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ffe80bfa-6811-418c-b4a7-2019ed727dd1	source05/encykorea/BUD22781.txt	성등암 (聖燈庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029285	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 태조왕건이 창건하였다. 후삼국을 통일하고 송악산 남쪽에 도읍을 세웠을 때 술사는 왕건이 도읍의 삼재를 막기 위해 극암에 석당을 세워야 한다고 권했다. 이에 왕건은 극암의 남쪽 벼랑에 있는 큰 돌 위에다 돌기둥을 사방으로 펼쳐서 집처럼 만들고 장명등을 세웠다. 또한 극암의 삼재를 진압하여 밝은 임금이 대를 이어 계승하고 충신이 끊이지 않게 해 줄 것을 기원했다. 그 후 태부시에서는 대대로 장명등의 기름을 제공하였다. 충숙왕과 충혜왕 때는 시중<NAME>이, 충혜왕 때는 시중 한악이 기름을 제공하였고, 첨서 유순 등은 집을 짓고, 쌀과 포목을 계속 공급하였다. 1398년 태조의 명을 받아 중창을 시작하였고, 1399년(정종 1)에는 승방 3칸과 부엌 3칸을 신축하고, 석가삼존·16나한·5백 나한을 함께 그린 영산회상도를 봉안하고, 승방 3칸과 부엌 3칸을 새로 만들었으며, 밭 100결과 노비 16명을 주었다. 이후 이 절은 조선 중기 이후에 폐허가 된 것으로 추정되는데, 신증동국여지승람에는 권근의 기문이 상세히 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성등암 (聖燈庵) ### 내용: 고려 태조왕건이 창건하였다. 후삼국을 통일하고 송악산 남쪽에 도읍을 세웠을 때 술사는 왕건이 도읍의 삼재를 막기 위해 극암에 석당을 세워야 한다고 권했다. 이에 왕건은 극암의 남쪽 벼랑에 있는 큰 돌 위에다 돌기둥을 사방으로 펼쳐서 집처럼 만들고 장명등을 세웠다. 또한 극암의 삼재를 진압하여 밝은 임금이 대를 이어 계승하고 충신이 끊이지 않게 해 줄 것을 기원했다. 그 후 태부시에서는 대대로 장명등의 기름을 제공하였다. 충숙왕과 충혜왕 때는 시중<NAME>이, 충혜왕 때는 시중 한악이 기름을 제공하였고, 첨서 유순 등은 집을 짓고, 쌀과 포목을 계속 공급하였다. 1398년 태조의 명을 받아 중창을 시작하였고, 1399년(정종 1)에는 승방 3칸과 부엌 3칸을 신축하고, 석가삼존·16나한·5백 나한을 함께 그린 영산회상도를 봉안하고, 승방 3칸과 부엌 3칸을 새로 만들었으며, 밭 100결과 노비 16명을 주었다. 이후 이 절은 조선 중기 이후에 폐허가 된 것으로 추정되는데, 신증동국여지승람에는 권근의 기문이 상세히 기록되어 있다.
eeead1eb-d550-47b7-9184-6c287fb9ac44	source05/encykorea/REL57237.txt	퇴계선생문집 목판 (退溪先生文集木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076869	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 학자 이황(, 1501~1570)의 문집 퇴계 선생문집이 있다. 경자본은 1600년 도산서원에서 간행된 초간본이다. 경자본은 목록 2권 2책, 본집 49권 25책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 연보 4권 2책, 총 57권 31책으로 구성되어 있다. 퇴계 선생문집은 경자본 간행을 위해 판각된 목판의 일부로, 초본 · 중본 · 정본 등 여러 차례의 편집 과정을 거쳐 완성되었다. 최대한 모든 문장을 빼놓고 저작 시기를 공표했다. 초간본이기 때문에 오류가 잦고, 심지어 초본을 판각하였다는 비판도 있었다. 하지만 퇴계 선생문집은 이후 문집 편찬의 전범이 되었으며, 긴 편찬 과정과 그에 따른 논란은 오히려 문집 편찬 과정의 실상을 보여준다. 본집 709매, 외집 15매, 별집 28매, 총 752매의 목판이 있다. 퇴계 선생문집 목판은 경 자본이라 불리는 퇴계 선생문집 초간본을 인출한 목판이고, 이 목판으로 인출한 책이 보물로 지정된 퇴계 선생문집이다. 이후 퇴계 선생문집의 체재와 편차는 경자본을 바탕으로 경자 수정 보각본, 경자 복각본, 의경 자본이 간행된 이후 큰 차이가 없었다. 한국국학진흥원 목판연구소에 소장되어 있으며, 2016년 2월 22일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴계선생문집 목판 (退溪先生文集木板) ### 내용: 조선 전기 학자 이황(, 1501~1570)의 문집 퇴계 선생문집이 있다. 경자본은 1600년 도산서원에서 간행된 초간본이다. 경자본은 목록 2권 2책, 본집 49권 25책, 별집 1권 1책, 외집 1권 1책, 연보 4권 2책, 총 57권 31책으로 구성되어 있다. 퇴계 선생문집은 경자본 간행을 위해 판각된 목판의 일부로, 초본 · 중본 · 정본 등 여러 차례의 편집 과정을 거쳐 완성되었다. 최대한 모든 문장을 빼놓고 저작 시기를 공표했다. 초간본이기 때문에 오류가 잦고, 심지어 초본을 판각하였다는 비판도 있었다. 하지만 퇴계 선생문집은 이후 문집 편찬의 전범이 되었으며, 긴 편찬 과정과 그에 따른 논란은 오히려 문집 편찬 과정의 실상을 보여준다. 본집 709매, 외집 15매, 별집 28매, 총 752매의 목판이 있다. 퇴계 선생문집 목판은 경 자본이라 불리는 퇴계 선생문집 초간본을 인출한 목판이고, 이 목판으로 인출한 책이 보물로 지정된 퇴계 선생문집이다. 이후 퇴계 선생문집의 체재와 편차는 경자본을 바탕으로 경자 수정 보각본, 경자 복각본, 의경 자본이 간행된 이후 큰 차이가 없었다. 한국국학진흥원 목판연구소에 소장되어 있으며, 2016년 2월 22일 보물로 지정되었다.
1f75f46c-327b-4b72-ada4-e880f25bab92	source05/encykorea/REL28547.txt	오진영 (吳震泳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038555	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 진천 출신. 본관은 해주이다. 전주 이씨로, 자는 이견, 호는 석농, 아버지는 오기선, 어머니는 전주 이씨이다. 전우의 문인이다. 전우를 처음 만난 1886년(고종 23)부터 수업을 받았고, 1897년 스승으로 섬기기 시작하여 호서 지역의 대표적인 전우 문인이 되었다. 전우의 심즉기설(心卽氣說)에 근거하여 한말 성리학의 대표적 인물인 이항로(李恒老)·이진상(李震相)이 태극과 심(心)을 일치시키고 심(心)을 이(理)라 규정하는 입장을 반박하고, 심은 작용이 있으므로 태극을 갖추고 있지만 기(氣) 임을 주장하였다. 오진영은 기절(氣節)을 도학(道學)의 핵심적 특징으로 중시하는 의리론을 제시하고, 선비 정신을 지조[志], 즉 기절로 확인하였다. 1894년 동학도에 붙잡혀 고문을 받으면서도 굽히지 않았고, 일제 말기인 1938년 형사에게 체포되자 칼로 목을 찔러 항거할 만큼 자신의 기절을 지켰다. 1905년(고종 42) 일본의 불의를 규탄하는 포고천하문을 발표했으며, 일본이 국가 간의 공법을 어긴 죄를 문책해 줄 것을 각국 공관에 호소하는 글을 남겼다. 또한 3·1운동을 전후하여 파리강화회의와 미국 워싱턴회의에 독립청원의<NAME>을 보내는 등, 독립운동에 열의를 보였으나, 스승의 허락을 받지 못해 실행에 옮기지 못했다. 이후<NAME>은 기분을 지어 3·1운동을 탄압한 일제의 악행에 대해 울분을 터뜨렸다. 또한<NAME>은 망국의 임금인 고종을 위해 상복을 입어야 한다고 주장했는데, 조긍섭이 복변을 지어 조긍섭의 주장을 반박하는 변복변을 지어 조긍섭의 입장을 반박하였다. 당시 유교를 비난하는 주장에 맞서<NAME>은 유교 전통을 수호하는 데 힘썼다. 유림의 부패한 의식을 비판한 권덕규의 동아일보 글에 경고세계문( )을 지어 항의하고, 1931년 이인이 공자를 비난하는 글을 싣자 동료 문인들과 함께 적극적인 성토에 나섰다. 스승의 문집인 간재 사고의 간행을 추진하다가 문인들 사이에 분열이 일어나기도 했지만, 전우의 행장을 짓는 등, 스승의 학통을 세우는 데 전력을 다했다.<NAME>의 문인들이 안성 경앙사에 안장된 것은 1944년 음성 망화재에서 별세했기 때문이다. 석농집이라는 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오진영 (吳震泳) ### 내용: 충청북도 진천 출신. 본관은 해주이다. 전주 이씨로, 자는 이견, 호는 석농, 아버지는 오기선, 어머니는 전주 이씨이다. 전우의 문인이다. 전우를 처음 만난 1886년(고종 23)부터 수업을 받았고, 1897년 스승으로 섬기기 시작하여 호서 지역의 대표적인 전우 문인이 되었다. 전우의 심즉기설(心卽氣說)에 근거하여 한말 성리학의 대표적 인물인 이항로(李恒老)·이진상(李震相)이 태극과 심(心)을 일치시키고 심(心)을 이(理)라 규정하는 입장을 반박하고, 심은 작용이 있으므로 태극을 갖추고 있지만 기(氣) 임을 주장하였다. 오진영은 기절(氣節)을 도학(道學)의 핵심적 특징으로 중시하는 의리론을 제시하고, 선비 정신을 지조[志], 즉 기절로 확인하였다. 1894년 동학도에 붙잡혀 고문을 받으면서도 굽히지 않았고, 일제 말기인 1938년 형사에게 체포되자 칼로 목을 찔러 항거할 만큼 자신의 기절을 지켰다. 1905년(고종 42) 일본의 불의를 규탄하는 포고천하문을 발표했으며, 일본이 국가 간의 공법을 어긴 죄를 문책해 줄 것을 각국 공관에 호소하는 글을 남겼다. 또한 3·1운동을 전후하여 파리강화회의와 미국 워싱턴회의에 독립청원의<NAME>을 보내는 등, 독립운동에 열의를 보였으나, 스승의 허락을 받지 못해 실행에 옮기지 못했다. 이후<NAME>은 기분을 지어 3·1운동을 탄압한 일제의 악행에 대해 울분을 터뜨렸다. 또한<NAME>은 망국의 임금인 고종을 위해 상복을 입어야 한다고 주장했는데, 조긍섭이 복변을 지어 조긍섭의 주장을 반박하는 변복변을 지어 조긍섭의 입장을 반박하였다. 당시 유교를 비난하는 주장에 맞서<NAME>은 유교 전통을 수호하는 데 힘썼다. 유림의 부패한 의식을 비판한 권덕규의 동아일보 글에 경고세계문( )을 지어 항의하고, 1931년 이인이 공자를 비난하는 글을 싣자 동료 문인들과 함께 적극적인 성토에 나섰다. 스승의 문집인 간재 사고의 간행을 추진하다가 문인들 사이에 분열이 일어나기도 했지만, 전우의 행장을 짓는 등, 스승의 학통을 세우는 데 전력을 다했다.<NAME>의 문인들이 안성 경앙사에 안장된 것은 1944년 음성 망화재에서 별세했기 때문이다. 석농집이라는 문집이 있다.
ee9b1519-6229-4bb2-b3bc-d550e2d3f640	source05/encykorea/BUD55331.txt	감지은니 묘법연화경 권3 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073379	CC BY	330	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본의 사경으로, 쪽빛 물감을 들여놓은 감지에 변상도를 그리고 본문은 은물감으로 글을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때의 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 광덕사에 소장되어 있던 다른 본과 마찬가지로 뒷면에 붉은 글씨로 라고 쓰여 있다. 최근 이 법화경의 권 3가 발견되었는데, 소장처는 각기 다르지만 광덕사 묘법연화경 사경의 완질본으로 확인되었다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에는 각각 내용이 다른 시주질이 기록되어 있어 제작자가 여러 명이었음을 알 수 있다. 각 권의 앞뒷면 표지에는 금니의 2조선으로 테두리를 두르고 그 사이에 원래 문을 넣었다. 이 곽 안에는 보상화 4송이가 가로로<NAME>하게 그려져 있는데, 각각 경의 제목을 새겨 넣었다. 표지를 열면 본문에 앞서 변상도가 전개된다. 변상도는 고려 시대 사경 변상도의 일반적인<NAME>을 갖추고 있다. 화면은 금강저와 법륜을 번갈아 배치한 난곽으로 정의하고 그 안에 변상도를 그렸다. 화면의 오른쪽에는 석가모니의 설법 장면, 왼쪽에는 권 3의 내용에 대한 변상 장면이다. 권 3은 제5약초유품, 제6수기품, 제7화성 유품으로 구성되어 있다. 석가모니 설법 장면에서 비구들은 권 2와 마찬가지로 청문 중에 모두 있다. 그 위쪽에 수기품에서 설한 가섭, 수보리, 가전연, 목건련의 수기 장면을 그려 넣었다. 왼쪽 윗부분에는 화성 유품의 열반법에 대한 비유를 그린 높은 담으로 둘러싸인 성곽이 있다. 그렇지만 성으로 들어가는 사람들은 생략되었다. 그 아래에는 비옷을 입은 농부들이 비옷을 입고 집과 나무, 구름에 싸인 큰 용이 입으로 비를 내리고 있다. 이는 약초유품의 비유를 그린 것으로, 작은 약초는 범천왕, 중간 약초는 연각승, 큰 나무는 보살, 비는 붓다의 설법을 비유한 것이다. 비유하자면 설법은 누구에게나 평등하게 고루 내리지만 듣는 사람에 따라 다르게 들린다는 것이다. 화면의 아래에 놓인 음식 탁자와 음식을 먹는 사람들은 붓다의 수기를 비유한 것으로 화면의 아래에 그려진 음식의 상차림과 대왕이 주는<NAME>을 맛있게 먹는 것과 같다는 비유를 담고 있다. 본문은 다른 권과 마찬가지로 상하 금니 쌍선을 그었고, 1절에는 6행 17자의 은물감을 썼다. 단정한 사경 서체이지만 고려 시대 사경의 서체보다는 획이 굵고 예리함이 줄어든 모습이다. 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가받는 것은 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 묘법연화경 권3 (紺紙銀泥妙法蓮華經卷三) ### 내용: 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본의 사경으로, 쪽빛 물감을 들여놓은 감지에 변상도를 그리고 본문은 은물감으로 글을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩 형태로 접었을 때의 크기는 가로 42cm, 세로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 광덕사에 소장되어 있던 다른 본과 마찬가지로 뒷면에 붉은 글씨로 라고 쓰여 있다. 최근 이 법화경의 권 3가 발견되었는데, 소장처는 각기 다르지만 광덕사 묘법연화경 사경의 완질본으로 확인되었다. 세종 4년에 비구 덕명이 모친의 극락왕생을 기원하며 발원하였음을 권 7 사성기를 통해 알 수 있다. 권 1, 권 3, 권 7에는 각각 내용이 다른 시주질이 기록되어 있어 제작자가 여러 명이었음을 알 수 있다. 각 권의 앞뒷면 표지에는 금니의 2조선으로 테두리를 두르고 그 사이에 원래 문을 넣었다. 이 곽 안에는 보상화 4송이가 가로로<NAME>하게 그려져 있는데, 각각 경의 제목을 새겨 넣었다. 표지를 열면 본문에 앞서 변상도가 전개된다. 변상도는 고려 시대 사경 변상도의 일반적인<NAME>을 갖추고 있다. 화면은 금강저와 법륜을 번갈아 배치한 난곽으로 정의하고 그 안에 변상도를 그렸다. 화면의 오른쪽에는 석가모니의 설법 장면, 왼쪽에는 권 3의 내용에 대한 변상 장면이다. 권 3은 제5약초유품, 제6수기품, 제7화성 유품으로 구성되어 있다. 석가모니 설법 장면에서 비구들은 권 2와 마찬가지로 청문 중에 모두 있다. 그 위쪽에 수기품에서 설한 가섭, 수보리, 가전연, 목건련의 수기 장면을 그려 넣었다. 왼쪽 윗부분에는 화성 유품의 열반법에 대한 비유를 그린 높은 담으로 둘러싸인 성곽이 있다. 그렇지만 성으로 들어가는 사람들은 생략되었다. 그 아래에는 비옷을 입은 농부들이 비옷을 입고 집과 나무, 구름에 싸인 큰 용이 입으로 비를 내리고 있다. 이는 약초유품의 비유를 그린 것으로, 작은 약초는 범천왕, 중간 약초는 연각승, 큰 나무는 보살, 비는 붓다의 설법을 비유한 것이다. 비유하자면 설법은 누구에게나 평등하게 고루 내리지만 듣는 사람에 따라 다르게 들린다는 것이다. 화면의 아래에 놓인 음식 탁자와 음식을 먹는 사람들은 붓다의 수기를 비유한 것으로 화면의 아래에 그려진 음식의 상차림과 대왕이 주는<NAME>을 맛있게 먹는 것과 같다는 비유를 담고 있다. 본문은 다른 권과 마찬가지로 상하 금니 쌍선을 그었고, 1절에는 6행 17자의 은물감을 썼다. 단정한 사경 서체이지만 고려 시대 사경의 서체보다는 획이 굵고 예리함이 줄어든 모습이다. 사경 서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가받는 것은 고려 후기 법화경 사경의 전통을 계승한 조선 초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이기 때문이다.
352e1e18-1646-44d5-8b7e-f334b154f1db	source05/encykorea/BUD12441.txt	도육 (道育)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015801	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진성여왕 6년(892년) 당나라로 유학 가서 천태산을 다녀온 뒤 평전사의 승당에 머물렀다. 그곳에서도 신라의 말만을 구사하였고, 날마다 전당을 제사하며 절의 상주물을 보살폈다. 다른 승려들의 음식을 먼저 보살핀 뒤 남은 찌꺼기를 모아 먹었다. 항상 자비로운 마음으로 만물을 대하여 벌레들이 자신의 몸을 뜯어먹도록 하였다. 40년간<NAME>같이 고행하여 몸에서 붉은 사리를 얻었고, 사람들은 이것을 얻으면 반드시 소원을 성취할 수 있었다고 한다. 평전사 승당에서 중생을 가르치다가 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도육 (道育) ### 내용: 진성여왕 6년(892년) 당나라로 유학 가서 천태산을 다녀온 뒤 평전사의 승당에 머물렀다. 그곳에서도 신라의 말만을 구사하였고, 날마다 전당을 제사하며 절의 상주물을 보살폈다. 다른 승려들의 음식을 먼저 보살핀 뒤 남은 찌꺼기를 모아 먹었다. 항상 자비로운 마음으로 만물을 대하여 벌레들이 자신의 몸을 뜯어먹도록 하였다. 40년간<NAME>같이 고행하여 몸에서 붉은 사리를 얻었고, 사람들은 이것을 얻으면 반드시 소원을 성취할 수 있었다고 한다. 평전사 승당에서 중생을 가르치다가 생을 마감하였다.
c3ef19a8-e03a-40cf-8991-6598a18ec25e	source05/encykorea/BUD58210.txt	법룡사 (法龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078898	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법룡사의 창건 연대는 관련 기록이나 유물이 남아 있지 않아 정확히 알 수 없지만, 도선국사가 창건했다는 이야기가 전해지고 있다. 다만 조선시대 지리지나 읍지 등에 일부 기록이 남아 있어 절의 연혁은 그 변천상을 파악할 수 있다. 법룡사에 대한 이른 시기는 1530년(중종 25) 이행·윤은보 등이<NAME>여지승람을 증보하여 편찬한 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 이 책의 안동 대도호부 불우조에 법룡사가 성의 서쪽에 있다고 기록되어 있다. 이 내용을 보면 법룡사는 조선 전기 이전부터 존재한 법 등을 이어온 사찰이다. 법룡사는 안동 읍지로 1608년(선조 41)에 발간된 영가지에도 등장한다. 조선 영조 때<NAME>이 편찬한 가람고 안동조에는 법룡사에 대한 기록이 없다. 하지만 1799년(정조 23) 각 도에 흩어져 있는 사찰의 존폐 여부와 연혁 등을 기록한 범우고에는 법룡사가 부의 서쪽에 있으며 세 구의 석조불상이 있었다고 기록되어 있다. 이외에도 범우고에는 승려들에 의해 1726(영조2)년경에 중수되었다는 기록이 있다. 현재 법룡사에는 대웅전과 부속 건물 등이 남아 있는데, 1950년 6·25전쟁 이후 새롭게 지은 것이다. 협시 보살상과 석가모니 불상은 최근에 대웅전에 조성되었다. 도심에 있는 사찰이기 때문에 산신각을 별도로 만들지 않고 대웅전 안에 산신상을 봉안하였다. 6·25전쟁 이전 법룡사의 중심 건물은 중층이었으며 이 건물 안에 청동 불입 상이 봉안되어 있었다고 사찰 측은 전했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법룡사 (法龍寺) ### 내용: 법룡사의 창건 연대는 관련 기록이나 유물이 남아 있지 않아 정확히 알 수 없지만, 도선국사가 창건했다는 이야기가 전해지고 있다. 다만 조선시대 지리지나 읍지 등에 일부 기록이 남아 있어 절의 연혁은 그 변천상을 파악할 수 있다. 법룡사에 대한 이른 시기는 1530년(중종 25) 이행·윤은보 등이<NAME>여지승람을 증보하여 편찬한 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 이 책의 안동 대도호부 불우조에 법룡사가 성의 서쪽에 있다고 기록되어 있다. 이 내용을 보면 법룡사는 조선 전기 이전부터 존재한 법 등을 이어온 사찰이다. 법룡사는 안동 읍지로 1608년(선조 41)에 발간된 영가지에도 등장한다. 조선 영조 때<NAME>이 편찬한 가람고 안동조에는 법룡사에 대한 기록이 없다. 하지만 1799년(정조 23) 각 도에 흩어져 있는 사찰의 존폐 여부와 연혁 등을 기록한 범우고에는 법룡사가 부의 서쪽에 있으며 세 구의 석조불상이 있었다고 기록되어 있다. 이외에도 범우고에는 승려들에 의해 1726(영조2)년경에 중수되었다는 기록이 있다. 현재 법룡사에는 대웅전과 부속 건물 등이 남아 있는데, 1950년 6·25전쟁 이후 새롭게 지은 것이다. 협시 보살상과 석가모니 불상은 최근에 대웅전에 조성되었다. 도심에 있는 사찰이기 때문에 산신각을 별도로 만들지 않고 대웅전 안에 산신상을 봉안하였다. 6·25전쟁 이전 법룡사의 중심 건물은 중층이었으며 이 건물 안에 청동 불입 상이 봉안되어 있었다고 사찰 측은 전했다.
59933fcb-c3ef-44da-8c82-66cb603e8217	source05/encykorea/REL26290.txt	오국헌 (吳國獻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038122	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해주이다. 자는 중현, 호는 어은이다. 동지중추부사 오산립의 아버지는 동지중추부사 오산 립이고, 어머니는 남원 양 씨이다. 김장생의 문인이다. 향시(鄕試)에 여러 번 합격하였으나 정시(庭試)에 거듭 실패하였고, 병자호란의 치욕이 있은 뒤에는 벼슬을 포기하고 학문에 전념하였다. 성리학과 예학에 밝았으며, 나중에 단성(丹城)의 도천(道川)에 옮겨 살면서 마을 이름을 어은동(漁隱洞)이라 고치니 송시열(宋時烈)이 ‘어은(漁隱)’이라는 편액을 써주었다. 음직으로 수차에 걸쳐 참봉에 제수되었으나 번번이 사양하고 부임하지 않았다. 숙종 38년(1712년)에<NAME>랑과 호조좌랑으로 추증되었다. 사서 해의 2권, 역 계해의 1권, 잡저 3권, 유후 귀감 3권이 저술되었다고 하나 전하지 않고 어은 유고 5권만이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오국헌 (吳國獻) ### 내용: 본관은 해주이다. 자는 중현, 호는 어은이다. 동지중추부사 오산립의 아버지는 동지중추부사 오산 립이고, 어머니는 남원 양 씨이다. 김장생의 문인이다. 향시(鄕試)에 여러 번 합격하였으나 정시(庭試)에 거듭 실패하였고, 병자호란의 치욕이 있은 뒤에는 벼슬을 포기하고 학문에 전념하였다. 성리학과 예학에 밝았으며, 나중에 단성(丹城)의 도천(道川)에 옮겨 살면서 마을 이름을 어은동(漁隱洞)이라 고치니 송시열(宋時烈)이 ‘어은(漁隱)’이라는 편액을 써주었다. 음직으로 수차에 걸쳐 참봉에 제수되었으나 번번이 사양하고 부임하지 않았다. 숙종 38년(1712년)에<NAME>랑과 호조좌랑으로 추증되었다. 사서 해의 2권, 역 계해의 1권, 잡저 3권, 유후 귀감 3권이 저술되었다고 하나 전하지 않고 어은 유고 5권만이 전한다.
b1e3abba-51cb-401b-8931-353b469e7773	source05/encykorea/REL56060.txt	한국기독교 해방 10년사 (韓國基督敎解放十年史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076004	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 예수교장로회 총회 종교교육부(총무 안광국)가 1956년 9월 15일 해방 이후 1956년 초까지 10년간의 한국 개신교의 역사를 정리한 책이다. 해방 이후 10여 년간은 남북 분단과 민족의 상잔, 남북 이산가족의 양산과 교회 분열 등 복잡한 역사 전개에 당대의 역사가는 역사적 조명을 해야 했다. 이 책의 저자 김양선은 자기 시대의 역사로 이에 답하고자 하였다. 그는 한국인 최초의 수세자 가운데 한 분이었던 백홍준의 외손자로, 그의 부친을 이어 목사의 길을 걷게 된 인물이다. 이 책은 숭실대학교수이자 기독교 박물관장이던 저자가 자신의 기록과 경험을 바탕으로 교회의 재건과 부흥이라는 관점에서 당대의 역사를 접근하여 집필한 책이다. 해방 이후 한국교회의 모습을 지켜보면서 김양선은 한국 역사와 교회 사상 그 사례를 찾을 수 없는 사건들을 기록으로 남기고자 했다. 청소년 때부터 한국기독교 사료를 수집하기 시작한 저자는 해방 때까지 5천여 점이 넘는 귀한 사료를 소장했고, 1948년에는 북한에서 가져온 사료를 바탕으로 한국기독교 박물관을 세웠다. 한국 선교 70년을 기념하여 한국기독교 역사를 집필하게 된 것은 6·25전쟁으로 자료가 유실되기도 하였으나, 한국기독교 연합회의 요청으로 이루어진 것이다. 한국기독교사를 전래, 포교, 부흥, 수난, 재건(해방 십 년사)의 다섯 권으로 정리하는 것이 그의 당초 계획이었으나, 제일 먼저 출판되어야 할 책이 나왔다. 책의 내용은 해방 직전의 교회 상태, 북한의 교회 재건, 남한의 교회 재건, 북한 교회의 수난, 장로교회의 자유주의 신학사 상의 대두, 해방과 자유주의 신학의 발전, 보수주의 신학의 고수 운동, 보수주의 신학의 확립을 위한 교권의 발동, 자유주의 신학의 확립을 위한 교파의 분립, ‘대한 기독교 장로회 총회’의 성립 등을 다루고 있어서, 해방 이후 장로교회 내 보수-자유 양 신학사 상의 충돌과 기장의 분열에 큰 비중을 두고 있다. 특히 이 책에서는 일제 말기 친일과 신사참배에 대해 해방 이후 예수교장로회 총회가 여러 번 참회한 것을 두고 “총회가 신사참배의 범과를 통절히 뉘우치지 못했다는 증거 이외에 아무것도 아니다. ”라고 비판하며, “교권주의자의 자기 명예를 위한 제스처에 불과하다. ”라고 신랄하게 혹평하였다. 즉 한국기독교 해방 십 년사에서는 장로교 총회의 신사참배 취소 결의가 그 어디에서도 진정한 참회와 고백을 찾을 수 없다는 사실을 정면으로 비판한 것이다. 이에 대해 장로교는 1958년 제43차 총회에서 이 책이 교단을 모독했다며 출판금지 결정을 내리는 등 친일청산에 대한 비판마저 차단하고자 하였다. 또한 한국기독교 해방 십 년 사 위원회를 조직해 전필순 목사를 위원장으로 하는 한국기독교 해방 십 년 사 위원회를 조직해 이 책에 대한 출판 금지를 결정하는 등 총회 내에 친일 비판을 교권으로 억눌렀다. 한편 이 책은 클라크(A. D. Clark)에 의해 History of the Korean Church in the Ten Years Since Liberation, 1945∼1955로 번역되어 미국에서도 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교 해방 10년사 (韓國基督敎解放十年史) ### 내용: 대한 예수교장로회 총회 종교교육부(총무 안광국)가 1956년 9월 15일 해방 이후 1956년 초까지 10년간의 한국 개신교의 역사를 정리한 책이다. 해방 이후 10여 년간은 남북 분단과 민족의 상잔, 남북 이산가족의 양산과 교회 분열 등 복잡한 역사 전개에 당대의 역사가는 역사적 조명을 해야 했다. 이 책의 저자 김양선은 자기 시대의 역사로 이에 답하고자 하였다. 그는 한국인 최초의 수세자 가운데 한 분이었던 백홍준의 외손자로, 그의 부친을 이어 목사의 길을 걷게 된 인물이다. 이 책은 숭실대학교수이자 기독교 박물관장이던 저자가 자신의 기록과 경험을 바탕으로 교회의 재건과 부흥이라는 관점에서 당대의 역사를 접근하여 집필한 책이다. 해방 이후 한국교회의 모습을 지켜보면서 김양선은 한국 역사와 교회 사상 그 사례를 찾을 수 없는 사건들을 기록으로 남기고자 했다. 청소년 때부터 한국기독교 사료를 수집하기 시작한 저자는 해방 때까지 5천여 점이 넘는 귀한 사료를 소장했고, 1948년에는 북한에서 가져온 사료를 바탕으로 한국기독교 박물관을 세웠다. 한국 선교 70년을 기념하여 한국기독교 역사를 집필하게 된 것은 6·25전쟁으로 자료가 유실되기도 하였으나, 한국기독교 연합회의 요청으로 이루어진 것이다. 한국기독교사를 전래, 포교, 부흥, 수난, 재건(해방 십 년사)의 다섯 권으로 정리하는 것이 그의 당초 계획이었으나, 제일 먼저 출판되어야 할 책이 나왔다. 책의 내용은 해방 직전의 교회 상태, 북한의 교회 재건, 남한의 교회 재건, 북한 교회의 수난, 장로교회의 자유주의 신학사 상의 대두, 해방과 자유주의 신학의 발전, 보수주의 신학의 고수 운동, 보수주의 신학의 확립을 위한 교권의 발동, 자유주의 신학의 확립을 위한 교파의 분립, ‘대한 기독교 장로회 총회’의 성립 등을 다루고 있어서, 해방 이후 장로교회 내 보수-자유 양 신학사 상의 충돌과 기장의 분열에 큰 비중을 두고 있다. 특히 이 책에서는 일제 말기 친일과 신사참배에 대해 해방 이후 예수교장로회 총회가 여러 번 참회한 것을 두고 “총회가 신사참배의 범과를 통절히 뉘우치지 못했다는 증거 이외에 아무것도 아니다. ”라고 비판하며, “교권주의자의 자기 명예를 위한 제스처에 불과하다. ”라고 신랄하게 혹평하였다. 즉 한국기독교 해방 십 년사에서는 장로교 총회의 신사참배 취소 결의가 그 어디에서도 진정한 참회와 고백을 찾을 수 없다는 사실을 정면으로 비판한 것이다. 이에 대해 장로교는 1958년 제43차 총회에서 이 책이 교단을 모독했다며 출판금지 결정을 내리는 등 친일청산에 대한 비판마저 차단하고자 하였다. 또한 한국기독교 해방 십 년 사 위원회를 조직해 전필순 목사를 위원장으로 하는 한국기독교 해방 십 년 사 위원회를 조직해 이 책에 대한 출판 금지를 결정하는 등 총회 내에 친일 비판을 교권으로 억눌렀다. 한편 이 책은 클라크(A. D. Clark)에 의해 History of the Korean Church in the Ten Years Since Liberation, 1945∼1955로 번역되어 미국에서도 출간되었다.
fee22f34-19dc-46c2-ab8b-28676d3e9a70	source05/encykorea/REL16205.txt	박우현 (朴遇賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020981	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다. 자는 치문, 호는 금파이다. 박수룡은 아버지이다. 영주에서 살았다.<NAME>의 대원군 집정을 반대하는 소에 연루되어 혹독한 고초를 겪었다. 다섯 번의 형퇴를 받고 귀양을 갔으나 소신을 굽히지 않았다. 옥같이 청결한 외모에 은실 같은 수염, 온화한 풍채, 그리고 헌칠한 풍채가 남의 마음을 사로잡았다. 취학하자 격려를 하지 않아도 글 읽기를 좋아하고 이해력이 빨라 대의를 곧 파악하고 또 서예에도 능하였다. 1869년(고종 6) 알 성문과에 급제하여 이듬해 승정원 부정자가 되었고, 1871년 사헌부감찰이 되었다. 이듬해 통훈대부에 올라 전적이 되었고, 이어서 좌정언이 되었다. 1873년<NAME>이 상소를 올려 대원군의 집정을 비판하여 호조참판에 오르고<NAME>이 대원군을 비판하는 상소를 올렸다가 흑산도에 유배되었다. 만년에는 세상일과 뜻이 맞지 않아 일체의 세상일과 인연을 끊고 독서에 몰두했다. 조정에서 높은 은전이 있을 것을 알고 자제에게 명단을 올리는 것을 금하였다. 금파유집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박우현 (朴遇賢) ### 내용: 본관은 고령이다. 자는 치문, 호는 금파이다. 박수룡은 아버지이다. 영주에서 살았다.<NAME>의 대원군 집정을 반대하는 소에 연루되어 혹독한 고초를 겪었다. 다섯 번의 형퇴를 받고 귀양을 갔으나 소신을 굽히지 않았다. 옥같이 청결한 외모에 은실 같은 수염, 온화한 풍채, 그리고 헌칠한 풍채가 남의 마음을 사로잡았다. 취학하자 격려를 하지 않아도 글 읽기를 좋아하고 이해력이 빨라 대의를 곧 파악하고 또 서예에도 능하였다. 1869년(고종 6) 알 성문과에 급제하여 이듬해 승정원 부정자가 되었고, 1871년 사헌부감찰이 되었다. 이듬해 통훈대부에 올라 전적이 되었고, 이어서 좌정언이 되었다. 1873년<NAME>이 상소를 올려 대원군의 집정을 비판하여 호조참판에 오르고<NAME>이 대원군을 비판하는 상소를 올렸다가 흑산도에 유배되었다. 만년에는 세상일과 뜻이 맞지 않아 일체의 세상일과 인연을 끊고 독서에 몰두했다. 조정에서 높은 은전이 있을 것을 알고 자제에게 명단을 올리는 것을 금하였다. 금파유집이라는 저서가 있다.
efa964d8-9b43-4b4e-a7a5-2c8ee7de8ee1	source05/encykorea/BUD29742.txt	원등사 (遠燈寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040638	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 청량산은 원등산이라고도 한다. 최소 12∼13세기에 존속하고 있었음을 알 수 있는 것은 신라 때 보조선사가 창건한 뒤 신라 말에 중창하였으며, 고려에서는 혜심(, 1178∼1234)이 원등사를 찾아 읊은 원 등 난야라는 시가 무의자시집에 수록되어 있기 때문이다. 진묵대사가 3 창하고 오백 나한을 봉안하고 원 등 사라 한 것은 조선 선조 때이다. 하지만 임진왜란 때 소실되어 명맥만 유지되다가 6·25전쟁 때 완전히 소실되었다. 이순남(수련 보살)이 1985년 사찰을 중건하고 1995년부터 석굴법당(약사전), 요사채, 명부전 등을 새로 지었다. 이후 대웅보전(대웅보전)을 신축하고, 2001년 나한전을 다시 지었고, 2006년 석굴법당(약사전)에 약사여래상을 봉안한 데 이어 2012년 대웅전(나한전)을 새로 지었다. 약사전을 비롯해 대웅보전·나한전·명부전·요사채 등 현존하는 석굴법당에는 약사전이 있다. 전성기 때는 400여 명의 승려가 이 절에 기거하였다고 하는데, 현재 남아 있는 주춧돌 등을 통해 옛 사찰의 규모를 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원등사 (遠燈寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 청량산은 원등산이라고도 한다. 최소 12∼13세기에 존속하고 있었음을 알 수 있는 것은 신라 때 보조선사가 창건한 뒤 신라 말에 중창하였으며, 고려에서는 혜심(, 1178∼1234)이 원등사를 찾아 읊은 원 등 난야라는 시가 무의자시집에 수록되어 있기 때문이다. 진묵대사가 3 창하고 오백 나한을 봉안하고 원 등 사라 한 것은 조선 선조 때이다. 하지만 임진왜란 때 소실되어 명맥만 유지되다가 6·25전쟁 때 완전히 소실되었다. 이순남(수련 보살)이 1985년 사찰을 중건하고 1995년부터 석굴법당(약사전), 요사채, 명부전 등을 새로 지었다. 이후 대웅보전(대웅보전)을 신축하고, 2001년 나한전을 다시 지었고, 2006년 석굴법당(약사전)에 약사여래상을 봉안한 데 이어 2012년 대웅전(나한전)을 새로 지었다. 약사전을 비롯해 대웅보전·나한전·명부전·요사채 등 현존하는 석굴법당에는 약사전이 있다. 전성기 때는 400여 명의 승려가 이 절에 기거하였다고 하는데, 현재 남아 있는 주춧돌 등을 통해 옛 사찰의 규모를 알 수 있다.
1763fb53-3a64-40a4-8dba-38c8762c0733	source05/encykorea/BUD11032.txt	대각원 (大覺院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013984	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 조선 말기 진천으로 내려와 머물렀던 조중우가 창건하여 영은 암이라 하고 승려 수인이 머물게 하였으며, 1907년<NAME>가 중건했으나 일제강점기에 폐허가 되었다. 1954년 봄 한성이 중수하고 사찰명을 대각원으로 바꾸었고, 대한불교조계종에 등록된 것은 1965년이다. 현재 대웅전과 요사채 등 남아있는 당우는 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각원 (大覺院) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 조선 말기 진천으로 내려와 머물렀던 조중우가 창건하여 영은 암이라 하고 승려 수인이 머물게 하였으며, 1907년<NAME>가 중건했으나 일제강점기에 폐허가 되었다. 1954년 봄 한성이 중수하고 사찰명을 대각원으로 바꾸었고, 대한불교조계종에 등록된 것은 1965년이다. 현재 대웅전과 요사채 등 남아있는 당우는 있다.
4a2131b0-e914-44eb-88e5-9e93dea851af	source05/encykorea/BUD1619.txt	건천사 (乾川寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002027	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자가 확실하지 않지만,<NAME>여지승람에는 신라시대에 존재했던 것으로, 범우고에는 폐사로 기록되어 있다. 또한, 이 절의 주지로 있던 신묵이 1556년(명종 11)에 승려가 되기 위해 찾아왔다고 한다. 현존하는 유물로 미루어 보아 절터는 약 1,000여 평에 이르며, 큰 초석들과 기와조각들이 폐허지에 산재해 있다. 또, 신라 말과 고려 초의 부도 1기, 지름 120cm의 맷돌이 남아 있다. 현재 직지사에 있는 싸리나무 목조는 원래 이 절에 있던 것이다. 이곳은 30여 년 전 옛 주춧돌을 이용하여 자집으로 맞대어 세운 조그마한 암자로, 영축사라고 불렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건천사 (乾川寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자가 확실하지 않지만,<NAME>여지승람에는 신라시대에 존재했던 것으로, 범우고에는 폐사로 기록되어 있다. 또한, 이 절의 주지로 있던 신묵이 1556년(명종 11)에 승려가 되기 위해 찾아왔다고 한다. 현존하는 유물로 미루어 보아 절터는 약 1,000여 평에 이르며, 큰 초석들과 기와조각들이 폐허지에 산재해 있다. 또, 신라 말과 고려 초의 부도 1기, 지름 120cm의 맷돌이 남아 있다. 현재 직지사에 있는 싸리나무 목조는 원래 이 절에 있던 것이다. 이곳은 30여 년 전 옛 주춧돌을 이용하여 자집으로 맞대어 세운 조그마한 암자로, 영축사라고 불렸다.
9933a7af-0c87-4d4c-a082-5c48000a864f	source05/encykorea/REL30353.txt	윤지당 임씨 (允摯堂任氏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042593	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 윤지다는 호이다. 함흥 판관 임적의 딸이며, 임성주의 여동생이다. 신광유는 남편이다. 임성주로부터 효경·열녀전·소학·사서 등을 배웠고, 여러 형제들과 함께 경전·사서 등을 강의했는데, 식견이 뛰어났다. 어려서부터<NAME>이 지극하고 인정이 많았으며, 교양과 부덕을 쌓아 한 치의 오차도 범절에 어긋남이 없었다. 일찍 남편을 여의고 가사를 맡아 낮에는 부녀자의 일에 열중하고 밤이 깊어지면 책을 읽어 공부하는 티를 내지 않았다. 가족들도 윤지당임씨의 학문적 업적을 알지 못했으나 몰래 쌓은 경전에 대한 조예와 성리학의 이해는 당시의 대학자들에 견주어 뒤지지 않았다. 죽은 뒤 유고 40여 편이 수습되었는데, 그 대부분이 경전 연구와 성리설에 관한 논설 및 중국 역대 위인·영웅·학자들에 대한 인물 논평들이다. 「이기심성설(理氣心性說)」·「인심도심사단칠정설(人心道心四端七情說)」·「예악설(禮樂說)」·「극기복례위인설(克己復禮爲仁說)」·「오도일관설(吾道一貫說)」조선 후기 성리 철학에 대한 높은 이해를 보여주는 논문이 대학에 있다. 7조와 중용 27조에 대한 경의 2편과 논안자소락·안자호학찬·심잠·인잠·인잠·시습잠 등도 경전에 대한 조예를 보여준다. 예양·안자·자로·가의·이릉·사마광·왕안석 등 역사적 인물에 대한 날카로운 논평을 남겼다. 1796년(정조 20) 동생 임정주와 시동생 신광우가 편집, 부록과 함께 간행한 유고는 윤지당유고 1책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤지당 임씨 (允摯堂任氏) ### 내용: 본관은 풍천이다. 윤지다는 호이다. 함흥 판관 임적의 딸이며, 임성주의 여동생이다. 신광유는 남편이다. 임성주로부터 효경·열녀전·소학·사서 등을 배웠고, 여러 형제들과 함께 경전·사서 등을 강의했는데, 식견이 뛰어났다. 어려서부터<NAME>이 지극하고 인정이 많았으며, 교양과 부덕을 쌓아 한 치의 오차도 범절에 어긋남이 없었다. 일찍 남편을 여의고 가사를 맡아 낮에는 부녀자의 일에 열중하고 밤이 깊어지면 책을 읽어 공부하는 티를 내지 않았다. 가족들도 윤지당임씨의 학문적 업적을 알지 못했으나 몰래 쌓은 경전에 대한 조예와 성리학의 이해는 당시의 대학자들에 견주어 뒤지지 않았다. 죽은 뒤 유고 40여 편이 수습되었는데, 그 대부분이 경전 연구와 성리설에 관한 논설 및 중국 역대 위인·영웅·학자들에 대한 인물 논평들이다. 「이기심성설(理氣心性說)」·「인심도심사단칠정설(人心道心四端七情說)」·「예악설(禮樂說)」·「극기복례위인설(克己復禮爲仁說)」·「오도일관설(吾道一貫說)」조선 후기 성리 철학에 대한 높은 이해를 보여주는 논문이 대학에 있다. 7조와 중용 27조에 대한 경의 2편과 논안자소락·안자호학찬·심잠·인잠·인잠·시습잠 등도 경전에 대한 조예를 보여준다. 예양·안자·자로·가의·이릉·사마광·왕안석 등 역사적 인물에 대한 날카로운 논평을 남겼다. 1796년(정조 20) 동생 임정주와 시동생 신광우가 편집, 부록과 함께 간행한 유고는 윤지당유고 1책이다.
133b9424-f599-4cef-b0ac-c1e8271a0fe4	source05/encykorea/BUD50324.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069740	CC BY	417	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1992년 보물로 지정되었다. 정암이 1432년 쓴 발문이 이 책의 권말제 다음에 수록되어 있는데, 은중경의 여러 이본 중 하나인 불설 대 부모 은중경과 불설부모은 중태 골 경이 합부되어 있다. 정암의 발문이 끝나고 좌측에는 대공덕주<NAME> 김 씨( )라는 공덕자 표시가 있다. 조선 초기 왕실의 불경을 간행하는 일에 깊이 관여했던 인물로 알려진 정암은 발문을 써서 세종 14년(1432년)에 왕실에서 간행한 것이다. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 장정이 절첩장으로 되어 있어 도상의 특징을 잘 나타내고 있으며, 두터운 저지는 갈색으로 염색한 것이다. 33.5cm에서 11.3cm의 크기를 갖는다. 표지를 넘기면 바로 권수제 불설대보 부모 은중경이라는 경명이 나타나고, 다음 행에 요진삼장사문구마라십봉 조역( )이라는 역자명이 표시되는 경우는 흔치 않다. 또한 권말에 진언 왈. . . . . . 이하의 진언이 첨가되었으며, 이 진언이 끝나는 다음 행으로부터 이본으로 짐작되는 불설부모은 중태 골 경이 합철 되어 있다. 본문에는 모두 21장의 도상이 수록되어 있어 내용을 이해하는 데 도움을 준다. 현존하는 고려 본의 도상에는 십 대 은도가 상도 하문과 상하 전도<NAME>의 두 가지 방식이 그려져 있지만, 상하 전도 방식으로 배치되어 전체적으로 그림의 비중이 훨씬 강조되고 있는 느낌이다. 이 책은 고려 후기 1378년에도 간행된 적이 있고, 또한 1407년(태종 7)에 궁중에서 간행된 것도 고려본을 번각한 것으로 생각된다. 판고는 20.8cm인데, 상하단변으로 판고는 20.8cm이다. 한 장의 종이에 30행 15자로 배열되어 있다. 은중경은 본문의 행 사이에 부모라는 간략 서명과 그 아래에 장차 표시를 하고 있는데, 판수 제로 보이는 표시가 본문의 행 사이에 있다. 이는 다른 계통의 판본에는 일반적으로 은으로 되어 있는 것과는 다르다. 이상의 판식 및 서체의 특징으로 미루어 볼 때 이 책은 고려본 무오본을 저본으로 번각한 것이다. 일반적으로 중국에서 당나라 때 찬술된 은중경을 위경이라 칭하고 우리나라에 전해진 불경은 위경이라 한다. 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유통되고 있으나, 우리나라에서는 고려 말 이후 공덕을 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 유통되고 있다. 이 시기에 우리나라는 원나라로부터 성리학이 본격적으로 받아들여져 일대 사상적 변화를 겪고 있었으며, 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 간단히 간행되었던 경향을 보인다. 은중경의 메시지는 부모의 은혜가 한량없이 크다는 것이다. 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 응혈을 흘리고, 8섬 4말의 혈유를 먹인다고 구체적으로 예시하였다. 그렇기 때문에 부모는 자식에게 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에, 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다. 고 한다. 부모의 은혜를 갚기 위해 어떤 방법을 제시하지는 않지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일 우란 분재에 삼보를 봉헌하고, 이 불경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 오역의 중한 죄라도 부모를 위해 한 구절 한 구절 게송을 잘 익혀 마음에 새기면 없어진다고 하였다. 조선 세조 때 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 발원하여 정암이 주관하여 은중경과 태골경을 합하여 간행한 왕실본으로, 조선 전기 불서 간행 및 왕실의 사정을 살필 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 1992년 보물로 지정되었다. 정암이 1432년 쓴 발문이 이 책의 권말제 다음에 수록되어 있는데, 은중경의 여러 이본 중 하나인 불설 대 부모 은중경과 불설부모은 중태 골 경이 합부되어 있다. 정암의 발문이 끝나고 좌측에는 대공덕주<NAME> 김 씨( )라는 공덕자 표시가 있다. 조선 초기 왕실의 불경을 간행하는 일에 깊이 관여했던 인물로 알려진 정암은 발문을 써서 세종 14년(1432년)에 왕실에서 간행한 것이다. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 장정이 절첩장으로 되어 있어 도상의 특징을 잘 나타내고 있으며, 두터운 저지는 갈색으로 염색한 것이다. 33.5cm에서 11.3cm의 크기를 갖는다. 표지를 넘기면 바로 권수제 불설대보 부모 은중경이라는 경명이 나타나고, 다음 행에 요진삼장사문구마라십봉 조역( )이라는 역자명이 표시되는 경우는 흔치 않다. 또한 권말에 진언 왈. . . . . . 이하의 진언이 첨가되었으며, 이 진언이 끝나는 다음 행으로부터 이본으로 짐작되는 불설부모은 중태 골 경이 합철 되어 있다. 본문에는 모두 21장의 도상이 수록되어 있어 내용을 이해하는 데 도움을 준다. 현존하는 고려 본의 도상에는 십 대 은도가 상도 하문과 상하 전도<NAME>의 두 가지 방식이 그려져 있지만, 상하 전도 방식으로 배치되어 전체적으로 그림의 비중이 훨씬 강조되고 있는 느낌이다. 이 책은 고려 후기 1378년에도 간행된 적이 있고, 또한 1407년(태종 7)에 궁중에서 간행된 것도 고려본을 번각한 것으로 생각된다. 판고는 20.8cm인데, 상하단변으로 판고는 20.8cm이다. 한 장의 종이에 30행 15자로 배열되어 있다. 은중경은 본문의 행 사이에 부모라는 간략 서명과 그 아래에 장차 표시를 하고 있는데, 판수 제로 보이는 표시가 본문의 행 사이에 있다. 이는 다른 계통의 판본에는 일반적으로 은으로 되어 있는 것과는 다르다. 이상의 판식 및 서체의 특징으로 미루어 볼 때 이 책은 고려본 무오본을 저본으로 번각한 것이다. 일반적으로 중국에서 당나라 때 찬술된 은중경을 위경이라 칭하고 우리나라에 전해진 불경은 위경이라 한다. 중국과 일본에서는 주로 필사본으로 유통되고 있으나, 우리나라에서는 고려 말 이후 공덕을 위해 목판본이 많이 간행되어 널리 유통되고 있다. 이 시기에 우리나라는 원나라로부터 성리학이 본격적으로 받아들여져 일대 사상적 변화를 겪고 있었으며, 사찰에서 유교 사회에 대응하는 방편으로 간단히 간행되었던 경향을 보인다. 은중경의 메시지는 부모의 은혜가 한량없이 크다는 것이다. 어머니가 아이를 낳을 때는 3말 8 되의 응혈을 흘리고, 8섬 4말의 혈유를 먹인다고 구체적으로 예시하였다. 그렇기 때문에 부모는 자식에게 자식은 아버지를 왼쪽 어깨에, 어머니를 오른쪽 어깨에 업고서 수미산을 백천 번 돌더라도 그 은혜를 다 갚을 수 없다. 고 한다. 부모의 은혜를 갚기 위해 어떤 방법을 제시하지는 않지만, 보다 근원적인 것은 은혜에 대한 보답이라는 점을 강조하고 있다. 부모의 은혜를 갚는 실천적 방법은 7월 15일 우란 분재에 삼보를 봉헌하고, 이 불경을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 또한 오역의 중한 죄라도 부모를 위해 한 구절 한 구절 게송을 잘 익혀 마음에 새기면 없어진다고 하였다. 조선 세조 때 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 발원하여 정암이 주관하여 은중경과 태골경을 합하여 간행한 왕실본으로, 조선 전기 불서 간행 및 왕실의 사정을 살필 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.
49af0fb3-ceb7-44d7-a6f8-bf71c9400393	source05/encykorea/BUD45038.txt	한성 (翰醒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061718	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 침명은 호이다. 전라남도 고흥에서 출생. 이혁은 아버지이고, 맹 씨는 어머니이다. 어릴 적부터 타고난 천성이 영특하여 출가하기를 원하던 그는, 근처 팔영산 선계암에 가서 권민을 은사로 삭발을 하였다. 춘파에게 구족계를 받았고, 긍선에게 선과 참법을 배우고 혁원의 법을 이어받았다. 이후 여러 강원을 다니면서 내외의 전적을 공부하여 이에 박통했으며, 강석을 열어 배우러 오는 사람은 누구든지 가르쳤다. 학인을 지도하기 위해 동리산 태안사와 조계산 송광사를 수시로 오갔다. 선암사 대승암에 머물면서 수많은 제자를 양성했는데, 만년에는 이곳에서 지냈다. 보운, 기준, 화산, 오선, 영암, 상흔, 만암, 대순 등이 법을 이은 제자로, 세수 75세, 법랍 61세의 삶을 살았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한성 (翰醒) ### 내용: 성은 김 씨. 침명은 호이다. 전라남도 고흥에서 출생. 이혁은 아버지이고, 맹 씨는 어머니이다. 어릴 적부터 타고난 천성이 영특하여 출가하기를 원하던 그는, 근처 팔영산 선계암에 가서 권민을 은사로 삭발을 하였다. 춘파에게 구족계를 받았고, 긍선에게 선과 참법을 배우고 혁원의 법을 이어받았다. 이후 여러 강원을 다니면서 내외의 전적을 공부하여 이에 박통했으며, 강석을 열어 배우러 오는 사람은 누구든지 가르쳤다. 학인을 지도하기 위해 동리산 태안사와 조계산 송광사를 수시로 오갔다. 선암사 대승암에 머물면서 수많은 제자를 양성했는데, 만년에는 이곳에서 지냈다. 보운, 기준, 화산, 오선, 영암, 상흔, 만암, 대순 등이 법을 이은 제자로, 세수 75세, 법랍 61세의 삶을 살았다.
f0b88c43-ea31-417b-85f8-fe5660b8b84b	source05/encykorea/REL45329.txt	호생기도원 (好生祈禱院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063785	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김용기는 1925년 강원도 인제에서 출생하여 23세 때 경찰에 투신, 6·25전쟁을 거치는 동안 전 가족을 잃는 아픔을 겪고 크게 충격받은 이후 10여 년간 정신이상과 합병증으로 고생하였다. 39세 때 예수의 계시를 받고 인제에 있는 교회에 입교하여 3일 만에 질병이 낫는 체험을 하였다고 한다. 서울 관악구 상도동 사자암에서 열린 첫 집회 이후 점점 신도가 많아지자 계시에 의해 호생 기도원을 세웠다. 자신의 치병 체험을 신도들에게 선전하고 안수·안찰·방언 등으로 환자들의 치병을 주로 하여 한때 500여 명의 신도들이 있기도 하였다. 경기도 과천에 있는 청계산 기슭으로 1965년 옮겨갈 때 신도 50여 명이 같이 이주했다. 다시 충청북도 중원군 산척면 석천리로 옮겨 함께<NAME> 신도들과 집단생활을 하였지만 1966년 해산하였다. 신도들은 교주를 주님 또는 아버님이라고 불렀으며, 현재 말세의 심판이 일어나고 있고, 지상천국이 건설되고 있으며, 말세의 피난처가 호생 기도원이라고 믿었다. 성경을 그대로 사용한 경전이 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호생기도원 (好生祈禱院) ### 내용: 김용기는 1925년 강원도 인제에서 출생하여 23세 때 경찰에 투신, 6·25전쟁을 거치는 동안 전 가족을 잃는 아픔을 겪고 크게 충격받은 이후 10여 년간 정신이상과 합병증으로 고생하였다. 39세 때 예수의 계시를 받고 인제에 있는 교회에 입교하여 3일 만에 질병이 낫는 체험을 하였다고 한다. 서울 관악구 상도동 사자암에서 열린 첫 집회 이후 점점 신도가 많아지자 계시에 의해 호생 기도원을 세웠다. 자신의 치병 체험을 신도들에게 선전하고 안수·안찰·방언 등으로 환자들의 치병을 주로 하여 한때 500여 명의 신도들이 있기도 하였다. 경기도 과천에 있는 청계산 기슭으로 1965년 옮겨갈 때 신도 50여 명이 같이 이주했다. 다시 충청북도 중원군 산척면 석천리로 옮겨 함께<NAME> 신도들과 집단생활을 하였지만 1966년 해산하였다. 신도들은 교주를 주님 또는 아버님이라고 불렀으며, 현재 말세의 심판이 일어나고 있고, 지상천국이 건설되고 있으며, 말세의 피난처가 호생 기도원이라고 믿었다. 성경을 그대로 사용한 경전이 나왔다.
c441f265-0ef8-41d8-ba87-32611dba9965	source05/encykorea/REL27687.txt	오종태 (吳宗泰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038535	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 효순, 법호는 형 타원이다. 전라북도 진안에서 태어났다. 마령 공립보통학교를 중퇴하고 최도화를 통해 1930년에 입학하여 이듬해 전무 출신이 되었다. 당리교당·도양교당·불갑교당·장수교당 등의 교무, 총부 순 교감, 감찰원 부원장, 영산 선원장 등을 역임하였고 1945년에 수위단원에 뽑혔다. 소태산·정산·대산 등 3대에 걸친 종법사를 보필하였고, 1969년부터 영산 선원장으로 재직하면서 후진 양성에 전력을 다했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오종태 (吳宗泰) ### 내용: 본명은 효순, 법호는 형 타원이다. 전라북도 진안에서 태어났다. 마령 공립보통학교를 중퇴하고 최도화를 통해 1930년에 입학하여 이듬해 전무 출신이 되었다. 당리교당·도양교당·불갑교당·장수교당 등의 교무, 총부 순 교감, 감찰원 부원장, 영산 선원장 등을 역임하였고 1945년에 수위단원에 뽑혔다. 소태산·정산·대산 등 3대에 걸친 종법사를 보필하였고, 1969년부터 영산 선원장으로 재직하면서 후진 양성에 전력을 다했다.
763710f3-c7aa-4037-8384-a50983e57e4a	source05/encykorea/BUD43522.txt	표충비 (表忠碑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060274	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	표충사에서 동쪽으로 약 4km 떨어져 있다.<NAME>(顯宗)은 임진왜란 때 공을 세운 서산대사(西山大師) · 사명대사(泗溟大師) · 영규대사(圭大師)의 충령을 표창하는 뜻으로 그<NAME>을 봉안하고 ‘表忠詞(표충사)’로 사액하였으며, 1738년(영조 14)에 사명대사의 5대 법손인 남붕조사(南鵬祖師)가 이를 중수하면서 표충비를 세웠으며, 지금은 단층 팔작지붕의 보호각 내에 서 있다. 비의 재질은 대리석으로, 전체 높이 4m, 탑신 높이 270cm, 비 폭 96cm, 두께 54.5cm이다. 비 전면에는 사명대사의 행장이, 후면에는 서산청허당휴정대사비명으로 시작되는 서산대사의 행장이 있다. 또한 우측면에는 밀양 영취산 표충사 사적비가 있다. 영중추부사 이선현이 비문을 썼고, 홍문관부제학 김진상이 홍문관부제학 김진상이 두전을 썼다. 비문 전면에는 사명대사의 출가 행적과 임진왜란 때 의병을 일으키고, 선조로부터 8도 도총섭으로 임명된 내용, 카토 키요마사와의 담판 내용, 갑진년에 선조의 명을 받들어 국서를 가지고 일본에 가서 포로 3,000명을 데리고 온 사실 등이 담겨 있다. 사명대사의 우국충정이 아직도 이 비에 남아 있어 국가가 위기에 처할 때마다 땀을 흘린다는 속설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 표충비 (表忠碑) ### 내용: 표충사에서 동쪽으로 약 4km 떨어져 있다.<NAME>(顯宗)은 임진왜란 때 공을 세운 서산대사(西山大師) · 사명대사(泗溟大師) · 영규대사(圭大師)의 충령을 표창하는 뜻으로 그<NAME>을 봉안하고 ‘表忠詞(표충사)’로 사액하였으며, 1738년(영조 14)에 사명대사의 5대 법손인 남붕조사(南鵬祖師)가 이를 중수하면서 표충비를 세웠으며, 지금은 단층 팔작지붕의 보호각 내에 서 있다. 비의 재질은 대리석으로, 전체 높이 4m, 탑신 높이 270cm, 비 폭 96cm, 두께 54.5cm이다. 비 전면에는 사명대사의 행장이, 후면에는 서산청허당휴정대사비명으로 시작되는 서산대사의 행장이 있다. 또한 우측면에는 밀양 영취산 표충사 사적비가 있다. 영중추부사 이선현이 비문을 썼고, 홍문관부제학 김진상이 홍문관부제학 김진상이 두전을 썼다. 비문 전면에는 사명대사의 출가 행적과 임진왜란 때 의병을 일으키고, 선조로부터 8도 도총섭으로 임명된 내용, 카토 키요마사와의 담판 내용, 갑진년에 선조의 명을 받들어 국서를 가지고 일본에 가서 포로 3,000명을 데리고 온 사실 등이 담겨 있다. 사명대사의 우국충정이 아직도 이 비에 남아 있어 국가가 위기에 처할 때마다 땀을 흘린다는 속설이 전해지고 있다.
57c9b367-a85d-4b16-84ec-d0a859b50b42	source05/encykorea/BUD41272.txt	청암사 (靑巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056536	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 도선이 858년(헌안왕 2)에 세웠고, 혜철이 거처하였다. 조선 중기에 의룡 율사가 중건했고, 1647년(인조 25) 화재로 소실되자 벽암이 허정을 보내 중건했고, 1782년(정조 6) 4월 다시 불타 환우와 대운이 20여 년 뒤에 중건하였다. 그 뒤 1897년(고종 34) 경에 폐사되어 대중이 흩어졌으나 1900년대 초에 극락전을 건립하였으며, 이어서 응운(應雲)이 보광전을 건립하다가 입적하자 대운(大雲)이 이를 받아서 완성하고 42수(手)의 관세음 보살상을 봉안하였다. 1911년 9월에 다시 화재로 인하여 전각이 불타자 대운이 1912년 봄에 다시 당우를 건립하였으며, 1940년대 이덕진 화상이 정법루(正法)를 신축하고 1976년 주지 비구니 진기가 사천왕문을 건립하였다. 지형이 1992년에 중현당을 건립하고 상덕이 중수하여 현재 청암사 율학승가대학원 건물로 사용하고 있다. 현존하는 당우로는 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 대웅전을 비롯하여 육화료(和寮)·진영각(眞影閣)·정법루·중현당·범종각·일주문·사천왕문·비각(碑閣)·객사 등이 있고, 계곡 건너 100m 지점에는 극락전(極殿)과 1994년 경상북도 문화재자료로 지정된 보광전(普光殿)·요사채 등이 있는 극락암(極庵)이 있다. 이중 청암사 승가대학의 중심 대방 채인 육화료는 2009년 경상북도 유형문화재로 지정되었으며, 극락전 안에는 2009년 경상북도 유형문화재로 지정된 아미타불회도 가 있다. 또한 2009년 경상북도 유형문화재로 지정된 신중도와<NAME>각에 모셨던 조사<NAME> 22위는 현재 직지사 성보박물관에 모셔져 있다. 또한 대웅전 앞에 있는 높이 6m의 석탑은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었는데, 1층 석탑에 여래 상이 양각되어 있으나 탑신이 4층이라 균형이 맞지 않는다. 벽암 대사의 사리탑을 비롯하여 태감·지성 등의 공덕비가 이 절 입구의 부도군에 있다. 또 일주문 안에는 사적비와 회당 비각, 대운당의 비각이 있다. 이 절의 부속 암자로 유명한 수도 도량인 수도암과 비구니 유안이 1905년에 창건한 백련암이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청암사 (靑巖寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 도선이 858년(헌안왕 2)에 세웠고, 혜철이 거처하였다. 조선 중기에 의룡 율사가 중건했고, 1647년(인조 25) 화재로 소실되자 벽암이 허정을 보내 중건했고, 1782년(정조 6) 4월 다시 불타 환우와 대운이 20여 년 뒤에 중건하였다. 그 뒤 1897년(고종 34) 경에 폐사되어 대중이 흩어졌으나 1900년대 초에 극락전을 건립하였으며, 이어서 응운(應雲)이 보광전을 건립하다가 입적하자 대운(大雲)이 이를 받아서 완성하고 42수(手)의 관세음 보살상을 봉안하였다. 1911년 9월에 다시 화재로 인하여 전각이 불타자 대운이 1912년 봄에 다시 당우를 건립하였으며, 1940년대 이덕진 화상이 정법루(正法)를 신축하고 1976년 주지 비구니 진기가 사천왕문을 건립하였다. 지형이 1992년에 중현당을 건립하고 상덕이 중수하여 현재 청암사 율학승가대학원 건물로 사용하고 있다. 현존하는 당우로는 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 대웅전을 비롯하여 육화료(和寮)·진영각(眞影閣)·정법루·중현당·범종각·일주문·사천왕문·비각(碑閣)·객사 등이 있고, 계곡 건너 100m 지점에는 극락전(極殿)과 1994년 경상북도 문화재자료로 지정된 보광전(普光殿)·요사채 등이 있는 극락암(極庵)이 있다. 이중 청암사 승가대학의 중심 대방 채인 육화료는 2009년 경상북도 유형문화재로 지정되었으며, 극락전 안에는 2009년 경상북도 유형문화재로 지정된 아미타불회도 가 있다. 또한 2009년 경상북도 유형문화재로 지정된 신중도와<NAME>각에 모셨던 조사<NAME> 22위는 현재 직지사 성보박물관에 모셔져 있다. 또한 대웅전 앞에 있는 높이 6m의 석탑은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었는데, 1층 석탑에 여래 상이 양각되어 있으나 탑신이 4층이라 균형이 맞지 않는다. 벽암 대사의 사리탑을 비롯하여 태감·지성 등의 공덕비가 이 절 입구의 부도군에 있다. 또 일주문 안에는 사적비와 회당 비각, 대운당의 비각이 있다. 이 절의 부속 암자로 유명한 수도 도량인 수도암과 비구니 유안이 1905년에 창건한 백련암이 있다.
44641ceb-ba3e-4030-b0a9-03a5c9a1ff5e	source05/encykorea/REL57018.txt	제일문창교회 (第一文昌敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076626	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문창교회는 마산 포교회에서 1901년 시작되었다. 기독교인이자 독립운동가인 주기철 목사가 1931년부터 6년간 시무하였고, 1919년 문창교회가 되었다. 제일 문창교회는 1970년 9월 고신파가 분리되면서 신설된 교회이다. 호주 선교부와 북장로교 선교부의 공동 선교 구역이었던 마산은 두 갈래로 개신교가 전래되었다. 먼저 백도명의 전도로 김마리아와 김인모 등 7명의 여성들을 중심으로 교회가 시작되었다. 이 교회는 북장로교 선교사 로스(Cyrill Ross)의 지도를 받았다.<NAME>가 세운 교회는 호주 선교사 아담슨(Andrew Adamson) 위의 영향을 받아 세워진 것이었다. 이따금 분쟁이 있던 두 교회는 결국 통합하여 마산 포교회가 되었다.<NAME>는 아담슨 선교사의 지원을 받아<NAME>리에 있던 마산 포교 회당에 독서 숙을 세우게 되는데 이 학교는 1909년 당시 대한제국 학부의 인가를 받아 마산 최초의 근대식 학교인 창신학교로 발전하였다. 1911년 상남동에 자리 잡았던 마산 포교회는 그 후 1919년 길 건너편의 문창리(추산동의 옛 지명)에 석조 예배당을 건축하면서 이사했고, 이때 교회 이름을 문창교회로 개칭했다. 주기철 목사는 1931년 7월 부임하여 1936년 7월 평양 산정현교회를 떠나기 전까지 문창교회에서 목회하였다. 창신·의신여학교 학생들과 문창교회 교인들이 1919년 3·1운동 당시 마산 지역의 3·22만 세 운동을<NAME>였다. 임학찬은 의신여학교 교사였고, 이상소는 문창교회 장로이면서 창신학교 학감이었고, 이상소는 창신학교 학감이었다. 제일 문창교회는 1970년 9월 내부 갈등으로 고신파가 신축 예배당으로 옮기면서 분리되었다. 상남동 87-1번지 구예배당은 1970년에 지어진 제일 문창교회의 예배당 일부와 최근에 신축된 주기철 기념관이다. 주기철 기념관 바로 옆에 있는 작은 비석은 이곳이 옛 창신학교 터였다는 것을 알려준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제일문창교회 (第一文昌敎會) ### 내용: 문창교회는 마산 포교회에서 1901년 시작되었다. 기독교인이자 독립운동가인 주기철 목사가 1931년부터 6년간 시무하였고, 1919년 문창교회가 되었다. 제일 문창교회는 1970년 9월 고신파가 분리되면서 신설된 교회이다. 호주 선교부와 북장로교 선교부의 공동 선교 구역이었던 마산은 두 갈래로 개신교가 전래되었다. 먼저 백도명의 전도로 김마리아와 김인모 등 7명의 여성들을 중심으로 교회가 시작되었다. 이 교회는 북장로교 선교사 로스(Cyrill Ross)의 지도를 받았다.<NAME>가 세운 교회는 호주 선교사 아담슨(Andrew Adamson) 위의 영향을 받아 세워진 것이었다. 이따금 분쟁이 있던 두 교회는 결국 통합하여 마산 포교회가 되었다.<NAME>는 아담슨 선교사의 지원을 받아<NAME>리에 있던 마산 포교 회당에 독서 숙을 세우게 되는데 이 학교는 1909년 당시 대한제국 학부의 인가를 받아 마산 최초의 근대식 학교인 창신학교로 발전하였다. 1911년 상남동에 자리 잡았던 마산 포교회는 그 후 1919년 길 건너편의 문창리(추산동의 옛 지명)에 석조 예배당을 건축하면서 이사했고, 이때 교회 이름을 문창교회로 개칭했다. 주기철 목사는 1931년 7월 부임하여 1936년 7월 평양 산정현교회를 떠나기 전까지 문창교회에서 목회하였다. 창신·의신여학교 학생들과 문창교회 교인들이 1919년 3·1운동 당시 마산 지역의 3·22만 세 운동을<NAME>였다. 임학찬은 의신여학교 교사였고, 이상소는 문창교회 장로이면서 창신학교 학감이었고, 이상소는 창신학교 학감이었다. 제일 문창교회는 1970년 9월 내부 갈등으로 고신파가 신축 예배당으로 옮기면서 분리되었다. 상남동 87-1번지 구예배당은 1970년에 지어진 제일 문창교회의 예배당 일부와 최근에 신축된 주기철 기념관이다. 주기철 기념관 바로 옆에 있는 작은 비석은 이곳이 옛 창신학교 터였다는 것을 알려준다.
