곤당골(미장동) 예수교 학당의 무어(S. F. Moore)가 제중원 의사이자 고종황제 시 의(侍醫) 주 1였던 에비슨(O. R. Avison)을 데리고 와서 치료해 준 후 살아났다. 이를 계기로 박성춘은 무어 선교사가 지도하는 곤당골교회에 출석하였는데, 그곳 양반 교인들이 백정과 함께 예배를 드릴 수 없다. 며 그를 다른 곳으로 보내 달라고 청하였다. 하지만 무어 선교사는 ‘만민평등’을 내세우며 그들의 요구를 받아들이지 않았고, 이에 양반 교인들이 홍문서골(홍문동)로 교회를 분립해 나갔다. 박성춘은 서울, 수원, 평택, 양주, 포천 등지의 백정 마을을 다니며<NAME>였고, 1년 사이에 백정과 천민 출신들로 곤당골교회가 가득 차게 되었다. 이후 경기도 수원에도 백정들이 교회를 세울 수 있었다. 이처럼 기독교를 통해 ‘만민평등’의기치를 터득한 박성춘은 백정 해방운동을 전개했다. 1894년 가을 김홍집 내각의 갑오개혁으로 명목상으로는 조선 사회의 신분제도가 철폐되었지만, 백정에 대한 사회적 편견과 차별주2은 쉽게 사라지지 않았다. 실제로 백정들이 정부 칙령만 믿고 도포를 입고 밖에 나갔다가 구타를 당하는 일이 빈번하였다. 이에 박성춘은 1895년 4월 곤당골 예수교 학당의 무어 선교사와 한국인 교사의 도움을 빌어 백정 차별 제도 철폐를 다시 확인해 달라는 탄원서를 내각에 제출하였다. 당시 내부대신 유길준은 이런 백정들의 탄원을 받아들여, 그 해 5월 13일 백정들을 차별하지 말라는 내용의 칙령을 다시 한번 반포하고 그 내용을 방으로 써 붙였다. 그날 ‘5백 년 만에’ 도포를 입고 갓을 쓰고 감격한 백정들이 종로거리에서 시위를 하였다. 박성춘은 계속해서 그해 11월, 이듬해 3월에 서울뿐 아니라 지방에서도 같은 조치를 취해 달라는 탄원서를 냈다. 이러한 과정을 거쳐 민중 계층의 지도자로 부각된 박성춘은 일반 시민사회운동에도 적극 참여하였다. 대표적인 예로 1898년 10월 28일 서울 종로에서 독립협회가 주최한 관민공동회에 박성춘이 시민 대표로 나가 ‘충군애국’을 주제로 연설하는 사건이 있었다. 이에 대해 한말 역사가 정교(鄭喬)는 『대한계년사(大韓季年史)』에 그 내용을 “이국편민(利國便民)의 길인즉 관민이 합심한 연후에야 가하다고 생각한다. 차일(遮日)에 비유컨대 한 개의 장대로 받친즉 역부족이나 많은 장대가 합친즉 그 힘이 견고하다. 원컨대 합심하여 우리 대황제의 성덕에 보답하고 국조(國祚)로 하여금 만만세를 누리게 하자. ”고 소개하였다. 한편 박성춘이 출석하던 곤당골교회는 1898년 화재로 예배당이 소실되어 무어 선교사의 주선으로 홍문서골교회와 통합해서 예배를 드리게 되었다. 이 교회는 1905년 인사동에 새 예배처소를 마련해 옮기면서 승동교회가 되었는데, 박성춘은 1911년 이 교회 장로로 선출되었고, 경기 충청노회 재정위원으로도 활약했다. 이후 선교사들에 의하면 박성춘은 세브란스 의학교를 제1회로 졸업한 후 모교 교수로 활약하다가 1918년 만주로 이주하여 병원을 개원하였으며, 박성춘은 금융 관련(banker) 일을 했다고 한다. 이때 박성춘도 아들 가족과 함께 서울로 떠나게 되었다고 한다. 1933년에 세상을 떠났다.
f6235b2d-63a5-4987-b2ef-f1dfd3a80f4c	source05/encykorea/BUD48808.txt	대장일람집 (大藏一覽集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067120	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라 진실이 불교 경전인 대장경에서 중요한 내용을 뽑아 엮은 경전으로, 고려 중기 13세기 중엽에 간행되었다. 목판본 1권 1책이며, 2002년 1월 2일 보물로 지정되었다. 판식에 있어서 12세기 능엄 경이나 선문염송과 같이 좁은 판심에 흑어미가 가늘게 이중으로 처리되어 있고, 송 본의 형태를 유지하고 있다. 송 본과 고려본은 13세기 중반에 유행한 것으로, 같은 서체이다. 제1권 상·중·하 1책으로 구성된 영본(, 낙질)이다. 판심 하단부에 존 식·정안 등의 각수 이름이 새겨져 있으며, 선왕품에서 번뇌품에 이르기까지 총 17품에 대해 설명하고 있다. 현존본 중 가장 오래된 목판본으로, 13세기 중엽의 판본으로, 우리나라에 전해지는 현존본 중 가장 오래된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대장일람집 (大藏一覽集) ### 내용: 중국 송나라 진실이 불교 경전인 대장경에서 중요한 내용을 뽑아 엮은 경전으로, 고려 중기 13세기 중엽에 간행되었다. 목판본 1권 1책이며, 2002년 1월 2일 보물로 지정되었다. 판식에 있어서 12세기 능엄 경이나 선문염송과 같이 좁은 판심에 흑어미가 가늘게 이중으로 처리되어 있고, 송 본의 형태를 유지하고 있다. 송 본과 고려본은 13세기 중반에 유행한 것으로, 같은 서체이다. 제1권 상·중·하 1책으로 구성된 영본(, 낙질)이다. 판심 하단부에 존 식·정안 등의 각수 이름이 새겨져 있으며, 선왕품에서 번뇌품에 이르기까지 총 17품에 대해 설명하고 있다. 현존본 중 가장 오래된 목판본으로, 13세기 중엽의 판본으로, 우리나라에 전해지는 현존본 중 가장 오래된 것이다.
6723e9fa-3cf8-47fb-a50d-6e838eb76672	source05/encykorea/REL1810.txt	경당 (經堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002362	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	염경당의 줄임말. 예배당·예배실이라고도 한다. 교인들의 가정이나 병원·학교·수도회 등에 있는 예배소로 중국과 우리나라에서 초기 천주교인들이 사용한 말인데, 일반 교인들이 모여서 미사를 올리는 성당이나 공소(公所), 그리고 회의나 교리교육 등을 위한 강당과는 그 성격이 다르다. 공개하는 경당, 반 공개하는 경당, 비공개하는 경당 등 세 종류가 있는데, 크기에는 제한이 없으며, 기도와 예배하는 일 외에는 사제(신부)가 찾아오면 미사를 드릴 수는 있으나, 일반 교인들이 함께 모여서 주일미사를 드리지는 못한다. 개신교의 예배당과 같으나 성체를 모시는 것과 강당 구실을 할 수 없다는 점이 다르며, 본당보다 작은 교회 단위인 공소의 교인들이 모이는 장소인 강당과도 성격이 다르다. 우리나라에서 알려진 경당으로는, 경기도 안성시 미리내에 있는 김대건(金大建)을 위한 경당을 비롯하여, 샤스탕(Chastan)이 양근(楊根)에서 부활 축일을 지냈던 마을의 경당, 1839년 서울 서소문 밖에서 순교한 조증이(趙曾伊)·남이관(南履灌) 부부의 집에 있던 경당, 경기도 광주시 구산마을<NAME>(金星禹) 집의 경당, 경상북도 칠곡군 산골 공소의 경당, 1865년경에 교우촌마다 마련되었던 경당 등이 기록에 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경당 (經堂) ### 내용: 염경당의 줄임말. 예배당·예배실이라고도 한다. 교인들의 가정이나 병원·학교·수도회 등에 있는 예배소로 중국과 우리나라에서 초기 천주교인들이 사용한 말인데, 일반 교인들이 모여서 미사를 올리는 성당이나 공소(公所), 그리고 회의나 교리교육 등을 위한 강당과는 그 성격이 다르다. 공개하는 경당, 반 공개하는 경당, 비공개하는 경당 등 세 종류가 있는데, 크기에는 제한이 없으며, 기도와 예배하는 일 외에는 사제(신부)가 찾아오면 미사를 드릴 수는 있으나, 일반 교인들이 함께 모여서 주일미사를 드리지는 못한다. 개신교의 예배당과 같으나 성체를 모시는 것과 강당 구실을 할 수 없다는 점이 다르며, 본당보다 작은 교회 단위인 공소의 교인들이 모이는 장소인 강당과도 성격이 다르다. 우리나라에서 알려진 경당으로는, 경기도 안성시 미리내에 있는 김대건(金大建)을 위한 경당을 비롯하여, 샤스탕(Chastan)이 양근(楊根)에서 부활 축일을 지냈던 마을의 경당, 1839년 서울 서소문 밖에서 순교한 조증이(趙曾伊)·남이관(南履灌) 부부의 집에 있던 경당, 경기도 광주시 구산마을<NAME>(金星禹) 집의 경당, 경상북도 칠곡군 산골 공소의 경당, 1865년경에 교우촌마다 마련되었던 경당 등이 기록에 남아 있다.
3a923c27-20b1-4623-89f5-6936b435d503	source05/encykorea/BUD28490.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039746	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구본사 조계사의 말사이다. 태종 5년(1405)에 세웠으며, 창건 연도는 1405년이다. 정도명이 강화도로부터 세곡물을 싣고 오던 중 간조가 되어 운양산 앞에 정박했는데, 그날 밤 부처님이 나타나 이 배 밑에 석불이 있으니 절을 짓고 석불을 모시라고 해서, 배 밑에 미륵불이 있었다. 이에 미륵불이 바다에 출현하여 대방광을 하였기에 환희심을 느끼고 선박업을 그만뒀다는 설화가 전해지고 있다. 1932년에 중수하고 1968년에 용암을 해체하고, 1976년에 영각을 새로 짓고, 1981년에 오층 석탑을 세웠다. 1990년에는 법당을 확장하고 불화들을 봉안하여 오늘날에 이른다. 현재 당우로는 정면 5칸, 측면 2칸의<NAME> 전과 범종각·요사채 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구본사 조계사의 말사이다. 태종 5년(1405)에 세웠으며, 창건 연도는 1405년이다. 정도명이 강화도로부터 세곡물을 싣고 오던 중 간조가 되어 운양산 앞에 정박했는데, 그날 밤 부처님이 나타나 이 배 밑에 석불이 있으니 절을 짓고 석불을 모시라고 해서, 배 밑에 미륵불이 있었다. 이에 미륵불이 바다에 출현하여 대방광을 하였기에 환희심을 느끼고 선박업을 그만뒀다는 설화가 전해지고 있다. 1932년에 중수하고 1968년에 용암을 해체하고, 1976년에 영각을 새로 짓고, 1981년에 오층 석탑을 세웠다. 1990년에는 법당을 확장하고 불화들을 봉안하여 오늘날에 이른다. 현재 당우로는 정면 5칸, 측면 2칸의<NAME> 전과 범종각·요사채 등이 있다.
988e359b-7e20-4cf4-81b1-97d690ef9ed9	source05/encykorea/REL36980.txt	정탁 (鄭鐸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051044	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 온양이다. 자는 경숙이다. 지평 정충기의 아들로 태어났다. 이조참판 겸 동지 경연 춘추관사에 추증되었는데, 이는 1483년(성종 14) 식년문과에 병과로 급제한 뒤 예조 좌랑·사간원헌납·호조정랑을 지냈던 인물이다. 종족 사이에는 의리를 지키고 남을 대하는 데 정성을 다했으며, 일체 사치를 하지 않았고 마음이 항상 관대했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정탁 (鄭鐸) ### 내용: 본관은 온양이다. 자는 경숙이다. 지평 정충기의 아들로 태어났다. 이조참판 겸 동지 경연 춘추관사에 추증되었는데, 이는 1483년(성종 14) 식년문과에 병과로 급제한 뒤 예조 좌랑·사간원헌납·호조정랑을 지냈던 인물이다. 종족 사이에는 의리를 지키고 남을 대하는 데 정성을 다했으며, 일체 사치를 하지 않았고 마음이 항상 관대했다.
f36bbf0f-28bd-42bf-b9b7-3c8f1763c1da	source05/encykorea/BUD27374.txt	옥룡사 (玉龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038702	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도선국사가 864년(경문왕 4)에 창건한 이 절은 원래 큰 연못에 아홉 마리의 용이 살며 도술을 부려 많은 사람을 괴롭혔다는 설화가 전해진다. 도선이 퇴거를 명하자 여덟 마리는 따랐지만 백룡만은 도술을 부리며 대항했다. 도선이 지팡이로 용의 왼쪽 눈을 멀게 하고 물을 끓여서 용을 쫓아낸 뒤 절터를 닦았다. 하지만 습지를 메우고 땅을 굳게 하는 일이 쉽지 않았다. 그런데 인근 마을에 갑자기 이상한 눈병이 돌았는데, 풍문을 들은 눈병 환자들은 숯 한 섬씩을 연못에 부으면 금방 낫게 되었다. 이렇게 절터를 닦아 건물을 지은 뒤 부처님의 치아를 봉안했다고 한다. 이때 도선은 승속을 막론하고 이름에 백자가 들어가는 사람을 이 절에 들여보내지 말라고 말하였다고 한다. 백룡이라는 거사가 이름을 속이고 들어와서 살다가 300년 만에 절을 불태웠고, 그 뒤 방치되었다. 법왕사는 1967년에 혜성이 중건하여 법왕사로 이름 지었고, 당우는 인법당밖에 없다. 원래 이 절에는 954년(광종 5)에 세운<NAME>대사비(洞眞大師碑)와 1150년(의종 4)에 세운 도선국사비가 있었다고 하나 전하지 않으며, 원래의 절터에는 영모재(永慕齋)라고 하는 재실이 있고, 사찰 주변에는 도선이 창건할 때 땅기운이 약한 것을 보하기 위해서 심은 동백나무의 번식목들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥룡사 (玉龍寺) ### 내용: 도선국사가 864년(경문왕 4)에 창건한 이 절은 원래 큰 연못에 아홉 마리의 용이 살며 도술을 부려 많은 사람을 괴롭혔다는 설화가 전해진다. 도선이 퇴거를 명하자 여덟 마리는 따랐지만 백룡만은 도술을 부리며 대항했다. 도선이 지팡이로 용의 왼쪽 눈을 멀게 하고 물을 끓여서 용을 쫓아낸 뒤 절터를 닦았다. 하지만 습지를 메우고 땅을 굳게 하는 일이 쉽지 않았다. 그런데 인근 마을에 갑자기 이상한 눈병이 돌았는데, 풍문을 들은 눈병 환자들은 숯 한 섬씩을 연못에 부으면 금방 낫게 되었다. 이렇게 절터를 닦아 건물을 지은 뒤 부처님의 치아를 봉안했다고 한다. 이때 도선은 승속을 막론하고 이름에 백자가 들어가는 사람을 이 절에 들여보내지 말라고 말하였다고 한다. 백룡이라는 거사가 이름을 속이고 들어와서 살다가 300년 만에 절을 불태웠고, 그 뒤 방치되었다. 법왕사는 1967년에 혜성이 중건하여 법왕사로 이름 지었고, 당우는 인법당밖에 없다. 원래 이 절에는 954년(광종 5)에 세운<NAME>대사비(洞眞大師碑)와 1150년(의종 4)에 세운 도선국사비가 있었다고 하나 전하지 않으며, 원래의 절터에는 영모재(永慕齋)라고 하는 재실이 있고, 사찰 주변에는 도선이 창건할 때 땅기운이 약한 것을 보하기 위해서 심은 동백나무의 번식목들이 있다.
35ce2965-d195-43c2-92ce-9efb621e226a	source05/encykorea/REL40981.txt	채정민 (蔡廷敏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055645	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 중화 출신. 어릴 적 한학을 공부했고 1897년 우리나라 최초의 개신교 세례교인 중 한 사람인 이성하와 최일형의 전도를 받아 기독교인이 되었다. 중화·대동·곡산 등지를 순회하며 목회활동을 하였는데, 1898년 세례를 받은 뒤 1900년부터는 조사가 되어 북 장로회 리(Lee, G.) 선교사와 함께하였다. 평양에서 대부흥운동이 일어났을 때, 김찬성이 지도하는 300여 명의 학생들이 참석한 숭덕학교 기도회에서 솔선하여 통회 자복하였다. 이로 인해 장로교와 감리교 학생들 사이에 부흥운동이 확산되는 계기가 되기도 하였다. 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하여, 그 해 독노회에서 목사 안수를 받고 중화읍 교회에 부임하였다. 이후 목회활동을 계속하다가 1934년 은퇴하여 평양노회 공로목사로 추대되어 일선 목회 현장에서는 떠났으나, 신신 학과 사회복음주의 및 사회주의의 이론을 비판하는 등 보수신앙을 수호하는 글을 통하여 활동을 계속하였다. 1938년 신사참배 문제를 놓고 일제에 의해 주기철·이기선 등과 함께 강경파로 지목되어 예비검속을 당하기도 했다. 8·15광복 후 1947년 월남하였으며, 1948년에는 주일 선거 반대 운동을 전개해 선거일을 변경하게 한 일도 있었다. 6·25전쟁이 한창이던 1950년 12월 대구로 피난하여 사회와 교회에 대해 보수 주의적 기독교의 입장에서 경고하고 회개를 촉구하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 채정민 (蔡廷敏) ### 내용: 평안남도 중화 출신. 어릴 적 한학을 공부했고 1897년 우리나라 최초의 개신교 세례교인 중 한 사람인 이성하와 최일형의 전도를 받아 기독교인이 되었다. 중화·대동·곡산 등지를 순회하며 목회활동을 하였는데, 1898년 세례를 받은 뒤 1900년부터는 조사가 되어 북 장로회 리(Lee, G.) 선교사와 함께하였다. 평양에서 대부흥운동이 일어났을 때, 김찬성이 지도하는 300여 명의 학생들이 참석한 숭덕학교 기도회에서 솔선하여 통회 자복하였다. 이로 인해 장로교와 감리교 학생들 사이에 부흥운동이 확산되는 계기가 되기도 하였다. 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하여, 그 해 독노회에서 목사 안수를 받고 중화읍 교회에 부임하였다. 이후 목회활동을 계속하다가 1934년 은퇴하여 평양노회 공로목사로 추대되어 일선 목회 현장에서는 떠났으나, 신신 학과 사회복음주의 및 사회주의의 이론을 비판하는 등 보수신앙을 수호하는 글을 통하여 활동을 계속하였다. 1938년 신사참배 문제를 놓고 일제에 의해 주기철·이기선 등과 함께 강경파로 지목되어 예비검속을 당하기도 했다. 8·15광복 후 1947년 월남하였으며, 1948년에는 주일 선거 반대 운동을 전개해 선거일을 변경하게 한 일도 있었다. 6·25전쟁이 한창이던 1950년 12월 대구로 피난하여 사회와 교회에 대해 보수 주의적 기독교의 입장에서 경고하고 회개를 촉구하였다.
7e6688de-7117-4c5c-a033-736d5e72af96	source05/encykorea/REL22810.txt	성하식 (成夏植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029674	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 호는 술 취한 상태. 경상북도 상주에서 출생. 어릴 적부터 고향 사숙에서 한문을 공부했고, 1908년 김천의 계산 측량학교를 졸업한 뒤 측량업에 종사하였다. 만주 길림성으로<NAME> 것은 1911년 광신 학숙에서 2년간 교육받다가 1913년이었다. 이듬해에는 몽강현에 신창 소학교를, 1916년에는 화전현에 길창 소학교를, 1919년에는 무송현에서 흥업단을 조직하였다. 1921년 대종교를 신봉하여 1924년 참교(參敎), 1931년에 지교(知校), 1947년에는 정교(正敎)로 임명됨과 동시에 대형(大兄)의 호를 받았다. 그동안 1922년 부여현(扶餘縣)에 삼성시 교당(三成施敎堂)과 삼흥학교(三興學校)를, 1926년빈현(賓縣)에 신흥 소학교(新興小學校)를, 1929년<NAME>(楡樹縣)에 유성시 교당(裕成施敎堂)과 부속 소학교를 각각 설립하여 직접 시무하였으며, 총본사(總本司) 전범(典範), 밀산구(密山區) 순교원(巡敎員), 총본사 전강(典講), 경의원(經議院) 참의 등을 역임하였다. 광복 후에도 총본사 전범, 원로원 부원장으로 선출되었고, 1957년 상주지사 전무가 되어 활동했다. 1958년 자택에서 노환으로 사망하였다. 1977년에 대통령 표창을 받았고, 1990년에 애족장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성하식 (成夏植) ### 내용: 본관은 창녕이다. 호는 술 취한 상태. 경상북도 상주에서 출생. 어릴 적부터 고향 사숙에서 한문을 공부했고, 1908년 김천의 계산 측량학교를 졸업한 뒤 측량업에 종사하였다. 만주 길림성으로<NAME> 것은 1911년 광신 학숙에서 2년간 교육받다가 1913년이었다. 이듬해에는 몽강현에 신창 소학교를, 1916년에는 화전현에 길창 소학교를, 1919년에는 무송현에서 흥업단을 조직하였다. 1921년 대종교를 신봉하여 1924년 참교(參敎), 1931년에 지교(知校), 1947년에는 정교(正敎)로 임명됨과 동시에 대형(大兄)의 호를 받았다. 그동안 1922년 부여현(扶餘縣)에 삼성시 교당(三成施敎堂)과 삼흥학교(三興學校)를, 1926년빈현(賓縣)에 신흥 소학교(新興小學校)를, 1929년<NAME>(楡樹縣)에 유성시 교당(裕成施敎堂)과 부속 소학교를 각각 설립하여 직접 시무하였으며, 총본사(總本司) 전범(典範), 밀산구(密山區) 순교원(巡敎員), 총본사 전강(典講), 경의원(經議院) 참의 등을 역임하였다. 광복 후에도 총본사 전범, 원로원 부원장으로 선출되었고, 1957년 상주지사 전무가 되어 활동했다. 1958년 자택에서 노환으로 사망하였다. 1977년에 대통령 표창을 받았고, 1990년에 애족장을 추서 받았다.
c31284db-8f07-4269-bfc6-bafd3834c351	source05/encykorea/REL55531.txt	충무교회 (忠武敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076627	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호주 선교사 아담슨(Andrew Adamson)이 1905년 세운 충무교회는 당시 대화 정교회로 불렸다. 충무교회는 윤이상, 유치환, 유치진, 박경리, 김춘수 등 이교회와 학교의 출신들이 많이 배출된 곳으로 진명 유치원-진명 야학교-진명 강습소와 관련을 맺으며 발전하였다. 호주 선교사 무어(Miss Elizabeth S. Moore)가 1894년 통영지역에 기독교를 전파했다. 이때 기독교를 받아들인 김치몽은 통영군 용남면 출신이었는데, 그는 고향에서 떠나 부산에 정착하였다. 이후 1902년 봄 통영군에 동항리 교회(욕지도)가 아담슨의 도움으로 세워졌다. 당시 박명출·박인건·이영백·최명언 등 동항리의 초기 교인들은 마을 사람들의 위협에도 불구하고 예배당을 세웠다고 한다. 통영의 중심지인 충무교회도 1905년에 세워진 대화 정교회(현 충무교회)의 영향을 받았다. 당시 아담슨 선교사의 전도 덕택에 권희순이 그의 집에서 교회를 열었다. 이후 통영 상주 선교사들과 대화 정교회가 인연을 맺으며 발전하였다. 통영 최초의 근대식 교육기관인 진명 유치원과 진명 야학교, 진명 강습소는 그 선교사들에 의해 교회를 인도받는 한편 인근 대화정 269번지에 건물 3개 동을 지어 시작한 것이었다. 여선교사인 스키너(Miss Amy G. M. Skinner)는 1914년 한국에 와 1940년까지 통영지역 교육 선교에 나서 지역사회에 큰 영향을 끼쳤다. 또 의료선교사 테일러(William Taylor)는 지금의 보건소와 같은 건강관리소를 설치하고 지역민들에게 진료를 실시하여 큰 반향을 일으켰다. 특히 호주의 교인들이 기부한 모터보트를 타고 섬사람들을 돌보면서 섬사람들을 돌보았다. 충무교회는 1956년 3월 18일 명칭을 충무교회에서 충무교회로 바꾸었고, 1983년 현대식 건물을 새로 지었다. 교회 입구에는 작곡가 윤이상, 시인 유치환, 극작가 유치진, 소설가 박경리, 시인 김춘수 등이 진명학교와 충무교회에서 어린 시절을 보냈음을 알리는 안내판이 설치되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충무교회 (忠武敎會) ### 내용: 호주 선교사 아담슨(Andrew Adamson)이 1905년 세운 충무교회는 당시 대화 정교회로 불렸다. 충무교회는 윤이상, 유치환, 유치진, 박경리, 김춘수 등 이교회와 학교의 출신들이 많이 배출된 곳으로 진명 유치원-진명 야학교-진명 강습소와 관련을 맺으며 발전하였다. 호주 선교사 무어(Miss Elizabeth S. Moore)가 1894년 통영지역에 기독교를 전파했다. 이때 기독교를 받아들인 김치몽은 통영군 용남면 출신이었는데, 그는 고향에서 떠나 부산에 정착하였다. 이후 1902년 봄 통영군에 동항리 교회(욕지도)가 아담슨의 도움으로 세워졌다. 당시 박명출·박인건·이영백·최명언 등 동항리의 초기 교인들은 마을 사람들의 위협에도 불구하고 예배당을 세웠다고 한다. 통영의 중심지인 충무교회도 1905년에 세워진 대화 정교회(현 충무교회)의 영향을 받았다. 당시 아담슨 선교사의 전도 덕택에 권희순이 그의 집에서 교회를 열었다. 이후 통영 상주 선교사들과 대화 정교회가 인연을 맺으며 발전하였다. 통영 최초의 근대식 교육기관인 진명 유치원과 진명 야학교, 진명 강습소는 그 선교사들에 의해 교회를 인도받는 한편 인근 대화정 269번지에 건물 3개 동을 지어 시작한 것이었다. 여선교사인 스키너(Miss Amy G. M. Skinner)는 1914년 한국에 와 1940년까지 통영지역 교육 선교에 나서 지역사회에 큰 영향을 끼쳤다. 또 의료선교사 테일러(William Taylor)는 지금의 보건소와 같은 건강관리소를 설치하고 지역민들에게 진료를 실시하여 큰 반향을 일으켰다. 특히 호주의 교인들이 기부한 모터보트를 타고 섬사람들을 돌보면서 섬사람들을 돌보았다. 충무교회는 1956년 3월 18일 명칭을 충무교회에서 충무교회로 바꾸었고, 1983년 현대식 건물을 새로 지었다. 교회 입구에는 작곡가 윤이상, 시인 유치환, 극작가 유치진, 소설가 박경리, 시인 김춘수 등이 진명학교와 충무교회에서 어린 시절을 보냈음을 알리는 안내판이 설치되어 있다.
c4c2868e-b37b-44fc-9a92-d138554d63d9	source05/encykorea/REL39238.txt	주남선 (朱南善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053206	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 주남고라 불린다. 경상남도 거창에서 출생. 진주 경남 성경학원을 졸업한 뒤 1909년 친구인 오형선·조재룡과 함께 기독교인이 되어 거창읍 교회를 세웠고, 같은 해 3월 20일 거창읍 교회 교인들을 중심으로 만세시위를 벌였다. 거창읍 교회 장로로 1919년 12월 장립되고 경남노회의 추천으로 1920년 평양 장로회 신학교에 입학했다. 그렇지만 거창 N 지방 독립운동 사실이 발각되어 옥고를 치른 뒤 바로 신학교에 진학하지 못한 탓에 1930년 3월에야 졸업했다. 경남노회에서 목사 안수를 받고 이듬해 거창읍 교회 목사로 부임한 후 평생을 거창읍 교회 목사로 지냈다. 1938년 신사참배 문제에 대한 반감이 뚜렷하게 나타났는데, 이를 반대하는 신앙노선이 뚜렷했다. 경남 교회의 불참배 운동을 거창을 중심으로 활발하게 전개하다가 1940년 7월 검속을 당했다. 옥중에서 남선이라는 이름을 남고라는 이름으로 고쳤다. 이기선·한상동 목사 등과 함께 평양 산정현교회에서 부흥집회를 1개월가량 열었는데, 1945년 8월 17일 석방된 뒤 한국교회의 회개를 촉구하기 위해서였다. 제47회 경남 노 회장에 당선되어 거창으로 돌아온 것은 같은 해 9월이었다. 이후, 한상동 목사와 옥중에서 논의했던 한국교회 재건 방침 중 하나인 신학교 설립을 구체화하여 1946년 9월 고려신학교가 정식 개교하게 되었다. 일제강점기 경남교구장 김길장 목사가 노 회장으로 취임하고 주남선·한상동을 중심으로 한 교회 재건운동에 제동이 걸리면서 같은 해 12월 경남노회에서 고려신학교 인정을 취소하는 사태가 발생했다. 이에 고려신학교 측은 노회를 탈퇴하고 경남 법통 노회를 조직하여 고려 파라는 별도의 교단을 세웠다. 1977년에 건국포장을, 1990년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주남선 (朱南善) ### 내용: 일명 주남고라 불린다. 경상남도 거창에서 출생. 진주 경남 성경학원을 졸업한 뒤 1909년 친구인 오형선·조재룡과 함께 기독교인이 되어 거창읍 교회를 세웠고, 같은 해 3월 20일 거창읍 교회 교인들을 중심으로 만세시위를 벌였다. 거창읍 교회 장로로 1919년 12월 장립되고 경남노회의 추천으로 1920년 평양 장로회 신학교에 입학했다. 그렇지만 거창 N 지방 독립운동 사실이 발각되어 옥고를 치른 뒤 바로 신학교에 진학하지 못한 탓에 1930년 3월에야 졸업했다. 경남노회에서 목사 안수를 받고 이듬해 거창읍 교회 목사로 부임한 후 평생을 거창읍 교회 목사로 지냈다. 1938년 신사참배 문제에 대한 반감이 뚜렷하게 나타났는데, 이를 반대하는 신앙노선이 뚜렷했다. 경남 교회의 불참배 운동을 거창을 중심으로 활발하게 전개하다가 1940년 7월 검속을 당했다. 옥중에서 남선이라는 이름을 남고라는 이름으로 고쳤다. 이기선·한상동 목사 등과 함께 평양 산정현교회에서 부흥집회를 1개월가량 열었는데, 1945년 8월 17일 석방된 뒤 한국교회의 회개를 촉구하기 위해서였다. 제47회 경남 노 회장에 당선되어 거창으로 돌아온 것은 같은 해 9월이었다. 이후, 한상동 목사와 옥중에서 논의했던 한국교회 재건 방침 중 하나인 신학교 설립을 구체화하여 1946년 9월 고려신학교가 정식 개교하게 되었다. 일제강점기 경남교구장 김길장 목사가 노 회장으로 취임하고 주남선·한상동을 중심으로 한 교회 재건운동에 제동이 걸리면서 같은 해 12월 경남노회에서 고려신학교 인정을 취소하는 사태가 발생했다. 이에 고려신학교 측은 노회를 탈퇴하고 경남 법통 노회를 조직하여 고려 파라는 별도의 교단을 세웠다. 1977년에 건국포장을, 1990년에 건국훈장 애국장을 추서 받았다.
02f3233b-b133-4075-b120-0ddb604f7115	source05/encykorea/BUD57337.txt	대집경소 (大集經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077281	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록에 기록된 바에 따르면 경흥이 저술한 것으로 추정되는 5권 혹은 4권의 책이 산실되어 상세한 내용은 알 수 없다. 주기가 동역전등목록에 있는데,이라는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대집경소 (大集經疏) ### 내용: 동역전등목록에 기록된 바에 따르면 경흥이 저술한 것으로 추정되는 5권 혹은 4권의 책이 산실되어 상세한 내용은 알 수 없다. 주기가 동역전등목록에 있는데,이라는 것이다.
f52f192c-0c77-489f-a66d-a173073b4174	source05/encykorea/REL34406.txt	일원상 (一圓相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047294	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소태산은 원불교에서 숭배하는 대상이며 수행의 표본이다. 그는 이 일원이 우주만유의 본원이고 제불 제성의 심인이며 일체중생의 본성 자리로서 생멸하지 않는 도와 인과응보의 이치가 서로 바탕하여 기틀[]을 이루었다고 표현했다. 평소에 이 일원 상의 진리를 대중들에게 여러 방면으로 알렸다. 하지만 일원의 진경은 언어도단의 입정처이기 때문에 아무리 현묘한 언설로 표현되었다 하더라도 달을 가리키는 손가락일 뿐이라고 말했다. 또한 소태산은 각종 각파로 분립한 세계 모든 종교의 근본 되는 원리도 하나의 진리에 바탕하였고, 이름은 각각 다르나 어떠한 방면, 어떠한 길을 통한다 할지라도 최후의 경지에 들어가서는 모두 일원의 진리에 돌아가는 것이며, 이러한 진리에 근원을 세운 바가 없는 종교는 사도(邪道)라고 하였다. 이 일원상은 인간과 불가분의 관계에 있으며, 절대 유일하고 원만 평등하며 순환 불 궁한 속성을 지니고 그 자체의 진리성을 드러내는 사은이다. 그는 원불교 최고 종지로 제시한 일원 상의 의미를 대중들에게 알리기 위해 다양한 표현을 사용하고 있다. 첫째, 변과 불변이라는 표현이다. 일원의 진리는 변하는 자리에서 보면 계속 변하나 불변의 자리에서 보면 항존 불변이라는 것이다. 「일원상서원문(一圓相誓願文)」에서는 이를 “능이성유상(能以成有常) 능이 성 무상(能以成無常)”이라고 하여 변하는 무상의 자리와 불변하는 유상의 자리가 서로 떠나지 않고 상즉(相卽) 되어 있다고 하였다. 둘째, 공 원 정이다. 공은 무념행으로 이루어지는 공이고, 원은 무착행으로 드러난 원이고, 정이란 중도행으로 실천하는 행위 표준이다. 셋째, 도와 덕이다. 도란 떳떳하게 행할 수 있는 길이고, 덕은 도를 행하고 나서 나타나는 결과를 말한다. 넷째, 이와 사이다. 천조의 대소 유무를 나타내는 이름이요, 사는 인간의 시비 이해를 가리키는 말이다. 우주와 인간의 전체를 이와 사라는 두 글자로 설명하고 있다. 다섯째, 동과 정이다. 이는 진리의 근본이다. 움직임의 측면에서 보면 잠시도 쉬지 않고 움직이나 정의 측면에서 보면 여여연하여 변하지 않는 것이다. 소태산은 이와 같은 일원상 진리의 모습을 통해 인간의 주체성을 근본적으로 알게 하고 이것이 곧 우주적 진리를 파악하는 데 있어 중요한 방법이라고 가르쳤다. 신앙의 대상과 수행의 표본으로 삼을 때 각 체험은 하나일 수밖에 없다. 그러나 종교인은 신앙을 통해 수행의 길을 잡아야 하고, 신앙의 본질을 체험할 수 있어야 하는 것이 도달한 경지다. 따라서 자신의 힘만으로 대각의 경지에 오를 수도, 타력의 힘만으로 대각의 경지에 오를 수도 없다. 진리와 내가 둘이 아닌 경지에 도달하고, 자력과 타력이 합쳐져서 함께 나아갈 때 가능한 것이다. 소태산은 이것을 자신할 만한 타력으로 표현하며 일원 상의 진리를 정확히 인식하는 것이라고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일원상 (一圓相) ### 내용: 소태산은 원불교에서 숭배하는 대상이며 수행의 표본이다. 그는 이 일원이 우주만유의 본원이고 제불 제성의 심인이며 일체중생의 본성 자리로서 생멸하지 않는 도와 인과응보의 이치가 서로 바탕하여 기틀[]을 이루었다고 표현했다. 평소에 이 일원 상의 진리를 대중들에게 여러 방면으로 알렸다. 하지만 일원의 진경은 언어도단의 입정처이기 때문에 아무리 현묘한 언설로 표현되었다 하더라도 달을 가리키는 손가락일 뿐이라고 말했다. 또한 소태산은 각종 각파로 분립한 세계 모든 종교의 근본 되는 원리도 하나의 진리에 바탕하였고, 이름은 각각 다르나 어떠한 방면, 어떠한 길을 통한다 할지라도 최후의 경지에 들어가서는 모두 일원의 진리에 돌아가는 것이며, 이러한 진리에 근원을 세운 바가 없는 종교는 사도(邪道)라고 하였다. 이 일원상은 인간과 불가분의 관계에 있으며, 절대 유일하고 원만 평등하며 순환 불 궁한 속성을 지니고 그 자체의 진리성을 드러내는 사은이다. 그는 원불교 최고 종지로 제시한 일원 상의 의미를 대중들에게 알리기 위해 다양한 표현을 사용하고 있다. 첫째, 변과 불변이라는 표현이다. 일원의 진리는 변하는 자리에서 보면 계속 변하나 불변의 자리에서 보면 항존 불변이라는 것이다. 「일원상서원문(一圓相誓願文)」에서는 이를 “능이성유상(能以成有常) 능이 성 무상(能以成無常)”이라고 하여 변하는 무상의 자리와 불변하는 유상의 자리가 서로 떠나지 않고 상즉(相卽) 되어 있다고 하였다. 둘째, 공 원 정이다. 공은 무념행으로 이루어지는 공이고, 원은 무착행으로 드러난 원이고, 정이란 중도행으로 실천하는 행위 표준이다. 셋째, 도와 덕이다. 도란 떳떳하게 행할 수 있는 길이고, 덕은 도를 행하고 나서 나타나는 결과를 말한다. 넷째, 이와 사이다. 천조의 대소 유무를 나타내는 이름이요, 사는 인간의 시비 이해를 가리키는 말이다. 우주와 인간의 전체를 이와 사라는 두 글자로 설명하고 있다. 다섯째, 동과 정이다. 이는 진리의 근본이다. 움직임의 측면에서 보면 잠시도 쉬지 않고 움직이나 정의 측면에서 보면 여여연하여 변하지 않는 것이다. 소태산은 이와 같은 일원상 진리의 모습을 통해 인간의 주체성을 근본적으로 알게 하고 이것이 곧 우주적 진리를 파악하는 데 있어 중요한 방법이라고 가르쳤다. 신앙의 대상과 수행의 표본으로 삼을 때 각 체험은 하나일 수밖에 없다. 그러나 종교인은 신앙을 통해 수행의 길을 잡아야 하고, 신앙의 본질을 체험할 수 있어야 하는 것이 도달한 경지다. 따라서 자신의 힘만으로 대각의 경지에 오를 수도, 타력의 힘만으로 대각의 경지에 오를 수도 없다. 진리와 내가 둘이 아닌 경지에 도달하고, 자력과 타력이 합쳐져서 함께 나아갈 때 가능한 것이다. 소태산은 이것을 자신할 만한 타력으로 표현하며 일원 상의 진리를 정확히 인식하는 것이라고 보았다.
31d6e0b4-9a67-4d50-83f5-d73ae36706bb	source05/encykorea/BUD51920.txt	대방광불화엄경소 권42 (大方廣佛華嚴經疏卷四十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069704	CC BY	494	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 보물로 지정되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 42’는 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 14세기에 개성(開城)에서 인출(印出) 한 것 중에서 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 42’만을 ‘1권 1첩(帖)’의 절첩본(折帖本)으로 만든 책이다. 현재 (재) 아단문고가 소장하고 있다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 42’는 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 권제 42의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 30cm 10.7cm이고, 광고 크기는 23.5cm이다. 표지의 테두리를 일정한 간격으로 남겨 두고, 표지의 바탕에 연꽃 세 송이를 세로로 배치하고, 그 주변은 보상화문(당초문)을 은니로 세밀하게 그린 것은 짙은 감색으로 염색한 종이를 두껍게 한 것이다. 금니로 당초문과 꽃술 등 일부분이 그려져 있는 것이 그 특징이다. 고려 후기(충숙왕 시대)에 제작된 작품으로, 연꽃 꽃잎의 끝이 모두 뾰족한 형태로 그려져 있고, 연판과 당초 넝쿨 사이에 여백이 있고, 덜 도식화된 것으로 판단된다. 또한 표지의 중앙에는 세로로 제첨을 그리고 그 안에 서명을 은니로 기입하고 있다. 서명에는 ‘대방광불화엄경권제사십이(大方廣佛華嚴經卷第四十二)’라 기입되어 있어 ‘소(疏)’라는 글자가 빠져있음[脫字]을 알 수 있는데, 이는 본문의 첫머리에 기재(記載) 되어 있는 권두제(卷頭題)에서 ‘대방광불화엄경 소권제 사십이(大方廣佛華嚴經疏卷第四十二)’라고 기입되어 있음을 확인할 수 있기 때문이다. 판식의 특징은 일반적인 권자본이나 절첩본과 마찬가지로 접은 면의 크기는 23.3cm 10.7cm이며, 판면에는 계선이 선명하다는 것이다. 접은 한 면은 4행씩 구분되게 절 첩하였다. 따라서 인쇄된 목판 1장은 5면씩 접혀진다. 목판 각 장에는 판수제가 새겨져 있어서 목판 관리나 제책 작업에 편리하도록 한 것이 그 특징이다. 글자체는 당시 송판에서 유행한 구양순체로 보인다. 이 책을 인쇄한 종이의 지질은 도침한 저지(: 닥종이, 한지)만을 사용하여 종이 표면의 광택과 묵즙의 번짐을 방지하는 우수한 고려지임을 알 수 있다. 또한 본문과 그 앞면 및 뒷면의 여백 등에 낙서나 독서의 흔적이 별로 없는 것으로 보아, 불복장(佛腹藏)의 용도로 인출하였을 것이라고 추정된다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례가 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권42 (大方廣佛華嚴經疏卷四十二) ### 내용: 1986년 보물로 지정되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 42’는 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 14세기에 개성(開城)에서 인출(印出) 한 것 중에서 그 잔권(殘卷)인 ‘권제 42’만을 ‘1권 1첩(帖)’의 절첩본(折帖本)으로 만든 책이다. 현재 (재) 아단문고가 소장하고 있다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권제 42’는 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』 120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 절첩본. 권제 42의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린상하단변이고, 본문은 검은 선이 있는 오사란에 20행 15자, 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 30cm 10.7cm이고, 광고 크기는 23.5cm이다. 표지의 테두리를 일정한 간격으로 남겨 두고, 표지의 바탕에 연꽃 세 송이를 세로로 배치하고, 그 주변은 보상화문(당초문)을 은니로 세밀하게 그린 것은 짙은 감색으로 염색한 종이를 두껍게 한 것이다. 금니로 당초문과 꽃술 등 일부분이 그려져 있는 것이 그 특징이다. 고려 후기(충숙왕 시대)에 제작된 작품으로, 연꽃 꽃잎의 끝이 모두 뾰족한 형태로 그려져 있고, 연판과 당초 넝쿨 사이에 여백이 있고, 덜 도식화된 것으로 판단된다. 또한 표지의 중앙에는 세로로 제첨을 그리고 그 안에 서명을 은니로 기입하고 있다. 서명에는 ‘대방광불화엄경권제사십이(大方廣佛華嚴經卷第四十二)’라 기입되어 있어 ‘소(疏)’라는 글자가 빠져있음[脫字]을 알 수 있는데, 이는 본문의 첫머리에 기재(記載) 되어 있는 권두제(卷頭題)에서 ‘대방광불화엄경 소권제 사십이(大方廣佛華嚴經疏卷第四十二)’라고 기입되어 있음을 확인할 수 있기 때문이다. 판식의 특징은 일반적인 권자본이나 절첩본과 마찬가지로 접은 면의 크기는 23.3cm 10.7cm이며, 판면에는 계선이 선명하다는 것이다. 접은 한 면은 4행씩 구분되게 절 첩하였다. 따라서 인쇄된 목판 1장은 5면씩 접혀진다. 목판 각 장에는 판수제가 새겨져 있어서 목판 관리나 제책 작업에 편리하도록 한 것이 그 특징이다. 글자체는 당시 송판에서 유행한 구양순체로 보인다. 이 책을 인쇄한 종이의 지질은 도침한 저지(: 닥종이, 한지)만을 사용하여 종이 표면의 광택과 묵즙의 번짐을 방지하는 우수한 고려지임을 알 수 있다. 또한 본문과 그 앞면 및 뒷면의 여백 등에 낙서나 독서의 흔적이 별로 없는 것으로 보아, 불복장(佛腹藏)의 용도로 인출하였을 것이라고 추정된다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 강했던 당시 조선은 유교국가였지만 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않았던 역사적 사례가 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓)·중(中)·일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.
