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7cdefd1a-084e-4a86-a82c-108c9658dc4c	source05/encykorea/REL26646.txt	연경재전집 (硏經齋全集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036678	CC BY	713	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정사 수택본. 188권 102책. 헌종 6년(1840년)경 간행된 것으로 추측된다. 권1∼8은 사(詞)·부(賦)·행(行)·가(歌) 39편, 시 950수, 권9는 소(疏) 1편, 서(書) 8편, 서(序) 4편, 기(記) 17편, 문(文) 1편, 권10은 설(說) 4편, 행장 4편, 묘지명 10편, 권11은 제문 4편, 애사 7편, 유사 8편, 서후(書後) 5편, 권12는 전(傳) 7편, 잡저 12편, 권13은 서(書) 7편, 서(序) 26편, 권14는 기 23편, 설 10편, 발(跋) 9편, 권15는 변(辨) 21편, 명(銘) 36편, 찬(贊) 6편, 권16은 장(狀) 2편, 묘지명 21편, 제문 9편, 권17은 애사 22편, 전 12편, 서사(書事) 8편, 권18은 기사(記事) 3편, 제후(題後) 16편, 잡저 4편, 권19∼21은 경해(經解) 51편, 권22∼30은 예론(禮論) 180편, 권31∼34는 풍천록(風泉錄) 72편, 권35는 숭정일사(崇禎逸事) 1편, 권36은 명계서고(明季書藁) 1편, 권37∼43은 황명유민전(皇明遺民傳) 7편, 권44는 건주록(建州錄) 1편, 동강기사(東江記事) 1편, 대만군웅설(臺灣群雄說) 1편, 오삼계반가안해(吳三桂搬家案解) 1편, 권45는<NAME>전(宋遺民傳) 1편, 권46은 북변잡의(北邊雜議) 10편, 권47은 전론(錢論) 1편, 복식고(服飾考) 34편, 권48은 가전(家傳) 9편, 권49는<NAME>록(世好錄) 1편, 권50·51은 산수기(山水記) 상·하 98편, 권52는 청성효열전(靑城孝烈傳) 3편, 권53은 일민전(逸民傳) 1편, 권54∼57은 초사담헌(草榭談獻) 112편, 권58∼61은 난실사료(蘭室史料) 4편으로 구성되어 있다.연경재집(硏經齋集) 권1∼6은 시 238수, 권7은 서(書) 5편, 권8∼11은 서(序) 25편, 기 22편, 설 6편, 의(議) 4편, 권12·13은 행장 2편, 묘지명 13편, 권14는 제문 19편, 권15는 애사 10편, 권16은 변 13편, 권17∼22는 명 4편, 전 20편, 서사(書事) 19편, 제발(題跋) 120편, 권23·24는 잡저 16편, 권25·26은 경해 38편, 권27·28은 예론 22편, 권29는 사론(史論) 66편으로 구성되었다.외집(外集) 권1·2는 경익(經翼)으로 역류(易類) 2편, 권 3∼6은 서류(書類) 12편, 권7∼10은 시류(詩類) 7편, 권11∼13은 춘추류(春秋類) 3편, 권14∼18은 예류(禮類) 10편, 권19는 용학류(庸學類) 7편, 권20은 효경류(孝經類) 1편, 권21∼23은 총경류(總經類) 4편, 권24는 사료(史料)로 예류(例類) 28편, 권28∼36은 존양류(尊攘類) 6편, 권37∼42는 전기류(傳記類) 162편, 권43은 의장류(儀章類) 57편, 천문류(天文類) 36편, 권44∼50은 지리류(地理類) 14편, 권51∼53은 고사류(故事類) 366편, 권54는 자여(子餘)로 초목류(草木類) 70편, 권55는 지소류(識小類) 60편, 권56∼61은 필기류(筆記類)로 난실담총(蘭室譚叢) 390편, 권62는 기량류(器量類) 42편, 권63은 고적류(古蹟類) 31편, 권64는 잡기류(雜記類) 21편, 권65∼70은 재적(載籍)으로 잡철류(雜綴類) 364편이 수록되어 있다.별집에 444편의 시설이 있으나 순서가 뒤바뀌고 중복된 것이 많다. 서 중 <답홍학사석주척고증서 >에서는 고증이란 박학의 한 종류로, 물이 동조이면서 이관인 것과 유사하므로, 옳은 것에는 증거를 인용하여 정확하게 밝혀야 한다고 하였다. 지금 한나라 학자들은 경에 힘썼고, 송나라 학자들은 사서에 힘썼으며, 한나라 학자들은 경에 힘썼다고 서로 헐뜯고 있다. 유기로는 <철산산수기 >·<단양산수기 > 등이 있다. 이 중 <기도 >에는 그가 보고 들은 것을 기록한 글이 6종 있다. 예를 들어 양주 고을에 사는 임꺽정이 해서 도둑의 괴수로서 3년 동안이나 도발을 자행하던 중 남치근이 토포사가 되어 재령에서 잡았는데, 이는 실은 임꺽정의 모주였던 서림을 생포하여 그의 꾀로 잡은 것이라는 내용이다. 전에는 <의기 >·<의복 >·<의마 >·<관서순절제신전 > 등 잘 알려지지 않은 사실을 간략하게 기록하여 역사적 가치가 있다. 지리를 고증한 <답조희경서 >가 있다. 우리 나라의 명산이나 대천에 대해 객관적 증거를 들어 설명하고, 금강산·지리산·묘향산과 같은 산 이름은 불가에서 나온 것이라고 지적하였다. 또한, 산경과 수지는 학자의 급무는 아니지만 위만이 동쪽으로 달아나서 패수를 건넜다는 구절이 옛날부터 의심의 대상이 되어 왔다는 점을 강조했다. 역도원과<NAME> 등의 말은 깊이 고거하지 못한 것 같다고 했다. 서적 중 <송조학사만영봉사지심양서 >는 한국과 중국의 지리적 여건에 대해 언급했다. 또 삼국시대부터 정묘호란까지 중국과의 관계를 열거하면서 중국에 변란이 있으면 끝내 우리 나라에까지 파급된다고 하였다. ＜송신자하위지임춘천부서 送申紫霞緯之任春川府序＞에서도 춘천은 옛날 맥국(貊國)의 도읍지였다고 고증하면서, 민속을 돈후하게 하고 사풍(士風)을 바로잡는 것이 현명한<NAME>(太守)의 직분이라고 강조하였다.주나라 경왕 21년부터 숭정 연간에 주조된 통보전까지의 연혁을 기록한 <홍화통보전발 >과 <발고전 >이 있다. 화폐의 연혁을 연구하는 데 좋은 자료이다. 변은 역사·지리 연구의 좋은 자료로, <패수변 >을 비롯해 <안시변 >·<조선변 > 등 19개의 지명과 강역에 대한 고증으로 만들어졌다. 별집 중 ＜경해＞·＜예론＞ 등 경서와 예설에 관한 것은, 설·변·해(解)로 고증 또는 탐구하여 경서와 예설을 연구하는 데 좋은 자료이다. ＜풍천록＞·＜황명유민전＞·＜송유민전＞은 명말의 비사를 연구하는 데 좋은 자료가 된다. ＜북변잡의＞는 북쪽 변방의 토산물과 해로·육로 등을 전고(典故)에 의해 설명한 내용이다. ＜전론＞은 전(錢)에 대한 제도·척수(尺數)·쓰임형태·명칭·권한 등을 상세히 열거하여 설명한 것이다. ＜산수기 山水記＞는 호중산수(湖中山水)를 비롯해 영남·관서·관북의 명소인 누(樓)·대(臺)·담(潭)·혈(穴)을 탐방하여 정경을 기록한 것이다. ＜일민전＞·＜초사담헌＞·＜난실사료＞는 우리 나라 역대의 충(忠)·효(孝)·열(烈)·의(義)를 비롯, 1821년(순조 21)의 홍경래(洪景來)의 난에 이르기까지의 비사를 담은 사료이다. ＜시설 詩說＞은 훈의(訓義)를 연구하여 고증한 것이다.외집은 한위총서의 예를 따라 경익·사료·자여·재적 등 4개 부문으로 나누고, 구양씨의 유설을 모방하여 부문별로 분류한 방대한 문헌이다. 그는 모든 경서를 깊이 연구하고, 예나 시에 조예가 깊었다. 따라서 주역의 전의 이전은 왕필의 공이 크고, 예는<NAME>의 주, 시는 주희의 전전, 서는 채전이 좋으나 고문과 공전에는 오징과<NAME>의 설을 참고해야 한다고 하였다. 또한 춘추는<NAME>의 뜻과 존양의 의를 연구하려면 좌씨의 사실과 호씨의 의리를 연구해야 방통할 수 있다고 하였다. 논맹은 주희의 정본을 보고 나서 하안과 조기의 주를 본 다음 취사해야 한다고 하였다. 사료는 동방의 사전과 지리, 중국의 역대 제왕 및 명말·청초, 조선·명·청의 관계, 풍속·법제·경제, 선·만의 국경, 풍속·법제·경제 등에 관한 것이다. 치경가나 음률사가의 훌륭한 연구 자료로, 자여의 <주척고 >나 <고금척도고 >는 일종의 고증 논문으로 평가받는다. 사료·지리류의 경우 <육진개척기 >·<백산기 >·<건주록>이나 <홍도정탐기 > 등은 선조들이 기록한 것을 다시 고증하여 수정한 것으로 지리를 연구하는 데 좋은 자료가 된다. 유일본으로 고려대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연경재전집 (硏經齋全集) ### 내용: 정사 수택본. 188권 102책. 헌종 6년(1840년)경 간행된 것으로 추측된다. 권1∼8은 사(詞)·부(賦)·행(行)·가(歌) 39편, 시 950수, 권9는 소(疏) 1편, 서(書) 8편, 서(序) 4편, 기(記) 17편, 문(文) 1편, 권10은 설(說) 4편, 행장 4편, 묘지명 10편, 권11은 제문 4편, 애사 7편, 유사 8편, 서후(書後) 5편, 권12는 전(傳) 7편, 잡저 12편, 권13은 서(書) 7편, 서(序) 26편, 권14는 기 23편, 설 10편, 발(跋) 9편, 권15는 변(辨) 21편, 명(銘) 36편, 찬(贊) 6편, 권16은 장(狀) 2편, 묘지명 21편, 제문 9편, 권17은 애사 22편, 전 12편, 서사(書事) 8편, 권18은 기사(記事) 3편, 제후(題後) 16편, 잡저 4편, 권19∼21은 경해(經解) 51편, 권22∼30은 예론(禮論) 180편, 권31∼34는 풍천록(風泉錄) 72편, 권35는 숭정일사(崇禎逸事) 1편, 권36은 명계서고(明季書藁) 1편, 권37∼43은 황명유민전(皇明遺民傳) 7편, 권44는 건주록(建州錄) 1편, 동강기사(東江記事) 1편, 대만군웅설(臺灣群雄說) 1편, 오삼계반가안해(吳三桂搬家案解) 1편, 권45는<NAME>전(宋遺民傳) 1편, 권46은 북변잡의(北邊雜議) 10편, 권47은 전론(錢論) 1편, 복식고(服飾考) 34편, 권48은 가전(家傳) 9편, 권49는<NAME>록(世好錄) 1편, 권50·51은 산수기(山水記) 상·하 98편, 권52는 청성효열전(靑城孝烈傳) 3편, 권53은 일민전(逸民傳) 1편, 권54∼57은 초사담헌(草榭談獻) 112편, 권58∼61은 난실사료(蘭室史料) 4편으로 구성되어 있다.연경재집(硏經齋集) 권1∼6은 시 238수, 권7은 서(書) 5편, 권8∼11은 서(序) 25편, 기 22편, 설 6편, 의(議) 4편, 권12·13은 행장 2편, 묘지명 13편, 권14는 제문 19편, 권15는 애사 10편, 권16은 변 13편, 권17∼22는 명 4편, 전 20편, 서사(書事) 19편, 제발(題跋) 120편, 권23·24는 잡저 16편, 권25·26은 경해 38편, 권27·28은 예론 22편, 권29는 사론(史論) 66편으로 구성되었다.외집(外集) 권1·2는 경익(經翼)으로 역류(易類) 2편, 권 3∼6은 서류(書類) 12편, 권7∼10은 시류(詩類) 7편, 권11∼13은 춘추류(春秋類) 3편, 권14∼18은 예류(禮類) 10편, 권19는 용학류(庸學類) 7편, 권20은 효경류(孝經類) 1편, 권21∼23은 총경류(總經類) 4편, 권24는 사료(史料)로 예류(例類) 28편, 권28∼36은 존양류(尊攘類) 6편, 권37∼42는 전기류(傳記類) 162편, 권43은 의장류(儀章類) 57편, 천문류(天文類) 36편, 권44∼50은 지리류(地理類) 14편, 권51∼53은 고사류(故事類) 366편, 권54는 자여(子餘)로 초목류(草木類) 70편, 권55는 지소류(識小類) 60편, 권56∼61은 필기류(筆記類)로 난실담총(蘭室譚叢) 390편, 권62는 기량류(器量類) 42편, 권63은 고적류(古蹟類) 31편, 권64는 잡기류(雜記類) 21편, 권65∼70은 재적(載籍)으로 잡철류(雜綴類) 364편이 수록되어 있다.별집에 444편의 시설이 있으나 순서가 뒤바뀌고 중복된 것이 많다. 서 중 <답홍학사석주척고증서 >에서는 고증이란 박학의 한 종류로, 물이 동조이면서 이관인 것과 유사하므로, 옳은 것에는 증거를 인용하여 정확하게 밝혀야 한다고 하였다. 지금 한나라 학자들은 경에 힘썼고, 송나라 학자들은 사서에 힘썼으며, 한나라 학자들은 경에 힘썼다고 서로 헐뜯고 있다. 유기로는 <철산산수기 >·<단양산수기 > 등이 있다. 이 중 <기도 >에는 그가 보고 들은 것을 기록한 글이 6종 있다. 예를 들어 양주 고을에 사는 임꺽정이 해서 도둑의 괴수로서 3년 동안이나 도발을 자행하던 중 남치근이 토포사가 되어 재령에서 잡았는데, 이는 실은 임꺽정의 모주였던 서림을 생포하여 그의 꾀로 잡은 것이라는 내용이다. 전에는 <의기 >·<의복 >·<의마 >·<관서순절제신전 > 등 잘 알려지지 않은 사실을 간략하게 기록하여 역사적 가치가 있다. 지리를 고증한 <답조희경서 >가 있다. 우리 나라의 명산이나 대천에 대해 객관적 증거를 들어 설명하고, 금강산·지리산·묘향산과 같은 산 이름은 불가에서 나온 것이라고 지적하였다. 또한, 산경과 수지는 학자의 급무는 아니지만 위만이 동쪽으로 달아나서 패수를 건넜다는 구절이 옛날부터 의심의 대상이 되어 왔다는 점을 강조했다. 역도원과<NAME> 등의 말은 깊이 고거하지 못한 것 같다고 했다. 서적 중 <송조학사만영봉사지심양서 >는 한국과 중국의 지리적 여건에 대해 언급했다. 또 삼국시대부터 정묘호란까지 중국과의 관계를 열거하면서 중국에 변란이 있으면 끝내 우리 나라에까지 파급된다고 하였다. ＜송신자하위지임춘천부서 送申紫霞緯之任春川府序＞에서도 춘천은 옛날 맥국(貊國)의 도읍지였다고 고증하면서, 민속을 돈후하게 하고 사풍(士風)을 바로잡는 것이 현명한<NAME>(太守)의 직분이라고 강조하였다.주나라 경왕 21년부터 숭정 연간에 주조된 통보전까지의 연혁을 기록한 <홍화통보전발 >과 <발고전 >이 있다. 화폐의 연혁을 연구하는 데 좋은 자료이다. 변은 역사·지리 연구의 좋은 자료로, <패수변 >을 비롯해 <안시변 >·<조선변 > 등 19개의 지명과 강역에 대한 고증으로 만들어졌다. 별집 중 ＜경해＞·＜예론＞ 등 경서와 예설에 관한 것은, 설·변·해(解)로 고증 또는 탐구하여 경서와 예설을 연구하는 데 좋은 자료이다. ＜풍천록＞·＜황명유민전＞·＜송유민전＞은 명말의 비사를 연구하는 데 좋은 자료가 된다. ＜북변잡의＞는 북쪽 변방의 토산물과 해로·육로 등을 전고(典故)에 의해 설명한 내용이다. ＜전론＞은 전(錢)에 대한 제도·척수(尺數)·쓰임형태·명칭·권한 등을 상세히 열거하여 설명한 것이다. ＜산수기 山水記＞는 호중산수(湖中山水)를 비롯해 영남·관서·관북의 명소인 누(樓)·대(臺)·담(潭)·혈(穴)을 탐방하여 정경을 기록한 것이다. ＜일민전＞·＜초사담헌＞·＜난실사료＞는 우리 나라 역대의 충(忠)·효(孝)·열(烈)·의(義)를 비롯, 1821년(순조 21)의 홍경래(洪景來)의 난에 이르기까지의 비사를 담은 사료이다. ＜시설 詩說＞은 훈의(訓義)를 연구하여 고증한 것이다.외집은 한위총서의 예를 따라 경익·사료·자여·재적 등 4개 부문으로 나누고, 구양씨의 유설을 모방하여 부문별로 분류한 방대한 문헌이다. 그는 모든 경서를 깊이 연구하고, 예나 시에 조예가 깊었다. 따라서 주역의 전의 이전은 왕필의 공이 크고, 예는<NAME>의 주, 시는 주희의 전전, 서는 채전이 좋으나 고문과 공전에는 오징과<NAME>의 설을 참고해야 한다고 하였다. 또한 춘추는<NAME>의 뜻과 존양의 의를 연구하려면 좌씨의 사실과 호씨의 의리를 연구해야 방통할 수 있다고 하였다. 논맹은 주희의 정본을 보고 나서 하안과 조기의 주를 본 다음 취사해야 한다고 하였다. 사료는 동방의 사전과 지리, 중국의 역대 제왕 및 명말·청초, 조선·명·청의 관계, 풍속·법제·경제, 선·만의 국경, 풍속·법제·경제 등에 관한 것이다. 치경가나 음률사가의 훌륭한 연구 자료로, 자여의 <주척고 >나 <고금척도고 >는 일종의 고증 논문으로 평가받는다. 사료·지리류의 경우 <육진개척기 >·<백산기 >·<건주록>이나 <홍도정탐기 > 등은 선조들이 기록한 것을 다시 고증하여 수정한 것으로 지리를 연구하는 데 좋은 자료가 된다. 유일본으로 고려대학교 도서관에 있다.
b99ec175-e048-4561-9155-08f0777c39a2	source05/encykorea/REL13812.txt	맹자집주상설 (孟子集註詳說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018084	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	14권 7책. 목 활자본. 박봉수가 간행한 곳은 보은 풍림정사이다. 서문·발문이 없는 이유는 이 책이 주희의 맹자 집주를 대본으로 하고, 당본과 속본을 참고하여 경문과 주희의 원주는 그대로 사용하고,<NAME>의 여러 학설을 인용하였기 때문이다. 그는 대개<NAME>들이 맹자는 본연지성(本然之性)만 말하고 기질지성(氣質之性)은 말하지 않았다고 하였는데, 『맹자』에는 성무 선무 불 선장(性無善無不善章), 생지위 성장(生之謂性章), 인성장(忍性章) 및 성야 유 명장(性也有命章)에서 모두 기질지성을 말하고 있으며, 다만 정자(程子)나 장자(張子)와 같이 자세하고 분명하게 말하지 않았을 뿐이라고 주장하였다. 특히 논어·대학 등의 내용과 관련지어 설명하였으며, 자신의 의견을 안이라 표제하여 첨부한 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맹자집주상설 (孟子集註詳說) ### 내용: 14권 7책. 목 활자본. 박봉수가 간행한 곳은 보은 풍림정사이다. 서문·발문이 없는 이유는 이 책이 주희의 맹자 집주를 대본으로 하고, 당본과 속본을 참고하여 경문과 주희의 원주는 그대로 사용하고,<NAME>의 여러 학설을 인용하였기 때문이다. 그는 대개<NAME>들이 맹자는 본연지성(本然之性)만 말하고 기질지성(氣質之性)은 말하지 않았다고 하였는데, 『맹자』에는 성무 선무 불 선장(性無善無不善章), 생지위 성장(生之謂性章), 인성장(忍性章) 및 성야 유 명장(性也有命章)에서 모두 기질지성을 말하고 있으며, 다만 정자(程子)나 장자(張子)와 같이 자세하고 분명하게 말하지 않았을 뿐이라고 주장하였다. 특히 논어·대학 등의 내용과 관련지어 설명하였으며, 자신의 의견을 안이라 표제하여 첨부한 것이 특징이다.
82a58e79-ada7-4488-9774-843d9139aa22	source05/encykorea/BUD26443.txt	영규 (靈圭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037243	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승병장. 밀양 박씨. 기허는 호이다. 충청남도 공주에서 출생. 계룡산 갑사에 들어가 출가하고, 후에 휴정의 문하에서 법을 배워 그의 제자가 되었다. 충청남도 공주 청련암에 있으면서 무예를 익히는 것을 즐겼다고 하는데 임진왜란이 일어나자 분을 이기지 못하고 3일 동안 통곡하고 스스로 승장이 되었다고 한다. 관군은 패하여 달아났으나 그가 이끄는 승병이 분발하여 8월 초 청주성을 탈환하였다. 이어서 의병장 조헌이 전라도로 향하는 고바야가와의 일본군을 공격하려고 할 때, 그는 관군과의 연합작전을 위해 이를 늦추자고 제안했다. 그렇지만 조헌이 듣지 않자 그는 조헌을 혼자 죽게 할 수는 없다고 하면서 조헌과 함께 금산전투에 나섰다. 그리하여 조헌이 이끄는 의사와 영규가 거느린 승군은 1592년 8월 18일 금산전투에서 최후의 한 사람까지 싸워 일본군의 호남 침공을 저지하였다. 서울을 버리고 의주까지 피난 갔던 선조는 청주성 승전 소식을 듣고 영규에게 당상의 벼슬과 옷을 하사하였다. 하지만 영규는 임금의 상사가 금산전투에서 전사하고 말았다. 임진왜란이 끝난 뒤 전국 곳곳에서 승병이 발발하게 된 것은 그가 최초이며, 전국 곳곳에서 승병이 발발하게 되었다. 금산의 종용사에 제향 되었으며, 금산 남쪽의 진락산 기슭에 그의 영정을 안치한<NAME> 각과 비를 법도 대인 등이 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영규 (靈圭) ### 내용: 승병장. 밀양 박씨. 기허는 호이다. 충청남도 공주에서 출생. 계룡산 갑사에 들어가 출가하고, 후에 휴정의 문하에서 법을 배워 그의 제자가 되었다. 충청남도 공주 청련암에 있으면서 무예를 익히는 것을 즐겼다고 하는데 임진왜란이 일어나자 분을 이기지 못하고 3일 동안 통곡하고 스스로 승장이 되었다고 한다. 관군은 패하여 달아났으나 그가 이끄는 승병이 분발하여 8월 초 청주성을 탈환하였다. 이어서 의병장 조헌이 전라도로 향하는 고바야가와의 일본군을 공격하려고 할 때, 그는 관군과의 연합작전을 위해 이를 늦추자고 제안했다. 그렇지만 조헌이 듣지 않자 그는 조헌을 혼자 죽게 할 수는 없다고 하면서 조헌과 함께 금산전투에 나섰다. 그리하여 조헌이 이끄는 의사와 영규가 거느린 승군은 1592년 8월 18일 금산전투에서 최후의 한 사람까지 싸워 일본군의 호남 침공을 저지하였다. 서울을 버리고 의주까지 피난 갔던 선조는 청주성 승전 소식을 듣고 영규에게 당상의 벼슬과 옷을 하사하였다. 하지만 영규는 임금의 상사가 금산전투에서 전사하고 말았다. 임진왜란이 끝난 뒤 전국 곳곳에서 승병이 발발하게 된 것은 그가 최초이며, 전국 곳곳에서 승병이 발발하게 되었다. 금산의 종용사에 제향 되었으며, 금산 남쪽의 진락산 기슭에 그의 영정을 안치한<NAME> 각과 비를 법도 대인 등이 세웠다.
ca9afdd7-982a-4f37-8885-f24ce3e9a19b	source05/encykorea/BUD42444.txt	칠불암 (七佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058476	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 중창의 기록은 남아 있지 않으나 현존하는 유물들로 미루어 볼 때 신라시대에 건축된 것으로 추정되며, 현재 남산 내에서는 가장 큰 불상을 갖춘 곳이다. 칠불암이란 이름은 마당에 있는 바위에 아미타삼존불을 비롯하여 사방불이 조각되어 있기 때문에 붙여진 것인데, 1930년대에 지금의 암자가 세워졌다. 이 칠불은 조각 수법이 뛰어나며 우리나라 사방불 연구에 귀중한 유물이 된다. 또, 이 절의 위쪽 신선바위[]에는 반가상을 한 보살상이 있는데 매우 아름다운 작품이다. 인법당을 비롯하여 산신각, 요사채 등이 현존하는 당우인데, 산신각에는 특이한 모자를 쓴 산신탱화가 있었다. 칠불 외에도 여러 종류의<NAME> 유물과 기와조각들이 있는데, 3층 석탑 1기와 옥개석으로 추정되는 6개의<NAME>, 8겹의 연꽃이 새겨진 배례석이 있다. 또한, 이 암자는 신라의 고승 원효가 머물면서 대안의 가르침을 받았던 도량으로 전하고 있다. 마애 불상군은 2009년 국가 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠불암 (七佛庵) ### 내용: 창건 연대와 중창의 기록은 남아 있지 않으나 현존하는 유물들로 미루어 볼 때 신라시대에 건축된 것으로 추정되며, 현재 남산 내에서는 가장 큰 불상을 갖춘 곳이다. 칠불암이란 이름은 마당에 있는 바위에 아미타삼존불을 비롯하여 사방불이 조각되어 있기 때문에 붙여진 것인데, 1930년대에 지금의 암자가 세워졌다. 이 칠불은 조각 수법이 뛰어나며 우리나라 사방불 연구에 귀중한 유물이 된다. 또, 이 절의 위쪽 신선바위[]에는 반가상을 한 보살상이 있는데 매우 아름다운 작품이다. 인법당을 비롯하여 산신각, 요사채 등이 현존하는 당우인데, 산신각에는 특이한 모자를 쓴 산신탱화가 있었다. 칠불 외에도 여러 종류의<NAME> 유물과 기와조각들이 있는데, 3층 석탑 1기와 옥개석으로 추정되는 6개의<NAME>, 8겹의 연꽃이 새겨진 배례석이 있다. 또한, 이 암자는 신라의 고승 원효가 머물면서 대안의 가르침을 받았던 도량으로 전하고 있다. 마애 불상군은 2009년 국가 보물로 지정되었다.
612ea75a-8249-4d37-a72b-bd8b0ac9c14f	source05/encykorea/BUD14317.txt	목우자수심결(언해) (牧牛子修心訣(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018661	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 1책. 목판본. 지눌은 고려 불교의 중흥 자인데, 그가 마음 닦는 비결을 제시한 선 이론서이다. 정혜쌍수 · 돈오점수를 주장한 내용으로 당시 경복궁 비현각에서 구결하고 신미가 국역한 것을 간경도감에서 간행하였다. 안혜 · 유환 · 박경 등은 당대의 명필 가로서 정성스럽게 써서 새겨낸 정각본이다. 여기에 합철된 법어는 신미가 구결하고 국역한 「환산정응선사시몽산법어(皖山正凝禪師示蒙山法語)」 · 「동산 숭장 주송자 행각 법어(東山崇藏主送子行脚法語)」 · 「몽산화상 시중 법어(蒙山和尙示衆法語)」 · 「고담화상법어(古潭和尙法語)」 등 네 법어로서, 이 『수심결』과 같은 해에 간행된 것으로 보고 있다. 이 책은 세조가 불경을 간행하기 위하여 설치한 간경도감에서 간행한 국역본 중 하나로, 선 수행의 필독서이자 초기 훈민정음 연구에 귀중한 자료이다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목우자수심결(언해) (牧牛子修心訣(諺解)) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 1책. 목판본. 지눌은 고려 불교의 중흥 자인데, 그가 마음 닦는 비결을 제시한 선 이론서이다. 정혜쌍수 · 돈오점수를 주장한 내용으로 당시 경복궁 비현각에서 구결하고 신미가 국역한 것을 간경도감에서 간행하였다. 안혜 · 유환 · 박경 등은 당대의 명필 가로서 정성스럽게 써서 새겨낸 정각본이다. 여기에 합철된 법어는 신미가 구결하고 국역한 「환산정응선사시몽산법어(皖山正凝禪師示蒙山法語)」 · 「동산 숭장 주송자 행각 법어(東山崇藏主送子行脚法語)」 · 「몽산화상 시중 법어(蒙山和尙示衆法語)」 · 「고담화상법어(古潭和尙法語)」 등 네 법어로서, 이 『수심결』과 같은 해에 간행된 것으로 보고 있다. 이 책은 세조가 불경을 간행하기 위하여 설치한 간경도감에서 간행한 국역본 중 하나로, 선 수행의 필독서이자 초기 훈민정음 연구에 귀중한 자료이다. 규장각 도서에 있다.
f2375185-3478-4a52-a9b0-23a04742a1d8	source05/encykorea/REL25515.txt	안치묵 (安致默)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035067	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순흥이다. 죽남은 호이고 사휴는 자를 쓴다. 황기한의 딸인<NAME>은<NAME>이고, 어머니는 창원황씨인 황기한의 딸이다. 광천리에서 출생. 학문을 닦을 때 사승 없이 가학으로 했다. 한 번 배운 글을 모두 외울 정도로 기억력이 뛰어났다. 시·부·표·책·경의는 물론, 선기옥형·기삼백 등 천문역수에 이르기까지 박학한 학자가 된 것은 12, 3세에 과거 공부를 시작하여 약관이 되어서이다. 1849년(헌종 15) 24세에 증광문과에 합격하고 이듬해 승문원 부정자가 되었지만 부모를 봉양하기 위해 부임하지 않았다. 이후 1851년(철종 2) 승정원가주서가 되었고, 1860년 사간원정언에서 1860년 사헌부지평으로 승진했다. 안치 묵은 붕당의 폐습을 배격하고, 육조소를 만들어 당시의 시폐로 지적되었던 과거의 부정을 없애고, 언로를 넓히며, 사치를 근절할 것 등 6가지의 구폐 책을 진언하였다. 안치 묵은 관직생활을 할 때 항상 공과 사를 분명히 구분하였으며, 어려운 처지에 있는 백성들의 편에 서서 공무를 수행하였다. 저서로는 죽남문집 4권 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안치묵 (安致默) ### 내용: 본관은 순흥이다. 죽남은 호이고 사휴는 자를 쓴다. 황기한의 딸인<NAME>은<NAME>이고, 어머니는 창원황씨인 황기한의 딸이다. 광천리에서 출생. 학문을 닦을 때 사승 없이 가학으로 했다. 한 번 배운 글을 모두 외울 정도로 기억력이 뛰어났다. 시·부·표·책·경의는 물론, 선기옥형·기삼백 등 천문역수에 이르기까지 박학한 학자가 된 것은 12, 3세에 과거 공부를 시작하여 약관이 되어서이다. 1849년(헌종 15) 24세에 증광문과에 합격하고 이듬해 승문원 부정자가 되었지만 부모를 봉양하기 위해 부임하지 않았다. 이후 1851년(철종 2) 승정원가주서가 되었고, 1860년 사간원정언에서 1860년 사헌부지평으로 승진했다. 안치 묵은 붕당의 폐습을 배격하고, 육조소를 만들어 당시의 시폐로 지적되었던 과거의 부정을 없애고, 언로를 넓히며, 사치를 근절할 것 등 6가지의 구폐 책을 진언하였다. 안치 묵은 관직생활을 할 때 항상 공과 사를 분명히 구분하였으며, 어려운 처지에 있는 백성들의 편에 서서 공무를 수행하였다. 저서로는 죽남문집 4권 2책이 있다.
e16d266f-51d6-4718-915a-d76d050274ee	source05/encykorea/BUD19819.txt	사경원 (寫經院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025363	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라와 고려 시대에 많이 설치되었으며 사경 소라 고도 함. 통일신라시대의 예로는 최근 발견되어 1979년 국보로 지정된 호암미술관 소장의 《신라백지묵서대방광불화엄경》 권 1∼10, 권 44∼50 등 2축의 발문 조성기에서 찾아볼 수 있다. 이 사경은 화엄사가 창건된 해인 754년(경덕왕 13)에서 755년 사이에 제작된 것으로, 지작인(紙作人)과 경필사(經筆師)는 무진주(武珍州)와 완산주(完山州)의 전라도 사람이고, 화사(畫師)나 경심(經心)을 만든 사람과 경의 제목을 쓴 사람은 대경인(大京人), 즉 경주 사람이다. 화엄사에 임시 사경소를 설치하고 전라도에서 12명, 서울에서 7명을 초청했던 연기 법사가 이러한 사실을 만들어냈던 것이다. 서울의 사경소에서 초빙한 사경사는 국찰인 황룡사의 고승이자 화엄종의 저명한 조사로 화엄경 제작에 가장 중요한 역할을 담당하였다. 그렇지만 이 사경은 연기 법사의 개인적 발원으로 국가적인 사업이 아니라 전라도 화엄사에서 제작되었다는 점이 주목된다. 고려 시대에도 많은 양의 사경이 만들어지고 있었는데, 이로써 사경원 또는 사경소가 설치되어 있었다는 사실을 알 수 있다. 《고려사》나 《고려사절요》 등의 기록에 의하면 왕이나 왕실 또는 국가적인 차원에서 사찰이 많이 창건되었고, 선왕이나 선비의 명복 등을 빌기 위해서 거금의 비용을 들여서 사경을<NAME> 것으로 나타나 있다. 즉 1101년(숙종 6)에 왕이 일월사에 행차하여 금자묘법연화경 완성을 축하한 사실, 1157년(의종 11)에 흥왕사에서 원자가 태어나자 금은 자 화엄경을 제작하였다는 기록이 있다. 또, 1312년(충선왕 4)에는 왕이 궁을 헐어 절을 짓고 민천사에서 모후를 기리기 위해 금자대장경을 썼다는 기록이 보인다. 즉 왕실의 지원을 받은 사찰인 흥왕사·민천사·일월사 등에서 사경이 사성 된 기록이 있다. 또 다른 사실은 구체적인 장소는 밝히지 않고 사경원·사경 소라는 기록만 볼 수 있다는 것이다. 대장사 경소는 염승익의 집 일부를 희사하여 만든 것으로 1181년(명종 11)에 사경소에 불이 났다는 기록과 함께 만들어졌다. 충렬왕과 충숙왕과 충선왕 때에 금자원과 은자원에서 국왕의 발원에 의해 사경이 제작된 기록과 함께 전해오는 유물로 보아 사경소가 있었다는 것을 잘 알 수 있다. 그렇지만 사경 제작은 많지만 사경소에 대한 구체적인 실체는 밝혀지지 않고 있다. 즉 사경소가 언제부터 어떤 규모로 어느 장소에 설치되었는지 등은 새로운 자료의 출현 없이는 단정할 수 없다. 사경의 사성에는 왕실의 개인적인 소망이 담겨 있는데, 국가의 환란을 극복하기 위해 대장경판을 만들고 대장도감을 설치한 데 비하여 국가의 환란을 극복하기 위해 국가적인 대사업으로 대장경판을 만들고 대장도감을 설치했다. 사경소는 국가적인 기구가 아닌 왕실의 원찰에서 국왕의 명에 의해 만들어진 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사경원 (寫經院) ### 내용: 신라와 고려 시대에 많이 설치되었으며 사경 소라 고도 함. 통일신라시대의 예로는 최근 발견되어 1979년 국보로 지정된 호암미술관 소장의 《신라백지묵서대방광불화엄경》 권 1∼10, 권 44∼50 등 2축의 발문 조성기에서 찾아볼 수 있다. 이 사경은 화엄사가 창건된 해인 754년(경덕왕 13)에서 755년 사이에 제작된 것으로, 지작인(紙作人)과 경필사(經筆師)는 무진주(武珍州)와 완산주(完山州)의 전라도 사람이고, 화사(畫師)나 경심(經心)을 만든 사람과 경의 제목을 쓴 사람은 대경인(大京人), 즉 경주 사람이다. 화엄사에 임시 사경소를 설치하고 전라도에서 12명, 서울에서 7명을 초청했던 연기 법사가 이러한 사실을 만들어냈던 것이다. 서울의 사경소에서 초빙한 사경사는 국찰인 황룡사의 고승이자 화엄종의 저명한 조사로 화엄경 제작에 가장 중요한 역할을 담당하였다. 그렇지만 이 사경은 연기 법사의 개인적 발원으로 국가적인 사업이 아니라 전라도 화엄사에서 제작되었다는 점이 주목된다. 고려 시대에도 많은 양의 사경이 만들어지고 있었는데, 이로써 사경원 또는 사경소가 설치되어 있었다는 사실을 알 수 있다. 《고려사》나 《고려사절요》 등의 기록에 의하면 왕이나 왕실 또는 국가적인 차원에서 사찰이 많이 창건되었고, 선왕이나 선비의 명복 등을 빌기 위해서 거금의 비용을 들여서 사경을<NAME> 것으로 나타나 있다. 즉 1101년(숙종 6)에 왕이 일월사에 행차하여 금자묘법연화경 완성을 축하한 사실, 1157년(의종 11)에 흥왕사에서 원자가 태어나자 금은 자 화엄경을 제작하였다는 기록이 있다. 또, 1312년(충선왕 4)에는 왕이 궁을 헐어 절을 짓고 민천사에서 모후를 기리기 위해 금자대장경을 썼다는 기록이 보인다. 즉 왕실의 지원을 받은 사찰인 흥왕사·민천사·일월사 등에서 사경이 사성 된 기록이 있다. 또 다른 사실은 구체적인 장소는 밝히지 않고 사경원·사경 소라는 기록만 볼 수 있다는 것이다. 대장사 경소는 염승익의 집 일부를 희사하여 만든 것으로 1181년(명종 11)에 사경소에 불이 났다는 기록과 함께 만들어졌다. 충렬왕과 충숙왕과 충선왕 때에 금자원과 은자원에서 국왕의 발원에 의해 사경이 제작된 기록과 함께 전해오는 유물로 보아 사경소가 있었다는 것을 잘 알 수 있다. 그렇지만 사경 제작은 많지만 사경소에 대한 구체적인 실체는 밝혀지지 않고 있다. 즉 사경소가 언제부터 어떤 규모로 어느 장소에 설치되었는지 등은 새로운 자료의 출현 없이는 단정할 수 없다. 사경의 사성에는 왕실의 개인적인 소망이 담겨 있는데, 국가의 환란을 극복하기 위해 대장경판을 만들고 대장도감을 설치한 데 비하여 국가의 환란을 극복하기 위해 국가적인 대사업으로 대장경판을 만들고 대장도감을 설치했다. 사경소는 국가적인 기구가 아닌 왕실의 원찰에서 국왕의 명에 의해 만들어진 것으로 추측된다.
5e097d11-dde9-41bf-9762-48525a62cc46	source05/encykorea/REL21438.txt	삼전론 (三戰論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026790	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도전·재전·언전을 삼전이라고 한다. 지금의 세계 대세는 사람의 기운이 강할 대로 강해지고 꾀가 날 대로 나서 서로 싸운다고 하더라도, 오수부동(五獸不動)의 상태, 즉 코끼리·쥐·고양이·개·호랑이 등의 다섯 가지 짐승이 서로 약점이 있어서 꼼짝 못 하는 상태와 같다고 파악하고, 앞으로는 무기로 싸우는 것이 쓸데없이 될 것이며, 세 가지 싸움이 중요하게 될 것이라고 주장한다. 첫째, 국민의 정신을 계발하는 데 전력을 다하는 것이 도전이다. 옛말에 천시는 지리보다 못하고 지리는 인화보다 못하다고 하였으니, 인화는 도(:종교)가 아니면 할 수 없다....... 지금 세계가 크게 열려 동서남북이 한 몸이요 사해가 한 길인데, 나라마다 종교가 있어 문명을 이루었으니, 먼저 열린 나라는 덕을 행하고 백성들의 마음을 앗아가니...... 백성의 마음이 온전하지 못하고서 어찌 나라가 태평하기를 바랄 수 있으랴! 이와 같이,<NAME>화를 통해 문화 수준을 높이는 일이 긴요하다는 것을 강조하고 있다. 둘째, 재전은 인간이 사용하고 사는 원기를 기르는 보배로 국가의 산업을 개발하여 자립할 수 있는 국력을 만드는 데 전력을 다하는 것이다. 지금 사람의 기운이 왕성해서 참신한 물건을 많이 만들어내지만 쓰지 못하고 있다. 각국이 물건을 바꾸면 열리지 못한 나라들은 몇 해 못 가서 가난에 허덕이게 된다. 이에 슬기로운 선비라면 외국 물건을 이겨내고, 나라를 부강하게 하기 위해 노력해야 한다. 셋째는 외국 사정에 밝아서 외국과의 의사소통이 원활하게 이루어지도록 전력을 다해야 한다는 것이다. 이 세상은 이웃과 다를 바 없다. 이때 말이 서로 통하지 않으면 어찌 이웃과 사귈 것이며, 두 적수가 말로 담판할 때...... 말의 이치가 맞아야 일이 풀리고 바르게 되니, 이 공이 무겁지 않을 수 없다. 손병희는 일본과 러시아라는 강대국 사이에 놓인 조선이 위기에 처해 있다고 보고, 국민이 합심 단결하여 위기를 극복할 수 있도록 대책을 세워야 한다고 주장하면서 세 가지 과제를 제시했다. 그의 개화 자강 정책이 잘 나타나 있는 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼전론 (三戰論) ### 내용: 도전·재전·언전을 삼전이라고 한다. 지금의 세계 대세는 사람의 기운이 강할 대로 강해지고 꾀가 날 대로 나서 서로 싸운다고 하더라도, 오수부동(五獸不動)의 상태, 즉 코끼리·쥐·고양이·개·호랑이 등의 다섯 가지 짐승이 서로 약점이 있어서 꼼짝 못 하는 상태와 같다고 파악하고, 앞으로는 무기로 싸우는 것이 쓸데없이 될 것이며, 세 가지 싸움이 중요하게 될 것이라고 주장한다. 첫째, 국민의 정신을 계발하는 데 전력을 다하는 것이 도전이다. 옛말에 천시는 지리보다 못하고 지리는 인화보다 못하다고 하였으니, 인화는 도(:종교)가 아니면 할 수 없다....... 지금 세계가 크게 열려 동서남북이 한 몸이요 사해가 한 길인데, 나라마다 종교가 있어 문명을 이루었으니, 먼저 열린 나라는 덕을 행하고 백성들의 마음을 앗아가니...... 백성의 마음이 온전하지 못하고서 어찌 나라가 태평하기를 바랄 수 있으랴! 이와 같이,<NAME>화를 통해 문화 수준을 높이는 일이 긴요하다는 것을 강조하고 있다. 둘째, 재전은 인간이 사용하고 사는 원기를 기르는 보배로 국가의 산업을 개발하여 자립할 수 있는 국력을 만드는 데 전력을 다하는 것이다. 지금 사람의 기운이 왕성해서 참신한 물건을 많이 만들어내지만 쓰지 못하고 있다. 각국이 물건을 바꾸면 열리지 못한 나라들은 몇 해 못 가서 가난에 허덕이게 된다. 이에 슬기로운 선비라면 외국 물건을 이겨내고, 나라를 부강하게 하기 위해 노력해야 한다. 셋째는 외국 사정에 밝아서 외국과의 의사소통이 원활하게 이루어지도록 전력을 다해야 한다는 것이다. 이 세상은 이웃과 다를 바 없다. 이때 말이 서로 통하지 않으면 어찌 이웃과 사귈 것이며, 두 적수가 말로 담판할 때...... 말의 이치가 맞아야 일이 풀리고 바르게 되니, 이 공이 무겁지 않을 수 없다. 손병희는 일본과 러시아라는 강대국 사이에 놓인 조선이 위기에 처해 있다고 보고, 국민이 합심 단결하여 위기를 극복할 수 있도록 대책을 세워야 한다고 주장하면서 세 가지 과제를 제시했다. 그의 개화 자강 정책이 잘 나타나 있는 글이다.
1fefce3f-6342-4164-94fe-120fbf869256	source05/encykorea/BUD29524.txt	원종종무원 (圓宗宗務院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040828	CC BY	378	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이회광을 회장으로 한 불교연구회가 1907년 일본 정토종적인 색채에서 탈피, 거국적인 교단을 형성하고자 하는 욕심에 의해 세워졌다. 불교는 조선시대에 들어와서 종래의 11종을 7종으로 축소하고, 다시 선종과 교종의 두 종파로 강제 폐합된 이래 중종 및 명종 때에는 두 종파의 이름마저 없어진 채 줄곧 무종무파(無宗無派)의 산중불교로 일관되어 왔다. 그러다가 1895년(고종 32) 4월 승려의 입성 금지령(入城禁止令)이 해제되어, 산속에만 숨어 살던 승려들도 자유로이 도성 안으로 출입하여 홍교(弘敎)의 활동을 할 수 있는 계기를 얻게 되었다. 그리하여 1902년에는 조정에서 궁내부 소속으로 관리서를 설치하여 전국의 사찰을 관리하였고, 동대문 밖에 원흥 사를 세워 국내의 수사찰로 삼았다. 이때 관리서에서는 원흥 사를 대법산으로 삼고 각 지방의 대표 사찰을 중법산으로 삼아 모든 절들을 관리하였으나, 1904년 1월 관리서 제도가 폐지되었다. 이에 따라 내 부관방으로 옮겨졌던 업무가 곧 내부 지방국으로 이관되었다. 관리서가 폐지된 후 승려들은 근대 불교의 발상지라고 할 수 있는 원흥 사를 중심으로 새로운 교단 운영의 움직임을 보이다가, 1908년 승려 대표자 52인이 3월 6일 원흥사에 모여 원종을 결성하였다. 이들이 원종이라는 이름을 택한 이유는 세 가지 설로 요약된다. 첫째는 전국 여러 사찰의 대표 승려들이 회의를 통해서 함께 세웠으므로 그 원융무애(圓融無碍)의 뜻을 취하였기 때문이라는 설, 둘째는 영명사(永明寺) 연수(延壽)의 ≪종경록 宗鏡錄≫에서 따온 것으로 선교 겸수(禪敎兼修)의 종문(宗門)을 표방한 것이라는 설, 셋째는 당시의 불교가 참선과 간경(看經)과 염불, 더 나아가서는 밀교까지 원수(圓修) 한다는 뜻에서 원종이라 하였다는 것 등이다. 또한 이 원종은 조선시대 500년의 억불정책에서 해방된 불교 교단이 새로운 시대적 요청에 따라 새로운 종명을 밝힌 최초의 종단이라는 점에서 의미가 크다. 이 원종 종무원은 이회광(李晦光)을 대 종정(大宗正)으로 추대하고 총무에 김현암(金玄庵), 교무부장에 진응(震應), 학무 부장에 보륜(寶輪)과 지순(之淳), 서무부장에 석 옹(石翁)과 대련(大蓮), 인사부장에 회명(晦明)과 구하(九河), 감찰부장에 보봉(普峰)과 청호(晴湖), 재무부장에 학암(鶴庵)과 용곡(龍谷), 고등 강사에 박한영(朴漢永)을 인선하였다. 또한 서울 전동에 1910년에 각 황사를 세우고 조선 불교중앙회 무소 겸 중앙 포교소로 삼았다. 그렇지만 국권이 상실된 직후 대 종정 이회광은 일본 조동종 관장을 만나 원종과 일본 조동종과의 연합에 합의하고 10월 6일에 연합 조약 7개 조를 체결했다. 일본 조동종이 우리나라 포교에 협력하겠다는 내용과, 조동종 승려들을 우리나라 사찰에 파견하여 청년 승려의 교육을 맡도록 하는 등의 내용이 그 조약에 포함되어 있었다. 이를 알게 된 승려들은 조선 불교를 일본 조동종으로 개종시키려는 음모이며 우리 불교를 일본에 팔아먹으려는 소행이라며 분개하여 1910년 음력 10월 5일 광주 증심사에서 승려대회를 열었다. 이어 한용운·오성월 등이 전국 사찰을 순회하며 연설하고 격문을 돌리며 운동을 크게 일으켰다. 그리하여 1911년 정월 15일 영남과 호남의 승려들이 순천 송광사에서 총회를 열고 임제종을 세움으로써 원종은 서울 등 일부 지역에만 영향력을 행사했다. 하지만 임제종과 원종은 1911년 6월 총독부에서 <사찰령>을 반포함에 따라 없어지게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원종종무원 (圓宗宗務院) ### 내용: 이회광을 회장으로 한 불교연구회가 1907년 일본 정토종적인 색채에서 탈피, 거국적인 교단을 형성하고자 하는 욕심에 의해 세워졌다. 불교는 조선시대에 들어와서 종래의 11종을 7종으로 축소하고, 다시 선종과 교종의 두 종파로 강제 폐합된 이래 중종 및 명종 때에는 두 종파의 이름마저 없어진 채 줄곧 무종무파(無宗無派)의 산중불교로 일관되어 왔다. 그러다가 1895년(고종 32) 4월 승려의 입성 금지령(入城禁止令)이 해제되어, 산속에만 숨어 살던 승려들도 자유로이 도성 안으로 출입하여 홍교(弘敎)의 활동을 할 수 있는 계기를 얻게 되었다. 그리하여 1902년에는 조정에서 궁내부 소속으로 관리서를 설치하여 전국의 사찰을 관리하였고, 동대문 밖에 원흥 사를 세워 국내의 수사찰로 삼았다. 이때 관리서에서는 원흥 사를 대법산으로 삼고 각 지방의 대표 사찰을 중법산으로 삼아 모든 절들을 관리하였으나, 1904년 1월 관리서 제도가 폐지되었다. 이에 따라 내 부관방으로 옮겨졌던 업무가 곧 내부 지방국으로 이관되었다. 관리서가 폐지된 후 승려들은 근대 불교의 발상지라고 할 수 있는 원흥 사를 중심으로 새로운 교단 운영의 움직임을 보이다가, 1908년 승려 대표자 52인이 3월 6일 원흥사에 모여 원종을 결성하였다. 이들이 원종이라는 이름을 택한 이유는 세 가지 설로 요약된다. 첫째는 전국 여러 사찰의 대표 승려들이 회의를 통해서 함께 세웠으므로 그 원융무애(圓融無碍)의 뜻을 취하였기 때문이라는 설, 둘째는 영명사(永明寺) 연수(延壽)의 ≪종경록 宗鏡錄≫에서 따온 것으로 선교 겸수(禪敎兼修)의 종문(宗門)을 표방한 것이라는 설, 셋째는 당시의 불교가 참선과 간경(看經)과 염불, 더 나아가서는 밀교까지 원수(圓修) 한다는 뜻에서 원종이라 하였다는 것 등이다. 또한 이 원종은 조선시대 500년의 억불정책에서 해방된 불교 교단이 새로운 시대적 요청에 따라 새로운 종명을 밝힌 최초의 종단이라는 점에서 의미가 크다. 이 원종 종무원은 이회광(李晦光)을 대 종정(大宗正)으로 추대하고 총무에 김현암(金玄庵), 교무부장에 진응(震應), 학무 부장에 보륜(寶輪)과 지순(之淳), 서무부장에 석 옹(石翁)과 대련(大蓮), 인사부장에 회명(晦明)과 구하(九河), 감찰부장에 보봉(普峰)과 청호(晴湖), 재무부장에 학암(鶴庵)과 용곡(龍谷), 고등 강사에 박한영(朴漢永)을 인선하였다. 또한 서울 전동에 1910년에 각 황사를 세우고 조선 불교중앙회 무소 겸 중앙 포교소로 삼았다. 그렇지만 국권이 상실된 직후 대 종정 이회광은 일본 조동종 관장을 만나 원종과 일본 조동종과의 연합에 합의하고 10월 6일에 연합 조약 7개 조를 체결했다. 일본 조동종이 우리나라 포교에 협력하겠다는 내용과, 조동종 승려들을 우리나라 사찰에 파견하여 청년 승려의 교육을 맡도록 하는 등의 내용이 그 조약에 포함되어 있었다. 이를 알게 된 승려들은 조선 불교를 일본 조동종으로 개종시키려는 음모이며 우리 불교를 일본에 팔아먹으려는 소행이라며 분개하여 1910년 음력 10월 5일 광주 증심사에서 승려대회를 열었다. 이어 한용운·오성월 등이 전국 사찰을 순회하며 연설하고 격문을 돌리며 운동을 크게 일으켰다. 그리하여 1911년 정월 15일 영남과 호남의 승려들이 순천 송광사에서 총회를 열고 임제종을 세움으로써 원종은 서울 등 일부 지역에만 영향력을 행사했다. 하지만 임제종과 원종은 1911년 6월 총독부에서 <사찰령>을 반포함에 따라 없어지게 되었다.
3e2aa5b1-9f8c-4aee-932c-6ba5acfbf06d	source05/encykorea/BUD9734.txt	노힐부득 (努肸夫得)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012950	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성덕왕 때 미륵불로 화현한 염불승으로, 지금의 경상남도 창원 출생이다. 월장은 아버지이고, 미승은 어머니이다. 치산촌의 법종곡에 있는 회진암에서 수행을 하다가 달달박박과 함께 출가하여 법적방에서 출가하였다. 어느 날 밤 서쪽으로부터 백호의 빛이 오더니 금색 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고, 백월산 무등곡으로 들어가 뇌방을 짓고 미륵불을 염불하였다. 그 후 3년이 채 안 되어 709년(성덕왕 8) 4월 해 질 무렵에 달달 박박에 게 아름다운 여인이 찾아와 하룻밤 자고 가기를 청했으나 거절당하자, 여인은 그가 있는 남암으로 찾아와서 자고 가기를 청하였다. 자비로움을 베풀어 여인을 맞아 쉬게 하고 염불을 계속하였으며, 새벽녘에 해산이 시작되어 보살펴준 뒤 목욕물을 데워 목욕을 시켰다. 이때 통 속의 물은 강한 향기를 풍기면서 금빛으로 변했다. 여인의 청에 따라 금액의 물에 목욕한 그는 정신이 맑아지고 살결이 금빛으로 변하면서 미륵불이 되었다. 이 여인은 관세음보살의 화신이었다고 한다. 뒤에 이 사연이 알려지자 경덕왕은 백월산에 남사를 짓고 미륵불과 아미타불의 소상을 안치하였다. 신라인의 현신 성도를 상징적으로 보여주는 인물이 그이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노힐부득 (努肸夫得) ### 내용: 성덕왕 때 미륵불로 화현한 염불승으로, 지금의 경상남도 창원 출생이다. 월장은 아버지이고, 미승은 어머니이다. 치산촌의 법종곡에 있는 회진암에서 수행을 하다가 달달박박과 함께 출가하여 법적방에서 출가하였다. 어느 날 밤 서쪽으로부터 백호의 빛이 오더니 금색 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고, 백월산 무등곡으로 들어가 뇌방을 짓고 미륵불을 염불하였다. 그 후 3년이 채 안 되어 709년(성덕왕 8) 4월 해 질 무렵에 달달 박박에 게 아름다운 여인이 찾아와 하룻밤 자고 가기를 청했으나 거절당하자, 여인은 그가 있는 남암으로 찾아와서 자고 가기를 청하였다. 자비로움을 베풀어 여인을 맞아 쉬게 하고 염불을 계속하였으며, 새벽녘에 해산이 시작되어 보살펴준 뒤 목욕물을 데워 목욕을 시켰다. 이때 통 속의 물은 강한 향기를 풍기면서 금빛으로 변했다. 여인의 청에 따라 금액의 물에 목욕한 그는 정신이 맑아지고 살결이 금빛으로 변하면서 미륵불이 되었다. 이 여인은 관세음보살의 화신이었다고 한다. 뒤에 이 사연이 알려지자 경덕왕은 백월산에 남사를 짓고 미륵불과 아미타불의 소상을 안치하였다. 신라인의 현신 성도를 상징적으로 보여주는 인물이 그이다.
ca2119b9-71cc-4261-8c98-f302701db1d6	source05/encykorea/REL12622.txt	도덕회 (道德會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015550	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일관 도계의 새로운 교파이다. 손우헌은 1949년부터 포교를 시작, 1952년 부산에서 도덕 기초회를 조직하고 이 교파의 회장이 되었는데, 이는 중국 삼전인( : ··)의 명에 따른 것이었다. 1964년 재단법인으로 문화공보부에 등록되었다. 손우헌은 4년 뒤 도덕회를 탈퇴하고 대전에서 도덕성회를 조직하여 독립했고, 양우용이 2대 회장이 되었고, 신대 휴·김용호가 3대 회장이 되었다. 현재 신대휴 도종사는 대구광역시 동구 가양 2동에 본부를 두고 있다. 전국에 20개의 교당을 두고 있으며 교직자는 130명, 신도 수는 8만 명 정도이다. 명명 상제(, )와 자항 보도(, )는 신앙의 대상이다. 종지는 경천지·예신명·효부모·진충보국·존사중도·신붕우·화향린·근행관행·개악향선이다. 또 사상이나 의례 등은 일관성과 비슷하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도덕회 (道德會) ### 내용: 일관 도계의 새로운 교파이다. 손우헌은 1949년부터 포교를 시작, 1952년 부산에서 도덕 기초회를 조직하고 이 교파의 회장이 되었는데, 이는 중국 삼전인( : ··)의 명에 따른 것이었다. 1964년 재단법인으로 문화공보부에 등록되었다. 손우헌은 4년 뒤 도덕회를 탈퇴하고 대전에서 도덕성회를 조직하여 독립했고, 양우용이 2대 회장이 되었고, 신대 휴·김용호가 3대 회장이 되었다. 현재 신대휴 도종사는 대구광역시 동구 가양 2동에 본부를 두고 있다. 전국에 20개의 교당을 두고 있으며 교직자는 130명, 신도 수는 8만 명 정도이다. 명명 상제(, )와 자항 보도(, )는 신앙의 대상이다. 종지는 경천지·예신명·효부모·진충보국·존사중도·신붕우·화향린·근행관행·개악향선이다. 또 사상이나 의례 등은 일관성과 비슷하다.
80d2e13e-5455-4e5f-b177-79ea41632a84	source05/encykorea/REL10498.txt	단군사묘 (檀君祠廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013546	CC BY	1,518	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	건국신화에 따르면, 단군은 우리나라를 처음 세운 국조이자 신인이다. 삼국유사에 처음 나오는 내용이다. 실제로는 한민족의 정신생활 속에서 천손이라는 자부심을 갖게 하였고, 민족 주체의식을 형성해 온 민족 신앙의 핵심이다. 이렇게 형성된 민족 주체의식은 역사적으로 이민족의 침략에 항거하는 정신적 지주가 되었다. 단군을 국조로 숭배하려는 사상이 처음 나타난 것은 고려 충렬왕 때로, 원나라의 압박을 받던 고려 사람들이 민족의식을 깨달았기 때문이다. 이는 조선 초기에도 진작에 평양의 단군 묘와 구월산 삼성사에 대한 숭배 의식을 가졌으나, 한말 외세의 침입과 일제의 침략으로 인해 본격적으로 고조되었다. 이 무렵 역사 연표가 작성되고, 단군 국조를 신앙 대상으로 삼는 종교단체가 생겨났다. 그리하여 1809년 나철이 대종교를 중광 하여 민족의식을 고취하다가 일제의 탄압으로 만주로 옮겨 항일투쟁의 기수가 되기도 했다. 단군을 건국 시조로 하는 단군기원 사용 안이 8·15광복을 맞이하자 국회에서 결의되고, 단군을 국조로 하는 국사 교과서가 발행되었다. 단군이 나라를 세운 10월 3일을<NAME>로 정한 것은 개천절이다. 독립된 단일민족으로서의 정신적·문화적 통일을 염원하는 민족의식이 이러한 단군 역사를 구체화시켰다. 이와 함께 학계와 민간에서도 단군의 통치이념으로 전해 내려오는 홍익인간 이념을 받들어 민족문화의 창달과 민족의식 고취, 민족정신의 통일을 목적으로 하는 사회단체들이 조직되었다. 한편, 단군이 대종교에 의해 환국하자 많은 종교단체들이 단군을 신앙 대상으로 삼게 되었다. 이때는 교단 창립 때부터 단군 국조를 신앙 대상으로 한 교단이 자체 교단을 정비하고 교세를 확장한 것은 물론, 처음부터 단군신앙과는 거리가 있던 교단에서도 단군을 곁들여 신앙하게 되었다. 이로 인해 국조·국조신·삼신각개신·지방신·무속신·창조적 유일신 등 여러 형태의 신으로 단군에 대한 개념이 분화, 교체되기도 하였다. 이처럼 단군을 숭배하거나 신앙하는 단체가 증가함에 따라 향사(:제사)에 대한 문제가 대두되었다. 태백산 신단수 아래에서의 제천을 중심으로 한 단군신화의 내용 자체가 단군향사의 필연적인 문제라고 하겠다. 더구나 부여의 영고(迎鼓), 삼한의 계음(契飮)과 솟대蘇塗, 고구려의 동맹(東盟), 신라의 일월제(日月祭), 발해의 보본단(報本壇), 고려의 팔관제와 연등제, 그리고 민간신앙으로 전해 오는 산왕제(山王祭)·서당제·당산제(堂山祭)·두류제(頭流祭)·수리제(首里祭)·삼신단지·삼신맞이·고사시루 등이 모두 단군과 관계되는 제천 행위의 내용이다. 또한 강화도 마니산의 참성단(塹星壇)과 삼랑성(三郎城), 묘향산의 단군굴과 석주석(石柱石), 평안남도 강동읍의 단군릉(檀君陵)과 단군 묘, 황해도 신천의 어천대(御天臺)와 구월산의 삼성사, 태백산 정의 제천단(祭天壇) 등은 단군시대의 제천 행적과 단군에 대한 제사와 관계있는 유적지라고 전해지고 있다. 조선 세종 때 평양에 단군 사당을 지어 동명왕(東明王)과 함께 제사를 지냈고, 그 뒤 이 사당을 수리하여 향사를 계속했다는 것과, 민간에서 구월산 삼성사에 위토(位土墓位土. 墓祭의 비용을 위해서 경작하는 논밭)까지 두어 환인·환웅·환검(단군)의 삼신에게 제사를 지냈다는 문헌적 기록은 광복 후 단군 향사에 대한 관심을 민족적 의식에서나 종교적인 신앙에서 더욱 확대, 고조시키는 것이었다. 이처럼 단군에 대한 새로운 인식과 향사의 식이 고조되자 전국 각지에 단군 사묘가 건립되었다. 대종교나 단군교(檀君敎)처럼 단군을 신앙 대상으로 삼는 교단에서 교당과 함께 단군 사묘를 따로 세우는 것은 말할 것도 없고, 단군을 신앙 대상으로 삼지 않는 다른 교단에서도 별도로 단군 사묘를 세우는 예가 많았다. 신앙을 초월하여 국조 숭배라는 민족적 보본의식에서 개인이나 사회로부터 단군 사묘 설립 운동이 일어나 많은 단군 사묘가 세워졌다. 처음 세워진 단군 사묘는 고대 민속신앙의 제천행사까지 거슬러 올라가 그 원류와 면모를 발견할 수 있을 것이다. 하지만 문헌에는 평양의 단군 묘, 구월산의 삼성사, 마니산의 참성단, 태백산의 제천단 등이 기록되어 있는데, 이것들은 고려와 조선시대에 이미 세워진 것이다. 하지만 근대까지 제천행사는 지속되지 못했다. (1) 유형 단군 사묘는 크게 두 가지로 구분할 수 있는데, 하나는 종교단체에서, 다른 하나는 사회단체나 개인 그리고 무속 숭신 단체에서 세운 것이다. 여기서부터 1960년대에 조사된 단군 사묘를 두 가지로 분류하면 다음과 같다. 전자의 경우는 대종교의 천진전(天眞殿)·작산 단군전(作山檀君殿)·계룡 천진 전·모촌 단군전(茅村檀君殿)·곡성 단군전·대전 단군전·청동 단군전(靑銅檀君殿)·단군 대황전(檀君大皇殿)·내산 천진전(內山天眞殿)·장하 천진전(長蝦天眞殿)·거창 단군전·사직 단군전·도봉산 삼성전·시흥 단군전 등이다. 후자의 경우는 증평단군전·남산단군전·왜관국조전(倭館國祖殿)·이리단군전·진주단군전·순창단군전·부산단군전·남선천진전(南仙天眞殿)·밀양천진궁·해남단군전·부여단군전·해남서림단군전(海南瑞林檀君殿)·서산단군전·대구단군전·은적산단군제단(銀積山檀君祭壇)·단성전(檀聖殿)·고창단군전·태백단군전·옥구단군전·담양단군제단·태백산단군제단·어래산단군전(御來山檀君殿) 등이다. 이 사묘들 가운데, 처음에는 종교단체에서 세운 것이지만 뒤에 다른 사회단체로 이관된 것이 있고, 개인이 세운 것도 종교인이 자기 신앙의 대상으로 세운 것이 있으며, 국조를 숭봉하는 뜻에서 세운 것이 있다. 이러한 사묘가 뒤에 창립자가 사망하거나 지역적인 형편에 따라서 종교단체나 사회단체 또는 다른 개인에게 이관된 것도 있으며 없어진 것도 있다. 또한, 개인적인 신앙 대상으로 세운 사묘에는 신앙이 다른 종교단체의 것으로 전환된 것도 있다. (1) 교단 단군을 신앙 대상으로 하는 종교단체에서 세웠다는 단군 사묘에도 단군만을 신앙 대상으로 삼는 교단이 있다. 순수한 단군신앙 계통의 종단이 아닌 다른 교단에서 단군을 자신들의 신앙 대상과 함께 곁들여 신앙하는 복합 신앙적인 종단도 있다. 혹은 자신들의 신앙 대상과는 전혀 무관하게 단군을 모셔 둔 경우도 있다. 예컨대, 자신들의 신앙 대상과 함께 단군을 신앙하고 있는 복합 신앙의 교단은 동도교(東道敎)·수운교(水雲敎)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·증산선불교(甑山仙佛敎), 증산대도회(甑山大道會)·동도법종금강도(東道法宗金剛道)·천화불교(天華佛敎)·삼천일지개태사(三天一地開泰寺)·금강대도(金剛大道)·국제도덕협회(國際道德協會)·세계일주평화국(世界一主平和國)·용화불사(龍華佛寺)·무량천도교(無量天道敎)·천상미륵대도(天上彌勒大道)·본문불입종(本門佛入宗)·대한불교미륵종(大韓佛敎彌勒宗) 등이다. 이처럼 비단 군계의 교단에서 자기들의 신앙 대상과 단군을 같이 신앙하거나 향사를 하는 교단, 전국에 무수한 무속 숭신인들의 기축 도량이나 가정 신단에 단군을 모신 것은 무수히 많다. 또 근대에 들어서면서 단군을 믿는 종교단체가 많이 늘어났다. 이 종교단체는 교단 본부나 지부에서 단군을 모시고 향사하는 천단을 설치하기 때문에 모두 단군 사묘의<NAME>을 취하고 있다. 이 가운데서도 전국에 퍼져 있는 대종교의 지부나 지방 시교당의 경우, 특별히 단군전의 규모로서 세운 전각과 일반적인 포교당으로서 단군을 모신 교회당을 보면 어떤 것이 단군 사묘이고 어떤 것이 단군 사묘인지 구별하기도 어렵다. 앞에서 본 1960년대 사묘는 대전 단군전·단군 대황전·작산 단군전·부산 단군전·시흥 단군전·계룡 천진 전·남선 단군전 등인데, 이들 사묘가 없어졌다. 종교계와 비종교계의 사묘 가운데 1980년까지 늘어난 것은 다음과 같다. 청학산 평화통일 제단(靑鶴山平和統一祭壇 : 대종교의 靑鶴施敎堂)·커 발한 개천각(開天閣 : 李裕岦)·고창 단군전(高敞鄕校 내)·옥구 단군 묘(沃溝鄕校 내)·대전단 묘(大田檀廟 : 趙炳鎬)·단군성전(檀君聖殿 : 경기도 강화군 선원면, 金海京)·단군전(대전 자양동, 김정숙)·남산 단군전(南山檀君殿 : 강화읍 南山里, 申哲鎬)·대성전(大聖殿 : 대덕군 구죽 면 탑리) 등이다. 한편, 1960년대 이후 정부 차원에서 단군 성상 건립이나 단군성전 건립에 대한 움직임도 나타났다. 특히 1966년 1월경 정부에서 1억 원의 예산을 들여 서울 남산에 단군 성상을 세우겠다는 계획을 발표하자 즉각적인 반발이 일어나 찬반양론이 벌어졌다. 정부의 계획은 단군에 관한 기록이 역사이든 신화든 한국인들이 전통적으로 받들어 온 개국의 시조인 단군의 성상을 세워 민족사의 주체성을 찾자는 것이다. 그렇지만 이 계획이 우상숭배를 조장하는 것이라 기독교계가 반발하면서 역사학계로까지 논란이 번졌다. 정부 차원에서 단군 성상을 건립하는 것에 대해 반대하는 입장은 단군이 역사적 존재가 아니라 신화적 존재이므로 이를 국조로 숭배하는 것은 민족사를 조작한다는 것이고, 실재가 아닌 존재를 우상으로 숭배함으로써 민족을 분열시킨다는 것이다. 한편, 이에 반대하는 쪽에서는 단군에 관한 기록이 신화이든 역사든 간에 한민족의 변함없는 정체성의 원천이며, 따라서 민족의식을 확립하고 민족사 상의 통일을 이룩하는 주체로서 존경받아야 한다고 했다. 단군 성상 건립 문제는 결국 격렬한 반대에 부딪혀 정부의 계획은 무산되고 민간운동으로 전개되었다. 이런 맥락에서 1966년에 단군숭녕회가 결성되었다. (1)단군사묘 현재 단군 사묘는 묘각으로 되어 있지만, 굴·축단·탑비·조상 등으로 이루어진 것도 있다. 단군 전각은 대개 목조 한식 건물로 단층 또는 2층이며 웅장한 건물은 없다. 묘향산에 있는 단군굴과 서울 남산에 있는 단군굴은 굴속에서 단군을 봉안한다. 지리산의 노고단이나 마니산의 참성단, 태백산의 제천단, 담양 장산의 제천단, 부여의 단군 제단 등은 돌을 쌓아 제단을 만들어 단군에 대한 제사를 올린다. 여기에는 단 군비를 세운 곳도 있다. 비를 세운 제단은 태백산·마니산 등 축단으로 된 제단 안에 단군 성조의 신위(神位)를 표시하는 비를 세운 것이 있으며, 어래산 단군 제단에 국조 단 군비(國祖檀君碑 : 조국 통일기원비)가 있고, 작산 단군전 밖에는 상제비(上帝碑)가 있으며, 담양 단군 제단 등에 비가 세워져 있다. 탑을 쌓아 제단으로 사용하는 사묘로는 청동 단군전 안의 원방 각형 개천탑(開天塔)이 대표적이다. 이 밖에 영동 학산의 각 세도 교관에 무녀 계월주가 쌓은 원방 각 단군 탑도 있다. 서울 도봉산 삼성전과 강화 남산리 단군성전 밖에 소상히 세워져 있고, 대전 중구 대사동<NAME> 불사에는 소상히 노천에 세워져 있다. 일반적으로 사묘는 전각으로 되어 있는데, 그 안에 단군의 영상이나 위패를 모시는 천단이 설치된다. 그렇지만 이 천 단에 단군을 모시는<NAME>이 제각각이라<NAME>같지는 않다. 어떤 곳에는 소상이나 주상을 모셔 놓았고, 또 어떤 곳에는 단군 성덕의 표상이라 하여 천경이라는 둥근 거울을 걸어 놓았고, 어떤 곳에는 위패만을 모셔 놓기도 하였다. 여기에는 천부경과 홍익인간의 이념, 자가의 교강을 제시한 곳이 많다. 한편, 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 된 단군전의 건물은 맞배지붕이다. (2) 단군 영상 진본이란 신라의 솔거가 꿈속에서 단군을 보고 그렸다고 전해 오는 대종교 총본사에 봉안된 것으로 통용되는 것이 단군 영상이다. 그런데 근래에 서울 사직 단군전에 조성된 단군 소상을 저본으로 하여 그린 영정이 국민 경모의 대상으로 국가 표준 영정으로 지정되었고, 대종교 것이 신앙의 대상으로 문화공보부(현재 문화관광부)에 각각 등록되어 이에 대한 논란이 일고 있다. 이 밖에 각 사묘에 봉안되어 있는 단군의 영상에는 다양한 것이 있다. 의관이나 주변 환경 등이 제각각인 단군 영상은 각자가 주장하는 것에 따라 제작되었다. 일반적인 천진전의 단군 영상은 대종교 총본사의 천진 전과 마찬가지로 신라의 솔거가 그렸다고 전해지는 모습으로 반월모(半月帽)를 썼고, 대전의<NAME> 불사에 모셔진 단군 영상은 면류관을 썼다. 서울의 답십리에 있는 어느 사설 제단의 경우에는 일반적인 단군 영상과 설립자가 꿈에 보았다는 단군 영상을 함께 모시기도 한다.<NAME> 불사의 경우에는 특이하게도 단군의 부인까지 영상으로 그려 모셔 놓기도 하였다. 단군의 조상은 시흥 단군 전이 세워졌을 때 그곳에 단군 석상을 모셨는데, 단군 교주<NAME>모가 황해도 구월산 삼성사에서 단군 영상과 함께 모셔 온 것이라고 주장하나 확인할 길이 없다. 따라서 한말에 단군 교가 발족된 뒤 대종교인이나 단군 교인들이 단군 조상을<NAME> 것으로 추측된다. 조상은 전 내의 천 단에 모셔지는 것과 전 외의 천 단에 모셔지는 것이 있다. (3) 단군향사 향사의 목적과 의식 절차는 사묘마다 다르다. 단군을 단순한 민족의 시조로 숭앙하는 것과 신앙 대상으로 숭앙하는 것으로 나눌 수 있다. 향사의 내용도 이러한 내용에서 차이가 있는데, 단군 국조에 대한 보본사상을 기초로 하는 신앙 형태와 무속신과 같이 보는 신앙 형태가 다르기 때문이다. 단군이 처음 나라를 세웠다고 하는 10월 3일 개천절과 단군이 승천했다고 하는 3월 15일 어천절의 양대 제향을 주로 사회단체나 지방민들의 주관으로 향사하는 사묘는 대개 단군을 국조로 숭배하는 사묘이다. 이것도 각 사묘에 따라 음력 또는 양력으로 한다. 향사의 식도 유교의 향교에서 문묘에 하는 것을 본떠서 자체적으로 만든 것도 있고, 향교의 향교에서 하는 것을 본떠서 만든 것도 있다. 종교단체의 사묘에서는 대개 각 교단의 교리나 주의에 따라 의식을 행한다. 각 교단에서는 일상적인 치성 예전을 위주로 하지만, 어천절의 날짜는 3월 16일, 3월 15일로 어천절의 날짜가 정해져 있다. 한편, 종교단체의 제전에는 기도나 기원이 따르게 마련인데, 무속 단체의 사묘에서는 오히려 양재·초복·치병을 목적으로 하는 기도적 제전이 중요시되고 있다. 주일 경배 의식 등 대종교에서 특별히 제정된 예전 의식이 있고, 송가와 원도문까지 우리말로 되어 있어 진보적이고 엄숙한 예전이 행해지기도 한다. 하지만 이것도 대종교의 지부 교당 전체에 보급이 제대로 안 되어 일부 지부에서는 무속 단체나 다를 바 없이 행해지기도 한다. 향사 비용은 대개 종교단체에서 교인들의 성금으로 이루어지지만, 단체나 개인의 사묘에서는 개인이나 단체의 회원이나 지방 주민이나 유지들의 성금으로 이루어진다. 제물도 여러 가지다. 어느 사묘에서는 유교식, 어느 사묘에서는 불교식으로 하고, 종교단체에서 운영하는 사묘에서는 그 종교의 의식 절차와 제물의 정해진 대로 마련하기도 한다. 그렇지만 유교식으로 제물을 준비하여 진설하는 사묘는 거의 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군사묘 (檀君祠廟) ### 내용: 건국신화에 따르면, 단군은 우리나라를 처음 세운 국조이자 신인이다. 삼국유사에 처음 나오는 내용이다. 실제로는 한민족의 정신생활 속에서 천손이라는 자부심을 갖게 하였고, 민족 주체의식을 형성해 온 민족 신앙의 핵심이다. 이렇게 형성된 민족 주체의식은 역사적으로 이민족의 침략에 항거하는 정신적 지주가 되었다. 단군을 국조로 숭배하려는 사상이 처음 나타난 것은 고려 충렬왕 때로, 원나라의 압박을 받던 고려 사람들이 민족의식을 깨달았기 때문이다. 이는 조선 초기에도 진작에 평양의 단군 묘와 구월산 삼성사에 대한 숭배 의식을 가졌으나, 한말 외세의 침입과 일제의 침략으로 인해 본격적으로 고조되었다. 이 무렵 역사 연표가 작성되고, 단군 국조를 신앙 대상으로 삼는 종교단체가 생겨났다. 그리하여 1809년 나철이 대종교를 중광 하여 민족의식을 고취하다가 일제의 탄압으로 만주로 옮겨 항일투쟁의 기수가 되기도 했다. 단군을 건국 시조로 하는 단군기원 사용 안이 8·15광복을 맞이하자 국회에서 결의되고, 단군을 국조로 하는 국사 교과서가 발행되었다. 단군이 나라를 세운 10월 3일을<NAME>로 정한 것은 개천절이다. 독립된 단일민족으로서의 정신적·문화적 통일을 염원하는 민족의식이 이러한 단군 역사를 구체화시켰다. 이와 함께 학계와 민간에서도 단군의 통치이념으로 전해 내려오는 홍익인간 이념을 받들어 민족문화의 창달과 민족의식 고취, 민족정신의 통일을 목적으로 하는 사회단체들이 조직되었다. 한편, 단군이 대종교에 의해 환국하자 많은 종교단체들이 단군을 신앙 대상으로 삼게 되었다. 이때는 교단 창립 때부터 단군 국조를 신앙 대상으로 한 교단이 자체 교단을 정비하고 교세를 확장한 것은 물론, 처음부터 단군신앙과는 거리가 있던 교단에서도 단군을 곁들여 신앙하게 되었다. 이로 인해 국조·국조신·삼신각개신·지방신·무속신·창조적 유일신 등 여러 형태의 신으로 단군에 대한 개념이 분화, 교체되기도 하였다. 이처럼 단군을 숭배하거나 신앙하는 단체가 증가함에 따라 향사(:제사)에 대한 문제가 대두되었다. 태백산 신단수 아래에서의 제천을 중심으로 한 단군신화의 내용 자체가 단군향사의 필연적인 문제라고 하겠다. 더구나 부여의 영고(迎鼓), 삼한의 계음(契飮)과 솟대蘇塗, 고구려의 동맹(東盟), 신라의 일월제(日月祭), 발해의 보본단(報本壇), 고려의 팔관제와 연등제, 그리고 민간신앙으로 전해 오는 산왕제(山王祭)·서당제·당산제(堂山祭)·두류제(頭流祭)·수리제(首里祭)·삼신단지·삼신맞이·고사시루 등이 모두 단군과 관계되는 제천 행위의 내용이다. 또한 강화도 마니산의 참성단(塹星壇)과 삼랑성(三郎城), 묘향산의 단군굴과 석주석(石柱石), 평안남도 강동읍의 단군릉(檀君陵)과 단군 묘, 황해도 신천의 어천대(御天臺)와 구월산의 삼성사, 태백산 정의 제천단(祭天壇) 등은 단군시대의 제천 행적과 단군에 대한 제사와 관계있는 유적지라고 전해지고 있다. 조선 세종 때 평양에 단군 사당을 지어 동명왕(東明王)과 함께 제사를 지냈고, 그 뒤 이 사당을 수리하여 향사를 계속했다는 것과, 민간에서 구월산 삼성사에 위토(位土墓位土. 墓祭의 비용을 위해서 경작하는 논밭)까지 두어 환인·환웅·환검(단군)의 삼신에게 제사를 지냈다는 문헌적 기록은 광복 후 단군 향사에 대한 관심을 민족적 의식에서나 종교적인 신앙에서 더욱 확대, 고조시키는 것이었다. 이처럼 단군에 대한 새로운 인식과 향사의 식이 고조되자 전국 각지에 단군 사묘가 건립되었다. 대종교나 단군교(檀君敎)처럼 단군을 신앙 대상으로 삼는 교단에서 교당과 함께 단군 사묘를 따로 세우는 것은 말할 것도 없고, 단군을 신앙 대상으로 삼지 않는 다른 교단에서도 별도로 단군 사묘를 세우는 예가 많았다. 신앙을 초월하여 국조 숭배라는 민족적 보본의식에서 개인이나 사회로부터 단군 사묘 설립 운동이 일어나 많은 단군 사묘가 세워졌다. 처음 세워진 단군 사묘는 고대 민속신앙의 제천행사까지 거슬러 올라가 그 원류와 면모를 발견할 수 있을 것이다. 하지만 문헌에는 평양의 단군 묘, 구월산의 삼성사, 마니산의 참성단, 태백산의 제천단 등이 기록되어 있는데, 이것들은 고려와 조선시대에 이미 세워진 것이다. 하지만 근대까지 제천행사는 지속되지 못했다. (1) 유형 단군 사묘는 크게 두 가지로 구분할 수 있는데, 하나는 종교단체에서, 다른 하나는 사회단체나 개인 그리고 무속 숭신 단체에서 세운 것이다. 여기서부터 1960년대에 조사된 단군 사묘를 두 가지로 분류하면 다음과 같다. 전자의 경우는 대종교의 천진전(天眞殿)·작산 단군전(作山檀君殿)·계룡 천진 전·모촌 단군전(茅村檀君殿)·곡성 단군전·대전 단군전·청동 단군전(靑銅檀君殿)·단군 대황전(檀君大皇殿)·내산 천진전(內山天眞殿)·장하 천진전(長蝦天眞殿)·거창 단군전·사직 단군전·도봉산 삼성전·시흥 단군전 등이다. 후자의 경우는 증평단군전·남산단군전·왜관국조전(倭館國祖殿)·이리단군전·진주단군전·순창단군전·부산단군전·남선천진전(南仙天眞殿)·밀양천진궁·해남단군전·부여단군전·해남서림단군전(海南瑞林檀君殿)·서산단군전·대구단군전·은적산단군제단(銀積山檀君祭壇)·단성전(檀聖殿)·고창단군전·태백단군전·옥구단군전·담양단군제단·태백산단군제단·어래산단군전(御來山檀君殿) 등이다. 이 사묘들 가운데, 처음에는 종교단체에서 세운 것이지만 뒤에 다른 사회단체로 이관된 것이 있고, 개인이 세운 것도 종교인이 자기 신앙의 대상으로 세운 것이 있으며, 국조를 숭봉하는 뜻에서 세운 것이 있다. 이러한 사묘가 뒤에 창립자가 사망하거나 지역적인 형편에 따라서 종교단체나 사회단체 또는 다른 개인에게 이관된 것도 있으며 없어진 것도 있다. 또한, 개인적인 신앙 대상으로 세운 사묘에는 신앙이 다른 종교단체의 것으로 전환된 것도 있다. (1) 교단 단군을 신앙 대상으로 하는 종교단체에서 세웠다는 단군 사묘에도 단군만을 신앙 대상으로 삼는 교단이 있다. 순수한 단군신앙 계통의 종단이 아닌 다른 교단에서 단군을 자신들의 신앙 대상과 함께 곁들여 신앙하는 복합 신앙적인 종단도 있다. 혹은 자신들의 신앙 대상과는 전혀 무관하게 단군을 모셔 둔 경우도 있다. 예컨대, 자신들의 신앙 대상과 함께 단군을 신앙하고 있는 복합 신앙의 교단은 동도교(東道敎)·수운교(水雲敎)·삼덕교(三德敎)·보화교(普化敎)·증산선불교(甑山仙佛敎), 증산대도회(甑山大道會)·동도법종금강도(東道法宗金剛道)·천화불교(天華佛敎)·삼천일지개태사(三天一地開泰寺)·금강대도(金剛大道)·국제도덕협회(國際道德協會)·세계일주평화국(世界一主平和國)·용화불사(龍華佛寺)·무량천도교(無量天道敎)·천상미륵대도(天上彌勒大道)·본문불입종(本門佛入宗)·대한불교미륵종(大韓佛敎彌勒宗) 등이다. 이처럼 비단 군계의 교단에서 자기들의 신앙 대상과 단군을 같이 신앙하거나 향사를 하는 교단, 전국에 무수한 무속 숭신인들의 기축 도량이나 가정 신단에 단군을 모신 것은 무수히 많다. 또 근대에 들어서면서 단군을 믿는 종교단체가 많이 늘어났다. 이 종교단체는 교단 본부나 지부에서 단군을 모시고 향사하는 천단을 설치하기 때문에 모두 단군 사묘의<NAME>을 취하고 있다. 이 가운데서도 전국에 퍼져 있는 대종교의 지부나 지방 시교당의 경우, 특별히 단군전의 규모로서 세운 전각과 일반적인 포교당으로서 단군을 모신 교회당을 보면 어떤 것이 단군 사묘이고 어떤 것이 단군 사묘인지 구별하기도 어렵다. 앞에서 본 1960년대 사묘는 대전 단군전·단군 대황전·작산 단군전·부산 단군전·시흥 단군전·계룡 천진 전·남선 단군전 등인데, 이들 사묘가 없어졌다. 종교계와 비종교계의 사묘 가운데 1980년까지 늘어난 것은 다음과 같다. 청학산 평화통일 제단(靑鶴山平和統一祭壇 : 대종교의 靑鶴施敎堂)·커 발한 개천각(開天閣 : 李裕岦)·고창 단군전(高敞鄕校 내)·옥구 단군 묘(沃溝鄕校 내)·대전단 묘(大田檀廟 : 趙炳鎬)·단군성전(檀君聖殿 : 경기도 강화군 선원면, 金海京)·단군전(대전 자양동, 김정숙)·남산 단군전(南山檀君殿 : 강화읍 南山里, 申哲鎬)·대성전(大聖殿 : 대덕군 구죽 면 탑리) 등이다. 한편, 1960년대 이후 정부 차원에서 단군 성상 건립이나 단군성전 건립에 대한 움직임도 나타났다. 특히 1966년 1월경 정부에서 1억 원의 예산을 들여 서울 남산에 단군 성상을 세우겠다는 계획을 발표하자 즉각적인 반발이 일어나 찬반양론이 벌어졌다. 정부의 계획은 단군에 관한 기록이 역사이든 신화든 한국인들이 전통적으로 받들어 온 개국의 시조인 단군의 성상을 세워 민족사의 주체성을 찾자는 것이다. 그렇지만 이 계획이 우상숭배를 조장하는 것이라 기독교계가 반발하면서 역사학계로까지 논란이 번졌다. 정부 차원에서 단군 성상을 건립하는 것에 대해 반대하는 입장은 단군이 역사적 존재가 아니라 신화적 존재이므로 이를 국조로 숭배하는 것은 민족사를 조작한다는 것이고, 실재가 아닌 존재를 우상으로 숭배함으로써 민족을 분열시킨다는 것이다. 한편, 이에 반대하는 쪽에서는 단군에 관한 기록이 신화이든 역사든 간에 한민족의 변함없는 정체성의 원천이며, 따라서 민족의식을 확립하고 민족사 상의 통일을 이룩하는 주체로서 존경받아야 한다고 했다. 단군 성상 건립 문제는 결국 격렬한 반대에 부딪혀 정부의 계획은 무산되고 민간운동으로 전개되었다. 이런 맥락에서 1966년에 단군숭녕회가 결성되었다. (1)단군사묘 현재 단군 사묘는 묘각으로 되어 있지만, 굴·축단·탑비·조상 등으로 이루어진 것도 있다. 단군 전각은 대개 목조 한식 건물로 단층 또는 2층이며 웅장한 건물은 없다. 묘향산에 있는 단군굴과 서울 남산에 있는 단군굴은 굴속에서 단군을 봉안한다. 지리산의 노고단이나 마니산의 참성단, 태백산의 제천단, 담양 장산의 제천단, 부여의 단군 제단 등은 돌을 쌓아 제단을 만들어 단군에 대한 제사를 올린다. 여기에는 단 군비를 세운 곳도 있다. 비를 세운 제단은 태백산·마니산 등 축단으로 된 제단 안에 단군 성조의 신위(神位)를 표시하는 비를 세운 것이 있으며, 어래산 단군 제단에 국조 단 군비(國祖檀君碑 : 조국 통일기원비)가 있고, 작산 단군전 밖에는 상제비(上帝碑)가 있으며, 담양 단군 제단 등에 비가 세워져 있다. 탑을 쌓아 제단으로 사용하는 사묘로는 청동 단군전 안의 원방 각형 개천탑(開天塔)이 대표적이다. 이 밖에 영동 학산의 각 세도 교관에 무녀 계월주가 쌓은 원방 각 단군 탑도 있다. 서울 도봉산 삼성전과 강화 남산리 단군성전 밖에 소상히 세워져 있고, 대전 중구 대사동<NAME> 불사에는 소상히 노천에 세워져 있다. 일반적으로 사묘는 전각으로 되어 있는데, 그 안에 단군의 영상이나 위패를 모시는 천단이 설치된다. 그렇지만 이 천 단에 단군을 모시는<NAME>이 제각각이라<NAME>같지는 않다. 어떤 곳에는 소상이나 주상을 모셔 놓았고, 또 어떤 곳에는 단군 성덕의 표상이라 하여 천경이라는 둥근 거울을 걸어 놓았고, 어떤 곳에는 위패만을 모셔 놓기도 하였다. 여기에는 천부경과 홍익인간의 이념, 자가의 교강을 제시한 곳이 많다. 한편, 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배지붕으로 된 단군전의 건물은 맞배지붕이다. (2) 단군 영상 진본이란 신라의 솔거가 꿈속에서 단군을 보고 그렸다고 전해 오는 대종교 총본사에 봉안된 것으로 통용되는 것이 단군 영상이다. 그런데 근래에 서울 사직 단군전에 조성된 단군 소상을 저본으로 하여 그린 영정이 국민 경모의 대상으로 국가 표준 영정으로 지정되었고, 대종교 것이 신앙의 대상으로 문화공보부(현재 문화관광부)에 각각 등록되어 이에 대한 논란이 일고 있다. 이 밖에 각 사묘에 봉안되어 있는 단군의 영상에는 다양한 것이 있다. 의관이나 주변 환경 등이 제각각인 단군 영상은 각자가 주장하는 것에 따라 제작되었다. 일반적인 천진전의 단군 영상은 대종교 총본사의 천진 전과 마찬가지로 신라의 솔거가 그렸다고 전해지는 모습으로 반월모(半月帽)를 썼고, 대전의<NAME> 불사에 모셔진 단군 영상은 면류관을 썼다. 서울의 답십리에 있는 어느 사설 제단의 경우에는 일반적인 단군 영상과 설립자가 꿈에 보았다는 단군 영상을 함께 모시기도 한다.<NAME> 불사의 경우에는 특이하게도 단군의 부인까지 영상으로 그려 모셔 놓기도 하였다. 단군의 조상은 시흥 단군 전이 세워졌을 때 그곳에 단군 석상을 모셨는데, 단군 교주<NAME>모가 황해도 구월산 삼성사에서 단군 영상과 함께 모셔 온 것이라고 주장하나 확인할 길이 없다. 따라서 한말에 단군 교가 발족된 뒤 대종교인이나 단군 교인들이 단군 조상을<NAME> 것으로 추측된다. 조상은 전 내의 천 단에 모셔지는 것과 전 외의 천 단에 모셔지는 것이 있다. (3) 단군향사 향사의 목적과 의식 절차는 사묘마다 다르다. 단군을 단순한 민족의 시조로 숭앙하는 것과 신앙 대상으로 숭앙하는 것으로 나눌 수 있다. 향사의 내용도 이러한 내용에서 차이가 있는데, 단군 국조에 대한 보본사상을 기초로 하는 신앙 형태와 무속신과 같이 보는 신앙 형태가 다르기 때문이다. 단군이 처음 나라를 세웠다고 하는 10월 3일 개천절과 단군이 승천했다고 하는 3월 15일 어천절의 양대 제향을 주로 사회단체나 지방민들의 주관으로 향사하는 사묘는 대개 단군을 국조로 숭배하는 사묘이다. 이것도 각 사묘에 따라 음력 또는 양력으로 한다. 향사의 식도 유교의 향교에서 문묘에 하는 것을 본떠서 자체적으로 만든 것도 있고, 향교의 향교에서 하는 것을 본떠서 만든 것도 있다. 종교단체의 사묘에서는 대개 각 교단의 교리나 주의에 따라 의식을 행한다. 각 교단에서는 일상적인 치성 예전을 위주로 하지만, 어천절의 날짜는 3월 16일, 3월 15일로 어천절의 날짜가 정해져 있다. 한편, 종교단체의 제전에는 기도나 기원이 따르게 마련인데, 무속 단체의 사묘에서는 오히려 양재·초복·치병을 목적으로 하는 기도적 제전이 중요시되고 있다. 주일 경배 의식 등 대종교에서 특별히 제정된 예전 의식이 있고, 송가와 원도문까지 우리말로 되어 있어 진보적이고 엄숙한 예전이 행해지기도 한다. 하지만 이것도 대종교의 지부 교당 전체에 보급이 제대로 안 되어 일부 지부에서는 무속 단체나 다를 바 없이 행해지기도 한다. 향사 비용은 대개 종교단체에서 교인들의 성금으로 이루어지지만, 단체나 개인의 사묘에서는 개인이나 단체의 회원이나 지방 주민이나 유지들의 성금으로 이루어진다. 제물도 여러 가지다. 어느 사묘에서는 유교식, 어느 사묘에서는 불교식으로 하고, 종교단체에서 운영하는 사묘에서는 그 종교의 의식 절차와 제물의 정해진 대로 마련하기도 한다. 그렇지만 유교식으로 제물을 준비하여 진설하는 사묘는 거의 없다.
