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1680b6f4-18c8-4ef4-8c74-187688fa7660	source05/encykorea/BUD17054.txt	백지묵서지장보살본원경 (白紙墨書地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022406	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1987년 보물로 지정되었다. 권상·중·하 3권(권상·중·하) 3첩. 현고사 주지였던 해연은 이 사경을 현고사 주지였던 사람이다. 권말의 사성기에 의하면, 최천경 등 22명의 시주자와 함께 하늘, 땅, 부모·국가의 은혜에 보답하고, 아래로는 삼도(:지옥·아귀·축생)를 제하고, 이 경을 듣는 사람은 모두 보리 심을 내고 죽으면 극락에 같이 태어나기를 소원하고 있다. 현재 이<NAME> 중국의 영락 비단으로 배접된 포갑 속에 쌓여 있어서 전혀 훼손되지 않고 매우 깨끗하게 보존되어 있다. 감색의 바탕에 은니의 초화문으로 장식된 표지의 문양이나 가운데 경명 표시 등이 고려 시대의 수법을 이어받고 있으나, 약간 떨어진다. 대부분의 고려 사경과는 달리 평민이 시주자로 참여한다. 이로써 조선 초기의 사경 제작이 고려 시대와 다르다는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지묵서지장보살본원경 (白紙墨書地藏菩薩本願經) ### 내용: 1987년 보물로 지정되었다. 권상·중·하 3권(권상·중·하) 3첩. 현고사 주지였던 해연은 이 사경을 현고사 주지였던 사람이다. 권말의 사성기에 의하면, 최천경 등 22명의 시주자와 함께 하늘, 땅, 부모·국가의 은혜에 보답하고, 아래로는 삼도(:지옥·아귀·축생)를 제하고, 이 경을 듣는 사람은 모두 보리 심을 내고 죽으면 극락에 같이 태어나기를 소원하고 있다. 현재 이<NAME> 중국의 영락 비단으로 배접된 포갑 속에 쌓여 있어서 전혀 훼손되지 않고 매우 깨끗하게 보존되어 있다. 감색의 바탕에 은니의 초화문으로 장식된 표지의 문양이나 가운데 경명 표시 등이 고려 시대의 수법을 이어받고 있으나, 약간 떨어진다. 대부분의 고려 사경과는 달리 평민이 시주자로 참여한다. 이로써 조선 초기의 사경 제작이 고려 시대와 다르다는 것을 알 수 있다.
6291f296-9670-4f0d-8adf-b4a6f0a4723a	source05/encykorea/BUD55289.txt	달마대사혈맥론 목판 (達磨大師血脈論木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076313	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종의 초조인 보리달마의 법문을 기록한 선어록인 달마대사 혈맥론은 1473년(성종 4)의 광양 옥룡 사본, 1570년(선조 3)의 무등산 안심 사본, 1579년(선조 12)의 가야산 보원 사본 등이 있다. 보원 사본이 개심사에 소장되어 있으며 모두 7매로 구성되어 있다. 한 면에 1장부터 3장까지 새긴 판도 있고, 목판이 팔자형으로 굽어져 있는 경우 목판의 모양에 맞추어 새긴 판도 있다. 만력칠년을묘중하충청도서산지가야산보원사류진의 간행 기록에 의하면 1579년 5월 가야산 보원사에서 판각하였다. 조선시대 달마대사 혈맥론의 목판으로는 개심사에 소장된 목판이 유일무이하다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달마대사혈맥론 목판 (達磨大師血脈論木板) ### 내용: 중국 선종의 초조인 보리달마의 법문을 기록한 선어록인 달마대사 혈맥론은 1473년(성종 4)의 광양 옥룡 사본, 1570년(선조 3)의 무등산 안심 사본, 1579년(선조 12)의 가야산 보원 사본 등이 있다. 보원 사본이 개심사에 소장되어 있으며 모두 7매로 구성되어 있다. 한 면에 1장부터 3장까지 새긴 판도 있고, 목판이 팔자형으로 굽어져 있는 경우 목판의 모양에 맞추어 새긴 판도 있다. 만력칠년을묘중하충청도서산지가야산보원사류진의 간행 기록에 의하면 1579년 5월 가야산 보원사에서 판각하였다. 조선시대 달마대사 혈맥론의 목판으로는 개심사에 소장된 목판이 유일무이하다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
65f149c5-4008-42d8-9e03-9c09b8d8ce89	source05/encykorea/REL6027.txt	금강집 (錦江集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최근덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007563	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책, 목판본. 박이장 등이 1717년(영조 48)에 간행한 책이다. 책머리에 이상정이 쓴 서문이 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1은 시 72수, 권 2∼4는 서 126편, 권 5는 기 5편, 발 3편, 제문 14편, 묘표 1편, 묘지 5편, 행장 1편, 권 6은 부록으로 행장, 만사 22수, 제문 6편이 수록되어 있다. 시는 대개 만시에 시작한다. 전체 분량의 대부분을 차지하고 있는 서는 이복에게 보낸 편지에서 거칠고 내용 없는 글 짓는 버릇을 고치지 아니하면 실용 공부를 할 수 없다고 경계한 것 말고는 학문적 논급이 보이지 않는다. 다만,<NAME>일(李玄逸)에게 보낸 것에는 근래 경연에서 무슨 책을 강의하고 있으며, 강의 내용은 어떠한지 알려주었으면 좋겠다는 바람, 이유장(李惟樟)에게 보낸 것에서는 산놀이·물놀이를 약속한 것과 책을 빌리자는 것, 재종질 명상(命相)이 약관의 나이로 일찍 죽어 슬프다는 자기 심회를 호소한 것 등 신변의 일들이 그 중심 내용을 이루고 있다. 그 밖에 몇 편의 산문은<NAME>보(李賢輔)를 봉향하기 위하여 지은 분<NAME>(汾江書院)의 건축 내력을 서술한 기, 정구(鄭逑)를<NAME><NAME>(道淵書院)에 봉안하면서 그의 학행과 국가·사문(斯文)에 끼친 공로를 찬양한 내용의 제문, 홍익한(洪翼漢)·윤집(尹集)·오달제(吳達濟)의 삼열사(三烈士)를 장암<NAME>(壯巖書院)에 봉안하면서 병자호란 당시의 참상과 이들 세 학사의 정충대의를 기린 내용의 제문·축문 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강집 (錦江集) ### 내용: 6권 2책, 목판본. 박이장 등이 1717년(영조 48)에 간행한 책이다. 책머리에 이상정이 쓴 서문이 있다. 규장각 도서에 있다. 권 1은 시 72수, 권 2∼4는 서 126편, 권 5는 기 5편, 발 3편, 제문 14편, 묘표 1편, 묘지 5편, 행장 1편, 권 6은 부록으로 행장, 만사 22수, 제문 6편이 수록되어 있다. 시는 대개 만시에 시작한다. 전체 분량의 대부분을 차지하고 있는 서는 이복에게 보낸 편지에서 거칠고 내용 없는 글 짓는 버릇을 고치지 아니하면 실용 공부를 할 수 없다고 경계한 것 말고는 학문적 논급이 보이지 않는다. 다만,<NAME>일(李玄逸)에게 보낸 것에는 근래 경연에서 무슨 책을 강의하고 있으며, 강의 내용은 어떠한지 알려주었으면 좋겠다는 바람, 이유장(李惟樟)에게 보낸 것에서는 산놀이·물놀이를 약속한 것과 책을 빌리자는 것, 재종질 명상(命相)이 약관의 나이로 일찍 죽어 슬프다는 자기 심회를 호소한 것 등 신변의 일들이 그 중심 내용을 이루고 있다. 그 밖에 몇 편의 산문은<NAME>보(李賢輔)를 봉향하기 위하여 지은 분<NAME>(汾江書院)의 건축 내력을 서술한 기, 정구(鄭逑)를<NAME><NAME>(道淵書院)에 봉안하면서 그의 학행과 국가·사문(斯文)에 끼친 공로를 찬양한 내용의 제문, 홍익한(洪翼漢)·윤집(尹集)·오달제(吳達濟)의 삼열사(三烈士)를 장암<NAME>(壯巖書院)에 봉안하면서 병자호란 당시의 참상과 이들 세 학사의 정충대의를 기린 내용의 제문·축문 등이 있다.
6f227e48-2525-4880-8f80-3847e3ca2b7b	source05/encykorea/REL29698.txt	윤진 (尹搢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042610	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자경은 자는 자경, 호는 덕포이다. 장령 윤순거는 장령 윤순거의 아버지이고, 함평 이씨는 관찰사 이춘원의 어머니이다. 효종 3년(1652년) 생원시에 합격한 뒤 10년 동안 빙고 별제와 종부 직장·인의·상의 주부 등을 지냈다.<NAME> 7년(1666년) 별시문과에 장원 급제 하고 성균 전적을 거쳐 병조 좌랑·정언·지평·지평·수찬·헌납 등을 역임하고 능주 목사가 되었다. 숙종 5년(1679년) 사간에 임명되고 이듬해 순창 군수로 부임하여 백성들을 편안하게 다스렸다. 박태손과 김수항의 추천으로 1681년 예조참의로 발탁되었다.<NAME>은 1689년 대사헌에 임명되었는데, 어전에서 학문과 인격이 훌륭하니 특별히 정성과 예로써 대우해야 합니다. 라고 한 것을 보면 당시의 덕망을 알 수 있다. 1696년 경기관찰사로 임명되었으나 대신들의 진심을 받아들여 전직에 유임되었다.<NAME>은 관직에 있을 때 붕당을 타파할 것, 언로를 열 것, 구황·휼민에 힘쓸 것 등 여러 가지 시의적절한 정책건의를 많이 했다. 용계<NAME>에 제향 되었다. 덕포 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤진 (尹搢) ### 내용: 본관은 파평이다. 자경은 자는 자경, 호는 덕포이다. 장령 윤순거는 장령 윤순거의 아버지이고, 함평 이씨는 관찰사 이춘원의 어머니이다. 효종 3년(1652년) 생원시에 합격한 뒤 10년 동안 빙고 별제와 종부 직장·인의·상의 주부 등을 지냈다.<NAME> 7년(1666년) 별시문과에 장원 급제 하고 성균 전적을 거쳐 병조 좌랑·정언·지평·지평·수찬·헌납 등을 역임하고 능주 목사가 되었다. 숙종 5년(1679년) 사간에 임명되고 이듬해 순창 군수로 부임하여 백성들을 편안하게 다스렸다. 박태손과 김수항의 추천으로 1681년 예조참의로 발탁되었다.<NAME>은 1689년 대사헌에 임명되었는데, 어전에서 학문과 인격이 훌륭하니 특별히 정성과 예로써 대우해야 합니다. 라고 한 것을 보면 당시의 덕망을 알 수 있다. 1696년 경기관찰사로 임명되었으나 대신들의 진심을 받아들여 전직에 유임되었다.<NAME>은 관직에 있을 때 붕당을 타파할 것, 언로를 열 것, 구황·휼민에 힘쓸 것 등 여러 가지 시의적절한 정책건의를 많이 했다. 용계<NAME>에 제향 되었다. 덕포 유고라는 저서가 있다.
627c0111-03bd-420e-a361-8bc0b6157ac1	source05/encykorea/BUD11533.txt	대한불교일승종 (大韓佛敎一乘宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015061	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일승 종단은 1968년 2월 10일 법화경의 회삼 귀일 사상으로 중생제도와 호국안민의<NAME>을 이루기 위해<NAME>을 중심으로 결성되었다. 대한불교일승종으로 명칭을 변경한 것은 1973년 2월 10일로, 불교재산 관리법에 의거해 1969년 1월 20일 불교단체 등록을 마쳤다. 총본산과 총무원은 경기도 구리시 교문동 346-18에 있으며, 종정은 법화경의 회삼 귀일 사상을 본체로 하여 교관 겸 수와 보살행을 실천하여 나라를 지키고 불교를 널리 전파하는 것이다. 본존불은 석가모니불이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반 법회, 4월 8일의 탄생 법회, 7월 15일의 백중 법회, 12월 8일의 성도 법회가 있다. 종무 전반을 관장하는 총무원과 원로원 등이 있고, 종회는 최고 의결기관이다. 총무원 아래에는 종무실·기획실·교육실·포교실·총무부·규정부 등이 있다. 부산과 대구에 별도의 종무원을 두고 있으며, 1997년 말 현재 사찰 386개, 승려 501명, 신도 39만 6,420명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교일승종 (大韓佛敎一乘宗) ### 내용: 일승 종단은 1968년 2월 10일 법화경의 회삼 귀일 사상으로 중생제도와 호국안민의<NAME>을 이루기 위해<NAME>을 중심으로 결성되었다. 대한불교일승종으로 명칭을 변경한 것은 1973년 2월 10일로, 불교재산 관리법에 의거해 1969년 1월 20일 불교단체 등록을 마쳤다. 총본산과 총무원은 경기도 구리시 교문동 346-18에 있으며, 종정은 법화경의 회삼 귀일 사상을 본체로 하여 교관 겸 수와 보살행을 실천하여 나라를 지키고 불교를 널리 전파하는 것이다. 본존불은 석가모니불이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반 법회, 4월 8일의 탄생 법회, 7월 15일의 백중 법회, 12월 8일의 성도 법회가 있다. 종무 전반을 관장하는 총무원과 원로원 등이 있고, 종회는 최고 의결기관이다. 총무원 아래에는 종무실·기획실·교육실·포교실·총무부·규정부 등이 있다. 부산과 대구에 별도의 종무원을 두고 있으며, 1997년 말 현재 사찰 386개, 승려 501명, 신도 39만 6,420명이다.
0f875f46-4d37-48f9-877e-8ae5618935da	source05/encykorea/BUD60071.txt	아수라장 (阿修羅場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079295	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 신화에서 아수라는 인드라(Indra)를 필두로 하는 신들과 전쟁을 일삼는 못된 귀신으로 나온다. 불교에서도 이와 같은 아수라가 채용되어 중생이 윤회하는 여섯 세계인 육도의 하나로 분류되었다. 지옥도·아귀도·축생도의 삼악도와 아수라도(수라도)·인간도·천상도의 삼선 도로 육도는 구성되어 있다. 아수라는 수미산을 둘러싼 바다에 살며 인간보다는 낮지만 동물보다는 높게 분류된다. 아수라들이 사는 아수라 도는 항상 싸움이 끊이지 않으므로, 여기서 파생된 말인 아수라장은 끊임없이 분란과 싸움이 일어나 난장판이 된 곳을 가리키는 말로 쓰인다. 우리나라 사찰의 감로탱화에는 하단에 육도 윤회 상이 그려져 있는데, 아수라도의 모습을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아수라장 (阿修羅場) ### 내용: 인도 신화에서 아수라는 인드라(Indra)를 필두로 하는 신들과 전쟁을 일삼는 못된 귀신으로 나온다. 불교에서도 이와 같은 아수라가 채용되어 중생이 윤회하는 여섯 세계인 육도의 하나로 분류되었다. 지옥도·아귀도·축생도의 삼악도와 아수라도(수라도)·인간도·천상도의 삼선 도로 육도는 구성되어 있다. 아수라는 수미산을 둘러싼 바다에 살며 인간보다는 낮지만 동물보다는 높게 분류된다. 아수라들이 사는 아수라 도는 항상 싸움이 끊이지 않으므로, 여기서 파생된 말인 아수라장은 끊임없이 분란과 싸움이 일어나 난장판이 된 곳을 가리키는 말로 쓰인다. 우리나라 사찰의 감로탱화에는 하단에 육도 윤회 상이 그려져 있는데, 아수라도의 모습을 엿볼 수 있다.
05f4c703-cdb9-4fd6-a3e3-6d9e036ad0e4	source05/encykorea/REL17299.txt	백남주 (白南柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022027	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경남도 갑산 출신. 조선예수교회의 창립자 중 한 사람이다. 어릴 적부터 단군신앙을 숭상하다가 20대에 기독교를 받아들였다. 평양신학교에 입학하여 특히 그리스어와 히브리어에 재능을 보여 1930년 졸업 때는 개교 이래 최고의 원전 학자로 인정받게 되었다. 졸업과 동시에 원산의 마르다 윌슨 여자신학교에 부임해 그리스어와 히브리어, 요한복음의 강의로 명성을 날렸다. 그는 사도 바울보다 요한의 신비에 호감을 느꼈고, 스웨덴의 신비주의 사상가인 스웨덴보르그(Swedenborg, E. )의 사상에 심취하는 한편 당시 기성교회의 부패와 경직성을 비판하고 혁신을 외치는 신앙부흥운동에 동참하였다. 원산 광석동에 그리스도를 본받아서 와 수색 교회 참회록·요한복음 등을 새로 번역하여 강론을 하였다. 1933년에는 스웨덴보르그의 사상에 영향을 받아 『새 생명의 길』이라는 소책자를 펴냈는데, 그 내용이 성경의 진리에 어긋나는 것이라 하여 많은 물의가 생기게 되었다. 또한, 1929년부터 예수가 직접 친림하였다는 유명화(劉明花)라는 여인이 원산 지방에 영향력을 행사하여 수많은 입신(入神)·방언(放言)·예언(豫言) 등의 현상이 쏟아져 나왔는데, 그도 거기에 깊이 관련되어 있었다. 장로교 평양노회는 그를 이단으로 규정했다. 평안북도 철산에서 여권사 김성도와 함께 성주 교단을 조직한 1935년에는 이른바 혼음 사건이 일어나 또 한 번 물의를 일으켰다. 1946년 월남하여 춘천사범학교와 공주사범학교에서 교직생활을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백남주 (白南柱) ### 내용: 함경남도 갑산 출신. 조선예수교회의 창립자 중 한 사람이다. 어릴 적부터 단군신앙을 숭상하다가 20대에 기독교를 받아들였다. 평양신학교에 입학하여 특히 그리스어와 히브리어에 재능을 보여 1930년 졸업 때는 개교 이래 최고의 원전 학자로 인정받게 되었다. 졸업과 동시에 원산의 마르다 윌슨 여자신학교에 부임해 그리스어와 히브리어, 요한복음의 강의로 명성을 날렸다. 그는 사도 바울보다 요한의 신비에 호감을 느꼈고, 스웨덴의 신비주의 사상가인 스웨덴보르그(Swedenborg, E. )의 사상에 심취하는 한편 당시 기성교회의 부패와 경직성을 비판하고 혁신을 외치는 신앙부흥운동에 동참하였다. 원산 광석동에 그리스도를 본받아서 와 수색 교회 참회록·요한복음 등을 새로 번역하여 강론을 하였다. 1933년에는 스웨덴보르그의 사상에 영향을 받아 『새 생명의 길』이라는 소책자를 펴냈는데, 그 내용이 성경의 진리에 어긋나는 것이라 하여 많은 물의가 생기게 되었다. 또한, 1929년부터 예수가 직접 친림하였다는 유명화(劉明花)라는 여인이 원산 지방에 영향력을 행사하여 수많은 입신(入神)·방언(放言)·예언(豫言) 등의 현상이 쏟아져 나왔는데, 그도 거기에 깊이 관련되어 있었다. 장로교 평양노회는 그를 이단으로 규정했다. 평안북도 철산에서 여권사 김성도와 함께 성주 교단을 조직한 1935년에는 이른바 혼음 사건이 일어나 또 한 번 물의를 일으켰다. 1946년 월남하여 춘천사범학교와 공주사범학교에서 교직생활을 하였다.
