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59ea4323-1fdb-45c6-95c3-4679c6e36485	source05/encykorea/BUD25056.txt	신방 (神昉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032976	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 생애는 전해지지 않으나, 650년(진덕여왕 4) 당나라에 머물면서 현장이 대자은사 번경원에서 본사 경 7권을 번역할 때 필수적으로 번역하게 되었다. 이듬해 십륜경 10권을 역 출하였을 때에도 그 경위서를 지었다. 현장 문하의 대표적인 수제자였던 그는 유식학의 대가로서 많은 저서를 남겼으며 후일 유식 학승들에게 영향을 끼쳤다. 통일신라시대의 도륜은 유가사 지론기를 저술하면서 신방의 설을 많이 인용하였고, 그때마다 신라 방사운이라 하였다. 또, 일승 요결을 저술하면서 그의 설을 인용하고 신라 황룡사 사문이라 한 원신을 흔히 대승 방이라고 칭하기도 한다. 출판된 책은 모두 9종이다. 그중 『대승대집지장십륜경서(大乘大集地藏十輪經序)』 1편만이 현존하고, 『십륜경초(十輪經抄)』 3권과 『십륜경소(十輪經疏)』 8권, 『십륜경소』 3권, 『십 륜 경음 의(十輪經音義)』 1권, 『순정리론술문기서(正理論述文記序)』 1편, 『성유식론요집(成唯識論要集)』 13권, 『현유식론집기(顯唯識論集記)』 1권, 『종 성차별 집(種性差別集)』 3권 등은 전래되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신방 (神昉) ### 내용: 자세한 생애는 전해지지 않으나, 650년(진덕여왕 4) 당나라에 머물면서 현장이 대자은사 번경원에서 본사 경 7권을 번역할 때 필수적으로 번역하게 되었다. 이듬해 십륜경 10권을 역 출하였을 때에도 그 경위서를 지었다. 현장 문하의 대표적인 수제자였던 그는 유식학의 대가로서 많은 저서를 남겼으며 후일 유식 학승들에게 영향을 끼쳤다. 통일신라시대의 도륜은 유가사 지론기를 저술하면서 신방의 설을 많이 인용하였고, 그때마다 신라 방사운이라 하였다. 또, 일승 요결을 저술하면서 그의 설을 인용하고 신라 황룡사 사문이라 한 원신을 흔히 대승 방이라고 칭하기도 한다. 출판된 책은 모두 9종이다. 그중 『대승대집지장십륜경서(大乘大集地藏十輪經序)』 1편만이 현존하고, 『십륜경초(十輪經抄)』 3권과 『십륜경소(十輪經疏)』 8권, 『십륜경소』 3권, 『십 륜 경음 의(十輪經音義)』 1권, 『순정리론술문기서(正理論述文記序)』 1편, 『성유식론요집(成唯識論要集)』 13권, 『현유식론집기(顯唯識論集記)』 1권, 『종 성차별 집(種性差別集)』 3권 등은 전래되지 않고 있다.
fa2dd9c1-ede9-470e-b989-34e34f2a0735	source05/encykorea/BUD51414.txt	묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069702	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로, 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 중 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 간행되었다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 4∼권 7을 한데 모은 1책이다. 1행 20자로 가로 29.2cm, 세로 18cm이다. 권 4의 권두에는 변상도가 그려져 있다. 책 끝에는 1448년(세종 30) 4월에 안평대군(, 1418∼1453)이 짓고 친필로 쓴 발문과 같은 해 5월에 성균 생원 양윤손이 지은 발문이 실려 있다. 발문에 의하면, 이 책은 1448년에 숙질 사이였던 효령대군(, 1396∼1486)과 안평대군이 발원하고서 승려들과 함께 간행하였다. 책 끝에 있는 안평대군 발문의 글씨는 매우 정교하다. 조선 전기 왕실이 주도한묘법연화경인쇄 과정과 명필가 안평대군의 서법을 확인할 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권4~7 (妙法蓮華經卷四~七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 집약한 경전으로, 법화사상을 담고 있다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 중 하나로, 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 간행되었다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 4∼권 7을 한데 모은 1책이다. 1행 20자로 가로 29.2cm, 세로 18cm이다. 권 4의 권두에는 변상도가 그려져 있다. 책 끝에는 1448년(세종 30) 4월에 안평대군(, 1418∼1453)이 짓고 친필로 쓴 발문과 같은 해 5월에 성균 생원 양윤손이 지은 발문이 실려 있다. 발문에 의하면, 이 책은 1448년에 숙질 사이였던 효령대군(, 1396∼1486)과 안평대군이 발원하고서 승려들과 함께 간행하였다. 책 끝에 있는 안평대군 발문의 글씨는 매우 정교하다. 조선 전기 왕실이 주도한묘법연화경인쇄 과정과 명필가 안평대군의 서법을 확인할 수 있는 귀중한 자료이다.
ee5c2895-785c-4c00-8be1-808cca24571d	source05/encykorea/BUD23185.txt	소례참례 (小禮懺禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030025	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대례 참례에 대칭되는 의식으로 약례 혹은 소례의 성격을 갖는다. 이 의식의 예경 대상은 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 삼신불(三身佛)과 과거·현재·미래의 삼세불(三世佛), 동서남북 중앙의 오방불(五方佛), 칠성여래(七星如) 등의 부처님 세계와 『화엄경』·『법화경』·『대 다라니경(大陀尼經)』 등의 불경 등 우리나라 불교 신앙의 대상을 종합적으로 수용하고 있다. 그렇지만 이들 신앙의 대상에 대한 구체적인 설명은 없다. 관음예문례(관음보살에 대한 예경 의례)와 사성례(서방극락정토의 사성에 대한 특수 예 경의식)는 다른 예경의 대상을 종합적으로 수용하고 있는 것이 특징으로, 현재 사찰에서 널리 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소례참례 (小禮懺禮) ### 내용: 대례 참례에 대칭되는 의식으로 약례 혹은 소례의 성격을 갖는다. 이 의식의 예경 대상은 법신(法身)·보신(報身)·화신(化身)의 삼신불(三身佛)과 과거·현재·미래의 삼세불(三世佛), 동서남북 중앙의 오방불(五方佛), 칠성여래(七星如) 등의 부처님 세계와 『화엄경』·『법화경』·『대 다라니경(大陀尼經)』 등의 불경 등 우리나라 불교 신앙의 대상을 종합적으로 수용하고 있다. 그렇지만 이들 신앙의 대상에 대한 구체적인 설명은 없다. 관음예문례(관음보살에 대한 예경 의례)와 사성례(서방극락정토의 사성에 대한 특수 예 경의식)는 다른 예경의 대상을 종합적으로 수용하고 있는 것이 특징으로, 현재 사찰에서 널리 행해지고 있다.
e0923a39-e616-4080-9d40-51b1d88095b6	source05/encykorea/REL30630.txt	유의건 (柳宜健)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041742	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 서산이다. 자는 순겸, 호는 화계·정묵 재이다. 경주에서 나고 자랐다. 유기서는 유기서이고, 학성이 씨는 학성이 씨이다. 큰아버지 유태서에게 입양되었다. 1735년(영조 11) 진사시에 합격하였으나 과거에 나가지 않고 화계(花溪)에 서당을 짓고 경사(經史)·자집(子集)을 두루 섭렵하여, 특히 성력(星曆) 및 역학(易學)에 밝아 제자가 점점 많아지자 그 집을 문회 실(文會室)·난실(蘭室)이라 이름하고, 육영(育英)과 저술에만 전념하여 「괘변 의의(卦變疑義)」를 남겼다. 1764년 전조(銓曹)에서 유의 건의 죽음을 모르고 만녕전참봉(萬寧殿參奉)에 임명하였는데, 관찰사가 유의 건의 행의(行誼)를 아뢰니 영조가 특별히 그 참봉을 행직(行職)으로 삼도록 명하였다. 화계 집 8권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유의건 (柳宜健) ### 내용: 본관은 서산이다. 자는 순겸, 호는 화계·정묵 재이다. 경주에서 나고 자랐다. 유기서는 유기서이고, 학성이 씨는 학성이 씨이다. 큰아버지 유태서에게 입양되었다. 1735년(영조 11) 진사시에 합격하였으나 과거에 나가지 않고 화계(花溪)에 서당을 짓고 경사(經史)·자집(子集)을 두루 섭렵하여, 특히 성력(星曆) 및 역학(易學)에 밝아 제자가 점점 많아지자 그 집을 문회 실(文會室)·난실(蘭室)이라 이름하고, 육영(育英)과 저술에만 전념하여 「괘변 의의(卦變疑義)」를 남겼다. 1764년 전조(銓曹)에서 유의 건의 죽음을 모르고 만녕전참봉(萬寧殿參奉)에 임명하였는데, 관찰사가 유의 건의 행의(行誼)를 아뢰니 영조가 특별히 그 참봉을 행직(行職)으로 삼도록 명하였다. 화계 집 8권이 저서로 있다.
dc333bc6-94ea-4a14-9099-e4d84f2e3f95	source05/encykorea/BUD59632.txt	천황사 (天皇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079072	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말 고려 초에 창건된 사자사는 조선시대에 들어와 몇 차례 중수되었으나 결국 화재로 폐사했다. 천황사는 1906년 중건한 절로서 신라 말 고려 초의 사찰로 추정된다. 원효가 창건하고 도선이 중건했다는 이야기가 전해지지만, 실제로 절의 창건에 관한 기록은 없다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 소실되었다. 절에서 발견된 '순치 병술년'이라는 기와 명문을 보면 1646년(인조 24)에 중창된 절임을 알 수 있다. 이후 절은 화재로 전소되어 폐허가 되었다. 1906년 현재의 천황사로 개칭하였다. 천황사의 재건이 시작된 것은 해방 후인 1947년 영암군 청년회가 수련장으로 사용하던 건물을 사들여 법당으로 사용하면서부터이다. 인법당은 1953년에 건립되었고, 칠성각은 1959년에 조성되었다. 순천대 박물관이 1995년 발굴 조사를 통해 탑지와 건물지를 확인하였는데, 이때 '사자사'라는 명문 기와가 출토되면서 과거 사찰 명칭이 사자사였음이 밝혀졌다. 인법당과 칠성각을 비롯해 탑재와 부도 대좌, 석조 따위가 절에 소장되어 있고, 유물로는 석조 등이 있다. 고려 시대에 만들어진 것으로 보이는 사자사 목탑 지는 2001년 전라남도 기념물로 지정되었다. 천황사는 신라 말 고려 초 사자사에서 출발하여 현재 대한 불교법화종 소속 사찰로 그 명맥을 이어오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천황사 (天皇寺) ### 내용: 신라 말 고려 초에 창건된 사자사는 조선시대에 들어와 몇 차례 중수되었으나 결국 화재로 폐사했다. 천황사는 1906년 중건한 절로서 신라 말 고려 초의 사찰로 추정된다. 원효가 창건하고 도선이 중건했다는 이야기가 전해지지만, 실제로 절의 창건에 관한 기록은 없다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 소실되었다. 절에서 발견된 '순치 병술년'이라는 기와 명문을 보면 1646년(인조 24)에 중창된 절임을 알 수 있다. 이후 절은 화재로 전소되어 폐허가 되었다. 1906년 현재의 천황사로 개칭하였다. 천황사의 재건이 시작된 것은 해방 후인 1947년 영암군 청년회가 수련장으로 사용하던 건물을 사들여 법당으로 사용하면서부터이다. 인법당은 1953년에 건립되었고, 칠성각은 1959년에 조성되었다. 순천대 박물관이 1995년 발굴 조사를 통해 탑지와 건물지를 확인하였는데, 이때 '사자사'라는 명문 기와가 출토되면서 과거 사찰 명칭이 사자사였음이 밝혀졌다. 인법당과 칠성각을 비롯해 탑재와 부도 대좌, 석조 따위가 절에 소장되어 있고, 유물로는 석조 등이 있다. 고려 시대에 만들어진 것으로 보이는 사자사 목탑 지는 2001년 전라남도 기념물로 지정되었다. 천황사는 신라 말 고려 초 사자사에서 출발하여 현재 대한 불교법화종 소속 사찰로 그 명맥을 이어오고 있다.
55602a00-944b-4cf8-a1a1-3cad1274b2ef	source05/encykorea/REL56189.txt	홍현설 (洪顯卨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076709	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청암은 감리교 신학대학에서 오래 재직하면서 감리교 신학과 교회의 발전에 큰 공헌을 한 교육가이자 개신교 신학자이다. 평양에서 1911년에 태어났으며, 아버지는 홍대원, 어머니는 김신원이다. 조부모가 장로교 집안에서 자랐다. 유년 시절 장로교 계열의 숭덕학교를 거쳐 감리교 계열의 학교인 광성고등보통학교를 졸업했다. 1933년 감리교 신학교를 졸업하고 일본으로 건너가 1935년 칸사이[]학원 신학부를 졸업했다. 도시샤[] 대학 신학부에서 1년간 공부한 건 같은 해 최영희와 결혼하고 나서였다. 서부연회에서 목사 안수를 받은 것은 1939년인데, 그는 1936년 귀국하여 진남포 온정리 교회, 덕동 교회, 신의주 교회 등에서 전도사로 활동했다. 1942년 감리교 신학교 교수로 부임한 그는 친일성향을 띠던 혁신 교단의 노선과 갈등을 일으켜 1년 만에 교수직과 목사직을 잃었다. 이후 평안남도 평남 광량만 교회에서 은신하다가 광복과 함께 평양 중앙교회 담임목사가 되었다. 1946년 월남한 뒤 감리교 신학교 교수로 부임했으나, 1948년 미국에 유학하여 1950년 드루(Drew) 대학 신학부를 졸업하고 이듬해 뉴욕 유니언신학교를 졸업하였다. 6·25전쟁이 발발하자 귀국하여 감리교 신학교 교장 서리를 지내다가 1953년 교장으로 정식 취임하였다. 1977년 감리교 신학대학에서 정년퇴직한 뒤 1990년 별세하였다. 진보적 성향의 기독교 잡지 기독교 사상의 창립에 위원장으로 참여하였고, 1965년 한국기독교 연합회(NCCK의 전신) 회장을 지냈다. 이후 크리스천아카데미 이사장(1966~1970), 전국복음화 운동 중앙위원회 위원장, 한국 YMCA 전국연맹 이사장(1967~1970) 등을 역임하였으며, 1984년 한국기독교 교육선교연구원 원장으로 선임되었다. 인생 안내(1957), 세속 속의 크리스천(1968), 기독교 후기에 산다(1990) 등의 저서를 남겼는데 모두 기독교 윤리학을 전공했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍현설 (洪顯卨) ### 내용: 청암은 감리교 신학대학에서 오래 재직하면서 감리교 신학과 교회의 발전에 큰 공헌을 한 교육가이자 개신교 신학자이다. 평양에서 1911년에 태어났으며, 아버지는 홍대원, 어머니는 김신원이다. 조부모가 장로교 집안에서 자랐다. 유년 시절 장로교 계열의 숭덕학교를 거쳐 감리교 계열의 학교인 광성고등보통학교를 졸업했다. 1933년 감리교 신학교를 졸업하고 일본으로 건너가 1935년 칸사이[]학원 신학부를 졸업했다. 도시샤[] 대학 신학부에서 1년간 공부한 건 같은 해 최영희와 결혼하고 나서였다. 서부연회에서 목사 안수를 받은 것은 1939년인데, 그는 1936년 귀국하여 진남포 온정리 교회, 덕동 교회, 신의주 교회 등에서 전도사로 활동했다. 1942년 감리교 신학교 교수로 부임한 그는 친일성향을 띠던 혁신 교단의 노선과 갈등을 일으켜 1년 만에 교수직과 목사직을 잃었다. 이후 평안남도 평남 광량만 교회에서 은신하다가 광복과 함께 평양 중앙교회 담임목사가 되었다. 1946년 월남한 뒤 감리교 신학교 교수로 부임했으나, 1948년 미국에 유학하여 1950년 드루(Drew) 대학 신학부를 졸업하고 이듬해 뉴욕 유니언신학교를 졸업하였다. 6·25전쟁이 발발하자 귀국하여 감리교 신학교 교장 서리를 지내다가 1953년 교장으로 정식 취임하였다. 1977년 감리교 신학대학에서 정년퇴직한 뒤 1990년 별세하였다. 진보적 성향의 기독교 잡지 기독교 사상의 창립에 위원장으로 참여하였고, 1965년 한국기독교 연합회(NCCK의 전신) 회장을 지냈다. 이후 크리스천아카데미 이사장(1966~1970), 전국복음화 운동 중앙위원회 위원장, 한국 YMCA 전국연맹 이사장(1967~1970) 등을 역임하였으며, 1984년 한국기독교 교육선교연구원 원장으로 선임되었다. 인생 안내(1957), 세속 속의 크리스천(1968), 기독교 후기에 산다(1990) 등의 저서를 남겼는데 모두 기독교 윤리학을 전공했다.
0577d63c-1fd2-49be-aca5-7e710ca1f81b	source05/encykorea/REL25249.txt	신단민사 (神檀民史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032737	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국한문 활자본. 1권. 단군의 자손에 의해 이룩되는 민족 전체의 통합적인 역사에 대해 저자는 이 책은 국대 하지 않고 민족을 표준하여 단군민족의 전체를 통거함. 이라고 하였다. 한인이 강림한<NAME> 갑자년부터 신시시대까지의 역사를 포함하면서 개천 4351년, 즉 1894년 갑오개혁까지의 역사를 담고 있다. 상고·중고·근고·근세의 시대에 따라 편을 나누고 시대·종교·제도·학예·풍속 등으로 장을 나누었다. 또한 이를 각 사항에 따라 절로 나누고 있는데, 이는 민족의 고유한 정신과 미풍양속에 중점을 두어 민족적 긍지를 높이는 데 힘쓰고 있는 것이 특징이다. 저자의 또 다른 책인 신단실기와 더불어 이 책은 1910년대와 1920년대에 걸쳐서 만주 등지에 사는 동포들의 민족정기를 북돋워주고, 항일독립투쟁을 수행하는 데 이념적 지주가 되었다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신단민사 (神檀民史) ### 내용: 국한문 활자본. 1권. 단군의 자손에 의해 이룩되는 민족 전체의 통합적인 역사에 대해 저자는 이 책은 국대 하지 않고 민족을 표준하여 단군민족의 전체를 통거함. 이라고 하였다. 한인이 강림한<NAME> 갑자년부터 신시시대까지의 역사를 포함하면서 개천 4351년, 즉 1894년 갑오개혁까지의 역사를 담고 있다. 상고·중고·근고·근세의 시대에 따라 편을 나누고 시대·종교·제도·학예·풍속 등으로 장을 나누었다. 또한 이를 각 사항에 따라 절로 나누고 있는데, 이는 민족의 고유한 정신과 미풍양속에 중점을 두어 민족적 긍지를 높이는 데 힘쓰고 있는 것이 특징이다. 저자의 또 다른 책인 신단실기와 더불어 이 책은 1910년대와 1920년대에 걸쳐서 만주 등지에 사는 동포들의 민족정기를 북돋워주고, 항일독립투쟁을 수행하는 데 이념적 지주가 되었다는 점에서 의의가 있다.
b21afed7-6a96-44fe-a5a8-98eecd1debc7	source05/encykorea/REL45458.txt	향헌 (鄕憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063002	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1903년 문신 조시범·강의신·이인순 등이 편집하고 전홍서·김희준 등이 교정하여 사동 경 약소에서 간행하였다. 권말에 1903년<NAME>이 발문을, 권말에 1398년(태조 7) 태조의 명에 따라 효령대군보가 쓴 선향헌목서가 실려 있다. 3권 3책. 목판본. 향헌 2책은 규장각 도서·장서각 도서·고려대학교 도서관 등에, 삼례록 1책은 규장각 도서에 있다. 향음주례·향사례·향약 등이 이 책의 핵심이다. 권 1에는 1398년 태조가 친히 자신의 향리인 풍패향에 대해 제정한 41조의 향헌을 실은 태조고황제어제헌목, 같은 해 효령대군이 이를 선목 21조, 악목 35조로 증보하여 반포·시행한 효령대군향헌이 실려 있다. 이 효령대군향헌은 우리나라 최초의 향약으로 풍패읍향약안이라고도 불린다. 권 1에는 또한 1428년(세종 10) 유향소(留鄕所)를 다시 설치할 때 제정한 규약으로서 12조로 구성된 「유향소 부설 마련 절목(留鄕所敷設磨鍊節目)」, 1797년(정조 21) 정조의 『어정 향약(御定鄕約)』을 전국에 반포하면서 내린 윤음(綸音), 효령대군과 최윤덕(崔潤德)·이지란(李之蘭) 등을 포함한 56인의 임원이 실린 「좌목(座目)」 등이 실려 있다. 권 2에는 1902년 의정부 참정대신 김규홍(金奎弘)과 탁지부 대신 김성근(金聲根) 등이 고종의 칙명에 의해 지은 「조칙(詔勅)」·「봉칙 절목(奉勅節目)」 등과 규약의 개정을 둘러싸고 함경도 유생들이 청원한 상소문, 그밖에 「경 약소 좌 목(京約所座目)」·「주본(奏本)」등이 실려 있다. 『삼례록』에는 지방자치 규약의 근간을 이루는 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤) 등 4대 강목에 대한 개념 및 실천 조항과 이를 위반했을 때의 처벌 규정, 운영방법 및 향음주례·향사례에 대한 설명과 도식(圖式)·홀기(笏記: 의식의 순서를 적은 글) 등이 아주 상세하게 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향헌 (鄕憲) ### 내용: 1903년 문신 조시범·강의신·이인순 등이 편집하고 전홍서·김희준 등이 교정하여 사동 경 약소에서 간행하였다. 권말에 1903년<NAME>이 발문을, 권말에 1398년(태조 7) 태조의 명에 따라 효령대군보가 쓴 선향헌목서가 실려 있다. 3권 3책. 목판본. 향헌 2책은 규장각 도서·장서각 도서·고려대학교 도서관 등에, 삼례록 1책은 규장각 도서에 있다. 향음주례·향사례·향약 등이 이 책의 핵심이다. 권 1에는 1398년 태조가 친히 자신의 향리인 풍패향에 대해 제정한 41조의 향헌을 실은 태조고황제어제헌목, 같은 해 효령대군이 이를 선목 21조, 악목 35조로 증보하여 반포·시행한 효령대군향헌이 실려 있다. 이 효령대군향헌은 우리나라 최초의 향약으로 풍패읍향약안이라고도 불린다. 권 1에는 또한 1428년(세종 10) 유향소(留鄕所)를 다시 설치할 때 제정한 규약으로서 12조로 구성된 「유향소 부설 마련 절목(留鄕所敷設磨鍊節目)」, 1797년(정조 21) 정조의 『어정 향약(御定鄕約)』을 전국에 반포하면서 내린 윤음(綸音), 효령대군과 최윤덕(崔潤德)·이지란(李之蘭) 등을 포함한 56인의 임원이 실린 「좌목(座目)」 등이 실려 있다. 권 2에는 1902년 의정부 참정대신 김규홍(金奎弘)과 탁지부 대신 김성근(金聲根) 등이 고종의 칙명에 의해 지은 「조칙(詔勅)」·「봉칙 절목(奉勅節目)」 등과 규약의 개정을 둘러싸고 함경도 유생들이 청원한 상소문, 그밖에 「경 약소 좌 목(京約所座目)」·「주본(奏本)」등이 실려 있다. 『삼례록』에는 지방자치 규약의 근간을 이루는 덕업상권(德業相勸)·과실상규(過失相規)·예속상교(禮俗相交)·환난상휼(患難相恤) 등 4대 강목에 대한 개념 및 실천 조항과 이를 위반했을 때의 처벌 규정, 운영방법 및 향음주례·향사례에 대한 설명과 도식(圖式)·홀기(笏記: 의식의 순서를 적은 글) 등이 아주 상세하게 기록되어 있다.
4296e372-14c0-428a-94ee-7d78e41279bb	source05/encykorea/BUD57096.txt	십선 (十善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078312	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십선업이라고도 한다. 산스끄리뜨어로는 daakuala-karmni인데, 이는 daakuala-karmni이다. 부파불교주1에서는 십선이 업이 되어 반드시 그 결과를 남기기 때문에 십선업도라 했으며, 반야경 등 초기 대승경전에서는 십선계라고 불렀다. 십선은 크게 세 가지로 분류되는데, 몸, 입, 마음에서 그 행위가 구현되는 것이다. 첫째, 초기 불교의 오계 중 살생을 금지하는 불살생, 도둑질을 금지하는 불투도, 삿된 음행을 금지하는 불사음은 몸으로 짓는 선한 행위이다. 둘째, 오계의 불망어 외에 이간질하지 않는 불양설, 저주를 퍼붓지 않는 불악구, 무의미한 잡담을 하지 않는 불 기어를 입으로 짓는 선한 행위라 할 수 있다. 마음으로 짓는 선한 행위는 흔히 모든 번뇌의 근본으로 지목되는 탐욕〔貪〕 · 분노〔瞋〕 · 무지〔癡〕의 삼독(三毒)으로부터 각각 자유로운 무 탐욕(無貪慾) · 무진에(無瞋恚) · 정견(正見)을 포함한다. 오계와 비교했을 때 십 선의 특징은 입에 관한 계를 세분한 점과 마음을 계의 직접적인 대상으로 삼은 점을 들 수 있다. 대승 유식학파 문헌인 유가사지론 보살 지는 계의 의미를 삼취정계라는 틀 속에서 규정하고 있다. 즉 섭률의 계는 붓다가 정한 계율을 지키는 것이며, 섭선법계는 스스로 선을 행하는 것이며, 섭중생계는 중생을 교화하고 그 이익을 위해 힘을 다하는 것이다. 훗날 유식사상가들이 십 선의 의미를 대승 보살 수행의 맥락 속에서 새롭게 해석하도록 유도한 것은 이 개념이었다. 유식사상가의 입장 소개로 삼취정계와 십선을 연관 짓는 유가론 기를 쓴 신라의 승려 둔륜이 있다. 우선 경사는 십선을 율의 계로, 중생을 구제하는 방법인 사섭법을 섭중생계로 이해한다. 이에 비해 섭선법계와 사섭법 모두를 섭선법계로 이해하고 있는 원측(, 613~696)은 십 선의 대다수를 그 섭선법계 중에서도 본질적으로 지켜야 할 선으로 규정된 성계로 보고 있다. 마지막으로 둔륜은 경사가 섭선법계를 따로 언급하지 않은 이유에 대해 십 선과 사섭의 선법을 실천하는 것 자체가 섭선법계를 포함하고 있기 때문이라고 지적한다. 요컨대 십선을 경사든 원 측이든 모두 중생구제의 방법인 사섭법과 연관되어 있는 섭선법계의 틀 속에서 재해석함으로써 십 선의 보살 수행적 의미를 새롭게 조명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십선 (十善) ### 내용: 십선업이라고도 한다. 산스끄리뜨어로는 daakuala-karmni인데, 이는 daakuala-karmni이다. 부파불교주1에서는 십선이 업이 되어 반드시 그 결과를 남기기 때문에 십선업도라 했으며, 반야경 등 초기 대승경전에서는 십선계라고 불렀다. 십선은 크게 세 가지로 분류되는데, 몸, 입, 마음에서 그 행위가 구현되는 것이다. 첫째, 초기 불교의 오계 중 살생을 금지하는 불살생, 도둑질을 금지하는 불투도, 삿된 음행을 금지하는 불사음은 몸으로 짓는 선한 행위이다. 둘째, 오계의 불망어 외에 이간질하지 않는 불양설, 저주를 퍼붓지 않는 불악구, 무의미한 잡담을 하지 않는 불 기어를 입으로 짓는 선한 행위라 할 수 있다. 마음으로 짓는 선한 행위는 흔히 모든 번뇌의 근본으로 지목되는 탐욕〔貪〕 · 분노〔瞋〕 · 무지〔癡〕의 삼독(三毒)으로부터 각각 자유로운 무 탐욕(無貪慾) · 무진에(無瞋恚) · 정견(正見)을 포함한다. 오계와 비교했을 때 십 선의 특징은 입에 관한 계를 세분한 점과 마음을 계의 직접적인 대상으로 삼은 점을 들 수 있다. 대승 유식학파 문헌인 유가사지론 보살 지는 계의 의미를 삼취정계라는 틀 속에서 규정하고 있다. 즉 섭률의 계는 붓다가 정한 계율을 지키는 것이며, 섭선법계는 스스로 선을 행하는 것이며, 섭중생계는 중생을 교화하고 그 이익을 위해 힘을 다하는 것이다. 훗날 유식사상가들이 십 선의 의미를 대승 보살 수행의 맥락 속에서 새롭게 해석하도록 유도한 것은 이 개념이었다. 유식사상가의 입장 소개로 삼취정계와 십선을 연관 짓는 유가론 기를 쓴 신라의 승려 둔륜이 있다. 우선 경사는 십선을 율의 계로, 중생을 구제하는 방법인 사섭법을 섭중생계로 이해한다. 이에 비해 섭선법계와 사섭법 모두를 섭선법계로 이해하고 있는 원측(, 613~696)은 십 선의 대다수를 그 섭선법계 중에서도 본질적으로 지켜야 할 선으로 규정된 성계로 보고 있다. 마지막으로 둔륜은 경사가 섭선법계를 따로 언급하지 않은 이유에 대해 십 선과 사섭의 선법을 실천하는 것 자체가 섭선법계를 포함하고 있기 때문이라고 지적한다. 요컨대 십선을 경사든 원 측이든 모두 중생구제의 방법인 사섭법과 연관되어 있는 섭선법계의 틀 속에서 재해석함으로써 십 선의 보살 수행적 의미를 새롭게 조명하고 있다.
dfb90dcb-856f-4132-b637-a94f33ce43ad	source05/encykorea/BUD19544.txt	비마라사 (毘摩羅寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025136	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 및 역사는 알 수 없으며, 현재 그 유지가 어디에 있는지조차 알 수 없다. 다만, 삼국유사에는 화엄십찰의 하나로 부석사 다음에 이 절을 기록하고 있는데, 이는 신라시대에는 화엄종의 중심 절로서 매우 중요한 위치를 차지하고 있었음을 알 수 있고, 창건자도 의상이었음을 추측할 수 있다. 그렇지만 최치원의 법장화 상전에는 이 절의 이름이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비마라사 (毘摩羅寺) ### 내용: 창건 및 역사는 알 수 없으며, 현재 그 유지가 어디에 있는지조차 알 수 없다. 다만, 삼국유사에는 화엄십찰의 하나로 부석사 다음에 이 절을 기록하고 있는데, 이는 신라시대에는 화엄종의 중심 절로서 매우 중요한 위치를 차지하고 있었음을 알 수 있고, 창건자도 의상이었음을 추측할 수 있다. 그렇지만 최치원의 법장화 상전에는 이 절의 이름이 없다.
7fc84130-17c2-4ef3-a96f-8ea2a1b468c4	source05/encykorea/BUD17848.txt	범수 (梵修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022576	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범수는 화엄종의 승려로 8세기 말을 전후한 시기에 당에 유학하여 화엄학을 배웠다. 그는 삼국유사 권 4 승전촉루조에 짧게 기록되어 있다. 이에 따르면 범수는 799년(소성왕 원년)에 당에 가서 신역 후 분 화엄경과 관사의 소를 구해 가지고 돌아와 가르쳤다고 한다. 범수가 가져온 신역 후 분 『화엄경』에 관해서는 80권 본 『화엄경』인지 40권 본 『화엄경』인지에 대한 논란이 있다. 『화엄경』은 중국불교에서 60권 본(晋本, 418~420 성립), 80권 본(695~699년 성립), 40권 본(貞元本, 796~798년 성립) 등 3 종류의 한역본(漢譯本)이 있다. 이 가운데 80권 본 화엄경은 8세기 신라 불교계에서 수용, 확산되고 있었다. 또한 신 역 후 분(新譯後分)이라는 표현이 있는 것으로 보아 40권 본 『화엄경』을 가리키는 것이 아닐까 추측된다. 40권 본 『화엄경』은 징관(澄觀)과 계빈 삼장 반야(罽賓三藏般)가 함께 번역하였으며, 특히<NAME>동자(善財童子)가 구도 행각을 하는 내용을 담은 「입법계품(入法界品)」을 중심으로 구성된 것이다. 『관사의 소』는 징관의 『화엄경』 주석서를 가리키지만, 어떤 문헌인지가 확실하지 않다. 범수가 가져온 화엄경이 40권 본이라면 징관이 저술한 정원 신역 화엄경소를 가리키는 것으로 보인다. 다만 이 주석서가 완성된 것은 범수가 귀국하기 직전이었기 때문에 실제 가능하였던 것인지 의문이 남는다. 징관은 787년에서 791년 사이에 80권 본 화엄경에 대한 주석서인 화엄경소, 화엄경수소연의초 등을 내놓았다. 따라서 범수가 가져온 징관의 주석서가 무엇인지 명확하지는 않지만, 신라 화엄학의 전개 과정에서 징관의 화엄학 주석서가 본격적으로 수용되었다는 점에서 의미가 적지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범수 (梵修) ### 내용: 범수는 화엄종의 승려로 8세기 말을 전후한 시기에 당에 유학하여 화엄학을 배웠다. 그는 삼국유사 권 4 승전촉루조에 짧게 기록되어 있다. 이에 따르면 범수는 799년(소성왕 원년)에 당에 가서 신역 후 분 화엄경과 관사의 소를 구해 가지고 돌아와 가르쳤다고 한다. 범수가 가져온 신역 후 분 『화엄경』에 관해서는 80권 본 『화엄경』인지 40권 본 『화엄경』인지에 대한 논란이 있다. 『화엄경』은 중국불교에서 60권 본(晋本, 418~420 성립), 80권 본(695~699년 성립), 40권 본(貞元本, 796~798년 성립) 등 3 종류의 한역본(漢譯本)이 있다. 이 가운데 80권 본 화엄경은 8세기 신라 불교계에서 수용, 확산되고 있었다. 또한 신 역 후 분(新譯後分)이라는 표현이 있는 것으로 보아 40권 본 『화엄경』을 가리키는 것이 아닐까 추측된다. 40권 본 『화엄경』은 징관(澄觀)과 계빈 삼장 반야(罽賓三藏般)가 함께 번역하였으며, 특히<NAME>동자(善財童子)가 구도 행각을 하는 내용을 담은 「입법계품(入法界品)」을 중심으로 구성된 것이다. 『관사의 소』는 징관의 『화엄경』 주석서를 가리키지만, 어떤 문헌인지가 확실하지 않다. 범수가 가져온 화엄경이 40권 본이라면 징관이 저술한 정원 신역 화엄경소를 가리키는 것으로 보인다. 다만 이 주석서가 완성된 것은 범수가 귀국하기 직전이었기 때문에 실제 가능하였던 것인지 의문이 남는다. 징관은 787년에서 791년 사이에 80권 본 화엄경에 대한 주석서인 화엄경소, 화엄경수소연의초 등을 내놓았다. 따라서 범수가 가져온 징관의 주석서가 무엇인지 명확하지는 않지만, 신라 화엄학의 전개 과정에서 징관의 화엄학 주석서가 본격적으로 수용되었다는 점에서 의미가 적지 않다.
500d261d-7608-48b6-a537-d7822400749b	source05/encykorea/BUD58799.txt	묘법연화경 권1~3 (妙法蓮華經卷一~三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077903	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 계환이 1127년(고려 인종 5)에 주해주3한 묘법연화경은 5호16국시대주1 구마라습주2을 7권 28품으로 한역한 책이다. 묘법연화경(1988)은 우리나라에서 가장 많이 유통된 불교 경전으로 1382년(고려 우왕 8) 지선이 작은 글씨로 써서 찍어냈다고 한다. 따라서 사경을 비롯하여 많은 판본이 전해지고 있다. 대부분 구마라습 한역, 계환 주해본으로 7권 28품이다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 3권 1책의 영본주4는 3권 1책으로 광곽주5은 사주단변, 반곽주5은 사주단변, 권 2 19.912.8cm, 권 3 19.813.0cm, 무계 14행 24자이다. 어미주6이 없고, 판심 제주 7은 법이다. 책은 29.0cm, 18.2cm 크기이다. 닥종이[]에 찍었고, 선장주 8 하였다. 권수제와 권말제는 묘법연화경이다. 전주복주상생선원사조사문급남근서는 묘법연화경요해서로 정강 정미 모춘 중 한일([1127]) 전주복주상생선원사조사문급남근서이다. 권수제 아래 온릉 개원 연사 비구계 환해라 하였다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 묘법연화경 권 1~3은 원래 큰 글씨로 된 판본이었으나, 1382년<NAME> 군 왕규주9의 시주를 받아 지선이 작은 글씨로 써서 목판본으로 간행한 판본이다. 법화경으로도 불리는 묘법연화경은 대승불교의 사상을 포괄하고 있다. 28품의 구성 속에 풍부한 내용을 담고 있어 우리나라에서 가장 널리 읽히고, 문화재로 지정된 사례가 가장 많다. 청주고 인쇄 박물관이 소장하고 있는 7권의 영본 중 변상도와 홍 전서는 없다. 목록은 급남(及南)의 요해서(要解序)와 권 1 개석과 오(開釋科五) 초통석경제(初通釋經題) 서품 제일(序品第一) 방편품제이(方便品第二), 권 2 비유품제삼(譬喩品第三) 신해품제사(信解品第四), 권 3 약초유품제오(藥草喩品第五) 수기품제육(授記品第) 화성 유품 제칠(化城喩品第七) 오백 제자 수 기품 제팔(五百弟子授記品第八) 수학 무학인 기품 제구(授學無學人記品第九)이다. 『묘법연화경』의 여러 판본 중에서 소자(小字)는 희귀한 사례이다. 인쇄 상태가 선명하고 자획이 뚜렷하여 초기 인본주10으로 짐작된다. 동일한 판본의 발문을 통해 간행 시기와 경위를 알 수 있다. 사경과 권자본주 11에 이어 고려 말기의 불교문화와 목판 인쇄술을 이해하는 귀중한 자료로 평가되고 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 높아 2008년 4월 11일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권1~3 (妙法蓮華經卷一~三) ### 내용: 송나라 계환이 1127년(고려 인종 5)에 주해주3한 묘법연화경은 5호16국시대주1 구마라습주2을 7권 28품으로 한역한 책이다. 묘법연화경(1988)은 우리나라에서 가장 많이 유통된 불교 경전으로 1382년(고려 우왕 8) 지선이 작은 글씨로 써서 찍어냈다고 한다. 따라서 사경을 비롯하여 많은 판본이 전해지고 있다. 대부분 구마라습 한역, 계환 주해본으로 7권 28품이다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 3권 1책의 영본주4는 3권 1책으로 광곽주5은 사주단변, 반곽주5은 사주단변, 권 2 19.912.8cm, 권 3 19.813.0cm, 무계 14행 24자이다. 어미주6이 없고, 판심 제주 7은 법이다. 책은 29.0cm, 18.2cm 크기이다. 닥종이[]에 찍었고, 선장주 8 하였다. 권수제와 권말제는 묘법연화경이다. 전주복주상생선원사조사문급남근서는 묘법연화경요해서로 정강 정미 모춘 중 한일([1127]) 전주복주상생선원사조사문급남근서이다. 권수제 아래 온릉 개원 연사 비구계 환해라 하였다. 청주고인쇄박물관에 소장되어 있는 묘법연화경 권 1~3은 원래 큰 글씨로 된 판본이었으나, 1382년<NAME> 군 왕규주9의 시주를 받아 지선이 작은 글씨로 써서 목판본으로 간행한 판본이다. 법화경으로도 불리는 묘법연화경은 대승불교의 사상을 포괄하고 있다. 28품의 구성 속에 풍부한 내용을 담고 있어 우리나라에서 가장 널리 읽히고, 문화재로 지정된 사례가 가장 많다. 청주고 인쇄 박물관이 소장하고 있는 7권의 영본 중 변상도와 홍 전서는 없다. 목록은 급남(及南)의 요해서(要解序)와 권 1 개석과 오(開釋科五) 초통석경제(初通釋經題) 서품 제일(序品第一) 방편품제이(方便品第二), 권 2 비유품제삼(譬喩品第三) 신해품제사(信解品第四), 권 3 약초유품제오(藥草喩品第五) 수기품제육(授記品第) 화성 유품 제칠(化城喩品第七) 오백 제자 수 기품 제팔(五百弟子授記品第八) 수학 무학인 기품 제구(授學無學人記品第九)이다. 『묘법연화경』의 여러 판본 중에서 소자(小字)는 희귀한 사례이다. 인쇄 상태가 선명하고 자획이 뚜렷하여 초기 인본주10으로 짐작된다. 동일한 판본의 발문을 통해 간행 시기와 경위를 알 수 있다. 사경과 권자본주 11에 이어 고려 말기의 불교문화와 목판 인쇄술을 이해하는 귀중한 자료로 평가되고 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 높아 2008년 4월 11일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
e1bfb44a-c7e7-4df1-ac73-984d38939b02	source05/encykorea/BUD1366.txt	거돈사지 (居頓寺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001798	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대에 세워졌으나 창건 연대는 미상이며 고려 초기에 대찰의 면모를 갖춘 곳이 1968년 사적에 지정되었다. 본래 20여 칸의 대 법당이 있었던 것으로 추정할 수 있는 것은 약 7,500평의 절터에 있는 금당지에 전면 6줄, 측면 5줄의 초석이 보존되어 있기 때문이다. 금당지 중앙에는 높이 약 2m의 화강석 불좌대가 있고, 원주 거돈 사지 삼층석탑은 1983년 보물로 지정되었다. 또, 탑 옆에서 옮겨왔다는 배례석은 13585cm 크기로 전면과 측면에 안상을 조각하고 상부에 연꽃무늬를 조각하였다. 원주 거돈 사지 원공 국사탑비는 1963년 보물로 지정되어 있으며 3층 석탑으로부터 북쪽 약 50m 지점에 있다.<NAME> 16년(1025년)에 건립되었으며, 비문은 해동공자 최충이 짓고 글씨는 김거웅이 썼다. 이 비석의 서쪽 60m 지점에 있던 원공국사승묘탑은 민족 항일기에 서울에 거주하는 일본인의 집으로 옮겨졌다가 1948년에 경복궁으로 옮겨서 보관하고 있다. 이 부도는 1963년 보물로 지정되었다. 또한 절터에서 약 30m 아래에는 높이 9.6m의 거대한 미완성품 당간지주가 있는데, 남동생이 돌을 운반하던 중 죽고 나서 미완성품이 되었다 한다. 폐사한 시기가 언제인지에 대해서는 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거돈사지 (居頓寺址) ### 내용: 신라시대에 세워졌으나 창건 연대는 미상이며 고려 초기에 대찰의 면모를 갖춘 곳이 1968년 사적에 지정되었다. 본래 20여 칸의 대 법당이 있었던 것으로 추정할 수 있는 것은 약 7,500평의 절터에 있는 금당지에 전면 6줄, 측면 5줄의 초석이 보존되어 있기 때문이다. 금당지 중앙에는 높이 약 2m의 화강석 불좌대가 있고, 원주 거돈 사지 삼층석탑은 1983년 보물로 지정되었다. 또, 탑 옆에서 옮겨왔다는 배례석은 13585cm 크기로 전면과 측면에 안상을 조각하고 상부에 연꽃무늬를 조각하였다. 원주 거돈 사지 원공 국사탑비는 1963년 보물로 지정되어 있으며 3층 석탑으로부터 북쪽 약 50m 지점에 있다.<NAME> 16년(1025년)에 건립되었으며, 비문은 해동공자 최충이 짓고 글씨는 김거웅이 썼다. 이 비석의 서쪽 60m 지점에 있던 원공국사승묘탑은 민족 항일기에 서울에 거주하는 일본인의 집으로 옮겨졌다가 1948년에 경복궁으로 옮겨서 보관하고 있다. 이 부도는 1963년 보물로 지정되었다. 또한 절터에서 약 30m 아래에는 높이 9.6m의 거대한 미완성품 당간지주가 있는데, 남동생이 돌을 운반하던 중 죽고 나서 미완성품이 되었다 한다. 폐사한 시기가 언제인지에 대해서는 전해지지 않고 있다.
beed6ba0-2290-4729-a87a-ef14f190dde1	source05/encykorea/BUD60443.txt	자명사 (自鳴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078875	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	익산시 용안면 우슬산에 있다. 사적비 외에는 절의 연혁을 알 수 없는 것은, 678년(문무왕 18)에 선설이 이 사찰을 창건하고 이름을 자웅 사라 했다고 전하는 사적비뿐이다. 조선 중기에 민인재가 자웅사에서 소 우는소리가 마을에 가득 퍼지는 꿈을 꾸고서 절 이름을 자명사로 고쳤다고 하는데, 이후의 연혁은 확실하지 않다. 이후 중수가 여러 번 이루어졌고, 일제강점기인 1943년 진명의 중수로 현재의 모습을 갖추게 되었다. 최근 1991년에는 주지 법화가 법당을 중수하고 새로 지은 요사를 개관했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자명사 (自鳴寺) ### 내용: 익산시 용안면 우슬산에 있다. 사적비 외에는 절의 연혁을 알 수 없는 것은, 678년(문무왕 18)에 선설이 이 사찰을 창건하고 이름을 자웅 사라 했다고 전하는 사적비뿐이다. 조선 중기에 민인재가 자웅사에서 소 우는소리가 마을에 가득 퍼지는 꿈을 꾸고서 절 이름을 자명사로 고쳤다고 하는데, 이후의 연혁은 확실하지 않다. 이후 중수가 여러 번 이루어졌고, 일제강점기인 1943년 진명의 중수로 현재의 모습을 갖추게 되었다. 최근 1991년에는 주지 법화가 법당을 중수하고 새로 지은 요사를 개관했다.
02d90b8f-06db-4606-abca-ee8425d2df50	source05/encykorea/BUD41501.txt	청평사 (淸平寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056813	CC BY	380	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 백암 선원은 973년(광종 24)에<NAME> 선사가 창건한 곳으로 백암 선원이라 하였다. 그 뒤 폐사가 되었다가 1068년(문종 22) 이의(李顗)가 중건하고<NAME>원(普賢院)이라 하였으며, 1089년(선종 6) 이의의 아들인 이자현(李資玄)이 벼슬을 버리고 이곳에 은거하자 도적이 없어지고 호랑이와 이리가 자취를 감추었다고 한다. 이에 산 이름을 청평(淸平)이라 하고 절 이름을<NAME>원(文殊院)이라 한 뒤, 견성암(見性庵) · 양신암(養神庵) · 칠성암(七星庵) · 등운암(騰雲庵) · 복희암(福禧庵) · 지장암(地藏庵) · 식암(息庵) · 선동 암(仙洞庵) 등 8암자를 짓고 크게 중창하였다. 충숙왕 14년(충숙왕 14) 원나라 황제 진종의 비가 불경 · 재물을 시주하였고, 공민왕 16년(공민왕 16)에 나옹이 복희암에서 2년 동안 머물렀다. 청평사로 개칭한 것은 1555년(명종 10) 보우가 이곳에 와서 청평사로 개칭한 것을 시작으로 대부분 건물을 새로 지었다. 환성(숙종 37)이 1711년(숙종 37)에 중수하고, 각선(영조 4)이 1728년(영조 4)에 삼존불상을 조성하였다. 6.25전쟁이 발발하자 구광전과 사성전 등이 소실되었다. 1977년 공철이 극락보전과 삼성각을, 1979년 향봉이 해탈 문과 적멸보궁을, 1984년 서호가 요사와 청평루 · 서향원을, 1988년<NAME>이 대웅전을 중건하여 오늘날에 이른다. 요사채는 대웅전을 비롯해 1963년 보물로 지정된 청평사 회전문과 극락보전, 적멸보궁 · 청평루 · 서향원 · 해탈문 · 불각 1동과 조금 떨어진 곳에 있다. 사지는 1984년 강원도 기념물로 지정되었으며, 불전 · 회랑 · 문 등의 초석을 통해 전성기의 규모를 알 수 있다. 삼층석탑과 진락 공부도 · 환적 당부도 등은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 이 중 공주탑이라 불리는 삼층석탑은 현재 2층 옥개석만 남아 있고 3층 이상은 사라지고 잡석들만 2층 옥개 위에 올려놓았다. 이 탑은 전해지는 이야기에 따르면 상삿뱀에 얽혀 고생하던 원순제[산동 성주라는 설도 있음]의 공주가 이 절에 와서 가사 불사를 행한 뒤 상삿뱀을 물리치게 되자 이 소식을 들은 원순제가 은혜를 갚기 위해 세웠다는 것이다. 또한, 이 절에 있는 고려선원(명승, 2010년 지정)은 일본 교토[]의 사이호사[] 고산 수식 정원보다 200여 년 앞선 것으로 밝혀졌는데, 이는 지금까지 알려진 정원 중에서 가장 오래된 것이다. 조사단은 1981년 지표 발굴 및 측량조사를 통해 원형 그대로 보존되어 있는 전형적인 고려 시대의 연못인 영지와 400m쯤 떨어진 청평사 계곡 하류에서 정원 조성용 암석 및 석축을 발견했다. 그곳에서 다시 2km 떨어진 상류에서는 이 정원을<NAME> 이자현이 새긴 청평식암이라는 각자가 발견되어 기록상 영지 중심의 대규모 고려 정원임이 확인되었다. 또, 구성폭포주1에서 식암에 이르는 2㎞ 9,000여 평의 방대한 지역에는 계곡을 따라 주변의 자연 경관을 최대한으로 살려 수로를 만들고, 계곡의 물을 자연스럽게 정원 안으로 끌어들여 영지에 연결시켰으며 주위에 정자와 암자 등을 세우는 등, 자연의 섭리에 순응하여 선(禪)을 익히는 정신 수양의 도량으로 짜임새 있게 가꾸어졌음이 밝혀졌다. 청평사 뒤편에 있는 오봉산이 보이는 영지는 연못 가운데 세 개의 큰 돌이 있고, 그 사이에 갈대를 심어 단순하면서도 아름답게 꾸몄다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청평사 (淸平寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 백암 선원은 973년(광종 24)에<NAME> 선사가 창건한 곳으로 백암 선원이라 하였다. 그 뒤 폐사가 되었다가 1068년(문종 22) 이의(李顗)가 중건하고<NAME>원(普賢院)이라 하였으며, 1089년(선종 6) 이의의 아들인 이자현(李資玄)이 벼슬을 버리고 이곳에 은거하자 도적이 없어지고 호랑이와 이리가 자취를 감추었다고 한다. 이에 산 이름을 청평(淸平)이라 하고 절 이름을<NAME>원(文殊院)이라 한 뒤, 견성암(見性庵) · 양신암(養神庵) · 칠성암(七星庵) · 등운암(騰雲庵) · 복희암(福禧庵) · 지장암(地藏庵) · 식암(息庵) · 선동 암(仙洞庵) 등 8암자를 짓고 크게 중창하였다. 충숙왕 14년(충숙왕 14) 원나라 황제 진종의 비가 불경 · 재물을 시주하였고, 공민왕 16년(공민왕 16)에 나옹이 복희암에서 2년 동안 머물렀다. 청평사로 개칭한 것은 1555년(명종 10) 보우가 이곳에 와서 청평사로 개칭한 것을 시작으로 대부분 건물을 새로 지었다. 환성(숙종 37)이 1711년(숙종 37)에 중수하고, 각선(영조 4)이 1728년(영조 4)에 삼존불상을 조성하였다. 6.25전쟁이 발발하자 구광전과 사성전 등이 소실되었다. 1977년 공철이 극락보전과 삼성각을, 1979년 향봉이 해탈 문과 적멸보궁을, 1984년 서호가 요사와 청평루 · 서향원을, 1988년<NAME>이 대웅전을 중건하여 오늘날에 이른다. 요사채는 대웅전을 비롯해 1963년 보물로 지정된 청평사 회전문과 극락보전, 적멸보궁 · 청평루 · 서향원 · 해탈문 · 불각 1동과 조금 떨어진 곳에 있다. 사지는 1984년 강원도 기념물로 지정되었으며, 불전 · 회랑 · 문 등의 초석을 통해 전성기의 규모를 알 수 있다. 삼층석탑과 진락 공부도 · 환적 당부도 등은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 이 중 공주탑이라 불리는 삼층석탑은 현재 2층 옥개석만 남아 있고 3층 이상은 사라지고 잡석들만 2층 옥개 위에 올려놓았다. 이 탑은 전해지는 이야기에 따르면 상삿뱀에 얽혀 고생하던 원순제[산동 성주라는 설도 있음]의 공주가 이 절에 와서 가사 불사를 행한 뒤 상삿뱀을 물리치게 되자 이 소식을 들은 원순제가 은혜를 갚기 위해 세웠다는 것이다. 또한, 이 절에 있는 고려선원(명승, 2010년 지정)은 일본 교토[]의 사이호사[] 고산 수식 정원보다 200여 년 앞선 것으로 밝혀졌는데, 이는 지금까지 알려진 정원 중에서 가장 오래된 것이다. 조사단은 1981년 지표 발굴 및 측량조사를 통해 원형 그대로 보존되어 있는 전형적인 고려 시대의 연못인 영지와 400m쯤 떨어진 청평사 계곡 하류에서 정원 조성용 암석 및 석축을 발견했다. 그곳에서 다시 2km 떨어진 상류에서는 이 정원을<NAME> 이자현이 새긴 청평식암이라는 각자가 발견되어 기록상 영지 중심의 대규모 고려 정원임이 확인되었다. 또, 구성폭포주1에서 식암에 이르는 2㎞ 9,000여 평의 방대한 지역에는 계곡을 따라 주변의 자연 경관을 최대한으로 살려 수로를 만들고, 계곡의 물을 자연스럽게 정원 안으로 끌어들여 영지에 연결시켰으며 주위에 정자와 암자 등을 세우는 등, 자연의 섭리에 순응하여 선(禪)을 익히는 정신 수양의 도량으로 짜임새 있게 가꾸어졌음이 밝혀졌다. 청평사 뒤편에 있는 오봉산이 보이는 영지는 연못 가운데 세 개의 큰 돌이 있고, 그 사이에 갈대를 심어 단순하면서도 아름답게 꾸몄다.
72a7db95-8a94-4114-9b12-e362e1f2d22f	source05/encykorea/REL30470.txt	은산 별신당 (恩山別神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042830	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신당에 모셔지는 동신에 관한 신화는 은산리 뒤에 있는 당산과 이 당산 남록에 있는 은산별신당에 전해지고 있다. 옛날 은산 지방에 역질이 돌아서 뜻밖에 많은 사람이 죽어갔다. 특히, 젊은 사람들이 날마다 죽어서 송장이 되어 나가자 마을 사람들의 근심은 이만저만이 아니었다. 그러던 어느 봄날 마을의 한 노인이 잠시 낮잠을 잤다. 꿈에 노인이 마루에 앉아 있으려니까 한 장군이 백마를 타고 나타나서 “이 마을에 병마가 들어 근심이 되고 있는 것을 풀어줄 터이니 나의 청을 들어주겠느냐?"라고 하였다. 노인이 그렇게 하겠다고 하자 “나는 내 부하와 억울하게 죽었으니 백골을 수습해달라. ”고 하였다. 전사한 백골이 산재해 있는 곳을 꿈에서 깬 노인은 곧 마을 사람들에게 알리고 지시한 곳으로 갔다. 이들의 시신을 수습하고 원혼을 위로하자 마을에 병이 없어지고 평화가 찾아왔다고 한다. 이렇게 해서 위패를 산신당에 모신 것이 은산별신당이다. 이 제당의 정면에는 산신, 동벽에는 백제 광복군의 장수인 복신 장군, 서벽에는 토진대사의 초상화가 모셔져 있다. 그리하여 별신굿을 지낼 때마다 이들의 영혼을 달래고 마을의 평안을 기원하는 것이 다른 촌락 당신의 경우와 다르다. 곧, 불행하게 죽은 사령을 모셔서 마을의 질병을 없앤다는 내용이다. 지노귀굿의 바리공주신과 흡사한 신격이다. 특히, 시대적으로 백제의 부흥운동을 하다 전사한 장수와 그 부하의 이야기로 신화를 구성하여 비장미를 더해줄 뿐만 아니라 촌락 수호신적 성격을 짙게 드러낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은산 별신당 (恩山別神堂) ### 내용: 신당에 모셔지는 동신에 관한 신화는 은산리 뒤에 있는 당산과 이 당산 남록에 있는 은산별신당에 전해지고 있다. 옛날 은산 지방에 역질이 돌아서 뜻밖에 많은 사람이 죽어갔다. 특히, 젊은 사람들이 날마다 죽어서 송장이 되어 나가자 마을 사람들의 근심은 이만저만이 아니었다. 그러던 어느 봄날 마을의 한 노인이 잠시 낮잠을 잤다. 꿈에 노인이 마루에 앉아 있으려니까 한 장군이 백마를 타고 나타나서 “이 마을에 병마가 들어 근심이 되고 있는 것을 풀어줄 터이니 나의 청을 들어주겠느냐?"라고 하였다. 노인이 그렇게 하겠다고 하자 “나는 내 부하와 억울하게 죽었으니 백골을 수습해달라. ”고 하였다. 전사한 백골이 산재해 있는 곳을 꿈에서 깬 노인은 곧 마을 사람들에게 알리고 지시한 곳으로 갔다. 이들의 시신을 수습하고 원혼을 위로하자 마을에 병이 없어지고 평화가 찾아왔다고 한다. 이렇게 해서 위패를 산신당에 모신 것이 은산별신당이다. 이 제당의 정면에는 산신, 동벽에는 백제 광복군의 장수인 복신 장군, 서벽에는 토진대사의 초상화가 모셔져 있다. 그리하여 별신굿을 지낼 때마다 이들의 영혼을 달래고 마을의 평안을 기원하는 것이 다른 촌락 당신의 경우와 다르다. 곧, 불행하게 죽은 사령을 모셔서 마을의 질병을 없앤다는 내용이다. 지노귀굿의 바리공주신과 흡사한 신격이다. 특히, 시대적으로 백제의 부흥운동을 하다 전사한 장수와 그 부하의 이야기로 신화를 구성하여 비장미를 더해줄 뿐만 아니라 촌락 수호신적 성격을 짙게 드러낸다.
4d6bec37-5466-459c-a688-409b9eb20ca9	source05/encykorea/BUD59359.txt	보천암 (寶川庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079231	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오대산의 중대 남쪽 진여원 터에 있던 신라 하대의 사찰이자 결사 도량이다. 신문왕의 태자 보천은 7세기 중반에 동생 효명과 하서부 지역을 유람하다가 세상을 떠날 것을 맹세하고 오대산 중대의 푸른 연꽃 핀 곳에서 암자를 짓고 보천암이라 이름 지었다. 그 후 보천암을 화장사(華藏寺)로 개명하고 법륜사(法輪社)를 결성토록 하였다. 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 원상(圓像) 비로자나 삼존불상(毗盧遮那三尊佛像)과 『대장경(大藏經)』을 봉안하고 복전(福田)을 두어 낮에는 『장문 장경(長門藏經)』을 읽게 하고, 밤에는 화엄 신중(華嚴神衆)을 염송하게 하고 해마다 100일 동안 화엄회(華嚴會)를 열게 하였다고 전한다. 보천은 오대산의 동·서·남·북·중 각 대마다 원통사·수정사·금강사·백련사·화엄사의 5개의 신앙결사를 조직하게 하고,<NAME> 갑사도 조직하게 하였다. 신앙결사의 본산인 법륜사를 통해 각 대마다 신앙결사를 벌여 평안과 번영을 누렸다. 보천암 관련 기록은 신라 하대 국가가 주도한 신앙결사와 공동체 문화를 이해할 수 있는 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천암 (寶川庵) ### 내용: 오대산의 중대 남쪽 진여원 터에 있던 신라 하대의 사찰이자 결사 도량이다. 신문왕의 태자 보천은 7세기 중반에 동생 효명과 하서부 지역을 유람하다가 세상을 떠날 것을 맹세하고 오대산 중대의 푸른 연꽃 핀 곳에서 암자를 짓고 보천암이라 이름 지었다. 그 후 보천암을 화장사(華藏寺)로 개명하고 법륜사(法輪社)를 결성토록 하였다. 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면 원상(圓像) 비로자나 삼존불상(毗盧遮那三尊佛像)과 『대장경(大藏經)』을 봉안하고 복전(福田)을 두어 낮에는 『장문 장경(長門藏經)』을 읽게 하고, 밤에는 화엄 신중(華嚴神衆)을 염송하게 하고 해마다 100일 동안 화엄회(華嚴會)를 열게 하였다고 전한다. 보천은 오대산의 동·서·남·북·중 각 대마다 원통사·수정사·금강사·백련사·화엄사의 5개의 신앙결사를 조직하게 하고,<NAME> 갑사도 조직하게 하였다. 신앙결사의 본산인 법륜사를 통해 각 대마다 신앙결사를 벌여 평안과 번영을 누렸다. 보천암 관련 기록은 신라 하대 국가가 주도한 신앙결사와 공동체 문화를 이해할 수 있는 자료적 가치가 있다.