96a3520e-4551-4e17-8c33-8558eeb30b40	source05/encykorea/REL31215.txt	의례집전 (儀禮集傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043191	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한 말<NAME>의 주석과 당대의 태학박사 가공언의 소가 합편되어 의례주소라는 책으로 엮여 예기·주례와 함께 3대 예서로 통용되었던 의례는 주대에 주공이 지었다고 전해지는 의례·주례와 더불어 의례로 통용 특히 주희의 가례는 우리나라 대부분의 예절에 가장 큰 영향을 끼쳤는데, 그 기준이 의례였으므로 정편·속편·도 등은 그 뒤에 완성되었다.<NAME>의 의례경전 통해보는 우리나라에서 그 이전 의례에 관한 전문적인 연구다. 이것은 주자의 해석을 보충해 설명하는 데 중점을 두고 있다. 장석영의 아들<NAME>원이 1917년에 간행하였다. 자서 및 스승의 아들인 이승희의 서문과 권말에<NAME>·장우원 등의 발문이 실려 있다. 국립중앙도서관 소장본에는 서문과 발문이 없어 김종태가 교열을 했다고만 적혀 있다. 17권 1책. 목 활자본. 국립 중앙도서관·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 사관례(士冠禮), 권 2에 사혼례(士昏禮), 권 3에 사상례(士喪禮), 권 4에<NAME>(旣夕), 권 5에 사우례(士虞禮), 권 6에 상복(喪服), 권 7에 특생궤식례(特牲饋食禮), 권 8에 소뢰궤식례(少牢饋食禮), 권 9에 유사철(有司徹), 권 10에 사상견례(士相見禮), 권 11에 향음주례(鄕飮酒禮), 권 12에 향사례(鄕射禮), 권 13에 연례(燕禮), 권 14에 대사 의(大射儀), 권 15에 빙례(聘禮), 권 16에 공식대부례(公食大夫禮), 권 17에 근례(覲禮) 등으로 구성되어 있다. 장석영은 당시 백성들에게 보편적으로 행해지던 관혼상제의 사례를 제일 앞에 두고 향례·공조례에 관한 내용을 체계적으로 정리하였다. 이로써 의례·예기 및<NAME>의 의례주·예기주와 같은 단점을 보완하는 한편, 읽기 편하게 편차를 수정하였다. 의례경전 통해는 대부분 통전·대 명례·문헌통고 등 수십 종의 관계 문헌과 중국 및 우리나라 학자들의 견해 등을 광범위하게 포괄하여 고증하였다. 자신의 예학에 관한 연구를 정리한 구례홀 기와 사례 태기 및 그의 시문집인 회당 문집에 실린 여러 편의 예학 관계 저술은 이 책의 학술적인 뒷받침이 되고 있다. 이의철의 의례훈의를 높이 평가한 그는 의례에 관한 여러 주석서를 평론하였다. 이 책은 이전까지 의례의 해석을 지배하던<NAME>·가공언·주자의 학설을 폭넓게 보완·수정했다는 점에서 호평을 받고 있다. 또한<NAME>의 의례경전 통해보나 조진구의 의례구선은 이들의 해석에서 크게 벗어나지 못하고 있는 반면, 이들의 해석에서 크게 벗어나지 않은 새롭고 완벽한 해설서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의례집전 (儀禮集傳) ### 내용: 후한 말<NAME>의 주석과 당대의 태학박사 가공언의 소가 합편되어 의례주소라는 책으로 엮여 예기·주례와 함께 3대 예서로 통용되었던 의례는 주대에 주공이 지었다고 전해지는 의례·주례와 더불어 의례로 통용 특히 주희의 가례는 우리나라 대부분의 예절에 가장 큰 영향을 끼쳤는데, 그 기준이 의례였으므로 정편·속편·도 등은 그 뒤에 완성되었다.<NAME>의 의례경전 통해보는 우리나라에서 그 이전 의례에 관한 전문적인 연구다. 이것은 주자의 해석을 보충해 설명하는 데 중점을 두고 있다. 장석영의 아들<NAME>원이 1917년에 간행하였다. 자서 및 스승의 아들인 이승희의 서문과 권말에<NAME>·장우원 등의 발문이 실려 있다. 국립중앙도서관 소장본에는 서문과 발문이 없어 김종태가 교열을 했다고만 적혀 있다. 17권 1책. 목 활자본. 국립 중앙도서관·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 있다. 권 1에 사관례(士冠禮), 권 2에 사혼례(士昏禮), 권 3에 사상례(士喪禮), 권 4에<NAME>(旣夕), 권 5에 사우례(士虞禮), 권 6에 상복(喪服), 권 7에 특생궤식례(特牲饋食禮), 권 8에 소뢰궤식례(少牢饋食禮), 권 9에 유사철(有司徹), 권 10에 사상견례(士相見禮), 권 11에 향음주례(鄕飮酒禮), 권 12에 향사례(鄕射禮), 권 13에 연례(燕禮), 권 14에 대사 의(大射儀), 권 15에 빙례(聘禮), 권 16에 공식대부례(公食大夫禮), 권 17에 근례(覲禮) 등으로 구성되어 있다. 장석영은 당시 백성들에게 보편적으로 행해지던 관혼상제의 사례를 제일 앞에 두고 향례·공조례에 관한 내용을 체계적으로 정리하였다. 이로써 의례·예기 및<NAME>의 의례주·예기주와 같은 단점을 보완하는 한편, 읽기 편하게 편차를 수정하였다. 의례경전 통해는 대부분 통전·대 명례·문헌통고 등 수십 종의 관계 문헌과 중국 및 우리나라 학자들의 견해 등을 광범위하게 포괄하여 고증하였다. 자신의 예학에 관한 연구를 정리한 구례홀 기와 사례 태기 및 그의 시문집인 회당 문집에 실린 여러 편의 예학 관계 저술은 이 책의 학술적인 뒷받침이 되고 있다. 이의철의 의례훈의를 높이 평가한 그는 의례에 관한 여러 주석서를 평론하였다. 이 책은 이전까지 의례의 해석을 지배하던<NAME>·가공언·주자의 학설을 폭넓게 보완·수정했다는 점에서 호평을 받고 있다. 또한<NAME>의 의례경전 통해보나 조진구의 의례구선은 이들의 해석에서 크게 벗어나지 못하고 있는 반면, 이들의 해석에서 크게 벗어나지 않은 새롭고 완벽한 해설서이다.
324948f6-12b4-4efd-a054-d052bf916912	source05/encykorea/REL8293.txt	김진후 (金震厚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010669	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비오. 세례명은 비오. 본관은 김해이다. 충청남도 면천 솔뫼(현 당진시 우강면 송산리)에서 면천군수로 재직하던 중 내포지방의 사도라 불리는 이존창에게 감명을 받아 50세에 입교하였다. 이후 벼슬을 버리고 신앙생활에 전념하다가, 1791년 신해박해 때부터 시련을 받기 시작하여 4∼5차례 붙잡혀 전주·홍주·공주 등의 감옥에서 고문을 받고 배교를 강요받았으나 신앙을 지켰다. 하지만 1801년 신유박해 때 다시 체포되어 모진 형벌을 받고 배교를 약속하고 유배되었다. 1805년 귀양에서 풀려난 뒤 배교 약속을 지키지 않아 다시 잡혀 해미 감옥에 압송되었는데, 이때도 끝내 배교하지 않아 10년이 넘도록 옥중생활을 했다. 순교자의 옥중생활 중 가장 긴 기간 동안 갇혀 있었는데, 옥중에서도 신앙생활을 굳건히 하여 주위의 존경을 받았으나 1814년 사망하였다. 한현( 혹은 )이 1816년에, 택현이 1839년에,<NAME>이 1846년에 순교함으로써 4대째 순교자가 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김진후 (金震厚) ### 내용: 비오. 세례명은 비오. 본관은 김해이다. 충청남도 면천 솔뫼(현 당진시 우강면 송산리)에서 면천군수로 재직하던 중 내포지방의 사도라 불리는 이존창에게 감명을 받아 50세에 입교하였다. 이후 벼슬을 버리고 신앙생활에 전념하다가, 1791년 신해박해 때부터 시련을 받기 시작하여 4∼5차례 붙잡혀 전주·홍주·공주 등의 감옥에서 고문을 받고 배교를 강요받았으나 신앙을 지켰다. 하지만 1801년 신유박해 때 다시 체포되어 모진 형벌을 받고 배교를 약속하고 유배되었다. 1805년 귀양에서 풀려난 뒤 배교 약속을 지키지 않아 다시 잡혀 해미 감옥에 압송되었는데, 이때도 끝내 배교하지 않아 10년이 넘도록 옥중생활을 했다. 순교자의 옥중생활 중 가장 긴 기간 동안 갇혀 있었는데, 옥중에서도 신앙생활을 굳건히 하여 주위의 존경을 받았으나 1814년 사망하였다. 한현( 혹은 )이 1816년에, 택현이 1839년에,<NAME>이 1846년에 순교함으로써 4대째 순교자가 나왔다.
da0d964f-3426-4a89-b2e6-7f8f2fe49e0f	source05/encykorea/BUD58990.txt	완주 대각사 목우자수심결 (完州大覺寺牧牛子修心訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078454	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보조국사 지눌(, 1158~1210)은 고려 후기의 고승인데, 그가 편찬한 책이다. 사주쌍변이며, 가로 16.8cm, 세로 14.2cm 크기의 반곽이 있다. 반엽 체제는 10행 16자로 구성되어 있다. 흑어미가 있고, 경계선이 상하로 나누어져 있다. 판심제는 결이고, 표제는 목우자수심결이고, 권수제는 목우자수심결이다. 간기주1가 없어 간행 정보를 알기 어려우나, 경주 기림사(祇林寺) 도서인 판본(보물로 지정)과 서지적 특징이 같아 1441년(세종 23)에 경상도 문경의 윤필암(潤筆庵)에서 간행된 목판본으로 보인다. 『목우자수심결』은 고려 시대 목우자 보조국사 지눌이 1205년(희종 1)에 송광사에서 법회를 베풀 때 선문(禪門)에 들어와 처음 배우는 이들에게 선(禪) 수행의 요체가 되는 핵심 내용을 중심으로 저술한 수행 지침서이다. 수행에 있어서는 선정과<NAME>를 함께 닦는 정혜쌍수를 강조하여 선과 교 중 어느 하나에만 치우치지 않도록 하였다. 지눌은 목우자수심결에서 번뇌의 고통을 벗어나는 길은 오직 부처가 되는 길뿐이며, 본래의 마음을 닦는 것이 부처가 되는 길이라고 하였다. 그리고 초학자들을 위해 마음 닦음에 대해 자신이 깨달은 사상의 핵심을 9개 조목의 문답<NAME>으로 정리하였다. 또한, 세속화된 불교 이념의 폐단을 바로잡고, 선종과 교종의 대립적인 입장을 지양하며 인간의 참다운 모습을 밝히고자 하였다. 『목우자수심결』은 고려 선 불교의 중흥 자라 할 지눌이 마음 닦는 비결을 제시한 선 이론서로 평가받고 있다. 지눌의 다른 저작을 합철한 수심 결과 계초심학인문이라는 계초심학인문이 이 책 끝에 태화을축동월해동조계산노납 지눌지((1205) )라는 기록이 이 책에 있다. 경주 기림사 도서에는 환산정응선사시몽산법어, 동산 숭장 주송자 행각 법어가 있으며, 대각사 도서에는 계초심학인문이 합철 되어 있어 서로 보완 관계에 있다. 이로 미루어 대각사 도서는 지리산 덕기암에서 1400년(정종 2)에 간행된 판본을 저본으로 재편해 간행한 것으로 짐작된다. 세조 13년(1467년) 간경도감에서 국역하여 간행할 때 윤필암본을 저본으로, 세조가 한글로 구결주4을 달고 신미대사가 번역한 것으로 알려져 있다. 우리나라 불서의 출판인쇄 상황과 조선시대 불교의 수행관을 이해하는 데 도움이 되는 중요한 자료이다. 또한 보물로 지정된 경주 기림 사본에 빠진 내용이 수록되어 있어 자료적 가치가 높다. 전라북도 유형문화재로 2016년 12월 9일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 완주 대각사 목우자수심결 (完州大覺寺牧牛子修心訣) ### 내용: 보조국사 지눌(, 1158~1210)은 고려 후기의 고승인데, 그가 편찬한 책이다. 사주쌍변이며, 가로 16.8cm, 세로 14.2cm 크기의 반곽이 있다. 반엽 체제는 10행 16자로 구성되어 있다. 흑어미가 있고, 경계선이 상하로 나누어져 있다. 판심제는 결이고, 표제는 목우자수심결이고, 권수제는 목우자수심결이다. 간기주1가 없어 간행 정보를 알기 어려우나, 경주 기림사(祇林寺) 도서인 판본(보물로 지정)과 서지적 특징이 같아 1441년(세종 23)에 경상도 문경의 윤필암(潤筆庵)에서 간행된 목판본으로 보인다. 『목우자수심결』은 고려 시대 목우자 보조국사 지눌이 1205년(희종 1)에 송광사에서 법회를 베풀 때 선문(禪門)에 들어와 처음 배우는 이들에게 선(禪) 수행의 요체가 되는 핵심 내용을 중심으로 저술한 수행 지침서이다. 수행에 있어서는 선정과<NAME>를 함께 닦는 정혜쌍수를 강조하여 선과 교 중 어느 하나에만 치우치지 않도록 하였다. 지눌은 목우자수심결에서 번뇌의 고통을 벗어나는 길은 오직 부처가 되는 길뿐이며, 본래의 마음을 닦는 것이 부처가 되는 길이라고 하였다. 그리고 초학자들을 위해 마음 닦음에 대해 자신이 깨달은 사상의 핵심을 9개 조목의 문답<NAME>으로 정리하였다. 또한, 세속화된 불교 이념의 폐단을 바로잡고, 선종과 교종의 대립적인 입장을 지양하며 인간의 참다운 모습을 밝히고자 하였다. 『목우자수심결』은 고려 선 불교의 중흥 자라 할 지눌이 마음 닦는 비결을 제시한 선 이론서로 평가받고 있다. 지눌의 다른 저작을 합철한 수심 결과 계초심학인문이라는 계초심학인문이 이 책 끝에 태화을축동월해동조계산노납 지눌지((1205) )라는 기록이 이 책에 있다. 경주 기림사 도서에는 환산정응선사시몽산법어, 동산 숭장 주송자 행각 법어가 있으며, 대각사 도서에는 계초심학인문이 합철 되어 있어 서로 보완 관계에 있다. 이로 미루어 대각사 도서는 지리산 덕기암에서 1400년(정종 2)에 간행된 판본을 저본으로 재편해 간행한 것으로 짐작된다. 세조 13년(1467년) 간경도감에서 국역하여 간행할 때 윤필암본을 저본으로, 세조가 한글로 구결주4을 달고 신미대사가 번역한 것으로 알려져 있다. 우리나라 불서의 출판인쇄 상황과 조선시대 불교의 수행관을 이해하는 데 도움이 되는 중요한 자료이다. 또한 보물로 지정된 경주 기림 사본에 빠진 내용이 수록되어 있어 자료적 가치가 높다. 전라북도 유형문화재로 2016년 12월 9일 지정되었다.
5da7d29d-1ec6-4249-9c3b-8083a35ad7aa	source05/encykorea/BUD37391.txt	정쌍 (貞雙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050519	CC BY	17	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보제사에 있으면서 1084년(선종 1) 왕에게 구산문에서 공부하는 승려에게도 진사의 예에 따라 3년마다 과거를 치르도록 청하여 허락을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정쌍 (貞雙) ### 내용: 보제사에 있으면서 1084년(선종 1) 왕에게 구산문에서 공부하는 승려에게도 진사의 예에 따라 3년마다 과거를 치르도록 청하여 허락을 받았다.
6f5cb498-bdcc-437c-87fa-2b3eb9989d24	source05/encykorea/BUD19760.txt	사간장경 (寺刊藏經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025352	CC BY	1,600	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대장경이란 모든 경전이 다 들어있는 개념으로 이해된다. 경전이라고 하면 경·율·논의 삼장만을 일컫는 것일 수도 있다. 그렇지만 대장경이란 경·율·논 삼장, 즉 경전의 개념뿐 아니라 삼장에 대한 소와 초 등 해석 서나 고승전 등 불교 관계 전적을 총망라한 대명사이다. 우리나라는 고구려 소수림왕 2년(소수림왕 2년)에 불교가 들어오면서 불상과 경문을 들여왔다. 이때 어떤 경이 먼저 들어왔는지는 알 수 없지만 계속해서 경전이 수입되었을 것이고, 이러한 한정된 경전의 유통을 위해 인쇄술의 필요성이 자연스럽게 대두되었다. 우리나라에서 경전을 간행하기 시작한 것은 신라 때부터지만 이 또한 확실한 연대를 알 수 없다. 다만, 석가탑에서 발견된 무구정광 대 다라니경을 통해 8세기에 이미 목판인쇄술이 성행했음을 알 수 있다. 이후 고려에 와서는 대장경 간행사업이 국가사업으로 3차례나 행해져 국제적으로 고려가 문화국임을 과시하였고, 사찰을 중심으로 한 사간 장경 간행도 활발했다. 조선시대에 들어와서는 배불숭유정책으로 고려 때의 판각 인쇄술이 다소 침체된 감이 없지 않지만, 세종 때 최초의 불교 성전이라 할 수 있는 한글 번역본인 월인천강지곡·석보상절이 편찬되는 등 왕실을 중심으로 한 불경 간행사업이 성행하였다. 특히 세조 때는 간경도감을 세워 많은 불경의 국역사업과 불경을 간행하였다. 또한, 왕실이나 권력층에서부터 일반 평민에 이르기까지 사찰 단위로 선조의 명복과 수복을 빌기 위한 불경 간행사업이 계속되어 왔다. 사간장경은 이와 같이 사찰에서 간행한 경들을 가리킨다. 하지만 고려 시대 흥왕사에서 판각한 의천의 속장경 등은 사간으로 볼 수 없기 때문에 사찰에서 간행한 것이라 해도 모두 사간 장경으로 볼 수는 없다. 이런 것은 사간과는 다르게 국가 차원에서 판각된 것으로서 국간이라고 한다. 이처럼 시주자에 의해 사찰에서 판각된 국간이 아닌 개인이나 가문의 번영을 기원하기 위해 시주자가 판각한 판본을 총망라하여 사간 장경이라고 한다. 우리나라에서 인쇄술이 언제부터 시작되었는지는 자세하지 않다. 다만 신라시대의 불교문화가 찬란하게 꽃피우게 된 것은 불교 교리를 전파하기 위해서 경전 간행이 선행되었을 것이다. 이러한 경전의 간행은 어디까지나 사찰을 중심으로 이루어졌을 것이나 그 시기가 언제인지는 알 수 없다. 다만, 1966년에 석가탑에서 무구정광 대 다라니경이 발견되면서 신라시대의 인쇄술의 면모를 엿볼 수 있게 되었다. 이<NAME> 현존하는 가장 오래된 목판 인쇄본으로 751년경에 간행된 것으로 추정된다. 이것은 지름 6.65cm, 길이 6cm의 두루마리 책(두루마리 책)으로 상하단 변이며, 납탑공양용(:탑에 봉인함)으로 간행한 목판본으로 납탑공양용으로 간행된 것이다. 측천무후 말년인 704년( 4)에 법장 등이 번역한 경으로, 번역된 지 2년 뒤인 706년(성덕왕 5)에 우리나라에서 탑에 봉안되었다. 이것은 경주 낭산 황복사 석탑에서 나온 금동함이다. 뚜껑 안쪽 명문 중 불사리와 금미타상과 함께 무구정광대다라니경 1권이 석탑 2층에 안치되었다는 기록이 있기 때문이다. 이것은 석가탑의 것과 동일한 것인지는 알 수 없으나 간행 연도를 706년까지로 잡고 있으며, 하한은 석가탑의 건립 연대인 751년(경덕왕 10)으로 추정하고 있다. 이 판본은 신라시대에 간행된 유일한 사 간판으로, 그 외엔 신라시대 사간판에 대한 자료가 남아 있지 않다. 이 밖에 신라시대 인쇄술의 면모를 살필 수 있는 것으로는 885년(헌강왕 11)에 최치원이 왕명으로 찬한 경주 초월산의 대숭복사비명(大崇福寺碑銘) 중에 당나라 사신의 귀국 보고서가 소개되어 있는데, 그중에는 신라인들이 아름다운 계림산수(鷄林山水)를 읊은 시를 인쇄하여 사신에게 주었다는 구절이 보인다. 이 시집은 신라 왕이 사신에게 하사한 것으로 당시 인쇄술이 보급되어 온 것에 대한 중요한 자료이다. 숭불 정책으로 위로는 국왕에서 평민에 이르기까지 수복을 비는 기원 불사가 고려 시대에 성행하게 되었다. 이러한 이유로 사찰에서의 간경사업이 빈번히 이루어진 것은 경신앙의 경우이다. 고려 시대의 불교 경전 간행사업은 신라의 인쇄술을 계승, 발전시킨 것이었다. 송나라와의 빈번한 교류로 새로운 경전이 수입되는 등 경전 간행에 있어서 고려 초기의 큰 영향을 받았다. 고려 불교계는 고려 초기부터 송나라에서 들여온 개보칙판대장경을 수입해 왔는데, 이것이 고려 불교계에 큰 자극을 주었다. 이러한 이유로 고려에서도 문화국으로서의 자부심과 긍지를 가지고 1011년(현종 2)에 초조대장경을 판각하기 시작하였다. 이는 물론 사 간판 간행으로 축적된 인쇄술이 있었기에 거란족의 침입을 불력으로 막기 위해 국가 차원에서 판각한 것이다. 고려인의 문화적 자부심을 충족시킨 사업이기도 하다. 이외에도 의천의 속장경과 재조대장 경의 간행이 국가 차원에서 뒤따랐다. 이런 국간이나 사간 장경의 간행으로 많은 불교 전적이 유통되었을 것이나, 그동안 인접 국가의 침입 등으로 대부분 유실되고 현재 남아 있는 고려본 만으로 고려 시대의 사간 장경을 살펴보기에는 너무 미약하다. 현존하는 고려본 중에서 가장 오래된 것은 일체여래심비밀전신사리보협인다라니경 으로, 김완섭이 소장하고 있던 것이다. 지폭은 7.8cm, 전체 길이는 240cm인 소형 목판권 자본이다. 권수(卷首)에 ‘고려국 총 지사 주 진념 광제 대사 석홍철 경조 보협인 경판 인 시 보안 불탑 중 공양 시 총화 25년 정미 세기(高麗國摠持寺主眞念廣濟大師釋弘哲敬造寶篋印經板印施普安佛塔中供養時總和二十五年丁未歲記)’의 간기(刊記)가 명시되어 있어, 이<NAME> 불탑(佛塔)에 봉안하기 위해서 1007년에 총 지사에서 간행한 것임을 알 수 있다. 또한 권수간기에 이어서 10cm 길이의 변상도가 삽입되어 있고, 전체적으로 정교하고 본문 내용이 정확하여 중국 오월판보다 뛰어난 판본이다. 이는 고려 초에 이미 인쇄술이 상당한 수준에 달했음을 보여주는 것이다. 또한 아미타경통찬소 는 금산사광교원에서 1088년(선종 5)에 판각된 초기 간행본이다. 1089년 간본 보제사에서 영가진각대사증도가를 복각인 시한 것이 있다. 이는 자체·판식·각자의 형태로 보아 송 본의 복각으로 판단된다. 해인사에서 같은 해 천태사교의 가 중각되었다. 이 책은 고려대학교에서 소장하고 있다가 6·25전쟁이 발발하자 자취를 감췄다고 한다. 이 밖에도 고려 초기 간행본으로는 현존하지 않지만 현화사와 금산사에서 판각한 사실이 문헌으로 전해지고 있다.<NAME>이 1020년(현종 11)부터 1022년 사이에 600권의 대품반야경과 삼본 화엄경 ·금광명경 ·묘법연화경을 판각한 곳은 현화 사이다. 또한 김제 금산사에서는 1083년(순종 1)부터 1097년까지 법화현찬 ·유식 술기 등 장소 32부 353권을, 1087년에는 아미타경찬소 1권을 판각하였다. 또한 1125년(인종 3)에<NAME> 왕사가 문인 각순 등과 함께 편성한 석 원 사림 250권을 판각한<NAME> 왕사 비명은 권 191∼195까지 5권 1책이 현존하고 있다. 조계산 수선사에서 1213년(강종 2)에 판각한 종경촬요 와 1207년(희종 3)에 판각한 육조대사 법보단 경 이 고려 중기에 나왔다. 또 부석사에서는 1250년(고종 37)에 판각한 불설 아미타경이 현존하고 있다. 고려 말기에 와서 판각된 현존본으로는 1340년(충혜왕 복위 1)에 계룡산 동학사(東學社)에서 판각한 ≪지장보살본원경 地藏菩薩本願經≫과 만의사(萬義寺)에서 판각한 ≪법화영험전 法華靈驗傳≫, 1341년에 소백산 정각사(正覺社)에서 중각(重刻) 한 ≪불조삼경 佛祖三經≫이 있다. ≪법화영험전≫에는 고려 진정국사(眞淨國師)의 ≪해동전홍록 海東傳弘錄≫ 일부를 비롯하여 다른 문헌에서 얻어 볼 수 없는 신라·고려 시대 승려들의 전기가 수록되어 있다. ≪불조삼경≫은 ≪불설 사십이 장경 佛說四十二章經≫·≪불유교경 佛遺敎經≫·≪위산경책 潙山警策≫을 합쳐 제명(題名) 하고 개판한 것으로, 1361년(공민왕 10)에 전주의 원암사(圓巖寺)에서 중간하기도 하였다. 경사 고려대 성수 경선사는 1357년(공민왕 6)에 인천 안목을 중간하였고, 1389년에는 장승법수를 간행하였다. 남원의 귀정 선사는 1370년(공민왕 19)에 육조대사법보단경을 간행하였다. 또한 안성의 청룡사에서는 1372년에 수능엄경을, 광명사·개천사·굴산사·복암사에서는 같은 해에 전 등록을 공동으로 간행하였다. 청주 흥덕사에서는 1377년(우왕 3)에 불조 직지심체요절을 주자로 찍어냈으며, 1378년에는 천령취암사에서 목판본으로 중간하였고, 백운화상 어록 도 간행하였다. 또한 충주의 청룡사에서는 1378년 금강반야경소론찬요조현록 과 선림 보훈, 1379년 호법론, 1381년 선종영가 집을 간행하였다. 이외에 고달산 고달사에서는 1387년에 대혜보각선사서 를 간행하였는데, 그 외에 간행 연대는 알 수 있으나 개판처를 알 수 없는 것도 상당수 전하고 있다. 1290년(충렬왕 16)에 간행된 ≪인천 보감 人天寶鑑≫, 1350년의 ≪원각 유해 圓覺類解≫, 1378년의 ≪부모 은중경 父母恩重經≫, 1379년의 ≪나옹화상어록병가송 懶翁和尙語錄並歌頌≫, 1384년의 ≪불조삼경≫, 1387년의 ≪금강반야바라밀경≫, 1389년의 ≪장승법수≫ 등이 간행되었다. 또한, 고려본임이 틀림없으나 간행 년을 간지 년으로 표기하여 정확한 연대를 알 수 없는 판본도 있고, 간행 년이나 간행처 등이 불분명한 사찰본도 적지 않다. 해인사와 부석사에 소장되어 있는 판들 만이 우리나라에 남아 있는 사찰판이다. 특히 이들 판본에 대한 판본 또한 거의 존재하지 않으므로 이들 판에 대한 중요성이 더욱 부각되고 있다. 이들 사찰판은 해인사에서 54종, 부석사에서 3종으로 모두 57종에 이른다. 조선시대는 배불 정책으로 사찰 경제가 많이 핍박을 받았지만, 신라 때부터 뿌리내린 불교문화가 정책에 의해서 하루아침에 바뀔 수는 없었다. 특히 각종 불교서적 출판에서는 그동안의 잦은 전란에 비추어 놀라울 정도로 많이 보존되어 내려온 것을 알 수 있다. 조선 초기에는 왕 또는 대비를 중심으로 왕실 불교가 성행하여 이들이 불교계의 비호세력으로서 역할을 하기도 하였다. 그리하여 이러한 왕실 불교는 불교 경전 편찬에도 적지 않은 영향을 끼쳤다. 그 대표적인 예시가 세조 때의 간경도감 설치와 인수대비의 불교 경전 간행사업이다. 조선 초기부터 왕실과 일반 평민들이 그들의 선조의 명복을 빌기 위해 행한 경판 간행 불사는 끊임없이 이어져 내려온 셈인데, 이러한 왕실 불교는 조선 전반에 걸쳐 영향을 끼치지는 못했다. 조선시대 불전 간행은 고려 시대에 비해 그 질이 떨어지는데, 왕실이 시주하여 간행한 불교 전적은 상당한 정성을 들인 것이라 할 수 있다. 판식에서 고려 시대에는 권자본이 주류를 이루었지만 조선시대에 이르러서는 거의 방책에 판심이 생기게 되었고, 판각에서도 복각본이 많이 유행하였다. 사찰은 시주자의 경판 불사에 응하기 위한 각수는 물론, 인쇄에 필요한 종이 또는 먹의 제작과 연판 등의 간행 기능을 두루 갖추고 있었다. 현재 사찰에서 소장하고 있는 책판 중에는 불교 관계 서적판만 있는 것이 아니라 천자문 ·명심보감 등과 일반 개인 문집 및 경·사·자·집 등의 일반 유가 판도 있다. 또 어린 사미승의 학습용으로 출판했을 가능성도 있지만, 그 밖에 인쇄에 필요한 기능을 모두 갖추고 있던 사찰에 부탁하여 판각한 것일 가능성이 많다. 이때 사찰이 자체 인쇄 기능을 활용하여 사찰 경제를 도모했을 가능성도 존재한다. 또한 다른 곳에서 판각한 것이라면 사찰이 보관처 역할을 했다고 볼 수 있다. 이렇게 한국 인쇄문화의 요람이 된 사찰이 있다. 산속 깊은 곳에 있는 사찰이 많아 잦은 전란에 안전했기 때문이기도 하지만 이러한 전적문화재 보존에 필요한 기능과 능력을 갖추고 있었기 때문이라고 보는 것이다. 조선시대의 사찰에서 간행된 불교서적은 임진왜란을 중심으로 전기와 후기로 나뉜다. 특히 전적에 있어 임진왜란 이전의 판본은 우리나라 문화사적으로 가장 큰 피해를 입었기 때문에 귀중하게 여겨지고 있다. 이후에도 정유재란·병자호란과 6·25전쟁 등 잦은 전란으로 많은 양이 유실되었으나 그동안 일반 신도나 승려들에 의해 끊임없이 판각되어 오늘날까지도 적지 않은 양이 남아 있다. 경기도가 국립중앙도서관 등 공공도서관과 목록을 발간한 몇 개의 대학 도서관 고서 목록에 수록된 각 사찰별 불서의 판각을 조사하여 도별로 정리한 결과 임진왜란 전에는 10개 사찰에서 16종, 임진왜란 후에는 24개 사찰에서 81종을 판각하였다. 이 중 3개 사찰은 전후기에 판각하여 모두 13개 사찰에서 97종의 불서를 간행한 것으로 나타나고 있다. 충청도는 전기가 14개 사찰에서 31종, 후기가 10개 사찰에서 25종, 총 19개 사찰에서 56종을 판각하였으며, 이 중 5개 사찰이 전후기에 걸쳐서 판각하였다. 전라도에서는 전기 32개 사찰에서 87종, 후기 46개 사찰에서 158종으로 모두(이 중 전후기에 걸쳐 간행한 사찰이 9개) 67개 사찰에서 245종이 간행되었다. 경상도는 전기 28개 사찰에서 70종, 후기 45개 사찰에서 157종(전후기에 걸친 사찰이 7개)으로 모두 66개 사찰에서 227종을 간행하였다. 강원도는 모두 14개 사찰에서 30종을 간행하였는데, 전기가 7개 사찰에서 11종, 후기가 9개 사찰에서 19종(2개 사찰이 전후기에 걸쳤음)이다. 황해도는 전기에 14개 사찰에서 34종, 후기에 5개 사찰에서 10종(전후기에 걸친 사찰이 2개)으로 모두 17개 사찰에서 44종이 간행되었다. 평안도의 경우 전기가 12개 사찰에서 19종, 후기가 15개 사찰에서 52종(전후기에 걸친 사찰이 3개)으로 모두 24개 사찰에서 71종을 간행하였다. 함경도는 총 7개 사찰에서 24종을 간행하였는데, 전기 5종, 후기 19종(전후기에 걸쳐 판각한 곳이 1개 사찰)이다. 결국 조선시대에 245개 사찰에서 794종의 불교서적을 출판하였다. 조선시대에 간행된 불교서적 가운데 가장 많이 간행된 것은 법화경으로, 임진왜란 전에 27종, 임진왜란 후에 57종 등 모두 84종이 있다. 그다음이 금강경으로 43종(전기 15종, 후기 28종), 부모 은중경으로 13종(전기 15종, 후기 13종)이다. 또한 절요 ·도서 ·서장 ·선요의 4집이 많이 간행되었는데, 절요가 17종, 도서가 22종, 서장이 18종, 선 요가 18종이다. 그 밖에도 원각경·능엄경·지장경·아미타경 등이 많이 간행되었다. 또한 조선 전기에는 선종영가 집 이 10종이나 간행되었으나 조선 후기엔 1종도 간행하지 않았다. 또한 승려 문집은 전기에 4종, 후기에 15종이나 간행되었다. 이는 조선 후기 불교계의 양상을 보여주는 예시가 될 것이다. 이와 같이 조선시대에는 사찰에서의 경전 간행 불사가 매우 활발하였다. 사찰판본	문어체 텍스트 ### 제목: 사간장경 (寺刊藏經) ### 내용: 대장경이란 모든 경전이 다 들어있는 개념으로 이해된다. 경전이라고 하면 경·율·논의 삼장만을 일컫는 것일 수도 있다. 그렇지만 대장경이란 경·율·논 삼장, 즉 경전의 개념뿐 아니라 삼장에 대한 소와 초 등 해석 서나 고승전 등 불교 관계 전적을 총망라한 대명사이다. 우리나라는 고구려 소수림왕 2년(소수림왕 2년)에 불교가 들어오면서 불상과 경문을 들여왔다. 이때 어떤 경이 먼저 들어왔는지는 알 수 없지만 계속해서 경전이 수입되었을 것이고, 이러한 한정된 경전의 유통을 위해 인쇄술의 필요성이 자연스럽게 대두되었다. 우리나라에서 경전을 간행하기 시작한 것은 신라 때부터지만 이 또한 확실한 연대를 알 수 없다. 다만, 석가탑에서 발견된 무구정광 대 다라니경을 통해 8세기에 이미 목판인쇄술이 성행했음을 알 수 있다. 이후 고려에 와서는 대장경 간행사업이 국가사업으로 3차례나 행해져 국제적으로 고려가 문화국임을 과시하였고, 사찰을 중심으로 한 사간 장경 간행도 활발했다. 조선시대에 들어와서는 배불숭유정책으로 고려 때의 판각 인쇄술이 다소 침체된 감이 없지 않지만, 세종 때 최초의 불교 성전이라 할 수 있는 한글 번역본인 월인천강지곡·석보상절이 편찬되는 등 왕실을 중심으로 한 불경 간행사업이 성행하였다. 특히 세조 때는 간경도감을 세워 많은 불경의 국역사업과 불경을 간행하였다. 또한, 왕실이나 권력층에서부터 일반 평민에 이르기까지 사찰 단위로 선조의 명복과 수복을 빌기 위한 불경 간행사업이 계속되어 왔다. 사간장경은 이와 같이 사찰에서 간행한 경들을 가리킨다. 하지만 고려 시대 흥왕사에서 판각한 의천의 속장경 등은 사간으로 볼 수 없기 때문에 사찰에서 간행한 것이라 해도 모두 사간 장경으로 볼 수는 없다. 이런 것은 사간과는 다르게 국가 차원에서 판각된 것으로서 국간이라고 한다. 이처럼 시주자에 의해 사찰에서 판각된 국간이 아닌 개인이나 가문의 번영을 기원하기 위해 시주자가 판각한 판본을 총망라하여 사간 장경이라고 한다. 우리나라에서 인쇄술이 언제부터 시작되었는지는 자세하지 않다. 다만 신라시대의 불교문화가 찬란하게 꽃피우게 된 것은 불교 교리를 전파하기 위해서 경전 간행이 선행되었을 것이다. 이러한 경전의 간행은 어디까지나 사찰을 중심으로 이루어졌을 것이나 그 시기가 언제인지는 알 수 없다. 다만, 1966년에 석가탑에서 무구정광 대 다라니경이 발견되면서 신라시대의 인쇄술의 면모를 엿볼 수 있게 되었다. 이<NAME> 현존하는 가장 오래된 목판 인쇄본으로 751년경에 간행된 것으로 추정된다. 이것은 지름 6.65cm, 길이 6cm의 두루마리 책(두루마리 책)으로 상하단 변이며, 납탑공양용(:탑에 봉인함)으로 간행한 목판본으로 납탑공양용으로 간행된 것이다. 측천무후 말년인 704년( 4)에 법장 등이 번역한 경으로, 번역된 지 2년 뒤인 706년(성덕왕 5)에 우리나라에서 탑에 봉안되었다. 이것은 경주 낭산 황복사 석탑에서 나온 금동함이다. 뚜껑 안쪽 명문 중 불사리와 금미타상과 함께 무구정광대다라니경 1권이 석탑 2층에 안치되었다는 기록이 있기 때문이다. 이것은 석가탑의 것과 동일한 것인지는 알 수 없으나 간행 연도를 706년까지로 잡고 있으며, 하한은 석가탑의 건립 연대인 751년(경덕왕 10)으로 추정하고 있다. 이 판본은 신라시대에 간행된 유일한 사 간판으로, 그 외엔 신라시대 사간판에 대한 자료가 남아 있지 않다. 이 밖에 신라시대 인쇄술의 면모를 살필 수 있는 것으로는 885년(헌강왕 11)에 최치원이 왕명으로 찬한 경주 초월산의 대숭복사비명(大崇福寺碑銘) 중에 당나라 사신의 귀국 보고서가 소개되어 있는데, 그중에는 신라인들이 아름다운 계림산수(鷄林山水)를 읊은 시를 인쇄하여 사신에게 주었다는 구절이 보인다. 이 시집은 신라 왕이 사신에게 하사한 것으로 당시 인쇄술이 보급되어 온 것에 대한 중요한 자료이다. 숭불 정책으로 위로는 국왕에서 평민에 이르기까지 수복을 비는 기원 불사가 고려 시대에 성행하게 되었다. 이러한 이유로 사찰에서의 간경사업이 빈번히 이루어진 것은 경신앙의 경우이다. 고려 시대의 불교 경전 간행사업은 신라의 인쇄술을 계승, 발전시킨 것이었다. 송나라와의 빈번한 교류로 새로운 경전이 수입되는 등 경전 간행에 있어서 고려 초기의 큰 영향을 받았다. 고려 불교계는 고려 초기부터 송나라에서 들여온 개보칙판대장경을 수입해 왔는데, 이것이 고려 불교계에 큰 자극을 주었다. 이러한 이유로 고려에서도 문화국으로서의 자부심과 긍지를 가지고 1011년(현종 2)에 초조대장경을 판각하기 시작하였다. 이는 물론 사 간판 간행으로 축적된 인쇄술이 있었기에 거란족의 침입을 불력으로 막기 위해 국가 차원에서 판각한 것이다. 고려인의 문화적 자부심을 충족시킨 사업이기도 하다. 이외에도 의천의 속장경과 재조대장 경의 간행이 국가 차원에서 뒤따랐다. 이런 국간이나 사간 장경의 간행으로 많은 불교 전적이 유통되었을 것이나, 그동안 인접 국가의 침입 등으로 대부분 유실되고 현재 남아 있는 고려본 만으로 고려 시대의 사간 장경을 살펴보기에는 너무 미약하다. 현존하는 고려본 중에서 가장 오래된 것은 일체여래심비밀전신사리보협인다라니경 으로, 김완섭이 소장하고 있던 것이다. 지폭은 7.8cm, 전체 길이는 240cm인 소형 목판권 자본이다. 권수(卷首)에 ‘고려국 총 지사 주 진념 광제 대사 석홍철 경조 보협인 경판 인 시 보안 불탑 중 공양 시 총화 25년 정미 세기(高麗國摠持寺主眞念廣濟大師釋弘哲敬造寶篋印經板印施普安佛塔中供養時總和二十五年丁未歲記)’의 간기(刊記)가 명시되어 있어, 이<NAME> 불탑(佛塔)에 봉안하기 위해서 1007년에 총 지사에서 간행한 것임을 알 수 있다. 또한 권수간기에 이어서 10cm 길이의 변상도가 삽입되어 있고, 전체적으로 정교하고 본문 내용이 정확하여 중국 오월판보다 뛰어난 판본이다. 이는 고려 초에 이미 인쇄술이 상당한 수준에 달했음을 보여주는 것이다. 또한 아미타경통찬소 는 금산사광교원에서 1088년(선종 5)에 판각된 초기 간행본이다. 1089년 간본 보제사에서 영가진각대사증도가를 복각인 시한 것이 있다. 이는 자체·판식·각자의 형태로 보아 송 본의 복각으로 판단된다. 해인사에서 같은 해 천태사교의 가 중각되었다. 이 책은 고려대학교에서 소장하고 있다가 6·25전쟁이 발발하자 자취를 감췄다고 한다. 이 밖에도 고려 초기 간행본으로는 현존하지 않지만 현화사와 금산사에서 판각한 사실이 문헌으로 전해지고 있다.<NAME>이 1020년(현종 11)부터 1022년 사이에 600권의 대품반야경과 삼본 화엄경 ·금광명경 ·묘법연화경을 판각한 곳은 현화 사이다. 또한 김제 금산사에서는 1083년(순종 1)부터 1097년까지 법화현찬 ·유식 술기 등 장소 32부 353권을, 1087년에는 아미타경찬소 1권을 판각하였다. 또한 1125년(인종 3)에<NAME> 왕사가 문인 각순 등과 함께 편성한 석 원 사림 250권을 판각한<NAME> 왕사 비명은 권 191∼195까지 5권 1책이 현존하고 있다. 조계산 수선사에서 1213년(강종 2)에 판각한 종경촬요 와 1207년(희종 3)에 판각한 육조대사 법보단 경 이 고려 중기에 나왔다. 또 부석사에서는 1250년(고종 37)에 판각한 불설 아미타경이 현존하고 있다. 고려 말기에 와서 판각된 현존본으로는 1340년(충혜왕 복위 1)에 계룡산 동학사(東學社)에서 판각한 ≪지장보살본원경 地藏菩薩本願經≫과 만의사(萬義寺)에서 판각한 ≪법화영험전 法華靈驗傳≫, 1341년에 소백산 정각사(正覺社)에서 중각(重刻) 한 ≪불조삼경 佛祖三經≫이 있다. ≪법화영험전≫에는 고려 진정국사(眞淨國師)의 ≪해동전홍록 海東傳弘錄≫ 일부를 비롯하여 다른 문헌에서 얻어 볼 수 없는 신라·고려 시대 승려들의 전기가 수록되어 있다. ≪불조삼경≫은 ≪불설 사십이 장경 佛說四十二章經≫·≪불유교경 佛遺敎經≫·≪위산경책 潙山警策≫을 합쳐 제명(題名) 하고 개판한 것으로, 1361년(공민왕 10)에 전주의 원암사(圓巖寺)에서 중간하기도 하였다. 경사 고려대 성수 경선사는 1357년(공민왕 6)에 인천 안목을 중간하였고, 1389년에는 장승법수를 간행하였다. 남원의 귀정 선사는 1370년(공민왕 19)에 육조대사법보단경을 간행하였다. 또한 안성의 청룡사에서는 1372년에 수능엄경을, 광명사·개천사·굴산사·복암사에서는 같은 해에 전 등록을 공동으로 간행하였다. 청주 흥덕사에서는 1377년(우왕 3)에 불조 직지심체요절을 주자로 찍어냈으며, 1378년에는 천령취암사에서 목판본으로 중간하였고, 백운화상 어록 도 간행하였다. 또한 충주의 청룡사에서는 1378년 금강반야경소론찬요조현록 과 선림 보훈, 1379년 호법론, 1381년 선종영가 집을 간행하였다. 이외에 고달산 고달사에서는 1387년에 대혜보각선사서 를 간행하였는데, 그 외에 간행 연대는 알 수 있으나 개판처를 알 수 없는 것도 상당수 전하고 있다. 1290년(충렬왕 16)에 간행된 ≪인천 보감 人天寶鑑≫, 1350년의 ≪원각 유해 圓覺類解≫, 1378년의 ≪부모 은중경 父母恩重經≫, 1379년의 ≪나옹화상어록병가송 懶翁和尙語錄並歌頌≫, 1384년의 ≪불조삼경≫, 1387년의 ≪금강반야바라밀경≫, 1389년의 ≪장승법수≫ 등이 간행되었다. 또한, 고려본임이 틀림없으나 간행 년을 간지 년으로 표기하여 정확한 연대를 알 수 없는 판본도 있고, 간행 년이나 간행처 등이 불분명한 사찰본도 적지 않다. 해인사와 부석사에 소장되어 있는 판들 만이 우리나라에 남아 있는 사찰판이다. 특히 이들 판본에 대한 판본 또한 거의 존재하지 않으므로 이들 판에 대한 중요성이 더욱 부각되고 있다. 이들 사찰판은 해인사에서 54종, 부석사에서 3종으로 모두 57종에 이른다. 조선시대는 배불 정책으로 사찰 경제가 많이 핍박을 받았지만, 신라 때부터 뿌리내린 불교문화가 정책에 의해서 하루아침에 바뀔 수는 없었다. 특히 각종 불교서적 출판에서는 그동안의 잦은 전란에 비추어 놀라울 정도로 많이 보존되어 내려온 것을 알 수 있다. 조선 초기에는 왕 또는 대비를 중심으로 왕실 불교가 성행하여 이들이 불교계의 비호세력으로서 역할을 하기도 하였다. 그리하여 이러한 왕실 불교는 불교 경전 편찬에도 적지 않은 영향을 끼쳤다. 그 대표적인 예시가 세조 때의 간경도감 설치와 인수대비의 불교 경전 간행사업이다. 조선 초기부터 왕실과 일반 평민들이 그들의 선조의 명복을 빌기 위해 행한 경판 간행 불사는 끊임없이 이어져 내려온 셈인데, 이러한 왕실 불교는 조선 전반에 걸쳐 영향을 끼치지는 못했다. 조선시대 불전 간행은 고려 시대에 비해 그 질이 떨어지는데, 왕실이 시주하여 간행한 불교 전적은 상당한 정성을 들인 것이라 할 수 있다. 판식에서 고려 시대에는 권자본이 주류를 이루었지만 조선시대에 이르러서는 거의 방책에 판심이 생기게 되었고, 판각에서도 복각본이 많이 유행하였다. 사찰은 시주자의 경판 불사에 응하기 위한 각수는 물론, 인쇄에 필요한 종이 또는 먹의 제작과 연판 등의 간행 기능을 두루 갖추고 있었다. 현재 사찰에서 소장하고 있는 책판 중에는 불교 관계 서적판만 있는 것이 아니라 천자문 ·명심보감 등과 일반 개인 문집 및 경·사·자·집 등의 일반 유가 판도 있다. 또 어린 사미승의 학습용으로 출판했을 가능성도 있지만, 그 밖에 인쇄에 필요한 기능을 모두 갖추고 있던 사찰에 부탁하여 판각한 것일 가능성이 많다. 이때 사찰이 자체 인쇄 기능을 활용하여 사찰 경제를 도모했을 가능성도 존재한다. 또한 다른 곳에서 판각한 것이라면 사찰이 보관처 역할을 했다고 볼 수 있다. 이렇게 한국 인쇄문화의 요람이 된 사찰이 있다. 산속 깊은 곳에 있는 사찰이 많아 잦은 전란에 안전했기 때문이기도 하지만 이러한 전적문화재 보존에 필요한 기능과 능력을 갖추고 있었기 때문이라고 보는 것이다. 조선시대의 사찰에서 간행된 불교서적은 임진왜란을 중심으로 전기와 후기로 나뉜다. 특히 전적에 있어 임진왜란 이전의 판본은 우리나라 문화사적으로 가장 큰 피해를 입었기 때문에 귀중하게 여겨지고 있다. 이후에도 정유재란·병자호란과 6·25전쟁 등 잦은 전란으로 많은 양이 유실되었으나 그동안 일반 신도나 승려들에 의해 끊임없이 판각되어 오늘날까지도 적지 않은 양이 남아 있다. 경기도가 국립중앙도서관 등 공공도서관과 목록을 발간한 몇 개의 대학 도서관 고서 목록에 수록된 각 사찰별 불서의 판각을 조사하여 도별로 정리한 결과 임진왜란 전에는 10개 사찰에서 16종, 임진왜란 후에는 24개 사찰에서 81종을 판각하였다. 이 중 3개 사찰은 전후기에 판각하여 모두 13개 사찰에서 97종의 불서를 간행한 것으로 나타나고 있다. 충청도는 전기가 14개 사찰에서 31종, 후기가 10개 사찰에서 25종, 총 19개 사찰에서 56종을 판각하였으며, 이 중 5개 사찰이 전후기에 걸쳐서 판각하였다. 전라도에서는 전기 32개 사찰에서 87종, 후기 46개 사찰에서 158종으로 모두(이 중 전후기에 걸쳐 간행한 사찰이 9개) 67개 사찰에서 245종이 간행되었다. 경상도는 전기 28개 사찰에서 70종, 후기 45개 사찰에서 157종(전후기에 걸친 사찰이 7개)으로 모두 66개 사찰에서 227종을 간행하였다. 강원도는 모두 14개 사찰에서 30종을 간행하였는데, 전기가 7개 사찰에서 11종, 후기가 9개 사찰에서 19종(2개 사찰이 전후기에 걸쳤음)이다. 황해도는 전기에 14개 사찰에서 34종, 후기에 5개 사찰에서 10종(전후기에 걸친 사찰이 2개)으로 모두 17개 사찰에서 44종이 간행되었다. 평안도의 경우 전기가 12개 사찰에서 19종, 후기가 15개 사찰에서 52종(전후기에 걸친 사찰이 3개)으로 모두 24개 사찰에서 71종을 간행하였다. 함경도는 총 7개 사찰에서 24종을 간행하였는데, 전기 5종, 후기 19종(전후기에 걸쳐 판각한 곳이 1개 사찰)이다. 결국 조선시대에 245개 사찰에서 794종의 불교서적을 출판하였다. 조선시대에 간행된 불교서적 가운데 가장 많이 간행된 것은 법화경으로, 임진왜란 전에 27종, 임진왜란 후에 57종 등 모두 84종이 있다. 그다음이 금강경으로 43종(전기 15종, 후기 28종), 부모 은중경으로 13종(전기 15종, 후기 13종)이다. 또한 절요 ·도서 ·서장 ·선요의 4집이 많이 간행되었는데, 절요가 17종, 도서가 22종, 서장이 18종, 선 요가 18종이다. 그 밖에도 원각경·능엄경·지장경·아미타경 등이 많이 간행되었다. 또한 조선 전기에는 선종영가 집 이 10종이나 간행되었으나 조선 후기엔 1종도 간행하지 않았다. 또한 승려 문집은 전기에 4종, 후기에 15종이나 간행되었다. 이는 조선 후기 불교계의 양상을 보여주는 예시가 될 것이다. 이와 같이 조선시대에는 사찰에서의 경전 간행 불사가 매우 활발하였다. 사찰판본
0769f750-3bef-4997-a969-47b1659506aa	source05/encykorea/REL41378.txt	최초법어 (最初法語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유병덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057698	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여기에서 소태산은 당시의 사회를 관찰하여 개인과 세상이 병들어 있음을 지적하고, 그 해결책을 제시하였는데, 삼학·팔 조·사은·사요의 교강과 모든 교법의 기초이다. 요약하면 그 내용은 다음과 같다. 먼저 학업에 종사하여 모든 학문을 준비할 것, 정신을 수양하여 마음의 안정을 얻을 것, 사리를 연구하여 허위와 사실을 분석하고 시·비·이·해를 바르게 판단할 것, 작업 취사를 잘하여 지행을 일치시킬 것 등이 수신 요법이다. 호주는 견문과 학업을 충실히 하고 자녀교육과 상봉하솔(:웃어른을 봉양하고 아랫사람을 돌보림)의 책임을 지며, 실업과 의식주를 완전히 하고 수입·지출을 대조하여 근검저축할 것을 권한다. 또한, 가족의 뜻에 맞게 화목한 가정을 만들 것, 도덕의 사우가 있어야 하며 정당한 정치에 순종할 것, 과거·현재 모든 가정의 흥망을 거울삼을 것 등이다. 개인·가정·국가·사회에는 언제나 강자와 약자가 존재한다. 무슨 일이 있어도 이기는 것은 강이고 지는 것은 약이다. 따라서 강자는 약자가 있기에 강자의 목적을 달성할 수 있고, 약자는 강자로 인해 강자로 진화할 수 있다. 자리이타를 통해 약자를 보호하고 진화시켜야 강자로 진화할 수 있으며, 강자를 선도자로 삼고 항상 배워야 약자가 강자로 진화할 수 있다. 따라서 소태산은 역사 발전의 원리를 밝혀 모두가 영원한 강자가 되는 역사 발전의 원리를 제시했다. 소태산은 당시의 사회를 관찰하고 참된 지도자 양성의 길을 밝히고자 지도인으로 준비할 요법을 썼다. 지도하는 사람에<NAME>는 지식을 가질 것, 지도 받는 사람에게 신용을 잃지 말 것, 일을 당할 때마다 지행을 대조할 것 등이다. 이상 네 가지 <최초 법어>는 소태산이 대각한 뒤 당시 한국과 세계의 사회 상황을 보고 그 병을 고치기 위하여 제시한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최초법어 (最初法語) ### 내용: 여기에서 소태산은 당시의 사회를 관찰하여 개인과 세상이 병들어 있음을 지적하고, 그 해결책을 제시하였는데, 삼학·팔 조·사은·사요의 교강과 모든 교법의 기초이다. 요약하면 그 내용은 다음과 같다. 먼저 학업에 종사하여 모든 학문을 준비할 것, 정신을 수양하여 마음의 안정을 얻을 것, 사리를 연구하여 허위와 사실을 분석하고 시·비·이·해를 바르게 판단할 것, 작업 취사를 잘하여 지행을 일치시킬 것 등이 수신 요법이다. 호주는 견문과 학업을 충실히 하고 자녀교육과 상봉하솔(:웃어른을 봉양하고 아랫사람을 돌보림)의 책임을 지며, 실업과 의식주를 완전히 하고 수입·지출을 대조하여 근검저축할 것을 권한다. 또한, 가족의 뜻에 맞게 화목한 가정을 만들 것, 도덕의 사우가 있어야 하며 정당한 정치에 순종할 것, 과거·현재 모든 가정의 흥망을 거울삼을 것 등이다. 개인·가정·국가·사회에는 언제나 강자와 약자가 존재한다. 무슨 일이 있어도 이기는 것은 강이고 지는 것은 약이다. 따라서 강자는 약자가 있기에 강자의 목적을 달성할 수 있고, 약자는 강자로 인해 강자로 진화할 수 있다. 자리이타를 통해 약자를 보호하고 진화시켜야 강자로 진화할 수 있으며, 강자를 선도자로 삼고 항상 배워야 약자가 강자로 진화할 수 있다. 따라서 소태산은 역사 발전의 원리를 밝혀 모두가 영원한 강자가 되는 역사 발전의 원리를 제시했다. 소태산은 당시의 사회를 관찰하고 참된 지도자 양성의 길을 밝히고자 지도인으로 준비할 요법을 썼다. 지도하는 사람에<NAME>는 지식을 가질 것, 지도 받는 사람에게 신용을 잃지 말 것, 일을 당할 때마다 지행을 대조할 것 등이다. 이상 네 가지 <최초 법어>는 소태산이 대각한 뒤 당시 한국과 세계의 사회 상황을 보고 그 병을 고치기 위하여 제시한 것이다.
de01cf18-97d1-4c20-8c81-303484e75649	source05/encykorea/BUD3047.txt	고려불교사연구 (高麗彿敎史硏究)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003455	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허흥식은 고려 시대 불교사를 중심으로 연구하여 선종사에 대한 새로운 시각을 제시하였다. 1책 934면. 일 조각에서 1986년 간행한 고려불교사에 대한 저자의 연구논문 33편을 수록하였다. 이미 발표하였던 27편의 논문을 대부분 수정, 보완하였고, 6편은 새로운 논문이다. 고려불교사 연구에 대한 저자의 입장은 불교를 위한 불교 사보다는 불교에 대한 불교사를 쓰려 하였고, 불교를 관념적인 교리보다는 제도와 의식, 그리고 종파와 사회적 기능을 중심으로 연구한 것으로, 사회사적인 연구 방법에 의하여 서술되었다. 내용 구성은 ① 고려사 회의 불교적 기반, ② 고려의 불교 종파에 대한 통설의 비판, ③ 고려의 사대 종파(四大宗派)와 소속 사원, ④ 고려의 불교 제도와 그 기능, ⑤ 고려 후기 불교계의 변동, ⑥ 고려 불교사에 관한 새로운 금석문, ⑦ 고려 불교사를 위한 서지와 고문서 등으로 되어 있으며, 끝에 색인이 있다. 제1장에서는 고려불교의 종파에 대한 기존의 통설이 비판되고, 제2·3장에서는 저자의 새로운 설이 주장되고, 제6·7장에서는 서지·고문서·금석문 등의 새로운 자료 분석을 위해 쓰인 17편의 글이 실려 있다. 신라와 고려 시대 전반의 불교계를 오교 구산의 체계로 이해해 온 기존의 통설을 비판하고, 고려의 불교 종파는 초기에 화엄종·조계종 등이 있었고, 후에 천태종이 생겨나서 사대 종파가 형성되었다는 견해를 밝혔다. 제4장은 고려의 불교 제도에 대한 연구로 행정·승과·국사·왕사 등의 제도와 그 기능을 다루고 있다. 제5장 선종의 부흥과 간화선의 전개라는 논문이 있다. 고려 시대 선종사에 대한 이해가 현재의 한국불교를 이해하는 기초가 되기 때문이다. 이 책은 고려 시대 불교사의 제도 및 종파뿐 아니라 그 사회적 기능 등에 대한 이해를 돕고, 고려 시대 불교사 관계 자료를 착실히 조사, 검토한 토대 위에 서 있다는 장점이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려불교사연구 (高麗彿敎史硏究) ### 내용: 허흥식은 고려 시대 불교사를 중심으로 연구하여 선종사에 대한 새로운 시각을 제시하였다. 1책 934면. 일 조각에서 1986년 간행한 고려불교사에 대한 저자의 연구논문 33편을 수록하였다. 이미 발표하였던 27편의 논문을 대부분 수정, 보완하였고, 6편은 새로운 논문이다. 고려불교사 연구에 대한 저자의 입장은 불교를 위한 불교 사보다는 불교에 대한 불교사를 쓰려 하였고, 불교를 관념적인 교리보다는 제도와 의식, 그리고 종파와 사회적 기능을 중심으로 연구한 것으로, 사회사적인 연구 방법에 의하여 서술되었다. 내용 구성은 ① 고려사 회의 불교적 기반, ② 고려의 불교 종파에 대한 통설의 비판, ③ 고려의 사대 종파(四大宗派)와 소속 사원, ④ 고려의 불교 제도와 그 기능, ⑤ 고려 후기 불교계의 변동, ⑥ 고려 불교사에 관한 새로운 금석문, ⑦ 고려 불교사를 위한 서지와 고문서 등으로 되어 있으며, 끝에 색인이 있다. 제1장에서는 고려불교의 종파에 대한 기존의 통설이 비판되고, 제2·3장에서는 저자의 새로운 설이 주장되고, 제6·7장에서는 서지·고문서·금석문 등의 새로운 자료 분석을 위해 쓰인 17편의 글이 실려 있다. 신라와 고려 시대 전반의 불교계를 오교 구산의 체계로 이해해 온 기존의 통설을 비판하고, 고려의 불교 종파는 초기에 화엄종·조계종 등이 있었고, 후에 천태종이 생겨나서 사대 종파가 형성되었다는 견해를 밝혔다. 제4장은 고려의 불교 제도에 대한 연구로 행정·승과·국사·왕사 등의 제도와 그 기능을 다루고 있다. 제5장 선종의 부흥과 간화선의 전개라는 논문이 있다. 고려 시대 선종사에 대한 이해가 현재의 한국불교를 이해하는 기초가 되기 때문이다. 이 책은 고려 시대 불교사의 제도 및 종파뿐 아니라 그 사회적 기능 등에 대한 이해를 돕고, 고려 시대 불교사 관계 자료를 착실히 조사, 검토한 토대 위에 서 있다는 장점이 있다.
a370e7b9-f989-4fb8-a007-7417481d9e11	source05/encykorea/BUD18235.txt	보리암 (菩提庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023299	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 원효가 이곳에 초당을 짓고 수도를 하면서 관세음보살을 친견한 것은 683년(신문왕 3)으로 보광산이라 하고 초암의 이름을 보광사라 한 것은 이곳에 초당을 짓고 초암을<NAME> 뒤이다. 그 뒤 이성계가 이곳에서 백일기도를 하고 조선왕조를 연 것을 감사하는 뜻으로 금산이라 하였고,<NAME>이 1660년(현종 1)에 이 절을 왕실의 원당으로 삼고 보리암으로 개칭하였다. 그 뒤 1901년에 낙서와 신욱이 중수했고, 1954년에 동파가 중수했고, 1969년에 주지 양소황이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 보광전을 비롯하여 간성각 · 산신각 · 요사채 등이 현존하는 당우이다. 큰 대나무 조각을 배경으로 좌정하고 있는 향나무 관세음 보살상이 문화재로 지정되어 있다. 허 씨가 인도에서 모셔왔다고 하지만, 이 관세음 보살상은 왼쪽에는 남순동자, 오른쪽에는 해상용왕을 거느리고 있는데, 신빙성이 없다. 보리암 앞 바위 끝에 세워진 165cm 높이의 이 탑은 고려 초기의 작품으로 감정되고 있으며, 경상남도 유형문화재로 1974년 2월 지정되었다. 이 밖에도 보리암 주변에는 원효가 좌선했다는 좌선대를 비롯하여 쌍홍문 등 38경의 경승지가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보리암 (菩提庵) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 원효가 이곳에 초당을 짓고 수도를 하면서 관세음보살을 친견한 것은 683년(신문왕 3)으로 보광산이라 하고 초암의 이름을 보광사라 한 것은 이곳에 초당을 짓고 초암을<NAME> 뒤이다. 그 뒤 이성계가 이곳에서 백일기도를 하고 조선왕조를 연 것을 감사하는 뜻으로 금산이라 하였고,<NAME>이 1660년(현종 1)에 이 절을 왕실의 원당으로 삼고 보리암으로 개칭하였다. 그 뒤 1901년에 낙서와 신욱이 중수했고, 1954년에 동파가 중수했고, 1969년에 주지 양소황이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 보광전을 비롯하여 간성각 · 산신각 · 요사채 등이 현존하는 당우이다. 큰 대나무 조각을 배경으로 좌정하고 있는 향나무 관세음 보살상이 문화재로 지정되어 있다. 허 씨가 인도에서 모셔왔다고 하지만, 이 관세음 보살상은 왼쪽에는 남순동자, 오른쪽에는 해상용왕을 거느리고 있는데, 신빙성이 없다. 보리암 앞 바위 끝에 세워진 165cm 높이의 이 탑은 고려 초기의 작품으로 감정되고 있으며, 경상남도 유형문화재로 1974년 2월 지정되었다. 이 밖에도 보리암 주변에는 원효가 좌선했다는 좌선대를 비롯하여 쌍홍문 등 38경의 경승지가 있다.
