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9eb47bca-63ef-40b6-9864-6625e26260fe	source05/encykorea/BUD39487.txt	지장신앙 (地藏信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054367	CC BY	699	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서 가장 널리 믿었던 보살 신앙 중 하나이다. 지장 신앙은 대승대집지장십륜경 10권, 지장보살본원경 2권, 점찰선악업보경 2권 등의 경전을 근거로 성립된 신앙이다. 지장은 비원의 상징인데, 대승 경론에 등장하는 불보살은 심성의 권화를 각자의 상징성으로 삼고 있다. 지장보살이 육도에<NAME>하여 영겁토록 괴로움에 허덕이는 중생을 제도하려는 원을 세운다. 특히 지옥에서 고통받는 중생을 교화하기 위하여, 염라대왕의 몸으로, 지옥졸의 모습으로 나타나 고통을 받는 지옥 중생을 가르친다고 하였다. 방위 면에서 보면 남쪽에 해당한다. 특히 지장 신앙이 성행하게 된 데는 그 지장보살을 외호하는 관정 대왕이 큰 역할을 했다. 즉, 지장보살을 부르는 중생을 보호하는 데 관정 대왕이 가진 세 가지 힘은 바로 이것이다. 제왕 건립, 전택 건립, 공업·상업이 순조롭고, 온갖 즐거움이 구비되는 재보건립 등이다. 이에 따르면 지장 신앙의 핵심은 보법 보불의 법을 설하고, 지장보살의 예참을 행함으로써<NAME>안을 기원하는 것이다. 중국에서는 지장교라고 하는 것과 같은 신행이 성행하였는데, 특히 수당대 이후로 조상들의 사후 구원을 위한 믿음으로 크게 발달하였다. 진평왕 때 원광의 점찰보 개설과 비구니<NAME>의 점찰법회 개설에 관한 기록이 현존하는 문헌에서 최초의 기록으로 남아있다. 원광이 수나라에서 귀국한 직후에 가서사에 점찰보를 설치하여 항규로 삼았다는 것과 안흥사의 불전을 수리할 때 비구니<NAME>가 선도산 성모의 현몽대로 그 일을 완수하고, 점찰법회를 설함으로써 항규로 삼았다는 것이다. 점찰보는 점찰경에 의거하여 윤리 생활에 힘쓰고 수도에 힘쓰는 신도조직이다. 신도들은 이 신행계(信行契)를 유지, 운영하기 위하여 토지 등을 희사해서 경제적 토대를 마련한 다음 결사운동(結社運動)을 행하였다. ≪점찰경≫에 의하면 먼저 목간(木簡)을 만들어 그 위에 죄과(罪過)의 이름을 적어 놓고 이를 던져서 나온 죄과 목을 보고, 자신의 죄를 참회하며 고쳐 나갈 것을 권장하고 있다. 특히, 삼세의 죄과를 안 다음 지장보살에게 예배를 드리고 모든 중생들에게 죄업 중죄를 지워줄 것을 강조하고 있다. 따라서, 백성들의 윤리의식을 확립시키려는 새로운 불교운동의 일환으로 점찰보를 운영한 것으로 볼 수 있다. 점찰보를 운영하는 신라적 수용은 지장보살을 향한 현세 이익적 인간 욕구를 충족시키려는 원시적 심성과 함께 재미있는 놀이 욕구를 병행함으로써 이루어졌다. 삼국통일 이후 신라의 지장 신앙은 진표에 의해 또 다른 형태로 집약 발전되었다. 진표의 지장 신앙은 신방에 의해 많은 영향을 받았다. 지장 신앙의 교학적 토대를 마련한 사람은 현장 문하에서 역경에 종사했던 사람이다. 신방은 유식 계통의 학승이었으나, 신행면에서는 지장교의를 중심으로 하여 진표의 지장 신앙을 형성하였다. 진표는 전기에, 스승 순제로부터 점찰선악업보경을 전수받았다고 기록되어 있다. 그 뒤 참회정진을 거듭하여 지장보살을 친견한 뒤 금산사를 건립하였다고 한다. 진표의 제자로는 영심·융종·불타 등이 있었는데, 이들은 스승 진표의 가르침에 따라 속리산의 길상 초가 있는 곳에 절을 짓고 길상사라 하였다. 이들은 이곳에서 점찰법회를 열었다고 한다. 이상의 기록을 종합해 보면 진표의 시대에 이르러 점찰보는 비로소 정착된 셈이다. 그렇지만 사상면에서 보면, 진표의 지장 신앙과 원광의 지장 신앙은 현저하게 차이가 난다. 즉, 태평성세에 따르는 타력신앙과 주술적 의식주의가 경덕왕 이후 신라불교에 팽배한 까닭이다. 진표의 경우 불교윤리의 타락을 경계하는 시대 윤리에 대한 면이 두드러지는데, 원광의 지장 신앙은 통일을 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비롯된 현상이다. 즉, 우리나라 불교는 다양성을 추구하면서, 일승의 회향을 목표로 하고 있다. 따라서, 지장 신앙을 중심으로 하는 종파불교를 형성하기보다는 오히려 여타의 신앙 형태까지 수용함으로써, 하나의 전체로 불교신앙을 수용하고 있다. 도입 초기의 지장 신앙은 불교 토착화와 윤리의식의 앙양이라는 점에서 평가할 수 있다. 후기에는 이타행을 통한 자비의 실현과 새로운 가치질서 확립이라는 귀감적 참법의 도입이 두드러진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장신앙 (地藏信仰) ### 내용: 우리나라에서 가장 널리 믿었던 보살 신앙 중 하나이다. 지장 신앙은 대승대집지장십륜경 10권, 지장보살본원경 2권, 점찰선악업보경 2권 등의 경전을 근거로 성립된 신앙이다. 지장은 비원의 상징인데, 대승 경론에 등장하는 불보살은 심성의 권화를 각자의 상징성으로 삼고 있다. 지장보살이 육도에<NAME>하여 영겁토록 괴로움에 허덕이는 중생을 제도하려는 원을 세운다. 특히 지옥에서 고통받는 중생을 교화하기 위하여, 염라대왕의 몸으로, 지옥졸의 모습으로 나타나 고통을 받는 지옥 중생을 가르친다고 하였다. 방위 면에서 보면 남쪽에 해당한다. 특히 지장 신앙이 성행하게 된 데는 그 지장보살을 외호하는 관정 대왕이 큰 역할을 했다. 즉, 지장보살을 부르는 중생을 보호하는 데 관정 대왕이 가진 세 가지 힘은 바로 이것이다. 제왕 건립, 전택 건립, 공업·상업이 순조롭고, 온갖 즐거움이 구비되는 재보건립 등이다. 이에 따르면 지장 신앙의 핵심은 보법 보불의 법을 설하고, 지장보살의 예참을 행함으로써<NAME>안을 기원하는 것이다. 중국에서는 지장교라고 하는 것과 같은 신행이 성행하였는데, 특히 수당대 이후로 조상들의 사후 구원을 위한 믿음으로 크게 발달하였다. 진평왕 때 원광의 점찰보 개설과 비구니<NAME>의 점찰법회 개설에 관한 기록이 현존하는 문헌에서 최초의 기록으로 남아있다. 원광이 수나라에서 귀국한 직후에 가서사에 점찰보를 설치하여 항규로 삼았다는 것과 안흥사의 불전을 수리할 때 비구니<NAME>가 선도산 성모의 현몽대로 그 일을 완수하고, 점찰법회를 설함으로써 항규로 삼았다는 것이다. 점찰보는 점찰경에 의거하여 윤리 생활에 힘쓰고 수도에 힘쓰는 신도조직이다. 신도들은 이 신행계(信行契)를 유지, 운영하기 위하여 토지 등을 희사해서 경제적 토대를 마련한 다음 결사운동(結社運動)을 행하였다. ≪점찰경≫에 의하면 먼저 목간(木簡)을 만들어 그 위에 죄과(罪過)의 이름을 적어 놓고 이를 던져서 나온 죄과 목을 보고, 자신의 죄를 참회하며 고쳐 나갈 것을 권장하고 있다. 특히, 삼세의 죄과를 안 다음 지장보살에게 예배를 드리고 모든 중생들에게 죄업 중죄를 지워줄 것을 강조하고 있다. 따라서, 백성들의 윤리의식을 확립시키려는 새로운 불교운동의 일환으로 점찰보를 운영한 것으로 볼 수 있다. 점찰보를 운영하는 신라적 수용은 지장보살을 향한 현세 이익적 인간 욕구를 충족시키려는 원시적 심성과 함께 재미있는 놀이 욕구를 병행함으로써 이루어졌다. 삼국통일 이후 신라의 지장 신앙은 진표에 의해 또 다른 형태로 집약 발전되었다. 진표의 지장 신앙은 신방에 의해 많은 영향을 받았다. 지장 신앙의 교학적 토대를 마련한 사람은 현장 문하에서 역경에 종사했던 사람이다. 신방은 유식 계통의 학승이었으나, 신행면에서는 지장교의를 중심으로 하여 진표의 지장 신앙을 형성하였다. 진표는 전기에, 스승 순제로부터 점찰선악업보경을 전수받았다고 기록되어 있다. 그 뒤 참회정진을 거듭하여 지장보살을 친견한 뒤 금산사를 건립하였다고 한다. 진표의 제자로는 영심·융종·불타 등이 있었는데, 이들은 스승 진표의 가르침에 따라 속리산의 길상 초가 있는 곳에 절을 짓고 길상사라 하였다. 이들은 이곳에서 점찰법회를 열었다고 한다. 이상의 기록을 종합해 보면 진표의 시대에 이르러 점찰보는 비로소 정착된 셈이다. 그렇지만 사상면에서 보면, 진표의 지장 신앙과 원광의 지장 신앙은 현저하게 차이가 난다. 즉, 태평성세에 따르는 타력신앙과 주술적 의식주의가 경덕왕 이후 신라불교에 팽배한 까닭이다. 진표의 경우 불교윤리의 타락을 경계하는 시대 윤리에 대한 면이 두드러지는데, 원광의 지장 신앙은 통일을 향한 국민 의식의 고양에<NAME>점을 두었다. 진표와 그의 제자들이 보여주는 사신과 살신의 구도행은 당시 불교계의 윤리의식 타락을 경계하는 상징성으로 해석해야 할 것이다. 진표의 지장 신앙은 이후 신라 불교신앙의 주류로 인식되어 오대산 신앙으로 자리 잡았다. 오대산 신앙은 동서남북의 사대에 중앙을 합한 각 오대에 불보살을 안치하고 예참을 행하는 신행 결사이다. 이 오대산 신앙은 7, 8세기경에 금강산 신앙과 함께 신라에 정착했으며, 오대 가운데 남방이 지장 방이다. 낮에는 지장경과 금강경을 독송하고 밤에는 점 찰 예참을 행하게 된다. 또한 중국에 지장 신앙을 전파한 신라인 김지장이 주목을 받고 있다. 그는 757년(경덕왕 16) 중국으로 건너가 794년(원성왕 10) 99세로 생을 마감하였다. 중국 사람들은 그를 지장보살의 화현으로 믿었고, 그의 유해를 모신 탑을 육신 전이라 하였다. 지장향은 김지장의 기일을 맞아 향과 촉을 땅에 꽂고 유지를 태운 것을 가리킨다. 이 기록은 지장 신앙이 민간신앙으로 퍼진 하나의 표본이며, 한국 불교의 중국을 향한 신앙 역류 현상의 한 단면을 보여준다. 지장 선원은 고려 시대 930년(태조 13) 강원도<NAME>사에 건립된 것이다. 낭원 대사 오진이<NAME>여 선과 지장 신앙의 융합을 보여주는 좋은 예이다. 조선시대에는 지장 신앙에 관한 영험적 사례가 주를 이루는데, 동학사 지장 계서에 의하면, 특히 지장 신앙을 예참하는 모임이 성행하였음을 알 수 있다. 조선 중기·후기에 특히 널리 유통된 지장경 본원 참의 1책이 전해 오는 등 지장경의 효능과, 지옥 중생제도를 위한 자리행이 강조되었다. 고려·조선 시대의 지장 신앙은 고상한 이론적 배경을 갖고 있는 것이 아니라 현세 이익적인 민간신앙의 형태로 퍼져 나갔다. 지장 신앙은 본질적으로 말법 신앙과 깊은 관련이 있지만, 우리나라의 지장 신앙 형태는 말세의 의식과 유토피아의 현현이라는 면보다는 윤리의식의 고양에 그 목적을 두고 발전해 왔다. 이것은 우리나라 불교의 사상적 특성에서 비롯된 현상이다. 즉, 우리나라 불교는 다양성을 추구하면서, 일승의 회향을 목표로 하고 있다. 따라서, 지장 신앙을 중심으로 하는 종파불교를 형성하기보다는 오히려 여타의 신앙 형태까지 수용함으로써, 하나의 전체로 불교신앙을 수용하고 있다. 도입 초기의 지장 신앙은 불교 토착화와 윤리의식의 앙양이라는 점에서 평가할 수 있다. 후기에는 이타행을 통한 자비의 실현과 새로운 가치질서 확립이라는 귀감적 참법의 도입이 두드러진다.
f6ea5fc8-00d5-431a-86cc-555fbc9f1bb3	source05/encykorea/BUD58797.txt	사천 백천사 달마대사관심론 (泗川白泉寺達磨大師觀心論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078429	CC BY	516	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 기록하지 않았지만, 중국 선종의 개조인 보리달마(, ?∼528?)가 설한 것으로 보는 견해도 있다. 장정은 인출 후 복장본으로 납인된 것으로 보이며, 표지가 없는 가철 형태로 1책의 목판본이다. 사천 백천사 소장 달마대사 관심론은 4개의 구멍이 뚫린 사철지념의<NAME>인데, 선장은 체잭시 책장이 떨어지지 않도록 침안을 뚫고 종이 끈[]을 꿰어 못을 만드는 지정의 방법을 썼다. 사철지념은 13세기 이후 고려 후기에 나타나는 특징이다. 권수제와 권말제는 달마대사 관심론의 줄임말이다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 19.5cm, 가로 13.9cm이며, 계선 없이[] 9행 17자가 배열되어 있다. 판심의 판구는 상하 백구에 어미는 상하향흑어미이고, 판심 제주 1에서는 '관심론'이 확인된다. 책의 크기는 세로 26.5cm, 가로 16.2cm이다. 종이의 지질은 5장으로 볏짚(귀리 짚)이 섞인 닥종이와 순수 닥종이로 되어 있다. 판심제 아랫부분에 장으로 표기된 장수는 본문 15장, 발문주2 및 간기주3 1장으로 총 16장이다. 초조대장경에 나타나는 장자는 특징적인 것이다. 본문에는 고려 제3대 정종의 휘인 요 자에 결획피휘가 나타난다. 인쇄 상태는 글자의 획이 약간 마모된 흔적이 있다. 간기는 원통 삼 년을 해 정월일 계림부 개판으로 1335년(충숙왕 복위 4) 계림부에서 개판된 사실을 알 수 있다. 또 간행질에 인명이 확인되는데 경상도(慶尙道) 안렴사(按廉使) 중현대부(中顯大夫) 감찰(監察) 집 의(執義) 김경(冏)이 총괄을 맡고,<NAME>(同願)은 계림부(鷄林府) 권지(權知) 윤지(尹知)와 울주 부사(蔚州副使) 노신(愼)이, 판각을 맡은 각수는 승려 법현(法玄)과 보영(甫英)이, 고려 서리직으로 기록의 도필(刀筆)이 임무인 기관(記官)에는 최변(崔卞), 고려 향리직의 수장인 호장(戶長) 금진(珍)이, 시주자를 모집하는 간선(幹善)에 굴현사(堀玄寺) 주지(住持) 통현(通玄)과 보응 대사(普應大師) 성굉(性宏)이 맡았다. 1335년(충숙왕 복위 4) 경주 지역 계림부에서 개판된 것이다. 『달마대사 관심론』은 달마대사가 설한 심론(心論)에 대해 학식과 품행이 우수한 고족제자(高足弟子)인 중국 선종의 2조 혜가(慧可, 481~593)와의 문답으로, 발문(跋文) 주 4에 “단박에 깨달음[頓悟]을 닦아 부처의 경지[佛地]에 들어가는 데에는 이 책만 한 것이 없다. 신사(信士) 2~3(雨三)이 함께 원(願)을 세워 이를 조판‚ 인출하여 보시한다. ” 하여 간행의 경위를 설명하고 있다. 이를 통해 책을 편찬한 시기에는 마음을 깨닫기 위한 선종주5의 핵심 강요 서로 달마대사 관심론을 제일로 여겨 조판하여 유통하였음을 알 수 있다. 즉 계림부 관아의 고위 관료를 비롯한 재가신자 2~3명이 달마대사 관심론을 판각할 원을 세워 주관하고, 선종 사찰의 승려들이 시주자를 모집하고 판각에 참여하여 인출하고 보시한 것이다. 현재 규장각 동본은 규장각에 있고, 조선시대 1538년(중종 33) 전라도 고창<NAME> 사본은 원각사에 있다. 그 후 간행본으로는 1570년(선조 3) 전라도 동복 무등산 안심 사본, 1580년(선조 13) 충청도 서산 개심 사본이 있다. 한참 후 1861년(철종 12) 강원도 철원 보익산(寶盖山) 석대암(石臺庵)에서 중간하고 경기 광주 봉은사(奉恩寺)로 옮긴 판본이 있으나, 4종의 판본은 형태 서지가 조금씩 다르다. 『달마대사 관심론』은 혜가의 “불도를 구할 때 어떤 법을 닦아야 가장 긴요할 것인가?”에 대한 질문에 달마대사의 답으로 이루어져 있다. 내용은 마음이 만법의 근본이며, 모든 법이 오직 내 마음이 낸 것이며, 수행하려면 마음 밖에서 찾지 말고 어떻게 해야 마음을 관하는 수행을 할 수 있는지 설명하는 것이다. 구체적으로 설명하자면 마음의 작용으로 본래 중생은 청정 불성을 갖추고 있으나 오염된 마음이 진여의 본체를 가리고 있어 염심을 제거하는 것이 마음을 관하는 방법이라 한다. 오염된 마음은 무명과 탐, 친, 치의 삼독으로 중생의 식이 인과 관계를 맺어 심신을 미혹시켜 온각 고통을 받는다고 설명한다. 삼독심을 없애려면 삼취정계를 지키고 육바라밀주6을 행하도록 설한다. 육바라밀을 수행하기 위해 절 짓는 법, 향 피우는 법, 재계를 지키는 법, 단식하는 법, 목욕하는 법, 염불하는 법 등의 작법을 설하고 있다. 무엇보다 달마대사 관심론의 핵심인 마음을 관하도록 당부하며 끝을 맺는다. 사천 백천사 도서 달마대사 관심론은 1335년(충숙왕 복위 4)에 판각된 것으로 확인되나 글자의 획 마모가 많아 후쇄본으로 보인다. 제책<NAME>, 결획피휘, 인쇄된 종이의 지질 성격을 규명하는 연구를 통해 14세기 후반의 고려 인출본으로 확인된다. 문화재적 가치가 인정되어 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백천사 달마대사관심론 (泗川白泉寺達磨大師觀心論) ### 내용: 저자는 기록하지 않았지만, 중국 선종의 개조인 보리달마(, ?∼528?)가 설한 것으로 보는 견해도 있다. 장정은 인출 후 복장본으로 납인된 것으로 보이며, 표지가 없는 가철 형태로 1책의 목판본이다. 사천 백천사 소장 달마대사 관심론은 4개의 구멍이 뚫린 사철지념의<NAME>인데, 선장은 체잭시 책장이 떨어지지 않도록 침안을 뚫고 종이 끈[]을 꿰어 못을 만드는 지정의 방법을 썼다. 사철지념은 13세기 이후 고려 후기에 나타나는 특징이다. 권수제와 권말제는 달마대사 관심론의 줄임말이다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 19.5cm, 가로 13.9cm이며, 계선 없이[] 9행 17자가 배열되어 있다. 판심의 판구는 상하 백구에 어미는 상하향흑어미이고, 판심 제주 1에서는 '관심론'이 확인된다. 책의 크기는 세로 26.5cm, 가로 16.2cm이다. 종이의 지질은 5장으로 볏짚(귀리 짚)이 섞인 닥종이와 순수 닥종이로 되어 있다. 판심제 아랫부분에 장으로 표기된 장수는 본문 15장, 발문주2 및 간기주3 1장으로 총 16장이다. 초조대장경에 나타나는 장자는 특징적인 것이다. 본문에는 고려 제3대 정종의 휘인 요 자에 결획피휘가 나타난다. 인쇄 상태는 글자의 획이 약간 마모된 흔적이 있다. 간기는 원통 삼 년을 해 정월일 계림부 개판으로 1335년(충숙왕 복위 4) 계림부에서 개판된 사실을 알 수 있다. 또 간행질에 인명이 확인되는데 경상도(慶尙道) 안렴사(按廉使) 중현대부(中顯大夫) 감찰(監察) 집 의(執義) 김경(冏)이 총괄을 맡고,<NAME>(同願)은 계림부(鷄林府) 권지(權知) 윤지(尹知)와 울주 부사(蔚州副使) 노신(愼)이, 판각을 맡은 각수는 승려 법현(法玄)과 보영(甫英)이, 고려 서리직으로 기록의 도필(刀筆)이 임무인 기관(記官)에는 최변(崔卞), 고려 향리직의 수장인 호장(戶長) 금진(珍)이, 시주자를 모집하는 간선(幹善)에 굴현사(堀玄寺) 주지(住持) 통현(通玄)과 보응 대사(普應大師) 성굉(性宏)이 맡았다. 1335년(충숙왕 복위 4) 경주 지역 계림부에서 개판된 것이다. 『달마대사 관심론』은 달마대사가 설한 심론(心論)에 대해 학식과 품행이 우수한 고족제자(高足弟子)인 중국 선종의 2조 혜가(慧可, 481~593)와의 문답으로, 발문(跋文) 주 4에 “단박에 깨달음[頓悟]을 닦아 부처의 경지[佛地]에 들어가는 데에는 이 책만 한 것이 없다. 신사(信士) 2~3(雨三)이 함께 원(願)을 세워 이를 조판‚ 인출하여 보시한다. ” 하여 간행의 경위를 설명하고 있다. 이를 통해 책을 편찬한 시기에는 마음을 깨닫기 위한 선종주5의 핵심 강요 서로 달마대사 관심론을 제일로 여겨 조판하여 유통하였음을 알 수 있다. 즉 계림부 관아의 고위 관료를 비롯한 재가신자 2~3명이 달마대사 관심론을 판각할 원을 세워 주관하고, 선종 사찰의 승려들이 시주자를 모집하고 판각에 참여하여 인출하고 보시한 것이다. 현재 규장각 동본은 규장각에 있고, 조선시대 1538년(중종 33) 전라도 고창<NAME> 사본은 원각사에 있다. 그 후 간행본으로는 1570년(선조 3) 전라도 동복 무등산 안심 사본, 1580년(선조 13) 충청도 서산 개심 사본이 있다. 한참 후 1861년(철종 12) 강원도 철원 보익산(寶盖山) 석대암(石臺庵)에서 중간하고 경기 광주 봉은사(奉恩寺)로 옮긴 판본이 있으나, 4종의 판본은 형태 서지가 조금씩 다르다. 『달마대사 관심론』은 혜가의 “불도를 구할 때 어떤 법을 닦아야 가장 긴요할 것인가?”에 대한 질문에 달마대사의 답으로 이루어져 있다. 내용은 마음이 만법의 근본이며, 모든 법이 오직 내 마음이 낸 것이며, 수행하려면 마음 밖에서 찾지 말고 어떻게 해야 마음을 관하는 수행을 할 수 있는지 설명하는 것이다. 구체적으로 설명하자면 마음의 작용으로 본래 중생은 청정 불성을 갖추고 있으나 오염된 마음이 진여의 본체를 가리고 있어 염심을 제거하는 것이 마음을 관하는 방법이라 한다. 오염된 마음은 무명과 탐, 친, 치의 삼독으로 중생의 식이 인과 관계를 맺어 심신을 미혹시켜 온각 고통을 받는다고 설명한다. 삼독심을 없애려면 삼취정계를 지키고 육바라밀주6을 행하도록 설한다. 육바라밀을 수행하기 위해 절 짓는 법, 향 피우는 법, 재계를 지키는 법, 단식하는 법, 목욕하는 법, 염불하는 법 등의 작법을 설하고 있다. 무엇보다 달마대사 관심론의 핵심인 마음을 관하도록 당부하며 끝을 맺는다. 사천 백천사 도서 달마대사 관심론은 1335년(충숙왕 복위 4)에 판각된 것으로 확인되나 글자의 획 마모가 많아 후쇄본으로 보인다. 제책<NAME>, 결획피휘, 인쇄된 종이의 지질 성격을 규명하는 연구를 통해 14세기 후반의 고려 인출본으로 확인된다. 문화재적 가치가 인정되어 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
0acf0182-3be4-4a6c-b903-85b19d81dcfa	source05/encykorea/BUD58227.txt	장진론요간 (掌珍論料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077163	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 법상송장소, 동역전등목록, 나라록 2503천 평 20년기 하단 및 2504 승보 4년기에 제목과 저자의 이름만 실려 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 동 역전 등 목록(대 정장 55)에 장진론요간 1권은 원효가 지은 것으로, 반야중관의 공사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 짐작된다. 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장진론요간 (掌珍論料簡) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 법상송장소, 동역전등목록, 나라록 2503천 평 20년기 하단 및 2504 승보 4년기에 제목과 저자의 이름만 실려 있을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 동 역전 등 목록(대 정장 55)에 장진론요간 1권은 원효가 지은 것으로, 반야중관의 공사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 짐작된다. 649년 당나라 삼장 현장이 2권으로 번역한 대승장진론(혹은 장진론)에 대한 논서이다.
ef2f3110-a280-4917-99fc-31c966e500cd	source05/encykorea/BUD49664.txt	구미 금강사 소장 전적 (龜尾金剛寺所藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067064	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구미 금강사는 1952년에 창건된 곳으로 대웅전이 문화재로 지정되어 있고, 고려 시대의 작품으로 추정되는 금동관음보살입상이 봉안되어 있으며, 전적류는 고려 시대의 것으로 추정되는 다라니 3점과 전적 3책으로 2004년 10월 14일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 다라니는 「태장계만다라(胎藏界曼茶羅)」, 「일체여래심비밀전신사리보협인다라니(一如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼)」, 「전신 사리 보협인 다라니(全身舍利寶篋印陀羅尼)」 등 3점이고, 전적은 『육 조대 사법보단 경(祖大師法寶壇經)』, 『경덕전등록(景德傳燈錄)』, 『선가귀감(禪家鑑)』 등 3책이다. 『법보단경』은 『금강경』에 기초하여 반야 삼매를 설하고 일체법이 무상무념(無想無念) 임을 설명한 것으로, 엄밀한 의미에서는 조사 어록(祖師語錄)으로 분류되어야 하지만, 해박한 사상과 간결한 문체 때문에 한국을 비롯하여 중국·일본 등에서는 경전과 동등하게 취급되고 있다. 『법보단경』의 판본으로는 돈황본(敦煌本)·종보본(宗寶本)·덕이본(德異本)·도원서대승본(道元書大乘本)·흥성사본(興盛寺本)과 언해본이 있는데, 고려 시대 다라니 3종과 『육 조대 사법보단 경』은 아직 알려지지 않은 판본으로서 희귀성과 자료적 가치가 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구미 금강사 소장 전적 (龜尾金剛寺所藏典籍) ### 내용: 구미 금강사는 1952년에 창건된 곳으로 대웅전이 문화재로 지정되어 있고, 고려 시대의 작품으로 추정되는 금동관음보살입상이 봉안되어 있으며, 전적류는 고려 시대의 것으로 추정되는 다라니 3점과 전적 3책으로 2004년 10월 14일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 다라니는 「태장계만다라(胎藏界曼茶羅)」, 「일체여래심비밀전신사리보협인다라니(一如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼)」, 「전신 사리 보협인 다라니(全身舍利寶篋印陀羅尼)」 등 3점이고, 전적은 『육 조대 사법보단 경(祖大師法寶壇經)』, 『경덕전등록(景德傳燈錄)』, 『선가귀감(禪家鑑)』 등 3책이다. 『법보단경』은 『금강경』에 기초하여 반야 삼매를 설하고 일체법이 무상무념(無想無念) 임을 설명한 것으로, 엄밀한 의미에서는 조사 어록(祖師語錄)으로 분류되어야 하지만, 해박한 사상과 간결한 문체 때문에 한국을 비롯하여 중국·일본 등에서는 경전과 동등하게 취급되고 있다. 『법보단경』의 판본으로는 돈황본(敦煌本)·종보본(宗寶本)·덕이본(德異本)·도원서대승본(道元書大乘本)·흥성사본(興盛寺本)과 언해본이 있는데, 고려 시대 다라니 3종과 『육 조대 사법보단 경』은 아직 알려지지 않은 판본으로서 희귀성과 자료적 가치가 뛰어나다.
7f45621e-1fb6-404c-bee5-bf31defef57a	source05/encykorea/REL23382.txt	성산명경 (聖山明鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029358	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선예수교서회에 1912년에 발행되었다. 한국 최초의 신학연구지 신학월보에 1907년부터 연재되었던 셩산유람긔라는 제목으로 연재되었던 것을 다시 정리하여 간행한 것이다. 사서오경과 제자백가서(諸子百家書)를 통달한 진도(眞道)라는 유학 선비와 태백산 난야 암좌(蘭若庵座)로부터 내려온 불교 도승 원각(圓覺), 상산(商山)으로 올라가<NAME>공(東園公)의 불로초를 먹고 도사가 된 백운(白雲)이 그들인데, 여기에 고려국(高麗國) 사람으로 기상이 늠름한 소년 신천옹(信天翁)이 나타난다. 기독교 신자인<NAME>을 중심으로 동서 종교들의 진리성이 논쟁되는 형국으로 신천옹이 전개된다. 신관과 우주창조론과 구원 관 및 내세관의 문제와 신앙의 도리 등이 논쟁의 대상이 된다. 이 책은 새로운 장이 시작될 때마다 시 한 수씩 내세우는 시문학적 언어 구사로 문학작품으로서의 가치도 지닌 저술이다. 또한, 단순한 비교종교론이 아니라 동양 종교와 기독교의 대화를 통해 기독교의 토착화를 의도했다는 점에서도 높이 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성산명경 (聖山明鏡) ### 내용: 조선예수교서회에 1912년에 발행되었다. 한국 최초의 신학연구지 신학월보에 1907년부터 연재되었던 셩산유람긔라는 제목으로 연재되었던 것을 다시 정리하여 간행한 것이다. 사서오경과 제자백가서(諸子百家書)를 통달한 진도(眞道)라는 유학 선비와 태백산 난야 암좌(蘭若庵座)로부터 내려온 불교 도승 원각(圓覺), 상산(商山)으로 올라가<NAME>공(東園公)의 불로초를 먹고 도사가 된 백운(白雲)이 그들인데, 여기에 고려국(高麗國) 사람으로 기상이 늠름한 소년 신천옹(信天翁)이 나타난다. 기독교 신자인<NAME>을 중심으로 동서 종교들의 진리성이 논쟁되는 형국으로 신천옹이 전개된다. 신관과 우주창조론과 구원 관 및 내세관의 문제와 신앙의 도리 등이 논쟁의 대상이 된다. 이 책은 새로운 장이 시작될 때마다 시 한 수씩 내세우는 시문학적 언어 구사로 문학작품으로서의 가치도 지닌 저술이다. 또한, 단순한 비교종교론이 아니라 동양 종교와 기독교의 대화를 통해 기독교의 토착화를 의도했다는 점에서도 높이 평가되고 있다.
aaad8fa3-29f1-4058-905e-c67f1d1c73db	source05/encykorea/BUD36950.txt	경봉 (鏡峰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050366	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 김용국이라는 속명을 갖고 있다. 법호는 경봉,<NAME>는 원광이다. 법명은 정석이다. 경상남도 밀양에서 나고 자랐다. 영규의 아버지는 영규이고, 어머니는 안동 권씨로 여러 선원의 조실을 지내면서 선승들을 지도하였다. 밀양의 한학자 강달수에게 7세 때 사서삼경을 배웠고, 15세에 어머니를 여의고 나서 1907년 출가하여 양산 통도사 성해의 제자가 되었다. 1908년 3월 통도사에서 설립한 명신 학교에 입학하였고, 그 해 9월 통도사 금강 계단에서 청호를 계사로 사미계를 받았다. 통도사 불교전문강원에 입학한 것은 1912년 해담으로부터 비구계와 보살계를 받은 후부터였다. 이후, 참선공부로 방향을 틀어서 김천 직지사에서 만난 만봉과의 선담에 감명받아, 통도사 극락암에서 3개월 동안 장 좌 불 와를 했는데, 내원사, 해인사 퇴설당, 금강산 마하연, 석왕사 등을 찾아다니면서 공부하던 중이었다. 이와 함께 화엄산림 법회에서<NAME>하던 중, 4일 만에 오롯한 일원 상이 나타나는 경지에 이르렀다. 그러나 1927년 11월 20일 새벽에 방 안의 촛불이 출렁이는 것을 보고 크게 깨달은 것은, 번뇌가 완전히 사라지지 않았음을 스스로 점검하고 다시 화두를 들어<NAME>하던 중이었다. 이후 방한암·김제산·백용성 등 당시의 선지식들과 교유하며<NAME>하였다. 1930년 통도사 불교전문강원 원장, 1935년 통도사 주지, 1941년조선불교중앙선리참구원 이사장, 1949년 다시 통도사 주지를 지내며 전국의 선승들을 지도하였다. 1953년 통도사 극락 호국선원의 조 실로 추대되어 입적할 때까지 불자들을 지도하였고, 동화사·내원사 등 여러 선원의 조실도 겸하였다. 한시와 시조·필묵에 조예가 깊었고, 자기 개안에 의한 육성으로 설법했고, 선과 교를 아우르는 독특한 사상을 남겼다. 또한, 통도사의 삼성반월교와 장엄 석등 18좌를 세웠고, 극락암 정법 보각 신축 및 무량수 각의 중건, 극락암 조사당의 탱화 조성 및 추모 봉행, 특별<NAME>처인 아란야의 창건, 특별<NAME>처인 아란야의 창건 및 추모 봉행 등을 주관하였다. 이 밖에도 경봉 장학회를 설립하고 파고다공원 안에 만해선사기념비를 건립하는 일도 추진하였다. 또 18세부터 85세까지 67년 동안 매일의 중요한 일을 기록한 일지를 남겼는데, 여기에는 당시의 사회상과 한국불교 최근세사가 담겨 있다. 1982년 7월 17일에 임종 게를 남기고 입적하였고, 7월 21일에 통도사 연화대에서 영면하였다. 저서로는 법어집인 법해, 속 법해, 속 법해, 시조집인 원광 한화, 유묵 집인 선문 묵일 점, 서간집인 화중 연화 소식 등이 있다. 1984년 6월 26일 통도사 일주문 밖에 탑과 비가 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경봉 (鏡峰) ### 내용: 본관은 광주. 김용국이라는 속명을 갖고 있다. 법호는 경봉,<NAME>는 원광이다. 법명은 정석이다. 경상남도 밀양에서 나고 자랐다. 영규의 아버지는 영규이고, 어머니는 안동 권씨로 여러 선원의 조실을 지내면서 선승들을 지도하였다. 밀양의 한학자 강달수에게 7세 때 사서삼경을 배웠고, 15세에 어머니를 여의고 나서 1907년 출가하여 양산 통도사 성해의 제자가 되었다. 1908년 3월 통도사에서 설립한 명신 학교에 입학하였고, 그 해 9월 통도사 금강 계단에서 청호를 계사로 사미계를 받았다. 통도사 불교전문강원에 입학한 것은 1912년 해담으로부터 비구계와 보살계를 받은 후부터였다. 이후, 참선공부로 방향을 틀어서 김천 직지사에서 만난 만봉과의 선담에 감명받아, 통도사 극락암에서 3개월 동안 장 좌 불 와를 했는데, 내원사, 해인사 퇴설당, 금강산 마하연, 석왕사 등을 찾아다니면서 공부하던 중이었다. 이와 함께 화엄산림 법회에서<NAME>하던 중, 4일 만에 오롯한 일원 상이 나타나는 경지에 이르렀다. 그러나 1927년 11월 20일 새벽에 방 안의 촛불이 출렁이는 것을 보고 크게 깨달은 것은, 번뇌가 완전히 사라지지 않았음을 스스로 점검하고 다시 화두를 들어<NAME>하던 중이었다. 이후 방한암·김제산·백용성 등 당시의 선지식들과 교유하며<NAME>하였다. 1930년 통도사 불교전문강원 원장, 1935년 통도사 주지, 1941년조선불교중앙선리참구원 이사장, 1949년 다시 통도사 주지를 지내며 전국의 선승들을 지도하였다. 1953년 통도사 극락 호국선원의 조 실로 추대되어 입적할 때까지 불자들을 지도하였고, 동화사·내원사 등 여러 선원의 조실도 겸하였다. 한시와 시조·필묵에 조예가 깊었고, 자기 개안에 의한 육성으로 설법했고, 선과 교를 아우르는 독특한 사상을 남겼다. 또한, 통도사의 삼성반월교와 장엄 석등 18좌를 세웠고, 극락암 정법 보각 신축 및 무량수 각의 중건, 극락암 조사당의 탱화 조성 및 추모 봉행, 특별<NAME>처인 아란야의 창건, 특별<NAME>처인 아란야의 창건 및 추모 봉행 등을 주관하였다. 이 밖에도 경봉 장학회를 설립하고 파고다공원 안에 만해선사기념비를 건립하는 일도 추진하였다. 또 18세부터 85세까지 67년 동안 매일의 중요한 일을 기록한 일지를 남겼는데, 여기에는 당시의 사회상과 한국불교 최근세사가 담겨 있다. 1982년 7월 17일에 임종 게를 남기고 입적하였고, 7월 21일에 통도사 연화대에서 영면하였다. 저서로는 법어집인 법해, 속 법해, 속 법해, 시조집인 원광 한화, 유묵 집인 선문 묵일 점, 서간집인 화중 연화 소식 등이 있다. 1984년 6월 26일 통도사 일주문 밖에 탑과 비가 세워졌다.
71c8450a-301e-4e03-954e-966212a1df03	source05/encykorea/REL32229.txt	이영보 (李英輔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045189	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 몽여, 호는 동계이다. 유가의 경전은 물론 제자백가에도 통달하였다. 아버지는 통덕랑 이화신이고 어머니는 평산신 씨로 신임의 딸이다. 특히 당시에 이단으로 지목되던 장자·이소경·노자 및 불경 등을 깊이 연구하여 유가의 경전과 비교 분석한 뒤 옳다고 인정되는 것은 비판하였다. 1714년(숙종 40) 진사시에 장원 급제 하여 1717년 정릉 참봉에 임명된 뒤 순탄하게 관계를 유지하다가 1743년(영조 19) 금성 현령을 끝으로 사직한 뒤 고향으로 돌아와 후진을 양성하면서 지냈다. 마을에는 충신과 효자, 열녀 등을 찾아 포상하고 정려각을 세우는 등 지방 문화 발전에 이바지하였다. 동계 유고 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이영보 (李英輔) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 몽여, 호는 동계이다. 유가의 경전은 물론 제자백가에도 통달하였다. 아버지는 통덕랑 이화신이고 어머니는 평산신 씨로 신임의 딸이다. 특히 당시에 이단으로 지목되던 장자·이소경·노자 및 불경 등을 깊이 연구하여 유가의 경전과 비교 분석한 뒤 옳다고 인정되는 것은 비판하였다. 1714년(숙종 40) 진사시에 장원 급제 하여 1717년 정릉 참봉에 임명된 뒤 순탄하게 관계를 유지하다가 1743년(영조 19) 금성 현령을 끝으로 사직한 뒤 고향으로 돌아와 후진을 양성하면서 지냈다. 마을에는 충신과 효자, 열녀 등을 찾아 포상하고 정려각을 세우는 등 지방 문화 발전에 이바지하였다. 동계 유고 4권이 저술되어 있다.
f4386ee4-57d2-4cbe-a593-7e1525590468	source05/encykorea/BUD58993.txt	영구암 (靈龜庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078961	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 범어사의 말사인 영구암은 김해의 신어산에 자리 잡고 있다. 삼국유사에 의하면 42년(가락국 김수로왕 5) 장유가 창건했고 509년에 중건되었다고 하는데 믿기 어렵다. 권 2 가락국기에는 금관가야 김수로왕의 탄생과 건국, 왕비 허황옥에 관한 이야기가 나온다. 인도 아유타국의 공주였던 허황옥은 삼국유사 권 3 탑 상편에서 파사석탑을 배에 싣고 가야에 왔다고 했다. 허황옥의 오빠인 승려 장유 화상이 가야에 와서 김수로왕의 일곱 왕자를 가르치고 불교를 전파했다고 전하는 전설이 있다. 영구암을 창건했다고 전해지는 장유와 같은 사람으로 김해시 장유동도 이 사람으로부터 유래된 지명이다. 조선 시대 영구암의 연혁은 알려지지 않았으며 근대기의 중건을 거쳐 현재에 이르고 있다. 사찰의 유물은 고려 후기 것으로 보이는 삼층석탑(경상남도 문화재자료, 2009년 지정) 일부가 남아있고 20세기 초에 유명한 화승 완호낙현이 그린 칠성탱(경상남도 문화재자료, 2010년 지정)이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영구암 (靈龜庵) ### 내용: 대한불교조계종 범어사의 말사인 영구암은 김해의 신어산에 자리 잡고 있다. 삼국유사에 의하면 42년(가락국 김수로왕 5) 장유가 창건했고 509년에 중건되었다고 하는데 믿기 어렵다. 권 2 가락국기에는 금관가야 김수로왕의 탄생과 건국, 왕비 허황옥에 관한 이야기가 나온다. 인도 아유타국의 공주였던 허황옥은 삼국유사 권 3 탑 상편에서 파사석탑을 배에 싣고 가야에 왔다고 했다. 허황옥의 오빠인 승려 장유 화상이 가야에 와서 김수로왕의 일곱 왕자를 가르치고 불교를 전파했다고 전하는 전설이 있다. 영구암을 창건했다고 전해지는 장유와 같은 사람으로 김해시 장유동도 이 사람으로부터 유래된 지명이다. 조선 시대 영구암의 연혁은 알려지지 않았으며 근대기의 중건을 거쳐 현재에 이르고 있다. 사찰의 유물은 고려 후기 것으로 보이는 삼층석탑(경상남도 문화재자료, 2009년 지정) 일부가 남아있고 20세기 초에 유명한 화승 완호낙현이 그린 칠성탱(경상남도 문화재자료, 2010년 지정)이 남아 있다.
66119c47-ec2f-4245-b802-a738828ddede	source05/encykorea/BUD59682.txt	일천제 (一闡提)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079410	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일천제는 범어 icchantika, 팔리어 ecchantika의 음역어로, 일천 저가 · 일전가 · 천제라고도 하고, 단선근 · 불신 구족 · 극욕 · 대욕 · 무종성이라고도 한다. icchantika는 고대 인도의 쾌락주의자로 통속적인 의미로 해석하면 욕구하는 자를 뜻하기 때문에 그 유래를 찾을 수도 있다. 불교에서는 불심을 믿지 않고 깨달음을 얻으려는 의지가 없어 성불의 소질과 인연이 결여된 자들을 가리킨다. 즉 일천제는 선근주1이 끊겨 성불할 수 없는 자, 아무리 수행해도 절대 깨달음을 얻을 수 없는 자를 가리킨다. 일천제의 교설은 주로 대승불교권에서 형성되어 논의되었다. 일천제는 제5권에 '모든 중생은 불성이 있지만 불성이 없는 자이며, 본심이 어떤 선법과도 연결되지 않으며, 조금도 선한 생각을 일으키지 않는 자'라고 하였다. 그렇지만 입능가경 제1권은 두 종류의 일천제를 다루고 있다. 첫째는 모든 선근을 불태운 일천제이고, 둘째는 중생을 불쌍히 여기는 일천제이다. 전자는 보살장을 비방하는 자들로 모든 선근을 끊어 성불이 불가능한 단선 일천제이고, 후자는 중생의 성불을 위해 자신의 성불을 미루어 성불하지 않는 대비 일천제이다. 즉 보살이 중생을 구제하기 위해 성불을 미루는 경우다. 중국, 일본에서는 단선 일천제의 성불 가능성 문제가 큰 이슈로 떠올랐다. 일체 성 불설을 주장하는 법상종과 천태종과 화엄종 및 기타 대승 종파는 단선 일천제도 수승한 인연을 통해 언젠가는 성불할 수 있다고 주장했는데, 법상종은 단선 일천제도 어떠한 경우에도 성불할 수 없다고 주장했다. 하지만 대비 일천제의 성불은 역설적으로 불가능하다고 여겨지는데, 이는 보살이 세운<NAME> 대로 중생이 모두 성불하기 전에는 자신의 성불을 미루기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일천제 (一闡提) ### 내용: 일천제는 범어 icchantika, 팔리어 ecchantika의 음역어로, 일천 저가 · 일전가 · 천제라고도 하고, 단선근 · 불신 구족 · 극욕 · 대욕 · 무종성이라고도 한다. icchantika는 고대 인도의 쾌락주의자로 통속적인 의미로 해석하면 욕구하는 자를 뜻하기 때문에 그 유래를 찾을 수도 있다. 불교에서는 불심을 믿지 않고 깨달음을 얻으려는 의지가 없어 성불의 소질과 인연이 결여된 자들을 가리킨다. 즉 일천제는 선근주1이 끊겨 성불할 수 없는 자, 아무리 수행해도 절대 깨달음을 얻을 수 없는 자를 가리킨다. 일천제의 교설은 주로 대승불교권에서 형성되어 논의되었다. 일천제는 제5권에 '모든 중생은 불성이 있지만 불성이 없는 자이며, 본심이 어떤 선법과도 연결되지 않으며, 조금도 선한 생각을 일으키지 않는 자'라고 하였다. 그렇지만 입능가경 제1권은 두 종류의 일천제를 다루고 있다. 첫째는 모든 선근을 불태운 일천제이고, 둘째는 중생을 불쌍히 여기는 일천제이다. 전자는 보살장을 비방하는 자들로 모든 선근을 끊어 성불이 불가능한 단선 일천제이고, 후자는 중생의 성불을 위해 자신의 성불을 미루어 성불하지 않는 대비 일천제이다. 즉 보살이 중생을 구제하기 위해 성불을 미루는 경우다. 중국, 일본에서는 단선 일천제의 성불 가능성 문제가 큰 이슈로 떠올랐다. 일체 성 불설을 주장하는 법상종과 천태종과 화엄종 및 기타 대승 종파는 단선 일천제도 수승한 인연을 통해 언젠가는 성불할 수 있다고 주장했는데, 법상종은 단선 일천제도 어떠한 경우에도 성불할 수 없다고 주장했다. 하지만 대비 일천제의 성불은 역설적으로 불가능하다고 여겨지는데, 이는 보살이 세운<NAME> 대로 중생이 모두 성불하기 전에는 자신의 성불을 미루기 때문이다.
2b6811bf-fc9f-45f9-9856-29f6429a8668	source05/encykorea/REL32277.txt	이완철 (李完喆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045237	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 형중, 법호는 응산이다. 전라남도 영광에서 출생. 어릴 때부터 한학을 공부한 그는 1920년 형 동안이 신천리 신흥에서 수신 조합을 조직하고 농촌계몽운동을 일으킬 때 적극 협력하였다. 원불교에 1924년 4월에 입문하여 1930년 3월 출가하여 전무 출신이 되었다. 총부 농업 부원으로 출발하여 총부 학원 교무·서울지부 교무·영산 지부 교무·총부 교감·영산 지부장·교정원장·감찰원장 등 교단의 요직을 거치면서 36년간 전무 출신으로 봉직하였다. 수위단원이 된 것은 1934년인데, 한국전쟁 중에는 정산과 대산 두 종법사를 보필하였고, 총부에<NAME>면서 정산과 대산 두 종법사를 보필하였다. 수행에<NAME>하면서도 많은 시를 지어 시선 일치의 경지에 도달했으며, 회보, 원광 등에 100여 편의 논설·수상·시가·한시 등을 발표하였다. 불법은 물과 같다. 라는 최후 법문을 남기고 1965년 10월 총부 법회에서 사망했다. 종사위와 대봉도 법훈을 받은 그는 사후에 그의 글들을 모아 응산종사문집을 발간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이완철 (李完喆) ### 내용: 본명은 형중, 법호는 응산이다. 전라남도 영광에서 출생. 어릴 때부터 한학을 공부한 그는 1920년 형 동안이 신천리 신흥에서 수신 조합을 조직하고 농촌계몽운동을 일으킬 때 적극 협력하였다. 원불교에 1924년 4월에 입문하여 1930년 3월 출가하여 전무 출신이 되었다. 총부 농업 부원으로 출발하여 총부 학원 교무·서울지부 교무·영산 지부 교무·총부 교감·영산 지부장·교정원장·감찰원장 등 교단의 요직을 거치면서 36년간 전무 출신으로 봉직하였다. 수위단원이 된 것은 1934년인데, 한국전쟁 중에는 정산과 대산 두 종법사를 보필하였고, 총부에<NAME>면서 정산과 대산 두 종법사를 보필하였다. 수행에<NAME>하면서도 많은 시를 지어 시선 일치의 경지에 도달했으며, 회보, 원광 등에 100여 편의 논설·수상·시가·한시 등을 발표하였다. 불법은 물과 같다. 라는 최후 법문을 남기고 1965년 10월 총부 법회에서 사망했다. 종사위와 대봉도 법훈을 받은 그는 사후에 그의 글들을 모아 응산종사문집을 발간하였다.
0260daa4-9a8e-47aa-a382-1ab68263f077	source05/encykorea/BUD56834.txt	반야심경소 (般若心經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077330	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권(대 정장 제55권)과 일본 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』<NAME>(弘經錄) 1 등에 1권으로 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않아 내용은 알 수 없다. 반야심경은 260자의 짧은 경문이지만 마하는 크다, 바라밀다는 완성, 심은 정수를 뜻한다. 주석에는 원 측뿐 아니라 원효와<NAME> 등도 참여했는데, 중심사상인 공에 대해 설명하였을 것으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야심경소 (般若心經疏) ### 내용: 고려 시대 의천(義天, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제1권(대 정장 제55권)과 일본 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』<NAME>(弘經錄) 1 등에 1권으로 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않아 내용은 알 수 없다. 반야심경은 260자의 짧은 경문이지만 마하는 크다, 바라밀다는 완성, 심은 정수를 뜻한다. 주석에는 원 측뿐 아니라 원효와<NAME> 등도 참여했는데, 중심사상인 공에 대해 설명하였을 것으로 짐작된다.
e083ecbf-0eda-4124-b55c-f86b8ed5f156	source05/encykorea/BUD59253.txt	심경암 (心鏡庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078957	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남원의 서방산에 있는 암자는 심경암이다. 대략 고려 시대에 세워졌을 것으로 추측된다. 이후 연혁은 알 수 없지만 조선 시대에 들어와 폐사한 것으로 보인다. 절 인근에 있는 장벌산(長伐山) 용담사(潭寺)도 고려 시대에는 큰 사찰이었지만 1530년(중종 25)에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 39 남원도호부(南原都護府) 불우(佛宇) 조나 18세기 말 왕명으로 전국 사찰의 현황을 조사한 『범우고(梵宇攷)』에는 이미 없어진 것으로 나온다. 해방이 된 1945년에 심경암은 다시 세워졌고 이후 고려 시대 석불좌상이 땅속에서 발굴되었다. 한때 대한 불교 태고종에 속하기도 했지만, 현재는 대한불교조계종 소속이며 명칭도 적조암으로 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경암 (心鏡庵) ### 내용: 남원의 서방산에 있는 암자는 심경암이다. 대략 고려 시대에 세워졌을 것으로 추측된다. 이후 연혁은 알 수 없지만 조선 시대에 들어와 폐사한 것으로 보인다. 절 인근에 있는 장벌산(長伐山) 용담사(潭寺)도 고려 시대에는 큰 사찰이었지만 1530년(중종 25)에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 39 남원도호부(南原都護府) 불우(佛宇) 조나 18세기 말 왕명으로 전국 사찰의 현황을 조사한 『범우고(梵宇攷)』에는 이미 없어진 것으로 나온다. 해방이 된 1945년에 심경암은 다시 세워졌고 이후 고려 시대 석불좌상이 땅속에서 발굴되었다. 한때 대한 불교 태고종에 속하기도 했지만, 현재는 대한불교조계종 소속이며 명칭도 적조암으로 바뀌었다.
217d4766-5b22-4b76-b1b3-f9eef669de7a	source05/encykorea/BUD32991.txt	이엄 (利嚴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박선영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045135	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종 구산 중 수미산파를 개조한 것이다. 이엄은 법명이고 김 씨는 성씨. 소태(:지금의 서산군 태안) 출신. 그의 조상은 계림 사람으로 낙향하여 충청남도 서산지역인 부성에 정착하였다. 12세에 가야 갑사에서 출가하여 덕량을 스승으로 득도하고, 삼장을 두루 탐구하여 886년(정강왕 1)에 도견 율사로부터 구족계를 받았다. 진성여왕 10년(진성여왕 10) 입절사 최예희를 만나 서해 항로를 통해 중국에 갔다. 조동종의 개조인 양개의 제자 도응의 선문에서 수도한 지 6년 만에 도응의 인가를 받았다. 이후 중국 여러 곳을 돌아다니며 고승들을 만나 보고 911년(효공왕 15) 귀국했다. 영동군 남쪽 영각산으로 옮겨서 4년 동안 머무르다가, 김해부지군 부사<NAME>희가 승광산에 당우를 짓고 청하였기 때문에 오게 되었다. 그때 소문을 들은 승속들이 찾아와서 귀의하는 자가 엄청나게 많았다. 명성이 높아지자 고려 태조는 시중을 지낸 권열과 태상 박수문을 보내어 개경으로 초대하여 사나 내원에 맞아들이고 궁중으로 청하여 사자의 예를 갖추었다. 태조는 932년(태조 15) 수미산에 광조사를 짓고 머무르게 했는데, 그 장소는 해주의 수미산이었다. 이곳에서는 선풍을 일으켜 수많은 문도를 지도하여 수미산파를 형성하였다. 936년에 법당에서 입적했는데, 그의 죽음은 자신의 세상 인연이 얼마 남지 않았음을 예견하고 제자들을 불러 부처의 엄계를 지키며<NAME>할 것을 당부한 뒤였다. 승랍 48세였다. 중국 조동종의 개조인 양개의 두 제자 가운데 도응에게서 법을 받은 이가 그이다. 양개의 제자지만 도응은 선풍과 약간 차이가 있었다. 도응은 고매하고 근엄하지만 비교적 자유 자재하면서도 간명한 선풍을 지니고 있었다. 이엄은 따라서 양개의 바람을 크게 폈을 것이다. 중국<NAME>의 5가 가운데 조동종 계통의 선종인 수미산 파는 신라 말에서 고려 초에 형성된 선종 구산 가운데 가장 늦게 성립된 개산 조이다. 또한, 성주 산파의 여엄, 사자산파의 경유, 가지산파의 형미, 가지산파의 형미와 함께 고려 태조의 스승으로 알려져 있다. 처광·도인·정비·경숭·현조 등이 후대에까지 수미산파를 이어가며 가풍을 전해주었다. 진철은<NAME>이고, 보월 승공은 탑호이다. 황해도 해주군에 있던 광조사에 937년에 탑비가 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이엄 (利嚴) ### 내용: 선종 구산 중 수미산파를 개조한 것이다. 이엄은 법명이고 김 씨는 성씨. 소태(:지금의 서산군 태안) 출신. 그의 조상은 계림 사람으로 낙향하여 충청남도 서산지역인 부성에 정착하였다. 12세에 가야 갑사에서 출가하여 덕량을 스승으로 득도하고, 삼장을 두루 탐구하여 886년(정강왕 1)에 도견 율사로부터 구족계를 받았다. 진성여왕 10년(진성여왕 10) 입절사 최예희를 만나 서해 항로를 통해 중국에 갔다. 조동종의 개조인 양개의 제자 도응의 선문에서 수도한 지 6년 만에 도응의 인가를 받았다. 이후 중국 여러 곳을 돌아다니며 고승들을 만나 보고 911년(효공왕 15) 귀국했다. 영동군 남쪽 영각산으로 옮겨서 4년 동안 머무르다가, 김해부지군 부사<NAME>희가 승광산에 당우를 짓고 청하였기 때문에 오게 되었다. 그때 소문을 들은 승속들이 찾아와서 귀의하는 자가 엄청나게 많았다. 명성이 높아지자 고려 태조는 시중을 지낸 권열과 태상 박수문을 보내어 개경으로 초대하여 사나 내원에 맞아들이고 궁중으로 청하여 사자의 예를 갖추었다. 태조는 932년(태조 15) 수미산에 광조사를 짓고 머무르게 했는데, 그 장소는 해주의 수미산이었다. 이곳에서는 선풍을 일으켜 수많은 문도를 지도하여 수미산파를 형성하였다. 936년에 법당에서 입적했는데, 그의 죽음은 자신의 세상 인연이 얼마 남지 않았음을 예견하고 제자들을 불러 부처의 엄계를 지키며<NAME>할 것을 당부한 뒤였다. 승랍 48세였다. 중국 조동종의 개조인 양개의 두 제자 가운데 도응에게서 법을 받은 이가 그이다. 양개의 제자지만 도응은 선풍과 약간 차이가 있었다. 도응은 고매하고 근엄하지만 비교적 자유 자재하면서도 간명한 선풍을 지니고 있었다. 이엄은 따라서 양개의 바람을 크게 폈을 것이다. 중국<NAME>의 5가 가운데 조동종 계통의 선종인 수미산 파는 신라 말에서 고려 초에 형성된 선종 구산 가운데 가장 늦게 성립된 개산 조이다. 또한, 성주 산파의 여엄, 사자산파의 경유, 가지산파의 형미, 가지산파의 형미와 함께 고려 태조의 스승으로 알려져 있다. 처광·도인·정비·경숭·현조 등이 후대에까지 수미산파를 이어가며 가풍을 전해주었다. 진철은<NAME>이고, 보월 승공은 탑호이다. 황해도 해주군에 있던 광조사에 937년에 탑비가 세워졌다.
53eae2ca-5462-4e8d-b1a4-6a4dbfd07fab	source05/encykorea/REL48468.txt	회죄직지 (悔罪直指)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066948	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	척죄정규라는 죄 씻는 올바른 방법이라는 뜻을 가진 회죄 직지는 죄를 회개하도록 이끄는 올바른 지침서라는 뜻으로 해석된다. 서울서 목판본으로 간행된 회죄 직지는 1864년 다블뤼 안토니오 주교가 시몬 베르뇌(Simeon Berneux, , 1814∼1866) 주교의 감수를 받아 지은 것이다. 그런데 모리스 쿠랑(Maurice Courant, 1865∼1935)의 조선 서지(: Bibliographie Corenne)에는 중국의 예수회 선교사 알레니(Giulio. Aleni, , 1582∼1649)가 회죄 직지의 저자로 되어 있다. 이는 알레니 신부가 지은 회죄 요지를 잘못 기록한 것으로 보이며, 1782년 이전에 외규장각형<NAME>에 그 이름이 기재된 것으로 보아 1782년 이전에 조선에 전해진 것으로 보인다. 한국교회사 연구소에는 1864년 목판본(1책 30장)으로 간행한 것 외에 한글로 쓴 필사본(1책 30장)이 있다. 전해지는 것은 1882년 일본 나가사키에서 활판본(1책 24장)으로 중간된 것과 1900년 서울에서 간행된 신식 연 활자본(1책 25장)이다. 회죄 직지의 내용은 크게 서론과 본론으로 나뉘며, 그 외 간행 연대를 알 수 없는 2종의 책도 함께 전한다. 서론에서는 통회의 당위성과 그 방법을, 본론에서는 통회와 관련된 묵상 주제를 다루었다. 본론의 첫 부분은 우리가 천주를 촉범한 죄를 생각하도록 하여 어떻게 천주의 높은 위, 전능하심을 생각하도록 하였다. 공 의하심, 인자하심, 인내하심, 무소부재하심, 거룩하심에 죄를 지었는지를 열거한 뒤 통회의 기도로 인도하였다. 둘째 부분은 죄로 인해 천주의 총애와 도우심을 잃고, 영혼의 아름다움과 편암함을 잃어버릴 것을 경계하며 통회할 것을 권고하였다. 셋째 부분은 지옥에서 당하게 될 고통과 벌을 피하고 천국에서 영원한 행복을 누리도록 통회할 것을 권고하였다. 마지막으로 중생의 죄를 대신 속죄하기 위한 예수님의 수난을 묵상하면서, 다시는 예수님을 수난에 빠뜨리는 일이 없도록 당부하고 있다. 천주교 신자들이 일상생활에서 저지른 크고 작은 죄를 뉘우치고 이를 고쳐서 다시는 죄를 짓지 않도록 결심하게 하는 묵상서이자 충실한<NAME>사를 인도해 주는 책으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회죄직지 (悔罪直指) ### 내용: 척죄정규라는 죄 씻는 올바른 방법이라는 뜻을 가진 회죄 직지는 죄를 회개하도록 이끄는 올바른 지침서라는 뜻으로 해석된다. 서울서 목판본으로 간행된 회죄 직지는 1864년 다블뤼 안토니오 주교가 시몬 베르뇌(Simeon Berneux, , 1814∼1866) 주교의 감수를 받아 지은 것이다. 그런데 모리스 쿠랑(Maurice Courant, 1865∼1935)의 조선 서지(: Bibliographie Corenne)에는 중국의 예수회 선교사 알레니(Giulio. Aleni, , 1582∼1649)가 회죄 직지의 저자로 되어 있다. 이는 알레니 신부가 지은 회죄 요지를 잘못 기록한 것으로 보이며, 1782년 이전에 외규장각형<NAME>에 그 이름이 기재된 것으로 보아 1782년 이전에 조선에 전해진 것으로 보인다. 한국교회사 연구소에는 1864년 목판본(1책 30장)으로 간행한 것 외에 한글로 쓴 필사본(1책 30장)이 있다. 전해지는 것은 1882년 일본 나가사키에서 활판본(1책 24장)으로 중간된 것과 1900년 서울에서 간행된 신식 연 활자본(1책 25장)이다. 회죄 직지의 내용은 크게 서론과 본론으로 나뉘며, 그 외 간행 연대를 알 수 없는 2종의 책도 함께 전한다. 서론에서는 통회의 당위성과 그 방법을, 본론에서는 통회와 관련된 묵상 주제를 다루었다. 본론의 첫 부분은 우리가 천주를 촉범한 죄를 생각하도록 하여 어떻게 천주의 높은 위, 전능하심을 생각하도록 하였다. 공 의하심, 인자하심, 인내하심, 무소부재하심, 거룩하심에 죄를 지었는지를 열거한 뒤 통회의 기도로 인도하였다. 둘째 부분은 죄로 인해 천주의 총애와 도우심을 잃고, 영혼의 아름다움과 편암함을 잃어버릴 것을 경계하며 통회할 것을 권고하였다. 셋째 부분은 지옥에서 당하게 될 고통과 벌을 피하고 천국에서 영원한 행복을 누리도록 통회할 것을 권고하였다. 마지막으로 중생의 죄를 대신 속죄하기 위한 예수님의 수난을 묵상하면서, 다시는 예수님을 수난에 빠뜨리는 일이 없도록 당부하고 있다. 천주교 신자들이 일상생활에서 저지른 크고 작은 죄를 뉘우치고 이를 고쳐서 다시는 죄를 짓지 않도록 결심하게 하는 묵상서이자 충실한<NAME>사를 인도해 주는 책으로 평가된다.
b876b522-2cd7-47ee-a5b8-2733d828dd1b	source05/encykorea/BUD31081.txt	의적 (義寂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043369	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자은·서명 등과 더불어 중국불교계의 존경을 받은 유식론 주석가 6인 중 한 사람으로, 입당하여 유식 등을 연구하였다. 그는 신라 4대주석가 중 한 명으로 25권의 저서를 남겼다. 저서로는 『대반야경강요』 1권, 『대반야경유찬』 1권, 『반야이취분경유찬』 1권, 『금강반야경찬』 1권, 『법화경논술기』 2권, 『법화경강목』 1권, 『법화경요간』 1권, 『법화영험기』 3권, 『열반경강목』 2권, 『열반경소』 16권, 『열반경의기』 5권, 『열반경운하게』 1권, 『무량수경소』 3권이 있다.그리고 『무량수경술의기』 4권, 『관무량수경강요』 3권, 『관무량수경소』 1권, 『미륵상생경요간』 1권, 『범망경문기』 2권, 『범망경보살계본소』 3권, 『백법론총술』 3권, 『영락본업경소』 2권, 『성유식론미상결』 3권, 『백법론주』 1권, 『마명생론소』 1권, 『대승의림장』 12권 등이 있다.하지만 법화경논술기 상권과 범망경보살계본소, 1940년에 복원된 무량수경술의기가 전하는 문헌은 없다. 원효의 교육을 받았는지는 알 수 없지만 그가 주석한 경론들은 모두 원효가 중시하고 주석을 붙인 것으로 보아 사상적으로는 큰 영향을 받은 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의적 (義寂) ### 내용: 자은·서명 등과 더불어 중국불교계의 존경을 받은 유식론 주석가 6인 중 한 사람으로, 입당하여 유식 등을 연구하였다. 그는 신라 4대주석가 중 한 명으로 25권의 저서를 남겼다. 저서로는 『대반야경강요』 1권, 『대반야경유찬』 1권, 『반야이취분경유찬』 1권, 『금강반야경찬』 1권, 『법화경논술기』 2권, 『법화경강목』 1권, 『법화경요간』 1권, 『법화영험기』 3권, 『열반경강목』 2권, 『열반경소』 16권, 『열반경의기』 5권, 『열반경운하게』 1권, 『무량수경소』 3권이 있다.그리고 『무량수경술의기』 4권, 『관무량수경강요』 3권, 『관무량수경소』 1권, 『미륵상생경요간』 1권, 『범망경문기』 2권, 『범망경보살계본소』 3권, 『백법론총술』 3권, 『영락본업경소』 2권, 『성유식론미상결』 3권, 『백법론주』 1권, 『마명생론소』 1권, 『대승의림장』 12권 등이 있다.하지만 법화경논술기 상권과 범망경보살계본소, 1940년에 복원된 무량수경술의기가 전하는 문헌은 없다. 원효의 교육을 받았는지는 알 수 없지만 그가 주석한 경론들은 모두 원효가 중시하고 주석을 붙인 것으로 보아 사상적으로는 큰 영향을 받은 것으로 보인다.