718b881f-7602-4ca6-a544-11e1ae282e57	source05/encykorea/BUD27246.txt	영수 (永秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037470	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥륜사에 머물렀던 유가종 승려로 자세한 생애는 전하지 않는다. 헌덕왕 9년(817년) 8월 5일 차 돈의 무덤에 올릴 향도들을 모았다. 또한 이차돈의 뜻을 받들어 불법을 일으키려는 뜻을 기리기 위해 매월 5일에 단을 모으고 법회를 열었다. 그가 결사를 한 8월 5일은 이차돈이 불법을 일으키기 위해 순교한 날이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영수 (永秀) ### 내용: 흥륜사에 머물렀던 유가종 승려로 자세한 생애는 전하지 않는다. 헌덕왕 9년(817년) 8월 5일 차 돈의 무덤에 올릴 향도들을 모았다. 또한 이차돈의 뜻을 받들어 불법을 일으키려는 뜻을 기리기 위해 매월 5일에 단을 모으고 법회를 열었다. 그가 결사를 한 8월 5일은 이차돈이 불법을 일으키기 위해 순교한 날이었다.
cdf77ef8-a9c4-4951-8d74-2485e8d185e8	source05/encykorea/BUD170.txt	가산사 (佳山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000218	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연도는 720년(성덕왕 19)으로 되어 있으나 창건자는 확실하지 않다. 그 후 작은 암자로 명맥만 유지해오다가 임진왜란 직전 영규가 중건했으나, 임진왜란 때 왜군에 의해 소실되었다. 숙종 때는 영규의 전공을 기리기 위해 이 절을 호국사찰로 지정하고 조헌과 영규 두 의병장의 영정을 그려 극락전에 봉안하게 하였고, 1624년(인조 2) 다시 중건하여 극락전과 목불상을 조성하였다. 그러나 18세기 무렵에 폐사되었다가 곧 중건되었고, 일제강점기에는 법주사 산외 말사로 용암사와 더불어 옥천군의 대표적 사찰로 꼽혀왔지만, 1910년에 총독부에서 불온 사찰로 몰아 탄압하는 등 어려움을 겪었다. 전해 오는 법당 중수기에는 1934년 법당을 중수하였는데 그 내역을 담고 있다. 그 뒤 1960년에 중수했고, 1985년 요사를 중수하고 법당 불상을 개금한 뒤 이듬해 미륵 입상을 조성하였다. 하지만 1992년 누전으로 인해 극락전이 불에 탔고, 1624년 중건 시<NAME> 목조 아미타 여래좌 상도 소실되었다. 1994년 현재의 극락전을 새로 지었다. 극락전·산신각·진영각·요사채 등 현존하는 당우는 몇 군데 있다. 이 중 아미타여래 좌상과 후불탱화·신중탱화 등이 안치된 극락전은 1624년에 중건되었을 때 세워졌다. 향나무로 만든 높이 90cm의 아미타여래 좌상은 1624년 논산 쌍계사 북암에서 조성하여 이 절에 옮겨왔으나 1992년 소실되었다. 이 복장기가 밝혀냈다. 또, 묘법연화경홍전서 1권 등 총 6점의 문헌이 복장 유물로 발견되었는데, 이는 1477년(성종 8) 화암사에서 개판한 목판본 불경으로 서지연구에 중요한 자료가 된다. 산신각도 1624년에 중건되었다. 극락전과 거의 같은 시기에 지어진 것으로 보이는 오래된 건물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가산사 (佳山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연도는 720년(성덕왕 19)으로 되어 있으나 창건자는 확실하지 않다. 그 후 작은 암자로 명맥만 유지해오다가 임진왜란 직전 영규가 중건했으나, 임진왜란 때 왜군에 의해 소실되었다. 숙종 때는 영규의 전공을 기리기 위해 이 절을 호국사찰로 지정하고 조헌과 영규 두 의병장의 영정을 그려 극락전에 봉안하게 하였고, 1624년(인조 2) 다시 중건하여 극락전과 목불상을 조성하였다. 그러나 18세기 무렵에 폐사되었다가 곧 중건되었고, 일제강점기에는 법주사 산외 말사로 용암사와 더불어 옥천군의 대표적 사찰로 꼽혀왔지만, 1910년에 총독부에서 불온 사찰로 몰아 탄압하는 등 어려움을 겪었다. 전해 오는 법당 중수기에는 1934년 법당을 중수하였는데 그 내역을 담고 있다. 그 뒤 1960년에 중수했고, 1985년 요사를 중수하고 법당 불상을 개금한 뒤 이듬해 미륵 입상을 조성하였다. 하지만 1992년 누전으로 인해 극락전이 불에 탔고, 1624년 중건 시<NAME> 목조 아미타 여래좌 상도 소실되었다. 1994년 현재의 극락전을 새로 지었다. 극락전·산신각·진영각·요사채 등 현존하는 당우는 몇 군데 있다. 이 중 아미타여래 좌상과 후불탱화·신중탱화 등이 안치된 극락전은 1624년에 중건되었을 때 세워졌다. 향나무로 만든 높이 90cm의 아미타여래 좌상은 1624년 논산 쌍계사 북암에서 조성하여 이 절에 옮겨왔으나 1992년 소실되었다. 이 복장기가 밝혀냈다. 또, 묘법연화경홍전서 1권 등 총 6점의 문헌이 복장 유물로 발견되었는데, 이는 1477년(성종 8) 화암사에서 개판한 목판본 불경으로 서지연구에 중요한 자료가 된다. 산신각도 1624년에 중건되었다. 극락전과 거의 같은 시기에 지어진 것으로 보이는 오래된 건물이다.
de81429d-2770-4973-b579-eb550e113e53	source05/encykorea/REL54151.txt	황재경 (黃材景)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073735	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국의 소리 방송국 아나운서로 음악가, 만담가, 목사로, 최초의 한인교회를 개척한 인물이다. 함경남도 안변군 안변읍(지금의 강원도 안변군 안변읍 지역)에서 1906년 태어났다. 안변 교회의 장로가 된 아버지 황찬식은 남대천에서 연어를 잡던 어부였다가 후에 교회의 과수원을 가꾸는 일을 하였다. 캐나다 토론토 출신의 제임스 게일((James Scarth Gale; 1863-1937) 선교사가 1892년경에 마가복음을 나귀에 싣고 안변에 들러<NAME>의 할아버지에게 전도한 것이<NAME>이 목사가 된 먼 배경이다. 대학시절<NAME>전문 4중창단으로 경성 방송에 출연하기도 했다. 1934년<NAME>전문 영문과를 졸업한 뒤 이화여전에서 동양음악을 강의하다가 1941년 일본으로 건너갔다. 그 후 일본 기독교 신학대학을 졸업한 뒤 1947년 미국으로 건너가 1949년부터 1973년까지 미국의 소리(VOA) 방송국에서 한국어 아나운서로 활동했다. 워싱턴 한인교회 목사직을 1977년까지 수행하다 퇴임한 이후에는 미국과 캐나다 지역의 한국교회에서 설교를 했다. 대학시절<NAME>전문 4중창단으로 경성 방송에 출연하게 되면서 방송에서 만담을 하는 등 음악가로서의 재능을 발휘하였다. 특히 처음으로 톱(saw) 연주를 선보였다. 이승만 대통령을 보좌하기도 했는데, 미국 의회 연설 후 아이젠하워 미 대통령을 초대한 만찬에서 톱 연주를 하기도 했다. 한국전쟁 때는 미국의 소리(Voice of America)의 아나운서로 한국의 전시상황을 국제사회에 알렸다. 맥아더 장군이 이끄는 연합군이 오늘 인천상륙작전을 감행했습니다. 고국에 계신 동포 여러분, 희망을 가져보십시오. 우리는 승리합니다. 그는 감동의 순간을 전했다. 한국전쟁 휴전 후 목사가 된 뒤 워싱턴 D. C.의 한인교회를 시작으로 미국과 캐나다 등지의 한인교회에서 목회자의 길을 걸었다. 미주한국일보가 2002년 미주 이민 1백 년을 맞아 선정한 조국과 미국을 빛낸 자랑스러운 코리안 아메리칸 33인에 뽑혔다.<NAME>, 서재필, 이승만 등도 여기에 포함된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황재경 (黃材景) ### 내용: 미국의 소리 방송국 아나운서로 음악가, 만담가, 목사로, 최초의 한인교회를 개척한 인물이다. 함경남도 안변군 안변읍(지금의 강원도 안변군 안변읍 지역)에서 1906년 태어났다. 안변 교회의 장로가 된 아버지 황찬식은 남대천에서 연어를 잡던 어부였다가 후에 교회의 과수원을 가꾸는 일을 하였다. 캐나다 토론토 출신의 제임스 게일((James Scarth Gale; 1863-1937) 선교사가 1892년경에 마가복음을 나귀에 싣고 안변에 들러<NAME>의 할아버지에게 전도한 것이<NAME>이 목사가 된 먼 배경이다. 대학시절<NAME>전문 4중창단으로 경성 방송에 출연하기도 했다. 1934년<NAME>전문 영문과를 졸업한 뒤 이화여전에서 동양음악을 강의하다가 1941년 일본으로 건너갔다. 그 후 일본 기독교 신학대학을 졸업한 뒤 1947년 미국으로 건너가 1949년부터 1973년까지 미국의 소리(VOA) 방송국에서 한국어 아나운서로 활동했다. 워싱턴 한인교회 목사직을 1977년까지 수행하다 퇴임한 이후에는 미국과 캐나다 지역의 한국교회에서 설교를 했다. 대학시절<NAME>전문 4중창단으로 경성 방송에 출연하게 되면서 방송에서 만담을 하는 등 음악가로서의 재능을 발휘하였다. 특히 처음으로 톱(saw) 연주를 선보였다. 이승만 대통령을 보좌하기도 했는데, 미국 의회 연설 후 아이젠하워 미 대통령을 초대한 만찬에서 톱 연주를 하기도 했다. 한국전쟁 때는 미국의 소리(Voice of America)의 아나운서로 한국의 전시상황을 국제사회에 알렸다. 맥아더 장군이 이끄는 연합군이 오늘 인천상륙작전을 감행했습니다. 고국에 계신 동포 여러분, 희망을 가져보십시오. 우리는 승리합니다. 그는 감동의 순간을 전했다. 한국전쟁 휴전 후 목사가 된 뒤 워싱턴 D. C.의 한인교회를 시작으로 미국과 캐나다 등지의 한인교회에서 목회자의 길을 걸었다. 미주한국일보가 2002년 미주 이민 1백 년을 맞아 선정한 조국과 미국을 빛낸 자랑스러운 코리안 아메리칸 33인에 뽑혔다.<NAME>, 서재필, 이승만 등도 여기에 포함된다.
b459d6cd-d081-46f1-af8d-b5331a0799cc	source05/encykorea/BUD58528.txt	불설사십이장경 (佛設四十二章經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077896	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한 가섭마등주1과 축법란주2가 함께 한역하였고, 송 사문주3과 수수가 주해주4를 하였다. 충주 석종사 소장 불설사십이장경은 1권 1책이며, 광곽주5은 사주단변이고, 반곽주5은 8행 17자이며, 주는 쌍행이다. 상흑어미는 어미이다. 판심 제주 6는 사십이 장, 유교, 위산이다. 서문은 지원 병술(至元丙戌[1346])에 몽산화상(蒙山和尙) 덕이(德異)가 썼으며, 이색(穡, 1328~1396)이 쓴 발문(跋文) 주 7의 간기(刊記)는 “청룡갑자시월일 추충보절동덕찬화공신 삼중대광 한산 부원군 이색 발(靑龍甲子[1384]十月日推忠保節同德贊化功臣三重大匡韓山府院君穡跋)”이다. 『불설 사십이 장경』은 가섭마등과 축법란이 함께 한역하였고, 수수가 주해하였다. 후한 가섭마등축법란 동역( ) 운교 봉산 난 약사 조사 문 수수주( )라는 자막이 권수제 아래에 있다. 권말 이색이 1384년에 쓴 발문에 의하면, 이해에 송나라 판본을 매우 정교하게 다시 판각한 것이, 지봉, 지도, 각 온 등이 중간하였다고 한다. 인쇄 상태나 지질로 미루어 1384년 초쇄본주8로 추정하고 있다. 합철된 위산경책 주 9 서문은 소흥 9년([1138])에 간행되었다. 몽산화상 덕이가 1346년에 쓴 서문과 본문, 1348년 이색이 발문을 썼고, 시주 질주 10으로 구성되어 있다. 내용은 고 · 무상 · 보시 · 애욕의 단절 등 불교의 요지를 42장으로 나누고, 적절한 비유와 함께 간단하게 석가의 가르침을 풀이했다. 책 앞부분의 서문 일부가 결락주11되었으나 인쇄 상태는 선명하다. 이 책의 판본은 두 계통으로 알려졌는데, 계선이 없는 1361년(고려 공민왕 10) 전라도 전주 원암사 판본과 계선이 있는 1384년 간행처와 간행지 미상의 판본이 있다. 석종사 소장본은 계선이 존재하고 발문의 간기와 중간 사실로 미루어 보아 1384년 판본으로 추정된다. 불교의 요지를 42장으로 나누고 석가의 교훈을 적절한 비유와 함께 명료하게 풀어쓴 책이 석종사 소장 불설 사십이 장경이다. 정확한 간행 연도와 간행처는 알 수 없지만, 고려 말에서 조선 초에 간행된 것으로 추정할 수 있으며, 당시의 인쇄 문화를 이해하는 귀중한 자료라 할 수 있다. 일부 습해주12를 입고, 권수의 서문 1장이 결락되었지만, 지질과 인쇄 상태 등은 대체로 양호하다. 충청북도 충주시 석종사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2005년 1월 7일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설사십이장경 (佛設四十二章經) ### 내용: 후한 가섭마등주1과 축법란주2가 함께 한역하였고, 송 사문주3과 수수가 주해주4를 하였다. 충주 석종사 소장 불설사십이장경은 1권 1책이며, 광곽주5은 사주단변이고, 반곽주5은 8행 17자이며, 주는 쌍행이다. 상흑어미는 어미이다. 판심 제주 6는 사십이 장, 유교, 위산이다. 서문은 지원 병술(至元丙戌[1346])에 몽산화상(蒙山和尙) 덕이(德異)가 썼으며, 이색(穡, 1328~1396)이 쓴 발문(跋文) 주 7의 간기(刊記)는 “청룡갑자시월일 추충보절동덕찬화공신 삼중대광 한산 부원군 이색 발(靑龍甲子[1384]十月日推忠保節同德贊化功臣三重大匡韓山府院君穡跋)”이다. 『불설 사십이 장경』은 가섭마등과 축법란이 함께 한역하였고, 수수가 주해하였다. 후한 가섭마등축법란 동역( ) 운교 봉산 난 약사 조사 문 수수주( )라는 자막이 권수제 아래에 있다. 권말 이색이 1384년에 쓴 발문에 의하면, 이해에 송나라 판본을 매우 정교하게 다시 판각한 것이, 지봉, 지도, 각 온 등이 중간하였다고 한다. 인쇄 상태나 지질로 미루어 1384년 초쇄본주8로 추정하고 있다. 합철된 위산경책 주 9 서문은 소흥 9년([1138])에 간행되었다. 몽산화상 덕이가 1346년에 쓴 서문과 본문, 1348년 이색이 발문을 썼고, 시주 질주 10으로 구성되어 있다. 내용은 고 · 무상 · 보시 · 애욕의 단절 등 불교의 요지를 42장으로 나누고, 적절한 비유와 함께 간단하게 석가의 가르침을 풀이했다. 책 앞부분의 서문 일부가 결락주11되었으나 인쇄 상태는 선명하다. 이 책의 판본은 두 계통으로 알려졌는데, 계선이 없는 1361년(고려 공민왕 10) 전라도 전주 원암사 판본과 계선이 있는 1384년 간행처와 간행지 미상의 판본이 있다. 석종사 소장본은 계선이 존재하고 발문의 간기와 중간 사실로 미루어 보아 1384년 판본으로 추정된다. 불교의 요지를 42장으로 나누고 석가의 교훈을 적절한 비유와 함께 명료하게 풀어쓴 책이 석종사 소장 불설 사십이 장경이다. 정확한 간행 연도와 간행처는 알 수 없지만, 고려 말에서 조선 초에 간행된 것으로 추정할 수 있으며, 당시의 인쇄 문화를 이해하는 귀중한 자료라 할 수 있다. 일부 습해주12를 입고, 권수의 서문 1장이 결락되었지만, 지질과 인쇄 상태 등은 대체로 양호하다. 충청북도 충주시 석종사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2005년 1월 7일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
3f5908a7-acfb-485f-9729-5fefcc12cb7e	source05/encykorea/REL24193.txt	수도회 (修道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031297	CC BY	1,225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집중적인 명상과 여러 형태의 고행이 수반되며 사유재산을 포기하는 것이 공통적인 특징이다. 불교에서는 승려 또는 수행자라 하고, 가톨릭에서는 수도자라 하고, 이슬람에서는 수피(sufi)라 한다. 또한 수도회의 제도가 가장 체계화되어 있는 종교이기 때문에 수도회라고 하면 보통 가톨릭을 지칭하는 것이 일반적이다. 가톨릭에서 정규 수도원으로 인정받기 위해서는 최소 6명의<NAME> 수도자가 있어야 하고, 신품성사를 거친 사제 6명이 있어야 하며, 성직 수도회의 경우 6명 중 4명이 신품성사를 거친 사제여야 한다. 회원들도 교리 법에 의하여 합법적으로 인가된 회칙에 따라 공식서원을 한 사람들로 구성되는데, 이들을 수사 또는 수녀라고 한다. 가난과 독신, 수도 규칙과 수도원장에 대한 순종을 세 가지 복음적 권고를 통해 가톨릭 수도 생활의 모델로 삼고 있는데, 이는 예수 그리스도가 하느님 나라에 헌신하기 위하여 가정과 재산을 버리고 하느님의 뜻에 끝까지 순종한 것을 본보기로 한다. 성직자와 평신도 사이의 중간이 아니라 특수한 은사의 부름을 받아 봉사하는 신분이므로 성직자냐 평신도냐에 상관없이 수도자가 될 수 있다. 수도 생활은 구약과 신약 모두에서 근거를 찾을 수 있다. 물론, 구약의 예언자 가운데 엘리야와 예레미야는 은둔생활을 하면서 하느님에 대한 헌신과 독신으로 수도 생활의 선구자로 볼 수 있다. 공동생활을 강조하는 것, 복종의 규율, 독신제와 재산 포기를 통한 가난을 신조로 삼았던 이들은 구약 말기에 나타난 에세네파(Essener)와 쿰란 집단이었다. 하지만 예수는 수도 생활의 전형적인 모습을 보여준다. 예수는 천국을 위해 독신생활과 가난을 가르쳤고, 십자가의 죽음까지 하느님의 뜻에 순종한 완전한 순명의 모범을 보임으로써 완전한 자의 길을 가르쳤다고 간주된다. 수도회가 처음 생겨난 것은 4세기 경이다. 하지만 그 이전에도<NAME>자라 하여 사막이나 광야에서 생활하며 하느님과의 관계를 보다 밀접히 하려는 이가 있었다. 그중에서도 성 안토니오가 가장 유명하며 수도자의 아버지로 불린다. 이집트와 팔레스티나, 시리아 지방에서는 4세기부터 6세기까지 이런 수도 생활이 성행하였다. 후대로 넘어오면서 독수 도와 집단 수도 생활이 나타났다. 성 바코 미오는 집단 수도 생활을 처음 주도했는데, 그것은 이전의 독수 생활과 완전히 다른 것이다. 이와 같이 수도회가 조직됨에 따라 독수 생활이 불가능했던 여성들도 세속을 떠나 복음적 권고를 실천할 수 있게 되었다. 한편, 성 아타나시오가 성 안토니오전을 저술해 수도 생활의 이상을 서방에 소개하자 많은 이들이 이를 따르게 되었고 그 영향으로 서방에도 수도회가 생겨났다. 이집트의 수도 생활에서 영향을 받은 서방의 초기 수도 제도는 독수 도자와 회수 도자의 제도를 혼합한 것이었다. 그 뒤 발전이 계속되어 8세기부터 13세기까지 대부분의 서방의 수도회는 성 베네딕토 규칙을 따르게 되었다. 이 규칙은 정 주제도로서 어느 수도회에서<NAME>하게 되면 다른 수도회로 옮길 수 없게 되어 있어 수도회가 안정적인 자립적 공동체를 이룰 수 있게 되었다. 13세기까지는 수도자 중 사제가 거의 없었다. 성 바코 미오, 성 베네딕토 모두 평신도였다. 당시 수도자들은 신품을 받으면 겸손의 덕을 지키기 어렵고 하느님을 찾는 일에 방해가 된다고 여겼다. 하지만 주교들은 수도회가 훌륭한 인재 양성소임을 인식하고 일부 수도자들을 사제로 양성하기 위해 사제 품계를 주었다. 그에 따라 아우구스티노 수도회는 사목하기에 알맞은 장소가 되었다. 이 밖에도 설교를 목적으로 하는 노르베르토회와 이단 알비파를 회개시키기 위해 만들어진 도미니코회도 나타났다. 특히, 도미니코회는 정주 제도를 폐지하여 회원들이 자유롭게 돌아다니며 설교를 하게 했고, 학문에 많은 시간을 할애하여 예수회와 어깨를 나란히 하며 세계적인 학자를 많이 배출하였다. 성 프란치스코는 성 도미니코와 같은 시대에 살았는데, 그는 성 프란치스코의 주장대로 이전의 수도회를 배척하고 오직 예수와 사도들의 생활방식을 고수하자고 주장했다. 또한 이 수도회는 개인 청빈과 단체 청빈뿐 아니라 개인 청빈도 요구하였기 때문에 탁발 수도회라고 불리기도 하였다. 한편, 가르멜 수도회는 예언자 엘리야가 가르멜 산에서 극기 생활을 한 것을 본떠 1247년에 창설되었다. 이 수도회를 16세기에 성녀 테레사와 십자가 성 요한이 개혁하여 신비적 관상 생활을 하는 가르멜 회의 영성을 결정하게 되었다. 중세가 지나고 계몽주의가 성행하고 계몽주의가 득세하는 가운데 성 이냐시오는 1534년 예수 중대를 조직하여 포교사업을 벌였고, 여기에서 예수회가 탄생했다. 이 회는 이전 회에 비해 더욱 조직화된 조직과 완벽한 순명과 철저한 학문 연구로 유명세를 떨쳤다. 예수회 이후의 수도회는 대부분 병자의 간호, 성 요한 돈 보스코의 살레시오회는 청소년 교육, 성 바오로 수도회는 출판과 매스컴의 사도직을 목표로 세웠다. 이 밖에도 수도회와 비슷하지만 회원들이 수도서원을 하지 않는 단체도 여럿 생겨났다. 그중 가장 오래된 파리 외방 전교회는 1663년에 창설되었는데, 이 단체는 주로 재속 신부들로 구성되는 경우가 많다. 또한 최근에는 수도자라는 명칭을 거부하고 사회인으로 복음적 권고를 지키려는 사람들이 많이 생겨났는데 이들을 재속회라고 한다. 대체로 여자의 수도 생활은 남자보다 훨씬 엄격하여 사회활동은 허용하면서도 기도와 희생의 사도직만 맡도록 하는 경우가 많았다. 근대에 들어서는 여자 수도자에게도 외부 활동을 허용하고 있지만, 수녀회 중에는 외부인의 출입을 허용하지 않는 곳도 있다. 수녀는 수녀보다 훨씬 많은 수가 있으며 교회 내 자선사업의 대부분을 담당하고 있다. 한국 가톨릭교회의 탄생부터 동정녀와<NAME>자가 존재했다는 것은 엄밀하게 보면 당연한 일이다. 홍유한은 소백산 기슭에서 자발적으로<NAME> 생활을 했으며, 강완숙(:골롬바)을 중심으로 독신자와 동정녀의 공동체가 형성되었음을 미루어 볼 때 나름대로 수도 생활을 하고 있었음을 알 수 있다. 유교 사회의 엄격한 사회규범 속에서 동정 생활을 하기 위하여 동정 부부의 길을 택한 사례까지 있었다. 그렇지만 박해시대에는 공식적인 수도 생활이 불가능했다. 조 불 수호 통상조약(고종 23) 체결 2년 후인 1888년(고종 25)에 정식으로 수도회가 설립되었다. 이때 한국에 진출한 수도회는 프랑스 샤르트르에 본부를 둔 성 바오로회였다. 이 회는 당시 조선교구장 블랑(Blanc)이 선교·구제·교육사업을 위해 수도자를 요청하여 들어왔으며, 2명의 수녀가 한국에 온 뒤 4명의 조선인 수녀 지원자를 선발하여 양로원과 고아원을 운영하였다. 독일 남부 오틸리엔에 본부를 둔 성 베네딕토회는 1908년 한국에 진출했으며 남자 수도회로는 처음으로 들어왔다. 이 수도회는 주교 블랑의 후임인 주교 뮈텔의 초청으로 한국에 왔으며, 고등교육과 기술교육을 통해 교회와 사회의<NAME>인을 양성하고자 하였다. 하지만 원산 교구를 담당하게 된 1920년 이후에는 평범한 수도회가 되었다. 조선교구장의 초청으로 들어온 이 두 수도회는 주로 교구 사업을 도우며 교구 사업을 도왔다. 일제 통치하에 1910년 국권 상실 이후 교회가 발전하는 데 커다란 장애가 되었다. 하지만 많은 수도회들이 한국에 진출하거나 국내에서 형성되어 한국교회의 내적인 충실을 이루게 하였다. 1924년 평양교구에 진출한 메리놀 수녀회와 이 수녀회를 기반으로 창설된 영원한 도움 성모회(1932), 남자 성 베네딕토회를 돕고 협력하기 위하여 1925년 진출한 포교 성 베네딕토회, 경상도 지역에서 한국인 처녀들이 공동체로 형성한 예수 성심 시녀회(1935), 1937년 캐나다에서 한국에 진출했으나 당시 국제 간의 알력으로 감옥에서 고생한 성 프란시스코회, 1939년 진출한 가르멜 수녀회 등이 그것이다. 특히 미국의 동방 선교를 목적으로 창설된 메리놀 수도회는 평양교구를 맡아 본당 사업에 큰 기여를 하였다. 그 뒤 1941년 제2차 세계대전이 일어나 활동이 중단되었으나 8·15광복 이후 의료활동을 중심으로 활발하게 활동하고 있다. 영천군에서 처녀 6명이 삼덕당이란 공동체를 만들어 본 당일을 도우며 부잣집 자녀를 지도하면서 예수 성심 시녀회가 시작되었다. 1952년 9월에는 교황청의 승인을 얻어 정식 수녀회로 인준 받았고, 1963년 1월 수녀회 회칙을 승인받아 첫 번째 종신서원자를 냈다. 8·15광복 후 혼란스러운 와중에도 교황 바오로 11세의 교회 지역화 회칙에 따라 한국인 성향에 맞는 수도회를 창설해 1946년 4월 21일 한국 순교복자 수녀회를 세웠다. 신부 방유룡을 중심으로 창설된 이 수도회는 한국의 초대 신부 김대건(金大建)의 순교 100주년이 되는 해에, 우리나라 순교 선열을 주보로 삼고 순교정신을 바탕으로 생활하면서 한국에서의 구원사업과 한국 고유문화를 보존하고 계승하는 것을 목적으로 삼았으며, 1951년 12월 교황청의 정식인가를 받았다. 또한 방유룡을 중심으로 1953년 한국 순교복자 수도회가 창설, 1956년 교황청의 인가를 받고 1957년 최초의 허원자 12명을 배출하였다. 그 밖에 1958년 6월 성체회를 시작으로 1960년 선종환 신부의 의해 창설된 성모 영보 수녀회, 1964년 설립된 거룩한 말씀의 회, 성모 성심 수도 수녀회 등이 있다. 8·15광복 이후 남한에서는 수도회가 많은 발전을 이루었지만 북한에서는 공산주의 화가 진행되면서 수도회들이 혹독한 박해를 받았다. 특히 덕원·연길 지역에서 활동하였던 성 베네딕토회와 평양지역에서 활동하였던 영원한 도움의 성모회·성 바오로회는 수도원 건물, 사업기관·토지 등을 몰수당하고 순교까지 했다. 6·25전쟁 이후 한국 사회를 부흥시키고 가톨릭 신앙을 다시 굳건히 하기 위해 수도회가 수없이 생겨났다. 살레시오 수도회·예수회·예수 고난회·성 바오로 수도회·예수의 작은 형제회 등 수도회가 이 시기에 많이 생겨났다. 1988년 현재 한국에는 30여 개의 남자 수도회와 60여 개의 수녀회가 있다. 그렇지만 외국에서 들어온 수도회는 물론 방인 수도회라 할지라도 대체로 서구적 수도 생활의 모방 단계를 벗어나지 못하고 있기 때문에 수도회의 한국적 토착화의 문제는 여전히 중요한 과제로 남아 있다. 여자 수도자는 7,574명인 데 반해 남자 수도자는 1,095명에 불과할 정도로 수도 생활이 부진하다. 한국 수도회의 특징 중 하나는 대부분의 수녀들이 일선에서 모든 사목활동을 수행하고 있다는 것이다. 봉쇄 수도회라고도 불리는 관상 수도회, 사회적 복음 전파를 목적으로 하는 활동 수도회, 전통적 수도 생활 방식과는 다르게 이 세상 속에서 활동하는 재속회로 수도회를 성격상 분류한다. 우리나라의 남·녀수도회는 거의 활동 수도회에 속한다. 역사적으로 굴곡이 많았던 한국 사회 속에서의 수도회도 결국 같은 양상을 보여왔는데, 이는 변화한 시대 상황 속에서 직면하는 교회의 여러 문제를 복음적으로 해결하고자 노력한 결과라고 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수도회 (修道會) ### 내용: 집중적인 명상과 여러 형태의 고행이 수반되며 사유재산을 포기하는 것이 공통적인 특징이다. 불교에서는 승려 또는 수행자라 하고, 가톨릭에서는 수도자라 하고, 이슬람에서는 수피(sufi)라 한다. 또한 수도회의 제도가 가장 체계화되어 있는 종교이기 때문에 수도회라고 하면 보통 가톨릭을 지칭하는 것이 일반적이다. 가톨릭에서 정규 수도원으로 인정받기 위해서는 최소 6명의<NAME> 수도자가 있어야 하고, 신품성사를 거친 사제 6명이 있어야 하며, 성직 수도회의 경우 6명 중 4명이 신품성사를 거친 사제여야 한다. 회원들도 교리 법에 의하여 합법적으로 인가된 회칙에 따라 공식서원을 한 사람들로 구성되는데, 이들을 수사 또는 수녀라고 한다. 가난과 독신, 수도 규칙과 수도원장에 대한 순종을 세 가지 복음적 권고를 통해 가톨릭 수도 생활의 모델로 삼고 있는데, 이는 예수 그리스도가 하느님 나라에 헌신하기 위하여 가정과 재산을 버리고 하느님의 뜻에 끝까지 순종한 것을 본보기로 한다. 성직자와 평신도 사이의 중간이 아니라 특수한 은사의 부름을 받아 봉사하는 신분이므로 성직자냐 평신도냐에 상관없이 수도자가 될 수 있다. 수도 생활은 구약과 신약 모두에서 근거를 찾을 수 있다. 물론, 구약의 예언자 가운데 엘리야와 예레미야는 은둔생활을 하면서 하느님에 대한 헌신과 독신으로 수도 생활의 선구자로 볼 수 있다. 공동생활을 강조하는 것, 복종의 규율, 독신제와 재산 포기를 통한 가난을 신조로 삼았던 이들은 구약 말기에 나타난 에세네파(Essener)와 쿰란 집단이었다. 하지만 예수는 수도 생활의 전형적인 모습을 보여준다. 예수는 천국을 위해 독신생활과 가난을 가르쳤고, 십자가의 죽음까지 하느님의 뜻에 순종한 완전한 순명의 모범을 보임으로써 완전한 자의 길을 가르쳤다고 간주된다. 수도회가 처음 생겨난 것은 4세기 경이다. 하지만 그 이전에도<NAME>자라 하여 사막이나 광야에서 생활하며 하느님과의 관계를 보다 밀접히 하려는 이가 있었다. 그중에서도 성 안토니오가 가장 유명하며 수도자의 아버지로 불린다. 이집트와 팔레스티나, 시리아 지방에서는 4세기부터 6세기까지 이런 수도 생활이 성행하였다. 후대로 넘어오면서 독수 도와 집단 수도 생활이 나타났다. 성 바코 미오는 집단 수도 생활을 처음 주도했는데, 그것은 이전의 독수 생활과 완전히 다른 것이다. 이와 같이 수도회가 조직됨에 따라 독수 생활이 불가능했던 여성들도 세속을 떠나 복음적 권고를 실천할 수 있게 되었다. 한편, 성 아타나시오가 성 안토니오전을 저술해 수도 생활의 이상을 서방에 소개하자 많은 이들이 이를 따르게 되었고 그 영향으로 서방에도 수도회가 생겨났다. 이집트의 수도 생활에서 영향을 받은 서방의 초기 수도 제도는 독수 도자와 회수 도자의 제도를 혼합한 것이었다. 그 뒤 발전이 계속되어 8세기부터 13세기까지 대부분의 서방의 수도회는 성 베네딕토 규칙을 따르게 되었다. 이 규칙은 정 주제도로서 어느 수도회에서<NAME>하게 되면 다른 수도회로 옮길 수 없게 되어 있어 수도회가 안정적인 자립적 공동체를 이룰 수 있게 되었다. 13세기까지는 수도자 중 사제가 거의 없었다. 성 바코 미오, 성 베네딕토 모두 평신도였다. 당시 수도자들은 신품을 받으면 겸손의 덕을 지키기 어렵고 하느님을 찾는 일에 방해가 된다고 여겼다. 하지만 주교들은 수도회가 훌륭한 인재 양성소임을 인식하고 일부 수도자들을 사제로 양성하기 위해 사제 품계를 주었다. 그에 따라 아우구스티노 수도회는 사목하기에 알맞은 장소가 되었다. 이 밖에도 설교를 목적으로 하는 노르베르토회와 이단 알비파를 회개시키기 위해 만들어진 도미니코회도 나타났다. 특히, 도미니코회는 정주 제도를 폐지하여 회원들이 자유롭게 돌아다니며 설교를 하게 했고, 학문에 많은 시간을 할애하여 예수회와 어깨를 나란히 하며 세계적인 학자를 많이 배출하였다. 성 프란치스코는 성 도미니코와 같은 시대에 살았는데, 그는 성 프란치스코의 주장대로 이전의 수도회를 배척하고 오직 예수와 사도들의 생활방식을 고수하자고 주장했다. 또한 이 수도회는 개인 청빈과 단체 청빈뿐 아니라 개인 청빈도 요구하였기 때문에 탁발 수도회라고 불리기도 하였다. 한편, 가르멜 수도회는 예언자 엘리야가 가르멜 산에서 극기 생활을 한 것을 본떠 1247년에 창설되었다. 이 수도회를 16세기에 성녀 테레사와 십자가 성 요한이 개혁하여 신비적 관상 생활을 하는 가르멜 회의 영성을 결정하게 되었다. 중세가 지나고 계몽주의가 성행하고 계몽주의가 득세하는 가운데 성 이냐시오는 1534년 예수 중대를 조직하여 포교사업을 벌였고, 여기에서 예수회가 탄생했다. 이 회는 이전 회에 비해 더욱 조직화된 조직과 완벽한 순명과 철저한 학문 연구로 유명세를 떨쳤다. 예수회 이후의 수도회는 대부분 병자의 간호, 성 요한 돈 보스코의 살레시오회는 청소년 교육, 성 바오로 수도회는 출판과 매스컴의 사도직을 목표로 세웠다. 이 밖에도 수도회와 비슷하지만 회원들이 수도서원을 하지 않는 단체도 여럿 생겨났다. 그중 가장 오래된 파리 외방 전교회는 1663년에 창설되었는데, 이 단체는 주로 재속 신부들로 구성되는 경우가 많다. 또한 최근에는 수도자라는 명칭을 거부하고 사회인으로 복음적 권고를 지키려는 사람들이 많이 생겨났는데 이들을 재속회라고 한다. 대체로 여자의 수도 생활은 남자보다 훨씬 엄격하여 사회활동은 허용하면서도 기도와 희생의 사도직만 맡도록 하는 경우가 많았다. 근대에 들어서는 여자 수도자에게도 외부 활동을 허용하고 있지만, 수녀회 중에는 외부인의 출입을 허용하지 않는 곳도 있다. 수녀는 수녀보다 훨씬 많은 수가 있으며 교회 내 자선사업의 대부분을 담당하고 있다. 한국 가톨릭교회의 탄생부터 동정녀와<NAME>자가 존재했다는 것은 엄밀하게 보면 당연한 일이다. 홍유한은 소백산 기슭에서 자발적으로<NAME> 생활을 했으며, 강완숙(:골롬바)을 중심으로 독신자와 동정녀의 공동체가 형성되었음을 미루어 볼 때 나름대로 수도 생활을 하고 있었음을 알 수 있다. 유교 사회의 엄격한 사회규범 속에서 동정 생활을 하기 위하여 동정 부부의 길을 택한 사례까지 있었다. 그렇지만 박해시대에는 공식적인 수도 생활이 불가능했다. 조 불 수호 통상조약(고종 23) 체결 2년 후인 1888년(고종 25)에 정식으로 수도회가 설립되었다. 이때 한국에 진출한 수도회는 프랑스 샤르트르에 본부를 둔 성 바오로회였다. 이 회는 당시 조선교구장 블랑(Blanc)이 선교·구제·교육사업을 위해 수도자를 요청하여 들어왔으며, 2명의 수녀가 한국에 온 뒤 4명의 조선인 수녀 지원자를 선발하여 양로원과 고아원을 운영하였다. 독일 남부 오틸리엔에 본부를 둔 성 베네딕토회는 1908년 한국에 진출했으며 남자 수도회로는 처음으로 들어왔다. 이 수도회는 주교 블랑의 후임인 주교 뮈텔의 초청으로 한국에 왔으며, 고등교육과 기술교육을 통해 교회와 사회의<NAME>인을 양성하고자 하였다. 하지만 원산 교구를 담당하게 된 1920년 이후에는 평범한 수도회가 되었다. 조선교구장의 초청으로 들어온 이 두 수도회는 주로 교구 사업을 도우며 교구 사업을 도왔다. 일제 통치하에 1910년 국권 상실 이후 교회가 발전하는 데 커다란 장애가 되었다. 하지만 많은 수도회들이 한국에 진출하거나 국내에서 형성되어 한국교회의 내적인 충실을 이루게 하였다. 1924년 평양교구에 진출한 메리놀 수녀회와 이 수녀회를 기반으로 창설된 영원한 도움 성모회(1932), 남자 성 베네딕토회를 돕고 협력하기 위하여 1925년 진출한 포교 성 베네딕토회, 경상도 지역에서 한국인 처녀들이 공동체로 형성한 예수 성심 시녀회(1935), 1937년 캐나다에서 한국에 진출했으나 당시 국제 간의 알력으로 감옥에서 고생한 성 프란시스코회, 1939년 진출한 가르멜 수녀회 등이 그것이다. 특히 미국의 동방 선교를 목적으로 창설된 메리놀 수도회는 평양교구를 맡아 본당 사업에 큰 기여를 하였다. 그 뒤 1941년 제2차 세계대전이 일어나 활동이 중단되었으나 8·15광복 이후 의료활동을 중심으로 활발하게 활동하고 있다. 영천군에서 처녀 6명이 삼덕당이란 공동체를 만들어 본 당일을 도우며 부잣집 자녀를 지도하면서 예수 성심 시녀회가 시작되었다. 1952년 9월에는 교황청의 승인을 얻어 정식 수녀회로 인준 받았고, 1963년 1월 수녀회 회칙을 승인받아 첫 번째 종신서원자를 냈다. 8·15광복 후 혼란스러운 와중에도 교황 바오로 11세의 교회 지역화 회칙에 따라 한국인 성향에 맞는 수도회를 창설해 1946년 4월 21일 한국 순교복자 수녀회를 세웠다. 신부 방유룡을 중심으로 창설된 이 수도회는 한국의 초대 신부 김대건(金大建)의 순교 100주년이 되는 해에, 우리나라 순교 선열을 주보로 삼고 순교정신을 바탕으로 생활하면서 한국에서의 구원사업과 한국 고유문화를 보존하고 계승하는 것을 목적으로 삼았으며, 1951년 12월 교황청의 정식인가를 받았다. 또한 방유룡을 중심으로 1953년 한국 순교복자 수도회가 창설, 1956년 교황청의 인가를 받고 1957년 최초의 허원자 12명을 배출하였다. 그 밖에 1958년 6월 성체회를 시작으로 1960년 선종환 신부의 의해 창설된 성모 영보 수녀회, 1964년 설립된 거룩한 말씀의 회, 성모 성심 수도 수녀회 등이 있다. 8·15광복 이후 남한에서는 수도회가 많은 발전을 이루었지만 북한에서는 공산주의 화가 진행되면서 수도회들이 혹독한 박해를 받았다. 특히 덕원·연길 지역에서 활동하였던 성 베네딕토회와 평양지역에서 활동하였던 영원한 도움의 성모회·성 바오로회는 수도원 건물, 사업기관·토지 등을 몰수당하고 순교까지 했다. 6·25전쟁 이후 한국 사회를 부흥시키고 가톨릭 신앙을 다시 굳건히 하기 위해 수도회가 수없이 생겨났다. 살레시오 수도회·예수회·예수 고난회·성 바오로 수도회·예수의 작은 형제회 등 수도회가 이 시기에 많이 생겨났다. 1988년 현재 한국에는 30여 개의 남자 수도회와 60여 개의 수녀회가 있다. 그렇지만 외국에서 들어온 수도회는 물론 방인 수도회라 할지라도 대체로 서구적 수도 생활의 모방 단계를 벗어나지 못하고 있기 때문에 수도회의 한국적 토착화의 문제는 여전히 중요한 과제로 남아 있다. 여자 수도자는 7,574명인 데 반해 남자 수도자는 1,095명에 불과할 정도로 수도 생활이 부진하다. 한국 수도회의 특징 중 하나는 대부분의 수녀들이 일선에서 모든 사목활동을 수행하고 있다는 것이다. 봉쇄 수도회라고도 불리는 관상 수도회, 사회적 복음 전파를 목적으로 하는 활동 수도회, 전통적 수도 생활 방식과는 다르게 이 세상 속에서 활동하는 재속회로 수도회를 성격상 분류한다. 우리나라의 남·녀수도회는 거의 활동 수도회에 속한다. 역사적으로 굴곡이 많았던 한국 사회 속에서의 수도회도 결국 같은 양상을 보여왔는데, 이는 변화한 시대 상황 속에서 직면하는 교회의 여러 문제를 복음적으로 해결하고자 노력한 결과라고 생각된다.
0f70dbf6-647c-4988-9588-9656b26ab955	source05/encykorea/BUD20037.txt	경주 불국사 (慶州佛國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024933	CC BY	1,520	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사이다. 창건한 해는 751년(경덕왕 10)으로 김대성의 발원으로 시작되었다. 하지만 불국사 고금창기에 의하면, 이차돈이 순교한 이듬해인 528년(법흥왕 15)에 법흥왕의 어머니 영제 부인과<NAME> 부인이 이 절을 세우고 비구니가 되었다고 한다. 그리고 진흥왕 35년(진흥왕 35)에는 진흥왕의 어머니 지소부인이 이 절을 중창하고 승려들을 득도하게 하였고, 왕의 부인은 비구니가 되어 이 절에 비로자나불상과 아미타불상을 봉안하였다고 한다. 또한, 670년(문무왕 10)에는 이 절에 강당인 무설전을 짓고 신림 · 표훈 등 의상의 제자들을 머물게 하였다고 전한다. 이들 기록에는 신라 불교의 역사를 통해 약간 모순되는 부분도 있지만, 현재 대웅전에 모셔져 있는 불상 복장기에서 681년(신문왕 1) 4월 8일에 이 불상들이 낙성되었다고 한 것을 보면 당시 불국사가 대규모의 사찰은 아니었으나 대웅전과 무설전을 갖춘 사찰이었음을 알 수 있다. 김대성이 중창한 불국사는 삼국유사에 현세의 부모를 위해 이 절을 세웠다고 기록되어 있다. 하지만 이 절은 751년에 착공하여 774년(혜공왕 10) 12월에 준공이 되지 못하였고, 국가로부터 완성되었다. 따라서 이 절은 준공 당시 대웅전, 극락전, 비로전, 관음전, 지장전 등 5개의 지역으로 구분되어 있었는데, 김대성 개인의 원 찰이라기보다는 국가의 원찰로 건립되었다는 설이 지배적이다. 이 밖에도 그 위치를 알 수 없는 건물의 이름이 45종이나 나열되어 있다. 그중에서도 큰 건물로는 오백성중전(五百聖衆殿, 32칸) · 천불전(千佛殿, 25칸) 등이 있고, 이 두 개의 건물만큼 크지는 않아도 중요한 건물로는 시왕전(十王殿, 5칸) · 십륙 응진전(十應眞殿, 5칸) ·<NAME>전(文殊殿, 5칸) 등이 있다. 또한 승방이라고 생각되는 동당(4칸) · 서당(4칸) · 동별실(5칸) · 서별실(5칸) · 청풍료(淸風寮) · 명월료(明月寮) · 객실 ·<NAME>료 등이 있었으며, 그 밖에 누 · 각 · 문 · 고 · 욕실 등이 그중에 포함되어 있다. 중수 김대성이 중창한 뒤 임진왜란 전까지 이 절은 9차례의 중창 및 중수를 거쳤다. 887년(진성여왕 1)과 1024년(현종 15)에는 규모 미상의 중수를 하였고, 1172년(명종 2)에는 비로전과 극락전의 기와를 갈았으며, 1312년(충선왕 4)에도 규모 미상의 중수를 하였다. 1436년(세종 18)에는 대웅전과 관음전(觀音殿)과 자하문(紫霞門)을 중수하였고, 1470년(성종 1)에는 관음전을, 1490년에는 대웅전과 각 절을 중수하였다. 1514년(중종 9)에는 극락전의 벽화를, 1564년(명종 19)에는 대웅전을 중수하였다. 1593년(선조 26) 5월 왜구가 침입하여 백성들과 물건을 노략질할 때 좌 병사(左兵使)는 활과 칼 등을 이 절의 지장전 벽 사이에 옮겨다 감추었고, 왜병 수십 명이 이 절에 와서 불상과 건물과 석조물의 아름다움을 감상하며 감탄하다가 무기가 감추어져 있는 것을 발견하고는 여덟 사람을 밟아 죽이고 절을 불태워버렸다. 그때, 난을 피하여 장수사(長壽寺)에 와 있었던 담화(曇華)가 문도를 이끌고 불국사에 도착하였을 때에는 이미 대웅전 · 극락전 · 자하문 기타 2,000여 칸이 모두 불타버린 뒤였고, 금동 불상과 옥으로 만든 물건과 석교(石橋)와 탑만이 화를 면할 수 있었다. 이때 타버린 목조건물들은 20년이 지난 뒤부터 점차 복구되었다. 대웅전을 중심으로 한 일곽의 경우, 해안(海眼)이 1612년(광해군 4) 경루와 범종 각과 남행랑 등을 복구하였고, 1630년(인조 8)에는<NAME>(泰湖)가 자하문을 중수하였으며, 1648년에는 해정(海淨)이 무설전을 복구하였다. 대웅전은 1659년(효종 10) 천심(天心)이 경주부윤의 시주를 얻어 중건하였다. 이 밖에 안양문(安養門) · 극락전 · 비로전 · 관음전 · 나한전 · 시왕전 · 조사전만이 이때 중건되었을 뿐 나머지는 복원되지 못하였다. 이후 다시 퇴락해 가던 이 절은<NAME> 대통령의 발원으로 중창되었다. 당시 문화재 위원들의 발굴조사가 이루어졌고, 공사는 1970년 2월에 착공하여 준공하였는데, 이는 1969년에 이루어진 대복원공사를 위한 것이었다. 당시 유지로만 남아 있던 무설전 · 관음전 · 비로전 · 경루 · 회랑 등은 이때 복원되었고, 대웅전 · 극락전 · 범영루 · 자하문 등은 새롭게 단청하여 오늘날에 이르고 있다. 가람배치 및 당우 불국사는 신라인이 꿈꾸던 불국 이상적인 피안의 세계를 옮겨놓은 것이다. 이곳에는 불국을 향한 신라인의 염원이 세 가지 형태로 표현되어 있다. 석가모니불의 사바세계는 법화경에 근거한 것이고, 아미타불의 극락세계는 무량수경에 근거한 것이고, 비로자나불의 연화장세계는 화엄경에 근거한 것이다. 이 세 가지는 각각 대웅전을 중심으로 한 일곽과 극락전을 중심으로 하는 다른 일곽과 비로전으로 종합되는 전체 구성을 통해 그 특징적인 표현을 해놓았다. (1) 석단과 석교 불국사의 경내는 석단으로 크게 나뉘어 있다. 이 석단은 그 아래와 위의 세계가 전혀 다르다는 것을 암시한다. 부처님의 나라인 불국 바로 위 석단 위로 아직 범부의 세계가 있다. 소박하게 쌓아 올린 거대한 돌의 자연 미가, 대척적으로 병렬된 2단의 석주에 석단의 멋이 있다. 크고 작은 돌을 함께 섞어 개체의 다양성을 나타내고 있고, 굵고 견고한 돌기둥과 돌띠로 둘러 견고한 통일과 질서를 유지하고 있다. 석단은 불국세계의 높이를 상징함과 동시에 그 세계의 반석 같은 굳셈을 상징하는 것이기도 하다. 그 두 모퉁이 위에는 경루(經)와 종루(鐘)를 만들어서 한없이 높은 하늘을 향하여 번져가는 묘음(妙音)의 위력을 나타내었다. 이 석단에는 대웅전을 향하는 1962년 국보로 지정된 청운교(靑雲橋) · 백운교(白雲橋)와 극락전을 향하는 1962년 국보로 지정된 연화교(蓮華橋) · 칠보교(七寶橋)의 두 쌍의 다리가 놓여 있다. 청운교와 백운교는 석가모니불의 불국세계로 통하는 자하문, 칠보교와 연화교는 아미타불의 불국세계로 통하는 안양문에 연결되어 있다. 이 가운데 청운교 · 백운교는 33계단으로 되어 있는데, 33계단은 33천(天)을 상징하는 것으로 욕심을 정화하여 뜻을 두고 노력하는 자들이 걸어서 올라가는 다리이다. 이 다리는 1686년(숙종 12)과 1715년(숙종 41) 두 차례에 걸쳐 중수되었고, 1973년의 복원공사 때 없어졌던 돌난간도 복원하였다.(2) 자하문과 회랑 청운교와 백운교를 지나면 자하문이 나온다. 자하문은 붉은 안개가 서린 문이라는 뜻으로 세속의 무지와 속박에서 벗어나 부처님의 세계가 눈앞에 펼쳐진다는 의미를 내포하고 있다. 자하문이라는 이름은 부처님의 몸을 자금 광신이라고도 하는데, 불전에서 자줏빛을 띤 금빛 광명이 다리 위를 안개처럼 드리워 두고 있다는 뜻이다. 자금색 광명으로 세상의 번뇌를 말끔히 씻어내고 난 다음에 들어가는 관문이다. 자하문의 좌우에는 임진왜란 때 중건할 때 만든 동서 회랑이 있었는데 1904년경에 허물어졌다. 회랑의 양 끝에 역시 경루와 종루가 있었으나, 동쪽 경루는 이미 없어지고, 서쪽 종루만 남아 있다가, 1973년 복원 때 좌경루와 함께 옛 모습을 되찾았다. 이 회랑은 궁중의 것과 비슷하게 대웅전의 옆문과 연결되어 있다. 대웅전을 중심으로 동서 회랑을 건립하는 것은 국왕은 세간의 왕이요, 불은 출세간의 대법왕이라는 뜻에서이다. 따라서 첫 번째 존경을 표하는 뜻으로 참배객은 정면문이 아닌 이 회랑을 통해 대웅전으로 향하게 된다. 범영루와 경루는 처음에 수미 범종각이라고 불렀다. 팔각정상은 수미산 모양의 팔각정상으로 108명이 앉을 수 있고, 아래에는 오장간을 세울 수 있게 하였다. 백팔번뇌를 가진 중생들을 제도한다는 의미에서 108명이 앉을 수 있는 자리를 만든 것이다. 이 범영루는 751년(경덕왕 10)에 건립된 후 1593년(선조 26)에 소실된 뒤 1612년(광해군 4)과 1688년(숙종 14)에 중건하고, 1708년(숙종 34)에 단청하였다. 현재의 건물은 1973년 복원공사 때 옛 모습대로 정면 1칸, 측면 2칸의 아담한 누각으로 3층으로 지어졌다. 범영루의 동쪽에는 좌경 루가 있었는데, 조선 말기에 완전히 없어졌다가 1973년 복원공사 때 다시 세워졌다. 경루는 경전을 보존한 곳으로 보아야 하지만, 원래의 구조는 자세히 알 수 없다. (4) 석가탑과 다보탑 삼층석탑인 석가탑과 다보탑은 1962년 국보로 지정되었다. 이 두 탑은 불국사의 사상 및 예술의 정수로, 법화경에 근거하여 세워진 것으로 영원한 법신 불인 다보여래와 화신 불인 석가모니불이 이곳에 상주한다는 깊은 상징성을 가진 탑이다. 불국사 삼층석탑 사리장엄구 중 1967년 국보로 지정된 무구정광 대 다라니경은 석가탑 안에서 발견된 유물이다. (5) 대웅전 대웅전은 석가모니 부처님의 불국토를 표현하는 일곽의 중심을 이룬다. 이 대웅전의 중앙 정면에는 수미단이 있고, 그 위에 목조석가삼존불이 모셔져 있는데, 이는 1765년(영조 41)에 중건된 것이다. 석가모니불을 중심으로 좌우에 미륵보살과 갈라 보살이 협시하고, 그 좌우에 흙으로 빚은 가섭과 아난의 두 제자 상이 모셔져 있다. (6) 무설전 대웅전 바로 뒤에 있는 무설전은 불국사의 여러 건물 가운데 제일 먼저 지어진 건물이다. 670년(문무왕 10)에 이 건물을 짓고 문무왕은 의상과 그의 제자 오진(悟眞) · 표훈 등 몇 명의 대덕(大德)에게 『화엄경』의 강론을 맡게 하였다. 이 건물도 1593년 임진왜란 때에 불탄 뒤 1708년(숙종 34)에 중건하여 1910년 이전까지 보존되었으나, 그 뒤 허물어진 채 방치되었다가 1972년에 복원하였다. 진리의 본질, 불교의 오의가 말로 드러나는 것이 아님을 지적한 것인데, 무설전이라는 명칭은 경론을 강론하는 장소이기 때문에 아무 불상도 봉안하지 않고 설법을 위한 강당으로만 사용되었다. (7) 극락전과 안양문 입구에서 연화교 · 칠보교를 지나 안양문을 지나면 극락전에 이른다. 아미타불이 있는 서방의 극락정토를 상징한다. 이 일곽은 극락전을 중심으로 하는 곳으로 751년에 지어졌는데, 그 당시에는 회랑과 석등, 그리고 많은 건물과 석조물들이 있었다고 한다. 이러한 건물과 석조물들은 극락세계를 상징적으로 표현한 신라 중기의 전형적인 정토계 사찰의 구조였다. 안양문은 임진왜란 때 소실된 뒤 1626년(인조 4)과 1737년(영조 13)에 중건되었다. 안양은 극락의 다른 이름이고, 안양문은 극락세계로 들어가는 문이라는 뜻이다. 안양문을 지나면 극락전에 이른다. 견고한 석단 위에 목조로 세워진 극락전은 임진왜란 때 불탄 뒤 1750년에 오환(悟還) · 무숙(武淑) 등이 중창하였고, 1925년 3월에 다시 중수하였는데 목조의 수미단은 그때 만들어진 것이다. 최근까지 극락전 안에는 아미타불과 비로자나불의 두 불상이 안치되어 있었는데, 비로자나불은 원래 대웅전에 있던 것을 일제시기 때 중수하면서 이곳으로 옮겼던 것으로, 지금은 비로전으로 옮겼다. 극락전 안의 금동 아미타여래 좌상은 1962년 국보로 지정되었다. 그리고 이 극락전에서 대웅전으로 통하여 올라가는 길에는 3열로 지어 쌓은 계단이 있다. 그 각각은 16계단이어서 모두 합하면 48계단이 된다. 이것은 아미타불의 48원(願)을 상징한 것으로, 48원을 성취하여 극락세계를 건립한 법장비구(法藏比丘)의 뜻을 기린 것이다.(8) 관음전 무설전 뒤쪽 더 높은 언덕에 있는데, 김대성이 751년(성종 1)에 6칸으로 지은 것을 1593년 임진왜란의 병화로 소실되었다. 이듬해인 1604년에 해청이 중창했고, 1694년(숙종 21)과 1718년에 다시 중창하였다. 원래 이 관음전 안에는 관세음 보살상이 모셔져 있었다. 속전에 의하면, 이 관음상은 중생사의 관음상과 더불어 영험력이 크다 하여 매우 존경받았다고 한다. 이 관음상은 숙종 즉위 년(1674년)과 1701년 · 1769년의 세 차례에 걸쳐 금칠[]을 하였다. 마지막 개금 기록으로 미루어 볼 때 18세기 중엽까지는 이 관음상이 존재했음이 확실한데, 언제 이 관음상이 없어졌는지는 알 수 없다. (9) 지금은 1973년 복원 당시 새로<NAME> 관음입상을 봉안하고 있다. 비로자나불을 봉안하고 있는 곳은 관음전 아래 서편이다. 불국사의 성역 안에 화엄경에 의한 신앙의 흐름이 자리 잡게 되었음을 의미하는 비로자나불을 모신 전각을 이곳에 따로 세웠다. 이 비로전은 김대성이 751년에 18칸으로 지은 비로 임진왜란 때 소실된 것을 1660년(현종 1)에 중수하였으나, 조선 말에 무너져서 터만 남아 있었다. 1962년 국보로 지정된 금동 비로자나불 좌상은 1973년 복원공사 때 현재의 건물을 지어 극락전에 임시로 안치하였다. (10) 부속 암자와 기타 유물 불국사를 처음 지을 때 토함산 일대에 일곱 개의 암자가 있었다. 칠보 동산이라고 하는 토함산에는 칠보가 많이 나기 때문에 일곱 군데에 암자를 짓고 금 · 은 · 진주 등 칠보의 이름을 붙였다고 하나 지금은 그 유지를 찾을 수 없다. 불국사 북쪽 탑동에는 김대성이 751년에 창건하였던 몽성암(夢成庵)과 임진왜란 때 잿더미가 된 암자들을 통합하여 만들었던 심적암(寂庵), 1653년에 승려 지원(智元)이 치술령 서쪽 기슭에 세웠던 보덕굴(普德窟) · 중굴 · 상굴 등이 있었다. 그 밖에도 청련암(靑蓮庵) · 백련암(白蓮庵) · 운수암(雲水庵) · 천 검암(天劍庵) · 운창암(雲剙庵) · 신도암(信道庵) · 임방암(林坊庵) 등이 있었다. 칠보교 앞에는 두 쌍의 간주가 서 있고, 불국사 경내에는 1963년 보물로 지정된 사리탑 외에 5기의 부도가 있고, 칠보교 앞에는 2007년 보물로 지정된 경주 불국사 석조가 있다. 또한, 경내는 2009년 사적에 지정되었으며, 1995년 유네스코(UNESCO)에서 제정한 세계문화유산에 등재되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 불국사 (慶州佛國寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사이다. 창건한 해는 751년(경덕왕 10)으로 김대성의 발원으로 시작되었다. 하지만 불국사 고금창기에 의하면, 이차돈이 순교한 이듬해인 528년(법흥왕 15)에 법흥왕의 어머니 영제 부인과<NAME> 부인이 이 절을 세우고 비구니가 되었다고 한다. 그리고 진흥왕 35년(진흥왕 35)에는 진흥왕의 어머니 지소부인이 이 절을 중창하고 승려들을 득도하게 하였고, 왕의 부인은 비구니가 되어 이 절에 비로자나불상과 아미타불상을 봉안하였다고 한다. 또한, 670년(문무왕 10)에는 이 절에 강당인 무설전을 짓고 신림 · 표훈 등 의상의 제자들을 머물게 하였다고 전한다. 이들 기록에는 신라 불교의 역사를 통해 약간 모순되는 부분도 있지만, 현재 대웅전에 모셔져 있는 불상 복장기에서 681년(신문왕 1) 4월 8일에 이 불상들이 낙성되었다고 한 것을 보면 당시 불국사가 대규모의 사찰은 아니었으나 대웅전과 무설전을 갖춘 사찰이었음을 알 수 있다. 김대성이 중창한 불국사는 삼국유사에 현세의 부모를 위해 이 절을 세웠다고 기록되어 있다. 하지만 이 절은 751년에 착공하여 774년(혜공왕 10) 12월에 준공이 되지 못하였고, 국가로부터 완성되었다. 따라서 이 절은 준공 당시 대웅전, 극락전, 비로전, 관음전, 지장전 등 5개의 지역으로 구분되어 있었는데, 김대성 개인의 원 찰이라기보다는 국가의 원찰로 건립되었다는 설이 지배적이다. 이 밖에도 그 위치를 알 수 없는 건물의 이름이 45종이나 나열되어 있다. 그중에서도 큰 건물로는 오백성중전(五百聖衆殿, 32칸) · 천불전(千佛殿, 25칸) 등이 있고, 이 두 개의 건물만큼 크지는 않아도 중요한 건물로는 시왕전(十王殿, 5칸) · 십륙 응진전(十應眞殿, 5칸) ·<NAME>전(文殊殿, 5칸) 등이 있다. 또한 승방이라고 생각되는 동당(4칸) · 서당(4칸) · 동별실(5칸) · 서별실(5칸) · 청풍료(淸風寮) · 명월료(明月寮) · 객실 ·<NAME>료 등이 있었으며, 그 밖에 누 · 각 · 문 · 고 · 욕실 등이 그중에 포함되어 있다. 중수 김대성이 중창한 뒤 임진왜란 전까지 이 절은 9차례의 중창 및 중수를 거쳤다. 887년(진성여왕 1)과 1024년(현종 15)에는 규모 미상의 중수를 하였고, 1172년(명종 2)에는 비로전과 극락전의 기와를 갈았으며, 1312년(충선왕 4)에도 규모 미상의 중수를 하였다. 1436년(세종 18)에는 대웅전과 관음전(觀音殿)과 자하문(紫霞門)을 중수하였고, 1470년(성종 1)에는 관음전을, 1490년에는 대웅전과 각 절을 중수하였다. 1514년(중종 9)에는 극락전의 벽화를, 1564년(명종 19)에는 대웅전을 중수하였다. 1593년(선조 26) 5월 왜구가 침입하여 백성들과 물건을 노략질할 때 좌 병사(左兵使)는 활과 칼 등을 이 절의 지장전 벽 사이에 옮겨다 감추었고, 왜병 수십 명이 이 절에 와서 불상과 건물과 석조물의 아름다움을 감상하며 감탄하다가 무기가 감추어져 있는 것을 발견하고는 여덟 사람을 밟아 죽이고 절을 불태워버렸다. 그때, 난을 피하여 장수사(長壽寺)에 와 있었던 담화(曇華)가 문도를 이끌고 불국사에 도착하였을 때에는 이미 대웅전 · 극락전 · 자하문 기타 2,000여 칸이 모두 불타버린 뒤였고, 금동 불상과 옥으로 만든 물건과 석교(石橋)와 탑만이 화를 면할 수 있었다. 이때 타버린 목조건물들은 20년이 지난 뒤부터 점차 복구되었다. 대웅전을 중심으로 한 일곽의 경우, 해안(海眼)이 1612년(광해군 4) 경루와 범종 각과 남행랑 등을 복구하였고, 1630년(인조 8)에는<NAME>(泰湖)가 자하문을 중수하였으며, 1648년에는 해정(海淨)이 무설전을 복구하였다. 대웅전은 1659년(효종 10) 천심(天心)이 경주부윤의 시주를 얻어 중건하였다. 이 밖에 안양문(安養門) · 극락전 · 비로전 · 관음전 · 나한전 · 시왕전 · 조사전만이 이때 중건되었을 뿐 나머지는 복원되지 못하였다. 이후 다시 퇴락해 가던 이 절은<NAME> 대통령의 발원으로 중창되었다. 당시 문화재 위원들의 발굴조사가 이루어졌고, 공사는 1970년 2월에 착공하여 준공하였는데, 이는 1969년에 이루어진 대복원공사를 위한 것이었다. 당시 유지로만 남아 있던 무설전 · 관음전 · 비로전 · 경루 · 회랑 등은 이때 복원되었고, 대웅전 · 극락전 · 범영루 · 자하문 등은 새롭게 단청하여 오늘날에 이르고 있다. 가람배치 및 당우 불국사는 신라인이 꿈꾸던 불국 이상적인 피안의 세계를 옮겨놓은 것이다. 이곳에는 불국을 향한 신라인의 염원이 세 가지 형태로 표현되어 있다. 석가모니불의 사바세계는 법화경에 근거한 것이고, 아미타불의 극락세계는 무량수경에 근거한 것이고, 비로자나불의 연화장세계는 화엄경에 근거한 것이다. 이 세 가지는 각각 대웅전을 중심으로 한 일곽과 극락전을 중심으로 하는 다른 일곽과 비로전으로 종합되는 전체 구성을 통해 그 특징적인 표현을 해놓았다. (1) 석단과 석교 불국사의 경내는 석단으로 크게 나뉘어 있다. 이 석단은 그 아래와 위의 세계가 전혀 다르다는 것을 암시한다. 부처님의 나라인 불국 바로 위 석단 위로 아직 범부의 세계가 있다. 소박하게 쌓아 올린 거대한 돌의 자연 미가, 대척적으로 병렬된 2단의 석주에 석단의 멋이 있다. 크고 작은 돌을 함께 섞어 개체의 다양성을 나타내고 있고, 굵고 견고한 돌기둥과 돌띠로 둘러 견고한 통일과 질서를 유지하고 있다. 석단은 불국세계의 높이를 상징함과 동시에 그 세계의 반석 같은 굳셈을 상징하는 것이기도 하다. 그 두 모퉁이 위에는 경루(經)와 종루(鐘)를 만들어서 한없이 높은 하늘을 향하여 번져가는 묘음(妙音)의 위력을 나타내었다. 이 석단에는 대웅전을 향하는 1962년 국보로 지정된 청운교(靑雲橋) · 백운교(白雲橋)와 극락전을 향하는 1962년 국보로 지정된 연화교(蓮華橋) · 칠보교(七寶橋)의 두 쌍의 다리가 놓여 있다. 청운교와 백운교는 석가모니불의 불국세계로 통하는 자하문, 칠보교와 연화교는 아미타불의 불국세계로 통하는 안양문에 연결되어 있다. 이 가운데 청운교 · 백운교는 33계단으로 되어 있는데, 33계단은 33천(天)을 상징하는 것으로 욕심을 정화하여 뜻을 두고 노력하는 자들이 걸어서 올라가는 다리이다. 이 다리는 1686년(숙종 12)과 1715년(숙종 41) 두 차례에 걸쳐 중수되었고, 1973년의 복원공사 때 없어졌던 돌난간도 복원하였다.(2) 자하문과 회랑 청운교와 백운교를 지나면 자하문이 나온다. 자하문은 붉은 안개가 서린 문이라는 뜻으로 세속의 무지와 속박에서 벗어나 부처님의 세계가 눈앞에 펼쳐진다는 의미를 내포하고 있다. 자하문이라는 이름은 부처님의 몸을 자금 광신이라고도 하는데, 불전에서 자줏빛을 띤 금빛 광명이 다리 위를 안개처럼 드리워 두고 있다는 뜻이다. 자금색 광명으로 세상의 번뇌를 말끔히 씻어내고 난 다음에 들어가는 관문이다. 자하문의 좌우에는 임진왜란 때 중건할 때 만든 동서 회랑이 있었는데 1904년경에 허물어졌다. 회랑의 양 끝에 역시 경루와 종루가 있었으나, 동쪽 경루는 이미 없어지고, 서쪽 종루만 남아 있다가, 1973년 복원 때 좌경루와 함께 옛 모습을 되찾았다. 이 회랑은 궁중의 것과 비슷하게 대웅전의 옆문과 연결되어 있다. 대웅전을 중심으로 동서 회랑을 건립하는 것은 국왕은 세간의 왕이요, 불은 출세간의 대법왕이라는 뜻에서이다. 따라서 첫 번째 존경을 표하는 뜻으로 참배객은 정면문이 아닌 이 회랑을 통해 대웅전으로 향하게 된다. 범영루와 경루는 처음에 수미 범종각이라고 불렀다. 팔각정상은 수미산 모양의 팔각정상으로 108명이 앉을 수 있고, 아래에는 오장간을 세울 수 있게 하였다. 백팔번뇌를 가진 중생들을 제도한다는 의미에서 108명이 앉을 수 있는 자리를 만든 것이다. 이 범영루는 751년(경덕왕 10)에 건립된 후 1593년(선조 26)에 소실된 뒤 1612년(광해군 4)과 1688년(숙종 14)에 중건하고, 1708년(숙종 34)에 단청하였다. 현재의 건물은 1973년 복원공사 때 옛 모습대로 정면 1칸, 측면 2칸의 아담한 누각으로 3층으로 지어졌다. 범영루의 동쪽에는 좌경 루가 있었는데, 조선 말기에 완전히 없어졌다가 1973년 복원공사 때 다시 세워졌다. 경루는 경전을 보존한 곳으로 보아야 하지만, 원래의 구조는 자세히 알 수 없다. (4) 석가탑과 다보탑 삼층석탑인 석가탑과 다보탑은 1962년 국보로 지정되었다. 이 두 탑은 불국사의 사상 및 예술의 정수로, 법화경에 근거하여 세워진 것으로 영원한 법신 불인 다보여래와 화신 불인 석가모니불이 이곳에 상주한다는 깊은 상징성을 가진 탑이다. 불국사 삼층석탑 사리장엄구 중 1967년 국보로 지정된 무구정광 대 다라니경은 석가탑 안에서 발견된 유물이다. (5) 대웅전 대웅전은 석가모니 부처님의 불국토를 표현하는 일곽의 중심을 이룬다. 이 대웅전의 중앙 정면에는 수미단이 있고, 그 위에 목조석가삼존불이 모셔져 있는데, 이는 1765년(영조 41)에 중건된 것이다. 석가모니불을 중심으로 좌우에 미륵보살과 갈라 보살이 협시하고, 그 좌우에 흙으로 빚은 가섭과 아난의 두 제자 상이 모셔져 있다. (6) 무설전 대웅전 바로 뒤에 있는 무설전은 불국사의 여러 건물 가운데 제일 먼저 지어진 건물이다. 670년(문무왕 10)에 이 건물을 짓고 문무왕은 의상과 그의 제자 오진(悟眞) · 표훈 등 몇 명의 대덕(大德)에게 『화엄경』의 강론을 맡게 하였다. 이 건물도 1593년 임진왜란 때에 불탄 뒤 1708년(숙종 34)에 중건하여 1910년 이전까지 보존되었으나, 그 뒤 허물어진 채 방치되었다가 1972년에 복원하였다. 진리의 본질, 불교의 오의가 말로 드러나는 것이 아님을 지적한 것인데, 무설전이라는 명칭은 경론을 강론하는 장소이기 때문에 아무 불상도 봉안하지 않고 설법을 위한 강당으로만 사용되었다. (7) 극락전과 안양문 입구에서 연화교 · 칠보교를 지나 안양문을 지나면 극락전에 이른다. 아미타불이 있는 서방의 극락정토를 상징한다. 이 일곽은 극락전을 중심으로 하는 곳으로 751년에 지어졌는데, 그 당시에는 회랑과 석등, 그리고 많은 건물과 석조물들이 있었다고 한다. 이러한 건물과 석조물들은 극락세계를 상징적으로 표현한 신라 중기의 전형적인 정토계 사찰의 구조였다. 안양문은 임진왜란 때 소실된 뒤 1626년(인조 4)과 1737년(영조 13)에 중건되었다. 안양은 극락의 다른 이름이고, 안양문은 극락세계로 들어가는 문이라는 뜻이다. 안양문을 지나면 극락전에 이른다. 견고한 석단 위에 목조로 세워진 극락전은 임진왜란 때 불탄 뒤 1750년에 오환(悟還) · 무숙(武淑) 등이 중창하였고, 1925년 3월에 다시 중수하였는데 목조의 수미단은 그때 만들어진 것이다. 최근까지 극락전 안에는 아미타불과 비로자나불의 두 불상이 안치되어 있었는데, 비로자나불은 원래 대웅전에 있던 것을 일제시기 때 중수하면서 이곳으로 옮겼던 것으로, 지금은 비로전으로 옮겼다. 극락전 안의 금동 아미타여래 좌상은 1962년 국보로 지정되었다. 그리고 이 극락전에서 대웅전으로 통하여 올라가는 길에는 3열로 지어 쌓은 계단이 있다. 그 각각은 16계단이어서 모두 합하면 48계단이 된다. 이것은 아미타불의 48원(願)을 상징한 것으로, 48원을 성취하여 극락세계를 건립한 법장비구(法藏比丘)의 뜻을 기린 것이다.(8) 관음전 무설전 뒤쪽 더 높은 언덕에 있는데, 김대성이 751년(성종 1)에 6칸으로 지은 것을 1593년 임진왜란의 병화로 소실되었다. 이듬해인 1604년에 해청이 중창했고, 1694년(숙종 21)과 1718년에 다시 중창하였다. 원래 이 관음전 안에는 관세음 보살상이 모셔져 있었다. 속전에 의하면, 이 관음상은 중생사의 관음상과 더불어 영험력이 크다 하여 매우 존경받았다고 한다. 이 관음상은 숙종 즉위 년(1674년)과 1701년 · 1769년의 세 차례에 걸쳐 금칠[]을 하였다. 마지막 개금 기록으로 미루어 볼 때 18세기 중엽까지는 이 관음상이 존재했음이 확실한데, 언제 이 관음상이 없어졌는지는 알 수 없다. (9) 지금은 1973년 복원 당시 새로<NAME> 관음입상을 봉안하고 있다. 비로자나불을 봉안하고 있는 곳은 관음전 아래 서편이다. 불국사의 성역 안에 화엄경에 의한 신앙의 흐름이 자리 잡게 되었음을 의미하는 비로자나불을 모신 전각을 이곳에 따로 세웠다. 이 비로전은 김대성이 751년에 18칸으로 지은 비로 임진왜란 때 소실된 것을 1660년(현종 1)에 중수하였으나, 조선 말에 무너져서 터만 남아 있었다. 1962년 국보로 지정된 금동 비로자나불 좌상은 1973년 복원공사 때 현재의 건물을 지어 극락전에 임시로 안치하였다. (10) 부속 암자와 기타 유물 불국사를 처음 지을 때 토함산 일대에 일곱 개의 암자가 있었다. 칠보 동산이라고 하는 토함산에는 칠보가 많이 나기 때문에 일곱 군데에 암자를 짓고 금 · 은 · 진주 등 칠보의 이름을 붙였다고 하나 지금은 그 유지를 찾을 수 없다. 불국사 북쪽 탑동에는 김대성이 751년에 창건하였던 몽성암(夢成庵)과 임진왜란 때 잿더미가 된 암자들을 통합하여 만들었던 심적암(寂庵), 1653년에 승려 지원(智元)이 치술령 서쪽 기슭에 세웠던 보덕굴(普德窟) · 중굴 · 상굴 등이 있었다. 그 밖에도 청련암(靑蓮庵) · 백련암(白蓮庵) · 운수암(雲水庵) · 천 검암(天劍庵) · 운창암(雲剙庵) · 신도암(信道庵) · 임방암(林坊庵) 등이 있었다. 칠보교 앞에는 두 쌍의 간주가 서 있고, 불국사 경내에는 1963년 보물로 지정된 사리탑 외에 5기의 부도가 있고, 칠보교 앞에는 2007년 보물로 지정된 경주 불국사 석조가 있다. 또한, 경내는 2009년 사적에 지정되었으며, 1995년 유네스코(UNESCO)에서 제정한 세계문화유산에 등재되었다.