6f87ed40-21d9-4a92-8fe2-e10ce00f8e21	source05/encykorea/BUD57857.txt	비로암 (毘盧庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078905	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영숙은 고려 후기인 충목왕 때 창건한 절이다. 현재는 영축산 통도사의 산중 암자다. 불교의 비구인 비로자나불을 주불로 모신 비로전, 민간의 칠성신앙을 반영하는 북극전, 경상남도 유형문화재로 지정된 탱화 등이 있다. 숙관 태흠이 중건한 절은 1345년(충목왕 1)에 창건되었으며 1578년(선조 11)에 중건되었다. 현재 조계종 제15교구 본사인 통도사의 서북쪽에 위치하며 임진왜란 때 불탄 뒤 여러 차례 중건, 중수를 거쳐서 회봉<NAME>가 중수해 오늘에 이른다. 통도사 서북쪽의 산내 암자는 비로암을 비롯해 안양암, 자장암, 극락암, 백운암, 축서암 등이 있다. 비로전은 대웅전이고, 대웅전은 비로자나불을 주불로 하여 좌측에 지장보살을 봉안하고 있다. 북두칠성 신앙을 반영한 북극전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물로 경허의 친필 현판이 걸려 있다고 전해지나 확실치는 않다. 건물의 외벽에는 부모 은중경을 그려놓았다. 또한 법당에서는 탱화 8점을 봉안했는데, 현재 비로암에 3점, 통도사 성보박물관에 5점이 봉안되어 있다. 조선시대 말에서 대한 제국기에 조성된 것으로 추정되는 탱화는 2000년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 통도사 19개 산내 암자 중 북극전은 민간에서 유행한 칠성신앙을 수용한 곳이다. 조선시대의 탱화를 비교적 많이 보유하고 있는 암자로 그 문화재의 가치도 높게 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비로암 (毘盧庵) ### 내용: 영숙은 고려 후기인 충목왕 때 창건한 절이다. 현재는 영축산 통도사의 산중 암자다. 불교의 비구인 비로자나불을 주불로 모신 비로전, 민간의 칠성신앙을 반영하는 북극전, 경상남도 유형문화재로 지정된 탱화 등이 있다. 숙관 태흠이 중건한 절은 1345년(충목왕 1)에 창건되었으며 1578년(선조 11)에 중건되었다. 현재 조계종 제15교구 본사인 통도사의 서북쪽에 위치하며 임진왜란 때 불탄 뒤 여러 차례 중건, 중수를 거쳐서 회봉<NAME>가 중수해 오늘에 이른다. 통도사 서북쪽의 산내 암자는 비로암을 비롯해 안양암, 자장암, 극락암, 백운암, 축서암 등이 있다. 비로전은 대웅전이고, 대웅전은 비로자나불을 주불로 하여 좌측에 지장보살을 봉안하고 있다. 북두칠성 신앙을 반영한 북극전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 건물로 경허의 친필 현판이 걸려 있다고 전해지나 확실치는 않다. 건물의 외벽에는 부모 은중경을 그려놓았다. 또한 법당에서는 탱화 8점을 봉안했는데, 현재 비로암에 3점, 통도사 성보박물관에 5점이 봉안되어 있다. 조선시대 말에서 대한 제국기에 조성된 것으로 추정되는 탱화는 2000년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 통도사 19개 산내 암자 중 북극전은 민간에서 유행한 칠성신앙을 수용한 곳이다. 조선시대의 탱화를 비교적 많이 보유하고 있는 암자로 그 문화재의 가치도 높게 평가되고 있다.
fb6829b0-a32d-459f-a362-dc4ee569fde6	source05/encykorea/REL47804.txt	무서변파록 (誣書辯破錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066404	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	퇴계 이황의 문인 계열에서 1720년(숙종 46)에 간행된 관서 문답 중간본에 수록된 편지가 이황을 비난한 것으로 판단하고, 이를 논박하고 그 경위를 밝힌 책이 무서변파록이다. 그 편지에서 이황이 정 존재이담(, 1510∼1575)의 대학 장구 보유에 대한 견해를 피력했는데, 이는 이언적(, 1491∼1553)의 대학 장구 보유에 대한 것이었다. 퇴계 문인 계열이 답정존재서를 무서로 규정하고 반박하기 위해 이 책을 간행한 것은 답정존재서를 거론한 것이다. 1720년(숙종 46)에 이후담과 이학년이 관서 문답을 중간하면서<NAME>(, 1540∼1623)의 상노소재서를 부록하였는데, 이는 회재 이언적의 후손이다. 영남의 도유(道孺)들이 이를 뒤늦게 보고 훼판을 시도하였으나, 이성량(成樑) 등이 상언(上言) 하여 이를 저지하였다. 도유들이 훼판에 실패하자 이와 관련된 전말을 정리하여 본서를 간행하기에 이른 것이다. 이언적의 손자인 구암(求庵)<NAME>이 소재(蘇齋) 노수신(守愼, 1515∼1590)에게 보낸 편지인 「상노소재서」가 『관서 문답』 중간본에 부록 된 것에 대해서 그 내용을 조목별로 논파한 내용이다. 본서의 구성은 장절의 구분이 선명하지 않으나 수록 내용은 다음과 같이 다섯 부분으로 구별할 수 있다. 1 저술의 경위를 밝힌 서문이다. 2 상노소재서와 답정존재서의 내용을 그대로 옮겨 놓은 부분이다. 전자는<NAME>이 노수신에게 보낸 편지에서 이언적의 대학 장구 보유와 이황이 이담에게 답한 답정존재서까지 거론하며 이황을 비난한 내용이다. 그래서 사실관계를 확인하기 위해 답정존재서를 함께 수록한 것이다. 3 축조 논파한 부분은 문제가 되는 부분을 준등서왈로 제시하고, 근안으로 논파하였다. 4 총론이다. ⑤ 부록(附錄)으로 전체적으로<NAME>의 후손들이 이전인의 미덕을 기리기 위해 사실을 왜곡한 것에 대해 논박하는 내용이 정리되어 있다. 『관서 문답』의 간행에 대한 반론적인 성격을 지니고 있어서 18세기 영남의 지역적 쟁점의 일단을 이해하는 데 참고가 되며, 16세기에 이언적의 『대학 장구 보유』에 대한 논의를 이해하는 데도 참고가 된다. 한편 이언적의 서손(庶孫)들이 지역사회에서 어떤 위상을 지니고 있었는지를 가늠하는 데에도 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무서변파록 (誣書辯破錄) ### 내용: 퇴계 이황의 문인 계열에서 1720년(숙종 46)에 간행된 관서 문답 중간본에 수록된 편지가 이황을 비난한 것으로 판단하고, 이를 논박하고 그 경위를 밝힌 책이 무서변파록이다. 그 편지에서 이황이 정 존재이담(, 1510∼1575)의 대학 장구 보유에 대한 견해를 피력했는데, 이는 이언적(, 1491∼1553)의 대학 장구 보유에 대한 것이었다. 퇴계 문인 계열이 답정존재서를 무서로 규정하고 반박하기 위해 이 책을 간행한 것은 답정존재서를 거론한 것이다. 1720년(숙종 46)에 이후담과 이학년이 관서 문답을 중간하면서<NAME>(, 1540∼1623)의 상노소재서를 부록하였는데, 이는 회재 이언적의 후손이다. 영남의 도유(道孺)들이 이를 뒤늦게 보고 훼판을 시도하였으나, 이성량(成樑) 등이 상언(上言) 하여 이를 저지하였다. 도유들이 훼판에 실패하자 이와 관련된 전말을 정리하여 본서를 간행하기에 이른 것이다. 이언적의 손자인 구암(求庵)<NAME>이 소재(蘇齋) 노수신(守愼, 1515∼1590)에게 보낸 편지인 「상노소재서」가 『관서 문답』 중간본에 부록 된 것에 대해서 그 내용을 조목별로 논파한 내용이다. 본서의 구성은 장절의 구분이 선명하지 않으나 수록 내용은 다음과 같이 다섯 부분으로 구별할 수 있다. 1 저술의 경위를 밝힌 서문이다. 2 상노소재서와 답정존재서의 내용을 그대로 옮겨 놓은 부분이다. 전자는<NAME>이 노수신에게 보낸 편지에서 이언적의 대학 장구 보유와 이황이 이담에게 답한 답정존재서까지 거론하며 이황을 비난한 내용이다. 그래서 사실관계를 확인하기 위해 답정존재서를 함께 수록한 것이다. 3 축조 논파한 부분은 문제가 되는 부분을 준등서왈로 제시하고, 근안으로 논파하였다. 4 총론이다. ⑤ 부록(附錄)으로 전체적으로<NAME>의 후손들이 이전인의 미덕을 기리기 위해 사실을 왜곡한 것에 대해 논박하는 내용이 정리되어 있다. 『관서 문답』의 간행에 대한 반론적인 성격을 지니고 있어서 18세기 영남의 지역적 쟁점의 일단을 이해하는 데 참고가 되며, 16세기에 이언적의 『대학 장구 보유』에 대한 논의를 이해하는 데도 참고가 된다. 한편 이언적의 서손(庶孫)들이 지역사회에서 어떤 위상을 지니고 있었는지를 가늠하는 데에도 도움이 된다.
af877930-fa91-40b6-ae2e-9581d4bfc298	source05/encykorea/REL48962.txt	인천 내동 성공회성당 (仁川內洞聖公會聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067322	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 성공회성당은 원래 1890년 요한 신부가 세운 것인데 6 · 25전쟁 때 소실되었다가 1956년 6월 23일 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 인천광역시의 유형문화재로 지정된 것은 2002년 12월 23일이다. 영국 해군 종군 신부였던 요한 주교 등 선교 동역자 6명이 1890년 9월 29일 인천에 와서 이 성당을 세운 후 선교활동을 시작하였다. 성공회성당으로 쓰이고 있으며, 1902년에는 한때 러시아 영사관으로 쓰였고, 1904년부터 1956년까지는 성공회 신학원으로 운영되었다. 지붕의 목조 트러스를 제외한 외벽과 주요 부재는 화강암으로 견고하게 쌓아 올린 중세풍의 석조 건물로 건축 면적은 2,056.7m2이다.<NAME> 및 벽체 부분의 처리가 뛰어나며, 한국의 전통적인 목구조 처마 양식을 일부 가미하였다. 최초의 성당 건물은 한국전쟁으로 파괴되었다가 1955년 복원이 이루어졌다. 종교적으로도 건축학적으로도 중요한 건축물인데, 개화기인 19세기 말에 건립된 성당이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천 내동 성공회성당 (仁川內洞聖公會聖堂) ### 내용: 이 성공회성당은 원래 1890년 요한 신부가 세운 것인데 6 · 25전쟁 때 소실되었다가 1956년 6월 23일 복원하여 오늘날에 이르고 있다. 인천광역시의 유형문화재로 지정된 것은 2002년 12월 23일이다. 영국 해군 종군 신부였던 요한 주교 등 선교 동역자 6명이 1890년 9월 29일 인천에 와서 이 성당을 세운 후 선교활동을 시작하였다. 성공회성당으로 쓰이고 있으며, 1902년에는 한때 러시아 영사관으로 쓰였고, 1904년부터 1956년까지는 성공회 신학원으로 운영되었다. 지붕의 목조 트러스를 제외한 외벽과 주요 부재는 화강암으로 견고하게 쌓아 올린 중세풍의 석조 건물로 건축 면적은 2,056.7m2이다.<NAME> 및 벽체 부분의 처리가 뛰어나며, 한국의 전통적인 목구조 처마 양식을 일부 가미하였다. 최초의 성당 건물은 한국전쟁으로 파괴되었다가 1955년 복원이 이루어졌다. 종교적으로도 건축학적으로도 중요한 건축물인데, 개화기인 19세기 말에 건립된 성당이다.
5bddeeee-28fe-4cd5-a444-f2268e4a39a9	source05/encykorea/REL41205.txt	천주실의 (天主實義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056037	CC BY	833	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 두 권으로 구성되어 있다. 총 여덟 편으로 구성되며, 서사와 중사가 대화를 통해 의견을 나누는<NAME>으로 꾸며진 가톨릭 교리서이며 호교 서이다. 중사는 중국인을 대변하는 박학다식한 학자이고, 서사는 가톨릭 사상과 스콜라철학을 겸비한 서양학자로 저자 자신이 된다. 이 책은 전자가 전통 유학의 사상과 불교 · 도교를 논하고, 후자가 스콜라철학과 선진 공맹의 고전을 들어 천주교의 교리를 이론적으로 옹호하는<NAME>을 취하고 있다. 대화<NAME>을 빌려 진술된 문장은 유교적 교양을 바탕으로 천주교의 입장을 이해할 수 있도록<NAME>고 있는데, 이는 사서 육 경과 그 밖의 경전을 적절하게 인용한 것이다. 유교서뿐만 아니라 불교·도교서에서도 자주 활용하여, 견강부회하지 않고 차근차근 타이르듯이 이끌어 듣는 사람으로 하여금 승복하게 만드는 것이다. 이 책을 통해 마테오 리치가 중국 학예에 얼마나 능숙하였는지를 엿볼 수 있다. 고어를 구사하고 성어 · 성구는 가급적 오랜 원형을 찾아 사용하고 고사의 내력을 광범하게 활용하고 있다. 저자가 북경에 거주하게 된 1603년에야 비로소 이 책이 정식으로 간행되었는데, 1593(선조 26)∼1596년의 일이다. 그 뒤 제2판이 발리냐노(Valignano, 范禮安) 신부의 주선으로 광둥성(廣東省) 사오저우(韶州)에서 1604년에 간행되고, 1607년 쟝수성(江蘇省) 저장(浙江)에서 이지조(李之藻)에 의하여 제3판이 나왔다. ‘천주실의’라는 책 이름은 ‘De Deo Verax Disputatio’를 번역한 것으로, 직역하면 ‘하느님에 대한 참된 토론’이라는 뜻이다. 내용은 천주교 신앙의 모든 문제를 다루지 않고 몇 가지 중요한 교리, 특히 본질적 문제만을 다루어 마침내 신앙과 계시에 도달할 수 있도록 이론을 폈고, 이를 인간의 이성과 자연적인 식견으로 입증하며 전개해 놓았다. 상권의 제1편에서는 천주가 만물을 창조하고 그것을<NAME>는 존재임을 논증하면서, 천주의 교의가 참된 교의 임을 증명하고 있다. 제2편에서 불교와 도교를 논박하고, 유교에 대해서는 제1질료라 할 태극설을 제하고는 대체로 찬동하는 논리를 폈다. 중국 고대 사상에서의 상제의 성격을 설명하고, 실체와 우연에 관해 설명하면서 신은 모든 완전성을 지닌 실체임을 역설하고, 11종의 중국 고대 문헌을 통해 상제의 성격을 설명하고 있다. 제3편에서는 천국의 필요성을 말하고 식물의 생장력, 동물의 감각력, 인간의 지적 영혼의 차이를 명확하게 규정하고, 그것의 단성 · 영성 · 불멸성을 논증한다. 제4편에서는 중국 고전에서 예를 들며 인간 영혼이 신령하다는 것을 지적하고 능과 불능의 차이를 보여주고, 악마와 지옥의 기원에 대한 범신론적 일신론을 논박하였다. 하권의 제5편에서는 불교가 피타고라스(Pythagoras)의 윤회설을 받아들여 중국에 전한 것이며, 만물은 모두 인간을 위해 창조된 것이므로 불교에서 살생을 금하는 것은 옳지 않다고 밝혔다. 또한 그리스도교의 재계의 동기와 본질을 설명하였다. 제6편에서는 참된 뜻에서의 소망과 두려움의 정당성을 강조하고, 지옥과 천국 및 연옥주1의 교리를 설명하며 이에 대한 비방을 논증적으로 반박했다. 제7편에서는 천주에 대한 인간성과 선악, 자유의지와 인간의 목적을 설명하고, 천주에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 중심으로 하는 그리스도교설을 펴 하느님에 대한 신앙은 가장 확실한 지식이고, 사랑은 가장 고귀한 덕행임을 설명하고, 종교적 무관심 주의의 오류를 비판했다. 제8편에서는 중국 고대의 종교생활을 개탄하고, 유럽의 관습과 천주교 성직자들의 독신제를 설명하고 있다. 끝으로, 원죄를 말하고 천주강생과 신법 공포를 말하고, 천주강생과 천주강생을 말하고, 진리의 생활을 하고자 하는 사람은 천주교해략 Doctrina Christiana으로 공부하고 천주교에 귀의해야 한다고 결론짓는다. 이러한 내용을 요약하면, 창조주와 주재자가 우주 만물에 존재하여 끊임없이 만물을 안양하고, 둘째 인간 영혼은 불멸로 후세에 각자의 행실에 따라 상선벌악의 응징이 있음을 알 수 있다. 셋째 불교의 윤회설을 배격하고 오직 사랑의 그리스도교 신앙만이 구원을 얻을 수 있으며, 중국 고경에 이미 이와 같은 가르침이 있으니 배우고 귀의해야 한다는 것이다. 청나라 건륭제는 천주실의를 비록 이 질문 화인의 저술이나 중국인에게 큰 영향을 준 양서로 보고, 이를 사고전서에 수록하도록 하였다. 마테오 리치는 이 책에서 현세에서의 윤리 · 도덕 실천의 가치를 공자의 유교사상을 비판하지 않고 오히려 찬양하면서 천주 교설을 폈고, 우상론 적인 불교와 도교를 비판하여 중국 사상계에 큰 파문을 일으켰다. 또한, 고등호교론과 교리 해설에 있어 서구 교회 학자들의 이론이나 논증만을 일방적으로 사용한 것이 아니라, 놀라운 한문 독파력을 통해 이해, 체득한 중국 고대 문헌을 적절하게 사용하며 중국 지식인들을 감동시켰다. 그는 신념을 가지고 불교와 도교의 허구와 오류를 맹비난했다. 유교는 태극설만을 배격하였으며, 윤리 면의 일치, 우상숭배의 배격, 상제 · 천주의 합일성에서 그리스도교와의 전이가 가능하다는 보유론적 이해를 폈다. 이러한 천주실의의 논리에 대하여 유 · 불 · 도교자들의 반박이 격렬했다. 중국에서는<NAME>지의 천학초징 · 천학 재징 등 척사론주 2의 논설이 쏟아져 나왔고, 이런 역사적 문헌을 모아 벽사 집이 나왔다. 또 1861년 벽사관견록이 일본에서도 발간되었는데, 같은 성격의 책이었다. 한편, 천주교 내에서도 마테오 리치의 보유론적 그리스도 교리 해석은 영합주의적인 것이며, 이는 마테오 리치의 보유론적 그리스도 교리 해석은 영합주의적인 것이라는 반박이 일어나, 훗날 중국교회에서 배고 제조의 해석 문제로 전례문제가 야기되기도 했다. 이 책은 1603년 북경에서 출간된 뒤 한자문화권에 속하는 동북아시아 각국으로 급속히 전파되었다. 즉, 1604년에 이미 일본에 전해졌고, 우리나라에서도 유몽인의 어우야담에 상 · 하 8편의 편목이 소개되고 촌평이 실려 있다. 이수광도 지봉유설을 통해 편 목을 대략적으로 열거하고 있다. 이러한 사실로 미루어 보면, 천주실의는 출간 20년 만에 외교관계로 북경을 왕래하는 사대 사행원들에 의해 우리나라에 들어와 일부 유교 지식인 사이에 열람이 이루어졌음을 알 수 있다. 이후 다른 한 역서 학서와 더불어 수많은 사람들이 열독하고 논평했다. 이익(李瀷)이 「천주실의 발(天主實義跋)」을 지어 이 책에 대한 큰 관심을 일으키자 그의 학문을 따르던 신후담(愼後聃) · 안정복(安鼎福) · 이헌경(李獻慶) 등이 『천주실의』와 그 밖의 서교서(西敎書)를 읽고 각기 『서학변(西學辨)』 · 『천학고(天學考)』 · 『천학 문답(天學問答)』 등을 엮어 유학적 관점에서 예리하게 논평하였다. 이와 반대로 천주실의에 담긴 천주교 교리를 이해, 소화하여 마침내 천주교 신앙에 도달한 학자들도 있었다. 이 책을 통해 이벽 · 권일신 · 정약용 ·<NAME> 등이 천주교 신앙 실천운동을 일으켜 1784년(정조 8) 조선 천주교회를 조직하는 데 결정적 영향을 받은 이들은, 이벽 · 권일신 · 정약용 · 정약용 등이 된다. 한자로 엮인 천주실의는 일반 대중에게는 가까이하기 어려웠다. 이에 따라 한글 번역본이 나왔는데, 18세기 중엽 한글 고사본이 많이 발견되고 있다. 사상사, 문화사, 종교사적으로 중요한 문헌인 이 책은 중국 고대 사상과 서구 윤리사상의 습합 논리의 첫 작품이고, 동아시아 유교 전통사회에 가톨릭 신앙을 심어 준 책이라는 점에서 사상사, 문화사, 종교사적으로 중요한 문헌이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주실의 (天主實義) ### 내용: 상·하 두 권으로 구성되어 있다. 총 여덟 편으로 구성되며, 서사와 중사가 대화를 통해 의견을 나누는<NAME>으로 꾸며진 가톨릭 교리서이며 호교 서이다. 중사는 중국인을 대변하는 박학다식한 학자이고, 서사는 가톨릭 사상과 스콜라철학을 겸비한 서양학자로 저자 자신이 된다. 이 책은 전자가 전통 유학의 사상과 불교 · 도교를 논하고, 후자가 스콜라철학과 선진 공맹의 고전을 들어 천주교의 교리를 이론적으로 옹호하는<NAME>을 취하고 있다. 대화<NAME>을 빌려 진술된 문장은 유교적 교양을 바탕으로 천주교의 입장을 이해할 수 있도록<NAME>고 있는데, 이는 사서 육 경과 그 밖의 경전을 적절하게 인용한 것이다. 유교서뿐만 아니라 불교·도교서에서도 자주 활용하여, 견강부회하지 않고 차근차근 타이르듯이 이끌어 듣는 사람으로 하여금 승복하게 만드는 것이다. 이 책을 통해 마테오 리치가 중국 학예에 얼마나 능숙하였는지를 엿볼 수 있다. 고어를 구사하고 성어 · 성구는 가급적 오랜 원형을 찾아 사용하고 고사의 내력을 광범하게 활용하고 있다. 저자가 북경에 거주하게 된 1603년에야 비로소 이 책이 정식으로 간행되었는데, 1593(선조 26)∼1596년의 일이다. 그 뒤 제2판이 발리냐노(Valignano, 范禮安) 신부의 주선으로 광둥성(廣東省) 사오저우(韶州)에서 1604년에 간행되고, 1607년 쟝수성(江蘇省) 저장(浙江)에서 이지조(李之藻)에 의하여 제3판이 나왔다. ‘천주실의’라는 책 이름은 ‘De Deo Verax Disputatio’를 번역한 것으로, 직역하면 ‘하느님에 대한 참된 토론’이라는 뜻이다. 내용은 천주교 신앙의 모든 문제를 다루지 않고 몇 가지 중요한 교리, 특히 본질적 문제만을 다루어 마침내 신앙과 계시에 도달할 수 있도록 이론을 폈고, 이를 인간의 이성과 자연적인 식견으로 입증하며 전개해 놓았다. 상권의 제1편에서는 천주가 만물을 창조하고 그것을<NAME>는 존재임을 논증하면서, 천주의 교의가 참된 교의 임을 증명하고 있다. 제2편에서 불교와 도교를 논박하고, 유교에 대해서는 제1질료라 할 태극설을 제하고는 대체로 찬동하는 논리를 폈다. 중국 고대 사상에서의 상제의 성격을 설명하고, 실체와 우연에 관해 설명하면서 신은 모든 완전성을 지닌 실체임을 역설하고, 11종의 중국 고대 문헌을 통해 상제의 성격을 설명하고 있다. 제3편에서는 천국의 필요성을 말하고 식물의 생장력, 동물의 감각력, 인간의 지적 영혼의 차이를 명확하게 규정하고, 그것의 단성 · 영성 · 불멸성을 논증한다. 제4편에서는 중국 고전에서 예를 들며 인간 영혼이 신령하다는 것을 지적하고 능과 불능의 차이를 보여주고, 악마와 지옥의 기원에 대한 범신론적 일신론을 논박하였다. 하권의 제5편에서는 불교가 피타고라스(Pythagoras)의 윤회설을 받아들여 중국에 전한 것이며, 만물은 모두 인간을 위해 창조된 것이므로 불교에서 살생을 금하는 것은 옳지 않다고 밝혔다. 또한 그리스도교의 재계의 동기와 본질을 설명하였다. 제6편에서는 참된 뜻에서의 소망과 두려움의 정당성을 강조하고, 지옥과 천국 및 연옥주1의 교리를 설명하며 이에 대한 비방을 논증적으로 반박했다. 제7편에서는 천주에 대한 인간성과 선악, 자유의지와 인간의 목적을 설명하고, 천주에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑을 중심으로 하는 그리스도교설을 펴 하느님에 대한 신앙은 가장 확실한 지식이고, 사랑은 가장 고귀한 덕행임을 설명하고, 종교적 무관심 주의의 오류를 비판했다. 제8편에서는 중국 고대의 종교생활을 개탄하고, 유럽의 관습과 천주교 성직자들의 독신제를 설명하고 있다. 끝으로, 원죄를 말하고 천주강생과 신법 공포를 말하고, 천주강생과 천주강생을 말하고, 진리의 생활을 하고자 하는 사람은 천주교해략 Doctrina Christiana으로 공부하고 천주교에 귀의해야 한다고 결론짓는다. 이러한 내용을 요약하면, 창조주와 주재자가 우주 만물에 존재하여 끊임없이 만물을 안양하고, 둘째 인간 영혼은 불멸로 후세에 각자의 행실에 따라 상선벌악의 응징이 있음을 알 수 있다. 셋째 불교의 윤회설을 배격하고 오직 사랑의 그리스도교 신앙만이 구원을 얻을 수 있으며, 중국 고경에 이미 이와 같은 가르침이 있으니 배우고 귀의해야 한다는 것이다. 청나라 건륭제는 천주실의를 비록 이 질문 화인의 저술이나 중국인에게 큰 영향을 준 양서로 보고, 이를 사고전서에 수록하도록 하였다. 마테오 리치는 이 책에서 현세에서의 윤리 · 도덕 실천의 가치를 공자의 유교사상을 비판하지 않고 오히려 찬양하면서 천주 교설을 폈고, 우상론 적인 불교와 도교를 비판하여 중국 사상계에 큰 파문을 일으켰다. 또한, 고등호교론과 교리 해설에 있어 서구 교회 학자들의 이론이나 논증만을 일방적으로 사용한 것이 아니라, 놀라운 한문 독파력을 통해 이해, 체득한 중국 고대 문헌을 적절하게 사용하며 중국 지식인들을 감동시켰다. 그는 신념을 가지고 불교와 도교의 허구와 오류를 맹비난했다. 유교는 태극설만을 배격하였으며, 윤리 면의 일치, 우상숭배의 배격, 상제 · 천주의 합일성에서 그리스도교와의 전이가 가능하다는 보유론적 이해를 폈다. 이러한 천주실의의 논리에 대하여 유 · 불 · 도교자들의 반박이 격렬했다. 중국에서는<NAME>지의 천학초징 · 천학 재징 등 척사론주 2의 논설이 쏟아져 나왔고, 이런 역사적 문헌을 모아 벽사 집이 나왔다. 또 1861년 벽사관견록이 일본에서도 발간되었는데, 같은 성격의 책이었다. 한편, 천주교 내에서도 마테오 리치의 보유론적 그리스도 교리 해석은 영합주의적인 것이며, 이는 마테오 리치의 보유론적 그리스도 교리 해석은 영합주의적인 것이라는 반박이 일어나, 훗날 중국교회에서 배고 제조의 해석 문제로 전례문제가 야기되기도 했다. 이 책은 1603년 북경에서 출간된 뒤 한자문화권에 속하는 동북아시아 각국으로 급속히 전파되었다. 즉, 1604년에 이미 일본에 전해졌고, 우리나라에서도 유몽인의 어우야담에 상 · 하 8편의 편목이 소개되고 촌평이 실려 있다. 이수광도 지봉유설을 통해 편 목을 대략적으로 열거하고 있다. 이러한 사실로 미루어 보면, 천주실의는 출간 20년 만에 외교관계로 북경을 왕래하는 사대 사행원들에 의해 우리나라에 들어와 일부 유교 지식인 사이에 열람이 이루어졌음을 알 수 있다. 이후 다른 한 역서 학서와 더불어 수많은 사람들이 열독하고 논평했다. 이익(李瀷)이 「천주실의 발(天主實義跋)」을 지어 이 책에 대한 큰 관심을 일으키자 그의 학문을 따르던 신후담(愼後聃) · 안정복(安鼎福) · 이헌경(李獻慶) 등이 『천주실의』와 그 밖의 서교서(西敎書)를 읽고 각기 『서학변(西學辨)』 · 『천학고(天學考)』 · 『천학 문답(天學問答)』 등을 엮어 유학적 관점에서 예리하게 논평하였다. 이와 반대로 천주실의에 담긴 천주교 교리를 이해, 소화하여 마침내 천주교 신앙에 도달한 학자들도 있었다. 이 책을 통해 이벽 · 권일신 · 정약용 ·<NAME> 등이 천주교 신앙 실천운동을 일으켜 1784년(정조 8) 조선 천주교회를 조직하는 데 결정적 영향을 받은 이들은, 이벽 · 권일신 · 정약용 · 정약용 등이 된다. 한자로 엮인 천주실의는 일반 대중에게는 가까이하기 어려웠다. 이에 따라 한글 번역본이 나왔는데, 18세기 중엽 한글 고사본이 많이 발견되고 있다. 사상사, 문화사, 종교사적으로 중요한 문헌인 이 책은 중국 고대 사상과 서구 윤리사상의 습합 논리의 첫 작품이고, 동아시아 유교 전통사회에 가톨릭 신앙을 심어 준 책이라는 점에서 사상사, 문화사, 종교사적으로 중요한 문헌이다.
e7c0a739-fc4f-4554-9d6a-63c00aa3efe3	source05/encykorea/BUD24793.txt	승장 (勝莊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032233	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 기록은 전해지지 않으나 송고승전 권 4 혜소전에 신라 승장 법사라고 기록되어 있는 신라시대의 학승이다. 또 그가 대천 복사의 대덕이었고 원 측의 제자였다는 사실도 원 측 법사 사리탑 명 등에 의해 확인된다. 703년 당나라의 의정(義淨)이 동도(東都) 복선사(福先寺)와 서경(西京) 서명사(西明寺)에서 『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』·『능단금강반야경(能斷金剛般若經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』·『무상경(無常經)』 등과 『백일 갈마(百一羯磨)』 및 『장중론(掌中論)』·『육문교수론(六門敎授論)』 등 경률론(經律論) 20부 115권을 번역하였을 때 승장이 증 의(證義)가 되었다. 또, 705년 동도 내 도량에서 공작왕 경을, 705년 대복 선사에서 승광천자경 등을 번역할 때도 증의를 맡았다. 710년 대천 복사에서 욕상공덕경·유식보생론 등 20부 88권을 번역했을 때도 증의 가 되었다. 보리 류지가 대보적경 120권 중 26회 39권을 신역하였을 때(706∼713)에도 증의 가 되었다. 이러한 사실에 비추어 보았을 때 당나라에서 매우 학덕이 높은 고승으로 평가받았음을 알 수 있다. 그러나 귀국 여부와 입적 연대 등은 확인되지 않고 있다. 금광명최승왕경소 8권, 범망경 보살계본 술기 4권, 성유식론결 3권, 잡집론소 12권, 대 인명론 술기 2권, 기신론 문답 1권 등의 저서가 있다. 이 중 범망경 보살계본 술기 4권은 안계현이 일본의 여러 문헌에서 인용 부분을 모아 1964년에 다시 편집한 1권이고, 금강명최승왕경소는 안계현이 많이 인용하고 있는 부분이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승장 (勝莊) ### 내용: 자세한 기록은 전해지지 않으나 송고승전 권 4 혜소전에 신라 승장 법사라고 기록되어 있는 신라시대의 학승이다. 또 그가 대천 복사의 대덕이었고 원 측의 제자였다는 사실도 원 측 법사 사리탑 명 등에 의해 확인된다. 703년 당나라의 의정(義淨)이 동도(東都) 복선사(福先寺)와 서경(西京) 서명사(西明寺)에서 『금광명최승왕경(金光明最勝王經)』·『능단금강반야경(能斷金剛般若經)』·『미륵성불경(彌勒成佛經)』·『무상경(無常經)』 등과 『백일 갈마(百一羯磨)』 및 『장중론(掌中論)』·『육문교수론(六門敎授論)』 등 경률론(經律論) 20부 115권을 번역하였을 때 승장이 증 의(證義)가 되었다. 또, 705년 동도 내 도량에서 공작왕 경을, 705년 대복 선사에서 승광천자경 등을 번역할 때도 증의를 맡았다. 710년 대천 복사에서 욕상공덕경·유식보생론 등 20부 88권을 번역했을 때도 증의 가 되었다. 보리 류지가 대보적경 120권 중 26회 39권을 신역하였을 때(706∼713)에도 증의 가 되었다. 이러한 사실에 비추어 보았을 때 당나라에서 매우 학덕이 높은 고승으로 평가받았음을 알 수 있다. 그러나 귀국 여부와 입적 연대 등은 확인되지 않고 있다. 금광명최승왕경소 8권, 범망경 보살계본 술기 4권, 성유식론결 3권, 잡집론소 12권, 대 인명론 술기 2권, 기신론 문답 1권 등의 저서가 있다. 이 중 범망경 보살계본 술기 4권은 안계현이 일본의 여러 문헌에서 인용 부분을 모아 1964년에 다시 편집한 1권이고, 금강명최승왕경소는 안계현이 많이 인용하고 있는 부분이다.
fd8e0729-36de-4d20-afee-f6fddd39996e	source05/encykorea/BUD28413.txt	왕흥사 (王興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039189	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕흥사는 삼국사기·삼국유사에 의하면 600년 백제 법왕 혹은 무왕 때 지어졌다고 한다. 하지만 왕흥사지에서 2007년 발견된 창왕 청동 사리함 명문에 의하면 법왕이 30명을 출가시켜 왕흥사 승려가 되게 했다고 한다. 물가에 있었던 이 절은 채색과 장식이 장엄하고 화려하였으며, 법왕은 자주 배를 타고 이 절에 들러 향불을 올렸다. 또, 절 앞 언덕에는 10여 명이 앉을 만한 바위가 있는데, 백제왕이 절에 가서 예불 드리려고 할 때에는 먼저 이 바위에서 부처님을 바라보고 절을 하였으며, 그때마다 돌이 저절로 따뜻해졌으므로 자온대(自溫臺)라고 하였다고 전한다. 백제 왕실의 비호를 받으며 대찰의 면모를 유지했으나 백제의 멸망과 함께 폐허가 된 것으로 추정된다. 이 절의 승려들은 660년(의자왕 20)의 멸망 후 항거하던 백제 잔병이 7일 만에 700명이 죽자 큰 배 같은 것이 물을 따라 절 안으로 들어오는 것을 보았다고 하는데, 이 절은 백제의 멸망 이전에 승려들이 물길을 따라 들어가는 것을 보았다고 한다. 폐허 이후 근대에 이르기까지 정확한 위치조차 파악되지 않았지만, 1934년에 (왕흥)이라는 명문이 새겨진 기와 조각이 수습되면서 사지임이 밝혀졌다. 폐사지에는 백제시대의 초석과 판석이 남아 있으며, 깨진 기와 조각들이 여기저기 흩어져 있다. 상하로 단을 이룬 건물지에는 여전히 높이 1.5m의 석축이 10여 개 드러나 있고, 강당이 있던 자리로 보이는 북쪽 건물지에도 방형 초석과 건물 기단석 일부가 드러나 있다. 백제의 연화문 와당은 많은 수가 출토되었는데, 금당과 목탑 자리에는 민가가 건립되어 있어서 주변에 흩어진 초석 외에는 별다른 유구가 발견되지 않았다. 또한 절터 앞에는 쇠 대박이라고 불리는 논이 있다. 쇳대 박이는 철당간이 세워져 있던 장소라는 뜻으로, 쇳대 박이는 쇠로 된 당간이라는 뜻으로 해석할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕흥사 (王興寺) ### 내용: 왕흥사는 삼국사기·삼국유사에 의하면 600년 백제 법왕 혹은 무왕 때 지어졌다고 한다. 하지만 왕흥사지에서 2007년 발견된 창왕 청동 사리함 명문에 의하면 법왕이 30명을 출가시켜 왕흥사 승려가 되게 했다고 한다. 물가에 있었던 이 절은 채색과 장식이 장엄하고 화려하였으며, 법왕은 자주 배를 타고 이 절에 들러 향불을 올렸다. 또, 절 앞 언덕에는 10여 명이 앉을 만한 바위가 있는데, 백제왕이 절에 가서 예불 드리려고 할 때에는 먼저 이 바위에서 부처님을 바라보고 절을 하였으며, 그때마다 돌이 저절로 따뜻해졌으므로 자온대(自溫臺)라고 하였다고 전한다. 백제 왕실의 비호를 받으며 대찰의 면모를 유지했으나 백제의 멸망과 함께 폐허가 된 것으로 추정된다. 이 절의 승려들은 660년(의자왕 20)의 멸망 후 항거하던 백제 잔병이 7일 만에 700명이 죽자 큰 배 같은 것이 물을 따라 절 안으로 들어오는 것을 보았다고 하는데, 이 절은 백제의 멸망 이전에 승려들이 물길을 따라 들어가는 것을 보았다고 한다. 폐허 이후 근대에 이르기까지 정확한 위치조차 파악되지 않았지만, 1934년에 (왕흥)이라는 명문이 새겨진 기와 조각이 수습되면서 사지임이 밝혀졌다. 폐사지에는 백제시대의 초석과 판석이 남아 있으며, 깨진 기와 조각들이 여기저기 흩어져 있다. 상하로 단을 이룬 건물지에는 여전히 높이 1.5m의 석축이 10여 개 드러나 있고, 강당이 있던 자리로 보이는 북쪽 건물지에도 방형 초석과 건물 기단석 일부가 드러나 있다. 백제의 연화문 와당은 많은 수가 출토되었는데, 금당과 목탑 자리에는 민가가 건립되어 있어서 주변에 흩어진 초석 외에는 별다른 유구가 발견되지 않았다. 또한 절터 앞에는 쇠 대박이라고 불리는 논이 있다. 쇳대 박이는 철당간이 세워져 있던 장소라는 뜻으로, 쇳대 박이는 쇠로 된 당간이라는 뜻으로 해석할 수 있다.
bda44270-b092-41a8-94f3-1c1d77bff318	source05/encykorea/REL40042.txt	천주가사 (天主歌辭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진소" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056026	CC BY	659	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주교 가사·천주교 성가·천주 찬가 등으로도 불린다. 조선 후기의 일반가 사형 식인 4·4조로 되어 있으며, 후기에 이르러서는 7·5조와 8·5조도 드물게 나타난다. 한글로 되어 있고, 가사는 주로 장형으로 되어 있는데, 이는 작사가 본래 종교의식에 사용하고자 한 것이 아니라 대중교화에 목적을 두었기 때문이다. 전승자들은 이를 ‘천당노래’·‘천당강론’·‘사주구령가(事主救靈歌)’라고 부르기도 하는데, ‘천당 노래’란 하늘나라를 향하여 영생을 꿈꾸며 사는 순례자들이 자기네 고향인 천당 길을 닦는 노래라는 뜻이며, ‘강론’이라는 명칭은 가사의 내용이 교훈과 교화를 주로 하고 있으므로 붙인 것이다. 또한 ‘사대구령가’란 천주를 섬기고 자기 영혼의 길을 가르치는 신앙 본래의 목적을 노래하고 있는 데서 비롯된 것이다. 천주가사가 노래로 만들어진 것은 1900년대부터이다. 한 가사의 일부를 인용하는 정도였는데, 1920년경부터 전례의 성가로 사용되었으며, 당시 유행하던 노래의 가락을 빌리거나 단조로운 가락을 붙여 불렀다. 천주가 사는 단순한 창작의욕에서 나온 문학작품이 아니라 대중포교와 신도들을 교화하기 위한 실용적인 목적에서 작사된 것이다. 그러므로 박해 중에 교회가 직면한 신앙서 보급의 부족과 신앙교육의 난관을 극복하기 위한 수단으로 사용되었다고 볼 수 있다. 또한 천주가사가 무식한 아녀자층의 교육을 해결하기 위한 하나의 방책이었음을 알 수 있다. 훈계·호소·권면조에다 민요의 베틀가식, 국문 되풀림식, 국문 되풀림식 등 가사의 구성이 다양한 것은 대중의 흥미에 밀착시켜 암기하기 쉽도록 하기 위한 것이다. 천주가사의 가명은 그대로 교리가 된다. 교리나 문학적인 소재를 사용하지 않고, 교리와 윤리적인 내용만 다룬다. 신앙의 합리성을 변백(辨白) 하는 변신론적 호교론(辨神論的護敎論)과 자연 도덕적 윤리 생활의 초보적인 교리, 성사 생활(聖事生活)의 교육, 천주교 교리의 영성적(靈性的)인 의미, 실천윤리의 덕행과 수계 생활(守誡生活), 개인 영성이 심화된 영혼의 고백, 행사용 축가와 찬가, 고담(古談)의 우화를 교훈화한 가사로 되어 있다. 이와 같이 천주가 사는 교화와 포교활동의 산물이므로 자연 교회의 성장을 반영하고 있다. 천주가사의 효시를 1779년(정조 3)에 작사된 이벽(李檗)의 「천주공경가(天主恭敬歌)」와 정약전(丁若銓) 등의 「십계명가(十誡命歌)」로 보는 일부 학자들의 견해도 있으나, 이 두 작품이 수록된<NAME>(李承薰)의 문집 『만천 유고(蔓川遺稿)』가 서지학상으로 재검토를 요하는 것이므로 단정하기에는 많은 의문점이 있다. 천주가사의 확실한 형성 연대는 1850∼1860년으로 보는 것이 맞다. 왜냐하면, 이 시기에 최양업 신부의 작품이 출판되었기 때문이다. 최양업의 가첩 중 1897년에 필사된 김약슬본과 1913년에 복사한<NAME>본이 있다. 현재 알려진 천주가 사는 약 200종에 이르는데, 이를 발전 양상에 따라 세 가지로 분류하면 다음과 같다. 제1기(1850년대)는 천주교 교리 발전사에서 가장 두드러지는 시기로, 많은 신심서와 교리서가 출판되어 대중에게 보급되었고, 성사 중심의 신앙생활이 활발했던 시기이다. 신심서는 선교사가 수적으로 부족한 것을 대신하여 신앙생활을 심화하는 데 큰 역할을 했다. 이 시기에는 주로 최양업을 비롯하여 베르뇌(Berneux, S. F. ) 주교, 남상교·남종삼 등 성직자와 양반계급이 창작하였다. 그중에서 최양업이 19편, 베르뇌와 남상교·남종삼이 각 1편씩, 작자 미상의 10편이 있다. 그중 최양업의 것은 사말을 준비시키고 성사를 가르치며 수덕 생활을 지도하는 내용이다. 즉, 사향가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·지옥·지옥·지옥·천당가·천당가·천당가·지옥· 베르뇌·남상교·남종삼의 가사는 국문 되풀림 조의 특이한<NAME>으로 되어 있다. 작자 미상의 작품으로는 피악수선가·강신부 노래·신덕·망덕·애덕·제성·옥중 제성 등이 있다. 이 시기의 작품 중에서 가장 많이 인용되고, 사향가·피악수선가·삼세대의 등 다른 가사들이 모방하고 인용한다. 특히 사향 가는 신자들에게 내세를 지향하며 박해를 극복하게 하는 희망과 용기를 불어넣어 주는 노래였다. 가사의<NAME> 그 시대의 교리서였다. 양심 성찰 지침서인 『성찰 기략(省察記略)』, 참회 기도 서인 『회죄 직지(悔罪直指)』, 영성생활지침서인 『신명 초행(神命初行)』, 칠성사(七聖事)의 교리 해설서인 『성교절요(聖敎切要)』, 사후 묵상 서인 『사말론』 등이 그것이다. 「사향가」는 『신명 초행』에서 영향을 받았고, 「선종가」·「사심판가」·「공심판가」는 『사말론』의 내용을 가사화한 것이다. 즉, 가사의 소재와 가명의 내용은 당시의 신심성에 그대로 반영되어 있다. 이는 가사가 문학작품처럼 독창적인 것이 아니라 그 시대의 교리 교수였기 때문이다. 제2기:신교의 자유가 허용되어 개인의 영성에서 심화된 고백록적인 자탄 가류와 개화를<NAME>는 내용이 두드러지게 나타나는 시기는 제2 기이다. 제1기의 가사들이 구전되거나 필사되어오다가 편집된 시기이기도 하다. 최양업 신부의 작품이 이 가사집에 수록된 수기에 의해 밝혀졌다. 천주가 사는 오늘날의 문학 개념과는 달리 작품의 저자와 연대표기에 무관심하였는데, 이는 근대에 이르러 경향잡지에 발표된 대부분의 가사에서도 마찬가지였다. 이는 신자 교육에만 작품의 관심이 집중된 데서 오는 현상이었다. 제3기:교회가 안정을 찾은 시기로, 계몽을 위한 교육적 가사와 교회 행사에 사용할 목적으로 작사된 것, 개인의 감사·찬미·참회·회고 등 가사의 내용이 다채로워진다. 천주가사의 최종 연대는 1931년 박제원의 작품들과 경향잡지에 수록된 가사들로, 저자들이 교회의 수난을 경험한 사람들이며, 가사가 개화기 창가의 영향을 받지 않았다는 데 있다. 이때부터 성가 가사로도 사용되기 시작했는데, 이는 전례 의식에 쓰이는 것이다. 이와 같은 천주가사의 형성 과정은 천주교가 박해 속에서도 그 명맥을 유지하고 발전하는 데 큰 역할을 하였다는 것을 말해준다. 아무리 교리의 진리와 사상이 훌륭해도 소화하지 못하거나 계속 섭취할 의욕을 북돋아 주지 못했다면 신앙의 확신으로까지 이끌 수 없었을 것이다. 신자들에게 평이한 가사의 내용으로 영혼을 깊이 해부하여 거기서 얻는 진실한 생각과 느낌을 언어의 조형을 통해 전달하였기 때문에 천주가 사는 감동력과 호소력을 가졌다. 이러한 점에서 천주가 사는 천주교 교리의 토착화 작업에 지대한 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주가사 (天主歌辭) ### 내용: 천주교 가사·천주교 성가·천주 찬가 등으로도 불린다. 조선 후기의 일반가 사형 식인 4·4조로 되어 있으며, 후기에 이르러서는 7·5조와 8·5조도 드물게 나타난다. 한글로 되어 있고, 가사는 주로 장형으로 되어 있는데, 이는 작사가 본래 종교의식에 사용하고자 한 것이 아니라 대중교화에 목적을 두었기 때문이다. 전승자들은 이를 ‘천당노래’·‘천당강론’·‘사주구령가(事主救靈歌)’라고 부르기도 하는데, ‘천당 노래’란 하늘나라를 향하여 영생을 꿈꾸며 사는 순례자들이 자기네 고향인 천당 길을 닦는 노래라는 뜻이며, ‘강론’이라는 명칭은 가사의 내용이 교훈과 교화를 주로 하고 있으므로 붙인 것이다. 또한 ‘사대구령가’란 천주를 섬기고 자기 영혼의 길을 가르치는 신앙 본래의 목적을 노래하고 있는 데서 비롯된 것이다. 천주가사가 노래로 만들어진 것은 1900년대부터이다. 한 가사의 일부를 인용하는 정도였는데, 1920년경부터 전례의 성가로 사용되었으며, 당시 유행하던 노래의 가락을 빌리거나 단조로운 가락을 붙여 불렀다. 천주가 사는 단순한 창작의욕에서 나온 문학작품이 아니라 대중포교와 신도들을 교화하기 위한 실용적인 목적에서 작사된 것이다. 그러므로 박해 중에 교회가 직면한 신앙서 보급의 부족과 신앙교육의 난관을 극복하기 위한 수단으로 사용되었다고 볼 수 있다. 또한 천주가사가 무식한 아녀자층의 교육을 해결하기 위한 하나의 방책이었음을 알 수 있다. 훈계·호소·권면조에다 민요의 베틀가식, 국문 되풀림식, 국문 되풀림식 등 가사의 구성이 다양한 것은 대중의 흥미에 밀착시켜 암기하기 쉽도록 하기 위한 것이다. 천주가사의 가명은 그대로 교리가 된다. 교리나 문학적인 소재를 사용하지 않고, 교리와 윤리적인 내용만 다룬다. 신앙의 합리성을 변백(辨白) 하는 변신론적 호교론(辨神論的護敎論)과 자연 도덕적 윤리 생활의 초보적인 교리, 성사 생활(聖事生活)의 교육, 천주교 교리의 영성적(靈性的)인 의미, 실천윤리의 덕행과 수계 생활(守誡生活), 개인 영성이 심화된 영혼의 고백, 행사용 축가와 찬가, 고담(古談)의 우화를 교훈화한 가사로 되어 있다. 이와 같이 천주가 사는 교화와 포교활동의 산물이므로 자연 교회의 성장을 반영하고 있다. 천주가사의 효시를 1779년(정조 3)에 작사된 이벽(李檗)의 「천주공경가(天主恭敬歌)」와 정약전(丁若銓) 등의 「십계명가(十誡命歌)」로 보는 일부 학자들의 견해도 있으나, 이 두 작품이 수록된<NAME>(李承薰)의 문집 『만천 유고(蔓川遺稿)』가 서지학상으로 재검토를 요하는 것이므로 단정하기에는 많은 의문점이 있다. 천주가사의 확실한 형성 연대는 1850∼1860년으로 보는 것이 맞다. 왜냐하면, 이 시기에 최양업 신부의 작품이 출판되었기 때문이다. 최양업의 가첩 중 1897년에 필사된 김약슬본과 1913년에 복사한<NAME>본이 있다. 현재 알려진 천주가 사는 약 200종에 이르는데, 이를 발전 양상에 따라 세 가지로 분류하면 다음과 같다. 제1기(1850년대)는 천주교 교리 발전사에서 가장 두드러지는 시기로, 많은 신심서와 교리서가 출판되어 대중에게 보급되었고, 성사 중심의 신앙생활이 활발했던 시기이다. 신심서는 선교사가 수적으로 부족한 것을 대신하여 신앙생활을 심화하는 데 큰 역할을 했다. 이 시기에는 주로 최양업을 비롯하여 베르뇌(Berneux, S. F. ) 주교, 남상교·남종삼 등 성직자와 양반계급이 창작하였다. 그중에서 최양업이 19편, 베르뇌와 남상교·남종삼이 각 1편씩, 작자 미상의 10편이 있다. 그중 최양업의 것은 사말을 준비시키고 성사를 가르치며 수덕 생활을 지도하는 내용이다. 즉, 사향가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·천당가·지옥·지옥·지옥·천당가·천당가·천당가·지옥· 베르뇌·남상교·남종삼의 가사는 국문 되풀림 조의 특이한<NAME>으로 되어 있다. 작자 미상의 작품으로는 피악수선가·강신부 노래·신덕·망덕·애덕·제성·옥중 제성 등이 있다. 이 시기의 작품 중에서 가장 많이 인용되고, 사향가·피악수선가·삼세대의 등 다른 가사들이 모방하고 인용한다. 특히 사향 가는 신자들에게 내세를 지향하며 박해를 극복하게 하는 희망과 용기를 불어넣어 주는 노래였다. 가사의<NAME> 그 시대의 교리서였다. 양심 성찰 지침서인 『성찰 기략(省察記略)』, 참회 기도 서인 『회죄 직지(悔罪直指)』, 영성생활지침서인 『신명 초행(神命初行)』, 칠성사(七聖事)의 교리 해설서인 『성교절요(聖敎切要)』, 사후 묵상 서인 『사말론』 등이 그것이다. 「사향가」는 『신명 초행』에서 영향을 받았고, 「선종가」·「사심판가」·「공심판가」는 『사말론』의 내용을 가사화한 것이다. 즉, 가사의 소재와 가명의 내용은 당시의 신심성에 그대로 반영되어 있다. 이는 가사가 문학작품처럼 독창적인 것이 아니라 그 시대의 교리 교수였기 때문이다. 제2기:신교의 자유가 허용되어 개인의 영성에서 심화된 고백록적인 자탄 가류와 개화를<NAME>는 내용이 두드러지게 나타나는 시기는 제2 기이다. 제1기의 가사들이 구전되거나 필사되어오다가 편집된 시기이기도 하다. 최양업 신부의 작품이 이 가사집에 수록된 수기에 의해 밝혀졌다. 천주가 사는 오늘날의 문학 개념과는 달리 작품의 저자와 연대표기에 무관심하였는데, 이는 근대에 이르러 경향잡지에 발표된 대부분의 가사에서도 마찬가지였다. 이는 신자 교육에만 작품의 관심이 집중된 데서 오는 현상이었다. 제3기:교회가 안정을 찾은 시기로, 계몽을 위한 교육적 가사와 교회 행사에 사용할 목적으로 작사된 것, 개인의 감사·찬미·참회·회고 등 가사의 내용이 다채로워진다. 천주가사의 최종 연대는 1931년 박제원의 작품들과 경향잡지에 수록된 가사들로, 저자들이 교회의 수난을 경험한 사람들이며, 가사가 개화기 창가의 영향을 받지 않았다는 데 있다. 이때부터 성가 가사로도 사용되기 시작했는데, 이는 전례 의식에 쓰이는 것이다. 이와 같은 천주가사의 형성 과정은 천주교가 박해 속에서도 그 명맥을 유지하고 발전하는 데 큰 역할을 하였다는 것을 말해준다. 아무리 교리의 진리와 사상이 훌륭해도 소화하지 못하거나 계속 섭취할 의욕을 북돋아 주지 못했다면 신앙의 확신으로까지 이끌 수 없었을 것이다. 신자들에게 평이한 가사의 내용으로 영혼을 깊이 해부하여 거기서 얻는 진실한 생각과 느낌을 언어의 조형을 통해 전달하였기 때문에 천주가 사는 감동력과 호소력을 가졌다. 이러한 점에서 천주가 사는 천주교 교리의 토착화 작업에 지대한 영향을 끼쳤다.
77e8fabc-010d-4400-9af2-ad55d1f16c70	source05/encykorea/BUD56251.txt	성유식론종요 (成唯識論宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077347	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 신편제종교장총록 제3권(대 정장 제55권)에는 1권으로 구성되었다고 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 원효가 주요 대승 경전들의 주요 교리를 정리한 대혜도 경종요, 법화경종요, 무량수 경종요, 무량수 경종요 등 종요라는 저술서를 많이 남긴 것으로 보아 성유식론의 요점을 정리한 책으로 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론종요 (成唯識論宗要) ### 내용: 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집인 신편제종교장총록 제3권(대 정장 제55권)에는 1권으로 구성되었다고 기록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 원효가 주요 대승 경전들의 주요 교리를 정리한 대혜도 경종요, 법화경종요, 무량수 경종요, 무량수 경종요 등 종요라는 저술서를 많이 남긴 것으로 보아 성유식론의 요점을 정리한 책으로 짐작된다.
af4d5b9b-bea2-416c-9a8e-f2607df3bd3b	source05/encykorea/REL7254.txt	김면 장군 유적 (金沔將軍遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009102	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘소에는 1593년(선조 26)에 조성되었으며, 절충장군행경상우도병마절도사겸지의금부사송암김공면지묘, 증정 부인 완산 이 씨 부라 쓰인 비석이 있다. 채제공이 찬한 비명에 유명 조선국 증 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사 절충장군행경상우도병마절도사 송암 선생 김공신도비가 1929년 3월 조성되었다. 도암 사는 1667년(현종 7)에 창건한 건물이나, 대원군의<NAME> 훼철 시 훼철되었다가 1976년 10월 현재의 건물이 지어졌으며, 도암 서당과 마찬가지로 도암 서당과 마찬가지로 훼철되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김면 장군 유적 (金沔將軍遺蹟) ### 내용: 묘소에는 1593년(선조 26)에 조성되었으며, 절충장군행경상우도병마절도사겸지의금부사송암김공면지묘, 증정 부인 완산 이 씨 부라 쓰인 비석이 있다. 채제공이 찬한 비명에 유명 조선국 증 자헌대부 이조판서 겸 지의금부사 절충장군행경상우도병마절도사 송암 선생 김공신도비가 1929년 3월 조성되었다. 도암 사는 1667년(현종 7)에 창건한 건물이나, 대원군의<NAME> 훼철 시 훼철되었다가 1976년 10월 현재의 건물이 지어졌으며, 도암 서당과 마찬가지로 도암 서당과 마찬가지로 훼철되었다.
0c89f0a8-0839-452d-9c29-f7072fcc875e	source05/encykorea/REL36226.txt	정만양 (鄭萬陽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050170	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 영천에서 출생. 본관은 영일이다. 자는 경순, 호는 훈수·기암·정재이다. 아버지는 생원 정석주이고, 어머니는 의성 김씨인 김방렬의 딸이다. 종조부 정시연과<NAME>일의 문하에서 수학한 동생 정규 양과 함께 공부했다. 1724년(경종 4)에 순릉 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았고, 1728년(영조 4) 이인좌의 난 때 수백 명의 의병을 모아 동생 정규 양을 의병장으로 삼고 규율을 모두 갖추었다. 이후 이남산 밑에 옥간정·육유재·태고와(: 후에 모고헌으로 개칭)·진수재 등을 지어 향단과 청죽을 심고 후학을 양성하였다. 향음주례(: 온 고을 유생이 모여 향약을 읽고 술을 마시는 잔치)와 투호(: 화살을 던져 병 속에 넣는 유희)를 하기도 하였다. 정만양은 동생 정규 양과 함께 경세부터 성리학·예학·천문·지리·역학·경제·정치·율려·과제 등에 이르기까지 두루 통달하였다. 따라서 당시 사람들은 이들을<NAME>·정이 형제와 같다고 했다. 퇴계학에 몰두하면서 윤증·정제두·정시한·이형상과 학문에 관한 토론과 서신 왕래가 많았으며, 학파를 초월하여 학문의 진수를 탐구하였다. 학설은 이황(李滉)의 이기이원론을 사상적 핵심으로 삼아 이(理)는 본연이요, 기(氣)는 성절(性節)로서 이는 허무 공적(虛無空寂)이 아닌 만물을 생성하는 우주의 근원이요, 기는 칠정(七情)에서 나뉘어 용(用)이 수반되는 기질성(氣質性)으로 분리하니, 이는 곧 주(主)요, 기는 곧 자(資)라 정의하였다.곤지록·이기집설·가례차의·의례통고·의례통고·의례통고·의례통고·상지록·심경질의보유·상지록·계몽해의·산거일기 또한 피리에 속하는 악기 이름인 훈과 지를 뜻하는 훈과 아우는 지를 불어 서로 조화를 이룬 음률을 이룬다는 의미에서 동생 정규 양과 함께 훈지 악보를 만들었다. 문장이 전아하고 순수하며 진실했으며, 글씨에도 능해 전서를 잘 썼다. 훈지문집이라는 저서가 있다. 영천의 횡계<NAME>에 제향 되었으며, 사헌부지평에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정만양 (鄭萬陽) ### 내용: 경상북도 영천에서 출생. 본관은 영일이다. 자는 경순, 호는 훈수·기암·정재이다. 아버지는 생원 정석주이고, 어머니는 의성 김씨인 김방렬의 딸이다. 종조부 정시연과<NAME>일의 문하에서 수학한 동생 정규 양과 함께 공부했다. 1724년(경종 4)에 순릉 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았고, 1728년(영조 4) 이인좌의 난 때 수백 명의 의병을 모아 동생 정규 양을 의병장으로 삼고 규율을 모두 갖추었다. 이후 이남산 밑에 옥간정·육유재·태고와(: 후에 모고헌으로 개칭)·진수재 등을 지어 향단과 청죽을 심고 후학을 양성하였다. 향음주례(: 온 고을 유생이 모여 향약을 읽고 술을 마시는 잔치)와 투호(: 화살을 던져 병 속에 넣는 유희)를 하기도 하였다. 정만양은 동생 정규 양과 함께 경세부터 성리학·예학·천문·지리·역학·경제·정치·율려·과제 등에 이르기까지 두루 통달하였다. 따라서 당시 사람들은 이들을<NAME>·정이 형제와 같다고 했다. 퇴계학에 몰두하면서 윤증·정제두·정시한·이형상과 학문에 관한 토론과 서신 왕래가 많았으며, 학파를 초월하여 학문의 진수를 탐구하였다. 학설은 이황(李滉)의 이기이원론을 사상적 핵심으로 삼아 이(理)는 본연이요, 기(氣)는 성절(性節)로서 이는 허무 공적(虛無空寂)이 아닌 만물을 생성하는 우주의 근원이요, 기는 칠정(七情)에서 나뉘어 용(用)이 수반되는 기질성(氣質性)으로 분리하니, 이는 곧 주(主)요, 기는 곧 자(資)라 정의하였다.곤지록·이기집설·가례차의·의례통고·의례통고·의례통고·의례통고·상지록·심경질의보유·상지록·계몽해의·산거일기 또한 피리에 속하는 악기 이름인 훈과 지를 뜻하는 훈과 아우는 지를 불어 서로 조화를 이룬 음률을 이룬다는 의미에서 동생 정규 양과 함께 훈지 악보를 만들었다. 문장이 전아하고 순수하며 진실했으며, 글씨에도 능해 전서를 잘 썼다. 훈지문집이라는 저서가 있다. 영천의 횡계<NAME>에 제향 되었으며, 사헌부지평에 추증되었다.
92734baf-935e-41e7-add2-d85edfd1fd5e	source05/encykorea/BUD41694.txt	청량사 (淸凉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056382	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 청량산 연화봉 기슭에는 내 청량사가, 금탑봉 아래에는 외청량사가 있다. 두 절은 모두 663년(문무왕 3) 원효가 창건했다는 설과 의상이 창건했다는 설이 있으나 창건 연대로 볼 때 의상이 중국에 있었기 때문에 원효가 창건한 것으로 보는 것이 맞다. 창건 이후 오랫동안 폐사로 남아 있었기 때문에 중건 등의 역사는 전하지 않는다. 다만, 창건 당시 승당 등 27개의 부속건물을 갖추었던 큰 사찰이었다는 것만 전해지고 있다. 현재의 두 절은 비록 거리가 조금 떨어져 있지만 서로 연관되어 있다. 내 청량사는 부대하는 당우로 볼 수 있는데, 이를 유리보전, 응진전으로 구분하는 까닭은 여기에 있다. 현재 여승의 수도 처가 되고 있는 두 절은 사세가 극히 미약하며, 유리보전만이 1974년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청량사 (淸凉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 청량산 연화봉 기슭에는 내 청량사가, 금탑봉 아래에는 외청량사가 있다. 두 절은 모두 663년(문무왕 3) 원효가 창건했다는 설과 의상이 창건했다는 설이 있으나 창건 연대로 볼 때 의상이 중국에 있었기 때문에 원효가 창건한 것으로 보는 것이 맞다. 창건 이후 오랫동안 폐사로 남아 있었기 때문에 중건 등의 역사는 전하지 않는다. 다만, 창건 당시 승당 등 27개의 부속건물을 갖추었던 큰 사찰이었다는 것만 전해지고 있다. 현재의 두 절은 비록 거리가 조금 떨어져 있지만 서로 연관되어 있다. 내 청량사는 부대하는 당우로 볼 수 있는데, 이를 유리보전, 응진전으로 구분하는 까닭은 여기에 있다. 현재 여승의 수도 처가 되고 있는 두 절은 사세가 극히 미약하며, 유리보전만이 1974년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
707f8167-3067-46f6-a407-3c34cdd395e4	source05/encykorea/REL9551.txt	남두 (南斗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011879	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도교에서는 천상(天上)에 동·서·남·북·중의 5도(斗)를 지정하여 경배의 대상으로 삼고 있다. 남두는 남극노인성(南極老人星)을 신격화한 남극장생대제(南極長生大帝)의 통치 아래에 6개의 부서가 있는 큰 관청같이 여겨지고, 그 직장(職掌 직무상의 맡은 일)은 주로 인간의 수명과 운명을 관리한다고 생각한다. 천부·천상·천량·천동·천추·천기·천기는 각 부서의 장을 일컫는 말로, 진군이 직권을 장악하고 영관들을 지휘, 통솔한다. 직무는 사명(:사람의 운명·화복)·사록(:사람의 선악 등 규찰)·연수(:기도에 의한 수명 연장)·익산(:정성 정도에 따른 수명 연장)·상생(:삶의 조화) 등을 각각 맡는다. 남두에 대한 초제(:별을 향하여 지내는 제사)는 성단을 베풀고 등촉을 밝혀 도사가 발원자를 대신하여 초례를 치르며, 이는 다른 초례와 유사하다. 초제의 순서는 먼저 분향재배, 삼청 상성을 비롯한 각 성군을 중심으로 삼계사부무앙성중, 곧 만성 천진까지 불러 남두 초례를 지내는 사연을 상주한다. 그러고 나서 남두의 육성을 차례로 불러 사륙변려체(:넉 자 혹은 여섯 자를 맞추어 짓는 한문. 일명이라고도 함)의 고문과 사언 또는 십사 구로 된<NAME>을 낭송한다. 고려사 세가에는 고려 때 남두 초제를 지냈다는 기록이 있고, 오주연문장전산고 권 9 <이두 하강 변증설 >에는 남두 초제에 관한 언급이 약간 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남두 (南斗) ### 내용: 도교에서는 천상(天上)에 동·서·남·북·중의 5도(斗)를 지정하여 경배의 대상으로 삼고 있다. 남두는 남극노인성(南極老人星)을 신격화한 남극장생대제(南極長生大帝)의 통치 아래에 6개의 부서가 있는 큰 관청같이 여겨지고, 그 직장(職掌 직무상의 맡은 일)은 주로 인간의 수명과 운명을 관리한다고 생각한다. 천부·천상·천량·천동·천추·천기·천기는 각 부서의 장을 일컫는 말로, 진군이 직권을 장악하고 영관들을 지휘, 통솔한다. 직무는 사명(:사람의 운명·화복)·사록(:사람의 선악 등 규찰)·연수(:기도에 의한 수명 연장)·익산(:정성 정도에 따른 수명 연장)·상생(:삶의 조화) 등을 각각 맡는다. 남두에 대한 초제(:별을 향하여 지내는 제사)는 성단을 베풀고 등촉을 밝혀 도사가 발원자를 대신하여 초례를 치르며, 이는 다른 초례와 유사하다. 초제의 순서는 먼저 분향재배, 삼청 상성을 비롯한 각 성군을 중심으로 삼계사부무앙성중, 곧 만성 천진까지 불러 남두 초례를 지내는 사연을 상주한다. 그러고 나서 남두의 육성을 차례로 불러 사륙변려체(:넉 자 혹은 여섯 자를 맞추어 짓는 한문. 일명이라고도 함)의 고문과 사언 또는 십사 구로 된<NAME>을 낭송한다. 고려사 세가에는 고려 때 남두 초제를 지냈다는 기록이 있고, 오주연문장전산고 권 9 <이두 하강 변증설 >에는 남두 초제에 관한 언급이 약간 있다.
b6ee8586-f19d-434f-9693-a7c589017d67	source05/encykorea/REL28110.txt	오이정 (吳以井)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038478	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 명중, 호는 장계이다. 정홍명의 문인으로 아버지는 도승지에 증직된<NAME>이고 어머니는 도사 김복흥의 딸이다. 인조 17년(인조 17)에 사마 양과에 합격하고, 1640년 고 두강·정한을 찾아 산사로 가서 함께 주역을 강의하였다. 효종 1년(1650년) 태학에 들어가 이듬해 정시에 응시했으나 자급이 없다는 이유로 낙방하자 고향으로 돌아와 학문에 전력을 다했다. 학문에 조예가 깊었고 기예에도 뛰어났는데, 특히 거문고는 사악한 생각을 금한다 하여 좋아하였다. 주자의 가례에 따라 장례를 치르고 제사를 지냈지만, 어머니가 1653년 사망하자 장사와 제사의 모든 절차를 주자의 가례에 따라 행하다가 37세에 세상을 떠났다. 장계 유고 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오이정 (吳以井) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 명중, 호는 장계이다. 정홍명의 문인으로 아버지는 도승지에 증직된<NAME>이고 어머니는 도사 김복흥의 딸이다. 인조 17년(인조 17)에 사마 양과에 합격하고, 1640년 고 두강·정한을 찾아 산사로 가서 함께 주역을 강의하였다. 효종 1년(1650년) 태학에 들어가 이듬해 정시에 응시했으나 자급이 없다는 이유로 낙방하자 고향으로 돌아와 학문에 전력을 다했다. 학문에 조예가 깊었고 기예에도 뛰어났는데, 특히 거문고는 사악한 생각을 금한다 하여 좋아하였다. 주자의 가례에 따라 장례를 치르고 제사를 지냈지만, 어머니가 1653년 사망하자 장사와 제사의 모든 절차를 주자의 가례에 따라 행하다가 37세에 세상을 떠났다. 장계 유고 1책이 저술되어 있다.