793b0481-46c3-464b-9011-753bc10c9d6c	source05/encykorea/BUD26752.txt	영민 (永旻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037384	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승.<NAME> 김 씨. 법호는 수월이다. 경상북도 의성군에서 출생. 17세에 의성 고운사로 출가하여 청파의 제자가 되었고, 송암으로부터 구족계를 받았다. 이후 원두 타와 함께 남암으로 들어가 결사를 조직하여 용맹정진하고 10년간 면벽 수도한 뒤, 명산대찰을 다니며 여러 스승들을 찾아 공부하였다. 1864년 3월에는 치아에서 사리 2개가 나왔고, 5월 15일에는 양쪽 눈에서 4개, 18일엔 다시 양쪽 눈에서 4개가 나왔다. 12월 28일에도 왼쪽 눈에서 3개, 오른쪽 눈에서 14개의 사리가 나왔으며, 12월 29일에도 왼쪽 눈에서 3개, 오른쪽 눈에서 2개가 나왔다고 한다. 1866년에 오대산에 들어가 적멸보궁에 안거한 적이 있는데, 사월 초파일에 양쪽 눈에서 2개, 치아에서 2개가 나왔다고 한다. 이후 많은 선승들을 지도하였는데, 그중 그는 우리나라 승려 중에서 가장 많은 사리를 획득하였다. 1893년 나이 77세, 법랍 61세로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영민 (永旻) ### 내용: 선승.<NAME> 김 씨. 법호는 수월이다. 경상북도 의성군에서 출생. 17세에 의성 고운사로 출가하여 청파의 제자가 되었고, 송암으로부터 구족계를 받았다. 이후 원두 타와 함께 남암으로 들어가 결사를 조직하여 용맹정진하고 10년간 면벽 수도한 뒤, 명산대찰을 다니며 여러 스승들을 찾아 공부하였다. 1864년 3월에는 치아에서 사리 2개가 나왔고, 5월 15일에는 양쪽 눈에서 4개, 18일엔 다시 양쪽 눈에서 4개가 나왔다. 12월 28일에도 왼쪽 눈에서 3개, 오른쪽 눈에서 14개의 사리가 나왔으며, 12월 29일에도 왼쪽 눈에서 3개, 오른쪽 눈에서 2개가 나왔다고 한다. 1866년에 오대산에 들어가 적멸보궁에 안거한 적이 있는데, 사월 초파일에 양쪽 눈에서 2개, 치아에서 2개가 나왔다고 한다. 이후 많은 선승들을 지도하였는데, 그중 그는 우리나라 승려 중에서 가장 많은 사리를 획득하였다. 1893년 나이 77세, 법랍 61세로 세상을 떠났다.
7ddfab26-375a-4944-a9e3-0c6ea6ff076a	source05/encykorea/BUD33451.txt	인성 (仁性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046939	CC BY	29	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 장 씨는 성이다. 벽련이라는 호를 가지고 있다. 전라남도 순천에서 출생.<NAME> 선사의 법을 계승했고, 개당하여 설법할 때 경전에 나오는 인과의 이치를 잘 설명하여 불도를 널리 전파할 인물로 기대를 모았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인성 (仁性) ### 내용: 선승. 장 씨는 성이다. 벽련이라는 호를 가지고 있다. 전라남도 순천에서 출생.<NAME> 선사의 법을 계승했고, 개당하여 설법할 때 경전에 나오는 인과의 이치를 잘 설명하여 불도를 널리 전파할 인물로 기대를 모았다.
77a44665-c12f-461a-8c7c-9779c39aae73	source05/encykorea/BUD58372.txt	하동 청계사 현행서방경 (河東淸溪寺現行西方經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078412	CC BY	445	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정토왕생을 지향하는 진언밀교주1의 수행 의식집인 현행 서방<NAME> 원 참이 1298년(충렬왕 24)에 저술한 것이다. 1448년(세종 30)과 1531년(중종 26), 1710년(숙종 36)에 각각 간행되었다. 이 중 현재 가장 널리 유통되고 있는 것은 1710년 본이다. 조선 후기 고승인 명안이 지리산 칠불암에 머물면서 우연히 이 책을 보고 현행 법회를 수련하다 표찰 41개 중 불 자를 얻고<NAME>을 세운 뒤 개판하였다고 한다. 하동 쌍계사에서 1709년(숙종 35)에 개간한 현행 서방<NAME> 하동 청계사 현행 서방 경과 동일한 간본으로 현재 국립 중앙도서관과 고려대학교 도서관 및 연세대학교 도서관 등에 보관되어 있다. 하동 청계사 현행 서방<NAME> 1책의 목판본으로 표지 서명은 현행 경이고, 권수제는 현행 서방 경이다. 사주쌍변 판식에, 반곽의 크기는 가로 20.1cm, 세로 14.8cm이며 판식은 오침 안 선장본주3이다. 계선이 없고, 10행 18자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하 내향 이엽화문어미로 되어 있으며, 세로 발끈 폭은 약 1.6cm이다. 표지 서명 우측 하단에 경하라는 묵서주4 기록이 있다. 설호 변영세( )는 서문 변란의 주인이다. 본문에는 묵서주6로 약체 구결주5라고 적혀 있다. 본문의 하단에 혜명, 계정, 명선, 사행, 이 시평, 처명 등의 시주자 이름이 확인된다. 권수제 앞에 수록된 것은 거 조사의 변상도 주 7과 화공 지명의 화기에 이어 1709년에 쓴 명안의 서문과 권수제 앞에 수록된 것은 현행 법회 예참 의식이다. 본문의 진언주8에는 실담 자 표기, 한자음 표기, 한글 음 표기가 함께 적혀 있다. 간기(권말):<NAME>을축(1709)동영남강우하동쌍계사개간(康熙己丑冬南江右河東雙溪寺開刊) 간기(권수):<NAME> 49년 경인(1710) 정월 일개 간우 칠불사(康熙四十九年庚寅正月日開刊于七佛寺) 권두에 명안이 쓴 현행 법회 예참 의식이 수록되어 있는데, 극락정토에 왕생하기를 발원하는 예참 의식을 자세히 서술하고 있다. 권말에는 경헌 등의 시주자 명단과 1654년(효종 5) 만회가 찬한 발문주9 및 1448년 도대선사 소언이 쓴 발문이 실려 있다. 권두에 “불설 아미타불 본심 미묘 진언(佛說阿彌陀佛本心微妙眞言) 다냐 타 옴 아리 다라 사바하”를 제시하고, 이 주문을 한 번 외우면 80억겁 년 동안 아미타불을 염불 한 공덕을 얻으며, 108번을 외우면 1,060석(石)의 겨자알 수만큼 아미타불 염불 공덕을 얻는다는 등의 불가사의한 공덕을 찬양하였다. 다음 장에서는 저자가 홀로 법당에 앉아 1만 번을 외운 후 회향하는 날 나타난 낙서와의 대화 내용을 기술하고 있다. 즉 낙서는 이 주문을 1만 번 외우고 표찰을 던지면 후세에 태어날 장소를 알게 된다고 하였다. 나무아미타불 본심 미묘 진언 재문어이즉왕생 여제 중성동 유희 여래 대지 복덕 해 일시분부송지자( )의 40자 표찰이다. 이를 각각 한 개의 표찰에, 오직 '불' 자만은 두 개의 표찰에 써서 깨끗한 그릇 속에 담아 법회의 회주가 정성스럽게 깨끗한 자리에 던진다. 표찰을 엎어 글자가 없는 것은 버리고, 글자가 있는 것만을 주워 깨끗한 그릇에 담고 거듭 반복한다. 그 결과 '불' 자가 두 번 보이면 부처님의 지위인 불 위, 하나만 보이면 최고의 극락인 상품상생, '타' 자가 보이면 상품중생 등으로, 41자 하나하나에 대해 그 과보를 표시하고 설명을 붙이고 있다. 하동 청계사 현행 서방<NAME> 미터 신앙을 실천하기 위해 일종의 수행 방식을 채택하고, 그 효능을 밝혀냈다는 점에서 의의가 있는 문헌이다. 또한, 임진왜란 이전의 판본이 귀중 본의 기준이 되지는 않지만, 임진왜란 이후 폐허가 된 상황에서 고려 후기 자료를 중간한 것으로 인출 및 보관 상태가 매우 양호하다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 현행서방경 (河東淸溪寺現行西方經) ### 내용: 정토왕생을 지향하는 진언밀교주1의 수행 의식집인 현행 서방<NAME> 원 참이 1298년(충렬왕 24)에 저술한 것이다. 1448년(세종 30)과 1531년(중종 26), 1710년(숙종 36)에 각각 간행되었다. 이 중 현재 가장 널리 유통되고 있는 것은 1710년 본이다. 조선 후기 고승인 명안이 지리산 칠불암에 머물면서 우연히 이 책을 보고 현행 법회를 수련하다 표찰 41개 중 불 자를 얻고<NAME>을 세운 뒤 개판하였다고 한다. 하동 쌍계사에서 1709년(숙종 35)에 개간한 현행 서방<NAME> 하동 청계사 현행 서방 경과 동일한 간본으로 현재 국립 중앙도서관과 고려대학교 도서관 및 연세대학교 도서관 등에 보관되어 있다. 하동 청계사 현행 서방<NAME> 1책의 목판본으로 표지 서명은 현행 경이고, 권수제는 현행 서방 경이다. 사주쌍변 판식에, 반곽의 크기는 가로 20.1cm, 세로 14.8cm이며 판식은 오침 안 선장본주3이다. 계선이 없고, 10행 18자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 상하 내향 이엽화문어미로 되어 있으며, 세로 발끈 폭은 약 1.6cm이다. 표지 서명 우측 하단에 경하라는 묵서주4 기록이 있다. 설호 변영세( )는 서문 변란의 주인이다. 본문에는 묵서주6로 약체 구결주5라고 적혀 있다. 본문의 하단에 혜명, 계정, 명선, 사행, 이 시평, 처명 등의 시주자 이름이 확인된다. 권수제 앞에 수록된 것은 거 조사의 변상도 주 7과 화공 지명의 화기에 이어 1709년에 쓴 명안의 서문과 권수제 앞에 수록된 것은 현행 법회 예참 의식이다. 본문의 진언주8에는 실담 자 표기, 한자음 표기, 한글 음 표기가 함께 적혀 있다. 간기(권말):<NAME>을축(1709)동영남강우하동쌍계사개간(康熙己丑冬南江右河東雙溪寺開刊) 간기(권수):<NAME> 49년 경인(1710) 정월 일개 간우 칠불사(康熙四十九年庚寅正月日開刊于七佛寺) 권두에 명안이 쓴 현행 법회 예참 의식이 수록되어 있는데, 극락정토에 왕생하기를 발원하는 예참 의식을 자세히 서술하고 있다. 권말에는 경헌 등의 시주자 명단과 1654년(효종 5) 만회가 찬한 발문주9 및 1448년 도대선사 소언이 쓴 발문이 실려 있다. 권두에 “불설 아미타불 본심 미묘 진언(佛說阿彌陀佛本心微妙眞言) 다냐 타 옴 아리 다라 사바하”를 제시하고, 이 주문을 한 번 외우면 80억겁 년 동안 아미타불을 염불 한 공덕을 얻으며, 108번을 외우면 1,060석(石)의 겨자알 수만큼 아미타불 염불 공덕을 얻는다는 등의 불가사의한 공덕을 찬양하였다. 다음 장에서는 저자가 홀로 법당에 앉아 1만 번을 외운 후 회향하는 날 나타난 낙서와의 대화 내용을 기술하고 있다. 즉 낙서는 이 주문을 1만 번 외우고 표찰을 던지면 후세에 태어날 장소를 알게 된다고 하였다. 나무아미타불 본심 미묘 진언 재문어이즉왕생 여제 중성동 유희 여래 대지 복덕 해 일시분부송지자( )의 40자 표찰이다. 이를 각각 한 개의 표찰에, 오직 '불' 자만은 두 개의 표찰에 써서 깨끗한 그릇 속에 담아 법회의 회주가 정성스럽게 깨끗한 자리에 던진다. 표찰을 엎어 글자가 없는 것은 버리고, 글자가 있는 것만을 주워 깨끗한 그릇에 담고 거듭 반복한다. 그 결과 '불' 자가 두 번 보이면 부처님의 지위인 불 위, 하나만 보이면 최고의 극락인 상품상생, '타' 자가 보이면 상품중생 등으로, 41자 하나하나에 대해 그 과보를 표시하고 설명을 붙이고 있다. 하동 청계사 현행 서방<NAME> 미터 신앙을 실천하기 위해 일종의 수행 방식을 채택하고, 그 효능을 밝혀냈다는 점에서 의의가 있는 문헌이다. 또한, 임진왜란 이전의 판본이 귀중 본의 기준이 되지는 않지만, 임진왜란 이후 폐허가 된 상황에서 고려 후기 자료를 중간한 것으로 인출 및 보관 상태가 매우 양호하다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
8655726d-6433-4d42-ae7e-b2ce8c8ddf83	source05/encykorea/REL7909.txt	김인항 (金仁恒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010261	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 사범은 자는 자이다. 호는 도촌이다. 김일손의 10대 양손으로 아버지는 김치구이고 어머니는 광산 김씨로 김익련의 딸이다. 어려서부터 효행이 출중하여 조정에 의해 여러 차례 하사품이 내려지고 아울러 정려되었다. 평생 관직에 나가지 않고 초야의 학자로 지내면서 농상의 중요성을 절감하여 여 씨 향약의 사절목인 덕업상권·과실상규·예속상교·환난상휼 등을 해석하였다. 또한, 임진왜란 당시의 국내 사정을 기록해 후세들에게 귀감이 되도록 하였으며, 국가의 태평과 안전을 유지하기 위해서는 지도층 사람들이 솔선수범해야 한다는 점을 역설했다. 사후에 사헌부감찰에 추증되었으며, 도촌 유고 2권 1책이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김인항 (金仁恒) ### 내용: 본관은 김해이다. 사범은 자는 자이다. 호는 도촌이다. 김일손의 10대 양손으로 아버지는 김치구이고 어머니는 광산 김씨로 김익련의 딸이다. 어려서부터 효행이 출중하여 조정에 의해 여러 차례 하사품이 내려지고 아울러 정려되었다. 평생 관직에 나가지 않고 초야의 학자로 지내면서 농상의 중요성을 절감하여 여 씨 향약의 사절목인 덕업상권·과실상규·예속상교·환난상휼 등을 해석하였다. 또한, 임진왜란 당시의 국내 사정을 기록해 후세들에게 귀감이 되도록 하였으며, 국가의 태평과 안전을 유지하기 위해서는 지도층 사람들이 솔선수범해야 한다는 점을 역설했다. 사후에 사헌부감찰에 추증되었으며, 도촌 유고 2권 1책이 저술되었다.
689ac6d4-1f29-495d-b856-2b2d44485f6c	source05/encykorea/REL43628.txt	학생 (學生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060860	CC BY	382	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 학생은 두 가지 뜻을 가지고 있었다. 하나는 성균관 · 사학 · 향교에 소속된 유생과 전의감(典醫監) 등에 소속된 생도로서 공부하는 자의 의미이며, 다른 하나는 품계가 없는 자를 가리켰다. 공부하는 자로서의 학생 개념은 『국조문과방목(國朝文科榜目)』주 1에 실려있는 고려의 과거사적(科擧事蹟)에 성균 학생과 학생 각각 6명과 10명이 과거 급제자의 전력으로 기재되어 있는 것을 보면, 과거 응시 때 전력으로 많이 쓰였음을 알 수 있다. 하지만 조선시대에 들어서는 정종 1년의 문과 합격자 명단에 향공학생과 학생이 각각 1명씩 올라 있을 뿐이다. 따라서 조선시대에 과거에 응시하려는 유생의 전력은 유학으로 일원화된 것으로 보인다. 하지만 학생과 유학은 혼용되면서 같은 의미로 쓰였다. 인조 연간의 호패사목(號牌事目)을 보면, “유학(幼學)은 서울이면 모학학생(某學學生)이라 쓰고, 성균관 하 재생(下齋生)은 성균 학생이라 쓰며, 지방이면 교생 혹은 액외교생(額外校生)이라 쓴다. ”고 하여 유학의 범주 가운데 학생은 서울의 사학(四學) 유생과 성균관의 하재생을 가리켰음을 알 수 있다. 하지만 각종 고문서나 실록의 기사에서는 학생과 유학이 혼용되었다. 진사나 교생을 학생이라 칭하기도 하고, 어떤 때는 학생이라 칭하기도 했다. 따라서 학생은 유생, 생원, 진사, 생도 등 각 학교에 소속된 유생을 통칭하는 말로 이해할 수 있겠다. 유학은 학교의 유생을 지칭하는 동시에 학생의 무 품자를 가리키는 의미까지 내포하고 있었다. 이에 따라 17세기 이후에는 생칭유학, 사칭 학생(, )의 관습이 유행하기 시작하였다. 학생이 생사 여부와 관계없이 무 품자의 직역으로 사용되어 왔기 때문에 이러한 관습이 생겨났다. 고문서 상에서 군사조직인 정병이나 별시위 등이 학생을 병 칭하거나, 실록의 기사에서 정병이나 별시위 혹은 부방주2에 자원하는 학생에게 8품이나 9품의 품계를 하사한 사실이나, 충순위로서 나이 50세 이상인 자 가운데 학생이 7품의 산관직을 제수한 사실 등을 확인할 수 있다. 이와 같은 무 품자로서의 학생의 의미는 군사 조직 외에도 내시부(內侍府)와 내 수소(內需所) 등의 관서뿐 아니라 송골(松鶻) 주 3을 잡아 바치는 등의 공로에 대한 상격에서 무 품자인 학생에게 품계를 제수한다고 하는 제 규정을 통해, 학생은 품직자에 대한 무 품자를 가리키는 용어였던 것이다. 유학이 아닌 학생에 대한 무 품자로서의 개념이 적용됨으로써 살아서 유학이 죽으면 학생을 칭하는 관습이 생겨날 수 있었다. 김장생도 무관으로 죽은 자는 학생이라 칭하지 않으면 다른 칭호가 없으므로, 어쩔 수 없이 학생으로 쓸 수밖에 없다. 이에 따라 조선 후기 서인 계급에까지 가례가 깊숙이 퍼져나가면서 무관자인 일반 서민들도 죽으면 위패에 학생부군신위라 쓰는 관습으로 확대되었다. 이능화(李能和)는 『조선여속고(朝鮮女俗考)』에서, 양반은 명정 · 신주 · 봉미 · 호적 등 서식에서 그 아버지가 이미 죽었는데 직이 없는 자는 학생이라 칭하고, 생존자는 나이가 비록 70∼80세가 되었더라도 유학이라 칭한다고 하고, ‘학(學)’자를 쓰는 법도 “생종지, 사종효(生從支, 死從爻)”로 구분되었다고 하였다. 유학의 학자는 자기가 들어가는 학을 쓰고, 학생의 학자는 효가 들어가는 학자를 쓴다는 것이다. 그렇지만 오늘날에는 획의 차이와는 상관없이 쓰고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학생 (學生) ### 내용: 조선시대 학생은 두 가지 뜻을 가지고 있었다. 하나는 성균관 · 사학 · 향교에 소속된 유생과 전의감(典醫監) 등에 소속된 생도로서 공부하는 자의 의미이며, 다른 하나는 품계가 없는 자를 가리켰다. 공부하는 자로서의 학생 개념은 『국조문과방목(國朝文科榜目)』주 1에 실려있는 고려의 과거사적(科擧事蹟)에 성균 학생과 학생 각각 6명과 10명이 과거 급제자의 전력으로 기재되어 있는 것을 보면, 과거 응시 때 전력으로 많이 쓰였음을 알 수 있다. 하지만 조선시대에 들어서는 정종 1년의 문과 합격자 명단에 향공학생과 학생이 각각 1명씩 올라 있을 뿐이다. 따라서 조선시대에 과거에 응시하려는 유생의 전력은 유학으로 일원화된 것으로 보인다. 하지만 학생과 유학은 혼용되면서 같은 의미로 쓰였다. 인조 연간의 호패사목(號牌事目)을 보면, “유학(幼學)은 서울이면 모학학생(某學學生)이라 쓰고, 성균관 하 재생(下齋生)은 성균 학생이라 쓰며, 지방이면 교생 혹은 액외교생(額外校生)이라 쓴다. ”고 하여 유학의 범주 가운데 학생은 서울의 사학(四學) 유생과 성균관의 하재생을 가리켰음을 알 수 있다. 하지만 각종 고문서나 실록의 기사에서는 학생과 유학이 혼용되었다. 진사나 교생을 학생이라 칭하기도 하고, 어떤 때는 학생이라 칭하기도 했다. 따라서 학생은 유생, 생원, 진사, 생도 등 각 학교에 소속된 유생을 통칭하는 말로 이해할 수 있겠다. 유학은 학교의 유생을 지칭하는 동시에 학생의 무 품자를 가리키는 의미까지 내포하고 있었다. 이에 따라 17세기 이후에는 생칭유학, 사칭 학생(, )의 관습이 유행하기 시작하였다. 학생이 생사 여부와 관계없이 무 품자의 직역으로 사용되어 왔기 때문에 이러한 관습이 생겨났다. 고문서 상에서 군사조직인 정병이나 별시위 등이 학생을 병 칭하거나, 실록의 기사에서 정병이나 별시위 혹은 부방주2에 자원하는 학생에게 8품이나 9품의 품계를 하사한 사실이나, 충순위로서 나이 50세 이상인 자 가운데 학생이 7품의 산관직을 제수한 사실 등을 확인할 수 있다. 이와 같은 무 품자로서의 학생의 의미는 군사 조직 외에도 내시부(內侍府)와 내 수소(內需所) 등의 관서뿐 아니라 송골(松鶻) 주 3을 잡아 바치는 등의 공로에 대한 상격에서 무 품자인 학생에게 품계를 제수한다고 하는 제 규정을 통해, 학생은 품직자에 대한 무 품자를 가리키는 용어였던 것이다. 유학이 아닌 학생에 대한 무 품자로서의 개념이 적용됨으로써 살아서 유학이 죽으면 학생을 칭하는 관습이 생겨날 수 있었다. 김장생도 무관으로 죽은 자는 학생이라 칭하지 않으면 다른 칭호가 없으므로, 어쩔 수 없이 학생으로 쓸 수밖에 없다. 이에 따라 조선 후기 서인 계급에까지 가례가 깊숙이 퍼져나가면서 무관자인 일반 서민들도 죽으면 위패에 학생부군신위라 쓰는 관습으로 확대되었다. 이능화(李能和)는 『조선여속고(朝鮮女俗考)』에서, 양반은 명정 · 신주 · 봉미 · 호적 등 서식에서 그 아버지가 이미 죽었는데 직이 없는 자는 학생이라 칭하고, 생존자는 나이가 비록 70∼80세가 되었더라도 유학이라 칭한다고 하고, ‘학(學)’자를 쓰는 법도 “생종지, 사종효(生從支, 死從爻)”로 구분되었다고 하였다. 유학의 학자는 자기가 들어가는 학을 쓰고, 학생의 학자는 효가 들어가는 학자를 쓴다는 것이다. 그렇지만 오늘날에는 획의 차이와는 상관없이 쓰고 있다.
40d4e86b-53b3-46ac-920f-0df068357d4a	source05/encykorea/REL42798.txt	최필공 (崔必恭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057726	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	토머스라는 이름을 가진 세례명. 서울 출생. 의관 집안에서 태어나 김범우에게서 교리를 배워 1790년(정조 14) 천주교에 입문했다. 이듬해 신해박해 때 체포되어 형조에서 배교를 강요받았으나, 작은아버지와 동생의 간청으로 어쩔 수 없이 배교하여 풀려났다. 그 뒤 곧 배교를 뉘우치고 다시금 교회에 들어가 열성적으로 신앙생활을 계속하였으므로, 1799년 3월에 다시 체포되어 정조의 직접 신문을 받게 되었다. 그러나 왕 앞에서도 조금도 굽힘 없이 신앙을 고백하고 천주교의 교리를 오히려 조리 있게 설명하여, 그의 용기에 감탄한 왕은 극형을 주장하는 대신들의 요청까지 물리치고 그를 석방하도록 하였다. 하지만 정조가 죽자 대왕대비 김 씨가 섭정을 하게 되면서, 천주교를 금지하고 교인들에 대한 체포령이 내려졌고, 1800년 12월 17일에 제일 먼저 체포되었다. 서소문 밖 형장에서 정약종·이승훈 등 5명의 교인들과 함께 참수되어 이듬해 4월 8일 순교하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최필공 (崔必恭) ### 내용: 토머스라는 이름을 가진 세례명. 서울 출생. 의관 집안에서 태어나 김범우에게서 교리를 배워 1790년(정조 14) 천주교에 입문했다. 이듬해 신해박해 때 체포되어 형조에서 배교를 강요받았으나, 작은아버지와 동생의 간청으로 어쩔 수 없이 배교하여 풀려났다. 그 뒤 곧 배교를 뉘우치고 다시금 교회에 들어가 열성적으로 신앙생활을 계속하였으므로, 1799년 3월에 다시 체포되어 정조의 직접 신문을 받게 되었다. 그러나 왕 앞에서도 조금도 굽힘 없이 신앙을 고백하고 천주교의 교리를 오히려 조리 있게 설명하여, 그의 용기에 감탄한 왕은 극형을 주장하는 대신들의 요청까지 물리치고 그를 석방하도록 하였다. 하지만 정조가 죽자 대왕대비 김 씨가 섭정을 하게 되면서, 천주교를 금지하고 교인들에 대한 체포령이 내려졌고, 1800년 12월 17일에 제일 먼저 체포되었다. 서소문 밖 형장에서 정약종·이승훈 등 5명의 교인들과 함께 참수되어 이듬해 4월 8일 순교하였다.
36b137c3-7b67-4e2a-bcfd-b7134344d9cf	source05/encykorea/REL36597.txt	정덕필 (鄭德弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050085	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 자는 사량, 호는 취은이다. 정대중의 아버지이고, 고령 신씨의 어머니인 신즙의 어머니이다. 1753년(영조 29) 정시에 합격하고 1756년 생원이 되었다. 1759년 성균관에 있을 때 왕이 입시하여 『대학』 서문을 강(講) 하라고 명하는 한편, 지금 세상이 떠들썩하고 사습(士習)이 어지러운 것을 어찌하면 수습할 수 있겠느냐고 질문하자, 그에 대하여 세도(世道)의 오탁(汚濁)과 사습의 그릇됨은 오로지 위에서의 도솔 여하(導率如何)에 달려 있으니 성심으로 바르게 인도하면 모든 폐단은 구완될 것이라고 진언하였다. 그 후로 경연 문대가 있어서 왕의 총애를 받았다. 1764년 창락찰방, 1769년 성균관전적, 이듬해 성균관직강, 형조 좌랑·사헌부감찰·병조 좌랑·예조정랑을 지냈다. 그 뒤 이조좌랑·지평·장령·보성 군수·태안 군수·종부시 정·군자감정·장악원 정 등을 역임하였고, 다시 어천 찰 방이 되었다. 취은일고는 취은일고라 불린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정덕필 (鄭德弼) ### 내용: 본관은 하동이다. 자는 사량, 호는 취은이다. 정대중의 아버지이고, 고령 신씨의 어머니인 신즙의 어머니이다. 1753년(영조 29) 정시에 합격하고 1756년 생원이 되었다. 1759년 성균관에 있을 때 왕이 입시하여 『대학』 서문을 강(講) 하라고 명하는 한편, 지금 세상이 떠들썩하고 사습(士習)이 어지러운 것을 어찌하면 수습할 수 있겠느냐고 질문하자, 그에 대하여 세도(世道)의 오탁(汚濁)과 사습의 그릇됨은 오로지 위에서의 도솔 여하(導率如何)에 달려 있으니 성심으로 바르게 인도하면 모든 폐단은 구완될 것이라고 진언하였다. 그 후로 경연 문대가 있어서 왕의 총애를 받았다. 1764년 창락찰방, 1769년 성균관전적, 이듬해 성균관직강, 형조 좌랑·사헌부감찰·병조 좌랑·예조정랑을 지냈다. 그 뒤 이조좌랑·지평·장령·보성 군수·태안 군수·종부시 정·군자감정·장악원 정 등을 역임하였고, 다시 어천 찰 방이 되었다. 취은일고는 취은일고라 불린다.
7a24937b-17e0-4071-a451-3afc48120fe2	source05/encykorea/REL57743.txt	소원신종 (溯源愼終)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076823	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 수안의 향반 출신인 김기호는 베르뇌 주교에게 세례를 받고 병인박해 때 피신했다가 개항 전후부터 재입국한 프랑스 선교사들과 함께 전국 각지를 돌아다니며 선교활동과 교리 연구에 종사한 평신도 지도자였다. 그가 이 책을 저술한 것은 프와 넬(Poisnel, 朴道行, 1855~1925) 신부가 교리에 무지한 교우들을 쉽게 가르치기 위한 교리서를 저술하라고 지시했기 때문이었다. 주요 내용은 천주 조성(天主造成, 천주께서 천지만물을 창조하심), 원조범명(原祖犯命, 인류의 조상인 아담과 하와가 하느님의 계명을 어김), 강생구속(降生救贖, 천주 예수께서 사람이 되어 이 세상에 내려오시어 죄로 물든 인류를 십자가 대속으로 구원하심), 칠성사(七聖事, 세례·견진·성체·고해·신품·혼배·병자 등 7가지 성사), 사후 심판(死後審判, 사람이 죽은 후에는 반드시 하느님의 심판을 받음), 천당 지옥(天堂地獄) 등이다. 처음 이 책의 제목을 프와 넬 신부가 우몽 문답이라고 지었을 때는 어리석은 사람들을 일깨워 주는 질문과 대답이란 의미로 우몽 문답이라고 했지만, 나중에 블랑 주교가 도리의 근원을 거슬러 올라가 성찰하고 죽을 때까지 계명을 정성스럽게 지킨다는 의미로 소원 신종으로 고친 것은 도리의 근원을 거슬러 올라가 성찰하고 죽을 때까지 계명을 정성스럽게 지 이 책은 모두 8장으로 구성되어 있다. 제1장 천주께서 조성함을 의론함이라에 서는 삼위일체, 창조의 근본 취지, 영혼 삼사(, 영혼의 3가지 기능인, , , ), 원조들이 지당(, 에덴동산)에서 추방된 사연 등을 서술했다. 제2장 천당의 즐거움은 비할 데 없음이라에 서는 3등급 9품의 천사(··················), 홍·백·녹색 3종류의 성인[··]과 천당에 머무는 영혼과 육신의 은혜 등을 서술하였다. 제3장 지옥의 괴로움이 견디기 어려움이라에 서는 마귀의 존재, 악한 행실의 대가로 받게 되는 각고(, 영혼 삼사와 육신의 오관에 죄악의 경중대로 부여되는 고통), 싣고(, 천당을 잃은 고통), 연옥, 영아의 죽음 등에 대해 서술했다. 제4장 원조가 범명함으로 세상이 무너짐이라에 서는 아담과 하와가 저지른 범죄 내력과 칠죄종(, 교만, 인색, 시기(질투), 분노, 음욕, 탐식(탐식) 등에 대해 기술했다. 제5장 천주께서 강 생하시어 세상을 구속하심이라에 서는 천주 제2위 성자(, 예수 그리스도)의 강생, 30년 동안 부모에게 효도하고 순명한 것, 공생활과 십자가 수난, 부활, 승천, 성령강림 등에 대해 서술했다. 제6장 성사 칠적을 세우신 은혜라에서는 평상성총(, 생명의 은총)과 격외성총(, 도움의 은총)의 2가지 하느님 은총과 7가지 성사를 설명하였다.<NAME>사의 다섯 단계(, , , , , , , )와 성령의 일곱 가지 은혜(, 슬기, 통달, 의견, 굳셈, 지식, 효경, 두려워함) 등에 대해 이야기했다. 제7장 사후가 옴을 면할 수 없음이라 와 제8장 심판의 엄함을 당할 수 없음이라에 서는 누구나 죽는다는 사실과 함께 사 심판(, 죽은 후 각 개인별로 받는 심판)과 공심판(, 인류 종말 때에 최후로 한꺼번에 받는 심판)이 올 것임을 서술하였다. 현재 이 책의 필사본 2종이 한국교회사 연구소에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소원신종 (溯源愼終) ### 내용: 황해도 수안의 향반 출신인 김기호는 베르뇌 주교에게 세례를 받고 병인박해 때 피신했다가 개항 전후부터 재입국한 프랑스 선교사들과 함께 전국 각지를 돌아다니며 선교활동과 교리 연구에 종사한 평신도 지도자였다. 그가 이 책을 저술한 것은 프와 넬(Poisnel, 朴道行, 1855~1925) 신부가 교리에 무지한 교우들을 쉽게 가르치기 위한 교리서를 저술하라고 지시했기 때문이었다. 주요 내용은 천주 조성(天主造成, 천주께서 천지만물을 창조하심), 원조범명(原祖犯命, 인류의 조상인 아담과 하와가 하느님의 계명을 어김), 강생구속(降生救贖, 천주 예수께서 사람이 되어 이 세상에 내려오시어 죄로 물든 인류를 십자가 대속으로 구원하심), 칠성사(七聖事, 세례·견진·성체·고해·신품·혼배·병자 등 7가지 성사), 사후 심판(死後審判, 사람이 죽은 후에는 반드시 하느님의 심판을 받음), 천당 지옥(天堂地獄) 등이다. 처음 이 책의 제목을 프와 넬 신부가 우몽 문답이라고 지었을 때는 어리석은 사람들을 일깨워 주는 질문과 대답이란 의미로 우몽 문답이라고 했지만, 나중에 블랑 주교가 도리의 근원을 거슬러 올라가 성찰하고 죽을 때까지 계명을 정성스럽게 지킨다는 의미로 소원 신종으로 고친 것은 도리의 근원을 거슬러 올라가 성찰하고 죽을 때까지 계명을 정성스럽게 지 이 책은 모두 8장으로 구성되어 있다. 제1장 천주께서 조성함을 의론함이라에 서는 삼위일체, 창조의 근본 취지, 영혼 삼사(, 영혼의 3가지 기능인, , , ), 원조들이 지당(, 에덴동산)에서 추방된 사연 등을 서술했다. 제2장 천당의 즐거움은 비할 데 없음이라에 서는 3등급 9품의 천사(··················), 홍·백·녹색 3종류의 성인[··]과 천당에 머무는 영혼과 육신의 은혜 등을 서술하였다. 제3장 지옥의 괴로움이 견디기 어려움이라에 서는 마귀의 존재, 악한 행실의 대가로 받게 되는 각고(, 영혼 삼사와 육신의 오관에 죄악의 경중대로 부여되는 고통), 싣고(, 천당을 잃은 고통), 연옥, 영아의 죽음 등에 대해 서술했다. 제4장 원조가 범명함으로 세상이 무너짐이라에 서는 아담과 하와가 저지른 범죄 내력과 칠죄종(, 교만, 인색, 시기(질투), 분노, 음욕, 탐식(탐식) 등에 대해 기술했다. 제5장 천주께서 강 생하시어 세상을 구속하심이라에 서는 천주 제2위 성자(, 예수 그리스도)의 강생, 30년 동안 부모에게 효도하고 순명한 것, 공생활과 십자가 수난, 부활, 승천, 성령강림 등에 대해 서술했다. 제6장 성사 칠적을 세우신 은혜라에서는 평상성총(, 생명의 은총)과 격외성총(, 도움의 은총)의 2가지 하느님 은총과 7가지 성사를 설명하였다.<NAME>사의 다섯 단계(, , , , , , , )와 성령의 일곱 가지 은혜(, 슬기, 통달, 의견, 굳셈, 지식, 효경, 두려워함) 등에 대해 이야기했다. 제7장 사후가 옴을 면할 수 없음이라 와 제8장 심판의 엄함을 당할 수 없음이라에 서는 누구나 죽는다는 사실과 함께 사 심판(, 죽은 후 각 개인별로 받는 심판)과 공심판(, 인류 종말 때에 최후로 한꺼번에 받는 심판)이 올 것임을 서술하였다. 현재 이 책의 필사본 2종이 한국교회사 연구소에 소장되어 있다.