efa66e73-af65-444c-b84c-1feeae000a54	source05/encykorea/REL15832.txt	민본사상 (民本思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최병철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020128	CC BY	1,244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민본이라는 말은 ≪서경≫ 하서(夏書)에 있는 ‘민유방본(民惟邦本)’이라는 말에서 나온 것이다. 앞뒤의 문맥에서 보면, 그 내용은 “백성은 가까이 친애할 것이나 하대해서는 안 된다.<NAME> 나라의 근본이니 근본이 견고하면 나라가 안녕하다. ”는 것이다. 이는 우왕(禹王)의 훈계로서 그의 다섯 손자들이 나라를 잃고 한탄하며 부른 노래 속에 담겨 있다. 유교 경전 속에 나타난 민본의 개념을 보다 구체적으로 분류하면, 우왕의 나라에 대한 우환 의식과 백성에 대한 경외가 다분히 내포되어 있는 것은 민본의 직접적인 계기로서 촉발된 것이라 하겠다. 첫째, 정치적 주체로서의 민본이다. 이는 ≪서경≫의 주서(周書)에서 “하늘이 보고 듣는 것은 백성이 보고 듣는 그 자체이다. ”라는 말과 “백성이 하고자 하는 바는 하늘이 반드시 따른다. ”는 말에 의거한다. 이는 천(天)과 민(民)의 일치를 의미하는데, 오히려 백성의 판단과 의사가 하늘의 판단과 의사에 앞서는 것으로 나타난다. 또한 맹자(孟子)는 천자의 자리가 “하늘이 준 것이요, 백성이 준 것이다. ”고 함으로써 백성이 모든 정치 행위의 주체임을 나타내었다. 둘째, 정치적 객체로서의 민본이다. 이는 인·덕치·왕도와 같은 용어로 표현되는데, 이는 백성을 정치적 대상으로 객체화한 것으로 인정·덕치·왕도와 같은 용어로 표현된다. 셋째, 민본은 국가의 구성 요소이다. 맹자는 국가의 요소를 토지·인민·정사라 했고, 또한 백성들과 국가 가운데 군주를 가장 귀중하게 여겼다. 백성 없이 국가가 있고 정치적 목적도 실현되지 않는다. 맹자는 민본사상을 단적으로 표현한 것으로 민귀군경설을 통해 백성이 국가 구성의 기반이자 목적이며 본질이라는 것을 표현했다. 예로부터 우리에게는 민심이 천심이라는 의식이 잠재해 있기 때문에 민본사상은 민심을 근본으로 하는 사상이다. 유교의 정치사상은 기본적으로 백성과 더불어 더불어 하며, 이념적으로는 모든 사람이 선에 이르도록 지향하고, 조직적으로는 천하를 통일된 대일 가로 체계화하는 데 목적을 둔다. 이때 하늘과 그 상대자인 백성의 화합, 즉 하늘이 보고 듣는 것이 백성이 보는 것으로 하여 마침내 상하가 통달되는 새로운 매개자가 요구된다. 여기서 군주는 하늘과 백성이 화합해 양자의 중간자로서 설정된 것인데, 이는 맹자가 군주는 하늘이 주는 자리이고, 백성이 주는 자리이다. 이 군주는 천하를 대신하여 다스리도록 천명이 내려졌고, 백성들을 부모로 삼아 만민을 다스리게 한 것이다. 이런 맥락에서 하늘·군주·백성은 한 집[]의 체계를 이루게 된다. 이 양상은 본래 가정에서 국가로, 국가에서 천하국가로 발전하는데, 이때는 온 국민이 크게 통합되어 하나의 체계를 이룬다. 그러나 군주가 민심과 천심을 거스르고 학정을 한다면, 하늘과<NAME> 다시 화합하여 그 자리를 빼앗고 다른 유덕자에게 왕위를 넘겨주는 것이 이상적인 평천하의 세계이다. 이와 같이 민본사상은 그 정치적 행사가 백성들이 하고자 하는 바를 하늘이 반드시 따른다는 사상이므로, 학문과 교육을 중시하는 교학 정치와 근본을 지키고 백성들과 더불어 즐기려는 예악 정치를 내포하고 있다. 통치에서 민심이 주체로 인식된 것은 민본에 대한 우리 민족의 잠재의식이다. 고대로부터 이제까지 대부분의 치자(治者)가 백성을 경외하며 민의를 수렴, 민생을 위해 각고(刻苦) 한 것도 따지고 보면 백성이 근본이기 때문에 그로부터 민심을 얻기 위해서이다. 이러한 우리 민족의 민본적 토양은 고조선의 ‘홍익인간’의 이념과 ‘제세이화(濟世理化)’라는 단군왕검의 기본 입장에서도 어느 정도 엿보인다. 말하자면, 만민을 널리 유익하게 하며, 합리적 교화로 세상을 구제하려는 것으로, 여기에 위민 의식이 깃들어 있다고 하겠다. 이는 우리 민족의 근원적 국가 이념이기도 하였다. ≪조선 사략 朝鮮史略≫ 단조기(檀朝紀)에는 “나랏 사람들이 신인(神人)을 왕으로 추대하고 국호를 단(檀)이라 정하였다. ”고 하였다. 여기에서 나랏 사람들이 왕을 추대했다는 표현은 오늘날 민주주의의 본보기요 선구적 내용이라 할 수 있다. 우리 민족의 민본사상의 근원을 여기에서 찾을 수 있다. 이러한 고대 부족국가로부터 차차 국가형태가 확대, 발전되면서 신라가 민주적 화백제도(和白制度)를 운영하거나, 고구려가 태학(太學)을 세우고 국가의 인재들을 양성하며 유학을 경세제민(經世濟民)의 근본 원리로 수용한 것도 민본사상의 기틀을 다진 것이라 할 것이다. 물론, 그 뒤 최고 학부로서 통일신라의 국학(國學), 고려의 국자감(國子監), 조선의 성균관(成均館) 등의 국립대학을 통해 문화를 체계화, 이론화하며 백성을 교화한 것도 모두 국가 발전과 중민(重民)·애민 의식에 입각한 국책이었던 것이다. 특히, 조선의 세종은 예악 정치를 실현하고자 여민락 與民樂이라는 노래를 제작, 백성과 더불어 함께 즐기고자 했으며, 훈민정음을 반포해 백성들을 일깨우고자 했다는 점에서 위민 의식이 충만한 민본사상의 실천자라 할 수 있다. 이와 같이 우리 역사 속에는 민본사상에 의한 정치적 이론과 실천이 그 축을 이루며 면면히 이어와 민족적 기반이 되었다. 그것은 민생에 관한 논의요, 민심에 따른 논리이며, 위민의 정치 행사인 것이었다.<NAME>의 기준이 되는 것이 바로 민본사상이고, 유교의<NAME> 사상이다. 이황·이이·조헌·정약용은 우리 민족의 대표적인 학자로 민본사상을 바탕으로 통치한 시대는 평화가, 민본사상을 잊고 힘으로 지배한 시대는 혼란이 있었다. (1) 이황 이황의 정치사상은 주로 왕도정치에 기반을 둔 성학(聖學)과 제왕 지학(帝王之學)으로 특징지을 수 있다. 그러므로 이황의 민본사상도 성학에 근거해 다음의 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 하나는 무진육조소 戊辰六條疏에 나타난 천민 합일사상으로 천인의 향합(響合)이 왕의 대통(大統)을 계승하는 근거임을 밝힌 것이다. 하나는 성학십도의 서문에서 강조한<NAME> 사상으로, 경을 마음의 주재자로 보고 성학이 시종일관 이루어질 수 있는 까닭임을 설명한 것이다. 양자는 모두 성학을 돈독히 하여 정치의 근본을 세우려는 이황의 이상이 공통적으로 담겨 있지만, 이는 유교에 나타난 이제삼왕(二帝三王)의 방법을 모범으로 삼으려는 의도이기도 하다. 다시 말해서, 전자는 천인 향합(天人響合)으로 하늘과 백성이 일치된 상태를 가지고 왕에 대한 신임을 내림으로써 하늘·왕·백성의 삼자가 합일된다는 민본 의식을 담고 있는 것이고, 후자는 우왕의 우국<NAME>(憂國敬民)의 정신과 같이 왕의 경(敬)이 성학·제왕 지학의 시종일관한 요체가 된다고 함으로써 백성을 귀하게 여기는 중민·애민 사상을 단적으로 표현한 것이다.(2) 이이 이이는 옥당진시폐소 玉堂陳時弊疏에서 ≪서경≫의 민유방본을 인용해 “옛날 성왕은 반드시 백성들의 귀와 눈을 자신의 귀와 눈으로 삼아 민의를 모두 파악하였다. 그리고 신하는 그 직책에 따라 옳고 바른 것을 진술하게 하고, 상인들까지 시장이나 노상에서 비판하게 하니 백성들이 모두 간관(諫官) 이었다. ”고 하여 민본사상을 표출하였다. 그의 민본사상을 구체적으로 분석한다면 공론(公論)과 양민(養民)과 혁구 경신(革舊更新) 등으로 나눌 수 있다. 첫째, 그에게 공론은 나라의 원기(元氣)였다. 그리고 그 소재는 국시(國是)에 있으며, 발하는 모든 것은 백성으로부터 나온다는 것이었다. 그러므로 공론은 막을 수 없고, 다만 일반적 정세에 따라 국시, 즉 국가 이념이 결정되어야 한다는 것이다. 그리고 공론이 막혀 민심이 흉흉해 뒤끓는 듯하다면 곧 붕괴될 것이라고 경계하였다. 이이에 의하면, 공론은 민심에 의해 백성이 모두 다 그렇다고 생각하는 것을 말함이요, 다툴 필요 없이 백성이 모두 옳다고 인정하는 것을 말함이니 곧 국시가 된다는 것이다. 또한 공론이 조정에 모아질 때 나라는 잘 다스려지지만, 만약 항간에 흩어져 있다면 나라는 어지러워질 것이며, 양쪽에도 없다면 나라는 망한다는 것이다. 따라서 언로(言路)가 열리고 닫힘에 따라 국가의 흥망이 좌우된다고 했으니 역시 민본사상의 핵심을 설파한 것이라 할 수 있다. 둘째는, 양민 즉 민생에 관한 문제이다. 이는 그의 정치적 사고가 정치 현실의 구체적 상황을 문제시하고 거기에서 얻어지는 상황 인식(양병설 등)을 기초로 하여 구축한 하나의 정치 원리인 것이다. 이는 공자(孔子)의 이른바 “넉넉히 하면서 가르친다. ”는 말이나, 맹자의 항심(恒心)에 앞서 항산(恒産)이 있어야 함을 강조한 민생 문제를 그대로 계승한 것이다. 셋째는, ‘혁구 경신’이다. 이는 모든 제도에서 옳고 그름과 이로움과 해로움을 헤아려 개혁하자는 것이다. 그런데 이이는 여기서 시비와 이해의 기준은 백성의 안정이 있을 따름이라는 말로 민본사상에 입각하고 있음을 역설하고 있다. 이와 같이 이이의 입장과 태도는 오로지 민생안정과 민의 창달에 역점을 둔 것이며, 이러한 사상이야말로 민본사상의 본질적 내용이다. 조헌은 이이의 혁구 경신의 정신을 계승한 개혁주의자였으며, 애국사상을 이어 끝내 순국한 애국주의자이기도 했다. 그는 1573년(선조 6) 질정관(質正官)으로 명나라에 다녀온 뒤 중국의 문화를 본받아 국가의 발전을 위해<NAME> 봉사 東還封事를 썼는데, 이이와 같이 민생의 구제를 급선무로 인식하였다. 동환 봉사에서는 자신의 실학적 성격의 개혁주의와 민생 구제를 위한 민본사상을 확연히 드러내었다. 이 글의 내용은 시폐(時弊)를 없애고 백성들의 고통을 제거해야 한다는 것과, 군왕의 사사로운 욕심을 막는 성의(誠意)를 전제한 것이 특징으로 나타난다. 이 두 전제는 모두 유가의 민본사상에 근거함은 물론이다. 조헌은 당시의 습속이 오로지 향락에만 빠져, 위에 있는 자들은 백성들의 헐벗고 굶주림을 구제하기는커녕 낭비를 일삼아 나라의 근본을 한없이 위태롭게 한다고 하여, 관리의 부패와 태만을 비판하였다. 조헌은 이 모든 것이 민폐의 원인임을 지적하고 이를 제거하려는 개혁 의지를 드러내었다. 또한 이러한 나라의 병폐가 제거되고 민폐가 없어져 백성들이 다시 소생하도록 하기 위해 임금의 사사로운 뜻을 막아 공의(公義)로써 바로잡는 ‘축군지 욕(畜君之欲)’의 성의를 강조하였다. 임진왜란 때 장렬히 전사한 조헌은 그 자체가 곧 공의의 실천이었다. 주로 이이의 사상을 이어받은 그가 민생 문제를 심각한 관심으로 민폐 제거를 위해 쏟은 개혁주의와 공의·공리 겸 합(公利兼合)의 민본사상은 오늘날 시사하는 바가 크다. (4) 정약용 우리 민족에서 근대 민본사상의 선구자라 할 수 있는 학자는 정약용일 것이다. 정약용은 어떤 의미에서는 민관념의 획기적 변용이라고 할 수 있는데, 대부분의 유학자들의 정치이론이 위민적 경향에 치우쳐 있는 것과 대비된다. 정약용은 백성이 통치자를 위해 존재하는 것이 아니라 백성이 통치자를 위해 존재하는 것이라고 강조하여 백성의 본래 성과 근원성을 강조했다. 즉, 통치자는 원래 백성에 의해 추대된 존재라는 민본 논리를 주장한 것이었다. 정약용은 옛날에는 정치가 아래에서 위로 이동했지만 지금은 위에서 아래로 향하고 있다고 주장했다. 또 정치란 올바른 것이라는 공자의<NAME> 사상을 이어받아 부·토지·혜택 등의 분배에서 백성에 대한 평등성과 배분적 정의를 논하기도 하였다. 정약용은 또한 정치가 퇴폐하면 백성들은 곤궁해지고 나라는 가난해지며 세금은 가혹해져 결국 민심은 이탈하고 천명이 떠난다는 적극적인 정치론을 펼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민본사상 (民本思想) ### 내용: 민본이라는 말은 ≪서경≫ 하서(夏書)에 있는 ‘민유방본(民惟邦本)’이라는 말에서 나온 것이다. 앞뒤의 문맥에서 보면, 그 내용은 “백성은 가까이 친애할 것이나 하대해서는 안 된다.<NAME> 나라의 근본이니 근본이 견고하면 나라가 안녕하다. ”는 것이다. 이는 우왕(禹王)의 훈계로서 그의 다섯 손자들이 나라를 잃고 한탄하며 부른 노래 속에 담겨 있다. 유교 경전 속에 나타난 민본의 개념을 보다 구체적으로 분류하면, 우왕의 나라에 대한 우환 의식과 백성에 대한 경외가 다분히 내포되어 있는 것은 민본의 직접적인 계기로서 촉발된 것이라 하겠다. 첫째, 정치적 주체로서의 민본이다. 이는 ≪서경≫의 주서(周書)에서 “하늘이 보고 듣는 것은 백성이 보고 듣는 그 자체이다. ”라는 말과 “백성이 하고자 하는 바는 하늘이 반드시 따른다. ”는 말에 의거한다. 이는 천(天)과 민(民)의 일치를 의미하는데, 오히려 백성의 판단과 의사가 하늘의 판단과 의사에 앞서는 것으로 나타난다. 또한 맹자(孟子)는 천자의 자리가 “하늘이 준 것이요, 백성이 준 것이다. ”고 함으로써 백성이 모든 정치 행위의 주체임을 나타내었다. 둘째, 정치적 객체로서의 민본이다. 이는 인·덕치·왕도와 같은 용어로 표현되는데, 이는 백성을 정치적 대상으로 객체화한 것으로 인정·덕치·왕도와 같은 용어로 표현된다. 셋째, 민본은 국가의 구성 요소이다. 맹자는 국가의 요소를 토지·인민·정사라 했고, 또한 백성들과 국가 가운데 군주를 가장 귀중하게 여겼다. 백성 없이 국가가 있고 정치적 목적도 실현되지 않는다. 맹자는 민본사상을 단적으로 표현한 것으로 민귀군경설을 통해 백성이 국가 구성의 기반이자 목적이며 본질이라는 것을 표현했다. 예로부터 우리에게는 민심이 천심이라는 의식이 잠재해 있기 때문에 민본사상은 민심을 근본으로 하는 사상이다. 유교의 정치사상은 기본적으로 백성과 더불어 더불어 하며, 이념적으로는 모든 사람이 선에 이르도록 지향하고, 조직적으로는 천하를 통일된 대일 가로 체계화하는 데 목적을 둔다. 이때 하늘과 그 상대자인 백성의 화합, 즉 하늘이 보고 듣는 것이 백성이 보는 것으로 하여 마침내 상하가 통달되는 새로운 매개자가 요구된다. 여기서 군주는 하늘과 백성이 화합해 양자의 중간자로서 설정된 것인데, 이는 맹자가 군주는 하늘이 주는 자리이고, 백성이 주는 자리이다. 이 군주는 천하를 대신하여 다스리도록 천명이 내려졌고, 백성들을 부모로 삼아 만민을 다스리게 한 것이다. 이런 맥락에서 하늘·군주·백성은 한 집[]의 체계를 이루게 된다. 이 양상은 본래 가정에서 국가로, 국가에서 천하국가로 발전하는데, 이때는 온 국민이 크게 통합되어 하나의 체계를 이룬다. 그러나 군주가 민심과 천심을 거스르고 학정을 한다면, 하늘과<NAME> 다시 화합하여 그 자리를 빼앗고 다른 유덕자에게 왕위를 넘겨주는 것이 이상적인 평천하의 세계이다. 이와 같이 민본사상은 그 정치적 행사가 백성들이 하고자 하는 바를 하늘이 반드시 따른다는 사상이므로, 학문과 교육을 중시하는 교학 정치와 근본을 지키고 백성들과 더불어 즐기려는 예악 정치를 내포하고 있다. 통치에서 민심이 주체로 인식된 것은 민본에 대한 우리 민족의 잠재의식이다. 고대로부터 이제까지 대부분의 치자(治者)가 백성을 경외하며 민의를 수렴, 민생을 위해 각고(刻苦) 한 것도 따지고 보면 백성이 근본이기 때문에 그로부터 민심을 얻기 위해서이다. 이러한 우리 민족의 민본적 토양은 고조선의 ‘홍익인간’의 이념과 ‘제세이화(濟世理化)’라는 단군왕검의 기본 입장에서도 어느 정도 엿보인다. 말하자면, 만민을 널리 유익하게 하며, 합리적 교화로 세상을 구제하려는 것으로, 여기에 위민 의식이 깃들어 있다고 하겠다. 이는 우리 민족의 근원적 국가 이념이기도 하였다. ≪조선 사략 朝鮮史略≫ 단조기(檀朝紀)에는 “나랏 사람들이 신인(神人)을 왕으로 추대하고 국호를 단(檀)이라 정하였다. ”고 하였다. 여기에서 나랏 사람들이 왕을 추대했다는 표현은 오늘날 민주주의의 본보기요 선구적 내용이라 할 수 있다. 우리 민족의 민본사상의 근원을 여기에서 찾을 수 있다. 이러한 고대 부족국가로부터 차차 국가형태가 확대, 발전되면서 신라가 민주적 화백제도(和白制度)를 운영하거나, 고구려가 태학(太學)을 세우고 국가의 인재들을 양성하며 유학을 경세제민(經世濟民)의 근본 원리로 수용한 것도 민본사상의 기틀을 다진 것이라 할 것이다. 물론, 그 뒤 최고 학부로서 통일신라의 국학(國學), 고려의 국자감(國子監), 조선의 성균관(成均館) 등의 국립대학을 통해 문화를 체계화, 이론화하며 백성을 교화한 것도 모두 국가 발전과 중민(重民)·애민 의식에 입각한 국책이었던 것이다. 특히, 조선의 세종은 예악 정치를 실현하고자 여민락 與民樂이라는 노래를 제작, 백성과 더불어 함께 즐기고자 했으며, 훈민정음을 반포해 백성들을 일깨우고자 했다는 점에서 위민 의식이 충만한 민본사상의 실천자라 할 수 있다. 이와 같이 우리 역사 속에는 민본사상에 의한 정치적 이론과 실천이 그 축을 이루며 면면히 이어와 민족적 기반이 되었다. 그것은 민생에 관한 논의요, 민심에 따른 논리이며, 위민의 정치 행사인 것이었다.<NAME>의 기준이 되는 것이 바로 민본사상이고, 유교의<NAME> 사상이다. 이황·이이·조헌·정약용은 우리 민족의 대표적인 학자로 민본사상을 바탕으로 통치한 시대는 평화가, 민본사상을 잊고 힘으로 지배한 시대는 혼란이 있었다. (1) 이황 이황의 정치사상은 주로 왕도정치에 기반을 둔 성학(聖學)과 제왕 지학(帝王之學)으로 특징지을 수 있다. 그러므로 이황의 민본사상도 성학에 근거해 다음의 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 하나는 무진육조소 戊辰六條疏에 나타난 천민 합일사상으로 천인의 향합(響合)이 왕의 대통(大統)을 계승하는 근거임을 밝힌 것이다. 하나는 성학십도의 서문에서 강조한<NAME> 사상으로, 경을 마음의 주재자로 보고 성학이 시종일관 이루어질 수 있는 까닭임을 설명한 것이다. 양자는 모두 성학을 돈독히 하여 정치의 근본을 세우려는 이황의 이상이 공통적으로 담겨 있지만, 이는 유교에 나타난 이제삼왕(二帝三王)의 방법을 모범으로 삼으려는 의도이기도 하다. 다시 말해서, 전자는 천인 향합(天人響合)으로 하늘과 백성이 일치된 상태를 가지고 왕에 대한 신임을 내림으로써 하늘·왕·백성의 삼자가 합일된다는 민본 의식을 담고 있는 것이고, 후자는 우왕의 우국<NAME>(憂國敬民)의 정신과 같이 왕의 경(敬)이 성학·제왕 지학의 시종일관한 요체가 된다고 함으로써 백성을 귀하게 여기는 중민·애민 사상을 단적으로 표현한 것이다.(2) 이이 이이는 옥당진시폐소 玉堂陳時弊疏에서 ≪서경≫의 민유방본을 인용해 “옛날 성왕은 반드시 백성들의 귀와 눈을 자신의 귀와 눈으로 삼아 민의를 모두 파악하였다. 그리고 신하는 그 직책에 따라 옳고 바른 것을 진술하게 하고, 상인들까지 시장이나 노상에서 비판하게 하니 백성들이 모두 간관(諫官) 이었다. ”고 하여 민본사상을 표출하였다. 그의 민본사상을 구체적으로 분석한다면 공론(公論)과 양민(養民)과 혁구 경신(革舊更新) 등으로 나눌 수 있다. 첫째, 그에게 공론은 나라의 원기(元氣)였다. 그리고 그 소재는 국시(國是)에 있으며, 발하는 모든 것은 백성으로부터 나온다는 것이었다. 그러므로 공론은 막을 수 없고, 다만 일반적 정세에 따라 국시, 즉 국가 이념이 결정되어야 한다는 것이다. 그리고 공론이 막혀 민심이 흉흉해 뒤끓는 듯하다면 곧 붕괴될 것이라고 경계하였다. 이이에 의하면, 공론은 민심에 의해 백성이 모두 다 그렇다고 생각하는 것을 말함이요, 다툴 필요 없이 백성이 모두 옳다고 인정하는 것을 말함이니 곧 국시가 된다는 것이다. 또한 공론이 조정에 모아질 때 나라는 잘 다스려지지만, 만약 항간에 흩어져 있다면 나라는 어지러워질 것이며, 양쪽에도 없다면 나라는 망한다는 것이다. 따라서 언로(言路)가 열리고 닫힘에 따라 국가의 흥망이 좌우된다고 했으니 역시 민본사상의 핵심을 설파한 것이라 할 수 있다. 둘째는, 양민 즉 민생에 관한 문제이다. 이는 그의 정치적 사고가 정치 현실의 구체적 상황을 문제시하고 거기에서 얻어지는 상황 인식(양병설 등)을 기초로 하여 구축한 하나의 정치 원리인 것이다. 이는 공자(孔子)의 이른바 “넉넉히 하면서 가르친다. ”는 말이나, 맹자의 항심(恒心)에 앞서 항산(恒産)이 있어야 함을 강조한 민생 문제를 그대로 계승한 것이다. 셋째는, ‘혁구 경신’이다. 이는 모든 제도에서 옳고 그름과 이로움과 해로움을 헤아려 개혁하자는 것이다. 그런데 이이는 여기서 시비와 이해의 기준은 백성의 안정이 있을 따름이라는 말로 민본사상에 입각하고 있음을 역설하고 있다. 이와 같이 이이의 입장과 태도는 오로지 민생안정과 민의 창달에 역점을 둔 것이며, 이러한 사상이야말로 민본사상의 본질적 내용이다. 조헌은 이이의 혁구 경신의 정신을 계승한 개혁주의자였으며, 애국사상을 이어 끝내 순국한 애국주의자이기도 했다. 그는 1573년(선조 6) 질정관(質正官)으로 명나라에 다녀온 뒤 중국의 문화를 본받아 국가의 발전을 위해<NAME> 봉사 東還封事를 썼는데, 이이와 같이 민생의 구제를 급선무로 인식하였다. 동환 봉사에서는 자신의 실학적 성격의 개혁주의와 민생 구제를 위한 민본사상을 확연히 드러내었다. 이 글의 내용은 시폐(時弊)를 없애고 백성들의 고통을 제거해야 한다는 것과, 군왕의 사사로운 욕심을 막는 성의(誠意)를 전제한 것이 특징으로 나타난다. 이 두 전제는 모두 유가의 민본사상에 근거함은 물론이다. 조헌은 당시의 습속이 오로지 향락에만 빠져, 위에 있는 자들은 백성들의 헐벗고 굶주림을 구제하기는커녕 낭비를 일삼아 나라의 근본을 한없이 위태롭게 한다고 하여, 관리의 부패와 태만을 비판하였다. 조헌은 이 모든 것이 민폐의 원인임을 지적하고 이를 제거하려는 개혁 의지를 드러내었다. 또한 이러한 나라의 병폐가 제거되고 민폐가 없어져 백성들이 다시 소생하도록 하기 위해 임금의 사사로운 뜻을 막아 공의(公義)로써 바로잡는 ‘축군지 욕(畜君之欲)’의 성의를 강조하였다. 임진왜란 때 장렬히 전사한 조헌은 그 자체가 곧 공의의 실천이었다. 주로 이이의 사상을 이어받은 그가 민생 문제를 심각한 관심으로 민폐 제거를 위해 쏟은 개혁주의와 공의·공리 겸 합(公利兼合)의 민본사상은 오늘날 시사하는 바가 크다. (4) 정약용 우리 민족에서 근대 민본사상의 선구자라 할 수 있는 학자는 정약용일 것이다. 정약용은 어떤 의미에서는 민관념의 획기적 변용이라고 할 수 있는데, 대부분의 유학자들의 정치이론이 위민적 경향에 치우쳐 있는 것과 대비된다. 정약용은 백성이 통치자를 위해 존재하는 것이 아니라 백성이 통치자를 위해 존재하는 것이라고 강조하여 백성의 본래 성과 근원성을 강조했다. 즉, 통치자는 원래 백성에 의해 추대된 존재라는 민본 논리를 주장한 것이었다. 정약용은 옛날에는 정치가 아래에서 위로 이동했지만 지금은 위에서 아래로 향하고 있다고 주장했다. 또 정치란 올바른 것이라는 공자의<NAME> 사상을 이어받아 부·토지·혜택 등의 분배에서 백성에 대한 평등성과 배분적 정의를 논하기도 하였다. 정약용은 또한 정치가 퇴폐하면 백성들은 곤궁해지고 나라는 가난해지며 세금은 가혹해져 결국 민심은 이탈하고 천명이 떠난다는 적극적인 정치론을 펼쳤다.
af073d53-3e3c-4ac2-9a69-f7de498dd6bf	source05/encykorea/REL42876.txt	태백산 천제단 (太白山天祭壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058932	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천왕단이라고도 하는데 1991년 국가 민속문화재로 지정되었다. 산 정상의 천왕단을 중심으로 북쪽 뒤에는 장군단, 남쪽 언덕 아래 하단이 있다. 천제 또는 천왕제란 매년 10월 3일 개천절에 천제단에서 행하는 의식이다. 태백산은 일찍이 신라 삼산 오악(三山五岳) 중 북악(北岳)으로 이를 진산으로 여겨 나라에서 제사 한 기록이 『삼국사기』 제사조에 전하며, 『고려사』에도 무녀(巫女)가 참여하여 제의를 행한 기록이 전하고 있다. 이처럼 태백산은 이미 신라 초기부터 신산(神山)으로 여겨 제의를 행하여 왔다. 천제단은 타원형의 거대한 석단으로 높이 2.4m, 둘레 27.5m, 좌우 너비 7.36m, 전후 너비 8.26m나 된다. 남쪽으로 난 돌계단을 올라가면 단 상부에 제단이 있는데, 여기에 제물을 진설하고 제사를 지낸다. 원래 9단짜리 돌계단은 9단 탑이라고 불렸다. 지방 관장이 개천절 때 제사를 주관했으나 지금은 선출된 제관이 집례한다. 홀기에 따르면 제의 절차는 개의 · 참령 · 전폐 · 진찬 · 주유 · 주악 · 원도 · 사령 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 순서로 진행된다. 진설은 천수(天水) · 천래(天來) · 천과(天果) · 천 탕(天湯) · 천 채(天菜) · 사지(絲贄) · 곡지(穀贄) · 화지(貨贄) · 천반(天飯)을 올린다. 『동국여지승람』에 의하면 춘추 제사 때 소를 매어 신에게 바쳤는데, 산에 소를 매어놓고는 뒤를 돌아보지 않고 내려와야 했다고 하여 엄격한 금기가 있었음을 알 수 있다. 칠성 기와 현무기는 천제단 중앙에, 칠성 기와 현무기는 천제단 중앙에, 28수기와 28수기는 천제단 중앙에 설치했다고 한다. 또한 제관이 되면 1년 동안 목욕재계하고 제사 때는 산에서 자고 자정에 제사를 지냈다고 한다. 이 천제단은 우리나라에서 제일 큰 규모일 뿐 아니라 민족사의 시초 설화에도 등장하며 지금도 제의가 전승되고 있다는 점에서 의미가 있다. 지금도 태백산 일대는 신산으로서 성무와 수련의 도장으로 여겨지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태백산 천제단 (太白山天祭壇) ### 내용: 천왕단이라고도 하는데 1991년 국가 민속문화재로 지정되었다. 산 정상의 천왕단을 중심으로 북쪽 뒤에는 장군단, 남쪽 언덕 아래 하단이 있다. 천제 또는 천왕제란 매년 10월 3일 개천절에 천제단에서 행하는 의식이다. 태백산은 일찍이 신라 삼산 오악(三山五岳) 중 북악(北岳)으로 이를 진산으로 여겨 나라에서 제사 한 기록이 『삼국사기』 제사조에 전하며, 『고려사』에도 무녀(巫女)가 참여하여 제의를 행한 기록이 전하고 있다. 이처럼 태백산은 이미 신라 초기부터 신산(神山)으로 여겨 제의를 행하여 왔다. 천제단은 타원형의 거대한 석단으로 높이 2.4m, 둘레 27.5m, 좌우 너비 7.36m, 전후 너비 8.26m나 된다. 남쪽으로 난 돌계단을 올라가면 단 상부에 제단이 있는데, 여기에 제물을 진설하고 제사를 지낸다. 원래 9단짜리 돌계단은 9단 탑이라고 불렸다. 지방 관장이 개천절 때 제사를 주관했으나 지금은 선출된 제관이 집례한다. 홀기에 따르면 제의 절차는 개의 · 참령 · 전폐 · 진찬 · 주유 · 주악 · 원도 · 사령 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 · 폐의 순서로 진행된다. 진설은 천수(天水) · 천래(天來) · 천과(天果) · 천 탕(天湯) · 천 채(天菜) · 사지(絲贄) · 곡지(穀贄) · 화지(貨贄) · 천반(天飯)을 올린다. 『동국여지승람』에 의하면 춘추 제사 때 소를 매어 신에게 바쳤는데, 산에 소를 매어놓고는 뒤를 돌아보지 않고 내려와야 했다고 하여 엄격한 금기가 있었음을 알 수 있다. 칠성 기와 현무기는 천제단 중앙에, 칠성 기와 현무기는 천제단 중앙에, 28수기와 28수기는 천제단 중앙에 설치했다고 한다. 또한 제관이 되면 1년 동안 목욕재계하고 제사 때는 산에서 자고 자정에 제사를 지냈다고 한다. 이 천제단은 우리나라에서 제일 큰 규모일 뿐 아니라 민족사의 시초 설화에도 등장하며 지금도 제의가 전승되고 있다는 점에서 의미가 있다. 지금도 태백산 일대는 신산으로서 성무와 수련의 도장으로 여겨지고 있다.
d9bf0e3e-5714-4c57-b85a-0907a76ded40	source05/encykorea/BUD59394.txt	만세암 (萬世庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079026	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전하는 말에 의하면 신라시대 창건되어 1860년대 폐사되었으며 사원의 규모가 크고 승려의 수가 수천 명이나 되어 만세암(萬世庵)의 쌀 씻은 물이 10리까지 흘러갔다고 한다. 또한, 평안 감사를 지낸 바 있는 풍천(豊川) 임 씨(任氏)의 무덤이 만세암 뒤로 모셔진 후 사원이 폐사되었다고도 한다. 한편 조선 후기의 문인인 오숙(, 1592~1634)은 전라도와 충청도 지역에 머물면서 만수암에서 시축의 운에 차운하여 혜희선자에게 주다( )란 시를 지어 만세암을 직접 방문했을 가능성이 크다. 충청북도 보은군 속리산면 묘막리 만수동에 있던 암자로 만수암이라고도 한다. 묘막리 마을 전체가 만세암 터였다고 한다. 현재는 모두 경작지로 사용되고 있어 절의 구역을 정확히 알 수 없고, 건물의 규모를 추정할 수 있는 주초석 등도 찾을 수 없다. 깨진 기와 조각과 청화백자·분청사기 조각 등이 농경지 곳곳에서 수습되고 있다. 또한, 일제강점기까지 사원이나 거주지가 있었음을 짐작하게 하는 명 백자가 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만세암 (萬世庵) ### 내용: 전하는 말에 의하면 신라시대 창건되어 1860년대 폐사되었으며 사원의 규모가 크고 승려의 수가 수천 명이나 되어 만세암(萬世庵)의 쌀 씻은 물이 10리까지 흘러갔다고 한다. 또한, 평안 감사를 지낸 바 있는 풍천(豊川) 임 씨(任氏)의 무덤이 만세암 뒤로 모셔진 후 사원이 폐사되었다고도 한다. 한편 조선 후기의 문인인 오숙(, 1592~1634)은 전라도와 충청도 지역에 머물면서 만수암에서 시축의 운에 차운하여 혜희선자에게 주다( )란 시를 지어 만세암을 직접 방문했을 가능성이 크다. 충청북도 보은군 속리산면 묘막리 만수동에 있던 암자로 만수암이라고도 한다. 묘막리 마을 전체가 만세암 터였다고 한다. 현재는 모두 경작지로 사용되고 있어 절의 구역을 정확히 알 수 없고, 건물의 규모를 추정할 수 있는 주초석 등도 찾을 수 없다. 깨진 기와 조각과 청화백자·분청사기 조각 등이 농경지 곳곳에서 수습되고 있다. 또한, 일제강점기까지 사원이나 거주지가 있었음을 짐작하게 하는 명 백자가 출토되었다.
0a34deb4-b32a-4037-8bf6-01bb477767c8	source05/encykorea/REL24850.txt	신간 (神竿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032602	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신목은 생명을 가진 나무로 모셔지는 반면 신간은 그 목적을 위해 새로이 세워지는 차이가 있다. 대신대[]·신장대·성황대·깃대·물대[] 등으로 불리는 것은 각지의 굿과 그 모시는 신령에 따른 것이다. 삼국지의 신간을 세우는 풍속은 고대부터 있었다. 위지 동이전 마한조에 큰 나무를 세우고 방울과 북을 걸어 신령을 모신다. 는 기사가 그 사정을 말해준다. 신대는 지역에 따라 대체로 두 종류로 크게 나뉜다. 중부와 그 이북지방에서는 비교적 짧은 나무 몽둥이를 사용하고, 그 아래 지역에서는 긴 대나무[]를 세운다. 전자의 경우 서울·경기 지역의 무당이 성주받이를 위해 청솔[] 가지로 50cm 정도 높이의 성줏대를 만들어 쓰는 것이다. 평안북도 무당도 비슷한 크기의 성줏대를 사용한다. 한 자 조금 넘는 복숭아 나뭇가지를 몽둥이로 다듬어 신장 대로 쓰기도 하는데, 병마 잡는 행사에 쓰인다. 이들 짧은 신대에는 신령을 상징하는 치장이 뒤따른다. 예를 들어, 흰 실이나 길게 자른 한지를 몽둥이의 꼭대기에 삼끈으로 묶는 경우가 많다. 경기도 덕물산 도당제에서는 무당이 성황신을 상징하는 다섯 자 가량의 신대를 앞세우고 주무를 비롯한 여러 무당이 걸립을 한다. 마을의 집집마다 들러 각 집안의 염원을 담은 베·한지·흰 실·옷가지 등을 받아 신대에 묶어두고 굿이 끝날 무렵 멀리 던져버린다. 신간도가 제주도를 포함한 남부 지방에서 세우는 더 긴 지역에 따라 풍속이 조금씩 달라진다. 경북 영덕의 별신제에서는 대나무로 신대를 새로 만들어 동신으로 모신다. 긴 베나 종잇조각을 대 꼭대기에 묶고 그 아래로 붉은 종이로 된 기를 꿩꼬리의 털처럼 달아 날리게 한다. 생산의 상징인 동신목의 구멍 난 부분에 그 신대를 박아 풍농을 기원하는 성희를 굿의 마지막에 연출한다. 특히 영남·호남 해안과 제주도에서는 영등할머니를 위한 영등맞이를 위해 신대를 세운다. 거제도 장승포의 경우, 정월 그믐날밤 각 집의 부엌이나 장독대에 여러 색깔의 베조각을 늘어뜨린 물대를 모신다. 또한 영등 할미가 신증동국여지승람을 통해 오는 2월 초하루부터 19일까지 매일 청수를 봉헌한다. 제주목의 풍속 편에 의하면 2월 초하루에 목간 12개를 세우고 영신제를 지낸다고 한다. 요즘에는 흰 ·검은 베와 삼베의 신다리[] 셋을 묶어 무당집 마당에 대신대를 세우고 길게 늘어뜨린다. 제주도의 사령 제인 산왕굿[]에서도 굿마당에 스무 자가 넘는 신간을 세우고 그 꼭대기에 푸른 댓가지를 꽂고 파랑·빨강·흰색의 종이를 매달고 참 주나 무[] 잎을 붙인 종이도 걸고 신간의 가운데에는 고인의 두루마기와 베에 싼 쌀·돈 등을 걸어둔다. 큰대 혹은 깃대라 불리는 것은 이 대이다. 이것은 신령의 통로를 상징한다. 제주 서귀포에는 또 무당집 좌우에 가는 대나무로 된 신간을 세워 현재 굿이 진행되고 있음을 표시한다. 한국뿐 아니라 퉁구스·몽고·핀 족 등 이른바 우랄알타이<NAME>족에 나무 세우기 문화가 널리 퍼져 있다. 하지만 한국에서는 비교적 체계화된 무신앙과 더불어 신대가 다양하게 발전하여 여전히 존속하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신간 (神竿) ### 내용: 신목은 생명을 가진 나무로 모셔지는 반면 신간은 그 목적을 위해 새로이 세워지는 차이가 있다. 대신대[]·신장대·성황대·깃대·물대[] 등으로 불리는 것은 각지의 굿과 그 모시는 신령에 따른 것이다. 삼국지의 신간을 세우는 풍속은 고대부터 있었다. 위지 동이전 마한조에 큰 나무를 세우고 방울과 북을 걸어 신령을 모신다. 는 기사가 그 사정을 말해준다. 신대는 지역에 따라 대체로 두 종류로 크게 나뉜다. 중부와 그 이북지방에서는 비교적 짧은 나무 몽둥이를 사용하고, 그 아래 지역에서는 긴 대나무[]를 세운다. 전자의 경우 서울·경기 지역의 무당이 성주받이를 위해 청솔[] 가지로 50cm 정도 높이의 성줏대를 만들어 쓰는 것이다. 평안북도 무당도 비슷한 크기의 성줏대를 사용한다. 한 자 조금 넘는 복숭아 나뭇가지를 몽둥이로 다듬어 신장 대로 쓰기도 하는데, 병마 잡는 행사에 쓰인다. 이들 짧은 신대에는 신령을 상징하는 치장이 뒤따른다. 예를 들어, 흰 실이나 길게 자른 한지를 몽둥이의 꼭대기에 삼끈으로 묶는 경우가 많다. 경기도 덕물산 도당제에서는 무당이 성황신을 상징하는 다섯 자 가량의 신대를 앞세우고 주무를 비롯한 여러 무당이 걸립을 한다. 마을의 집집마다 들러 각 집안의 염원을 담은 베·한지·흰 실·옷가지 등을 받아 신대에 묶어두고 굿이 끝날 무렵 멀리 던져버린다. 신간도가 제주도를 포함한 남부 지방에서 세우는 더 긴 지역에 따라 풍속이 조금씩 달라진다. 경북 영덕의 별신제에서는 대나무로 신대를 새로 만들어 동신으로 모신다. 긴 베나 종잇조각을 대 꼭대기에 묶고 그 아래로 붉은 종이로 된 기를 꿩꼬리의 털처럼 달아 날리게 한다. 생산의 상징인 동신목의 구멍 난 부분에 그 신대를 박아 풍농을 기원하는 성희를 굿의 마지막에 연출한다. 특히 영남·호남 해안과 제주도에서는 영등할머니를 위한 영등맞이를 위해 신대를 세운다. 거제도 장승포의 경우, 정월 그믐날밤 각 집의 부엌이나 장독대에 여러 색깔의 베조각을 늘어뜨린 물대를 모신다. 또한 영등 할미가 신증동국여지승람을 통해 오는 2월 초하루부터 19일까지 매일 청수를 봉헌한다. 제주목의 풍속 편에 의하면 2월 초하루에 목간 12개를 세우고 영신제를 지낸다고 한다. 요즘에는 흰 ·검은 베와 삼베의 신다리[] 셋을 묶어 무당집 마당에 대신대를 세우고 길게 늘어뜨린다. 제주도의 사령 제인 산왕굿[]에서도 굿마당에 스무 자가 넘는 신간을 세우고 그 꼭대기에 푸른 댓가지를 꽂고 파랑·빨강·흰색의 종이를 매달고 참 주나 무[] 잎을 붙인 종이도 걸고 신간의 가운데에는 고인의 두루마기와 베에 싼 쌀·돈 등을 걸어둔다. 큰대 혹은 깃대라 불리는 것은 이 대이다. 이것은 신령의 통로를 상징한다. 제주 서귀포에는 또 무당집 좌우에 가는 대나무로 된 신간을 세워 현재 굿이 진행되고 있음을 표시한다. 한국뿐 아니라 퉁구스·몽고·핀 족 등 이른바 우랄알타이<NAME>족에 나무 세우기 문화가 널리 퍼져 있다. 하지만 한국에서는 비교적 체계화된 무신앙과 더불어 신대가 다양하게 발전하여 여전히 존속하고 있다.
39f1c7f9-6ddf-4e09-8d03-de26523ba438	source05/encykorea/REL34837.txt	인심도심설 (人心道心說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황준연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046957	CC BY	1,121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사람의 마음은 매우 복잡해서 그 실체를 파악하기 어렵다. 인심도심설의 문제도 마음에 대한 오랜 관심사 중 하나이다. 중국 철학사에서 인심도심설에 대한 문제가 처음 나타난 것은 요순시대라고 기록되어 있다. 서경의 대우모편에는 다음과 같은 구절이 기록되어 있는데, 이는 중국의 고전인 서경에 근거한 것이다. ). 인심은 위태롭고, 도심은 희미하니, 오직 정하고 일하여야 진실로 그중을 잡으리라. 중국 고대의 순 임금이 자신의 임금 자리를 우에게 주면서 마음을 조심하고 살피라는 뜻으로 한 말이다. 그런데 이 열여섯 글자의 한자어가 매우 함축적이어서 보다 상세한 해석이 요구되게 되었다. 후대에 논어나 순자와 같은 책에 인심도심과 관련된 구절이 나오기는 하지만, 그 해석은 만족스럽지 못하였다. 그러다가 12세기 송나라 주희에 이르러서 이 문제가 본격적으로 관심을 받게 되었다. 그는 사서 중 하나인 중용의 머리글에서 인심도심의 문제에 의미를 부여하고, 철학적인 해석을 시도하였다. 그중 일부를 인용하면 다음과 같다. 마음의 허령 지각은 단 하나뿐이다. 하지만, 마음이 혹은<NAME>의 사사로움[]에서 비롯되기도 하고, 성명의 올바름[]에서 비롯되기도 하는 것이 인심과 도심의 지각함이다. 그러므로 도심은 미묘하고 인심은 불안하다. 그렇지만 사람은 누구나<NAME>를 가지고 있기 때문에, 아무리 어리석어도 도심이 없을 수 없는 것이다. 이처럼 인심도심이 한마음속에 섞여 있음에도 불구하고 그것을 잘 다스리지 못하면, 위태로운 인심은 더욱 위태로워지고 미묘한 도심은 더욱 미묘해져 천리의 공이 마침내 인욕의 사를 이길 수 없을 것이다. 정하면 인심과 도심 사이를 살펴서 섞이지 않는 것이요, 일하면 그 본심의 올바름을 지켜서 이로부터 떠나지 않는 것이요. 이와 같은 주자의 글에 따르면, 인심은 대체로 인간의 신체적 기운에서 나오는 것이고, 도심은 선천적인 본성에서 나오는 것이다. 말하자면 우리의 마음을 비추어 볼 때 순수하게 도덕적인 것은 도심이요, 그 자체로서 부도덕한 것은 아니지만, 신체적인 기운에 따라서 부도덕으로 흐를 위험성이 높은 것은 인심인 것이다. 사람의 마음이 원래는 한마음이지만, 그것이 작용할 때 의리를 따라서 나타나면 도심이요, 신체상의 어떤 욕구를 따라서 나타나면 인심인 것이다. 그러므로 도심은 선하다고 할 수 있고, 인심은 선과 악이 함께 있을 수 있는 것이다. 도심이란 곧 도덕적인 마음이다. 이것이 순수하게 착한 마음이라는 것은 인간의 본성이 태어날 때부터 착하다고 보는 것에 근거한다. 그리하여 도심은 인간에게 있어 측은하게 여기는 마음, 부끄러워하는 마음, 사양하는 마음, 그리고 옳고 그름을 구별하는 마음의 표현이라고 할 수 있다. 일단 이러한 마음은 인간의 감각적인 욕구가 배제된 상태에서 나타나는 것이다. 그러므로 순수하게 양심에 따라 행동한다면, 이것이 곧 도심이 나타나는 경우라 할 수 있다. 그런데 도심은 성질이 대단히 미묘한 곳이다. 그러므로 마음의 깊은 곳을 잘 보면 도심을 깨달을 수 있고, 그런 점에서 욕심에 빠져들기 쉽다. 서경에서 도심은 희미하다. 고 표현한 것은 도덕적인 마음인 도심이지만, 욕심이 발동하기 쉬운 사람이 있기 때문이다. 이러한 도심에 비해 인심이란 그 자체를 부도덕한 마음이라고 할 수는 없지만, 항상 부도덕으로 흘러갈 위험성이 있는 마음이다. 즉, 인심의 성질은 위태로운 것이다. 인간에게 감각적인 욕구는 이성적이기보다는 감성적이며, 그만큼 맹목적이기 쉽기 때문이다. 배가 고플 때 먹고 싶은 것이나, 추울 때 따뜻하게 입고 싶은 것, 정기가 왕성해 이성을 생각하는 일 등은 도덕이 아주 높은 사람도 거절하기가 어렵다. 이런 마음은 일상생활에서 아주 자주 일어나며, 그만큼 위험성이 높을 수 있다. 주희의 표현에 의하면 인심이 위태롭기 때문에 불안한 것이다. 바로 서경에서 인심은 위태하다. 고 표현한 까닭이다. 인욕을 인욕 자체로 볼 수 있느냐가 문제이다. 인욕이란 매우 부도덕한 면이 강한 경우를 가리킨다. 인욕이 부도덕성 그 자체라면, 인심이 발동해 인욕에 굴복하면 악한 상황이 된다. 또한 인심이 좋지 않을 확률이 높다. 그렇지만 배가 고플 때 음식을 찾고, 정기가 왕성할 때 이성을 생각하는 마음은 그 자체로서는 나쁜 마음이 아니다. 그러므로 인심 자체는 선악이 함께 존재한다고 볼 수 있다. 주자는 인심과 도심의 이런 성격 때문에 사람으로서 갖춰야 할 정일의 자세를 강조한다. 즉, 도심은 미묘하나 이것을 잘 살펴서 키워 나가야 하고, 인심은 위태롭지만 역시 잘 살펴서 조화를 이루어야 한다는 것이다. 수양의 방법은 정밀하고 일관되게 한다는 것이다. 이렇게 하면 능히 그 중용의 상태에 도달할 수 있는 것이니, 서경에 나오는 진실로 그중을 잡으라. 라는 말이 있다. 그리하여<NAME> 반드시 도심으로 하여금 한 몸의 주장이 되고 인심이 항상 명령을 듣도록 해야 한다. 고 말 하고 있는 것이다. 한국 철학에서도 이와 같은 인심도심설의 문제는 매우 중요한 이슈가 되었다. 이황과 이이가 그 대표적인 인물이다. 이황의 사상 전개에 있어서 도덕의 영역을 매우 소중히 여겼을 뿐만 아니라 생전의 삶도 그만큼 인심도심설이 갖는 철학적 의미를 높게 설정하였다. 그는 인심이 탐욕으로 바뀔 가능성이 높은 점에 주의를 기울였다. 그는 주희의 학설을 많이 인용하면서 인심과 도심의 문제를 전개한다. 인심도심설의 문제는 그에게 윤리 혹은 심리 현상뿐 아니라 그의 철학 전반에 영향을 미치고 있다. 이황은 인심은 칠정이 되고, 도심은 사단이 된다. 고 말 함으로써 인심도심설의 문제를 사단칠정설의 문제와 연결시키고 있다. 또한 인욕을 인욕의 다른 이름으로 부르면서 인심을 나쁜 측면으로 해석하려고 했다. 이황이 도덕 수양의 학문을 요약하면서 강조한 것은 인심 일변에 속하는 인욕을 막고, 도심 일변에 속하는 천리를 보존하는 일이다. 이황의 학문 체계에서 인심도심설이 갖는 의미는 이처럼 매우 크다. 이이는 47세 되던 1582년 <인심도심도 설>이라는 글과 그림을 그려 임금에게 바치면서 인심도심설의 문제를 정리하고 있다. 이 글은 인심과 도심의 초점을 매우 논리적이고 명료하게 지적하고 있다. 우선 그는 마음이 성·정을 통섭한다. 고 심·성·정의 관계를 요약했다. 그리고 다음과 같이 말하고 있다. 사람의 정이 발동할 때 도의를 위해서 나타나는 것이 있다. 부모에게 효도하고, 나라에 충성하며, 어린애가 우물에 빠지면 불쌍히 여기며, 의롭지 않음을 볼 때 부끄럽게 여기며, 종묘를 지날 때 공경하는 것 등이 도심이다. 또 정이 발동할 때 몸을 위해 나타나는 것이 있다. 인심은 배고플 때 먹으려 하고, 추울 때 입고, 정기가 성하면 이성을 생각하는 것 등이니, 이를 인심이라 한다. 이상에서 살펴본 대로 인심과 도심은 사람의 심리에 의해 나타나는 현상이다. 즉, 성이 아직 발현되지 아니한 것이고, 그 작용이 정이 되어 발동하는 경우에 이른바 인심 또는 도심으로 나타나는 것이다. 인심과 도심은 서양 철학의 개념을 빌려 말하자면, 아직 발동하지 않은 상태로의 마음의 본체[]는 잠재적인 가능태(potentiality)이고, 발동의 상태로 전환한 마음의 작용[]은 현실태(entelechy)라는 뜻이다. 이이는 또한 인심도심의 문제를 선악의 문제와 연결시켜 다음과 같이 정리한다. 도심은 순수한 천리이기 때문에 착한 것만이 있고 나쁜 것은 없다. 천리도 있고 인욕도 있는 까닭에 착한 것도 나쁜 것도 있다. 음식과 성욕의 생각으로 말미암아 악한 곳으로 흐르게 되는 것이 인욕이요, 이는<NAME> 면할 수 없는 바이니, 이는 곧 천 리요, 이것이 곧 인욕이다. 이 말은 도심은 오직 선이고, 인심은 선과 악이 모두 있다는 인심도심과 선악의 관계를 드러낸 것이다. 인심과 도심에 대한 이러한 이해는 윤리적 수양면에서 큰 가치를 지닌다. 즉, 자유 의지(free will)를 인정하고 있는 점은 사람이 자신의 행위를 선택할 수 있다는 점이다. 실제로 이이는 인간의 기질이란 고칠 수 있는 것이고, 인간의 도덕성은 함양할 수 있다고 본다. 이이는 사단이 도심인 것은 가능하지만 칠정은 인심과 도심을 합친 것이라고 이황과 다르다. 이러한 주장은 이이의 철학 체계에서 칠정이 사단을 포함하고 있다는 논리적 구조에서 비롯된다. 나아가 이이는 인심과 도심은 서로 시작과 끝이 있다는 이른바 인심도심 종시 설을 주장한다. 인심과 도심의 상호 작용을 밝혀 주는 설로서, 인심과 도심은 쌍립해 나타나는 것이 아니라, 처음에 인심이던 것이 나중에 인심이 된다는 것이다. 인심도심 종시 설은 다른 유학자들에게서는 찾아볼 수 없는 독특한 주장이라 하겠다. 사람의 마음이란 본래 비어 있는 것이다. 그런데 그 마음이 바깥 세계와의 접촉에 따라 움직이게 되는데, 육체적 감각을 따라가면 인심이고, 의리를 따라가면 도심이 된다. 현대적인 말로 표현하자면, 인심은 감성이고 도심은 이성이다. 이 감성적인 욕구를 인욕, 이성적인 도의를 천리라고 불렀던 것이 옛사람들의 인식이었다. 그런데 여기서 학자들은 욕구(인욕) 자체를 악한 것으로 보고 이를 최대한 억제해 현실 생활에 드러내지 않는 것을 윤리적 이상으로 여겼다. 따라서 최대한 인욕을 억제해야 한다는 방향으로 이론을 전개했다. 하지만 이는 현실적인 인간에게는 매우 어려운 일이다. 그리하여 이이는 인심의<NAME>악의 두 측면을 인식하고, 선한 면은 부도덕한 것으로 여기지 말고, 주로 악한 면과 선한 면을 잘 살피고 조절해 통섭할 것을 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인심도심설 (人心道心說) ### 내용: 사람의 마음은 매우 복잡해서 그 실체를 파악하기 어렵다. 인심도심설의 문제도 마음에 대한 오랜 관심사 중 하나이다. 중국 철학사에서 인심도심설에 대한 문제가 처음 나타난 것은 요순시대라고 기록되어 있다. 서경의 대우모편에는 다음과 같은 구절이 기록되어 있는데, 이는 중국의 고전인 서경에 근거한 것이다. ). 인심은 위태롭고, 도심은 희미하니, 오직 정하고 일하여야 진실로 그중을 잡으리라. 중국 고대의 순 임금이 자신의 임금 자리를 우에게 주면서 마음을 조심하고 살피라는 뜻으로 한 말이다. 그런데 이 열여섯 글자의 한자어가 매우 함축적이어서 보다 상세한 해석이 요구되게 되었다. 후대에 논어나 순자와 같은 책에 인심도심과 관련된 구절이 나오기는 하지만, 그 해석은 만족스럽지 못하였다. 그러다가 12세기 송나라 주희에 이르러서 이 문제가 본격적으로 관심을 받게 되었다. 그는 사서 중 하나인 중용의 머리글에서 인심도심의 문제에 의미를 부여하고, 철학적인 해석을 시도하였다. 그중 일부를 인용하면 다음과 같다. 마음의 허령 지각은 단 하나뿐이다. 하지만, 마음이 혹은<NAME>의 사사로움[]에서 비롯되기도 하고, 성명의 올바름[]에서 비롯되기도 하는 것이 인심과 도심의 지각함이다. 그러므로 도심은 미묘하고 인심은 불안하다. 그렇지만 사람은 누구나<NAME>를 가지고 있기 때문에, 아무리 어리석어도 도심이 없을 수 없는 것이다. 이처럼 인심도심이 한마음속에 섞여 있음에도 불구하고 그것을 잘 다스리지 못하면, 위태로운 인심은 더욱 위태로워지고 미묘한 도심은 더욱 미묘해져 천리의 공이 마침내 인욕의 사를 이길 수 없을 것이다. 정하면 인심과 도심 사이를 살펴서 섞이지 않는 것이요, 일하면 그 본심의 올바름을 지켜서 이로부터 떠나지 않는 것이요. 이와 같은 주자의 글에 따르면, 인심은 대체로 인간의 신체적 기운에서 나오는 것이고, 도심은 선천적인 본성에서 나오는 것이다. 말하자면 우리의 마음을 비추어 볼 때 순수하게 도덕적인 것은 도심이요, 그 자체로서 부도덕한 것은 아니지만, 신체적인 기운에 따라서 부도덕으로 흐를 위험성이 높은 것은 인심인 것이다. 사람의 마음이 원래는 한마음이지만, 그것이 작용할 때 의리를 따라서 나타나면 도심이요, 신체상의 어떤 욕구를 따라서 나타나면 인심인 것이다. 그러므로 도심은 선하다고 할 수 있고, 인심은 선과 악이 함께 있을 수 있는 것이다. 도심이란 곧 도덕적인 마음이다. 이것이 순수하게 착한 마음이라는 것은 인간의 본성이 태어날 때부터 착하다고 보는 것에 근거한다. 그리하여 도심은 인간에게 있어 측은하게 여기는 마음, 부끄러워하는 마음, 사양하는 마음, 그리고 옳고 그름을 구별하는 마음의 표현이라고 할 수 있다. 일단 이러한 마음은 인간의 감각적인 욕구가 배제된 상태에서 나타나는 것이다. 그러므로 순수하게 양심에 따라 행동한다면, 이것이 곧 도심이 나타나는 경우라 할 수 있다. 그런데 도심은 성질이 대단히 미묘한 곳이다. 그러므로 마음의 깊은 곳을 잘 보면 도심을 깨달을 수 있고, 그런 점에서 욕심에 빠져들기 쉽다. 서경에서 도심은 희미하다. 고 표현한 것은 도덕적인 마음인 도심이지만, 욕심이 발동하기 쉬운 사람이 있기 때문이다. 이러한 도심에 비해 인심이란 그 자체를 부도덕한 마음이라고 할 수는 없지만, 항상 부도덕으로 흘러갈 위험성이 있는 마음이다. 즉, 인심의 성질은 위태로운 것이다. 인간에게 감각적인 욕구는 이성적이기보다는 감성적이며, 그만큼 맹목적이기 쉽기 때문이다. 배가 고플 때 먹고 싶은 것이나, 추울 때 따뜻하게 입고 싶은 것, 정기가 왕성해 이성을 생각하는 일 등은 도덕이 아주 높은 사람도 거절하기가 어렵다. 이런 마음은 일상생활에서 아주 자주 일어나며, 그만큼 위험성이 높을 수 있다. 주희의 표현에 의하면 인심이 위태롭기 때문에 불안한 것이다. 바로 서경에서 인심은 위태하다. 고 표현한 까닭이다. 인욕을 인욕 자체로 볼 수 있느냐가 문제이다. 인욕이란 매우 부도덕한 면이 강한 경우를 가리킨다. 인욕이 부도덕성 그 자체라면, 인심이 발동해 인욕에 굴복하면 악한 상황이 된다. 또한 인심이 좋지 않을 확률이 높다. 그렇지만 배가 고플 때 음식을 찾고, 정기가 왕성할 때 이성을 생각하는 마음은 그 자체로서는 나쁜 마음이 아니다. 그러므로 인심 자체는 선악이 함께 존재한다고 볼 수 있다. 주자는 인심과 도심의 이런 성격 때문에 사람으로서 갖춰야 할 정일의 자세를 강조한다. 즉, 도심은 미묘하나 이것을 잘 살펴서 키워 나가야 하고, 인심은 위태롭지만 역시 잘 살펴서 조화를 이루어야 한다는 것이다. 수양의 방법은 정밀하고 일관되게 한다는 것이다. 이렇게 하면 능히 그 중용의 상태에 도달할 수 있는 것이니, 서경에 나오는 진실로 그중을 잡으라. 라는 말이 있다. 그리하여<NAME> 반드시 도심으로 하여금 한 몸의 주장이 되고 인심이 항상 명령을 듣도록 해야 한다. 고 말 하고 있는 것이다. 한국 철학에서도 이와 같은 인심도심설의 문제는 매우 중요한 이슈가 되었다. 이황과 이이가 그 대표적인 인물이다. 이황의 사상 전개에 있어서 도덕의 영역을 매우 소중히 여겼을 뿐만 아니라 생전의 삶도 그만큼 인심도심설이 갖는 철학적 의미를 높게 설정하였다. 그는 인심이 탐욕으로 바뀔 가능성이 높은 점에 주의를 기울였다. 그는 주희의 학설을 많이 인용하면서 인심과 도심의 문제를 전개한다. 인심도심설의 문제는 그에게 윤리 혹은 심리 현상뿐 아니라 그의 철학 전반에 영향을 미치고 있다. 이황은 인심은 칠정이 되고, 도심은 사단이 된다. 고 말 함으로써 인심도심설의 문제를 사단칠정설의 문제와 연결시키고 있다. 또한 인욕을 인욕의 다른 이름으로 부르면서 인심을 나쁜 측면으로 해석하려고 했다. 이황이 도덕 수양의 학문을 요약하면서 강조한 것은 인심 일변에 속하는 인욕을 막고, 도심 일변에 속하는 천리를 보존하는 일이다. 이황의 학문 체계에서 인심도심설이 갖는 의미는 이처럼 매우 크다. 이이는 47세 되던 1582년 <인심도심도 설>이라는 글과 그림을 그려 임금에게 바치면서 인심도심설의 문제를 정리하고 있다. 이 글은 인심과 도심의 초점을 매우 논리적이고 명료하게 지적하고 있다. 우선 그는 마음이 성·정을 통섭한다. 고 심·성·정의 관계를 요약했다. 그리고 다음과 같이 말하고 있다. 사람의 정이 발동할 때 도의를 위해서 나타나는 것이 있다. 부모에게 효도하고, 나라에 충성하며, 어린애가 우물에 빠지면 불쌍히 여기며, 의롭지 않음을 볼 때 부끄럽게 여기며, 종묘를 지날 때 공경하는 것 등이 도심이다. 또 정이 발동할 때 몸을 위해 나타나는 것이 있다. 인심은 배고플 때 먹으려 하고, 추울 때 입고, 정기가 성하면 이성을 생각하는 것 등이니, 이를 인심이라 한다. 이상에서 살펴본 대로 인심과 도심은 사람의 심리에 의해 나타나는 현상이다. 즉, 성이 아직 발현되지 아니한 것이고, 그 작용이 정이 되어 발동하는 경우에 이른바 인심 또는 도심으로 나타나는 것이다. 인심과 도심은 서양 철학의 개념을 빌려 말하자면, 아직 발동하지 않은 상태로의 마음의 본체[]는 잠재적인 가능태(potentiality)이고, 발동의 상태로 전환한 마음의 작용[]은 현실태(entelechy)라는 뜻이다. 이이는 또한 인심도심의 문제를 선악의 문제와 연결시켜 다음과 같이 정리한다. 도심은 순수한 천리이기 때문에 착한 것만이 있고 나쁜 것은 없다. 천리도 있고 인욕도 있는 까닭에 착한 것도 나쁜 것도 있다. 음식과 성욕의 생각으로 말미암아 악한 곳으로 흐르게 되는 것이 인욕이요, 이는<NAME> 면할 수 없는 바이니, 이는 곧 천 리요, 이것이 곧 인욕이다. 이 말은 도심은 오직 선이고, 인심은 선과 악이 모두 있다는 인심도심과 선악의 관계를 드러낸 것이다. 인심과 도심에 대한 이러한 이해는 윤리적 수양면에서 큰 가치를 지닌다. 즉, 자유 의지(free will)를 인정하고 있는 점은 사람이 자신의 행위를 선택할 수 있다는 점이다. 실제로 이이는 인간의 기질이란 고칠 수 있는 것이고, 인간의 도덕성은 함양할 수 있다고 본다. 이이는 사단이 도심인 것은 가능하지만 칠정은 인심과 도심을 합친 것이라고 이황과 다르다. 이러한 주장은 이이의 철학 체계에서 칠정이 사단을 포함하고 있다는 논리적 구조에서 비롯된다. 나아가 이이는 인심과 도심은 서로 시작과 끝이 있다는 이른바 인심도심 종시 설을 주장한다. 인심과 도심의 상호 작용을 밝혀 주는 설로서, 인심과 도심은 쌍립해 나타나는 것이 아니라, 처음에 인심이던 것이 나중에 인심이 된다는 것이다. 인심도심 종시 설은 다른 유학자들에게서는 찾아볼 수 없는 독특한 주장이라 하겠다. 사람의 마음이란 본래 비어 있는 것이다. 그런데 그 마음이 바깥 세계와의 접촉에 따라 움직이게 되는데, 육체적 감각을 따라가면 인심이고, 의리를 따라가면 도심이 된다. 현대적인 말로 표현하자면, 인심은 감성이고 도심은 이성이다. 이 감성적인 욕구를 인욕, 이성적인 도의를 천리라고 불렀던 것이 옛사람들의 인식이었다. 그런데 여기서 학자들은 욕구(인욕) 자체를 악한 것으로 보고 이를 최대한 억제해 현실 생활에 드러내지 않는 것을 윤리적 이상으로 여겼다. 따라서 최대한 인욕을 억제해야 한다는 방향으로 이론을 전개했다. 하지만 이는 현실적인 인간에게는 매우 어려운 일이다. 그리하여 이이는 인심의<NAME>악의 두 측면을 인식하고, 선한 면은 부도덕한 것으로 여기지 말고, 주로 악한 면과 선한 면을 잘 살피고 조절해 통섭할 것을 주장하였다.
88fc16c5-0607-41f4-903a-2ec6f3d08831	source05/encykorea/REL7355.txt	김륭 (金隆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009059	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함창이다. 자는 도성, 호는 물암이다. 아버지는 참봉 응린, 어머니는 현풍곽 씨로 자보의 딸이다. 이황의 문하에서 소학·가례·태극도설·통서 등을 수학하였고, 중용·대학 등 경서와 산법, 천문학에도 조예가 깊었다. 좌승지에 추증되었고, 영풍 삼봉<NAME>에 제향 되었으며, 1592년 임진왜란이 일어나자 격문을 지어 여러 고을에 돌려 기병할 것을 호소하였다. 저술로는 물암집·삼서강록 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김륭 (金隆) ### 내용: 본관은 함창이다. 자는 도성, 호는 물암이다. 아버지는 참봉 응린, 어머니는 현풍곽 씨로 자보의 딸이다. 이황의 문하에서 소학·가례·태극도설·통서 등을 수학하였고, 중용·대학 등 경서와 산법, 천문학에도 조예가 깊었다. 좌승지에 추증되었고, 영풍 삼봉<NAME>에 제향 되었으며, 1592년 임진왜란이 일어나자 격문을 지어 여러 고을에 돌려 기병할 것을 호소하였다. 저술로는 물암집·삼서강록 등이 있다.
7ef48722-86fc-485c-8e0d-6a37b1cf8771	source05/encykorea/REL23434.txt	송괘 (訟卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030706	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송은 언과 공의 합성어로, 공공의 장소에서 말로 시비곡직을 가린다는 뜻을 지닌 문자이다. 여기서부터 다투다, 송사 등의 뜻이 파생되었다. 괘상은 하늘 위에 물이 있고, 이것이 서로 반대되는 의견을 나타낸다는 것을 나타낸다. 그러므로 대상전에서 하늘과 물이 어긋나게 행하는 것이 송 괴이니, 군자는 송괴의 괘상을 본받아 송사를 시작하는 것을 충분히 고려한다고 말한 것이다. 또한 강건한 건괘와 험난한 감괘가 만났기 때문에 재변(爭辯)이 일어날 수밖에 없는 상황이다. “송사에는 믿음이 있어야 하지만, 막혀서 통할 수가 없으니 두려워하여 적당한 선에서 중지하면 길하고 끝까지 하면 흉하다. 대인을 보는 것이 이롭고 대천을 건너는 것은 이롭지 못하다”라고 괘사는 말하고 있는데, 이것은 송사 자체를 부정적으로 보는 유가의 입장을 대변한 것이다. 송사의 첫 단계인 초효는 송사를 오래 하지 않으면 조금 말이 있으나 마침내 길할 것이라고 하여 길한 것으로 규정되지만, 끝까지 송사를 밀고 나간 상효는 혹(송사를 하여) 관직을 하사받을지라도 조회가 끝날 때까지 세 번 빼앗기리라라고 하여 비판한 것은 이와 같은 이유 때문이다. 송 괴는 다만 어쩔 수 없이 송사를 할 경우에는 진실한 믿음과 5효와 같이 강건하고 공평한 심판관을 만나야 함을 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송괘 (訟卦) ### 내용: 송은 언과 공의 합성어로, 공공의 장소에서 말로 시비곡직을 가린다는 뜻을 지닌 문자이다. 여기서부터 다투다, 송사 등의 뜻이 파생되었다. 괘상은 하늘 위에 물이 있고, 이것이 서로 반대되는 의견을 나타낸다는 것을 나타낸다. 그러므로 대상전에서 하늘과 물이 어긋나게 행하는 것이 송 괴이니, 군자는 송괴의 괘상을 본받아 송사를 시작하는 것을 충분히 고려한다고 말한 것이다. 또한 강건한 건괘와 험난한 감괘가 만났기 때문에 재변(爭辯)이 일어날 수밖에 없는 상황이다. “송사에는 믿음이 있어야 하지만, 막혀서 통할 수가 없으니 두려워하여 적당한 선에서 중지하면 길하고 끝까지 하면 흉하다. 대인을 보는 것이 이롭고 대천을 건너는 것은 이롭지 못하다”라고 괘사는 말하고 있는데, 이것은 송사 자체를 부정적으로 보는 유가의 입장을 대변한 것이다. 송사의 첫 단계인 초효는 송사를 오래 하지 않으면 조금 말이 있으나 마침내 길할 것이라고 하여 길한 것으로 규정되지만, 끝까지 송사를 밀고 나간 상효는 혹(송사를 하여) 관직을 하사받을지라도 조회가 끝날 때까지 세 번 빼앗기리라라고 하여 비판한 것은 이와 같은 이유 때문이다. 송 괴는 다만 어쩔 수 없이 송사를 할 경우에는 진실한 믿음과 5효와 같이 강건하고 공평한 심판관을 만나야 함을 강조하고 있다.
ea95f1d0-06d5-4177-baa2-7785e5074f11	source05/encykorea/BUD29258.txt	월산 (月山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040994	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현대 불교계의 대표적인 선승으로 꼽히는 그는 대한불교조계종 총무원장직을 수행했다. 최 씨로 본관은 경주이고<NAME> 최 씨. 함경남도 신흥에서 출생. 흥규는 흥규의 아버지이고 어머니는 노 씨이다. 어린 시절에는 고향 서숙 등에서 수학하였다. 부친이 돌아가신 뒤 1943년 석왕사 노승 안광의 소개로<NAME>사 금초를 만난 인연으로 1944년 망월사를 찾아 당시의 고승인 금오 문하에서 출가하였다. 이듬해 만공을 찾아가 공양주로 한 철을 지내면서 이 뭣고 화두를 받았고, 이후<NAME>·금오·전강 등의 고승 밑에서 참선수행을 하였다. 한때 향곡·성철·보문·청담·자운 등과 문경 봉암사에서 결사 수행을 하기도 했던 그는 한때 수덕사 등지에서 수행<NAME>하였다. 이들의 결사는 새로운 불교 수행 풍토를 진작시키는데 큰 역할을 했다는 평가를 받고 있으며,<NAME>을 포함한 당시의 결사 구성원들은 한국 근현대 선종사에서 매우 중요한 비중을 차지하고 있다. 월산은 1968년 금오 선사로부터 전법의 인가를 받았다. 금오는 입적 직전, 문도 제자들에게 오른쪽 손바닥을 보였다고 하는데, 이때 그가 일어나 “홀연히 본래사를 깨달으니 부처와 조사가 어디에 있느뇨. 뱃속에 건곤을 간직하고 몸을 돌려 사자후를 한다. 세우지 않고, 버리지 않고, 쉬지 않는다(忽覺本來事佛祖在何處肚裏藏乾坤轉身獅子吼不立不捨不休). ”고 하자 금오가 대중들에게 모든 일을 월산에게 부촉한다는 말을 하였다고 한다. 월산은 참선 수행 외에 조계종단의 발전을 위해서도 많은 노력을 기울였다. 이미 1950년대 종단 정화 운동에 가담하여 활동한 바 있으며, 조계종 총무원장직을 두 차례(1968년, 1978년) 역임하였다. 법주사·신흥사·동화사 등의 사찰에서 주지를 지냈으며, 1974년부터 불국사 주지직을 맡아 강원 선원 등을 개설하여 수행도량의 위상을 회복시키는 데 크게 기여하였다. 또한 국내 여러 선원의 조 실로 추대되어 후학 양성에도 힘썼으며, 1986년 조계종 원로회의 의장에 취임하여 종단의 정신적 지도자로서의 위상을 확고히 하였다. 한편 1970년에는 불교·천주교·성공회·원불교·유교 등의 종교 지도자들이 모여 결성한 한국 종교협의회 초대 회장에 취임하면서 종교화합을 위해 노력하였다. 20여 년 이상이나 주석하던 불국선원 염화실에서 세속 나이 86세 법랍 55세로 입적한 그는, 입적 3일 전 제자들의 간청으로 “일생을 돌고 돌았으나 한 걸음도 옮긴 바 없나니, 본래 그 자리는 하늘땅보다 먼저이니라(廻廻一生未移一步本來其位天地以前). ”는 임종게(臨終偈)를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월산 (月山) ### 내용: 현대 불교계의 대표적인 선승으로 꼽히는 그는 대한불교조계종 총무원장직을 수행했다. 최 씨로 본관은 경주이고<NAME> 최 씨. 함경남도 신흥에서 출생. 흥규는 흥규의 아버지이고 어머니는 노 씨이다. 어린 시절에는 고향 서숙 등에서 수학하였다. 부친이 돌아가신 뒤 1943년 석왕사 노승 안광의 소개로<NAME>사 금초를 만난 인연으로 1944년 망월사를 찾아 당시의 고승인 금오 문하에서 출가하였다. 이듬해 만공을 찾아가 공양주로 한 철을 지내면서 이 뭣고 화두를 받았고, 이후<NAME>·금오·전강 등의 고승 밑에서 참선수행을 하였다. 한때 향곡·성철·보문·청담·자운 등과 문경 봉암사에서 결사 수행을 하기도 했던 그는 한때 수덕사 등지에서 수행<NAME>하였다. 이들의 결사는 새로운 불교 수행 풍토를 진작시키는데 큰 역할을 했다는 평가를 받고 있으며,<NAME>을 포함한 당시의 결사 구성원들은 한국 근현대 선종사에서 매우 중요한 비중을 차지하고 있다. 월산은 1968년 금오 선사로부터 전법의 인가를 받았다. 금오는 입적 직전, 문도 제자들에게 오른쪽 손바닥을 보였다고 하는데, 이때 그가 일어나 “홀연히 본래사를 깨달으니 부처와 조사가 어디에 있느뇨. 뱃속에 건곤을 간직하고 몸을 돌려 사자후를 한다. 세우지 않고, 버리지 않고, 쉬지 않는다(忽覺本來事佛祖在何處肚裏藏乾坤轉身獅子吼不立不捨不休). ”고 하자 금오가 대중들에게 모든 일을 월산에게 부촉한다는 말을 하였다고 한다. 월산은 참선 수행 외에 조계종단의 발전을 위해서도 많은 노력을 기울였다. 이미 1950년대 종단 정화 운동에 가담하여 활동한 바 있으며, 조계종 총무원장직을 두 차례(1968년, 1978년) 역임하였다. 법주사·신흥사·동화사 등의 사찰에서 주지를 지냈으며, 1974년부터 불국사 주지직을 맡아 강원 선원 등을 개설하여 수행도량의 위상을 회복시키는 데 크게 기여하였다. 또한 국내 여러 선원의 조 실로 추대되어 후학 양성에도 힘썼으며, 1986년 조계종 원로회의 의장에 취임하여 종단의 정신적 지도자로서의 위상을 확고히 하였다. 한편 1970년에는 불교·천주교·성공회·원불교·유교 등의 종교 지도자들이 모여 결성한 한국 종교협의회 초대 회장에 취임하면서 종교화합을 위해 노력하였다. 20여 년 이상이나 주석하던 불국선원 염화실에서 세속 나이 86세 법랍 55세로 입적한 그는, 입적 3일 전 제자들의 간청으로 “일생을 돌고 돌았으나 한 걸음도 옮긴 바 없나니, 본래 그 자리는 하늘땅보다 먼저이니라(廻廻一生未移一步本來其位天地以前). ”는 임종게(臨終偈)를 남겼다.
9e15b7fc-f5bd-482d-840d-b00a7c49129d	source05/encykorea/BUD57630.txt	법원의림기 (法苑義林記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077334	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년에 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡술록(雜述錄) 4(대 정장 55)와 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년에 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 55)에서는 『대승 법원 의림 장기(大乘法苑義林章記)』라고 기록되어 있다. 전체 4권으로 구성되었으나, 현재 소실되어 전하지 않는다. 당나라 때 법상종의 창시자인 규기가 유가사지론의 가르침에 따라 법상 유식을 체계적으로 설명한 법원 의림 또는 대승법원의림장을 경흥이 법원 의림 기라는 제목으로 주석한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법원의림기 (法苑義林記) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년에 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 잡술록(雜述錄) 4(대 정장 55)와 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년에 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 55)에서는 『대승 법원 의림 장기(大乘法苑義林章記)』라고 기록되어 있다. 전체 4권으로 구성되었으나, 현재 소실되어 전하지 않는다. 당나라 때 법상종의 창시자인 규기가 유가사지론의 가르침에 따라 법상 유식을 체계적으로 설명한 법원 의림 또는 대승법원의림장을 경흥이 법원 의림 기라는 제목으로 주석한 것이다.
f14bd426-7586-4182-af84-8524029648e1	source05/encykorea/BUD17146.txt	백암집 (栢庵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022210	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시에 증여 시와 차운시가 많으며, 문에는 기·상량문·서·소 등이 많이 수록되어 있다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행자와 간행 지는 알 수 없다. 제8책에 수록되어 있다. 백암 성총은 남원 출신으로, 13세에 출가하여 16세에 구족계를 받았으며, 속성은 이씨이다. 백암 집은 2권으로 구성되어 있는데, 권상에는 시 285편 328수가, 하상에는 문 70 제 73편이, 권하에는 1700년(숙종 29)에 쌍계사 신응암에서 입적하였다. 증여 시와 차운시, 송별 시, 시사 시가 주를 이루며, 시는 종류를 구분하지 않고 편집·수록하였다. 조선 후기의 문신 박태손(, 1641∼1692)에게 바친 시가 봉기박운사태손이고,<NAME>(, 1643∼1703)에게 바친 시가 상류 감사<NAME>이다. 또 영남 출신인 정광연에게 보낸 봉기 남계 정찰 방광 연은 1656년(효종 7)에 편찬된 경상도 함양의 읍지인 천령지의 서문을 쓴 정광연에게 보내진 것이다. 홍주팔봉산용봉사신루기·천봉산자수암신리동정기·지리산쌍계사중수대웅전급팔영루기 등 기문이 많아 사료적 가치가 높은 산문이다. 또 추 선소(追善疏)도 많은데 「식상인천망사소(湜上人薦亡師疏)」·「영상인천망부소(英上人薦亡父疏)」·「천취미대사소(薦翠徵大師疏)」가 대표적이다. 「천취미대사소」는 스승인 취미 수초의 추선을 빈 것이다. 「조계산송광사중수보조국사비경찬소(曹溪山松廣寺重竪普照國師碑慶懺疏)」는 고려의 보조 지눌(普照知訥, 1158∼1210)의 비를 세운 것에 관한 것이며, 「봉안 보조 국사 사리소(奉安普照國師舍利疏)」는 지눌의 사리를 송광사에 봉안한 것에 대한 내용이다. 또한 백암 집에는 1681년 임자도에 표류한 중국의 선박 안에서 발견된 징관의 화엄경 소초를 간행한 징관의 화엄경 소초를 찬미하는 시와 글이 많이 수록되어 있다. 특히 산문 가운데 기문이 많은데, 이는 당시 영남 지방의 사찰 현황을 보여주는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백암집 (栢庵集) ### 내용: 시에 증여 시와 차운시가 많으며, 문에는 기·상량문·서·소 등이 많이 수록되어 있다. 2권 1책. 한국불교 전서는 간행자와 간행 지는 알 수 없다. 제8책에 수록되어 있다. 백암 성총은 남원 출신으로, 13세에 출가하여 16세에 구족계를 받았으며, 속성은 이씨이다. 백암 집은 2권으로 구성되어 있는데, 권상에는 시 285편 328수가, 하상에는 문 70 제 73편이, 권하에는 1700년(숙종 29)에 쌍계사 신응암에서 입적하였다. 증여 시와 차운시, 송별 시, 시사 시가 주를 이루며, 시는 종류를 구분하지 않고 편집·수록하였다. 조선 후기의 문신 박태손(, 1641∼1692)에게 바친 시가 봉기박운사태손이고,<NAME>(, 1643∼1703)에게 바친 시가 상류 감사<NAME>이다. 또 영남 출신인 정광연에게 보낸 봉기 남계 정찰 방광 연은 1656년(효종 7)에 편찬된 경상도 함양의 읍지인 천령지의 서문을 쓴 정광연에게 보내진 것이다. 홍주팔봉산용봉사신루기·천봉산자수암신리동정기·지리산쌍계사중수대웅전급팔영루기 등 기문이 많아 사료적 가치가 높은 산문이다. 또 추 선소(追善疏)도 많은데 「식상인천망사소(湜上人薦亡師疏)」·「영상인천망부소(英上人薦亡父疏)」·「천취미대사소(薦翠徵大師疏)」가 대표적이다. 「천취미대사소」는 스승인 취미 수초의 추선을 빈 것이다. 「조계산송광사중수보조국사비경찬소(曹溪山松廣寺重竪普照國師碑慶懺疏)」는 고려의 보조 지눌(普照知訥, 1158∼1210)의 비를 세운 것에 관한 것이며, 「봉안 보조 국사 사리소(奉安普照國師舍利疏)」는 지눌의 사리를 송광사에 봉안한 것에 대한 내용이다. 또한 백암 집에는 1681년 임자도에 표류한 중국의 선박 안에서 발견된 징관의 화엄경 소초를 간행한 징관의 화엄경 소초를 찬미하는 시와 글이 많이 수록되어 있다. 특히 산문 가운데 기문이 많은데, 이는 당시 영남 지방의 사찰 현황을 보여주는 것이다.
d4d8fcdd-485e-4207-8635-7dca0f9143fd	source05/encykorea/BUD10783.txt	달선 (疸善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013735	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 전주 김씨다. 우은은 호다. 달선은 법명이다. 강원도 고성에서 출생. 월봉으로부터 구족계를 받았는데, 13세에 금강산 유점사로 출가하여 연암의 제자가 되었다. 이후 참선에 몰두해<NAME>하다가 연월에게 선법을 물었고, 대운의 법맥을 이어받았다. 1860년(철종 11) 유점사의 승통이 되었고, 1867년 묘향산<NAME>사의 수호 총 섭이 되었다. 1882년 화재로 유점사가 소실되자 3년 만에 중건한 이 절에 머물며 후학들을 지도하였다. 나이 61세, 법랍 49세로 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달선 (疸善) ### 내용: 선승. 전주 김씨다. 우은은 호다. 달선은 법명이다. 강원도 고성에서 출생. 월봉으로부터 구족계를 받았는데, 13세에 금강산 유점사로 출가하여 연암의 제자가 되었다. 이후 참선에 몰두해<NAME>하다가 연월에게 선법을 물었고, 대운의 법맥을 이어받았다. 1860년(철종 11) 유점사의 승통이 되었고, 1867년 묘향산<NAME>사의 수호 총 섭이 되었다. 1882년 화재로 유점사가 소실되자 3년 만에 중건한 이 절에 머물며 후학들을 지도하였다. 나이 61세, 법랍 49세로 입적하였다.
edbf9f30-9655-442b-9f06-7b8616c94a02	source05/encykorea/BUD47382.txt	화장암 (華藏庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064854	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 알 수 없지만, 원래 큰 절이었으나 조선 말 폐허가 되었다가 1897년<NAME>이 지방 유지들의 도움을 받아 중건한 절이다. 착공한 뒤 돈이 없어지자 영춘 현감에게 국고금 1,000냥을 빌려 중창하였으나, 나중에 돈을 갚지 못하자 체포되어 서울로 이송되었다. 이때 대원군이 화장암 산신령의 현몽을 얻어 그를 직접 문초한 뒤, 죄를 사면하고 친필로 화장암 현판 1장과 청기와 3매, 법복(法服) 1벌, 고종의 초상화 등을 내려 절에 봉안하도록 하였다. 산신을 봉안한 산령각(山㚑閣)이 있는데 산신각을 산령각이라 한 것은, 화장암의 산신령이 부처의 사자로서 대원군에게 영험을 나타내었으므로 특별히 영(㚑=靈) 자를 쓴 것이라 한다.화장암 현판에는 대원군의 친필이 새겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화장암 (華藏庵) ### 내용: 창건 연대는 알 수 없지만, 원래 큰 절이었으나 조선 말 폐허가 되었다가 1897년<NAME>이 지방 유지들의 도움을 받아 중건한 절이다. 착공한 뒤 돈이 없어지자 영춘 현감에게 국고금 1,000냥을 빌려 중창하였으나, 나중에 돈을 갚지 못하자 체포되어 서울로 이송되었다. 이때 대원군이 화장암 산신령의 현몽을 얻어 그를 직접 문초한 뒤, 죄를 사면하고 친필로 화장암 현판 1장과 청기와 3매, 법복(法服) 1벌, 고종의 초상화 등을 내려 절에 봉안하도록 하였다. 산신을 봉안한 산령각(山㚑閣)이 있는데 산신각을 산령각이라 한 것은, 화장암의 산신령이 부처의 사자로서 대원군에게 영험을 나타내었으므로 특별히 영(㚑=靈) 자를 쓴 것이라 한다.화장암 현판에는 대원군의 친필이 새겨져 있다.