139b2620-659f-45e6-8b2a-dee7ca0676ad	source05/encykorea/BUD57192.txt	하동 청계사 대방광불화엄경소 (河東淸溪寺大方廣佛華嚴經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078408	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하동 청계사 대방광불화엄경소는 119권 40책으로 구성되어 있는데, 1556~1564년 사이에 개판된 귀 진사 개판본 38책과 1635년 송광사에서 중판한 2책(권 1~2, 권 10~12)으로 구성되어 있다. 표지 서명은 화엄경, 권수제는 대방광불화엄경소, 판심 제주 1은 (화엄)이다. 사주쌍변 판식인 오침 안 선장본주2는 제책의 형태는 오침 안 선장본주2이며, 반곽의 크기는 세로 20.9cm, 가로 15.8cm이다. 계선이 있고, 6행 15자로 배열되어 있다. 판심은 대흑구(大黑口)에, 상하 내향(上下內向) 흑어미(黑魚尾)이고, 종이의 지질은 닥종이이며, 본문에는 한자의 약체 구결(口訣) 주 3이 묵서주4로 쓰여 있다. 『대방광불화엄경소』는 당나라의 승려 징관(澄觀, 738~839) 주 5가 776년에 오대산 대화 엄사의 선주 각원에서 설법한 80권 『화엄경』의 내용을 787년에 집대성한 논문이다. 우리나라에는 799년 승려 범수가 들여왔으나, 어느 시기에 유실되었다가 1087년<NAME>이라는 상인을 통해 다시 들여왔는데, 이는 고려 시대 대각국사 의천이 송나라에서 새긴 목판이다. 이때 들어온 화엄경소는 120권 본으로, 징관의 해설에 대해 송나라 정원이 다시 주해를 한 것이다. 현재 국내에서 유통되고 있는 화엄경소는 이 판본을 모본으로 한다. 이 화엄경소는 고려에서 인출된 이래 조선 세종 때 일본의 청에 의해 이 책의 목판과 밀교 대장의 판목을 일본으로 보냈으며, 이후 1686년에 영각사에서 다시 번각되어 판각되었으며, 이는 고려에서 인출된 이후 조선 세종 때 일본의 청에 의해 이 책의 목판과 밀교 대장의 판목을 일본으로 보냈다. 송광사에서 중각된 판본은 완질로 전해 내려온다. 하동 청계사 소장본 대방광불화엄경소의 가장 큰 특징은 다음과 같다. 권 6, 권 14, 권 47, 권 50, 권 96, 권 120의 권말에 "가정 삼십오 년<NAME> 유월 일 황해도서흥지숭덕산귀진사 개판" 등의 간행 기록이 남아 있어서 38책은 임진왜란 이전 귀 진사 판본으로 확인된다. 귀 진사 개판본이 아닌 2책은 1635년 순천 송광사에서 중판된 것으로 확인된다. 송광사에서 중각할 때 귀 진사 판목의 결본을 보완하였음을 확인할 수 있는데, 임진왜란 때 소실된 귀 진사 판목이 그것이다. 또한 간행 기록 외에 간행에 참여한 시주자와 간자, 화주들이 권 6에 약 101명의 시주자로 확인된다. 화엄종의 근본 경전인 대방광불화엄경소는 우리나라에서는 법화경과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 중요한 영향을 끼친 경전으로 꼽힌다. 하동 청계사 대방광불화엄경소는 귀 진사 판이 대부분이며 국내에 전본이 없다. 이 귀 진사 판본은 1556년부터 1564년까지 간행되었고, 송광사 판본은 1635년에 간행되었다는 명확한 간행 기록이 있다. 시주자의 명단이 상세히 기록된 여러 권의 권말 사항이 수록되어 있다. 또한 인쇄 및 보관 상태가 매우 양호하여 학술적으로 매우 귀중한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 대방광불화엄경소 (河東淸溪寺大方廣佛華嚴經疏) ### 내용: 하동 청계사 대방광불화엄경소는 119권 40책으로 구성되어 있는데, 1556~1564년 사이에 개판된 귀 진사 개판본 38책과 1635년 송광사에서 중판한 2책(권 1~2, 권 10~12)으로 구성되어 있다. 표지 서명은 화엄경, 권수제는 대방광불화엄경소, 판심 제주 1은 (화엄)이다. 사주쌍변 판식인 오침 안 선장본주2는 제책의 형태는 오침 안 선장본주2이며, 반곽의 크기는 세로 20.9cm, 가로 15.8cm이다. 계선이 있고, 6행 15자로 배열되어 있다. 판심은 대흑구(大黑口)에, 상하 내향(上下內向) 흑어미(黑魚尾)이고, 종이의 지질은 닥종이이며, 본문에는 한자의 약체 구결(口訣) 주 3이 묵서주4로 쓰여 있다. 『대방광불화엄경소』는 당나라의 승려 징관(澄觀, 738~839) 주 5가 776년에 오대산 대화 엄사의 선주 각원에서 설법한 80권 『화엄경』의 내용을 787년에 집대성한 논문이다. 우리나라에는 799년 승려 범수가 들여왔으나, 어느 시기에 유실되었다가 1087년<NAME>이라는 상인을 통해 다시 들여왔는데, 이는 고려 시대 대각국사 의천이 송나라에서 새긴 목판이다. 이때 들어온 화엄경소는 120권 본으로, 징관의 해설에 대해 송나라 정원이 다시 주해를 한 것이다. 현재 국내에서 유통되고 있는 화엄경소는 이 판본을 모본으로 한다. 이 화엄경소는 고려에서 인출된 이래 조선 세종 때 일본의 청에 의해 이 책의 목판과 밀교 대장의 판목을 일본으로 보냈으며, 이후 1686년에 영각사에서 다시 번각되어 판각되었으며, 이는 고려에서 인출된 이후 조선 세종 때 일본의 청에 의해 이 책의 목판과 밀교 대장의 판목을 일본으로 보냈다. 송광사에서 중각된 판본은 완질로 전해 내려온다. 하동 청계사 소장본 대방광불화엄경소의 가장 큰 특징은 다음과 같다. 권 6, 권 14, 권 47, 권 50, 권 96, 권 120의 권말에 "가정 삼십오 년<NAME> 유월 일 황해도서흥지숭덕산귀진사 개판" 등의 간행 기록이 남아 있어서 38책은 임진왜란 이전 귀 진사 판본으로 확인된다. 귀 진사 개판본이 아닌 2책은 1635년 순천 송광사에서 중판된 것으로 확인된다. 송광사에서 중각할 때 귀 진사 판목의 결본을 보완하였음을 확인할 수 있는데, 임진왜란 때 소실된 귀 진사 판목이 그것이다. 또한 간행 기록 외에 간행에 참여한 시주자와 간자, 화주들이 권 6에 약 101명의 시주자로 확인된다. 화엄종의 근본 경전인 대방광불화엄경소는 우리나라에서는 법화경과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 중요한 영향을 끼친 경전으로 꼽힌다. 하동 청계사 대방광불화엄경소는 귀 진사 판이 대부분이며 국내에 전본이 없다. 이 귀 진사 판본은 1556년부터 1564년까지 간행되었고, 송광사 판본은 1635년에 간행되었다는 명확한 간행 기록이 있다. 시주자의 명단이 상세히 기록된 여러 권의 권말 사항이 수록되어 있다. 또한 인쇄 및 보관 상태가 매우 양호하여 학술적으로 매우 귀중한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
951e4062-e61f-470d-9435-6854ef6f172c	source05/encykorea/REL54955.txt	전익구 (全翼耉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076051	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 용궁, 자는<NAME>, 호는 가암이다. 아버지인 전이성(: 1577∼1646)과 어머니인 평해황씨 황윤규는 경상북도 예천군 용궁면에서 태어났으나 관직에 나가지 않았다. 숙종 1년(1677년)에 올린 소에 의하면 권대운과 윤휴의 갈등을 조정하기 위해<NAME>을 위임함에 있어 참간하는 것에 빠지지 말 것을 담고 있다. 만년에 경상북도 상주시 사곡으로 이주하여 가암을 짓고 독서와 저술로 일생을 마쳤다. 1615년에 태어나 1683년에 69세의 나이로 숨을 거두었다. 선산노씨의 생원 노석명의 딸로, 경상북도 상주시 도왕동에 있다. 관직보다는 학행(: 학문과 덕행)으로 이름을 날린 이는 전이성의 아들이다. 정경세의 손자 정도응과 홍귀달의 손자 홍여하와 친분이 깊었다. 선친 전이성이 정경세의 문하에 수학한 인연으로 만년에 용궁에서 정경세가 거처하던 상주 우산 근처 사곡으로 이주하여 가암을 짓고, 정경세의 유풍을 사모하여 봉산<NAME>을 중건하였다. 전익구의 5세손 희일이 유문을 모으고<NAME>의 발문을 엮어 2권 1책 가암 집을 간행하였는데, 가암에서 벗들과 시작 활동으로 가암에서 걸어 다니거나, 이황의 도산잡영 1본을 모사하여 벽에 걸어두고 감상하였다. 민본과 군주출치의 도리에 대해, 1671년 나이 60세에 권대운과 윤휴의 갈등으로 조정이 혼란한 것을 목도하고, 소를 올렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전익구 (全翼耉) ### 내용: 본관은 용궁, 자는<NAME>, 호는 가암이다. 아버지인 전이성(: 1577∼1646)과 어머니인 평해황씨 황윤규는 경상북도 예천군 용궁면에서 태어났으나 관직에 나가지 않았다. 숙종 1년(1677년)에 올린 소에 의하면 권대운과 윤휴의 갈등을 조정하기 위해<NAME>을 위임함에 있어 참간하는 것에 빠지지 말 것을 담고 있다. 만년에 경상북도 상주시 사곡으로 이주하여 가암을 짓고 독서와 저술로 일생을 마쳤다. 1615년에 태어나 1683년에 69세의 나이로 숨을 거두었다. 선산노씨의 생원 노석명의 딸로, 경상북도 상주시 도왕동에 있다. 관직보다는 학행(: 학문과 덕행)으로 이름을 날린 이는 전이성의 아들이다. 정경세의 손자 정도응과 홍귀달의 손자 홍여하와 친분이 깊었다. 선친 전이성이 정경세의 문하에 수학한 인연으로 만년에 용궁에서 정경세가 거처하던 상주 우산 근처 사곡으로 이주하여 가암을 짓고, 정경세의 유풍을 사모하여 봉산<NAME>을 중건하였다. 전익구의 5세손 희일이 유문을 모으고<NAME>의 발문을 엮어 2권 1책 가암 집을 간행하였는데, 가암에서 벗들과 시작 활동으로 가암에서 걸어 다니거나, 이황의 도산잡영 1본을 모사하여 벽에 걸어두고 감상하였다. 민본과 군주출치의 도리에 대해, 1671년 나이 60세에 권대운과 윤휴의 갈등으로 조정이 혼란한 것을 목도하고, 소를 올렸다.
c4057f01-7e4f-4c47-8c19-f81c60f8e3e3	source05/encykorea/REL15480.txt	박규서 (朴奎瑞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020568	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 취죽(翠竹).1825년 문과에 급제하여 1827년<NAME> 찰 방(省峴道察訪), 1829년 부정자, 승문원 저작(承文院著作), 1830년 승문원 박사·예조 좌랑·종부시 주부사(宗簿寺主簿)·사직 서령(社稷署令), 1831년 사헌부지평(司憲府持平), 1839년 성균관전적(成均館典籍)·양현고 주부(養賢庫主簿), 1840년 사헌부지평(司憲府持平), 1843년 이조좌랑(吏曹佐郞)·연원도 찰 방(連原道察訪), 1849년 병마절제도위(兵馬節制都尉) 자인 현감(慈仁縣監).춘추관 기사 병조정랑, 사헌부 장령, 용양 위부 사직, 사복시정, 사헌부 장령, 용양 위부 사과, 사간원정언, 승정원 동부승지, 용양위 부호군 좌부승지. 동부승지 겸 경연 참찬관, 우부승지 겸 경연 참찬관, 형조 참의, 장단 도호부사 등을 거쳐 1861년∼1864년까지 지냈다. 취죽집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박규서 (朴奎瑞) ### 내용: 호는 취죽(翠竹).1825년 문과에 급제하여 1827년<NAME> 찰 방(省峴道察訪), 1829년 부정자, 승문원 저작(承文院著作), 1830년 승문원 박사·예조 좌랑·종부시 주부사(宗簿寺主簿)·사직 서령(社稷署令), 1831년 사헌부지평(司憲府持平), 1839년 성균관전적(成均館典籍)·양현고 주부(養賢庫主簿), 1840년 사헌부지평(司憲府持平), 1843년 이조좌랑(吏曹佐郞)·연원도 찰 방(連原道察訪), 1849년 병마절제도위(兵馬節制都尉) 자인 현감(慈仁縣監).춘추관 기사 병조정랑, 사헌부 장령, 용양 위부 사직, 사복시정, 사헌부 장령, 용양 위부 사과, 사간원정언, 승정원 동부승지, 용양위 부호군 좌부승지. 동부승지 겸 경연 참찬관, 우부승지 겸 경연 참찬관, 형조 참의, 장단 도호부사 등을 거쳐 1861년∼1864년까지 지냈다. 취죽집이라는 저서가 있다.
0e3ba5b7-e0c9-47de-aeba-7314ff317443	source05/encykorea/BUD59793.txt	사천 백천사 대방광원각약소주경 (泗川白泉寺大方廣圓覺略疏註經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078417	CC BY	495	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당(唐) 나라의 규봉(圭峰) 종밀(宗密, 780~841) 이 주소(註疏) 하였고, 고려 시대 대각국사 의천(義天, 1055~1101)이 고려 교장(高麗敎藏)에 찬 집하였다. 사천 백천사 『대방광원각약소주경』(약칭 『원각약소주경(圓覺略疏註經)』)은 종남산(終南山) 초당사(草堂寺) 사문(沙門) 종밀(宗密)이 술(述) 한 것이다. 이 원각 약 소주<NAME> 상 · 하 2권의 목판본 중 1책 권상의 잔권으로, 가로 34.0cm, 세로 18.9cm이다. 권말제는 대방 광원 각 약 소주 경 권상, 권수제는 대방 광원 각 약 소주 경이라 되어 있다. 판심에는 서상일과 상일 그리고 장차가 적혀 있다. 이 백천사 도서의 판식은 4면 1장의 체재로 상하단변 좌우쌍변의 판식으로 전형적인 송판 본의 양식이라고 할 수 있다. 전엽 20행 13자(1면 5행 13자)로 되어 있으며 계선과 주쌍행으로 되어 있다. 이 판본의 판식은 아단문고 소장본인 대방 광원 각 약 소주 경 권상(보물로 지정)과 같이 상하단변 좌우쌍변이다. 또 판심제, 자체, 변란, 광곽 및 계선의 결락주1 부분에서 같은 번각판에서 인쇄한 동일판 본 일 가능성이 높다. 한글 현토주3는 서문과 본문에는 묵서주2로 된 것이고, 서문 · 본문 · 주석에는 묵서로 된 구결주4은 주석에 기재되어 있다. 또 행간과 난상, 난하 일부에도 묵서가 기재되어 있다. 권상의 원서는 서체 및 행자수를 고려했을 때 송대에 판각된 목판본을 복사한 것으로 추정되며, 4면이 1장으로 판각된 권자본 혹은 절첩본을 다시 선장본으로 장정한 것이다. 또한, 글씨체와 판심 및 판각 기법 등을 볼 때 고려 시대 14세기 경의 송 판본 계열을 번각한 것으로 생각된다. 그 밖에도 지질이나, 종이의 발폭수가 2~3.5cm이고 3cm 내의 발촉수가 12~16촉인 점 등을 종합해 보면 13~14세기경 간행한 것으로 추정된다. 당나라 영휘 연간(650~655) 계 빈국(罽賓國)의 불타 다라(佛陀多羅)가 한역(漢譯) 한 『 대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)』 1권을 종밀이 주석하여 『대방광원각약소주경』이라 하였는데, 이 불교 경전의 송 판본을 고려 시대 의천이 고려 교장에 찬집한 것을 고려 시대에 번각(飜刻) 한 것이다. 의천의 교장에는 약소 4권(혹 2권)이라 하였다. 이 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 나누어진 2권 4책 중에서 권상의 1책임을 알 수 있다. 권상 1책은 배휴의 대방 광원 각 약 소주 경 서가 나오고, 이어서 제1권 본문이 이어진다. 제1장 1면 제3행부터 제4장 4면 제1행까지 배휴의 서가 있다. 종밀의 서가 제1권 본문에 병기되어 있다( ). 종밀의 서는 제5장 2면 제4행부터 제8장 2면 제3행까지이다. 서문에서 시작되고 있는 것은 부처의 사덕(상 · 락 · 아 · 정)은 일심에 근본을 두고 있다고 하고, 이 원각묘심에서 모든 마음이 일어난다. 종밀은 결국 이 묘 심을 인지하는 작용이 원각이라고 했다. 종밀은 이 불경을 화엄학 대승기신론 선 사상 등을 토대로 해석하였다. 이 불경은 대승 원각의 묘리와 이 원각의 묘 심을 깨닫기 위한 관행을 설파하여, 말법시대 미래 중생이 무명을 끊고 불성을 드러내 불지에 도달할 것을 설파하였다.<NAME> ·<NAME> · 미륵보살 등 12보살이 1장에 1보살씩 불타[]와 대화하는<NAME>이었다. 규봉 종밀의 원각경대소, 대소초, 약소, 약소초 등이 이 불경의 주석으로 인정받았고, 그 밖에 약소초, 약소초 등도 권위를 인정받았다. 고려의 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 이 불경을 중시하여 요의 경이라 칭하였고, 유마경 · 능엄 경과 함께 선의 3경으로 통한다. 조선 초 함허 득통이 원각경소 3권을 저술하면서 우리나라 불교 전문강원 사교과주5 교과목으로 채택되었다. 현전하는 대방광원각약소주경은 6여 종이 전해지는데, 송대에 전래된 목판본을 복각한 것과 조선 초기 간경도감에서 판각한 것으로 구분된다. 백천사 도서는 고려 시대 인출된 송판 번각 본의 특징을 보이고 있어 서지적 가치가 높다. 또한, 서문과 본문에 고려 시대의 각필과 음독 구결 및 조선시대의 한글 구결이 함께 나타나 있어 국어학적 가치도 높은 것으로 평가된다. 문화재적 가치가 높아서 2018년 12월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백천사 대방광원각약소주경 (泗川白泉寺大方廣圓覺略疏註經) ### 내용: 당(唐) 나라의 규봉(圭峰) 종밀(宗密, 780~841) 이 주소(註疏) 하였고, 고려 시대 대각국사 의천(義天, 1055~1101)이 고려 교장(高麗敎藏)에 찬 집하였다. 사천 백천사 『대방광원각약소주경』(약칭 『원각약소주경(圓覺略疏註經)』)은 종남산(終南山) 초당사(草堂寺) 사문(沙門) 종밀(宗密)이 술(述) 한 것이다. 이 원각 약 소주<NAME> 상 · 하 2권의 목판본 중 1책 권상의 잔권으로, 가로 34.0cm, 세로 18.9cm이다. 권말제는 대방 광원 각 약 소주 경 권상, 권수제는 대방 광원 각 약 소주 경이라 되어 있다. 판심에는 서상일과 상일 그리고 장차가 적혀 있다. 이 백천사 도서의 판식은 4면 1장의 체재로 상하단변 좌우쌍변의 판식으로 전형적인 송판 본의 양식이라고 할 수 있다. 전엽 20행 13자(1면 5행 13자)로 되어 있으며 계선과 주쌍행으로 되어 있다. 이 판본의 판식은 아단문고 소장본인 대방 광원 각 약 소주 경 권상(보물로 지정)과 같이 상하단변 좌우쌍변이다. 또 판심제, 자체, 변란, 광곽 및 계선의 결락주1 부분에서 같은 번각판에서 인쇄한 동일판 본 일 가능성이 높다. 한글 현토주3는 서문과 본문에는 묵서주2로 된 것이고, 서문 · 본문 · 주석에는 묵서로 된 구결주4은 주석에 기재되어 있다. 또 행간과 난상, 난하 일부에도 묵서가 기재되어 있다. 권상의 원서는 서체 및 행자수를 고려했을 때 송대에 판각된 목판본을 복사한 것으로 추정되며, 4면이 1장으로 판각된 권자본 혹은 절첩본을 다시 선장본으로 장정한 것이다. 또한, 글씨체와 판심 및 판각 기법 등을 볼 때 고려 시대 14세기 경의 송 판본 계열을 번각한 것으로 생각된다. 그 밖에도 지질이나, 종이의 발폭수가 2~3.5cm이고 3cm 내의 발촉수가 12~16촉인 점 등을 종합해 보면 13~14세기경 간행한 것으로 추정된다. 당나라 영휘 연간(650~655) 계 빈국(罽賓國)의 불타 다라(佛陀多羅)가 한역(漢譯) 한 『 대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)』 1권을 종밀이 주석하여 『대방광원각약소주경』이라 하였는데, 이 불교 경전의 송 판본을 고려 시대 의천이 고려 교장에 찬집한 것을 고려 시대에 번각(飜刻) 한 것이다. 의천의 교장에는 약소 4권(혹 2권)이라 하였다. 이 판본은 상 · 하의 2권에 각각 1 · 2로 나누어진 2권 4책 중에서 권상의 1책임을 알 수 있다. 권상 1책은 배휴의 대방 광원 각 약 소주 경 서가 나오고, 이어서 제1권 본문이 이어진다. 제1장 1면 제3행부터 제4장 4면 제1행까지 배휴의 서가 있다. 종밀의 서가 제1권 본문에 병기되어 있다( ). 종밀의 서는 제5장 2면 제4행부터 제8장 2면 제3행까지이다. 서문에서 시작되고 있는 것은 부처의 사덕(상 · 락 · 아 · 정)은 일심에 근본을 두고 있다고 하고, 이 원각묘심에서 모든 마음이 일어난다. 종밀은 결국 이 묘 심을 인지하는 작용이 원각이라고 했다. 종밀은 이 불경을 화엄학 대승기신론 선 사상 등을 토대로 해석하였다. 이 불경은 대승 원각의 묘리와 이 원각의 묘 심을 깨닫기 위한 관행을 설파하여, 말법시대 미래 중생이 무명을 끊고 불성을 드러내 불지에 도달할 것을 설파하였다.<NAME> ·<NAME> · 미륵보살 등 12보살이 1장에 1보살씩 불타[]와 대화하는<NAME>이었다. 규봉 종밀의 원각경대소, 대소초, 약소, 약소초 등이 이 불경의 주석으로 인정받았고, 그 밖에 약소초, 약소초 등도 권위를 인정받았다. 고려의 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 이 불경을 중시하여 요의 경이라 칭하였고, 유마경 · 능엄 경과 함께 선의 3경으로 통한다. 조선 초 함허 득통이 원각경소 3권을 저술하면서 우리나라 불교 전문강원 사교과주5 교과목으로 채택되었다. 현전하는 대방광원각약소주경은 6여 종이 전해지는데, 송대에 전래된 목판본을 복각한 것과 조선 초기 간경도감에서 판각한 것으로 구분된다. 백천사 도서는 고려 시대 인출된 송판 번각 본의 특징을 보이고 있어 서지적 가치가 높다. 또한, 서문과 본문에 고려 시대의 각필과 음독 구결 및 조선시대의 한글 구결이 함께 나타나 있어 국어학적 가치도 높은 것으로 평가된다. 문화재적 가치가 높아서 2018년 12월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
6f71c255-14ce-47de-a651-7ede91d4a70c	source05/encykorea/BUD30011.txt	원승 (圓勝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040739	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 생애는 미상이나 정관 초년에 당나라에 가서 도를 닦은 뒤 643년(선덕여왕 12)에 자장과 함께 귀국하여 율부를 개강하여 크게 교화하였다. 저술로는 범망 경기 1권, 사분율 갈 마기 2권, 사분율 목차기 1권 등이 있으나 모두 현존하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원승 (圓勝) ### 내용: 자세한 생애는 미상이나 정관 초년에 당나라에 가서 도를 닦은 뒤 643년(선덕여왕 12)에 자장과 함께 귀국하여 율부를 개강하여 크게 교화하였다. 저술로는 범망 경기 1권, 사분율 갈 마기 2권, 사분율 목차기 1권 등이 있으나 모두 현존하지 않는다.
f88127f0-ce04-4af8-aa07-4772bc2971aa	source05/encykorea/REL48671.txt	성리대전초략 (性理大全抄略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066527	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『성리대전 초략(性理大全抄略)』은 1책으로 된 필사본으로, 표지에는 ‘이락 연원(伊淵源)’이라는 제목이 붙어 있다. 필사본 표지에 등장하는 ‘이락 연원’이란 제목이 암시하듯이, 『성리대전 초략』은 기본적으로 정주(程朱)의 이학(學)으로 완성되는 신유학의 흐름을 『성리대전』을 통해서 정리하려고 의도했던 책이다. 주돈이에서 추지에 이르는 인물들을 주자의 인물평과 간단한 생몰 연대를 중심으로 정리했다. 익명의 저자는 후반부 말미에 학문하는 방법을 서술하려다가 중지한 흔적이 있는 것으로 보아 주제별로 성리대전 초략을 연이어 작성하려는 의도를 가진 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리대전초략 (性理大全抄略) ### 내용: 『성리대전 초략(性理大全抄略)』은 1책으로 된 필사본으로, 표지에는 ‘이락 연원(伊淵源)’이라는 제목이 붙어 있다. 필사본 표지에 등장하는 ‘이락 연원’이란 제목이 암시하듯이, 『성리대전 초략』은 기본적으로 정주(程朱)의 이학(學)으로 완성되는 신유학의 흐름을 『성리대전』을 통해서 정리하려고 의도했던 책이다. 주돈이에서 추지에 이르는 인물들을 주자의 인물평과 간단한 생몰 연대를 중심으로 정리했다. 익명의 저자는 후반부 말미에 학문하는 방법을 서술하려다가 중지한 흔적이 있는 것으로 보아 주제별로 성리대전 초략을 연이어 작성하려는 의도를 가진 것으로 보인다.
af559afa-b3a7-4ac0-a864-7849ad027de3	source05/encykorea/BUD194.txt	가슬갑사 (嘉瑟岬寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000242	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가슬갑사는 경상북도 청도군 운문산에 대작 갑사(, 현재 운문사)를 중심으로 형성된 오갑사 가운데 하나이다. 운문사 사적에 의하면 오갑사는 대작 갑사를 중심으로 서쪽의 소작 갑사, 남쪽의 천문갑사, 북쪽의 소보 갑사, 동쪽의 가슬갑사로 구성되었다. 다만 600년(진평왕 22)에 원광(圓光) 법사가 수나라에서 유학을 마친 후에 돌아와 가슬갑사에 머물렀으므로 적어도 이때보다 앞선 시기에 사찰이 건립되었던 것으로 보인다. 원광은 가슬갑사에서 점찰법회(占察法會)를 열고 점찰보(占察寶)를 두었으며, 귀산(貴山)과 추항(箒項)에게 세속오계(世俗五戒)를 주었다. 이후 후삼국 시기에 견훤과 왕건이 패권을 다투면서 전란이 격화되었고, 후백제에서 경주로 가는 길목인 청도 지역이 전투의 피해를 입으면서 오갑사가 대부분 파괴되었던 것으로 보인다. 승려 보양이 중건하고 작갑사라 이름을 지었고, 937년 태조 왕건의 명을 받아 토지 500결과 운문선원이라는 사명을 하사받았다. 따라서 현재 운문사를 제외하고 오갑사는 모두 사라졌다. 『삼국유사(三國遺事)』에 운문사 동쪽 9천보 되는 곳에 가<NAME>(加西峴)이 있으며, 현의 북쪽에 가슬갑사가 있다고 서술되어 있으나 정확한 위치를 알 수 없다. 『운문사 사적』에 의하면 호거산(虎踞山)의 흉맥을 진압하기 위하여 대작 갑사를 세웠다고 한 데서 알 수 있듯이 나머지 네 개의 갑사는 동서남북 갑지에 흉맥을 진압하기 위해 세웠던 것으로 추측된다. 또한 신라 수도인 경주의 서쪽을 방어하기 위한 군사, 교통의 요충지인 오갑사가 있었던 것으로 짐작된다. 현재 가슬갑사의 위치는 정확하게 알 수 없지만, 하천과 관련이 있는 갑(岬)이 될 수 있는 지형적 조건, 점찰법회를 열었던 만큼 교통의 요지이며 많은 사람이 모일 수 있는 넓은 장소가 요구되며, 산릉의 흉맥을 진압하기 위해 세운 사찰인 만큼 지맥의 끝이 되는 갑지라는 비보적 조건을 갖춘 곳이 적합하다고 볼 수 있다. 현재 알려진 바에 따르면 바깥 삼계리 일원을 비롯한 몇 군데로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가슬갑사 (嘉瑟岬寺) ### 내용: 가슬갑사는 경상북도 청도군 운문산에 대작 갑사(, 현재 운문사)를 중심으로 형성된 오갑사 가운데 하나이다. 운문사 사적에 의하면 오갑사는 대작 갑사를 중심으로 서쪽의 소작 갑사, 남쪽의 천문갑사, 북쪽의 소보 갑사, 동쪽의 가슬갑사로 구성되었다. 다만 600년(진평왕 22)에 원광(圓光) 법사가 수나라에서 유학을 마친 후에 돌아와 가슬갑사에 머물렀으므로 적어도 이때보다 앞선 시기에 사찰이 건립되었던 것으로 보인다. 원광은 가슬갑사에서 점찰법회(占察法會)를 열고 점찰보(占察寶)를 두었으며, 귀산(貴山)과 추항(箒項)에게 세속오계(世俗五戒)를 주었다. 이후 후삼국 시기에 견훤과 왕건이 패권을 다투면서 전란이 격화되었고, 후백제에서 경주로 가는 길목인 청도 지역이 전투의 피해를 입으면서 오갑사가 대부분 파괴되었던 것으로 보인다. 승려 보양이 중건하고 작갑사라 이름을 지었고, 937년 태조 왕건의 명을 받아 토지 500결과 운문선원이라는 사명을 하사받았다. 따라서 현재 운문사를 제외하고 오갑사는 모두 사라졌다. 『삼국유사(三國遺事)』에 운문사 동쪽 9천보 되는 곳에 가<NAME>(加西峴)이 있으며, 현의 북쪽에 가슬갑사가 있다고 서술되어 있으나 정확한 위치를 알 수 없다. 『운문사 사적』에 의하면 호거산(虎踞山)의 흉맥을 진압하기 위하여 대작 갑사를 세웠다고 한 데서 알 수 있듯이 나머지 네 개의 갑사는 동서남북 갑지에 흉맥을 진압하기 위해 세웠던 것으로 추측된다. 또한 신라 수도인 경주의 서쪽을 방어하기 위한 군사, 교통의 요충지인 오갑사가 있었던 것으로 짐작된다. 현재 가슬갑사의 위치는 정확하게 알 수 없지만, 하천과 관련이 있는 갑(岬)이 될 수 있는 지형적 조건, 점찰법회를 열었던 만큼 교통의 요지이며 많은 사람이 모일 수 있는 넓은 장소가 요구되며, 산릉의 흉맥을 진압하기 위해 세운 사찰인 만큼 지맥의 끝이 되는 갑지라는 비보적 조건을 갖춘 곳이 적합하다고 볼 수 있다. 현재 알려진 바에 따르면 바깥 삼계리 일원을 비롯한 몇 군데로 추정된다.
34669c47-250b-4e48-9500-6505c60de2a4	source05/encykorea/BUD404.txt	각훈 (覺訓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000500	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 고승으로 무신 집권 초기인 12세기 후반에서 13세기 전반까지 활동했던 각훈은 1230년경 출가하였다. 또한, 동문 중에서 제일 똑똑하고 문장을 좋아하였다는 기록이 있으며, 스스로 호를 고양취곤이라 했는데, 이는 술 마시는 승려라는 뜻이다. 당의 갈석산인 가도(, 779843)의 고수(: 몸이 마르고 여윔) 한 시 풍과 닮았다는 평을 받은 각훈의 시문집이 유림 사이에 전해지게 되었다고 한다. 그는 각월 혹은 화엄월사, 화엄월수좌라고도 했다. 각훈은 대각국사 의천이 주석하였던 흥왕사와 영통사 등 개경의 화엄종 사찰을 중심으로 활동하였으며, 1215년(고종 2) 전후로 영통사 주지직을 역임하기도 하였다. 의천의 화엄 사상을 계승하였지만, 화엄 교학뿐 아니라 유학에도 조예가 깊었다. 특히 당시 대표적 문인이었던 이인로(仁老, 11521220)와는 동년배로서 친분을 갖고 있었으며, 이규보(李奎報)를 비롯한 문인과 이담지(湛之) · 오세재(吳世材) · 임춘(林椿) · 조통(趙通) · 황보항(皇甫抗) · 함순(咸淳) 등 강좌칠현(江左七賢, 죽림칠현)과도 교유하였다. 각훈의 저작으로는 해동고승전과 선종 육조 혜능대사 정상 동래 연기가 있고, 당대 문인들에게 널리 읽혔던 시평도 존재하지만 이 글은 현존하지 않는다. 불교를 바탕으로 민족문화의 자주성을 강조한 해동고승전은 각훈의 대표작으로 꼽힌다. 이 책은 1215년(고종 2)에 저술된 것으로, 삼국의 불교 전래 시기부터 13세기 전반까지 활약한 고승들의 전기를 담고 있다. 현재 전해지고 있는 것은 해동고승전의 첫 번째 편목인 유통 부분이다. 이규보는 각훈이 세상을 뜨자 세상은 불도의 대덕 현인이 없어졌구나, 이제 법문의 역량이 꺾였으니 후학은 누구를 의지하여 십현연기를 논하랴라고 애도했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각훈 (覺訓) ### 내용: 화엄종의 고승으로 무신 집권 초기인 12세기 후반에서 13세기 전반까지 활동했던 각훈은 1230년경 출가하였다. 또한, 동문 중에서 제일 똑똑하고 문장을 좋아하였다는 기록이 있으며, 스스로 호를 고양취곤이라 했는데, 이는 술 마시는 승려라는 뜻이다. 당의 갈석산인 가도(, 779843)의 고수(: 몸이 마르고 여윔) 한 시 풍과 닮았다는 평을 받은 각훈의 시문집이 유림 사이에 전해지게 되었다고 한다. 그는 각월 혹은 화엄월사, 화엄월수좌라고도 했다. 각훈은 대각국사 의천이 주석하였던 흥왕사와 영통사 등 개경의 화엄종 사찰을 중심으로 활동하였으며, 1215년(고종 2) 전후로 영통사 주지직을 역임하기도 하였다. 의천의 화엄 사상을 계승하였지만, 화엄 교학뿐 아니라 유학에도 조예가 깊었다. 특히 당시 대표적 문인이었던 이인로(仁老, 11521220)와는 동년배로서 친분을 갖고 있었으며, 이규보(李奎報)를 비롯한 문인과 이담지(湛之) · 오세재(吳世材) · 임춘(林椿) · 조통(趙通) · 황보항(皇甫抗) · 함순(咸淳) 등 강좌칠현(江左七賢, 죽림칠현)과도 교유하였다. 각훈의 저작으로는 해동고승전과 선종 육조 혜능대사 정상 동래 연기가 있고, 당대 문인들에게 널리 읽혔던 시평도 존재하지만 이 글은 현존하지 않는다. 불교를 바탕으로 민족문화의 자주성을 강조한 해동고승전은 각훈의 대표작으로 꼽힌다. 이 책은 1215년(고종 2)에 저술된 것으로, 삼국의 불교 전래 시기부터 13세기 전반까지 활약한 고승들의 전기를 담고 있다. 현재 전해지고 있는 것은 해동고승전의 첫 번째 편목인 유통 부분이다. 이규보는 각훈이 세상을 뜨자 세상은 불도의 대덕 현인이 없어졌구나, 이제 법문의 역량이 꺾였으니 후학은 누구를 의지하여 십현연기를 논하랴라고 애도했다.
6391f523-422e-4d95-980e-bacecdf0453d	source05/encykorea/REL10111.txt	노인성제 (老人星祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012871	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서도 그 기원이 존재하지만 우리나라에서도 도교와 교사 계통의 두 가지 제례가 행해져 왔다. 노인성은 남극성(南極星)·수성(壽星)·수노인(壽老人)·남극노인 등의 별칭이 있는 별로, 아르고(Argo:龍骨座) 자리의 첫 별이며 광도가 가장 높은 카노푸스(Canopus) 별이다. 『사기』의 천관서(天官書)에 따르면, 이 별이 보이게 될 때에는 나라가 편안해지고 군주의 수명이 연장되는 반면, 보이지 않게 될 때에는 전란이 일어난다고 한다. 따라서 사람들은 춘분 새벽과 춘분 저녁때 남교에서 그 모습을 기다렸다. 크게 두 가지 계통으로 노인성제를 구분하면, 교사의 성신 제사 계통과 도교의 성신숭배를 위한 재초 계통이다. 우선 도교 계통의 노인성제에서는 아르고자리를 남두라고 칭하고 경배 대상으로 삼아 양재 기복을 기원한다. 사명·사록·연수·익산·도액·상생 등의 직분을 맡은 6명의<NAME> 도인이 남두를 통솔하며, 그 밑에 남극장생대제가 그 주신인 남극장생대제이 그 아래에 있다. 도장 문자호 6에는 남극 장생 대제를 포함한 칠성 군에 남두등의를 넣어 노인성 제의 개관을 확인할 수 있다. 노인성이 처음으로 나타난 것은 934년(태조 17)으로 확인되었으나, 1111년(예종 6) 2월과 1111년(예종 6) 2월에 각각 남단에서 제사를 지냈다는 기록이 있다. 의종은 지나친 노인성제에 빠져서 태자를 시켜 도관인 복원궁에서 제사를 지냈고, 대신들까지<NAME>하여 제사를 드렸다. 또한, 노인성을 친히 초제하기 위하여 의종은 1170년 진관사 남쪽 기슭에 노인당을 세우고 금은화와 금옥 기명을 만들기도 하였다. 의종은 이 정도로 장수하기를 기원하며 노인성제를 올렸으나, 그해 정중부의 난으로 왕위에서 물러났고 3년 뒤 죽었다. 교사 제사는 중국에서는 후한 때부터 활발하게 이루어졌는데, 우리나라에서는 조선시대에 주로 행해졌다. 태종은 1411년(태종 11) 정월에 제사를 지낼 소를 희생시켜 번제(:짐승을 통째로 구워 제불로 바침)를 올리게 하고, 매년 추분에 한 차례씩 노인성 제의 절차와 노인성단의 축조를 결정하였다. 태종 때 와서 노인성제를 교사 계통의 제례로 철저히 바꾼 것은, 고려 시대에는 소를 진설하기만 하고 번제를 올리지는 않았으며 춘분·추분 두 차례씩 지냈던 것과 대비된다. 세종 때에도 노인성단의 개수 문제가 거론되었으며, 세종실록 지리지에는 한성부 숭례문 밖 둔지산에 노인성단이 있다는 기록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노인성제 (老人星祭) ### 내용: 중국에서도 그 기원이 존재하지만 우리나라에서도 도교와 교사 계통의 두 가지 제례가 행해져 왔다. 노인성은 남극성(南極星)·수성(壽星)·수노인(壽老人)·남극노인 등의 별칭이 있는 별로, 아르고(Argo:龍骨座) 자리의 첫 별이며 광도가 가장 높은 카노푸스(Canopus) 별이다. 『사기』의 천관서(天官書)에 따르면, 이 별이 보이게 될 때에는 나라가 편안해지고 군주의 수명이 연장되는 반면, 보이지 않게 될 때에는 전란이 일어난다고 한다. 따라서 사람들은 춘분 새벽과 춘분 저녁때 남교에서 그 모습을 기다렸다. 크게 두 가지 계통으로 노인성제를 구분하면, 교사의 성신 제사 계통과 도교의 성신숭배를 위한 재초 계통이다. 우선 도교 계통의 노인성제에서는 아르고자리를 남두라고 칭하고 경배 대상으로 삼아 양재 기복을 기원한다. 사명·사록·연수·익산·도액·상생 등의 직분을 맡은 6명의<NAME> 도인이 남두를 통솔하며, 그 밑에 남극장생대제가 그 주신인 남극장생대제이 그 아래에 있다. 도장 문자호 6에는 남극 장생 대제를 포함한 칠성 군에 남두등의를 넣어 노인성 제의 개관을 확인할 수 있다. 노인성이 처음으로 나타난 것은 934년(태조 17)으로 확인되었으나, 1111년(예종 6) 2월과 1111년(예종 6) 2월에 각각 남단에서 제사를 지냈다는 기록이 있다. 의종은 지나친 노인성제에 빠져서 태자를 시켜 도관인 복원궁에서 제사를 지냈고, 대신들까지<NAME>하여 제사를 드렸다. 또한, 노인성을 친히 초제하기 위하여 의종은 1170년 진관사 남쪽 기슭에 노인당을 세우고 금은화와 금옥 기명을 만들기도 하였다. 의종은 이 정도로 장수하기를 기원하며 노인성제를 올렸으나, 그해 정중부의 난으로 왕위에서 물러났고 3년 뒤 죽었다. 교사 제사는 중국에서는 후한 때부터 활발하게 이루어졌는데, 우리나라에서는 조선시대에 주로 행해졌다. 태종은 1411년(태종 11) 정월에 제사를 지낼 소를 희생시켜 번제(:짐승을 통째로 구워 제불로 바침)를 올리게 하고, 매년 추분에 한 차례씩 노인성 제의 절차와 노인성단의 축조를 결정하였다. 태종 때 와서 노인성제를 교사 계통의 제례로 철저히 바꾼 것은, 고려 시대에는 소를 진설하기만 하고 번제를 올리지는 않았으며 춘분·추분 두 차례씩 지냈던 것과 대비된다. 세종 때에도 노인성단의 개수 문제가 거론되었으며, 세종실록 지리지에는 한성부 숭례문 밖 둔지산에 노인성단이 있다는 기록이 있다.
08dcdb63-2f3f-457f-bde2-8418be0a3770	source05/encykorea/REL23206.txt	성당 (聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029254	CC BY	434	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교회·천주교회 건물 및 정교회 건물 등을 가리키는 말로, 그리스도를 중심으로 신자들을 지체로 한 그리스도 신비체로서의 성역을 상징한다. 따라서 특정 시대의 성당 건물은 당시의 사회·경제적 배경을 반영하고 교세를 반영하기 때문에 교회의 역사를 일정부문 드러내고 있는 것으로 이해되고 있다. 1785년 한국에 천주교가 들어온 뒤 선교 자유가 생긴 1882년까지는 지금의 성당이 아닌 교인들의 사가 나 서당이 그 역할을 대신하였다. 파리 외방전교회 소속 신부들은 종교의 자유가 인정되자 박해시대 때 교회와 인연이 깊었던 곳이나 그 인근 지역을 구입하여 성당을 지었다. 이 시기에 지어진 성당은 고딕식이나 로마네스크 식인 서울·대구·인천 지역 성당들과 달리 대부분 한옥을 개조하거나 한옥 형태로 지어졌다. 약현성당(지금의 중림동 약현성당, 1892년)은 로마네스크식으로 건립된 우리나라 최초의 근대식 벽돌 성당으로 그 역사적 의의가 크며, 명동성당(1898)·인천 답동성당(1899)·평양 관후리성당(1900)·대구 계산동 성당(1902)·전라북도 화산 성당(1906) 등이 이 당시 건립된 대표적인 성당들이다. 일제강점기가 지나면서 목조 한옥 성당들은 벽돌로 종탑을 증축하거나 벽체를 벽돌로 바꾸는 등 한양 절충식으로 개조되고, 새로 지어지는 성당 건물들도 모두 이와 같다. 구포동성당(1922)·신의주성당(1926)·서포성당(1931)·진남포성당(1933) 등이 이러한 유형에 속한다. 평양교구의 선교 담당자들은 미국 메리놀 외방전교회 소속 신부들로, 유럽 선교사들에 비하여 다소 보수적이었다. 이들은 중국과 만주에 진출했을 때, 건물의 토착화로 민심을 얻는 데 성공한 경험을 살려 한양 절충식 건물을 지었다. 반면, 파리 외방전교회가 관할하던 서울 및 대구지역은 명동성당이나 중림동 약현성당을 모방한 고딕식 혹은 로마네스크식의 변형이 대부분이었다. 전동성당(1914)·인천 답동성당(1937)·공세리성당(1921)·왜관 성당(1928)·합덕성당(1929)이 그 예이다. 종교의 자유를 광복과 함께 누리게 되었다. 하지만 6·25전쟁으로 인한 사회불안 등으로 천주교에 귀의하는 사람들이 많아지면서 천주교의 교세는 급격히 팽창하였다. 따라서, 성당이 단기간에 많이 필요하게 되었지만 건축을 주도한 성직자나 신자들이 건축에 대한 지식이 부족했기 때문에 성당 건물들은 이전보다 훨씬 단순하고 다소 조잡한 형태를 띠고 있었다. 청주 내덕동 성당(1960)·돈암동 성당(1955)·혜화동 성당(1960) 등은 이 시기에 건축된 성당들 중 대표적인 것이다. 1962년은 한국 천주교회가 131년 만에 정식 교구와 자립 교구로 승격하고, 경제발전과 건축기술의 발달, 전문 건축가의 활동 등으로 비약적으로 발전하게 된 해였으며, 성당의 건축도 보다 세련되고 그 수도 늘어난 해였다. 이 시기에 지어진 성당들은 고딕·로마네스크식의 단순한 모방이 아니라 건축가 자신의 신앙 체험과 교회관에 따라 창조적인 형태를 띠게 되고, 경제성장과 교세에의 팽창으로 성당의 규모가 커졌다. 평면구성도 기존의 장방형에서 다각형으로 변화했는데 이는 성직자 중심에서 신자 중심으로 전례 개념이 변화되었음을 보여준다. 절두산 순교성지 성당(1967)의 외양은 포물선 모양인데, 이는 성당 제단에서<NAME>이나 복음이 외부로 퍼져나가 전파되는 것을 의미한다. 마산 성당(1980)은 화해·축제·다원성 등을 지닌 교회의 기능과, 여기에서 추출되는 동적인 측면을 수용하고 공동체를 의미하는 부정형 평면 형태로 지어졌다. 성당은 교구를 중심으로 한 거점적이며 등간격으로 분포되고 도시 집중률이 높은 것이 특징이다. 현재 한국 천주교회는 전례적인 면에서는 토착 화가 많이 이루어졌지만 건축에 있어서는 다양한 토착화의 과제를 갖지 못하고 형태에 관심을 두고 있다. 토착화의 진정한 의미가 복음이 한국 문화 속으로 들어가 성장하는 것이라면, 이 시대 이 땅에 합당한 성당이 되기 위해서는 고건축 복고형이나 모방형이 아닌 현대건축이어야 하고, 거대화를 지양해야 하며, 수의 증가에 의미를 둘 것이 아니라 지역의 자연적·인문적 여건에 적합한 건축이 되어야 할 것이다. 2019년 현재 본당은 1,756개, 공소는 709개이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성당 (聖堂) ### 내용: 천주교회·천주교회 건물 및 정교회 건물 등을 가리키는 말로, 그리스도를 중심으로 신자들을 지체로 한 그리스도 신비체로서의 성역을 상징한다. 따라서 특정 시대의 성당 건물은 당시의 사회·경제적 배경을 반영하고 교세를 반영하기 때문에 교회의 역사를 일정부문 드러내고 있는 것으로 이해되고 있다. 1785년 한국에 천주교가 들어온 뒤 선교 자유가 생긴 1882년까지는 지금의 성당이 아닌 교인들의 사가 나 서당이 그 역할을 대신하였다. 파리 외방전교회 소속 신부들은 종교의 자유가 인정되자 박해시대 때 교회와 인연이 깊었던 곳이나 그 인근 지역을 구입하여 성당을 지었다. 이 시기에 지어진 성당은 고딕식이나 로마네스크 식인 서울·대구·인천 지역 성당들과 달리 대부분 한옥을 개조하거나 한옥 형태로 지어졌다. 약현성당(지금의 중림동 약현성당, 1892년)은 로마네스크식으로 건립된 우리나라 최초의 근대식 벽돌 성당으로 그 역사적 의의가 크며, 명동성당(1898)·인천 답동성당(1899)·평양 관후리성당(1900)·대구 계산동 성당(1902)·전라북도 화산 성당(1906) 등이 이 당시 건립된 대표적인 성당들이다. 일제강점기가 지나면서 목조 한옥 성당들은 벽돌로 종탑을 증축하거나 벽체를 벽돌로 바꾸는 등 한양 절충식으로 개조되고, 새로 지어지는 성당 건물들도 모두 이와 같다. 구포동성당(1922)·신의주성당(1926)·서포성당(1931)·진남포성당(1933) 등이 이러한 유형에 속한다. 평양교구의 선교 담당자들은 미국 메리놀 외방전교회 소속 신부들로, 유럽 선교사들에 비하여 다소 보수적이었다. 이들은 중국과 만주에 진출했을 때, 건물의 토착화로 민심을 얻는 데 성공한 경험을 살려 한양 절충식 건물을 지었다. 반면, 파리 외방전교회가 관할하던 서울 및 대구지역은 명동성당이나 중림동 약현성당을 모방한 고딕식 혹은 로마네스크식의 변형이 대부분이었다. 전동성당(1914)·인천 답동성당(1937)·공세리성당(1921)·왜관 성당(1928)·합덕성당(1929)이 그 예이다. 종교의 자유를 광복과 함께 누리게 되었다. 하지만 6·25전쟁으로 인한 사회불안 등으로 천주교에 귀의하는 사람들이 많아지면서 천주교의 교세는 급격히 팽창하였다. 따라서, 성당이 단기간에 많이 필요하게 되었지만 건축을 주도한 성직자나 신자들이 건축에 대한 지식이 부족했기 때문에 성당 건물들은 이전보다 훨씬 단순하고 다소 조잡한 형태를 띠고 있었다. 청주 내덕동 성당(1960)·돈암동 성당(1955)·혜화동 성당(1960) 등은 이 시기에 건축된 성당들 중 대표적인 것이다. 1962년은 한국 천주교회가 131년 만에 정식 교구와 자립 교구로 승격하고, 경제발전과 건축기술의 발달, 전문 건축가의 활동 등으로 비약적으로 발전하게 된 해였으며, 성당의 건축도 보다 세련되고 그 수도 늘어난 해였다. 이 시기에 지어진 성당들은 고딕·로마네스크식의 단순한 모방이 아니라 건축가 자신의 신앙 체험과 교회관에 따라 창조적인 형태를 띠게 되고, 경제성장과 교세에의 팽창으로 성당의 규모가 커졌다. 평면구성도 기존의 장방형에서 다각형으로 변화했는데 이는 성직자 중심에서 신자 중심으로 전례 개념이 변화되었음을 보여준다. 절두산 순교성지 성당(1967)의 외양은 포물선 모양인데, 이는 성당 제단에서<NAME>이나 복음이 외부로 퍼져나가 전파되는 것을 의미한다. 마산 성당(1980)은 화해·축제·다원성 등을 지닌 교회의 기능과, 여기에서 추출되는 동적인 측면을 수용하고 공동체를 의미하는 부정형 평면 형태로 지어졌다. 성당은 교구를 중심으로 한 거점적이며 등간격으로 분포되고 도시 집중률이 높은 것이 특징이다. 현재 한국 천주교회는 전례적인 면에서는 토착 화가 많이 이루어졌지만 건축에 있어서는 다양한 토착화의 과제를 갖지 못하고 형태에 관심을 두고 있다. 토착화의 진정한 의미가 복음이 한국 문화 속으로 들어가 성장하는 것이라면, 이 시대 이 땅에 합당한 성당이 되기 위해서는 고건축 복고형이나 모방형이 아닌 현대건축이어야 하고, 거대화를 지양해야 하며, 수의 증가에 의미를 둘 것이 아니라 지역의 자연적·인문적 여건에 적합한 건축이 되어야 할 것이다. 2019년 현재 본당은 1,756개, 공소는 709개이다.
ff8e0bc8-e9f2-4a88-a32f-6d8099b22054	source05/encykorea/BUD52163.txt	상교정본 자비도량참법 권9~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷九~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069779	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들여와 공민왕 이래 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 특히 이 책은 1447년(세종 29) 대 공덕주<NAME> 김 씨 등이 태종,<NAME>왕후, 소헌왕후, 부모의 명복을 빌기 위해 간행한 판본을 1462년(세조 8) 간경도감에서 중수하여 간행한 것으로 1997년 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이 되었다. 이 책은 1447년(세종 29)에 대공덕주<NAME> 김 씨 등이 태종과<NAME>왕후, 소헌왕후와 부모의 명복을 빌기 위해 간행한 판본을 세조 8년(1462)에 간경도감에서 다시 간행한 것이다. 목판본이다. 판식을 보면 책 크기는 가로 32.6cm, 세로 18cm, 상하단변이고, 반곽 크기는 가로 26cm이다. 한 면의 행자수는 20행 13자로 주쌍행이며, 계선은 없다. 권 9의 말미에는 원래의 시주자명과 더불어 김혼 등의 영가 문과 정통십이년(1447)정묘계추유일의 기록이 있다. 또한 그 뒤에는 대공덕주<NAME> 김 씨와<NAME> 시주 소혜궁주노씨의 발원문 등이 있다. 권 10의 권말에는 천순육년임오세 조선국간경도감 봉교 중수라는 중수기가 있다. 이를 통해 이 책은 1447년(세종 29)에 대공덕주<NAME> 김 씨 등의 후원으로 간행되었던 판본을 1462년(세조 8)에 간경도감에서 다시 간행한 것임을 알 수 있다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 용서하게 하는 것이다. 참회의 법회를 수행하여 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 비는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다고 해서 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의한 것이라 하여 양황참문, 양무참문이라고도 한다. 전체 10권 중 9~10권에 해당하며, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 이 책은 불교의식 및 참법 연구에 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 매우 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상교정본 자비도량참법 권9~10 (詳校正本慈悲道場懺法卷九~十) ### 내용: 중국 양나라의 진관 등 고승들이 편찬한 자비도량참법을 원나라에 이르러 참법의 내용을 대교하고 정리하여 상교정본이라 하고, 국내에 들여와 공민왕 이래 여러 번 간행되어 가장 많이 유통되었다. 특히 이 책은 1447년(세종 29) 대 공덕주<NAME> 김 씨 등이 태종,<NAME>왕후, 소헌왕후, 부모의 명복을 빌기 위해 간행한 판본을 1462년(세조 8) 간경도감에서 중수하여 간행한 것으로 1997년 보물로 지정되었다. 중국 남제(南齊)의 경릉 왕(竟陵王)이 꿈에서 느낀 바를 적어 21편 30권으로 찬술하였는데, 이 뒤에 양 나라 무제(武帝)가 황후 치씨(郗氏)를 위해 경릉 왕이 지은 참법 중 육근문(根門)에 근거하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 10권의 『자비도량참법』을 편찬하게 하였다고 한다. 세월이 흘러 본문에 착오와 와전이 생기자 원나라에 이르러 내용을 다시 정리하여 상교정본자비도량참법이 되었다. 이 책은 1447년(세종 29)에 대공덕주<NAME> 김 씨 등이 태종과<NAME>왕후, 소헌왕후와 부모의 명복을 빌기 위해 간행한 판본을 세조 8년(1462)에 간경도감에서 다시 간행한 것이다. 목판본이다. 판식을 보면 책 크기는 가로 32.6cm, 세로 18cm, 상하단변이고, 반곽 크기는 가로 26cm이다. 한 면의 행자수는 20행 13자로 주쌍행이며, 계선은 없다. 권 9의 말미에는 원래의 시주자명과 더불어 김혼 등의 영가 문과 정통십이년(1447)정묘계추유일의 기록이 있다. 또한 그 뒤에는 대공덕주<NAME> 김 씨와<NAME> 시주 소혜궁주노씨의 발원문 등이 있다. 권 10의 권말에는 천순육년임오세 조선국간경도감 봉교 중수라는 중수기가 있다. 이를 통해 이 책은 1447년(세종 29)에 대공덕주<NAME> 김 씨 등의 후원으로 간행되었던 판본을 1462년(세조 8)에 간경도감에서 다시 간행한 것임을 알 수 있다. 영혼 천도용으로 쓰이는 의식집인데, 중생이 살아가면서 저지른 원한이나 온갖 죄를 참회 법을 통해 용서하게 하는 것이다. 참회의 법회를 수행하여 현생에서 쌓은 죄업을 청산하고 화복을 누리고 나아가 망령을 구제하고 고통의 수레바퀴에서 벗어나 질병을 치료하고 어둠에서 빛을 찾을 수 있다는 공덕을 비는 내용이다. 양무제가 처음 찬 수하였다고 해서 양황참문, 양황보참, 양무참문, 양황참문, 양무참문 등으로 불리기도 하고, 미륵의 몽감에 의한 것이라 하여 양황참문, 양무참문이라고도 한다. 전체 10권 중 9~10권에 해당하며, 내용은 다음과 같다. 권 1에 귀의삼보(歸依三寶) · 단 의(斷疑) · 참회(懺悔), 권 2에 발보리심(發菩提心) · 발원(發願) · 발회향심(發廻向心), 권 3에 현 과보(顯果報), 권 4에 출지옥(出地獄), 권 5와 권 6에<NAME>석결(解寃釋結), 권 7에 자경(自慶) · 총발대원(總發大願) · 봉위천도예불(奉爲天道禮佛), 권 8에 봉위아수라도일체선신예불(奉爲阿修道一切善神禮佛) · 봉위용왕예불(奉爲龍王佛) · 봉위마왕예불(奉爲魔王佛) · 봉위부모예불(奉爲父母佛) · 봉위과거부모예불(奉爲過去父母佛) 등이 수록되어 있으며, 권 9에 육도 중생을 위한 예불과 발원, 권 10은 보살 회향 법(菩薩廻向法)과 발원이 수록되어 있다. 이 책은 불교의식 및 참법 연구에 매우 귀중한 자료이며 불교사 및 서지학 연구에 매우 중요한 자료이다.
8358d482-8fa2-43c6-9770-b02f6c68a873	source05/encykorea/BUD39088.txt	중사자암 (中獅子庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053776	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자이다. 속리산의 문장대 아래에는 원래 상사자·중사자·하사자 등 세 암자가 있었는데, 이 중 상사자암과 하사자암은 약 90여 년 전에 폐허가 되었다. 사자암이라는 이름은 720년(성덕왕 19)에 생긴 것으로, 바위 모양이 사자와 같다고 해서 붙여진 이름이다. 조선시대 세조는 이 암자를 통해 나라가 번영하고 만물이 이롭기를 기원했으며 1641년(인조 19)에 지선이 인조의 명을 받고 원종의 원당을 건립할 때 능원 대군이<NAME>에 있는 전답을 이 원당의 소속으로 희사하였다. 1759년(영조 35)에는 영조의 명에 따라 이수창과 주지 현익이 감독하여 중수하였고, 1837년(헌종 3)에는 왕실에서 총섭 하운과 신영원이 파견되어 중수하였고, 1887년(고종 24)에는 천동을 하사받아 일신 중수하였다. 그러나 6·25전쟁 때 소실되어 폐허가 되어 있던 것을 1957년 10월에 일제히 중건하였다. 현존하는 당우로는 법당과 삼성각이 있으며, 법당 안에는 비로자나불과 1896년에 제작한 후불탱화가 봉안되어 있다. 암자의 서편에는 인공으로 깎은 듯한 감투바위가 있는데, 창건 당시 산신당 터였다고 한다. 그 아래쪽 일대는 6·25전쟁 때 소실되어 현재는 초석만 산재한 곳으로 조선 선조의 원당 지다. 선조가 그의 원당을 짓고 어필 병풍을 하사하였는데, 지금은 법주사 성보박물관에 보관되어 있다. 또한 1636년 6월에 구리 170근으로 만든 중사자암동종은 2015년 보은 법주사 동종으로 지정되어 법주사 성보박물관에 보관되어 있다. 그 외에도 이 암자에는 글씨를 알아볼 수 없는 사적비와 부도 1기가 있다. 조선시대 몇 백 년 동안 도총섭이 머물렀던 이 암자는<NAME>보살이 항상 머물고 있다는<NAME>도량으로도 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중사자암 (中獅子庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자이다. 속리산의 문장대 아래에는 원래 상사자·중사자·하사자 등 세 암자가 있었는데, 이 중 상사자암과 하사자암은 약 90여 년 전에 폐허가 되었다. 사자암이라는 이름은 720년(성덕왕 19)에 생긴 것으로, 바위 모양이 사자와 같다고 해서 붙여진 이름이다. 조선시대 세조는 이 암자를 통해 나라가 번영하고 만물이 이롭기를 기원했으며 1641년(인조 19)에 지선이 인조의 명을 받고 원종의 원당을 건립할 때 능원 대군이<NAME>에 있는 전답을 이 원당의 소속으로 희사하였다. 1759년(영조 35)에는 영조의 명에 따라 이수창과 주지 현익이 감독하여 중수하였고, 1837년(헌종 3)에는 왕실에서 총섭 하운과 신영원이 파견되어 중수하였고, 1887년(고종 24)에는 천동을 하사받아 일신 중수하였다. 그러나 6·25전쟁 때 소실되어 폐허가 되어 있던 것을 1957년 10월에 일제히 중건하였다. 현존하는 당우로는 법당과 삼성각이 있으며, 법당 안에는 비로자나불과 1896년에 제작한 후불탱화가 봉안되어 있다. 암자의 서편에는 인공으로 깎은 듯한 감투바위가 있는데, 창건 당시 산신당 터였다고 한다. 그 아래쪽 일대는 6·25전쟁 때 소실되어 현재는 초석만 산재한 곳으로 조선 선조의 원당 지다. 선조가 그의 원당을 짓고 어필 병풍을 하사하였는데, 지금은 법주사 성보박물관에 보관되어 있다. 또한 1636년 6월에 구리 170근으로 만든 중사자암동종은 2015년 보은 법주사 동종으로 지정되어 법주사 성보박물관에 보관되어 있다. 그 외에도 이 암자에는 글씨를 알아볼 수 없는 사적비와 부도 1기가 있다. 조선시대 몇 백 년 동안 도총섭이 머물렀던 이 암자는<NAME>보살이 항상 머물고 있다는<NAME>도량으로도 유명하다.
6f71599e-6723-4ebf-beb1-42c01b03d8ce	source05/encykorea/REL45671.txt	향관청 (享官廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062879	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	건물로는 중앙에 향관청이 있고 뜰 아래에 동서 월랑(東西月)이 있으며, 그 아래로 포주(庖廚)가 있다. 본청은 중앙에 대청마루가 있어 다음날 봉행할 향(香)과 축(祝)을 봉안하고, 그 좌우에 있는 방은 향사에 임하는 향관들이 재계하며 거처하는 방이며, 동서 월랑은 다음날 행사에 임하는 감찰과 집사들이 거처하는 곳이다. 홍귀달(洪貴達)이 쓴 『향관청기(享官廳記)』에 의하면, 옛날 성균관에는 향관청이 없었는데 전 대사성<NAME>(成俔)이 경연에 아뢰기를, “해마다 춘추의 중궐(仲月) 상정(上丁)과 삭망을 이용하여 선성선사(先聖先師)에게 향사 올림을 충실하게 하는 헌관과 집사들이 청재할 곳이 없어 향사 때가 되면 제관(祭官)들이 동재(東齋)·서재(西齋)를 빌려 우거하여 그 재실의 학생이나 집사가 된 학생들은 관노(館奴)의 집을 빌려 거처하게 되니 정결을 다하여 향사를 올린다는 의의에도 어긋나니, 별도로 향관재(享官齋)를 지어달라. ”고 진언, 국왕의 허락을 얻어<NAME>·한치형(韓致亨)·정문형(鄭文炯)·이극증(李克增) 등에 의하여 1474년(성종 5)에 완성되었다고 한다. 이후 임진왜란이 일어나면서 완전히 소실되었다. 1653년(효종 4) 대사성 이 일상의 진언에 의해 중건되었으며, 1740년(영조 16)에 영조가 석전에 친림하여 이라 어제 하였다. 1966년에 파괴된 동서 월랑과 포주는 1986년 문화재관리국의 보조로 동서 월랑만 중건되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향관청 (享官廳) ### 내용: 건물로는 중앙에 향관청이 있고 뜰 아래에 동서 월랑(東西月)이 있으며, 그 아래로 포주(庖廚)가 있다. 본청은 중앙에 대청마루가 있어 다음날 봉행할 향(香)과 축(祝)을 봉안하고, 그 좌우에 있는 방은 향사에 임하는 향관들이 재계하며 거처하는 방이며, 동서 월랑은 다음날 행사에 임하는 감찰과 집사들이 거처하는 곳이다. 홍귀달(洪貴達)이 쓴 『향관청기(享官廳記)』에 의하면, 옛날 성균관에는 향관청이 없었는데 전 대사성<NAME>(成俔)이 경연에 아뢰기를, “해마다 춘추의 중궐(仲月) 상정(上丁)과 삭망을 이용하여 선성선사(先聖先師)에게 향사 올림을 충실하게 하는 헌관과 집사들이 청재할 곳이 없어 향사 때가 되면 제관(祭官)들이 동재(東齋)·서재(西齋)를 빌려 우거하여 그 재실의 학생이나 집사가 된 학생들은 관노(館奴)의 집을 빌려 거처하게 되니 정결을 다하여 향사를 올린다는 의의에도 어긋나니, 별도로 향관재(享官齋)를 지어달라. ”고 진언, 국왕의 허락을 얻어<NAME>·한치형(韓致亨)·정문형(鄭文炯)·이극증(李克增) 등에 의하여 1474년(성종 5)에 완성되었다고 한다. 이후 임진왜란이 일어나면서 완전히 소실되었다. 1653년(효종 4) 대사성 이 일상의 진언에 의해 중건되었으며, 1740년(영조 16)에 영조가 석전에 친림하여 이라 어제 하였다. 1966년에 파괴된 동서 월랑과 포주는 1986년 문화재관리국의 보조로 동서 월랑만 중건되었다.
ac55e9b1-840b-4a93-a592-92d095e15297	source05/encykorea/REL44662.txt	하겸진 (河謙鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤정혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060526	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 자는 숙형, 호는 회봉 또는 외재이다. 진양 출생. 하재익은 하재익의 아버지이고, 김해허씨는 어머니이다. 13세에 사서·오경의 요 의(要義)를 모두 익혀 사람들의 칭송을 받았고, 17세에 당대의 명유 허유(許愈)를 만날 수 있었으며, 24세부터는 성리학(性理學)을 논하기 시작하였다. 27세 때 스스로 쓴 『도문작해(陶文酌海)』의 서(序)를 부탁하기 위해<NAME>(郭鍾錫)을 찾아가 제자가 되었고, 29세 때에는 이승희(李承熙)·장석영(張錫英)·송준필(宋浚弼) 등과 교유했으며, 안동·선산·성주 등지의 선현들의 유허지를 순례하고 많은 선비들과 사귀었다. 이후 명산대천은 물론 동서남북 해안 일대와 명승고적, 중국의 공자·맹자·주자의 묘까지 순례하려 했으나 만주까지 갔다가 되돌아왔다. 저술로 주어절요 10권을 저술했고, 도문작해 6권 및 명사강목 18권을 저술했다.<NAME>보는 만년에 펴낸 동시화 서문에서<NAME>에서 일찍이 볼 수 없었던 진기한 시화라고 극찬했다. 또한 우리나라<NAME>들의 학문과 연원을 체계화하여 정리한 동유학 안 30권을 완성했다. 일제하의 대한민국 국민정신 계발을 위한 국성론 3편과 주기론자들이 주창한 성사심제론에 대해 2편의 변을 지어 그 부당함을 지적했고, 심성론의 대성인 심위자모설 5편을 썼다. 하겸진을 위해 세운 덕곡 서당에서는 1957년부터 매년 사림들이 석채례를 행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하겸진 (河謙鎭) ### 내용: 본관은 진양이다. 자는 숙형, 호는 회봉 또는 외재이다. 진양 출생. 하재익은 하재익의 아버지이고, 김해허씨는 어머니이다. 13세에 사서·오경의 요 의(要義)를 모두 익혀 사람들의 칭송을 받았고, 17세에 당대의 명유 허유(許愈)를 만날 수 있었으며, 24세부터는 성리학(性理學)을 논하기 시작하였다. 27세 때 스스로 쓴 『도문작해(陶文酌海)』의 서(序)를 부탁하기 위해<NAME>(郭鍾錫)을 찾아가 제자가 되었고, 29세 때에는 이승희(李承熙)·장석영(張錫英)·송준필(宋浚弼) 등과 교유했으며, 안동·선산·성주 등지의 선현들의 유허지를 순례하고 많은 선비들과 사귀었다. 이후 명산대천은 물론 동서남북 해안 일대와 명승고적, 중국의 공자·맹자·주자의 묘까지 순례하려 했으나 만주까지 갔다가 되돌아왔다. 저술로 주어절요 10권을 저술했고, 도문작해 6권 및 명사강목 18권을 저술했다.<NAME>보는 만년에 펴낸 동시화 서문에서<NAME>에서 일찍이 볼 수 없었던 진기한 시화라고 극찬했다. 또한 우리나라<NAME>들의 학문과 연원을 체계화하여 정리한 동유학 안 30권을 완성했다. 일제하의 대한민국 국민정신 계발을 위한 국성론 3편과 주기론자들이 주창한 성사심제론에 대해 2편의 변을 지어 그 부당함을 지적했고, 심성론의 대성인 심위자모설 5편을 썼다. 하겸진을 위해 세운 덕곡 서당에서는 1957년부터 매년 사림들이 석채례를 행하고 있다.