99d87631-c02b-48e1-84fd-633d1b54209a	source05/encykorea/BUD11202.txt	대승기신론동이략집 (大乘起信論同異略集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014538	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권. 내용을 살펴보면 다음과 같다. ① 진리동 이문(眞理同異門)에서는 두 논서에서 진리를 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 진리를 변할 수도 없고 움직일 수도 없는 부동의 것으로 본 데 대하여, 『대승기신론』에서는 불변의 체(體)와 인연 따라 변할 수 있는 용(用)으로 구분하되, 이 체와 용이 같은 것도 다른 것도 아니라고 보았다. 즉, 현상과 본체, 공과 유, 생사와 열반과 같은 상대적인 양면이 결코 분리될 수 없는 관계에 있다고 본 것이다. 2 진지동이문은 번뇌 속에 있는 식을 갈고닦아 참된<NAME>를 얻는다는 성유식론을 제시했는데, 미세한 번뇌와 관련된 제8 아뢰야식을 뒤바꾸어 부처의 대원경지를 얻는다고 하였다. 이에 대하여 대승기신론에서는 중생이 본래 갖고 있는 본각을 시각을 통해 깨닫고, 시각을 통해서 본각을 회복해 가면 대원경지를 갖추고 있었음을 스스로 깨닫게 된다고 보았다. ③ 팔식동이문(八識同異門)에서는 제8식인 아뢰야식을 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 8식 안에 주관과 객관이 분명하게 나뉘어 있을 뿐 아니라 대상을 인식하는 견분(見分)과 인식의 대상이 되는 상분(相分)을 별체라고 주장하였고, 『대승기신론』에서는 제8 식을 진여(眞如)가 인연에 따름으로써 생겨나는 것이라고 하여 아뢰야 식의 실체를 인정하지 않고 있다. 5 유식동이문에서는 모든 현상이 아뢰야 식의 소산이라는 아뢰야식 연기설을 주장했고, 대승기신론에서는 진여가 인연을 따라 전개되어 일체가 성립된다는 진여연기설을 주장하였다. 훈습동이문에서는 중생의 훈습작용이 진여와 어떤 관계가 있으며, 성유식론에서는 진여가 작용의 능력이 없고 오직 아뢰야식이 주체가 되어 훈습을 일으킨다고, 대승기신론에서는 인연에 따라서 훈습을 일으킨다고 주장했다. 삼신동이문(三身同異門)에서는 부처의 삼신설(三身說)에 관해서 비교하였다. 『성유식론』에서는 청정한 세계 그 자체인 자성신(自性身), 초지(初地) 이상의 보살이 얻는 타수용신(他受用身), 초지 이하의 보살과 이승(二乘)·범부를 제도하기 위해서 나타내는 변화신(變化身)의 삼신으로 나누었다. 『대승기신론』에서는 범부와 이승들이 볼 수 있는 응신(應身), 초지부터 10지의 법운지(法雲地)의 경지에 있는 보살이 보는 보신(報身), 근본 무명을 완전히 없앤 부처가 볼 수 있는 법신(法身)의 삼신으로 나누어서 설명하였다. ⑦집 장동 이문에서는 아집과 법집, 번뇌장과 소지장에 대한 차이를 밝혔는데, 성유식론에서는 아집을 근본 번뇌로, 대승기신론에서는 육종염심을 번뇌장으로, 소지장에서는 아집을 근본 번뇌로 파악했다. 위 행동 이문(位行同異門)에서는 어떠한 수행의 과정을 거쳐야 최고의 경지에 도달할 수 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 자량위(資糧位)→가행위(加行位)→통달위(通達位)→수도 위(修道位)→구경위(究竟位)의 5위(位)로 나누었고, 『대승기신론』에서는 네 가지 신심과 불각(不覺)→상사각(相似覺)^수분각(隨分覺)→구경각(究竟覺)의 네 가지 단계를 거쳐야 한다고 하였다. 한국불교 전서의 핵심은 성유식론이 저술된 이후 대승기신론에 이르기까지 불교사상이 어떻게 연구, 발전되었는지를 살펴볼 수 있는 중요한 자료라는 것이다. 제2책과 만속장에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승기신론동이략집 (大乘起信論同異略集) ### 내용: 2권. 내용을 살펴보면 다음과 같다. ① 진리동 이문(眞理同異門)에서는 두 논서에서 진리를 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 진리를 변할 수도 없고 움직일 수도 없는 부동의 것으로 본 데 대하여, 『대승기신론』에서는 불변의 체(體)와 인연 따라 변할 수 있는 용(用)으로 구분하되, 이 체와 용이 같은 것도 다른 것도 아니라고 보았다. 즉, 현상과 본체, 공과 유, 생사와 열반과 같은 상대적인 양면이 결코 분리될 수 없는 관계에 있다고 본 것이다. 2 진지동이문은 번뇌 속에 있는 식을 갈고닦아 참된<NAME>를 얻는다는 성유식론을 제시했는데, 미세한 번뇌와 관련된 제8 아뢰야식을 뒤바꾸어 부처의 대원경지를 얻는다고 하였다. 이에 대하여 대승기신론에서는 중생이 본래 갖고 있는 본각을 시각을 통해 깨닫고, 시각을 통해서 본각을 회복해 가면 대원경지를 갖추고 있었음을 스스로 깨닫게 된다고 보았다. ③ 팔식동이문(八識同異門)에서는 제8식인 아뢰야식을 어떻게 보고 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 8식 안에 주관과 객관이 분명하게 나뉘어 있을 뿐 아니라 대상을 인식하는 견분(見分)과 인식의 대상이 되는 상분(相分)을 별체라고 주장하였고, 『대승기신론』에서는 제8 식을 진여(眞如)가 인연에 따름으로써 생겨나는 것이라고 하여 아뢰야 식의 실체를 인정하지 않고 있다. 5 유식동이문에서는 모든 현상이 아뢰야 식의 소산이라는 아뢰야식 연기설을 주장했고, 대승기신론에서는 진여가 인연을 따라 전개되어 일체가 성립된다는 진여연기설을 주장하였다. 훈습동이문에서는 중생의 훈습작용이 진여와 어떤 관계가 있으며, 성유식론에서는 진여가 작용의 능력이 없고 오직 아뢰야식이 주체가 되어 훈습을 일으킨다고, 대승기신론에서는 인연에 따라서 훈습을 일으킨다고 주장했다. 삼신동이문(三身同異門)에서는 부처의 삼신설(三身說)에 관해서 비교하였다. 『성유식론』에서는 청정한 세계 그 자체인 자성신(自性身), 초지(初地) 이상의 보살이 얻는 타수용신(他受用身), 초지 이하의 보살과 이승(二乘)·범부를 제도하기 위해서 나타내는 변화신(變化身)의 삼신으로 나누었다. 『대승기신론』에서는 범부와 이승들이 볼 수 있는 응신(應身), 초지부터 10지의 법운지(法雲地)의 경지에 있는 보살이 보는 보신(報身), 근본 무명을 완전히 없앤 부처가 볼 수 있는 법신(法身)의 삼신으로 나누어서 설명하였다. ⑦집 장동 이문에서는 아집과 법집, 번뇌장과 소지장에 대한 차이를 밝혔는데, 성유식론에서는 아집을 근본 번뇌로, 대승기신론에서는 육종염심을 번뇌장으로, 소지장에서는 아집을 근본 번뇌로 파악했다. 위 행동 이문(位行同異門)에서는 어떠한 수행의 과정을 거쳐야 최고의 경지에 도달할 수 있는가를 밝히고 있다. 『성유식론』에서는 자량위(資糧位)→가행위(加行位)→통달위(通達位)→수도 위(修道位)→구경위(究竟位)의 5위(位)로 나누었고, 『대승기신론』에서는 네 가지 신심과 불각(不覺)→상사각(相似覺)^수분각(隨分覺)→구경각(究竟覺)의 네 가지 단계를 거쳐야 한다고 하였다. 한국불교 전서의 핵심은 성유식론이 저술된 이후 대승기신론에 이르기까지 불교사상이 어떻게 연구, 발전되었는지를 살펴볼 수 있는 중요한 자료라는 것이다. 제2책과 만속장에 수록되어 있다.
4654a09a-01c5-41a8-b365-666e170e45a0	source05/encykorea/BUD57802.txt	하동 법성선원 육경합부 (河東法成禪院六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078442	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	판식은 사주단변으로, 1권 1책의 목판본으로, 판식은 사주단변으로 가로 18.9cm, 세로 12.8cm이다. 저 지주 2에 인출된 글자는 계선이 없는 무계의<NAME>에 8행 17자를 배열한 무계의<NAME>이었다. 판심은 상하 백구이고 무어 미이다. 판심제는<NAME>행원품은 행 보문품 보문품 대불정수능엄신주 아미타경은 아 아미타경은 아 아미타경은 정 발문주3 성화이년병술추칠월상한산인청한발을 통해 1466년(세조 12)에 조조 된 사실을 확인할 수 있다. 청한(淸寒)의 발문에 의해 1466년(세조 12)에 조조 된 정황이 확인되는 하동 법성 선원 『육경합부』의 구성은 『금강경(金剛經)』이 빠진 5경이다. 『육경합부』의 구성은 ① 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』(이하 『금강경』) ② 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』(이하 『<NAME>행원품』) ③ 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』(이하 『능엄주』) ④ 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』(이하 『아미타경』) ⑤ 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩文)』 ⑥『묘법연화경관세음보살보문품(妙法華經觀世音菩薩普門品)』(이하 『보문품』) 6종을 모아 ‘육경합부(經合部)’라는 이름으로 간행하였다. 이처럼 본서는 반야와 공 수행 정토 다라니 예참에 대한 기본적이고 중요한 경전으로 조선시대 초기 널리 읽혔다. 규장각과 공인 박물관에 현존하는 동일본이 있다. 청한의 발문에는 초학자가 불교의 근본을 이루기 위해 6경의 위대한 법문을 받아 마음에 새기고 읽기를 강조하였는데, 이는 중간본의 개판을 염두에 둔 것이다. 불교의 중요 핵심의 가르침이 담긴 『육경합부』의 가장 오래된 판본은 조선 초기 명필가 성달생(成達生)이 서사한 판하본을 바탕으로 개판한 1424년(세종 6)에 전라도 고산 안심사(安心寺) 본이다. 『육경합부』는 이후 번각 및 중간한 판본이 현재까지 약 35종에 이를만큼 시대와 종파를 초월하여 중시되는 경전이다. 하동 법성 선원 『육경합부』는 선종의 소의 경전으로 동아시아 불교권에서 중요시되어 가장 널리 독송되는 경전인 『금강경』이 빠진 5종으로 이루어져 있다. 『보현행원품』은 『화엄경』 기본 사상인 사사무애(事事無礙)를 보여주는 부분으로 보살행의 방법과 내용을 대표적으로 담고 있다. 『보문품』은 『법화경』 제25품 관세음보살보문품으로 관음신앙의 중심 경전이다. 『아미타경』은 『정토삼부경』의 하나로 아미타불의 명호를 일심으로 부르면 극락에 왕생한다는 내용의 경전이다. 『능엄주』는 불교의 대표적인 다라니이며 『관세음보살 예문』은 관세음보살에 대한 예경(敬), 참회(懺悔)에 대한 실천법 중 하나이다. 『육경합부』는 조선 전기 불교계에서 기본적인 경전으로 중요시한 6종의 경전을 묶은 것으로, 조선 전기 불교계의 동향과 간행되는 불서의 성격을 알려주는 자료이다. 하동 법성 선원 육경합부에는 금강경이 빠져 있지만, 1466년(세조 12) 청한의 발문을 통해 문화사적 흐름과 불교 연구 동향에 대한 이해가 가능하다. 임진왜란 이전의 자료로 육 경합부의 판본 비교 연구에 귀중한 자료적 가치가 있어 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 법성선원 육경합부 (河東法成禪院六經合部) ### 내용: 판식은 사주단변으로, 1권 1책의 목판본으로, 판식은 사주단변으로 가로 18.9cm, 세로 12.8cm이다. 저 지주 2에 인출된 글자는 계선이 없는 무계의<NAME>에 8행 17자를 배열한 무계의<NAME>이었다. 판심은 상하 백구이고 무어 미이다. 판심제는<NAME>행원품은 행 보문품 보문품 대불정수능엄신주 아미타경은 아 아미타경은 아 아미타경은 정 발문주3 성화이년병술추칠월상한산인청한발을 통해 1466년(세조 12)에 조조 된 사실을 확인할 수 있다. 청한(淸寒)의 발문에 의해 1466년(세조 12)에 조조 된 정황이 확인되는 하동 법성 선원 『육경합부』의 구성은 『금강경(金剛經)』이 빠진 5경이다. 『육경합부』의 구성은 ① 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅密經)』(이하 『금강경』) ② 『대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』(이하 『<NAME>행원품』) ③ 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』(이하 『능엄주』) ④ 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』(이하 『아미타경』) ⑤ 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩文)』 ⑥『묘법연화경관세음보살보문품(妙法華經觀世音菩薩普門品)』(이하 『보문품』) 6종을 모아 ‘육경합부(經合部)’라는 이름으로 간행하였다. 이처럼 본서는 반야와 공 수행 정토 다라니 예참에 대한 기본적이고 중요한 경전으로 조선시대 초기 널리 읽혔다. 규장각과 공인 박물관에 현존하는 동일본이 있다. 청한의 발문에는 초학자가 불교의 근본을 이루기 위해 6경의 위대한 법문을 받아 마음에 새기고 읽기를 강조하였는데, 이는 중간본의 개판을 염두에 둔 것이다. 불교의 중요 핵심의 가르침이 담긴 『육경합부』의 가장 오래된 판본은 조선 초기 명필가 성달생(成達生)이 서사한 판하본을 바탕으로 개판한 1424년(세종 6)에 전라도 고산 안심사(安心寺) 본이다. 『육경합부』는 이후 번각 및 중간한 판본이 현재까지 약 35종에 이를만큼 시대와 종파를 초월하여 중시되는 경전이다. 하동 법성 선원 『육경합부』는 선종의 소의 경전으로 동아시아 불교권에서 중요시되어 가장 널리 독송되는 경전인 『금강경』이 빠진 5종으로 이루어져 있다. 『보현행원품』은 『화엄경』 기본 사상인 사사무애(事事無礙)를 보여주는 부분으로 보살행의 방법과 내용을 대표적으로 담고 있다. 『보문품』은 『법화경』 제25품 관세음보살보문품으로 관음신앙의 중심 경전이다. 『아미타경』은 『정토삼부경』의 하나로 아미타불의 명호를 일심으로 부르면 극락에 왕생한다는 내용의 경전이다. 『능엄주』는 불교의 대표적인 다라니이며 『관세음보살 예문』은 관세음보살에 대한 예경(敬), 참회(懺悔)에 대한 실천법 중 하나이다. 『육경합부』는 조선 전기 불교계에서 기본적인 경전으로 중요시한 6종의 경전을 묶은 것으로, 조선 전기 불교계의 동향과 간행되는 불서의 성격을 알려주는 자료이다. 하동 법성 선원 육경합부에는 금강경이 빠져 있지만, 1466년(세조 12) 청한의 발문을 통해 문화사적 흐름과 불교 연구 동향에 대한 이해가 가능하다. 임진왜란 이전의 자료로 육 경합부의 판본 비교 연구에 귀중한 자료적 가치가 있어 2015년 10월 29일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
7f57f14a-76c2-4f25-a739-3f25408d2b68	source05/encykorea/BUD15005.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019541	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 미상이나 신라시대 창건한 강원도 영월군 보덕 사보다 앞서서 지어졌으며, 옛날에는 보덕사 승려들이 매년 정월에 이 절의 부처님께 예배를 드리고 공양미를 올렸다고 한다. 현재 법당 옆에 있는 돌배나무는 국가에서 하사한 나무이며, 이곳에서 공부한<NAME>는 조선 영조 때의 암행어사로 문과에 급제하였다. 이후 1824년(순조 24)과 1902년(순조 24)에 중창하여 오늘날에 이르고 있다. 요령과 등잔이 있고 법당·칠성각·산신각·지성단 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 미상이나 신라시대 창건한 강원도 영월군 보덕 사보다 앞서서 지어졌으며, 옛날에는 보덕사 승려들이 매년 정월에 이 절의 부처님께 예배를 드리고 공양미를 올렸다고 한다. 현재 법당 옆에 있는 돌배나무는 국가에서 하사한 나무이며, 이곳에서 공부한<NAME>는 조선 영조 때의 암행어사로 문과에 급제하였다. 이후 1824년(순조 24)과 1902년(순조 24)에 중창하여 오늘날에 이르고 있다. 요령과 등잔이 있고 법당·칠성각·산신각·지성단 등이 현존하는 당우이다.
867f7cf5-7133-4c51-9cee-50775f66e534	source05/encykorea/BUD5377.txt	금곡사 (金谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007585	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 미상이나 신라시대에 원광이 수행하던 사찰이다. 원광은 30세부터 4년 동안 이 절에서 수행하다가 산신의 권유를 받고 중국으로 유학을 갔다. 귀국 후에도 원광은 이 절에 머물렀는데 훗날 그의 부도를 이곳에 세웠다 한다. 밀본이 선덕여왕 때 머물렀다고 하나, 그 뒤의 자세한 사료는 전해지지 않는다. 조선 후기까지 존속하였던 이 절은 625전쟁 때 폐허가 되었다가<NAME>각이 인법당을 중건하고 백련암으로 이름을 바꾸어 오늘날에 이르고 있다. 금곡 사지 원광법사 부도탑은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금곡사 (金谷寺) ### 내용: 창건 연대는 미상이나 신라시대에 원광이 수행하던 사찰이다. 원광은 30세부터 4년 동안 이 절에서 수행하다가 산신의 권유를 받고 중국으로 유학을 갔다. 귀국 후에도 원광은 이 절에 머물렀는데 훗날 그의 부도를 이곳에 세웠다 한다. 밀본이 선덕여왕 때 머물렀다고 하나, 그 뒤의 자세한 사료는 전해지지 않는다. 조선 후기까지 존속하였던 이 절은 625전쟁 때 폐허가 되었다가<NAME>각이 인법당을 중건하고 백련암으로 이름을 바꾸어 오늘날에 이르고 있다. 금곡 사지 원광법사 부도탑은 1985년 경상북도 문화재자료로 지정되었다.
d647f6b3-6448-4d93-8184-0d4ac0bf0cc2	source05/encykorea/REL27766.txt	영희전 (永禧殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037870	CC BY	503	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임진왜란 때 소실된 궁궐 안 선원 전과 전주·영흥·평양·개성·경주 등 외방의 태조 진전을 복구하는 과정에서 도성 안에 영희 전이 건립되었다. 1619년(광해 11)에는 평양 영숭전에 있던 태조 어진과 광릉 봉선전에 있던 세조 어진을 각각 평양 영숭전과 광릉 봉선전에 있던 세조 어진으로 옮기고 남별전으로 고쳤다. 1624년(인조 2) 이괄의 난으로 남별전의 어진을 강화부로 옮겼는데, 1636년 병자호란 때 크게 손상된 태조 어진이 묻혀 버렸다. 세조 어진은 서울로 가져와 인조의 아버지인 원종의 어진과 함께 중수한 남별전에 옮겼다. 외방 진척 중 영흥<NAME> 전과 전주 경기 전의 태조 어진은 난 중에도 무사히 보존되었다. 전주 경기 전의 태조 어진을 서울로 가져와 모사한 후 남별전의 남은 칸에 봉안한 것은 1677년(숙종 3) 남별전을 3실로 중건한 후로, 1688년(숙종 14) 남별전의 세조와 원종 어진뿐이었다. 영조 24년(1748년) 5실로 새롭게 단장한 영희전 제4실에 숙종 어진을 모사하여 봉안하였는데, 창덕궁 선원전에 있던 숙종 어진을 모사한 것이다. 영조 사후 경희궁 태녕전에 있던 어진 중 1744년 갑자년 면복본을 영희전 제5실에 봉안한 것은 영조 자신의 어진을 봉안하기 위해서였다. 조선 전기 문소전 제향과 같이 영희전 제향도 중사에 속하였다. 해마다 정월 초하루, 한식, 단오, 추석, 동지, 납일이 공식 제향일이었고, 종묘 제향보다 전통적인 제향 방식인 속절 제향의 방식으로 제사를 지냈다. 숙종은 3년에 한 번 영희전에 친림하여 작헌례를 올리도록 정식화했다. 영조는 영희전 작헌례에 재계하는 규정을 만들고, 6차례 제향 중 한 번은 왕이 친향하는 규정도 만들었다. 이처럼 영희전은 종묘보다 친근한 방식으로 역대 왕들을 추모하는 장소로 자리 잡아 종묘와 마찬가지로 태조와 세조, 원종, 숙종, 영조의 어진을 봉안하고 정기적으로 진전 제향을 올리는 장소, 종묘보다 친근한 방식으로 자리 잡았다. 영조의 유교에 따라 영희전은 19세기에 5실의 규모를 유지했는데, 진전의 칸 수를 계속 늘리지 말라는 것이었다. 숙종 이후 역대 왕들의 어진이 궁궐 안의 진전인 창덕궁 선원전에 계속 추가된 것과는 대조적이다. 선원 전과 영희전 외에도 강화부 장녕전, 화성의 화령전, 등 숙종, 영조, 정조의 어진을 봉안한 외방 진전이 있었고, 육상궁·경모궁·경우궁 등 사친의 궁묘에도 어진 봉안각이 있었다. 철종대에 이르러 영희전은 또 다른 변화를 겪었다. 안동 김씨 세도 하에서 철종은 1857년 순원왕후 국장을 치른 뒤 순조의 묘호를 순종에서 순조로 바꾸고, 영희전을 중건한 후 순조 어진을 제6실에 봉안하였다. 대한 제국이 수립된 1899년에 영희전을 경모궁 터로 이전하였다. 영희 전이 자리했던 지역은 1885년 한성조약 이후 일본인들의 거주지와 상권이 커지고 있었다. 1898년에는 영희전을 내려다보는 위치에 명동성당이 세워지면서 국가적 제향 장소로서의 위상이 추락했다. 때마침 장헌세자를 장종으로 추숭하면서 사당인 경모궁이 비게 되자 이 자리에 영희전을 새로 짓고 각 실의 어진을 옮겨 봉안하였다. 5대의 어진은 경모궁 망묘루에 있었으며, 선희궁 평락정으로 옮겨졌다. 창덕궁 선원 전도 같은 시기에 고종이 세운 새 궁궐인 경운궁으로 이전했다. 이 신선원전의 1실에는 영흥<NAME>전의 태조 어진을 이모하여 봉안하였다. 시어 궁궐이 바뀔 때를 대비하여 경복궁과 창덕궁의 선원 전도 1실을 증축하였다. 이후 화재가 일어나 경운궁 신선원전의 7대 어진이 모두 타 버렸지만, 곧바로 복구하였다. 경운궁 신선원전과 6실의 경모궁 자리 영희전은 오래도록 존치되지 못했다. 1907년 황제에 오른 순종은 향사 이정에 관한 칙령을 반포하였다. 역대 왕들의 영정은 서울의 영희전, 개성 목청전, 수원 화령전, 육상궁 냉천정, 선희궁 평락정, 경우궁 성일헌에 봉안되다가 모두 창덕궁의 선원전으로 옮겨졌고, 어진을 봉안하던 장소들은 모두 국유지로 귀속되어 역사적 역할을 마쳤다. 숙종대에서 정조대를 거치면서 영희전은 종묘에 버금가는 왕실 조상의 공적 기념 장소로 자리 잡았다. 궁궐 안에서 선왕의 어진을 봉안하고 기념하던 선원 전과 함께 조선 후기를 대표하는 진전으로 1907년까지 유지되었다. 조선시대 어진이라는 왕의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하기 위해 영희전의 역사와 제향 사실을 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영희전 (永禧殿) ### 내용: 임진왜란 때 소실된 궁궐 안 선원 전과 전주·영흥·평양·개성·경주 등 외방의 태조 진전을 복구하는 과정에서 도성 안에 영희 전이 건립되었다. 1619년(광해 11)에는 평양 영숭전에 있던 태조 어진과 광릉 봉선전에 있던 세조 어진을 각각 평양 영숭전과 광릉 봉선전에 있던 세조 어진으로 옮기고 남별전으로 고쳤다. 1624년(인조 2) 이괄의 난으로 남별전의 어진을 강화부로 옮겼는데, 1636년 병자호란 때 크게 손상된 태조 어진이 묻혀 버렸다. 세조 어진은 서울로 가져와 인조의 아버지인 원종의 어진과 함께 중수한 남별전에 옮겼다. 외방 진척 중 영흥<NAME> 전과 전주 경기 전의 태조 어진은 난 중에도 무사히 보존되었다. 전주 경기 전의 태조 어진을 서울로 가져와 모사한 후 남별전의 남은 칸에 봉안한 것은 1677년(숙종 3) 남별전을 3실로 중건한 후로, 1688년(숙종 14) 남별전의 세조와 원종 어진뿐이었다. 영조 24년(1748년) 5실로 새롭게 단장한 영희전 제4실에 숙종 어진을 모사하여 봉안하였는데, 창덕궁 선원전에 있던 숙종 어진을 모사한 것이다. 영조 사후 경희궁 태녕전에 있던 어진 중 1744년 갑자년 면복본을 영희전 제5실에 봉안한 것은 영조 자신의 어진을 봉안하기 위해서였다. 조선 전기 문소전 제향과 같이 영희전 제향도 중사에 속하였다. 해마다 정월 초하루, 한식, 단오, 추석, 동지, 납일이 공식 제향일이었고, 종묘 제향보다 전통적인 제향 방식인 속절 제향의 방식으로 제사를 지냈다. 숙종은 3년에 한 번 영희전에 친림하여 작헌례를 올리도록 정식화했다. 영조는 영희전 작헌례에 재계하는 규정을 만들고, 6차례 제향 중 한 번은 왕이 친향하는 규정도 만들었다. 이처럼 영희전은 종묘보다 친근한 방식으로 역대 왕들을 추모하는 장소로 자리 잡아 종묘와 마찬가지로 태조와 세조, 원종, 숙종, 영조의 어진을 봉안하고 정기적으로 진전 제향을 올리는 장소, 종묘보다 친근한 방식으로 자리 잡았다. 영조의 유교에 따라 영희전은 19세기에 5실의 규모를 유지했는데, 진전의 칸 수를 계속 늘리지 말라는 것이었다. 숙종 이후 역대 왕들의 어진이 궁궐 안의 진전인 창덕궁 선원전에 계속 추가된 것과는 대조적이다. 선원 전과 영희전 외에도 강화부 장녕전, 화성의 화령전, 등 숙종, 영조, 정조의 어진을 봉안한 외방 진전이 있었고, 육상궁·경모궁·경우궁 등 사친의 궁묘에도 어진 봉안각이 있었다. 철종대에 이르러 영희전은 또 다른 변화를 겪었다. 안동 김씨 세도 하에서 철종은 1857년 순원왕후 국장을 치른 뒤 순조의 묘호를 순종에서 순조로 바꾸고, 영희전을 중건한 후 순조 어진을 제6실에 봉안하였다. 대한 제국이 수립된 1899년에 영희전을 경모궁 터로 이전하였다. 영희 전이 자리했던 지역은 1885년 한성조약 이후 일본인들의 거주지와 상권이 커지고 있었다. 1898년에는 영희전을 내려다보는 위치에 명동성당이 세워지면서 국가적 제향 장소로서의 위상이 추락했다. 때마침 장헌세자를 장종으로 추숭하면서 사당인 경모궁이 비게 되자 이 자리에 영희전을 새로 짓고 각 실의 어진을 옮겨 봉안하였다. 5대의 어진은 경모궁 망묘루에 있었으며, 선희궁 평락정으로 옮겨졌다. 창덕궁 선원 전도 같은 시기에 고종이 세운 새 궁궐인 경운궁으로 이전했다. 이 신선원전의 1실에는 영흥<NAME>전의 태조 어진을 이모하여 봉안하였다. 시어 궁궐이 바뀔 때를 대비하여 경복궁과 창덕궁의 선원 전도 1실을 증축하였다. 이후 화재가 일어나 경운궁 신선원전의 7대 어진이 모두 타 버렸지만, 곧바로 복구하였다. 경운궁 신선원전과 6실의 경모궁 자리 영희전은 오래도록 존치되지 못했다. 1907년 황제에 오른 순종은 향사 이정에 관한 칙령을 반포하였다. 역대 왕들의 영정은 서울의 영희전, 개성 목청전, 수원 화령전, 육상궁 냉천정, 선희궁 평락정, 경우궁 성일헌에 봉안되다가 모두 창덕궁의 선원전으로 옮겨졌고, 어진을 봉안하던 장소들은 모두 국유지로 귀속되어 역사적 역할을 마쳤다. 숙종대에서 정조대를 거치면서 영희전은 종묘에 버금가는 왕실 조상의 공적 기념 장소로 자리 잡았다. 궁궐 안에서 선왕의 어진을 봉안하고 기념하던 선원 전과 함께 조선 후기를 대표하는 진전으로 1907년까지 유지되었다. 조선시대 어진이라는 왕의 중요한 상징물을 국가적 기념물로 기념하기 위해 영희전의 역사와 제향 사실을 살펴볼 수 있다.
17f72031-6673-484b-8ad2-552c3910e3c9	source05/encykorea/BUD29175.txt	원안 (圓安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040743	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진평왕 때의 승려인 원광의 제자로, 북으로는 구도에 이르고, 동으로는 불내를, 서로는 연과 위를 유람하며 다녔다. 나중에<NAME>에 이르러 지방 풍속을 익혔고 불경을 연구하여 큰 줄거리와 이치에 통달했고, 만년에는 마음공부에 힘썼다. 경사에 있을 때 도행으로 이름났는데, 소우가 왕에게 청하여 남전의 진량사에 머물게 하였으며, 도를 묻기 위해 찾아오는 사람이 끊이지 않았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원안 (圓安) ### 내용: 진평왕 때의 승려인 원광의 제자로, 북으로는 구도에 이르고, 동으로는 불내를, 서로는 연과 위를 유람하며 다녔다. 나중에<NAME>에 이르러 지방 풍속을 익혔고 불경을 연구하여 큰 줄거리와 이치에 통달했고, 만년에는 마음공부에 힘썼다. 경사에 있을 때 도행으로 이름났는데, 소우가 왕에게 청하여 남전의 진량사에 머물게 하였으며, 도를 묻기 위해 찾아오는 사람이 끊이지 않았다고 한다.
cbacd780-5c90-4663-adf0-86cdf794ccc7	source05/encykorea/BUD29457.txt	영유 (永愈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037617	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 이 씨. 문암은 호이다. 전라남도 영암 출신. 어린 나이에 출가하여 표운의 제자가 되었다. 이후 화담과 대운의 밑에서 공부하며 그들의 법을 이어받았으며, 대둔산의<NAME>암과 북암, 수인산의 석문사와 보림사의 동암에서 후학들에게 불경을 가르쳤다. 말년에는 교학을 버리고 선을 닦았는데, 보림사의 내원암, 송광사의 삼일암, 대둔산의 만일암, 남 미륵암 등과 같은 곳에서 후학들을 지도하다가 심적암에서 가벼운 병을 얻어 입적하였다. 유기·봉장은 법을 이어받은 제자로, 유행·주지·회일은 은업을 받았다. 입선한 이후 그가 남긴 글은 산산이 부서져 버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영유 (永愈) ### 내용: 성은 이 씨. 문암은 호이다. 전라남도 영암 출신. 어린 나이에 출가하여 표운의 제자가 되었다. 이후 화담과 대운의 밑에서 공부하며 그들의 법을 이어받았으며, 대둔산의<NAME>암과 북암, 수인산의 석문사와 보림사의 동암에서 후학들에게 불경을 가르쳤다. 말년에는 교학을 버리고 선을 닦았는데, 보림사의 내원암, 송광사의 삼일암, 대둔산의 만일암, 남 미륵암 등과 같은 곳에서 후학들을 지도하다가 심적암에서 가벼운 병을 얻어 입적하였다. 유기·봉장은 법을 이어받은 제자로, 유행·주지·회일은 은업을 받았다. 입선한 이후 그가 남긴 글은 산산이 부서져 버렸다.
65e957f1-23ce-48fc-bab9-36e8bb070dd0	source05/encykorea/BUD57308.txt	보감국사어록 (寶鑑國師語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077252	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 2권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다.<NAME>(李齊賢)이 쓴 보감 국사의 비문에 의하면 일연의 제자는 “수백수천이나 되지만, 능히 굳은 것을 뚫고 깊은 것을 움켜서 묘계(妙契)가 사제 간(師弟間)에 의견이 서로 부합했던 자는 오직 보감 국사(寶鑑國師) 한 사람일 뿐이다. ”라고 하였다. 혼구는 그의 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 어릴 적부터 탑을 만들고, 벽을 향하여 앉아 사색에 잠겼으며, 단정하고 자애로운 성품을 가졌기에 소미 타라고 불렸다. 무위사의 천경 선사에게 10살 때 출가하였다. 일연의 제자가 된 것은 구산의 승과에서 장원 급제 하여 상상과에 올랐지만 내버리고서였다고 한다. 스승의 뒤를 이어 강당을 열게 되자, 여러 사람을 거느릴 때는 엄숙하게 하고, 불경을 가르칠 때는 하나로 그어 놓은 것같이 하였다. 충선왕이 된 뒤에는 그에게 양가도 승통을 주었다. 혼구는 침착하고 말이 적으며 학문은 엿보지 않은 것이 없고 시와 문에 뛰어난 실력을 가졌었다. 왕의 부고를 들은 그는 보감 국사라는<NAME>를 받고 탑은 묘응이라 이름 짓고 부고를 들었다. 어록을 비롯하여 신편 수륙의 문 2권, 중편 염 송사원 30권을 남겨 당시 불교계에 유통했으나 현재는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보감국사어록 (寶鑑國師語錄) ### 내용: 전체 2권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다.<NAME>(李齊賢)이 쓴 보감 국사의 비문에 의하면 일연의 제자는 “수백수천이나 되지만, 능히 굳은 것을 뚫고 깊은 것을 움켜서 묘계(妙契)가 사제 간(師弟間)에 의견이 서로 부합했던 자는 오직 보감 국사(寶鑑國師) 한 사람일 뿐이다. ”라고 하였다. 혼구는 그의 휘이고, 자는 구을이다. 무극 노인은 호를 무극 노인이라 한다. 어릴 적부터 탑을 만들고, 벽을 향하여 앉아 사색에 잠겼으며, 단정하고 자애로운 성품을 가졌기에 소미 타라고 불렸다. 무위사의 천경 선사에게 10살 때 출가하였다. 일연의 제자가 된 것은 구산의 승과에서 장원 급제 하여 상상과에 올랐지만 내버리고서였다고 한다. 스승의 뒤를 이어 강당을 열게 되자, 여러 사람을 거느릴 때는 엄숙하게 하고, 불경을 가르칠 때는 하나로 그어 놓은 것같이 하였다. 충선왕이 된 뒤에는 그에게 양가도 승통을 주었다. 혼구는 침착하고 말이 적으며 학문은 엿보지 않은 것이 없고 시와 문에 뛰어난 실력을 가졌었다. 왕의 부고를 들은 그는 보감 국사라는<NAME>를 받고 탑은 묘응이라 이름 짓고 부고를 들었다. 어록을 비롯하여 신편 수륙의 문 2권, 중편 염 송사원 30권을 남겨 당시 불교계에 유통했으나 현재는 전하지 않는다.
9b694504-559d-422b-b613-6b8b1333ff95	source05/encykorea/REL6796.txt	길례 (吉禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008524	CC BY	459	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제사와 관련된 길례는 의례 중 하나다. 사람이 죽으면 혼은 하늘로, 백은 땅에 돌아간다. 이를 신혼체백이라 하는데, 신혼은 신주에 의지하여 사당에 모셔지고, 체백은 능·원·묘에 모셔진다. 혼령이 깃든 신주를 봉안하는 사당과 체백을 모신 무덤에서 음식을 바치는 것이 제사였다. 제사를 지내는 것은 바로 살아 있을 때처럼 돌아가신 뒤에도 선조에게 효를 계속한다는 뜻이다. 흉례와 길례에 포함되지 않는 이들 제사는 상장에서 죽은 사람을 무덤에 묻은 뒤 치르는 제사로, 우제, 졸곡제, 연제, 상제, 담제, 부묘제 등은 제사임에 틀림없다. 그 밖에도 제사와 관련된 모든 의례가 길례에 포함된다. 유학의 정신을 구현하기 위해 건국한 중국 황실이나 제후국 왕실은 현실에서의 유학을 실천하기 위해 국가 의례를 다섯 가지로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 뜻한다. 중국이나 한국 모두에서 길례가 오례 가운데 제일 앞선다. 조선은 성리학을 국학으로 채택하여 예치를 강조한 국가였다. 조선의 국가 전례는 태종대부터 정비되기 시작해 세종대에 본격적으로 정리되었다. 이때 국가 전례는 길례·가례·빈례·군례·흉례 순으로 구성되었고, 조선 왕실 최초의 국가 전례서인 세종실록 오례(1451)에 정리되었다. 이후 편찬된 국조오례의(1474), 국조속오례의(1744), 국조속오례의보(1751), 국조오례통편(1788), 춘관통고(1788) 등은 모두 오례 체제를 갖춘 국가 전례서였다. 이 중 국조속오례의를 보완하기 위해 편찬된 국조속오례의보에는 길례와 가례만 있고 나머지 빈례, 군례, 흉례에 해당하는 내용은 없다. 이상의 국가 전례서는 오례라는 큰 틀을 유지하되, 길례를 맨 앞에 두었다. 조선에서 전 시기에 걸쳐 행해진 국가 오례 가운데 가장 중요하고 또 많은 분량을 할애한 의례가 길례이다. 길례는 하늘 신[천신]·땅 신[지기]·사람 신[인귀]에게 각각 위상과 신격에 맞는 크고 작은 제사를 올려 신령들의 은덕에 보답하려는 의례이므로 유교 예문화의 정수를 가장 잘 나타낸다. 길례에 속한 제사와 관련된 의례를 국가가 다시 대상과 규모를 기준으로 대사·중사·소사로 나누었다. 제사의 등급은 시대별로 조금씩 바뀌었는데, 이것이 국가 전례서의 변사조에 정리되어 있다. 『세종실록』「오례」 대사: 사직(社稷)·종묘(宗廟) 중사: 풍운뇌우(風雲雷雨)·악해독(嶽海瀆)·선농(先農)·선잠(先蠶)·우사(雩祀)·문선왕(文宣王)·조선단군(朝鮮檀君)·후조선시조기자(後朝鮮始祖箕子)·고려시조(高麗始祖) 소사: 영성(靈星)·명산대천(名山大川)·사한(司寒)·마조(馬祖)·선목(先牧)·마사(馬社)·마보(馬步)·칠사(七祀)·영제(禜祭) ○ 『국조오례의서례』 대사: 사직·종묘·영녕전(永寧殿) 중사: 풍운뇌우·악해독·선농·선잠·우사·문선왕·역대시조(歷代始祖) 소사: 영성·노인성(老人星)·마조·명산대천·사한·선목·마사·마보·마제(禡祭)·영제·포제(酺祭)·칠사·둑제(纛祭)·여제(厲祭) 기고(祈告): 사직·종묘·풍운뇌우·악해독·명산대천·우사 속제(俗祭): 문소전(文昭殿)·진전(眞殿)·의묘(懿廟)·산릉(山陵) 주현(州縣): 사직·문선왕·포제·여제·영제 ○ 『국조속오례의서례』 대사: 기곡사직(祈穀社稷) 중사: 무(無) 소사: 기곡사직(섭행攝行)·계성사(啓聖祠)·관왕묘(關王廟)·선무사(宣武祠) 속제: 영희전(永禧殿)·장녕전(長寧殿)·세자묘(世子墓) ○ 『국조오례통편서례』 대사: (증增)기우사직종묘(祈雨社稷宗廟)·기곡사직섭사(祈穀社稷攝事)·경모궁(친향親享) 중사: (증)경모궁(섭행攝行)·저경궁(儲慶宮)·육상궁(毓祥宮)·연호궁(延祜宮) 소사: (증)기우사직종묘(섭행)·의소묘(懿昭廟)·문희묘(文禧廟)·사현사(四賢祠) 속제: (증)조경묘(肇慶廟)·현륭원(顯隆園)·순강원(順康園)·소령원(昭寧園)·수길원(綏吉園)·효창묘(孝昌墓)·의소묘(懿昭墓) 1788년에 편찬된 『춘관통고』는 ‘변사’조가 별도로 존재하지 않고 각 항목(사직·종묘·경모궁 등)마다 들어가 있어서 제사 체계를 한 눈에 파악하기 어렵게 되어 있다.이에 따라 국조오례통편서례의 변사조에 실린 제사 체계를 제시하였다. 다만, 아래의 길례에 해당하는 의례는 『춘관통고』의 것을 참고하였다. 『춘관통고』가 『국조오례의』와 『국조속오례의』, 『국조상례보편(國朝喪禮補編)』(1758) 등에 수록된 각 예제의 왕대별 고실(故實)과 의절에 필요한 기물의 도설(圖說), 의주를 항목별로 집대성해 놓은 책이기 때문이다. 『춘관통고』의 길례에는 토지의 신인 사(社)와 곡식의 신인 직(稷)을 합하여 지칭하는 사직, 역대 국왕과 왕비의 신위를 봉안하고 제사를 지내는 종묘, 정조의 생부 장헌세자(莊獻世子)와 생모 혜경궁 홍씨의 신위를 봉안한 경모궁, 역대 국왕과 왕후의 왕릉과 세자·후궁(아들이 국왕 혹은 추존 국왕이 된 후궁)의 원(園)·묘(墓), 국왕의 초상화를 봉안한 진전과 왕실의 가묘(家廟)적 성격을 띤 원묘(原廟), 대원군과 세자·후궁 사당인 궁(宮)·묘(廟), 공자 및 그의 제자와 중국·한국의 현인의 신위를 봉안한 문선왕묘, 교육과 관련된 성균관·향교, 지방의 여러<NAME>과 사당[祠], 풍운뇌우·명산대천, 농사 관련 선농(先農)·친경(親耕), 의복 관련 선잠(先蠶)·친잠(親蠶), 비가 내리기를 바라는 우사(雩祀), 비가 개기를 바라는 영제(禜祭), 농업의 신 영성(靈星), 수명을 관장하는 노인성, 말의 조상 마조(馬祖), 방목을 가르친 선목(先牧), 얼음을 저장하거나 끄낼 때 지내는 사한(司寒), 제사를 받지 못하는 귀신들에게 지내는 여제(厲祭),<NAME>(關羽)를 향사하는 관왕묘, 전대(前代)·역대시조(歷代始祖), 도교의 초제(醮祭)를 관장하는 소격서(昭格署) 등에 관한 내용이 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길례 (吉禮) ### 내용: 제사와 관련된 길례는 의례 중 하나다. 사람이 죽으면 혼은 하늘로, 백은 땅에 돌아간다. 이를 신혼체백이라 하는데, 신혼은 신주에 의지하여 사당에 모셔지고, 체백은 능·원·묘에 모셔진다. 혼령이 깃든 신주를 봉안하는 사당과 체백을 모신 무덤에서 음식을 바치는 것이 제사였다. 제사를 지내는 것은 바로 살아 있을 때처럼 돌아가신 뒤에도 선조에게 효를 계속한다는 뜻이다. 흉례와 길례에 포함되지 않는 이들 제사는 상장에서 죽은 사람을 무덤에 묻은 뒤 치르는 제사로, 우제, 졸곡제, 연제, 상제, 담제, 부묘제 등은 제사임에 틀림없다. 그 밖에도 제사와 관련된 모든 의례가 길례에 포함된다. 유학의 정신을 구현하기 위해 건국한 중국 황실이나 제후국 왕실은 현실에서의 유학을 실천하기 위해 국가 의례를 다섯 가지로 규정했다. 오례는 길례·가례·빈례·군례·흉례를 뜻한다. 중국이나 한국 모두에서 길례가 오례 가운데 제일 앞선다. 조선은 성리학을 국학으로 채택하여 예치를 강조한 국가였다. 조선의 국가 전례는 태종대부터 정비되기 시작해 세종대에 본격적으로 정리되었다. 이때 국가 전례는 길례·가례·빈례·군례·흉례 순으로 구성되었고, 조선 왕실 최초의 국가 전례서인 세종실록 오례(1451)에 정리되었다. 이후 편찬된 국조오례의(1474), 국조속오례의(1744), 국조속오례의보(1751), 국조오례통편(1788), 춘관통고(1788) 등은 모두 오례 체제를 갖춘 국가 전례서였다. 이 중 국조속오례의를 보완하기 위해 편찬된 국조속오례의보에는 길례와 가례만 있고 나머지 빈례, 군례, 흉례에 해당하는 내용은 없다. 이상의 국가 전례서는 오례라는 큰 틀을 유지하되, 길례를 맨 앞에 두었다. 조선에서 전 시기에 걸쳐 행해진 국가 오례 가운데 가장 중요하고 또 많은 분량을 할애한 의례가 길례이다. 길례는 하늘 신[천신]·땅 신[지기]·사람 신[인귀]에게 각각 위상과 신격에 맞는 크고 작은 제사를 올려 신령들의 은덕에 보답하려는 의례이므로 유교 예문화의 정수를 가장 잘 나타낸다. 길례에 속한 제사와 관련된 의례를 국가가 다시 대상과 규모를 기준으로 대사·중사·소사로 나누었다. 제사의 등급은 시대별로 조금씩 바뀌었는데, 이것이 국가 전례서의 변사조에 정리되어 있다. 『세종실록』「오례」 대사: 사직(社稷)·종묘(宗廟) 중사: 풍운뇌우(風雲雷雨)·악해독(嶽海瀆)·선농(先農)·선잠(先蠶)·우사(雩祀)·문선왕(文宣王)·조선단군(朝鮮檀君)·후조선시조기자(後朝鮮始祖箕子)·고려시조(高麗始祖) 소사: 영성(靈星)·명산대천(名山大川)·사한(司寒)·마조(馬祖)·선목(先牧)·마사(馬社)·마보(馬步)·칠사(七祀)·영제(禜祭) ○ 『국조오례의서례』 대사: 사직·종묘·영녕전(永寧殿) 중사: 풍운뇌우·악해독·선농·선잠·우사·문선왕·역대시조(歷代始祖) 소사: 영성·노인성(老人星)·마조·명산대천·사한·선목·마사·마보·마제(禡祭)·영제·포제(酺祭)·칠사·둑제(纛祭)·여제(厲祭) 기고(祈告): 사직·종묘·풍운뇌우·악해독·명산대천·우사 속제(俗祭): 문소전(文昭殿)·진전(眞殿)·의묘(懿廟)·산릉(山陵) 주현(州縣): 사직·문선왕·포제·여제·영제 ○ 『국조속오례의서례』 대사: 기곡사직(祈穀社稷) 중사: 무(無) 소사: 기곡사직(섭행攝行)·계성사(啓聖祠)·관왕묘(關王廟)·선무사(宣武祠) 속제: 영희전(永禧殿)·장녕전(長寧殿)·세자묘(世子墓) ○ 『국조오례통편서례』 대사: (증增)기우사직종묘(祈雨社稷宗廟)·기곡사직섭사(祈穀社稷攝事)·경모궁(친향親享) 중사: (증)경모궁(섭행攝行)·저경궁(儲慶宮)·육상궁(毓祥宮)·연호궁(延祜宮) 소사: (증)기우사직종묘(섭행)·의소묘(懿昭廟)·문희묘(文禧廟)·사현사(四賢祠) 속제: (증)조경묘(肇慶廟)·현륭원(顯隆園)·순강원(順康園)·소령원(昭寧園)·수길원(綏吉園)·효창묘(孝昌墓)·의소묘(懿昭墓) 1788년에 편찬된 『춘관통고』는 ‘변사’조가 별도로 존재하지 않고 각 항목(사직·종묘·경모궁 등)마다 들어가 있어서 제사 체계를 한 눈에 파악하기 어렵게 되어 있다.이에 따라 국조오례통편서례의 변사조에 실린 제사 체계를 제시하였다. 다만, 아래의 길례에 해당하는 의례는 『춘관통고』의 것을 참고하였다. 『춘관통고』가 『국조오례의』와 『국조속오례의』, 『국조상례보편(國朝喪禮補編)』(1758) 등에 수록된 각 예제의 왕대별 고실(故實)과 의절에 필요한 기물의 도설(圖說), 의주를 항목별로 집대성해 놓은 책이기 때문이다. 『춘관통고』의 길례에는 토지의 신인 사(社)와 곡식의 신인 직(稷)을 합하여 지칭하는 사직, 역대 국왕과 왕비의 신위를 봉안하고 제사를 지내는 종묘, 정조의 생부 장헌세자(莊獻世子)와 생모 혜경궁 홍씨의 신위를 봉안한 경모궁, 역대 국왕과 왕후의 왕릉과 세자·후궁(아들이 국왕 혹은 추존 국왕이 된 후궁)의 원(園)·묘(墓), 국왕의 초상화를 봉안한 진전과 왕실의 가묘(家廟)적 성격을 띤 원묘(原廟), 대원군과 세자·후궁 사당인 궁(宮)·묘(廟), 공자 및 그의 제자와 중국·한국의 현인의 신위를 봉안한 문선왕묘, 교육과 관련된 성균관·향교, 지방의 여러<NAME>과 사당[祠], 풍운뇌우·명산대천, 농사 관련 선농(先農)·친경(親耕), 의복 관련 선잠(先蠶)·친잠(親蠶), 비가 내리기를 바라는 우사(雩祀), 비가 개기를 바라는 영제(禜祭), 농업의 신 영성(靈星), 수명을 관장하는 노인성, 말의 조상 마조(馬祖), 방목을 가르친 선목(先牧), 얼음을 저장하거나 끄낼 때 지내는 사한(司寒), 제사를 받지 못하는 귀신들에게 지내는 여제(厲祭),<NAME>(關羽)를 향사하는 관왕묘, 전대(前代)·역대시조(歷代始祖), 도교의 초제(醮祭)를 관장하는 소격서(昭格署) 등에 관한 내용이 수록되어 있다.
dc192d8e-6318-41f9-bfa5-60a49d4497bb	source05/encykorea/BUD16262.txt	반룡사 (盤龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021470	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 661년(문무왕 1) 원효대사가 창건하였고 고려 중기에 원응 국사(圓應國師)가 운문사를 중창한 뒤 이곳에 와서 신흥암(新興庵)이라는 이름으로 중창하였다. 『경상 도읍지』에 수록된 「내원암 누각 창건 기문(內院菴樓閣刱建記文)」과 「반룡사 사적 비문 盤龍寺事蹟碑文」을 보면, 1623년(인조 1) 이후 1700년(숙종 26)까지 선당(禪堂)·승당(僧堂)·대광전(大光殿)·가허루(駕虛樓)·관음전·원음전(圓音殿)·향적루(香積殿)·해탈문·영우전(影于殿)·해운당(海雲堂)·제월루(霽月堂)·명월당(明月堂)·만월루(滿月堂)·법성료(法性寮)·원륭료(圓融殿)·천왕문·명부전·팔상각(八相閣)·홍려전(鴻蘆殿)·무상원(無常院)·극락전·내향각(內香閣)·외향각(外香閣)·봉황문(鳳凰門)·금강문(剛門) 등 25개의 전각을 지었다. 또, 산내 암자인 내원암·취운 암·대적 암·은선암·안 적 암 등 다섯 개가 있었다고 하니 당시의 상황을 짐작할 수 있다. 이후 퇴락하였으나 1920년에 운학이 중창하고, 1989년에는 산신각, 1992년에는 용왕각을 지어 오늘날에 이른다. 대웅전·산령각·용왕각 및 요사채 등 현존하는 당우는 다음과 같다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반룡사 (盤龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 661년(문무왕 1) 원효대사가 창건하였고 고려 중기에 원응 국사(圓應國師)가 운문사를 중창한 뒤 이곳에 와서 신흥암(新興庵)이라는 이름으로 중창하였다. 『경상 도읍지』에 수록된 「내원암 누각 창건 기문(內院菴樓閣刱建記文)」과 「반룡사 사적 비문 盤龍寺事蹟碑文」을 보면, 1623년(인조 1) 이후 1700년(숙종 26)까지 선당(禪堂)·승당(僧堂)·대광전(大光殿)·가허루(駕虛樓)·관음전·원음전(圓音殿)·향적루(香積殿)·해탈문·영우전(影于殿)·해운당(海雲堂)·제월루(霽月堂)·명월당(明月堂)·만월루(滿月堂)·법성료(法性寮)·원륭료(圓融殿)·천왕문·명부전·팔상각(八相閣)·홍려전(鴻蘆殿)·무상원(無常院)·극락전·내향각(內香閣)·외향각(外香閣)·봉황문(鳳凰門)·금강문(剛門) 등 25개의 전각을 지었다. 또, 산내 암자인 내원암·취운 암·대적 암·은선암·안 적 암 등 다섯 개가 있었다고 하니 당시의 상황을 짐작할 수 있다. 이후 퇴락하였으나 1920년에 운학이 중창하고, 1989년에는 산신각, 1992년에는 용왕각을 지어 오늘날에 이른다. 대웅전·산령각·용왕각 및 요사채 등 현존하는 당우는 다음과 같다.
defb97d7-0f5b-4448-8022-ebd2483c411d	source05/encykorea/BUD25408.txt	양부 (陽孚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035536	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사목곡출신. 양부라고도 한다. 희양산파의 개산조 지선의 법을 이어받았는데, 이는 구산선문의 하나인 희양산파의 법이다. 906년(효공왕 10)에는 폐사가 된 지 오래된 경상남도 합천 초계 백엄사를 중건하고 주지가 되었다. 이후 희양산파 제3조<NAME>대사긍양이 그의 법맥을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양부 (陽孚) ### 내용: 사목곡출신. 양부라고도 한다. 희양산파의 개산조 지선의 법을 이어받았는데, 이는 구산선문의 하나인 희양산파의 법이다. 906년(효공왕 10)에는 폐사가 된 지 오래된 경상남도 합천 초계 백엄사를 중건하고 주지가 되었다. 이후 희양산파 제3조<NAME>대사긍양이 그의 법맥을 이어받았다.
16ba5742-b8ff-4aa4-9ea4-3485ab5cecf1	source05/encykorea/BUD12515.txt	대한불교용화종 (大韓佛敎龍華宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015059	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 무착과 중국의 현장을 종조로 삼고 법상종을 창시한 신라의 진표를 우리나라의 시조로 삼아 1932년 11월 진공이 창종하였다. 당시 진공은 전라남도 구례에 구성사를 창건하여<NAME> 신앙의 재가 수도를 권장하였고, 경상남도 하동에 포교당을 세우고 총림을 설치하였고, 1935년 4월 경상남도 하동에 포교당을 설립하였다. 1955년 김제에<NAME>사를 세웠고, 1955년 김제에<NAME>사를 세웠고, 1947년 전라북도 완주 위봉사로 이주하여 선농 일여로<NAME>하다가 1963년 12월 14일 대한불교용화종으로 불교단체 등록을 하였다. 총본사는 전라북도 전주시<NAME>산동 2가 272에 위치한 원각사이며, 현재 종정은 박무현이다. 지상 불국토를 실현하고 미래<NAME>세계를 실현하기 위해 근본경전은 미륵성 불경이고 본존불은 미륵불인데, 견성<NAME>여 미륵불의 정신으로 견성<NAME>여 미륵불의 정신으로 견성 오도한다. 중요한 행사로는 음력 4월 8일의 석탄절, 7월 15일의 우란 분재 법회, 12월 8일의<NAME> 등이 있다. 종단의 종무 운영을 총괄하는 총무원 산하에 총무·교무·재무·사회 등을 두고 있는 것이 종단 기구이다. 승려 중 전체 대회는 모든 사안을 의결 처리하는 최고 의결기관이다. 1997년 말 현재 사찰 26개, 승려 67명, 신도 2만 6,935명이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교용화종 (大韓佛敎龍華宗) ### 내용: 인도의 무착과 중국의 현장을 종조로 삼고 법상종을 창시한 신라의 진표를 우리나라의 시조로 삼아 1932년 11월 진공이 창종하였다. 당시 진공은 전라남도 구례에 구성사를 창건하여<NAME> 신앙의 재가 수도를 권장하였고, 경상남도 하동에 포교당을 세우고 총림을 설치하였고, 1935년 4월 경상남도 하동에 포교당을 설립하였다. 1955년 김제에<NAME>사를 세웠고, 1955년 김제에<NAME>사를 세웠고, 1947년 전라북도 완주 위봉사로 이주하여 선농 일여로<NAME>하다가 1963년 12월 14일 대한불교용화종으로 불교단체 등록을 하였다. 총본사는 전라북도 전주시<NAME>산동 2가 272에 위치한 원각사이며, 현재 종정은 박무현이다. 지상 불국토를 실현하고 미래<NAME>세계를 실현하기 위해 근본경전은 미륵성 불경이고 본존불은 미륵불인데, 견성<NAME>여 미륵불의 정신으로 견성<NAME>여 미륵불의 정신으로 견성 오도한다. 중요한 행사로는 음력 4월 8일의 석탄절, 7월 15일의 우란 분재 법회, 12월 8일의<NAME> 등이 있다. 종단의 종무 운영을 총괄하는 총무원 산하에 총무·교무·재무·사회 등을 두고 있는 것이 종단 기구이다. 승려 중 전체 대회는 모든 사안을 의결 처리하는 최고 의결기관이다. 1997년 말 현재 사찰 26개, 승려 67명, 신도 2만 6,935명이 있다.
1274a418-aa34-4283-9f5b-b1174c38579c	source05/encykorea/BUD47631.txt	화엄종 (華嚴宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064815	CC BY	914	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄사상을 천명한 불교 종파로, 우리나라에서는 신라의 고승 의상(義湘)이 661년(문무왕 1) 당나라에 가서 종남산 지상사(至相寺)의 지엄(智儼) 문하에서 화엄교학(華嚴敎學)을 공부하고 돌아온 671년 이후에 화엄교학이 시작되었다. 그러나 신라에 ≪화엄경≫이 전래된 때는 의상의 귀국 훨씬 이전이고 화엄경교의 신행(信行)도 앞섰던 것으로 보인다. 문헌 기록상으로 볼 때 최초의 화엄사상 가는 자장(慈藏)이다. 선덕여왕 때의 고승인 자장은 636년(선덕여왕 5) 당나라에 가서 그곳 오대산(五臺山)의<NAME> 보살상(文殊菩薩像)으로부터 감응을 받고 화엄의 진리를 깨달았으며, 귀국(643) 한 뒤에는 ≪화엄경≫을 강설(講說) 하여 영응(靈應 신령스러운 감응)이 있었고, 또 화엄 신앙의 하나인 오대산 신앙을 비로소 이 땅에 옮겨놓은 장본인이다. 또, 의상보다 8세 위이며 입당구법(入唐求法)의 뜻을 같이하였던 원효(元曉)도 ≪화엄 경종요 華嚴經宗要≫ 1권과 ≪화엄경소 華嚴經疏≫ 10권 등의 화엄 관계 저술을 남긴 화엄의 대가였다. 의상 이전에 이미 신라에는 화엄경이 신행, 연구되기는 하였으나, 화엄교학의 계통은 의상으로부터 생겨났다. 그래서 훗날 사람들은 그를 해동 화엄초조, 즉 신라 화엄종의 시조라 불렀다. 태백산 기슭의 부석사를 중심으로 화엄교학을 널리 펼쳤던 의상의 화엄 관계 주요 저서는 일승 법계도이다. 이 밖에도 입법계품 초기 1권, 화엄십문간법관 1권 등의 화엄 관계 저술이 존재했으나 현존하지 않는다. 의상을 비롯한 화엄 학자들이 이 일승 법계도를 중심으로 공부하고 그의 교학을 이어온 것이다. 의상의 교학을 이어받은 제자로는 오진·지통·표훈·진정·진장·도융·양원·상원·능인·의적 등 3,000여 명의 제자가 강석에 모였다고 한다. 의상의 가르침은 부석사를 비롯해 원주 비마라사, 가야산 해인사, 비슬산 옥천사, 금정산 범어사, 남악 화엄사 등 화엄십찰을 중심으로 많은 제자와 법손들에게 화엄학을 널리 퍼뜨렸다. 신림·연기·결언·법 융·진수 등의 대가들이 이어받아 의상의 화엄교학을 계승하여 신라 말까지 이르렀으나, 관혜와 희랑의 두 법사에 의하여 화엄교학은 남악(, )과 북악(, )의 두 파로 나누어져 대립하게 된 것은 관혜와 희랑의 화엄교학이 남악(, 후백제 견훤의 존경을 받은 고승은 관혜였고, 고려 태조인 왕건의 존경을 받은 고승은 희랑이었다. 화엄교학은 후백제가 멸망한 뒤, 탄문과 균여 등의 고승들이 배출되어 남악파와 북악파의 두 파로 나뉘었다가 다시 일가를 이루었다. 탄문은 고려 제4대 광종 때 왕사와 국사를 지냈고 화엄경을 강의하여 영험한 감응을 가졌던 고승이고, 균여 역시 광종의 존경을 받은 당대 고승으로<NAME>방궤기 10권 등 화엄 관계의 많은 저술을 남겨 화엄교학을 크게 진작시켰다. 결응은 화엄 고승으로 균여 바로 뒤의 대표적인 인물이다. 정종 때 왕사가 되고 문종 때 국사가 된 그는 항상 화엄삼매를 이루어서 많은 영응을 받았으며, 뒤에 화엄 본산인 부석사를 중흥시키고 그곳에서 90세에 생을 마감하였는데, 그의 저술은 전해지지 않고 있다. 당시 화엄 교문의 성함을 짐작할 수 있는 것은 그의 제자가 1,438명이나 되었다는 사실이다. 화엄의 교학은 원만무애한 진리의 가르침이라는 뜻으로 원돈교라고도 하고, 법계원 융의 진리라고 하여 원융 종이라고도 한다. 이는 그 교학의 특징이나 종취를 밝힌 것일 뿐 종파의 이름은 아니다. 신라의 화엄종은 국가에서 인정한 종파로는 보이지 않는다. 즉 신라시대의 불교는 온갖 각파의 대립 분열이 없는 소위 통불교의 시대였으므로 화엄종도 하나의 교학으로는 의상으로부터 계승되어 왔으나 종파로서는 아직 성립되지 않았다. 화엄종이 하나의 종파로 성립된 것은 고려 시대에 들어와서다. 화엄교학의 뿌리가 중국인데, 신라의 의상이 당나라의 지엄으로부터 그 교학을 받아왔으나 그곳의 종파를 받아들인 것은 아니다. 의상이 신라로 돌아온 것은 의상의 동문 후배인 법장이 중국의 화엄종을 창건하였기 때문이다. 하지만 지엄을 제2조로, 두순을 초조로 하는 것은 그 교학 계통부터 따져야 하기 때문이다. 따라서 중국 화엄종의 제3조가 실제 화엄종을 성립시킨 법장이다. 의상이 해동의 화엄초조이긴 하지만 종파를 형성한 것은 아니고, 고려에 와서야 비로소 종파로 인정받은 것으로 보인다. 그러나 그 정확한 때와 내막을 알기는 어렵지만 앞에서 본 탄문과 균여의 당시가 아니었을까 짐작된다. 제4대 광종 때 비롯된 과거제도의 일환으로 행해졌던 승려의 국가고시인 승과 제도 실시를 전후하여 종파의 이름이 비로소 보이기 시작하는 것 등으로 미루어, 아마도 그때쯤에 국가적인 필요와 허용에 의하여 종파들이 형성되고, 아울러 화엄종도 그 무렵에 국가의 인정을 받은 종파로 등장한 것이 아니었을까 짐작된다. 비록 고려 초에 하나의 종파로 등장하였지만 그 교학의 계통은 신라 의상으로부터 이어져 온 것이다. 초조 의상 이후 제2·3조 등의 대대 상승은 자세히 알 수 없지만, 그 교학의 계통만은 계속 이어져 온 것임을 알 수가 있다. 그러다가 의상에 비해 오히려 당나라 법장을 중심으로 한 화엄종이 고려 문종의 제4왕자였던 의천 때에 크게 유행하게 되었다. 의천은 화엄종의 승려였지만, 고려에 천태종을 창건한 장본인은 아니다. 낙진·징엄·종린·천희 등은 화엄종의 고승으로 그의 뒤를 이어 두각을 나타냈다. 하지만 그들은 화엄 관계에 대한 저술이나 연구 흔적을 남겨놓지 않았으므로 교학 상이나 종파상 어떤 영향을 끼쳤는지는 알 수 없다. 불교의 종파도 조선왕조에서 숭유배불의 시대가 되면서 크게 변화하게 되었다. 화엄종은 11개 종파였으나 1407년(태종 7)에 7종으로 축소된 교단 가운데 하나였다. 그러나 세종 6년(1424년)에 7종을 다시 폐합하여 선종과 교종으로 만들었기 때문에, 화엄종은 교종 속에 합쳐져 그 이름을 잃었다. 전 등록과 염송, 교종은 화엄경과 십지론 으로, 모든 종파가 사라지고 선종과 교종만이 남게 된 뒤 3년마다 치르는 승과의 시험과목이 선종이었다. 화엄종·자은종·중신종·시흥종의 4종류가 합쳐진 교종이다. 화엄종의 소 의경론인 화엄경과 십지론만이 그런 교종인데도 시험과목이 아니었다. 이로 미루어 보았을 때 비록 여러 종파와 합쳐져 그 이름은 없어졌지만, 교종의 중심은 화엄종이었다는 것을 알 수 있다. 나중에 명종 때 선종과 교종의 판사를 같이 지낸 휴정을 판선종사 겸 판 선종사라고 하였으며, 경우에 따라서는 판 화엄종사 겸 판 조계종 사라 고도 하였다. 이러한 경우에도 교종을 화엄종이라고도 칭할 만큼 화엄종이 교종을 대표하고 있었음을 알 수 있다. 연산군과 중종 때에는 그나마 남아 있던 선·교 두 종파마저 국가에서 없애버림으로써 당시의 불교는 그 종파의 이름조차 갖지 못하게 되었다. 명종 때 잠시 선·교의 양종이 부활했다가 얼마 지나지 않아 다시 폐지되었다. 휴정 및 그 이후의 산승들은 모두 선승의 계통이었으나, 화엄을 공부하고 경교에 밝은 승려들은 거의 다 화엄을 공부한 화엄의 대가들이었다. 휴정 이후 많은 화엄가들 모두가 선종 법맥에 속한 선사들이었는데, 그중에서 특기할 만한 화엄 대가를 대략 다음과 같다. 도안은 스승 의심이 이루지 못한 화엄경의 번역을 완수하였고, 화엄회를 꾸려 화엄의 진수를 강론하였으므로 화엄 종주라 했다.<NAME>은 당시 화엄의 제일인자로 소문난 진언의 강석을 물려받았으며, 1725년(영조 1) 봄 금산사에서 열린 화엄 대법회에서는 1,400여 명의 청중을 감동시켰다. 상언(尙彦)은 화엄 관계 저술로서 ≪청량 소초적 결은 과 淸凉疏鈔摘抉隱科≫ 1권, ≪구현기 龜玄記≫ 1권 등을 남겼고, 유일(有一)은 ≪화엄 유망기 華嚴遺忘記≫ 40권을 썼으며, 최눌(最訥)은 ≪화엄과도 華嚴科圖≫ 1권을,의 첨(義沾)은 ≪화엄사 기 華嚴私記≫ 등을 저술함으로써 화엄교학을 다시금 떨치게 하였다. 그 외에도<NAME>·긍선·한성·예가·해주·태선 등 화엄 종주라는 칭호를 들었던 화엄 강사들이 계속 배출되었다. 산사의 전통적인 강원에는 이제까지 관례에 따라 최고 교과과정인 대 교과의 이 수학 과목으로 화엄경이 들어 있다. 종단도 없고 종파의 이름도 없는지 오래되었지만 화엄교학의 흐름은 이 땅의 불교사상을 지탱하는 밑거름이 되어 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄종 (華嚴宗) ### 내용: 화엄사상을 천명한 불교 종파로, 우리나라에서는 신라의 고승 의상(義湘)이 661년(문무왕 1) 당나라에 가서 종남산 지상사(至相寺)의 지엄(智儼) 문하에서 화엄교학(華嚴敎學)을 공부하고 돌아온 671년 이후에 화엄교학이 시작되었다. 그러나 신라에 ≪화엄경≫이 전래된 때는 의상의 귀국 훨씬 이전이고 화엄경교의 신행(信行)도 앞섰던 것으로 보인다. 문헌 기록상으로 볼 때 최초의 화엄사상 가는 자장(慈藏)이다. 선덕여왕 때의 고승인 자장은 636년(선덕여왕 5) 당나라에 가서 그곳 오대산(五臺山)의<NAME> 보살상(文殊菩薩像)으로부터 감응을 받고 화엄의 진리를 깨달았으며, 귀국(643) 한 뒤에는 ≪화엄경≫을 강설(講說) 하여 영응(靈應 신령스러운 감응)이 있었고, 또 화엄 신앙의 하나인 오대산 신앙을 비로소 이 땅에 옮겨놓은 장본인이다. 또, 의상보다 8세 위이며 입당구법(入唐求法)의 뜻을 같이하였던 원효(元曉)도 ≪화엄 경종요 華嚴經宗要≫ 1권과 ≪화엄경소 華嚴經疏≫ 10권 등의 화엄 관계 저술을 남긴 화엄의 대가였다. 의상 이전에 이미 신라에는 화엄경이 신행, 연구되기는 하였으나, 화엄교학의 계통은 의상으로부터 생겨났다. 그래서 훗날 사람들은 그를 해동 화엄초조, 즉 신라 화엄종의 시조라 불렀다. 태백산 기슭의 부석사를 중심으로 화엄교학을 널리 펼쳤던 의상의 화엄 관계 주요 저서는 일승 법계도이다. 이 밖에도 입법계품 초기 1권, 화엄십문간법관 1권 등의 화엄 관계 저술이 존재했으나 현존하지 않는다. 의상을 비롯한 화엄 학자들이 이 일승 법계도를 중심으로 공부하고 그의 교학을 이어온 것이다. 의상의 교학을 이어받은 제자로는 오진·지통·표훈·진정·진장·도융·양원·상원·능인·의적 등 3,000여 명의 제자가 강석에 모였다고 한다. 의상의 가르침은 부석사를 비롯해 원주 비마라사, 가야산 해인사, 비슬산 옥천사, 금정산 범어사, 남악 화엄사 등 화엄십찰을 중심으로 많은 제자와 법손들에게 화엄학을 널리 퍼뜨렸다. 신림·연기·결언·법 융·진수 등의 대가들이 이어받아 의상의 화엄교학을 계승하여 신라 말까지 이르렀으나, 관혜와 희랑의 두 법사에 의하여 화엄교학은 남악(, )과 북악(, )의 두 파로 나누어져 대립하게 된 것은 관혜와 희랑의 화엄교학이 남악(, 후백제 견훤의 존경을 받은 고승은 관혜였고, 고려 태조인 왕건의 존경을 받은 고승은 희랑이었다. 화엄교학은 후백제가 멸망한 뒤, 탄문과 균여 등의 고승들이 배출되어 남악파와 북악파의 두 파로 나뉘었다가 다시 일가를 이루었다. 탄문은 고려 제4대 광종 때 왕사와 국사를 지냈고 화엄경을 강의하여 영험한 감응을 가졌던 고승이고, 균여 역시 광종의 존경을 받은 당대 고승으로<NAME>방궤기 10권 등 화엄 관계의 많은 저술을 남겨 화엄교학을 크게 진작시켰다. 결응은 화엄 고승으로 균여 바로 뒤의 대표적인 인물이다. 정종 때 왕사가 되고 문종 때 국사가 된 그는 항상 화엄삼매를 이루어서 많은 영응을 받았으며, 뒤에 화엄 본산인 부석사를 중흥시키고 그곳에서 90세에 생을 마감하였는데, 그의 저술은 전해지지 않고 있다. 당시 화엄 교문의 성함을 짐작할 수 있는 것은 그의 제자가 1,438명이나 되었다는 사실이다. 화엄의 교학은 원만무애한 진리의 가르침이라는 뜻으로 원돈교라고도 하고, 법계원 융의 진리라고 하여 원융 종이라고도 한다. 이는 그 교학의 특징이나 종취를 밝힌 것일 뿐 종파의 이름은 아니다. 신라의 화엄종은 국가에서 인정한 종파로는 보이지 않는다. 즉 신라시대의 불교는 온갖 각파의 대립 분열이 없는 소위 통불교의 시대였으므로 화엄종도 하나의 교학으로는 의상으로부터 계승되어 왔으나 종파로서는 아직 성립되지 않았다. 화엄종이 하나의 종파로 성립된 것은 고려 시대에 들어와서다. 화엄교학의 뿌리가 중국인데, 신라의 의상이 당나라의 지엄으로부터 그 교학을 받아왔으나 그곳의 종파를 받아들인 것은 아니다. 의상이 신라로 돌아온 것은 의상의 동문 후배인 법장이 중국의 화엄종을 창건하였기 때문이다. 하지만 지엄을 제2조로, 두순을 초조로 하는 것은 그 교학 계통부터 따져야 하기 때문이다. 따라서 중국 화엄종의 제3조가 실제 화엄종을 성립시킨 법장이다. 의상이 해동의 화엄초조이긴 하지만 종파를 형성한 것은 아니고, 고려에 와서야 비로소 종파로 인정받은 것으로 보인다. 그러나 그 정확한 때와 내막을 알기는 어렵지만 앞에서 본 탄문과 균여의 당시가 아니었을까 짐작된다. 제4대 광종 때 비롯된 과거제도의 일환으로 행해졌던 승려의 국가고시인 승과 제도 실시를 전후하여 종파의 이름이 비로소 보이기 시작하는 것 등으로 미루어, 아마도 그때쯤에 국가적인 필요와 허용에 의하여 종파들이 형성되고, 아울러 화엄종도 그 무렵에 국가의 인정을 받은 종파로 등장한 것이 아니었을까 짐작된다. 비록 고려 초에 하나의 종파로 등장하였지만 그 교학의 계통은 신라 의상으로부터 이어져 온 것이다. 초조 의상 이후 제2·3조 등의 대대 상승은 자세히 알 수 없지만, 그 교학의 계통만은 계속 이어져 온 것임을 알 수가 있다. 그러다가 의상에 비해 오히려 당나라 법장을 중심으로 한 화엄종이 고려 문종의 제4왕자였던 의천 때에 크게 유행하게 되었다. 의천은 화엄종의 승려였지만, 고려에 천태종을 창건한 장본인은 아니다. 낙진·징엄·종린·천희 등은 화엄종의 고승으로 그의 뒤를 이어 두각을 나타냈다. 하지만 그들은 화엄 관계에 대한 저술이나 연구 흔적을 남겨놓지 않았으므로 교학 상이나 종파상 어떤 영향을 끼쳤는지는 알 수 없다. 불교의 종파도 조선왕조에서 숭유배불의 시대가 되면서 크게 변화하게 되었다. 화엄종은 11개 종파였으나 1407년(태종 7)에 7종으로 축소된 교단 가운데 하나였다. 그러나 세종 6년(1424년)에 7종을 다시 폐합하여 선종과 교종으로 만들었기 때문에, 화엄종은 교종 속에 합쳐져 그 이름을 잃었다. 전 등록과 염송, 교종은 화엄경과 십지론 으로, 모든 종파가 사라지고 선종과 교종만이 남게 된 뒤 3년마다 치르는 승과의 시험과목이 선종이었다. 화엄종·자은종·중신종·시흥종의 4종류가 합쳐진 교종이다. 화엄종의 소 의경론인 화엄경과 십지론만이 그런 교종인데도 시험과목이 아니었다. 이로 미루어 보았을 때 비록 여러 종파와 합쳐져 그 이름은 없어졌지만, 교종의 중심은 화엄종이었다는 것을 알 수 있다. 나중에 명종 때 선종과 교종의 판사를 같이 지낸 휴정을 판선종사 겸 판 선종사라고 하였으며, 경우에 따라서는 판 화엄종사 겸 판 조계종 사라 고도 하였다. 이러한 경우에도 교종을 화엄종이라고도 칭할 만큼 화엄종이 교종을 대표하고 있었음을 알 수 있다. 연산군과 중종 때에는 그나마 남아 있던 선·교 두 종파마저 국가에서 없애버림으로써 당시의 불교는 그 종파의 이름조차 갖지 못하게 되었다. 명종 때 잠시 선·교의 양종이 부활했다가 얼마 지나지 않아 다시 폐지되었다. 휴정 및 그 이후의 산승들은 모두 선승의 계통이었으나, 화엄을 공부하고 경교에 밝은 승려들은 거의 다 화엄을 공부한 화엄의 대가들이었다. 휴정 이후 많은 화엄가들 모두가 선종 법맥에 속한 선사들이었는데, 그중에서 특기할 만한 화엄 대가를 대략 다음과 같다. 도안은 스승 의심이 이루지 못한 화엄경의 번역을 완수하였고, 화엄회를 꾸려 화엄의 진수를 강론하였으므로 화엄 종주라 했다.<NAME>은 당시 화엄의 제일인자로 소문난 진언의 강석을 물려받았으며, 1725년(영조 1) 봄 금산사에서 열린 화엄 대법회에서는 1,400여 명의 청중을 감동시켰다. 상언(尙彦)은 화엄 관계 저술로서 ≪청량 소초적 결은 과 淸凉疏鈔摘抉隱科≫ 1권, ≪구현기 龜玄記≫ 1권 등을 남겼고, 유일(有一)은 ≪화엄 유망기 華嚴遺忘記≫ 40권을 썼으며, 최눌(最訥)은 ≪화엄과도 華嚴科圖≫ 1권을,의 첨(義沾)은 ≪화엄사 기 華嚴私記≫ 등을 저술함으로써 화엄교학을 다시금 떨치게 하였다. 그 외에도<NAME>·긍선·한성·예가·해주·태선 등 화엄 종주라는 칭호를 들었던 화엄 강사들이 계속 배출되었다. 산사의 전통적인 강원에는 이제까지 관례에 따라 최고 교과과정인 대 교과의 이 수학 과목으로 화엄경이 들어 있다. 종단도 없고 종파의 이름도 없는지 오래되었지만 화엄교학의 흐름은 이 땅의 불교사상을 지탱하는 밑거름이 되어 왔다.