ade91562-8fe6-44d6-87d4-3c45d3a2ee67	source05/encykorea/REL22359.txt	서학 (西學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028263	CC BY	2,856	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 서학이라고도 한다. 이 용어가 처음 사용된 것은 명말·청초의 중국에서 포교활동에 종사하던 예수회(耶蘇會, Society of Jesus) 소속의 가톨릭 선교사들이 서양 서적을 한문으로 번역, 간행하면서부터이며, 이러한 서책들은 한 역서 학서(漢譯西學書) 혹은 서학서(西學書)라고 불리었다. ≪삼국유사≫에 “의상(義湘)이 서학 하기 위하여 당나라에 건너갔다. ”라는 구절이 보이나, 이 서학은 서쪽 나라에서 불교를 익힌다는 뜻으로 사용된 경우이기에 조선 후기의 그것과는 다르다. 중국 천주교회는 1601년 리치(Ricci, M. , )의 포교로 출발한다. 바뇨니(Vagnoni,A. , )는 그 후, 서양 정치학 개론서인 서학 치평 ·민치서학 과 서양윤리학 서인 수신 서학을 저술, 간행하였다. 또한 알레니(Aleni,J. , 艾儒略)는 서양 교육 및 학술 개론서인 ≪서학범 西學凡≫을 저술하였다. 이와 같이 명·청 양대에 활동하던 예수회 선교사들은 천주교 신앙을 보다 효과적으로<NAME>기 위하여 서양문명의 여러 측면을 알려 주는 서적을 한문으로 번역, 저술하면서 서양 학술과 기술 및 문화를 ‘서학’이라는 용어로 나타내었다. 한역 서학 서들 이 조선 후기에 들어오면서 서양인의 학문으로 인식되기 시작했다. 홍대용은 담헌연기에서 북경성 안 네 곳에 큰 집을 짓고 그들을 천 주당이라 이름 지으니 이것이 비로소 서학이 성하게 되었다. 태서인 지학이란 용어도 있는데 이는 모두 서양에 대한 학문이라는 뜻이다. 또한, 조선 서학이라는 용어는 조선 후기 사회의 지식인들이 한 역서 학서와 서양 과학 문물을 섭렵하고 전개시킨 학문적 연구를 가리킨다. 조선 서학의 학문적 연구 자료는 한 역서 학서와 서양 과학 문물이었다. 한역 서학 서는 명말·청초의 가톨릭 성직자들이 중국인들에게 천주교를 알리는 한편 서양문명을 전수하기 위해 한문으로 서양의 천문·역산·지리·과학·기술 및 윤리·종교에 관한 내용을 저술한 책이다. 예수회 선교사들은 중국에 상륙하여 중국의 역사적 전통과 높은 문화 수준에 놀라움을 금치 못했다. 한문을 익히고 중국 고전을 읽어 중국 문화를 이해한 바탕 위에서 중국인들과 직접 대화해야 이런 문화 세계에서 전도의 결실을 맺을 수 있다는 것을 깨달았다. 한편, 중국인 협력자들의 도움을 받아 많은 서학서를 저술하였다. 첫 한역 서학 서는 루지에리(Ruggieri,M. , )의 성교 실록이고, 이어서 리치의 천주실의 가 간행되었다. 리치는 그 밖에도 20여 종의 저서를 출간하였고, 세계지도 만국 여도를 작성하기도 했다. 당시 중국에서 가톨릭 포교의 중심이었던 예수교 선교사들은 1601년부터 1773년 교황령에 의해 해산될 때까지 약 500여 종의 서학서를 저술하였다. 한 역서 학서를 다수 저술, 간행한 곳은 다른 전교 단체에서도 찾아볼 수 있다. 한역 서학 서는 서양문화의 모든 분야에 걸쳐 있으나 윤리·종교적인 내용의 이의 측면과 과학·기술적인 내용의 기의 측면으로 크게 구분된다. 저자들이 성직자들이었기 때문에 중세 스콜라철학과 중세 및 르네상스의 과학기술을 내용으로 하는 서양문화가 소개되고 있다. 한 역서 학서가 중국뿐만 아니라 일본·만주·몽고·베트남 등 한자문화권에 속하는 여러 나라에 영향을 미쳐서 새로운 문화활동을 자극하게 되었다. 한편, 중국 사회는 서양 과학기술문명을 놀라워했는데, 서양에서 가져온 기계·기구들이거나 중국 왕실의 요청에 따라 성직자들이 중국에서 제작한 기구·무기·지도 등이 그것이다. 중국의 전통적 과학과 생활 기술에 큰 기여를 한 것은 시계·망원경·지구의와 같은 기구에서부터 천문 관측기구나 각종의 화기·역산·수리·지도 제작 기술 등이 소개된 것이다. 한 역서 학서와 더불어 이러한 서양의 과학·기술 기구와 지식은 해마다 중국에 파견되는 사대 사행원에 의해 도입되어 관심을 끌게 되었고 마침내는 학문적인 연구로 이어졌다. 조선 서학사를 단계적으로 구분하면 ① 서학 접촉기(西學接觸期, 선조 중엽∼숙종 중엽의 약 100년간), ② 서학점 성기(西學漸盛期, 숙종 후기∼정조 초기의 약 80년간), ③서학실 천기(西學實踐期, 정조 초기∼순조 초기의 약 30년간), ④ 서학점 식기(西學漸熄期, 순조∼고종 초기의 약 70년간)로 나눌 수 있다. 서학 접촉기는 부경사 대사 행원들이 북경에서 중국의 서학과 접촉하며, 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물을 접하고, 이에 대한 학문적 호기심에서 열독과 관찰을 통해 서양과 서양문물에 대한 이해가 생기는 시기이다. 소현세자를 제외하고는 북경에서 중국 서학과의 접촉은 모두 중국에 파견되던 부경사 행원이 주도적으로 진행하였다. 병자호란의 정치적 인질로 심양에서 볼모로 지내던 소현세자는 1644년(인조 22) 귀국할 때 여러 가지 서양 과학기술 문물과 한 역서 학서를 수령하고 북경에 잠시 머물렀는데, 이때 샬(Shall, A. , )과 각별한 관계를 유지하였다. 그렇지만 부경사 행원들은 북경에 가서 서양 성직자들과의 접촉, 사천 주당과 흠천감 견학, 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물의 도입에 앞장섰다. 이들은 조선이 명나라와 사대외교관계를 맺은 뒤 매년 파견되던 외교적 사신과 그 수행원들을 가리킨다. 정사·부사와 서장관과 정식 수행원들은 모두 선발된 사람들로 정치적 식견과 학문적 교양을 갖추고 있었다. 이들이 북경에 체류하는 동안 동서남북 네 곳의 천 주당과 천문과 역산을 주관하는 기관인 흠천감을 방문하여 서양 성직자들과 필담으로 의견을 교환하고, 모든 시설을 관람하고 귀국하였다. 이런 과정을 통해 중국 서학과의 교류가 이루어졌고 학문 자료가 들어왔다. 대륙과 서양 선진문명을 들여오는 문화 도관이었던 부경사 대사 행로는 수도 한양(지금의 서울)에서 의주를 거쳐 북경으로 이어지는 길이었다. 이 길을 통해 약 1세기에 걸쳐서 서학과의 교류가 이루어진다. 이광정이 1603년 세계지도를 처음 도입한 것이 그 시초이다. 또한 1630년(인조 8) 진주사(陳奏使)로 사행한 정두원(鄭斗源)은 로드리케즈(Rodriquez,J. , 陸若漢)와 만나 천문·역법에 관해 이야기하고, 천문·역산·지리에 관한 한 역서 학서와 홍이포(紅夷砲)·천리경(千里鏡)·자명종(自鳴鐘) 등 다수의 서양 과학기술의 이 기류(利器類)를 받아가지고 귀국하였다. 서양 기술을 도입하여 사용해 보려고 한 최초의 인물은 김육이고, 서양 학술을 최초로 사용한 사람은 김육이다. 김육은 1644년 관상감 제조로 있을 때 북경에 사행 갔을 때 샬이 제작한<NAME>력의 우수성을 알아채고 관계 서적 다수를 입수해 귀국하여 조선에서도 서양 역법을 바탕으로 한<NAME>력을 채용하게 하였다. 조선의 선각적 관료들이 서양의 천문·역법에 큰 관심을 가졌던 것은 농업국가에 있어서 천문·역법의 사항이 제왕학(帝王學)으로 군주가 책임져야 하는 중요한 일이기 때문이기도 하나, 당시 조선사회에서 사용하던 수시력(授時曆)이 사실과 어긋나 혼란이 빚어지고 있던 현실을 타개하기 위한 필요에서였다. 김육과 달리 이이명은 사행하기 전에 이미 서양 천문학에 대한 학식과 우주 체계에 관심을 가지고 북경에서 서양인과 접촉한 것으로 유명하다. 숙종 46)인 1702년(숙종 46) 북경에서 흠천감으로 사우 레즈(Saurez, J. , )와 괴글러(Kogler,I. , )를 찾아가 그가 품었던 의문을 질문하고 의견을 나눈 이이명은 여러 종류의 한 역서 학서를 들고 돌아왔다. 이와 같이 1세기 동안 조선사회에 도입된 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물은 많은 지식인들의 학문적 관심 대상으로 부각되기 시작하였다. 이수광의 지봉유설 이 처음 문헌에 나타난다. 여기에는 이광정이 중국에서 들여온 한역 세계지도와 한 역서 학서 가운데에서 가장 널리 읽힌 천주실의에 대한 비판이 실려 있다. 세계지도가 매우 놀랍도록 정밀하다는 것과 천주실의의 내용 편 목을 소개한 간단한 논평이었다. 이수광과 같은 시대의 유몽인도 천주실의와 교우론 같은 한 역서 학서를 읽고 나서 어우야담에서 유교·불교·도교 등 동양 전통종교와 천주교의 관계를 논하였다. 천주교의 천당 지옥설과 신부들의 불혼취제를 배격하며 천주교를 혹세의 이교라고 단정하였는데, 천주교를 유교적 전통사회에서의 상제와 같은 것이라고 생각했기 때문이다. 하지만 서학의 본질을 이해하기 위한 학문적 연구가 서학서의 열독과 논평에 대한 이수광이나 유몽인의 열독과 논평과는 다른 것이었다. 다만, 숙종 대의 노론 4대신의 한 사람인 이이명은 본국에서 여러 가지 한 역서 학서를 읽으며 나름대로 서양과학과 천주교에 대한 지식을 갖고 있다가 부연사행의 기회에 서양 선교사들과 학문 교류를 가졌던 것이다. 조선 중기의 선각적 지식인들은 부연사행의 기회에 북경에서 서양 성직자들과 직접 접촉하여 중국 서학과 접촉하였다. 한편으로 우리나라에 들어온 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물은 학문적 호기심을 불러일으켜 한 역서 학서와 서양문물에 대한 새로운 지식을 습득하고 의식세계의 폭을 넓혔다. 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물은 시간이 흐를수록 그 종류와 양이 많아지고, 이를 대하는 선각 지식인의 수도 많아져 이해와 깊이도 깊어진다. 안정복은 18세기의 실학사로 다음과 같이 적고 있다. 서재에는 제자백가나 도교와 불교의 서적과 같이 제자백가나 명경·석유도 들어 있다. 또한 훗날 정약용이 서학서를 구하여 탐독하는 것이 나의 청년 시절의 일종의 유행이었다. 이러한 추세를 이어받은 이익은 조선 서학으로서의 학문세계를 열게 된다. 이익의 학문세계는 18세기 전후의 역사적 상황을 배경으로 형성되었는데, 서학점 성기가 서학점 성기의 시작이다. 이익은 이이·유형원의 경세 의식을 이어받아 정치 기강의 문란과 농촌 사회의 피폐함을 극복하기 위해 다방면으로 노력했고, 박학과 실용에 치중한 그의 실학정신은 서학에까지 확대되었다. 이익은 실학의 조종자였으며 조선 서학의 학문적 기반을 다진 학자였다. 한역 서학 서는 역 산서( 등 6종)·천문서( 등 6종)·천문서( 등 6종)·지리서( 등 3종)·세계지도( 등 3종)·과학서( 등)와 천주실의를 위시한 다수의 종교·윤리 서였다. 그는 서학서의 중요한 내용을 이해하는데 힘쓰면서 파악된 것을 메모식 문장으로 기록해 놓았는데,<NAME>사설이나<NAME> 선생문집에 실린 많은 서학 관계의 논평 문과<NAME> 선생문집에 수록되어 있다. 그는 브라헤(Brahe, T. )의 천문과학을 중심으로 한 그리스도교적 서양 천문학을 전적으로 수용하였다. 즉, 서학의 새로운 우주 체계와 역산술의 이해를 통해 서학 세계로 문화 인식의 폭을 넓혔는데, 지구 중심의 천동적인 우주 체계를 이해하고<NAME>력의 선진성을 받아들이는 등이다. 그는 서학의 물질적 측면뿐 아니라 정신적 측면인 종교·윤리에 대해서도 큰 관심을 가졌는데, 서학서를 통한 자신의 이해와 제자들과의 토론을 통해 천주교를<NAME>의 상제 사상과 통하는 보유론적 가치를 지닌 것으로 이해하였다. 한편에서는 천주교의 당옥론을 허황된 것으로 보고 천주교 신앙을 받아들이지는 않았다. 이익은 실학적 실증 정신을 살려 엄격하게 서학을 비판했고 수용해야 할 가치와 배척되어야 할 가치를 가려가면서 선택적으로 인식하였다. 이익은 서학이라는 학문분야를 개척하는데 많은 서학 자료를 활용하여 다각도로 검토하고 확고한 학문 정신 위에서 파악하였다. 그의 서학열은 문하에서 배출된 많은 제자들에게 계승되었다. 이익 제자들의 서학 연구로 조선 서학의 폭이 넓어지고, 질적으로 심화되어 마침내 서학의 수용 실천과 서학의 배척이라는 대립되는 두 경향의 이론적 배경이 성숙되었다. 이 상반되는 흐름이 활발하게 활동하면서 조선 서학은 학문적으로 한층 발전할 수 있었다. 이러한 점에서 이익은 실학 운동의 조종자이면서 조선 서학의 사조라 할 수 있다. 이익의 제자들은 후일 서학의 실천운동이나 서학 배척운동에 나서거나를 막론하고 모두 그의 스승의 학풍을 따라 실학과 서학에 힘썼다. 안정복도 스승 이익으로부터 사학에 힘쓸 것을 권하고 마침내 실학사 가로 이름을 날리게 되었는데, 여러 종류의 한 역서 학서를 탐독하며 스승과 자주 서학에 대해 이야기했다. 그는 ≪천주실의≫·≪기인 십 편 畸人十篇≫·≪변학유독 辨學遺牘≫ 등의 한 역서 학서를 연구하고, “천주학은 정핵(精覈) 하나 결국은 이단지학(異端之學)”이라 단정하고 장차 천주교가 홍수나 맹수보다도 무서운 해를 가져올 것이라고 인식하고 그 위험성을 깨우쳐 주기 위하여 ≪천학고 天學考≫와 ≪천학 문답 天學問答≫을 저술하였다고 하였다. ≪천학고≫에서는 동양 고전을 활용하여 천주학의 연원을 밝히기에 힘썼고, ≪천학 문답≫은 31항목에 걸쳐 조목조목 따져가며 천주학이 이단임을 밝혀놓은 척사론서(斥邪論書)이며 위정론서(衛正論書)이다.안정복과 달리 신후담은 과학·기술의 물질적 측면도 배격해야 한다는 입장에서 서학을 연구한 이익의 제자이다. 신후담은 박학다식하여 하빈잡저 등 100여 권의 저서를 남긴 학자이며 학문적으로 이익을 사사하였으며 그의 영향을 받아 여러 종류의 한 역서 학서를 가까이했다. 그리하여 장편의 <서학변>을 펴냈다. 그는 <서학변>에서 직방외기에 실린 세계 대세와 서양 교육과 학술을 논평하였고, 천주실의와 영언여작을 철저히 검토하여 천주교의 영혼론을 극명하게 비판했다. 이는 서학을 배격하기 위해서는 서학을 연구해야 한다는 주장에 바탕을 둔 연구였다. 신후담의 서학 연구는 정학의 보위와 사학의 배격을 전제로 한 척사위정 의식의 연구였다는 점이 특징적인 부분이다. 안정복·신후담은 이익의 제자이며 근기학파에 속하는 학자로 서학 배격론적 입장에서 서학을 연구한 안정복·신후담과 학통을 달리하며 서학의 가치를 이원적으로 파악하는 또 다른 서학 연구의 흐름이 있었다. 이들은 훗날 북학파라 일컬어지는 홍양호·홍대용·이덕무 등과 같은 일군의 학자이다. 홍양호는 북경에 두 번 방문하여 청나라와 서양의 학문에 대해 청나라 학자들과 토론을 벌였다. 홍대용도 1765년(영조 41) 이후 북경에 가서 천주당·흠천감 등을 답사한 다음, 할레르스타인(Hellerstein, )·고가 이 즐(Gogeisl, )과 서학을 논하기도 하였다. 홍대용의 서학적 관심은 서양 과학·기술에 관한 것이었다. 그는 주해 수용을 저술하여 서양 수학을 소개하였고, 자택에 혼천의·자명종 등을 설치하고 서양 천문과 시제를 연구하였으며 지동설을 주장하였다. 세 차례의 중국 여행을 통해 청나라 문화의 선진성과 서학의 실용성을 인식하고 청나라의 학문에 대한 연구, 즉 북학을 할 것을 주장하였다. 선조 말에서 영조 말까지 약 150년간 서학의 접촉과 서학 연구의 결과는 정조대에 이르러서 서학실 천기를 맞이하게 된다. 정조 대에 서학 실천의 노력은 서양 과학·기술의 도입·활용을 주장함과 동시에 그리스도 신앙의 실천으로 이어졌다. 박지원은 서양 기술과 과학을 수용하자고 적극적으로 주장했다. 박지원은 1780년(정조 4) 북경에 사행했을 때 청나라 석학과 교유하고 서양 성직자와도 서학을 논하였고 청나라와 유럽 문명의 우수성을 직접 체험하였다. 그는 청나라와 서양의 기술문명을 잔재주가 아니라 정신의 극치로 여겨 마침내 진실로 국민 대중을 위하여 유익하고 국가에 도움이 된다면 그것이 오랑캐의 소산이라 해도 받아들여야 할 것이라고 주장하면서 적극적으로 수용해야 한다고 역설하였다. 박지원은 서학의 일부인 천주교는 독소가 강한 것이라고 생각하면서도 과학·기술의 유용성을 철저하게 인식하는 서학의 이원적 이해의 입장에 섰다. 박지원의 뒤를 이은 박제가는 서양인이 조난을 당해 조선에 오게 되면 그들에게 선제와 그 밖의 기예를 전수해야 한다고 주장했다. 박제가는 중국에서 전교활동을 하는 서양 신부들이 이용·후생의 기술에 밝으니 그들을 조선으로 초청하여 천문·역산·의약·건축·조선·채광 등의 과학기술을 배워야 한다고 적극적으로 기술도입론을 폈다. 또한, 천주교는 당옥설을 내세우고 있지만, 불교는 후생 지구 기술이 없으므로 생산성이 불교보다 월등히 높다는 것을 인정했지만 천주교에 대한 경계를 소홀히 하지는 않았다. 실학의 집대성자라고 할 수 있는 정약용도 한 역서 학서를 널리 구해 이를 연구하였다. 정약용은 한때 천주교를 가까이한 사람이었지만, 서양의 기술문명에 대한 식견을 갖고 이를 도입·활용을 적극적으로 주장하였고, 그 자신이 직접 과학기술을 활용하려고 노력하였다. 그는 인간이 오륜을 실천하기 때문만이 아니라, 기술을 소유하고 그것을 발전시키는 데 있다고 새로운 인간관을 내세웠다. 또한 산업 기술의 발달을 통해 국가가 부강해지고 국민 생활이 유족해질 수 있다고 보았다. 그러기 위해서는 기술자를 우대하여 그들이 새로운 생산기술을 연구, 개량하도록 뒷받침해 주고, 북경에 사람을 보내 선진 청나라와 서양 과학기술을 배워 이를 활용해야 한다고 강하게 주장했다. 또한 그는 기중가·활차륜제를 개량하여 수원성 축조에 활용하였고, 서양 종두법을 받아들여 이를 실험하기도 하였다. 또한 그는 주변 사람들이 북경에 갈 때마다 실용적인 학문과 후생의 기술을 배우도록 적극 권장하였다. 이상 북학을 통한 서양 기술의 도입, 실용의 주장은 이익 이후 연구되어온 서학의 성과가 축적됨으로써 생겨난 서학 수용의 실천적 역사 전개였으나, 한편으로는 이익 이후의 연구성과가 축적됨으로써 생겨난 서학 수용의 실천적 역사 전개였다. 천주교 신앙생활의 실천은 서학의 정신적 측면이라 할 종교적·윤리적 가치체계를 수용한 것이다. 이익의 학통을 이어받은 남인계의 소장학자인 이벽·정약전·권철신·이승훈 등은 개인적으로 그리스도교 관계의 서교서를 연구하였다. 천진암·주어사 등에서 1670년대 이후에는 서학서를 집단적으로 토론하여 그리스도교에 대한 의견을 교환하고 신앙의 길을 개척하였다.<NAME>이 부연사신의 수행원으로 북경에 갔을 때 정식으로 천주교에 입교하고 돌아와 1784년(정조 8) 서울에서 정기적인 신앙의 모임을 가졌고 마침내 조선 천주교회가 설립되었다. 한편, 이들로부터 신앙을 전수받은 이존창은 내포에, 윤지충·유항검은 진산과 전주에 교회를 세워 천주교 신앙을 봉행하게 되었다. 이들의 천주교 신앙 실천은 보유론적 해석을 바탕으로 한 천주교 신앙을 수용하는 것이었으나, 그 후 수난을 겪으면서 보유론에서 벗어난 그리스도 신앙을 체득하게 되었다. 끊임없는 탄압에도 불구하고 교세를 확장해 마침내 주문모 신부를 중국으로부터 맞이했다. 또한 교리서를 발간하여 서민의 교화에 힘쓰기 시작하였다. 정약종의 주교 요지 도 그중 하나이다. 이런 과정을 통해 유교와 불교의 신앙세계를 가지고 있던 전통적인 조선사회 내부에 이질적인 종교 체계인 그리스도교가 자리 잡기 시작하였다. 서학점식 기 1800년까지 조선사회의 일부 선각자들이 실학 운동과 서학 연구를 통하여 근대에의 계기를 마련할 수 있는 가능성이 생겨나고 있었다. 조선사회의 현실 모순에 대한 통찰과 실사구시의 학문 정신이 주체적 활동을 통하여 도입되고 연구된 서학과 상호작용하여 형성시킨 것이었다. 전통적 가치를 고집하는 벽이론자와 위정 당국자의 학문적 반격에 정치적 탄압을 받으면서도 실학과 서학은 꾸준히 활동을 전개하여 서구 과학기술에 대한 북학파의 주장이 생겨나고, 천주교 신앙의 실천과 교회의 창설을 보았다. 조선 서학은 19세기를 맞이하면서 점식기에 들어가게 되는데, 온건한 교유 책을 써오던 정조의 죽음과 서학을 비호하던 채제공의 사망, 순조의 즉위에 따른 반천주교적 성향을 지닌 벽파의 득세로 시작되었다. 신유박해가 1801년에 일어나자 천주교회의 지도적 인물이 일소되고 교회 활동은 잠행적으로 변하게 되었다. 천주교 신앙이 양반층과 서민층으로 급속하게 전파되면서 전통적 신앙생활, 예속 질서에 혼란이 야기되고 가부장적 가족제도와 유교적 신분질서에 도전받게 되어, 국초 이래의 성리학적인 벽위정신이 발동되었다. 여기에 벽파의 반시파적정쟁이 결합되어 신유박해가 일어났다. 이는 사상적·문화적 차원에서의 척사와 정치적·문화적 차원에서의 쇄국의 결합에서 전개된 반서학운동의 한 부분이었다. 이러한 집권세력의 정치적 의구심은 황사영백서사건과 기해박해 때의 프랑스 선교사 살해를 이유로 두 차례에 걸쳐 조선에 나타난 프랑스 함대에 의해 더욱 굳어졌다. 이러한 상황에서 천주교에 대한 박해는 더욱 심했고, 쇄국 양이의 정책은 더욱 굳어졌다. 천주 교세를 발본색원하기 위한 목적이었지만, 오히려 서양 기술문명을 수용해야 한다고 주장하였던 북학파의 서학열을 꺾어놓았고, 근대성의 맹아를 차단하는 결과를 낳았다. 신유박해로부터 시작된 철저한 천주교 혹은 서교금압정책으로 인해 서교와 관련이 있는 근기학파의 신서 학자들은 숙청되거나 처형되었다. 박해 세력은 서교와 서 교도들을 공격했지만 박해 의식의 경직과 확대는 서학 도입을 적극적으로 주장하던 북학파에게도 영향을 미쳤다. 당시 북학파의 홍대용은 이미 세상을 떠났고 박지원은 관직에서 물러나 칩거 중이었다. 정약용은 전라도 강진 땅으로 유배를 갔고 남은 학자는 박제가뿐이었다. 박제가는 1786년 <병오 소회 >를 통해 부국·강병과 이용·후생을 위하여 서양 오랑캐[]를 스승으로 삼고 그들의 선진문명을 적극 수용하고 활용해야 한다고 주장했다. 신유박해가 일어나자 윤행임의 배려로 북경에 사행해 잠시 안정을 찾을 수 있었으나 귀국 후 종성으로 유배당했다. 이로 인해 북학과 서학을 적극 수용하라고 정책당국에 상소할 정도로 높았던 선각자들의 주장은 좌절되고 말았다. 이후, 당국의 박해정책하에서 명물도수지학이라는 이름으로 백과전서적 학문 활동을 전개했던 순조 대의 관료 학자 이규경이 자주 채서의 개 시 통상을 주장하였다. 또 초야의 몰락 양반 학자인 최한기가 서학을 이해하고 법제지선·기용지리·토산지량을 수용, 활용하기 위하여 통상의<NAME> 개방론을 폈다. 하지만 이러한 주장은 책 속에서 맴도는 설계였고, 또한 초야 서생의 외침일 뿐 서학의 전면 거부와 문화적 봉쇄의 흐름을 바꾸지는 못했다. 조선 서학은 집권 당국의 강력한 서학의 금압과 서교의 박해 기세에 눌려 끝내 질식하지 않을 수 없었다. 전통적 유교 가치체계 고수 성격의 숭정학·벽사학 의식은 19세기 전반 서구적 가치체계에 대한 거부 및 배제를 목적으로 한 것이었다. 따라서 박해의 대상은 서교에서 그치지 않고 본질적으로 서학 자체에 대한 거부로 확대될 수밖에 없었다. 이러한 경향은 서구 식민 세력의 청나라 침범, 조선왕국에 대한 외국 성직자의 잠입 활동과 이양선의 침략적 접근에 더욱 경직되어, 마침내 어양 양이 운동으로 격화된다. 이러한 과정에서 서학은 점차 쇠퇴해 결국 영향력을 잃게 되었다. 또한 근대에 대응하기 위한 사상적·문화적 자생기반의 계기로 기대되던 실학마저 조락을 면치 못하게 되어 18세기 조선 후기 사회에서 전개되려던 새로운 세계관이 충분하게 발전하기도 전에 한계에 부딪혔다. 서학은 실학과는 다른 뿌리에서 나온 조선 후기의 선진적 학문 활동이라기보다는 오히려 외래문명에 적극적으로 대응한 학문 활동이었다는 데 그 특색이 있었다. 조선 서학의 한 특성은 유교적 교양을 철저히 익힌 지식인으로서, 천주교 신앙의 인식·소화조차도 보유론적 인식이자 수용이었던 점이다. 조선 서학의 흐름은 결국 서학의 전면 배격(··의 흐름), 서학의 전면 수용(··의 흐름), 서학의 일면 수용, 일면 배격의 이원적 파악(·· 등 북학파의 흐름으로 크게 구분된다. 하지만 그들이 초야의 실학자이거나 미직의 관료 학자들이었기 때문에 조선 후기 사회에 그 학문 내용을 정착시키지는 못했다. 그렇지만 근대성의 맹아가 서학의 흐름 속에서 자라고 있었다는 데 역사적 의미가 있다. 첫째, 전통적인 화이론적인 세계관을 서학과의 접촉과 연구를 통해서 변화시키고 근대적 세계관으로 개안했다. 천원지방의 전통적 우주관과는 다른 지구설·지동설을 수용하게 된 것은 17세기에 도입된 한역 세계지도와 지리서를 통해 중국 이외의 광대한 세계를 의식하게 된 것과 동시에 세계 각국에 대한 인문지리적 지식이 새로워졌기 때문이다. 이에 따라 중국만이 정계(正界)가 아니라 세계 각국이 모두 정계일 수 있다는 균 시정계(均是正界)의 사상이 받아들여, 전통적인 중화적 세계관의 기반을 이루던 화이 지분(華夷之分)·내외 지분(內外之分)과 춘추대의(春秋大義)의 명분론이 극복되면서 만방균시(萬邦均是)에 터전 한 새로운 세계관이 수용되었다. 이러한 문화의식의 확대와 자주 의식의 깨우침을 얻는 가운데 근대성의 사상적 맹아가 자라나고 있었던 것이다. 둘째로, 서양 과학기술이 가진 높은 가치를 인식하게 되면서 합리적 실용과학을 수용하려는 노력이 생겨났다. 북학파의 실학적 의식을 가진 선각자들은 서양 과학기술의 유용성과 합리성을 알고 있었으며 이를 수용하기 위해 서양인을 초빙해야 한다고까지 주장하였다. 서양 과학기술에 대한 학문적 이해와 합리적 실용의 개방 자세, 음양·오행을 중심으로 한 성리학적 자연철학에 대한 재검토가 이루어졌다는 점에서도 근대성의 맹아를 찾을 수 있다. 유가의 음양·오행설에 의심을 품게 되고, 자연 구조원리에 대한 경험적이고 실증적인 서양 과학의 주장을 받아들여 경험주의적 자연철학에 접근하게 된다. 한편으로 기술이야말로 인간의 본래적 특성이며 삼강오륜의 도덕률과 더불어 인간과 짐승의 구별기준이 된다고 느꼈다는 점에서, 성명 의리와 도학적·샤머니즘적 차원에 머물러 있던 전통적 의식을 벗어나고자 하는 새로운 정신이 태동하고 있었음을 알 수 있다. 셋째로, 천주교 신앙을 이해하여 봉헌함으로써 새로운 인간 정신을 추구하게 된 데서 근대성의 맹아를 찾을 수 있다. 서학 연구에서, 특히 서양 종교·윤리체계에 끌린 선각자들은 고유의 상제 사상을 원용하여 정주학의 이신론적 인간 당위론에서 벗어나 상제를 인격적 신으로 믿었다. 또한 현세의 부조리를 제도 개폐나 산업진흥, 관기숙정에서 벗어나 인간 평등과 내세 구원의 새로운 종교·윤리체계의 수용으로 해결하고자 노력하였다. 이들은 마침내 천주교를 받아들여 교회를 세우고 조직적인 천주교 신앙의 실천 봉행을 추진하였다. 전통적 신분제·직업관·사회규제의 불평등을 극복할 원리를 수용한 영생·구복적인 신앙운동이었지만, 동시에 전통적 신분제·직업관·사회규제의 불평등을 극복할 원리 수용이었다. 즉, 종교적 차원의 표현 형태이지만 전통적 사회의 봉건적·윤리적·사회적 모순을 극복하기 위한 가치체계 수용과 인간상 추구, 나아가 근대 서양과의 연결 통로의 개설이라는 점에서 근대성으로의 접근을 예측할 수 있는 맹아적 역사 전개였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서학 (西學) ### 내용: 조선 서학이라고도 한다. 이 용어가 처음 사용된 것은 명말·청초의 중국에서 포교활동에 종사하던 예수회(耶蘇會, Society of Jesus) 소속의 가톨릭 선교사들이 서양 서적을 한문으로 번역, 간행하면서부터이며, 이러한 서책들은 한 역서 학서(漢譯西學書) 혹은 서학서(西學書)라고 불리었다. ≪삼국유사≫에 “의상(義湘)이 서학 하기 위하여 당나라에 건너갔다. ”라는 구절이 보이나, 이 서학은 서쪽 나라에서 불교를 익힌다는 뜻으로 사용된 경우이기에 조선 후기의 그것과는 다르다. 중국 천주교회는 1601년 리치(Ricci, M. , )의 포교로 출발한다. 바뇨니(Vagnoni,A. , )는 그 후, 서양 정치학 개론서인 서학 치평 ·민치서학 과 서양윤리학 서인 수신 서학을 저술, 간행하였다. 또한 알레니(Aleni,J. , 艾儒略)는 서양 교육 및 학술 개론서인 ≪서학범 西學凡≫을 저술하였다. 이와 같이 명·청 양대에 활동하던 예수회 선교사들은 천주교 신앙을 보다 효과적으로<NAME>기 위하여 서양문명의 여러 측면을 알려 주는 서적을 한문으로 번역, 저술하면서 서양 학술과 기술 및 문화를 ‘서학’이라는 용어로 나타내었다. 한역 서학 서들 이 조선 후기에 들어오면서 서양인의 학문으로 인식되기 시작했다. 홍대용은 담헌연기에서 북경성 안 네 곳에 큰 집을 짓고 그들을 천 주당이라 이름 지으니 이것이 비로소 서학이 성하게 되었다. 태서인 지학이란 용어도 있는데 이는 모두 서양에 대한 학문이라는 뜻이다. 또한, 조선 서학이라는 용어는 조선 후기 사회의 지식인들이 한 역서 학서와 서양 과학 문물을 섭렵하고 전개시킨 학문적 연구를 가리킨다. 조선 서학의 학문적 연구 자료는 한 역서 학서와 서양 과학 문물이었다. 한역 서학 서는 명말·청초의 가톨릭 성직자들이 중국인들에게 천주교를 알리는 한편 서양문명을 전수하기 위해 한문으로 서양의 천문·역산·지리·과학·기술 및 윤리·종교에 관한 내용을 저술한 책이다. 예수회 선교사들은 중국에 상륙하여 중국의 역사적 전통과 높은 문화 수준에 놀라움을 금치 못했다. 한문을 익히고 중국 고전을 읽어 중국 문화를 이해한 바탕 위에서 중국인들과 직접 대화해야 이런 문화 세계에서 전도의 결실을 맺을 수 있다는 것을 깨달았다. 한편, 중국인 협력자들의 도움을 받아 많은 서학서를 저술하였다. 첫 한역 서학 서는 루지에리(Ruggieri,M. , )의 성교 실록이고, 이어서 리치의 천주실의 가 간행되었다. 리치는 그 밖에도 20여 종의 저서를 출간하였고, 세계지도 만국 여도를 작성하기도 했다. 당시 중국에서 가톨릭 포교의 중심이었던 예수교 선교사들은 1601년부터 1773년 교황령에 의해 해산될 때까지 약 500여 종의 서학서를 저술하였다. 한 역서 학서를 다수 저술, 간행한 곳은 다른 전교 단체에서도 찾아볼 수 있다. 한역 서학 서는 서양문화의 모든 분야에 걸쳐 있으나 윤리·종교적인 내용의 이의 측면과 과학·기술적인 내용의 기의 측면으로 크게 구분된다. 저자들이 성직자들이었기 때문에 중세 스콜라철학과 중세 및 르네상스의 과학기술을 내용으로 하는 서양문화가 소개되고 있다. 한 역서 학서가 중국뿐만 아니라 일본·만주·몽고·베트남 등 한자문화권에 속하는 여러 나라에 영향을 미쳐서 새로운 문화활동을 자극하게 되었다. 한편, 중국 사회는 서양 과학기술문명을 놀라워했는데, 서양에서 가져온 기계·기구들이거나 중국 왕실의 요청에 따라 성직자들이 중국에서 제작한 기구·무기·지도 등이 그것이다. 중국의 전통적 과학과 생활 기술에 큰 기여를 한 것은 시계·망원경·지구의와 같은 기구에서부터 천문 관측기구나 각종의 화기·역산·수리·지도 제작 기술 등이 소개된 것이다. 한 역서 학서와 더불어 이러한 서양의 과학·기술 기구와 지식은 해마다 중국에 파견되는 사대 사행원에 의해 도입되어 관심을 끌게 되었고 마침내는 학문적인 연구로 이어졌다. 조선 서학사를 단계적으로 구분하면 ① 서학 접촉기(西學接觸期, 선조 중엽∼숙종 중엽의 약 100년간), ② 서학점 성기(西學漸盛期, 숙종 후기∼정조 초기의 약 80년간), ③서학실 천기(西學實踐期, 정조 초기∼순조 초기의 약 30년간), ④ 서학점 식기(西學漸熄期, 순조∼고종 초기의 약 70년간)로 나눌 수 있다. 서학 접촉기는 부경사 대사 행원들이 북경에서 중국의 서학과 접촉하며, 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물을 접하고, 이에 대한 학문적 호기심에서 열독과 관찰을 통해 서양과 서양문물에 대한 이해가 생기는 시기이다. 소현세자를 제외하고는 북경에서 중국 서학과의 접촉은 모두 중국에 파견되던 부경사 행원이 주도적으로 진행하였다. 병자호란의 정치적 인질로 심양에서 볼모로 지내던 소현세자는 1644년(인조 22) 귀국할 때 여러 가지 서양 과학기술 문물과 한 역서 학서를 수령하고 북경에 잠시 머물렀는데, 이때 샬(Shall, A. , )과 각별한 관계를 유지하였다. 그렇지만 부경사 행원들은 북경에 가서 서양 성직자들과의 접촉, 사천 주당과 흠천감 견학, 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물의 도입에 앞장섰다. 이들은 조선이 명나라와 사대외교관계를 맺은 뒤 매년 파견되던 외교적 사신과 그 수행원들을 가리킨다. 정사·부사와 서장관과 정식 수행원들은 모두 선발된 사람들로 정치적 식견과 학문적 교양을 갖추고 있었다. 이들이 북경에 체류하는 동안 동서남북 네 곳의 천 주당과 천문과 역산을 주관하는 기관인 흠천감을 방문하여 서양 성직자들과 필담으로 의견을 교환하고, 모든 시설을 관람하고 귀국하였다. 이런 과정을 통해 중국 서학과의 교류가 이루어졌고 학문 자료가 들어왔다. 대륙과 서양 선진문명을 들여오는 문화 도관이었던 부경사 대사 행로는 수도 한양(지금의 서울)에서 의주를 거쳐 북경으로 이어지는 길이었다. 이 길을 통해 약 1세기에 걸쳐서 서학과의 교류가 이루어진다. 이광정이 1603년 세계지도를 처음 도입한 것이 그 시초이다. 또한 1630년(인조 8) 진주사(陳奏使)로 사행한 정두원(鄭斗源)은 로드리케즈(Rodriquez,J. , 陸若漢)와 만나 천문·역법에 관해 이야기하고, 천문·역산·지리에 관한 한 역서 학서와 홍이포(紅夷砲)·천리경(千里鏡)·자명종(自鳴鐘) 등 다수의 서양 과학기술의 이 기류(利器類)를 받아가지고 귀국하였다. 서양 기술을 도입하여 사용해 보려고 한 최초의 인물은 김육이고, 서양 학술을 최초로 사용한 사람은 김육이다. 김육은 1644년 관상감 제조로 있을 때 북경에 사행 갔을 때 샬이 제작한<NAME>력의 우수성을 알아채고 관계 서적 다수를 입수해 귀국하여 조선에서도 서양 역법을 바탕으로 한<NAME>력을 채용하게 하였다. 조선의 선각적 관료들이 서양의 천문·역법에 큰 관심을 가졌던 것은 농업국가에 있어서 천문·역법의 사항이 제왕학(帝王學)으로 군주가 책임져야 하는 중요한 일이기 때문이기도 하나, 당시 조선사회에서 사용하던 수시력(授時曆)이 사실과 어긋나 혼란이 빚어지고 있던 현실을 타개하기 위한 필요에서였다. 김육과 달리 이이명은 사행하기 전에 이미 서양 천문학에 대한 학식과 우주 체계에 관심을 가지고 북경에서 서양인과 접촉한 것으로 유명하다. 숙종 46)인 1702년(숙종 46) 북경에서 흠천감으로 사우 레즈(Saurez, J. , )와 괴글러(Kogler,I. , )를 찾아가 그가 품었던 의문을 질문하고 의견을 나눈 이이명은 여러 종류의 한 역서 학서를 들고 돌아왔다. 이와 같이 1세기 동안 조선사회에 도입된 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물은 많은 지식인들의 학문적 관심 대상으로 부각되기 시작하였다. 이수광의 지봉유설 이 처음 문헌에 나타난다. 여기에는 이광정이 중국에서 들여온 한역 세계지도와 한 역서 학서 가운데에서 가장 널리 읽힌 천주실의에 대한 비판이 실려 있다. 세계지도가 매우 놀랍도록 정밀하다는 것과 천주실의의 내용 편 목을 소개한 간단한 논평이었다. 이수광과 같은 시대의 유몽인도 천주실의와 교우론 같은 한 역서 학서를 읽고 나서 어우야담에서 유교·불교·도교 등 동양 전통종교와 천주교의 관계를 논하였다. 천주교의 천당 지옥설과 신부들의 불혼취제를 배격하며 천주교를 혹세의 이교라고 단정하였는데, 천주교를 유교적 전통사회에서의 상제와 같은 것이라고 생각했기 때문이다. 하지만 서학의 본질을 이해하기 위한 학문적 연구가 서학서의 열독과 논평에 대한 이수광이나 유몽인의 열독과 논평과는 다른 것이었다. 다만, 숙종 대의 노론 4대신의 한 사람인 이이명은 본국에서 여러 가지 한 역서 학서를 읽으며 나름대로 서양과학과 천주교에 대한 지식을 갖고 있다가 부연사행의 기회에 서양 선교사들과 학문 교류를 가졌던 것이다. 조선 중기의 선각적 지식인들은 부연사행의 기회에 북경에서 서양 성직자들과 직접 접촉하여 중국 서학과 접촉하였다. 한편으로 우리나라에 들어온 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물은 학문적 호기심을 불러일으켜 한 역서 학서와 서양문물에 대한 새로운 지식을 습득하고 의식세계의 폭을 넓혔다. 한 역서 학서와 서양 과학기술 문물은 시간이 흐를수록 그 종류와 양이 많아지고, 이를 대하는 선각 지식인의 수도 많아져 이해와 깊이도 깊어진다. 안정복은 18세기의 실학사로 다음과 같이 적고 있다. 서재에는 제자백가나 도교와 불교의 서적과 같이 제자백가나 명경·석유도 들어 있다. 또한 훗날 정약용이 서학서를 구하여 탐독하는 것이 나의 청년 시절의 일종의 유행이었다. 이러한 추세를 이어받은 이익은 조선 서학으로서의 학문세계를 열게 된다. 이익의 학문세계는 18세기 전후의 역사적 상황을 배경으로 형성되었는데, 서학점 성기가 서학점 성기의 시작이다. 이익은 이이·유형원의 경세 의식을 이어받아 정치 기강의 문란과 농촌 사회의 피폐함을 극복하기 위해 다방면으로 노력했고, 박학과 실용에 치중한 그의 실학정신은 서학에까지 확대되었다. 이익은 실학의 조종자였으며 조선 서학의 학문적 기반을 다진 학자였다. 한역 서학 서는 역 산서( 등 6종)·천문서( 등 6종)·천문서( 등 6종)·지리서( 등 3종)·세계지도( 등 3종)·과학서( 등)와 천주실의를 위시한 다수의 종교·윤리 서였다. 그는 서학서의 중요한 내용을 이해하는데 힘쓰면서 파악된 것을 메모식 문장으로 기록해 놓았는데,<NAME>사설이나<NAME> 선생문집에 실린 많은 서학 관계의 논평 문과<NAME> 선생문집에 수록되어 있다. 그는 브라헤(Brahe, T. )의 천문과학을 중심으로 한 그리스도교적 서양 천문학을 전적으로 수용하였다. 즉, 서학의 새로운 우주 체계와 역산술의 이해를 통해 서학 세계로 문화 인식의 폭을 넓혔는데, 지구 중심의 천동적인 우주 체계를 이해하고<NAME>력의 선진성을 받아들이는 등이다. 그는 서학의 물질적 측면뿐 아니라 정신적 측면인 종교·윤리에 대해서도 큰 관심을 가졌는데, 서학서를 통한 자신의 이해와 제자들과의 토론을 통해 천주교를<NAME>의 상제 사상과 통하는 보유론적 가치를 지닌 것으로 이해하였다. 한편에서는 천주교의 당옥론을 허황된 것으로 보고 천주교 신앙을 받아들이지는 않았다. 이익은 실학적 실증 정신을 살려 엄격하게 서학을 비판했고 수용해야 할 가치와 배척되어야 할 가치를 가려가면서 선택적으로 인식하였다. 이익은 서학이라는 학문분야를 개척하는데 많은 서학 자료를 활용하여 다각도로 검토하고 확고한 학문 정신 위에서 파악하였다. 그의 서학열은 문하에서 배출된 많은 제자들에게 계승되었다. 이익 제자들의 서학 연구로 조선 서학의 폭이 넓어지고, 질적으로 심화되어 마침내 서학의 수용 실천과 서학의 배척이라는 대립되는 두 경향의 이론적 배경이 성숙되었다. 이 상반되는 흐름이 활발하게 활동하면서 조선 서학은 학문적으로 한층 발전할 수 있었다. 이러한 점에서 이익은 실학 운동의 조종자이면서 조선 서학의 사조라 할 수 있다. 이익의 제자들은 후일 서학의 실천운동이나 서학 배척운동에 나서거나를 막론하고 모두 그의 스승의 학풍을 따라 실학과 서학에 힘썼다. 안정복도 스승 이익으로부터 사학에 힘쓸 것을 권하고 마침내 실학사 가로 이름을 날리게 되었는데, 여러 종류의 한 역서 학서를 탐독하며 스승과 자주 서학에 대해 이야기했다. 그는 ≪천주실의≫·≪기인 십 편 畸人十篇≫·≪변학유독 辨學遺牘≫ 등의 한 역서 학서를 연구하고, “천주학은 정핵(精覈) 하나 결국은 이단지학(異端之學)”이라 단정하고 장차 천주교가 홍수나 맹수보다도 무서운 해를 가져올 것이라고 인식하고 그 위험성을 깨우쳐 주기 위하여 ≪천학고 天學考≫와 ≪천학 문답 天學問答≫을 저술하였다고 하였다. ≪천학고≫에서는 동양 고전을 활용하여 천주학의 연원을 밝히기에 힘썼고, ≪천학 문답≫은 31항목에 걸쳐 조목조목 따져가며 천주학이 이단임을 밝혀놓은 척사론서(斥邪論書)이며 위정론서(衛正論書)이다.안정복과 달리 신후담은 과학·기술의 물질적 측면도 배격해야 한다는 입장에서 서학을 연구한 이익의 제자이다. 신후담은 박학다식하여 하빈잡저 등 100여 권의 저서를 남긴 학자이며 학문적으로 이익을 사사하였으며 그의 영향을 받아 여러 종류의 한 역서 학서를 가까이했다. 그리하여 장편의 <서학변>을 펴냈다. 그는 <서학변>에서 직방외기에 실린 세계 대세와 서양 교육과 학술을 논평하였고, 천주실의와 영언여작을 철저히 검토하여 천주교의 영혼론을 극명하게 비판했다. 이는 서학을 배격하기 위해서는 서학을 연구해야 한다는 주장에 바탕을 둔 연구였다. 신후담의 서학 연구는 정학의 보위와 사학의 배격을 전제로 한 척사위정 의식의 연구였다는 점이 특징적인 부분이다. 안정복·신후담은 이익의 제자이며 근기학파에 속하는 학자로 서학 배격론적 입장에서 서학을 연구한 안정복·신후담과 학통을 달리하며 서학의 가치를 이원적으로 파악하는 또 다른 서학 연구의 흐름이 있었다. 이들은 훗날 북학파라 일컬어지는 홍양호·홍대용·이덕무 등과 같은 일군의 학자이다. 홍양호는 북경에 두 번 방문하여 청나라와 서양의 학문에 대해 청나라 학자들과 토론을 벌였다. 홍대용도 1765년(영조 41) 이후 북경에 가서 천주당·흠천감 등을 답사한 다음, 할레르스타인(Hellerstein, )·고가 이 즐(Gogeisl, )과 서학을 논하기도 하였다. 홍대용의 서학적 관심은 서양 과학·기술에 관한 것이었다. 그는 주해 수용을 저술하여 서양 수학을 소개하였고, 자택에 혼천의·자명종 등을 설치하고 서양 천문과 시제를 연구하였으며 지동설을 주장하였다. 세 차례의 중국 여행을 통해 청나라 문화의 선진성과 서학의 실용성을 인식하고 청나라의 학문에 대한 연구, 즉 북학을 할 것을 주장하였다. 선조 말에서 영조 말까지 약 150년간 서학의 접촉과 서학 연구의 결과는 정조대에 이르러서 서학실 천기를 맞이하게 된다. 정조 대에 서학 실천의 노력은 서양 과학·기술의 도입·활용을 주장함과 동시에 그리스도 신앙의 실천으로 이어졌다. 박지원은 서양 기술과 과학을 수용하자고 적극적으로 주장했다. 박지원은 1780년(정조 4) 북경에 사행했을 때 청나라 석학과 교유하고 서양 성직자와도 서학을 논하였고 청나라와 유럽 문명의 우수성을 직접 체험하였다. 그는 청나라와 서양의 기술문명을 잔재주가 아니라 정신의 극치로 여겨 마침내 진실로 국민 대중을 위하여 유익하고 국가에 도움이 된다면 그것이 오랑캐의 소산이라 해도 받아들여야 할 것이라고 주장하면서 적극적으로 수용해야 한다고 역설하였다. 박지원은 서학의 일부인 천주교는 독소가 강한 것이라고 생각하면서도 과학·기술의 유용성을 철저하게 인식하는 서학의 이원적 이해의 입장에 섰다. 박지원의 뒤를 이은 박제가는 서양인이 조난을 당해 조선에 오게 되면 그들에게 선제와 그 밖의 기예를 전수해야 한다고 주장했다. 박제가는 중국에서 전교활동을 하는 서양 신부들이 이용·후생의 기술에 밝으니 그들을 조선으로 초청하여 천문·역산·의약·건축·조선·채광 등의 과학기술을 배워야 한다고 적극적으로 기술도입론을 폈다. 또한, 천주교는 당옥설을 내세우고 있지만, 불교는 후생 지구 기술이 없으므로 생산성이 불교보다 월등히 높다는 것을 인정했지만 천주교에 대한 경계를 소홀히 하지는 않았다. 실학의 집대성자라고 할 수 있는 정약용도 한 역서 학서를 널리 구해 이를 연구하였다. 정약용은 한때 천주교를 가까이한 사람이었지만, 서양의 기술문명에 대한 식견을 갖고 이를 도입·활용을 적극적으로 주장하였고, 그 자신이 직접 과학기술을 활용하려고 노력하였다. 그는 인간이 오륜을 실천하기 때문만이 아니라, 기술을 소유하고 그것을 발전시키는 데 있다고 새로운 인간관을 내세웠다. 또한 산업 기술의 발달을 통해 국가가 부강해지고 국민 생활이 유족해질 수 있다고 보았다. 그러기 위해서는 기술자를 우대하여 그들이 새로운 생산기술을 연구, 개량하도록 뒷받침해 주고, 북경에 사람을 보내 선진 청나라와 서양 과학기술을 배워 이를 활용해야 한다고 강하게 주장했다. 또한 그는 기중가·활차륜제를 개량하여 수원성 축조에 활용하였고, 서양 종두법을 받아들여 이를 실험하기도 하였다. 또한 그는 주변 사람들이 북경에 갈 때마다 실용적인 학문과 후생의 기술을 배우도록 적극 권장하였다. 이상 북학을 통한 서양 기술의 도입, 실용의 주장은 이익 이후 연구되어온 서학의 성과가 축적됨으로써 생겨난 서학 수용의 실천적 역사 전개였으나, 한편으로는 이익 이후의 연구성과가 축적됨으로써 생겨난 서학 수용의 실천적 역사 전개였다. 천주교 신앙생활의 실천은 서학의 정신적 측면이라 할 종교적·윤리적 가치체계를 수용한 것이다. 이익의 학통을 이어받은 남인계의 소장학자인 이벽·정약전·권철신·이승훈 등은 개인적으로 그리스도교 관계의 서교서를 연구하였다. 천진암·주어사 등에서 1670년대 이후에는 서학서를 집단적으로 토론하여 그리스도교에 대한 의견을 교환하고 신앙의 길을 개척하였다.<NAME>이 부연사신의 수행원으로 북경에 갔을 때 정식으로 천주교에 입교하고 돌아와 1784년(정조 8) 서울에서 정기적인 신앙의 모임을 가졌고 마침내 조선 천주교회가 설립되었다. 한편, 이들로부터 신앙을 전수받은 이존창은 내포에, 윤지충·유항검은 진산과 전주에 교회를 세워 천주교 신앙을 봉행하게 되었다. 이들의 천주교 신앙 실천은 보유론적 해석을 바탕으로 한 천주교 신앙을 수용하는 것이었으나, 그 후 수난을 겪으면서 보유론에서 벗어난 그리스도 신앙을 체득하게 되었다. 끊임없는 탄압에도 불구하고 교세를 확장해 마침내 주문모 신부를 중국으로부터 맞이했다. 또한 교리서를 발간하여 서민의 교화에 힘쓰기 시작하였다. 정약종의 주교 요지 도 그중 하나이다. 이런 과정을 통해 유교와 불교의 신앙세계를 가지고 있던 전통적인 조선사회 내부에 이질적인 종교 체계인 그리스도교가 자리 잡기 시작하였다. 서학점식 기 1800년까지 조선사회의 일부 선각자들이 실학 운동과 서학 연구를 통하여 근대에의 계기를 마련할 수 있는 가능성이 생겨나고 있었다. 조선사회의 현실 모순에 대한 통찰과 실사구시의 학문 정신이 주체적 활동을 통하여 도입되고 연구된 서학과 상호작용하여 형성시킨 것이었다. 전통적 가치를 고집하는 벽이론자와 위정 당국자의 학문적 반격에 정치적 탄압을 받으면서도 실학과 서학은 꾸준히 활동을 전개하여 서구 과학기술에 대한 북학파의 주장이 생겨나고, 천주교 신앙의 실천과 교회의 창설을 보았다. 조선 서학은 19세기를 맞이하면서 점식기에 들어가게 되는데, 온건한 교유 책을 써오던 정조의 죽음과 서학을 비호하던 채제공의 사망, 순조의 즉위에 따른 반천주교적 성향을 지닌 벽파의 득세로 시작되었다. 신유박해가 1801년에 일어나자 천주교회의 지도적 인물이 일소되고 교회 활동은 잠행적으로 변하게 되었다. 천주교 신앙이 양반층과 서민층으로 급속하게 전파되면서 전통적 신앙생활, 예속 질서에 혼란이 야기되고 가부장적 가족제도와 유교적 신분질서에 도전받게 되어, 국초 이래의 성리학적인 벽위정신이 발동되었다. 여기에 벽파의 반시파적정쟁이 결합되어 신유박해가 일어났다. 이는 사상적·문화적 차원에서의 척사와 정치적·문화적 차원에서의 쇄국의 결합에서 전개된 반서학운동의 한 부분이었다. 이러한 집권세력의 정치적 의구심은 황사영백서사건과 기해박해 때의 프랑스 선교사 살해를 이유로 두 차례에 걸쳐 조선에 나타난 프랑스 함대에 의해 더욱 굳어졌다. 이러한 상황에서 천주교에 대한 박해는 더욱 심했고, 쇄국 양이의 정책은 더욱 굳어졌다. 천주 교세를 발본색원하기 위한 목적이었지만, 오히려 서양 기술문명을 수용해야 한다고 주장하였던 북학파의 서학열을 꺾어놓았고, 근대성의 맹아를 차단하는 결과를 낳았다. 신유박해로부터 시작된 철저한 천주교 혹은 서교금압정책으로 인해 서교와 관련이 있는 근기학파의 신서 학자들은 숙청되거나 처형되었다. 박해 세력은 서교와 서 교도들을 공격했지만 박해 의식의 경직과 확대는 서학 도입을 적극적으로 주장하던 북학파에게도 영향을 미쳤다. 당시 북학파의 홍대용은 이미 세상을 떠났고 박지원은 관직에서 물러나 칩거 중이었다. 정약용은 전라도 강진 땅으로 유배를 갔고 남은 학자는 박제가뿐이었다. 박제가는 1786년 <병오 소회 >를 통해 부국·강병과 이용·후생을 위하여 서양 오랑캐[]를 스승으로 삼고 그들의 선진문명을 적극 수용하고 활용해야 한다고 주장했다. 신유박해가 일어나자 윤행임의 배려로 북경에 사행해 잠시 안정을 찾을 수 있었으나 귀국 후 종성으로 유배당했다. 이로 인해 북학과 서학을 적극 수용하라고 정책당국에 상소할 정도로 높았던 선각자들의 주장은 좌절되고 말았다. 이후, 당국의 박해정책하에서 명물도수지학이라는 이름으로 백과전서적 학문 활동을 전개했던 순조 대의 관료 학자 이규경이 자주 채서의 개 시 통상을 주장하였다. 또 초야의 몰락 양반 학자인 최한기가 서학을 이해하고 법제지선·기용지리·토산지량을 수용, 활용하기 위하여 통상의<NAME> 개방론을 폈다. 하지만 이러한 주장은 책 속에서 맴도는 설계였고, 또한 초야 서생의 외침일 뿐 서학의 전면 거부와 문화적 봉쇄의 흐름을 바꾸지는 못했다. 조선 서학은 집권 당국의 강력한 서학의 금압과 서교의 박해 기세에 눌려 끝내 질식하지 않을 수 없었다. 전통적 유교 가치체계 고수 성격의 숭정학·벽사학 의식은 19세기 전반 서구적 가치체계에 대한 거부 및 배제를 목적으로 한 것이었다. 따라서 박해의 대상은 서교에서 그치지 않고 본질적으로 서학 자체에 대한 거부로 확대될 수밖에 없었다. 이러한 경향은 서구 식민 세력의 청나라 침범, 조선왕국에 대한 외국 성직자의 잠입 활동과 이양선의 침략적 접근에 더욱 경직되어, 마침내 어양 양이 운동으로 격화된다. 이러한 과정에서 서학은 점차 쇠퇴해 결국 영향력을 잃게 되었다. 또한 근대에 대응하기 위한 사상적·문화적 자생기반의 계기로 기대되던 실학마저 조락을 면치 못하게 되어 18세기 조선 후기 사회에서 전개되려던 새로운 세계관이 충분하게 발전하기도 전에 한계에 부딪혔다. 서학은 실학과는 다른 뿌리에서 나온 조선 후기의 선진적 학문 활동이라기보다는 오히려 외래문명에 적극적으로 대응한 학문 활동이었다는 데 그 특색이 있었다. 조선 서학의 한 특성은 유교적 교양을 철저히 익힌 지식인으로서, 천주교 신앙의 인식·소화조차도 보유론적 인식이자 수용이었던 점이다. 조선 서학의 흐름은 결국 서학의 전면 배격(··의 흐름), 서학의 전면 수용(··의 흐름), 서학의 일면 수용, 일면 배격의 이원적 파악(·· 등 북학파의 흐름으로 크게 구분된다. 하지만 그들이 초야의 실학자이거나 미직의 관료 학자들이었기 때문에 조선 후기 사회에 그 학문 내용을 정착시키지는 못했다. 그렇지만 근대성의 맹아가 서학의 흐름 속에서 자라고 있었다는 데 역사적 의미가 있다. 첫째, 전통적인 화이론적인 세계관을 서학과의 접촉과 연구를 통해서 변화시키고 근대적 세계관으로 개안했다. 천원지방의 전통적 우주관과는 다른 지구설·지동설을 수용하게 된 것은 17세기에 도입된 한역 세계지도와 지리서를 통해 중국 이외의 광대한 세계를 의식하게 된 것과 동시에 세계 각국에 대한 인문지리적 지식이 새로워졌기 때문이다. 이에 따라 중국만이 정계(正界)가 아니라 세계 각국이 모두 정계일 수 있다는 균 시정계(均是正界)의 사상이 받아들여, 전통적인 중화적 세계관의 기반을 이루던 화이 지분(華夷之分)·내외 지분(內外之分)과 춘추대의(春秋大義)의 명분론이 극복되면서 만방균시(萬邦均是)에 터전 한 새로운 세계관이 수용되었다. 이러한 문화의식의 확대와 자주 의식의 깨우침을 얻는 가운데 근대성의 사상적 맹아가 자라나고 있었던 것이다. 둘째로, 서양 과학기술이 가진 높은 가치를 인식하게 되면서 합리적 실용과학을 수용하려는 노력이 생겨났다. 북학파의 실학적 의식을 가진 선각자들은 서양 과학기술의 유용성과 합리성을 알고 있었으며 이를 수용하기 위해 서양인을 초빙해야 한다고까지 주장하였다. 서양 과학기술에 대한 학문적 이해와 합리적 실용의 개방 자세, 음양·오행을 중심으로 한 성리학적 자연철학에 대한 재검토가 이루어졌다는 점에서도 근대성의 맹아를 찾을 수 있다. 유가의 음양·오행설에 의심을 품게 되고, 자연 구조원리에 대한 경험적이고 실증적인 서양 과학의 주장을 받아들여 경험주의적 자연철학에 접근하게 된다. 한편으로 기술이야말로 인간의 본래적 특성이며 삼강오륜의 도덕률과 더불어 인간과 짐승의 구별기준이 된다고 느꼈다는 점에서, 성명 의리와 도학적·샤머니즘적 차원에 머물러 있던 전통적 의식을 벗어나고자 하는 새로운 정신이 태동하고 있었음을 알 수 있다. 셋째로, 천주교 신앙을 이해하여 봉헌함으로써 새로운 인간 정신을 추구하게 된 데서 근대성의 맹아를 찾을 수 있다. 서학 연구에서, 특히 서양 종교·윤리체계에 끌린 선각자들은 고유의 상제 사상을 원용하여 정주학의 이신론적 인간 당위론에서 벗어나 상제를 인격적 신으로 믿었다. 또한 현세의 부조리를 제도 개폐나 산업진흥, 관기숙정에서 벗어나 인간 평등과 내세 구원의 새로운 종교·윤리체계의 수용으로 해결하고자 노력하였다. 이들은 마침내 천주교를 받아들여 교회를 세우고 조직적인 천주교 신앙의 실천 봉행을 추진하였다. 전통적 신분제·직업관·사회규제의 불평등을 극복할 원리를 수용한 영생·구복적인 신앙운동이었지만, 동시에 전통적 신분제·직업관·사회규제의 불평등을 극복할 원리 수용이었다. 즉, 종교적 차원의 표현 형태이지만 전통적 사회의 봉건적·윤리적·사회적 모순을 극복하기 위한 가치체계 수용과 인간상 추구, 나아가 근대 서양과의 연결 통로의 개설이라는 점에서 근대성으로의 접근을 예측할 수 있는 맹아적 역사 전개였다.
7aa7777a-1a15-44c8-8411-3841ef0467ef	source05/encykorea/REL57066.txt	한국기독청년협의회 (韓國基督靑年協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076674	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국기독청년협의회(Ecumenical Youth Council in Korea, EYC)는 초교파적으로 설립된 교회일치운동과 하나님의 선교에 적극 참여하여 교회의 생명력을 갱신하고자 설립하였다. 한국기독청년협의회는 1976년 1월 29일 충청남도 대전 유성에서 창립총회를 열고 황주석 회장을 회장으로 선출했다. 이 총회는 한국기독청년협의회를 총괄하는 최고 기구로서 매년 2월 정기총회를 개최했다. 총회는 세계교회협의회(WCC), 아시아 기독교 교회협의회(CCA), 한국기독교 교회협의회(NCCK)와 대외적인 협력관계를 맺고 있었으며, 그 하위 조직으로는 중앙위원회와 실행위원회가 구성되었다. 여기에 참여한 교단은 성공회, 구세군, 복음교회, 예장, 기장, 기감이었으며 각 교단 청년회 전국연합회에서 파송한 총대와 한국기독청년협의회 전국 지구에서 파송한 총대들이 모여 총회를 형성하였다. 한국기독청년협의회는 정의와 평화, 연구와 홍보, 훈련과 조직을 담당하는 집행위원회와 노동, 농촌, 빈민, 여성 및 한국기독청년 문화선교를 담당하는 민중 선교위원회와 각 지역 지구 및 대표자, 국제협력관계를 담당하는 협의와 일치위원회, 그리고 신학연구와 통일교 문제를 담당하는 특별위원회로 구성되어 있다. 지구 기독청년협의회는 서울·인천·수원·성남·안양·춘천·태백·대전·청주·대구·안동·포항·부산·마산·울산·광주·전주·이리·군산·강진 지구를 전국 지구로 연대하며, 국제협력위는 일본 기독교 교회협의회(NCCJ), 필리핀 기독교 교회협의회(NCCJ), 독일 개신교 청년연합과 국제적 네트워크를 형성하고 있다. 사무국은 종로구 연지동 기독교회관 안에 있다. 한국기독교 청년운동의 한 방향을 이끈 한국기독청년협의회는 교단, 교파, 개교회 주의를 타파하고 에큐메니컬 신앙고백으로 교회의 일치를 추구하였으며, 이웃을 위한 작은 실천을 통해 믿음을 행동화하고자 노력하였다. 민주화 운동과 평화통일 운동에 앞장서서 앞장섰으며, 특히 민중과 함께 하는 실천적 삶을 지향하였다는 점에서 높이 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독청년협의회 (韓國基督靑年協議會) ### 내용: 한국기독청년협의회(Ecumenical Youth Council in Korea, EYC)는 초교파적으로 설립된 교회일치운동과 하나님의 선교에 적극 참여하여 교회의 생명력을 갱신하고자 설립하였다. 한국기독청년협의회는 1976년 1월 29일 충청남도 대전 유성에서 창립총회를 열고 황주석 회장을 회장으로 선출했다. 이 총회는 한국기독청년협의회를 총괄하는 최고 기구로서 매년 2월 정기총회를 개최했다. 총회는 세계교회협의회(WCC), 아시아 기독교 교회협의회(CCA), 한국기독교 교회협의회(NCCK)와 대외적인 협력관계를 맺고 있었으며, 그 하위 조직으로는 중앙위원회와 실행위원회가 구성되었다. 여기에 참여한 교단은 성공회, 구세군, 복음교회, 예장, 기장, 기감이었으며 각 교단 청년회 전국연합회에서 파송한 총대와 한국기독청년협의회 전국 지구에서 파송한 총대들이 모여 총회를 형성하였다. 한국기독청년협의회는 정의와 평화, 연구와 홍보, 훈련과 조직을 담당하는 집행위원회와 노동, 농촌, 빈민, 여성 및 한국기독청년 문화선교를 담당하는 민중 선교위원회와 각 지역 지구 및 대표자, 국제협력관계를 담당하는 협의와 일치위원회, 그리고 신학연구와 통일교 문제를 담당하는 특별위원회로 구성되어 있다. 지구 기독청년협의회는 서울·인천·수원·성남·안양·춘천·태백·대전·청주·대구·안동·포항·부산·마산·울산·광주·전주·이리·군산·강진 지구를 전국 지구로 연대하며, 국제협력위는 일본 기독교 교회협의회(NCCJ), 필리핀 기독교 교회협의회(NCCJ), 독일 개신교 청년연합과 국제적 네트워크를 형성하고 있다. 사무국은 종로구 연지동 기독교회관 안에 있다. 한국기독교 청년운동의 한 방향을 이끈 한국기독청년협의회는 교단, 교파, 개교회 주의를 타파하고 에큐메니컬 신앙고백으로 교회의 일치를 추구하였으며, 이웃을 위한 작은 실천을 통해 믿음을 행동화하고자 노력하였다. 민주화 운동과 평화통일 운동에 앞장서서 앞장섰으며, 특히 민중과 함께 하는 실천적 삶을 지향하였다는 점에서 높이 평가된다.
58804655-3477-42f3-8383-904f3531223d	source05/encykorea/REL21182.txt	새문안교회 (새문안敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027446	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 개신교 최초의 조직교회는 1887년 9월 27일 목사 언더우드(Underwood, H. G. , )의 사랑방에서 장로 두 사람을 선택하여 세운 감리교이다. 반면 황해도 장연의 솔내[] 교회는 황해도에서 최초로 설립된 미조직 교회이다. 의주 출신 교인 14명 중 13명이 전도사 서상륜에 의해 입교하였기 때문에 민족교회적인 면이 강했다. 이 교회 안에서 고아 학교로 출발한 것이 경신학교이다. 언더우드는 1920년 11월차재명이 목회를 시작한 이후 첫 한국인 시무 목사가 되었다. 서울과 경기도 등지에 교회를 설립하여 모교회로서의 위치를 굳혔다. 하지만 교권을 둘러싼 남북 갈등이 서북지방과 장로교의 밀착으로 인해 발생하자 서울 지역 교회들과 서북 편을 들어 긴장감을<NAME> 일도 있었다. 하지만 처음부터 에큐메니컬 정신에 충실했고, 사회와의 관계에서 항상 융합적인 선교 자세를 취했다. 광복 이후 모든 교파를 망라한 한국기독교 회의 형성을 위한 모임에서 주도적인 역할을 맡았으며, 최현배·홍난파·정인과를 비롯한 저명한 학계·종교계 인사들을 배출하기도 했다. 1981년 창립 100주년을 앞두고 원일한·이한준·노정현·어윤배 등 11명의 교인을 중심으로 100주년 기념사업 준비 위원회를 조직하였다. 이후 선교사업, 역사편찬사업, 새문안 수양관 건립, 새문안 경로원 설립, 새문안 시민도서관 개관, 교회 건물의 보수 사업 등을 선정하여 추진했고, 1987년 9월 27일 새문안교회 100주년 기념예배를 열었다. 언더우드·쿤즈(Koons,E. W.)·차재명·김영주·최화정·강태국·강신명·김동익 등이 역대 목사로 꼽힌다. 이수영 목사는 2009년 현재 6대 목사로 재직 중이며, 새문안교회 음악교육원, 새문안 복지 재단, 새문안교회 사료관, 새문안 수양관, 새문안 동산이 부설기관으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새문안교회 (새문안敎會) ### 내용: 한국 개신교 최초의 조직교회는 1887년 9월 27일 목사 언더우드(Underwood, H. G. , )의 사랑방에서 장로 두 사람을 선택하여 세운 감리교이다. 반면 황해도 장연의 솔내[] 교회는 황해도에서 최초로 설립된 미조직 교회이다. 의주 출신 교인 14명 중 13명이 전도사 서상륜에 의해 입교하였기 때문에 민족교회적인 면이 강했다. 이 교회 안에서 고아 학교로 출발한 것이 경신학교이다. 언더우드는 1920년 11월차재명이 목회를 시작한 이후 첫 한국인 시무 목사가 되었다. 서울과 경기도 등지에 교회를 설립하여 모교회로서의 위치를 굳혔다. 하지만 교권을 둘러싼 남북 갈등이 서북지방과 장로교의 밀착으로 인해 발생하자 서울 지역 교회들과 서북 편을 들어 긴장감을<NAME> 일도 있었다. 하지만 처음부터 에큐메니컬 정신에 충실했고, 사회와의 관계에서 항상 융합적인 선교 자세를 취했다. 광복 이후 모든 교파를 망라한 한국기독교 회의 형성을 위한 모임에서 주도적인 역할을 맡았으며, 최현배·홍난파·정인과를 비롯한 저명한 학계·종교계 인사들을 배출하기도 했다. 1981년 창립 100주년을 앞두고 원일한·이한준·노정현·어윤배 등 11명의 교인을 중심으로 100주년 기념사업 준비 위원회를 조직하였다. 이후 선교사업, 역사편찬사업, 새문안 수양관 건립, 새문안 경로원 설립, 새문안 시민도서관 개관, 교회 건물의 보수 사업 등을 선정하여 추진했고, 1987년 9월 27일 새문안교회 100주년 기념예배를 열었다. 언더우드·쿤즈(Koons,E. W.)·차재명·김영주·최화정·강태국·강신명·김동익 등이 역대 목사로 꼽힌다. 이수영 목사는 2009년 현재 6대 목사로 재직 중이며, 새문안교회 음악교육원, 새문안 복지 재단, 새문안교회 사료관, 새문안 수양관, 새문안 동산이 부설기관으로 있다.
63687fb3-ab0f-4d57-ac3c-262f9faa958e	source05/encykorea/REL33424.txt	이휘일 (李徽逸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046672	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 자는 익문, 호는 존재다. 참봉 이시명의 장남으로, 승의랑 이 시성에게 입양되었으며, 어머니는 안동장씨로 장흥효의 딸이다. 외할아버지 장흥효의 문하에 들어가 13세 때 맹자의 존심양성(: 마음을 보존하고 성을 기르는 것)의 설을 깊이 배웠다. 또한 주역의 선천 후천설과 주돈이의 태극설을 배우면서 익히 깨달은 바가 있었다. 또한 아침저녁으로 선현들의 인에 관한 언구들을 모아 구인략이라 이름 짓고 독송하였다.<NAME> 2년(1661년)에는 수석을 찾아 저곡에 옮겨 살면서 학문에 전념하였다. 일찍부터 정주(程朱)의 성리학을 궁구하여 이해하지 못한 바가 없었으나, 병자호란을 겪고 나서는 성리학 공부를 중단하고 손자(孫子: 이름은 孫武)와 오자(吳子: 이름은 吳起)의 병서를 읽어 기정합변(奇正合變: 기습과 정공, 임기응변)의 묘리를 연구하고 산천의 험이(險易)와 주변 국가의 정황을 조사하여 효종의 북벌계획에 도움이 되고자 하였다. 그러나 효종이 죽은 뒤 쓸모 없어진 근사록·심경·성리대전·역학계몽·주자절요·퇴계집 등을 다시 연구하여 성리학의 일가를 이루었다. 또한, 가례를 참작하여 상 제대요 와 절목을 궁진 정리하여 습속의 폐단을 고쳤다. 학행으로 천거되어 참봉에 임명되었으나 부임하지 않았다. 영해의 인산<NAME>에 봉안되었다. 존재집·구인략·홍범연의 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이휘일 (李徽逸) ### 내용: 본관은 재령이다. 자는 익문, 호는 존재다. 참봉 이시명의 장남으로, 승의랑 이 시성에게 입양되었으며, 어머니는 안동장씨로 장흥효의 딸이다. 외할아버지 장흥효의 문하에 들어가 13세 때 맹자의 존심양성(: 마음을 보존하고 성을 기르는 것)의 설을 깊이 배웠다. 또한 주역의 선천 후천설과 주돈이의 태극설을 배우면서 익히 깨달은 바가 있었다. 또한 아침저녁으로 선현들의 인에 관한 언구들을 모아 구인략이라 이름 짓고 독송하였다.<NAME> 2년(1661년)에는 수석을 찾아 저곡에 옮겨 살면서 학문에 전념하였다. 일찍부터 정주(程朱)의 성리학을 궁구하여 이해하지 못한 바가 없었으나, 병자호란을 겪고 나서는 성리학 공부를 중단하고 손자(孫子: 이름은 孫武)와 오자(吳子: 이름은 吳起)의 병서를 읽어 기정합변(奇正合變: 기습과 정공, 임기응변)의 묘리를 연구하고 산천의 험이(險易)와 주변 국가의 정황을 조사하여 효종의 북벌계획에 도움이 되고자 하였다. 그러나 효종이 죽은 뒤 쓸모 없어진 근사록·심경·성리대전·역학계몽·주자절요·퇴계집 등을 다시 연구하여 성리학의 일가를 이루었다. 또한, 가례를 참작하여 상 제대요 와 절목을 궁진 정리하여 습속의 폐단을 고쳤다. 학행으로 천거되어 참봉에 임명되었으나 부임하지 않았다. 영해의 인산<NAME>에 봉안되었다. 존재집·구인략·홍범연의 등의 저서가 있다.
6b89e2d0-35b0-40b4-b0c2-fd2e6efcff9b	source05/encykorea/BUD23947.txt	아뢰야식 (阿賴耶識)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034267	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 인간관은 인간이 감각적 기관인 안·이·비·설·신·의의 여섯 가지에 의해 구성된 존재라고 본다. 전 5식이라 하고, 여섯 번째 식을 제6 의식이라고 한다. 전 5 식은 자체 판단·유추·비판의 능력이 없다. 그것은 단지 외부의 객관과 나라는 주관이 소통할 수 있는 통로일 뿐이다. 전 5 식은 통괄적으로 이제6 의식에 보고되며, 자신이 수집한 갖가지 정보를 이제6 의식에 보고하는 기능을 갖는다. 제6 의식이란 흔히 마음이라고 일컫는 것으로, 세 단계로 나누어져 있다. 제6 의식, 제7 마나스식(Manas), 제8 아뢰야식이 그것이다. 현대 심리학의 구분 방법에 따르면 제6 식은 의식이며, 제7식과 제8 식은 무의식이 된다. 그중에서도 아뢰야식이 제일 근원적인 마음이라고 보았다. 성유식론에서는 그 가능성을 능장·소장·집장의 세 가지로 요약했다. 능장은 만물을 인식하는 근본 원인을 담고 있다는 뜻이다. 제7 마나스식에서는 진실한 자아인 양 집착하고 오도되는 마음이요, 소장은 오래전부터 상주하므로 다른 일곱 가지 식에 의하여 판단된 모든 정보를 훈 습한다는 뜻이다. 이 모든 것이 궁극적 근원으로서의 마음이다. 이 마음의 세계를 밝히는 유식종에서는 불교 수행의 과정을 아뢰야 식으로부터 시작되는 세 단계로 설명하였다. 철학적 입장에서 아뢰야식을 가장 잘 분석한 경론으로는 대승기신론 이 있다. 생멸문은 아뢰야 식의 자리를 일심의 진여문으로 보고, 7식과 6 식을 거쳐 전 5식으로 나타나는 과정을 가리킨다. 삼라만상이 전개된 것은 그로 말미암아 일어난 것이라고 설명하였다. 이 아뢰야 식의 전변과 추이를 철학적으로 논구한 이는 신라의 고승 원효로 대승기신론소 와 별기를 저술한 인물이다. 즉 8 식은 선악을 포용하는 거대한 바다와 같다고 보았다. 하지만 7 식은 에고(ego)의 의식에 의해 좌우되는 아만의 마음이고, 6 식은 탐진치로 나타나게 되는 생멸적 작용을 거듭한다고 보았다. 이것을 본시 양각으로 표현하면 불각이 된다. 하지만 불각에서 깨달음을 추구해 들어가는 과정은 시각이 된다고 했다. 즉, 인간을 가능성의 존재로 파악한 원효의 철학적 기반은 제8 아뢰야 식에 대한 그의 논구이다. 중국 법상종의 경우, 위에서 설명한 8식이 9식으로 전용되는 경우도 있으나, 제8 아뢰야식 다음에 제9 말라식(Mala)이 인정되는 경우도 있다. 신라의 원 측은 이제8 아뢰야 식에 관해 많은 저서를 남겼으나, 중국 사상가들에 의해 이단시되어 많은 저술들이 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아뢰야식 (阿賴耶識) ### 내용: 불교의 인간관은 인간이 감각적 기관인 안·이·비·설·신·의의 여섯 가지에 의해 구성된 존재라고 본다. 전 5식이라 하고, 여섯 번째 식을 제6 의식이라고 한다. 전 5 식은 자체 판단·유추·비판의 능력이 없다. 그것은 단지 외부의 객관과 나라는 주관이 소통할 수 있는 통로일 뿐이다. 전 5 식은 통괄적으로 이제6 의식에 보고되며, 자신이 수집한 갖가지 정보를 이제6 의식에 보고하는 기능을 갖는다. 제6 의식이란 흔히 마음이라고 일컫는 것으로, 세 단계로 나누어져 있다. 제6 의식, 제7 마나스식(Manas), 제8 아뢰야식이 그것이다. 현대 심리학의 구분 방법에 따르면 제6 식은 의식이며, 제7식과 제8 식은 무의식이 된다. 그중에서도 아뢰야식이 제일 근원적인 마음이라고 보았다. 성유식론에서는 그 가능성을 능장·소장·집장의 세 가지로 요약했다. 능장은 만물을 인식하는 근본 원인을 담고 있다는 뜻이다. 제7 마나스식에서는 진실한 자아인 양 집착하고 오도되는 마음이요, 소장은 오래전부터 상주하므로 다른 일곱 가지 식에 의하여 판단된 모든 정보를 훈 습한다는 뜻이다. 이 모든 것이 궁극적 근원으로서의 마음이다. 이 마음의 세계를 밝히는 유식종에서는 불교 수행의 과정을 아뢰야 식으로부터 시작되는 세 단계로 설명하였다. 철학적 입장에서 아뢰야식을 가장 잘 분석한 경론으로는 대승기신론 이 있다. 생멸문은 아뢰야 식의 자리를 일심의 진여문으로 보고, 7식과 6 식을 거쳐 전 5식으로 나타나는 과정을 가리킨다. 삼라만상이 전개된 것은 그로 말미암아 일어난 것이라고 설명하였다. 이 아뢰야 식의 전변과 추이를 철학적으로 논구한 이는 신라의 고승 원효로 대승기신론소 와 별기를 저술한 인물이다. 즉 8 식은 선악을 포용하는 거대한 바다와 같다고 보았다. 하지만 7 식은 에고(ego)의 의식에 의해 좌우되는 아만의 마음이고, 6 식은 탐진치로 나타나게 되는 생멸적 작용을 거듭한다고 보았다. 이것을 본시 양각으로 표현하면 불각이 된다. 하지만 불각에서 깨달음을 추구해 들어가는 과정은 시각이 된다고 했다. 즉, 인간을 가능성의 존재로 파악한 원효의 철학적 기반은 제8 아뢰야 식에 대한 그의 논구이다. 중국 법상종의 경우, 위에서 설명한 8식이 9식으로 전용되는 경우도 있으나, 제8 아뢰야식 다음에 제9 말라식(Mala)이 인정되는 경우도 있다. 신라의 원 측은 이제8 아뢰야 식에 관해 많은 저서를 남겼으나, 중국 사상가들에 의해 이단시되어 많은 저술들이 사라졌다.
57c46069-3a71-4012-8415-4490937db287	source05/encykorea/REL21608.txt	서상봉 (徐相鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027848	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자는<NAME>, 호는 포송이다. 경상남도 울산에서 나고 자랐다. 젊었을 때 목포로 이주하여 살다가 미 남 장로회 선교회 소속의 선교사 벨(Bell, E. , )의 전도로 신자가 되었다. 목포 양동 교회를 1898년에 세우게 하고 사회사업과 종교 활동을 전개하는 등 선교에 많은 공헌을 했다. 1919년 3·1운동 때는 목사 이경필, 장로 양경팔, 서화일, 박여성 등 목포 기독교 인사들과 함께 자신의 집에 본부를 정하고 만세운동의 계획을 세웠으며, 거사일인 3월 21일에는 영흥·정명 두 학교의 학생들과 함께 대규모 시위를 벌였다. 그는 볏섬에 숨겨두었던 태극기 수 만장을 교인과 학생들에게 나눠주고, 삼천만 동포의 봉기에 우리 목포인들도 적극 동참하자. 라는<NAME>막을 내걸고 만세시위를 이끌었다. 이때 일본 경찰이 휘두른 칼로 양팔에 중상을 입고 붙잡혔다. 수감된 지 반년 만에 상처가 매우 악화되어 병보석으로 출감하였으나 이듬해 5월 세상을 떠나고 말았다. 그는 목포의 만세운동을 기독교인 중심으로 전개하는 데 큰 역할을 했다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서상봉 (徐相鳳) ### 내용: 자는<NAME>, 호는 포송이다. 경상남도 울산에서 나고 자랐다. 젊었을 때 목포로 이주하여 살다가 미 남 장로회 선교회 소속의 선교사 벨(Bell, E. , )의 전도로 신자가 되었다. 목포 양동 교회를 1898년에 세우게 하고 사회사업과 종교 활동을 전개하는 등 선교에 많은 공헌을 했다. 1919년 3·1운동 때는 목사 이경필, 장로 양경팔, 서화일, 박여성 등 목포 기독교 인사들과 함께 자신의 집에 본부를 정하고 만세운동의 계획을 세웠으며, 거사일인 3월 21일에는 영흥·정명 두 학교의 학생들과 함께 대규모 시위를 벌였다. 그는 볏섬에 숨겨두었던 태극기 수 만장을 교인과 학생들에게 나눠주고, 삼천만 동포의 봉기에 우리 목포인들도 적극 동참하자. 라는<NAME>막을 내걸고 만세시위를 이끌었다. 이때 일본 경찰이 휘두른 칼로 양팔에 중상을 입고 붙잡혔다. 수감된 지 반년 만에 상처가 매우 악화되어 병보석으로 출감하였으나 이듬해 5월 세상을 떠나고 말았다. 그는 목포의 만세운동을 기독교인 중심으로 전개하는 데 큰 역할을 했다는 평가를 받고 있다.
58a4bb54-38f5-4414-bc62-0bbc39f044c5	source05/encykorea/BUD13728.txt	명관 (明觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018216	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 행장은 전해지지 않으며, 진흥왕 26년(진흥왕 26)에 진나라 문제의 명을 받고 사신 유사와 함께 불교 경론을 가지고 신라로 돌아왔다. 다만 사료를 보면 신라 승려로는 각덕 다음으로 중국에 유학을 간 두 번째 승려이며, 경전을 가지고 귀국한 신라인으로는 최초의 인물이다. 신라 불교의 초기 초기 교학은 경전과 불상 중 불상이 부족하여 교학의 연구와 신앙생활에 차질이 많았으나, 이때 모든 것이 갖추어졌다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명관 (明觀) ### 내용: 자세한 행장은 전해지지 않으며, 진흥왕 26년(진흥왕 26)에 진나라 문제의 명을 받고 사신 유사와 함께 불교 경론을 가지고 신라로 돌아왔다. 다만 사료를 보면 신라 승려로는 각덕 다음으로 중국에 유학을 간 두 번째 승려이며, 경전을 가지고 귀국한 신라인으로는 최초의 인물이다. 신라 불교의 초기 초기 교학은 경전과 불상 중 불상이 부족하여 교학의 연구와 신앙생활에 차질이 많았으나, 이때 모든 것이 갖추어졌다고 한다.
ed552853-e3f8-4fa5-a39e-58280e03e00e	source05/encykorea/REL21746.txt	새 생명의 길	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027458	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 신령 주의 계통의 원산 신학 산파(元山神學山派)의 계시 내용과 신비주의적 성향이 기술되어 있으며, 1935년 장로교 총회에서 이 단서(異端書)로 정죄되었다. 1933년 6월 원산 신학 산파는 백남주·이호빈(李浩彬)·한준명(韓俊明)·이종현(李宗鉉)·이용도(李龍道) 등이 중심이 되어 한국교회의 형해화(形骸化)를 비판하고 새 교회를 자처하면서 ‘예수교회’를 창설하였다. 그 과정에서 이 책이 만들어졌으나 분실되어 내용은 알 수 없다. 하지만 예수교회 창립선언문에는 그대로 담겨 있는 것으로 보인다. 주요 내용은 한국교회가<NAME>화·성례화에 빠져 있는데, 하나님과의 직접적 접촉을 통해 영적인 자유를 획득해야 한다는 것이다. 신비주의는 종교의 외적 제도·전통이 결코 내적 신앙을 구속하지 않는다는 신비주의적 주장을 바탕으로 예수와의 신비적·직접적 관계를 강조했다. 한국기독교 신비주의 문학의 첫 번째 수작인 이 소책자는 한국기독교의 부흥적·열정적 신앙 유형 발전에 큰 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새 생명의 길 ### 내용: 기독교 신령 주의 계통의 원산 신학 산파(元山神學山派)의 계시 내용과 신비주의적 성향이 기술되어 있으며, 1935년 장로교 총회에서 이 단서(異端書)로 정죄되었다. 1933년 6월 원산 신학 산파는 백남주·이호빈(李浩彬)·한준명(韓俊明)·이종현(李宗鉉)·이용도(李龍道) 등이 중심이 되어 한국교회의 형해화(形骸化)를 비판하고 새 교회를 자처하면서 ‘예수교회’를 창설하였다. 그 과정에서 이 책이 만들어졌으나 분실되어 내용은 알 수 없다. 하지만 예수교회 창립선언문에는 그대로 담겨 있는 것으로 보인다. 주요 내용은 한국교회가<NAME>화·성례화에 빠져 있는데, 하나님과의 직접적 접촉을 통해 영적인 자유를 획득해야 한다는 것이다. 신비주의는 종교의 외적 제도·전통이 결코 내적 신앙을 구속하지 않는다는 신비주의적 주장을 바탕으로 예수와의 신비적·직접적 관계를 강조했다. 한국기독교 신비주의 문학의 첫 번째 수작인 이 소책자는 한국기독교의 부흥적·열정적 신앙 유형 발전에 큰 영향을 미쳤다.
a51dac3a-2066-4956-bb5f-6415845499ef	source05/encykorea/REL57080.txt	칠곡교회 (七谷敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076640	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1992년 말 평안남도 대동군에 건립된 개신교 교회로, 북한 당국의 토지 증여와 무이자 대부라는 후원으로 건립되었다. 1980년대 말 북한은 해외 방문자들에게 예배드릴 장소를 마련해 주고 북한에서도 종교의 자유가 보장된다는 것을 드러내기 위해서 1988년 1월에는 봉수교회를 11월에는 장충성당의 문을 열었고 이어 김일성과 그 가족들에게 특별한 의미가 있었던 칠곡교회를 재건하기로 결정했다. 칠곡교회는 김일성의 외할아버지 강돈 욱이 시무 장로로 재직했던 교회이고, 어머니 강반석이 태어나고 자라면서 다녔던 교회로 김일성의 외할아버지 강돈 욱이 시무 장로로 재직했던 교회이다. 어린 시절 강양욱 부주석도 다니던 교회이기도 하다. 교회 건립을 위해 1989년 재일 대한 기독교회 총회가 1만 달러를 헌금했고, 1994년 1월 복음주의 계통의 부흥사인 빌리 그레이엄(Billy Graham)이 외국인으로서 처음으로 칠곡교회에서 설교했는데, 그는 김일성과 면담하고 클린턴 대통령의 친서를 전달한 후 김일성의 친서를 받아 클릴턴에게 전달하기도 했다. 칠곡교회는 또한 남한 및 서구 사회와 교류하며, 외부로부터 자금과 구호물자를 받아들이는 창구로서도 활용되고 있는데, 이는 북한 지역에도 종교적 자유가 보장된다는 대외적인 선전용이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠곡교회 (七谷敎會) ### 내용: 1992년 말 평안남도 대동군에 건립된 개신교 교회로, 북한 당국의 토지 증여와 무이자 대부라는 후원으로 건립되었다. 1980년대 말 북한은 해외 방문자들에게 예배드릴 장소를 마련해 주고 북한에서도 종교의 자유가 보장된다는 것을 드러내기 위해서 1988년 1월에는 봉수교회를 11월에는 장충성당의 문을 열었고 이어 김일성과 그 가족들에게 특별한 의미가 있었던 칠곡교회를 재건하기로 결정했다. 칠곡교회는 김일성의 외할아버지 강돈 욱이 시무 장로로 재직했던 교회이고, 어머니 강반석이 태어나고 자라면서 다녔던 교회로 김일성의 외할아버지 강돈 욱이 시무 장로로 재직했던 교회이다. 어린 시절 강양욱 부주석도 다니던 교회이기도 하다. 교회 건립을 위해 1989년 재일 대한 기독교회 총회가 1만 달러를 헌금했고, 1994년 1월 복음주의 계통의 부흥사인 빌리 그레이엄(Billy Graham)이 외국인으로서 처음으로 칠곡교회에서 설교했는데, 그는 김일성과 면담하고 클린턴 대통령의 친서를 전달한 후 김일성의 친서를 받아 클릴턴에게 전달하기도 했다. 칠곡교회는 또한 남한 및 서구 사회와 교류하며, 외부로부터 자금과 구호물자를 받아들이는 창구로서도 활용되고 있는데, 이는 북한 지역에도 종교적 자유가 보장된다는 대외적인 선전용이었다.