88a8916a-a43d-4def-9f02-2d8134f31146	source05/encykorea/REL4137.txt	광뢰집 (廣瀨集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최근덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005097	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	13권 7책. 목 활자본. 서문과 발문이 없어 편찬 경위나 간행 연도를 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 책머리에 총목(總目)이 있고, 권 1에 사(辭) 1수, 시 172수, 권 2에 시 132수, 권 3∼6에 서(書) 153편, 권 7에 잡저 15편, 권 8에 서(序) 9편, 기 4편, 지발(識跋) 18편, 권 9에 명 5편, 상량문 4편, 축문 7편, 봉안문 4편, 뇌 1편, 애사 2편, 제문 20편, 권 10에 비문 1편, 묘지명 2편, 묘갈명 8편, 묘표 2편, 권 11에 행장 6편, 유사·가장(家狀) 각 1편, 권 12에 가장 6편, 전 4편, 권 13은 부록으로 저자의 행장·가장·묘갈명·만사·뇌사·제문 등이 수록되어 있다. 본집 권 3∼6의 서는 몇 편의 별지와 함께 사우·문생을 대상으로 예설·경전에 대한 문답을 전개한 것이 대부분이나, 예설보다는 예설이 더 많다. 잡저에는 그의 학문적 깊이와 깊이를 보여주는 여러 가지 도해가 수록되었다. 그중 심잠도에서는 먼저 방원을 그려 감여를 표시하고 그 속에 심잠의 내용을 안배한 뒤, 사람이 천지 사이에 끼어 삼재가 되고 있음을 표시하였다. 또한 정존재잠도에서는 저자가 평생 동안 수양의 지표로 삼았던 정자를 도표로 설명하였다. 여기서 그는 정을 체용에서부터 천지의 정,<NAME>의 정, 노불의 정 등으로 분류하고, 정과 경의 상관관계 등에 대해서도 언급했다. 천지의 마음과 사람의 마음을 인에 대한 도표에서는 전도와 후 도로 나누고, 원형이정에다 인의예지를 배합하였다. 그리고 각 경전에서 발췌한 문구들을 안배하고, 주자를 비롯한 선각자들의 학설을 뒤에 첨부한 다음, 자신의 결론을 내렸다. 이외에 염·여·사·지·의를 도표로 그리고, 모두 같은 생각이지만 그 안에는 공사와 대소·경중이 있음을 고설을 응용해 나타내었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광뢰집 (廣瀨集) ### 내용: 13권 7책. 목 활자본. 서문과 발문이 없어 편찬 경위나 간행 연도를 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 책머리에 총목(總目)이 있고, 권 1에 사(辭) 1수, 시 172수, 권 2에 시 132수, 권 3∼6에 서(書) 153편, 권 7에 잡저 15편, 권 8에 서(序) 9편, 기 4편, 지발(識跋) 18편, 권 9에 명 5편, 상량문 4편, 축문 7편, 봉안문 4편, 뇌 1편, 애사 2편, 제문 20편, 권 10에 비문 1편, 묘지명 2편, 묘갈명 8편, 묘표 2편, 권 11에 행장 6편, 유사·가장(家狀) 각 1편, 권 12에 가장 6편, 전 4편, 권 13은 부록으로 저자의 행장·가장·묘갈명·만사·뇌사·제문 등이 수록되어 있다. 본집 권 3∼6의 서는 몇 편의 별지와 함께 사우·문생을 대상으로 예설·경전에 대한 문답을 전개한 것이 대부분이나, 예설보다는 예설이 더 많다. 잡저에는 그의 학문적 깊이와 깊이를 보여주는 여러 가지 도해가 수록되었다. 그중 심잠도에서는 먼저 방원을 그려 감여를 표시하고 그 속에 심잠의 내용을 안배한 뒤, 사람이 천지 사이에 끼어 삼재가 되고 있음을 표시하였다. 또한 정존재잠도에서는 저자가 평생 동안 수양의 지표로 삼았던 정자를 도표로 설명하였다. 여기서 그는 정을 체용에서부터 천지의 정,<NAME>의 정, 노불의 정 등으로 분류하고, 정과 경의 상관관계 등에 대해서도 언급했다. 천지의 마음과 사람의 마음을 인에 대한 도표에서는 전도와 후 도로 나누고, 원형이정에다 인의예지를 배합하였다. 그리고 각 경전에서 발췌한 문구들을 안배하고, 주자를 비롯한 선각자들의 학설을 뒤에 첨부한 다음, 자신의 결론을 내렸다. 이외에 염·여·사·지·의를 도표로 그리고, 모두 같은 생각이지만 그 안에는 공사와 대소·경중이 있음을 고설을 응용해 나타내었다.
c0026c48-a91b-4929-b445-303a14009158	source05/encykorea/REL33916.txt	이자성리서 (李子性理書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045676	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 이자는 이이에 대한 존칭이다. 국립 중앙도서관·규장각 도서에 있다. 1816년(순조 16)에 제자 박기직 등이 간행한 것이다. 편자의 서문에 이어 이이의 이일 분 수부(理一分殊賦)·상 퇴계 선생(上退溪先生)·여기 명언(與奇明彦), 답박화숙(答朴和叔) 2편, 답<NAME>원(答成浩原) 11편, 여성호원(與成浩原) 1편, 이기 영정 우계 도형(理氣詠呈牛溪道兄) 1편, 답안응휴(答安應休) 2편, 인심도심설(人心道心說)·극기복례설(克己復禮說)·논심성정(論心性情) 등이 실려 있다. 책 끝에는 박기직이 쓴 발문이 있다. 「이일 분 수부」는 분수(分殊) 된 만사(萬事)·만물(萬物)의 근본이 일리(一理)인 태극(太極) 임을 강조한 것이다. 「상 퇴계 선생」은 이황(李滉)에게 올린 편지로 주일무적(主一無適)의 경(敬)의 요법(要法)을 밝힌 것이며, 「여기 명언」은 기대승(奇大升)에게 보낸 편지로 『대학』에서의 지선(至善)이란 사물의 당연한 법칙이며 중(中) 임을 밝힌 것이다. 「답박화숙」에서는 이(理)·기(氣)의 묘합(妙合)을 중요시하여 불 상리(不相離)와 불상잡(不相雜)의 특징으로 이 기를 설명하고 있다. 「답<NAME>원」에서는 태극과 음양·이기·인심도심·사단칠정 등에 관한 문제를 논하였다. 「이기 영정 우계도 형」은 이기의 관계를 오언시로 지어 성혼에게 준 것이다. 「답안응휴」는 안천서(安天瑞)에게 보낸 편지로 이기와 성정(性情)에 대하여 논한 것이다. 「인심도심설」은 임금의 교지를 받들어지어 올린 글로 인심과 도심, 사단과 칠정의 문제를 도식화하고 해설을 덧붙였다. 「극기복례설」은 중국 사신인 황홍헌(黃洪憲)을 위하여 지은 것으로 극기하여 예(禮)로 돌아가 천리(天理)를 따르는 문제를 논하였다. 「논심 성정」은 심성 정의 관계를 논한 글이다. 이상은 모두 이이의 성리설 가운데 핵심적인 것만을 모은 것이어서 성리학 연구에 중요한 책으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이자성리서 (李子性理書) ### 내용: 1책. 목판본. 이자는 이이에 대한 존칭이다. 국립 중앙도서관·규장각 도서에 있다. 1816년(순조 16)에 제자 박기직 등이 간행한 것이다. 편자의 서문에 이어 이이의 이일 분 수부(理一分殊賦)·상 퇴계 선생(上退溪先生)·여기 명언(與奇明彦), 답박화숙(答朴和叔) 2편, 답<NAME>원(答成浩原) 11편, 여성호원(與成浩原) 1편, 이기 영정 우계 도형(理氣詠呈牛溪道兄) 1편, 답안응휴(答安應休) 2편, 인심도심설(人心道心說)·극기복례설(克己復禮說)·논심성정(論心性情) 등이 실려 있다. 책 끝에는 박기직이 쓴 발문이 있다. 「이일 분 수부」는 분수(分殊) 된 만사(萬事)·만물(萬物)의 근본이 일리(一理)인 태극(太極) 임을 강조한 것이다. 「상 퇴계 선생」은 이황(李滉)에게 올린 편지로 주일무적(主一無適)의 경(敬)의 요법(要法)을 밝힌 것이며, 「여기 명언」은 기대승(奇大升)에게 보낸 편지로 『대학』에서의 지선(至善)이란 사물의 당연한 법칙이며 중(中) 임을 밝힌 것이다. 「답박화숙」에서는 이(理)·기(氣)의 묘합(妙合)을 중요시하여 불 상리(不相離)와 불상잡(不相雜)의 특징으로 이 기를 설명하고 있다. 「답<NAME>원」에서는 태극과 음양·이기·인심도심·사단칠정 등에 관한 문제를 논하였다. 「이기 영정 우계도 형」은 이기의 관계를 오언시로 지어 성혼에게 준 것이다. 「답안응휴」는 안천서(安天瑞)에게 보낸 편지로 이기와 성정(性情)에 대하여 논한 것이다. 「인심도심설」은 임금의 교지를 받들어지어 올린 글로 인심과 도심, 사단과 칠정의 문제를 도식화하고 해설을 덧붙였다. 「극기복례설」은 중국 사신인 황홍헌(黃洪憲)을 위하여 지은 것으로 극기하여 예(禮)로 돌아가 천리(天理)를 따르는 문제를 논하였다. 「논심 성정」은 심성 정의 관계를 논한 글이다. 이상은 모두 이이의 성리설 가운데 핵심적인 것만을 모은 것이어서 성리학 연구에 중요한 책으로 평가된다.
9e46e7e8-dff7-4507-9422-1b0dfdc1fbe4	source05/encykorea/BUD12079.txt	덕주사 (德周寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015415	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사 법주사의 말사 주 1이다. 다만, 신라의 마지막 공주 덕주공주가 마의태자와 함께 금강산으로 가던 중 마애불이 있는 이곳에 머물러 절을 짓고, 금강산으로 떠난 마의태자를 그리며 여생을 보냈다는 전설이 전해지는데, 창건 연대와 창건 연대는 확인되지 않았다. 본래의 덕주사는 1964년 보물로 지정된 덕주사 마애 여래 입상 앞에 있었으나 1951년 군의 작전 때문에 소실되었다. 창건 당시의 절을 상덕 주사, 지금의 절을 하덕 주사라고 부르기도 한다. 상덕 주사는 1951년 무렵만 해도 고색창연한 기도 사찰이었으나 한국전쟁으로 소실되었다. 상덕 주사는 1622년(광해군 15) 중수됨. 이 옛 극락전 자리에서 발견된 명문기와를 통해서도 확인되었다. 지금의 덕주사에서는 1206년(희종 2)에 조성된 금구가 발견되어 고려 시대 덕주사의 상황을 짐작할 수 있다. 1963년에 중건되었고, 1970년과 1985년에 중건되었다. 덕주사에는 언제 세워졌는지 알 수 없는 우탑 1기와 조선시대의 부도 4기가 있는데, 우탑에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 이 절의 승려들이 건물이 협소하여 부속건물을 지으려 할 때 어디선가 소가 나타나서 재목을 실어 날랐다. 소가 가는 길을 따라가 보니 지금의 마애불 아래에 서 있어 그곳에 부속건물을 지었고, 소가 죽은 자리에 우탑을 세웠다고 한다. 또, 부도에는 환적당 · 부유당 · 용곡당 · 홍파당이라고 음각된 명문이 기록되어 있다. 충주댐 건설로 수몰되는 한수면 역리에 있던 고려 시대 석조 약사여래 입상을 1985년 중창 당시 덕주사로 옮겨 봉안하였다. 이외에도 덕주사 전방의 약 2km 지점에 있는 사자빈 신사지 사사 자 구층 석탑은 1963년 보물로 지정되었으며, 덕주사 주변의 덕주계곡 · 송계계곡 · 월악계곡 등은 풍치가 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕주사 (德周寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사 법주사의 말사 주 1이다. 다만, 신라의 마지막 공주 덕주공주가 마의태자와 함께 금강산으로 가던 중 마애불이 있는 이곳에 머물러 절을 짓고, 금강산으로 떠난 마의태자를 그리며 여생을 보냈다는 전설이 전해지는데, 창건 연대와 창건 연대는 확인되지 않았다. 본래의 덕주사는 1964년 보물로 지정된 덕주사 마애 여래 입상 앞에 있었으나 1951년 군의 작전 때문에 소실되었다. 창건 당시의 절을 상덕 주사, 지금의 절을 하덕 주사라고 부르기도 한다. 상덕 주사는 1951년 무렵만 해도 고색창연한 기도 사찰이었으나 한국전쟁으로 소실되었다. 상덕 주사는 1622년(광해군 15) 중수됨. 이 옛 극락전 자리에서 발견된 명문기와를 통해서도 확인되었다. 지금의 덕주사에서는 1206년(희종 2)에 조성된 금구가 발견되어 고려 시대 덕주사의 상황을 짐작할 수 있다. 1963년에 중건되었고, 1970년과 1985년에 중건되었다. 덕주사에는 언제 세워졌는지 알 수 없는 우탑 1기와 조선시대의 부도 4기가 있는데, 우탑에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 이 절의 승려들이 건물이 협소하여 부속건물을 지으려 할 때 어디선가 소가 나타나서 재목을 실어 날랐다. 소가 가는 길을 따라가 보니 지금의 마애불 아래에 서 있어 그곳에 부속건물을 지었고, 소가 죽은 자리에 우탑을 세웠다고 한다. 또, 부도에는 환적당 · 부유당 · 용곡당 · 홍파당이라고 음각된 명문이 기록되어 있다. 충주댐 건설로 수몰되는 한수면 역리에 있던 고려 시대 석조 약사여래 입상을 1985년 중창 당시 덕주사로 옮겨 봉안하였다. 이외에도 덕주사 전방의 약 2km 지점에 있는 사자빈 신사지 사사 자 구층 석탑은 1963년 보물로 지정되었으며, 덕주사 주변의 덕주계곡 · 송계계곡 · 월악계곡 등은 풍치가 좋다.
88fd11e1-58e3-4c53-9f3a-7d17056aa3f4	source05/encykorea/REL56672.txt	월드비전 (World Vision)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076232	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월드비전은 1950년 한국전쟁고아를 돕기 위하여 미국인 밥 피얼스(Bob Pierce) 목사가 세운 민간 구호단체로서 3년 뒤 한국 선명회라는 명칭으로 한국지부가 만들어졌다. 1998년 모든 지부의 명칭을 월드비전으로 통일한다는 국제본부의 방침을 따라 한국 선명회는 한국월드비전이 되었다. 월드비전은 전 세계 100여 국에서 국제월드비전과 함께 인류를 가난과 질병으로부터 해방시키기 위해 힘쓰고 있지만, 한편으로는 독자적으로 국내외에서 활동하기도 한다. 월드비전은 미국의 복음주의 기독교 목사 밥 피얼스에 의해 설립되었다. 피얼스는 1947년 중국에 전도여행을 갔을 때, 버려진 아이를 보고 5달러를 주면서 매달 5달러씩 주겠다고 약속했고, 이때부터 고아에 대해 관심을 갖게 되었다. 피얼스는 1949년 한국을 방문하여 김치선 목사와 함께 남대문교회에서 대규모 전도집회를 열었다. 한국전쟁이 발발한 직후인 1950년 9월 그는 미국 오리건 포틀랜드에서 월드비전을 조직하고 바로 다음 달 종군기자 신분으로 한국에 왔다. 피얼스와 한경직 목사는 월드비전을 위해 오랫동안 함께 일했는데, 전국 곳곳을 돌아다니며 전쟁고아의 참상을 필름에 담아 전 세계에 알리고 미국 기독교인들을 연결하는 일을 하였다. 월드비전의 초기 활동은 부모를 잃은 어린이를 위한 육아원, 영아원, 모자원 등의 설립을 돕는 것이었지만, 이후 이들의 교육, 신앙, 의료 분야에도 도움을 주었다. 특히 1954년 대구 동산병원에 아동 병원을 세운 후 1980년까지 54만 명의 아동과 영세가정을 돌보았고, 비슷한 시기에 42만 명의 나병환자를 치료했다. 성남 사회복지관을 1974년에 설립하여 영세민 지원 사업을 시작했고, 농어촌 개발 사업을 1981년부터 시작했다. 1991년부터는 국제본부의 지원을 받지 않고 경제적으로 자립하였으며, 모금사업을 통해 해외 사업을 수행하였고, 북한 지원 사업도 전개하였다. 또한 지역사회복지관을 정부의 위탁을 받아 운영하기도 하였다. 월드비전은 기독교 구호기관이지만 개종을 목적으로 한 구호활동을 하지 않으며, 인간존중의 정신, 청지기 의식, 동역자 정신, 사회의 어려움에 대한 민감한 응답 등을 핵심가치로 삼고 있다. 한국의 월드비전은 21세기를 맞이하여 어린이가 안전한 세상을 만들기 위해 아동 옹호 사업에 적극 나서는 한편 몽골, 미얀마, 에티오피아와 같은 아프리카 국가에도 진출하여 48개국 191개의 사업장을 운영하고 있다. 월드비전은 한국전쟁고아를 돕기 위해 설립된 구호단체로 한국에서 시작되어 지금은 전 세계에서 가장 큰 민간 자선단체의 하나가 되었다. 또한 초기에는 미국의 원조로 운영되었지만 지금은 미국과 더불어 전 세계의 어려운 나라를 돕는 중요한 기관으로 성장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월드비전 (World Vision) ### 내용: 월드비전은 1950년 한국전쟁고아를 돕기 위하여 미국인 밥 피얼스(Bob Pierce) 목사가 세운 민간 구호단체로서 3년 뒤 한국 선명회라는 명칭으로 한국지부가 만들어졌다. 1998년 모든 지부의 명칭을 월드비전으로 통일한다는 국제본부의 방침을 따라 한국 선명회는 한국월드비전이 되었다. 월드비전은 전 세계 100여 국에서 국제월드비전과 함께 인류를 가난과 질병으로부터 해방시키기 위해 힘쓰고 있지만, 한편으로는 독자적으로 국내외에서 활동하기도 한다. 월드비전은 미국의 복음주의 기독교 목사 밥 피얼스에 의해 설립되었다. 피얼스는 1947년 중국에 전도여행을 갔을 때, 버려진 아이를 보고 5달러를 주면서 매달 5달러씩 주겠다고 약속했고, 이때부터 고아에 대해 관심을 갖게 되었다. 피얼스는 1949년 한국을 방문하여 김치선 목사와 함께 남대문교회에서 대규모 전도집회를 열었다. 한국전쟁이 발발한 직후인 1950년 9월 그는 미국 오리건 포틀랜드에서 월드비전을 조직하고 바로 다음 달 종군기자 신분으로 한국에 왔다. 피얼스와 한경직 목사는 월드비전을 위해 오랫동안 함께 일했는데, 전국 곳곳을 돌아다니며 전쟁고아의 참상을 필름에 담아 전 세계에 알리고 미국 기독교인들을 연결하는 일을 하였다. 월드비전의 초기 활동은 부모를 잃은 어린이를 위한 육아원, 영아원, 모자원 등의 설립을 돕는 것이었지만, 이후 이들의 교육, 신앙, 의료 분야에도 도움을 주었다. 특히 1954년 대구 동산병원에 아동 병원을 세운 후 1980년까지 54만 명의 아동과 영세가정을 돌보았고, 비슷한 시기에 42만 명의 나병환자를 치료했다. 성남 사회복지관을 1974년에 설립하여 영세민 지원 사업을 시작했고, 농어촌 개발 사업을 1981년부터 시작했다. 1991년부터는 국제본부의 지원을 받지 않고 경제적으로 자립하였으며, 모금사업을 통해 해외 사업을 수행하였고, 북한 지원 사업도 전개하였다. 또한 지역사회복지관을 정부의 위탁을 받아 운영하기도 하였다. 월드비전은 기독교 구호기관이지만 개종을 목적으로 한 구호활동을 하지 않으며, 인간존중의 정신, 청지기 의식, 동역자 정신, 사회의 어려움에 대한 민감한 응답 등을 핵심가치로 삼고 있다. 한국의 월드비전은 21세기를 맞이하여 어린이가 안전한 세상을 만들기 위해 아동 옹호 사업에 적극 나서는 한편 몽골, 미얀마, 에티오피아와 같은 아프리카 국가에도 진출하여 48개국 191개의 사업장을 운영하고 있다. 월드비전은 한국전쟁고아를 돕기 위해 설립된 구호단체로 한국에서 시작되어 지금은 전 세계에서 가장 큰 민간 자선단체의 하나가 되었다. 또한 초기에는 미국의 원조로 운영되었지만 지금은 미국과 더불어 전 세계의 어려운 나라를 돕는 중요한 기관으로 성장했다.
d73dc6d7-cc5d-44ac-b877-1c6fb7e099ff	source05/encykorea/BUD33505.txt	이종익 (李鍾益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045937	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 양양에서 출생. 호는 법운. 고향에서 소학교를 졸업한 뒤 성리학자 박동산을 사사하여 성리학·퇴계학 등을 배우다가, 21세에 금강산 유점사로 출가하였다. 이후 박한영 등에게서 불교학을 배우다가 새로운 불교연구의 필요성을 절감하고 뒤늦게 일본 와세다대학의 강의록으로 중학과정을 마쳤다. 27세에 일본으로 건너가 이듬해경도린자이전문학교에 입학했다가, 다시 동경 다이쇼 대학 불교학과에 편입하여 동대학을 졸업하고 귀국하였다. 학인 지도와 대중교화에 힘쓰던 중 8·15광복을 맞이하였고, 그때부터 불교중앙청년동맹과 불교 혁신회를 차례로 조직하여 수도승단의 재건과 불교 혁신 운동을<NAME>였다. 그러나 현실적 제약으로 인해 성과를 기대할 수 없게 되자, 사회 속에서 불교의 대중화·현대화를 도모하고자 하산을 결심하여 1946년에 환속하였다. 1948년 배영 대학관(: 현 경희대학교) 강사, 1951년 경기상업고등학교 교사 등을 거쳐 1968년<NAME>대학교 불교학과 교수가 되었다. 이에 앞서 1954년 서울 대각사에서 불교교리 강좌를 개설하고, 신행단체 대각회를 이끌면서 불교 현대화 운동을 전개했다. 1955년 불교 교단 정화 운동에도 참여하여 보조 종조론을 제기하는 등 조계종의 종통 수립에 크게 공헌하였다. 다이쇼 대학에서 1975년 문학박사 학위를 한국불교의 연구로 받았고,<NAME>대학교에서 정년퇴직한 것은 1977년이었다. 퇴임 후에는 동방사상 연구원을 설립하여 운영하였다. 조계종 전국신도회 부회장, 불교중앙상임포교사 등을 역임했으며, 동양철학개론·조계종사 등 17종의 학술서 및 포교서와 불교·동양학·국학·사학 관계 연구논문 50여 편을 저술했다. 보조국사의 화엄론절요를 일본 가나자와 문고에서 찾아내어 국내 학계에 처음으로 소개하였고, 산일된 원효의 십문화쟁론을 복원하기도 하였다. 따라서 그의 학문적 업적은 특히 보조와 원효 사상 연구 분야에서 새로운 지평을 연 것으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이종익 (李鍾益) ### 내용: 강원도 양양에서 출생. 호는 법운. 고향에서 소학교를 졸업한 뒤 성리학자 박동산을 사사하여 성리학·퇴계학 등을 배우다가, 21세에 금강산 유점사로 출가하였다. 이후 박한영 등에게서 불교학을 배우다가 새로운 불교연구의 필요성을 절감하고 뒤늦게 일본 와세다대학의 강의록으로 중학과정을 마쳤다. 27세에 일본으로 건너가 이듬해경도린자이전문학교에 입학했다가, 다시 동경 다이쇼 대학 불교학과에 편입하여 동대학을 졸업하고 귀국하였다. 학인 지도와 대중교화에 힘쓰던 중 8·15광복을 맞이하였고, 그때부터 불교중앙청년동맹과 불교 혁신회를 차례로 조직하여 수도승단의 재건과 불교 혁신 운동을<NAME>였다. 그러나 현실적 제약으로 인해 성과를 기대할 수 없게 되자, 사회 속에서 불교의 대중화·현대화를 도모하고자 하산을 결심하여 1946년에 환속하였다. 1948년 배영 대학관(: 현 경희대학교) 강사, 1951년 경기상업고등학교 교사 등을 거쳐 1968년<NAME>대학교 불교학과 교수가 되었다. 이에 앞서 1954년 서울 대각사에서 불교교리 강좌를 개설하고, 신행단체 대각회를 이끌면서 불교 현대화 운동을 전개했다. 1955년 불교 교단 정화 운동에도 참여하여 보조 종조론을 제기하는 등 조계종의 종통 수립에 크게 공헌하였다. 다이쇼 대학에서 1975년 문학박사 학위를 한국불교의 연구로 받았고,<NAME>대학교에서 정년퇴직한 것은 1977년이었다. 퇴임 후에는 동방사상 연구원을 설립하여 운영하였다. 조계종 전국신도회 부회장, 불교중앙상임포교사 등을 역임했으며, 동양철학개론·조계종사 등 17종의 학술서 및 포교서와 불교·동양학·국학·사학 관계 연구논문 50여 편을 저술했다. 보조국사의 화엄론절요를 일본 가나자와 문고에서 찾아내어 국내 학계에 처음으로 소개하였고, 산일된 원효의 십문화쟁론을 복원하기도 하였다. 따라서 그의 학문적 업적은 특히 보조와 원효 사상 연구 분야에서 새로운 지평을 연 것으로 평가된다.
750c7483-83f0-4b74-be66-316f219dc83d	source05/encykorea/BUD12040.txt	대한불교조계종 전국신도회 (大韓佛敎曹溪宗全國信徒會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015064	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국내 최대 불교신도단체로서, 불교계 지도자들이 불교 교단의 정화 운동을 지지하는 신도회를 결성하기로 합의하여 전국 신도 대표들을 중심으로 조직하였다. 1963년 공보부에 불교단체로 등록되면서 본격적으로 활동을 시작하여 1968년 불교 홍보지인 월간 법륜을 창간하고, 같은 해 11월 세계불교 봉사회 한국지부로 인준 받았다. 육·해·공군 순회 대강연회를 1970년 4월부터 2개월 동안 개최한 후, 국가 안보와 화랑 호국사상 고취를 위한 육·해·공군 순회 대강연회를 시작으로 매년 전국 순회 포교를 개최하는 본격적인 포교활동을 전개하고 있다. 1970년 10월 세계불교지도자 대회를 불교종단과 함께 개최하였고, 1973년 8월 세계불교도우의회 이사회를 우리나라에서 개최하였으며, 부처님 오신 날의 공휴일 제정을 위한 대대적인 운동도 전개하였다. 1993년 6월 사단법인 설립 인가를 받았다. 산하단체 총 1,043개 중 157개가 시·군지회이고 885개는 각종 신도회이다. 불교 법회는 각 지부별로 정기적으로 개최되고 있다. 대한불교조계종의<NAME>과 종법에 의거하여 산하 모든 신도들을 통솔하는 단체이며, 각종 신행단체와 청소년단체에 대하여 종단의 지시를 대행할 수 있는 권한이 있는 단체이다. 1997년 말 현재 회원은 약 735만 2,102명에 이른다. 서울특별시 종로구 경운동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교조계종 전국신도회 (大韓佛敎曹溪宗全國信徒會) ### 내용: 국내 최대 불교신도단체로서, 불교계 지도자들이 불교 교단의 정화 운동을 지지하는 신도회를 결성하기로 합의하여 전국 신도 대표들을 중심으로 조직하였다. 1963년 공보부에 불교단체로 등록되면서 본격적으로 활동을 시작하여 1968년 불교 홍보지인 월간 법륜을 창간하고, 같은 해 11월 세계불교 봉사회 한국지부로 인준 받았다. 육·해·공군 순회 대강연회를 1970년 4월부터 2개월 동안 개최한 후, 국가 안보와 화랑 호국사상 고취를 위한 육·해·공군 순회 대강연회를 시작으로 매년 전국 순회 포교를 개최하는 본격적인 포교활동을 전개하고 있다. 1970년 10월 세계불교지도자 대회를 불교종단과 함께 개최하였고, 1973년 8월 세계불교도우의회 이사회를 우리나라에서 개최하였으며, 부처님 오신 날의 공휴일 제정을 위한 대대적인 운동도 전개하였다. 1993년 6월 사단법인 설립 인가를 받았다. 산하단체 총 1,043개 중 157개가 시·군지회이고 885개는 각종 신도회이다. 불교 법회는 각 지부별로 정기적으로 개최되고 있다. 대한불교조계종의<NAME>과 종법에 의거하여 산하 모든 신도들을 통솔하는 단체이며, 각종 신행단체와 청소년단체에 대하여 종단의 지시를 대행할 수 있는 권한이 있는 단체이다. 1997년 말 현재 회원은 약 735만 2,102명에 이른다. 서울특별시 종로구 경운동에 있다.
d98963b3-ffbc-4c4c-bc85-d46b2b41ca36	source05/encykorea/REL30346.txt	의주 (儀註)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043402	CC BY	528	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의주라고도 한다. 조선왕조는 1443년(세종 25)에 의주상정관을 두어 왕실에서 행하는 각종 의식의 진행 절차를 제정하게 하고, 특별한 행사가 있을 때마다 그에 맞는 의전절차를 마련해 이에 따라 행하였다. 왕실의 예식은 대체로 국조오례의·속오례의·상례보편 등을 참고해 진찬하였다. 특히 임금·세자 등의 혼인 및 장례와 세자·왕후 등의 책봉 행사를 비롯해 건물의 축조, 공신책봉, 궁실의 개조, 선왕에 대한 추호 행사, 실록청 등을 비롯한 왕실 및 국가적 행사에는 특별히 도감이나 실록청을 설치해 운영하였다. 또한 행사가 끝난 뒤에는 다시 의궤청을 설치해 그 일의 논의 과정부터 행사 후에 유공자에 대한 포상에 이르기까지 관련된 전교·계사, 해당 관청 사이에 오고간 문첩, 소요된 경비와 인원 따위를 모두 기록해 의궤를 편집, 후세에 전하도록 하였다. 이를테면, 『가례도감의궤(嘉禮都監儀軌)』·『대례의궤(大禮儀軌)』·『국장도감의궤(國葬都監儀軌)』·『예장도감의궤(禮葬都監儀軌)』·『추숭도감의궤(追崇都監儀軌)』·『찬수청의궤(纂修廳儀軌)』·『천릉도감의궤(遷陵都監儀軌)』·『추쇄도감의궤(推刷都監儀軌)』·『친경의궤(親耕儀軌)』·『친잠의궤(親蠶儀軌)』·『화성성역의궤(華城城役儀軌)』 등을 포함해 행사의 성격에 따라 다른 여러 가지의 의궤가 현재 규장각도서 등에 다수 소장되어 전해진다.그렇지만 영조·정조 때는 각종 행사를 치르는 데 비교적 성대하게 준비, 거행하였는데, 친경례·친잠례 등을 거행한 뒤에도 의궤를 편집할 만큼 각종 행사가 성대하였다. 조선 말기에 들어서면서 왕실의 각종 행사가 간소화되면서 이 의궤의 편집도 현저히 줄어든 반면, 일정한 기간 동안 왕실에서 행한 여러 가지 의식의 시행시기·명칭·준비 과정 등을 한꺼번에 기록한 의주등록의 편집이 눈에 띄게 증가하였다. 그럼에도 불구하고 1897년 10월 고종이 우리 나라 역사상 처음으로 대한제국의 황제로 존칭되는 의식을 거행할 때는 고종대례의궤를 편집하는 등 의식의 규모가 거대할 때는 이처럼 의궤의 편집도 지속되었다. 그렇지만 이 의궤의 편집이 도감이나 의궤청을 통해서만 이루어진 것은 아닌 듯하다. 현재 국립중앙도서관·규장각·장서각 등에는 여러 종류의 의주·의주·의주등록 등이 내용이나 분량에서 매우 다채롭게 전해지고 있다. 이를 종합해 보면 왕실에서 행하는 여러 가지 예식의 거행에 앞서서 주로 의식의 진행 순서에 대해 담당 관청에서 앞에서 말한 주요 참고 서적들을 토대로 마련한 것을 일정한 기간별로 묶어 편집한 경우도 있고, 의식을 거행한 뒤에 거행 시기·참가 인원 등을 함께 기록한 뒤 일정한 기간별로 편집한 경우도 있음을 알 수 있다. 특히, 1894년(고종 31) 직제개편 이후로는 그동안 예조 및 병조에서 관장해오던 황실의 의전 업무를 신설된 궁내부(宮內府)에서 대신하게 됨에 따라 이전까지만 해도 왕실의 행차에 배종(陪從)하는 관청별로 각각 의주를 마련해 왔으나, 이때부터는 호위(護衛)·승여(乘輿)를 포함한 제반 준비업무를 궁내부에서만 준비해 행사에 참여하게 되는 부서에 통보하게 되었다.또한 직제 개편 이전에는 임금의 행행이나 조령 때의 의장 및 대열을 일컫는 노부와 그 밖에 구목·정역 등의 업무를 병조에 소속된 승여사에서 맡았다. 하지만 1908년에 궁내부 소속 관청인 장례원에서 그해부터 이듬해까지 2년 동안 왕실에서 거행된 의식에 관해 편집한 의주를 보면, 권두에 노부에 관한 사항까지 장례원에서 마련해 수록하고 있다. 그러나 그 전에는 대가식(大駕式)·법가식(法駕式)·소가식(小駕式) 등의 명칭으로 구분해 임금이 거둥하게 되는 성격과 취지에 따라 호위대의 숫자를 포함한 의장의 규모를 말하는 노부식을 구분했으나, 이때부터는 노부제일공식(鹵簿第一公式)·노부제이공식(鹵簿第二公式)으로 명칭을 바꾸었으며, 기타 노부식을 따르지 않는 간단한 외출을 포함한 행행의 성격과 취지에 따라 임금 및 세자·왕후 등 수행하는 신하들의 복장을 차등 있게 규정하고 있다.권1에 「친경의」·「친례의」·「사직서고의(社稷誓告儀)」를 포함한 40여회의 의식에 대한 의주와, 권2에 순종이 홍릉(洪陵)·유릉(裕陵)에 친향(親享)할 때, 그리고 종묘의 제사에 쓰일 희생(犧牲) 및 제기(祭器)의 이상 유무를 확인하는 행사를 포함한 30여 차례의 의식에 앞서 마련한 의주 등이 실려 있다.특히, 한말에 구미 제도를 참고해 새로 만들어진 신식예복으로 갈아입고, 이전에는 특별한 사유가 없는 한 임금의 거동에 의장을 갖춘 행렬의 총지휘를 병조판서가 맡았지만, 그 이후로는 궁내부대신이 대신하며, 의주의 본문 이외에는 국한문 혼용체로 되어 있다. 한편, 조선왕조 때의 이와 같은 제도의 운영이나 시대적 변천 내용을 보다 정확하게 이해하려면 앞서 소개한 것들 이외에도 『친행열무의(親行閱武儀)』·『대열의주(大閱儀注)』·『대사례의궤(大射禮儀軌)』·『악기조성청의궤(樂器造成廳儀軌)』·『녹훈도감의궤(錄勳都監儀軌)』·『산릉도감의궤(山陵都監儀軌)』·『세손책봉의편람(世孫冊封儀便覽)』·『진찬의궤(進饌儀軌)』·『책례도감의궤(冊禮都監儀軌)』·『경모궁의궤(景慕宮儀軌)』·『사직서의궤(社稷署儀軌)』·『노부식(鹵簿式)』·『조선영접도감도청의궤(朝鮮迎接都監都廳儀軌)』(이상 규장각 소장), 『궁정예의범(宮庭禮儀範)』(국립중앙도서관 소장), 『의장반차도(儀仗班次圖)』(장서각 소장) 등을 포함한 관계문헌 들을 종합, 분석해야 한다.의주에 관한 가장 직접적인 자료는 앞서 말한 규장각 소장의 의주·대열의주·삼반례식, 장서각 소장의 의주·의주등록·의주등록속·의주등록목록 등이다. 그 밖에 국립중앙도서관 소장의 『예장청등록(禮葬廳謄錄)』·『친림경무대대종회의(親臨景武臺大宗會儀)』·『조선궁중제의절(朝鮮宮中諸儀節)』·『묘제의(墓祭儀)』·『각전궁동가의절(各殿宮動駕儀節)』·『의절유초(儀節類抄)』·『영흥본궁의식(永興本宮儀式)』 등 왕실의 예식으로부터 사가(私家)의 제사에 이르기까지 실로 다양한 행사를 대상으로 마련한 의주들이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의주 (儀註) ### 내용: 의주라고도 한다. 조선왕조는 1443년(세종 25)에 의주상정관을 두어 왕실에서 행하는 각종 의식의 진행 절차를 제정하게 하고, 특별한 행사가 있을 때마다 그에 맞는 의전절차를 마련해 이에 따라 행하였다. 왕실의 예식은 대체로 국조오례의·속오례의·상례보편 등을 참고해 진찬하였다. 특히 임금·세자 등의 혼인 및 장례와 세자·왕후 등의 책봉 행사를 비롯해 건물의 축조, 공신책봉, 궁실의 개조, 선왕에 대한 추호 행사, 실록청 등을 비롯한 왕실 및 국가적 행사에는 특별히 도감이나 실록청을 설치해 운영하였다. 또한 행사가 끝난 뒤에는 다시 의궤청을 설치해 그 일의 논의 과정부터 행사 후에 유공자에 대한 포상에 이르기까지 관련된 전교·계사, 해당 관청 사이에 오고간 문첩, 소요된 경비와 인원 따위를 모두 기록해 의궤를 편집, 후세에 전하도록 하였다. 이를테면, 『가례도감의궤(嘉禮都監儀軌)』·『대례의궤(大禮儀軌)』·『국장도감의궤(國葬都監儀軌)』·『예장도감의궤(禮葬都監儀軌)』·『추숭도감의궤(追崇都監儀軌)』·『찬수청의궤(纂修廳儀軌)』·『천릉도감의궤(遷陵都監儀軌)』·『추쇄도감의궤(推刷都監儀軌)』·『친경의궤(親耕儀軌)』·『친잠의궤(親蠶儀軌)』·『화성성역의궤(華城城役儀軌)』 등을 포함해 행사의 성격에 따라 다른 여러 가지의 의궤가 현재 규장각도서 등에 다수 소장되어 전해진다.그렇지만 영조·정조 때는 각종 행사를 치르는 데 비교적 성대하게 준비, 거행하였는데, 친경례·친잠례 등을 거행한 뒤에도 의궤를 편집할 만큼 각종 행사가 성대하였다. 조선 말기에 들어서면서 왕실의 각종 행사가 간소화되면서 이 의궤의 편집도 현저히 줄어든 반면, 일정한 기간 동안 왕실에서 행한 여러 가지 의식의 시행시기·명칭·준비 과정 등을 한꺼번에 기록한 의주등록의 편집이 눈에 띄게 증가하였다. 그럼에도 불구하고 1897년 10월 고종이 우리 나라 역사상 처음으로 대한제국의 황제로 존칭되는 의식을 거행할 때는 고종대례의궤를 편집하는 등 의식의 규모가 거대할 때는 이처럼 의궤의 편집도 지속되었다. 그렇지만 이 의궤의 편집이 도감이나 의궤청을 통해서만 이루어진 것은 아닌 듯하다. 현재 국립중앙도서관·규장각·장서각 등에는 여러 종류의 의주·의주·의주등록 등이 내용이나 분량에서 매우 다채롭게 전해지고 있다. 이를 종합해 보면 왕실에서 행하는 여러 가지 예식의 거행에 앞서서 주로 의식의 진행 순서에 대해 담당 관청에서 앞에서 말한 주요 참고 서적들을 토대로 마련한 것을 일정한 기간별로 묶어 편집한 경우도 있고, 의식을 거행한 뒤에 거행 시기·참가 인원 등을 함께 기록한 뒤 일정한 기간별로 편집한 경우도 있음을 알 수 있다. 특히, 1894년(고종 31) 직제개편 이후로는 그동안 예조 및 병조에서 관장해오던 황실의 의전 업무를 신설된 궁내부(宮內府)에서 대신하게 됨에 따라 이전까지만 해도 왕실의 행차에 배종(陪從)하는 관청별로 각각 의주를 마련해 왔으나, 이때부터는 호위(護衛)·승여(乘輿)를 포함한 제반 준비업무를 궁내부에서만 준비해 행사에 참여하게 되는 부서에 통보하게 되었다.또한 직제 개편 이전에는 임금의 행행이나 조령 때의 의장 및 대열을 일컫는 노부와 그 밖에 구목·정역 등의 업무를 병조에 소속된 승여사에서 맡았다. 하지만 1908년에 궁내부 소속 관청인 장례원에서 그해부터 이듬해까지 2년 동안 왕실에서 거행된 의식에 관해 편집한 의주를 보면, 권두에 노부에 관한 사항까지 장례원에서 마련해 수록하고 있다. 그러나 그 전에는 대가식(大駕式)·법가식(法駕式)·소가식(小駕式) 등의 명칭으로 구분해 임금이 거둥하게 되는 성격과 취지에 따라 호위대의 숫자를 포함한 의장의 규모를 말하는 노부식을 구분했으나, 이때부터는 노부제일공식(鹵簿第一公式)·노부제이공식(鹵簿第二公式)으로 명칭을 바꾸었으며, 기타 노부식을 따르지 않는 간단한 외출을 포함한 행행의 성격과 취지에 따라 임금 및 세자·왕후 등 수행하는 신하들의 복장을 차등 있게 규정하고 있다.권1에 「친경의」·「친례의」·「사직서고의(社稷誓告儀)」를 포함한 40여회의 의식에 대한 의주와, 권2에 순종이 홍릉(洪陵)·유릉(裕陵)에 친향(親享)할 때, 그리고 종묘의 제사에 쓰일 희생(犧牲) 및 제기(祭器)의 이상 유무를 확인하는 행사를 포함한 30여 차례의 의식에 앞서 마련한 의주 등이 실려 있다.특히, 한말에 구미 제도를 참고해 새로 만들어진 신식예복으로 갈아입고, 이전에는 특별한 사유가 없는 한 임금의 거동에 의장을 갖춘 행렬의 총지휘를 병조판서가 맡았지만, 그 이후로는 궁내부대신이 대신하며, 의주의 본문 이외에는 국한문 혼용체로 되어 있다. 한편, 조선왕조 때의 이와 같은 제도의 운영이나 시대적 변천 내용을 보다 정확하게 이해하려면 앞서 소개한 것들 이외에도 『친행열무의(親行閱武儀)』·『대열의주(大閱儀注)』·『대사례의궤(大射禮儀軌)』·『악기조성청의궤(樂器造成廳儀軌)』·『녹훈도감의궤(錄勳都監儀軌)』·『산릉도감의궤(山陵都監儀軌)』·『세손책봉의편람(世孫冊封儀便覽)』·『진찬의궤(進饌儀軌)』·『책례도감의궤(冊禮都監儀軌)』·『경모궁의궤(景慕宮儀軌)』·『사직서의궤(社稷署儀軌)』·『노부식(鹵簿式)』·『조선영접도감도청의궤(朝鮮迎接都監都廳儀軌)』(이상 규장각 소장), 『궁정예의범(宮庭禮儀範)』(국립중앙도서관 소장), 『의장반차도(儀仗班次圖)』(장서각 소장) 등을 포함한 관계문헌 들을 종합, 분석해야 한다.의주에 관한 가장 직접적인 자료는 앞서 말한 규장각 소장의 의주·대열의주·삼반례식, 장서각 소장의 의주·의주등록·의주등록속·의주등록목록 등이다. 그 밖에 국립중앙도서관 소장의 『예장청등록(禮葬廳謄錄)』·『친림경무대대종회의(親臨景武臺大宗會儀)』·『조선궁중제의절(朝鮮宮中諸儀節)』·『묘제의(墓祭儀)』·『각전궁동가의절(各殿宮動駕儀節)』·『의절유초(儀節類抄)』·『영흥본궁의식(永興本宮儀式)』 등 왕실의 예식으로부터 사가(私家)의 제사에 이르기까지 실로 다양한 행사를 대상으로 마련한 의주들이 전해지고 있다.
2f9e76b9-9c4e-4712-a0ae-d37a86f72aa5	source05/encykorea/REL21633.txt	새점 (새占)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027465	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사기에 의하면 촉한의 제갈량이 창사를 공격하던 중 까마귀의 울음소리를 듣고 창사를 함락시켰음을 알았다고 한다. 우리나라에도 까마귀를 따라간 신라 소지왕이 화를 면했다는 기록과, 남해왕이 까치 소리를 듣고 찾아가서 귀한 동자를 얻었다는 기록이 있다. 까치가 울면 기쁜 소식이 오고, 까마귀가 울면 초상이 난다는 것이 민간에 뿌리내리고 있다. 특히 아침 까치는 길조라고 생각한다. 처마 밑에 제비가 와서 집을 지으면 그 해는 집안에 경사스러운 일이 있다고 기뻐했고, 닭의 울음소리 나 동작이 날씨 운수 길흉을 판단하는 자료가 되기도 하였다. 그 외에 꿩 기러기 오리 등도 사람의 운세와 관계가 있다고 믿었다. 기후와 변화에 민감한 조류는 사건을 예지하는 감각이 발달되었으며, 그것을 인간의<NAME>로 잘 활용해 왔다. 점복에 활용된 것은 어떤 현상이 일어나기 전에 새들이 동작이나 울음소리로 나타낸다고 믿었기 때문이다. 또한, 새점이라 해서 새장 안에 새를 가두고 64점괘를 적은 종이를 흩어 놓고 새가 물어온 점괘를 읽어 점치는 일도 있다. 종이에 숫자만 적었을 때는 따로 있는 점서를 읽어 풀이를 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 새점 (새占) ### 내용: 사기에 의하면 촉한의 제갈량이 창사를 공격하던 중 까마귀의 울음소리를 듣고 창사를 함락시켰음을 알았다고 한다. 우리나라에도 까마귀를 따라간 신라 소지왕이 화를 면했다는 기록과, 남해왕이 까치 소리를 듣고 찾아가서 귀한 동자를 얻었다는 기록이 있다. 까치가 울면 기쁜 소식이 오고, 까마귀가 울면 초상이 난다는 것이 민간에 뿌리내리고 있다. 특히 아침 까치는 길조라고 생각한다. 처마 밑에 제비가 와서 집을 지으면 그 해는 집안에 경사스러운 일이 있다고 기뻐했고, 닭의 울음소리 나 동작이 날씨 운수 길흉을 판단하는 자료가 되기도 하였다. 그 외에 꿩 기러기 오리 등도 사람의 운세와 관계가 있다고 믿었다. 기후와 변화에 민감한 조류는 사건을 예지하는 감각이 발달되었으며, 그것을 인간의<NAME>로 잘 활용해 왔다. 점복에 활용된 것은 어떤 현상이 일어나기 전에 새들이 동작이나 울음소리로 나타낸다고 믿었기 때문이다. 또한, 새점이라 해서 새장 안에 새를 가두고 64점괘를 적은 종이를 흩어 놓고 새가 물어온 점괘를 읽어 점치는 일도 있다. 종이에 숫자만 적었을 때는 따로 있는 점서를 읽어 풀이를 한다.
359de9ef-5a1b-483d-8831-c256bf5c961e	source05/encykorea/BUD57696.txt	소악사 (小岳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078912	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제천의 대덕산에 소악사가 있다고 한 것은 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람과 1799년(정조 23)의 범우고였다. 현재 사찰은 밭으로 경작되고 있으며 우물 터와 고려 시대의 석탑 등이 남아 있다. 소악사지 북쪽 계곡에는 조선 후기 사원경제를 연구하는 데 도움을 주고 있는 마애 각자가 있다. 소악사지 삼층석탑은 소악사지 동편, 자연암반을 지대석처럼 다듬은 바위 위에 세워져 있다. 기단 부는 두꺼운 2매의 장대석을 맞대어 놓은 상태이다. 장대석의 치석 상태와 돌의 결구 수법을 생각해 보면 기단 부는 원래의 상태로 볼 수 없다. 탑신부는 3층의 탑신석과 지붕돌로 이루어져 있다. 1층 탑신석은 2매의 돌로 만들었다. 지붕돌 하단에 있는 옥개 받침은 4단의 받침으로 구성되어 있는데, 이는 지붕돌 하단에 있다. 이 석탑은 고려 시대 만들어진 것으로 추정되는데, 4단으로 쌓은 굵은 옥개 받침과 2매의 돌로 조성된 1층 탑신석, 단층 기단으로 추정되는 기단부 등을 미루어 볼 때 고려 전기에 조성된 것으로 보인다. 현재 마애 각자는 마모가 진행 중이라 일부 글자는 판독이 어렵다. 그 내용은 ‘대덕 산소 악사 불량 전답 입속치부(大德山小岳寺佛粮田畓入屬置簿)’에 관한 것인데 ‘강희이십사년을축칠월서(康熙二十四年乙丑七月書)’라는 문장으로 끝나고 있어 이 각자가 1685(숙종 11)에 새겨진 것임을 알 수 있다. 글의 내용에 등장하는 시주자는 비구 2명과 이석기·방길원·함○○·지득천(대)·김무길 등 7명이다. 마애 각자에는 토지 단위로 복·부·두락·일경과 같은 용어가 기록되어 있는데, 이는 당시 사회경제사 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 각자 시주 목록 등을 보면 당시 소악사의 세력이 매우 컸음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소악사 (小岳寺) ### 내용: 제천의 대덕산에 소악사가 있다고 한 것은 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람과 1799년(정조 23)의 범우고였다. 현재 사찰은 밭으로 경작되고 있으며 우물 터와 고려 시대의 석탑 등이 남아 있다. 소악사지 북쪽 계곡에는 조선 후기 사원경제를 연구하는 데 도움을 주고 있는 마애 각자가 있다. 소악사지 삼층석탑은 소악사지 동편, 자연암반을 지대석처럼 다듬은 바위 위에 세워져 있다. 기단 부는 두꺼운 2매의 장대석을 맞대어 놓은 상태이다. 장대석의 치석 상태와 돌의 결구 수법을 생각해 보면 기단 부는 원래의 상태로 볼 수 없다. 탑신부는 3층의 탑신석과 지붕돌로 이루어져 있다. 1층 탑신석은 2매의 돌로 만들었다. 지붕돌 하단에 있는 옥개 받침은 4단의 받침으로 구성되어 있는데, 이는 지붕돌 하단에 있다. 이 석탑은 고려 시대 만들어진 것으로 추정되는데, 4단으로 쌓은 굵은 옥개 받침과 2매의 돌로 조성된 1층 탑신석, 단층 기단으로 추정되는 기단부 등을 미루어 볼 때 고려 전기에 조성된 것으로 보인다. 현재 마애 각자는 마모가 진행 중이라 일부 글자는 판독이 어렵다. 그 내용은 ‘대덕 산소 악사 불량 전답 입속치부(大德山小岳寺佛粮田畓入屬置簿)’에 관한 것인데 ‘강희이십사년을축칠월서(康熙二十四年乙丑七月書)’라는 문장으로 끝나고 있어 이 각자가 1685(숙종 11)에 새겨진 것임을 알 수 있다. 글의 내용에 등장하는 시주자는 비구 2명과 이석기·방길원·함○○·지득천(대)·김무길 등 7명이다. 마애 각자에는 토지 단위로 복·부·두락·일경과 같은 용어가 기록되어 있는데, 이는 당시 사회경제사 연구에 귀중한 자료로 평가된다. 각자 시주 목록 등을 보면 당시 소악사의 세력이 매우 컸음을 알 수 있다.
8f86ae5f-81f5-448c-8dd2-f305554cf90e	source05/encykorea/BUD58236.txt	법인사 (法印寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078900	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정읍의 칠보산 남쪽 아래에 위치한다. 하지만 이 절의 창건 연대는 전해지지 않는데, 백제 보장왕 때(642~668) 보덕이 백제에 귀화하여 완주 고달산에 경복사를 짓고 교화할 때 그의 제자 수정이 유마 사라는 이름으로 창건했다고 전한다. 다만 조선 전기인 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 사찰이 존재한다고 기록되어 있고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다. 불이성 법인사는 부처님의 말씀이 둘이 아니라는 것을 의미하는 불이성으로, 1983년 남강과 성종, 무종, 우종 등이 복원했다. 1992년부터 유치원을 운영하기 시작했고, 장학 사업을 법인장 학회를 통해 실시하고 있다. 대웅전·요사·선방 및 유치원은 절의 건물이다. 최근 조성된 것으로 절 앞마당에 있는 관음보살 입상, 전각과 그 안에 봉안된 불상·불화 등은 전부 요즈음 조성된 것이다. 팔작지붕에 정면 5칸, 측면 벽면인 형태의 건물이 1983년에 준공된 대웅전이다. 대웅전 안에는 지장상과 산신상, 작은 불상 100 여기가 있으며 그 안에는 석가삼존불 상이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법인사 (法印寺) ### 내용: 정읍의 칠보산 남쪽 아래에 위치한다. 하지만 이 절의 창건 연대는 전해지지 않는데, 백제 보장왕 때(642~668) 보덕이 백제에 귀화하여 완주 고달산에 경복사를 짓고 교화할 때 그의 제자 수정이 유마 사라는 이름으로 창건했다고 전한다. 다만 조선 전기인 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 사찰이 존재한다고 기록되어 있고, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사된 것으로 기록되어 있다. 불이성 법인사는 부처님의 말씀이 둘이 아니라는 것을 의미하는 불이성으로, 1983년 남강과 성종, 무종, 우종 등이 복원했다. 1992년부터 유치원을 운영하기 시작했고, 장학 사업을 법인장 학회를 통해 실시하고 있다. 대웅전·요사·선방 및 유치원은 절의 건물이다. 최근 조성된 것으로 절 앞마당에 있는 관음보살 입상, 전각과 그 안에 봉안된 불상·불화 등은 전부 요즈음 조성된 것이다. 팔작지붕에 정면 5칸, 측면 벽면인 형태의 건물이 1983년에 준공된 대웅전이다. 대웅전 안에는 지장상과 산신상, 작은 불상 100 여기가 있으며 그 안에는 석가삼존불 상이 모셔져 있다.
ba306e20-40f3-45f2-bcca-303705d51783	source05/encykorea/BUD9580.txt	낙현 (樂玹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011668	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이봉은 호다. 낙현은 전라남도 나주에서 태어난 법명이다. 나주 쌍계사로 출가하여 구족계를 받은 뒤 불경을 공부한 것은 15세 때이다. 또한 여러 강백을 찾아다니면서 불경의 깊은 뜻을 묻고 선을 수행하여 선과 교에 모두 통달하였다. 이후 가지산 보림사·송대암·대원사 등지에서 수행하며 많은 제자를 길러냈다. 법을 이은 제자가 20명, 계를 받은 제자가 40명, 선을 지도 받은 제자가 200여 명이다. 송광사에서 법랍 62세, 세수 77세의 나이로 세상을 떠났다. 팔도 대각 등 계보제 존자도 총섭에 추증되었다. 문집 2권과 행장 1권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙현 (樂玹) ### 내용: 이봉은 호다. 낙현은 전라남도 나주에서 태어난 법명이다. 나주 쌍계사로 출가하여 구족계를 받은 뒤 불경을 공부한 것은 15세 때이다. 또한 여러 강백을 찾아다니면서 불경의 깊은 뜻을 묻고 선을 수행하여 선과 교에 모두 통달하였다. 이후 가지산 보림사·송대암·대원사 등지에서 수행하며 많은 제자를 길러냈다. 법을 이은 제자가 20명, 계를 받은 제자가 40명, 선을 지도 받은 제자가 200여 명이다. 송광사에서 법랍 62세, 세수 77세의 나이로 세상을 떠났다. 팔도 대각 등 계보제 존자도 총섭에 추증되었다. 문집 2권과 행장 1권이 그의 저서이다.
12294186-d142-4b26-9fc6-9e03a98e4c7d	source05/encykorea/REL48772.txt	쥬년첨례광익 (周年瞻禮廣益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066796	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『쥬년첨례광익(周年瞻禮廣益)』은 해마다 돌아오는 1년 동안의 가톨릭교회의 전례 의식(典禮儀式)과 관련된 내용을 확충(擴充), 증보(增補) 한 책으로 ‘전례 의식’이란, 부활절(復活節)에서 유래하여 매주 돌아오는 주일과 교회에서 공경하는 성인, 성녀, 수호천사 등과 관련된 여러 축일에 거행하는 미사 성제(聖祭)를 가리킨다. 제4대 조선 대목구장 베르뇌(Berneux, , 시몬, 1814∼1866) 주교가 감준하여 1865년 목판본 1책으로 간행하였다. 또한 1884년 제7대 조선 대목구장 블랑(Blanc, , 요한, 1844∼1890) 주교가 교정을 마치고 활판본 4권 4책으로 중간하였다. 한국교회사 연구소에 소장되어 있는 것은 1865∼1930년 사이에 간행된 쥬년첨례광익 6종이다. 그중 1899년 간행본이 4권 4책의 완질로 남아 있다. 총 428장의 사진이 12.2cm, 19cm의 크기로 만들어졌다. 또한 1865·1884·1886·1899·1908·1930년에 차례로 간행되었는데, 현재 모두 낙질로 남아 있다. 『쥬년첨례광익』은 작자 미상의 한문본 성인 전기『성년 광익(聖年廣益)』또는 그 한글 번역본인『셩년광익』에서 일부 항목을 선별하였다. 그리고 이들 책에 없는 찬송 예수 성명, 성모통고(聖母痛苦), 성가광영(聖架光榮), 성녀 바르나바(Barnabas) 등의 몇 가지 항목들을 추가하였다.한편『셩년광익』이 일 년 동안의 주요 축일을 날짜순으로 수록하고 있는 것에 반하여 이 책은 주요 축일과 주일을 선별하여 그 신학적 의미를 설명하고 성인들의 유형에 따라 정리하였다. 『셩년광익』과 함께 이 책의 원본에 해당되는『주년 첨례(周年瞻禮)』란 책은 이미 1801년 이전 조선에 전래되어『쥬년첨례』란 한글 번역본으로 간행되었음을 『사학징의』를 통해서 확인할 수 있다. 『쥬년첨례광익』은 그 서문에 “사람마다 성인들의 행적을 보고 그 덕행을 본받아 힘써 실천하면 성인과 같이 될 수 있다"라고 한 것에서 알 수 있듯이, 1860년대 이후 한국 천주교 신자들의 신심 수양(信心修養)을 위해 만들어졌으며, 성인전 와 축일 해설서의<NAME>을 가미한 일종의 신심 서적으로서 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쥬년첨례광익 (周年瞻禮廣益) ### 내용: 『쥬년첨례광익(周年瞻禮廣益)』은 해마다 돌아오는 1년 동안의 가톨릭교회의 전례 의식(典禮儀式)과 관련된 내용을 확충(擴充), 증보(增補) 한 책으로 ‘전례 의식’이란, 부활절(復活節)에서 유래하여 매주 돌아오는 주일과 교회에서 공경하는 성인, 성녀, 수호천사 등과 관련된 여러 축일에 거행하는 미사 성제(聖祭)를 가리킨다. 제4대 조선 대목구장 베르뇌(Berneux, , 시몬, 1814∼1866) 주교가 감준하여 1865년 목판본 1책으로 간행하였다. 또한 1884년 제7대 조선 대목구장 블랑(Blanc, , 요한, 1844∼1890) 주교가 교정을 마치고 활판본 4권 4책으로 중간하였다. 한국교회사 연구소에 소장되어 있는 것은 1865∼1930년 사이에 간행된 쥬년첨례광익 6종이다. 그중 1899년 간행본이 4권 4책의 완질로 남아 있다. 총 428장의 사진이 12.2cm, 19cm의 크기로 만들어졌다. 또한 1865·1884·1886·1899·1908·1930년에 차례로 간행되었는데, 현재 모두 낙질로 남아 있다. 『쥬년첨례광익』은 작자 미상의 한문본 성인 전기『성년 광익(聖年廣益)』또는 그 한글 번역본인『셩년광익』에서 일부 항목을 선별하였다. 그리고 이들 책에 없는 찬송 예수 성명, 성모통고(聖母痛苦), 성가광영(聖架光榮), 성녀 바르나바(Barnabas) 등의 몇 가지 항목들을 추가하였다.한편『셩년광익』이 일 년 동안의 주요 축일을 날짜순으로 수록하고 있는 것에 반하여 이 책은 주요 축일과 주일을 선별하여 그 신학적 의미를 설명하고 성인들의 유형에 따라 정리하였다. 『셩년광익』과 함께 이 책의 원본에 해당되는『주년 첨례(周年瞻禮)』란 책은 이미 1801년 이전 조선에 전래되어『쥬년첨례』란 한글 번역본으로 간행되었음을 『사학징의』를 통해서 확인할 수 있다. 『쥬년첨례광익』은 그 서문에 “사람마다 성인들의 행적을 보고 그 덕행을 본받아 힘써 실천하면 성인과 같이 될 수 있다"라고 한 것에서 알 수 있듯이, 1860년대 이후 한국 천주교 신자들의 신심 수양(信心修養)을 위해 만들어졌으며, 성인전 와 축일 해설서의<NAME>을 가미한 일종의 신심 서적으로서 의미가 크다.
4d1dd6ba-9f78-4720-a083-881a1cff6cd8	source05/encykorea/BUD15162.txt	미륵사 (彌勒寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019914	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백제 무왕이 왕비와 함께 사자사에 행차했을 때,<NAME>산 아래 큰 못 가에 미륵삼존이 나타나자 수레를 멈추고 경의를 표하였다. 지명법사가 못을 메워 절을 세웠는데, 이는 왕비가 왕에게 절을 세우라고 청하였기 때문이다. 2013년부터 시작된 보수정비 공사 과정에서 발견된 금제 사리봉안기는 좌평 사택적덕의 딸로 밝혀졌다. 이 절은 미래불인 미륵이 3회의 설법으로 미래의 중생을 모두 제도한다는<NAME>삼회설에 입각하여 전과 탑, 낭무를 각각 세 곳에 세우고 미륵사라 이름 지었다고 한다. 또한 이 절터는 무왕의 어린 시절 이름인 서동과 선화공주와의 설화가 깃든 곳이기도 하다. 창건 이후 역사는 상세하지 않지만, 삼국사기에는 719년(성덕왕 18) 9월 금마군의 미륵 사탑에 벼락이 떨어졌다는 기록이 전한다. 이는 미륵사의 탑에 벼락이 떨어진 것을 기록한 것으로 보고 있다. 또한, 1407년(태종 7) 나라에서 여러 고을의 자복 사찰을 정할 때 충청북도 청주의<NAME>사, 전라북도 임실의 진구사 등의 여러 사찰과 함께 자복 사찰로 지정된 것으로 보아 이때까지 사찰이 존속하였음을 알 수 있다. 절터 전체는 1966년 사적에 지정되었으며, 1962년 국보로 지정된 미륵사지 석탑과 1963년 보물로 지정된 미륵사지 당간지주가 있다. 1992년 절터 주변에 흩어진 옛<NAME>들을 일부 재사용하여 동탑을 복원하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵사 (彌勒寺) ### 내용: 백제 무왕이 왕비와 함께 사자사에 행차했을 때,<NAME>산 아래 큰 못 가에 미륵삼존이 나타나자 수레를 멈추고 경의를 표하였다. 지명법사가 못을 메워 절을 세웠는데, 이는 왕비가 왕에게 절을 세우라고 청하였기 때문이다. 2013년부터 시작된 보수정비 공사 과정에서 발견된 금제 사리봉안기는 좌평 사택적덕의 딸로 밝혀졌다. 이 절은 미래불인 미륵이 3회의 설법으로 미래의 중생을 모두 제도한다는<NAME>삼회설에 입각하여 전과 탑, 낭무를 각각 세 곳에 세우고 미륵사라 이름 지었다고 한다. 또한 이 절터는 무왕의 어린 시절 이름인 서동과 선화공주와의 설화가 깃든 곳이기도 하다. 창건 이후 역사는 상세하지 않지만, 삼국사기에는 719년(성덕왕 18) 9월 금마군의 미륵 사탑에 벼락이 떨어졌다는 기록이 전한다. 이는 미륵사의 탑에 벼락이 떨어진 것을 기록한 것으로 보고 있다. 또한, 1407년(태종 7) 나라에서 여러 고을의 자복 사찰을 정할 때 충청북도 청주의<NAME>사, 전라북도 임실의 진구사 등의 여러 사찰과 함께 자복 사찰로 지정된 것으로 보아 이때까지 사찰이 존속하였음을 알 수 있다. 절터 전체는 1966년 사적에 지정되었으며, 1962년 국보로 지정된 미륵사지 석탑과 1963년 보물로 지정된 미륵사지 당간지주가 있다. 1992년 절터 주변에 흩어진 옛<NAME>들을 일부 재사용하여 동탑을 복원하였다.
82916099-0ea4-4f27-b391-e8cd23bdc116	source05/encykorea/BUD40816.txt	천주사 (天柱寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056032	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사의 천사옥대조에는 소지왕 때 이미 궁궐 내에 이 절이 존재했다고 되어 있지만, 사금 갑조에는 소지왕 때 이미 존재했다고 되어 있다. 그렇지만 지금은 절터의 흔적조차 찾아볼 수 없다. 내전·내원·내불당·내제 석궁 등으로도 불린 이 절은 내전·내원·내불당 등으로도 불렸다. 천주사의 분수승[부처님께 향을 올려 기도하는 승려]이 거문고 갑 속에서 비빈과 간통하다가 소지왕이 쏜 화살에 맞아 죽임을 당한 사건이 486년(소지왕 10)에 일어났는데, 이로 인해 국내의 모든 승려들이 형벌을 받아 죽임을 당했다고 한다. 이 기록은 불교 공인 이전에 신라 사회에 불교가 퍼져 있었다는 사실을 말해준다. 또한, 신장이 11척이나 되는 진평왕이 천주사에 행차하여 돌계단을 밟자 세 개의 돌이 한꺼번에 부서졌는데, 왕은 이를 다른 사람에게 옮기지 말고 뒷사람에게 보라고 하였다. 이 돌은 신라시대 성중의 오부동석 중 하나였다. 또한 삼국유사에는 경덕왕이 승려 월명에게 차와 수정 염주를 하사할 때 갑자기 한 동자가 나타나 이를 받아 내원의 탑 속으로 숨겼다는 설화가 실려 있는데, 이는 차와 염주가 남쪽 벽에 그려진 미륵상 앞에 놓여 있었다는 것이다. 천주사에 있던 벽화에 목탑과 미륵 상이 그려져 있었다는 설화가 있다. 중창과 폐사의 연대는 전혀 알려져 있지 않다. 다만, 천주사는 현재의 제석궁인데, 사람들이 해마다 뜰에 꽃을 심고 복을 빌었다는 동경잡기의 기록을 통해 17세기까지 존재했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주사 (天柱寺) ### 내용: 삼국유사의 천사옥대조에는 소지왕 때 이미 궁궐 내에 이 절이 존재했다고 되어 있지만, 사금 갑조에는 소지왕 때 이미 존재했다고 되어 있다. 그렇지만 지금은 절터의 흔적조차 찾아볼 수 없다. 내전·내원·내불당·내제 석궁 등으로도 불린 이 절은 내전·내원·내불당 등으로도 불렸다. 천주사의 분수승[부처님께 향을 올려 기도하는 승려]이 거문고 갑 속에서 비빈과 간통하다가 소지왕이 쏜 화살에 맞아 죽임을 당한 사건이 486년(소지왕 10)에 일어났는데, 이로 인해 국내의 모든 승려들이 형벌을 받아 죽임을 당했다고 한다. 이 기록은 불교 공인 이전에 신라 사회에 불교가 퍼져 있었다는 사실을 말해준다. 또한, 신장이 11척이나 되는 진평왕이 천주사에 행차하여 돌계단을 밟자 세 개의 돌이 한꺼번에 부서졌는데, 왕은 이를 다른 사람에게 옮기지 말고 뒷사람에게 보라고 하였다. 이 돌은 신라시대 성중의 오부동석 중 하나였다. 또한 삼국유사에는 경덕왕이 승려 월명에게 차와 수정 염주를 하사할 때 갑자기 한 동자가 나타나 이를 받아 내원의 탑 속으로 숨겼다는 설화가 실려 있는데, 이는 차와 염주가 남쪽 벽에 그려진 미륵상 앞에 놓여 있었다는 것이다. 천주사에 있던 벽화에 목탑과 미륵 상이 그려져 있었다는 설화가 있다. 중창과 폐사의 연대는 전혀 알려져 있지 않다. 다만, 천주사는 현재의 제석궁인데, 사람들이 해마다 뜰에 꽃을 심고 복을 빌었다는 동경잡기의 기록을 통해 17세기까지 존재했음을 알 수 있다.