7c6156b9-d265-4f34-8214-51977e58f61b	source05/encykorea/REL48678.txt	불가수유리 (不可須臾離)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066486	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서문이나 발문이 없어 간행 연도나 편자, 발간 경위를 정확히 알 수 없다. 본서의 제목인 불가 수유리는 중용에 나오는 도란 잠시라도 떠날 수 없다( ). 라는 문구가 있는 것으로, 본서의 제목은 불가 수유리이다. 본서의 제목은 마치 도를 떠날 수 없듯이 주자의 서신을 잠시도 놓을 수 없다는 의미를 담고 있다. 이처럼 주자의 서신을 절대적으로 중시하여 선집을 만드는 경향은 퇴계 이황이 주자서절요를 저술한 이후 조선사회에 계속 이어진다. 정경세의 주문작해, 송시열의 절작통편, 정조의 주서백선 등은 이러한 경향을 잘 보여준다. 이 책에는 서문이나 발문이 없고 주자서절요처럼 주자의 서신을 시사 출처 등의 항목으로 분류하지도 않는다. 더욱이 주석도 없는 것이 각 서신의 구절이다. 단지 주자의 서신 자체를 선별해서 필사해놓고 있을 뿐이다. 본문의 첫머리는 주자서절요와 마찬가지로 주자가 스승인 연평 이통(, 1093∼1163)에게 의리지설을 논의한 서신으로 시작한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불가수유리 (不可須臾離) ### 내용: 서문이나 발문이 없어 간행 연도나 편자, 발간 경위를 정확히 알 수 없다. 본서의 제목인 불가 수유리는 중용에 나오는 도란 잠시라도 떠날 수 없다( ). 라는 문구가 있는 것으로, 본서의 제목은 불가 수유리이다. 본서의 제목은 마치 도를 떠날 수 없듯이 주자의 서신을 잠시도 놓을 수 없다는 의미를 담고 있다. 이처럼 주자의 서신을 절대적으로 중시하여 선집을 만드는 경향은 퇴계 이황이 주자서절요를 저술한 이후 조선사회에 계속 이어진다. 정경세의 주문작해, 송시열의 절작통편, 정조의 주서백선 등은 이러한 경향을 잘 보여준다. 이 책에는 서문이나 발문이 없고 주자서절요처럼 주자의 서신을 시사 출처 등의 항목으로 분류하지도 않는다. 더욱이 주석도 없는 것이 각 서신의 구절이다. 단지 주자의 서신 자체를 선별해서 필사해놓고 있을 뿐이다. 본문의 첫머리는 주자서절요와 마찬가지로 주자가 스승인 연평 이통(, 1093∼1163)에게 의리지설을 논의한 서신으로 시작한다.
ea9affec-e573-40da-bc09-2f1427c9cee5	source05/encykorea/BUD51837.txt	대승기신론의기 권상, 하 (大乘起信論義記卷上, 下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070893	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대승기신론의 기는 당나라의 법장(643∼712)이 대승기신론을 해석한 주석서로서 2010년 보물로 지정되었다. 이후 저술된 대승기신론 주석서들은 거의 이 책을 기본으로 삼을 정도로 대승기신론 주석서 중에서 가장 뛰어나다는 평가를 받고 있다. 그러나 화엄의 입장에서 『대승기신론』을 설명하고 있으므로 『대승기신론』 자체를 해설한 책으로 보기는 무리가 있다는 평가도 있다. 법장의 『대승기신론의 기』 3권과 신라 원효(617∼686)의 『대승기신론소』 및 수나라 혜원(523∼592)의 『대승기신론의 소』 2권을 『기신론』삼대소(三大疏)라고 일컫는다. 이 의기는 법장이 오교십종판의 문제점을 해결하기 위해 저술한 것인데, 그것이 우리나라에 전해져 간행된 것은 언제일까. 대각국사 의천의 신편제종교장총록 권제 3의 대승기신론 아래에는 의 기일권이라고 적혀 있으나 다음 행의 소일권과 함께 이상지엄술로 되어 있다. 신편제종교장총록의 대승기신론에 수록된 법장의 찬술로는 소삼권과 별 기일권이 있는데, 이는<NAME> 때의 역경승 지엄히 찬술한 것이다. 이렇게 찬자와 권수로 보면 소삼권이 의기 3권인 것처럼 보이지만 서명과 권수가 다르다. 따라서 이 목록으로만 본다면 의천은 법장이 찬술한 대승기신론의 기 3권을 입수하지 못하였던 것인지 목록 상의 오류인지 판단하기는 어렵다. 따라서 신편제종교장총록을 통해서는 대승기신론의 기가 우리나라에 들어온 시기를 알 수가 없다. 그런데 이 책은 고려 말기 이전에 전래되어 간행된 것이다. 후대 보판의 인출이 보여 이 판본은 고려 말기 혹은 그 이후의 간본으로 판단된다. 상권의 표지는 훼손되었지만 후대에 기신론의 기상이라고 써 놓았다. 상하권 전후 표지의 이면에는 봉위 주상삼전하수만세라는 묵서가 있고, 대승기신론의 기라는 권수제 뒤에 서대원사문 법장 술( )이라는 찬자 표시가 있다. 본래는 상중하 3권 3책이 완간됐으나 지금은 중권 1권 1책이 결본되어 2권 2책만 전한다. 판심제는 의기이고 판심의 위에는 장차가 있다. 전체적으로 대승기신론은 서미에 주석이 필사되어 있다. 인도의 마명이 저술하였다고 하지만 중국에서 제작한 것이라는 설도 있다. 대승기신론의 기는 당나라의 법장이 대승기신론을 해석한 주석서로 화엄종, 천태종 등 여러 종파에 영향을 끼친 것으로 알려져 있다. 법장의 대승기신론의 기는 대승기신론 주석서 중에서 후대에 표준이 된 해설서이다. 이 주석서가 언제 우리나라에 전해졌는지는 알 수 없지만 고려 말기 이전에 우리나라에 전해졌다는 것을 최소한 알 수 있게 된 것은 대승기신론 의기의 우리나라 간본으로는 유일하다. 불교학과 구결 연구에 도움이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승기신론의기 권상, 하 (大乘起信論義記卷上, 下) ### 내용: 대승기신론의 기는 당나라의 법장(643∼712)이 대승기신론을 해석한 주석서로서 2010년 보물로 지정되었다. 이후 저술된 대승기신론 주석서들은 거의 이 책을 기본으로 삼을 정도로 대승기신론 주석서 중에서 가장 뛰어나다는 평가를 받고 있다. 그러나 화엄의 입장에서 『대승기신론』을 설명하고 있으므로 『대승기신론』 자체를 해설한 책으로 보기는 무리가 있다는 평가도 있다. 법장의 『대승기신론의 기』 3권과 신라 원효(617∼686)의 『대승기신론소』 및 수나라 혜원(523∼592)의 『대승기신론의 소』 2권을 『기신론』삼대소(三大疏)라고 일컫는다. 이 의기는 법장이 오교십종판의 문제점을 해결하기 위해 저술한 것인데, 그것이 우리나라에 전해져 간행된 것은 언제일까. 대각국사 의천의 신편제종교장총록 권제 3의 대승기신론 아래에는 의 기일권이라고 적혀 있으나 다음 행의 소일권과 함께 이상지엄술로 되어 있다. 신편제종교장총록의 대승기신론에 수록된 법장의 찬술로는 소삼권과 별 기일권이 있는데, 이는<NAME> 때의 역경승 지엄히 찬술한 것이다. 이렇게 찬자와 권수로 보면 소삼권이 의기 3권인 것처럼 보이지만 서명과 권수가 다르다. 따라서 이 목록으로만 본다면 의천은 법장이 찬술한 대승기신론의 기 3권을 입수하지 못하였던 것인지 목록 상의 오류인지 판단하기는 어렵다. 따라서 신편제종교장총록을 통해서는 대승기신론의 기가 우리나라에 들어온 시기를 알 수가 없다. 그런데 이 책은 고려 말기 이전에 전래되어 간행된 것이다. 후대 보판의 인출이 보여 이 판본은 고려 말기 혹은 그 이후의 간본으로 판단된다. 상권의 표지는 훼손되었지만 후대에 기신론의 기상이라고 써 놓았다. 상하권 전후 표지의 이면에는 봉위 주상삼전하수만세라는 묵서가 있고, 대승기신론의 기라는 권수제 뒤에 서대원사문 법장 술( )이라는 찬자 표시가 있다. 본래는 상중하 3권 3책이 완간됐으나 지금은 중권 1권 1책이 결본되어 2권 2책만 전한다. 판심제는 의기이고 판심의 위에는 장차가 있다. 전체적으로 대승기신론은 서미에 주석이 필사되어 있다. 인도의 마명이 저술하였다고 하지만 중국에서 제작한 것이라는 설도 있다. 대승기신론의 기는 당나라의 법장이 대승기신론을 해석한 주석서로 화엄종, 천태종 등 여러 종파에 영향을 끼친 것으로 알려져 있다. 법장의 대승기신론의 기는 대승기신론 주석서 중에서 후대에 표준이 된 해설서이다. 이 주석서가 언제 우리나라에 전해졌는지는 알 수 없지만 고려 말기 이전에 우리나라에 전해졌다는 것을 최소한 알 수 있게 된 것은 대승기신론 의기의 우리나라 간본으로는 유일하다. 불교학과 구결 연구에 도움이 되는 자료이다.
caa7087a-db6b-4392-b1ab-54cb8d9aa969	source05/encykorea/REL15006.txt	무경 (巫經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018918	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축사경·가신봉안경·축원문으로 무경은 크게 구분된다. 축사<NAME> 신을 불러 귀신을 물리치거나 잡아 없애기 위하여 송독되는 경문으로, 귀신을 위협하고 꾸짖고 신장 신병을 호령하여 신진(神陣)을 치고 귀신을 잡아 결박하여 처치하는 내용이 중심이다. ≪옥추보경 玉樞寶經≫·≪옥갑경 玉甲經≫·≪불설천지팔양신주경 佛說天地八陽神呪經≫·≪신 장편 神將篇≫·≪축귀경 逐鬼經≫·≪팔문대진경 八門大陣經≫·≪철망경 鐵網經≫·≪박살경 搏殺經≫·≪태을보신경 太乙保身經≫·≪기문경 奇門經≫·≪육갑주 六甲呪≫·≪계사 繫辭≫·≪백화경 白化經≫ 등이 여기에 해당된다.축사경을 읽기 전에 읽는 경문으로는 성조경·조상경·지신경·조왕경·제석경·삼신경·명당경·안택경·부부화합경·해원경 여기에 속하는 것은 등이 있다. 축원문은 신장 축원문과 가 신축 원문으로 나뉘는데, 신장 축원문은 신장 활동과 신장의 위력을 찬양하는 내용으로 축사 경과 함께 송독된다. 가 신축 원문은 가정의 안락을 기원하는 축원으로 성조·조왕·지신·조상·삼신 등에게 있다. 사상 배경에 따라 무경은 도교 계통·불교 계통·유교 계통으로 나눌 수 있다. 축사 의례 때 가장 많이 읽히는 경문은 도교의 정경이 아닌 위경인 옥추경과 옥갑 경이다. 특히, 옥추경의 경우 책자로 출판되어 보급되어 있는데, 천존·원수·진군·성군·사자·신장 등 도교적 신격이 주를 이룬다. 이외에도 태을보신경·옥추통령축 ·기문경·백마대장군경 등이 도교계 경문이다. 불교의 무경은 천지 팔양경·불설용 호모 경 ·불설산왕경 ·불설북두연명경 ·불설 천수경을 빼고는 대부분 경문 명칭에 불설을 붙인 것이다. 여러 가지가 있다. 유교계 무경은 주역의 <계사>라는 경문이 있는데, 축사의 기능을 하는 경문이다. 이상은 비교적 사상 배경이 분명한 경문의 예인데 이 밖에 많은 무경은 불교와 도교가 습합되어 있다. “나무동방청제지신(南無東方靑帝地神), 나무남방적제지신(南無南方赤帝地神)”이나 “천존 제석(天尊帝釋), 관음 제석(觀音帝釋), 일월 제석(日月帝釋), 동두칠성제석(東斗七星帝釋)” 등의 경문 구절에서 이러한 습합의 형태가 잘 드러난다. 무경의 서술 원리는 육갑·오행·오방 등이 서로 연결되어 질서 있게 전개된다는 것이다. 즉, 십간십이지가 금·목·수·화·토의 오행과 연결되고 이것이 다시 동·서·남·북·중앙의 오 방과 관련된다. 또한, 청·적·백·흑·황의 오색과 주역의 음양수와 연결되고, 청제·적제·백제·흑제·황제의 오제와 연결된다. 이처럼 동양적 상징체계를 반영하고 있는 무경의 서술 원리는 사주·점복 등 민간신앙의 사상체계와 일치하고 있어 우리나라의 전통사상을 이해하기 위해서도 매우 중요한 자료이다. 독경 신앙	문어체 텍스트 ### 제목: 무경 (巫經) ### 내용: 축사경·가신봉안경·축원문으로 무경은 크게 구분된다. 축사<NAME> 신을 불러 귀신을 물리치거나 잡아 없애기 위하여 송독되는 경문으로, 귀신을 위협하고 꾸짖고 신장 신병을 호령하여 신진(神陣)을 치고 귀신을 잡아 결박하여 처치하는 내용이 중심이다. ≪옥추보경 玉樞寶經≫·≪옥갑경 玉甲經≫·≪불설천지팔양신주경 佛說天地八陽神呪經≫·≪신 장편 神將篇≫·≪축귀경 逐鬼經≫·≪팔문대진경 八門大陣經≫·≪철망경 鐵網經≫·≪박살경 搏殺經≫·≪태을보신경 太乙保身經≫·≪기문경 奇門經≫·≪육갑주 六甲呪≫·≪계사 繫辭≫·≪백화경 白化經≫ 등이 여기에 해당된다.축사경을 읽기 전에 읽는 경문으로는 성조경·조상경·지신경·조왕경·제석경·삼신경·명당경·안택경·부부화합경·해원경 여기에 속하는 것은 등이 있다. 축원문은 신장 축원문과 가 신축 원문으로 나뉘는데, 신장 축원문은 신장 활동과 신장의 위력을 찬양하는 내용으로 축사 경과 함께 송독된다. 가 신축 원문은 가정의 안락을 기원하는 축원으로 성조·조왕·지신·조상·삼신 등에게 있다. 사상 배경에 따라 무경은 도교 계통·불교 계통·유교 계통으로 나눌 수 있다. 축사 의례 때 가장 많이 읽히는 경문은 도교의 정경이 아닌 위경인 옥추경과 옥갑 경이다. 특히, 옥추경의 경우 책자로 출판되어 보급되어 있는데, 천존·원수·진군·성군·사자·신장 등 도교적 신격이 주를 이룬다. 이외에도 태을보신경·옥추통령축 ·기문경·백마대장군경 등이 도교계 경문이다. 불교의 무경은 천지 팔양경·불설용 호모 경 ·불설산왕경 ·불설북두연명경 ·불설 천수경을 빼고는 대부분 경문 명칭에 불설을 붙인 것이다. 여러 가지가 있다. 유교계 무경은 주역의 <계사>라는 경문이 있는데, 축사의 기능을 하는 경문이다. 이상은 비교적 사상 배경이 분명한 경문의 예인데 이 밖에 많은 무경은 불교와 도교가 습합되어 있다. “나무동방청제지신(南無東方靑帝地神), 나무남방적제지신(南無南方赤帝地神)”이나 “천존 제석(天尊帝釋), 관음 제석(觀音帝釋), 일월 제석(日月帝釋), 동두칠성제석(東斗七星帝釋)” 등의 경문 구절에서 이러한 습합의 형태가 잘 드러난다. 무경의 서술 원리는 육갑·오행·오방 등이 서로 연결되어 질서 있게 전개된다는 것이다. 즉, 십간십이지가 금·목·수·화·토의 오행과 연결되고 이것이 다시 동·서·남·북·중앙의 오 방과 관련된다. 또한, 청·적·백·흑·황의 오색과 주역의 음양수와 연결되고, 청제·적제·백제·흑제·황제의 오제와 연결된다. 이처럼 동양적 상징체계를 반영하고 있는 무경의 서술 원리는 사주·점복 등 민간신앙의 사상체계와 일치하고 있어 우리나라의 전통사상을 이해하기 위해서도 매우 중요한 자료이다. 독경 신앙
5c8902cd-ce82-4d21-9edb-480be635621b	source05/encykorea/BUD1593.txt	건당식 (建幢式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001977	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승려는 출가할 때 은사를 정하는 득도식과 승려의 신분을 갖게 되눈 수계식을 치른다. 이후 바른 불도수행을 닦아 다른 이들의 사표가 되는 경지에 도달하면 자신에게 법맥을 전해줄 수 있는 전법사를 정해 그 법맥을 이어받는 의식을 건당식 또는 입실이라고 한다. 즉, 법당을 세운다는 뜻으로, 스승(전법사)이 불법을 제자에게 전해주고 제자는 스승으로부터 불법을 이어받아서 자신도 스승이 될 수 있는 자격을 부여받는다. 건당식이 끝나면 전법사가 법호와 의발(: 가사와 발우)을 전해 주는데, 이는 법맥을 이어받았다는 신호이다. 석가모니로부터 몇 대째 법통을 이어받은 몇 대째 법손임을 증명하는 족패를 법사가 준다. 이 기록되어 있다. 이 의식에서 제자는 반드시 최초의 설법을 하여 여러 승려들 앞에서 자신의 경지를 드러내게 되는데, 이는 잘못된 건당이 아님을 객관적으로 증명하는 것이다. 이 의식을 신라 말 이래로 선종과 교종이 모두 행하여 오늘날까지 그대로 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건당식 (建幢式) ### 내용: 승려는 출가할 때 은사를 정하는 득도식과 승려의 신분을 갖게 되눈 수계식을 치른다. 이후 바른 불도수행을 닦아 다른 이들의 사표가 되는 경지에 도달하면 자신에게 법맥을 전해줄 수 있는 전법사를 정해 그 법맥을 이어받는 의식을 건당식 또는 입실이라고 한다. 즉, 법당을 세운다는 뜻으로, 스승(전법사)이 불법을 제자에게 전해주고 제자는 스승으로부터 불법을 이어받아서 자신도 스승이 될 수 있는 자격을 부여받는다. 건당식이 끝나면 전법사가 법호와 의발(: 가사와 발우)을 전해 주는데, 이는 법맥을 이어받았다는 신호이다. 석가모니로부터 몇 대째 법통을 이어받은 몇 대째 법손임을 증명하는 족패를 법사가 준다. 이 기록되어 있다. 이 의식에서 제자는 반드시 최초의 설법을 하여 여러 승려들 앞에서 자신의 경지를 드러내게 되는데, 이는 잘못된 건당이 아님을 객관적으로 증명하는 것이다. 이 의식을 신라 말 이래로 선종과 교종이 모두 행하여 오늘날까지 그대로 전해지고 있다.
888fbc57-e9ea-4faf-9ac1-39067ff9f4d0	source05/encykorea/BUD56319.txt	천지명양수륙잡문 목판 (天地冥陽水陸雜文木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076311	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천지명양수륙잡문은 수륙재의 유래와 표장 주 1, 방문, 소문주2, 첩문, 윤단도 등 수륙재의 유래 등이 담겨 있으며 상하 2권으로 되어 있다. 조선 전기 금속활자본[1464년], 목 활자본[1496년]과 함께 16세기 이후에도 간행본이 꾸준히 나왔다. 송광사에서 1531년 5월에 목판을 다시 찍었다. 천지명양수륙잡문은 16세기에 간행된 것 중 가장 오래된 것이다. 전체 38점의 목판이 있다. 손상된 부분이 있기는 하지만 전체적으로 보존 상태가 양호하다. 모두 38매로 가정십년신묘오월일전라도순천토조계산송광사개간의 간행 기록을 통해 1531년 5월에 송광사에서 판각하였음을 알 수 있다. 송광사에서 소장하고 있는 천지명양수륙잡문 목판은 조선시대에 간행된 천지명양수륙잡문 목판 중 가장 오래되고 보존 상태도 양호해 자료적 가치가 크다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지명양수륙잡문 목판 (天地冥陽水陸雜文木板) ### 내용: 천지명양수륙잡문은 수륙재의 유래와 표장 주 1, 방문, 소문주2, 첩문, 윤단도 등 수륙재의 유래 등이 담겨 있으며 상하 2권으로 되어 있다. 조선 전기 금속활자본[1464년], 목 활자본[1496년]과 함께 16세기 이후에도 간행본이 꾸준히 나왔다. 송광사에서 1531년 5월에 목판을 다시 찍었다. 천지명양수륙잡문은 16세기에 간행된 것 중 가장 오래된 것이다. 전체 38점의 목판이 있다. 손상된 부분이 있기는 하지만 전체적으로 보존 상태가 양호하다. 모두 38매로 가정십년신묘오월일전라도순천토조계산송광사개간의 간행 기록을 통해 1531년 5월에 송광사에서 판각하였음을 알 수 있다. 송광사에서 소장하고 있는 천지명양수륙잡문 목판은 조선시대에 간행된 천지명양수륙잡문 목판 중 가장 오래되고 보존 상태도 양호해 자료적 가치가 크다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
c075fb2e-53f6-4475-bdff-b899a6052ada	source05/encykorea/REL36498.txt	정해필 (鄭海弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051114	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연일이다. 자는 경기, 호는 조암이다. 정선은 정선이고, 어머니는 남양홍 씨로<NAME>의 딸이다. 어릴 적 아버지를 여의고 외가에서 자랐고, 1885년(고종 22) 추천으로 선공감 감역을 지냈고 후에 송달수의 문인이 되었다. 정해필 이 평생을 두고 논했던 사상은 근과 근을 토대로 심신을 수양하였으며, 주요 내용은 인간의 의지 행위에 보다 중점을 두는 사상이다. 조암 집 8권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정해필 (鄭海弼) ### 내용: 본관은 연일이다. 자는 경기, 호는 조암이다. 정선은 정선이고, 어머니는 남양홍 씨로<NAME>의 딸이다. 어릴 적 아버지를 여의고 외가에서 자랐고, 1885년(고종 22) 추천으로 선공감 감역을 지냈고 후에 송달수의 문인이 되었다. 정해필 이 평생을 두고 논했던 사상은 근과 근을 토대로 심신을 수양하였으며, 주요 내용은 인간의 의지 행위에 보다 중점을 두는 사상이다. 조암 집 8권이 저술되어 있다.
e78d4fd4-44c2-4f7c-b8df-61ff75a3d892	source05/encykorea/BUD59574.txt	무념무상 (無念無想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079398	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구사론은 염은 대상을 분명하게 기억하고 잊지 않는 작용이고, 상은 형상을 취하는 것을 본질로 하는 것이라고 하였다. 염과 상은 심리 작용 전체를 가리키는 개념으로, 일상적인 기억과 연상 및 상상으로 구성된다. 그런데 무념무상이라고 해서 문자 그대로 어떤 심리 작용도 일어나지 않는 것은 아니다. 그러한 의식 상태는 삼매의 최종 단계인 무상삼매에 해당한다. 하지만 무념무상이란 인도불교의 무상삼매론을 중국적으로 수용하여 발전시킨 영향 때문에 의식의 대상에 대한 주관적인 견해나 집착을 떠나 있는 무아의 경지다. 무념이나 정념으로 표현되기도 하는데, 이는 무심과 같은 맥락이다. 특히 중국<NAME>에서는 이런 입장이 강하게 주장된다.<NAME>의 무념은 인식 대상이 완전히 없는 것이 아니라 자신의 본성을 맑게 지키면서 육근 경계에 물들지 않아 자유롭고, 상념 속에 있으면서도 상념에 집착하지 않는 상태라고 하였다. 무념무상이란 염과 상이 없는 것이 아니라 염과 상에서 헛된 분별을 일으키지 않는 것이다. 염과 상이라는 집착을 없애면 청정한 본성 이외에 다른 대상 경계가 없다는 것을 깨달아 무념무상의 경지에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무념무상 (無念無想) ### 내용: 구사론은 염은 대상을 분명하게 기억하고 잊지 않는 작용이고, 상은 형상을 취하는 것을 본질로 하는 것이라고 하였다. 염과 상은 심리 작용 전체를 가리키는 개념으로, 일상적인 기억과 연상 및 상상으로 구성된다. 그런데 무념무상이라고 해서 문자 그대로 어떤 심리 작용도 일어나지 않는 것은 아니다. 그러한 의식 상태는 삼매의 최종 단계인 무상삼매에 해당한다. 하지만 무념무상이란 인도불교의 무상삼매론을 중국적으로 수용하여 발전시킨 영향 때문에 의식의 대상에 대한 주관적인 견해나 집착을 떠나 있는 무아의 경지다. 무념이나 정념으로 표현되기도 하는데, 이는 무심과 같은 맥락이다. 특히 중국<NAME>에서는 이런 입장이 강하게 주장된다.<NAME>의 무념은 인식 대상이 완전히 없는 것이 아니라 자신의 본성을 맑게 지키면서 육근 경계에 물들지 않아 자유롭고, 상념 속에 있으면서도 상념에 집착하지 않는 상태라고 하였다. 무념무상이란 염과 상이 없는 것이 아니라 염과 상에서 헛된 분별을 일으키지 않는 것이다. 염과 상이라는 집착을 없애면 청정한 본성 이외에 다른 대상 경계가 없다는 것을 깨달아 무념무상의 경지에 이른다.
86ac7e2e-6b2e-45b9-86f1-43f74fd06c20	source05/encykorea/REL10479.txt	논어상설 (論語詳說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013047	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 본래 김창협(金昌協)이 편찬을 계획하여 목록과 편찬 체제를 만들고, 문인<NAME>(金時佑)와 함께 편찬을 시작했는데, 불과 수 편을 정리하고는 김창협이 세상을 떠나자 일이 중단되었다.<NAME>는 이 계획이 완성되지 못한 것을 한스럽게 여겨 어유봉을 만날 때마다 이 책의 완성을 권하였다. 어유봉은 스승의 이 같은 권고를 받고, 선생의 유업에 나서 2년 만에 이와 같은 규모의 책을 완성할 수 있었다. 4권 4책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 이 책은 『논어』의 편차 순서에 따라 편·장의 체제에 맞추어 주석을 모아 편찬하였는데, 『논어』 원문의 장구(章句)를 표출하고, 다음 행을 바꾸어 한 자의 사이를 낮추고, 원문 장구에 해당하는 『논어집주(論語集註)』를 그대로 옮겨 실었으며, 이어서 다시 행을 바꾸고 한 자를 낮추어 『주자대전(朱子大全)』 안에 담긴 『논어』 각 편장에 관계된 논평과 해설에 관한 내용을 모두 추출해 요약·정리하였다. 인용문에는 반드시 서제를 첨부하고 있으며, 논평과 해설 내용은 주로 붕우와 문인들과 주고받은 논의들이다. 논어의 내용에 있어 매우 중요한 부분이 표출된 원문에 집주가 많은 곳은 논평·해설이 많아 논평의 양과 간략함의 조화가 이루어진 것이라고 할 수 있다. 제1편 1장에는 2천 자의 논평·해설이 수록되어 있고, 2장에는 3천 자의 논평·해설이 수록되어 있으며, 편장에 따라서는 40자에 불과한 논평·해설로 한 장을 끝낸 간략성을 보이기도 한다. 이 책은 『논어』 원문 전체를 해석한 것이라고 말할 수는 없지만, 주희(朱熹)의 『논어집주』 이외에서 토의된 『논어』의 각 편장에 대한 주희의 견해가 상세하게 수록되어 있어서 『논어』에 대한 주희의 견해를 종합하여 이해할 수 있으며, 주자 사상의 한국적 전개 과정을 파악할 수 있는 중요한 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논어상설 (論語詳說) ### 내용: 이 책은 본래 김창협(金昌協)이 편찬을 계획하여 목록과 편찬 체제를 만들고, 문인<NAME>(金時佑)와 함께 편찬을 시작했는데, 불과 수 편을 정리하고는 김창협이 세상을 떠나자 일이 중단되었다.<NAME>는 이 계획이 완성되지 못한 것을 한스럽게 여겨 어유봉을 만날 때마다 이 책의 완성을 권하였다. 어유봉은 스승의 이 같은 권고를 받고, 선생의 유업에 나서 2년 만에 이와 같은 규모의 책을 완성할 수 있었다. 4권 4책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 이 책은 『논어』의 편차 순서에 따라 편·장의 체제에 맞추어 주석을 모아 편찬하였는데, 『논어』 원문의 장구(章句)를 표출하고, 다음 행을 바꾸어 한 자의 사이를 낮추고, 원문 장구에 해당하는 『논어집주(論語集註)』를 그대로 옮겨 실었으며, 이어서 다시 행을 바꾸고 한 자를 낮추어 『주자대전(朱子大全)』 안에 담긴 『논어』 각 편장에 관계된 논평과 해설에 관한 내용을 모두 추출해 요약·정리하였다. 인용문에는 반드시 서제를 첨부하고 있으며, 논평과 해설 내용은 주로 붕우와 문인들과 주고받은 논의들이다. 논어의 내용에 있어 매우 중요한 부분이 표출된 원문에 집주가 많은 곳은 논평·해설이 많아 논평의 양과 간략함의 조화가 이루어진 것이라고 할 수 있다. 제1편 1장에는 2천 자의 논평·해설이 수록되어 있고, 2장에는 3천 자의 논평·해설이 수록되어 있으며, 편장에 따라서는 40자에 불과한 논평·해설로 한 장을 끝낸 간략성을 보이기도 한다. 이 책은 『논어』 원문 전체를 해석한 것이라고 말할 수는 없지만, 주희(朱熹)의 『논어집주』 이외에서 토의된 『논어』의 각 편장에 대한 주희의 견해가 상세하게 수록되어 있어서 『논어』에 대한 주희의 견해를 종합하여 이해할 수 있으며, 주자 사상의 한국적 전개 과정을 파악할 수 있는 중요한 문헌이다.
ed9aae0f-dbf7-47c3-afb9-48bca72eca6a	source05/encykorea/BUD44496.txt	허마신사 (許麻神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063048	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 지역은 예부터 가와치국시부카와군고마향[]이라 불렸는데, 고려 왕 영신·우두천왕·고마 대신[]을 제신으로 모시고 있다. 그렇지만 여기에서 고려를 가리키는 차자는 거마이다. 이 경우 고구려를 의미하는 것은 고려는 아니다. 즉, 일본에서는 고구려를 코마라고 발음하는데, 그 차자로는 거마·거마·허마·박·고려·구라고 표기하였던 것이다. 이 신사는 고구려에서<NAME> 고구려인들의 마을이었다. 실제로 9세기 신찬 성씨록이라는 문헌에 의하면 고구려계 씨족인 오코마무라치[]와 고마 비토[]가 이곳에 정착하여 살았다고 한다. 따라서 이 신사는 제신들이 자신들의 수호신과 족장을 모신 사당이었을 것으로 추측된다. 현재는 사전 하나만 남아 있을 정도로 황폐한 경내지만, 예전에 불교와 합세한 신사로서 구호사[]라는 불교 사찰이 경내에 있을 만큼 번성했던 시절도 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허마신사 (許麻神社) ### 내용: 이 지역은 예부터 가와치국시부카와군고마향[]이라 불렸는데, 고려 왕 영신·우두천왕·고마 대신[]을 제신으로 모시고 있다. 그렇지만 여기에서 고려를 가리키는 차자는 거마이다. 이 경우 고구려를 의미하는 것은 고려는 아니다. 즉, 일본에서는 고구려를 코마라고 발음하는데, 그 차자로는 거마·거마·허마·박·고려·구라고 표기하였던 것이다. 이 신사는 고구려에서<NAME> 고구려인들의 마을이었다. 실제로 9세기 신찬 성씨록이라는 문헌에 의하면 고구려계 씨족인 오코마무라치[]와 고마 비토[]가 이곳에 정착하여 살았다고 한다. 따라서 이 신사는 제신들이 자신들의 수호신과 족장을 모신 사당이었을 것으로 추측된다. 현재는 사전 하나만 남아 있을 정도로 황폐한 경내지만, 예전에 불교와 합세한 신사로서 구호사[]라는 불교 사찰이 경내에 있을 만큼 번성했던 시절도 있었다.
ddc9c2d0-0a65-4300-9914-5797aecc1e1f	source05/encykorea/REL55483.txt	전도부인 (傳道夫人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076579	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국에서의 개신교 여성 선교의 시작은 1885년 미감리회 첫 여선교사 메리 스크랜턴(Mary F. Scranton)의 내한으로 시작되었다. 하지만 당시 한국 사회의 분위기 속에서 선교사들이 한국 여성들을 직접 만나 복음을 전하기는 쉽지 않았다. 선교 개척기, 기독교 복음을 처음 접하는 한국 여성들에게 선교사의 생각을 전해주고, 선교사의 조력자 역할을 한 한국 여성 사역자가 바로 전도 부인이다. 선교사들은 본국에서 온 기금으로 전도부인을 고용했는데, 보통 2∼5명의 전도부인과 함께 일했다. 전도부인은 자신이 고용한 선교사의 지시에 따라 관할 지역에 파견되어 전도 사업을 수행하였고, 선교사의 통제를 받았다. 전도부인의 초기 사역은 여선교사들의 사업을 돕는 것이 주를 이루었으나 점차 사역의 범위가 넓어졌다. 전도부인은 여전 도인, 여 조사, 여전도사, 부인 전도사 등으로도 불렸다. 한글을 깨친 여성들에게 선교사가 성경과 단순한 교리를 개별적으로 가르쳐 전도 사업을 하게 한 것은 초기 전도부인 양성을 위한 체계적인 교육이 미비했기 때문이다. 이후 여자 사경회는 장로교회는 1897년, 감리교회는 1898년경에 일 년에 두 차례 농한기를 빌려 2∼4주 동안 진행되었다. 한국교회의 성장과 더불어 전도부인 양성을 위한 전문적인 교육이 더욱 요구됨에 따라 여자 성경학원은 상설교육기관으로 설립되어 운영되었다. 성경학원은 1년 3학기 제, 3년 과정의 교육체계를 갖추고 성경, 교리, 교회사, 일반 학문, 전도 실습 등으로 교과목을 구성하여 사경회보다 훨씬 다양하고 폭넓은 전도부인들의 역량을 키워나갔다. 영어로 Bible Woman으로 불렸던 전도부인은 바깥출입조차 자유로웠던 안방의 여성들을 찾아다니며 성경, 찬송가를 팔고 한글을 가르쳐 주며 기독교복음을 전했던 권서인 이자 복음전도자였다. 전도부인들은 점차 초기 권서인 역할에서 벗어나 지방을 돌아다니며 성경 공부반을 열고, 교회를 세우고, 부족한 교회를 부흥시키려 했다. 또한 선교부가 세운 학교와 병원에 근무하면서 복음을 전하고, 국내외 선교를 담당하는 전문 목회자로 활동했다. 하지만 전도부인은 한국 개신교회의 터전을 닦고 확장해 나갔을 뿐 교회 법규상의 직책은 아니었다. 한국 교회가 제도화되는 과정에서 남성 사역자들은 일찍이 교회법을 따라 전문적인 목회자로서의 위상이 정립된 것과는 대조적이었다. 1930년대 들어 전도부인에 대한 규례가 만들어지고, 교회법에 의해 전도부인의 위상이 정립되었다. 따라서 전도부인들의 실상은 거의 알려지지 않았는데, 한국 교회의 형성과 발전에 많은 공헌을 했기 때문이다. 단지 자신을 고용한 선교사나 선교 단체의 보고에서 단편적인 내용을 발견할 수 있을 뿐이다. 이에 비추어볼 때 매티 노블(Mattie W. Noble) 선교사가 편집하여 1927년 펴낸 『승리의 생활』은 전도부인에 관련한 독보적인 저술이다. 『승리의 생활』에는 전도부인들의 인생 역정, 선교의 여정과 사역의 성과 등이 약력이나 자전(自傳)의 형태로 담겨 있어 전도부인 연구에 귀중한 사료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전도부인 (傳道夫人) ### 내용: 한국에서의 개신교 여성 선교의 시작은 1885년 미감리회 첫 여선교사 메리 스크랜턴(Mary F. Scranton)의 내한으로 시작되었다. 하지만 당시 한국 사회의 분위기 속에서 선교사들이 한국 여성들을 직접 만나 복음을 전하기는 쉽지 않았다. 선교 개척기, 기독교 복음을 처음 접하는 한국 여성들에게 선교사의 생각을 전해주고, 선교사의 조력자 역할을 한 한국 여성 사역자가 바로 전도 부인이다. 선교사들은 본국에서 온 기금으로 전도부인을 고용했는데, 보통 2∼5명의 전도부인과 함께 일했다. 전도부인은 자신이 고용한 선교사의 지시에 따라 관할 지역에 파견되어 전도 사업을 수행하였고, 선교사의 통제를 받았다. 전도부인의 초기 사역은 여선교사들의 사업을 돕는 것이 주를 이루었으나 점차 사역의 범위가 넓어졌다. 전도부인은 여전 도인, 여 조사, 여전도사, 부인 전도사 등으로도 불렸다. 한글을 깨친 여성들에게 선교사가 성경과 단순한 교리를 개별적으로 가르쳐 전도 사업을 하게 한 것은 초기 전도부인 양성을 위한 체계적인 교육이 미비했기 때문이다. 이후 여자 사경회는 장로교회는 1897년, 감리교회는 1898년경에 일 년에 두 차례 농한기를 빌려 2∼4주 동안 진행되었다. 한국교회의 성장과 더불어 전도부인 양성을 위한 전문적인 교육이 더욱 요구됨에 따라 여자 성경학원은 상설교육기관으로 설립되어 운영되었다. 성경학원은 1년 3학기 제, 3년 과정의 교육체계를 갖추고 성경, 교리, 교회사, 일반 학문, 전도 실습 등으로 교과목을 구성하여 사경회보다 훨씬 다양하고 폭넓은 전도부인들의 역량을 키워나갔다. 영어로 Bible Woman으로 불렸던 전도부인은 바깥출입조차 자유로웠던 안방의 여성들을 찾아다니며 성경, 찬송가를 팔고 한글을 가르쳐 주며 기독교복음을 전했던 권서인 이자 복음전도자였다. 전도부인들은 점차 초기 권서인 역할에서 벗어나 지방을 돌아다니며 성경 공부반을 열고, 교회를 세우고, 부족한 교회를 부흥시키려 했다. 또한 선교부가 세운 학교와 병원에 근무하면서 복음을 전하고, 국내외 선교를 담당하는 전문 목회자로 활동했다. 하지만 전도부인은 한국 개신교회의 터전을 닦고 확장해 나갔을 뿐 교회 법규상의 직책은 아니었다. 한국 교회가 제도화되는 과정에서 남성 사역자들은 일찍이 교회법을 따라 전문적인 목회자로서의 위상이 정립된 것과는 대조적이었다. 1930년대 들어 전도부인에 대한 규례가 만들어지고, 교회법에 의해 전도부인의 위상이 정립되었다. 따라서 전도부인들의 실상은 거의 알려지지 않았는데, 한국 교회의 형성과 발전에 많은 공헌을 했기 때문이다. 단지 자신을 고용한 선교사나 선교 단체의 보고에서 단편적인 내용을 발견할 수 있을 뿐이다. 이에 비추어볼 때 매티 노블(Mattie W. Noble) 선교사가 편집하여 1927년 펴낸 『승리의 생활』은 전도부인에 관련한 독보적인 저술이다. 『승리의 생활』에는 전도부인들의 인생 역정, 선교의 여정과 사역의 성과 등이 약력이나 자전(自傳)의 형태로 담겨 있어 전도부인 연구에 귀중한 사료가 되고 있다.
0a0be2b0-f21f-4664-8118-4852406a4e7b	source05/encykorea/BUD3836.txt	관음사 (觀音寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004964	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천마산 기슭 큰 바위 밑에 있는 곳은 대흥 산성 북문을 지나 약 1km 떨어진 곳이다. 970년(광종 21) 법인 국사가 창건되었고, 1393년(태조 2) 태조가 크게 확장하였고, 1400년(태종 18) 태종이 수륙재를 열었고, 1418년(태종 18) 나라에서 조계종에 소속시켰다. 1477년(성종 8) 산사태로 무너진 뒤 중건하였고, 1646년<NAME>이, 1797년<NAME>이, 1935년 주지 이근식이 법당과 요사채를 중건하였다. 당시 다섯 채의 건물이 있었다고 전해진다. 지금은 대웅전과 승방, 칠층 석탑과 관음굴만 남아 있고 대웅전과 승방은 없다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물로 두공을 배열하고 평면을 이루었는데, 대웅전은 장여와 장여 사이의 간격을 배수로 하여 두공을 배열하고 평면을 이루었다. 두고 사이는 장여 간격의 3배씩이며 앞면에는 10개의 두공이 있고 옆면에는 8개의 두공이 있는데, 그 넓이는 장여 간격의 21 배이다. 흘림기둥은 굵기가 43cm, 높이 2.83m이고, 모서리 기둥은 밑굵기가 45cm로 가운데 기둥보다 크고, 대각선 방향으로 조금씩 기울여서 세웠다. 평판 방위에는 바깥 7포, 안 9포의 화려한 포식두공을 설치했다. 두고는 모두 32개로 앞면과 옆면 가운데 칸에서는 기둥 사이마다 2개씩, 옆면 두 가장자리 기둥 사이에는 1개씩 놓아 모두 32개이다. 네 모서리와 앞면 가운데 기둥들의 두고 위에는 봉의 머리 조각을 얹었는데, 조각이 섬세하고 부드러우면서도 살아 있는 느낌을 준다. 내부에는 덩굴과 연꽃무늬를 장식하였으며, 9포 가운데 7포까지는 끝 치레를 하지 않았다. 대들보 위에서 중보를 받드는 동자기둥은 연꽃을 묶은 모양으로 돌려 새긴 매우 아름다운 기둥이다. 이 층짜리 닫집은 불단 위에 있는데, 17포로 섬세하게 짜올 리고 붉은색 칠을 하여 매우 화려하다. 또한<NAME>각 지붕은 겹처마를 한 매우 희귀한 것이다. 지붕의 용마루는 짧고, 마루들과 지붕면, 처마에 이르기까지 완만한 곡선을 주어 몸체에 잘 어울리며, 건물 전체에 입힌 금단청은 매우 은근한 느낌을 준다. 대웅전 앞 서쪽에는 높이 4.5m의 칠층 석탑이 있고 정면 4칸, 측면 2칸의 자형 집인 승방이 있다. 이 절을 창건하기 이전부터 있던 관음굴 안에는 관음보살 좌상이 모셔져 있다. 유백색 대리석으로 조각되었으며, 머리에는 화려한 보관을 쓰고 있고 옷 주름은 섬세하고 아름답다. 이 절의 주변은 예로부터 개성 금강으로 불렸는데, 경치가 매우 빼어 나서다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음사 (觀音寺) ### 내용: 천마산 기슭 큰 바위 밑에 있는 곳은 대흥 산성 북문을 지나 약 1km 떨어진 곳이다. 970년(광종 21) 법인 국사가 창건되었고, 1393년(태조 2) 태조가 크게 확장하였고, 1400년(태종 18) 태종이 수륙재를 열었고, 1418년(태종 18) 나라에서 조계종에 소속시켰다. 1477년(성종 8) 산사태로 무너진 뒤 중건하였고, 1646년<NAME>이, 1797년<NAME>이, 1935년 주지 이근식이 법당과 요사채를 중건하였다. 당시 다섯 채의 건물이 있었다고 전해진다. 지금은 대웅전과 승방, 칠층 석탑과 관음굴만 남아 있고 대웅전과 승방은 없다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 건물로 두공을 배열하고 평면을 이루었는데, 대웅전은 장여와 장여 사이의 간격을 배수로 하여 두공을 배열하고 평면을 이루었다. 두고 사이는 장여 간격의 3배씩이며 앞면에는 10개의 두공이 있고 옆면에는 8개의 두공이 있는데, 그 넓이는 장여 간격의 21 배이다. 흘림기둥은 굵기가 43cm, 높이 2.83m이고, 모서리 기둥은 밑굵기가 45cm로 가운데 기둥보다 크고, 대각선 방향으로 조금씩 기울여서 세웠다. 평판 방위에는 바깥 7포, 안 9포의 화려한 포식두공을 설치했다. 두고는 모두 32개로 앞면과 옆면 가운데 칸에서는 기둥 사이마다 2개씩, 옆면 두 가장자리 기둥 사이에는 1개씩 놓아 모두 32개이다. 네 모서리와 앞면 가운데 기둥들의 두고 위에는 봉의 머리 조각을 얹었는데, 조각이 섬세하고 부드러우면서도 살아 있는 느낌을 준다. 내부에는 덩굴과 연꽃무늬를 장식하였으며, 9포 가운데 7포까지는 끝 치레를 하지 않았다. 대들보 위에서 중보를 받드는 동자기둥은 연꽃을 묶은 모양으로 돌려 새긴 매우 아름다운 기둥이다. 이 층짜리 닫집은 불단 위에 있는데, 17포로 섬세하게 짜올 리고 붉은색 칠을 하여 매우 화려하다. 또한<NAME>각 지붕은 겹처마를 한 매우 희귀한 것이다. 지붕의 용마루는 짧고, 마루들과 지붕면, 처마에 이르기까지 완만한 곡선을 주어 몸체에 잘 어울리며, 건물 전체에 입힌 금단청은 매우 은근한 느낌을 준다. 대웅전 앞 서쪽에는 높이 4.5m의 칠층 석탑이 있고 정면 4칸, 측면 2칸의 자형 집인 승방이 있다. 이 절을 창건하기 이전부터 있던 관음굴 안에는 관음보살 좌상이 모셔져 있다. 유백색 대리석으로 조각되었으며, 머리에는 화려한 보관을 쓰고 있고 옷 주름은 섬세하고 아름답다. 이 절의 주변은 예로부터 개성 금강으로 불렸는데, 경치가 매우 빼어 나서다.
d811f3ce-b280-426b-98e7-ee669a3959e7	source05/encykorea/BUD30390.txt	유불일치론 (儒佛一致論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041478	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유불일치론은 중국에서 먼저 대두되었다. 중국 사회에 예를 권위로 하는 유교 윤리가 처음 전해지자, 불교에서는 유교의 오상이나 오륜과 어떻게 조화시키느냐가 가장 큰 관심사였다. 불교를 중국인들에게 이해시키는 가장 좋은 방법은 오계를 오상과 일치시켜 중국 사상에 합치시키는 것이기 때문이다. 북위 때의 담정은 부처가 설하지 않은 경전 제위파리경을 만들어 오계와 오상의 일치를 꾀하였다. 그 뒤에도 중국에서는 유밀(劉謐)의 『삼교평심론(三敎平心論)』을 비롯하여 계숭(契嵩)의 『보교편(輔敎篇)』, 장상영(張商英)의 『호법론(護法論)』 등을 통하여 유불일치를 꾀하였다. 우리나라의 경우, 신라와 고려 때는 불교가 그 사회를<NAME>는 위치에 있었고 유교가 사회적으로 크게 등장하지 않았기 때문에 유불일치론은 현실적으로 승려들 사이에서 큰 관심거리가 되지 못하였다. 하지만 조선시대에 접어들면서 그 사정은 자연히 달라질 수밖에 없었다. 중국의 송학이 고려 말에 유입되면서 고려에도 배불론이 크게 나타났고, 조선 초기에 억불정책을 시행하게 되자 불교 쪽에서 유불일치론을 주장하게 된 것이다. 기화가 그 첫 번째였다. 유교와 불교의 근본정신과 실천윤리가 다르지 않음을 기화는 현정론을 통해 천명하였다. 또한, 유교의 음양·오행·심·성·이·기 등을 불교의 교리와 비교, 해석하여 그 일치점을 모색한 매우 논리적인 저서인<NAME> 질의론은 기화의 저술로 추정된다. 조선 중기의 보우는 유교의 성명과 천리에 관한 학설을 밝혔고, 휴정은 삼가 귀감을 지어 유교와 불교, 도교의 조화를 꾀하였다. 처능은 인의설·성명설·간폐석교론 등을 저술하여 유교와 불교가 나라를 다스리고 백성을 교화하는 데 각각 새의 날개, 수레의 바퀴라는 것을 강조하였다. 숙종 때의 대지는 심성론을 저술하여 유교의 무극을 불교의 법신과 대비시키는 등 두 종교의 깊은 사상을 원천적으로 결합시키려고 노력하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유불일치론 (儒佛一致論) ### 내용: 유불일치론은 중국에서 먼저 대두되었다. 중국 사회에 예를 권위로 하는 유교 윤리가 처음 전해지자, 불교에서는 유교의 오상이나 오륜과 어떻게 조화시키느냐가 가장 큰 관심사였다. 불교를 중국인들에게 이해시키는 가장 좋은 방법은 오계를 오상과 일치시켜 중국 사상에 합치시키는 것이기 때문이다. 북위 때의 담정은 부처가 설하지 않은 경전 제위파리경을 만들어 오계와 오상의 일치를 꾀하였다. 그 뒤에도 중국에서는 유밀(劉謐)의 『삼교평심론(三敎平心論)』을 비롯하여 계숭(契嵩)의 『보교편(輔敎篇)』, 장상영(張商英)의 『호법론(護法論)』 등을 통하여 유불일치를 꾀하였다. 우리나라의 경우, 신라와 고려 때는 불교가 그 사회를<NAME>는 위치에 있었고 유교가 사회적으로 크게 등장하지 않았기 때문에 유불일치론은 현실적으로 승려들 사이에서 큰 관심거리가 되지 못하였다. 하지만 조선시대에 접어들면서 그 사정은 자연히 달라질 수밖에 없었다. 중국의 송학이 고려 말에 유입되면서 고려에도 배불론이 크게 나타났고, 조선 초기에 억불정책을 시행하게 되자 불교 쪽에서 유불일치론을 주장하게 된 것이다. 기화가 그 첫 번째였다. 유교와 불교의 근본정신과 실천윤리가 다르지 않음을 기화는 현정론을 통해 천명하였다. 또한, 유교의 음양·오행·심·성·이·기 등을 불교의 교리와 비교, 해석하여 그 일치점을 모색한 매우 논리적인 저서인<NAME> 질의론은 기화의 저술로 추정된다. 조선 중기의 보우는 유교의 성명과 천리에 관한 학설을 밝혔고, 휴정은 삼가 귀감을 지어 유교와 불교, 도교의 조화를 꾀하였다. 처능은 인의설·성명설·간폐석교론 등을 저술하여 유교와 불교가 나라를 다스리고 백성을 교화하는 데 각각 새의 날개, 수레의 바퀴라는 것을 강조하였다. 숙종 때의 대지는 심성론을 저술하여 유교의 무극을 불교의 법신과 대비시키는 등 두 종교의 깊은 사상을 원천적으로 결합시키려고 노력하였다.