49479db9-1cde-41a9-ad53-26cef8b2143d	source05/encykorea/REL48568.txt	퇴계학설반대상소문 (退溪學說返對上疏文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066856	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서문과 발문이 없어 정확한 발간 연도나 경위는 알 수 없지만, 이황과 이언적의 문묘 종사를 비판하는<NAME>홍의 상소문과 이에 대한 광해군의 조치 등을 날짜순으로 정리한 책이다. 광해군은 1610년에 김굉필·정여창·조광조·이언적·이황을 새로 문묘에 종사하기로 결정했다. 하지만 이러한 결정이 부당하다고 생각한<NAME>홍은 이황과 이언적을 비판하는 상소를 올리면서 정계와 학계에 엄청난 파문을 일으킨다. 본서의 시작은 바로<NAME>홍이 1611년 3월 26일에 올린 상소문이다.<NAME>홍은 이 상소에서 이전에 조식에 대해 노장을 숭상한다는 등 부당하게 무함했으며 출처의 도리에 문제가 있다고 비판하였다.<NAME>홍의 상소가 선현을 무함하는 계기가 되었다.<NAME>홍이 사특한 글이라고 비판하는 상소가 줄을 이었고, 성균관 유생들은 권당(:불만이나 불평으로 모두 성균관을 나가 관을 비우는 일)에 들어가 청금록에<NAME>홍이 이름을 올리지 못하게 되었다. 본서는 관련 상소들의 주요 내용과 광해군의 조치 등을 날짜순으로 정리하여 3월 말에서 5월 초까지 이어졌다.<NAME>홍의 남명학파와 퇴계학파가 문묘 종사를 둘러싸고 대립하는 상황을 잘 보여주는 자료다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴계학설반대상소문 (退溪學說返對上疏文) ### 내용: 서문과 발문이 없어 정확한 발간 연도나 경위는 알 수 없지만, 이황과 이언적의 문묘 종사를 비판하는<NAME>홍의 상소문과 이에 대한 광해군의 조치 등을 날짜순으로 정리한 책이다. 광해군은 1610년에 김굉필·정여창·조광조·이언적·이황을 새로 문묘에 종사하기로 결정했다. 하지만 이러한 결정이 부당하다고 생각한<NAME>홍은 이황과 이언적을 비판하는 상소를 올리면서 정계와 학계에 엄청난 파문을 일으킨다. 본서의 시작은 바로<NAME>홍이 1611년 3월 26일에 올린 상소문이다.<NAME>홍은 이 상소에서 이전에 조식에 대해 노장을 숭상한다는 등 부당하게 무함했으며 출처의 도리에 문제가 있다고 비판하였다.<NAME>홍의 상소가 선현을 무함하는 계기가 되었다.<NAME>홍이 사특한 글이라고 비판하는 상소가 줄을 이었고, 성균관 유생들은 권당(:불만이나 불평으로 모두 성균관을 나가 관을 비우는 일)에 들어가 청금록에<NAME>홍이 이름을 올리지 못하게 되었다. 본서는 관련 상소들의 주요 내용과 광해군의 조치 등을 날짜순으로 정리하여 3월 말에서 5월 초까지 이어졌다.<NAME>홍의 남명학파와 퇴계학파가 문묘 종사를 둘러싸고 대립하는 상황을 잘 보여주는 자료다.
e51ca800-ad50-4f99-92f5-98d824d1818f	source05/encykorea/BUD35965.txt	장륙사 (莊陸寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048421	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사(장륙사)라고도 한다. 창수면 출신인 나옹이 1355년(공민왕 4)에 창건하였고, 많은 사람들이 찾아와서 대찰의 면모를 갖추었다. 하지만 세종 때 산불이 나서 대웅전을 포함한 모든 당우가 소실되었고, 그 뒤 중건했는데, 이곳으로 수도를 하면 도승이 된다고 해서 승려들이 모여들었다. 이때 대웅전을 중건한다는 소문을 듣고, 어머니 병의 쾌유를 기원하며 공사 자원한 목수는 어머니 병의 쾌유를 빌었다. 공사가 거의 끝났을 때 마지막 기둥 네 개만 남겨놓았을 때 그는 어머니의 죽음을 전해 듣고 자신의 정성이 부족하여 어머니가 소생하지 못하였다며 자취를 감췄다. 이후 다른 목수를 고용해 남은 공사를 마무리했지만 기술의 부족으로 뱃머리 집으로 만들고 말았다고 한다. 그 뒤 임진왜란 때 폐허가 된 평해 광암사의 유물을 가져와 산신각과 금당을 짓고, 1900년에<NAME>가 가산을 모두 바쳐 중수하여 명맥만 이어오던 것을 지금은 주지 권성기가 폐사가 된 평해 광암사의 유물을 옮겨와 현재에 이르고 있다. 조선 초기의 전설이 깃든 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전은 1979년 경상북도 유형문화재로 지정되어 정면 5칸, 측면 2칸에 맞배지붕인 범종루, 산신각·금당·홍련암·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 내에는 1395년(태조 4)에 지방 관리들이 중심이 되어 태조와 왕비를 송축하기 위해<NAME> 건칠 관음보살 좌상이 보물로 지정되어 있으며, 벽에는 빼어난 벽화들이 그려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장륙사 (莊陸寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사(장륙사)라고도 한다. 창수면 출신인 나옹이 1355년(공민왕 4)에 창건하였고, 많은 사람들이 찾아와서 대찰의 면모를 갖추었다. 하지만 세종 때 산불이 나서 대웅전을 포함한 모든 당우가 소실되었고, 그 뒤 중건했는데, 이곳으로 수도를 하면 도승이 된다고 해서 승려들이 모여들었다. 이때 대웅전을 중건한다는 소문을 듣고, 어머니 병의 쾌유를 기원하며 공사 자원한 목수는 어머니 병의 쾌유를 빌었다. 공사가 거의 끝났을 때 마지막 기둥 네 개만 남겨놓았을 때 그는 어머니의 죽음을 전해 듣고 자신의 정성이 부족하여 어머니가 소생하지 못하였다며 자취를 감췄다. 이후 다른 목수를 고용해 남은 공사를 마무리했지만 기술의 부족으로 뱃머리 집으로 만들고 말았다고 한다. 그 뒤 임진왜란 때 폐허가 된 평해 광암사의 유물을 가져와 산신각과 금당을 짓고, 1900년에<NAME>가 가산을 모두 바쳐 중수하여 명맥만 이어오던 것을 지금은 주지 권성기가 폐사가 된 평해 광암사의 유물을 옮겨와 현재에 이르고 있다. 조선 초기의 전설이 깃든 정면 3칸, 측면 3칸의 대웅전은 1979년 경상북도 유형문화재로 지정되어 정면 5칸, 측면 2칸에 맞배지붕인 범종루, 산신각·금당·홍련암·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 내에는 1395년(태조 4)에 지방 관리들이 중심이 되어 태조와 왕비를 송축하기 위해<NAME> 건칠 관음보살 좌상이 보물로 지정되어 있으며, 벽에는 빼어난 벽화들이 그려져 있다.
b54876eb-917e-4add-8467-39815a95fe65	source05/encykorea/REL17194.txt	백이정 (白頤正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김길락" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022282	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남포이다. 자는 약헌이다. 이재라는 호가 있다. 아버지는 보문각 학사 백문절이고, 어머니는 성주 이씨 참봉 이세주의 딸이며, 안향의 문인이다. 충선왕 10년(1284년) 문과에 급제하여 상의 회의 도 감사 겸 첨 의평리로 상의 회의 도 감사 겸 첨 의평리를 역임하고, 뒤에 상당 군에 봉해졌다. 충선왕이 충선왕을 따라 원의 연경에서 10년 동안 머무른 것은 1298년 원이 사신을 보내 세자를 왕으로 삼고 8월에 왕을 불러들였기 때문이다. 그동안 성리학에 대한 연구를 주로 해 왔으며, 귀국할 때 가지고 돌아온 것은 정주의 성리 서적과 주자의 가례와 정주의 성리 서적이었다. 그 후 후학을 양성하는 데 힘써서,<NAME>·박충좌·이곡·이인복·백문보 등 많은 문인을 배출했으며, 도학과 예학을 발전시키는 데 크게 공헌하였다. 우리나라에 처음으로 성리학을 들여온 사람은 안향이지만, 성리학을 본격적으로 연구하고 그 체계를 파악해 크게 일가를 이룬 이는 백이정이라 할 수 있다. 안향과 백이 정의 학통은<NAME>에게 전승되었고,<NAME>의 학통은 이색(李穡)에게, 이색의 학통은 권근(權近)과 변계량(卞季良)에게 이어졌다. 선조 때 김제남(金悌男)·최기남(崔起南) 등이 송경(宋京)에<NAME>을 세워 안향·권보(權溥)와 함께 배향하기로 경기 사림(京畿士林)과 논의하다가 임진왜란으로 인해 이루지 못했지만, 남포의 신안원(新安院), 충주의 도통사(道統祠), 진주의 도통사(道通祠), 남해의 난곡사(蘭谷祠)에서 향사하고 있다. 문헌이라는<NAME>가 있다. 묘소는 충청남도 보령시 웅천면 평리 양각산에 있으며 신도비 등이 남아 있다. 유고에는 연거시·영당요·한벽루·여홍애집구 등의 시구가 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백이정 (白頤正) ### 내용: 본관은 남포이다. 자는 약헌이다. 이재라는 호가 있다. 아버지는 보문각 학사 백문절이고, 어머니는 성주 이씨 참봉 이세주의 딸이며, 안향의 문인이다. 충선왕 10년(1284년) 문과에 급제하여 상의 회의 도 감사 겸 첨 의평리로 상의 회의 도 감사 겸 첨 의평리를 역임하고, 뒤에 상당 군에 봉해졌다. 충선왕이 충선왕을 따라 원의 연경에서 10년 동안 머무른 것은 1298년 원이 사신을 보내 세자를 왕으로 삼고 8월에 왕을 불러들였기 때문이다. 그동안 성리학에 대한 연구를 주로 해 왔으며, 귀국할 때 가지고 돌아온 것은 정주의 성리 서적과 주자의 가례와 정주의 성리 서적이었다. 그 후 후학을 양성하는 데 힘써서,<NAME>·박충좌·이곡·이인복·백문보 등 많은 문인을 배출했으며, 도학과 예학을 발전시키는 데 크게 공헌하였다. 우리나라에 처음으로 성리학을 들여온 사람은 안향이지만, 성리학을 본격적으로 연구하고 그 체계를 파악해 크게 일가를 이룬 이는 백이정이라 할 수 있다. 안향과 백이 정의 학통은<NAME>에게 전승되었고,<NAME>의 학통은 이색(李穡)에게, 이색의 학통은 권근(權近)과 변계량(卞季良)에게 이어졌다. 선조 때 김제남(金悌男)·최기남(崔起南) 등이 송경(宋京)에<NAME>을 세워 안향·권보(權溥)와 함께 배향하기로 경기 사림(京畿士林)과 논의하다가 임진왜란으로 인해 이루지 못했지만, 남포의 신안원(新安院), 충주의 도통사(道統祠), 진주의 도통사(道通祠), 남해의 난곡사(蘭谷祠)에서 향사하고 있다. 문헌이라는<NAME>가 있다. 묘소는 충청남도 보령시 웅천면 평리 양각산에 있으며 신도비 등이 남아 있다. 유고에는 연거시·영당요·한벽루·여홍애집구 등의 시구가 실려 있다.
17231bee-8d35-4723-addd-1ef556fd0e51	source05/encykorea/BUD58286.txt	법신 (法身)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김천학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078278	CC BY	592	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 dharma-kya가 있다. 석존이 죽은 뒤 눈앞에 더 이상 존재하지 않는 석가모니 부처의 존재를 어떻게 해석할 것인가를 놓고 불신관 사이에 논쟁이 벌어지면서 불신관에 변화가 일어났다. 특히 인간으로서의 부처에 초점을 맞추는 설일체유부(Sarvstivdin)와 부처를<NAME>·신앙화하는 대중부(Mahsaghika) 불신관의 차이는 불교 교단의 분열과도 관계가 있다. 하지만 유부와 대중부 모두 법신으로 보는 것은 정법, 십력 등 정신적인 무루(: 번뇌가 없음)의 능력이다. 한편, 용수(Ngrjuna)의 대지도론에서도 부파불교의 불신관을 흡수하여 법신관과 생신관을 전개한다. 이후 삼신[법신(法身)·보신(報身)·응신(應身)]의 체계를 갖추게 된 『금광명경(光明經)』에 따르면 법신은 진여와 진여의<NAME>를 합한 개념이다. 이로써 본질과 작용을 합하여 법신으로 명명하는 것을 알 수 있는데, 이 법신을 벗어나서는 나머지 부처의 몸도 존재하지 않는다고 하여 법신을 세 가지 불신 가운데 근원적인 불신으로 이해한다. 설일체유부에서는 부처를 유한하고 우리 눈에 보이는 몸(생신)은 유루이고, 무한하며 무루적 존재를 법신이라고 한다. 용수는 이와 같은 불신에 대한 구분을 이어받아 대지도론에서 부처의 몸을 법신은 진불이고 색신은 세속을 위해 존재하는 것이라고 하였다. 법신은 중도, 공, 무소득, 부동 상의 속성을 갖는다. 이때의 법신은 반야경의 공사상을 수용한 개념으로 십력 등 정신적인 면과 함께 반야경의 공사상을 수용한 개념이다. 용수는 법신으로도 표현하는데, 법성 신은 허공에 가득하고, 무한한 광명과 음성이 구비되어 있으며, 세속의 무리들은 알 수 없다고 한다. 또한 그는 법성 생신 불이라는 개념도 사용하는데 8지이상의 보살을 의미한다. 즉 법신과 색신의 중간 단계로 불신관이 2신에서 3신으로 변화하는 연결고리 역할을 한다. 여산 혜원(: 334~416)은 법신을 육체를 갖춘 존재로 이해하고 색신과 어떻게 다른지 의문을 대승 대의 장에서 드러내기도 하였다. 혜원의 사유는 중앙아시아에서 비롯된 실체론적 부처 이해와 중국 현학의 실체론적 사유의 기조가 있었기 때문이다. 하지만 쿠라마지바는 이러한 혜원의 질문에 법신은 눈에 보이지 않으며, 태어나지도 죽지도 않는 존재의 본성을 법신으로 생각하고 형체가 전혀 없다고 대답했다. 쿠마라지바는 대지도론의 법신 정의에 근거하여 법신을 법성 생신, 변화법신, 실상 법신이라고 정의하였다. 법성 생신은 보살이 지닌 삼계 바깥의 몸이다. 아직 부처가 아니기 때문에 생신이라는 표현을 썼을 뿐이다. 공덕 법신과도 같은 의미로 쓰인다. 색깔과 크기 등은 없지만 중생의 처지에 따라 갖가지 변화를 일으키는 법신이 변화법신이다. 대지도론에 따르면 이러한 법신은 공하며, 본래 그대로[]이며, 실상으로서의 열반과 같다고 한다. 이후 그의 제자 도생은 법신 무색론을 펼쳤다. 법신은 햇빛에 노출되는 신체를, 색신은 햇빛에 노출되는 신체를 비유하였다. 즉, 법신과 색신[응신]은 체와 용의 관계이다. 이후 정영사 혜원( : 523~592)은 음양오행 등 법과 마찬가지로 법신도 색신이라고 주장한다. 혜원에 의하면 법신은 여래장 가운데 색의 성질을 띄는 법문으로 부처의 몸을 드러내는 법문이다. 다만, 이 색은 색의 모습이 없다. 색의 모습이 없다 하지만, 색의 성질이 있기 때문에 색이 지니는 장애가 생긴다. 왜냐하면 부처의 색은 이런 성질을 지녀야 사유를 할 수 있기 때문이다. 혜원의 이러한 주장은 중국 초기불교의 부처에 대한 실체론적 사유를 계승한 것이라고 할 수 있다. 한국불교에서 원효(: 617~686)는 법신에 대한 색신의 유무 논쟁을 열반종요에서 밝힌다. 원효는 대승의장의 영향을 받아 법신에 대해 색신과 무색신이라는 두 가지 중 하나를 고집해서는 안 된다고 주장한다. 또한 여래장의 비밀 법문을 통해 색소가 존재하든 없든 간에 도리가 있다고 결론짓고, 두 설을 합하여 화쟁을 시도한다. 원효는 금강삼매경론에서 법신의 이명으로 중생의 본각을 추가한다. 또한 법신이 번뇌에 덮인 부분을 여래장이라고 한다. 원효는 모든 행위법이 법신으로부터 나온다고도 하는데, 이때의 법신은 여래장을 의미할 것이다. 『기신론소(起信論疏)』에서는 자재한 법신이 번뇌에 덮여 표류하듯이 오갈 때를 중생이라고 표현하는데, 이와 같은 법신 이해는 『금강삼매경론』에서와 같이 여래장과 중생을 법신의 이명으로 이해한 예와 일치한다. 한편 의상은 625~6702)의 저서 화엄경문답(에서 모든 부처가 하나의 법신으로 수렴된다고 한다. 또한 법계도 기총 수록에서는 의상은 모든 대상들이 본래 나이고, 일체 존재의 근원적 마음이라고 말하며, 법신 자체가 바로 법신 자체라는 뜻을 가지고 있다. 이를 통해 의상에서는 몸과 마음, 대상을 모두 법신 자체로 파악하였음을 알 수 있다. 중국불교에서 법신은 여래장 사상의 전개에 따라 불성, 여래장, 중생, 천진불 등으로 확대 해석되면서 변화를 거듭한다. 한국의 경우, 혜원이 법신의 유색·무색 논쟁을 유색으로 정의했다면, 원효는 열반종요에서 화쟁 논리로 이러한 논쟁을 여래비밀장으로 수렴한다. 또한 법신에 중생의 본각이라는 의미를 부여해 중생의 차원으로 내려보낸다. 한편, 의상에서는 법신과 다름없는 변함없는 나의 몸을 가리킨다. 이런 점에서 원효와 의상은 세속으로 한 단계 내려온 법신을 강조하는 것으로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법신 (法身) ### 내용: 범어로는 dharma-kya가 있다. 석존이 죽은 뒤 눈앞에 더 이상 존재하지 않는 석가모니 부처의 존재를 어떻게 해석할 것인가를 놓고 불신관 사이에 논쟁이 벌어지면서 불신관에 변화가 일어났다. 특히 인간으로서의 부처에 초점을 맞추는 설일체유부(Sarvstivdin)와 부처를<NAME>·신앙화하는 대중부(Mahsaghika) 불신관의 차이는 불교 교단의 분열과도 관계가 있다. 하지만 유부와 대중부 모두 법신으로 보는 것은 정법, 십력 등 정신적인 무루(: 번뇌가 없음)의 능력이다. 한편, 용수(Ngrjuna)의 대지도론에서도 부파불교의 불신관을 흡수하여 법신관과 생신관을 전개한다. 이후 삼신[법신(法身)·보신(報身)·응신(應身)]의 체계를 갖추게 된 『금광명경(光明經)』에 따르면 법신은 진여와 진여의<NAME>를 합한 개념이다. 이로써 본질과 작용을 합하여 법신으로 명명하는 것을 알 수 있는데, 이 법신을 벗어나서는 나머지 부처의 몸도 존재하지 않는다고 하여 법신을 세 가지 불신 가운데 근원적인 불신으로 이해한다. 설일체유부에서는 부처를 유한하고 우리 눈에 보이는 몸(생신)은 유루이고, 무한하며 무루적 존재를 법신이라고 한다. 용수는 이와 같은 불신에 대한 구분을 이어받아 대지도론에서 부처의 몸을 법신은 진불이고 색신은 세속을 위해 존재하는 것이라고 하였다. 법신은 중도, 공, 무소득, 부동 상의 속성을 갖는다. 이때의 법신은 반야경의 공사상을 수용한 개념으로 십력 등 정신적인 면과 함께 반야경의 공사상을 수용한 개념이다. 용수는 법신으로도 표현하는데, 법성 신은 허공에 가득하고, 무한한 광명과 음성이 구비되어 있으며, 세속의 무리들은 알 수 없다고 한다. 또한 그는 법성 생신 불이라는 개념도 사용하는데 8지이상의 보살을 의미한다. 즉 법신과 색신의 중간 단계로 불신관이 2신에서 3신으로 변화하는 연결고리 역할을 한다. 여산 혜원(: 334~416)은 법신을 육체를 갖춘 존재로 이해하고 색신과 어떻게 다른지 의문을 대승 대의 장에서 드러내기도 하였다. 혜원의 사유는 중앙아시아에서 비롯된 실체론적 부처 이해와 중국 현학의 실체론적 사유의 기조가 있었기 때문이다. 하지만 쿠라마지바는 이러한 혜원의 질문에 법신은 눈에 보이지 않으며, 태어나지도 죽지도 않는 존재의 본성을 법신으로 생각하고 형체가 전혀 없다고 대답했다. 쿠마라지바는 대지도론의 법신 정의에 근거하여 법신을 법성 생신, 변화법신, 실상 법신이라고 정의하였다. 법성 생신은 보살이 지닌 삼계 바깥의 몸이다. 아직 부처가 아니기 때문에 생신이라는 표현을 썼을 뿐이다. 공덕 법신과도 같은 의미로 쓰인다. 색깔과 크기 등은 없지만 중생의 처지에 따라 갖가지 변화를 일으키는 법신이 변화법신이다. 대지도론에 따르면 이러한 법신은 공하며, 본래 그대로[]이며, 실상으로서의 열반과 같다고 한다. 이후 그의 제자 도생은 법신 무색론을 펼쳤다. 법신은 햇빛에 노출되는 신체를, 색신은 햇빛에 노출되는 신체를 비유하였다. 즉, 법신과 색신[응신]은 체와 용의 관계이다. 이후 정영사 혜원( : 523~592)은 음양오행 등 법과 마찬가지로 법신도 색신이라고 주장한다. 혜원에 의하면 법신은 여래장 가운데 색의 성질을 띄는 법문으로 부처의 몸을 드러내는 법문이다. 다만, 이 색은 색의 모습이 없다. 색의 모습이 없다 하지만, 색의 성질이 있기 때문에 색이 지니는 장애가 생긴다. 왜냐하면 부처의 색은 이런 성질을 지녀야 사유를 할 수 있기 때문이다. 혜원의 이러한 주장은 중국 초기불교의 부처에 대한 실체론적 사유를 계승한 것이라고 할 수 있다. 한국불교에서 원효(: 617~686)는 법신에 대한 색신의 유무 논쟁을 열반종요에서 밝힌다. 원효는 대승의장의 영향을 받아 법신에 대해 색신과 무색신이라는 두 가지 중 하나를 고집해서는 안 된다고 주장한다. 또한 여래장의 비밀 법문을 통해 색소가 존재하든 없든 간에 도리가 있다고 결론짓고, 두 설을 합하여 화쟁을 시도한다. 원효는 금강삼매경론에서 법신의 이명으로 중생의 본각을 추가한다. 또한 법신이 번뇌에 덮인 부분을 여래장이라고 한다. 원효는 모든 행위법이 법신으로부터 나온다고도 하는데, 이때의 법신은 여래장을 의미할 것이다. 『기신론소(起信論疏)』에서는 자재한 법신이 번뇌에 덮여 표류하듯이 오갈 때를 중생이라고 표현하는데, 이와 같은 법신 이해는 『금강삼매경론』에서와 같이 여래장과 중생을 법신의 이명으로 이해한 예와 일치한다. 한편 의상은 625~6702)의 저서 화엄경문답(에서 모든 부처가 하나의 법신으로 수렴된다고 한다. 또한 법계도 기총 수록에서는 의상은 모든 대상들이 본래 나이고, 일체 존재의 근원적 마음이라고 말하며, 법신 자체가 바로 법신 자체라는 뜻을 가지고 있다. 이를 통해 의상에서는 몸과 마음, 대상을 모두 법신 자체로 파악하였음을 알 수 있다. 중국불교에서 법신은 여래장 사상의 전개에 따라 불성, 여래장, 중생, 천진불 등으로 확대 해석되면서 변화를 거듭한다. 한국의 경우, 혜원이 법신의 유색·무색 논쟁을 유색으로 정의했다면, 원효는 열반종요에서 화쟁 논리로 이러한 논쟁을 여래비밀장으로 수렴한다. 또한 법신에 중생의 본각이라는 의미를 부여해 중생의 차원으로 내려보낸다. 한편, 의상에서는 법신과 다름없는 변함없는 나의 몸을 가리킨다. 이런 점에서 원효와 의상은 세속으로 한 단계 내려온 법신을 강조하는 것으로 볼 수 있다.
36bc1240-f42a-478a-b896-0ae56f24740b	source05/encykorea/BUD58309.txt	목우자시집 (牧牛子詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077245	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 조선 후기의 학자 김휴가 편찬한 해제 서 목인 해동문헌총록에 지눌이 지은 책이라고 했다. 퇴계 이황(, 1501∼1570)은 소백산을 유람하고 쓴 유소백산록에서 지눌의 시집을 소개하였다. 즉 “(소백산에는) 동가타암(東伽陁庵)이 있는데,<NAME>(宗粹)가 말하기를, ‘희선 장로(希善長老)가 처음으로 여기에 살았고, 그 뒤에 보조국사가 여기에서 좌선 수도(坐禪修道) 하여 9년 동안을 밖에 나가지 않고, 스스로 호를 목우자(牧牛子)라 하였습니다. 시집이 있는데 제가 일찍이 가지고 있던 것을 다른 사람이 빌려 갔습니다. ’라고 하며, 몇 구절을 외우는데 모두 정신이 번쩍 들게 하니, 사람으로 하여금 오곡(五穀)이 익지 못한 탄식을 자아내게 하였다. ”라고 하였다. 이황은 보조국사가 9년 동안 소백산의 동가타암에서 좌선 수도 한 점과<NAME>라는 승려가 이 암자에 지눌의 시집이 있었다는 것을 들었다고 언급하고 있는데, 이러한 상황은 시집이 조선 중기까지 존재하고 있었음을 의미한다. 보조 국사 지눌은 성이 정 씨, 자호가 목우자이며 법명은 지눌이다. 8세에 승려가 된 것은 구산선문 중 사굴산파 종휘를 은사로 해서였다. 승과에 합격한 뒤에는 정혜결사를 맺어 참선과 교학을 함께 수행할 것을 다짐했다. 지눌은 육조단경·대혜 어록 등에 기초한 선교 일치를 주장하였다. 입적 7일 만에 화장을 한 뒤 수백 개의 오색 사리를 거두어 수선사 북쪽에 탑을 세우고 봉안하였다. 후에 국사로 추증되었으며,<NAME>는 불일 보조, 탑호는 감로이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목우자시집 (牧牛子詩集) ### 내용: 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다. 조선 후기의 학자 김휴가 편찬한 해제 서 목인 해동문헌총록에 지눌이 지은 책이라고 했다. 퇴계 이황(, 1501∼1570)은 소백산을 유람하고 쓴 유소백산록에서 지눌의 시집을 소개하였다. 즉 “(소백산에는) 동가타암(東伽陁庵)이 있는데,<NAME>(宗粹)가 말하기를, ‘희선 장로(希善長老)가 처음으로 여기에 살았고, 그 뒤에 보조국사가 여기에서 좌선 수도(坐禪修道) 하여 9년 동안을 밖에 나가지 않고, 스스로 호를 목우자(牧牛子)라 하였습니다. 시집이 있는데 제가 일찍이 가지고 있던 것을 다른 사람이 빌려 갔습니다. ’라고 하며, 몇 구절을 외우는데 모두 정신이 번쩍 들게 하니, 사람으로 하여금 오곡(五穀)이 익지 못한 탄식을 자아내게 하였다. ”라고 하였다. 이황은 보조국사가 9년 동안 소백산의 동가타암에서 좌선 수도 한 점과<NAME>라는 승려가 이 암자에 지눌의 시집이 있었다는 것을 들었다고 언급하고 있는데, 이러한 상황은 시집이 조선 중기까지 존재하고 있었음을 의미한다. 보조 국사 지눌은 성이 정 씨, 자호가 목우자이며 법명은 지눌이다. 8세에 승려가 된 것은 구산선문 중 사굴산파 종휘를 은사로 해서였다. 승과에 합격한 뒤에는 정혜결사를 맺어 참선과 교학을 함께 수행할 것을 다짐했다. 지눌은 육조단경·대혜 어록 등에 기초한 선교 일치를 주장하였다. 입적 7일 만에 화장을 한 뒤 수백 개의 오색 사리를 거두어 수선사 북쪽에 탑을 세우고 봉안하였다. 후에 국사로 추증되었으며,<NAME>는 불일 보조, 탑호는 감로이다.
aeeb08f0-6a79-486c-92c5-ac66afb40448	source05/encykorea/BUD52511.txt	상지은니 대방광불화엄경 주본 권4 (橡紙銀泥大方廣佛華嚴經周本卷四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070895	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 사경 1첩은 주본 화엄경(80권) 중 권제 4의 세주묘엄품제일지사에 해당한다. 보존 상태는 매우 좋지만 사성기가 없어 완성 여부에 대한 내용은 알 수 없다. 상지 17장을 이어 붙인 종이는 농박의 차이가 있다. 6행마다 절 첩하였으며, 1장은 30행 17자이다. 사란은 금니이며, 상하 사란의 폭은 21.8cm이다. 은니로 글씨를 썼고, 서체는 단정한 해서체이다. 감색의 표지에는 금니와 은니로 연화와 당초문을 그리고, 가운데에는 위패형 제첨이 있다. 쌍선의 장방형 속에 금니로 대방광불화엄경 권제 사 주일( )이라는 경제 목과 권수 등이 쓰인 것은 주본(화엄경)의 첫 묶음 단위라 판단된다. 종이를 이어붙인 뒷면에는 주 경제 사이 복부 터 십칠복까지 장수 표시가 있다. 본문의 앞부분에는 2폭가량(12행)이 결락되었는데 장수 표시도 이복부터 시작되는 것으로 보아 결락된 것이 확실하다. 실차난타가 번역한 주본이 80권인데, 이는 7세기 말이다. 총 39개의 품목으로 구성되어 있다. 해당 권은 권수나 권말이 아니어서 변상도와 사성기 등을 확인할 수 없지만 국내에 10여 점 남짓 전할 정도로 희귀한 상지은니 사경이다. 여러 가지 서지적 특성으로 보아 14세기 중후반 사경의 모습을 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상지은니 대방광불화엄경 주본 권4 (橡紙銀泥大方廣佛華嚴經周本卷四) ### 내용: 이 사경 1첩은 주본 화엄경(80권) 중 권제 4의 세주묘엄품제일지사에 해당한다. 보존 상태는 매우 좋지만 사성기가 없어 완성 여부에 대한 내용은 알 수 없다. 상지 17장을 이어 붙인 종이는 농박의 차이가 있다. 6행마다 절 첩하였으며, 1장은 30행 17자이다. 사란은 금니이며, 상하 사란의 폭은 21.8cm이다. 은니로 글씨를 썼고, 서체는 단정한 해서체이다. 감색의 표지에는 금니와 은니로 연화와 당초문을 그리고, 가운데에는 위패형 제첨이 있다. 쌍선의 장방형 속에 금니로 대방광불화엄경 권제 사 주일( )이라는 경제 목과 권수 등이 쓰인 것은 주본(화엄경)의 첫 묶음 단위라 판단된다. 종이를 이어붙인 뒷면에는 주 경제 사이 복부 터 십칠복까지 장수 표시가 있다. 본문의 앞부분에는 2폭가량(12행)이 결락되었는데 장수 표시도 이복부터 시작되는 것으로 보아 결락된 것이 확실하다. 실차난타가 번역한 주본이 80권인데, 이는 7세기 말이다. 총 39개의 품목으로 구성되어 있다. 해당 권은 권수나 권말이 아니어서 변상도와 사성기 등을 확인할 수 없지만 국내에 10여 점 남짓 전할 정도로 희귀한 상지은니 사경이다. 여러 가지 서지적 특성으로 보아 14세기 중후반 사경의 모습을 보여주고 있다.
b03fcc94-fe0c-4a02-9ac8-afef5cbd82aa	source05/encykorea/BUD11292.txt	대웅전 (大雄殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014628	CC BY	464	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대웅보전이라고도 불리며 사찰의 중심에 있으며 격을 높여 대웅보전이라고도 한다. 대웅전의 기본 골자는 사바세계주1의 교주인 석가모니불을 중심에 두고<NAME>보살과<NAME>보살을 협시주2로 봉안하는 것이다. 하지만 대웅보전이라고 칭할 때는 주불로 석가모니불, 좌우에 아미타불과 약사여래를 모시고, 각 여래 상의 좌우에는 협시보살을 봉안하기도 한다. 석가모니불을 중심으로 좌우에 협시하는 미륵보살과 갈라 보살이 삼세불로, 석가의 제자인 가섭과 아난의 상을 봉안하는 경우도 있다. 갈라 보살이 정광 여래라면 미륵보살이 미래에 성불하여 미륵불이 될 미래불인 미륵보살이 과거 · 현재 · 미래를 연결하는 삼세불이다. 삼신불은 법신(法身) · 보신(報身) 주 4 · 화신(化身) 주 5로 구별하며, 일반적으로 법신은 비로자나불(毘盧遮那佛), 보신은 아미타불과 약사여래, 화신은 석가모니불을 지칭하지만, 우리나라의 대웅전에 봉안하고 있는 삼신불은 선종(禪宗)의 삼신설을 따라 비로자나불 · 노사나 불(盧舍那佛) · 석가모니불을 봉안하는 것이 통례로 되어 있다. 이와 같이, 삼신불을 봉안하고 있는 절이 화엄학을 숭상하였던 사찰이었음을 시사한다. 대웅전의 중심에 부처님이 앉아 자비와<NAME>의 빛을 발하고 있는 수미단은 불교의 세계관에서 그 중심에 위치한 부처의 탑이다. 대웅전 안에는 많은 탱화들이 모셔져 있다. 석가모니불의 후불탱화로는 주로 영산회상도가 봉안되는데, 이는 부처님이 영축산에서 제자들을 모아 설법하는 모습을 묘사한 것이다. 하지만 주존불에 삼신불이나 삼세불이 봉안될 경우 삼여래탱화가 모셔지게 된다. 대웅전의 내부는 다른 어떤 건물보다 화려하고 장엄하며, 불단 위 천장에 있는 목조 보개를 봉안하고, 신중단에는 신중탱화를, 영단에는 감로탱화를 봉안한다. 닫집이라고도 함) 및 불단 조각이 매우 섬세하여 목조 공예의 진수를 느낄 수 있게 한다. 화엄의 여의주를 입에 문 용과 화엄의 여의주를 입에 문 용 등은 화엄의 여의주를 입에 문 용 등은 사실적으로 화려하게 장식하고, 주불 위에는 닫집을 만들어 화엄의 여의주를 입에 문 용 등을 장식한다. 천장에는 보상화문(寶相華文)과 연화문(蓮華文) 등을 조각하여 불전(佛典)에 나오는 천우 보화(天雨寶花)의 의미를 상징적으로 나타낸다. 대웅전에 갖추어지는 불구(佛具) 중에는 촛대와 향로, 외도 중생의 업을 비추어보는 업경대(業鏡臺)가 불단 양편에 놓이는 경우가 많은데, 업경대는 동판으로 만들어지며 주로 목 조사자(木造獅子)가 업고 있는 형상으로 되어 있다. 중요문화재로 지정된 대웅전들은 다음과 같다. ① 충청남도 예산군 덕산면 수덕사 대웅전(국보, 1962년 지정).2 경상북도 안동시 서후면 봉정사 대웅전(보물, 1963년 지정). 3 충청남도 서산시 운산면 개심사 대웅전(보물, 1963년 지정). 4 윤장대(국보, 2019년 지정)와 대장전(경상북도 예천군 용문면) 대장전(국보) 5 인천 강화군 화도면 정수사 법당(보물, 1963년 지정)은 6.25 전쟁 때 파괴된 건물이다. 충청남도 청양군 대치면 장곡사에 있는 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물이다. 장곡사 하 대웅전(보물, 1963년 지정). 인천광역시 강화군 길상면에 있는 전등사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 있다. 9 경상남도 창녕군 창녕읍 관룡사 대웅전(보물, 1963년 지정). 전라북도 고창군 아산면 선운사 대웅전(보물, 1963년 지정) 10 전라북도 부안군 산내면 내소사 대웅보전(보물, 1963년 지정)이 11일 보물로 지정되었다. 전라북도 부안군 상서면 개암사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 보물 제13호로 지정되었다. 전라남도 구례군 마산면 화엄사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물이다. 경상남도 산청군 신등면 율곡사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 15세기 건물이다. 전라남도 여수시 중흥동 흥국사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 16세기에 지어졌다. 충청남도 홍성군 결성면 고산사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 17세기에 건립되었다. 충청남도 논산시 양촌면 쌍계사 대웅전(보물, 1964년 지정)이 있다. 부산광역시 동래구 청룡동 범어사 대웅전(보물, 1966년 지정)은 보물로 지정되어 있다. 경상남도 하동군 화개면 쌍계사 대웅전(보물, 1968년 지정)이 있다. 경상북도 경산시 하양읍 환성사 대웅전(보물, 1971년 지정)이 보물로 지정되었다. 전라북도 완주군 경천면 화암사 극락전(보물, 1980년 지정)이 전라북도 보물로 지정되었다. 충청북도 청주시<NAME>구 남이면 안심사 대웅전(보물, 1980년 지정) 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대웅전 (大雄殿) ### 내용: 대웅보전이라고도 불리며 사찰의 중심에 있으며 격을 높여 대웅보전이라고도 한다. 대웅전의 기본 골자는 사바세계주1의 교주인 석가모니불을 중심에 두고<NAME>보살과<NAME>보살을 협시주2로 봉안하는 것이다. 하지만 대웅보전이라고 칭할 때는 주불로 석가모니불, 좌우에 아미타불과 약사여래를 모시고, 각 여래 상의 좌우에는 협시보살을 봉안하기도 한다. 석가모니불을 중심으로 좌우에 협시하는 미륵보살과 갈라 보살이 삼세불로, 석가의 제자인 가섭과 아난의 상을 봉안하는 경우도 있다. 갈라 보살이 정광 여래라면 미륵보살이 미래에 성불하여 미륵불이 될 미래불인 미륵보살이 과거 · 현재 · 미래를 연결하는 삼세불이다. 삼신불은 법신(法身) · 보신(報身) 주 4 · 화신(化身) 주 5로 구별하며, 일반적으로 법신은 비로자나불(毘盧遮那佛), 보신은 아미타불과 약사여래, 화신은 석가모니불을 지칭하지만, 우리나라의 대웅전에 봉안하고 있는 삼신불은 선종(禪宗)의 삼신설을 따라 비로자나불 · 노사나 불(盧舍那佛) · 석가모니불을 봉안하는 것이 통례로 되어 있다. 이와 같이, 삼신불을 봉안하고 있는 절이 화엄학을 숭상하였던 사찰이었음을 시사한다. 대웅전의 중심에 부처님이 앉아 자비와<NAME>의 빛을 발하고 있는 수미단은 불교의 세계관에서 그 중심에 위치한 부처의 탑이다. 대웅전 안에는 많은 탱화들이 모셔져 있다. 석가모니불의 후불탱화로는 주로 영산회상도가 봉안되는데, 이는 부처님이 영축산에서 제자들을 모아 설법하는 모습을 묘사한 것이다. 하지만 주존불에 삼신불이나 삼세불이 봉안될 경우 삼여래탱화가 모셔지게 된다. 대웅전의 내부는 다른 어떤 건물보다 화려하고 장엄하며, 불단 위 천장에 있는 목조 보개를 봉안하고, 신중단에는 신중탱화를, 영단에는 감로탱화를 봉안한다. 닫집이라고도 함) 및 불단 조각이 매우 섬세하여 목조 공예의 진수를 느낄 수 있게 한다. 화엄의 여의주를 입에 문 용과 화엄의 여의주를 입에 문 용 등은 화엄의 여의주를 입에 문 용 등은 사실적으로 화려하게 장식하고, 주불 위에는 닫집을 만들어 화엄의 여의주를 입에 문 용 등을 장식한다. 천장에는 보상화문(寶相華文)과 연화문(蓮華文) 등을 조각하여 불전(佛典)에 나오는 천우 보화(天雨寶花)의 의미를 상징적으로 나타낸다. 대웅전에 갖추어지는 불구(佛具) 중에는 촛대와 향로, 외도 중생의 업을 비추어보는 업경대(業鏡臺)가 불단 양편에 놓이는 경우가 많은데, 업경대는 동판으로 만들어지며 주로 목 조사자(木造獅子)가 업고 있는 형상으로 되어 있다. 중요문화재로 지정된 대웅전들은 다음과 같다. ① 충청남도 예산군 덕산면 수덕사 대웅전(국보, 1962년 지정).2 경상북도 안동시 서후면 봉정사 대웅전(보물, 1963년 지정). 3 충청남도 서산시 운산면 개심사 대웅전(보물, 1963년 지정). 4 윤장대(국보, 2019년 지정)와 대장전(경상북도 예천군 용문면) 대장전(국보) 5 인천 강화군 화도면 정수사 법당(보물, 1963년 지정)은 6.25 전쟁 때 파괴된 건물이다. 충청남도 청양군 대치면 장곡사에 있는 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물이다. 장곡사 하 대웅전(보물, 1963년 지정). 인천광역시 강화군 길상면에 있는 전등사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 있다. 9 경상남도 창녕군 창녕읍 관룡사 대웅전(보물, 1963년 지정). 전라북도 고창군 아산면 선운사 대웅전(보물, 1963년 지정) 10 전라북도 부안군 산내면 내소사 대웅보전(보물, 1963년 지정)이 11일 보물로 지정되었다. 전라북도 부안군 상서면 개암사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 보물 제13호로 지정되었다. 전라남도 구례군 마산면 화엄사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 보물이다. 경상남도 산청군 신등면 율곡사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 15세기 건물이다. 전라남도 여수시 중흥동 흥국사 대웅전(보물, 1963년 지정)은 16세기에 지어졌다. 충청남도 홍성군 결성면 고산사 대웅전(보물, 1963년 지정)이 17세기에 건립되었다. 충청남도 논산시 양촌면 쌍계사 대웅전(보물, 1964년 지정)이 있다. 부산광역시 동래구 청룡동 범어사 대웅전(보물, 1966년 지정)은 보물로 지정되어 있다. 경상남도 하동군 화개면 쌍계사 대웅전(보물, 1968년 지정)이 있다. 경상북도 경산시 하양읍 환성사 대웅전(보물, 1971년 지정)이 보물로 지정되었다. 전라북도 완주군 경천면 화암사 극락전(보물, 1980년 지정)이 전라북도 보물로 지정되었다. 충청북도 청주시<NAME>구 남이면 안심사 대웅전(보물, 1980년 지정) 등이다.
3baacc85-7c2a-4664-81c1-d7da040e2434	source05/encykorea/BUD58201.txt	내원정사 묘법연화경 (內院精舍妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078145	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3세기에 중국으로 건너와 역경승으로 활약한 서역승 축법호(竺法護)가 286년에 이 경전을 『정법화경(正法華經)』이란 제목으로 한역(漢譯)했지만, 5세기 초에 구마라집(鳩摩羅什, 344~413)이 한문으로 다시 번역할 때에 바르다〔正〕를 오묘하다〔妙〕라고 해석하여 『묘법연화경(妙法蓮華經)』이라 이름 붙였다.동아시아 불교계에 구마라집의 번역본이 널리 퍼지면서 제목도 묘법연화경으로 알려지게 되었고, 이를 흔히 법화경주1이라 쓰고 읽는다. 목판본 7권 3책의 묘법연화경은 1632년(인조 10) 용복사에서 간행된 것이고, 묘법연화경은 1649년(인조 27) 통도사에서 간행한 것이다. 광곽주2은 사주단변으로 계선이 없는 무계이다. 행자수는 10행 20자로, 반곽의 크기는 가로 20cm, 세로 13.8cm(용복사본), 세로 20.5cm, 가로 13.5cm(통도사본)이다. 책차는 1책(권1~2), 2책(권3~4), 3책(권5~7)로 구성되어 있다. 묘법연화경은 대승불교에 전해지는 불경으로 내용이 길고 사상적으로 돌출되어 있어 소독이 필요하고, 중성지 상자에 보관해야 한다. 산스크리트어주3 제목은 '삿다르마 뿐다리까 수뜨라(Saddharma Puṇḍarīka Sūtra)'인데, 이를 번역하면 '올바른 법(을 가르치는) 흰 연꽃(과 같은) 경전'이라고 할 수 있다. 『묘법연화경』에서 석가는 “모든 중생이 부처가 될 수 있다. 즉 계급을 부정하고 사람들의 높낮이를 따지지 않으며, 모든 사람은 평등하다. ”라고 말한다. 『묘법연화경』은 7권 28품으로 나뉘는데, 대개 권1의 앞쪽에 ' 변상도(變相圖)'가 있다. '변상도'뒤에 나오는 것은 도선의 묘법연화경홍전서와 급남의 묘법연화경요해서, 그리고 묘법연화경에 대한 계환의 해이다. 본문에는 묘법연화경 원문 옆에 한 글자 내려 계환의 주가 부기되어 있다. 목차는 권1 서품(序品) · 방편품(方便品)‚ 권2 비유품(譬喩品) · 신해품(信解品)‚ 권3 약초유품(藥草喩品) · 수기품(授記品) · 화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品) · 수학무학인기품(授學無學人記品) · 법사품(法師品) · 견보탑품(見寶塔品) · 제파달다품(提婆達多品) · 권지품(勸持品)‚ 권5 안락행품(安樂行品) · 종지용출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상불경보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권7 묘음보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 다라니품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다.부산광역시 서구 내원정사의 도서로 조선 후기 17세기 삭령 용복사와 양산 통도사의 목판 인쇄술 역량과 사상적 경향을 이해하고 당대 판화를 연구할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 또한 이들 인쇄본에는 조선 후기 불교 경전에 잘 나타나지 않은 구결이 새겨져 있어 구결 연구의 중요한 자료가 된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2000년 12월 21일로 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내원정사 묘법연화경 (內院精舍妙法蓮華經) ### 내용: 3세기에 중국으로 건너와 역경승으로 활약한 서역승 축법호(竺法護)가 286년에 이 경전을 『정법화경(正法華經)』이란 제목으로 한역(漢譯)했지만, 5세기 초에 구마라집(鳩摩羅什, 344~413)이 한문으로 다시 번역할 때에 바르다〔正〕를 오묘하다〔妙〕라고 해석하여 『묘법연화경(妙法蓮華經)』이라 이름 붙였다.동아시아 불교계에 구마라집의 번역본이 널리 퍼지면서 제목도 묘법연화경으로 알려지게 되었고, 이를 흔히 법화경주1이라 쓰고 읽는다. 목판본 7권 3책의 묘법연화경은 1632년(인조 10) 용복사에서 간행된 것이고, 묘법연화경은 1649년(인조 27) 통도사에서 간행한 것이다. 광곽주2은 사주단변으로 계선이 없는 무계이다. 행자수는 10행 20자로, 반곽의 크기는 가로 20cm, 세로 13.8cm(용복사본), 세로 20.5cm, 가로 13.5cm(통도사본)이다. 책차는 1책(권1~2), 2책(권3~4), 3책(권5~7)로 구성되어 있다. 묘법연화경은 대승불교에 전해지는 불경으로 내용이 길고 사상적으로 돌출되어 있어 소독이 필요하고, 중성지 상자에 보관해야 한다. 산스크리트어주3 제목은 '삿다르마 뿐다리까 수뜨라(Saddharma Puṇḍarīka Sūtra)'인데, 이를 번역하면 '올바른 법(을 가르치는) 흰 연꽃(과 같은) 경전'이라고 할 수 있다. 『묘법연화경』에서 석가는 “모든 중생이 부처가 될 수 있다. 즉 계급을 부정하고 사람들의 높낮이를 따지지 않으며, 모든 사람은 평등하다. ”라고 말한다. 『묘법연화경』은 7권 28품으로 나뉘는데, 대개 권1의 앞쪽에 ' 변상도(變相圖)'가 있다. '변상도'뒤에 나오는 것은 도선의 묘법연화경홍전서와 급남의 묘법연화경요해서, 그리고 묘법연화경에 대한 계환의 해이다. 본문에는 묘법연화경 원문 옆에 한 글자 내려 계환의 주가 부기되어 있다. 목차는 권1 서품(序品) · 방편품(方便品)‚ 권2 비유품(譬喩品) · 신해품(信解品)‚ 권3 약초유품(藥草喩品) · 수기품(授記品) · 화성유품(化成喩品)‚ 권4 오백제자수기품(五百弟子受記品) · 수학무학인기품(授學無學人記品) · 법사품(法師品) · 견보탑품(見寶塔品) · 제파달다품(提婆達多品) · 권지품(勸持品)‚ 권5 안락행품(安樂行品) · 종지용출품(從地涌出品) · 여래수량품(如來壽量品) · 분별공덕품(分別功德品)‚ 권6 수희공덕품(隨喜功德品) · 법사공덕품(法師功德品) · 상불경보살품(常不輕菩薩品) · 여래신력품(如來神力品) · 촉루품(囑累品) · 약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)‚ 권7 묘음보살품(妙音菩薩品) · 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品) · 다라니품(陀羅尼品) · 묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品) ·<NAME>보살권발품(普賢菩薩勸發品) 등 7권 28품이다.부산광역시 서구 내원정사의 도서로 조선 후기 17세기 삭령 용복사와 양산 통도사의 목판 인쇄술 역량과 사상적 경향을 이해하고 당대 판화를 연구할 수 있는 중요한 자료로 평가된다. 또한 이들 인쇄본에는 조선 후기 불교 경전에 잘 나타나지 않은 구결이 새겨져 있어 구결 연구의 중요한 자료가 된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2000년 12월 21일로 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
f92c7c6d-8590-455c-b2f3-b160ca128905	source05/encykorea/BUD25321.txt	신라 선신당 (新羅善神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032833	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	온 조사 북쪽에 위치하며 신라신사라고도 한다. 신라명신을 모신 이 신사는 7세기 후기에 건립된 온 조사의 옛 이름인 삼정사를 866년(경문왕 6)에 다시 세워졌으며, 제신으로는 신라명신이 모셔져 있다. 당나라에서 유학을 마친<NAME>이 신라 장보고가 세운 신라 사원인 산둥성 적산원에 머문 뒤 신라 배를 타고 귀국길에 올랐다. 그러나 항해 중에 배가 난파되어 어려움을 겪고 있을 때 뱃머리에 나타난 백발노인이 구해주었다. 그리고 그 노인은 신라명신이라 했다.<NAME>이 무사히 귀국한 후 삼정사를 창건할 때 그 노인이 나타나 불법을 수호할 수 있도록 사원의 북쪽에 신사를 세울 것을 명하였다. 그런 연유로 이 신사가 세워졌다.<NAME>은 868년 천태 좌 주가 된 뒤 지증대사로 주위로부터 존경을 받았다. 또한 그가 세운 삼정사도 조정의 비호를 받아 크게 번창하였기 때문에 신라선신당도 삼정사의 5수호신 중의 하나로 신앙을 크게 받았다. 특히 신라 선신에 대한 신심이 두터웠던 미나모토[]가 셋째 아들 요시미쓰[]의 성인식을 이 신사 앞에서 거행하고 그를 시라기 사부로 요시미쓰[]라고 하였다는 이야기는 유명하다. 시라기 사부로 요시미쓰의 묘는 지금도 이 신사 옆에 있다. 현재의 건물은 1347년(충목왕 3)에 세워진 것이다. 백발노인의 신상은 갈색의 포를 입고 있는데, 이것이 중요문화재로 지정되어 오늘날까지 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신라 선신당 (新羅善神堂) ### 내용: 온 조사 북쪽에 위치하며 신라신사라고도 한다. 신라명신을 모신 이 신사는 7세기 후기에 건립된 온 조사의 옛 이름인 삼정사를 866년(경문왕 6)에 다시 세워졌으며, 제신으로는 신라명신이 모셔져 있다. 당나라에서 유학을 마친<NAME>이 신라 장보고가 세운 신라 사원인 산둥성 적산원에 머문 뒤 신라 배를 타고 귀국길에 올랐다. 그러나 항해 중에 배가 난파되어 어려움을 겪고 있을 때 뱃머리에 나타난 백발노인이 구해주었다. 그리고 그 노인은 신라명신이라 했다.<NAME>이 무사히 귀국한 후 삼정사를 창건할 때 그 노인이 나타나 불법을 수호할 수 있도록 사원의 북쪽에 신사를 세울 것을 명하였다. 그런 연유로 이 신사가 세워졌다.<NAME>은 868년 천태 좌 주가 된 뒤 지증대사로 주위로부터 존경을 받았다. 또한 그가 세운 삼정사도 조정의 비호를 받아 크게 번창하였기 때문에 신라선신당도 삼정사의 5수호신 중의 하나로 신앙을 크게 받았다. 특히 신라 선신에 대한 신심이 두터웠던 미나모토[]가 셋째 아들 요시미쓰[]의 성인식을 이 신사 앞에서 거행하고 그를 시라기 사부로 요시미쓰[]라고 하였다는 이야기는 유명하다. 시라기 사부로 요시미쓰의 묘는 지금도 이 신사 옆에 있다. 현재의 건물은 1347년(충목왕 3)에 세워진 것이다. 백발노인의 신상은 갈색의 포를 입고 있는데, 이것이 중요문화재로 지정되어 오늘날까지 전해지고 있다.
021f3c2d-87c7-423c-b742-5b539cda4704	source05/encykorea/REL57949.txt	성심수녀회 (聖心修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076885	CC BY	345	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1779년 12월 12일 프랑스 부르고뉴 지방 즈와니에서 태어나 어릴 때부터 예수 성심에 대해 특별한 신심을 길러왔던 마들렌 소피 바라가 기도 중 환시 체험과 이를 계기로 ‘하느님을 바로 인식하며 살아가는 청소년들을 위한 신앙 교육’에 투신하는 것을 자신의 성소로 깨닫게 된 것이 수도회 설립의 중요 동기이다. 그녀의 원조는 이전부터 수도회를 설립하려고 했던 예수회의 바랭(Joseph Varain) 신부를 만나 구체화되었다. 이 만남을 통해 마침내 1800년 11월 21일 수도회가 창립되었고, 4명이 첫<NAME>을 하게 되었다. 창립 당시는 프랑스 혁명 직후였기 때문에 성심이라는 명칭에 대한 위험 부담이 커서 예수의 사랑받는 자매회라는 이름을 사용하였다. 이후 1826년 12월 26일 교황 레오 12세가 승인했다. 창립 직후인 1801년 귀족 자녀들을 위한 기숙학교 성심학교를 열었고, 이듬해 1월에는 이 학교 구내에 가난한 청소년들을 위한 무상 학교도 열었다. 이후 여러 군데에 설치된 학교에 무상학교를 운영하게 된 방식은 기숙학교 운영비로 무상학교를 운영하는 방식이다. 이와 함께 이 수녀회는 직업학교, 청각 장애 청소년 교육 기관, 지체 부자유 청소년들을 위한 의료 기관 설립, 교육 대학(1836년)과 사범 대학(1854년) 설립에도 힘썼다. 제2차 바티칸공의회 이후에는 유럽 중심에서 벗어나 아시아, 남미, 아프리카 대륙으로도 진출하였다. 이러한 흐름에 따라 전통적인 학문 교육과 신앙 교육 외에 사회 정의 교육도 강조하게 되었다. 현재 총본부는 파리에 있고, 회원 수는 41개국에서 2,500여 명에 이른다. 한국 성심수녀회는 1956년 10월 5일 서울교구장 노기남 주교의 초청으로 일본 극동 관구에 7명의 회원이 진출하면서 시작되었다. 당시 회원들은 서울 용산구 원효로 4가에 있는 구 용산 신학교 건물을 인수하여 본원과 숙소로 사용하였다. 성심수녀회는 1957년 성심여자중학교를 시작으로, 같은 해 8월 서울에 성심 국제 학교, 1960년 성심여자고등학교, 1962년 성심 초등학교, 1964년 강원도 춘천에 성심여자대학을 차례로 개교했다. 정규 학교교육 외에 수도자를 위한 야간과정(야간)도 봉천동 천막학교와 성심 여고에 개설했다. 탄광 지대인 강원도 고한에 4명의 회원을 파견하여 지역 사회복지 활동과 본당 사도직을 수행하였고, 1980년대 이후에는 수도권 일대에서 도시 빈민 활동, 노동 사목에도 활발하게 참여하였다, 성심여자대학은 1975년부터 역곡으로 이전을 시작해 1980년 이전을 완료하였고, 1991년 성심여자대학교로 명칭을 변경하였다가 1994년 11월 가톨릭대학교와 통합하면서 1995년부터 가톨릭대학교(남녀공학)로 새 출발 하였다. 현재는 성심여자 중·고등학교 운영, 가톨릭대학교에서 교수와 학생 지원 활동, 여러 교구에서 노동 사목, 영성 사도직, 특수 사목 영역에 속하는 사도직을 수행하고 있다. 1991년 6월 7일 한국관 구로 승격되었고, 2011년 9월 대만 지구와 통합하여 한화 관구가 되었다. 2017년 12월 31일 현재 종신<NAME>자 56명(외국인 7명 포함), 유기<NAME>자 10명(외국인 3명 포함)이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성심수녀회 (聖心修女會) ### 내용: 1779년 12월 12일 프랑스 부르고뉴 지방 즈와니에서 태어나 어릴 때부터 예수 성심에 대해 특별한 신심을 길러왔던 마들렌 소피 바라가 기도 중 환시 체험과 이를 계기로 ‘하느님을 바로 인식하며 살아가는 청소년들을 위한 신앙 교육’에 투신하는 것을 자신의 성소로 깨닫게 된 것이 수도회 설립의 중요 동기이다. 그녀의 원조는 이전부터 수도회를 설립하려고 했던 예수회의 바랭(Joseph Varain) 신부를 만나 구체화되었다. 이 만남을 통해 마침내 1800년 11월 21일 수도회가 창립되었고, 4명이 첫<NAME>을 하게 되었다. 창립 당시는 프랑스 혁명 직후였기 때문에 성심이라는 명칭에 대한 위험 부담이 커서 예수의 사랑받는 자매회라는 이름을 사용하였다. 이후 1826년 12월 26일 교황 레오 12세가 승인했다. 창립 직후인 1801년 귀족 자녀들을 위한 기숙학교 성심학교를 열었고, 이듬해 1월에는 이 학교 구내에 가난한 청소년들을 위한 무상 학교도 열었다. 이후 여러 군데에 설치된 학교에 무상학교를 운영하게 된 방식은 기숙학교 운영비로 무상학교를 운영하는 방식이다. 이와 함께 이 수녀회는 직업학교, 청각 장애 청소년 교육 기관, 지체 부자유 청소년들을 위한 의료 기관 설립, 교육 대학(1836년)과 사범 대학(1854년) 설립에도 힘썼다. 제2차 바티칸공의회 이후에는 유럽 중심에서 벗어나 아시아, 남미, 아프리카 대륙으로도 진출하였다. 이러한 흐름에 따라 전통적인 학문 교육과 신앙 교육 외에 사회 정의 교육도 강조하게 되었다. 현재 총본부는 파리에 있고, 회원 수는 41개국에서 2,500여 명에 이른다. 한국 성심수녀회는 1956년 10월 5일 서울교구장 노기남 주교의 초청으로 일본 극동 관구에 7명의 회원이 진출하면서 시작되었다. 당시 회원들은 서울 용산구 원효로 4가에 있는 구 용산 신학교 건물을 인수하여 본원과 숙소로 사용하였다. 성심수녀회는 1957년 성심여자중학교를 시작으로, 같은 해 8월 서울에 성심 국제 학교, 1960년 성심여자고등학교, 1962년 성심 초등학교, 1964년 강원도 춘천에 성심여자대학을 차례로 개교했다. 정규 학교교육 외에 수도자를 위한 야간과정(야간)도 봉천동 천막학교와 성심 여고에 개설했다. 탄광 지대인 강원도 고한에 4명의 회원을 파견하여 지역 사회복지 활동과 본당 사도직을 수행하였고, 1980년대 이후에는 수도권 일대에서 도시 빈민 활동, 노동 사목에도 활발하게 참여하였다, 성심여자대학은 1975년부터 역곡으로 이전을 시작해 1980년 이전을 완료하였고, 1991년 성심여자대학교로 명칭을 변경하였다가 1994년 11월 가톨릭대학교와 통합하면서 1995년부터 가톨릭대학교(남녀공학)로 새 출발 하였다. 현재는 성심여자 중·고등학교 운영, 가톨릭대학교에서 교수와 학생 지원 활동, 여러 교구에서 노동 사목, 영성 사도직, 특수 사목 영역에 속하는 사도직을 수행하고 있다. 1991년 6월 7일 한국관 구로 승격되었고, 2011년 9월 대만 지구와 통합하여 한화 관구가 되었다. 2017년 12월 31일 현재 종신<NAME>자 56명(외국인 7명 포함), 유기<NAME>자 10명(외국인 3명 포함)이 활동하고 있다.
1a08b1e2-7a1f-4f9a-a1e9-b370952a48f3	source05/encykorea/BUD22826.txt	선적종 (禪寂宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028898	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대각국사 묘지에 있는 육학종 가운데 하나이다. 그 묘지에는 당시 불교를 연구하는 분야를 여섯 개로 나누고 그 하나하나의 이름을 열거한 그 묘지가 있다. 따라서 여기에서 보이는 선적종은 하나의 종파가 아니라 불교를 공부하는 전공분야인 학종을 가리키는 것이다. 달마 선종으로 이 선적종을 보는 학자도 많다. 물론, 선적 종이나 선종이나 그 글자 뜻에 있어서는 동일하다. 불교적인 실천수행을 뜻하는 인도 말 자하나(Jha-na) 또는 디 야나(dhya-na)에서 나온 말이기 때문이다. 하지만 여기에 보이는 선적종은 전공분야인 학종으로 명백히 표현되어 있을 뿐, 하나의 종파로 표현되어 있지는 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선적종 (禪寂宗) ### 내용: 대각국사 묘지에 있는 육학종 가운데 하나이다. 그 묘지에는 당시 불교를 연구하는 분야를 여섯 개로 나누고 그 하나하나의 이름을 열거한 그 묘지가 있다. 따라서 여기에서 보이는 선적종은 하나의 종파가 아니라 불교를 공부하는 전공분야인 학종을 가리키는 것이다. 달마 선종으로 이 선적종을 보는 학자도 많다. 물론, 선적 종이나 선종이나 그 글자 뜻에 있어서는 동일하다. 불교적인 실천수행을 뜻하는 인도 말 자하나(Jha-na) 또는 디 야나(dhya-na)에서 나온 말이기 때문이다. 하지만 여기에 보이는 선적종은 전공분야인 학종으로 명백히 표현되어 있을 뿐, 하나의 종파로 표현되어 있지는 않다.
47402091-5fdc-4f45-b2c2-c9c833fef7d1	source05/encykorea/REL35576.txt	장로교 (長老敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048416	CC BY	1,787	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교개혁자 칼뱅(Calvin, J. )의 신학과 신앙고백을 중심으로 16세기 제네바에서 생겨난 개혁교회의 한 지파이다. 신앙의 표준은 웨스트민스터의 회의 교리문답과 신경이지만 칼뱅 신학의 특징인 하나님의 말씀에 두고 있다. 즉, 성서의 말씀을 교회와 전통의 권위에 두고, 성서를 정확하고, 무오 한 것으로 받아들인다. 칼뱅주의적인 그들의 교리는 예정론과 신의 영광에 기초하고 있다.<NAME>예식에 있어서의 그리스도의 임재(臨在)는 영적인 임재이며, 그리스도의 수난을 기념하는 동시에 은혜를 받는 예전으로 생각하여<NAME>예식은 빈번히 지켜지도록 되어 있고, 설교와<NAME>을 교회의 두 기둥으로 삼고 있다. 장로교 선교사들의 한국인들과의 접촉은 한미수교 이전에 이미 이루어지고 있었다. 즉, 1866년(고종 3) 9월에 있었던 셔먼호(Sherman) 사건 때 이 배에 동승한 영국의 런던선교회 소속 장로교 선교사인 토머스(Thomas, R. J. )가 대동강까지 올라와 우리나라 사람들에게 한문으로 된 성서를 나누어주었다. 평양지방에서는 그가 전해준 성서를 읽고 있던 선원들이 그 배에 승선하고 있었다. 또, 만주 동북지방에서 선교하던 스코틀랜드의 장로교 선교사 로스(Ross, J. ), 목사 매킨 타이어(MacIntyre, J. )의 전도를 받은 서상륜(徐相崙)과 이응찬(李應贊) 등 여러 명이 로스의 한국어 성서번역과 출판에 협력하는 동시에 기독교에 입교하고, 1883년에 서상륜은 복음서들을 몰래 국내로 가지고 들어와 그의 고향 황해도 솔내松川에서 여러 사람들에게 배포,<NAME>였다. 우리나라 최초의 프로테스탄트 교회가 그곳에 세워진 것은 1884년 11월이었다. 한편, 1884년 9월 북장로교의 의료선교사로 파견된 알렌이 왕실의 신뢰를 얻어 1885년 4월에 광혜원을 개원하고, 아펜젤러 부처와 함께 1885년 4월 인천에 상륙 함으로써 장로교의 한국 선교는 막을 내렸다. 하지만 갑신정변 이후의 불안한 정국과 아직 자유롭지 못한 선교운동으로 인해 언더우드는 1887년 7월 11일에야 비로소 자기 집에서 한국인 개종자 1명과 함께 예배를 드리게 되었는데, 이것이 새문안교회의 출발이었다. 그는 또한 가난한 아이들을 모아 먹이고 가르치기 시작했는데, 이것이 후에<NAME> 학교로 발전했다. 이후 헤론(Heron, J. W.)을 포함한 장로교 선교사들이 속속 입국했다. 캐나다 장로교 출신 게일(Gale, J. S. )이 1888년 겨울 입국하여, 미국 북 장로교 선교회에 소속되어 부산지방을 답사한 후, 목사 모펫(Moffett, S. A. )이 평양·의주 지방에서 선교활동을 시작했다. 호주 장로교 외국 선교위원회가 미국 북 장로교 선교회에 이어서 파견한 데이비스(Davis, J. H.), 그의 누이동생 메리가 1889년 입국했으나, 데이비스는 입국한 지 1년도 되지 않아 병으로 죽었다. 이에 충격을 받은 맥카이(Mackay) 부부와 멘지스(Menzies, B. )·페리(Perry, J. )·포셋(Fawcett, M. )을 부산에 파견하여 선교활동을 시작한 이들은 그의 모국 교회의 여신도 연맹이었다. 1891년 언더우드가 미국에 일시 귀국하여 한국 선교 상황을 보고하였을 때, 여기에 감명을 받은 사람들이 미국 남 장로교 선교회의 한국 선교를 지원하고 나서, 1892년 2월에 테이트(Tate, L. B. )·레이놀즈(Reynolds, W. ) 등 7명의 선교사가 우리나라에 들어왔으며, 캐나다 선교사들이 입국한 것은 1898년 9월이었다. 즉, 캐나다 해안지방 노회에서 파송한 선교사는 그리슨(Grieson,R. ) 의사 부부와 목사 푸트(Foote, W. R. )·맥래(McRae,D. ) 부부였는데, 이들보다 앞서 1893년에 개인적으로 입국하였던 캐나다 장로교 목사 매켄지(McKenzie, W. J. )가 황해도 솔내에서 모범적인 선교로 우리나라 사람들의 환영을 받았으나, 일사병과 고열로 정신이상을 일으켜 자살하였다는 소식을 들은 캐나다 해안지방 노회에서 한국 선교를 서둘러 그들을 파송한 것이었다. 위의 4개 장로교 선교회는 1893년 1월 28일 한국에서 단일 장로교회를 세울 것을 결정하고 선교활동의 모든 문제를 협의하기로 하였다. 4개 선교회가 연합하여 선교함으로써 인적·물적 자원을 절약하고, 불필요한 경쟁을 피해 효과적인 선교를 할 수 있게 되었다. 또한 감리교와 협력하여 선교구역을 분담하였는데, 미국 북 장로교 선교회는 낙동강 이북의 경상남북도 지방과 평안도·황해도의 서북지방을, 오스트레일리아 선교회는 경상남도 지방과 함경도, 만주 동북지방을 각각 담당하였다. 중국 산둥성에서 선교하던 목사 네비우스(Nevius, J. L.)가 실시하던 이른바 네비우스 방법이라는 선교정책에서 비롯된 것이 장로교에서 일찍이 1891년부터 적용하기 시작한 선교정책이다. 즉, 첫째로 각자 자신이 발견한 일에 충실하면서 이웃들에게 그리스도를 전파하고, 둘째로 자기의 생계는 직업을 통해 해결하도록 한다는 것이다. 이는 자전 원칙이라 칭하는데, 이는 자비에 의한 개인 전도를 의미한다. 둘째는 본토인 교인의 교회로 관리할 수 있는 범위 내에서만 교회 기구와 방법을 발전시켜야 한다는 것으로, 점진적인 교회 기구의 발전을 의미하는 자치 원칙이다. 셋째는 본토 교회에서 인재와 비용을 마련할 수 있는 범위 안에서 보다 나은 자질을 가진 사람을 선발하여<NAME>하는 자급 원칙이다. 넷째는 본토인 교인들이 자신들의 교회 건물을 마련하도록 하며, 그 건물은 본토인의 건축양식을 따라야 하는데, 개체교회에만 해당되는 문제이다. 자급 원칙과 마찬가지로 교회 건물은 본토 건축양식을 따라야 한다는 점에서 자기표현 원칙이라 불린다. 이러한 자립 선교·자립 정책·자립 수급의 3원칙에 따라 우리나라 교회는 선교 초기부터 우리나라 사람들의 노력과 재력과<NAME>로 세워지고 유지되고 발전하게 되었다. 장로교의 정치는 장로 제도이다. 장로들과 목사로 구성된 당회가 장로나 목사 중 어느 한쪽이 없더라도 개체교회의 운영과 관리는 장로들이나 목사들이 담당한다. 이 당회 아래에는 남녀 집사들로 구성된 제직회가 있어 교회의 여러 가지 일을 돕는다. 집사직에서 10년 이상 근무한 50세 이상은 권사로 임용된다. 집사는 당연직이고, 권사는 평생 직이고, 장로는 정년이 될 때까지 유임된다. 목사도 신급은 장로이지만, 목사 교육을 받고 교회에서 청빙을 받으면 노회에서 안수를 받고 임직하게 된다. 장로는 세례 교회의 세례교인들이 모여 만든 공동의회에서 투표를 통해 선출된 후, 노회의 심사를 거쳐 안수를 받아 임직하게 된다. 공동의회의 결의에 따라 목사를 청빙하는 것은 공동의회의 결의에 따라 행해지고, 노회는 행정단위 지역별로 구성되며, 소속 교회들의 목회와 사무를 감독하는 치리 기관이다. 노회는 그 교구 안에서 지리적 위치에 따라 몇 개의 시찰회를 조직하여, 시찰회 교구 내의 교회들 사이의 목회와 사무의 협력과 감독을 행한다. 한국장로교는 1907년에야 비로소 노회 하나를 만들었는데, 이를 독로회라 불렀다. 한국장로교회는 1907년 9월 17일 평양신학교 졸업생 7명이 안수를 받은 날을 기점으로 네 장로교 선교부가 한국에서의 단일 장로교회 설립에 합의함으로써 그 통일을 이룰 수 있었다. 초대 독로 회장에는 모 페트가 선출되었다. 독로회는 선교사 32명, 한국인 목사 7명, 세례교인 1만 7890명으로 창립되었고, 교회 수는 1,022개 소, 각급 학교 402개 소에 이르렀다. 그 뒤 각 도내에 노회가 계속 조직되어 1912년 9월 1일에는 평양 여자 성경학교에서 대한 예수교장로회 총회가 소집되어 장로교회가 총회를 조직한 것은 최초였다. 이 총회에는 전국 각지에서 온 선교사, 한국인 목사, 장로 등 모두 221명이 총대로 참석하여 총회장에 언더우드, 회계에는 블레어(Blair, W. N. )를 선출하고, 그 외 임원에는 한국인 회원이 선출되었다. 총회는 각 노회에서 총대로 선출된 목사와 장로가 참석하며, 매년 소집되는 장로교회의 최고 치리 기관이다. 한국장로교회는 이 창립총회를 기념해 중국 산둥성 라이양에 한국인 선교사를 파견함으로써 선교하는 교회로 발돋움하였다. 한국 선교에서 장로교회는 의료선교와 학교교육에도 큰 공헌을 하였다. 1885년에 이미 서울에 고종의 윤허로 광혜원을 설립한 바 있는데, 이것이 뒤에 연세대학교 의과대학으로 발전되었고, 그 밖에도 평양에 기홀병원(紀笏病院), 부산·대구·여수의 나병원, 세브란스의 결핵 병원 등을 설립하여 병고에 시달리는 가난한 자들에게 복음과 함께 구제사업을 펴나갔으며, 교육사업으로는 경 신학교(儆新學校)·정신 학교(貞信學校)·숭실학교(崇實學校)와 평양신학교를 설립하여 민족교육에<NAME>하였다. 이 결과 1909년 당시 장로교 계 학교는 이미 600개가 넘었고 학생 수도 1만 5000명에 달하고 있었다. 한국장로교회는 이와 같은 의료사업과 교육사업을 통해 신앙의 보존과 민족정신의 함양을 위해 노력하였다. 일제는 기독교회가 그들에게 암적 존재임을 깨닫고 교회에 대한 탄압을 가함으로써 소위 105인 사건을 날조했는데, 105인의 실형자 가운데 97명이 장로교인이었다. 이는 장로교회의 민족주의적 배경을 드러내는 것이다. 이러한<NAME> 3·1운동으로 이어져 수많은 교회 지도자와 교인들이 일제 통치에 항거하면서 교회의 전통과 민족정신을 세계에 알렸다. 이후 교회 성장과 함께 차츰 토착적 민족교회 지향의 종파 운동이 일어나는데, 대구 이만 집의 조선 기독교회, 봉산 김장호의 기독교회, 차학연의 자유교회, 함태영·전필순의 적극 신앙 단과 같은 종파 운동이 일어났다. 1920년대부터 교회는 사회운동의 참여로 사회 풍조의 변천과 농촌의 피폐라는 현실에 직면하고 사회운동에 참여했다. 즉, 전국 규모의 농촌 강습소를 통해 농민들의 경각심을 일깨워 농촌부흥을 도모하였고, 협동조합 운동으로 소작인의 권익 보호에 힘썼으며, 유곽 폐지와 단연 금주운동을 적극적으로 추진해 나갔다. 하지만 일제 말기에는 더욱 심한 탄압으로 이러한 사회운동마저 마비되고, 만주로의 강제이민으로 인한 농민의 격감은 점차 교회의 누출 현상을 가져와 문을 닫는 교회가 속출하였다. 그러다가 마침내는 신사참배를 강요당해 교회의 신성이 훼손되고, 가마니 공장이나 헌병대로 징발되고, 주기철을 비롯한 수많은 교인들이 순교하거나 투옥당하는 박해를 겪었다. 8·15광복이 되자 교회는 재건과 부흥을 위해 힘썼다. 그러나 곧 장로교회는 내분을 겪기 시작했다. 원인은 복합적이긴 하나 대체로 신학적인 면과 정치적인 면으로 압축된다. 신학적인 원인은 광복 이전의 보수 단일 신학과 그에 수반된 보수적 교권이 광복 후에 진보적인 새 신학 사상과 충돌한 데 있으며, 정치적으로는 교권 장악을 위한 분쟁이 있었다. 특히 보수적인 장로교회에서 이러한 분열이 주로 발생했다. 일제 말기에 신사참배에 항거한 장로교인들 가운데 투옥되었다가 풀려난 목사·장로·전도사들이 경상남도에 고려신학교를 세워 교회 재건을 꾀하였는데, 그 첫 번째 분파가 고신파이다. 또한 경남노회 내에서 일제 치하 때의 전향 문제, 신앙 보수의 문제들이 충돌하여 1952년 총회에서 고려신학교 중심의 교회들이 이탈해 독립적으로 노회와 총회를 조직함으로써 완전히 분리되었다. 칼뱅주의 신학 중에서 전통주의 신학을 표방하는 고신파 교회의 신학은 네덜란드의 개혁교회와 선교적 연대를 가지고 있다. 두 번째로 기독교 장로회의 분립이다. 이는 1947년 봄 서울역 앞 동자동에 있던 장로교 조선신학교에서 일부 학생들이 목사<NAME>의 성서관에 반대하여 일으킨 신학적 문제가 발단이 되어 생긴 분립이다. 1935년 평양 장로회 신학교가 신사참배 사건으로 폐교된 뒤 한국교회 지도자들이 조선신학교 설립을<NAME>여 1940년 4월 서울에 개교했다. 그러므로 광복 직후 남한에서는 장로교가 유일한 총회 직영 신학교였는데,<NAME>의 성서관을 반대하는 학생들이 총회와 요로에 성명서를 발표하면서 신학 논쟁이 일어났다. 이는 결국 보수 주의 신학자 박형룡과 신 신학자<NAME>의 신학 논쟁으로 이어지고, 이어 장로교 총회가<NAME>의 신학, 특히 성서관을 조사했으나 이단으로 단정하지는 않았다. 그러나 조선신학교와 박형룡의 남산 신학교의 합치는 이루어지지 못했고,<NAME>을 제명하려는 보수세력은 1·4후퇴 후 월남한 서북지방의 목사들에 의해 더욱 강화되어 1952년 봄에 열린 장로회 총회에서 조선신학교의 총회 직영을 취소했다. 한편, 이 신학교 졸업생에게 목사 후보 자격을 주지 않기로 결정하고<NAME>의 파직을 경기노회에 지시하였다. 이와 같은 결의가 장로교 헌법에 어긋난다고 지적하고, 이를 시정해 줄 것을 호소한 호헌 운동이 총회에 의해 묵살되자, 결국 조선신학교 측과 호헌파가 합세하여 1953년 6월 분립 총회를 열고 새 교단을 출범시켰다. 한국기독교 장로회는 이렇게 해서 생겨난 것으로서, 복음과 학문과 양심의 자유, 노예적 의존 사상의 배격, 세계교회운동인 에큐메니컬 정신의 선양, 그리스도의 전적인 복음을 인간생활 전면에서 살리는 사회적 관심을 표명하였다. 이와 같이 하여 고신파 장로교는 교회의 재건을 부르짖고 기성교회를 단죄하면서 도전하다가 총회로부터 배척을 받아 분립되었고, 조선신학교 측인 기독교 장로회는 신신학 또는 이단으로 몰려 총회로부터 분리되어 나왔다. 그리고, 예전 평양신학교를 재건한 박형룡을 중심으로 총회신학교를 세운 남아 있던 장로교회는 신학교 기지 매입 문제를 둘러싼 사건과 세계 기독교 협의회(WCC) 탈퇴 문제 등으로 또다시 분열되었다. 즉, 교회 기지를 매입하기 위해 선교부로부터 받은 3,000만 환이 대지 구입도 하지 못한 채 흐지부지 사라진 것에 대한 책임을 지고 박형룡의 옹호파와 반대파 사이에 갈등이 더 심해졌다. 이 무렵 미국에서 조직된 NAE(National Association of Evangelism)라는 보수적 복음주의 운동이 세계교회협의회의 에큐메니컬 운동을 반대하고 있었는데, 박형룡 옹호 파는 현재의 WCC가 자유주의신학과 용공(容共)을 견지하고 있다고 공격하면서, 교단이 WCC로부터 탈퇴할 것을 강요하고 나왔다. 그들이 국내에서 1952년에 NAE를 조직하여 하나의 정치세력으로 키우자, 결국 1960년에 교단은 둘로 갈라져 박형룡측은 NAE 파, 그 반대파는 에큐메니컬 파라고 불렸고, 합동파와 통합파라는 명칭으로 갈라졌다. 이렇게 해서 합동 파는 박형룡 교장을 교장으로 하여 총회신학교를 세웠고 통합파는 장로회 신학교를 세웠다. 그런데 보수 주의를 표방하는 합동파에서는 끊임없이 자체 내에서 신학적 분쟁이 발생했고, 그 분쟁이 대개 교권주의자들의 이용물이 되어 신학 논쟁이 교회분열을 초래했다. 즉, 총회신학교의 소장파 교수들의 신학은 반드시 박형룡의 신학 사상과 일치하는 것은 아니었고, 이러한 견해 차이는 박형룡의 사망 후 더욱 심화되어 신학 논쟁을 불러일으켰는데, 이 논쟁의 새로운 술어는 이제까지의 전통주의라는 말을 대신하여 ‘복음주의’와 ‘신 복음주의’라는 말로 논쟁을 일삼았다. 그리하여 박형룡과 같은 정통주의자로 그의 동역자였던 박윤선도 결국 총회신학교를 나와 다른 신학교를 세웠다. 그 뒤에도 합동 측 장로교 안의 분열은 가속화되어 1980년에는 대한 예수교장로회 합동 측 아래에 주류 측 총회와 교단, 중립 노회 측·비주류 측이 있고, 비주류 측 아래에는 통암 동측 총회와 교단, 방배동 측 총회와 교단, 그리고 합동진리 측이 있었으며, 방배동 측 아래에는 다시 합동 계승 측 총회와 교단, 연합 노회 총회와 교단이 있었고, 그 뒤에도 분열 작용은 계속되었는데, 이러한 혼란 속에서 신학교는 난립되어 당국의 설립 인가 없이 우후죽순처럼 생겨났다. 한국장로교회의 분열은 다른 교파들의 분열과 비교할 수 없을 정도로 심각했다. 한국기독교 장로회를 제외한 장로교단들은 모두 교단 명칭을 대한 예수교장로회라고 표기하고, 총회 횟수도 같아 일반 신도에게 큰 혼란을 주었다. 따라서 1978년부터 장로교의 분리를 타개하기 위한 노력이 지속되어 협의회 내지는 연맹<NAME>의 접근이 강하게 추진되었다. 이러한 노력의 결과 1981년 2월에 기독교 장로회·통합 측 장로회·합동 측 장로교, 고신 측 및 대신 측 장로교회들이 한국장로교 협의회 창립총회를 새문안교회에서 개최하고 협의회 규약을 통과시켜, 그 해 9월에 소집된 5개 교단의 총회에서 채택됨으로써 그 뒤 5개 교단들 사이의 친교와 협력이 가속화되었다. 이 협의회의 목적은 과거의 쓰라린 분열의 상처를 치유하고 앞으로는 협력과 협동 단계로 나아가기 위한 노력이었다. 이러한 기운은 1983년 미국의 연합장로교와 남 장로교의 합치에 자극을 받아 더욱 진지하게 추진되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장로교 (長老敎) ### 내용: 종교개혁자 칼뱅(Calvin, J. )의 신학과 신앙고백을 중심으로 16세기 제네바에서 생겨난 개혁교회의 한 지파이다. 신앙의 표준은 웨스트민스터의 회의 교리문답과 신경이지만 칼뱅 신학의 특징인 하나님의 말씀에 두고 있다. 즉, 성서의 말씀을 교회와 전통의 권위에 두고, 성서를 정확하고, 무오 한 것으로 받아들인다. 칼뱅주의적인 그들의 교리는 예정론과 신의 영광에 기초하고 있다.<NAME>예식에 있어서의 그리스도의 임재(臨在)는 영적인 임재이며, 그리스도의 수난을 기념하는 동시에 은혜를 받는 예전으로 생각하여<NAME>예식은 빈번히 지켜지도록 되어 있고, 설교와<NAME>을 교회의 두 기둥으로 삼고 있다. 장로교 선교사들의 한국인들과의 접촉은 한미수교 이전에 이미 이루어지고 있었다. 즉, 1866년(고종 3) 9월에 있었던 셔먼호(Sherman) 사건 때 이 배에 동승한 영국의 런던선교회 소속 장로교 선교사인 토머스(Thomas, R. J. )가 대동강까지 올라와 우리나라 사람들에게 한문으로 된 성서를 나누어주었다. 평양지방에서는 그가 전해준 성서를 읽고 있던 선원들이 그 배에 승선하고 있었다. 또, 만주 동북지방에서 선교하던 스코틀랜드의 장로교 선교사 로스(Ross, J. ), 목사 매킨 타이어(MacIntyre, J. )의 전도를 받은 서상륜(徐相崙)과 이응찬(李應贊) 등 여러 명이 로스의 한국어 성서번역과 출판에 협력하는 동시에 기독교에 입교하고, 1883년에 서상륜은 복음서들을 몰래 국내로 가지고 들어와 그의 고향 황해도 솔내松川에서 여러 사람들에게 배포,<NAME>였다. 우리나라 최초의 프로테스탄트 교회가 그곳에 세워진 것은 1884년 11월이었다. 한편, 1884년 9월 북장로교의 의료선교사로 파견된 알렌이 왕실의 신뢰를 얻어 1885년 4월에 광혜원을 개원하고, 아펜젤러 부처와 함께 1885년 4월 인천에 상륙 함으로써 장로교의 한국 선교는 막을 내렸다. 하지만 갑신정변 이후의 불안한 정국과 아직 자유롭지 못한 선교운동으로 인해 언더우드는 1887년 7월 11일에야 비로소 자기 집에서 한국인 개종자 1명과 함께 예배를 드리게 되었는데, 이것이 새문안교회의 출발이었다. 그는 또한 가난한 아이들을 모아 먹이고 가르치기 시작했는데, 이것이 후에<NAME> 학교로 발전했다. 이후 헤론(Heron, J. W.)을 포함한 장로교 선교사들이 속속 입국했다. 캐나다 장로교 출신 게일(Gale, J. S. )이 1888년 겨울 입국하여, 미국 북 장로교 선교회에 소속되어 부산지방을 답사한 후, 목사 모펫(Moffett, S. A. )이 평양·의주 지방에서 선교활동을 시작했다. 호주 장로교 외국 선교위원회가 미국 북 장로교 선교회에 이어서 파견한 데이비스(Davis, J. H.), 그의 누이동생 메리가 1889년 입국했으나, 데이비스는 입국한 지 1년도 되지 않아 병으로 죽었다. 이에 충격을 받은 맥카이(Mackay) 부부와 멘지스(Menzies, B. )·페리(Perry, J. )·포셋(Fawcett, M. )을 부산에 파견하여 선교활동을 시작한 이들은 그의 모국 교회의 여신도 연맹이었다. 1891년 언더우드가 미국에 일시 귀국하여 한국 선교 상황을 보고하였을 때, 여기에 감명을 받은 사람들이 미국 남 장로교 선교회의 한국 선교를 지원하고 나서, 1892년 2월에 테이트(Tate, L. B. )·레이놀즈(Reynolds, W. ) 등 7명의 선교사가 우리나라에 들어왔으며, 캐나다 선교사들이 입국한 것은 1898년 9월이었다. 즉, 캐나다 해안지방 노회에서 파송한 선교사는 그리슨(Grieson,R. ) 의사 부부와 목사 푸트(Foote, W. R. )·맥래(McRae,D. ) 부부였는데, 이들보다 앞서 1893년에 개인적으로 입국하였던 캐나다 장로교 목사 매켄지(McKenzie, W. J. )가 황해도 솔내에서 모범적인 선교로 우리나라 사람들의 환영을 받았으나, 일사병과 고열로 정신이상을 일으켜 자살하였다는 소식을 들은 캐나다 해안지방 노회에서 한국 선교를 서둘러 그들을 파송한 것이었다. 위의 4개 장로교 선교회는 1893년 1월 28일 한국에서 단일 장로교회를 세울 것을 결정하고 선교활동의 모든 문제를 협의하기로 하였다. 4개 선교회가 연합하여 선교함으로써 인적·물적 자원을 절약하고, 불필요한 경쟁을 피해 효과적인 선교를 할 수 있게 되었다. 또한 감리교와 협력하여 선교구역을 분담하였는데, 미국 북 장로교 선교회는 낙동강 이북의 경상남북도 지방과 평안도·황해도의 서북지방을, 오스트레일리아 선교회는 경상남도 지방과 함경도, 만주 동북지방을 각각 담당하였다. 중국 산둥성에서 선교하던 목사 네비우스(Nevius, J. L.)가 실시하던 이른바 네비우스 방법이라는 선교정책에서 비롯된 것이 장로교에서 일찍이 1891년부터 적용하기 시작한 선교정책이다. 즉, 첫째로 각자 자신이 발견한 일에 충실하면서 이웃들에게 그리스도를 전파하고, 둘째로 자기의 생계는 직업을 통해 해결하도록 한다는 것이다. 이는 자전 원칙이라 칭하는데, 이는 자비에 의한 개인 전도를 의미한다. 둘째는 본토인 교인의 교회로 관리할 수 있는 범위 내에서만 교회 기구와 방법을 발전시켜야 한다는 것으로, 점진적인 교회 기구의 발전을 의미하는 자치 원칙이다. 셋째는 본토 교회에서 인재와 비용을 마련할 수 있는 범위 안에서 보다 나은 자질을 가진 사람을 선발하여<NAME>하는 자급 원칙이다. 넷째는 본토인 교인들이 자신들의 교회 건물을 마련하도록 하며, 그 건물은 본토인의 건축양식을 따라야 하는데, 개체교회에만 해당되는 문제이다. 자급 원칙과 마찬가지로 교회 건물은 본토 건축양식을 따라야 한다는 점에서 자기표현 원칙이라 불린다. 이러한 자립 선교·자립 정책·자립 수급의 3원칙에 따라 우리나라 교회는 선교 초기부터 우리나라 사람들의 노력과 재력과<NAME>로 세워지고 유지되고 발전하게 되었다. 장로교의 정치는 장로 제도이다. 장로들과 목사로 구성된 당회가 장로나 목사 중 어느 한쪽이 없더라도 개체교회의 운영과 관리는 장로들이나 목사들이 담당한다. 이 당회 아래에는 남녀 집사들로 구성된 제직회가 있어 교회의 여러 가지 일을 돕는다. 집사직에서 10년 이상 근무한 50세 이상은 권사로 임용된다. 집사는 당연직이고, 권사는 평생 직이고, 장로는 정년이 될 때까지 유임된다. 목사도 신급은 장로이지만, 목사 교육을 받고 교회에서 청빙을 받으면 노회에서 안수를 받고 임직하게 된다. 장로는 세례 교회의 세례교인들이 모여 만든 공동의회에서 투표를 통해 선출된 후, 노회의 심사를 거쳐 안수를 받아 임직하게 된다. 공동의회의 결의에 따라 목사를 청빙하는 것은 공동의회의 결의에 따라 행해지고, 노회는 행정단위 지역별로 구성되며, 소속 교회들의 목회와 사무를 감독하는 치리 기관이다. 노회는 그 교구 안에서 지리적 위치에 따라 몇 개의 시찰회를 조직하여, 시찰회 교구 내의 교회들 사이의 목회와 사무의 협력과 감독을 행한다. 한국장로교는 1907년에야 비로소 노회 하나를 만들었는데, 이를 독로회라 불렀다. 한국장로교회는 1907년 9월 17일 평양신학교 졸업생 7명이 안수를 받은 날을 기점으로 네 장로교 선교부가 한국에서의 단일 장로교회 설립에 합의함으로써 그 통일을 이룰 수 있었다. 초대 독로 회장에는 모 페트가 선출되었다. 독로회는 선교사 32명, 한국인 목사 7명, 세례교인 1만 7890명으로 창립되었고, 교회 수는 1,022개 소, 각급 학교 402개 소에 이르렀다. 그 뒤 각 도내에 노회가 계속 조직되어 1912년 9월 1일에는 평양 여자 성경학교에서 대한 예수교장로회 총회가 소집되어 장로교회가 총회를 조직한 것은 최초였다. 이 총회에는 전국 각지에서 온 선교사, 한국인 목사, 장로 등 모두 221명이 총대로 참석하여 총회장에 언더우드, 회계에는 블레어(Blair, W. N. )를 선출하고, 그 외 임원에는 한국인 회원이 선출되었다. 총회는 각 노회에서 총대로 선출된 목사와 장로가 참석하며, 매년 소집되는 장로교회의 최고 치리 기관이다. 한국장로교회는 이 창립총회를 기념해 중국 산둥성 라이양에 한국인 선교사를 파견함으로써 선교하는 교회로 발돋움하였다. 한국 선교에서 장로교회는 의료선교와 학교교육에도 큰 공헌을 하였다. 1885년에 이미 서울에 고종의 윤허로 광혜원을 설립한 바 있는데, 이것이 뒤에 연세대학교 의과대학으로 발전되었고, 그 밖에도 평양에 기홀병원(紀笏病院), 부산·대구·여수의 나병원, 세브란스의 결핵 병원 등을 설립하여 병고에 시달리는 가난한 자들에게 복음과 함께 구제사업을 펴나갔으며, 교육사업으로는 경 신학교(儆新學校)·정신 학교(貞信學校)·숭실학교(崇實學校)와 평양신학교를 설립하여 민족교육에<NAME>하였다. 이 결과 1909년 당시 장로교 계 학교는 이미 600개가 넘었고 학생 수도 1만 5000명에 달하고 있었다. 한국장로교회는 이와 같은 의료사업과 교육사업을 통해 신앙의 보존과 민족정신의 함양을 위해 노력하였다. 일제는 기독교회가 그들에게 암적 존재임을 깨닫고 교회에 대한 탄압을 가함으로써 소위 105인 사건을 날조했는데, 105인의 실형자 가운데 97명이 장로교인이었다. 이는 장로교회의 민족주의적 배경을 드러내는 것이다. 이러한<NAME> 3·1운동으로 이어져 수많은 교회 지도자와 교인들이 일제 통치에 항거하면서 교회의 전통과 민족정신을 세계에 알렸다. 이후 교회 성장과 함께 차츰 토착적 민족교회 지향의 종파 운동이 일어나는데, 대구 이만 집의 조선 기독교회, 봉산 김장호의 기독교회, 차학연의 자유교회, 함태영·전필순의 적극 신앙 단과 같은 종파 운동이 일어났다. 1920년대부터 교회는 사회운동의 참여로 사회 풍조의 변천과 농촌의 피폐라는 현실에 직면하고 사회운동에 참여했다. 즉, 전국 규모의 농촌 강습소를 통해 농민들의 경각심을 일깨워 농촌부흥을 도모하였고, 협동조합 운동으로 소작인의 권익 보호에 힘썼으며, 유곽 폐지와 단연 금주운동을 적극적으로 추진해 나갔다. 하지만 일제 말기에는 더욱 심한 탄압으로 이러한 사회운동마저 마비되고, 만주로의 강제이민으로 인한 농민의 격감은 점차 교회의 누출 현상을 가져와 문을 닫는 교회가 속출하였다. 그러다가 마침내는 신사참배를 강요당해 교회의 신성이 훼손되고, 가마니 공장이나 헌병대로 징발되고, 주기철을 비롯한 수많은 교인들이 순교하거나 투옥당하는 박해를 겪었다. 8·15광복이 되자 교회는 재건과 부흥을 위해 힘썼다. 그러나 곧 장로교회는 내분을 겪기 시작했다. 원인은 복합적이긴 하나 대체로 신학적인 면과 정치적인 면으로 압축된다. 신학적인 원인은 광복 이전의 보수 단일 신학과 그에 수반된 보수적 교권이 광복 후에 진보적인 새 신학 사상과 충돌한 데 있으며, 정치적으로는 교권 장악을 위한 분쟁이 있었다. 특히 보수적인 장로교회에서 이러한 분열이 주로 발생했다. 일제 말기에 신사참배에 항거한 장로교인들 가운데 투옥되었다가 풀려난 목사·장로·전도사들이 경상남도에 고려신학교를 세워 교회 재건을 꾀하였는데, 그 첫 번째 분파가 고신파이다. 또한 경남노회 내에서 일제 치하 때의 전향 문제, 신앙 보수의 문제들이 충돌하여 1952년 총회에서 고려신학교 중심의 교회들이 이탈해 독립적으로 노회와 총회를 조직함으로써 완전히 분리되었다. 칼뱅주의 신학 중에서 전통주의 신학을 표방하는 고신파 교회의 신학은 네덜란드의 개혁교회와 선교적 연대를 가지고 있다. 두 번째로 기독교 장로회의 분립이다. 이는 1947년 봄 서울역 앞 동자동에 있던 장로교 조선신학교에서 일부 학생들이 목사<NAME>의 성서관에 반대하여 일으킨 신학적 문제가 발단이 되어 생긴 분립이다. 1935년 평양 장로회 신학교가 신사참배 사건으로 폐교된 뒤 한국교회 지도자들이 조선신학교 설립을<NAME>여 1940년 4월 서울에 개교했다. 그러므로 광복 직후 남한에서는 장로교가 유일한 총회 직영 신학교였는데,<NAME>의 성서관을 반대하는 학생들이 총회와 요로에 성명서를 발표하면서 신학 논쟁이 일어났다. 이는 결국 보수 주의 신학자 박형룡과 신 신학자<NAME>의 신학 논쟁으로 이어지고, 이어 장로교 총회가<NAME>의 신학, 특히 성서관을 조사했으나 이단으로 단정하지는 않았다. 그러나 조선신학교와 박형룡의 남산 신학교의 합치는 이루어지지 못했고,<NAME>을 제명하려는 보수세력은 1·4후퇴 후 월남한 서북지방의 목사들에 의해 더욱 강화되어 1952년 봄에 열린 장로회 총회에서 조선신학교의 총회 직영을 취소했다. 한편, 이 신학교 졸업생에게 목사 후보 자격을 주지 않기로 결정하고<NAME>의 파직을 경기노회에 지시하였다. 이와 같은 결의가 장로교 헌법에 어긋난다고 지적하고, 이를 시정해 줄 것을 호소한 호헌 운동이 총회에 의해 묵살되자, 결국 조선신학교 측과 호헌파가 합세하여 1953년 6월 분립 총회를 열고 새 교단을 출범시켰다. 한국기독교 장로회는 이렇게 해서 생겨난 것으로서, 복음과 학문과 양심의 자유, 노예적 의존 사상의 배격, 세계교회운동인 에큐메니컬 정신의 선양, 그리스도의 전적인 복음을 인간생활 전면에서 살리는 사회적 관심을 표명하였다. 이와 같이 하여 고신파 장로교는 교회의 재건을 부르짖고 기성교회를 단죄하면서 도전하다가 총회로부터 배척을 받아 분립되었고, 조선신학교 측인 기독교 장로회는 신신학 또는 이단으로 몰려 총회로부터 분리되어 나왔다. 그리고, 예전 평양신학교를 재건한 박형룡을 중심으로 총회신학교를 세운 남아 있던 장로교회는 신학교 기지 매입 문제를 둘러싼 사건과 세계 기독교 협의회(WCC) 탈퇴 문제 등으로 또다시 분열되었다. 즉, 교회 기지를 매입하기 위해 선교부로부터 받은 3,000만 환이 대지 구입도 하지 못한 채 흐지부지 사라진 것에 대한 책임을 지고 박형룡의 옹호파와 반대파 사이에 갈등이 더 심해졌다. 이 무렵 미국에서 조직된 NAE(National Association of Evangelism)라는 보수적 복음주의 운동이 세계교회협의회의 에큐메니컬 운동을 반대하고 있었는데, 박형룡 옹호 파는 현재의 WCC가 자유주의신학과 용공(容共)을 견지하고 있다고 공격하면서, 교단이 WCC로부터 탈퇴할 것을 강요하고 나왔다. 그들이 국내에서 1952년에 NAE를 조직하여 하나의 정치세력으로 키우자, 결국 1960년에 교단은 둘로 갈라져 박형룡측은 NAE 파, 그 반대파는 에큐메니컬 파라고 불렸고, 합동파와 통합파라는 명칭으로 갈라졌다. 이렇게 해서 합동 파는 박형룡 교장을 교장으로 하여 총회신학교를 세웠고 통합파는 장로회 신학교를 세웠다. 그런데 보수 주의를 표방하는 합동파에서는 끊임없이 자체 내에서 신학적 분쟁이 발생했고, 그 분쟁이 대개 교권주의자들의 이용물이 되어 신학 논쟁이 교회분열을 초래했다. 즉, 총회신학교의 소장파 교수들의 신학은 반드시 박형룡의 신학 사상과 일치하는 것은 아니었고, 이러한 견해 차이는 박형룡의 사망 후 더욱 심화되어 신학 논쟁을 불러일으켰는데, 이 논쟁의 새로운 술어는 이제까지의 전통주의라는 말을 대신하여 ‘복음주의’와 ‘신 복음주의’라는 말로 논쟁을 일삼았다. 그리하여 박형룡과 같은 정통주의자로 그의 동역자였던 박윤선도 결국 총회신학교를 나와 다른 신학교를 세웠다. 그 뒤에도 합동 측 장로교 안의 분열은 가속화되어 1980년에는 대한 예수교장로회 합동 측 아래에 주류 측 총회와 교단, 중립 노회 측·비주류 측이 있고, 비주류 측 아래에는 통암 동측 총회와 교단, 방배동 측 총회와 교단, 그리고 합동진리 측이 있었으며, 방배동 측 아래에는 다시 합동 계승 측 총회와 교단, 연합 노회 총회와 교단이 있었고, 그 뒤에도 분열 작용은 계속되었는데, 이러한 혼란 속에서 신학교는 난립되어 당국의 설립 인가 없이 우후죽순처럼 생겨났다. 한국장로교회의 분열은 다른 교파들의 분열과 비교할 수 없을 정도로 심각했다. 한국기독교 장로회를 제외한 장로교단들은 모두 교단 명칭을 대한 예수교장로회라고 표기하고, 총회 횟수도 같아 일반 신도에게 큰 혼란을 주었다. 따라서 1978년부터 장로교의 분리를 타개하기 위한 노력이 지속되어 협의회 내지는 연맹<NAME>의 접근이 강하게 추진되었다. 이러한 노력의 결과 1981년 2월에 기독교 장로회·통합 측 장로회·합동 측 장로교, 고신 측 및 대신 측 장로교회들이 한국장로교 협의회 창립총회를 새문안교회에서 개최하고 협의회 규약을 통과시켜, 그 해 9월에 소집된 5개 교단의 총회에서 채택됨으로써 그 뒤 5개 교단들 사이의 친교와 협력이 가속화되었다. 이 협의회의 목적은 과거의 쓰라린 분열의 상처를 치유하고 앞으로는 협력과 협동 단계로 나아가기 위한 노력이었다. 이러한 기운은 1983년 미국의 연합장로교와 남 장로교의 합치에 자극을 받아 더욱 진지하게 추진되고 있다.