e4e2b2ce-e4ac-4037-a3af-7469ce55130e	source05/encykorea/BUD36589.txt	적석사 (積石寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049165	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진나라를 거쳐 우리나라에 들어온 인도승은 절터를 물색하다가 강화도 고려산에 이르러 다섯 빛깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견했다고 한다. 그는 다섯 개의 연꽃을 공중으로 날려 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 사찰을 지었는데, 적련사는 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 사찰을 지었다. 이후 적석사로 이름을 바꾸었고, 1544년(중종 39)과 1574년(선조 7)에 중수하였으나 임진왜란 때 소실되었다. 1593년 묘정이 선당을 중수하였고, 1634년(인조 12) 계현과 삼창이 불전을 중수하였고, 1639년 영윤이 승당을 중수하였다. 1644년 묘정이 누각을 중건하고, 1705년(숙종 31) 학균이 향로전을 중건하고, 1707년 보익과 승감이 누각을 중수하였다. 1714년(숙종 40) 일행이 세운 사적비는 2001년 인천광역시 유형문화재로 지정되었다. 현재 대웅전·산신각·범종각·요사채와 같은 당우는 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 적석사 (積石寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진나라를 거쳐 우리나라에 들어온 인도승은 절터를 물색하다가 강화도 고려산에 이르러 다섯 빛깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견했다고 한다. 그는 다섯 개의 연꽃을 공중으로 날려 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 사찰을 지었는데, 적련사는 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 사찰을 지었다. 이후 적석사로 이름을 바꾸었고, 1544년(중종 39)과 1574년(선조 7)에 중수하였으나 임진왜란 때 소실되었다. 1593년 묘정이 선당을 중수하였고, 1634년(인조 12) 계현과 삼창이 불전을 중수하였고, 1639년 영윤이 승당을 중수하였다. 1644년 묘정이 누각을 중건하고, 1705년(숙종 31) 학균이 향로전을 중건하고, 1707년 보익과 승감이 누각을 중수하였다. 1714년(숙종 40) 일행이 세운 사적비는 2001년 인천광역시 유형문화재로 지정되었다. 현재 대웅전·산신각·범종각·요사채와 같은 당우는 남아 있다.
d5360afe-b8f3-4389-9736-c59e4ddf220a	source05/encykorea/BUD27734.txt	왕비김씨봉위선고급망형추도시곡원문 (王妃金氏奉爲先考及亡兄追禱施穀願文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039086	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불국사 고금창기에는 이 글이 원래<NAME>승사비로부터 인용한 것이라고 기록되어 있는데, 이는 887년(진성여왕 1) 왕비 김 씨가 그의 선고 및 죽은 형의 명복을 빌기 위하여 불국사에 곡식을 보시한다는 내용이다. 진찬설이 유력하며, 최문창후전집 및 국역 고운 선생문집 등에 수록되어 있는 이 글이 과연 최치원에 의해 쓰인 것인지에 대해서는 의견이 엇갈리고 있다. 이 발원문은 신라의 왕비가 선고<NAME>과 죽은 형의 명복을 빌기 위해 벼 3,000점을 불국사의 광학침릉에 보시하여 학림을 돕는다는 내용이다. 광학침릉은 불국사 표훈 유가원 측 삼성 강원을 뜻한다. 특히 불국사 연구에 중요한 자료로 활용되는 것은 이 글 중 표훈·유가·원 측 삼성 운운의 구절이다. 표훈·유가·원 측 등이 9세기 후반부터 불국사에서 세 성인으로 숭배되고 있었던 것으로 미루어 이 절과 깊은 관계가 있음을 알 수 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕비김씨봉위선고급망형추도시곡원문 (王妃金氏奉爲先考及亡兄追禱施穀願文) ### 내용: 불국사 고금창기에는 이 글이 원래<NAME>승사비로부터 인용한 것이라고 기록되어 있는데, 이는 887년(진성여왕 1) 왕비 김 씨가 그의 선고 및 죽은 형의 명복을 빌기 위하여 불국사에 곡식을 보시한다는 내용이다. 진찬설이 유력하며, 최문창후전집 및 국역 고운 선생문집 등에 수록되어 있는 이 글이 과연 최치원에 의해 쓰인 것인지에 대해서는 의견이 엇갈리고 있다. 이 발원문은 신라의 왕비가 선고<NAME>과 죽은 형의 명복을 빌기 위해 벼 3,000점을 불국사의 광학침릉에 보시하여 학림을 돕는다는 내용이다. 광학침릉은 불국사 표훈 유가원 측 삼성 강원을 뜻한다. 특히 불국사 연구에 중요한 자료로 활용되는 것은 이 글 중 표훈·유가·원 측 삼성 운운의 구절이다. 표훈·유가·원 측 등이 9세기 후반부터 불국사에서 세 성인으로 숭배되고 있었던 것으로 미루어 이 절과 깊은 관계가 있음을 알 수 있기 때문이다.
ac4e1d15-ceeb-4104-b9a4-24daed7f394c	source05/encykorea/REL10222.txt	내왓당 (내왓堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012526	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용담동 한내[] 곁에 있었다. 문헌에는 천외사라고 표기되어 있다. 심방(무당)의 구전에 의하면 이 당은 제주목의 광양당, 대정현의 광정당, 정의현의 서낭당[]과 더불어 도내 4개 국당의 하나라고 한다. 이 말이 사실인지 아닌지는 확실치 않지만<NAME>의 탐라지 사묘조 등 여러 문헌에 기록되어 있는 것으로 보아 큰 신당이었을 것이다. 이 당에는 12신위가 모셔졌던 것으로 전해지는데, 1882년(고종 19) 헐어 내어 헐리게 되었다. 신위의 구전 명칭과 무신도의 한자 표기명칭은 다음과 같다. 제석천왕 마누라·어모라 원망님·천자 또 마누라·새 금상 감찰 지방관·본 궁전·상사 대왕·정절상군 농·자지 홍이 아기씨 등이다. 천자 또 마누라와 상사 대왕·중 전 대부인·정절상군 농 외에는 이들 신위 가운데 본풀이가 전승되어 그 내력을 알 수 있는 신은 없다. 구좌읍 송당 신의 아들로, 동해 용왕국에 표 착하여 용왕의 막내딸을 아내로 삼고 강남 천자국에 들어가 병란을 평정하여 제주에 들어온 영웅 신이다. 상사 대왕의 큰 부인, 작은 부인 정절상군 농은 정절상군 농인데, 이 작은 부인이 임신했을 때 돼지고기를 먹고 일곱 쌍둥이를 낳아 잘 키웠다. 그리하여 두 부인 신이 산신이 되었다는 것이다. 정월 14일, 3월 13일, 7월 14일, 9월 28일 등 4대 제일에 굿을 행해오다가, 당이 훼철(:헐어 내어 없애 버림) 된 뒤에 폐지되었다. 현재 제주대학교 박물관에 소장되어 있는 무신도는, 당에 있는 무당 심방(당에 있는 무당)의 집에서 모셔오다가 모셔온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내왓당 (내왓堂) ### 내용: 용담동 한내[] 곁에 있었다. 문헌에는 천외사라고 표기되어 있다. 심방(무당)의 구전에 의하면 이 당은 제주목의 광양당, 대정현의 광정당, 정의현의 서낭당[]과 더불어 도내 4개 국당의 하나라고 한다. 이 말이 사실인지 아닌지는 확실치 않지만<NAME>의 탐라지 사묘조 등 여러 문헌에 기록되어 있는 것으로 보아 큰 신당이었을 것이다. 이 당에는 12신위가 모셔졌던 것으로 전해지는데, 1882년(고종 19) 헐어 내어 헐리게 되었다. 신위의 구전 명칭과 무신도의 한자 표기명칭은 다음과 같다. 제석천왕 마누라·어모라 원망님·천자 또 마누라·새 금상 감찰 지방관·본 궁전·상사 대왕·정절상군 농·자지 홍이 아기씨 등이다. 천자 또 마누라와 상사 대왕·중 전 대부인·정절상군 농 외에는 이들 신위 가운데 본풀이가 전승되어 그 내력을 알 수 있는 신은 없다. 구좌읍 송당 신의 아들로, 동해 용왕국에 표 착하여 용왕의 막내딸을 아내로 삼고 강남 천자국에 들어가 병란을 평정하여 제주에 들어온 영웅 신이다. 상사 대왕의 큰 부인, 작은 부인 정절상군 농은 정절상군 농인데, 이 작은 부인이 임신했을 때 돼지고기를 먹고 일곱 쌍둥이를 낳아 잘 키웠다. 그리하여 두 부인 신이 산신이 되었다는 것이다. 정월 14일, 3월 13일, 7월 14일, 9월 28일 등 4대 제일에 굿을 행해오다가, 당이 훼철(:헐어 내어 없애 버림) 된 뒤에 폐지되었다. 현재 제주대학교 박물관에 소장되어 있는 무신도는, 당에 있는 무당 심방(당에 있는 무당)의 집에서 모셔오다가 모셔온 것이다.
28654e56-8cf3-4e4d-8741-85340b770b39	source05/encykorea/BUD47381.txt	회암사 (檜巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065525	CC BY	299	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 1328년(충숙왕 15) 인도에서 원나라를 거쳐 고려에 들어온 지공이 266칸의 큰 사찰로 중건하였고, 1378년(우왕 4) 나옹이 중건하였다. 그렇지만 지공이 창건하기 전에도 1174년(명종 4) 금나라 사신이 회암사에 온 적이 있고, 1313년(충선왕 5)에 보우가 회암사에서 광지에게 출가한 적이 있어, 정확한 창건 연대와 창건주는 알 수 없다. 고려 말 전국 사찰의 총본산이었던 이 절의 승려 수는 3,000명에 이르렀으며, 조선 초기까지만 해도 전국에서 규모가 가장 컸던 절로, 조선의 태조가 왕위를 물려주고 수도 생활을 했을 뿐 아니라 효령대군(孝寧大君)도 머물렀던 적이 있었다. 1424년(세종 6)의 기록을 보면 이 절에는 250명의 승려가 있었고, 경내가 1만여 평에 이르렀다고 한다. 1472년(성종 3)<NAME>왕후(貞熹王后)가<NAME>조(鄭顯祖)에게 명하여 중창하였으며, 명종 때 문정왕후(文定王后)가 불교 재흥 정책을 펼 때 전국 제일의 수선 도량(修禪道場)이 되었으나, 왕후가 죽고 유신(儒臣) 들에 의해 나라의 정책이 다시 억불정책으로 선회하자 1565년(명종 20) 사월 초파일에 보우(普雨)가 잡혀가고 절은 불태워짐으로써 폐허화되었다. 1821년(순조 21) 지공 · 나옹 · 무학의 부도와 탑비가 고의적으로 훼손되었으나, 조정에서 1828년에 다시 중수하고, 옛터 옆에 작은 절을 짓고 회암사라는 사호를 계승하였다. 봉선사 주지 홍월초는 1922년 새로 보전을 짓고 불상을 봉안했으며 지공 · 나옹 · 무학의<NAME>을 모셨다. 1976년에는 호선이 큰 법당과 삼성각 · 영성각 등을 중건하였다. 회암사의 정문이었던 일주문으로 들어서면 주춧돌의 수가 532개나 되는 대웅전이 있었다. 이 법당 터 옆에는 화강암으로 만든 맷돌과 기름틀이 남아 있고, 왼쪽에는 사찰 화장실 자리가 있고, 오른쪽에는 역시 화강암으로 만든 석물(길이 12자, 너비 9자, 두께 1자, 깊이 3자)이 있다. 또한 본당 뒤에는 사방 6자의 떡 안반이 있다. 현재 서울 중앙여자고등학교 소유인 이 사지는 500m쯤 올라가서 산길이 끝나는 지점에 현재 회암사가 있다. 회암사지 선각 왕사비(보물, 1963년 지정)와 회암사지 무학대사 탑(보물, 1963년 지정)이 중요 문화재로 지정되어 있다. 무학대사 탑 앞에 있는 쌍사자 석등(보물, 1963년 지정)이 있다. 지공선사 부도 및 석등(경기도 유형문화재, 1974년 지정), 나옹선사 부도 및 석등(경기도 유형문화재, 1974년 지정), 무학 대사비(경기도 유형문화재, 1974년 지정)가 경기도 유형문화재이다. 회암사지 사리탑은 1974년 경기도 유형문화재로 지정되었으며 2021년 보물로 승격되었다. 옛 절터는 1964년 사적에 지정되었으며, 2000년 대규모 발굴조사가 진행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회암사 (檜巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 1328년(충숙왕 15) 인도에서 원나라를 거쳐 고려에 들어온 지공이 266칸의 큰 사찰로 중건하였고, 1378년(우왕 4) 나옹이 중건하였다. 그렇지만 지공이 창건하기 전에도 1174년(명종 4) 금나라 사신이 회암사에 온 적이 있고, 1313년(충선왕 5)에 보우가 회암사에서 광지에게 출가한 적이 있어, 정확한 창건 연대와 창건주는 알 수 없다. 고려 말 전국 사찰의 총본산이었던 이 절의 승려 수는 3,000명에 이르렀으며, 조선 초기까지만 해도 전국에서 규모가 가장 컸던 절로, 조선의 태조가 왕위를 물려주고 수도 생활을 했을 뿐 아니라 효령대군(孝寧大君)도 머물렀던 적이 있었다. 1424년(세종 6)의 기록을 보면 이 절에는 250명의 승려가 있었고, 경내가 1만여 평에 이르렀다고 한다. 1472년(성종 3)<NAME>왕후(貞熹王后)가<NAME>조(鄭顯祖)에게 명하여 중창하였으며, 명종 때 문정왕후(文定王后)가 불교 재흥 정책을 펼 때 전국 제일의 수선 도량(修禪道場)이 되었으나, 왕후가 죽고 유신(儒臣) 들에 의해 나라의 정책이 다시 억불정책으로 선회하자 1565년(명종 20) 사월 초파일에 보우(普雨)가 잡혀가고 절은 불태워짐으로써 폐허화되었다. 1821년(순조 21) 지공 · 나옹 · 무학의 부도와 탑비가 고의적으로 훼손되었으나, 조정에서 1828년에 다시 중수하고, 옛터 옆에 작은 절을 짓고 회암사라는 사호를 계승하였다. 봉선사 주지 홍월초는 1922년 새로 보전을 짓고 불상을 봉안했으며 지공 · 나옹 · 무학의<NAME>을 모셨다. 1976년에는 호선이 큰 법당과 삼성각 · 영성각 등을 중건하였다. 회암사의 정문이었던 일주문으로 들어서면 주춧돌의 수가 532개나 되는 대웅전이 있었다. 이 법당 터 옆에는 화강암으로 만든 맷돌과 기름틀이 남아 있고, 왼쪽에는 사찰 화장실 자리가 있고, 오른쪽에는 역시 화강암으로 만든 석물(길이 12자, 너비 9자, 두께 1자, 깊이 3자)이 있다. 또한 본당 뒤에는 사방 6자의 떡 안반이 있다. 현재 서울 중앙여자고등학교 소유인 이 사지는 500m쯤 올라가서 산길이 끝나는 지점에 현재 회암사가 있다. 회암사지 선각 왕사비(보물, 1963년 지정)와 회암사지 무학대사 탑(보물, 1963년 지정)이 중요 문화재로 지정되어 있다. 무학대사 탑 앞에 있는 쌍사자 석등(보물, 1963년 지정)이 있다. 지공선사 부도 및 석등(경기도 유형문화재, 1974년 지정), 나옹선사 부도 및 석등(경기도 유형문화재, 1974년 지정), 무학 대사비(경기도 유형문화재, 1974년 지정)가 경기도 유형문화재이다. 회암사지 사리탑은 1974년 경기도 유형문화재로 지정되었으며 2021년 보물로 승격되었다. 옛 절터는 1964년 사적에 지정되었으며, 2000년 대규모 발굴조사가 진행되었다.