747e04f8-612a-4b02-888f-c21dc78d7735	source05/encykorea/BUD47260.txt	화엄경사기 (華嚴經私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064780	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 저자가 불교 강원에서 공부하는 학승들의 공부를 돕기 위해 화엄경의 요점을 간추려 해설한 책이다. 저자는 『화엄경』을 강설할 때 실차난타(實叉難陀)가 번역한 80권 본과 징관(澄觀, 淸凉國師)이 지은 소초(疏鈔)를 교재로 사용하였다. 이 가운데 징관의 소초본은 1689년(숙종 15) 전라남도 순천시 징광사(澄光寺)에서 성총(性聰)의 주관으로 조판하였으나 80년 만에 불에 타 없어졌으므로, 1775년(영조 51) 함안 영각사(靈覺寺)에서 상언(尙彦)의 주선으로 다시 판각할 때 이 책에 의하여 잘못된 부분을 바로잡았다고 한다. 즉, 이 책은 징관의 소초 중에서, ① 해석상에 의견을 달리하거나 오류가 있다고 인정되는 부분에는 자기의 소견을 기술하여 올바른 해석을 시도하였고, ② 오자·탈자·연자(衍字)·도자(倒字) 등을 일일이 찾아내어 바로잡았으며, ③ 『화엄경』의 근본대의를 문자나 이론적인 설명으로 그치는 것이 아니라 원융무애(圓融無碍)의 차원에서 서술하고 있다. 발간 초기에 영남 지방의 용연사·유가사·동화사 등과 계룡산의 사찰을 중심으로 퍼져나간 이 책은 조선 말기까지 전국적으로 확산되어 약 200여 년간 화엄경을 연구하는 승려들에게 큰 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경사기 (華嚴經私記) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 저자가 불교 강원에서 공부하는 학승들의 공부를 돕기 위해 화엄경의 요점을 간추려 해설한 책이다. 저자는 『화엄경』을 강설할 때 실차난타(實叉難陀)가 번역한 80권 본과 징관(澄觀, 淸凉國師)이 지은 소초(疏鈔)를 교재로 사용하였다. 이 가운데 징관의 소초본은 1689년(숙종 15) 전라남도 순천시 징광사(澄光寺)에서 성총(性聰)의 주관으로 조판하였으나 80년 만에 불에 타 없어졌으므로, 1775년(영조 51) 함안 영각사(靈覺寺)에서 상언(尙彦)의 주선으로 다시 판각할 때 이 책에 의하여 잘못된 부분을 바로잡았다고 한다. 즉, 이 책은 징관의 소초 중에서, ① 해석상에 의견을 달리하거나 오류가 있다고 인정되는 부분에는 자기의 소견을 기술하여 올바른 해석을 시도하였고, ② 오자·탈자·연자(衍字)·도자(倒字) 등을 일일이 찾아내어 바로잡았으며, ③ 『화엄경』의 근본대의를 문자나 이론적인 설명으로 그치는 것이 아니라 원융무애(圓融無碍)의 차원에서 서술하고 있다. 발간 초기에 영남 지방의 용연사·유가사·동화사 등과 계룡산의 사찰을 중심으로 퍼져나간 이 책은 조선 말기까지 전국적으로 확산되어 약 200여 년간 화엄경을 연구하는 승려들에게 큰 영향을 미쳤다.
655c2160-ca14-4c63-a4aa-7a499a3bee85	source05/encykorea/BUD14739.txt	모운사 (暮雲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018531	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 불명확하다. 모 운암은 신라 8산의 하나인 모운산을 상징하는 이름이다. 이후 여러 차례 중수를 거쳐 1860년(철종 11) 대련 광이 중건되어 오늘에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸에 맞배지붕을 한 백화 전과 정면 3칸, 측면 2칸의 선성각, 요사채 등이 있다. 이 중 시멘트로 만든 기단부에 옥신석 1개와 옥개석 3개만이 남아 있고, 초층 옥신석에는 문비 와 자물쇠가 새겨져 있고, 상륜부에는 노반과 복발이 남아 있는 완벽한 삼층석탑 1기가 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모운사 (暮雲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 불명확하다. 모 운암은 신라 8산의 하나인 모운산을 상징하는 이름이다. 이후 여러 차례 중수를 거쳐 1860년(철종 11) 대련 광이 중건되어 오늘에 이르고 있다. 현재 당우로는 정면 3칸, 측면 2칸에 맞배지붕을 한 백화 전과 정면 3칸, 측면 2칸의 선성각, 요사채 등이 있다. 이 중 시멘트로 만든 기단부에 옥신석 1개와 옥개석 3개만이 남아 있고, 초층 옥신석에는 문비 와 자물쇠가 새겨져 있고, 상륜부에는 노반과 복발이 남아 있는 완벽한 삼층석탑 1기가 문화재로 지정되어 있다.
4ecd2eff-f6e9-4e99-8c52-724fee4ed8ed	source05/encykorea/REL22374.txt	서울성서활판소 (서울聖書活版所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028014	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 최초의 근대식 인쇄소로, 설립 당시 위치는 정동(현 이화여자고등학교 자리)이었으나 1898년 명동성당이 준공되면서 성당 구내로 옮겨졌다. 책임자는 당시 서울교구의 부주교였던 코스트(Coste, E. ) 신부였다. 이 인쇄소는 조선교구의 6대 교구장인 리델(Ridel, F. C. ) 주교가 조선에서 신교의 자유가 어느 정도 보장되자 일본 나가사키에 세운 성서활판소를 서울로 옮겨온 것이다. 당시 활판인쇄기와 한글 활자를 갖추었는데, 초기의 한글 활자는<NAME>의 글씨체로 추정된다. 주요 간행물은 초기 한국교회의 필사본·목판본 서적들을 활판본으로 중간(重刊) 한 것들로서, 『영세대의(領洗大義)』(1882)·『성교백문답(聖敎百問答)』(1884) 등이 나가사키에서 간행되었고, 서울로 이전한 뒤 『교화황윤음(敎化皇綸音)』(1889)·『성찰기략(省察記略)』(1890)·『천주성교십이단(天主聖敎十二端)』(1902)·『천주성교공과(天主聖敎功課)』(1907) 등이 간행되었다. 또 이어서 경향신문·경향잡지·가톨릭청년 등의 신문·잡지들을 인쇄하였다. 또한 경향잡지가 발행하는 각종 교리·신심·전례서들을 인쇄하는 일을 담당하다가, 1959년 경향잡지가 서울교구에서 천주교 중앙 협의회로 이관되면서 서울성서활판소는 중림동 성당 구내로 이전하여 가톨릭출판사 소속의 인쇄소가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울성서활판소 (서울聖書活版所) ### 내용: 우리나라 최초의 근대식 인쇄소로, 설립 당시 위치는 정동(현 이화여자고등학교 자리)이었으나 1898년 명동성당이 준공되면서 성당 구내로 옮겨졌다. 책임자는 당시 서울교구의 부주교였던 코스트(Coste, E. ) 신부였다. 이 인쇄소는 조선교구의 6대 교구장인 리델(Ridel, F. C. ) 주교가 조선에서 신교의 자유가 어느 정도 보장되자 일본 나가사키에 세운 성서활판소를 서울로 옮겨온 것이다. 당시 활판인쇄기와 한글 활자를 갖추었는데, 초기의 한글 활자는<NAME>의 글씨체로 추정된다. 주요 간행물은 초기 한국교회의 필사본·목판본 서적들을 활판본으로 중간(重刊) 한 것들로서, 『영세대의(領洗大義)』(1882)·『성교백문답(聖敎百問答)』(1884) 등이 나가사키에서 간행되었고, 서울로 이전한 뒤 『교화황윤음(敎化皇綸音)』(1889)·『성찰기략(省察記略)』(1890)·『천주성교십이단(天主聖敎十二端)』(1902)·『천주성교공과(天主聖敎功課)』(1907) 등이 간행되었다. 또 이어서 경향신문·경향잡지·가톨릭청년 등의 신문·잡지들을 인쇄하였다. 또한 경향잡지가 발행하는 각종 교리·신심·전례서들을 인쇄하는 일을 담당하다가, 1959년 경향잡지가 서울교구에서 천주교 중앙 협의회로 이관되면서 서울성서활판소는 중림동 성당 구내로 이전하여 가톨릭출판사 소속의 인쇄소가 되었다.
93b3c1cf-b058-48a7-bb7b-f69641b13a70	source05/encykorea/REL25995.txt	양촌문집 (陽村文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035811	CC BY	644	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초간본은 저자의 둘째 아들 권도(: 뒤에 권제로 개명)가 세종 초년에 편찬·간행했지만, 오늘날 그 완전한 모습은 남아 있지 않다. 현재 전해지는 판본은 대략 3종이다. 첫 번째는 권도의 초각 보인 본이다. 이 책은 편찬한 뒤 곧바로 판각에 붙여진 것으로 보이는데, 서적이나 발이 없어 간행 연대를 알 수 없다. 다만, 책머리에 실은 세계(世系)의 부조(附註)에 의거해, 대략 1421년(세종 3)으로부터 1426년 사이에 이루어졌으리라고 추정될 뿐이다. 이 초 각본은 권수에 세계와 연보·목록을 싣고, 다음에 명나라 태조의 어제 시 3수를 수록하였으며, 본문은 첫머리에 응제시 24수를 비롯해 모두 40권으로 되어 있다. 현재 규장각 도서에는 이 초간본이 여러 군데서 보인다. 판심에 서명을 (양촌 문집) 혹은 (문집 양촌)이라고 하기도 하고, 혹은 (문집) 또는 (양촌)이라고 하기도 한다. 양각과 음각의 두 종류로 (양촌 문집)이 구별되는 것도 이뿐만이 아니다. 아마 이 책의 초판본은 원판인 (양촌 문집)을 제외하고는 모두 보인 해 끼운 것으로 보인다. 두 번째는 저자의 10대 손인 권주의 복각본으로, 진주에서 간행되었다. 허목의 중간서는 권주가 진주목사였던 남몽뢰의 도움을 받아 간행하였음을 밝히고 있다. 이 복각본은 책머리에 중간서·목록·연보를 싣고, 세계는 여기에 포함되지 않았다. 역시 발문이 없어서 더 자세한 간행 사실은 알 수 없다. 다만 초 각본과 크게 다른<NAME>으로 꾸며진 연보는 모두 10책으로 나누어져 있다. 세 번째는 저자의 12대손인 권업(0x9AA0)이 1718년(숙종 44) 경상남도 아림현(: 지금의 거창군)에서 다시 복각한 것이다. 진주에서 종간된 지 거의 40여 년이나 되었으며, 판본이 수재로 인해 반이나 표 실되고, 남아 있는 것마저 이지러져서 다시 인출할 수 없는 판본도 많았다고 권업 후지가 밝혔다. 그래서 재복각하게 된 것인데, 이 복각본에는 처음의 복각본을 그대로 사용한 부분도 상당히 많다. 조선사연구회에서 1937년 조선 사료 총간 제13집으로 양촌 문집을 펴냈다. 이는 초 각본을 저본으로<NAME>해 40권을 7책으로 분책한 것이다. 1974년 아세아 문화사에서 단책으로, 1979년 이래 민족문화추진회에서 국역해서 출간한 바 있다. 40권 10책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1∼10에 시 980수, 권 11∼14에 기(記) 45편, 권 15∼20에 서 66편, 권 21에 설(說) 13편, 전(傳) 3편, 권 22에 발어(跋語) 21편, 권 23에 명(銘) 7편, 찬(贊) 8수, 제문 13편, 권 24에 사대 표전(事大表箋) 21편, 본조표전(本朝表箋) 16편, 권 25·26에 본조표전 12편, 사직전(辭職箋) 1편, 차자(箚子) 3편, 계본(啓本) 1수, 권 27·28에 소어(疏語) 23편, 권 29에 청사(靑詞) 14수, 권 30에 교서(敎書) 9편, 권 31·32에 상서(上書) 12편, 권 33에 잡저 11편, 권 34에<NAME> 사략론(東國史略論), 권 35에<NAME> 사략(東賢事略), 권 36∼38에 비명(碑銘), 권 39·40에 묘지 5편, 행장 1편이 수록되어 있다. 시는 모두 980수로, 다른 사람의 원운과 차운은 포함되지 않았다. 문은 모두 305편인데,<NAME>사략 전과<NAME> 사략을 제외한 것이다. 잡저는 옥책(玉冊)·애책(哀冊)·사서(謝書)·원문(願文)·전부언(田父唁)이 각각 1편씩이고, 책문제(策問題)가 6편이다. 「동국사략전」은 신라 시조를 비롯해 주로 신라 역대 왕조에 관한 사실(史實)에서 저자 스스로 문제시된다고 생각되는 사항에 대해 자신의 비평적 의견을 서술한 일종의 사론 집(史論集)으로서 모두 28개 항이 취급되었다. 「동현 사략」은 허공(許珙)·김방경(金方慶) 등 주로 고려 후기의<NAME> 24인을 뽑아서 그들의 간략한 사적을 적은 전기 집(傳記集)이다. 이 책의 여러 곳에 보이는, 시부에 자주 와 비지와 같은 것들은 금석 문자와 함께 모두 그 사료적 가치가 높이 평가되고 있다. 권수에 실린 응제시 24수는 조선 초기 조명 외교의 어려움을 해결하는 데 큰 기여를 한 작품이다. 1396년(태조 5)에 자원해 명나라에 간 저자는 뛰어난 문학으로 이름을 중국에까지 떨치고 응제시를 지어 올리는 등 적절한 주선으로 명과의 관계를 호전시켰을 뿐만 아니라 명나라 태조의 어제 시를 얻어내는 쾌거를 이루었다. 이 응제시는 삼국유사 이후 처음으로 단군의 개국을 언급하고 있어 사료적 가치도 매우 크다. 이 밖에 「은 문목은 선생문집 서(恩門牧隱先生文集序)」를 비롯해 『도은집(陶隱集)』·『삼봉집(三峯集)』 등의 문집서와 시서(詩序) 등은 우리 문학사 연구에 중요한 작품들이다. 『향약 제생 집성방(鄕藥濟生集成方)』의 서발(序跋)은 의약, 「주자발(鑄字跋)」은 활자 내지 인쇄술, 「천문도 시(天文圖詩)」는 천문, 「역대제왕혼일강리도지(歷代帝王混一疆理圖誌)」는 지리, 「논문과서(論文科書)」·「학칙발(學則跋)」·「제주향교기(提州鄕校記)」 등은 학교·교육 및 과거 제도 등에 관해 역사적으로 고찰하는 데 좋은 자료가 된다. 특히 향교기는 당시 지방 학교의 실정과 발달 과정을 연구하는 데 좋은 자료로 평가받는다. 이와 함께 지방의 많은 고적·사찰 등 향토 문화재 연구에 중요한 자료로 영주 부서 문루 기와 사불산 미륵암 중창기 등이 있다. 저자는 친구 정도전(鄭道傳)의 저술인 『불씨잡변(佛氏雜辨)』, 『심기리(心氣理)』 3편, 『심문 천답(心問天答)』 2편 등 여러 가지 척불 문자(斥佛文字)에 유가류(儒家類)는 물론이고 노(老)·불(佛)의 설까지도 널리 섭렵하여 인용하면서 독자가 이해하기 쉽도록 매우 상세한 주석을 더하기도 하였고, 여기에 서문이나 발문을 붙이기도 하였다. 이 책에는 그 서문만 수록되어 있지만, 저자의 다른 저술인 입학도설에 합편 간행된 심기리 3편과 심문 천답 2편은 나중에 이 책에 합편되었다. 이는 당시 사상계를 풍미했던 척불 사조를 잘 대변해 주는 저술로서 그 사상사적 자료의 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양촌문집 (陽村文集) ### 내용: 초간본은 저자의 둘째 아들 권도(: 뒤에 권제로 개명)가 세종 초년에 편찬·간행했지만, 오늘날 그 완전한 모습은 남아 있지 않다. 현재 전해지는 판본은 대략 3종이다. 첫 번째는 권도의 초각 보인 본이다. 이 책은 편찬한 뒤 곧바로 판각에 붙여진 것으로 보이는데, 서적이나 발이 없어 간행 연대를 알 수 없다. 다만, 책머리에 실은 세계(世系)의 부조(附註)에 의거해, 대략 1421년(세종 3)으로부터 1426년 사이에 이루어졌으리라고 추정될 뿐이다. 이 초 각본은 권수에 세계와 연보·목록을 싣고, 다음에 명나라 태조의 어제 시 3수를 수록하였으며, 본문은 첫머리에 응제시 24수를 비롯해 모두 40권으로 되어 있다. 현재 규장각 도서에는 이 초간본이 여러 군데서 보인다. 판심에 서명을 (양촌 문집) 혹은 (문집 양촌)이라고 하기도 하고, 혹은 (문집) 또는 (양촌)이라고 하기도 한다. 양각과 음각의 두 종류로 (양촌 문집)이 구별되는 것도 이뿐만이 아니다. 아마 이 책의 초판본은 원판인 (양촌 문집)을 제외하고는 모두 보인 해 끼운 것으로 보인다. 두 번째는 저자의 10대 손인 권주의 복각본으로, 진주에서 간행되었다. 허목의 중간서는 권주가 진주목사였던 남몽뢰의 도움을 받아 간행하였음을 밝히고 있다. 이 복각본은 책머리에 중간서·목록·연보를 싣고, 세계는 여기에 포함되지 않았다. 역시 발문이 없어서 더 자세한 간행 사실은 알 수 없다. 다만 초 각본과 크게 다른<NAME>으로 꾸며진 연보는 모두 10책으로 나누어져 있다. 세 번째는 저자의 12대손인 권업(0x9AA0)이 1718년(숙종 44) 경상남도 아림현(: 지금의 거창군)에서 다시 복각한 것이다. 진주에서 종간된 지 거의 40여 년이나 되었으며, 판본이 수재로 인해 반이나 표 실되고, 남아 있는 것마저 이지러져서 다시 인출할 수 없는 판본도 많았다고 권업 후지가 밝혔다. 그래서 재복각하게 된 것인데, 이 복각본에는 처음의 복각본을 그대로 사용한 부분도 상당히 많다. 조선사연구회에서 1937년 조선 사료 총간 제13집으로 양촌 문집을 펴냈다. 이는 초 각본을 저본으로<NAME>해 40권을 7책으로 분책한 것이다. 1974년 아세아 문화사에서 단책으로, 1979년 이래 민족문화추진회에서 국역해서 출간한 바 있다. 40권 10책. 목판본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1∼10에 시 980수, 권 11∼14에 기(記) 45편, 권 15∼20에 서 66편, 권 21에 설(說) 13편, 전(傳) 3편, 권 22에 발어(跋語) 21편, 권 23에 명(銘) 7편, 찬(贊) 8수, 제문 13편, 권 24에 사대 표전(事大表箋) 21편, 본조표전(本朝表箋) 16편, 권 25·26에 본조표전 12편, 사직전(辭職箋) 1편, 차자(箚子) 3편, 계본(啓本) 1수, 권 27·28에 소어(疏語) 23편, 권 29에 청사(靑詞) 14수, 권 30에 교서(敎書) 9편, 권 31·32에 상서(上書) 12편, 권 33에 잡저 11편, 권 34에<NAME> 사략론(東國史略論), 권 35에<NAME> 사략(東賢事略), 권 36∼38에 비명(碑銘), 권 39·40에 묘지 5편, 행장 1편이 수록되어 있다. 시는 모두 980수로, 다른 사람의 원운과 차운은 포함되지 않았다. 문은 모두 305편인데,<NAME>사략 전과<NAME> 사략을 제외한 것이다. 잡저는 옥책(玉冊)·애책(哀冊)·사서(謝書)·원문(願文)·전부언(田父唁)이 각각 1편씩이고, 책문제(策問題)가 6편이다. 「동국사략전」은 신라 시조를 비롯해 주로 신라 역대 왕조에 관한 사실(史實)에서 저자 스스로 문제시된다고 생각되는 사항에 대해 자신의 비평적 의견을 서술한 일종의 사론 집(史論集)으로서 모두 28개 항이 취급되었다. 「동현 사략」은 허공(許珙)·김방경(金方慶) 등 주로 고려 후기의<NAME> 24인을 뽑아서 그들의 간략한 사적을 적은 전기 집(傳記集)이다. 이 책의 여러 곳에 보이는, 시부에 자주 와 비지와 같은 것들은 금석 문자와 함께 모두 그 사료적 가치가 높이 평가되고 있다. 권수에 실린 응제시 24수는 조선 초기 조명 외교의 어려움을 해결하는 데 큰 기여를 한 작품이다. 1396년(태조 5)에 자원해 명나라에 간 저자는 뛰어난 문학으로 이름을 중국에까지 떨치고 응제시를 지어 올리는 등 적절한 주선으로 명과의 관계를 호전시켰을 뿐만 아니라 명나라 태조의 어제 시를 얻어내는 쾌거를 이루었다. 이 응제시는 삼국유사 이후 처음으로 단군의 개국을 언급하고 있어 사료적 가치도 매우 크다. 이 밖에 「은 문목은 선생문집 서(恩門牧隱先生文集序)」를 비롯해 『도은집(陶隱集)』·『삼봉집(三峯集)』 등의 문집서와 시서(詩序) 등은 우리 문학사 연구에 중요한 작품들이다. 『향약 제생 집성방(鄕藥濟生集成方)』의 서발(序跋)은 의약, 「주자발(鑄字跋)」은 활자 내지 인쇄술, 「천문도 시(天文圖詩)」는 천문, 「역대제왕혼일강리도지(歷代帝王混一疆理圖誌)」는 지리, 「논문과서(論文科書)」·「학칙발(學則跋)」·「제주향교기(提州鄕校記)」 등은 학교·교육 및 과거 제도 등에 관해 역사적으로 고찰하는 데 좋은 자료가 된다. 특히 향교기는 당시 지방 학교의 실정과 발달 과정을 연구하는 데 좋은 자료로 평가받는다. 이와 함께 지방의 많은 고적·사찰 등 향토 문화재 연구에 중요한 자료로 영주 부서 문루 기와 사불산 미륵암 중창기 등이 있다. 저자는 친구 정도전(鄭道傳)의 저술인 『불씨잡변(佛氏雜辨)』, 『심기리(心氣理)』 3편, 『심문 천답(心問天答)』 2편 등 여러 가지 척불 문자(斥佛文字)에 유가류(儒家類)는 물론이고 노(老)·불(佛)의 설까지도 널리 섭렵하여 인용하면서 독자가 이해하기 쉽도록 매우 상세한 주석을 더하기도 하였고, 여기에 서문이나 발문을 붙이기도 하였다. 이 책에는 그 서문만 수록되어 있지만, 저자의 다른 저술인 입학도설에 합편 간행된 심기리 3편과 심문 천답 2편은 나중에 이 책에 합편되었다. 이는 당시 사상계를 풍미했던 척불 사조를 잘 대변해 주는 저술로서 그 사상사적 자료의 가치가 높다.
7efce19b-3abb-4180-9dc5-12afdbc9f124	source05/encykorea/BUD13974.txt	만등회 (萬燈會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017574	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연등회와 맥락을 같이 하는 행사로서, 더 많은 등을 공양하면 큰 공덕을 쌓게 된다는 데서 이 행사가 유행하게 되었다. 만등회라는 이름은 1만 개의 등을 뜻하는 것이 아니라, 많은 등이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 고려사에 기록된 기록에는 1만의 승려를 공양하고 1만의 등을 켰다. 는 것이 자주 나타나 있으며, 이로 인해 재정적인 압박과 폐단이 발생하기도 하였다. 부처님 오신 날에 보다 많은 등을 밝힘으로써 많은 공덕을 쌓을 수 있다고 믿는 것은 고려 시대의 만등회 전통을 이어받은 것이다. 또한 보시의 한 방편으로 만등회를 하는 경우도 있는데, 사찰의 중건 또는 특별한 불사의 성취를 위해서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만등회 (萬燈會) ### 내용: 연등회와 맥락을 같이 하는 행사로서, 더 많은 등을 공양하면 큰 공덕을 쌓게 된다는 데서 이 행사가 유행하게 되었다. 만등회라는 이름은 1만 개의 등을 뜻하는 것이 아니라, 많은 등이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 고려사에 기록된 기록에는 1만의 승려를 공양하고 1만의 등을 켰다. 는 것이 자주 나타나 있으며, 이로 인해 재정적인 압박과 폐단이 발생하기도 하였다. 부처님 오신 날에 보다 많은 등을 밝힘으로써 많은 공덕을 쌓을 수 있다고 믿는 것은 고려 시대의 만등회 전통을 이어받은 것이다. 또한 보시의 한 방편으로 만등회를 하는 경우도 있는데, 사찰의 중건 또는 특별한 불사의 성취를 위해서이다.
737b5cba-2334-4ee1-b5e9-ba4f2ed71c2b	source05/encykorea/REL23190.txt	성거사 (成居士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029166	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이름과 자·호 미상이다. 충청도와 경기도 등 기호지방과 영남 북부지방에는 300여 년이 지난 현재까지도 그에 관한 많은 이야기가 전해지고 있다. 상좌 이 자백이 전국의 산천을 돌아다니며 산세에 따라 명당을 점혈하고 형국에 따라 이름을 붙였고, 춤과 절, 통곡을 하면서 그 명당으로 인해 맺어질 세상의 인연과 일족의 번영, 일신의 길흉을 행동으로 표현했다. 흔히들 그를 광사로 여겼으나, 간혹 그를 알아보는 사람이 있어 특별한 대접을 받으면 그 대가로 명당을 점지해 주기도 하였다. 지금도 풍수 지리서인 만산도에는 그가 점지한 충주의 운련초월·생사함와를 비롯하여 금구예미·구룡농주 등 명당이 전해지고 있는데, 생전엔 그다지 이름이 알려지지 않았던 인물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성거사 (成居士) ### 내용: 이름과 자·호 미상이다. 충청도와 경기도 등 기호지방과 영남 북부지방에는 300여 년이 지난 현재까지도 그에 관한 많은 이야기가 전해지고 있다. 상좌 이 자백이 전국의 산천을 돌아다니며 산세에 따라 명당을 점혈하고 형국에 따라 이름을 붙였고, 춤과 절, 통곡을 하면서 그 명당으로 인해 맺어질 세상의 인연과 일족의 번영, 일신의 길흉을 행동으로 표현했다. 흔히들 그를 광사로 여겼으나, 간혹 그를 알아보는 사람이 있어 특별한 대접을 받으면 그 대가로 명당을 점지해 주기도 하였다. 지금도 풍수 지리서인 만산도에는 그가 점지한 충주의 운련초월·생사함와를 비롯하여 금구예미·구룡농주 등 명당이 전해지고 있는데, 생전엔 그다지 이름이 알려지지 않았던 인물이다.
25022663-56fd-4930-9f3b-353e547c30f8	source05/encykorea/BUD18285.txt	법화사지 (法華寺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022773	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1971년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 법당 등 건물은 법화사 일원에 있다. 대한불교조계종 제23교구 본사인 관음사의 말사가 법화사이다. 장보고가 신라 때 창건했다고 한다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 존재한다고 나와 있다. 자세한 내용은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화사지 (法華寺址) ### 내용: 1971년 제주특별자치도 기념물로 지정되었다. 법당 등 건물은 법화사 일원에 있다. 대한불교조계종 제23교구 본사인 관음사의 말사가 법화사이다. 장보고가 신라 때 창건했다고 한다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람과 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 존재한다고 나와 있다. 자세한 내용은 전해지지 않는다.
ae4b2dc5-50fb-4fd4-935c-93df1b087923	source05/encykorea/BUD11106.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩蔓行首楞嚴經(諺解))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014442	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『능엄경』의 국가문화재 지정 상황은 다음과 같다.<NAME>대학교 소장 권 1~10(보물, 1984년 지정)·현담 문고 소장 권 2~4, 권 6~10(보물, 1984년 지정)·서울대학교 규장각 소장 권 5·8·9, 권 1·4·4, 권 2·3·6·7·10(보물, 1984년 지정) 1461년 간경도감을 설치하고, 그 이듬해인 1462년에 최초로 목판으로 찍어낸 국역본이다. 특히,<NAME>대학교 소장 권 1~10(보물, 1984년 지정) 판본은 판각이 정교하고 자체가 육중한 원필계로서 장엄하다. 또, 글자의 먹색이 묵청색(墨靑色)으로 진하게 윤이 나고, 지질이 상품 고정지(藁精紙)로 되어 있는 것이 특징이다. 『능엄경』의 국역이 을해 자판을 거쳐 간경도감판에서 완성되었으므로 국역 정본(國譯定本)으로 구실하는 중요한 자료임은 물론, 간경도감에서 최초로 간행한 국역판으로서 그 편찬 체재와 대자·중자·소자의 서법이 뒤에 간행된 국역판의 규범이 된 점에서도 그 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩蔓行首楞嚴經(諺解)) ### 내용: 『능엄경』의 국가문화재 지정 상황은 다음과 같다.<NAME>대학교 소장 권 1~10(보물, 1984년 지정)·현담 문고 소장 권 2~4, 권 6~10(보물, 1984년 지정)·서울대학교 규장각 소장 권 5·8·9, 권 1·4·4, 권 2·3·6·7·10(보물, 1984년 지정) 1461년 간경도감을 설치하고, 그 이듬해인 1462년에 최초로 목판으로 찍어낸 국역본이다. 특히,<NAME>대학교 소장 권 1~10(보물, 1984년 지정) 판본은 판각이 정교하고 자체가 육중한 원필계로서 장엄하다. 또, 글자의 먹색이 묵청색(墨靑色)으로 진하게 윤이 나고, 지질이 상품 고정지(藁精紙)로 되어 있는 것이 특징이다. 『능엄경』의 국역이 을해 자판을 거쳐 간경도감판에서 완성되었으므로 국역 정본(國譯定本)으로 구실하는 중요한 자료임은 물론, 간경도감에서 최초로 간행한 국역판으로서 그 편찬 체재와 대자·중자·소자의 서법이 뒤에 간행된 국역판의 규범이 된 점에서도 그 가치가 크다.
2ca9ad76-0979-4e21-962c-5dd02a2a7fcb	source05/encykorea/BUD11883.txt	대우 (大愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014619	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 대둔사 13대 종사 중 7대 종사에 해당한다. 박 씨, 벽하라는 성씨를 갖고 있다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니 이 씨가 푸른 새가 어깨 위에 날아오르는 꿈을 꾼 뒤 태어났다. 나면서부터 미간에 흰 털이 있어 보는 사람이 이상하게 여겼다. 자라면서 모든 일을 침착하게 처리하여 신동 소리를 들었으며, 소년 시절 창가에서 새 우는소리를 듣고 발심하여 출가, 장로 조연을 은사로 득도하였다. 그 후, 화악 문신으로부터 경론을, 환성<NAME>으로부터 선을, 대사 고압으로부터 참법을 배웠다. 휴정의 5세 법손이 이들 스승이 모두이다. 그는 호랑이한테도 마음을 빼앗기지 않을 정도로 기개가 높았고, 장부의 기상이 있어서 일을 처리하는 데 조금도 굴하지 않았다. 또한 유학자들 사이에서도 명성이 자자했는데, 경전을 배우는 것은 물론 사서 와 문집들도 두루 섭렵했기 때문이다. 만년에는 선시와 조사들의 오도송을 좋아하여 늘 책을 읽었다. 그중에서도 특히 예수시왕생칠재의찬요를 좋아하여 오류가 많다는 것을 지적하고 스스로 고쳤다.<NAME>은 우리나라의 대종장 벽하는 한입에 서강 만리수를 모두 삼켰다. 라고 그에게 시를 보내어 그의 학문을 높이 샀다. 1763년 6월 88세의 나이로 병석에 누운 채 임종 게를 남기고 죽었다. 현암 등 45인이 스승으로 있다. 문도들이 다 비하여 정골 1편과 사리 1과를 얻어 대둔사에 부도를 세우고, 이경의가 찬한 비를 세웠다. 편저로는 예수시왕생칠재의찬요 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대우 (大愚) ### 내용: 선승. 대둔사 13대 종사 중 7대 종사에 해당한다. 박 씨, 벽하라는 성씨를 갖고 있다. 전라남도 영암에서 출생. 어머니 이 씨가 푸른 새가 어깨 위에 날아오르는 꿈을 꾼 뒤 태어났다. 나면서부터 미간에 흰 털이 있어 보는 사람이 이상하게 여겼다. 자라면서 모든 일을 침착하게 처리하여 신동 소리를 들었으며, 소년 시절 창가에서 새 우는소리를 듣고 발심하여 출가, 장로 조연을 은사로 득도하였다. 그 후, 화악 문신으로부터 경론을, 환성<NAME>으로부터 선을, 대사 고압으로부터 참법을 배웠다. 휴정의 5세 법손이 이들 스승이 모두이다. 그는 호랑이한테도 마음을 빼앗기지 않을 정도로 기개가 높았고, 장부의 기상이 있어서 일을 처리하는 데 조금도 굴하지 않았다. 또한 유학자들 사이에서도 명성이 자자했는데, 경전을 배우는 것은 물론 사서 와 문집들도 두루 섭렵했기 때문이다. 만년에는 선시와 조사들의 오도송을 좋아하여 늘 책을 읽었다. 그중에서도 특히 예수시왕생칠재의찬요를 좋아하여 오류가 많다는 것을 지적하고 스스로 고쳤다.<NAME>은 우리나라의 대종장 벽하는 한입에 서강 만리수를 모두 삼켰다. 라고 그에게 시를 보내어 그의 학문을 높이 샀다. 1763년 6월 88세의 나이로 병석에 누운 채 임종 게를 남기고 죽었다. 현암 등 45인이 스승으로 있다. 문도들이 다 비하여 정골 1편과 사리 1과를 얻어 대둔사에 부도를 세우고, 이경의가 찬한 비를 세웠다. 편저로는 예수시왕생칠재의찬요 1책이 있다.
9c86a22b-805e-4a2c-a50f-efe657861ada	source05/encykorea/BUD41003.txt	진여 (眞如)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054803	CC BY	527	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진여는 불교의 여러 학파에서 꾸준히 연구되어 왔는데, 현실적이고 평등무차별한 절대의 진리로 우주 만유의 실체이다. 대승기신론에서는 일심을 참되고 일관된 본체적인 면과 변화하고 움직이는 현상적인 면으로 나누었는데, 우리나라에서는 이를 대승기신론에 입각하여 널리 받아들여지고 있다. 또한 참된 진여는 말로 설명할 수 있는 것이 아니라 하여 이언진여를 간략히 밝히고, 이어 감히 말로 설명해 본다면 어떻게 될 것인지에 대해 밝힌 의언진여의 장을 두었다. 진여가 본체로서 절언인지 부절언인지를 두고 여러 가지 의문이 생길 수 있고 논쟁이 일어날 여지가 있다. 이에 대하여 원효는 이는 언설을 절한 것도 아니고 언설을 절하지 않은 것도 아니라는 것을 알아야 한다. 고 하였고, 진여는 사(, )에 대한 본질적인 원리이다. 또한 원효는 대승기신론소에서 이언진여에 대해 몇 가지 점을 말하였다. 진여는 전체성·보편성·영원성을 지닌 대총상(大總相)이며, ② 진여는 참된 이해를 낳게 하는 원리원칙으로서의 법(法)이고, ③ 진여는 열반에 들어갈 수 있는 문이 되며, ④ 일심을 그 체(體)로 하고 있고, ⑤ 불생불멸(不生不滅)로서 시간성을 초월하고 있으며, ⑥ 망념(妄念)을 떠나 있기 때문에 말로써 설명될 수 있는 것도, 문자와 개념으로 알릴 수 있는 것도, 분석적 사변이 닿을 수 있는 것도 아니라고 하였다. 진여에 대한 두 번째 설명은 말에 의지하는 것이다. 말에 근거한 진여 설명은 부정으로서의 공[]과 긍정으로서의 공[]으로 구분된다. 진여의 내부에 완벽한 공덕이 갖춰져 있음을 드러내기 위해 여실공을 세웠고, 여실 불공은 궁극적인 실재를 드러내기 위해 세운 것이다. 즉, 여실공의 진여는 유상도 무상도 아니며, 비유 상도 비무상도 아니라고 하여 일체 상대적인 모습을 부정하고 있다. 또한 영원 불공으로서 여실 불공으로서의 진여는 영원무궁하고 공평한 법이 가득 차 있는 것이라고 하였다. 그렇지만 원효는 깨달은 자만이 여실 불공의 진리를 온전히 드러낸다는 사실을 상기시키고 있다. 진여를 본체[]와 속성[]과 작용[]의 측면에서 살펴보는 것은 진여에 대한 세 번째 설명이다. 진여의 체는 보이지 않는 초험적인 것이고 선험적인 것이다. 모든 현상의 근원이라고 할 수 있는 진여 그 자체이며, 본각이기도 하다. 이 체는 범부나 부처나 늘어진 것이 아니며, 시작과 끝이 없는 영원한 것이라고 한다. 진여의 상은 마음이 진여한 마음에서 나오는 완벽한 덕성이다. 그 덕성이란 ① 대지혜이고 광명이며大智慧光明, ② 모든 대상 세계를 남김없이 두루 비춰 주며偏照法界, ③ 진실한 인식이며眞實識知, ④ 그 본래의 성격은 청정한 마음이며自性淸淨, ⑤ 영원하고 행복하고 자유자재하고 더러움이 없으며常樂我淨, ⑥ 청량하고 변화됨이 없으며 자재로 운 것이다淸凉不變自在. 원효는 이 여섯 가지 진여의 속성들은 말로 표현할 수 없는 본체를 세속적인 표현을 통해 나열한 예에 불과하다고 단서를 달았다. 진여의 용은 진여 심의 작용면에의 위대성이다. 이 용에 대한 설명은 주로 본각을 회복해서 가진 부처를 내세워서 설명하는데, 이 용은 무슨 까닭으로 인해 있게 되었는지를 다루고 있다. 즉, 진여의 작용은 1 제불 여래가 본래 부처가 되려고 수행하는 단계에서 대자비를 발하여 온갖 바라밀을 닦아 중생을 포섭하여 교화하고, 2 대서원을 세워 무한한 겁을 통하여 미래가 다하도록 모든 중생계를 해탈시키는 데서 시작된다. 3 일체중생을 자신의 몸과 같이 여기기 때문에 따로 중생관을 두지 않는다. 진여의 작용을 하게 되는 이 세 가지 중에서 원효는 1을 본행, 2를 본래의 소원[], 3을 위대한 능력을 지닌 대방 편이라 하였다. 그리고 대방 편의<NAME>가 있기 때문에 무명을 없애고 본래의 법신(法身)을 볼 수 있게 된다는 것과 불가사의한 여러 가지 작용이 저절로 나타나게 된다고 하였다. 또한, 그 작용은 참되고<NAME>같아 두루 미치지 않는 데가 없으며, 중생이 보고 듣는 데 따라서 그 이익을 얻을 수 있다고 하였다. 진여의 작용은 결국 대방 편의<NAME> 속에서 이루어진다. 그러나 이는 어떤 초월자가 힘없고 어리석은 중생들에게 베푸는 그 무엇이 아니라 중생심 그 자체이며, 진여한 중생심 속에서 자신이 어떻게 보고 듣느냐에 따라서 발현된다고 결론을 내리고 있다. 원효의 진여에 대한 주장은 중생의 본체를 설명하는 데 있어서 후대의 우리나라 불교계는 물론 중국 및 일본에까지 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진여 (眞如) ### 내용: 진여는 불교의 여러 학파에서 꾸준히 연구되어 왔는데, 현실적이고 평등무차별한 절대의 진리로 우주 만유의 실체이다. 대승기신론에서는 일심을 참되고 일관된 본체적인 면과 변화하고 움직이는 현상적인 면으로 나누었는데, 우리나라에서는 이를 대승기신론에 입각하여 널리 받아들여지고 있다. 또한 참된 진여는 말로 설명할 수 있는 것이 아니라 하여 이언진여를 간략히 밝히고, 이어 감히 말로 설명해 본다면 어떻게 될 것인지에 대해 밝힌 의언진여의 장을 두었다. 진여가 본체로서 절언인지 부절언인지를 두고 여러 가지 의문이 생길 수 있고 논쟁이 일어날 여지가 있다. 이에 대하여 원효는 이는 언설을 절한 것도 아니고 언설을 절하지 않은 것도 아니라는 것을 알아야 한다. 고 하였고, 진여는 사(, )에 대한 본질적인 원리이다. 또한 원효는 대승기신론소에서 이언진여에 대해 몇 가지 점을 말하였다. 진여는 전체성·보편성·영원성을 지닌 대총상(大總相)이며, ② 진여는 참된 이해를 낳게 하는 원리원칙으로서의 법(法)이고, ③ 진여는 열반에 들어갈 수 있는 문이 되며, ④ 일심을 그 체(體)로 하고 있고, ⑤ 불생불멸(不生不滅)로서 시간성을 초월하고 있으며, ⑥ 망념(妄念)을 떠나 있기 때문에 말로써 설명될 수 있는 것도, 문자와 개념으로 알릴 수 있는 것도, 분석적 사변이 닿을 수 있는 것도 아니라고 하였다. 진여에 대한 두 번째 설명은 말에 의지하는 것이다. 말에 근거한 진여 설명은 부정으로서의 공[]과 긍정으로서의 공[]으로 구분된다. 진여의 내부에 완벽한 공덕이 갖춰져 있음을 드러내기 위해 여실공을 세웠고, 여실 불공은 궁극적인 실재를 드러내기 위해 세운 것이다. 즉, 여실공의 진여는 유상도 무상도 아니며, 비유 상도 비무상도 아니라고 하여 일체 상대적인 모습을 부정하고 있다. 또한 영원 불공으로서 여실 불공으로서의 진여는 영원무궁하고 공평한 법이 가득 차 있는 것이라고 하였다. 그렇지만 원효는 깨달은 자만이 여실 불공의 진리를 온전히 드러낸다는 사실을 상기시키고 있다. 진여를 본체[]와 속성[]과 작용[]의 측면에서 살펴보는 것은 진여에 대한 세 번째 설명이다. 진여의 체는 보이지 않는 초험적인 것이고 선험적인 것이다. 모든 현상의 근원이라고 할 수 있는 진여 그 자체이며, 본각이기도 하다. 이 체는 범부나 부처나 늘어진 것이 아니며, 시작과 끝이 없는 영원한 것이라고 한다. 진여의 상은 마음이 진여한 마음에서 나오는 완벽한 덕성이다. 그 덕성이란 ① 대지혜이고 광명이며大智慧光明, ② 모든 대상 세계를 남김없이 두루 비춰 주며偏照法界, ③ 진실한 인식이며眞實識知, ④ 그 본래의 성격은 청정한 마음이며自性淸淨, ⑤ 영원하고 행복하고 자유자재하고 더러움이 없으며常樂我淨, ⑥ 청량하고 변화됨이 없으며 자재로 운 것이다淸凉不變自在. 원효는 이 여섯 가지 진여의 속성들은 말로 표현할 수 없는 본체를 세속적인 표현을 통해 나열한 예에 불과하다고 단서를 달았다. 진여의 용은 진여 심의 작용면에의 위대성이다. 이 용에 대한 설명은 주로 본각을 회복해서 가진 부처를 내세워서 설명하는데, 이 용은 무슨 까닭으로 인해 있게 되었는지를 다루고 있다. 즉, 진여의 작용은 1 제불 여래가 본래 부처가 되려고 수행하는 단계에서 대자비를 발하여 온갖 바라밀을 닦아 중생을 포섭하여 교화하고, 2 대서원을 세워 무한한 겁을 통하여 미래가 다하도록 모든 중생계를 해탈시키는 데서 시작된다. 3 일체중생을 자신의 몸과 같이 여기기 때문에 따로 중생관을 두지 않는다. 진여의 작용을 하게 되는 이 세 가지 중에서 원효는 1을 본행, 2를 본래의 소원[], 3을 위대한 능력을 지닌 대방 편이라 하였다. 그리고 대방 편의<NAME>가 있기 때문에 무명을 없애고 본래의 법신(法身)을 볼 수 있게 된다는 것과 불가사의한 여러 가지 작용이 저절로 나타나게 된다고 하였다. 또한, 그 작용은 참되고<NAME>같아 두루 미치지 않는 데가 없으며, 중생이 보고 듣는 데 따라서 그 이익을 얻을 수 있다고 하였다. 진여의 작용은 결국 대방 편의<NAME> 속에서 이루어진다. 그러나 이는 어떤 초월자가 힘없고 어리석은 중생들에게 베푸는 그 무엇이 아니라 중생심 그 자체이며, 진여한 중생심 속에서 자신이 어떻게 보고 듣느냐에 따라서 발현된다고 결론을 내리고 있다. 원효의 진여에 대한 주장은 중생의 본체를 설명하는 데 있어서 후대의 우리나라 불교계는 물론 중국 및 일본에까지 영향을 끼쳤다.
7cc50780-8fb2-469d-a990-aecdc5f301ba	source05/encykorea/REL22603.txt	선원유고 (仙源遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028867	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 목판본. 인조 18년(1640년)에 광환·광현이 편집, 간행하였다. 신익성의 서문, 아우<NAME>의 발문이 국립 중앙도서관과 고려대학교 도서관에 있다. 저자의 유묵이 권두에 있고, 권 1·2에 시 546수, 권 4에 잡저 11편, 권 4에의 1편, 차자 5편, 소 2편, 속고 권 1에 시 91수, 권 2에 시 2수, 잡저 2편 등이 수록되어 있다. 칠언절구·칠언장률·오언율시가 대부분이다. 잡저 가운데 교서는 경상도관찰사<NAME>이 부응교로 있을 때 지은 것이다. 서(序)는 그가 62세 때 지은 「관회록(寬懷錄)」에 대한 것이다. 「관회록」은 저자가 평소 교유하던 인물 60여 명의 성명·직함·자(字)·연령 등을 기록한 것이다. 「개제 주의(改題奏議)」는 태묘(太廟)의 축문 제사(題辭)가 신주(神主)에 쓴 것과 다른 점을 지적, 시정할 것을 주의한 것이다. 이 밖에 민역의 번거로움과 국비의 낭비를 이유로 인경궁의 이건을 반대하는 내용의 걸침철이인경궁재와차자가 있다. 속고에는 일본 사신이 수호(修好)를 청한 데 대해 허락의 여부를 논의한 「일본 신사 허부 의(日本信使許否議)」가 있는데, 그는 명나라에 알려 처리하는 것이 옳다는 의견을 제시하였다. 「기몽설(記夢說)」은 선조 때의 명신인 이항복(李恒福)의 제삿날 꿈속에서 그와 『대학』·『중용』을 토론한 내용을 적은 것인데, 경학(經學)을 연구하는 데 참고가 되는 자료이다. 또한 제사는 정성과 간결함이 중요한 것이라고 자손들에게 훈계한 제식유훈이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원유고 (仙源遺稿) ### 내용: 6권 2책. 목판본. 인조 18년(1640년)에 광환·광현이 편집, 간행하였다. 신익성의 서문, 아우<NAME>의 발문이 국립 중앙도서관과 고려대학교 도서관에 있다. 저자의 유묵이 권두에 있고, 권 1·2에 시 546수, 권 4에 잡저 11편, 권 4에의 1편, 차자 5편, 소 2편, 속고 권 1에 시 91수, 권 2에 시 2수, 잡저 2편 등이 수록되어 있다. 칠언절구·칠언장률·오언율시가 대부분이다. 잡저 가운데 교서는 경상도관찰사<NAME>이 부응교로 있을 때 지은 것이다. 서(序)는 그가 62세 때 지은 「관회록(寬懷錄)」에 대한 것이다. 「관회록」은 저자가 평소 교유하던 인물 60여 명의 성명·직함·자(字)·연령 등을 기록한 것이다. 「개제 주의(改題奏議)」는 태묘(太廟)의 축문 제사(題辭)가 신주(神主)에 쓴 것과 다른 점을 지적, 시정할 것을 주의한 것이다. 이 밖에 민역의 번거로움과 국비의 낭비를 이유로 인경궁의 이건을 반대하는 내용의 걸침철이인경궁재와차자가 있다. 속고에는 일본 사신이 수호(修好)를 청한 데 대해 허락의 여부를 논의한 「일본 신사 허부 의(日本信使許否議)」가 있는데, 그는 명나라에 알려 처리하는 것이 옳다는 의견을 제시하였다. 「기몽설(記夢說)」은 선조 때의 명신인 이항복(李恒福)의 제삿날 꿈속에서 그와 『대학』·『중용』을 토론한 내용을 적은 것인데, 경학(經學)을 연구하는 데 참고가 되는 자료이다. 또한 제사는 정성과 간결함이 중요한 것이라고 자손들에게 훈계한 제식유훈이 있다.
13e3e7f8-0ccb-48c3-ac97-e418a44dab73	source05/encykorea/BUD16393.txt	반야경 (般若經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021505	CC BY	569	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학자에 따라 성립 연대가 다르나, 기원전 1세기경부터 반야의 명칭을 가진 경전들이 편찬되기 시작하여 현재 42경이나 되는 한역본이 대정신수 대장경에 수록되어 있다. 당나라 현장이 번역한 대반야바라밀다경 600권이 그 대표적인 것이다. 초회에서 제5회까지, 제6회에서 제16회까지로 크게 2분 된 이 경전은 대반야경이라고도 불리는데, 그 성질상 크게 2분 된다. 전자의 5회는 초회가 400권, 제2회가 78권, 제3회가 59권, 제4회가 18권, 제5회가 10권 등 총 600권의 대부분을 차지하고 있다. 제6회 이하는 <능단 금강 분 >·<반야이취분 >과 같은 독립된 소부 경전으로 구성되어 있다. 전자의 경우 크게는 400권, 작게는 10권에 이르기까지 상당한 차이가 존재하나, 이 모두는 근본이 되는 하나의 경전이 증가, 보완, 발전한 것이다. 또한 대반야경이 팔 부 반야, 오부 반야로 16회 16분으로 구성되었다는 설이 전해진다. 하지만 인도로부터 전해지는 구전 중에 팔 부와 오부가 어떤 반야경으로 구성되어 있는지는 알 수 없다. 이 오부·팔부설을 더 거슬러 올라가면 사부·삼부설에서 이부설로 나아가며, 이 대소이품 중 어느 것이 먼저 성립되었는지를 논한다. 이 결과 반야경은 최초에는 하나의 근본 경전으로 여겨졌던 반야경이 대소이품삼부사부오부팔부로, 최후에는 16회 16분으로 발전, 집대성되어 현장 역 대반야경 600권으로 성립되었다는 것이 밝혀지게 되었다. 이 현장 역 16회 16분의 각분에 해당하는 동본이 역의 경전이 많이 남아 있는 것이 그 좋은 증거이다. 이 600권의 대반야경은 대소이품 중 소품의 계통에 속하는 최초의 근본 경전이다. 이 근본 경전은 대승불교 흥기의 원점으로 1세기 전후에 성립되었다. 그 뒤 반야부 계통의 수많은 경전들이 ‘반야’라는 이름으로 다양하게 성립, 발전하였다는 것은, 대승불교가 언제나 그 흥기의 원점을 돌아보면서 발전했다는 것과 반야부경전이 다른 대승경전의 사상적 근거가 되고 있음을 뜻하는 것이다. 『반야경』에 설해진 중요 사상은 보살(菩薩)·육바라밀(六波羅蜜)·이공(二空) 등이다. 『반야경』이전까지 보살은<NAME>여 불이 되기 이전의 구도자였던 석가를 가리키는 말로 사용되었다. 그러나 반야경에서 석가라는 특정한 인격이 일반화되었고, 실천을 통해 성불하겠다는 자각이 뚜렷한 사람에게는 보살이라는 칭호가 주어졌으며, 그것이 대승불교, 즉 반야경의 출발점이 되었다. 이 보살의 무리에는 이전에 출가한 성문뿐 아니라 재가 수행자도 포함시켰으며, 나아가 출가자보다 재가자에 초점을 맞추는 경우가 많아졌다. 이것은 『반야경』 이후 대승경전들의 일관된 자세이며, 이전의 소승불교(小乘佛敎)에 대한 획기적인 전환을 가져온 대승불교의 입장이다. 『반야경』에서 설하는 보살의 실천내용 가운데서 대표적인 것은 육바라밀, 즉 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·반야(般若)의 여섯 가지 해탈 법이다. 보시바라밀은 보시의 완성으로 해석되는데, 피안에 도달한 상태, 즉 바라밀(pa-ramita-)을 뜻한다. 이 육바라밀 중 보시·인욕과<NAME>은 석가의 전생 수행 시기에 재가자로서 닦았던 실천 강요이며, 지계·선정과 반야는 계·정·혜 삼학의 역사에서 비추어 본 출가자의 실천 강요이다. 육바라밀은 반야[]에 근거하여 재가자와 출가자가 함께 실천해야 완성된다. 이 반야는 아공과 법공의 2공으로 설명되며, 이는 공을 관함으로써 나타나는<NAME>이다. 아공은 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소가 임시로 조합되어 이루어진 존재라고 보는 오온 가화 합의 인간에게 영원한 실체가 존재하지 않으므로 공, 법공은 오온 등 법의 근거가 공함을 뜻한다. 인연에 의해 생겨난 것[]이며, 연기이기 때문에 공이다. 인생의 고뇌가 많은 인생을 연기·무지에 따라 규명해 가면 그 근거가 무명·무지에 이르게 되므로, 연기의 공함을 자각하여 무명을 소멸할 때 깨달음인 증지 즉 반야가 실현됨을 설하고 있다. 이 반야를 의식인 식(識)과 구별하여 무분별지(無分別智)라고도 하며, 공성(空性)을 기초로 하고 공성에 입각하여 일체를 포함한다는 뜻에서 일체종지(一切種智)라고도 한다. 『반야경』은 중국에 소개된 후부터 진국(鎭國)의 경전, 인천(人天)의 대보(大寶)로 받들어져 천재(天災)·전쟁·질병·기아 등 국가의 어려운 일이 있을 때, 이 경을 고승들에게 전독(轉讀), 강설하게 하거나 서사 유포(書寫流布) 시켜 받들어 공양함으로써 어려움을 면할 수 있다고 여겼던 경전이다. 이 경전이 우리나라의 고려대장경 첫머리에 있는 것도 이러한 까닭에서이다. 호국은 반야에 입각하여 육바라밀을 실천할 때 완성될 수 있다는 깊은 뜻에 따른 것이다. 우리나라 고승의 『대반야경』에 대한 주석서로는 신라 원효(元曉)의 『대혜도 경종요 大慧度經宗要』 1권, 도증(道證)의 『대반야경적목 大船若經籍目』 2권, 의적(義寂)의 『대반야경 강요 大般若經綱要』 1권과 『대반야경유찬 大般若經幽贊』 1권, 둔륜(遁倫)의 『대반야경 소 大般若經疏』 1권과 『대반야경 약기 大般若經略記』 2권, 미수(彌授)의 『대반야경 난신 해품기 大般若經難信解品記』 등이 있다. 이들은 모두 신라시대 고승들의 저술로, 신라시대에는 이 경에 대한 연구가 집중되었고, 고려 시대부터는 국가의 번영과 복락을 위한 사경과 간행에 주력했음을 알 수 있다. 또한 반야이취분에 대한 주석서는 도증의 반야이취분경소 1권, 의적의 반야이취분경유찬 1권, 둔륜의 반야이취분경소 1권,<NAME>의 반야이취분경주 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야경 (般若經) ### 내용: 학자에 따라 성립 연대가 다르나, 기원전 1세기경부터 반야의 명칭을 가진 경전들이 편찬되기 시작하여 현재 42경이나 되는 한역본이 대정신수 대장경에 수록되어 있다. 당나라 현장이 번역한 대반야바라밀다경 600권이 그 대표적인 것이다. 초회에서 제5회까지, 제6회에서 제16회까지로 크게 2분 된 이 경전은 대반야경이라고도 불리는데, 그 성질상 크게 2분 된다. 전자의 5회는 초회가 400권, 제2회가 78권, 제3회가 59권, 제4회가 18권, 제5회가 10권 등 총 600권의 대부분을 차지하고 있다. 제6회 이하는 <능단 금강 분 >·<반야이취분 >과 같은 독립된 소부 경전으로 구성되어 있다. 전자의 경우 크게는 400권, 작게는 10권에 이르기까지 상당한 차이가 존재하나, 이 모두는 근본이 되는 하나의 경전이 증가, 보완, 발전한 것이다. 또한 대반야경이 팔 부 반야, 오부 반야로 16회 16분으로 구성되었다는 설이 전해진다. 하지만 인도로부터 전해지는 구전 중에 팔 부와 오부가 어떤 반야경으로 구성되어 있는지는 알 수 없다. 이 오부·팔부설을 더 거슬러 올라가면 사부·삼부설에서 이부설로 나아가며, 이 대소이품 중 어느 것이 먼저 성립되었는지를 논한다. 이 결과 반야경은 최초에는 하나의 근본 경전으로 여겨졌던 반야경이 대소이품삼부사부오부팔부로, 최후에는 16회 16분으로 발전, 집대성되어 현장 역 대반야경 600권으로 성립되었다는 것이 밝혀지게 되었다. 이 현장 역 16회 16분의 각분에 해당하는 동본이 역의 경전이 많이 남아 있는 것이 그 좋은 증거이다. 이 600권의 대반야경은 대소이품 중 소품의 계통에 속하는 최초의 근본 경전이다. 이 근본 경전은 대승불교 흥기의 원점으로 1세기 전후에 성립되었다. 그 뒤 반야부 계통의 수많은 경전들이 ‘반야’라는 이름으로 다양하게 성립, 발전하였다는 것은, 대승불교가 언제나 그 흥기의 원점을 돌아보면서 발전했다는 것과 반야부경전이 다른 대승경전의 사상적 근거가 되고 있음을 뜻하는 것이다. 『반야경』에 설해진 중요 사상은 보살(菩薩)·육바라밀(六波羅蜜)·이공(二空) 등이다. 『반야경』이전까지 보살은<NAME>여 불이 되기 이전의 구도자였던 석가를 가리키는 말로 사용되었다. 그러나 반야경에서 석가라는 특정한 인격이 일반화되었고, 실천을 통해 성불하겠다는 자각이 뚜렷한 사람에게는 보살이라는 칭호가 주어졌으며, 그것이 대승불교, 즉 반야경의 출발점이 되었다. 이 보살의 무리에는 이전에 출가한 성문뿐 아니라 재가 수행자도 포함시켰으며, 나아가 출가자보다 재가자에 초점을 맞추는 경우가 많아졌다. 이것은 『반야경』 이후 대승경전들의 일관된 자세이며, 이전의 소승불교(小乘佛敎)에 대한 획기적인 전환을 가져온 대승불교의 입장이다. 『반야경』에서 설하는 보살의 실천내용 가운데서 대표적인 것은 육바라밀, 즉 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·반야(般若)의 여섯 가지 해탈 법이다. 보시바라밀은 보시의 완성으로 해석되는데, 피안에 도달한 상태, 즉 바라밀(pa-ramita-)을 뜻한다. 이 육바라밀 중 보시·인욕과<NAME>은 석가의 전생 수행 시기에 재가자로서 닦았던 실천 강요이며, 지계·선정과 반야는 계·정·혜 삼학의 역사에서 비추어 본 출가자의 실천 강요이다. 육바라밀은 반야[]에 근거하여 재가자와 출가자가 함께 실천해야 완성된다. 이 반야는 아공과 법공의 2공으로 설명되며, 이는 공을 관함으로써 나타나는<NAME>이다. 아공은 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소가 임시로 조합되어 이루어진 존재라고 보는 오온 가화 합의 인간에게 영원한 실체가 존재하지 않으므로 공, 법공은 오온 등 법의 근거가 공함을 뜻한다. 인연에 의해 생겨난 것[]이며, 연기이기 때문에 공이다. 인생의 고뇌가 많은 인생을 연기·무지에 따라 규명해 가면 그 근거가 무명·무지에 이르게 되므로, 연기의 공함을 자각하여 무명을 소멸할 때 깨달음인 증지 즉 반야가 실현됨을 설하고 있다. 이 반야를 의식인 식(識)과 구별하여 무분별지(無分別智)라고도 하며, 공성(空性)을 기초로 하고 공성에 입각하여 일체를 포함한다는 뜻에서 일체종지(一切種智)라고도 한다. 『반야경』은 중국에 소개된 후부터 진국(鎭國)의 경전, 인천(人天)의 대보(大寶)로 받들어져 천재(天災)·전쟁·질병·기아 등 국가의 어려운 일이 있을 때, 이 경을 고승들에게 전독(轉讀), 강설하게 하거나 서사 유포(書寫流布) 시켜 받들어 공양함으로써 어려움을 면할 수 있다고 여겼던 경전이다. 이 경전이 우리나라의 고려대장경 첫머리에 있는 것도 이러한 까닭에서이다. 호국은 반야에 입각하여 육바라밀을 실천할 때 완성될 수 있다는 깊은 뜻에 따른 것이다. 우리나라 고승의 『대반야경』에 대한 주석서로는 신라 원효(元曉)의 『대혜도 경종요 大慧度經宗要』 1권, 도증(道證)의 『대반야경적목 大船若經籍目』 2권, 의적(義寂)의 『대반야경 강요 大般若經綱要』 1권과 『대반야경유찬 大般若經幽贊』 1권, 둔륜(遁倫)의 『대반야경 소 大般若經疏』 1권과 『대반야경 약기 大般若經略記』 2권, 미수(彌授)의 『대반야경 난신 해품기 大般若經難信解品記』 등이 있다. 이들은 모두 신라시대 고승들의 저술로, 신라시대에는 이 경에 대한 연구가 집중되었고, 고려 시대부터는 국가의 번영과 복락을 위한 사경과 간행에 주력했음을 알 수 있다. 또한 반야이취분에 대한 주석서는 도증의 반야이취분경소 1권, 의적의 반야이취분경유찬 1권, 둔륜의 반야이취분경소 1권,<NAME>의 반야이취분경주 2권이 있다.
c70583d0-9224-44e0-a1f7-3d38230b5231	source05/encykorea/REL31690.txt	이수광 (李睟光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044818	CC BY	603	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 지봉은 지봉의 아들로 자는 윤경이다. 병조판서 이희검의 아버지는 이희검이고, 어머니는 문화 유 씨이다. 사상사 · 철학사에서 중요한 위치를 차지하는 인물로, 조선 사회가 전기에서 후기로 변화하는 사회적 변동기에 새로운 사상적 전개 방향을 탐색하고 개척한 학자이자, 사회 변화와 더불어 발생하게 된 실학파의 선구자이다. 1578년(선조 11) 초시에 합격하고, 1582년 진사가 되었다. 1585년(선조 18) 승문원 부정자가 된 뒤, 1589년 성균관전적을 거쳐 이듬해 호조 좌랑 · 병조좌랑을 지냈고, 명나라에 성절사 서장관으로 갔다. 1592년 임진왜란이 일어나자 경상도 방어사 조경의 종사관이 되어 종군했다가 아군의 패배 소식을 듣고 의주로 돌아와 북도 선 유어사가 되어 함경도 지방 선무 활동에 공을 세웠다. 정유재란이 일어나 명나라 서울에 있는 중극 전과 건극 전 등 궁전이 불타버리자 진위사로서 명나라에 갔다. 이때 명나라 서울에서 안 남(: 베트남)의 사신을 만나 화답하면서 교유했다. 1601년 부제학이 되어 고경주 역을 고치고, 이듬해 주역 언해를 고치고, 1603년 사기를 고쳤다. 1605년 조정 관료들과 의견이 맞지 않아 안변 부사로 나갔다가 이듬해 병으로 사직하고 돌아왔으며, 1607년 겨울 홍주목사로 부임하였다가 1609년(광해군 1) 돌아왔다. 1611년 왕세자의 관복을 청하는 사절의 부사로 명나라에 다시 갔다. 이때 유구 사신과 섬라(: 타이) 사신을 만나 그들의 풍속을 듣고 기록하였다. 정국이 혼란스러워지자 1616년 순천 부사가 되어 지방관으로 나가 지방행정에 전념하다가, 1623년 인조반정이 일어나자 대사간과 이조참판, 공조참판을 거쳐서 도승지 겸 홍문관제학이 되었다. 1625년(인조 3)에 대사헌으로 왕의 구언에 응해 열두 조목에 걸친 조진무실차자를 올려 시무를 논하여 당시 가장 뛰어난 소장이라는 평가를 받았다. 이조판서에 1628년 7월 임명되었으나 이듬해 12월에 세상을 떠났다. 이수광은 일찍 관직에 나아가 중요한 관직을 두루 거쳤고, 세 차례나 명나라에 사신으로 다녀올 정도로 관료로서의 역할을 충분히 하였다. 특히 임진왜란과 정묘호란을 겪고, 광해군 때의 정치적 갈등과 인조 때의 이괄의 반란을 겪었던 어려운 정국에서도 당쟁에 휩쓸리지 않았다. 언제나 강직하면서도 온화한 태도를 유지하여 그 시대의 성실하고 양식 있는 관료이자 선비로서의 자세를 지켰다. 이수광이 활동했던 17세기 초는 김장생 · 정구 등에 의해 예학이 왕성하게 일어났던 시기였는데, 이 시기는 16세기 후반 이황과 이이를 정점으로 성리학의 이론이 성숙되었던 시기였다. 한편 도학의 정통성은 확립되었지만 임진왜란의 충격 속에서 사회질서의 변화가 일어나고, 정통적 도학의 성리학적 관심에서 벗어난 새로운 요구가 대두되었던 시기이기도 했다. 이는 한백겸이 기전유제설에서 고대의 전제에 관한 주자의 견해도 추측에 지나지 않음을 밝혔던 사실이나, 남언경 · 이요 등 양명학에 호의적인 태도가 출현했던 사실에서 드러난다. 이때 이수광은 주자학을 존중하는 입장에 있으면서도 당시 주자학의 기본 문제인 태극 · 이기 · 사단 · 칠정 같은 성리학 이론에 끼어들지 않고, 심성의 존 양에 치중하는 수양론을 학문적 중심 문제로 삼은 사상적 특징을 보였다. 조선 후기를 통해 성리학의 이론적 분석과 논변이 지속적으로 발전하였지만, 이수광은 이러한 전통적 성리학 파의 입장으로부터 벗어나려는 새로운 방향을 모색하고 있었다. 이수광의 철학이 관념철학을 벗어나 실천철학적 성격을 갖는다는 것은 심성의 이기론적 개념 분석이 아니라 수양론적 실천 방법의 탐색이라는 점에서 드러난다. 이수광이 지봉유설 유도부에서, 유학을 학문 · 심학 · 과욕 · 초학 · 격언의 5항목으로 분류한 것도 주자학에서 존중되는 도체의 문제나 성리학적 과제를 제쳐두고, 심성의 수양론적 관심 속에서 분류하고 있음을 보여준다. 이수광은 조진무실차자에서 정치의 효과를 거두지 못하고 사회가 어지러워지는 것은 모두 부실한 병 때문이라고 지적했다. 또한 모든 일을 처리하는 관건은 성이며 성이 곧 실임을 밝히고, 실심으로 실정을 행하고 실공으로 실효를 거둘 것을 주장하면서, 생각마다 실하고 일마다 실할 것을 요구하는 무실을 강조했다. 이수광의 무실론은 구체적 현실의 성이면서 도덕적 성실성의 요구이며, 성을 모든 것에 일관하는 원리로 삼고, 이 성의 현실적 실현을 추구하는 실학정신의 근원적 사유 방법을 보여준다. 이수광이 학은 활쏘기와 같아서 과녁을 향하는 것이라고 말하며, 학문은 입지와 지향하는 바[]가 중요하다는 것을 강조하는 것은 진리의 기준에 대한 끊임없는 요구임을 말해 준다. 또한 이수광의 학문적 개방 정신과 더불어 학문은습을 귀하게 여기며습을 통하여 숙이 이루어진다는 사실을 강조하는 학습론을 볼 수 있다. 이에 따르면 함양 성찰하는 수양의 과정이 곧 학습이고, 살아 있는 마음의 배양이 곧 성숙인 것이다. 이러한 사상적 특성은 도학의 정통성을 바탕으로 하면서도 성리학의 이론적 천착으로 나아가는 것이 아니라, 인격의 구체적 실현을 추구하는 실학정신의 발휘를 지향하고 있다는 것을 보여준다. 지봉집이 있다. 또한 찬록 군서 25권이 있다고는 하지만 확실하지는 않다. 사후에 영의정으로 추증되었으며, 수원의 청수<NAME>에 제향 되었다. 문간이란<NAME>가 붙은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이수광 (李睟光) ### 내용: 본관은 전주이다. 지봉은 지봉의 아들로 자는 윤경이다. 병조판서 이희검의 아버지는 이희검이고, 어머니는 문화 유 씨이다. 사상사 · 철학사에서 중요한 위치를 차지하는 인물로, 조선 사회가 전기에서 후기로 변화하는 사회적 변동기에 새로운 사상적 전개 방향을 탐색하고 개척한 학자이자, 사회 변화와 더불어 발생하게 된 실학파의 선구자이다. 1578년(선조 11) 초시에 합격하고, 1582년 진사가 되었다. 1585년(선조 18) 승문원 부정자가 된 뒤, 1589년 성균관전적을 거쳐 이듬해 호조 좌랑 · 병조좌랑을 지냈고, 명나라에 성절사 서장관으로 갔다. 1592년 임진왜란이 일어나자 경상도 방어사 조경의 종사관이 되어 종군했다가 아군의 패배 소식을 듣고 의주로 돌아와 북도 선 유어사가 되어 함경도 지방 선무 활동에 공을 세웠다. 정유재란이 일어나 명나라 서울에 있는 중극 전과 건극 전 등 궁전이 불타버리자 진위사로서 명나라에 갔다. 이때 명나라 서울에서 안 남(: 베트남)의 사신을 만나 화답하면서 교유했다. 1601년 부제학이 되어 고경주 역을 고치고, 이듬해 주역 언해를 고치고, 1603년 사기를 고쳤다. 1605년 조정 관료들과 의견이 맞지 않아 안변 부사로 나갔다가 이듬해 병으로 사직하고 돌아왔으며, 1607년 겨울 홍주목사로 부임하였다가 1609년(광해군 1) 돌아왔다. 1611년 왕세자의 관복을 청하는 사절의 부사로 명나라에 다시 갔다. 이때 유구 사신과 섬라(: 타이) 사신을 만나 그들의 풍속을 듣고 기록하였다. 정국이 혼란스러워지자 1616년 순천 부사가 되어 지방관으로 나가 지방행정에 전념하다가, 1623년 인조반정이 일어나자 대사간과 이조참판, 공조참판을 거쳐서 도승지 겸 홍문관제학이 되었다. 1625년(인조 3)에 대사헌으로 왕의 구언에 응해 열두 조목에 걸친 조진무실차자를 올려 시무를 논하여 당시 가장 뛰어난 소장이라는 평가를 받았다. 이조판서에 1628년 7월 임명되었으나 이듬해 12월에 세상을 떠났다. 이수광은 일찍 관직에 나아가 중요한 관직을 두루 거쳤고, 세 차례나 명나라에 사신으로 다녀올 정도로 관료로서의 역할을 충분히 하였다. 특히 임진왜란과 정묘호란을 겪고, 광해군 때의 정치적 갈등과 인조 때의 이괄의 반란을 겪었던 어려운 정국에서도 당쟁에 휩쓸리지 않았다. 언제나 강직하면서도 온화한 태도를 유지하여 그 시대의 성실하고 양식 있는 관료이자 선비로서의 자세를 지켰다. 이수광이 활동했던 17세기 초는 김장생 · 정구 등에 의해 예학이 왕성하게 일어났던 시기였는데, 이 시기는 16세기 후반 이황과 이이를 정점으로 성리학의 이론이 성숙되었던 시기였다. 한편 도학의 정통성은 확립되었지만 임진왜란의 충격 속에서 사회질서의 변화가 일어나고, 정통적 도학의 성리학적 관심에서 벗어난 새로운 요구가 대두되었던 시기이기도 했다. 이는 한백겸이 기전유제설에서 고대의 전제에 관한 주자의 견해도 추측에 지나지 않음을 밝혔던 사실이나, 남언경 · 이요 등 양명학에 호의적인 태도가 출현했던 사실에서 드러난다. 이때 이수광은 주자학을 존중하는 입장에 있으면서도 당시 주자학의 기본 문제인 태극 · 이기 · 사단 · 칠정 같은 성리학 이론에 끼어들지 않고, 심성의 존 양에 치중하는 수양론을 학문적 중심 문제로 삼은 사상적 특징을 보였다. 조선 후기를 통해 성리학의 이론적 분석과 논변이 지속적으로 발전하였지만, 이수광은 이러한 전통적 성리학 파의 입장으로부터 벗어나려는 새로운 방향을 모색하고 있었다. 이수광의 철학이 관념철학을 벗어나 실천철학적 성격을 갖는다는 것은 심성의 이기론적 개념 분석이 아니라 수양론적 실천 방법의 탐색이라는 점에서 드러난다. 이수광이 지봉유설 유도부에서, 유학을 학문 · 심학 · 과욕 · 초학 · 격언의 5항목으로 분류한 것도 주자학에서 존중되는 도체의 문제나 성리학적 과제를 제쳐두고, 심성의 수양론적 관심 속에서 분류하고 있음을 보여준다. 이수광은 조진무실차자에서 정치의 효과를 거두지 못하고 사회가 어지러워지는 것은 모두 부실한 병 때문이라고 지적했다. 또한 모든 일을 처리하는 관건은 성이며 성이 곧 실임을 밝히고, 실심으로 실정을 행하고 실공으로 실효를 거둘 것을 주장하면서, 생각마다 실하고 일마다 실할 것을 요구하는 무실을 강조했다. 이수광의 무실론은 구체적 현실의 성이면서 도덕적 성실성의 요구이며, 성을 모든 것에 일관하는 원리로 삼고, 이 성의 현실적 실현을 추구하는 실학정신의 근원적 사유 방법을 보여준다. 이수광이 학은 활쏘기와 같아서 과녁을 향하는 것이라고 말하며, 학문은 입지와 지향하는 바[]가 중요하다는 것을 강조하는 것은 진리의 기준에 대한 끊임없는 요구임을 말해 준다. 또한 이수광의 학문적 개방 정신과 더불어 학문은습을 귀하게 여기며습을 통하여 숙이 이루어진다는 사실을 강조하는 학습론을 볼 수 있다. 이에 따르면 함양 성찰하는 수양의 과정이 곧 학습이고, 살아 있는 마음의 배양이 곧 성숙인 것이다. 이러한 사상적 특성은 도학의 정통성을 바탕으로 하면서도 성리학의 이론적 천착으로 나아가는 것이 아니라, 인격의 구체적 실현을 추구하는 실학정신의 발휘를 지향하고 있다는 것을 보여준다. 지봉집이 있다. 또한 찬록 군서 25권이 있다고는 하지만 확실하지는 않다. 사후에 영의정으로 추증되었으며, 수원의 청수<NAME>에 제향 되었다. 문간이란<NAME>가 붙은 것이다.