54b32b34-08db-45cd-aed3-83c4220ea7cc	source05/encykorea/BUD24326.txt	수옥 (守玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031574	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	근대 비구니계의 3대 강백 가운데 한 사람이다. 경상남도 진해에서 출생. 동래에서 태어났으며 속성은 정 씨이다. 당호는 화산이다. 아버지는 태익, 어머니는 어 씨이다. 1918년 6월 13일 수덕사에서 비구니 법희를 은사로, 비구 청월을 계사로 하여 사미니계를 받고 출가하였다. 이후 해인사 불교전문강원으로 1920년 들어가 고경의 문하에서 사집과를 수료하고, 서울 서대문 응 선암에서 대은을 강사로 수학하다가 1929년 사교과와 대 교과를 졸업하였다. 그해 4월 해인사에서 용성을 계사로 비구니계와 보살계를 받았으며, 그때부터 5년 동안 수덕사 견성암에서 참선수행에 전념하였다. 해외 유학에 뜻을 두었던 그는 1934년 3월 일본 경도 묘심사파의 종립 학교인 미노니중학림에 입학하여 1937년 3월 전문과정을 마쳤다. 유학을 마치고 귀국한 이후 상주남장사 불교전문강사를 맡아 3년간 학인들을 지도하였고, 7년 동안 다시 수덕사 견성암에서 참선을 수행하였다. 1947년 3월에는 서울 보문사의 불교 강원 강사로 3년간 후학을 가르쳤으며, 1951년부터 4년간 충청남도 예산군 보덕사의 주지를 지냈다. 1955년 경상남도 양산시 천성산 내원사 주지로 취임한 뒤 6·25전쟁으로 폐허가 된 이 사찰을 크게 중건하였다. 1955년부터 4대에 걸쳐 조계종 종회 의원을 역임하면서 종단 발전에도 크게 기여하였다. 선·교·율을 두루 갖춘 고승으로 칭송받던 그가 법랍 47년(속세 나이 65세) 내원사에서 숨을 거두었다. 이종익 번역의 화산 집에는 그가 지은 한시가 실려 있다. 내원사 중창의 공로를 인정받아 1959년 경상남도지사와 조계종 총무원장으로부터 공로상을 받았고, 1962년에는 국가재건최고회의 의장이 수여하는 문화재 보호 공로상과 문화훈장을, 1964년에는 조계종 종정이 수여하는 공로상을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수옥 (守玉) ### 내용: 근대 비구니계의 3대 강백 가운데 한 사람이다. 경상남도 진해에서 출생. 동래에서 태어났으며 속성은 정 씨이다. 당호는 화산이다. 아버지는 태익, 어머니는 어 씨이다. 1918년 6월 13일 수덕사에서 비구니 법희를 은사로, 비구 청월을 계사로 하여 사미니계를 받고 출가하였다. 이후 해인사 불교전문강원으로 1920년 들어가 고경의 문하에서 사집과를 수료하고, 서울 서대문 응 선암에서 대은을 강사로 수학하다가 1929년 사교과와 대 교과를 졸업하였다. 그해 4월 해인사에서 용성을 계사로 비구니계와 보살계를 받았으며, 그때부터 5년 동안 수덕사 견성암에서 참선수행에 전념하였다. 해외 유학에 뜻을 두었던 그는 1934년 3월 일본 경도 묘심사파의 종립 학교인 미노니중학림에 입학하여 1937년 3월 전문과정을 마쳤다. 유학을 마치고 귀국한 이후 상주남장사 불교전문강사를 맡아 3년간 학인들을 지도하였고, 7년 동안 다시 수덕사 견성암에서 참선을 수행하였다. 1947년 3월에는 서울 보문사의 불교 강원 강사로 3년간 후학을 가르쳤으며, 1951년부터 4년간 충청남도 예산군 보덕사의 주지를 지냈다. 1955년 경상남도 양산시 천성산 내원사 주지로 취임한 뒤 6·25전쟁으로 폐허가 된 이 사찰을 크게 중건하였다. 1955년부터 4대에 걸쳐 조계종 종회 의원을 역임하면서 종단 발전에도 크게 기여하였다. 선·교·율을 두루 갖춘 고승으로 칭송받던 그가 법랍 47년(속세 나이 65세) 내원사에서 숨을 거두었다. 이종익 번역의 화산 집에는 그가 지은 한시가 실려 있다. 내원사 중창의 공로를 인정받아 1959년 경상남도지사와 조계종 총무원장으로부터 공로상을 받았고, 1962년에는 국가재건최고회의 의장이 수여하는 문화재 보호 공로상과 문화훈장을, 1964년에는 조계종 종정이 수여하는 공로상을 받았다.
b7783eae-0957-4281-8e83-321fb93c2ad4	source05/encykorea/REL22354.txt	성교요리문답 (聖敎要理問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029194	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 중국에서 공부하던 신부 돌리에르(Dolliere)의 한문본 성교 요리문답을 번역한 것으로, 천주교의 근본 교리를 문답식으로 풀어쓴 책이다. 주교 베르뇌(Berneux)가 1864년에 처음 간행하였다. 조선교구 제2대 교구장인 주교 앵베르(Imbert)가 중국에서 여러 해 동안 선교사업에 종사할 때 가지고 온 한문본 성교 요리문답을 가지고 와서 조선 전교에 사용하였으리라고 추정된다. 조선에 입국하자마자 앵베르는 예비자들이 알아야 할 주요 경문 번역에 착수하였고, 성교 요리문답의 번역도 이 시기에 시작하였으리라고 짐작된다. 그러나 입국을 2년도 안되어 기해박해 때 순교하여 뜻을 이루지 못했다. 후에 신부 최양업은 보다 정확하고 완전한 교리서를 1860년경에 간행할 준비를 하고 있다고 보고하였다. 이때는 번역이 거의 마무리되었거나 이미 완료되었을 것으로 생각된다. 1864년에 목판으로 인쇄된 『성교 요리문답』은 신부 다블뤼(Daveluy)가 번역하고 주교 베르뇌가 감준한 것으로 되어 있는데, 최양업의 보고 내용으로 보아 최양업도 이 책의 번역 작업에 적극 참여하였으리라 믿어진다. 『성교 요리문답』은 한문본에서 요경육단(要經六端)과 성교요경(聖敎要經)만을 제외한 것을 번역한 것인데, 사본 요리(四本要理)라는 별명이 있듯이 영세·고해·성체·견진의 네 가지 근본 요리를 포함하여 총 154조목으로 나누어 문답<NAME>으로 천주교의 근본 교리를 풀이하였다. 그 뒤, 한국교회 지도서는 견진을 제외한 영세·고해·성체의 삼본 문답을 영세 조건으로 규정하였다. 이 성교 요리문답은 1864년에 초판이 나온 이후 목판 또는 활판으로 순 한글 또는 국한문 혼용을 수없이 거듭하면서 1934년 새로운 교리서인 천주교 요리문답이 나오기까지 70여 년간 한국 교회의 유일한 교리서로 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성교요리문답 (聖敎要理問答) ### 내용: 1책. 목판본. 중국에서 공부하던 신부 돌리에르(Dolliere)의 한문본 성교 요리문답을 번역한 것으로, 천주교의 근본 교리를 문답식으로 풀어쓴 책이다. 주교 베르뇌(Berneux)가 1864년에 처음 간행하였다. 조선교구 제2대 교구장인 주교 앵베르(Imbert)가 중국에서 여러 해 동안 선교사업에 종사할 때 가지고 온 한문본 성교 요리문답을 가지고 와서 조선 전교에 사용하였으리라고 추정된다. 조선에 입국하자마자 앵베르는 예비자들이 알아야 할 주요 경문 번역에 착수하였고, 성교 요리문답의 번역도 이 시기에 시작하였으리라고 짐작된다. 그러나 입국을 2년도 안되어 기해박해 때 순교하여 뜻을 이루지 못했다. 후에 신부 최양업은 보다 정확하고 완전한 교리서를 1860년경에 간행할 준비를 하고 있다고 보고하였다. 이때는 번역이 거의 마무리되었거나 이미 완료되었을 것으로 생각된다. 1864년에 목판으로 인쇄된 『성교 요리문답』은 신부 다블뤼(Daveluy)가 번역하고 주교 베르뇌가 감준한 것으로 되어 있는데, 최양업의 보고 내용으로 보아 최양업도 이 책의 번역 작업에 적극 참여하였으리라 믿어진다. 『성교 요리문답』은 한문본에서 요경육단(要經六端)과 성교요경(聖敎要經)만을 제외한 것을 번역한 것인데, 사본 요리(四本要理)라는 별명이 있듯이 영세·고해·성체·견진의 네 가지 근본 요리를 포함하여 총 154조목으로 나누어 문답<NAME>으로 천주교의 근본 교리를 풀이하였다. 그 뒤, 한국교회 지도서는 견진을 제외한 영세·고해·성체의 삼본 문답을 영세 조건으로 규정하였다. 이 성교 요리문답은 1864년에 초판이 나온 이후 목판 또는 활판으로 순 한글 또는 국한문 혼용을 수없이 거듭하면서 1934년 새로운 교리서인 천주교 요리문답이 나오기까지 70여 년간 한국 교회의 유일한 교리서로 사용되었다.
5df1f90a-b6a3-48a0-977b-0aa32f1698ad	source05/encykorea/REL32368.txt	이의활 (李宜活)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045544	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여주이다. 자는 호연, 호는 설천이다. 경주에서 나고 자랐다. 증조부는 이번이고, 조부는 문원공 이언적이고, 아버지는 이응인이다. 어머니는 인동장 씨로 세마 장응기의 딸이다. 1610년(광해군 2) 성균관에 입학하여 수학하고, 2년 뒤 진사시에 합격하여 호조좌랑을 거쳐 감찰이 되었다가 고령 현감을 지냈다. 증광시에 급제하여 전적을 올리고 함경도사로 나간 것은 1618년(광해군 10) 이었다. 이이첨 등이 전횡을 부리자 벼슬을 버리고 낙향한 것은 1620년이다. 1623년(인조 1) 반정이 일어나자 흥해 군수로 발탁되었으며, 지나간 폐정을 바로잡고 백성에게 선정을 베풀었으며 탐관오리의 부정을 근절시켰다. 자신의 몸도 돌보지 않고 주야로 일하다 병을 얻어 군청에서 순직한 것은 1627년이었다. 설 천문 집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이의활 (李宜活) ### 내용: 본관은 여주이다. 자는 호연, 호는 설천이다. 경주에서 나고 자랐다. 증조부는 이번이고, 조부는 문원공 이언적이고, 아버지는 이응인이다. 어머니는 인동장 씨로 세마 장응기의 딸이다. 1610년(광해군 2) 성균관에 입학하여 수학하고, 2년 뒤 진사시에 합격하여 호조좌랑을 거쳐 감찰이 되었다가 고령 현감을 지냈다. 증광시에 급제하여 전적을 올리고 함경도사로 나간 것은 1618년(광해군 10) 이었다. 이이첨 등이 전횡을 부리자 벼슬을 버리고 낙향한 것은 1620년이다. 1623년(인조 1) 반정이 일어나자 흥해 군수로 발탁되었으며, 지나간 폐정을 바로잡고 백성에게 선정을 베풀었으며 탐관오리의 부정을 근절시켰다. 자신의 몸도 돌보지 않고 주야로 일하다 병을 얻어 군청에서 순직한 것은 1627년이었다. 설 천문 집 4권이 저서로 있다.
2a0d5960-d799-4a8c-b457-9fd1d7b91b9d	source05/encykorea/BUD22295.txt	선문염송 (禪門拈頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028703	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권. 목판본. 저자는 문인<NAME>과 함께 불경 또는 조사의 어록에서 선문 공안 1,125칙을 추려낸 다음 그에 대한 강령의 요지를 제시한 염과 찬송을 붙여 이 책을 완성하였다. 제1권에는 석가모니불에 대한 30가지 화제, 제2권에는 석가모니 직계 제자들의 화제 41개가 수록되었다. 제3권과 제4권은 각각 다양한 불경에 실린 화제와 조사에 대한 화제 32개와 제6조 혜능부터 혜충 국사까지의 화제 33개를 수록하였다. 제5권부터는 중국 선종의 오종칠가(五宗七家)의 고승들이 남긴 법문 가운데 화제가 될 만한 것들을 모으고, 그 화제 밑에 염 · 송 · 법어 등을 채집하여 수록하였다. 이 책은 일찍부터 우리나라 선문의 기본 학습서로 채택되어 선종의 승려들은 반드시 이를 공부하였고, 선종선(禪宗選)에서도 이 책에 대한 공부는 반드시 점검하도록 되어 있었다. 초간본은 남아 있지 않으며, 몽고의 전란으로 초판이 소실된 후 1244년(고종 31)에 대장도감 남해분사에서 개판하였다. 그런데 이때 347칙을 더하여 1,472칙을 포함시켰다고 한다. 그 뒤 조선시대에도 여러 차례 개판되어 현재는 1568년(선조 1)의 법 흥산 법흥사(法興寺) 간행본과 1634년(인조 12)의 수청산 용복사판(龍腹寺板), 1636년의 천봉산 대원사(大原寺) 개판본, 1682년의 대원사 간행본, 1707년(숙종 33)의 팔영산 능가 사판(楞伽寺板) 등이 있다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각운(覺雲)의 『선문염송설화(禪門拈頌說話)』 30권, 일연(一然)의 『선문염송사원(禪門拈頌事苑)』 30권, 유일(有一)의 『선문염송간병(禪門拈頌看柄)』 1권,의 첨(義沾)의 『선문염송기』 1권, 긍선(亘璇)의 『선문염송사기』 5권 등이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문염송 (禪門拈頌) ### 내용: 30권. 목판본. 저자는 문인<NAME>과 함께 불경 또는 조사의 어록에서 선문 공안 1,125칙을 추려낸 다음 그에 대한 강령의 요지를 제시한 염과 찬송을 붙여 이 책을 완성하였다. 제1권에는 석가모니불에 대한 30가지 화제, 제2권에는 석가모니 직계 제자들의 화제 41개가 수록되었다. 제3권과 제4권은 각각 다양한 불경에 실린 화제와 조사에 대한 화제 32개와 제6조 혜능부터 혜충 국사까지의 화제 33개를 수록하였다. 제5권부터는 중국 선종의 오종칠가(五宗七家)의 고승들이 남긴 법문 가운데 화제가 될 만한 것들을 모으고, 그 화제 밑에 염 · 송 · 법어 등을 채집하여 수록하였다. 이 책은 일찍부터 우리나라 선문의 기본 학습서로 채택되어 선종의 승려들은 반드시 이를 공부하였고, 선종선(禪宗選)에서도 이 책에 대한 공부는 반드시 점검하도록 되어 있었다. 초간본은 남아 있지 않으며, 몽고의 전란으로 초판이 소실된 후 1244년(고종 31)에 대장도감 남해분사에서 개판하였다. 그런데 이때 347칙을 더하여 1,472칙을 포함시켰다고 한다. 그 뒤 조선시대에도 여러 차례 개판되어 현재는 1568년(선조 1)의 법 흥산 법흥사(法興寺) 간행본과 1634년(인조 12)의 수청산 용복사판(龍腹寺板), 1636년의 천봉산 대원사(大原寺) 개판본, 1682년의 대원사 간행본, 1707년(숙종 33)의 팔영산 능가 사판(楞伽寺板) 등이 있다. 이 책에 대한 우리나라 고승의 주석서로는 각운(覺雲)의 『선문염송설화(禪門拈頌說話)』 30권, 일연(一然)의 『선문염송사원(禪門拈頌事苑)』 30권, 유일(有一)의 『선문염송간병(禪門拈頌看柄)』 1권,의 첨(義沾)의 『선문염송기』 1권, 긍선(亘璇)의 『선문염송사기』 5권 등이 저술되었다.
bfc1d38c-c9fe-4dc5-8f5a-c8e88fd817ad	source05/encykorea/BUD47744.txt	화엄신중도량 (華嚴神衆道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064808	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경에 등장하는 신중은 화엄경에 나오는 것으로, 재래의 토속신을 수용하여 형성한 호법선신 중으로 불교의 수호신이다. 재래의 신은 개개의 독립적인 존재 의미를 갖고 있었으나, 이들이 불교에 수용되면서 호법신이라는 복수적인 개념이 생겨났다. 즉, 신심은 모든 재래의 신을 호법신으로 보는 복수 개념이다. 한편, 불교에 수용된 이후에도 본래의 기능이 강조되어 다시 분류되기도 한 것은 호법선신 중으로서의 재래의 신들이다. 팔부신장·팔부용왕·팔금강·사천왕 등의 분류가 그것이다. 신중 신앙은 불교를 보호하고 불교를 믿는 사람을 보호하고 불교가 퍼져 있는 나라 또는 불교를 믿는 사람들이 사는 국토를 보호한다는 신앙적 기능을 갖는다. 이 도량은 신라에 자장이 들어온 이후 개설된 것으로 생각되나, 몽고의 침입이 있었던 고종 때 왕의 친설로 17회나 설회되고 있다. 국토를 불교 수행의 도량으로 본 화엄경에 근거하여 국난이 있을 때 자주 화엄신중도량이 개설된다. 이 화엄신중도량 의식은 오늘날 우리나라 신중단 의식으로 전승되어 그 모습을 찾아볼 수 있다. 일반적으로 사찰의 대웅전 오른편에 있는 신중단은 불단에 예불을 마치면 바로 이어서 신중단 의식을 올린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄신중도량 (華嚴神衆道場) ### 내용: 화엄경에 등장하는 신중은 화엄경에 나오는 것으로, 재래의 토속신을 수용하여 형성한 호법선신 중으로 불교의 수호신이다. 재래의 신은 개개의 독립적인 존재 의미를 갖고 있었으나, 이들이 불교에 수용되면서 호법신이라는 복수적인 개념이 생겨났다. 즉, 신심은 모든 재래의 신을 호법신으로 보는 복수 개념이다. 한편, 불교에 수용된 이후에도 본래의 기능이 강조되어 다시 분류되기도 한 것은 호법선신 중으로서의 재래의 신들이다. 팔부신장·팔부용왕·팔금강·사천왕 등의 분류가 그것이다. 신중 신앙은 불교를 보호하고 불교를 믿는 사람을 보호하고 불교가 퍼져 있는 나라 또는 불교를 믿는 사람들이 사는 국토를 보호한다는 신앙적 기능을 갖는다. 이 도량은 신라에 자장이 들어온 이후 개설된 것으로 생각되나, 몽고의 침입이 있었던 고종 때 왕의 친설로 17회나 설회되고 있다. 국토를 불교 수행의 도량으로 본 화엄경에 근거하여 국난이 있을 때 자주 화엄신중도량이 개설된다. 이 화엄신중도량 의식은 오늘날 우리나라 신중단 의식으로 전승되어 그 모습을 찾아볼 수 있다. 일반적으로 사찰의 대웅전 오른편에 있는 신중단은 불단에 예불을 마치면 바로 이어서 신중단 의식을 올린다.
c984fd4a-821e-4a62-ab7b-d7b813a37f61	source05/encykorea/REL6934.txt	김대건 (金大建)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008902	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 안드레아로 세례를 받았지. 초명은 재복이고, 보명은이다. 충청남도 당진에서 출생.<NAME>이 아버지이다. 증조부<NAME>가 10년 동안의 옥고를 치르고 순교한 후, 할아버지 김택현이 경기도 용인군 내사면 남곡리로 이사하면서 그곳에서 자랐다. 아버지는 독실한 천주교 신자였으며, 1839년 기해박해 때 서울 서소문 밖에서 순교했다. 최방제·최양업과 마카오에 있는 파리 외방전교회 동양 경리부로 가게 된 것은 1836년 조선교구 설립 후 신부 모방(Maubant, P. )에 의해 신학생으로 선발된 일로, 최방제·최양업과 함께였다. 마카오에서 중등 과정의 교육을 마친 뒤 철학과 신학 과정을 다시 이수했는데, 마카오 책임자인 신부 리부아(Libois, N. )의 배려 덕분이었다. 이후 조선교구 제3대 교구장 주교 페레 올(Ferreol, J. J. J. B. )의 지시에 따라 남만주를 거쳐 두만강을 건너 함경도 땅에 잠입했으나 여의치 않아 다시 만주로 돌아갔다. 부제가 된 1844년 이후에도 신학을 꾸준히 공부했다. 그해 말에 서북 국경선을 넘어 1845년 1월 10년 만에 귀국하였다. 서울에 정착한 뒤 박해의 피해를 입은 천주교회를 재수습하고, 상해 완당 신학교 교회에서 주교 페레올의 집 전하에 신품성사를 받고 우리나라 최초의 신부가 되었다. 1846년 5월 순위도에서 서양 성직자의 잠입 해로를 개척하다가 체포되어 서울로 돌아와 주교 페레 올, 신부 다블뤼(Daveluy, M. N. A. )와 함께 전교활동을 벌였다. 서울로 압송된 뒤 문초를 통해 국금을 어기고 외국에 유학을 간 사실과 천주교회의 중요한 지도자임이 밝혀졌다. 이에 염사지죄반국지율을 적용한 그는 9월 16일 새남터에서 처형당했는데, 이는 염사지죄반국지율을 적용했기 때문이다. 이때 그의 나이 25세였다. 교인들은 그의 시신을 몰래 거두어 경기도 안성군 양성면 미산리에 안장했다. 한국 천주교회의 수선 탁덕(: 첫 번째 성직자라는 칭호)이라 불리는 김대건은 1년여의 짧은 기간 동안 성직자로 활동하였다. 그렇지만 이 기간 한국인 성직자의 자질과 사목 능력을 인정받아서 조선교구의 부 교구장이 되었고, 신앙과 신념으로 성직자로서의 진면목을 보여주었다. 따라서, 오늘날 한국 천주교회는 그를 성직자들의 대 주보로 삼고 있다. 1925년 로마교황 비오 11세에 의해 복자로, 1984년 성인으로 선포되었다. 정부에게 요청하여 세계지리의 개략을 편술하고, 영국제 세계지도를 번역, 색도화한 김대건 신부를 옥중에서 2021년 세계기념인물로 확정시킨 것은 2019년 11월 유네스코 제40차 총회에서였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대건 (金大建) ### 내용: 본관은 김해이다. 안드레아로 세례를 받았지. 초명은 재복이고, 보명은이다. 충청남도 당진에서 출생.<NAME>이 아버지이다. 증조부<NAME>가 10년 동안의 옥고를 치르고 순교한 후, 할아버지 김택현이 경기도 용인군 내사면 남곡리로 이사하면서 그곳에서 자랐다. 아버지는 독실한 천주교 신자였으며, 1839년 기해박해 때 서울 서소문 밖에서 순교했다. 최방제·최양업과 마카오에 있는 파리 외방전교회 동양 경리부로 가게 된 것은 1836년 조선교구 설립 후 신부 모방(Maubant, P. )에 의해 신학생으로 선발된 일로, 최방제·최양업과 함께였다. 마카오에서 중등 과정의 교육을 마친 뒤 철학과 신학 과정을 다시 이수했는데, 마카오 책임자인 신부 리부아(Libois, N. )의 배려 덕분이었다. 이후 조선교구 제3대 교구장 주교 페레 올(Ferreol, J. J. J. B. )의 지시에 따라 남만주를 거쳐 두만강을 건너 함경도 땅에 잠입했으나 여의치 않아 다시 만주로 돌아갔다. 부제가 된 1844년 이후에도 신학을 꾸준히 공부했다. 그해 말에 서북 국경선을 넘어 1845년 1월 10년 만에 귀국하였다. 서울에 정착한 뒤 박해의 피해를 입은 천주교회를 재수습하고, 상해 완당 신학교 교회에서 주교 페레올의 집 전하에 신품성사를 받고 우리나라 최초의 신부가 되었다. 1846년 5월 순위도에서 서양 성직자의 잠입 해로를 개척하다가 체포되어 서울로 돌아와 주교 페레 올, 신부 다블뤼(Daveluy, M. N. A. )와 함께 전교활동을 벌였다. 서울로 압송된 뒤 문초를 통해 국금을 어기고 외국에 유학을 간 사실과 천주교회의 중요한 지도자임이 밝혀졌다. 이에 염사지죄반국지율을 적용한 그는 9월 16일 새남터에서 처형당했는데, 이는 염사지죄반국지율을 적용했기 때문이다. 이때 그의 나이 25세였다. 교인들은 그의 시신을 몰래 거두어 경기도 안성군 양성면 미산리에 안장했다. 한국 천주교회의 수선 탁덕(: 첫 번째 성직자라는 칭호)이라 불리는 김대건은 1년여의 짧은 기간 동안 성직자로 활동하였다. 그렇지만 이 기간 한국인 성직자의 자질과 사목 능력을 인정받아서 조선교구의 부 교구장이 되었고, 신앙과 신념으로 성직자로서의 진면목을 보여주었다. 따라서, 오늘날 한국 천주교회는 그를 성직자들의 대 주보로 삼고 있다. 1925년 로마교황 비오 11세에 의해 복자로, 1984년 성인으로 선포되었다. 정부에게 요청하여 세계지리의 개략을 편술하고, 영국제 세계지도를 번역, 색도화한 김대건 신부를 옥중에서 2021년 세계기념인물로 확정시킨 것은 2019년 11월 유네스코 제40차 총회에서였다.
5ee5628e-a500-4ca0-aac4-b39652ab1948	source05/encykorea/BUD19218.txt	비로자나불 (毘盧遮▽那佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025122	CC BY	379	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 부처님은 보통 사람의 눈으로 보면 볼 수 없는 광명의 부처이다. 비로자나라는 이름은 범어 바이로 차나(vairocana)를 음역한 것으로, 빛깔이나 형상이 없는 우주의 본체인 진여실상 주 1을 가리킨다. 이 부처를 신이라고 하였으되, 평범한 색신주2나 생신주 3이 아니라, 이를 근거로 온갖 몸에 대한 근거가 되는 몸을 뜻한다. 이 부처님은 천엽연화의 단상에 결가부좌하고 왼손은 무릎 위에, 오른손은 가볍게 들고 있다. 이 부처님이 계신 세계의 공덕무량함과 광대함은 이 부처님의 화대 주변에 핀 1000개의 꽃잎 하나하나가 100억의 국토를 표현한 것이라 할 수 있다. 또한, 큰 연화로 이루어진 이 세계에는 우주의 만물을 모두 간직하고 있다고 해서 연화장세계 주 4라고 한다. 이 연화장세계의 교주는 곧 삼천 대천세계의 교주이며, 우주 전체를 총괄하는 부처가 되는 것이다. 이는 비로자나불이 허공처럼 끝없이 크고 넓어 어디를 가든 가득 차 있음을 상징적으로 나타낸 것이다. 경전상으로 보면 비로자나불은 화엄경의 교주이다. 비로자나불은 때와 장소, 사람 등에 따라 응신주5인 비로자나불과 달리 가변적으로 그 모습을 드러낸다. 미혹에 사로잡힌 사람의 눈에는 보이지 않지만 마음을 굳게 먹고 맑은 믿음으로 의심하지 않으면 어디든지 그를 만날 수 있다고 한다. 즉, 중생이 간절히 기도하고 염원하는 바, 그들의 생각이 나 행위의 경계에 따라 때를 놓치지 않고 때를 기다리지 않고, 어느 곳, 어느 때나 알맞게 행동하고 설법하며, 여러 가지 상이한 모습을 보여주는 것이다. 비로자나불은 항상 여러 가지 몸, 여러 가지 명호, 여러 가지 삶의 방편을 나타내며 우리가 살아가는 삶의 현장에서 일체중생을 제도하는 것이다. 하지만 화엄경 안에 있는 비로자나불은 침묵으로 일관한다.<NAME>보살을 비롯한 수많은 보살들에게 비로자나불의 무지한 빛에 의지하여 설법하는<NAME>을 취하고 있는데, 석가모니불이 보리수 아래에서 깨달음을 얻자마자 비로자나불과 일체화된다. 또한, 비로자나불이 정화되고 장엄되어 있는 세계는 특별한 부처님의 세계가 아니라 바로 우리들 자신이 살고 있는 현실 세계라는 큰 특징이 있다. 이 세계에 있는 우리가 법신 불인 비로자나불에게 경배하고 귀를 기울임으로써 부처님의<NAME> 속에서 현실계의 현실을 보는 것이 가능해진다. 그리고 이 비로자나불의 세계로 들어가는 것은 보살 행주 6을 통해서 가능하다. 이는 깨달음을 향해 나아가는 보살행이, 깨달음 그 자체인 비로자나불에게로 돌아가는 길이며, 형체가 없는 비로자나불이 보살들의 사회적 실천에 의해서 형체 있는 것으로 화현하는 과정이다. 이 비로자나불을 봉안하고 있는 전각을 대적광전 또는 대광명전이라고 한다. 이러한 전각의 명칭이 붙여질 경우에도 비로자나불을 중심으로 좌우에 노사나 불과 석가모니불을 봉안하게 된다. 또 비로전 또는 화엄 전이라고 할 때는 보통 비로자나불만을 봉안하는 것이 일반적이다. 법당 안의 비로자나불상은 대개 지권인 주 7을 하고 결가부좌 한 자세로 앉아 있다. 하지만 고려 말기에 이르러서는 이 지권인이 변형되어 오른손을 왼손으로 감싼 모습으로 표현되는 경우가 많았다. 또 이 비로자나불상 뒤에는 비로자나 후불탱화가 봉안되는데, 이곳에는 보통 화엄경의 설법 장면이 많이 나온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비로자나불 (毘盧遮▽那佛) ### 내용: 이 부처님은 보통 사람의 눈으로 보면 볼 수 없는 광명의 부처이다. 비로자나라는 이름은 범어 바이로 차나(vairocana)를 음역한 것으로, 빛깔이나 형상이 없는 우주의 본체인 진여실상 주 1을 가리킨다. 이 부처를 신이라고 하였으되, 평범한 색신주2나 생신주 3이 아니라, 이를 근거로 온갖 몸에 대한 근거가 되는 몸을 뜻한다. 이 부처님은 천엽연화의 단상에 결가부좌하고 왼손은 무릎 위에, 오른손은 가볍게 들고 있다. 이 부처님이 계신 세계의 공덕무량함과 광대함은 이 부처님의 화대 주변에 핀 1000개의 꽃잎 하나하나가 100억의 국토를 표현한 것이라 할 수 있다. 또한, 큰 연화로 이루어진 이 세계에는 우주의 만물을 모두 간직하고 있다고 해서 연화장세계 주 4라고 한다. 이 연화장세계의 교주는 곧 삼천 대천세계의 교주이며, 우주 전체를 총괄하는 부처가 되는 것이다. 이는 비로자나불이 허공처럼 끝없이 크고 넓어 어디를 가든 가득 차 있음을 상징적으로 나타낸 것이다. 경전상으로 보면 비로자나불은 화엄경의 교주이다. 비로자나불은 때와 장소, 사람 등에 따라 응신주5인 비로자나불과 달리 가변적으로 그 모습을 드러낸다. 미혹에 사로잡힌 사람의 눈에는 보이지 않지만 마음을 굳게 먹고 맑은 믿음으로 의심하지 않으면 어디든지 그를 만날 수 있다고 한다. 즉, 중생이 간절히 기도하고 염원하는 바, 그들의 생각이 나 행위의 경계에 따라 때를 놓치지 않고 때를 기다리지 않고, 어느 곳, 어느 때나 알맞게 행동하고 설법하며, 여러 가지 상이한 모습을 보여주는 것이다. 비로자나불은 항상 여러 가지 몸, 여러 가지 명호, 여러 가지 삶의 방편을 나타내며 우리가 살아가는 삶의 현장에서 일체중생을 제도하는 것이다. 하지만 화엄경 안에 있는 비로자나불은 침묵으로 일관한다.<NAME>보살을 비롯한 수많은 보살들에게 비로자나불의 무지한 빛에 의지하여 설법하는<NAME>을 취하고 있는데, 석가모니불이 보리수 아래에서 깨달음을 얻자마자 비로자나불과 일체화된다. 또한, 비로자나불이 정화되고 장엄되어 있는 세계는 특별한 부처님의 세계가 아니라 바로 우리들 자신이 살고 있는 현실 세계라는 큰 특징이 있다. 이 세계에 있는 우리가 법신 불인 비로자나불에게 경배하고 귀를 기울임으로써 부처님의<NAME> 속에서 현실계의 현실을 보는 것이 가능해진다. 그리고 이 비로자나불의 세계로 들어가는 것은 보살 행주 6을 통해서 가능하다. 이는 깨달음을 향해 나아가는 보살행이, 깨달음 그 자체인 비로자나불에게로 돌아가는 길이며, 형체가 없는 비로자나불이 보살들의 사회적 실천에 의해서 형체 있는 것으로 화현하는 과정이다. 이 비로자나불을 봉안하고 있는 전각을 대적광전 또는 대광명전이라고 한다. 이러한 전각의 명칭이 붙여질 경우에도 비로자나불을 중심으로 좌우에 노사나 불과 석가모니불을 봉안하게 된다. 또 비로전 또는 화엄 전이라고 할 때는 보통 비로자나불만을 봉안하는 것이 일반적이다. 법당 안의 비로자나불상은 대개 지권인 주 7을 하고 결가부좌 한 자세로 앉아 있다. 하지만 고려 말기에 이르러서는 이 지권인이 변형되어 오른손을 왼손으로 감싼 모습으로 표현되는 경우가 많았다. 또 이 비로자나불상 뒤에는 비로자나 후불탱화가 봉안되는데, 이곳에는 보통 화엄경의 설법 장면이 많이 나온다.
9174002c-bca0-4889-828a-0dda620929cb	source05/encykorea/BUD58510.txt	대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 권1, 2, 4, 7, 8, 10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷一, 二, 四, 七, 八, 十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077926	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』이라고 한다. 『능엄경』은 『금강경(金剛經)』, 『원각경(圓覺經)』, 『대승기신론(大乘起信論)』과 함께 불교 강원(講院)의 사교과(四敎科) 주 1의 하나이다. 당나라 반자밀제(般刺密帝)가 한역(漢譯) 하고 원나라 유칙(惟則)이 여러 선사(禪師)의 해설을 모아 10권으로 편찬하였다. 조선 초 『능엄경』은 1401년(태종 원년) 남송판을 복각한 대자 판본(大字板本), 1443년(세종 25) 성달생(成達生) 발문의 전라도 고산(高山: 지금의 전라북도 완주군 고산면) 화암 사판(花巖寺板), 1461년 을해자(乙亥字) 국역본, 1462년(세조 8) 간경도감(刊經都監)에서 간행한 국역 목판본이 알려져 있다. 이 책은 1461년 왕이 직접 구결을 만들고 김수온(, 1410~1481), 한계희(, 1423~1482), 신미 등에게 번역을 명해 교서관에서 을해자와 한글 활자주2로 인쇄한 책이다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 능엄경 6책은 세조가 1461년 직접 나서 김수온 등과 함께 간행한 것이다. 책은 원래 10권이었으나, 청주고인쇄박물관에 있는 6권 6책으로 을해자와 한글 활자본이다. 책 크기는 35.3cm, 두께는 24.5cm이다. 사주단 변주 3은 반곽의 크기는 27.220.0cm이고 계선은 9행 17자이다. 판심주4는 백구에 상하내향흑어미로, 판심 제주 5는 능엄경으로 구분된다. 표제는 능엄 경이며, 권수제와 권말제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 주서 주 6로 중간중간 교정한 흔적이 간혹 보인다. 능엄 경의 간행<NAME> 김수온과 한계희의 발문을 통해 알 수 있다. 대략은 “상역 흔연 발대<NAME>(上亦欣然發大誓願) 어육월십일일(於月十一日) 부명신(命臣) 번역 능엄경(飜譯楞嚴經) 역소전상주목사금수온어복중(驛召前尙州牧事守溫於服中) 개국어금원충순당지무하(開局於禁苑忠順堂之廡下)…… 지구 월 이십삼일(至九月二十三日) 내성(乃成) 명(命) 하교서관인포중외언(下校書館印布中外焉)”이라 하여 1461년 6월 상중에 있던 김수온을 불러 시작하여 그해 9월 23일 교서관에서 간행한 사실을 알 수 있다. 권 1에 수록된 것은 급남이 쓴 수능엄경 요해서이다. 각 권말에는 한글 토[구결]을 단 원문과 이어 한글 번역문이 쌍행으로 실려 있고, 권말에는 요해, 의해주 7, 회해 주 8, 집 주주 9가 있다. 천순 신사 9월에 쓴 어제 발주 10과 신미의 발문에 이어서 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경이 권 10 끝에 실려 있다. 권 1,2,4,7,8,10은 같은 을해자 판본이 보물로 지정된 사례가 많고, 이미 여러 연구를 통해 간행 배경과 인쇄문화적 가치, 서지학적 가치가 밝혀진 바 있다. 또한, 보존 상태도 양호한데, 다른 예에 비해 권수도 많고 권수도 많기 때문이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2018년 3월 16일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 권1, 2, 4, 7, 8, 10 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷一, 二, 四, 七, 八, 十) ### 내용: 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 줄여서 『수능엄경(首楞嚴經)』 또는 『능엄경(楞嚴經)』이라고 한다. 『능엄경』은 『금강경(金剛經)』, 『원각경(圓覺經)』, 『대승기신론(大乘起信論)』과 함께 불교 강원(講院)의 사교과(四敎科) 주 1의 하나이다. 당나라 반자밀제(般刺密帝)가 한역(漢譯) 하고 원나라 유칙(惟則)이 여러 선사(禪師)의 해설을 모아 10권으로 편찬하였다. 조선 초 『능엄경』은 1401년(태종 원년) 남송판을 복각한 대자 판본(大字板本), 1443년(세종 25) 성달생(成達生) 발문의 전라도 고산(高山: 지금의 전라북도 완주군 고산면) 화암 사판(花巖寺板), 1461년 을해자(乙亥字) 국역본, 1462년(세조 8) 간경도감(刊經都監)에서 간행한 국역 목판본이 알려져 있다. 이 책은 1461년 왕이 직접 구결을 만들고 김수온(, 1410~1481), 한계희(, 1423~1482), 신미 등에게 번역을 명해 교서관에서 을해자와 한글 활자주2로 인쇄한 책이다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 능엄경 6책은 세조가 1461년 직접 나서 김수온 등과 함께 간행한 것이다. 책은 원래 10권이었으나, 청주고인쇄박물관에 있는 6권 6책으로 을해자와 한글 활자본이다. 책 크기는 35.3cm, 두께는 24.5cm이다. 사주단 변주 3은 반곽의 크기는 27.220.0cm이고 계선은 9행 17자이다. 판심주4는 백구에 상하내향흑어미로, 판심 제주 5는 능엄경으로 구분된다. 표제는 능엄 경이며, 권수제와 권말제는 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경이다. 주서 주 6로 중간중간 교정한 흔적이 간혹 보인다. 능엄 경의 간행<NAME> 김수온과 한계희의 발문을 통해 알 수 있다. 대략은 “상역 흔연 발대<NAME>(上亦欣然發大誓願) 어육월십일일(於月十一日) 부명신(命臣) 번역 능엄경(飜譯楞嚴經) 역소전상주목사금수온어복중(驛召前尙州牧事守溫於服中) 개국어금원충순당지무하(開局於禁苑忠順堂之廡下)…… 지구 월 이십삼일(至九月二十三日) 내성(乃成) 명(命) 하교서관인포중외언(下校書館印布中外焉)”이라 하여 1461년 6월 상중에 있던 김수온을 불러 시작하여 그해 9월 23일 교서관에서 간행한 사실을 알 수 있다. 권 1에 수록된 것은 급남이 쓴 수능엄경 요해서이다. 각 권말에는 한글 토[구결]을 단 원문과 이어 한글 번역문이 쌍행으로 실려 있고, 권말에는 요해, 의해주 7, 회해 주 8, 집 주주 9가 있다. 천순 신사 9월에 쓴 어제 발주 10과 신미의 발문에 이어서 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경이 권 10 끝에 실려 있다. 권 1,2,4,7,8,10은 같은 을해자 판본이 보물로 지정된 사례가 많고, 이미 여러 연구를 통해 간행 배경과 인쇄문화적 가치, 서지학적 가치가 밝혀진 바 있다. 또한, 보존 상태도 양호한데, 다른 예에 비해 권수도 많고 권수도 많기 때문이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2018년 3월 16일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
93876281-5512-472a-b055-274515dc77a1	source05/encykorea/REL15614.txt	박명부 (朴明榑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020678	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 판관 유희필의 딸인 문화유씨 문화유씨는 증호조참판 박영의 아들로 자는 여승, 호는 지족당, 아버지는 증호조참판 박영이다. 정구의 문인이다. 증광시 병과에 급제하여 1590년(선조 23) 교서관 부정자에 보직되었다가 이듬해 저작에 제수되었다. 임진왜란 때는 김성일·곽재우 군막에 왕래하며 군무에 많이 협찬했으며, 1593년에는 의주로 호종했다가 환도 후 박사를 받았다. 이후 합천 군수로 나갔는데, 호조좌랑·해주판관·예빈시첨정·사헌부지평·사헌부지평을 거친 뒤였다. 이이첨·정인홍 등이 1614년(광해군 6)에 광해군을 종용해 영창대군을 살해하고 인목대비를 유폐시키자, 그는 직언으로 항변하다가 관직을 삭탈당하고 축출되었다. 1623년 인조반정 후 부수찬으로 임명되었으나 취임하지 않자 그해 여름에는 대구 부사가 되었다. 이후 죽산 부사·형조 참의·좌부승지·공청도 관찰사·공청도 관찰사 등을 역임한 뒤 예조참판으로 재직하던 중 병자호란을 당해 남한산성에서 강화를 반대하였다. 끝내 고치지 못했어 예조참판·한성 좌 윤·도승지 등에 연이어 제수된 그는, 1638년(인조 16) 맹이 맺어진 뒤 벼슬을 버리고 물러나 농월정을 짓고 은거하던 중이었다. 지족당 문집 세 권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박명부 (朴明榑) ### 내용: 본관은 밀양이다. 판관 유희필의 딸인 문화유씨 문화유씨는 증호조참판 박영의 아들로 자는 여승, 호는 지족당, 아버지는 증호조참판 박영이다. 정구의 문인이다. 증광시 병과에 급제하여 1590년(선조 23) 교서관 부정자에 보직되었다가 이듬해 저작에 제수되었다. 임진왜란 때는 김성일·곽재우 군막에 왕래하며 군무에 많이 협찬했으며, 1593년에는 의주로 호종했다가 환도 후 박사를 받았다. 이후 합천 군수로 나갔는데, 호조좌랑·해주판관·예빈시첨정·사헌부지평·사헌부지평을 거친 뒤였다. 이이첨·정인홍 등이 1614년(광해군 6)에 광해군을 종용해 영창대군을 살해하고 인목대비를 유폐시키자, 그는 직언으로 항변하다가 관직을 삭탈당하고 축출되었다. 1623년 인조반정 후 부수찬으로 임명되었으나 취임하지 않자 그해 여름에는 대구 부사가 되었다. 이후 죽산 부사·형조 참의·좌부승지·공청도 관찰사·공청도 관찰사 등을 역임한 뒤 예조참판으로 재직하던 중 병자호란을 당해 남한산성에서 강화를 반대하였다. 끝내 고치지 못했어 예조참판·한성 좌 윤·도승지 등에 연이어 제수된 그는, 1638년(인조 16) 맹이 맺어진 뒤 벼슬을 버리고 물러나 농월정을 짓고 은거하던 중이었다. 지족당 문집 세 권의 저서가 있다.
7f085138-fc77-4ba0-bdb6-1295e01e01e0	source05/encykorea/BUD59032.txt	김해 묘련사 현수제승법수 (金海妙蓮寺賢首諸乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078424	CC BY	408	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『현수 제 승법 수』는 1384년(우왕 10) 행심(行深)이 명(明) 나라 태조의 명을 받아 편찬하였다. 『현수 제 승법 수』의 현전하는 1500년(연산군 6) 판본에는 12종류가 있어서 내용의 편차가 있다. 말미에 ‘등곡(燈谷)의 발문주1’이 있는 판본은 78장본이고, 발문이 없는 판본은 41장본이다. 또한, 같은 78장 본의 표지 글자체가 제 승법 수라고만 되어 있는 판본은 원각사 도서이다. 원각사 도서는<NAME>제 승법 수서) 첫 장은 떨어져 있고, 이어서 좌면이 중복되어 장정되어 있다. 한편 78장본은<NAME>제 승법 수 뒤에 팔식심왕제문과간이 부록 되어 있는 것이 특징이다. 김해 묘련사<NAME>제 승법 수는 78장본(윗면 여백이 많음)이며 온전히 편집되어 있다. 표지에 (제 승법 수 전)이라고 쓰여 있다. 목판본으로 11권 1책(78장)이다. 78장의 장차(張次)는 “①<NAME> 제 승법 수서(賢首諸乘法數序): 제1~2장, ② 중편<NAME>법 수서(重編賢首法數序): 제3장, ③ 기교 불조(起敎佛祖): 제4~5장, ④<NAME> 제 승법 수(賢首諸乘法數): 제6~69장, ⑤ 팔식심왕제문과간(八識心王諸門科簡): 제70~76장, ⑥ 발(跋): 제77장, ⑦ 시주질(施主秩): 제78장”으로 구성되어 있다.사주쌍변[사주단변이 다수 혼입]으로 세로 18.2cm, 가로 13.7cm의 크기인 반곽은 세로 18.2cm, 가로 13.7cm의 크기이다. 판심의 위아래에 대흑구가 있고, 어미는 위아래에 흑어미가 내향하고 있다. 서와 중편 서는 12행 20자, 본문 일부는 10행 19자로 일정한 행자수를 가지나 계선은 없다. 책의 크기는 세로 22.7cm, 가로 16.6cm(원래 크기, 세로 27.2cm, 가로 18.2cm)이다. 최근 책의 위아래 약 3cm 정도를 잘라 낸 것 같다. 국내의 발간 경위는 등곡의 발문을 통해 알 수 있다. 등곡이 성화 연간(1465~1487)에 우연히 중국본을 구해 편리하게 보던 중 도인<NAME>이 법수를 간행하고자 청하여 이에 포쇄하고 번각할 수 있도록 보내 주었다고 한다. 경상도 합천 가야산 봉서사에서 1500년에 처음 개업하였다. 이후 여러 차례 번각본이 간행되었다. 따라서 이 책은 중국책을 모방하여 만들어진 것이다. 번각본은 1673년(현종 14) 간월사에서 목판본으로 발간하였고, 1942년에는 교정 · 증보하여 신연 활자본(新鉛活字本)으로 『증보<NAME>제 승법 수(增補賢首諸乘法數)』를 발간하였고, 1960년에는 해인사에서 목판본으로 발간하였다. 『현수 제 승법 수』의 편제는 서문과 석가여래의 역대 조상의 왕계도(王系圖)를 그린 기교 불조(起敎佛祖)와 제2권이 표시되지 않은 11권의 법수와 말미에 승려[沙門] 본승(本勝)이 지은 법수를 찬양하는 4자의 정형시인 명(銘)과 이를 다시 높여 쓴 칠언절구(七言絶句)로 구성되었다. 마지막 부록 격으로 중국 문화권에서 널리 쓰이는 주역의 팔괘와 백이 · 숙제 등 중국 칠현, 구주, 칠정과 같은 숫자와 법문과는 상관이 없는 팔식, 심왕, 제문, 요간 등 법문과는 상관이 없는 숫자들을 등재하였다. 서문은<NAME>제 승법 수서로, 1427년(세종 9)에 쓰인 작자 미상의 2편이다. 책말에는 홍치 13년(경신년)에 해당하는 1500년에 경상도 합천지 가야산 봉서사에서 개판하였음을 알려 주는 해인사 승려 등곡의 발문〔夫法海汪洋窮之. . . 弘治十三年庚申自恣月海印寺衲燈谷跋〕이 실려 있다. 『현수 제 승법 수』는 불교에서 일반적으로 쓰이는 법수(法數) 주 3를 숫자의 차례대로 배열하여 쉽게 찾아볼 수 있게 만든 것으로, 일종의 불교사전의 성격을 가진 불서이다.이 책은 1500년이라는 간행 연도와 가야산 봉서 사라는 간행 장소, 그리고 시주자들이 뚜렷하게 수록되어 있다. 1500년 간행본 중에서 비교적 보존 상태가 양호하며, 결락이 없고 제대로 된 장차로 구성되어 있다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 묘련사 현수제승법수 (金海妙蓮寺賢首諸乘法數) ### 내용: 『현수 제 승법 수』는 1384년(우왕 10) 행심(行深)이 명(明) 나라 태조의 명을 받아 편찬하였다. 『현수 제 승법 수』의 현전하는 1500년(연산군 6) 판본에는 12종류가 있어서 내용의 편차가 있다. 말미에 ‘등곡(燈谷)의 발문주1’이 있는 판본은 78장본이고, 발문이 없는 판본은 41장본이다. 또한, 같은 78장 본의 표지 글자체가 제 승법 수라고만 되어 있는 판본은 원각사 도서이다. 원각사 도서는<NAME>제 승법 수서) 첫 장은 떨어져 있고, 이어서 좌면이 중복되어 장정되어 있다. 한편 78장본은<NAME>제 승법 수 뒤에 팔식심왕제문과간이 부록 되어 있는 것이 특징이다. 김해 묘련사<NAME>제 승법 수는 78장본(윗면 여백이 많음)이며 온전히 편집되어 있다. 표지에 (제 승법 수 전)이라고 쓰여 있다. 목판본으로 11권 1책(78장)이다. 78장의 장차(張次)는 “①<NAME> 제 승법 수서(賢首諸乘法數序): 제1~2장, ② 중편<NAME>법 수서(重編賢首法數序): 제3장, ③ 기교 불조(起敎佛祖): 제4~5장, ④<NAME> 제 승법 수(賢首諸乘法數): 제6~69장, ⑤ 팔식심왕제문과간(八識心王諸門科簡): 제70~76장, ⑥ 발(跋): 제77장, ⑦ 시주질(施主秩): 제78장”으로 구성되어 있다.사주쌍변[사주단변이 다수 혼입]으로 세로 18.2cm, 가로 13.7cm의 크기인 반곽은 세로 18.2cm, 가로 13.7cm의 크기이다. 판심의 위아래에 대흑구가 있고, 어미는 위아래에 흑어미가 내향하고 있다. 서와 중편 서는 12행 20자, 본문 일부는 10행 19자로 일정한 행자수를 가지나 계선은 없다. 책의 크기는 세로 22.7cm, 가로 16.6cm(원래 크기, 세로 27.2cm, 가로 18.2cm)이다. 최근 책의 위아래 약 3cm 정도를 잘라 낸 것 같다. 국내의 발간 경위는 등곡의 발문을 통해 알 수 있다. 등곡이 성화 연간(1465~1487)에 우연히 중국본을 구해 편리하게 보던 중 도인<NAME>이 법수를 간행하고자 청하여 이에 포쇄하고 번각할 수 있도록 보내 주었다고 한다. 경상도 합천 가야산 봉서사에서 1500년에 처음 개업하였다. 이후 여러 차례 번각본이 간행되었다. 따라서 이 책은 중국책을 모방하여 만들어진 것이다. 번각본은 1673년(현종 14) 간월사에서 목판본으로 발간하였고, 1942년에는 교정 · 증보하여 신연 활자본(新鉛活字本)으로 『증보<NAME>제 승법 수(增補賢首諸乘法數)』를 발간하였고, 1960년에는 해인사에서 목판본으로 발간하였다. 『현수 제 승법 수』의 편제는 서문과 석가여래의 역대 조상의 왕계도(王系圖)를 그린 기교 불조(起敎佛祖)와 제2권이 표시되지 않은 11권의 법수와 말미에 승려[沙門] 본승(本勝)이 지은 법수를 찬양하는 4자의 정형시인 명(銘)과 이를 다시 높여 쓴 칠언절구(七言絶句)로 구성되었다. 마지막 부록 격으로 중국 문화권에서 널리 쓰이는 주역의 팔괘와 백이 · 숙제 등 중국 칠현, 구주, 칠정과 같은 숫자와 법문과는 상관이 없는 팔식, 심왕, 제문, 요간 등 법문과는 상관이 없는 숫자들을 등재하였다. 서문은<NAME>제 승법 수서로, 1427년(세종 9)에 쓰인 작자 미상의 2편이다. 책말에는 홍치 13년(경신년)에 해당하는 1500년에 경상도 합천지 가야산 봉서사에서 개판하였음을 알려 주는 해인사 승려 등곡의 발문〔夫法海汪洋窮之. . . 弘治十三年庚申自恣月海印寺衲燈谷跋〕이 실려 있다. 『현수 제 승법 수』는 불교에서 일반적으로 쓰이는 법수(法數) 주 3를 숫자의 차례대로 배열하여 쉽게 찾아볼 수 있게 만든 것으로, 일종의 불교사전의 성격을 가진 불서이다.이 책은 1500년이라는 간행 연도와 가야산 봉서 사라는 간행 장소, 그리고 시주자들이 뚜렷하게 수록되어 있다. 1500년 간행본 중에서 비교적 보존 상태가 양호하며, 결락이 없고 제대로 된 장차로 구성되어 있다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.
2046e12d-5968-475e-b487-affc5fd17217	source05/encykorea/REL5762.txt	근사록 권1~3, 9~14 (近思錄卷一~三, 九~十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007418	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 보물로 지정되었다. 목판본. 숙명여자대학교 박물관에 있는 근사록은 원래 송나라 주희 · 여조겸이 주돈이 ·<NAME> · 장재 · 정이 등의 저서나 어록에서 일상 수양에 필요한 것을 모아 엮은 책이다. 진주에서 원래 중국의 판본을 14권 4책으로 복간했는데, 이 중 제1∼3권, 제9∼14권 2책만 현존하고 있다. 중종 때의 명신 권벌의<NAME> 본인 고려 판각의 근사록은 13권 4책의 전질이 1963년 보물로 이미 지정되어 현재 경상북도 봉화군 충재 길 60 충재 박물관에서 소장하고 있다. 이 책은 비록 낙질이지만 고려 본의 극히 드문 유서라는 점에서 서지학 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근사록 권1~3, 9~14 (近思錄卷一~三, 九~十四) ### 내용: 1991년 보물로 지정되었다. 목판본. 숙명여자대학교 박물관에 있는 근사록은 원래 송나라 주희 · 여조겸이 주돈이 ·<NAME> · 장재 · 정이 등의 저서나 어록에서 일상 수양에 필요한 것을 모아 엮은 책이다. 진주에서 원래 중국의 판본을 14권 4책으로 복간했는데, 이 중 제1∼3권, 제9∼14권 2책만 현존하고 있다. 중종 때의 명신 권벌의<NAME> 본인 고려 판각의 근사록은 13권 4책의 전질이 1963년 보물로 이미 지정되어 현재 경상북도 봉화군 충재 길 60 충재 박물관에서 소장하고 있다. 이 책은 비록 낙질이지만 고려 본의 극히 드문 유서라는 점에서 서지학 연구에 귀중한 자료이다.
9ecc081a-ff2e-41d1-8ad9-7dad192adeff	source05/encykorea/REL44696.txt	한국가톨릭노동청년회 (韓國Catholic勞動靑年會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "도요안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061016	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	젊은 근로자들이 고귀한 이상을 품고 근로의 신성함과 존엄성을 인식하며, 근로의 가치와 근로자로서의 보람을 일깨우기 위하여 조직되었다. 원래 이 단체는 1958년 3월 서울대학교 부속병원 간호사 10여 명이 1925년 벨기에에서 창립된 가톨릭노동청년회(JOC)에 관한 책자를 연구하다가 6월 지도신부로 당시 가톨릭 신학대학교수였던 박성종을 지도신부로 하여 모인 데서 출발했다. 그 뒤 가톨릭노동청년회의 창설자인 조셉 카르딘 주교가 내한하여 그해 11월 17일 명동성당에서 주교 집전 아래 9명의 투사가 선서식과 미사를 봉헌함으로써 정식으로 발족하였다. 이어 그 투사들은 정식으로 팀을 조직하고 각 본당과 직장 조직을 확장하기 시작하여 이를 바탕으로 1960년에 서울교구연합회가 결성되었다. 1961년부터 지방 교구로 확산되어 10월 21일 전국연합회가 출범하였다. 한국 천주교 주교회의에서는 같은 해 11월에 가톨릭 평신도단체로 정식 인준을 받았고, 국제가톨릭노동청년회에도 정식 가입하였다. 이 청년회의 초기 활동은 빈민촌 무료진료, 윤락여성 선도, 서독 파견 간호사와 광부들을 위한 활동, 가정부 생활실태조사 등이었다. 그 뒤 1960, 1970년대에 이르러 각 산업체의 노동조합 결성, 임금 인상 등 처우개선활동, 노동 강좌, 직업여성 실태조사 등 노동자들의 인권 신장과 복지 향상을 위한 활동이 중심이 되었다. 청년회는 그 와중 1968년 강화도 심도 직물 사건, 1970년<NAME> 분신 사건 등을 겪으면서 경제 투쟁 중심, 인권 운동의 성격을 강하게 드러내면서 정부의 탄압으로 위기에 빠졌다. 이러한 위기는 1980년대 초까지 계속되었다. 그러자 일부 노동자 회원들은 공단지역으로 가서 실질적인 프로그램을 수행해 나갔다. 또한 진취적인 회원들은 1984년 3월 가톨릭노동사목연구소를 설립하여 노동법 개정, 현장 실태조사, 노동자의 권익문제 등에 뛰어들었다. 이어 1987년에는 가톨릭노동사목 전국협의회가 결성되고 청년회의 활동은 대외적인 어려움 속에서도 단결을 유지하면서 자주·민주·통일 운동까지 추구하게 되었다. 하지만 1990년대 들어 사회가 변화하면서 가톨릭노동청년회는 위기를 맞았다. 즉 대학 진학률이 높아지면서 노동 청소년과 청년이 감소했고, 노동 형태가 유연해지면서 노동자 인식도 희박해졌다. 또한 노동운동 단체들도 여러 개 생겨나고 있었다. 이에 따라 가톨릭노동청년회는 운동의 방향을 노동운동 중심에서 생활운동 중심으로 전환하였다. 그러면서 노동 청년의 복음을 전파하고 가톨릭노동청년회의 대중화를 위해 캠페인을 전개했다. 이러한 변화 속에서 주교회의는 1999년에 가톨릭노동청년회를 전국연합회 형태에서 교구 중심으로 활동하는 협의체로 바꾸도록 결정했다. 이에 가톨릭노동청년회 전국연합회는 10월에 명칭을 가톨릭노동청년회 전국협의회로 바꾸었다. 2000년대 들어 가톨릭노동청년회의 생활운동은 이어지고 있는데, 회원들은 정기적인 모임을 갖고 자신의 삶을 관찰하고 판단하며 실천함으로써 삶의 현장에서 복음 정신을 실천하려고 노력하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국가톨릭노동청년회 (韓國Catholic勞動靑年會) ### 내용: 젊은 근로자들이 고귀한 이상을 품고 근로의 신성함과 존엄성을 인식하며, 근로의 가치와 근로자로서의 보람을 일깨우기 위하여 조직되었다. 원래 이 단체는 1958년 3월 서울대학교 부속병원 간호사 10여 명이 1925년 벨기에에서 창립된 가톨릭노동청년회(JOC)에 관한 책자를 연구하다가 6월 지도신부로 당시 가톨릭 신학대학교수였던 박성종을 지도신부로 하여 모인 데서 출발했다. 그 뒤 가톨릭노동청년회의 창설자인 조셉 카르딘 주교가 내한하여 그해 11월 17일 명동성당에서 주교 집전 아래 9명의 투사가 선서식과 미사를 봉헌함으로써 정식으로 발족하였다. 이어 그 투사들은 정식으로 팀을 조직하고 각 본당과 직장 조직을 확장하기 시작하여 이를 바탕으로 1960년에 서울교구연합회가 결성되었다. 1961년부터 지방 교구로 확산되어 10월 21일 전국연합회가 출범하였다. 한국 천주교 주교회의에서는 같은 해 11월에 가톨릭 평신도단체로 정식 인준을 받았고, 국제가톨릭노동청년회에도 정식 가입하였다. 이 청년회의 초기 활동은 빈민촌 무료진료, 윤락여성 선도, 서독 파견 간호사와 광부들을 위한 활동, 가정부 생활실태조사 등이었다. 그 뒤 1960, 1970년대에 이르러 각 산업체의 노동조합 결성, 임금 인상 등 처우개선활동, 노동 강좌, 직업여성 실태조사 등 노동자들의 인권 신장과 복지 향상을 위한 활동이 중심이 되었다. 청년회는 그 와중 1968년 강화도 심도 직물 사건, 1970년<NAME> 분신 사건 등을 겪으면서 경제 투쟁 중심, 인권 운동의 성격을 강하게 드러내면서 정부의 탄압으로 위기에 빠졌다. 이러한 위기는 1980년대 초까지 계속되었다. 그러자 일부 노동자 회원들은 공단지역으로 가서 실질적인 프로그램을 수행해 나갔다. 또한 진취적인 회원들은 1984년 3월 가톨릭노동사목연구소를 설립하여 노동법 개정, 현장 실태조사, 노동자의 권익문제 등에 뛰어들었다. 이어 1987년에는 가톨릭노동사목 전국협의회가 결성되고 청년회의 활동은 대외적인 어려움 속에서도 단결을 유지하면서 자주·민주·통일 운동까지 추구하게 되었다. 하지만 1990년대 들어 사회가 변화하면서 가톨릭노동청년회는 위기를 맞았다. 즉 대학 진학률이 높아지면서 노동 청소년과 청년이 감소했고, 노동 형태가 유연해지면서 노동자 인식도 희박해졌다. 또한 노동운동 단체들도 여러 개 생겨나고 있었다. 이에 따라 가톨릭노동청년회는 운동의 방향을 노동운동 중심에서 생활운동 중심으로 전환하였다. 그러면서 노동 청년의 복음을 전파하고 가톨릭노동청년회의 대중화를 위해 캠페인을 전개했다. 이러한 변화 속에서 주교회의는 1999년에 가톨릭노동청년회를 전국연합회 형태에서 교구 중심으로 활동하는 협의체로 바꾸도록 결정했다. 이에 가톨릭노동청년회 전국연합회는 10월에 명칭을 가톨릭노동청년회 전국협의회로 바꾸었다. 2000년대 들어 가톨릭노동청년회의 생활운동은 이어지고 있는데, 회원들은 정기적인 모임을 갖고 자신의 삶을 관찰하고 판단하며 실천함으로써 삶의 현장에서 복음 정신을 실천하려고 노력하고 있다.
8bf3bfc5-957e-4247-9194-7c7c79b96bef	source05/encykorea/BUD5891.txt	규봉사 (圭峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007259	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사로, 신라시대에 의상이 창건했다는 설과 도선이 창건했다는 설이 있으나 주변 유물로 미루어보아 보조국사가 창건하였다는 설이 가장 신빙성이 높다. 이어서 이곳에서 수도한 사람은 진각국사 혜심(, 1178∼1234)과 혜근(, 1320∼1376)이라고 한다. 연경은 1729년(영조 15) 중건되었다. 이후 6·25 때 폐사된 것을 1957년 주지<NAME>가 대웅전과 요사채를 새로 짓고,<NAME>이 1995년 대웅전을 중건하고 1996년 관음전을 새로 지어 오늘에 이르고 있다. 요사채가 있는 곳은 깎아지른 절벽 아래인데, 대웅전 뒤편에는 마애불을 안치한 석굴이 있고 그 앞에 마애불을 안치한 석굴이 있다. 높이 1.3m의 마애 여래 좌상은 자연에 구멍을 뚫고 불상을 조각하여 안치한 것으로 우리나라 석굴사원 양식 변천의 연구 자료로도 활용된다. 절 주위에는 여러 종류의 바위들이 수두룩하다. 은신대·삼존석·십이대·광석대·풍혈대·설법대 등의 명소는 신라와 고려 때의 고승들이 수도했던 자리라고 전한다. 이 중 삼존석과 십이 대에는 물이 아무리 가물어도 마르지 않으므로 의상이 정사를 지었다는 설화와 함께 보조국사와 진각국사가 수도하여 득도하였다는 설화가 전해지고 있다. 보조국사가 이 바위에 앉아 조계산의 산세를 바라보며 송광사의 절터를 잡았다는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규봉사 (圭峰寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사로, 신라시대에 의상이 창건했다는 설과 도선이 창건했다는 설이 있으나 주변 유물로 미루어보아 보조국사가 창건하였다는 설이 가장 신빙성이 높다. 이어서 이곳에서 수도한 사람은 진각국사 혜심(, 1178∼1234)과 혜근(, 1320∼1376)이라고 한다. 연경은 1729년(영조 15) 중건되었다. 이후 6·25 때 폐사된 것을 1957년 주지<NAME>가 대웅전과 요사채를 새로 짓고,<NAME>이 1995년 대웅전을 중건하고 1996년 관음전을 새로 지어 오늘에 이르고 있다. 요사채가 있는 곳은 깎아지른 절벽 아래인데, 대웅전 뒤편에는 마애불을 안치한 석굴이 있고 그 앞에 마애불을 안치한 석굴이 있다. 높이 1.3m의 마애 여래 좌상은 자연에 구멍을 뚫고 불상을 조각하여 안치한 것으로 우리나라 석굴사원 양식 변천의 연구 자료로도 활용된다. 절 주위에는 여러 종류의 바위들이 수두룩하다. 은신대·삼존석·십이대·광석대·풍혈대·설법대 등의 명소는 신라와 고려 때의 고승들이 수도했던 자리라고 전한다. 이 중 삼존석과 십이 대에는 물이 아무리 가물어도 마르지 않으므로 의상이 정사를 지었다는 설화와 함께 보조국사와 진각국사가 수도하여 득도하였다는 설화가 전해지고 있다. 보조국사가 이 바위에 앉아 조계산의 산세를 바라보며 송광사의 절터를 잡았다는 전설이 전해지고 있다.
de1cb27a-68e2-4eb8-8a15-fe8d2b1c54a5	source05/encykorea/BUD4086.txt	광언 (光彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005190	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다.<NAME> 김 씨, 호는 남전이다.<NAME>는<NAME>이며 자호는 우두산인, 백악산인이다. 경상남도 합천군에서 출생. 김병용은 경주 김씨이고, 아버지는 김병용이다. 7세 때 경상북도 안동시 석적면 거문 간 동 사숙에서 서송재의 문하생이 되어 사서 와 사략, 통감 등을 12년간 수학했는데, 이때 시와 서, 백가 등의 내용들을 두루 익혔다. 16세 때 신라 최치원의 유적을 보고 그를 추모하였다고 하며 1885년(고종 22) 해인사 신해에게 나아가 출가하였다. 출가 후 해인사 백련암에 머물며<NAME>하다가 완허 장섭의 법을 이어받았다. 김천 청암사<NAME>에게서 1887년(고종 24) 사집과를 마치고 이듬해에는 능엄경, 기신론, 반야경 등을 공부하였다. 회응은 1890년 동화사 내원에서 사교과를 가르쳤다. 이미 이 무렵부터 명필 가로 이름을 날리기 시작한 그는 화엄경, 선문염송, 전 등록을 꾸준히 공부해 나갔다. 해인사 주지로 1904년 취임한 이후 사찰 정비에 큰 공을 세웠으며 범어사, 오대산<NAME> 선원 등에서 참선 수행에 매진하였다. 해인사 금강 계단에서 1908년에 구족계와 보살계를 받은 이는 제산이었다. 1911년 동래 포교소 포교사로, 1912년 범어사 임제종 중앙 포교소에서 포교사로 근무하였다. 1912년 5월 26일, 당시 일제의 식민지 불교정책에 반대한 불교계 인사들이 모여 ‘조선 임제종 중앙 포교원’을 설립하였는데, 한 달 만인 6월 26일 조선총독부의 명령으로 간판을 내리고 말았으며, 이후 새롭게 내건 것이 ‘범어사 교당’이었다. 광언은 이 범어사 교당에서 한용운(韓雲), 박한영(朴漢永), 백용성(白龍城) 등과 함께 선풍 진작을 위해 매진하였고, 1921년 10월 선학원을 창건하는 데 있어 도봉(道峰), 석두(石頭), 성월(惺月) 등의 도반과 함께 주도적 역할을 하였다. 해인사 주지 자리를 1922년에 사양하고 2년여<NAME>하다가 직지사 조실을 거쳐 통도사 보광전에 머물며 참선 수행에 전념하였다. 이 무렵 당대 고승 경봉과 선문답을 나누기도 하였다. 재단법인 조선불교선리참구원이 1934년에 설립될 때 상임 이사로 선임되었다. 이 법인의 이사장은 송만공, 부이사장은 방한암이 맡았다. 1936년 4월 28일, 세속 나이 69세, 법랍 나이 54세로 선 학원에서 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광언 (光彦) ### 내용: 본관은 안동이다.<NAME> 김 씨, 호는 남전이다.<NAME>는<NAME>이며 자호는 우두산인, 백악산인이다. 경상남도 합천군에서 출생. 김병용은 경주 김씨이고, 아버지는 김병용이다. 7세 때 경상북도 안동시 석적면 거문 간 동 사숙에서 서송재의 문하생이 되어 사서 와 사략, 통감 등을 12년간 수학했는데, 이때 시와 서, 백가 등의 내용들을 두루 익혔다. 16세 때 신라 최치원의 유적을 보고 그를 추모하였다고 하며 1885년(고종 22) 해인사 신해에게 나아가 출가하였다. 출가 후 해인사 백련암에 머물며<NAME>하다가 완허 장섭의 법을 이어받았다. 김천 청암사<NAME>에게서 1887년(고종 24) 사집과를 마치고 이듬해에는 능엄경, 기신론, 반야경 등을 공부하였다. 회응은 1890년 동화사 내원에서 사교과를 가르쳤다. 이미 이 무렵부터 명필 가로 이름을 날리기 시작한 그는 화엄경, 선문염송, 전 등록을 꾸준히 공부해 나갔다. 해인사 주지로 1904년 취임한 이후 사찰 정비에 큰 공을 세웠으며 범어사, 오대산<NAME> 선원 등에서 참선 수행에 매진하였다. 해인사 금강 계단에서 1908년에 구족계와 보살계를 받은 이는 제산이었다. 1911년 동래 포교소 포교사로, 1912년 범어사 임제종 중앙 포교소에서 포교사로 근무하였다. 1912년 5월 26일, 당시 일제의 식민지 불교정책에 반대한 불교계 인사들이 모여 ‘조선 임제종 중앙 포교원’을 설립하였는데, 한 달 만인 6월 26일 조선총독부의 명령으로 간판을 내리고 말았으며, 이후 새롭게 내건 것이 ‘범어사 교당’이었다. 광언은 이 범어사 교당에서 한용운(韓雲), 박한영(朴漢永), 백용성(白龍城) 등과 함께 선풍 진작을 위해 매진하였고, 1921년 10월 선학원을 창건하는 데 있어 도봉(道峰), 석두(石頭), 성월(惺月) 등의 도반과 함께 주도적 역할을 하였다. 해인사 주지 자리를 1922년에 사양하고 2년여<NAME>하다가 직지사 조실을 거쳐 통도사 보광전에 머물며 참선 수행에 전념하였다. 이 무렵 당대 고승 경봉과 선문답을 나누기도 하였다. 재단법인 조선불교선리참구원이 1934년에 설립될 때 상임 이사로 선임되었다. 이 법인의 이사장은 송만공, 부이사장은 방한암이 맡았다. 1936년 4월 28일, 세속 나이 69세, 법랍 나이 54세로 선 학원에서 죽었다.