27234e33-534e-44b5-a254-2fcdf6e6a971	source05/encykorea/REL58259.txt	한국기독공보 (韓國基督公報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양현혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076643	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국기독공보는 1946년 조선 기독교회 남부 대회 기관지인 기독교 공보에서 창간된 것으로 초교파 신문이다. 이후 그 운영권이 김응락(金應洛), 토머스 기념사업회 등으로 넘어가면서 개인 신문의 형태를 띠게 되었다. 1948년부터는<NAME>를 ‘기독공보’로 변경했으나 지령은『기독교 공보』의 창간에서부터 계산되고 있다. 1949년 4월 당시 발행인 겸 인쇄인은 김응락, 편집인은 김춘배(金春培)였고, 신문 대판(大版) 크기 2면에 국한문혼용 내려쓰기 형태였다. 대한 예수교장로회 총회의 경기노회가 인수하여 발행한 1950년 1회 발행했지만, 한국전쟁 발발로 휴간되었다. 부산에서 1951년 12월 25일 발행된 이래로 1953년 10월 서울로 사무실을 이전하기 전까지 꾸준히 발행되었다. 1954년 9월부터는 장로회 총회의 기관지로 기능했고, 1964년 1월부터 지면을 4면으로 늘렸다. 장로회 총회는 1966년 9월 848호를 끝으로 폐간하였다. 이후 1970년 예수교 장로회 통합 측의 기관지로서 7월 31일 복간되고<NAME>를 한국기독공보로 변경하고 24면의 주간신문으로 발행되고 있다. 2 장로교 기관지이지만, 교회 일치와 화해, 세계교회와의 유대, 통일 시대를 위한 민족 화해의 역할을 수행하고자 한다. 3 기독교 전문지이지만 한국 사회를 이끌어 가는 오피니언 리더를 지향한다. 4 대한 예수교 장로회 통합 측 총회를 대변하지만 노회와 교회, 평신도의 이야기를 담는다. 앞으로 예수교 장로회 통합 측 교단을 넘어서서 한국 기독교 내지는 사회 전체를 대상으로 말과 논의를 전달할 수 있는 기독교 언론매체로 발전할 수 있다. 한국기독공보사의 사시는 생명·평화·선교이며, 한국 기독공보는 과거 기독공보 시절까지 포함한다면 우리나라 주간지로는 오래된 역사를 갖고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독공보 (韓國基督公報) ### 내용: 한국기독공보는 1946년 조선 기독교회 남부 대회 기관지인 기독교 공보에서 창간된 것으로 초교파 신문이다. 이후 그 운영권이 김응락(金應洛), 토머스 기념사업회 등으로 넘어가면서 개인 신문의 형태를 띠게 되었다. 1948년부터는<NAME>를 ‘기독공보’로 변경했으나 지령은『기독교 공보』의 창간에서부터 계산되고 있다. 1949년 4월 당시 발행인 겸 인쇄인은 김응락, 편집인은 김춘배(金春培)였고, 신문 대판(大版) 크기 2면에 국한문혼용 내려쓰기 형태였다. 대한 예수교장로회 총회의 경기노회가 인수하여 발행한 1950년 1회 발행했지만, 한국전쟁 발발로 휴간되었다. 부산에서 1951년 12월 25일 발행된 이래로 1953년 10월 서울로 사무실을 이전하기 전까지 꾸준히 발행되었다. 1954년 9월부터는 장로회 총회의 기관지로 기능했고, 1964년 1월부터 지면을 4면으로 늘렸다. 장로회 총회는 1966년 9월 848호를 끝으로 폐간하였다. 이후 1970년 예수교 장로회 통합 측의 기관지로서 7월 31일 복간되고<NAME>를 한국기독공보로 변경하고 24면의 주간신문으로 발행되고 있다. 2 장로교 기관지이지만, 교회 일치와 화해, 세계교회와의 유대, 통일 시대를 위한 민족 화해의 역할을 수행하고자 한다. 3 기독교 전문지이지만 한국 사회를 이끌어 가는 오피니언 리더를 지향한다. 4 대한 예수교 장로회 통합 측 총회를 대변하지만 노회와 교회, 평신도의 이야기를 담는다. 앞으로 예수교 장로회 통합 측 교단을 넘어서서 한국 기독교 내지는 사회 전체를 대상으로 말과 논의를 전달할 수 있는 기독교 언론매체로 발전할 수 있다. 한국기독공보사의 사시는 생명·평화·선교이며, 한국 기독공보는 과거 기독공보 시절까지 포함한다면 우리나라 주간지로는 오래된 역사를 갖고 있다.
d6d99b1b-8df6-41c7-8a05-a157dfa843ae	source05/encykorea/BUD58471.txt	십회향 (十廻向)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김천학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078319	CC BY	475	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십회향 계위의 보살은 수행을 통해 즐거움, 특별한 능력,<NAME> 등을 얻게 되는데, 이것을 널리 중생에게 돌리므로 회향(廻向)이라고 말한다. 회향의 ‘회’는 돌리는 것이고, ‘향’은 나아간다는 의미로써 이타적 이상을 나타내는 개념이며, 동아시아 불교에서는 모든 실천의 끝에 회향을 할 정도로 종교적인 의미를 확고히 하였다. 『화엄경』에는 도솔천에서 설하는 「십회향품」이 교설된다. 이 품에서 금강당보살이 설법하기 시작하는데, 무한한<NAME>와 변론의 능력을 보살 명지 삼매라는 명상에 들어 얻은 후이다. 열 가지의 명칭과 내용은 다음과 같다. 1구호일체중생리중생상회향은 모든 중생을 구하여 미혹에서 벗어나게 하는 회향이다. 2불괴회향은 깨뜨릴 수 없는 믿음을 얻게 하는 회향이다. 모든 부처님이 하는 것과 같이 돌아보는 것이 3등일체불회향이다. 4지일체처회향은 모든 곳에 선근의 공덕을 회향하는 것이다. 무한한 공덕장을 얻어 불국토를 장엄하는 회향이 5무진 공덕장 회향이다. 6수순일절견고선근회향은 모든 확실한 선행을 회향함이다. 7수순등관일체중생회향은 모든 중생이 평등하게 수순하는 회향이다. 진리의 모습을 회향하는 것은 8여상 회향이다. 속박과 집착이 없는 초월적인 회향은 속박과 집착이 없는 초월적인 회향이다. 진리의 세계를 한없이 회향함인 10법계 무량 회향이다. 이 가운데 첫 번째 회향은 보살의 몸으로 모든 중생이 죄를 씻게 하고 대신해서 무한한 괴로움을 받겠다고 염원하는 대수고(代受苦)의 사상이 명확히 설해져 있고, 이것이 십회향 품을 관통하는 사상이라는 점에서 중요하다. 『대승의장』에서는 이와 같은 사상을 염두에 두고, 회향의에서 대수 고가 불교의 가르침에 어긋난다는 질문을 하자 이에 대해서 불교의 가르침에 상호 간에 조력하는 조건이 없는 것이 아니며, 서로 간에 조력함으로 자신의 선근을 타인에게 보시할 수 있다고 대답한다. 이렇게 회향함으로써 보살 자신은 중생을 교화할 수 있게 하고, 결국 미래세에 중생들이 보살을 존경하여 법을 따르기 때문에 능히 모든 교화의 대상들을 이익 되게 하는 방법이라고 대답한다. 한국불교에서도 대수 고의 사상은 깊이 수용되었다. 의상(: 625~702)의 화엄경문답에 따르면 중생의 악업을 없애기 위해서 대가의 고통을 받거나, 중생의 악업을 자기가 지은 것이라고 깨닫거나 하는 두 가지 방법이 있는데, 그중 필요에 따라서 어느 한 방법을 택한다고 설명한다. 또한 삼승교와는 다른 화엄 일승의 특징이라고 한다.<NAME>의 범망경 고적기에서도 중생을 교화하지 않는 것을 금하는 계에서 모든 세계의 고통을 받는 중생을 위해 스스로 고통을 받기를<NAME>하는 것을 말하고 있는데 이를 보살계에 수용했다는 점에서 의미가 있다. 혜원의 대승의장에서는 10가지 회향을 세 가지 유형의 회향으로 정리한다. 즉, 보리 회향이라는 것이 첫째다. 일체 선법은 스스로 수행하여 얻은 일체 선법으로 회향하여 깨달음의 공덕으로 나아가게 하는 것이다. 둘째는 중생회향이다. 보살 자신이 수행하여 얻은 일체 선법을 타인에게 전하여 중생의 마음을 깊이 헤아리고자 하는 것이다. 셋째는 실제 회향이다. 보살 자신이 수행하여 얻은 선근을 회향하여 평등하고 진실한 법성을 구하는 것이다. 원효는 금강삼매경론에서 평등한 공을 얻어 자신과 타인에게 편 만하게 보내는 것을 의미한다고 하여, 회향이 자신에게도 해당한다는 것을 분명히 하였다. 또한 십회향의 다른 이름으로는 범망경의 십금강, 인왕경의 십견심이 있다. 화엄 일승의 입장에서는 이 위 세 가지 회향을 삼처회향이라고 부르고, 실제로 회향할 곳이 없는 것을 일컬어 회향이라고 한다. 이는 주체와 대상에 대한 집착에서 벗어나서 회향하는 것이고 그것이 바로 깊은 연기 도리라고 하였다. 현재도 한국 사찰에서는 삼처에 회향하여 다 잘 되길 기원하고 있는데, 회향의 정신이 종교적으로 계승되고 있다. 십회향의 대수고 개념은 십회향을 관통하는 사상이다. 한국불교에서도 의상의 화엄경문답,<NAME>의 범망경 고적 기 등을 통해 대 수고에 대한 고민을 엿볼 수 있다. 특히 화엄 일승의 입장에서 주체와 대상에 대한 집착을 없애는 것이 진실한 회향이라고 하며, 특히 원효는 회향이 자신과 타인에게 동시에 향한다는 것을 분명히 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십회향 (十廻向) ### 내용: 십회향 계위의 보살은 수행을 통해 즐거움, 특별한 능력,<NAME> 등을 얻게 되는데, 이것을 널리 중생에게 돌리므로 회향(廻向)이라고 말한다. 회향의 ‘회’는 돌리는 것이고, ‘향’은 나아간다는 의미로써 이타적 이상을 나타내는 개념이며, 동아시아 불교에서는 모든 실천의 끝에 회향을 할 정도로 종교적인 의미를 확고히 하였다. 『화엄경』에는 도솔천에서 설하는 「십회향품」이 교설된다. 이 품에서 금강당보살이 설법하기 시작하는데, 무한한<NAME>와 변론의 능력을 보살 명지 삼매라는 명상에 들어 얻은 후이다. 열 가지의 명칭과 내용은 다음과 같다. 1구호일체중생리중생상회향은 모든 중생을 구하여 미혹에서 벗어나게 하는 회향이다. 2불괴회향은 깨뜨릴 수 없는 믿음을 얻게 하는 회향이다. 모든 부처님이 하는 것과 같이 돌아보는 것이 3등일체불회향이다. 4지일체처회향은 모든 곳에 선근의 공덕을 회향하는 것이다. 무한한 공덕장을 얻어 불국토를 장엄하는 회향이 5무진 공덕장 회향이다. 6수순일절견고선근회향은 모든 확실한 선행을 회향함이다. 7수순등관일체중생회향은 모든 중생이 평등하게 수순하는 회향이다. 진리의 모습을 회향하는 것은 8여상 회향이다. 속박과 집착이 없는 초월적인 회향은 속박과 집착이 없는 초월적인 회향이다. 진리의 세계를 한없이 회향함인 10법계 무량 회향이다. 이 가운데 첫 번째 회향은 보살의 몸으로 모든 중생이 죄를 씻게 하고 대신해서 무한한 괴로움을 받겠다고 염원하는 대수고(代受苦)의 사상이 명확히 설해져 있고, 이것이 십회향 품을 관통하는 사상이라는 점에서 중요하다. 『대승의장』에서는 이와 같은 사상을 염두에 두고, 회향의에서 대수 고가 불교의 가르침에 어긋난다는 질문을 하자 이에 대해서 불교의 가르침에 상호 간에 조력하는 조건이 없는 것이 아니며, 서로 간에 조력함으로 자신의 선근을 타인에게 보시할 수 있다고 대답한다. 이렇게 회향함으로써 보살 자신은 중생을 교화할 수 있게 하고, 결국 미래세에 중생들이 보살을 존경하여 법을 따르기 때문에 능히 모든 교화의 대상들을 이익 되게 하는 방법이라고 대답한다. 한국불교에서도 대수 고의 사상은 깊이 수용되었다. 의상(: 625~702)의 화엄경문답에 따르면 중생의 악업을 없애기 위해서 대가의 고통을 받거나, 중생의 악업을 자기가 지은 것이라고 깨닫거나 하는 두 가지 방법이 있는데, 그중 필요에 따라서 어느 한 방법을 택한다고 설명한다. 또한 삼승교와는 다른 화엄 일승의 특징이라고 한다.<NAME>의 범망경 고적기에서도 중생을 교화하지 않는 것을 금하는 계에서 모든 세계의 고통을 받는 중생을 위해 스스로 고통을 받기를<NAME>하는 것을 말하고 있는데 이를 보살계에 수용했다는 점에서 의미가 있다. 혜원의 대승의장에서는 10가지 회향을 세 가지 유형의 회향으로 정리한다. 즉, 보리 회향이라는 것이 첫째다. 일체 선법은 스스로 수행하여 얻은 일체 선법으로 회향하여 깨달음의 공덕으로 나아가게 하는 것이다. 둘째는 중생회향이다. 보살 자신이 수행하여 얻은 일체 선법을 타인에게 전하여 중생의 마음을 깊이 헤아리고자 하는 것이다. 셋째는 실제 회향이다. 보살 자신이 수행하여 얻은 선근을 회향하여 평등하고 진실한 법성을 구하는 것이다. 원효는 금강삼매경론에서 평등한 공을 얻어 자신과 타인에게 편 만하게 보내는 것을 의미한다고 하여, 회향이 자신에게도 해당한다는 것을 분명히 하였다. 또한 십회향의 다른 이름으로는 범망경의 십금강, 인왕경의 십견심이 있다. 화엄 일승의 입장에서는 이 위 세 가지 회향을 삼처회향이라고 부르고, 실제로 회향할 곳이 없는 것을 일컬어 회향이라고 한다. 이는 주체와 대상에 대한 집착에서 벗어나서 회향하는 것이고 그것이 바로 깊은 연기 도리라고 하였다. 현재도 한국 사찰에서는 삼처에 회향하여 다 잘 되길 기원하고 있는데, 회향의 정신이 종교적으로 계승되고 있다. 십회향의 대수고 개념은 십회향을 관통하는 사상이다. 한국불교에서도 의상의 화엄경문답,<NAME>의 범망경 고적 기 등을 통해 대 수고에 대한 고민을 엿볼 수 있다. 특히 화엄 일승의 입장에서 주체와 대상에 대한 집착을 없애는 것이 진실한 회향이라고 하며, 특히 원효는 회향이 자신과 타인에게 동시에 향한다는 것을 분명히 하였다.
2228bdd8-2e90-4fde-a994-6cfa9b69e835	source05/encykorea/BUD59430.txt	벽련사 (碧蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079230	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	내장산 서래봉 중봉 330m 고지에 있던 이 절은 본래 내장사란 이름으로 불렸다. 근래에 와서 영은 암(현 내장사)을 내장사로 개칭하고 이곳을 백련암이라 하고 벽련암이라 하였다. 이후 정읍 군수 김창한이 고 내장이란 편액을 내걸고 이 일대를 현재의 내장사와 구별하기 위해 고 내장이라 불렀다. 고 내장은 내장산 제일경(第一景)으로 일컫는 명소로 오봉(鰲峯)<NAME>(齊閔)이 춘경(春景)을 읊은 천불전(千佛殿)의 위치가 이곳 고 내장으로 추정된다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 “백련사 혹은 내장사라고 하는 절이 내장산에 있다"라는 구절이 나오는 것으로 보아서 내장사라고도 칭하였음을 알 수 있다. 승도 탁란 사건(중종 34)에 의해 사찰 철폐령이 내려지자 인근 영은사와 함께 불에 탔으나 뒤에 중창하였다. 추사<NAME>가 이곳에서 수도하면서 벽련암이라는 편액을 걸었으나 6·25전쟁 때 소실되었다. 계종이 내장사를 이 절로 옮기고 극락보전과 요사를 중건한 것은 1925년인데, 이때 벽련 사라는 절 이름을 지었다. 학명 선사는 1925년 내장사에서 선원을 조직하여 반농반선 운동을 펼쳤으며, 극락보전과 요사를 중건하였다. 6·25전쟁 때인 1951년에 소실되었으나 1986년에 복원이 이루어져 오늘날에 이른다. 1938년 혜순이 내장사를 중창하면서 벽련사로 이름이 변경되었고 내장사와는 구별되었다. 현재 극락보전과 삼성각·선당 등이 있으며, 경내 서쪽 편에 탑 형태의 부도가 전한다. 서편에는 연대 미상의 석종 부도 1좌가 있고 뒤편 암벽에는 전라북도 태생 여류 서예가 몽련당 김진민의 글씨<NAME>정이 있다. 전라북도 기념물로 지정된 옛 절터는 1985년 8월 16일에 지어졌다. 희묵대사가 서래봉 정상에서 돌을 던지면 수제자 희천이 받아 벽련암 석 축대를 쌓았다는 전설이 있다. 내장산 제일경으로 일컫는 절이며 호남의 불교문화를 이해하는 데 있어 중요한 사찰로 내장사와 역사를 같이 하고 있다. 한편 백제 때인 660년(의자왕 20)에 환해가 창건했다고 전해지고 있지만 이를 입증할 만한 기록은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽련사 (碧蓮寺) ### 내용: 내장산 서래봉 중봉 330m 고지에 있던 이 절은 본래 내장사란 이름으로 불렸다. 근래에 와서 영은 암(현 내장사)을 내장사로 개칭하고 이곳을 백련암이라 하고 벽련암이라 하였다. 이후 정읍 군수 김창한이 고 내장이란 편액을 내걸고 이 일대를 현재의 내장사와 구별하기 위해 고 내장이라 불렀다. 고 내장은 내장산 제일경(第一景)으로 일컫는 명소로 오봉(鰲峯)<NAME>(齊閔)이 춘경(春景)을 읊은 천불전(千佛殿)의 위치가 이곳 고 내장으로 추정된다. 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』에 “백련사 혹은 내장사라고 하는 절이 내장산에 있다"라는 구절이 나오는 것으로 보아서 내장사라고도 칭하였음을 알 수 있다. 승도 탁란 사건(중종 34)에 의해 사찰 철폐령이 내려지자 인근 영은사와 함께 불에 탔으나 뒤에 중창하였다. 추사<NAME>가 이곳에서 수도하면서 벽련암이라는 편액을 걸었으나 6·25전쟁 때 소실되었다. 계종이 내장사를 이 절로 옮기고 극락보전과 요사를 중건한 것은 1925년인데, 이때 벽련 사라는 절 이름을 지었다. 학명 선사는 1925년 내장사에서 선원을 조직하여 반농반선 운동을 펼쳤으며, 극락보전과 요사를 중건하였다. 6·25전쟁 때인 1951년에 소실되었으나 1986년에 복원이 이루어져 오늘날에 이른다. 1938년 혜순이 내장사를 중창하면서 벽련사로 이름이 변경되었고 내장사와는 구별되었다. 현재 극락보전과 삼성각·선당 등이 있으며, 경내 서쪽 편에 탑 형태의 부도가 전한다. 서편에는 연대 미상의 석종 부도 1좌가 있고 뒤편 암벽에는 전라북도 태생 여류 서예가 몽련당 김진민의 글씨<NAME>정이 있다. 전라북도 기념물로 지정된 옛 절터는 1985년 8월 16일에 지어졌다. 희묵대사가 서래봉 정상에서 돌을 던지면 수제자 희천이 받아 벽련암 석 축대를 쌓았다는 전설이 있다. 내장산 제일경으로 일컫는 절이며 호남의 불교문화를 이해하는 데 있어 중요한 사찰로 내장사와 역사를 같이 하고 있다. 한편 백제 때인 660년(의자왕 20)에 환해가 창건했다고 전해지고 있지만 이를 입증할 만한 기록은 없다.