49ea7ae2-3a89-451c-af88-641019de4f38	source05/encykorea/REL29256.txt	유중교 (柳重敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041832	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고흥이다. 초명은 맹교였다. 자는 치정, 호는<NAME>이다. 진사 유조의 문인으로, 이항로의 사후에는 김평묵을 스승으로 모셨고, 어머니는 한산이 씨로 이희복의 딸이다. 이항로의 명으로 1852년(철종 3) 송원화동사합편강목을 편찬하였다. 그렇지만 김평묵이 완성한 것은 원나라 지원 25년까지만 하고, 그 후는 유중교의 선조 유청신과 관계된 기사가 있기 때문이다. 고종의 13세 때인 1876년에는 선공감 가감역과 1882년에는 사헌부지평에 제수되었으나, 모두 사임하지 않았다. 유중교는 김평묵과 함께 척사위정을 강력하게 주장하였는데, 1881년 김홍집이 일본을 방문하여 미국과 연합하고 서양의 기술 등을 받아들여야 한다는 계책을 세웠기 때문이다. 이항로의 문하에서 일어난 대 논쟁은 1886년 김평묵이 이항로의 심설에 대해 논조보화서선생심설을 김평묵에게 보냄으로써 사칠 논쟁이나 호락논쟁에 필적하는 것이었다. 즉 유중교는 심을 기로, 이항로 및 김평묵은 심을 이로 규정함으로써 스승의 설과 정면충돌하게 되었다. 여기에 문인들이 두 갈래로 갈라져 논쟁은 더욱 확대되고 격렬해졌다. 심설 논쟁은 1888년 김평묵이 두 설을 절충해 만든 화서선생심설정안을 보냄으로써 잠정 중단되었다. 그러나 유중교가 사망하기 직전에 문인들에게 정안의 문자를 거두어들일 것을 명함으로써 결국 두 설은 합일을 이루지 못한 과제로 남게 되었다. 유중교는 음악에도 조예가 깊어서 자양 금조 후사 · 옥계조 · 현가 궤범 등을 저술하였다. 유중교는 특히 공자가 도를 가르칠 때는 악을 사용했는데, 지금은 고악은 이미 없어지고 속악은 법이 없어져 거문고 등에 종사하고자 해도 시작할 수 없다고 한탄하였다.<NAME> 문집 60권이 저술되어 있다. 제학에 추증되고, 고산의 삼현<NAME>에 봉향 되었다. 문간은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유중교 (柳重敎) ### 내용: 본관은 고흥이다. 초명은 맹교였다. 자는 치정, 호는<NAME>이다. 진사 유조의 문인으로, 이항로의 사후에는 김평묵을 스승으로 모셨고, 어머니는 한산이 씨로 이희복의 딸이다. 이항로의 명으로 1852년(철종 3) 송원화동사합편강목을 편찬하였다. 그렇지만 김평묵이 완성한 것은 원나라 지원 25년까지만 하고, 그 후는 유중교의 선조 유청신과 관계된 기사가 있기 때문이다. 고종의 13세 때인 1876년에는 선공감 가감역과 1882년에는 사헌부지평에 제수되었으나, 모두 사임하지 않았다. 유중교는 김평묵과 함께 척사위정을 강력하게 주장하였는데, 1881년 김홍집이 일본을 방문하여 미국과 연합하고 서양의 기술 등을 받아들여야 한다는 계책을 세웠기 때문이다. 이항로의 문하에서 일어난 대 논쟁은 1886년 김평묵이 이항로의 심설에 대해 논조보화서선생심설을 김평묵에게 보냄으로써 사칠 논쟁이나 호락논쟁에 필적하는 것이었다. 즉 유중교는 심을 기로, 이항로 및 김평묵은 심을 이로 규정함으로써 스승의 설과 정면충돌하게 되었다. 여기에 문인들이 두 갈래로 갈라져 논쟁은 더욱 확대되고 격렬해졌다. 심설 논쟁은 1888년 김평묵이 두 설을 절충해 만든 화서선생심설정안을 보냄으로써 잠정 중단되었다. 그러나 유중교가 사망하기 직전에 문인들에게 정안의 문자를 거두어들일 것을 명함으로써 결국 두 설은 합일을 이루지 못한 과제로 남게 되었다. 유중교는 음악에도 조예가 깊어서 자양 금조 후사 · 옥계조 · 현가 궤범 등을 저술하였다. 유중교는 특히 공자가 도를 가르칠 때는 악을 사용했는데, 지금은 고악은 이미 없어지고 속악은 법이 없어져 거문고 등에 종사하고자 해도 시작할 수 없다고 한탄하였다.<NAME> 문집 60권이 저술되어 있다. 제학에 추증되고, 고산의 삼현<NAME>에 봉향 되었다. 문간은<NAME>를 말한다.
89892813-b182-4ea6-a5c8-f3852d51287f	source05/encykorea/REL20034.txt	사칠신편 (四七新編)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026058	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 사단과 칠정을 둘러싼 논쟁, 즉 사칠론은 우리 성리 학사 내지 사상사에서 이황과 이이 이후 사상논쟁의 핵심으로 내려왔다. 조선 후기에 이르러 객관적인 분석과 이해가 진행됨으로써 사칠론의 문제 소재와 이황·이이 양자 논쟁의 모순을 명료하게 해명할 수 있게 된 것은, 초기의 논쟁에서는 서로 개념상의 혼란과 상대편 입장의 몰이해로 의견 접근이 안 되고 논쟁도 겉돌았지만 조선 후기에 와서는 사칠론의 문제 소재와 이황·이이 양자 논쟁의 모순을 명확하게 해명할 수 있게 되었기 때문이다. 이황·이이의 입장을 종합적으로 비판, 검토해 자신의 견해를 확립한 이가 이익이라는 점에서 이 사칠 신편은 시사하는 바가 크다. 이 책은 이황에 대한 이이의 잘못된 오해를 바로잡으려 하여 결국 이황의 설을 옹호하게 된 것 같지만, 한편으로 이황의 설을 비판한 부분도 있어 아쉽다. 그 찬반 옹호가 감정을 앞세우지 않고, 상당히 객관적으로 일관한 것이 특징이다. 따라서 이황의 설을 오히려 더 명료하게 해설했다고 하는 편이 더 정확한 표현이라고 할 수 있다. 이익의 입장은 주자가 사단과 칠정은 배속할 수 없다고 했는데, 이이가 억지로 양자를 분배한 것을 불합리하다고 생각하여 사단과 칠정은 별개로 보아야 한다는 것이다. 예를 들면, 사단의 측은과 칠정의 애를 비교하면서, 그것이 전연 다르다는 것을 공과 사의 개념으로 설명하여 공적인 사단과 사적인 칠정이 다르다는 것을 제시한다. 따라서, 이이의 기발<NAME> 도설은 사단과 칠정을 억지로 배속시킨 결과 나온 것이라고 본다. 하지만 이황의 이기호발을 그대로 인정하는 것은 아니다. 그는 이황의 이발 기수와 기발이승의 타당성을 인정하면서도, 보는 이가 두 개의 기자에 얽매여 이 기가 각각 선후와 호발이 있는 것같이 생각한다면, 이것은 적절치 않으며, 이황의 본의가 아니라고 하였다. 이러한 입장이 이 책의 저변에 깔려 있다. 이는 이황의 이기호 발의 근본 뜻을 명료하게 해석한 것이라 할 수 있다. 더 나아가 그는 사단과 칠 정도 근본적으로는 모두 이발이라고 주장했다. 이는 성이 발현해 정이 된다. 는 심성 구조를 가리킨다. 즉, 이발 일로만 본체에서는 모두 성발위정이므로 이발 일로 일 뿐이지만, 현상으로 보면 사단과 칠정은 확실히 다르다는 것이다. 그러므로 그는 칠정을 곧 인심이라고 보지 않는다. 즉, 도심은 사단이지만, 인심에는<NAME>에 의해 악으로 흐르기 쉬운 칠 정도 있고, 청명 순수한 것으로 이른바 도심의 명령에 따르는 것도 있다는 것이다. 그런데 이때의 청명어도심자는 어디까지나<NAME>의 발현에 속하므로 그 차원에 있어 사단과 전혀 다르다고 본다. 이이가 사단은 도심이지만 칠정은 인심이 될 수도 있고 도심이 될 수도 있다고 한 설과 그<NAME>이 매우 유사하다. 하지만 이이가 칠정은 사단을 포함하므로 칠정 가운데 선한 것은 도심이 되어 사단과 같다고 보는 견해와는 다르다. 국립 중앙도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사칠신편 (四七新編) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 사단과 칠정을 둘러싼 논쟁, 즉 사칠론은 우리 성리 학사 내지 사상사에서 이황과 이이 이후 사상논쟁의 핵심으로 내려왔다. 조선 후기에 이르러 객관적인 분석과 이해가 진행됨으로써 사칠론의 문제 소재와 이황·이이 양자 논쟁의 모순을 명료하게 해명할 수 있게 된 것은, 초기의 논쟁에서는 서로 개념상의 혼란과 상대편 입장의 몰이해로 의견 접근이 안 되고 논쟁도 겉돌았지만 조선 후기에 와서는 사칠론의 문제 소재와 이황·이이 양자 논쟁의 모순을 명확하게 해명할 수 있게 되었기 때문이다. 이황·이이의 입장을 종합적으로 비판, 검토해 자신의 견해를 확립한 이가 이익이라는 점에서 이 사칠 신편은 시사하는 바가 크다. 이 책은 이황에 대한 이이의 잘못된 오해를 바로잡으려 하여 결국 이황의 설을 옹호하게 된 것 같지만, 한편으로 이황의 설을 비판한 부분도 있어 아쉽다. 그 찬반 옹호가 감정을 앞세우지 않고, 상당히 객관적으로 일관한 것이 특징이다. 따라서 이황의 설을 오히려 더 명료하게 해설했다고 하는 편이 더 정확한 표현이라고 할 수 있다. 이익의 입장은 주자가 사단과 칠정은 배속할 수 없다고 했는데, 이이가 억지로 양자를 분배한 것을 불합리하다고 생각하여 사단과 칠정은 별개로 보아야 한다는 것이다. 예를 들면, 사단의 측은과 칠정의 애를 비교하면서, 그것이 전연 다르다는 것을 공과 사의 개념으로 설명하여 공적인 사단과 사적인 칠정이 다르다는 것을 제시한다. 따라서, 이이의 기발<NAME> 도설은 사단과 칠정을 억지로 배속시킨 결과 나온 것이라고 본다. 하지만 이황의 이기호발을 그대로 인정하는 것은 아니다. 그는 이황의 이발 기수와 기발이승의 타당성을 인정하면서도, 보는 이가 두 개의 기자에 얽매여 이 기가 각각 선후와 호발이 있는 것같이 생각한다면, 이것은 적절치 않으며, 이황의 본의가 아니라고 하였다. 이러한 입장이 이 책의 저변에 깔려 있다. 이는 이황의 이기호 발의 근본 뜻을 명료하게 해석한 것이라 할 수 있다. 더 나아가 그는 사단과 칠 정도 근본적으로는 모두 이발이라고 주장했다. 이는 성이 발현해 정이 된다. 는 심성 구조를 가리킨다. 즉, 이발 일로만 본체에서는 모두 성발위정이므로 이발 일로 일 뿐이지만, 현상으로 보면 사단과 칠정은 확실히 다르다는 것이다. 그러므로 그는 칠정을 곧 인심이라고 보지 않는다. 즉, 도심은 사단이지만, 인심에는<NAME>에 의해 악으로 흐르기 쉬운 칠 정도 있고, 청명 순수한 것으로 이른바 도심의 명령에 따르는 것도 있다는 것이다. 그런데 이때의 청명어도심자는 어디까지나<NAME>의 발현에 속하므로 그 차원에 있어 사단과 전혀 다르다고 본다. 이이가 사단은 도심이지만 칠정은 인심이 될 수도 있고 도심이 될 수도 있다고 한 설과 그<NAME>이 매우 유사하다. 하지만 이이가 칠정은 사단을 포함하므로 칠정 가운데 선한 것은 도심이 되어 사단과 같다고 보는 견해와는 다르다. 국립 중앙도서관에 있다.
9b9ea127-b305-401c-9def-7f3f9c4c81bb	source05/encykorea/REL42415.txt	추숭도감의궤 (追崇都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057871	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1610년(광해군 2) 광해군의 생모인 공빈 김 씨(恭嬪金氏)를 공성 왕후(恭聖王后)로 추숭한 기록인 ≪광해군 사친 추숭 도감의궤 光海君私親追崇都監儀軌≫ 1책, 1777년(정조 1) 효장세자(孝章世子)와<NAME> 조 씨(賢嬪趙氏)를 진종(眞宗)과 효순 왕후(孝純王后)로 추숭한 기록인 ≪진종추숭도감의궤 眞宗追崇都監儀軌≫ 1책, 1834년(현종 즉위) 효명세자(孝明世子)를 효명 대왕(孝明大王 : 익종)으로 추숭한 기록인 ≪문조추숭도감의궤 文祖追崇都監儀軌≫ 2책 등이 있다. 각 의궤의 내용은 대개 목록에 이어 좌목(座目)·시일(時日)·승전(承傳)·이문(移文)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·감결(甘結)·재용(財用)·상전(賞典), 그리고 소임에 따라 구분한 일방(一房)·이방(二房)·삼방(三房)·표석소(表石所)·조주소(造主所)·별공작(別工作) 등의 순으로 수록되어 있다. 이 중 <좌목>에는 도제조 1∼3인, 제조 3∼9인, 도청 2인, 낭청 7∼12인, 감조관 등이 기록되어 있다. 도제조는 으레 영의정이나 좌의정·우의정·영중추부사 등 정 1품 중에서 임명된다. 시일에는 빈청의호(賓廳議號)·각방시역(各房始役)·책보봉과(冊寶封裹)·각방사역사완필(各房事役完畢)·습의(習儀)·시책보(諡冊寶)의 봉헌, 신주 봉안, 구주 매안(舊主埋安) 등 행사와 작업 일지가 기록되어 있다. 이문과 내관에는 각 관서와 주고받은 공문, 예관에는 묘호(廟號)·시호(諡號)·능호(陵號)·전호(殿號)·시보식(諡寶式)·제주식(題主式) 등 의식을 치르는 절목과 일정, 감결에는 도감이 하급기관에 내린 공문 내용이 수록되어 있다. 일방 의궤에는 옥책과 채색된 시책도 및 반차도, <조주소>에는 채색된 금보·보통 등의 도식, <이방> 의궤에는 신주 조성에 관한 일들이 기록되어 있다. 이 밖에 1907년 고종의 아버지 흥선대원군을 헌의 대원왕으로, 어머니 여흥 부대부인을 순목 대원비로, 고종의 큰아들 완화 군을 완효헌왕으로 추봉한 추봉 의궤는 명칭은 달라도 추숭 도감의궤와 유사한 의궤이다. 또한 1899년 태조·장조·정조·순조·익종을 황제로, 아울러 각 왕후를 황후로 추존한 기록인 추존 시 의궤, 1908년 진종·헌종·철종을 황제로 추존한 기록인 추존 시의 궤 등이 있다. 규장각 도서에는 이 의궤들이 모두 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추숭도감의궤 (追崇都監儀軌) ### 내용: 1610년(광해군 2) 광해군의 생모인 공빈 김 씨(恭嬪金氏)를 공성 왕후(恭聖王后)로 추숭한 기록인 ≪광해군 사친 추숭 도감의궤 光海君私親追崇都監儀軌≫ 1책, 1777년(정조 1) 효장세자(孝章世子)와<NAME> 조 씨(賢嬪趙氏)를 진종(眞宗)과 효순 왕후(孝純王后)로 추숭한 기록인 ≪진종추숭도감의궤 眞宗追崇都監儀軌≫ 1책, 1834년(현종 즉위) 효명세자(孝明世子)를 효명 대왕(孝明大王 : 익종)으로 추숭한 기록인 ≪문조추숭도감의궤 文祖追崇都監儀軌≫ 2책 등이 있다. 각 의궤의 내용은 대개 목록에 이어 좌목(座目)·시일(時日)·승전(承傳)·이문(移文)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·감결(甘結)·재용(財用)·상전(賞典), 그리고 소임에 따라 구분한 일방(一房)·이방(二房)·삼방(三房)·표석소(表石所)·조주소(造主所)·별공작(別工作) 등의 순으로 수록되어 있다. 이 중 <좌목>에는 도제조 1∼3인, 제조 3∼9인, 도청 2인, 낭청 7∼12인, 감조관 등이 기록되어 있다. 도제조는 으레 영의정이나 좌의정·우의정·영중추부사 등 정 1품 중에서 임명된다. 시일에는 빈청의호(賓廳議號)·각방시역(各房始役)·책보봉과(冊寶封裹)·각방사역사완필(各房事役完畢)·습의(習儀)·시책보(諡冊寶)의 봉헌, 신주 봉안, 구주 매안(舊主埋安) 등 행사와 작업 일지가 기록되어 있다. 이문과 내관에는 각 관서와 주고받은 공문, 예관에는 묘호(廟號)·시호(諡號)·능호(陵號)·전호(殿號)·시보식(諡寶式)·제주식(題主式) 등 의식을 치르는 절목과 일정, 감결에는 도감이 하급기관에 내린 공문 내용이 수록되어 있다. 일방 의궤에는 옥책과 채색된 시책도 및 반차도, <조주소>에는 채색된 금보·보통 등의 도식, <이방> 의궤에는 신주 조성에 관한 일들이 기록되어 있다. 이 밖에 1907년 고종의 아버지 흥선대원군을 헌의 대원왕으로, 어머니 여흥 부대부인을 순목 대원비로, 고종의 큰아들 완화 군을 완효헌왕으로 추봉한 추봉 의궤는 명칭은 달라도 추숭 도감의궤와 유사한 의궤이다. 또한 1899년 태조·장조·정조·순조·익종을 황제로, 아울러 각 왕후를 황후로 추존한 기록인 추존 시 의궤, 1908년 진종·헌종·철종을 황제로 추존한 기록인 추존 시의 궤 등이 있다. 규장각 도서에는 이 의궤들이 모두 있다.
aed66244-b536-48ce-b370-3ee2a51f5f62	source05/encykorea/REL41406.txt	천인교 (天人敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055998	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보천교(普天敎)의 최고 간부였던 채규일(蔡奎一)의 동생인 채경대(蔡京大)가 1923년 1월 보천교를 탈퇴하여 강증산(姜甑山)의 출생지인 전라북도 정읍군 덕천면 객망리에 사당을 세워 봉사(奉祠) 하다가, 1924년 김언수(金諺洙)와 함께 삼성교(三聖敎)를 세우고 보천 교인들을 다수 이입시켰으며, 다시 채경대는 서울 정릉에 교당을 지어 천인교라는 간판을 걸고 포교하였다. 이후 간부들과 함께 일본 경찰에 체포되었다. 이후 신농 사라는 개척단을 조직하고 만주 길림성에 토지를 사들여 수백 호의 증산 교도를 이주시켰으나, 교주 채경대가 사망하자 이 교는 자동 소멸되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천인교 (天人敎) ### 내용: 보천교(普天敎)의 최고 간부였던 채규일(蔡奎一)의 동생인 채경대(蔡京大)가 1923년 1월 보천교를 탈퇴하여 강증산(姜甑山)의 출생지인 전라북도 정읍군 덕천면 객망리에 사당을 세워 봉사(奉祠) 하다가, 1924년 김언수(金諺洙)와 함께 삼성교(三聖敎)를 세우고 보천 교인들을 다수 이입시켰으며, 다시 채경대는 서울 정릉에 교당을 지어 천인교라는 간판을 걸고 포교하였다. 이후 간부들과 함께 일본 경찰에 체포되었다. 이후 신농 사라는 개척단을 조직하고 만주 길림성에 토지를 사들여 수백 호의 증산 교도를 이주시켰으나, 교주 채경대가 사망하자 이 교는 자동 소멸되었다.
ee1d6fce-f8da-4f94-a2a5-d940181c9717	source05/encykorea/BUD41480.txt	초조본 아비달마식신족론 (初雕本阿毗達磨識身足論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057056	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 2축. 목판 권자본. 당나라 현감이 번역한 경전 16권으로 이루어져 있다. 본문의 각 장 앞에 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 장의 표시가 장으로 되어 있다. 표지와 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태 등을 볼 때 12세기에 간행된 것으로 보인다. 호림 박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비달마식신족론 (初雕本阿毗達磨識身足論) ### 내용: 2권 2축. 목판 권자본. 당나라 현감이 번역한 경전 16권으로 이루어져 있다. 본문의 각 장 앞에 경명과 권·장·함차의 표시가 새겨져 있고 장의 표시가 장으로 되어 있다. 표지와 본문의 종이 및 새김과 인쇄 상태 등을 볼 때 12세기에 간행된 것으로 보인다. 호림 박물관에 있다.
73ddc6a4-a3ad-4282-8474-76f2db3abad2	source05/encykorea/BUD2726.txt	고려시대 불교시의 연구 (高麗時代佛敎詩의 硏究)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003470	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	판소리를 중심으로 한 민속학과 불교문학의 거두 인권환(, 1937~2017)이 있다. A5판. 1책 302면. 고려대학교 민족문화연구소에서 1983년에 출판하였다. 이 책은 선가의 시를 중심으로라는 부제가 붙어 있으며, 고려 선시의 문학적 의의와 가치, 국문학적 위치와 비중을 규명하고 문학사적 연속성과 국문학 속에서의 불교문학의 기반을 확실하게 하기 위한 것이다. 내용은 ① 서론, ② 고려 불교 시의 배경, ③ 고려 선시의 맹아, ④ 고려의 선시인(禪詩人), ⑤ 고려 선시의 전개와 양상, ⑥ 고려 선시에 나타난 자연과 자연관, ⑦ 고려 선시인들의 현실 인식, ⑧ 고려 시화상(詩話上)의 불교 시, ⑨ 고려 선시의 문학사적 의의와 위치, ⑩ 결론 등의 순서로 되어 있다. 저자의 머리말이 앞에 있고, 책의 끝부분에는 참고문헌·영문 요약·색인 등이 덧붙여 있다. 고려 후기의 선승인 혜심(慧諶)·일연(一然)·충지(冲止)·경한(京閑)·보우(普愚)·혜근(慧勤) 등의 선시를 중심으로, 고려 선시의 배경·작가·작품·의의 등을 고찰하였다. 이 연구서에서는 고려 선시의 문학사적 의의를 다음과 같이 부각시켰다. ① 고려 선시에 의하여 선사상과 화엄사상의 문학적 전이를 가능하게 하였다. 2 한국의 시사상 최초로 형이상학적 시가 출현하였다. 3 새로운 자연관의 정립을 이루었다. 4 한국 불교 시가 본격적으로 문학에 창작시를 만들어냈다. 5 고려 선시는 그 전후의 불교 시가 문학을 이어주는 교량 역할을 했다. 또한 이 연구서에서는 고려의 선승과 그들의 선시를 국문학의 새로운 자산으로 평가하고, 그 의의를 부각시켰다. 평가되는 것은 묻혀 있던 선시인과 그 작품을 발굴하여 고려 시대 문학의 영역을 넓히고, 한국불교 시가 문학의 역사적 전통을 이어줌으로써 국문학의 민속성을 체계화하는 데 도움을 준 책이라는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려시대 불교시의 연구 (高麗時代佛敎詩의 硏究) ### 내용: 판소리를 중심으로 한 민속학과 불교문학의 거두 인권환(, 1937~2017)이 있다. A5판. 1책 302면. 고려대학교 민족문화연구소에서 1983년에 출판하였다. 이 책은 선가의 시를 중심으로라는 부제가 붙어 있으며, 고려 선시의 문학적 의의와 가치, 국문학적 위치와 비중을 규명하고 문학사적 연속성과 국문학 속에서의 불교문학의 기반을 확실하게 하기 위한 것이다. 내용은 ① 서론, ② 고려 불교 시의 배경, ③ 고려 선시의 맹아, ④ 고려의 선시인(禪詩人), ⑤ 고려 선시의 전개와 양상, ⑥ 고려 선시에 나타난 자연과 자연관, ⑦ 고려 선시인들의 현실 인식, ⑧ 고려 시화상(詩話上)의 불교 시, ⑨ 고려 선시의 문학사적 의의와 위치, ⑩ 결론 등의 순서로 되어 있다. 저자의 머리말이 앞에 있고, 책의 끝부분에는 참고문헌·영문 요약·색인 등이 덧붙여 있다. 고려 후기의 선승인 혜심(慧諶)·일연(一然)·충지(冲止)·경한(京閑)·보우(普愚)·혜근(慧勤) 등의 선시를 중심으로, 고려 선시의 배경·작가·작품·의의 등을 고찰하였다. 이 연구서에서는 고려 선시의 문학사적 의의를 다음과 같이 부각시켰다. ① 고려 선시에 의하여 선사상과 화엄사상의 문학적 전이를 가능하게 하였다. 2 한국의 시사상 최초로 형이상학적 시가 출현하였다. 3 새로운 자연관의 정립을 이루었다. 4 한국 불교 시가 본격적으로 문학에 창작시를 만들어냈다. 5 고려 선시는 그 전후의 불교 시가 문학을 이어주는 교량 역할을 했다. 또한 이 연구서에서는 고려의 선승과 그들의 선시를 국문학의 새로운 자산으로 평가하고, 그 의의를 부각시켰다. 평가되는 것은 묻혀 있던 선시인과 그 작품을 발굴하여 고려 시대 문학의 영역을 넓히고, 한국불교 시가 문학의 역사적 전통을 이어줌으로써 국문학의 민속성을 체계화하는 데 도움을 준 책이라는 것이다.
b880d516-1380-42b0-8056-ee54ecbad41f	source05/encykorea/BUD17232.txt	번뇌장 (煩惱障)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022512	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 인간관은 인간이 가지는 다섯 가지 물질적 요소인 오온이 번뇌를 일으키는 원인을 밝혀내는 것이다. 생명 현실은 그 오온의 합이 생명 현실이요, 그 인연이 소멸하는 것을 죽음이라고 본다. 또한 불교에서 말하는 고뇌는 108가지로 열거되는데, 이 오온이 실체인 양 착각함으로써 일어나는 갖가지의 번뇌가 번뇌장이다. 이와 같은 이기적인 집착은 몸과 마음을 힘들게 할 뿐 아니라 열반이라는 궁극적 목표를 이룰 수 없게 한다. 이에 따라 덧없는 생사유전이 번복되기 때문에 결국 번뇌장은 수도의 장애로 파악되었다. 원효는 신라의 고승으로 금강삼매경론에서 중생의 근본 고를 이 번뇌장과 소지장으로 이해하였다. 원효는 일심의 진실이 왜곡되는 것은 번뇌장이라는 마군 때문이다. 따라서 번뇌장을 극복하는 것이 불성의 지름길이라고 강조했다. 또한 번뇌장은 끊임없이 업을 들여보내 해탈을 방해한다고 보았다. 또 이장의 라는 저술에서는 더욱 구체적으로 이 번뇌장과 소지장의 업연을 고찰하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 번뇌장 (煩惱障) ### 내용: 불교의 인간관은 인간이 가지는 다섯 가지 물질적 요소인 오온이 번뇌를 일으키는 원인을 밝혀내는 것이다. 생명 현실은 그 오온의 합이 생명 현실이요, 그 인연이 소멸하는 것을 죽음이라고 본다. 또한 불교에서 말하는 고뇌는 108가지로 열거되는데, 이 오온이 실체인 양 착각함으로써 일어나는 갖가지의 번뇌가 번뇌장이다. 이와 같은 이기적인 집착은 몸과 마음을 힘들게 할 뿐 아니라 열반이라는 궁극적 목표를 이룰 수 없게 한다. 이에 따라 덧없는 생사유전이 번복되기 때문에 결국 번뇌장은 수도의 장애로 파악되었다. 원효는 신라의 고승으로 금강삼매경론에서 중생의 근본 고를 이 번뇌장과 소지장으로 이해하였다. 원효는 일심의 진실이 왜곡되는 것은 번뇌장이라는 마군 때문이다. 따라서 번뇌장을 극복하는 것이 불성의 지름길이라고 강조했다. 또한 번뇌장은 끊임없이 업을 들여보내 해탈을 방해한다고 보았다. 또 이장의 라는 저술에서는 더욱 구체적으로 이 번뇌장과 소지장의 업연을 고찰하였다.
cde299fd-1d65-499c-a5c7-f15258c46f94	source05/encykorea/REL22821.txt	석살림	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028437	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제사의 서두에 장식되며, 신들에게 술을 권하고 심방(무당)·제주·가족들이 모두 춤을 추며 신과 더불어 즐기면서 기원한다. 제의에 석 살림이 끼게 되면 제차(차례) 가운데 반드시 초공본풀이 전에 한해서 서너 차례까지도 행해질 수 있으나, 제의의 진행상 더 필요하게 될 경우에는 가능하다. 제주도 방언으로 석은 가축을 이끄는 밧줄로, 비생명체가 어떤 생명체에 영향을 끼치는 것을 뜻한다. 석 살림은 어떠한 것을 활성화시킨다. 또는 어떠한 분위기의 흥취를 돋운다. 라는 뜻으로 풀이된다. 이와 같이, 큰굿을 할 때 시간적인 여유도 있고, 참여하는 이들의 요청도 있어야 하지만, 무엇보다 그 분위기가 조용하고 서먹서먹하였을 때 석 살림이 이루어진다. 굿이 무르익었음을 드러내기 위해, 심방과 본주는 물론, 자리에 참석한 여러 부녀자들도 무악에 맞추어 춤을 추고, 무악에 맞추어 제단 앞으로 나서 무악에 맞추어 춤과 노래를 추게 되는데, 굿이 진행되는 과정은 북과 대양, 그리고 설 쇠 등의 무악이 일제히 울려 퍼지는 것으로 시작된다. 이때 부르는 노래는 선소리와 훗 소리가 합쳐져서 굿의 분위기를 살려내는 것이다. 그 내용은 ① 조상신이 생시에 농사만 짓고 깨끗이 살다간 집안의 굿일 경우에는 선소리 ‘나무아미담불’, 훗 소리 ‘에에∼ 담불’을 부르고, ② 조상신 가운데 생시 벼슬, 또는 어부 생활이라도 했던 집안의 굿일 경우에는 선소리 ‘어야 뒤야 방아로다’, 훗 소리 ‘아아 아야’ 또는 ‘에야∼ 에에용’을 부르게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석살림 ### 내용: 제사의 서두에 장식되며, 신들에게 술을 권하고 심방(무당)·제주·가족들이 모두 춤을 추며 신과 더불어 즐기면서 기원한다. 제의에 석 살림이 끼게 되면 제차(차례) 가운데 반드시 초공본풀이 전에 한해서 서너 차례까지도 행해질 수 있으나, 제의의 진행상 더 필요하게 될 경우에는 가능하다. 제주도 방언으로 석은 가축을 이끄는 밧줄로, 비생명체가 어떤 생명체에 영향을 끼치는 것을 뜻한다. 석 살림은 어떠한 것을 활성화시킨다. 또는 어떠한 분위기의 흥취를 돋운다. 라는 뜻으로 풀이된다. 이와 같이, 큰굿을 할 때 시간적인 여유도 있고, 참여하는 이들의 요청도 있어야 하지만, 무엇보다 그 분위기가 조용하고 서먹서먹하였을 때 석 살림이 이루어진다. 굿이 무르익었음을 드러내기 위해, 심방과 본주는 물론, 자리에 참석한 여러 부녀자들도 무악에 맞추어 춤을 추고, 무악에 맞추어 제단 앞으로 나서 무악에 맞추어 춤과 노래를 추게 되는데, 굿이 진행되는 과정은 북과 대양, 그리고 설 쇠 등의 무악이 일제히 울려 퍼지는 것으로 시작된다. 이때 부르는 노래는 선소리와 훗 소리가 합쳐져서 굿의 분위기를 살려내는 것이다. 그 내용은 ① 조상신이 생시에 농사만 짓고 깨끗이 살다간 집안의 굿일 경우에는 선소리 ‘나무아미담불’, 훗 소리 ‘에에∼ 담불’을 부르고, ② 조상신 가운데 생시 벼슬, 또는 어부 생활이라도 했던 집안의 굿일 경우에는 선소리 ‘어야 뒤야 방아로다’, 훗 소리 ‘아아 아야’ 또는 ‘에야∼ 에에용’을 부르게 된다.
783b486a-ae86-45f3-9c40-9dfec7decf70	source05/encykorea/REL17248.txt	방위 (方位)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정진홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021760	CC BY	2,800	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 대상 인식이 그렇듯 공간도 인간의 경험 속에 수용되기 위해서는 그 나름의 인지 범주를 전제해야 한다. 방위는 그러한 계기에서 출발하여 설정되는 인식 양태이며, 이러한 인식 양태에 의해 공간은 실제적 경험 내용으로 수용된다. 직립원인이 출현한 것은 역사적으로 방위를 전제하면서, 동시에 방위에 의해 인식되는 공간 경험이 시작되었다는 주장이 제기된다. 수직적인 인간의 모습은 앞[]을 고정시켰고, 따라서 뒤[]를 앞과의 상대적인 것으로 인식하게 했으며, 나아가 이로부터 비롯된 양옆, 곧 좌우를 지각하게 함으로써 공간에 대한 인식이 방위를 인식 범주로 정리되기 시작한 것이다. 그런데 이러한 사실은 전후좌우의 방위만이 아니라, 전후좌우를 인식하는 자리, 곧 중심을 지각하게 했다. 따라서 방위의 지각이나 방위의 설정은 중심인으로부터의 승인이 있어야만 가능하지만, 방위의 설정은 중심으로부터의 승인이 있어야 가능하기도 하다. 방위는 중심과의 관련 속에서 비로소 서술할 수 있는 것이다. 그런데 이러한 공간지각은 위[]와 아래[]에 대한 지각도 가능하게 한다. 따라서 방위는 기본적으로 전·후·좌·우·상·하 및 중심을 축으로 구성된다. 이와 같은 사실을 근거로 방위를 재 서술한다면, 방위는 임의의 중심에서부터 주변의 공간을 두루 살피면서 그 공간 자체를 일정한 방향으로 분할하고 구분해 얻은 공간 인식의 한 형태라고 할 수 있다. 이런 이유로 방위는 일반적인 공간 지각과 다른 특성을 지닌 것으로 구분할 수 있다. 일반적인 실제적 공간 경험은 산이나 바다 같은 유기적 공간, 또는 넓다든가 좁다든가 하는 지각적 공간인 데 반해 상징적 공간은 방위로 경험된다. 따라서 방위는 보다 세분화하면, 지구의 자력에 의해 결정되는 자연과학적 방위, 신화 주술적 방위와 연결된다. 따라서 상징적 공간 인식의 형태 안에서 극히 대조적인 존재 의미를 갖는 것은 방위가 기하학적 방위와 동·서·남·북·상·하·중심 혹은 동·서·남·북·상·하·중심 등으로 동일한 방위를 표현한다고 해도 마찬가지이다. 전자는 실용적 효용성을 추구하지만, 후자는 방위의 실제 수용과 존재론적 의미 부여를 통한 공간의 질서화를 추구하기 때문이다. 방위는 우주의 구조화 기능을 수행한다는 점에서 문화사적 의미를 갖는다. 인간은 무한하고, 미지의 세계로 가득 찬 위협적인 확장 속에서 공간을 경험한다. 그것은 맹목적이고 무의미한 던지기를 실증하면서 삶을 혼란스럽게 한다. 그런데 방위는 이러한 혼돈을 의미 있는 질서로 구조화한다. 방위로 인해 인간은 자기 자리, 곧 중심으로의 회귀를 유지할 수 있으며, 자기로부터 비롯되는 자기의 확장을 수행할 수 있다. 보다 구체적으로 이 같은 방위는 문화적 필요, 역사적 환경, 생태학적 가능성 등과 연계해 인간의 삶을 정황<NAME>는 근원적인 과정을 보여준다. 방향 설정은 공간 안에서 인간의 실존이 지니는 적합성을 규정하는 의도적 행위이기도 하다. 따라서 공간 분할의 기본 축인 전·후·좌·우·중심·상·하, 혹은 동·서·남·북·중심·상·하 등은 다시 방위를 결정하는 구체적 정황 속에서 실현된다. 이에 따라 문화나 민족에 따라 무엇을 정면으로 대하느냐에 따라 방위는 스스로 결정 조건을 달리하게 된다. 결국 방위를 이해한다는 것은 자연과 문화를 일체화시키는 근원적인 세계 인식의 일부이기 때문에 인류의 문화와 그 문화적 특성을 기술할 수 있는 중요한 지표이다. 공간의 방향 지정은 질서 없는 세계 안에서 살려는 인간의 욕구, 주변 사물, 더 구체적으로는 공간으로 표징 되는 환경과의 의미 있는 관계를 유지하려는 의지, 인간이 처해 있는 총체적 정황 안에서의 자기 자리 및 자신에 대한 인식을 상징하기 때문이다. 방위는 인간의 존재 근거 인식을 위한 현실적 경험이라는 이유로 삶 자체의 의미화 혹은 질서화라고 할 수 있는 종교적 신앙과 불가분의 관계를 갖는다. 방위는 종교적 세계관을 위한 현실적인 구체적 상징이다. 역으로 말하면, 방위 자체가 이미 구조화되고 질서화된 종교적 세계관을 보여준다. 따라서 전·후·좌·우·중심·상·하 또는 동·서·남·북·중심·상·하는 그렇게 구조화된 총체뿐만 아니라 그 각각의 전·후·좌·우·중심·상·하가 이미 종교적 의미를 내포하고 있다. 공간 분할뿐만 아니라, 그렇게 분할된 공간에 대한 일정한 방향적 지향은 개인이나 공동체, 그리고 우주를 위한 근원적인 존재론적 경향성을 시사한다. 그러므로 특정 방위를 향한 지향은 신성 지향이라고 할 수 있는 공간의 성화이기도 하고, 공간의 신성 현현에 대한 반응이기도 하다. 이러한 사정 때문에 방위와 종교문화와의 관계에서는 각 방위가 종교적인 어떤 것과 동일하게 승인되는가 하는 방위 자체의 상징적 표상의 정체가 중요한 것으로 등장한다. 이러한 사실은 종교문화 속에서 두 가지 형태로 드러나고 있다. 하나는 공간 전체 또는 경험되는 지리적 환경을<NAME> 초월적 원칙에 의해 질서 지워진 것으로 인식하고 수용하는 신성 지리(, sacred geography) 적 지각 양태이다. 그것은 지리 생태학적 공간을 지탱해 의미의 지도를 그리게 함으로써 종교적 우주관을 가능하게 한다. 또 하나는 방위 신앙이라고 할 수 있는 방위 자체에 대한 독특한 종교적 규범의 요청과 그에 대한 봉헌의 자세이다. 방위의 설정과 그에 따른 공간의 구조화는 실존적 태도를 유발하고, 그러한 태도는 방위 신앙으로 구체화되면서 방위에 의한 규범적 행위를 실제적인 삶 속에서 수행하도록 한다. 전자의 예는 가옥·마을·도시 등이 질서정연한 소우주라는 세계관이나 그러한 지상의 현실을 천상의 원형(celestial archetype)의 원형(celestial archetype)의 재현이라고 하는 신앙 속에서 구체화되고 있다. 방위의 원칙에 의한 제의 행위 또한 후자의 예에 해당한다. 이러한 경우 의례적 행위의 정당성을 뒷받침하는 중요한 근거는 방위로, 의례 행위를 설명할 수 있는 가능성이 된다. 위 두 사례에서 중심은 방위 개념의 중심이다. 수직적 방위와 수평적 방위의 교차가 이루어지는 방위의 원점이 되면서 중심은 각 방위를 그 종개념으로 거느리게 되고, 중심은 그 방위에 의해 방위 설정의 근거가 되면서 종교문화의 중심적 상징으로 기능한다. 중심은 신성을 추구하려는 인간의 종교적 욕구를 드러내는 동시에 그 욕구를 충족시키는 상징이기 때문이다. 결국 중심에 근거한 방위의 설정은 중심이 확인된 중심으로부터 비롯되는 새로운 공간 곧 우주의 확보이다. 따라서 중심은 공간의 원점이자 동시에 시간의 시작점이기도 하고, 방위의 시간적 표상까지도 가능하게 한다. 그러나 그 중심은<NAME>적인 것이 아니다. 그것은 일정한 방향을 향해 나아가는 동태적 움직임의 시작점이다. 역설적으로 그것은 그렇게 지향된 방위가 결실을 맺는 또 하나의 방위이기도 하다. 따라서 중심을 포함한 각 방위는 신앙의 대상으로 구체화된다. 예를 들면 삶의 현실성 즉 길흉화복은 방위와 연관하여 체계화되는 신앙 속에서 마침내 우주론적 해답의 상징체계를 구축한다. 종교문화의 현존을 기술하는 데 방위는 필수적인 요소가 되고 있다. 구석기인들의 시체는 동쪽을 향해 매장되어 있는 것으로 고고학적으로 확인되고 있다. 특정한 방위를 향한 이와 같은 매장 의례는 그들의 삶이 지닌 종교문화와 무관하지 않으리라는 추측이 가능하다. 태양의 운행과 연관된 동쪽의 매장 의례는 죽음 이후의 생명에 대한 그들의 신앙의 공간적 표상 곧 방위 신앙에 의한 영생의 염원을 구체화한 것으로 해석될 수 있다. 이슬람의 전통에 따르면, 카아바(Kaaba)신전은 지상에서 가장 높은 신전이다. 그런데 이 신전은 북극성을 마주 보고 있기 때문에<NAME> 곳으로 여겨진다. 그래서 그곳은 정성이고 중심이며 방향 지워진 자리이기 때문에 기도할 때 향해야 할 장소이기도 하다. 카아바를 향한 기도는 삶과 세계의 질서화를 상징하는데, 카아바가 그 북향의 상징이다. 유대 그리스도교적 전승에서는 해 뜨는 쪽 즉 동방이 언제나 정면이다. 따라서 해가 지는 곳은 언제나 후방이 된다. 따라서 동방향(orientation)은 세계 안에서의 자기 자리의 정립을 상징한다. 로마에서는 땅(mundus)을 언제나 네 개로 나누었다. 동서남북이 그것이다. 그렇지만 동시에 그 땅은 하늘과 땅을 이어주는 통로이기도 했다. 따라서 로마 문화가 수용하고 있는 방위도 중심을 포함하여 동·서·남·북·상·하로 정리할 수 있다. 힌두교의 방위 개념은 만다라(mandala)의 도상을 통해 구체화되고 있다. 역사적으로 변화해간 다양한 과정에도 불구하고 중심을 비롯한 동서남북의 다섯 방위와 그 사방이 다시 세분되는 팔방 등은 기본적인 공간 분할<NAME>으로 지속되고 있다. 금강계 만다라에는 중앙의 대일여래, 동방의 아축불, 남방의 보생불, 서방의 아미타불, 북방의 불공 성취 불 등이 있다. 불교에서도 이와 비슷한 방위 개념과 방위 신앙이 나타나고 있다. 불교에서 공간 분할의 기본 구조는 동서남북, 동남·서남·서북·동북, 상하의 시방이다. 이에 따라 동서남북의 사명 왕, 동남·서남·서북·동북의 사명 왕, 하방·상방의 이명 왕, 하방·상방의 이명왕이 설정되고, 그 옆의 방위에 있는 불타와 달마를 공양하고, 그 옆의 방위에 있는 승가를 공양하는 것이 기본이다. 도량의 정결과 청결을 찬하는 개계 의례에서의 찬, 그것도 근본적으로 사방찬 곧 공간의 질서화를 기리는 것으로 되어 있다. 그래서 그 내용도 일쇄동방결도량·이쇄남방득청량·삼쇄서방구정토·사쇄북방영안강이라고 되어 있다. 불교에서 이상향의 공간 개념은 서방으로 나타난다. 비록 천상(天上)·천락(天樂) 등의 수식이 없는 것은 아니지만, 상하의 수직적인 공간 분할 개념과는 다른 평면적 분할로서의 서방이 극락의 위치로 서술되고 있다. ≪아미타경 阿彌陀經≫에서 이야기되는 도솔 정토(兜率淨土)라든가 미터 정토(彌陀淨土)는 방위상 서방이어서 서방정토로 이해되고 있다. 힌두교 전승 신화인 마하바라타(mahabharata)에서 나타나는 낙원인 울단월(, Httrakuru)이 북방에 있다는 대 루탄 경의 주장과는 상당한 차이가 있음을 암시하고 있어 흥미롭다. 도에서도 북방이<NAME> 공간이라는 인식이 팽배해지고 있다. 북두칠성은 도가의 초제청사에서 상징되는 북두칠성으로 상징된다. 그런데 북두 청사에 의하면 북두는 중천을 돌며 만물을 하계에 안정시키는 것으로 설명되어 있다. 북은 우주의 중심이며 북의 방위이며, 우주의 중심인 까닭에 근원적인 방위, 곧 중심 방위의 기능을 수행하고 있는 것이다. 황상천제·삼극대군·팔방제신·좌동왕부·우서왕모·오방오제 등으로 보다 정교한 분리가 이루어진다. 북두성 경배는 도가의 중요한 실천적 의례였고, 그 신전이라 할 수 있는 소격서의 위치도 항상 북방에 위치하게 하였다. 소격서가 서울의 북쪽인 삼청동에 있었던 것이 그 하나의 예이다. 방위에 대한 종교적 상징성을 가장 많이 내포하고 있는 문화가 중국 문화이다. 복사에 보면, 상제는 방신을 거느리고, 풍신은 신의 뜻을 전달하는 방향 지향적인 풍신을 거느린다. 여기에서 사방풍 신사상이 대두된다. 그런데 중요한 것은 이렇게 상징화된 사방풍 신사상을 통해 방신에 대한 제사를 비롯해 왕권 강화나 치세의 원리가 형성된다는 사실이다. 방위는 공간 분할의 수단만이 아니라, 우주의 질서화를 위한 근원적인 기능을 수행하고 있음을 드러내주고 있는 것이다. ≪회남자 淮南子≫의 천문훈(天文訓)에서의 방위는 동·서·남·북·중앙의 오 방으로 되어 있고, 그 각각의 방위가 본질로, 신격(神格)으로, 동물로, 소리로, 형상으로 나타나고 있다. 이를 정리하면 [표]와 같다. 방위의 본질 신격을 지닌 존 재 상징되는 형 상 물소리 파악되는 형 상 한의 위상은 방위 신을 기능적으로 구분하였다. 동방의 신<NAME>는 진을 타고 규를 잡아 봄[]을 한다. . 남방의 신 염제는 이를 타고 형을 잡아 여름[]을 맡았고, 서방의 신 소호는 태를 타고 구를 잡아 가을[]을 맡았는데. 북방의 신 전욱은 감을 타고 권을 잡아 겨울[]을 맡았고, 중앙의 신 황제는 곤간을 타고 승을 잡아 땅[]을 맡았다고 설명하고 있다. 하지만 중국 문화에서 방위에 대한 상징적 해석의 기본 토대는 역의 방위 해석이다. 복희 팔괘방 위도와 문왕 팔괘방 위도는 근원적으로 하도와 낙서에 근거한 것으로서 각각 선천 방위와 후천 방위라 불리는데, 양자는 해석에 있어 동질적인 것으로 받아들여지고 있다. 이러한 역방위 이해는 단순한 공간 분할의 상징체계일 뿐 아니라 그것이 그렇게 분할될 수 있다는 사실의 형이상학적 기초를 주장함으로써 방위에 의한 대 대법·배합법·수상론 등 동양철학의 진수를 담고 있다. 태극·양의로부터 사상 팔괘가 탄생했다는 논리가 바로 그것이다. 음양오행의 각 방위에 대한 배분은 불규칙하다. 방위에 따라 음양의 결정 방법이 제각각이다. 그러나 전방위를 24등분 해 일양시생처인 정방 위를 자방으로 한다. 이로부터 왼편으로 돌아 계방(癸方)·축방(丑方)·인방(寅方)·갑방(甲方)·묘방(卯方:正東)·을방(乙方)·진방(辰方)·손방(巽方)·사방(巳方)·병방(丙方)·오방(午方:正南)·정방(丁方)·미방(未方)·곤방(坤方)·신방(申方)·경방(庚方)·서방(西方:正西)·신방(辛方)·술방(戌方)·건방(乾方)·해방(亥方)·임방(壬方)·자방(子方:正北)으로 되돌아오는 공간 분할의 이해는 그것이 지닌 상징적 방위 개념과 더불어 실제적인 방위 개념으로 사용되고 있다. 따라서 이십사 방위는 음양·오행·팔괘·십간·십이지 등이 모두 들어 있다. 이때 방위는 태양의 움직임과 관련되어 있어 시간과 계절이 방위와 대응 관계를 맺고 있음을 보여주고 있어 공간 분할의 존재론적 근거를 확인하게 한다. 우리나라의 전통 종교 의례인 무속신앙에서도 방위는 중요한 상징체계로 자리 잡고 있다. 무속신앙의 방위 개념은 기본적으로 수직적 공간구조로 이루어져 있어 천상·지상·지하로 구분된다. 항상 지상이 중심인 무당은 닫혀 있는 우주를 뚫어 위아래를 오갈 수 있는 출구로 삼는다. 그렇지만 현실적 공간 경험은 수평적이다. 중국 문화에서 전해진 방위신에 대한 제의가 굿의 연행 과정에서는 보다 구체적으로 나타나고 있다. 이 방위 신은 오방신장 또는 오 방 장군으로 불리기도 하고 단순히 오방신으로 불리기도 한다. 방위가 신격화되어 섬김의 대상이 되고 있는 것이다. 또한 방위신에 따라 동·서·남·북·중앙의 방위 신을 청·홍·백·흑·황색으로 표현하는 깃발인 오방기도 있다. 그렇지만 방위신 자체는 오방신장이긴 하지만 엄밀히 말하면 방위신 자체는 아니다. 공간 자체의 수호신이라고 해야 할 그런 기능을 가지는데, 동·서·남·북·중앙의 오방을 모두 지키는 곳이다. 따라서 신명의 신격인 오방신장은 방위를 지키는 하나의 신격으로 모셔진다. 무신도에 등장하는 오방신장은 항상 붉은 옷을 입고 손에는 청룡언월도를 들고 있는 장군이다. 질서 있게 된 공간은 삶의 의미가 근원적으로 승인되고 긍정되는 존재의 전제이기 때문에, 그렇게 질서 지워진 채 유지되기를 희구하는 염원에서 질서 있게 된 공간의 수호신을 힘이 극대화된 신격 곧 장군신으로 구체화되고, 그러한 신격에 대한 제의가 물음을 해답으로 전이(轉移) 하려는 굿 전체 과정에서 중요한 하나의 제차(祭次), 즉 거리로 집전되고 있는 것이다. 정화 의례는 굿에서 행해지는 방위 신앙의 또 다른 예이다. 사방에 물을 뿌리는 이 의례는 사방이 질서 있는 공간임을 확인하거나 공간 자체의 질서화를 위한 제의이기도 하다.<NAME>사설에 의하면, 오방신은 공간 전체를 관장하는 신으로 중국 문화의 방위 신을 수용하고 있다. 즉 오방신의 명칭은 동·서·남·북·중앙에 따라 각각<NAME>·소호·염제·전욱·황제이고, 오 방의 정사를 맡은 제왕으로는 복희·금천·신농·고양·헌원이 있다. 중국 문화의 수용과 함께 다시 동물로 상징되는 방위의 상징은 우리 민속 속에 깊이 스며들어 있다. 동·서·남·북·중앙이 각각 청룡·백호·주작·현무·황룡으로 묘사되어 있다. 그런데 중앙의 앞[]은 남이고 뒤[]는 북이며 중앙의 왼쪽[]은 동이고 오른쪽[]은 서로 읽히고 있어 오 방의 지향은 북에서 남으로 향하고 있음을 알 수 있다. 이런 사실은 중국의 두 방위 도인 복희 팔괘방 위도와 문왕 팔괘방 위도에서도 똑같이 드러나는데, 이는 위를 남으로, 아래를 북으로 한다는 것과 같은 이치이다. 중국 문화의 전파와 더불어 십이지신은 또 다른 방위 신이다. 자·축·인·묘·진·사·미·신·유·술·해는 중심을 제외한 사방의 보다 세분된 방위로서, 각각 쥐·소·호랑이·토끼·용·뱀·말·양·원숭이·닭·개·돼지 등의 동물로 상징화되고 있는 것이 십이지이다. 이 동물들은 각 방위를 지키는 수호신 역할을 한다. 예를 들면 신라의 성덕왕릉, 문성 왕릉으로 전해지는 괘릉, 김유신 장군묘 등의 판석에는 십이지신상을 조각해 각 방위를 맞추어 돌아가며 장식을 하고 있다. 이는 능의 수호신적 기능을 각 방위 신이 일정 공간을 점유하고 있는 능을 보호하는 총체적 방어 기능을 수행하고 있음을 의미한다. 그리고 이때 능은 그 방위를 통한 공간 분할에 의해 중심이 되는 상징으로 부상한다. 사방신이나 오방신 외에 육방에 대한 사상도 우리의 민속 속에 녹아 있다. 허난설헌의 광한전 백옥루의 상량문에 따르면, 그녀는 동·서·남·북·상·하의 육방에 대한 이른바 선상의 지극한 아름다움을 칭송하고 있다. 이는 방위 개념이 수평적이지만은 않았음을 증명하는 것이다. 이러한 수직적 방위의 첨가는 장승에서 더욱 뚜렷하게 나타난다. 보통 장승은 마을을 향해 왼편에 천하대장군, 오른편에 지하대장군을 세운다. 하지만 장승 제의 경우, 남우는 동쪽에 세우고 천상천하축귀대장군지위라고 하고, 여우는 서쪽에 세우고 동서남북 축 귀 대장군 지위라고 한다. 귀로 상징되는 혼돈이 질서 있게 질서 있게 되는 것은 수직적 공간 분할과 수평적 공간 분할이 동시에 이루어지기 때문이다. 그렇지만 일반적으로 방신이라 하면 특정한 방위 신을 지칭하는 것이 아니라 지극에 있으면서 바람[]을 출입시키는 신을 지칭하는 것이다. 영동할머니는 그러한 방신이 구체화된 한 예이다. 신라에서는 방위에 대한 제와 제장이 분명하게 규정되어 있었다. 제명은 사진제로, 동의 온매근, 남의 해치야리, 서의 가야산갑악, 북의 웅곡악이었다. 큰 산[], 바다[], 강[]도 방위 계획에 의해 동·서·남·북·중앙의 다섯 곳이 항상 선택되었다. 또한 각 방위에 따라 명산대천도 선택되었던 것이 전통적인 사실이었다. 삶의 통과의례적인 계기에서도 방위에 대한 속신은 언제나 전면에 나타난다. 출산할 때 대체로 아기의 머리는 남향으로 하고, 산모의 머리는 북향으로 한다. 하지만 지역에 따라서는 아기가 태어나는 날, 곧 시간과 아기의 머리 방향, 곧 공간을 함께 직조함으로써 그 출생에 따르는 행복의 기원을 상징화하기도 한다. 그래서 태어난 날이 자오 묘 유일이면 아기의 머리를 서남향으로 하고, 진술축미일이면 동남향으로 하고, 인신 사해 일이면 서북향으로 하여 대길할 것을 바란다. 관혼상제에서의 방위는 그 의례의 완벽한 집전을 위해 엄격하고 분명하게 규정된다. 삶의 계기들이 공간의 질서 속에서 완성될 수 있도록 하는 것이다. 관례에 따르면 관자는 반드시 남향으로 앉는다. 삼가가 끝나고 초에 이르면, 관자는 조금 서로 하여 다시 남향한다. 빈은 관자에게 읍하며 자리 오른쪽으로 나아가 취주하고, 관자 앞으로 가서 북향하여 축사를 한다. 그러면 관자는 재배한 후 자리에 올라 잔을 받는다. 빈 이 자리에 가서 동향하여 답배하면 관자는 남향하여 재배한다. 혼례의 대례 때에도 동남서녀 혹은 서동 부서가 통상적인 정위이다. 그렇지 않을 때는 서북 부남으로 하여 신랑과 신부가 남에서 북으로 향하게 된다. 일반적으로 남쪽에 시수를 둔다. 전은 시체의 동쪽에 둔다. 증조고비의 위는 북쪽에서 남향해 설하고 사자의 위는 동쪽에서 서향해 설한다. 사당의 위치는 정침의 동쪽이고, 사당의 향배는 어디로 하든지 앞은 남, 뒤는 북으로 한다. 고조 고비를 서쪽부터 모셔 차례로 신주를 올린다. 신위는 모든 제례에서 북쪽에서 남으로 향하며, 고서 비동으로 한다. 풍수사상은 한국인의 속신을 지배한 전통문화 가운데 가장 대표적인 것이다. 지형이나 방위를 통해 사람의 길흉을 판단하고자 하는 것이 풍수지리라든가 풍수 도참이라고 불리는 이 사상의 기본 정신이다. 방위와 연관된 풍수사상은 좌향론으로 체계화되어 있다. 그렇지만 좌향은 등진 곳에서 바라보는 방향을 의미하므로 단순한 방위 개념일 수는 없다. 그것은 자연과학적인 천체 운행에 의한 기하학적 방위인 절대 향, 지형 상 시계가 열리는 향, 구심적인 향, 대립적인 향, 향천적인 향 등 복합적인 향이다. 풍수지리에서 나경 혹은 패철이라 일컫는 나침반은 기본적인 방위를 결정한다. 역을 중심으로 하는 방위 명칭이 나경의 방위 명칭이다. 천반·지반·인반으로 나누고, 육십사효·육십갑자를 붙이고, 이십팔수를 거기에 배열해 복잡한 분도를 만든 것이다. 풍수 좌향론에서는 각 방위체가 길흉을 맡고 있는 것은 아니다. 방위별로 원칙적인 길흉이 없는 것은 아니지만, 경우에 따라 방위상 길흉이 변전한다. 정방 좌향이라 하고, 출입 행지와 연결된 것은 동방 방위라 하며 구분하기도 한다. 특히 좌향 길흉 해석은 음양오행적 사고에 의해 조화·균형·상생의 관계가 사람과 산과 물과 방위에 있을 때 좋다는 주역적 관념이 기본 원리이다. 또한 풍수에서는 혈의 사위에 있는 사방의 산을 사신 사라 하고, 후방의 산을 현무, 전방을 주작, 전방을 청룡, 오른쪽을 백호라 하여 혈은 언제나 남면하는 것으로 여겼다. 풍향의 방향에 따라 점세하던 풍습이 민속신앙에 있다. 정월 초하루에 남풍이 불면 가을장마가, 곤방풍이 불면 그 해에 풍년이 들고, 동풍이 불면 흉년이 들고, 곤방풍이 불면 여름 가뭄이 든다고 믿어온 것이 그러한 예이다. 치성(致誠)을 드리는 경우에는 반드시 집안 어느 곳 중에서 ‘방위가 좋은 곳’을 택해야 했고, 가구나 집 혹은 집안의 나무의 위치가 동서남북의 방향 중 그 방향이 ‘잘못되어’ 있으면, 그 탓으로 재앙이 있게 된다고 믿기도 하였다. ≪동국세시기 東國歲時記≫에 의하면, 충청도 홍주의 합덕지(合德池)에는 겨울에 용이 내려와 땅을 가는데 그 용경(龍耕)이 남에서 북으로 이루어지면 풍년이 들고, 서에서 동으로 갈면 흉년이 들며, 동서남북 종횡으로 갈면 평년작이 된다고 믿고 있다. 방위에 대한 민속신앙과 방위가 공간 분할을 통한 우주의 총체적 정리임을 드러내는 상징적<NAME>는 춤사위로 표현되기도 한다. 양주 별산대 거드룸식 춤의 사방치기 춤사위가 대표적인 예이다. 이 춤은 도포자락이나 장삼자락을 머리 위에 펴서 두 손으로 잡고 동남 서북이나 북서 남동으로 한 방향씩 돌며 재배하는 춤이다. 방울도 이와 같은 의식을 나타낸다. 특히 팔 통 팔달을 상징하는 팔두령 또는 팔두령동구는 천지 팔방·우주 팔방에의 도달을 상징하는 여덟모 방울이다. 다시 말해 그 여덟모 방울을 흔들어 무한한 우주, 삶의 총체적 공간을 향한<NAME>한 확장과 그 총체적 공간의 방울(중심)에의 복합을 확인하는 것이다. 민속신앙에서 북방은 도교적인 영향과 더불어 독특한 의미를 갖는다. 북두칠성을 상징하는 칠월 칠석에 아이들이 잘 자라고 집안이 평안하기를 비는 것은 그러한 방위 신앙의 단편적인 모습이다. 유장원은 상변 통고에서 이황도 남두성은 인간의 생을 맡고, 북두성은 인간의 사를 맡고 있다고 말함으로써 방위에 대한 신앙이나 방위에 대한 이념적 의미를 부여하고 있다. 특히 동방은 중국인 고래의 낙토 사상과 맞물려 한국인의 민속신앙과도 밀접한 관련이 있다. 동토 낙원 신앙이 한 예이다. 유두 풍속에도 이러한 사실과 관련되어 동방에 대한 독특한 태도가 드러난다. 