72c6299e-69ad-406f-ba6e-9b4a9cc65a5e	source05/encykorea/REL9260.txt	나식 (羅湜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011396	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안정이다. 자는 정원, 호는 장음정이다. 창릉 참봉 나세걸의 아버지는 창릉 참봉 나세 걸이고, 풍양조 씨의 어머니는 대사헌 조익정의 딸이다. 조광조의 문인이다. 중종 29년(중종 29년) 사마 시에 합격하여 선릉 참봉이 되었다가 1545년(명종 즉위 년) 을사사화 때 윤임의 일파로서 이휘의 사건에 연루되어 파직, 흥양으로 유배를 당한 뒤 사사되었다. 1568년(선조 1)에 영의정<NAME>의 상소로 신원되었다. 장음정 집 3권이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나식 (羅湜) ### 내용: 본관은 안정이다. 자는 정원, 호는 장음정이다. 창릉 참봉 나세걸의 아버지는 창릉 참봉 나세 걸이고, 풍양조 씨의 어머니는 대사헌 조익정의 딸이다. 조광조의 문인이다. 중종 29년(중종 29년) 사마 시에 합격하여 선릉 참봉이 되었다가 1545년(명종 즉위 년) 을사사화 때 윤임의 일파로서 이휘의 사건에 연루되어 파직, 흥양으로 유배를 당한 뒤 사사되었다. 1568년(선조 1)에 영의정<NAME>의 상소로 신원되었다. 장음정 집 3권이 저서로 나와 있다.
dbbc25a8-f40b-410d-891f-e76daedb0ce9	source05/encykorea/BUD55529.txt	불복장작법 (佛腹藏作法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076553	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불복 장작 법은 여러 사찰에 전해져 왔으나 현재는 대부분 없어져 전통적인 불복 장작 법을 설행할 수 있는 승려가 많지 않다. 불복 장작 법은 조상경에 바탕을 두고 모든 의례를 행하는데, 문화재청은 전수조사를 실시한 후, 경상남도 함안군 장춘사에 있는 대한 불교 전통불복장 및 점안의식 보존회를 보유자, 전수조교가 없는 단체종목으로 2019년 4월 30일 국가무형문화재로 지정하였다. 불복 장작 법은 복장의식과 점안의식으로 구성된다. 법사는 사계절 물목을 염두에 두고 제물 예비를 시작하는데, 제물 예비는 법사가 사시사철 물목을 염두에 두고 준비하는 의식이다. 후령통주1은 복장 유물 중 가장 중요한 것으로 오보 병, 오륜 종자, 입실지, 출실지, 준 제구성 범자, 사리함, 무공심주함 등 모든 성물을 넣는 통이다. 오보 병은 오곡, 오약, 오황, 오개자, 오 채 번, 오보리수엽, 오길상초, 오금강저, 오곡, 오보, 오약, 오황, 오개자, 오 채 번, 오시화, 오보리수엽, 오금강저를 포함한다. 후령통이 조성되면 이를 황초폭자로 싸는데 이때 열 금강 지방 지도, 팔엽대홍련지도, 준제구자천원지도, 발원문 등이 함께 싸진다. 이 모든 과정을 법도에 따라 행하는 것을 불복장의식이라고 한다. 법사가 상단과 오방단을 설한 후 입장하면서 의식이 시작된다. 1 삼화 상청으로 불사를 증명하는 삼화상을 청한 후, 오 방법사가 앉아 의식을 거행한다. 2 신중 작법으로 신중을 기하여 도량이 보호되기를 기원한다. 3 의식의 증명이 되는 불보살을 청한다. 4 불보살게 예배를 드리기 위해 향수를 준비한다. 5 사방 결계로 각단을 결계하여 단을 밝힌다. 앞에 기술한 후령 통을 오 방법사가 조성하여 모두 5점의 후령 통을 만든다. 후령통 안에 오보 병을 만들고 황초폭자에 안장한다. 7 알가공양으로 후령 통을 불단 위에 올린다. 점안의식은 8복장물로 조성된 후령 통을 불단 위에 봉안한 후 예경 대상으로 전환하는 의식이다. 점안의식의 제일 중요한 설단은 법당 밖에 세운 오 척 간대에 오색실을 걸어 부처님이 도리천에서 강림하는 것을 결계하는 것이다. 점안의식을 다시 한번 거행한다. 2 정화수로 사방을 정화한다. 증명법사가 부처를 사유하며 3 관상하고 나서, 백개자를 던진다. 부처님의 형상을 완성하는 방법은 4 점필로 실제 붓을 움직이는 운필법이나 마음속으로 관상하는 관필법이다. 목욕계, 목욕 진언을 염송하며 쇄수기로 물을 불상에 뿌리고, 점안한 후 거울로 빛을 반사시켜 불상에 비추며 개안 광명진언을 염송한다. 불상 봉안의식이라고도 불리는 불복장의식과 점안의식은 불상을 대중에게 공경 받는 성물로 만드는 것이다. 불복 장작 법은 불상 봉안 의례에 대한 상세한 이해를 바탕으로 범패 및 작법 무도 감당해야 하는 어려운 의례로 알려져 있다. 현재 국가무형문화재로 지정되어 전승되고는 있지만, 전승 주체의 확산이 과제이다. 불상을 조성하면서 점안하는 것은 민중의 염원이 반영되어 있는 의례이기도 하다. 함께 봉안한 각종 발원문에 당대 사람들의 소망이 담겨 있어 민속적 가치도 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불복장작법 (佛腹藏作法) ### 내용: 불복 장작 법은 여러 사찰에 전해져 왔으나 현재는 대부분 없어져 전통적인 불복 장작 법을 설행할 수 있는 승려가 많지 않다. 불복 장작 법은 조상경에 바탕을 두고 모든 의례를 행하는데, 문화재청은 전수조사를 실시한 후, 경상남도 함안군 장춘사에 있는 대한 불교 전통불복장 및 점안의식 보존회를 보유자, 전수조교가 없는 단체종목으로 2019년 4월 30일 국가무형문화재로 지정하였다. 불복 장작 법은 복장의식과 점안의식으로 구성된다. 법사는 사계절 물목을 염두에 두고 제물 예비를 시작하는데, 제물 예비는 법사가 사시사철 물목을 염두에 두고 준비하는 의식이다. 후령통주1은 복장 유물 중 가장 중요한 것으로 오보 병, 오륜 종자, 입실지, 출실지, 준 제구성 범자, 사리함, 무공심주함 등 모든 성물을 넣는 통이다. 오보 병은 오곡, 오약, 오황, 오개자, 오 채 번, 오보리수엽, 오길상초, 오금강저, 오곡, 오보, 오약, 오황, 오개자, 오 채 번, 오시화, 오보리수엽, 오금강저를 포함한다. 후령통이 조성되면 이를 황초폭자로 싸는데 이때 열 금강 지방 지도, 팔엽대홍련지도, 준제구자천원지도, 발원문 등이 함께 싸진다. 이 모든 과정을 법도에 따라 행하는 것을 불복장의식이라고 한다. 법사가 상단과 오방단을 설한 후 입장하면서 의식이 시작된다. 1 삼화 상청으로 불사를 증명하는 삼화상을 청한 후, 오 방법사가 앉아 의식을 거행한다. 2 신중 작법으로 신중을 기하여 도량이 보호되기를 기원한다. 3 의식의 증명이 되는 불보살을 청한다. 4 불보살게 예배를 드리기 위해 향수를 준비한다. 5 사방 결계로 각단을 결계하여 단을 밝힌다. 앞에 기술한 후령 통을 오 방법사가 조성하여 모두 5점의 후령 통을 만든다. 후령통 안에 오보 병을 만들고 황초폭자에 안장한다. 7 알가공양으로 후령 통을 불단 위에 올린다. 점안의식은 8복장물로 조성된 후령 통을 불단 위에 봉안한 후 예경 대상으로 전환하는 의식이다. 점안의식의 제일 중요한 설단은 법당 밖에 세운 오 척 간대에 오색실을 걸어 부처님이 도리천에서 강림하는 것을 결계하는 것이다. 점안의식을 다시 한번 거행한다. 2 정화수로 사방을 정화한다. 증명법사가 부처를 사유하며 3 관상하고 나서, 백개자를 던진다. 부처님의 형상을 완성하는 방법은 4 점필로 실제 붓을 움직이는 운필법이나 마음속으로 관상하는 관필법이다. 목욕계, 목욕 진언을 염송하며 쇄수기로 물을 불상에 뿌리고, 점안한 후 거울로 빛을 반사시켜 불상에 비추며 개안 광명진언을 염송한다. 불상 봉안의식이라고도 불리는 불복장의식과 점안의식은 불상을 대중에게 공경 받는 성물로 만드는 것이다. 불복 장작 법은 불상 봉안 의례에 대한 상세한 이해를 바탕으로 범패 및 작법 무도 감당해야 하는 어려운 의례로 알려져 있다. 현재 국가무형문화재로 지정되어 전승되고는 있지만, 전승 주체의 확산이 과제이다. 불상을 조성하면서 점안하는 것은 민중의 염원이 반영되어 있는 의례이기도 하다. 함께 봉안한 각종 발원문에 당대 사람들의 소망이 담겨 있어 민속적 가치도 높다.
1f32a63d-6ae4-414c-a6eb-8da405bdb73e	source05/encykorea/REL9462.txt	나철 (羅喆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박현서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011526	CC BY	412	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 본명은 나두영·나인영이다. 홍암은 호이다. 전라남도<NAME>(寶城) 출신. 29세 때 문과 병과(丙科)에 급제하여 이후 승정원가주서(承政院假注書)와 승문 원권 지 부정자(承文院權知副正字)를 역임하였다. 일본의 침략이 심해지자 관직을 사임하고 호남 출신의 지사(志士)들을 모아 1904년 유신회(維新會)라는 비밀단체를 조직하여 구국 운동을 하였다. 을사조약 체결 직전인 1905년 6월 오기호(吳基鎬), 이기(李沂), 홍필주(洪弼周) 등과 함께 일본에 건너가 “동양의 평화를 위하여 한·일·청 삼국은 상호 친선 동맹을 맺고 한국에 대해서는 선린의 교의로써 부조(扶助) 하라. ”는 의견서를 일본의 정객(政客)들에게 제시하였으나 응답이 없자 일본의 궁성 앞에서 3일간 단식투쟁을 하였다. 그러던 중 이토 히로부미[]가 조선과 새로운 협약을 체결한다는 소식이 각 신문에 실리자, 단도 두 자루를 사서 들고 귀국했는데, 이는 나라 안에 있는 매국노들을 모두 제거해야 국정을 바로잡을 수 있다고 판단했기 때문이다. 서울에 도착해 숙소로 걸어가는 도중에 한 백전 도인에게서 삼일신고와 신사기 두 권의 책을 받았다고 교단은 전한다. 1906년, 다시 한번 일본의 반성을 촉구하기 위해 일본으로 건너가 당시 이토 히로부미와 대립관계에 있던 오카모토[]·도야마 등을 만나 협조를 구했으나 별 성과를 거두지 못했다. 또한 귀국길에 폭탄이 장착된 선물상자를 사서 을사오적을 살해하려 했으나 실패했다. 1907년 1월부터 본격적으로 암살 계획을 진행하여 3월 25일에 오적을 주살하기로 하였다. 하지만 서창보 등이 잡혀오고 사건의 전말이 밝혀지자, 동지들의 고문을 덜어 주기 위해 오기호, 최인식 등과 함께 평리원에 자수하여 10년의 유배형을 받았다. 고종의 특사로 그해에 풀려난 뒤 1908년 다시 일본으로 건너가 외교적 경로를 통한 구국 운동을 계속하였다. 그러나 아무런 소득 없이 귀국했다. 교단에 의하면 일본에 체류할 때 두 일백이라는 도인이 찾아와 단군교를 가르치는 일을 사명으로 여기라는 가르침을 주었다고 한다. 이후 오기호, 강우, 유근,<NAME>모, 이기, 김인식, 김춘식 등의 동지들과 함께 서울 재동에서 제천의식을 거행하고 단군교를 선포하였다. 중광절은 이날을 가리킨다. 곧 교직을 설치하고, 초대 교주인 도사교에 취임하여 5대 종지를 공포하였다. 또한 서기전 2333년에 단군의 개국과 입도를 구분하여 천신 강세 기원이라고 하였는데, 이는 서기전 2333년에 124년을 더한 것이다. 1910년 8월에는 대종교로 이름을 변경했다. 1911년에는 대종교 교리인 신관을 삼신일체의 원리로 설명한 신리대전을 발간하고 강화도 마니산 제천 단과 평양 숭령전을 방문했으며, 만주 화룡현 청파호에 교당과 지사를 설치하였다. 이와 같은 교세의 급속한 팽창에 당황한 일제는 1915년 종교 통제 안을 공포하고 대종교를 불법화했다. 이로 인해 교단이 존폐 위기에 처하자 상교 김두봉을 비롯한 시봉자 6명과 함께 1916년 음력 8월 4일, 황해도 구월산 삼성사에 들어가 수행을 시작하였다. 또한 사당 앞 언덕에 올라 북으로는 백두산, 남으로는 선조의 묘소를 향해 참배한 뒤 오늘 3시부터 3일 동안 단식 수도하니 누구라도 문을 열지 말라. 고 문 앞에 써 붙인 뒤 수도에 들어갔다. 하지만 8월 15일 그가 유서를 남기고 폐기법으로 이미 사망했는데, 16일 새벽 이상한 소리가 나 제자들이 문을 열고 들어가 보니, 그가 스스로 목숨을 끊은 이유를 밝힌 유서가 발견되었다. 그의 유해가 청파호 언덕에 안장된 것을 시작으로 대종교에서는 4대 경절의 하나로 그가 죽은 날을 기념하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나철 (羅喆) ### 내용: 본관은 나주이다. 본명은 나두영·나인영이다. 홍암은 호이다. 전라남도<NAME>(寶城) 출신. 29세 때 문과 병과(丙科)에 급제하여 이후 승정원가주서(承政院假注書)와 승문 원권 지 부정자(承文院權知副正字)를 역임하였다. 일본의 침략이 심해지자 관직을 사임하고 호남 출신의 지사(志士)들을 모아 1904년 유신회(維新會)라는 비밀단체를 조직하여 구국 운동을 하였다. 을사조약 체결 직전인 1905년 6월 오기호(吳基鎬), 이기(李沂), 홍필주(洪弼周) 등과 함께 일본에 건너가 “동양의 평화를 위하여 한·일·청 삼국은 상호 친선 동맹을 맺고 한국에 대해서는 선린의 교의로써 부조(扶助) 하라. ”는 의견서를 일본의 정객(政客)들에게 제시하였으나 응답이 없자 일본의 궁성 앞에서 3일간 단식투쟁을 하였다. 그러던 중 이토 히로부미[]가 조선과 새로운 협약을 체결한다는 소식이 각 신문에 실리자, 단도 두 자루를 사서 들고 귀국했는데, 이는 나라 안에 있는 매국노들을 모두 제거해야 국정을 바로잡을 수 있다고 판단했기 때문이다. 서울에 도착해 숙소로 걸어가는 도중에 한 백전 도인에게서 삼일신고와 신사기 두 권의 책을 받았다고 교단은 전한다. 1906년, 다시 한번 일본의 반성을 촉구하기 위해 일본으로 건너가 당시 이토 히로부미와 대립관계에 있던 오카모토[]·도야마 등을 만나 협조를 구했으나 별 성과를 거두지 못했다. 또한 귀국길에 폭탄이 장착된 선물상자를 사서 을사오적을 살해하려 했으나 실패했다. 1907년 1월부터 본격적으로 암살 계획을 진행하여 3월 25일에 오적을 주살하기로 하였다. 하지만 서창보 등이 잡혀오고 사건의 전말이 밝혀지자, 동지들의 고문을 덜어 주기 위해 오기호, 최인식 등과 함께 평리원에 자수하여 10년의 유배형을 받았다. 고종의 특사로 그해에 풀려난 뒤 1908년 다시 일본으로 건너가 외교적 경로를 통한 구국 운동을 계속하였다. 그러나 아무런 소득 없이 귀국했다. 교단에 의하면 일본에 체류할 때 두 일백이라는 도인이 찾아와 단군교를 가르치는 일을 사명으로 여기라는 가르침을 주었다고 한다. 이후 오기호, 강우, 유근,<NAME>모, 이기, 김인식, 김춘식 등의 동지들과 함께 서울 재동에서 제천의식을 거행하고 단군교를 선포하였다. 중광절은 이날을 가리킨다. 곧 교직을 설치하고, 초대 교주인 도사교에 취임하여 5대 종지를 공포하였다. 또한 서기전 2333년에 단군의 개국과 입도를 구분하여 천신 강세 기원이라고 하였는데, 이는 서기전 2333년에 124년을 더한 것이다. 1910년 8월에는 대종교로 이름을 변경했다. 1911년에는 대종교 교리인 신관을 삼신일체의 원리로 설명한 신리대전을 발간하고 강화도 마니산 제천 단과 평양 숭령전을 방문했으며, 만주 화룡현 청파호에 교당과 지사를 설치하였다. 이와 같은 교세의 급속한 팽창에 당황한 일제는 1915년 종교 통제 안을 공포하고 대종교를 불법화했다. 이로 인해 교단이 존폐 위기에 처하자 상교 김두봉을 비롯한 시봉자 6명과 함께 1916년 음력 8월 4일, 황해도 구월산 삼성사에 들어가 수행을 시작하였다. 또한 사당 앞 언덕에 올라 북으로는 백두산, 남으로는 선조의 묘소를 향해 참배한 뒤 오늘 3시부터 3일 동안 단식 수도하니 누구라도 문을 열지 말라. 고 문 앞에 써 붙인 뒤 수도에 들어갔다. 하지만 8월 15일 그가 유서를 남기고 폐기법으로 이미 사망했는데, 16일 새벽 이상한 소리가 나 제자들이 문을 열고 들어가 보니, 그가 스스로 목숨을 끊은 이유를 밝힌 유서가 발견되었다. 그의 유해가 청파호 언덕에 안장된 것을 시작으로 대종교에서는 4대 경절의 하나로 그가 죽은 날을 기념하고 있다. 1962년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
f3b1604e-1461-412d-b6f6-9937820045c6	source05/encykorea/REL1978.txt	경세치용 (經世致用)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002602	CC BY	1,120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경세는 세상을 경륜한다는 말로, 국가 사회를 질서 있게 영위하는 정치·경제·사회의 활동을 가리키고, 치용은 현실의 문제를 효과적으로 해결하고 성취해가기 위해 적절한 제도와 방법을 갖추고 실천적으로 활용하는 것을 뜻한다. 따라서, 경세는 그 목적의 실현을 위하여 사회적 제도와 다양한 수단을 필요로 함으로 치용을 요구하게 되는 개념과 그런 개념이 결합하여 사용되기 시작했다. 청나라 초기나 조선 후기의 이른바 실학파에 대한 설명에서 주로 쓰이는 경세치용이라는 용어는 고전문헌에서 사용된 것이 아니라 근세의 학술용어로 널리 쓰이고 있다. 또한 경세치용은 실학파와 관련된 학문적 지식체계의 특정한 입장이나 방법을 가리키는 것이지만, 경세론과 치용론으로 분리해서 사용하는 경우와 그 의미를 구별해서 이해할 필요가 있다. 실학파에만 해당되는 것이 아니라 고대 사상에서부터 이어져 내려오는 기본적 학문적 관심사이며, 특히 유교사상의 기본적 과제이기도 한 것이 경세론 또는 경세학이다. 또한 유교의 경학이 현실 문제에 응용되는 것을 추구하는 것을 뜻하는 치용론 또는 치용학은, 경세치용론의 경우처럼 현실 사회의 문제를 해결하기 위한 제도와 방법에 관한 이론의 탐구를 의미하기도 한다. 유교의 근본원리와 관련해서 경세론이 논의되고 있다. 곧, ≪대학≫에서 제시된 명명덕(明明德)과 친민(親民)의 기본 강령이나, 유교의 기본 원리로 받아들여지는 수기(修己)와 치인(治人) 또는 내성(內聖)과 외왕(外王)의 원리에 있어서 친민·치인·외왕의 문제는 경세론의 영역으로서, 곧 명명덕·수기·내성의 문제인 수양론과 상응하는 두 가지 근본 원리의 한 쪽을 이루고 있는 것이다. 거기서 사회적이고 현실적인 경세론은 유교 이념의 근본 입장인 내면적·인격적인 수양론과 상호 조화로운 관련성을 추구하는 것이 유교 이념의 근본 입장이라는 사실을 전제해야만 유교사상 속에서 그 의미도 온전히 이해될 수 있다. 경세론의 고전적 형태는 유교 경전 속에 상당한 깊이로 제시되어 있다. ≪서경≫은 첫머리의 요전(堯典)·순전(舜典)·대우모(大禹謨) 등을 통하여 성왕(聖王)의 통치원리와 통치 형태의 모범을 제시하였으며, 홍범 편(洪範篇)에서도 통치의 실제적 과제와 원리를 아홉 가지의 범주로 집약하여 체계화시켜주었다. ≪서경≫에서는 천명사상과 덕치의 정치이념을 기초로 하면서 제도·법률·생산·재화·의례·천문 등 정치적 과제를 구체적이며 모범적인<NAME>으로 제시함으로써 경세론의 유교적 이상형과 연원을 밝히고 있는 것이다. ≪주례≫는 주나라의 관직제도에 관한 기록으로 전하며, 여기서 제시된 육관 제도는 남북조시대의 북주에서부터 청나라 말기까지 중국 정치제도의 기본<NAME>을 이루었고, 고려와 조선시대의 육부나 육조도 그것을 따랐던 것이다. 춘추 말기의 혼란 속에서 공자도 덕치 내지 예치의 정치이념을 정립했고, 정치적 질서를 회복하려는 의지를 드러냈다. 또한 왕도론을 통해 민생 안정을 위한 정전 제의 원리나 세법에 이르기까지 경제적 기반에 기반을 둔 정치적 이상을 실현하기 위한 구체적 방법을 제시하고 있다. 이처럼 선진시대 유학사상은 이미 현실적인 경세론이 사상적 핵심요소임을 경전 속에서 확인할 수 있다. 한나라 때 유교가 국가종교로 확립되면서 정치적 현실 문제는 항상 유교 경전과 결합되어 해결 방안이 논의되었고, 그만큼 경세론은 유학 이념과 깊이 연관된 전통을 형성하였다. 유교 경전의 현실적인 경세론은 궁극적 초월세계나 인격적 내면세계에 대한 관심과 조화를 이루지 못할 때 사상적인 모순과 불균형을 드러낸다. 또한 이러한 모순을 극복하고 재조정하는 과정에서 경세론의 사상사적 특성이 드러나는 것이다. 송대의 도학 파는 경세론의 현실적 관심이 형이상학적 근원성이나 인격적 도덕성에 근거를 두지 못한다는 점을 반성하면서 현실의 근거로서 이념적 근원성을 추구하는 철학적 영역인 성리학의 연구에 관심을 집중시켰다. 본말·체용·도기·이기 등의 개념<NAME>으로 문제를 분석하면서 태극이나 천리·성명 등 형이상학적 성리학의 문제를 중시하였던 것은 성리학에서 본·체·도·이를 근본적이고 선행적인 것으로 파악한 것이다. 하지만 정치와 경제의 현실적 문제도 본에 대한 말, 체에 대한 용, 도에 대한 기의 관계처럼 서로 대대적이고 상응적인 것인 만큼 배제될 수는 없는 것이다. 따라서 도학파에서도 경세론이 차지하는 비중이 상당하다는 것을 인식할 수 있다. 주희에 의해 제안된 사창 법은 사회 및 경제정책으로서 중요한 역할을 하였고, 도학파의 정치활동은 왕도정치의 이상을 추구하면서 실제적인 역할을 수행하였던 것도 사실이다. 조선시대에 들어서면서 주자학의 철학적 이념에 기초한 도학적 정치이념이 조선왕조의 통치이념과 정치질서를 형성해갔다. 정도전(鄭道傳)은 ≪조선경국전≫에서 치전(治典)·부전(賦典)·예전(禮典)·정전(政典)·헌전(憲典)·공전(工典)의 육관 제도에 따른 정치 원리와 행정제도를 논의하였고, ≪경제문감≫에서도 재상의 직무를 비롯한 각 관직과 군왕의 도리에 관해 역사적 사례를 통해 인식하려는 경세론의 체계적 전개를 보여주고 있다. 조선시대 도학의 정립에 중요한 계기를 이루었던 조광조도 국가기강을 확립하여 왕도를 구현하고 지치를 추구했던 만큼 경세론이 도학파에서 차지하는 비중이 크다는 것을 쉽게 알 수 있다. 현실적 정치질서를 확립하기 위해 치밀한 분석과 대책을 제시하는 경세론의 깊이를 이이는 동호문답이 나 만언봉사 등의 저술에서 드러내고 있다. 그의 성학집요는 수기·정가·위정을 기본 구조로 하고 위정에서 도학파의 정치 원리를 체계적으로 정리하여 도학파의 경세론적 입장과 범위를 보여준다. 하지만 도학파에서 형이상학적 성리학의 문제나 도덕적 수양론에 치중하는 경향이 심화될 때 경세론의 객관적 내지 실용적 독립성은 위축될 수밖에 없었다. 중국에서는 청나라 초기에 고염무·황종희 등이 실학파를 형성하였다. 조선 후기에<NAME>·이익 등은 실학을 추구하면서 도학파의 입장이나 체계에서 한 걸음 더 나아가 독자적인 경세론의 영역을 개척하였다. 특히 이들 실학파의 학문적 관심이나 방법을 지칭하는 용어로 경세치용이라는 말이 널리 사용되었다. 청나라 초기에 고염무가 행한 학문 연구의 방법인 귀창·박증·치용을 분석하면서 특히 치용론은 실용주의를 표방하여 학문과 사회의 관계를 밀접히 추구하고 있음을 지적한 이가 양계 초이다. 그와 더불어 경세치용학은 청나라 초기의 실학파나 청나라 말기의 공양학파가 현실 사회문제에 대해지닌 실용적 관심을 뜻한다. 따라서 경세치용은 청나라 때나 조선 후기의 실학파와 밀접하게 연관되어 이해되었으며, 일반적 정치사회에 대한 관심을 넣어서 실학파의 경세론을 가리키는 용어로 사용되는 것이 통념화되었음을 알 수 있다.<NAME>·이익·정약용 등은 조선 후기 실학파에서 경세치용에 깊은 관심을 보이고 업적을 남긴 대표적인 사상가다. 오광운은 오광운의 반계수록 서문에서 진한시대 이후로 옛 치도가 무너진 뒤 사대부가 경세 유용의 학문이 있음을 모르고 있는데,<NAME>은 홀로 경방제치의 도리에 뜻을 두었으며, 그의 이론이 모두 실용적이라 하였다. 전제·교선제·임관제·직관제·녹제·병제·군현제를 내용으로 하는 반계수록은, 제도의 합리적<NAME>을 검토한 뒤 개혁안을 제시한<NAME>의 주장이 경세치용의 내용임을 평가하는 것이라 할 수 있다. 그는 정전제를 바탕으로 균전법을 실현하려는 공전제를 주장하여 땅이 천하의 근본임을 강조했다. 더 나아가 토지제도는 사람을 기본으로 하는 것이 아니라 땅을 기준으로 하여야 한다고 역설함으로써 제도 확립에 대한 실학파의 사상적 입장을 밝히고 있다. 또한 그는 법제를 장인의 먹줄과 자[]에 비유하고, 야공의 기본 틀[]에 비유하며, 척도가 없이 올바른 생산이 불가능한 것처럼 법제가 바르지 않고서는 정치가 온전할 수 없음을 지적하였다. 또한 근본과 지말이 서로 떠날 수 없다는 원리를 눈금[]과 저울[]이나 그물코[]와 벼리[], 또는 치[]와 자[]의 관계에 비유하여 구체적 사무가 중요함을 역설함으로써 현실성과 실용성에 깊은 관심을 드러내고 있다. 이익도<NAME>의 경세치용론에 깊은 영향을 받아 정치제도의 실용적 개혁안을 다양하게 연구하였다. 이익은 토지제도에 관해서 현실적으로 실행 가능한 개혁 방법으로 한전제를 제안하고, 선비도 농업생산에 종사하게 함으로써 무위도식을 없애자는 사농 합일을 주장하였다. 그 밖에도 유수원의 우서 나 홍대용의 임하경륜 등은 실학파에서 나온 경세치용론의 체계적 탐구였다고 할 수 있다. 그렇지만 정약용은 국가 사회의 제도 전반에 걸친 실용적 정리의 체계화를 가장 치밀하고 정밀하게 추구하였다. 행정제도와 기능에 대한 종합적인 재구성이 그의 저술 1표 2 서라 할 수 있는 경세유표·목민심서·흠흠신서다. 그는 기본적으로 ≪주례≫의 육관 제도에 근거를 두어 전통적인 행정기구의 기본 형태를 받아들이지만, 각 직관에 따른 기능과 원칙을 실용적·현실적 정신에서 철저히 검토하고 실천방법을 제시하였다. ≪경세유표≫의 원래 명칭은 ≪방례초본 邦禮草本≫인데, 주나라 때 중국의 제도인 ≪주례≫에 상응하여 우리나라의 현실에 적합한 제도로서 방례(邦禮)를 논의하는 경세치용적 의식을 엿볼 수 있다. 그는 경세유표의 서문에서도 성왕의 이상형인 요·순을 팔짱 끼고 말없이 있어도 세상을 교화한 인물로 설명하는 것은 전적으로 거짓이라 하고, 천하 사람을 바쁘고 시끄럽게 하면서 일찍이 숨 쉴 틈도 없게 만든 사람이 요·순이라 하여 적극적인 실천과 행동을 강조했다. 이러한 실천성은 곧 실용성을 내포하게 되며, 그만큼 경세론이 치용론과 결합된 실학파의 경세치용론으로 뚜렷이 드러날 수 있다. ≪목민심서≫에서도 목민관이 실천해야 할 12강(綱) 72목(目)으로 체계화시키면서, 육관(六官)에 해당하는 육전(六典)의 직무와 더불어 목민관의 도덕적 기반으로 율기(律己)·봉공(奉公)·애민(愛民)의 3강령을 제시하였다. 실학파의 경세치용론이 단순히 행정제도나 경제 원리에 관한 현실적 정책론이 아니라 실천원리에는 도덕적 근거를 내포하고 도덕성과 정책론이 결합된 경세론임을 보여주는 것이다. 이러한 면에서 유교사상의 기본 원리인 수기와 치인 내지 내성과 외왕의 조화를 바탕으로 하는 실학파의 경세치용론은 선진 유교의 경세론에서부터 도학파의 경세론으로 흐르는 전통의 일관성을 지니고 있다고 할 수 있다. 도(道)와 기(器)의 문제에서 경세치용론이 기, 곧 제도 내지 현실에 치중하는 것은 분명한 사실이지만, 도와 대립되어 기를 추구하는 입장이 아니라 도를 기반으로 하고 이상으로 지향하면서, 기 곧 현실적·실용적인 정치·경제·사회의 문제에 실천적인 해결 방법을 탐구하고 제시해가는 입장이라고 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경세치용 (經世致用) ### 내용: 경세는 세상을 경륜한다는 말로, 국가 사회를 질서 있게 영위하는 정치·경제·사회의 활동을 가리키고, 치용은 현실의 문제를 효과적으로 해결하고 성취해가기 위해 적절한 제도와 방법을 갖추고 실천적으로 활용하는 것을 뜻한다. 따라서, 경세는 그 목적의 실현을 위하여 사회적 제도와 다양한 수단을 필요로 함으로 치용을 요구하게 되는 개념과 그런 개념이 결합하여 사용되기 시작했다. 청나라 초기나 조선 후기의 이른바 실학파에 대한 설명에서 주로 쓰이는 경세치용이라는 용어는 고전문헌에서 사용된 것이 아니라 근세의 학술용어로 널리 쓰이고 있다. 또한 경세치용은 실학파와 관련된 학문적 지식체계의 특정한 입장이나 방법을 가리키는 것이지만, 경세론과 치용론으로 분리해서 사용하는 경우와 그 의미를 구별해서 이해할 필요가 있다. 실학파에만 해당되는 것이 아니라 고대 사상에서부터 이어져 내려오는 기본적 학문적 관심사이며, 특히 유교사상의 기본적 과제이기도 한 것이 경세론 또는 경세학이다. 또한 유교의 경학이 현실 문제에 응용되는 것을 추구하는 것을 뜻하는 치용론 또는 치용학은, 경세치용론의 경우처럼 현실 사회의 문제를 해결하기 위한 제도와 방법에 관한 이론의 탐구를 의미하기도 한다. 유교의 근본원리와 관련해서 경세론이 논의되고 있다. 곧, ≪대학≫에서 제시된 명명덕(明明德)과 친민(親民)의 기본 강령이나, 유교의 기본 원리로 받아들여지는 수기(修己)와 치인(治人) 또는 내성(內聖)과 외왕(外王)의 원리에 있어서 친민·치인·외왕의 문제는 경세론의 영역으로서, 곧 명명덕·수기·내성의 문제인 수양론과 상응하는 두 가지 근본 원리의 한 쪽을 이루고 있는 것이다. 거기서 사회적이고 현실적인 경세론은 유교 이념의 근본 입장인 내면적·인격적인 수양론과 상호 조화로운 관련성을 추구하는 것이 유교 이념의 근본 입장이라는 사실을 전제해야만 유교사상 속에서 그 의미도 온전히 이해될 수 있다. 경세론의 고전적 형태는 유교 경전 속에 상당한 깊이로 제시되어 있다. ≪서경≫은 첫머리의 요전(堯典)·순전(舜典)·대우모(大禹謨) 등을 통하여 성왕(聖王)의 통치원리와 통치 형태의 모범을 제시하였으며, 홍범 편(洪範篇)에서도 통치의 실제적 과제와 원리를 아홉 가지의 범주로 집약하여 체계화시켜주었다. ≪서경≫에서는 천명사상과 덕치의 정치이념을 기초로 하면서 제도·법률·생산·재화·의례·천문 등 정치적 과제를 구체적이며 모범적인<NAME>으로 제시함으로써 경세론의 유교적 이상형과 연원을 밝히고 있는 것이다. ≪주례≫는 주나라의 관직제도에 관한 기록으로 전하며, 여기서 제시된 육관 제도는 남북조시대의 북주에서부터 청나라 말기까지 중국 정치제도의 기본<NAME>을 이루었고, 고려와 조선시대의 육부나 육조도 그것을 따랐던 것이다. 춘추 말기의 혼란 속에서 공자도 덕치 내지 예치의 정치이념을 정립했고, 정치적 질서를 회복하려는 의지를 드러냈다. 또한 왕도론을 통해 민생 안정을 위한 정전 제의 원리나 세법에 이르기까지 경제적 기반에 기반을 둔 정치적 이상을 실현하기 위한 구체적 방법을 제시하고 있다. 이처럼 선진시대 유학사상은 이미 현실적인 경세론이 사상적 핵심요소임을 경전 속에서 확인할 수 있다. 한나라 때 유교가 국가종교로 확립되면서 정치적 현실 문제는 항상 유교 경전과 결합되어 해결 방안이 논의되었고, 그만큼 경세론은 유학 이념과 깊이 연관된 전통을 형성하였다. 유교 경전의 현실적인 경세론은 궁극적 초월세계나 인격적 내면세계에 대한 관심과 조화를 이루지 못할 때 사상적인 모순과 불균형을 드러낸다. 또한 이러한 모순을 극복하고 재조정하는 과정에서 경세론의 사상사적 특성이 드러나는 것이다. 송대의 도학 파는 경세론의 현실적 관심이 형이상학적 근원성이나 인격적 도덕성에 근거를 두지 못한다는 점을 반성하면서 현실의 근거로서 이념적 근원성을 추구하는 철학적 영역인 성리학의 연구에 관심을 집중시켰다. 본말·체용·도기·이기 등의 개념<NAME>으로 문제를 분석하면서 태극이나 천리·성명 등 형이상학적 성리학의 문제를 중시하였던 것은 성리학에서 본·체·도·이를 근본적이고 선행적인 것으로 파악한 것이다. 하지만 정치와 경제의 현실적 문제도 본에 대한 말, 체에 대한 용, 도에 대한 기의 관계처럼 서로 대대적이고 상응적인 것인 만큼 배제될 수는 없는 것이다. 따라서 도학파에서도 경세론이 차지하는 비중이 상당하다는 것을 인식할 수 있다. 주희에 의해 제안된 사창 법은 사회 및 경제정책으로서 중요한 역할을 하였고, 도학파의 정치활동은 왕도정치의 이상을 추구하면서 실제적인 역할을 수행하였던 것도 사실이다. 조선시대에 들어서면서 주자학의 철학적 이념에 기초한 도학적 정치이념이 조선왕조의 통치이념과 정치질서를 형성해갔다. 정도전(鄭道傳)은 ≪조선경국전≫에서 치전(治典)·부전(賦典)·예전(禮典)·정전(政典)·헌전(憲典)·공전(工典)의 육관 제도에 따른 정치 원리와 행정제도를 논의하였고, ≪경제문감≫에서도 재상의 직무를 비롯한 각 관직과 군왕의 도리에 관해 역사적 사례를 통해 인식하려는 경세론의 체계적 전개를 보여주고 있다. 조선시대 도학의 정립에 중요한 계기를 이루었던 조광조도 국가기강을 확립하여 왕도를 구현하고 지치를 추구했던 만큼 경세론이 도학파에서 차지하는 비중이 크다는 것을 쉽게 알 수 있다. 현실적 정치질서를 확립하기 위해 치밀한 분석과 대책을 제시하는 경세론의 깊이를 이이는 동호문답이 나 만언봉사 등의 저술에서 드러내고 있다. 그의 성학집요는 수기·정가·위정을 기본 구조로 하고 위정에서 도학파의 정치 원리를 체계적으로 정리하여 도학파의 경세론적 입장과 범위를 보여준다. 하지만 도학파에서 형이상학적 성리학의 문제나 도덕적 수양론에 치중하는 경향이 심화될 때 경세론의 객관적 내지 실용적 독립성은 위축될 수밖에 없었다. 중국에서는 청나라 초기에 고염무·황종희 등이 실학파를 형성하였다. 조선 후기에<NAME>·이익 등은 실학을 추구하면서 도학파의 입장이나 체계에서 한 걸음 더 나아가 독자적인 경세론의 영역을 개척하였다. 특히 이들 실학파의 학문적 관심이나 방법을 지칭하는 용어로 경세치용이라는 말이 널리 사용되었다. 청나라 초기에 고염무가 행한 학문 연구의 방법인 귀창·박증·치용을 분석하면서 특히 치용론은 실용주의를 표방하여 학문과 사회의 관계를 밀접히 추구하고 있음을 지적한 이가 양계 초이다. 그와 더불어 경세치용학은 청나라 초기의 실학파나 청나라 말기의 공양학파가 현실 사회문제에 대해지닌 실용적 관심을 뜻한다. 따라서 경세치용은 청나라 때나 조선 후기의 실학파와 밀접하게 연관되어 이해되었으며, 일반적 정치사회에 대한 관심을 넣어서 실학파의 경세론을 가리키는 용어로 사용되는 것이 통념화되었음을 알 수 있다.<NAME>·이익·정약용 등은 조선 후기 실학파에서 경세치용에 깊은 관심을 보이고 업적을 남긴 대표적인 사상가다. 오광운은 오광운의 반계수록 서문에서 진한시대 이후로 옛 치도가 무너진 뒤 사대부가 경세 유용의 학문이 있음을 모르고 있는데,<NAME>은 홀로 경방제치의 도리에 뜻을 두었으며, 그의 이론이 모두 실용적이라 하였다. 전제·교선제·임관제·직관제·녹제·병제·군현제를 내용으로 하는 반계수록은, 제도의 합리적<NAME>을 검토한 뒤 개혁안을 제시한<NAME>의 주장이 경세치용의 내용임을 평가하는 것이라 할 수 있다. 그는 정전제를 바탕으로 균전법을 실현하려는 공전제를 주장하여 땅이 천하의 근본임을 강조했다. 더 나아가 토지제도는 사람을 기본으로 하는 것이 아니라 땅을 기준으로 하여야 한다고 역설함으로써 제도 확립에 대한 실학파의 사상적 입장을 밝히고 있다. 또한 그는 법제를 장인의 먹줄과 자[]에 비유하고, 야공의 기본 틀[]에 비유하며, 척도가 없이 올바른 생산이 불가능한 것처럼 법제가 바르지 않고서는 정치가 온전할 수 없음을 지적하였다. 또한 근본과 지말이 서로 떠날 수 없다는 원리를 눈금[]과 저울[]이나 그물코[]와 벼리[], 또는 치[]와 자[]의 관계에 비유하여 구체적 사무가 중요함을 역설함으로써 현실성과 실용성에 깊은 관심을 드러내고 있다. 이익도<NAME>의 경세치용론에 깊은 영향을 받아 정치제도의 실용적 개혁안을 다양하게 연구하였다. 이익은 토지제도에 관해서 현실적으로 실행 가능한 개혁 방법으로 한전제를 제안하고, 선비도 농업생산에 종사하게 함으로써 무위도식을 없애자는 사농 합일을 주장하였다. 그 밖에도 유수원의 우서 나 홍대용의 임하경륜 등은 실학파에서 나온 경세치용론의 체계적 탐구였다고 할 수 있다. 그렇지만 정약용은 국가 사회의 제도 전반에 걸친 실용적 정리의 체계화를 가장 치밀하고 정밀하게 추구하였다. 행정제도와 기능에 대한 종합적인 재구성이 그의 저술 1표 2 서라 할 수 있는 경세유표·목민심서·흠흠신서다. 그는 기본적으로 ≪주례≫의 육관 제도에 근거를 두어 전통적인 행정기구의 기본 형태를 받아들이지만, 각 직관에 따른 기능과 원칙을 실용적·현실적 정신에서 철저히 검토하고 실천방법을 제시하였다. ≪경세유표≫의 원래 명칭은 ≪방례초본 邦禮草本≫인데, 주나라 때 중국의 제도인 ≪주례≫에 상응하여 우리나라의 현실에 적합한 제도로서 방례(邦禮)를 논의하는 경세치용적 의식을 엿볼 수 있다. 그는 경세유표의 서문에서도 성왕의 이상형인 요·순을 팔짱 끼고 말없이 있어도 세상을 교화한 인물로 설명하는 것은 전적으로 거짓이라 하고, 천하 사람을 바쁘고 시끄럽게 하면서 일찍이 숨 쉴 틈도 없게 만든 사람이 요·순이라 하여 적극적인 실천과 행동을 강조했다. 이러한 실천성은 곧 실용성을 내포하게 되며, 그만큼 경세론이 치용론과 결합된 실학파의 경세치용론으로 뚜렷이 드러날 수 있다. ≪목민심서≫에서도 목민관이 실천해야 할 12강(綱) 72목(目)으로 체계화시키면서, 육관(六官)에 해당하는 육전(六典)의 직무와 더불어 목민관의 도덕적 기반으로 율기(律己)·봉공(奉公)·애민(愛民)의 3강령을 제시하였다. 실학파의 경세치용론이 단순히 행정제도나 경제 원리에 관한 현실적 정책론이 아니라 실천원리에는 도덕적 근거를 내포하고 도덕성과 정책론이 결합된 경세론임을 보여주는 것이다. 이러한 면에서 유교사상의 기본 원리인 수기와 치인 내지 내성과 외왕의 조화를 바탕으로 하는 실학파의 경세치용론은 선진 유교의 경세론에서부터 도학파의 경세론으로 흐르는 전통의 일관성을 지니고 있다고 할 수 있다. 도(道)와 기(器)의 문제에서 경세치용론이 기, 곧 제도 내지 현실에 치중하는 것은 분명한 사실이지만, 도와 대립되어 기를 추구하는 입장이 아니라 도를 기반으로 하고 이상으로 지향하면서, 기 곧 현실적·실용적인 정치·경제·사회의 문제에 실천적인 해결 방법을 탐구하고 제시해가는 입장이라고 할 것이다.
85515389-2a40-42c0-bcd7-f2d8d5ff6383	source05/encykorea/BUD18775.txt	봉서사 (鳳捿寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023911	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종의 종찰이다. 조선시대 선조 때 진묵이 중창하고 이곳에 머물면서 전국승려대조사로 추앙받으며 중생을 교화하였던 유서 깊은 절이며 727년(성덕왕 26)에 창건되었다. 호산이 1963년에 대웅전과 요사채를 중건하고 1975년에 삼성각을 신축한 후 1945년 전까지는 지방 굴지의 대찰이었으나 6·25 전쟁으로 건물들이 완전히 소실되어 폐사가 되었다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전·관음전·칠성각·진묵전·요사채 외에도 명부전·나한전·삼성루·천왕각·동루·서전·일주문·상운암 등이 있으며 6·25전쟁 전에는 명부전·나한전·천왕 각·동루·서전·일주문·상운 암 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 1984년 지정된 진묵대사 부도를 비롯한 몇 기의 부도와 1979년 세워진 일붕 선시비가 있다. 이 절에는 해인사 대장경과 진묵대사에 관한 이야기가 전해지고 있다. 이 절에서 수도하던 진묵은 자주 해인사를 들락거리며 대장경을 모두 암송했다고 한다. 하루는 진묵이 제자를 데리고 해인사로 급히 갔는데, 대장 경각 옆에서 불이 났으나 도저히 불길을 끌 수가 없었다. 이때 진묵이 솔잎에 물을 적셔 불길이 번지는 곳에 몇 번 뿌리자 갑자기 폭우가 내려 불길이 잡히면서 대장경판의 위기를 모면했다는 일화가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉서사 (鳳捿寺) ### 내용: 한국불교 태고종의 종찰이다. 조선시대 선조 때 진묵이 중창하고 이곳에 머물면서 전국승려대조사로 추앙받으며 중생을 교화하였던 유서 깊은 절이며 727년(성덕왕 26)에 창건되었다. 호산이 1963년에 대웅전과 요사채를 중건하고 1975년에 삼성각을 신축한 후 1945년 전까지는 지방 굴지의 대찰이었으나 6·25 전쟁으로 건물들이 완전히 소실되어 폐사가 되었다. 현재 남아있는 당우로는 대웅전·관음전·칠성각·진묵전·요사채 외에도 명부전·나한전·삼성루·천왕각·동루·서전·일주문·상운암 등이 있으며 6·25전쟁 전에는 명부전·나한전·천왕 각·동루·서전·일주문·상운 암 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 1984년 지정된 진묵대사 부도를 비롯한 몇 기의 부도와 1979년 세워진 일붕 선시비가 있다. 이 절에는 해인사 대장경과 진묵대사에 관한 이야기가 전해지고 있다. 이 절에서 수도하던 진묵은 자주 해인사를 들락거리며 대장경을 모두 암송했다고 한다. 하루는 진묵이 제자를 데리고 해인사로 급히 갔는데, 대장 경각 옆에서 불이 났으나 도저히 불길을 끌 수가 없었다. 이때 진묵이 솔잎에 물을 적셔 불길이 번지는 곳에 몇 번 뿌리자 갑자기 폭우가 내려 불길이 잡히면서 대장경판의 위기를 모면했다는 일화가 있다.
09e2f27b-8046-41b2-9114-c53aa6d2ac56	source05/encykorea/REL57186.txt	덕원 성 베네딕도 수도원 (德源聖 Benedictus 修道院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076794	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상트 오틸리엔의 베네딕도 수도회(Congregation of St. Ottillien O. S. B. )는 교육 사업을 목적으로 1909년 한국에 진출하여 백동(지금의 혜화동)에 수도원을 세운 곳이다. 서울에 진출한 베네딕도 수도회는 처음 계획했던 교육 사업이 어려워지자 선교 사업을 새로운 활동 분야로 정하고 서울과 멀리 떨어진 함경도 지역을 선교지로 정했다. 이와 같은 상황을 수용한 교황청은 1920년 8월 5일 함경남북도 지역, 그리고 북간도(北間島)와 의란(依蘭) 지역을 서울 대목구와 분리하여 원산 대목 구로 설정함과 동시에 이를 베네딕도 수도회에 위임하고 초대 대목, 즉 교구장으로 보니파시오 사워(Bonifatius Sauer, 1877∼1950) 대수도원장을 임명하였다. 이후 원산 대목 구를 수도회에서 관할하게 되자 수도원은 포교 지인 덕원으로 이전하였다. 부지를 매입한 1922년부터 수도원을 건축하기 시작하여 4층 건물 중 1층이 완공됨에 따라 1927년 10월 10일부터 수도원을 이전하기 시작하여 11월 17일에 수도원을 이전하였다. 덕원 수도원의 초대 원장으로 임명된 사람은 크리소스토모 슈미트(Chrysostomo Schmid) 신부였다. 수도원의 활동은 활발했지만 재정적인 어려움은 만성적이었다. 일제 말기에 경제적 어려움은 더욱 커졌고, 태평양 전쟁으로 인해 독일인 성직자와 수도자들의 여행도 제한되었다. 서울과 대구의 신학교가 1942년 폐쇄된 뒤 양쪽의 신학생들이 덕원 신학교로 옮겨오면서 거주 문제도 대두되었다. 또한 1945년 5월 신학교 건물이 일제에 의해 강제 징발되면서 수도원 건물이 학교 겸 숙소가 되면서 어려움이 더 커졌다. 8·15해방과 함께 진주한 소련군과 북한 정권이 수도원에 적대적이었던 것은, 처음에는 토지개혁으로 농지와 전답을 몰수하고 1948년에는 정치보위부를 통해 수도원을 폐쇄했기 때문이다. 이후 성직자와 수도자들이 여러 이유로 한 명씩 체포되었고, 결국 1949년 5월 9일과 10일에 대수도원장 사워 주교를 포함한 모든 성직자들과 외국인 수도자들이 체포되었다. 또한 한국인 수사와 신학생들을 내쫓고 수도원과 신학교를 몰수함으로써 덕원 수도원의 역사는 막을 내린다. 6·25전쟁 이후 베네딕도회는 왜관에 정착지를 마련하고 1955년 7월 3일 새로 지은 수도원에서 낙성식을 거행함으로써 왜관수도원이 시작되었다. 덕원 수도원은 교육사업만 하던 서울 수도원과 달리 여러 가지 활동들을 진행했다. 첫 번째는 의료 봉사활동이었다. 1928년 5월 일제의 정식 인가를 받고 병원을 개설하면서 경제적 어려움에도 불구하고 극빈자들에게 무료 진료를 하는 등자선 사업을 계속하였다. 이러한 의료 활동은 선교에도 큰 도움이 되었는데, 1929년 여름에는 작은 병원을 세웠고, 1933년과 1934년 각각 증축하였다. 두 번째 활동은 농공 활동이었다. 덕원으로 이전한 목공장, 철공장, 농장 등이 크게 성과를 거두었는데, 서울 수도원에 있었던 목공장, 철공장 등이 그것들이다. 농장이 넓어지면서 제분소 건립과 육림, 원예, 양봉 사업이 새로이 시행되었다. 농장 경영과 건축 사업은 가난한 신자들의 구빈을 위해 큰 도움이 되었다. 세 번째는 출판과 인쇄 활동이었다. 이러한 활동은 인쇄소를 1927년 설립하면서 시작되었는데 교리서, 기도서, 예식서 교리 교재, 교양서 등을 발행했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕원 성 베네딕도 수도원 (德源聖 Benedictus 修道院) ### 내용: 상트 오틸리엔의 베네딕도 수도회(Congregation of St. Ottillien O. S. B. )는 교육 사업을 목적으로 1909년 한국에 진출하여 백동(지금의 혜화동)에 수도원을 세운 곳이다. 서울에 진출한 베네딕도 수도회는 처음 계획했던 교육 사업이 어려워지자 선교 사업을 새로운 활동 분야로 정하고 서울과 멀리 떨어진 함경도 지역을 선교지로 정했다. 이와 같은 상황을 수용한 교황청은 1920년 8월 5일 함경남북도 지역, 그리고 북간도(北間島)와 의란(依蘭) 지역을 서울 대목구와 분리하여 원산 대목 구로 설정함과 동시에 이를 베네딕도 수도회에 위임하고 초대 대목, 즉 교구장으로 보니파시오 사워(Bonifatius Sauer, 1877∼1950) 대수도원장을 임명하였다. 이후 원산 대목 구를 수도회에서 관할하게 되자 수도원은 포교 지인 덕원으로 이전하였다. 부지를 매입한 1922년부터 수도원을 건축하기 시작하여 4층 건물 중 1층이 완공됨에 따라 1927년 10월 10일부터 수도원을 이전하기 시작하여 11월 17일에 수도원을 이전하였다. 덕원 수도원의 초대 원장으로 임명된 사람은 크리소스토모 슈미트(Chrysostomo Schmid) 신부였다. 수도원의 활동은 활발했지만 재정적인 어려움은 만성적이었다. 일제 말기에 경제적 어려움은 더욱 커졌고, 태평양 전쟁으로 인해 독일인 성직자와 수도자들의 여행도 제한되었다. 서울과 대구의 신학교가 1942년 폐쇄된 뒤 양쪽의 신학생들이 덕원 신학교로 옮겨오면서 거주 문제도 대두되었다. 또한 1945년 5월 신학교 건물이 일제에 의해 강제 징발되면서 수도원 건물이 학교 겸 숙소가 되면서 어려움이 더 커졌다. 8·15해방과 함께 진주한 소련군과 북한 정권이 수도원에 적대적이었던 것은, 처음에는 토지개혁으로 농지와 전답을 몰수하고 1948년에는 정치보위부를 통해 수도원을 폐쇄했기 때문이다. 이후 성직자와 수도자들이 여러 이유로 한 명씩 체포되었고, 결국 1949년 5월 9일과 10일에 대수도원장 사워 주교를 포함한 모든 성직자들과 외국인 수도자들이 체포되었다. 또한 한국인 수사와 신학생들을 내쫓고 수도원과 신학교를 몰수함으로써 덕원 수도원의 역사는 막을 내린다. 6·25전쟁 이후 베네딕도회는 왜관에 정착지를 마련하고 1955년 7월 3일 새로 지은 수도원에서 낙성식을 거행함으로써 왜관수도원이 시작되었다. 덕원 수도원은 교육사업만 하던 서울 수도원과 달리 여러 가지 활동들을 진행했다. 첫 번째는 의료 봉사활동이었다. 1928년 5월 일제의 정식 인가를 받고 병원을 개설하면서 경제적 어려움에도 불구하고 극빈자들에게 무료 진료를 하는 등자선 사업을 계속하였다. 이러한 의료 활동은 선교에도 큰 도움이 되었는데, 1929년 여름에는 작은 병원을 세웠고, 1933년과 1934년 각각 증축하였다. 두 번째 활동은 농공 활동이었다. 덕원으로 이전한 목공장, 철공장, 농장 등이 크게 성과를 거두었는데, 서울 수도원에 있었던 목공장, 철공장 등이 그것들이다. 농장이 넓어지면서 제분소 건립과 육림, 원예, 양봉 사업이 새로이 시행되었다. 농장 경영과 건축 사업은 가난한 신자들의 구빈을 위해 큰 도움이 되었다. 세 번째는 출판과 인쇄 활동이었다. 이러한 활동은 인쇄소를 1927년 설립하면서 시작되었는데 교리서, 기도서, 예식서 교리 교재, 교양서 등을 발행했다.
5b24d01c-66dc-4ddd-a212-6d32e1e02fb6	source05/encykorea/BUD35740.txt	자성미타유심정토 (自性彌陀唯心淨土)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047956	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아미타경은 중생의 자성이 곧 아미타불이고, 마음이 곧 정토임을 밝히고 있는데, 아미타불은 이 땅에서 서쪽으로 한없이 먼 곳에 있다고 한다. 그렇지만 이와 같은 객관적인 부처나 세계가 아니라 우리들 속에 곧 그와 같은 이상향과 부처가 있음을 강조한 것이 자성미타유심정토이다. 예토와 정국이 본래 일심이라 한 신라의 원효는 예토와 정국이 본래 일심이라고 하여 유심정토의 뜻을 무량수경종요·아미타경소·유심안락도에서 밝혔다. 고려의 보조국사 지눌은 10종의 염불삼매 법을 설파한 뒤<NAME>가 열리면 자성 미터를 볼 수 있게 된다고 하였다. 또, 나옹의 누이는 아미타불을 화두 대신 지심으로 염송하면 모든 감관 기관이 아미타불과 같이 금빛 광명을 나타낼 것이라고 말했다. 또, 보우(普愚)는 낙암거사(樂庵居士)에게 보인 「심요(心要)」에서, “마음이 청정하면 불국토가 청정하고, 성품이 나타나면 곧 불신(佛身)이 나타나리니, 이것이 곧 아미타불의 정묘 법신(淨妙法身)이다. 그 법신은 일체중생의 마음자리에 두루 있다. ”라고 하여 자 성미 터 유심정 토의 도리를 구체적으로 설파하였다. 조선 중기의 휴정은 한 생각을 내지 않고 전후제가 끊기면 자성 미터가 홀로 나타나고 자심 정토가 앞에 나타날 것이다. 고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자성미타유심정토 (自性彌陀唯心淨土) ### 내용: 아미타경은 중생의 자성이 곧 아미타불이고, 마음이 곧 정토임을 밝히고 있는데, 아미타불은 이 땅에서 서쪽으로 한없이 먼 곳에 있다고 한다. 그렇지만 이와 같은 객관적인 부처나 세계가 아니라 우리들 속에 곧 그와 같은 이상향과 부처가 있음을 강조한 것이 자성미타유심정토이다. 예토와 정국이 본래 일심이라 한 신라의 원효는 예토와 정국이 본래 일심이라고 하여 유심정토의 뜻을 무량수경종요·아미타경소·유심안락도에서 밝혔다. 고려의 보조국사 지눌은 10종의 염불삼매 법을 설파한 뒤<NAME>가 열리면 자성 미터를 볼 수 있게 된다고 하였다. 또, 나옹의 누이는 아미타불을 화두 대신 지심으로 염송하면 모든 감관 기관이 아미타불과 같이 금빛 광명을 나타낼 것이라고 말했다. 또, 보우(普愚)는 낙암거사(樂庵居士)에게 보인 「심요(心要)」에서, “마음이 청정하면 불국토가 청정하고, 성품이 나타나면 곧 불신(佛身)이 나타나리니, 이것이 곧 아미타불의 정묘 법신(淨妙法身)이다. 그 법신은 일체중생의 마음자리에 두루 있다. ”라고 하여 자 성미 터 유심정 토의 도리를 구체적으로 설파하였다. 조선 중기의 휴정은 한 생각을 내지 않고 전후제가 끊기면 자성 미터가 홀로 나타나고 자심 정토가 앞에 나타날 것이다. 고 하였다.
8c89235f-402b-4dab-9003-962b4ac73bb7	source05/encykorea/BUD58326.txt	의정부 원효사 묘법연화경 (議政府元曉寺妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078030	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축법호주1은 정법화경으로, 구마라습주2는 묘법연화경으로, 축법호주1은 정법화경으로 번역하였다. 조선시대에 간행된 묘법연화경의 표지는 구름무늬가 있는 녹색 비단, 내용은 닥종이에 필사된 묘법연화경요해 7권 본이다. 장정의 크기는 37.525.9cm이며, 붉은색 실로 오침으로 묶었다. 내용은 72장이고, 반엽의 수는 10행 18자이다. 책의 상하와 본문에 누습주3의 흔적이 있으나 깨끗한 필체로 쓰여 있다. 표지에는 서명과 관련된 묵서주4나 제첨주5가 없고, 권수제는 묘법년화경이다. 1626년 3월에 한문으로 쓴 발원문에서 “ 상궁(尙宮) 최 씨(崔氏) 혜원(慧遠)은 이 공덕으로 다음 세상에는 남자로 변하여 불도를 닦는<NAME> 곳에 들어가 부처님을 뵙고, 듣지 못한 법문을 듣고 깨닫지 못한 진리를 깨달아 영원히 모든 번뇌를 벗어나 마침내 부처님이 깨친<NAME>를 이루기를 원합니다. ”라고 하였다. 또한, 표지 내부에 들어 있던 한문으로 된 낱장의 별지에는 “을축[1565년]에 태어난 상궁 최 씨 혜원은 『법화경(法華經)』, 『참경(懺經)』, 『약 사경(藥師經)』, 『장수경(長壽經)』, 『지장경(地藏經)』은 각 1건, 『금강경(金剛經)』은 3건을 이미 봉헌(奉獻) 주 6 하였으며, 부처님의 법문을 듣고 깨닫고자 한다. ”고 쓰여 있는 것으로 보아 이 『묘법연화경』 사경(寫經)도 상궁 최 씨의 지속적인 공덕 과정에서 완성된 것으로 보인다. 한글 사경이 이 시기에 탄생한 배경에는 시대적 배경도 있다. 그것은 임진왜란 이후 승병(僧兵)들의 참전으로 인해 불교의 위상이 이전보다 나아진 데다 백성들도 공덕을 쌓기 위해 묘법연화경의 간행에 전국적으로 참여하던 시기였기 때문이다. 『묘법연화경』은 석가모니(釋迦牟尼) 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전으로 모두 7권 28품으로 구성되어 있다. 그중에서 권 1은 서품과 방편품이 있고, 권 2는 비유품과 신해품이 있다. 여래수량품과 더불어 제일 중요한 품목으로 꼽히는 방편 품은 모든 사람에게 부처의<NAME>를 얻게 하는 것이 목적임을 설하는 내용이다. 한글 사경이라는 점에서 귀중한 유산인 이 묘법연화경은 발원자, 완성의 시기와 목적 등을 알 수 있다. 또한 이 사경을 통해 17세기 전기의 한글 표음 법을 살펴볼 수 있다는 점에서 더 가치가 있다. 이후 1904년(고종 41) 7월에 궁인들이 사성주7한 대방광불화엄경소 한글 사경도 원효사 묘법연화경과 동일하게 한글로 음역하고 현토주8를 해놓았다. 한글 사경을 제작하는 방식은 원효사 묘법연화경 이후에도 궁인들에 의해 계승되고 있었음을 알 수 있다. 경기도 의정부시 원효사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2004년 11월 29일 경기도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의정부 원효사 묘법연화경 (議政府元曉寺妙法蓮華經) ### 내용: 축법호주1은 정법화경으로, 구마라습주2는 묘법연화경으로, 축법호주1은 정법화경으로 번역하였다. 조선시대에 간행된 묘법연화경의 표지는 구름무늬가 있는 녹색 비단, 내용은 닥종이에 필사된 묘법연화경요해 7권 본이다. 장정의 크기는 37.525.9cm이며, 붉은색 실로 오침으로 묶었다. 내용은 72장이고, 반엽의 수는 10행 18자이다. 책의 상하와 본문에 누습주3의 흔적이 있으나 깨끗한 필체로 쓰여 있다. 표지에는 서명과 관련된 묵서주4나 제첨주5가 없고, 권수제는 묘법년화경이다. 1626년 3월에 한문으로 쓴 발원문에서 “ 상궁(尙宮) 최 씨(崔氏) 혜원(慧遠)은 이 공덕으로 다음 세상에는 남자로 변하여 불도를 닦는<NAME> 곳에 들어가 부처님을 뵙고, 듣지 못한 법문을 듣고 깨닫지 못한 진리를 깨달아 영원히 모든 번뇌를 벗어나 마침내 부처님이 깨친<NAME>를 이루기를 원합니다. ”라고 하였다. 또한, 표지 내부에 들어 있던 한문으로 된 낱장의 별지에는 “을축[1565년]에 태어난 상궁 최 씨 혜원은 『법화경(法華經)』, 『참경(懺經)』, 『약 사경(藥師經)』, 『장수경(長壽經)』, 『지장경(地藏經)』은 각 1건, 『금강경(金剛經)』은 3건을 이미 봉헌(奉獻) 주 6 하였으며, 부처님의 법문을 듣고 깨닫고자 한다. ”고 쓰여 있는 것으로 보아 이 『묘법연화경』 사경(寫經)도 상궁 최 씨의 지속적인 공덕 과정에서 완성된 것으로 보인다. 한글 사경이 이 시기에 탄생한 배경에는 시대적 배경도 있다. 그것은 임진왜란 이후 승병(僧兵)들의 참전으로 인해 불교의 위상이 이전보다 나아진 데다 백성들도 공덕을 쌓기 위해 묘법연화경의 간행에 전국적으로 참여하던 시기였기 때문이다. 『묘법연화경』은 석가모니(釋迦牟尼) 부처의 40년 설법을 집약하는 정수를 담고 있는 경전으로 모두 7권 28품으로 구성되어 있다. 그중에서 권 1은 서품과 방편품이 있고, 권 2는 비유품과 신해품이 있다. 여래수량품과 더불어 제일 중요한 품목으로 꼽히는 방편 품은 모든 사람에게 부처의<NAME>를 얻게 하는 것이 목적임을 설하는 내용이다. 한글 사경이라는 점에서 귀중한 유산인 이 묘법연화경은 발원자, 완성의 시기와 목적 등을 알 수 있다. 또한 이 사경을 통해 17세기 전기의 한글 표음 법을 살펴볼 수 있다는 점에서 더 가치가 있다. 이후 1904년(고종 41) 7월에 궁인들이 사성주7한 대방광불화엄경소 한글 사경도 원효사 묘법연화경과 동일하게 한글로 음역하고 현토주8를 해놓았다. 한글 사경을 제작하는 방식은 원효사 묘법연화경 이후에도 궁인들에 의해 계승되고 있었음을 알 수 있다. 경기도 의정부시 원효사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2004년 11월 29일 경기도 유형문화재로 지정되었다.
f660f60c-03c1-45f2-991c-3e3cd2709c76	source05/encykorea/BUD35914.txt	점찰법회 (占察法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049858	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국통일 후 진표에 의해서 정착되었고, 신라 원광이 처음으로 이 법회를 열었다. 이 법회의 소의 경전인 점찰경의 원명은 점찰선악업보경인데, 지장보살업보경 또는 대승실의 경이라고도 한다. 이<NAME> 상하 2권으로 구성되어 있는데, 말법시대의 중생을 교화하고 제도하는 방법을 교시하고 있으며, 지장보살이 설주를 하고 있다. 그 방편으로 목륜상법(나무 간자를 던져 점을 치는 법)이 제시되고 있다. 불멸후(佛滅後) 말법시대가 되면 불교를 신앙하는 불자들이 많은 어려움과 장애에 부닥쳐 수행에 곤경을 겪게 되고, 산란한 마음 때문에 갈피를 잡지 못할 경우가 많다. 이때에 숙세(宿世)의 선악업보와 현재의 고락 길흉을 점찰하여 참회하고 반성하면서 자심(自心)의 안락을 얻도록 하기 위하여 점찰법을 행한다는 것이다. 즉, 이 점찰법은 중생의 어리석음과 무명을 막고, 지극한 마음으로 귀의하게 하고 원하는 바를 이루게 하여서 청정행을 실천할 수 있도록 한다는 불법 수행의 아주 중요한 의미가 있다. 목륜은 손가락 정도 크기의 나무로 만들어 한가운데를 4면이 모나고 평평하게 하고, 양 끝은 비스듬하게 다듬어서 손으로 던지면 잘 구를 수 있도록 하는 점찰법의 도구이다. 점찰법은 세 가지 종류가 있다. 숙세에 지은 선악업종의 차별을 10개의 목륜으로 점치고, 2개의 목륜으로 숙세에 모인 업의 멀리 또는 가까이 지은 바와 무겁고 가벼운 크기의 차별을 점치고, 3개의 목륜으로 삼세 중 받아야 할 차별상을 점치고 하는 것이다. 십 선과 십악은 10륜 상법의 뜻이며, 십선은 곧 일체중생의 업의 근간이 된다. 10륜 상을 점할 때에는 시방의 일체중생이 빨리 정법을 얻도록 기도하고, 시방의 일체 법장과<NAME>에게<NAME>으로 예를 올려 숙세의 업보를 참회하고 6바라밀과 4무량심을 얻는다는 것이다. 3륜 상법은 목륜에 신·구·의 석자를 쓴다. 6륜 상법은 목륜 6개에 1∼18까지의 숫자를 기입한다. 이 기입은 일체중생이 무명에 의한 업에 집착하여 6근(六根眼·耳·鼻·舌·身·意 대상을 인식하고 감각하는 번뇌의 뿌리)이 생기고, 6근에 의하여 6진(六塵色·聲·香·味·觸·法六根의 대상)이 있으며, 이에 의하여 6식(識六根과 六塵이 만나 일어나는 知覺)이 일어나 18종의 수(受 마음의 작용이 일어남)를 생한다. 이<NAME>을 세 번 던져서 거기에 기입된 수를 합하여 선악을 판단한다. 우리나라에서는 원광이 처음으로 점찰법으로 죄를 멸하고 참회하는 귀계멸참의 법을 행하였다. 진표에 이르러서는 점 찰 방법의 구체적인 내용을 볼 수 있게 되는데, 안흥사·도장사·흥륜사 등에서 개최된 점찰법회 기록이 있다. 진표는 미륵에게 점찰경 2권과 증과 간자 189개 중 8과 9간자를 받는다. 당시 미륵은 이 189간자 중 8간자는 신득묘계, 9간자는 증득구계에 비유되며, 이것으로 세상에 전법하는 제도의 방편으로 삼으라. 고 하였다. 결국, 참회를 먼저 하고 점찰을 해야 한다는 점찰경에 의해 189종의 간자가 나왔는데, 이는 모두 선악과 보상을 의미하였다. 진표는 법회적인 점 찰 행위에 그치지 않고 계법을 중심으로 한 참회 불교를 확립한 것으로, 점찰법회를 계승한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 점찰법회 (占察法會) ### 내용: 삼국통일 후 진표에 의해서 정착되었고, 신라 원광이 처음으로 이 법회를 열었다. 이 법회의 소의 경전인 점찰경의 원명은 점찰선악업보경인데, 지장보살업보경 또는 대승실의 경이라고도 한다. 이<NAME> 상하 2권으로 구성되어 있는데, 말법시대의 중생을 교화하고 제도하는 방법을 교시하고 있으며, 지장보살이 설주를 하고 있다. 그 방편으로 목륜상법(나무 간자를 던져 점을 치는 법)이 제시되고 있다. 불멸후(佛滅後) 말법시대가 되면 불교를 신앙하는 불자들이 많은 어려움과 장애에 부닥쳐 수행에 곤경을 겪게 되고, 산란한 마음 때문에 갈피를 잡지 못할 경우가 많다. 이때에 숙세(宿世)의 선악업보와 현재의 고락 길흉을 점찰하여 참회하고 반성하면서 자심(自心)의 안락을 얻도록 하기 위하여 점찰법을 행한다는 것이다. 즉, 이 점찰법은 중생의 어리석음과 무명을 막고, 지극한 마음으로 귀의하게 하고 원하는 바를 이루게 하여서 청정행을 실천할 수 있도록 한다는 불법 수행의 아주 중요한 의미가 있다. 목륜은 손가락 정도 크기의 나무로 만들어 한가운데를 4면이 모나고 평평하게 하고, 양 끝은 비스듬하게 다듬어서 손으로 던지면 잘 구를 수 있도록 하는 점찰법의 도구이다. 점찰법은 세 가지 종류가 있다. 숙세에 지은 선악업종의 차별을 10개의 목륜으로 점치고, 2개의 목륜으로 숙세에 모인 업의 멀리 또는 가까이 지은 바와 무겁고 가벼운 크기의 차별을 점치고, 3개의 목륜으로 삼세 중 받아야 할 차별상을 점치고 하는 것이다. 십 선과 십악은 10륜 상법의 뜻이며, 십선은 곧 일체중생의 업의 근간이 된다. 10륜 상을 점할 때에는 시방의 일체중생이 빨리 정법을 얻도록 기도하고, 시방의 일체 법장과<NAME>에게<NAME>으로 예를 올려 숙세의 업보를 참회하고 6바라밀과 4무량심을 얻는다는 것이다. 3륜 상법은 목륜에 신·구·의 석자를 쓴다. 6륜 상법은 목륜 6개에 1∼18까지의 숫자를 기입한다. 이 기입은 일체중생이 무명에 의한 업에 집착하여 6근(六根眼·耳·鼻·舌·身·意 대상을 인식하고 감각하는 번뇌의 뿌리)이 생기고, 6근에 의하여 6진(六塵色·聲·香·味·觸·法六根의 대상)이 있으며, 이에 의하여 6식(識六根과 六塵이 만나 일어나는 知覺)이 일어나 18종의 수(受 마음의 작용이 일어남)를 생한다. 이<NAME>을 세 번 던져서 거기에 기입된 수를 합하여 선악을 판단한다. 우리나라에서는 원광이 처음으로 점찰법으로 죄를 멸하고 참회하는 귀계멸참의 법을 행하였다. 진표에 이르러서는 점 찰 방법의 구체적인 내용을 볼 수 있게 되는데, 안흥사·도장사·흥륜사 등에서 개최된 점찰법회 기록이 있다. 진표는 미륵에게 점찰경 2권과 증과 간자 189개 중 8과 9간자를 받는다. 당시 미륵은 이 189간자 중 8간자는 신득묘계, 9간자는 증득구계에 비유되며, 이것으로 세상에 전법하는 제도의 방편으로 삼으라. 고 하였다. 결국, 참회를 먼저 하고 점찰을 해야 한다는 점찰경에 의해 189종의 간자가 나왔는데, 이는 모두 선악과 보상을 의미하였다. 진표는 법회적인 점 찰 행위에 그치지 않고 계법을 중심으로 한 참회 불교를 확립한 것으로, 점찰법회를 계승한 것이다.