6622dbbc-3050-41dd-9e1c-8728c606d6f1	source05/encykorea/BUD19998.txt	분황사 (芬皇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024894	CC BY	541	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선덕여왕 3년(64년) 경주에 세워진 절이다. 신라에서 가장 오래된 석탑은 이 절의 석탑이다. 분황사에 있는 관음보살을 그린 화가 솔거가 유명하다. 자장과 원효가 이 절에 머물렀다. 왕분사라고도 한다. 원효의 화쟁 국사비는 고려 시대에 세워졌고, 임진왜란 때 화를 당하고 광해군 때 약사여래를 조성하였다. 용궁 남쪽의 분황사는 신라에 부처님과 인연을 맺은 가람터 7곳 중 하나이다. 선덕여왕이 창건한 분황사는 '향기 날 분', '황제 황' 자로 향기 나는 황제 절이란 뜻이다. 신라에서 여왕이 된 것을 내외에 알리는 상징적인 절인 분황사는 인평으로 연호를 바꾼 그 해 창건되었다. 분황사 석탑에서 나온 사리장엄구에도 가위 등 여자와 연관된 유물이 있었다. 솔거가 그린 관음보살상은 신화로 여겨질 만큼 유명했다. 자장은 중국에서 대장경 1부를 가지고 돌아와서 분황사에 주석하였다. 분황의 진나(, 480~540년경)로 알려진 원효도 일찍이 분황사에 주석하면서 화엄소를 짓다가 제4 십회향 품에 이르자 붓을 놓기도 하였다. 분황사에는 원효의 유해를 부수어 만든 소상히 모셔져 있었는데 고려에도 돌아선 채 있었다고 한다. 문무왕 때 분황사 옆 마을에 살던 엄장이 아미타 신앙을 닦았다. 분황사의 여종으로 광덕과 동거했지만 잠자리를 같이하지 않은 것은 광덕이 처와 같이 살았기 때문이다. 755년(경덕왕 14)에 분황사에 있는 약사여래 동상을 주조하였는데, 무게는 30만 6700근이고 장인은 강고 내 말이다. 같은 왕 때 이 절의 천수대비에게 기도를 드렸더니 아기 희명이 태어난 지 다섯 달 만에 눈이 떠졌다. 당나라주1 사신이 하서국 사람을 시켜 호국룡을 물고기로 변하게 하여 데리고 가려고 했던 적도 있는데, 원성왕 때 분황사 우물에는 나라를 지키는 호국룡이 있었다. 진성여왕 때 분황사 옆에 살던 가난한 여인이 품팔이로 어머니를 부양하였다. 고려 숙종 때 원효에게 대성 화쟁 국사라는<NAME>를 내렸고 명종 때 분황사에 화쟁 국사비를 세웠다. 현재 비신은 모두 사라지고 비부만 남아 있다. 상평 오수, 숭녕중보 등 발행 시기를 알 수 있는 중국 주화가 일제강점기에 분황사 석탑을 보수하면서 2층 탑신 내부에서 발견된 사리함 속 출토유물에서 발견됐다. 분황사 석탑은 고려 숭녕 연간인 12세기에 수리한 것이다. 분황사는 임진왜란 이후 사역이 축소된 것으로 추정되는데, 1998년 보광전 수리 공사 때 해체한 종도리 주 3에서 확인된 보광전 중창과 중수 내용을 기록한 상량문에 의하면 분황사는 1998년 보광전 수리 공사 시 해체한 종도리 주 3에서 확인된다. 임진왜란 때는 약사여래도 목숨을 잃었다. 약사여래를 주조하고 봉안한 것은 1608년(광해군 원년) 보광전 등의 전각을 중건한 것과, 5,360근의 청동으로 이루어졌다. 숙종 6년(1680년)에는 보광전을 중수하였는데, 이때 상량문을 작성하여 보광전을 다시 지었다. 창건 이후 최소 3차례 이상 가람배치 변천 과정을 거친 분황사는 현재 3차 중건 금당인 보광전을 중심으로 배치되어 있다. 창건 가람은 일탑삼금당식으로 남쪽 중앙에 석탑을 배치하고 그 북쪽에 남향의 삼금당을 배치하였다. 현재 한국에서 가장 오래된 탑인 분황사 탑은 창건 연대가 가장 오래된 탑이다. 탑의 사방에는 물개 또는 사자로 추정되는 동물 석상이 세워져 있다. 일탑일금당식 가람배치는 창건 삼금당을 모두 폐기하고 창건 중금당지의 규모를 확장하여 1동의 대형 금당으로 통합한 것이다. 금당과 석탑, 중문은 모두 남북 중심선이고, 남회랑은 동서 중심선이고, 금당과 석탑은 모두 남북 중심선이다. 그런데 2차 중건 금당은 1차 금당에 비해 그 면적이 1/5로 축소되고 건물의 방향도 이전까지의 남향이 아닌 서향으로 바뀌었다. 현존하는 보광전은 2차 중건 금당과 같이 서향으로 중건되었으며, 그 면적은 2차 중건 금당에 비해 1/3로 다시 축소되었다. 이처럼 같은 위치에서 반복된 여러 번의 중복으로 인해 유구주 2의 결실이 매우 심한 편이며, 대부분 개축되는 후대 금당에 의해 이전 유구가 파괴되었음을 알 수 있다. 창건 중금당 유구는 동일 위치에서 면적이 확장된 일차 중건 금당에 의해 하층 기초 일부를 제외한 대부분 유구가 없어졌으며, 2차 중건 금당이 세워졌던 1차 중건 금당지 동반부는 다시 대부분 유구가 없어졌다. 또한 보광 전이 위치하고 있는 2차 중건 금당지 중심부에 대한 유구 조사는 아예 불가능한 상황이다. 신라 선덕여왕이 창건한 최초의 사찰이다. 신라를 지키는 호국룡이 살고 있는<NAME> 절로 여겨졌다. 분황사 탑은 한국 최초의 석탑으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분황사 (芬皇寺) ### 내용: 선덕여왕 3년(64년) 경주에 세워진 절이다. 신라에서 가장 오래된 석탑은 이 절의 석탑이다. 분황사에 있는 관음보살을 그린 화가 솔거가 유명하다. 자장과 원효가 이 절에 머물렀다. 왕분사라고도 한다. 원효의 화쟁 국사비는 고려 시대에 세워졌고, 임진왜란 때 화를 당하고 광해군 때 약사여래를 조성하였다. 용궁 남쪽의 분황사는 신라에 부처님과 인연을 맺은 가람터 7곳 중 하나이다. 선덕여왕이 창건한 분황사는 '향기 날 분', '황제 황' 자로 향기 나는 황제 절이란 뜻이다. 신라에서 여왕이 된 것을 내외에 알리는 상징적인 절인 분황사는 인평으로 연호를 바꾼 그 해 창건되었다. 분황사 석탑에서 나온 사리장엄구에도 가위 등 여자와 연관된 유물이 있었다. 솔거가 그린 관음보살상은 신화로 여겨질 만큼 유명했다. 자장은 중국에서 대장경 1부를 가지고 돌아와서 분황사에 주석하였다. 분황의 진나(, 480~540년경)로 알려진 원효도 일찍이 분황사에 주석하면서 화엄소를 짓다가 제4 십회향 품에 이르자 붓을 놓기도 하였다. 분황사에는 원효의 유해를 부수어 만든 소상히 모셔져 있었는데 고려에도 돌아선 채 있었다고 한다. 문무왕 때 분황사 옆 마을에 살던 엄장이 아미타 신앙을 닦았다. 분황사의 여종으로 광덕과 동거했지만 잠자리를 같이하지 않은 것은 광덕이 처와 같이 살았기 때문이다. 755년(경덕왕 14)에 분황사에 있는 약사여래 동상을 주조하였는데, 무게는 30만 6700근이고 장인은 강고 내 말이다. 같은 왕 때 이 절의 천수대비에게 기도를 드렸더니 아기 희명이 태어난 지 다섯 달 만에 눈이 떠졌다. 당나라주1 사신이 하서국 사람을 시켜 호국룡을 물고기로 변하게 하여 데리고 가려고 했던 적도 있는데, 원성왕 때 분황사 우물에는 나라를 지키는 호국룡이 있었다. 진성여왕 때 분황사 옆에 살던 가난한 여인이 품팔이로 어머니를 부양하였다. 고려 숙종 때 원효에게 대성 화쟁 국사라는<NAME>를 내렸고 명종 때 분황사에 화쟁 국사비를 세웠다. 현재 비신은 모두 사라지고 비부만 남아 있다. 상평 오수, 숭녕중보 등 발행 시기를 알 수 있는 중국 주화가 일제강점기에 분황사 석탑을 보수하면서 2층 탑신 내부에서 발견된 사리함 속 출토유물에서 발견됐다. 분황사 석탑은 고려 숭녕 연간인 12세기에 수리한 것이다. 분황사는 임진왜란 이후 사역이 축소된 것으로 추정되는데, 1998년 보광전 수리 공사 때 해체한 종도리 주 3에서 확인된 보광전 중창과 중수 내용을 기록한 상량문에 의하면 분황사는 1998년 보광전 수리 공사 시 해체한 종도리 주 3에서 확인된다. 임진왜란 때는 약사여래도 목숨을 잃었다. 약사여래를 주조하고 봉안한 것은 1608년(광해군 원년) 보광전 등의 전각을 중건한 것과, 5,360근의 청동으로 이루어졌다. 숙종 6년(1680년)에는 보광전을 중수하였는데, 이때 상량문을 작성하여 보광전을 다시 지었다. 창건 이후 최소 3차례 이상 가람배치 변천 과정을 거친 분황사는 현재 3차 중건 금당인 보광전을 중심으로 배치되어 있다. 창건 가람은 일탑삼금당식으로 남쪽 중앙에 석탑을 배치하고 그 북쪽에 남향의 삼금당을 배치하였다. 현재 한국에서 가장 오래된 탑인 분황사 탑은 창건 연대가 가장 오래된 탑이다. 탑의 사방에는 물개 또는 사자로 추정되는 동물 석상이 세워져 있다. 일탑일금당식 가람배치는 창건 삼금당을 모두 폐기하고 창건 중금당지의 규모를 확장하여 1동의 대형 금당으로 통합한 것이다. 금당과 석탑, 중문은 모두 남북 중심선이고, 남회랑은 동서 중심선이고, 금당과 석탑은 모두 남북 중심선이다. 그런데 2차 중건 금당은 1차 금당에 비해 그 면적이 1/5로 축소되고 건물의 방향도 이전까지의 남향이 아닌 서향으로 바뀌었다. 현존하는 보광전은 2차 중건 금당과 같이 서향으로 중건되었으며, 그 면적은 2차 중건 금당에 비해 1/3로 다시 축소되었다. 이처럼 같은 위치에서 반복된 여러 번의 중복으로 인해 유구주 2의 결실이 매우 심한 편이며, 대부분 개축되는 후대 금당에 의해 이전 유구가 파괴되었음을 알 수 있다. 창건 중금당 유구는 동일 위치에서 면적이 확장된 일차 중건 금당에 의해 하층 기초 일부를 제외한 대부분 유구가 없어졌으며, 2차 중건 금당이 세워졌던 1차 중건 금당지 동반부는 다시 대부분 유구가 없어졌다. 또한 보광 전이 위치하고 있는 2차 중건 금당지 중심부에 대한 유구 조사는 아예 불가능한 상황이다. 신라 선덕여왕이 창건한 최초의 사찰이다. 신라를 지키는 호국룡이 살고 있는<NAME> 절로 여겨졌다. 분황사 탑은 한국 최초의 석탑으로 추정된다.
ca212541-16ba-4969-9dd3-6db39d5f4784	source05/encykorea/BUD59421.txt	창복사 (昌福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079149	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창복사(昌福寺)의 자세한 내력이나 정확한 위치는 알 수 없다. 고려 후기인 1249년(고종 36)에 무인 집정자였던 진양공(晋陽公) 최우(崔瑀)가 이 사찰을 창건하고 자진원오 국사(慈眞圓悟國師) 천영(天英, 1215~1286)을 주맹(主盟)으로 초빙하였음을 천영의 비문을 통해 살필 수 있을 뿐이다.천영은 이듬해에 선원사의 주지가 되어 창복사를 떠났고, 1256년에는 수선사의 주지가 되었다. 최우의 부친인 최충헌의<NAME>이 창복사에 모셔져 있었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창복사 (昌福寺) ### 내용: 창복사(昌福寺)의 자세한 내력이나 정확한 위치는 알 수 없다. 고려 후기인 1249년(고종 36)에 무인 집정자였던 진양공(晋陽公) 최우(崔瑀)가 이 사찰을 창건하고 자진원오 국사(慈眞圓悟國師) 천영(天英, 1215~1286)을 주맹(主盟)으로 초빙하였음을 천영의 비문을 통해 살필 수 있을 뿐이다.천영은 이듬해에 선원사의 주지가 되어 창복사를 떠났고, 1256년에는 수선사의 주지가 되었다. 최우의 부친인 최충헌의<NAME>이 창복사에 모셔져 있었다고 한다.
048ed13c-4667-49c7-9c85-a74b53c5f477	source05/encykorea/REL18473.txt	복자 (福者)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김남수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023705	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신자가 사후에 교회의 공적 공경을 받기 위해서는 먼저 교회법이 정하는 엄격한 절차에 따라 순교한 사실이나 특출한 덕행이 증명되고, 저서나 일기나 편지가 있다면 그 내용에 신앙과 윤리에 어긋난 점이 없어야 한다. 해당 교구장은 심의 결과를 교황청에 제출하고, 교황청은 교구의 조사록을 심의하여 그 결과를 시인하면 교황이 성대한 예식을 갖추어 시복식을 거행한다. 한국 천주교회는 103명의 복자가 있다. 제1차로 1838년부터 1846년 사이에 순교한 한국인 76명과 프랑스인 선교사 3명이 1925년 7월 5일 교황 비오 11세에 의하여 시복되었고, 제2차로 1866년부터 1867년에 순교한 한국인 17명과 프랑스인 선교사 7명이 1968년 10월 6일에 바오로 6세에 의해 로마에서 시복되었다. 이들 103위의 복자들은 1984년 5월 6일 한국 천주교 200주년을 기념하기 위해 방한한 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인으로 격상되었다. 복자는 성인이 되기 전 단계로 교회의 공식 절차에 따라 선포되는 것이므로 공경할 수 있는데, 성인은 특정 교구·지역·국가 또는 수도단 안에서만 공경할 수 있는 반면, 성인은 전 세계 어디에서나 공경할 수 있다는 차이점이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복자 (福者) ### 내용: 신자가 사후에 교회의 공적 공경을 받기 위해서는 먼저 교회법이 정하는 엄격한 절차에 따라 순교한 사실이나 특출한 덕행이 증명되고, 저서나 일기나 편지가 있다면 그 내용에 신앙과 윤리에 어긋난 점이 없어야 한다. 해당 교구장은 심의 결과를 교황청에 제출하고, 교황청은 교구의 조사록을 심의하여 그 결과를 시인하면 교황이 성대한 예식을 갖추어 시복식을 거행한다. 한국 천주교회는 103명의 복자가 있다. 제1차로 1838년부터 1846년 사이에 순교한 한국인 76명과 프랑스인 선교사 3명이 1925년 7월 5일 교황 비오 11세에 의하여 시복되었고, 제2차로 1866년부터 1867년에 순교한 한국인 17명과 프랑스인 선교사 7명이 1968년 10월 6일에 바오로 6세에 의해 로마에서 시복되었다. 이들 103위의 복자들은 1984년 5월 6일 한국 천주교 200주년을 기념하기 위해 방한한 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인으로 격상되었다. 복자는 성인이 되기 전 단계로 교회의 공식 절차에 따라 선포되는 것이므로 공경할 수 있는데, 성인은 특정 교구·지역·국가 또는 수도단 안에서만 공경할 수 있는 반면, 성인은 전 세계 어디에서나 공경할 수 있다는 차이점이 있다.
1e0df6ac-b11a-4218-95d5-7cdc04a90138	source05/encykorea/REL6420.txt	김경탁 (金敬琢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008652	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 중화 출신. 본관은 전주이다. 우암은 호이다. 김승모는 아버지이다. 광복 이후 현상윤·이상은과 함께 고려대학교 철학과의 동양철학 학풍을 이끌어온 1세대 동양철학자이며, 중국철학 분야의 개척자이다. 한학 선생을 따라 1919년 만세운동에 참여했다. 1923년 배재고등보통학교에 입학한 뒤 1928년 도쿄 니혼대학 전문부 예술과에 들어갔고, 1931년 베이징의 중국 대학 철학교육과에 들어갔다. 1935년 도쿄의 릿쿄대학 종교 연구과에 입학하여 창조적 상대성원리를 논문으로 발표하였고, 1936년 도쿄의 와세다대학 대학원에 입학하였다. 그해 윤길주와 결혼했다.<NAME>대학교·고려대학교 등에 출강하였으며, 1938년부터 경성 상업 실천학교·봉천 남만 공업학교·배재학교 등에서 교편을 잡았다. 1949년 고려대학교 철학과 교수로 부임하여 중국철학을 강의했고, 성균관대학교·서울대학교 등에서 강의하기도 했다. 1965년 한일협정 비준 반대교수회 회장단에 뽑혔던 일로 고려대를 1966년 퇴학했다가 1968년 복학했다. 그는 관념적 형이상학을 비판하며 중국철학을 생성 철학으로 파악하여 모든 현상을 변화의 생성 원리로 설명하였다. 이 원리는 『노자』와 『주역』 등의 중국 고전에 기초를 두고 있고, 논리적으로는 ‘A는 비(非) A로 된다. ’는 화합 원리로 제시되며, 모순과 대립의 이론을 부정하고 화합과 성장을 추구하는 철학적 입장을 보여준다. 그가 생성 철학을 관철한 것은 중국철학의 방법론적 체계화를 추구한 점에서 매우 중요한 의의를 지닌다.유학·노장학·제자학에서부터 한국 사상에 이르기까지 그의 학문적 관심은 매우 광범위했다. 자신의 철학적 입장을 고전 해석에 깊이 적용해 고전에 대한 독특한 해석을 보여주었다. 저서로는 『창조적 상대성원리』·『태극의 원리』·『유생(唯生) 철학의 근본문제』·『유교철학사상개요』·『선진명학파(先秦名學派)의 사상』·『대학 석의(大學釋義)』·『율곡의 연구』·『존재여 생성(存在與生成)』·『율곡 성리학 전서』·『이조 실학파의 성리 학설』·『노자의 도』·『훈민정음을 통하여 본 생성학적 역(易)의 사상』·『중국철학개론』 등의 저술과 시집 『연』이 있다. 그 밖에도 문화학 개론·대학·중용·논어·맹자·노자·열자·장자·장자 같은 번역서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김경탁 (金敬琢) ### 내용: 평안남도 중화 출신. 본관은 전주이다. 우암은 호이다. 김승모는 아버지이다. 광복 이후 현상윤·이상은과 함께 고려대학교 철학과의 동양철학 학풍을 이끌어온 1세대 동양철학자이며, 중국철학 분야의 개척자이다. 한학 선생을 따라 1919년 만세운동에 참여했다. 1923년 배재고등보통학교에 입학한 뒤 1928년 도쿄 니혼대학 전문부 예술과에 들어갔고, 1931년 베이징의 중국 대학 철학교육과에 들어갔다. 1935년 도쿄의 릿쿄대학 종교 연구과에 입학하여 창조적 상대성원리를 논문으로 발표하였고, 1936년 도쿄의 와세다대학 대학원에 입학하였다. 그해 윤길주와 결혼했다.<NAME>대학교·고려대학교 등에 출강하였으며, 1938년부터 경성 상업 실천학교·봉천 남만 공업학교·배재학교 등에서 교편을 잡았다. 1949년 고려대학교 철학과 교수로 부임하여 중국철학을 강의했고, 성균관대학교·서울대학교 등에서 강의하기도 했다. 1965년 한일협정 비준 반대교수회 회장단에 뽑혔던 일로 고려대를 1966년 퇴학했다가 1968년 복학했다. 그는 관념적 형이상학을 비판하며 중국철학을 생성 철학으로 파악하여 모든 현상을 변화의 생성 원리로 설명하였다. 이 원리는 『노자』와 『주역』 등의 중국 고전에 기초를 두고 있고, 논리적으로는 ‘A는 비(非) A로 된다. ’는 화합 원리로 제시되며, 모순과 대립의 이론을 부정하고 화합과 성장을 추구하는 철학적 입장을 보여준다. 그가 생성 철학을 관철한 것은 중국철학의 방법론적 체계화를 추구한 점에서 매우 중요한 의의를 지닌다.유학·노장학·제자학에서부터 한국 사상에 이르기까지 그의 학문적 관심은 매우 광범위했다. 자신의 철학적 입장을 고전 해석에 깊이 적용해 고전에 대한 독특한 해석을 보여주었다. 저서로는 『창조적 상대성원리』·『태극의 원리』·『유생(唯生) 철학의 근본문제』·『유교철학사상개요』·『선진명학파(先秦名學派)의 사상』·『대학 석의(大學釋義)』·『율곡의 연구』·『존재여 생성(存在與生成)』·『율곡 성리학 전서』·『이조 실학파의 성리 학설』·『노자의 도』·『훈민정음을 통하여 본 생성학적 역(易)의 사상』·『중국철학개론』 등의 저술과 시집 『연』이 있다. 그 밖에도 문화학 개론·대학·중용·논어·맹자·노자·열자·장자·장자 같은 번역서가 있다.
eae83274-0a9a-4bab-8cbc-46217a769f36	source05/encykorea/REL14816.txt	무후제 (無後祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019304	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	매년 음력 9월 초정 일이나 9월 9일에 지낸다. 예로부터 삼척·태백 일대의 탄광지대에는 떠돌아다니는 유랑민, 광산인이 많았고 이들은 후사도 없이 죽는 수가 많았다. 이러한 연유에서 무후제가 비롯된 것으로 보이는데, 자식이 없이 죽게 된 사람은 대개 죽기 전에 자신의 전답이나 돈을 군이나 면에 기탁하고 사후에 무후제를 지내달라고 부탁하기도 한다. 이런 사람들을 위해 무후제를 지내고, 그들이 남긴 재산은 제사의 비용으로 쓰기도 한다. 제의는 유가식으로 진행된다. 삼헌관이 제례의식 때에 그 순서를 적는 글인 홀기를 따라 주과포·메·떡 등 제물을 차려놓는다. 삼척시 외 강릉 일부(언별리 등)에서도 무후제를 지내는데, 이 역시 동제의 성격을 띤 관의 공식 행사는 아니고 성묘만 할 뿐, 규모도 그리 크지 않다. 탄광지대가 많은 지역에서는 자식이 없는 사람을 위해 제사를 지내는 것이 특이한 문화현상이라 할 수 있다. 현재 태백시 장성동에는 무후제 비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무후제 (無後祭) ### 내용: 매년 음력 9월 초정 일이나 9월 9일에 지낸다. 예로부터 삼척·태백 일대의 탄광지대에는 떠돌아다니는 유랑민, 광산인이 많았고 이들은 후사도 없이 죽는 수가 많았다. 이러한 연유에서 무후제가 비롯된 것으로 보이는데, 자식이 없이 죽게 된 사람은 대개 죽기 전에 자신의 전답이나 돈을 군이나 면에 기탁하고 사후에 무후제를 지내달라고 부탁하기도 한다. 이런 사람들을 위해 무후제를 지내고, 그들이 남긴 재산은 제사의 비용으로 쓰기도 한다. 제의는 유가식으로 진행된다. 삼헌관이 제례의식 때에 그 순서를 적는 글인 홀기를 따라 주과포·메·떡 등 제물을 차려놓는다. 삼척시 외 강릉 일부(언별리 등)에서도 무후제를 지내는데, 이 역시 동제의 성격을 띤 관의 공식 행사는 아니고 성묘만 할 뿐, 규모도 그리 크지 않다. 탄광지대가 많은 지역에서는 자식이 없는 사람을 위해 제사를 지내는 것이 특이한 문화현상이라 할 수 있다. 현재 태백시 장성동에는 무후제 비가 있다.
e675f222-19ae-42d7-9003-a2f103ea09ea	source05/encykorea/BUD20052.txt	사십팔대원 (四十八大願)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025788	CC BY	754	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아미타불은 전생에 법장비 구주 1이었을 때, 이 48원을 세우고 오랜 수행 끝에 그 원을 성취하여 극락세계를 이루었다. 그<NAME>의 하나하나가<NAME>같이 남을 배려하는 자비에 가득 찬 이타행으로 되어 있고, 그것이 보살행의 구체적 표현으로 나타나기 때문에 신라의 승려들은 이를 중요하게 여겼다. 크게 네 가지로 48원의 내용을 요약하면 다음과 같다. 첫째 아미타불 자신에 대한 것, 둘째 아미타불의 국토에 대한 것, 셋째 그 불국토에 태어난 이에 대한 것, 넷째 앞으로 불국토에 왕생하려는 이에 대한 것 등으로 되어 있다. 『무량수경』에서 48원이 각각 그 표지가 되는 원명(願名)이 없이 그 원문(願文)만 설해진 것에 대하여 신라의 고승 가운데 원효(元曉)는 새삼 그 원명을 붙이지 아니하였으나, 법위(法位) 주 2는 처음으로 이를 시도하여 각 원마다 그 원명을 달았다. 그 뒤 현일(玄一) · 경흥(憬興) · 의적(義寂) 등이 다 같이 이에 따라 자기 나름대로 원명을 달았는데, 이 같은 일은 일찍 중국에서도 시도한 바가 전혀 없었던 것으로서 신라 정토 교학의 뚜렷한 특색을 이루어놓았다. 『무량수경』에서 법장비구는 48원이 이루어지지 않으면 결코 부처가 되지 않을 것을 밝히고, 다음과 같이 48원을 설한다. ①지옥 · 아귀 · 축생 등 삼악도에 불행이 없을 것인 게 내 불국토이다. 내 불국토에 태어나는 중생들은 다시 삼악도에 떨어질 염려가 없을 것. 3 모두 몸에서 황금빛 광채가 날 것. 4 몸매가 온전하여 잘난 이 못난 이가 따로 없을 것. 5 모두 숙명 통을 얻어 백천 억겁 이전의 과거사를 모두 알게 될 것. 6 모두 천안 통을 얻어 백천억 세계를 볼 수 있을 것. 7 모두 천이통을 얻어 백천억 부처님들의 설법을 들을 수 있을 것. 8 모두가 타심통을 얻어 백천억 세계에 있는 중생들의 마음을 알게 될 것. 백천억 세계를 9개 모두 신족통주3을 얻으면 빠르게 통과할 수 있을 것. 10 번뇌의 근본인 아집을 갖지 않을 것. 11 반드시 불멸할 것. 내 광명은 백천억 불국토를 비추게 될 것이고. 내가 가진 목숨은 백만 년, 아니 천만 년, 아니 천만 년보다도 많을 것이다. 내 불국토에는 무수한 성문들이 있을 것. 중생들이 태어나면 한평생 생을 마감할 것이요. 나쁜 일은 하지 않을 것 17. 내가 이룬 업적과 내 이름을 세상 부처님들이 칭찬하지 아니한 사람이 없을 것. 불국토에 태어나려는 자라면 내 이름을 염하여 왕생하게 될 것. 내 불국토에 태어나려는 중생들은 그들이 죽을 때 내가 그들을 맞이하게 될 것. 내 불국토에 태어나려는 중생들은 반드시 왕생하게 될 것. 내 불국토에서 태어나는 중생들은 32상의 몸매를 갖게 될 것. 내 불국토에 태어나는 이는 다른 세계의 보살로 일생보처라는 보살의 최고위에 도달할 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 여러 부처님께 공양하게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 부처님께 공양할 때 마음대로 공구를 얻게 될 것. 내 불국토에 태어날 중생들은 온각 법을 설할 것. 내 불국토에서 태어나는 중생들은 나라 연주 4와 같은 튼튼한 몸을 가지게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들이 쓰는 물건은 모두 아름답고 화려할 것. 보리수 주 5가 내 불국토에 태어나는 중생들에게 줄 빛은 한량없을 것이다. 내 불국토에 태어나는 중생들은 변제와<NAME>를 얻을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 모두<NAME>와 변제를 얻을 것. 내 불국토를 맑고 깨끗하게 하여 부처님 세계를 볼 것. 내 불국토는 온갖 보배와 향기가 가득할 것. 내 광명에 중생들이 비추기만 하면 그 몸과 마음이 부드럽고 깨끗해질 것. 중생들이 내 이름을 듣기만 해도 중생 법인과 깊은<NAME>를 얻게 될 것. 여자들이 내 이름을 듣기만 한다면 다시는 여인의 몸을 받지 않고 성불할 수 있을 것. 보살들이 내 이름을 듣기만 하여도 죽은 뒤 항상 청정한 행실을 닦아 필경에 성불할 것. 천인이나 인간들이 내 이름을 들으면 모든 천인과 인간의 존경을 받게 될 것. 내 불국토에 태어난 중생들은 아름다운 옷을 저절로 입게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 즐거움만 얻고 다시는 번뇌와 집착을 하지 않을 것. 41 내 불국토에 태어나는 중생들은 지금 세상 모든 부처님들의 정토를 보게 될 것. 내 이름을 들은 보살은 성불할 때까지 육근주6이 원만하여 불구자가 되지 않을 것. 내 이름을 들은 보살은 해탈 삼매를 얻고 한량없는 부처님께 공양하면서 이 삼매를 잃지 않을 것. 내 이름을 들은 보살은 죽은 뒤 부귀한 가정에 다시 태어나게 될 것. 45세 보살은 내 이름을 알게 되면 보살행을 닦아 선근 공덕을 갖추게 될 것. 내 이름을 들은 보살은 한량없는 부처님을 한꺼번에 뵈올 수 있는 평등한 삼매를 얻고 성불할 때까지 수없는 부처님을 만나게 될 것. 내 불국토에 태어나는 보살들은 소원대로 듣고 싶은 법문을 듣게 될 것. 내 이름을 듣는 보살은 불퇴 전지를 얻게 될 것. 내 이름을 듣는 보살은 첫째 설법을 듣고 깨달을 것, 둘째 진리에 순응하여 깨달을 것, 셋째 나지도 죽지도 않는 도리를 깨달을 것. 이 가운데 아미타불의 본질을 드러내고 있는 13번째의 광명무량원과 15번째의 수명무량원은 아미타불뿐 아니라 모든 중생의 본원이며 구원의 내용이다. 제11원의 정정취주7이면 누구나 다 극락에 왕생할 수 있음에 대하여, 신라의 고승들은 수행 깊이에 관하여 많은 논쟁을 벌였다. 또한 제14원의 수많은 성문들이 극락에 있을 것에 대해서도 원효와 현일은 부정성 성문은 있을 수 있다고 한 반면 경흥은 성문의 극락왕생은 있을 수 없다는 법상 종주 8의 입장을 고수하였다. 또 제18원의 십념에 관한 제18원의 십념에 대해서는 미륵 소문 경의 십념을 채택하여 중국불교계에서는 처음 시도한 독특한 학설을 세웠으며, 삼배와 구품주9의 동이, 극락정토주10와 도솔천과의 비교론 등을 밝혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사십팔대원 (四十八大願) ### 내용: 아미타불은 전생에 법장비 구주 1이었을 때, 이 48원을 세우고 오랜 수행 끝에 그 원을 성취하여 극락세계를 이루었다. 그<NAME>의 하나하나가<NAME>같이 남을 배려하는 자비에 가득 찬 이타행으로 되어 있고, 그것이 보살행의 구체적 표현으로 나타나기 때문에 신라의 승려들은 이를 중요하게 여겼다. 크게 네 가지로 48원의 내용을 요약하면 다음과 같다. 첫째 아미타불 자신에 대한 것, 둘째 아미타불의 국토에 대한 것, 셋째 그 불국토에 태어난 이에 대한 것, 넷째 앞으로 불국토에 왕생하려는 이에 대한 것 등으로 되어 있다. 『무량수경』에서 48원이 각각 그 표지가 되는 원명(願名)이 없이 그 원문(願文)만 설해진 것에 대하여 신라의 고승 가운데 원효(元曉)는 새삼 그 원명을 붙이지 아니하였으나, 법위(法位) 주 2는 처음으로 이를 시도하여 각 원마다 그 원명을 달았다. 그 뒤 현일(玄一) · 경흥(憬興) · 의적(義寂) 등이 다 같이 이에 따라 자기 나름대로 원명을 달았는데, 이 같은 일은 일찍 중국에서도 시도한 바가 전혀 없었던 것으로서 신라 정토 교학의 뚜렷한 특색을 이루어놓았다. 『무량수경』에서 법장비구는 48원이 이루어지지 않으면 결코 부처가 되지 않을 것을 밝히고, 다음과 같이 48원을 설한다. ①지옥 · 아귀 · 축생 등 삼악도에 불행이 없을 것인 게 내 불국토이다. 내 불국토에 태어나는 중생들은 다시 삼악도에 떨어질 염려가 없을 것. 3 모두 몸에서 황금빛 광채가 날 것. 4 몸매가 온전하여 잘난 이 못난 이가 따로 없을 것. 5 모두 숙명 통을 얻어 백천 억겁 이전의 과거사를 모두 알게 될 것. 6 모두 천안 통을 얻어 백천억 세계를 볼 수 있을 것. 7 모두 천이통을 얻어 백천억 부처님들의 설법을 들을 수 있을 것. 8 모두가 타심통을 얻어 백천억 세계에 있는 중생들의 마음을 알게 될 것. 백천억 세계를 9개 모두 신족통주3을 얻으면 빠르게 통과할 수 있을 것. 10 번뇌의 근본인 아집을 갖지 않을 것. 11 반드시 불멸할 것. 내 광명은 백천억 불국토를 비추게 될 것이고. 내가 가진 목숨은 백만 년, 아니 천만 년, 아니 천만 년보다도 많을 것이다. 내 불국토에는 무수한 성문들이 있을 것. 중생들이 태어나면 한평생 생을 마감할 것이요. 나쁜 일은 하지 않을 것 17. 내가 이룬 업적과 내 이름을 세상 부처님들이 칭찬하지 아니한 사람이 없을 것. 불국토에 태어나려는 자라면 내 이름을 염하여 왕생하게 될 것. 내 불국토에 태어나려는 중생들은 그들이 죽을 때 내가 그들을 맞이하게 될 것. 내 불국토에 태어나려는 중생들은 반드시 왕생하게 될 것. 내 불국토에서 태어나는 중생들은 32상의 몸매를 갖게 될 것. 내 불국토에 태어나는 이는 다른 세계의 보살로 일생보처라는 보살의 최고위에 도달할 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 여러 부처님께 공양하게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 부처님께 공양할 때 마음대로 공구를 얻게 될 것. 내 불국토에 태어날 중생들은 온각 법을 설할 것. 내 불국토에서 태어나는 중생들은 나라 연주 4와 같은 튼튼한 몸을 가지게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들이 쓰는 물건은 모두 아름답고 화려할 것. 보리수 주 5가 내 불국토에 태어나는 중생들에게 줄 빛은 한량없을 것이다. 내 불국토에 태어나는 중생들은 변제와<NAME>를 얻을 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 모두<NAME>와 변제를 얻을 것. 내 불국토를 맑고 깨끗하게 하여 부처님 세계를 볼 것. 내 불국토는 온갖 보배와 향기가 가득할 것. 내 광명에 중생들이 비추기만 하면 그 몸과 마음이 부드럽고 깨끗해질 것. 중생들이 내 이름을 듣기만 해도 중생 법인과 깊은<NAME>를 얻게 될 것. 여자들이 내 이름을 듣기만 한다면 다시는 여인의 몸을 받지 않고 성불할 수 있을 것. 보살들이 내 이름을 듣기만 하여도 죽은 뒤 항상 청정한 행실을 닦아 필경에 성불할 것. 천인이나 인간들이 내 이름을 들으면 모든 천인과 인간의 존경을 받게 될 것. 내 불국토에 태어난 중생들은 아름다운 옷을 저절로 입게 될 것. 내 불국토에 태어나는 중생들은 즐거움만 얻고 다시는 번뇌와 집착을 하지 않을 것. 41 내 불국토에 태어나는 중생들은 지금 세상 모든 부처님들의 정토를 보게 될 것. 내 이름을 들은 보살은 성불할 때까지 육근주6이 원만하여 불구자가 되지 않을 것. 내 이름을 들은 보살은 해탈 삼매를 얻고 한량없는 부처님께 공양하면서 이 삼매를 잃지 않을 것. 내 이름을 들은 보살은 죽은 뒤 부귀한 가정에 다시 태어나게 될 것. 45세 보살은 내 이름을 알게 되면 보살행을 닦아 선근 공덕을 갖추게 될 것. 내 이름을 들은 보살은 한량없는 부처님을 한꺼번에 뵈올 수 있는 평등한 삼매를 얻고 성불할 때까지 수없는 부처님을 만나게 될 것. 내 불국토에 태어나는 보살들은 소원대로 듣고 싶은 법문을 듣게 될 것. 내 이름을 듣는 보살은 불퇴 전지를 얻게 될 것. 내 이름을 듣는 보살은 첫째 설법을 듣고 깨달을 것, 둘째 진리에 순응하여 깨달을 것, 셋째 나지도 죽지도 않는 도리를 깨달을 것. 이 가운데 아미타불의 본질을 드러내고 있는 13번째의 광명무량원과 15번째의 수명무량원은 아미타불뿐 아니라 모든 중생의 본원이며 구원의 내용이다. 제11원의 정정취주7이면 누구나 다 극락에 왕생할 수 있음에 대하여, 신라의 고승들은 수행 깊이에 관하여 많은 논쟁을 벌였다. 또한 제14원의 수많은 성문들이 극락에 있을 것에 대해서도 원효와 현일은 부정성 성문은 있을 수 있다고 한 반면 경흥은 성문의 극락왕생은 있을 수 없다는 법상 종주 8의 입장을 고수하였다. 또 제18원의 십념에 관한 제18원의 십념에 대해서는 미륵 소문 경의 십념을 채택하여 중국불교계에서는 처음 시도한 독특한 학설을 세웠으며, 삼배와 구품주9의 동이, 극락정토주10와 도솔천과의 비교론 등을 밝혔다.