565bab8f-f488-4366-b307-10a3270b39af	source05/encykorea/REL37409.txt	조성민 (趙成珉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052289	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양이다. 자는 건함, 호는 심산이다. 조인형과 최 씨는 아버지가 같은 사람이다. 조임형에게 입양되었다. 중국으로 건너가 상해 임시정부 요인에게 혈서를 써서 구국 결심을 표명한 것은 1910년 일본의 탄압이 있은 후다. 그러나 만주의<NAME>에서 일경에게 체포되어 투옥되었다가 의주로 이송되었다. 그 뒤 풀려나왔다가 다시 서대문형무소에 투옥되어 갖은 고초와 협박을 당했으나 조금도 굴복하지 않았다. 2년 동안 옥(獄) 중에서 경서(經書)를 암송하면서 홀어머니에 대한<NAME>이나, 형제간의 우애를 못한 데 대한 한(恨)이 골수에 맺히어 시(詩)로서 그 애절한 심정을 달랬으며, 많은 순국선열의 행적으로 귀감(龜鑑) 하기를 마음속으로 다짐했다. 그 뒤 풀려나 1923년 다시 중국으로 건너가 공교회(: 중국의 유림을 진작시키기 위한 단체)의 주도<NAME>장과 유학을 진흥하려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 너무 가난하여 두 아이가 굶어 죽기까지 했어도 불의로 재물을 구하지 않는 청빈한 선비였다는 평을 들었다. 인술을 잘하여 재물이 조금이라도 생기면 어려운 사람들을 돕는 데 썼다. 그러면서도 후진 양성과 학문 연구에 전력을 다했다. 특히 경학과 역학에 심혈을 기울였으며, 효제충신과 덕행에도 심혈을 기울였다. 심산 유고 6권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조성민 (趙成珉) ### 내용: 본관은 한양이다. 자는 건함, 호는 심산이다. 조인형과 최 씨는 아버지가 같은 사람이다. 조임형에게 입양되었다. 중국으로 건너가 상해 임시정부 요인에게 혈서를 써서 구국 결심을 표명한 것은 1910년 일본의 탄압이 있은 후다. 그러나 만주의<NAME>에서 일경에게 체포되어 투옥되었다가 의주로 이송되었다. 그 뒤 풀려나왔다가 다시 서대문형무소에 투옥되어 갖은 고초와 협박을 당했으나 조금도 굴복하지 않았다. 2년 동안 옥(獄) 중에서 경서(經書)를 암송하면서 홀어머니에 대한<NAME>이나, 형제간의 우애를 못한 데 대한 한(恨)이 골수에 맺히어 시(詩)로서 그 애절한 심정을 달랬으며, 많은 순국선열의 행적으로 귀감(龜鑑) 하기를 마음속으로 다짐했다. 그 뒤 풀려나 1923년 다시 중국으로 건너가 공교회(: 중국의 유림을 진작시키기 위한 단체)의 주도<NAME>장과 유학을 진흥하려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 너무 가난하여 두 아이가 굶어 죽기까지 했어도 불의로 재물을 구하지 않는 청빈한 선비였다는 평을 들었다. 인술을 잘하여 재물이 조금이라도 생기면 어려운 사람들을 돕는 데 썼다. 그러면서도 후진 양성과 학문 연구에 전력을 다했다. 특히 경학과 역학에 심혈을 기울였으며, 효제충신과 덕행에도 심혈을 기울였다. 심산 유고 6권이 저서로 있다.
066c6899-9713-45a9-a8c1-9ad72ca32f0c	source05/encykorea/REL56045.txt	토착화 신학 (土着化神學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076565	CC BY	481	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	토착화 신학의 관심사는 토착적 종교와 문화 상황에서 기독교 복음을 어떻게 수용, 해석, 적용할 것인가 하는 것인데, 이는 상황화(contextualization) 혹은 문화화(encultration)로도 설명된다. 기독교 선교나 전도의 내용인 복음을 규명하고 진술하는 것이 아니라 복음이 적용되는 종교 · 문화적 상황을 탐구한다는 점에서 상황 신학(contexual theology)이라 할 수 있다. 그리고 방법론에서 토착화 신학은 서구 기독교의 교리와 역사 전통뿐 아니라 동양(한국)의 종교와 문화 전통도 신학적 사유의 대상과 내용이 되어야 한다는 입장에서 동 · 서양의 종교와 철학 사상과의 대화를 적극적으로 모색한다. 개신교 선교 초기부터 토착화에 대한 신학적 관심 및 논의가 있었다. 즉 19세기 말 한국을 방문한 개척 선교사들은 토착 교회를 육성하려는 네비어스 선교정책을 채택하여 토착 문화와 상황에 적응하는 선교를 추구하였고, 토착 교회 개종 1세대 지도자들도 동양(한국)의 전통 종교와 문화에 대한 기독교적 해석을 시도하였다. 그 결과 노병선의 파혹진선론(1897)과 길선주의 해타론(1905),<NAME>의 성산 명경(1911)과 만종 일련(1923)과 같은 기독교 변증 서들 이 나왔는데, 이것은 동양 종교의 부족한 부분을 기독교가 채워준다는 성취론적 입장이었다. 그리고 1930년대 들어 선교사와 서구 교회의 지배와 관리에서 독립하여 ‘조선적 기독교’를 수립하려는 신학적 모색이 김교신의 무교회주의, 이용도의 예수교회, <NAME>의 복음교회주1 등으로 나타났고, 진보주의 신학자 정경옥은 ‘신학의 향토화(鄕土化)’란 개념으로 서구 신학의 토착적 해석과 적용을 시도하였다. 이런 선행 단계를 거쳐 1960년대 감리교 신학대학의<NAME>, 유동식, 변선환 교수 등에 의해 토착화 신학이 본격적으로 제기되었다. 그것은 한국 신학계가 서구 신학의 번역과 소개 수준에 머무르고 있는 것에 대한 반성에서 출발했다.<NAME>은 바르트 신학과 유교 성리학을 비교 분석한 한국적 신학:의 해석학(1972), 효(1973) 등을 통해 한국의 전통 종교와 문화 속에 기독교적 요소가 선험적(a priori)으로 존재했다는 점을 밝혀내고자 하였다. 유동식은 한국 종교와 기독교(1965), 한국 무교의 역사와 구조(1975), 풍류 도와 한국신학(1992) 등의 저서를 통해 한국인 고유 사상의 원류를 무교와 풍류도에서 찾아 풍류 신학으로 발전시켰다. 변선환의 종교다원주의 신학은 기독교와 선불 교주 2의 대화에서 출발하여 탈 서구화 종교 해방론에 입각한 것이었다. 토착화 신학은 시작부터 보수적 신학자들의 비판을 받았다.<NAME>은 이들과 치열한 신학 논쟁을 벌였는데, 이종성, 한철하, 김의환 등 장로교 신학자들과 함께 기독교 신앙의 본질을 훼손하고 혼합주의의 오류를 범할 수 있다. 고 지적한 이들은 전경련과 이종성, 한철하, 김의환 등이다. 변선환은 1980년대 종교 간 대화에 가장 적극적이었던 인물인데, 그는 보수적 신학계와 기독교계로부터 집중적인 비판과 비난을 받고 결국 1992년 감리 교단의 종교재판을 받고 목사직을 잃었다. 이런 과정을 거치면서 정통 신학을 벗어난 좌경 신학은 한국의 보수주의 신학계로부터 경계 대상이 되었다. 그러나 2000년대 들어서 그동안 토착화 신학에 대해 부정적 입장을 취했던 보수적 복음주의 선교학자들 사이에서 (선교사들은) 피선교지 토착 교회 지도자들의 주체적 신학 수립을 지원해야 한다는 ‘자신 학화’(自神學化, self-theologizing) 개념이 거론되기 시작하였는데, 이는 넓은 의미에서 토착화 신학의 선교학적 적용이라 할 수 있다. 토착화 신학이 기독교를 모르는 토착민들에게 어떻게 하면 기독교 복음을 효과적으로 전할 것인가 하는 선교적 관심에서 출발하였기에 선교학과 토착화 신학의 만남은 자연스러운 현상이었다고 할 수 있다. 해석학적 방법론으로 토착화 신학과 민중 신학주3과 대화를 시도한 김광식(연세대학교), 접목론을 바탕으로 한국적 문화 신학을 전개한 김경재(한신대학교) 등에 의해 1980년대 이후 계승되었다. 그리고 1990년대 이후에는 감리교 신학대학에서<NAME>과 유동식, 변선환 등으로부터 직접 강의를 들은 제2세대 제자들(조직 신학주4의 박종천 · 심광섭 ·<NAME>, 종교 철학주5의 이정배 · 장왕식, 역사 신학주6의 이덕주 · 성백걸)이 인근 학문과 대화하며 연구 지평을 넓혀 나가고 있다. 토착화 신학은 서구 신학이 주류를 이루고 있는 한국 신학계에서 민중 신학과 함께 새로운 지평을 열고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토착화 신학 (土着化神學) ### 내용: 토착화 신학의 관심사는 토착적 종교와 문화 상황에서 기독교 복음을 어떻게 수용, 해석, 적용할 것인가 하는 것인데, 이는 상황화(contextualization) 혹은 문화화(encultration)로도 설명된다. 기독교 선교나 전도의 내용인 복음을 규명하고 진술하는 것이 아니라 복음이 적용되는 종교 · 문화적 상황을 탐구한다는 점에서 상황 신학(contexual theology)이라 할 수 있다. 그리고 방법론에서 토착화 신학은 서구 기독교의 교리와 역사 전통뿐 아니라 동양(한국)의 종교와 문화 전통도 신학적 사유의 대상과 내용이 되어야 한다는 입장에서 동 · 서양의 종교와 철학 사상과의 대화를 적극적으로 모색한다. 개신교 선교 초기부터 토착화에 대한 신학적 관심 및 논의가 있었다. 즉 19세기 말 한국을 방문한 개척 선교사들은 토착 교회를 육성하려는 네비어스 선교정책을 채택하여 토착 문화와 상황에 적응하는 선교를 추구하였고, 토착 교회 개종 1세대 지도자들도 동양(한국)의 전통 종교와 문화에 대한 기독교적 해석을 시도하였다. 그 결과 노병선의 파혹진선론(1897)과 길선주의 해타론(1905),<NAME>의 성산 명경(1911)과 만종 일련(1923)과 같은 기독교 변증 서들 이 나왔는데, 이것은 동양 종교의 부족한 부분을 기독교가 채워준다는 성취론적 입장이었다. 그리고 1930년대 들어 선교사와 서구 교회의 지배와 관리에서 독립하여 ‘조선적 기독교’를 수립하려는 신학적 모색이 김교신의 무교회주의, 이용도의 예수교회, <NAME>의 복음교회주1 등으로 나타났고, 진보주의 신학자 정경옥은 ‘신학의 향토화(鄕土化)’란 개념으로 서구 신학의 토착적 해석과 적용을 시도하였다. 이런 선행 단계를 거쳐 1960년대 감리교 신학대학의<NAME>, 유동식, 변선환 교수 등에 의해 토착화 신학이 본격적으로 제기되었다. 그것은 한국 신학계가 서구 신학의 번역과 소개 수준에 머무르고 있는 것에 대한 반성에서 출발했다.<NAME>은 바르트 신학과 유교 성리학을 비교 분석한 한국적 신학:의 해석학(1972), 효(1973) 등을 통해 한국의 전통 종교와 문화 속에 기독교적 요소가 선험적(a priori)으로 존재했다는 점을 밝혀내고자 하였다. 유동식은 한국 종교와 기독교(1965), 한국 무교의 역사와 구조(1975), 풍류 도와 한국신학(1992) 등의 저서를 통해 한국인 고유 사상의 원류를 무교와 풍류도에서 찾아 풍류 신학으로 발전시켰다. 변선환의 종교다원주의 신학은 기독교와 선불 교주 2의 대화에서 출발하여 탈 서구화 종교 해방론에 입각한 것이었다. 토착화 신학은 시작부터 보수적 신학자들의 비판을 받았다.<NAME>은 이들과 치열한 신학 논쟁을 벌였는데, 이종성, 한철하, 김의환 등 장로교 신학자들과 함께 기독교 신앙의 본질을 훼손하고 혼합주의의 오류를 범할 수 있다. 고 지적한 이들은 전경련과 이종성, 한철하, 김의환 등이다. 변선환은 1980년대 종교 간 대화에 가장 적극적이었던 인물인데, 그는 보수적 신학계와 기독교계로부터 집중적인 비판과 비난을 받고 결국 1992년 감리 교단의 종교재판을 받고 목사직을 잃었다. 이런 과정을 거치면서 정통 신학을 벗어난 좌경 신학은 한국의 보수주의 신학계로부터 경계 대상이 되었다. 그러나 2000년대 들어서 그동안 토착화 신학에 대해 부정적 입장을 취했던 보수적 복음주의 선교학자들 사이에서 (선교사들은) 피선교지 토착 교회 지도자들의 주체적 신학 수립을 지원해야 한다는 ‘자신 학화’(自神學化, self-theologizing) 개념이 거론되기 시작하였는데, 이는 넓은 의미에서 토착화 신학의 선교학적 적용이라 할 수 있다. 토착화 신학이 기독교를 모르는 토착민들에게 어떻게 하면 기독교 복음을 효과적으로 전할 것인가 하는 선교적 관심에서 출발하였기에 선교학과 토착화 신학의 만남은 자연스러운 현상이었다고 할 수 있다. 해석학적 방법론으로 토착화 신학과 민중 신학주3과 대화를 시도한 김광식(연세대학교), 접목론을 바탕으로 한국적 문화 신학을 전개한 김경재(한신대학교) 등에 의해 1980년대 이후 계승되었다. 그리고 1990년대 이후에는 감리교 신학대학에서<NAME>과 유동식, 변선환 등으로부터 직접 강의를 들은 제2세대 제자들(조직 신학주4의 박종천 · 심광섭 ·<NAME>, 종교 철학주5의 이정배 · 장왕식, 역사 신학주6의 이덕주 · 성백걸)이 인근 학문과 대화하며 연구 지평을 넓혀 나가고 있다. 토착화 신학은 서구 신학이 주류를 이루고 있는 한국 신학계에서 민중 신학과 함께 새로운 지평을 열고 있다.
aeb622a2-3062-4d9d-83f2-661ea4770118	source05/encykorea/BUD10046.txt	능엄주 (楞嚴呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013358	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	능엄 경이라고도 한다. 이 주문은 큰 효능이 있다고 하여 우리나라에서는 일찍부터 널리 퍼지게 되었으며, 제7권에 총 427구가 수록되어 있다. 이 주문의 근본을 깨달은 모든 부처님이 깨달음을 얻고 마를 항복받았다고 말하면서, 중생을 제도한다고 하였다. 또한 이 주문을 외우는 중생은 모든 재앙을 물리칠 수 있고 영원히 좋은 곳에 태어나며, 끝내는 무생법인을 얻어서 부처가 된다고 하였다. 이 다라니를 8,000번 염송하면 무상정에 들고, 모든 죄업을 없애며, 무량한 공덕을 성취한다고 하였다. 중국 선종에서도 이 주문은 널리 퍼져서 당나라 때의 백 장은 백장청규에서 외우라고 권하였다. 우리나라에서도 고려 시대에 백장청규와 능엄 경이 전해져 널리 유통되면서, 교종과 선종이 모두 이 주문을 외우게 되었다. 특히, 조선시대의 선승들은 저녁에 꼭 1편씩 염송하는 것을 기본으로 삼았고, 오늘날에도 선원의 수도승 중에는 매일 1편씩 독송하는 이가 많다. 평안북도 용천군 읍동면 동부동과 황해도 해주군 영동면 청풍리, 경기도 개풍군 송도면 원동 등에 이 주문을 새긴 불정 다라니 당이 남아 있다. 이것들은 모두 고려 시대에 만들어진 것으로 높이가 5∼7척 정도이며 전부 육각형이다. 또 이 주문을 종이에 써서 향낭에 넣거나 집에 두면 평생 독해에 걸리지 않는다고 해서 부적처럼 사용하는 경우도 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능엄주 (楞嚴呪) ### 내용: 능엄 경이라고도 한다. 이 주문은 큰 효능이 있다고 하여 우리나라에서는 일찍부터 널리 퍼지게 되었으며, 제7권에 총 427구가 수록되어 있다. 이 주문의 근본을 깨달은 모든 부처님이 깨달음을 얻고 마를 항복받았다고 말하면서, 중생을 제도한다고 하였다. 또한 이 주문을 외우는 중생은 모든 재앙을 물리칠 수 있고 영원히 좋은 곳에 태어나며, 끝내는 무생법인을 얻어서 부처가 된다고 하였다. 이 다라니를 8,000번 염송하면 무상정에 들고, 모든 죄업을 없애며, 무량한 공덕을 성취한다고 하였다. 중국 선종에서도 이 주문은 널리 퍼져서 당나라 때의 백 장은 백장청규에서 외우라고 권하였다. 우리나라에서도 고려 시대에 백장청규와 능엄 경이 전해져 널리 유통되면서, 교종과 선종이 모두 이 주문을 외우게 되었다. 특히, 조선시대의 선승들은 저녁에 꼭 1편씩 염송하는 것을 기본으로 삼았고, 오늘날에도 선원의 수도승 중에는 매일 1편씩 독송하는 이가 많다. 평안북도 용천군 읍동면 동부동과 황해도 해주군 영동면 청풍리, 경기도 개풍군 송도면 원동 등에 이 주문을 새긴 불정 다라니 당이 남아 있다. 이것들은 모두 고려 시대에 만들어진 것으로 높이가 5∼7척 정도이며 전부 육각형이다. 또 이 주문을 종이에 써서 향낭에 넣거나 집에 두면 평생 독해에 걸리지 않는다고 해서 부적처럼 사용하는 경우도 많다.
df9c4c0e-47c4-497f-8907-a24eae3c9d3e	source05/encykorea/REL32043.txt	이건 (李健)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강근환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043515	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경남도 북청 출생. 어릴 적 한학을 배우다가 일본으로 건너가 메이지 학원[]에서 수학하고 돌아왔다. 1925년 현 서울신학대학의 전신인 경성성서 학원(京城聖書學院)을 졸업하고 평양에 파송되어 교회를 세웠다. 1928년 조선 예수교 동양선교회 성결교회(지금의 기독교 대한 성결교회)의 목사로 안수 받고, 평안남도 지방 감리 목사 대리직을 맡아 선교 사업에 헌신하다가, 1931년 경성성서 학원의 교수로 전임하여 일제 말에 폐교되기까지 인재 양성에 주력하였다. 광복과 함께 다시 개교한 서울 신학교의 교장으로, 교단 산하 신학교육기관의 최고 책임자로서 후학 양성에 힘을 쏟는 한편, 교단 기관지인 활천의 주필직을 겸직하면서 성서연구에 몰두하여 성서 영해 전집·성서 인물 강화 등을 저술하였다. 학자적이면서도 감화력 있는 유창한 설교가로도 이름을 날린 그는 설교 집으로 진리의 강단을 출간하기도 하였다. 광복 직후 혼란스러운 상황에서도 학교를 재건하여 반석 위에 올려놓았으나, 6·25전쟁 때 서울에 남아 끝까지 학교를 지키다가 1950년 8월 23일 납북되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이건 (李健) ### 내용: 함경남도 북청 출생. 어릴 적 한학을 배우다가 일본으로 건너가 메이지 학원[]에서 수학하고 돌아왔다. 1925년 현 서울신학대학의 전신인 경성성서 학원(京城聖書學院)을 졸업하고 평양에 파송되어 교회를 세웠다. 1928년 조선 예수교 동양선교회 성결교회(지금의 기독교 대한 성결교회)의 목사로 안수 받고, 평안남도 지방 감리 목사 대리직을 맡아 선교 사업에 헌신하다가, 1931년 경성성서 학원의 교수로 전임하여 일제 말에 폐교되기까지 인재 양성에 주력하였다. 광복과 함께 다시 개교한 서울 신학교의 교장으로, 교단 산하 신학교육기관의 최고 책임자로서 후학 양성에 힘을 쏟는 한편, 교단 기관지인 활천의 주필직을 겸직하면서 성서연구에 몰두하여 성서 영해 전집·성서 인물 강화 등을 저술하였다. 학자적이면서도 감화력 있는 유창한 설교가로도 이름을 날린 그는 설교 집으로 진리의 강단을 출간하기도 하였다. 광복 직후 혼란스러운 상황에서도 학교를 재건하여 반석 위에 올려놓았으나, 6·25전쟁 때 서울에 남아 끝까지 학교를 지키다가 1950년 8월 23일 납북되었다.
faeb521c-8cc4-49c3-9989-55c507be248f	source05/encykorea/REL48986.txt	제주큰굿 (濟州큰굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "문순덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067346	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	큰굿은 굿에 사용되는 모든 무구를 사용하고, 그 굿의 목적에 필요한 모든 의례를 연속적으로 진행하는 종합 제의이다. 제주 큰굿은 경륜 있는 큰 무당을 중심으로 하여 굿법을 지키며 진행되는 ‘두이레 열나흘(14일) 굿’ 또는 ‘차례차례 제 차례 굿’으로, 굿의 연행 기간, 규모 면에서 가장 큰 종합적인<NAME>이다. 제주도 무형문화재로 2001년 8월 16일 지정되어, 예능보유자 이중춘(제주시 구좌읍 거주)에 의해 그 원형이 보존 전승되고 있다. 2021년 12월 국가무형문화재로 승격되었다. 제주 큰굿은 굿당의 설비를 모두 갖춰야 하며 무당 여러 명이<NAME>되고 며칠간 계속 연행되므로 제주도 굿의 모든 것을 보여준다고 할 수 있다. 제주 큰굿은 초감제(청신 의례)를 시작으로 공연 의례, 기원·영신 의례, 천도·해원 의례, 오신 의례, 가신·조상 의례, 송신 의례, 공연 의례, 기원·영신 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 오신 의례, 오신 의례, 큰굿은 무가에서 하는 신굿과 사가에서 하는 큰굿이 있다. 신길을 바로잡기 위해 무가에서는 당주맞이의 여러 제 차가 삽입되어 복합적으로 이루어지는 신굿을 하고, 사가에서는 당클을 사방에 매어서 하는 4당클굿을 한다. 이중춘은 제주 큰 굿 예능보유자로 지정되어 4대째 무업을 하고 있다. 한국 굿의 원형을 간직하고 있는 큰굿의 제주 큰굿은 16세부터 굿법을 익히고 굿을 직접 주관하면서 제주도에서 큰 무당의 입지를 굳히면서 제주도 민중예술의 종합이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주큰굿 (濟州큰굿) ### 내용: 큰굿은 굿에 사용되는 모든 무구를 사용하고, 그 굿의 목적에 필요한 모든 의례를 연속적으로 진행하는 종합 제의이다. 제주 큰굿은 경륜 있는 큰 무당을 중심으로 하여 굿법을 지키며 진행되는 ‘두이레 열나흘(14일) 굿’ 또는 ‘차례차례 제 차례 굿’으로, 굿의 연행 기간, 규모 면에서 가장 큰 종합적인<NAME>이다. 제주도 무형문화재로 2001년 8월 16일 지정되어, 예능보유자 이중춘(제주시 구좌읍 거주)에 의해 그 원형이 보존 전승되고 있다. 2021년 12월 국가무형문화재로 승격되었다. 제주 큰굿은 굿당의 설비를 모두 갖춰야 하며 무당 여러 명이<NAME>되고 며칠간 계속 연행되므로 제주도 굿의 모든 것을 보여준다고 할 수 있다. 제주 큰굿은 초감제(청신 의례)를 시작으로 공연 의례, 기원·영신 의례, 천도·해원 의례, 오신 의례, 가신·조상 의례, 송신 의례, 공연 의례, 기원·영신 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 천도·해원 의례, 오신 의례, 오신 의례, 큰굿은 무가에서 하는 신굿과 사가에서 하는 큰굿이 있다. 신길을 바로잡기 위해 무가에서는 당주맞이의 여러 제 차가 삽입되어 복합적으로 이루어지는 신굿을 하고, 사가에서는 당클을 사방에 매어서 하는 4당클굿을 한다. 이중춘은 제주 큰 굿 예능보유자로 지정되어 4대째 무업을 하고 있다. 한국 굿의 원형을 간직하고 있는 큰굿의 제주 큰굿은 16세부터 굿법을 익히고 굿을 직접 주관하면서 제주도에서 큰 무당의 입지를 굳히면서 제주도 민중예술의 종합이라 할 수 있다.
99b88ed2-09d5-4808-a68c-aaa287883d8b	source05/encykorea/REL7993.txt	김준영 (金駿榮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010561	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성, 자는 덕경, 호는 병암이다. 남양 홍씨 홍찬의 외동딸로, 아버지는 김상억이고 어머니는 홍찬이다. 학문이 성숙해진 후에 전우의 문인이 되었다. 가세가 극도로 곤궁하여 주경야독을 하였으나 워낙 독실하게 공부하여 임헌회(任憲晦)·신응조(申應朝)·송병선(宋秉璿)·박운창(朴芸牕)·김계운(金溪雲) 등 당시 학자들에게 모두 허통(許通) 받았으며 성리학을 더욱 공부하기 위하여 한 살 연상인 전우에게 3번씩이나 찾아가 사제(師弟) 관계를 맺었다. 이기설(理氣說)과 예학(禮學)에 특히 주력하였으며 이항노(李恒老)를 중심 한 벽 문학자(檗門學者)들의 주리설(主理說)과 인물성 이설(人物性異說)을 주장하는<NAME>(韓元震) 계의 학설을 비판, 논변하는 반면, 율곡의 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)과 간재(艮齋)의 학설을 적극 지지하는 학문적 경향을 보이고 있다. 또 정부의 개화정책과 천주교에 대해 적극 반대하는 시국관을 가진 학자였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김준영 (金駿榮) ### 내용: 본관은 의성, 자는 덕경, 호는 병암이다. 남양 홍씨 홍찬의 외동딸로, 아버지는 김상억이고 어머니는 홍찬이다. 학문이 성숙해진 후에 전우의 문인이 되었다. 가세가 극도로 곤궁하여 주경야독을 하였으나 워낙 독실하게 공부하여 임헌회(任憲晦)·신응조(申應朝)·송병선(宋秉璿)·박운창(朴芸牕)·김계운(金溪雲) 등 당시 학자들에게 모두 허통(許通) 받았으며 성리학을 더욱 공부하기 위하여 한 살 연상인 전우에게 3번씩이나 찾아가 사제(師弟) 관계를 맺었다. 이기설(理氣說)과 예학(禮學)에 특히 주력하였으며 이항노(李恒老)를 중심 한 벽 문학자(檗門學者)들의 주리설(主理說)과 인물성 이설(人物性異說)을 주장하는<NAME>(韓元震) 계의 학설을 비판, 논변하는 반면, 율곡의 기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)과 간재(艮齋)의 학설을 적극 지지하는 학문적 경향을 보이고 있다. 또 정부의 개화정책과 천주교에 대해 적극 반대하는 시국관을 가진 학자였다.
a5e91bea-901c-494d-ade7-203a45db99e9	source05/encykorea/BUD5886.txt	금강경팔해경 (金剛經八解鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007494	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권. 필사본. 이 책은 부대사(傅大士)의 찬(贊)과 혜능(慧能)의 구결(口訣), 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 야보(冶父)의 송(頌), 종경(宗鏡)의 제강(提綱) 등의 오가 해와 조선 초기에 오가 해를 요약 해설한 기화(己和)의 설 의(說誼), 양나라 소명태자(昭明太子)의 32분장(分章), 그리고 자선(子璿)의 금강경 간 정기(金剛經刊定記)를 합편한 것이다. 오가 해의 합편은 고려 말부터 전해 왔지만 팔가 해의 합편은 없었다. 조선 중엽 성총이 종밀의 찬요와 32분장, 간정기를 합친 회 편에 기화의 설의를 합쳐 팔가 해라 부른 것이다. 즉, 이 팔가 해를 비추어 보는 비판적 주석인 금강경팔해경이라는 뜻이다. 크게 두 개의 부류로 이 책은 구성되어 있다. 제1부에서는 임제 3구를 통해 모든 선교와 중국의 오종 선문을 순차적으로 파악하였다. 백파는 임제 3구를 3종 선에 대응시켜 제1구를 조사선, 제2구를 여래선, 제3구를 의리선으로 간주하고, 조사선에 임제종과 운문종, 여래선에 법안종·위앙종·조동종, 의리선에 하택종을, 제1구에 여래선, 제2구에 의리선으로 간주하고, 조사선에 임제종과 운문종 제2부에서는 팔가 해의 중요한 내용을 주석하고 있는데, 이때 임제 3구를 해석상의 척도로 삼아 3처전심(三處傳心)·3현(三玄)·3요(三要) 등 선종 사상사에 나타나는 다양한 개념들을 단계적으로 조직화시켜 각각의 구에 해당시키고 있다. 『금강경』은 모든 언설과 명상(名相)을 떠난 무상(無相)·무주(無住)의 이치를 밝히고 있는데, 이 책은 기존 선(禪)의 모든 개념을 총망라하여 위계적으로 해석한 데 그 특징이 있다. 이러한 3종 선의 해석은 조선 불교사에서 큰 논쟁거리가 되었다.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경팔해경 (金剛經八解鏡) ### 내용: 2권. 필사본. 이 책은 부대사(傅大士)의 찬(贊)과 혜능(慧能)의 구결(口訣), 종밀(宗密)의 찬요(纂要), 야보(冶父)의 송(頌), 종경(宗鏡)의 제강(提綱) 등의 오가 해와 조선 초기에 오가 해를 요약 해설한 기화(己和)의 설 의(說誼), 양나라 소명태자(昭明太子)의 32분장(分章), 그리고 자선(子璿)의 금강경 간 정기(金剛經刊定記)를 합편한 것이다. 오가 해의 합편은 고려 말부터 전해 왔지만 팔가 해의 합편은 없었다. 조선 중엽 성총이 종밀의 찬요와 32분장, 간정기를 합친 회 편에 기화의 설의를 합쳐 팔가 해라 부른 것이다. 즉, 이 팔가 해를 비추어 보는 비판적 주석인 금강경팔해경이라는 뜻이다. 크게 두 개의 부류로 이 책은 구성되어 있다. 제1부에서는 임제 3구를 통해 모든 선교와 중국의 오종 선문을 순차적으로 파악하였다. 백파는 임제 3구를 3종 선에 대응시켜 제1구를 조사선, 제2구를 여래선, 제3구를 의리선으로 간주하고, 조사선에 임제종과 운문종, 여래선에 법안종·위앙종·조동종, 의리선에 하택종을, 제1구에 여래선, 제2구에 의리선으로 간주하고, 조사선에 임제종과 운문종 제2부에서는 팔가 해의 중요한 내용을 주석하고 있는데, 이때 임제 3구를 해석상의 척도로 삼아 3처전심(三處傳心)·3현(三玄)·3요(三要) 등 선종 사상사에 나타나는 다양한 개념들을 단계적으로 조직화시켜 각각의 구에 해당시키고 있다. 『금강경』은 모든 언설과 명상(名相)을 떠난 무상(無相)·무주(無住)의 이치를 밝히고 있는데, 이 책은 기존 선(禪)의 모든 개념을 총망라하여 위계적으로 해석한 데 그 특징이 있다. 이러한 3종 선의 해석은 조선 불교사에서 큰 논쟁거리가 되었다.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다.
643a4e8b-2e19-45cd-b98b-b32024116639	source05/encykorea/REL33228.txt	이형남 (李亨男)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046524	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 가중, 호는 송계이다. 안동 이계 동촌에서 태어났다. 이황·권대기의 문인인 동시에 영양남 씨 참봉 남욱의 딸로, 아버지는 훈도 이제이다. 1588년(선조 21) 진사·생원 양시에 합격하였으나 더 이상 과시에 얽매이지 않고 구로동에 집을 짓고 대취헌이란 현판을 걸고 실천 공부에 힘썼다. 임진왜란(1592년)이 발발하자 순국의 뜻을 품고<NAME>에서 의병을 모았다. 의병과 관군에게 양식을 전달하기 위해 김득연과 의창에 양식을 가득히 쌓아 두었다. 이 소문이 알려지자 도망간 병사들이 모여들고 인심이 안정되어 왜적들이 감히 안동으로 침입하지 못하였다. 유성룡은 이때 이형남이 이끈 향병이 안동을 살렸다고 하였다. 정유재란 때 안동에 명나라 경리 양호, 도사 설호신 이 잠시 머물던 적이 있었는데, 종사 장무덕·진천총·주공유 등이 군량미를 조달하기 위해 이형남의 향병과 의창을 방문하여 보고 감탄하기도 했다. 1600년 경릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않았다. 송계 문집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이형남 (李亨男) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 가중, 호는 송계이다. 안동 이계 동촌에서 태어났다. 이황·권대기의 문인인 동시에 영양남 씨 참봉 남욱의 딸로, 아버지는 훈도 이제이다. 1588년(선조 21) 진사·생원 양시에 합격하였으나 더 이상 과시에 얽매이지 않고 구로동에 집을 짓고 대취헌이란 현판을 걸고 실천 공부에 힘썼다. 임진왜란(1592년)이 발발하자 순국의 뜻을 품고<NAME>에서 의병을 모았다. 의병과 관군에게 양식을 전달하기 위해 김득연과 의창에 양식을 가득히 쌓아 두었다. 이 소문이 알려지자 도망간 병사들이 모여들고 인심이 안정되어 왜적들이 감히 안동으로 침입하지 못하였다. 유성룡은 이때 이형남이 이끈 향병이 안동을 살렸다고 하였다. 정유재란 때 안동에 명나라 경리 양호, 도사 설호신 이 잠시 머물던 적이 있었는데, 종사 장무덕·진천총·주공유 등이 군량미를 조달하기 위해 이형남의 향병과 의창을 방문하여 보고 감탄하기도 했다. 1600년 경릉 참봉에 임명되었으나 부임하지 않았다. 송계 문집 2권이 저술되어 있다.
652d6986-1cad-4499-add0-434cd79c6523	source05/encykorea/BUD57554.txt	불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078050	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 승려 불타 파리가 7세기 후반에 번역한 경전인 불설장수멸죄호제동자다라니경은 인도 승려 각호가 번역한 것이다. 제첨주3에는 장수경이라는 서명이 묵서주2로, 표지가 감색인 개장주1이 있다. 판심 제주 4는 장이고, 사주단변, 무계, 8행 16자, 상하 흑구주5, 내향흑어미, 반곽은 19.815.0cm이다. 권말에는 주상삼전수만세 대왕대비 전하 수만 세( )라는 축원 문구가 있다. 화주는 영일이, 판각은 신연과 천심이 맡았다. 신연과 천심은 구중사에서 판각을 끝내고 나서, 인근의 사찰에서 다시 판각에 참여한 사실이 확인된다. 곧 1564년( 명종 19)에는 구월산(九月山) 패엽사(貝葉寺)에서 『묘법연화경(妙法蓮華經)』, 1570년( 선조 3)에는 수양산(首陽山) 신광사(神光寺)에서 『법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』를 간행할 때도 연이어 참여한 황해도 지역의 전문 각수(刻手) 주 6 들이었다. 황해도 서흥에 있는 고덕산 구중사에서 가정 사십일 년 임술 팔월 일 고덕산구 중사 간판과 같이 1562년(명종 17) 8월에 간행한 판본임을 알 수 있다. 불설장수멸죄호제동자다라니경은 원나라에서 고려로 넘어오자 바로 간행된 뒤, 조선시대에도 십여 차례 간행되었다. 불설장수멸죄호제동자다라니경은 고려 말기부터 널리 퍼진 밀교 계통의 민간 신앙과 관련되어 있다. 이 경을 독송함으로써 장수하고 악에서 벗어날 수 있는 것이다. 두 부분으로 나뉘는 것은 내용에 따라 구성되었기 때문이다. 전반은 살부, 살모, 살태, 출불신혈주8, 파화합승주9 등 다섯 가지 악업을 이야기한다. 후반부는 죽음을 앞둔 여인을 위해 석가모니가 마지막 남은 자식을 위해 설법한 내용이다. 구중사에서 간행한 판본 중에서 공개되지 않은 것은 불설장수멸죄호제동자다라니경밖에 없다. 아마 구중사는 적극적으로 불서를 간행하는 사찰은 아니었던 것 같다. 더욱이 규장각 소장본인 불설장수멸죄호제동자다라니경 인본주10은 찾아볼 수 없다. 이렇게 이 책은 구중사 판본으로, 고려 말기 이후 대중화된 밀교의 민간 신앙을 살펴볼 수 있는 불경이다. 인천광역시 연수구 흥륜사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2015년 12월 2일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經) ### 내용: 인도 승려 불타 파리가 7세기 후반에 번역한 경전인 불설장수멸죄호제동자다라니경은 인도 승려 각호가 번역한 것이다. 제첨주3에는 장수경이라는 서명이 묵서주2로, 표지가 감색인 개장주1이 있다. 판심 제주 4는 장이고, 사주단변, 무계, 8행 16자, 상하 흑구주5, 내향흑어미, 반곽은 19.815.0cm이다. 권말에는 주상삼전수만세 대왕대비 전하 수만 세( )라는 축원 문구가 있다. 화주는 영일이, 판각은 신연과 천심이 맡았다. 신연과 천심은 구중사에서 판각을 끝내고 나서, 인근의 사찰에서 다시 판각에 참여한 사실이 확인된다. 곧 1564년( 명종 19)에는 구월산(九月山) 패엽사(貝葉寺)에서 『묘법연화경(妙法蓮華經)』, 1570년( 선조 3)에는 수양산(首陽山) 신광사(神光寺)에서 『법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記)』를 간행할 때도 연이어 참여한 황해도 지역의 전문 각수(刻手) 주 6 들이었다. 황해도 서흥에 있는 고덕산 구중사에서 가정 사십일 년 임술 팔월 일 고덕산구 중사 간판과 같이 1562년(명종 17) 8월에 간행한 판본임을 알 수 있다. 불설장수멸죄호제동자다라니경은 원나라에서 고려로 넘어오자 바로 간행된 뒤, 조선시대에도 십여 차례 간행되었다. 불설장수멸죄호제동자다라니경은 고려 말기부터 널리 퍼진 밀교 계통의 민간 신앙과 관련되어 있다. 이 경을 독송함으로써 장수하고 악에서 벗어날 수 있는 것이다. 두 부분으로 나뉘는 것은 내용에 따라 구성되었기 때문이다. 전반은 살부, 살모, 살태, 출불신혈주8, 파화합승주9 등 다섯 가지 악업을 이야기한다. 후반부는 죽음을 앞둔 여인을 위해 석가모니가 마지막 남은 자식을 위해 설법한 내용이다. 구중사에서 간행한 판본 중에서 공개되지 않은 것은 불설장수멸죄호제동자다라니경밖에 없다. 아마 구중사는 적극적으로 불서를 간행하는 사찰은 아니었던 것 같다. 더욱이 규장각 소장본인 불설장수멸죄호제동자다라니경 인본주10은 찾아볼 수 없다. 이렇게 이 책은 구중사 판본으로, 고려 말기 이후 대중화된 밀교의 민간 신앙을 살펴볼 수 있는 불경이다. 인천광역시 연수구 흥륜사에 소장되어 있으며, 문화재적 가치가 인정되어 2015년 12월 2일 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.
530d9fe4-8521-4027-a3a4-173cd2e4bd10	source05/encykorea/REL46663.txt	호락논쟁 (湖洛論爭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063727	CC BY	480	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호락 시비 혹은 인물성 동이 논쟁이라고도 한다. 처음 이 논쟁은 권상하의 문하에서 일어났다.<NAME>과 이간은 인물성의 이를 주장했고, 이간은 인물성의 동을 주장했다. 이간은 권상하가<NAME>의 이론을 지지했기 때문에 권상하·한원진을 상대로 논변을 펼쳤다. 그러나<NAME>은 두 차례의 왕복 논변을 끝으로 직접적인 논변은 하지 않았지만, 권상하는 더 이상의 논변은 무익하다고 판단, 끝까지 주장을 굽히지 않았다. 이간의 인물성 동론을 지지하는 사람들은 대개 낙하(洛下 : 지금의 서울 지방)에 살고 있었으므로 낙학(洛學) 또는 낙론(洛論)이라 불리게 되었고,<NAME>의 인물성 이론에 찬동하는 사람들은 모두 호서(湖西 : 지금의 충청도 지방)에 살고 있었으므로 호학(湖學) 또는 호론(湖論)이라 칭하게 되었다. 인성과 물성이 같다고 주장하는 낙론은 대개 중용 경 1장의 사람과 물이 각각 그 부여된 바의 이를 얻어서 건순 오상의 덕이 되었다. 인성과 물성이 다르다는 주장을 주로 하는 호론은 맹자 생지위 성장 주의 이로써 말하면 인의예지의 품수가 어찌 물이 얻은 바가 전하 리오?에 근거를 두고 있다. 주희는 위의 두 구절뿐만 아니라 인물성의 동이에 관해 여러 곳에서 인물성의 이를 주장하기도 한다. 대표적인 것은 〈답서원빙서 答徐元聘書〉에서 “사람과 물(物)의 성(性)은 본래 같지 않을 수가 없다. 기품(氣禀)은 다름이 없을 수가 없다. ······성(性)은 같고 기(氣)는 다르다. ”와 〈답황상백서 答黃商伯書〉에서 “만물의 일원(一原)을 논하면 이는 같고 기는 다르다. 만물의 이체(異體)를 보면 기는 서로 가까우나, 이는 절대로 같지 않다. ······이가 다른 것은 편전(偏全)이 혹 다르다는 것이다. ”다. 호론과 낙론은 주희의 위 네 가지 설(說) 가운데 두 가지씩을 중심적으로 자기의 설의 근거로 삼으면서도 모두가 다 나머지 두 가지 설도 모두 자기의 설에 합치되는 것으로 해석해 자기의 주장을 펴고 있다. 낙론은 인과 물의 성과 이는 같고 기가 다르다고 하면서 성즉리, 이 즉성으로 성과 이는 동일하다고 하면서 성즉리, 이 즉성으로 성과 이는 동일하다고 본다. 맹자가 인성·우성·마성이 다르다고 한 것은 기질지성을 말한 것이고 주자가 주석한 이유 편전도 분수의 이로써 발용 후의 기질지성을 말한 것이기 때문에 인과 물의 본연지성은 같으며 기질지성이 다르다고 했다. 호론은 이 절 부동·이유 편전을 공안으로 삼아 이때의 이는 일원의 이가 아닌 분수의이라면서, 이 때문에 성즉리는 되지만 이 즉<NAME> 안되며 성즉성은 안되고 성즉성은 안 된다고 한다. 그리하여 인과 물이 같은 것은 일원의이고, 기만이 아니라 분수의 이인 성도 다르다는 것이다. 주희가 주석한 각자는 본래 타고날 때에 각기 다른 성을 받았다고 하는데, 이것이 중용에서 말한 천명<NAME>이다. 물론, 이<NAME> 기질지성이 아니라 본연지성이고, 주희의 성동기이는 자신이 이미 버린 것이라고 주장한다. 이후 계속된 호락논쟁은 사제 관계를 떠나서 호론과 낙론으로 갈라져 논쟁을 벌였다. 심지어는 학술적 논쟁을 넘어서 학파 혹은 당파로까지 발전하기도 했다. 이 논쟁은 그 뒤 많은 학자들에게 영향을 끼쳤는데, 대부분이 양론을 지지하거나 비판하는 태도를 취했지만 임성주와 기정진은 양론을 모두 비판해 새로운 이론을 구축하려 하였다. 조선 후기 성리학의 한 특징을 이루고 있으나, 모두 인물성 동이 논쟁의 새로운 극복으로서 조선 후기 성리학의 한 특징을 이루고 있지만, 역시 호락논쟁을 비판하는 데서 출발했다는 점에서 호락논쟁은 후기에 큰 영향을 끼쳤다. 호락논쟁은 경전 해석에 따른 무의미한 학술 토론으로 실제 사회에서는 유익하지 않다고 보는 사람도 있다. 그렇지만 당시 남북이 겪었던 임진왜란, 병자호란 등 남북의 외풍은 우리 민족에게 큰 시련이었다. 정치·경제상의 피폐와 궁핍은 말할 것도 없고 사회·문화상의 혼란과 무질서도 극에 달했던 때였다. 인물성 동이에 관한 호락논쟁은 당시의 도덕의식 및 인간의 주체성이 땅에 떨어진 상황에서 발생한 것으로서, 이전의 성리학이나 주자학 체계로는 현실의 문제를 분석하고 해결하는 것이 미흡하다고 생각되는 상황에서 일어났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호락논쟁 (湖洛論爭) ### 내용: 호락 시비 혹은 인물성 동이 논쟁이라고도 한다. 처음 이 논쟁은 권상하의 문하에서 일어났다.<NAME>과 이간은 인물성의 이를 주장했고, 이간은 인물성의 동을 주장했다. 이간은 권상하가<NAME>의 이론을 지지했기 때문에 권상하·한원진을 상대로 논변을 펼쳤다. 그러나<NAME>은 두 차례의 왕복 논변을 끝으로 직접적인 논변은 하지 않았지만, 권상하는 더 이상의 논변은 무익하다고 판단, 끝까지 주장을 굽히지 않았다. 이간의 인물성 동론을 지지하는 사람들은 대개 낙하(洛下 : 지금의 서울 지방)에 살고 있었으므로 낙학(洛學) 또는 낙론(洛論)이라 불리게 되었고,<NAME>의 인물성 이론에 찬동하는 사람들은 모두 호서(湖西 : 지금의 충청도 지방)에 살고 있었으므로 호학(湖學) 또는 호론(湖論)이라 칭하게 되었다. 인성과 물성이 같다고 주장하는 낙론은 대개 중용 경 1장의 사람과 물이 각각 그 부여된 바의 이를 얻어서 건순 오상의 덕이 되었다. 인성과 물성이 다르다는 주장을 주로 하는 호론은 맹자 생지위 성장 주의 이로써 말하면 인의예지의 품수가 어찌 물이 얻은 바가 전하 리오?에 근거를 두고 있다. 주희는 위의 두 구절뿐만 아니라 인물성의 동이에 관해 여러 곳에서 인물성의 이를 주장하기도 한다. 대표적인 것은 〈답서원빙서 答徐元聘書〉에서 “사람과 물(物)의 성(性)은 본래 같지 않을 수가 없다. 기품(氣禀)은 다름이 없을 수가 없다. ······성(性)은 같고 기(氣)는 다르다. ”와 〈답황상백서 答黃商伯書〉에서 “만물의 일원(一原)을 논하면 이는 같고 기는 다르다. 만물의 이체(異體)를 보면 기는 서로 가까우나, 이는 절대로 같지 않다. ······이가 다른 것은 편전(偏全)이 혹 다르다는 것이다. ”다. 호론과 낙론은 주희의 위 네 가지 설(說) 가운데 두 가지씩을 중심적으로 자기의 설의 근거로 삼으면서도 모두가 다 나머지 두 가지 설도 모두 자기의 설에 합치되는 것으로 해석해 자기의 주장을 펴고 있다. 낙론은 인과 물의 성과 이는 같고 기가 다르다고 하면서 성즉리, 이 즉성으로 성과 이는 동일하다고 하면서 성즉리, 이 즉성으로 성과 이는 동일하다고 본다. 맹자가 인성·우성·마성이 다르다고 한 것은 기질지성을 말한 것이고 주자가 주석한 이유 편전도 분수의 이로써 발용 후의 기질지성을 말한 것이기 때문에 인과 물의 본연지성은 같으며 기질지성이 다르다고 했다. 호론은 이 절 부동·이유 편전을 공안으로 삼아 이때의 이는 일원의 이가 아닌 분수의이라면서, 이 때문에 성즉리는 되지만 이 즉<NAME> 안되며 성즉성은 안되고 성즉성은 안 된다고 한다. 그리하여 인과 물이 같은 것은 일원의이고, 기만이 아니라 분수의 이인 성도 다르다는 것이다. 주희가 주석한 각자는 본래 타고날 때에 각기 다른 성을 받았다고 하는데, 이것이 중용에서 말한 천명<NAME>이다. 물론, 이<NAME> 기질지성이 아니라 본연지성이고, 주희의 성동기이는 자신이 이미 버린 것이라고 주장한다. 이후 계속된 호락논쟁은 사제 관계를 떠나서 호론과 낙론으로 갈라져 논쟁을 벌였다. 심지어는 학술적 논쟁을 넘어서 학파 혹은 당파로까지 발전하기도 했다. 이 논쟁은 그 뒤 많은 학자들에게 영향을 끼쳤는데, 대부분이 양론을 지지하거나 비판하는 태도를 취했지만 임성주와 기정진은 양론을 모두 비판해 새로운 이론을 구축하려 하였다. 조선 후기 성리학의 한 특징을 이루고 있으나, 모두 인물성 동이 논쟁의 새로운 극복으로서 조선 후기 성리학의 한 특징을 이루고 있지만, 역시 호락논쟁을 비판하는 데서 출발했다는 점에서 호락논쟁은 후기에 큰 영향을 끼쳤다. 호락논쟁은 경전 해석에 따른 무의미한 학술 토론으로 실제 사회에서는 유익하지 않다고 보는 사람도 있다. 그렇지만 당시 남북이 겪었던 임진왜란, 병자호란 등 남북의 외풍은 우리 민족에게 큰 시련이었다. 정치·경제상의 피폐와 궁핍은 말할 것도 없고 사회·문화상의 혼란과 무질서도 극에 달했던 때였다. 인물성 동이에 관한 호락논쟁은 당시의 도덕의식 및 인간의 주체성이 땅에 떨어진 상황에서 발생한 것으로서, 이전의 성리학이나 주자학 체계로는 현실의 문제를 분석하고 해결하는 것이 미흡하다고 생각되는 상황에서 일어났다.