64b5c114-6ed5-466f-8b9b-7743a2a560ef	source05/encykorea/BUD13165.txt	두운 (斗云)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017029	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	은봉은 호이다. 해남 두륜산 대둔사에서 출가하여 오퍼의 법을 이어받았다. 자암 전평과 함께 1799년(정조 23) 대둔사 만일암을 중건하였다. 중창 시 정약용과 완호<NAME>가 기문을, 아암 혜장이 상량문을 지었다. 정약용이 후일 입적하자 제문을 썼다고 한다. 세관은 법을 이은 제자로 묵화 준훤, 취암<NAME>, 여여 서심이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두운 (斗云) ### 내용: 은봉은 호이다. 해남 두륜산 대둔사에서 출가하여 오퍼의 법을 이어받았다. 자암 전평과 함께 1799년(정조 23) 대둔사 만일암을 중건하였다. 중창 시 정약용과 완호<NAME>가 기문을, 아암 혜장이 상량문을 지었다. 정약용이 후일 입적하자 제문을 썼다고 한다. 세관은 법을 이은 제자로 묵화 준훤, 취암<NAME>, 여여 서심이 있다.
4ed697b2-3cc6-494e-8f90-0845af87e916	source05/encykorea/BUD59279.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078383	CC BY	279	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	알려진 바에 따르면 중도에 사는 승려 반자밀제가 705년에 10권으로 번역한 것이다. 이 경전에 대하여 송나라 때 승려 계환(戒環)이 『능엄경요해(楞嚴經要解)』라는 주석서를 지었고, 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 이것들을 한글로 번역하여 엮은 것이다. 표지에 ‘대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)’이라는 제목이 붙어 있고, 판심(版心)에는 ‘능엄경(楞嚴經)’이라는 제목이 표시되어 있다. 총 123장으로 구성되어 있으며, 가로 23.1cm, 세로 36.0cm, 9행 17자의 체제이다. 이 경전은 세조 때 간경도감주1에서 간행한 목판본에 대한 후쇄본으로 추정된다. 권 10의 발문주2는 1449년(세종 31)에 세종이 수양대군에게 번역을 명하였으나 완성되지 못했고, 1461년(세조 7) 간경도감에서 금속활자인 을해 자본으로 간행되었다. 이 을해 자본을 수정하여 1462년(세조 8) 목판본 10권을 간행하였고, 그것이 각지에 흩어져 전해지게 되었다. 중국의 승려가 8세기 초에 필수한 것으로 알려진 이 경전은 주로 중인도 출신 승려 반자밀제가 송출한 것이다. 그렇지만 20세기 초 둔황주 3에서 가장 오래된 사본이 나왔고, 여기에 기존에 유통된 경전에 보이는 번역자에 대한 정보가 없다는 점에서 위경이라는 의혹이 제기됐다. 그러나 『 금강경(剛經)』, 『 원각경(圓覺經)』, 『 대승기신론(大乘起信論)』과 함께 사교과(四敎科) 주 4로 채택될 만큼 한국불교 전통에 미친 영향이 지대하며, 특히 경문에 포함된 다라니(陀羅尼) 주 5, 곧 능엄주(楞嚴呪)[^6]는 참선 수행자에게 수행 중의 마(魔)를 쫓는 수단으로서 적극 권장되었다. 제목의 ‘불정(佛頂)’, 곧 부처의 정수리는 가장 뛰어나고 미묘한 부처의 세계를 상징하며, ‘여래밀인(如來密印)’은 부처의 비밀스러운 다라니로서 성불의 ‘인(因)’으로 간주된다. ‘수증 요 의(修證義)’는 수행과 깨달음을 획득의 대상이 아닌 것으로 보는 것이 그것의 참다운 의미[義]라고 설하고 있으므로 이 경전이 대승불교의 걸림 없는 경지를 지향함을 알 수 있다. 나아가 다라니를 통해 수행 과정에서 겪을 수 있는 난관을 극복했다는 점을 강조하는 점, 선정 수행 중 부딪치는 마에 대해 상세히 설명하고 있는 점이 특징이다. 간경도감에서 최초로 간행한 경전 가운데 하나로 글자를 대자, 중자, 소자로 구분하여 쓰고 있다. 이후 언해본에도 유사한 양식이 사용되고 있는 것을 볼 때 이 책은 조선시대 경전 간행의 표준이 되었다고 할 수 있다. 충청북도 단양군 구인사 도서는 문화재적 가치를 인정받아 2004년 10월 22일 충청북도 유형문화재 제9호로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷九) ### 내용: 알려진 바에 따르면 중도에 사는 승려 반자밀제가 705년에 10권으로 번역한 것이다. 이 경전에 대하여 송나라 때 승려 계환(戒環)이 『능엄경요해(楞嚴經要解)』라는 주석서를 지었고, 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 이것들을 한글로 번역하여 엮은 것이다. 표지에 ‘대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)’이라는 제목이 붙어 있고, 판심(版心)에는 ‘능엄경(楞嚴經)’이라는 제목이 표시되어 있다. 총 123장으로 구성되어 있으며, 가로 23.1cm, 세로 36.0cm, 9행 17자의 체제이다. 이 경전은 세조 때 간경도감주1에서 간행한 목판본에 대한 후쇄본으로 추정된다. 권 10의 발문주2는 1449년(세종 31)에 세종이 수양대군에게 번역을 명하였으나 완성되지 못했고, 1461년(세조 7) 간경도감에서 금속활자인 을해 자본으로 간행되었다. 이 을해 자본을 수정하여 1462년(세조 8) 목판본 10권을 간행하였고, 그것이 각지에 흩어져 전해지게 되었다. 중국의 승려가 8세기 초에 필수한 것으로 알려진 이 경전은 주로 중인도 출신 승려 반자밀제가 송출한 것이다. 그렇지만 20세기 초 둔황주 3에서 가장 오래된 사본이 나왔고, 여기에 기존에 유통된 경전에 보이는 번역자에 대한 정보가 없다는 점에서 위경이라는 의혹이 제기됐다. 그러나 『 금강경(剛經)』, 『 원각경(圓覺經)』, 『 대승기신론(大乘起信論)』과 함께 사교과(四敎科) 주 4로 채택될 만큼 한국불교 전통에 미친 영향이 지대하며, 특히 경문에 포함된 다라니(陀羅尼) 주 5, 곧 능엄주(楞嚴呪)[^6]는 참선 수행자에게 수행 중의 마(魔)를 쫓는 수단으로서 적극 권장되었다. 제목의 ‘불정(佛頂)’, 곧 부처의 정수리는 가장 뛰어나고 미묘한 부처의 세계를 상징하며, ‘여래밀인(如來密印)’은 부처의 비밀스러운 다라니로서 성불의 ‘인(因)’으로 간주된다. ‘수증 요 의(修證義)’는 수행과 깨달음을 획득의 대상이 아닌 것으로 보는 것이 그것의 참다운 의미[義]라고 설하고 있으므로 이 경전이 대승불교의 걸림 없는 경지를 지향함을 알 수 있다. 나아가 다라니를 통해 수행 과정에서 겪을 수 있는 난관을 극복했다는 점을 강조하는 점, 선정 수행 중 부딪치는 마에 대해 상세히 설명하고 있는 점이 특징이다. 간경도감에서 최초로 간행한 경전 가운데 하나로 글자를 대자, 중자, 소자로 구분하여 쓰고 있다. 이후 언해본에도 유사한 양식이 사용되고 있는 것을 볼 때 이 책은 조선시대 경전 간행의 표준이 되었다고 할 수 있다. 충청북도 단양군 구인사 도서는 문화재적 가치를 인정받아 2004년 10월 22일 충청북도 유형문화재 제9호로 지정되었다.
e836cae9-3c28-4ab2-a279-100d408b9d0f	source05/encykorea/REL5517.txt	권두경 (權斗經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006885	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 천장은 호이고, 창설 재는 호이다. 충정공 권벌의 5세손이며, 할아버지는 군자감정 권석충이고, 어머니는 예안김 씨이며, 할아버지는 군자감정 권석충이며, 할아버지는 군자감정 권석충이다.<NAME>일의 문인으로 이재 등과 교유하였다. 숙종 5년(1679년)에 사마 시에 합격하였다. 1689년 문학으로, 1694년 학행으로 천거되어 태릉 참봉·사옹원 봉사·직장·종부시 주부를 거쳐 형조 좌랑 이 되었으며, 1700년 봄 정랑으로 승진했다. 1710년 문과에 급제하여 성균관직강·전라도 사에 임명되었으나 부임하지는 않았다. 그 뒤 사간원정언에 임명되었는데, 이때 흰 무지개가 해를 관통하는 이변이 일어나자, 사직 상소를 올려 시정의 잘못을 논하였다. 영남 유생 1만여 명이 1717년에 올린 상소문을 기초로 하였다. 1721년 경종이 즉위하자 고산 찰 방에 임명되었으나 얼마 지나지 않아 귀향하였다. 홍문관부찬이 된 것은 1723년(경종 3) 이었다. 이후<NAME>이 되어 시정의 폐단을 비판하는 상소를 올렸다. 특히 시에 문장이 뛰어났다. 뿐만 아니라 산천의 형세, 인물의 출처, 세대의 변화, 동방 군신의 현부, 정치의 득실 등에도 예리한 안목이 있었다. 저서로는 창설 집이 있고, 편서로는 퇴계 선생 언행록과 도산 급문제 현록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권두경 (權斗經) ### 내용: 본관은 안동이다. 천장은 호이고, 창설 재는 호이다. 충정공 권벌의 5세손이며, 할아버지는 군자감정 권석충이고, 어머니는 예안김 씨이며, 할아버지는 군자감정 권석충이며, 할아버지는 군자감정 권석충이다.<NAME>일의 문인으로 이재 등과 교유하였다. 숙종 5년(1679년)에 사마 시에 합격하였다. 1689년 문학으로, 1694년 학행으로 천거되어 태릉 참봉·사옹원 봉사·직장·종부시 주부를 거쳐 형조 좌랑 이 되었으며, 1700년 봄 정랑으로 승진했다. 1710년 문과에 급제하여 성균관직강·전라도 사에 임명되었으나 부임하지는 않았다. 그 뒤 사간원정언에 임명되었는데, 이때 흰 무지개가 해를 관통하는 이변이 일어나자, 사직 상소를 올려 시정의 잘못을 논하였다. 영남 유생 1만여 명이 1717년에 올린 상소문을 기초로 하였다. 1721년 경종이 즉위하자 고산 찰 방에 임명되었으나 얼마 지나지 않아 귀향하였다. 홍문관부찬이 된 것은 1723년(경종 3) 이었다. 이후<NAME>이 되어 시정의 폐단을 비판하는 상소를 올렸다. 특히 시에 문장이 뛰어났다. 뿐만 아니라 산천의 형세, 인물의 출처, 세대의 변화, 동방 군신의 현부, 정치의 득실 등에도 예리한 안목이 있었다. 저서로는 창설 집이 있고, 편서로는 퇴계 선생 언행록과 도산 급문제 현록이 있다.
2528b373-813f-47e1-8371-55523992e5c6	source05/encykorea/REL16113.txt	박문약례 (博文約禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020697	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박문[]은 문헌을 통해 널리 배우고 익힌다는 뜻이고, 약례[]는 이미 익힌 것을 다시 예로써 요약한다는 뜻으로 논어에 보인다. 여기에서 말하는 문은<NAME>들의 경전으로 주로 시경·서경·주역·춘추 등<NAME>들의 경전을 가리키고, 예는 주례·의례·의례·예기 등에 명시되어 있는 생활상의 의절과 행동상의 규범을 뜻한다. 즉, 박학해야만 요약이 가능하고, 성경현전에서 널리 배워야 올바른 박학이 된다는 것이다. 따라서 공자는 교육의 지표로 박문약례를 삼고 가르쳤다. 주희(朱熹)에 의하면, 박문은 만물의 이치를 모두 알고자 하는 것으로 ‘도문학(道問學)’하는 일이며, 약례는 마음의 이치를 존양(存養)·성찰하는 것으로 ‘존덕성(尊德性)’하는 일이라고 하여, 재외적 인식 대상을 지각을 통해 경험하고 그 경험한 바를 다시 이성으로 판단·체험하는 것으로 풀이하였다. 이런 점에서 주희가 보는 박문은 시서(詩書)·육례(六禮)를 이해하는 것만이 아니라, 사물의 도리를 이해하여 행위의 당부(當否)를 분별하는 것들도 포함하고 있다. 또한 박문은 대학의 격물·치지이고, 약례는 성의·정심·수신이라 하였다. 박문은 인식 영역이고, 약례는 실천 영역이라는 설이 이 설을 종합해 보면 된다. 하지만 이는 논리상의 구분일 뿐, 실제 작용 상에서는 약례 속에 박문이 포함되어 있다. 박문을 뜻하는 약지 이례의 지자가 있기 때문이다. 공자는 박문약례를 일관된 교육 지침으로 삼았는데, 이는 박문과 약례를 일관한 것이 도에 접근하는 지름길이라는 믿음 때문이다. 우리나라의<NAME>들도 위학의 종지로 삼은 박문약례를 실천하기 위해 노력하였다. 이이는 성학집요 첫머리에서 박문약례를 수기의 근본으로 삼았다.<NAME>익은 약례 없는 박학은 잡학이고, 박학 없는 약례는 사도라고 하여 박문과 약례의 일관을 역설하였다. 이 밖에 최한기의 박학,<NAME>의 박약설, 이직 신의 박약설략선, 이직 신의 박약설략선 등은 모두 박학과 요약은 서로 상인하므로 예로써 통일해야 정학이 된다고 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박문약례 (博文約禮) ### 내용: 박문[]은 문헌을 통해 널리 배우고 익힌다는 뜻이고, 약례[]는 이미 익힌 것을 다시 예로써 요약한다는 뜻으로 논어에 보인다. 여기에서 말하는 문은<NAME>들의 경전으로 주로 시경·서경·주역·춘추 등<NAME>들의 경전을 가리키고, 예는 주례·의례·의례·예기 등에 명시되어 있는 생활상의 의절과 행동상의 규범을 뜻한다. 즉, 박학해야만 요약이 가능하고, 성경현전에서 널리 배워야 올바른 박학이 된다는 것이다. 따라서 공자는 교육의 지표로 박문약례를 삼고 가르쳤다. 주희(朱熹)에 의하면, 박문은 만물의 이치를 모두 알고자 하는 것으로 ‘도문학(道問學)’하는 일이며, 약례는 마음의 이치를 존양(存養)·성찰하는 것으로 ‘존덕성(尊德性)’하는 일이라고 하여, 재외적 인식 대상을 지각을 통해 경험하고 그 경험한 바를 다시 이성으로 판단·체험하는 것으로 풀이하였다. 이런 점에서 주희가 보는 박문은 시서(詩書)·육례(六禮)를 이해하는 것만이 아니라, 사물의 도리를 이해하여 행위의 당부(當否)를 분별하는 것들도 포함하고 있다. 또한 박문은 대학의 격물·치지이고, 약례는 성의·정심·수신이라 하였다. 박문은 인식 영역이고, 약례는 실천 영역이라는 설이 이 설을 종합해 보면 된다. 하지만 이는 논리상의 구분일 뿐, 실제 작용 상에서는 약례 속에 박문이 포함되어 있다. 박문을 뜻하는 약지 이례의 지자가 있기 때문이다. 공자는 박문약례를 일관된 교육 지침으로 삼았는데, 이는 박문과 약례를 일관한 것이 도에 접근하는 지름길이라는 믿음 때문이다. 우리나라의<NAME>들도 위학의 종지로 삼은 박문약례를 실천하기 위해 노력하였다. 이이는 성학집요 첫머리에서 박문약례를 수기의 근본으로 삼았다.<NAME>익은 약례 없는 박학은 잡학이고, 박학 없는 약례는 사도라고 하여 박문과 약례의 일관을 역설하였다. 이 밖에 최한기의 박학,<NAME>의 박약설, 이직 신의 박약설략선, 이직 신의 박약설략선 등은 모두 박학과 요약은 서로 상인하므로 예로써 통일해야 정학이 된다고 설명하고 있다.