유월 보름날 동쪽 계곡에 가서 머리를 감으면 불상을 씻는다고 믿고 있었다. 특히 여인들이 동쪽을 보고 오줌을 누는 것은 금기시되었고, 밤에도 요강은 동쪽에 두지 않았다. 해뜨기 전 동쪽으로 뻗은 복숭아 잎사귀는 악귀를 쫓아낸다고 믿었으며, 복숭아 잎사귀는 둥글게 말아 개 목에 걸어주면 더위를 타지 않는다고 믿었다. 방위는 공간 인식의 한 형태이면서 상징적 의미를 부여받으면서 하나의 세계관을 이루는 기본 축으로 기능하고 있다. 따라서 방위는 일상적인 삶을 규제하는 구체적인 규범으로 현존하고 있으며, 삶의 질서화, 삶의 의미화를 가능하게 한다. 그러나 방위는 그 자연적 혹은 자연과학적 개념의 실제성을 포함하면서도 그것을 초월하는 새로운 방위의 발견, 방위에 대한 상상적 도식화, 방위 상징의 문화적 다양성에 대한 공존할 수 없는 해석의 자의성(恣意性), 이러한 사실로부터 비롯하는 방위 수용에 대한 기준의 상실 등으로 인해 방위 자체에 대한 총체적인 논리적 구조화를 불가능하게 한다. 그럼에도 불구하고 방위가 공간 분할의 수단으로부터 시작해 우주의 구조화에 이르러 마침내 삶의 지향점을 이루게 된다는 사실은 변하지 않는다. 방위는 존재론적 자아 인식의 형이상학을 실천적 현상으로 현실화시키는 가장 직접적인 삶의 경험 내용이 되고 있다. 따라서 방위는 그것이 가지는 상징적 차원에서 언제나 분명한 것이라기보다는 분명한 것으로 승인된 경험적 실재의 현상이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방위 (方位) ### 내용: 모든 대상 인식이 그렇듯 공간도 인간의 경험 속에 수용되기 위해서는 그 나름의 인지 범주를 전제해야 한다. 방위는 그러한 계기에서 출발하여 설정되는 인식 양태이며, 이러한 인식 양태에 의해 공간은 실제적 경험 내용으로 수용된다. 직립원인이 출현한 것은 역사적으로 방위를 전제하면서, 동시에 방위에 의해 인식되는 공간 경험이 시작되었다는 주장이 제기된다. 수직적인 인간의 모습은 앞[]을 고정시켰고, 따라서 뒤[]를 앞과의 상대적인 것으로 인식하게 했으며, 나아가 이로부터 비롯된 양옆, 곧 좌우를 지각하게 함으로써 공간에 대한 인식이 방위를 인식 범주로 정리되기 시작한 것이다. 그런데 이러한 사실은 전후좌우의 방위만이 아니라, 전후좌우를 인식하는 자리, 곧 중심을 지각하게 했다. 따라서 방위의 지각이나 방위의 설정은 중심인으로부터의 승인이 있어야만 가능하지만, 방위의 설정은 중심으로부터의 승인이 있어야 가능하기도 하다. 방위는 중심과의 관련 속에서 비로소 서술할 수 있는 것이다. 그런데 이러한 공간지각은 위[]와 아래[]에 대한 지각도 가능하게 한다. 따라서 방위는 기본적으로 전·후·좌·우·상·하 및 중심을 축으로 구성된다. 이와 같은 사실을 근거로 방위를 재 서술한다면, 방위는 임의의 중심에서부터 주변의 공간을 두루 살피면서 그 공간 자체를 일정한 방향으로 분할하고 구분해 얻은 공간 인식의 한 형태라고 할 수 있다. 이런 이유로 방위는 일반적인 공간 지각과 다른 특성을 지닌 것으로 구분할 수 있다. 일반적인 실제적 공간 경험은 산이나 바다 같은 유기적 공간, 또는 넓다든가 좁다든가 하는 지각적 공간인 데 반해 상징적 공간은 방위로 경험된다. 따라서 방위는 보다 세분화하면, 지구의 자력에 의해 결정되는 자연과학적 방위, 신화 주술적 방위와 연결된다. 따라서 상징적 공간 인식의 형태 안에서 극히 대조적인 존재 의미를 갖는 것은 방위가 기하학적 방위와 동·서·남·북·상·하·중심 혹은 동·서·남·북·상·하·중심 등으로 동일한 방위를 표현한다고 해도 마찬가지이다. 전자는 실용적 효용성을 추구하지만, 후자는 방위의 실제 수용과 존재론적 의미 부여를 통한 공간의 질서화를 추구하기 때문이다. 방위는 우주의 구조화 기능을 수행한다는 점에서 문화사적 의미를 갖는다. 인간은 무한하고, 미지의 세계로 가득 찬 위협적인 확장 속에서 공간을 경험한다. 그것은 맹목적이고 무의미한 던지기를 실증하면서 삶을 혼란스럽게 한다. 그런데 방위는 이러한 혼돈을 의미 있는 질서로 구조화한다. 방위로 인해 인간은 자기 자리, 곧 중심으로의 회귀를 유지할 수 있으며, 자기로부터 비롯되는 자기의 확장을 수행할 수 있다. 보다 구체적으로 이 같은 방위는 문화적 필요, 역사적 환경, 생태학적 가능성 등과 연계해 인간의 삶을 정황<NAME>는 근원적인 과정을 보여준다. 방향 설정은 공간 안에서 인간의 실존이 지니는 적합성을 규정하는 의도적 행위이기도 하다. 따라서 공간 분할의 기본 축인 전·후·좌·우·중심·상·하, 혹은 동·서·남·북·중심·상·하 등은 다시 방위를 결정하는 구체적 정황 속에서 실현된다. 이에 따라 문화나 민족에 따라 무엇을 정면으로 대하느냐에 따라 방위는 스스로 결정 조건을 달리하게 된다. 결국 방위를 이해한다는 것은 자연과 문화를 일체화시키는 근원적인 세계 인식의 일부이기 때문에 인류의 문화와 그 문화적 특성을 기술할 수 있는 중요한 지표이다. 공간의 방향 지정은 질서 없는 세계 안에서 살려는 인간의 욕구, 주변 사물, 더 구체적으로는 공간으로 표징 되는 환경과의 의미 있는 관계를 유지하려는 의지, 인간이 처해 있는 총체적 정황 안에서의 자기 자리 및 자신에 대한 인식을 상징하기 때문이다. 방위는 인간의 존재 근거 인식을 위한 현실적 경험이라는 이유로 삶 자체의 의미화 혹은 질서화라고 할 수 있는 종교적 신앙과 불가분의 관계를 갖는다. 방위는 종교적 세계관을 위한 현실적인 구체적 상징이다. 역으로 말하면, 방위 자체가 이미 구조화되고 질서화된 종교적 세계관을 보여준다. 따라서 전·후·좌·우·중심·상·하 또는 동·서·남·북·중심·상·하는 그렇게 구조화된 총체뿐만 아니라 그 각각의 전·후·좌·우·중심·상·하가 이미 종교적 의미를 내포하고 있다. 공간 분할뿐만 아니라, 그렇게 분할된 공간에 대한 일정한 방향적 지향은 개인이나 공동체, 그리고 우주를 위한 근원적인 존재론적 경향성을 시사한다. 그러므로 특정 방위를 향한 지향은 신성 지향이라고 할 수 있는 공간의 성화이기도 하고, 공간의 신성 현현에 대한 반응이기도 하다. 이러한 사정 때문에 방위와 종교문화와의 관계에서는 각 방위가 종교적인 어떤 것과 동일하게 승인되는가 하는 방위 자체의 상징적 표상의 정체가 중요한 것으로 등장한다. 이러한 사실은 종교문화 속에서 두 가지 형태로 드러나고 있다. 하나는 공간 전체 또는 경험되는 지리적 환경을<NAME> 초월적 원칙에 의해 질서 지워진 것으로 인식하고 수용하는 신성 지리(, sacred geography) 적 지각 양태이다. 그것은 지리 생태학적 공간을 지탱해 의미의 지도를 그리게 함으로써 종교적 우주관을 가능하게 한다. 또 하나는 방위 신앙이라고 할 수 있는 방위 자체에 대한 독특한 종교적 규범의 요청과 그에 대한 봉헌의 자세이다. 방위의 설정과 그에 따른 공간의 구조화는 실존적 태도를 유발하고, 그러한 태도는 방위 신앙으로 구체화되면서 방위에 의한 규범적 행위를 실제적인 삶 속에서 수행하도록 한다. 전자의 예는 가옥·마을·도시 등이 질서정연한 소우주라는 세계관이나 그러한 지상의 현실을 천상의 원형(celestial archetype)의 원형(celestial archetype)의 재현이라고 하는 신앙 속에서 구체화되고 있다. 방위의 원칙에 의한 제의 행위 또한 후자의 예에 해당한다. 이러한 경우 의례적 행위의 정당성을 뒷받침하는 중요한 근거는 방위로, 의례 행위를 설명할 수 있는 가능성이 된다. 위 두 사례에서 중심은 방위 개념의 중심이다. 수직적 방위와 수평적 방위의 교차가 이루어지는 방위의 원점이 되면서 중심은 각 방위를 그 종개념으로 거느리게 되고, 중심은 그 방위에 의해 방위 설정의 근거가 되면서 종교문화의 중심적 상징으로 기능한다. 중심은 신성을 추구하려는 인간의 종교적 욕구를 드러내는 동시에 그 욕구를 충족시키는 상징이기 때문이다. 결국 중심에 근거한 방위의 설정은 중심이 확인된 중심으로부터 비롯되는 새로운 공간 곧 우주의 확보이다. 따라서 중심은 공간의 원점이자 동시에 시간의 시작점이기도 하고, 방위의 시간적 표상까지도 가능하게 한다. 그러나 그 중심은<NAME>적인 것이 아니다. 그것은 일정한 방향을 향해 나아가는 동태적 움직임의 시작점이다. 역설적으로 그것은 그렇게 지향된 방위가 결실을 맺는 또 하나의 방위이기도 하다. 따라서 중심을 포함한 각 방위는 신앙의 대상으로 구체화된다. 예를 들면 삶의 현실성 즉 길흉화복은 방위와 연관하여 체계화되는 신앙 속에서 마침내 우주론적 해답의 상징체계를 구축한다. 종교문화의 현존을 기술하는 데 방위는 필수적인 요소가 되고 있다. 구석기인들의 시체는 동쪽을 향해 매장되어 있는 것으로 고고학적으로 확인되고 있다. 특정한 방위를 향한 이와 같은 매장 의례는 그들의 삶이 지닌 종교문화와 무관하지 않으리라는 추측이 가능하다. 태양의 운행과 연관된 동쪽의 매장 의례는 죽음 이후의 생명에 대한 그들의 신앙의 공간적 표상 곧 방위 신앙에 의한 영생의 염원을 구체화한 것으로 해석될 수 있다. 이슬람의 전통에 따르면, 카아바(Kaaba)신전은 지상에서 가장 높은 신전이다. 그런데 이 신전은 북극성을 마주 보고 있기 때문에<NAME> 곳으로 여겨진다. 그래서 그곳은 정성이고 중심이며 방향 지워진 자리이기 때문에 기도할 때 향해야 할 장소이기도 하다. 카아바를 향한 기도는 삶과 세계의 질서화를 상징하는데, 카아바가 그 북향의 상징이다. 유대 그리스도교적 전승에서는 해 뜨는 쪽 즉 동방이 언제나 정면이다. 따라서 해가 지는 곳은 언제나 후방이 된다. 따라서 동방향(orientation)은 세계 안에서의 자기 자리의 정립을 상징한다. 로마에서는 땅(mundus)을 언제나 네 개로 나누었다. 동서남북이 그것이다. 그렇지만 동시에 그 땅은 하늘과 땅을 이어주는 통로이기도 했다. 따라서 로마 문화가 수용하고 있는 방위도 중심을 포함하여 동·서·남·북·상·하로 정리할 수 있다. 힌두교의 방위 개념은 만다라(mandala)의 도상을 통해 구체화되고 있다. 역사적으로 변화해간 다양한 과정에도 불구하고 중심을 비롯한 동서남북의 다섯 방위와 그 사방이 다시 세분되는 팔방 등은 기본적인 공간 분할<NAME>으로 지속되고 있다. 금강계 만다라에는 중앙의 대일여래, 동방의 아축불, 남방의 보생불, 서방의 아미타불, 북방의 불공 성취 불 등이 있다. 불교에서도 이와 비슷한 방위 개념과 방위 신앙이 나타나고 있다. 불교에서 공간 분할의 기본 구조는 동서남북, 동남·서남·서북·동북, 상하의 시방이다. 이에 따라 동서남북의 사명 왕, 동남·서남·서북·동북의 사명 왕, 하방·상방의 이명 왕, 하방·상방의 이명왕이 설정되고, 그 옆의 방위에 있는 불타와 달마를 공양하고, 그 옆의 방위에 있는 승가를 공양하는 것이 기본이다. 도량의 정결과 청결을 찬하는 개계 의례에서의 찬, 그것도 근본적으로 사방찬 곧 공간의 질서화를 기리는 것으로 되어 있다. 그래서 그 내용도 일쇄동방결도량·이쇄남방득청량·삼쇄서방구정토·사쇄북방영안강이라고 되어 있다. 불교에서 이상향의 공간 개념은 서방으로 나타난다. 비록 천상(天上)·천락(天樂) 등의 수식이 없는 것은 아니지만, 상하의 수직적인 공간 분할 개념과는 다른 평면적 분할로서의 서방이 극락의 위치로 서술되고 있다. ≪아미타경 阿彌陀經≫에서 이야기되는 도솔 정토(兜率淨土)라든가 미터 정토(彌陀淨土)는 방위상 서방이어서 서방정토로 이해되고 있다. 힌두교 전승 신화인 마하바라타(mahabharata)에서 나타나는 낙원인 울단월(, Httrakuru)이 북방에 있다는 대 루탄 경의 주장과는 상당한 차이가 있음을 암시하고 있어 흥미롭다. 도에서도 북방이<NAME> 공간이라는 인식이 팽배해지고 있다. 북두칠성은 도가의 초제청사에서 상징되는 북두칠성으로 상징된다. 그런데 북두 청사에 의하면 북두는 중천을 돌며 만물을 하계에 안정시키는 것으로 설명되어 있다. 북은 우주의 중심이며 북의 방위이며, 우주의 중심인 까닭에 근원적인 방위, 곧 중심 방위의 기능을 수행하고 있는 것이다. 황상천제·삼극대군·팔방제신·좌동왕부·우서왕모·오방오제 등으로 보다 정교한 분리가 이루어진다. 북두성 경배는 도가의 중요한 실천적 의례였고, 그 신전이라 할 수 있는 소격서의 위치도 항상 북방에 위치하게 하였다. 소격서가 서울의 북쪽인 삼청동에 있었던 것이 그 하나의 예이다. 방위에 대한 종교적 상징성을 가장 많이 내포하고 있는 문화가 중국 문화이다. 복사에 보면, 상제는 방신을 거느리고, 풍신은 신의 뜻을 전달하는 방향 지향적인 풍신을 거느린다. 여기에서 사방풍 신사상이 대두된다. 그런데 중요한 것은 이렇게 상징화된 사방풍 신사상을 통해 방신에 대한 제사를 비롯해 왕권 강화나 치세의 원리가 형성된다는 사실이다. 방위는 공간 분할의 수단만이 아니라, 우주의 질서화를 위한 근원적인 기능을 수행하고 있음을 드러내주고 있는 것이다. ≪회남자 淮南子≫의 천문훈(天文訓)에서의 방위는 동·서·남·북·중앙의 오 방으로 되어 있고, 그 각각의 방위가 본질로, 신격(神格)으로, 동물로, 소리로, 형상으로 나타나고 있다. 이를 정리하면 [표]와 같다. 방위의 본질 신격을 지닌 존 재 상징되는 형 상 물소리 파악되는 형 상 한의 위상은 방위 신을 기능적으로 구분하였다. 동방의 신<NAME>는 진을 타고 규를 잡아 봄[]을 한다. . 남방의 신 염제는 이를 타고 형을 잡아 여름[]을 맡았고, 서방의 신 소호는 태를 타고 구를 잡아 가을[]을 맡았는데. 북방의 신 전욱은 감을 타고 권을 잡아 겨울[]을 맡았고, 중앙의 신 황제는 곤간을 타고 승을 잡아 땅[]을 맡았다고 설명하고 있다. 하지만 중국 문화에서 방위에 대한 상징적 해석의 기본 토대는 역의 방위 해석이다. 복희 팔괘방 위도와 문왕 팔괘방 위도는 근원적으로 하도와 낙서에 근거한 것으로서 각각 선천 방위와 후천 방위라 불리는데, 양자는 해석에 있어 동질적인 것으로 받아들여지고 있다. 이러한 역방위 이해는 단순한 공간 분할의 상징체계일 뿐 아니라 그것이 그렇게 분할될 수 있다는 사실의 형이상학적 기초를 주장함으로써 방위에 의한 대 대법·배합법·수상론 등 동양철학의 진수를 담고 있다. 태극·양의로부터 사상 팔괘가 탄생했다는 논리가 바로 그것이다. 음양오행의 각 방위에 대한 배분은 불규칙하다. 방위에 따라 음양의 결정 방법이 제각각이다. 그러나 전방위를 24등분 해 일양시생처인 정방 위를 자방으로 한다. 이로부터 왼편으로 돌아 계방(癸方)·축방(丑方)·인방(寅方)·갑방(甲方)·묘방(卯方:正東)·을방(乙方)·진방(辰方)·손방(巽方)·사방(巳方)·병방(丙方)·오방(午方:正南)·정방(丁方)·미방(未方)·곤방(坤方)·신방(申方)·경방(庚方)·서방(西方:正西)·신방(辛方)·술방(戌方)·건방(乾方)·해방(亥方)·임방(壬方)·자방(子方:正北)으로 되돌아오는 공간 분할의 이해는 그것이 지닌 상징적 방위 개념과 더불어 실제적인 방위 개념으로 사용되고 있다. 따라서 이십사 방위는 음양·오행·팔괘·십간·십이지 등이 모두 들어 있다. 이때 방위는 태양의 움직임과 관련되어 있어 시간과 계절이 방위와 대응 관계를 맺고 있음을 보여주고 있어 공간 분할의 존재론적 근거를 확인하게 한다. 우리나라의 전통 종교 의례인 무속신앙에서도 방위는 중요한 상징체계로 자리 잡고 있다. 무속신앙의 방위 개념은 기본적으로 수직적 공간구조로 이루어져 있어 천상·지상·지하로 구분된다. 항상 지상이 중심인 무당은 닫혀 있는 우주를 뚫어 위아래를 오갈 수 있는 출구로 삼는다. 그렇지만 현실적 공간 경험은 수평적이다. 중국 문화에서 전해진 방위신에 대한 제의가 굿의 연행 과정에서는 보다 구체적으로 나타나고 있다. 이 방위 신은 오방신장 또는 오 방 장군으로 불리기도 하고 단순히 오방신으로 불리기도 한다. 방위가 신격화되어 섬김의 대상이 되고 있는 것이다. 또한 방위신에 따라 동·서·남·북·중앙의 방위 신을 청·홍·백·흑·황색으로 표현하는 깃발인 오방기도 있다. 그렇지만 방위신 자체는 오방신장이긴 하지만 엄밀히 말하면 방위신 자체는 아니다. 공간 자체의 수호신이라고 해야 할 그런 기능을 가지는데, 동·서·남·북·중앙의 오방을 모두 지키는 곳이다. 따라서 신명의 신격인 오방신장은 방위를 지키는 하나의 신격으로 모셔진다. 무신도에 등장하는 오방신장은 항상 붉은 옷을 입고 손에는 청룡언월도를 들고 있는 장군이다. 질서 있게 된 공간은 삶의 의미가 근원적으로 승인되고 긍정되는 존재의 전제이기 때문에, 그렇게 질서 지워진 채 유지되기를 희구하는 염원에서 질서 있게 된 공간의 수호신을 힘이 극대화된 신격 곧 장군신으로 구체화되고, 그러한 신격에 대한 제의가 물음을 해답으로 전이(轉移) 하려는 굿 전체 과정에서 중요한 하나의 제차(祭次), 즉 거리로 집전되고 있는 것이다. 정화 의례는 굿에서 행해지는 방위 신앙의 또 다른 예이다. 사방에 물을 뿌리는 이 의례는 사방이 질서 있는 공간임을 확인하거나 공간 자체의 질서화를 위한 제의이기도 하다.<NAME>사설에 의하면, 오방신은 공간 전체를 관장하는 신으로 중국 문화의 방위 신을 수용하고 있다. 즉 오방신의 명칭은 동·서·남·북·중앙에 따라 각각<NAME>·소호·염제·전욱·황제이고, 오 방의 정사를 맡은 제왕으로는 복희·금천·신농·고양·헌원이 있다. 중국 문화의 수용과 함께 다시 동물로 상징되는 방위의 상징은 우리 민속 속에 깊이 스며들어 있다. 동·서·남·북·중앙이 각각 청룡·백호·주작·현무·황룡으로 묘사되어 있다. 그런데 중앙의 앞[]은 남이고 뒤[]는 북이며 중앙의 왼쪽[]은 동이고 오른쪽[]은 서로 읽히고 있어 오 방의 지향은 북에서 남으로 향하고 있음을 알 수 있다. 이런 사실은 중국의 두 방위 도인 복희 팔괘방 위도와 문왕 팔괘방 위도에서도 똑같이 드러나는데, 이는 위를 남으로, 아래를 북으로 한다는 것과 같은 이치이다. 중국 문화의 전파와 더불어 십이지신은 또 다른 방위 신이다. 자·축·인·묘·진·사·미·신·유·술·해는 중심을 제외한 사방의 보다 세분된 방위로서, 각각 쥐·소·호랑이·토끼·용·뱀·말·양·원숭이·닭·개·돼지 등의 동물로 상징화되고 있는 것이 십이지이다. 이 동물들은 각 방위를 지키는 수호신 역할을 한다. 예를 들면 신라의 성덕왕릉, 문성 왕릉으로 전해지는 괘릉, 김유신 장군묘 등의 판석에는 십이지신상을 조각해 각 방위를 맞추어 돌아가며 장식을 하고 있다. 이는 능의 수호신적 기능을 각 방위 신이 일정 공간을 점유하고 있는 능을 보호하는 총체적 방어 기능을 수행하고 있음을 의미한다. 그리고 이때 능은 그 방위를 통한 공간 분할에 의해 중심이 되는 상징으로 부상한다. 사방신이나 오방신 외에 육방에 대한 사상도 우리의 민속 속에 녹아 있다. 허난설헌의 광한전 백옥루의 상량문에 따르면, 그녀는 동·서·남·북·상·하의 육방에 대한 이른바 선상의 지극한 아름다움을 칭송하고 있다. 이는 방위 개념이 수평적이지만은 않았음을 증명하는 것이다. 이러한 수직적 방위의 첨가는 장승에서 더욱 뚜렷하게 나타난다. 보통 장승은 마을을 향해 왼편에 천하대장군, 오른편에 지하대장군을 세운다. 하지만 장승 제의 경우, 남우는 동쪽에 세우고 천상천하축귀대장군지위라고 하고, 여우는 서쪽에 세우고 동서남북 축 귀 대장군 지위라고 한다. 귀로 상징되는 혼돈이 질서 있게 질서 있게 되는 것은 수직적 공간 분할과 수평적 공간 분할이 동시에 이루어지기 때문이다. 그렇지만 일반적으로 방신이라 하면 특정한 방위 신을 지칭하는 것이 아니라 지극에 있으면서 바람[]을 출입시키는 신을 지칭하는 것이다. 영동할머니는 그러한 방신이 구체화된 한 예이다. 신라에서는 방위에 대한 제와 제장이 분명하게 규정되어 있었다. 제명은 사진제로, 동의 온매근, 남의 해치야리, 서의 가야산갑악, 북의 웅곡악이었다. 큰 산[], 바다[], 강[]도 방위 계획에 의해 동·서·남·북·중앙의 다섯 곳이 항상 선택되었다. 또한 각 방위에 따라 명산대천도 선택되었던 것이 전통적인 사실이었다. 삶의 통과의례적인 계기에서도 방위에 대한 속신은 언제나 전면에 나타난다. 출산할 때 대체로 아기의 머리는 남향으로 하고, 산모의 머리는 북향으로 한다. 하지만 지역에 따라서는 아기가 태어나는 날, 곧 시간과 아기의 머리 방향, 곧 공간을 함께 직조함으로써 그 출생에 따르는 행복의 기원을 상징화하기도 한다. 그래서 태어난 날이 자오 묘 유일이면 아기의 머리를 서남향으로 하고, 진술축미일이면 동남향으로 하고, 인신 사해 일이면 서북향으로 하여 대길할 것을 바란다. 관혼상제에서의 방위는 그 의례의 완벽한 집전을 위해 엄격하고 분명하게 규정된다. 삶의 계기들이 공간의 질서 속에서 완성될 수 있도록 하는 것이다. 관례에 따르면 관자는 반드시 남향으로 앉는다. 삼가가 끝나고 초에 이르면, 관자는 조금 서로 하여 다시 남향한다. 빈은 관자에게 읍하며 자리 오른쪽으로 나아가 취주하고, 관자 앞으로 가서 북향하여 축사를 한다. 그러면 관자는 재배한 후 자리에 올라 잔을 받는다. 빈 이 자리에 가서 동향하여 답배하면 관자는 남향하여 재배한다. 혼례의 대례 때에도 동남서녀 혹은 서동 부서가 통상적인 정위이다. 그렇지 않을 때는 서북 부남으로 하여 신랑과 신부가 남에서 북으로 향하게 된다. 일반적으로 남쪽에 시수를 둔다. 전은 시체의 동쪽에 둔다. 증조고비의 위는 북쪽에서 남향해 설하고 사자의 위는 동쪽에서 서향해 설한다. 사당의 위치는 정침의 동쪽이고, 사당의 향배는 어디로 하든지 앞은 남, 뒤는 북으로 한다. 고조 고비를 서쪽부터 모셔 차례로 신주를 올린다. 신위는 모든 제례에서 북쪽에서 남으로 향하며, 고서 비동으로 한다. 풍수사상은 한국인의 속신을 지배한 전통문화 가운데 가장 대표적인 것이다. 지형이나 방위를 통해 사람의 길흉을 판단하고자 하는 것이 풍수지리라든가 풍수 도참이라고 불리는 이 사상의 기본 정신이다. 방위와 연관된 풍수사상은 좌향론으로 체계화되어 있다. 그렇지만 좌향은 등진 곳에서 바라보는 방향을 의미하므로 단순한 방위 개념일 수는 없다. 그것은 자연과학적인 천체 운행에 의한 기하학적 방위인 절대 향, 지형 상 시계가 열리는 향, 구심적인 향, 대립적인 향, 향천적인 향 등 복합적인 향이다. 풍수지리에서 나경 혹은 패철이라 일컫는 나침반은 기본적인 방위를 결정한다. 역을 중심으로 하는 방위 명칭이 나경의 방위 명칭이다. 천반·지반·인반으로 나누고, 육십사효·육십갑자를 붙이고, 이십팔수를 거기에 배열해 복잡한 분도를 만든 것이다. 풍수 좌향론에서는 각 방위체가 길흉을 맡고 있는 것은 아니다. 방위별로 원칙적인 길흉이 없는 것은 아니지만, 경우에 따라 방위상 길흉이 변전한다. 정방 좌향이라 하고, 출입 행지와 연결된 것은 동방 방위라 하며 구분하기도 한다. 특히 좌향 길흉 해석은 음양오행적 사고에 의해 조화·균형·상생의 관계가 사람과 산과 물과 방위에 있을 때 좋다는 주역적 관념이 기본 원리이다. 또한 풍수에서는 혈의 사위에 있는 사방의 산을 사신 사라 하고, 후방의 산을 현무, 전방을 주작, 전방을 청룡, 오른쪽을 백호라 하여 혈은 언제나 남면하는 것으로 여겼다. 풍향의 방향에 따라 점세하던 풍습이 민속신앙에 있다. 정월 초하루에 남풍이 불면 가을장마가, 곤방풍이 불면 그 해에 풍년이 들고, 동풍이 불면 흉년이 들고, 곤방풍이 불면 여름 가뭄이 든다고 믿어온 것이 그러한 예이다. 치성(致誠)을 드리는 경우에는 반드시 집안 어느 곳 중에서 ‘방위가 좋은 곳’을 택해야 했고, 가구나 집 혹은 집안의 나무의 위치가 동서남북의 방향 중 그 방향이 ‘잘못되어’ 있으면, 그 탓으로 재앙이 있게 된다고 믿기도 하였다. ≪동국세시기 東國歲時記≫에 의하면, 충청도 홍주의 합덕지(合德池)에는 겨울에 용이 내려와 땅을 가는데 그 용경(龍耕)이 남에서 북으로 이루어지면 풍년이 들고, 서에서 동으로 갈면 흉년이 들며, 동서남북 종횡으로 갈면 평년작이 된다고 믿고 있다. 방위에 대한 민속신앙과 방위가 공간 분할을 통한 우주의 총체적 정리임을 드러내는 상징적<NAME>는 춤사위로 표현되기도 한다. 양주 별산대 거드룸식 춤의 사방치기 춤사위가 대표적인 예이다. 이 춤은 도포자락이나 장삼자락을 머리 위에 펴서 두 손으로 잡고 동남 서북이나 북서 남동으로 한 방향씩 돌며 재배하는 춤이다. 방울도 이와 같은 의식을 나타낸다. 특히 팔 통 팔달을 상징하는 팔두령 또는 팔두령동구는 천지 팔방·우주 팔방에의 도달을 상징하는 여덟모 방울이다. 다시 말해 그 여덟모 방울을 흔들어 무한한 우주, 삶의 총체적 공간을 향한<NAME>한 확장과 그 총체적 공간의 방울(중심)에의 복합을 확인하는 것이다. 민속신앙에서 북방은 도교적인 영향과 더불어 독특한 의미를 갖는다. 북두칠성을 상징하는 칠월 칠석에 아이들이 잘 자라고 집안이 평안하기를 비는 것은 그러한 방위 신앙의 단편적인 모습이다. 유장원은 상변 통고에서 이황도 남두성은 인간의 생을 맡고, 북두성은 인간의 사를 맡고 있다고 말함으로써 방위에 대한 신앙이나 방위에 대한 이념적 의미를 부여하고 있다. 특히 동방은 중국인 고래의 낙토 사상과 맞물려 한국인의 민속신앙과도 밀접한 관련이 있다. 동토 낙원 신앙이 한 예이다. 유두 풍속에도 이러한 사실과 관련되어 동방에 대한 독특한 태도가 드러난다. 유월 보름날 동쪽 계곡에 가서 머리를 감으면 불상을 씻는다고 믿고 있었다. 특히 여인들이 동쪽을 보고 오줌을 누는 것은 금기시되었고, 밤에도 요강은 동쪽에 두지 않았다. 해뜨기 전 동쪽으로 뻗은 복숭아 잎사귀는 악귀를 쫓아낸다고 믿었으며, 복숭아 잎사귀는 둥글게 말아 개 목에 걸어주면 더위를 타지 않는다고 믿었다. 방위는 공간 인식의 한 형태이면서 상징적 의미를 부여받으면서 하나의 세계관을 이루는 기본 축으로 기능하고 있다. 따라서 방위는 일상적인 삶을 규제하는 구체적인 규범으로 현존하고 있으며, 삶의 질서화, 삶의 의미화를 가능하게 한다. 그러나 방위는 그 자연적 혹은 자연과학적 개념의 실제성을 포함하면서도 그것을 초월하는 새로운 방위의 발견, 방위에 대한 상상적 도식화, 방위 상징의 문화적 다양성에 대한 공존할 수 없는 해석의 자의성(恣意性), 이러한 사실로부터 비롯하는 방위 수용에 대한 기준의 상실 등으로 인해 방위 자체에 대한 총체적인 논리적 구조화를 불가능하게 한다. 그럼에도 불구하고 방위가 공간 분할의 수단으로부터 시작해 우주의 구조화에 이르러 마침내 삶의 지향점을 이루게 된다는 사실은 변하지 않는다. 방위는 존재론적 자아 인식의 형이상학을 실천적 현상으로 현실화시키는 가장 직접적인 삶의 경험 내용이 되고 있다. 따라서 방위는 그것이 가지는 상징적 차원에서 언제나 분명한 것이라기보다는 분명한 것으로 승인된 경험적 실재의 현상이라고 할 수 있다.
c4063feb-415f-407d-bb8d-4631fab6cb27	source05/encykorea/BUD58405.txt	성유식론결 (成唯識論決)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077341	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『성유식론결(成唯識論決)』은 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3, 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권 1142쪽 하), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』에는 3권으로 수록되어 있다. 현재 전해지지 않아 구체적인 내용은 알 수 없다. 현장(, 602∼664)과 규기(, 632∼682)가 다른 논사들의 주장을 합<NAME>여 번역한 성유식론은 승장이 주석했는데, 30개의 게송으로 유식사상을 종합한 세친의 유식삼십송을 30개의 게송으로 종합한 것을 주석한 책이다. 원 측 법사 사리탑 명에 의하면 원 측이 입적한 뒤 대천 복사의 대덕이 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론결 (成唯識論決) ### 내용: 『성유식론결(成唯識論決)』은 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3, 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권 1142쪽 하), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』에는 3권으로 수록되어 있다. 현재 전해지지 않아 구체적인 내용은 알 수 없다. 현장(, 602∼664)과 규기(, 632∼682)가 다른 논사들의 주장을 합<NAME>여 번역한 성유식론은 승장이 주석했는데, 30개의 게송으로 유식사상을 종합한 세친의 유식삼십송을 30개의 게송으로 종합한 것을 주석한 책이다. 원 측 법사 사리탑 명에 의하면 원 측이 입적한 뒤 대천 복사의 대덕이 되었다고 한다.
e60bdceb-2baa-4c9b-bb81-e2579e1fa35d	source05/encykorea/REL55651.txt	코리안 리포지터리 (Korean Reposirory)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076747	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북감리회 선교사 올링거(F.A.R. 한국 최초의 영문 잡지로서, 선교사들의 시각에서 본 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 다양한 기사가 실려 있다. 미국 북감리회 선교사 올링거 부부는 1887년 12월 아펜젤러(H. G. Appenzeller)의 요청으로 배재학당 내 삼문 출판사(, Trilingual Press)의 초대 사장으로 취임하였는데, 이들은 1888년 배재학당 내 삼문 출판사의 초대 사장이 되었다. 이 출판사는 감리교 선교부에서 운영했지만 초교파적인 문서사업을 펼쳤으며, 국문·영문·한문 등의 활자를 구비했으며, 시설을 확충하고 미 이미 교회 인쇄소(The Korea Methodist Publishing House)로 이름을 바꾸었다. 미국 북감리회 선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 존스(G. H. Jones)가 발행인, 존스(G. H. Jones)가 편집인을 맡아 1892년 12월에 휴간되었다가 1895년 1월 발행인, 부편집인, 헐버트(H. B. Hulbert)가 편집인으로 참여했으며, 1892년 12월 올링거가 싱가포르로 옮기자 1895년 1월 발행인이었다 코리안 리포지터리는 1898년 12월 호(통권 58호, 1899년 2월 간행)를 끝으로 폐간되었다. 한 권에 40쪽 분량이었고, A5판보다 약간 작은 판형(140cm 20.5cm) 이었다. 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 내용이 담겨 있다. 올링거가 발행하던 1892년 1~12월의 편집체제는 「일반 기사(Articles)」, 「관보(Extracts from The Daily Gazette)」, 「편집 노트(Editional Notes)」, 「선교사 동정(Record of Events)」 등이었으며, 일반 독자의 「통신문(Correspondence)」이나 「의견·질문(Notes, Queries)」, 「리뷰(Review)」 등이 실리기도 했다. 이 시기에는 한국의 정치 상황에 대한 정보가 많지 않았다. 아펜젤러와 헐버트가 발행하던 1895년 1~12월의 편집체제는 이전과 비슷했으며, 한국에 대한 책과 글을 소개하기 위한 「문학부(Literary Department)」가 마련되었다. 또 「편집부(Editorial Department)」에는 청일전쟁·갑오개혁·을미사변 등 한국의 정치적 상황이 소개되었고 이 같은 경향은 이후에도 지속되었다. 편집체제도 1896년의 편집체제와 크게 차이가 없으며, 1897년에는 단신난(On Dit)이 신설되고 편집부에는 대한 제국과 독립협회의 기사가 많이 실렸다. 러시아의 각종 이권, 미국의 금광 채굴권, 서울의 전차와 전기, 러·일 관계, 독립협회 등 정치·경제적 기사들이 1898년에는 더 많이 등장했다. 폐간은 발행 업무를 맡았던 원로 선교사들의 귀국과 구독료 미납으로 인한 것이었다. 이후 선교사들이 발간하는 영문 잡지의 전통은 『코리아 리뷰』로 계승되었다. 『코리안 리포지터리』는 한국에서 영문으로 간행된 최초의 잡지이며 한국의 정치·경제·사회·문화·풍습·종교·언어 등을 해외에 알리는 데 크게 공헌하였으며, 한국에 파송될 예비 선교사들에게 각종 정보를 사전에 제공한 잡지이다. 또한 1890년대 외국인들의 한국 인식을 연구하는 데 귀중한 자료로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리안 리포지터리 (Korean Reposirory) ### 내용: 미국 북감리회 선교사 올링거(F.A.R. 한국 최초의 영문 잡지로서, 선교사들의 시각에서 본 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 다양한 기사가 실려 있다. 미국 북감리회 선교사 올링거 부부는 1887년 12월 아펜젤러(H. G. Appenzeller)의 요청으로 배재학당 내 삼문 출판사(, Trilingual Press)의 초대 사장으로 취임하였는데, 이들은 1888년 배재학당 내 삼문 출판사의 초대 사장이 되었다. 이 출판사는 감리교 선교부에서 운영했지만 초교파적인 문서사업을 펼쳤으며, 국문·영문·한문 등의 활자를 구비했으며, 시설을 확충하고 미 이미 교회 인쇄소(The Korea Methodist Publishing House)로 이름을 바꾸었다. 미국 북감리회 선교사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)와 존스(G. H. Jones)가 발행인, 존스(G. H. Jones)가 편집인을 맡아 1892년 12월에 휴간되었다가 1895년 1월 발행인, 부편집인, 헐버트(H. B. Hulbert)가 편집인으로 참여했으며, 1892년 12월 올링거가 싱가포르로 옮기자 1895년 1월 발행인이었다 코리안 리포지터리는 1898년 12월 호(통권 58호, 1899년 2월 간행)를 끝으로 폐간되었다. 한 권에 40쪽 분량이었고, A5판보다 약간 작은 판형(140cm 20.5cm) 이었다. 한국의 정치·경제·사회·문화·종교·언어 등에 대한 내용이 담겨 있다. 올링거가 발행하던 1892년 1~12월의 편집체제는 「일반 기사(Articles)」, 「관보(Extracts from The Daily Gazette)」, 「편집 노트(Editional Notes)」, 「선교사 동정(Record of Events)」 등이었으며, 일반 독자의 「통신문(Correspondence)」이나 「의견·질문(Notes, Queries)」, 「리뷰(Review)」 등이 실리기도 했다. 이 시기에는 한국의 정치 상황에 대한 정보가 많지 않았다. 아펜젤러와 헐버트가 발행하던 1895년 1~12월의 편집체제는 이전과 비슷했으며, 한국에 대한 책과 글을 소개하기 위한 「문학부(Literary Department)」가 마련되었다. 또 「편집부(Editorial Department)」에는 청일전쟁·갑오개혁·을미사변 등 한국의 정치적 상황이 소개되었고 이 같은 경향은 이후에도 지속되었다. 편집체제도 1896년의 편집체제와 크게 차이가 없으며, 1897년에는 단신난(On Dit)이 신설되고 편집부에는 대한 제국과 독립협회의 기사가 많이 실렸다. 러시아의 각종 이권, 미국의 금광 채굴권, 서울의 전차와 전기, 러·일 관계, 독립협회 등 정치·경제적 기사들이 1898년에는 더 많이 등장했다. 폐간은 발행 업무를 맡았던 원로 선교사들의 귀국과 구독료 미납으로 인한 것이었다. 이후 선교사들이 발간하는 영문 잡지의 전통은 『코리아 리뷰』로 계승되었다. 『코리안 리포지터리』는 한국에서 영문으로 간행된 최초의 잡지이며 한국의 정치·경제·사회·문화·풍습·종교·언어 등을 해외에 알리는 데 크게 공헌하였으며, 한국에 파송될 예비 선교사들에게 각종 정보를 사전에 제공한 잡지이다. 또한 1890년대 외국인들의 한국 인식을 연구하는 데 귀중한 자료로 평가받고 있다.
0dada1f1-2cd9-460c-9100-a23dcc49ecda	source05/encykorea/REL4920.txt	권중도 (權重道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007080	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 여행, 호는 퇴암이다. 도첨의 정승 권한공의 6대손으로, 권규의 6대손이다. 황호의 딸인 장수황 씨의 아버지는 권덕휘이고 아버지는 권덕휘이다. 소학을 8세 때 배우기 시작했고, 16세 때 경사자집을 모두 섭렵했다. 평소 문장 사화에 별로 관심을 두지 않고 경학 연구에만 몰두했다. 숙종 23년(1697년)에<NAME>일이 관북에서 희양으로 이배되자, 그의 문하에 들어가 처음에는 논어를 배우고, 이어서 다른 경전을 배워 궁리 수신의 실무를 알아서 실천하게 하여, 교도를 받은 지 수년 만에 학업에 대성하였다. 이후<NAME>일은 유배에서 풀려나 향리로 돌아온 뒤에도 중용과 대학의 부조 가운데 모르는 것을 물어보는 등 경서와 예학에 관해 계속 연찬하였다. 도한 금양(錦陽)에 살고 있던<NAME>일의 아들 이재(栽)를 찾아가 문장을 강화(講話) 해 더욱<NAME>하였다. 성리학에서도 사단칠정을 연구함에 있어 이황의 학문을 근원으로 하되, 천인 성명(天人性命)의 원질을 추본(推本) 해 의심스러운 것은 반드시 실행과 고증을 통해 분명히 밝힘으로써 성리학 발전에 많은 업적을 남겼다. 정치에는 관심이 없었기에, 그는 오로지 학문 연마와 후진 양성에 힘썼다. 특히 생활신조로 거경을 삼고, 위기지학을 닦고, 성리학을 깊이 궁구해 그 방면에 많은 저서를 남겼다.<NAME>일·이재 부자의 학통을 이어받은 그의 이기에 대한 견해는 주리론적이었다. 이만 부는 그의 이기설을 읽고 가히 영남 유종이라 할만하다. 저서로는 퇴암집 3책과 편저로는 금양기선록·노산자경록·낙민언경록 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권중도 (權重道) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 여행, 호는 퇴암이다. 도첨의 정승 권한공의 6대손으로, 권규의 6대손이다. 황호의 딸인 장수황 씨의 아버지는 권덕휘이고 아버지는 권덕휘이다. 소학을 8세 때 배우기 시작했고, 16세 때 경사자집을 모두 섭렵했다. 평소 문장 사화에 별로 관심을 두지 않고 경학 연구에만 몰두했다. 숙종 23년(1697년)에<NAME>일이 관북에서 희양으로 이배되자, 그의 문하에 들어가 처음에는 논어를 배우고, 이어서 다른 경전을 배워 궁리 수신의 실무를 알아서 실천하게 하여, 교도를 받은 지 수년 만에 학업에 대성하였다. 이후<NAME>일은 유배에서 풀려나 향리로 돌아온 뒤에도 중용과 대학의 부조 가운데 모르는 것을 물어보는 등 경서와 예학에 관해 계속 연찬하였다. 도한 금양(錦陽)에 살고 있던<NAME>일의 아들 이재(栽)를 찾아가 문장을 강화(講話) 해 더욱<NAME>하였다. 성리학에서도 사단칠정을 연구함에 있어 이황의 학문을 근원으로 하되, 천인 성명(天人性命)의 원질을 추본(推本) 해 의심스러운 것은 반드시 실행과 고증을 통해 분명히 밝힘으로써 성리학 발전에 많은 업적을 남겼다. 정치에는 관심이 없었기에, 그는 오로지 학문 연마와 후진 양성에 힘썼다. 특히 생활신조로 거경을 삼고, 위기지학을 닦고, 성리학을 깊이 궁구해 그 방면에 많은 저서를 남겼다.<NAME>일·이재 부자의 학통을 이어받은 그의 이기에 대한 견해는 주리론적이었다. 이만 부는 그의 이기설을 읽고 가히 영남 유종이라 할만하다. 저서로는 퇴암집 3책과 편저로는 금양기선록·노산자경록·낙민언경록 등이 있다.
a420fabc-4e6d-474f-8c0a-69f8f014f790	source05/encykorea/BUD21220.txt	삼처전심 (三處傳心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026836	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 조사 선주 1이 교외별 전주 2로 되었다는 설이다. 삼처전심이라 함은 다자탑전분반좌 · 영산회상 거 염화 · 니련하반곽시쌍부을 말한다. 첫째, 다자탑전분반좌는 아함경 · 중본 경의 대가섭품에 바탕을 두고 있다. 석가가 사위국 급고독원에서 대중을 위하여 설법하고 있을 때 마하가섭이 해진 옷을 입고 밖으로 나왔다. 석가가 잘 왔다 가섭이여. 하면서 앉은 자리 반을 나누어 주었다. 대중은 저 늙은 비구가 무슨 덕이 있기에 감히 여래의 자리에 앉으라고 하는가? 하고 의아하게 생각했다. 석가는 대중의 의아한 마음을 살피고 널리 가섭의 덕을 칭찬하였다고 한다. 둘째, 송나라 오명이 편찬한 전등회요에 근거한 영산회상 거 염화가 근거이다. 석가가 영산회상을 방문했을 때 대범천왕이 금색 바라 화를 올리는 것을 세존이 손에 들고 대중에게 보여주니, 만백성이 모두 멍한 가운데 가섭이 얼굴을 탁 트고 빙그레 웃었다. 이에 석가가 이르기를 마하가섭에게 부 촉하노라. 정법안장과 열반묘심이 나에게 있으니, 실은 상이 없는 미묘한 법문이라. 셋째의 니련하반곽시쌍부는 대열반경 다비품에 근거를 두고 있다. 석가가 열반에 드신 뒤 가섭존자가 먼 곳에서 뒤늦게 도착하니 석가의 유체는 이미 입관되어 있었다. 석가가 그 관 앞에서 울면서 세존이 어찌 벌써 열반에 드셨나이까? 하고 호소하자 두 발을 관 밖으로 내리며 광명을 놓았다는 것이다. 선종에서는 이들 삼처전심이 교외별전의 유일한 근거라 하여 매우 중요하게 여겼다. 보조국사는 삼처전심을 내세우지 않았고 경절문을 세웠다. 하지만 선문보장록에는 염화미소 등을 내세웠는데, 이는 고려 말 진정국사가 지은 것이다. 또 조선시대의 청허는 선가귀감에서 세존이 삼처전심한 것이 선지가 되고, 일대 소설이 교문이 되었다. 또, 교외별 전곡에는 세존의 염화에 가섭이 미소, 삼처전심이 제1구 등의 표현이 있고, 선교석에는 분반 좌 거 염화 시쌍부 등이 있다. 그 후로 선의 표 치를 내세울 때는 반드시 삼처전심을 앞세웠다. 조선 후기의 백파는 선문 수경에서 삼처전심을 조사선과 격외선에 배분하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼처전심 (三處傳心) ### 내용: 불교의 조사 선주 1이 교외별 전주 2로 되었다는 설이다. 삼처전심이라 함은 다자탑전분반좌 · 영산회상 거 염화 · 니련하반곽시쌍부을 말한다. 첫째, 다자탑전분반좌는 아함경 · 중본 경의 대가섭품에 바탕을 두고 있다. 석가가 사위국 급고독원에서 대중을 위하여 설법하고 있을 때 마하가섭이 해진 옷을 입고 밖으로 나왔다. 석가가 잘 왔다 가섭이여. 하면서 앉은 자리 반을 나누어 주었다. 대중은 저 늙은 비구가 무슨 덕이 있기에 감히 여래의 자리에 앉으라고 하는가? 하고 의아하게 생각했다. 석가는 대중의 의아한 마음을 살피고 널리 가섭의 덕을 칭찬하였다고 한다. 둘째, 송나라 오명이 편찬한 전등회요에 근거한 영산회상 거 염화가 근거이다. 석가가 영산회상을 방문했을 때 대범천왕이 금색 바라 화를 올리는 것을 세존이 손에 들고 대중에게 보여주니, 만백성이 모두 멍한 가운데 가섭이 얼굴을 탁 트고 빙그레 웃었다. 이에 석가가 이르기를 마하가섭에게 부 촉하노라. 정법안장과 열반묘심이 나에게 있으니, 실은 상이 없는 미묘한 법문이라. 셋째의 니련하반곽시쌍부는 대열반경 다비품에 근거를 두고 있다. 석가가 열반에 드신 뒤 가섭존자가 먼 곳에서 뒤늦게 도착하니 석가의 유체는 이미 입관되어 있었다. 석가가 그 관 앞에서 울면서 세존이 어찌 벌써 열반에 드셨나이까? 하고 호소하자 두 발을 관 밖으로 내리며 광명을 놓았다는 것이다. 선종에서는 이들 삼처전심이 교외별전의 유일한 근거라 하여 매우 중요하게 여겼다. 보조국사는 삼처전심을 내세우지 않았고 경절문을 세웠다. 하지만 선문보장록에는 염화미소 등을 내세웠는데, 이는 고려 말 진정국사가 지은 것이다. 또 조선시대의 청허는 선가귀감에서 세존이 삼처전심한 것이 선지가 되고, 일대 소설이 교문이 되었다. 또, 교외별 전곡에는 세존의 염화에 가섭이 미소, 삼처전심이 제1구 등의 표현이 있고, 선교석에는 분반 좌 거 염화 시쌍부 등이 있다. 그 후로 선의 표 치를 내세울 때는 반드시 삼처전심을 앞세웠다. 조선 후기의 백파는 선문 수경에서 삼처전심을 조사선과 격외선에 배분하였다.
e3198c16-0006-4542-b88c-ff016768f6be	source05/encykorea/REL36821.txt	정태현 (鄭泰鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051053	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 여칠은 자는 여칠이다. 죽헌은 호이고 아버지는 현감<NAME>이고 어머니는 나주임 씨 임병조의 딸이다. 입양된 사람은 백부인 감역 정재행이다. 1883년(고종 20) 천거로 동몽교관이 되고, 1886년 한성부 주부가 되었다. 1894년 동학난이 일어나자 두동으로 들어가 어렵게 사는 친척들에게 토지를 떼어주고 동리의 어려운 사람들을 모두 도왔기 때문에 목비와 석비가 많이 세워졌다. 관찰사와 어사가 포계하였고, 이듬해 홍능의 역사에 감독으로 임명되었으나 또 나가지 않았으며, 이듬해 진 전 감동관에 임명되었으나 또 나가지 않았다.<NAME>은 1897년 이후 중추원 의관, 비서원 비서승에 임명되었으나 모두 나가지 않았고, 1901년 충북 관찰사에 임명되었는데,<NAME>환은<NAME>의 등용을 기쁘게 생각했다. 취임 후여 씨 향약을 모방하고 이이의 규례를 참작하여 도 향약을 만들었는데, 면소에까지 시행되었고, 얼마 지나지 않아 면소에까지 시행되었다. 백성들은 생사당을 세우려 했고, 임금은 그의 공평하고 용왕매진하는 것을 크게 칭찬했다. 1905년 가선대부가 되었다. 뒤에 벼슬을 그만두고 도숭산 남쪽에 숭산 정사를 세우고 책을 구입하여 후학을 양성하였다.<NAME>이 죽은 후 유림들은 향교장을 거행했으며 숭양정에 봉안되었다. 죽헌 집 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정태현 (鄭泰鉉) ### 내용: 본관은 하동이다. 여칠은 자는 여칠이다. 죽헌은 호이고 아버지는 현감<NAME>이고 어머니는 나주임 씨 임병조의 딸이다. 입양된 사람은 백부인 감역 정재행이다. 1883년(고종 20) 천거로 동몽교관이 되고, 1886년 한성부 주부가 되었다. 1894년 동학난이 일어나자 두동으로 들어가 어렵게 사는 친척들에게 토지를 떼어주고 동리의 어려운 사람들을 모두 도왔기 때문에 목비와 석비가 많이 세워졌다. 관찰사와 어사가 포계하였고, 이듬해 홍능의 역사에 감독으로 임명되었으나 또 나가지 않았으며, 이듬해 진 전 감동관에 임명되었으나 또 나가지 않았다.<NAME>은 1897년 이후 중추원 의관, 비서원 비서승에 임명되었으나 모두 나가지 않았고, 1901년 충북 관찰사에 임명되었는데,<NAME>환은<NAME>의 등용을 기쁘게 생각했다. 취임 후여 씨 향약을 모방하고 이이의 규례를 참작하여 도 향약을 만들었는데, 면소에까지 시행되었고, 얼마 지나지 않아 면소에까지 시행되었다. 백성들은 생사당을 세우려 했고, 임금은 그의 공평하고 용왕매진하는 것을 크게 칭찬했다. 1905년 가선대부가 되었다. 뒤에 벼슬을 그만두고 도숭산 남쪽에 숭산 정사를 세우고 책을 구입하여 후학을 양성하였다.<NAME>이 죽은 후 유림들은 향교장을 거행했으며 숭양정에 봉안되었다. 죽헌 집 3책이 저술되어 있다.
dc180d6b-8073-4ff3-a44e-deb1203c6c12	source05/encykorea/REL39496.txt	지신굿 (地神굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054280	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 ‘지신풀이·터굿·터대감굿·안당굿·골매기청좌굿’으로도 불린다. 지신은 ‘터주’라고도 하는데, 집터와 마을 또는 나라의 터를 맡아보며 집안과 마을 또는 나라의 액운을 걷어주고 재복(財福)을 준다고 믿어지는 신이다. 이러한 지신은 무신(巫神) 중에서 그 위계를 볼 때, 최상층인 천신과 상층인 천상신 다음인 중산층에 속한다. 지신굿은 그 단독으로 행하여지는 경우는 없으며, 큰굿의 한 거리祭次, 부분로 행하여진다. 그런데 재수굿·축원굿 또는 씻김굿 등 가정에서 행하여지는 지신굿은 한 집안의 지신 곧 터주를 위한 것이고, 별신굿·용신굿 등과 같은 동제의 한 거리로 행하여지는 지신굿은 한마을의 지신을 위한 것이다. 전자의 예로 강원도 고성지역의 재수굿 중에 지신굿이 있는데, 부정굿·서낭굿·조상굿·성주굿 다음으로 행하여진다. 굿의 진행은 지신을 모시자고 하여 지신이 그 집안까지 들어온 내력을 밝히고, 그다음으로는 지신을 누르자고 하여 지신을 좌정시킨다. 그리고 지신을 잘 대접하고 나서, 끝으로 지신에게 집안의 액운을 가져가고 풍요와 재복을 가져다 달라고 비는 것으로 끝난다. 후자, 곧 마을의 지신을 위한 굿의 예로 경상북도 울진지역의 별신굿(용왕제)이 있는데, 그 진행을 보면, 부정굿 바로 다음으로 ‘골매기청좌굿’이라는 이름으로 행하여진다. 이때도 사람들은 지신님을 모시자고 하여 골매기(마을 수호신인 지신)의 내력을 밝히고, 풍어·풍농·장수 등을 빈 다음, 무당에 실려 지신을 보낸다. 이것과는 달리 정초에 세시 의례로 행하여지는 지신밟기도 일종의 지신굿인데, 이때에는 먼저 마을의 지신을 모신 뒤에 각 집을 돌아다니며 각 가정의 지신을 모신다. 지금까지 채록된 지신굿 무가는 강원도 고성지역의 재수굿 무가 속의 「지신굿」과 전라북도 순창지역의 축원굿 무가 속의 「지신굿」, 그리고 전라북도 고창지역의 씻김굿 무가 중에 「지신풀이」가 있다. 고성지역의 「지신굿」은 ‘지신을 모시자. ’와 ‘지신을 눌리자. ’라는 반복되는 구절을 먼저 노래하고 이어서 축원을 전개한다. “어이야─ 지신을 모시자/과년 열슥달 지내갈지라도/어이 어─ 지신을 눌리자/안과태평을 불 궈주시고/……" 한편, 전라북도 지방의 지신굿은 지 신 대장군에 대한 굿거리로서 양식 및 세간 기물을 불려주는 신을 제향하는 의식이다. “아츠그 떠낸 양석 저 녀그 불어놓고. 저 녀그 떠낸 양석 아츠그 불어놓고. 이와 같이 지신은 성주와 대비되는 존재로 가족원의 삶을 보호하고 재산과 기물을 증강시키는 신으로 숭배되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지신굿 (地神굿) ### 내용: 일명 ‘지신풀이·터굿·터대감굿·안당굿·골매기청좌굿’으로도 불린다. 지신은 ‘터주’라고도 하는데, 집터와 마을 또는 나라의 터를 맡아보며 집안과 마을 또는 나라의 액운을 걷어주고 재복(財福)을 준다고 믿어지는 신이다. 이러한 지신은 무신(巫神) 중에서 그 위계를 볼 때, 최상층인 천신과 상층인 천상신 다음인 중산층에 속한다. 지신굿은 그 단독으로 행하여지는 경우는 없으며, 큰굿의 한 거리祭次, 부분로 행하여진다. 그런데 재수굿·축원굿 또는 씻김굿 등 가정에서 행하여지는 지신굿은 한 집안의 지신 곧 터주를 위한 것이고, 별신굿·용신굿 등과 같은 동제의 한 거리로 행하여지는 지신굿은 한마을의 지신을 위한 것이다. 전자의 예로 강원도 고성지역의 재수굿 중에 지신굿이 있는데, 부정굿·서낭굿·조상굿·성주굿 다음으로 행하여진다. 굿의 진행은 지신을 모시자고 하여 지신이 그 집안까지 들어온 내력을 밝히고, 그다음으로는 지신을 누르자고 하여 지신을 좌정시킨다. 그리고 지신을 잘 대접하고 나서, 끝으로 지신에게 집안의 액운을 가져가고 풍요와 재복을 가져다 달라고 비는 것으로 끝난다. 후자, 곧 마을의 지신을 위한 굿의 예로 경상북도 울진지역의 별신굿(용왕제)이 있는데, 그 진행을 보면, 부정굿 바로 다음으로 ‘골매기청좌굿’이라는 이름으로 행하여진다. 이때도 사람들은 지신님을 모시자고 하여 골매기(마을 수호신인 지신)의 내력을 밝히고, 풍어·풍농·장수 등을 빈 다음, 무당에 실려 지신을 보낸다. 이것과는 달리 정초에 세시 의례로 행하여지는 지신밟기도 일종의 지신굿인데, 이때에는 먼저 마을의 지신을 모신 뒤에 각 집을 돌아다니며 각 가정의 지신을 모신다. 지금까지 채록된 지신굿 무가는 강원도 고성지역의 재수굿 무가 속의 「지신굿」과 전라북도 순창지역의 축원굿 무가 속의 「지신굿」, 그리고 전라북도 고창지역의 씻김굿 무가 중에 「지신풀이」가 있다. 고성지역의 「지신굿」은 ‘지신을 모시자. ’와 ‘지신을 눌리자. ’라는 반복되는 구절을 먼저 노래하고 이어서 축원을 전개한다. “어이야─ 지신을 모시자/과년 열슥달 지내갈지라도/어이 어─ 지신을 눌리자/안과태평을 불 궈주시고/……" 한편, 전라북도 지방의 지신굿은 지 신 대장군에 대한 굿거리로서 양식 및 세간 기물을 불려주는 신을 제향하는 의식이다. “아츠그 떠낸 양석 저 녀그 불어놓고. 저 녀그 떠낸 양석 아츠그 불어놓고. 이와 같이 지신은 성주와 대비되는 존재로 가족원의 삶을 보호하고 재산과 기물을 증강시키는 신으로 숭배되었다.