97162602-50af-4150-87cc-45691cc0747c	source05/encykorea/REL18168.txt	복개당 (福介堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023640	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	네 칸 반의 남향 기와 건물로, 내부 정면에 세 조 대왕의 영정이 모셔져 있었다. 우리나라 무에서는 군왕 신의 성격을 띠는 영정은 세조가 죽은 뒤 신령으로 모셔진 것인데, 곤룡포를 입고 용상에 앉았으며 좌우에 문무관이 시위한 무신도의 형태를 띠고 있다. 이 무의 신령이라는<NAME> 분명하지 않지만 세조대왕신이 주신으로 모셔져 있고 동제 때 모시는 것으로 그 유래와 성격을 알 수 있다. 전설에 의하면 18세기 후반 그 동네에 손 복개(孫福介)라는 사람이 살았는데, 어느 날 꿈에 한 노인이 나타나 “앞집의 곁에 있는 느티나무 위에 한 폭의 영정이 걸려 있다. 그것이 세 조 대왕의<NAME>(眞影)이니 그것을 촌민과 함께 봉안하여 모시면 집안과 마을이 두루 평안할 것이다. ”라고 이야기하였다. 다음날 그는 나무 위에 있는 영정을 확인하고 나서 마을 사람과 상의하여 당을 세워 그를 봉안하였다. 그 뒤부터 매년 봄·여름·가을 세 번 제사를 지냈는데, 일제강점기까지 이어졌다. 조선 말에는 열 명이 넘는 제관이 참석하는 대규모의 의식이었지만 일제강점기에는 5∼6명으로 규모가 줄어들었다. 제비를 갹출한 집마다 축원의 뜻으로 한 장씩 소지를 한 것은 동제의 마지막이었다. 세 조대 왕신의 신앙 분포 지역은 경기지역의 몇 군데에 한정되어 있었던 것으로 보인다. 또한 대부분의 군왕신이 그러하듯이 세 조 대왕 신도 조선왕조의 몰락과 일제강점기를 겪으면서 무의 신앙 대상이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복개당 (福介堂) ### 내용: 네 칸 반의 남향 기와 건물로, 내부 정면에 세 조 대왕의 영정이 모셔져 있었다. 우리나라 무에서는 군왕 신의 성격을 띠는 영정은 세조가 죽은 뒤 신령으로 모셔진 것인데, 곤룡포를 입고 용상에 앉았으며 좌우에 문무관이 시위한 무신도의 형태를 띠고 있다. 이 무의 신령이라는<NAME> 분명하지 않지만 세조대왕신이 주신으로 모셔져 있고 동제 때 모시는 것으로 그 유래와 성격을 알 수 있다. 전설에 의하면 18세기 후반 그 동네에 손 복개(孫福介)라는 사람이 살았는데, 어느 날 꿈에 한 노인이 나타나 “앞집의 곁에 있는 느티나무 위에 한 폭의 영정이 걸려 있다. 그것이 세 조 대왕의<NAME>(眞影)이니 그것을 촌민과 함께 봉안하여 모시면 집안과 마을이 두루 평안할 것이다. ”라고 이야기하였다. 다음날 그는 나무 위에 있는 영정을 확인하고 나서 마을 사람과 상의하여 당을 세워 그를 봉안하였다. 그 뒤부터 매년 봄·여름·가을 세 번 제사를 지냈는데, 일제강점기까지 이어졌다. 조선 말에는 열 명이 넘는 제관이 참석하는 대규모의 의식이었지만 일제강점기에는 5∼6명으로 규모가 줄어들었다. 제비를 갹출한 집마다 축원의 뜻으로 한 장씩 소지를 한 것은 동제의 마지막이었다. 세 조대 왕신의 신앙 분포 지역은 경기지역의 몇 군데에 한정되어 있었던 것으로 보인다. 또한 대부분의 군왕신이 그러하듯이 세 조 대왕 신도 조선왕조의 몰락과 일제강점기를 겪으면서 무의 신앙 대상이 되었다.
39f6b7b9-dfc7-4125-8961-0f73fbdeae57	source05/encykorea/BUD31732.txt	의소 (義沼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043300	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구에 살았는데.<NAME> 이 씨, 이름은 의선, 자는 자의, 호는 인악이다. 의첨·의침이라고도 한다. 편 양 문파의 선승인 교학의 대강 백이다. 8세에 향학에 들어가 소학을 배울 때 한 번 듣고 세 번만 읽으면 곧바로 암송하여 천재로 이름났다. 시전·서전·주역을 읽은 15세에 문장에 능하여 학문의 재질이 더욱 돋보였다. 향학 벗들과 함께 1764년(영조 40)에 용연사에서 공부하다가, 청정한 수행으로 간경하는 승려들을 보고 감격하여 헌공의 문하에 들어가 득도하였다. 그 뒤 벽봉(碧峯)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 『금강경』·『능엄경』 등의 대승경전을 배웠으며, 그의 지시에 따라 서악(西岳)·추파(秋波)·농암(聾巖) 등의 고승을 찾아가서 불교를 깊이 있게 연구하였다. 1768년 벽봉에게로 돌아와서 법을 이어받은 뒤 영원 정사(靈源精舍)로 가서 화엄 종장(華嚴宗匠)인 상언(尙彦)으로부터 『화엄경』과 『선문염송(禪門拈頌)』을 배워 심오한 이치를 깨달았다. 이후 비슬산·팔공산·학산·불영산 등에서 강석을 열어 많은 후학을 지도하였다. 1790년(정조 14)에 왕이 아버지 사도세자의 명복을 빌기 위해 수원<NAME>사를 창건하고 불상을 조성하여 점안할 때 증사로 뽑혀 불복장원문경찬소와<NAME>사 제신 장문을 지었다. 정조는 그의 문장에 감탄하여 홍제라는 호를 내렸다. 재래 강원의 교재인 능엄경·기신론·금강경·원각경 등에 옛 강백들의 학설을 분석하고 자기의 주장을 덧붙여서 어려운 부분에 일일이 주석을 달아 사기 또는 사족이라 칭하였다. 호남 지방에서 불교학의 거장으로 이름을 날린 유일과 영남 지방에서 이름을 날린 유일이 나란히 당대 고승이었다. 그는 만법의 근원인 일심은 주변실제한 것으로서 제행과 만법, 천당과 지옥도 일심의 영상에 지나지 않는다고 역설하고, 일물을 일물이라고 주장했다. 또한 유불선 삼도의 융화를 주장하였다. 화엄사 기와 인악집이 그의 저서로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의소 (義沼) ### 내용: 대구에 살았는데.<NAME> 이 씨, 이름은 의선, 자는 자의, 호는 인악이다. 의첨·의침이라고도 한다. 편 양 문파의 선승인 교학의 대강 백이다. 8세에 향학에 들어가 소학을 배울 때 한 번 듣고 세 번만 읽으면 곧바로 암송하여 천재로 이름났다. 시전·서전·주역을 읽은 15세에 문장에 능하여 학문의 재질이 더욱 돋보였다. 향학 벗들과 함께 1764년(영조 40)에 용연사에서 공부하다가, 청정한 수행으로 간경하는 승려들을 보고 감격하여 헌공의 문하에 들어가 득도하였다. 그 뒤 벽봉(碧峯)으로부터 구족계(具足戒)를 받고 『금강경』·『능엄경』 등의 대승경전을 배웠으며, 그의 지시에 따라 서악(西岳)·추파(秋波)·농암(聾巖) 등의 고승을 찾아가서 불교를 깊이 있게 연구하였다. 1768년 벽봉에게로 돌아와서 법을 이어받은 뒤 영원 정사(靈源精舍)로 가서 화엄 종장(華嚴宗匠)인 상언(尙彦)으로부터 『화엄경』과 『선문염송(禪門拈頌)』을 배워 심오한 이치를 깨달았다. 이후 비슬산·팔공산·학산·불영산 등에서 강석을 열어 많은 후학을 지도하였다. 1790년(정조 14)에 왕이 아버지 사도세자의 명복을 빌기 위해 수원<NAME>사를 창건하고 불상을 조성하여 점안할 때 증사로 뽑혀 불복장원문경찬소와<NAME>사 제신 장문을 지었다. 정조는 그의 문장에 감탄하여 홍제라는 호를 내렸다. 재래 강원의 교재인 능엄경·기신론·금강경·원각경 등에 옛 강백들의 학설을 분석하고 자기의 주장을 덧붙여서 어려운 부분에 일일이 주석을 달아 사기 또는 사족이라 칭하였다. 호남 지방에서 불교학의 거장으로 이름을 날린 유일과 영남 지방에서 이름을 날린 유일이 나란히 당대 고승이었다. 그는 만법의 근원인 일심은 주변실제한 것으로서 제행과 만법, 천당과 지옥도 일심의 영상에 지나지 않는다고 역설하고, 일물을 일물이라고 주장했다. 또한 유불선 삼도의 융화를 주장하였다. 화엄사 기와 인악집이 그의 저서로 알려져 있다.
b82a0582-5022-4de8-9d81-713052a8a2d1	source05/encykorea/REL39470.txt	주어사 (走魚寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이충우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053342	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정약전·김원성·권상학·이총억 등이 참석한 가운데 1779년(정조 3) 권철신의 주도로 한 역서 학서의 강학이 진행되었으며, 나중에 이벽이 참석했다는 소식을 들었다. 달레(Dallet, C. C.)의 한국 천주교회사에 기재된 강학의 연대는 1777년으로 되어 있으나 우리나라 사료의 신빙성이 인정되어 기해년인 1779년으로 보는 것이 타당할 것이다. 한 역서 학서를 통한 천주교 교리의 검토와 우주와 인간의 근본 문제를 다룬 강학이 주를 이루었으며, 천주교 신앙에까지 이르게 된 것은 유교 경전을 통해서였다.<NAME>의 만천 유고에 기록된 바에 따르면 이곳에서 이벽과 정약전 등이 천주공경가와 십계명가를 짓거나 천주 공경 가를 짓거나 천주 공경 가를 짓거나 했다는 기록이 있다. 강학의 장소에 관하여 『여유당전서(與猶堂全書)』「녹암 권철신 묘지명(菴權哲身墓誌銘)」에는 천진암과 더불어 이곳이 기록되어 있는 반면, 같은 책의 「선중씨 묘지명(先仲氏墓誌銘)」과 『만천 유고』에는 주어사로만 되어 있어 학자들 간에 논란이 벌어지고 있으나 굳이 어느 한 장소로만 국한시키려는 것은 무리이며 두 장소에서 강학이 이루어졌을 것이라는 것이 일반론적이다. 해발 676m의 앵자봉 정상 부근에 지금은 절터조차 남아 있지 않으나 한국 천주교회의 사적지 중 하나이기 때문에 앞으로 수도원 같은 것이 들어설 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주어사 (走魚寺) ### 내용: 정약전·김원성·권상학·이총억 등이 참석한 가운데 1779년(정조 3) 권철신의 주도로 한 역서 학서의 강학이 진행되었으며, 나중에 이벽이 참석했다는 소식을 들었다. 달레(Dallet, C. C.)의 한국 천주교회사에 기재된 강학의 연대는 1777년으로 되어 있으나 우리나라 사료의 신빙성이 인정되어 기해년인 1779년으로 보는 것이 타당할 것이다. 한 역서 학서를 통한 천주교 교리의 검토와 우주와 인간의 근본 문제를 다룬 강학이 주를 이루었으며, 천주교 신앙에까지 이르게 된 것은 유교 경전을 통해서였다.<NAME>의 만천 유고에 기록된 바에 따르면 이곳에서 이벽과 정약전 등이 천주공경가와 십계명가를 짓거나 천주 공경 가를 짓거나 천주 공경 가를 짓거나 했다는 기록이 있다. 강학의 장소에 관하여 『여유당전서(與猶堂全書)』「녹암 권철신 묘지명(菴權哲身墓誌銘)」에는 천진암과 더불어 이곳이 기록되어 있는 반면, 같은 책의 「선중씨 묘지명(先仲氏墓誌銘)」과 『만천 유고』에는 주어사로만 되어 있어 학자들 간에 논란이 벌어지고 있으나 굳이 어느 한 장소로만 국한시키려는 것은 무리이며 두 장소에서 강학이 이루어졌을 것이라는 것이 일반론적이다. 해발 676m의 앵자봉 정상 부근에 지금은 절터조차 남아 있지 않으나 한국 천주교회의 사적지 중 하나이기 때문에 앞으로 수도원 같은 것이 들어설 것으로 보인다.
e50ae06d-b79e-47b6-a652-da3279f1144a	source05/encykorea/BUD18920.txt	부석사 (浮石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024296	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 의상이 677년(문무왕 17)에 창건하였다는 설이 가장 유력하다. 의상이 이 절을 창건할 때 도둑들이 여러 번 달려들어 부수자, 선묘의 화신인 용이 크게 노하여 큰 바위를 공중으로 띄워 빙글빙글 돌리면서 언제라도 떨어뜨릴 기세를 보였다. 부석사는 절을 건립한 후 선묘의 호법을 기념하기 위해 부석사라 이름 지었다고 한다. 그렇지만 의상을 창건한 경상북도 영주의 부석사에 얽힌 설화이므로 의상의 창건 설도 신빙성이 없다. 현재 부석 섬이 절 앞 10km 지점에 있고 이 절의 이름을 도비산이라 한 것은 섬이 날았다는 설화와 관련되어 있다. 또 다른 설에는 고려 말 충신 유금헌이 망국의 한을 품고 물러나 이곳에다 별당을 지어 독서삼매에 빠져 있었는데, 그가 죽자 승려 적감이 별당을 사찰로 바꾸었고 마치 뜬 것같이 보이는 부석사라는 사찰명을 지었다고 한다. 창건설의 두 가지 중 후자가 좀 신빙성이 떨어진다. 창건 이후 조선 초에는 무학이 중건하고 근대에 들어서는 만공이 주석하면서 선풍을 일으키기도 하였다. 현재 극락전, 심검당, 요사채, 산신각 등에는 당우가 남아 있으며, 극락전 앞에는 안양 루가 있다. 심검당 앞에 있는 부석 약수는 이름난 곳이다. 극락전 안에 봉안되어 있던 아미타삼존불은 상호가 빼어난 수작이었으나 1980년에 도난당했다. 현재 일본 쓰시마 관음사에 있는 금동 관음보살상은 고려 말 왜구에게 약탈당했던 금동 관음보살상으로 1330년(충혜왕 17)에 이 절에서 만들어 봉안하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부석사 (浮石寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 의상이 677년(문무왕 17)에 창건하였다는 설이 가장 유력하다. 의상이 이 절을 창건할 때 도둑들이 여러 번 달려들어 부수자, 선묘의 화신인 용이 크게 노하여 큰 바위를 공중으로 띄워 빙글빙글 돌리면서 언제라도 떨어뜨릴 기세를 보였다. 부석사는 절을 건립한 후 선묘의 호법을 기념하기 위해 부석사라 이름 지었다고 한다. 그렇지만 의상을 창건한 경상북도 영주의 부석사에 얽힌 설화이므로 의상의 창건 설도 신빙성이 없다. 현재 부석 섬이 절 앞 10km 지점에 있고 이 절의 이름을 도비산이라 한 것은 섬이 날았다는 설화와 관련되어 있다. 또 다른 설에는 고려 말 충신 유금헌이 망국의 한을 품고 물러나 이곳에다 별당을 지어 독서삼매에 빠져 있었는데, 그가 죽자 승려 적감이 별당을 사찰로 바꾸었고 마치 뜬 것같이 보이는 부석사라는 사찰명을 지었다고 한다. 창건설의 두 가지 중 후자가 좀 신빙성이 떨어진다. 창건 이후 조선 초에는 무학이 중건하고 근대에 들어서는 만공이 주석하면서 선풍을 일으키기도 하였다. 현재 극락전, 심검당, 요사채, 산신각 등에는 당우가 남아 있으며, 극락전 앞에는 안양 루가 있다. 심검당 앞에 있는 부석 약수는 이름난 곳이다. 극락전 안에 봉안되어 있던 아미타삼존불은 상호가 빼어난 수작이었으나 1980년에 도난당했다. 현재 일본 쓰시마 관음사에 있는 금동 관음보살상은 고려 말 왜구에게 약탈당했던 금동 관음보살상으로 1330년(충혜왕 17)에 이 절에서 만들어 봉안하였다.
1ec93610-03da-4835-b0a9-e6e53cc10541	source05/encykorea/BUD50347.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권67, 77 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷六十七, 七十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069763	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년 동안 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 2권 2축으로 되어 있다. 상하단변에 21.9cm(권 67), 22.4cm(권 77)이고, 장크기는 29cm 46.8cm(권 67), 28.7cm 46.7cm(권 77)이다. 권 67은 제2장부터 양호한 상태를 유지하고 있는데, 권수의 첫째 장이 훼손되어 표지를 새로 붙였기 때문이다. 두 권 모두 권말의 양쪽 끝에 주칠이 되어 있는 지름 0.9cm에 33cm 크기의 권축이 붙어 있다. 송태조의 할아버지 송 씨의 휘인 경자에 결획이 있다. 화엄경 39품 가운데 입법계품에 대한 내용이 2권 모두 들어 있다. 권 67은<NAME>동자가 변행외도·향팔이 장자·바이로 사나 뱃사공·무상승장자·사자빈신비구니, 권 77은 득생동자·미륵보살을 찾아 보살의 행과 도를 닦아 여래의<NAME>를 얻을 수 있는 방법을 묻고 있다. 여기에 대해서 미륵보살은 “모든 사람을 고통 속에서 구제하기 위해서 부처가 되려는 마음을 일으켰으니 바로 그 마음이 부처의 씨앗이며, 그 마음이 모든 번뇌의 때를 씻어내는 맑은 물과 같고, 모든 욕망을 태워버리는 큰 불과 같은 것과 같이 마음은 헤아릴 수 없는 덕행과 위력을 지니게 한다. ”고 답하고 있다. 부처는 마음이 곧 부처이기 때문이다. 해인사 대장경보다 정교하고 먹색이 진하며 11세기 초에 간행된 우리나라 최초의 대장경이다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구별되는 특징도 보인다. 2권 모두 누습으로 인해 권수에 일부 탈락이 있기는 해도 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권67, 77 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷六十七, 七十七) ### 내용: 화엄경은 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 전쟁 중에 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년 동안 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 2권 2축으로 되어 있다. 상하단변에 21.9cm(권 67), 22.4cm(권 77)이고, 장크기는 29cm 46.8cm(권 67), 28.7cm 46.7cm(권 77)이다. 권 67은 제2장부터 양호한 상태를 유지하고 있는데, 권수의 첫째 장이 훼손되어 표지를 새로 붙였기 때문이다. 두 권 모두 권말의 양쪽 끝에 주칠이 되어 있는 지름 0.9cm에 33cm 크기의 권축이 붙어 있다. 송태조의 할아버지 송 씨의 휘인 경자에 결획이 있다. 화엄경 39품 가운데 입법계품에 대한 내용이 2권 모두 들어 있다. 권 67은<NAME>동자가 변행외도·향팔이 장자·바이로 사나 뱃사공·무상승장자·사자빈신비구니, 권 77은 득생동자·미륵보살을 찾아 보살의 행과 도를 닦아 여래의<NAME>를 얻을 수 있는 방법을 묻고 있다. 여기에 대해서 미륵보살은 “모든 사람을 고통 속에서 구제하기 위해서 부처가 되려는 마음을 일으켰으니 바로 그 마음이 부처의 씨앗이며, 그 마음이 모든 번뇌의 때를 씻어내는 맑은 물과 같고, 모든 욕망을 태워버리는 큰 불과 같은 것과 같이 마음은 헤아릴 수 없는 덕행과 위력을 지니게 한다. ”고 답하고 있다. 부처는 마음이 곧 부처이기 때문이다. 해인사 대장경보다 정교하고 먹색이 진하며 11세기 초에 간행된 우리나라 최초의 대장경이다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구별되는 특징도 보인다. 2권 모두 누습으로 인해 권수에 일부 탈락이 있기는 해도 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.
c54096ef-a64a-465b-9096-6603e3cbfece	source05/encykorea/BUD45120.txt	호법신 (護法神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063768	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호법선신이라고도 한다. 삼국유사에 기록된 백엄사는 백제·사천왕·팔방천·십이 신장·십육선신·이십팔 부 중 등 불법을 존중하고 옹호하는 모든 천인·귀신·용왕을 가리킨다. 즉, 이 절의 규약을 만드는 과정에서 득오미정대사는 "이 절의 호법신이었던 엄흔·백흔 두 명신과 근악 등 세 사람에게 보를 세워 공양할 것을<NAME>하였다. 그 부기에는 "엄흔·백흔 두 사람이 집을 희사하여 절을 짓고 백엄사라 하였고, 호법신이 되었다 한다. 이것으로 미루어 볼 때, 앞에서 열거한 선신들만이 아니라, 절의 창건주 또는 절과 깊은 인연이 있는 사람도 호법신으로 추대되는 것을 알 수 있다. 또, 원원사에는 김유신과 안혜 등 4대덕의 유해가 모셔졌고, 사령산조사암이라 하였다는 기록이 있다.<NAME>사를 창건할 때 고려 태조도 광학과 대연 등 신라 고승을 호법신으로 추숭한 적이 있다. 결국 우리나라 사찰의 호법신으로는 고승들이 추대되는 경향이 있고, 그 결과 거의 모든 사찰에 모셔진 조사전으로 발전하는 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호법신 (護法神) ### 내용: 호법선신이라고도 한다. 삼국유사에 기록된 백엄사는 백제·사천왕·팔방천·십이 신장·십육선신·이십팔 부 중 등 불법을 존중하고 옹호하는 모든 천인·귀신·용왕을 가리킨다. 즉, 이 절의 규약을 만드는 과정에서 득오미정대사는 "이 절의 호법신이었던 엄흔·백흔 두 명신과 근악 등 세 사람에게 보를 세워 공양할 것을<NAME>하였다. 그 부기에는 "엄흔·백흔 두 사람이 집을 희사하여 절을 짓고 백엄사라 하였고, 호법신이 되었다 한다. 이것으로 미루어 볼 때, 앞에서 열거한 선신들만이 아니라, 절의 창건주 또는 절과 깊은 인연이 있는 사람도 호법신으로 추대되는 것을 알 수 있다. 또, 원원사에는 김유신과 안혜 등 4대덕의 유해가 모셔졌고, 사령산조사암이라 하였다는 기록이 있다.<NAME>사를 창건할 때 고려 태조도 광학과 대연 등 신라 고승을 호법신으로 추숭한 적이 있다. 결국 우리나라 사찰의 호법신으로는 고승들이 추대되는 경향이 있고, 그 결과 거의 모든 사찰에 모셔진 조사전으로 발전하는 것으로 생각된다.
43e579be-ba89-4dd5-b0be-2d7fc99d384c	source05/encykorea/BUD610.txt	감은사 (感恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000802	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신문왕 2년(62년)에 부왕 문무왕의 뜻을 이어 창건한 대왕암은 사지의 부근인 동해바다에 있으며, 대왕암은 문무왕의 해중릉이다. 문무왕은 해변에 절을 세워 불력으로 왜구를 격퇴시키려 하였으나, 절을 완공하기 전에 위독하게 되었다. 문무왕은 승려 지 의(智義)에게 “죽은 후 나라를 지키는 용이 되어 불법을 받들고 나라를 지킬 것”을 유언하고 죽자 이에 따라 화장한 뒤 동해에 안장하였으며, 신문왕이 부왕의 뜻을 받들어 절을 완공하고 감은사라 하였다. 그때 금당 아래에 용혈을 파서 화룡한 문무왕이 해류를 타고 출입할 수 있도록 세심한 배려를 하였다. 682년 신문왕은 동해의 호국룡이 된 문무왕과 삼십삼천의 아들로 태어난 김유신으로부터 나라를 지킬 보물인 신비로운 피리 만파식적을 얻었다. 이후 이 절은 황룡사·사천왕사 등과 함께 호국의 사찰로서 명맥을 이어왔으나, 언제 폐사되었는지는 확인되지 않고 있다. 절에는 1962년 국보로 지정된 삼층석탑 2기가 있다. 제일 윗부분인 찰주의 높이까지 합하면 우리나라에서 현존하는 석탑 중에서 가장 높다. 이 탑은 신라 통일기의 전형적인 탑파 양식을 보여주고 있는데, 고선사의 삼층석탑, 나원리의 오층 석탑 등이 있다. 동서로 나란히 있는 쌍탑 중 서 삼층석탑에서 1966년 임금이 타는 수레인 보련형 사리함이 출토되어 1963년 보물로 지정되었다. 또한 1996년 동 삼층석탑을 해체 수리하면서 서 삼층석탑에서 발견된 것과 유사한 사리함에서 사리 10여과가 나왔다. 동탑의 사리함은 지붕인 천 개(天蓋)의 양식이 서역의 영향을 받았음을 6세기에 조영된 중국 당대(唐代)의 둔황(敦煌) 막고굴(莫高窟) 벽화 및 구조 등과 비교하여 알 수 있었으며, 1966년 서탑에서 발견된 사리가 진신사리(眞身舍利)임에 비해 동탑에서 나온 사리는 문무왕의 사리가 아닌가 추정하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감은사 (感恩寺) ### 내용: 신문왕 2년(62년)에 부왕 문무왕의 뜻을 이어 창건한 대왕암은 사지의 부근인 동해바다에 있으며, 대왕암은 문무왕의 해중릉이다. 문무왕은 해변에 절을 세워 불력으로 왜구를 격퇴시키려 하였으나, 절을 완공하기 전에 위독하게 되었다. 문무왕은 승려 지 의(智義)에게 “죽은 후 나라를 지키는 용이 되어 불법을 받들고 나라를 지킬 것”을 유언하고 죽자 이에 따라 화장한 뒤 동해에 안장하였으며, 신문왕이 부왕의 뜻을 받들어 절을 완공하고 감은사라 하였다. 그때 금당 아래에 용혈을 파서 화룡한 문무왕이 해류를 타고 출입할 수 있도록 세심한 배려를 하였다. 682년 신문왕은 동해의 호국룡이 된 문무왕과 삼십삼천의 아들로 태어난 김유신으로부터 나라를 지킬 보물인 신비로운 피리 만파식적을 얻었다. 이후 이 절은 황룡사·사천왕사 등과 함께 호국의 사찰로서 명맥을 이어왔으나, 언제 폐사되었는지는 확인되지 않고 있다. 절에는 1962년 국보로 지정된 삼층석탑 2기가 있다. 제일 윗부분인 찰주의 높이까지 합하면 우리나라에서 현존하는 석탑 중에서 가장 높다. 이 탑은 신라 통일기의 전형적인 탑파 양식을 보여주고 있는데, 고선사의 삼층석탑, 나원리의 오층 석탑 등이 있다. 동서로 나란히 있는 쌍탑 중 서 삼층석탑에서 1966년 임금이 타는 수레인 보련형 사리함이 출토되어 1963년 보물로 지정되었다. 또한 1996년 동 삼층석탑을 해체 수리하면서 서 삼층석탑에서 발견된 것과 유사한 사리함에서 사리 10여과가 나왔다. 동탑의 사리함은 지붕인 천 개(天蓋)의 양식이 서역의 영향을 받았음을 6세기에 조영된 중국 당대(唐代)의 둔황(敦煌) 막고굴(莫高窟) 벽화 및 구조 등과 비교하여 알 수 있었으며, 1966년 서탑에서 발견된 사리가 진신사리(眞身舍利)임에 비해 동탑에서 나온 사리는 문무왕의 사리가 아닌가 추정하기도 한다.
e859d376-7029-4db6-858e-0aefe7d08a26	source05/encykorea/BUD59963.txt	인다라망 (因陀羅網)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078347	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 indrajla이다. 불교의 욕계(欲界) 주 1에 속한 천신(天神)들의 왕인 인드라, 즉 제석천이 머무는 궁전 위에 끝없이 펼쳐진 그물이다. 사방으로 끝없는 이 그물의 그물코에는 보배 구슬이 달려 있고 어느 한 구슬은 다른 모든 구슬을 비추고 그 구슬은 동시에 다른 모든 구슬에 비치고, 나아가 그 구슬에 비친 다른 모든 구슬의 영상이 다시 다른 모든 구슬에 거듭 비치며 이러한 관계가 끝없이 중중무진으로 펼쳐진다. 이처럼 인드라망의 구슬들이 서로서로 비추어 끝이 없는 것처럼 법계주2의 일체 현상도 중중무진하게 관계를 맺으며 연기한 것이어서 서로 간에 아무런 장애가 없다고 화엄교학에서는 이 세계의 실상을 설명한다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』에는 여러 곳에서 인다라망의 비유가 등장하는데 모두 이 세계, 즉 법계(法界)가 인다라망의 보배 구슬들과 같이 중중무진의 관계를 맺고 있다는 내용을 나타내기 위한 비유로 사용되고 있다. 특히 십행품에서는 보살이 모든 부처님의 진실한 말을 성취하고 여러 공덕주 3을 얻고서 인다라망과 같은 법계에 들어가려면 십행주6 중 열 번째인 진실행에서 여래의 십력을 얻어야 한다고 한다. 중국 화엄종의 제2조 지엄(: 602~668)은 대방광불화엄경수현분제통지방궤(권1 상)에서 법계를 열 가지 문으로 설명하는데, 이 중 인다라 망경 계문이 이 중 두 번째 문이다. 인다라 망경 계문은 법계를 나타내는 모든 현상이 서로 중중무진의 관계를 맺으면서 연기한 것이기 때문에 상즉상입하여 서로 아무런 장애가 없다는 것이다. 지엄의 제자인 신라 의상(: 625~702)은 자신의 저술인 일승법 계도에서 지엄의 십현문을 조금 변형하여 받아들이면서 이를 일승주4과 삼승을 구별하는 데 사용하기도 한다. 특히 의상의 법손들은 의상의 설을 이어받아 인다라망경계가 상즉과 상입 중에서도 상즉의 입장, 덕용 자재의 측면을 더욱 잘 보여준다는 설을 주장하기도 한다. 의상과 동문수학한 법장(: 643~712)도 스승 지엄의 십현문을 받아들여 법계연기를 설명하는 수단으로 적극 활용한다. 법장은 화엄일승교의분제장에서 십현문을 사용해 법계의 실상을 밝히고 인다라 망경 계문에서는 부처님과 부처님 세계, 중생들이 하나의 티끌에 한량없이 나타난다는 게송을 인용하여 이를 증명한다. 또한 인다라망경계는 작은 티끌에 큰 세계가 들어가는 등의 상 즉 상입의 인다라망경계일 뿐 큰 세계가 작게 변화해서 티끌에 들어가는 것이 아니라고 한다. 왜냐하면 이 경계는 법성가의 참다운 덕이며 원래 법이 그러하기 때문에 일반 범부들이 알 바가 아니라는 것이다. 화엄교에서는 이후의 법계의 실상을 밝히는 방편으로 십현문을 주요하게 사용한다. 그중에서도 특히 인다라망의 비유는 법계의 일체 현상 간의 상 즉 상입을 통해 사사무애법계주5를 드러낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인다라망 (因陀羅網) ### 내용: 범어로는 indrajla이다. 불교의 욕계(欲界) 주 1에 속한 천신(天神)들의 왕인 인드라, 즉 제석천이 머무는 궁전 위에 끝없이 펼쳐진 그물이다. 사방으로 끝없는 이 그물의 그물코에는 보배 구슬이 달려 있고 어느 한 구슬은 다른 모든 구슬을 비추고 그 구슬은 동시에 다른 모든 구슬에 비치고, 나아가 그 구슬에 비친 다른 모든 구슬의 영상이 다시 다른 모든 구슬에 거듭 비치며 이러한 관계가 끝없이 중중무진으로 펼쳐진다. 이처럼 인드라망의 구슬들이 서로서로 비추어 끝이 없는 것처럼 법계주2의 일체 현상도 중중무진하게 관계를 맺으며 연기한 것이어서 서로 간에 아무런 장애가 없다고 화엄교학에서는 이 세계의 실상을 설명한다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』에는 여러 곳에서 인다라망의 비유가 등장하는데 모두 이 세계, 즉 법계(法界)가 인다라망의 보배 구슬들과 같이 중중무진의 관계를 맺고 있다는 내용을 나타내기 위한 비유로 사용되고 있다. 특히 십행품에서는 보살이 모든 부처님의 진실한 말을 성취하고 여러 공덕주 3을 얻고서 인다라망과 같은 법계에 들어가려면 십행주6 중 열 번째인 진실행에서 여래의 십력을 얻어야 한다고 한다. 중국 화엄종의 제2조 지엄(: 602~668)은 대방광불화엄경수현분제통지방궤(권1 상)에서 법계를 열 가지 문으로 설명하는데, 이 중 인다라 망경 계문이 이 중 두 번째 문이다. 인다라 망경 계문은 법계를 나타내는 모든 현상이 서로 중중무진의 관계를 맺으면서 연기한 것이기 때문에 상즉상입하여 서로 아무런 장애가 없다는 것이다. 지엄의 제자인 신라 의상(: 625~702)은 자신의 저술인 일승법 계도에서 지엄의 십현문을 조금 변형하여 받아들이면서 이를 일승주4과 삼승을 구별하는 데 사용하기도 한다. 특히 의상의 법손들은 의상의 설을 이어받아 인다라망경계가 상즉과 상입 중에서도 상즉의 입장, 덕용 자재의 측면을 더욱 잘 보여준다는 설을 주장하기도 한다. 의상과 동문수학한 법장(: 643~712)도 스승 지엄의 십현문을 받아들여 법계연기를 설명하는 수단으로 적극 활용한다. 법장은 화엄일승교의분제장에서 십현문을 사용해 법계의 실상을 밝히고 인다라 망경 계문에서는 부처님과 부처님 세계, 중생들이 하나의 티끌에 한량없이 나타난다는 게송을 인용하여 이를 증명한다. 또한 인다라망경계는 작은 티끌에 큰 세계가 들어가는 등의 상 즉 상입의 인다라망경계일 뿐 큰 세계가 작게 변화해서 티끌에 들어가는 것이 아니라고 한다. 왜냐하면 이 경계는 법성가의 참다운 덕이며 원래 법이 그러하기 때문에 일반 범부들이 알 바가 아니라는 것이다. 화엄교에서는 이후의 법계의 실상을 밝히는 방편으로 십현문을 주요하게 사용한다. 그중에서도 특히 인다라망의 비유는 법계의 일체 현상 간의 상 즉 상입을 통해 사사무애법계주5를 드러낸다.
2f77e433-1dde-4200-9011-c10fa4450060	source05/encykorea/REL29580.txt	위안제 (尉安祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041172	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문헌상으로 나타난 문묘의 위안제는 1682년(숙종 8) 7월 14일에 심한 폭풍우로 전내(殿內)에 있는 은행나무가 부러지고 동무(東廡) ㆍ 서무(西廡)와 신문(神門)의 기와가 모두 파손되었을 때 이를 조속히 개수하고 위안제를 올릴 것을 건의한 성균관의 보첩(報牒)을 받고 왕명에 의하여 지낸 예가 있다. 이때부터 전 내에 있는 큰 잣나무가 뽑혔는데, 이 잣나무가 위안제를 지내려 한 것이 1755년(영조 31) 7월이었다. 그렇지만 그때 마침 유생들이 권당을 하여 집사 할 사람이 없어서 사학의 기재생들로 하여금 제사를 지내게 한 경우도 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위안제 (尉安祭) ### 내용: 문헌상으로 나타난 문묘의 위안제는 1682년(숙종 8) 7월 14일에 심한 폭풍우로 전내(殿內)에 있는 은행나무가 부러지고 동무(東廡) ㆍ 서무(西廡)와 신문(神門)의 기와가 모두 파손되었을 때 이를 조속히 개수하고 위안제를 올릴 것을 건의한 성균관의 보첩(報牒)을 받고 왕명에 의하여 지낸 예가 있다. 이때부터 전 내에 있는 큰 잣나무가 뽑혔는데, 이 잣나무가 위안제를 지내려 한 것이 1755년(영조 31) 7월이었다. 그렇지만 그때 마침 유생들이 권당을 하여 집사 할 사람이 없어서 사학의 기재생들로 하여금 제사를 지내게 한 경우도 있었다.
e4588001-d522-4568-b4f8-5b1f871b01be	source05/encykorea/REL36098.txt	정두경 (鄭斗卿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050114	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 온양이다. 자는 군평, 호는 동명이다. 아버지는 호조좌랑을 지낸 정회이고, 어머니는 사헌부 장령 정이주의 딸 광주정씨이다. 이항복의 문인이다. 할아버지 정지 승과 증조부 정담, 종증조부 정염(염)·정작은 모두 시인으로 이름을 날렸다. 그는 14세 때 별시 초선에 합격하여 문명을 떨쳤는데, 1626년(인조 4) 문학으로 이름난 중국의 사신이 왔을 때 부름을 받아 김류 등과 함께 중국 사신을 맞이하였다. 1629년 별시문과에 장원하고 부수찬·정언 등을 역임하였다. 이때 북방의 호족인 청나라가 강성해지자 완급론을 지어 무비의 급함을 역설하였다. 병자호란 때 척화·강화의 의견이 분분하자, 그는 10조의 소를 올려 대책을 강조하고, 어적 10 난이라는 글을 써서 조정에 올렸으나 채택되지 않았다. 이후 여러 차례 벼슬을 내렸으나 나아가지 않고 법편·징편 등 2편의 풍시를 남겼다. 효종이 즉위하자 임금이 지켜야 할 도리를 27편의 풍시로 지어 효종으로부터 호피를 하사받았다. 효종 7년(1656년)에는 칠조소와 원이설을 지어 올렸는데, 그 연도가 1656년이다. 1669년(현종 10) 홍문관제학을 거쳐 예조참판·공조참판 겸 승문원제조에 임명되었으나 모두 노병으로 사양하고 나아가지 않았다. 이조판서·대제학을 추증하였다. 동명 집은 26권의 저서로 이루어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정두경 (鄭斗卿) ### 내용: 본관은 온양이다. 자는 군평, 호는 동명이다. 아버지는 호조좌랑을 지낸 정회이고, 어머니는 사헌부 장령 정이주의 딸 광주정씨이다. 이항복의 문인이다. 할아버지 정지 승과 증조부 정담, 종증조부 정염(염)·정작은 모두 시인으로 이름을 날렸다. 그는 14세 때 별시 초선에 합격하여 문명을 떨쳤는데, 1626년(인조 4) 문학으로 이름난 중국의 사신이 왔을 때 부름을 받아 김류 등과 함께 중국 사신을 맞이하였다. 1629년 별시문과에 장원하고 부수찬·정언 등을 역임하였다. 이때 북방의 호족인 청나라가 강성해지자 완급론을 지어 무비의 급함을 역설하였다. 병자호란 때 척화·강화의 의견이 분분하자, 그는 10조의 소를 올려 대책을 강조하고, 어적 10 난이라는 글을 써서 조정에 올렸으나 채택되지 않았다. 이후 여러 차례 벼슬을 내렸으나 나아가지 않고 법편·징편 등 2편의 풍시를 남겼다. 효종이 즉위하자 임금이 지켜야 할 도리를 27편의 풍시로 지어 효종으로부터 호피를 하사받았다. 효종 7년(1656년)에는 칠조소와 원이설을 지어 올렸는데, 그 연도가 1656년이다. 1669년(현종 10) 홍문관제학을 거쳐 예조참판·공조참판 겸 승문원제조에 임명되었으나 모두 노병으로 사양하고 나아가지 않았다. 이조판서·대제학을 추증하였다. 동명 집은 26권의 저서로 이루어져 있다.
0789be5f-1632-4741-99cd-d0db6482ce1b	source05/encykorea/BUD11559.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩蔓行首楞嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014439	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	능엄<NAME> 리움미술관에서 소장하고 있는 권 6~10(보물, 1981년 지정)·조병순 미술관에서 소장하고 있는 권 4~7, 8~10(보물, 1987년 지정). 5권 1책. 안성 청룡사에서 목판으로 간행된 것은 1372년(공민왕 21) 공덕주 김호와 영암군 부인 최 씨의 시주, 정순 옹주 이 씨의 발원이었다. 다소 후쇄본인 듯하나 지질·표지·표제 그리고 인쇄 조건 등으로 미루어 고려 시대에 인출된 것으로 추정되며, 리움미술관에 소장되어 있는 권 6~10(보물, 1981년 지정) 판본은 약간 후쇄본인 듯싶다. 서울 소재 조병순 소장 권 6~10(보물, 1981년 지정) 판본은 동일한 판본이지만, 더 뒤에 찍은 것이다. 리움미술관에 소장되어 있는 권 4~7, 8~10(보물, 1987년 지정) 판본도 고려 말에서 조선 초에 찍은 후쇄본으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩蔓行首楞嚴經) ### 내용: 능엄<NAME> 리움미술관에서 소장하고 있는 권 6~10(보물, 1981년 지정)·조병순 미술관에서 소장하고 있는 권 4~7, 8~10(보물, 1987년 지정). 5권 1책. 안성 청룡사에서 목판으로 간행된 것은 1372년(공민왕 21) 공덕주 김호와 영암군 부인 최 씨의 시주, 정순 옹주 이 씨의 발원이었다. 다소 후쇄본인 듯하나 지질·표지·표제 그리고 인쇄 조건 등으로 미루어 고려 시대에 인출된 것으로 추정되며, 리움미술관에 소장되어 있는 권 6~10(보물, 1981년 지정) 판본은 약간 후쇄본인 듯싶다. 서울 소재 조병순 소장 권 6~10(보물, 1981년 지정) 판본은 동일한 판본이지만, 더 뒤에 찍은 것이다. 리움미술관에 소장되어 있는 권 4~7, 8~10(보물, 1987년 지정) 판본도 고려 말에서 조선 초에 찍은 후쇄본으로 추정된다.
3bb92329-7477-4fa9-88c1-e2760fb5a29c	source05/encykorea/REL11810.txt	대택굿 (大擇굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임석재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014858	CC BY	415	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도에서 전승되는 무속의례 중 규모가 가장 큰 굿은 대택굿이다. 보통 만수대탁굿이라 부르고 만구대탁굿·대탁굿·만구대택굿이라고도 한다. 대택 굿은 집안의 번창과 가족들의 건강, 노인의 불로장생 등 산 사람의 길한 복을 빌면서 동시에 조상들은 물론이고 살아 있는 노인들도 죽은 뒤 왕생극락하기를 비는 것이다. 큰 무당이라는 평판을 어느 정도 얻은 뒤에야 무당이 스스로 자신의 대택 굿을 하는 경우도 있다. 이때 제자 무당들을 이끌고 가까운 동료 무당들의 도움을 받아 단골들과 마을 주민들을 불러 성대한 행사를 연다. 평생 대택 굿을 세 번 하면 모든 일이 다 이루어진다고 믿는다. 봄·가을에 주로 행해지는 대택 굿은 대개 개인 굿이지만 규모가 커서 마을잔치의 성격을 띠고 최소 사흘 이상 계속된다. 그래서 떡·술·밥에 쌀 한 섬, 소 한 마리, 돼지 대여섯 마리, 생선·건어물·산채·야채·과실·두부 등을 대량으로 준비해야 대택 굿을 할 수 있다. 굿당은 사각형 형태로 굿하는 집의 바깥마당에 세 면에 지상에서 1.5m 높이로 시렁을 매고 제단으로 삼는다. 산 사람의 길복을 비는 굿과 조상 및 사령(: 망자의 넋)을 위로하는 굿이 함께 행해지는 32거리의 대택굿이 특징으로, 각종 지화와 깃발로 화려하게 장식하는 것이 특징이다. 철물이 굿과 지노귀굿이 합쳐진 형국이다. 신들은 먼저 안 반고사를 치르고 신청울림으로 굿을 시작한다는 것을 알린다. 이어서 칠성굿, 산신을 위한 상산맞이, 초부정 초감응굿, 불필요한 잡귀를 내보내는 영정 굿, 수명장수를 비는 칠성굿이 이어진다. 다음으로 비린 것을 받지 않는 소 대감놀이를 한 뒤 집안의 수호신을 위한 성주굿, 무당의 몸주 신을 위한 성수 굿, 연극적인 도산 말명 굿, 일월성신에게 길복을 비는 일월맞이, 사또놀이·사냥 굿이 이어진다. 생돼지를 잡아 원혼을 위로하는 생타살 굿을 한 뒤 불참신을 대접하는 먼 산장 군 굿, 토지신을 대접하는 서낭굿, 바다에 방황하는 신들을 위로하는 영산할먐·할아뱜굿, 조상굿·걸립 대감을 한 뒤 굿을 마무리한다. 이상의 제 차는 기주 집의 살아 있는 가족들의 길복을 기원하는 굿이다. 다음에는 굿 청의 상과 악사의 유희를 반대 방향으로 옮겨 뒤집어 굿을 꾸민 다음 조상과 사령을 위해 굿을 한다. 영실 감응 굿·영실 제석굿·영실 성주굿·영실 성수 굿·영실 먼 산 장군굿·영실 타살굿·영실 대감굿을 한 후 기주 집의 노인 가족의 수명장수와 극락 천도를 비는 산시 왕 가름을 한다. 이어서 작두에 오르는 비수 거리, 잡귀를 풀어 먹이는 마당 굿으로 끝맺는데, 해안지방에서는 강이나 바다에서 방황하는 잡귀를 보내는 강변·영산 전송 굿으로 끝맺는다. 이처럼 죽은 사람과 산 사람을 위한 의식을 같은 순서로 반복하는 굿은 다른 지역에서는 찾아볼 수 없다. 그렇지만 대택 굿은 제주도에서 심방[무당]이나 큰 부잣집에서 열흘 정도 걸려 행하는 큰굿과 성격이 비슷하다. 제주도의 굿은 큰굿과 작은 굿으로 나뉘는데, 작은 굿은 당굿·성주굿·시왕맞이를 특별한 목적을 위하여 하루 이틀에 걸쳐 행하고 큰굿은 산 사람의 길복과 영혼 천도를 비는 내용 등 작은 굿의 무속 절차를 모두 행한다. 또한, 만수대탁굿과 같이 큰굿을 평생 세 번 하면 모든 소원이 이루어진다고 믿는다. 이 밖에도 동해안 지방의 산오구굿과 비슷한 대택 굿 중 산시 왕 가름이 있다. 만수대탁굿은 막대한 재물·인력·시간이 소요되는 굿이므로 보기 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대택굿 (大擇굿) ### 내용: 황해도에서 전승되는 무속의례 중 규모가 가장 큰 굿은 대택굿이다. 보통 만수대탁굿이라 부르고 만구대탁굿·대탁굿·만구대택굿이라고도 한다. 대택 굿은 집안의 번창과 가족들의 건강, 노인의 불로장생 등 산 사람의 길한 복을 빌면서 동시에 조상들은 물론이고 살아 있는 노인들도 죽은 뒤 왕생극락하기를 비는 것이다. 큰 무당이라는 평판을 어느 정도 얻은 뒤에야 무당이 스스로 자신의 대택 굿을 하는 경우도 있다. 이때 제자 무당들을 이끌고 가까운 동료 무당들의 도움을 받아 단골들과 마을 주민들을 불러 성대한 행사를 연다. 평생 대택 굿을 세 번 하면 모든 일이 다 이루어진다고 믿는다. 봄·가을에 주로 행해지는 대택 굿은 대개 개인 굿이지만 규모가 커서 마을잔치의 성격을 띠고 최소 사흘 이상 계속된다. 그래서 떡·술·밥에 쌀 한 섬, 소 한 마리, 돼지 대여섯 마리, 생선·건어물·산채·야채·과실·두부 등을 대량으로 준비해야 대택 굿을 할 수 있다. 굿당은 사각형 형태로 굿하는 집의 바깥마당에 세 면에 지상에서 1.5m 높이로 시렁을 매고 제단으로 삼는다. 산 사람의 길복을 비는 굿과 조상 및 사령(: 망자의 넋)을 위로하는 굿이 함께 행해지는 32거리의 대택굿이 특징으로, 각종 지화와 깃발로 화려하게 장식하는 것이 특징이다. 철물이 굿과 지노귀굿이 합쳐진 형국이다. 신들은 먼저 안 반고사를 치르고 신청울림으로 굿을 시작한다는 것을 알린다. 이어서 칠성굿, 산신을 위한 상산맞이, 초부정 초감응굿, 불필요한 잡귀를 내보내는 영정 굿, 수명장수를 비는 칠성굿이 이어진다. 다음으로 비린 것을 받지 않는 소 대감놀이를 한 뒤 집안의 수호신을 위한 성주굿, 무당의 몸주 신을 위한 성수 굿, 연극적인 도산 말명 굿, 일월성신에게 길복을 비는 일월맞이, 사또놀이·사냥 굿이 이어진다. 생돼지를 잡아 원혼을 위로하는 생타살 굿을 한 뒤 불참신을 대접하는 먼 산장 군 굿, 토지신을 대접하는 서낭굿, 바다에 방황하는 신들을 위로하는 영산할먐·할아뱜굿, 조상굿·걸립 대감을 한 뒤 굿을 마무리한다. 이상의 제 차는 기주 집의 살아 있는 가족들의 길복을 기원하는 굿이다. 다음에는 굿 청의 상과 악사의 유희를 반대 방향으로 옮겨 뒤집어 굿을 꾸민 다음 조상과 사령을 위해 굿을 한다. 영실 감응 굿·영실 제석굿·영실 성주굿·영실 성수 굿·영실 먼 산 장군굿·영실 타살굿·영실 대감굿을 한 후 기주 집의 노인 가족의 수명장수와 극락 천도를 비는 산시 왕 가름을 한다. 이어서 작두에 오르는 비수 거리, 잡귀를 풀어 먹이는 마당 굿으로 끝맺는데, 해안지방에서는 강이나 바다에서 방황하는 잡귀를 보내는 강변·영산 전송 굿으로 끝맺는다. 이처럼 죽은 사람과 산 사람을 위한 의식을 같은 순서로 반복하는 굿은 다른 지역에서는 찾아볼 수 없다. 그렇지만 대택 굿은 제주도에서 심방[무당]이나 큰 부잣집에서 열흘 정도 걸려 행하는 큰굿과 성격이 비슷하다. 제주도의 굿은 큰굿과 작은 굿으로 나뉘는데, 작은 굿은 당굿·성주굿·시왕맞이를 특별한 목적을 위하여 하루 이틀에 걸쳐 행하고 큰굿은 산 사람의 길복과 영혼 천도를 비는 내용 등 작은 굿의 무속 절차를 모두 행한다. 또한, 만수대탁굿과 같이 큰굿을 평생 세 번 하면 모든 소원이 이루어진다고 믿는다. 이 밖에도 동해안 지방의 산오구굿과 비슷한 대택 굿 중 산시 왕 가름이 있다. 만수대탁굿은 막대한 재물·인력·시간이 소요되는 굿이므로 보기 어렵다.