7e7cf2cd-7658-424b-b72f-17e4e335914a	source05/encykorea/BUD59331.txt	교학 (敎學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078267	CC BY	4,165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 근본불교에 기초한 교학은 중국의 종파불교에 기초한 종학과 한국의 통합 불교에 기초한 불학에 대응하는 개념으로, 불교의 교리적 기반을 형성하고 있다. 교학은 교법, 교리, 교체, 교관 등을 아우르는 총체적인 개념이다. 붓다가 설한 크고 작은 삼장·십이분교를 가리킨다. 사성제·십이 연기·팔 정도 같은 것은 세존의 설법과 실천의 가르침을 동시에 일깨워 주는 교리이다. 석존 일대의 교법의 체성인 소리[]를 몸체로 삼았는가, 명구를 몸체로 삼는가, 장차 심을 몸체로 삼는가, 진여를 몸체로 삼는가 등에 대한 논의가 교체에 대한 것이다. 석존 일대의 교법인 교상과 자종이 세운 진리를 관념하는 관심을 합친 것이 교관이다. 이 중 종교에서 가르치는 교리 즉 교의는 설명 언어[]의 성명 구문을 뜻하는 교와 설명 대상[]을 뜻하는 의의 병칭으로 교는 설명 언어[]의 성명 구문을 뜻하고, 의는 설명되는 대상[]의 일체 의리를 뜻하는 의의 병칭이다. 그런데 교리 즉 교의는 대승과 소승의 분파에서 갈라져 나온 개별 종파로서, 각기 주창하는 교설로 교화를 베풀고 있다. 이는 인도에서 성립된 교학의 분류로 초기불교, 아비달마 불교, 대승불교, 비밀불교 등으로 나눌 수 있다. 이것을 내용적으로 보면 인도에서 시작된 아함[] 교학, 비담[] 교학, 반야[] 교학, 유가[] 교학, 비밀불교[] 학이다. 반면 중국에서는 격의 불교에 입각한 경전의 한역 이후 붓다의 가르침을 시간, 방법, 내용(형식)에 따라 분류해 가장 나중에 오는 장작이 제일 뒤에 온다는 원리를 바탕으로 자종의 우월성을 강조하는 종파가 형성되었다. 이후 구사종학, 성실종학, 삼론종학, 열반종학, 지론종학, 섭론종학, 율종학, 율종학, 율종학, 천태종학, 화엄종학, 정토종학 등 13종학을 전개한 것은 교조와 교리와 신도에 기초한 중국불교이다. 삼계교는 국가와 황제를 부정해 폐교 당한 민중불교로 13종에서 제외된다. 인도의 교학 1.1. 아함[네 가야] 교학 아함[네 가야] 한문으로 번역된 장아함·중아함·잡아함 등 4가지 경전 군과 팔리어로 번역된 장[디그하]부·중[맛즈히마]부·상응[상윳타]부·소[코다카]부 니카야 등 5가지 경전 군에 입각해 구축한 학문적 체계이다. 아함 교학은 삼법인, 사성제, 팔 정도, 팔 정도, 십이 연기, 오온, 십이 처, 십팔계의 교리론과 오정심관, 사념처, 사선근, 견도·수도·무학도의 삼도 수행론으로 구성되어 있다. 비담 교학이란 존재 분석에 집중했던 부파 시대의 논서인 아비 담장 혹은 아비달 마장에 의거해 세운 학문적 체계이다. 혹은 아비달마(범어 음역)란 무아의 해명을 위해 임시로 상정한 윤회 주체로서의 존재에 대한 분석을 의미한다. 아비달마(부파) 불교에서는 원인과 조건에 의해 생겨난[] 모든 존재[]를 크게 유위법과 무위법의 다섯 가지로 구분한다. 여기서는 존재를 크게는 색법, 심(왕) 법, 심소(유) 법, 심불상응행법, 무위법의 일곱 개 층위[]로 나누고, 작게는 칠십 오법으로 분류하였다. 이를테면 원인과 결과에 의해 실재하는 유위법은 ①물질을 총칭하는 색법(色法, 11종), ②의식 작용의 본체인 심(왕) 법(心(王) 法, 1종), ③마음의 종속으로 일어나는 정신 작용인 심소(유) 법(心所(有) 法, 46종), ④마음과 상응하지 않는 존재인 심불상응행법(心不相應行法, 14종)이며, ⑤인과가 없는 무위법(無爲法, 3종)은 원인과 결과에 의해 생멸하지 않는 것이다. 부파불교에서는 존재를 5부류로 나누고 각 부류의 하위에서 75종으로 해명했다. 반면 유식학에서는 색법(11종) 이외에 심법(7종), 심소법(51종), 심불상응행법(24종), 무위법(3종)을 더 세분화하여 100종으로 분류하였는데, 이는 색법(11종) 이외의 심법(7종), 심소법(5종), 심불상응행법(6종), 무위법(3종) 등을 더 세분화한 것이다. 이들 존재들을 다룬 논서를 우리는 아비달마논서라고 부른다. 비담 교학은 이러한 수행에서 체험한 내용을 개념화하여 존재의 분석 위에서 수행의 계위 중심으로 재구축한 교학이다. 1.3. 반야[중관] 학 반야경의 공관에 입각하여 일체를 공이자 불가득으로 설하고 있는 학문적 체계를 반야[중관] 학이라고 한다. 이런 사상을 체계화한 용수와 이를 이은 중관학파와 이를 계승한 동아시아 삼론종은 현실을 부정하고 중생과 부처의 경계가 모호해지는 등 수행의 필요성을 무시하는 것처럼 여겨져 왔다. 반야[중관] 학은 용수의 중론·십이문론·대지도론, 제바의 백론 등에 기초를 둔 체계이다. 이러한 반야부 경전에 근거한 용수와 제바 등의 반야 연구는 불호와 청변 등에 이르러 중관 교학으로 체계화되었다. 1.4. 유가[유식] 학 유가[유식] 학은 유가사들이 요가 체험의 경지를 구조화시켜 세운 학문적 체계이다. 요가 체험을 이론적으로 체계화한 유가사지론에 기초하여 성립된 유가[유식] 학은 존재의 상태를 세 가지로 분석한 삼성론과 삼 무성론 및 심분설과 삼류 경설에 입각하여 독특한 사상 체계를 형성하였다. 특히 『유가사지론』과 『해심밀경』에 의거하여 형성된 유가[유식] 학은 유관(有觀)에 입각하여 일체를 유(有)이 자 분별 망집(分別妄執)으로 설하고 있다. 이러한 사상을 체계화한 미륵의 유가[유식] 학파와 이를 계승한 현장의 법상종은 현실을 긍정하고 이 현실의 근거이자 중생의 분별 망집의 입각처인 아뢰야 식에 대해 집중적으로 탐구해 왔다. 구역 유식의 체계를 세운 진제(眞諦, 548년 入)는 『섭대승론』 등에 입각하여 자신의 입장을 제시하였다. 반면 신역 유식의 체계를 세운 현장(玄奘: 602~664)은 세친의 『유식삼십송』에 대한 호법 등 10명의 논사들의 주석을 합유(合糅) 한 『성유식론』에 입각하여 자기의 생각을 드러내었다. 1.5. 밀교학 (비) 밀(불) 교학은 대승불교가 힌두교를 껴안으며 성립된 학문적 체계이다. 붓다의 성언량(聖言量)을 문자로 드러내는 가르침인 현교(顯敎)와 달리 붓다의 가르침을 비밀스러운 의궤나 다라니로 전달하는 밀교는 인도의 힌두교와 대승불교의 습합 과정 속에서 형성되었다. 초기 밀교는 현세 이익을 추구하기 위해 제사나 점술 및 주술 등의 여러 가지 의례가 혼효한 잡밀(雜密)계통이라고 할 수 있다. 반면 중기 밀교는 불교의 합리적인 업설에 기초한 순수한 밀교[純密] 계통으로 볼 수 있으며, 후기 밀교는 탄트라 계통으로 흐른 좌도 밀교라고 할 수 있다. 밀교는 교학적으로는 반야 중관학과 유가행 유식학의 사상을 계승하면서 독자적인 해석을 통하여 철학적이고 관념적으로 흐르는 현(로불)교를 다시 대중화시켰다. 『대일경』과 『금강정경』이 성립된 이후의 순밀에서는 즉신성불(卽身成佛)을 목표로 한 출세간의 실지(悉地)에서부터 연명(延命)·식재(息災)·치병(治病) 등 세간 실지(世間悉地)에 이르기까지 폭넓은 사상과 작법(作法)이 조직적으로 교설되어 있다. 이 때문에 밀교는 어떠한 지역과 사상 및 역사와 문화와도 어우러질 수 있는 토대를 지니고 있다고 할 수 있다. 밀교학은 중국으로 건너온 금강지 삼장과 그의 제자인 불공 삼장에 의해 크게 체계화되었고 신라의 혜초가 천축의 순례 이후 당나라에 머물며 여러 밀승들과 함께 크게 발전시켰다. 한국과 중국의 교류가 활발하다. 인도의 교학은 중앙아시아의 실크로드를 건너와 중국의 13종 학과 한국의 불학이 되었다. 2.1. 구사학[비담학] 구사[비담] 학은 존재의 분석에 기초해 이루어진 학문적 체계이다. 인도불교는 부파불교시대에 근본 2부인 상좌부와 대중부로부터 분열되어 지말 부파에 이르기까지 약 20부파가 성립되었다. 이 중에서도 가장 주도적인 부파는 상좌 부를 상승한 설일체유부(說一有部)였다. 당시의 상황으로 미루어 볼 때 인도로 떠난 백제의 겸익(謙益, 526~531년 인도 체류)이 만난 부파 역시 설일체유부였을 것으로 추정된다. 아울러 그가 가져온 아비 담장 역시 설일체유부의 소의 논서들이었을 것으로 짐작된다. 아비 담장은 근본 경전인 『아함경』[장(長)·중(中)·잡(雜)·증일(增一)의 4부]에 대한 여러 논사들의 주석서들을 총칭한다. 아비담 논서는 대개 설일체유부가 근본으로 의지하는 논장 들이다. 대표적인 것으로는 『아비달마발 지론(阿毘達磨發智論)』[20권, 가다연니자(迦多衍尼子) 저]이 있다. 불멸후 400년 초에 가니 색가(迦膩色迦) 왕이 5백 아라한을 모아놓고 불경을 결집할 때 이 논서에 대한 해석을 청하여 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論)』[200권, 오백 아라한(阿羅漢) 저]이 탄생하였다. 또 『아비달마발 지론』이 아비달마의 ‘몸’[身]에 상당하는 것과 달리 그 이치를 밝혀냄이 적다하여 ‘발’[足]에 비유한 ①『아비달마집이문족론((阿毘達磨集異門足論)』[20권, 사리불(舍利佛) 저], ②『아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)』[ 12권, 대목건련(大目犍連) 저], ③『아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)』[대가다연나(大迦多衍那) 저, 현장(玄奘) 번역 안 함], ④『아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)』(16권, 제파 설마(提婆設摩) 저], ⑤『아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)』[18권, 세우(世友) 저], ⑥『아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)』[3권, 세우 저]의 ‘육족론(足論)’이 있다. 세친(世親: 4세기 추정)은 『아비달마대비바사론』을 30권으로 요약하여 『아비달마구사론』을 지었고 그의 저술은 뒷날 아비달마의 근본 소의 논서가 되었다. 세친의 『아비달마구사론』은 『대법론장(對法論藏)』으로도 불리며 아비달마를 기반으로 한 구사종의 근본 전적이다. 그 구성은 「계(界) 품」, 「근(根) 품」, 「세간(世間) 품」, 「업(業) 품」, 「수면(隨眠) 품」, 「현성(賢聖) 품」, 「지(智) 품」, 「정(定) 품」, 「파계(破戒) 품」 등 총 9품(品)으로 되어 있다. 전 8 품은 유루(有漏)와 무루(無漏)의 법을 밝히고, 후 1 품은 무아(無我)의 도리를 밝히고 있다. 이 중에서 「계품」과 「근품」 2 품은 유루와 무루의 모든 법에 대해 총괄적으로 밝히고, 「세간품」·「업품」·「수면품」·「현성품」·「지품」·「정품」 6 품은 유루와 무루의 모든 법에 대해 개별적으로 밝히고 있다. 세친은 이 논서 속에서 일체 제법의 실재를 주장하는 유부종(有部宗)의 학설에 대하여, 경(량) 부[經(量) 部]의 설을 채택하여 색법 11종 가운데 4대종(四大種)만을 ‘실재’(實在)라 하고 다른 것은 ‘가법’(假法)이라고 하였다. 세친은 유부의 극미무분설(極微無分說)에 대하여 극미유분설(極微有分說)을 입론하였고, 유부의 삼세실유(三世實有)·법체항유(法體恒有)설에 대하여 현재유체(現在有體)·과미무체(果未無體)설을 채택하였다. 또 세친은 유부의 심소(心所)와 심불상응행(心不相應行)법에 대하여서는 가재설(假在說)을 취하였다. 이러한 극단적인 다원설(多元說)을 펼친 세친에 대하여 1부분[分]만 그 실재를 인정한 유부의 중현(衆賢)은 『순정리론(順正理論)』[구사박론(俱舍雹論), 80권]을 지어 세친을 반박했다. 존재의 실재에 대한 이들 두 견해에 겸익이 어떠한 입장을 취했는지는 자세히 알 수 없다. 다만 그가 오부 율문 중 「십송율」을 번역했을 가능성 위에서 미루어 본다면 겸 익은 설일체유부의 논지를 일관되게 주장한 중현과 입장을 같이 했을 것으로 짐작해 볼 수 있다. 비담학은 이들 논서를 중심으로 존재[法]와 행위[業]의 분석을 통해 번뇌론과 수행론을 이론화한 학문적 체계라고 할 수 있다. 구사학은 중국과 한국 및 일본에서 초기에 한때 성행했으나 이후 대승 교학에 밀려 널리 연구되지 못하였다. 2.2. 성실학 성실학은 하리발마의 『성실론』에 입각해 성립한 학문적 체계이다. 성실학은 논서의 제목이 말해 주듯이 공에 대한 긍정적인 해석을 통한 진실의 확립을 모색한다. 이들은 사성제 가운데 특히 멸성제(滅聖諦)를 해탈을 얻게 하는 진리로 언급하고 있다. 이 논서의 네 번째 부분으로 다뤄지는 멸성제를 다루는 멸제취(滅諦聚)는 이 논서의 가장 혁신적인 부분이며 가 명심(假名心), 법심(法心), 공심(空心)의 세 마음의 소멸을 통해 열반을 획득한다는 이론을 담고 있다. 『성실론』에서 강조하는 또 다른 특징은 중도(中道)가 세제(世諦)를 통해 얻어진다는 것이다. 이것은 오온이 지속적으로 일어나기 때문에 완전히 끊을 수 없다는 사실을 통해 단멸론을 부정하는 것이다. 또 오온은 실체적이지 않지만 매 순간 소멸하므로 영원하지 않다는 주장을 통해 상주론(常住論)을 부정하고 있다. 이러한 맥락 위에서 중도는 허무주의 혹은 단멸론과 실체론 또는 상주론의 양극단을 피한다는 것이다. 이것은 세계의 발생 과정을 보면 허무론과 단멸론의 오해가 사라지며, 세상의 소멸 과정을 보면 실체론과 상주론의 오해가 사라짐을 보여주는 것이다. 그런데 성실론 학자들의 글은 거의 남아 있지 않아 삼론 학자인 길장의 비판을 통해 역추적할 수밖에 없다. 길장의 비판이 정당하냐에 대해서는 문제를 제기할 수 있다. 하지만 현재는 그의 저작을 통해 성실학을 엿볼 수밖에 없다. 성실학은 진속(유무)의 자성을 인정하거나 ‘경(境)'과 ‘리(理)'로 절대화시키고 있다. 이것은 진속(유무)의 이제를 ‘교(敎)'라는 방편으로 보는 삼론가의 무소득[無自性] 유무의 ‘약교이제설(約敎二諦說)’과 달리 성실 가는 유소득[有自性] 유무의 ‘약리이제설(約理二諦說)’로 자신의 주장을 입론하고 있다. 그리하여 성실학은 이제를 ‘경’ 혹은 ‘리’로 보았다. 그리하여 ‘경’과 ‘리’를 어제(於諦)에만 국한해 어제(於諦)를 절대화시키고 있다. 성실가(成實家)의 이제(二諦)는 ‘경’과 ‘리’ 및 ‘일(一)’과 ‘이(異)’ 등을 결정적으로 표시하고 있다. 그러므로 성실종의 약리이제설에 의하면 “유(有)가 공(空)에 즉할 때 유는 부서지고[失], 공이 유에 즉할 때 공은 부서지기 때문”에 이제의 상즉(相卽)은 이루어질 수 없고, 동시에 이제의 병관(並觀)도 이루어질 수 없게 된다. 그러므로 성실학은 “진제와 불과(佛果)는 모두 언어를 넘어선다. 불과는 이제의 맥락 밖에 나타나므로 언어를 넘어선다. 진제는 본래 스스로 공하다. 사구(四句)에 해당되지 않으며, 백비(百非)도 넘어선다, 그러므로 언어를 넘어선다”[장엄사(莊嚴寺)<NAME>(僧旻): 467~527]고 하였다. 또 “이제는 법성의 근원적 의미이다. 하나의 진리이자 불이의 궁극적 진리이다”[개선사(開善寺) 지장(智藏): 458~522]고 주장한다. 이처럼 성실학은 언어의 이분을 허용하지 않고 공에 대한 긍정적 해석 위에서 언어 너머의 진제와 불과를 일체화시켜 진리의 확립을 모색하려 한다. 2.3. 삼론학 인도의 용수와 제바에 의해 이루어진 반야사상과 이후 청변과 불호 등에 의해 형성된 중관 교학은 구마라집(鳩摩羅) 등에 의해 『반야부』 경전과 『중론』, 『십이문론』, 『백론』, 『대지도론』 등으로 번역되었다. 특히 구마라집의 문하였던 도생(道生)과 담제(曇濟) 등에 의해 구삼론종학이 이루어졌고, 이와 구분되는 신삼론종학이 승랑(僧朗)과 승전(僧詮), 법랑(法朗)과 길장(吉藏)/혜균(慧均)-혜관(慧灌)에 의해 자리를 잡았다. 특히 만주의 요동에서 태어나 출가한 뒤 중국 강소성 남경에서 활동한 섭산 승랑(攝山僧朗)은 고구려인이었다. 그는 중국에서 활동하며 삼론 사상의 새로운 해석을 통해 장대한 업적을 이루었다. 승랑은 늘 삼론가의 상징인 청의(靑衣) 가사를 두르고 삼론(三論)을 강론하였다. 그가 중도(中道)와 이제(二諦)를 몸체[體]와 몸짓[用]의 논리로 전개한 약교이제설(約敎二諦說)과 중도위 체설(中道爲諦說) 및 이제합명중도설(二諦合明中道說)과 횡수병관설(橫豎幷觀說)은 중도의 무주(無住)를 실상반야, 이제의 진제(眞諦)를 관조반야, 이제의 속제(俗諦)를 문자반 야로 짝지어 중층적 구조로 해명한 독자적인 사유 체계라고 할 수 있다. 삼론가 인 길장은 자신의 『삼론현의』에서 용수의 『중론』과 『십이문론』 및 제바의 『백론』을 아우른 “삼론은 모두 이제(二諦)를 근본[宗]으로 삼는다"라고 했다. 그는 『이제의』에서 “모든 법은 자성이 공(空)한데도 세간 사람들은 그것을 거꾸로[顚倒] 유(有)라고 한다. 또 그들에게는 그것이 진실이므로 그것을 속제(俗諦)라고 부른다. 그러나 현인·성인[賢聖]들은 그 전도된[顚倒] 성품이 공[空] 임을 안다. 또 그들에게는 이것이 진실이므로 이것을 제일의제(眞諦)라고 부른다. 모든 부처는 이 이제[所詮, 所依]에 의해서 중생에게 설법[能詮, 能依]한다"라고 했다. 이제를 ‘어제(於諦, 시니피에)’와 ‘교제(敎諦, 시니피앙)’ 즉 어제[보름달]와 교제[손가락]로 나누어 설명하지만 실제로는 어제를 설하는 것 자체가 곧 교제가 된다. 때문에 삼론학은 ‘이제는 붓다의 언교’라고 본다. 2.4. 열반학 『열반경』은 소승의 『대 반니<NAME>』(6권)과 대승의 『대반열반경』(40권)을 기초로 이루어진 학문적 체계이다. 대승의 『열반경』은 다시 북본의 『대반열반경』(40권)과 남본의 『대반열반경』(36권)으로 나뉜다. 당시 중국에서 널리 연구된 것은 대부분 북본의 『대반열반경』이었다. 이 점을 고려하면 보덕 또한 북본의 『대반열반경』을 강론했을 것으로 짐작된다. 북본 『대반열반경』의 「여래 성품」과 「사자후품」은 이 경전의 사상을 가장 잘 드러내고 있다. 특히 「여래 성품」은 ‘명과 무명이 둘이 아니다(明無明無二說)’고 가르친다. 여기서 ‘무이’는 ‘평등 불이’의 다른 표현이며 이것은 『열반경』의 평등사상을 함축하는 기호가 된다. 보덕은 『열반경』에 입각하여 ‘무이’의 기호로 평등사상을 역설했을 것으로 짐작된다. 『열반경』은 크게 ①붓다의 몸은 영원히 머무른다[佛身常住], ②열반은 영원하고 즐겁고 내가 있고 청정하다[涅槃常我淨], ③ 살아있는 것들은 모두 불성을 지니고 있다[一衆生悉有佛性]라는 가르침으로 요약할 수 있다. 이 셋 중에서 가장 주요한 메시지는 모든 생명체들은 불성을 지니고 있다는 세 번째의 것이다. 이것은 선성(善性)의 뿌리를 끊어버려 도저히 구제할 길이 없다고 낙인찍혀 온 일천제(一闡提)까지도 언젠가는 성불할 수 있다고 길을 열어준 것이다. 일찍이 중국으로 건너온 축도생(竺道生)은 당시까지만 해도 경전에서 설하지 않았던 ‘천제 성불론(闡提成佛論)’을 주장하여 교단에 파문을 일으켰다. 하지만 뒷날 북본 『대반열반경』이 번역되자 모두들 그의 혜안(慧眼)에 감복하였다. ‘천제성불설’은 종래의 ‘천제 불성 불설’을 뒤집는 일대 전환의 계기를 마련했다. 이 『열반경』을 소의 경전으로 삼는 열반학은 ①석존이 열반에 들더라도 육신이 사라지는 것이 아니라 사실은 금강불괴(金剛不壞)의 몸으로 영원의 생명을 빛내고 있으며, ②불성은 모든 중생이 누구나 다 가지고 있다고 역설하고 있다. 중국 삼론학은 연기-무자성-공성을 강조하는 인도의 중관학과 달리 『열반경』의 여래장 사상을 수용하여 ‘진공묘유(眞空妙有)’의 사상으로 꽃피운 것이 특색이다. 천태 지의의 천태학 역시 오시 교판의 제5시에 『법화경』과 함께 『열반경』을 덧붙이고 있다. 또 북량 담무참이 『열반경』을 번역하자(421년) 하서 도랑(河西道朗, 僧朗의 誤記)은 그 서문을 짓고 『열반경』에 대한 최초의 주석서[疏]를 지어 ‘불성은 곧 중도(正以中道爲佛性)’임을 밝혀내었다. 승랑의 증손 상좌인 길장은 『열반경』의 불성 사상에 대한 첫 주석서인 도랑(僧)의 저술을 자신의 책에서 거듭 인용하여 논의를 전개하고 있다. 2.5. 지론학 지론학은 『화엄경』「십지품」 즉 『십지경』에 대해 주석한 세친의 『십지 경론』을 기반으로 형성된 학문적 체계이다. 특히 불성에 대한 이해를 중심으로 다양한 사상적 논쟁을 불러일으켰다. 지론사들은 아려 야식(阿黎耶識)에 대한 이해의 차이로 인해 북도파와 남도파로 갈라졌다. 북도파의 대표는 도총(道寵)이었고 남도파의 대표는 광통 율사(光通師)로 불리던 혜광(慧光) 이었다. 도 총의 문하에는 승휴 등 5명의 고족이 있었으며 특히 승휴가 뛰어난 학자였다고 알려지지만 저술이 전하지 않는다. 혜광의 문하에는 10철이 있었으며 그중에서 법상(法上: 495~580),<NAME>(僧範: 476~555), 도빙(道憑: 488~779)이 특히 뛰어났다. 법상은 위(魏)와 제(濟)의 2대에 걸쳐 승통이 되어 200여만의 승려를 40여 년 동안이나 다스렸다. 그의 저술에는 『십지경론소』, 『증일수법』, 『불성론』, 『대승의장』, 『중경론』이 있다. 그의 제자인 정영사의 혜원(慧遠: 523~592)은 『대승의장』(249과)을 지어 지론종 남도파 교설의 입장에서 남북조의 불교학을 집대성하였다. 2.6. 섭론학 섭론학은 진제(眞諦) 삼장이 번역한 무착(無着)의 『섭대승론』에 기반하여 정립된 학문적 체계이다. 섭론학은 담천(曇遷: 542~607)에 의해 북방으로 널리 전해졌다. ‘대승불교를 포괄한 논서’인 『섭대승론』은 응지(應智) 즉 존재의 세 가지 속성[三性]인 의타성(依他起性)과 분별성(遍計所執性)과 진실성(圓成實性)의 3성(性)에 대해 자세히 설명하고 있다. 즉 알라야식은 3성(性)의의(依)이고, 유식관(觀)은 3성(性)으로 오입(悟入) 하는 것이며, 6도(度)는 3성으로 오입(悟入) 하는 인(因)과 과(果)이고, 10지(地)는 3성으로 오입(悟入) 하는 인과에 있어서의 수행 단계라고 할 수 있다. 고구려에서는 의연(義淵)이 지론학을 전했던 것으로 알려지고 있으며, 신라에서는 원광(圓光)과 자장(慈藏)이 섭론학에 접했던 것으로 알려져 있다. 분황 원효(芬皇元曉: 617~686)는 선행의 지론 학과 섭론학의 논의를 아우르며 『대승기신론』에 대한 창발적 해석을 통해 자신의 철학을 입론해 갔다. 그는 『대승기신론』의 이문 일심의 구도 위에서 세 가지 미세한 번뇌(三細)와 여섯 가지 거친 번뇌(麤)를 아우른 독자적인 삼세육추설(三細麤說)을 제시했다. 원효는 각의와 불각의의 화합 식인 아려 야식에 삼세(三細) 상을 배대한 것은 유식가의 야려 야식이 막연한 잠재심(潛在心)으로 묘사되고 있는 것에 대한 문제 때문이었다. 즉 유식가의 아려 야식은 이숙식(異熟識)으로서 윤회의 주체일 뿐 깨침의 정법(淨法)을 드러낼 수 없는 생멸식(生滅識)이다. 원효의 학문적 기반은 『능가경』과 섭론학의 기반 위에서 이루어진 『대승기신론』을 토대로 한 일심의 철학이었다. 2.7. 법상학 법상학은 인도 유식을 중국의 토양 위에서 재구성한 학문적 체계이다. 신유식의 소의 논서인 『성유식론』의 유식설에서는 아뢰야식을 근본으로 하는 8식이 전변하여 제법이 나타난다고 하고 이를 만법 유식(萬法唯識)이라고 하였다. 이 유식 설은 심식론이라는 기초 위에 서 있다고 할 수 있다. 반면 구유식의 소의 논서인 『섭대승론』에서는 삼성설이 유식설의 기초가 되어 있다. 6경 11론에 의거해 법상종을 창종한 자은 규기(慈恩窺基: 632~682)는 신구 유가 유식의 체계를 원용하여 중국적 토양에 맞는 법상학으로 변용시켰고 그를 이은 혜소(慧沼)와 지주(智周)에 의해 원측(文雅圓測: 613~696)-도증(道證)/승장(勝莊)-태현(太賢)으로 이어지는 신라계 서명 학통에 대응하는 자은 학통을 형성시켰다. 2.8. 율학 개인적 규범인 계(戒)와 달리 사회적 규범인 율은 불교공동체를 유지시키는 주요 기반이 된다. 이 때문에 수행자에게 규범에 맞는 행법은 곧바른 수행법이라는 점에서 율문에 대한 연구가 이루어졌다. 이 과정에서 율학의 학문적 체계가 이루어졌다. 인도 유학을 떠났던 백제의 겸 익은 부파불교의 아비 담장과 오부 율문에 대한 관심이 깊었던 것으로 추정된다. 그러한 관심은 결국 중인도의 상가나 대율사에 머물며 공부를 한 뒤 귀국하면서 아비 담장뿐만 아니라 인도의 대표적인 소승 부파였던 ①설일체유부(說一有部), ②법장부(法藏部), ③대중부(大衆部), ④화지부(化地部), ⑤음광부(飮光部)에 전해지는 율문 오부의 바구니인 율장을 가져왔다. 이들 오부 율문은 당시 중국의 대표적 율학자인 법현(法顯: 339?~420) 등도 온전히 접하지 못한 것이었다. 더욱이 훗날 현장뿐만 아니라 현장 이후의 대표적 삼장이었던 의정(義淨: 635~713)의 입수 이전까지 오부 율부 전문은 중국에서 전역(傳譯) 되지 못했다. 반면 백제는 겸익에 의해 6세기 중반에 이미 아비 담장과 오부 율문을 접하고 번역과 강론을 통해 비담 학과 율학 연구의 기반을 마련했다. 그리하여 그는 백제 율학의 학종(學宗)이 되었다. 이것은 624년 중국 도선(道宣: 596~667)이 『사분율』을 번역하고 강설하면서 형성시킨 남산 율종보다 약 1세기 정도 앞서는 것이었다. 이러한 지점에서 우리는 불교 탄생지인 인도와 백제의 접점을 엿볼 수 있게 된다. 한역된 오부 광율(廣)은 ①살바 다부[설일체유부]의 『십송율』 61권[불야다라(弗多羅)·구마라집(鳩摩羅) 공역, 404~409년], ②담무덕부[법장부]의 『사분율』 60권[불타야사(佛陀耶舍)·축불념(竺佛念) 공역, 410~412년], ③마하<NAME> 부[대중부]의 『마하<NAME>율』 40권[불타발타라(佛馱跋陀羅)·법현(法顯) 공역, 416~418년], ④미사새부[화지부]의 『미사새부(화혜)오분율』 30권[불타집(佛陀)·축도생(竺道生) 공역, 422~423년], ⑤근본 유부의 『근본 설일체유부 비나 야』 50권[의정(義淨) 역, 703~713년] 등이다. 그런데 중국에는 소승 오부 중 하나인 음광부의 광율은 전해지지 않았다. 단지 『해탈계경』 1권[구담 반야 류지(瞿曇般流支), 543년]만이 번역되었을 뿐이다. 이 가운데에서 가장 먼저 번역된 광율은 설일체유부의 『십송율』이었다. 특히 겸익이 활동할 당시 중국에서는 유부의 『십송율』이 널리 유통되고 있었던 것으로 추정된다. 광율에 소속된 『십송율』은 본디 80송(誦)이었지만 뒤에 10송으로 줄었다. 제1송에서 제3송까지는 250계(20권), 제4송은 수계(受戒)·포살(布薩)·자자(自恣)·안거(安居)·피혁(皮革) 의약(醫藥)·의(衣)의 7법(8권), 제5송은 가치나의(迦絺那衣)·구사미(俱舍彌)·첨파(瞻波)·반다로가(般茶盧伽)·회(悔)·차(遮)·와구(臥具)·쟁사(諍事)의 8법(7권), 제6송은 조달사(調達事) 등의 잡법(雜法, 7권), 제7송은 니율(尼, 6권), 제8송은 증일법(增一法, 4권), 제9송은 우바리문(優波離問, 4권), 제10송은 비니 분별(毘尼分別)을 해석(4권) 하고 있다. 책 뒤의 비니서(毘尼序)에는 5백과 7백 집법(集法)과 함께 잡인연(雜因緣)에 대해 언급하고 있다. 분량 면으로 미루어 볼 때 겸익이 백제 승 28인과 함께 번역한 율부 72권은 아마도 오부 율문 전체가 아니라 『십송율』이었을 것으로 보인다. 담욱과 혜인은 이들 번역 율부에 대한 『율소』 36권을 지었을 것이며, 성왕은 이 『율소』 서두에 실을 서문을 지었을 것으로 짐작된다. 이렇게 본다면 겸 익은 설일체유부가 의거한 『십송율』 중심의 행법을 강조했을 것으로 추정된다. 이것은 겸익이 붓다 이래 불교 교단의 근본적인 위의 와 행법을 계승하고 있음을 의미하는 것이다. 중국 율학은 중국 도선(道宣: 597~668)에 의해 남산 율학으로 자리를 잡았다. 2.9. 밀교학 밀(교) 학은 『대일경』과 『금강정경』 등에 의거해 성립한 학문적 체계이다. 밀교승이었던 신라의 혜초(704~?)는 중국 광동성에서 금강지를 만나 크게 발심하여 인도로 유학을 떠났다. 그 뒤 중국으로 건너와 금강지의 제자인 불공 삼장의 문하에서 여섯 명의 고족 중 두 번째로서 크게 활약하였다. 그는 중국의 광주(廣州)에서 시작해 수마트라와 스리랑카, 우즈베키스탄과 아프가니스탄, 파미르고원 부근과 카슈가르(喀什, 당시의 疏勒國)와 쿠차(庫車, 龜玆國)를 마지막으로 하는 그의 8년간의 여행을 기록한 『왕오천축국전』 3권을 남겼다. 혜초는 740년(효성왕 5)부터 당나라 장안(長安) 천복사(薦福寺)의 도량(道場)에서 금강지와 함께 『대승유가금강성해만주실리천비천발대교왕경』(大乘瑜伽剛性海曼珠實利千臂千鉢大敎王經)이라는 밀교(密敎) 경전의 한역에 착수하였으나 이듬해 금강지가 입적하자 중단되었다. 불공의 입적 뒤 그는 동학들과 함께 황제에게 글을 올려, 스승의 장례 때 보여준 은혜에 감사하며 아울러 스승이 세웠던 사찰을 존속시켜 달라고 청원했다. 혜초는 773년경 대흥선사(大興善寺)에서 금강지의 제자 불공(不空)으로부터 이 경의 강의를 들었다. 그리고 787년까지 중국의 오대산(五臺山)의 금강지 대공 삼장(大空三藏)의 역장(譯場)에서 54년 동안 지내면서 많은 불경을 번역하였다. 그는 불공 삼장(不空三藏) 6대 제자의 한 사람으로 당나라에서도 이름을 떨쳤으며 불공은 유서에서 자신의 법을 이은 6대 제자 가운데 2번째로 혜초를 꼽았다. 혜초가 쓴 인도 기행문인 『왕오천축국전』(往五天竺國傳, 현존본, 27~30자 227행)은 오랫동안 전해지지 않았다. 1906~1909년 사이에 프랑스의 학자 폴 펠리오(Pelliot)가 중국 감숙성(甘肃省) 지방을 탐사하다가 둔황(敦煌) 석굴에서 구매한 앞뒤가 떨어진 책 2권을 발견하였다. 그중의 하나였던 현재 초고본 혹은 사록본이 아닌 ‘절략본’으로 평가받는 이 기행문(원래는 상중하 3권 추정)은 8세기 동서 교섭 사 연구에 있어 매우 귀중한 자료로 인식되고 있다. 그동안 밀교승 혜초는 단지 불공(不空, Amoghavajra: 705~774) 삼장의 제자라는 것만 알려졌었다. 그의 여행기가 발견된 지 7년 뒤인 1915년에 일본 학자 다카 쿠스 준지로(高楠順次郞)는 당대 밀교 최성기의 중요 문헌인 원조(圓照)의 『대종조증사공대판정광지삼장화상표제집』(代宗朝贈司空大瓣正廣智三藏和尙表制集) 속에 수록되어 있는 사료에 근거하여 밀교승 혜초가 신라인으로서 유년기에 당나라에 들어가 중국 밀종(密宗)의 시조인 금강지(金剛智, Vajrabodhi: 671~741) 삼장을 사사하고 불경의 한역에 지대한 공헌을 한 신라인이었음을 고증해 내었다. 밀학의 대표적 학승으로 자리매김한 혜초는 한국인으로는 최초로 이슬람 문명권을 다녀온 사람이자 기행 가라는 점에서 지금도 높은 평가를 받고 있다. 2.10. 법화[천태] 학 법화[천태] 학은 『법화경』, 『열반경』, 『대품반야경』, 『중론』, 『대지도론』, 『유가사지론』 등의 소의 경론으로 이루어져 있다. 법화 연구는 『대품반야경』의 첫머리에 나오는 ‘대소승에서 가르치는 각종 도에 관하여 균등하게 아는 것’인 도종지(道種智), ‘일체법의 공상(共相)을 아는 것으로 소승에서 도달하려는 최고의<NAME>’인 일체지(一智), ‘일체법의 자상(自相)을 아는 것으로 대승에서 추구하는 최고의<NAME>’인 일체종지(一種智)의 세<NAME>에서 비롯된 일심삼관(一心三觀)에 기반하여 이루어졌다. 북제 혜문(慧文)을 이은 남악 혜사(南嶽慧思; 515~573)에 의해 법 화학은 기반을 마련하였고 제자인 백제인 현광(玄光)과 중국인 천태(天台)에 의해 수행이 깊어지고 이론이 넓어졌다. 천태학은 천태 지 의(天台智顗: 538~597)가 법 화학을 자신의 학문적 체계로 재구성한 것이다. 이후에는 그의 학통을 이어간 장안 관정(章安灌頂)과 그 이후의 형계 담연(荊溪湛然)으로 이어졌으며 당대에는 크게 성하여 화엄가와도 깊이 교유하였다. 당대 후반에 이르러 한동안 천태학은 침체기를 겪으면서 천태가 인 담연과 화엄 가인 징관의 두 사상을 합일시키려는 시도는 한동안 잠복되어 있었다. 하지만 오월 및 송대의 천태종에서 다시 일어났다. 그것은 일찍이 화엄의 성기(性起) 사상의 입장에서 천태의 성구(性具) 설을 해석하는 경향을 보인 담연의 시도를 산외 학통이 다시 계승하자 이에 대항하는 산가학통이 성립되었다. 그런데 『승만경』과 『불성론』과 같은 불교 경론에는 이미 ‘성악’(性惡)의 개념이 사용되어 오고 있었다. 이들 경론에 나타나 있는 성악설(性惡說)에 대한 지의의 해석 속에는 두 학통의 견해가 이미 내재되어 있었다. 먼저 천태 지자는 『관음현의』(觀音玄義)에서 ‘성악’의 개념에 대해 독창적으로 풀이하고 있다. 천태는 경론의 성악설을 성구(性具) 개념을 매개하여 대담하게 전개시켰다. 그는 부처에게도 선천 본유(先天本有)의 악이 존재하며, 선근을 끊은 일천제(一闡提)에게도 선을 일으킬 수 있다고 했다. 천태의 성악설이 처음 보이는 곳은 그의 『관음현의』이다. 그는 여기에서 ‘정인(正因)’불성을 이루는 ‘연인(緣因)’불성과 ‘요인(因)’불성에 본디 악이 존재하는가를 되묻고 있다. 이를 기초로 하여 송대에는 산가파와 산외파가 크게 대립하면서 천태학의 체계는 더욱 심화되고 확장되었다. 2.11. 화엄학 화엄학은 『대방광불화엄경』에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 이 경전은 60권과 80권의 대경과 40경의<NAME>으로 되어 있다. 『화엄경』은 붓다 세존이 미혹을 떨치고 성도한 깨달음의 내용을 여러 보살들이 설하는 경전이다. 60권은 7처 8회 34품으로 구성되어 있고 80권은 7처 9회 39품으로 구성되어 있다. 제1 적멸도량회와 제2 보광 법당회는 지상이고, 제3 도리천회와 제4 야마천궁회 및 제5 도솔 천궁회와 제6 타화자재천회는 모두 천상이다. 설법이 진행됨에 따라 그 모임의 장소도 점차 상승한다. 제7은 다시 지상의 보당 법당회이고, 제8도 다시 지상의 서다림회 즉 기원정사회이다. 이 경전의 교주는 바이로 차나 불과 한 몸이 되어 있다. 지엄의 『십구 장』에 대한 주석으로 알려지는 『십구 장 원통기』는 횡진 법계와<NAME> 법계에 대한 『일승 법계도 원통기』의 설명 보다 쉽고 명료하게 풀이하고 있다. “의상은 곧 횡진 법계를 주장했고, 법장은<NAME> 법계를 주장했다. 의상의 진(盡)과 부진(不盡)은 하나하나의 계위[一一位]를 세워 십지 중의 십지[十地之十地]를 갖추는 것과 같아서, 초지의 환희지(歡喜地)를 부를 때 곧 뒤의 9지 중의 환희지 등이 나란히 응하기를 ‘나도 환희지’, ‘나도 환희지’라고 주장하는 것을 말한다. 법장의 진(盡)과 부진(不盡)은 한 번에 십지로 나아감[一往十地]과 같아서 첫 환희지를 부를 때 뒤의 9 자기가 모두 덩달아 ‘나는 이구지’ 내지 ‘나는 선혜지’, ‘나는 법운지’(法雲地)라고 주장하는 것을 말한다"라고 하였다. 의상은 ‘일일 위’를 통해 ‘십지 중 십지’인 횡진 법계로 나아가며, 법장은 ‘일 왕 십지’를 통해<NAME> 법계로 나아간다. 의상(義湘: 625~702)은 성기(性起)와 연기(緣起)의 구도를 통해 횡진 법계(橫盡法界)를 기반으로 하는 이기설(二起說)을 구축했다. 의상의 육상설(相說)은 세친의 『십지 경론』에 의거하여 “육상설의 시설은 연기의 무분별한 이치를 나타내기 위한 것”으로 이해하고, “육상설은 『화엄경』(7처 8회)의 품 중 「십지품」에 있고 십지는 초지(初地)에 있고, 초지는 일념(一念)에 있으며, 그 반대도 가능하다"라고 강조한다. 그리하여 의상은 “이런 도리로 해서 다라니 법(陀羅尼法)은 주인과 손님이 서로 되어 일법(一法)을 들면 일체(一)를 다 거두게 된다"라고 역설한다. 이처럼 의상은 육상설을 법계연기론의 중도 의(中道義)와 주반상성(主伴相成)과 다라니 법 등의 성립 근거로까지 부상시키고 있다. 의상의 주인과 손님이 서로 되는 ‘상성(相成)’의 관법을 통해 주체와 대상을 아우르고 있으며, 이들 담론들은 모두 붓다 교설의 핵심인 중도설 위에서 인도와 중국의 불교 담론들을 물리적 비빔과 화학적 달임을 통해 제시한 것들이라 할 수 있다. 2.12. 정토학 정토학은 정토와 정토왕생에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 정토는 붓다와 보살이 사는 청정한 국토이며 번뇌의 구속에서 벗어난 아주 깨끗한 세계를 가리킨다. 반면 예토(穢土)는 우리가 참고 살아야 하는 국토[忍土] 이자 떼가 묻은 국토를 일컫는다. 대표적인 정토로는 서방정토(西方淨土)가 있다. 『아미타경』에 “여기서 서쪽으로 10만억 국토를 지나서 한 세계가 있으니, 이름을 극락이라 한다” 한 데서 연유하여, 아미타불의 국토를 서방정토라 한다. 정토교(淨土敎)에서는 아미타불의 48대원에 의지하여 극락정토에 태어나, 청정한 국토에서 아미타불과 여러 성인들과 함께 공부하고, 다시 사바세계에 와서 다른 중생들을 교화 구제하는 것 등을 설한다. 정토왕생을 위한 수행 방법은 염불(念佛) 및 극락세계의 사물과 불보살의 상호를 관상(觀想) 하는 것을 통하여, 불교의 진리인 사성제와 팔 정도를 익히도록 한다. 정토에는 이 외에도 다양한 용례가 있어, 범부와 중생이 함께 사는 동거 정토(同居淨土), 대일여래의 정토인 밀엄정토(密嚴淨土), 시방의 무수한 붓다들의 여러 정토를 가리키는 시방정토(十方淨土) 등을 들 수 있다. 2.13. 선학 선(법) 학은 선과 선 수행에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 수행 선풍의 하나인 조사선은 일상의 삶에 대한 선문답을 매개로 하여 이루어진다. 조사선은 삼처전심(三處傳心)의 교의에서 연원을 찾고 있다. 붓다는 오랜 수행 끝에 스스로 체득한 깨침의 세계를 마음에서 마음으로 전하였다[以心傳心]. 그는 ①영산 회상에서 꽃을 들어 보여 가섭에 게 보이었고[山會上擧拈花], ②다자탑 앞에서 가섭과 자리를 나누어 앉았으며[多子塔前分半座], ③사라쌍수 아래에서 두 발을 관 밖으로 내 보였다[沙羅雙樹下槨示雙趺]. 이처럼 붓다는 ‘영산회상에서 꽃을 들어 보이고’, ‘다자탑 앞에서 자리를 나누어 앉고’, ‘사라쌍수 아래에서 가섭이 여러 제자들과 함께[與諸弟子] 오른쪽으로 일곱 번을 돌자[右繞七匝] 두 발을 관 밖으로 내보였다. 이렇게 붓다는 가섭에 게 세 곳에서 자신의 마음을 전하였다[三處傳心]. 그리고 그의 마음에서 가섭의 마음으로 전한 소식은 조사선의 원천이 되었다. 조사선(祖師禪)은 자신이 지니고 있는 불성을 깨달을 때 그대로 부처가 된다는 돈오견성(頓悟見性)을 강조한다. 또한 조사선은 본래성불(本來成佛) 즉 중생이 본래부터 성불해 있다는 것에 근거하여 일상의 생활에서 선법을 실천하고자 한다. 이 때문에 조사선은 깨침을 완성한 여러 조사들이 본래 이루어져 있는 깨침의 세계를 바로 눈앞에 들어 보인 법문이라고 할 수 있다. 이 법문에 들어서면 말의 길[語路]과 생각의 길[義路)이 끊어지고 스스로가 본래의 붓다를 명확히 깨달아 어디에도 걸리지 않는 자유자재한 삶을 누리게 된다. 따라서 조사선은 말과 생각이라는 자아의 존재 방식이 깨져 법계의 참모습이 있는 그대로 드러나게 하는 수행법이라고 할 수 있다. 그런데 이 조사선은 반조 즉 자신의 마음을 돌이켜 비춰보는, 즉 자신이 본래 부처라는 사실을 돌이켜 비춰보는 선풍을 지향한다. 이것을 재정비한 대혜는 ‘간화(看話)’ 즉 화두 참고(照了專精)를 통해 의단을 참 구함으로써 의단을 넘어서는 수행 방식을 창안하였다. 이것은 깨침의 계기를 주었던 화두 즉 에피소드를 집중적으로 탐구함으로써 그 이외의 의단을 끊어버리고 오직 하나의 의단에만 몰입하여 마침내 활연대오(豁然大悟)하는 순간에 의단이 멎는 행법이다. 조사선의 선풍과 간화선의 행법은 법 즉 불변과<NAME>에 의거한 진리관과, 인즉 돈오와 점수에 의거한 실천론에서는 서로 다른 것처럼 보인다. 하지만 이는 각자의 입장에서 해명한 것일 뿐 진리에 대한 인식은 다르지 않다. 조사선은 우리 모두는 1본래부터 부처임[]을 강조한다. 이에 따라 조사의 깨침[]과 부처의 깨침[]은 다르다. 이것은 3스승과 제자 사이의 선문답[], 몽둥이[], 고함[], 기이한 인연[] 등을 통해 깨우치게 된다. 수행자는 4스승의 설법이나 말끝에 바로 깨달음을 얻는다[]. 여기서 본래성불은 보이는 모든 것이 본래 완성되어 있는 부처이므로 있는 그대로가 모두 극락이라는 것이다. 그래서 반조의 수행법이 제시되는데, 이는 해탈한 자신의 본래 모습을 바로 보는 것이다. 그러므로 선지식인 조사와 부처의 경계는 서로 다르다. 조사는 부처와 동등한 것으로 여겨져 불조이자 조 불로 불린다. 조사선에서는 스승이 법을 가르치고, 고함을 치고, 눈썹을 치켜 올리고, 방망이를 휘두르는 등의 행위를 매개한다. 이러한 행위와 기연 등은 언어와 사량을 떠나 살아 있는 마음의 본모습을 바로 보여주는 법문이다. 그리하여 본래 성품을 돌이켜 살피고[] 깨닫게 하는 수행자의 마음을 바로 가리킨다. 이처럼 조사선은 자신의 본모습을 보고 스스로 부처임을 확인하는 반조의 행법을 행한다. 이와 달리 간화선은 간화의 행법을 통해 깨달음을 얻는 수행법이다. 수행법 중 하나인 간화선은 화두를 간하여 본래 성품 자세를 바로 보고 깨닫는 것이다. 이것은 성품을 보고 깨닫는다고 해서 견성성불이라고 한다. 여기서는 붓다와 역대 조사가 이른 한 마디 말이나 순간적으로 보인 짧은 행위 끝에 백억 가지 법문을 뛰어넘어 곧바로 깨친다. 현관과 같은 화두는 절실하게 의심하고 참아야 안방에 들어갈 수 있다. 화두에 대한 의정으로 가득 찬 수행자가 깊이 참 구해 가면 마침내 그 의심 덩어리[]가 터지게 된다. 이 간화선은 오조 법연( : 10241104)과 원오 극근(: 1063~1135) 그리고 대혜 종고(: 1089~1163)에 의해 체계화된 수행법으로 자리 잡아 왔다. 선학이란 이러한 조사선과 여래선의 수행 선풍과 간화선과 묵조선 및 정토[염불] 선의 수행 방식을 총체적으로 연구하는 학문이다. 이처럼 인도의 교학은 중국의 종학과 한국의 불학으로 원용되고 변용되었지만 불설의 핵심인 중도설을 벗어나지 않았다는 점에서 교학과 종학의 관계는 밀접하다. 인도의 교학은 중국의 종학으로 체계화되었고 한국의 불학은 실용화되었다. 그리하여 인도의 교학은 중국의 이론적 체계와 한국의 실천적 수행법으로 이어지고 있다는 점에서 그 의미가 매우 크다. 붓다의 가르침을 연구하는 불교학과 붓다의 가르침을 연구하는 불교학은 이러한 교학의 토대 위에서 붙여진 학문적 체계라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교학 (敎學) ### 내용: 인도의 근본불교에 기초한 교학은 중국의 종파불교에 기초한 종학과 한국의 통합 불교에 기초한 불학에 대응하는 개념으로, 불교의 교리적 기반을 형성하고 있다. 교학은 교법, 교리, 교체, 교관 등을 아우르는 총체적인 개념이다. 붓다가 설한 크고 작은 삼장·십이분교를 가리킨다. 사성제·십이 연기·팔 정도 같은 것은 세존의 설법과 실천의 가르침을 동시에 일깨워 주는 교리이다. 석존 일대의 교법의 체성인 소리[]를 몸체로 삼았는가, 명구를 몸체로 삼는가, 장차 심을 몸체로 삼는가, 진여를 몸체로 삼는가 등에 대한 논의가 교체에 대한 것이다. 석존 일대의 교법인 교상과 자종이 세운 진리를 관념하는 관심을 합친 것이 교관이다. 이 중 종교에서 가르치는 교리 즉 교의는 설명 언어[]의 성명 구문을 뜻하는 교와 설명 대상[]을 뜻하는 의의 병칭으로 교는 설명 언어[]의 성명 구문을 뜻하고, 의는 설명되는 대상[]의 일체 의리를 뜻하는 의의 병칭이다. 그런데 교리 즉 교의는 대승과 소승의 분파에서 갈라져 나온 개별 종파로서, 각기 주창하는 교설로 교화를 베풀고 있다. 이는 인도에서 성립된 교학의 분류로 초기불교, 아비달마 불교, 대승불교, 비밀불교 등으로 나눌 수 있다. 이것을 내용적으로 보면 인도에서 시작된 아함[] 교학, 비담[] 교학, 반야[] 교학, 유가[] 교학, 비밀불교[] 학이다. 반면 중국에서는 격의 불교에 입각한 경전의 한역 이후 붓다의 가르침을 시간, 방법, 내용(형식)에 따라 분류해 가장 나중에 오는 장작이 제일 뒤에 온다는 원리를 바탕으로 자종의 우월성을 강조하는 종파가 형성되었다. 이후 구사종학, 성실종학, 삼론종학, 열반종학, 지론종학, 섭론종학, 율종학, 율종학, 율종학, 천태종학, 화엄종학, 정토종학 등 13종학을 전개한 것은 교조와 교리와 신도에 기초한 중국불교이다. 삼계교는 국가와 황제를 부정해 폐교 당한 민중불교로 13종에서 제외된다. 인도의 교학 1.1. 아함[네 가야] 교학 아함[네 가야] 한문으로 번역된 장아함·중아함·잡아함 등 4가지 경전 군과 팔리어로 번역된 장[디그하]부·중[맛즈히마]부·상응[상윳타]부·소[코다카]부 니카야 등 5가지 경전 군에 입각해 구축한 학문적 체계이다. 아함 교학은 삼법인, 사성제, 팔 정도, 팔 정도, 십이 연기, 오온, 십이 처, 십팔계의 교리론과 오정심관, 사념처, 사선근, 견도·수도·무학도의 삼도 수행론으로 구성되어 있다. 비담 교학이란 존재 분석에 집중했던 부파 시대의 논서인 아비 담장 혹은 아비달 마장에 의거해 세운 학문적 체계이다. 혹은 아비달마(범어 음역)란 무아의 해명을 위해 임시로 상정한 윤회 주체로서의 존재에 대한 분석을 의미한다. 아비달마(부파) 불교에서는 원인과 조건에 의해 생겨난[] 모든 존재[]를 크게 유위법과 무위법의 다섯 가지로 구분한다. 여기서는 존재를 크게는 색법, 심(왕) 법, 심소(유) 법, 심불상응행법, 무위법의 일곱 개 층위[]로 나누고, 작게는 칠십 오법으로 분류하였다. 이를테면 원인과 결과에 의해 실재하는 유위법은 ①물질을 총칭하는 색법(色法, 11종), ②의식 작용의 본체인 심(왕) 법(心(王) 法, 1종), ③마음의 종속으로 일어나는 정신 작용인 심소(유) 법(心所(有) 法, 46종), ④마음과 상응하지 않는 존재인 심불상응행법(心不相應行法, 14종)이며, ⑤인과가 없는 무위법(無爲法, 3종)은 원인과 결과에 의해 생멸하지 않는 것이다. 부파불교에서는 존재를 5부류로 나누고 각 부류의 하위에서 75종으로 해명했다. 반면 유식학에서는 색법(11종) 이외에 심법(7종), 심소법(51종), 심불상응행법(24종), 무위법(3종)을 더 세분화하여 100종으로 분류하였는데, 이는 색법(11종) 이외의 심법(7종), 심소법(5종), 심불상응행법(6종), 무위법(3종) 등을 더 세분화한 것이다. 이들 존재들을 다룬 논서를 우리는 아비달마논서라고 부른다. 비담 교학은 이러한 수행에서 체험한 내용을 개념화하여 존재의 분석 위에서 수행의 계위 중심으로 재구축한 교학이다. 1.3. 반야[중관] 학 반야경의 공관에 입각하여 일체를 공이자 불가득으로 설하고 있는 학문적 체계를 반야[중관] 학이라고 한다. 이런 사상을 체계화한 용수와 이를 이은 중관학파와 이를 계승한 동아시아 삼론종은 현실을 부정하고 중생과 부처의 경계가 모호해지는 등 수행의 필요성을 무시하는 것처럼 여겨져 왔다. 반야[중관] 학은 용수의 중론·십이문론·대지도론, 제바의 백론 등에 기초를 둔 체계이다. 이러한 반야부 경전에 근거한 용수와 제바 등의 반야 연구는 불호와 청변 등에 이르러 중관 교학으로 체계화되었다. 1.4. 유가[유식] 학 유가[유식] 학은 유가사들이 요가 체험의 경지를 구조화시켜 세운 학문적 체계이다. 요가 체험을 이론적으로 체계화한 유가사지론에 기초하여 성립된 유가[유식] 학은 존재의 상태를 세 가지로 분석한 삼성론과 삼 무성론 및 심분설과 삼류 경설에 입각하여 독특한 사상 체계를 형성하였다. 특히 『유가사지론』과 『해심밀경』에 의거하여 형성된 유가[유식] 학은 유관(有觀)에 입각하여 일체를 유(有)이 자 분별 망집(分別妄執)으로 설하고 있다. 이러한 사상을 체계화한 미륵의 유가[유식] 학파와 이를 계승한 현장의 법상종은 현실을 긍정하고 이 현실의 근거이자 중생의 분별 망집의 입각처인 아뢰야 식에 대해 집중적으로 탐구해 왔다. 구역 유식의 체계를 세운 진제(眞諦, 548년 入)는 『섭대승론』 등에 입각하여 자신의 입장을 제시하였다. 반면 신역 유식의 체계를 세운 현장(玄奘: 602~664)은 세친의 『유식삼십송』에 대한 호법 등 10명의 논사들의 주석을 합유(合糅) 한 『성유식론』에 입각하여 자기의 생각을 드러내었다. 1.5. 밀교학 (비) 밀(불) 교학은 대승불교가 힌두교를 껴안으며 성립된 학문적 체계이다. 붓다의 성언량(聖言量)을 문자로 드러내는 가르침인 현교(顯敎)와 달리 붓다의 가르침을 비밀스러운 의궤나 다라니로 전달하는 밀교는 인도의 힌두교와 대승불교의 습합 과정 속에서 형성되었다. 초기 밀교는 현세 이익을 추구하기 위해 제사나 점술 및 주술 등의 여러 가지 의례가 혼효한 잡밀(雜密)계통이라고 할 수 있다. 반면 중기 밀교는 불교의 합리적인 업설에 기초한 순수한 밀교[純密] 계통으로 볼 수 있으며, 후기 밀교는 탄트라 계통으로 흐른 좌도 밀교라고 할 수 있다. 밀교는 교학적으로는 반야 중관학과 유가행 유식학의 사상을 계승하면서 독자적인 해석을 통하여 철학적이고 관념적으로 흐르는 현(로불)교를 다시 대중화시켰다. 『대일경』과 『금강정경』이 성립된 이후의 순밀에서는 즉신성불(卽身成佛)을 목표로 한 출세간의 실지(悉地)에서부터 연명(延命)·식재(息災)·치병(治病) 등 세간 실지(世間悉地)에 이르기까지 폭넓은 사상과 작법(作法)이 조직적으로 교설되어 있다. 이 때문에 밀교는 어떠한 지역과 사상 및 역사와 문화와도 어우러질 수 있는 토대를 지니고 있다고 할 수 있다. 밀교학은 중국으로 건너온 금강지 삼장과 그의 제자인 불공 삼장에 의해 크게 체계화되었고 신라의 혜초가 천축의 순례 이후 당나라에 머물며 여러 밀승들과 함께 크게 발전시켰다. 한국과 중국의 교류가 활발하다. 인도의 교학은 중앙아시아의 실크로드를 건너와 중국의 13종 학과 한국의 불학이 되었다. 2.1. 구사학[비담학] 구사[비담] 학은 존재의 분석에 기초해 이루어진 학문적 체계이다. 인도불교는 부파불교시대에 근본 2부인 상좌부와 대중부로부터 분열되어 지말 부파에 이르기까지 약 20부파가 성립되었다. 이 중에서도 가장 주도적인 부파는 상좌 부를 상승한 설일체유부(說一有部)였다. 당시의 상황으로 미루어 볼 때 인도로 떠난 백제의 겸익(謙益, 526~531년 인도 체류)이 만난 부파 역시 설일체유부였을 것으로 추정된다. 아울러 그가 가져온 아비 담장 역시 설일체유부의 소의 논서들이었을 것으로 짐작된다. 아비 담장은 근본 경전인 『아함경』[장(長)·중(中)·잡(雜)·증일(增一)의 4부]에 대한 여러 논사들의 주석서들을 총칭한다. 아비담 논서는 대개 설일체유부가 근본으로 의지하는 논장 들이다. 대표적인 것으로는 『아비달마발 지론(阿毘達磨發智論)』[20권, 가다연니자(迦多衍尼子) 저]이 있다. 불멸후 400년 초에 가니 색가(迦膩色迦) 왕이 5백 아라한을 모아놓고 불경을 결집할 때 이 논서에 대한 해석을 청하여 『아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論)』[200권, 오백 아라한(阿羅漢) 저]이 탄생하였다. 또 『아비달마발 지론』이 아비달마의 ‘몸’[身]에 상당하는 것과 달리 그 이치를 밝혀냄이 적다하여 ‘발’[足]에 비유한 ①『아비달마집이문족론((阿毘達磨集異門足論)』[20권, 사리불(舍利佛) 저], ②『아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)』[ 12권, 대목건련(大目犍連) 저], ③『아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)』[대가다연나(大迦多衍那) 저, 현장(玄奘) 번역 안 함], ④『아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)』(16권, 제파 설마(提婆設摩) 저], ⑤『아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)』[18권, 세우(世友) 저], ⑥『아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)』[3권, 세우 저]의 ‘육족론(足論)’이 있다. 세친(世親: 4세기 추정)은 『아비달마대비바사론』을 30권으로 요약하여 『아비달마구사론』을 지었고 그의 저술은 뒷날 아비달마의 근본 소의 논서가 되었다. 세친의 『아비달마구사론』은 『대법론장(對法論藏)』으로도 불리며 아비달마를 기반으로 한 구사종의 근본 전적이다. 그 구성은 「계(界) 품」, 「근(根) 품」, 「세간(世間) 품」, 「업(業) 품」, 「수면(隨眠) 품」, 「현성(賢聖) 품」, 「지(智) 품」, 「정(定) 품」, 「파계(破戒) 품」 등 총 9품(品)으로 되어 있다. 전 8 품은 유루(有漏)와 무루(無漏)의 법을 밝히고, 후 1 품은 무아(無我)의 도리를 밝히고 있다. 이 중에서 「계품」과 「근품」 2 품은 유루와 무루의 모든 법에 대해 총괄적으로 밝히고, 「세간품」·「업품」·「수면품」·「현성품」·「지품」·「정품」 6 품은 유루와 무루의 모든 법에 대해 개별적으로 밝히고 있다. 세친은 이 논서 속에서 일체 제법의 실재를 주장하는 유부종(有部宗)의 학설에 대하여, 경(량) 부[經(量) 部]의 설을 채택하여 색법 11종 가운데 4대종(四大種)만을 ‘실재’(實在)라 하고 다른 것은 ‘가법’(假法)이라고 하였다. 세친은 유부의 극미무분설(極微無分說)에 대하여 극미유분설(極微有分說)을 입론하였고, 유부의 삼세실유(三世實有)·법체항유(法體恒有)설에 대하여 현재유체(現在有體)·과미무체(果未無體)설을 채택하였다. 또 세친은 유부의 심소(心所)와 심불상응행(心不相應行)법에 대하여서는 가재설(假在說)을 취하였다. 이러한 극단적인 다원설(多元說)을 펼친 세친에 대하여 1부분[分]만 그 실재를 인정한 유부의 중현(衆賢)은 『순정리론(順正理論)』[구사박론(俱舍雹論), 80권]을 지어 세친을 반박했다. 존재의 실재에 대한 이들 두 견해에 겸익이 어떠한 입장을 취했는지는 자세히 알 수 없다. 다만 그가 오부 율문 중 「십송율」을 번역했을 가능성 위에서 미루어 본다면 겸 익은 설일체유부의 논지를 일관되게 주장한 중현과 입장을 같이 했을 것으로 짐작해 볼 수 있다. 비담학은 이들 논서를 중심으로 존재[法]와 행위[業]의 분석을 통해 번뇌론과 수행론을 이론화한 학문적 체계라고 할 수 있다. 구사학은 중국과 한국 및 일본에서 초기에 한때 성행했으나 이후 대승 교학에 밀려 널리 연구되지 못하였다. 2.2. 성실학 성실학은 하리발마의 『성실론』에 입각해 성립한 학문적 체계이다. 성실학은 논서의 제목이 말해 주듯이 공에 대한 긍정적인 해석을 통한 진실의 확립을 모색한다. 이들은 사성제 가운데 특히 멸성제(滅聖諦)를 해탈을 얻게 하는 진리로 언급하고 있다. 이 논서의 네 번째 부분으로 다뤄지는 멸성제를 다루는 멸제취(滅諦聚)는 이 논서의 가장 혁신적인 부분이며 가 명심(假名心), 법심(法心), 공심(空心)의 세 마음의 소멸을 통해 열반을 획득한다는 이론을 담고 있다. 『성실론』에서 강조하는 또 다른 특징은 중도(中道)가 세제(世諦)를 통해 얻어진다는 것이다. 이것은 오온이 지속적으로 일어나기 때문에 완전히 끊을 수 없다는 사실을 통해 단멸론을 부정하는 것이다. 또 오온은 실체적이지 않지만 매 순간 소멸하므로 영원하지 않다는 주장을 통해 상주론(常住論)을 부정하고 있다. 이러한 맥락 위에서 중도는 허무주의 혹은 단멸론과 실체론 또는 상주론의 양극단을 피한다는 것이다. 이것은 세계의 발생 과정을 보면 허무론과 단멸론의 오해가 사라지며, 세상의 소멸 과정을 보면 실체론과 상주론의 오해가 사라짐을 보여주는 것이다. 그런데 성실론 학자들의 글은 거의 남아 있지 않아 삼론 학자인 길장의 비판을 통해 역추적할 수밖에 없다. 길장의 비판이 정당하냐에 대해서는 문제를 제기할 수 있다. 하지만 현재는 그의 저작을 통해 성실학을 엿볼 수밖에 없다. 성실학은 진속(유무)의 자성을 인정하거나 ‘경(境)'과 ‘리(理)'로 절대화시키고 있다. 이것은 진속(유무)의 이제를 ‘교(敎)'라는 방편으로 보는 삼론가의 무소득[無自性] 유무의 ‘약교이제설(約敎二諦說)’과 달리 성실 가는 유소득[有自性] 유무의 ‘약리이제설(約理二諦說)’로 자신의 주장을 입론하고 있다. 그리하여 성실학은 이제를 ‘경’ 혹은 ‘리’로 보았다. 그리하여 ‘경’과 ‘리’를 어제(於諦)에만 국한해 어제(於諦)를 절대화시키고 있다. 성실가(成實家)의 이제(二諦)는 ‘경’과 ‘리’ 및 ‘일(一)’과 ‘이(異)’ 등을 결정적으로 표시하고 있다. 그러므로 성실종의 약리이제설에 의하면 “유(有)가 공(空)에 즉할 때 유는 부서지고[失], 공이 유에 즉할 때 공은 부서지기 때문”에 이제의 상즉(相卽)은 이루어질 수 없고, 동시에 이제의 병관(並觀)도 이루어질 수 없게 된다. 그러므로 성실학은 “진제와 불과(佛果)는 모두 언어를 넘어선다. 불과는 이제의 맥락 밖에 나타나므로 언어를 넘어선다. 진제는 본래 스스로 공하다. 사구(四句)에 해당되지 않으며, 백비(百非)도 넘어선다, 그러므로 언어를 넘어선다”[장엄사(莊嚴寺)<NAME>(僧旻): 467~527]고 하였다. 또 “이제는 법성의 근원적 의미이다. 하나의 진리이자 불이의 궁극적 진리이다”[개선사(開善寺) 지장(智藏): 458~522]고 주장한다. 이처럼 성실학은 언어의 이분을 허용하지 않고 공에 대한 긍정적 해석 위에서 언어 너머의 진제와 불과를 일체화시켜 진리의 확립을 모색하려 한다. 2.3. 삼론학 인도의 용수와 제바에 의해 이루어진 반야사상과 이후 청변과 불호 등에 의해 형성된 중관 교학은 구마라집(鳩摩羅) 등에 의해 『반야부』 경전과 『중론』, 『십이문론』, 『백론』, 『대지도론』 등으로 번역되었다. 특히 구마라집의 문하였던 도생(道生)과 담제(曇濟) 등에 의해 구삼론종학이 이루어졌고, 이와 구분되는 신삼론종학이 승랑(僧朗)과 승전(僧詮), 법랑(法朗)과 길장(吉藏)/혜균(慧均)-혜관(慧灌)에 의해 자리를 잡았다. 특히 만주의 요동에서 태어나 출가한 뒤 중국 강소성 남경에서 활동한 섭산 승랑(攝山僧朗)은 고구려인이었다. 그는 중국에서 활동하며 삼론 사상의 새로운 해석을 통해 장대한 업적을 이루었다. 승랑은 늘 삼론가의 상징인 청의(靑衣) 가사를 두르고 삼론(三論)을 강론하였다. 그가 중도(中道)와 이제(二諦)를 몸체[體]와 몸짓[用]의 논리로 전개한 약교이제설(約敎二諦說)과 중도위 체설(中道爲諦說) 및 이제합명중도설(二諦合明中道說)과 횡수병관설(橫豎幷觀說)은 중도의 무주(無住)를 실상반야, 이제의 진제(眞諦)를 관조반야, 이제의 속제(俗諦)를 문자반 야로 짝지어 중층적 구조로 해명한 독자적인 사유 체계라고 할 수 있다. 삼론가 인 길장은 자신의 『삼론현의』에서 용수의 『중론』과 『십이문론』 및 제바의 『백론』을 아우른 “삼론은 모두 이제(二諦)를 근본[宗]으로 삼는다"라고 했다. 그는 『이제의』에서 “모든 법은 자성이 공(空)한데도 세간 사람들은 그것을 거꾸로[顚倒] 유(有)라고 한다. 또 그들에게는 그것이 진실이므로 그것을 속제(俗諦)라고 부른다. 그러나 현인·성인[賢聖]들은 그 전도된[顚倒] 성품이 공[空] 임을 안다. 또 그들에게는 이것이 진실이므로 이것을 제일의제(眞諦)라고 부른다. 모든 부처는 이 이제[所詮, 所依]에 의해서 중생에게 설법[能詮, 能依]한다"라고 했다. 이제를 ‘어제(於諦, 시니피에)’와 ‘교제(敎諦, 시니피앙)’ 즉 어제[보름달]와 교제[손가락]로 나누어 설명하지만 실제로는 어제를 설하는 것 자체가 곧 교제가 된다. 때문에 삼론학은 ‘이제는 붓다의 언교’라고 본다. 2.4. 열반학 『열반경』은 소승의 『대 반니<NAME>』(6권)과 대승의 『대반열반경』(40권)을 기초로 이루어진 학문적 체계이다. 대승의 『열반경』은 다시 북본의 『대반열반경』(40권)과 남본의 『대반열반경』(36권)으로 나뉜다. 당시 중국에서 널리 연구된 것은 대부분 북본의 『대반열반경』이었다. 이 점을 고려하면 보덕 또한 북본의 『대반열반경』을 강론했을 것으로 짐작된다. 북본 『대반열반경』의 「여래 성품」과 「사자후품」은 이 경전의 사상을 가장 잘 드러내고 있다. 특히 「여래 성품」은 ‘명과 무명이 둘이 아니다(明無明無二說)’고 가르친다. 여기서 ‘무이’는 ‘평등 불이’의 다른 표현이며 이것은 『열반경』의 평등사상을 함축하는 기호가 된다. 보덕은 『열반경』에 입각하여 ‘무이’의 기호로 평등사상을 역설했을 것으로 짐작된다. 『열반경』은 크게 ①붓다의 몸은 영원히 머무른다[佛身常住], ②열반은 영원하고 즐겁고 내가 있고 청정하다[涅槃常我淨], ③ 살아있는 것들은 모두 불성을 지니고 있다[一衆生悉有佛性]라는 가르침으로 요약할 수 있다. 이 셋 중에서 가장 주요한 메시지는 모든 생명체들은 불성을 지니고 있다는 세 번째의 것이다. 이것은 선성(善性)의 뿌리를 끊어버려 도저히 구제할 길이 없다고 낙인찍혀 온 일천제(一闡提)까지도 언젠가는 성불할 수 있다고 길을 열어준 것이다. 일찍이 중국으로 건너온 축도생(竺道生)은 당시까지만 해도 경전에서 설하지 않았던 ‘천제 성불론(闡提成佛論)’을 주장하여 교단에 파문을 일으켰다. 하지만 뒷날 북본 『대반열반경』이 번역되자 모두들 그의 혜안(慧眼)에 감복하였다. ‘천제성불설’은 종래의 ‘천제 불성 불설’을 뒤집는 일대 전환의 계기를 마련했다. 이 『열반경』을 소의 경전으로 삼는 열반학은 ①석존이 열반에 들더라도 육신이 사라지는 것이 아니라 사실은 금강불괴(金剛不壞)의 몸으로 영원의 생명을 빛내고 있으며, ②불성은 모든 중생이 누구나 다 가지고 있다고 역설하고 있다. 중국 삼론학은 연기-무자성-공성을 강조하는 인도의 중관학과 달리 『열반경』의 여래장 사상을 수용하여 ‘진공묘유(眞空妙有)’의 사상으로 꽃피운 것이 특색이다. 천태 지의의 천태학 역시 오시 교판의 제5시에 『법화경』과 함께 『열반경』을 덧붙이고 있다. 또 북량 담무참이 『열반경』을 번역하자(421년) 하서 도랑(河西道朗, 僧朗의 誤記)은 그 서문을 짓고 『열반경』에 대한 최초의 주석서[疏]를 지어 ‘불성은 곧 중도(正以中道爲佛性)’임을 밝혀내었다. 승랑의 증손 상좌인 길장은 『열반경』의 불성 사상에 대한 첫 주석서인 도랑(僧)의 저술을 자신의 책에서 거듭 인용하여 논의를 전개하고 있다. 2.5. 지론학 지론학은 『화엄경』「십지품」 즉 『십지경』에 대해 주석한 세친의 『십지 경론』을 기반으로 형성된 학문적 체계이다. 특히 불성에 대한 이해를 중심으로 다양한 사상적 논쟁을 불러일으켰다. 지론사들은 아려 야식(阿黎耶識)에 대한 이해의 차이로 인해 북도파와 남도파로 갈라졌다. 북도파의 대표는 도총(道寵)이었고 남도파의 대표는 광통 율사(光通師)로 불리던 혜광(慧光) 이었다. 도 총의 문하에는 승휴 등 5명의 고족이 있었으며 특히 승휴가 뛰어난 학자였다고 알려지지만 저술이 전하지 않는다. 혜광의 문하에는 10철이 있었으며 그중에서 법상(法上: 495~580),<NAME>(僧範: 476~555), 도빙(道憑: 488~779)이 특히 뛰어났다. 법상은 위(魏)와 제(濟)의 2대에 걸쳐 승통이 되어 200여만의 승려를 40여 년 동안이나 다스렸다. 그의 저술에는 『십지경론소』, 『증일수법』, 『불성론』, 『대승의장』, 『중경론』이 있다. 그의 제자인 정영사의 혜원(慧遠: 523~592)은 『대승의장』(249과)을 지어 지론종 남도파 교설의 입장에서 남북조의 불교학을 집대성하였다. 2.6. 섭론학 섭론학은 진제(眞諦) 삼장이 번역한 무착(無着)의 『섭대승론』에 기반하여 정립된 학문적 체계이다. 섭론학은 담천(曇遷: 542~607)에 의해 북방으로 널리 전해졌다. ‘대승불교를 포괄한 논서’인 『섭대승론』은 응지(應智) 즉 존재의 세 가지 속성[三性]인 의타성(依他起性)과 분별성(遍計所執性)과 진실성(圓成實性)의 3성(性)에 대해 자세히 설명하고 있다. 즉 알라야식은 3성(性)의의(依)이고, 유식관(觀)은 3성(性)으로 오입(悟入) 하는 것이며, 6도(度)는 3성으로 오입(悟入) 하는 인(因)과 과(果)이고, 10지(地)는 3성으로 오입(悟入) 하는 인과에 있어서의 수행 단계라고 할 수 있다. 고구려에서는 의연(義淵)이 지론학을 전했던 것으로 알려지고 있으며, 신라에서는 원광(圓光)과 자장(慈藏)이 섭론학에 접했던 것으로 알려져 있다. 분황 원효(芬皇元曉: 617~686)는 선행의 지론 학과 섭론학의 논의를 아우르며 『대승기신론』에 대한 창발적 해석을 통해 자신의 철학을 입론해 갔다. 그는 『대승기신론』의 이문 일심의 구도 위에서 세 가지 미세한 번뇌(三細)와 여섯 가지 거친 번뇌(麤)를 아우른 독자적인 삼세육추설(三細麤說)을 제시했다. 원효는 각의와 불각의의 화합 식인 아려 야식에 삼세(三細) 상을 배대한 것은 유식가의 야려 야식이 막연한 잠재심(潛在心)으로 묘사되고 있는 것에 대한 문제 때문이었다. 즉 유식가의 아려 야식은 이숙식(異熟識)으로서 윤회의 주체일 뿐 깨침의 정법(淨法)을 드러낼 수 없는 생멸식(生滅識)이다. 원효의 학문적 기반은 『능가경』과 섭론학의 기반 위에서 이루어진 『대승기신론』을 토대로 한 일심의 철학이었다. 2.7. 법상학 법상학은 인도 유식을 중국의 토양 위에서 재구성한 학문적 체계이다. 신유식의 소의 논서인 『성유식론』의 유식설에서는 아뢰야식을 근본으로 하는 8식이 전변하여 제법이 나타난다고 하고 이를 만법 유식(萬法唯識)이라고 하였다. 이 유식 설은 심식론이라는 기초 위에 서 있다고 할 수 있다. 반면 구유식의 소의 논서인 『섭대승론』에서는 삼성설이 유식설의 기초가 되어 있다. 6경 11론에 의거해 법상종을 창종한 자은 규기(慈恩窺基: 632~682)는 신구 유가 유식의 체계를 원용하여 중국적 토양에 맞는 법상학으로 변용시켰고 그를 이은 혜소(慧沼)와 지주(智周)에 의해 원측(文雅圓測: 613~696)-도증(道證)/승장(勝莊)-태현(太賢)으로 이어지는 신라계 서명 학통에 대응하는 자은 학통을 형성시켰다. 2.8. 율학 개인적 규범인 계(戒)와 달리 사회적 규범인 율은 불교공동체를 유지시키는 주요 기반이 된다. 이 때문에 수행자에게 규범에 맞는 행법은 곧바른 수행법이라는 점에서 율문에 대한 연구가 이루어졌다. 이 과정에서 율학의 학문적 체계가 이루어졌다. 인도 유학을 떠났던 백제의 겸 익은 부파불교의 아비 담장과 오부 율문에 대한 관심이 깊었던 것으로 추정된다. 그러한 관심은 결국 중인도의 상가나 대율사에 머물며 공부를 한 뒤 귀국하면서 아비 담장뿐만 아니라 인도의 대표적인 소승 부파였던 ①설일체유부(說一有部), ②법장부(法藏部), ③대중부(大衆部), ④화지부(化地部), ⑤음광부(飮光部)에 전해지는 율문 오부의 바구니인 율장을 가져왔다. 이들 오부 율문은 당시 중국의 대표적 율학자인 법현(法顯: 339?~420) 등도 온전히 접하지 못한 것이었다. 더욱이 훗날 현장뿐만 아니라 현장 이후의 대표적 삼장이었던 의정(義淨: 635~713)의 입수 이전까지 오부 율부 전문은 중국에서 전역(傳譯) 되지 못했다. 반면 백제는 겸익에 의해 6세기 중반에 이미 아비 담장과 오부 율문을 접하고 번역과 강론을 통해 비담 학과 율학 연구의 기반을 마련했다. 그리하여 그는 백제 율학의 학종(學宗)이 되었다. 이것은 624년 중국 도선(道宣: 596~667)이 『사분율』을 번역하고 강설하면서 형성시킨 남산 율종보다 약 1세기 정도 앞서는 것이었다. 이러한 지점에서 우리는 불교 탄생지인 인도와 백제의 접점을 엿볼 수 있게 된다. 한역된 오부 광율(廣)은 ①살바 다부[설일체유부]의 『십송율』 61권[불야다라(弗多羅)·구마라집(鳩摩羅) 공역, 404~409년], ②담무덕부[법장부]의 『사분율』 60권[불타야사(佛陀耶舍)·축불념(竺佛念) 공역, 410~412년], ③마하<NAME> 부[대중부]의 『마하<NAME>율』 40권[불타발타라(佛馱跋陀羅)·법현(法顯) 공역, 416~418년], ④미사새부[화지부]의 『미사새부(화혜)오분율』 30권[불타집(佛陀)·축도생(竺道生) 공역, 422~423년], ⑤근본 유부의 『근본 설일체유부 비나 야』 50권[의정(義淨) 역, 703~713년] 등이다. 그런데 중국에는 소승 오부 중 하나인 음광부의 광율은 전해지지 않았다. 단지 『해탈계경』 1권[구담 반야 류지(瞿曇般流支), 543년]만이 번역되었을 뿐이다. 이 가운데에서 가장 먼저 번역된 광율은 설일체유부의 『십송율』이었다. 특히 겸익이 활동할 당시 중국에서는 유부의 『십송율』이 널리 유통되고 있었던 것으로 추정된다. 광율에 소속된 『십송율』은 본디 80송(誦)이었지만 뒤에 10송으로 줄었다. 제1송에서 제3송까지는 250계(20권), 제4송은 수계(受戒)·포살(布薩)·자자(自恣)·안거(安居)·피혁(皮革) 의약(醫藥)·의(衣)의 7법(8권), 제5송은 가치나의(迦絺那衣)·구사미(俱舍彌)·첨파(瞻波)·반다로가(般茶盧伽)·회(悔)·차(遮)·와구(臥具)·쟁사(諍事)의 8법(7권), 제6송은 조달사(調達事) 등의 잡법(雜法, 7권), 제7송은 니율(尼, 6권), 제8송은 증일법(增一法, 4권), 제9송은 우바리문(優波離問, 4권), 제10송은 비니 분별(毘尼分別)을 해석(4권) 하고 있다. 책 뒤의 비니서(毘尼序)에는 5백과 7백 집법(集法)과 함께 잡인연(雜因緣)에 대해 언급하고 있다. 분량 면으로 미루어 볼 때 겸익이 백제 승 28인과 함께 번역한 율부 72권은 아마도 오부 율문 전체가 아니라 『십송율』이었을 것으로 보인다. 담욱과 혜인은 이들 번역 율부에 대한 『율소』 36권을 지었을 것이며, 성왕은 이 『율소』 서두에 실을 서문을 지었을 것으로 짐작된다. 이렇게 본다면 겸 익은 설일체유부가 의거한 『십송율』 중심의 행법을 강조했을 것으로 추정된다. 이것은 겸익이 붓다 이래 불교 교단의 근본적인 위의 와 행법을 계승하고 있음을 의미하는 것이다. 중국 율학은 중국 도선(道宣: 597~668)에 의해 남산 율학으로 자리를 잡았다. 2.9. 밀교학 밀(교) 학은 『대일경』과 『금강정경』 등에 의거해 성립한 학문적 체계이다. 밀교승이었던 신라의 혜초(704~?)는 중국 광동성에서 금강지를 만나 크게 발심하여 인도로 유학을 떠났다. 그 뒤 중국으로 건너와 금강지의 제자인 불공 삼장의 문하에서 여섯 명의 고족 중 두 번째로서 크게 활약하였다. 그는 중국의 광주(廣州)에서 시작해 수마트라와 스리랑카, 우즈베키스탄과 아프가니스탄, 파미르고원 부근과 카슈가르(喀什, 당시의 疏勒國)와 쿠차(庫車, 龜玆國)를 마지막으로 하는 그의 8년간의 여행을 기록한 『왕오천축국전』 3권을 남겼다. 혜초는 740년(효성왕 5)부터 당나라 장안(長安) 천복사(薦福寺)의 도량(道場)에서 금강지와 함께 『대승유가금강성해만주실리천비천발대교왕경』(大乘瑜伽剛性海曼珠實利千臂千鉢大敎王經)이라는 밀교(密敎) 경전의 한역에 착수하였으나 이듬해 금강지가 입적하자 중단되었다. 불공의 입적 뒤 그는 동학들과 함께 황제에게 글을 올려, 스승의 장례 때 보여준 은혜에 감사하며 아울러 스승이 세웠던 사찰을 존속시켜 달라고 청원했다. 혜초는 773년경 대흥선사(大興善寺)에서 금강지의 제자 불공(不空)으로부터 이 경의 강의를 들었다. 그리고 787년까지 중국의 오대산(五臺山)의 금강지 대공 삼장(大空三藏)의 역장(譯場)에서 54년 동안 지내면서 많은 불경을 번역하였다. 그는 불공 삼장(不空三藏) 6대 제자의 한 사람으로 당나라에서도 이름을 떨쳤으며 불공은 유서에서 자신의 법을 이은 6대 제자 가운데 2번째로 혜초를 꼽았다. 혜초가 쓴 인도 기행문인 『왕오천축국전』(往五天竺國傳, 현존본, 27~30자 227행)은 오랫동안 전해지지 않았다. 1906~1909년 사이에 프랑스의 학자 폴 펠리오(Pelliot)가 중국 감숙성(甘肃省) 지방을 탐사하다가 둔황(敦煌) 석굴에서 구매한 앞뒤가 떨어진 책 2권을 발견하였다. 그중의 하나였던 현재 초고본 혹은 사록본이 아닌 ‘절략본’으로 평가받는 이 기행문(원래는 상중하 3권 추정)은 8세기 동서 교섭 사 연구에 있어 매우 귀중한 자료로 인식되고 있다. 그동안 밀교승 혜초는 단지 불공(不空, Amoghavajra: 705~774) 삼장의 제자라는 것만 알려졌었다. 그의 여행기가 발견된 지 7년 뒤인 1915년에 일본 학자 다카 쿠스 준지로(高楠順次郞)는 당대 밀교 최성기의 중요 문헌인 원조(圓照)의 『대종조증사공대판정광지삼장화상표제집』(代宗朝贈司空大瓣正廣智三藏和尙表制集) 속에 수록되어 있는 사료에 근거하여 밀교승 혜초가 신라인으로서 유년기에 당나라에 들어가 중국 밀종(密宗)의 시조인 금강지(金剛智, Vajrabodhi: 671~741) 삼장을 사사하고 불경의 한역에 지대한 공헌을 한 신라인이었음을 고증해 내었다. 밀학의 대표적 학승으로 자리매김한 혜초는 한국인으로는 최초로 이슬람 문명권을 다녀온 사람이자 기행 가라는 점에서 지금도 높은 평가를 받고 있다. 2.10. 법화[천태] 학 법화[천태] 학은 『법화경』, 『열반경』, 『대품반야경』, 『중론』, 『대지도론』, 『유가사지론』 등의 소의 경론으로 이루어져 있다. 법화 연구는 『대품반야경』의 첫머리에 나오는 ‘대소승에서 가르치는 각종 도에 관하여 균등하게 아는 것’인 도종지(道種智), ‘일체법의 공상(共相)을 아는 것으로 소승에서 도달하려는 최고의<NAME>’인 일체지(一智), ‘일체법의 자상(自相)을 아는 것으로 대승에서 추구하는 최고의<NAME>’인 일체종지(一種智)의 세<NAME>에서 비롯된 일심삼관(一心三觀)에 기반하여 이루어졌다. 북제 혜문(慧文)을 이은 남악 혜사(南嶽慧思; 515~573)에 의해 법 화학은 기반을 마련하였고 제자인 백제인 현광(玄光)과 중국인 천태(天台)에 의해 수행이 깊어지고 이론이 넓어졌다. 천태학은 천태 지 의(天台智顗: 538~597)가 법 화학을 자신의 학문적 체계로 재구성한 것이다. 이후에는 그의 학통을 이어간 장안 관정(章安灌頂)과 그 이후의 형계 담연(荊溪湛然)으로 이어졌으며 당대에는 크게 성하여 화엄가와도 깊이 교유하였다. 당대 후반에 이르러 한동안 천태학은 침체기를 겪으면서 천태가 인 담연과 화엄 가인 징관의 두 사상을 합일시키려는 시도는 한동안 잠복되어 있었다. 하지만 오월 및 송대의 천태종에서 다시 일어났다. 그것은 일찍이 화엄의 성기(性起) 사상의 입장에서 천태의 성구(性具) 설을 해석하는 경향을 보인 담연의 시도를 산외 학통이 다시 계승하자 이에 대항하는 산가학통이 성립되었다. 그런데 『승만경』과 『불성론』과 같은 불교 경론에는 이미 ‘성악’(性惡)의 개념이 사용되어 오고 있었다. 이들 경론에 나타나 있는 성악설(性惡說)에 대한 지의의 해석 속에는 두 학통의 견해가 이미 내재되어 있었다. 먼저 천태 지자는 『관음현의』(觀音玄義)에서 ‘성악’의 개념에 대해 독창적으로 풀이하고 있다. 천태는 경론의 성악설을 성구(性具) 개념을 매개하여 대담하게 전개시켰다. 그는 부처에게도 선천 본유(先天本有)의 악이 존재하며, 선근을 끊은 일천제(一闡提)에게도 선을 일으킬 수 있다고 했다. 천태의 성악설이 처음 보이는 곳은 그의 『관음현의』이다. 그는 여기에서 ‘정인(正因)’불성을 이루는 ‘연인(緣因)’불성과 ‘요인(因)’불성에 본디 악이 존재하는가를 되묻고 있다. 이를 기초로 하여 송대에는 산가파와 산외파가 크게 대립하면서 천태학의 체계는 더욱 심화되고 확장되었다. 2.11. 화엄학 화엄학은 『대방광불화엄경』에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 이 경전은 60권과 80권의 대경과 40경의<NAME>으로 되어 있다. 『화엄경』은 붓다 세존이 미혹을 떨치고 성도한 깨달음의 내용을 여러 보살들이 설하는 경전이다. 60권은 7처 8회 34품으로 구성되어 있고 80권은 7처 9회 39품으로 구성되어 있다. 제1 적멸도량회와 제2 보광 법당회는 지상이고, 제3 도리천회와 제4 야마천궁회 및 제5 도솔 천궁회와 제6 타화자재천회는 모두 천상이다. 설법이 진행됨에 따라 그 모임의 장소도 점차 상승한다. 제7은 다시 지상의 보당 법당회이고, 제8도 다시 지상의 서다림회 즉 기원정사회이다. 이 경전의 교주는 바이로 차나 불과 한 몸이 되어 있다. 지엄의 『십구 장』에 대한 주석으로 알려지는 『십구 장 원통기』는 횡진 법계와<NAME> 법계에 대한 『일승 법계도 원통기』의 설명 보다 쉽고 명료하게 풀이하고 있다. “의상은 곧 횡진 법계를 주장했고, 법장은<NAME> 법계를 주장했다. 의상의 진(盡)과 부진(不盡)은 하나하나의 계위[一一位]를 세워 십지 중의 십지[十地之十地]를 갖추는 것과 같아서, 초지의 환희지(歡喜地)를 부를 때 곧 뒤의 9지 중의 환희지 등이 나란히 응하기를 ‘나도 환희지’, ‘나도 환희지’라고 주장하는 것을 말한다. 법장의 진(盡)과 부진(不盡)은 한 번에 십지로 나아감[一往十地]과 같아서 첫 환희지를 부를 때 뒤의 9 자기가 모두 덩달아 ‘나는 이구지’ 내지 ‘나는 선혜지’, ‘나는 법운지’(法雲地)라고 주장하는 것을 말한다"라고 하였다. 의상은 ‘일일 위’를 통해 ‘십지 중 십지’인 횡진 법계로 나아가며, 법장은 ‘일 왕 십지’를 통해<NAME> 법계로 나아간다. 의상(義湘: 625~702)은 성기(性起)와 연기(緣起)의 구도를 통해 횡진 법계(橫盡法界)를 기반으로 하는 이기설(二起說)을 구축했다. 의상의 육상설(相說)은 세친의 『십지 경론』에 의거하여 “육상설의 시설은 연기의 무분별한 이치를 나타내기 위한 것”으로 이해하고, “육상설은 『화엄경』(7처 8회)의 품 중 「십지품」에 있고 십지는 초지(初地)에 있고, 초지는 일념(一念)에 있으며, 그 반대도 가능하다"라고 강조한다. 그리하여 의상은 “이런 도리로 해서 다라니 법(陀羅尼法)은 주인과 손님이 서로 되어 일법(一法)을 들면 일체(一)를 다 거두게 된다"라고 역설한다. 이처럼 의상은 육상설을 법계연기론의 중도 의(中道義)와 주반상성(主伴相成)과 다라니 법 등의 성립 근거로까지 부상시키고 있다. 의상의 주인과 손님이 서로 되는 ‘상성(相成)’의 관법을 통해 주체와 대상을 아우르고 있으며, 이들 담론들은 모두 붓다 교설의 핵심인 중도설 위에서 인도와 중국의 불교 담론들을 물리적 비빔과 화학적 달임을 통해 제시한 것들이라 할 수 있다. 2.12. 정토학 정토학은 정토와 정토왕생에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 정토는 붓다와 보살이 사는 청정한 국토이며 번뇌의 구속에서 벗어난 아주 깨끗한 세계를 가리킨다. 반면 예토(穢土)는 우리가 참고 살아야 하는 국토[忍土] 이자 떼가 묻은 국토를 일컫는다. 대표적인 정토로는 서방정토(西方淨土)가 있다. 『아미타경』에 “여기서 서쪽으로 10만억 국토를 지나서 한 세계가 있으니, 이름을 극락이라 한다” 한 데서 연유하여, 아미타불의 국토를 서방정토라 한다. 정토교(淨土敎)에서는 아미타불의 48대원에 의지하여 극락정토에 태어나, 청정한 국토에서 아미타불과 여러 성인들과 함께 공부하고, 다시 사바세계에 와서 다른 중생들을 교화 구제하는 것 등을 설한다. 정토왕생을 위한 수행 방법은 염불(念佛) 및 극락세계의 사물과 불보살의 상호를 관상(觀想) 하는 것을 통하여, 불교의 진리인 사성제와 팔 정도를 익히도록 한다. 정토에는 이 외에도 다양한 용례가 있어, 범부와 중생이 함께 사는 동거 정토(同居淨土), 대일여래의 정토인 밀엄정토(密嚴淨土), 시방의 무수한 붓다들의 여러 정토를 가리키는 시방정토(十方淨土) 등을 들 수 있다. 2.13. 선학 선(법) 학은 선과 선 수행에 기초하여 이루어진 학문적 체계이다. 수행 선풍의 하나인 조사선은 일상의 삶에 대한 선문답을 매개로 하여 이루어진다. 조사선은 삼처전심(三處傳心)의 교의에서 연원을 찾고 있다. 붓다는 오랜 수행 끝에 스스로 체득한 깨침의 세계를 마음에서 마음으로 전하였다[以心傳心]. 그는 ①영산 회상에서 꽃을 들어 보여 가섭에 게 보이었고[山會上擧拈花], ②다자탑 앞에서 가섭과 자리를 나누어 앉았으며[多子塔前分半座], ③사라쌍수 아래에서 두 발을 관 밖으로 내 보였다[沙羅雙樹下槨示雙趺]. 이처럼 붓다는 ‘영산회상에서 꽃을 들어 보이고’, ‘다자탑 앞에서 자리를 나누어 앉고’, ‘사라쌍수 아래에서 가섭이 여러 제자들과 함께[與諸弟子] 오른쪽으로 일곱 번을 돌자[右繞七匝] 두 발을 관 밖으로 내보였다. 이렇게 붓다는 가섭에 게 세 곳에서 자신의 마음을 전하였다[三處傳心]. 그리고 그의 마음에서 가섭의 마음으로 전한 소식은 조사선의 원천이 되었다. 조사선(祖師禪)은 자신이 지니고 있는 불성을 깨달을 때 그대로 부처가 된다는 돈오견성(頓悟見性)을 강조한다. 또한 조사선은 본래성불(本來成佛) 즉 중생이 본래부터 성불해 있다는 것에 근거하여 일상의 생활에서 선법을 실천하고자 한다. 이 때문에 조사선은 깨침을 완성한 여러 조사들이 본래 이루어져 있는 깨침의 세계를 바로 눈앞에 들어 보인 법문이라고 할 수 있다. 이 법문에 들어서면 말의 길[語路]과 생각의 길[義路)이 끊어지고 스스로가 본래의 붓다를 명확히 깨달아 어디에도 걸리지 않는 자유자재한 삶을 누리게 된다. 따라서 조사선은 말과 생각이라는 자아의 존재 방식이 깨져 법계의 참모습이 있는 그대로 드러나게 하는 수행법이라고 할 수 있다. 그런데 이 조사선은 반조 즉 자신의 마음을 돌이켜 비춰보는, 즉 자신이 본래 부처라는 사실을 돌이켜 비춰보는 선풍을 지향한다. 이것을 재정비한 대혜는 ‘간화(看話)’ 즉 화두 참고(照了專精)를 통해 의단을 참 구함으로써 의단을 넘어서는 수행 방식을 창안하였다. 이것은 깨침의 계기를 주었던 화두 즉 에피소드를 집중적으로 탐구함으로써 그 이외의 의단을 끊어버리고 오직 하나의 의단에만 몰입하여 마침내 활연대오(豁然大悟)하는 순간에 의단이 멎는 행법이다. 조사선의 선풍과 간화선의 행법은 법 즉 불변과<NAME>에 의거한 진리관과, 인즉 돈오와 점수에 의거한 실천론에서는 서로 다른 것처럼 보인다. 하지만 이는 각자의 입장에서 해명한 것일 뿐 진리에 대한 인식은 다르지 않다. 조사선은 우리 모두는 1본래부터 부처임[]을 강조한다. 이에 따라 조사의 깨침[]과 부처의 깨침[]은 다르다. 이것은 3스승과 제자 사이의 선문답[], 몽둥이[], 고함[], 기이한 인연[] 등을 통해 깨우치게 된다. 수행자는 4스승의 설법이나 말끝에 바로 깨달음을 얻는다[]. 여기서 본래성불은 보이는 모든 것이 본래 완성되어 있는 부처이므로 있는 그대로가 모두 극락이라는 것이다. 그래서 반조의 수행법이 제시되는데, 이는 해탈한 자신의 본래 모습을 바로 보는 것이다. 그러므로 선지식인 조사와 부처의 경계는 서로 다르다. 조사는 부처와 동등한 것으로 여겨져 불조이자 조 불로 불린다. 조사선에서는 스승이 법을 가르치고, 고함을 치고, 눈썹을 치켜 올리고, 방망이를 휘두르는 등의 행위를 매개한다. 이러한 행위와 기연 등은 언어와 사량을 떠나 살아 있는 마음의 본모습을 바로 보여주는 법문이다. 그리하여 본래 성품을 돌이켜 살피고[] 깨닫게 하는 수행자의 마음을 바로 가리킨다. 이처럼 조사선은 자신의 본모습을 보고 스스로 부처임을 확인하는 반조의 행법을 행한다. 이와 달리 간화선은 간화의 행법을 통해 깨달음을 얻는 수행법이다. 수행법 중 하나인 간화선은 화두를 간하여 본래 성품 자세를 바로 보고 깨닫는 것이다. 이것은 성품을 보고 깨닫는다고 해서 견성성불이라고 한다. 여기서는 붓다와 역대 조사가 이른 한 마디 말이나 순간적으로 보인 짧은 행위 끝에 백억 가지 법문을 뛰어넘어 곧바로 깨친다. 현관과 같은 화두는 절실하게 의심하고 참아야 안방에 들어갈 수 있다. 화두에 대한 의정으로 가득 찬 수행자가 깊이 참 구해 가면 마침내 그 의심 덩어리[]가 터지게 된다. 이 간화선은 오조 법연( : 10241104)과 원오 극근(: 1063~1135) 그리고 대혜 종고(: 1089~1163)에 의해 체계화된 수행법으로 자리 잡아 왔다. 선학이란 이러한 조사선과 여래선의 수행 선풍과 간화선과 묵조선 및 정토[염불] 선의 수행 방식을 총체적으로 연구하는 학문이다. 이처럼 인도의 교학은 중국의 종학과 한국의 불학으로 원용되고 변용되었지만 불설의 핵심인 중도설을 벗어나지 않았다는 점에서 교학과 종학의 관계는 밀접하다. 인도의 교학은 중국의 종학으로 체계화되었고 한국의 불학은 실용화되었다. 그리하여 인도의 교학은 중국의 이론적 체계와 한국의 실천적 수행법으로 이어지고 있다는 점에서 그 의미가 매우 크다. 붓다의 가르침을 연구하는 불교학과 붓다의 가르침을 연구하는 불교학은 이러한 교학의 토대 위에서 붙여진 학문적 체계라고 할 수 있다.