4665d813-7d5d-4b86-9385-520dcfb770a3	source05/encykorea/REL16373.txt	박중빈 (朴重彬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021197	CC BY	468	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 처화라는 자는 처화이고, 소태산이라는 호는 소태산이다. 원불교에서는 대종사라고 하는데, 아버지 박성삼과 어머니 유정천 사이에 1891년 5월 5일 전라남도 영광군 백수면 길용리 영 촌에서 태어났다. 어릴 적부터<NAME>하고 범상치 않았으며 신의가 있고 탐구적인 소년이었다. 박중빈은 7세 때 청명한 하늘을 보고 우주와 자연 현상에 대한 의문을 품었고, 인간의 생사와 존재 문제까지 확장해 나갔다. 11세 때 시향 제주 1에 참여하면서 산신의 권능을 듣고, 자신의 의문을 풀어줄 대상으로 산 상기도를 마당바위에서 4년 동안 올렸다. 영광군 군서면 마읍리의 양하운과 15세에 결혼하고, 이듬해 정월에 신년 인사차 처가에 갔다가 고대소설 조웅전 등에 나오는 도사 이야기를 듣고, 도사를 만나기 위해 20세까지 정성을 다했다. 한 기자가 장차 이 일을 어찌할꼬?라는 생각으로 마음속에 품고 있던 여러 의문들은 20세에 아버지의 죽음으로 구도 행각이 빛을 보지 못하자 마음속에 자리 잡았다. 25세 때부터는 이 생각마저 잊고 모든 것을 떠나 삼매주4의 경지에 이르는 일체 돈 망주 2의 대정주 3에 들었다가, 26세 되던 해인 1916년 4월 28일 새벽에 큰 깨달음을 얻었다. 원불교에서는 이날을 대각 개교 일로 정하고 있다. 그의 종교운동은 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자는 표어를 내걸고, 당시의 사회현상과 인류의 장래를 각도로 살펴본 뒤 시작되었다. 이어서 그는 교단 창립과 사회개혁의 첫 사업으로 저축조합을 만들어 허례 폐지 · 미신타파 · 금주 금연 · 근검저축 운동을 전개했고, 9명의 제자와 함께 1917년 저축조합을 설립했다. 그곳에서 모은 돈으로 1918년에 간척 사업을 시작했다. 간척 사업은 장비도 없이 맨몸으로 시작되었지만 교단 창립의 정신력 결집과 더불어 민중들에게 생활의 의욕을 북돋워 주었다. 또한 간척 사업의 성공으로 교단의 경제 기초를 다지고 빈궁한 인근 주민에게 농경지를 제공함으로써 생산 증대에 기여했다. 영육 쌍 전주 5 이념을 구현하기 위해 간척 사업 기간 중에도 밤마다 종교적 인격 수련을 지속했다. 사업이 완료된 1919년에는 무아 봉공의 공익정신을 다지기 위한 특별기도를 실시하여 법계(:진리의 세계)의 감응을 체험하도록 하였다. 이를 법 인기도라 칭하는데 이기심으로 가득 찬 인간에게 대아 실현의 본보기가 된 정신적 자각 운동이었다. 그는 기도를 마친 후 몇 명의 제자들과 함께 전라북도 부안군 산내면 변산 소재 봉래산에 올라가 세계와 인류를 구원할 교법을 만들었다. 전라북도 익산에서는 1924년에 불법연구회라는 임시 교단을 세우고 종교 교화 활동을 시작하였다. 선원을 설립하여 교역자를 양성하고 교도 훈련을 병행하였으며, 상조 조합을 설립하여 근검저축 정신 고취, 상호 협동을 통한 생활 안정, 주경야독의 공동생활을 전개했다. 전통적인 예법을 혁신하여 신정 의례를 제정하는 등 교화의 기초를 다지기 위한 여러 가지 법규도 만들었다. 일원 종지를 선포한 1937년에는 대각한 진리를 일원상으로 상징하여 신앙과 수행의 본보기로 삼도록 하였다. 불교 정전을 1943년 3월에 친 감하여 발행하면서 나의 일생 포부와 경륜과 그 대요는 이 한 권에 거의 표현되어 있니, 삼가 받아 가져서 말로 배우고 몸으로 실천하고 마음으로 증득하여 이 법을 후세에 전하게 하라. 1943년 5월 생사의 진리라는 설법을 마치고 법랍 28년을 보냈는데, 세수는 53세, 법랍은 28년이었다. 열반한 뒤 원불교 중앙 총부의 대종사 성탑에 그의 법위를 대각 여래 위주 6로 봉안하고, 유해는 원불교 중앙 총부의 성탑에 안장하였다. 그는 36년 1대의 교단 창업 기본계획을 세우고 이를 다시 12년씩 3회로 나누어 경제 기반 확립, 교서 정비, 인재 양성에 중점을 두었다. 일제강점기 말 불법연구회가 민족단체로 지목되어 극심한 탄압 속에서 교단 존폐 위기에 처했을 때, 그는 자신의 죽음을 통해 그 위기를 극복하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박중빈 (朴重彬) ### 내용: 본관은 밀양이다. 처화라는 자는 처화이고, 소태산이라는 호는 소태산이다. 원불교에서는 대종사라고 하는데, 아버지 박성삼과 어머니 유정천 사이에 1891년 5월 5일 전라남도 영광군 백수면 길용리 영 촌에서 태어났다. 어릴 적부터<NAME>하고 범상치 않았으며 신의가 있고 탐구적인 소년이었다. 박중빈은 7세 때 청명한 하늘을 보고 우주와 자연 현상에 대한 의문을 품었고, 인간의 생사와 존재 문제까지 확장해 나갔다. 11세 때 시향 제주 1에 참여하면서 산신의 권능을 듣고, 자신의 의문을 풀어줄 대상으로 산 상기도를 마당바위에서 4년 동안 올렸다. 영광군 군서면 마읍리의 양하운과 15세에 결혼하고, 이듬해 정월에 신년 인사차 처가에 갔다가 고대소설 조웅전 등에 나오는 도사 이야기를 듣고, 도사를 만나기 위해 20세까지 정성을 다했다. 한 기자가 장차 이 일을 어찌할꼬?라는 생각으로 마음속에 품고 있던 여러 의문들은 20세에 아버지의 죽음으로 구도 행각이 빛을 보지 못하자 마음속에 자리 잡았다. 25세 때부터는 이 생각마저 잊고 모든 것을 떠나 삼매주4의 경지에 이르는 일체 돈 망주 2의 대정주 3에 들었다가, 26세 되던 해인 1916년 4월 28일 새벽에 큰 깨달음을 얻었다. 원불교에서는 이날을 대각 개교 일로 정하고 있다. 그의 종교운동은 물질이 개벽되니 정신을 개벽하자는 표어를 내걸고, 당시의 사회현상과 인류의 장래를 각도로 살펴본 뒤 시작되었다. 이어서 그는 교단 창립과 사회개혁의 첫 사업으로 저축조합을 만들어 허례 폐지 · 미신타파 · 금주 금연 · 근검저축 운동을 전개했고, 9명의 제자와 함께 1917년 저축조합을 설립했다. 그곳에서 모은 돈으로 1918년에 간척 사업을 시작했다. 간척 사업은 장비도 없이 맨몸으로 시작되었지만 교단 창립의 정신력 결집과 더불어 민중들에게 생활의 의욕을 북돋워 주었다. 또한 간척 사업의 성공으로 교단의 경제 기초를 다지고 빈궁한 인근 주민에게 농경지를 제공함으로써 생산 증대에 기여했다. 영육 쌍 전주 5 이념을 구현하기 위해 간척 사업 기간 중에도 밤마다 종교적 인격 수련을 지속했다. 사업이 완료된 1919년에는 무아 봉공의 공익정신을 다지기 위한 특별기도를 실시하여 법계(:진리의 세계)의 감응을 체험하도록 하였다. 이를 법 인기도라 칭하는데 이기심으로 가득 찬 인간에게 대아 실현의 본보기가 된 정신적 자각 운동이었다. 그는 기도를 마친 후 몇 명의 제자들과 함께 전라북도 부안군 산내면 변산 소재 봉래산에 올라가 세계와 인류를 구원할 교법을 만들었다. 전라북도 익산에서는 1924년에 불법연구회라는 임시 교단을 세우고 종교 교화 활동을 시작하였다. 선원을 설립하여 교역자를 양성하고 교도 훈련을 병행하였으며, 상조 조합을 설립하여 근검저축 정신 고취, 상호 협동을 통한 생활 안정, 주경야독의 공동생활을 전개했다. 전통적인 예법을 혁신하여 신정 의례를 제정하는 등 교화의 기초를 다지기 위한 여러 가지 법규도 만들었다. 일원 종지를 선포한 1937년에는 대각한 진리를 일원상으로 상징하여 신앙과 수행의 본보기로 삼도록 하였다. 불교 정전을 1943년 3월에 친 감하여 발행하면서 나의 일생 포부와 경륜과 그 대요는 이 한 권에 거의 표현되어 있니, 삼가 받아 가져서 말로 배우고 몸으로 실천하고 마음으로 증득하여 이 법을 후세에 전하게 하라. 1943년 5월 생사의 진리라는 설법을 마치고 법랍 28년을 보냈는데, 세수는 53세, 법랍은 28년이었다. 열반한 뒤 원불교 중앙 총부의 대종사 성탑에 그의 법위를 대각 여래 위주 6로 봉안하고, 유해는 원불교 중앙 총부의 성탑에 안장하였다. 그는 36년 1대의 교단 창업 기본계획을 세우고 이를 다시 12년씩 3회로 나누어 경제 기반 확립, 교서 정비, 인재 양성에 중점을 두었다. 일제강점기 말 불법연구회가 민족단체로 지목되어 극심한 탄압 속에서 교단 존폐 위기에 처했을 때, 그는 자신의 죽음을 통해 그 위기를 극복하였다.
5c47d66b-6d53-454d-9147-a801f5c65164	source05/encykorea/BUD58648.txt	불설사십이장경 (佛設四十二章經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078016	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사십이 장경의 저자인 위산<NAME>주1(, 771853)은 백장 회해 주 2의 제자로, 당나라의 선승주4이다. 주 5, 유교경, 위산경책 등 세 책에 주석을 한 남송 선승 대홍 수수(, 1072~1147)는 중국의 선종 5가 가운데 하나로, 대홍 수수(, 1072~1147)이다. 이 책의 서문을 쓴 몽산화상 덕이는 남송 말기부터 원 초기까지 활동한 임제종 고승으로 고려와 조선의 선종에 큰 영향을 끼쳤다. 책의 크기는 가로 17.6cm, 세로 25cm이며, 닥종이에 인쇄한 뒤 실로 꿰매 제본한 것이다. 표지 때문에 첫 장은 바로 몽산화상 덕이의 서문으로 시작한다. 세 불전의 서문과 본문은 큰 글씨로, 수수의 주석은 본문 밑에 작은 글씨로 배열한 것이 글자의 크기이다. 책 끝에 융경(隆慶) 3년[1569년]에 충청도 보은 속리산의 법주사(法住寺)에서 인쇄하였다는 것과 시주자, 각수(刻手) 주 8 등 책 제작에 동참한 사람들의 이름이 기록되어 있다. 몽산화상 덕이가 지원(至元) 병술(丙戌)[1286년]에 쓴 서문에 따르면, 『사십이장경』과 『유교경』, 『위산경책』 세 불서를 선가(禪家)에서는 ‘불조삼경(佛祖三經)’이라 부르며 의지하는데, 정산(靜山) 혜대사(慧大師)가 장쑤성[江蘇省] 오중(吳中) 주 9의 휴휴암(休休庵)에서 이를 인쇄하는 불사를<NAME>므로 찬탄하며 글을 쓴다고 하였다. 책 전체를 살펴보면 몽산화상 덕이의 서문으로 시작하여 『불설 사십이 장경』과 수수의 주석- “몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)” - “대송 진종 황제주 유교경(大宋眞宗皇帝注遺敎經)” - 『불유교경(佛遺教經)』과 수수의 주석 - “주위산경책서(注溈山警策序)” - 『위산경책』과 수수의 주석으로 구성되어 있다. 『불설 사십이 장경』은 중국에 처음으로 전해진 불교 경전으로서 주로 출가수행자의 자세에 대한 석존(釋尊)의 훈계를 짤막한 42구절로 편집한 것이다. “몽산화상법어 약록”은 한 페이지 남짓한 짧은 분량인데, 이 제목으로 간행된 단독 저서나 몽산화상의 다른 법어(法語)와 같은 구절이 없다. 추측건대 몽산화상 덕이의 어록에서 무자 화두 참구법을 추출하여 설파한 것으로 보인다. 글자도 수수의 주석처럼 크기가 작다. “대송 진종 황제주 유교 경”은 송나라 때 『유교경』을 출판하면서 진종(眞宗)이 직접 쓴 서문이다. 『불유교경』은 『불수반열반약설교계경(佛垂般涅槃略說教誡經)』, 보통 『유교경』이라 부르는 짤막한 경전으로서 석존이 입적하기 직전 계를 잘 지키며 수행에 매진할 것을 당부한 내용이다. “주위산경책서”는 남송 때 고위 관리인 장수(張銖)가 쓴 서문이고, 『위산경책』은 위산<NAME> 선사(禪師)가 수행에 해이해진 제자들을 경책(輕責) 하기 위해 쓴 책이다. 『위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)』이라고도 불린다. 세 가지불 서는 문자에 의존하지 않는 참선 수행자가 알아야 할 최소한의 불전으로, 내용이 짧고 계를 잘 지키고 방일하지 말라는 경고를 담고 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설사십이장경 (佛設四十二章經) ### 내용: 사십이 장경의 저자인 위산<NAME>주1(, 771853)은 백장 회해 주 2의 제자로, 당나라의 선승주4이다. 주 5, 유교경, 위산경책 등 세 책에 주석을 한 남송 선승 대홍 수수(, 1072~1147)는 중국의 선종 5가 가운데 하나로, 대홍 수수(, 1072~1147)이다. 이 책의 서문을 쓴 몽산화상 덕이는 남송 말기부터 원 초기까지 활동한 임제종 고승으로 고려와 조선의 선종에 큰 영향을 끼쳤다. 책의 크기는 가로 17.6cm, 세로 25cm이며, 닥종이에 인쇄한 뒤 실로 꿰매 제본한 것이다. 표지 때문에 첫 장은 바로 몽산화상 덕이의 서문으로 시작한다. 세 불전의 서문과 본문은 큰 글씨로, 수수의 주석은 본문 밑에 작은 글씨로 배열한 것이 글자의 크기이다. 책 끝에 융경(隆慶) 3년[1569년]에 충청도 보은 속리산의 법주사(法住寺)에서 인쇄하였다는 것과 시주자, 각수(刻手) 주 8 등 책 제작에 동참한 사람들의 이름이 기록되어 있다. 몽산화상 덕이가 지원(至元) 병술(丙戌)[1286년]에 쓴 서문에 따르면, 『사십이장경』과 『유교경』, 『위산경책』 세 불서를 선가(禪家)에서는 ‘불조삼경(佛祖三經)’이라 부르며 의지하는데, 정산(靜山) 혜대사(慧大師)가 장쑤성[江蘇省] 오중(吳中) 주 9의 휴휴암(休休庵)에서 이를 인쇄하는 불사를<NAME>므로 찬탄하며 글을 쓴다고 하였다. 책 전체를 살펴보면 몽산화상 덕이의 서문으로 시작하여 『불설 사십이 장경』과 수수의 주석- “몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)” - “대송 진종 황제주 유교경(大宋眞宗皇帝注遺敎經)” - 『불유교경(佛遺教經)』과 수수의 주석 - “주위산경책서(注溈山警策序)” - 『위산경책』과 수수의 주석으로 구성되어 있다. 『불설 사십이 장경』은 중국에 처음으로 전해진 불교 경전으로서 주로 출가수행자의 자세에 대한 석존(釋尊)의 훈계를 짤막한 42구절로 편집한 것이다. “몽산화상법어 약록”은 한 페이지 남짓한 짧은 분량인데, 이 제목으로 간행된 단독 저서나 몽산화상의 다른 법어(法語)와 같은 구절이 없다. 추측건대 몽산화상 덕이의 어록에서 무자 화두 참구법을 추출하여 설파한 것으로 보인다. 글자도 수수의 주석처럼 크기가 작다. “대송 진종 황제주 유교 경”은 송나라 때 『유교경』을 출판하면서 진종(眞宗)이 직접 쓴 서문이다. 『불유교경』은 『불수반열반약설교계경(佛垂般涅槃略說教誡經)』, 보통 『유교경』이라 부르는 짤막한 경전으로서 석존이 입적하기 직전 계를 잘 지키며 수행에 매진할 것을 당부한 내용이다. “주위산경책서”는 남송 때 고위 관리인 장수(張銖)가 쓴 서문이고, 『위산경책』은 위산<NAME> 선사(禪師)가 수행에 해이해진 제자들을 경책(輕責) 하기 위해 쓴 책이다. 『위산 대원 선사 경책(潙山大圓禪師警策)』이라고도 불린다. 세 가지불 서는 문자에 의존하지 않는 참선 수행자가 알아야 할 최소한의 불전으로, 내용이 짧고 계를 잘 지키고 방일하지 말라는 경고를 담고 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
7f888b9e-5b7d-4427-a64b-04d5254514ec	source05/encykorea/REL19843.txt	사괘 (師卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025387	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사(師)는 ‘퇴(0x979e : 작은 언덕)’와 잡(帀 : 두루다)의 합성어로서, ‘언덕을 둘러싸고 있는 무리’를 나타내는 문자인데, 여기에서부터 군사(軍師: 중국 고대의 군제(軍制)에 의하면 2,500명을 사(師)라고 한다)라는 의미가 파생되었다. 사괘는 1개의 양효와 5개의 음효로서 구성되어 있다. 유일한 양효인 2효는 강건한 힘과 중용의 덕을 겸비한 장수를, 음효들은 장수의 지휘에 순종하는 병사의 무리를 상징한다. 또한 괘상은 땅속에 물이 들어차 고인 모습을 하고 있어 모여 있는 군중을 상징한다. 괘사의 말은 사는 올바르고 장인이라야 길하고 허물이 없을 것이라는 것인데, 이는 올바름을 강조한 것이다. 이는 전쟁을 할 때 정당성을 확보해야 하기 때문이다. 초효에서 법률에 의하여 군사를 출동시켜야 하니, 그렇지 않으면 이겨도 흉할 것이라고 한 것도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 또 장인이란 군주의 신임을 받아 군사를 지휘하는 노련한 장수인 2효를 가리킨다. 사괘는 맏아들이 군사를 장악해야 하니, 작은 아들들이 주관하면 올바르지라도 흉하리라라고 했는데, 이는 전쟁에서의 승리는 정당한 지휘권과 중용의 덕목을 갖춘 장수가 아니면 불가능함을 주장하고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사괘 (師卦) ### 내용: 사(師)는 ‘퇴(0x979e : 작은 언덕)’와 잡(帀 : 두루다)의 합성어로서, ‘언덕을 둘러싸고 있는 무리’를 나타내는 문자인데, 여기에서부터 군사(軍師: 중국 고대의 군제(軍制)에 의하면 2,500명을 사(師)라고 한다)라는 의미가 파생되었다. 사괘는 1개의 양효와 5개의 음효로서 구성되어 있다. 유일한 양효인 2효는 강건한 힘과 중용의 덕을 겸비한 장수를, 음효들은 장수의 지휘에 순종하는 병사의 무리를 상징한다. 또한 괘상은 땅속에 물이 들어차 고인 모습을 하고 있어 모여 있는 군중을 상징한다. 괘사의 말은 사는 올바르고 장인이라야 길하고 허물이 없을 것이라는 것인데, 이는 올바름을 강조한 것이다. 이는 전쟁을 할 때 정당성을 확보해야 하기 때문이다. 초효에서 법률에 의하여 군사를 출동시켜야 하니, 그렇지 않으면 이겨도 흉할 것이라고 한 것도 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 또 장인이란 군주의 신임을 받아 군사를 지휘하는 노련한 장수인 2효를 가리킨다. 사괘는 맏아들이 군사를 장악해야 하니, 작은 아들들이 주관하면 올바르지라도 흉하리라라고 했는데, 이는 전쟁에서의 승리는 정당한 지휘권과 중용의 덕목을 갖춘 장수가 아니면 불가능함을 주장하고 있는 것이다.
a194fe4a-be39-4db9-a847-563bda846a86	source05/encykorea/BUD46415.txt	호법룡 (護法龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063767	CC BY	428	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 원래 용이 팔 부 신중의 하나로 받아들여지고 있다. 인도에 살고 있는 용 종족들이 뱀을 숭배한 것에서 발전하여 구름과 비를 변화시킨다고 한다. 이때까지만 해도 악신이었던 용은 부처의 설법 속에서 불교의 호법신으로 변신하고 팔 대 용왕으로 분류되기까지 하였다. 우리나라에는 용에 관한 이야기가 일찍부터 많이 전해 오고 있다. 탈해왕은 신라로 와서 4대 왕이 되었는데, 탈해왕은 계룡을 배경으로 탄생한 박혁거세의 아버지이고, 용성국에서 일찍이 28용왕이 다스렸던 용성국의 출신이다. 또 신라의 거 타지는 활을 쏘아 여우를 잡아 용녀를 아내로 삼는다는 등 용에 얽힌 여러 가지 설화들이 전해지고 있다. 하지만 불교에서는 자장자장(, 590-658)과 의상(, 625-702)에 의해 용을 특별히 중요시하게 되었다. 자장은 당나라 유학 시절에<NAME>보살에게서 불사리를 얻은 뒤 중국 태화지 옆을 지나게 되었다. 그때 황룡사에 호법룡이 자신의 아들인데, 범왕의 명을 받고 황룡사를 지키고 있다고 하면서 황룡사에 9층 탑을 세울 것을 권했다. 자장은 귀국한 후 호법룡이 지키고 있다는 황룡사에 9층 탑을 세웠다. 또, 자장은<NAME>보살의 부탁을 받고 영축산 통도사를 창건하여 부처의 사리와 가사를 봉안하려고 하였다. 하지만 그곳에 독룡 9마리가 살고 있는 신지가 있었다. 자장은 이 악룡들을 위해 수계하고 설법하여 그들의 나쁜 마음을 항복시켰는데, 그때 9마리 중 5마리는 오룡동으로, 3마리는 삼동곡으로 가고, 1마리는 작은 못을 만들어 그곳에 머물게 하였다 한다. 이는 설법을 통해 용의 나쁜 마음을 항복받고 호법룡으로 그 기능을 바꾸는 개과천선의 의미를 강하게 내포하고 있다. 이후 우리나라 사찰의 창건에는 이와 같은 설화가 많이 전해지게 되었다. 즉, 악룡이 살고 있는 명당을 찾은 고승이 설법을 통하여 용을 감화시키고 그 용은 가람을 지키는 호법신으로 변화한다는 내용이다. 또, 신라 화엄종의 초조 의상은 당나라 유학길에서 그를 사모하는 선묘(善妙)를 만나게 되었고, 그의 귀국길에 승속(僧俗)의 길이 다름을 애태우다가, 선묘는 바다에 뛰어들어 의상과 불교를 보호하는 호법룡으로 변신하였다. 이후 의상이나 설법 장소에는 언제나 선묘의 변신인 호법룡이 그 자리를 지키고 있었다. 이와 관련된 설화 중 대표적인 것이 부석사의 창건설화이다. 의상이 도둑이 득실거리던 태백산에 화엄의 중심 사찰을 지으려 하자 도둑들의 방해공작이 끊이지 않았다. 이에 호법룡은 큰 바위를 공중에 띄워 그들의 간담을 서늘하게 하고 부석사를 세웠다는 것이다. 현재 우리나라 사찰 중 의상이 창건한 대부분의 절들이 용과 관련된 설화를 가지고 있다. 특히 불교의 호법룡신앙은 호국룡 신앙으로 발전하였다. 삼국통일의 대업을 이룬 문무왕은 죽은 뒤에는 용으로 변해서라도 왜구를 막으려는 뜻을 품게 되었다. 신문왕은 그의 유언에 따라 문무왕의 유해를 다비(:화장 의식) 하여 동해 큰 바다에 수장하였다. 현재 대왕암은 경주 동쪽 감포 앞바다에 있다. 그 뒤 문무왕은 호국룡으로 바뀌어 동해의 왜구가 침입하는 것을 막는 국토의 수호신이 되었다고 한다. 그는 후에 김유신(, 595-673)의 후신과 이 호법룡한테서 신령한 피리인 만파식적을 받게 된다는 설화가 전해지고 있다. 이와 같은 호법룡신앙은 문무왕에 대한 흠모와 더불어 그 뒤 역대 왕에게 계승되어<NAME>왕과 성덕 왕도 동해에 산골에서 살았고, 혜공왕과 경문왕은 감은사로 행차하여 먼바다를 구경하기도 하였다. 우리나라의 사찰에서는 법당이나 탑 등에 용을 장식하는 것도 모두 용의 호법신 기능을 표현한 것인데, 이는 다른 어떤 불교국가보다도 용에 대한 신앙이 뿌리 깊게 자리 잡고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호법룡 (護法龍) ### 내용: 불교에서는 원래 용이 팔 부 신중의 하나로 받아들여지고 있다. 인도에 살고 있는 용 종족들이 뱀을 숭배한 것에서 발전하여 구름과 비를 변화시킨다고 한다. 이때까지만 해도 악신이었던 용은 부처의 설법 속에서 불교의 호법신으로 변신하고 팔 대 용왕으로 분류되기까지 하였다. 우리나라에는 용에 관한 이야기가 일찍부터 많이 전해 오고 있다. 탈해왕은 신라로 와서 4대 왕이 되었는데, 탈해왕은 계룡을 배경으로 탄생한 박혁거세의 아버지이고, 용성국에서 일찍이 28용왕이 다스렸던 용성국의 출신이다. 또 신라의 거 타지는 활을 쏘아 여우를 잡아 용녀를 아내로 삼는다는 등 용에 얽힌 여러 가지 설화들이 전해지고 있다. 하지만 불교에서는 자장자장(, 590-658)과 의상(, 625-702)에 의해 용을 특별히 중요시하게 되었다. 자장은 당나라 유학 시절에<NAME>보살에게서 불사리를 얻은 뒤 중국 태화지 옆을 지나게 되었다. 그때 황룡사에 호법룡이 자신의 아들인데, 범왕의 명을 받고 황룡사를 지키고 있다고 하면서 황룡사에 9층 탑을 세울 것을 권했다. 자장은 귀국한 후 호법룡이 지키고 있다는 황룡사에 9층 탑을 세웠다. 또, 자장은<NAME>보살의 부탁을 받고 영축산 통도사를 창건하여 부처의 사리와 가사를 봉안하려고 하였다. 하지만 그곳에 독룡 9마리가 살고 있는 신지가 있었다. 자장은 이 악룡들을 위해 수계하고 설법하여 그들의 나쁜 마음을 항복시켰는데, 그때 9마리 중 5마리는 오룡동으로, 3마리는 삼동곡으로 가고, 1마리는 작은 못을 만들어 그곳에 머물게 하였다 한다. 이는 설법을 통해 용의 나쁜 마음을 항복받고 호법룡으로 그 기능을 바꾸는 개과천선의 의미를 강하게 내포하고 있다. 이후 우리나라 사찰의 창건에는 이와 같은 설화가 많이 전해지게 되었다. 즉, 악룡이 살고 있는 명당을 찾은 고승이 설법을 통하여 용을 감화시키고 그 용은 가람을 지키는 호법신으로 변화한다는 내용이다. 또, 신라 화엄종의 초조 의상은 당나라 유학길에서 그를 사모하는 선묘(善妙)를 만나게 되었고, 그의 귀국길에 승속(僧俗)의 길이 다름을 애태우다가, 선묘는 바다에 뛰어들어 의상과 불교를 보호하는 호법룡으로 변신하였다. 이후 의상이나 설법 장소에는 언제나 선묘의 변신인 호법룡이 그 자리를 지키고 있었다. 이와 관련된 설화 중 대표적인 것이 부석사의 창건설화이다. 의상이 도둑이 득실거리던 태백산에 화엄의 중심 사찰을 지으려 하자 도둑들의 방해공작이 끊이지 않았다. 이에 호법룡은 큰 바위를 공중에 띄워 그들의 간담을 서늘하게 하고 부석사를 세웠다는 것이다. 현재 우리나라 사찰 중 의상이 창건한 대부분의 절들이 용과 관련된 설화를 가지고 있다. 특히 불교의 호법룡신앙은 호국룡 신앙으로 발전하였다. 삼국통일의 대업을 이룬 문무왕은 죽은 뒤에는 용으로 변해서라도 왜구를 막으려는 뜻을 품게 되었다. 신문왕은 그의 유언에 따라 문무왕의 유해를 다비(:화장 의식) 하여 동해 큰 바다에 수장하였다. 현재 대왕암은 경주 동쪽 감포 앞바다에 있다. 그 뒤 문무왕은 호국룡으로 바뀌어 동해의 왜구가 침입하는 것을 막는 국토의 수호신이 되었다고 한다. 그는 후에 김유신(, 595-673)의 후신과 이 호법룡한테서 신령한 피리인 만파식적을 받게 된다는 설화가 전해지고 있다. 이와 같은 호법룡신앙은 문무왕에 대한 흠모와 더불어 그 뒤 역대 왕에게 계승되어<NAME>왕과 성덕 왕도 동해에 산골에서 살았고, 혜공왕과 경문왕은 감은사로 행차하여 먼바다를 구경하기도 하였다. 우리나라의 사찰에서는 법당이나 탑 등에 용을 장식하는 것도 모두 용의 호법신 기능을 표현한 것인데, 이는 다른 어떤 불교국가보다도 용에 대한 신앙이 뿌리 깊게 자리 잡고 있기 때문이다.
206ffe0d-d4c2-4d01-9aa9-3a50f6f2e7f9	source05/encykorea/BUD56025.txt	천안사 법어 (天安寺法語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073041	CC BY	472	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천안사 소장 『법어(法語)』는 1577년(선조 10)에 전라도 순천(順天)의 송광사(松廣寺)에서 간행한 목판본으로, 『법어』와 『몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)』이 합철된 법어집이나, 『법어』의 뒤에 「시각 오선인 법어」가 부록 되었다. 『몽산화상법어 약록』은 보통 『몽산 법어 약록』이라 부르는데, 고려 말의 승려 나옹 화상(翁和尙)이 1350년(충정왕 2) 여름에 중국 평강(平江) 휴휴암(休休庵)에 있던 원나라 고승 몽산 화상 덕이를 찾아보고 돌아온 후, 몽산의 법어(法語)를 약록(錄) 하여 엮은 책이다. 법어를 권수제 아래에 혜각존자 역 결로 표기한 사실에 비추어 보면, 조선 세 조대의 승려인 혜각존자 신미가 우리말로 번역하고 구결 했음을 알 수 있다. 후반부에 편철된 몽산화상법어 약록은 나옹이 1350년(충정왕 2)에 몽산화상 덕이의 설법 내용을 편찬한 것으로 간화선의 교과서라 불린다. 전해지는 바에 따르면 1460년(세조 6) 조선 세 조 조의 승려 신미가 한글로 번역한 것이 전해지는데, 이는 조선 세 조 조의 국어 표기가 아니다. 남송 말에서 원나라 초기에 활약한 임제종 양기파의 선종 승려로 만항 일연 혼구 등의 승려들은 물론 이승휴와도 교류하면서 원 간섭기 고려 불교계에 많은 영향을 끼쳤다. 그 결과 그의 사상은 우리나라 불교계의 중요한 흐름으로 자리 잡았다. 이로 인해 고려 말 이후 불교계에서 중요하게 여겨져 조선 후기까지 여러 차례 간행된 몽산화상법어 약록은 세 조대에 신미가 언해하여 간경도감에서 간행되었다. 표제는 법어법어경으로, 1책이다. 책의 크기는 28.718.5cm이고, 반곽의 크기는 18.612.9cm이다. 한 면이 7행 15자로 계선이 있고, 판구는 백구, 어미는 상하 내향 삼엽화문어미와 상하 내향 흑어미가 같이 있다. 권말에 만력오년정축계하일 순천지조계산송광사류판이라는 간기가 있다. 표지는 후대에 새로 장정되었는데, 법어 4편으로 구성되어 있다. 즉 환산정응선사시몽산법어 동산 숭장 주송자 행각 법어 몽산화상 시중 고담화상법어 사법 어이다. 앞의 세 가지는 중국 승려들의 법어이고, 혜감국사 만항은 고려 수선사 10세 사주인 혜감국사의 법어이다. 그런데 몽산 덕이 만 항에게 아호인 고담을 지어 주었다는 점을 생각해 보면 이 법어들은 모두 승려 덕이와 연관되어 있었다. 사법어 뒤에는 몽산화상법어 약록의 부록인 시각 오선인 법어 보제존자가 추가되었다. 그 내용을 살펴보면, 「환산정응선사시몽산법어」은 정응선사(正凝禪師)가 몽산 덕이에게 신심(信心)을 가진 후에 계행(戒行)에 힘쓰고‚ 그런 후 다시 조주(趙州) 스님의 무자(無字) 화두를 열심히 탐구하면 깨달음을 얻을 수 있다고 가르친 글이다. 「동산 숭장 주송자 행각 법어」는 숭장주(崇藏主)가 행각(行脚)을 떠나는 제자에게 성실한 마음으로 한시도 헛되이 보내지 않겠다는 자세를 가다듬고 무자 화두를 탐구하면 점차적으로 깨달음을 얻어 가며 이때 자신보다 앞선 수행자를 보면 정성껏 청익하여 깨달음을 완성해 가라고 당부한 글이다. 「몽산화상 시중」은 몽산 덕이가 대중에게 행한 설법으로 세속의 번뇌와 모든 인연을 끊고 외출과 독서도 삼간 채 일심으로 선수행을 하면 3년 이내에 깨달음을 얻게 될 것이라고 격려하는 내용이고, 「고담화상법어」는 고려 승려 만 항의 설법으로 참선을 위해서는 다른 모든 방법을 버리고 오직 조 주의 무자 화두만을 쉬지 말고 생각하면 점차 마음이 맑아지며 깨달음을 얻게 될 것이라는 글이다. 『몽산화상법어 약록』에는 몽산 덕이의 설법인 「시고원상인(示古原上人)」, 「시각원상인(示覺圓上人)」, 「시유 정상인(示惟正上人)」, 「시총 상인(示聰上人)」, 「무자십절목(無字十節目)」, 「휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文)」이 수록되었다. 이 책은 1577년(선조 10)에 간행된 간경도감 본과 편찬 체제가 다르고 훈민정음의 표기법도 다르다. 따라서 조선 중기 국어사의 연구 자료로 그 학술적 가치가 높다고 하겠다. 석왕사에서 1573년(선조 6)에 간행한 한문본 법어에서 몽산화상법어와 별도로 사법어 뒤에 시각 오선인 법어를 몽산화상법어 약록에 부록으로 붙어 있던 나옹 혜근의 시각 오선인 법어를 법어 뒤에 붙인 체제를 계승한 것인데, 이는 몽산화상법어 약록에 부록으로 붙어 있던 나옹 혜 무엇보다 이 책은 임란 이전 판본이라는 점에서 희소성은 말할 것도 없고 서지학적으로도 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천안사 법어 (天安寺法語) ### 내용: 천안사 소장 『법어(法語)』는 1577년(선조 10)에 전라도 순천(順天)의 송광사(松廣寺)에서 간행한 목판본으로, 『법어』와 『몽산화상법어약록(蒙山和尙法語錄)』이 합철된 법어집이나, 『법어』의 뒤에 「시각 오선인 법어」가 부록 되었다. 『몽산화상법어 약록』은 보통 『몽산 법어 약록』이라 부르는데, 고려 말의 승려 나옹 화상(翁和尙)이 1350년(충정왕 2) 여름에 중국 평강(平江) 휴휴암(休休庵)에 있던 원나라 고승 몽산 화상 덕이를 찾아보고 돌아온 후, 몽산의 법어(法語)를 약록(錄) 하여 엮은 책이다. 법어를 권수제 아래에 혜각존자 역 결로 표기한 사실에 비추어 보면, 조선 세 조대의 승려인 혜각존자 신미가 우리말로 번역하고 구결 했음을 알 수 있다. 후반부에 편철된 몽산화상법어 약록은 나옹이 1350년(충정왕 2)에 몽산화상 덕이의 설법 내용을 편찬한 것으로 간화선의 교과서라 불린다. 전해지는 바에 따르면 1460년(세조 6) 조선 세 조 조의 승려 신미가 한글로 번역한 것이 전해지는데, 이는 조선 세 조 조의 국어 표기가 아니다. 남송 말에서 원나라 초기에 활약한 임제종 양기파의 선종 승려로 만항 일연 혼구 등의 승려들은 물론 이승휴와도 교류하면서 원 간섭기 고려 불교계에 많은 영향을 끼쳤다. 그 결과 그의 사상은 우리나라 불교계의 중요한 흐름으로 자리 잡았다. 이로 인해 고려 말 이후 불교계에서 중요하게 여겨져 조선 후기까지 여러 차례 간행된 몽산화상법어 약록은 세 조대에 신미가 언해하여 간경도감에서 간행되었다. 표제는 법어법어경으로, 1책이다. 책의 크기는 28.718.5cm이고, 반곽의 크기는 18.612.9cm이다. 한 면이 7행 15자로 계선이 있고, 판구는 백구, 어미는 상하 내향 삼엽화문어미와 상하 내향 흑어미가 같이 있다. 권말에 만력오년정축계하일 순천지조계산송광사류판이라는 간기가 있다. 표지는 후대에 새로 장정되었는데, 법어 4편으로 구성되어 있다. 즉 환산정응선사시몽산법어 동산 숭장 주송자 행각 법어 몽산화상 시중 고담화상법어 사법 어이다. 앞의 세 가지는 중국 승려들의 법어이고, 혜감국사 만항은 고려 수선사 10세 사주인 혜감국사의 법어이다. 그런데 몽산 덕이 만 항에게 아호인 고담을 지어 주었다는 점을 생각해 보면 이 법어들은 모두 승려 덕이와 연관되어 있었다. 사법어 뒤에는 몽산화상법어 약록의 부록인 시각 오선인 법어 보제존자가 추가되었다. 그 내용을 살펴보면, 「환산정응선사시몽산법어」은 정응선사(正凝禪師)가 몽산 덕이에게 신심(信心)을 가진 후에 계행(戒行)에 힘쓰고‚ 그런 후 다시 조주(趙州) 스님의 무자(無字) 화두를 열심히 탐구하면 깨달음을 얻을 수 있다고 가르친 글이다. 「동산 숭장 주송자 행각 법어」는 숭장주(崇藏主)가 행각(行脚)을 떠나는 제자에게 성실한 마음으로 한시도 헛되이 보내지 않겠다는 자세를 가다듬고 무자 화두를 탐구하면 점차적으로 깨달음을 얻어 가며 이때 자신보다 앞선 수행자를 보면 정성껏 청익하여 깨달음을 완성해 가라고 당부한 글이다. 「몽산화상 시중」은 몽산 덕이가 대중에게 행한 설법으로 세속의 번뇌와 모든 인연을 끊고 외출과 독서도 삼간 채 일심으로 선수행을 하면 3년 이내에 깨달음을 얻게 될 것이라고 격려하는 내용이고, 「고담화상법어」는 고려 승려 만 항의 설법으로 참선을 위해서는 다른 모든 방법을 버리고 오직 조 주의 무자 화두만을 쉬지 말고 생각하면 점차 마음이 맑아지며 깨달음을 얻게 될 것이라는 글이다. 『몽산화상법어 약록』에는 몽산 덕이의 설법인 「시고원상인(示古原上人)」, 「시각원상인(示覺圓上人)」, 「시유 정상인(示惟正上人)」, 「시총 상인(示聰上人)」, 「무자십절목(無字十節目)」, 「휴휴암주좌선문(休休庵主坐禪文)」이 수록되었다. 이 책은 1577년(선조 10)에 간행된 간경도감 본과 편찬 체제가 다르고 훈민정음의 표기법도 다르다. 따라서 조선 중기 국어사의 연구 자료로 그 학술적 가치가 높다고 하겠다. 석왕사에서 1573년(선조 6)에 간행한 한문본 법어에서 몽산화상법어와 별도로 사법어 뒤에 시각 오선인 법어를 몽산화상법어 약록에 부록으로 붙어 있던 나옹 혜근의 시각 오선인 법어를 법어 뒤에 붙인 체제를 계승한 것인데, 이는 몽산화상법어 약록에 부록으로 붙어 있던 나옹 혜 무엇보다 이 책은 임란 이전 판본이라는 점에서 희소성은 말할 것도 없고 서지학적으로도 가치가 높다.
95df3b43-419e-447f-acd9-da96c94aedd7	source05/encykorea/REL47112.txt	송제현언행록 (宋諸賢言行錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066552	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이덕형(, 1561~1613)이 송대 학자들의 언행록을 간추려 후손들에게 전한 글이며,<NAME> 5년(1664년)에 미수 허목이 발문을 썼다. 글의 본문이 끝나는 곳에 적혀 있는 것은 하양현에서 간행한 것으로 되어 있는데, 그 연도는 확실하지 않다. 한음 문고 권 12에 같은 내용의 글이 훈제자첩이란 제목으로 실려 있다. 목판본. 불분권 1책이다. 이덕형이 송대 학자들의 언행록에서 중요한 내용을 추려 자식들에게 써 보낸 글이다. 주돈이,<NAME>, 정이, 장재, 소 옹, 호안국, 호안국, 소 옹, 호안국, 호안국, 장재, 소 옹, 호안국, 호안국, 장재, 소 옹, 호안국, 소송 등 10명을 다루고 있다. 주요 주제는 관, 화이불류,<NAME>, 거경궁리, 입지, 신, 근이며, 이러한 내용을 제대로 갖추어 바른 사로 자랄 것을 강조하고 있다. 글의 끝에는 이 내용을 항상 읽으며 양심이 감 발하기를 바라며, 부모의 정을 알아라고 했다. 허목이 쓴 발문에는 이 글을 간행하게 된 경위가 소개되어 있다. 이덕형은 16세기 말부터 17세기 초반의 관료였다. 이 자료는 이 시기 관료들의 지적 관심이 어디에 있었는지, 성리학을 어떻게 이해하는지를 잘 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송제현언행록 (宋諸賢言行錄) ### 내용: 이덕형(, 1561~1613)이 송대 학자들의 언행록을 간추려 후손들에게 전한 글이며,<NAME> 5년(1664년)에 미수 허목이 발문을 썼다. 글의 본문이 끝나는 곳에 적혀 있는 것은 하양현에서 간행한 것으로 되어 있는데, 그 연도는 확실하지 않다. 한음 문고 권 12에 같은 내용의 글이 훈제자첩이란 제목으로 실려 있다. 목판본. 불분권 1책이다. 이덕형이 송대 학자들의 언행록에서 중요한 내용을 추려 자식들에게 써 보낸 글이다. 주돈이,<NAME>, 정이, 장재, 소 옹, 호안국, 호안국, 소 옹, 호안국, 호안국, 장재, 소 옹, 호안국, 호안국, 장재, 소 옹, 호안국, 소송 등 10명을 다루고 있다. 주요 주제는 관, 화이불류,<NAME>, 거경궁리, 입지, 신, 근이며, 이러한 내용을 제대로 갖추어 바른 사로 자랄 것을 강조하고 있다. 글의 끝에는 이 내용을 항상 읽으며 양심이 감 발하기를 바라며, 부모의 정을 알아라고 했다. 허목이 쓴 발문에는 이 글을 간행하게 된 경위가 소개되어 있다. 이덕형은 16세기 말부터 17세기 초반의 관료였다. 이 자료는 이 시기 관료들의 지적 관심이 어디에 있었는지, 성리학을 어떻게 이해하는지를 잘 보여준다.
6c315c18-0a31-4a56-9068-dc7445e7f1be	source05/encykorea/REL36908.txt	정지성 (丁志宬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김혈조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050948	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 압해, 자는 성지, 호는 문암이다. 고조부 때부터 이곳에서 살았는데, 줄포는 경상북도 영주 줄포에 있다. 진사<NAME>신은 진사<NAME>신의 아버지이고, 완산 이 씨 이하자의 어머니는 완산 이 씨 이하자의 어머니이다. 큰아버지로부터 수학을 배우게 되었는데, 율력·병기·복서·주수학을 탐독하고 경전을 탐독하기도 했다. 26세에 향시에 참여해 수석에 오르기도 하고, 36세에는 성균관에 들어가 본격적인 과거시험 준비도 하였으나, 과장(科場)에 들어갔을 때 척족(戚族) 되는 사람이 지공 거(知貢擧)로서<NAME>을 찾는다는 말을 듣고 과거를 포기하고 말았다. 정지성의 관직은 83세 때 노인의 대우로 통정대부 첨지중추부사(通政大夫僉知中樞府事)라는 이름뿐인 직책을 받았으나, 초야에 묻힌 선비로서 18세기 당시 사회를 우국(憂國)의 시각으로 파악하면서 그 개혁안을 제시하였다. 『문암 집(文巖集)』의 대부분을 차지하는 칠 실 공담(漆室空談)은<NAME>의 개혁정신을 담은 내용이라 할 수 있다.<NAME>의 초기 실학사상은 족손인 정약용으로 이어져 실학이 집대성되었다.<NAME>의 학문은 크게 알려지지 않았지만 영주 사계<NAME>을 중심으로 그 지역 선비들에게 읽히고 영향을 주었다. 문암 집이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정지성 (丁志宬) ### 내용: 본관은 압해, 자는 성지, 호는 문암이다. 고조부 때부터 이곳에서 살았는데, 줄포는 경상북도 영주 줄포에 있다. 진사<NAME>신은 진사<NAME>신의 아버지이고, 완산 이 씨 이하자의 어머니는 완산 이 씨 이하자의 어머니이다. 큰아버지로부터 수학을 배우게 되었는데, 율력·병기·복서·주수학을 탐독하고 경전을 탐독하기도 했다. 26세에 향시에 참여해 수석에 오르기도 하고, 36세에는 성균관에 들어가 본격적인 과거시험 준비도 하였으나, 과장(科場)에 들어갔을 때 척족(戚族) 되는 사람이 지공 거(知貢擧)로서<NAME>을 찾는다는 말을 듣고 과거를 포기하고 말았다. 정지성의 관직은 83세 때 노인의 대우로 통정대부 첨지중추부사(通政大夫僉知中樞府事)라는 이름뿐인 직책을 받았으나, 초야에 묻힌 선비로서 18세기 당시 사회를 우국(憂國)의 시각으로 파악하면서 그 개혁안을 제시하였다. 『문암 집(文巖集)』의 대부분을 차지하는 칠 실 공담(漆室空談)은<NAME>의 개혁정신을 담은 내용이라 할 수 있다.<NAME>의 초기 실학사상은 족손인 정약용으로 이어져 실학이 집대성되었다.<NAME>의 학문은 크게 알려지지 않았지만 영주 사계<NAME>을 중심으로 그 지역 선비들에게 읽히고 영향을 주었다. 문암 집이 저술되어 있다.
7f6f1818-7ed1-41c6-8a7d-4744ec4f6e40	source05/encykorea/BUD12695.txt	동국승니록 (東國僧尼綠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016271	CC BY	282	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 고승들의 전기를 다룬 고승전이다. 명승·니고·시승·역승·간승·명승·승·간승의 5조로 구성되어 있으며 총 68명의 고승을 언급하고 있다. 한국불교 전서는 1751년(영조 27)에 편찬된 택리지를 인용하고, 1794년 건립된 묘향산 수충사가 기록되어 있는 것으로 보아 발행지와 간행시기는 알 수 없으나 1책의 필사본이 1794년 이후로 추정된다.<NAME>승니록에는 비문과 문헌 등 인용한 자료명을 기록하고 있는 것이 특징이다. 대체로 시대순으로 나열하고 있으나 정확한 것은 아니다. 명승 47명, 니고 1명, 시승 18명, 역승 1명, 간승 1명 등 68명의 생애와 사상을 다루고 있다. 명승 47명 가운데 신라 36명, 고구려 1명, 고려 7명, 조선 3명이 포함되어 있다. 신라의 고승들 중에는 구산선문을 개창한 조사를 비롯하여 원효와 의상 등이 포함되는데, 인용 자료는 주로 경덕전등록에 의거하고 있다. 따라서 내용이 상세하지 않고, 법계와 문답 같은 간단한 내용만 다루는 경우가 많다. 이에 반해 고려와 조선의 승려에 대해서는 비문 등을 근거로 상세하게 기록하고 있다. 설악 영광 선사·도봉산 혜거 국사·혜감 만항(, 1259∼1319)·무극 혼구(, 1251∼1322)·나옹 혜근(, 1320∼1376)·관선·법언의 7인에 대해 다루고 있다. 한편 보조 지눌(, 1158∼1210)은 보조 대사로 기록되어 있다. 조선의 고승은 청허 휴정(, 1520∼1604)·사명 유정(, 1544∼1610) 2명뿐이다. 명승 조의 마지막에 실린 화암월수좌에는 고려 시대에 해동고승전을 편찬하였다. 라는 기록이 있어 고려 시대의 각훈으로 보인다. 각훈은 각월로도 불렸기 때문에 월수 자라고 했을 것이다. 네 고조에는 신라 김유신의 부인인 김 씨를, 역승조에는 고려의 신돈(, ?∼1371)을, 간 승조에는 조선시대의 허응 보우(, 1515∼1565)에 대한 기록이 있다. 한편, 시승 18명은 대부분 고려와 조선시대의 승려로 보이는데, 대각국사 의천(, 1055∼1101)은 명승조에도 있어 중복된다. 또 대감국사(大鑑國師) 탄연(坦然, 1070∼1159)에 대해서는 대감국사와 탄연의 2항목으로 나누어 수록하고 있어서 착오를 일으키고 있다. 『동국승니록』의 저자는 알 수 없으나, 인용 서책의 성격과 고려 말 공민왕 때의 신돈을 역승, 16세기 중반 선교 양종(禪敎宗)을 재건한 허응 보우를 간승으로 규정한 점에서 유학자로 추정할 수 있다. 고려 시대의 각훈이 편찬한 해동고승전을 잇는 고승전 중 하나이다. 그렇지만 고승전이라고 하기에는 고려와 조선시대의 승려에 대한 전기가 빈약하고 다루는 자료도 많지 않아 본격적인 고승전이라고 하기 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동국승니록 (東國僧尼綠) ### 내용: 우리나라 고승들의 전기를 다룬 고승전이다. 명승·니고·시승·역승·간승·명승·승·간승의 5조로 구성되어 있으며 총 68명의 고승을 언급하고 있다. 한국불교 전서는 1751년(영조 27)에 편찬된 택리지를 인용하고, 1794년 건립된 묘향산 수충사가 기록되어 있는 것으로 보아 발행지와 간행시기는 알 수 없으나 1책의 필사본이 1794년 이후로 추정된다.<NAME>승니록에는 비문과 문헌 등 인용한 자료명을 기록하고 있는 것이 특징이다. 대체로 시대순으로 나열하고 있으나 정확한 것은 아니다. 명승 47명, 니고 1명, 시승 18명, 역승 1명, 간승 1명 등 68명의 생애와 사상을 다루고 있다. 명승 47명 가운데 신라 36명, 고구려 1명, 고려 7명, 조선 3명이 포함되어 있다. 신라의 고승들 중에는 구산선문을 개창한 조사를 비롯하여 원효와 의상 등이 포함되는데, 인용 자료는 주로 경덕전등록에 의거하고 있다. 따라서 내용이 상세하지 않고, 법계와 문답 같은 간단한 내용만 다루는 경우가 많다. 이에 반해 고려와 조선의 승려에 대해서는 비문 등을 근거로 상세하게 기록하고 있다. 설악 영광 선사·도봉산 혜거 국사·혜감 만항(, 1259∼1319)·무극 혼구(, 1251∼1322)·나옹 혜근(, 1320∼1376)·관선·법언의 7인에 대해 다루고 있다. 한편 보조 지눌(, 1158∼1210)은 보조 대사로 기록되어 있다. 조선의 고승은 청허 휴정(, 1520∼1604)·사명 유정(, 1544∼1610) 2명뿐이다. 명승 조의 마지막에 실린 화암월수좌에는 고려 시대에 해동고승전을 편찬하였다. 라는 기록이 있어 고려 시대의 각훈으로 보인다. 각훈은 각월로도 불렸기 때문에 월수 자라고 했을 것이다. 네 고조에는 신라 김유신의 부인인 김 씨를, 역승조에는 고려의 신돈(, ?∼1371)을, 간 승조에는 조선시대의 허응 보우(, 1515∼1565)에 대한 기록이 있다. 한편, 시승 18명은 대부분 고려와 조선시대의 승려로 보이는데, 대각국사 의천(, 1055∼1101)은 명승조에도 있어 중복된다. 또 대감국사(大鑑國師) 탄연(坦然, 1070∼1159)에 대해서는 대감국사와 탄연의 2항목으로 나누어 수록하고 있어서 착오를 일으키고 있다. 『동국승니록』의 저자는 알 수 없으나, 인용 서책의 성격과 고려 말 공민왕 때의 신돈을 역승, 16세기 중반 선교 양종(禪敎宗)을 재건한 허응 보우를 간승으로 규정한 점에서 유학자로 추정할 수 있다. 고려 시대의 각훈이 편찬한 해동고승전을 잇는 고승전 중 하나이다. 그렇지만 고승전이라고 하기에는 고려와 조선시대의 승려에 대한 전기가 빈약하고 다루는 자료도 많지 않아 본격적인 고승전이라고 하기 어렵다.
a0a769ea-3138-4623-8151-e3f5f6363696	source05/encykorea/BUD17705.txt	법집 (法執)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022745	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 사물이 저마다의 본체와 성격을 갖고 있다는 생각에서 생겨나는 집착이다. 이 집착은 성문과 연각 등 소승의 수행 경지에 오른 사람들에게서 일어난다. 석가모니는 처음 제자들을 가르칠 때 그들의 경지가 미숙하다는 것을 깨닫고, 단지 나에 대한 집착은 집착이 아닌 무아이므로 나에 대한 집착을 버리라고 가르쳤다. 하지만 제자들은 이를 잘못 해석해 아집은 버리고 법에는 오히려 집착하는 경우가 많았다. 색·수·상·행·식의 다섯 가지 인간의 구성요소들이 모두 나쁜 실체를 갖고 있다고 굳게 믿고 있는 성문과 연각의 제자들은 열반을 얻기 위해 서두르게 된 것이다. 따라서 그들은 생사와 열반에 대한 집착, 색·수·상·행·식의 하나하나가 모두 실재한다는 그릇된 고집 속에 빠지게 되었다. 이에 부처님은 법집을 없애야 한다고 다시 강조했다. 원효는 우선 인연에 의해 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소가 모두 생겨난 것이며, 법집을 어떻게 없애야 하는지에 대하여 물음을 던졌다. 또한 법 집행을 피할 수 있는 이유는 그것 자체가 반드시 없애야 할 고유한 실체가 아니라는 것을 자각하고, 없애겠다는 생각조차 떨쳐버리기 때문이라고 하였다. 깨달음을 얻게 되면 본래의 모습이 그대로이므로 이 열반을 따로 얻겠다는 생각은 버려야 한다고 보았다. 다만, 법집을 없애기 위해서는 대상에 대해서 선과 악, 부정과 정직 등의 상대적인 현상이나 판단을 절대적인 것인 양 고집하는 마음을 버려야 하며, 모든 객관적인 사물을 여러 가지 이기적인 생각으로 분별하고 인식하면 마음이 산란해지고 동요가 심해져 참다운<NAME>를 가리게 되므로 이기적인 생각을 버려야 한다고 주장하였다. 법집을 없앨 것을 강조하는 까닭은 그릇된 집착을 떠나게 될 때 자연히 참되고<NAME>같은 본성으로 돌아가게 된다는 것을 강조하기 위해서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법집 (法執) ### 내용: 모든 사물이 저마다의 본체와 성격을 갖고 있다는 생각에서 생겨나는 집착이다. 이 집착은 성문과 연각 등 소승의 수행 경지에 오른 사람들에게서 일어난다. 석가모니는 처음 제자들을 가르칠 때 그들의 경지가 미숙하다는 것을 깨닫고, 단지 나에 대한 집착은 집착이 아닌 무아이므로 나에 대한 집착을 버리라고 가르쳤다. 하지만 제자들은 이를 잘못 해석해 아집은 버리고 법에는 오히려 집착하는 경우가 많았다. 색·수·상·행·식의 다섯 가지 인간의 구성요소들이 모두 나쁜 실체를 갖고 있다고 굳게 믿고 있는 성문과 연각의 제자들은 열반을 얻기 위해 서두르게 된 것이다. 따라서 그들은 생사와 열반에 대한 집착, 색·수·상·행·식의 하나하나가 모두 실재한다는 그릇된 고집 속에 빠지게 되었다. 이에 부처님은 법집을 없애야 한다고 다시 강조했다. 원효는 우선 인연에 의해 색·수·상·행·식의 다섯 가지 요소가 모두 생겨난 것이며, 법집을 어떻게 없애야 하는지에 대하여 물음을 던졌다. 또한 법 집행을 피할 수 있는 이유는 그것 자체가 반드시 없애야 할 고유한 실체가 아니라는 것을 자각하고, 없애겠다는 생각조차 떨쳐버리기 때문이라고 하였다. 깨달음을 얻게 되면 본래의 모습이 그대로이므로 이 열반을 따로 얻겠다는 생각은 버려야 한다고 보았다. 다만, 법집을 없애기 위해서는 대상에 대해서 선과 악, 부정과 정직 등의 상대적인 현상이나 판단을 절대적인 것인 양 고집하는 마음을 버려야 하며, 모든 객관적인 사물을 여러 가지 이기적인 생각으로 분별하고 인식하면 마음이 산란해지고 동요가 심해져 참다운<NAME>를 가리게 되므로 이기적인 생각을 버려야 한다고 주장하였다. 법집을 없앨 것을 강조하는 까닭은 그릇된 집착을 떠나게 될 때 자연히 참되고<NAME>같은 본성으로 돌아가게 된다는 것을 강조하기 위해서이다.
646d10cd-61c2-4efb-8e9f-3b832e774ff2	source05/encykorea/BUD13335.txt	동학사 (東鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016863	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동계 사라 고도 한다. 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 724년(성덕왕 23)<NAME>이 암자를 지었을 때 회의가 절을 창건하여 청량사라 하였고, 920년(태조 3) 도선이 중창한 뒤 태조의 원당이 되었다. 936년 신라가 망하자 대승관 유거달이 이 절에 와서 신라의 시조와 충신 박제상의 초혼제를 지내기 위해 동학사를 세웠다. 또한 절을 확장한 뒤 동학사로 절명을 변경했다. 이 절의 동쪽에 학 모양의 바위가 있으므로 동학사(東鶴寺)라 하였다는 설과, 고려의 충신이자 동방이학(東方理學)의 조종(祖宗)인 정몽주(鄭夢周)를 이 절에 제향하였으므로 동학사(東學寺)라 하였다는 설이 함께 전해진다. 1394년(태조 3) 고려의 유신(遺臣) 길재(吉再)가 동학사의 승려 운선(雲禪)과 함께 단(壇)을 쌓아서 고려 태조를 비롯한 충정왕·공민왕의 초혼제와 정몽주의 제사를 지냈다. 1399년(정종 1) 고려 유신 유방택이 이 절에 와서 정몽주·이색·길재 등의 초혼제를 지냈고, 이듬해 이정한이 공주 목사로 부임하여 단을 삼은 단이라 하고, 전각을 삼은 각이라 하였다. 1457년(세조 3) 김시습이 조상치·이축·조려 등과 함께 삼은단 옆에 단을 쌓아 사육신의 초혼제를 지내고 이어서 단종의 제단을 증축하였다. 다음 해에 세조가 동학사에 와서 제단을 살핀 뒤 단종을 비롯하여 정순왕후(定順王后)·안평대군(安平大君)·금성대군(錦城大君)·김종서(宗瑞)·황보인(皇甫仁)·정분(鄭奔) 등과 사육신, 그리고 세조 찬위(簒位: 임금의 자리를 빼앗음)로 원통하게 죽은 280여 명의 성명을 비단에 써서 주며 초혼제를 지내게 한 뒤 초혼각(招魂閣)을 짓게 하였다. 인신(: 도장)과 토지 등을 하사하였고, 승려와 유생이 함께 제사를 받들도록 동학사라고 사액하였다. 1728년(영조 4)신천영의 난으로 이 절과 초혼각이 모두 불탔고, 1785년(정조 9) 정후겸이 묘에서 지내는 제사의 비용을 마련하기 위해 경작하던 논밭이 팔리자 제사가 중단되기도 하였다. 1814년(순조 14) 월인 이 예조에 상소하여 10여 칸의 사옥과 혼록봉장각을 세웠다. 충청 좌도 어사<NAME>이 300냥을 내고<NAME>이 다시 제사를 지냈으며, 1827년홍희익이 인신을 봉안하는 집을 따로 만들었고, 1827년 홍희익이 인신을 봉안하는 집을 따로 지었다. 1864년(고종 1) 봄에 금강산에 있던 만화 보선이 이 절에 와서 옛 건물을 모두 헐고 건물 40칸, 초혼각 2칸을 지었는데, 이 절은 1904년 숙모전으로 이름을 바꾸었다. 이후 만화에게 불교 경론을 배운 경허(, 1849∼1912)가 9년간의 수학 끝에 1871년(고종 8) 동학사에서 강의를 시작했고, 1879년에는 큰 깨달음을 얻어 한국의 선풍을 드높였다. 6·25전쟁 때 전부가 불에 타 없어졌다가 1960년 이후 조금씩 중건되었다. 현존하는 당우로는 대웅전·삼성각·동림당·조사전·숙모전·육화당·염화실·강설전·화경헌·범종각·실상선원·동학강원 등이 있다. 이 중 운문사의 강원과 더불어 우리나라의 대표적인 비구니 강원으로 꼽히는 곳은 동학 학원이다. 산내 암자는 관음암·길상암·문수암·미타암·귀명암·상원암 등이 있다. 이 절이 보유하고 있는 중요 문화재로는 삼성각(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)과 삼층석탑(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동학사 (東鶴寺) ### 내용: 동계 사라 고도 한다. 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 724년(성덕왕 23)<NAME>이 암자를 지었을 때 회의가 절을 창건하여 청량사라 하였고, 920년(태조 3) 도선이 중창한 뒤 태조의 원당이 되었다. 936년 신라가 망하자 대승관 유거달이 이 절에 와서 신라의 시조와 충신 박제상의 초혼제를 지내기 위해 동학사를 세웠다. 또한 절을 확장한 뒤 동학사로 절명을 변경했다. 이 절의 동쪽에 학 모양의 바위가 있으므로 동학사(東鶴寺)라 하였다는 설과, 고려의 충신이자 동방이학(東方理學)의 조종(祖宗)인 정몽주(鄭夢周)를 이 절에 제향하였으므로 동학사(東學寺)라 하였다는 설이 함께 전해진다. 1394년(태조 3) 고려의 유신(遺臣) 길재(吉再)가 동학사의 승려 운선(雲禪)과 함께 단(壇)을 쌓아서 고려 태조를 비롯한 충정왕·공민왕의 초혼제와 정몽주의 제사를 지냈다. 1399년(정종 1) 고려 유신 유방택이 이 절에 와서 정몽주·이색·길재 등의 초혼제를 지냈고, 이듬해 이정한이 공주 목사로 부임하여 단을 삼은 단이라 하고, 전각을 삼은 각이라 하였다. 1457년(세조 3) 김시습이 조상치·이축·조려 등과 함께 삼은단 옆에 단을 쌓아 사육신의 초혼제를 지내고 이어서 단종의 제단을 증축하였다. 다음 해에 세조가 동학사에 와서 제단을 살핀 뒤 단종을 비롯하여 정순왕후(定順王后)·안평대군(安平大君)·금성대군(錦城大君)·김종서(宗瑞)·황보인(皇甫仁)·정분(鄭奔) 등과 사육신, 그리고 세조 찬위(簒位: 임금의 자리를 빼앗음)로 원통하게 죽은 280여 명의 성명을 비단에 써서 주며 초혼제를 지내게 한 뒤 초혼각(招魂閣)을 짓게 하였다. 인신(: 도장)과 토지 등을 하사하였고, 승려와 유생이 함께 제사를 받들도록 동학사라고 사액하였다. 1728년(영조 4)신천영의 난으로 이 절과 초혼각이 모두 불탔고, 1785년(정조 9) 정후겸이 묘에서 지내는 제사의 비용을 마련하기 위해 경작하던 논밭이 팔리자 제사가 중단되기도 하였다. 1814년(순조 14) 월인 이 예조에 상소하여 10여 칸의 사옥과 혼록봉장각을 세웠다. 충청 좌도 어사<NAME>이 300냥을 내고<NAME>이 다시 제사를 지냈으며, 1827년홍희익이 인신을 봉안하는 집을 따로 만들었고, 1827년 홍희익이 인신을 봉안하는 집을 따로 지었다. 1864년(고종 1) 봄에 금강산에 있던 만화 보선이 이 절에 와서 옛 건물을 모두 헐고 건물 40칸, 초혼각 2칸을 지었는데, 이 절은 1904년 숙모전으로 이름을 바꾸었다. 이후 만화에게 불교 경론을 배운 경허(, 1849∼1912)가 9년간의 수학 끝에 1871년(고종 8) 동학사에서 강의를 시작했고, 1879년에는 큰 깨달음을 얻어 한국의 선풍을 드높였다. 6·25전쟁 때 전부가 불에 타 없어졌다가 1960년 이후 조금씩 중건되었다. 현존하는 당우로는 대웅전·삼성각·동림당·조사전·숙모전·육화당·염화실·강설전·화경헌·범종각·실상선원·동학강원 등이 있다. 이 중 운문사의 강원과 더불어 우리나라의 대표적인 비구니 강원으로 꼽히는 곳은 동학 학원이다. 산내 암자는 관음암·길상암·문수암·미타암·귀명암·상원암 등이 있다. 이 절이 보유하고 있는 중요 문화재로는 삼성각(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)과 삼층석탑(충청남도 문화재자료, 1984년 지정)이 있다.
24b06a60-e377-4a8f-919f-073ad8039261	source05/encykorea/BUD41263.txt	청안 (淸眼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056527	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전 씨는 본관은 전주. 자는 법장 또는 운파이다. 충량은 충량이고, 엄 씨는 엄 씨이다. 엄 씨가 밝은 구슬을 삼키는 꿈을 꾸었다고 한다. 13세에 유점사(楡岾寺)로 출가하여 허곡 대사(虛谷大師)의 제자가 되었고, 2년 뒤 득도(得度) 하였으며, 구족계(具足戒)를 받은 뒤 더욱 열심히 도를 닦았다. 영남과 호서지방을 두루 다니며 수행하다가, 밀양의 운문산(雲門山)에 들어가 여름 안거(安居)를 지나고, 금강산 건봉사(乾鳳寺)에서 10년 동안<NAME>하였다. 만년에 미질을 앓다가, 죽어서도 눕지 않고 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청안 (淸眼) ### 내용: 전 씨는 본관은 전주. 자는 법장 또는 운파이다. 충량은 충량이고, 엄 씨는 엄 씨이다. 엄 씨가 밝은 구슬을 삼키는 꿈을 꾸었다고 한다. 13세에 유점사(楡岾寺)로 출가하여 허곡 대사(虛谷大師)의 제자가 되었고, 2년 뒤 득도(得度) 하였으며, 구족계(具足戒)를 받은 뒤 더욱 열심히 도를 닦았다. 영남과 호서지방을 두루 다니며 수행하다가, 밀양의 운문산(雲門山)에 들어가 여름 안거(安居)를 지나고, 금강산 건봉사(乾鳳寺)에서 10년 동안<NAME>하였다. 만년에 미질을 앓다가, 죽어서도 눕지 않고 죽었다.