1e1bef8e-2649-486d-a29e-280cc4176ca0	source05/encykorea/REL2942.txt	고유신앙 (固有信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003878	CC BY	1,931	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특정 민족이나 집단에<NAME>다는 의미는 선험적으로 부여된 불변적 속성이라는 뜻이 아니라, 한 집단이<NAME>고 있는 자연환경과 상호작용을 하면서 나름의 독특한 대응 양식을 만들어 낸다는 의미이다. 따라서, 고유성이라는 초역사적 성격을 띤다기보다는 역사적인 맥락과 표리관계를 이루며 다양한 존재 양상으로서 나타난다. 즉, 한민족의 고유 신앙은 원래부터 항상 존재해 왔던 것이 아니라, 끊임없이 변화하고 순간순간 창조되면서 존속하는 것이다. 그렇지만 이와 같은 수많은 변모적 형태 가운데에서, 한민족의 신앙적 기반을 찾아내고, 고유 신앙의 의미를 이해하는 것은 그런 변화를 가능하게 하는 역사적인 조건을 알아내는 것이라고 여겨진다. 원시인들은 대자연의<NAME>한 힘에 대해 도저히 감당할 수 없는 위압감과 공포, 외경심을 가졌다. 폭풍우·지진·천둥·홍수 등의 자연재해와 예측할 수 없는 사회 재난, 그리고 온갖 종류의 생명 위협은 인간을 초월한 압도적인 힘에 대해 두려움과 신비감을 갖게 하고, 무조건적인 복종과 숭배를 하게 하였다. 그렇지만 그런 전율적 현상 속에서 어떤 초월적 존재 개념, 즉 신을 상정하여 숭배하지는 못하였다. 유신론적 관념 구조는 단순한 포율 의식으로는 형성될 수 없으며, 일정한 사유 과정이 매개되어야 형성될 수 있기 때문이다. 동양에서는 천신 개념으로 발전한 것은 한 개의 최고신으로 통칭되는 유일신적 성향으로 이행해 가기도 하는 다신 신앙·범신론적 신앙이다. 동양에서의 모든 사상은 이 천신 사상에 뿌리를 두고 있으며, 단지 파악하는 관점에 따라 여러 가지 입장이 형성된 것뿐이다. 서양과 다른 동양인의 신에 대한 사유 구조는 보편적인 유일신화 과정에서 형성된 동양 고유의 천신 사상을 기초로 한다. 즉, 서양에서는 창조주와 피조물이 대립적 양상을 띠는데, 이는 신과 인간이 접근할 수 없는 별개의 차원 안에 있기 때문이다. 따라서 인간은 절대 신이 될 수 없으며, 신과 인간이 같은 영역에 있을 수도 있다는 주장은 신성모독이며 죄악이 된다. 서양적 사유 구조에서 인간은 근본적으로 불완전하고 한계를 지닌 존재로서, 어떠한 노력을 한다 해도 신과 같은 전지전능성을 획득하지는 못한다는 전제 위에 서 있다. 이와는 달리 동양적 신관은 인간과 신이 동일 차원에 존재할 수 있음을 인정함으로써 천인합일의 가능성을 모색하도록 하였다. 천신과 하나가 되는 과정에서 생기는 불완전함과 미숙함이 그 가능성을 실현하지 못하게 한다고 생각하였다. 따라서 정혼, 세심하여 보기 함으로써 완전성을 회복할 수 있으며, 그런 바탕 위에서 장생불사를 추구하는 선가 사상이 형성될 수 있었다. 천과 인의 동질 구조를 전제로 하여 천·인의 합일을 통해 완전성을 모색해 나가는 신앙체계가 선가 사상, 즉 신선사상이다. 하지만 성리학적 사상체계와 같이 고도로 세련된 경우에는 천인합일의 궁극적 목적은 동일하지만 천즉이·자연·기 등의 본체론 적인 개념으로 천의 개념이 바뀌기도 한다. 따라서 동양 사상은 그 사상적 형성 기준을 모두 천사상에 두고 있지만, 천 개념을 어떻게 사유해 들어갔느냐에 따라 각자 나름의 신앙이나 사상체계를 형성해 간다고 볼 수 있다. 원시 신앙의 기반 위에서 비교적 그대로 신앙체계를 형성해 왔다고 볼 수 있는 선가 사상에 있어서, 천인합일에의 가능 근거를 그처럼 끝까지 추구하여 들어갈 수 있었던 것은 천이 기독교적인 절대자의 초월적 존재자로서가 아니라, 범신론적 속성을 그대로 지속해 오면서 보편적 존재 이유로서의 천을 사유해 왔기 때문이다. 동양 사상의 천 개념은 비록 신앙적 체계 위에서 상제, 즉 신으로 정립된다 하더라도 서양 종교에서의 하나님(God)의 의미와는 매우 다르다. 동양 사상에서는 천 개념에 대한 파악이 어려운 이유가 여기에 있으며, 종교와 철학의 문제를 동양에서는 분리해서 논할 수 없기 때문이다. 여기에 유가사상이 종교냐 철학이냐 하는 오랜 논쟁도 자리 잡고 있다. 동양적 사유 구조의 또 다른 특징은 천의 의미를 저세상적인 것이 아니라 이 세상적인 것으로 파악하고자 했다는 점이다. 따라서, 동양인의 마음 밑바닥에는 천인합일은 이 세상에서 이루어지는 것이며, 완전성으로의 추구는 현실적 바탕 위에서 모색된다고 하는 점이 자리 잡고 있다. 이러한 완전성을 향한 현실적 추구는 피안과 차 안의 평행선적 대립을 고수하는 것이 아니라, 인간 속에서 모든 근거를 찾아내 의식하려는 데 있었다. 이것이 이후 만물은 모두 내 것에서 비롯된다. 는 사상적 기저로서 고대 동양인의 원초적인 의식구조 속에서 발아해 나온 것이라 하겠다. 그렇다면 이러한 동양인의 원초적 의식구조가 한국 고대인에게서는 어떠한 양상으로 나타나고 있으며, 어떤 신앙체계를 형성해 놓고 있는가를 살펴봄으로써 한민족의 고유 신앙을 살펴보기로 한다. 삼국지에 나오는 삼국지의 천관념은 우리 민족의 고대인들에게도 일찍부터 뿌리내리고 있었다. 위지 동이전에 기록된 부여의 영고, 동예의 무천, 마한의 천군 등은 바로 이 천에 대한 제의였으며, 이는 단군의 한[] 사상에서 천관념에 대한 사상적 체계로서의 단초를 찾을 수 있다. 물론, 천신이나 천계에 대한 신앙은 우리 민족 고유의 신앙이 아니라 동양의 일반적 신앙이다. 하지만 그런 일반성을 바탕으로 한민족의 고유 관념을 한 사상이 탄생시켰다. 천사상 자체는 한민족 고유의 것이 아니었지만, 사고과정의 독특한<NAME>을 발달시킴으로써 고유 신앙의 성격을 띠게 된 것이다. 단군신화를 비롯한 몇 가지 자료를 통해 살펴볼 수 있는 것은 천에 대한 우리의 관념은 실제로 어떤 양상으로 나타나고 있는지이다. 먼저 단군신화에서 환인은 천상계의 주신이요, 그 아들 환웅도 천신으로 인간계에 내려와 살고 싶어 무리 3천을 거느리고 태백산의 신단수 아래로 내려갔다가 신시가 된다. 또한 그 천신은 지상의 곰과 혼인하여 보다 구체화된 실제 인간으로서의 신인으로서 1,908년 동안 지내다 아사 달산으로 들어가 다시 신이 되었다고 되어 있다. 환인·환웅 부자의 천신과 단군 출생에 대한 천신의 관점이 인간계와 어떤 관계 속에서 이루어졌는지가 문제이다. 환인과 환웅의 경우, 천상계의 주신으로서의 신적인 속성을 완전한 인격적 신으로 드러내고 있다. 곡물을 관장하고, 생명을 관장하고, 질병과 형벌·선악을 관장하는 서양 종교의 하나님과 그<NAME> 거의 같다. 단군 역시 그리스도와 마찬가지로 하나님의 아들이라는 점에서 유사한 점이 있다. 그렇지만 인간과의 관련성 속에서 우리 고대인들이 생각했던 천신의 의미는 크게 달라지고 있음을 발견하게 된다. 즉, 단군신화의 내용을 전체적으로 살펴본다면, 그것은 신 중심이 아니라 인간 중심으로 사상적 체계를 형성하고 있다는 것이다. 단군신화에서 인간계는 서구 종교처럼 추방당하고 버림받은 저주의 세계가 아니라, 천신마저도 욕심을 낼 만큼 가치 있고 축복받은 세계로 설정되어 있다. 그래서 현세적인 인간계 안에서 끝까지 살아남으려는 끈질긴 추구가 계속되고 있다. 원죄설에 바탕을 두고 현세에서 벗어나려는 서구 종교의 신관과 달리, 신은 인간계를 위한 존재로서 설정되는 것이다. 우리 고대인들은 인간계의 치세를 위하여 천신을 요구했고, 현세적 인간인 단군이 군장으로서 나라를 다스림으로써 천신의 의미가 더욱 부각될 수 있었던 것이다. 천을 가리키는 당굴과 천이 시키는 일을 대행하는 사람을 가리키는 당굴의 합성어인 단군이 후에 단군으로 바뀌어 천군 또는 단군으로 불리게 되었다. 그러므로 단군은 신이라기보다는 인간이며, 나아가 신으로서의 완전한 인간인 것이다. 우리 고대인들은 한을 통해 바로 이 신인, 곧 단 군적 인간에 대한 천신 사상의 의미를 부각시킨다. 사상이라고 하는 것은 바로 이러한 신앙적 체계를 가리키는 것이다. 따라서 우리 민족에게 있어 천사상은 단순한 종교적 대상인 천신에 대한 신앙체계가 아니라, 인간계의 합리화와 보다 나은 현실을 지향하는 현 세 사상에서 그 핵심적인 의미를 찾을 수 있다. 이러한 천사상은 천상계의 주신을 태양으로 생각하고 일정을 받아 완전한 인간에의 가능 근거를 포착, 신도 사상으로 전개되는 데서 그 원초적 기반을 찾을 수 있다. 우리 고대인들의 온갖 생활, 그리고 모든 사유 양상이 처음에는 모두 태양신을 중심으로 귀일되고 있었으나, 그것이 이후 단순한 원시 신앙의 형태에서 벗어나 하나의 사상체계를 형성하여 ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도(神道)로 되었다. ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’은 나중에 시·공간적인 차이에 따라 ‘부루’라고 하기도 하고, ‘부군’으로 부르기도 하였으며, 한문으로 표기하여 풍류(風流)라고 쓰기도 하였다. 불교가 들어온 뒤에는 팔관이라는 문자로 대체하기도 했다. 이들 신도를 위해 각 부족사회마다 1년에 한 번씩 큰 행사를 열고 천신에게 제사를 올리는 동시에 나라의 큰일을 합의, 처리하기도 하였는데, 그 시기는 대개 1년 농사를 끝낸 뒤인 10월 내지 12월이라고 한다. 부족마다 명칭이 다르기 때문에 부여에서는 영고, 고구려에서는 동맹, 동예에서는 무천, 삼한에서는 불구 내라고 하였고, 부여에서는 동맹이라고 했으며, 고구려에서는 동맹이라고 하였다. 이의 신도들은 우리 고대 민족의 마음속 깊은 곳에 뿌리내린 천사상이었다. 이는 단순한 종교적 내세 구복 관념에서 나온 것이 아니라 현세의 인간과 천이 합일 선상에서 치국의 도를 찾고, 천도와 인도를 동일시하려는 원초적 신관념에서 나온 것으로 보인다. 그렇다면 이러한 의 신도는 어떤 형태로 전개, 발전해 오면서 우리의 고유 사상 내지 신앙체계를 형성해 나갔는가? 태양신을 중심으로 한 신앙체계에서의 신도는 그 기반을 찾을 수 있는데, 태양은 광·명·백의 세 가지 속성을 갖는다. 그리하여 백색을 좋아했던 우리 고대인들은 지금도 민족을 형성하고 있는데, 그것은 하느님[]의 묘 상이요, 신광이요, 성덕의 표시이다. 태양에서 나오는 백광이 있으면 이 세계가 평온하고 행복해질 수 있다고 믿었다. 따라서, 백색은 단순한 색상으로서가 아니라 태양의 신비 작용인 일정으로서 만물의 근원적 의미를 가지는 것이었다. ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도는 바로 이러한 일정설(日精說)을 근거로 하는 신앙체계로서 단순한 경배 위주만의 천신 사상에서 벗어나 이치 규명의 철학적 사유 단계까지 나아갔음을 파악하게 한다. 그러므로 이 ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도는 서양 종교에서의 신에의 귀의, 의탁하는 양상과는 달리 나타나고 있으며, 그것은 이후 선도와 함께 실질적인 인간의 문제로 제기되면서 신라의 경우처럼 풍류 사상의 형성 계기를 마련하기도 한다. ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도, 곧 ‘ᄇᆞᆰ’사상은 색상으로 표상되어 백색으로 나타나기도 하지만, 만물을 생성하게 하는 요인으로서의 일정과 관련하여 알卵의 형상으로 구체화되기도 하였다. 한국의 고대 신화에서 나타나는 모든 난생설화는 이의 신도, 곧 사상과 관련되어 있다. 말하자면 사상은 단순한 경천사상에서 벗어나서 천관념을 피안의 신적 대상으로서가 아니라, 인간과의 직접적인 소통 속에서 천·인의 동질 구조성을 발견해 내고, 그 근거로서의 일정을 포착하여 기존의 신앙체계 위에 사상적 골격을 형성한 것이다. 이와 같이 논리적 사유체계를 갖추게 되는 과정은 단군신화뿐만 아니라 건국신화에서도 쉽게 찾아볼 수 있다. 우선 단군신화에서 천계·신계·인간계를 설정하고, 환인·환웅의 천신, 웅화인인 단군 등의 설정에서 신조차 욕심을 낼 만큼 현실적인 인간계가 설정되어 있는 점이 문제이다. 따라서 환웅의 인간계 하강은 기독교에서처럼 고난 당하는 인간을 인도하기 위한 사자로서 내려온 것도 아니고, 죄 많은 인간들을 천계에 있는 하나님 곁으로 인도하기 위한 것도 아니다. 환웅은 인간의 무한한 가능성을 높이 평가하면서 인간과 함께 살려고 내려온 것이다. 그러므로 이 신화는 현세에서 완전함을 이루려는 것이 핵심이다. 웅화인의 궁극적 목표는 신에 의해서가 아니라 금기·수련을 통한 자력으로 현실적 인간이 완성되는 것이다. 단군은 사후에 구원받은 영혼적 존재가 아니라 현세에서 육신을 가진 완전인이다. 일광과 수련을 바탕으로 그는 웅화인으로 드러난 것이다. 완전성에 대한 이러한 현세적 접근 방법은 신라나 고구려의 건국신화에도 나타난다. 동명왕의 탄강 설화나 박혁거세의 탄생설화는 모두 일광과 알의 연관성 속에서 인간의 모습을 찾는 것으로 되어 있다. 특히 박혁거세의 탄강 설화는 일월 신을 중심으로 한의 신도 사상이 가장 뚜렷하게 드러난 사례이다. 이 점에 대해서는 이능화도 그의 조선신사 원류에서 말하기를 신라의 본래 종교는 일월신이었고, 박혁거세의 탄강 설화에서 증명된다고 하였다. 즉, 박혁거세가 탄강할 때 그의 몸에서는 광채와 일월 청명한 상서가 나타났고, 그가 신라 향언으로 불구 내왕이라고 불린 것 등은 신라의 종교였던 일월 신이 존재했음을 알 수 있다는 것이다. 해가 뜨는 모양을 불구레라 하고, 광명을 박이라 하였고, 혁자도 적자를 두 개 겹친 것으로 우리 방언으로는 해 뜨는 모양을 표현한 것이다. 그래서 광명이 세의 임금을 설명한 말로 박혁거세를 거서간이라 한다. 또, 삼국사기 소지마립간 9년 나을에 시조가 처음 태어난 곳이라는 뜻의 나을에 신궁을 만들었다고 기록되어 있다. 또한 수서에 의하면 박혁거세는 일정을 받아 태어났으며, 태어나면서부터 천덕이 있었기 때문에 6부의 군장으로 추대된 것이라 했는데, 이 기록들을 종합해 보면 일월 신이 매년 정월 아침 경배했다고 한다. 이로써 본다면 태양을 표상하는 알은 바로 일정을 상징하며, 고대에는 이 일정을 받아 탄강한다는 신도 관념을 그대로 품고 있는 수많은 난생설화들이 존재했다. 그 밖에도 주몽, 탈해 별전의 설화, 금와의 금색 와 형, 알지의 황금궤 등의 설화는 모두 태양을 상징한다. 이는 동명왕의 설화가 어떤 책에서는 일광으로, 다른 책에서는 일광으로 전해지고, 같은 탈해전에서도 어떤 곳에서는 궤로 전해지고 있는 것으로 알 수가 있다. 이와 같이 우리 고대인의 천에 대한 인식이의 신도로서 일정을 근거로 하여 난생설화를 많이 만들어 온 것이라면, 우리는 선도 사상의 형성 기저에 깔려 있는 천인합일의 의식구조를 발견할 수 있다. 일정수생은 선가적 관념 구조에서 오는 전생·보진의 도가적인 취정과 유사한 일면을 갖는 것으로서, 사상은 원시 신앙의 단순한 신관념에서 벗어나 한 사상으로서의 신앙체계를 형성해 나간 것이다. 말하자면, 우리 고대인의 천관념은 피안의 일방적인 신앙 대상인 천신으로부터 천인합일의 근거와 동시구조성을 인정함으로써 그 속에서 인간을 의식하려 한 데 있었다고 할 수 있다. 천신과 인간의 매개체로서 신 또는 선인은 신이 아니라 인간이나 일정을 받은 인간이며, 천인합일의 경지에 함께 서 있는 인간이다. 단군과 박혁거세 그리고 난생설화에 등장하는 인물들이 그러하다. 이 모든 것은 천인합일의 가능성을 인정하는 바탕 위에서 생겨난 관념연합이다. 따라서, 천과 인간은 이질적인 것이 아니라 하나로 합일될 수 있다는 관념이 우리 고대인들의 신관이었다. 이러한 신관은 단군신화에서 나타나는 것처럼 천상계와 인간계와의 소통관계에 있어서 매 개축으로서의 역할을 산, 특히 영산이 해 왔다. 우리 고대 민족 신앙의 공통된 특징인 영산과의 이런 관계가 그대로 드러난 것이 산악신앙이다. 내세 지향적이 아니라 현세 구복적인 신앙이 그 신앙의 특징이다. 이는 앞서 살펴본 바와 같이, 우리 민족의 천신 관념이 고신도사상으로 체계화되면서 단순한 신관념에서 벗어나 신인·선인 사상으로 옮겨지는 현세관적 천신 사상의 맥을 그대로 가져오는 데서 기인한다. 따라서 이러한 현세관적 바탕을 공유함으로써 뒤에 등장하는 불교, 도교, 기독교까지도 한국 종교의 한국적 특성을 가질 수 있다. 우리 민족의 고유 사상 내지 고유 신앙이라는 개념은 이상에서 살펴본 바와 같이 고대로부터 전해 내려오는 어떤 불변적인 일정한 신앙 형태를 의미하지는 않으며, 한국의 풍토, 한국인의 사유 과정 속에서 형성되는 공통적인 특성을 지칭하는 것으로 이해함이 타당하다. 이런 한국 고유의 심성 구조를 두고 박종홍·임석재는 현실성,<NAME>는 은근과 끈기, 군자의 기상, 선비사상 등을 들며 한국적인 것이라 주장하기도 했다. 그것은 보는 관점과 생각하는 각도에 따라 달라질 수 있다. 예술적으로는 선의 아름다움을 찾아 곡선을, 생활질서적인 면에서는 예의·도덕, 인격적인 면에서는 군자·선비의 기풍, 성격적인 면에서는 유 박성으로 한민족 고유의 면을 이야기하기도 한다. 하지만 한국적인 신앙을 찾아 민족 신앙·고유 신앙이라 한다면, 그것은 원시 신앙에서 출발하는 천사상에서 태양을 중심으로 하는의 신도, 곧 사상으로 전개되는 기본적 의식구조와 관련된 것이다. 그런 의식구조는 피안의 신만을 좇는 절대적 신관이 아니라, 현세에서의 자기 완전 또는 현세 이익을 추구하는 현세관이 강하다는 특징을 갖는다. 이런 맥락에서 한국 종교 고유의 모든 특성을 종합적으로 이해할 수도 있겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고유신앙 (固有信仰) ### 내용: 특정 민족이나 집단에<NAME>다는 의미는 선험적으로 부여된 불변적 속성이라는 뜻이 아니라, 한 집단이<NAME>고 있는 자연환경과 상호작용을 하면서 나름의 독특한 대응 양식을 만들어 낸다는 의미이다. 따라서, 고유성이라는 초역사적 성격을 띤다기보다는 역사적인 맥락과 표리관계를 이루며 다양한 존재 양상으로서 나타난다. 즉, 한민족의 고유 신앙은 원래부터 항상 존재해 왔던 것이 아니라, 끊임없이 변화하고 순간순간 창조되면서 존속하는 것이다. 그렇지만 이와 같은 수많은 변모적 형태 가운데에서, 한민족의 신앙적 기반을 찾아내고, 고유 신앙의 의미를 이해하는 것은 그런 변화를 가능하게 하는 역사적인 조건을 알아내는 것이라고 여겨진다. 원시인들은 대자연의<NAME>한 힘에 대해 도저히 감당할 수 없는 위압감과 공포, 외경심을 가졌다. 폭풍우·지진·천둥·홍수 등의 자연재해와 예측할 수 없는 사회 재난, 그리고 온갖 종류의 생명 위협은 인간을 초월한 압도적인 힘에 대해 두려움과 신비감을 갖게 하고, 무조건적인 복종과 숭배를 하게 하였다. 그렇지만 그런 전율적 현상 속에서 어떤 초월적 존재 개념, 즉 신을 상정하여 숭배하지는 못하였다. 유신론적 관념 구조는 단순한 포율 의식으로는 형성될 수 없으며, 일정한 사유 과정이 매개되어야 형성될 수 있기 때문이다. 동양에서는 천신 개념으로 발전한 것은 한 개의 최고신으로 통칭되는 유일신적 성향으로 이행해 가기도 하는 다신 신앙·범신론적 신앙이다. 동양에서의 모든 사상은 이 천신 사상에 뿌리를 두고 있으며, 단지 파악하는 관점에 따라 여러 가지 입장이 형성된 것뿐이다. 서양과 다른 동양인의 신에 대한 사유 구조는 보편적인 유일신화 과정에서 형성된 동양 고유의 천신 사상을 기초로 한다. 즉, 서양에서는 창조주와 피조물이 대립적 양상을 띠는데, 이는 신과 인간이 접근할 수 없는 별개의 차원 안에 있기 때문이다. 따라서 인간은 절대 신이 될 수 없으며, 신과 인간이 같은 영역에 있을 수도 있다는 주장은 신성모독이며 죄악이 된다. 서양적 사유 구조에서 인간은 근본적으로 불완전하고 한계를 지닌 존재로서, 어떠한 노력을 한다 해도 신과 같은 전지전능성을 획득하지는 못한다는 전제 위에 서 있다. 이와는 달리 동양적 신관은 인간과 신이 동일 차원에 존재할 수 있음을 인정함으로써 천인합일의 가능성을 모색하도록 하였다. 천신과 하나가 되는 과정에서 생기는 불완전함과 미숙함이 그 가능성을 실현하지 못하게 한다고 생각하였다. 따라서 정혼, 세심하여 보기 함으로써 완전성을 회복할 수 있으며, 그런 바탕 위에서 장생불사를 추구하는 선가 사상이 형성될 수 있었다. 천과 인의 동질 구조를 전제로 하여 천·인의 합일을 통해 완전성을 모색해 나가는 신앙체계가 선가 사상, 즉 신선사상이다. 하지만 성리학적 사상체계와 같이 고도로 세련된 경우에는 천인합일의 궁극적 목적은 동일하지만 천즉이·자연·기 등의 본체론 적인 개념으로 천의 개념이 바뀌기도 한다. 따라서 동양 사상은 그 사상적 형성 기준을 모두 천사상에 두고 있지만, 천 개념을 어떻게 사유해 들어갔느냐에 따라 각자 나름의 신앙이나 사상체계를 형성해 간다고 볼 수 있다. 원시 신앙의 기반 위에서 비교적 그대로 신앙체계를 형성해 왔다고 볼 수 있는 선가 사상에 있어서, 천인합일에의 가능 근거를 그처럼 끝까지 추구하여 들어갈 수 있었던 것은 천이 기독교적인 절대자의 초월적 존재자로서가 아니라, 범신론적 속성을 그대로 지속해 오면서 보편적 존재 이유로서의 천을 사유해 왔기 때문이다. 동양 사상의 천 개념은 비록 신앙적 체계 위에서 상제, 즉 신으로 정립된다 하더라도 서양 종교에서의 하나님(God)의 의미와는 매우 다르다. 동양 사상에서는 천 개념에 대한 파악이 어려운 이유가 여기에 있으며, 종교와 철학의 문제를 동양에서는 분리해서 논할 수 없기 때문이다. 여기에 유가사상이 종교냐 철학이냐 하는 오랜 논쟁도 자리 잡고 있다. 동양적 사유 구조의 또 다른 특징은 천의 의미를 저세상적인 것이 아니라 이 세상적인 것으로 파악하고자 했다는 점이다. 따라서, 동양인의 마음 밑바닥에는 천인합일은 이 세상에서 이루어지는 것이며, 완전성으로의 추구는 현실적 바탕 위에서 모색된다고 하는 점이 자리 잡고 있다. 이러한 완전성을 향한 현실적 추구는 피안과 차 안의 평행선적 대립을 고수하는 것이 아니라, 인간 속에서 모든 근거를 찾아내 의식하려는 데 있었다. 이것이 이후 만물은 모두 내 것에서 비롯된다. 는 사상적 기저로서 고대 동양인의 원초적인 의식구조 속에서 발아해 나온 것이라 하겠다. 그렇다면 이러한 동양인의 원초적 의식구조가 한국 고대인에게서는 어떠한 양상으로 나타나고 있으며, 어떤 신앙체계를 형성해 놓고 있는가를 살펴봄으로써 한민족의 고유 신앙을 살펴보기로 한다. 삼국지에 나오는 삼국지의 천관념은 우리 민족의 고대인들에게도 일찍부터 뿌리내리고 있었다. 위지 동이전에 기록된 부여의 영고, 동예의 무천, 마한의 천군 등은 바로 이 천에 대한 제의였으며, 이는 단군의 한[] 사상에서 천관념에 대한 사상적 체계로서의 단초를 찾을 수 있다. 물론, 천신이나 천계에 대한 신앙은 우리 민족 고유의 신앙이 아니라 동양의 일반적 신앙이다. 하지만 그런 일반성을 바탕으로 한민족의 고유 관념을 한 사상이 탄생시켰다. 천사상 자체는 한민족 고유의 것이 아니었지만, 사고과정의 독특한<NAME>을 발달시킴으로써 고유 신앙의 성격을 띠게 된 것이다. 단군신화를 비롯한 몇 가지 자료를 통해 살펴볼 수 있는 것은 천에 대한 우리의 관념은 실제로 어떤 양상으로 나타나고 있는지이다. 먼저 단군신화에서 환인은 천상계의 주신이요, 그 아들 환웅도 천신으로 인간계에 내려와 살고 싶어 무리 3천을 거느리고 태백산의 신단수 아래로 내려갔다가 신시가 된다. 또한 그 천신은 지상의 곰과 혼인하여 보다 구체화된 실제 인간으로서의 신인으로서 1,908년 동안 지내다 아사 달산으로 들어가 다시 신이 되었다고 되어 있다. 환인·환웅 부자의 천신과 단군 출생에 대한 천신의 관점이 인간계와 어떤 관계 속에서 이루어졌는지가 문제이다. 환인과 환웅의 경우, 천상계의 주신으로서의 신적인 속성을 완전한 인격적 신으로 드러내고 있다. 곡물을 관장하고, 생명을 관장하고, 질병과 형벌·선악을 관장하는 서양 종교의 하나님과 그<NAME> 거의 같다. 단군 역시 그리스도와 마찬가지로 하나님의 아들이라는 점에서 유사한 점이 있다. 그렇지만 인간과의 관련성 속에서 우리 고대인들이 생각했던 천신의 의미는 크게 달라지고 있음을 발견하게 된다. 즉, 단군신화의 내용을 전체적으로 살펴본다면, 그것은 신 중심이 아니라 인간 중심으로 사상적 체계를 형성하고 있다는 것이다. 단군신화에서 인간계는 서구 종교처럼 추방당하고 버림받은 저주의 세계가 아니라, 천신마저도 욕심을 낼 만큼 가치 있고 축복받은 세계로 설정되어 있다. 그래서 현세적인 인간계 안에서 끝까지 살아남으려는 끈질긴 추구가 계속되고 있다. 원죄설에 바탕을 두고 현세에서 벗어나려는 서구 종교의 신관과 달리, 신은 인간계를 위한 존재로서 설정되는 것이다. 우리 고대인들은 인간계의 치세를 위하여 천신을 요구했고, 현세적 인간인 단군이 군장으로서 나라를 다스림으로써 천신의 의미가 더욱 부각될 수 있었던 것이다. 천을 가리키는 당굴과 천이 시키는 일을 대행하는 사람을 가리키는 당굴의 합성어인 단군이 후에 단군으로 바뀌어 천군 또는 단군으로 불리게 되었다. 그러므로 단군은 신이라기보다는 인간이며, 나아가 신으로서의 완전한 인간인 것이다. 우리 고대인들은 한을 통해 바로 이 신인, 곧 단 군적 인간에 대한 천신 사상의 의미를 부각시킨다. 사상이라고 하는 것은 바로 이러한 신앙적 체계를 가리키는 것이다. 따라서 우리 민족에게 있어 천사상은 단순한 종교적 대상인 천신에 대한 신앙체계가 아니라, 인간계의 합리화와 보다 나은 현실을 지향하는 현 세 사상에서 그 핵심적인 의미를 찾을 수 있다. 이러한 천사상은 천상계의 주신을 태양으로 생각하고 일정을 받아 완전한 인간에의 가능 근거를 포착, 신도 사상으로 전개되는 데서 그 원초적 기반을 찾을 수 있다. 우리 고대인들의 온갖 생활, 그리고 모든 사유 양상이 처음에는 모두 태양신을 중심으로 귀일되고 있었으나, 그것이 이후 단순한 원시 신앙의 형태에서 벗어나 하나의 사상체계를 형성하여 ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도(神道)로 되었다. ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’은 나중에 시·공간적인 차이에 따라 ‘부루’라고 하기도 하고, ‘부군’으로 부르기도 하였으며, 한문으로 표기하여 풍류(風流)라고 쓰기도 하였다. 불교가 들어온 뒤에는 팔관이라는 문자로 대체하기도 했다. 이들 신도를 위해 각 부족사회마다 1년에 한 번씩 큰 행사를 열고 천신에게 제사를 올리는 동시에 나라의 큰일을 합의, 처리하기도 하였는데, 그 시기는 대개 1년 농사를 끝낸 뒤인 10월 내지 12월이라고 한다. 부족마다 명칭이 다르기 때문에 부여에서는 영고, 고구려에서는 동맹, 동예에서는 무천, 삼한에서는 불구 내라고 하였고, 부여에서는 동맹이라고 했으며, 고구려에서는 동맹이라고 하였다. 이의 신도들은 우리 고대 민족의 마음속 깊은 곳에 뿌리내린 천사상이었다. 이는 단순한 종교적 내세 구복 관념에서 나온 것이 아니라 현세의 인간과 천이 합일 선상에서 치국의 도를 찾고, 천도와 인도를 동일시하려는 원초적 신관념에서 나온 것으로 보인다. 그렇다면 이러한 의 신도는 어떤 형태로 전개, 발전해 오면서 우리의 고유 사상 내지 신앙체계를 형성해 나갔는가? 태양신을 중심으로 한 신앙체계에서의 신도는 그 기반을 찾을 수 있는데, 태양은 광·명·백의 세 가지 속성을 갖는다. 그리하여 백색을 좋아했던 우리 고대인들은 지금도 민족을 형성하고 있는데, 그것은 하느님[]의 묘 상이요, 신광이요, 성덕의 표시이다. 태양에서 나오는 백광이 있으면 이 세계가 평온하고 행복해질 수 있다고 믿었다. 따라서, 백색은 단순한 색상으로서가 아니라 태양의 신비 작용인 일정으로서 만물의 근원적 의미를 가지는 것이었다. ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도는 바로 이러한 일정설(日精說)을 근거로 하는 신앙체계로서 단순한 경배 위주만의 천신 사상에서 벗어나 이치 규명의 철학적 사유 단계까지 나아갔음을 파악하게 한다. 그러므로 이 ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도는 서양 종교에서의 신에의 귀의, 의탁하는 양상과는 달리 나타나고 있으며, 그것은 이후 선도와 함께 실질적인 인간의 문제로 제기되면서 신라의 경우처럼 풍류 사상의 형성 계기를 마련하기도 한다. ‘ᄇᆞᆰᄋᆞᆫ’의 신도, 곧 ‘ᄇᆞᆰ’사상은 색상으로 표상되어 백색으로 나타나기도 하지만, 만물을 생성하게 하는 요인으로서의 일정과 관련하여 알卵의 형상으로 구체화되기도 하였다. 한국의 고대 신화에서 나타나는 모든 난생설화는 이의 신도, 곧 사상과 관련되어 있다. 말하자면 사상은 단순한 경천사상에서 벗어나서 천관념을 피안의 신적 대상으로서가 아니라, 인간과의 직접적인 소통 속에서 천·인의 동질 구조성을 발견해 내고, 그 근거로서의 일정을 포착하여 기존의 신앙체계 위에 사상적 골격을 형성한 것이다. 이와 같이 논리적 사유체계를 갖추게 되는 과정은 단군신화뿐만 아니라 건국신화에서도 쉽게 찾아볼 수 있다. 우선 단군신화에서 천계·신계·인간계를 설정하고, 환인·환웅의 천신, 웅화인인 단군 등의 설정에서 신조차 욕심을 낼 만큼 현실적인 인간계가 설정되어 있는 점이 문제이다. 따라서 환웅의 인간계 하강은 기독교에서처럼 고난 당하는 인간을 인도하기 위한 사자로서 내려온 것도 아니고, 죄 많은 인간들을 천계에 있는 하나님 곁으로 인도하기 위한 것도 아니다. 환웅은 인간의 무한한 가능성을 높이 평가하면서 인간과 함께 살려고 내려온 것이다. 그러므로 이 신화는 현세에서 완전함을 이루려는 것이 핵심이다. 웅화인의 궁극적 목표는 신에 의해서가 아니라 금기·수련을 통한 자력으로 현실적 인간이 완성되는 것이다. 단군은 사후에 구원받은 영혼적 존재가 아니라 현세에서 육신을 가진 완전인이다. 일광과 수련을 바탕으로 그는 웅화인으로 드러난 것이다. 완전성에 대한 이러한 현세적 접근 방법은 신라나 고구려의 건국신화에도 나타난다. 동명왕의 탄강 설화나 박혁거세의 탄생설화는 모두 일광과 알의 연관성 속에서 인간의 모습을 찾는 것으로 되어 있다. 특히 박혁거세의 탄강 설화는 일월 신을 중심으로 한의 신도 사상이 가장 뚜렷하게 드러난 사례이다. 이 점에 대해서는 이능화도 그의 조선신사 원류에서 말하기를 신라의 본래 종교는 일월신이었고, 박혁거세의 탄강 설화에서 증명된다고 하였다. 즉, 박혁거세가 탄강할 때 그의 몸에서는 광채와 일월 청명한 상서가 나타났고, 그가 신라 향언으로 불구 내왕이라고 불린 것 등은 신라의 종교였던 일월 신이 존재했음을 알 수 있다는 것이다. 해가 뜨는 모양을 불구레라 하고, 광명을 박이라 하였고, 혁자도 적자를 두 개 겹친 것으로 우리 방언으로는 해 뜨는 모양을 표현한 것이다. 그래서 광명이 세의 임금을 설명한 말로 박혁거세를 거서간이라 한다. 또, 삼국사기 소지마립간 9년 나을에 시조가 처음 태어난 곳이라는 뜻의 나을에 신궁을 만들었다고 기록되어 있다. 또한 수서에 의하면 박혁거세는 일정을 받아 태어났으며, 태어나면서부터 천덕이 있었기 때문에 6부의 군장으로 추대된 것이라 했는데, 이 기록들을 종합해 보면 일월 신이 매년 정월 아침 경배했다고 한다. 이로써 본다면 태양을 표상하는 알은 바로 일정을 상징하며, 고대에는 이 일정을 받아 탄강한다는 신도 관념을 그대로 품고 있는 수많은 난생설화들이 존재했다. 그 밖에도 주몽, 탈해 별전의 설화, 금와의 금색 와 형, 알지의 황금궤 등의 설화는 모두 태양을 상징한다. 이는 동명왕의 설화가 어떤 책에서는 일광으로, 다른 책에서는 일광으로 전해지고, 같은 탈해전에서도 어떤 곳에서는 궤로 전해지고 있는 것으로 알 수가 있다. 이와 같이 우리 고대인의 천에 대한 인식이의 신도로서 일정을 근거로 하여 난생설화를 많이 만들어 온 것이라면, 우리는 선도 사상의 형성 기저에 깔려 있는 천인합일의 의식구조를 발견할 수 있다. 일정수생은 선가적 관념 구조에서 오는 전생·보진의 도가적인 취정과 유사한 일면을 갖는 것으로서, 사상은 원시 신앙의 단순한 신관념에서 벗어나 한 사상으로서의 신앙체계를 형성해 나간 것이다. 말하자면, 우리 고대인의 천관념은 피안의 일방적인 신앙 대상인 천신으로부터 천인합일의 근거와 동시구조성을 인정함으로써 그 속에서 인간을 의식하려 한 데 있었다고 할 수 있다. 천신과 인간의 매개체로서 신 또는 선인은 신이 아니라 인간이나 일정을 받은 인간이며, 천인합일의 경지에 함께 서 있는 인간이다. 단군과 박혁거세 그리고 난생설화에 등장하는 인물들이 그러하다. 이 모든 것은 천인합일의 가능성을 인정하는 바탕 위에서 생겨난 관념연합이다. 따라서, 천과 인간은 이질적인 것이 아니라 하나로 합일될 수 있다는 관념이 우리 고대인들의 신관이었다. 이러한 신관은 단군신화에서 나타나는 것처럼 천상계와 인간계와의 소통관계에 있어서 매 개축으로서의 역할을 산, 특히 영산이 해 왔다. 우리 고대 민족 신앙의 공통된 특징인 영산과의 이런 관계가 그대로 드러난 것이 산악신앙이다. 내세 지향적이 아니라 현세 구복적인 신앙이 그 신앙의 특징이다. 이는 앞서 살펴본 바와 같이, 우리 민족의 천신 관념이 고신도사상으로 체계화되면서 단순한 신관념에서 벗어나 신인·선인 사상으로 옮겨지는 현세관적 천신 사상의 맥을 그대로 가져오는 데서 기인한다. 따라서 이러한 현세관적 바탕을 공유함으로써 뒤에 등장하는 불교, 도교, 기독교까지도 한국 종교의 한국적 특성을 가질 수 있다. 우리 민족의 고유 사상 내지 고유 신앙이라는 개념은 이상에서 살펴본 바와 같이 고대로부터 전해 내려오는 어떤 불변적인 일정한 신앙 형태를 의미하지는 않으며, 한국의 풍토, 한국인의 사유 과정 속에서 형성되는 공통적인 특성을 지칭하는 것으로 이해함이 타당하다. 이런 한국 고유의 심성 구조를 두고 박종홍·임석재는 현실성,<NAME>는 은근과 끈기, 군자의 기상, 선비사상 등을 들며 한국적인 것이라 주장하기도 했다. 그것은 보는 관점과 생각하는 각도에 따라 달라질 수 있다. 예술적으로는 선의 아름다움을 찾아 곡선을, 생활질서적인 면에서는 예의·도덕, 인격적인 면에서는 군자·선비의 기풍, 성격적인 면에서는 유 박성으로 한민족 고유의 면을 이야기하기도 한다. 하지만 한국적인 신앙을 찾아 민족 신앙·고유 신앙이라 한다면, 그것은 원시 신앙에서 출발하는 천사상에서 태양을 중심으로 하는의 신도, 곧 사상으로 전개되는 기본적 의식구조와 관련된 것이다. 그런 의식구조는 피안의 신만을 좇는 절대적 신관이 아니라, 현세에서의 자기 완전 또는 현세 이익을 추구하는 현세관이 강하다는 특징을 갖는다. 이런 맥락에서 한국 종교 고유의 모든 특성을 종합적으로 이해할 수도 있겠다.
f4731b81-a65d-4143-93e2-6db4eb3617ab	source05/encykorea/BUD18593.txt	봉림사 (鳳林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023849	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 이 절은 신라 문무왕 때 의상이 창건한 청송<NAME>산 법화사를 이전하여 1742년(영조 18)에 징월이 창건한 절이다. 소월은 그 뒤 1857년(철종 8)에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산령각·요사채 등이 있다. 대웅전 안에는 18세기에 조성된 후불탱화·삼장 탱화·신중탱화·지장 탱화·칠성탱화와 석가여래삼존불 등이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉림사 (鳳林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 이 절은 신라 문무왕 때 의상이 창건한 청송<NAME>산 법화사를 이전하여 1742년(영조 18)에 징월이 창건한 절이다. 소월은 그 뒤 1857년(철종 8)에 중건하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산령각·요사채 등이 있다. 대웅전 안에는 18세기에 조성된 후불탱화·삼장 탱화·신중탱화·지장 탱화·칠성탱화와 석가여래삼존불 등이 모셔져 있다.
8c1c1f23-43d6-4772-8fd4-72f1b56688b9	source05/encykorea/REL20103.txt	빈전혼전도감의궤 (殯殿魂殿都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025287	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대 왕이나 왕비 등의 상사에 즈음해 습·염·성복·성빈배설·제전·도산릉·혼전 설치 등 각종 의식·절차를 기록한 책이다. 빈전도감의궤와 혼전도감의궤가 따로 편성된 것과 합편된 것이 모두 41종의 이 의궤이다. 또한 빈·왕세자·세자빈의 경우에는 ‘빈궁혼궁도감의궤(殯宮魂宮都監儀軌)’로 책명을 붙이고 있다. 빈전혼 전도감의궤는 1600년(선조 33) 선조비 의인왕후(懿仁王后)의 국장 때 만든 『의인왕후 빈전혼 전도감의궤』가 가장 오래된 것으로 전하지만, 임진왜란 이전에도 의궤가 만들어졌는지는 자세히 알 수 없다. 의궤의 내용과 체제는 1800년(순조 즉위 년) 정조의 국장 때 이전과 크게 다르다. 정조 이전의 의궤에는 권두에 소선도·소개도·명정도·찬궁도 등의 도설이 실려 있었다. 다음으로 「빈전도감의궤」에 좌목(座目)·사목(事目)·의주(儀註)·계사(啓辭)·이문(移文)·감결(甘結), 「빈 전 일방 의궤( 殯殿一房儀軌)」에 예조단자(禮曹單子)·감결질(甘結秩)·이문질(移文秩), 「빈 전 이방 의궤(殯殿二房儀軌)」에 상복(喪服), 「빈 전 삼방 의궤(殯殿三房儀軌)」에 습염 제사(襲殮諸事)·찬궁 배설(欑宮排設), 그 밖에 「별 공작 의궤(別工作儀軌)」 등이 수록되어 있다. 「혼전도감의궤」에는 좌목·계사질·이문질·품목질(稟目秩)·감결질 등과 「혼전이방의궤」·「삼방의궤」 등이 수록되어 있는데, 혼전 일방의 업무는 도감에 통합되어 있다. 빈 전 일방의 업무는 제전 제구의 준비, 명정에 관한 일, 기타 성복 후의 빈 전제사 등이다. 1800년 정조가 사망했을 때 편찬된 정조대왕빈전혼전도감의궤는 내용과 체재가 크게 달라졌다. 이 의궤의 범례에 의하면 1 이전에는 빈전과 혼전의 의궤를 따로 기록했으나 서로 밀접해 뗄 수 없어서 여기서는 합록해 상고하기 편리하도록 하였다. 2 각 방의 의궤도 빈전과 혼전을 구분하지 않고 합해 1편으로 엮었다. 소선도·소개도·명정도 등의 도설을 3 의궤 앞에 싣는 것이 관례이나, 상례 보편에 의거하여 싣지 않기로 하였다. 4 의주에는 본조 밑에 쌍행으로 이설을 기록하고 있다. 전교나 주계는 서로 말이 닿도록 차서에 따라 수록하였다. 국조보감의 예를 따라 존경하는 말을 기록할 때, 항을 바꾸어 높이거나 낮추어 쓰던 것을 한자의 간격을 두도록 한다고 되어 있다. 편차를 보면 범례·목록, 묘호·시호·전호에 이어 범례·목록, 좌목·사목·거행일기·의주·승전·품목·이문·예관·감결·실입용환·내하수용·상전·의궤사례 등이 권두에 실려 있다. 권 중은 일방의 궤로 감별 선식(監膳式)·제전기수식(祭奠器數式)·진설도식(陳設圖式)·각양배일(各樣排日)·재궁결과식(梓宮結裹式)·발인시인마파정식(發靷時人馬把定式)·품목·이문·내관·감결·각처수본(各處手本)·실입·용환·환하(還下)·공장(工匠)·삼시실입(三寺實入)·축문·진향문(進香文)의 순이다. 권 하의 「이방 의궤」는 성복 제사(成服諸事)의 품목·감결·실입·용환·공장, 조성 제사(造成諸事)의 품목·이문·내관·감결·실입·용환·환하·전배용환(前排用還)·공장, 수리 제사(修理諸事)의 수본(手本)·감결·실입·공장 등이 실려 있다. 「삼방 의궤」는 초상 제구(初喪諸具)·금화 제구(禁火諸具), 발인 때의 행로 배설(行路排設), 제기 주성 등에 관한 기록이 있다. 「별 공작 의궤」는 빈전 및 혼전에 진배하는 목물·철물의 조성 등에 관한 기록으로 되어 있다. 1800년대에 만들어진 의궤들은 전부 정조대왕빈전혼전도감의궤의 내용과 체재를 본떠 만든 것이다. 그와 비슷한 것은 1895∼1897년의 명성황후 빈전혼 전도감 의궤도 마찬가지이다. 단지 이문을 조회로, 내관을 내조로 표현하는 등 용어에서 약간의 차이가 있을 뿐이다. 규장각 도서에 이 의궤들이 모두 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 빈전혼전도감의궤 (殯殿魂殿都監儀軌) ### 내용: 조선시대 왕이나 왕비 등의 상사에 즈음해 습·염·성복·성빈배설·제전·도산릉·혼전 설치 등 각종 의식·절차를 기록한 책이다. 빈전도감의궤와 혼전도감의궤가 따로 편성된 것과 합편된 것이 모두 41종의 이 의궤이다. 또한 빈·왕세자·세자빈의 경우에는 ‘빈궁혼궁도감의궤(殯宮魂宮都監儀軌)’로 책명을 붙이고 있다. 빈전혼 전도감의궤는 1600년(선조 33) 선조비 의인왕후(懿仁王后)의 국장 때 만든 『의인왕후 빈전혼 전도감의궤』가 가장 오래된 것으로 전하지만, 임진왜란 이전에도 의궤가 만들어졌는지는 자세히 알 수 없다. 의궤의 내용과 체제는 1800년(순조 즉위 년) 정조의 국장 때 이전과 크게 다르다. 정조 이전의 의궤에는 권두에 소선도·소개도·명정도·찬궁도 등의 도설이 실려 있었다. 다음으로 「빈전도감의궤」에 좌목(座目)·사목(事目)·의주(儀註)·계사(啓辭)·이문(移文)·감결(甘結), 「빈 전 일방 의궤( 殯殿一房儀軌)」에 예조단자(禮曹單子)·감결질(甘結秩)·이문질(移文秩), 「빈 전 이방 의궤(殯殿二房儀軌)」에 상복(喪服), 「빈 전 삼방 의궤(殯殿三房儀軌)」에 습염 제사(襲殮諸事)·찬궁 배설(欑宮排設), 그 밖에 「별 공작 의궤(別工作儀軌)」 등이 수록되어 있다. 「혼전도감의궤」에는 좌목·계사질·이문질·품목질(稟目秩)·감결질 등과 「혼전이방의궤」·「삼방의궤」 등이 수록되어 있는데, 혼전 일방의 업무는 도감에 통합되어 있다. 빈 전 일방의 업무는 제전 제구의 준비, 명정에 관한 일, 기타 성복 후의 빈 전제사 등이다. 1800년 정조가 사망했을 때 편찬된 정조대왕빈전혼전도감의궤는 내용과 체재가 크게 달라졌다. 이 의궤의 범례에 의하면 1 이전에는 빈전과 혼전의 의궤를 따로 기록했으나 서로 밀접해 뗄 수 없어서 여기서는 합록해 상고하기 편리하도록 하였다. 2 각 방의 의궤도 빈전과 혼전을 구분하지 않고 합해 1편으로 엮었다. 소선도·소개도·명정도 등의 도설을 3 의궤 앞에 싣는 것이 관례이나, 상례 보편에 의거하여 싣지 않기로 하였다. 4 의주에는 본조 밑에 쌍행으로 이설을 기록하고 있다. 전교나 주계는 서로 말이 닿도록 차서에 따라 수록하였다. 국조보감의 예를 따라 존경하는 말을 기록할 때, 항을 바꾸어 높이거나 낮추어 쓰던 것을 한자의 간격을 두도록 한다고 되어 있다. 편차를 보면 범례·목록, 묘호·시호·전호에 이어 범례·목록, 좌목·사목·거행일기·의주·승전·품목·이문·예관·감결·실입용환·내하수용·상전·의궤사례 등이 권두에 실려 있다. 권 중은 일방의 궤로 감별 선식(監膳式)·제전기수식(祭奠器數式)·진설도식(陳設圖式)·각양배일(各樣排日)·재궁결과식(梓宮結裹式)·발인시인마파정식(發靷時人馬把定式)·품목·이문·내관·감결·각처수본(各處手本)·실입·용환·환하(還下)·공장(工匠)·삼시실입(三寺實入)·축문·진향문(進香文)의 순이다. 권 하의 「이방 의궤」는 성복 제사(成服諸事)의 품목·감결·실입·용환·공장, 조성 제사(造成諸事)의 품목·이문·내관·감결·실입·용환·환하·전배용환(前排用還)·공장, 수리 제사(修理諸事)의 수본(手本)·감결·실입·공장 등이 실려 있다. 「삼방 의궤」는 초상 제구(初喪諸具)·금화 제구(禁火諸具), 발인 때의 행로 배설(行路排設), 제기 주성 등에 관한 기록이 있다. 「별 공작 의궤」는 빈전 및 혼전에 진배하는 목물·철물의 조성 등에 관한 기록으로 되어 있다. 1800년대에 만들어진 의궤들은 전부 정조대왕빈전혼전도감의궤의 내용과 체재를 본떠 만든 것이다. 그와 비슷한 것은 1895∼1897년의 명성황후 빈전혼 전도감 의궤도 마찬가지이다. 단지 이문을 조회로, 내관을 내조로 표현하는 등 용어에서 약간의 차이가 있을 뿐이다. 규장각 도서에 이 의궤들이 모두 있다.
9711bb6c-942c-4606-9828-a40e25842914	source05/encykorea/REL8587.txt	김취성 (金就成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010819	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 선산이다. 자는 성지, 호는 진락당 또는 서산이다. 아버지는 증이조 참판(贈吏曹參判) 김광좌(金匡佐)이며, 어머니는 임 씨(林氏)로 임무(碔)의 딸이다. 일찍이 박영(朴英)의 문하에 들어가서 『중용(中庸)』과 『대학(大學)』의 깊은 뜻을 배워 존심양성(存心養性: 본연의 양심을 잃지 않도록 하고 본성을 잘 기르는 일)의 방법과 관물 성찰(觀物省察: 사물을 관찰하고 자신의 심성을 살핌)의 오묘한 뜻을 터득하고, 무극(無極)과 태극(太極)의 묘용(妙用)을 배워 그 이치를 깨달았다. 평생을 학문탐구에 바쳐 일가를 이루었다. 만년에는 당시 대학자이며 재상이었던 김정국과 이언적의 추천으로 참봉에 네 번 임명이 되었지만, 모두 사직하고 부임하지 않았다. 또한 의학에 대한 많은 연구를 하여 약성과 경락에 대한 지식이 깊어 병든 사람을 수천 명이나 치료하였다고 한다. 진락당집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김취성 (金就成) ### 내용: 본관은 선산이다. 자는 성지, 호는 진락당 또는 서산이다. 아버지는 증이조 참판(贈吏曹參判) 김광좌(金匡佐)이며, 어머니는 임 씨(林氏)로 임무(碔)의 딸이다. 일찍이 박영(朴英)의 문하에 들어가서 『중용(中庸)』과 『대학(大學)』의 깊은 뜻을 배워 존심양성(存心養性: 본연의 양심을 잃지 않도록 하고 본성을 잘 기르는 일)의 방법과 관물 성찰(觀物省察: 사물을 관찰하고 자신의 심성을 살핌)의 오묘한 뜻을 터득하고, 무극(無極)과 태극(太極)의 묘용(妙用)을 배워 그 이치를 깨달았다. 평생을 학문탐구에 바쳐 일가를 이루었다. 만년에는 당시 대학자이며 재상이었던 김정국과 이언적의 추천으로 참봉에 네 번 임명이 되었지만, 모두 사직하고 부임하지 않았다. 또한 의학에 대한 많은 연구를 하여 약성과 경락에 대한 지식이 깊어 병든 사람을 수천 명이나 치료하였다고 한다. 진락당집이라는 저서가 있다.
8a4cab17-7585-4ecd-905a-c62c3dc44891	source05/encykorea/REL19253.txt	부적 (符籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024533	CC BY	951	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부적의 기원은 인류가 바위나 동굴에 주술적인 그림을 그리던 원시시대로 거슬러 올라간다. 삼국유사에 따르면 우리나라에서 발견된 암각화는 그런 주술적 목적이 있는 것으로 추측되나 확실한 것은 밝혀지지 않았다. 권 1 진흥왕대 기록에는 죽은 임금님의 혼백과 도화녀(桃花女) 사이에 태어난 비형(鼻荊)이 귀신의 무리들을 다스렸는데 그때 사람들이 글을 지어 “성제(聖帝)의 혼이 나으신 아들/ 비형의 집이 여기로구나/ 날고뛰는 잡귀들아/ 행여 이곳에 머무르지 말라. ”라고 하였고, 향속(鄕俗)에 이 글을 붙여서 귀신을 물리쳤다는 이야기가 있다. 이것은 주술적 노래에 해당되지만 그 가사를 글로 써서 그 주력으로 귀신을 물리치고자 한 것은 부적과 기능이 같다. 또한 처용(處容)이 그의 아내를 범한 역귀를 노래와 춤으로써 감복시킨 뒤 처용의 화상(畵像)을 그려서 문에 붙인 곳에는 절대로 들어가지 않겠다고 약속을 시킨 사실 역시 이 당시의 주문(呪文)과 주부(呪符)의 실례라고 할 수 있다. 조선 후기 동학혁명 시기에 궁을 부를 사서 먹으면 총과 화살을 피할 수 있다는 데서도 부적이 쓰였다. 현재 우리나라 민간에서 사용되고 있는 부적은 한자로 엮인 것이 있고, 인도에서 나온 것이 있고, 우리나라 민간에서 사용하고 있는 것은 불사로 엮인 것이 있다. 부적에 대한 연구는 일제강점기의 민간신앙 조사자료와 근래에 국내에서 나온 몇 가지 자료를 제외하고는 거의 이루어지지 않고 있다. 만드는 과정 부적을 만들 때는 반드시 일정한 과정을 거쳐야 한다. 민간에서는 부적을 만드는 사람이나 사용하는 사람이 바른 마음을 가지고 사용해야 한다고 믿고 있다. 그 방법은 일정하지 않으나 일단 부적을 쓸 사람의 연령에 따라 택일을 하고, 부적을 쓸 사람 모두 목욕재계하여 몸과 마음을 깨끗이 하고, 부정한 곳에 가거나 부정한 일을 해서는 안 된다. 아침 일찍 일어나 깨끗한 옷을 입고 깨끗한 옷을 입은 뒤 아침 일찍 일어나 동쪽을 향해 정수를 올리고 분향한 뒤 이를 세 번 마주치고 주문을 외운다. 그런 다음 영사(: 수은을 고아서 만든 약재)를 곱게 갈아 기름이나 설탕물에 잘 개어서 부적을 그린다. 하지만 원칙적으로는 홰나무 열매로 만든 누른 물감을 들인 종이인 괴황지(: 홰나무 열매로 만든 누른 물감을 들인 종이)에 정성을 들여 쓰거나 누런빛이 도는 깨끗한<NAME>지, 가로 10cm, 세로 15cm 이내 크기에 쓴다고 한다. 부적을 제작한 뒤에도 그 부적이 쓰일 목적에 따라 사용되기 전에 각각 다른 경을 읽도록 되어 있는데 천수경을 먼저 읽으라고 권하기도 한다. 중국 전래의 방식에 따르면 부적을 그릴 백지를 사다 놓고 외우는 주문[], 부적에 쓸 먹물을 만드는 주문[], 벼루를 장만하고 외우는 주문[], 붓과 먹물을 위한 주문[, ]이 있다. 일일이 부적 제작에 필요한 도구를 신성력으로 감화시키도록 하고 있으며, 정신을 흩뜨리지 말고 부적을 단숨에 내려써야 하는 등 심신의 일체감을 강조하고 있다. 부적 제작은 주술적인 기도와 불가분의 관계에 있다. 종류 종류 종류 종류 종류 종류 종류 부적은 사용목적과 기능에 따라 크게 두 가지로 분류된다. 하나는 주력으로써 좋은 것을 증가시켜 이를 성취할 수 있게 하는 부이고, 다른 하나는 사나 액을 물리침으로써 소원을 이루는 부이다. 전자보다 후자가 더 많은 것 같다. 전자에 속하는 것으로는 수명 연장 · 재물 · 자손을 얻기 위한 부적, 관직을 얻고자 하는 목적, 입학을 성취하는 부적, 가족의 안녕을 위한 부적 등이 있다. 칠성부 · 소망 성취 부 · 초재부 · 재수대길부 · 대초관직부 · 합격부 · 생자부 · 가택편안부 · 만사대길부 등이 그러한 사례에 해당한다. 후자에 속하는 사례에는 재앙을 예방하려는 삼재예방부(三災豫防符), 부정(不淨)에 대한 부적, 악귀를 물리치는 부적으로 귀신불침부(鬼神不侵符) · 벽사부(僻邪符) · 사마 제압부(邪魔制壓符) · 축사부(逐邪符) · 비수불침부(飛獸不侵符) · 야수불침부(野獸不侵符) · 상문부(喪門符) · 오귀살(五鬼殺) · 귀문관살부(鬼門關殺符) 등이 있다. 병부를 가장 흔하게 볼 수 있는 부위로 꼽을 수 있다. 병부에는 질병을 전부 없애는 부적도 있고, 질병 종류에 따라 수많은 부적이 있다. 예컨대 두통부 · 위통부 · 복통부 · 한기치료부 · 소변 통리 부 · 악창치료부 등과 눈 · 코 · 귀 등의 질환, 치과 · 인후의 병, 부인병 · 소아과 등 질환을 치료하는 부적 등이 무수히 많다. 심지어 피로회복 부나 식욕촉진부 같은 것도 있다. 질병을 치료하는 부적은 반드시 사를 물리치고 악귀를 쫓는 역할을 한다고 보기 어려운 것도 상당히 많아서 앞서 말한 두 가지 분류의 범위가 그리 확실하지는 않다. 특히 부부의 화합을 목적으로 한 부적은 화합의 힘을 강조하는 쪽과 부부 사이에 낀 살을 없애는 쪽 두 가지가 함께 있다. 병부의 부적을 보면 날짜에 따라 부적을 제작하고 있는데, 이는 악몽을 물리치고 길몽을 현실화한다는 원리를 적용하고 있기 때문이다. 부적의 종류는 크게 그림과 글자로 구분할 수 있고, 그 사이 여러 가지 중간 유형이 많고, 크게 분류하면 그림과 글자로 구분할 수 있다. 그림형의 부적에는 구상과 추상적인 형태가 있다. 태양 · 인형 · 안면 · 귀면 등 동물과 태양 · 인형 · 안면 · 귀면 등 추상적인 형태는 물론 와 문형 · 탑형 또는 계단형 등 여러 가지 형태가 있다. 일월 · 천 · 광 · 왕 · 금 · 화 · 수 · 용 등이 글자로 된 부적에 많이 들어 있다. 한자로 된 부적 전체가 한자로 된 것도 있지만 한자의 파자를 써서 여러 겹으로 결합하고 여기에 줄을 긋는 형태의 부적들이 많다. 강력한 신에 의해 귀신이 꼼짝하지 못하고 도망가거나 완전히 포박되어 꼼짝 못 하는 모습을 표시하고 있는 경우가 있다. 부적을 왜 그렇게 그렸는지 의도를 알 수 없는 경우가 대부분이다. 또한 주력을 내포한 부적의 의의는 이렇게 그 뜻을 드러내지 않는 곳에 있다. 부적을 사용해서 아픈 부위에 붙이거나 이를 불살라 마시기도 하고, 벽이나 문 위에 붙이거나 몸에 지니고 다닌다. 병부는 불살라서 그 재를 물에 타서 마신다. 주문과 함께 마시는 것이 권장되고 있다. 상징성 상징성 황색 바탕에 붉은색으로 부적을 그린다는 것은 색채상징에 비추어 그럴듯하다. 황색은 악귀들이 가장 싫어하는 색이며 광명은 황색이다. 일 · 월과 광 자가 부적에 많은 것도 이에 비추어 이해할 만하다. 중앙아시아 샤머니즘에서 특히 귀신을 몰아내는 힘을 지닌 것으로 주색이 간주되고 있다. 적색은 피와 불과 같은 것과 대응하며 생명과 감정의 상징이기도 하다. 불은 정화력을 가지고 있기 때문에 악귀를 쫓아내는 데 적색인 주색을 알 수 있다. 한방에서 주사를 약재로 쓰는 까닭의 일부분을 여기서 찾을 수도 있겠다. 이런 부적의 모양은 그 의도가 충분히 짐작이 갈 만큼의 것도 많기 때문에 사람들이 머리를 써서 꾸민 것이라 할 수 있다. 한자를 파자하여 부적의 모양이 추상화되면 그 의도가 어디에 있는지 알 수 없는 것이 된다. 무의식적인 것을 표상화하려는 작업인데, 부적을 다른 사람이 그 의도를 모르도록 꾸며서 만드는 경우도 있을 것이다. 그러므로 부적 중에는 무의식의 상징을 형상화한 것이 간혹 눈에 띈다. 그중에서도 생성과 죽음, 초극을 상징하는 미로 상징은 우리나라 부적의 대다수가 하나의 전형으로 고정된 채 전해져 오는 듯하다. 동서양을 막론하고 온갖 소용돌이 모양의 무늬[]에서도 발견되는 이런 미로의 상징은 인간 마음속의 보편적 행동 유형의 표상이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부적 (符籍) ### 내용: 부적의 기원은 인류가 바위나 동굴에 주술적인 그림을 그리던 원시시대로 거슬러 올라간다. 삼국유사에 따르면 우리나라에서 발견된 암각화는 그런 주술적 목적이 있는 것으로 추측되나 확실한 것은 밝혀지지 않았다. 권 1 진흥왕대 기록에는 죽은 임금님의 혼백과 도화녀(桃花女) 사이에 태어난 비형(鼻荊)이 귀신의 무리들을 다스렸는데 그때 사람들이 글을 지어 “성제(聖帝)의 혼이 나으신 아들/ 비형의 집이 여기로구나/ 날고뛰는 잡귀들아/ 행여 이곳에 머무르지 말라. ”라고 하였고, 향속(鄕俗)에 이 글을 붙여서 귀신을 물리쳤다는 이야기가 있다. 이것은 주술적 노래에 해당되지만 그 가사를 글로 써서 그 주력으로 귀신을 물리치고자 한 것은 부적과 기능이 같다. 또한 처용(處容)이 그의 아내를 범한 역귀를 노래와 춤으로써 감복시킨 뒤 처용의 화상(畵像)을 그려서 문에 붙인 곳에는 절대로 들어가지 않겠다고 약속을 시킨 사실 역시 이 당시의 주문(呪文)과 주부(呪符)의 실례라고 할 수 있다. 조선 후기 동학혁명 시기에 궁을 부를 사서 먹으면 총과 화살을 피할 수 있다는 데서도 부적이 쓰였다. 현재 우리나라 민간에서 사용되고 있는 부적은 한자로 엮인 것이 있고, 인도에서 나온 것이 있고, 우리나라 민간에서 사용하고 있는 것은 불사로 엮인 것이 있다. 부적에 대한 연구는 일제강점기의 민간신앙 조사자료와 근래에 국내에서 나온 몇 가지 자료를 제외하고는 거의 이루어지지 않고 있다. 만드는 과정 부적을 만들 때는 반드시 일정한 과정을 거쳐야 한다. 민간에서는 부적을 만드는 사람이나 사용하는 사람이 바른 마음을 가지고 사용해야 한다고 믿고 있다. 그 방법은 일정하지 않으나 일단 부적을 쓸 사람의 연령에 따라 택일을 하고, 부적을 쓸 사람 모두 목욕재계하여 몸과 마음을 깨끗이 하고, 부정한 곳에 가거나 부정한 일을 해서는 안 된다. 아침 일찍 일어나 깨끗한 옷을 입고 깨끗한 옷을 입은 뒤 아침 일찍 일어나 동쪽을 향해 정수를 올리고 분향한 뒤 이를 세 번 마주치고 주문을 외운다. 그런 다음 영사(: 수은을 고아서 만든 약재)를 곱게 갈아 기름이나 설탕물에 잘 개어서 부적을 그린다. 하지만 원칙적으로는 홰나무 열매로 만든 누른 물감을 들인 종이인 괴황지(: 홰나무 열매로 만든 누른 물감을 들인 종이)에 정성을 들여 쓰거나 누런빛이 도는 깨끗한<NAME>지, 가로 10cm, 세로 15cm 이내 크기에 쓴다고 한다. 부적을 제작한 뒤에도 그 부적이 쓰일 목적에 따라 사용되기 전에 각각 다른 경을 읽도록 되어 있는데 천수경을 먼저 읽으라고 권하기도 한다. 중국 전래의 방식에 따르면 부적을 그릴 백지를 사다 놓고 외우는 주문[], 부적에 쓸 먹물을 만드는 주문[], 벼루를 장만하고 외우는 주문[], 붓과 먹물을 위한 주문[, ]이 있다. 일일이 부적 제작에 필요한 도구를 신성력으로 감화시키도록 하고 있으며, 정신을 흩뜨리지 말고 부적을 단숨에 내려써야 하는 등 심신의 일체감을 강조하고 있다. 부적 제작은 주술적인 기도와 불가분의 관계에 있다. 종류 종류 종류 종류 종류 종류 종류 부적은 사용목적과 기능에 따라 크게 두 가지로 분류된다. 하나는 주력으로써 좋은 것을 증가시켜 이를 성취할 수 있게 하는 부이고, 다른 하나는 사나 액을 물리침으로써 소원을 이루는 부이다. 전자보다 후자가 더 많은 것 같다. 전자에 속하는 것으로는 수명 연장 · 재물 · 자손을 얻기 위한 부적, 관직을 얻고자 하는 목적, 입학을 성취하는 부적, 가족의 안녕을 위한 부적 등이 있다. 칠성부 · 소망 성취 부 · 초재부 · 재수대길부 · 대초관직부 · 합격부 · 생자부 · 가택편안부 · 만사대길부 등이 그러한 사례에 해당한다. 후자에 속하는 사례에는 재앙을 예방하려는 삼재예방부(三災豫防符), 부정(不淨)에 대한 부적, 악귀를 물리치는 부적으로 귀신불침부(鬼神不侵符) · 벽사부(僻邪符) · 사마 제압부(邪魔制壓符) · 축사부(逐邪符) · 비수불침부(飛獸不侵符) · 야수불침부(野獸不侵符) · 상문부(喪門符) · 오귀살(五鬼殺) · 귀문관살부(鬼門關殺符) 등이 있다. 병부를 가장 흔하게 볼 수 있는 부위로 꼽을 수 있다. 병부에는 질병을 전부 없애는 부적도 있고, 질병 종류에 따라 수많은 부적이 있다. 예컨대 두통부 · 위통부 · 복통부 · 한기치료부 · 소변 통리 부 · 악창치료부 등과 눈 · 코 · 귀 등의 질환, 치과 · 인후의 병, 부인병 · 소아과 등 질환을 치료하는 부적 등이 무수히 많다. 심지어 피로회복 부나 식욕촉진부 같은 것도 있다. 질병을 치료하는 부적은 반드시 사를 물리치고 악귀를 쫓는 역할을 한다고 보기 어려운 것도 상당히 많아서 앞서 말한 두 가지 분류의 범위가 그리 확실하지는 않다. 특히 부부의 화합을 목적으로 한 부적은 화합의 힘을 강조하는 쪽과 부부 사이에 낀 살을 없애는 쪽 두 가지가 함께 있다. 병부의 부적을 보면 날짜에 따라 부적을 제작하고 있는데, 이는 악몽을 물리치고 길몽을 현실화한다는 원리를 적용하고 있기 때문이다. 부적의 종류는 크게 그림과 글자로 구분할 수 있고, 그 사이 여러 가지 중간 유형이 많고, 크게 분류하면 그림과 글자로 구분할 수 있다. 그림형의 부적에는 구상과 추상적인 형태가 있다. 태양 · 인형 · 안면 · 귀면 등 동물과 태양 · 인형 · 안면 · 귀면 등 추상적인 형태는 물론 와 문형 · 탑형 또는 계단형 등 여러 가지 형태가 있다. 일월 · 천 · 광 · 왕 · 금 · 화 · 수 · 용 등이 글자로 된 부적에 많이 들어 있다. 한자로 된 부적 전체가 한자로 된 것도 있지만 한자의 파자를 써서 여러 겹으로 결합하고 여기에 줄을 긋는 형태의 부적들이 많다. 강력한 신에 의해 귀신이 꼼짝하지 못하고 도망가거나 완전히 포박되어 꼼짝 못 하는 모습을 표시하고 있는 경우가 있다. 부적을 왜 그렇게 그렸는지 의도를 알 수 없는 경우가 대부분이다. 또한 주력을 내포한 부적의 의의는 이렇게 그 뜻을 드러내지 않는 곳에 있다. 부적을 사용해서 아픈 부위에 붙이거나 이를 불살라 마시기도 하고, 벽이나 문 위에 붙이거나 몸에 지니고 다닌다. 병부는 불살라서 그 재를 물에 타서 마신다. 주문과 함께 마시는 것이 권장되고 있다. 상징성 상징성 황색 바탕에 붉은색으로 부적을 그린다는 것은 색채상징에 비추어 그럴듯하다. 황색은 악귀들이 가장 싫어하는 색이며 광명은 황색이다. 일 · 월과 광 자가 부적에 많은 것도 이에 비추어 이해할 만하다. 중앙아시아 샤머니즘에서 특히 귀신을 몰아내는 힘을 지닌 것으로 주색이 간주되고 있다. 적색은 피와 불과 같은 것과 대응하며 생명과 감정의 상징이기도 하다. 불은 정화력을 가지고 있기 때문에 악귀를 쫓아내는 데 적색인 주색을 알 수 있다. 한방에서 주사를 약재로 쓰는 까닭의 일부분을 여기서 찾을 수도 있겠다. 이런 부적의 모양은 그 의도가 충분히 짐작이 갈 만큼의 것도 많기 때문에 사람들이 머리를 써서 꾸민 것이라 할 수 있다. 한자를 파자하여 부적의 모양이 추상화되면 그 의도가 어디에 있는지 알 수 없는 것이 된다. 무의식적인 것을 표상화하려는 작업인데, 부적을 다른 사람이 그 의도를 모르도록 꾸며서 만드는 경우도 있을 것이다. 그러므로 부적 중에는 무의식의 상징을 형상화한 것이 간혹 눈에 띈다. 그중에서도 생성과 죽음, 초극을 상징하는 미로 상징은 우리나라 부적의 대다수가 하나의 전형으로 고정된 채 전해져 오는 듯하다. 동서양을 막론하고 온갖 소용돌이 모양의 무늬[]에서도 발견되는 이런 미로의 상징은 인간 마음속의 보편적 행동 유형의 표상이기도 하다.
9f6a64cd-67e8-456b-9b72-0d34d333842f	source05/encykorea/REL29662.txt	원광 (圓光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심대섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040606	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	A5판. 150면 내외. 전라북도 익산시 신룡동에서 1949년 7월에 창간되었다. 원광은 교조와 역대 종법사의 법설 수록을 비롯하여, 교리논설·감상·수양수필·교도미행·수행일기·교계소식란 등으로 편집 방향을 나누고 있다. 원불교에서는 이전에 회보·월말 통신이라는 기관지가 있었다. 원불교의 남녀노소 신도를 독자층으로 편집하고 있는 점이 특징인데, 이는 1930년대의 회보가 교도들의 신앙 수행을 지도계몽하던<NAME>전의 전통을 이어받았기 때문이다. 현재 매달 약 10,000부 정도 발행되고 있는 원불교 교단 잡지로, 원불교신문사에서 발행하는 주간 원불교신문과 함께 대표적인 원불교 교단 잡지이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원광 (圓光) ### 내용: A5판. 150면 내외. 전라북도 익산시 신룡동에서 1949년 7월에 창간되었다. 원광은 교조와 역대 종법사의 법설 수록을 비롯하여, 교리논설·감상·수양수필·교도미행·수행일기·교계소식란 등으로 편집 방향을 나누고 있다. 원불교에서는 이전에 회보·월말 통신이라는 기관지가 있었다. 원불교의 남녀노소 신도를 독자층으로 편집하고 있는 점이 특징인데, 이는 1930년대의 회보가 교도들의 신앙 수행을 지도계몽하던<NAME>전의 전통을 이어받았기 때문이다. 현재 매달 약 10,000부 정도 발행되고 있는 원불교 교단 잡지로, 원불교신문사에서 발행하는 주간 원불교신문과 함께 대표적인 원불교 교단 잡지이다.
64a01e60-deb4-4d88-89bd-ba9bd8da2c4f	source05/encykorea/REL47532.txt	후천개벽 사상 (後天開闢思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065772	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동양 고대에서부터 사용되던 개념인 개벽은 천지가 처음 생김과 어지러운 세상이 뒤집혀 다시 평화로워짐을 뜻한다. 그런데 한국민족종교 창시자들은 천지개벽을 분기점으로 그 이전은 선천, 그 이후는 후천이라고 하여 개벽과 선·후천이라는 개념을 또 다른 개념으로 사용했다. 이들은 자신들이 살던 시대를 기점으로 그 이전은 선천, 그 이후는 후천으로 보고, 자신들이 살던 시대를 기점으로 그 이전은 후천으로 보고, 선천의 세상은 불평등·불합리·부조리한 세상이었으나 후천의 세계는 그 반대로 평등·합리·정의롭고 공명정대한 살기 좋은 낙원의 문명 세상이 된다는 것이다. 민족종교 창시자 중에서도 수운·일부·증산·소태산 등이 대표적이다. 수운 최제우는 천지창조 후, 특히 천황씨 이후 수운 자신의 득도 전 까지를 선천으로, 그 이후 5만 년까지를 후천으로 잡고 있다. 후천 5만년의 무극 대운을 타고 수운의 도가 생겨났다고 한다. 손병희는 수운의 개벽사상을 정신개벽·민족개벽·사회개벽으로 풀이하였고, 이돈화는 이를 더 구체화하여 정신개벽·물개벽으로 풀이하였다. 한편, 천운에 의해 후천5만 년 대운의 주재자가 된 수운도 어쩔 수 없이 닥쳐오는 천조의 악운을 피하지 못해 생기는 인류의 대환란이 괴질이고, 전대미문의 대병 난 이 얼마간 인류를 괴롭힌다는 것이다. 그렇지만 수운의 후천개벽에 대한 견해는, 괴질 운수가 지나고 나면, 만고불변의 무극대도가 후천 5만년의 운을 담당하여 후천 선경을 이루게 된다는 것이었다. 일부 김항은 동양 전래의 주역을 선천의 사상으로 보고 후천 역에 해당하는 정역을 저술해 후천개벽 사상을 전개하고 있다. 일부의 후천개벽 사상은 크게 두 가지로 구분된다. 일월 개벽과 신명 개벽이다. 주역에서 구분했던 복희 역 선천과 문왕 역 후천이라는 개념이 문왕 역 선천과 정역 후천이라는 도식으로 바뀌게 되는 것이 일월 개벽이다. 신명 개벽이란 인간의 내적 정신세계를 개벽시키는 것을 의미하는데, 여기서 신명은 곧 인간의 내적 정신세계를 가리킨다. 그는 일월 개벽과 더불어 인간의 신명 개벽이 이루어져야 완전한 개벽이 된다고 보았다. 증산 강일순도 그가 살았던 시점을 기준으로 선천 그 이후를 후천으로 보고, 선천은 상극으로, 후천은 조화(·)로 규정하였다. 그의 개벽 공사는 천개조공사·지개조공사·인개조공사로 구분된다. 천개조는 하늘을 뜯어고치는 공사다. 하늘에는 선천 5만년의 노천과 5만년의 명천이 있는데, 이를 명천으로 바꾸는 공사이다. 지개 조는 땅을 고르는 공사다. 박토·옥토를 없애 모두가 옥토가 되게 하고, 세계의<NAME>을 통일하여 지덕을 높이는 공사, 잘못된 지축을 바로잡는 공사 등이다. 인개조는 인간의 존엄성을 높이기 위한 공사다. 증산은 인존이 천존과 지존보다 크다고 말하고, 전 선무 악공사를 통해 후천에는 모두가 도통 군자가 된다고 했다. 증산은 상제의 권능과 힘으로 세상의 운도를 뜯어고쳐 후천 선경이 되었다는 후천 개벽설의 특징을 갖고 있다. 소태산 박중빈이 본 후천개벽은 낡은 세상이 지나가고 새로운 세상이 돌아온다는 관점과 새로운 세상의 주인이 되고 낙원을 건설하기 위해서는 정신 개벽이 필요함을 강조했다. 소태산의 말에 따르면 지금 세상은 묵은 세상의 끝이요 새 세상의 시작이며, 어두운 밤이 지나가고 바야흐로 동방에 밝은 해가 솟으려는 때라고 한다. 그는 전체적으로 봤을 때 지금까지와는 크게 다른 새로운 차원의 세상으로 옮겨지고 있음을 말한 것이다. 소태산은 앞으로 도래할 큰 문명세계를 대명천지 혹은 양 세계라 칭하기도 했다. 이는 과학으로 인해 물질문명과 도덕으로 인해 정신문명이 크게 발달하는 세상이 도래했음을 의미한다. 소태산은 개교 포어를 내걸고 물질이 개벽되니 정신이 개벽하자는 점을 개교 동기에서도 특히 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 후천개벽 사상 (後天開闢思想) ### 내용: 동양 고대에서부터 사용되던 개념인 개벽은 천지가 처음 생김과 어지러운 세상이 뒤집혀 다시 평화로워짐을 뜻한다. 그런데 한국민족종교 창시자들은 천지개벽을 분기점으로 그 이전은 선천, 그 이후는 후천이라고 하여 개벽과 선·후천이라는 개념을 또 다른 개념으로 사용했다. 이들은 자신들이 살던 시대를 기점으로 그 이전은 선천, 그 이후는 후천으로 보고, 자신들이 살던 시대를 기점으로 그 이전은 후천으로 보고, 선천의 세상은 불평등·불합리·부조리한 세상이었으나 후천의 세계는 그 반대로 평등·합리·정의롭고 공명정대한 살기 좋은 낙원의 문명 세상이 된다는 것이다. 민족종교 창시자 중에서도 수운·일부·증산·소태산 등이 대표적이다. 수운 최제우는 천지창조 후, 특히 천황씨 이후 수운 자신의 득도 전 까지를 선천으로, 그 이후 5만 년까지를 후천으로 잡고 있다. 후천 5만년의 무극 대운을 타고 수운의 도가 생겨났다고 한다. 손병희는 수운의 개벽사상을 정신개벽·민족개벽·사회개벽으로 풀이하였고, 이돈화는 이를 더 구체화하여 정신개벽·물개벽으로 풀이하였다. 한편, 천운에 의해 후천5만 년 대운의 주재자가 된 수운도 어쩔 수 없이 닥쳐오는 천조의 악운을 피하지 못해 생기는 인류의 대환란이 괴질이고, 전대미문의 대병 난 이 얼마간 인류를 괴롭힌다는 것이다. 그렇지만 수운의 후천개벽에 대한 견해는, 괴질 운수가 지나고 나면, 만고불변의 무극대도가 후천 5만년의 운을 담당하여 후천 선경을 이루게 된다는 것이었다. 일부 김항은 동양 전래의 주역을 선천의 사상으로 보고 후천 역에 해당하는 정역을 저술해 후천개벽 사상을 전개하고 있다. 일부의 후천개벽 사상은 크게 두 가지로 구분된다. 일월 개벽과 신명 개벽이다. 주역에서 구분했던 복희 역 선천과 문왕 역 후천이라는 개념이 문왕 역 선천과 정역 후천이라는 도식으로 바뀌게 되는 것이 일월 개벽이다. 신명 개벽이란 인간의 내적 정신세계를 개벽시키는 것을 의미하는데, 여기서 신명은 곧 인간의 내적 정신세계를 가리킨다. 그는 일월 개벽과 더불어 인간의 신명 개벽이 이루어져야 완전한 개벽이 된다고 보았다. 증산 강일순도 그가 살았던 시점을 기준으로 선천 그 이후를 후천으로 보고, 선천은 상극으로, 후천은 조화(·)로 규정하였다. 그의 개벽 공사는 천개조공사·지개조공사·인개조공사로 구분된다. 천개조는 하늘을 뜯어고치는 공사다. 하늘에는 선천 5만년의 노천과 5만년의 명천이 있는데, 이를 명천으로 바꾸는 공사이다. 지개 조는 땅을 고르는 공사다. 박토·옥토를 없애 모두가 옥토가 되게 하고, 세계의<NAME>을 통일하여 지덕을 높이는 공사, 잘못된 지축을 바로잡는 공사 등이다. 인개조는 인간의 존엄성을 높이기 위한 공사다. 증산은 인존이 천존과 지존보다 크다고 말하고, 전 선무 악공사를 통해 후천에는 모두가 도통 군자가 된다고 했다. 증산은 상제의 권능과 힘으로 세상의 운도를 뜯어고쳐 후천 선경이 되었다는 후천 개벽설의 특징을 갖고 있다. 소태산 박중빈이 본 후천개벽은 낡은 세상이 지나가고 새로운 세상이 돌아온다는 관점과 새로운 세상의 주인이 되고 낙원을 건설하기 위해서는 정신 개벽이 필요함을 강조했다. 소태산의 말에 따르면 지금 세상은 묵은 세상의 끝이요 새 세상의 시작이며, 어두운 밤이 지나가고 바야흐로 동방에 밝은 해가 솟으려는 때라고 한다. 그는 전체적으로 봤을 때 지금까지와는 크게 다른 새로운 차원의 세상으로 옮겨지고 있음을 말한 것이다. 소태산은 앞으로 도래할 큰 문명세계를 대명천지 혹은 양 세계라 칭하기도 했다. 이는 과학으로 인해 물질문명과 도덕으로 인해 정신문명이 크게 발달하는 세상이 도래했음을 의미한다. 소태산은 개교 포어를 내걸고 물질이 개벽되니 정신이 개벽하자는 점을 개교 동기에서도 특히 강조하고 있다.
6710c2eb-057c-4eae-b72d-a2100194f946	source05/encykorea/BUD20111.txt	사자암 (獅子庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025919	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 무학은 1396년(태조 5)에 창건했다. 태조의 명으로 한양 천도를 도모하고자 무학이 지세를 살펴보니 만리현( : 지금의 만리동)이 밖으로 달아나려는 백호의 형상이었다. 이에 한양의 안정을 위해 만리현 맞은편 관악산에 호압사를 지어 백호를 누르는 한편, 사자 모양의 이곳에 절을 지어 사자의 위엄으로 백호의 움직임을 막고자 했다고 한다. 숙종의 여섯째 아들 연령 군의 부인 서 씨가 1726년(영조 2)에 이 절에 아미타불상을 건립했는데, 남편과 사별한 남편을 다시 만날 것을 염원하여 개축한 것이다. 주지로 1977년 부임한 원명이 극락전을 중수했고, 1936년 성월이 극락전을 중수했고, 1985년 극락보전과 단 하각, 수세전, 요사채 2동을 중수했다. 현재 극락보전, 단 하각, 수세전, 종각, 요사채 3동의 건물은 극락보전이다. 극락보전에 모셔진 아미타불상과 지장 탱화·신중탱화·현왕 탱화 등은 아미타불 상의 일부이다. 조선 초기의 것으로 추정되는 아미타불상은 1726년에 개금 된 것이다. 지장 탱화와 신중탱화는 각각 1846년(헌종 12)과 1880년(고종 17)에 봉안되었고, 현왕 탱화는 1880년(고종 17)에 봉안되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사자암 (獅子庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 무학은 1396년(태조 5)에 창건했다. 태조의 명으로 한양 천도를 도모하고자 무학이 지세를 살펴보니 만리현( : 지금의 만리동)이 밖으로 달아나려는 백호의 형상이었다. 이에 한양의 안정을 위해 만리현 맞은편 관악산에 호압사를 지어 백호를 누르는 한편, 사자 모양의 이곳에 절을 지어 사자의 위엄으로 백호의 움직임을 막고자 했다고 한다. 숙종의 여섯째 아들 연령 군의 부인 서 씨가 1726년(영조 2)에 이 절에 아미타불상을 건립했는데, 남편과 사별한 남편을 다시 만날 것을 염원하여 개축한 것이다. 주지로 1977년 부임한 원명이 극락전을 중수했고, 1936년 성월이 극락전을 중수했고, 1985년 극락보전과 단 하각, 수세전, 요사채 2동을 중수했다. 현재 극락보전, 단 하각, 수세전, 종각, 요사채 3동의 건물은 극락보전이다. 극락보전에 모셔진 아미타불상과 지장 탱화·신중탱화·현왕 탱화 등은 아미타불 상의 일부이다. 조선 초기의 것으로 추정되는 아미타불상은 1726년에 개금 된 것이다. 지장 탱화와 신중탱화는 각각 1846년(헌종 12)과 1880년(고종 17)에 봉안되었고, 현왕 탱화는 1880년(고종 17)에 봉안되었다.
eb604431-b3d1-4889-82f5-1aeb42bb5624	source05/encykorea/BUD54149.txt	불설불모출생삼법장반야바라밀다경 권9 (佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073277	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 태평 흥국 시기에<NAME>가 한역한 경전으로 모두 25권 32품이다. 이 중에서 권 9는 한함에 속한다. 이 경과 가장 흡사한 이역본은 각 품에 따라 약간의 차이가 있지만 내용이 거의 일치하는 지루가 참 번역의 도행 반야 경이다. 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 북송에서 간행한 불경인 대송 함평 육 년(1003) 십일월 일진( )과 희령신해세(1071)중추초십일중서차자봉성지사대장경판어현성사성수선원인조는 이 경을 저본으로 한다. 북송은 개보판대장경을 완성한 뒤에도 대장경의 번역과 조성 사업을 계속하였다. 이후 그 기능은<NAME>사 성수 선원으로 이관되어 12세기 초기까지 지속되었다. 고려에서는 초조대장경을 완성한 이후 이러한 종류의 경전이 유입되자 번각하여 보충하였던 것이다. 권수의 함차 부분은 누습으로 더러워졌고, 본문의 중하부도 부분적으로 더러워졌다. 인쇄 상태의 우열도 보이는데, 여러 장의 인쇄물에서 농박의 차이가 발견된다. 초기 반야부 경전 가운데 하나가 반야바라밀의 법과 수지 공덕을 논설하고 있다. 권 9에는 청정품 제 팔지 이와 찬지품 제십지일이 실려 있다. 북송에서 개보판대장경을 완성한 이후에 새로 번역하고 간행한 대장경의 실체를 파악할 수 있는 자료이다. 또한 고려에서도 북송의 대장경이 입수되면 계속해서 추가적으로<NAME> 사실을 보여주는 고려의 인본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설불모출생삼법장반야바라밀다경 권9 (佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷九) ### 내용: 송나라 태평 흥국 시기에<NAME>가 한역한 경전으로 모두 25권 32품이다. 이 중에서 권 9는 한함에 속한다. 이 경과 가장 흡사한 이역본은 각 품에 따라 약간의 차이가 있지만 내용이 거의 일치하는 지루가 참 번역의 도행 반야 경이다. 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 북송에서 간행한 불경인 대송 함평 육 년(1003) 십일월 일진( )과 희령신해세(1071)중추초십일중서차자봉성지사대장경판어현성사성수선원인조는 이 경을 저본으로 한다. 북송은 개보판대장경을 완성한 뒤에도 대장경의 번역과 조성 사업을 계속하였다. 이후 그 기능은<NAME>사 성수 선원으로 이관되어 12세기 초기까지 지속되었다. 고려에서는 초조대장경을 완성한 이후 이러한 종류의 경전이 유입되자 번각하여 보충하였던 것이다. 권수의 함차 부분은 누습으로 더러워졌고, 본문의 중하부도 부분적으로 더러워졌다. 인쇄 상태의 우열도 보이는데, 여러 장의 인쇄물에서 농박의 차이가 발견된다. 초기 반야부 경전 가운데 하나가 반야바라밀의 법과 수지 공덕을 논설하고 있다. 권 9에는 청정품 제 팔지 이와 찬지품 제십지일이 실려 있다. 북송에서 개보판대장경을 완성한 이후에 새로 번역하고 간행한 대장경의 실체를 파악할 수 있는 자료이다. 또한 고려에서도 북송의 대장경이 입수되면 계속해서 추가적으로<NAME> 사실을 보여주는 고려의 인본이다.