3d8074a5-6a6f-4556-8c81-78170b56317e	source05/encykorea/BUD56666.txt	장진론고적기 (掌珍論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077162	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태현이 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『대승장진론』에 대해 자신의 견해를 앞세우지 않고 장점을 취하여 찬술한 것으로 짐작되며, 주석을 붙인 논서이기 때문에 반야중관(般中觀)의 공사상을 이해하는데 중요한 책으로 추정된다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』(대 정장 55), 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目)』(『대일본 불교전서』 제1책), 『잡술록(雜述錄)』(대정장 55), 『삼론종 장소(三論宗章疏)』(대 정장 55)에 제목과 저자의 이름만 실려 있을 뿐이다. 즉 장진론고적기는 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서인데, 장진론고적기 1권은<NAME>이 지은 것이다. 청변이 저술한 대승장진론은 모든 존재의 공의 의의를 밝힘으로써 반대파인 유종의 모든 존재의 유상의 논리를 논파한 것이다.<NAME>의 장진론고적기는 이 장진론을 1권으로 기록한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장진론고적기 (掌珍論古迹記) ### 내용: 태현이 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『대승장진론』에 대해 자신의 견해를 앞세우지 않고 장점을 취하여 찬술한 것으로 짐작되며, 주석을 붙인 논서이기 때문에 반야중관(般中觀)의 공사상을 이해하는데 중요한 책으로 추정된다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』, 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』(대 정장 55), 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目)』(『대일본 불교전서』 제1책), 『잡술록(雜述錄)』(대정장 55), 『삼론종 장소(三論宗章疏)』(대 정장 55)에 제목과 저자의 이름만 실려 있을 뿐이다. 즉 장진론고적기는 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서인데, 장진론고적기 1권은<NAME>이 지은 것이다. 청변이 저술한 대승장진론은 모든 존재의 공의 의의를 밝힘으로써 반대파인 유종의 모든 존재의 유상의 논리를 논파한 것이다.<NAME>의 장진론고적기는 이 장진론을 1권으로 기록한 책이다.
fb0df942-4e89-430b-8fa4-89fdae729147	source05/encykorea/BUD26054.txt	신혈사 (神穴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033566	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현종이 즉위하기 전 대량원군으로 있을 때 여철이 창건한 이 절은 고려 성종 때 세워진 절이다. 고려 제5대 경종의 비였던 천추태후는 제7대 목종의 후사가 없음을 기화로 하여 김치양과 결탁하여 왕위 계승자인 대량원군을 죽이려고 하였다. 태후는 대량원군을 제거하고 자신이 낳은 사생아를 임금으로 삼으려 했다. 태후는 대량원군을 숭경사에 가두게 하고 죽일 기회를 엿보았으나 실패하자 다시 신혈사로 옮기게 하였다. 신혈 사는 진관 조사 혼자 조용히 수도하고 있던 작은 암자로 죽이기 쉬울 것이라고 판단한 것이다. 하지만 왕태후가 보낸 자객은 이를 눈치채고 방 밑으로 지하 굴을 파고 그 위에 침상을 놓아서 12세의 대량원군을 숨겼기 때문에 대량원군을 찾지는 못했다. 이곳에서 3년을 보낸 대량원군은 목종의 사망 후 송도로 돌아와 제8대<NAME>이 되었고, 절을 중건한 까닭은 은혜를 갚기 위해서이다. 이후 1090년(선종 7) 10월에 왕이 이 절에 방문하여 오백나한재를 베풀었고, 1099년(숙종 4) 윤 9월과 1110년(예종 5) 10월에도 왕이 이 절에 방문하였다. 그렇지만 그 이후의 역사 및 폐사 연대는 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신혈사 (神穴寺) ### 내용: 현종이 즉위하기 전 대량원군으로 있을 때 여철이 창건한 이 절은 고려 성종 때 세워진 절이다. 고려 제5대 경종의 비였던 천추태후는 제7대 목종의 후사가 없음을 기화로 하여 김치양과 결탁하여 왕위 계승자인 대량원군을 죽이려고 하였다. 태후는 대량원군을 제거하고 자신이 낳은 사생아를 임금으로 삼으려 했다. 태후는 대량원군을 숭경사에 가두게 하고 죽일 기회를 엿보았으나 실패하자 다시 신혈사로 옮기게 하였다. 신혈 사는 진관 조사 혼자 조용히 수도하고 있던 작은 암자로 죽이기 쉬울 것이라고 판단한 것이다. 하지만 왕태후가 보낸 자객은 이를 눈치채고 방 밑으로 지하 굴을 파고 그 위에 침상을 놓아서 12세의 대량원군을 숨겼기 때문에 대량원군을 찾지는 못했다. 이곳에서 3년을 보낸 대량원군은 목종의 사망 후 송도로 돌아와 제8대<NAME>이 되었고, 절을 중건한 까닭은 은혜를 갚기 위해서이다. 이후 1090년(선종 7) 10월에 왕이 이 절에 방문하여 오백나한재를 베풀었고, 1099년(숙종 4) 윤 9월과 1110년(예종 5) 10월에도 왕이 이 절에 방문하였다. 그렇지만 그 이후의 역사 및 폐사 연대는 전해지지 않는다.
a708b07f-082d-456a-b427-1e0f663b0a74	source05/encykorea/BUD30126.txt	유가론기 (瑜伽論記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041214	CC BY	839	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유가사지론은 24권 또는 48권. 전권의 내용을 다 기록한 것이 아니라 각 권의 요점과 중요한 술어를 중심으로 주석을 달았다. 특히 인도 및 중국, 우리나라 유식 학계 고승들의 사상을 다양하게 인용하고 있으며, 유식학 관련 논서들을 대부분 채택하여 주석에 활용하고 있어서 유식학을 공부하는 사람에게는 사전적 구실도 할 수 있다. 특히 유식사상 연구에서 가장 중요한 것으로 여겨지는 심식설·심소설·종자설·수행론에 대해서는 깊이 있게 해설하였다. 이 책을 쓰게 된 동기에 대하여, ① 불교의 교리가 이 세상에 오랫동안 보존되고 모든 중생들에게 이익을 주기 위하여, ② 불교가 침체되어 있는 부분을 세상에 활발히 나타나게 하고 중생들을 생사(生死)에서 해탈하게 하며 악도(惡道)에서 벗어나도록 하기 위하여, ③ 바른 지견(知見)이 없거나 망견(妄見)이 있는 것을 버리도록 하기 위하여, ④ 보살의 대교(大敎)에 의하여<NAME>를 발견하고<NAME>에 의하여 번뇌를 끊으며 자타가 유익하게 하기 위하여, ⑤ 사교에 집착하고 대승을 불신하며 뜻이 깊은 경전의 뜻에 미혹한 사람의 신해(信解)를 돈독하게 하기 위하여, ⑥ 정론(正論)을 정립하고 사(邪) 된 사상을 타파하기 위하여, ⑦ 삼장(三藏)의 교리가 서로 다르지 않음을 알리고 인과응보와 무상진여(無相眞如) 등이 서로 차별이 있음을 알리기 위하여, ⑧ 모든 법의 체상(體相)이 서로 다르고 수행과 증과(證果)가 차별이 있음을 알리기 위하여 이 책을 저술하였다고 한다. 각 권의 내용은 다음과 같다. 제1권에는 무착(無着)과 미륵 등에 의하여 『유가사지론』이 저술되었으며, 중국의 현장(玄奘)에 의하여 한역(漢譯) 되었음을 기록하고 있다. 그리고 유식사상에서 가장 중요시되고 있는 심식설에 대하여 설명하고 있는데, 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)·말나식(末那識)·아뢰야식(阿賴耶識)·아마 라식(阿摩羅識) 등 구식을 설명하고, 구유식 사상(舊唯識思想)과 신유식 사상(新唯識思想) 등을 모두 포섭하고 있다. 또한 유가사지론의 윤회사상을 더욱 명료하게 설명하고, 생유·본유·사유·중유 등과 같은 윤회사상에 대해서도 상세히 설명했다. 또한 호월의 본유종자설과 난타의 신훈종자설, 그리고 호법의 신구합용설 등 3대 종자설에 대해 해설하였다. 제2권에서는 욕계·색계·무색계 등 삼계의 중생들이 일으키는 번뇌가 유심 유사지 와 무심 무사지 등 선정에 의해 해소되는 경지를 설명하고 있다. 또 삼계 중생들의 수명과 신장(身長) 등을 기록하고, 식사에 있어 단식(段食)·촉식(觸食)·의사식(意思識) 등 사식을 설명하였다. 그리고 또 중생의 업력(業力)인 숙업(宿業)과 신업(新業) 등의 업력설과 번뇌와<NAME> 또는 생사윤회 문제 등을 기록하고 있다. 제3권에서는 유식학적인 십이 연기설(十二緣起說)과 사무량심(四無量心), 그리고 아뢰야식을 중심으로 한 업력과 과보 및 총보(總報)와 별보(別報) 등을 설명하고 있다. 또 사식설(四識說)과 태생(胎生)·난생(卵生)·습생(濕生)·화생(化生) 등 사생을 주석하였다. 제4권에서는 선정의 체성과 번뇌, 해탈(解脫) 또는 열반(涅槃) 등과 색법(色法)과 심법(心法) 및 변계 소집성(遍計所執性)·의타 기성(依他起性)·원성실성(圓成實性) 등을 관찰하는 공관(空觀)을 설명하였다. 동시에 견도(見道)와 수도(修道) 등 수도의 계위(階位)를 기록하고 있다. 제5권에서는 심식이 경계를 요별할 때 집착하여 실상을 요 달(了達) 하지 못하는 내용과 전도되는 번뇌, 그리고 유루(有漏)와 무루(無漏)를 주석하였으며, 또 번뇌의 단멸, 자성 청정(自性淸淨)의 내용 및 중생을 교화하는 보살의 수행을 설명하고 있다. 특히 오식(五識)과 아뢰야 식의 분별 현상(分別現相), 말 나 식의 사혹(四惑) 등 전후 관계와 금강도(金剛道)에서의 염의 사혹(染意四惑) 등이 단멸되는 과정을 기록하였다. 제6권에서는 ① 생(生)을 원만하게 하는 것, ② 정법(正法)을 듣고 원만하게 하는 것, ③ 열반을 으뜸으로 하는 것, ④ 해탈을 성취하는 것, ⑤ 유가(瑜伽)를 수습(修習) 하는 것, ⑥ 세간을 청정하게 하는 것, ⑦ 출세간(出世間)의 청정을 수행의 과(果)로 하는 것 등 칠지 섭(七支攝)을 설명하였다. 그리고 팔 정도(八正道) 등 삼십 칠조도 품(三十七助道品)의<NAME>과 성문 종성(聲聞種姓)·연 각종성(緣覺種姓)·보살 종성(菩薩種姓)·부정 종성(不定種姓)·무성 종성(無性種姓) 등 유식가의 오성 사상을 주석하고 있다. 제7권에는 심·의·식을 유식종의 심식설과 비교하고, 근본 번뇌와 수번뇌를 대치하는 수행과 삼십 칠조도 품의 수행이 실려 있다. 제8권에는 십신에서 성불까지 수행 과정을 기록하고 있다. 즉, 십신에서 초지 보살 이전까지 일 겁, 초지에서 칠지 보살까지 일 겁, 팔지에서 성불할 때까지 일 겁 등 수행 기간을 삼겁으로 나누고, 보살의 발심 수행과 승군·호월·호법 등 유명한 유식 학자들의 종성론 등을 소개한다. 제9권에는 자리와 이타의 보살도·무분별지·상견도·무상견도 등 수행법과 변계 소집성·의타 기성·원성실성 등의 삼성론이 실려 있다. 또 인도의 유식종인 호법 논사와 공종의 청변 논 사 사이에 벌어진 삼성에 대한 요의와 불요 의의 논쟁을 싣고 있다. 제10권에는 인과응보와 윤회의 핵심 사상이 소개되는데, 1 견인인·상위인·인발인, 2 능인지·능생지·이숙생, 3 이숙과·등류과·이계과·사용과·증상과 등이다. 그리고 보리품(菩提品)·시품(施品)·계품(戒品)·인품(忍品)·정진품(精進品)·혜품(慧品) 등 보살의 육바라밀(六波羅蜜) 수행에 대하여 설명하였다. 제11권에서는 사무량심과 무연대비(無緣大悲) 등 보살 수행을 통한 심성의 정화설에 관하여 해설하였고, 제12권에서는 번뇌의 계박(繫鎛)과 보살의 대자대비심, 그리고 십지 보살(十地菩薩)의 십바라밀 사상, 보살의 수행 기간인 삼아승기겁설(三阿僧祇劫說)과 지품(地品)·행품(行品)·건립품(建立品) 등이 실려 있다. 제13권은 심·의·식의 전래적인 심식설과 안식·이식·비식 내지 말나식·아뢰야식 등의 팔 식사상과 대승과 소승 간의 심식설에 대한 차이점을 설명하였고, 유식사상에서 중요시되고 있는 등무간연·소연연·증상연 등 사연설을 해설하였다. 제14권에서는 업과 무표업 등 업의 뜻을 밝히고, 총보와 별보 등 인과응보의 원리를 설명하고 십계 등의 계율에 대하여 주석하였다. 제15권은 인간의 의식 생활의 거의 전부를 차지하고 있는 마음의 내용에 대해 설명하였다. 즉, 분별 의식과 무분별 의식 등 제6의식과 전 5 식을 설명하고, 오 구 의식과<NAME>의식 혹은 의근과 말나식 등의 사상을 주석하였다. 제16권에서는 아뢰야 식과<NAME> 등 윤회의 주체들을 설명하고, 견도 단과 수도단 등 번뇌를 없애는 내용과<NAME>를 해설했다. 제17권에서는 선과 불선, 아만과 아견, 말 나 식과 출세 말나 식 등을 설명했다. 제18권에서는 유루와 무루의 심식, 이숙생법, 지·수·화·풍 등 4대의 색법, 삼계와 굳이 등에 대해 해설하였다. 제19·20권에서는 십신·십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向) 등의 수행과 인과응보의 원리가 되는 종자법·생무성(生無性)·상무성(相無性)·승의 무성(勝義無性) 등의 삼무 성과 삼 종 자성, 그리고 『해심밀경 解深密經』 등을 논술하고 있으며, 그 밖에 선정과 지상보살(地上菩薩)의 수행을 밝히고 있다. 제21권에는 십지 보살들이 십바라밀의 수행으로 번뇌를 정화하고 동시에 인공(人空)과 법공(法空) 등을 통하여 아집(我執)과 법집(法執)을 정화하는 내용을 기록하였고, 제22권에서는 보살이 견도 위(見道位)에서 번뇌를 끊고 적정(寂靜)의 경지에 들어가며, 또 수혹(修惑)을 단멸하여 청량(淸凉)의 경지에 증입(證入) 하는 내용을 주석하고 있다. 무소유 처지와 비상비 비상 처지 등의 수행 위에서 번뇌를 정화하고 점차 성위를 증득하는 과정을 논술하고 있다. 제23·24권은 진리를 보는 데 있어서 사견과 정견을 구별해 주고, 삼성과 공관을 수행하는 올바른 길을 제시하였다. 동시에 십이 연기사상을 유식 학적으로 해석하고 있다. 이상과 같이 유식학에서 중요하게 여기는 내용이 총망라되어 있는 책이 이 책이다. 따라서 이 책은 당시의 중국과 신라는 물론이고, 그 후대에까지 유식학 연구의 지침서가 되었다. 또한 유가사지론 연구에는 특히 필수적인 책이며, 역대 유식 학자들의 학설을 연구하는 데도 큰 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가론기 (瑜伽論記) ### 내용: 유가사지론은 24권 또는 48권. 전권의 내용을 다 기록한 것이 아니라 각 권의 요점과 중요한 술어를 중심으로 주석을 달았다. 특히 인도 및 중국, 우리나라 유식 학계 고승들의 사상을 다양하게 인용하고 있으며, 유식학 관련 논서들을 대부분 채택하여 주석에 활용하고 있어서 유식학을 공부하는 사람에게는 사전적 구실도 할 수 있다. 특히 유식사상 연구에서 가장 중요한 것으로 여겨지는 심식설·심소설·종자설·수행론에 대해서는 깊이 있게 해설하였다. 이 책을 쓰게 된 동기에 대하여, ① 불교의 교리가 이 세상에 오랫동안 보존되고 모든 중생들에게 이익을 주기 위하여, ② 불교가 침체되어 있는 부분을 세상에 활발히 나타나게 하고 중생들을 생사(生死)에서 해탈하게 하며 악도(惡道)에서 벗어나도록 하기 위하여, ③ 바른 지견(知見)이 없거나 망견(妄見)이 있는 것을 버리도록 하기 위하여, ④ 보살의 대교(大敎)에 의하여<NAME>를 발견하고<NAME>에 의하여 번뇌를 끊으며 자타가 유익하게 하기 위하여, ⑤ 사교에 집착하고 대승을 불신하며 뜻이 깊은 경전의 뜻에 미혹한 사람의 신해(信解)를 돈독하게 하기 위하여, ⑥ 정론(正論)을 정립하고 사(邪) 된 사상을 타파하기 위하여, ⑦ 삼장(三藏)의 교리가 서로 다르지 않음을 알리고 인과응보와 무상진여(無相眞如) 등이 서로 차별이 있음을 알리기 위하여, ⑧ 모든 법의 체상(體相)이 서로 다르고 수행과 증과(證果)가 차별이 있음을 알리기 위하여 이 책을 저술하였다고 한다. 각 권의 내용은 다음과 같다. 제1권에는 무착(無着)과 미륵 등에 의하여 『유가사지론』이 저술되었으며, 중국의 현장(玄奘)에 의하여 한역(漢譯) 되었음을 기록하고 있다. 그리고 유식사상에서 가장 중요시되고 있는 심식설에 대하여 설명하고 있는데, 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)·말나식(末那識)·아뢰야식(阿賴耶識)·아마 라식(阿摩羅識) 등 구식을 설명하고, 구유식 사상(舊唯識思想)과 신유식 사상(新唯識思想) 등을 모두 포섭하고 있다. 또한 유가사지론의 윤회사상을 더욱 명료하게 설명하고, 생유·본유·사유·중유 등과 같은 윤회사상에 대해서도 상세히 설명했다. 또한 호월의 본유종자설과 난타의 신훈종자설, 그리고 호법의 신구합용설 등 3대 종자설에 대해 해설하였다. 제2권에서는 욕계·색계·무색계 등 삼계의 중생들이 일으키는 번뇌가 유심 유사지 와 무심 무사지 등 선정에 의해 해소되는 경지를 설명하고 있다. 또 삼계 중생들의 수명과 신장(身長) 등을 기록하고, 식사에 있어 단식(段食)·촉식(觸食)·의사식(意思識) 등 사식을 설명하였다. 그리고 또 중생의 업력(業力)인 숙업(宿業)과 신업(新業) 등의 업력설과 번뇌와<NAME> 또는 생사윤회 문제 등을 기록하고 있다. 제3권에서는 유식학적인 십이 연기설(十二緣起說)과 사무량심(四無量心), 그리고 아뢰야식을 중심으로 한 업력과 과보 및 총보(總報)와 별보(別報) 등을 설명하고 있다. 또 사식설(四識說)과 태생(胎生)·난생(卵生)·습생(濕生)·화생(化生) 등 사생을 주석하였다. 제4권에서는 선정의 체성과 번뇌, 해탈(解脫) 또는 열반(涅槃) 등과 색법(色法)과 심법(心法) 및 변계 소집성(遍計所執性)·의타 기성(依他起性)·원성실성(圓成實性) 등을 관찰하는 공관(空觀)을 설명하였다. 동시에 견도(見道)와 수도(修道) 등 수도의 계위(階位)를 기록하고 있다. 제5권에서는 심식이 경계를 요별할 때 집착하여 실상을 요 달(了達) 하지 못하는 내용과 전도되는 번뇌, 그리고 유루(有漏)와 무루(無漏)를 주석하였으며, 또 번뇌의 단멸, 자성 청정(自性淸淨)의 내용 및 중생을 교화하는 보살의 수행을 설명하고 있다. 특히 오식(五識)과 아뢰야 식의 분별 현상(分別現相), 말 나 식의 사혹(四惑) 등 전후 관계와 금강도(金剛道)에서의 염의 사혹(染意四惑) 등이 단멸되는 과정을 기록하였다. 제6권에서는 ① 생(生)을 원만하게 하는 것, ② 정법(正法)을 듣고 원만하게 하는 것, ③ 열반을 으뜸으로 하는 것, ④ 해탈을 성취하는 것, ⑤ 유가(瑜伽)를 수습(修習) 하는 것, ⑥ 세간을 청정하게 하는 것, ⑦ 출세간(出世間)의 청정을 수행의 과(果)로 하는 것 등 칠지 섭(七支攝)을 설명하였다. 그리고 팔 정도(八正道) 등 삼십 칠조도 품(三十七助道品)의<NAME>과 성문 종성(聲聞種姓)·연 각종성(緣覺種姓)·보살 종성(菩薩種姓)·부정 종성(不定種姓)·무성 종성(無性種姓) 등 유식가의 오성 사상을 주석하고 있다. 제7권에는 심·의·식을 유식종의 심식설과 비교하고, 근본 번뇌와 수번뇌를 대치하는 수행과 삼십 칠조도 품의 수행이 실려 있다. 제8권에는 십신에서 성불까지 수행 과정을 기록하고 있다. 즉, 십신에서 초지 보살 이전까지 일 겁, 초지에서 칠지 보살까지 일 겁, 팔지에서 성불할 때까지 일 겁 등 수행 기간을 삼겁으로 나누고, 보살의 발심 수행과 승군·호월·호법 등 유명한 유식 학자들의 종성론 등을 소개한다. 제9권에는 자리와 이타의 보살도·무분별지·상견도·무상견도 등 수행법과 변계 소집성·의타 기성·원성실성 등의 삼성론이 실려 있다. 또 인도의 유식종인 호법 논사와 공종의 청변 논 사 사이에 벌어진 삼성에 대한 요의와 불요 의의 논쟁을 싣고 있다. 제10권에는 인과응보와 윤회의 핵심 사상이 소개되는데, 1 견인인·상위인·인발인, 2 능인지·능생지·이숙생, 3 이숙과·등류과·이계과·사용과·증상과 등이다. 그리고 보리품(菩提品)·시품(施品)·계품(戒品)·인품(忍品)·정진품(精進品)·혜품(慧品) 등 보살의 육바라밀(六波羅蜜) 수행에 대하여 설명하였다. 제11권에서는 사무량심과 무연대비(無緣大悲) 등 보살 수행을 통한 심성의 정화설에 관하여 해설하였고, 제12권에서는 번뇌의 계박(繫鎛)과 보살의 대자대비심, 그리고 십지 보살(十地菩薩)의 십바라밀 사상, 보살의 수행 기간인 삼아승기겁설(三阿僧祇劫說)과 지품(地品)·행품(行品)·건립품(建立品) 등이 실려 있다. 제13권은 심·의·식의 전래적인 심식설과 안식·이식·비식 내지 말나식·아뢰야식 등의 팔 식사상과 대승과 소승 간의 심식설에 대한 차이점을 설명하였고, 유식사상에서 중요시되고 있는 등무간연·소연연·증상연 등 사연설을 해설하였다. 제14권에서는 업과 무표업 등 업의 뜻을 밝히고, 총보와 별보 등 인과응보의 원리를 설명하고 십계 등의 계율에 대하여 주석하였다. 제15권은 인간의 의식 생활의 거의 전부를 차지하고 있는 마음의 내용에 대해 설명하였다. 즉, 분별 의식과 무분별 의식 등 제6의식과 전 5 식을 설명하고, 오 구 의식과<NAME>의식 혹은 의근과 말나식 등의 사상을 주석하였다. 제16권에서는 아뢰야 식과<NAME> 등 윤회의 주체들을 설명하고, 견도 단과 수도단 등 번뇌를 없애는 내용과<NAME>를 해설했다. 제17권에서는 선과 불선, 아만과 아견, 말 나 식과 출세 말나 식 등을 설명했다. 제18권에서는 유루와 무루의 심식, 이숙생법, 지·수·화·풍 등 4대의 색법, 삼계와 굳이 등에 대해 해설하였다. 제19·20권에서는 십신·십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向) 등의 수행과 인과응보의 원리가 되는 종자법·생무성(生無性)·상무성(相無性)·승의 무성(勝義無性) 등의 삼무 성과 삼 종 자성, 그리고 『해심밀경 解深密經』 등을 논술하고 있으며, 그 밖에 선정과 지상보살(地上菩薩)의 수행을 밝히고 있다. 제21권에는 십지 보살들이 십바라밀의 수행으로 번뇌를 정화하고 동시에 인공(人空)과 법공(法空) 등을 통하여 아집(我執)과 법집(法執)을 정화하는 내용을 기록하였고, 제22권에서는 보살이 견도 위(見道位)에서 번뇌를 끊고 적정(寂靜)의 경지에 들어가며, 또 수혹(修惑)을 단멸하여 청량(淸凉)의 경지에 증입(證入) 하는 내용을 주석하고 있다. 무소유 처지와 비상비 비상 처지 등의 수행 위에서 번뇌를 정화하고 점차 성위를 증득하는 과정을 논술하고 있다. 제23·24권은 진리를 보는 데 있어서 사견과 정견을 구별해 주고, 삼성과 공관을 수행하는 올바른 길을 제시하였다. 동시에 십이 연기사상을 유식 학적으로 해석하고 있다. 이상과 같이 유식학에서 중요하게 여기는 내용이 총망라되어 있는 책이 이 책이다. 따라서 이 책은 당시의 중국과 신라는 물론이고, 그 후대에까지 유식학 연구의 지침서가 되었다. 또한 유가사지론 연구에는 특히 필수적인 책이며, 역대 유식 학자들의 학설을 연구하는 데도 큰 도움이 된다.
69594001-e11d-4ec6-bb3f-09f559c3644c	source05/encykorea/BUD2864.txt	고방사 (古方寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003584	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고방사(·)라고도 한다. 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 누지 왕 2년(418년)에 아도가 창건하였다고 한다. 그 뒤 옥청이 적묵당을, 현철이 설선당을, 현철이 설선당을, 1656년(명종 11) 학능이 청원루를 건립했다. 숙종 45년(1719년)에 수천이 옮겨서 지금의 모습을 갖추게 되었다. 본래 절터는 지금의 위치에서 동남쪽으로 약 1km 떨어진 약수터 자리에 있었는데, 그곳에 빈대가 많아 사람이 머무를 수 없어 법당인 보광전을 헐어 현재의 자리로 옮기고 나머지 건물은 모두 불탔다고 한다. 그 뒤 1923년 벽암(碧巖)이 중창하였고, 1981년부터 법전(法田)이 감로당을 이전하였으며 관음전·삼성각·향로실·사천왕문·범종각·청원루를 새로 짓고 보광명전을 복원하여 오늘에 이르고 있다. 규모가 큰 보광명전 안에는 목조 삼존불이 봉안되어 있는데, 그 수법이나 정교함으로 보아 고려 말 또는 조선 초의 작품으로 추정된다. 법당 안에는 지름 1.8m, 둘레 4m에 이르는 조선 중기의 법고와 경명을 구별할 수 없을 만큼 부식이 심한 경판이 있다. 보광전의 지붕에는 청기와 3장이 덮여 있는데, 이는 큰 건물의 낙뢰를 막는 역할을 한다. 원래 절이 있던 자리에는 어떤 병이라도 낫게 할 수 있는 약수가 있다. 백마산의 산신이 엄한 까닭에 금기를 어길 경우 반드시 벌을 내린다고 해서 함부로 먹지 못한다고 하나, 백일 동안 약수를 마시면 효과가 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고방사 (古方寺) ### 내용: 고방사(·)라고도 한다. 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 누지 왕 2년(418년)에 아도가 창건하였다고 한다. 그 뒤 옥청이 적묵당을, 현철이 설선당을, 현철이 설선당을, 1656년(명종 11) 학능이 청원루를 건립했다. 숙종 45년(1719년)에 수천이 옮겨서 지금의 모습을 갖추게 되었다. 본래 절터는 지금의 위치에서 동남쪽으로 약 1km 떨어진 약수터 자리에 있었는데, 그곳에 빈대가 많아 사람이 머무를 수 없어 법당인 보광전을 헐어 현재의 자리로 옮기고 나머지 건물은 모두 불탔다고 한다. 그 뒤 1923년 벽암(碧巖)이 중창하였고, 1981년부터 법전(法田)이 감로당을 이전하였으며 관음전·삼성각·향로실·사천왕문·범종각·청원루를 새로 짓고 보광명전을 복원하여 오늘에 이르고 있다. 규모가 큰 보광명전 안에는 목조 삼존불이 봉안되어 있는데, 그 수법이나 정교함으로 보아 고려 말 또는 조선 초의 작품으로 추정된다. 법당 안에는 지름 1.8m, 둘레 4m에 이르는 조선 중기의 법고와 경명을 구별할 수 없을 만큼 부식이 심한 경판이 있다. 보광전의 지붕에는 청기와 3장이 덮여 있는데, 이는 큰 건물의 낙뢰를 막는 역할을 한다. 원래 절이 있던 자리에는 어떤 병이라도 낫게 할 수 있는 약수가 있다. 백마산의 산신이 엄한 까닭에 금기를 어길 경우 반드시 벌을 내린다고 해서 함부로 먹지 못한다고 하나, 백일 동안 약수를 마시면 효과가 있다고 한다.
8085cf15-747c-41e5-9cd6-73ee27787e43	source05/encykorea/REL51204.txt	종교친우회 (宗敎親友會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임희국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069948	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교 친우회는 퀘이커(Quaker, 떠는 사람)라는 이름으로 불리며, 주로 북미지역에 신도들이 분포되어 있고 세계에 여러 군데 퍼져 있는 기독교 종파이다. 함석헌의 증언에 따르면 종교 친우회는 1955년 전후 구호사업에 참여하던 미국 퀘이커 신도에 의해 한국에 소개되기 시작했다. 이후 함석헌이 친우회에 가담하면서 본격적으로 전개되었다. 종교 친우회는 일체 정형화된 교리를 가지지 않으며, 목사, 장로 등 직제를 따로 두지 않고 하나님 앞의 만인평등을 주장한다. 주일예배는 또한 정해진 순서 없이 명상과 묵상으로 하나님의 임재를 기다리다 각자가 자유롭게 기도하거나 찬송하는<NAME>을 취한다. 예배 외에 월회, 3개월마다 열리는 4계회, 년회(총회) 등을 열어 퀘이커들의 행동지침인 퀘리를 결정한다. 특히 집총을 거부하는 평화주의를 신앙의 실천으로 실천하는 것으로 잘 알려져 있다. 한국의 종교 친우회는 퀘이커들의 세계적 협의기관인 FWCC(Friends World Committee for Consultation)의 직속지부인데, 함석헌이 오랫동안 한국 대표로 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종교친우회 (宗敎親友會) ### 내용: 종교 친우회는 퀘이커(Quaker, 떠는 사람)라는 이름으로 불리며, 주로 북미지역에 신도들이 분포되어 있고 세계에 여러 군데 퍼져 있는 기독교 종파이다. 함석헌의 증언에 따르면 종교 친우회는 1955년 전후 구호사업에 참여하던 미국 퀘이커 신도에 의해 한국에 소개되기 시작했다. 이후 함석헌이 친우회에 가담하면서 본격적으로 전개되었다. 종교 친우회는 일체 정형화된 교리를 가지지 않으며, 목사, 장로 등 직제를 따로 두지 않고 하나님 앞의 만인평등을 주장한다. 주일예배는 또한 정해진 순서 없이 명상과 묵상으로 하나님의 임재를 기다리다 각자가 자유롭게 기도하거나 찬송하는<NAME>을 취한다. 예배 외에 월회, 3개월마다 열리는 4계회, 년회(총회) 등을 열어 퀘이커들의 행동지침인 퀘리를 결정한다. 특히 집총을 거부하는 평화주의를 신앙의 실천으로 실천하는 것으로 잘 알려져 있다. 한국의 종교 친우회는 퀘이커들의 세계적 협의기관인 FWCC(Friends World Committee for Consultation)의 직속지부인데, 함석헌이 오랫동안 한국 대표로 있었다.
80185e39-8f75-4825-8729-c93a147f1d9a	source05/encykorea/BUD57172.txt	이정화상찬 (利貞和尙贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077212	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이정화상찬은 고운 집 권 3 찬과 가야산 해인사 사적기에 실려 있다. 해인사 창건 이후 100여 년이 지난 후 최치원이 쓴 석이 정전도 전해지지 않고, 단편적인 자료만 신증동국여지승람에 있다. 이정은 신라 왕실의 후원을 받아 불사인 해인사 창건을 완성한 인물이다. 의상계 화엄종의 승려로 입당하여 우두선을 익히고 교선 일치 사상 경향을 지녔던 승려이다. 이정의 저술이나 작품, 묘소 등은 그의 저술이나 작품과는 관계가 없다. 다만, 900년경에 해인사에 머물던 최치원은 이정의 전기를 찬술하였다. 이때 해인사를 창건한 그의 업적을 높이 평가하고 그를 추모하는 사업이 진행되었을 가능성이 높다. 최치원의 석이 정전과 이정화상찬은 그에 대한 재평가와 추모의 결과로 찬술된 것으로 보인다. 특히, 최치원은 이정화상찬에서 그가 해인사를 건립한 사실을 높게 평가했다. 그 내용은 다음과 같다. 한 조각구름이요 한 마리 학처럼 / 片雲獨鶴 암학에서 홀로 그림자와 짝하다가 / 儷影嚴壑 연화장세계(華藏世界)의 사원을 처음 세워 / 草創蓮刹 혼돈에 구멍이 뚫리게 하였나니 / 混沌逢鑿 서원이 막힘없이<NAME>하게 통해 / 願霈無礙 인간과 천상이 모두 의지하는도다 / 人天有托 해인사 창건을 완성한 이정에 대한 기록 가운데 최치원이 지은 유일한 시이다. 이 시를 통해 최치원이 이정을 얼마나 찬양했는지를 알 수 있고 당시 최치원의 사상도 유추할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이정화상찬 (利貞和尙贊) ### 내용: 이정화상찬은 고운 집 권 3 찬과 가야산 해인사 사적기에 실려 있다. 해인사 창건 이후 100여 년이 지난 후 최치원이 쓴 석이 정전도 전해지지 않고, 단편적인 자료만 신증동국여지승람에 있다. 이정은 신라 왕실의 후원을 받아 불사인 해인사 창건을 완성한 인물이다. 의상계 화엄종의 승려로 입당하여 우두선을 익히고 교선 일치 사상 경향을 지녔던 승려이다. 이정의 저술이나 작품, 묘소 등은 그의 저술이나 작품과는 관계가 없다. 다만, 900년경에 해인사에 머물던 최치원은 이정의 전기를 찬술하였다. 이때 해인사를 창건한 그의 업적을 높이 평가하고 그를 추모하는 사업이 진행되었을 가능성이 높다. 최치원의 석이 정전과 이정화상찬은 그에 대한 재평가와 추모의 결과로 찬술된 것으로 보인다. 특히, 최치원은 이정화상찬에서 그가 해인사를 건립한 사실을 높게 평가했다. 그 내용은 다음과 같다. 한 조각구름이요 한 마리 학처럼 / 片雲獨鶴 암학에서 홀로 그림자와 짝하다가 / 儷影嚴壑 연화장세계(華藏世界)의 사원을 처음 세워 / 草創蓮刹 혼돈에 구멍이 뚫리게 하였나니 / 混沌逢鑿 서원이 막힘없이<NAME>하게 통해 / 願霈無礙 인간과 천상이 모두 의지하는도다 / 人天有托 해인사 창건을 완성한 이정에 대한 기록 가운데 최치원이 지은 유일한 시이다. 이 시를 통해 최치원이 이정을 얼마나 찬양했는지를 알 수 있고 당시 최치원의 사상도 유추할 수 있다.
5f41bcfb-98cd-4a26-a7c5-c7769b30ae7a	source05/encykorea/REL57280.txt	춘천중앙교회 (春川中央敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076648	CC BY	415	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 남 감리교 강원도 선교의 중심 거점 교회로서 1898년 설립되었고, 식민지 시대에는 춘천 지방에서 교회-학교-병원-여성 사업의 4중 선교 구조(Quaternary Mission System)를 형성하여 춘전 지역 선교와 근대화에 기여했다. 미국 남 감리회 한국 선교회가 1897년 12월 강원도 선교를 결의하고,<NAME>과 나봉식은 1898년 서울 남송현교회(후의 광희문 교회) 소속 교인으로 파송했다. 이들은 매 서인으로 동학과 천주교가 많이 퍼져 있는 강원도 선교에 헌신했다. 강원도 선교를 위해 무스(James R. Moose, 한글명 무야곱)가 무스(James R. Moose, 한글명 무야곱)가 1900년 9월에 열린 선교 연회에서 두 개의 구역으로 나누어 원산 구역(Wonsan Circuit)을 독립시키고, 서울 구역(Seoul Circuit)에 춘천을 중심으로 한 북한강 유역을 서울 구역(Seoul Circuit)을 맡도록 했다. 무스는 1901년 4월 춘천에 감리교 신도 모임을 처음 만들었다. 즉 춘천에서 처음으로 신앙 공동체를 조직했던 것은 퇴송골에 작은 속회(a small class)를 조직한 것이었다. 춘천은 1904년 9월 제8차 선교 연회에서 독립 구역으로 지정되었다. 이로써 감리교회의 의회 조직의 기본 단위인 구역회(Circuit)가 조직되었고 춘천교회라는 명칭을 사용하게 되었다. 춘천 선교의 아버지라 불리는 이덕수 선교사는 1906년 춘천 최초의 정착 전도인으로 임명되어 오늘날 춘천 중앙교회의 성장과 발전의 토대를 마련했다. 그는 아동리 그의 집에서 집회를 시작하였고, 이후 춘천지역 50여 개 교회를 관리하는 구역 교회가 된 곳이 아동리 교회이다. 춘천 선교의 발전은 1907년 9월 연회에서 춘천 선교부를 개설하면서 더욱 가속화되었다. 봉의산 동남부 산기슭과 언덕 일대에 3만 5천여 평의 부지를 확보한 선교부가 1907년 말 설립되고, 1908년 9월 무스 가족이 춘천으로 이사했다. 이들은 춘천에 들어온 최초의 서양인 가족이 되었다. 춘천교회는 1908년 여름 예배당을 배로 증축했고, 이듬해인 1909년 여름에는 네 칸을 더 증축해 모두 12칸의 예배당을 짓게 되었다. 대판리 선교부 양관과 아동리 한옥 예배당은 기독교가 성공적으로 춘천에 정착하는 것을 의미했다. 한편 무스 부인은 여성 집회와 교육 사업을 시작했다. 1909년 9월 아동리 언덕에 남학교 건물을 지어 기독학교란 명칭으로 남학교를 시작했는데 이후 한영 지서원으로 발전해 춘천 최초의 남학교가 되었다. 여학교도 아동리에 한옥 교사를 마련했다. 처음에는 매일 학교로 시작했으나 멀리 지방에서 자녀를 데리고 온 교인이 있어 기숙학교 형태로 바뀌었다. 이 학교는 이후<NAME>여학교가 되었다. 춘천교회가 설립된 1918년 9월 유한익 목사가 담임 목사로 임명됨으로써 한국인 단독 목회 시대가 열렸다. 이후 1908년 문을 연 춘천 예수교 병원과 한영 지서원이 재정난으로 1926년 문을 닫기도 했다. 하지만<NAME>여학교는 1930년대 들어 중등과정으로 실업과를 신설하는 등 지속적인 발전을 보였다. 춘천 중앙교회와 함께 봉의산 기슭을 지켰던 선교부 병원과 학교, 유치원과 여자관은 교육과 문화 분야에서 지역사회와 주민을 위해 다양한 봉사활동을 펼쳤다. 이로써 복음전도-의료-학교-여성 사업으로 이어지는 4중 선교 구조(Quaternary Mission System)를 형성하고 선교활동을 활발히 펼칠 수 있게 되었다. 춘천 중앙교회는 춘천과 강원도 지역사회에서 단순한 종교 기관이 아닌 지역사회를 이끌어 가는 중심 기관으로 자리 잡게 된 것이다. 해방 이후 1950년의 한국 전쟁으로 교회 건물이 많이 훼손되었지만, 1955년에 미국 선교부의 도움으로 교회를 다시 세웠다. 2001년 교회 창립 100주년 기념 예배당을 신축하여 입당했고, 2007년에는 춘천 중앙교회사를 발간했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘천중앙교회 (春川中央敎會) ### 내용: 미국 남 감리교 강원도 선교의 중심 거점 교회로서 1898년 설립되었고, 식민지 시대에는 춘천 지방에서 교회-학교-병원-여성 사업의 4중 선교 구조(Quaternary Mission System)를 형성하여 춘전 지역 선교와 근대화에 기여했다. 미국 남 감리회 한국 선교회가 1897년 12월 강원도 선교를 결의하고,<NAME>과 나봉식은 1898년 서울 남송현교회(후의 광희문 교회) 소속 교인으로 파송했다. 이들은 매 서인으로 동학과 천주교가 많이 퍼져 있는 강원도 선교에 헌신했다. 강원도 선교를 위해 무스(James R. Moose, 한글명 무야곱)가 무스(James R. Moose, 한글명 무야곱)가 1900년 9월에 열린 선교 연회에서 두 개의 구역으로 나누어 원산 구역(Wonsan Circuit)을 독립시키고, 서울 구역(Seoul Circuit)에 춘천을 중심으로 한 북한강 유역을 서울 구역(Seoul Circuit)을 맡도록 했다. 무스는 1901년 4월 춘천에 감리교 신도 모임을 처음 만들었다. 즉 춘천에서 처음으로 신앙 공동체를 조직했던 것은 퇴송골에 작은 속회(a small class)를 조직한 것이었다. 춘천은 1904년 9월 제8차 선교 연회에서 독립 구역으로 지정되었다. 이로써 감리교회의 의회 조직의 기본 단위인 구역회(Circuit)가 조직되었고 춘천교회라는 명칭을 사용하게 되었다. 춘천 선교의 아버지라 불리는 이덕수 선교사는 1906년 춘천 최초의 정착 전도인으로 임명되어 오늘날 춘천 중앙교회의 성장과 발전의 토대를 마련했다. 그는 아동리 그의 집에서 집회를 시작하였고, 이후 춘천지역 50여 개 교회를 관리하는 구역 교회가 된 곳이 아동리 교회이다. 춘천 선교의 발전은 1907년 9월 연회에서 춘천 선교부를 개설하면서 더욱 가속화되었다. 봉의산 동남부 산기슭과 언덕 일대에 3만 5천여 평의 부지를 확보한 선교부가 1907년 말 설립되고, 1908년 9월 무스 가족이 춘천으로 이사했다. 이들은 춘천에 들어온 최초의 서양인 가족이 되었다. 춘천교회는 1908년 여름 예배당을 배로 증축했고, 이듬해인 1909년 여름에는 네 칸을 더 증축해 모두 12칸의 예배당을 짓게 되었다. 대판리 선교부 양관과 아동리 한옥 예배당은 기독교가 성공적으로 춘천에 정착하는 것을 의미했다. 한편 무스 부인은 여성 집회와 교육 사업을 시작했다. 1909년 9월 아동리 언덕에 남학교 건물을 지어 기독학교란 명칭으로 남학교를 시작했는데 이후 한영 지서원으로 발전해 춘천 최초의 남학교가 되었다. 여학교도 아동리에 한옥 교사를 마련했다. 처음에는 매일 학교로 시작했으나 멀리 지방에서 자녀를 데리고 온 교인이 있어 기숙학교 형태로 바뀌었다. 이 학교는 이후<NAME>여학교가 되었다. 춘천교회가 설립된 1918년 9월 유한익 목사가 담임 목사로 임명됨으로써 한국인 단독 목회 시대가 열렸다. 이후 1908년 문을 연 춘천 예수교 병원과 한영 지서원이 재정난으로 1926년 문을 닫기도 했다. 하지만<NAME>여학교는 1930년대 들어 중등과정으로 실업과를 신설하는 등 지속적인 발전을 보였다. 춘천 중앙교회와 함께 봉의산 기슭을 지켰던 선교부 병원과 학교, 유치원과 여자관은 교육과 문화 분야에서 지역사회와 주민을 위해 다양한 봉사활동을 펼쳤다. 이로써 복음전도-의료-학교-여성 사업으로 이어지는 4중 선교 구조(Quaternary Mission System)를 형성하고 선교활동을 활발히 펼칠 수 있게 되었다. 춘천 중앙교회는 춘천과 강원도 지역사회에서 단순한 종교 기관이 아닌 지역사회를 이끌어 가는 중심 기관으로 자리 잡게 된 것이다. 해방 이후 1950년의 한국 전쟁으로 교회 건물이 많이 훼손되었지만, 1955년에 미국 선교부의 도움으로 교회를 다시 세웠다. 2001년 교회 창립 100주년 기념 예배당을 신축하여 입당했고, 2007년에는 춘천 중앙교회사를 발간했다.