3d0a6193-33db-454d-a1b1-809392a7a569	source05/encykorea/REL38265.txt	접주제 (接主制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049881	CC BY	261	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교조 최제우는 1860년 4월 득도한 뒤 이듬해 6월부터 포교에 힘써 경상도 일대는 물론 충청도·경기도 일부까지 교세가 확대되었는데, 그는 1860년 4월 득도한 뒤 이듬해 6월부터 교세를 넓혔다. 하지만 관의 감시도 고려해야 했기 때문에 각지에서 우수한 교인을 접주로 임명하여 교인들의 관리와 교화를 담당하게 하는 제도가 시행되었다. 이것이 접주제로서 전도 인과 수도인의 인맥을 단위로 조직되었기 때문에 같은 지역에 살고 있더라도 접 주는 다른 경우가 있었다. 최제우의 생존 시기에는 16명의 접주가 임명되어 활동했으나 제2대 교주인<NAME> 시대에 이르러 삼남 일대는 물론 강원·경기지방까지 교세가 확장되자 접소 대신 대단위의 속인 제를 실시하였다. 이러한 포제는 1879년경에 실시되었는데, 대접주, 그 밑에 면과 군을 담당하는 수접 주, 이동을 담당하는 접사 등을 두어 총괄하게 하였다. 이와 함께 1884년부터는 교화를 전담하는 교직자를 정하여 교장(敎長)·교수(敎授)·도집(都執)·집 강(執綱)·대정(大正)·중정(中正) 등의 여섯으로 분류하는 육임제(六任制)가 시행되었다. 동학운동은 속인 제의 접주제를 활용하였기 때문에 당시 공식화될 수 없었던 조직을 보존하게 되어 각 세포조직을 통하여 지속적인 포교활동을 하였다. 교단의 기밀을 지키고 조직의 연대감을 돈독히 할 수 있었던 이 조직 형태는 신도들 간의 인간관계가 바탕이 되어 있었기 때문에, 동시에 수십만의 교도들을 소집할 수 있는 힘을 발휘하였다. 이런 조직력은 보은 집회·광화문 복합 상소 운동·갑오동학혁명에 기본 동력을 제공하였다. 그렇지만 1905년 12월 1일, 천도교로 개칭된 동학은 서울에 중앙 총부, 지방에는 각 교구가 설치되었고 교인과의 연락이 행정적으로 처리되는 기관제를 실시하였다. 이로써 접주제는 소멸되었지만 접주제의 속인 제적 전통은 연원 제로 흡수되고, 기관제와 연원 제의 이원 조직체계가 형성되어 오늘날에 이르고 있다. 천주를 연비인이라 부르고, 전도인을 천주, 수도인을 피천인이라 한 데서 연원 제의 전신이 시작된다. 현재 교호 200호 이상에 도정 1명, 교호 100호 이상에 교훈 1명, 교호 50호 이상에 교훈 1명, 교호 25호 이상에 신훈 1명이 있으며 1961년 4월 전국 대회에서 정한 연원 집단의 규모는 교세의 성쇠에 따라 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 접주제 (接主制) ### 내용: 교조 최제우는 1860년 4월 득도한 뒤 이듬해 6월부터 포교에 힘써 경상도 일대는 물론 충청도·경기도 일부까지 교세가 확대되었는데, 그는 1860년 4월 득도한 뒤 이듬해 6월부터 교세를 넓혔다. 하지만 관의 감시도 고려해야 했기 때문에 각지에서 우수한 교인을 접주로 임명하여 교인들의 관리와 교화를 담당하게 하는 제도가 시행되었다. 이것이 접주제로서 전도 인과 수도인의 인맥을 단위로 조직되었기 때문에 같은 지역에 살고 있더라도 접 주는 다른 경우가 있었다. 최제우의 생존 시기에는 16명의 접주가 임명되어 활동했으나 제2대 교주인<NAME> 시대에 이르러 삼남 일대는 물론 강원·경기지방까지 교세가 확장되자 접소 대신 대단위의 속인 제를 실시하였다. 이러한 포제는 1879년경에 실시되었는데, 대접주, 그 밑에 면과 군을 담당하는 수접 주, 이동을 담당하는 접사 등을 두어 총괄하게 하였다. 이와 함께 1884년부터는 교화를 전담하는 교직자를 정하여 교장(敎長)·교수(敎授)·도집(都執)·집 강(執綱)·대정(大正)·중정(中正) 등의 여섯으로 분류하는 육임제(六任制)가 시행되었다. 동학운동은 속인 제의 접주제를 활용하였기 때문에 당시 공식화될 수 없었던 조직을 보존하게 되어 각 세포조직을 통하여 지속적인 포교활동을 하였다. 교단의 기밀을 지키고 조직의 연대감을 돈독히 할 수 있었던 이 조직 형태는 신도들 간의 인간관계가 바탕이 되어 있었기 때문에, 동시에 수십만의 교도들을 소집할 수 있는 힘을 발휘하였다. 이런 조직력은 보은 집회·광화문 복합 상소 운동·갑오동학혁명에 기본 동력을 제공하였다. 그렇지만 1905년 12월 1일, 천도교로 개칭된 동학은 서울에 중앙 총부, 지방에는 각 교구가 설치되었고 교인과의 연락이 행정적으로 처리되는 기관제를 실시하였다. 이로써 접주제는 소멸되었지만 접주제의 속인 제적 전통은 연원 제로 흡수되고, 기관제와 연원 제의 이원 조직체계가 형성되어 오늘날에 이르고 있다. 천주를 연비인이라 부르고, 전도인을 천주, 수도인을 피천인이라 한 데서 연원 제의 전신이 시작된다. 현재 교호 200호 이상에 도정 1명, 교호 100호 이상에 교훈 1명, 교호 50호 이상에 교훈 1명, 교호 25호 이상에 신훈 1명이 있으며 1961년 4월 전국 대회에서 정한 연원 집단의 규모는 교세의 성쇠에 따라 차이가 있다.
af21b200-ebcb-4da0-b2cc-40fdda2f5caf	source05/encykorea/BUD11501.txt	대장전 (大藏殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014693	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 삼보 중 법보에 해당하는 대장경을 봉안하고 있다고 해서 법보전이라고도 한다. 보통 이 대장전에는 진리를 상징하는 법신불(法身佛) 비로자나불(毘盧遮那佛)을 봉안하거나 설 법주(說法主)인 석가모니불을 봉안하는 경우가 많다. 우리나라에서 대장경을 봉안한 대장전을 갖춘 사찰은 해인사(海印寺)·통도사(通度寺)·송광사(松廣寺) 등의 삼보사찰(三寶寺刹)이며, 여주 신륵사(神勒寺)에도 고려 말에 대장전을 건립하였다고 한다. 이 밖에도 사간 장경 판본을 보관한 장경각이나 판전 등이 있는데, 이는 사찰에 따라 경학을 공부하는 학승들이 직접 행차하여 볼 수 있는 곳이다. 합천 해인사 장경판전은 1962년 국보로 지정된 것으로 양편에 뚫린 창문의 크기와 배열, 판가의 진열 장치, 통풍·방습 등이 경판 보호를 위해 완벽하게 갖추어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대장전 (大藏殿) ### 내용: 불교의 삼보 중 법보에 해당하는 대장경을 봉안하고 있다고 해서 법보전이라고도 한다. 보통 이 대장전에는 진리를 상징하는 법신불(法身佛) 비로자나불(毘盧遮那佛)을 봉안하거나 설 법주(說法主)인 석가모니불을 봉안하는 경우가 많다. 우리나라에서 대장경을 봉안한 대장전을 갖춘 사찰은 해인사(海印寺)·통도사(通度寺)·송광사(松廣寺) 등의 삼보사찰(三寶寺刹)이며, 여주 신륵사(神勒寺)에도 고려 말에 대장전을 건립하였다고 한다. 이 밖에도 사간 장경 판본을 보관한 장경각이나 판전 등이 있는데, 이는 사찰에 따라 경학을 공부하는 학승들이 직접 행차하여 볼 수 있는 곳이다. 합천 해인사 장경판전은 1962년 국보로 지정된 것으로 양편에 뚫린 창문의 크기와 배열, 판가의 진열 장치, 통풍·방습 등이 경판 보호를 위해 완벽하게 갖추어져 있다.
4c18a21f-5f8e-4bab-929b-da86205b9cfd	source05/encykorea/REL37778.txt	조선도교사 (朝鮮道敎史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051986	CC BY	296	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 생전에는 출판되지 못하였고, 1959년<NAME>대학교에서<NAME> 출판되었는데, 도교 관련 문헌 자료를 역사적인 시각에서 정리, 고찰한 저술이다. 한글로 된 순한 문으로 되어 있으며 인용한 문헌만도 100여 종에 이른다. 저자는 어려서부터 한학을 기초로 영어·프랑스어·중국어·일어를 익혔기 때문에 한문 자료를 가지고 근대적인 학술 논저를 저술할 수 있었다. 그는 우리 민족문화를 말살하고 파괴하는 일제의 통치 정책을 깨닫고 민족문화의 보존과 연구에 힘을 쏟았다. 따라서 이 책도 그런 맥락에서 쓰였는데, 조선의 사상·종교·풍습·제도·언어 등의 여러 분야에 걸쳐 많은 자료를 수집하고, 그것을 토대로 귀중한 저술을 남겼다. 이 책은 총 28장으로 구성되어 있다. 제29장 지나도 교원류 대관이라는 제목으로 13개 항목으로 되어 있는 목차인데, 이 부분은 집필되지 않은 것으로 보인다. 제1∼5장까지는 한국 도교의 원류와 전파 과정에 대해 살펴보고 있는데, 이는 도교가 들어오기 전부터 우리나라에 존재했던 신선설을 바탕으로 한다. 저자의 논지는 중국의 도교가 그 원시 단계인 신선방 술부터 한국에 전해진 것이라는 한국의 선파의 주장을 인정하는 방향으로 전개되고 있다. 제6∼22장까지는 도교의 발전과정과 고려와 조선시대에 걸친 발전과정을, 제6∼22장에서는 도교의 발전과정을 서술하고 있다. 제23∼28장은 도교와 맹인과의 관계, 가택 행사와의 관계, 성상·칠성·선음즐교에 관한 것뿐만 아니라 동학을 포함한 여러 신종교와의 관계를 다루고 있다. 이규경의 오주연문장전산고에 수록된 도교 관계 변증설이 이 책을 지을 때 이능화에게 가장 큰 영향을 주었다. 이능화는 여기에 간략한 관계 자료가 통시적으로 고찰되어 있음을 출발점으로 하여 설명을 더했다. 그렇지만 이규경의 변증설에는 단군을 시발점으로 하는 신선사상이 다루어지지 않았는데, 이는 저자가 우리나라의 선가서 들을 참고하여 우리나라 도교의 기원으로 정립시킨 것으로 보인다. 이 책에서는 도가사상과 도교가 엄밀하게 구분되어 있지 않은데 삼국시대의 노장사상은 노자의 도덕경과 관련된 삼국시대의 사례에서만 다루고 그 이후의 노장사상에 대해서는 언급하지 않고 있다. 백제의 도교는 우리나라 문헌이 없으므로 일본의 문헌을 참고하여 매우 간략하게 기술하고 있다. 또한, 이 책에서는 우리나라 신선설·오두미교·과의도교·수련도교·잡술과 같은 도교의 범주에 도교의 범주를 집어넣고, 도교와 신종교의 습합문제도 독특하게 다루고 있다. 조선단학파의 인물이 비교적 많이 소개된 반면, 도교 의학이 별로 다뤄지지 않았다는 특징을 가지고 있다. 이 책은 우리나라 도교를 초보적인 수준에서 정리했다는 것과 우리나라 도교에 관한 자료를 집대성해 놓았다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선도교사 (朝鮮道敎史) ### 내용: 저자의 생전에는 출판되지 못하였고, 1959년<NAME>대학교에서<NAME> 출판되었는데, 도교 관련 문헌 자료를 역사적인 시각에서 정리, 고찰한 저술이다. 한글로 된 순한 문으로 되어 있으며 인용한 문헌만도 100여 종에 이른다. 저자는 어려서부터 한학을 기초로 영어·프랑스어·중국어·일어를 익혔기 때문에 한문 자료를 가지고 근대적인 학술 논저를 저술할 수 있었다. 그는 우리 민족문화를 말살하고 파괴하는 일제의 통치 정책을 깨닫고 민족문화의 보존과 연구에 힘을 쏟았다. 따라서 이 책도 그런 맥락에서 쓰였는데, 조선의 사상·종교·풍습·제도·언어 등의 여러 분야에 걸쳐 많은 자료를 수집하고, 그것을 토대로 귀중한 저술을 남겼다. 이 책은 총 28장으로 구성되어 있다. 제29장 지나도 교원류 대관이라는 제목으로 13개 항목으로 되어 있는 목차인데, 이 부분은 집필되지 않은 것으로 보인다. 제1∼5장까지는 한국 도교의 원류와 전파 과정에 대해 살펴보고 있는데, 이는 도교가 들어오기 전부터 우리나라에 존재했던 신선설을 바탕으로 한다. 저자의 논지는 중국의 도교가 그 원시 단계인 신선방 술부터 한국에 전해진 것이라는 한국의 선파의 주장을 인정하는 방향으로 전개되고 있다. 제6∼22장까지는 도교의 발전과정과 고려와 조선시대에 걸친 발전과정을, 제6∼22장에서는 도교의 발전과정을 서술하고 있다. 제23∼28장은 도교와 맹인과의 관계, 가택 행사와의 관계, 성상·칠성·선음즐교에 관한 것뿐만 아니라 동학을 포함한 여러 신종교와의 관계를 다루고 있다. 이규경의 오주연문장전산고에 수록된 도교 관계 변증설이 이 책을 지을 때 이능화에게 가장 큰 영향을 주었다. 이능화는 여기에 간략한 관계 자료가 통시적으로 고찰되어 있음을 출발점으로 하여 설명을 더했다. 그렇지만 이규경의 변증설에는 단군을 시발점으로 하는 신선사상이 다루어지지 않았는데, 이는 저자가 우리나라의 선가서 들을 참고하여 우리나라 도교의 기원으로 정립시킨 것으로 보인다. 이 책에서는 도가사상과 도교가 엄밀하게 구분되어 있지 않은데 삼국시대의 노장사상은 노자의 도덕경과 관련된 삼국시대의 사례에서만 다루고 그 이후의 노장사상에 대해서는 언급하지 않고 있다. 백제의 도교는 우리나라 문헌이 없으므로 일본의 문헌을 참고하여 매우 간략하게 기술하고 있다. 또한, 이 책에서는 우리나라 신선설·오두미교·과의도교·수련도교·잡술과 같은 도교의 범주에 도교의 범주를 집어넣고, 도교와 신종교의 습합문제도 독특하게 다루고 있다. 조선단학파의 인물이 비교적 많이 소개된 반면, 도교 의학이 별로 다뤄지지 않았다는 특징을 가지고 있다. 이 책은 우리나라 도교를 초보적인 수준에서 정리했다는 것과 우리나라 도교에 관한 자료를 집대성해 놓았다는 점에서 의의가 있다.
00a3369c-731e-4809-bd66-ed58ecddd733	source05/encykorea/REL22944.txt	소축괘 (小畜卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030312	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주역에서는 음을 가리킨다. 소는 자( : 초목이 무성하게 자라는 모습)와 전의 합성어로, 기르다 쌓다 등과 같은 뜻이 파생되었다. 그러므로 소축은 음이 양을 저지한다는 뜻이 된다. 괘상으로 보면 외괘인 손괴가 내괘인 건괘를 저지하는 것이 되고, 오직 음효인 육사가 5개의 양효(그중에서도 강한 상승 욕을 갖는 건괘의 세 효)를 저지하는 것이 된다. 비유하자면 군주의 뜻을 신하가 견제해야 하고, 아내가 남편의 의견에 대하여 견제해야 하는 상황을 뜻한다. 괘사는 소축은 형통하지만, 우리 서쪽 들판에서부터 구름이 빽빽하나 비가 오지 않는다라고 말하고 있는데, 이는 음양이 아직 화합하지 못한 단계를 상징적으로 표현한 것이다. 양과 음이 대치할 상황이라면 양은 자신의 강건함만을 내세우지 말고 스스로 물러나는 것이 현명하다. 또한 음은 무엇보다 거짓 없는 진실함으로 양의 신뢰를 받아야 하고, 양도 역시 거짓 없는 진실함으로 양의 신뢰를 받아야 한다. 육사와 구오의 효사에서 진실한 믿음을 주장한 이유가 바로 여기에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소축괘 (小畜卦) ### 내용: 주역에서는 음을 가리킨다. 소는 자( : 초목이 무성하게 자라는 모습)와 전의 합성어로, 기르다 쌓다 등과 같은 뜻이 파생되었다. 그러므로 소축은 음이 양을 저지한다는 뜻이 된다. 괘상으로 보면 외괘인 손괴가 내괘인 건괘를 저지하는 것이 되고, 오직 음효인 육사가 5개의 양효(그중에서도 강한 상승 욕을 갖는 건괘의 세 효)를 저지하는 것이 된다. 비유하자면 군주의 뜻을 신하가 견제해야 하고, 아내가 남편의 의견에 대하여 견제해야 하는 상황을 뜻한다. 괘사는 소축은 형통하지만, 우리 서쪽 들판에서부터 구름이 빽빽하나 비가 오지 않는다라고 말하고 있는데, 이는 음양이 아직 화합하지 못한 단계를 상징적으로 표현한 것이다. 양과 음이 대치할 상황이라면 양은 자신의 강건함만을 내세우지 말고 스스로 물러나는 것이 현명하다. 또한 음은 무엇보다 거짓 없는 진실함으로 양의 신뢰를 받아야 하고, 양도 역시 거짓 없는 진실함으로 양의 신뢰를 받아야 한다. 육사와 구오의 효사에서 진실한 믿음을 주장한 이유가 바로 여기에 있다.
5342e2d6-0a74-47c8-9566-5d1c4d1b8b6f	source05/encykorea/BUD22175.txt	석천사 (石泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028535	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 지증 국사가 신라 흥덕왕 때 불암사와 함께 창건하였다고 하지만 정확히 고증할 수 없다. 이후 이 장군은 1882년(고종 19)에 입산하여 암자를 짓고 수도를 했으며, 김한구는 1922년에 퇴락한 당우를 보수하고 염불<NAME>하였으며, 이 장군은 오위장이었다. 현재 남아있는 당우로는 법당과 산신각·요사채 등이 있으며, 법당 안에는 아미타삼존불을 비롯하여 후불탱화가 봉안되어 있고, 산신각에는 산신탱화가 봉안되어 있으며, 1956년 주지 창근이 요사채를 중수하고 1960년 법당을 새로 지은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석천사 (石泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 지증 국사가 신라 흥덕왕 때 불암사와 함께 창건하였다고 하지만 정확히 고증할 수 없다. 이후 이 장군은 1882년(고종 19)에 입산하여 암자를 짓고 수도를 했으며, 김한구는 1922년에 퇴락한 당우를 보수하고 염불<NAME>하였으며, 이 장군은 오위장이었다. 현재 남아있는 당우로는 법당과 산신각·요사채 등이 있으며, 법당 안에는 아미타삼존불을 비롯하여 후불탱화가 봉안되어 있고, 산신각에는 산신탱화가 봉안되어 있으며, 1956년 주지 창근이 요사채를 중수하고 1960년 법당을 새로 지은 것이다.
4a520ffb-4017-40c9-9aef-b4654d89f5cb	source05/encykorea/REL6058.txt	기독교남침례회 (基督敎南浸禮會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008170	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 11월 성락교회 목사인 김기동(金箕東) 목사에 의해 서울에서 기독교 남 침례회라는 이름으로 창립되었다. 이 단체는 세속화된 교권과 교리 주의에 대항하여, 일종의 부흥운동인 베뢰아운동을 전개하였는데, 기독교 초대 교회에 나타났던 성령(聖靈)의 사역(事役)이 오늘날에도 동일하게 나타나고 있음을 주장하고 있다. 1994년에 와서 기독교 한국침례회(연맹)으로 교단의 명칭을 변경하였다. 또한 1996년에는 21세기 선교 서울 성락교회로 교명을 변경하였다. 교리에 관해서는 다른 기독교 교단들과 마찬가지로, 교회의 유일한 입법 자는 예수그리스도라고 주장하며,<NAME> 교회의 신앙과 행습에 관한 유일하고 권위 있는 규범으로 간주된다. 또한 침례교파의 특징에 따라 물을 뿌리는 세례가 아니라 아예 물속에 담그는 침례와<NAME>식이 교회의 중심적인 의례라고 본다. 하지만<NAME>식은 기본적으로 상징적인 기념행사로 본다. 교회를 구성하는 중심 직분은 목사와 집사이다. 또한 개별 교회는 독립적인 존재이지만 복음전도 사업에서는 협력 관계를 형성한다. 그렇지만 본 교단의 특징적인 성령론과 마귀론은 그들이 주장하는 독특한 성령론에서 찾아볼 수 있다. 먼저 성령의 활동은 성서의 범위를 초월한다고 주장한다. 즉, 성서에서 귀신 이야기를 하고 있지만 충분하지는 않다는 것이다. 그 밖의 것은 성서를 떠나서 현실에서 역사하는 성령을 통해서만 알 수 있다. 우리가 불신자의 사후에 귀신이라고 부르는 것이 본 교단의 주장이다. 인격이 없는 영적 존재인 귀신은 인간의 몸속에 단독으로 들어올 수가 없다. 반드시 미혹의 영이 인간의 몸을 지배하고 있다. 그리하여 그 영 속에 잠재되어 있던 인격이 되살아나서 성도들을 지배하고, 질병을 일으키게 한다. 이 미혹의 영은 인간의 인격을 지배하는데, 죽은 사람들이 계속 따라다니며 괴롭히고 귀신이 그 안에 들어가는 데 도움을 준다고 한다. 따라서 이 미혹의 영을 물리치고 능력있게 살아가려면 자신을 지켜주는 수호천사의 수가 더 많아져야 한다고 한다. 이런 이유로 본 교단은 그 사람이 얼마나 능력 있는 생활을 하느냐는 천사가 얼마나 많으냐에 따라 결정된다고 본다. 따라서 천사의 사역은 사람들의 몸속에서 귀신 쫓아내는 일이라고 한다. 그들은 오순절 성령강림 사건도 천사가 내린 사건으로 본다. 그래서 이 교단에서는 천사를 보내 달라고 필사적으로 기도한다. 이상과 같은 신앙적 특성을 지니고 있기 때문에 세속 사회나 타 종교와의 관계라는 측면에서 볼 때 본 교단은 신앙의 자유와 학문의 자유는 절대적이면서도 성령의 인도하심으로 인해 교회와 국가가 분리된다고 주장하고 있다. 주요 간행물로는 월간 기독 침례 회보와 격월간 잡지 베뢰아사람, 격주간 신문 예수 내 구주 등이 있다. 베뢰아 세계 부흥사 협회와 서울 침례신학원 등 각종 선교 단체와 교육단체를 교단 산하에 두고 있다. 1997년 당시 교세를 보면 전국에 173개의 교회가 있고, 목사 205명, 안수집사 124명이 있다고 한다. 자체 집계된 교인의 수는 12만 7699명이다. 현재 본부는 서울 영동포구 신길 3동 355∼635번지에 있으며, 총회장은 김상동 목사이며 교단의 대표자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교남침례회 (基督敎南浸禮會) ### 내용: 1987년 11월 성락교회 목사인 김기동(金箕東) 목사에 의해 서울에서 기독교 남 침례회라는 이름으로 창립되었다. 이 단체는 세속화된 교권과 교리 주의에 대항하여, 일종의 부흥운동인 베뢰아운동을 전개하였는데, 기독교 초대 교회에 나타났던 성령(聖靈)의 사역(事役)이 오늘날에도 동일하게 나타나고 있음을 주장하고 있다. 1994년에 와서 기독교 한국침례회(연맹)으로 교단의 명칭을 변경하였다. 또한 1996년에는 21세기 선교 서울 성락교회로 교명을 변경하였다. 교리에 관해서는 다른 기독교 교단들과 마찬가지로, 교회의 유일한 입법 자는 예수그리스도라고 주장하며,<NAME> 교회의 신앙과 행습에 관한 유일하고 권위 있는 규범으로 간주된다. 또한 침례교파의 특징에 따라 물을 뿌리는 세례가 아니라 아예 물속에 담그는 침례와<NAME>식이 교회의 중심적인 의례라고 본다. 하지만<NAME>식은 기본적으로 상징적인 기념행사로 본다. 교회를 구성하는 중심 직분은 목사와 집사이다. 또한 개별 교회는 독립적인 존재이지만 복음전도 사업에서는 협력 관계를 형성한다. 그렇지만 본 교단의 특징적인 성령론과 마귀론은 그들이 주장하는 독특한 성령론에서 찾아볼 수 있다. 먼저 성령의 활동은 성서의 범위를 초월한다고 주장한다. 즉, 성서에서 귀신 이야기를 하고 있지만 충분하지는 않다는 것이다. 그 밖의 것은 성서를 떠나서 현실에서 역사하는 성령을 통해서만 알 수 있다. 우리가 불신자의 사후에 귀신이라고 부르는 것이 본 교단의 주장이다. 인격이 없는 영적 존재인 귀신은 인간의 몸속에 단독으로 들어올 수가 없다. 반드시 미혹의 영이 인간의 몸을 지배하고 있다. 그리하여 그 영 속에 잠재되어 있던 인격이 되살아나서 성도들을 지배하고, 질병을 일으키게 한다. 이 미혹의 영은 인간의 인격을 지배하는데, 죽은 사람들이 계속 따라다니며 괴롭히고 귀신이 그 안에 들어가는 데 도움을 준다고 한다. 따라서 이 미혹의 영을 물리치고 능력있게 살아가려면 자신을 지켜주는 수호천사의 수가 더 많아져야 한다고 한다. 이런 이유로 본 교단은 그 사람이 얼마나 능력 있는 생활을 하느냐는 천사가 얼마나 많으냐에 따라 결정된다고 본다. 따라서 천사의 사역은 사람들의 몸속에서 귀신 쫓아내는 일이라고 한다. 그들은 오순절 성령강림 사건도 천사가 내린 사건으로 본다. 그래서 이 교단에서는 천사를 보내 달라고 필사적으로 기도한다. 이상과 같은 신앙적 특성을 지니고 있기 때문에 세속 사회나 타 종교와의 관계라는 측면에서 볼 때 본 교단은 신앙의 자유와 학문의 자유는 절대적이면서도 성령의 인도하심으로 인해 교회와 국가가 분리된다고 주장하고 있다. 주요 간행물로는 월간 기독 침례 회보와 격월간 잡지 베뢰아사람, 격주간 신문 예수 내 구주 등이 있다. 베뢰아 세계 부흥사 협회와 서울 침례신학원 등 각종 선교 단체와 교육단체를 교단 산하에 두고 있다. 1997년 당시 교세를 보면 전국에 173개의 교회가 있고, 목사 205명, 안수집사 124명이 있다고 한다. 자체 집계된 교인의 수는 12만 7699명이다. 현재 본부는 서울 영동포구 신길 3동 355∼635번지에 있으며, 총회장은 김상동 목사이며 교단의 대표자이다.
1bd888cb-f533-4acf-ae73-b90f65cfe8c3	source05/encykorea/BUD15274.txt	미륵암 (彌勒庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019930	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사로, 1988년 경기도 전통사찰로 지정되었다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 혜암이 1468년(세조 14) 이전에 세운 절이다. 세조 때 한 농부가 밭을 갈다가 미륵불상을 발견했다고 한다. 이 소식을 들은 왕은 신숙주에게 절을 짓도록 명했고, 혜암은 신숙주에게 절을 미륵암이라 하였고, 왕은 신숙주에게 절을 짓도록 명했다고 한다. 운송은 그 뒤 1892년(고종 29)에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 절에는 법당과 산신각·요사채·열반당 등 6칸의 당우가 있으며, 절에 딸린 재산은 전무하다. 조선 세조 때 발굴된 미륵불이 있는 곳은 요사채 옆이고, 수질이 좋은 우물이 있는 곳은 요사채 옆이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵암 (彌勒庵) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사로, 1988년 경기도 전통사찰로 지정되었다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 혜암이 1468년(세조 14) 이전에 세운 절이다. 세조 때 한 농부가 밭을 갈다가 미륵불상을 발견했다고 한다. 이 소식을 들은 왕은 신숙주에게 절을 짓도록 명했고, 혜암은 신숙주에게 절을 미륵암이라 하였고, 왕은 신숙주에게 절을 짓도록 명했다고 한다. 운송은 그 뒤 1892년(고종 29)에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 현재 절에는 법당과 산신각·요사채·열반당 등 6칸의 당우가 있으며, 절에 딸린 재산은 전무하다. 조선 세조 때 발굴된 미륵불이 있는 곳은 요사채 옆이고, 수질이 좋은 우물이 있는 곳은 요사채 옆이다.
01f9e495-27e5-43fd-b437-057e1c265f90	source05/encykorea/BUD10363.txt	농묵집 (聾默集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013099	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 한국불교 전 서 1권 1책. 제11책에 실려 있다. 칠언율시와 칠언절구가 주를 이루는 농묵 집에는 법린의 행장과 교유하였던 조선 중기 문사와 관료들이 바친 찬과 증시 등이 부록으로 실려 있다. 하지만 불교의 깊은 진리를 담고 있는 간화게 5수가 있는데, 화두를 참구하는 것의 중요성을 강조함과 동시에 자성의 청정성을 관조할 것을 주장하고 있다. 문에는 장성군입암진안국사상량문·장성부백암산정토사지장중수기·가야선우답서·장성부백암산정토사청류동관음전관세음보살탄일수계문·가야선우답서·가야선우답서·가야선우답서가 있다 한편 법린의 행장은 부록에 실려 있는데 찬자는 알 수 없다. 부록의 대부분은 저자에게 바치는 찬사이다. 그중에는 고종 때 관찰사를 지낸 바 있는<NAME>철(閔泳喆)이 쓴 찬인 「여안장간무추경하가공재유백암여화담법사강론요제수송(余按藏看戊秋庚夏暇公再遊白岩與華曇法師講論聊題數頌)」과 이도재(道宰)가 쓴 「서증 화담 상인(書贈華曇上人)」을 비롯하여, 상서(尙書) 이용직(容直)이 쓴 「진영찬(眞影讚)」 등이 실려 있다. 또 1882년(고종 19)에 현감 이경인(景寅)이 쓴 「근제농묵당(謹題默堂)」은 법린의 당호를 지어 올린 배경을 설명한 것으로써, 농은 선악(善惡)의 소리에 귀가 멀었고, 묵(默)은 시비(是非)의 소리를 끊어버렸기 때문이라고 하면서 실제로 법린이 그런 삶을 이루었다고 찬탄하고 있다.법린 자신의 심회를 읊은 시가 다수 존재하지만, 지인과의 이별을 아쉬워하는 등 승려로서의 수행과 도를 노래한 시 또한 적지 않다. 또한 조선 말 전라도 장성 지방에 대한 기록이 많아 당시 불교나 사찰의 상황을 이해하는 데 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농묵집 (聾默集) ### 내용: 필사본. 한국불교 전 서 1권 1책. 제11책에 실려 있다. 칠언율시와 칠언절구가 주를 이루는 농묵 집에는 법린의 행장과 교유하였던 조선 중기 문사와 관료들이 바친 찬과 증시 등이 부록으로 실려 있다. 하지만 불교의 깊은 진리를 담고 있는 간화게 5수가 있는데, 화두를 참구하는 것의 중요성을 강조함과 동시에 자성의 청정성을 관조할 것을 주장하고 있다. 문에는 장성군입암진안국사상량문·장성부백암산정토사지장중수기·가야선우답서·장성부백암산정토사청류동관음전관세음보살탄일수계문·가야선우답서·가야선우답서·가야선우답서가 있다 한편 법린의 행장은 부록에 실려 있는데 찬자는 알 수 없다. 부록의 대부분은 저자에게 바치는 찬사이다. 그중에는 고종 때 관찰사를 지낸 바 있는<NAME>철(閔泳喆)이 쓴 찬인 「여안장간무추경하가공재유백암여화담법사강론요제수송(余按藏看戊秋庚夏暇公再遊白岩與華曇法師講論聊題數頌)」과 이도재(道宰)가 쓴 「서증 화담 상인(書贈華曇上人)」을 비롯하여, 상서(尙書) 이용직(容直)이 쓴 「진영찬(眞影讚)」 등이 실려 있다. 또 1882년(고종 19)에 현감 이경인(景寅)이 쓴 「근제농묵당(謹題默堂)」은 법린의 당호를 지어 올린 배경을 설명한 것으로써, 농은 선악(善惡)의 소리에 귀가 멀었고, 묵(默)은 시비(是非)의 소리를 끊어버렸기 때문이라고 하면서 실제로 법린이 그런 삶을 이루었다고 찬탄하고 있다.법린 자신의 심회를 읊은 시가 다수 존재하지만, 지인과의 이별을 아쉬워하는 등 승려로서의 수행과 도를 노래한 시 또한 적지 않다. 또한 조선 말 전라도 장성 지방에 대한 기록이 많아 당시 불교나 사찰의 상황을 이해하는 데 도움이 된다.
ce8b56c2-8517-4144-a6ce-9f959f1c80b7	source05/encykorea/BUD12843.txt	도장 (道藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015819	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼론종을 비롯하여 성실론 등을 전파하기 위해 684년 전후에 일본으로 건너갔다. 약 80세가 되던 721년 불교계의 동량이요, 법문의 영수라 칭하고, 일본 왕의 부탁으로 비를 빌자 얼마 지나지 않아 비가 흡족하게 내렸다고 한다. 나이 90세를 넘기고 남경( : 지금의 )에서 죽었다. 성실론이 최초로 소개된 것은 일본으로 건너간 뒤 저술한 성실론소 16권이 그 계기가 되었다. 이후 도다이사를 중심으로 한 일본의 성실론 강의는 반드시 이 성실론에 근거했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도장 (道藏) ### 내용: 삼론종을 비롯하여 성실론 등을 전파하기 위해 684년 전후에 일본으로 건너갔다. 약 80세가 되던 721년 불교계의 동량이요, 법문의 영수라 칭하고, 일본 왕의 부탁으로 비를 빌자 얼마 지나지 않아 비가 흡족하게 내렸다고 한다. 나이 90세를 넘기고 남경( : 지금의 )에서 죽었다. 성실론이 최초로 소개된 것은 일본으로 건너간 뒤 저술한 성실론소 16권이 그 계기가 되었다. 이후 도다이사를 중심으로 한 일본의 성실론 강의는 반드시 이 성실론에 근거했다고 한다.
88f60ba2-6ec6-4166-8b1f-b457152ef9b2	source05/encykorea/BUD39036.txt	중화사 (重華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053964	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 676년(문무왕 16)에서 701년(효소왕 10) 사이에 의상대사가 창건하고<NAME>사라 하였다. 그 후 화엄종의 대찰로 명맥을 이어오다가 1260년(원종 1) 보각국사가 중건하였다. 중종 25년(중종 25)에 폐사가 되자 명종 때 현재의 위치로 옮겨 중건하고 중화 사라는 사찰을 창건하였다고 한다. 하지만 1597년(선조 30) 정유재란 때 전소되었고, 이 절의 승려들은 모두 기허의 의승 군에 들어가 전사하였다. 그 후 80여 년 동안 폐허로 남아 있다가 1677년(숙종 3)에 중건하고, 1797년(정조 21)<NAME>이 전당을 모두 중수하였다. 철종 8년(1857년)에 백여 가 대웅전을 중수했고 1908년에 중창을 거쳐 1934년에 보진이 대웅전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 당우로는 대웅전과 요사채 5동, 청법루 등이 있었으나 청법루는 1951년 화재로 소실되어 지금까지 중건되지 못하고 있다. 2013년 7월 10일 대웅전에서 불이 나 2008년 충청북도 유형문화재로 지정되었던 목조여래 좌상 및 목조보살 좌상이 소실되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중화사 (重華寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 676년(문무왕 16)에서 701년(효소왕 10) 사이에 의상대사가 창건하고<NAME>사라 하였다. 그 후 화엄종의 대찰로 명맥을 이어오다가 1260년(원종 1) 보각국사가 중건하였다. 중종 25년(중종 25)에 폐사가 되자 명종 때 현재의 위치로 옮겨 중건하고 중화 사라는 사찰을 창건하였다고 한다. 하지만 1597년(선조 30) 정유재란 때 전소되었고, 이 절의 승려들은 모두 기허의 의승 군에 들어가 전사하였다. 그 후 80여 년 동안 폐허로 남아 있다가 1677년(숙종 3)에 중건하고, 1797년(정조 21)<NAME>이 전당을 모두 중수하였다. 철종 8년(1857년)에 백여 가 대웅전을 중수했고 1908년에 중창을 거쳐 1934년에 보진이 대웅전을 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 당우로는 대웅전과 요사채 5동, 청법루 등이 있었으나 청법루는 1951년 화재로 소실되어 지금까지 중건되지 못하고 있다. 2013년 7월 10일 대웅전에서 불이 나 2008년 충청북도 유형문화재로 지정되었던 목조여래 좌상 및 목조보살 좌상이 소실되었다.
f42119c2-a552-4269-8cda-1efd117457be	source05/encykorea/REL37673.txt	조정만 (趙正萬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052577	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 임천이다. 자는 정이이고 호는 오재이다. 합천 군수 조경망은 합천 군수 조경망의 아버지이고, 진주유씨는 유식의 어머니이다. 송준길·송시열의 문인이다. 숙종 7년(1681년) 진사시에 합격하여 성균관 유생이 되었고, 1694년 의금부도사가 되었다. 이어 공조·호조의 낭관,<NAME>감·군자감의 판관, 장악원정 등을 역임했다. 지방으로 나가서는 강서 현령·평양<NAME>·광산 현감·아낙군수, 청송·성천의 부사, 나주·능주·청주·양주·상주의 목사를 지냈다. 신임사화가 일어난 1722년(경종 2) 벽동에 유배를 당했다가 1725년(영조 1)에 풀려나 수원부사·충청도관찰사·호조참의·호조참판 등을 역임하였다. 이때 경연에서 알인욕·존천리의 설을 반복해서 아뢰니, 임금이 경청하고 호피를 특사하였다. 지돈녕부사·한성부판윤 및 공조·형조의 판서를 거쳐 1735년 지중추부사가 되었다.<NAME>이 지극하기로 이름난 그는 경·사·백가서에 두루 통했고, 시와 서예에도 뛰어나다. 김창협·김창흡·이희조 등과도 인연이 깊었다. 오재 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조정만 (趙正萬) ### 내용: 본관은 임천이다. 자는 정이이고 호는 오재이다. 합천 군수 조경망은 합천 군수 조경망의 아버지이고, 진주유씨는 유식의 어머니이다. 송준길·송시열의 문인이다. 숙종 7년(1681년) 진사시에 합격하여 성균관 유생이 되었고, 1694년 의금부도사가 되었다. 이어 공조·호조의 낭관,<NAME>감·군자감의 판관, 장악원정 등을 역임했다. 지방으로 나가서는 강서 현령·평양<NAME>·광산 현감·아낙군수, 청송·성천의 부사, 나주·능주·청주·양주·상주의 목사를 지냈다. 신임사화가 일어난 1722년(경종 2) 벽동에 유배를 당했다가 1725년(영조 1)에 풀려나 수원부사·충청도관찰사·호조참의·호조참판 등을 역임하였다. 이때 경연에서 알인욕·존천리의 설을 반복해서 아뢰니, 임금이 경청하고 호피를 특사하였다. 지돈녕부사·한성부판윤 및 공조·형조의 판서를 거쳐 1735년 지중추부사가 되었다.<NAME>이 지극하기로 이름난 그는 경·사·백가서에 두루 통했고, 시와 서예에도 뛰어나다. 김창협·김창흡·이희조 등과도 인연이 깊었다. 오재 집이라는 저서가 있다.
51bc3db6-eaf6-4e5a-9c60-3b49cf63bc42	source05/encykorea/BUD42674.txt	통불교사상 (通佛敎思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059330	CC BY	402	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통불교란 1,600년 역사를 가진 우리 불교의 역사적 전통이다. 최남선(, 1890-1957)은 조선 불교에서 인도 및 서역의 서론적 불교와 지나의 각론적 불교에 대하여 조선에서는 결론적 불교를 세웠다. 이는 특히 원효의 통불교 사상에 입각하여 평가한 것으로 인도의 원천적 불교, 중국의 분파적 불교에 대하여 우리나라는 회통적 불교라고 표현하는 것이 타당하다. 대승과 소승, 현(顯)·밀(密)·선(禪)·정(淨)의 모든 교리는 인도에서 출발하였으므로 인도불교는 원천적 불교이고, 그 모든 불교가 중국에서 구사(俱舍)·성실(成實)·삼론(三論)·법상(法相)·율(律)·천태(天台)·화엄(華嚴)·선(禪)·정토(淨土)·진언(眞言) 등 10여 종으로 분파되어 각기 그 특색을 발휘하였으므로 중국불교를 분파 불교라고 정의하였다. 중국으로부터 우리나라로 전해진 불교는 중국적인 각 학파·종파를 그대로 받아들였기 때문에 수용에 혼동이 매우 심했다. 삼론과 같이 공을 최고 교리로 하는 종파는 유식 법상의 상종을 비난하였고, 천태나 화엄과 같이 성을 최고 이념으로 하는 학파에서는 공종과 상종을 비난하며 참된 불교가 아니라고 하였다. 더욱이 소승인 구사·성실은 대승불교를 비난하고, 대승인 삼론·법상·화엄·천태는 구사·성실히 소승이어서 이론의 대상이 되지 않는다고 하였다. 이와 같이 대승과 소승, 공·성·상의 학파가 서로 내 것이 옳고 다른 것이 그르다 하여 시비와 모순과 갈등이 생겼다. 이때 원효는 만법일심·삼계유심의 원리를 깨닫고 대승과 소승, 공·성·상의 모든 경전의 교리가 마침내 하나의 마음의 근원으로 귀일된다는 원리를 체득하여 회통불교를 주장하였다. 부처는 소승이나 대승, 공의 진리나 법상 및 법성의 교리나 법성의 교리가 필히 하나로 돌아가지만, 그 근기와 때에 따라 소승·대승·공·성·상을 설하게 되었다는 것을 밝혔다. 특히 원효는 『법화경종요(法華經宗要)』에서, “대소승의 삼승(三乘)이 마침내 일승 성불(一乘成佛)의 길로 돌아갈 뿐 아니라, 모든 범부·외도(外道)까지도 최후에는 또 하나의 성불의 길로 돌아온다. ”고 하였고, ‘무량승(無量乘)이 다 일승(一乘)이요, 불교의 5,000권 경론(經論)이 하나의 부처가 되는 길을 가르친 것. ’이라고 하였는데, 이것이 우리나라 통불교 사상의 기초를 이루고 있다. 즉, 후대의 학자들이 통불교라 한 것은 중국에서 전개된 여러 학파나 종파불교를 지양하고, 하나의 성불의 길로 회 통하는 불교이다. 최남선은 원효를 통불교의 건립 자라고 지적하고 있다. 원효는 ≪십문화쟁론 十門和諍論≫에서 대승·소승 및 공·성·상의 교리에서 서로 모순되고 논쟁이 되는 문제 가운데 가장 핵심 되는 열 가지 문제를 뽑아, 그것이 겉으로는 서로 모순되는 듯하지만 실제로는 서로 하나로 통한다는 것을<NAME>한 이론으로 체계를 세워, 불교 전반에 대한 근본 진리를 깊이 추궁하여 불교의 근본 교지로 돌아가게 하였다. 그 후 400여 년이 지나 고려의 의천(, 1055-1101)은 교에 입각하여 선을 포섭하고 융합시키는 운동을 전개하였고, 지눌(, 1158-1210)은 교에 입각하여 교를 포섭하고 통불교 운동을 전개하였다. 이후 고려의 불교는 지눌을 개조로 하는 천태종과 의천을 개조로 하는 조계종이 중심이 되어 이끌어갔다. 또한 조선 태종 때는 고려 말 존속하였던 11종을 7종으로, 세종 때는 7종을 다시 선교 양종으로, 휴정(, 1520-1604) 때는 교종마저 선종으로 통합하면서 단일 종파의 불교가 되었다. 우리나라의 전통불교는 조계종과 태고종이 대종을 이루고 있지만, 조계종과 태고종은 모두 선수행과 교학, 율·밀교·정토교를 취미에 따라서 다 배울 수 있도록 하고 있다. 또한 관음신앙·약사 신앙·미륵신앙 등 적성에 맞게 공부하고 있다. 이것은 오직 우리 불교에서만 찾아볼 수 있는 통불교적 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통불교사상 (通佛敎思想) ### 내용: 통불교란 1,600년 역사를 가진 우리 불교의 역사적 전통이다. 최남선(, 1890-1957)은 조선 불교에서 인도 및 서역의 서론적 불교와 지나의 각론적 불교에 대하여 조선에서는 결론적 불교를 세웠다. 이는 특히 원효의 통불교 사상에 입각하여 평가한 것으로 인도의 원천적 불교, 중국의 분파적 불교에 대하여 우리나라는 회통적 불교라고 표현하는 것이 타당하다. 대승과 소승, 현(顯)·밀(密)·선(禪)·정(淨)의 모든 교리는 인도에서 출발하였으므로 인도불교는 원천적 불교이고, 그 모든 불교가 중국에서 구사(俱舍)·성실(成實)·삼론(三論)·법상(法相)·율(律)·천태(天台)·화엄(華嚴)·선(禪)·정토(淨土)·진언(眞言) 등 10여 종으로 분파되어 각기 그 특색을 발휘하였으므로 중국불교를 분파 불교라고 정의하였다. 중국으로부터 우리나라로 전해진 불교는 중국적인 각 학파·종파를 그대로 받아들였기 때문에 수용에 혼동이 매우 심했다. 삼론과 같이 공을 최고 교리로 하는 종파는 유식 법상의 상종을 비난하였고, 천태나 화엄과 같이 성을 최고 이념으로 하는 학파에서는 공종과 상종을 비난하며 참된 불교가 아니라고 하였다. 더욱이 소승인 구사·성실은 대승불교를 비난하고, 대승인 삼론·법상·화엄·천태는 구사·성실히 소승이어서 이론의 대상이 되지 않는다고 하였다. 이와 같이 대승과 소승, 공·성·상의 학파가 서로 내 것이 옳고 다른 것이 그르다 하여 시비와 모순과 갈등이 생겼다. 이때 원효는 만법일심·삼계유심의 원리를 깨닫고 대승과 소승, 공·성·상의 모든 경전의 교리가 마침내 하나의 마음의 근원으로 귀일된다는 원리를 체득하여 회통불교를 주장하였다. 부처는 소승이나 대승, 공의 진리나 법상 및 법성의 교리나 법성의 교리가 필히 하나로 돌아가지만, 그 근기와 때에 따라 소승·대승·공·성·상을 설하게 되었다는 것을 밝혔다. 특히 원효는 『법화경종요(法華經宗要)』에서, “대소승의 삼승(三乘)이 마침내 일승 성불(一乘成佛)의 길로 돌아갈 뿐 아니라, 모든 범부·외도(外道)까지도 최후에는 또 하나의 성불의 길로 돌아온다. ”고 하였고, ‘무량승(無量乘)이 다 일승(一乘)이요, 불교의 5,000권 경론(經論)이 하나의 부처가 되는 길을 가르친 것. ’이라고 하였는데, 이것이 우리나라 통불교 사상의 기초를 이루고 있다. 즉, 후대의 학자들이 통불교라 한 것은 중국에서 전개된 여러 학파나 종파불교를 지양하고, 하나의 성불의 길로 회 통하는 불교이다. 최남선은 원효를 통불교의 건립 자라고 지적하고 있다. 원효는 ≪십문화쟁론 十門和諍論≫에서 대승·소승 및 공·성·상의 교리에서 서로 모순되고 논쟁이 되는 문제 가운데 가장 핵심 되는 열 가지 문제를 뽑아, 그것이 겉으로는 서로 모순되는 듯하지만 실제로는 서로 하나로 통한다는 것을<NAME>한 이론으로 체계를 세워, 불교 전반에 대한 근본 진리를 깊이 추궁하여 불교의 근본 교지로 돌아가게 하였다. 그 후 400여 년이 지나 고려의 의천(, 1055-1101)은 교에 입각하여 선을 포섭하고 융합시키는 운동을 전개하였고, 지눌(, 1158-1210)은 교에 입각하여 교를 포섭하고 통불교 운동을 전개하였다. 이후 고려의 불교는 지눌을 개조로 하는 천태종과 의천을 개조로 하는 조계종이 중심이 되어 이끌어갔다. 또한 조선 태종 때는 고려 말 존속하였던 11종을 7종으로, 세종 때는 7종을 다시 선교 양종으로, 휴정(, 1520-1604) 때는 교종마저 선종으로 통합하면서 단일 종파의 불교가 되었다. 우리나라의 전통불교는 조계종과 태고종이 대종을 이루고 있지만, 조계종과 태고종은 모두 선수행과 교학, 율·밀교·정토교를 취미에 따라서 다 배울 수 있도록 하고 있다. 또한 관음신앙·약사 신앙·미륵신앙 등 적성에 맞게 공부하고 있다. 이것은 오직 우리 불교에서만 찾아볼 수 있는 통불교적 특징이다.
9204d7e0-4701-4871-a32e-8ef74af52893	source05/encykorea/BUD24819.txt	쌍봉사 (雙峰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034131	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 철감선사는 신라 경문왕 때 중국에서 돌아와 산수의 수려함을 보고 세워졌다. 창건주 철감선사의 도호가 쌍봉이었으므로, 법력과 덕망이 널리 퍼지자 왕이 궁중으로 불러들여 스승으로 삼았다고 한다. 철감선사는 847년(문성왕 9) 귀국하여 이 절에서 선문 9산의 하나인 사자산문의 기초를 다졌고, 그의 종풍을 이어받은 징효가 영월의 흥녕사에서 사자산문을 개산하게 되었다. 창건 이후 퇴락한 절은 1081년(문종 35)에 혜소국사가 창건 당시의 모습을 간직하고 중건하였고, 공민왕 때 전라도관찰사 김방의 시주로 중건하였다. 조선시대에는 절의 땅을 면세해 주었으며, 임진왜란으로 소실된 뒤 1628년(인조 6)에 중건하였고, 1667년(현종 8)과 1724년(경종 4)에 중창하여 오늘에 이르고 있다. 중요문화재로는 1962년 국보로 지정된 철감 선사탑과 1962년 보물로 지정된 철감선사 탑비가 있고, 1963년 보물로 지정된 쌍봉사 대웅전이 있었다. 철감 선사탑은 868년(경문왕 8)에 만들어진 것으로 추정되는데, 우리나라 석조 부도 중에서 가장 기묘하고 아름다운 좋은 작품이다. 철감선사 탑비는 신라 말 작품으로 비신은 사라지고 귀부와 이수만 남아 있으나 조각의 우아함이 당대 최고의 명작이다. 대웅전의 해체공사가 1962년에 진행되었는데 3층 중도리에서 1690년(숙종 16)의 두 번째 중건과 1724년의 세 번째 중건 사실을 기록한 상량문이 나왔다. 또 지금까지 대웅전으로 사용되었던 3층 각은 원래 대웅전 건물이 아닌 탑이었다고 한다. 총 높이 12m의 정방형 3층 건물인 이 대웅전은 1984년 4월 초에 촛불로 인한 화재로 소실되었는데, 이 대웅전은 상륜부를 제외하고 우리나라에서 3층 목탑의 모습을 전하고 있는 유일한 건물이었다. 이 밖에도 1984년 전라남도 문화재자료로 지정된 쌍봉사 극락전과 명부전·요사채 등의 당우들이 이 절에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍봉사 (雙峰寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 철감선사는 신라 경문왕 때 중국에서 돌아와 산수의 수려함을 보고 세워졌다. 창건주 철감선사의 도호가 쌍봉이었으므로, 법력과 덕망이 널리 퍼지자 왕이 궁중으로 불러들여 스승으로 삼았다고 한다. 철감선사는 847년(문성왕 9) 귀국하여 이 절에서 선문 9산의 하나인 사자산문의 기초를 다졌고, 그의 종풍을 이어받은 징효가 영월의 흥녕사에서 사자산문을 개산하게 되었다. 창건 이후 퇴락한 절은 1081년(문종 35)에 혜소국사가 창건 당시의 모습을 간직하고 중건하였고, 공민왕 때 전라도관찰사 김방의 시주로 중건하였다. 조선시대에는 절의 땅을 면세해 주었으며, 임진왜란으로 소실된 뒤 1628년(인조 6)에 중건하였고, 1667년(현종 8)과 1724년(경종 4)에 중창하여 오늘에 이르고 있다. 중요문화재로는 1962년 국보로 지정된 철감 선사탑과 1962년 보물로 지정된 철감선사 탑비가 있고, 1963년 보물로 지정된 쌍봉사 대웅전이 있었다. 철감 선사탑은 868년(경문왕 8)에 만들어진 것으로 추정되는데, 우리나라 석조 부도 중에서 가장 기묘하고 아름다운 좋은 작품이다. 철감선사 탑비는 신라 말 작품으로 비신은 사라지고 귀부와 이수만 남아 있으나 조각의 우아함이 당대 최고의 명작이다. 대웅전의 해체공사가 1962년에 진행되었는데 3층 중도리에서 1690년(숙종 16)의 두 번째 중건과 1724년의 세 번째 중건 사실을 기록한 상량문이 나왔다. 또 지금까지 대웅전으로 사용되었던 3층 각은 원래 대웅전 건물이 아닌 탑이었다고 한다. 총 높이 12m의 정방형 3층 건물인 이 대웅전은 1984년 4월 초에 촛불로 인한 화재로 소실되었는데, 이 대웅전은 상륜부를 제외하고 우리나라에서 3층 목탑의 모습을 전하고 있는 유일한 건물이었다. 이 밖에도 1984년 전라남도 문화재자료로 지정된 쌍봉사 극락전과 명부전·요사채 등의 당우들이 이 절에 있다.
12de14d2-8146-44a8-ae80-3f48a934ec29	source05/encykorea/REL35209.txt	자아도 (自我道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047977	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉남계 신종교이다. 한약방을 경영하면서 한때<NAME>의 보천교에 입교하였으나 곧 탈퇴하고 자신만의 참된 종교를 세우려 했던 안두승은 1912년 정읍군에서 태어났다. 1948년 대흥리<NAME>사에 와서 물법 치료를 하는 김봉남을 보고<NAME>처럼 사술일 것이라 생각하고 그에게 접근하였는데, 그의 물법 시술에 감복하여 그의 제자가 되었다. 찬물교라고 불린 이 단체는 김봉남이 물법 교화를 김봉남에게 받고, 때로는 김봉남이 대신 물법 시술까지 할 수 있게 되자, 김봉남은 안두승에게 이 지방의 포교를 위촉하고 부산으로 떠났다. 그런데 안두승은 1950년 김봉남이 죽자 그대로 정읍군 입암면 접지리에서 찬물교 교주가 되었고, 이후 청수교로 교명을 바꾸었다. 초기에는 김봉남의 물법 원리만으로 환자를 치료하였으나 이후 한방요법을 곁들여 육신 치료와 정신 치료를 겸한 시술을 하였다. 안두승은 1985년에, 임만봉은 1992년에 사망하였다. 이후 안두승의 아들 범룡이 맡았으나 종교활동은 거의 하지 않았다. 한때 수백 명의 신도가 있었으나 1990년대 후반 교주 치성 때는 30여 명이 모였다. 신앙의 대상은 물법이다. 물은 생명의 근원이며, 도덕의 원리이다. 특히 강조하는 것은 인간의 윤리도덕을 이행하게 하여 덕성을 기르는 양생과 명덕이며, 양생과 명덕은 진심과<NAME>이라고 한다. 사람의 병고는 허욕과 악심으로 인한 심화로 인해 발생하므로 기를 돌리기 위해서는 깨끗한 찬물을 사용하는 것이 좋다고 주장한다. 그렇지만 더 중요한 것은 개악 선행으로 마음을 가라앉히는 것이라 한다. 연 4회 정기 의례행사와 심인경·태화경 등의 경전이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자아도 (自我道) ### 내용: 봉남계 신종교이다. 한약방을 경영하면서 한때<NAME>의 보천교에 입교하였으나 곧 탈퇴하고 자신만의 참된 종교를 세우려 했던 안두승은 1912년 정읍군에서 태어났다. 1948년 대흥리<NAME>사에 와서 물법 치료를 하는 김봉남을 보고<NAME>처럼 사술일 것이라 생각하고 그에게 접근하였는데, 그의 물법 시술에 감복하여 그의 제자가 되었다. 찬물교라고 불린 이 단체는 김봉남이 물법 교화를 김봉남에게 받고, 때로는 김봉남이 대신 물법 시술까지 할 수 있게 되자, 김봉남은 안두승에게 이 지방의 포교를 위촉하고 부산으로 떠났다. 그런데 안두승은 1950년 김봉남이 죽자 그대로 정읍군 입암면 접지리에서 찬물교 교주가 되었고, 이후 청수교로 교명을 바꾸었다. 초기에는 김봉남의 물법 원리만으로 환자를 치료하였으나 이후 한방요법을 곁들여 육신 치료와 정신 치료를 겸한 시술을 하였다. 안두승은 1985년에, 임만봉은 1992년에 사망하였다. 이후 안두승의 아들 범룡이 맡았으나 종교활동은 거의 하지 않았다. 한때 수백 명의 신도가 있었으나 1990년대 후반 교주 치성 때는 30여 명이 모였다. 신앙의 대상은 물법이다. 물은 생명의 근원이며, 도덕의 원리이다. 특히 강조하는 것은 인간의 윤리도덕을 이행하게 하여 덕성을 기르는 양생과 명덕이며, 양생과 명덕은 진심과<NAME>이라고 한다. 사람의 병고는 허욕과 악심으로 인한 심화로 인해 발생하므로 기를 돌리기 위해서는 깨끗한 찬물을 사용하는 것이 좋다고 주장한다. 그렇지만 더 중요한 것은 개악 선행으로 마음을 가라앉히는 것이라 한다. 연 4회 정기 의례행사와 심인경·태화경 등의 경전이 있다.
bed34a9e-f5f4-4f07-8454-7350504df5f0	source05/encykorea/REL8956.txt	김하정 (金厦挺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010924	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 선산이다.<NAME> 자는 장경이다. 호는 삼매당. 아버지는 부호군 김활, 어머니는 안강노씨로 노경륜의 딸이다. 종숙 김양에게 입양되고 장현광·허목에게 수학했다. 성균관전적·무장 현감·춘추관 편수관·예조정랑·영해부사·성균관전적·무장 현감·춘추관 편수관·예조정랑·영해부사 등을 거쳤다. 이 가운데 특히 1671년 영해부사로 있을 때 흉년이 계속되어 영해 일대의 피해가 심하자, 그는 진휼청을 열고 사재를 털어 부내 기민은 물론, 인근 고을 백성까지 구제해 주어 후에 숙마 1필을 하사받았다. 숙종 1년(1675년)에 대왕대비 복제를 논할 때 허목과 함께 계초를 작성하여 올렸고, 예학에 밝아서<NAME>들의 상례와 제례에 관한 논설을 가려 뽑아 제례 질의를 편찬했다. 선집록·제례질의·삼매당문집 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김하정 (金厦挺) ### 내용: 본관은 선산이다.<NAME> 자는 장경이다. 호는 삼매당. 아버지는 부호군 김활, 어머니는 안강노씨로 노경륜의 딸이다. 종숙 김양에게 입양되고 장현광·허목에게 수학했다. 성균관전적·무장 현감·춘추관 편수관·예조정랑·영해부사·성균관전적·무장 현감·춘추관 편수관·예조정랑·영해부사 등을 거쳤다. 이 가운데 특히 1671년 영해부사로 있을 때 흉년이 계속되어 영해 일대의 피해가 심하자, 그는 진휼청을 열고 사재를 털어 부내 기민은 물론, 인근 고을 백성까지 구제해 주어 후에 숙마 1필을 하사받았다. 숙종 1년(1675년)에 대왕대비 복제를 논할 때 허목과 함께 계초를 작성하여 올렸고, 예학에 밝아서<NAME>들의 상례와 제례에 관한 논설을 가려 뽑아 제례 질의를 편찬했다. 선집록·제례질의·삼매당문집 등이 그의 저서이다.
11a6e522-80a6-4668-973e-dee4d0a0a10f	source05/encykorea/REL2103.txt	경신박해 (庚申迫害)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002631	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1839년(헌종 4) 기해사옥 때 천주교 박해에 앞장섰던 금위대장 임성고의 아들인 좌포도장<NAME>이 천주교에 대한 개인적인 반감으로 우포 도장 신명순과 함께 자행한 옥사였다. 원래 철종은 온건한 성품을 지녔고, 당시 집권세력인 안동 김씨도 비교적 유화정책을 펴서 천주교는 조용하게 교세를 키워나갈 수 있었다. 이에 천주교에 대해 개인적으로 사학 시하고 반감을 품고 있던<NAME>은 신명순과 의논하여 조정의 허락도 받지 않고 서울과 지방의 교인촌을 급습해 30여 명의 신자들을 체포하여 서울로 압송했다. 그러나 포졸들이 천주교인들을 체포하는 과정에서 재산의 약탈과 방화 등 불미스러운 만행이 야기되고, 이에 대한 비난의 소리가 높아지자, 조정에서는 당시의 세도가인 안동 김씨 집안의 훈련대장 겸 호조판서인 김병기(炳冀)와 병조판서 김병운(炳雲) 등이, 천주교도 학살로 나라에 상서롭지 못한 일이 있어왔다는 예를 들어 천주교인 체포를 반대하고 나섰다. 결국, 두 포도 대장은 파면되고 천주교인 체포도 금지되었으며, 8월 7일(음력)에 투옥된 교인들이 모두 풀려나면서 9개월간의 옥사가 마무리되었다. 박해 기간에 숨어서 선교활동을 해오던 프랑스 선교사들은 재빨리 피신하였고, 신부 최양업이 경상도 죽림이라는 곳에서 체포되어 잠시 구금되었으나 곧 풀려나 옥사가 더 확대되지는 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경신박해 (庚申迫害) ### 내용: 1839년(헌종 4) 기해사옥 때 천주교 박해에 앞장섰던 금위대장 임성고의 아들인 좌포도장<NAME>이 천주교에 대한 개인적인 반감으로 우포 도장 신명순과 함께 자행한 옥사였다. 원래 철종은 온건한 성품을 지녔고, 당시 집권세력인 안동 김씨도 비교적 유화정책을 펴서 천주교는 조용하게 교세를 키워나갈 수 있었다. 이에 천주교에 대해 개인적으로 사학 시하고 반감을 품고 있던<NAME>은 신명순과 의논하여 조정의 허락도 받지 않고 서울과 지방의 교인촌을 급습해 30여 명의 신자들을 체포하여 서울로 압송했다. 그러나 포졸들이 천주교인들을 체포하는 과정에서 재산의 약탈과 방화 등 불미스러운 만행이 야기되고, 이에 대한 비난의 소리가 높아지자, 조정에서는 당시의 세도가인 안동 김씨 집안의 훈련대장 겸 호조판서인 김병기(炳冀)와 병조판서 김병운(炳雲) 등이, 천주교도 학살로 나라에 상서롭지 못한 일이 있어왔다는 예를 들어 천주교인 체포를 반대하고 나섰다. 결국, 두 포도 대장은 파면되고 천주교인 체포도 금지되었으며, 8월 7일(음력)에 투옥된 교인들이 모두 풀려나면서 9개월간의 옥사가 마무리되었다. 박해 기간에 숨어서 선교활동을 해오던 프랑스 선교사들은 재빨리 피신하였고, 신부 최양업이 경상도 죽림이라는 곳에서 체포되어 잠시 구금되었으나 곧 풀려나 옥사가 더 확대되지는 않았다.
18676496-4ab1-4bf0-b060-9d00dbb69806	source05/encykorea/REL32360.txt	이수 선생 묘 (李晬先生墓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044840	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1980년 경기도 기념물로 지정되었다. 쌍분 묘로 봉분은 부인 정 씨와 합장되어 있다. 봉분 하단 둘레에 장대석을 이용해 호석을 둘러쌌다. 묘역 앞에도 장대석을 옆으로 길게 놓아 2단으로 구분했다. 쌍분 중앙 앞에는 김집이 찬하고 송준길이 쓴 묘갈이 놓여 있다. 비좌는 방형이고, 비신은 화강암으로 되어 있으며, 비의 총 높이는 171cm, 폭은 66cm, 두께는 21cm이다. 쌍분 중앙 앞, 단 아래에 상석과 향로석이 있다. 상석 바로 옆에 1쌍의 동자상을 배치하고, 전방의 좌우에 각각 1쌍의 망주석과 문인석을 배치하고 있다. 묘역 아래에 세워진 신도비는 1897년에 지은 것으로 이재가 찬하고, 10대 손<NAME>가 글을 썼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이수 선생 묘 (李晬先生墓) ### 내용: 1980년 경기도 기념물로 지정되었다. 쌍분 묘로 봉분은 부인 정 씨와 합장되어 있다. 봉분 하단 둘레에 장대석을 이용해 호석을 둘러쌌다. 묘역 앞에도 장대석을 옆으로 길게 놓아 2단으로 구분했다. 쌍분 중앙 앞에는 김집이 찬하고 송준길이 쓴 묘갈이 놓여 있다. 비좌는 방형이고, 비신은 화강암으로 되어 있으며, 비의 총 높이는 171cm, 폭은 66cm, 두께는 21cm이다. 쌍분 중앙 앞, 단 아래에 상석과 향로석이 있다. 상석 바로 옆에 1쌍의 동자상을 배치하고, 전방의 좌우에 각각 1쌍의 망주석과 문인석을 배치하고 있다. 묘역 아래에 세워진 신도비는 1897년에 지은 것으로 이재가 찬하고, 10대 손<NAME>가 글을 썼다.

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