94e5b326-19f3-46f7-b53b-0ca3f54b7ae5	source05/encykorea/BUD35374.txt	인정 (印定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047014	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연안차 씨. 법호는 도암이다. 아버지는 대유이고 어머니는 분성김 씨이다. 어릴 적부터 파·마늘·고기 등을 먹지 않았고, 13세에 장성 백암산 정토사로 출가하여 심옥의 제자가 되었고, 23세에 인월으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 하루 한 끼만 먹고 계율을 엄격히 지키는 한편, 전국의 유명한 강백을 찾아가 불경을 공부했으며, 1840년(헌종 6) 화월의 법맥을 이어받았다. 그때부터 정토사에 머물면서 후학들을 지도하고, 계율을 엄하게 지키도록 하여 그 절의 기강을 바로잡았고, 1864년(고종 1)에 큰 홍수로 인해 소실된 정토사를 중건하여 백양사라 하였다. 조선 전기에는 정토사로 이름을 바꿨다가 백양사로 이름을 바꾼 것이다. 이후 백학봉 아래에 있는 석실에 들어가 10여 년간 무자 화두를 참 구하다가<NAME>고, 천진암으로 옮겨 수년 동안 머물다 입적하였다. 삼일·계환·보윤·우봉 등은 뛰어난 제자였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인정 (印定) ### 내용: 연안차 씨. 법호는 도암이다. 아버지는 대유이고 어머니는 분성김 씨이다. 어릴 적부터 파·마늘·고기 등을 먹지 않았고, 13세에 장성 백암산 정토사로 출가하여 심옥의 제자가 되었고, 23세에 인월으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 하루 한 끼만 먹고 계율을 엄격히 지키는 한편, 전국의 유명한 강백을 찾아가 불경을 공부했으며, 1840년(헌종 6) 화월의 법맥을 이어받았다. 그때부터 정토사에 머물면서 후학들을 지도하고, 계율을 엄하게 지키도록 하여 그 절의 기강을 바로잡았고, 1864년(고종 1)에 큰 홍수로 인해 소실된 정토사를 중건하여 백양사라 하였다. 조선 전기에는 정토사로 이름을 바꿨다가 백양사로 이름을 바꾼 것이다. 이후 백학봉 아래에 있는 석실에 들어가 10여 년간 무자 화두를 참 구하다가<NAME>고, 천진암으로 옮겨 수년 동안 머물다 입적하였다. 삼일·계환·보윤·우봉 등은 뛰어난 제자였다.
f7992615-f27a-4904-a237-0b914db118cc	source05/encykorea/REL48606.txt	뮈텔주교일기 (Mutel主敎日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066414	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 일기는 뮈텔 주교가 교구장에 임명된 소식을 접한 1890년 8월 4일부터 지병으로 선종(1933년 1월 23일) 하기 직전인 1933년 1월 14일까지 약 42년 5개월 동안 그 자신의 개인 사정과 교회 활동 및 선교사들의 업무보고 내용, 당시 조선사회의 정치, 외교, 사회 문제 등에 이르기까지 폭넓게 관심사를 기록하였다. 이 일기는 뮈텔 주교가 사망한 후 서울 대목구 주교관에 보관되다가 1958년 대전 대목구가 설정되는 시점에 용산의 예수성심 신학교로 옮겨졌다가 다시 프랑스 파리의 외방전교회 본부의 고문서로 이장되어 보관되었다. 한국교회사 연구소<NAME> 신부가 1983년 파리 외방전교회 한국지부장 배세요(, Marcel Plise) 신부의 협조로 복사본 일부를 입수했고, 1984년 파리 외방전교회 고문 서고에 있던 일기 전체를 마이크로필름으로 인수하였다. 전주교구 샤미스트(Samist)로 전주교구에서 활동하던 디디에(Didier, ) 신부가 필기체로 원문을 판독하고, 이를 활자체로 타이핑하는 작업을 1984년 말에 일단 완료하였다. 한국교회사 연구소는 이를 한글로 번역하는 작업을 시작하였고, 2008년 12월에 완성함으로써 총 24년 동안 모두 8권의 시리즈로 완간해 냈다. 원문은 주로 프랑스어 필기체로 작성되었으며, 라틴어 문장이나 한글, 한자 등으로 기록된 단어들도 있다. 전체 분량은 6,000여 쪽에 이르며, 원문 판독이 쉽지 않아서 마이크로필름으로 된 원본을 다시 인화한 뒤 원문을 판독하였다. 한글 번역본의 경우, 여러 한국인 프랑스어 전공자들이 초벌 번역한 것을<NAME> 신부가 일일이 검토하여 교열하고 필요한 부분에 각주를 달아서 감수 작업을 하였고, 직접 번역도 하였다. 일기에는 교구장 임명과 부임, 선교사들의 인사이동과 연례 사목 보고, 본당과 공소의 변모, 교세 확대와 교안(敎案) 발생, 베네딕도회, 메리놀 회의 한국 진출과 대구, 원산, 평양, 연길 지역 대목구나 지목구 설치, 교육기관과 양로원, 보육원 등의 설립, 경향신문과 경향잡지의 간행, 순교자의 시복(諡福) 재판 과정, 시복식과 유해발굴 관련 내용 외에도, 구한말 외교관계와 동학(東學), 의병(義兵), 일제의 침략과 합병 과정, 3.1운동을 비롯한 독립운동 관련 내용들까지 다양하게 포함되어 있다. 이 일기는 1890∼1932년의 한국 천주교회사와 근현대 한국사 연구의 기본적 자료로서의 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 뮈텔주교일기 (Mutel主敎日記) ### 내용: 이 일기는 뮈텔 주교가 교구장에 임명된 소식을 접한 1890년 8월 4일부터 지병으로 선종(1933년 1월 23일) 하기 직전인 1933년 1월 14일까지 약 42년 5개월 동안 그 자신의 개인 사정과 교회 활동 및 선교사들의 업무보고 내용, 당시 조선사회의 정치, 외교, 사회 문제 등에 이르기까지 폭넓게 관심사를 기록하였다. 이 일기는 뮈텔 주교가 사망한 후 서울 대목구 주교관에 보관되다가 1958년 대전 대목구가 설정되는 시점에 용산의 예수성심 신학교로 옮겨졌다가 다시 프랑스 파리의 외방전교회 본부의 고문서로 이장되어 보관되었다. 한국교회사 연구소<NAME> 신부가 1983년 파리 외방전교회 한국지부장 배세요(, Marcel Plise) 신부의 협조로 복사본 일부를 입수했고, 1984년 파리 외방전교회 고문 서고에 있던 일기 전체를 마이크로필름으로 인수하였다. 전주교구 샤미스트(Samist)로 전주교구에서 활동하던 디디에(Didier, ) 신부가 필기체로 원문을 판독하고, 이를 활자체로 타이핑하는 작업을 1984년 말에 일단 완료하였다. 한국교회사 연구소는 이를 한글로 번역하는 작업을 시작하였고, 2008년 12월에 완성함으로써 총 24년 동안 모두 8권의 시리즈로 완간해 냈다. 원문은 주로 프랑스어 필기체로 작성되었으며, 라틴어 문장이나 한글, 한자 등으로 기록된 단어들도 있다. 전체 분량은 6,000여 쪽에 이르며, 원문 판독이 쉽지 않아서 마이크로필름으로 된 원본을 다시 인화한 뒤 원문을 판독하였다. 한글 번역본의 경우, 여러 한국인 프랑스어 전공자들이 초벌 번역한 것을<NAME> 신부가 일일이 검토하여 교열하고 필요한 부분에 각주를 달아서 감수 작업을 하였고, 직접 번역도 하였다. 일기에는 교구장 임명과 부임, 선교사들의 인사이동과 연례 사목 보고, 본당과 공소의 변모, 교세 확대와 교안(敎案) 발생, 베네딕도회, 메리놀 회의 한국 진출과 대구, 원산, 평양, 연길 지역 대목구나 지목구 설치, 교육기관과 양로원, 보육원 등의 설립, 경향신문과 경향잡지의 간행, 순교자의 시복(諡福) 재판 과정, 시복식과 유해발굴 관련 내용 외에도, 구한말 외교관계와 동학(東學), 의병(義兵), 일제의 침략과 합병 과정, 3.1운동을 비롯한 독립운동 관련 내용들까지 다양하게 포함되어 있다. 이 일기는 1890∼1932년의 한국 천주교회사와 근현대 한국사 연구의 기본적 자료로서의 가치가 있다.
ac7ab61e-5afc-4032-a68e-06754d5780a3	source05/encykorea/BUD53583.txt	창원 성주사 지장보살상 복장물 전적류 (昌原聖住寺地藏菩薩像腹藏物典籍類)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073335	CC BY	417	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 지장보살상은 1681년(숙종 7)에 시왕·판관·동자·사자·장군 등 지장전의 존상 일괄을 제작하였으며, 수화승<NAME>(, 1640∼?), 상륜, 학정, 탁문 등 18인이 제작하였음이 2006년 개금 및 개체 과정에서 복장이 조사되면서 밝혀졌다. 성주사에서 관리해 오고 있는데, 2010년 3월 11일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 숙종 7년(1681년)에 지장보살상을 봉안할 때 이를 기념하여 전국의 주요 사찰에서 시주한 전적들이 복장물로 납입되었다. 그중에서 가장 오래된 것은 몽산화상육도 보설로 1497년(연산 3)에 출판되었다. 이외에 각각 1608년(선조 41), 1631년(인조 9), 1639년(인조 17), 1649년(인조 27)에 간행된 『묘법연화경』 5점, 1616년(광해군 8) 본 『계초심학인문(誡初心學人文)』, 『모자이혹론(牟子惑論)』, 1644년(인조 22)에 간행된 『불정 관세 음보 살대 다라니경(佛頂觀世音菩薩大陀羅尼經)』, 『예수천왕통의(豫修薦王通儀)』, 『달마산 사적』 등 10종 11점인데, 대체로 400여 년이 넘는 전적들로서 보존 상태가 매우 양호한 편이다. 특히『몽산화상육도 보설』은 중국 원대(元代)의 몽산화상 덕이(德異)가 중생에게 업인(業因)에 따라 윤회하는 지옥, 아귀(餓鬼), 축생(畜生), 아수라(阿修羅), 인간(人間), 천상(天上)의 육도(道)와 성문(聲聞), 연각(緣覺), 보살, 불의 사성(四聖)을 더한 십계(十界)를 설하여 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용이다. 지장보살 복장 출토의 이 본은 1497년(연산군 3) 8월에 전라도 진안(鎭安)에 있는 용출산(聳出山) 현암(懸庵)에서 개판(開板) 된 것이다. 의민이라는 승려가 판각했다는 사실과 시주질이 기록되어 있어 사료적 가치가 크고, 초판본이라 인쇄가 선명하고, 판각한 승려의 필서와 새김이 정교하다. 이 전적은 그 중요성이 인정되어 2011년 보물로 승격 지정되었다. 『불정 관세 음보 살대 다라니경』에는 변상도도 삽입되어 있는데, 물 위에서 솟아오른 거대한 연꽃 위에 반 측면관으로 결가부좌하고 앉아있는 관음보살을 묘사하고 있으며, 배경에 등장하는 정병과 버들가지, 대나무 등은 고려 시대 수월관음도 상의 변용을 살펴볼 수 있다는 점에서 주목된다. 『계초심학인문』은 보조국사(普照國師) 지눌(知訥) 이 당시 48세였던 1205년(고려, 희종 1)에 저술한 책으로, 처음으로 승려된 사람이 사찰에서 지켜야 할 예법과 수행에 대해 서술한 책이다. 『모자이혹론(牟子理惑論)』은 『모자』 혹은 『이혹론』이라고도 불리며, 중국 최초의 불교 관련 저작의 하나로서, 모융의 저작으로 전해지고 있으며, 남조(南朝) 제(齊)·양 시기에 활동한<NAME>(僧祐)가 편찬한 『홍명 집(弘明集)』에 수록되어 전한다. 이 책은 불교 전래 이후 불교가 받아온 중국 전통 사상 입장에서의 비판에 대하여 공자나 노자의 논점을 인용하여 불교를 변론함으로써 유·불·도 삼교의 일치를 주장한 것이다. 『예수천왕통의』는 조선시대 승려 육화(六和)가 찬술한 의식문으로서 죽은 뒤의 영혼을 천도하기 위하여 생전에 미리 닦는 재의 절차를 설명한 의식집이다. 특히 시왕과 그 권속들에게 재공을 베풀게 된 과정을 서술하고 있어서 명부전에 봉안되는 지장보살과 시왕상을 중심으로 한 불교의례의 기초가 되는 경전이다. 한편 당시 성주사가 웅신사(, 곰절)로 불렸음을 발원문을 통해 알 수 있었다. 발원문에 등장하는 수화승<NAME>는 17세기 중·후반에 활동한 조각가로, 청허와 덕유산 연수사 목조 아미타불좌상(1640년, 현재는 거창 심우사), 수화승 도우와 칠곡 송림사 석조 아미타삼존불좌상(1655년)을 제작하였다. 또한 그는 수화승으로서 1678년(숙종 4) 청도(淸道) 덕사(德寺) 석조석가삼존불좌상과 나한상 및 시왕상 일괄을<NAME> 바 있으며, 성주사 불사 이후인 1864년(고종 1)에는 기장(機張) 장안사(長安寺) 응진전과 명부전 내 석조불상을 조성하기도 하였다. 『불정 관세 음보 살대 다라니경』은 변상도가 포함되어 있을 뿐 아니라 범자 다라니에 한글로 독본을 달아두어서 한글 발음 연구에 있어서도 사료적 가치가 크다. 또한 예수천왕통의는 복장물과 예배존 상의 관계를 설명해 준다는 점에서 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창원 성주사 지장보살상 복장물 전적류 (昌原聖住寺地藏菩薩像腹藏物典籍類) ### 내용: 이 지장보살상은 1681년(숙종 7)에 시왕·판관·동자·사자·장군 등 지장전의 존상 일괄을 제작하였으며, 수화승<NAME>(, 1640∼?), 상륜, 학정, 탁문 등 18인이 제작하였음이 2006년 개금 및 개체 과정에서 복장이 조사되면서 밝혀졌다. 성주사에서 관리해 오고 있는데, 2010년 3월 11일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 숙종 7년(1681년)에 지장보살상을 봉안할 때 이를 기념하여 전국의 주요 사찰에서 시주한 전적들이 복장물로 납입되었다. 그중에서 가장 오래된 것은 몽산화상육도 보설로 1497년(연산 3)에 출판되었다. 이외에 각각 1608년(선조 41), 1631년(인조 9), 1639년(인조 17), 1649년(인조 27)에 간행된 『묘법연화경』 5점, 1616년(광해군 8) 본 『계초심학인문(誡初心學人文)』, 『모자이혹론(牟子惑論)』, 1644년(인조 22)에 간행된 『불정 관세 음보 살대 다라니경(佛頂觀世音菩薩大陀羅尼經)』, 『예수천왕통의(豫修薦王通儀)』, 『달마산 사적』 등 10종 11점인데, 대체로 400여 년이 넘는 전적들로서 보존 상태가 매우 양호한 편이다. 특히『몽산화상육도 보설』은 중국 원대(元代)의 몽산화상 덕이(德異)가 중생에게 업인(業因)에 따라 윤회하는 지옥, 아귀(餓鬼), 축생(畜生), 아수라(阿修羅), 인간(人間), 천상(天上)의 육도(道)와 성문(聲聞), 연각(緣覺), 보살, 불의 사성(四聖)을 더한 십계(十界)를 설하여 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용이다. 지장보살 복장 출토의 이 본은 1497년(연산군 3) 8월에 전라도 진안(鎭安)에 있는 용출산(聳出山) 현암(懸庵)에서 개판(開板) 된 것이다. 의민이라는 승려가 판각했다는 사실과 시주질이 기록되어 있어 사료적 가치가 크고, 초판본이라 인쇄가 선명하고, 판각한 승려의 필서와 새김이 정교하다. 이 전적은 그 중요성이 인정되어 2011년 보물로 승격 지정되었다. 『불정 관세 음보 살대 다라니경』에는 변상도도 삽입되어 있는데, 물 위에서 솟아오른 거대한 연꽃 위에 반 측면관으로 결가부좌하고 앉아있는 관음보살을 묘사하고 있으며, 배경에 등장하는 정병과 버들가지, 대나무 등은 고려 시대 수월관음도 상의 변용을 살펴볼 수 있다는 점에서 주목된다. 『계초심학인문』은 보조국사(普照國師) 지눌(知訥) 이 당시 48세였던 1205년(고려, 희종 1)에 저술한 책으로, 처음으로 승려된 사람이 사찰에서 지켜야 할 예법과 수행에 대해 서술한 책이다. 『모자이혹론(牟子理惑論)』은 『모자』 혹은 『이혹론』이라고도 불리며, 중국 최초의 불교 관련 저작의 하나로서, 모융의 저작으로 전해지고 있으며, 남조(南朝) 제(齊)·양 시기에 활동한<NAME>(僧祐)가 편찬한 『홍명 집(弘明集)』에 수록되어 전한다. 이 책은 불교 전래 이후 불교가 받아온 중국 전통 사상 입장에서의 비판에 대하여 공자나 노자의 논점을 인용하여 불교를 변론함으로써 유·불·도 삼교의 일치를 주장한 것이다. 『예수천왕통의』는 조선시대 승려 육화(六和)가 찬술한 의식문으로서 죽은 뒤의 영혼을 천도하기 위하여 생전에 미리 닦는 재의 절차를 설명한 의식집이다. 특히 시왕과 그 권속들에게 재공을 베풀게 된 과정을 서술하고 있어서 명부전에 봉안되는 지장보살과 시왕상을 중심으로 한 불교의례의 기초가 되는 경전이다. 한편 당시 성주사가 웅신사(, 곰절)로 불렸음을 발원문을 통해 알 수 있었다. 발원문에 등장하는 수화승<NAME>는 17세기 중·후반에 활동한 조각가로, 청허와 덕유산 연수사 목조 아미타불좌상(1640년, 현재는 거창 심우사), 수화승 도우와 칠곡 송림사 석조 아미타삼존불좌상(1655년)을 제작하였다. 또한 그는 수화승으로서 1678년(숙종 4) 청도(淸道) 덕사(德寺) 석조석가삼존불좌상과 나한상 및 시왕상 일괄을<NAME> 바 있으며, 성주사 불사 이후인 1864년(고종 1)에는 기장(機張) 장안사(長安寺) 응진전과 명부전 내 석조불상을 조성하기도 하였다. 『불정 관세 음보 살대 다라니경』은 변상도가 포함되어 있을 뿐 아니라 범자 다라니에 한글로 독본을 달아두어서 한글 발음 연구에 있어서도 사료적 가치가 크다. 또한 예수천왕통의는 복장물과 예배존 상의 관계를 설명해 준다는 점에서 중요한 의미를 갖는다.
17cdb305-9541-4a1b-9784-a283ac52a34a	source05/encykorea/BUD28041.txt	양진암 (養眞庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035793	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 동화사에서 서쪽으로 800m 지점에 위치하며, 무주 대사가 1743년(영조 19)에 창건하였다. 춘파 화상은 1898년에 중수하였다. 속리산 수정암에 있던 비구니 성련이 1950년 초에 와서 선원을 열었고, 1980년 8월에 퇴락한 당우들을 재건하였다. 1998년에는 관음전을 짓고 42수 관음보살을 봉안하였으며, 요사인 육 화당을 세웠다. 사미니 기초 선원은 2000년 2월에 개원하여 오늘에 이른다. 현재 당우는 인법당을 중심으로 동쪽에 정묵당, 서쪽에 미소실이 있다. 참선을 마친 후 몸과 마음을 조용히 쉴 수 있는 정묵당과 미소실은 요사로 이용되고 있다. 현재도 하루 12시간씩 비구니의 참선 도량으로서 매일 입선 고행을 하는 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양진암 (養眞庵) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 부속 암자이다. 동화사에서 서쪽으로 800m 지점에 위치하며, 무주 대사가 1743년(영조 19)에 창건하였다. 춘파 화상은 1898년에 중수하였다. 속리산 수정암에 있던 비구니 성련이 1950년 초에 와서 선원을 열었고, 1980년 8월에 퇴락한 당우들을 재건하였다. 1998년에는 관음전을 짓고 42수 관음보살을 봉안하였으며, 요사인 육 화당을 세웠다. 사미니 기초 선원은 2000년 2월에 개원하여 오늘에 이른다. 현재 당우는 인법당을 중심으로 동쪽에 정묵당, 서쪽에 미소실이 있다. 참선을 마친 후 몸과 마음을 조용히 쉴 수 있는 정묵당과 미소실은 요사로 이용되고 있다. 현재도 하루 12시간씩 비구니의 참선 도량으로서 매일 입선 고행을 하는 중이다.
755637fe-b7c2-4ddc-b390-20659f94ad12	source05/encykorea/REL34803.txt	이현조 (李玄祚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046515	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 계상, 호는 경연당이다. 태종의 후손으로, 아버지는 좌랑 이석규이고 어머니는 여흥민씨이다. 큰아버지<NAME>에게서 수학하였다. 숙종 7년(숙종 7) 진사시에 합격하고 1682년 증광시에 을과로 급제, 이듬해 검열을 거쳐 대교에 올랐으나, 1684년 구언에 의해 허목의 관작 복구를 주장했다가 도리어 파직당했다. 1685년 대교로 복직, 1689년 사 가 독서하여 호당에 들어갔다가 성균관전적으로 부임한 뒤 경상 도사·경기도 도사를 거쳐 사간원정언·홍문관수찬·이조좌랑을 지냈다. 1689년 인현왕후 폐출을 적극 반대하다가 파직되었다. 그 뒤 사인·사간·대사간·형조참의를 거쳐 강원 감사가 되었다. 경연당집 6권 3책이 경연당집에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이현조 (李玄祚) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 계상, 호는 경연당이다. 태종의 후손으로, 아버지는 좌랑 이석규이고 어머니는 여흥민씨이다. 큰아버지<NAME>에게서 수학하였다. 숙종 7년(숙종 7) 진사시에 합격하고 1682년 증광시에 을과로 급제, 이듬해 검열을 거쳐 대교에 올랐으나, 1684년 구언에 의해 허목의 관작 복구를 주장했다가 도리어 파직당했다. 1685년 대교로 복직, 1689년 사 가 독서하여 호당에 들어갔다가 성균관전적으로 부임한 뒤 경상 도사·경기도 도사를 거쳐 사간원정언·홍문관수찬·이조좌랑을 지냈다. 1689년 인현왕후 폐출을 적극 반대하다가 파직되었다. 그 뒤 사인·사간·대사간·형조참의를 거쳐 강원 감사가 되었다. 경연당집 6권 3책이 경연당집에 수록되어 있다.
fa69f063-96c8-4225-862f-501ea02543ac	source05/encykorea/REL16408.txt	박선 (朴璿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020776	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 무안이다. 자는 계헌이다. 호는 도와이다. 절도사 박의장의 아들로 어머니는 영천 이씨로 참봉 이지영의 장녀이다.<NAME>과 장현광에게 사사하며 어려서부터 문명을 떨쳤다. 1629년(인조 7) 도백의 추천으로 동몽교관에 임명되었으나 사임하고 향리에 돌아와 후진 양성에만 전념하였다. 죽은 뒤 후인들이 그의 학덕을 기리기 위해 도계사를 창건하여 향선생으로 봉안하였다. 도와 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박선 (朴璿) ### 내용: 본관은 무안이다. 자는 계헌이다. 호는 도와이다. 절도사 박의장의 아들로 어머니는 영천 이씨로 참봉 이지영의 장녀이다.<NAME>과 장현광에게 사사하며 어려서부터 문명을 떨쳤다. 1629년(인조 7) 도백의 추천으로 동몽교관에 임명되었으나 사임하고 향리에 돌아와 후진 양성에만 전념하였다. 죽은 뒤 후인들이 그의 학덕을 기리기 위해 도계사를 창건하여 향선생으로 봉안하였다. 도와 집이 있다.
78e5036b-4a5c-46de-81a9-bc8b5c064690	source05/encykorea/BUD538.txt	감로사 (甘露寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000730	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해안은 1237년(고종 24)에 창건한 후 1266(원종 7)부터 6년간 원감국사충지가 주지로 있었다. 또, 조선 태종 때에는 자은 종의 자복 사찰이었고, 선교 양종 시대에는 선종에 속하였다. 동문선에는 고려 숙종 때 박인량이 지은 시 감로사가 실려 있고, 읍지에는 안유와 이견간이 지은 시가 전해오고 있는데, 이곳에는 원래 삼층 석탑재와 비석 대좌, 연화 대석 등이 남아 있었으나 1975년에 동아대학교 박물관으로 옮겨 보존되고 있다. 해안이 감로사와 함께 창건한 백련암 부속 암자가 있었으나 지금은 폐사하였다. 현재 석종형 사리 부도 2기가 이곳에 존재하지만 누구의 것인지에 대해서는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감로사 (甘露寺) ### 내용: 해안은 1237년(고종 24)에 창건한 후 1266(원종 7)부터 6년간 원감국사충지가 주지로 있었다. 또, 조선 태종 때에는 자은 종의 자복 사찰이었고, 선교 양종 시대에는 선종에 속하였다. 동문선에는 고려 숙종 때 박인량이 지은 시 감로사가 실려 있고, 읍지에는 안유와 이견간이 지은 시가 전해오고 있는데, 이곳에는 원래 삼층 석탑재와 비석 대좌, 연화 대석 등이 남아 있었으나 1975년에 동아대학교 박물관으로 옮겨 보존되고 있다. 해안이 감로사와 함께 창건한 백련암 부속 암자가 있었으나 지금은 폐사하였다. 현재 석종형 사리 부도 2기가 이곳에 존재하지만 누구의 것인지에 대해서는 알 수 없다.
b68f93b6-d4a3-4500-8615-44b5c3fc066b	source05/encykorea/BUD2615.txt	경찬법회 (慶讚法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002951	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	새로 불상을 만들거나 사찰 또는 탑 등의 건축을 마쳤을 때, 경전을 새로 인출하거나 판각하였을 때 그 성공을 축하하는 법회이다. 근대 이후엔 낙성회 등의 용어가 많이 쓰이고 있으며, 신라시대 사료를 보면 이 법회의 이름은 찾을 수 없으며, 일종의 낙성법회로 보인다. 고려사에 의하면, 1097년(숙종 2) 2월 국청사가 완성되자 숙종이<NAME> 법회를 열었고, 그 뒤 1250년(고종 37) 8월 고종, 1285년(충렬왕 11) 11월 충숙왕, 1289년 10월 충숙왕이 이 법회를 열었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경찬법회 (慶讚法會) ### 내용: 새로 불상을 만들거나 사찰 또는 탑 등의 건축을 마쳤을 때, 경전을 새로 인출하거나 판각하였을 때 그 성공을 축하하는 법회이다. 근대 이후엔 낙성회 등의 용어가 많이 쓰이고 있으며, 신라시대 사료를 보면 이 법회의 이름은 찾을 수 없으며, 일종의 낙성법회로 보인다. 고려사에 의하면, 1097년(숙종 2) 2월 국청사가 완성되자 숙종이<NAME> 법회를 열었고, 그 뒤 1250년(고종 37) 8월 고종, 1285년(충렬왕 11) 11월 충숙왕, 1289년 10월 충숙왕이 이 법회를 열었다.
a97f7bbe-2b7c-471b-b31d-08f180c832b0	source05/encykorea/REL930.txt	강신무 (降神巫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001266	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교적 권능을 신에 의지하는 것에 두는 무당도 있다. 대체로 이 유형에는 중부 이북지방의 무당이 속하고, 남부 지방의 무당은 세습무 유형에 속한다. 신병은 무업의 소명 지시라고 해석하여, 환상과 환영·질병 등 일정한 정신적·육체적 증세를 통해 발생하는 종교적 체험인 것을 신에 의한 무업에의 소명이라고 해석하여 무당으로서 사회적 인정을 받기 위한 내림굿을 치른다. 그렇지만 무병과 비슷한 현상이라 할지라도 무당이 되기 위한 하나의 절차나 전제로서 일어난 것이라면 무병이라고 할 수 없다. 예를 들어 무당이 된 사람이 무업을 그만뒀을 때 나타나는 비슷한 증세는 무병이 아닌 신벌이다. 또한, 무당이 아닌 일반인이 굿에서 대나 무감을 설 때 극도로 흥분되고 신비스러운 현상을 일으킨다고 해서 그가 신이라거나 무병에 걸린 것은 아니다. 이러한 특수한 과정을 통해 성립된 강신무는 세습 무나 학습무와는 다르게 굿을 집전하는 데 있어서도 세습 무나 학습무와는 다른 양상을 보인다. 따라서, 강신무는 기본적으로 다음과 같은 특징을 무업을 실행하는 데 보여 준다. 첫째, 공수는 신의 뜻을 전하는 것이다. 공수는 신이 무당의 입을 빌려 말을 하는 것과 무당과 신이 서로 대화하는<NAME>을 취하는데, 신의 뜻을 해석하는 것이 아니라 신어를 직접 전하는 것이다. 신의 말을 대신하는 것은 강신무의 기본 조건이기 때문에 내림굿에서 처음 공수하는 것을 말문 연다. 고 하고, 무당이 되기 위해서는 말문을 열어야 한다고 여긴다. 둘째, 신을 모시는 신단이나 신당을 갖고 있으며, 굿을 할 때가 아니더라도 신을 불러 점을 치는 등 신과 빈번히 교섭을 한다. 셋째, 주로 신을 모시고 즐겁게 해주려는 봉사에서 무업에 종사한다는 점이다. 생업 상의 이유는 부차적이며, 늘 신을 모시는 일을 소홀히 하면 신벌을 받아 병이 낫는다고 믿는다. 무당, 세습무.	문어체 텍스트 ### 제목: 강신무 (降神巫) ### 내용: 종교적 권능을 신에 의지하는 것에 두는 무당도 있다. 대체로 이 유형에는 중부 이북지방의 무당이 속하고, 남부 지방의 무당은 세습무 유형에 속한다. 신병은 무업의 소명 지시라고 해석하여, 환상과 환영·질병 등 일정한 정신적·육체적 증세를 통해 발생하는 종교적 체험인 것을 신에 의한 무업에의 소명이라고 해석하여 무당으로서 사회적 인정을 받기 위한 내림굿을 치른다. 그렇지만 무병과 비슷한 현상이라 할지라도 무당이 되기 위한 하나의 절차나 전제로서 일어난 것이라면 무병이라고 할 수 없다. 예를 들어 무당이 된 사람이 무업을 그만뒀을 때 나타나는 비슷한 증세는 무병이 아닌 신벌이다. 또한, 무당이 아닌 일반인이 굿에서 대나 무감을 설 때 극도로 흥분되고 신비스러운 현상을 일으킨다고 해서 그가 신이라거나 무병에 걸린 것은 아니다. 이러한 특수한 과정을 통해 성립된 강신무는 세습 무나 학습무와는 다르게 굿을 집전하는 데 있어서도 세습 무나 학습무와는 다른 양상을 보인다. 따라서, 강신무는 기본적으로 다음과 같은 특징을 무업을 실행하는 데 보여 준다. 첫째, 공수는 신의 뜻을 전하는 것이다. 공수는 신이 무당의 입을 빌려 말을 하는 것과 무당과 신이 서로 대화하는<NAME>을 취하는데, 신의 뜻을 해석하는 것이 아니라 신어를 직접 전하는 것이다. 신의 말을 대신하는 것은 강신무의 기본 조건이기 때문에 내림굿에서 처음 공수하는 것을 말문 연다. 고 하고, 무당이 되기 위해서는 말문을 열어야 한다고 여긴다. 둘째, 신을 모시는 신단이나 신당을 갖고 있으며, 굿을 할 때가 아니더라도 신을 불러 점을 치는 등 신과 빈번히 교섭을 한다. 셋째, 주로 신을 모시고 즐겁게 해주려는 봉사에서 무업에 종사한다는 점이다. 생업 상의 이유는 부차적이며, 늘 신을 모시는 일을 소홀히 하면 신벌을 받아 병이 낫는다고 믿는다. 무당, 세습무.
219e1511-0ec0-49c1-8e17-1d04fd6acfdd	source05/encykorea/REL417.txt	간재선생유지 (艮齋先生遺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000585	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전우는 1841년(헌종 7) 전주에서 태어나 성리학 연구에 몰두하여 이이와 송시열의 사상을 신봉하였고, 한일 합병에 분개하여 1910년부터 1922년까지 계화도에 들어가 후배 양성에 힘썼다. 조성칠씨가 관리하고 있는 전라북도 기념물은 1974년 9월 27일 지정되었다. 전우가 죽은 지 11년 뒤인 1933년에 제자들이 세운 사당이 648m2쯤 되는 유지에 세워져 전우를 추모하고 있다. 계양사의 왼쪽에는 당시 강당으로 사용되었던 계화 재가 있는데 지금은 관리인이 거주하고 있다. 윤용구가 쓴 글씨로 중류지주 백세청풍비는 유지 앞 바닷가 청풍대에 새겨져 있는데, 이는 전우의 숭고한 생애를 기리는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간재선생유지 (艮齋先生遺址) ### 내용: 전우는 1841년(헌종 7) 전주에서 태어나 성리학 연구에 몰두하여 이이와 송시열의 사상을 신봉하였고, 한일 합병에 분개하여 1910년부터 1922년까지 계화도에 들어가 후배 양성에 힘썼다. 조성칠씨가 관리하고 있는 전라북도 기념물은 1974년 9월 27일 지정되었다. 전우가 죽은 지 11년 뒤인 1933년에 제자들이 세운 사당이 648m2쯤 되는 유지에 세워져 전우를 추모하고 있다. 계양사의 왼쪽에는 당시 강당으로 사용되었던 계화 재가 있는데 지금은 관리인이 거주하고 있다. 윤용구가 쓴 글씨로 중류지주 백세청풍비는 유지 앞 바닷가 청풍대에 새겨져 있는데, 이는 전우의 숭고한 생애를 기리는 것이다.
1ac42843-1696-4012-8aa8-f1b019bda1f4	source05/encykorea/REL48623.txt	부인언행록 (婦人言行錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066455	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부인 언행록은 여성의 일과 덕목을 17개 카테고리로 나누고 각각의 주제에 맞는 역사 인물을 수록했다.<NAME>(西漢)의 경학가 유향(向)이 쓴 『열녀전(女傳)』의 인물들과 동한 이후의 중국 인물 및 백제, 신라, 고려, 조선의 인물을 순서대로 수록한 여성 전기 집으로 여성 교육용으로 편찬되었다. 여학교의 설립으로 여자 교육이 가능해졌으나 사대 부가에서는 딸을 학교에 보내지 않으려 하는 등 학교 교육의 수혜자는 극히 일부에 불과하고, 또 학교 교과서도 여자를 위한 교육이라고 할 수 없어 여성을 위한 온전한 교재가 필요했다.연인본으로 두 권 1책이다. 경성에 있는 광학서포에서 발행한 것으로, 크기는 22.3cm, 15.1cm이다. 한문과 언문 번역을 나란히 싣고 있다. 현재 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있는 표지 서명은 한 선문대 역 부인 언행록이다. 장지연의 서문에는 열녀전은 유향의 열녀전을 모방했지만 그 체제를 더 세분화하여 사천에서 학문까지 17개 항목으로 나누었다. 한국의 인물은 극히 적으며,<NAME>의 경학가 유향이 지은 열녀전을 주로 따랐다. 사부는 사구고, 화숙매, 목제사, 사형수, 거투, 안 빈, 교자, (부훈자로 구성되어 있으며 총 9장으로 구성되어 있다. 장에는 순임금의 두 부인 아황(娥皇)과 여영(英)에서 조선의 안동 김씨까지 9명이 실려 있다. ‘사구고’에는 한(漢) 나라 강시(姜詩)의 처에서 조선의 고솔마을 효부에 이르는 모두 9명이 실려 있다. ‘화숙매’에는 영가 하 씨(永嘉何氏) 1명이고, ‘목제사’에는 진(晋) 나라 왕혼(王渾)의 처 종씨(鍾氏) 등 3명, ‘사부모’에는 제나라 태창녀(太倉女)에서 조선의 김사월(四月)까지 모두 6명이 소개되었다. ‘사형수’에는 송나라 추영(秋英)이 실려 있고, ‘거투’에는 포소의 처 여종(宗)과 진나라 조쇠(趙衰)의 처가 소개되었다. ‘안빈’에는 초나라 접여(接輿)의 처에서 신라 백결(百結) 선생의 처에 이르는 4명이 실려 있다. ‘교자’는 주나라 태임(太姙)과 맹모(孟母), 신라 김유신의 모 등 8명이 소개되었는데, 그 부록인 ‘훈자(訓子)’에는 제나라 재상 전직가의 모 등 7명으로 ‘교자’와는 달리 성인이 된 자식을 훈계한 어머니들이다. 1권에는 총 50명의 이름이 실렸다. 자애 전자, 인후 대하, 경신, 중의, 수절, 복구, 잠적, 학문 등 8개의 장으로 이루어져 있다. 전처 자식에게 자애로웠던 사람으로는 5명, 아랫사람에게 후덕하게 대한 사람을 송나라 정자(程子)의 모 후씨(侯氏) 등 5명, ‘경신’에는 송나라의 백희(伯姬) 등 3인, ‘중의’에는 노나라의 의고자(義姑姉)에서 신라 율리(里)의 설 씨에 이르는 6인이 올라있다. ‘수절’이 가장 많은 20인으로, 백제 도미의 처, 고려이동교의 처 배씨, 조선 선산 사람 향랑의 3인 외 17인은 중국 사람이다. ‘복구’에는 조선의 송열부 등 4인, ‘잠적’에는 중국 노나라 공보문백의 모와 제나라 서오(徐吾) 등 3인이 실려 있다. 마지막 학문에는 여계의 저자인 중국 한나라의 조대가 [반소], 여 논어의 저자인 당나라의 송 약화·송 약소 자매, 조선의 신사임당과 갈암<NAME>일의 모친 장 씨 등이 소개되었다. 동서와 화목하기[목제사], 원수에게 복수하기[복구], 방적일에 충실하기[잠적]. 구성은 한문을 먼저 싣고 언문 번역을 뒤에 싣는다. 기존의 교훈서와는 달리 항목을 독립 제목으로 한 것이 특징이다. 여성에게 요구되는 일이나 덕목을 좀 더 세분화했다는 점에서 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부인언행록 (婦人言行錄) ### 내용: 부인 언행록은 여성의 일과 덕목을 17개 카테고리로 나누고 각각의 주제에 맞는 역사 인물을 수록했다.<NAME>(西漢)의 경학가 유향(向)이 쓴 『열녀전(女傳)』의 인물들과 동한 이후의 중국 인물 및 백제, 신라, 고려, 조선의 인물을 순서대로 수록한 여성 전기 집으로 여성 교육용으로 편찬되었다. 여학교의 설립으로 여자 교육이 가능해졌으나 사대 부가에서는 딸을 학교에 보내지 않으려 하는 등 학교 교육의 수혜자는 극히 일부에 불과하고, 또 학교 교과서도 여자를 위한 교육이라고 할 수 없어 여성을 위한 온전한 교재가 필요했다.연인본으로 두 권 1책이다. 경성에 있는 광학서포에서 발행한 것으로, 크기는 22.3cm, 15.1cm이다. 한문과 언문 번역을 나란히 싣고 있다. 현재 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있는 표지 서명은 한 선문대 역 부인 언행록이다. 장지연의 서문에는 열녀전은 유향의 열녀전을 모방했지만 그 체제를 더 세분화하여 사천에서 학문까지 17개 항목으로 나누었다. 한국의 인물은 극히 적으며,<NAME>의 경학가 유향이 지은 열녀전을 주로 따랐다. 사부는 사구고, 화숙매, 목제사, 사형수, 거투, 안 빈, 교자, (부훈자로 구성되어 있으며 총 9장으로 구성되어 있다. 장에는 순임금의 두 부인 아황(娥皇)과 여영(英)에서 조선의 안동 김씨까지 9명이 실려 있다. ‘사구고’에는 한(漢) 나라 강시(姜詩)의 처에서 조선의 고솔마을 효부에 이르는 모두 9명이 실려 있다. ‘화숙매’에는 영가 하 씨(永嘉何氏) 1명이고, ‘목제사’에는 진(晋) 나라 왕혼(王渾)의 처 종씨(鍾氏) 등 3명, ‘사부모’에는 제나라 태창녀(太倉女)에서 조선의 김사월(四月)까지 모두 6명이 소개되었다. ‘사형수’에는 송나라 추영(秋英)이 실려 있고, ‘거투’에는 포소의 처 여종(宗)과 진나라 조쇠(趙衰)의 처가 소개되었다. ‘안빈’에는 초나라 접여(接輿)의 처에서 신라 백결(百結) 선생의 처에 이르는 4명이 실려 있다. ‘교자’는 주나라 태임(太姙)과 맹모(孟母), 신라 김유신의 모 등 8명이 소개되었는데, 그 부록인 ‘훈자(訓子)’에는 제나라 재상 전직가의 모 등 7명으로 ‘교자’와는 달리 성인이 된 자식을 훈계한 어머니들이다. 1권에는 총 50명의 이름이 실렸다. 자애 전자, 인후 대하, 경신, 중의, 수절, 복구, 잠적, 학문 등 8개의 장으로 이루어져 있다. 전처 자식에게 자애로웠던 사람으로는 5명, 아랫사람에게 후덕하게 대한 사람을 송나라 정자(程子)의 모 후씨(侯氏) 등 5명, ‘경신’에는 송나라의 백희(伯姬) 등 3인, ‘중의’에는 노나라의 의고자(義姑姉)에서 신라 율리(里)의 설 씨에 이르는 6인이 올라있다. ‘수절’이 가장 많은 20인으로, 백제 도미의 처, 고려이동교의 처 배씨, 조선 선산 사람 향랑의 3인 외 17인은 중국 사람이다. ‘복구’에는 조선의 송열부 등 4인, ‘잠적’에는 중국 노나라 공보문백의 모와 제나라 서오(徐吾) 등 3인이 실려 있다. 마지막 학문에는 여계의 저자인 중국 한나라의 조대가 [반소], 여 논어의 저자인 당나라의 송 약화·송 약소 자매, 조선의 신사임당과 갈암<NAME>일의 모친 장 씨 등이 소개되었다. 동서와 화목하기[목제사], 원수에게 복수하기[복구], 방적일에 충실하기[잠적]. 구성은 한문을 먼저 싣고 언문 번역을 뒤에 싣는다. 기존의 교훈서와는 달리 항목을 독립 제목으로 한 것이 특징이다. 여성에게 요구되는 일이나 덕목을 좀 더 세분화했다는 점에서 주목된다.
5ea11f17-2936-4b9e-9f5c-ae19378d391d	source05/encykorea/BUD22016.txt	석가모니불 (釋迦牟尼佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028328	CC BY	648	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탄생과 입멸 연대에 대해서는 세계불교 우의회가 채택한 B. C 624∼544년 설을 따르고 있는데, 이는 그를 존경하게 된 사람들이 지어 준 존칭이다. 그는 중인도의 카필라(Kapila) 국 아버지 정반왕과 어머니 마야부인 사이에서 태어난 태자였다. 어머니 마야부인은 그가 태어난 지 이레 만에 돌아가고 이모 마하파자파티가 태자를 양육했다. 자라나 이웃 나라 야쇼다라 공주를 자신의 아내로 삼고 아들 라훌라를 낳았다. 하지만 젊은 시절의 태자는 평범한 왕자로서 일생을 살기보다 삶의 근본 문제인 생로병사의 고통에서 영원히 벗어나는 길을 모색하는 데 더 공을 들였다. 그러던 그가 29세가 되던 해 마침내 출가를 결심했다. 출가한 뒤 6년여 동안 여러 스승을 찾아다니며 배우기도 하고 혹독한 고행도 해 보았지만 깨달음을 얻지 못하자 수행 방법을 중도로 바꾸어 부다가야(Buddhagaya)의 보리수 아래에서 조용한 명상에 들었다. 눈을 감고 명상에 잠긴 지 이레 만에 깨달음을 얻게 된다. 당시 그의 나이는 35세였다. 수행자 고오 타마 싯다르타가 마침내 대각을 이루고 부처가 된 것이다. 이후 부처는 베나레스의 교외 녹야원으로 가서 자신과 함께 수행했던 다섯 비구들을 대상으로 초전법륜을 말하고, 45년 동안 인도 각지를 돌아다니며 설법을 하며 교단을 일으켰다. 쿠시나가라 사라쌍수 아래에서 80세가 되던 해 부처님은 허약해진 몸으로 고요한 열반에 드셨다. 석존은 마지막 설법에서 자신이야말로 등불이며 법이야말로 등불이다. 이 점은 불교가 신학이 아닌 인간학이라는 평가를 내릴 수 있는 근거가 되기도 한다. 석가모니 부처는 모든 괴로움으로부터 완전하고도 절대적인 해탈을 얻은 사람이다. 나아가 그는 모든 중생을 고통으로부터 해방시키고자 한량없는<NAME>와 무한한 자비심을 드러내 보인 도덕적 완성자였다. 그런 맥락에서 볼 때, 불교의 신행 대상은 어디까지나 석가모니 부처님이다. 다만 그 부처님은 신격화된 절대적 존재가 아니라 제법 실상을 깨달은 진리의 발견자로서, 존경의 대상이다. 이런 부처님에 대한 찬사는 열 가지 별호[]에서도 잘 드러난다. 실로 그는 고귀한 자無上士, 존경할 만한 자應供, 완전한 현자正遍知,<NAME>와 덕행의 완성자明行足, 다시는 생사해生死海에 나오지 않을 복된 자善逝, 세상의 일체를 다 아는 자世間解, 제신과 인간의 스승天人師, 인간의 자기극복에의 독보적 안내자調御丈夫, 그리고 불세존(佛世尊)이었던 것이다. 여기서 부처님은 진리를 깨달아 아는 자의 의미와 함께 그 진리를 뭇 중생들을 위해 널리 펴신 분이라는 의미도 갖고 있다. 불교는 바로 그런 석가모니 부처님의 가르침을 믿고 실천하는 사람들의 행양식이다. 그러나 부처님의 입멸 이후 불교 교단 내에서는 새삼스레 부처님이란 누구인가, 불신이란 무엇인가라는 물음이 제기되었고 이를 둘러싼 견해차가 오랫동안 지속되었다. 이 불타관은 근본불교, 부파불교, 대승불교라는 불교의 발전단계를 거치면서 여러 형태로 변천하였다. 북인도에서 5세기 무렵 출생한 아상가(무착)와 바수반도(세 친) 형제의 저작으로 알려진 일련의 유가행 유식학의 논서들에서 삼신설로 정리되면서 이론적으로 완성된다. 이에 대해 미륵송, 세친석으로 알려진 대승장엄경론과 구경일승보성론은 대표적인 논서로 꼽힌다. 전자에서 들고 있는 삼신은 자성신(自性身,svābhāvika-kāya) · 수용신(受用身, Sā○ bhogika-kāya) · 변화신(變化身, nairmā○ ika-kāya)이며, 후자에서 들고 있는 삼신은 실불(實佛, svābhāvika-kāya) · 수법락불(受法樂佛, sāmbhogika-kāya) · 화신불(化身佛, nairmā○ ika-kāya)과 법신(法身, dharma-kaya) · 보신(報身, sa ○ bhoga-kāya) · 화신 또는 응신(化身, nairmā○ ika-kāya)이 곧 그것이다. 이 두 논문에 언급되고 있는 삼신은 원어의 뜻과 같이 전적으로 중복되는 개념이다. 물론 내용적으로는 꼭 일치한다고 볼 수 없는 부분도 있으나 대체로 그것이 의미하는 바는 같은 것이라고 이해해도 무방할 것이다. 오늘날에는 일반적으로 법신 · 보신 · 화신이라고 이름 한 ≪보성론≫의 삼신관을 따르고 있으나 이론적 명확성은 오히려 『장엄 경론』에서 더 잘 드러나고 있다고 할 수 있다. 『장엄 경론』의 설명에 따르면 “자성신과 수용신과 변화신은 실로 모든 부처의 몸을 구분한 것이며, 제1신은 다른 두 신의 소의(所依)이다. ”.이를 다시 세친은 모든 부처에는 삼신이 있는데, 자성 신은 법신이고 수용 신은 회중륜에서 법의 수용을 이루는 것이고 변화신은 그 변화에 의해 중생을 이익케 하는 것이라고 설명하고 있다. 이에 대해 『섭대승론』은 “이 중에 자성 신이 란 여러 여래의 법신이다. 모든 법에 있어서 자재전(自在轉)의 소의(所依)이기 때문이다. 수용 신이 란 부처의 각종 회중륜에 나타나는 것으로서 법신을 소의로 하여, 청정한 불토와 대승의 법을 향수(享受) 하는 즐거움이 있기 때문이다. 변화신이란 법신에 의지하여 도솔천에 있는 천궁(天宮)에서 전생(轉生) 하고, 태어나고, 욕심을 행하고, 출가하여 외도(外道)가 있는 곳에서 수행하고, 고행을 이루고, 보리를 증득하고, 법륜을 굴리고 대열반에 들어가기 때문이다. ”라고 부연 설명하고 있다. 여기서 우리는 제3의 변화신이 바로 석존을 가리키고 있음을 알 수 있다. 이 삼신설의 상호 관계는 깨달음의 본체로서 법신,<NAME>와 자비심을 본질로 하는 깨달음을 중생 이익을 위해 회향하려는 목적에서 현세로 몸을 옮겨 나투신 화신 또는 응신으로 이해하면 될 것이다. 이 관계를 화엄경이나 대승기신론 등에서는 체 · 상 · 용의 논리로 좀 더 쉽게 설명하고 있기도 하다. 즉 진여의 체는 법신으로, 상은 보신으로, 용은 화신 또는 응신으로 대비시키는 해석이 그것이다. 그런 관점에서 본다면 역사적 인물인 석가모니 부처님은 일단 화신 불로 이해된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석가모니불 (釋迦牟尼佛) ### 내용: 탄생과 입멸 연대에 대해서는 세계불교 우의회가 채택한 B. C 624∼544년 설을 따르고 있는데, 이는 그를 존경하게 된 사람들이 지어 준 존칭이다. 그는 중인도의 카필라(Kapila) 국 아버지 정반왕과 어머니 마야부인 사이에서 태어난 태자였다. 어머니 마야부인은 그가 태어난 지 이레 만에 돌아가고 이모 마하파자파티가 태자를 양육했다. 자라나 이웃 나라 야쇼다라 공주를 자신의 아내로 삼고 아들 라훌라를 낳았다. 하지만 젊은 시절의 태자는 평범한 왕자로서 일생을 살기보다 삶의 근본 문제인 생로병사의 고통에서 영원히 벗어나는 길을 모색하는 데 더 공을 들였다. 그러던 그가 29세가 되던 해 마침내 출가를 결심했다. 출가한 뒤 6년여 동안 여러 스승을 찾아다니며 배우기도 하고 혹독한 고행도 해 보았지만 깨달음을 얻지 못하자 수행 방법을 중도로 바꾸어 부다가야(Buddhagaya)의 보리수 아래에서 조용한 명상에 들었다. 눈을 감고 명상에 잠긴 지 이레 만에 깨달음을 얻게 된다. 당시 그의 나이는 35세였다. 수행자 고오 타마 싯다르타가 마침내 대각을 이루고 부처가 된 것이다. 이후 부처는 베나레스의 교외 녹야원으로 가서 자신과 함께 수행했던 다섯 비구들을 대상으로 초전법륜을 말하고, 45년 동안 인도 각지를 돌아다니며 설법을 하며 교단을 일으켰다. 쿠시나가라 사라쌍수 아래에서 80세가 되던 해 부처님은 허약해진 몸으로 고요한 열반에 드셨다. 석존은 마지막 설법에서 자신이야말로 등불이며 법이야말로 등불이다. 이 점은 불교가 신학이 아닌 인간학이라는 평가를 내릴 수 있는 근거가 되기도 한다. 석가모니 부처는 모든 괴로움으로부터 완전하고도 절대적인 해탈을 얻은 사람이다. 나아가 그는 모든 중생을 고통으로부터 해방시키고자 한량없는<NAME>와 무한한 자비심을 드러내 보인 도덕적 완성자였다. 그런 맥락에서 볼 때, 불교의 신행 대상은 어디까지나 석가모니 부처님이다. 다만 그 부처님은 신격화된 절대적 존재가 아니라 제법 실상을 깨달은 진리의 발견자로서, 존경의 대상이다. 이런 부처님에 대한 찬사는 열 가지 별호[]에서도 잘 드러난다. 실로 그는 고귀한 자無上士, 존경할 만한 자應供, 완전한 현자正遍知,<NAME>와 덕행의 완성자明行足, 다시는 생사해生死海에 나오지 않을 복된 자善逝, 세상의 일체를 다 아는 자世間解, 제신과 인간의 스승天人師, 인간의 자기극복에의 독보적 안내자調御丈夫, 그리고 불세존(佛世尊)이었던 것이다. 여기서 부처님은 진리를 깨달아 아는 자의 의미와 함께 그 진리를 뭇 중생들을 위해 널리 펴신 분이라는 의미도 갖고 있다. 불교는 바로 그런 석가모니 부처님의 가르침을 믿고 실천하는 사람들의 행양식이다. 그러나 부처님의 입멸 이후 불교 교단 내에서는 새삼스레 부처님이란 누구인가, 불신이란 무엇인가라는 물음이 제기되었고 이를 둘러싼 견해차가 오랫동안 지속되었다. 이 불타관은 근본불교, 부파불교, 대승불교라는 불교의 발전단계를 거치면서 여러 형태로 변천하였다. 북인도에서 5세기 무렵 출생한 아상가(무착)와 바수반도(세 친) 형제의 저작으로 알려진 일련의 유가행 유식학의 논서들에서 삼신설로 정리되면서 이론적으로 완성된다. 이에 대해 미륵송, 세친석으로 알려진 대승장엄경론과 구경일승보성론은 대표적인 논서로 꼽힌다. 전자에서 들고 있는 삼신은 자성신(自性身,svābhāvika-kāya) · 수용신(受用身, Sā○ bhogika-kāya) · 변화신(變化身, nairmā○ ika-kāya)이며, 후자에서 들고 있는 삼신은 실불(實佛, svābhāvika-kāya) · 수법락불(受法樂佛, sāmbhogika-kāya) · 화신불(化身佛, nairmā○ ika-kāya)과 법신(法身, dharma-kaya) · 보신(報身, sa ○ bhoga-kāya) · 화신 또는 응신(化身, nairmā○ ika-kāya)이 곧 그것이다. 이 두 논문에 언급되고 있는 삼신은 원어의 뜻과 같이 전적으로 중복되는 개념이다. 물론 내용적으로는 꼭 일치한다고 볼 수 없는 부분도 있으나 대체로 그것이 의미하는 바는 같은 것이라고 이해해도 무방할 것이다. 오늘날에는 일반적으로 법신 · 보신 · 화신이라고 이름 한 ≪보성론≫의 삼신관을 따르고 있으나 이론적 명확성은 오히려 『장엄 경론』에서 더 잘 드러나고 있다고 할 수 있다. 『장엄 경론』의 설명에 따르면 “자성신과 수용신과 변화신은 실로 모든 부처의 몸을 구분한 것이며, 제1신은 다른 두 신의 소의(所依)이다. ”.이를 다시 세친은 모든 부처에는 삼신이 있는데, 자성 신은 법신이고 수용 신은 회중륜에서 법의 수용을 이루는 것이고 변화신은 그 변화에 의해 중생을 이익케 하는 것이라고 설명하고 있다. 이에 대해 『섭대승론』은 “이 중에 자성 신이 란 여러 여래의 법신이다. 모든 법에 있어서 자재전(自在轉)의 소의(所依)이기 때문이다. 수용 신이 란 부처의 각종 회중륜에 나타나는 것으로서 법신을 소의로 하여, 청정한 불토와 대승의 법을 향수(享受) 하는 즐거움이 있기 때문이다. 변화신이란 법신에 의지하여 도솔천에 있는 천궁(天宮)에서 전생(轉生) 하고, 태어나고, 욕심을 행하고, 출가하여 외도(外道)가 있는 곳에서 수행하고, 고행을 이루고, 보리를 증득하고, 법륜을 굴리고 대열반에 들어가기 때문이다. ”라고 부연 설명하고 있다. 여기서 우리는 제3의 변화신이 바로 석존을 가리키고 있음을 알 수 있다. 이 삼신설의 상호 관계는 깨달음의 본체로서 법신,<NAME>와 자비심을 본질로 하는 깨달음을 중생 이익을 위해 회향하려는 목적에서 현세로 몸을 옮겨 나투신 화신 또는 응신으로 이해하면 될 것이다. 이 관계를 화엄경이나 대승기신론 등에서는 체 · 상 · 용의 논리로 좀 더 쉽게 설명하고 있기도 하다. 즉 진여의 체는 법신으로, 상은 보신으로, 용은 화신 또는 응신으로 대비시키는 해석이 그것이다. 그런 관점에서 본다면 역사적 인물인 석가모니 부처님은 일단 화신 불로 이해된다.
fe5ae9e8-49da-47a9-ba33-e1b812f78819	source05/encykorea/BUD59351.txt	완주 대각사 몽산화상육도보설 (完州大覺寺蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078455	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 원나라 말기의 고승 몽산화상 덕이가 저술하였다. 1책 24장이며, 크기는 세로 25cm, 가로 17cm이다. 사주단변은 본문 둘레에 하나의 선으로 테두리를 쳐 놓은 상하 대흑 구이다. 세로 19.3cm, 가로 13.7cm인 반곽의 크기는 6행 13자이다. 본문의 각 행 사이를 구분하기 위해 그은 선이 없는 무계이고, 어미는 내향흑어미이다. 충청도 공주 청림사에서 1568년(선조 1)에 개판한 뒤 은진 쌍계사에서 목판을 보관하면서 간행한 책이다. 책 끝에는 권말제가 없는 상태로 융경이년 충청도. . . 개판(... )이라는 간기주1가 적혀 있으나, 사찰명이 산삭주2로 되어 있다. 왼쪽 상단의 음각 면에 쌍계사라는 사찰 이름이 쓰여 있는 것을 보면 1568년에 쌍계사에서 인출되었음을 알 수 있다. 이 판본은 원래 공주 청림사에서 개판되었다가 이후 은진의 쌍계사에서 목판을 보존해 오다가 공주 갑사에 보존되어 있다는 것이 확인되었다. 장 13~16에 이르는 1판은 인쇄를 개판 이후 옮기면서 인쇄하여 완판되어 있다. 대각 사본은 후쇄하면서 은진 쌍계사와 가까운 고산 안심사(安心寺)에서 1566년(명종 21)에 개판한 목판 가운데 해당 부분을 빌어다가 인출하였던 관계로 판식이 상이하다. 『몽산화상육도 보설』은 조선시대에 간행되어 널리 보급되고 활용된 선종 관련 불교 전적이다. 『육도 보설』은 몽산화상 덕이가 일체유심조의 입장에서 지옥(地獄) · 아귀(餓鬼) · 축생(畜生) · 아수라(阿修羅) · 인간(人間) · 천상(天上)의 육 범(凡) 주 3과 성문(聲聞) · 연각(緣覺) · 보살(菩薩) · 불(佛)의 사성(四聖)을 합한 십계(十界)를 설하여 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용으로 편찬한 선서(禪書)의 일종이다. 사람들이 업인(業因)에 따라 윤회(回) 하는 육도(道) 주 4와 사성을 더한 십계에 관한 법문의 주된 내용은, 먼저 만일 사람이 삼세(三世) 주 5의 모든 부처를 알고자 한다면 마땅히 “진여의 이치와 일치한 부처의 참모습이니, 빛도 없고 모양도 없는 근본 체성[법계성(法界性)]”을 꿰뚫어야 하고, 일체가 오직 마음의 지은 바임을 알아야 한다는 것이다. 다음으로 모든<NAME>의 조요, 일체법의<NAME> 마음이 발현되면 육법과 사성이 나타난다고 하였다. 또한 육도의 중생이 인과를 믿지 않고 나쁜 업을 지으면 삼악도 주 6에 떨어진다는 점을 밝혀, 인과 법주 7을 믿고 도를 닦아 성인이 되라고 권했다. 완주 대각사 몽산화상육도 보설은 희귀한 목판본으로, 공주 청림사에서 개판된 후 은진의 쌍계사에서 간행되어 전래되었다. 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 2016년 12월 9일인데, 문화재적 가치가 인정되어 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완주 대각사 몽산화상육도보설 (完州大覺寺蒙山和尙六道普說) ### 내용: 중국 원나라 말기의 고승 몽산화상 덕이가 저술하였다. 1책 24장이며, 크기는 세로 25cm, 가로 17cm이다. 사주단변은 본문 둘레에 하나의 선으로 테두리를 쳐 놓은 상하 대흑 구이다. 세로 19.3cm, 가로 13.7cm인 반곽의 크기는 6행 13자이다. 본문의 각 행 사이를 구분하기 위해 그은 선이 없는 무계이고, 어미는 내향흑어미이다. 충청도 공주 청림사에서 1568년(선조 1)에 개판한 뒤 은진 쌍계사에서 목판을 보관하면서 간행한 책이다. 책 끝에는 권말제가 없는 상태로 융경이년 충청도. . . 개판(... )이라는 간기주1가 적혀 있으나, 사찰명이 산삭주2로 되어 있다. 왼쪽 상단의 음각 면에 쌍계사라는 사찰 이름이 쓰여 있는 것을 보면 1568년에 쌍계사에서 인출되었음을 알 수 있다. 이 판본은 원래 공주 청림사에서 개판되었다가 이후 은진의 쌍계사에서 목판을 보존해 오다가 공주 갑사에 보존되어 있다는 것이 확인되었다. 장 13~16에 이르는 1판은 인쇄를 개판 이후 옮기면서 인쇄하여 완판되어 있다. 대각 사본은 후쇄하면서 은진 쌍계사와 가까운 고산 안심사(安心寺)에서 1566년(명종 21)에 개판한 목판 가운데 해당 부분을 빌어다가 인출하였던 관계로 판식이 상이하다. 『몽산화상육도 보설』은 조선시대에 간행되어 널리 보급되고 활용된 선종 관련 불교 전적이다. 『육도 보설』은 몽산화상 덕이가 일체유심조의 입장에서 지옥(地獄) · 아귀(餓鬼) · 축생(畜生) · 아수라(阿修羅) · 인간(人間) · 천상(天上)의 육 범(凡) 주 3과 성문(聲聞) · 연각(緣覺) · 보살(菩薩) · 불(佛)의 사성(四聖)을 합한 십계(十界)를 설하여 범부의 자리를 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 내용으로 편찬한 선서(禪書)의 일종이다. 사람들이 업인(業因)에 따라 윤회(回) 하는 육도(道) 주 4와 사성을 더한 십계에 관한 법문의 주된 내용은, 먼저 만일 사람이 삼세(三世) 주 5의 모든 부처를 알고자 한다면 마땅히 “진여의 이치와 일치한 부처의 참모습이니, 빛도 없고 모양도 없는 근본 체성[법계성(法界性)]”을 꿰뚫어야 하고, 일체가 오직 마음의 지은 바임을 알아야 한다는 것이다. 다음으로 모든<NAME>의 조요, 일체법의<NAME> 마음이 발현되면 육법과 사성이 나타난다고 하였다. 또한 육도의 중생이 인과를 믿지 않고 나쁜 업을 지으면 삼악도 주 6에 떨어진다는 점을 밝혀, 인과 법주 7을 믿고 도를 닦아 성인이 되라고 권했다. 완주 대각사 몽산화상육도 보설은 희귀한 목판본으로, 공주 청림사에서 개판된 후 은진의 쌍계사에서 간행되어 전래되었다. 전라북도 유형문화재로 지정된 것은 2016년 12월 9일인데, 문화재적 가치가 인정되어 지정되었다.
0f29c04c-4820-44c8-a2f2-7e864637135d	source05/encykorea/BUD19155.txt	봉국사 (奉國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023811	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선이 번영하기를 기원하며 1395년(태조 4)에 무학대사가 창건하였다. 무학은 창건할 때 약사여래를 봉안하고 약사사라고 하였다. 1468년(세조 14)에는 사 승들이 중건하고, 1882년(고종 19)에 임오군란으로 소실된 것을 이듬해 청계와 덕운이 중건하였다. 1898년에는 운담(雲潭)·영암(永庵)·취봉(翠峰) 등이 명부전(冥府殿)을 중건하였고, 1913년에는 칠성각을, 1939년에는 염불암(念佛庵)을 창건하였으며, 1977년에는 일주문(一柱門)에서 조금 올라간 곳에 아담한 2층 건물을 지어 아래는 천왕문(天王門), 위는 일음루(一音)라는 종루를 세워 오늘에 이르고 있다. 그렇지만 이 절을 봉국사로 개칭한 시기는 아직 알려지지 않았다. 만월 보전을 비롯하여 염불당·용왕각·명부전·삼성각·독성각·요사채 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉국사 (奉國寺) ### 내용: 조선이 번영하기를 기원하며 1395년(태조 4)에 무학대사가 창건하였다. 무학은 창건할 때 약사여래를 봉안하고 약사사라고 하였다. 1468년(세조 14)에는 사 승들이 중건하고, 1882년(고종 19)에 임오군란으로 소실된 것을 이듬해 청계와 덕운이 중건하였다. 1898년에는 운담(雲潭)·영암(永庵)·취봉(翠峰) 등이 명부전(冥府殿)을 중건하였고, 1913년에는 칠성각을, 1939년에는 염불암(念佛庵)을 창건하였으며, 1977년에는 일주문(一柱門)에서 조금 올라간 곳에 아담한 2층 건물을 지어 아래는 천왕문(天王門), 위는 일음루(一音)라는 종루를 세워 오늘에 이르고 있다. 그렇지만 이 절을 봉국사로 개칭한 시기는 아직 알려지지 않았다. 만월 보전을 비롯하여 염불당·용왕각·명부전·삼성각·독성각·요사채 등이 현존하는 당우이다.