4a74025f-25b2-4db8-bc6e-c8fc9abfea42	source05/encykorea/BUD27373.txt	오성각별설 (五性各別說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038341	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 법상종의 현장·규기 등이 제창했으며, 이들의 인간 유형이 성불이라는 불교의 목적에 어떻게 접근하는가를 현실적으로 제창한 학설이다. 모든 생명에는 부처의 성품이 있다( ). 는 것이 대승불교의 근본이념이다. 그렇지만 인간관에는 근기에 따른 천차만별의 차이가 존재하기 때문에 그것을 구분한 것이다. 1순위는 아래와 같다. 성문<NAME> 성문의 가능성을 갖고 태어난 존재로, 진리를 즐겨 듣기는 하지만 실천이 없는 소승의 성자를 가리킨다. 2 독각정성:성문보다는 지적으로 뛰어나지만 여전히 이타의 보살행을 결여한 소승적 수도인이다. 3 보살<NAME> 보살의 이상과 행위를 실천하는 대승의 수도자로, 오성 중 제일 뛰어난 존재이며, 후천적인 노력 여하에 따라 성불이 기약된다고 보고 있다. 4 부정 정성:아직 선악이 구분되지 않은 가능태로서, 선도 악도 될 수 있는 일반적 가능태를 가리킨다. 이상적인 인간 유형 제시는 맞지만, 전생부터의 악업이 쌓여서 성불할 가능성이 매우 희박한 존재인 무유정성을 놓고 대승불교 사상계는 큰 논란을 일으켰다. 즉, 법화경이 등장한 이후 아무리 악한 존재라도 성불할 수 있다는 일천제성불설이 일세를 풍미하였기 때문이다. 신라의 고승 원 측은 이 오성 각별설을 전면적으로 부정하며 일성 개불설을 주장하였다. 즉, 다섯 가지 현실적 인간 유형은 인정하지만 성불에는 오직 일불승만이 존재하기 때문에 모든 존재는 성불할 수 있다는 주장이다. 이 대립은 유식불교를 끝내 분열시켜서 유상·무상의 구분 외에 또 다른 분파를 낳았다. 특히, 중국 법상종의 사상가들은 원측 등이 주장하는 일성 개불설을 비판하면서 그와 같은 사상 계통의 저술들을 전부 없애버리기도 하였다. 이러한 이유로 원 측의 저술 대부분이 중국에서 생을 마감했다. 티베트 지역에서 원 측의 학설이 크게 호응 받았으며, 우리나라의 의적·태현·경흥 등 유식사상가들은 대체로 원 측의 학설을 따르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오성각별설 (五性各別說) ### 내용: 중국 법상종의 현장·규기 등이 제창했으며, 이들의 인간 유형이 성불이라는 불교의 목적에 어떻게 접근하는가를 현실적으로 제창한 학설이다. 모든 생명에는 부처의 성품이 있다( ). 는 것이 대승불교의 근본이념이다. 그렇지만 인간관에는 근기에 따른 천차만별의 차이가 존재하기 때문에 그것을 구분한 것이다. 1순위는 아래와 같다. 성문<NAME> 성문의 가능성을 갖고 태어난 존재로, 진리를 즐겨 듣기는 하지만 실천이 없는 소승의 성자를 가리킨다. 2 독각정성:성문보다는 지적으로 뛰어나지만 여전히 이타의 보살행을 결여한 소승적 수도인이다. 3 보살<NAME> 보살의 이상과 행위를 실천하는 대승의 수도자로, 오성 중 제일 뛰어난 존재이며, 후천적인 노력 여하에 따라 성불이 기약된다고 보고 있다. 4 부정 정성:아직 선악이 구분되지 않은 가능태로서, 선도 악도 될 수 있는 일반적 가능태를 가리킨다. 이상적인 인간 유형 제시는 맞지만, 전생부터의 악업이 쌓여서 성불할 가능성이 매우 희박한 존재인 무유정성을 놓고 대승불교 사상계는 큰 논란을 일으켰다. 즉, 법화경이 등장한 이후 아무리 악한 존재라도 성불할 수 있다는 일천제성불설이 일세를 풍미하였기 때문이다. 신라의 고승 원 측은 이 오성 각별설을 전면적으로 부정하며 일성 개불설을 주장하였다. 즉, 다섯 가지 현실적 인간 유형은 인정하지만 성불에는 오직 일불승만이 존재하기 때문에 모든 존재는 성불할 수 있다는 주장이다. 이 대립은 유식불교를 끝내 분열시켜서 유상·무상의 구분 외에 또 다른 분파를 낳았다. 특히, 중국 법상종의 사상가들은 원측 등이 주장하는 일성 개불설을 비판하면서 그와 같은 사상 계통의 저술들을 전부 없애버리기도 하였다. 이러한 이유로 원 측의 저술 대부분이 중국에서 생을 마감했다. 티베트 지역에서 원 측의 학설이 크게 호응 받았으며, 우리나라의 의적·태현·경흥 등 유식사상가들은 대체로 원 측의 학설을 따르고 있다.
dbc3cd5f-c713-413e-8bc1-8875dbc360c0	source05/encykorea/REL60435.txt	양정도해 (養正圖解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079443	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 왕실에서 제작되는 양정도와 그에 수록된 역대 제왕의 고사도에 대한 제왕학 교재이다. 편찬자인 초굉(, 1540∼1620)은 강녕 출신이며 자는 약후, 호는 담원이다. 1589년 장원급제한 뒤 한림원<NAME>을 지냈다. 초굉이 편찬한 것은 명나라 만력 연간에 황태자 주상락(, 1582∼1620)을 지도하기 위한 것이었다. 규장각에 소장된 문헌은 크게 두 가지로 구분되는데, 1749년(영조 25)에 간행한 무신자본(, 1823)과 무신자본을 저본으로 하여 후대에 옮겨 적은 필사본( 2474)이다. 활자본을 저본으로 하여 후대에 필사한 후사본도 있는데, 2권 2책의 활자본으로, 앞부분에는 숙종이 지은 어제 서문이, 뒷부분에는 영조가 지은 어제 발문이 수록되어 있다. 주나라 문왕 이래로 성군과<NAME>,<NAME>상 및 충신과 관련하여 본받을 만한 60건의 일화와 삽화가 실려 있다. 상권(上卷)에는 문왕이 세자로 있을 당시 이른 새벽에 부왕의 침실 앞에 가서 간밤의 안부를 여쭙고 부왕이 음식을 들 때 옆에서 항상 음식이 먹기에 적당한지 살폈다는 이야기를 수록한 「침문시선(寢門視膳)」, 문왕이 여망(呂望)에게 천하를 다스리는 방법에 대해 묻자 여망이 백성들을 굶주리게 하지 말아야 하는 것이 가장 중요한 원칙임을 말한 「진대빈민(賑貸貧民)」, 주나라 무왕(武王)이 강태공(姜太公)으로부터 단서(丹書)를 통해 통치에 대해 경계를 받았던 고사에 대한 「단서수계(丹書受戒)」, 주나라 성왕(聖王)이 즉위하여 동생 숙우(叔虞)와 함께 소꿉놀이를 할 때 오동나무 잎을 따 제후가 지니는 홀(笏)인 규(圭)를 만들어 제후로 봉한다고 농담을 하자 주공(周公)이 이를 듣고 제왕은 농담을 삼가야 한다고 하며 실제로 숙우를 제후로 봉했던 일화에 대한 「동엽괘우(桐葉卦虞)」등 30가지의 항목이 수록되었다.하권(下卷)에는 한(漢)나라 선제(宣帝) 때의 어진 재상 위상(魏相)이 옛이야기를 들어 정치의 득실을 논한 「조진고사(條陳故事)」, 한나라<NAME>(明帝)의 여동생 관도공주(館陶公主)가 아들을 위해 낭관(郎官)을 구하자<NAME>가 허락하지 않으며 오히려 돈을 주었다는 일화인 「애석낭관(愛惜郞官)」, 한나라 순제(順帝)가 예를 갖추어 번영(樊英)을 초빙한 일화인 「예빙유현(禮聘遺賢)」, 범선(范宣)이 8살 때 후원에 있는 복숭아나무에 손가락을 다친 후 울고 있는데 사람들이 아파서 우냐고 묻자 그런 것이 아니라 부모로부터 물려받은 신체를 훼손한 것 때문에 운다고 한 일화인 「상지자비(傷指自悲)」 등 30가지의 항목이 수록되었다.권말에 실린 영조의 어제 발문은 효가 백가지 행실의 근원이며, 요순의 도 역시 효제일 뿐이라는 점을 강조하면서, 명나라 황태자의 교육을 위해 편찬된 양정도해를 청나라 황실에서도 제왕학의 교재로 널리 사용되었다. 조선에는 1704년(숙종 30) 사은사의 서장관으로 연경에 간 이언경(, 1653~1710)이 양정도해와 같이 세자시강원에 도움이 될 만한 일화를 골라 그림으로 모사해 진상했다. 이후 조선후기 왕실에서 강조한 소학의 효 관념과 결합된 양정도해가 중시되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양정도해 (養正圖解) ### 내용: 조선 후기 왕실에서 제작되는 양정도와 그에 수록된 역대 제왕의 고사도에 대한 제왕학 교재이다. 편찬자인 초굉(, 1540∼1620)은 강녕 출신이며 자는 약후, 호는 담원이다. 1589년 장원급제한 뒤 한림원<NAME>을 지냈다. 초굉이 편찬한 것은 명나라 만력 연간에 황태자 주상락(, 1582∼1620)을 지도하기 위한 것이었다. 규장각에 소장된 문헌은 크게 두 가지로 구분되는데, 1749년(영조 25)에 간행한 무신자본(, 1823)과 무신자본을 저본으로 하여 후대에 옮겨 적은 필사본( 2474)이다. 활자본을 저본으로 하여 후대에 필사한 후사본도 있는데, 2권 2책의 활자본으로, 앞부분에는 숙종이 지은 어제 서문이, 뒷부분에는 영조가 지은 어제 발문이 수록되어 있다. 주나라 문왕 이래로 성군과<NAME>,<NAME>상 및 충신과 관련하여 본받을 만한 60건의 일화와 삽화가 실려 있다. 상권(上卷)에는 문왕이 세자로 있을 당시 이른 새벽에 부왕의 침실 앞에 가서 간밤의 안부를 여쭙고 부왕이 음식을 들 때 옆에서 항상 음식이 먹기에 적당한지 살폈다는 이야기를 수록한 「침문시선(寢門視膳)」, 문왕이 여망(呂望)에게 천하를 다스리는 방법에 대해 묻자 여망이 백성들을 굶주리게 하지 말아야 하는 것이 가장 중요한 원칙임을 말한 「진대빈민(賑貸貧民)」, 주나라 무왕(武王)이 강태공(姜太公)으로부터 단서(丹書)를 통해 통치에 대해 경계를 받았던 고사에 대한 「단서수계(丹書受戒)」, 주나라 성왕(聖王)이 즉위하여 동생 숙우(叔虞)와 함께 소꿉놀이를 할 때 오동나무 잎을 따 제후가 지니는 홀(笏)인 규(圭)를 만들어 제후로 봉한다고 농담을 하자 주공(周公)이 이를 듣고 제왕은 농담을 삼가야 한다고 하며 실제로 숙우를 제후로 봉했던 일화에 대한 「동엽괘우(桐葉卦虞)」등 30가지의 항목이 수록되었다.하권(下卷)에는 한(漢)나라 선제(宣帝) 때의 어진 재상 위상(魏相)이 옛이야기를 들어 정치의 득실을 논한 「조진고사(條陳故事)」, 한나라<NAME>(明帝)의 여동생 관도공주(館陶公主)가 아들을 위해 낭관(郎官)을 구하자<NAME>가 허락하지 않으며 오히려 돈을 주었다는 일화인 「애석낭관(愛惜郞官)」, 한나라 순제(順帝)가 예를 갖추어 번영(樊英)을 초빙한 일화인 「예빙유현(禮聘遺賢)」, 범선(范宣)이 8살 때 후원에 있는 복숭아나무에 손가락을 다친 후 울고 있는데 사람들이 아파서 우냐고 묻자 그런 것이 아니라 부모로부터 물려받은 신체를 훼손한 것 때문에 운다고 한 일화인 「상지자비(傷指自悲)」 등 30가지의 항목이 수록되었다.권말에 실린 영조의 어제 발문은 효가 백가지 행실의 근원이며, 요순의 도 역시 효제일 뿐이라는 점을 강조하면서, 명나라 황태자의 교육을 위해 편찬된 양정도해를 청나라 황실에서도 제왕학의 교재로 널리 사용되었다. 조선에는 1704년(숙종 30) 사은사의 서장관으로 연경에 간 이언경(, 1653~1710)이 양정도해와 같이 세자시강원에 도움이 될 만한 일화를 골라 그림으로 모사해 진상했다. 이후 조선후기 왕실에서 강조한 소학의 효 관념과 결합된 양정도해가 중시되었다.
3e4ef074-8693-4c14-9e60-a1b6bb1f9632	source05/encykorea/REL18960.txt	동복리 본향당 (東福里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024720	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신을 모신 당은 동복리의 입구 남쪽에 있는데, 당은 돌로 울타리를 치고 그 안에 두 그루의 늙은 팽나무가 서 있는데, 돌로 제단을 만들어 놓았다. 이 당의 신은 굴묵밧 할마님과 송 씨 하르바님이다. 팽나무는 신목인데, 이 두 신의 제단은 팽나무 앞에 있다. 마을의 유교식 남성 동제인 포제 다음날이 제삿날이다. 이 당의 당 굿은 정월 첫 정일에 마을의 남성들만이 모여서 포제를 하기 때문에 첫 무일이 되는 셈이다. 당굿의 제물은 쌀로 만든 떡과 메(밥)·채소류·과일 등으로 구성되는데, 굴묵밧 할마님에게는 감주를, 송 씨 하르바님에게는 소주를 올린다. 두 신은 돼지고기를 먹으면 안 된다. 이 당의 본풀이는 이 마을이 형성될 당시, 굴묵밧 할마님이라는 여인이 굴묵밧이라는 곳에 살며 아이들이 아프면 심방처럼 기도해 주고, 동네 일을 모두 돌보던 홀몸으로 살다 죽었다는 것이다. 할머니는 죽을 때 남녀 구별 없이 살다 죽어가고 있으니, 죽거든 신당에 모셔 보내면 인간 번성·육축 번성·오곡 풍성 등을 시켜 주겠다. 고 해서 모셔 주신 것이다. 최 판관이 살았을 때 마을을 위해 선행을 하여 이민을 편하게 했지만, 그 후계자를 정해놓지 않은 것이 잘못이다. 송 씨 하르바님은 송도 송악산에 사는 굴묵밧 할마님을 꿈에서 불렀다. 송 씨 하르바님이 배를 타고 동복리에 와서 굴묵밧 할마님을 만나 부른 사연을 들은 마을 사람들은 상담과 여러 가지 일을 지시하였다. 제물은 굴묵밧 할마님이 좋아하던 음식대로 쌀에 보리나 좁쌀을 섞은 밥과 바닷고기·해초·과일·채소 등은 좋되 육류는 절대 금지할 것, 술은 소주로 하되 굴묵밧 할마님에게는 감주를 올릴 것, 제삿날은 포제 다음날로 할 것, 매인 심방의 생계를 위하여 하곡·추곡 때마다 한 되나 두 되를 성의껏 당으로 가져올 것 등을 이민과의 합의하에 결정하고, “팽나무 밑으로 좌정할 터이니, 거기에 석상(石床)을 만들어 위하여주면 일 년 내내 마을을 돌아보면서 모든 궂은일을 다 돌보아주겠다. ”는 당부의 말을 하고는 사라져버렸다. 이 당을 위해 그 신이 내려온 건 마을 사람들이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동복리 본향당 (東福里本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신을 모신 당은 동복리의 입구 남쪽에 있는데, 당은 돌로 울타리를 치고 그 안에 두 그루의 늙은 팽나무가 서 있는데, 돌로 제단을 만들어 놓았다. 이 당의 신은 굴묵밧 할마님과 송 씨 하르바님이다. 팽나무는 신목인데, 이 두 신의 제단은 팽나무 앞에 있다. 마을의 유교식 남성 동제인 포제 다음날이 제삿날이다. 이 당의 당 굿은 정월 첫 정일에 마을의 남성들만이 모여서 포제를 하기 때문에 첫 무일이 되는 셈이다. 당굿의 제물은 쌀로 만든 떡과 메(밥)·채소류·과일 등으로 구성되는데, 굴묵밧 할마님에게는 감주를, 송 씨 하르바님에게는 소주를 올린다. 두 신은 돼지고기를 먹으면 안 된다. 이 당의 본풀이는 이 마을이 형성될 당시, 굴묵밧 할마님이라는 여인이 굴묵밧이라는 곳에 살며 아이들이 아프면 심방처럼 기도해 주고, 동네 일을 모두 돌보던 홀몸으로 살다 죽었다는 것이다. 할머니는 죽을 때 남녀 구별 없이 살다 죽어가고 있으니, 죽거든 신당에 모셔 보내면 인간 번성·육축 번성·오곡 풍성 등을 시켜 주겠다. 고 해서 모셔 주신 것이다. 최 판관이 살았을 때 마을을 위해 선행을 하여 이민을 편하게 했지만, 그 후계자를 정해놓지 않은 것이 잘못이다. 송 씨 하르바님은 송도 송악산에 사는 굴묵밧 할마님을 꿈에서 불렀다. 송 씨 하르바님이 배를 타고 동복리에 와서 굴묵밧 할마님을 만나 부른 사연을 들은 마을 사람들은 상담과 여러 가지 일을 지시하였다. 제물은 굴묵밧 할마님이 좋아하던 음식대로 쌀에 보리나 좁쌀을 섞은 밥과 바닷고기·해초·과일·채소 등은 좋되 육류는 절대 금지할 것, 술은 소주로 하되 굴묵밧 할마님에게는 감주를 올릴 것, 제삿날은 포제 다음날로 할 것, 매인 심방의 생계를 위하여 하곡·추곡 때마다 한 되나 두 되를 성의껏 당으로 가져올 것 등을 이민과의 합의하에 결정하고, “팽나무 밑으로 좌정할 터이니, 거기에 석상(石床)을 만들어 위하여주면 일 년 내내 마을을 돌아보면서 모든 궂은일을 다 돌보아주겠다. ”는 당부의 말을 하고는 사라져버렸다. 이 당을 위해 그 신이 내려온 건 마을 사람들이었다.
12a796d7-d50b-4105-a761-3041f4fc9e9a	source05/encykorea/REL4859.txt	구칠 (仇漆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006083	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인품이 고매하고 절개가 바르다고 소문났다. 그는 방외(方外)의 뜻을 품고 협소한 신라에서 벗어나 중국 오월(吳越) 땅을 찾아가서 도술이 높은 사부를 만나 명산에서 도를 닦아 신선이 되려고 도우(道友)를 찾고 있던 김대세(金大世)를 만나 그와 함께 587년(진평왕 9) 7월 남해에서 배를 타고 오월 땅을 향해 떠났는데, 그 뒤 두 사람의 행방은 알려지지 않았다. 당시 신라인들은 선도를 구하여 중국 땅을 향해 해로를 통해 모험을 감행했던 것 같다. 후세의 선파에서는 환인 이래의 정통파가 아닌 별파의 선가로 간주하여 구칠과 대세를 신라 초의 기인 호공으로부터 시작하여 감시선 인과 물계자로 이어지는 유파에 소속시키기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구칠 (仇漆) ### 내용: 인품이 고매하고 절개가 바르다고 소문났다. 그는 방외(方外)의 뜻을 품고 협소한 신라에서 벗어나 중국 오월(吳越) 땅을 찾아가서 도술이 높은 사부를 만나 명산에서 도를 닦아 신선이 되려고 도우(道友)를 찾고 있던 김대세(金大世)를 만나 그와 함께 587년(진평왕 9) 7월 남해에서 배를 타고 오월 땅을 향해 떠났는데, 그 뒤 두 사람의 행방은 알려지지 않았다. 당시 신라인들은 선도를 구하여 중국 땅을 향해 해로를 통해 모험을 감행했던 것 같다. 후세의 선파에서는 환인 이래의 정통파가 아닌 별파의 선가로 간주하여 구칠과 대세를 신라 초의 기인 호공으로부터 시작하여 감시선 인과 물계자로 이어지는 유파에 소속시키기도 하였다.
95479b72-e8cb-4c45-a8c5-d4980347c74f	source05/encykorea/BUD30842.txt	은적사 (隱寂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042866	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 은적사는 926년(경애왕 3)에 영조 대사가 창건하였는데, 고려의 태조가 숨었던 곳이라 하여 붙여진 이름이다. 따라서 이 절은 은적사라 칭한다. 그 뒤 취감 대사가 1644년(인조 22)에 중건하고,<NAME>이 1947년에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전을 비롯해 삼성각·요사채 2동, 1888년(고종 25)에<NAME> 지장 탱화와 17세기에 봉안한 목조석가여래상(대구광역시 유형문화재, 2015년 지정) 등이 있다. 대웅전 왼쪽에는 고려 태조왕건이 3일 동안 머물렀다는 동굴이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은적사 (隱寂寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 은적사는 926년(경애왕 3)에 영조 대사가 창건하였는데, 고려의 태조가 숨었던 곳이라 하여 붙여진 이름이다. 따라서 이 절은 은적사라 칭한다. 그 뒤 취감 대사가 1644년(인조 22)에 중건하고,<NAME>이 1947년에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전을 비롯해 삼성각·요사채 2동, 1888년(고종 25)에<NAME> 지장 탱화와 17세기에 봉안한 목조석가여래상(대구광역시 유형문화재, 2015년 지정) 등이 있다. 대웅전 왼쪽에는 고려 태조왕건이 3일 동안 머물렀다는 동굴이 있다.
0c6ef875-f868-4832-bd64-82513ef2c53d	source05/encykorea/BUD18180.txt	보천사 (寶泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023556	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 소속이기는 하지만 창건 연대는 알 수 없다. 조선시대에는 유문 등이 거처하면서 절을 중수하였으며, 민족 항일기에 사세가 기울어진 틈을 타 일본인이 법당을 매입하여 일본으로 가져갔다고 한다. 이때 불상과 불구는 숭림사로 옮겨졌고 절은 폐사가 되었다. 최근 옛 절터 옆 언덕에 새 절을 지어 오늘에 이르고 있다. 대웅전, 극락전, 요사채, 객사 등이 당우이다. 축계당사리탑은 1689년(숙종 15)에 입적한 유문의 부도이며 2기는 누구의 것인지를 알 수 없는 부도이다. 이 중 축계당사리탑은 옛 절터에서 옮겨온 것인데, 그 사리함이 나와 군산 대학 박물관에 보관하게 되었다. 부도 앞에는 새로 지은 5층 석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천사 (寶泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 소속이기는 하지만 창건 연대는 알 수 없다. 조선시대에는 유문 등이 거처하면서 절을 중수하였으며, 민족 항일기에 사세가 기울어진 틈을 타 일본인이 법당을 매입하여 일본으로 가져갔다고 한다. 이때 불상과 불구는 숭림사로 옮겨졌고 절은 폐사가 되었다. 최근 옛 절터 옆 언덕에 새 절을 지어 오늘에 이르고 있다. 대웅전, 극락전, 요사채, 객사 등이 당우이다. 축계당사리탑은 1689년(숙종 15)에 입적한 유문의 부도이며 2기는 누구의 것인지를 알 수 없는 부도이다. 이 중 축계당사리탑은 옛 절터에서 옮겨온 것인데, 그 사리함이 나와 군산 대학 박물관에 보관하게 되었다. 부도 앞에는 새로 지은 5층 석탑이 있다.
03c10f8c-d231-487b-963a-3d61bc30a5a5	source05/encykorea/REL40433.txt	최민순 (崔玟順)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057305	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 진안에서 출생. 1935년구성유스티노신학교를 졸업하고 사제가 되었다. 전라북도 김제 본당(현 요촌) 및 전동 본당 보좌 신부와 전동 본당 주임 신부로 근무하다가 1939년부터 전주<NAME> 학교 교장, 1945년부터 성유스티노신학교 학장으로 재직하였다. 하지만 학장 취임 2개월 만에 학교가 폐쇄되자 천주공교신학교(, 1947년 성신 대학으로 승격, 현 가톨릭대학교) 교수로 전임되었다. 성신 대학의 교수로 1952년 다시 임용되었는데, 1951년 대구교구 출판부장 겸 천주교 회보와 대구 매일신문 사장을 역임하였다. 이후 1962년 9월부터 성가 수녀회 지도 신부, 1963년부터 경기도 부천의 소명 여자 중고등학교 교장을 역임했으며, 1960년 스페인 마드리드 대학에서 2년 동안 신비신학과 고전문학을 연구하였다. 용산 성직자 묘지에 안장된 그의 유해는 1969년부터 다시 가톨릭대학 신학부 교수로 재직하다가 1975년 8월 지병인 고혈압으로 사망했다. 수필집 생명의 곡(1954), 시집 님(1955)·밤(1963) 등을 냈으며, 유고집 영원에의 길(1977)도 냈다. 특히 정확한 번역으로 알려진 것은 단테의 신곡 지옥 편·신곡 전편(1957, 1960), 세르반테스의 돈키호테(1960), 아우구스티누스의 고백록(1965) 등이다. 영성과 관련된 저작과 역서는 별로 없다. 이와 연관된 번역서로는 예수의 데레사, 완덕의 길(1967), 구약성서의 <시편>(1968), 영혼의 성(1970)·십자가의 요한(1971)·깔멜의 산길(1971)·어두운 밤(1973) 등이 있다. 이 밖에 대구 매일신문에 호교론에 관한 소논문들을 게재하였고, 가톨릭 공용어 위원 시절에는 <주의 기도>·<대영광송> 등의 기도문을 썼으며 성가를 몇 편 작사하기도 했다. 1960년 3월 제2회 한국 펜클럽 번역상을, 지도신부로 1967년부터 재직해 오던 성모영보 가르멜 수녀회의 본원인 로마 가르멜 회로부터 명예회원 표창을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최민순 (崔玟順) ### 내용: 전라북도 진안에서 출생. 1935년구성유스티노신학교를 졸업하고 사제가 되었다. 전라북도 김제 본당(현 요촌) 및 전동 본당 보좌 신부와 전동 본당 주임 신부로 근무하다가 1939년부터 전주<NAME> 학교 교장, 1945년부터 성유스티노신학교 학장으로 재직하였다. 하지만 학장 취임 2개월 만에 학교가 폐쇄되자 천주공교신학교(, 1947년 성신 대학으로 승격, 현 가톨릭대학교) 교수로 전임되었다. 성신 대학의 교수로 1952년 다시 임용되었는데, 1951년 대구교구 출판부장 겸 천주교 회보와 대구 매일신문 사장을 역임하였다. 이후 1962년 9월부터 성가 수녀회 지도 신부, 1963년부터 경기도 부천의 소명 여자 중고등학교 교장을 역임했으며, 1960년 스페인 마드리드 대학에서 2년 동안 신비신학과 고전문학을 연구하였다. 용산 성직자 묘지에 안장된 그의 유해는 1969년부터 다시 가톨릭대학 신학부 교수로 재직하다가 1975년 8월 지병인 고혈압으로 사망했다. 수필집 생명의 곡(1954), 시집 님(1955)·밤(1963) 등을 냈으며, 유고집 영원에의 길(1977)도 냈다. 특히 정확한 번역으로 알려진 것은 단테의 신곡 지옥 편·신곡 전편(1957, 1960), 세르반테스의 돈키호테(1960), 아우구스티누스의 고백록(1965) 등이다. 영성과 관련된 저작과 역서는 별로 없다. 이와 연관된 번역서로는 예수의 데레사, 완덕의 길(1967), 구약성서의 <시편>(1968), 영혼의 성(1970)·십자가의 요한(1971)·깔멜의 산길(1971)·어두운 밤(1973) 등이 있다. 이 밖에 대구 매일신문에 호교론에 관한 소논문들을 게재하였고, 가톨릭 공용어 위원 시절에는 <주의 기도>·<대영광송> 등의 기도문을 썼으며 성가를 몇 편 작사하기도 했다. 1960년 3월 제2회 한국 펜클럽 번역상을, 지도신부로 1967년부터 재직해 오던 성모영보 가르멜 수녀회의 본원인 로마 가르멜 회로부터 명예회원 표창을 받았다.
1f0267bd-bb99-48cc-9895-4658a776fbd8	source05/encykorea/BUD26299.txt	염불암 (念佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037099	CC BY	273	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 동화사에서 서북 산정으로 3km 지점에 위치하며 928년(경순왕 2)에 영조 선사가 세웠다. 보조국사가 중창한 후 1438년(세종 20)에 중창했다. 그 뒤 1621년(광해군 13)에는<NAME>(惟贊)이 중창하였고, 1718년(숙종 44)과 1803년(순조 3), 1841년(헌종 7)에 각각 중수하였으며 근대에 이르러서는 1936년에 운경(雲耕)이, 1962년에 혜운(慧雲)이 중건하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 동당(東堂)·서당(西堂)·산령각(山靈閣) 등이 있다. 후불탱화는 1841년 중수 때 제작된 것으로 짐작되는데, 아미타불과 관세음보살·지장보살을 봉안한 극락전의 후불탱화는 부드럽고 섬세한 기법으로 그린 것이다. 청석탑은 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었으며, 극락전 옆의 암석에 새겨진 마애 여래 좌상 및 보살 좌상은 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 마애불상에 얽힌 전설은 다음과 같다. 옛날 이 암자에 있던 한 승려가 이 바위에 불상을 새길 것을 청했다. 그러던 어느 날 암자 주변에 안개가 나타나더니 7일 동안이나 걷히지 않았다. 7일 만에 안개가 걷히고 법당에서 나온 승려가 바위 양쪽에 발원하였던 불상이 새겨져 있는 것을 발견하였다. 이 불상은<NAME>보살이 조각한 것이라고 한다. 또, 염불암이라는 이름은 이 불상이 새겨진 바위에서 염불소리가 들렸기 때문에 붙여진 것이다. 보조국사가 쌓았다는 청석탑은 높이가 1.4m로 극락전 앞마당에 있는데, 아랫부분 3단이 화강암으로 되어 있고 위쪽 10단이 수마노석으로 되어 있다. 현재 상층부 5층이 갈라지거나 깨진 상태이다. 이 탑에는 이 절 일대에 칡덩굴이 없는 까닭과 관련된 전설이 얽혀 있다. 보조국사가 이 탑을 쌓기 위해 나무로 말을 만들어 타고 서해의 보령과 대천에서 수마노 석을 운반해 돌아오던 중 산길을 오르던 목마의 다리가 칡덩굴에 걸려 부러졌다. 보조국사는 이에 크게 노하여 산신을 불러 암자 부근의 칡덩굴을 모두 없애라고 명령했는데, 그 후로 양진암에서 상봉에 이르는 산등성이에는 칡이 자라지 않고 있다는 것이다. 이 밖에도 서당 뒤편에는 네모난 바위가 있는데, 고려 태조 왕건이 견훤과의 싸움에서 패해 도망갈 때 그의 신하 5명이 쉬었다는 설과, 옛날 다섯 고승이 견성을 했다는 설이 있다. 염불암은 동봉 남쪽 아래 해발 900여 m에 위치하여 팔공산 내의 암자 중에서 전망이 가장 좋은 곳으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불암 (念佛庵) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 동화사에서 서북 산정으로 3km 지점에 위치하며 928년(경순왕 2)에 영조 선사가 세웠다. 보조국사가 중창한 후 1438년(세종 20)에 중창했다. 그 뒤 1621년(광해군 13)에는<NAME>(惟贊)이 중창하였고, 1718년(숙종 44)과 1803년(순조 3), 1841년(헌종 7)에 각각 중수하였으며 근대에 이르러서는 1936년에 운경(雲耕)이, 1962년에 혜운(慧雲)이 중건하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 동당(東堂)·서당(西堂)·산령각(山靈閣) 등이 있다. 후불탱화는 1841년 중수 때 제작된 것으로 짐작되는데, 아미타불과 관세음보살·지장보살을 봉안한 극락전의 후불탱화는 부드럽고 섬세한 기법으로 그린 것이다. 청석탑은 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었으며, 극락전 옆의 암석에 새겨진 마애 여래 좌상 및 보살 좌상은 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 마애불상에 얽힌 전설은 다음과 같다. 옛날 이 암자에 있던 한 승려가 이 바위에 불상을 새길 것을 청했다. 그러던 어느 날 암자 주변에 안개가 나타나더니 7일 동안이나 걷히지 않았다. 7일 만에 안개가 걷히고 법당에서 나온 승려가 바위 양쪽에 발원하였던 불상이 새겨져 있는 것을 발견하였다. 이 불상은<NAME>보살이 조각한 것이라고 한다. 또, 염불암이라는 이름은 이 불상이 새겨진 바위에서 염불소리가 들렸기 때문에 붙여진 것이다. 보조국사가 쌓았다는 청석탑은 높이가 1.4m로 극락전 앞마당에 있는데, 아랫부분 3단이 화강암으로 되어 있고 위쪽 10단이 수마노석으로 되어 있다. 현재 상층부 5층이 갈라지거나 깨진 상태이다. 이 탑에는 이 절 일대에 칡덩굴이 없는 까닭과 관련된 전설이 얽혀 있다. 보조국사가 이 탑을 쌓기 위해 나무로 말을 만들어 타고 서해의 보령과 대천에서 수마노 석을 운반해 돌아오던 중 산길을 오르던 목마의 다리가 칡덩굴에 걸려 부러졌다. 보조국사는 이에 크게 노하여 산신을 불러 암자 부근의 칡덩굴을 모두 없애라고 명령했는데, 그 후로 양진암에서 상봉에 이르는 산등성이에는 칡이 자라지 않고 있다는 것이다. 이 밖에도 서당 뒤편에는 네모난 바위가 있는데, 고려 태조 왕건이 견훤과의 싸움에서 패해 도망갈 때 그의 신하 5명이 쉬었다는 설과, 옛날 다섯 고승이 견성을 했다는 설이 있다. 염불암은 동봉 남쪽 아래 해발 900여 m에 위치하여 팔공산 내의 암자 중에서 전망이 가장 좋은 곳으로 알려져 있다.
74f51dce-7c54-4520-a5fb-801e61df022b	source05/encykorea/BUD58469.txt	청량사 (淸凉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079037	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	계룡산 비로봉 아래 산 중턱에 있는 남매 탑은 남매 탑이라 불리는데, 이곳은 공주시 반포면 학봉리에 있던 사찰이다. 사찰의 이름은 청량사라는 명문이 새겨진 기와 조각으로 확인되었다. 통일신라 말기에서 고려 초기 사이에 조성된 것으로 추정되는데, 통일신라 말기인 724년(성덕왕 23)에 회의 화상이 스승이 입적한 곳에 창건했다고 전한다. 백제가 망한 후 왕족 한 사람이 이곳에서 토굴을 짓고 수도를 하던 중 한밤에 나타난 호랑이의 목에 박힌 사람 뼈를 빼주고 다시는 잔인한 일을 하지 말라고 가르쳤다는 전설이 있다. 다음날 또 나타난 호랑이는 젊은 여자를 납치해 와 던져 놓고 갔다. 결혼식에 경북 상주에서 온 그 여자는 방이 너무 더워 잠시 바람을 쐬러 나왔으나 그 이후의 일은 알지 못한다고 했다. 때마침 눈이 내려서 어쩔 수 없이 수개월을 같이 지내다가 봄이 되어 눈이 녹자, 남자 옷을 입은 채 여자랑 같이 그녀의 집을 찾았다. 호랑이에게 납치되었던 여자의 아버지는 하늘이 내린 인연이라며 그들에게 부부 관계를 맺으라고 하였다. 하지만 수개월을 함께 살았지만 죄를 지었으므로 다른 곳으로 시집보내라고 했다. 이 말을 믿지 못한 그녀의 아버지는 관아에 소송까지 걸었지만 결국 사실이 밝혀져 딸을 다른 사람에게 시집보내려고 했다. 하지만 딸은 시집가는 것을 원하지 않고 왕족이 있는 곳으로 돌아와 남매의 연을 맺고 함께 수도하였다. 두 사람의 시신이 발견된 뒤 사리가 나와 각각 탑을 세워 봉안하였는데 이를 남매 탑이라고 불렀다. 현재 절터에는 1998년 각각 보물로 지정된 청량사지 오층 석탑과 청량사지 칠층 석탑이 있는데, 각각 '계룡산 남매 탑'이라 불린다. 칠층 석탑은 북쪽에, 오층 석탑은 남쪽에 있는데 두 탑은 모두 고려 시대에 건립된 것으로 추정되며 백제 석탑의 서로 다른 양식을 보여준다. 거북 모양 주초석 20여 개가 탑의 앞쪽 터에서 수습되었고,<NAME>가 탑 옆 터에 남아 있다. 전해지는 이야기에 따르면 이곳에서는 석조 연화대와 여래좌 상편 등이 발견되었다고 한다. 두 탑을 중심으로 사찰을 배치하면 절은 남북을 축으로 하고 탑의 북쪽에는 금당이, 서쪽에는 요사 등의 부속 건물이 있었을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청량사 (淸凉寺) ### 내용: 계룡산 비로봉 아래 산 중턱에 있는 남매 탑은 남매 탑이라 불리는데, 이곳은 공주시 반포면 학봉리에 있던 사찰이다. 사찰의 이름은 청량사라는 명문이 새겨진 기와 조각으로 확인되었다. 통일신라 말기에서 고려 초기 사이에 조성된 것으로 추정되는데, 통일신라 말기인 724년(성덕왕 23)에 회의 화상이 스승이 입적한 곳에 창건했다고 전한다. 백제가 망한 후 왕족 한 사람이 이곳에서 토굴을 짓고 수도를 하던 중 한밤에 나타난 호랑이의 목에 박힌 사람 뼈를 빼주고 다시는 잔인한 일을 하지 말라고 가르쳤다는 전설이 있다. 다음날 또 나타난 호랑이는 젊은 여자를 납치해 와 던져 놓고 갔다. 결혼식에 경북 상주에서 온 그 여자는 방이 너무 더워 잠시 바람을 쐬러 나왔으나 그 이후의 일은 알지 못한다고 했다. 때마침 눈이 내려서 어쩔 수 없이 수개월을 같이 지내다가 봄이 되어 눈이 녹자, 남자 옷을 입은 채 여자랑 같이 그녀의 집을 찾았다. 호랑이에게 납치되었던 여자의 아버지는 하늘이 내린 인연이라며 그들에게 부부 관계를 맺으라고 하였다. 하지만 수개월을 함께 살았지만 죄를 지었으므로 다른 곳으로 시집보내라고 했다. 이 말을 믿지 못한 그녀의 아버지는 관아에 소송까지 걸었지만 결국 사실이 밝혀져 딸을 다른 사람에게 시집보내려고 했다. 하지만 딸은 시집가는 것을 원하지 않고 왕족이 있는 곳으로 돌아와 남매의 연을 맺고 함께 수도하였다. 두 사람의 시신이 발견된 뒤 사리가 나와 각각 탑을 세워 봉안하였는데 이를 남매 탑이라고 불렀다. 현재 절터에는 1998년 각각 보물로 지정된 청량사지 오층 석탑과 청량사지 칠층 석탑이 있는데, 각각 '계룡산 남매 탑'이라 불린다. 칠층 석탑은 북쪽에, 오층 석탑은 남쪽에 있는데 두 탑은 모두 고려 시대에 건립된 것으로 추정되며 백제 석탑의 서로 다른 양식을 보여준다. 거북 모양 주초석 20여 개가 탑의 앞쪽 터에서 수습되었고,<NAME>가 탑 옆 터에 남아 있다. 전해지는 이야기에 따르면 이곳에서는 석조 연화대와 여래좌 상편 등이 발견되었다고 한다. 두 탑을 중심으로 사찰을 배치하면 절은 남북을 축으로 하고 탑의 북쪽에는 금당이, 서쪽에는 요사 등의 부속 건물이 있었을 것이다.
68ec14a5-d44b-4294-8a2e-dc6dfa627f3b	source05/encykorea/BUD21417.txt	상언 (尙彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027201	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄학을 연구하는 데 있어서도 탁월한 업적을 남겼다. 설파라는 호는 설파, 속성은 전주 이씨이다. 일찍이 부모를 여의고 외롭게 자라던 중 19세에 선운사로 출가하여 희섬의 제자가 되었으며, 연봉과 체정의 법맥을 이어 받았다. 체정은 한때 벽암의 법계에 속하는 회암의 지도를 받았으나, 특히 화엄을 깊이 연구한 스승으로, 1739년(영조 15) 용추사에서 개강하였다. 그때까지 중국의 청량(淸凉)이 지은 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔)』 90권이 우리나라 화엄학 연구의 지침서가 되고 있었으나, 내용이 광범하고 심오하여 쉽게 이해할 수 없고, 달리 해석되어 오해를 낳을 가능성이 있었으므로, 청량의 소에 대한 주석을 읽고 소를 가르고 각 장(章)을 분류했다. 또한 해인사에 있는 모든 판본을 합하여 80권 본의 정본을 만들어 낙안의 징광사에 봉납하였는데, 화엄경의 여러 판본들이 서로 다른 점을 보완하기 위해서였다. 이후 금강산·묘향산·두류산 등에서 머물며 참선에 힘을 기울여 교와 선을 함께 닦았다. 징광사에 불이 나면서 화엄 판목이 모두 타버리자 구송으로 이전에 이룩했던 80권 본을 다시 판각하게 하고, 영각사에 경판각을 짓고 봉안하였다. 노년에는 매일 만 편씩 염불을 10여 년간 지속하였고, 1790년 12월 병석에 누운 채 이듬해 1월 3일 숨을 거두었다. 나이 85세, 법랍 66세였다. 제자들이 다비 후 사리를 거두어 영원사와 선운사에 탑을 세웠다. 휴정-언기-의심-설제-지안-체정-상언으로 이어지는 법맥은 뛰어난 제자로 긍선·성우·홍주 등이 있다. 청량초적 결은 과 1권과 구현기 1권이 저서로 있으나 현존 여부는 알 수 없다. 그는 화엄의 충신이라고 불릴 만큼 화엄의 전통을 지키는 고승이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상언 (尙彦) ### 내용: 화엄학을 연구하는 데 있어서도 탁월한 업적을 남겼다. 설파라는 호는 설파, 속성은 전주 이씨이다. 일찍이 부모를 여의고 외롭게 자라던 중 19세에 선운사로 출가하여 희섬의 제자가 되었으며, 연봉과 체정의 법맥을 이어 받았다. 체정은 한때 벽암의 법계에 속하는 회암의 지도를 받았으나, 특히 화엄을 깊이 연구한 스승으로, 1739년(영조 15) 용추사에서 개강하였다. 그때까지 중국의 청량(淸凉)이 지은 『대방광불화엄경수소연의초(大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔)』 90권이 우리나라 화엄학 연구의 지침서가 되고 있었으나, 내용이 광범하고 심오하여 쉽게 이해할 수 없고, 달리 해석되어 오해를 낳을 가능성이 있었으므로, 청량의 소에 대한 주석을 읽고 소를 가르고 각 장(章)을 분류했다. 또한 해인사에 있는 모든 판본을 합하여 80권 본의 정본을 만들어 낙안의 징광사에 봉납하였는데, 화엄경의 여러 판본들이 서로 다른 점을 보완하기 위해서였다. 이후 금강산·묘향산·두류산 등에서 머물며 참선에 힘을 기울여 교와 선을 함께 닦았다. 징광사에 불이 나면서 화엄 판목이 모두 타버리자 구송으로 이전에 이룩했던 80권 본을 다시 판각하게 하고, 영각사에 경판각을 짓고 봉안하였다. 노년에는 매일 만 편씩 염불을 10여 년간 지속하였고, 1790년 12월 병석에 누운 채 이듬해 1월 3일 숨을 거두었다. 나이 85세, 법랍 66세였다. 제자들이 다비 후 사리를 거두어 영원사와 선운사에 탑을 세웠다. 휴정-언기-의심-설제-지안-체정-상언으로 이어지는 법맥은 뛰어난 제자로 긍선·성우·홍주 등이 있다. 청량초적 결은 과 1권과 구현기 1권이 저서로 있으나 현존 여부는 알 수 없다. 그는 화엄의 충신이라고 불릴 만큼 화엄의 전통을 지키는 고승이다.