b2000b42-195e-4795-acbc-57d30754170e	source05/encykorea/BUD26559.txt	연화장세계 (蓮華藏世界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037023	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화장세계 · 연화 장엄 세계 해라고도 한다. 비로자나불이 있는 세계이며, 한량없는 공덕주 1과 광대 장엄을 갖춘 불국토이다. 이 세계에는 큰 연화가 있고 그 가운데 모든 국토와 모든 사물을 간직한 세계이기 때문에 연화장세계라 한다. 범망경에서는 노사나 불의 서 원주 2과 수행에 의해 현출된 이상적인 세계가 이 세계라고 했지만, 우리나라에서는 이 두 경전의 설을 모두 채택하고 있다. 즉 연화장세계는 세계의 맨 밑바닥에 풍륜주3이 있고, 그 위에 향수해 주 4가 있는데, 이 연꽃 속에 함장 되어 있는 것이다. 부처가 중생들 속에 충만하며, 중생들 속에 있는 것은 20중으로 중첩된 중앙 세계를 중심으로 110개의 세계가 그물처럼 얽혀 있는 세계망이라고 하였다. 이 화엄경의 설을 두고 고승들은 대체로 두 가지의 해석을 내놓고 있다. 첫째, 향수의 바다는 곧 여래 장식이며, 법성 해라고 중생의 입장에서 해석한 것이다. 풍륜은 망상의 바람이라고 보거나 무주의 근본이 바람이라 풍륜 위에 있다고 하였다. 이렇게 함장 되어 있는 연화장세계는 성덕주 5를 갖춘<NAME>주6의 꽃이기 때문이다. 둘째, 부처의 입장에서 해석하면 대원(大願) 주 7의 바람으로써 대비(大悲) 주 8의 바다를 지키고, 한없는 행(行)의 꽃을 나타내어 자리(自利) 주 9와 이타(利他) 주 10을 다 간직할 뿐 아니라, 염정(染淨)이 서로 걸림 없는 상태에 있는 세계라고 하였다. 『범망경』에서는 노사나 불이 1,000개의 잎으로 된 연화대(蓮華臺)에 앉았는데 그 1,000개의 잎이 각각 한 세계이고, 노사나 불로부터 화현한 1,000의 석가모니불이 1,000개 세계에 있고, 한 세계마다 다시 100억 개의 나라가 있다. 이 100억의 나라 하나하나에 석가모니불이 보리 수주 11 아래에 앉아 있다고 하였다. 법계주12무진[^13]연기[^14]의 깊은 진리를 이와 같은 화엄경과 범망경의 설을 통해 구체적으로 설명한 것이다. 이 연화장세계에 대한 연구는 극락정토주15신앙이나 도솔천 왕생설에 비하여 민간에서는 크게 전승되지 않았지만, 화엄종의 번성과 화엄사상의 전개에 힘입어 우리나라에서 크게 성행하였다. 이는 연화장세계가 법계연기설과 연관되어 있어 그 이해가 쉽지 않았기 때문이다. 다만 『삼국유사』의 사복(蛇福) 설화(說話)에서 사복이 원효(元曉)와 함께 어머니의 장례를 치르고 나서 “옛날 석가모니불이 사라 수주 16 사이에서 열반(涅槃) 하였는데, 지금도 그와 같은 이가 있어 연화장세계에 들려 하네. ” 하고 띠풀을 뽑은 뒤 송장을 업고 그 속으로 들어갔다고 하는 관련 설화가 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화장세계 (蓮華藏世界) ### 내용: 화장세계 · 연화 장엄 세계 해라고도 한다. 비로자나불이 있는 세계이며, 한량없는 공덕주 1과 광대 장엄을 갖춘 불국토이다. 이 세계에는 큰 연화가 있고 그 가운데 모든 국토와 모든 사물을 간직한 세계이기 때문에 연화장세계라 한다. 범망경에서는 노사나 불의 서 원주 2과 수행에 의해 현출된 이상적인 세계가 이 세계라고 했지만, 우리나라에서는 이 두 경전의 설을 모두 채택하고 있다. 즉 연화장세계는 세계의 맨 밑바닥에 풍륜주3이 있고, 그 위에 향수해 주 4가 있는데, 이 연꽃 속에 함장 되어 있는 것이다. 부처가 중생들 속에 충만하며, 중생들 속에 있는 것은 20중으로 중첩된 중앙 세계를 중심으로 110개의 세계가 그물처럼 얽혀 있는 세계망이라고 하였다. 이 화엄경의 설을 두고 고승들은 대체로 두 가지의 해석을 내놓고 있다. 첫째, 향수의 바다는 곧 여래 장식이며, 법성 해라고 중생의 입장에서 해석한 것이다. 풍륜은 망상의 바람이라고 보거나 무주의 근본이 바람이라 풍륜 위에 있다고 하였다. 이렇게 함장 되어 있는 연화장세계는 성덕주 5를 갖춘<NAME>주6의 꽃이기 때문이다. 둘째, 부처의 입장에서 해석하면 대원(大願) 주 7의 바람으로써 대비(大悲) 주 8의 바다를 지키고, 한없는 행(行)의 꽃을 나타내어 자리(自利) 주 9와 이타(利他) 주 10을 다 간직할 뿐 아니라, 염정(染淨)이 서로 걸림 없는 상태에 있는 세계라고 하였다. 『범망경』에서는 노사나 불이 1,000개의 잎으로 된 연화대(蓮華臺)에 앉았는데 그 1,000개의 잎이 각각 한 세계이고, 노사나 불로부터 화현한 1,000의 석가모니불이 1,000개 세계에 있고, 한 세계마다 다시 100억 개의 나라가 있다. 이 100억의 나라 하나하나에 석가모니불이 보리 수주 11 아래에 앉아 있다고 하였다. 법계주12무진[^13]연기[^14]의 깊은 진리를 이와 같은 화엄경과 범망경의 설을 통해 구체적으로 설명한 것이다. 이 연화장세계에 대한 연구는 극락정토주15신앙이나 도솔천 왕생설에 비하여 민간에서는 크게 전승되지 않았지만, 화엄종의 번성과 화엄사상의 전개에 힘입어 우리나라에서 크게 성행하였다. 이는 연화장세계가 법계연기설과 연관되어 있어 그 이해가 쉽지 않았기 때문이다. 다만 『삼국유사』의 사복(蛇福) 설화(說話)에서 사복이 원효(元曉)와 함께 어머니의 장례를 치르고 나서 “옛날 석가모니불이 사라 수주 16 사이에서 열반(涅槃) 하였는데, 지금도 그와 같은 이가 있어 연화장세계에 들려 하네. ” 하고 띠풀을 뽑은 뒤 송장을 업고 그 속으로 들어갔다고 하는 관련 설화가 전한다.
2a20323d-5b3e-425c-b6bc-e8d5824da860	source05/encykorea/BUD59955.txt	대성사 (大成寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078891	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여주시 금사면 원적산에 있는 절이다. 자세한 연혁은 알 수 없지만 고려 전기 이전에 세운 것으로 보이는 유물로 미루어 짐작할 수 있다. 조선 후기인 1819년까지 사찰은 존재하였다. 그 후 폐허가 된 채 방치되다가 일제강점기인 1941년 비구니 최주희가 중창했다. 이후 1952년에 대성사를 짓고 요사와 산신각을 새로 지었는데 대성사라고 불렀다. 유물은 1973년 경기도 유형문화재로 지정된 포초 골 미륵 좌 불과 파손된 비석 1 기다. 이 미륵불상은 절터에서 수습하여 1941년 법당에 봉안되었다. 양식으로 보아 고려 전기 제작된 것으로 보인다. 한편 비석에는 조성 연도가 가경 24년(1819)이라고 새겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대성사 (大成寺) ### 내용: 여주시 금사면 원적산에 있는 절이다. 자세한 연혁은 알 수 없지만 고려 전기 이전에 세운 것으로 보이는 유물로 미루어 짐작할 수 있다. 조선 후기인 1819년까지 사찰은 존재하였다. 그 후 폐허가 된 채 방치되다가 일제강점기인 1941년 비구니 최주희가 중창했다. 이후 1952년에 대성사를 짓고 요사와 산신각을 새로 지었는데 대성사라고 불렀다. 유물은 1973년 경기도 유형문화재로 지정된 포초 골 미륵 좌 불과 파손된 비석 1 기다. 이 미륵불상은 절터에서 수습하여 1941년 법당에 봉안되었다. 양식으로 보아 고려 전기 제작된 것으로 보인다. 한편 비석에는 조성 연도가 가경 24년(1819)이라고 새겨져 있다.
7151c23a-6389-4397-90c7-47f70ead51bd	source05/encykorea/REL44387.txt	태괘 (泰卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058883	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태는 원래 미끄럽다 미끄럽게 하다는 뜻을 가진 글자인데 여기서부터 통하다는 뜻이 파생되었다. 괘상은 땅 아래에 하늘이 있고, 지기는 아래로 내려오고 가벼운 천기는 위로 올라가 두 기운이 만나 교감 교통하는 것을 상징한다. 이를 단전에서 설명하면 천지가 소통돼 만물이 소통되며, 상하가 소통해 그 뜻이 같다. 고 한다. 음양 합덕을 대표하는 괘로 12번째 괘인 비괴와 반대이다. 또한 순음괘인 곤괘가 외괘이고 순양괘인 건괘가 내괘이므로 소인의 세력이 점차 약해지고 군자의 세력이 성장하는 상황이 된다. 괘사에서 태양은 작은 것이 가고 큰 것이 오니 길하여 형통할 것이다. 고 한 구절을 단전이 해석한 것은 군자가 안에 있고 소인이 밖에 있으니 군자의 도는 자라고 소인의 도는 사라진다. 하지만 모든 것은 변하기 때문에 태통한 상황은 비색한 상황으로 전개될 수밖에 없는데, 구삼효에서 평평한 것은 반드시 기울어지고 가면 반드시 돌아오니 어렵게 하고 올바름을 지키면 허물이 없고 그 믿음을 근심하지 않으면 복을 누릴 것이다. 태괴의 마지막<NAME> 상구에서 성이 무너져 해자로 복귀할 것이다. 고 하여 이러한 반전을 상징적으로 나타내고 있다. 우주의 보편적인 이법은 양은 음으로, 음은 다시 양으로 변화해 나가는 것이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태괘 (泰卦) ### 내용: 태는 원래 미끄럽다 미끄럽게 하다는 뜻을 가진 글자인데 여기서부터 통하다는 뜻이 파생되었다. 괘상은 땅 아래에 하늘이 있고, 지기는 아래로 내려오고 가벼운 천기는 위로 올라가 두 기운이 만나 교감 교통하는 것을 상징한다. 이를 단전에서 설명하면 천지가 소통돼 만물이 소통되며, 상하가 소통해 그 뜻이 같다. 고 한다. 음양 합덕을 대표하는 괘로 12번째 괘인 비괴와 반대이다. 또한 순음괘인 곤괘가 외괘이고 순양괘인 건괘가 내괘이므로 소인의 세력이 점차 약해지고 군자의 세력이 성장하는 상황이 된다. 괘사에서 태양은 작은 것이 가고 큰 것이 오니 길하여 형통할 것이다. 고 한 구절을 단전이 해석한 것은 군자가 안에 있고 소인이 밖에 있으니 군자의 도는 자라고 소인의 도는 사라진다. 하지만 모든 것은 변하기 때문에 태통한 상황은 비색한 상황으로 전개될 수밖에 없는데, 구삼효에서 평평한 것은 반드시 기울어지고 가면 반드시 돌아오니 어렵게 하고 올바름을 지키면 허물이 없고 그 믿음을 근심하지 않으면 복을 누릴 것이다. 태괴의 마지막<NAME> 상구에서 성이 무너져 해자로 복귀할 것이다. 고 하여 이러한 반전을 상징적으로 나타내고 있다. 우주의 보편적인 이법은 양은 음으로, 음은 다시 양으로 변화해 나가는 것이기 때문이다.
9c0815f0-dcdf-4604-993e-7796be42fc23	source05/encykorea/REL55809.txt	황해도 맞이굿 (黃海道 맞이굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072777	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 무당들이 때를 맞아 신령께 만물 생성과 가을걷이에 감사드리고 마을 평안은 물론 각 가정 구성원의 무사태평, 무병장수, 부귀공명, 소원성취를 기원하는 무속적 의례이다. 황해도 맞이굿에는 기자(祈子)가 자체적으로 행하는 것과 기자를 따르는 재가 집(단골집) 요청에 의해 행하는 것이 있다. 두 경우 모두 명목상으로는 신께 감사드리는 것이지만, 내용적으로는 현세적 길복을 위한 기복적 내용이 담겨 있다. 황해도 맞이굿의 이칭으로는 꽃맞이굿·잎맞이굿·햇곡맞이굿·진적·진적맞이굿·철물이굿·철맞이굿·신사굿·신사맞이굿 등이 있다. 삼국사기나 삼국유사에서는 인간이 태어나고, 그에 따른 삶의 질서인 문화가 창조된다는 것을 고대인들의 생활방식과 관련된 역사적 사료 중심으로 서술하고 있다. 이러한 신앙 구조는 고대인들의 삶 속에 자리 잡았던 천신 신앙이 그들의 일상적인 의례로 직결되는 것이다. 이들 자료와 더불어 중국 문헌 삼국지 위지 동이전 부여조에는 은 정월 천신을 맞이하여 제천의식을 베풀었다. 고 하고 이를 영고라고 했는데, 이는 무속의례인 영신제로서 지금까지 전승되고 있는 맞이굿과 같은 것이다. 영고 때에는 음주 가무를 동반하여 오락이나 흥을 돋우기 위해서가 아니라 천신을 맞이하기 위해서였다. 즉 황홀경에 빠져 영적 존재인 신령과 교감할 수 있도록 하기 위함이었다. 개최 시기는 봄철과 가을철로 구분된다. 재정 여건에 따라 봄가을에 전부 하기도 하고 격년 또는 삼 년마다 하기도 하지만 대체로 봄이나 가을 중 한번 정도로 한다. 봄이 되면 꽃맞이굿이 열리고, 가을이 되면 햇곡맞이 굿이 열리는데 굿<NAME>은 같다. 여기서 맞이라는 단어는 두 가지 의미로 쓰인다. 굿에서 신령을 강림시켜 즐거움을 나누는 의미로 맞이 또는 굿거리 한 대목의 뜻으로 쓰이는 경우도 있다. 예컨대 상산맞이에서는 맞이와 같이 특정 신을 모셔드리기 위한 동사 어법으로 사용되는 경우가 있다. 황해도 맞이굿은 굿이 있는 날, 묵는 날, 나는 날 모두 삼일 굿으로 치러진다. 또한 굿은 소굿과 육굿으로 이원화된다. 굿이 시작되는 날부터 다음날 오전까지는 소찬 신령들을 모시는 소굿을 하고, 다음날 오후부터 날 오전까지는 육찬 신령들을 모시는 육굿을 한다. 황해도 굿은 소굿이든 육굿이든 신령을 불러서, 모시고, 놀리어, 보내는 4단계로 진행된다. 청배 소리를 내거나 신춤을 추며 상징적인 의례행위를 드러내는 것은 신을 모시는 행위이고, 향·술·음식 등을 올리는 것은 신을 모시는 행위이다. 또한 흥겨운 연극적 재담과 신춤을 추고 술과 음식을 대접하며 신을 놀린다. 그리고 마지막으로 신을 돌려보낼 때는 청배 소리와 연극적 재담을 하고 술과 음식을 대접한다. 황해도 굿 김매물 만신의 맞이굿은 삼일 굿으로 진행된다. 안반고사-신청울림-일월맞이-상산맞이-초감흥굿-수비물림-영정물림-칠성굿-소대감굿-소부인 모시기-마상 타기-신장굿-서낭굿-조상굿-강변 용신 빌기-삼일 정성 등이다. 황해도 맞이굿은 매년 철마다 행해지는 정기 의례이다. 신령을 강림케 하여 즐겁게 하는 데 목적이 있다는 점에서 무속신앙의 기본 틀을 갖고 있는 이른바 강림 신앙의 한 형태이다. 또한 신령에게 예를 표하는 일종의 감사제이기 때문에 풍성한 음식과 춤과 소리를 자랑하게 된다. 이러한 점에서 사회생활의 중심축을 이루는 공동체를 형성하게 할 뿐 아니라, 그들의 삶의 동질성과 일체감을 확인시켜 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황해도 맞이굿 (黃海道 맞이굿) ### 내용: 황해도 무당들이 때를 맞아 신령께 만물 생성과 가을걷이에 감사드리고 마을 평안은 물론 각 가정 구성원의 무사태평, 무병장수, 부귀공명, 소원성취를 기원하는 무속적 의례이다. 황해도 맞이굿에는 기자(祈子)가 자체적으로 행하는 것과 기자를 따르는 재가 집(단골집) 요청에 의해 행하는 것이 있다. 두 경우 모두 명목상으로는 신께 감사드리는 것이지만, 내용적으로는 현세적 길복을 위한 기복적 내용이 담겨 있다. 황해도 맞이굿의 이칭으로는 꽃맞이굿·잎맞이굿·햇곡맞이굿·진적·진적맞이굿·철물이굿·철맞이굿·신사굿·신사맞이굿 등이 있다. 삼국사기나 삼국유사에서는 인간이 태어나고, 그에 따른 삶의 질서인 문화가 창조된다는 것을 고대인들의 생활방식과 관련된 역사적 사료 중심으로 서술하고 있다. 이러한 신앙 구조는 고대인들의 삶 속에 자리 잡았던 천신 신앙이 그들의 일상적인 의례로 직결되는 것이다. 이들 자료와 더불어 중국 문헌 삼국지 위지 동이전 부여조에는 은 정월 천신을 맞이하여 제천의식을 베풀었다. 고 하고 이를 영고라고 했는데, 이는 무속의례인 영신제로서 지금까지 전승되고 있는 맞이굿과 같은 것이다. 영고 때에는 음주 가무를 동반하여 오락이나 흥을 돋우기 위해서가 아니라 천신을 맞이하기 위해서였다. 즉 황홀경에 빠져 영적 존재인 신령과 교감할 수 있도록 하기 위함이었다. 개최 시기는 봄철과 가을철로 구분된다. 재정 여건에 따라 봄가을에 전부 하기도 하고 격년 또는 삼 년마다 하기도 하지만 대체로 봄이나 가을 중 한번 정도로 한다. 봄이 되면 꽃맞이굿이 열리고, 가을이 되면 햇곡맞이 굿이 열리는데 굿<NAME>은 같다. 여기서 맞이라는 단어는 두 가지 의미로 쓰인다. 굿에서 신령을 강림시켜 즐거움을 나누는 의미로 맞이 또는 굿거리 한 대목의 뜻으로 쓰이는 경우도 있다. 예컨대 상산맞이에서는 맞이와 같이 특정 신을 모셔드리기 위한 동사 어법으로 사용되는 경우가 있다. 황해도 맞이굿은 굿이 있는 날, 묵는 날, 나는 날 모두 삼일 굿으로 치러진다. 또한 굿은 소굿과 육굿으로 이원화된다. 굿이 시작되는 날부터 다음날 오전까지는 소찬 신령들을 모시는 소굿을 하고, 다음날 오후부터 날 오전까지는 육찬 신령들을 모시는 육굿을 한다. 황해도 굿은 소굿이든 육굿이든 신령을 불러서, 모시고, 놀리어, 보내는 4단계로 진행된다. 청배 소리를 내거나 신춤을 추며 상징적인 의례행위를 드러내는 것은 신을 모시는 행위이고, 향·술·음식 등을 올리는 것은 신을 모시는 행위이다. 또한 흥겨운 연극적 재담과 신춤을 추고 술과 음식을 대접하며 신을 놀린다. 그리고 마지막으로 신을 돌려보낼 때는 청배 소리와 연극적 재담을 하고 술과 음식을 대접한다. 황해도 굿 김매물 만신의 맞이굿은 삼일 굿으로 진행된다. 안반고사-신청울림-일월맞이-상산맞이-초감흥굿-수비물림-영정물림-칠성굿-소대감굿-소부인 모시기-마상 타기-신장굿-서낭굿-조상굿-강변 용신 빌기-삼일 정성 등이다. 황해도 맞이굿은 매년 철마다 행해지는 정기 의례이다. 신령을 강림케 하여 즐겁게 하는 데 목적이 있다는 점에서 무속신앙의 기본 틀을 갖고 있는 이른바 강림 신앙의 한 형태이다. 또한 신령에게 예를 표하는 일종의 감사제이기 때문에 풍성한 음식과 춤과 소리를 자랑하게 된다. 이러한 점에서 사회생활의 중심축을 이루는 공동체를 형성하게 할 뿐 아니라, 그들의 삶의 동질성과 일체감을 확인시켜 준다.
6c2670bf-3888-4350-825a-501a0462e43b	source05/encykorea/REL36712.txt	정윤목 (鄭允穆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050704	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 목여라는 자는 자는 청풍자·노곡·죽창거사라는 호를 가지고 있다. 아버지는<NAME> 부원군 정탁이고, 어머니는 거제 반 씨인 반충의 딸이다. 일찍이 가정에서 교육을 받다가 정구·유성룡의 학문을 배웠다. 15세에 경사자집의 많은 책을 읽었고, 시문에 뛰어나 일가의 체격을 이루었다. 일찍이 필법이 신묘하여 이국 창의 당벽에 시 두 구절을 초서로 써 붙였는데, 임진왜란 때 왜적이 그곳에 진을 치다가 글씨를 보고 놀라 뜰에 내려가 절하고 떠났다고 한다. 벼슬에 뜻이 없어 두 차례 재랑에 임명되었으나 나가지 않다가 1616년(광해군 8) 소촌도 찰 방에 임명되었고, 1618년 통훈대부에 가자 되었다. 하지만 광해군의 실정에 불만을 품고 사직과 산수를 벗 삼아 시와 서로 세월을 보냈다. 만년에는 용궁의 장야평에 초려를 짓고 마을의 자제들을 모아 가르쳤다. 도정<NAME>은 1786년(정조 10)부터 제향 되었다. 청풍자문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정윤목 (鄭允穆) ### 내용: 본관은 청주이다. 목여라는 자는 자는 청풍자·노곡·죽창거사라는 호를 가지고 있다. 아버지는<NAME> 부원군 정탁이고, 어머니는 거제 반 씨인 반충의 딸이다. 일찍이 가정에서 교육을 받다가 정구·유성룡의 학문을 배웠다. 15세에 경사자집의 많은 책을 읽었고, 시문에 뛰어나 일가의 체격을 이루었다. 일찍이 필법이 신묘하여 이국 창의 당벽에 시 두 구절을 초서로 써 붙였는데, 임진왜란 때 왜적이 그곳에 진을 치다가 글씨를 보고 놀라 뜰에 내려가 절하고 떠났다고 한다. 벼슬에 뜻이 없어 두 차례 재랑에 임명되었으나 나가지 않다가 1616년(광해군 8) 소촌도 찰 방에 임명되었고, 1618년 통훈대부에 가자 되었다. 하지만 광해군의 실정에 불만을 품고 사직과 산수를 벗 삼아 시와 서로 세월을 보냈다. 만년에는 용궁의 장야평에 초려를 짓고 마을의 자제들을 모아 가르쳤다. 도정<NAME>은 1786년(정조 10)부터 제향 되었다. 청풍자문집이 있다.
9461ab36-5e83-4ac5-bb1c-b6d4b6c879c8	source05/encykorea/BUD45437.txt	헌식 (獻食)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063221	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 Preta를 번역한 아귀는 죽은이라는 뜻이다. 인도에서는 선조의 영혼이 봉사하지 않으면 그 영혼은 아귀계 또는 아귀도에 떨어져 고통을 받는다고 믿기 때문에 이러한 것이라고 한다. 절 바깥에 음식을 버리면, 아귀가 찾아와서 먹는다는 것에서 행해진 습속이며, 49재 등의 재의식이 끝날 때나 기일 재 때에 반드시 헌식을 거행한다. 시아 귀 신앙의 한 종류라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 헌식 (獻食) ### 내용: 범어 Preta를 번역한 아귀는 죽은이라는 뜻이다. 인도에서는 선조의 영혼이 봉사하지 않으면 그 영혼은 아귀계 또는 아귀도에 떨어져 고통을 받는다고 믿기 때문에 이러한 것이라고 한다. 절 바깥에 음식을 버리면, 아귀가 찾아와서 먹는다는 것에서 행해진 습속이며, 49재 등의 재의식이 끝날 때나 기일 재 때에 반드시 헌식을 거행한다. 시아 귀 신앙의 한 종류라고 할 수 있다.
bdbdb4cd-e470-467f-a593-9ee762e7600c	source05/encykorea/BUD20022.txt	불과원오선사벽암록 (佛果圜悟禪師碧巖錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024918	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 1∼10권(권 1∼10) 5책. 동 활자본. 1991년 보물로 지정되었다. 원래 이 책은 송나라 설두 중현이 경덕전등록에서 참선에 참고가 되는 공안 100개를 뽑아 송을 달고 여기에 원오극근이 평석을 붙인 것이다. 편집 간행된 것은 1125년(인종 3) 극근의 제자에 의해 이루어졌다. 그 뒤 극근의 제자 대혜선사가 이 책으로 인해 선을<NAME>화하고 흉내만 내는 구두선에 빠질까. 간본을 회수해 불태운 것은 혹시 모를 불상사를 염려했기 때문이다. 그 뒤 장명원(張明遠)이라는 사람에 의하여 중간된 것이 유통되었다. 이 책을 찍은 을유자(乙酉字)는 『원각경』을 찍기 위하여 세조의 명으로 정난종(鄭蘭宗)의 글씨를 자본(字本)으로 주조한 큰 자 · 중간자 · 작은 자의 동활자인데 자체가 고르지 않아 별로 이용되지 않았던 활자이다. 『벽암록』은 그동안 육당 문고(六堂文庫)의 것이 1317년(충숙왕 4)에 간행된 것으로서 최고본으로 알려져 왔으나, 이는 중간본의 후서(後序)의 연대를 간기로 잘못 이해한 것이었다. 이 책은 서문 4편이 빠져서 같은 판본인 일본의 다이토큐문고 소장본과 비교했을 때 권 머리에 놓였다. 중국의 임제종에서 최고의 지침서로 꼽혔던 이 책은 우리나라 선가에도 상당한 영향을 끼쳤다. 또한, 조선 세조 때 주조한 것으로 판본이 희귀한 을유자로 찍은 동활 자본으로 벽암록 가운데 완질이고 현존 국내 최고본이다. 삼성출판박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불과원오선사벽암록 (佛果圜悟禪師碧巖錄) ### 내용: 권 1∼10권(권 1∼10) 5책. 동 활자본. 1991년 보물로 지정되었다. 원래 이 책은 송나라 설두 중현이 경덕전등록에서 참선에 참고가 되는 공안 100개를 뽑아 송을 달고 여기에 원오극근이 평석을 붙인 것이다. 편집 간행된 것은 1125년(인종 3) 극근의 제자에 의해 이루어졌다. 그 뒤 극근의 제자 대혜선사가 이 책으로 인해 선을<NAME>화하고 흉내만 내는 구두선에 빠질까. 간본을 회수해 불태운 것은 혹시 모를 불상사를 염려했기 때문이다. 그 뒤 장명원(張明遠)이라는 사람에 의하여 중간된 것이 유통되었다. 이 책을 찍은 을유자(乙酉字)는 『원각경』을 찍기 위하여 세조의 명으로 정난종(鄭蘭宗)의 글씨를 자본(字本)으로 주조한 큰 자 · 중간자 · 작은 자의 동활자인데 자체가 고르지 않아 별로 이용되지 않았던 활자이다. 『벽암록』은 그동안 육당 문고(六堂文庫)의 것이 1317년(충숙왕 4)에 간행된 것으로서 최고본으로 알려져 왔으나, 이는 중간본의 후서(後序)의 연대를 간기로 잘못 이해한 것이었다. 이 책은 서문 4편이 빠져서 같은 판본인 일본의 다이토큐문고 소장본과 비교했을 때 권 머리에 놓였다. 중국의 임제종에서 최고의 지침서로 꼽혔던 이 책은 우리나라 선가에도 상당한 영향을 끼쳤다. 또한, 조선 세조 때 주조한 것으로 판본이 희귀한 을유자로 찍은 동활 자본으로 벽암록 가운데 완질이고 현존 국내 최고본이다. 삼성출판박물관에 있다.
7d6e5908-5dfe-42a0-9240-1a97b0b65d74	source05/encykorea/REL185.txt	가야진사 (伽倻津祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000281	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1983년에 경상남도 민속문화재로 지정되었다. 원동역에서 서북쪽으로 약 2km 떨어진 낙동강변의 논 가운데 100평 정도의 대지와 10평 정도의 건평으로 이루어진 것으로, 뱃집의 형태를 하고 있다. 3동의 건물로서 마룻대[]가 이중으로 되어 있고 기둥이나 도리, 추녀와 기와, 이입 궁과 사분합과 같은 것은 고풍스럽다. 건조 연대를 정확하게 알 길은 없으나, 현재 건물의 상량문에 의하면 1644년(인조 22)에 개조하였으며, 1708년(숙종 34)에 중수하였다고 되어 있다. 그러나 『동국여지승람』 권 22에 가야 진사의 기록이 있음을 감안하면 조선 성종조 이전으로 소급이 가능하다. 『양산군 읍지』에 따르면 가야 진 은 신라가 가야국을 정벌할 때 내왕하던 나루터라 하였으므로, 가야 시대에 제당이 있었을 가능성도 있으며, 당집에는 ‘가야진지신(伽倻津之神)’의 위패를 모시고 있다. 『동국여지승람』에 의하면 공주의 웅진사(熊津祠)와 함께 중사(中祀)로 춘추에 치제를 모시는데, 나라에서 향축을 하사하였다고 한 것으로 보아 이 제향이 국가적 행사였음을 알 수 있다. 이전까지는 음력 2월과 8월의 초정일, 또는 초해 일에 도백 · 수령이 제관을 맡아 모셨다고 하는데, 요즈음은 군수 · 면장이 주관을 하고 있다. 가야 진사는 마을 수호신이 아닌 진신을 모신 제당인데, 약 200여 가구가 살고 있는 용당리에 서낭당이 3곳이나 있고 서낭제를 행하고 있다. 이처럼 수신 또는 용신을 모시는 까닭에 이곳은 기우제를 지내는 장소이기도 하다. 용당리 앞을 흐르는 낙동강 하류의 용산 밑에는 용소가 있어 이곳에 황룡 한 마리와 청룡 두 마리가 살고 있었다는 용전설이 전해지고 있다. 따라서 제사 때는 반드시 메 · 탕 · 나물 등의 제수를 3그릇씩 놓고 제사를 지낸다. 제례위원 8명이 주관하고 있으며 가야 진사에 있는 위전 600평에서 소요되는 경비로 제례 경비를 충당하고 있다. 아직까지는 제사를 지낼 때 제물을 깎아주지 않으며, 대축은 제사 전후 3일간 목욕재계하며 제물을 살 때도 깎아주지 않는다. 가야 진사는 옛 건조물로서의 가치와 민속적 제의로서의 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야진사 (伽倻津祠) ### 내용: 1983년에 경상남도 민속문화재로 지정되었다. 원동역에서 서북쪽으로 약 2km 떨어진 낙동강변의 논 가운데 100평 정도의 대지와 10평 정도의 건평으로 이루어진 것으로, 뱃집의 형태를 하고 있다. 3동의 건물로서 마룻대[]가 이중으로 되어 있고 기둥이나 도리, 추녀와 기와, 이입 궁과 사분합과 같은 것은 고풍스럽다. 건조 연대를 정확하게 알 길은 없으나, 현재 건물의 상량문에 의하면 1644년(인조 22)에 개조하였으며, 1708년(숙종 34)에 중수하였다고 되어 있다. 그러나 『동국여지승람』 권 22에 가야 진사의 기록이 있음을 감안하면 조선 성종조 이전으로 소급이 가능하다. 『양산군 읍지』에 따르면 가야 진 은 신라가 가야국을 정벌할 때 내왕하던 나루터라 하였으므로, 가야 시대에 제당이 있었을 가능성도 있으며, 당집에는 ‘가야진지신(伽倻津之神)’의 위패를 모시고 있다. 『동국여지승람』에 의하면 공주의 웅진사(熊津祠)와 함께 중사(中祀)로 춘추에 치제를 모시는데, 나라에서 향축을 하사하였다고 한 것으로 보아 이 제향이 국가적 행사였음을 알 수 있다. 이전까지는 음력 2월과 8월의 초정일, 또는 초해 일에 도백 · 수령이 제관을 맡아 모셨다고 하는데, 요즈음은 군수 · 면장이 주관을 하고 있다. 가야 진사는 마을 수호신이 아닌 진신을 모신 제당인데, 약 200여 가구가 살고 있는 용당리에 서낭당이 3곳이나 있고 서낭제를 행하고 있다. 이처럼 수신 또는 용신을 모시는 까닭에 이곳은 기우제를 지내는 장소이기도 하다. 용당리 앞을 흐르는 낙동강 하류의 용산 밑에는 용소가 있어 이곳에 황룡 한 마리와 청룡 두 마리가 살고 있었다는 용전설이 전해지고 있다. 따라서 제사 때는 반드시 메 · 탕 · 나물 등의 제수를 3그릇씩 놓고 제사를 지낸다. 제례위원 8명이 주관하고 있으며 가야 진사에 있는 위전 600평에서 소요되는 경비로 제례 경비를 충당하고 있다. 아직까지는 제사를 지낼 때 제물을 깎아주지 않으며, 대축은 제사 전후 3일간 목욕재계하며 제물을 살 때도 깎아주지 않는다. 가야 진사는 옛 건조물로서의 가치와 민속적 제의로서의 의미를 갖는다.
1bb8d92d-e67c-4965-a255-f06fcf8fdbae	source05/encykorea/REL8743.txt	김한섭 (金漢燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010951	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영광이고 호는 오남이다. 해남 윤 씨<NAME>열의 딸인 김노현의 아버지는 김노현이고 어머니는<NAME>열이다. 이항로의 문인으로, 이항로가 죽은 후 다시 임헌회와 기정진의 문인이 되었다. 학문을 성취한 뒤에는 고향인 장흥과 금릉(, 강진 별호)의 대명동에서 서당을 열고 후학을 양성하는 일에 일생을 바쳤다. 강진군 월각산 밑 대명동으로 1877년 이주했고, 1882년에는 그의 둘째 아들 김봉식을 지도로 보내어 김평묵을 찾아가 공부하게 했다. 또 1883년엔 그의 스승 임헌회의 문집인 『고산 문집(鼓山文集)』 간행을 위하여 오랫동안 고창(高敞)에 있었다. 「삼극도설(三極圖說)」·「유석심학부동변(儒釋心學不同辨)」·「일감문답(一鑑問答)」 등 성리학적 논저와 「벽사설(闢邪說)」·「통화변답(通貨辨答)」·「농정신서서조변(農政新書序條辨)」 등 정치적 견해를 담은 논문도 있다. 그의 성리학적 특징은 대체로 명덕주기설·성즉리심즉기설·성위심재설·성위심재설 등을 반대하고 이가 주이며, 심은 이와 기의 합이며, 심은 몸의 주재자라는 것이다. 오남 문집이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김한섭 (金漢燮) ### 내용: 본관은 영광이고 호는 오남이다. 해남 윤 씨<NAME>열의 딸인 김노현의 아버지는 김노현이고 어머니는<NAME>열이다. 이항로의 문인으로, 이항로가 죽은 후 다시 임헌회와 기정진의 문인이 되었다. 학문을 성취한 뒤에는 고향인 장흥과 금릉(, 강진 별호)의 대명동에서 서당을 열고 후학을 양성하는 일에 일생을 바쳤다. 강진군 월각산 밑 대명동으로 1877년 이주했고, 1882년에는 그의 둘째 아들 김봉식을 지도로 보내어 김평묵을 찾아가 공부하게 했다. 또 1883년엔 그의 스승 임헌회의 문집인 『고산 문집(鼓山文集)』 간행을 위하여 오랫동안 고창(高敞)에 있었다. 「삼극도설(三極圖說)」·「유석심학부동변(儒釋心學不同辨)」·「일감문답(一鑑問答)」 등 성리학적 논저와 「벽사설(闢邪說)」·「통화변답(通貨辨答)」·「농정신서서조변(農政新書序條辨)」 등 정치적 견해를 담은 논문도 있다. 그의 성리학적 특징은 대체로 명덕주기설·성즉리심즉기설·성위심재설·성위심재설 등을 반대하고 이가 주이며, 심은 이와 기의 합이며, 심은 몸의 주재자라는 것이다. 오남 문집이 저술되어 있다.
63e95770-3c6b-4cc2-a076-799f3229ce19	source05/encykorea/REL41074.txt	최병헌 (崔炳憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057322	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탁사는 호이다. 충청북도 제천에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부하고 과거를 준비하던 중 영환지략 등의 서적을 읽고 서양문화의 발달상과 그 정신적 지주가 기독교라는 것을 알게 되었다. 과거에 있었던 부패상에 분노를 느끼고 사회개혁 운동에 관심을 두던 중 1888년(고종 25) 선교사 존스(Jones, G. H. )에게 우리말을 가르치고 배재학당의 한문교사가 되면서 선교사들과 사귀게 되었다. 천팔백구십삼 년 세례를 받고 정동교회의 전도사로 활동하는 한편, 성서번역위원 및 독립협회 간부, 제국신문 주필, 신학월보 편집인 등으로 활동하며 개화사상 및 정치개혁사상을 역설하는 문필가로도 활동했다. 1902년 목사 안수를 받고 교회 담임과 등단 설교를 할 수 있는 최초의 목사가 되었다. 정동교회의 창설자인 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 해난사고로 사망하자, 담임목사직을 이어받아 1903년부터 1914년까지 목회활동을 하였다. 이 기간 동안에는 신학월보에 셩산유람긔·죄도리·사교고략 등의 글을 발표하며 신학 활동에도 몰두하였다. 또한 YMCA 운동에도 참여하여 종교 부위원장과 전국 삼 연대 회의 대회장을 역임하였고, 1914년부터 1922년까지 인천·서울 지방의 감리사로서 교회 행정능력을 발휘하였다. 이 시기에 만종 일련이 출판된 것은 1912년 간행된 성산 명경과 함께 저서로 꼽히게 되었다. 1922년 은퇴한 뒤 감리교 협성신학교 교수로 초빙되어 비교종교론과 동양 사상을 강의하다가 사망하였다. 특히 한국의 상황에 맞는 기독교의 의미와 위치를 밝히고자 노력하였는데, 한학 지식을 바탕으로 동양 여러 종교를 해박한 한학 지식을 바탕으로 하였다. 한국의 재래 종교와 기독교 사상의 접점을 선구자적으로 모색한 것이 그의 신학사 상의 중요성이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최병헌 (崔炳憲) ### 내용: 탁사는 호이다. 충청북도 제천에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부하고 과거를 준비하던 중 영환지략 등의 서적을 읽고 서양문화의 발달상과 그 정신적 지주가 기독교라는 것을 알게 되었다. 과거에 있었던 부패상에 분노를 느끼고 사회개혁 운동에 관심을 두던 중 1888년(고종 25) 선교사 존스(Jones, G. H. )에게 우리말을 가르치고 배재학당의 한문교사가 되면서 선교사들과 사귀게 되었다. 천팔백구십삼 년 세례를 받고 정동교회의 전도사로 활동하는 한편, 성서번역위원 및 독립협회 간부, 제국신문 주필, 신학월보 편집인 등으로 활동하며 개화사상 및 정치개혁사상을 역설하는 문필가로도 활동했다. 1902년 목사 안수를 받고 교회 담임과 등단 설교를 할 수 있는 최초의 목사가 되었다. 정동교회의 창설자인 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 해난사고로 사망하자, 담임목사직을 이어받아 1903년부터 1914년까지 목회활동을 하였다. 이 기간 동안에는 신학월보에 셩산유람긔·죄도리·사교고략 등의 글을 발표하며 신학 활동에도 몰두하였다. 또한 YMCA 운동에도 참여하여 종교 부위원장과 전국 삼 연대 회의 대회장을 역임하였고, 1914년부터 1922년까지 인천·서울 지방의 감리사로서 교회 행정능력을 발휘하였다. 이 시기에 만종 일련이 출판된 것은 1912년 간행된 성산 명경과 함께 저서로 꼽히게 되었다. 1922년 은퇴한 뒤 감리교 협성신학교 교수로 초빙되어 비교종교론과 동양 사상을 강의하다가 사망하였다. 특히 한국의 상황에 맞는 기독교의 의미와 위치를 밝히고자 노력하였는데, 한학 지식을 바탕으로 동양 여러 종교를 해박한 한학 지식을 바탕으로 하였다. 한국의 재래 종교와 기독교 사상의 접점을 선구자적으로 모색한 것이 그의 신학사 상의 중요성이다.
149f496a-ec6e-453d-b136-767f77e0f8f2	source05/encykorea/REL40069.txt	주례 (周禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053221	CC BY	473	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주 왕실의 관직 제도와 전 국시 대주 1 각국의 제도를 기록한 책으로, 후대 중국과 우리나라에서 관직 제도의 기준이 되었다. 원래의 이름은 『주관(周官)』 또는 『주관경(周官經)』이었는데 전한(前漢) 말에 이르러 경전에 포함되면서 예경(禮經)에 속한다고 ‘주례’라는 명칭을 얻게 되었다. 『예기(禮記)』 · 『의례(儀禮)』와 함께 삼례(三禮)로 일컬어지며, 당대(唐代) 이후 13경(十三經) 주 2의 하나로 포함되었다. 주나라 초기 주공주3이 지은 것이라 하고, 금문학파에서는 전국시대에 이루어진 것이라 하고, 또 한대 유흠주4의 위작이라 하는 등 성립 시기에 대한 논란이 많았다. 하지만 근래에는 주 · 진의 청동기 명문주5의 기록을 근거로, 대체로 전국시대에 성립된 것으로 보는 견해가 대부분이다. 이후 후한의<NAME> 6이 주석을 붙여 주례주를 만들고, 당의 가공언이 주례 정의를 편찬함으로써 13경의 하나로 확정되었다. 이 밖에도 주석본으로는 청대 학자 손이 양주 7이 편찬한 주례 정의 등이 있다. 천지 춘하추동의 육상에 따라 직제를 크게 천관 · 지관 · 춘관 · 하관 · 추관 · 동관 · 동관의 여섯 가지로 나누고 그 아래에 각 관직과 직무를 서술하는<NAME>으로 되어 있다. 이에 따라 천관총재 · 지관 사도 · 춘관종백 · 하관 사마 · 추관사구 · 동관고 공기의 여섯 편으로 짜여 있다. 이 중 고공기는 유실된 동관 사공 대신 한대에 보충해 넣은 것이다. 각 편의 첫머리에 경문을 두어 해당 관직과 그 관장하는 직무의 요점을 총괄 서술하고, 그 아래에 관직과 직무를 등급에 따라 차례로 배치하였다. 구체적 내용을 보면, 천관 편에 대재(大宰) 이하 63관직, 지관 편에 대사도(大司徒) 이하 78관직, 춘관 편에 대종 백(大宗伯) 이하 69관직, 하관 편에 대사마(大司馬) 이하 67관직, 추관 편에 대 사구(大司寇) 이하 64관직, 동관 편에 수인(輸人) 이하 31관직 등 모두 372관직을 망라해 각기 그 직무의 성격과 관장 사항을 서술하고 있다. 한대에 이미 관부를 육조로 나누는 것이 일반화되었고, 이 중 16항목은 주례의 이러한 관직 체계에 영향을 받아 유실되었다. 수당 이후 중앙 정부부터 지방 정부까지 모든 행정 조직이 육부 또는 육조의 형태로 정비되었는데, 이는 이 · 호 · 예 · 병 · 형 · 공의 형태였다. 이 책이 우리나라에 들어온 것은 정확히 언제인지 알 수 없다. 하지만 삼국 시대에 이미 그 영향이 부분적으로나마 있었음을 확인할 수 있는 것은 고이왕 때 중국의 제도를 본떠 대신으로 육좌평주8을 두었다는 기록으로 미루어 볼 때이다. 이후 고려에 들어오면 예종 때에 칠재(七齋)의 하나인 구인재(求仁齋)에서 『시경』 · 『서경』 · 『역경』 · 『예기』 · 『춘추』와 함께 『주례』를 가르쳤다고 하였으니, 고려 중기에는 이미 『주례』가 주요 유교 경전의 하나로서 국가의 공식 교육 기관에서 교육되었음을 알 수 있다. 하지만 이 책이 본격적으로 연구, 인용되기 시작한 것은 성리학의 유입으로 인해 유교 경전에 대한 연구가 활발해지고 유교 중심의 정치 체제를 구축할 필요성이 강하게 대두된 고려 말기의 일이다. 특히 권근 · 정도전 등의 저술에는 주례의 구절이 직접 인용되고 있어 이들의 주례에 대한 깊은 이해가 드러나 있다. 세종 때에 16책의 단행본으로 간행되어 일반에 보급되었다. 일반적으로 조선조의 학자들은 경학(經學) 주 9보다 성리학에 더욱 관심을 기울였으므로 『주례』와 같은 선진 경전(先秦經典)에 대한 깊이 있는 연구가 드물었으나, 조선 후기에 이르러 성리학 일변도의 풍토에서 벗어나 새로운 사상을 모색하려는 경향이 일어나면서 몇몇 학자를 중심으로 『주례』 등의 선진 경전에 대한 활발한 관심과 연구가 이루어졌다. 이 중 허목과 윤휴는 각각 주례에 관한 저서를 남겼고, 정약용은 춘추고 징에서 주례를 중심으로 다른 경전의 재해석 및 재구성을 시도하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주례 (周禮) ### 내용: 주 왕실의 관직 제도와 전 국시 대주 1 각국의 제도를 기록한 책으로, 후대 중국과 우리나라에서 관직 제도의 기준이 되었다. 원래의 이름은 『주관(周官)』 또는 『주관경(周官經)』이었는데 전한(前漢) 말에 이르러 경전에 포함되면서 예경(禮經)에 속한다고 ‘주례’라는 명칭을 얻게 되었다. 『예기(禮記)』 · 『의례(儀禮)』와 함께 삼례(三禮)로 일컬어지며, 당대(唐代) 이후 13경(十三經) 주 2의 하나로 포함되었다. 주나라 초기 주공주3이 지은 것이라 하고, 금문학파에서는 전국시대에 이루어진 것이라 하고, 또 한대 유흠주4의 위작이라 하는 등 성립 시기에 대한 논란이 많았다. 하지만 근래에는 주 · 진의 청동기 명문주5의 기록을 근거로, 대체로 전국시대에 성립된 것으로 보는 견해가 대부분이다. 이후 후한의<NAME> 6이 주석을 붙여 주례주를 만들고, 당의 가공언이 주례 정의를 편찬함으로써 13경의 하나로 확정되었다. 이 밖에도 주석본으로는 청대 학자 손이 양주 7이 편찬한 주례 정의 등이 있다. 천지 춘하추동의 육상에 따라 직제를 크게 천관 · 지관 · 춘관 · 하관 · 추관 · 동관 · 동관의 여섯 가지로 나누고 그 아래에 각 관직과 직무를 서술하는<NAME>으로 되어 있다. 이에 따라 천관총재 · 지관 사도 · 춘관종백 · 하관 사마 · 추관사구 · 동관고 공기의 여섯 편으로 짜여 있다. 이 중 고공기는 유실된 동관 사공 대신 한대에 보충해 넣은 것이다. 각 편의 첫머리에 경문을 두어 해당 관직과 그 관장하는 직무의 요점을 총괄 서술하고, 그 아래에 관직과 직무를 등급에 따라 차례로 배치하였다. 구체적 내용을 보면, 천관 편에 대재(大宰) 이하 63관직, 지관 편에 대사도(大司徒) 이하 78관직, 춘관 편에 대종 백(大宗伯) 이하 69관직, 하관 편에 대사마(大司馬) 이하 67관직, 추관 편에 대 사구(大司寇) 이하 64관직, 동관 편에 수인(輸人) 이하 31관직 등 모두 372관직을 망라해 각기 그 직무의 성격과 관장 사항을 서술하고 있다. 한대에 이미 관부를 육조로 나누는 것이 일반화되었고, 이 중 16항목은 주례의 이러한 관직 체계에 영향을 받아 유실되었다. 수당 이후 중앙 정부부터 지방 정부까지 모든 행정 조직이 육부 또는 육조의 형태로 정비되었는데, 이는 이 · 호 · 예 · 병 · 형 · 공의 형태였다. 이 책이 우리나라에 들어온 것은 정확히 언제인지 알 수 없다. 하지만 삼국 시대에 이미 그 영향이 부분적으로나마 있었음을 확인할 수 있는 것은 고이왕 때 중국의 제도를 본떠 대신으로 육좌평주8을 두었다는 기록으로 미루어 볼 때이다. 이후 고려에 들어오면 예종 때에 칠재(七齋)의 하나인 구인재(求仁齋)에서 『시경』 · 『서경』 · 『역경』 · 『예기』 · 『춘추』와 함께 『주례』를 가르쳤다고 하였으니, 고려 중기에는 이미 『주례』가 주요 유교 경전의 하나로서 국가의 공식 교육 기관에서 교육되었음을 알 수 있다. 하지만 이 책이 본격적으로 연구, 인용되기 시작한 것은 성리학의 유입으로 인해 유교 경전에 대한 연구가 활발해지고 유교 중심의 정치 체제를 구축할 필요성이 강하게 대두된 고려 말기의 일이다. 특히 권근 · 정도전 등의 저술에는 주례의 구절이 직접 인용되고 있어 이들의 주례에 대한 깊은 이해가 드러나 있다. 세종 때에 16책의 단행본으로 간행되어 일반에 보급되었다. 일반적으로 조선조의 학자들은 경학(經學) 주 9보다 성리학에 더욱 관심을 기울였으므로 『주례』와 같은 선진 경전(先秦經典)에 대한 깊이 있는 연구가 드물었으나, 조선 후기에 이르러 성리학 일변도의 풍토에서 벗어나 새로운 사상을 모색하려는 경향이 일어나면서 몇몇 학자를 중심으로 『주례』 등의 선진 경전에 대한 활발한 관심과 연구가 이루어졌다. 이 중 허목과 윤휴는 각각 주례에 관한 저서를 남겼고, 정약용은 춘추고 징에서 주례를 중심으로 다른 경전의 재해석 및 재구성을 시도하였다.
31331fe3-4e6f-4012-85a6-26dbb5cf6b67	source05/encykorea/REL41481.txt	증산천사공사기 (甑山天師公事記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054033	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교에서 처음 발견된 경전으로 국한문혼용의 편년체로 되어 있으며, 1926년<NAME>가 편찬하였다. 증산교의 창시자인 강일순의 생애와 가르침, 이적 등을 기록한 책이다. 이 종교의 한 교파인 보천 교가 크게 성장함에 따라 신도들에 대한 체계적인 교육과 신앙 확립을 위하여 경전 간행이 필요하게 되었다. 이때 보천교 혁신 운동을<NAME>였던<NAME>는 강일순의 생애와 가르침, 그리고 그의 종교적 행적을 모아 보천교 교주<NAME>과 미륵불교의 교주 김형렬로부터 이 경전을 간행하였다. 이 책의 제목 중 증산은 강일순의 호이고, 천사는 강일순을 우주의<NAME>으로 숭배하는 그의 호이며, 공사는 그가 이 세상에 내려와 낡은 천지의 질서를 새롭게 바꾸어 후천 선경의 기틀을 마련하였다는 종교적 활동을 뜻한다. 이 책의 구성은 한문으로 된 서와 본문인 증산 천사 공사기, 천사의 이표 등 세 부분으로 되어 있다. 강일순의 행적과 사상뿐 아니라 동학혁명 직후 호남 지방에서의 민심의 움직임과 생활상, 증산교의 성립 과정을 파악할 수 있는 자료로도 평가되고 있다. 대순 전경으로 그 내용을 수정하여 출판한 것은 1929년이다. 대순 전경	문어체 텍스트 ### 제목: 증산천사공사기 (甑山天師公事記) ### 내용: 증산교에서 처음 발견된 경전으로 국한문혼용의 편년체로 되어 있으며, 1926년<NAME>가 편찬하였다. 증산교의 창시자인 강일순의 생애와 가르침, 이적 등을 기록한 책이다. 이 종교의 한 교파인 보천 교가 크게 성장함에 따라 신도들에 대한 체계적인 교육과 신앙 확립을 위하여 경전 간행이 필요하게 되었다. 이때 보천교 혁신 운동을<NAME>였던<NAME>는 강일순의 생애와 가르침, 그리고 그의 종교적 행적을 모아 보천교 교주<NAME>과 미륵불교의 교주 김형렬로부터 이 경전을 간행하였다. 이 책의 제목 중 증산은 강일순의 호이고, 천사는 강일순을 우주의<NAME>으로 숭배하는 그의 호이며, 공사는 그가 이 세상에 내려와 낡은 천지의 질서를 새롭게 바꾸어 후천 선경의 기틀을 마련하였다는 종교적 활동을 뜻한다. 이 책의 구성은 한문으로 된 서와 본문인 증산 천사 공사기, 천사의 이표 등 세 부분으로 되어 있다. 강일순의 행적과 사상뿐 아니라 동학혁명 직후 호남 지방에서의 민심의 움직임과 생활상, 증산교의 성립 과정을 파악할 수 있는 자료로도 평가되고 있다. 대순 전경으로 그 내용을 수정하여 출판한 것은 1929년이다. 대순 전경
0ad1d2a8-6976-4f86-8fb1-e6c1b6408a9c	source05/encykorea/REL42966.txt	축원굿 (祝願굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057942	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그렇지만 병자의 병을 낫게 하는 축원굿이 되기도 한다. 또한 씻김굿 중 망자를 위한 축원 거리로 나오기도 하는데, 축원굿이라고 하면 재수 축원굿을 의미하고, 병축원굿이라고 하면 병자를 앞에 붙여 부른다. 그런데 서해안의 해주 지역에서는 재수굿이라고 하여 병축원굿처럼 재수자를 관형사로 붙이는 경우도 있는데, 일반적으로 재수굿으로 인식하는 축원굿과 다르다. 또한 같은 재수굿 내용이라도 축원굿이라는 이름 대신 그대로 재수굿이라 부르거나 성주굿이라고 부르는 지역도 있다. 예를 들어 평안남도지 방에서는 생전의 초복과 행운을 기원하는 재수굿이나 도신 굿을 성주굿 또는 축원굿이라 하고, 전라도 지 방에서는 집안의 운수와 재수를 기원하는 성주굿이나 축원굿을 성주굿 또는 축원굿이라 한다. 이 축원굿은 한 개인과 한 가정을 축원하는 것이 일반적이지만, 마을 공동제의인 무굿에도 마을의 번영과 재수를 기원하는 굿거리가 들어 있다. 동해안 지역의 별신굿에서는 마을과 주민들의 재수와 수명을 기원하는 일월맞이 굿이, 남해안의 별신굿에서는 마을에 대한 축원굿인 판굿이 있다. 또한 서해안 지역의 배연신굿과 대동 굿에서도 소당 제석굿이나 제석굿은 복과 재수를 기원하는 굿거리이다. 한편, 한 가정에서 가족 중에 질병에 걸린 사람이 있을 경우 병이 낫기를 비는 굿인 병축원굿이 전라도 해남지역에서 펼쳐진다. 재수를 비롯하여 병 축원 외에 기자 발원(, 또는 )이나 혼사 축원 등 축원 거리가 더욱 다양한 무굿 아닌 비손에서는 볼 수 있다. 축원굿의 내용은 지역에 따라 차이가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축원굿 (祝願굿) ### 내용: 그렇지만 병자의 병을 낫게 하는 축원굿이 되기도 한다. 또한 씻김굿 중 망자를 위한 축원 거리로 나오기도 하는데, 축원굿이라고 하면 재수 축원굿을 의미하고, 병축원굿이라고 하면 병자를 앞에 붙여 부른다. 그런데 서해안의 해주 지역에서는 재수굿이라고 하여 병축원굿처럼 재수자를 관형사로 붙이는 경우도 있는데, 일반적으로 재수굿으로 인식하는 축원굿과 다르다. 또한 같은 재수굿 내용이라도 축원굿이라는 이름 대신 그대로 재수굿이라 부르거나 성주굿이라고 부르는 지역도 있다. 예를 들어 평안남도지 방에서는 생전의 초복과 행운을 기원하는 재수굿이나 도신 굿을 성주굿 또는 축원굿이라 하고, 전라도 지 방에서는 집안의 운수와 재수를 기원하는 성주굿이나 축원굿을 성주굿 또는 축원굿이라 한다. 이 축원굿은 한 개인과 한 가정을 축원하는 것이 일반적이지만, 마을 공동제의인 무굿에도 마을의 번영과 재수를 기원하는 굿거리가 들어 있다. 동해안 지역의 별신굿에서는 마을과 주민들의 재수와 수명을 기원하는 일월맞이 굿이, 남해안의 별신굿에서는 마을에 대한 축원굿인 판굿이 있다. 또한 서해안 지역의 배연신굿과 대동 굿에서도 소당 제석굿이나 제석굿은 복과 재수를 기원하는 굿거리이다. 한편, 한 가정에서 가족 중에 질병에 걸린 사람이 있을 경우 병이 낫기를 비는 굿인 병축원굿이 전라도 해남지역에서 펼쳐진다. 재수를 비롯하여 병 축원 외에 기자 발원(, 또는 )이나 혼사 축원 등 축원 거리가 더욱 다양한 무굿 아닌 비손에서는 볼 수 있다. 축원굿의 내용은 지역에 따라 차이가 있다.