43355339-6011-49fd-a26a-02c2049b7926	source05/encykorea/BUD38101.txt	정지 (正持)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050941	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 하의는 임씨 성을 가진 사람, 호는 임의이다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니가 보배 구슬을 받는 꿈을 꾸었다고 한다. 태어날 때부터 화려한 것을 좋아하지 않고 어린 시절에는 번거로운 것을 싫어하여 마치 전생에 선근을 많이 닦은 듯하였다. 17세 때 부모의 만류를 뿌리치고 두륜산 대흥사에 들어가 백련을 은사로 삭발을 하고 완호의 법을 이어받았다. 남으로는 달마사, 북으로는 덕룡암, 서로는 첨찰암, 동쪽으로는 능가사, 서쪽으로는 첨찰암을 두루 다니며 편력하기를 좋아하였다. 사방으로 운수행각이 끝나자 굳게 문을 잠근 채 30여 년간 선의 이치를 궁리하였다. 그는 문전에 출입한 도반이 많았으나, 오직 호의와 초의만 마음이 합해져 서로 아끼는 사이가 되었는데, 당시 이들을 가리켜 삼의라 불렀다. 체구가 크고 말이 묵직하여 일체 세속사를 입에 올리지도 비난하지도 않았으나, 입을 열어 게송을 읊으면 구슬이 연이은 듯하였고, 설법하고 학인을 지도할 때는 조금도 이치에 어긋남이 없었다고 한다. 대흥사 도선암에서 1852년 6월 11일, 법랍 58세, 나이 73세의 나이로 입적하였다. 문집 어록 1권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정지 (正持) ### 내용: 선승. 하의는 임씨 성을 가진 사람, 호는 임의이다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니가 보배 구슬을 받는 꿈을 꾸었다고 한다. 태어날 때부터 화려한 것을 좋아하지 않고 어린 시절에는 번거로운 것을 싫어하여 마치 전생에 선근을 많이 닦은 듯하였다. 17세 때 부모의 만류를 뿌리치고 두륜산 대흥사에 들어가 백련을 은사로 삭발을 하고 완호의 법을 이어받았다. 남으로는 달마사, 북으로는 덕룡암, 서로는 첨찰암, 동쪽으로는 능가사, 서쪽으로는 첨찰암을 두루 다니며 편력하기를 좋아하였다. 사방으로 운수행각이 끝나자 굳게 문을 잠근 채 30여 년간 선의 이치를 궁리하였다. 그는 문전에 출입한 도반이 많았으나, 오직 호의와 초의만 마음이 합해져 서로 아끼는 사이가 되었는데, 당시 이들을 가리켜 삼의라 불렀다. 체구가 크고 말이 묵직하여 일체 세속사를 입에 올리지도 비난하지도 않았으나, 입을 열어 게송을 읊으면 구슬이 연이은 듯하였고, 설법하고 학인을 지도할 때는 조금도 이치에 어긋남이 없었다고 한다. 대흥사 도선암에서 1852년 6월 11일, 법랍 58세, 나이 73세의 나이로 입적하였다. 문집 어록 1권이 있다.
a5e40a0f-0963-43fa-a221-6b84103bcc98	source05/encykorea/REL15718.txt	문취광 (文就光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019702	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남평이다.<NAME>이라는 자는<NAME>이라는 호는 무민재이다. 전라남도 장흥 늑용리에서 태어났으며, 아버지는 문덕우, 어머니는 이세관의 딸이며, 어머니는 이상정의 문인이다. 1773년(영조 49) 사마 시에 합격하고, 1794년(정조 18) 대과에 급제하였다. 충청·경상·전라도의 유생과 함께 1785년 문익점과 문위세의<NAME>을 중수하고, 1798년 호남 유생과 함께 상소하여 문위세가 참판에 추증되었다. 1818년(순조 18)에는 문위세의 문집을, 1818년(순조 18)에는 문익점의 묘갈명을 대제학 황경원에게 부탁하여 개수(: 고쳐 세움) 하였고, 문익점의 문집을 문계항과 함께 간행하였다. 중년 이후는 수방심 3자에 심혈을 기울였고, 심경 근사록 등에 많은 연구를 하였다. 1893년(고종 30) 이창우·박만원·조대진 등이 효행을 알리자 장흥에 정문(: 효자, 충신, 열녀 등을 표창하기 위하여 그 집이나 마을 앞에 세우던 붉은 문)이 내려졌고 동몽교관에 추증되었다. 무민재문집 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문취광 (文就光) ### 내용: 본관은 남평이다.<NAME>이라는 자는<NAME>이라는 호는 무민재이다. 전라남도 장흥 늑용리에서 태어났으며, 아버지는 문덕우, 어머니는 이세관의 딸이며, 어머니는 이상정의 문인이다. 1773년(영조 49) 사마 시에 합격하고, 1794년(정조 18) 대과에 급제하였다. 충청·경상·전라도의 유생과 함께 1785년 문익점과 문위세의<NAME>을 중수하고, 1798년 호남 유생과 함께 상소하여 문위세가 참판에 추증되었다. 1818년(순조 18)에는 문위세의 문집을, 1818년(순조 18)에는 문익점의 묘갈명을 대제학 황경원에게 부탁하여 개수(: 고쳐 세움) 하였고, 문익점의 문집을 문계항과 함께 간행하였다. 중년 이후는 수방심 3자에 심혈을 기울였고, 심경 근사록 등에 많은 연구를 하였다. 1893년(고종 30) 이창우·박만원·조대진 등이 효행을 알리자 장흥에 정문(: 효자, 충신, 열녀 등을 표창하기 위하여 그 집이나 마을 앞에 세우던 붉은 문)이 내려졌고 동몽교관에 추증되었다. 무민재문집 1책이 저술되어 있다.
962eddc1-1a26-41d7-a2dd-721f272b8b0f	source05/encykorea/BUD18421.txt	보현사 (普賢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023605	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 대한불교조계종의 소속인 재일 총 본산으로 되어 있는 이 절은 한일불교교류 사절단의 일원으로 일본에 갔던 김천수가 재일 동포로부터 일본에 계속 머무르기를 부탁받은 것을 계기로 건립되었다. 일본 정부로부터 1974년 11월 정식 종교 법인으로 인정을 받아 현재 지역으로부터 조금 떨어진 모모타니[]라는 곳에 건립한 것이 1971년이다. 이 절에는 3,000여 명의 신자가 있는데, 건물 2층에 본당이 있는데, 이 절에는 신자가 2층이나 된다. 한 가지 더 하는 말이 있다. 매년 4월 15일부터 7월 15일까지 90일 동안, 그리고 10월 15일부터 1월 15일까지 90일 동안 집안의 평안과 망령을 위한 특별기 도와 불공을 드리는 것이<NAME>회 140명과 칠성회 140명의 회원들이다. 일본 사찰과 같이 자매 사찰인 교토부 소라쿠군[]에 있는 고려사의 경내에 공동묘지를 갖추고 있는 것이 이 절의 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현사 (普賢寺) ### 내용: 현재 대한불교조계종의 소속인 재일 총 본산으로 되어 있는 이 절은 한일불교교류 사절단의 일원으로 일본에 갔던 김천수가 재일 동포로부터 일본에 계속 머무르기를 부탁받은 것을 계기로 건립되었다. 일본 정부로부터 1974년 11월 정식 종교 법인으로 인정을 받아 현재 지역으로부터 조금 떨어진 모모타니[]라는 곳에 건립한 것이 1971년이다. 이 절에는 3,000여 명의 신자가 있는데, 건물 2층에 본당이 있는데, 이 절에는 신자가 2층이나 된다. 한 가지 더 하는 말이 있다. 매년 4월 15일부터 7월 15일까지 90일 동안, 그리고 10월 15일부터 1월 15일까지 90일 동안 집안의 평안과 망령을 위한 특별기 도와 불공을 드리는 것이<NAME>회 140명과 칠성회 140명의 회원들이다. 일본 사찰과 같이 자매 사찰인 교토부 소라쿠군[]에 있는 고려사의 경내에 공동묘지를 갖추고 있는 것이 이 절의 특징이다.
4ae6b834-4d71-4100-8aa1-472294a9ac0f	source05/encykorea/REL57054.txt	태을보신경 (太乙保神經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076734	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	앉은굿 법사가 굿을 하기 전에 굿당에 모여든 잡귀로부터 자신과 기주주 1 등을 보호하고, 굿을 온전히 치르기 위해, 도교의 천제주5인 태을주6에게 올리는 경문이다. 앉은 굿의 굿당은 경문을 중심으로 하는데, 이곳으로 사람을 해치는 원귀주2도 이곳으로 많이 모여든다. 간혹 잡귀는 굿을 주관하는 법사와 굿을 의뢰한 기주 등에게 해를 입히거나 굿을 방해한다. 따라서 법사는 굿을 하기 전에 도교의 천황대제인 태을을 찾아가 자신과 기주 등을 보호해 달라고 구송주3한다. 특히 미친 굿이나 정신병을 치유하는 굿인 도깨비 굿, 우환굿인 병굿은 원귀에 의한 법사의 위해가 심하기 때문에 반드시 구송한다. 안택과 같은 축원 위주의 앉은 굿에서는 생략해도 무방하다. 하지만 축사주 4 대상인 잡귀 잡신이 법사보다 자기가 세다고 판단되면 어김없이 구송한다. 단지 태을보신경 하나만 외우는 것은 아니다. 앉은 굿에서는 본격적인 굿을 하기 전에 부정경태을보신경신명축원경을 준비한다. 이는 굿당의 모든 부정을 풀어서 신령이 쉽게 받아들이게 하고, 굿당의 모든 사람을 잡귀로부터 보호하기 위한 것이다. 굿에 더욱 치성을 드리려는 법사는 각 굿의 개별 과정마다 조왕경 · 지 신경 · 성주경 등을 외울 때마다 이들 세 경문을 구송하기도 한다. 이 경문의 내용은 각 본에 따라 다소 또는 많이 다르지만 대략 다음과 같다. 곧 황천(皇天)이 나를 낳으시니, 일월(日月) · 성신(星) · 제선(諸仙) · 사명(司命)이 나를 이끌어 주시며, 태을 · 옥신(玉神) · 삼관(三官) · 오제(五帝) · 북신(北辰) · 남극(南極)도 나를 도와주시며, 금동(金童) · 옥녀(玉女) · 육갑(六甲) · 육정(丁)도 나를 보살펴 주신다. 천문과<NAME>는 나를 열고 통하게 해주시고, 산택 · 강하 · 풍우 · 뇌정 · 구궁 · 음양 · 구궁 · 음양 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 이렇게 모든 삼라만상과 그 신령들이 나를 도와주시니, 어떤 신이라도 복종하고, 어떤 명령이라도 따를 것이다. 신이 있어서 광명이 나고 위엄이 시방[]에 떨치니, 나를 아끼는 자는 살고 미워하는 자는 재앙에 이른다는 것이다. 태상노 군주 7의 말을 빌리면 황천 소생으로 삼라만상과 그 신령, 삼천육백의 영동 신녀 등이 이끄는 나[], 곧 법사를 어떤 잡귀 잡신이라 할지라도 범접하지 말라고 명령하고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태을보신경 (太乙保神經) ### 내용: 앉은굿 법사가 굿을 하기 전에 굿당에 모여든 잡귀로부터 자신과 기주주 1 등을 보호하고, 굿을 온전히 치르기 위해, 도교의 천제주5인 태을주6에게 올리는 경문이다. 앉은 굿의 굿당은 경문을 중심으로 하는데, 이곳으로 사람을 해치는 원귀주2도 이곳으로 많이 모여든다. 간혹 잡귀는 굿을 주관하는 법사와 굿을 의뢰한 기주 등에게 해를 입히거나 굿을 방해한다. 따라서 법사는 굿을 하기 전에 도교의 천황대제인 태을을 찾아가 자신과 기주 등을 보호해 달라고 구송주3한다. 특히 미친 굿이나 정신병을 치유하는 굿인 도깨비 굿, 우환굿인 병굿은 원귀에 의한 법사의 위해가 심하기 때문에 반드시 구송한다. 안택과 같은 축원 위주의 앉은 굿에서는 생략해도 무방하다. 하지만 축사주 4 대상인 잡귀 잡신이 법사보다 자기가 세다고 판단되면 어김없이 구송한다. 단지 태을보신경 하나만 외우는 것은 아니다. 앉은 굿에서는 본격적인 굿을 하기 전에 부정경태을보신경신명축원경을 준비한다. 이는 굿당의 모든 부정을 풀어서 신령이 쉽게 받아들이게 하고, 굿당의 모든 사람을 잡귀로부터 보호하기 위한 것이다. 굿에 더욱 치성을 드리려는 법사는 각 굿의 개별 과정마다 조왕경 · 지 신경 · 성주경 등을 외울 때마다 이들 세 경문을 구송하기도 한다. 이 경문의 내용은 각 본에 따라 다소 또는 많이 다르지만 대략 다음과 같다. 곧 황천(皇天)이 나를 낳으시니, 일월(日月) · 성신(星) · 제선(諸仙) · 사명(司命)이 나를 이끌어 주시며, 태을 · 옥신(玉神) · 삼관(三官) · 오제(五帝) · 북신(北辰) · 남극(南極)도 나를 도와주시며, 금동(金童) · 옥녀(玉女) · 육갑(六甲) · 육정(丁)도 나를 보살펴 주신다. 천문과<NAME>는 나를 열고 통하게 해주시고, 산택 · 강하 · 풍우 · 뇌정 · 구궁 · 음양 · 구궁 · 음양 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 · 사시 이렇게 모든 삼라만상과 그 신령들이 나를 도와주시니, 어떤 신이라도 복종하고, 어떤 명령이라도 따를 것이다. 신이 있어서 광명이 나고 위엄이 시방[]에 떨치니, 나를 아끼는 자는 살고 미워하는 자는 재앙에 이른다는 것이다. 태상노 군주 7의 말을 빌리면 황천 소생으로 삼라만상과 그 신령, 삼천육백의 영동 신녀 등이 이끄는 나[], 곧 법사를 어떤 잡귀 잡신이라 할지라도 범접하지 말라고 명령하고 있는 것이다.
39b2c083-b50a-482b-a3ee-4f587f199b22	source05/encykorea/REL36142.txt	자연숭배 (自然崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047998	CC BY	1,002	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여기에는 자연을 신격화한 존재에 경의를 표하고 기구하며 신앙을 바치는 이른바 자연 신앙도 포함되겠지만, 우선은 자연을 신격화하지 않은 상태 그대로 두는 것을 자연숭배라고 한다. 하지만 자연 그 자체인지, 아니면 자연에 깃들여 있다거나 그것을 통해서 표상된다고 믿어지는 어떤 별도의 신적 존재인지는 거의 확실하지 않다. 숭배의 대상이 되는 자연을 어떤 기준으로 계층화하는 것도 쉽지 않다. 천신의 지체가 높고 산신주1의 지체가 상대적으로 낮게 보이는 것은 단지 그 지리적인 높낮이를 계층의 위상에 대한 인상으로 옮겨놓은 결과이다. 하늘에서는 그 자체를 비롯해 해 · 달 · 별 등의 우주와 천체, 바람이나 천둥 같은 기상현상을 자연숭배 대상으로 꼽을 수 있다. 한편, 지상에서는 산 · 물(샘 · 강 · 바다) · 땅과 같은 거시적인 실체와 바위 · 나무 · 운석(隕石) 주 2 · 곡식 등과 같은 작은 물체를 예로 들 수 있다. 기준을 달리해서 그 숭배 대상들이 속한 위치를 떠나 물리적 외형을 중심으로 분류한다면, 천체 및 기상에 관련된 자연물 또는 자연현상에다가 산 · 물 · 땅과 같은 거시적인 지상의 실체들을 묶어서 ‘지리적 자연숭배’로 범주화하고, 이에 비해서 바위 · 나무 · 운석 · 곡식 등 지상의 작은 물체들은 ‘물체의 자연숭배’라는 범주로 묶을 수 있다. 한편, 자연숭배의 대상 가운데 하나로는 동물도 포함된다. 우리나라에서는 용 · 범 · 곰을 비롯해 까마귀 · 까치 · 오리 · 말 등과 더불어 가신주3의 하나인 업의 테두리에 드는 뱀 · 족제비 등이 숭배 대상이다. 일단 초자연적인 현상은 숭배 대상인 자연현상이나 자연물이 된다. 신령이나 신령의 집이라고 믿거나 아니면 범상치 않은 특별한 힘을 지닌 존재로 믿거나, 인간과의 의사교환이 가능한 존재로 믿기 때문이다. 여기에는 애니미즘 주 4의 원리가 바탕이 되고 있으며, 자연물과 자연물이 이렇게 초자연적으로 될 때 부분적으로 의인화 과정도 작용한다. 그것들도 영혼이 있거나 사람의 모습을 하고 있다고 믿기 때문이다. 이와 같이, 자연숭배에서 자연의 초자연 화가 이루어지면 거기에는 애니미즘의 원리가 작용한다. 그렇다고 해서 숭배 대상인 자연을 세 가지로 범주화할 수 있는 것은 아니다. 이 세 원리는 단독으로 작용하기도 하지만 동시에 작용하기도 하기 때문이다. 또한 신격화 의인화 애니미즘의 세 원리만큼 그 작용의 보편성이 높은 것은 아니지만, 이른바 주물숭배도 자연숭배를 유발하는 원리의 한 가지로서 지적될 수 있다. 주술행위의 동기 구실을 하는 경우가 많은 까닭은, 돌이나 물, 곡식 등이 범상치 않은 힘을 지닌 존재로 간주되기 때문이다. 양 밥 주 13, 치방주14, 방술 등 민속에서 주물로서 활용되는 자연물들이 그 예라 하겠다. 지리적 자연숭배 가운데에서도 하늘, 산, 물, 바람 등은 특히 신격화 현상과 의인화의 작용이 두드러져서 자연 신앙과 구별이 모호해진다. 우리나라 상고대의 왕조 신화와 근래까지 전래된 무속 신화, 그리고 무속신앙 전반을 총괄적으로 살펴볼 때 주요한 자연 신앙의 대상으로 떠오르는 천신 · 산신 · 수신 · 풍신 등은 하늘 · 산 · 물 · 바람으로부터 추상된 신격을 갖춘 것인지, 아니면 그러한 자연 속에 깃들어 사는 별개의 신인지를 가름하기 어렵기 때문이다. 이들은 소위 지리적 자연신으로 불리는 신들로 우주론, 특히 우주 구성론의 단위로서 그 존재의 의미가 설명될 수 있다. 즉, 이들이 표상하고 있는 것은 인간이 우주의 발생, 구성, 작용 등에 관해 이해하고 해석한 내용인 것이다. 천신은 이들 지리적 자연신 중에서 압도적으로 우세하며 남성 원리와 결부되어 있다. 한 왕조의 시조, 무당의 시조신 주 5, 한 가계의 시조신은 말할 것도 없고 우주의 첫 창조자의 개념이 천신과 연결되어 있다. 따라서 천신은 조상 신주 6이라는 관념과 특히 밀접하게 연관되어 있다. 중국 도교의 영향을 받은 북두 신은 수명의 장단을 포함한 인간의 운명을 맡은 신으로 믿어져왔기 때문에 예외적으로 보이지만, 이는 중국 도교의 영향을 받았다. 한편, 여성 원리와 산신 · 수신 그리고 풍신은 대등한 위치를 차지해왔다. 우선 이들은 실제로 노고 즉 할미라는 이름으로 불린다. 산할미, 물할미, 바람 할미 등은 일종의 여 계시조 또는 여계의 보호자라는 의미를 가지고 있다. 가락국의 국모로 여겨지는 가야산 정견모주, 신라의 국모로 여겨지는 선도 산성 모주 7 등이 그 예이다. 이럴 경우 산할미의 고유한 호칭인 산의 모주 혹은 산의 성모라는 명칭은 산할미의 고유한 것이다. 한편, 오늘날까지 전해지는 민속신앙의 현장인 별신굿 · 도당굿 그리고 서낭굿이나 동제에서 신봉되고 있는 산신의 경우 반드시 여성으로만 한정되는 것은 아니다. 산신이 호랑이로 형상화되어 남성 원리를 반영하기도 하기 때문이다. 마을굿의 산신이라 일컫는 이들은 모두 마을의 수호신이다. 하지만 그들은 때로는 마을의 창업주라는 고정관념을 동반하기도 한다. 그러므로 마을의 수호신으로서의 산신이라는 관념은 국가의 수호신으로서의 산신이라는 관념과 한 몸이 될 수 있을 것이다. 수신과 풍신은 대체로 여성적 성향이 뚜렷하다. 이들 중 한 왕조의 여계 시조인 수신은 신라 혁거세 왕의 비인 알영주8, 고구려 동명왕의 비인 허비, 고려 작제건주9의 부인인 용녀와 닮아 있다. 그렇다고 해서 전국의 많은 우물이나 샘의 물할미가 모두 어느 공동체의 시조신을 겸하고 있는 것은 아니다. 무엇보다도 풍요와 다산의 신으로 여겨지고 있는 것은 물의 기능과 결부된 것이다. 그것은 산신의 경우에도 시조신으로까지 인식되기 이전에 단지 산의 성격으로부터 추상된 신격, 혹은 그저 산에 사는 신으로만 인식되는 산신들이 존재한다는 것과 같다. 지리적 자연숭배 중에서도 일기, 기상과 관련된 것은 특별한 성격을 갖는다. 일기와 기후가 시기적으로 맞지 않는 경우, 예컨대 봄날의 눈, 오뉴월의 우박 등은 공포의 대상인데, 그것이 지닌 우의 주 10적인, 혹은 계시적인 의미가 현실에 깊이 관여하였던 것이다. 그것들은 사회 현실과 인간의 현재 및 미래를 좌우하는 조짐으로 해석되었으며, 경우에 따라서는 하늘의 뜻을 묻는 신의 해석의 자료가 되기도 했다. 이 경우에도 하늘의 신격화인지, 하늘에 있는 신인인지를 가리기는 어렵다. 자연이 지닌 이와 같은 징후들은 길과 흉 양쪽으로 해석되었을 경우 치러지는 주술까지도 당연히 자연숭배의 일부로 고려되어야 한다. 또한 이와 같은 길흉의 양면성, 즉 평화와 파괴, 풍요와 기근, 질서와 혼돈의 이중성과 더불어 자연 그 자체가 지니고 있는 양면성 또한 함께 보인다. 이른바 물체의 자연숭배에서도 나무나 바위, 곡식 등에 대한 물체의 자연숭배에서도 그 물체에서 추상된 신격, 곧 목신 · 암석신 및 곡신주11이 직접 숭배 대상이 되었는지, 아니면 이들 속에 깃든 신령스러운 힘이나 존재가 숭배 대상이 되었는지를 판단하기는 어렵다. 이들은 동신(서낭신)의 신체로 여겨졌으며, 지역사회의 수호신 혹은 그 창업신이었다. 이때 나무의 경우 오래된 연륜과 형체의 괴리성이 두드러지지만, 서낭바위의 경우 대체로 단일 입석으로 형체의 괴리성이 절대적으로 요구되지는 않는다. 이들 서낭나무와 서낭바위는 각각 단군신화의 신단수나 마한의 소도, 그리고 석기시대주12의 선돌에까지 거슬러 올라가 그 원형을 찾을 수 있다. 한편, 동물숭배의 경우에도 단군신화의 곰이나 금와왕설화의 개구리 등 조상신 숭배와 연관되어 있는 모습을 발견할 수 있다. 또한 신라 왕관의 새깃이나 혁거세 신화의 말, 솟대(또는 수살대) 끝의 새 등에서 이른바 우주 동물의 관념을 추출할 수도 있다. 또한 신라 왕관의 새 깃과 사슴뿔, 나무 등을 모두 분석해 보면, 새깃은 하늘을, 사슴은 땅을, 나무는 하늘과 땅의 중간을 표상하는 자연물로서 우주 구성론의 기본구도를 엿볼 수 있다. 자연숭배는 자연이 인간들의 생의 환경으로서 절대적인 의미를 지니고 있다는 사실을 깨닫는 데서 시작된다. 또한 자연과 인간 사이의 유대를 더욱 공고히 하고 강화시키고자 하는 욕구에 바탕을 두고 더욱 촉진된다. 전통 한국 사회처럼 농업경제에 의존한 사회의 경우<NAME> 더 절실하게 유대감을 느꼈고, 자연숭배가 종교로서 갖는 비중이 높아지고 생활에 미치는 영향도 컸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자연숭배 (自然崇拜) ### 내용: 여기에는 자연을 신격화한 존재에 경의를 표하고 기구하며 신앙을 바치는 이른바 자연 신앙도 포함되겠지만, 우선은 자연을 신격화하지 않은 상태 그대로 두는 것을 자연숭배라고 한다. 하지만 자연 그 자체인지, 아니면 자연에 깃들여 있다거나 그것을 통해서 표상된다고 믿어지는 어떤 별도의 신적 존재인지는 거의 확실하지 않다. 숭배의 대상이 되는 자연을 어떤 기준으로 계층화하는 것도 쉽지 않다. 천신의 지체가 높고 산신주1의 지체가 상대적으로 낮게 보이는 것은 단지 그 지리적인 높낮이를 계층의 위상에 대한 인상으로 옮겨놓은 결과이다. 하늘에서는 그 자체를 비롯해 해 · 달 · 별 등의 우주와 천체, 바람이나 천둥 같은 기상현상을 자연숭배 대상으로 꼽을 수 있다. 한편, 지상에서는 산 · 물(샘 · 강 · 바다) · 땅과 같은 거시적인 실체와 바위 · 나무 · 운석(隕石) 주 2 · 곡식 등과 같은 작은 물체를 예로 들 수 있다. 기준을 달리해서 그 숭배 대상들이 속한 위치를 떠나 물리적 외형을 중심으로 분류한다면, 천체 및 기상에 관련된 자연물 또는 자연현상에다가 산 · 물 · 땅과 같은 거시적인 지상의 실체들을 묶어서 ‘지리적 자연숭배’로 범주화하고, 이에 비해서 바위 · 나무 · 운석 · 곡식 등 지상의 작은 물체들은 ‘물체의 자연숭배’라는 범주로 묶을 수 있다. 한편, 자연숭배의 대상 가운데 하나로는 동물도 포함된다. 우리나라에서는 용 · 범 · 곰을 비롯해 까마귀 · 까치 · 오리 · 말 등과 더불어 가신주3의 하나인 업의 테두리에 드는 뱀 · 족제비 등이 숭배 대상이다. 일단 초자연적인 현상은 숭배 대상인 자연현상이나 자연물이 된다. 신령이나 신령의 집이라고 믿거나 아니면 범상치 않은 특별한 힘을 지닌 존재로 믿거나, 인간과의 의사교환이 가능한 존재로 믿기 때문이다. 여기에는 애니미즘 주 4의 원리가 바탕이 되고 있으며, 자연물과 자연물이 이렇게 초자연적으로 될 때 부분적으로 의인화 과정도 작용한다. 그것들도 영혼이 있거나 사람의 모습을 하고 있다고 믿기 때문이다. 이와 같이, 자연숭배에서 자연의 초자연 화가 이루어지면 거기에는 애니미즘의 원리가 작용한다. 그렇다고 해서 숭배 대상인 자연을 세 가지로 범주화할 수 있는 것은 아니다. 이 세 원리는 단독으로 작용하기도 하지만 동시에 작용하기도 하기 때문이다. 또한 신격화 의인화 애니미즘의 세 원리만큼 그 작용의 보편성이 높은 것은 아니지만, 이른바 주물숭배도 자연숭배를 유발하는 원리의 한 가지로서 지적될 수 있다. 주술행위의 동기 구실을 하는 경우가 많은 까닭은, 돌이나 물, 곡식 등이 범상치 않은 힘을 지닌 존재로 간주되기 때문이다. 양 밥 주 13, 치방주14, 방술 등 민속에서 주물로서 활용되는 자연물들이 그 예라 하겠다. 지리적 자연숭배 가운데에서도 하늘, 산, 물, 바람 등은 특히 신격화 현상과 의인화의 작용이 두드러져서 자연 신앙과 구별이 모호해진다. 우리나라 상고대의 왕조 신화와 근래까지 전래된 무속 신화, 그리고 무속신앙 전반을 총괄적으로 살펴볼 때 주요한 자연 신앙의 대상으로 떠오르는 천신 · 산신 · 수신 · 풍신 등은 하늘 · 산 · 물 · 바람으로부터 추상된 신격을 갖춘 것인지, 아니면 그러한 자연 속에 깃들어 사는 별개의 신인지를 가름하기 어렵기 때문이다. 이들은 소위 지리적 자연신으로 불리는 신들로 우주론, 특히 우주 구성론의 단위로서 그 존재의 의미가 설명될 수 있다. 즉, 이들이 표상하고 있는 것은 인간이 우주의 발생, 구성, 작용 등에 관해 이해하고 해석한 내용인 것이다. 천신은 이들 지리적 자연신 중에서 압도적으로 우세하며 남성 원리와 결부되어 있다. 한 왕조의 시조, 무당의 시조신 주 5, 한 가계의 시조신은 말할 것도 없고 우주의 첫 창조자의 개념이 천신과 연결되어 있다. 따라서 천신은 조상 신주 6이라는 관념과 특히 밀접하게 연관되어 있다. 중국 도교의 영향을 받은 북두 신은 수명의 장단을 포함한 인간의 운명을 맡은 신으로 믿어져왔기 때문에 예외적으로 보이지만, 이는 중국 도교의 영향을 받았다. 한편, 여성 원리와 산신 · 수신 그리고 풍신은 대등한 위치를 차지해왔다. 우선 이들은 실제로 노고 즉 할미라는 이름으로 불린다. 산할미, 물할미, 바람 할미 등은 일종의 여 계시조 또는 여계의 보호자라는 의미를 가지고 있다. 가락국의 국모로 여겨지는 가야산 정견모주, 신라의 국모로 여겨지는 선도 산성 모주 7 등이 그 예이다. 이럴 경우 산할미의 고유한 호칭인 산의 모주 혹은 산의 성모라는 명칭은 산할미의 고유한 것이다. 한편, 오늘날까지 전해지는 민속신앙의 현장인 별신굿 · 도당굿 그리고 서낭굿이나 동제에서 신봉되고 있는 산신의 경우 반드시 여성으로만 한정되는 것은 아니다. 산신이 호랑이로 형상화되어 남성 원리를 반영하기도 하기 때문이다. 마을굿의 산신이라 일컫는 이들은 모두 마을의 수호신이다. 하지만 그들은 때로는 마을의 창업주라는 고정관념을 동반하기도 한다. 그러므로 마을의 수호신으로서의 산신이라는 관념은 국가의 수호신으로서의 산신이라는 관념과 한 몸이 될 수 있을 것이다. 수신과 풍신은 대체로 여성적 성향이 뚜렷하다. 이들 중 한 왕조의 여계 시조인 수신은 신라 혁거세 왕의 비인 알영주8, 고구려 동명왕의 비인 허비, 고려 작제건주9의 부인인 용녀와 닮아 있다. 그렇다고 해서 전국의 많은 우물이나 샘의 물할미가 모두 어느 공동체의 시조신을 겸하고 있는 것은 아니다. 무엇보다도 풍요와 다산의 신으로 여겨지고 있는 것은 물의 기능과 결부된 것이다. 그것은 산신의 경우에도 시조신으로까지 인식되기 이전에 단지 산의 성격으로부터 추상된 신격, 혹은 그저 산에 사는 신으로만 인식되는 산신들이 존재한다는 것과 같다. 지리적 자연숭배 중에서도 일기, 기상과 관련된 것은 특별한 성격을 갖는다. 일기와 기후가 시기적으로 맞지 않는 경우, 예컨대 봄날의 눈, 오뉴월의 우박 등은 공포의 대상인데, 그것이 지닌 우의 주 10적인, 혹은 계시적인 의미가 현실에 깊이 관여하였던 것이다. 그것들은 사회 현실과 인간의 현재 및 미래를 좌우하는 조짐으로 해석되었으며, 경우에 따라서는 하늘의 뜻을 묻는 신의 해석의 자료가 되기도 했다. 이 경우에도 하늘의 신격화인지, 하늘에 있는 신인인지를 가리기는 어렵다. 자연이 지닌 이와 같은 징후들은 길과 흉 양쪽으로 해석되었을 경우 치러지는 주술까지도 당연히 자연숭배의 일부로 고려되어야 한다. 또한 이와 같은 길흉의 양면성, 즉 평화와 파괴, 풍요와 기근, 질서와 혼돈의 이중성과 더불어 자연 그 자체가 지니고 있는 양면성 또한 함께 보인다. 이른바 물체의 자연숭배에서도 나무나 바위, 곡식 등에 대한 물체의 자연숭배에서도 그 물체에서 추상된 신격, 곧 목신 · 암석신 및 곡신주11이 직접 숭배 대상이 되었는지, 아니면 이들 속에 깃든 신령스러운 힘이나 존재가 숭배 대상이 되었는지를 판단하기는 어렵다. 이들은 동신(서낭신)의 신체로 여겨졌으며, 지역사회의 수호신 혹은 그 창업신이었다. 이때 나무의 경우 오래된 연륜과 형체의 괴리성이 두드러지지만, 서낭바위의 경우 대체로 단일 입석으로 형체의 괴리성이 절대적으로 요구되지는 않는다. 이들 서낭나무와 서낭바위는 각각 단군신화의 신단수나 마한의 소도, 그리고 석기시대주12의 선돌에까지 거슬러 올라가 그 원형을 찾을 수 있다. 한편, 동물숭배의 경우에도 단군신화의 곰이나 금와왕설화의 개구리 등 조상신 숭배와 연관되어 있는 모습을 발견할 수 있다. 또한 신라 왕관의 새깃이나 혁거세 신화의 말, 솟대(또는 수살대) 끝의 새 등에서 이른바 우주 동물의 관념을 추출할 수도 있다. 또한 신라 왕관의 새 깃과 사슴뿔, 나무 등을 모두 분석해 보면, 새깃은 하늘을, 사슴은 땅을, 나무는 하늘과 땅의 중간을 표상하는 자연물로서 우주 구성론의 기본구도를 엿볼 수 있다. 자연숭배는 자연이 인간들의 생의 환경으로서 절대적인 의미를 지니고 있다는 사실을 깨닫는 데서 시작된다. 또한 자연과 인간 사이의 유대를 더욱 공고히 하고 강화시키고자 하는 욕구에 바탕을 두고 더욱 촉진된다. 전통 한국 사회처럼 농업경제에 의존한 사회의 경우<NAME> 더 절실하게 유대감을 느꼈고, 자연숭배가 종교로서 갖는 비중이 높아지고 생활에 미치는 영향도 컸다.
088449be-a05d-475b-a120-132c09918aa7	source05/encykorea/REL56456.txt	이충익 (李忠翊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076016	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강화도 출신인 우신은 본관은 전주, 자는 우신, 호는 초원수관거사폭포암주인이다. 강화 하곡학파의 양명학을 계승하여 진과 가를 엄격히 구분하였으며, 인의에 가탁하여 폭력 정치를 행사하는 허위의식을 비판하였다. 유학 외에도 노자와 불교의 사상을 두루 섭렵하여 회 통하고자 하였다. 명문가 출신으로 정종의 열 번째 아들 덕천군 이후생의 후손이다. 할아버지는 세자 세마를 지낸 이 진급이고, 아버지는 이광현(: 1708~1776)이며, 양아버지는 아버지의 사촌 형인 이광명(: 1701~1778)이다. 조부 대(代)에 노론과 소론의 당파싸움에 휘말려 가문이 몰락하였으며, 12세인 1755년(영조 31)에는 아버지와 양아버지가 모두 을해옥사(乙亥獄事)에 연루되어 아버지 이광현은 경상도 기장(機張)으로, 양아버지 이광명은 함경도 갑산(甲山)으로 유배되어 남북으로 오가며 두 부친을 모셨다. 아버지와 양아버지가 세상을 떠난 뒤로는 온 집안이 살 길이 없어 거의 20여 년 정도를 동량‧송악‧장단‧서강 등으로 떠돌며 살았으며, 노년에 강화도로 돌아와 초피산(椒皮山) 밑에 정착하여 학문에 매진하다가 73세를 일기로 생을 마감하였다. 가문이 몰락하여 정치와 사회활동이 어려운 상황 속에서도 귀양간 아버지와 양아버지를 봉양하는 일에 정성을 다했다. 집안이 가난하여 한 짐도 되지 않는 살림살이였지만, 성인의 뜻을 깊이 연구하고, 노자와 장자, 불교의 서적과 의서를 두루 익혔고, 모르는 것이 있으면 큰 부끄러움으로 여겼다. 그렇지만 그 근본은 경술을 근본으로 하여, 인륜을 사랑하고 검소함을 소중히 여겼으며, 정의에 심취했다는 것이다. 이충익은 양아버지 이광려에게서 학문을 배웠는데, 정제두의 아들인 정후일과 사위인 신대우(: 1735~1809) 등 강화학파의 학문을 계승할 수 있었다. 또 정제두의 손자사위였던 신재 이영익(: 1738~1780)과 특별한 친분을 맺고 학문적인 토론을 진행하기도 했다. 유학 외에 노장사상과 불교에 두루 통달하여 노자의 도덕경을 풀이한 담노라는 저서를 남겼으며, 강화도 마니산 망경대의 승려 혜운과 함께 암자를 짓고 폭포암주인으로 자호하며 지내기도 했다. 또한 서예에 능하여 해서와 초서를 잘 썼다. 진과 가를 엄격히 구분하는 토대 위에서 폭력 정치를 행하는 당시의 집권세력을 날카롭게 비판하였다. 이충익의 사상은 전체적으로 양명 학적 사고를 바탕으로 불교와 고증학적 사유를 전개했다는 평가를 받는다. 초원 유고 2책과 초원 담노가 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이충익 (李忠翊) ### 내용: 강화도 출신인 우신은 본관은 전주, 자는 우신, 호는 초원수관거사폭포암주인이다. 강화 하곡학파의 양명학을 계승하여 진과 가를 엄격히 구분하였으며, 인의에 가탁하여 폭력 정치를 행사하는 허위의식을 비판하였다. 유학 외에도 노자와 불교의 사상을 두루 섭렵하여 회 통하고자 하였다. 명문가 출신으로 정종의 열 번째 아들 덕천군 이후생의 후손이다. 할아버지는 세자 세마를 지낸 이 진급이고, 아버지는 이광현(: 1708~1776)이며, 양아버지는 아버지의 사촌 형인 이광명(: 1701~1778)이다. 조부 대(代)에 노론과 소론의 당파싸움에 휘말려 가문이 몰락하였으며, 12세인 1755년(영조 31)에는 아버지와 양아버지가 모두 을해옥사(乙亥獄事)에 연루되어 아버지 이광현은 경상도 기장(機張)으로, 양아버지 이광명은 함경도 갑산(甲山)으로 유배되어 남북으로 오가며 두 부친을 모셨다. 아버지와 양아버지가 세상을 떠난 뒤로는 온 집안이 살 길이 없어 거의 20여 년 정도를 동량‧송악‧장단‧서강 등으로 떠돌며 살았으며, 노년에 강화도로 돌아와 초피산(椒皮山) 밑에 정착하여 학문에 매진하다가 73세를 일기로 생을 마감하였다. 가문이 몰락하여 정치와 사회활동이 어려운 상황 속에서도 귀양간 아버지와 양아버지를 봉양하는 일에 정성을 다했다. 집안이 가난하여 한 짐도 되지 않는 살림살이였지만, 성인의 뜻을 깊이 연구하고, 노자와 장자, 불교의 서적과 의서를 두루 익혔고, 모르는 것이 있으면 큰 부끄러움으로 여겼다. 그렇지만 그 근본은 경술을 근본으로 하여, 인륜을 사랑하고 검소함을 소중히 여겼으며, 정의에 심취했다는 것이다. 이충익은 양아버지 이광려에게서 학문을 배웠는데, 정제두의 아들인 정후일과 사위인 신대우(: 1735~1809) 등 강화학파의 학문을 계승할 수 있었다. 또 정제두의 손자사위였던 신재 이영익(: 1738~1780)과 특별한 친분을 맺고 학문적인 토론을 진행하기도 했다. 유학 외에 노장사상과 불교에 두루 통달하여 노자의 도덕경을 풀이한 담노라는 저서를 남겼으며, 강화도 마니산 망경대의 승려 혜운과 함께 암자를 짓고 폭포암주인으로 자호하며 지내기도 했다. 또한 서예에 능하여 해서와 초서를 잘 썼다. 진과 가를 엄격히 구분하는 토대 위에서 폭력 정치를 행하는 당시의 집권세력을 날카롭게 비판하였다. 이충익의 사상은 전체적으로 양명 학적 사고를 바탕으로 불교와 고증학적 사유를 전개했다는 평가를 받는다. 초원 유고 2책과 초원 담노가 저술되어 있다.
a78918f9-6d83-4e84-92f7-2f534159d483	source05/encykorea/REL17481.txt	백승현 (白勝賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022185	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천문과 지리를 깊이 연구하여 지방을 돌아다니면서 명당과 산세를 살펴서 길흉을 점쳤다. 고종이 죽자 낭장으로 천거 받았지만 벼슬에 뜻이 없어 안주하지 못했다. 몽고의 침입으로 강화도에 임시 도읍을 정하고 있던 왕이 적당한 도읍지로 삼랑성과 신니동에 가궐을 지으면 적이 물러가 평화가 올 것이라 하여 시행되기도 하였다. 1264년(원종 5) 몽고가 화평을 구실로 왕을 입 조하라고 요구하자 권신인 김준(金俊)을 통해서 진언하기를, 마리산(摩利山) 참성(塹城)에서 왕이 친히 제사를 지내고, 또 삼랑성과 신니동에 가궐을 짓고 친히 대불정오성도량(大佛頂五星道場)을 열면 8개월이 안 되어 친조(親朝) 문제가 해결되고 주위의 대국들이 조공을 드리러 올 것이라고 하였다. 왕은 그 말을 믿고 내 시대 장군(內侍大將軍) 조문주(趙文柱), 국자감 좨주 김구(金坵), 장군 송송례(宋松禮) 등에게 명하여 가궐을 짓게 하였다. 이후 왕은 다시 도참설에 근거하여 어인을 개정해 달라고 요청하였고, 이에 따라 어인의 이름을 바꾸기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백승현 (白勝賢) ### 내용: 천문과 지리를 깊이 연구하여 지방을 돌아다니면서 명당과 산세를 살펴서 길흉을 점쳤다. 고종이 죽자 낭장으로 천거 받았지만 벼슬에 뜻이 없어 안주하지 못했다. 몽고의 침입으로 강화도에 임시 도읍을 정하고 있던 왕이 적당한 도읍지로 삼랑성과 신니동에 가궐을 지으면 적이 물러가 평화가 올 것이라 하여 시행되기도 하였다. 1264년(원종 5) 몽고가 화평을 구실로 왕을 입 조하라고 요구하자 권신인 김준(金俊)을 통해서 진언하기를, 마리산(摩利山) 참성(塹城)에서 왕이 친히 제사를 지내고, 또 삼랑성과 신니동에 가궐을 짓고 친히 대불정오성도량(大佛頂五星道場)을 열면 8개월이 안 되어 친조(親朝) 문제가 해결되고 주위의 대국들이 조공을 드리러 올 것이라고 하였다. 왕은 그 말을 믿고 내 시대 장군(內侍大將軍) 조문주(趙文柱), 국자감 좨주 김구(金坵), 장군 송송례(宋松禮) 등에게 명하여 가궐을 짓게 하였다. 이후 왕은 다시 도참설에 근거하여 어인을 개정해 달라고 요청하였고, 이에 따라 어인의 이름을 바꾸기도 하였다.
5067c874-d5a4-442a-ab37-29b36f45ddf1	source05/encykorea/BUD58493.txt	연경사 (衍慶寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079061	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 진흥왕 때 고구려에서 귀화한 승려 혜량이 624년(진평왕 46)에 창건하였다고 전해진다. 신욱이 중건한 것은 고려 시대인 1348년(충목왕 4)이다. 조선시대에 들어와 1392년(태조 1) 각해가 다시 절을 짓고, 태종 때에도 왕명으로 절을 중건했다. 추계가 1702년(숙종 28)에 중수했고,<NAME>가 1789년(정조 13)에 중수했고, 연허가 1864년(고종 1)에 중수했다. 일제강점기에는 전등사의 말사였다가 1950년 한국전쟁이 발발하자 폐사했다. 연경사는 조선 초기부터 왕실의 후원을 받으며 발전했는데, 정종 때 추존된 태조의 정비 신의 왕후 한 씨의 능인 제릉의 원찰로 지정되면서 조선 초기부터 왕실의 후원을 받으며 발전하였다. 태종 때는 노비 20구, 토지 100결을 하사받았고, 왕명으로 절을 중수하였다. 전지와 노비 200구는 1424년(세종 6) 국가에서 불교계를 선·교 36사로 정리할 때 교종에 소속되어 받았다. 신라시대에 창건된 사찰로 조선 초에 왕실의 원찰로 지정되면서 국가로부터 많은 물질적 지원을 받으며 발전하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연경사 (衍慶寺) ### 내용: 신라 진흥왕 때 고구려에서 귀화한 승려 혜량이 624년(진평왕 46)에 창건하였다고 전해진다. 신욱이 중건한 것은 고려 시대인 1348년(충목왕 4)이다. 조선시대에 들어와 1392년(태조 1) 각해가 다시 절을 짓고, 태종 때에도 왕명으로 절을 중건했다. 추계가 1702년(숙종 28)에 중수했고,<NAME>가 1789년(정조 13)에 중수했고, 연허가 1864년(고종 1)에 중수했다. 일제강점기에는 전등사의 말사였다가 1950년 한국전쟁이 발발하자 폐사했다. 연경사는 조선 초기부터 왕실의 후원을 받으며 발전했는데, 정종 때 추존된 태조의 정비 신의 왕후 한 씨의 능인 제릉의 원찰로 지정되면서 조선 초기부터 왕실의 후원을 받으며 발전하였다. 태종 때는 노비 20구, 토지 100결을 하사받았고, 왕명으로 절을 중수하였다. 전지와 노비 200구는 1424년(세종 6) 국가에서 불교계를 선·교 36사로 정리할 때 교종에 소속되어 받았다. 신라시대에 창건된 사찰로 조선 초에 왕실의 원찰로 지정되면서 국가로부터 많은 물질적 지원을 받으며 발전하였다.
e1e4e486-4e73-46d0-b36b-dfa00c9a721c	source05/encykorea/BUD26682.txt	영통사 (靈通寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037794	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1027년(현종 18)에 창건되었으며, 1036년(정종 2)에 왕이 자식 넷이 있을 경우 한 자식의 출가를 허락한다는 법을 제정한 뒤 이 절에 계단을 설치하고 경률을 익히는 한편 시험을 치르는 장소로 만들었다. 대각국사 의천이 1065년(문종 19) 내전에서 경덕 국사로부터 계를 받고 삭발을 하고 출가한 후 경덕 국사를 따라 영통사로 가서 수학하였다. 그의 입적 후인 1125년(인조 3)에는 이 절에 그의 비석을 세웠다. 고려 왕실에서는 이 절이 다른 어떤 사찰보다 참배를 많이 했다. 이 절에는 인종을 비롯하여 영종·신종·충렬왕·충선왕·공민왕 등 이 절과 인연이 깊은 왕들의<NAME>을 모신<NAME>각을 비롯하여 많은 재나 기신도량이 개설되었다. 특히 인종은 이 절을 깊이 사모하여 1146년 정월 화엄회를 열고 신하들 앞에서 직접 지은 불소를 설하고 그 어느 왕보다 자주 행향하였다. 대각국사 비명을 비롯하여 서삼층 석탑과 동삼층석탑 등이 문화재로 지정되어 있다. 또 송도에서 제일 아름다운 경치를 자랑하는 서루는 고려 문종의 화상과 홍자번의 화상이 이 절에 있었다고<NAME>여지승람에 기록되어 있다. 이규보·김구용·변 계량·석 월창·권근·이원·성임·성임 또한 이 절을 대상으로 읊었다. 이승소 등의 시가<NAME>여지승람에 실려 있다. 화재로 인해 사찰은 1901년 5월 전소되었다. 이후 2002년 11월 대한민국의 대한 불교 천태종 교단과 북한의 조선 경제협력위원회가 공동으로 복원 사업에 착수하여 2005년 10월 2만여 평의 부지에 29개의 전각을 복원하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영통사 (靈通寺) ### 내용: 1027년(현종 18)에 창건되었으며, 1036년(정종 2)에 왕이 자식 넷이 있을 경우 한 자식의 출가를 허락한다는 법을 제정한 뒤 이 절에 계단을 설치하고 경률을 익히는 한편 시험을 치르는 장소로 만들었다. 대각국사 의천이 1065년(문종 19) 내전에서 경덕 국사로부터 계를 받고 삭발을 하고 출가한 후 경덕 국사를 따라 영통사로 가서 수학하였다. 그의 입적 후인 1125년(인조 3)에는 이 절에 그의 비석을 세웠다. 고려 왕실에서는 이 절이 다른 어떤 사찰보다 참배를 많이 했다. 이 절에는 인종을 비롯하여 영종·신종·충렬왕·충선왕·공민왕 등 이 절과 인연이 깊은 왕들의<NAME>을 모신<NAME>각을 비롯하여 많은 재나 기신도량이 개설되었다. 특히 인종은 이 절을 깊이 사모하여 1146년 정월 화엄회를 열고 신하들 앞에서 직접 지은 불소를 설하고 그 어느 왕보다 자주 행향하였다. 대각국사 비명을 비롯하여 서삼층 석탑과 동삼층석탑 등이 문화재로 지정되어 있다. 또 송도에서 제일 아름다운 경치를 자랑하는 서루는 고려 문종의 화상과 홍자번의 화상이 이 절에 있었다고<NAME>여지승람에 기록되어 있다. 이규보·김구용·변 계량·석 월창·권근·이원·성임·성임 또한 이 절을 대상으로 읊었다. 이승소 등의 시가<NAME>여지승람에 실려 있다. 화재로 인해 사찰은 1901년 5월 전소되었다. 이후 2002년 11월 대한민국의 대한 불교 천태종 교단과 북한의 조선 경제협력위원회가 공동으로 복원 사업에 착수하여 2005년 10월 2만여 평의 부지에 29개의 전각을 복원하였다.
13e80171-be35-47c4-96b7-09123016ab6f	source05/encykorea/BUD22059.txt	상이암 (上耳庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027267	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 875년(헌강왕 1) 국사 도선이 건립하고, 1394년(태조 3) 선사 각 여가 중수하였다. 조선을 세운 태조 이성계가 등극하기 전 이곳에 와서 치성을 드리자 하늘에서 앞으로 왕이 되리라. 는 소리가 들려 절 이름을 상이암이라 지었다고 한다. 1894년 동학혁명으로 소실된 것을 선사 대원이 1909년 다시 지었다. 그 뒤 의병대장 이석용이 이 절을 근거지로 항일운동을 전개하였으므로, 왜병들에 의해 다시 소실되었다가 6·25 때 다시 소각되었다. 법당 상량식이 거행되는 동안 오색 서광이 원형을 그리며 식장 위로 뻗는 광경을 본 참석자들이 모두 감격했다는 내용의 전북일보 1958년 11월 28일 자 기사에 따르면, 지금의 건물은 1958년 11월 상이 암 재건위원들이 세운 것이다. 법당을 비롯하여 칠성각·산신각·비각과 요사채가 현존하는 당우이다. 전라북도 문화재자료로 지정된 두 곡과 혜월의 부도 2기는 1986년과 1995년에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상이암 (上耳庵) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 875년(헌강왕 1) 국사 도선이 건립하고, 1394년(태조 3) 선사 각 여가 중수하였다. 조선을 세운 태조 이성계가 등극하기 전 이곳에 와서 치성을 드리자 하늘에서 앞으로 왕이 되리라. 는 소리가 들려 절 이름을 상이암이라 지었다고 한다. 1894년 동학혁명으로 소실된 것을 선사 대원이 1909년 다시 지었다. 그 뒤 의병대장 이석용이 이 절을 근거지로 항일운동을 전개하였으므로, 왜병들에 의해 다시 소실되었다가 6·25 때 다시 소각되었다. 법당 상량식이 거행되는 동안 오색 서광이 원형을 그리며 식장 위로 뻗는 광경을 본 참석자들이 모두 감격했다는 내용의 전북일보 1958년 11월 28일 자 기사에 따르면, 지금의 건물은 1958년 11월 상이 암 재건위원들이 세운 것이다. 법당을 비롯하여 칠성각·산신각·비각과 요사채가 현존하는 당우이다. 전라북도 문화재자료로 지정된 두 곡과 혜월의 부도 2기는 1986년과 1995년에 지정되었다.
d7d8b76c-704c-4bac-ac70-6a651c8aa37d	source05/encykorea/REL20390.txt	산천굿 (山川굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026342	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	팔도의 명산대천에 기도하여 망자(亡者)의 사후 안주와 그 유족의 길복을 비는 거리이다. 산천 굿은 주로 무당이 혼자 장구를 치면서 말과 노래로 「붉은 선비와 영산 각시」 무가를 부르는 것으로 구성된다. 「붉은 선비와 영산 각시」는 설화적인 무가인데 함흥지역을 제외한 다른 지역에서는 조사된 바 없다. 내용은 다음과 같다. 글공부하던 붉은 선비가 집에 돌아오는데, 맑은 샘물을 마시지 말고 머루와 다래를 따먹지 말고 천년 고목이 타도 그 불을 끄지 말라는 서인의 말을 모두 어겼다. 천년 고목의 불을 끄자 젊은 여인이 나와 재주를 넘고 큰 대맹이(대망)이가 되어 잡아먹으려 하였다. 천상의 선녀 대맹이가 맑은 물, 머루, 다래를 먹고 승천하려는데 붉은 선비가 방해하였다는 것이다. 붉은 선비는 부모님을 뵙고 오는 길에 잡혀갈 것을 약속하고 집으로 돌아왔다. 그 말을 들은 부인 영산 각시가 대맹이를 만나 시집살이를 도와달라고 하자 무엇이든 원하는 대로 해 주는 보물이라면서 구슬 하나를 주었다. 영산 각시는 그 구슬을 들고 대맹이를 향해 너 죽어라. 라고 했다. 영산 각시는 대맹이를 불태우고 그 재를 팔도에 뿌려 백두산· 금강산·삼각산 등 명산대천과 여러 사물을 만들고, 인류를 위해 기도하게 했다는 것이다. 팔도 명산에 팔도 명산 소반 8개를 바치는 것을 산천 굿이라고 하며, 영혼을 극락으로 보내더라도 뼈를 명산에 묻어야 한다는 무가가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산천굿 (山川굿) ### 내용: 팔도의 명산대천에 기도하여 망자(亡者)의 사후 안주와 그 유족의 길복을 비는 거리이다. 산천 굿은 주로 무당이 혼자 장구를 치면서 말과 노래로 「붉은 선비와 영산 각시」 무가를 부르는 것으로 구성된다. 「붉은 선비와 영산 각시」는 설화적인 무가인데 함흥지역을 제외한 다른 지역에서는 조사된 바 없다. 내용은 다음과 같다. 글공부하던 붉은 선비가 집에 돌아오는데, 맑은 샘물을 마시지 말고 머루와 다래를 따먹지 말고 천년 고목이 타도 그 불을 끄지 말라는 서인의 말을 모두 어겼다. 천년 고목의 불을 끄자 젊은 여인이 나와 재주를 넘고 큰 대맹이(대망)이가 되어 잡아먹으려 하였다. 천상의 선녀 대맹이가 맑은 물, 머루, 다래를 먹고 승천하려는데 붉은 선비가 방해하였다는 것이다. 붉은 선비는 부모님을 뵙고 오는 길에 잡혀갈 것을 약속하고 집으로 돌아왔다. 그 말을 들은 부인 영산 각시가 대맹이를 만나 시집살이를 도와달라고 하자 무엇이든 원하는 대로 해 주는 보물이라면서 구슬 하나를 주었다. 영산 각시는 그 구슬을 들고 대맹이를 향해 너 죽어라. 라고 했다. 영산 각시는 대맹이를 불태우고 그 재를 팔도에 뿌려 백두산· 금강산·삼각산 등 명산대천과 여러 사물을 만들고, 인류를 위해 기도하게 했다는 것이다. 팔도 명산에 팔도 명산 소반 8개를 바치는 것을 산천 굿이라고 하며, 영혼을 극락으로 보내더라도 뼈를 명산에 묻어야 한다는 무가가 있다.
514f94a7-1d4b-4e65-a569-deb4f9f6e3ad	source05/encykorea/REL11477.txt	대일각 (大一閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014669	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총본사의 중앙기구인 대 일각은 원로원, 삼일원, 종무원과 함께 존재한다. 1950년 5월 규범이 개정되기 전에는 경각이라고 불렀다. 총 전교와 부전교의 관할 하에 전교들이 중심이 되어 천진전을 지키고 교리 연구와 교무 처리를 하는 집무 기관으로, 대종교의 모든 교정을 통솔하는 최고기관이다. 대 일각은 교의회에서 3~10명의 전교를 공선하여, 총전교·부전교와 각도 본사의 전교들을 선발한 후, 총본사와 각도 본사를 담당하도록 한다. 총 전교는 지교 이상의 교인 중에서 몇 사람을 뽑아 각원으로 임명할 수 있다. 총전교 유고시 대리나 대판을 명하는 일, 새로운 규범의 발포, 규범 개정을 위한 교령의 발포 및 기타 사항을 위한 교유의 발포에 관한 일 등이 주요업무이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대일각 (大一閣) ### 내용: 총본사의 중앙기구인 대 일각은 원로원, 삼일원, 종무원과 함께 존재한다. 1950년 5월 규범이 개정되기 전에는 경각이라고 불렀다. 총 전교와 부전교의 관할 하에 전교들이 중심이 되어 천진전을 지키고 교리 연구와 교무 처리를 하는 집무 기관으로, 대종교의 모든 교정을 통솔하는 최고기관이다. 대 일각은 교의회에서 3~10명의 전교를 공선하여, 총전교·부전교와 각도 본사의 전교들을 선발한 후, 총본사와 각도 본사를 담당하도록 한다. 총 전교는 지교 이상의 교인 중에서 몇 사람을 뽑아 각원으로 임명할 수 있다. 총전교 유고시 대리나 대판을 명하는 일, 새로운 규범의 발포, 규범 개정을 위한 교령의 발포 및 기타 사항을 위한 교유의 발포에 관한 일 등이 주요업무이다.
78539828-5582-4c11-b5e8-b701ca05e3dc	source05/encykorea/BUD59841.txt	양산 원각사 육조대사법보단경 (梁山圓覺寺六祖大師法寶壇經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078465	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 중국 당나라 때 활동한 선종 6대조이자<NAME>의 창시자인 육조 혜능(, 638~713)이다. 편자는 법해, 몽산 덕이( )이다. 서문에 따르면 혜능이 소주(韶州)의 자사(刺史) 위거(璩韋)의 간청에 따라, 소주의 대범사(大梵寺)에서 대중을 위해 계를 주고 마하반야바라밀 법을 설했을 때, 그 설법한 내용을 제자 법해(法海)가 기록한 것이다.<NAME>은 인쇄된 면이 밖으로 나오도록 책장의 가운데를 접고 등 부분을 끈으로 묶어 만든 선장본(線裝本)이다.판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단변, 반각의 크기는 가로 19.7cm, 세로 15cm이다. 본문에는 계선이 있고, 각 장의 행자수는 10행 17자, 판심은 판구의 중심에 선이 없는 상하 백구, 판심어미는 상하내향4엽화문어미이다. 책의 크기는 세로 26.6cm, 가로 19.2cm이며, 종이 재질은 저 지주 1로 인쇄되었다. 권말(卷末)에 “성화 15년 기해 5월 일 백운산병풍암 개판(成化十五年己亥五月日白雲山屛風庵開板)”이라는 기록이 있어 1479년(성종 10)이라는 간행 연도와 백운산 병풍암이라는 간행 장소를 명확하게 남기고 있다. 『육조대사 법보단경』은 수많은 이본이 있는데, 대표적인 것으로 돈황본(敦煌本) · 혜흔본(惠昕本) · 계숭본(契嵩本) · 종보본(宗寶本) · 덕이본(德異本) · 조계 원본의 6종류가 있다. 이 중에서 가장 오래되고 원형에 가까운 것은 돈황본이다. 돈황본에는 남종돈교최상대승마하반야바라밀경 육조 혜능 대 사어 소주 대법사 시법 단경 1권 겸수무상계홍법제자집기( )라는 제목이 붙어 있는데, 이는 돈황본에 붙은 것이다. 법해의 집기가 이처럼 표기되어 있어 법해본 이라고도 한다. 진 복사본 · 대승 사본 · 흥성 사본으로 알려진 혜흔본은 일본에서 모두 발견되었다. 중국 원나라 때인 1290년에 간행된 덕이본이 오늘날까지도 널리 읽히고 있다. 양산 원각사 육조대사 법보단<NAME> 육조 법단 경서 고균 비구 덕이 찬이라는 서문이 있는 것으로 보아 덕이본을 인쇄한 것으로 보인다. 상 · 하 1권, 전체 10장으로 구성된 이 책은 대범사의 설법, 3~5장에서는 훈시와 수계, 6장 이하에서는 제자들의 질문, 삼과 법문의 전수, 입적의 세 부분으로 구성되어 있다. 혜흔본흥성사본을 기준으로 살펴보면 다음과 같다. 연기설 법문: 대범사의 설법 및 『육조법보단경』 성립 유래 오법전의문: 5조 홍인을 만나 법을 전수받는 과정 위시중설정혜문: 좌선의 교시 교수좌선문: 좌선의 교시 설 전향 참회 발원문: 참회, 계율 설 일체 삼신불 상문: 자성의 삼신불 설마하반야바라밀문: 반야바라밀의 교지 등 문답공덕급서방상상문: 달마의 ‘공덕이 없다’라는 의미 제종난문문: 『육조법보단경』의 상속 남북2종견성문: 북종선과<NAME> 교시십승전법문: 3과 법문, 유훈과 입적 등이 책은 1479년(성종 10)이라는 정확한 간행 연도와 백운산 병풍암이라는 간행 장소가 기록되어 있어 15세기 후반의 목판 판각 인쇄 기술을 알 수 있는 중요한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2017년 1월 5일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 원각사 육조대사법보단경 (梁山圓覺寺六祖大師法寶壇經) ### 내용: 저자는 중국 당나라 때 활동한 선종 6대조이자<NAME>의 창시자인 육조 혜능(, 638~713)이다. 편자는 법해, 몽산 덕이( )이다. 서문에 따르면 혜능이 소주(韶州)의 자사(刺史) 위거(璩韋)의 간청에 따라, 소주의 대범사(大梵寺)에서 대중을 위해 계를 주고 마하반야바라밀 법을 설했을 때, 그 설법한 내용을 제자 법해(法海)가 기록한 것이다.<NAME>은 인쇄된 면이 밖으로 나오도록 책장의 가운데를 접고 등 부분을 끈으로 묶어 만든 선장본(線裝本)이다.판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단변, 반각의 크기는 가로 19.7cm, 세로 15cm이다. 본문에는 계선이 있고, 각 장의 행자수는 10행 17자, 판심은 판구의 중심에 선이 없는 상하 백구, 판심어미는 상하내향4엽화문어미이다. 책의 크기는 세로 26.6cm, 가로 19.2cm이며, 종이 재질은 저 지주 1로 인쇄되었다. 권말(卷末)에 “성화 15년 기해 5월 일 백운산병풍암 개판(成化十五年己亥五月日白雲山屛風庵開板)”이라는 기록이 있어 1479년(성종 10)이라는 간행 연도와 백운산 병풍암이라는 간행 장소를 명확하게 남기고 있다. 『육조대사 법보단경』은 수많은 이본이 있는데, 대표적인 것으로 돈황본(敦煌本) · 혜흔본(惠昕本) · 계숭본(契嵩本) · 종보본(宗寶本) · 덕이본(德異本) · 조계 원본의 6종류가 있다. 이 중에서 가장 오래되고 원형에 가까운 것은 돈황본이다. 돈황본에는 남종돈교최상대승마하반야바라밀경 육조 혜능 대 사어 소주 대법사 시법 단경 1권 겸수무상계홍법제자집기( )라는 제목이 붙어 있는데, 이는 돈황본에 붙은 것이다. 법해의 집기가 이처럼 표기되어 있어 법해본 이라고도 한다. 진 복사본 · 대승 사본 · 흥성 사본으로 알려진 혜흔본은 일본에서 모두 발견되었다. 중국 원나라 때인 1290년에 간행된 덕이본이 오늘날까지도 널리 읽히고 있다. 양산 원각사 육조대사 법보단<NAME> 육조 법단 경서 고균 비구 덕이 찬이라는 서문이 있는 것으로 보아 덕이본을 인쇄한 것으로 보인다. 상 · 하 1권, 전체 10장으로 구성된 이 책은 대범사의 설법, 3~5장에서는 훈시와 수계, 6장 이하에서는 제자들의 질문, 삼과 법문의 전수, 입적의 세 부분으로 구성되어 있다. 혜흔본흥성사본을 기준으로 살펴보면 다음과 같다. 연기설 법문: 대범사의 설법 및 『육조법보단경』 성립 유래 오법전의문: 5조 홍인을 만나 법을 전수받는 과정 위시중설정혜문: 좌선의 교시 교수좌선문: 좌선의 교시 설 전향 참회 발원문: 참회, 계율 설 일체 삼신불 상문: 자성의 삼신불 설마하반야바라밀문: 반야바라밀의 교지 등 문답공덕급서방상상문: 달마의 ‘공덕이 없다’라는 의미 제종난문문: 『육조법보단경』의 상속 남북2종견성문: 북종선과<NAME> 교시십승전법문: 3과 법문, 유훈과 입적 등이 책은 1479년(성종 10)이라는 정확한 간행 연도와 백운산 병풍암이라는 간행 장소가 기록되어 있어 15세기 후반의 목판 판각 인쇄 기술을 알 수 있는 중요한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2017년 1월 5일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
2ff93dae-04f6-48dd-b49d-86ed9910dbc3	source05/encykorea/REL48918.txt	주문지결 (朱文旨訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066774	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주문지결은 주자의 문하에서 전수되는 핵심적인 가르침을 뜻한다. 주문지결은 성혼이 주자대전과 주자어류의 각종 서신들과 대화들, 주자의 행장에서 주자의 사상을 알려주는 대표적인 문장들을 뽑아 초학자에게 도움이 되는 부분을 뽑아내어 출간한 책이다. 송시열이 1666년<NAME> 7년에 쓴 계해라는 발문은 책 말미에 실려 있는데, 이를 보면 1683년 즉 숙종 9년을 가리키는 것으로 보인다. 목판본. 1책. 죽곡정사가 간행한 책이다. 주요 내용은 거경과 궁리, 존심 및 독서 방법 등이다. 이로 미루어 볼 때 이 책은 초학자들을 위한 교육용으로 편집된 것으로 보인다. 본문에 수록된 대표적인 자료로는 「여장자수지(與長子受之)」·「여위응중서(與魏應仲書)」·「편전주차(便殿奏箚)」·「답주남중서(答周南仲書)」·「답임백화서(答林伯和書)」·「답진겸부서(答陳廉夫書)」·「답여자약서(答呂子約書)」·「답팽자수서(答彭子壽書)」·「답양자직서(答楊子直書)」·「답방경도서(答方耕道書)」·「답반숙도서(答潘叔度書)」·「답혹인서(答或人書)」·「답항평보서(答項平父書)」·「답하숙경서(答何叔京書)」·「답반자선서(答潘子善書)」·「답호수계서(答胡季隨書)」·「답여백공서(答呂伯恭書)」·「답송용지서(答宋容之書)」·「독서지요(讀書之要)」·「창주정사유학자(滄洲精舍諭學者)」·「우유학자(又諭學者)」·「답진초종서(答陳超宗書)」·「답소숙의서(答邵叔義書)」·「답방빈왕서(答方賓王書)」·「답이처겸서(答李處謙書)」·「답혹인서(答或人書)」 등의 서신과 『주자어류(朱子語錄)』와 『주자행장(朱子行狀)』에서 뽑은 다양한 구절들이 포함되어 있다.박세채의 삼선생유서에는 이황의 성학십도와 이이의 격몽요결, 성혼의 위학지방이 함께 수록되어 있다. 조선 성리학의 흐름에 주문지결이 차지하는 비중이 그만큼 컸다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주문지결 (朱文旨訣) ### 내용: 주문지결은 주자의 문하에서 전수되는 핵심적인 가르침을 뜻한다. 주문지결은 성혼이 주자대전과 주자어류의 각종 서신들과 대화들, 주자의 행장에서 주자의 사상을 알려주는 대표적인 문장들을 뽑아 초학자에게 도움이 되는 부분을 뽑아내어 출간한 책이다. 송시열이 1666년<NAME> 7년에 쓴 계해라는 발문은 책 말미에 실려 있는데, 이를 보면 1683년 즉 숙종 9년을 가리키는 것으로 보인다. 목판본. 1책. 죽곡정사가 간행한 책이다. 주요 내용은 거경과 궁리, 존심 및 독서 방법 등이다. 이로 미루어 볼 때 이 책은 초학자들을 위한 교육용으로 편집된 것으로 보인다. 본문에 수록된 대표적인 자료로는 「여장자수지(與長子受之)」·「여위응중서(與魏應仲書)」·「편전주차(便殿奏箚)」·「답주남중서(答周南仲書)」·「답임백화서(答林伯和書)」·「답진겸부서(答陳廉夫書)」·「답여자약서(答呂子約書)」·「답팽자수서(答彭子壽書)」·「답양자직서(答楊子直書)」·「답방경도서(答方耕道書)」·「답반숙도서(答潘叔度書)」·「답혹인서(答或人書)」·「답항평보서(答項平父書)」·「답하숙경서(答何叔京書)」·「답반자선서(答潘子善書)」·「답호수계서(答胡季隨書)」·「답여백공서(答呂伯恭書)」·「답송용지서(答宋容之書)」·「독서지요(讀書之要)」·「창주정사유학자(滄洲精舍諭學者)」·「우유학자(又諭學者)」·「답진초종서(答陳超宗書)」·「답소숙의서(答邵叔義書)」·「답방빈왕서(答方賓王書)」·「답이처겸서(答李處謙書)」·「답혹인서(答或人書)」 등의 서신과 『주자어류(朱子語錄)』와 『주자행장(朱子行狀)』에서 뽑은 다양한 구절들이 포함되어 있다.박세채의 삼선생유서에는 이황의 성학십도와 이이의 격몽요결, 성혼의 위학지방이 함께 수록되어 있다. 조선 성리학의 흐름에 주문지결이 차지하는 비중이 그만큼 컸다고 할 수 있다.
a9d99819-ecac-474d-bf71-e94a136f6c07	source05/encykorea/BUD44152.txt	한국불교태고종 (韓國佛敎太古宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061216	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교의 18개 종단 중 하나이다. 1970년 1월 15일 박대륜을 종정으로 추대하고 정식 종단으로 출범하였다. 서울시 성북구 성북동 292-1태고사에는 총무원이 따로 있다. 1954년부터 1963년까지 계속된 비구와 대처의 분규는 1970년 이후 양측이 상대 종단을 인정한다는 공적인 표명과 함께 종식된 후 창립되었다. 태고종은 이때 봉원사와 선암사를 본산으로 하였으며, 고려 말 태고화상의 종풍을 선양하여 전법하는 것을 종조으로 하고 있다. 소의 경전은 금강경 등이고, 기타 경전의 지송이나 연구는 제한되지 않는다. 대한불교조계종을 제외한 종단으로는 최대 교세를 가지고 있다. 주요 행사는 음력 1월 23일 성도 기념법회(成道紀念法會), 2월 15일 열반절(涅槃節), 4월 교도회 대의원대회(敎徒會大議員代會), 4월 8일 석가세존 탄생 기념식, 8월 23일 우란분절(盂蘭盆節), 9월 1일∼10월 20일 범음 강습회(梵音講習會), 10월 27일 종조 탄생 기념법회(宗祖誕生紀念法會)이다. 종단 기구에는 총무원과 사정원, 최고결기관으로 중앙종회, 기타 기관으로는 종승 위원회·고 시위원회·법규위원회·선거관리위원회 등이 있다. 총무원에는 총무부·교무부·재무부·사회부·규찰 부가 있고, 각 도 종무원과 사찰이 있다. 종무원장은 해당 종회의 선거를 통해 종정의 승인을 받는다. 종정에서는 당해 사찰의 재적 승니의 투표를 통해 사찰 주지를 임명한다. 다만, 재적 승니가 10명 미만인 사찰의 주지 자리는 종무원장의 품신에 의해 종정이 임명한다. 1997년 현재 사찰 2,878개, 승려 5,289명, 신도 430만 5366명이다. 관련 기관으로는 사단법인 한국불교 교도회가 있으며, 불교병원을 운영하고 정기간행물 월간 불교를 발간하는 것 등이 있다. 산하단체인 영산재 보존회는 한국 불교음악의 전통을 가장 활발하게 계승하고 있으며, 선암사에 설치되어 있는 승가대학은 태고종 승려들을 배출하는 교육기관으로 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교태고종 (韓國佛敎太古宗) ### 내용: 우리나라 불교의 18개 종단 중 하나이다. 1970년 1월 15일 박대륜을 종정으로 추대하고 정식 종단으로 출범하였다. 서울시 성북구 성북동 292-1태고사에는 총무원이 따로 있다. 1954년부터 1963년까지 계속된 비구와 대처의 분규는 1970년 이후 양측이 상대 종단을 인정한다는 공적인 표명과 함께 종식된 후 창립되었다. 태고종은 이때 봉원사와 선암사를 본산으로 하였으며, 고려 말 태고화상의 종풍을 선양하여 전법하는 것을 종조으로 하고 있다. 소의 경전은 금강경 등이고, 기타 경전의 지송이나 연구는 제한되지 않는다. 대한불교조계종을 제외한 종단으로는 최대 교세를 가지고 있다. 주요 행사는 음력 1월 23일 성도 기념법회(成道紀念法會), 2월 15일 열반절(涅槃節), 4월 교도회 대의원대회(敎徒會大議員代會), 4월 8일 석가세존 탄생 기념식, 8월 23일 우란분절(盂蘭盆節), 9월 1일∼10월 20일 범음 강습회(梵音講習會), 10월 27일 종조 탄생 기념법회(宗祖誕生紀念法會)이다. 종단 기구에는 총무원과 사정원, 최고결기관으로 중앙종회, 기타 기관으로는 종승 위원회·고 시위원회·법규위원회·선거관리위원회 등이 있다. 총무원에는 총무부·교무부·재무부·사회부·규찰 부가 있고, 각 도 종무원과 사찰이 있다. 종무원장은 해당 종회의 선거를 통해 종정의 승인을 받는다. 종정에서는 당해 사찰의 재적 승니의 투표를 통해 사찰 주지를 임명한다. 다만, 재적 승니가 10명 미만인 사찰의 주지 자리는 종무원장의 품신에 의해 종정이 임명한다. 1997년 현재 사찰 2,878개, 승려 5,289명, 신도 430만 5366명이다. 관련 기관으로는 사단법인 한국불교 교도회가 있으며, 불교병원을 운영하고 정기간행물 월간 불교를 발간하는 것 등이 있다. 산하단체인 영산재 보존회는 한국 불교음악의 전통을 가장 활발하게 계승하고 있으며, 선암사에 설치되어 있는 승가대학은 태고종 승려들을 배출하는 교육기관으로 유명하다.