ac071eb8-8e83-45b0-866d-f6bf6e02a90a	source05/encykorea/REL56607.txt	구 강경성결교회 예배당 (舊江景聖潔敎會禮拜堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076599	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강경 성결교회가 1924년에 지은 한옥 예배당인데 2002년 국가등록문화재로 지정되었다. 함석 팔작지붕의 겹처마 정사각형 목조 건물인 이 예배당은 개신교 한옥 교회의 특징을 잘 보여준다. 정달성 전도사는 1918년 강경 성결교회를 세웠다. 당시 부여의 규암과 은산, 홍산에는 강력한 성결교의 공동체들이 있었다. 그런데 정달성의 강경 목회는 처음부터 난관에 봉착했다. 강경의 성결교회는 기반이 어느 정도 갖춰진 상태에서 시작되었던 부여의 성결교회와 달리 목회자가 먼저 파견되어 개척하는<NAME>을 취했기 때문이다. 한 명의 여학생으로 시작한 후 교인이 증가했지만, 남편이나 아버지의 반대로 고통받는 이들이 생겨났다. 당시 모임 장소도 매우 비좁았다. 강경 성결교회는 1922년 겨울부터 매일 새벽 두 시 반부터 남녀 교우 40여 명이 기도회 모임을 가지면서 안정을 되찾았다. 예배당은 1922년 부임한 이인범 전도사가<NAME>여 1923년 새로운 예배당의 필요성이 제기되어 착공하여 1924년 9월에 완공되었다. 그 과정에서 미국 교인들의 재정적 지원도 이루어졌다. 예방당의 규모는 전면 4칸, 측면 4칸, 총 16칸으로 정사각형 36평 건물로 남녀 출입을 구분하기 위해 좌우편 두 곳에 따로 출입문을 낸 것이다. 벽면 아래쪽은 붉은 벽돌로 처리하고, 위쪽은 흰 회벽으로 처리하여 짙은 갈색 나무 기둥과 회색 기와지붕 색깔과 잘 어우러지고 있다. 또 건물 내부 바닥에는 마루를 깔았고 북쪽 면 가운데에는 강단을 세웠다. 한옥 건물 구조는 들보와 종보, 서까래가<NAME>하게 드러난 연등 천정 구조로 되어 있으나 흔히 볼 수 있는 한옥 건물 구조와는 다르다. 정사각형 모양인 건물의 무게를 지탱하기 위해 육중한 소나무 들보 9개와 서까래 15개를 종보로 세 군데서 받치고 있다. 구 강경 성결교회 예배당은 1953년 팔린 후 북옥 감리교회에서 사용하다가 2012년 11월 강경 성결교회에서 다시 사들였다. 등록문화재로 지정된 것은 2002년 9월 13일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구 강경성결교회 예배당 (舊江景聖潔敎會禮拜堂) ### 내용: 강경 성결교회가 1924년에 지은 한옥 예배당인데 2002년 국가등록문화재로 지정되었다. 함석 팔작지붕의 겹처마 정사각형 목조 건물인 이 예배당은 개신교 한옥 교회의 특징을 잘 보여준다. 정달성 전도사는 1918년 강경 성결교회를 세웠다. 당시 부여의 규암과 은산, 홍산에는 강력한 성결교의 공동체들이 있었다. 그런데 정달성의 강경 목회는 처음부터 난관에 봉착했다. 강경의 성결교회는 기반이 어느 정도 갖춰진 상태에서 시작되었던 부여의 성결교회와 달리 목회자가 먼저 파견되어 개척하는<NAME>을 취했기 때문이다. 한 명의 여학생으로 시작한 후 교인이 증가했지만, 남편이나 아버지의 반대로 고통받는 이들이 생겨났다. 당시 모임 장소도 매우 비좁았다. 강경 성결교회는 1922년 겨울부터 매일 새벽 두 시 반부터 남녀 교우 40여 명이 기도회 모임을 가지면서 안정을 되찾았다. 예배당은 1922년 부임한 이인범 전도사가<NAME>여 1923년 새로운 예배당의 필요성이 제기되어 착공하여 1924년 9월에 완공되었다. 그 과정에서 미국 교인들의 재정적 지원도 이루어졌다. 예방당의 규모는 전면 4칸, 측면 4칸, 총 16칸으로 정사각형 36평 건물로 남녀 출입을 구분하기 위해 좌우편 두 곳에 따로 출입문을 낸 것이다. 벽면 아래쪽은 붉은 벽돌로 처리하고, 위쪽은 흰 회벽으로 처리하여 짙은 갈색 나무 기둥과 회색 기와지붕 색깔과 잘 어우러지고 있다. 또 건물 내부 바닥에는 마루를 깔았고 북쪽 면 가운데에는 강단을 세웠다. 한옥 건물 구조는 들보와 종보, 서까래가<NAME>하게 드러난 연등 천정 구조로 되어 있으나 흔히 볼 수 있는 한옥 건물 구조와는 다르다. 정사각형 모양인 건물의 무게를 지탱하기 위해 육중한 소나무 들보 9개와 서까래 15개를 종보로 세 군데서 받치고 있다. 구 강경 성결교회 예배당은 1953년 팔린 후 북옥 감리교회에서 사용하다가 2012년 11월 강경 성결교회에서 다시 사들였다. 등록문화재로 지정된 것은 2002년 9월 13일이다.
4da0bb1d-ab93-4c7e-a119-6ddb2178b2ed	source05/encykorea/REL8021.txt	김인영 (金仁泳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심재욱" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010253	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울에서 태어난 그는 1893년<NAME>원, 1912년 개성<NAME>원, 1915년 경성의 피어선 성경학원, 1920년 협성신학교 등을 졸업했다. 협성신학교 교사로 1922년 9월 목사 안수를 받고, 1921년부터 1925년까지 재직하던 중 미국 에모리대학(Emory University)으로 유학을 가서 1927년 신학석사학위를 받고 귀국했다. 협성신학교 학감으로 1932년까지 재직하면서 신학 세계의 편집인으로 활동했으며, 1930년 12월 기독교 조선 감리회 총리원 이사를 맡았다. 이화여자전문학교 교수로 1932년부터 1939년까지 재직했고, 감리교 신학교 교장으로 1941년 5월 취임했다. 1938년 5월 8일 '내선인 기독교인의 단결과 총 후보국'을 목적으로 조직된 내 선인 기독교 연합회에 평의원, 1940년 10월 국민총력 기독교 조선 감리회 연맹 문화부장, 양주삼 등과 함께 이사를 맡았다. 동양 지광사 주최 '미영 타도 좌담회'에서 앵글로 색슨인의 유색인에 대한 태도에 대한 발언을 했다. 이외에도 새사람을 입으라(조선 감리 회보, 1942년 1월) 및 기독자의 신 각오(기독교 신문, 1942.6.17) 등에서 일제의 침략전쟁에 대한 협력을 촉구했다. 해방 이후인 1946년 9월부터 정동 제일 교회를 담임했고, 재건파와 부흥파로 갈라진 감리교회를 1949년 통합·탄생시키는 데 큰 역할을 했다. 1953년 6월 11일에 생을 마감했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김인영 (金仁泳) ### 내용: 서울에서 태어난 그는 1893년<NAME>원, 1912년 개성<NAME>원, 1915년 경성의 피어선 성경학원, 1920년 협성신학교 등을 졸업했다. 협성신학교 교사로 1922년 9월 목사 안수를 받고, 1921년부터 1925년까지 재직하던 중 미국 에모리대학(Emory University)으로 유학을 가서 1927년 신학석사학위를 받고 귀국했다. 협성신학교 학감으로 1932년까지 재직하면서 신학 세계의 편집인으로 활동했으며, 1930년 12월 기독교 조선 감리회 총리원 이사를 맡았다. 이화여자전문학교 교수로 1932년부터 1939년까지 재직했고, 감리교 신학교 교장으로 1941년 5월 취임했다. 1938년 5월 8일 '내선인 기독교인의 단결과 총 후보국'을 목적으로 조직된 내 선인 기독교 연합회에 평의원, 1940년 10월 국민총력 기독교 조선 감리회 연맹 문화부장, 양주삼 등과 함께 이사를 맡았다. 동양 지광사 주최 '미영 타도 좌담회'에서 앵글로 색슨인의 유색인에 대한 태도에 대한 발언을 했다. 이외에도 새사람을 입으라(조선 감리 회보, 1942년 1월) 및 기독자의 신 각오(기독교 신문, 1942.6.17) 등에서 일제의 침략전쟁에 대한 협력을 촉구했다. 해방 이후인 1946년 9월부터 정동 제일 교회를 담임했고, 재건파와 부흥파로 갈라진 감리교회를 1949년 통합·탄생시키는 데 큰 역할을 했다. 1953년 6월 11일에 생을 마감했다.
d4b85162-85f5-4ac7-a644-51fd9a735cba	source05/encykorea/REL14260.txt	매산집 (梅山集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017956	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임헌회· 한운성· 조병덕·소휘면 등이 편집하고 간행한 것은 1866년(고종 3) 이었다. 홍직필이 남긴 자료를 완전히 수집·정리하지 못하다가 새로 발견되는 자료를 거듭 모아 편집을 끝마친 뒤 매산 속집이라는 필사본 5책으로 남아 있다. 이 속집에는 간행본에 실려 있는 것도 있고, 처음 초고본에서 교정할 때 제외했다가 나중에 속집에 편찬 추가된 정사본도 그대로 수록되어 있다. 또한 홍직필이 종유하던 사람들에게 보낸<NAME>문을 모아 엮은 매산선생서증편 4권 2책도 필사본으로 합본되어 있다. 53권 28책. 목 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에는 부 3편과 시 235수가 실려 있다. 김종직의 시를 차운한 불 국사화 점필 재운, 중국 도잠의 귀거래사를 소재로 한 화도 연명 귀거래사 등이 있다. 권 2·3에는 시 442수가 수록되어 있다. 최치원의 시 수보 최고 운운, 이이의 시 화석정을 차운한 화석정근화판상율곡선생운, 조헌의 시 화석정근화판상율곡선생운 등이 있다. 사 대사헌 겸 진소회소에는 소 11편, 계 12편,의 4편, 연설 1편, 악대 연설이 수록되어 있다. 관직을 사직하거나 부름을 받을 때 왕에게 올린 글인 등, 계·의·연설 등 모두 국가의 현실 타개와 안위 문제를 다루고 있다. 권 5∼26은 스승 박윤원에게 보낸 상근재박선생, 임정주에게 보낸 상운호임장, 문인 임로에게 보낸 상영서임장 등 750편의<NAME>문이 실려 있다. 권 27에는 잡저 8편, 서 21편, 권 28∼30에는 기 22편, 제발·찬·전·고축 등 33편이 수록되어 있다. 권 31에는 오희상과 박윤원의 제문 등 27편의 제문이 수록되어 있다. 애사·신도 비명·묘갈명·묘비명으로, 문장가로서의 그의 문명을 짐작하게 할 만큼 많은 사림에게 글을 써준 책이 권 32∼44이다. 권 45∼50은 박윤원을 비롯하여 당시 그가 교류한 문인들에 대한 시장·행장을 수록하였다. 권 51은 유사·전, 권 52는 잡록, 권 53은 연보이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매산집 (梅山集) ### 내용: 임헌회· 한운성· 조병덕·소휘면 등이 편집하고 간행한 것은 1866년(고종 3) 이었다. 홍직필이 남긴 자료를 완전히 수집·정리하지 못하다가 새로 발견되는 자료를 거듭 모아 편집을 끝마친 뒤 매산 속집이라는 필사본 5책으로 남아 있다. 이 속집에는 간행본에 실려 있는 것도 있고, 처음 초고본에서 교정할 때 제외했다가 나중에 속집에 편찬 추가된 정사본도 그대로 수록되어 있다. 또한 홍직필이 종유하던 사람들에게 보낸<NAME>문을 모아 엮은 매산선생서증편 4권 2책도 필사본으로 합본되어 있다. 53권 28책. 목 활자본. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 권 1에는 부 3편과 시 235수가 실려 있다. 김종직의 시를 차운한 불 국사화 점필 재운, 중국 도잠의 귀거래사를 소재로 한 화도 연명 귀거래사 등이 있다. 권 2·3에는 시 442수가 수록되어 있다. 최치원의 시 수보 최고 운운, 이이의 시 화석정을 차운한 화석정근화판상율곡선생운, 조헌의 시 화석정근화판상율곡선생운 등이 있다. 사 대사헌 겸 진소회소에는 소 11편, 계 12편,의 4편, 연설 1편, 악대 연설이 수록되어 있다. 관직을 사직하거나 부름을 받을 때 왕에게 올린 글인 등, 계·의·연설 등 모두 국가의 현실 타개와 안위 문제를 다루고 있다. 권 5∼26은 스승 박윤원에게 보낸 상근재박선생, 임정주에게 보낸 상운호임장, 문인 임로에게 보낸 상영서임장 등 750편의<NAME>문이 실려 있다. 권 27에는 잡저 8편, 서 21편, 권 28∼30에는 기 22편, 제발·찬·전·고축 등 33편이 수록되어 있다. 권 31에는 오희상과 박윤원의 제문 등 27편의 제문이 수록되어 있다. 애사·신도 비명·묘갈명·묘비명으로, 문장가로서의 그의 문명을 짐작하게 할 만큼 많은 사림에게 글을 써준 책이 권 32∼44이다. 권 45∼50은 박윤원을 비롯하여 당시 그가 교류한 문인들에 대한 시장·행장을 수록하였다. 권 51은 유사·전, 권 52는 잡록, 권 53은 연보이다.
8fe6fdd9-7544-4a8b-9283-284a3ed0970b	source05/encykorea/REL45043.txt	허시모 사건 (許時模事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063091	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1925년에 내한한 헤이스머(Haysmer, 한국명 허시모(許時模))가 평안남도 순안에 있는 안식교에서 경영하는 한 병원의 원장으로 의료사업에 종사하고 있던 중, 자기 소유의 과수원에 무단 침입하여 사과를 따 먹은 12세 된 어린이를 붙잡아, 두 뺨에다 염산으로 ‘됴뎍(도적)’이라는 글자를 써넣어 피부에 가시지 않는 상처를 남긴 사건이 일어났다. 이 일을 일 년이나 지나서야 문제 삼아 입건한 그 지역의 일본인 검사에 대해 기독교청년회는 물론 안식교 내부에서도 성토가 거세졌다. 안식교에서는 결국 그를 병원장에서 해임했고, 그는 재판에서 3개월의 형을 받고 이듬해 12월 본국으로 추방되었다. 이로써 사건은 표면적으로 해결된 것처럼 보였으나 그 여파로 한국교회는 뜻하지 않은 시련과 수난을 겪게 되었다. 좌익계는 종교의 치부만을 폭로하는 경성 학생연맹을 조직하여, 선교사를 미국 제국주의의 침략 전위로 규탄하며 종교교육을 폐지해야 한다고 주장, 반기독교 운동을 전개하기 시작했다. 일본제국주의 편에서는 이 기회를 이용, 상애회(相愛會)를 내세워 미국의 야만행위는 철저히 응징되어야 한다면서 조선의 권익옹호라는 미명 아래 대대적인 반미운동을 전개하였다. 일제 하에서 미국의 선교사를 통하여 오히려 민족의식을 함양하여 애국운동의 동력을 공급받았던 한국교회로서는 이 사건의 전개 과정에서 난처한 오해를 받아, 각 방면으로부터의 이간책에 직면하게 되었다. 따라서 한국교회는 허시 모의 지나친 행동에 분개하면서도 공산주의자나 일제에 선교사 공격의 구실을 더 이상 주지 말아야 한다고 판단하여 사건의 본질을 널리 알리고자 했다. 그리하여 『조선일보』와 『동아일보』 등의 언론이 사설을 통하여 그릇된 여론을 민족 정도(民族正道)로 유도함으로써 더 이상의 시련 없이 해결을 볼 수 있었다. 『조선일보』는 「우인(友人) 허시모」라는 제(題)의 글을 통하여 민족의 이간을 목적으로 하는 정략에 추수(追隨) 하여 다년간의 선전(善戰)과 우정을 적대시하는 경솔을 삼가자고 호소하였으며, 『동아일보』는 「왜 이렇게 떠드는고」라는 논설을 실어 공산주의나 일제의 정략을 냉소와 비판으로 논박하였다. 이 사건은 당시 기독교에 비판적인 민족주의, 공산주의, 일제의 침략주의 등 각<NAME>에 조선교회와 미국을 공격하도록 부추겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허시모 사건 (許時模事件) ### 내용: 1925년에 내한한 헤이스머(Haysmer, 한국명 허시모(許時模))가 평안남도 순안에 있는 안식교에서 경영하는 한 병원의 원장으로 의료사업에 종사하고 있던 중, 자기 소유의 과수원에 무단 침입하여 사과를 따 먹은 12세 된 어린이를 붙잡아, 두 뺨에다 염산으로 ‘됴뎍(도적)’이라는 글자를 써넣어 피부에 가시지 않는 상처를 남긴 사건이 일어났다. 이 일을 일 년이나 지나서야 문제 삼아 입건한 그 지역의 일본인 검사에 대해 기독교청년회는 물론 안식교 내부에서도 성토가 거세졌다. 안식교에서는 결국 그를 병원장에서 해임했고, 그는 재판에서 3개월의 형을 받고 이듬해 12월 본국으로 추방되었다. 이로써 사건은 표면적으로 해결된 것처럼 보였으나 그 여파로 한국교회는 뜻하지 않은 시련과 수난을 겪게 되었다. 좌익계는 종교의 치부만을 폭로하는 경성 학생연맹을 조직하여, 선교사를 미국 제국주의의 침략 전위로 규탄하며 종교교육을 폐지해야 한다고 주장, 반기독교 운동을 전개하기 시작했다. 일본제국주의 편에서는 이 기회를 이용, 상애회(相愛會)를 내세워 미국의 야만행위는 철저히 응징되어야 한다면서 조선의 권익옹호라는 미명 아래 대대적인 반미운동을 전개하였다. 일제 하에서 미국의 선교사를 통하여 오히려 민족의식을 함양하여 애국운동의 동력을 공급받았던 한국교회로서는 이 사건의 전개 과정에서 난처한 오해를 받아, 각 방면으로부터의 이간책에 직면하게 되었다. 따라서 한국교회는 허시 모의 지나친 행동에 분개하면서도 공산주의자나 일제에 선교사 공격의 구실을 더 이상 주지 말아야 한다고 판단하여 사건의 본질을 널리 알리고자 했다. 그리하여 『조선일보』와 『동아일보』 등의 언론이 사설을 통하여 그릇된 여론을 민족 정도(民族正道)로 유도함으로써 더 이상의 시련 없이 해결을 볼 수 있었다. 『조선일보』는 「우인(友人) 허시모」라는 제(題)의 글을 통하여 민족의 이간을 목적으로 하는 정략에 추수(追隨) 하여 다년간의 선전(善戰)과 우정을 적대시하는 경솔을 삼가자고 호소하였으며, 『동아일보』는 「왜 이렇게 떠드는고」라는 논설을 실어 공산주의나 일제의 정략을 냉소와 비판으로 논박하였다. 이 사건은 당시 기독교에 비판적인 민족주의, 공산주의, 일제의 침략주의 등 각<NAME>에 조선교회와 미국을 공격하도록 부추겼다.