53a68411-2315-46c4-aef7-2a9d6632efd2	source05/encykorea/REL23298.txt	속신 (俗信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030426	CC BY	1,269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민속신앙의 준말이 아니며 민간 사고와 별개의 개념이다. 민속학의 여러 분야 중에서도 비교적 근래에 관심을 모은 새로운 분야로 folk-belief의 역어이다. 인과론적인 주술 심리를 비롯해서 감염 원리 또는 유사 원리의 주술 심리로 말미암아 생겨난 사고의 체계이자 행동의 체계이다. 민간의 사고체계라고 하면 흔히 떠올리는 민간 사고가 연상되는데, 그것은 세속적인 속신, 즉 주술적 함축성이 있는 속 신이다. 민속의 모든 영역이 하나하나 그물의 코처럼 얽히고설켜서 마련한 결과에서 비로소 민간 사고는 추출해 낼 수 있다는 점에서 종합적이다. 그렇지만 속신은<NAME> 경우나 세속적인 경우를 막론하고 그것 자체로 완결된 사고체계요 행동의 지침이다. 속신은 흔히 속담이나 격언 따위와 같은 언어적 진술로 이루어지는데, 두 언어표현 사이의 친밀성이 별도로 한 언어표현에 겹쳐질 정도로 크다. 예를 들어 벼락은 한 곳에 두 번 떨어지지 않는다. 는<NAME>를 어떻게 해석하고, 이어서 어떤 행동을 하는 지침으로 삼느냐에 따라서 속신과 속담이 구분된다. 화불단행주1과 같은 거듭되는 변변한 일이 없다는 가르침, 즉 화불단행주1과 매우 상반되는 낙관적인 처세훈으로 그<NAME>를 풀이하고 받아들인다면 그것은 어디까지나 속담의 테두리 안에 머물고 만다. 속담은 교훈적이지만 속신은 해석하고 받아들이는 사람의 행동을 직접 지시한다. 즉, 한번 벼락이 떨어진 곳으로 되돌아가서 웅크리고는 벼락을 피할 생각을 하게 되면 속신은 그 본성을 드러낸다. 이 경우, 속담은 은유적 · 풍유적인 데 비해 속신은 직설적이다. 하지만 속담과 속신이 끝까지 한 가지 언어의 해석에 의해 결정된다면, 속담이나 속신이 자율적으로 혹은 내재적으로 규정되지 못하고, 따라서 어디까지나 중의적인 모호성을 피할 수 없게 될 것이다. 해석자가 자의적으로 속담과 속신이 끝까지 구분된다면 주체성을 지닌 속담이나 속신은 존재하지 않게 될 것이다. 여기에서 속 신의 언어적 진술체가 지니는 자율성을 살펴보자. 세 살 먹은 버릇 여든까지 간다. 라는 속담처럼, 주어부 하나와 서술부 하나로 이루어진 매우 단순하고 간결한 언어구조를 갖고 있다. 그 간결함에 비해 비유적 함축성이 크다는 것 또한 그 특징이다. 속담은 비유적 함축을 지닌 간결한 언어 진술체이다. 비판적이고, 우물 가서 숭늉 달랜다. 나 벼락에 콩 구워 먹기 같은 것은 야유 혹은 조롱의 투로 깔려 있다. 비판적인 만큼 처세훈이나 교훈이 될 수 있다. 바로 앞의 두 보기처럼 주어부가 생략된 국어의 속담이 많다. 주어부는 속담이 사용되는 맥락(, context)에 따라 주어부인 경우와 보편적으로 인간 누구나 인 경우가 있을 수 있다. 인간 행위의 가치판단, 관념적 마무리 등에 쓰이는 속담은 인간적 결함을 가진 사람 누구에게나 적용될 수 있는 융통성을 가지고 있다. 콩 심은 데 콩 난다, 팥 심은 데 팥 난다와 같이 주어부와 서술부가 각각 두 개인<NAME>에서도 속담의 융통성은 더 두드러진다. 또 닭 잡아먹고 오리발 내민다. 와 같은 대구 표현의 속담이 있다. 한편, 속담이 언제나 교훈을 담고 있는 것은 아니다. 가령 꿩 구워 먹은 자리와 같이 사실을 명료하게 묘사하거나 지적함으로써 언어 진술체로서의 감동적인 효율성을 발휘하는 속담도 있기 때문이다. 속담은 사실판단과 비판을 주된 기능으로 하는 명쾌 · 간결한 은유적 함축성이 큰 평서문이나 권유 문과는 달리 큰 예외 없이 가언명제로 이루어져 있는 간명한 언어 진술체라 할 수 있다. 즉, 속신은 ...... 하면 ...... 다. 또는 ...... 하면 ...... 하게 된다. 결론 부는 가설적 · 가정적인 전제하에 이루어진다. 그것이 중문이 아닌 복문이라는 것은 명백하다. 즉, 속신은 종속문 하나와 주부 하나만으로 이루어진 언어 표현체이다. 이 표현체에는 비판의식이나 가치판단, 그리고 그것들에 따르는 교훈성 등이 문제가 되지 않는다. ......면 ...... 다. 일지라도 ...... 면 ...... 다. 의 경우에도 ...... 된다고 믿는다. 속신은 믿음을 함축한 가언명제로 이루어진 언어적 진술체라 할 수 있다. 속신에서는 그 믿음이 매우 중요하다. 아침 까치가 울면 반가운 손님이 온다. 라고 할 때, 세속적인 속신은 단순한 신뢰일 수 있으나 신성 속신은 종교적 · 주술적 신앙인 경우가 많다. 예를 들어 아침 거미와 저녁 거미는 각각 재수가 있고 나쁜 것이다. 라는 속 신의 경우, 저녁 거미에 관한 부분은 자칫 편집 광주 2적인 믿음을 불러일으키기도 한다. 심층심리학에서 말하는 한 대상의 상징화와 밀착된다. 특히 흉조와 관련되어 까마귀 울면 초상난다. 라고 해서 까마귀를 쫓는다든지, 거울에 금 가면 부부금실에 금 간다. 라고 하면서 깨진 거울을 불안해하는 경우들이 그 예이다. 속신은 가언부와 징후, 그리고 징후의 풀이, 믿음으로 끝맺음을 맺는데, 위의 예시들에서 알 수 있듯이 가언부와 종결부가 있다. 곧 언어의 언어로 징후+판단(믿음)을 하는 것이 이루어지는 것이다. 이런 맥락에서 속신은 매우 단순한 점치기와 같은 성격을 가지고 있다. 하지만 이러한 징후와 징조의 해석은 전통과 관습에 의해 굳어져 있어 유사 점치기라 해도 무방할 것이다. 한 대상이 상징화, 징후로 굳어지기까지 전통과 습속이 관여하고, 그런 한도 안에서 속신은 민간전승에 기대게 된다. 길조와 흉조로 나누어져 있다. 모양이 괴상하고 낡아서 허물어진 것, 비정상적인 것, 일그러지고 비뚤어진 것, 어두운색, 불구 · 검은색 따위의 흉조의 무리를 이루고 있다. 이 경우 굳이 자연물과 인공물을 구분할 필요는 없다. 이에 비하여 밝고 깨끗한 빛깔, 심미감을 자극할 만한 것, 어리고 발랄한 것 등은 길조의 무리를 이루고 있다. 이들 길조 · 흉조의 이원적 대립성은 까마귀 울음과 까치 울음, 저녁 거미와 아침 거미의 대립에 잘 드러난다. 거미의 경우 동일 대상을 두고도 아침과 저녁이 다르다. 이것은 하나의 대상이 동일한 가치라기보다는, 그 대상이 등장하는 맥락의 차이라고 보아야 할 것이다. 한 대상이 그 모양이나 빛깔 등에 따라 전혀 다른 해석을 가진 징후로 해석되는 경우도 적지 않다. 예컨대, 정월 대보름날 마을 앞산에서 달을 보면, 그 위치와 방향, 빛의 진하고 옅음 등에 따라 각각 다른 징후로 계산이 되는 것이다. 풍요 원리에 의해 달의 속신은 1년 동안의 풍요와 흉년들기를 미리 점치는 행위가 된다. 일 년 열두 달의 농사가 어떻게 될 것인가를 미리 점치고, 그에 대응한 방편을 취하게 되는 만큼, 대보름달의 속신은 운수의 제의( : Feast of Fate)를 형성하게 된다. 열두 달, 달마다의 농사 운은 달의 모양, 빛깔, 방위 등에 따라 결정된다. 이 밖에 대보름의 속신으로는 화적이 있다. 수숫대에다 12개의 구멍을 뚫고 거기에 콩이나 팥 따위의 곡식 낟알을 넣은 다음, 물에 담갔다가 꺼내서 낟알이 부푼 정도에 따라 열두 달의 풍요와 흉년을 점치는 것이다. 낟알 12개가 각각 열두 달에 대응하는 것은 말할 것도 없다. 전통 농경사회였던 만큼 농사점 구실을 한 속신이 제일 비중이 높은 것은 사실이다. 그렇지만 위험부담이 컸던 어촌은 또 어촌대로 바람 · 구름 · 물빛 등에 따른 속신을 지니고 있었다. 이들의 경우는 민간 기상학의 구실을 겸한 경험과 귀납적 추리에 기댄 민간 과학을 형성한 것이라 해도 좋을 것이다. 바람을 강도와 빠르기, 방향 등에 따라 세밀하게 분류하고 그 숱한 바람 따라 항해의 위험도와 안전도, 어획의 다소를 점치면서 그것을 생활 전통의 한 부분으로 삼아 왔다. 농어촌을 통틀어 자연현상 및 자연 사물들이 속 신의 징후 군을 이루고, 주민들은 그 징후 군의 그물에 싸여 생활한 것이다. 그것은 그들의 자연관과 세계관에서 추론된 작은 믿음이었다. 한때 인류학자들이 이 모든 속신을 처리하기 위해 꺼려 하는 미신이라는 말을 썼던 것은 잘 알려진 사실이다. 작은 점치기라고 볼 때, 징후와 해석 사이, 즉 가언명제와 종결부 사이의 매듭은 결코 단일한 것이 아니었다. 첫째, 자연관찰에서 얻는 인과의 매듭으로 구름과 비, 바람과 파도 등은 비교적 쉽게 자연관찰에서 얻는 인과의 매듭일 수 있었을 것이다. 특정 곤충과 파충류의 이동이나 울음이 기상조건의 변화를 암시하는 징후로 해석되었을 때, 그것이 경험론적인 인과론에서 비롯되었음은 두말할 필요도 없다. 둘째, 해묵은 고목에서 새 움주3이 튼다고 해서 그것이 곧 새 왕조의 탄생으로 간주된 사례가 있거니와, 이 경우 고목이 해묵은 왕조, 새 움이 신흥할 왕조에 견주어진 것이 비유법의 매듭이다. 물론 이와 같이 고목과 그 새 움이 해석되려면 일단 일관의 판단이나 보증이 필요하다. 그런 의미에서 일관은 관변주4의 속신 해석자라고 보아도 무방할 것이다. 중국 왕조에서는 고목과 그 새 움이 위와 같이 해석된 탓에 새 왕조의 창시자로 일관이 지목한 젖먹이가 색출되어 죽는 극도의 사례가 나타나고 있다. 유사 원리의 주술적 심리까지 은유법의 매듭에 넣을 수 있을 것이다. 셋째, 정서적 반응의 매듭으로, 우리들에게 쾌 · 불쾌감을 일으키는 차이와 정도에 따라 한 징후의 해석이 달라지는 것이다. 넷째, 신비주의적 매듭으로, 어떤 자연 사물이 비정상적으로 생겼을 때 그것이 왕조의 운세, 시절의 추이 등과 연관된 예언이 떠돌았음을 본다. 이런 경우 참요주5는 참요주5의 대표적인 예시로, 그와 같은 예언이 형성된 과정의 사고방식에 초논리적 신비주의가 작용하고 있음을 볼 수 있다. 예컨대, 진주의 촉석루 아래 남강에 자리 잡은 유명한 논개 바위가 물가에서 멀어지고 가까워짐으로써 민족의 앞날을 예언하였다는 속신은 논리적 설명이나 앞에서 든 세 가지 매듭으로는 그 타당성을 말할 수 없다. 현지의 사람들마저 그렇게 전해져 왔기 때문에 그렇게 믿고 있는 것이다. 민간전승이 가진 전통적 힘을 가장 잘 드러내는 매듭이기도 하다. 국가의 운세와 시국의 변화 등 역사적인 전환기일수록 이와 같은 신비주의의 색채가 짙은 속신이 있게 된다. 비록 단편적이지만, 속신은 인간 생활 주변의 사물과 사물, 현상과 현상을 연관 짓고 질서를 지워주는 구실을 한다. 속 신의 매듭 속에서 속신이 없으면 별개의 현상이며 사물이던 것들이 관계된 존재로 바뀌는 것이다. 따라서 한 전통사회가 그 전통 속에서 자연과 사회, 사물과 인간을 연관 속에서 관찰하고 해석한 결과요 과정으로서 그 기능을 다하고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속신 (俗信) ### 내용: 민속신앙의 준말이 아니며 민간 사고와 별개의 개념이다. 민속학의 여러 분야 중에서도 비교적 근래에 관심을 모은 새로운 분야로 folk-belief의 역어이다. 인과론적인 주술 심리를 비롯해서 감염 원리 또는 유사 원리의 주술 심리로 말미암아 생겨난 사고의 체계이자 행동의 체계이다. 민간의 사고체계라고 하면 흔히 떠올리는 민간 사고가 연상되는데, 그것은 세속적인 속신, 즉 주술적 함축성이 있는 속 신이다. 민속의 모든 영역이 하나하나 그물의 코처럼 얽히고설켜서 마련한 결과에서 비로소 민간 사고는 추출해 낼 수 있다는 점에서 종합적이다. 그렇지만 속신은<NAME> 경우나 세속적인 경우를 막론하고 그것 자체로 완결된 사고체계요 행동의 지침이다. 속신은 흔히 속담이나 격언 따위와 같은 언어적 진술로 이루어지는데, 두 언어표현 사이의 친밀성이 별도로 한 언어표현에 겹쳐질 정도로 크다. 예를 들어 벼락은 한 곳에 두 번 떨어지지 않는다. 는<NAME>를 어떻게 해석하고, 이어서 어떤 행동을 하는 지침으로 삼느냐에 따라서 속신과 속담이 구분된다. 화불단행주1과 같은 거듭되는 변변한 일이 없다는 가르침, 즉 화불단행주1과 매우 상반되는 낙관적인 처세훈으로 그<NAME>를 풀이하고 받아들인다면 그것은 어디까지나 속담의 테두리 안에 머물고 만다. 속담은 교훈적이지만 속신은 해석하고 받아들이는 사람의 행동을 직접 지시한다. 즉, 한번 벼락이 떨어진 곳으로 되돌아가서 웅크리고는 벼락을 피할 생각을 하게 되면 속신은 그 본성을 드러낸다. 이 경우, 속담은 은유적 · 풍유적인 데 비해 속신은 직설적이다. 하지만 속담과 속신이 끝까지 한 가지 언어의 해석에 의해 결정된다면, 속담이나 속신이 자율적으로 혹은 내재적으로 규정되지 못하고, 따라서 어디까지나 중의적인 모호성을 피할 수 없게 될 것이다. 해석자가 자의적으로 속담과 속신이 끝까지 구분된다면 주체성을 지닌 속담이나 속신은 존재하지 않게 될 것이다. 여기에서 속 신의 언어적 진술체가 지니는 자율성을 살펴보자. 세 살 먹은 버릇 여든까지 간다. 라는 속담처럼, 주어부 하나와 서술부 하나로 이루어진 매우 단순하고 간결한 언어구조를 갖고 있다. 그 간결함에 비해 비유적 함축성이 크다는 것 또한 그 특징이다. 속담은 비유적 함축을 지닌 간결한 언어 진술체이다. 비판적이고, 우물 가서 숭늉 달랜다. 나 벼락에 콩 구워 먹기 같은 것은 야유 혹은 조롱의 투로 깔려 있다. 비판적인 만큼 처세훈이나 교훈이 될 수 있다. 바로 앞의 두 보기처럼 주어부가 생략된 국어의 속담이 많다. 주어부는 속담이 사용되는 맥락(, context)에 따라 주어부인 경우와 보편적으로 인간 누구나 인 경우가 있을 수 있다. 인간 행위의 가치판단, 관념적 마무리 등에 쓰이는 속담은 인간적 결함을 가진 사람 누구에게나 적용될 수 있는 융통성을 가지고 있다. 콩 심은 데 콩 난다, 팥 심은 데 팥 난다와 같이 주어부와 서술부가 각각 두 개인<NAME>에서도 속담의 융통성은 더 두드러진다. 또 닭 잡아먹고 오리발 내민다. 와 같은 대구 표현의 속담이 있다. 한편, 속담이 언제나 교훈을 담고 있는 것은 아니다. 가령 꿩 구워 먹은 자리와 같이 사실을 명료하게 묘사하거나 지적함으로써 언어 진술체로서의 감동적인 효율성을 발휘하는 속담도 있기 때문이다. 속담은 사실판단과 비판을 주된 기능으로 하는 명쾌 · 간결한 은유적 함축성이 큰 평서문이나 권유 문과는 달리 큰 예외 없이 가언명제로 이루어져 있는 간명한 언어 진술체라 할 수 있다. 즉, 속신은 ...... 하면 ...... 다. 또는 ...... 하면 ...... 하게 된다. 결론 부는 가설적 · 가정적인 전제하에 이루어진다. 그것이 중문이 아닌 복문이라는 것은 명백하다. 즉, 속신은 종속문 하나와 주부 하나만으로 이루어진 언어 표현체이다. 이 표현체에는 비판의식이나 가치판단, 그리고 그것들에 따르는 교훈성 등이 문제가 되지 않는다. ......면 ...... 다. 일지라도 ...... 면 ...... 다. 의 경우에도 ...... 된다고 믿는다. 속신은 믿음을 함축한 가언명제로 이루어진 언어적 진술체라 할 수 있다. 속신에서는 그 믿음이 매우 중요하다. 아침 까치가 울면 반가운 손님이 온다. 라고 할 때, 세속적인 속신은 단순한 신뢰일 수 있으나 신성 속신은 종교적 · 주술적 신앙인 경우가 많다. 예를 들어 아침 거미와 저녁 거미는 각각 재수가 있고 나쁜 것이다. 라는 속 신의 경우, 저녁 거미에 관한 부분은 자칫 편집 광주 2적인 믿음을 불러일으키기도 한다. 심층심리학에서 말하는 한 대상의 상징화와 밀착된다. 특히 흉조와 관련되어 까마귀 울면 초상난다. 라고 해서 까마귀를 쫓는다든지, 거울에 금 가면 부부금실에 금 간다. 라고 하면서 깨진 거울을 불안해하는 경우들이 그 예이다. 속신은 가언부와 징후, 그리고 징후의 풀이, 믿음으로 끝맺음을 맺는데, 위의 예시들에서 알 수 있듯이 가언부와 종결부가 있다. 곧 언어의 언어로 징후+판단(믿음)을 하는 것이 이루어지는 것이다. 이런 맥락에서 속신은 매우 단순한 점치기와 같은 성격을 가지고 있다. 하지만 이러한 징후와 징조의 해석은 전통과 관습에 의해 굳어져 있어 유사 점치기라 해도 무방할 것이다. 한 대상이 상징화, 징후로 굳어지기까지 전통과 습속이 관여하고, 그런 한도 안에서 속신은 민간전승에 기대게 된다. 길조와 흉조로 나누어져 있다. 모양이 괴상하고 낡아서 허물어진 것, 비정상적인 것, 일그러지고 비뚤어진 것, 어두운색, 불구 · 검은색 따위의 흉조의 무리를 이루고 있다. 이 경우 굳이 자연물과 인공물을 구분할 필요는 없다. 이에 비하여 밝고 깨끗한 빛깔, 심미감을 자극할 만한 것, 어리고 발랄한 것 등은 길조의 무리를 이루고 있다. 이들 길조 · 흉조의 이원적 대립성은 까마귀 울음과 까치 울음, 저녁 거미와 아침 거미의 대립에 잘 드러난다. 거미의 경우 동일 대상을 두고도 아침과 저녁이 다르다. 이것은 하나의 대상이 동일한 가치라기보다는, 그 대상이 등장하는 맥락의 차이라고 보아야 할 것이다. 한 대상이 그 모양이나 빛깔 등에 따라 전혀 다른 해석을 가진 징후로 해석되는 경우도 적지 않다. 예컨대, 정월 대보름날 마을 앞산에서 달을 보면, 그 위치와 방향, 빛의 진하고 옅음 등에 따라 각각 다른 징후로 계산이 되는 것이다. 풍요 원리에 의해 달의 속신은 1년 동안의 풍요와 흉년들기를 미리 점치는 행위가 된다. 일 년 열두 달의 농사가 어떻게 될 것인가를 미리 점치고, 그에 대응한 방편을 취하게 되는 만큼, 대보름달의 속신은 운수의 제의( : Feast of Fate)를 형성하게 된다. 열두 달, 달마다의 농사 운은 달의 모양, 빛깔, 방위 등에 따라 결정된다. 이 밖에 대보름의 속신으로는 화적이 있다. 수숫대에다 12개의 구멍을 뚫고 거기에 콩이나 팥 따위의 곡식 낟알을 넣은 다음, 물에 담갔다가 꺼내서 낟알이 부푼 정도에 따라 열두 달의 풍요와 흉년을 점치는 것이다. 낟알 12개가 각각 열두 달에 대응하는 것은 말할 것도 없다. 전통 농경사회였던 만큼 농사점 구실을 한 속신이 제일 비중이 높은 것은 사실이다. 그렇지만 위험부담이 컸던 어촌은 또 어촌대로 바람 · 구름 · 물빛 등에 따른 속신을 지니고 있었다. 이들의 경우는 민간 기상학의 구실을 겸한 경험과 귀납적 추리에 기댄 민간 과학을 형성한 것이라 해도 좋을 것이다. 바람을 강도와 빠르기, 방향 등에 따라 세밀하게 분류하고 그 숱한 바람 따라 항해의 위험도와 안전도, 어획의 다소를 점치면서 그것을 생활 전통의 한 부분으로 삼아 왔다. 농어촌을 통틀어 자연현상 및 자연 사물들이 속 신의 징후 군을 이루고, 주민들은 그 징후 군의 그물에 싸여 생활한 것이다. 그것은 그들의 자연관과 세계관에서 추론된 작은 믿음이었다. 한때 인류학자들이 이 모든 속신을 처리하기 위해 꺼려 하는 미신이라는 말을 썼던 것은 잘 알려진 사실이다. 작은 점치기라고 볼 때, 징후와 해석 사이, 즉 가언명제와 종결부 사이의 매듭은 결코 단일한 것이 아니었다. 첫째, 자연관찰에서 얻는 인과의 매듭으로 구름과 비, 바람과 파도 등은 비교적 쉽게 자연관찰에서 얻는 인과의 매듭일 수 있었을 것이다. 특정 곤충과 파충류의 이동이나 울음이 기상조건의 변화를 암시하는 징후로 해석되었을 때, 그것이 경험론적인 인과론에서 비롯되었음은 두말할 필요도 없다. 둘째, 해묵은 고목에서 새 움주3이 튼다고 해서 그것이 곧 새 왕조의 탄생으로 간주된 사례가 있거니와, 이 경우 고목이 해묵은 왕조, 새 움이 신흥할 왕조에 견주어진 것이 비유법의 매듭이다. 물론 이와 같이 고목과 그 새 움이 해석되려면 일단 일관의 판단이나 보증이 필요하다. 그런 의미에서 일관은 관변주4의 속신 해석자라고 보아도 무방할 것이다. 중국 왕조에서는 고목과 그 새 움이 위와 같이 해석된 탓에 새 왕조의 창시자로 일관이 지목한 젖먹이가 색출되어 죽는 극도의 사례가 나타나고 있다. 유사 원리의 주술적 심리까지 은유법의 매듭에 넣을 수 있을 것이다. 셋째, 정서적 반응의 매듭으로, 우리들에게 쾌 · 불쾌감을 일으키는 차이와 정도에 따라 한 징후의 해석이 달라지는 것이다. 넷째, 신비주의적 매듭으로, 어떤 자연 사물이 비정상적으로 생겼을 때 그것이 왕조의 운세, 시절의 추이 등과 연관된 예언이 떠돌았음을 본다. 이런 경우 참요주5는 참요주5의 대표적인 예시로, 그와 같은 예언이 형성된 과정의 사고방식에 초논리적 신비주의가 작용하고 있음을 볼 수 있다. 예컨대, 진주의 촉석루 아래 남강에 자리 잡은 유명한 논개 바위가 물가에서 멀어지고 가까워짐으로써 민족의 앞날을 예언하였다는 속신은 논리적 설명이나 앞에서 든 세 가지 매듭으로는 그 타당성을 말할 수 없다. 현지의 사람들마저 그렇게 전해져 왔기 때문에 그렇게 믿고 있는 것이다. 민간전승이 가진 전통적 힘을 가장 잘 드러내는 매듭이기도 하다. 국가의 운세와 시국의 변화 등 역사적인 전환기일수록 이와 같은 신비주의의 색채가 짙은 속신이 있게 된다. 비록 단편적이지만, 속신은 인간 생활 주변의 사물과 사물, 현상과 현상을 연관 짓고 질서를 지워주는 구실을 한다. 속 신의 매듭 속에서 속신이 없으면 별개의 현상이며 사물이던 것들이 관계된 존재로 바뀌는 것이다. 따라서 한 전통사회가 그 전통 속에서 자연과 사회, 사물과 인간을 연관 속에서 관찰하고 해석한 결과요 과정으로서 그 기능을 다하고 있는 것이다.
39f7f2e5-ea53-4cd4-aa75-116df0d2fbe4	source05/encykorea/BUD23349.txt	성도재일 (成道齋日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029277	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	음력 12월 8일에 있는 성도절을 말한다. 불교에서는 성도절을 부처님 오신 날, 열반절, 출가 일과 함께 4대 명절의 하나로 꼽는다. 그리하여 석가의 성도를 기념하기 위한 법회가 이날에 열린다. 성도재일은 의례의 성격상 보은 의례라고 할 수 있는데, 석가의 성도한 날을 맞이하여 승려나 신도가 자신의 신행을 확인하기 위하여, 혹은 포교의 기본 수단이기도 하다. 성도재는 산림식이라고도 한다. 법회에서는 수행 과정을 거쳐 마침내<NAME>게 된다는 상징적 의미를 지닌 의식 절차와 실제 수행법의를 행한다. 그 법회의 의식 절차는, 참회게 참회진언으로 참회를 한 다음 불보살에 귀의하고, 조게 송과 입지게로 성도를 위한 수행의 의지를 다지고 발원한 다음 다시 참회한다. 또한 좌정 수도를 벽에다 외우면서 염불수행법을 상징화하고, 벽에다 염불 게를 걸어 염불수행법을 상징한다. 이어서 나무아미타불 염불을 하고 출산 게를 한 다음 십바라밀<NAME>을 하게 된다. 십바라밀<NAME> 가운데 보시(布施)는 원월형(圓月型)으로, 지계(持戒)는 반월형(半月型)으로, 인욕(忍辱)은 신발형鞋經型으로, <NAME>(精進)은 가위형剪子型으로, 선정(禪定)은 구름형으로,<NAME>(智慧)는 금강저(金剛杵) 모양으로, 방편(方便)은 좌우 우물형으로, 원(願)은 전후 우물형으로, 역(力)은 두 개의 고리형으로, 지(智)는 별 가운데 달형으로 돌게 된다. 이처럼 수행법에 상징적 의미를 부여하여 여러 사람들이 이상적인 열 가지 모양을 이루게 되는 것이다. 그런데 이와 같이 여러 사람이 여러 모양을 변화시키면서 이루는 양식은 농악놀이의 양식과도 유사점이 발견되어 주목된다. 전통적 종교의례가 계절적 우주표상력을 지니는 것이라면 성도재는 석가 성도라는<NAME> 역사적 사건의 상징적 현재화를 법회로 표현한 것이다. 성도절은 불탄절 다음으로 성대한 행사를 하는데, 불탄절은 사원 밖에서도 사회적으로 행사를 하는 데 비해 성도재는 사원 안에서만 행하고 있다. 이는 수도회로서의 성도회의 상징적 의미를 내포하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성도재일 (成道齋日) ### 내용: 음력 12월 8일에 있는 성도절을 말한다. 불교에서는 성도절을 부처님 오신 날, 열반절, 출가 일과 함께 4대 명절의 하나로 꼽는다. 그리하여 석가의 성도를 기념하기 위한 법회가 이날에 열린다. 성도재일은 의례의 성격상 보은 의례라고 할 수 있는데, 석가의 성도한 날을 맞이하여 승려나 신도가 자신의 신행을 확인하기 위하여, 혹은 포교의 기본 수단이기도 하다. 성도재는 산림식이라고도 한다. 법회에서는 수행 과정을 거쳐 마침내<NAME>게 된다는 상징적 의미를 지닌 의식 절차와 실제 수행법의를 행한다. 그 법회의 의식 절차는, 참회게 참회진언으로 참회를 한 다음 불보살에 귀의하고, 조게 송과 입지게로 성도를 위한 수행의 의지를 다지고 발원한 다음 다시 참회한다. 또한 좌정 수도를 벽에다 외우면서 염불수행법을 상징화하고, 벽에다 염불 게를 걸어 염불수행법을 상징한다. 이어서 나무아미타불 염불을 하고 출산 게를 한 다음 십바라밀<NAME>을 하게 된다. 십바라밀<NAME> 가운데 보시(布施)는 원월형(圓月型)으로, 지계(持戒)는 반월형(半月型)으로, 인욕(忍辱)은 신발형鞋經型으로, <NAME>(精進)은 가위형剪子型으로, 선정(禪定)은 구름형으로,<NAME>(智慧)는 금강저(金剛杵) 모양으로, 방편(方便)은 좌우 우물형으로, 원(願)은 전후 우물형으로, 역(力)은 두 개의 고리형으로, 지(智)는 별 가운데 달형으로 돌게 된다. 이처럼 수행법에 상징적 의미를 부여하여 여러 사람들이 이상적인 열 가지 모양을 이루게 되는 것이다. 그런데 이와 같이 여러 사람이 여러 모양을 변화시키면서 이루는 양식은 농악놀이의 양식과도 유사점이 발견되어 주목된다. 전통적 종교의례가 계절적 우주표상력을 지니는 것이라면 성도재는 석가 성도라는<NAME> 역사적 사건의 상징적 현재화를 법회로 표현한 것이다. 성도절은 불탄절 다음으로 성대한 행사를 하는데, 불탄절은 사원 밖에서도 사회적으로 행사를 하는 데 비해 성도재는 사원 안에서만 행하고 있다. 이는 수도회로서의 성도회의 상징적 의미를 내포하고 있다.
465ee2b1-39b1-4d8d-a448-3d2d56cf0d2e	source05/encykorea/REL10607.txt	능원천봉도감의궤 (陵園遷奉都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013367	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규장각 도서와 장서각 도서에 있는 의궤는 크게 천봉 도감의궤와 산릉도감의궤로 구분된다. 천장한 연대순으로 본 능·원의 명칭과 능·원별 의궤의 수는 선조 목릉(宣祖穆陵) 2종, 원종흥경원(元宗興慶園) 1종, 효종 영릉(孝宗寧陵) 3종, 인조 장릉(仁祖長陵) 2종, 장조영우원(莊祖永祐園) 1종, 장조 현륭원(莊祖顯隆園) 1종, 정조 건릉(正祖健陵) 2종, 문조수릉(文祖綏陵) 4종, 현목수빈휘경원(顯穆綏嬪徽慶園) 4종, 순조인릉(純祖仁陵) 2종으로 되어 있다. 이 중에서 ‘문조수릉’과 ‘현목<NAME> 휘경원’은 2회에 걸쳐 천장한 예이다. 의궤의 구성을 보면 천봉 도감의궤류는 ①시일(時日)·좌목(座目)·승전부주계(承傳附奏啓)·장계(狀啓)·이문(移文)·내관(來關), ②예관(禮關)·의주(儀註)·감결(甘結)·재용(財用)·상전부의 궤(賞典附儀軌), ③일방(一房), ④이방(二房)·분장흥고(分長興庫)·분전설사(分典設司), ⑤삼방(三房)·지방소(紙牓所)·표석소(表石所)·지석소(誌石所), ⑥ 빈 전소(嬪所), ⑦내별공작(內別工作)·외별공작(外別工作) 등의 순으로 기록되어 있다. ①의 시일은 날짜별 행사 추진 상황, 좌목은 도감당랑(都監堂郎)의 명단, 승전은 천장의 결정 등에 관한 왕의 전교를 각각 수록하고 있다. 장계는 왕명에 대한 복명 사항이며, 기타 이문·내관 및 ②의 예관·감결 등은 관련 부서 간 또는 상·하 직급 간에 주고받은 공문서의 내용이다. ③의 일방의 궤 조작질(造作秩)에는 대여(大轝)·견여(肩轝)·외재궁여(外榟宮轝) 등의 도설과 이 안 반차도(移安班次圖) 등이 실려 있으며, ④의 이방의 궤 조작질에는 방상시(方相氏)·죽안마(竹鞍馬) 등의 도설과 복완질(服玩秩)·궤함질(櫃函秩), ⑤의 삼방의 궤 조작질에는 애책(哀冊)·갑(匣)·각종 함 등의 도설과 만장(挽章), ⑥의 빈 전소 의궤에는 옹가(瓮家)·수도각(隧道閣)과 각종 기구 등의 도설을 수록하는 것이 일반적이다. 산릉도감의궤류의 체제는 ①시일·좌목·전교·서계·상전·이문·감결·내관·의주·재용·부의 궤, ②삼물소(三物所)·조성소·대부석소(大浮石所)·노야소(爐冶所)·보토소(補土所)·소부석소·수석소(輸石所)·별공작·분장흥고(分長興庫)·번와소(燔瓦所) 등의 순으로 되어 있는 것이 대부분이다. ①은 천봉 도감의궤류에<NAME>는 내용이며, ②는 산릉도감 고유의 직무인 산역(山役)의 구체적인 공사계획이 도면과 함께 설명되고 있다.삼물소에는 능상 각도·수도 각도·별 녹로도·사수도 등의 도설을, 조성소에는 정자각도·정자각 내 배설도·찬 궁도·사수도 등의 도설을, 대부석 소에는 석인·석수 등 각종 석의의 도설을, 조성소에는 정자각도·정자각 내 배설도·찬 궁도 등의 천봉 도감의궤류에는 대부분 채색된 이 안 반차도가 수록되어 있어 왕의 능행과 미술사적인 연구에 귀중한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능원천봉도감의궤 (陵園遷奉都監儀軌) ### 내용: 규장각 도서와 장서각 도서에 있는 의궤는 크게 천봉 도감의궤와 산릉도감의궤로 구분된다. 천장한 연대순으로 본 능·원의 명칭과 능·원별 의궤의 수는 선조 목릉(宣祖穆陵) 2종, 원종흥경원(元宗興慶園) 1종, 효종 영릉(孝宗寧陵) 3종, 인조 장릉(仁祖長陵) 2종, 장조영우원(莊祖永祐園) 1종, 장조 현륭원(莊祖顯隆園) 1종, 정조 건릉(正祖健陵) 2종, 문조수릉(文祖綏陵) 4종, 현목수빈휘경원(顯穆綏嬪徽慶園) 4종, 순조인릉(純祖仁陵) 2종으로 되어 있다. 이 중에서 ‘문조수릉’과 ‘현목<NAME> 휘경원’은 2회에 걸쳐 천장한 예이다. 의궤의 구성을 보면 천봉 도감의궤류는 ①시일(時日)·좌목(座目)·승전부주계(承傳附奏啓)·장계(狀啓)·이문(移文)·내관(來關), ②예관(禮關)·의주(儀註)·감결(甘結)·재용(財用)·상전부의 궤(賞典附儀軌), ③일방(一房), ④이방(二房)·분장흥고(分長興庫)·분전설사(分典設司), ⑤삼방(三房)·지방소(紙牓所)·표석소(表石所)·지석소(誌石所), ⑥ 빈 전소(嬪所), ⑦내별공작(內別工作)·외별공작(外別工作) 등의 순으로 기록되어 있다. ①의 시일은 날짜별 행사 추진 상황, 좌목은 도감당랑(都監堂郎)의 명단, 승전은 천장의 결정 등에 관한 왕의 전교를 각각 수록하고 있다. 장계는 왕명에 대한 복명 사항이며, 기타 이문·내관 및 ②의 예관·감결 등은 관련 부서 간 또는 상·하 직급 간에 주고받은 공문서의 내용이다. ③의 일방의 궤 조작질(造作秩)에는 대여(大轝)·견여(肩轝)·외재궁여(外榟宮轝) 등의 도설과 이 안 반차도(移安班次圖) 등이 실려 있으며, ④의 이방의 궤 조작질에는 방상시(方相氏)·죽안마(竹鞍馬) 등의 도설과 복완질(服玩秩)·궤함질(櫃函秩), ⑤의 삼방의 궤 조작질에는 애책(哀冊)·갑(匣)·각종 함 등의 도설과 만장(挽章), ⑥의 빈 전소 의궤에는 옹가(瓮家)·수도각(隧道閣)과 각종 기구 등의 도설을 수록하는 것이 일반적이다. 산릉도감의궤류의 체제는 ①시일·좌목·전교·서계·상전·이문·감결·내관·의주·재용·부의 궤, ②삼물소(三物所)·조성소·대부석소(大浮石所)·노야소(爐冶所)·보토소(補土所)·소부석소·수석소(輸石所)·별공작·분장흥고(分長興庫)·번와소(燔瓦所) 등의 순으로 되어 있는 것이 대부분이다. ①은 천봉 도감의궤류에<NAME>는 내용이며, ②는 산릉도감 고유의 직무인 산역(山役)의 구체적인 공사계획이 도면과 함께 설명되고 있다.삼물소에는 능상 각도·수도 각도·별 녹로도·사수도 등의 도설을, 조성소에는 정자각도·정자각 내 배설도·찬 궁도·사수도 등의 도설을, 대부석 소에는 석인·석수 등 각종 석의의 도설을, 조성소에는 정자각도·정자각 내 배설도·찬 궁도 등의 천봉 도감의궤류에는 대부분 채색된 이 안 반차도가 수록되어 있어 왕의 능행과 미술사적인 연구에 귀중한 자료가 되고 있다.
c9e8d9c4-04d0-4a4c-8e36-2a15e844c405	source05/encykorea/BUD60585.txt	갈마 (羯磨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079281	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	승가 갈마[karma(산스크리트어), kamma(팔리어)]는 갈마라고도 한다. 승가의 공식적인 회의는 포살이나 자자와 같은 규칙적인 행사와 더불어 새로운 의결 사항이나 쟁사 등이 생겼을 때 승가 구성원들의 의견을 확인하기 위한 것이다. 갈마는 원칙적으로 승가 구성원들의 전원 출석으로 집행되며, 의결도 전원 일치로 승인된다. 그<NAME>은 내용상 단백 갈마, 백이 갈마, 백사 갈마가 있다. 단백 갈마는 고지[]와 같고, 백이 갈마는<NAME> 사안에 1회 찬성과 반대를 통해 이견이 없으면 결정한다. 백사 갈마는<NAME> 뒤 세 번 거듭 찬성과 반대를 물어 결정한다. 한편 밀교의 법구는 금강저 세 가닥을 십자 모양으로 조합한 갈마금강인데, 이를 밀교에서는 갈마금강이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈마 (羯磨) ### 내용: 승가 갈마[karma(산스크리트어), kamma(팔리어)]는 갈마라고도 한다. 승가의 공식적인 회의는 포살이나 자자와 같은 규칙적인 행사와 더불어 새로운 의결 사항이나 쟁사 등이 생겼을 때 승가 구성원들의 의견을 확인하기 위한 것이다. 갈마는 원칙적으로 승가 구성원들의 전원 출석으로 집행되며, 의결도 전원 일치로 승인된다. 그<NAME>은 내용상 단백 갈마, 백이 갈마, 백사 갈마가 있다. 단백 갈마는 고지[]와 같고, 백이 갈마는<NAME> 사안에 1회 찬성과 반대를 통해 이견이 없으면 결정한다. 백사 갈마는<NAME> 뒤 세 번 거듭 찬성과 반대를 물어 결정한다. 한편 밀교의 법구는 금강저 세 가닥을 십자 모양으로 조합한 갈마금강인데, 이를 밀교에서는 갈마금강이라고 한다.
1209d793-8c9d-4d14-a47c-1a1dae85a00f	source05/encykorea/BUD30504.txt	의관 (誼寬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043128	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 송 씨는 성씨이다. 호는 금월. 해남 두륜산 대흥사에서 17세에 지원으로부터 구족계를 받았다. 의순과 혜즙에게 선을 배우고, 혜즙에게 불경과 외전을 배웠다. 그리고 은사인 지원의 법을 이었다. 그 뒤 사판승(事判僧)으로서 주지·총섭(摠攝) 등을 역임하는 한편, 염불과 참선에도<NAME>하여 보리사(菩提寺)의 석문암(石門庵), 송광사(松廣寺)의 삼일암(三日庵), 칠전암(七殿庵)·만일암(挽日庵)·적련암(赤蓮庵) 등에서 수도하면서 능오(能悟)·문오(文悟) 등 21인에 이르는 제자를 득도시켰다.창기·덕언은 법을 이어받은 제자이다. 유일의 4세손인 유정·미순·도홍과 동문 형제다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의관 (誼寬) ### 내용: 선승. 송 씨는 성씨이다. 호는 금월. 해남 두륜산 대흥사에서 17세에 지원으로부터 구족계를 받았다. 의순과 혜즙에게 선을 배우고, 혜즙에게 불경과 외전을 배웠다. 그리고 은사인 지원의 법을 이었다. 그 뒤 사판승(事判僧)으로서 주지·총섭(摠攝) 등을 역임하는 한편, 염불과 참선에도<NAME>하여 보리사(菩提寺)의 석문암(石門庵), 송광사(松廣寺)의 삼일암(三日庵), 칠전암(七殿庵)·만일암(挽日庵)·적련암(赤蓮庵) 등에서 수도하면서 능오(能悟)·문오(文悟) 등 21인에 이르는 제자를 득도시켰다.창기·덕언은 법을 이어받은 제자이다. 유일의 4세손인 유정·미순·도홍과 동문 형제다.
5563260e-07ec-4573-b161-c8440f58b226	source05/encykorea/REL3028.txt	고성겸 (高聖謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003700	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 개성이다. 치희라는 자는 치희, 녹리라는 자는 녹리이다. 정내성의 딸인 청주 정씨는 고몽찬의 아버지이고, 어머니는 청주 정씨의 어머니이다.<NAME>의 수제자였던 아버지로부터 가학을 이어받아 사서<NAME> 물론, 음양 · 성력 · 하락 · 율려 등에까지 통달하였으며, 1844년(헌종 10) 사마 시에 합격하였으나 벼슬에는 뜻을 두지 않았다. 1850년(철종 1) 청량정사 강회(淸凉精舍講會)에 나가 재사의 이름을 얻었다. 1855년 이휘병(李彙炳)과 함께 상경하여 장헌세자(莊憲世子)의 추존을 청하는 소를 올렸는데, 이를 못마땅하게 여기는 조신(朝臣)들이 국문(鞫問) 할 것을 주장하자 수천 명의 소유(疏儒)들이 사태가 위급함에 당황하여 어찌할 바를 몰랐으나, 혼자 굳건한 기상을 보여<NAME>의 기림을 받기도 하였다. 만년에는 나라가 기울어지자, 향리 경상도 상주에 은거하며 선대의 유집 등을 간행하면서 지냈다. 한 성악부에 나오는 것처럼, 악부체 시가에 능통했으며, 경사에 두루 밝았다. 우리나라 문학사에서 빼놓을 수 없는 작품인 악부사 28장을 비롯하여 그가 남긴 수많은 작품들은 모두 그렇다. 녹리 문집 14권 7책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고성겸 (高聖謙) ### 내용: 본관은 개성이다. 치희라는 자는 치희, 녹리라는 자는 녹리이다. 정내성의 딸인 청주 정씨는 고몽찬의 아버지이고, 어머니는 청주 정씨의 어머니이다.<NAME>의 수제자였던 아버지로부터 가학을 이어받아 사서<NAME> 물론, 음양 · 성력 · 하락 · 율려 등에까지 통달하였으며, 1844년(헌종 10) 사마 시에 합격하였으나 벼슬에는 뜻을 두지 않았다. 1850년(철종 1) 청량정사 강회(淸凉精舍講會)에 나가 재사의 이름을 얻었다. 1855년 이휘병(李彙炳)과 함께 상경하여 장헌세자(莊憲世子)의 추존을 청하는 소를 올렸는데, 이를 못마땅하게 여기는 조신(朝臣)들이 국문(鞫問) 할 것을 주장하자 수천 명의 소유(疏儒)들이 사태가 위급함에 당황하여 어찌할 바를 몰랐으나, 혼자 굳건한 기상을 보여<NAME>의 기림을 받기도 하였다. 만년에는 나라가 기울어지자, 향리 경상도 상주에 은거하며 선대의 유집 등을 간행하면서 지냈다. 한 성악부에 나오는 것처럼, 악부체 시가에 능통했으며, 경사에 두루 밝았다. 우리나라 문학사에서 빼놓을 수 없는 작품인 악부사 28장을 비롯하여 그가 남긴 수많은 작품들은 모두 그렇다. 녹리 문집 14권 7책이 저술되어 있다.
e9171c76-789d-44ea-a615-e63ed38c91f4	source05/encykorea/REL19863.txt	불일헌일고 (拂日軒逸稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤정혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025023	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목 활자본. 철종 때 후손들이 간행한 장석룡의 서문과<NAME>의 발문이 있다. 그의 행록은 후손 심호가 쓴 것이고, 묘갈명은 판서 조성 교가 지은 것이다. 현재 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 내용은 시 11수, 제문 4편, 부록에 만사 7수, 행록·묘갈명 각 1편이다. 시는 스승 정구가 봉산으로 떠나려고 할 때 여러 친우들과 화답한 것인데, 자연 묘사가 매우 사실적이며 인생을 관조한 기품이 거듭 음미할 만하다. 스승에 대한 존경과 형제간의 우애, 친우들에 대한 우정이 절절하게 표현된 만사와 제문은 정구와 종형 명룡 및 친우들의 죽음을 애도한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불일헌일고 (拂日軒逸稿) ### 내용: 1책. 목 활자본. 철종 때 후손들이 간행한 장석룡의 서문과<NAME>의 발문이 있다. 그의 행록은 후손 심호가 쓴 것이고, 묘갈명은 판서 조성 교가 지은 것이다. 현재 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 내용은 시 11수, 제문 4편, 부록에 만사 7수, 행록·묘갈명 각 1편이다. 시는 스승 정구가 봉산으로 떠나려고 할 때 여러 친우들과 화답한 것인데, 자연 묘사가 매우 사실적이며 인생을 관조한 기품이 거듭 음미할 만하다. 스승에 대한 존경과 형제간의 우애, 친우들에 대한 우정이 절절하게 표현된 만사와 제문은 정구와 종형 명룡 및 친우들의 죽음을 애도한 것이다.
4ff6ec8b-3c65-4513-a5a7-7ae9965c1c72	source05/encykorea/REL56310.txt	김병서 (金秉瑞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075990	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 영변에서 1893년에 태어났다. 김정학은 김정학의 아버지이고 김성덕은 김성덕의 어머니이다. 평안북도 박천읍에 한의원을 개업한 부친은 심약(궁중에 바치는 약재 조사를 맡는 벼슬) 출신이다. 그는 예수를 믿고 아들에게 신학 공부를 가르친 선각자였다. 영변 유신 학교를 졸업한 후 1913년 해주 남본정감리교회를 거쳐 노튼 기념병원 약국에서 일했다. 1917년 세브란스 의전에 입학하여 재학 중 의사면허시험에 합격하여 학업을 끝마치지 않고 수료하였다. 황해도 대표로 3·1운동 당시 서울에 상경하지 못하게 되자, 구세 병원 직원들과 함께 시가행진에 참여했다가 체포되어 1년간의 옥고를 치렀다. 출감 이후 구세 병원에서 약제사로 일하다가 1923년 조선 약학교를 졸업하였다. 황해도 평신도 대표로 활동하던 1928년 셔우드 홀(Sherwood Hall)과 함께 결핵퇴치 교육을 위한 구세 요양원과 결핵 위생 학교를 세웠다. 이후 한지의사시험에 합격하여 면허를 취득하였다. 1930년 일본 요양소를 시찰하고 인공기흉법과 자외선치료법을 배운 뒤 한국에 최초로 도입했다. 한국 최초의 크리스마스실이 발행된 것은 1932년 12월 3일, 셔우드 홀이 크리스마스실을 가져와 이를 셔우드 홀에게 제안한 것이 계기였다.<NAME>가 결핵에 걸렸을 때 이를 치료해 준 것이 이유여서 1937년 흥사단 국내 지부<NAME>회 사건으로 체포되었다. 얼마 지나지 않아 무혐의로 풀려났지만 구세 요양원에서 추방당했다. 해방 후 의료계를 대표하는 15인 위원회 무임소 위원으로 조만식을 중심으로 하는 평양 건국준비위원회에 선임되었다. 그때 공산당원임 임 흥수가 밤중에 찾아와 숙청대상이니 피신하라고 알려줘 월남했다. 6·25전쟁이 발발하자 그는 대구로 피난을 가서 황해 의원을 열고 피난민을 치료하는 한편 삼덕동 동인교회와 유치원을 세웠고 대구 피난민 회장을 지냈다. 1959년부터 공의로 활동하면서 인술과 농촌운동, 교회 재건에 힘썼는데, 그 활동 시기는 경기도 양평 서종면<NAME>리이다. 1976년 6월 25일 83세의 나이로 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김병서 (金秉瑞) ### 내용: 평안북도 영변에서 1893년에 태어났다. 김정학은 김정학의 아버지이고 김성덕은 김성덕의 어머니이다. 평안북도 박천읍에 한의원을 개업한 부친은 심약(궁중에 바치는 약재 조사를 맡는 벼슬) 출신이다. 그는 예수를 믿고 아들에게 신학 공부를 가르친 선각자였다. 영변 유신 학교를 졸업한 후 1913년 해주 남본정감리교회를 거쳐 노튼 기념병원 약국에서 일했다. 1917년 세브란스 의전에 입학하여 재학 중 의사면허시험에 합격하여 학업을 끝마치지 않고 수료하였다. 황해도 대표로 3·1운동 당시 서울에 상경하지 못하게 되자, 구세 병원 직원들과 함께 시가행진에 참여했다가 체포되어 1년간의 옥고를 치렀다. 출감 이후 구세 병원에서 약제사로 일하다가 1923년 조선 약학교를 졸업하였다. 황해도 평신도 대표로 활동하던 1928년 셔우드 홀(Sherwood Hall)과 함께 결핵퇴치 교육을 위한 구세 요양원과 결핵 위생 학교를 세웠다. 이후 한지의사시험에 합격하여 면허를 취득하였다. 1930년 일본 요양소를 시찰하고 인공기흉법과 자외선치료법을 배운 뒤 한국에 최초로 도입했다. 한국 최초의 크리스마스실이 발행된 것은 1932년 12월 3일, 셔우드 홀이 크리스마스실을 가져와 이를 셔우드 홀에게 제안한 것이 계기였다.<NAME>가 결핵에 걸렸을 때 이를 치료해 준 것이 이유여서 1937년 흥사단 국내 지부<NAME>회 사건으로 체포되었다. 얼마 지나지 않아 무혐의로 풀려났지만 구세 요양원에서 추방당했다. 해방 후 의료계를 대표하는 15인 위원회 무임소 위원으로 조만식을 중심으로 하는 평양 건국준비위원회에 선임되었다. 그때 공산당원임 임 흥수가 밤중에 찾아와 숙청대상이니 피신하라고 알려줘 월남했다. 6·25전쟁이 발발하자 그는 대구로 피난을 가서 황해 의원을 열고 피난민을 치료하는 한편 삼덕동 동인교회와 유치원을 세웠고 대구 피난민 회장을 지냈다. 1959년부터 공의로 활동하면서 인술과 농촌운동, 교회 재건에 힘썼는데, 그 활동 시기는 경기도 양평 서종면<NAME>리이다. 1976년 6월 25일 83세의 나이로 사망했다.
8e00ab6b-11d1-4b43-bf57-461d0ba21f81	source05/encykorea/REL38333.txt	조희문 (趙希文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052805	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 자는<NAME>, 호는 월계이다. 남원 출신. 아버지는 사성 조임이고, 어머니는 동복 오 씨로 참봉 오원동의 딸이다. 김인후의 문인이자 사위이다. 1553년(명종 8) 별시문과에 병과로 급제, 1556년 승문원정자를 시작으로 주서, 성균관전적·사예·사성을 거쳐 사헌부 장령, 사간원헌납, 이조좌랑, 홍문관수찬·교리 등을 역임하였다. 장흥 부사로 있을 때 명륜당에 제생(諸生)들을 모아 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『성리대전』 등을 강의하고 향음주례(鄕飮酒禮)를 시행하는 등 문교 진흥으로 풍속을 교화시켰다. 경연에서는 정치의 요점을 들며 임금에게 아첨하였다. 성리학에 조예가 깊어 김인후의 학설을 계승, 발전시켰으며, 성과 경의 실천을 학문의 목표로 삼았다. 특히, 문장이 뛰어났으며, 당시 기대승·정철·백광훈·변성 온 등과 교유하였다. 월계유집 5권 2책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조희문 (趙希文) ### 내용: 본관은 함안이다. 자는<NAME>, 호는 월계이다. 남원 출신. 아버지는 사성 조임이고, 어머니는 동복 오 씨로 참봉 오원동의 딸이다. 김인후의 문인이자 사위이다. 1553년(명종 8) 별시문과에 병과로 급제, 1556년 승문원정자를 시작으로 주서, 성균관전적·사예·사성을 거쳐 사헌부 장령, 사간원헌납, 이조좌랑, 홍문관수찬·교리 등을 역임하였다. 장흥 부사로 있을 때 명륜당에 제생(諸生)들을 모아 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『성리대전』 등을 강의하고 향음주례(鄕飮酒禮)를 시행하는 등 문교 진흥으로 풍속을 교화시켰다. 경연에서는 정치의 요점을 들며 임금에게 아첨하였다. 성리학에 조예가 깊어 김인후의 학설을 계승, 발전시켰으며, 성과 경의 실천을 학문의 목표로 삼았다. 특히, 문장이 뛰어났으며, 당시 기대승·정철·백광훈·변성 온 등과 교유하였다. 월계유집 5권 2책이 저서로 있다.
a0b4fc33-5c35-4d08-8c7f-e4175824d623	source05/encykorea/BUD40393.txt	지곡사 (智谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조경철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054073	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 때에 세워진 사찰로 고려 시대에 번성하였다. 조선시대 유학자들이 강연회를 여는 등 절의 명맥이 19세기까지 이어졌다. 폐사한 시기는 20세기에 들어선 것으로 보인다. 통일신라 때 창건되었다는 설도 있지만 고려 시대에는 진관 석초(911~964)와 혜월이 이 절에 머물며 부처님의 가르침을 크게 펼쳐 큰 절의 면모를 유지했다. 승려가 300여 명에 달했고 물방앗간이 12개 있었다고 하는데 이때가 절이 전성기였다고 한다. 그 뒤 조선시대 남명 조식 등이 이곳에서 강연회를 여는 등 19세기 중반까지 명맥을 이어 왔다. 20세기가 되어 일제에 의해서 실시된 조선총독부의 전국 사찰 등록 시 지곡사의 말사인 심적암(深寂庵)이 심적사(深寂寺)로 등재되어 있고 지곡사란 이름은 빠져 있는 것으로 보아 19세기 말경에 어떤 이유에서인가 폐사된 것으로 추정된다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 의하면, 이 절에는 1016년(현종 7) 고려 예부상서에 임명된 손몽주가 지은 혜월과 석초의 비가 있었다고 한다. 현재 절터에는 귀부 2기가 있다. 이들 귀부는 혜월과 석초의 비를 세울 때 만든 것으로 추정된다. 이외에도 이 절에는 석비 2기가 있다. 한암대사의 비로 건립된 1기의 석비는 1845년(헌종 11)에 세워졌고 추파당 석파 대사의 비로 건립된 2기의 석비는 1836년(헌종 2)에 세워졌다. 정면과 측면이 모두 세 칸 규모인 금당지에 서는 불상 대좌와 소조불상 편이 노출되었으며, 지곡사의 실체를 확인케 하는 지곡 사명 막새도 발굴조사를 통해 확인되었다. 금당 지는 조사구역의 북동 편에 자리하며 해발 200m 정도의 비교적 가파른 산야의 남동 자락에 위치하고 있다. 유구가 확인되고 있는 범위는 대체로 길이 70m, 너비 약 5m로 길게 조성된 평지인데, 이곳은 가로, 세로의 크기가 1m에 가까운 대형 암석을 수직상으로 쌓아 만든 높이 3.5m 규모의 거대한 축대가 동서방향으로 직선을 이루며 약 50여 m 정도 길게 이어진 상태이다. 따라서 축대의 상부에서 금당과 관련 있는 유구의 흔적은 모두 확인되고 있다. 축대 위에 설치된 금당 지를 포함하여 모두 5기의 건물지가 부분적으로 확인되었는데, 통일신라시대 와편을 비롯하여 고려, 조선시대의 와전류 및 자기류가 상당량 출토되었다. 이러한 유물의 출토 양상 및 가람배치 등을 종합해 볼 때늦어도 통일신라시대에는 지곡사가 존재했던 것으로 볼 수 있으나, 신라 응진에 의해 국태사로 창건되었다는 기록은 신빙성이 낮다. 또한 유구의 중복 양상을 비롯하여 고려와 조선시대에 걸쳐 유물이 시간적 단절 없이 지속적으로 노출되었고, 그중에는 연호 및 간지 등 절대연대를 알 수 있는 명문기와가 다수 존재해 지곡사가 조선 후기까지 개보수하며 존속되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지곡사 (智谷寺) ### 내용: 통일신라 때에 세워진 사찰로 고려 시대에 번성하였다. 조선시대 유학자들이 강연회를 여는 등 절의 명맥이 19세기까지 이어졌다. 폐사한 시기는 20세기에 들어선 것으로 보인다. 통일신라 때 창건되었다는 설도 있지만 고려 시대에는 진관 석초(911~964)와 혜월이 이 절에 머물며 부처님의 가르침을 크게 펼쳐 큰 절의 면모를 유지했다. 승려가 300여 명에 달했고 물방앗간이 12개 있었다고 하는데 이때가 절이 전성기였다고 한다. 그 뒤 조선시대 남명 조식 등이 이곳에서 강연회를 여는 등 19세기 중반까지 명맥을 이어 왔다. 20세기가 되어 일제에 의해서 실시된 조선총독부의 전국 사찰 등록 시 지곡사의 말사인 심적암(深寂庵)이 심적사(深寂寺)로 등재되어 있고 지곡사란 이름은 빠져 있는 것으로 보아 19세기 말경에 어떤 이유에서인가 폐사된 것으로 추정된다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 의하면, 이 절에는 1016년(현종 7) 고려 예부상서에 임명된 손몽주가 지은 혜월과 석초의 비가 있었다고 한다. 현재 절터에는 귀부 2기가 있다. 이들 귀부는 혜월과 석초의 비를 세울 때 만든 것으로 추정된다. 이외에도 이 절에는 석비 2기가 있다. 한암대사의 비로 건립된 1기의 석비는 1845년(헌종 11)에 세워졌고 추파당 석파 대사의 비로 건립된 2기의 석비는 1836년(헌종 2)에 세워졌다. 정면과 측면이 모두 세 칸 규모인 금당지에 서는 불상 대좌와 소조불상 편이 노출되었으며, 지곡사의 실체를 확인케 하는 지곡 사명 막새도 발굴조사를 통해 확인되었다. 금당 지는 조사구역의 북동 편에 자리하며 해발 200m 정도의 비교적 가파른 산야의 남동 자락에 위치하고 있다. 유구가 확인되고 있는 범위는 대체로 길이 70m, 너비 약 5m로 길게 조성된 평지인데, 이곳은 가로, 세로의 크기가 1m에 가까운 대형 암석을 수직상으로 쌓아 만든 높이 3.5m 규모의 거대한 축대가 동서방향으로 직선을 이루며 약 50여 m 정도 길게 이어진 상태이다. 따라서 축대의 상부에서 금당과 관련 있는 유구의 흔적은 모두 확인되고 있다. 축대 위에 설치된 금당 지를 포함하여 모두 5기의 건물지가 부분적으로 확인되었는데, 통일신라시대 와편을 비롯하여 고려, 조선시대의 와전류 및 자기류가 상당량 출토되었다. 이러한 유물의 출토 양상 및 가람배치 등을 종합해 볼 때늦어도 통일신라시대에는 지곡사가 존재했던 것으로 볼 수 있으나, 신라 응진에 의해 국태사로 창건되었다는 기록은 신빙성이 낮다. 또한 유구의 중복 양상을 비롯하여 고려와 조선시대에 걸쳐 유물이 시간적 단절 없이 지속적으로 노출되었고, 그중에는 연호 및 간지 등 절대연대를 알 수 있는 명문기와가 다수 존재해 지곡사가 조선 후기까지 개보수하며 존속되었음을 알 수 있다.
e3d995bb-0d6f-4fd4-a580-9e4475f595d5	source05/encykorea/BUD58832.txt	산청 수선사 대반야바라밀다경 (山淸修禪寺大般若波羅蜜多經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078416	CC BY	370	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라의 삼장법사 현장이 번역하였다. 산청 수선사 대반야바라밀다경은 분량 600권 중 제252권 나머지 분으로 초분 난신 해 품 제34의 71경부터 시작한다. 재조 본의 경우, 초기 인출본은 권자본주 2인 반면 말기의 인출본은 절첩장인 반면 고려 시대의 장정은 대부분 권자본주 2인 것으로 보인다. 고려 시대의 간행본들은 권자본과 절첩본의 형태를 띠며, 권말에는 252권 26장으로, 주로 세종 연간의 인출본까지 그 형태가 유지된다. 재조 본의 특징인 장차 표시가 장으로 확인되는 수선사 도서는 1238년(고종 25) 대장도감에서 판각되었음을 판미제에 밝히고 있는데, 판미제에 무술세 고려국 대장도감 봉칙 조조라 되어 있다. 부처님께서 4처 16회에서 설법하신 대반야바라밀다경은 시기와 장소가 분명하지 않으나, 장정의 형태로 보아 고려 말 조선 초에 인출한 것이다. 당나라 삼장법사 현장이 현경(顯慶) 5년(660년) 정월 1일에 옥화 궁사(玉華宮寺) 옥 화전(玉華殿)에서 번역하기 시작하여 용삭(龍朔) 3년(663년) 10월 20일에 끝마쳤으며, 사문 대승광(大乘光) · 대승흠(大乘欽) · 가상(嘉尙) 등이 받아 적었다(『개원석교록(開元釋敎錄)』 8권).간기주3에 의하면 이 판본은 고려대장경을 주조했던 대장도감에서 1238년에 간행한 것으로 조선 초 고려 말 조선 초에 인출되어 유포된 것이다. 계열은 우선 소품반야경으로 불리는 8천 송 반야(32음절을 1송으로)에서, 대품반야경으로 불리는 2만 5천송 반야, 십만송반야로 증광 되었다. 이와 같이 소품 반야로 시작하는 대경군(大經群)이 먼저 성립되고 이어 금강반야와<NAME> 반야와 같은 개별적인 경들이 그 후에 성립된 것으로 본다. 『반야경』의 한역본은 『마하반야바라밀경(摩訶般波羅蜜經) 주 4』 27권[구마라집(鳩摩羅)이 408년에 한역함. (大品般)], 『마하반야바라밀경』 10권[구마라집이 408년에 한역함. (小品般)], 반야사상을 집약한 『마하반야바라밀 대명 주경(摩訶般波羅蜜大明呪經)』(현장 한역은 『반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經) 주 5』), 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)주6』(구마라집 한역본) 등이 있다. 4처 16회는 제1회 왕사성 취봉산 설법은 제400권까지, 제2회 중회 취봉산 설법은 제401권부터 제478권까지 78권을 설하였다. 또 제3 중회 취봉산 설법은 제479권부터 제537권까지 59권을 설하였다. 제4 중회 취봉산 설법은 제538권부터 제555권까지 18권을 설했다. 수선사의 도서는 제252권 설법인데, 4처 16회로 나누면 제1회 왕사성 취봉산 설법이다. 여기서 제5회 취봉산에서 제556권에서 제565권까지 10권을 설하고, 제16회 왕사성 죽림원 백로지 옆에서 제593~제600권까지 8권을 설하였다. 대반야바라밀다경(혹은 반야경)은 반야 부를 총 16회 600권으로 집대성하여 번역한 것이다. 이 중에서 『대품 반야』 · 『소품 반야』 · 『반야심경』 · 『금강반야바라밀경』의 4경이 가장 애독되었고, 현장이 번역한 『반야경』으로 보면 『대품 반야』는 제2회에, 『소품 반야』는 제4회에, 『반야심경』은 제10회에, 『금강경』은 제9회에 해당한다. 『대반야바라밀다경』은 반야부의 여러 600부 경전들을 집대성한 총서이다.판미제에 있는 간기를 보면 1238년 대장도감 발간인 것을 알 수 있는데, 경상남도 산청군 수선사 도서로 대반야바라밀다경은 절첩본으로 재조 본의 특징인 장차 표시가 장으로 확인된다. 귀중본은 고려 말 조선 초 사이에 인출하였다는 것을 알 수 있는데, 장정의 형태를 보면 알 수 있다. 전체적으로 양호한 보관 상태인 것으로 확인되는데, 훼손된 부분이 하나도 없다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2018년 6월 21일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산청 수선사 대반야바라밀다경 (山淸修禪寺大般若波羅蜜多經) ### 내용: 당나라의 삼장법사 현장이 번역하였다. 산청 수선사 대반야바라밀다경은 분량 600권 중 제252권 나머지 분으로 초분 난신 해 품 제34의 71경부터 시작한다. 재조 본의 경우, 초기 인출본은 권자본주 2인 반면 말기의 인출본은 절첩장인 반면 고려 시대의 장정은 대부분 권자본주 2인 것으로 보인다. 고려 시대의 간행본들은 권자본과 절첩본의 형태를 띠며, 권말에는 252권 26장으로, 주로 세종 연간의 인출본까지 그 형태가 유지된다. 재조 본의 특징인 장차 표시가 장으로 확인되는 수선사 도서는 1238년(고종 25) 대장도감에서 판각되었음을 판미제에 밝히고 있는데, 판미제에 무술세 고려국 대장도감 봉칙 조조라 되어 있다. 부처님께서 4처 16회에서 설법하신 대반야바라밀다경은 시기와 장소가 분명하지 않으나, 장정의 형태로 보아 고려 말 조선 초에 인출한 것이다. 당나라 삼장법사 현장이 현경(顯慶) 5년(660년) 정월 1일에 옥화 궁사(玉華宮寺) 옥 화전(玉華殿)에서 번역하기 시작하여 용삭(龍朔) 3년(663년) 10월 20일에 끝마쳤으며, 사문 대승광(大乘光) · 대승흠(大乘欽) · 가상(嘉尙) 등이 받아 적었다(『개원석교록(開元釋敎錄)』 8권).간기주3에 의하면 이 판본은 고려대장경을 주조했던 대장도감에서 1238년에 간행한 것으로 조선 초 고려 말 조선 초에 인출되어 유포된 것이다. 계열은 우선 소품반야경으로 불리는 8천 송 반야(32음절을 1송으로)에서, 대품반야경으로 불리는 2만 5천송 반야, 십만송반야로 증광 되었다. 이와 같이 소품 반야로 시작하는 대경군(大經群)이 먼저 성립되고 이어 금강반야와<NAME> 반야와 같은 개별적인 경들이 그 후에 성립된 것으로 본다. 『반야경』의 한역본은 『마하반야바라밀경(摩訶般波羅蜜經) 주 4』 27권[구마라집(鳩摩羅)이 408년에 한역함. (大品般)], 『마하반야바라밀경』 10권[구마라집이 408년에 한역함. (小品般)], 반야사상을 집약한 『마하반야바라밀 대명 주경(摩訶般波羅蜜大明呪經)』(현장 한역은 『반야바라밀다심경(般波羅蜜多心經) 주 5』), 『금강반야바라밀경(剛般若波羅密經)주6』(구마라집 한역본) 등이 있다. 4처 16회는 제1회 왕사성 취봉산 설법은 제400권까지, 제2회 중회 취봉산 설법은 제401권부터 제478권까지 78권을 설하였다. 또 제3 중회 취봉산 설법은 제479권부터 제537권까지 59권을 설하였다. 제4 중회 취봉산 설법은 제538권부터 제555권까지 18권을 설했다. 수선사의 도서는 제252권 설법인데, 4처 16회로 나누면 제1회 왕사성 취봉산 설법이다. 여기서 제5회 취봉산에서 제556권에서 제565권까지 10권을 설하고, 제16회 왕사성 죽림원 백로지 옆에서 제593~제600권까지 8권을 설하였다. 대반야바라밀다경(혹은 반야경)은 반야 부를 총 16회 600권으로 집대성하여 번역한 것이다. 이 중에서 『대품 반야』 · 『소품 반야』 · 『반야심경』 · 『금강반야바라밀경』의 4경이 가장 애독되었고, 현장이 번역한 『반야경』으로 보면 『대품 반야』는 제2회에, 『소품 반야』는 제4회에, 『반야심경』은 제10회에, 『금강경』은 제9회에 해당한다. 『대반야바라밀다경』은 반야부의 여러 600부 경전들을 집대성한 총서이다.판미제에 있는 간기를 보면 1238년 대장도감 발간인 것을 알 수 있는데, 경상남도 산청군 수선사 도서로 대반야바라밀다경은 절첩본으로 재조 본의 특징인 장차 표시가 장으로 확인된다. 귀중본은 고려 말 조선 초 사이에 인출하였다는 것을 알 수 있는데, 장정의 형태를 보면 알 수 있다. 전체적으로 양호한 보관 상태인 것으로 확인되는데, 훼손된 부분이 하나도 없다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2018년 6월 21일 지정되었다.
0540f201-1181-4cfb-a705-10942ac03259	source05/encykorea/REL47756.txt	도결통편 (圖訣通編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066356	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사당 지도. 정침 시제 지도, 매위설찬지도,제의초 등을 첨가하고, 이황의 성학십도와 이이의 격몽요결을 합본하였다. 현재 한국학중앙연구원의 장서각 소장본 외에 서울대학교 규장각 소장본에는 닥나무 종이로 만든 성학십도·격몽요결이라는 이름으로 이 책이 소장되어 있다. 1책 64장에 도설이 삽입된 선장이다. 사주쌍변인 광곽과 반곽의 크기는 23.3cm, 16.7cm이다. 주쌍행은 30.220.0cm이고 10행 21자, 주쌍행은 10행 21자이다. 표제에 의거하여 서명을 하였고, 권수제는 진 성학십도 차 자이다. 특히 장서각 소장본에는 연안세가, 김재인, 성적씨, 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 표제는 도결통편(圖訣通編)이며, 권수제는 진 성학십도 차자(進聖學十圖箚子)이다. 『성학십도』는 제1 태극도(太極圖), 제2 서명도(西銘圖), 제3 소학도(小學圖), 제4 대학도(大學圖), 제5 백록동규도(白鹿規圖), 제6 심통성 정도(心統性情圖), 제7 인설도(仁圖), 제8 심학도(心學圖), 제9 경재잠도(敬齋箴圖), 제10 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)로 구성되어 있으며, 모두 성학(聖學)의 요점을 간추린 것이다. 「태극도」는 송대에 지은 것, 「서명도」는 장횡거(張橫渠)의 서명(西銘)을 작도(作圖) 한 것, 「소학도」는 퇴계 자신이 작도(作圖) 한 것, 「대학도」는 권근(權近)이 지은 것, 「백록동규도」는 주자의 백록동서원학규(白鹿洞書院學規)이고, 「심통성 정도」는 정복심(程復心)이 지은 것으로, 상도(上圖)에 퇴계 자신이 「중하 양도(中下兩圖)」를 붙인 것이다. 「인설도」는 주자가 지은 인설(仁說)을 작도(作圖) 한 것이며, 「심학도」는 정복심이 지은 것, 「경재잠도」는 주자가 지은 것, 「숙흥야매잠」은 진백(陳栢)이 지은 것이다. 퇴계는 이들을 십 도로 편성하여 각 도마다 설명을 붙여 왕에게 올려 임금의 수양 공부에 밑거름이 되도록 하였다. 이것은 임금의 치도(治道)를 제시한 것으로, 저자가 1568년(선조 1) 경연에서 선조에게 진강(進講) 한 것이다. 『격몽요결』은 제1 입지(立志), 제2 혁구습(革舊習), 제3 지신(持身), 제4 독서(讀書), 제5 사친(事親), 제6 상제(喪制), 제7 제례(祭禮), 제8 거가(居家), 제9 접인(接人), 제10 처세(處世) 등 10장으로 구성되어 있다. 격몽요결은 저자가 소년들을 가르치기 위해 그 요목을 엮은 학습 입문서로, 사당지도·정침시제지도·매위설찬지도와 제의 초를 덧붙여 설명하고 있다. 조선시대 최고의 학자였던 이황과 이이의 대표 저서인 성학십도와 격몽요결을 한 권으로 합본하여 두 책의 요지를 한눈에 파악할 수 있다는 점과 일상생활에 필요한 제의에 관한 내용을 추가함으로써 생활의 편의를 도모하였다는 점에서 이 책의 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도결통편 (圖訣通編) ### 내용: 사당 지도. 정침 시제 지도, 매위설찬지도,제의초 등을 첨가하고, 이황의 성학십도와 이이의 격몽요결을 합본하였다. 현재 한국학중앙연구원의 장서각 소장본 외에 서울대학교 규장각 소장본에는 닥나무 종이로 만든 성학십도·격몽요결이라는 이름으로 이 책이 소장되어 있다. 1책 64장에 도설이 삽입된 선장이다. 사주쌍변인 광곽과 반곽의 크기는 23.3cm, 16.7cm이다. 주쌍행은 30.220.0cm이고 10행 21자, 주쌍행은 10행 21자이다. 표제에 의거하여 서명을 하였고, 권수제는 진 성학십도 차 자이다. 특히 장서각 소장본에는 연안세가, 김재인, 성적씨, 이왕가 도서 지장이 찍혀 있다. 표제는 도결통편(圖訣通編)이며, 권수제는 진 성학십도 차자(進聖學十圖箚子)이다. 『성학십도』는 제1 태극도(太極圖), 제2 서명도(西銘圖), 제3 소학도(小學圖), 제4 대학도(大學圖), 제5 백록동규도(白鹿規圖), 제6 심통성 정도(心統性情圖), 제7 인설도(仁圖), 제8 심학도(心學圖), 제9 경재잠도(敬齋箴圖), 제10 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)로 구성되어 있으며, 모두 성학(聖學)의 요점을 간추린 것이다. 「태극도」는 송대에 지은 것, 「서명도」는 장횡거(張橫渠)의 서명(西銘)을 작도(作圖) 한 것, 「소학도」는 퇴계 자신이 작도(作圖) 한 것, 「대학도」는 권근(權近)이 지은 것, 「백록동규도」는 주자의 백록동서원학규(白鹿洞書院學規)이고, 「심통성 정도」는 정복심(程復心)이 지은 것으로, 상도(上圖)에 퇴계 자신이 「중하 양도(中下兩圖)」를 붙인 것이다. 「인설도」는 주자가 지은 인설(仁說)을 작도(作圖) 한 것이며, 「심학도」는 정복심이 지은 것, 「경재잠도」는 주자가 지은 것, 「숙흥야매잠」은 진백(陳栢)이 지은 것이다. 퇴계는 이들을 십 도로 편성하여 각 도마다 설명을 붙여 왕에게 올려 임금의 수양 공부에 밑거름이 되도록 하였다. 이것은 임금의 치도(治道)를 제시한 것으로, 저자가 1568년(선조 1) 경연에서 선조에게 진강(進講) 한 것이다. 『격몽요결』은 제1 입지(立志), 제2 혁구습(革舊習), 제3 지신(持身), 제4 독서(讀書), 제5 사친(事親), 제6 상제(喪制), 제7 제례(祭禮), 제8 거가(居家), 제9 접인(接人), 제10 처세(處世) 등 10장으로 구성되어 있다. 격몽요결은 저자가 소년들을 가르치기 위해 그 요목을 엮은 학습 입문서로, 사당지도·정침시제지도·매위설찬지도와 제의 초를 덧붙여 설명하고 있다. 조선시대 최고의 학자였던 이황과 이이의 대표 저서인 성학십도와 격몽요결을 한 권으로 합본하여 두 책의 요지를 한눈에 파악할 수 있다는 점과 일상생활에 필요한 제의에 관한 내용을 추가함으로써 생활의 편의를 도모하였다는 점에서 이 책의 의미가 있다.
203c2750-a71e-46c3-9b05-81c3ab9fec79	source05/encykorea/REL28841.txt	원불교 교전 (圓佛敎敎典)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040673	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교전이라고도 한다. 원불교 교리의 강령을 밝힌<NAME>(元經)인 『정전(正典)』과 교조의 언행을 수록한 『대종경(大宗經)』의 합본으로 1962년에 발행되었다. 원불교의 교조 소태산(少太山)이 불법연구회(佛法硏究會)라는 임시 교명으로 교단을 창립하고 교화를 펼 때 교서의 필요성에 따라 1927년 『수양 연구요 론(修養硏究要論)』, 그리고 1932년 『육대 요령(六大要領)』을 저술하여 1943년까지 사용하였다. 1943년 『육대 요령』에 불교의 경(經)과 논(論)을 보조 경전으로 합 권하여 『불교 정전(佛敎正典)』을 발행하고, 그 뒤 19년 동안 원불교의 기본 경전으로 사용하다가 1962년 9월 이 경전을 발행하게 되었다. 『불교 정전』에 합권되었던 불교의 경·논은 분리하여 『불조요경(佛祖要經)』이라는 보조 경전으로 사용하고, 그 대신 소태산의 언행록인 『대종경』을 합본하여 완성하였다. 『정전』은 총서 편(總序篇)·교의 편(敎義篇)·수행 편(修行篇)으로 구성되어 있는데, 「총서 편」에는 원불교 개교의 동기와 교법의 대체를 밝히고 있다. 「교의 편」에는 일원상·사은 사요·삼학 팔조 등 근본 교리를 밝히고, 「수행 편」에는 일상 수행의 요법을 비롯한 훈련과 수행에 관련된 법문·실천 요목을 밝히고 있다. 『정전』은 특히 교조의 저술인 점과 항목 나열식인 점, 그리고 한글전용으로 기록된 점이 특징이다. 『대종경』은 15품(品) 547장으로 구성되어 있는데, 제자들에 의하여 수집된 교조의 법문과 언행을 집대성하여 700편을 정리한 것 중에서 다시 가려뽑은 것으로, 『정전』과 연결 지어 기본교리의 뜻을 깨닫고 실천하는 데 중점을 두었다. 『불교 정전』발행 당시에는 임시 교명인 불법연구회를 사용했지만 1947년 정식 교단 명칭인 원불교 교전을 선포하면서 교서의 명칭도 원불교 교전으로 확정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교 교전 (圓佛敎敎典) ### 내용: 교전이라고도 한다. 원불교 교리의 강령을 밝힌<NAME>(元經)인 『정전(正典)』과 교조의 언행을 수록한 『대종경(大宗經)』의 합본으로 1962년에 발행되었다. 원불교의 교조 소태산(少太山)이 불법연구회(佛法硏究會)라는 임시 교명으로 교단을 창립하고 교화를 펼 때 교서의 필요성에 따라 1927년 『수양 연구요 론(修養硏究要論)』, 그리고 1932년 『육대 요령(六大要領)』을 저술하여 1943년까지 사용하였다. 1943년 『육대 요령』에 불교의 경(經)과 논(論)을 보조 경전으로 합 권하여 『불교 정전(佛敎正典)』을 발행하고, 그 뒤 19년 동안 원불교의 기본 경전으로 사용하다가 1962년 9월 이 경전을 발행하게 되었다. 『불교 정전』에 합권되었던 불교의 경·논은 분리하여 『불조요경(佛祖要經)』이라는 보조 경전으로 사용하고, 그 대신 소태산의 언행록인 『대종경』을 합본하여 완성하였다. 『정전』은 총서 편(總序篇)·교의 편(敎義篇)·수행 편(修行篇)으로 구성되어 있는데, 「총서 편」에는 원불교 개교의 동기와 교법의 대체를 밝히고 있다. 「교의 편」에는 일원상·사은 사요·삼학 팔조 등 근본 교리를 밝히고, 「수행 편」에는 일상 수행의 요법을 비롯한 훈련과 수행에 관련된 법문·실천 요목을 밝히고 있다. 『정전』은 특히 교조의 저술인 점과 항목 나열식인 점, 그리고 한글전용으로 기록된 점이 특징이다. 『대종경』은 15품(品) 547장으로 구성되어 있는데, 제자들에 의하여 수집된 교조의 법문과 언행을 집대성하여 700편을 정리한 것 중에서 다시 가려뽑은 것으로, 『정전』과 연결 지어 기본교리의 뜻을 깨닫고 실천하는 데 중점을 두었다. 『불교 정전』발행 당시에는 임시 교명인 불법연구회를 사용했지만 1947년 정식 교단 명칭인 원불교 교전을 선포하면서 교서의 명칭도 원불교 교전으로 확정되었다.
14328556-8376-4e91-8ee0-cf0509557e93	source05/encykorea/BUD10864.txt	담선법회 (談禪法會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013792	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	담론 법석, 담선재라고도 한다. 선의 이치를 서로 배우고 참선도 함께 하면서 선풍을 크게 떨치려는 데 목적을 둔 법회이다. 고려사에는 1155년(의종 9) 보제사에서 국가의 주재로 담선법회가 3년에 한 번씩 개최되었다는 기록이 있다. 하지만 보제사 이외에 명종 때 창복사와 대안사에서 법회가 열렸고, 창복사와 대안사에서 법회가 열리기도 하였다. 창복사는 1211년(희종 7)에 창건된 이래 매년 28일 동안 담선법회를 개최했고, 서 보통사는 매년 4월 22일부터 7월 하순까지 88일 동안 별례담선법회를 열고, 별례담선법회를 개최하였다. 고려 중기 보조국사가 수선사를 세운 뒤부터는 이 법회에서 그가 크게 숭상하였던 육조단경과 대혜서를 중심으로 선의 이치를 서로 토론하게 되었다. 또한, 이 법회는 국가의 발전과 국민의 만복을 기원하는 것을 그 목적으로 하였기 때문에 몽고병이 쳐들어왔을 때는 몽고병의 격퇴와 국가의 안태(:평안과 태평)를 기원하며 간절하게 기원하는 모임의 구실까지 했다. 이 법회는 고종과 원종 때 특히 성행하였는데, 1278년(충렬왕 4)에 위득유와 노진의가 고려에 와 있던 홍다구에게 이 법회가 원나라를 저주하기 위한 불온한 집회라고 말한 것이 발단이 되어 3년 동안 금지당했다. 이 법회는 중지되었다가 1314년(충숙왕 1) 다시 열리게 되었지만 원나라와의 경계가 여전하였으므로, 원나라에 사신을 보내 이 법회에 대한 오해를 바로잡아 달라고 당부하기도 했다. 총림이라 칭한 것은 국가에서 주재한 법회 외에도 수미산의 광조사와 가지산의 보림사 등 구산선문의 각 본산과 가지산 용담사 등의 말사에서까지 각 사원의 주재 아래 진행된 담선법회이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 담선법회 (談禪法會) ### 내용: 담론 법석, 담선재라고도 한다. 선의 이치를 서로 배우고 참선도 함께 하면서 선풍을 크게 떨치려는 데 목적을 둔 법회이다. 고려사에는 1155년(의종 9) 보제사에서 국가의 주재로 담선법회가 3년에 한 번씩 개최되었다는 기록이 있다. 하지만 보제사 이외에 명종 때 창복사와 대안사에서 법회가 열렸고, 창복사와 대안사에서 법회가 열리기도 하였다. 창복사는 1211년(희종 7)에 창건된 이래 매년 28일 동안 담선법회를 개최했고, 서 보통사는 매년 4월 22일부터 7월 하순까지 88일 동안 별례담선법회를 열고, 별례담선법회를 개최하였다. 고려 중기 보조국사가 수선사를 세운 뒤부터는 이 법회에서 그가 크게 숭상하였던 육조단경과 대혜서를 중심으로 선의 이치를 서로 토론하게 되었다. 또한, 이 법회는 국가의 발전과 국민의 만복을 기원하는 것을 그 목적으로 하였기 때문에 몽고병이 쳐들어왔을 때는 몽고병의 격퇴와 국가의 안태(:평안과 태평)를 기원하며 간절하게 기원하는 모임의 구실까지 했다. 이 법회는 고종과 원종 때 특히 성행하였는데, 1278년(충렬왕 4)에 위득유와 노진의가 고려에 와 있던 홍다구에게 이 법회가 원나라를 저주하기 위한 불온한 집회라고 말한 것이 발단이 되어 3년 동안 금지당했다. 이 법회는 중지되었다가 1314년(충숙왕 1) 다시 열리게 되었지만 원나라와의 경계가 여전하였으므로, 원나라에 사신을 보내 이 법회에 대한 오해를 바로잡아 달라고 당부하기도 했다. 총림이라 칭한 것은 국가에서 주재한 법회 외에도 수미산의 광조사와 가지산의 보림사 등 구산선문의 각 본산과 가지산 용담사 등의 말사에서까지 각 사원의 주재 아래 진행된 담선법회이다.
35477036-9625-4758-9e6f-ed5cfa7283bb	source05/encykorea/BUD49728.txt	백지묵서묘법연화경 권1, 3 (白紙墨書妙法蓮華經卷一, 三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069672	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로, 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서는 흔히 법화경이라고 칭하며, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 흰 종이에 먹으로 쓴 것으로 묘법연화경전 7권 가운데 권 1 1첩, 권 3 1첩 등 2첩이다. 권 1에는 서품·방편품이, 권 3에는 약초유품·수기품·화성유품 등이 들어 있다. 책의 크기는 권 1이 세로로 37.5cm, 가로 13.5cm, 권 3이 가로 12.5cm이다. 각 권의 표지에는 금가루[]를 개어 그린 꽃무늬와 함께 쌍줄로 두른 네모난 테두리 안에 경전의 제목을 금니로 써 놓았으며, 권 3의 책머리에는 금니로 그린 변상도가 있다. 권 3의 마지막 부분은 사성기이다. 그가 밝힌 바에 따르면, 장 씨 부인 묘 우는 1389년(창왕 1) 9월에 돌아가신 부모님이 정토에 나타나시고, 모든 중생이 함께 성불하기를 바라는 마음에서 조성하였다고 한다. 이 책은 고려 말 개인이 발원하여 완성한 불교 경전으로, 희귀한 고려 시대 백지묵서 사경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지묵서묘법연화경 권1, 3 (白紙墨書妙法蓮華經卷一, 三) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로, 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서는 흔히 법화경이라고 칭하며, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행·유통되었고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 흰 종이에 먹으로 쓴 것으로 묘법연화경전 7권 가운데 권 1 1첩, 권 3 1첩 등 2첩이다. 권 1에는 서품·방편품이, 권 3에는 약초유품·수기품·화성유품 등이 들어 있다. 책의 크기는 권 1이 세로로 37.5cm, 가로 13.5cm, 권 3이 가로 12.5cm이다. 각 권의 표지에는 금가루[]를 개어 그린 꽃무늬와 함께 쌍줄로 두른 네모난 테두리 안에 경전의 제목을 금니로 써 놓았으며, 권 3의 책머리에는 금니로 그린 변상도가 있다. 권 3의 마지막 부분은 사성기이다. 그가 밝힌 바에 따르면, 장 씨 부인 묘 우는 1389년(창왕 1) 9월에 돌아가신 부모님이 정토에 나타나시고, 모든 중생이 함께 성불하기를 바라는 마음에서 조성하였다고 한다. 이 책은 고려 말 개인이 발원하여 완성한 불교 경전으로, 희귀한 고려 시대 백지묵서 사경이다.