34480bcc-e7a6-4464-a49e-fe893c5de203	source05/encykorea/BUD2415.txt	경한 (景閑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002991	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백운화상이라고도 한다. 전라도 고부(지금의 전라북도 정읍시)에서 출생. 출가하여 일정한 스승 없이 전국 유명 사찰을 다니며 수행하다가 구법을 위해 중국으로 건너갔다. 10여 년 동안 중국에 머물며 지공에게 법을 묻고, 석옥에게서 임제 종주 1의 선법을 전해 받은 뒤 귀국했다. 석옥은 1353년(공민왕 2) 임종하면서 그에게 전법 게를 지어 제자 법안에게 전하라고 당부했고, 법안은 이듬해 고려로 가서 이를 전하였다. 1367년 보우의 천거로 공민왕의 부름을 받았으나 사양하고, 1365년 나옹의 천거로 다시 공민왕의 부름을 받아 신광사의 주지가 되었다. 흥성사는 1368년 왕비 노국공주의 원당으로 경기도에 건립되었는데, 그 주지를 맡았다. 1369년 김포 포망산 고산암에 은거했다가, 1370년 나옹의 추천으로 공부 선주 2의 시 관직에 올랐다. 이후 여주 혜목산 취암사에서 후학들을 지도하다가 이르는 곳이 모두 돌아갈 길이요 만나는 곳이 모두 고향이라는 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 그는 선과 교는 이름만 다를 뿐 평등하다는 선교 일체를 주장하여 고려 말 불교계에서 가장 포괄적인 불교관을 보였다. 또, 임제 선의 법맥을 나옹 · 보우 등과 함께 이어갔으나 선풍은 보우와 달랐다. 같은 석옥의 제자이면서 보우는 간화선(看話禪) 주 3을 강조하였고, 그는 오히려 간화선을 넘어선 구경 지적(究竟地的)인 공부를 중요시하였으며, 무심 무념을 주창하였다. 화두(話頭)로써 제자들을 가르칠 때는 조주(趙州)의 ‘무(無)’ · ‘만법귀일(萬法歸一)’ · ‘부모미생전본래면목(父母未生前本來面目)’을 들도록 하였고, 이 화두를 크게 의심하면 반드시 크게 깨닫게 된다고 하였다. 하지만 무심 무념이야말로 가장 오묘한 하나의 방편이라고 했다. 즉, 선을 행할 때는 무심 일도 여야 하며, 궁극적으로는 화두를 버릴 것을 강조하였다. 법문집인 백운화상 어록과 프랑스 파리에서 발견된 세계 최고의 금속활자본 불조 직지심체요절 2권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경한 (景閑) ### 내용: 백운화상이라고도 한다. 전라도 고부(지금의 전라북도 정읍시)에서 출생. 출가하여 일정한 스승 없이 전국 유명 사찰을 다니며 수행하다가 구법을 위해 중국으로 건너갔다. 10여 년 동안 중국에 머물며 지공에게 법을 묻고, 석옥에게서 임제 종주 1의 선법을 전해 받은 뒤 귀국했다. 석옥은 1353년(공민왕 2) 임종하면서 그에게 전법 게를 지어 제자 법안에게 전하라고 당부했고, 법안은 이듬해 고려로 가서 이를 전하였다. 1367년 보우의 천거로 공민왕의 부름을 받았으나 사양하고, 1365년 나옹의 천거로 다시 공민왕의 부름을 받아 신광사의 주지가 되었다. 흥성사는 1368년 왕비 노국공주의 원당으로 경기도에 건립되었는데, 그 주지를 맡았다. 1369년 김포 포망산 고산암에 은거했다가, 1370년 나옹의 추천으로 공부 선주 2의 시 관직에 올랐다. 이후 여주 혜목산 취암사에서 후학들을 지도하다가 이르는 곳이 모두 돌아갈 길이요 만나는 곳이 모두 고향이라는 임종 게를 남기고 숨을 거두었다. 그는 선과 교는 이름만 다를 뿐 평등하다는 선교 일체를 주장하여 고려 말 불교계에서 가장 포괄적인 불교관을 보였다. 또, 임제 선의 법맥을 나옹 · 보우 등과 함께 이어갔으나 선풍은 보우와 달랐다. 같은 석옥의 제자이면서 보우는 간화선(看話禪) 주 3을 강조하였고, 그는 오히려 간화선을 넘어선 구경 지적(究竟地的)인 공부를 중요시하였으며, 무심 무념을 주창하였다. 화두(話頭)로써 제자들을 가르칠 때는 조주(趙州)의 ‘무(無)’ · ‘만법귀일(萬法歸一)’ · ‘부모미생전본래면목(父母未生前本來面目)’을 들도록 하였고, 이 화두를 크게 의심하면 반드시 크게 깨닫게 된다고 하였다. 하지만 무심 무념이야말로 가장 오묘한 하나의 방편이라고 했다. 즉, 선을 행할 때는 무심 일도 여야 하며, 궁극적으로는 화두를 버릴 것을 강조하였다. 법문집인 백운화상 어록과 프랑스 파리에서 발견된 세계 최고의 금속활자본 불조 직지심체요절 2권의 저서가 있다.
bff63873-322c-495e-8e8d-32b7320e6367	source05/encykorea/REL2974.txt	고응관 (高應觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003886	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장흥이다. 자는 원실, 호는 성암이다. 할아버지 고준은 동 중추 고가현의 아들이며, 어머니 김정화는 영광김 씨의 딸이다. 1783년(정조 7) 41세에 식년문과에 병과로 합격하고, 1789년 예조 좌랑 이 되었다. 이후 홍양호의 추천으로 사헌부 장령에 특진되었으나 대간에서 이를 문제 삼자 사직하고 용양 위부 사직, 사헌부지평 · 장령 등을 지냈다. 만년에는 고향으로 돌아와 후학 양성에 힘썼다. 저서로는 성암 일고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고응관 (高應觀) ### 내용: 본관은 장흥이다. 자는 원실, 호는 성암이다. 할아버지 고준은 동 중추 고가현의 아들이며, 어머니 김정화는 영광김 씨의 딸이다. 1783년(정조 7) 41세에 식년문과에 병과로 합격하고, 1789년 예조 좌랑 이 되었다. 이후 홍양호의 추천으로 사헌부 장령에 특진되었으나 대간에서 이를 문제 삼자 사직하고 용양 위부 사직, 사헌부지평 · 장령 등을 지냈다. 만년에는 고향으로 돌아와 후학 양성에 힘썼다. 저서로는 성암 일고가 있다.
36e3e3aa-43d7-4007-b953-41dcd3ce6f05	source05/encykorea/REL5572.txt	권강 (權江)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006820	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 공거, 호는 방담이다. 안동부 진보리에서 태어났다. 아버지는 금산 훈도 권우신, 어머니는 일직 손 씨로 어모장군 손붕의 딸이다. 이상정의 문하에서 수학했다. 기질이 뛰어났고 학문에 뛰어났다. 1589년(선조 22) 사마 시에 합격한 뒤 관직에 뜻을 두지 않고 오로지 학문에 몰두해 희역과 예설에 조예가 깊었으며, 맹자에 힘을 다해 호연지기를 기르기도 했다.<NAME>과 도의로 교우하며 국사를 논했다. 학행으로 세자익위사 우세 마에 천거되었으나 부임하지 않고 방담에 서숙을 지어 후학을 지도했다. 후에 학행으로 사헌부 지평에 추증되고 정려를 받았다. 방담 문집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권강 (權江) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 공거, 호는 방담이다. 안동부 진보리에서 태어났다. 아버지는 금산 훈도 권우신, 어머니는 일직 손 씨로 어모장군 손붕의 딸이다. 이상정의 문하에서 수학했다. 기질이 뛰어났고 학문에 뛰어났다. 1589년(선조 22) 사마 시에 합격한 뒤 관직에 뜻을 두지 않고 오로지 학문에 몰두해 희역과 예설에 조예가 깊었으며, 맹자에 힘을 다해 호연지기를 기르기도 했다.<NAME>과 도의로 교우하며 국사를 논했다. 학행으로 세자익위사 우세 마에 천거되었으나 부임하지 않고 방담에 서숙을 지어 후학을 지도했다. 후에 학행으로 사헌부 지평에 추증되고 정려를 받았다. 방담 문집 4권이 저술되어 있다.
954b7458-b503-409c-a9f2-1115481bf4a6	source05/encykorea/BUD29052.txt	웅수사 (熊壽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040548	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김대성은 원래 사냥을 좋아하였는데, 어느 날 토함산에 올라 곰을 잡은 뒤 산 아랫마을에서 하룻밤을 보냈는데, 불국사는 751년(경덕왕 10)에 창건한 사찰이다. 곰의 귀신이 그날 밤 꿈에 나타나 원한을 갚겠다고 했다. 곰의 귀신은 김대성에게 용서를 빌자, 자신을 위해 절을 지어달라고 했다. 이후 김대성은 곰을 발견했던 곳에 웅수사를, 곰을 잡았던 곳에 장수사를 세웠다고 한다. 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있으나, 임진왜란으로 소실된 것으로 짐작되며, 그 뒤 다시 중창을 보지 못하였다. 수십 년 전만 해도 석불 1구가 남아 있었다고 하나 현재 이곳에는 초석만 산재해 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 웅수사 (熊壽寺) ### 내용: 김대성은 원래 사냥을 좋아하였는데, 어느 날 토함산에 올라 곰을 잡은 뒤 산 아랫마을에서 하룻밤을 보냈는데, 불국사는 751년(경덕왕 10)에 창건한 사찰이다. 곰의 귀신이 그날 밤 꿈에 나타나 원한을 갚겠다고 했다. 곰의 귀신은 김대성에게 용서를 빌자, 자신을 위해 절을 지어달라고 했다. 이후 김대성은 곰을 발견했던 곳에 웅수사를, 곰을 잡았던 곳에 장수사를 세웠다고 한다. 창건 이후의 역사는 전해지지 않고 있으나, 임진왜란으로 소실된 것으로 짐작되며, 그 뒤 다시 중창을 보지 못하였다. 수십 년 전만 해도 석불 1구가 남아 있었다고 하나 현재 이곳에는 초석만 산재해 있다.
244c7b50-315e-4c9a-83ee-7a706ea839ab	source05/encykorea/REL40209.txt	조승숙 (趙承肅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052329	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 자는 경부이다. 덕곡은 호이다. 함양에서 출생.<NAME> 조경이고, 하동정 씨는 정복주의 딸이다. 정몽주의 문인으로, 1376년(우왕 2) 진사가 되었고, 이듬해 문과에 급제, 특별히 저작랑에 제수되어 충하사로 원나라에 갔다가 임금으로부터 자금어대를 받고 귀국하였다. 그 후 향리에 거처할 때에는 임금이 침향 궤를 보내면서 너의 성품이 강직하여 글씨를 새겨 주노라. 고 말 하였다. 1391년(공양왕 3) 부여감무를 역임하다가 이듬해 고려가 망하고 조선이 개국하자 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가 교수정을 짓고 두문불출하면서 후학을 양성하는 일에 매진해 많은 영재를 배출했다. 중수를 거듭해 오면서 지금까지 그 교수 정은 남아 있다. 이색·길재 등과 의리로 친교를 맺고 성리학을 강의하였으며, 특히 길재와 함께 수창 한 시는 유명하다. 성종은 두문동 72 현 중 한 사람인 유호인에게 제문을 지어 제사 지내게 했는데, 그의 높은 절의를 추모한 것이다. 함양의 도곡<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 덕곡 집 1권 1책이 있다. 문경은<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조승숙 (趙承肅) ### 내용: 본관은 함안이다. 자는 경부이다. 덕곡은 호이다. 함양에서 출생.<NAME> 조경이고, 하동정 씨는 정복주의 딸이다. 정몽주의 문인으로, 1376년(우왕 2) 진사가 되었고, 이듬해 문과에 급제, 특별히 저작랑에 제수되어 충하사로 원나라에 갔다가 임금으로부터 자금어대를 받고 귀국하였다. 그 후 향리에 거처할 때에는 임금이 침향 궤를 보내면서 너의 성품이 강직하여 글씨를 새겨 주노라. 고 말 하였다. 1391년(공양왕 3) 부여감무를 역임하다가 이듬해 고려가 망하고 조선이 개국하자 벼슬을 버리고 고향으로 돌아가 교수정을 짓고 두문불출하면서 후학을 양성하는 일에 매진해 많은 영재를 배출했다. 중수를 거듭해 오면서 지금까지 그 교수 정은 남아 있다. 이색·길재 등과 의리로 친교를 맺고 성리학을 강의하였으며, 특히 길재와 함께 수창 한 시는 유명하다. 성종은 두문동 72 현 중 한 사람인 유호인에게 제문을 지어 제사 지내게 했는데, 그의 높은 절의를 추모한 것이다. 함양의 도곡<NAME>에 봉안되었으며, 저서로는 덕곡 집 1권 1책이 있다. 문경은<NAME>이다.
94f1f9c4-9311-4d24-b22a-8bbd976de149	source05/encykorea/REL5474.txt	권중석 (權重錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007082	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 양헌은 호다. 경상남도 밀양 출신. 1911년 관립 한성사범학교를 졸업한 뒤 4년간 행정·기술 업무를 한 것을 제외하고는 1945년까지 교육계에서 후진 양성에 힘썼다. 광복 후에는 해외 전재 동포 구제사업·교육사업·단군전 봉건회 사업 등에 힘썼다. 남 일도 구시 교원으로 임명된 것은 1949년 11월 참교로 임명된 이후였다. 1950년에 지교로 승진하고 곧 삼일원 대덕에 발탁되었다. 1953년에는 상교를, 이듬해에는 안선시교당의 전무가 되었다. 1957년 정교로 승진하면서 대형호를 받았으며, 같은 해 6월에는 종사 편집부 주간, 7월에는 원로원 참의가 되었다. 1950년대의 혼란기에 대종교의 교세 중흥에 큰 기여를 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권중석 (權重錫) ### 내용: 본관은 안동이다. 양헌은 호다. 경상남도 밀양 출신. 1911년 관립 한성사범학교를 졸업한 뒤 4년간 행정·기술 업무를 한 것을 제외하고는 1945년까지 교육계에서 후진 양성에 힘썼다. 광복 후에는 해외 전재 동포 구제사업·교육사업·단군전 봉건회 사업 등에 힘썼다. 남 일도 구시 교원으로 임명된 것은 1949년 11월 참교로 임명된 이후였다. 1950년에 지교로 승진하고 곧 삼일원 대덕에 발탁되었다. 1953년에는 상교를, 이듬해에는 안선시교당의 전무가 되었다. 1957년 정교로 승진하면서 대형호를 받았으며, 같은 해 6월에는 종사 편집부 주간, 7월에는 원로원 참의가 되었다. 1950년대의 혼란기에 대종교의 교세 중흥에 큰 기여를 했다.
acc2764c-bfbc-45c8-8304-f5f8aa2a94e7	source05/encykorea/REL31073.txt	이경순 (李敬順)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043553	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 경화, 법호는 항타원이다. 경상북도 금릉(지금의 경상북도 김천) 출신. 원불교에서 여성 전무를 지낸 사람이다. 전라북도 부안군 산내면 봉래 정사 부근으로 1921년 아버지를 따라 이사, 이때 소태산을 처음 만났다. 1935년 영산학원에 입학한 것은 전무 출신을<NAME>한 1929년 8월의 일이며, 그 뒤 여러 해 동안 제사공장에 다니며 학자금을 모았다. 서울지부 서기, 개성 지부와 초량 지부의 교무를 거쳐 서면 교당·대구 교당·부산 교당의 교감과 부산교구장을 역임하는 등 경북지방 교화 개척의 토대를 마련했다. 1945년에는 수위단원으로 뽑혔다. 어려서부터 소태산의 가르침을 받아 성리 연마에 뛰어나서 소태산으로부터 사기 없는 도인이라는 칭찬을 받기도 하였다. 교도들로부터는 관음보살이라는 칭호를 받았으며, 소태산·정산·대산 등 스승에게<NAME>같은 믿음을 보였다. 1979년에 항타 원문 집이 출판되었다. 출가위에 오른 법위는 종사위 법훈을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이경순 (李敬順) ### 내용: 본명은 경화, 법호는 항타원이다. 경상북도 금릉(지금의 경상북도 김천) 출신. 원불교에서 여성 전무를 지낸 사람이다. 전라북도 부안군 산내면 봉래 정사 부근으로 1921년 아버지를 따라 이사, 이때 소태산을 처음 만났다. 1935년 영산학원에 입학한 것은 전무 출신을<NAME>한 1929년 8월의 일이며, 그 뒤 여러 해 동안 제사공장에 다니며 학자금을 모았다. 서울지부 서기, 개성 지부와 초량 지부의 교무를 거쳐 서면 교당·대구 교당·부산 교당의 교감과 부산교구장을 역임하는 등 경북지방 교화 개척의 토대를 마련했다. 1945년에는 수위단원으로 뽑혔다. 어려서부터 소태산의 가르침을 받아 성리 연마에 뛰어나서 소태산으로부터 사기 없는 도인이라는 칭찬을 받기도 하였다. 교도들로부터는 관음보살이라는 칭호를 받았으며, 소태산·정산·대산 등 스승에게<NAME>같은 믿음을 보였다. 1979년에 항타 원문 집이 출판되었다. 출가위에 오른 법위는 종사위 법훈을 받았다.
fc3f3e0b-e3c3-40aa-8359-498000f6e855	source05/encykorea/BUD2478.txt	계림사 (鷄林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003102	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 풍수적으로 볼 때 와 호형의 지세를 가진 계림사에서 닭 1,000마리를 기른 것은 419년(눌지왕 3)으로, 아도가 창건한 것이다. 그런데 기르던 닭이 자꾸 폐사하자 절 이름을 계림사로 짓고 닭 기르는 것을 대신하였다고 한다. 1832년(순조 32) 성일이 중건하고, 1922년 춘담이 중건하였다. 1990년에 대웅전을 중건하여 지금에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 응향각·칠성각·요사채 등 현존하는 당우는 많다. 언제부터인지는 알 수 없지만 동부리 마을 입구에 있는 쌍샘가에 높이 20m, 너비 5m의 괘불탱화를 모셔놓고 기우제를 지냈다는 이야기도 전해지는데, 이 탱화는 1809년(순조 9)에 조성되었다. 이 탱화는 1978년 도둑에 의해 훼손되었는데, 그때 탱화 밑부분에서 사리 1과가 나왔다. 이 절이 있는 산에는 1봉의 묘지도 없고 명당도 많이 있다. 이 절산[]의 명당에 묘를 쓰면 마을 입구에 있는 쌍샘의 물이 변색되어 샘물을 식수로 사용할 수 없게 되기 때문이다. 최근에도 이와 같은 일이 종종 일어나 마을 사람들이 산을 뒤지며 몰래 매장한 묘를 파낸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계림사 (鷄林寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 풍수적으로 볼 때 와 호형의 지세를 가진 계림사에서 닭 1,000마리를 기른 것은 419년(눌지왕 3)으로, 아도가 창건한 것이다. 그런데 기르던 닭이 자꾸 폐사하자 절 이름을 계림사로 짓고 닭 기르는 것을 대신하였다고 한다. 1832년(순조 32) 성일이 중건하고, 1922년 춘담이 중건하였다. 1990년에 대웅전을 중건하여 지금에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 응향각·칠성각·요사채 등 현존하는 당우는 많다. 언제부터인지는 알 수 없지만 동부리 마을 입구에 있는 쌍샘가에 높이 20m, 너비 5m의 괘불탱화를 모셔놓고 기우제를 지냈다는 이야기도 전해지는데, 이 탱화는 1809년(순조 9)에 조성되었다. 이 탱화는 1978년 도둑에 의해 훼손되었는데, 그때 탱화 밑부분에서 사리 1과가 나왔다. 이 절이 있는 산에는 1봉의 묘지도 없고 명당도 많이 있다. 이 절산[]의 명당에 묘를 쓰면 마을 입구에 있는 쌍샘의 물이 변색되어 샘물을 식수로 사용할 수 없게 되기 때문이다. 최근에도 이와 같은 일이 종종 일어나 마을 사람들이 산을 뒤지며 몰래 매장한 묘를 파낸다고 한다.
81e81560-d780-4c6c-8ec7-aa4e400d49dc	source05/encykorea/BUD57632.txt	사분율갈마사기 (四分律羯磨私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077192	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 당나라 계율종의 시조 도선(道宣)이 찬술한 『사분율 갈마』에 대한 이해와 비구 250계, 비구니 348계의 항목을 정리한 계본(戒本)의 필요성에 의해 자장이 『사분율 갈마 사기(四分羯磨私記)』를 찬술하여 포살(布薩) 등 승단에서 거행하는 의례의 절차를 풀이하고 이 의식을 정착시킨 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사분율갈마사기 (四分律羯磨私記) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제2권과 일본의 흥륭(興隆)이 편찬한 『불전 소초 목록(佛典疏鈔目錄)』에는 1권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 당나라 계율종의 시조 도선(道宣)이 찬술한 『사분율 갈마』에 대한 이해와 비구 250계, 비구니 348계의 항목을 정리한 계본(戒本)의 필요성에 의해 자장이 『사분율 갈마 사기(四分羯磨私記)』를 찬술하여 포살(布薩) 등 승단에서 거행하는 의례의 절차를 풀이하고 이 의식을 정착시킨 것으로 추정된다.
49ef68f6-f26c-4256-aef1-f0384bde345f	source05/encykorea/BUD12400.txt	도대선사 (都大禪師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015544	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종이 선교 양종으로 이전의 7개 종파를 통합한 뒤 선종의 최고 법계가 된 것은 중덕 선사-대선사의 법계를 거쳐 도대선사가 되는 것이다. 도대선사가 되면 자동으로 선종 판사(, )가 되어 선종을 총판하고 선종선도 관장하였다. 조선 초기 도대선사가 머물던 곳은 흥천사로 선종 도회소( : )였다. 하지만 연산군 때의 정치부 진과 중종의 억불정책으로 인해 이 법계는 없어졌다가, 1551년(명종 6) 6월 보우를 도 대선사로 삼아 선종을 다시 시작함으로써 봉은사를 중심으로 선종의 일을 관장하게 되었다. 하지만 1565년(명종 20) 문정왕후의 죽음과 함께 양종이 폐지되면서 도 대선사의 직은 다시 없어졌고, 임진왜란 때 8도도 총 섭직에 흡수되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도대선사 (都大禪師) ### 내용: 세종이 선교 양종으로 이전의 7개 종파를 통합한 뒤 선종의 최고 법계가 된 것은 중덕 선사-대선사의 법계를 거쳐 도대선사가 되는 것이다. 도대선사가 되면 자동으로 선종 판사(, )가 되어 선종을 총판하고 선종선도 관장하였다. 조선 초기 도대선사가 머물던 곳은 흥천사로 선종 도회소( : )였다. 하지만 연산군 때의 정치부 진과 중종의 억불정책으로 인해 이 법계는 없어졌다가, 1551년(명종 6) 6월 보우를 도 대선사로 삼아 선종을 다시 시작함으로써 봉은사를 중심으로 선종의 일을 관장하게 되었다. 하지만 1565년(명종 20) 문정왕후의 죽음과 함께 양종이 폐지되면서 도 대선사의 직은 다시 없어졌고, 임진왜란 때 8도도 총 섭직에 흡수되었다.
9445f2ce-b4d3-4665-870a-a3e11a6c61d3	source05/encykorea/REL14961.txt	무안 성남리 석장생 (務安城南里石長栍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019137	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2 기이다. 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 현재와 달리 무안읍 성의 남문 밖 후청 마을 입구에 있던 장승은 2쌍 4기였으며, 원래 위치는 지금의 것과 다르게 2쌍 4기였다고 한다. 그중 한 쌍은 서울 중구 정동 미국 대사관 관저로 옮겨져 있다. 무안군청 입구는 지난 1984년 현재의 위치로 옮겨졌다. 이들 장승은 마을을 지키고, 귀신 · 잡귀를 막아주며 마을 사람들의 소원을 들어주는 수호신적 기능과 기원의 대상물로서의 역할을 하였다. 이와 더불어 마을 장승이라는 성격을 띠고 있지만, 한편으로 이곳이 본래 무안 읍성이었다는 점을 생각하면 성과 관련된 장승이었을 수도 있다. 재질은 거칠고 결락이 심한 퇴적암 계통의 붉은 반점이 군데군데 박혀 있는 돌을 사용하여 얼굴 부위만을 형상화했다. 동방 대장군과 서방 대장군의 표현 수법은 비슷하지만 동방 대장군은 남성적이고 서방 대장군은 여성적이다. 동방 대장군은 높이 199cm, 너비 37cm, 두께 33cm이고, 서방 대장군은 높이 177cm, 너비 37cm, 두께 29cm이다. 이곳 장승이 마을 장승이었음은 전해오는 이야기로도 확인할 수 있다. 후청 마을에서는 이들 장승에 대해 매년 음력 2월 중정일에 장승제를 지냈다고 한다. 마을 제사에서 장승은 마을의 주신을 중심으로 하여 보조적인 역할을 하였는데, 이날 마을에서는 당산제를 지내면서 장승에게도 제의를 행해 왔다. 한편, 향약계는 1741년(영조 17)에 장승제 및 마을 제사와 관련하여 조직된 것으로 전해져오고 있는데, 이 계통을 통해 장승의 제작 연대를 알 수 있다. 향약계와 당산제 · 장승제가 서로 밀접하게 관련되어 있음을 바로 이 기록을 통해 알 수 있다. 원래 4기였던 전라남도 민속문화재는 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되어 보호되고 있지만, 서울의 미국 대사관 관저에 있는 나머지 2기도 원래 위치로 되돌려놓아야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무안 성남리 석장생 (務安城南里石長栍) ### 내용: 2 기이다. 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되었다. 현재와 달리 무안읍 성의 남문 밖 후청 마을 입구에 있던 장승은 2쌍 4기였으며, 원래 위치는 지금의 것과 다르게 2쌍 4기였다고 한다. 그중 한 쌍은 서울 중구 정동 미국 대사관 관저로 옮겨져 있다. 무안군청 입구는 지난 1984년 현재의 위치로 옮겨졌다. 이들 장승은 마을을 지키고, 귀신 · 잡귀를 막아주며 마을 사람들의 소원을 들어주는 수호신적 기능과 기원의 대상물로서의 역할을 하였다. 이와 더불어 마을 장승이라는 성격을 띠고 있지만, 한편으로 이곳이 본래 무안 읍성이었다는 점을 생각하면 성과 관련된 장승이었을 수도 있다. 재질은 거칠고 결락이 심한 퇴적암 계통의 붉은 반점이 군데군데 박혀 있는 돌을 사용하여 얼굴 부위만을 형상화했다. 동방 대장군과 서방 대장군의 표현 수법은 비슷하지만 동방 대장군은 남성적이고 서방 대장군은 여성적이다. 동방 대장군은 높이 199cm, 너비 37cm, 두께 33cm이고, 서방 대장군은 높이 177cm, 너비 37cm, 두께 29cm이다. 이곳 장승이 마을 장승이었음은 전해오는 이야기로도 확인할 수 있다. 후청 마을에서는 이들 장승에 대해 매년 음력 2월 중정일에 장승제를 지냈다고 한다. 마을 제사에서 장승은 마을의 주신을 중심으로 하여 보조적인 역할을 하였는데, 이날 마을에서는 당산제를 지내면서 장승에게도 제의를 행해 왔다. 한편, 향약계는 1741년(영조 17)에 장승제 및 마을 제사와 관련하여 조직된 것으로 전해져오고 있는데, 이 계통을 통해 장승의 제작 연대를 알 수 있다. 향약계와 당산제 · 장승제가 서로 밀접하게 관련되어 있음을 바로 이 기록을 통해 알 수 있다. 원래 4기였던 전라남도 민속문화재는 1987년 전라남도 민속문화재로 지정되어 보호되고 있지만, 서울의 미국 대사관 관저에 있는 나머지 2기도 원래 위치로 되돌려놓아야 할 것이다.
543ebc6c-6ba5-452b-99e6-b15b976653cc	source05/encykorea/REL26949.txt	허공산제당 (虛空山祭堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037173	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허공산제당이라고도 한다. 대전에서 태어난 송철화는 1904년 1월 26일생이다. 정역 사상에 매료되어 깊이 연구했다. 정역 사상에 기반한 종교들이 점점 사라져가는 모습을 안타깝게 여긴 그는 1960년 충청남도 논산시 두마면 향한리 국사봉 아래에 허공산제당을 세우고 그의 사상을 널리 알리기 시작했다. 1976년 송철화가 사망하자 교세가 위축되어 그의 부인이 이곳을 지켰다. 상제·천황·지황·인황·미륵·신령 등등이 신앙의 대상이다. 후천운은 주역에 의해 작용하지만 선천운은 정역에 의해 작용한다. 정역은 생동하는 만물을 성수(완성) 시키는 역이다. 허공산제당이라는 교명을 통해 알 수 있듯이 사상의 근본은 정역이지만 신앙 대상이 상제이고, 교명은 전통 민속신앙이다. 신자들은 김일부가 천자 즉, 하나님의 아들로 믿고 미륵불로 부활했다가 사후에 다시 논산 은진미륵불로 돌아와 의지하고 있다고 믿는다. 허공산제당에서 봄가을에 제를 드리며 수련법은 영가와 무도이다. 주요 경전은 정역·대역서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허공산제당 (虛空山祭堂) ### 내용: 허공산제당이라고도 한다. 대전에서 태어난 송철화는 1904년 1월 26일생이다. 정역 사상에 매료되어 깊이 연구했다. 정역 사상에 기반한 종교들이 점점 사라져가는 모습을 안타깝게 여긴 그는 1960년 충청남도 논산시 두마면 향한리 국사봉 아래에 허공산제당을 세우고 그의 사상을 널리 알리기 시작했다. 1976년 송철화가 사망하자 교세가 위축되어 그의 부인이 이곳을 지켰다. 상제·천황·지황·인황·미륵·신령 등등이 신앙의 대상이다. 후천운은 주역에 의해 작용하지만 선천운은 정역에 의해 작용한다. 정역은 생동하는 만물을 성수(완성) 시키는 역이다. 허공산제당이라는 교명을 통해 알 수 있듯이 사상의 근본은 정역이지만 신앙 대상이 상제이고, 교명은 전통 민속신앙이다. 신자들은 김일부가 천자 즉, 하나님의 아들로 믿고 미륵불로 부활했다가 사후에 다시 논산 은진미륵불로 돌아와 의지하고 있다고 믿는다. 허공산제당에서 봄가을에 제를 드리며 수련법은 영가와 무도이다. 주요 경전은 정역·대역서이다.
965024e5-ec50-404a-892b-8044706d01a1	source05/encykorea/BUD56372.txt	묘법연화경 목판 (妙法蓮華經木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076316	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라도 고산 화암 사판의 목판으로 1443년(세종 25) 성달생, 성게 형제가 정서하여 새긴 묘법연화경을 바탕으로 1565년 충청도 가야산 보원사에서 복각한 목판이다. 권말에 이런 기록이 있는 것은 혜능의 발문 때문이다. 총 112판 중 41, 42장에 해당하는 1판이 결실되어 현재 서산 개심사에 소장되어 있다. 판목은 원래 있던 나무의 모습을 살려 판각하였다. 목판에는 성달생 서체 계열의 묘법연화경을 복각했다. 성달생 서체 계열의 묘법연화경은 1401년(태종 원년)의 전라도 안심사 간행본, 1433년(세종 15)의 대자암 간행본, 1443년 전라도 화암사 간행본 등 모두 3종이 있는데, 이 중 저본으로 복각한 것이나 화암 사본을 복각한 것이 가장 많다. 이른 시기의 성달생 서체 계열의 묘법연화경 목판은 강화도 전등사 소장 묘법연화경 목판[보물]과 함께 2종만 전해지고 있다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 목판 (妙法蓮華經木板) ### 내용: 전라도 고산 화암 사판의 목판으로 1443년(세종 25) 성달생, 성게 형제가 정서하여 새긴 묘법연화경을 바탕으로 1565년 충청도 가야산 보원사에서 복각한 목판이다. 권말에 이런 기록이 있는 것은 혜능의 발문 때문이다. 총 112판 중 41, 42장에 해당하는 1판이 결실되어 현재 서산 개심사에 소장되어 있다. 판목은 원래 있던 나무의 모습을 살려 판각하였다. 목판에는 성달생 서체 계열의 묘법연화경을 복각했다. 성달생 서체 계열의 묘법연화경은 1401년(태종 원년)의 전라도 안심사 간행본, 1433년(세종 15)의 대자암 간행본, 1443년 전라도 화암사 간행본 등 모두 3종이 있는데, 이 중 저본으로 복각한 것이나 화암 사본을 복각한 것이 가장 많다. 이른 시기의 성달생 서체 계열의 묘법연화경 목판은 강화도 전등사 소장 묘법연화경 목판[보물]과 함께 2종만 전해지고 있다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
77f938ce-e743-4e78-a6ad-d14409dddef6	source05/encykorea/REL44296.txt	한국천부교전도관부흥협회 (韓國天父敎傳道館復興協會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061432	CC BY	401	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박태선은 전도관의 태동기를 이끌었다. 평남 덕천군 덕천읍 읍남리 148번지에서 박태선은 불우한 어린 시절을 보냈다. 유년기에 기독교를 접하고 16세에<NAME>주 1, 고학하면서 기독교에 몰입하였고, 28세에 귀국하여 서울 남대문 교회 집사로 깊은 신앙생활을 하였다. 이후 6.25전쟁이 일어나자 사명자로 인식하는 종교체험을 하게 되었다. 전쟁 이후 창동 교회 김치선 목사의 후원 아래 장로가 되어 나운몽 · 양도천과 함께 전국 부흥회의 부흥사로 등단하여 1955년 3월 28일 남산 집회에서 수많은 병 고침의 역사를 만들어 낸 것으로 보인다. 새로운 기독교 종파인 한국 예수교 부흥협회를 1955년 4월 8일 전국 부흥회의 참석자들로부터 사명자로 인식 받아 설립하였다. 하지만 기성 기독교에 의해 이단으로 몰리게 되었다. 박태선이 전국적 부흥회를 성공시킨 것은 6 · 25전쟁의 재난상황에서 민중들에게 던진 희망의 메시지 덕분이다. 전도관 시대는 1956년 1월 3일 박태선이 자신의 단체를 ‘한국 예수교 전도관 부흥협회(일명 전도관)’로 개명하고 전국적으로 전도관(1956년 22개의 개설)을 개설 후, 경기도 소사에 제1신앙촌(1957∼1962), 경기도 덕소에 제2신앙촌(1962∼1970), 경남 기장에 제3신앙촌(1970∼현재)을 차례로 건설한다. 박태선이 중심이 되는 전도관 신앙촌은 영생과 천년성이 실현되는 곳으로 믿게 되었다. 현재까지도 소사 신앙촌과 덕소 신앙촌에는 신앙 공동체가 존재하지만 기장 신앙촌을 제외하고는 초기 공동체의 특성이 점차 약화되었다. 박태선의 영적 카리스마는 신앙촌이 건설되고 유지되어온 원동력이다. 박태선은 제1 · 제2 · 제3 신앙촌을 거치며 가족들이 죽는 시련을 겪게 된다. 이후 박태선은 여신도 최옥순과 재혼하였고, 승리 제단 건축헌금 전용,<NAME> 그룹의 부도 사태와 같은 고난에 봉착했다. 박태선이 전도관에서 천부교로 개칭함과 동시에 자신이 창조주 하나님이며, 성경의 98%가 거짓이고 예수는 사탄의 새끼라는 내용의 천부교 교리를 발표하면서 천부교 시대가 시작되었다. 또한 원죄를 피의 변질 즉 음란한 성적 타락으로 규정하고 부부생활 금지, 부부까지 포함한 모든 남녀의 별거, 이혼을 명령하기에 이른다. 박태선의 급격한 변신을 이해하지 못한 많은 신도들이 이탈했고, 섹스 안찰 시비가 일기도 하였다. 특히 박태선을 이해하지 못한 최옥순은 쫓겨났다. 천부교로 전환한 이후 10년간은 박태선의 새로운 위상을 확립하고 천부교의 교리를 확정하려는 기간으로 보인다. 그렇지만 박태선은 지병이었던 당뇨 합병증으로 1990년 2월 8일 05시에 사망했다. 박태선의 사망은 영생을 믿어온 천부교에 또 다른 시련을 안겨주었으며 많은 신도들이 천부교를 떠났다. 현재 천부교의 지도자는 박태선을 대신하여 박윤명이다. 박태선의 3남으로 박태선 사망 후, 천부교 교리 정비 및 박태선 말씀 집 편찬을 준비하고 있으며,<NAME> 그룹의 회장직을 주로 맡아왔다. 천부교를 이끌어 가는 박윤명은 영적 카리스마를 내세우지 않고 합리적 판단과 경제적 논리로 일관하고 있다. 따라서 현재 천부 교인들은 박윤명을 박태선의 사명을 완수할 지도자로 존경하고 있다. 천부교의 특징은 박태선과 기장 신앙촌, 생명물을 중심으로 한 신앙생활, 박태선<NAME>과 임박한 천년왕국 도래 소망, 엄격한 금욕 및 독신생활, 남녀의 철저한 구분(신도 남녀 성비 불균형 심화), 경전이 없다는 것이다. 천부교의 과제는 정체성 확보(교리의 확정), 독신생활 교리 지속 여부, 대 사회활동, 전도활동 재개이다. 박윤명을 중심으로 한 제2의 창교의 노력이 정체성을 확보하여 사회 발전에 나름대로의 역할을 할 것으로 전망한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국천부교전도관부흥협회 (韓國天父敎傳道館復興協會) ### 내용: 박태선은 전도관의 태동기를 이끌었다. 평남 덕천군 덕천읍 읍남리 148번지에서 박태선은 불우한 어린 시절을 보냈다. 유년기에 기독교를 접하고 16세에<NAME>주 1, 고학하면서 기독교에 몰입하였고, 28세에 귀국하여 서울 남대문 교회 집사로 깊은 신앙생활을 하였다. 이후 6.25전쟁이 일어나자 사명자로 인식하는 종교체험을 하게 되었다. 전쟁 이후 창동 교회 김치선 목사의 후원 아래 장로가 되어 나운몽 · 양도천과 함께 전국 부흥회의 부흥사로 등단하여 1955년 3월 28일 남산 집회에서 수많은 병 고침의 역사를 만들어 낸 것으로 보인다. 새로운 기독교 종파인 한국 예수교 부흥협회를 1955년 4월 8일 전국 부흥회의 참석자들로부터 사명자로 인식 받아 설립하였다. 하지만 기성 기독교에 의해 이단으로 몰리게 되었다. 박태선이 전국적 부흥회를 성공시킨 것은 6 · 25전쟁의 재난상황에서 민중들에게 던진 희망의 메시지 덕분이다. 전도관 시대는 1956년 1월 3일 박태선이 자신의 단체를 ‘한국 예수교 전도관 부흥협회(일명 전도관)’로 개명하고 전국적으로 전도관(1956년 22개의 개설)을 개설 후, 경기도 소사에 제1신앙촌(1957∼1962), 경기도 덕소에 제2신앙촌(1962∼1970), 경남 기장에 제3신앙촌(1970∼현재)을 차례로 건설한다. 박태선이 중심이 되는 전도관 신앙촌은 영생과 천년성이 실현되는 곳으로 믿게 되었다. 현재까지도 소사 신앙촌과 덕소 신앙촌에는 신앙 공동체가 존재하지만 기장 신앙촌을 제외하고는 초기 공동체의 특성이 점차 약화되었다. 박태선의 영적 카리스마는 신앙촌이 건설되고 유지되어온 원동력이다. 박태선은 제1 · 제2 · 제3 신앙촌을 거치며 가족들이 죽는 시련을 겪게 된다. 이후 박태선은 여신도 최옥순과 재혼하였고, 승리 제단 건축헌금 전용,<NAME> 그룹의 부도 사태와 같은 고난에 봉착했다. 박태선이 전도관에서 천부교로 개칭함과 동시에 자신이 창조주 하나님이며, 성경의 98%가 거짓이고 예수는 사탄의 새끼라는 내용의 천부교 교리를 발표하면서 천부교 시대가 시작되었다. 또한 원죄를 피의 변질 즉 음란한 성적 타락으로 규정하고 부부생활 금지, 부부까지 포함한 모든 남녀의 별거, 이혼을 명령하기에 이른다. 박태선의 급격한 변신을 이해하지 못한 많은 신도들이 이탈했고, 섹스 안찰 시비가 일기도 하였다. 특히 박태선을 이해하지 못한 최옥순은 쫓겨났다. 천부교로 전환한 이후 10년간은 박태선의 새로운 위상을 확립하고 천부교의 교리를 확정하려는 기간으로 보인다. 그렇지만 박태선은 지병이었던 당뇨 합병증으로 1990년 2월 8일 05시에 사망했다. 박태선의 사망은 영생을 믿어온 천부교에 또 다른 시련을 안겨주었으며 많은 신도들이 천부교를 떠났다. 현재 천부교의 지도자는 박태선을 대신하여 박윤명이다. 박태선의 3남으로 박태선 사망 후, 천부교 교리 정비 및 박태선 말씀 집 편찬을 준비하고 있으며,<NAME> 그룹의 회장직을 주로 맡아왔다. 천부교를 이끌어 가는 박윤명은 영적 카리스마를 내세우지 않고 합리적 판단과 경제적 논리로 일관하고 있다. 따라서 현재 천부 교인들은 박윤명을 박태선의 사명을 완수할 지도자로 존경하고 있다. 천부교의 특징은 박태선과 기장 신앙촌, 생명물을 중심으로 한 신앙생활, 박태선<NAME>과 임박한 천년왕국 도래 소망, 엄격한 금욕 및 독신생활, 남녀의 철저한 구분(신도 남녀 성비 불균형 심화), 경전이 없다는 것이다. 천부교의 과제는 정체성 확보(교리의 확정), 독신생활 교리 지속 여부, 대 사회활동, 전도활동 재개이다. 박윤명을 중심으로 한 제2의 창교의 노력이 정체성을 확보하여 사회 발전에 나름대로의 역할을 할 것으로 전망한다.
3b16a97d-7aa0-40a9-985d-fe84b60cd2f1	source05/encykorea/BUD56652.txt	두륜당집 (頭輪堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077244	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 범해 각안(, 1820∼1896)이 저술한 동사 열전 두륜대사전에 의하면 청성은 법명이고 두륜은 호라고 하였다. 청성은 대흥사에서 출가하여 화악·환성·설암 등 당시의 고승으로부터 학문과 도를 익혔다고 한다. 무용<NAME>의 제자로, 영해약탄과 동문이다. 청성은 문장이 문채 있고, 풍부해서 크고 작은 절에서 쓰이는 여러 가지 글이 그의 손에서 나왔다고 한다. 조선 후기의 문신 희암 채 팽윤(, 1669∼1731)이 대둔사 사적비를 통해 청성과 교유하였는데, 그는 구슬을 꿴 듯한 아름다운 문장, 덕은 이웃들이 많다고 했으니, 그가 바로 청성 스님이라네. 라고 청성을 칭찬했다. 또한 “청성 스님은 처음부터 열심히 노력하여 비석을 세우는 일에 큰 공이 있다. 더욱이 그의 소탈하면서도 담담한 마음 씀씀이는 매우 아름답고 사랑스럽기까지 하다. ”라고 하였다. 『동사 열전』에는 희암과 청성 사이에 오고 간 시가 수록되어 있고, 범해 각안이 두 륜당 청성의 시문을 수집해서 간행했다고 한다. 범해 각안의 문집인 범해 문집 제2권에 두륜당시집서가 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두륜당집 (頭輪堂集) ### 내용: 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 범해 각안(, 1820∼1896)이 저술한 동사 열전 두륜대사전에 의하면 청성은 법명이고 두륜은 호라고 하였다. 청성은 대흥사에서 출가하여 화악·환성·설암 등 당시의 고승으로부터 학문과 도를 익혔다고 한다. 무용<NAME>의 제자로, 영해약탄과 동문이다. 청성은 문장이 문채 있고, 풍부해서 크고 작은 절에서 쓰이는 여러 가지 글이 그의 손에서 나왔다고 한다. 조선 후기의 문신 희암 채 팽윤(, 1669∼1731)이 대둔사 사적비를 통해 청성과 교유하였는데, 그는 구슬을 꿴 듯한 아름다운 문장, 덕은 이웃들이 많다고 했으니, 그가 바로 청성 스님이라네. 라고 청성을 칭찬했다. 또한 “청성 스님은 처음부터 열심히 노력하여 비석을 세우는 일에 큰 공이 있다. 더욱이 그의 소탈하면서도 담담한 마음 씀씀이는 매우 아름답고 사랑스럽기까지 하다. ”라고 하였다. 『동사 열전』에는 희암과 청성 사이에 오고 간 시가 수록되어 있고, 범해 각안이 두 륜당 청성의 시문을 수집해서 간행했다고 한다. 범해 각안의 문집인 범해 문집 제2권에 두륜당시집서가 수록되어 있다.