af6bf084-4f52-4dda-bad0-14fca4fe4385	source05/encykorea/REL37322.txt	제칠일안식일예수재림교 (第七日安息日←Jesus再臨敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051506	CC BY	597	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이때 이미 125개의 교회와 3,500명의 신도가 있었다. 침례 교인이었던 밀러(Miller, W. )의 예언이 교단의 기원이 되었다. 밀러는 다니엘을 연구하여 예수의<NAME>이 1843년 3월 21일부터 1844년 3월 21일 사이에 이루어질 것이라고 예언하였다. 뒤에 1844년 10월 22일로 세상의 종말 시기가 변경되었으나, 그날이 되어도 예수가<NAME>하지 않게 되자 밀러 파 신도들은 그날을 ‘대실망’의 날로 언급하면서 동요하였다.<NAME> 신앙을 포기하는 사람들이 많은 가운데 에드슨(Edson,H. )은 밀러의 예언을 재해석하여 예수<NAME>에 대한 신념을 굳건히 했다. 즉, 밀러의 계산은 예수의<NAME> 날은 정확하나 예수는 천상의 성소에 있는 성막 성소를 지나 천상의 성막<NAME>소로 옮긴 것이라고 새롭게 해석하였다. 또한 베이츠(Bates, J. )는 진정한 안식일인 토요일이 진정한 안식일임을 주장하면서 제7일을 지키는 것은 하나님 자녀들만이 가지는 하나님의 인이라고 가르쳤다. 이후 그의 의견이 널리 받아들여지면서 이 교단의 상징이 된 것은 토요일을 안식일로 지키는 것이었다. 직후 하먼(Harmon, E. G. )은 예수가 천상 성전의<NAME>소로 들어가는 환상적 체험을 통해 에드슨의 주장을 뒷받침하였다. 그녀는 1846년 예수<NAME>교 도인 화이트(White, J. )와 결혼하여 엘렌 화이트(EllenWhite)가 되었고 성경과 함께 기본적 지침서가 되었다. 세븐스 데이 어드벤티스트(Seventh-day Adventist)라는 공식 명칭은 1860년에 사용되었으며, 급격한 종말론의 입장에서 벗어나 현실주의적 태도를 취하여 제도화가 진행되었다. 1866년 첫 의료기관인 배틀 크릭 요양원이 설립되었고, 1874년 첫 단과대학인 배틀 크릭 대학이 세워졌는데, 세속의 나쁜 영향력으로부터 젊은이들을 보호하기 위함이었다. 해외 선교사의 첫 파견은 그 해에 이루어졌고, 그 후 활발한 해외 선교가 이루어지고 있다. 교단 본부는 1903년 워싱턴으로 이전하여 지금에 이르고 있다. 우리나라에서는 1904년 5월 첫 신자가 나왔다. 손흥조는 하와이로 이민하기 위해 일본 고베항에 내려 배를 기다리다가 일본인 전도사 구니야[]로부터 침례를 받은 우리나라 최초의<NAME> 교도이다. 그는 수속 불비로 다시 귀국하게 되었는데, 그때 뱃길에서 하와이 개발공사의 계몽원이었던 임기반(, 본명 )을 만나 선교하였다. 이후 1904년 8월에 구니야전도사를 초청하여 안식일 준수자 200여 명을 배출했으며, 두 사람의 활동은 전국적으로 이루어졌다. 같은 해 9월에는 일본 선교부 책임자 필드(Field, F. W.) 목사가 내한하여 71명에게 침례를 베풀고, 평안남도 용강의 선돌, 강서의 강대 모루, 용강의 용동[], 중화의 바매기[]등 네 곳에 교회를 세웠다. 평안남도 순안에는 1905년 초대 선교사로 부임한 스미스(Smith, W. R. ) 목사가 선교본부를 세웠고, 1907년 1월에는 샤펜 버그(Scharffenburg, M. , ) 여사가 방문하여 의 명소 학교와 사역자 양성학교를 열었다. 1908년 의료선교사 러셀(Russel, R. )이 순안에 진료소를 열었고, 같은 해 11월에는 우리나라가 일본 선교지에서 분리되었다. 선교 전선이 한강 이남으로 확대된 것은 1909년 선교본부가 순안에서 서울로 옮기면서부터였다. 한국교회가 개척지(mission)에서 대회(conference)로 승격된 것은 1915년 4월 순안에서 열린 제5차 선교 지연회에서 이근억·정문국 양인이 한국인 최초로 목사 안수를 받았기 때문이다. 다시 1919년 3개 지방조직을 거느린 연합회로 승격했고, 재단법인 제칠 일 안식일 예수<NAME>교 조선 합회 유지재단이 설립되었다. 1935년 선교 30주년을 맞아 교회 101개 소, 침례교인 3,232명, 교회 출석자 8,400명에 이르렀다. 경성 요양원은 서울위생 병원의 전신으로 1936년에 개원했다. 일제 탄압이 심해지자 1943년 12월 교회 해산을 하게 되었는데, 교회 기관지인 교회 지남과 선교잡지인 시조 가 폐간되었기 때문이다. 하지만 8·15광복 후 교회 재건 작업이 활발해지자 1946년 3월 연합회 회장으로 왓츠(Watts, ) 목사가 취임하고 시조지가 복간되었다. 6·25전쟁의 참화를 극복하고 1954년부터 1965년까지 6개 지방대회를 거느리게 된 것은 급격한 교세 신장이었다. 한국인이 교단 책임을 진 것은 1971년 김이 열 목사가 연합회장을 맡으면서부터였다. 또한 1984년과 1994년에는 각각 한국 선교 80주년, 90주년 기념식을 잠실학생체육관과 올림픽공원 제1체육관에서 개최하였다. 1997년 현재 침례교인은 13만 5910명, 교회 수는 892개 소, 총 교역자 수는 3,085명이다. 한상무는 본부가 서울특별시 동대문구 회기동에 있는 인물이다. 주요 간행물로는 시조와 교회 지남, 가정과 건강 등이 있으며, 출판사는 시조 사이다. 위생 병원은 사회사업기관으로 4개, 교육기관으로는 삼육대, 삼육대학병설 전문대, 삼육 간호전문대, 삼육 간호전문대 외에 전국적으로 상당수의 삼육 중고등학교와 삼육초등학교, 전국 각지에 있는 삼육외국어학원을 운영하고 있다. 기타 사업기관으로 삼육식품, 대학 식품, 삼육 기술원 등이 있다. 이처럼 교육, 의료, 구호사업 등에 적극적으로 참여하여 교인들의 도덕적 윤리적 수준은 높이 평가받았지만, 토요일을 안식일로 고집하는 등 교리적인 문제 때문에 기성 기독교 회로부터 끊임없이 이단 혐의를 받아왔다. 신앙적 특징은 정교분리, 급박한 종말론, 안식일 엄수 주의 등이다. 기독교계 내외에서 반 선교사·반기독교 운동이 일어난 계기는 1926년 선교사 허시모(Haysmer,A., )가 자신의 집 과수원에서 과일을 훔친 한국인 아이의 이마에 염산으로 됴적이라는 문신을 새긴 사건에서였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제칠일안식일예수재림교 (第七日安息日←Jesus再臨敎) ### 내용: 이때 이미 125개의 교회와 3,500명의 신도가 있었다. 침례 교인이었던 밀러(Miller, W. )의 예언이 교단의 기원이 되었다. 밀러는 다니엘을 연구하여 예수의<NAME>이 1843년 3월 21일부터 1844년 3월 21일 사이에 이루어질 것이라고 예언하였다. 뒤에 1844년 10월 22일로 세상의 종말 시기가 변경되었으나, 그날이 되어도 예수가<NAME>하지 않게 되자 밀러 파 신도들은 그날을 ‘대실망’의 날로 언급하면서 동요하였다.<NAME> 신앙을 포기하는 사람들이 많은 가운데 에드슨(Edson,H. )은 밀러의 예언을 재해석하여 예수<NAME>에 대한 신념을 굳건히 했다. 즉, 밀러의 계산은 예수의<NAME> 날은 정확하나 예수는 천상의 성소에 있는 성막 성소를 지나 천상의 성막<NAME>소로 옮긴 것이라고 새롭게 해석하였다. 또한 베이츠(Bates, J. )는 진정한 안식일인 토요일이 진정한 안식일임을 주장하면서 제7일을 지키는 것은 하나님 자녀들만이 가지는 하나님의 인이라고 가르쳤다. 이후 그의 의견이 널리 받아들여지면서 이 교단의 상징이 된 것은 토요일을 안식일로 지키는 것이었다. 직후 하먼(Harmon, E. G. )은 예수가 천상 성전의<NAME>소로 들어가는 환상적 체험을 통해 에드슨의 주장을 뒷받침하였다. 그녀는 1846년 예수<NAME>교 도인 화이트(White, J. )와 결혼하여 엘렌 화이트(EllenWhite)가 되었고 성경과 함께 기본적 지침서가 되었다. 세븐스 데이 어드벤티스트(Seventh-day Adventist)라는 공식 명칭은 1860년에 사용되었으며, 급격한 종말론의 입장에서 벗어나 현실주의적 태도를 취하여 제도화가 진행되었다. 1866년 첫 의료기관인 배틀 크릭 요양원이 설립되었고, 1874년 첫 단과대학인 배틀 크릭 대학이 세워졌는데, 세속의 나쁜 영향력으로부터 젊은이들을 보호하기 위함이었다. 해외 선교사의 첫 파견은 그 해에 이루어졌고, 그 후 활발한 해외 선교가 이루어지고 있다. 교단 본부는 1903년 워싱턴으로 이전하여 지금에 이르고 있다. 우리나라에서는 1904년 5월 첫 신자가 나왔다. 손흥조는 하와이로 이민하기 위해 일본 고베항에 내려 배를 기다리다가 일본인 전도사 구니야[]로부터 침례를 받은 우리나라 최초의<NAME> 교도이다. 그는 수속 불비로 다시 귀국하게 되었는데, 그때 뱃길에서 하와이 개발공사의 계몽원이었던 임기반(, 본명 )을 만나 선교하였다. 이후 1904년 8월에 구니야전도사를 초청하여 안식일 준수자 200여 명을 배출했으며, 두 사람의 활동은 전국적으로 이루어졌다. 같은 해 9월에는 일본 선교부 책임자 필드(Field, F. W.) 목사가 내한하여 71명에게 침례를 베풀고, 평안남도 용강의 선돌, 강서의 강대 모루, 용강의 용동[], 중화의 바매기[]등 네 곳에 교회를 세웠다. 평안남도 순안에는 1905년 초대 선교사로 부임한 스미스(Smith, W. R. ) 목사가 선교본부를 세웠고, 1907년 1월에는 샤펜 버그(Scharffenburg, M. , ) 여사가 방문하여 의 명소 학교와 사역자 양성학교를 열었다. 1908년 의료선교사 러셀(Russel, R. )이 순안에 진료소를 열었고, 같은 해 11월에는 우리나라가 일본 선교지에서 분리되었다. 선교 전선이 한강 이남으로 확대된 것은 1909년 선교본부가 순안에서 서울로 옮기면서부터였다. 한국교회가 개척지(mission)에서 대회(conference)로 승격된 것은 1915년 4월 순안에서 열린 제5차 선교 지연회에서 이근억·정문국 양인이 한국인 최초로 목사 안수를 받았기 때문이다. 다시 1919년 3개 지방조직을 거느린 연합회로 승격했고, 재단법인 제칠 일 안식일 예수<NAME>교 조선 합회 유지재단이 설립되었다. 1935년 선교 30주년을 맞아 교회 101개 소, 침례교인 3,232명, 교회 출석자 8,400명에 이르렀다. 경성 요양원은 서울위생 병원의 전신으로 1936년에 개원했다. 일제 탄압이 심해지자 1943년 12월 교회 해산을 하게 되었는데, 교회 기관지인 교회 지남과 선교잡지인 시조 가 폐간되었기 때문이다. 하지만 8·15광복 후 교회 재건 작업이 활발해지자 1946년 3월 연합회 회장으로 왓츠(Watts, ) 목사가 취임하고 시조지가 복간되었다. 6·25전쟁의 참화를 극복하고 1954년부터 1965년까지 6개 지방대회를 거느리게 된 것은 급격한 교세 신장이었다. 한국인이 교단 책임을 진 것은 1971년 김이 열 목사가 연합회장을 맡으면서부터였다. 또한 1984년과 1994년에는 각각 한국 선교 80주년, 90주년 기념식을 잠실학생체육관과 올림픽공원 제1체육관에서 개최하였다. 1997년 현재 침례교인은 13만 5910명, 교회 수는 892개 소, 총 교역자 수는 3,085명이다. 한상무는 본부가 서울특별시 동대문구 회기동에 있는 인물이다. 주요 간행물로는 시조와 교회 지남, 가정과 건강 등이 있으며, 출판사는 시조 사이다. 위생 병원은 사회사업기관으로 4개, 교육기관으로는 삼육대, 삼육대학병설 전문대, 삼육 간호전문대, 삼육 간호전문대 외에 전국적으로 상당수의 삼육 중고등학교와 삼육초등학교, 전국 각지에 있는 삼육외국어학원을 운영하고 있다. 기타 사업기관으로 삼육식품, 대학 식품, 삼육 기술원 등이 있다. 이처럼 교육, 의료, 구호사업 등에 적극적으로 참여하여 교인들의 도덕적 윤리적 수준은 높이 평가받았지만, 토요일을 안식일로 고집하는 등 교리적인 문제 때문에 기성 기독교 회로부터 끊임없이 이단 혐의를 받아왔다. 신앙적 특징은 정교분리, 급박한 종말론, 안식일 엄수 주의 등이다. 기독교계 내외에서 반 선교사·반기독교 운동이 일어난 계기는 1926년 선교사 허시모(Haysmer,A., )가 자신의 집 과수원에서 과일을 훔친 한국인 아이의 이마에 염산으로 됴적이라는 문신을 새긴 사건에서였다.
8ada068e-4bef-4c29-8fcb-dcf4d956515e	source05/encykorea/REL45510.txt	해괘 (解卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062430	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해(解)는 본래 ‘칼로 소의 뿔을 잘라 반으로 나눈다’라는 뜻을 갖는 글자인데, 여기에서부터 ‘흩어지다’라는 의미가 파생되었다. 괘상은 우레[震卦] 아래에 물[坎卦]이 있는 형상인데, 우레는 강한 운동성을 상징하고 물은 험난함을 상징함으로, 해괴는 강한 운동력으로 험난함에서부터 벗어남을 의미한다. 또한 단전에서 천지 사이에 막혀 있던 기운이 풀려 우레가 일어나고 비가 내린다고 한 것처럼 음양이 조화되어 갈등이 해소되는 것을 상징하고 있는 것이 감괘이다. 즉 해괴는 건괘의 난관을 극복하는 단계라 할 수 있다. 이런 상황에서 우리는 어떻게 해야 하는가? 괘사에서는 난관이 없다면 본연의 자리로 돌아오고, 난관이 있다면 빨리 해결하는 것이 길하다고 말한다. 구사효에서 너의 발가락을 풀어 제거하면 벗이 와서 믿을 것이라고 하였고, 육오효에서 군자가 사사로운 동류의식을 풀어 제거하면 길하니 소인에게서 증험할 수 있을 것이라고 말한 것은 모두 이 점을 지적한 것이다. 이 과정을 통해 새매로 상징되는 역적 소인을 제거하고 천하를 평정할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해괘 (解卦) ### 내용: 해(解)는 본래 ‘칼로 소의 뿔을 잘라 반으로 나눈다’라는 뜻을 갖는 글자인데, 여기에서부터 ‘흩어지다’라는 의미가 파생되었다. 괘상은 우레[震卦] 아래에 물[坎卦]이 있는 형상인데, 우레는 강한 운동성을 상징하고 물은 험난함을 상징함으로, 해괴는 강한 운동력으로 험난함에서부터 벗어남을 의미한다. 또한 단전에서 천지 사이에 막혀 있던 기운이 풀려 우레가 일어나고 비가 내린다고 한 것처럼 음양이 조화되어 갈등이 해소되는 것을 상징하고 있는 것이 감괘이다. 즉 해괴는 건괘의 난관을 극복하는 단계라 할 수 있다. 이런 상황에서 우리는 어떻게 해야 하는가? 괘사에서는 난관이 없다면 본연의 자리로 돌아오고, 난관이 있다면 빨리 해결하는 것이 길하다고 말한다. 구사효에서 너의 발가락을 풀어 제거하면 벗이 와서 믿을 것이라고 하였고, 육오효에서 군자가 사사로운 동류의식을 풀어 제거하면 길하니 소인에게서 증험할 수 있을 것이라고 말한 것은 모두 이 점을 지적한 것이다. 이 과정을 통해 새매로 상징되는 역적 소인을 제거하고 천하를 평정할 수 있다.
c38ea1d4-1bed-4e11-8a6d-a08b8e8999a3	source05/encykorea/REL30970.txt	이동표 (李東標)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044074	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 자는 군칙 자강이고 호는 나은이다. 이운익의 아버지이고 김기후의 어머니이다. 숙종 1년(1675년) 진사가 되고, 1677년 증광 회시에 장원하였으나 파방되었다가 1683년 증광문과에 을과로 급제하였다. 한림을 선발할 때 영의정 권대운의 권유로 수천이 되었으며, 창락도 찰 방으로 1687년 임명되었다. 성균관전적을 거쳐 홍문관부수찬에 제수되었으나 기사환국 때 인현왕후 폐위를 반대하여 죄를 지은 박태보 · 오두인 등을 신구하다가 양양 현감으로 좌천당했다. 이후 사간원헌납 · 이조좌랑 · 홍문관교리 등에 임명되었으나 그때마다 사직하고 귀향하였으므로 사람들은 소퇴계라 불렀다. 낙향한 뒤에도 사헌부집의 · 호조참의 · 삼척도호부사 등에 계속 임명되었으나 부임하지 않았으며, 사직의 상소와 함께 직언으로 시정의 개선책을 건의하였다. 1741년(영조 17) 이조판서에 추증되었고, 1845년(현종 11) 예천의 원산<NAME>에 봉안되었다. 나은 문집이라는 저서가 있다. 충간은<NAME>로 쓰이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이동표 (李東標) ### 내용: 본관은 진보이다. 자는 군칙 자강이고 호는 나은이다. 이운익의 아버지이고 김기후의 어머니이다. 숙종 1년(1675년) 진사가 되고, 1677년 증광 회시에 장원하였으나 파방되었다가 1683년 증광문과에 을과로 급제하였다. 한림을 선발할 때 영의정 권대운의 권유로 수천이 되었으며, 창락도 찰 방으로 1687년 임명되었다. 성균관전적을 거쳐 홍문관부수찬에 제수되었으나 기사환국 때 인현왕후 폐위를 반대하여 죄를 지은 박태보 · 오두인 등을 신구하다가 양양 현감으로 좌천당했다. 이후 사간원헌납 · 이조좌랑 · 홍문관교리 등에 임명되었으나 그때마다 사직하고 귀향하였으므로 사람들은 소퇴계라 불렀다. 낙향한 뒤에도 사헌부집의 · 호조참의 · 삼척도호부사 등에 계속 임명되었으나 부임하지 않았으며, 사직의 상소와 함께 직언으로 시정의 개선책을 건의하였다. 1741년(영조 17) 이조판서에 추증되었고, 1845년(현종 11) 예천의 원산<NAME>에 봉안되었다. 나은 문집이라는 저서가 있다. 충간은<NAME>로 쓰이고 있다.