911d7dfa-f475-4ec6-aeec-5e2562640268	source05/encykorea/BUD42492.txt	칠장사 (七長寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058524	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 자장율사가 창건한 것은 636년(선덕여왕 5)이다. 그 뒤 고려 초기 혜소국사가 지금의 비각 자리인 백련암에서 수도할 때 찾아왔던 7명의 악인을 교화하여 7명이 모두 도를 깨닫고 칠현이 되었으니, 칠현산이라 이름 지었다고 한다. 혜소국사가 왕명으로 1014년(현종 5)에 중창한 후 1308년(충렬왕 34)에 대규모로 중수하였다. 1506년(중종 1년)에 흥정 대사가 중창하고 1623년(인조 1)에 인목대비가 중창하였다. 1674년(현종 15)에 어느 세도가의 방화로 불타자 사역을 북쪽으로 옮겨 중수하였으나 1694년(숙종 20)에 또 다른 방화로 불탔으며 1704년(숙종 30)에 옛 절터로 돌아와 대규모로 중수하였다. 이후 영조와 정조 연간에 원통전 미터 전 명부전 천왕문 등을 짓고 대웅전을 보수했다. 1828년(순조 28)에 대웅전을 이설하고 1857년(철종 27)에 대웅전 원통전 시왕전 향로 전 등에 기와를 수리하였는데, 1887년(고종 24) 대화재로 인해 중창 불사를 수행하여 1937년 대화주 공덕비를 세웠다. 1982년에 대웅전을 해체하고 2006년에 혜소국사 비각을 해체하고 2008년에 단청하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전·원통전·명부전·응향각·천왕문·요사채 등 현존하는 당우로는 대웅전·원통전·명부전·응향각·요사채 등이 있다. 이 중 2019년 보물로 지정된 것은 목조석가삼존불좌상(경기도 유형문화재, 2009년 지정)과 영산회상도(경기도 유형문화재, 2010년 지정) 및 범종(경기도 유형문화재, 2010년 지정) 등이다. 또한 1983년 경기도 유형문화재로 지정된 천왕문 내 소조 사천왕상도 있다. 비각 내에 보존되어 있는 중요문화재로는 1968년 보물로 지정된 혜소국사비를 비롯하여 1997년 국보로 지정된 오불회괘불탱1997년 보물로 지정된 삼불회괘불탱 등이 있다. 혜소국사비는 1060년(문종 14)에 건립되었는데, 여기에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 임진왜란 때 적장인 가토가 이 절에 왔을 때 갑자기 어떤 노승이 나타나 그의 잘못을 크게 꾸짖자 화가 난 가토가 칼을 빼어 베니, 비석이 갈라지면서 피가 흘렀으므로 가토는 겁이 나서 도망쳤다고 한다. 현재 국사의 비신은 가운데가 갈라져 있어 이를 뒷받침한다. 이 밖에도 2010년 보물로 지정된 인목왕후 어필 칠언시, 1973년 경기도 유형문화재로 지정된 당간지주 등 많은 부도군이 있다. 이 중 인목대비가 이 절에 와서 수양할 때 쓴 족자가 있다. 또한, 절 입구에 있는 14기의 부도와 절 뒤편에 있는 수많은 부도탑은 이 절의 유구한 역사를 말해준다. 특히, 절 입구에 있는 철당간 지주는 고려 시대의 것으로 청주 용두사지와 갑사에서만 볼 수 있는 희귀한 문화재이다. 칠장사의 풍수적 형국이 행주형이므로 이 당간으로 배의 돛대를 상징한 것이라고 한다. 또한 고려 말 왜구의 피해가 극심했을 때 충주 개천사에 있던 사서를 이 절로 옮겨 보관하여 소실을 면한 일도 있다. 명적암·극락암·백련암 등 부속 암자가 있다. 절의 일부분이 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠장사 (七長寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 자장율사가 창건한 것은 636년(선덕여왕 5)이다. 그 뒤 고려 초기 혜소국사가 지금의 비각 자리인 백련암에서 수도할 때 찾아왔던 7명의 악인을 교화하여 7명이 모두 도를 깨닫고 칠현이 되었으니, 칠현산이라 이름 지었다고 한다. 혜소국사가 왕명으로 1014년(현종 5)에 중창한 후 1308년(충렬왕 34)에 대규모로 중수하였다. 1506년(중종 1년)에 흥정 대사가 중창하고 1623년(인조 1)에 인목대비가 중창하였다. 1674년(현종 15)에 어느 세도가의 방화로 불타자 사역을 북쪽으로 옮겨 중수하였으나 1694년(숙종 20)에 또 다른 방화로 불탔으며 1704년(숙종 30)에 옛 절터로 돌아와 대규모로 중수하였다. 이후 영조와 정조 연간에 원통전 미터 전 명부전 천왕문 등을 짓고 대웅전을 보수했다. 1828년(순조 28)에 대웅전을 이설하고 1857년(철종 27)에 대웅전 원통전 시왕전 향로 전 등에 기와를 수리하였는데, 1887년(고종 24) 대화재로 인해 중창 불사를 수행하여 1937년 대화주 공덕비를 세웠다. 1982년에 대웅전을 해체하고 2006년에 혜소국사 비각을 해체하고 2008년에 단청하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전·원통전·명부전·응향각·천왕문·요사채 등 현존하는 당우로는 대웅전·원통전·명부전·응향각·요사채 등이 있다. 이 중 2019년 보물로 지정된 것은 목조석가삼존불좌상(경기도 유형문화재, 2009년 지정)과 영산회상도(경기도 유형문화재, 2010년 지정) 및 범종(경기도 유형문화재, 2010년 지정) 등이다. 또한 1983년 경기도 유형문화재로 지정된 천왕문 내 소조 사천왕상도 있다. 비각 내에 보존되어 있는 중요문화재로는 1968년 보물로 지정된 혜소국사비를 비롯하여 1997년 국보로 지정된 오불회괘불탱1997년 보물로 지정된 삼불회괘불탱 등이 있다. 혜소국사비는 1060년(문종 14)에 건립되었는데, 여기에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 임진왜란 때 적장인 가토가 이 절에 왔을 때 갑자기 어떤 노승이 나타나 그의 잘못을 크게 꾸짖자 화가 난 가토가 칼을 빼어 베니, 비석이 갈라지면서 피가 흘렀으므로 가토는 겁이 나서 도망쳤다고 한다. 현재 국사의 비신은 가운데가 갈라져 있어 이를 뒷받침한다. 이 밖에도 2010년 보물로 지정된 인목왕후 어필 칠언시, 1973년 경기도 유형문화재로 지정된 당간지주 등 많은 부도군이 있다. 이 중 인목대비가 이 절에 와서 수양할 때 쓴 족자가 있다. 또한, 절 입구에 있는 14기의 부도와 절 뒤편에 있는 수많은 부도탑은 이 절의 유구한 역사를 말해준다. 특히, 절 입구에 있는 철당간 지주는 고려 시대의 것으로 청주 용두사지와 갑사에서만 볼 수 있는 희귀한 문화재이다. 칠장사의 풍수적 형국이 행주형이므로 이 당간으로 배의 돛대를 상징한 것이라고 한다. 또한 고려 말 왜구의 피해가 극심했을 때 충주 개천사에 있던 사서를 이 절로 옮겨 보관하여 소실을 면한 일도 있다. 명적암·극락암·백련암 등 부속 암자가 있다. 절의 일부분이 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다.
7494fd7c-85fe-4edf-8ada-b5904478556b	source05/encykorea/REL24689.txt	안음 (安崟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034937	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 죽산이다. 자는<NAME>, 호는 퇴우 또는 송촌이다. 안 후지는 안후지의 아버지이고, 성문준은 창녕성씨의 어머니이다. 김집과 송준길에게서 수학하였다. 1660년 전후로 노론과 남인의 예론에서는 노론의 주장을 적극 지지하고 주부, 감찰, 예조·형조의 좌랑에 임명되었으나 나아가지 않았다. 숙종의 부름을 받고 1679년(숙종 5)에 입궐하여 종척과 분당의 폐해, 공 거의 잘못 등을 일일이 주청하였고, 같은 해 10월에 다시 입궐하여 분당의 폐해에 대해 주청하였다. 송시열이 석방되자 윤휴·윤선도 등을 탄핵 상소했으나 분당의 폐해가 점점 심해지자 정치적 활동을 중단하고 퇴우당이라는 정자를 짓고 은거하였다. 또한 자손에게는 효제를 근본으로 하고 학문을 하여 자신을 닦되 권력에는 가까이하지 말도록 경계하였다. 송 촌집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안음 (安崟) ### 내용: 본관은 죽산이다. 자는<NAME>, 호는 퇴우 또는 송촌이다. 안 후지는 안후지의 아버지이고, 성문준은 창녕성씨의 어머니이다. 김집과 송준길에게서 수학하였다. 1660년 전후로 노론과 남인의 예론에서는 노론의 주장을 적극 지지하고 주부, 감찰, 예조·형조의 좌랑에 임명되었으나 나아가지 않았다. 숙종의 부름을 받고 1679년(숙종 5)에 입궐하여 종척과 분당의 폐해, 공 거의 잘못 등을 일일이 주청하였고, 같은 해 10월에 다시 입궐하여 분당의 폐해에 대해 주청하였다. 송시열이 석방되자 윤휴·윤선도 등을 탄핵 상소했으나 분당의 폐해가 점점 심해지자 정치적 활동을 중단하고 퇴우당이라는 정자를 짓고 은거하였다. 또한 자손에게는 효제를 근본으로 하고 학문을 하여 자신을 닦되 권력에는 가까이하지 말도록 경계하였다. 송 촌집이 있다.
467e1274-d87a-4569-84fb-bd951a768b45	source05/encykorea/REL40937.txt	춘추천견록 (春秋淺見錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058049	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 최초의 유교 경전 주석서인 오경천견록의 하나인데, 춘추 천견록이라는 제목 아래 춘추설이라는 작은 제목이 붙어 있다. 4쪽밖에 안되는 유일의 필사본이 최근(1983)에 공개되었다. 먼저 『춘추 천견록』에서 4조목에 걸쳐 논의하면서, 노(魯) 나라 은공(隱公)의 즉위 기사를 기록하지 않아서 미언대의(微言大義)를 존중하는 춘추필법에 따라 은공을 죄주고 있는 사실에 대하여, 권근은 춘추란 ‘근본을 바르게 하는 글(端本之書)’이라 규정하였다. 또한 먼저 자신을 바르게 하는 것에 근거하여 남을 바르게 해야 한다고 지적하였다. 또한 춘추의 첫머리에 기록된 춘 왕 정월을 분석하여, 하늘과 인간, 하왕조와 주왕조를 상응시키는데, 춘추의 첫머리에 기록된 춘 왕 정월은 위로 하나라 역법에 따른 천시를 기록한 것이고, 아래로 주나라 역법에 따른 왕월을 기록한 것이라고 분석하여 하늘과 인간, 하왕조와 주왕조를 비교한다. 그것은 하늘을 받들어 만세의 법도를 세우는 것이고, 왕도를 존중하여 통의를 세우는 것이라고 파악하였다. 여기서 권근은 춘추대의를 간명한 논리로 밝히고 있는데, 춘추 의리는 천도와 왕법으로 상응하며, 만세의 법도인 역사와 일통의 대의인 세계로서 시간과 공간으로 상관되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘추천견록 (春秋淺見錄) ### 내용: 우리나라 최초의 유교 경전 주석서인 오경천견록의 하나인데, 춘추 천견록이라는 제목 아래 춘추설이라는 작은 제목이 붙어 있다. 4쪽밖에 안되는 유일의 필사본이 최근(1983)에 공개되었다. 먼저 『춘추 천견록』에서 4조목에 걸쳐 논의하면서, 노(魯) 나라 은공(隱公)의 즉위 기사를 기록하지 않아서 미언대의(微言大義)를 존중하는 춘추필법에 따라 은공을 죄주고 있는 사실에 대하여, 권근은 춘추란 ‘근본을 바르게 하는 글(端本之書)’이라 규정하였다. 또한 먼저 자신을 바르게 하는 것에 근거하여 남을 바르게 해야 한다고 지적하였다. 또한 춘추의 첫머리에 기록된 춘 왕 정월을 분석하여, 하늘과 인간, 하왕조와 주왕조를 상응시키는데, 춘추의 첫머리에 기록된 춘 왕 정월은 위로 하나라 역법에 따른 천시를 기록한 것이고, 아래로 주나라 역법에 따른 왕월을 기록한 것이라고 분석하여 하늘과 인간, 하왕조와 주왕조를 비교한다. 그것은 하늘을 받들어 만세의 법도를 세우는 것이고, 왕도를 존중하여 통의를 세우는 것이라고 파악하였다. 여기서 권근은 춘추대의를 간명한 논리로 밝히고 있는데, 춘추 의리는 천도와 왕법으로 상응하며, 만세의 법도인 역사와 일통의 대의인 세계로서 시간과 공간으로 상관되고 있다.
4c4e8abb-b018-4fbf-ae2a-cb031250734c	source05/encykorea/REL10123.txt	노량진풍류회 (鷺梁津風流會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012715	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무업을 동업으로 하고 있는 무당들이 상부상조 및 상호 친목을 위하여 조직한 무부계(巫夫契)의 일종으로 회당을 풍류 방이라 하였다. 1853년(철종 4)에 작성한 완문(完文)에 의하면 수백 호에 달하던 무당집이 40여 호밖에 되지 않게 되어, 생계 자구책을 위하여 스스로 세금을 내고 폐습을 제거하기 위하여 회칙을 마련하였음을 알 수 있다. 조직은 영위를 회장 밑에 두고, 그 밑에 네 개의 직책을 두었다. 즉, 관수·계대·자비의 삼차비( : 반주자 잽이)와 서사의 역할이다. 회원들은 해금과 피리를 연주하는 남자 무당과 장구와 제금 따위를 반주하는 여자 무당이다. 장구잽이를 계대, 제금 따위를 연주하는 여자 무당은 자비, 남자 무당은 관수라 했다. 이 조직의 특징은 영위라는 상위직은 남성이 차지하고 있지만, 소임은 여성이 압도적으로 많다는 것이다. 이 단체는 조선조 무격 성외 축출 정책에 따라 무당들을 노량진에 집단으로 거주하게 한 것과 관련이 있는 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노량진풍류회 (鷺梁津風流會) ### 내용: 무업을 동업으로 하고 있는 무당들이 상부상조 및 상호 친목을 위하여 조직한 무부계(巫夫契)의 일종으로 회당을 풍류 방이라 하였다. 1853년(철종 4)에 작성한 완문(完文)에 의하면 수백 호에 달하던 무당집이 40여 호밖에 되지 않게 되어, 생계 자구책을 위하여 스스로 세금을 내고 폐습을 제거하기 위하여 회칙을 마련하였음을 알 수 있다. 조직은 영위를 회장 밑에 두고, 그 밑에 네 개의 직책을 두었다. 즉, 관수·계대·자비의 삼차비( : 반주자 잽이)와 서사의 역할이다. 회원들은 해금과 피리를 연주하는 남자 무당과 장구와 제금 따위를 반주하는 여자 무당이다. 장구잽이를 계대, 제금 따위를 연주하는 여자 무당은 자비, 남자 무당은 관수라 했다. 이 조직의 특징은 영위라는 상위직은 남성이 차지하고 있지만, 소임은 여성이 압도적으로 많다는 것이다. 이 단체는 조선조 무격 성외 축출 정책에 따라 무당들을 노량진에 집단으로 거주하게 한 것과 관련이 있는 것으로 보인다.
c535605d-76ac-4121-9b57-99f36fc856f5	source05/encykorea/BUD47516.txt	희언 (熙彦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066116	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 성이다. 호는 고한이다. 함경북도 명천 출신. 승려가 의발과 가사를 주었다는 꿈을 꾸었다. 칠보산 운주사에 17세에 들어가 이듬해 승려가 되었고 18년 동안 경론을 공부했다. 하지만 승려의 일대사가 무엇인지 깨달아 모든 경론 공부를 중단하고 덕유산으로 선수를 찾아갔다. 그가 그에게 법성원융의 뜻을 묻고 느낀 바가 있어 3년 동안 머물면서 깊은 뜻을 터득하였다. 그 뒤 언제나 누더기 옷을 걸치고, 눈이 오는 겨울에도 맨발로 다녔으며, 머리가 길어도 개의치 않고 음식을 폐한 채 10여 일씩이나 선정(禪定)에 들기도 하였다. 하루는 서울로 올라와 돈의문(敦義門) 앞을 지나는데 10여 명의 불량한 아이들이 “너는 도승이냐 걸식승이냐. ”하고 조롱하면서 모래를 파고 그 속에 묻었다. 신자가 지나가다가 구하여 주었는데도 조금도 성내는 기색이 없이 합장하며 성불! 성불!이라고만 했다. 이를 본 아이들은 진짜 도승이라고 놀라 돌아갔다고 한다. 또, 명성이 자자한 사람들이 찾아오면 역시 합장하고 돌아가라고만 하였고, 돌아오면 몽둥이로 내쫓고 방문을 닫아걸고 앉아 있었다. 맛있는 음식을 주면 좋은 공양을 받을 만한 덕이 없다고 거절하고, 큰스님으로 추앙받으면 존경받을 만한 행적이 없다고 거절했다. 다만 간절하게 법을 구하는 사람에게는 법성원융의 뜻을 설명해 주었다. 왕이 1622년(광해군 14) 광주 청계사에서 재를 베풀고 그를 증사로 삼아 금란가사를 내리자 그는 재가 끝난 뒤 가사를 벗어놓고 몰래 도망쳤다. 팔공산에 있을 때 왕명으로 서울로 가던 각성을 만나 형제처럼 지냈고, 가야산에 은거한 것은 1642년(인조 20) 이었다. 1646년 각성과 함께 속리산으로 옮겨 후학들을 지도하다가 1647년 11월 22일 유해를 산속에 묻어 짐승의 밥이 되게 하라는 유언과 함께 빈손으로 이 세상에 와서 특별히 지옥의 찌꺼기만 남겼구나. 라는 임종 게를 남겼다. 제자를 엄정하게 가려 전법하였기 때문에 제자로는 각원·영주·종열의 3명만이 있었다. 제자들이 유언을 어기고 다 비하였는데 정골이 소나무 가지에 걸렸다고 한다. 팔공산과 가야산에 그의 시신을 나누어 모신 뒤 이듬해 봄에는 속리산에도 그의 시신을 모신 뒤 탑을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희언 (熙彦) ### 내용: 이 씨는 성이다. 호는 고한이다. 함경북도 명천 출신. 승려가 의발과 가사를 주었다는 꿈을 꾸었다. 칠보산 운주사에 17세에 들어가 이듬해 승려가 되었고 18년 동안 경론을 공부했다. 하지만 승려의 일대사가 무엇인지 깨달아 모든 경론 공부를 중단하고 덕유산으로 선수를 찾아갔다. 그가 그에게 법성원융의 뜻을 묻고 느낀 바가 있어 3년 동안 머물면서 깊은 뜻을 터득하였다. 그 뒤 언제나 누더기 옷을 걸치고, 눈이 오는 겨울에도 맨발로 다녔으며, 머리가 길어도 개의치 않고 음식을 폐한 채 10여 일씩이나 선정(禪定)에 들기도 하였다. 하루는 서울로 올라와 돈의문(敦義門) 앞을 지나는데 10여 명의 불량한 아이들이 “너는 도승이냐 걸식승이냐. ”하고 조롱하면서 모래를 파고 그 속에 묻었다. 신자가 지나가다가 구하여 주었는데도 조금도 성내는 기색이 없이 합장하며 성불! 성불!이라고만 했다. 이를 본 아이들은 진짜 도승이라고 놀라 돌아갔다고 한다. 또, 명성이 자자한 사람들이 찾아오면 역시 합장하고 돌아가라고만 하였고, 돌아오면 몽둥이로 내쫓고 방문을 닫아걸고 앉아 있었다. 맛있는 음식을 주면 좋은 공양을 받을 만한 덕이 없다고 거절하고, 큰스님으로 추앙받으면 존경받을 만한 행적이 없다고 거절했다. 다만 간절하게 법을 구하는 사람에게는 법성원융의 뜻을 설명해 주었다. 왕이 1622년(광해군 14) 광주 청계사에서 재를 베풀고 그를 증사로 삼아 금란가사를 내리자 그는 재가 끝난 뒤 가사를 벗어놓고 몰래 도망쳤다. 팔공산에 있을 때 왕명으로 서울로 가던 각성을 만나 형제처럼 지냈고, 가야산에 은거한 것은 1642년(인조 20) 이었다. 1646년 각성과 함께 속리산으로 옮겨 후학들을 지도하다가 1647년 11월 22일 유해를 산속에 묻어 짐승의 밥이 되게 하라는 유언과 함께 빈손으로 이 세상에 와서 특별히 지옥의 찌꺼기만 남겼구나. 라는 임종 게를 남겼다. 제자를 엄정하게 가려 전법하였기 때문에 제자로는 각원·영주·종열의 3명만이 있었다. 제자들이 유언을 어기고 다 비하였는데 정골이 소나무 가지에 걸렸다고 한다. 팔공산과 가야산에 그의 시신을 나누어 모신 뒤 이듬해 봄에는 속리산에도 그의 시신을 모신 뒤 탑을 세웠다.
aef4c0f6-450b-4f38-b2a5-76c440d87f88	source05/encykorea/BUD28847.txt	원종 (圓宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040823	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제2호를 내고 조선 불교 월보로 개칭하고, 원종 종무원에서 간행하였다. 당시 불교계가 개화의 물결을 타면서, 불교의 포교와 홍보를 목적으로 창간된 잡지이지만, 내용과 부피가 조잡하여 큰 호응을 얻지 못했다. 본격적인 불교 잡지는 1924년 간행된 불교로부터 시작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원종 (圓宗) ### 내용: 제2호를 내고 조선 불교 월보로 개칭하고, 원종 종무원에서 간행하였다. 당시 불교계가 개화의 물결을 타면서, 불교의 포교와 홍보를 목적으로 창간된 잡지이지만, 내용과 부피가 조잡하여 큰 호응을 얻지 못했다. 본격적인 불교 잡지는 1924년 간행된 불교로부터 시작된다.
003430ba-855f-4f7e-8f8f-5fa1eb7f5f96	source05/encykorea/BUD21138.txt	상환암 (上歡庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027426	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자로, 창건 연도는 알려지지 않았으나 720년(성덕왕 9)에 세워졌다는 보은군지에 기록되어 있다. 또, 이 절을 창건할 때부터 상환암이라고 했는지도 의심스럽다. 복천암을 방문한 세조가 7일 동안 이곳에서 기도하고 선왕 태조의 유적을 추모하는 즐거움이 비할 데 없다 하면서, 이 암자를 상환암이라 했다는 구전이 있다. 6·25 전쟁 때 소실되었던 것을 1963년 정면 6칸의 원통보전과 삼성각을, 1968년 요사채를 세워 오늘날에 이르고 있다. 현대에 이르기까지 수많은 고승들이 머물렀던 수도 처는 기암절벽으로 둘러싸인 기암절벽의 수도처이다. 원통보전의 정면에는 1976년에 세운 삼층석탑 1기가 있고, 암자의 주위에는 학소대·은 폭동·신은 폭동과 같은 명소가 있고, 보은 순조 태실과 학소대·은 폭동·신은 폭동 등의 명소가 있다. 이 중 태실은 1806년에 건립된 것인데, 1928년 창경궁으로 태항아리가 옮겨간 뒤 지금은 비석과 석조물만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상환암 (上歡庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암자로, 창건 연도는 알려지지 않았으나 720년(성덕왕 9)에 세워졌다는 보은군지에 기록되어 있다. 또, 이 절을 창건할 때부터 상환암이라고 했는지도 의심스럽다. 복천암을 방문한 세조가 7일 동안 이곳에서 기도하고 선왕 태조의 유적을 추모하는 즐거움이 비할 데 없다 하면서, 이 암자를 상환암이라 했다는 구전이 있다. 6·25 전쟁 때 소실되었던 것을 1963년 정면 6칸의 원통보전과 삼성각을, 1968년 요사채를 세워 오늘날에 이르고 있다. 현대에 이르기까지 수많은 고승들이 머물렀던 수도 처는 기암절벽으로 둘러싸인 기암절벽의 수도처이다. 원통보전의 정면에는 1976년에 세운 삼층석탑 1기가 있고, 암자의 주위에는 학소대·은 폭동·신은 폭동과 같은 명소가 있고, 보은 순조 태실과 학소대·은 폭동·신은 폭동 등의 명소가 있다. 이 중 태실은 1806년에 건립된 것인데, 1928년 창경궁으로 태항아리가 옮겨간 뒤 지금은 비석과 석조물만 남아 있다.
0f251ba3-1059-4e37-9193-ed51293f3d8b	source05/encykorea/BUD48161.txt	범망경 보살계본 및 수보살계법 (梵網經菩薩戒本 및 受菩薩戒法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067217	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 후진의 구마라즙(鳩摩羅什)이 번역한 「범망경노사나불설보살심지계품(梵網經舍那佛說菩薩心地戒品)」 권하(卷下)와 이 경전이 중심이 되어 이루어지는 보살계도량이나 수계법회 등의 절차와 규범으로 북송의 연수(延壽)가 집(集) 한 「수보살계법(受菩薩戒法)」, 그리고 진(陳) 나라 혜사(惠思)가 찬(撰) 한 「수보살계의(受菩薩戒儀)」로 구성되어 있는 불교 전적이다. 청주고 인쇄박물관에 소장되어 있는 목판본은 고려 말 중국 원나라에서 찍은 목판본으로 2004년 5월 7일 보물로 지정되었다. 권말에 대덕 병오 즉 1306년(충렬왕 32) 가을에<NAME>이 쓴 발문과 간행 발원문, 인쇄 상태와 인쇄 조건을 보면, 전형적인 원나라 판본임을 알 수 있다. 발문을 쓴 철산<NAME>은 몽산 덕이의 제자로 혜감국사 만항 등 고려 승려와 친밀한 관계를 맺었으며, 고려 충렬왕 30년(1304)에는 고려 왕실의 초청으로 고려에 와서 국빈 대접을 받고 돌아간 적이 있는 원나라 고승이다. 발원문에 보이는 안향은 1289년(충렬왕 15) 2월 정동행성의 원외랑 이 되어 왕과 공주를 호종하고 원나라에 가서 주자서를 손수 베끼고 공자와 주자의 화상을 그려 이듬해 돌아왔다. 이로써 안향은 우리나라 최초의 주자학자로 일컬어졌으며, 1298년 수문전 태학사를 지내고 1306년 9월 12일 64세로 세상을 떠났다. 이런 정황으로 미루어보아 그렇다. 안향이 생전에 추진하였던 일을 1306년 가을에 원나라에서 발명한 목판에서 원나라 종이로 찍어낸 판본으로 추정된다. 승조의 후서에 의하면 범망경은 112권 61품으로 구성되었으나 전체는 한역이 되지 않았다고 한다. 우리나라에서는 하권만 따로 뽑아 보살계본으로 삼고 있으며, 상하 2권으로 되어 있는 이 책은 불교도의 신행 규범으로 삼고 있다. 보살이 지켜야 하는 10가지 무거운 계[]와 십선계로 구성되어 있으며, 내용은 몸 자세와 말씨와 마음가짐 등 보살이 지켜야 하는 실천덕목을 담고 있다. 신라시대부터 한국불교 종단의 조직 및 유지에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대승불교의 기본계율서로서 널리 유통되어 온 범망경과 그에 따른 수계 법회의 규범을 함께 수록한 목판본으로 우리나라에서는 보기 드물게 앞면과 뒷면에 인쇄된 판본이다. 권말의 발문 내용과 인쇄 상태 및 인쇄 조건 등으로 미루어 고려 시대 원나라와의 관계를 살피는 데 매우 귀중한 자료로 1306년 이후 고려 말에 찍어낸 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경 보살계본 및 수보살계법 (梵網經菩薩戒本 및 受菩薩戒法) ### 내용: 중국 후진의 구마라즙(鳩摩羅什)이 번역한 「범망경노사나불설보살심지계품(梵網經舍那佛說菩薩心地戒品)」 권하(卷下)와 이 경전이 중심이 되어 이루어지는 보살계도량이나 수계법회 등의 절차와 규범으로 북송의 연수(延壽)가 집(集) 한 「수보살계법(受菩薩戒法)」, 그리고 진(陳) 나라 혜사(惠思)가 찬(撰) 한 「수보살계의(受菩薩戒儀)」로 구성되어 있는 불교 전적이다. 청주고 인쇄박물관에 소장되어 있는 목판본은 고려 말 중국 원나라에서 찍은 목판본으로 2004년 5월 7일 보물로 지정되었다. 권말에 대덕 병오 즉 1306년(충렬왕 32) 가을에<NAME>이 쓴 발문과 간행 발원문, 인쇄 상태와 인쇄 조건을 보면, 전형적인 원나라 판본임을 알 수 있다. 발문을 쓴 철산<NAME>은 몽산 덕이의 제자로 혜감국사 만항 등 고려 승려와 친밀한 관계를 맺었으며, 고려 충렬왕 30년(1304)에는 고려 왕실의 초청으로 고려에 와서 국빈 대접을 받고 돌아간 적이 있는 원나라 고승이다. 발원문에 보이는 안향은 1289년(충렬왕 15) 2월 정동행성의 원외랑 이 되어 왕과 공주를 호종하고 원나라에 가서 주자서를 손수 베끼고 공자와 주자의 화상을 그려 이듬해 돌아왔다. 이로써 안향은 우리나라 최초의 주자학자로 일컬어졌으며, 1298년 수문전 태학사를 지내고 1306년 9월 12일 64세로 세상을 떠났다. 이런 정황으로 미루어보아 그렇다. 안향이 생전에 추진하였던 일을 1306년 가을에 원나라에서 발명한 목판에서 원나라 종이로 찍어낸 판본으로 추정된다. 승조의 후서에 의하면 범망경은 112권 61품으로 구성되었으나 전체는 한역이 되지 않았다고 한다. 우리나라에서는 하권만 따로 뽑아 보살계본으로 삼고 있으며, 상하 2권으로 되어 있는 이 책은 불교도의 신행 규범으로 삼고 있다. 보살이 지켜야 하는 10가지 무거운 계[]와 십선계로 구성되어 있으며, 내용은 몸 자세와 말씨와 마음가짐 등 보살이 지켜야 하는 실천덕목을 담고 있다. 신라시대부터 한국불교 종단의 조직 및 유지에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대승불교의 기본계율서로서 널리 유통되어 온 범망경과 그에 따른 수계 법회의 규범을 함께 수록한 목판본으로 우리나라에서는 보기 드물게 앞면과 뒷면에 인쇄된 판본이다. 권말의 발문 내용과 인쇄 상태 및 인쇄 조건 등으로 미루어 고려 시대 원나라와의 관계를 살피는 데 매우 귀중한 자료로 1306년 이후 고려 말에 찍어낸 판본이다.
2da39c8b-c3f5-4ebe-a667-e8d6114783b6	source05/encykorea/BUD58887.txt	봉학사 (鳳鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078903	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 봉학사는 폐사했는데, 절터에는 고려 시대에<NAME> 오층 석탑이 남아있다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 전해지는 유물 등으로 미루어 고려 시대에 지은 절인 것으로 판단된다. 봉학사와 지원<NAME> 등은 중국 원나라의 연호이고 지원<NAME>은 간지로 1340년(충혜왕 복위 1)에 해당하는 명문기와이다. 이러한 이유로 이해를 절의 창건 또는 중건한 해로 볼 수 있다. 봉학 사지에 있는 오층 석탑은 고려 중기 이후에 만들어진 것이다. 지대석은 4매, 일층 탑신석은 2매의 돌로 만들었다. 각 층의 지붕돌인 옥개석과 초층 탑신을 제외한 나머지 탑신석들은 모두 한 매의 돌로 만들어졌다. 기단 부는 사라지고 넓적한 지대석 위에 기단·갑석으로 보이는 부재를 얹고 탑신을 쌓았다. 옥개석은 낙수면의 경사가 완만한 편이며, 각층 탑신의 면석 모퉁이에는 우주 조각이 새겨져 있다. 일제강점기 때 무너졌던 것을 주민들이 1967년에 복원했다. 충청북도 유형문화재로 1976년에 지정되었다. 봉학 사지에서 나온 불상은 현재 인근 보광사에 모셔져 있다. 이 불상은 항마촉지인을 결하고 있으며 우견편단의 불의를 착용하고 있다. 하체는 항마좌 형태의 결가부좌를 취하고 있는데, 왼쪽 허벅지의 왼쪽 허벅지 위에 오른쪽 발을 올려놓은 형태이다. 얼굴을 앞으로 약간 숙이고 있다. 이 불상은 굴곡이 없는 네모난 상체와 띠주름 같은 목의 삼도 표현, 둔감한 옷 주름선 등 조성 기법이 도식화된 모습을 보인다. 이런 세부 조각<NAME>을 통해 미루어 볼 때 조선시대에 제작된 불상으로 짐작된다. 조선 후기에 봉학 사지에 묘소를 내기 위해 이 불상을 땅에 묻었다가 1936년 보광사로 옮겨 대웅전에 봉안하였다. 이 봉학 사지 충청북도 유형문화재로 지정된 석조여래 좌상은 1976년에 제작되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉학사 (鳳鶴寺) ### 내용: 현재 봉학사는 폐사했는데, 절터에는 고려 시대에<NAME> 오층 석탑이 남아있다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 전해지는 유물 등으로 미루어 고려 시대에 지은 절인 것으로 판단된다. 봉학사와 지원<NAME> 등은 중국 원나라의 연호이고 지원<NAME>은 간지로 1340년(충혜왕 복위 1)에 해당하는 명문기와이다. 이러한 이유로 이해를 절의 창건 또는 중건한 해로 볼 수 있다. 봉학 사지에 있는 오층 석탑은 고려 중기 이후에 만들어진 것이다. 지대석은 4매, 일층 탑신석은 2매의 돌로 만들었다. 각 층의 지붕돌인 옥개석과 초층 탑신을 제외한 나머지 탑신석들은 모두 한 매의 돌로 만들어졌다. 기단 부는 사라지고 넓적한 지대석 위에 기단·갑석으로 보이는 부재를 얹고 탑신을 쌓았다. 옥개석은 낙수면의 경사가 완만한 편이며, 각층 탑신의 면석 모퉁이에는 우주 조각이 새겨져 있다. 일제강점기 때 무너졌던 것을 주민들이 1967년에 복원했다. 충청북도 유형문화재로 1976년에 지정되었다. 봉학 사지에서 나온 불상은 현재 인근 보광사에 모셔져 있다. 이 불상은 항마촉지인을 결하고 있으며 우견편단의 불의를 착용하고 있다. 하체는 항마좌 형태의 결가부좌를 취하고 있는데, 왼쪽 허벅지의 왼쪽 허벅지 위에 오른쪽 발을 올려놓은 형태이다. 얼굴을 앞으로 약간 숙이고 있다. 이 불상은 굴곡이 없는 네모난 상체와 띠주름 같은 목의 삼도 표현, 둔감한 옷 주름선 등 조성 기법이 도식화된 모습을 보인다. 이런 세부 조각<NAME>을 통해 미루어 볼 때 조선시대에 제작된 불상으로 짐작된다. 조선 후기에 봉학 사지에 묘소를 내기 위해 이 불상을 땅에 묻었다가 1936년 보광사로 옮겨 대웅전에 봉안하였다. 이 봉학 사지 충청북도 유형문화재로 지정된 석조여래 좌상은 1976년에 제작되었다.
4cfa77c7-1276-477c-b544-1ed0210c6d6a	source05/encykorea/BUD21358.txt	삼우 (三愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026734	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 조선 후기 대둔사(: 현재 대흥사) 13종사 가운데 1인이다. 취여라는 호는 취여,<NAME> 정 씨이다. 전라남도 강진보암방 출신. 어린 나이에 출가하여 만덕산 백련사에서 승려가 되었다. 이후 전국의 명산을 다니며 불교와 내 외전을 공부하였고, 해운 경열의 법문을 듣고 크게 깨달아, 청허 휴정의 제자 소요 태릉에서 소요파로 전해진 소요파의 법맥을 이어받았다. 특히, 말하기를 잘하여 듣는 이들을 모두 감동시켰다고 한다. 대흥사<NAME>루에서 화엄경의 종지를 강론했을 때는 청중이 수백 명을 넘었다. 그때 한 농부가 누각 아래에서 쉬다가 법문을 엿듣고 깨달음을 얻어 제자로 삼기를 청했다. 농부는 과거 업장을 반성하고 화엄의 묘지를 얻었으며, 삼우는 전법 제자로 삼고 의발을 전하였는데, 그가 화악 문신이다. 이는 중국의 오조 홍인이 나무꾼이었던 육조 혜능에게 자신의 의발을 전한 고사와 흡사하다. 1684년 6월 5일 63세의 나이로 입적하였다. 제자들은 그의 영정 2본을 그려서 백련사와 대흥사에 봉안하였고, 대제학 한치응이 쓴 비는 대흥사에 모셔졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼우 (三愚) ### 내용: 선승. 조선 후기 대둔사(: 현재 대흥사) 13종사 가운데 1인이다. 취여라는 호는 취여,<NAME> 정 씨이다. 전라남도 강진보암방 출신. 어린 나이에 출가하여 만덕산 백련사에서 승려가 되었다. 이후 전국의 명산을 다니며 불교와 내 외전을 공부하였고, 해운 경열의 법문을 듣고 크게 깨달아, 청허 휴정의 제자 소요 태릉에서 소요파로 전해진 소요파의 법맥을 이어받았다. 특히, 말하기를 잘하여 듣는 이들을 모두 감동시켰다고 한다. 대흥사<NAME>루에서 화엄경의 종지를 강론했을 때는 청중이 수백 명을 넘었다. 그때 한 농부가 누각 아래에서 쉬다가 법문을 엿듣고 깨달음을 얻어 제자로 삼기를 청했다. 농부는 과거 업장을 반성하고 화엄의 묘지를 얻었으며, 삼우는 전법 제자로 삼고 의발을 전하였는데, 그가 화악 문신이다. 이는 중국의 오조 홍인이 나무꾼이었던 육조 혜능에게 자신의 의발을 전한 고사와 흡사하다. 1684년 6월 5일 63세의 나이로 입적하였다. 제자들은 그의 영정 2본을 그려서 백련사와 대흥사에 봉안하였고, 대제학 한치응이 쓴 비는 대흥사에 모셔졌다.
36349393-33dd-4af7-b307-868190b93aad	source05/encykorea/REL45958.txt	해동소학 (海東小學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062518	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 1884년(고종 21)에 간행되었는데, 주희의 소학의 체재를 본떠 우리 조상들의 고운 언행과 행실을 뽑아 후세 어린이들을 교화하기 위한 것이다. 6권 2책. 필사본. 규장각 서적에 있다. 권 1∼4를 내 편, 5·6을 외편으로 나누어 편찬하였으며, 표제 및 내용의 개요를 설명한 뒤 각 권의 연관 관계를 밝히고자 했다. 권 1은 아이들을 기르는 방법, 크고 작은 일을 시작하고 끝맺는 방법, 스승과 제자가 가르치고 배우는 도리, 가르침을 세우는 데 필요한 중요 사항을 기록하고 있다. 권 2는 명륜 편으로, 명부자지친 13조, 명군 신지의 5조, 명장유지서 7조, 명붕우지교 3조, 통론 4조 등 37조로 구성되어 있다. 이황·이언적·이이·허목·장현광 등 훌륭한 인물들의 언행을 학파에 구애받지 않고 두루 수록하고 있어, 저자의 객관적 편집 태도를 엿볼 수 있다. 권 3은 마음가짐의 중요한 점, 행동에서 지켜야 할 법도, 의복의 제도, 음식의 절도 등 모두 31조를 수록한 경신 편이다. 권 4는 계고 편으로, 권 1∼3에서 제시된 입교·명륜·경신 편을 역사 인물 속에서 밝히고 있다. 신라와 고구려의 훌륭한 인물 60여 명의 행적과 사적을 하나하나 들어 설명하고 있다. 권 5는 권 1∼3까지의 기본 내용을 더욱 확장하고 심화시킨 가언 편이다. 학습 심화과정은 내용 편집으로 볼 수 있다. 입교·명륜·경신 편의 과제를 실제 생활에 구체적으로 적용하여 편집한 권 6은 교육의 실효성까지 고려한 훌륭한 유아용 교본이라 평가할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해동소학 (海東小學) ### 내용: 이 책은 1884년(고종 21)에 간행되었는데, 주희의 소학의 체재를 본떠 우리 조상들의 고운 언행과 행실을 뽑아 후세 어린이들을 교화하기 위한 것이다. 6권 2책. 필사본. 규장각 서적에 있다. 권 1∼4를 내 편, 5·6을 외편으로 나누어 편찬하였으며, 표제 및 내용의 개요를 설명한 뒤 각 권의 연관 관계를 밝히고자 했다. 권 1은 아이들을 기르는 방법, 크고 작은 일을 시작하고 끝맺는 방법, 스승과 제자가 가르치고 배우는 도리, 가르침을 세우는 데 필요한 중요 사항을 기록하고 있다. 권 2는 명륜 편으로, 명부자지친 13조, 명군 신지의 5조, 명장유지서 7조, 명붕우지교 3조, 통론 4조 등 37조로 구성되어 있다. 이황·이언적·이이·허목·장현광 등 훌륭한 인물들의 언행을 학파에 구애받지 않고 두루 수록하고 있어, 저자의 객관적 편집 태도를 엿볼 수 있다. 권 3은 마음가짐의 중요한 점, 행동에서 지켜야 할 법도, 의복의 제도, 음식의 절도 등 모두 31조를 수록한 경신 편이다. 권 4는 계고 편으로, 권 1∼3에서 제시된 입교·명륜·경신 편을 역사 인물 속에서 밝히고 있다. 신라와 고구려의 훌륭한 인물 60여 명의 행적과 사적을 하나하나 들어 설명하고 있다. 권 5는 권 1∼3까지의 기본 내용을 더욱 확장하고 심화시킨 가언 편이다. 학습 심화과정은 내용 편집으로 볼 수 있다. 입교·명륜·경신 편의 과제를 실제 생활에 구체적으로 적용하여 편집한 권 6은 교육의 실효성까지 고려한 훌륭한 유아용 교본이라 평가할 만하다.
655dcb17-de18-4864-9d9a-75e3d10cd062	source05/encykorea/BUD23755.txt	십현연기문 (十玄緣起門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034051	CC BY	406	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십현문 또는 십현연기 무애 법문이라고도 하는데, 이는 만수를 뜻하는 십, 현은 심현하다는 뜻을 가진 현이라는 뜻이다. 즉, 사사무애연기의 특징적인 모습은 열 가지로 구분해서 설명하였는데, 각 현상마다 서로 원인이 되어 밀접한 융합을 유지하고 있다는 것이다. 십현연기문은 화엄종에서 모든 법은 하나하나 취하면 전일의 관계에 있다는 주장을 열 가지 부분으로 나누어 정리한 것이다. 지엄히 세운 것을 구십현이라 하고, 법장이 구십현을 이어받아 탐현기 에서 주창한 것을 신십현이라 하는 것이 중국이다. 우리나라에서는 이 두 설을 모두 채택하였는데 의상이 중심이 된 화엄종은 구십현을 채택했고, 표운 등은 신십현을 전승하였다. 1 동시구족상응문은 십현연기의 총설이라고 할 수 있는 부분이다. 우주 속에 있는 한량없는 사물은 시간적으로나 공간적으로나 일체의 연기 관계에 있다. 또한 시간적으로 보면 한 법위에 모든 법을 갖추고 있어도 앞과 뒤, 처음과 나중의 차이가 분명하여 서로 섞이지 않음을 밝힌 것이다. 2 일다상용부동문은 만상을 일과 다로 나누고 그 사이에서 서로 용납하고 서로 섭입 해도 조금도 장애가 되지 않으며, 그러면서도 개개의 자신은 서로 차별한 상모를 잃지 않으며 그 본성을 가진다는 것을 밝힌 부분이다. 3 제법상즉자재문은 만유 제법의 자체는 모두 일체여서 서로 원융무애 자재함을 밝힌 부분이다. 예를 들면, 1전이 없으면 10전도 없고 10전이 없으면 1전도 없는 것과 같이, 하나가 없을 때는 일체가 없다는 뜻에서 일즉일체이고, 하나가 없으면 하나도 없다는 뜻에서 일체 즉 일이라고 한다. 4 인드라망 경 계문은 제석천에 있는 보배로 된 그물의 그물코마다 달린 보주가 서로 그림자가 비치어 중중 무인함을 설명한 부분으로, 만유의 제법이 서로 상즉상입한 것을 설명한 부분이다. 5 미세상용안립문은 만유의 상에 대하여 일즉다·다즉일의 관계를 밝힌 것이다. 상용은 일이 능히 다를 수용하고 다가 능히 일을 수용하여 유연함을 이르는 말이다. 6) 이 융통하는 의미를 강조하기 위하여 미 세상용, 일과 다는 상즉상입하는 관계가 있으므로 현상을 깨뜨리지 않고 그대로 일체의 관계를 가진 것이므로 안립이라 한다. 비밀은현구성문은 항상 한 사물을 여러 방면으로 관찰하지만 경우에 따라서는 한 방면이 숨으면서 다른 방면이 특별히 나타나는[] 경우도 있고, 각 방면이 동시에 대대하므로 같이 나타나는 경우도 있다. 이렇게 각 분야가 비밀스럽게 은현하여 동시에 존재하는 관계를 보인 법문이다. 제장순잡구덕문은 수행하는 데 일과 다의 행이 서로 즉입함을 뜻하는 한편, 순일한 행위 가운데 복잡한 행위가 그대로 덕으로서 갖추어져 서로 구애되지 아니함을 뜻하는 것이다. 보시의 행 가운데 다른 행을 갖추었다고 보는 것과 같이, 보시의 행이 곧 만행이라고 보는 것과 같다. 십세격법이성문의 십 세는 과거·현재·미래의 삼세에 각각 삼세를 나눈 구세와 이를 총괄하는 일세, 즉 일념을 말한다. 구세는 시간적으로 전후 차별 관계에 있지만 모두가 일념으로 말미암아 모두 일념 중에 현현하여 십 세의 장단이 융융하며 상즉상입하는 것으로, 십 세의 격한 법이 다르게 성취하는 문이다. 유심회 전선 성문은 일체의 법이 여래장의 일심으로 전변하여 생긴 것임을 표시하는 부분이다. 탁사현법생해문은 현상계의 사물 그대로를 진리라고 보여 주는 문으로, 탁사현법생해문은 현상계의 사물 그대로가 진리라는 것을 보여주는 문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십현연기문 (十玄緣起門) ### 내용: 십현문 또는 십현연기 무애 법문이라고도 하는데, 이는 만수를 뜻하는 십, 현은 심현하다는 뜻을 가진 현이라는 뜻이다. 즉, 사사무애연기의 특징적인 모습은 열 가지로 구분해서 설명하였는데, 각 현상마다 서로 원인이 되어 밀접한 융합을 유지하고 있다는 것이다. 십현연기문은 화엄종에서 모든 법은 하나하나 취하면 전일의 관계에 있다는 주장을 열 가지 부분으로 나누어 정리한 것이다. 지엄히 세운 것을 구십현이라 하고, 법장이 구십현을 이어받아 탐현기 에서 주창한 것을 신십현이라 하는 것이 중국이다. 우리나라에서는 이 두 설을 모두 채택하였는데 의상이 중심이 된 화엄종은 구십현을 채택했고, 표운 등은 신십현을 전승하였다. 1 동시구족상응문은 십현연기의 총설이라고 할 수 있는 부분이다. 우주 속에 있는 한량없는 사물은 시간적으로나 공간적으로나 일체의 연기 관계에 있다. 또한 시간적으로 보면 한 법위에 모든 법을 갖추고 있어도 앞과 뒤, 처음과 나중의 차이가 분명하여 서로 섞이지 않음을 밝힌 것이다. 2 일다상용부동문은 만상을 일과 다로 나누고 그 사이에서 서로 용납하고 서로 섭입 해도 조금도 장애가 되지 않으며, 그러면서도 개개의 자신은 서로 차별한 상모를 잃지 않으며 그 본성을 가진다는 것을 밝힌 부분이다. 3 제법상즉자재문은 만유 제법의 자체는 모두 일체여서 서로 원융무애 자재함을 밝힌 부분이다. 예를 들면, 1전이 없으면 10전도 없고 10전이 없으면 1전도 없는 것과 같이, 하나가 없을 때는 일체가 없다는 뜻에서 일즉일체이고, 하나가 없으면 하나도 없다는 뜻에서 일체 즉 일이라고 한다. 4 인드라망 경 계문은 제석천에 있는 보배로 된 그물의 그물코마다 달린 보주가 서로 그림자가 비치어 중중 무인함을 설명한 부분으로, 만유의 제법이 서로 상즉상입한 것을 설명한 부분이다. 5 미세상용안립문은 만유의 상에 대하여 일즉다·다즉일의 관계를 밝힌 것이다. 상용은 일이 능히 다를 수용하고 다가 능히 일을 수용하여 유연함을 이르는 말이다. 6) 이 융통하는 의미를 강조하기 위하여 미 세상용, 일과 다는 상즉상입하는 관계가 있으므로 현상을 깨뜨리지 않고 그대로 일체의 관계를 가진 것이므로 안립이라 한다. 비밀은현구성문은 항상 한 사물을 여러 방면으로 관찰하지만 경우에 따라서는 한 방면이 숨으면서 다른 방면이 특별히 나타나는[] 경우도 있고, 각 방면이 동시에 대대하므로 같이 나타나는 경우도 있다. 이렇게 각 분야가 비밀스럽게 은현하여 동시에 존재하는 관계를 보인 법문이다. 제장순잡구덕문은 수행하는 데 일과 다의 행이 서로 즉입함을 뜻하는 한편, 순일한 행위 가운데 복잡한 행위가 그대로 덕으로서 갖추어져 서로 구애되지 아니함을 뜻하는 것이다. 보시의 행 가운데 다른 행을 갖추었다고 보는 것과 같이, 보시의 행이 곧 만행이라고 보는 것과 같다. 십세격법이성문의 십 세는 과거·현재·미래의 삼세에 각각 삼세를 나눈 구세와 이를 총괄하는 일세, 즉 일념을 말한다. 구세는 시간적으로 전후 차별 관계에 있지만 모두가 일념으로 말미암아 모두 일념 중에 현현하여 십 세의 장단이 융융하며 상즉상입하는 것으로, 십 세의 격한 법이 다르게 성취하는 문이다. 유심회 전선 성문은 일체의 법이 여래장의 일심으로 전변하여 생긴 것임을 표시하는 부분이다. 탁사현법생해문은 현상계의 사물 그대로를 진리라고 보여 주는 문으로, 탁사현법생해문은 현상계의 사물 그대로가 진리라는 것을 보여주는 문이다.
8fedbf40-de24-4389-ab7a-24bd9bee8a25	source05/encykorea/REL57152.txt	매봉교회 (梅峰敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076712	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 기독교사뿐 아니라 한국 근대사에서도 중요한 교회로 미감리회 선교부와 초기 한국 개신교인들이 지역 복음화와 지역사회봉사를 위해 세운 교회이다. 1901년에서 1907년 사이에 설립된 것으로 추정된다. 목천 사자골에 교회가 세워진 것은 1901년경으로, 1899년 3월 미감리회 선교사 스웨어러(Wilbur C. Swearer)가 박해숙에게 세례를 주었기 때문이다. 매봉교회는 그곳에서 몇 리 떨어진 지령리에 있다가 얼마 지나지 않아 세워졌다. 이후 1907년 8월 대지령야소교당이라는 이름으로 82명의 교인들이 국채보상운동에 적극적으로 참여했다. 일본군은 그해 11월 의병운동을 진압하는 과정에서 지령리교회당에 불을 질러 건물을 모두 소실시켰다. 케이블(Elmer M. Cable) 선교사의 도움으로 1908년 유관순의 일가였던<NAME> 기(, 일명 1883~1928)와 숙부 유중무가 교회를 재건했다. 조병옥의 부친 조인원도 이때부터 교회에 참여하였고, 1910년에는 민족교육을 위해 진명학교를 세웠다. 아우내 장터의 만세시위에 교인들이 적극 나서면서 1919년 3·1운동이 일어났고, 당시 교회의 지도자였던 조인원과 유중무는 3년형을 선고받고 순국하였다. 1932년에는 교회의 존립이 어려워지자 총독부에 포교소 폐지계를 제출하고 교회를 폐쇄했다. 이화여자고등학교가 1966년 창립 60주년 기념사업의 일환으로 교회 복원을 진행하여 이듬해에 매봉교회라는 이름으로 교회당을 세웠다. 기독교 대한 감리회는 30여 년 전 교회 건물이 낡아지자 교단 차원에서 교회 신축 사업을 전개하여 지금의 교회 건물을 탄생시켰다. 교인을 대상으로 한 일주일 단위의 주일예배를 통해 영적 필요를 충족시키는 한편 주기적으로 3·1만세 운동 기념예배와 유관순 열사 추모예배를 통해 민족의식을 고취시키고 있다. 교회 건물은 지하 1층, 지상 2층으로 구성되어 있으며 지하 1층은 유관순 열사 전시관, 지상 1층은 교육관과 사택, 2층은 예배 공간이다. 유관순 열사 생가는 담장 옆으로 보존되어 있다. 대부분의 신자가 노인으로 구성되며, 교인 수도 그리 많지 않으며, 여느 농촌 교회와 마찬가지로 교인 수도 적다. 교회 간판을 보면 유관순 기념 기독교 대한 감리회 매봉교회라고 되어 있다. 한말의 국채보상운동에 참여했고 진명학교 건립, 3·1운동 당시 아우내 장터의 만세운동을<NAME>여 한국 근대의 민족독립운동에 기여한 교회로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매봉교회 (梅峰敎會) ### 내용: 한국 기독교사뿐 아니라 한국 근대사에서도 중요한 교회로 미감리회 선교부와 초기 한국 개신교인들이 지역 복음화와 지역사회봉사를 위해 세운 교회이다. 1901년에서 1907년 사이에 설립된 것으로 추정된다. 목천 사자골에 교회가 세워진 것은 1901년경으로, 1899년 3월 미감리회 선교사 스웨어러(Wilbur C. Swearer)가 박해숙에게 세례를 주었기 때문이다. 매봉교회는 그곳에서 몇 리 떨어진 지령리에 있다가 얼마 지나지 않아 세워졌다. 이후 1907년 8월 대지령야소교당이라는 이름으로 82명의 교인들이 국채보상운동에 적극적으로 참여했다. 일본군은 그해 11월 의병운동을 진압하는 과정에서 지령리교회당에 불을 질러 건물을 모두 소실시켰다. 케이블(Elmer M. Cable) 선교사의 도움으로 1908년 유관순의 일가였던<NAME> 기(, 일명 1883~1928)와 숙부 유중무가 교회를 재건했다. 조병옥의 부친 조인원도 이때부터 교회에 참여하였고, 1910년에는 민족교육을 위해 진명학교를 세웠다. 아우내 장터의 만세시위에 교인들이 적극 나서면서 1919년 3·1운동이 일어났고, 당시 교회의 지도자였던 조인원과 유중무는 3년형을 선고받고 순국하였다. 1932년에는 교회의 존립이 어려워지자 총독부에 포교소 폐지계를 제출하고 교회를 폐쇄했다. 이화여자고등학교가 1966년 창립 60주년 기념사업의 일환으로 교회 복원을 진행하여 이듬해에 매봉교회라는 이름으로 교회당을 세웠다. 기독교 대한 감리회는 30여 년 전 교회 건물이 낡아지자 교단 차원에서 교회 신축 사업을 전개하여 지금의 교회 건물을 탄생시켰다. 교인을 대상으로 한 일주일 단위의 주일예배를 통해 영적 필요를 충족시키는 한편 주기적으로 3·1만세 운동 기념예배와 유관순 열사 추모예배를 통해 민족의식을 고취시키고 있다. 교회 건물은 지하 1층, 지상 2층으로 구성되어 있으며 지하 1층은 유관순 열사 전시관, 지상 1층은 교육관과 사택, 2층은 예배 공간이다. 유관순 열사 생가는 담장 옆으로 보존되어 있다. 대부분의 신자가 노인으로 구성되며, 교인 수도 그리 많지 않으며, 여느 농촌 교회와 마찬가지로 교인 수도 적다. 교회 간판을 보면 유관순 기념 기독교 대한 감리회 매봉교회라고 되어 있다. 한말의 국채보상운동에 참여했고 진명학교 건립, 3·1운동 당시 아우내 장터의 만세운동을<NAME>여 한국 근대의 민족독립운동에 기여한 교회로 평가받고 있다.
e72b37b2-a2e8-485f-86e2-3486d269db02	source05/encykorea/REL20563.txt	산동리 남근석 (山東里男根石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026203	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속칭 자지바위, 남근석 또는 연꽃 바위라고도 하는데, 1979년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 재질은 화강암으로 높이 188cm, 둘레 147cm이며, 원통형의 남근 모양을 정교하게 다듬고, 연꽃잎이 감싼듯한 문양과 혈맥 무늬가 하단에 조각되어 있다. 제작 연대는 알 수 없지만, 전설에 의하면 한 여장부가 치마폭에 돌 두 개를 싸서 나르다가 무거워지자 하나는 태촌 마을에, 나머지 하나는 이곳 팔왕 터에 세웠다고 한다. 전설에 의하면, 설 씨의 시조인 설씨 부인이 젖을 네 개, 쌍둥이를 낳았는데 그 자식들이 모두 훌륭하여 임금이 너희들이 나보다 낫다. 고 한 팔왕 터라는 마을 이름에서 유래했다고 한다. 과거에는 정월 대보름날 남근석에 금줄을 치고 풍물을 잡으며 제사를 지냈으나 지금은 아기가 잉태할 때 옆의 샘에서 치성을 드린다고 한다. 치성은 대개 정월 14일 밤에 드리며, 샘을 청소하고 바가지에 쌀과 과일·미역·삼색실을 담아 참기름과 함께 물에 띄워 놓고 빈다고 한다. 이 샘은 물이 나오는 곳이 여자의 성기 모양 같다고 해서 샘의 물이 남근석과 함께 흐르면서 이 마을의 성신앙을 상징하고 있다. 이 마을은 남근석과 샘이 있어 자식, 특히 아들 못 낳는 집이 없고 전시에도 안전한 곳이라고 믿고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산동리 남근석 (山東里男根石) ### 내용: 속칭 자지바위, 남근석 또는 연꽃 바위라고도 하는데, 1979년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 재질은 화강암으로 높이 188cm, 둘레 147cm이며, 원통형의 남근 모양을 정교하게 다듬고, 연꽃잎이 감싼듯한 문양과 혈맥 무늬가 하단에 조각되어 있다. 제작 연대는 알 수 없지만, 전설에 의하면 한 여장부가 치마폭에 돌 두 개를 싸서 나르다가 무거워지자 하나는 태촌 마을에, 나머지 하나는 이곳 팔왕 터에 세웠다고 한다. 전설에 의하면, 설 씨의 시조인 설씨 부인이 젖을 네 개, 쌍둥이를 낳았는데 그 자식들이 모두 훌륭하여 임금이 너희들이 나보다 낫다. 고 한 팔왕 터라는 마을 이름에서 유래했다고 한다. 과거에는 정월 대보름날 남근석에 금줄을 치고 풍물을 잡으며 제사를 지냈으나 지금은 아기가 잉태할 때 옆의 샘에서 치성을 드린다고 한다. 치성은 대개 정월 14일 밤에 드리며, 샘을 청소하고 바가지에 쌀과 과일·미역·삼색실을 담아 참기름과 함께 물에 띄워 놓고 빈다고 한다. 이 샘은 물이 나오는 곳이 여자의 성기 모양 같다고 해서 샘의 물이 남근석과 함께 흐르면서 이 마을의 성신앙을 상징하고 있다. 이 마을은 남근석과 샘이 있어 자식, 특히 아들 못 낳는 집이 없고 전시에도 안전한 곳이라고 믿고 있다.
fce7656a-447a-4f70-a024-83ea1806ae72	source05/encykorea/BUD59485.txt	통영 연화사 불설아미타경 (統營達花寺佛說阿彌陀經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078421	CC BY	371	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후진 시대 구마라집(, 344~414)이 402년에 장안의 소요원에서 한역을 하였다. 통영 연화사 불설 아미타경은 목판본 1권으로 장정은 30장이고, 광곽주2 형태는 사주단변 반곽이다. 광곽의 크기는 세로 20.2cm, 가로 14.8cm이며, 계선은 유계이다. 주쌍행은 주쌍행, 판구는 백구, 어미는 위아래로 흑어미가 내향하고 있다. 1464년(세조 10) 간경도감에서 언해 한 판본을 후대인 1702년(숙종 28)에 번각한 것이다. 대장도감봉칙은 이역본이다. 간경 도감본은 1558년(명종 13)에 나주 쌍계 사판과 1702년 고성 운흥사판, 1753년(영조 29)에 대구 동화 사판 등으로 복각되었다. 불경 첫머리에 나오는 불설 아미타경 천태지 자(수) 설 어제 역해( )라는 구절은 국문 현토주3와 국한문 혼용의 번역, 한문 주석으로 되어 있다. 이 가운데 천태지 자 대사의 설이 한문 주석으로 있다. 이 판본은 인출하고 바로 불복에 봉안하여 잘 보존되어 종이가 희고 표지가 없다. 권말의 간기(주 4)에는 천순8년갑신세 조선국 간경도감 봉교 조조( )라고 적혀 있다. 또한 당대 명필 가인 안혜의 글씨를 받아 새겼음을 알려 주고 있다. 조선시대에 간경도감에서 구마라집이 번역한 불설 아미타경이 간행되었는데, 세조가 친히 번역한 언해본이 유행하였다. 연화사 도서는 이 언해본 불경을 후대인 1702년에 다시 인쇄한 것이다. 중국 · 한국 · 일본 등지에서 널리 읽힌 구마라집의 번역본은 문장이 간결하고 유려하여 널리 읽혔다. 이외에도 서장 역 4본이 전해지는데, 한역 본과 산스크리트어본 그리고 서장 역본을 비교해 볼 때 구마라집의 번역본이 산스크리트 원전에 가장 가깝다고 한다. 『불설 아미타경』은 전체 1권으로 이루어져 있으며, 『불설 무량수경(佛說無量壽經)』 · 『불설관무량수경(佛說觀無量壽經)』과 함께 『정토삼부경(淨土三部經)』의 하나이다. 약 경명은 미 터 경 · 아미타경이라고 하고, 별 경명은 소무량수경 · 호념 경이라고 한다. 이 경전은 극락세계의 장엄과 아미타불의 공덕에 대한 찬탄을 통해 극락세계에 왕생할 수 있는 길을 제시하고 있다. 극락이란 이 세상에서부터 서쪽으로 10만 억의 불국토를 지나 세계가 있는 곳이다. 무량수 또는 무량광 여래는 그곳에 계신 부처님이다. 땅과 나무, 연못과 못 가의 누각, 난간, 층계 등은 모두 칠보로 이루어진 세계이다. 연못에 활짝 핀 갖가지 꽃들은 향긋한 향기를 풍기고, 고운 새들이 날아와 부처님의 법을 하루 여섯 번씩 가르친다. 이 같은 극락세계에 왕생하는 것은 곧 불퇴 전지에 들어선 것과 같다. 아미타불의 이름을 하루나 7일 동안 염하여 어지럽지 않으면 임종할 때 아미타 부처님이 그 사람 앞에 나타나 접 인한다고 한다. 지금 모든 부처님이 아미타불의 불가사의한 국토가 가진 공덕을 칭찬한다. 통영 연화사 도서의 불설 아미타경은 정토삼부경 중 하나로, 한글로 구결주5을 달고 언해 한 책이다. 임진왜란 이후인 1702년에 간행된 이 불경은, 본문에 1464년(세조 10)의 간경 도감본을 번각한 것을 확인할 수 있어서, 간경 도감 본과 번각 본의 비교 연구 자료로 귀중한 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2019년 8월 1일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통영 연화사 불설아미타경 (統營達花寺佛說阿彌陀經) ### 내용: 후진 시대 구마라집(, 344~414)이 402년에 장안의 소요원에서 한역을 하였다. 통영 연화사 불설 아미타경은 목판본 1권으로 장정은 30장이고, 광곽주2 형태는 사주단변 반곽이다. 광곽의 크기는 세로 20.2cm, 가로 14.8cm이며, 계선은 유계이다. 주쌍행은 주쌍행, 판구는 백구, 어미는 위아래로 흑어미가 내향하고 있다. 1464년(세조 10) 간경도감에서 언해 한 판본을 후대인 1702년(숙종 28)에 번각한 것이다. 대장도감봉칙은 이역본이다. 간경 도감본은 1558년(명종 13)에 나주 쌍계 사판과 1702년 고성 운흥사판, 1753년(영조 29)에 대구 동화 사판 등으로 복각되었다. 불경 첫머리에 나오는 불설 아미타경 천태지 자(수) 설 어제 역해( )라는 구절은 국문 현토주3와 국한문 혼용의 번역, 한문 주석으로 되어 있다. 이 가운데 천태지 자 대사의 설이 한문 주석으로 있다. 이 판본은 인출하고 바로 불복에 봉안하여 잘 보존되어 종이가 희고 표지가 없다. 권말의 간기(주 4)에는 천순8년갑신세 조선국 간경도감 봉교 조조( )라고 적혀 있다. 또한 당대 명필 가인 안혜의 글씨를 받아 새겼음을 알려 주고 있다. 조선시대에 간경도감에서 구마라집이 번역한 불설 아미타경이 간행되었는데, 세조가 친히 번역한 언해본이 유행하였다. 연화사 도서는 이 언해본 불경을 후대인 1702년에 다시 인쇄한 것이다. 중국 · 한국 · 일본 등지에서 널리 읽힌 구마라집의 번역본은 문장이 간결하고 유려하여 널리 읽혔다. 이외에도 서장 역 4본이 전해지는데, 한역 본과 산스크리트어본 그리고 서장 역본을 비교해 볼 때 구마라집의 번역본이 산스크리트 원전에 가장 가깝다고 한다. 『불설 아미타경』은 전체 1권으로 이루어져 있으며, 『불설 무량수경(佛說無量壽經)』 · 『불설관무량수경(佛說觀無量壽經)』과 함께 『정토삼부경(淨土三部經)』의 하나이다. 약 경명은 미 터 경 · 아미타경이라고 하고, 별 경명은 소무량수경 · 호념 경이라고 한다. 이 경전은 극락세계의 장엄과 아미타불의 공덕에 대한 찬탄을 통해 극락세계에 왕생할 수 있는 길을 제시하고 있다. 극락이란 이 세상에서부터 서쪽으로 10만 억의 불국토를 지나 세계가 있는 곳이다. 무량수 또는 무량광 여래는 그곳에 계신 부처님이다. 땅과 나무, 연못과 못 가의 누각, 난간, 층계 등은 모두 칠보로 이루어진 세계이다. 연못에 활짝 핀 갖가지 꽃들은 향긋한 향기를 풍기고, 고운 새들이 날아와 부처님의 법을 하루 여섯 번씩 가르친다. 이 같은 극락세계에 왕생하는 것은 곧 불퇴 전지에 들어선 것과 같다. 아미타불의 이름을 하루나 7일 동안 염하여 어지럽지 않으면 임종할 때 아미타 부처님이 그 사람 앞에 나타나 접 인한다고 한다. 지금 모든 부처님이 아미타불의 불가사의한 국토가 가진 공덕을 칭찬한다. 통영 연화사 도서의 불설 아미타경은 정토삼부경 중 하나로, 한글로 구결주5을 달고 언해 한 책이다. 임진왜란 이후인 1702년에 간행된 이 불경은, 본문에 1464년(세조 10)의 간경 도감본을 번각한 것을 확인할 수 있어서, 간경 도감 본과 번각 본의 비교 연구 자료로 귀중한 가치가 있다. 문화재적 가치가 인정되어 2019년 8월 1일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
4dd4986f-34b7-4c63-ac44-682e4a566373	source05/encykorea/REL39640.txt	지촌집 (芝村集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054424	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 목판본. 고종 2년(1865년)에 간행되었다. 유치 명의 서문이 권두에 있다. 권 1에 시 108수, 2에 소 20편, 권 2에 소 20편, 권 3에 잡저 2편, 축문 7편, 제문 2편, 구묘문 4편, 권 4에 부록으로 저자에 관한 만사 38수, 제문 8편, 묘지·묘갈 및 행장·행년기 등이 수록되어 있으며 권 4에는 저자에 관한 만사 38수, 제문 8편 등이 수록되어 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 저자는 서문에서, 상주문에 장기가 있고, 시는 담백하고 고풍이 있다고 평했다. 족손과 예에 대해 대화한 서적이 있는데, 이는 당시 사대부들의 학문적 관심의 단면을 보여주는 것이다. 소 중 「사장령소(辭掌令疏)」에서는 먼저 극히 어리석은 몸으로 여러 번 은총을 입어 청반에 이르렀으나 감당할 힘이 없으니 사직을 허락하여 줄 것을 청하고, 오늘 생민의 곤궁이 극심한 것은 혹독하고 포악한 이서(吏胥) 침독(侵毒) 때문이라고 말한 뒤<NAME>의 폐가 되는 것은 방납(防納)·방물(方物)·군포(軍布)·노비공(奴婢貢) 등에 있다고 지적하고 이것을 시급히 시정하여야 된다고 청한 글이다. 「사대사 간소(辭大司諫疏)」에서는 대동법을 둘러싼 폐해와 그로 인한 백성의 어려운 실정을 자세히 진언하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지촌집 (芝村集) ### 내용: 4권 2책. 목판본. 고종 2년(1865년)에 간행되었다. 유치 명의 서문이 권두에 있다. 권 1에 시 108수, 2에 소 20편, 권 2에 소 20편, 권 3에 잡저 2편, 축문 7편, 제문 2편, 구묘문 4편, 권 4에 부록으로 저자에 관한 만사 38수, 제문 8편, 묘지·묘갈 및 행장·행년기 등이 수록되어 있으며 권 4에는 저자에 관한 만사 38수, 제문 8편 등이 수록되어 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 저자는 서문에서, 상주문에 장기가 있고, 시는 담백하고 고풍이 있다고 평했다. 족손과 예에 대해 대화한 서적이 있는데, 이는 당시 사대부들의 학문적 관심의 단면을 보여주는 것이다. 소 중 「사장령소(辭掌令疏)」에서는 먼저 극히 어리석은 몸으로 여러 번 은총을 입어 청반에 이르렀으나 감당할 힘이 없으니 사직을 허락하여 줄 것을 청하고, 오늘 생민의 곤궁이 극심한 것은 혹독하고 포악한 이서(吏胥) 침독(侵毒) 때문이라고 말한 뒤<NAME>의 폐가 되는 것은 방납(防納)·방물(方物)·군포(軍布)·노비공(奴婢貢) 등에 있다고 지적하고 이것을 시급히 시정하여야 된다고 청한 글이다. 「사대사 간소(辭大司諫疏)」에서는 대동법을 둘러싼 폐해와 그로 인한 백성의 어려운 실정을 자세히 진언하고 있다.
008b3ec1-a0fb-48ca-888b-ec94c422c6fa	source05/encykorea/REL34371.txt	이중호 (李仲虎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046035	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 풍후라는 자는 풍후, 이 소재라는 호를 갖고 있다. 효령대군 이보(+)의 현손자로, 아버지는 정의대부 이정이고 어머니는 성주이 씨이다. 유우의 문인이다. 천거로 여러 차례 교직에 제수되었으나 나가지 않았으며, 만년에는 6품직에 제수되었다. 이중호는 평소 과거 공부를 접고 도학에 힘을 기울여 구용·구사 및 경·의로 몸과 마음가짐을 다스렸다. 제자들에게 소학·근사록 등을 우선적으로 가르쳤고, 서경덕과 예설을 강의하여 칭찬을 받기도 하였다. 또한 문장도 뛰어나서, 김안국은 귀신이 아니면 이러한 문장을 지을 수 없다고 칭찬했다. 특히 성리학에 조예가 깊어 심성도설·심성정도·성리명감·자경시문과 같은 이 소재집 20여권을 남겼다. 문경이라는<NAME>가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이중호 (李仲虎) ### 내용: 본관은 전주이다. 풍후라는 자는 풍후, 이 소재라는 호를 갖고 있다. 효령대군 이보(+)의 현손자로, 아버지는 정의대부 이정이고 어머니는 성주이 씨이다. 유우의 문인이다. 천거로 여러 차례 교직에 제수되었으나 나가지 않았으며, 만년에는 6품직에 제수되었다. 이중호는 평소 과거 공부를 접고 도학에 힘을 기울여 구용·구사 및 경·의로 몸과 마음가짐을 다스렸다. 제자들에게 소학·근사록 등을 우선적으로 가르쳤고, 서경덕과 예설을 강의하여 칭찬을 받기도 하였다. 또한 문장도 뛰어나서, 김안국은 귀신이 아니면 이러한 문장을 지을 수 없다고 칭찬했다. 특히 성리학에 조예가 깊어 심성도설·심성정도·성리명감·자경시문과 같은 이 소재집 20여권을 남겼다. 문경이라는<NAME>가 있다.