672c2f86-7c0f-4ea7-a840-7d1f67ed36ba	source05/encykorea/BUD12171.txt	대한불교달마회 (大韓佛敎疸摩會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015051	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 산하 신도단체의 하나이다. 삼보(三寶)를 받들어서 대승불교를 진흥하고, 불립문자(不立文字)·직지인심(直指人心)·견성성불(見性成佛) 하여 완전한 인격을 구현하며, 상구보리(上求菩提)·하화중생(下化衆生) 하여 이 땅에 불국토(佛國土)를 건설함을 목적으로 삼고 박원서(朴元緖) 등이 서울 미타사(彌陀寺)에서 창립하였다. 1962년 2월 인천지부와 1963년 12월 대전지부를 설치하였고, 1963년 10월 23일 문화공보부에 등록하였다. 1978년부터는 선사 행원을 지도 법사로 하여 불교 포교활동에 힘쓰고 있다. 주로 선수행을 중심으로 활동하며, 매주 일요일 자체 회관 및 화계사에서 정기법회를 개최하고 있다. 매년 봄과 가을에 국내외 성지순례를 하는 특별활동도 진행한다. 회원 수는 1997년 말 현재 800여 명에 이른다. 매월 소식지 달마 회보를 발행하여 1997년 현재 총 211호까지 발간하였다. 현 회장은 김경복이다. 서울특별시 강북구 수유동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교달마회 (大韓佛敎疸摩會) ### 내용: 대한불교조계종 산하 신도단체의 하나이다. 삼보(三寶)를 받들어서 대승불교를 진흥하고, 불립문자(不立文字)·직지인심(直指人心)·견성성불(見性成佛) 하여 완전한 인격을 구현하며, 상구보리(上求菩提)·하화중생(下化衆生) 하여 이 땅에 불국토(佛國土)를 건설함을 목적으로 삼고 박원서(朴元緖) 등이 서울 미타사(彌陀寺)에서 창립하였다. 1962년 2월 인천지부와 1963년 12월 대전지부를 설치하였고, 1963년 10월 23일 문화공보부에 등록하였다. 1978년부터는 선사 행원을 지도 법사로 하여 불교 포교활동에 힘쓰고 있다. 주로 선수행을 중심으로 활동하며, 매주 일요일 자체 회관 및 화계사에서 정기법회를 개최하고 있다. 매년 봄과 가을에 국내외 성지순례를 하는 특별활동도 진행한다. 회원 수는 1997년 말 현재 800여 명에 이른다. 매월 소식지 달마 회보를 발행하여 1997년 현재 총 211호까지 발간하였다. 현 회장은 김경복이다. 서울특별시 강북구 수유동에 있다.
3363eede-0c48-4136-bf53-d27d36f371b9	source05/encykorea/REL22879.txt	성명 (性命)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김익수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029311	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국은 초기의 초월적 인격신이었던 천이 시대가 흐르면서 인격성이 희박해지고 그것이 인간에게 내재해서 천성으로 변했지만 천은 그 뒤에도 계속 본래의 초월적인 면을 지니고 있었으며, 인간에게 천성을 부여하는 천명 혹은 운명으로 작용하였다. 따라서 성명은 천의 규제에 좌우되는 인간 존재를 뜻한다. 후세에 성명을 생명이라고 표기하는 것은 이 사실에 기인한다. 성성과 명은 분리되어 문제시되는 경우가 많으나, 장자 외편과 잡 편을 합쳐서 처음으로 성명이라는 숙어를 사용했다. 이 경우 천에서 부여된 인간의 본질적인 정체성이 소멸되고 성과 명의 의미 내용의 구별은 없어진다. 후한의 왕충은 성과 명 사이의 관계에 대해 독창적인 견해를 내놓았다. 성과 명이 함께 쓰이지 않고 별개로 쓰이어 그 의미를 나타낼 때는 보통 각각의 독특한 의미를 지닌다. 『중용』에서 “하늘이 인간에게 명한 것을 성이라고 한다(天命之謂性)”는 것에서의<NAME> 천명의 관점에서 말한 것으로서, 이것은 유가(儒家)의 형이상학적 우주론과 본체론을 보여 주는 것이며, 『주역』과 『중용』이 대표적인 것이다. 『주역』의 “궁리진성함으로써 명에 이른다(窮理盡性以至於命)”는 것은 심(心)의 측면을 강조한 것으로서 유가 심성론(心性論) 계통을 보여 주며, 『맹자』가 그 대표적인 것이다. 정이는 하늘에는 명이 있고, 사람에게는 성이 있다고 하였고, 하늘에는 명이 있고, 물에는 물이 있다고도 하였다. 주희는 사람과 물이 태어날 때 각각 하늘이 부여한 이를 얻은 것이 성이라고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성명 (性命) ### 내용: 중국은 초기의 초월적 인격신이었던 천이 시대가 흐르면서 인격성이 희박해지고 그것이 인간에게 내재해서 천성으로 변했지만 천은 그 뒤에도 계속 본래의 초월적인 면을 지니고 있었으며, 인간에게 천성을 부여하는 천명 혹은 운명으로 작용하였다. 따라서 성명은 천의 규제에 좌우되는 인간 존재를 뜻한다. 후세에 성명을 생명이라고 표기하는 것은 이 사실에 기인한다. 성성과 명은 분리되어 문제시되는 경우가 많으나, 장자 외편과 잡 편을 합쳐서 처음으로 성명이라는 숙어를 사용했다. 이 경우 천에서 부여된 인간의 본질적인 정체성이 소멸되고 성과 명의 의미 내용의 구별은 없어진다. 후한의 왕충은 성과 명 사이의 관계에 대해 독창적인 견해를 내놓았다. 성과 명이 함께 쓰이지 않고 별개로 쓰이어 그 의미를 나타낼 때는 보통 각각의 독특한 의미를 지닌다. 『중용』에서 “하늘이 인간에게 명한 것을 성이라고 한다(天命之謂性)”는 것에서의<NAME> 천명의 관점에서 말한 것으로서, 이것은 유가(儒家)의 형이상학적 우주론과 본체론을 보여 주는 것이며, 『주역』과 『중용』이 대표적인 것이다. 『주역』의 “궁리진성함으로써 명에 이른다(窮理盡性以至於命)”는 것은 심(心)의 측면을 강조한 것으로서 유가 심성론(心性論) 계통을 보여 주며, 『맹자』가 그 대표적인 것이다. 정이는 하늘에는 명이 있고, 사람에게는 성이 있다고 하였고, 하늘에는 명이 있고, 물에는 물이 있다고도 하였다. 주희는 사람과 물이 태어날 때 각각 하늘이 부여한 이를 얻은 것이 성이라고 하였다.
2d713687-6efb-4ad2-ab10-42427edab789	source05/encykorea/REL6274.txt	기일원론 (氣一元論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안재순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008386	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본래 성리학에서는 현상계를 구성하는 것은 기이고, 그 기의 존재방식을 규정하는 것은이라고 하는 이기 이원론적 본체론을 가지고 있다. 즉, 현상계에서 보면 이와 기는 동시에 존재하는 이기 불 상리(理氣不相離)의 관계에 있지만, 궁극적으로 보면 이는 기보다 앞서서 기의 존재방식을 규정하는 최고의 존재 원리이기에, 이기의 관계는 서로 섞일 수 없는 이기불상잡(理氣不相雜)의 관계에 있다고 보는 것이다. 이런 이기이원론에 대해 기는 이에 관계없이 독자적으로 존재해서 우주 만물을 생성시킨다고 하는 것이 기일원론이다. 북송의 장재의 태허설이 기일원론의 시작이다. 그 후 명대 중기의 나흠순, 명말 청초의 왕부지를 거쳐 청대 중기에 대진에 의해 그 이론이 완성되었다고 통설이다. 학자들에 따라 차이가 있지만 기일원론에서는 기 및 사물의 존재와 운동의 변화에 즈음해서 고찰되는 법칙성과 조리 등을이라고 했다. 우리나라의 경우, 기일원론의 선구자는 서경덕이다. 그는 주자의 견해와 달리 우주 만물의 근원을 기로 본다. 그는 그 근원으로서의 기가 공허하고 고요하며, 형체가 없으며, 태허라고 말한다. 이 태허는 바로 선천의 기로 일기 또는<NAME>이라고도 한다. 주돈이의 무극이 태극과 같은 상태이다. 이러한 기는 곧 형이상적인 개념으로서의 기이다. 그런데 이 선천의 기가 스스로의 힘으로 운동 변화해 후천의 기가 된다. 여기서 태허·태일로서의 일기는 음양의 이기로 분화하고, 음과 양이 서로 엉기고 모이고 흩어지는 작용을 함으로써 우주 만물을 생성·존재시킨다. 요약하면, 서경덕에게 있어서 기는 본체에 해당하는 근원적 일기인 태허와, 현상계를 이루고 있는 후천의 기로 대별된다. 또한, 서경덕은 선천의 기가 후천의 기가 될 때 비로소 기의 법칙성, 조리에 불과한 기능을 발휘한다. 따라서 이는 절대 주자의 경우처럼 최고의 존재 원리가 아니다. 서경덕은 기가 작용했을 때 그 바름을 잃지 않게 하는 데 불과한 것이기 때문에 기보다 앞서 있는 것이 아니라고 한다. 한마디로 서경덕의 기는 최고의 존재 원리이고, 스스로 운동 변화하며, 이는 기가 운동 변화할 때 내재하는 원리다. 임성주는 서경덕 이후 기일원론자로 분류된다. 율곡학파로부터 출발한 서경덕의 기일원론을 계승하고, 이이의 기 중심적 철학을 발전시켜 유기론의 철학을 체계화한 이가 그이다. 그는 시공간적으로 무한하고 우주에 충만한 것이 기이며, 만물의 발생·발전·소멸은 단지 이 기의 작용에 지나지 않으며, 자기원인에 의해 작용을 일으킨다고 생각했다. 즉, 만물이 생성·소멸하는 것은 기 자체의 생성 의욕으로부터 기의 운동이 일어나며, 그 운동 과정에서 만물이 생성·소멸한다고 설명한다. 서경덕의 경우와 마찬가지로 그는 현상세계의<NAME>적인 기를 원기, 담일 청허 한 기, 혹은 태화라 하고, 이는 기의 자연처 즉 기의 그런 현상의 법칙·조리에 불과하다고 봤다. 따라서 기에 앞선 별도의 세계가 기의 존재를 규정하는 것이 아니라, 단지 기의 운동 변화를 통해서만 기의 존재를 파악할 수 있을 뿐이라고 한다. 임성주의 기일원론은 이러한 독특한 이론체계로 기일 분수라는 독특한 이론체계를 형성한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기일원론 (氣一元論) ### 내용: 본래 성리학에서는 현상계를 구성하는 것은 기이고, 그 기의 존재방식을 규정하는 것은이라고 하는 이기 이원론적 본체론을 가지고 있다. 즉, 현상계에서 보면 이와 기는 동시에 존재하는 이기 불 상리(理氣不相離)의 관계에 있지만, 궁극적으로 보면 이는 기보다 앞서서 기의 존재방식을 규정하는 최고의 존재 원리이기에, 이기의 관계는 서로 섞일 수 없는 이기불상잡(理氣不相雜)의 관계에 있다고 보는 것이다. 이런 이기이원론에 대해 기는 이에 관계없이 독자적으로 존재해서 우주 만물을 생성시킨다고 하는 것이 기일원론이다. 북송의 장재의 태허설이 기일원론의 시작이다. 그 후 명대 중기의 나흠순, 명말 청초의 왕부지를 거쳐 청대 중기에 대진에 의해 그 이론이 완성되었다고 통설이다. 학자들에 따라 차이가 있지만 기일원론에서는 기 및 사물의 존재와 운동의 변화에 즈음해서 고찰되는 법칙성과 조리 등을이라고 했다. 우리나라의 경우, 기일원론의 선구자는 서경덕이다. 그는 주자의 견해와 달리 우주 만물의 근원을 기로 본다. 그는 그 근원으로서의 기가 공허하고 고요하며, 형체가 없으며, 태허라고 말한다. 이 태허는 바로 선천의 기로 일기 또는<NAME>이라고도 한다. 주돈이의 무극이 태극과 같은 상태이다. 이러한 기는 곧 형이상적인 개념으로서의 기이다. 그런데 이 선천의 기가 스스로의 힘으로 운동 변화해 후천의 기가 된다. 여기서 태허·태일로서의 일기는 음양의 이기로 분화하고, 음과 양이 서로 엉기고 모이고 흩어지는 작용을 함으로써 우주 만물을 생성·존재시킨다. 요약하면, 서경덕에게 있어서 기는 본체에 해당하는 근원적 일기인 태허와, 현상계를 이루고 있는 후천의 기로 대별된다. 또한, 서경덕은 선천의 기가 후천의 기가 될 때 비로소 기의 법칙성, 조리에 불과한 기능을 발휘한다. 따라서 이는 절대 주자의 경우처럼 최고의 존재 원리가 아니다. 서경덕은 기가 작용했을 때 그 바름을 잃지 않게 하는 데 불과한 것이기 때문에 기보다 앞서 있는 것이 아니라고 한다. 한마디로 서경덕의 기는 최고의 존재 원리이고, 스스로 운동 변화하며, 이는 기가 운동 변화할 때 내재하는 원리다. 임성주는 서경덕 이후 기일원론자로 분류된다. 율곡학파로부터 출발한 서경덕의 기일원론을 계승하고, 이이의 기 중심적 철학을 발전시켜 유기론의 철학을 체계화한 이가 그이다. 그는 시공간적으로 무한하고 우주에 충만한 것이 기이며, 만물의 발생·발전·소멸은 단지 이 기의 작용에 지나지 않으며, 자기원인에 의해 작용을 일으킨다고 생각했다. 즉, 만물이 생성·소멸하는 것은 기 자체의 생성 의욕으로부터 기의 운동이 일어나며, 그 운동 과정에서 만물이 생성·소멸한다고 설명한다. 서경덕의 경우와 마찬가지로 그는 현상세계의<NAME>적인 기를 원기, 담일 청허 한 기, 혹은 태화라 하고, 이는 기의 자연처 즉 기의 그런 현상의 법칙·조리에 불과하다고 봤다. 따라서 기에 앞선 별도의 세계가 기의 존재를 규정하는 것이 아니라, 단지 기의 운동 변화를 통해서만 기의 존재를 파악할 수 있을 뿐이라고 한다. 임성주의 기일원론은 이러한 독특한 이론체계로 기일 분수라는 독특한 이론체계를 형성한다.
1504e811-1d73-4411-bb7b-0e814a97a475	source05/encykorea/BUD12678.txt	도연 (禱演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015774	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성을 쓴다. 백련은 호이고,<NAME>은 법명이다. 전라남도 강진에서 출생. 춘정의 아들로 13세에 두륜산으로 출가하여 세속의 큰아버지 총오의 제자가 되었다. 16세에 만화로부터 구족계를 받은 뒤 응성에게 불경과 함께 외전을 배웠고, 연담 유일의 밑에서 능엄경·금강경·원각경·기신론 등을 공부했다. 또한, 선암사 상월 새봉의 밑에서 선을 닦았고, 다시 연담의 밑에서 공부하여 법맥을 전수받았다. 그 뒤 많은 제자와 대중을 가르치다가 생을 마감하였는데, 그의 나이 71세, 승랍 58세였다. 해남 표충사 수호 겸 팔도 승풍 규정 선교 양종 화엄 강주 대각 등 계보제 존자 도총섭으로 추증되었으며, 지홍 등 20여인의 제자가 대둔사에 탑을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도연 (禱演) ### 내용: 이 씨는 성을 쓴다. 백련은 호이고,<NAME>은 법명이다. 전라남도 강진에서 출생. 춘정의 아들로 13세에 두륜산으로 출가하여 세속의 큰아버지 총오의 제자가 되었다. 16세에 만화로부터 구족계를 받은 뒤 응성에게 불경과 함께 외전을 배웠고, 연담 유일의 밑에서 능엄경·금강경·원각경·기신론 등을 공부했다. 또한, 선암사 상월 새봉의 밑에서 선을 닦았고, 다시 연담의 밑에서 공부하여 법맥을 전수받았다. 그 뒤 많은 제자와 대중을 가르치다가 생을 마감하였는데, 그의 나이 71세, 승랍 58세였다. 해남 표충사 수호 겸 팔도 승풍 규정 선교 양종 화엄 강주 대각 등 계보제 존자 도총섭으로 추증되었으며, 지홍 등 20여인의 제자가 대둔사에 탑을 세웠다.
fd74c2b7-f724-446a-83fd-5a8f3738aad9	source05/encykorea/BUD38072.txt	제월당대사집 (霽月堂大師集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051368	CC BY	241	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 승려였던 순명 경헌의 시문집으로, 시 91수와 문 19편이 수록되어 있으며, 간행은 1637년(인조 15) 전라도 장흥 지제산(: ) 천관사에서 이루어졌다. 밀언이 1637년에 쓴 발문에 의하면, 경헌의 글들을 모아 모으고 들은 바를 기록하여 간행하게 되었다고 한다. 권상의 끝에는 부도와 영당을 건립할 때의 시주질이 실려 있다. 2권 1책. 한국불교 전서. 제8책에 실려 있다. 제월당은 제월당으로 당호는 경헌이고 속성은 조 씨이다. 천관사 옥주 대사를 15세에 출가시켰고, 후에 청허 휴정의 가르침을 받았다. 제월당 대사집 임진왜란 때 의승병으로 참전하기도 하였으며, 1632년(인조 10) 치악산 영은사에서 숨을 거두었다. 상권에는 오언고시 1편, 오언율시 6편, 칠언절구 39편 40수, 선 게 잡저 18편 22수, 선어 10편이 실려 있다. 하권에는 소·기·서 등의 문집 19편이 수록되어 있다. 특징으로 시밀운대사를 제외한 모든 시가 시가 된 것을 들 수 있는데, 선 게 잡저와 선어를 따로 분류한 것이다. 시가 불교인들에게 준 증시는 증시·기행 시·화답 시 등으로 분류되는데, 큰 비중을 차지하고 있는 것은 승려들에게 준 증시이다. 증시에는 증홍제소사·증행각사미·시설현사미·시의천선자 등이 있다. 또 여중음·유청학동·재도금강산 등이 기행 시이고, 새덕민선자구어·새준선덕구어·새신도인구어 등이 화답 시이다. 또한 경헌의 임종게도 수록되어 있다. 하권의 문에도 상수암장실서·답언대사서·기익대사·증징선서 등의 승려들이 보낸 편지가 많다. 천부소·천매소 등 4편의 소문을 보면 부모와 누이에 대한 애틋한 감정을 읽을 수 있다. 이 밖에도 「발라경찬소(鈸螺慶讃疏)」·「금강산불지암기(金剛山佛地庵記)」·「보개산석대암중수모권문(寶盖山石臺庵重修募勸文)」을 비롯하여, 1637년에 쓴 회백(懷白)의 서문, 1612년(광해군 4)에 여 여자(如如子)가 지은 청허 대사 행적(淸虛大師行蹟), 1635년에 홍택(洪澤)이 찬술한 제월당 대사 행적(霽月堂大師行蹟)이 실려 있다. 『제월당 집』은 선 게와 선어를 시에 포함시키지 않고 따로 분류하고 있는 것이 특징이다. 승려에게 준 선 게와 선어는 주로 법어나 시의 형태를 띠고 있으며, 선어는 주로 승려에게 준 것이다. 고려 후기 선어록의 모습을 비교적 많이 간직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제월당대사집 (霽月堂大師集) ### 내용: 조선 중기의 승려였던 순명 경헌의 시문집으로, 시 91수와 문 19편이 수록되어 있으며, 간행은 1637년(인조 15) 전라도 장흥 지제산(: ) 천관사에서 이루어졌다. 밀언이 1637년에 쓴 발문에 의하면, 경헌의 글들을 모아 모으고 들은 바를 기록하여 간행하게 되었다고 한다. 권상의 끝에는 부도와 영당을 건립할 때의 시주질이 실려 있다. 2권 1책. 한국불교 전서. 제8책에 실려 있다. 제월당은 제월당으로 당호는 경헌이고 속성은 조 씨이다. 천관사 옥주 대사를 15세에 출가시켰고, 후에 청허 휴정의 가르침을 받았다. 제월당 대사집 임진왜란 때 의승병으로 참전하기도 하였으며, 1632년(인조 10) 치악산 영은사에서 숨을 거두었다. 상권에는 오언고시 1편, 오언율시 6편, 칠언절구 39편 40수, 선 게 잡저 18편 22수, 선어 10편이 실려 있다. 하권에는 소·기·서 등의 문집 19편이 수록되어 있다. 특징으로 시밀운대사를 제외한 모든 시가 시가 된 것을 들 수 있는데, 선 게 잡저와 선어를 따로 분류한 것이다. 시가 불교인들에게 준 증시는 증시·기행 시·화답 시 등으로 분류되는데, 큰 비중을 차지하고 있는 것은 승려들에게 준 증시이다. 증시에는 증홍제소사·증행각사미·시설현사미·시의천선자 등이 있다. 또 여중음·유청학동·재도금강산 등이 기행 시이고, 새덕민선자구어·새준선덕구어·새신도인구어 등이 화답 시이다. 또한 경헌의 임종게도 수록되어 있다. 하권의 문에도 상수암장실서·답언대사서·기익대사·증징선서 등의 승려들이 보낸 편지가 많다. 천부소·천매소 등 4편의 소문을 보면 부모와 누이에 대한 애틋한 감정을 읽을 수 있다. 이 밖에도 「발라경찬소(鈸螺慶讃疏)」·「금강산불지암기(金剛山佛地庵記)」·「보개산석대암중수모권문(寶盖山石臺庵重修募勸文)」을 비롯하여, 1637년에 쓴 회백(懷白)의 서문, 1612년(광해군 4)에 여 여자(如如子)가 지은 청허 대사 행적(淸虛大師行蹟), 1635년에 홍택(洪澤)이 찬술한 제월당 대사 행적(霽月堂大師行蹟)이 실려 있다. 『제월당 집』은 선 게와 선어를 시에 포함시키지 않고 따로 분류하고 있는 것이 특징이다. 승려에게 준 선 게와 선어는 주로 법어나 시의 형태를 띠고 있으며, 선어는 주로 승려에게 준 것이다. 고려 후기 선어록의 모습을 비교적 많이 간직하고 있다.
1ce67e0d-6677-4f25-9767-e91914ff299e	source05/encykorea/REL3479.txt	고촌집 (孤村集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이신복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004007	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 석판본. 편집, 간행은 1940년 그의 8세손<NAME>에 의해 이루어졌다. 허전의 서문과 이의국과<NAME>의 발문이 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1·2에 시 317수, 만사 57수, 권 3에 부(賦) 2편, 소 10편, 서(書) 8편, 잡저 29조, 권 4에 상량문 2편, 서(序) 7편, 발 4편, 기 4편, 잠 6편, 설 5편, 변(辨) 2편, 축문 9편, 권 5에 제문 16편, 묘갈명 6편, 전(傳) 2편, 통문(通文) 2편, 행장 6편, 권 6은 부록으로 만사·제문·유사·행장·묘갈명 등으로 구성되어 있다. 병자호란 때의 치욕, 계속되는 흉년으로 인한 민생고, 하부 관리들의 농간 등을 들어 구제대책과 부조리 근절을 강력히 촉구하고 있는 소의 소흥의 소이다. 잡지에 입지·수심·지경·동정·심성·상수·율려 등 29조를 문답식으로 풀어쓴 이는 그이다. 설 중에 문설은 주재를 체와 기로 삼는다는 논설인데, 이는 문은 이로 삼고, 문을 하려면 이치에서 구하고 이치를 밝히려면 성경현전에서 구할 것을 역설하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고촌집 (孤村集) ### 내용: 6권 3책. 석판본. 편집, 간행은 1940년 그의 8세손<NAME>에 의해 이루어졌다. 허전의 서문과 이의국과<NAME>의 발문이 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1·2에 시 317수, 만사 57수, 권 3에 부(賦) 2편, 소 10편, 서(書) 8편, 잡저 29조, 권 4에 상량문 2편, 서(序) 7편, 발 4편, 기 4편, 잠 6편, 설 5편, 변(辨) 2편, 축문 9편, 권 5에 제문 16편, 묘갈명 6편, 전(傳) 2편, 통문(通文) 2편, 행장 6편, 권 6은 부록으로 만사·제문·유사·행장·묘갈명 등으로 구성되어 있다. 병자호란 때의 치욕, 계속되는 흉년으로 인한 민생고, 하부 관리들의 농간 등을 들어 구제대책과 부조리 근절을 강력히 촉구하고 있는 소의 소흥의 소이다. 잡지에 입지·수심·지경·동정·심성·상수·율려 등 29조를 문답식으로 풀어쓴 이는 그이다. 설 중에 문설은 주재를 체와 기로 삼는다는 논설인데, 이는 문은 이로 삼고, 문을 하려면 이치에서 구하고 이치를 밝히려면 성경현전에서 구할 것을 역설하고 있다.
2fdd1ba7-e156-4b0a-a053-4d8e0ac5eece	source05/encykorea/BUD42961.txt	치순 (致純)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058369	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	술법에 능하였다. 1178(명종 8) 조정에 건의하여 문무관원 중 봉록 20석 이상 받는 사람을 대상으로 10석에 한 말씩 떼어 재의 비용으로 충당하고 기도하면 재난이 없어질 것이라 하였다. 기은도감을 처음으로 만들었는데, 대신들이 모두 찬성하여 만든 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치순 (致純) ### 내용: 술법에 능하였다. 1178(명종 8) 조정에 건의하여 문무관원 중 봉록 20석 이상 받는 사람을 대상으로 10석에 한 말씩 떼어 재의 비용으로 충당하고 기도하면 재난이 없어질 것이라 하였다. 기은도감을 처음으로 만들었는데, 대신들이 모두 찬성하여 만든 것이다.
f4922adf-0da2-45b3-9389-1cab492e60c0	source05/encykorea/REL56050.txt	전국목회자정의평화실천협의회 (全國牧會者正義平和實踐協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076666	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목정평 규약 제1장 제3조에 명시된 바와 같이 전국목회자 정의평화실천협의회는 그리스도의 몸 된 교회를 섬기는 목회자들이 뭉쳐서 교회 갱신과 하느님의 정의와 평화를 오늘의 역사 속에 실천하는 것을 목적으로 설립되었다. 전국목회자 정의평화실천협의회는 일단의 목회자들이<NAME>적인 교파 연합을 넘어 구체적인 목회자 운동의 기초를 마련하고자 조직한 단체이다. 김기복,<NAME>, 박창빈, 이영일,<NAME>,<NAME>, 김근상 등이 1984년 7월 10일 대전가톨릭 농민회관에서 발기 총회를 개최한 이후 지금까지 제31차 총회(2015년 6월 8~9일)가 이어지고 있다. 이 총회에서는 정금교 대구 누가 교회 목사가 신임 상임의장으로 선출되었다. 선출된 상임의장은 소외된 이웃과 함께하며 하나님의 사랑을 전하고 그들의 생존권과 인권 보호를 위해 최선을 다하겠다. 빈부의 격차가 심해지는 가운데 사회통합을 해치고 가난한 자들의 절망이 커져만 가는 현실에서 교회가 더욱 가난한 이들을 돌보고 경제적 약자를 위해 기도해야 한다고 전국목회자 정의평화실천협의회는 진단한다. 또한 전국목회자 정의평화실천협의회는 전국 6개 지역 조직망과 200여 명의 회원을 두고 있으며, 한국 교회는 매카시즘을 버리고 분열과 갈등을 극복하여 남과 북의 평화통일을 위해 헌신해야 한다고 촉구했다. 전국목회자 정의평화실천협의회는 이 땅의 참된 빛과 소금인 교회를 흔들어 깨워 참 자유와 구원의 소식을 전하는 교단으로 거듭나기를 소망한다. 목정평은 사회가 보다 성숙하고 정의로운 민주 사회가 되도록 예언자적 증언을 하고 있는데, 그 이유는 그동안 이 사회의 민주화를 위해 진척된 민주주의 성과에도 불구하고 아직도 많은 민주화의 과제가 남아 있기 때문이다. 민족의 자주 와 통일을 위한 이 땅의 어려움은 민족이 분단된 채 자주 하지 못하기 때문에 목정평은 민족의 진정한 자주 와 평화로운 통일을 위해 헌신하고자 한다. 또한 소외되고 억눌린 이웃을 위해 한 마리 잃어버린 양을 찾아 나선 그리스도를 따라 이 땅의 가난하고 소외된 이들의 권리 회복을 위해 힘쓰겠다. 전국목회자 정의평화실천협의회는 설립 취지와 목적에 맞는 활동을 통해 교회의 갱신을 촉구하고 민주화와 평화통일을 위한 구체적인 운동을 주도했다는 점에서 의의가 있다. 또한 기독교 사회운동을 교역자들에게 확산시키는 계기를 마련했다는 평가를 받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전국목회자정의평화실천협의회 (全國牧會者正義平和實踐協議會) ### 내용: 목정평 규약 제1장 제3조에 명시된 바와 같이 전국목회자 정의평화실천협의회는 그리스도의 몸 된 교회를 섬기는 목회자들이 뭉쳐서 교회 갱신과 하느님의 정의와 평화를 오늘의 역사 속에 실천하는 것을 목적으로 설립되었다. 전국목회자 정의평화실천협의회는 일단의 목회자들이<NAME>적인 교파 연합을 넘어 구체적인 목회자 운동의 기초를 마련하고자 조직한 단체이다. 김기복,<NAME>, 박창빈, 이영일,<NAME>,<NAME>, 김근상 등이 1984년 7월 10일 대전가톨릭 농민회관에서 발기 총회를 개최한 이후 지금까지 제31차 총회(2015년 6월 8~9일)가 이어지고 있다. 이 총회에서는 정금교 대구 누가 교회 목사가 신임 상임의장으로 선출되었다. 선출된 상임의장은 소외된 이웃과 함께하며 하나님의 사랑을 전하고 그들의 생존권과 인권 보호를 위해 최선을 다하겠다. 빈부의 격차가 심해지는 가운데 사회통합을 해치고 가난한 자들의 절망이 커져만 가는 현실에서 교회가 더욱 가난한 이들을 돌보고 경제적 약자를 위해 기도해야 한다고 전국목회자 정의평화실천협의회는 진단한다. 또한 전국목회자 정의평화실천협의회는 전국 6개 지역 조직망과 200여 명의 회원을 두고 있으며, 한국 교회는 매카시즘을 버리고 분열과 갈등을 극복하여 남과 북의 평화통일을 위해 헌신해야 한다고 촉구했다. 전국목회자 정의평화실천협의회는 이 땅의 참된 빛과 소금인 교회를 흔들어 깨워 참 자유와 구원의 소식을 전하는 교단으로 거듭나기를 소망한다. 목정평은 사회가 보다 성숙하고 정의로운 민주 사회가 되도록 예언자적 증언을 하고 있는데, 그 이유는 그동안 이 사회의 민주화를 위해 진척된 민주주의 성과에도 불구하고 아직도 많은 민주화의 과제가 남아 있기 때문이다. 민족의 자주 와 통일을 위한 이 땅의 어려움은 민족이 분단된 채 자주 하지 못하기 때문에 목정평은 민족의 진정한 자주 와 평화로운 통일을 위해 헌신하고자 한다. 또한 소외되고 억눌린 이웃을 위해 한 마리 잃어버린 양을 찾아 나선 그리스도를 따라 이 땅의 가난하고 소외된 이들의 권리 회복을 위해 힘쓰겠다. 전국목회자 정의평화실천협의회는 설립 취지와 목적에 맞는 활동을 통해 교회의 갱신을 촉구하고 민주화와 평화통일을 위한 구체적인 운동을 주도했다는 점에서 의의가 있다. 또한 기독교 사회운동을 교역자들에게 확산시키는 계기를 마련했다는 평가를 받는다.
b88d261d-f662-463c-8101-4df7ce879dca	source05/encykorea/REL13090.txt	동해안별신굿 (東海岸別神굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016882	CC BY	564	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중요무형문화재로 1985년에 지정되었다. 부산 동래에서 강원 특별자치도 고성군에 이르는 남부 동해안 지역 일대에서 정기적으로 행해지는 마을굿이다. 풍어제, 풍어굿, 골매기당제 등 여러 가지 이름이 있다. 이 지역에는 마을마다 골매기당이라는 마을 수호신을 봉안한 당이 있다. 마을의 풍요와 다산, 안녕과 번영을 기원하는 이 골 매기신 제전은 1년 또는 2, 3년마다 한 번씩 거행된다. 이 별신굿은 내륙 지방의 동제와는 달리 이 지역의 세습무들이 의식을 진행하는 것이 특징이다. 별신굿의 대상신은 골매기 서낭신으로서 마을을 수호하는 기능을 가진다. 제전을 행하는 시기는 마을마다 다르나 대체로 3∼5월, 9∼10월 사이에 많이 행한다. 별신굿을 하려면 마을 주민들이 회의를 열어 제주를 선정하고 제물을 도맡아 준비하는 도가 집을 지정하며 경비를 갹출하는 방법 등을 논의한다. 제주에서는 대체로 우환질고가 없는 깨끗한 사람으로 생년월일을 따져 생기복덕에 해당하는 사람을 선정한다. 재산의 형편에 따라 제물 준비를 하는데, 제전에 사용할 술을 제당에 묻어두었다가 굿이 열리는 날 개봉하여 사용하는 것이 제주이다. 이러한 준비가 끝나면 무당 대표와 만나 굿의 규모를 결정하는 계약을 맺는다. 무당은 굿을 진행하면서 무당이 여러 가지 이유를 붙여 그때그때 뜯어내는 돈을 앞돈이라고 하고, 뒷돈은 무당이 공식적으로 무당에게 주는 돈을 뒷돈이라고 한다. 제일이 되면 우선 마을에서는 굿청을 설치한다. 굿청은 대체로 바닷가 선착장 부근에 넓은 모래밭을 선정하는데 마을마다 일정한 장소가 지정되어 있다. 굿청에는 큰 차일을 치고 신대[]와 신기를 세우고 제상을 차린다. 대략적인 굿의 진행 순서는 다음과 같다. 1 부정굿 : 굿을 준비하는 과정에서 부정한 것을 정화시켜 제전을 깨끗하게 하는 굿거리로서, 무가는 평상복으로 등장하여 무가를 부르고 바가지 물을 신도로 찍어 제상 주변에 뿌린다. 2 골 매기 청좌굿 : 마을의 수호신인 골매기 신을 모셔다가 굿청에 봉안하는 굿거리이다. 이 거리를 당맞이라고 한다. 제관들은 당에 도착하면 제물을 진설하고 헌작, 배례한 뒤 무녀가 나타나 축원을 하고 덕담을 한 뒤 소지를 올려 마을 전체의 운세와 세대주별 운세를 결정한다. 그다음 제물을 조금씩 거두어 바다에 던지고 술과 음식을 나누어 먹는다. 이러한 절차를 끝마치면 신대와 신기를 앞세우고 굿청으로 돌아온다. 화해굿 : 신과 신 또는 신과 인간이 화해하는 굿거리로 쾌자와 부채를 든 무녀가 등장해 무가를 부르고 축원 덕담을 한다. 4 세존굿 : 시준 굿 또는 중굿이라고도 하는데, 무녀는 고깔을 쓰고 염주를 걸고 장삼을 입고 나타나 청배무가로서 당금아기를 부르고 중 흉내를 골계적으로 연행한 뒤 남자 무당 둘이 나와서 중도둑 잡기라는 굿놀이를 행한다. 5 조상굿 : 조상신에 대한 굿거리로 축원, 공수, 유흥의 단계를 거친다. 6 성주굿 : 가옥을 관장하는 신은 성주신이다. 쾌자 차림에 부채를 든 무녀가 등장하여 집 짓는 과정과 살림살이를 불리고 집장 수를 하는 모습을 무가 가창을 통해 보여준다. 천왕 굿 : 천왕신에 대한 굿거리로서 쾌자를 쓰고 부채를 든 무녀가 등장하여 무가를 부른다. 이어서 도리 강관 원놀이라는 골격적인 굿놀이를 연행한다. 9월 심청굿 : 심청전의 내용과 같은 서사 무가가 구연되는데 눈병을 없애주는 굿거리이다. 놋동이굿 : 무당은 축원을 한 뒤 놋대야를 입에 문다. 손님굿 : 마마를 앓게 하는 손님신에 대한 굿거리로서, 할머니들이 관중석에서 나와 돈을 신대 술에 달아주기도 한다. 11 계면굿 : 무당인 계면 할머니가 단골 구역을 돌면서 신자들의 정성을 알아보는 굿거리이다. 용왕 떡 등 제물을 바다에 띄워 용왕신을 축복하는 굿거리인 용왕굿을 한다. 13 거리굿 : 별신굿의 마지막 굿거리로서 신들을 따라다니는 수비들을 풀어주는 굿이다. 훈장, 사촌, 골 매기신, 장님, 해녀, 어부 등 여러 가지 익살과 골계적 몸짓으로 남자 무당이 등장한다. 동해안별신굿은 규모가 크고 오락성이 짙어 종교적 의식이라기보다는 민중<NAME>적 성격을 띠고 있다. 별신굿을 행하는 마을은 축제 분위기로 들떠 있고, 굿청은 마을 사람들이 신나게 노는 놀이판이다. 굿이 진행되는 중간에 마을 청년들과 무녀들이 함께 노래하고 춤추는 노름 굿도 삽입된다. 심청과 당금아기를 보면 무가의 내용이 풍부하고 무악도 세련됐다. 관중들은 서사 무가를 들으며 흥을 돋우고 중도둑 잡기 · 도리 강관 원놀이 · 거리굿등의 굿놀이에 열광한다. 이런 점에서 동해안별신굿은 마을 단위 축제이면서 무속 예능의 전시장으로 종합예술제의 성격을 갖는다. 김석출( : ) · 김유선( : ) 부부는 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되었으며, 기예능 보유자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동해안별신굿 (東海岸別神굿) ### 내용: 중요무형문화재로 1985년에 지정되었다. 부산 동래에서 강원 특별자치도 고성군에 이르는 남부 동해안 지역 일대에서 정기적으로 행해지는 마을굿이다. 풍어제, 풍어굿, 골매기당제 등 여러 가지 이름이 있다. 이 지역에는 마을마다 골매기당이라는 마을 수호신을 봉안한 당이 있다. 마을의 풍요와 다산, 안녕과 번영을 기원하는 이 골 매기신 제전은 1년 또는 2, 3년마다 한 번씩 거행된다. 이 별신굿은 내륙 지방의 동제와는 달리 이 지역의 세습무들이 의식을 진행하는 것이 특징이다. 별신굿의 대상신은 골매기 서낭신으로서 마을을 수호하는 기능을 가진다. 제전을 행하는 시기는 마을마다 다르나 대체로 3∼5월, 9∼10월 사이에 많이 행한다. 별신굿을 하려면 마을 주민들이 회의를 열어 제주를 선정하고 제물을 도맡아 준비하는 도가 집을 지정하며 경비를 갹출하는 방법 등을 논의한다. 제주에서는 대체로 우환질고가 없는 깨끗한 사람으로 생년월일을 따져 생기복덕에 해당하는 사람을 선정한다. 재산의 형편에 따라 제물 준비를 하는데, 제전에 사용할 술을 제당에 묻어두었다가 굿이 열리는 날 개봉하여 사용하는 것이 제주이다. 이러한 준비가 끝나면 무당 대표와 만나 굿의 규모를 결정하는 계약을 맺는다. 무당은 굿을 진행하면서 무당이 여러 가지 이유를 붙여 그때그때 뜯어내는 돈을 앞돈이라고 하고, 뒷돈은 무당이 공식적으로 무당에게 주는 돈을 뒷돈이라고 한다. 제일이 되면 우선 마을에서는 굿청을 설치한다. 굿청은 대체로 바닷가 선착장 부근에 넓은 모래밭을 선정하는데 마을마다 일정한 장소가 지정되어 있다. 굿청에는 큰 차일을 치고 신대[]와 신기를 세우고 제상을 차린다. 대략적인 굿의 진행 순서는 다음과 같다. 1 부정굿 : 굿을 준비하는 과정에서 부정한 것을 정화시켜 제전을 깨끗하게 하는 굿거리로서, 무가는 평상복으로 등장하여 무가를 부르고 바가지 물을 신도로 찍어 제상 주변에 뿌린다. 2 골 매기 청좌굿 : 마을의 수호신인 골매기 신을 모셔다가 굿청에 봉안하는 굿거리이다. 이 거리를 당맞이라고 한다. 제관들은 당에 도착하면 제물을 진설하고 헌작, 배례한 뒤 무녀가 나타나 축원을 하고 덕담을 한 뒤 소지를 올려 마을 전체의 운세와 세대주별 운세를 결정한다. 그다음 제물을 조금씩 거두어 바다에 던지고 술과 음식을 나누어 먹는다. 이러한 절차를 끝마치면 신대와 신기를 앞세우고 굿청으로 돌아온다. 화해굿 : 신과 신 또는 신과 인간이 화해하는 굿거리로 쾌자와 부채를 든 무녀가 등장해 무가를 부르고 축원 덕담을 한다. 4 세존굿 : 시준 굿 또는 중굿이라고도 하는데, 무녀는 고깔을 쓰고 염주를 걸고 장삼을 입고 나타나 청배무가로서 당금아기를 부르고 중 흉내를 골계적으로 연행한 뒤 남자 무당 둘이 나와서 중도둑 잡기라는 굿놀이를 행한다. 5 조상굿 : 조상신에 대한 굿거리로 축원, 공수, 유흥의 단계를 거친다. 6 성주굿 : 가옥을 관장하는 신은 성주신이다. 쾌자 차림에 부채를 든 무녀가 등장하여 집 짓는 과정과 살림살이를 불리고 집장 수를 하는 모습을 무가 가창을 통해 보여준다. 천왕 굿 : 천왕신에 대한 굿거리로서 쾌자를 쓰고 부채를 든 무녀가 등장하여 무가를 부른다. 이어서 도리 강관 원놀이라는 골격적인 굿놀이를 연행한다. 9월 심청굿 : 심청전의 내용과 같은 서사 무가가 구연되는데 눈병을 없애주는 굿거리이다. 놋동이굿 : 무당은 축원을 한 뒤 놋대야를 입에 문다. 손님굿 : 마마를 앓게 하는 손님신에 대한 굿거리로서, 할머니들이 관중석에서 나와 돈을 신대 술에 달아주기도 한다. 11 계면굿 : 무당인 계면 할머니가 단골 구역을 돌면서 신자들의 정성을 알아보는 굿거리이다. 용왕 떡 등 제물을 바다에 띄워 용왕신을 축복하는 굿거리인 용왕굿을 한다. 13 거리굿 : 별신굿의 마지막 굿거리로서 신들을 따라다니는 수비들을 풀어주는 굿이다. 훈장, 사촌, 골 매기신, 장님, 해녀, 어부 등 여러 가지 익살과 골계적 몸짓으로 남자 무당이 등장한다. 동해안별신굿은 규모가 크고 오락성이 짙어 종교적 의식이라기보다는 민중<NAME>적 성격을 띠고 있다. 별신굿을 행하는 마을은 축제 분위기로 들떠 있고, 굿청은 마을 사람들이 신나게 노는 놀이판이다. 굿이 진행되는 중간에 마을 청년들과 무녀들이 함께 노래하고 춤추는 노름 굿도 삽입된다. 심청과 당금아기를 보면 무가의 내용이 풍부하고 무악도 세련됐다. 관중들은 서사 무가를 들으며 흥을 돋우고 중도둑 잡기 · 도리 강관 원놀이 · 거리굿등의 굿놀이에 열광한다. 이런 점에서 동해안별신굿은 마을 단위 축제이면서 무속 예능의 전시장으로 종합예술제의 성격을 갖는다. 김석출( : ) · 김유선( : ) 부부는 1985년 중요무형문화재 풍어제의 하나로 지정되었으며, 기예능 보유자이다.
734ad5f0-03aa-46c6-9b93-2ea90630d036	source05/encykorea/REL12284.txt	대한성공회 (大韓聖公會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015092	CC BY	715	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교와 비슷한 예배와 풍습이 있으나, 교리와 관행은 개혁교회의 성격을 띠고 있는 교회로, 1889년 9월 29일 주교 고요한(Corfe, C. J. )에 의해 설립되었다. 천주교나 정교회와 같이 주교 제도의 전통을 이어받지만, 천주교와 같은 세계적 중앙기구나 헌장은 없다. 주교, 사제, 부제 등 호칭은 천주교와 같지만 성직에 대한 상호 인정은 하지 않는다. 또한, 2년마다 열리는 세계성공회 중앙 협의회와 세계교회협의회(WCC)·아시아교회협의회(CCA), 국내적으로는 한국기독교 교회협의회(NCCK)에 참여하여 기독교 종파 일치를 위하여 노력하고 있으며, 천주교와의 일치를 위한 국제 성공회―로마 가톨릭 일치 선교위원회( IARCCUM)를 구성하고 있다. 한국 선교는 1885년 중국 선교사인 신부 울프(Wolfe, J. R. )가 2명의 선교단을 조직하여 부산에서 2년간 선교활동을 한 적이 있지만, 1885년 영국 켄터베리 대주교 벤슨(Benson, E. W. )이 영국 해군 군종신부인 주교 고요한을 보내면서 본격적으로 시작되었다. 고요한은 1891년 3월 6일 서울 충무로에 선교 본부인 부활의 집을, 5월 17일 낙동 성당을 축성하고, 인천교회를 세우고 1893년 강화도 선교를 시작하였다. 초대 선교사들은 성공회의 토착화를 위해 한국 문화 및 종교연구·사회복지 활동·의료활동 등을 하였다. 1891년 인천과 서울에 병원을 열었고, 진천 애인 병원과 여주병원 등 전국적인 규모의 병원 개설이 이루어졌으나 1940년경 일제의 기독교 탄압으로 모두 문을 닫았다. 또한, 인쇄 전문가를 데려와 1891년 우리나라 두 번째의 영한사전 및 신앙 관계 서적을 펴낸 고요한의 출판 활동은 주목할 만하다. 성미가엘신학원은 1914년 4월 30일 성직자 양성기관으로 세워졌으며, 최초의 한국인 사제<NAME>(, 마가)이 1915년 서품되었다. 대한 성공회 교리와 전례의 기본적 선언을 포함한 헌장과 법규를 의결하기 위해 1916년 5월 11일 제1차 교구 의회가 조직되었다. 또한 언더우드(Underwood, H. )·게일(Gale, J. S. ) 등이 진행하던 성서번역사업에도 참여했다. 한편, YMCA 창립에 참여했던 것이 교회연합 활동으로 발전하였다. 선교지역은 1923년부터 평양, 1927년부터는 전국으로 확대되었다. 1936년부터는 성직자들이 연행되거나 감시를 받았는데, 1931년 일제의 억압정책으로 교회 부설학교 등이 폐쇄되었기 때문이다. 1941년 주교 구세실(Cooper, C. )을 비롯한 외국인 선교사들이 강제 국외추방을 당하자 성미가엘신학원은 즉시 폐쇄되었다. 그러나 대한 성공회는 민족 수난기에 민중에게 고난 극복을 소망하는 복음 전파로 교회의 기초를 다졌다. 6·25전쟁 때는 한국인 성직자 3명, 영국인 성직자 2명, 수녀 1명이 공산군에 의해 처형당했는데, 이때 주교 구세실이 모스크바까지 납치되어 있다가 1953년 포로교환 때 풀려났다. 초기 선교는 의료·출판·구호·교육 등이 중심이었던 것에 비해, 1950년대 이후의 선교는 산업 선교·학원선교·한국교회 주체성 확립 등에 중점을 두었다. 태백산 광산촌에서 산업 선교의 효시를 이루어 산업 선교연합회 초대 회장을 역임한<NAME> 주교(Daly, J. )는 1961년 동숭동 서울대학교 앞에 성베다관을 건립하여 학원선교활동을 폈다. 대전교구는 1965년 5월 27일 첫 한국인 주교가 된 천주교 신자 이천 환이 서울교구장으로 임명됨과 동시에 분할 창설되었다. 1974년 부산교구가 설립되고 한국인 주교 2명이 선출되었다. 1991년 영국 캔터베리 관구로부터 독립하여 독립 관구로 승격되었으며, 3개의 대교구와 110여 개의 지역 교회들로 구성되어 있다. 성공회의 기본 교리는 다음과 같다. 첫째, 니케아신경·성아타나시오신경·사도신경을 따른 신앙고백을 하고, 예수그리스도와 그의 제자들을 통하여 계승되는 공번된 교회로서의 교리를 준수한다. 둘째, 신앙과 도덕의 근본적 표준으로서 구약성경 39권과 신약성경 27권을 정경으로 하고, 성경을 해석하는 방식은 그리스도가 설립한 교회의 전통에 따른다. 이외에 준정경으로 성경 외전 14권을 이용하는데, 신앙생활의 모범과 도덕의 교훈을 담고 있다. 셋째, 그리스도가 세운 성사(, Sacrament)를 굳게 지켜 나간다. 성사는 하느님이 인간을 사랑하여 은혜를 베풀고 섭리하는 형상과 표징이다. 이 가운데서도 특히 모든 사람의 구원을 위하여 필요한 것은 성세성사(: 세례)와 성체성사인데, 이는 예수가 복음 성경을 통해 형상화한 것이고, 십자가 위에서 피와 물로 표징 한 것이다. 이 두 성사를 포함해 동서교회가 역사적으로 표징 해온 다섯 가지 성사(견진·고해·신품·혼배·조병)가 있는데, 이는 각자가 처한 상황과 환경에 따라 받게 된다. 넷째, 성공회는 예수의 사도 시대부터 교회에 전승되어온 규범을 교회의 근간으로 하고 있다. 성공회는 지역적 특성과 상황을 이성적으로 수용하기 때문에, 모든 교회가 동일한 예식과 규범을 따를 필요는 없지만, 예식과 규범의 적절한 변화는 주교에게만 주어진 권한이다. 또한, 교회의 공동 질서를 무너뜨리거나 인간의 양심을 짓밟는 행위를 금지하고 있다. 대한 성공회의 선교 이념은, ① 역사가 교회에 요구하는 사회정의와 인권, 인간화와 의로운 개혁에 대한 예언자적 사명을 이념으로 정치·사회·경제·문화 등 여러 분야에서 하느님의 뜻을 증거함으로써 교회가 ‘선교를 위한 공동체’로서 연합하고자 노력하고, ② 주체적인 교회로서 세계의 모든 교회와 유대를 강화하며 신앙적 고백과 경험을 서로 나누는 ‘선교 동역자’로서의 책임을 다하고, ③ 교회 중심주의나 교파 주의를 떠나서 이 시대에 예수 그리스도를 올바르게 증언하기 위하여 교회를 개방하고, 기독교의 타교파와의 일치운동을 벌이는 것은 물론, 타 종교와의 대화도 모색한다는 것이다. 대한 성공회는 서울·대전·부산의 3개 교구를 전국의회로 통합하였다. 전국의회는 선교·교육·예전·대외관계 등 기본적인 선교정책을 다루는 최고 의결기구로서, 2년마다 열린다. 또한 지역적 특성에 따라 개방된 교회 체제를 가지고 민주적인 교회 조직을 이루고 있다. 교회로부터 지방 선교 조직인 교무구와 교구가 모두 위원회 또는 의회 중심으로 운영되고, 또 역사적 상황에 따라 독자적인 선교 양식과 정책 아래 세계교회와 횡적인 관계를 맺고 있다. 성서의 교훈을 이성적으로 이해하고, 주교직의 권위와 통일성 아래 교회는 다양성과 동질성을 유지하고 있다. 2009년 현재 전국에 있는 교회는 100여 교회, 약 5만 명이며, 제5대 교구장으로 김근상 주교가 선출되었다. 성공회대학교·사회복지관·나눔의 집·수도원·출판부 등의 기구와 관구 행정을 담당하는 교무원이 부설 기구로 있으며, 특수학교와 양로시설 등도 갖추고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한성공회 (大韓聖公會) ### 내용: 천주교와 비슷한 예배와 풍습이 있으나, 교리와 관행은 개혁교회의 성격을 띠고 있는 교회로, 1889년 9월 29일 주교 고요한(Corfe, C. J. )에 의해 설립되었다. 천주교나 정교회와 같이 주교 제도의 전통을 이어받지만, 천주교와 같은 세계적 중앙기구나 헌장은 없다. 주교, 사제, 부제 등 호칭은 천주교와 같지만 성직에 대한 상호 인정은 하지 않는다. 또한, 2년마다 열리는 세계성공회 중앙 협의회와 세계교회협의회(WCC)·아시아교회협의회(CCA), 국내적으로는 한국기독교 교회협의회(NCCK)에 참여하여 기독교 종파 일치를 위하여 노력하고 있으며, 천주교와의 일치를 위한 국제 성공회―로마 가톨릭 일치 선교위원회( IARCCUM)를 구성하고 있다. 한국 선교는 1885년 중국 선교사인 신부 울프(Wolfe, J. R. )가 2명의 선교단을 조직하여 부산에서 2년간 선교활동을 한 적이 있지만, 1885년 영국 켄터베리 대주교 벤슨(Benson, E. W. )이 영국 해군 군종신부인 주교 고요한을 보내면서 본격적으로 시작되었다. 고요한은 1891년 3월 6일 서울 충무로에 선교 본부인 부활의 집을, 5월 17일 낙동 성당을 축성하고, 인천교회를 세우고 1893년 강화도 선교를 시작하였다. 초대 선교사들은 성공회의 토착화를 위해 한국 문화 및 종교연구·사회복지 활동·의료활동 등을 하였다. 1891년 인천과 서울에 병원을 열었고, 진천 애인 병원과 여주병원 등 전국적인 규모의 병원 개설이 이루어졌으나 1940년경 일제의 기독교 탄압으로 모두 문을 닫았다. 또한, 인쇄 전문가를 데려와 1891년 우리나라 두 번째의 영한사전 및 신앙 관계 서적을 펴낸 고요한의 출판 활동은 주목할 만하다. 성미가엘신학원은 1914년 4월 30일 성직자 양성기관으로 세워졌으며, 최초의 한국인 사제<NAME>(, 마가)이 1915년 서품되었다. 대한 성공회 교리와 전례의 기본적 선언을 포함한 헌장과 법규를 의결하기 위해 1916년 5월 11일 제1차 교구 의회가 조직되었다. 또한 언더우드(Underwood, H. )·게일(Gale, J. S. ) 등이 진행하던 성서번역사업에도 참여했다. 한편, YMCA 창립에 참여했던 것이 교회연합 활동으로 발전하였다. 선교지역은 1923년부터 평양, 1927년부터는 전국으로 확대되었다. 1936년부터는 성직자들이 연행되거나 감시를 받았는데, 1931년 일제의 억압정책으로 교회 부설학교 등이 폐쇄되었기 때문이다. 1941년 주교 구세실(Cooper, C. )을 비롯한 외국인 선교사들이 강제 국외추방을 당하자 성미가엘신학원은 즉시 폐쇄되었다. 그러나 대한 성공회는 민족 수난기에 민중에게 고난 극복을 소망하는 복음 전파로 교회의 기초를 다졌다. 6·25전쟁 때는 한국인 성직자 3명, 영국인 성직자 2명, 수녀 1명이 공산군에 의해 처형당했는데, 이때 주교 구세실이 모스크바까지 납치되어 있다가 1953년 포로교환 때 풀려났다. 초기 선교는 의료·출판·구호·교육 등이 중심이었던 것에 비해, 1950년대 이후의 선교는 산업 선교·학원선교·한국교회 주체성 확립 등에 중점을 두었다. 태백산 광산촌에서 산업 선교의 효시를 이루어 산업 선교연합회 초대 회장을 역임한<NAME> 주교(Daly, J. )는 1961년 동숭동 서울대학교 앞에 성베다관을 건립하여 학원선교활동을 폈다. 대전교구는 1965년 5월 27일 첫 한국인 주교가 된 천주교 신자 이천 환이 서울교구장으로 임명됨과 동시에 분할 창설되었다. 1974년 부산교구가 설립되고 한국인 주교 2명이 선출되었다. 1991년 영국 캔터베리 관구로부터 독립하여 독립 관구로 승격되었으며, 3개의 대교구와 110여 개의 지역 교회들로 구성되어 있다. 성공회의 기본 교리는 다음과 같다. 첫째, 니케아신경·성아타나시오신경·사도신경을 따른 신앙고백을 하고, 예수그리스도와 그의 제자들을 통하여 계승되는 공번된 교회로서의 교리를 준수한다. 둘째, 신앙과 도덕의 근본적 표준으로서 구약성경 39권과 신약성경 27권을 정경으로 하고, 성경을 해석하는 방식은 그리스도가 설립한 교회의 전통에 따른다. 이외에 준정경으로 성경 외전 14권을 이용하는데, 신앙생활의 모범과 도덕의 교훈을 담고 있다. 셋째, 그리스도가 세운 성사(, Sacrament)를 굳게 지켜 나간다. 성사는 하느님이 인간을 사랑하여 은혜를 베풀고 섭리하는 형상과 표징이다. 이 가운데서도 특히 모든 사람의 구원을 위하여 필요한 것은 성세성사(: 세례)와 성체성사인데, 이는 예수가 복음 성경을 통해 형상화한 것이고, 십자가 위에서 피와 물로 표징 한 것이다. 이 두 성사를 포함해 동서교회가 역사적으로 표징 해온 다섯 가지 성사(견진·고해·신품·혼배·조병)가 있는데, 이는 각자가 처한 상황과 환경에 따라 받게 된다. 넷째, 성공회는 예수의 사도 시대부터 교회에 전승되어온 규범을 교회의 근간으로 하고 있다. 성공회는 지역적 특성과 상황을 이성적으로 수용하기 때문에, 모든 교회가 동일한 예식과 규범을 따를 필요는 없지만, 예식과 규범의 적절한 변화는 주교에게만 주어진 권한이다. 또한, 교회의 공동 질서를 무너뜨리거나 인간의 양심을 짓밟는 행위를 금지하고 있다. 대한 성공회의 선교 이념은, ① 역사가 교회에 요구하는 사회정의와 인권, 인간화와 의로운 개혁에 대한 예언자적 사명을 이념으로 정치·사회·경제·문화 등 여러 분야에서 하느님의 뜻을 증거함으로써 교회가 ‘선교를 위한 공동체’로서 연합하고자 노력하고, ② 주체적인 교회로서 세계의 모든 교회와 유대를 강화하며 신앙적 고백과 경험을 서로 나누는 ‘선교 동역자’로서의 책임을 다하고, ③ 교회 중심주의나 교파 주의를 떠나서 이 시대에 예수 그리스도를 올바르게 증언하기 위하여 교회를 개방하고, 기독교의 타교파와의 일치운동을 벌이는 것은 물론, 타 종교와의 대화도 모색한다는 것이다. 대한 성공회는 서울·대전·부산의 3개 교구를 전국의회로 통합하였다. 전국의회는 선교·교육·예전·대외관계 등 기본적인 선교정책을 다루는 최고 의결기구로서, 2년마다 열린다. 또한 지역적 특성에 따라 개방된 교회 체제를 가지고 민주적인 교회 조직을 이루고 있다. 교회로부터 지방 선교 조직인 교무구와 교구가 모두 위원회 또는 의회 중심으로 운영되고, 또 역사적 상황에 따라 독자적인 선교 양식과 정책 아래 세계교회와 횡적인 관계를 맺고 있다. 성서의 교훈을 이성적으로 이해하고, 주교직의 권위와 통일성 아래 교회는 다양성과 동질성을 유지하고 있다. 2009년 현재 전국에 있는 교회는 100여 교회, 약 5만 명이며, 제5대 교구장으로 김근상 주교가 선출되었다. 성공회대학교·사회복지관·나눔의 집·수도원·출판부 등의 기구와 관구 행정을 담당하는 교무원이 부설 기구로 있으며, 특수학교와 양로시설 등도 갖추고 있다.
a6cc0ba8-7b8a-42b5-9f84-63f1f2b2a664	source05/encykorea/REL23420.txt	성주교회 (聖主敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029564	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교계 신흥 종파로, 일명 새 주교회라고도 불리는 김성도는 예언과 치유로 많은 추종자들을 확보하고 신령 주의적 소종파를 형성하고 있었다. 김성도는 예수처럼 열두 제자를 두고 기도 끝에는 새 주의 이름으로 기도합니다. 라고 할 정도로 새 예수를 자처하고 있었다. 평안북도 철사에서 창립한 뒤 평안남도 숙천에서 총회를 열고 49명의 참석자에게 목사 안수를 주어 새 교회의 지도자로 양성하였다. 이 시기에 남녀 혼처 숙소를 배정하여 사회적으로 문제가 되기도 했다. 이 교회는 1930년대 중반에 새로운 토착적 기독교 종파 운동으로 출발하여 그 뒤 우리나라 교회의 신령적·신비적·성애적 종파 운동의 원조 역할을 했다고 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주교회 (聖主敎會) ### 내용: 기독교계 신흥 종파로, 일명 새 주교회라고도 불리는 김성도는 예언과 치유로 많은 추종자들을 확보하고 신령 주의적 소종파를 형성하고 있었다. 김성도는 예수처럼 열두 제자를 두고 기도 끝에는 새 주의 이름으로 기도합니다. 라고 할 정도로 새 예수를 자처하고 있었다. 평안북도 철사에서 창립한 뒤 평안남도 숙천에서 총회를 열고 49명의 참석자에게 목사 안수를 주어 새 교회의 지도자로 양성하였다. 이 시기에 남녀 혼처 숙소를 배정하여 사회적으로 문제가 되기도 했다. 이 교회는 1930년대 중반에 새로운 토착적 기독교 종파 운동으로 출발하여 그 뒤 우리나라 교회의 신령적·신비적·성애적 종파 운동의 원조 역할을 했다고 평가된다.
2cfa7fd3-bbea-4902-967b-704497e2b034	source05/encykorea/REL57659.txt	이현익 (李顯益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전재동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076019	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 34년(숙종 34) 생원시에 장원으로 합격하고, 1710년 학행(: 학문과 덕행)으로 참봉이 되었다. 영조의 왕자사부 및 진안 현감을 지냈으며, 이기설과 사칠설과 경설 등은 조선 후기의 경학사 및 유학 사상사에서 차지하는 비중이 크다. 행장이나 묘갈명 등이 없어<NAME>익의 행적을 자세히 파악하기 어려운 이유는 1773년 손자<NAME>이 간행한 초간본 정암 집에 행장이나 묘갈명 등이 없기 때문이다. 다만 김양행의 정암 집 서문과 참고문헌을 통해<NAME>익이 왕자사부와 진안 현감 등의 관직을 역임했음을 알 수 있다.<NAME>익의 학술 활동과 성과에 대해 20권 10책으로 된 정암 집을 통해 살펴보자면 첫째, 권 1이 시이고, 나머지는 경학과 성리학에 관련된 글들이다.<NAME>익은 박필주·어유봉·민이 승·박도원·신정하·김창협 등 송시열의 직전 제자를 사사하였으며, 박필주·어유봉·민이 승·박도원·신정하 등과 교유하였다. 따라서 학통으로는 송시열의 재전 제자 그룹에 속하며, 시문보다는 경학과 성리학에 더 비중을 두었다. 둘째, 주자설 이동에 대한 분변이 가장 대표적인 경학적 성과이다. 특히 조선 학자들 중 처음으로 청대 학자 이패림이 1700년 초반에 편찬한 주자 사서 이동 조변을 분석하였다. 셋째, 조선시대의 학자 남효온·서경덕·이황·조식·조식·조식·조식·조식·설선 등의 이기설과 사단칠정설을 종합적으로 분석했다. 넷째, 윤휴·윤선거·윤증과 송시열의 논쟁을 송시열의 입장에서 변호한 논문들이 다수 존재하는데, 이를 통해 조선 후기 서인 집단 노소 분당의 이론적 쟁점을 파악할 수 있다. 이 밖에도 조선 후기 노론 내부의 인물 성동이 논쟁인 호락 시비에 대해서도 열정적으로 자신의 이론을 피력했으며, 예설에도 관심이 많았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이현익 (李顯益) ### 내용: 숙종 34년(숙종 34) 생원시에 장원으로 합격하고, 1710년 학행(: 학문과 덕행)으로 참봉이 되었다. 영조의 왕자사부 및 진안 현감을 지냈으며, 이기설과 사칠설과 경설 등은 조선 후기의 경학사 및 유학 사상사에서 차지하는 비중이 크다. 행장이나 묘갈명 등이 없어<NAME>익의 행적을 자세히 파악하기 어려운 이유는 1773년 손자<NAME>이 간행한 초간본 정암 집에 행장이나 묘갈명 등이 없기 때문이다. 다만 김양행의 정암 집 서문과 참고문헌을 통해<NAME>익이 왕자사부와 진안 현감 등의 관직을 역임했음을 알 수 있다.<NAME>익의 학술 활동과 성과에 대해 20권 10책으로 된 정암 집을 통해 살펴보자면 첫째, 권 1이 시이고, 나머지는 경학과 성리학에 관련된 글들이다.<NAME>익은 박필주·어유봉·민이 승·박도원·신정하·김창협 등 송시열의 직전 제자를 사사하였으며, 박필주·어유봉·민이 승·박도원·신정하 등과 교유하였다. 따라서 학통으로는 송시열의 재전 제자 그룹에 속하며, 시문보다는 경학과 성리학에 더 비중을 두었다. 둘째, 주자설 이동에 대한 분변이 가장 대표적인 경학적 성과이다. 특히 조선 학자들 중 처음으로 청대 학자 이패림이 1700년 초반에 편찬한 주자 사서 이동 조변을 분석하였다. 셋째, 조선시대의 학자 남효온·서경덕·이황·조식·조식·조식·조식·조식·설선 등의 이기설과 사단칠정설을 종합적으로 분석했다. 넷째, 윤휴·윤선거·윤증과 송시열의 논쟁을 송시열의 입장에서 변호한 논문들이 다수 존재하는데, 이를 통해 조선 후기 서인 집단 노소 분당의 이론적 쟁점을 파악할 수 있다. 이 밖에도 조선 후기 노론 내부의 인물 성동이 논쟁인 호락 시비에 대해서도 열정적으로 자신의 이론을 피력했으며, 예설에도 관심이 많았다.

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