1c00335f-75b6-47f7-9d93-a61d7857c83a	source05/encykorea/REL57256.txt	청주제일교회 (淸州第一敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송현강" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076624	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북장로교 선교사 밀러(Frederick S. Miller)에 의해 1904년 청주에서 설립된 장로교회이다. 당시 청주의 지역 유지와 젊은이들인 김원배·방흥근·이영준·김재호·이범준 등이 함께했다. 청주 제일 교회는 청남 학교를 세웠고 소 민병원과 협력하면서 청주의 근대화에 기여하였다. 청주지역의 선교는 북장로교 선교사 밀러의<NAME>에 이루어졌다. 밀러는 1901년 9월 북장로교 선교부로부터 충청도 선교 책임자로 임명받은 뒤 한국인 전도사인 김흥경 등과 함께 청주를 돌며 전도 활동을 펼쳤고, 여기에 청주의 지역 유지와 젊은이들이 동참하였다. 밀러는 이들을 중심으로 1904년 남문 밖에 초가집 한 채를 만들어 청주읍 교회를 세웠고, 청남 학교도 방흥근의 집에서 시작하였다. 교회 설립 1년 만에 교인이 50명을 넘었고, 김원배가 임종 유언으로 100원을 기부한 것이 계기가 되어 새 예배당 건축헌금이 시작되었다. 교회는 바로 이곳에 100석 규모의 예배당을 짓고 여학교인 청신 학교와 시약소를 세웠다. 이후 청주읍 교회는 1914년 200석 규모의 목조 단층 예배당을, 1939년 500석 규모의 고딕식 2층 벽돌 예배당을 지었다. 청주 제일 교회의 고딕식 예배당은 1939년에 건립되었으며, 1951년에 다시 증축되면서 첨탑 지붕의 중앙 종탑 좌우로 출입구를 냈고, 외부에서도 바로 2층 예배실로 올라갈 수 있도록 계단을 설치했다. 청주 제일 교회 마당에는 청주에서 가장 오래된 한글 비석인 로 간부인 기념비가 있다. 로간(Mary L. Logan) 부인은 청주 지역 여선 선교를 1909년부터 10년 동안 담당했던 선교사였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청주제일교회 (淸州第一敎會) ### 내용: 북장로교 선교사 밀러(Frederick S. Miller)에 의해 1904년 청주에서 설립된 장로교회이다. 당시 청주의 지역 유지와 젊은이들인 김원배·방흥근·이영준·김재호·이범준 등이 함께했다. 청주 제일 교회는 청남 학교를 세웠고 소 민병원과 협력하면서 청주의 근대화에 기여하였다. 청주지역의 선교는 북장로교 선교사 밀러의<NAME>에 이루어졌다. 밀러는 1901년 9월 북장로교 선교부로부터 충청도 선교 책임자로 임명받은 뒤 한국인 전도사인 김흥경 등과 함께 청주를 돌며 전도 활동을 펼쳤고, 여기에 청주의 지역 유지와 젊은이들이 동참하였다. 밀러는 이들을 중심으로 1904년 남문 밖에 초가집 한 채를 만들어 청주읍 교회를 세웠고, 청남 학교도 방흥근의 집에서 시작하였다. 교회 설립 1년 만에 교인이 50명을 넘었고, 김원배가 임종 유언으로 100원을 기부한 것이 계기가 되어 새 예배당 건축헌금이 시작되었다. 교회는 바로 이곳에 100석 규모의 예배당을 짓고 여학교인 청신 학교와 시약소를 세웠다. 이후 청주읍 교회는 1914년 200석 규모의 목조 단층 예배당을, 1939년 500석 규모의 고딕식 2층 벽돌 예배당을 지었다. 청주 제일 교회의 고딕식 예배당은 1939년에 건립되었으며, 1951년에 다시 증축되면서 첨탑 지붕의 중앙 종탑 좌우로 출입구를 냈고, 외부에서도 바로 2층 예배실로 올라갈 수 있도록 계단을 설치했다. 청주 제일 교회 마당에는 청주에서 가장 오래된 한글 비석인 로 간부인 기념비가 있다. 로간(Mary L. Logan) 부인은 청주 지역 여선 선교를 1909년부터 10년 동안 담당했던 선교사였다.
809f9bcd-1a96-40c5-b33c-deec089fd5df	source05/encykorea/BUD14801.txt	묘잠 (妙岑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018881	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영암이다. 강원도 양양에서 출생. 김신룡의 아들이다. 설악산 영혈사로 13세에 출가하여 성률의 제자가 되었고, 뒷날 고인이 된 은사와 부모를 위해 수륙재를 여러 차례 베풀었다. 또한 여러 사찰을 중건하고 많은 불공을 드렸다. 평소에는 항상 아미타불의 염불을 행하며 죽는 순간까지 계속하였다. 입적한 것은 92세로, 다비를 할 때 갑자기 큰 바람이 불었고, 그날 밤 서기가 하늘로 뻗치면서 한 조각의 영 골이 서쪽 10여보 밖으로 날아가 떨어졌으므로 부도를 세워 안치하였다. 설악산 영혈사는 1760년(영조 36)에 지은 비석이다. 숙현·의정은 제자로, 취문·청숙 등은 손제자다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘잠 (妙岑) ### 내용: 영암이다. 강원도 양양에서 출생. 김신룡의 아들이다. 설악산 영혈사로 13세에 출가하여 성률의 제자가 되었고, 뒷날 고인이 된 은사와 부모를 위해 수륙재를 여러 차례 베풀었다. 또한 여러 사찰을 중건하고 많은 불공을 드렸다. 평소에는 항상 아미타불의 염불을 행하며 죽는 순간까지 계속하였다. 입적한 것은 92세로, 다비를 할 때 갑자기 큰 바람이 불었고, 그날 밤 서기가 하늘로 뻗치면서 한 조각의 영 골이 서쪽 10여보 밖으로 날아가 떨어졌으므로 부도를 세워 안치하였다. 설악산 영혈사는 1760년(영조 36)에 지은 비석이다. 숙현·의정은 제자로, 취문·청숙 등은 손제자다.
26d0cbf5-fc72-41ab-8be7-e97379f8e48e	source05/encykorea/BUD14605.txt	무루 (無漏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019021	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 신라 왕실의 왕자로 태어났다. 일찍이 세속의 명예를 싫어하여 불도(佛道)에 귀의하였고, 배를 타고 중국으로 들어갔다가 다시 서역의 오천 축 국(五天竺國)에서 팔 탑(八塔)을 예배하려는 뜻을 품었다. 천축국을 가기 위하여 사막을 지나 우전국(于闐國)을 거쳐 총령(葱嶺)의 큰 절에 들렀는데, 그 절의 비구들은 모두가 예측할 수 없는 인물들이었다. 그곳의 독룡지에서 큰 뱀을 제사하고 관음상 앞에서 49일을 기도해 평안을 얻었으며, 다시 인도로 떠나려 하자 그곳의 승려들은 관세음보살의 화연이 당나라 땅에 있다고 하면서 당나라로 돌아갈 것을 권했다. 하란산 백초곡에 초암을 짓고 머물렀던 것은 여러 승려들의 권유에 따라 인도 가려는 뜻을 접고 당나라로 돌아왔기 때문이다. 숙종이 안록산의 난이 일어났을 때 이상한 꿈을 꾸고 불렀으나 응하지 않았고, 그 뒤 변방의 부원수 중서령 곽자의를 보내어 다시 청하였으므로 궁중의 내사에 머무르며 국가와 왕실의 복을 빌었다. 또한, 난리가 평정된 뒤에도 내사에 머물렀는데 왕이 직접 공양을 올리는 등 극진한 대접을 했지만 언제나 백초곡의 초암으로 돌아가기를 원했다. 하지만 왕이 허락하지 않아 뜻을 이루지 못하다가 어느 날 갑자기 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무루 (無漏) ### 내용: 성은 김 씨이다. 신라 왕실의 왕자로 태어났다. 일찍이 세속의 명예를 싫어하여 불도(佛道)에 귀의하였고, 배를 타고 중국으로 들어갔다가 다시 서역의 오천 축 국(五天竺國)에서 팔 탑(八塔)을 예배하려는 뜻을 품었다. 천축국을 가기 위하여 사막을 지나 우전국(于闐國)을 거쳐 총령(葱嶺)의 큰 절에 들렀는데, 그 절의 비구들은 모두가 예측할 수 없는 인물들이었다. 그곳의 독룡지에서 큰 뱀을 제사하고 관음상 앞에서 49일을 기도해 평안을 얻었으며, 다시 인도로 떠나려 하자 그곳의 승려들은 관세음보살의 화연이 당나라 땅에 있다고 하면서 당나라로 돌아갈 것을 권했다. 하란산 백초곡에 초암을 짓고 머물렀던 것은 여러 승려들의 권유에 따라 인도 가려는 뜻을 접고 당나라로 돌아왔기 때문이다. 숙종이 안록산의 난이 일어났을 때 이상한 꿈을 꾸고 불렀으나 응하지 않았고, 그 뒤 변방의 부원수 중서령 곽자의를 보내어 다시 청하였으므로 궁중의 내사에 머무르며 국가와 왕실의 복을 빌었다. 또한, 난리가 평정된 뒤에도 내사에 머물렀는데 왕이 직접 공양을 올리는 등 극진한 대접을 했지만 언제나 백초곡의 초암으로 돌아가기를 원했다. 하지만 왕이 허락하지 않아 뜻을 이루지 못하다가 어느 날 갑자기 세상을 떠났다.
c88619d5-19fa-4d44-993b-7aa947bce91a	source05/encykorea/REL27290.txt	오명후 (吳命厚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038234	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주이다. 중여는 자는 중여이고, 만오는 호다. 오덕형은 오덕형의 아버지이고, 언양김 씨는 김태정의 어머니이다. 이수항에게 수학하였다. 1717년(숙종 43) 사마 시에 합격하고, 1723년(경종 3) 식년문과에 병과로 급제하여 승정원가주서가 되었다. 1729년(영조 5) 분순부위(奮順副尉) 용양 위부 사정(龍驤衛副司正), 이듬해 성균관전적, 사헌부감찰, 예조의 좌랑·정랑에 이어 조산대부(朝散大夫)에 승진하여 춘추관 기주관이 되었다. 뒤에 영암 군수로 나갔다가 흉년으로 고생하는 수많은 고을 백성들을 구휼하는 등의 선정을 베풀어 통정대부(通政大夫)에 가자(加資) 되었으나 사양하였다. 세선의 잘못으로 1735년 파직되어 귀향하였다. 1738년 다시 성균관사에, 1744년 어모장군행용양위부사과문신 겸 선전관에 이어 어모장군행의흥위부사과에 배수되었다. 이듬해 양산군수로 나갔다가, 이듬해 낙향하여 학문에 전념하고 산수를 즐기면서 여생을 보냈다. 만오 공문 집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오명후 (吳命厚) ### 내용: 본관은 해주이다. 중여는 자는 중여이고, 만오는 호다. 오덕형은 오덕형의 아버지이고, 언양김 씨는 김태정의 어머니이다. 이수항에게 수학하였다. 1717년(숙종 43) 사마 시에 합격하고, 1723년(경종 3) 식년문과에 병과로 급제하여 승정원가주서가 되었다. 1729년(영조 5) 분순부위(奮順副尉) 용양 위부 사정(龍驤衛副司正), 이듬해 성균관전적, 사헌부감찰, 예조의 좌랑·정랑에 이어 조산대부(朝散大夫)에 승진하여 춘추관 기주관이 되었다. 뒤에 영암 군수로 나갔다가 흉년으로 고생하는 수많은 고을 백성들을 구휼하는 등의 선정을 베풀어 통정대부(通政大夫)에 가자(加資) 되었으나 사양하였다. 세선의 잘못으로 1735년 파직되어 귀향하였다. 1738년 다시 성균관사에, 1744년 어모장군행용양위부사과문신 겸 선전관에 이어 어모장군행의흥위부사과에 배수되었다. 이듬해 양산군수로 나갔다가, 이듬해 낙향하여 학문에 전념하고 산수를 즐기면서 여생을 보냈다. 만오 공문 집 2권이 저술되어 있다.
992ba2d5-764f-4e40-a0e2-15950107f716	source05/encykorea/REL23264.txt	소격서 (昭格署)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029912	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 때부터 소격전(昭格殿)으로 불렸으나, 1466년(세조 12)에 개칭하고 규모를 축소시켰다. 1392년 11월에 고려 때의 재초 장소였던 복원궁(福源宮) · 신격전(神格殿) · 구요당(九曜堂) · 소전색(燒錢色) · 대청관(大淸觀) · 청계배 성소(淸溪拜星所) 등을 폐지하면서도 송도주 1의 소격전은 남겨 두었다. 1396년(태조 5) 정월에 좌 우도의 정부주2 200인을 징발하여, 지금의 서울특별시 종로구 삼청동 자리에 소격전을 세웠다. 태종은 재초에 관심이 컸고, 당시 소격전의 제조(提調)를 지낸 김 첨(金瞻)과 공부(孔俯)가 도교 재초에 조예가 깊고 열성이 있어 소격전은 비교적 활발하게 운영되었다. 『증보문헌비고』에 따르면, 소격서에는 삼청전(三淸殿)이 있어 삼청 성신(星辰)의 초제를 관장하였는데, 제조(提調) 1인, 별제(別提)와 참봉 각 2인, 잡직으로 상도(尙道)와 지도(志道)가 각 1인씩 있었다. 소격서의 직제는 『경국대전』에 실려 있는데,<NAME>(署員) 이외에 도학 생도(道學生徒)가 10여 인 있었고, 금단(禁壇)을 낭송시키고 『영보경(靈寶經)』을 읽혔으며, 과의(科儀)는 『연생경(延生經)』 · 『태일경(太一經)』 · 『옥추경(玉樞經)』 · 『진무경(眞武經)』 · 『용왕경(龍王經)』주 3 가운데 3경으로 한다고 되어 있다. 소격서의 초제주4에 직접 참여했던<NAME>은<NAME>총화를 통해 그 내용을 소개하고 있다. 소격서에는<NAME> 전주 5 · 삼청전 및 내외 제단이 있고, 헌 관주 6 ·<NAME> 및 도류가 분담하여 재초를 집행하였는데, 여기에는 옥황상제를 비롯한 수백 개의 신위와 상들이 마련되어 있었다고 한다. 규모가 작았지만 재난이나 경사를 당했을 때 효과적으로 재초를 집행하도록 조직되어 있었다. 이능화는 그 외에도 소격서에 직수 전과 십일 요전이 있었다고 주장한다. 자세한 내용은 알 수 없다. 연산군과 중종 2대에 걸친 시대에는 소격서의 혁파 문제를 둘러싸고 왕실과 유신들 사이에 극심한 대립이 벌어졌다. 연산군 때에는 소격서가 일단<NAME>적으로나마 혁파되었지만, 위판도 보존되고 초제도 그대로 집행되었다. 연산군을 몰아내고 중종이 왕위에 오른 이후 혁파 문제가 본격적으로 일어나 오랫동안 논쟁이 지속되었다. 조광조를 필두로 한 신 진사류들이 강경하게 소격서의 혁파를 요청했으나, 중종은 조종(:임금의 조상) 이래로 지켜 내려온 제도이므로 섣불리 없앨 수 없다는 이유로 거부하였다. 이에 신 진사류들은 도교는 세상을 속이고 세상을 더럽히는 좌도이므로 소격서를 없애야 하고, 하늘에 대한 제사는 천자만이 할 수 있는데 일개 제후인 조선 왕이 하는 것은 예에 맞지 않으므로 소격서를 없애야 한다고 주장했다. 중종은 이와 같은 쌍방의 완강한 대립으로 과거의 시행이 어려워지자 조광조 등이 밤늦게까지 끈질기게 혁파를 요청하자 결국 뜻을 굽혀 소격서 혁파에 동의하였다. 소격서 혁파 문제와는 무관하나, 일부에서는 무인년의 소격서 혁파와 기묘년의 사화를 직접 연관시켜 논하기도 하는데, 그 이듬해인 1519년(중종 14)에 조광조를 위시한 신 진사류들이 참화를 당해 제거된 기묘년의 사화와 연관 짓기도 한다. 소격서를 혁파하게 되자 정원주 7에서는 충청도<NAME>전을 어떻게 처리할 것인가를 물었고, 중종은 본원인 소격서를 없애버렸으니<NAME> 전과 같은 지엽적인 것은 알아서 처리하라고 하였다. 중종은 기묘사화로 신 진사류가 숙청되자 모후의 병중 간청이라 하여 소격서를 부활시키고 초제와 기도를 행하게 하였다. 이후에도 조정 신하들의 간언이 계속되었으나 효과가 없었다. 하지만 임진왜란을 겪은 뒤 선조 때 아주 폐지된 도교는 소격서에서 행해지던 양재 기복의 과의적인 도교인데, 유교로 사상을 통제하던 조선에서 명맥을 잇기가 힘들었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소격서 (昭格署) ### 내용: 고려 때부터 소격전(昭格殿)으로 불렸으나, 1466년(세조 12)에 개칭하고 규모를 축소시켰다. 1392년 11월에 고려 때의 재초 장소였던 복원궁(福源宮) · 신격전(神格殿) · 구요당(九曜堂) · 소전색(燒錢色) · 대청관(大淸觀) · 청계배 성소(淸溪拜星所) 등을 폐지하면서도 송도주 1의 소격전은 남겨 두었다. 1396년(태조 5) 정월에 좌 우도의 정부주2 200인을 징발하여, 지금의 서울특별시 종로구 삼청동 자리에 소격전을 세웠다. 태종은 재초에 관심이 컸고, 당시 소격전의 제조(提調)를 지낸 김 첨(金瞻)과 공부(孔俯)가 도교 재초에 조예가 깊고 열성이 있어 소격전은 비교적 활발하게 운영되었다. 『증보문헌비고』에 따르면, 소격서에는 삼청전(三淸殿)이 있어 삼청 성신(星辰)의 초제를 관장하였는데, 제조(提調) 1인, 별제(別提)와 참봉 각 2인, 잡직으로 상도(尙道)와 지도(志道)가 각 1인씩 있었다. 소격서의 직제는 『경국대전』에 실려 있는데,<NAME>(署員) 이외에 도학 생도(道學生徒)가 10여 인 있었고, 금단(禁壇)을 낭송시키고 『영보경(靈寶經)』을 읽혔으며, 과의(科儀)는 『연생경(延生經)』 · 『태일경(太一經)』 · 『옥추경(玉樞經)』 · 『진무경(眞武經)』 · 『용왕경(龍王經)』주 3 가운데 3경으로 한다고 되어 있다. 소격서의 초제주4에 직접 참여했던<NAME>은<NAME>총화를 통해 그 내용을 소개하고 있다. 소격서에는<NAME> 전주 5 · 삼청전 및 내외 제단이 있고, 헌 관주 6 ·<NAME> 및 도류가 분담하여 재초를 집행하였는데, 여기에는 옥황상제를 비롯한 수백 개의 신위와 상들이 마련되어 있었다고 한다. 규모가 작았지만 재난이나 경사를 당했을 때 효과적으로 재초를 집행하도록 조직되어 있었다. 이능화는 그 외에도 소격서에 직수 전과 십일 요전이 있었다고 주장한다. 자세한 내용은 알 수 없다. 연산군과 중종 2대에 걸친 시대에는 소격서의 혁파 문제를 둘러싸고 왕실과 유신들 사이에 극심한 대립이 벌어졌다. 연산군 때에는 소격서가 일단<NAME>적으로나마 혁파되었지만, 위판도 보존되고 초제도 그대로 집행되었다. 연산군을 몰아내고 중종이 왕위에 오른 이후 혁파 문제가 본격적으로 일어나 오랫동안 논쟁이 지속되었다. 조광조를 필두로 한 신 진사류들이 강경하게 소격서의 혁파를 요청했으나, 중종은 조종(:임금의 조상) 이래로 지켜 내려온 제도이므로 섣불리 없앨 수 없다는 이유로 거부하였다. 이에 신 진사류들은 도교는 세상을 속이고 세상을 더럽히는 좌도이므로 소격서를 없애야 하고, 하늘에 대한 제사는 천자만이 할 수 있는데 일개 제후인 조선 왕이 하는 것은 예에 맞지 않으므로 소격서를 없애야 한다고 주장했다. 중종은 이와 같은 쌍방의 완강한 대립으로 과거의 시행이 어려워지자 조광조 등이 밤늦게까지 끈질기게 혁파를 요청하자 결국 뜻을 굽혀 소격서 혁파에 동의하였다. 소격서 혁파 문제와는 무관하나, 일부에서는 무인년의 소격서 혁파와 기묘년의 사화를 직접 연관시켜 논하기도 하는데, 그 이듬해인 1519년(중종 14)에 조광조를 위시한 신 진사류들이 참화를 당해 제거된 기묘년의 사화와 연관 짓기도 한다. 소격서를 혁파하게 되자 정원주 7에서는 충청도<NAME>전을 어떻게 처리할 것인가를 물었고, 중종은 본원인 소격서를 없애버렸으니<NAME> 전과 같은 지엽적인 것은 알아서 처리하라고 하였다. 중종은 기묘사화로 신 진사류가 숙청되자 모후의 병중 간청이라 하여 소격서를 부활시키고 초제와 기도를 행하게 하였다. 이후에도 조정 신하들의 간언이 계속되었으나 효과가 없었다. 하지만 임진왜란을 겪은 뒤 선조 때 아주 폐지된 도교는 소격서에서 행해지던 양재 기복의 과의적인 도교인데, 유교로 사상을 통제하던 조선에서 명맥을 잇기가 힘들었기 때문이다.
34ffb8c7-c516-412a-9b2e-1dd8f21488ab	source05/encykorea/BUD58784.txt	타력 (他力)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078368	CC BY	573	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	타력은 타자 즉 불보살의 원력을 의미하며, 자신의 힘으로 깨달음의 이상을 추구하는 수행은 자력과 대비되는 개념이다. 초기불교에서는 깨달음을 얻는 두 가지 방법이 수신행과 수법행이다. 스스로<NAME>를 갖추는 수법행은 믿음을 따르는 수행이고, 수신행은 믿음을 따르는 수행이다. 정토사상과 법화사상은 대승불교 중 수신행의 전통을 이어받았고, 반야사상, 화엄사상, 선불교는 수법행의 전통을 이어받았다. 대승불교는 붓다에 대한 믿음을 강조하는 점에서 기본적으로 타력문이지만 반야사상, 화엄사상, 선불교 등은 상대적으로 자력문을 좀 더 강조하고 있다고 볼 수 있다. 아미타불이 전생에 법장보살이었을 때 세운 48가지 소원을 이루어야 붓다가 되겠다는 본원 사상은 대승불교의 정토사상을 대표하는 정토삼부경 가운데 하나인 무량수경에 담겨 있다. 중생이 자신의 이름을 불러주면 정토에 태어나기를 바라는 염원이 48가지 소원 가운데 18번째 소원이다. 이 소원의 힘으로 아미타불을 소리 내어 염불하는 사람은 정토에 태어난다는 것이 정토사 상의 타력문이다. 내가 붓다가 될 때 세상의 중생들이 충실한 마음으로 믿고 좋아하여 나의 국토에 태어나고자 10념을 하였음에도 태어나지 못한다면, 차라리 정각을 이루지 않겠나이다. (대 정장, T12, p. 268상) 다만 5역죄와 정법을 비방하는 것은 제외한다. 용수(, 나가르쥬나, 150~250)는 이러한 타력문을 십 주 비바사론 이행품에서 자력문으로서의 성도 문과 대비시켰다. 믿음의 방법의 쉬운 수행으로 보살의 물러남이 없는 상태,에 용수가 갈 수 있다고 말한다. 불법 가운데 헤아릴 수 없는 문이 있다. 보살의 길도 마치 어려운 길이 있고 쉬운 길이 있듯이 육지에서 배를 타고 물에서 배를 타는 즐거움이 있다. (대 정장, T26, p.41중) 어떤 이는 자기 스스로 열심히 수행<NAME>하고, 어떤 이는 믿음의 방법으로 쉬운 수행으로 속히 물러남이 없는 상태에 이르는 사람도 있다. 원효는 아미타불의 본원을 중시하고 그 본원의 힘에 의지하여 중생이 정토 왕생할 수 있다는 기본적인 입장을 피력하고 있다. 또한 그러한 본원을 이어받기 위해서 중생이 어떠한 마음으로 임해야 하는지에 대한 방법적인 면에서는 십념이라는 염불수행법을 제시하고 있다. 정토왕생에는 타력뿐만 아니라 자력적인 면 또한 반드시 포함되어야 한다는 것을 강조함으로써, 생명을 걸고 매달리는 것과 같은 절실한 마음에서 십념이 이루어져야 함을 강조하고 있다. 휴정은 선가귀감에서 자력과 타력이 있으니, 한쪽은 더디고 한쪽은 빠르다. 라고 했는데, 이는 바다를 건너고자 하는 자가 나무를 심어 자란 뒤에 배를 만든다면 더디게 될 것이다. 휴정도 자력보다는 불력에 의지하는 것이 더 쉽다는 점을 인식하고 강조하고 있다. 초기 불교에서 찾아볼 수 있는 타력 사상은 불교에서 찾아볼 수 있다. 붓다의 제자들이 붓다를 만나 그 가르침을 받은 것이 붓다의 가르침에 따라 성스러운 도를 거의 다 이룬 것과 같다고 상윳따 니까야 절반경에서 말하면서, 좋은 벗이나 스승을 의미하는 선지식이 그 대표적인 예이다. 붓다와의 만남과 그 가르침을 듣는 것까지는 초기불교의 타력적인 요소라고 할 수 있고, 가르침을 듣고 스스로 실천하여 깨달음에 이르는 것은 자력적인 요소라고 할 수 있을 것이다. 붓다 시절에는 붓다에 대한 믿음이나 붓다의 깨달음에 대한 믿음이 확고해지면 첫 번째 성자인 수다원이 될 수 있었다. 붓다에 의지한 깨달음으로 깨달음을 얻었고, 성자가 될 수 있었던 것도 붓다에 의지한 깨달음으로 타력에 의해 깨달음에 도달했기 때문이라고 해석할 수 있다. 여기에는 붓다에 대한 제자의 믿음이 전제되어야 한다는 점을 주목할 필요가 있다. 붓다의 큰 자비심은 모든 사람에게 열려있으니 붓다의 현존과 붓다의 깨달음을 확신하는 자세는 제자가 갖춰야 할 덕목이다. 믿음에 근거한 수다원의 성취자를 '믿음을 따르는 자수 신행', 가르침을 듣고 자신의 노력과 수행으로 수다원의 깨달음을 얻는 자를 '법을 따르는 자수법행'이라고 한다. 따라서 수신행은 타력문, 수법행은 자력행이라고 할 수 있을 것이다. 하지만 이 두 길은 결국 수다원이라는 성자에서 통합되기 때문에 수신행의 믿음은 결국<NAME>를 동반하게 되고, 수법행의<NAME>는 믿음을 갖추게 된다. 불교에서는 타력과 자력이 배타적인 개념이 아니라 상호보완적인 의미로 사용되는데, 타력은 자력과 대비되는 개념이다. 초기불교에서는 붓다의 깨달음에 대한 믿음이 타력적인 요소이고, 이 믿음에 근거해 스스로 문제를 해결하는 자력이 요구된다는 점이 중요하다. 이는 대승불교의 정토사상에 나타나는 타력 사상에서도 확인할 수 있는데, 타력 사상에는 스스로 염불을 해야 하는 자력이 포함되어 있다. 동아시아의 대승불교에서는 스스로 수행하는 전통도 전해지고 있지만 불보살의 타력에 의지하는 신앙 활동이 두드러진다. 입시철이 되면 자녀의 대학 합격을 기원하기 위해 사찰이나 기도처에서 불보살에게 의지하는 기도도 타력의 한 형태이다. 현대 대승불교에서도 타력은 중요한 개념이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 타력 (他力) ### 내용: 타력은 타자 즉 불보살의 원력을 의미하며, 자신의 힘으로 깨달음의 이상을 추구하는 수행은 자력과 대비되는 개념이다. 초기불교에서는 깨달음을 얻는 두 가지 방법이 수신행과 수법행이다. 스스로<NAME>를 갖추는 수법행은 믿음을 따르는 수행이고, 수신행은 믿음을 따르는 수행이다. 정토사상과 법화사상은 대승불교 중 수신행의 전통을 이어받았고, 반야사상, 화엄사상, 선불교는 수법행의 전통을 이어받았다. 대승불교는 붓다에 대한 믿음을 강조하는 점에서 기본적으로 타력문이지만 반야사상, 화엄사상, 선불교 등은 상대적으로 자력문을 좀 더 강조하고 있다고 볼 수 있다. 아미타불이 전생에 법장보살이었을 때 세운 48가지 소원을 이루어야 붓다가 되겠다는 본원 사상은 대승불교의 정토사상을 대표하는 정토삼부경 가운데 하나인 무량수경에 담겨 있다. 중생이 자신의 이름을 불러주면 정토에 태어나기를 바라는 염원이 48가지 소원 가운데 18번째 소원이다. 이 소원의 힘으로 아미타불을 소리 내어 염불하는 사람은 정토에 태어난다는 것이 정토사 상의 타력문이다. 내가 붓다가 될 때 세상의 중생들이 충실한 마음으로 믿고 좋아하여 나의 국토에 태어나고자 10념을 하였음에도 태어나지 못한다면, 차라리 정각을 이루지 않겠나이다. (대 정장, T12, p. 268상) 다만 5역죄와 정법을 비방하는 것은 제외한다. 용수(, 나가르쥬나, 150~250)는 이러한 타력문을 십 주 비바사론 이행품에서 자력문으로서의 성도 문과 대비시켰다. 믿음의 방법의 쉬운 수행으로 보살의 물러남이 없는 상태,에 용수가 갈 수 있다고 말한다. 불법 가운데 헤아릴 수 없는 문이 있다. 보살의 길도 마치 어려운 길이 있고 쉬운 길이 있듯이 육지에서 배를 타고 물에서 배를 타는 즐거움이 있다. (대 정장, T26, p.41중) 어떤 이는 자기 스스로 열심히 수행<NAME>하고, 어떤 이는 믿음의 방법으로 쉬운 수행으로 속히 물러남이 없는 상태에 이르는 사람도 있다. 원효는 아미타불의 본원을 중시하고 그 본원의 힘에 의지하여 중생이 정토 왕생할 수 있다는 기본적인 입장을 피력하고 있다. 또한 그러한 본원을 이어받기 위해서 중생이 어떠한 마음으로 임해야 하는지에 대한 방법적인 면에서는 십념이라는 염불수행법을 제시하고 있다. 정토왕생에는 타력뿐만 아니라 자력적인 면 또한 반드시 포함되어야 한다는 것을 강조함으로써, 생명을 걸고 매달리는 것과 같은 절실한 마음에서 십념이 이루어져야 함을 강조하고 있다. 휴정은 선가귀감에서 자력과 타력이 있으니, 한쪽은 더디고 한쪽은 빠르다. 라고 했는데, 이는 바다를 건너고자 하는 자가 나무를 심어 자란 뒤에 배를 만든다면 더디게 될 것이다. 휴정도 자력보다는 불력에 의지하는 것이 더 쉽다는 점을 인식하고 강조하고 있다. 초기 불교에서 찾아볼 수 있는 타력 사상은 불교에서 찾아볼 수 있다. 붓다의 제자들이 붓다를 만나 그 가르침을 받은 것이 붓다의 가르침에 따라 성스러운 도를 거의 다 이룬 것과 같다고 상윳따 니까야 절반경에서 말하면서, 좋은 벗이나 스승을 의미하는 선지식이 그 대표적인 예이다. 붓다와의 만남과 그 가르침을 듣는 것까지는 초기불교의 타력적인 요소라고 할 수 있고, 가르침을 듣고 스스로 실천하여 깨달음에 이르는 것은 자력적인 요소라고 할 수 있을 것이다. 붓다 시절에는 붓다에 대한 믿음이나 붓다의 깨달음에 대한 믿음이 확고해지면 첫 번째 성자인 수다원이 될 수 있었다. 붓다에 의지한 깨달음으로 깨달음을 얻었고, 성자가 될 수 있었던 것도 붓다에 의지한 깨달음으로 타력에 의해 깨달음에 도달했기 때문이라고 해석할 수 있다. 여기에는 붓다에 대한 제자의 믿음이 전제되어야 한다는 점을 주목할 필요가 있다. 붓다의 큰 자비심은 모든 사람에게 열려있으니 붓다의 현존과 붓다의 깨달음을 확신하는 자세는 제자가 갖춰야 할 덕목이다. 믿음에 근거한 수다원의 성취자를 '믿음을 따르는 자수 신행', 가르침을 듣고 자신의 노력과 수행으로 수다원의 깨달음을 얻는 자를 '법을 따르는 자수법행'이라고 한다. 따라서 수신행은 타력문, 수법행은 자력행이라고 할 수 있을 것이다. 하지만 이 두 길은 결국 수다원이라는 성자에서 통합되기 때문에 수신행의 믿음은 결국<NAME>를 동반하게 되고, 수법행의<NAME>는 믿음을 갖추게 된다. 불교에서는 타력과 자력이 배타적인 개념이 아니라 상호보완적인 의미로 사용되는데, 타력은 자력과 대비되는 개념이다. 초기불교에서는 붓다의 깨달음에 대한 믿음이 타력적인 요소이고, 이 믿음에 근거해 스스로 문제를 해결하는 자력이 요구된다는 점이 중요하다. 이는 대승불교의 정토사상에 나타나는 타력 사상에서도 확인할 수 있는데, 타력 사상에는 스스로 염불을 해야 하는 자력이 포함되어 있다. 동아시아의 대승불교에서는 스스로 수행하는 전통도 전해지고 있지만 불보살의 타력에 의지하는 신앙 활동이 두드러진다. 입시철이 되면 자녀의 대학 합격을 기원하기 위해 사찰이나 기도처에서 불보살에게 의지하는 기도도 타력의 한 형태이다. 현대 대승불교에서도 타력은 중요한 개념이다.
f5a9e8f0-8538-4bd2-9d47-097d54ae5cea	source05/encykorea/REL55709.txt	기독교대한하나님의성회 (基督敎大韓하나님의聖會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076229	CC BY	513	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1928년 미국의 오순절 계통의 여자 선교사 럼시(Mary C. Rumsey)가 내한하여 선교하면서 시작된 한국의 오순절운동은 해방 후 미국의 최대 오순절 교단인 하나님의 성회와 관계를 맺고, 1953년 ‘기독교대한 하나님의 성회’라는 교단을 창립하였다. 이 교파는 미국의 하나님의 성회의 선교와 조용기 목사를 비롯한 한국 지도자들의 적극적인 활동으로 한국의 주요 교단으로 성장하였으며, 특히 조용기 목사가 세운 여의도순복음교회는 세계 최대의 교회로서 한국 교회와 세계 교회에 중요한 역할을 담당하고 있다. 중생, 성령세례, 신유,<NAME>을 강조하며, 특히 방언의 일차적인 증거는 성령세례라고 강조한다. 여의도순복음교회는 이상의 강조점에 축복을 덧붙여 오중복음을 강조한다. 하나님의 성회는 중생에 이어 방언으로 나타나는 2차적 은혜인 성령세례를 받는 것을 제일 중요한 교리로 여기며, 이러한 성령의 능력은 질병과 가난을 극복하는 승리의 삶을 산다고 믿는다. 한국 교회는 처음부터 성령의 능력을 강조하는 체험적인 신앙을 갖고 있었다. 하지만 오순절 계통의 선교사 럼시가 1928년 한국을 방문했을 때 방언으로 성령세례를 강조하는 오순절 신앙이 한국에 소개되었다. 한국의 오순절운동은 구세군 신자였던 허홍과 함께 럼시가 시작한 것이다. 이후 미국과 영국의 선교사들이 함께 사역하였고, 일본에서 오순절 신학을 공부한 박성산 등이 귀국하여 함께하였다. 그리하여 1933년 조선 오순절교회를 세웠다. 하지만 1939년 선교사들이 일제에 의해 추방되었고, 1942년 교단도 폐쇄되었다. 해방 후 오순절운동의 자도 자들은 다시 오순절교회를 재건하기 위해 노력하였다. 여기에 오순절교회<NAME>덕 목사가 해방 후 귀국하면서 일본으로 건너간 다른 오순절 신자들과 함께 전라남도 광주, 순천, 목포 등지에 교회를 세우기 시작하였다. 그중에서도 여전도사 박귀임을 중심으로 한 순천 교회가 가장 활발하였는데, 1950년 4월 전라남도 순천에서 대한 기독교 오순절교회를 설립했다. 새로운 교단이 창립된 지 2개월 후에 6·25전쟁이 일어나자, 미군 오순절파 군목이었던 엘라 우드(Ellowed)가 한국에 와서 그의 소개로 한국의 오순절 파는 미국의 하나님의 성회와 관계를 맺게 되었다. 그리하여 1952년 미국 하나님의 성회 아시아 선교부장 오스굳(Osgood)이 한국을 방문하고, 1953년에는 원래 중국 선교사로 활동하던 체스넛(Arthur B. 정식 선교사로 파송된 Chesnut)이 한국에 새로운 오순절운동을 일으켰다. 기독교대한 하나님의 성회라는 교단의 명칭은 체스넛이 총회장이 되었고, 교역자 양성기관인 순복음 신학원이 설립되었다. 이때부터 한국의 오순절운동은 미국 하나님의 성회의 지원 아래 발전하게 되었다. 하나님의 성회는 1950년대 후반부터 세계적인 부흥사들을 초청해 집회를 열었다. 1957년 중앙청 앞 집회, 1958년 전국 주요 도시 순회 집회를 열었고, 1959년 미국 하나님의 성회는 한국을 특별전도 지역으로 지정하여 본격적인 지원을 시작하였다. 이에 따라 서대문에 순복음 부흥 회관이 세워졌고, 부흥집회가 대대적으로 이어졌다. 처음에는 선교사가 주도했으나 조용기 목사가 책임자가 되어 한국 사회에 오순절운동을 확산시키는 데 큰 역할을 했다. 이것이 발전하여 오늘의 여의도순복음교회가 되었고, 한국의 최대 교회일 뿐만 아니라 세계에서도 제일 큰 교회로 평가받게 되었다. 한국의 오순절운동은 세계 오순절운동과의 밀접한 관계 속에서 계속 발전하여 한국의 주요 교단의 하나로 자리매김하게 되었다. 하지만 한국의 하나님의 성회는 분열과 합동을 반복하였다. 초기의 주요 멤버였던 허홍은 원로목사로 추대되었고, 1953년 하나님의 성회로 출발한 이들은 1957년 미국의 하나님의 성회 측과 기존의 오순절교회 사이에 갈등이 생겨 분열했다가 1972년 다시 합쳤다. 하지만 조용기 목사에 대한 장로교 내 이단 시비가 1981년에 일어나자 여의도순복음교회를 중심으로 한 그룹이 조용기 목사와 함께 탈퇴하여 예수교 대한 하나님의 성회를 만들었다. 하지만 1980년대를 지나면서 오순절운동에 대한 한국 교계의 오해는 해소되었다. 그 결과 1991년 양측이 기독교대한 하나님의 성회라는 이름으로 통합을 결의하였다. 한국의 보수적인 연합단체인 한국기독교총연합회에 참여하고 있는 기독교대한 하나님의 성회는 1996년 진보적인 연합기관인 한국기독교 교회협의회(NCCK)에도 가입하였다. 현대 기독교의 주요 흐름 가운데 하나인 오순절운동을 한국에 소개했으며, 중생, 성령세례, 신유, 축복,<NAME>의 오중복음은 한국 교회에 새로운 바람을 일으키며 한국 기독교의 하나의 큰 흐름으로 자리 잡았다. 특히<NAME> 대통령의 새마을운동과 더불어 조용기 목사가 강조한 성령의 능력을 통한 성공적인 삶에 대한 메시지는 한국 사회에 새로운 활력을 불어넣었다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한하나님의성회 (基督敎大韓하나님의聖會) ### 내용: 1928년 미국의 오순절 계통의 여자 선교사 럼시(Mary C. Rumsey)가 내한하여 선교하면서 시작된 한국의 오순절운동은 해방 후 미국의 최대 오순절 교단인 하나님의 성회와 관계를 맺고, 1953년 ‘기독교대한 하나님의 성회’라는 교단을 창립하였다. 이 교파는 미국의 하나님의 성회의 선교와 조용기 목사를 비롯한 한국 지도자들의 적극적인 활동으로 한국의 주요 교단으로 성장하였으며, 특히 조용기 목사가 세운 여의도순복음교회는 세계 최대의 교회로서 한국 교회와 세계 교회에 중요한 역할을 담당하고 있다. 중생, 성령세례, 신유,<NAME>을 강조하며, 특히 방언의 일차적인 증거는 성령세례라고 강조한다. 여의도순복음교회는 이상의 강조점에 축복을 덧붙여 오중복음을 강조한다. 하나님의 성회는 중생에 이어 방언으로 나타나는 2차적 은혜인 성령세례를 받는 것을 제일 중요한 교리로 여기며, 이러한 성령의 능력은 질병과 가난을 극복하는 승리의 삶을 산다고 믿는다. 한국 교회는 처음부터 성령의 능력을 강조하는 체험적인 신앙을 갖고 있었다. 하지만 오순절 계통의 선교사 럼시가 1928년 한국을 방문했을 때 방언으로 성령세례를 강조하는 오순절 신앙이 한국에 소개되었다. 한국의 오순절운동은 구세군 신자였던 허홍과 함께 럼시가 시작한 것이다. 이후 미국과 영국의 선교사들이 함께 사역하였고, 일본에서 오순절 신학을 공부한 박성산 등이 귀국하여 함께하였다. 그리하여 1933년 조선 오순절교회를 세웠다. 하지만 1939년 선교사들이 일제에 의해 추방되었고, 1942년 교단도 폐쇄되었다. 해방 후 오순절운동의 자도 자들은 다시 오순절교회를 재건하기 위해 노력하였다. 여기에 오순절교회<NAME>덕 목사가 해방 후 귀국하면서 일본으로 건너간 다른 오순절 신자들과 함께 전라남도 광주, 순천, 목포 등지에 교회를 세우기 시작하였다. 그중에서도 여전도사 박귀임을 중심으로 한 순천 교회가 가장 활발하였는데, 1950년 4월 전라남도 순천에서 대한 기독교 오순절교회를 설립했다. 새로운 교단이 창립된 지 2개월 후에 6·25전쟁이 일어나자, 미군 오순절파 군목이었던 엘라 우드(Ellowed)가 한국에 와서 그의 소개로 한국의 오순절 파는 미국의 하나님의 성회와 관계를 맺게 되었다. 그리하여 1952년 미국 하나님의 성회 아시아 선교부장 오스굳(Osgood)이 한국을 방문하고, 1953년에는 원래 중국 선교사로 활동하던 체스넛(Arthur B. 정식 선교사로 파송된 Chesnut)이 한국에 새로운 오순절운동을 일으켰다. 기독교대한 하나님의 성회라는 교단의 명칭은 체스넛이 총회장이 되었고, 교역자 양성기관인 순복음 신학원이 설립되었다. 이때부터 한국의 오순절운동은 미국 하나님의 성회의 지원 아래 발전하게 되었다. 하나님의 성회는 1950년대 후반부터 세계적인 부흥사들을 초청해 집회를 열었다. 1957년 중앙청 앞 집회, 1958년 전국 주요 도시 순회 집회를 열었고, 1959년 미국 하나님의 성회는 한국을 특별전도 지역으로 지정하여 본격적인 지원을 시작하였다. 이에 따라 서대문에 순복음 부흥 회관이 세워졌고, 부흥집회가 대대적으로 이어졌다. 처음에는 선교사가 주도했으나 조용기 목사가 책임자가 되어 한국 사회에 오순절운동을 확산시키는 데 큰 역할을 했다. 이것이 발전하여 오늘의 여의도순복음교회가 되었고, 한국의 최대 교회일 뿐만 아니라 세계에서도 제일 큰 교회로 평가받게 되었다. 한국의 오순절운동은 세계 오순절운동과의 밀접한 관계 속에서 계속 발전하여 한국의 주요 교단의 하나로 자리매김하게 되었다. 하지만 한국의 하나님의 성회는 분열과 합동을 반복하였다. 초기의 주요 멤버였던 허홍은 원로목사로 추대되었고, 1953년 하나님의 성회로 출발한 이들은 1957년 미국의 하나님의 성회 측과 기존의 오순절교회 사이에 갈등이 생겨 분열했다가 1972년 다시 합쳤다. 하지만 조용기 목사에 대한 장로교 내 이단 시비가 1981년에 일어나자 여의도순복음교회를 중심으로 한 그룹이 조용기 목사와 함께 탈퇴하여 예수교 대한 하나님의 성회를 만들었다. 하지만 1980년대를 지나면서 오순절운동에 대한 한국 교계의 오해는 해소되었다. 그 결과 1991년 양측이 기독교대한 하나님의 성회라는 이름으로 통합을 결의하였다. 한국의 보수적인 연합단체인 한국기독교총연합회에 참여하고 있는 기독교대한 하나님의 성회는 1996년 진보적인 연합기관인 한국기독교 교회협의회(NCCK)에도 가입하였다. 현대 기독교의 주요 흐름 가운데 하나인 오순절운동을 한국에 소개했으며, 중생, 성령세례, 신유, 축복,<NAME>의 오중복음은 한국 교회에 새로운 바람을 일으키며 한국 기독교의 하나의 큰 흐름으로 자리 잡았다. 특히<NAME> 대통령의 새마을운동과 더불어 조용기 목사가 강조한 성령의 능력을 통한 성공적인 삶에 대한 메시지는 한국 사회에 새로운 활력을 불어넣었다는 평가를 받고 있다.
df6ec0dd-228f-4322-b0f8-a155be873191	source05/encykorea/BUD16310.txt	반야암 (般若庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021518	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제8교구 본사인 대승사의 산내 암자였다. 함허 득통 화상이 이 절에 주석하면서 금강경오가해설의를 지었는데, 이는 1415년(태종 15)에 이 절에 주석한 이후였다. 또 반야암은 원래 대승사 부근에 있었는데, 주변 숲이 너무 우거져서 도둑이 자주 들끓어 1899년에 문봉이 대승사 부근으로 옮겼다고 원규가 쓴 대승사반야암이건기에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야암 (般若庵) ### 내용: 대한불교조계종 제8교구 본사인 대승사의 산내 암자였다. 함허 득통 화상이 이 절에 주석하면서 금강경오가해설의를 지었는데, 이는 1415년(태종 15)에 이 절에 주석한 이후였다. 또 반야암은 원래 대승사 부근에 있었는데, 주변 숲이 너무 우거져서 도둑이 자주 들끓어 1899년에 문봉이 대승사 부근으로 옮겼다고 원규가 쓴 대승사반야암이건기에 기록되어 있다.
481a621c-7b1b-439d-a346-56b962df9b3e	source05/encykorea/BUD10369.txt	홍계 (弘繼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013513	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥륜사(신라 최초의 사원)가 불타면서 921년(경명왕 5)에 소실된 남문과 좌우 행랑채를 수리하기 위해, 921년(경명왕 5) 정화와 함께 소실된 남문과 좌우 행랑채를 수리하기 위해 모금에 나섰다. 이때 제석천왕이 10일 동안 좌경루에 머무르며 이적을 베풀자 사람들이 앞다투어 시주했고, 공장들이 모여들어 하루 만에 공사를 끝냈다. 제석천왕이 다시 하늘로 올라가려 하자 천왕은<NAME>보살의 조화력이 훨씬 뛰어나다. 며<NAME>보살의 화상을 그리라고 부탁하였다. 당시 그려진<NAME> 보살상은 고려 중기까지 남아 있었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍계 (弘繼) ### 내용: 흥륜사(신라 최초의 사원)가 불타면서 921년(경명왕 5)에 소실된 남문과 좌우 행랑채를 수리하기 위해, 921년(경명왕 5) 정화와 함께 소실된 남문과 좌우 행랑채를 수리하기 위해 모금에 나섰다. 이때 제석천왕이 10일 동안 좌경루에 머무르며 이적을 베풀자 사람들이 앞다투어 시주했고, 공장들이 모여들어 하루 만에 공사를 끝냈다. 제석천왕이 다시 하늘로 올라가려 하자 천왕은<NAME>보살의 조화력이 훨씬 뛰어나다. 며<NAME>보살의 화상을 그리라고 부탁하였다. 당시 그려진<NAME> 보살상은 고려 중기까지 남아 있었다고 한다.
68e8f117-0654-4f8d-8960-f646ef09fc15	source05/encykorea/BUD14324.txt	망덕사 (望德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017852	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	망덕사지는 1963년 사적 제1호로 지정되었다. 신라 679년(문무왕 19) 당나라가 쳐들어오자 사천왕사를 짓고 문두루 비법으로 그들을 물리쳤다. 그 소문이 당나라로 퍼지자 신라에서는 왕실을 위해 사천왕사를 지은 것이라고 변명하였다. 이에 당나라에서 사신을 보내 그 허실을 알아보기 위해 파견한 사신에게 신라에서 사천왕사를 숨긴 채 망덕 사를 창건하였다. 그 뒤 효소왕 1년인 692년(효소왕 1)에 정식으로 절을 새로 짓고 낙성재를 베풀었다. 신라 사람들은 당실을 위하여 지은 절이니, 당연히 그러할 것이다. 라고 했는데, 755년(경덕왕 14)에 이 탑이 흔들렸다. 황룡사 · 사천왕사 · 황복사 등과 함께 당시 경주에서 중요한 사찰 가운데 하나가 이 절이었다. 또한 이 절에는 효소왕이 재를 베풀 때 진신 석가(眞身釋迦)를 알아보지 못하고 교만한 마음으로 공양한 뒤 진신 석가로부터 조롱을 당한 설화와, 이 절에서 육백 부 『반야경』을 사경(寫經) 하다가 뜻을 이루지 못한 선율(善律)이 명부(冥府)에 갔다가 경의 완성을 위하여 환생한 설화 등이 전하고 있으나 그 뒤의 사찰 역사는 전하지 않는다. 이곳에는 1963년 보물로 지정된 망덕 사지 당간지주가 있는데, 동탑지와 서탑지가 남아 있어 절의 규모를 짐작할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망덕사 (望德寺) ### 내용: 망덕사지는 1963년 사적 제1호로 지정되었다. 신라 679년(문무왕 19) 당나라가 쳐들어오자 사천왕사를 짓고 문두루 비법으로 그들을 물리쳤다. 그 소문이 당나라로 퍼지자 신라에서는 왕실을 위해 사천왕사를 지은 것이라고 변명하였다. 이에 당나라에서 사신을 보내 그 허실을 알아보기 위해 파견한 사신에게 신라에서 사천왕사를 숨긴 채 망덕 사를 창건하였다. 그 뒤 효소왕 1년인 692년(효소왕 1)에 정식으로 절을 새로 짓고 낙성재를 베풀었다. 신라 사람들은 당실을 위하여 지은 절이니, 당연히 그러할 것이다. 라고 했는데, 755년(경덕왕 14)에 이 탑이 흔들렸다. 황룡사 · 사천왕사 · 황복사 등과 함께 당시 경주에서 중요한 사찰 가운데 하나가 이 절이었다. 또한 이 절에는 효소왕이 재를 베풀 때 진신 석가(眞身釋迦)를 알아보지 못하고 교만한 마음으로 공양한 뒤 진신 석가로부터 조롱을 당한 설화와, 이 절에서 육백 부 『반야경』을 사경(寫經) 하다가 뜻을 이루지 못한 선율(善律)이 명부(冥府)에 갔다가 경의 완성을 위하여 환생한 설화 등이 전하고 있으나 그 뒤의 사찰 역사는 전하지 않는다. 이곳에는 1963년 보물로 지정된 망덕 사지 당간지주가 있는데, 동탑지와 서탑지가 남아 있어 절의 규모를 짐작할 수 있다.
9f4b5317-cdbb-4139-ad49-8c98bd7bceea	source05/encykorea/BUD14166.txt	망월사 (望月寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017886	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 1777년(정조 1)에 백운이 창건한 이래로 한차례의 중수를 거쳐 1934년 서봉이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 미륵전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 미륵전 안에는 높이 150cm의 석불좌상이 봉안되어 있는데, 이 불상은 1920년대에 근처의 망월산에서 옮겨온 것이다. 상호는 원만하고 머리 위에는 육계가 솟아 있다. 그렇지만 통견을 취한 의문은<NAME>화되어 있고, 가부좌한 다리는 사실성을 잃고, 수인은 앞가슴에 모아 쥐었으나 정확한 인상을 알 수 없다. 조선 중기 이후 제작된 것으로 추정되는 광배는<NAME>광 배로 화염문이 선명하다. 이 밖에도 봉안되어 있는 불상 3기와 탱화 6점 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망월사 (望月寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 1777년(정조 1)에 백운이 창건한 이래로 한차례의 중수를 거쳐 1934년 서봉이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 미륵전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 미륵전 안에는 높이 150cm의 석불좌상이 봉안되어 있는데, 이 불상은 1920년대에 근처의 망월산에서 옮겨온 것이다. 상호는 원만하고 머리 위에는 육계가 솟아 있다. 그렇지만 통견을 취한 의문은<NAME>화되어 있고, 가부좌한 다리는 사실성을 잃고, 수인은 앞가슴에 모아 쥐었으나 정확한 인상을 알 수 없다. 조선 중기 이후 제작된 것으로 추정되는 광배는<NAME>광 배로 화염문이 선명하다. 이 밖에도 봉안되어 있는 불상 3기와 탱화 6점 등이 있다.
5f7a7c6a-70ac-4dc5-8755-c2d2d5a4ad83	source05/encykorea/REL9047.txt	김희삼 (金希參)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011183	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 사로라는 자는 당나라 사람이다. 칠봉은 호이다. 아버지는 좌승지에 추증된 김치정이고, 어머니는 성주 이씨 훈련원 참군 이계공의 딸이다. 김취성·이광·송희규의 문인이다. 한때 정언으로 간신 진복창의 비위를 거슬렀다가 외직으로 쫓겨났는데, 1531년(중종 26) 생원시에 합격하고 1540년 문과에 급제하였다. 이어 간원, 헌부, 이조·병조 좌랑, 옥당 등을 역임했다. 또, 사옹원정에서 삼척부사로 나가 선정을 베풀어 여러 상서가 있었다. 통정의 직위를 가진 것은 어사의 상신이다. 타고난 성품이 후덕하고 몸가짐을 삼가고 경 공부를 독실히 했다. 항상 밤중에 일어나<NAME>의 훈사를 외웠던 그는 늙어서도 그 일을 멈추지 않았다. 효우로 알려진 그는 아버지 김치정과 그의 아들 김우홍·김우굉·김우용·김우옹 4형제가 있었다. 이조판서에 추증되었고, 천곡의 향현사에 봉향 되었다. 칠봉일 집 1권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김희삼 (金希參) ### 내용: 본관은 의성이다. 사로라는 자는 당나라 사람이다. 칠봉은 호이다. 아버지는 좌승지에 추증된 김치정이고, 어머니는 성주 이씨 훈련원 참군 이계공의 딸이다. 김취성·이광·송희규의 문인이다. 한때 정언으로 간신 진복창의 비위를 거슬렀다가 외직으로 쫓겨났는데, 1531년(중종 26) 생원시에 합격하고 1540년 문과에 급제하였다. 이어 간원, 헌부, 이조·병조 좌랑, 옥당 등을 역임했다. 또, 사옹원정에서 삼척부사로 나가 선정을 베풀어 여러 상서가 있었다. 통정의 직위를 가진 것은 어사의 상신이다. 타고난 성품이 후덕하고 몸가짐을 삼가고 경 공부를 독실히 했다. 항상 밤중에 일어나<NAME>의 훈사를 외웠던 그는 늙어서도 그 일을 멈추지 않았다. 효우로 알려진 그는 아버지 김치정과 그의 아들 김우홍·김우굉·김우용·김우옹 4형제가 있었다. 이조판서에 추증되었고, 천곡의 향현사에 봉향 되었다. 칠봉일 집 1권이 저술되어 있다.
8f3646c3-d0b8-4995-8f6f-014c84578c32	source05/encykorea/BUD57394.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078010	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 말기인 1231년 무렵에 태어나 원나라 초기인 1298년 이후까지 활동한 임제 종주 1의 고승 몽산화상은 법명이 덕이로 법명이 덕이이다. 말년에는 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하였다. 원(元) 나라 세조(世祖)[쿠빌라이 칸]의 부마(駙馬) 주 2인 충렬왕이 다스리던 이때, 고려의 고승과 왕족 · 관료들이 그를 몇 차례 방문하여 법문을 듣고, 서신 왕래를 통해 가르침을 받는 등 고려 불교계에 큰 영향을 미친 인물이다. 그는 고려에 전해진 덕이 본 육조단경을 편집했는데, 이 책은 고려 이후 현재까지 한국의 선불 교주 3에서 중요한 책이다. 몽산화상은 고려의 승속주4이 몽산화상을 직접 방문하여 법문을 듣거나, 그의 제자 철산<NAME>이 고려에 초청되는 등 고려 불교계와 매우 밀접한 교류가 있었으며, 이 과정에서 누군가가 기록한 육도 보설 사본이 고려로 전해진 것으로 추정된다. 조선조주 5에 들어서 세종 치세에 처음 인쇄된 후, 조선에서만 25번 이상 간행되었다. 이 책은 책의 말미에 간기를 새겼는데, 1568년 융경 2년 7월, 즉 선조 치세인 때의 일이다. 닥종이 주 6에 인쇄한 것으로 닥종이 주 6에 인쇄한 것으로 고려대에 소장되어 있던 간행처 미상의 1466년(세조 12) 판본을 다시 쓴 것으로 보인다. 크기는 가로 18.6cm, 세로 24.6cm로 현대의 일반적인 책 크기와 비슷하고 5개의 구멍을 내서 검은색 실로 제본하였다. 표지에 적힌 노란색에는 제목이 몽산보설이다. 본문 끝, 간기 앞에 십선계에 대한 간략한 설명이 인천 수행 초록이라는 제목으로 실려 있다. 보설 이란 도를 닦은 고승이 전문 수행자 소수나 1인을 상대로 가르침을 주는 것이 아니라, 승속의 일반 대중에게 널리 퍼진 설법이다. 설법의 시작은 일체유심조주7로 시작하며 지옥, 아귀, 축생주8, 아수라주9, 인간, 천상주10으로 구분되는 세계를 일반 대중을 위해 설명한다. 이 육도는 선악의 업력을 통해 의지와 관계없이 윤회하는 고통의 세계이다. 이어서 육도윤회를 해탈한 성문, 연각, 보살, 불주11 등 네 성인의 경지를 밝힌다. 육도를 앞의 육도와 합쳐서 육 범사 성주 12의 십법계라고 한다. 설법자는 이어 법회에 참석한 대중이 각자 서 원주 13을 세우고, 화엄경과 다라니를 독송하며, 참회와 공양, 화두 참구주14 등을 통해 성불할 것을 염원하고 있다. 한 번 설법을 했기 때문에 분량이 많지 않고 장, 절의 구분도 없이 한 권의 책으로 되어 있다. 중국에서는 찾을 수 없고 오직 한국에서만 간행, 유통이 이루어졌다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 송나라 말기인 1231년 무렵에 태어나 원나라 초기인 1298년 이후까지 활동한 임제 종주 1의 고승 몽산화상은 법명이 덕이로 법명이 덕이이다. 말년에는 장쑤성[江蘇省]에 있는 작은 암자인 휴휴암(休休庵)에 은둔하였다. 원(元) 나라 세조(世祖)[쿠빌라이 칸]의 부마(駙馬) 주 2인 충렬왕이 다스리던 이때, 고려의 고승과 왕족 · 관료들이 그를 몇 차례 방문하여 법문을 듣고, 서신 왕래를 통해 가르침을 받는 등 고려 불교계에 큰 영향을 미친 인물이다. 그는 고려에 전해진 덕이 본 육조단경을 편집했는데, 이 책은 고려 이후 현재까지 한국의 선불 교주 3에서 중요한 책이다. 몽산화상은 고려의 승속주4이 몽산화상을 직접 방문하여 법문을 듣거나, 그의 제자 철산<NAME>이 고려에 초청되는 등 고려 불교계와 매우 밀접한 교류가 있었으며, 이 과정에서 누군가가 기록한 육도 보설 사본이 고려로 전해진 것으로 추정된다. 조선조주 5에 들어서 세종 치세에 처음 인쇄된 후, 조선에서만 25번 이상 간행되었다. 이 책은 책의 말미에 간기를 새겼는데, 1568년 융경 2년 7월, 즉 선조 치세인 때의 일이다. 닥종이 주 6에 인쇄한 것으로 닥종이 주 6에 인쇄한 것으로 고려대에 소장되어 있던 간행처 미상의 1466년(세조 12) 판본을 다시 쓴 것으로 보인다. 크기는 가로 18.6cm, 세로 24.6cm로 현대의 일반적인 책 크기와 비슷하고 5개의 구멍을 내서 검은색 실로 제본하였다. 표지에 적힌 노란색에는 제목이 몽산보설이다. 본문 끝, 간기 앞에 십선계에 대한 간략한 설명이 인천 수행 초록이라는 제목으로 실려 있다. 보설 이란 도를 닦은 고승이 전문 수행자 소수나 1인을 상대로 가르침을 주는 것이 아니라, 승속의 일반 대중에게 널리 퍼진 설법이다. 설법의 시작은 일체유심조주7로 시작하며 지옥, 아귀, 축생주8, 아수라주9, 인간, 천상주10으로 구분되는 세계를 일반 대중을 위해 설명한다. 이 육도는 선악의 업력을 통해 의지와 관계없이 윤회하는 고통의 세계이다. 이어서 육도윤회를 해탈한 성문, 연각, 보살, 불주11 등 네 성인의 경지를 밝힌다. 육도를 앞의 육도와 합쳐서 육 범사 성주 12의 십법계라고 한다. 설법자는 이어 법회에 참석한 대중이 각자 서 원주 13을 세우고, 화엄경과 다라니를 독송하며, 참회와 공양, 화두 참구주14 등을 통해 성불할 것을 염원하고 있다. 한 번 설법을 했기 때문에 분량이 많지 않고 장, 절의 구분도 없이 한 권의 책으로 되어 있다. 중국에서는 찾을 수 없고 오직 한국에서만 간행, 유통이 이루어졌다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
15969596-bc1d-4eec-92c2-9572d76fa9e4	source05/encykorea/BUD39317.txt	증준 (證俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054053	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 김씨. 호는 금담이다. 경상북도 안동 출신. 아버지는 여근이고 어머니는 회덕 송씨로 어머니는 회덕 송씨이다. 1860년(철종 11)에 팔공산 동화사 송암 장로를 은사로 모시고 출가하여, 1862년 금강산 유점사로 옮겨 불경을 배웠다. 1872년(고종 9) 동암의 법을 이어받았으며, 1882년 8월 16일 밤 유점사에 불이 났을 때 홀로 불속으로 뛰어들어 53존불상과 기타 중요한 유물들을 구해냈다. 종풍을 널리 알리고 불교의 뿌리를 확고히 하는 데 큰 공을 세운 그는 1892년 도총섭으로 임명되었다. 유점사는 사찰령이 영포 되었을 때 초대 주지로서 1911년 사찰령(영포)을 받았을 때, 1913년 1월 30본산 위원회 위원장에 천거되었다. 또한, 부처님의 진신사리 1과를 1913년 인도에서 온 고승 달마 파라로부터 얻어 각 황사에 봉안하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증준 (證俊) ### 내용: 안동 김씨. 호는 금담이다. 경상북도 안동 출신. 아버지는 여근이고 어머니는 회덕 송씨로 어머니는 회덕 송씨이다. 1860년(철종 11)에 팔공산 동화사 송암 장로를 은사로 모시고 출가하여, 1862년 금강산 유점사로 옮겨 불경을 배웠다. 1872년(고종 9) 동암의 법을 이어받았으며, 1882년 8월 16일 밤 유점사에 불이 났을 때 홀로 불속으로 뛰어들어 53존불상과 기타 중요한 유물들을 구해냈다. 종풍을 널리 알리고 불교의 뿌리를 확고히 하는 데 큰 공을 세운 그는 1892년 도총섭으로 임명되었다. 유점사는 사찰령이 영포 되었을 때 초대 주지로서 1911년 사찰령(영포)을 받았을 때, 1913년 1월 30본산 위원회 위원장에 천거되었다. 또한, 부처님의 진신사리 1과를 1913년 인도에서 온 고승 달마 파라로부터 얻어 각 황사에 봉안하였다.
ecdc7405-4ddd-42a4-a23e-270e479f843e	source05/encykorea/BUD22782.txt	선가귀감 (禪家龜鑑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028590	CC BY	448	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당시의 불교계는 선종과 교종이 혼재되어 있어, 불교인들이 수행의 본질이 무엇인지 알지 못하고 있을 때, 선문은 견성 법을 전하고 교문은 일심 법을 전하는 것임을 밝혀, 불교인들이 괴로움에서 해탈하는 올바른 길을 알려주기 위해 저술한 것이다. 저술의 마무리는 1564년 여름이었으며, 금강산에 있는 백화암에서 서문을 썼다. 이후 10여 년 동안 묘향산에서 다듬고 다듬은 이 글은 1579년(선조 12) 그의 제자 유정이 발문을 쓰고 이를 간행하였다. 이 책의 여러 가지 판본은 간행되어 있다. 지금까지 알려진 바에 따르면 이 책의 초간본은 1579년(선조 12)에 간행된 것으로 알려졌으나, 1981년에 고려대학교 도서관과 일본 고마사와 대학에 소장된 1579년 판본이 발견되어 학계에서 연구 검토 중이다. 삭녕 용복 사본은 1633년(인조 11)에 간행되었고, 유점사본은 1590년(선조 23)에 간행되었으며, 송광 사본은 1607년과 1618년에 간행되었으며, 유점사본은 1590년(선조 23)에 간행되었다. 현재 우리나라에서 가장 널리 유포되어 있는 것은 1731년(영조 7) 간행된 묘향산<NAME>사본(普賢寺本)으로<NAME>사에서는 여러 차례 이 책을 간행하였다. 이 밖에도 1604년(선조 37)에 경상도 화산(華山)의 원적사(圓寂寺)에서 개간한 것과 1649년(인조 27)에 양산 통도사에서 개간한 것이 있다. 국역본으로는 1610년(광해군 2) 전라도에서 개간한 것으로 송광사에 그 판이 보관되어 있다. 그리고 일본에서도 이 책은 매우 중요시되어 1635년·1638년·1677년·1678년·1909년·1910년·1927년·1931년에 각각 간행하였다. 1권 1책. 목판본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 소장되어 있다. 이 책을 저술하게 된 동기는, 첫째 당시의 승려들이 불교학에 마음을 두지 않고 유생(儒生)들의 문장이나 시만을 읊고 귀중히 여기는 타락된 풍조를 시정하여 승단(僧團)의 가풍(家風)을 바로잡고자 함이며, 둘째 불교 전적이 너무나 방대하여 갈피를 잡기 어려우므로 그 가장 중요하고 핵심 된 사상을 뽑아서 후학(後學)들로 하여금 쉽게 불교를 이해할 수 있도록 하기 위함이며, 셋째 당시에 불교의 입문자(入門者)를 위한 알맞은 교과서가 없었으므로 후학의 지도를 위한 그 지침서로 삼고자 함이었다. 그 체재는 전체적으로 ① 원리론(原理論), ② 불조론(佛祖論), ③ 선교론(禪敎論), ④ 방법론(方法論), ⑤ 결론(結論) 등 다섯 부분으로 나뉘어 기술되어 있다. ① 원리론에서는 ‘일물(一物)’로써 우주의 근본원리를 밝히고, 주해(註解)와 더불어 그 일물에 대한 시간적·공간적 관찰과 선종가(禪宗家), 6조 혜능(慧能) 및 휴정 자신의 견해를 곁들이고 있다. 2 불조론에서는 불조의 공덕 등 세 부분으로 나뉘어 기술되어 있다. 3 선교론은 부처님의 말씀은 교요 부처님의 마음이 선이라는 전제하에 결국 교를 버리고 선에 들어갈 것을 주장하고 있다. 4 방법론에서는 공부하는 방법을 지도하는 한편 화두(, ) 등 12부분으로 나누어 서술하였다. 5 원리로 다시 끝을 맺는다. 휴정의 선교관은 선은 부처님의 마음이요 교는 부처님의 말씀( )으로서 그것은 결코 서로 다른 것이 아니다. 그러나 “말 없음으로써 말 없는 데 이르는 것은 선이요, 말 있음으로써 말 없는 데 이르는 것은 교이다. ”라고 하여, 결국 불교의 올바른 수행의 태도는 교를 버리고 선에 들어가야 함을 강조하였던 것이 휴정의 주장이다. 따라서 휴정은 이러한 자신의 불교관을 정립하고, 아울러 그 당시 불교계의 잘못된 수행 태도를 바로잡고자 이 책을 저술한 것이다. 그렇지만 휴정은 이 책을 쓰면서 자기 독단을 완전히 배제하였다. 그리하여 예로부터 선가에 전해오는 중요한 말들을 바탕으로 주석을 달고 송이나 평을 붙여 불교 수행의 근본을 밝히려 했다. 휴정은 또한 이 책의 마지막 부분에 임제종·조동종·운문종·위앙종·법안종 등 선가 5종의 특징을 구별하는 설명을 붙였다. 특히 임제 종지의 탁월함을 드러냈다. 휴정은 이렇게 함으로써 임제선을 널리 알리고 선가의 가풍과 특성을 역사적 전통의 맥락 속에서 찾으려고 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선가귀감 (禪家龜鑑) ### 내용: 당시의 불교계는 선종과 교종이 혼재되어 있어, 불교인들이 수행의 본질이 무엇인지 알지 못하고 있을 때, 선문은 견성 법을 전하고 교문은 일심 법을 전하는 것임을 밝혀, 불교인들이 괴로움에서 해탈하는 올바른 길을 알려주기 위해 저술한 것이다. 저술의 마무리는 1564년 여름이었으며, 금강산에 있는 백화암에서 서문을 썼다. 이후 10여 년 동안 묘향산에서 다듬고 다듬은 이 글은 1579년(선조 12) 그의 제자 유정이 발문을 쓰고 이를 간행하였다. 이 책의 여러 가지 판본은 간행되어 있다. 지금까지 알려진 바에 따르면 이 책의 초간본은 1579년(선조 12)에 간행된 것으로 알려졌으나, 1981년에 고려대학교 도서관과 일본 고마사와 대학에 소장된 1579년 판본이 발견되어 학계에서 연구 검토 중이다. 삭녕 용복 사본은 1633년(인조 11)에 간행되었고, 유점사본은 1590년(선조 23)에 간행되었으며, 송광 사본은 1607년과 1618년에 간행되었으며, 유점사본은 1590년(선조 23)에 간행되었다. 현재 우리나라에서 가장 널리 유포되어 있는 것은 1731년(영조 7) 간행된 묘향산<NAME>사본(普賢寺本)으로<NAME>사에서는 여러 차례 이 책을 간행하였다. 이 밖에도 1604년(선조 37)에 경상도 화산(華山)의 원적사(圓寂寺)에서 개간한 것과 1649년(인조 27)에 양산 통도사에서 개간한 것이 있다. 국역본으로는 1610년(광해군 2) 전라도에서 개간한 것으로 송광사에 그 판이 보관되어 있다. 그리고 일본에서도 이 책은 매우 중요시되어 1635년·1638년·1677년·1678년·1909년·1910년·1927년·1931년에 각각 간행하였다. 1권 1책. 목판본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 소장되어 있다. 이 책을 저술하게 된 동기는, 첫째 당시의 승려들이 불교학에 마음을 두지 않고 유생(儒生)들의 문장이나 시만을 읊고 귀중히 여기는 타락된 풍조를 시정하여 승단(僧團)의 가풍(家風)을 바로잡고자 함이며, 둘째 불교 전적이 너무나 방대하여 갈피를 잡기 어려우므로 그 가장 중요하고 핵심 된 사상을 뽑아서 후학(後學)들로 하여금 쉽게 불교를 이해할 수 있도록 하기 위함이며, 셋째 당시에 불교의 입문자(入門者)를 위한 알맞은 교과서가 없었으므로 후학의 지도를 위한 그 지침서로 삼고자 함이었다. 그 체재는 전체적으로 ① 원리론(原理論), ② 불조론(佛祖論), ③ 선교론(禪敎論), ④ 방법론(方法論), ⑤ 결론(結論) 등 다섯 부분으로 나뉘어 기술되어 있다. ① 원리론에서는 ‘일물(一物)’로써 우주의 근본원리를 밝히고, 주해(註解)와 더불어 그 일물에 대한 시간적·공간적 관찰과 선종가(禪宗家), 6조 혜능(慧能) 및 휴정 자신의 견해를 곁들이고 있다. 2 불조론에서는 불조의 공덕 등 세 부분으로 나뉘어 기술되어 있다. 3 선교론은 부처님의 말씀은 교요 부처님의 마음이 선이라는 전제하에 결국 교를 버리고 선에 들어갈 것을 주장하고 있다. 4 방법론에서는 공부하는 방법을 지도하는 한편 화두(, ) 등 12부분으로 나누어 서술하였다. 5 원리로 다시 끝을 맺는다. 휴정의 선교관은 선은 부처님의 마음이요 교는 부처님의 말씀( )으로서 그것은 결코 서로 다른 것이 아니다. 그러나 “말 없음으로써 말 없는 데 이르는 것은 선이요, 말 있음으로써 말 없는 데 이르는 것은 교이다. ”라고 하여, 결국 불교의 올바른 수행의 태도는 교를 버리고 선에 들어가야 함을 강조하였던 것이 휴정의 주장이다. 따라서 휴정은 이러한 자신의 불교관을 정립하고, 아울러 그 당시 불교계의 잘못된 수행 태도를 바로잡고자 이 책을 저술한 것이다. 그렇지만 휴정은 이 책을 쓰면서 자기 독단을 완전히 배제하였다. 그리하여 예로부터 선가에 전해오는 중요한 말들을 바탕으로 주석을 달고 송이나 평을 붙여 불교 수행의 근본을 밝히려 했다. 휴정은 또한 이 책의 마지막 부분에 임제종·조동종·운문종·위앙종·법안종 등 선가 5종의 특징을 구별하는 설명을 붙였다. 특히 임제 종지의 탁월함을 드러냈다. 휴정은 이렇게 함으로써 임제선을 널리 알리고 선가의 가풍과 특성을 역사적 전통의 맥락 속에서 찾으려고 했다.
7b6800d0-fd80-4abd-a776-ae50b486ff44	source05/encykorea/REL9268.txt	꽃노래굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011260	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강릉단오굿이나 동해안별신굿 또는 오구굿 등에서 굿의 후반부에 여러 무녀들이 춤과 노래를 통해 굿을 마무리한다. 이 때문에 별칭으로 따지기도 한다. 오구굿은 극락세계로 가는 망자의 넋을 기쁘게 해주기 위한 것이고, 강릉단오굿은 대관령국사성황신을 보낼 때 마지막 신을 즐겁게 하여 보낸다는 의미가 담겨 있는 송신 제의 성격을 띠고 있다. 청배 공수의 구분이 없는 이 굿은 다른 굿과 다르다. 무녀들이 제상에 진열된 지화(紙花)를 양손에 들고 원 모양을 그리며 춤을 추면서 노래하는데, 처음에 선창자가 서서히 느린 속도로 꽃노래를 부르면 다른 조무(助巫)들이 받아서 노래하는 가운데, 노래 속도가 점차 빨라지면서 춤도 빨라진다. 마지막에 가서는 가장 잘 뛰는 무녀 둘이 마주 서서 뛰면서 춤을 추고 나머지 다른 무녀들은 노래만 부른다. “연꽃이 좋다 하여도 연못 안에 늘어지고요/버들꽃이 가 좋다 해도 시내 강변에 자자 지고/설중매 화가 좋다 해도 눈비 맞아서 부러지고/해바라기가 좋다 해도 해를 안고야 놀아나고/……/이 꽃 저 꽃을 가 다루실 적 붉은 꽃, 푸른 꽃, 누른 꽃, 자진 꽃, 봉지 봉지 피었구나, 줄줄이 맺혔구나/……. ”라는 내용의 꽃노래와 더불어 원무(圓舞) ㆍ 도무(跳舞)로 이어지는 점층법적인 굿의 진행은 등노래굿·뱃노래 굿과 더불어 동해안 지역의 굿 가운데에서 가장 예술성이 돋보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 꽃노래굿 ### 내용: 강릉단오굿이나 동해안별신굿 또는 오구굿 등에서 굿의 후반부에 여러 무녀들이 춤과 노래를 통해 굿을 마무리한다. 이 때문에 별칭으로 따지기도 한다. 오구굿은 극락세계로 가는 망자의 넋을 기쁘게 해주기 위한 것이고, 강릉단오굿은 대관령국사성황신을 보낼 때 마지막 신을 즐겁게 하여 보낸다는 의미가 담겨 있는 송신 제의 성격을 띠고 있다. 청배 공수의 구분이 없는 이 굿은 다른 굿과 다르다. 무녀들이 제상에 진열된 지화(紙花)를 양손에 들고 원 모양을 그리며 춤을 추면서 노래하는데, 처음에 선창자가 서서히 느린 속도로 꽃노래를 부르면 다른 조무(助巫)들이 받아서 노래하는 가운데, 노래 속도가 점차 빨라지면서 춤도 빨라진다. 마지막에 가서는 가장 잘 뛰는 무녀 둘이 마주 서서 뛰면서 춤을 추고 나머지 다른 무녀들은 노래만 부른다. “연꽃이 좋다 하여도 연못 안에 늘어지고요/버들꽃이 가 좋다 해도 시내 강변에 자자 지고/설중매 화가 좋다 해도 눈비 맞아서 부러지고/해바라기가 좋다 해도 해를 안고야 놀아나고/……/이 꽃 저 꽃을 가 다루실 적 붉은 꽃, 푸른 꽃, 누른 꽃, 자진 꽃, 봉지 봉지 피었구나, 줄줄이 맺혔구나/……. ”라는 내용의 꽃노래와 더불어 원무(圓舞) ㆍ 도무(跳舞)로 이어지는 점층법적인 굿의 진행은 등노래굿·뱃노래 굿과 더불어 동해안 지역의 굿 가운데에서 가장 예술성이 돋보인다.
af57f123-bb72-416b-ae7c-89d95dedbd1a	source05/encykorea/REL27256.txt	오근태 (吳根泰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038128	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주이다. 자는<NAME>, 호는 죽포이다. 강원도 화천에서 출생. 1917년 주 봉천성<NAME>으로 이주할 때까지 고향에서 한학을 공부했고, 1918년 현립 제이 정몽 학교에서 교편을 잡았다. 흥업단은 1919년 7월에 무송현으로 이전하여 활동하였는데, 흥업단은 독립운동 단체이다. 1914년에 대종교인이 되어 시교원으로 활동하였고, 1918년에 참교, 1924년에 지교로 임명되어 길림성 영안현으로 옮겨 포교활동에 매진하였다. 총본사의 전범·전강·전리 등 요직을 18년 동안 주로 맡아 하다가 1935년 상교, 1942년 정교가 되어 대형의 호를 받기까지 18년이 걸렸다. 한편, 홍범 규제 수정 위원(弘範規制修正委員)과 경의원 조직 위원(經議院組織委員)의 직무를 맡았으며, 교적(敎籍) 간행을 위해서도 많은 활동을 하였다. 1942년 10월 천 전 건축 주비회(天殿建築籌備會)가 결성되자 총무위원이 되어 활약하던 중, 그 해 11월 19일 영안현의 와룡둔고가자(臥龍屯孤家子)에서 일본 경찰에게 붙잡혔다. 그 뒤 영안현 경무과에서 4개월, 목단강 경무처에서 9개월 동안 혹독한 고문과 기한을 받은 끝에 1944년 1월 4일 병보석 중에 죽었다. 후에 임오교변의 순교자인 임오십현으로서 사교로 추증되었으며, 동시에 도형의 호가 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오근태 (吳根泰) ### 내용: 본관은 해주이다. 자는<NAME>, 호는 죽포이다. 강원도 화천에서 출생. 1917년 주 봉천성<NAME>으로 이주할 때까지 고향에서 한학을 공부했고, 1918년 현립 제이 정몽 학교에서 교편을 잡았다. 흥업단은 1919년 7월에 무송현으로 이전하여 활동하였는데, 흥업단은 독립운동 단체이다. 1914년에 대종교인이 되어 시교원으로 활동하였고, 1918년에 참교, 1924년에 지교로 임명되어 길림성 영안현으로 옮겨 포교활동에 매진하였다. 총본사의 전범·전강·전리 등 요직을 18년 동안 주로 맡아 하다가 1935년 상교, 1942년 정교가 되어 대형의 호를 받기까지 18년이 걸렸다. 한편, 홍범 규제 수정 위원(弘範規制修正委員)과 경의원 조직 위원(經議院組織委員)의 직무를 맡았으며, 교적(敎籍) 간행을 위해서도 많은 활동을 하였다. 1942년 10월 천 전 건축 주비회(天殿建築籌備會)가 결성되자 총무위원이 되어 활약하던 중, 그 해 11월 19일 영안현의 와룡둔고가자(臥龍屯孤家子)에서 일본 경찰에게 붙잡혔다. 그 뒤 영안현 경무과에서 4개월, 목단강 경무처에서 9개월 동안 혹독한 고문과 기한을 받은 끝에 1944년 1월 4일 병보석 중에 죽었다. 후에 임오교변의 순교자인 임오십현으로서 사교로 추증되었으며, 동시에 도형의 호가 추증되었다.
1d3d175e-32cf-4289-933d-ee2ac63d9378	source05/encykorea/BUD5834.txt	금강경삼가해 (金剛經三家解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007490	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼가는 야보의 송, 종경의 제강, 기화의 설의를 번역한 것으로, 강렬한 선적 취향의 한국불교의 특징을 잘 보여주고 있다. 1482년(성종 13) 세조의 비 자성 대왕대비의 명에 따라 내수사에서 을해자를 써서 인출·간행하였다. 한계희와<NAME>맹의 발문이 권말에 실려 있는데, 이는 세종 때 왕세자(문종)와 수양대군(세조)이 편성하여 번역을 하게 했으나, 탈고하지 못한 초고를 그 뒤 대비의 명으로 고승 학조가 교정하여 300매를 인출하였다는 내용이다. 5권 5책. 금속활자본(을해자) 금강경. 본문은 정축자로 되어 있다. 규장각 도서·동국대학교 도서관·세종대왕기념사업회·성암 고서 박물관에 있다. 구마라습 번역의 원문은 큰 글자로 게재하고, 한 글자로 송과 제강을 쓰고, 다시 한 글자로 설의를 썼으며, 이 4종에 각각 작은 글자로 구결을 달고 번역하였다. 국어사와 서지학 연구에 널리 이용되는 자료이다. 이 책은 국어사 자료로서는 각자병서가 쓰이지 않는 등, 남명집언해·두시언해와 흡사하며, 독특한 어휘가 사용된 점이 이 책의 특징이다. 아( 3b·4b)·네( 3b·4b)·네( 권 1, 15a)·보로(함부로·통틀어 권 2, 33a)·와( 권 4, 22a) 등이 그 예이다. 이 책은 중간본이 없고 원본만 전한다. 규장각 도서 4책은 규장각 도서에, 권 1·5는<NAME>대학교 도서관과 세종대왕기념사업회에, 권 3·4는 성암 고서 박물관에 있다. 규장각 도서본 중 가장 완전하고 일찍부터 알려진 것은 1961년 한글학회에서<NAME>하였고, 규장각 도서 본과 뒤에 알려진 권 1을 합한 것은 1981년 영남대학교 출판부에서 민족문화자료총서 1로<NAME>하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경삼가해 (金剛經三家解) ### 내용: 삼가는 야보의 송, 종경의 제강, 기화의 설의를 번역한 것으로, 강렬한 선적 취향의 한국불교의 특징을 잘 보여주고 있다. 1482년(성종 13) 세조의 비 자성 대왕대비의 명에 따라 내수사에서 을해자를 써서 인출·간행하였다. 한계희와<NAME>맹의 발문이 권말에 실려 있는데, 이는 세종 때 왕세자(문종)와 수양대군(세조)이 편성하여 번역을 하게 했으나, 탈고하지 못한 초고를 그 뒤 대비의 명으로 고승 학조가 교정하여 300매를 인출하였다는 내용이다. 5권 5책. 금속활자본(을해자) 금강경. 본문은 정축자로 되어 있다. 규장각 도서·동국대학교 도서관·세종대왕기념사업회·성암 고서 박물관에 있다. 구마라습 번역의 원문은 큰 글자로 게재하고, 한 글자로 송과 제강을 쓰고, 다시 한 글자로 설의를 썼으며, 이 4종에 각각 작은 글자로 구결을 달고 번역하였다. 국어사와 서지학 연구에 널리 이용되는 자료이다. 이 책은 국어사 자료로서는 각자병서가 쓰이지 않는 등, 남명집언해·두시언해와 흡사하며, 독특한 어휘가 사용된 점이 이 책의 특징이다. 아( 3b·4b)·네( 3b·4b)·네( 권 1, 15a)·보로(함부로·통틀어 권 2, 33a)·와( 권 4, 22a) 등이 그 예이다. 이 책은 중간본이 없고 원본만 전한다. 규장각 도서 4책은 규장각 도서에, 권 1·5는<NAME>대학교 도서관과 세종대왕기념사업회에, 권 3·4는 성암 고서 박물관에 있다. 규장각 도서본 중 가장 완전하고 일찍부터 알려진 것은 1961년 한글학회에서<NAME>하였고, 규장각 도서 본과 뒤에 알려진 권 1을 합한 것은 1981년 영남대학교 출판부에서 민족문화자료총서 1로<NAME>하였다.

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