1cb3a8c3-e877-40bb-9de6-81ad06f55940	source05/encykorea/REL44641.txt	하윤구 (河潤九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060673	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 자는 여옥, 호는 금사이다. 화순에서 출생. 참군 하대표 하대표의 아버지는 경주배씨이고, 아버지는 참군 하대표이다. 정구의 문인으로 1610년(광해군 2) 사마 시에 합격하였다. 1615년 한성시에 응시하기 위해 김포 현관에 들렀다가 인목대비의 폐모론이 일어난다는 소식을 듣고 분개하여 벽상에 대 인륜 시를 남기고 과장에 나가지 않았다. 또한, 폐모론을 주장하는 사람들을 탄핵하였다. 1633년(인조 11) 식년문과에 을과로 급제한 뒤 율봉찰방에 이어 전적이 되었다. 1636년 병자호란이 일어나자 후방에서 의병을 이끌고 청주에 도착한 그는 거빈탄이라는 시를 지어 통곡하고 파병하였다. 향리에 돌아와 한을 시문으로 달래면서 늘 이의 복수에 대한 집념을 버리지 않았다. 금사유집 두 권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하윤구 (河潤九) ### 내용: 본관은 진양이다. 자는 여옥, 호는 금사이다. 화순에서 출생. 참군 하대표 하대표의 아버지는 경주배씨이고, 아버지는 참군 하대표이다. 정구의 문인으로 1610년(광해군 2) 사마 시에 합격하였다. 1615년 한성시에 응시하기 위해 김포 현관에 들렀다가 인목대비의 폐모론이 일어난다는 소식을 듣고 분개하여 벽상에 대 인륜 시를 남기고 과장에 나가지 않았다. 또한, 폐모론을 주장하는 사람들을 탄핵하였다. 1633년(인조 11) 식년문과에 을과로 급제한 뒤 율봉찰방에 이어 전적이 되었다. 1636년 병자호란이 일어나자 후방에서 의병을 이끌고 청주에 도착한 그는 거빈탄이라는 시를 지어 통곡하고 파병하였다. 향리에 돌아와 한을 시문으로 달래면서 늘 이의 복수에 대한 집념을 버리지 않았다. 금사유집 두 권의 저서가 있다.
3f4fa7e2-ce6c-4d95-aa99-7d02b105122a	source05/encykorea/REL10047.txt	내수단 (內修團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012495	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기부터 손병희는<NAME>의 부화부순의 여성관을 이어받아 여성도 완전한 인간으로 인식하여 인내천의 사상에 포함시켰다. 손병희는 이와 같은 여성관에 따라 여성의 중요성을 강조하였고, 여성들의 사회적 지위를 향상시키기 위해서는 의식개혁이 필수적이라고 보았다. 그리하여 천도교 최초의 여성 단체 내수단이 1924년에 조직되었는데, 이는 여성의 개화를 위한 교육사업을 적극적으로 장려한 성과를 바탕으로 한 것이다. 천도교회 월보에 따르면 내수단은 손병희의 부인 주옥경, 딸 손광화, 그리고 등이 주축이 되어 1924년 3월 31일 발기회를 갖고 4월 5일에 창립되었다. 통권 164호 <내수단의 조직을 동덕 제위에게 고합니다>라는 글에서 주옥경은 우리도 가치 있는 참된 신앙의 길로 나아가기 위하여 우리 여자들로만 구성된 내수단이 출현하였습니다. 내수단은 천도교 여성 신도들의 신앙 활동을 주요 목표로 삼았지만, 다양한 사회사업을 주로 전개하였다. 특히 여성계몽운동과 의생활 개선운동을 전개했는데, 이는 1928년 제1회 전국 대표 대회를 계기로 흰옷 폐지와 색복 입기 및 단추 달기 운동을 전개한 것이다. 이는 1904년 손병희의 지시에 따라 천도교 값진 개혁 운동이 일어났을 때 흑의 단발 운동을 계승하는 것으로 볼 수 있다. 또 여성계몽운동은 전국 800여 개 교리 강습소에서 부녀자들을 대상으로 한 강습과 계몽운동, 강연회 등을 통해 내수단의 사회운동으로 자리 잡았다. 또한 내수단 본부에서는 1927년부터 중앙대 교당에서 부인 야학을 열어 교리, 조선어, 산술, 일어, 일반상식 등을 수강생들에게 가르쳤다. 하지만 내 수단은 창립 이후 교단 분규와 관련하여 분열과 통합, 개칭의 우여곡절을 겪었다. 천도교가 종통 문제를 놓고 1925년 신파와 구파로 갈라섰다. 그러자 구파 측 여성 교인들은 1927년에 천도교 여성동맹을 따로 만들어 독자적인 활동을 벌였다. 그러다가 분열되었던 신구파가 1930년 합당을 하게 되자, 천도교 내 성단이라는 이름으로 천도교 여성동맹과 다시 합쳐서 천도교 내 성단으로 활동하게 되었다. 이후로도 천도교의 교단 사정으로 그 명칭은 1940년대 천도교 내수회에서 1956년 천도교 부인회로, 1968년 천도교 여성회로 변경되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내수단 (內修團) ### 내용: 초기부터 손병희는<NAME>의 부화부순의 여성관을 이어받아 여성도 완전한 인간으로 인식하여 인내천의 사상에 포함시켰다. 손병희는 이와 같은 여성관에 따라 여성의 중요성을 강조하였고, 여성들의 사회적 지위를 향상시키기 위해서는 의식개혁이 필수적이라고 보았다. 그리하여 천도교 최초의 여성 단체 내수단이 1924년에 조직되었는데, 이는 여성의 개화를 위한 교육사업을 적극적으로 장려한 성과를 바탕으로 한 것이다. 천도교회 월보에 따르면 내수단은 손병희의 부인 주옥경, 딸 손광화, 그리고 등이 주축이 되어 1924년 3월 31일 발기회를 갖고 4월 5일에 창립되었다. 통권 164호 <내수단의 조직을 동덕 제위에게 고합니다>라는 글에서 주옥경은 우리도 가치 있는 참된 신앙의 길로 나아가기 위하여 우리 여자들로만 구성된 내수단이 출현하였습니다. 내수단은 천도교 여성 신도들의 신앙 활동을 주요 목표로 삼았지만, 다양한 사회사업을 주로 전개하였다. 특히 여성계몽운동과 의생활 개선운동을 전개했는데, 이는 1928년 제1회 전국 대표 대회를 계기로 흰옷 폐지와 색복 입기 및 단추 달기 운동을 전개한 것이다. 이는 1904년 손병희의 지시에 따라 천도교 값진 개혁 운동이 일어났을 때 흑의 단발 운동을 계승하는 것으로 볼 수 있다. 또 여성계몽운동은 전국 800여 개 교리 강습소에서 부녀자들을 대상으로 한 강습과 계몽운동, 강연회 등을 통해 내수단의 사회운동으로 자리 잡았다. 또한 내수단 본부에서는 1927년부터 중앙대 교당에서 부인 야학을 열어 교리, 조선어, 산술, 일어, 일반상식 등을 수강생들에게 가르쳤다. 하지만 내 수단은 창립 이후 교단 분규와 관련하여 분열과 통합, 개칭의 우여곡절을 겪었다. 천도교가 종통 문제를 놓고 1925년 신파와 구파로 갈라섰다. 그러자 구파 측 여성 교인들은 1927년에 천도교 여성동맹을 따로 만들어 독자적인 활동을 벌였다. 그러다가 분열되었던 신구파가 1930년 합당을 하게 되자, 천도교 내 성단이라는 이름으로 천도교 여성동맹과 다시 합쳐서 천도교 내 성단으로 활동하게 되었다. 이후로도 천도교의 교단 사정으로 그 명칭은 1940년대 천도교 내수회에서 1956년 천도교 부인회로, 1968년 천도교 여성회로 변경되었다.
43fd4d96-df21-4f4c-87f2-2d51262ecaf8	source05/encykorea/REL45283.txt	현무경 (玄武經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063331	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	16개의 부와 1,100자로 이루어져 있다. 증산이 죽은 뒤에 부인 고씨가 보관해 두었던 것은 1909년 1월 전라북도 정읍군 입암면 대흥리<NAME>의 집에서 저술되어 조화궤 속에 넣고 잠가두었던 것이다. 이 책이 후대에 전해진 경로에 대해서는 여러 가지 의견이 존재한다. 순천도 법문 파는 고부인이 장기준에게 필사해 가도록 하였고, 증산교 본부(:)는 김형렬에게 필사해 가도록 하였다. 또 다른 설명은 1918년<NAME>이 『현무경』 중에 있는 몇 가지 부를 사출(寫出) 하여 여러 간부들에게 나누어 주고, 이어 1921년에도 몇 개의 부를 그려 유포시켰다는 것이다. 원본은 1929년 4월<NAME>이 일본 경찰에게 가택수색을 당할 때 며느리 최 씨(崔氏)에게 주면서 태워버리라고 하였으나, 최 씨는 태웠다고 거짓으로 고하고 숨겨 보관해 오다가 1942년 문정삼(文正三) ·<NAME>(林敬鎬)에게 보이면서 그 내력을 말하여 원본의 존재를 확인하였다고 하나, 그 이후 어디에 있는지 아는 사람이 없게 되었다. 현재 유포되고 있는 것은 원본에서 사출하였기 때문에 종파에 따라 조금씩 차이가 있어 그 종류가 10여 종이나 된다. 『현무경』의 체재와 구조를 보면 정사각형이고, 첫 장과 끝장이 백지로 되어 있다. 부에 쓰인 글씨는 크게 쓴 것, 작게 쓴 것, 거꾸로 쓴 것, 뒤집어쓴 것, 가로쓴 것, 세로쓴 것, 올라가게 쓴 것, 내려가게 쓴 것 등 고도의 상징성을 지니고 있다. 박일문(朴日門)에 따르면 이 책의 구조는 상편과 하편으로 나누어져서, 상편에 6과(科) 16장, 하편에 9과 16장으로 모두 15과 32장으로 구성되어 있다고 한다. 이 책의 주요한 특성은 다음과 같은 주장들이 제기된다. 1 예언 비서:증산이 이 책을 저술한 뒤 궤 속에 넣어 비밀리에 보관했고, 지금도 원본은 세상에 나타나지 않고 있다는 점에서 이 책의 내용은 인류의 미래에 대한 예언이라는 주장이다. 2 후천 선경에 대한 묘사:선천에는 유 불 선이 각각 분리되어 있으나, 후천에는 백도가 하나로 합쳐져 무극대도가 작용하게 된다. 즉, 증산교는 유의 범절, 선의 조화, 불의 형체를 합하여 만든 도로 5만 년 동안 이어지며, 이 도가 크게 번성하는 후천 선경이다. 3 인간 중심의 세상을 상징화한 것:천에 책임이 있었던 선천과 다르게 후천에는 모든 일이 인간 중심으로 이루어진다. 4 병 겁과 의통에 대한 표현으로, 선경이 오기 전에 인류는 전대미문의 대 병란을 겪어야 하며, 병겁이 들면 거의 모든 인류가 멸망하고 소수만이 후천 선경의 주인이 된다. 5 후천5만 년을 이어갈 무극대도의 중심이 바로 한국이라는 주장:이는 증산이 조선에 천하제일 대운도를 정하였기 때문이라는 주장이다. 이<NAME> 증산의 중심사상이 내포되어 있다고 여겨져 교단 내에서 중요하게 평가되고 있다. 이 경을 중심으로 해서 1920년 장기준이 조직한 순천도법문파가 증산교의 한 파가 되었다. 이 파는 현재 현무경에 대한 해석상의 차이로 인해 20여 개의 자체 분파가 형성되어 있다. 순천도법문파	문어체 텍스트 ### 제목: 현무경 (玄武經) ### 내용: 16개의 부와 1,100자로 이루어져 있다. 증산이 죽은 뒤에 부인 고씨가 보관해 두었던 것은 1909년 1월 전라북도 정읍군 입암면 대흥리<NAME>의 집에서 저술되어 조화궤 속에 넣고 잠가두었던 것이다. 이 책이 후대에 전해진 경로에 대해서는 여러 가지 의견이 존재한다. 순천도 법문 파는 고부인이 장기준에게 필사해 가도록 하였고, 증산교 본부(:)는 김형렬에게 필사해 가도록 하였다. 또 다른 설명은 1918년<NAME>이 『현무경』 중에 있는 몇 가지 부를 사출(寫出) 하여 여러 간부들에게 나누어 주고, 이어 1921년에도 몇 개의 부를 그려 유포시켰다는 것이다. 원본은 1929년 4월<NAME>이 일본 경찰에게 가택수색을 당할 때 며느리 최 씨(崔氏)에게 주면서 태워버리라고 하였으나, 최 씨는 태웠다고 거짓으로 고하고 숨겨 보관해 오다가 1942년 문정삼(文正三) ·<NAME>(林敬鎬)에게 보이면서 그 내력을 말하여 원본의 존재를 확인하였다고 하나, 그 이후 어디에 있는지 아는 사람이 없게 되었다. 현재 유포되고 있는 것은 원본에서 사출하였기 때문에 종파에 따라 조금씩 차이가 있어 그 종류가 10여 종이나 된다. 『현무경』의 체재와 구조를 보면 정사각형이고, 첫 장과 끝장이 백지로 되어 있다. 부에 쓰인 글씨는 크게 쓴 것, 작게 쓴 것, 거꾸로 쓴 것, 뒤집어쓴 것, 가로쓴 것, 세로쓴 것, 올라가게 쓴 것, 내려가게 쓴 것 등 고도의 상징성을 지니고 있다. 박일문(朴日門)에 따르면 이 책의 구조는 상편과 하편으로 나누어져서, 상편에 6과(科) 16장, 하편에 9과 16장으로 모두 15과 32장으로 구성되어 있다고 한다. 이 책의 주요한 특성은 다음과 같은 주장들이 제기된다. 1 예언 비서:증산이 이 책을 저술한 뒤 궤 속에 넣어 비밀리에 보관했고, 지금도 원본은 세상에 나타나지 않고 있다는 점에서 이 책의 내용은 인류의 미래에 대한 예언이라는 주장이다. 2 후천 선경에 대한 묘사:선천에는 유 불 선이 각각 분리되어 있으나, 후천에는 백도가 하나로 합쳐져 무극대도가 작용하게 된다. 즉, 증산교는 유의 범절, 선의 조화, 불의 형체를 합하여 만든 도로 5만 년 동안 이어지며, 이 도가 크게 번성하는 후천 선경이다. 3 인간 중심의 세상을 상징화한 것:천에 책임이 있었던 선천과 다르게 후천에는 모든 일이 인간 중심으로 이루어진다. 4 병 겁과 의통에 대한 표현으로, 선경이 오기 전에 인류는 전대미문의 대 병란을 겪어야 하며, 병겁이 들면 거의 모든 인류가 멸망하고 소수만이 후천 선경의 주인이 된다. 5 후천5만 년을 이어갈 무극대도의 중심이 바로 한국이라는 주장:이는 증산이 조선에 천하제일 대운도를 정하였기 때문이라는 주장이다. 이<NAME> 증산의 중심사상이 내포되어 있다고 여겨져 교단 내에서 중요하게 평가되고 있다. 이 경을 중심으로 해서 1920년 장기준이 조직한 순천도법문파가 증산교의 한 파가 되었다. 이 파는 현재 현무경에 대한 해석상의 차이로 인해 20여 개의 자체 분파가 형성되어 있다. 순천도법문파
90251122-a3bd-4168-9127-ece8fe8831e0	source05/encykorea/REL41206.txt	천도교회 월보 (天道敎會月報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055822	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	내용은 교리부·학술부·기예부(技藝部)·물가부(物價部) 등으로 나누어져 있었으며, 학술부에는 지리·역사·물리화학·경제·농업 등에 관한 지상 강의(紙上講義)로 채워져 있었다. 이러한 점은 월보가 단지 교회 기관지에 머무르지 않고 민중을 계몽하여 민족문화 향상에 이바지하려는 의도를 지니고 있었음을 나타내어주는 것이다. 창간호 학술부에 동사 개론이라는 제목으로 국사 개론이 실렸는데 창간호가 발행된 지 1주일 만인 8월 22일 국권이 상실되면서 다음 호부터는 삭제되었다. 학술부의 비중은 점차 줄어들어 제24호 사회학 강의를 마지막으로 사라졌다. 그 대신 교리부의 비중이 커지는데, 간혹 학술 관계 내용이 나오기도 하였다. 월보는 창간호부터 한글로만 된 글을 싣고 있는데, 제2호에는 교리 해설과 함께 단편소설까지 싣고 있다. 교리·교사·교양과 더불어 소설도 소개할 수 있도록 통권 제12호부터는 언문 부를 새로 만들었다. 월보는 1910년대의 천도교 사상 경향을 파악하는 데 매우 중요한 자료로 평가되고 있는데, 당시 서양의 계몽주의적 교양 보급에 긍정적인 천도교 지도층의 태도를 잘 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도교회 월보 (天道敎會月報) ### 내용: 내용은 교리부·학술부·기예부(技藝部)·물가부(物價部) 등으로 나누어져 있었으며, 학술부에는 지리·역사·물리화학·경제·농업 등에 관한 지상 강의(紙上講義)로 채워져 있었다. 이러한 점은 월보가 단지 교회 기관지에 머무르지 않고 민중을 계몽하여 민족문화 향상에 이바지하려는 의도를 지니고 있었음을 나타내어주는 것이다. 창간호 학술부에 동사 개론이라는 제목으로 국사 개론이 실렸는데 창간호가 발행된 지 1주일 만인 8월 22일 국권이 상실되면서 다음 호부터는 삭제되었다. 학술부의 비중은 점차 줄어들어 제24호 사회학 강의를 마지막으로 사라졌다. 그 대신 교리부의 비중이 커지는데, 간혹 학술 관계 내용이 나오기도 하였다. 월보는 창간호부터 한글로만 된 글을 싣고 있는데, 제2호에는 교리 해설과 함께 단편소설까지 싣고 있다. 교리·교사·교양과 더불어 소설도 소개할 수 있도록 통권 제12호부터는 언문 부를 새로 만들었다. 월보는 1910년대의 천도교 사상 경향을 파악하는 데 매우 중요한 자료로 평가되고 있는데, 당시 서양의 계몽주의적 교양 보급에 긍정적인 천도교 지도층의 태도를 잘 보여주고 있다.
45b37830-897a-4032-9a07-bc5005df3de5	source05/encykorea/BUD11564.txt	대둔사지 (大屯寺誌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014300	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 1책. 목 활자본. 시오·자홍 등의 교정을 거쳐서 1823년(순조 23)에 간행되었다. 이 중 권 4에는 대동 선교고라는 제명이 붙어 있는데, 이는 자하 산방에 머물던 정약용이 편집한 것이다. 그 이전의 대흥사 관계 사료들인 죽미기·만일암고기·북암기 등의 일서들을 종합해서 편집한, 가장 상세하고 정확한 사지이다. 그는 아도가 대흥사를 창건했다고 하는 고래의 기록은 신빙성이 없다고 논증하고, 신라 말에 창건한 것으로 추정했다. 이어서 조선 중기의 휴정(休靜)에 이르러 대흥사가 대규모로 발전하였음을 지적하고, 이후에 배출된 13대 종사(十三大宗師)와 13대 강사(十三大講師)의 행적과 사상 등을 약술하였다. 당우(堂宇)는 크게 남원(南院)과 북원(北院)으로 나누어 건립되었다고 하였으며, 북원에 24개 건물, 남원에 12개 건물의 명칭과 중수한 사람의 이름을 기록하였다. 이 외에도 표충사를 비롯한 휴정의 유물과 조정의 하사품 목록, 만일암 등 산내 암자 18개에 대한 위치와 창건 연대 등을 밝히고 있다. 특히 휴정과 관련된 사실을 중시하고 있는 대흥사 관계 사료로서는 가장 신빙성이 있는 자료집이다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대둔사지 (大屯寺誌) ### 내용: 4권 1책. 목 활자본. 시오·자홍 등의 교정을 거쳐서 1823년(순조 23)에 간행되었다. 이 중 권 4에는 대동 선교고라는 제명이 붙어 있는데, 이는 자하 산방에 머물던 정약용이 편집한 것이다. 그 이전의 대흥사 관계 사료들인 죽미기·만일암고기·북암기 등의 일서들을 종합해서 편집한, 가장 상세하고 정확한 사지이다. 그는 아도가 대흥사를 창건했다고 하는 고래의 기록은 신빙성이 없다고 논증하고, 신라 말에 창건한 것으로 추정했다. 이어서 조선 중기의 휴정(休靜)에 이르러 대흥사가 대규모로 발전하였음을 지적하고, 이후에 배출된 13대 종사(十三大宗師)와 13대 강사(十三大講師)의 행적과 사상 등을 약술하였다. 당우(堂宇)는 크게 남원(南院)과 북원(北院)으로 나누어 건립되었다고 하였으며, 북원에 24개 건물, 남원에 12개 건물의 명칭과 중수한 사람의 이름을 기록하였다. 이 외에도 표충사를 비롯한 휴정의 유물과 조정의 하사품 목록, 만일암 등 산내 암자 18개에 대한 위치와 창건 연대 등을 밝히고 있다. 특히 휴정과 관련된 사실을 중시하고 있는 대흥사 관계 사료로서는 가장 신빙성이 있는 자료집이다. 규장각 도서에 있다.
63ecceab-8a97-45b5-9f8f-fcaff4fe189a	source05/encykorea/REL8665.txt	나기학 (羅紀學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011305	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 호는 기천이다. 대종교가 처음 조직될 때부터 입교, 1911년 지교, 1914년 상교, 1927년 정교가 됨과 동시에 대형의 호를 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나기학 (羅紀學) ### 내용: 본관은 나주이다. 호는 기천이다. 대종교가 처음 조직될 때부터 입교, 1911년 지교, 1914년 상교, 1927년 정교가 됨과 동시에 대형의 호를 받았다.
80d917f9-23df-46b3-84dd-3b8e5974c2e7	source05/encykorea/REL36890.txt	정충필 (鄭忠弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051026	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영일이다. 처음 이름은 흥필, 자는 창백, 자는 백경으로 고쳤다. 호는 노우이다. 영양 입암은 영양이 씨 이수춘의 딸로, 아버지는 1747년(영조 23)에 두역이 창궐하자 어머니를 따라갔다. 이후 대구 칠계에 가서 백불암 최흥원의 문하에서 두와 최흥벽과 동문수학하였다. 또한 백불암과 절친한 친구인 대산 이상정에게도 수학하였다. 어려서부터 약해 일찍이 과거를 보지 않고 오로지 학문에만 전념, 도서, 상수, 율려, 산법, 지리 등을 두루 섭렵, 깊이 연구하지 않을 수 없었으며, 전초에도 뛰어나 근방에 널리 알려졌다. 1782년(정조 5)에 경주 옥산서원에서 정구의 태극문변을 중간할 때, 장현광의 발문을 반드시 부 간해야 한다고 발의하였다. 이 발문으로 옥산서원과 회연서원 사이에 논쟁이 일기 시작해 마침내 도내 모든 식자들이 정충필의 의견을 지지하게 되었다. 정충필은 특히 역상(曆象)에 밝아 ‘일행도 수(日行度數)’와 ‘월행 도수(月行度數)’를 계산해 일월(日月)이 상회(相會) 하는 수(數)를 구해 19년에 일곱 번 윤달을 두는 ‘치윤법(置潤法)’을 계산해 놓았을 뿐만 아니라, 역도(易圖)에 있어서 이제껏 후천도(後天圖)에 중 괴원도(重卦圓圖)가 없던 것을 새로이 계발(啓發) 해 마침내 이를 완성하였다. 노우 문집 6권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정충필 (鄭忠弼) ### 내용: 본관은 영일이다. 처음 이름은 흥필, 자는 창백, 자는 백경으로 고쳤다. 호는 노우이다. 영양 입암은 영양이 씨 이수춘의 딸로, 아버지는 1747년(영조 23)에 두역이 창궐하자 어머니를 따라갔다. 이후 대구 칠계에 가서 백불암 최흥원의 문하에서 두와 최흥벽과 동문수학하였다. 또한 백불암과 절친한 친구인 대산 이상정에게도 수학하였다. 어려서부터 약해 일찍이 과거를 보지 않고 오로지 학문에만 전념, 도서, 상수, 율려, 산법, 지리 등을 두루 섭렵, 깊이 연구하지 않을 수 없었으며, 전초에도 뛰어나 근방에 널리 알려졌다. 1782년(정조 5)에 경주 옥산서원에서 정구의 태극문변을 중간할 때, 장현광의 발문을 반드시 부 간해야 한다고 발의하였다. 이 발문으로 옥산서원과 회연서원 사이에 논쟁이 일기 시작해 마침내 도내 모든 식자들이 정충필의 의견을 지지하게 되었다. 정충필은 특히 역상(曆象)에 밝아 ‘일행도 수(日行度數)’와 ‘월행 도수(月行度數)’를 계산해 일월(日月)이 상회(相會) 하는 수(數)를 구해 19년에 일곱 번 윤달을 두는 ‘치윤법(置潤法)’을 계산해 놓았을 뿐만 아니라, 역도(易圖)에 있어서 이제껏 후천도(後天圖)에 중 괴원도(重卦圓圖)가 없던 것을 새로이 계발(啓發) 해 마침내 이를 완성하였다. 노우 문집 6권이 그의 저서이다.
542640be-f7cd-4992-95b2-679bd175ab66	source05/encykorea/BUD58049.txt	개성암 (開聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079097	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개성암은 개성 사라 고도 했다. 절의 창건 과정은 기록이 남아 있지 않아 정확히 알 수 없다. 동문선에는 고려 공민왕 때(1351~1374)의 문신인 정지상이 지은 개성사 팔 척 방 시( )가 실려 있다. 이 시의 내용은 다음과 같다. 백 보에 아홉 번이나 굽은 길 가파른 메를 올라오니 우뚝 솟은 집이 두어 채 있고 푸른 이끼 낀 바위 끝엔 한 조각달에 늙어 있고 하늘 가 구름은 천점 산에 낮았네! 이곳은 홍진 만사 이르지 못하나니 그윽한 사람 한 평생 한가하게 사는 곳( ). 성거산 깊은 곳에 자리 잡은 산내 암자 개성사에 대한 시는 시의 내용과 일치한다. 개성 사는 1868년(고종 5)에 전부가 불에 타서 이듬해 일허가 중건하였다. 화주인 김경봉이 1907년 나한전을 중건했고, 주지 백구명이 1932년 요사를 중건하였다. 전등사의 말사인 운흥사의 산내 암자였다. 현재로서는 개성사의 모습이 확인되지 않고 있으나 북한 측 자료에 의하면 현존하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개성암 (開聖庵) ### 내용: 개성암은 개성 사라 고도 했다. 절의 창건 과정은 기록이 남아 있지 않아 정확히 알 수 없다. 동문선에는 고려 공민왕 때(1351~1374)의 문신인 정지상이 지은 개성사 팔 척 방 시( )가 실려 있다. 이 시의 내용은 다음과 같다. 백 보에 아홉 번이나 굽은 길 가파른 메를 올라오니 우뚝 솟은 집이 두어 채 있고 푸른 이끼 낀 바위 끝엔 한 조각달에 늙어 있고 하늘 가 구름은 천점 산에 낮았네! 이곳은 홍진 만사 이르지 못하나니 그윽한 사람 한 평생 한가하게 사는 곳( ). 성거산 깊은 곳에 자리 잡은 산내 암자 개성사에 대한 시는 시의 내용과 일치한다. 개성 사는 1868년(고종 5)에 전부가 불에 타서 이듬해 일허가 중건하였다. 화주인 김경봉이 1907년 나한전을 중건했고, 주지 백구명이 1932년 요사를 중건하였다. 전등사의 말사인 운흥사의 산내 암자였다. 현재로서는 개성사의 모습이 확인되지 않고 있으나 북한 측 자료에 의하면 현존하지 않는다.
786477ad-e52c-4208-a13d-9453cf2498b9	source05/encykorea/REL29176.txt	원불교 교리도 (圓佛敎敎理圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심대섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040672	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소태산 박중빈이 1943년 1월 열반했을 때 제정한 이 교리 도는 교법의 진수가 모두 여기에 들어 있다. 고 하였다. 일원 상의 진리를 최고 종지로 삼고, 사은사요를 신앙문, 삼학 팔조를 수행문으로 하여 자력적 신앙과 타력적 수행이 조화되게 하는 교리도가 교리이다. 일원상은 신앙의 대상인 동시에 수행의 표본으로서, 신앙과 수행은 불가분의 관계에 있다. 교리 도는 대체로 3단계의 과정을 거쳐 형성되어 왔다. 첫 번째의 교리 도는 1932년판 『육대 요령(六大要領)』에 나타나는데, 이때의 교리 도는 인생의 요도(要道), 사은 사요 와 공부의 요도, 삼강령(三綱領) 팔조목(八條目)과 구체적인 훈련 조목을 배열하고 있다. 두 번째의 교리 도는 1943년판 『불교 정전(佛敎正典)』에 나타나는데, 교리의 최고 종지인 일원상을 중심으로 신앙 문과 수행문을 좌우로 열어놓고, 각각 사은 및 보은의 강령과 삼학 팔조를 배열하였다. 불교 정전의 교리 도는 신앙 문의 귀결로 처처 불상 사사 불공이라는 표어와 수행 문의 귀결로 무시선 무처선이라는 표어를 배열하였다. 원불교 교전 1962년판에 수록된 교리도이며, 오늘날에는 통용되고 있는 교리도이다. 일원 종지의 성격을 밝힌 것은 이전의 교리 도와 다른 점으로 게송을 넣었다는 것이다. 초기 사 대강령 중 불교 보급은 불법 활용으로, 보은의 강령은 사요로 수정하고 표어 및 게송을 보완하였다. 일원종지·신앙문·수행문·사대강령으로 교리도를 크게 나눈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교 교리도 (圓佛敎敎理圖) ### 내용: 소태산 박중빈이 1943년 1월 열반했을 때 제정한 이 교리 도는 교법의 진수가 모두 여기에 들어 있다. 고 하였다. 일원 상의 진리를 최고 종지로 삼고, 사은사요를 신앙문, 삼학 팔조를 수행문으로 하여 자력적 신앙과 타력적 수행이 조화되게 하는 교리도가 교리이다. 일원상은 신앙의 대상인 동시에 수행의 표본으로서, 신앙과 수행은 불가분의 관계에 있다. 교리 도는 대체로 3단계의 과정을 거쳐 형성되어 왔다. 첫 번째의 교리 도는 1932년판 『육대 요령(六大要領)』에 나타나는데, 이때의 교리 도는 인생의 요도(要道), 사은 사요 와 공부의 요도, 삼강령(三綱領) 팔조목(八條目)과 구체적인 훈련 조목을 배열하고 있다. 두 번째의 교리 도는 1943년판 『불교 정전(佛敎正典)』에 나타나는데, 교리의 최고 종지인 일원상을 중심으로 신앙 문과 수행문을 좌우로 열어놓고, 각각 사은 및 보은의 강령과 삼학 팔조를 배열하였다. 불교 정전의 교리 도는 신앙 문의 귀결로 처처 불상 사사 불공이라는 표어와 수행 문의 귀결로 무시선 무처선이라는 표어를 배열하였다. 원불교 교전 1962년판에 수록된 교리도이며, 오늘날에는 통용되고 있는 교리도이다. 일원 종지의 성격을 밝힌 것은 이전의 교리 도와 다른 점으로 게송을 넣었다는 것이다. 초기 사 대강령 중 불교 보급은 불법 활용으로, 보은의 강령은 사요로 수정하고 표어 및 게송을 보완하였다. 일원종지·신앙문·수행문·사대강령으로 교리도를 크게 나눈다.
a9103a91-cd3a-4f63-8bbc-44053f94ed35	source05/encykorea/REL27128.txt	오선기 (吳善基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038336	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고창이다. 자는 경부, 호는 한계이다. 통덕랑 오익전과 은진송 씨 선무랑 송익의 아들이며, 어머니는 은진송 씨 선무랑 송익의 딸이다. 효행이 지극했는데, 30세가 되던 해 부친, 이듬해 모친 상을 차례로 당했다.<NAME>과 우애가 지극하여 어려운 조카와 종제를 기르고 교육했으며, 후진 양성에도 힘을 쏟아 인간교육을 우선시하니 많은 학생이 찾아들었다. 항상 성리서, 공자가어 등이 책상 위에 놓여 있었고, 필법도 훌륭했고, 좌우에 근독잠을 지어 깨우침을 삼은 것은 오선기였다. 매림서원·남계사 등에 봉안되었다. 소학석의·한계문집 등이 그의 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오선기 (吳善基) ### 내용: 본관은 고창이다. 자는 경부, 호는 한계이다. 통덕랑 오익전과 은진송 씨 선무랑 송익의 아들이며, 어머니는 은진송 씨 선무랑 송익의 딸이다. 효행이 지극했는데, 30세가 되던 해 부친, 이듬해 모친 상을 차례로 당했다.<NAME>과 우애가 지극하여 어려운 조카와 종제를 기르고 교육했으며, 후진 양성에도 힘을 쏟아 인간교육을 우선시하니 많은 학생이 찾아들었다. 항상 성리서, 공자가어 등이 책상 위에 놓여 있었고, 필법도 훌륭했고, 좌우에 근독잠을 지어 깨우침을 삼은 것은 오선기였다. 매림서원·남계사 등에 봉안되었다. 소학석의·한계문집 등이 그의 저술이다.
f80eca79-e819-4720-93f4-2559b94bd8b7	source05/encykorea/BUD2986.txt	고승전 (高僧傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송은일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003778	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일신라 시대에 김대문(, ?~?)이 저술한 고승전은 우리나라 승려들의 최초의 전기 집이다. 이 책은 현재 전해지지 않지만 고려 인종 때 삼국사기가 편찬될 때까지는 전해졌던 것으로 추정된다. 김대문이 찬술한 화랑세기·악본·한산기 등이 신라에 관한 것이므로 고승전 역시 삼국의 고승들에 관한 승전일 가능성도 배제할 수는 없다. 저자 김대문은 신라 진골 귀족으로, 704년(성덕왕 3) 한산 주의 도독을 역임한 인물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고승전 (高僧傳) ### 내용: 통일신라 시대에 김대문(, ?~?)이 저술한 고승전은 우리나라 승려들의 최초의 전기 집이다. 이 책은 현재 전해지지 않지만 고려 인종 때 삼국사기가 편찬될 때까지는 전해졌던 것으로 추정된다. 김대문이 찬술한 화랑세기·악본·한산기 등이 신라에 관한 것이므로 고승전 역시 삼국의 고승들에 관한 승전일 가능성도 배제할 수는 없다. 저자 김대문은 신라 진골 귀족으로, 704년(성덕왕 3) 한산 주의 도독을 역임한 인물이다.
7000bdab-b851-4b2e-bd74-008f4de47d50	source05/encykorea/REL4414.txt	교회연합신보 (敎會聯合新報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005614	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1965년 12월 김선목(金善穆)이 발행한 『연합기독신보』가 그 전신인데, 『연합기독신보』는 평신도 운동의 지원, 복지사회 건설, 교회 현대화 등을 사시(社是)로 내걸고 평신도들이 중심이 되어 12호까지 발간하였으나, 운영상의 문제로 당시 대한 일보 사장<NAME>(金連俊)에게 경영권이 넘어가서 『교회연합 신보』로 이름이 바뀌어 속간되었고, 1986년 11월 다시 『기독교 신문』으로 이름을 바꾸어 현재까지 발행되고 있다. 현재 이 신보가 추구하는 사시는, 그리스도교의 진리를 사회에 선포하고 대변하는 선교지로서의 구실, 그리스도교의 현실을 바르게 판단하고 직시하여 비판과 격려로써 올바른 그리스도교 역사 창조에 기여하며, 모든 교파를 하나로 뭉치게 하는 교회연합운동을 지침으로 하고 있다. 매주 총 16면으로 발행되고 있는 『기독교 신문』의 지면 구성은 1면에 교계 기관 소식, 2면에는 서설 및 외신 종합, 3면에는 시사평론 및 해설기사, 4면에는 기획기사, 5면에는 주간 초점 기사 해설 및 가십, 6면에는 목회자를 위한 글, 7면에는 신학 논문, 8면에는 여성을 위한 글, 9면에는 문화소식, 10면에는 신앙과 관련된 글, 11면에는 평신도를 위한 글, 12면에는 광고, 13면에는 외부 기고문, 14면에는 지방 교계 소식, 15면에는 교계 소식 종합 16면에는 종합 기사 등을 싣고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교회연합신보 (敎會聯合新報) ### 내용: 1965년 12월 김선목(金善穆)이 발행한 『연합기독신보』가 그 전신인데, 『연합기독신보』는 평신도 운동의 지원, 복지사회 건설, 교회 현대화 등을 사시(社是)로 내걸고 평신도들이 중심이 되어 12호까지 발간하였으나, 운영상의 문제로 당시 대한 일보 사장<NAME>(金連俊)에게 경영권이 넘어가서 『교회연합 신보』로 이름이 바뀌어 속간되었고, 1986년 11월 다시 『기독교 신문』으로 이름을 바꾸어 현재까지 발행되고 있다. 현재 이 신보가 추구하는 사시는, 그리스도교의 진리를 사회에 선포하고 대변하는 선교지로서의 구실, 그리스도교의 현실을 바르게 판단하고 직시하여 비판과 격려로써 올바른 그리스도교 역사 창조에 기여하며, 모든 교파를 하나로 뭉치게 하는 교회연합운동을 지침으로 하고 있다. 매주 총 16면으로 발행되고 있는 『기독교 신문』의 지면 구성은 1면에 교계 기관 소식, 2면에는 서설 및 외신 종합, 3면에는 시사평론 및 해설기사, 4면에는 기획기사, 5면에는 주간 초점 기사 해설 및 가십, 6면에는 목회자를 위한 글, 7면에는 신학 논문, 8면에는 여성을 위한 글, 9면에는 문화소식, 10면에는 신앙과 관련된 글, 11면에는 평신도를 위한 글, 12면에는 광고, 13면에는 외부 기고문, 14면에는 지방 교계 소식, 15면에는 교계 소식 종합 16면에는 종합 기사 등을 싣고 있다.
db1503c2-ca83-421a-88e4-b81497887637	source05/encykorea/REL4260.txt	구사학규 (九社學規)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005820	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 사본. 저자 미상. 정약용이나 이상수의 찬설이 있는 것 같지만 확실하지 않다. 규장각 도서에 있다. 구사라는 말은 일종의 강학처를 이르는 말인 것으로 보인다. 구사에서는 매월 삭망에 문인 제자들이 의관을 갖추고 모여 학규를 읽는 식을 거행하였다고 한다. 10과의 학규는 독서에 앞서 수신의 핵심인 성과 경을 강조하고 이를 행동 규범화한 것이라 할 수 있다. 책 끝에는 오항묵의 권학문과 시, 맹 진학의 권학론과 시가 실려 있는데, 주로<NAME>의 어록이나 언행록에서 인용한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구사학규 (九社學規) ### 내용: 1책. 사본. 저자 미상. 정약용이나 이상수의 찬설이 있는 것 같지만 확실하지 않다. 규장각 도서에 있다. 구사라는 말은 일종의 강학처를 이르는 말인 것으로 보인다. 구사에서는 매월 삭망에 문인 제자들이 의관을 갖추고 모여 학규를 읽는 식을 거행하였다고 한다. 10과의 학규는 독서에 앞서 수신의 핵심인 성과 경을 강조하고 이를 행동 규범화한 것이라 할 수 있다. 책 끝에는 오항묵의 권학문과 시, 맹 진학의 권학론과 시가 실려 있는데, 주로<NAME>의 어록이나 언행록에서 인용한 것이다.
4a889ae7-bed9-46b1-81f5-3a757f4abc3b	source05/encykorea/BUD669.txt	감응사 (感應寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000813	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교 조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 처음의 이름은 감응암이었는데, 802년(애장왕 3) 체징이 창건하였다. 신라의 애장왕은 늦게 아들을 얻었지만, 태어날 때부터 눈이 나빠 앞을 볼 수가 없었는데, 어느 날 밤 꿈에 나타난 승려의 지시에 따라 이곳에 있는 약수를 구해 왕자의 눈을 씻게 했더니 눈이 보이게 되었다. 왕은 약수의 은혜를 잊지 못하여 이곳에 감응사를 짓고 절을 지었다고 한다. 이 약수는 지금도 달짝지근하고 차가워 약수로 이름이 높으며, 절 뒤편 절벽 바위 사이에서 솟아나는 물로 옥류정이라 한다. 창건 이후 계속된 중수·중건을 거쳐 1740년(영조 16)과 1780년(정조 4), 1921년에 각각 중수되어 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면 3칸의 대웅전과 칠성각·봉래당 등이며, 특별한 문화재는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감응사 (感應寺) ### 내용: 대한불교 조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 처음의 이름은 감응암이었는데, 802년(애장왕 3) 체징이 창건하였다. 신라의 애장왕은 늦게 아들을 얻었지만, 태어날 때부터 눈이 나빠 앞을 볼 수가 없었는데, 어느 날 밤 꿈에 나타난 승려의 지시에 따라 이곳에 있는 약수를 구해 왕자의 눈을 씻게 했더니 눈이 보이게 되었다. 왕은 약수의 은혜를 잊지 못하여 이곳에 감응사를 짓고 절을 지었다고 한다. 이 약수는 지금도 달짝지근하고 차가워 약수로 이름이 높으며, 절 뒤편 절벽 바위 사이에서 솟아나는 물로 옥류정이라 한다. 창건 이후 계속된 중수·중건을 거쳐 1740년(영조 16)과 1780년(정조 4), 1921년에 각각 중수되어 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 정면 3칸의 대웅전과 칠성각·봉래당 등이며, 특별한 문화재는 전하지 않는다.
ad1cc817-cedc-47b0-8a10-9f2a63becf2b	source05/encykorea/REL48637.txt	명경대전급창호자전 (明鏡大全及蒼虎子詮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066397	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창호자 박천표(: 1878∼?)가 저술하고 송완식이 엮은 명경 대전급<NAME> 자전이 합쳐진 책으로, 1938년 경성 동양 대학당에서 간행되었다. 연 활자본으로 30장이다. 표제는 명경대 전이나<NAME>자전권11이 붙어 있어 명경 대전급<NAME> 자전으로 서명을 한 것으로 보인다. 마지막 장에는 판권지가 있다. 판권지의 내용은 다음과 같다. 소화 13년(1938) 7월 15일에 인쇄하고, 같은 해 7월 20일에 경성부 서대문에서 발행하였다. 동양 대학당, 인쇄소 동양 대학당, 발행소는 동양 대학당이며 저자인 송완식은 동양 대학당이다. 정가는 금일 원 오십전(1원 50 전)이다. 마지막 장에는 1938년에 발행된 책으로 판권에 관한 사항이 적혀 있다. 총 161쪽 중 명경 대전은 1쪽부터 100쪽까지,<NAME> 자전은 101쪽부터 160쪽까지이다. 명경 대전의 내용 서목은 인상대요, 덕교 신론, 경세부의 순서로 나누어져 있는데, 이 중 가장 중요한 부분인 인상대요가 분량의 대부분을<NAME>다. 제목 다음에 ‘금당<NAME>자 찬(錦堂蒼虎子撰)’이라 쓰고 있는데,<NAME>자는 박천표의 호일 것으로 추측된다. 『창호 자전』은 ‘창호 자전 권지 십일(蒼虎子詮卷之十一)’에 이어 각각 행을 바꿔 ‘반남 박천표 계명 저(潘南朴天表啓明著)’, ‘소화록 제사 집(昭和錄第四集)’이라고 쓰고 있다. 특히<NAME> 자전은 권 11을 합본했는데 5언과 7 언 시를 비롯해 운·기·서신 등을 선정하여 실어 놓았다. 보통 문집은 저자가 죽은 뒤 그 자손이나 제자들이 고인의 유고를 모아 발행하는데, 이 책은 저자가 살아있을 때 발행되어 저자의 죽은 연대가 나오지 않는다는 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명경대전급창호자전 (明鏡大全及蒼虎子詮) ### 내용: 창호자 박천표(: 1878∼?)가 저술하고 송완식이 엮은 명경 대전급<NAME> 자전이 합쳐진 책으로, 1938년 경성 동양 대학당에서 간행되었다. 연 활자본으로 30장이다. 표제는 명경대 전이나<NAME>자전권11이 붙어 있어 명경 대전급<NAME> 자전으로 서명을 한 것으로 보인다. 마지막 장에는 판권지가 있다. 판권지의 내용은 다음과 같다. 소화 13년(1938) 7월 15일에 인쇄하고, 같은 해 7월 20일에 경성부 서대문에서 발행하였다. 동양 대학당, 인쇄소 동양 대학당, 발행소는 동양 대학당이며 저자인 송완식은 동양 대학당이다. 정가는 금일 원 오십전(1원 50 전)이다. 마지막 장에는 1938년에 발행된 책으로 판권에 관한 사항이 적혀 있다. 총 161쪽 중 명경 대전은 1쪽부터 100쪽까지,<NAME> 자전은 101쪽부터 160쪽까지이다. 명경 대전의 내용 서목은 인상대요, 덕교 신론, 경세부의 순서로 나누어져 있는데, 이 중 가장 중요한 부분인 인상대요가 분량의 대부분을<NAME>다. 제목 다음에 ‘금당<NAME>자 찬(錦堂蒼虎子撰)’이라 쓰고 있는데,<NAME>자는 박천표의 호일 것으로 추측된다. 『창호 자전』은 ‘창호 자전 권지 십일(蒼虎子詮卷之十一)’에 이어 각각 행을 바꿔 ‘반남 박천표 계명 저(潘南朴天表啓明著)’, ‘소화록 제사 집(昭和錄第四集)’이라고 쓰고 있다. 특히<NAME> 자전은 권 11을 합본했는데 5언과 7 언 시를 비롯해 운·기·서신 등을 선정하여 실어 놓았다. 보통 문집은 저자가 죽은 뒤 그 자손이나 제자들이 고인의 유고를 모아 발행하는데, 이 책은 저자가 살아있을 때 발행되어 저자의 죽은 연대가 나오지 않는다는 것이 특징이다.
1e0c11ef-bd8e-4db6-a054-5183089b2f19	source05/encykorea/REL28541.txt	우여무 (禹汝楙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040037	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 단양이다. 자는 대백, 호는 속 천이다. 정묘호란 때 의병장으로 활약한 우형의 아버지이고, 화순최씨의 어머니인 최응 회의 어머니이다. 정온의 문하에서 수학하였다. 1616년(광해군 8) 사마 시에 합격하여 아전들의 비행을 보고 수령이 바로잡아 줄 것을 여러 차례 요청하였다. 1623년(인조 1)에 동당시에서 장원하였다. 1634년 증광문과에 급제하여 「양전소(量田疏)」·「십이조소(十二條疏)」·「구언진폐소(求言陳弊疏)」·「만언소(萬言疏)」 등 여러 차례 국정 전반에 걸쳐 상소를 하여 국가의 기반을 튼튼하게 하고 민심을 안정시키는 방법을 제시하였으며, 또한 관리들의 부패 척결, 재해의 구제, 형벌의 불공평 등에 대하여 시정을 촉구하였다. 1644년 하동의 수령이 된 그는 자신의 봉록을 털어 교생들을 교육하고, 기계와 선박을 수선하여 재난에 대비하는 한편, 수시로 군사훈련을 실시하여 국경지대의 경비를 강화하였다. 주역과 홍범을 깊이 연구하여 홍범 우익 20편, 홍범연의 8편, 홍범기범 2편 등을 지어 왕에게 올렸다. 병조정랑으로 1635년 제수된 뒤 사헌부지평과 공조정랑 등을 역임했다. 속 천문 집 7권, 사서석의·홍범우익 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우여무 (禹汝楙) ### 내용: 본관은 단양이다. 자는 대백, 호는 속 천이다. 정묘호란 때 의병장으로 활약한 우형의 아버지이고, 화순최씨의 어머니인 최응 회의 어머니이다. 정온의 문하에서 수학하였다. 1616년(광해군 8) 사마 시에 합격하여 아전들의 비행을 보고 수령이 바로잡아 줄 것을 여러 차례 요청하였다. 1623년(인조 1)에 동당시에서 장원하였다. 1634년 증광문과에 급제하여 「양전소(量田疏)」·「십이조소(十二條疏)」·「구언진폐소(求言陳弊疏)」·「만언소(萬言疏)」 등 여러 차례 국정 전반에 걸쳐 상소를 하여 국가의 기반을 튼튼하게 하고 민심을 안정시키는 방법을 제시하였으며, 또한 관리들의 부패 척결, 재해의 구제, 형벌의 불공평 등에 대하여 시정을 촉구하였다. 1644년 하동의 수령이 된 그는 자신의 봉록을 털어 교생들을 교육하고, 기계와 선박을 수선하여 재난에 대비하는 한편, 수시로 군사훈련을 실시하여 국경지대의 경비를 강화하였다. 주역과 홍범을 깊이 연구하여 홍범 우익 20편, 홍범연의 8편, 홍범기범 2편 등을 지어 왕에게 올렸다. 병조정랑으로 1635년 제수된 뒤 사헌부지평과 공조정랑 등을 역임했다. 속 천문 집 7권, 사서석의·홍범우익 등이 그의 저서이다.
e518d34b-a036-45a9-9a7b-138a5a8f9684	source05/encykorea/BUD12014.txt	도안 (道安)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015758	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양 출신. 유 씨는 본관은 진주이다. 법호는 월 저이다. 도안은 법명이다. 유보인은 아버지이고, 어머니는 김 씨이다. 출가하여 9세에 천신의 제자가 되었다. 그 뒤 금강산에 들어가 의심(意諶)의 지도를 받으며 휴정(休靜)의 밀전(密傳)을 연구하여 화엄학(華嚴學)과 삼교(三敎)에 두루 통하였다. 1664년(현종 5) 묘향산에 들어가 하였는데, 그때부터 사람들이 화엄 종주(華嚴宗主)라고 불렀다. 『화엄경』을 강의할 때마다 항상 수백 명의 청중이 참여하여 당시에 보기 드문 대법회가 되었다. 『화엄경』과 『법화경』 등의 대승경전과 『예념왕생문(禮念往生文)』 등의 염불 관계 서적 10여 종을 인출하여 배포하였고, 『회연기(會緣起)』에 따라서 『화엄경』을 국역하려다가 뜻을 이루지 못한 스승 의심의 사업을 이어받아 국역 작업을 완수하였다. 그는 척박한 마음의 땅을 개간하고 크나큰 원의 종자를 심어<NAME>광명의 나무를 가꾸고자 해서 어려움을 무릅쓰고 불전 간행에 힘을 쏟았다. 숙종 23년(숙종 23) 정축 옥사 때는 명성이 자자하다는 소인배들의 무고로 구금되었으나, 곧바로 억울함이 밝혀져 왕의 특명으로 풀려나고, 조정에서 팔도 선교도 총섭의 직책을 사양하였다. 그 뒤 일정한 거처 없이 은거하다가 말년에 묘향산에 들어가 후학들을 지도하였다. 진불암에서 입적했는데, 나이 78세, 승랍 70세였다. 사람들이 그의 죽음을 알게 된 것은 수백 리 밖까지 그의 죽음을 보았기 때문이라고 한다. 제자들은 화장한 사리 3과를 수습하여 묘향산<NAME>사 서쪽 기슭과 해남 대흥사 및 평양에 부도를 세우고 봉안하였다. 숙종 4년(1716년)<NAME>사와 대흥사에 비를 세웠다. 청허파의 전통적인 수도 순서에 따라 교에서 선으로 나아가 선을 참 구하고, 교를 해득하여 화엄사상을 널리 알린 화엄 대종사로 평가받고 있다. 특히, 염불왕생을 많이 권장하였다. 법명과 추붕이 전법 제자로, 문도는 수백 명에 이르렀다. 저서로는 월 저당 대사집 2권 2책과 불 조종 파도가 있는데, 각각 2권의 시문집과 2권의 시문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도안 (道安) ### 내용: 평양 출신. 유 씨는 본관은 진주이다. 법호는 월 저이다. 도안은 법명이다. 유보인은 아버지이고, 어머니는 김 씨이다. 출가하여 9세에 천신의 제자가 되었다. 그 뒤 금강산에 들어가 의심(意諶)의 지도를 받으며 휴정(休靜)의 밀전(密傳)을 연구하여 화엄학(華嚴學)과 삼교(三敎)에 두루 통하였다. 1664년(현종 5) 묘향산에 들어가 하였는데, 그때부터 사람들이 화엄 종주(華嚴宗主)라고 불렀다. 『화엄경』을 강의할 때마다 항상 수백 명의 청중이 참여하여 당시에 보기 드문 대법회가 되었다. 『화엄경』과 『법화경』 등의 대승경전과 『예념왕생문(禮念往生文)』 등의 염불 관계 서적 10여 종을 인출하여 배포하였고, 『회연기(會緣起)』에 따라서 『화엄경』을 국역하려다가 뜻을 이루지 못한 스승 의심의 사업을 이어받아 국역 작업을 완수하였다. 그는 척박한 마음의 땅을 개간하고 크나큰 원의 종자를 심어<NAME>광명의 나무를 가꾸고자 해서 어려움을 무릅쓰고 불전 간행에 힘을 쏟았다. 숙종 23년(숙종 23) 정축 옥사 때는 명성이 자자하다는 소인배들의 무고로 구금되었으나, 곧바로 억울함이 밝혀져 왕의 특명으로 풀려나고, 조정에서 팔도 선교도 총섭의 직책을 사양하였다. 그 뒤 일정한 거처 없이 은거하다가 말년에 묘향산에 들어가 후학들을 지도하였다. 진불암에서 입적했는데, 나이 78세, 승랍 70세였다. 사람들이 그의 죽음을 알게 된 것은 수백 리 밖까지 그의 죽음을 보았기 때문이라고 한다. 제자들은 화장한 사리 3과를 수습하여 묘향산<NAME>사 서쪽 기슭과 해남 대흥사 및 평양에 부도를 세우고 봉안하였다. 숙종 4년(1716년)<NAME>사와 대흥사에 비를 세웠다. 청허파의 전통적인 수도 순서에 따라 교에서 선으로 나아가 선을 참 구하고, 교를 해득하여 화엄사상을 널리 알린 화엄 대종사로 평가받고 있다. 특히, 염불왕생을 많이 권장하였다. 법명과 추붕이 전법 제자로, 문도는 수백 명에 이르렀다. 저서로는 월 저당 대사집 2권 2책과 불 조종 파도가 있는데, 각각 2권의 시문집과 2권의 시문집이 있다.
c026a0c0-c320-421d-914c-d9de1a57a7e7	source05/encykorea/BUD55946.txt	몽산화상육도보설 목판 (蒙山和尙六道普說木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076442	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『 몽산화상육도 보설』은 우리나라 선종(禪宗)에 큰 영향을 미친 원나라 선승 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)의 저술로 육도윤회(道廻)와 사성(四聖)을 설명하였다. 육도(道)란 지옥도(地獄道), 아귀도(餓鬼道), 축생도(畜生道), 아수라도(阿修羅道), 인간도(人間道), 천상도(天上道) 등 인간이 지은 업(業)에 따라 윤회하는 여섯 가지 길이며, 사성(四聖)은 성문(聲聞), 연각(緣覺), 보살(菩薩), 불(佛) 등으로 모두 더해 십계(十界)라고 한다. 『몽산화상육도 보설』한 면에 2장씩 판각한 목판 6판에 23장이 새겨져 있다. 목판 한 장에 2장씩 새겨 총 4장을 판각한 것은 각 면에 2장씩 새겨 둔 것이다. 광곽은 사주단변에 무계이다. 반엽은 6행이고, 1행의 자수는 13~15자로 일정하지 않다. 판심부의 어미는 흑구 없이 흑어미와 화문 어미를 혼용하여 나타낸다. 판심제를 하지 않고 하단에 장차를 새겼다. 마지막 23장에 적힌 만력십이년구월일충청도서산지가야산개심사신개간의 기록을 보면 1584년[만력 12] 충청도 서산 가야산 개심사에서 판각한 사실을 알 수 있다. 몽산화상육도 보설은 조선 전기 크게 유행하였는데, 각수는 광혜, 묘순, 계선이 판목을 다듬고, 묘순은 판목을 다듬었다. 이 중에서 저본으로 판각한 것은 1432년(세종 14)의 일월 사본, 1490년(성종 21)의 자비령 사본, 1509년(중종 4)의 대광 사본, 1509년(중종 4)의 대광 사본 계통으로, 본문을 행서체로 쓰고 1행 15자를 새긴 개심 사본이다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 기록 자료로서 희소성이 있으며, 불교사를 비롯한 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 자료이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 목판 (蒙山和尙六道普說木板) ### 내용: 『 몽산화상육도 보설』은 우리나라 선종(禪宗)에 큰 영향을 미친 원나라 선승 몽산 덕이(蒙山德異, 1231~1308)의 저술로 육도윤회(道廻)와 사성(四聖)을 설명하였다. 육도(道)란 지옥도(地獄道), 아귀도(餓鬼道), 축생도(畜生道), 아수라도(阿修羅道), 인간도(人間道), 천상도(天上道) 등 인간이 지은 업(業)에 따라 윤회하는 여섯 가지 길이며, 사성(四聖)은 성문(聲聞), 연각(緣覺), 보살(菩薩), 불(佛) 등으로 모두 더해 십계(十界)라고 한다. 『몽산화상육도 보설』한 면에 2장씩 판각한 목판 6판에 23장이 새겨져 있다. 목판 한 장에 2장씩 새겨 총 4장을 판각한 것은 각 면에 2장씩 새겨 둔 것이다. 광곽은 사주단변에 무계이다. 반엽은 6행이고, 1행의 자수는 13~15자로 일정하지 않다. 판심부의 어미는 흑구 없이 흑어미와 화문 어미를 혼용하여 나타낸다. 판심제를 하지 않고 하단에 장차를 새겼다. 마지막 23장에 적힌 만력십이년구월일충청도서산지가야산개심사신개간의 기록을 보면 1584년[만력 12] 충청도 서산 가야산 개심사에서 판각한 사실을 알 수 있다. 몽산화상육도 보설은 조선 전기 크게 유행하였는데, 각수는 광혜, 묘순, 계선이 판목을 다듬고, 묘순은 판목을 다듬었다. 이 중에서 저본으로 판각한 것은 1432년(세종 14)의 일월 사본, 1490년(성종 21)의 자비령 사본, 1509년(중종 4)의 대광 사본, 1509년(중종 4)의 대광 사본 계통으로, 본문을 행서체로 쓰고 1행 15자를 새긴 개심 사본이다. 현전하는 여러 판본 중에서 그 원형인 판목을 확인할 수 있는 기록 자료로서 희소성이 있으며, 불교사를 비롯한 조선시대 사찰 목판인쇄문화 연구에 중요한 자료이다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
7baeec75-77e4-4ae2-af4c-d200281f4eb2	source05/encykorea/BUD18667.txt	봉곡사 (鳳谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023803	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 승려 도선이 922년(태조 5)에 창건한 사찰이다. 산 너머 구성면 연곡에 절터를 짓고 목수를 불러 재목을 다듬던 도선이, 까마귀들이 날아와서 재목을 다듬은 조각들을 자꾸 물어뜯는다는 전설이 있다. 도선은 그 자리가 더 좋은 곳임을 깨닫고 자신이 미물인 새만도 못하다고 자책하면서 자리를 옮겼다고 한다. 창건 이후의 자세한 역사는 전해지지 않으나 전성기에는 대웅전을 비롯하여 40여 동의 당우와 오층 석탑·석교 등이 있었고, 승려 1,000여 명이 기거하였고 경남과 전북 일원에까지 말사를 거느렸던 큰 절이었다고 한다. 그러나 임진왜란 때 소실된 후 소규모로 중건되어 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전과 명부전·동상실을 포함한 부속건물 2동이 당우이다. 숙종 33년(1777)에 세 번째 중수를 거쳐 1916년에 단청과 함께 중수된 대웅전과 명부전은 각각 1690년과 1890년에 중건된 명부전과 1900년에 중수한 명부전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉곡사 (鳳谷寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 제8교구 본사인 직지사의 말사이다. 승려 도선이 922년(태조 5)에 창건한 사찰이다. 산 너머 구성면 연곡에 절터를 짓고 목수를 불러 재목을 다듬던 도선이, 까마귀들이 날아와서 재목을 다듬은 조각들을 자꾸 물어뜯는다는 전설이 있다. 도선은 그 자리가 더 좋은 곳임을 깨닫고 자신이 미물인 새만도 못하다고 자책하면서 자리를 옮겼다고 한다. 창건 이후의 자세한 역사는 전해지지 않으나 전성기에는 대웅전을 비롯하여 40여 동의 당우와 오층 석탑·석교 등이 있었고, 승려 1,000여 명이 기거하였고 경남과 전북 일원에까지 말사를 거느렸던 큰 절이었다고 한다. 그러나 임진왜란 때 소실된 후 소규모로 중건되어 오늘날에 이르고 있다. 현재 대웅전과 명부전·동상실을 포함한 부속건물 2동이 당우이다. 숙종 33년(1777)에 세 번째 중수를 거쳐 1916년에 단청과 함께 중수된 대웅전과 명부전은 각각 1690년과 1890년에 중건된 명부전과 1900년에 중수한 명부전이다.
c11df503-b288-4723-9669-57a1b2d525c5	source05/encykorea/REL21285.txt	삼강령 팔조목 (三綱領八條目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026445	CC BY	482	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘삼강령·팔조목’이라는 명칭은 『예기』의 편명(篇名)으로 있었을 때는 사용되지 않았으나 남송의 주희(朱熹)가 『대학』의 장구(章句)와 주석을 낸 뒤 『대학』이 사서(四書)의 하나로 격상되면서 사용되기 시작했다. 주희는 삼강령 가운데 친민의 ‘친(親)’을 ‘신(新)’으로 해석하여 친민을 신민이라 하고 그 의미를 백성을 새롭게 하는 것이라 하였다. 삼강령·팔조목은 대학, 즉 큰 학문을 이루어가는 과정인데, 종적으로는 삼강령과 팔조목이 서로 독립된 항목이지만 한 항목이라도 없으면 과정에 차질이 생긴다. 하지만 대학은 처음부터 삼강령·팔조목으로 설정하여 엮은 것이 아니다. 다만. 후학들의 이해에 도움이 될 수 있도록 편의를 위해 분류한 것이기 때문에 입장에 따라 얼마든지 다르게 해석할 수 있다. 삼강령 중에서 친민과 명명덕은 본말의 관계에 있으며, 지어지선은 명명 덕과 친민이 지향하는 표적이다. 격물·치지·성의·정심·수신의 다섯 조목은 백성에게 명덕을 밝히는 것이고, 제·치국·평천하는 백성의 명덕을 밝히는 것이다. 또한, 격물·치지를 함으로써 지선의 소재를 인식하게 되고, 성의·정심·수신·제가·치국·평천하를 함으로써 지선을 얻어 머물게 된다. 대학에서는 삼강령·팔조목에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다. 천하에 명덕을 밝히고자 하는 자는 먼저 자신의 명덕을 밝히고, 나아가서는 백성들의 명덕을 밝혀 천하 사람들로 하여금 다 그 고유의 명덕을 갖게 한다. 사람마다 고유의 명덕을 밝힌다면 제 마음을 바르게 하고, 제 몸을 닦고, 제 어버이를 친하고, 제 어버이를 친하고, 제 어른을 공경하여 천하의 평화가 이루어진다. 그렇지만 천하를 평화롭게 하고자 하는 자는 나라부터 다스려야 한다. 또한 나라의 근본은 가정이기 때문에 나라를 다스리고자 하는 이는 반드시 먼저 제 가정을 잘 다스려야 할 것이며, 가정의 근본은 자신에게 있으므로 가정을 잘 다스리고자 하는 사람은 반드시 먼저 제 몸을 닦아야 한다. 그런데 몸은 본디 마음이므로 혹시라도 그 본연의 정직함이 없어지면 아무리 닦으려고 해도 닦을 수가 없다. 따라서 몸을 닦으려고 하는 사람은 무엇보다도 먼저 제 마음을 바르게 하여야 한다. 또한 마음이 발한 마음씨[]에 혹시라도 사욕이 섞여 있으면 선을 행하고 악을 제거하는 데 성실히 하지 못하게 되어 마음의 누가 되니, 부지런히 마음을 바르게 하려 해도 역시 바르게 할 수 없다. 따라서 마음을 바르게 하고자 하는 사람은 반드시 그 마음씨를 성실하게 해야 한다. 혹여라도 그 앎의 표리를 철저히 추극하지 못하면 성실히 노력하여 성실하려고 해도 성실히 할 수 없고, 혹여라도 그 앎의 표리를 표 극하지 못하면 성실히 노력하여 성실하려고 해도 성실히 할 수 없다. 따라서 마음씨를 성실히 하려고 하는 사람은 반드시 먼저 그 앎을 끝까지 추급해야 한다. 그런데 천하의 사물에는 반드시 그렇게 된 까닭과 당연히 그렇게 하여야 할 법칙, 즉 이른바 이가 있다. 사람마다 다 알고는 있지만 혹시라도 그이를 낱낱이 구 극 하지 않으면 앎에 가림이 있게 되어, 아무리 노력하여 앎을 이루려고 해도 할 수 없다. 따라서 사물에 나아가서 그 이치를 관찰하는 격물을 해야 앎을 이룰 수 있다. 격물을 하여 만물의 이치가 나의 인식 범주에 들어오게 되면, 즉 물격(物格) 하게 되면 앎이 이루어지고, 앎이 이루어지면 마음씨가 성실해지고, 마음씨가 성실해지면 마음[心]이 바르게[正] 되고, 마음이 바르게 되면 몸[身]이 닦이고[修], 몸이 닦이면 가(家)가 다스려지고[齊], 가정이 다스려지면 나라[國]가 다스려지고[治], 나라가 다스려지면 천하가 태평하게 된다고 하였다. 조선시대의 학자 권근은 입학도설의 대학지도에서 삼강령·팔조목의 상호 관계를 체계적으로 도식화하여 후학들이 쉽게 이해할 수 있도록 도왔다. 이 도식은 후대 이황에 의해 성학십도의 하나가 되었다. 박세당은 사변록에서 강령은 명명 덕과 신민만이 될 수 있고 지어지선은 강령이 될 수 없다고 했다. 정약용은 대학공의에서 주희의 강목 설을 전면 부인하며 강은 명덕이요 목은 효제 자일뿐이라고 주장했다. 팔조목 설에서도 격물·치지를 성의·정심·수신·제가·치국·평천하 등과 같은 항목에서 독립시키고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼강령 팔조목 (三綱領八條目) ### 내용: ‘삼강령·팔조목’이라는 명칭은 『예기』의 편명(篇名)으로 있었을 때는 사용되지 않았으나 남송의 주희(朱熹)가 『대학』의 장구(章句)와 주석을 낸 뒤 『대학』이 사서(四書)의 하나로 격상되면서 사용되기 시작했다. 주희는 삼강령 가운데 친민의 ‘친(親)’을 ‘신(新)’으로 해석하여 친민을 신민이라 하고 그 의미를 백성을 새롭게 하는 것이라 하였다. 삼강령·팔조목은 대학, 즉 큰 학문을 이루어가는 과정인데, 종적으로는 삼강령과 팔조목이 서로 독립된 항목이지만 한 항목이라도 없으면 과정에 차질이 생긴다. 하지만 대학은 처음부터 삼강령·팔조목으로 설정하여 엮은 것이 아니다. 다만. 후학들의 이해에 도움이 될 수 있도록 편의를 위해 분류한 것이기 때문에 입장에 따라 얼마든지 다르게 해석할 수 있다. 삼강령 중에서 친민과 명명덕은 본말의 관계에 있으며, 지어지선은 명명 덕과 친민이 지향하는 표적이다. 격물·치지·성의·정심·수신의 다섯 조목은 백성에게 명덕을 밝히는 것이고, 제·치국·평천하는 백성의 명덕을 밝히는 것이다. 또한, 격물·치지를 함으로써 지선의 소재를 인식하게 되고, 성의·정심·수신·제가·치국·평천하를 함으로써 지선을 얻어 머물게 된다. 대학에서는 삼강령·팔조목에 대하여 다음과 같이 설명하고 있다. 천하에 명덕을 밝히고자 하는 자는 먼저 자신의 명덕을 밝히고, 나아가서는 백성들의 명덕을 밝혀 천하 사람들로 하여금 다 그 고유의 명덕을 갖게 한다. 사람마다 고유의 명덕을 밝힌다면 제 마음을 바르게 하고, 제 몸을 닦고, 제 어버이를 친하고, 제 어버이를 친하고, 제 어른을 공경하여 천하의 평화가 이루어진다. 그렇지만 천하를 평화롭게 하고자 하는 자는 나라부터 다스려야 한다. 또한 나라의 근본은 가정이기 때문에 나라를 다스리고자 하는 이는 반드시 먼저 제 가정을 잘 다스려야 할 것이며, 가정의 근본은 자신에게 있으므로 가정을 잘 다스리고자 하는 사람은 반드시 먼저 제 몸을 닦아야 한다. 그런데 몸은 본디 마음이므로 혹시라도 그 본연의 정직함이 없어지면 아무리 닦으려고 해도 닦을 수가 없다. 따라서 몸을 닦으려고 하는 사람은 무엇보다도 먼저 제 마음을 바르게 하여야 한다. 또한 마음이 발한 마음씨[]에 혹시라도 사욕이 섞여 있으면 선을 행하고 악을 제거하는 데 성실히 하지 못하게 되어 마음의 누가 되니, 부지런히 마음을 바르게 하려 해도 역시 바르게 할 수 없다. 따라서 마음을 바르게 하고자 하는 사람은 반드시 그 마음씨를 성실하게 해야 한다. 혹여라도 그 앎의 표리를 철저히 추극하지 못하면 성실히 노력하여 성실하려고 해도 성실히 할 수 없고, 혹여라도 그 앎의 표리를 표 극하지 못하면 성실히 노력하여 성실하려고 해도 성실히 할 수 없다. 따라서 마음씨를 성실히 하려고 하는 사람은 반드시 먼저 그 앎을 끝까지 추급해야 한다. 그런데 천하의 사물에는 반드시 그렇게 된 까닭과 당연히 그렇게 하여야 할 법칙, 즉 이른바 이가 있다. 사람마다 다 알고는 있지만 혹시라도 그이를 낱낱이 구 극 하지 않으면 앎에 가림이 있게 되어, 아무리 노력하여 앎을 이루려고 해도 할 수 없다. 따라서 사물에 나아가서 그 이치를 관찰하는 격물을 해야 앎을 이룰 수 있다. 격물을 하여 만물의 이치가 나의 인식 범주에 들어오게 되면, 즉 물격(物格) 하게 되면 앎이 이루어지고, 앎이 이루어지면 마음씨가 성실해지고, 마음씨가 성실해지면 마음[心]이 바르게[正] 되고, 마음이 바르게 되면 몸[身]이 닦이고[修], 몸이 닦이면 가(家)가 다스려지고[齊], 가정이 다스려지면 나라[國]가 다스려지고[治], 나라가 다스려지면 천하가 태평하게 된다고 하였다. 조선시대의 학자 권근은 입학도설의 대학지도에서 삼강령·팔조목의 상호 관계를 체계적으로 도식화하여 후학들이 쉽게 이해할 수 있도록 도왔다. 이 도식은 후대 이황에 의해 성학십도의 하나가 되었다. 박세당은 사변록에서 강령은 명명 덕과 신민만이 될 수 있고 지어지선은 강령이 될 수 없다고 했다. 정약용은 대학공의에서 주희의 강목 설을 전면 부인하며 강은 명덕이요 목은 효제 자일뿐이라고 주장했다. 팔조목 설에서도 격물·치지를 성의·정심·수신·제가·치국·평천하 등과 같은 항목에서 독립시키고 있다.

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