ed9d8cce-75a6-408c-b3c5-bc455b5a2c69	source05/encykorea/BUD57377.txt	김해 화엄사 묘법연화경 (金海華嚴寺妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078401	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3세기에 중국으로 건너와 역경승으로 활약한 서역승 축법호(竺法護)가 286년에 이 경전을 『정법화경(正法華經)』이란 제목으로 한역(漢譯) 했지만, 5세기 초에 구마라집(鳩摩羅, 344~413)이 한문으로 다시 번역할 때에 바르다〔正〕를 오묘하다〔妙〕라고 해석하여 『묘법연화경』이라 이름 붙였다.구마라집의 번역본이 동아시아 불교계에 널리 퍼져서 제목 또한 『묘법연화경』으로 알려졌고, 이를 흔히 약칭하여 『법화경(法華經) 주 1』이라 쓰고 읽는다. 저본 간기: 가정십팔년기해정월일경상도안음지덕유산영각사중각(嘉靖十八年己亥正月日慶尙道安陰地德宥山靈覺寺重刻) 간기:<NAME>사년을사오월일경상도안음덕유산영각사중간(康熙四年乙巳五月日慶尙道安陰德裕山靈覺寺重刊) 김해 화엄사 『묘법연화경』은 7권 7책의 목판본이다. 1539년(18, ) 정월 경상남도 안 음지 덕유산 영각사에서 초주 갑인자판을 저본으로 목판 번각한 판본을 바탕으로 1665년( 4)에 판사<NAME>( )의 발문을 덧붙여 다시 중간한 것이다. 1539년판은 육 행사(六行師)에 의하여 초주갑인자 판본을 각 수주 2 법숭(法崇) 도신(道信) 등 7명이 번각 간행하였으나 임진왜란으로 해당 판본이 망실되었고, 이를 1665년에 청언(淸彦)의 청으로 같은 곳에서 각수 신규(信圭), 향인(香印) 등 2명이 참여하여 다시 중 각해 낸 판이다. 『묘법연화경』은 초기 대승 경전(大乘經典) 중에서도 가장 기본적인 중요한 경전이다. 중심 사상은 누구나 부처가 될 수 있다는 것이다. 천태종주3 등에서도 근본경전으로 화엄경과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 이 불경은 매우 넓은 범위에 걸쳐 여러 민족에게 애호되었으며 서기 전후에 서북 인도에서 최초로 소부가 만들어졌고 2차에 걸쳐 증보되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본이 가장 널리 보급되고 유통되었다. 한편 중국과 일본에서는 8권 본이 널리 보급되고 유통되었으며 고려 시대에는 8권 본도 유통되었다. 체제와 내용은 묘법연화경 28품에 나타나 있다. 권 1(1-2품) 1 품은 불가사의한 서상이 일어남. 제법실상 · 십여시, 개시오입, 이신득입, 이신대혜. 권 2(3-4품) 법설 주는 사리불에게 수기함(법설주). 삼거화택의 비유 개삼현일. 4품에는 가섭, 가전연, 수보리, 목건련이 깨달음을 비유로 대답함. 권 3(5-7품) 석존이 깨달음을 올바르다고 다시 비유로 말함. 6 품은 4대 성문에게 수기함. 7 품은 부루나 등의 오백 제자에게 과거 대통지승불 시대의 자신과 맺은 인연을 상기시킴. 권 4(8-13품) 수기를 받은 아라한은 오백 아라한이 기뻐함. 9품의 수기는 도를 배우는 자와 다 배운 자에게 주어짐. 가르침을 전하는 법사의 공덕을 10품에 포함한다. 11 품은 다보여래의 보배 탑을 엶. 전생에 부처님 스승이었던 제바달다. 법화경을 13품에 받으라고 권함. 권 5(14-17품) 14 품은 네 가지 법에 안주해야 편안함. 15 품은 땅에서 솟아난 보살들. 여래의 수명은 16품에서 끝난다. 17 품은 온갖 공덕을 분별하여 설명함. 권 6(18-23품) 18 품은 가르침을 듣고 함께 기뻐하는 공덕. 19 품은 가르침을 전하는 법사의 공덕. 20 품은 늘 남을 생각하는 보살. 여래께서 신통하셨음 21품. 22품 법화경의 유통을 당부함. 약왕보살의 전생 이야기라는 제목의 23품. 권 7(24-28품) 사바세계로 묘음보살이 찾아가는 내용이 24품이다. 중생의 부름에 25 품은 응함. 26 품은 연꽃 법사를 보호함. 묘장엄 왕과 두 아들의 전생에 대한 내용 27품.<NAME>보살이 법화경 유통을 맹세함 28품. 이 경의 유통본은 주제별로 볼 때 불경 가운데 가장 많이 간행되었는데, 이는 경의 중요성과 경전 간행의 효험에 힘입은 바가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 화엄사 묘법연화경 (金海華嚴寺妙法蓮華經) ### 내용: 3세기에 중국으로 건너와 역경승으로 활약한 서역승 축법호(竺法護)가 286년에 이 경전을 『정법화경(正法華經)』이란 제목으로 한역(漢譯) 했지만, 5세기 초에 구마라집(鳩摩羅, 344~413)이 한문으로 다시 번역할 때에 바르다〔正〕를 오묘하다〔妙〕라고 해석하여 『묘법연화경』이라 이름 붙였다.구마라집의 번역본이 동아시아 불교계에 널리 퍼져서 제목 또한 『묘법연화경』으로 알려졌고, 이를 흔히 약칭하여 『법화경(法華經) 주 1』이라 쓰고 읽는다. 저본 간기: 가정십팔년기해정월일경상도안음지덕유산영각사중각(嘉靖十八年己亥正月日慶尙道安陰地德宥山靈覺寺重刻) 간기:<NAME>사년을사오월일경상도안음덕유산영각사중간(康熙四年乙巳五月日慶尙道安陰德裕山靈覺寺重刊) 김해 화엄사 『묘법연화경』은 7권 7책의 목판본이다. 1539년(18, ) 정월 경상남도 안 음지 덕유산 영각사에서 초주 갑인자판을 저본으로 목판 번각한 판본을 바탕으로 1665년( 4)에 판사<NAME>( )의 발문을 덧붙여 다시 중간한 것이다. 1539년판은 육 행사(六行師)에 의하여 초주갑인자 판본을 각 수주 2 법숭(法崇) 도신(道信) 등 7명이 번각 간행하였으나 임진왜란으로 해당 판본이 망실되었고, 이를 1665년에 청언(淸彦)의 청으로 같은 곳에서 각수 신규(信圭), 향인(香印) 등 2명이 참여하여 다시 중 각해 낸 판이다. 『묘법연화경』은 초기 대승 경전(大乘經典) 중에서도 가장 기본적인 중요한 경전이다. 중심 사상은 누구나 부처가 될 수 있다는 것이다. 천태종주3 등에서도 근본경전으로 화엄경과 함께 우리나라 불교 사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 이 불경은 매우 넓은 범위에 걸쳐 여러 민족에게 애호되었으며 서기 전후에 서북 인도에서 최초로 소부가 만들어졌고 2차에 걸쳐 증보되었다. 우리나라에서는 구마라집이 번역한 묘법연화경 7권 본이 가장 널리 보급되고 유통되었다. 한편 중국과 일본에서는 8권 본이 널리 보급되고 유통되었으며 고려 시대에는 8권 본도 유통되었다. 체제와 내용은 묘법연화경 28품에 나타나 있다. 권 1(1-2품) 1 품은 불가사의한 서상이 일어남. 제법실상 · 십여시, 개시오입, 이신득입, 이신대혜. 권 2(3-4품) 법설 주는 사리불에게 수기함(법설주). 삼거화택의 비유 개삼현일. 4품에는 가섭, 가전연, 수보리, 목건련이 깨달음을 비유로 대답함. 권 3(5-7품) 석존이 깨달음을 올바르다고 다시 비유로 말함. 6 품은 4대 성문에게 수기함. 7 품은 부루나 등의 오백 제자에게 과거 대통지승불 시대의 자신과 맺은 인연을 상기시킴. 권 4(8-13품) 수기를 받은 아라한은 오백 아라한이 기뻐함. 9품의 수기는 도를 배우는 자와 다 배운 자에게 주어짐. 가르침을 전하는 법사의 공덕을 10품에 포함한다. 11 품은 다보여래의 보배 탑을 엶. 전생에 부처님 스승이었던 제바달다. 법화경을 13품에 받으라고 권함. 권 5(14-17품) 14 품은 네 가지 법에 안주해야 편안함. 15 품은 땅에서 솟아난 보살들. 여래의 수명은 16품에서 끝난다. 17 품은 온갖 공덕을 분별하여 설명함. 권 6(18-23품) 18 품은 가르침을 듣고 함께 기뻐하는 공덕. 19 품은 가르침을 전하는 법사의 공덕. 20 품은 늘 남을 생각하는 보살. 여래께서 신통하셨음 21품. 22품 법화경의 유통을 당부함. 약왕보살의 전생 이야기라는 제목의 23품. 권 7(24-28품) 사바세계로 묘음보살이 찾아가는 내용이 24품이다. 중생의 부름에 25 품은 응함. 26 품은 연꽃 법사를 보호함. 묘장엄 왕과 두 아들의 전생에 대한 내용 27품.<NAME>보살이 법화경 유통을 맹세함 28품. 이 경의 유통본은 주제별로 볼 때 불경 가운데 가장 많이 간행되었는데, 이는 경의 중요성과 경전 간행의 효험에 힘입은 바가 크다.
b7de1040-16f6-46fc-a1d1-7ed926ba529c	source05/encykorea/BUD19959.txt	비로사 (毘盧寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025119	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 통일신라시대에 진정이 창건한 화엄종 종찰로 신라 말에는 소백산 사라 고도 했다. 진정은 가난으로 장가도 못 가고 홀어머니를 봉양하던 중 의상이 태백산에서 많은 사람들을 교화한다는 소문을 듣고 출가하여 의상의 문하에서 화엄학을 공부했다. 의상은 3년 뒤 어머니가 돌아가셨다는 소식을 듣고 7일간 선정에 들었다가 그 소식을 전했다. 의상은 진정의 지극한<NAME>에 감동하여 문도를 거느리고 소백산 추동으로 가서 초가를 짓고 제자 3,000명을 모아 90일 동안 화엄경을 강의하였다. 강의가 끝나자 그 어머니가 꿈에 나타나 나는 벌써 하늘에 환생했다. 고 했다 한다. 학계에서는 이때의 소백산 추동이 비로사였던 것으로 추정하고 있는데, 비로 사사 적기에 기록된 바에 따르면 683년(신문왕 3)에 의상이 이 절을 짓고 비로사라고 했다는 것이다. 신라 말에는 한 승려가 중창하고 진공을 청하여 이곳에 살게 했는데, 그 당시 고려 태조가 와서 법문을 듣고 대사를 매우 존중하였다. 그가 937년(태조 20)에 이 절에서 입적하자 태조는 진공 대사라는<NAME>와 함께 보법이라는 탑호를 내렸고, 1385년(우왕 11)에는 환암을 중건하였다. 세조 때는 복전 5명을 두어 화엄경을 가르치게 하였고 1469년(예종 1)에는 김수온이 왕실의 복을 비는 도량으로 삼았다. 월하가 법당과 산신각 등 40여 칸을 중건한 것은 1684년(숙종 10)으로, 임진왜란의 병화로 석불상 2구만이 남고 모두 불탔다. 1907년 화재로 법당을 제외한 모든 건물과 사지가 불탔다. 주지 범선이 1919년에 법당을 중수하고, 1927년에 요사를 중수하고, 1932년에 다시 법당을 중수하였다. 이 절은 전형적인 산간 사찰로 새로 지은 법당과 요사채 외에는 현존하는 당우가 없다. 하지만 신라 말 고려 초의 중요한 유물들은 1972년 경상북도 유형문화재로 지정된 진공 대사 보법 탑비와 영주 삼가 동석 조당 간 지주, 1989년 보물로 지정된 영주비로 사석 아미타불 및 석 비로자나불 좌상 등 남아 있다. 특히 최언위가 짓고<NAME> 추가 글씨를 쓴 진공 대사 보법 탑비는 939년(태조 22)에 세워졌는데, 비신의 뒷면에 입적 때의 유계를 새긴 것이 특징이다. 현재 법당 안에 있는 비로자나불상과 아미타불상은 각각 9세기 후기의 양식을 보여주고 있으며, 요사채의 우물가에 있는 광배와 법당 앞뜰에 있는 대좌는 9세기 후기의 양식이다. 그렇지만 현재 대좌 1구, 광배 1구가 있어 비로자나불상만은 복원할 수 있는 편이다. 영주 비로사 아미타 후불탱화는 2012년 경상북도 유형문화재로 지정되었는데, 화기를 통해 제작 연대와 화원을 확실하게 알 수 있다. 1572년(선조 5)에 월인석보가, 1573년에 수륙무차평등재의촬요가, 1574년에 묘법연화경이 각각 판각되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비로사 (毘盧寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 통일신라시대에 진정이 창건한 화엄종 종찰로 신라 말에는 소백산 사라 고도 했다. 진정은 가난으로 장가도 못 가고 홀어머니를 봉양하던 중 의상이 태백산에서 많은 사람들을 교화한다는 소문을 듣고 출가하여 의상의 문하에서 화엄학을 공부했다. 의상은 3년 뒤 어머니가 돌아가셨다는 소식을 듣고 7일간 선정에 들었다가 그 소식을 전했다. 의상은 진정의 지극한<NAME>에 감동하여 문도를 거느리고 소백산 추동으로 가서 초가를 짓고 제자 3,000명을 모아 90일 동안 화엄경을 강의하였다. 강의가 끝나자 그 어머니가 꿈에 나타나 나는 벌써 하늘에 환생했다. 고 했다 한다. 학계에서는 이때의 소백산 추동이 비로사였던 것으로 추정하고 있는데, 비로 사사 적기에 기록된 바에 따르면 683년(신문왕 3)에 의상이 이 절을 짓고 비로사라고 했다는 것이다. 신라 말에는 한 승려가 중창하고 진공을 청하여 이곳에 살게 했는데, 그 당시 고려 태조가 와서 법문을 듣고 대사를 매우 존중하였다. 그가 937년(태조 20)에 이 절에서 입적하자 태조는 진공 대사라는<NAME>와 함께 보법이라는 탑호를 내렸고, 1385년(우왕 11)에는 환암을 중건하였다. 세조 때는 복전 5명을 두어 화엄경을 가르치게 하였고 1469년(예종 1)에는 김수온이 왕실의 복을 비는 도량으로 삼았다. 월하가 법당과 산신각 등 40여 칸을 중건한 것은 1684년(숙종 10)으로, 임진왜란의 병화로 석불상 2구만이 남고 모두 불탔다. 1907년 화재로 법당을 제외한 모든 건물과 사지가 불탔다. 주지 범선이 1919년에 법당을 중수하고, 1927년에 요사를 중수하고, 1932년에 다시 법당을 중수하였다. 이 절은 전형적인 산간 사찰로 새로 지은 법당과 요사채 외에는 현존하는 당우가 없다. 하지만 신라 말 고려 초의 중요한 유물들은 1972년 경상북도 유형문화재로 지정된 진공 대사 보법 탑비와 영주 삼가 동석 조당 간 지주, 1989년 보물로 지정된 영주비로 사석 아미타불 및 석 비로자나불 좌상 등 남아 있다. 특히 최언위가 짓고<NAME> 추가 글씨를 쓴 진공 대사 보법 탑비는 939년(태조 22)에 세워졌는데, 비신의 뒷면에 입적 때의 유계를 새긴 것이 특징이다. 현재 법당 안에 있는 비로자나불상과 아미타불상은 각각 9세기 후기의 양식을 보여주고 있으며, 요사채의 우물가에 있는 광배와 법당 앞뜰에 있는 대좌는 9세기 후기의 양식이다. 그렇지만 현재 대좌 1구, 광배 1구가 있어 비로자나불상만은 복원할 수 있는 편이다. 영주 비로사 아미타 후불탱화는 2012년 경상북도 유형문화재로 지정되었는데, 화기를 통해 제작 연대와 화원을 확실하게 알 수 있다. 1572년(선조 5)에 월인석보가, 1573년에 수륙무차평등재의촬요가, 1574년에 묘법연화경이 각각 판각되었다.
b42ac6c9-b3ac-4fa2-be93-629165f51edc	source05/encykorea/BUD43395.txt	칠성각 (七星閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058491	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠성은 원래 중국에서 도교 신앙과 깊은 관련을 맺고 형성된 뒤 우리나라에 유입된 신으로, 처음에는 단순한 수호신으로 불교 속에 수용되었다가 다시 수명신 본래의 모습이 강조되고 불교화됨에 따라 독립된 칠성각을 만들어 봉안하게 되었다. 칠성각은 우리나라 사찰에서만 볼 수 있는 특유의 전각 중 하나로, 한국불교의 토착화 과정을 살펴볼 수 있는 자료이다. 우리나라 불교사의 초기 및 중기의 사찰에서는 칠성각을 찾을 수 없지만, 조선시대에 들어와서 점차 나타나기 시작하여 현재는 전국 대부분의 사찰에 건립되어 있다. 칠성은 억불 시대의 시대에 수명을 연장하려는 하근기의 중생을 접수하기 위하여 세운 것으로, 수명 신의 역할과 함께 가람 수호신의 기능도 겸비하고 있다. 소재 회상도 인 칠성탱화만 이 칠성각에 봉안된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성각 (七星閣) ### 내용: 칠성은 원래 중국에서 도교 신앙과 깊은 관련을 맺고 형성된 뒤 우리나라에 유입된 신으로, 처음에는 단순한 수호신으로 불교 속에 수용되었다가 다시 수명신 본래의 모습이 강조되고 불교화됨에 따라 독립된 칠성각을 만들어 봉안하게 되었다. 칠성각은 우리나라 사찰에서만 볼 수 있는 특유의 전각 중 하나로, 한국불교의 토착화 과정을 살펴볼 수 있는 자료이다. 우리나라 불교사의 초기 및 중기의 사찰에서는 칠성각을 찾을 수 없지만, 조선시대에 들어와서 점차 나타나기 시작하여 현재는 전국 대부분의 사찰에 건립되어 있다. 칠성은 억불 시대의 시대에 수명을 연장하려는 하근기의 중생을 접수하기 위하여 세운 것으로, 수명 신의 역할과 함께 가람 수호신의 기능도 겸비하고 있다. 소재 회상도 인 칠성탱화만 이 칠성각에 봉안된다.