4a9f16e8-3837-44e3-add4-541b2ce4a517	source05/encykorea/BUD57313.txt	속진실주집 (續眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077257	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 불교의 중흥조인 청허 휴정의 저술로 1책이다. 목판본으로 1860년에 간행되었다. 현재<NAME> 소장본이 유일한 친필 판각본이다. 이 책의 권말에는 “함풍 10년(1860) 경신 11월에 중간하여 묘향산 판전에 보관한다. ”라는 간기가 있으며, 간기 앞에 수록된 쌍운(雙運)의 발문에는 이 책의 최초 판각이 ‘만력 갑진년(1604) 시월 하순(萬曆甲辰良月下澣)’에 이루어졌다는 기록이 있으며, “이상은 우리 등 계대사께서 정밀하게 가려 뽑으신 글이다. [右奏惟我登階大師翁, 爲人精選也]”라는 문장이 있으므로 휴정의 편저로 볼 수 있다. 『속진실주집(續眞實珠集)』은 중국 송나라 무주 거사(無住居士) 예묘행(倪妙行)이 여러 선사의 명(銘)·가(歌)·심요(心要)·법어(法語)·시(詩)·문(文) 등을 모아 편집한 일종의 선어록(禪語錄)인 『진실주집(眞實珠集)』을 발췌하여 속편을 제작한다는 의미로 휴정이 이러한 서명을 붙였다. 편저자인 휴정은 호가 청허이고, 묘향산에 오래 살았기 때문에 서산대사(西山大師)라고 하였다. 금강산 백화암에 거주했기 때문에 백화 도인이라고도 하고, 선교 양종 판사직을 사임한 뒤에는 퇴은 등으로도 불렸다. 휴정은 숭인 장로에게 머리를 깎이고, 영관 대사에게 불경을 배웠다고 한다. 명종 7년(1552년)에는 승과에 합격하여 선교 양종판사를 겸하고 선종 본사였던 봉은사의 주지를 맡았다. 정여립 사건에 연루되었다는 누명을 쓰고 관아에 수감되기도 했던 1589년(선조 22)에는 제자 유정과 함께 풀려났다. 선조는 1592년 임진왜란이 일어나 왜구가 한양을 공격하고 선조가 평양을 거쳐 평안도 의주까지 피난을 가는 상황이 되자 묘향산에 사신을 보내 휴정을 요청하고 나라의 위급함을 구할 방도를 물었다. 이에 휴정은 72세의 나이에도 불구하고 용감하게 승병을 일으켜 나라를 구할 것을 약속하고 팔도 십육 종 선 교도 총섭의 벼슬을 받는다. 이어 전국에 격문을 돌림으로써 승도를 모아 나라를 위기에서 구하는데 크게 기여하였다. 전쟁이 끝나자 선조는 휴정의 공로를 크게 평가하여 국일도 대선사 선교도 총섭 부종수교 보제등계존자라는 최고의 칭호를 내렸다. 휴정의 수많은 문도들이 전국적으로 활동하며 이후 불교계를<NAME>였다. 조선 후기 불교 교단의 계파는 선종의 법맥 전승과 더불어 법통과 계파 인식을 공유한 이들 청허의 문하에서 형성되었는데, 이것이 이른바 청허계라 불리며 조선 후기 최대의 계파가 되었다. 그의 저술로는 문집 『청허당집(淸虛堂集)』을 비롯하여 『선가귀감(禪家龜鑑)』, 『선교석(禪敎釋)』, 『선교결(禪敎訣)』, 『설선의(說禪儀)』, 『회심곡(回心曲)』 등이 있다. 『속진실주집』은 『대혜보각선사서(大慧普覺禪師書)』에서 「고사 답여 사인(杲師答呂舍人)」과 「답왕교수서(答王敎授書)」 2칙을 발췌하였고, 『고봉화상선요(高峯和尙禪要)』에서 「고봉 시중(高峯示衆)」 1칙을 발췌하였다. 그리고 『치문경훈(緇門警訓)』에서 「자경문(自警文)」과 「석 난문(釋難文)」 2칙을 발췌하였으며, 『선림 보훈(禪林寶訓)』에서 송나라 명교설숭(明敎契嵩)·원통거눌(圓通居訥)·대각회연(大覺懷璉)·법원녹공(法遠錄公)·불안청원(佛眼淸遠)·변공(辨公)·밀암함걸(密庵咸傑)·초당선청(草堂善淸)의 법문 8칙을 발췌하여 구성하였다. 『속진실주집』조선 중기 선풍의 중심을 이루었던 휴정이 선가의 모범이 되는 내용을 발췌하였다는 점에서 그의 선사상을 알 수 있는 좋은 자료일 뿐 아니라 휴정의 친필을 그대로 판각한 목판본이기 때문에 서예 사적 가치 또한 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속진실주집 (續眞實珠集) ### 내용: 조선 불교의 중흥조인 청허 휴정의 저술로 1책이다. 목판본으로 1860년에 간행되었다. 현재<NAME> 소장본이 유일한 친필 판각본이다. 이 책의 권말에는 “함풍 10년(1860) 경신 11월에 중간하여 묘향산 판전에 보관한다. ”라는 간기가 있으며, 간기 앞에 수록된 쌍운(雙運)의 발문에는 이 책의 최초 판각이 ‘만력 갑진년(1604) 시월 하순(萬曆甲辰良月下澣)’에 이루어졌다는 기록이 있으며, “이상은 우리 등 계대사께서 정밀하게 가려 뽑으신 글이다. [右奏惟我登階大師翁, 爲人精選也]”라는 문장이 있으므로 휴정의 편저로 볼 수 있다. 『속진실주집(續眞實珠集)』은 중국 송나라 무주 거사(無住居士) 예묘행(倪妙行)이 여러 선사의 명(銘)·가(歌)·심요(心要)·법어(法語)·시(詩)·문(文) 등을 모아 편집한 일종의 선어록(禪語錄)인 『진실주집(眞實珠集)』을 발췌하여 속편을 제작한다는 의미로 휴정이 이러한 서명을 붙였다. 편저자인 휴정은 호가 청허이고, 묘향산에 오래 살았기 때문에 서산대사(西山大師)라고 하였다. 금강산 백화암에 거주했기 때문에 백화 도인이라고도 하고, 선교 양종 판사직을 사임한 뒤에는 퇴은 등으로도 불렸다. 휴정은 숭인 장로에게 머리를 깎이고, 영관 대사에게 불경을 배웠다고 한다. 명종 7년(1552년)에는 승과에 합격하여 선교 양종판사를 겸하고 선종 본사였던 봉은사의 주지를 맡았다. 정여립 사건에 연루되었다는 누명을 쓰고 관아에 수감되기도 했던 1589년(선조 22)에는 제자 유정과 함께 풀려났다. 선조는 1592년 임진왜란이 일어나 왜구가 한양을 공격하고 선조가 평양을 거쳐 평안도 의주까지 피난을 가는 상황이 되자 묘향산에 사신을 보내 휴정을 요청하고 나라의 위급함을 구할 방도를 물었다. 이에 휴정은 72세의 나이에도 불구하고 용감하게 승병을 일으켜 나라를 구할 것을 약속하고 팔도 십육 종 선 교도 총섭의 벼슬을 받는다. 이어 전국에 격문을 돌림으로써 승도를 모아 나라를 위기에서 구하는데 크게 기여하였다. 전쟁이 끝나자 선조는 휴정의 공로를 크게 평가하여 국일도 대선사 선교도 총섭 부종수교 보제등계존자라는 최고의 칭호를 내렸다. 휴정의 수많은 문도들이 전국적으로 활동하며 이후 불교계를<NAME>였다. 조선 후기 불교 교단의 계파는 선종의 법맥 전승과 더불어 법통과 계파 인식을 공유한 이들 청허의 문하에서 형성되었는데, 이것이 이른바 청허계라 불리며 조선 후기 최대의 계파가 되었다. 그의 저술로는 문집 『청허당집(淸虛堂集)』을 비롯하여 『선가귀감(禪家龜鑑)』, 『선교석(禪敎釋)』, 『선교결(禪敎訣)』, 『설선의(說禪儀)』, 『회심곡(回心曲)』 등이 있다. 『속진실주집』은 『대혜보각선사서(大慧普覺禪師書)』에서 「고사 답여 사인(杲師答呂舍人)」과 「답왕교수서(答王敎授書)」 2칙을 발췌하였고, 『고봉화상선요(高峯和尙禪要)』에서 「고봉 시중(高峯示衆)」 1칙을 발췌하였다. 그리고 『치문경훈(緇門警訓)』에서 「자경문(自警文)」과 「석 난문(釋難文)」 2칙을 발췌하였으며, 『선림 보훈(禪林寶訓)』에서 송나라 명교설숭(明敎契嵩)·원통거눌(圓通居訥)·대각회연(大覺懷璉)·법원녹공(法遠錄公)·불안청원(佛眼淸遠)·변공(辨公)·밀암함걸(密庵咸傑)·초당선청(草堂善淸)의 법문 8칙을 발췌하여 구성하였다. 『속진실주집』조선 중기 선풍의 중심을 이루었던 휴정이 선가의 모범이 되는 내용을 발췌하였다는 점에서 그의 선사상을 알 수 있는 좋은 자료일 뿐 아니라 휴정의 친필을 그대로 판각한 목판본이기 때문에 서예 사적 가치 또한 높다.
29df6bc6-d4f1-4ae5-b231-2f1bf8fd5749	source05/encykorea/BUD5974.txt	금당사 (金塘寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007654	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금당사라고도 한다. 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 절의 창건에 대해서는 두 가지 설이 있다. 하나는 650년(의자왕 10) 고구려에서 백제로 건너온 보덕의 11제자 중 한 명인 무상이 그의 제자 금취와 함께 세웠다고 한다. 혈암사 또는 금동사로 불린 이유는 당시 지금의 위치에서 약 1.5km 떨어진 곳에 있던 옛 자리를 고금당 혹은 자연동굴로 삼아 법당으로 썼기 때문이다. 숙종 1년(1675년)에 지금의 자리로 옮겨왔다. 혜감이라는 중국승이 814년(헌 덕왕 6)에 창건한 또 다른 창건설이 있다. 한때 고려의 고승 혜근(, 1320∼1376)도 이곳에 머물며 수도하였는데, 이곳은 대찰의 면모를 갖추고 여러 차례의 중건 및 중수를 거쳤다고 한다. 임진왜란과 병자호란으로 쇠퇴했지만 1675년 지금의 자리로 옮겨 중건하였다. 그 뒤 1978년 명부전, 1987년 산신각, 1990년 극락전을 새로 지어 오늘날에 이른다. 극락전·지장전·삼성각·대방 등은 현존하는 당우이다. 대웅전은 약 300년 전에 건립된 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물이다. 너비 5m, 길이 9m인 금당사 괘불탱은 1997년 보물로 지정되었으며, 나한전에 봉안된 6척의 목불좌상은 동구 나무로 제작되었다. 또한 대웅전 앞에는 고려 말 조선 초의 작품으로 추정되는 석탑 1기가 있는데 1986년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 이 절에서 멀지 않은 곳에 마이탑사와 이산묘(이)가 있는데, 마이탑사는 단군을 모시는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금당사 (金塘寺) ### 내용: 금당사라고도 한다. 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 절의 창건에 대해서는 두 가지 설이 있다. 하나는 650년(의자왕 10) 고구려에서 백제로 건너온 보덕의 11제자 중 한 명인 무상이 그의 제자 금취와 함께 세웠다고 한다. 혈암사 또는 금동사로 불린 이유는 당시 지금의 위치에서 약 1.5km 떨어진 곳에 있던 옛 자리를 고금당 혹은 자연동굴로 삼아 법당으로 썼기 때문이다. 숙종 1년(1675년)에 지금의 자리로 옮겨왔다. 혜감이라는 중국승이 814년(헌 덕왕 6)에 창건한 또 다른 창건설이 있다. 한때 고려의 고승 혜근(, 1320∼1376)도 이곳에 머물며 수도하였는데, 이곳은 대찰의 면모를 갖추고 여러 차례의 중건 및 중수를 거쳤다고 한다. 임진왜란과 병자호란으로 쇠퇴했지만 1675년 지금의 자리로 옮겨 중건하였다. 그 뒤 1978년 명부전, 1987년 산신각, 1990년 극락전을 새로 지어 오늘날에 이른다. 극락전·지장전·삼성각·대방 등은 현존하는 당우이다. 대웅전은 약 300년 전에 건립된 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕 건물이다. 너비 5m, 길이 9m인 금당사 괘불탱은 1997년 보물로 지정되었으며, 나한전에 봉안된 6척의 목불좌상은 동구 나무로 제작되었다. 또한 대웅전 앞에는 고려 말 조선 초의 작품으로 추정되는 석탑 1기가 있는데 1986년 전라북도 문화재자료로 지정되었다. 이 절에서 멀지 않은 곳에 마이탑사와 이산묘(이)가 있는데, 마이탑사는 단군을 모시는 곳이다.
6065c06d-c158-41ac-a8f7-6651ddca8256	source05/encykorea/REL45022.txt	한국기독학생회총연맹 (韓國基督學生會總聯盟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061102	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광복 전의 기독학생운동 단체인 YMCA와 YWCA의 대 학생회, 장로교회의 면려 청년회, 감리교회의 엡워스(EP worth) 청년회, 성결교회의 성청(聖靑) 등이 광복 후 기독교 연합운동의 정신에 입각하여 하나로 통합되기 시작하여 1946년 서울·대구·부산·전주·광주 등지에서 기독학생 연합회가 조직되었고, 1947년에는 각 지방 연합회가 전국적인 연합회를 결성하기에 이르렀다. 여기에 18개 대학과 54개 고등학교의 기독학생회가 합세하여 1948년 여름에 대한 기독학생회 전국연합회를 조직하였다. 그 뒤 한국기독교 교회협의회(KNCC)에 가맹하여 협의회의 운동 노선을 따르면서 기독교 대학생들 간의 친교와 교양을 위한 활동과 교회 안팎의 현실에 참여하여 학생 선교활동을 전개하였다. 1969년 11월 23일 YMCA와 통합하여 KSCF(korea student christian federation)로 탄생한 6개 교단(예장 통합, 기장, 감리교, 성공회, 구세군, 복음 교단)의 명실상부한 에큐메니컬(하나님도 하나요, 그리스도도 하나요, 교회도 하나이다는 입장에서 교회일치와 세상에서의 증거를 연합하는 운동) 학원선교 단체이다. 본 연맹은 역사의 현장에서 한국을 새롭게 하자는 슬로건으로, 학원과 교회와 사회에서 수많은 희생을 무릅쓰고, 한국의 민주화에 기여하였다. 본 연맹의 목표는 신앙과 학문의 세계를 결합시키고 학문 사회 안에서 기독교의 선교적 사명을 감당하는 조직이며 세상의 변화에 책임 있는 기독<NAME>인의 역할을 강조하는 운동이다. 또한 에큐메니컬 운동으로서, 세상 안에서 예수그리스도를 증거하는 것이다. 현재 종로구 연지동 기독교회관 608호에 본부를 두고 있으며, 각 대학에서는 기독학생회(SCA)로, 고등학교에서는 기독학생회(SCM)로 열심히 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독학생회총연맹 (韓國基督學生會總聯盟) ### 내용: 광복 전의 기독학생운동 단체인 YMCA와 YWCA의 대 학생회, 장로교회의 면려 청년회, 감리교회의 엡워스(EP worth) 청년회, 성결교회의 성청(聖靑) 등이 광복 후 기독교 연합운동의 정신에 입각하여 하나로 통합되기 시작하여 1946년 서울·대구·부산·전주·광주 등지에서 기독학생 연합회가 조직되었고, 1947년에는 각 지방 연합회가 전국적인 연합회를 결성하기에 이르렀다. 여기에 18개 대학과 54개 고등학교의 기독학생회가 합세하여 1948년 여름에 대한 기독학생회 전국연합회를 조직하였다. 그 뒤 한국기독교 교회협의회(KNCC)에 가맹하여 협의회의 운동 노선을 따르면서 기독교 대학생들 간의 친교와 교양을 위한 활동과 교회 안팎의 현실에 참여하여 학생 선교활동을 전개하였다. 1969년 11월 23일 YMCA와 통합하여 KSCF(korea student christian federation)로 탄생한 6개 교단(예장 통합, 기장, 감리교, 성공회, 구세군, 복음 교단)의 명실상부한 에큐메니컬(하나님도 하나요, 그리스도도 하나요, 교회도 하나이다는 입장에서 교회일치와 세상에서의 증거를 연합하는 운동) 학원선교 단체이다. 본 연맹은 역사의 현장에서 한국을 새롭게 하자는 슬로건으로, 학원과 교회와 사회에서 수많은 희생을 무릅쓰고, 한국의 민주화에 기여하였다. 본 연맹의 목표는 신앙과 학문의 세계를 결합시키고 학문 사회 안에서 기독교의 선교적 사명을 감당하는 조직이며 세상의 변화에 책임 있는 기독<NAME>인의 역할을 강조하는 운동이다. 또한 에큐메니컬 운동으로서, 세상 안에서 예수그리스도를 증거하는 것이다. 현재 종로구 연지동 기독교회관 608호에 본부를 두고 있으며, 각 대학에서는 기독학생회(SCA)로, 고등학교에서는 기독학생회(SCM)로 열심히 활동하고 있다.
fab94bdc-f63e-4f7c-bea4-5d47c6349e35	source05/encykorea/REL20314.txt	삼경설 (三敬說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026458	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	첫째, 경천은 최제우의 가르침을 이어받은 것으로 ‘결단코 허공(虛空)을 향하야 상제(上帝)를 공경한다는 것이 아니요, 내 마음을 공경함이 곧 경천의 도를 바르게 아는 길’이다. 그래서 ‘오심 불경(吾心不敬)이 곧 천지 불경(天地不敬)’이라는 것이며, 경천은 ‘모든 진리의 중추를 파지(把持) 함’이다. 둘째, 경인은 인간의 존엄성을 강조하는 것으로 ‘경천은 경인의 행위에 의지하여 사실로 그 효과가 나타나는 것’이며 ‘경천만 있고 경인이 없으면 이는 농사의 이치는 알되 실제로 종자를 뿌리지 않는 행위와 같은’ 것이다. “귀신을 공경할 줄은 알되 사람을 천대하는 것은, 죽은 부모의 혼은 공경하되 산 부모는 천대함과 같으니라. 한울이 사람을 떠나 따로 있지 않은지라 사람을 버리고 한울을 공경한다는 것은 물을 버리고 해갈(解渴)을 구하는 자와 같으니라. ”라고 경인의 중요성을 강조하였다. 셋째, 경물은 “모든 사물이 하느님이고 모든 일이 곧 하느님이다物物天事事天. ”라는 가르침으로 “사람 섬기기를 하느님같이 하라事人如天. ”라는 가르침에서 “물(物)을 공경함에까지 이르러야 천지 기화(天地氣化)의 덕(德)에 합일”될 수 있다는 입장으로 한 걸음 더 나아간 것이다.<NAME>은 1885년(고종 22) 청주의 서택순이라는 교인의 집을 지나다가 저 소리도 또한 시천주의 소리니라. 라고 했는데, 그 교인의 집 며느리가 베를 짜는 소리를 듣고서였다.<NAME>은 대체로 이 무렵부터 모든 사람이 하느님을 모시고 있으며, 더 나아가 모든 사물이 하느님을 모시고 있다는 사상을 갖게 된 것 같다. 천도교에서 널리 사용된 이 세 가지 가르침은 근대적인 의미를 갖는다. 사람을 공경하라는 것은 휴머니즘, 사물을 존중하라는 것은 물자를 보호하고 존중하라는 뜻으로 해석되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼경설 (三敬說) ### 내용: 첫째, 경천은 최제우의 가르침을 이어받은 것으로 ‘결단코 허공(虛空)을 향하야 상제(上帝)를 공경한다는 것이 아니요, 내 마음을 공경함이 곧 경천의 도를 바르게 아는 길’이다. 그래서 ‘오심 불경(吾心不敬)이 곧 천지 불경(天地不敬)’이라는 것이며, 경천은 ‘모든 진리의 중추를 파지(把持) 함’이다. 둘째, 경인은 인간의 존엄성을 강조하는 것으로 ‘경천은 경인의 행위에 의지하여 사실로 그 효과가 나타나는 것’이며 ‘경천만 있고 경인이 없으면 이는 농사의 이치는 알되 실제로 종자를 뿌리지 않는 행위와 같은’ 것이다. “귀신을 공경할 줄은 알되 사람을 천대하는 것은, 죽은 부모의 혼은 공경하되 산 부모는 천대함과 같으니라. 한울이 사람을 떠나 따로 있지 않은지라 사람을 버리고 한울을 공경한다는 것은 물을 버리고 해갈(解渴)을 구하는 자와 같으니라. ”라고 경인의 중요성을 강조하였다. 셋째, 경물은 “모든 사물이 하느님이고 모든 일이 곧 하느님이다物物天事事天. ”라는 가르침으로 “사람 섬기기를 하느님같이 하라事人如天. ”라는 가르침에서 “물(物)을 공경함에까지 이르러야 천지 기화(天地氣化)의 덕(德)에 합일”될 수 있다는 입장으로 한 걸음 더 나아간 것이다.<NAME>은 1885년(고종 22) 청주의 서택순이라는 교인의 집을 지나다가 저 소리도 또한 시천주의 소리니라. 라고 했는데, 그 교인의 집 며느리가 베를 짜는 소리를 듣고서였다.<NAME>은 대체로 이 무렵부터 모든 사람이 하느님을 모시고 있으며, 더 나아가 모든 사물이 하느님을 모시고 있다는 사상을 갖게 된 것 같다. 천도교에서 널리 사용된 이 세 가지 가르침은 근대적인 의미를 갖는다. 사람을 공경하라는 것은 휴머니즘, 사물을 존중하라는 것은 물자를 보호하고 존중하라는 뜻으로 해석되었다.
234aa959-38e2-445c-b226-60369859aa06	source05/encykorea/BUD55243.txt	재조본 대승법계무차별론 (再雕本大乘法界無差別論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076339	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 승려 견혜가 저술하고, 제운반야 등이 7세기 말에 번역하였다. 목판본으로 1권 1첩으로 구성되었으며, 1244년(고려 고종 31)에 판각되어 고려 말에서 조선 초에 인출되었다. 재조본 『대승 법계 무차별론(大乘法界無差別論)』은 1244년에 판각이 이루어져 시기가 오래되지 않은 고려 말에서 조선 초에 인출된 것으로 판단된다. 총 1권 1첩으로 구성되었으며, 인출 상태가 전반적으로 양호하며, 재조본 대장경 중 절첩(折帖) 형태로 전래된 희귀본이다. 『대승 법계 무차별론』은 대승(大乘)의 법계(法界)에는 차별이 없다는 것을 밝힌 불교 경전으로, 인도의 승려 견혜가 지은 것을 제운반야 등이 7세기 말에 번역한 재조본 대장경이다. 대승 법계 무차별론은 보리 심을 12개의 의미로 나누어 설명한 단편의 논서인데, 약칭은 법계 무차별론이다. 따라서 보리 심의 개념이 본 서문에서 가장 중요하다. 결과, 원인, 자성, 다른 이름, 무차별, 분위, 무염, 상항, 상응, 부작 의리, 작의리, 일성이라는 12가지 관점에서 보리 심을 논한다. 보리 심의 결과는 열반계이다. 보리 심의 근본은 깊은 믿음이다. 보리 심은 일체의 청정 법으로 자성을 삼는다. 보리심으로 성불한 경우는 응공 또는 법신이라고 칭한다. 이것은 법계와 동체이다. 여래는 바로 이 마음으로 부사의 법을 설법한다. 이 법신은 처음부터 중생과 다를 바 없이 일체중생 가운데 있다. 그러나 그것을 애써 분별하면 중생계, 염 가운데의 정은 보살이고, 최극청정이 여래인 것이다. 보리 심은 청정 위에 이르러서야 비로소 이타의 작용을 발휘한다. 또한 보리 심은 부정위 속에서도 청정하고 상주 불변하며, 여래장으로서 존재한다. 보리 심은 동 문헌에 등장하는 법계, 법신, 여래, 열반 등과 차별되고 본성이 같다. 이것이 보리 심의 12가지 의미이며 법계 무차별이다. 재조본 대승 법계 무차별론은 해인사 대장경의 인출 당시의 먹과 종이, 인출 본의 유통 및 장황<NAME> 등을 확인할 수 있는 자료로서 불교사 및 서지학적 의의가 크다. 2019년 10월 31일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 대승법계무차별론 (再雕本大乘法界無差別論) ### 내용: 인도의 승려 견혜가 저술하고, 제운반야 등이 7세기 말에 번역하였다. 목판본으로 1권 1첩으로 구성되었으며, 1244년(고려 고종 31)에 판각되어 고려 말에서 조선 초에 인출되었다. 재조본 『대승 법계 무차별론(大乘法界無差別論)』은 1244년에 판각이 이루어져 시기가 오래되지 않은 고려 말에서 조선 초에 인출된 것으로 판단된다. 총 1권 1첩으로 구성되었으며, 인출 상태가 전반적으로 양호하며, 재조본 대장경 중 절첩(折帖) 형태로 전래된 희귀본이다. 『대승 법계 무차별론』은 대승(大乘)의 법계(法界)에는 차별이 없다는 것을 밝힌 불교 경전으로, 인도의 승려 견혜가 지은 것을 제운반야 등이 7세기 말에 번역한 재조본 대장경이다. 대승 법계 무차별론은 보리 심을 12개의 의미로 나누어 설명한 단편의 논서인데, 약칭은 법계 무차별론이다. 따라서 보리 심의 개념이 본 서문에서 가장 중요하다. 결과, 원인, 자성, 다른 이름, 무차별, 분위, 무염, 상항, 상응, 부작 의리, 작의리, 일성이라는 12가지 관점에서 보리 심을 논한다. 보리 심의 결과는 열반계이다. 보리 심의 근본은 깊은 믿음이다. 보리 심은 일체의 청정 법으로 자성을 삼는다. 보리심으로 성불한 경우는 응공 또는 법신이라고 칭한다. 이것은 법계와 동체이다. 여래는 바로 이 마음으로 부사의 법을 설법한다. 이 법신은 처음부터 중생과 다를 바 없이 일체중생 가운데 있다. 그러나 그것을 애써 분별하면 중생계, 염 가운데의 정은 보살이고, 최극청정이 여래인 것이다. 보리 심은 청정 위에 이르러서야 비로소 이타의 작용을 발휘한다. 또한 보리 심은 부정위 속에서도 청정하고 상주 불변하며, 여래장으로서 존재한다. 보리 심은 동 문헌에 등장하는 법계, 법신, 여래, 열반 등과 차별되고 본성이 같다. 이것이 보리 심의 12가지 의미이며 법계 무차별이다. 재조본 대승 법계 무차별론은 해인사 대장경의 인출 당시의 먹과 종이, 인출 본의 유통 및 장황<NAME> 등을 확인할 수 있는 자료로서 불교사 및 서지학적 의의가 크다. 2019년 10월 31일 보물로 지정되었다.
ed0f7272-5207-408a-99ac-8a6c1407f4de	source05/encykorea/BUD58996.txt	윤필암 (潤筆庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079084	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤필암은 대승사의 부속 암자로 고려 후기인 1380년 승려 각관과 김득배의 부인 김 씨가 창건한 것이다. 목은 이색(, 1328~1396)이 기문을 썼는데, 윤필암은 문경의 사불산에 있는 대승사의 부속 암자로 나옹화상의 사리를 봉안하기 위해 세운 사찰이다. 사불산의 산마루에 있는 사면 석불상은 대승사의 창건과 관련이 있다. 삼국유사에는 네모 각 바위 면에 불상이 조각된 사면 석불상에 관해 다음과 같은 이야기가 전한다. 진평왕 9년(진평왕 9)에 하늘에서 붉은 비단으로 감싼 사면 석불상이 떨어지니 왕이 가서 예경하고 그 바위 옆에 대승사를 세웠다. 또한 이름을 알 수 없는 승려에게 절을 맡겨 공양을 올리게 했다고 한다. 이 설화를 통해 볼 때 신라 진평왕 때 대승사가 세워졌다는 것을 알 수 있다. 윤필암은 대승사의 암자로 1380년(우왕 6) 승려 각관과 찬성 김득배의 부인 김 씨가 창건하였다. 각관과 김 씨는 나옹화상의 사리를 봉안하기 위해 윤필암을 짓고, 이색에게 기문을 청했다. 이색은 기문의 집필료를 받지 않고 그 돈으로 사찰 건립 비용을 충당하였는데, 윤필암이라는 암자의 이름이 여기에서 유래되었다. 신증동국여지승람의 집필료는 원래 글을 지어 주는 대가로 받는 일종의 사례금이다. 권제 8 지평현(砥平縣) 불우(佛宇) 조에서는 “이색이 왕명을 받들어 나옹의 부도명을 지었다. 나옹의 문도들이 집필료를 마련하여 사례하였는데, 이색이 받지 않고 그 집필료로써 허물어진 절을 수리하도록 하였다. 이로 인해 (수리한 암자를) 윤필암이라고 불렀다(穡以王旨撰翁浮屠銘其徒致潤筆物穡不受使修廢寺因名之). ”라고 하여 명칭의 유래를 설명하고 있다. 당시 나옹의 사리탑이 있던 신륵사(神勒寺)와 회암사(檜巖寺) 외에도, 묘향산(妙香山) ‧ 금강산(金剛山) ‧ 소백산(小白山) ‧ 사불산(四佛山) ‧ 치악산(雉岳山) ‧ 용문산(門山) ‧ 구룡산(九龍山) 등 일곱 곳에 나옹의<NAME>을 모신 진다(眞堂)을 세우고 사리를 나누어 모셨는데, 이 일곱 곳에 모두 이색이 기문을 써 주었고 윤필암이라는 이름이 붙여졌다. 이색은 윤필 암기에서, 공덕산(사불산의 다른 이름)에 묘적암이 있는데, 이곳이 나옹이 출가했던 곳이기 때문에 나옹의 본향이라고 하였다. 이는 나옹의 고향이라고 할 수 있는 공덕산에 그의 사리를 봉안한 윤필암을 세우는 이유에 대해 설명한 것이다. 그런데 윤필암 경내에는 고려 초기의 것으로 보이는 삼층석탑 2기가 있는데, 창건 시기는 더 빨라질 수도 있다. 조선시대에는 1645년(인조 23) 서조와 탁잠, 1765년(영조 41) 야운, 1806년(순조 6) 취운, 1885년(고종 22) 창명이 윤필암을 중건하였다. 최근 묘엄(, 1931~2011)은 대한불교조계종 총무원장을 역임했던<NAME>(, 1912~1993)의 비구니 제자였으며 대한불교조계종 총무원장을 역임했던 청담(, 1902~1971)의 속가 둘째 딸로 출가수행하면서 더 유명해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤필암 (潤筆庵) ### 내용: 윤필암은 대승사의 부속 암자로 고려 후기인 1380년 승려 각관과 김득배의 부인 김 씨가 창건한 것이다. 목은 이색(, 1328~1396)이 기문을 썼는데, 윤필암은 문경의 사불산에 있는 대승사의 부속 암자로 나옹화상의 사리를 봉안하기 위해 세운 사찰이다. 사불산의 산마루에 있는 사면 석불상은 대승사의 창건과 관련이 있다. 삼국유사에는 네모 각 바위 면에 불상이 조각된 사면 석불상에 관해 다음과 같은 이야기가 전한다. 진평왕 9년(진평왕 9)에 하늘에서 붉은 비단으로 감싼 사면 석불상이 떨어지니 왕이 가서 예경하고 그 바위 옆에 대승사를 세웠다. 또한 이름을 알 수 없는 승려에게 절을 맡겨 공양을 올리게 했다고 한다. 이 설화를 통해 볼 때 신라 진평왕 때 대승사가 세워졌다는 것을 알 수 있다. 윤필암은 대승사의 암자로 1380년(우왕 6) 승려 각관과 찬성 김득배의 부인 김 씨가 창건하였다. 각관과 김 씨는 나옹화상의 사리를 봉안하기 위해 윤필암을 짓고, 이색에게 기문을 청했다. 이색은 기문의 집필료를 받지 않고 그 돈으로 사찰 건립 비용을 충당하였는데, 윤필암이라는 암자의 이름이 여기에서 유래되었다. 신증동국여지승람의 집필료는 원래 글을 지어 주는 대가로 받는 일종의 사례금이다. 권제 8 지평현(砥平縣) 불우(佛宇) 조에서는 “이색이 왕명을 받들어 나옹의 부도명을 지었다. 나옹의 문도들이 집필료를 마련하여 사례하였는데, 이색이 받지 않고 그 집필료로써 허물어진 절을 수리하도록 하였다. 이로 인해 (수리한 암자를) 윤필암이라고 불렀다(穡以王旨撰翁浮屠銘其徒致潤筆物穡不受使修廢寺因名之). ”라고 하여 명칭의 유래를 설명하고 있다. 당시 나옹의 사리탑이 있던 신륵사(神勒寺)와 회암사(檜巖寺) 외에도, 묘향산(妙香山) ‧ 금강산(金剛山) ‧ 소백산(小白山) ‧ 사불산(四佛山) ‧ 치악산(雉岳山) ‧ 용문산(門山) ‧ 구룡산(九龍山) 등 일곱 곳에 나옹의<NAME>을 모신 진다(眞堂)을 세우고 사리를 나누어 모셨는데, 이 일곱 곳에 모두 이색이 기문을 써 주었고 윤필암이라는 이름이 붙여졌다. 이색은 윤필 암기에서, 공덕산(사불산의 다른 이름)에 묘적암이 있는데, 이곳이 나옹이 출가했던 곳이기 때문에 나옹의 본향이라고 하였다. 이는 나옹의 고향이라고 할 수 있는 공덕산에 그의 사리를 봉안한 윤필암을 세우는 이유에 대해 설명한 것이다. 그런데 윤필암 경내에는 고려 초기의 것으로 보이는 삼층석탑 2기가 있는데, 창건 시기는 더 빨라질 수도 있다. 조선시대에는 1645년(인조 23) 서조와 탁잠, 1765년(영조 41) 야운, 1806년(순조 6) 취운, 1885년(고종 22) 창명이 윤필암을 중건하였다. 최근 묘엄(, 1931~2011)은 대한불교조계종 총무원장을 역임했던<NAME>(, 1912~1993)의 비구니 제자였으며 대한불교조계종 총무원장을 역임했던 청담(, 1902~1971)의 속가 둘째 딸로 출가수행하면서 더 유명해졌다.
a91daa28-4d6b-490b-b757-e011266692d9	source05/encykorea/REL37163.txt	장후상 (張后相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048923	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 인동이다. 몽여라는 자는 몽여이고, 석문이라는 호는 석문이다. 안동 출신. 첨지 중추 장유의 아버지, 예안김 씨의 어머니이다. 장신의 문하에서 수학하였다. 숙종 25년(1699년) 병과로 증광문과에 급제하였으나, 같은 급제자 김인지와 이도징이 시관에게 뇌물을 주고 부정 합격한 사실이 발각되어 시험 자체가 무효화되고 홍패를 수거당했다. 진사시에 합격하여 성균관에 들어간 1705년을 선급제 후진 사라고 불렀다. 이 소문은 1699년 부정에 연루된 사람만 빼고 모두 다시 합격한 급제자에게 전해졌다. 이후 성균관의 학유·학록·학정을 거쳐 1714년 박사가 되었고, 이듬해 전적에 올랐다. 1716년 사헌부감찰을 지냈고, 1720년 성균관직강이 되었다. 1722년(경종 2) 성균관사예를 거쳐 예조정랑이 되었고, 이듬해 함흥 능침 실화 사건에 이사상과 함께 봉심관이 되었다. 그 뒤 양산군수가 되어 탐리를 다스리고, 세금과 부역을 경감하고, 생업을 권장하는 등 선정을 펴자 군민이 장후상의 공적을 추모하여 철비를 세웠다. 1726년(영조 2) 선전관으로 임명되었으나 부임하지 않았고, 1728년 이인좌의 난 때는 근왕병을 일으켜 적군을 물리쳤다. 석문 시고 3권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장후상 (張后相) ### 내용: 본관은 인동이다. 몽여라는 자는 몽여이고, 석문이라는 호는 석문이다. 안동 출신. 첨지 중추 장유의 아버지, 예안김 씨의 어머니이다. 장신의 문하에서 수학하였다. 숙종 25년(1699년) 병과로 증광문과에 급제하였으나, 같은 급제자 김인지와 이도징이 시관에게 뇌물을 주고 부정 합격한 사실이 발각되어 시험 자체가 무효화되고 홍패를 수거당했다. 진사시에 합격하여 성균관에 들어간 1705년을 선급제 후진 사라고 불렀다. 이 소문은 1699년 부정에 연루된 사람만 빼고 모두 다시 합격한 급제자에게 전해졌다. 이후 성균관의 학유·학록·학정을 거쳐 1714년 박사가 되었고, 이듬해 전적에 올랐다. 1716년 사헌부감찰을 지냈고, 1720년 성균관직강이 되었다. 1722년(경종 2) 성균관사예를 거쳐 예조정랑이 되었고, 이듬해 함흥 능침 실화 사건에 이사상과 함께 봉심관이 되었다. 그 뒤 양산군수가 되어 탐리를 다스리고, 세금과 부역을 경감하고, 생업을 권장하는 등 선정을 펴자 군민이 장후상의 공적을 추모하여 철비를 세웠다. 1726년(영조 2) 선전관으로 임명되었으나 부임하지 않았고, 1728년 이인좌의 난 때는 근왕병을 일으켜 적군을 물리쳤다. 석문 시고 3권이 저술되어 있다.
ecf06c35-b975-4048-ac51-0dfef77c7d4e	source05/encykorea/BUD2057.txt	경순 (敬淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002609	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 영산은 호이다. 어려서 출가하여 전라북도 고창 선운사에서 삭발을 했다. 편양파의 법맥을 이어받은 것은 백파 긍선이다. 선운사의 뛰어난 선지식으로 이름을 날렸는데, 선방에서 20여 년간 참선공부를 통해 선의 깊은 뜻을 체득했기 때문이다. 그 뒤 통도사, 송광사, 해인사 등지에 머물며 선을 지도하였고, 추위에 떠는 이에게는 옷을 벗어주고 배고픈 이에게는 동냥하여 공양하였다. 자신의 깨달음의 경지를 드러낸 게송은 다음과 같다. 천하는 평온한 봄날이고, 모든 곳에 아무것도 없으니, 내가 아니면 누가 이럴 수 있겠는가. 산의 노을로 아침을 짓고, 담쟁이넝쿨 사이로 보이는 달로 밤에 등불을 삼으니, 나를 가리킨 것이라네. 당시 허주 덕진과 더불어 뛰어난 선지식으로 이름났으며, 전라남도 곡성군 관음사에서 앉은 채로 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경순 (敬淳) ### 내용: 선승. 영산은 호이다. 어려서 출가하여 전라북도 고창 선운사에서 삭발을 했다. 편양파의 법맥을 이어받은 것은 백파 긍선이다. 선운사의 뛰어난 선지식으로 이름을 날렸는데, 선방에서 20여 년간 참선공부를 통해 선의 깊은 뜻을 체득했기 때문이다. 그 뒤 통도사, 송광사, 해인사 등지에 머물며 선을 지도하였고, 추위에 떠는 이에게는 옷을 벗어주고 배고픈 이에게는 동냥하여 공양하였다. 자신의 깨달음의 경지를 드러낸 게송은 다음과 같다. 천하는 평온한 봄날이고, 모든 곳에 아무것도 없으니, 내가 아니면 누가 이럴 수 있겠는가. 산의 노을로 아침을 짓고, 담쟁이넝쿨 사이로 보이는 달로 밤에 등불을 삼으니, 나를 가리킨 것이라네. 당시 허주 덕진과 더불어 뛰어난 선지식으로 이름났으며, 전라남도 곡성군 관음사에서 앉은 채로 생을 마감하였다.
c7cfedb9-07d4-4539-a574-a4dee1387726	source05/encykorea/BUD22516.txt	선국사 대북 (善國寺大북)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최태선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028636	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시도 민속자료로 지정된 것은 1974년 9월 27일로 북둘레 260cm, 길이 102cm이다. 이 대북은 통형의 법고로 소나무 통목을 사용한 몸통에 양면은 소가죽을 매어 못으로 고정시킨 형태이다. 단청 장식이 없는 몸통에는 소가죽을 두르고 주석 고리를 달았다. 교룡산성의 안쪽에 있는 선국사는 685년(신문왕 5) 남원소경을 설치하던 해에 창건된 것으로 전해진다. 본래 이곳에 용천이 있다 하여 용천사라 이름 지었으나, 언제부터인가 유사시 국운의 안전을 기원하고 아군의 승리를 기원하는 사찰이란 뜻에서 선국사로 개칭되었다고 한다. 선국사와 교룡산성과의 관계는 교룡산성이 전라좌영(全羅左營)이 설치된 남원부(南原府) 일원의 군량미를 보관할 정도로 전라도의 군사요충지였고, 선국사가 교룡산성의 본부로 사용되었으며 그 사실을 입증하는 유물자료인 교룡산성 승장 동인(蛟龍山城僧將銅印) 등에서 선국사의 역할을 짐작할 수 있다. 이러한 호국사찰에 설치된 선국사의 대북은 제작연도나 제작자에 대한 기록은 없지만 평상시에는 사찰의 식용으로, 전시에는 신호용으로 사용되었을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선국사 대북 (善國寺大북) ### 내용: 시도 민속자료로 지정된 것은 1974년 9월 27일로 북둘레 260cm, 길이 102cm이다. 이 대북은 통형의 법고로 소나무 통목을 사용한 몸통에 양면은 소가죽을 매어 못으로 고정시킨 형태이다. 단청 장식이 없는 몸통에는 소가죽을 두르고 주석 고리를 달았다. 교룡산성의 안쪽에 있는 선국사는 685년(신문왕 5) 남원소경을 설치하던 해에 창건된 것으로 전해진다. 본래 이곳에 용천이 있다 하여 용천사라 이름 지었으나, 언제부터인가 유사시 국운의 안전을 기원하고 아군의 승리를 기원하는 사찰이란 뜻에서 선국사로 개칭되었다고 한다. 선국사와 교룡산성과의 관계는 교룡산성이 전라좌영(全羅左營)이 설치된 남원부(南原府) 일원의 군량미를 보관할 정도로 전라도의 군사요충지였고, 선국사가 교룡산성의 본부로 사용되었으며 그 사실을 입증하는 유물자료인 교룡산성 승장 동인(蛟龍山城僧將銅印) 등에서 선국사의 역할을 짐작할 수 있다. 이러한 호국사찰에 설치된 선국사의 대북은 제작연도나 제작자에 대한 기록은 없지만 평상시에는 사찰의 식용으로, 전시에는 신호용으로 사용되었을 것으로 추측된다.
a2e7ac18-6b1e-4af1-a971-2c45725b8a88	source05/encykorea/BUD59989.txt	태을암 (太乙庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078925	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태을암의 창건주와 창건 시기는 알 수 없다. 단군 영정을 모신<NAME>전을 조선시대에 경상도 의성현에 있는<NAME>전으로 옮겨오면서 태을암을 창건했다는 설이 전해지지만 문헌에는 기록이 없다. 현재 그 터만 남아 있는데, 경상도 의성에 있던<NAME>전은 민생의 안전과 평안을 위해 충청도 태안 지역으로 옮겼다고 한다. 전통사찰 제40호로 1962년 10월 1일 등록되었다. 대웅전은 석가여래를 중앙에 배치하고, 관세음보살은 왼쪽에 배치하고, 작은 석가여래는 오른쪽에 배치하고 있다. 태을암의 동쪽 약 50m 지점에 있는 태안 동문리 마애삼존불입상(국보, 2004년 지정)은 백제시대의 것이다. 이곳의 삼존불은 일반 삼존불과 다르게 중앙의 보살상을 중심으로 좌우에 불상을 배치한 독특한<NAME>을 취하고 있다. 단군 영정을 모신<NAME> 전과 2004년 국보로 지정된 태안 동문리 마애삼존불입상과의 관계가 주목되는 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태을암 (太乙庵) ### 내용: 태을암의 창건주와 창건 시기는 알 수 없다. 단군 영정을 모신<NAME>전을 조선시대에 경상도 의성현에 있는<NAME>전으로 옮겨오면서 태을암을 창건했다는 설이 전해지지만 문헌에는 기록이 없다. 현재 그 터만 남아 있는데, 경상도 의성에 있던<NAME>전은 민생의 안전과 평안을 위해 충청도 태안 지역으로 옮겼다고 한다. 전통사찰 제40호로 1962년 10월 1일 등록되었다. 대웅전은 석가여래를 중앙에 배치하고, 관세음보살은 왼쪽에 배치하고, 작은 석가여래는 오른쪽에 배치하고 있다. 태을암의 동쪽 약 50m 지점에 있는 태안 동문리 마애삼존불입상(국보, 2004년 지정)은 백제시대의 것이다. 이곳의 삼존불은 일반 삼존불과 다르게 중앙의 보살상을 중심으로 좌우에 불상을 배치한 독특한<NAME>을 취하고 있다. 단군 영정을 모신<NAME> 전과 2004년 국보로 지정된 태안 동문리 마애삼존불입상과의 관계가 주목되는 사찰이다.

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