5137ed46-d59a-4615-9e8a-0d83e4efadec	source05/encykorea/REL16804.txt	박지화 (朴枝華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021220	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 정선이다. 자는 군실, 호는 수암이다. 아버지는<NAME>이다. 서경덕의 문하에서 수학하였다. 유·불·도 등에 능통했다. 청안의 구계서원에 봉향 되었는데, 저서로는 수암유고·사례집설 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박지화 (朴枝華) ### 내용: 본관은 정선이다. 자는 군실, 호는 수암이다. 아버지는<NAME>이다. 서경덕의 문하에서 수학하였다. 유·불·도 등에 능통했다. 청안의 구계서원에 봉향 되었는데, 저서로는 수암유고·사례집설 등이 있다.
6983caf0-d1db-4e1a-a423-903cfbc7caf5	source05/encykorea/BUD11364.txt	대적광전 (大寂光殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014700	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄종의 맥을 계승하는 사찰에서는 주로 이 전각을 본전(本殿)으로 건립하여 『화엄경』에 근거한다는 뜻에서 화엄전(華嚴殿), 『화엄경』의 주불(主佛)인 비로자나불을 봉안주1한다는 뜻에서 비로전(毘盧殿), 그리고 『화엄경』의 연화장세계가 대정적의 세계라는 뜻에서 대적광전이라고도 한다. 이 대적광전은 원래 비로자나불을 중심으로 삼신불을 봉안하여 연화장세계를 상징한다. 원래 법신(法身) 주 2 · 보신(報身) 주 3 · 화신(化身) 주 4의 삼신불로는 비로자나불 · 아미타불 · 석가모니불을 봉안하는 것이 상례주5로 되어 있다. 그러나 우리나라 사찰에서는 선종(禪宗)의 삼신설에 따라 청정 법신(淸淨法身) 비로자나불 · 원만 보신(圓滿報身) 노사나 불(盧舍那佛) · 천백억 화신(千百億化身) 석가모니불의 삼신을 봉안하는 경우가 많다. 또한 비로자나불의 좌우 협시보살로<NAME>보살과<NAME>보살을 봉안한다. 법당 안에 있는 오불은 삼신불 좌우에 봉안되며, 아미타불의 좌우 협시보살로는 관세음보살과 대세지보살을, 약사여래의 좌우 협시보살로는 일광보살주6과 월광보살주7을 봉안하며, 경우에 따라서는 법당 내 오불을 봉안하기도 한다. 이 경우 대적광전에서 약사전과 극락전을 함께 수용한 형태로, 우리나라에서 중요하게 여기는 불보살들이 모두 한곳에 모인 전각이 되는 셈이다. 따라서 일반적으로 사찰 내에서 가장 큰 당우주8이 대적광전이다. 후불탱 화주 9는 전각의 규모에 따라 1폭의 삼신탱을 봉안하는 경우도 있지만, 보통 불상 뒤에 법신탱 · 보신 탱 · 화신탱 3폭을 각각 봉안하는 경우가 많다. 또한, 대적광전의 위치가 대웅전과 동등한 경우가 많으므로, 신중주 10을 모신 신중 단주 11과 영가주12를 모신 영단주13을 함께 모시고, 신중단에는 감로탱화를 봉안한다. 보통 주불 뒤에는 닫집인 천 개 주 14를 만들고 여의주를 입에 문 용 등을 장식하고, 천장에는 보상화 문과 연화문 등을 장식하고, 벽의 상단에는 화불주16과 비천주15의 모습을 사실적으로 화려하게 장식하며, 벽에는 화불주16과 비천주15의 모습을 사실적으로 장식한다. 이 전각 가운데 대표적인 것으로는 경상남도 합천군 가야산 해인사의 대적광전과 전라북도 완주군 위봉사의 보광명전주 17이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대적광전 (大寂光殿) ### 내용: 화엄종의 맥을 계승하는 사찰에서는 주로 이 전각을 본전(本殿)으로 건립하여 『화엄경』에 근거한다는 뜻에서 화엄전(華嚴殿), 『화엄경』의 주불(主佛)인 비로자나불을 봉안주1한다는 뜻에서 비로전(毘盧殿), 그리고 『화엄경』의 연화장세계가 대정적의 세계라는 뜻에서 대적광전이라고도 한다. 이 대적광전은 원래 비로자나불을 중심으로 삼신불을 봉안하여 연화장세계를 상징한다. 원래 법신(法身) 주 2 · 보신(報身) 주 3 · 화신(化身) 주 4의 삼신불로는 비로자나불 · 아미타불 · 석가모니불을 봉안하는 것이 상례주5로 되어 있다. 그러나 우리나라 사찰에서는 선종(禪宗)의 삼신설에 따라 청정 법신(淸淨法身) 비로자나불 · 원만 보신(圓滿報身) 노사나 불(盧舍那佛) · 천백억 화신(千百億化身) 석가모니불의 삼신을 봉안하는 경우가 많다. 또한 비로자나불의 좌우 협시보살로<NAME>보살과<NAME>보살을 봉안한다. 법당 안에 있는 오불은 삼신불 좌우에 봉안되며, 아미타불의 좌우 협시보살로는 관세음보살과 대세지보살을, 약사여래의 좌우 협시보살로는 일광보살주6과 월광보살주7을 봉안하며, 경우에 따라서는 법당 내 오불을 봉안하기도 한다. 이 경우 대적광전에서 약사전과 극락전을 함께 수용한 형태로, 우리나라에서 중요하게 여기는 불보살들이 모두 한곳에 모인 전각이 되는 셈이다. 따라서 일반적으로 사찰 내에서 가장 큰 당우주8이 대적광전이다. 후불탱 화주 9는 전각의 규모에 따라 1폭의 삼신탱을 봉안하는 경우도 있지만, 보통 불상 뒤에 법신탱 · 보신 탱 · 화신탱 3폭을 각각 봉안하는 경우가 많다. 또한, 대적광전의 위치가 대웅전과 동등한 경우가 많으므로, 신중주 10을 모신 신중 단주 11과 영가주12를 모신 영단주13을 함께 모시고, 신중단에는 감로탱화를 봉안한다. 보통 주불 뒤에는 닫집인 천 개 주 14를 만들고 여의주를 입에 문 용 등을 장식하고, 천장에는 보상화 문과 연화문 등을 장식하고, 벽의 상단에는 화불주16과 비천주15의 모습을 사실적으로 화려하게 장식하며, 벽에는 화불주16과 비천주15의 모습을 사실적으로 장식한다. 이 전각 가운데 대표적인 것으로는 경상남도 합천군 가야산 해인사의 대적광전과 전라북도 완주군 위봉사의 보광명전주 17이 있다.
106e739f-c038-4828-a9b7-0ab3a3d21736	source05/encykorea/BUD27517.txt	오종범음집 (五種梵音集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038533	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 범패승이었던 지선이 여러 의식집에서 채록하고 보완한 영산재·수륙재 등의 의식집이다. 권말에 실린 발문에 의하면, 전라도 무주 적상산 호국사에서 지선이 1660년(현종 1)에 편찬한 것을 이듬해인 1661년에 간행하였다. 2권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있다. 불교의식을 정리한 오종 범음 집은 제12책에 수록되어 있는데, 호국 사본과 1713년(숙종 39)<NAME>사본이 내용이 상이하다. 권두에 1652년(효종 3)에 쓴 벽암 각성(, 1575~1660)의 서문이 있고, 1658년(효종 9)에 청계가 쓴 증선장로서가 붙어 있다. 또한 권말에는 시주질이 첨가되어 있다. 전체는 권상과 권하, 부록으로 이루어진다. 권상에는 불보살에 대한 의식 절차를 영산작법·중례작법·결수작법·예수문조전원장법( )·지반십이단삼주야배치차제규식으로 설명하고 있다. 권하에는<NAME> 시·대례 왕공 시·운수단 시의 작법 절차에 대해 설명하고 있다. 총림대찰사명일영혼시식지규·성도재작법규식·설선작법절차 등 2편의 부록이 18세기 괘불 도상을 정립하는 데 중요한 역할을 했다. 즉 18세기에는 석가불(釋迦佛)을 중심으로 다보여래(多寶如來)·아미타불(阿彌陀佛)·문수보살(文殊菩薩)·보현보살(普賢菩薩)·관음보살(觀音菩薩)·대세지보살(大勢至菩薩)이 등장하는 칠존도(七尊圖)<NAME>의 괘불이 유행하였는데, 이는 『오종 범음 집』의 영향이라 할 수 있다. 『오종 범음 집』은 선교(禪敎) 양가에서 각기 다르게 행하던 의식 절차를 하나로 통일하였다는데 의의가 있으며, 이 책에 의거한 불교의식은 오늘날에도 여전히 유지되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오종범음집 (五種梵音集) ### 내용: 조선 중기의 범패승이었던 지선이 여러 의식집에서 채록하고 보완한 영산재·수륙재 등의 의식집이다. 권말에 실린 발문에 의하면, 전라도 무주 적상산 호국사에서 지선이 1660년(현종 1)에 편찬한 것을 이듬해인 1661년에 간행하였다. 2권 1책. 목판본. 한국불교 전서. 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있다. 불교의식을 정리한 오종 범음 집은 제12책에 수록되어 있는데, 호국 사본과 1713년(숙종 39)<NAME>사본이 내용이 상이하다. 권두에 1652년(효종 3)에 쓴 벽암 각성(, 1575~1660)의 서문이 있고, 1658년(효종 9)에 청계가 쓴 증선장로서가 붙어 있다. 또한 권말에는 시주질이 첨가되어 있다. 전체는 권상과 권하, 부록으로 이루어진다. 권상에는 불보살에 대한 의식 절차를 영산작법·중례작법·결수작법·예수문조전원장법( )·지반십이단삼주야배치차제규식으로 설명하고 있다. 권하에는<NAME> 시·대례 왕공 시·운수단 시의 작법 절차에 대해 설명하고 있다. 총림대찰사명일영혼시식지규·성도재작법규식·설선작법절차 등 2편의 부록이 18세기 괘불 도상을 정립하는 데 중요한 역할을 했다. 즉 18세기에는 석가불(釋迦佛)을 중심으로 다보여래(多寶如來)·아미타불(阿彌陀佛)·문수보살(文殊菩薩)·보현보살(普賢菩薩)·관음보살(觀音菩薩)·대세지보살(大勢至菩薩)이 등장하는 칠존도(七尊圖)<NAME>의 괘불이 유행하였는데, 이는 『오종 범음 집』의 영향이라 할 수 있다. 『오종 범음 집』은 선교(禪敎) 양가에서 각기 다르게 행하던 의식 절차를 하나로 통일하였다는데 의의가 있으며, 이 책에 의거한 불교의식은 오늘날에도 여전히 유지되고 있다.
bb5ed005-8c79-4124-99cc-7d88f2adba11	source05/encykorea/BUD596.txt	감악사 (紺岳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000788	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대·창건주는 알 수 없지만 고려 때 황빈연이 과거를 보기 전까지 여기에 있었고, 김신윤이 권신에게 미움을 받고 이곳에 머물렀다는 기록으로 미루어 보아 고려 시대 이전에 세워진 절로 짐작된다. 삼국시대 이래로 군사적 요충지로서 감악산 아래로 칠중성의 토성이 전개되어 있고, 감악사 안에는 최근까지 감악사당이 있었다. 이 사당은 당나라 장수 설인귀를 산신으로 모셨다고 하며, 조선시대에는 명산으로 중사에 적고 봄과 가을에 제사를 지냈다고 한다. 특히, 최근 산에서 발견된 삼국시대의 고비는 풍화로 인해 비문이 확인되지 않고 있어 몰자비라고도 한다. 이 절은 산세의 형세에 따라 국방적 의의를 지녔던 사찰로 추정된다. 절의 뒷산 서쪽 봉우리에 용지가 있었는데, 가뭄에도 물이 불어나거나 줄지 않았고 비가 오면 감응이 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감악사 (紺岳寺) ### 내용: 창건 연대·창건주는 알 수 없지만 고려 때 황빈연이 과거를 보기 전까지 여기에 있었고, 김신윤이 권신에게 미움을 받고 이곳에 머물렀다는 기록으로 미루어 보아 고려 시대 이전에 세워진 절로 짐작된다. 삼국시대 이래로 군사적 요충지로서 감악산 아래로 칠중성의 토성이 전개되어 있고, 감악사 안에는 최근까지 감악사당이 있었다. 이 사당은 당나라 장수 설인귀를 산신으로 모셨다고 하며, 조선시대에는 명산으로 중사에 적고 봄과 가을에 제사를 지냈다고 한다. 특히, 최근 산에서 발견된 삼국시대의 고비는 풍화로 인해 비문이 확인되지 않고 있어 몰자비라고도 한다. 이 절은 산세의 형세에 따라 국방적 의의를 지녔던 사찰로 추정된다. 절의 뒷산 서쪽 봉우리에 용지가 있었는데, 가뭄에도 물이 불어나거나 줄지 않았고 비가 오면 감응이 되었다고 한다.
7e5c68fc-437f-4e0b-8f67-fcae8d7cd991	source05/encykorea/BUD57787.txt	굴암사 (窟巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078883	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한때 대한 불교 법상종 소속 사찰이었으나 지금은 대한불교조계종 소속 사찰이다. 하지만 998년에 개산했다는 것만 확인될 뿐 자세한 연혁은 전해지지 않는데, 2구의 마애 여래불상 등의 유물로 미루어 볼 때 고려 때 창건된 사찰로 짐작된다. 암벽 사이로 난 마애불 가는 돌계단을 오르면 맨 먼저 오른쪽으로 지장보살상을 연상시키는 단정한 민불이 있다. 이 민불에서 방향을 바꾸면 보호 각의 마애 약사여래 좌상이 나온다. 소발 머리에 두툼한 육계, 전법륜인을 한 3.54m 크기의 거불이다. 하얀 호분으로 도색되어 있는데 아름다우면서도 언제 누가 칠을 했는지는 알 수 없다. 마애 약사여래 좌상에서 왼쪽으로 가 보면 바위 사이 통로를 지나 다시 마애 선각 여래좌 상이 있다. 상체의 마멸이 심한 편이지만 후덕한 상호와 두툼한 육계 따위를 구별하기는 어렵지 않다. 높이가 4.17m에 이른다. 마애 선각여래 좌상 오른쪽으로 굴법당이 있다. 동굴 법당 특유의 은밀한 분위기와 조용한 기운이 돌아 한나절 기도에 좋은 곳으로 유명하다. 현재 여래삼존불과 과거·현재·미래 1천 불을 봉안하고 있다. 오래된 삼층석탑과 석탑 부재, 상호가 검게 그을린 여래 좌상 등이 유물로 남아 있다. 현존하는 전각으로는 대웅전과 미륵전, 산신 전과 요사채가 있다. 기단부가 없는 석탑 부재는 조선시대의 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굴암사 (窟巖寺) ### 내용: 한때 대한 불교 법상종 소속 사찰이었으나 지금은 대한불교조계종 소속 사찰이다. 하지만 998년에 개산했다는 것만 확인될 뿐 자세한 연혁은 전해지지 않는데, 2구의 마애 여래불상 등의 유물로 미루어 볼 때 고려 때 창건된 사찰로 짐작된다. 암벽 사이로 난 마애불 가는 돌계단을 오르면 맨 먼저 오른쪽으로 지장보살상을 연상시키는 단정한 민불이 있다. 이 민불에서 방향을 바꾸면 보호 각의 마애 약사여래 좌상이 나온다. 소발 머리에 두툼한 육계, 전법륜인을 한 3.54m 크기의 거불이다. 하얀 호분으로 도색되어 있는데 아름다우면서도 언제 누가 칠을 했는지는 알 수 없다. 마애 약사여래 좌상에서 왼쪽으로 가 보면 바위 사이 통로를 지나 다시 마애 선각 여래좌 상이 있다. 상체의 마멸이 심한 편이지만 후덕한 상호와 두툼한 육계 따위를 구별하기는 어렵지 않다. 높이가 4.17m에 이른다. 마애 선각여래 좌상 오른쪽으로 굴법당이 있다. 동굴 법당 특유의 은밀한 분위기와 조용한 기운이 돌아 한나절 기도에 좋은 곳으로 유명하다. 현재 여래삼존불과 과거·현재·미래 1천 불을 봉안하고 있다. 오래된 삼층석탑과 석탑 부재, 상호가 검게 그을린 여래 좌상 등이 유물로 남아 있다. 현존하는 전각으로는 대웅전과 미륵전, 산신 전과 요사채가 있다. 기단부가 없는 석탑 부재는 조선시대의 것으로 추측된다.
799c8e1d-7191-456a-9acb-8fdbb574c8c1	source05/encykorea/REL16043.txt	문굿 (門굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019427	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	먼저 무당들이 남녀를 가리지 않고 춤을 추는 것으로 시작한다. 마을 사람들이 무당들의 예능실력을 엿보는 거리라고 할 정도이며, 남무는 주로 잡이로 나서 악기를 연주하고 무녀들은 춤을 춘다. 무당들의 군무와 함께 모든 악기가 연주되기 때문에 굿 분위기를 만드는 데도 큰 도움이 된다. 그렇지만 문굿의 가장 중요한 의미는 신을 맞이하는 문을 여는 것이다. 신들이 자유롭게 들어오라는 의미로 행해지는 굿은 여러 신들이 와야 하기 때문이다. 일반적으로 이러한 춤과 무악으로 문굿이 끝나지만, 경북지방에서는 문답 설법이라는 과정이 들어가 있다. 남무가 묻고 여무가 답하는 식으로 진행된다. 예를 들어 남무가 무녀에게 어느 행각이냐?고 물으면 무녀는 행각도 아니고 걸각도 아니고 어열씬 영가천도 드리는 신하 제신들입니다. 이렇게 차일( : 햇볕을 가리는 포장)을 친 이유, 네 기둥의 의미, 등의 의미, 아미타불의 원력들에 대해 묻고 답하는 식으로 하고, 마지막으로 죽은 이의 천도를 위해 미 터 경·사십팔<NAME> 따위를 독송한다. 설법이라는 말처럼 불교적인 거리가 맞지만, 실제로는 죽은 이의 영혼을 극락으로 보내는 무속신앙의 제 차로 돈을 바치지 않으면 저승에 들어갈 수 없다는 것이다. 십 대 왕 문을 들어갈 때 문전을 제공해야 하므로 돈전을 바치고 극락문으로 들어가라고 돈전을 만들어 걸어놓은 것이라는 설명을 한다. 또 문굿에서는 사후 결혼이나 넋 건지기 굿을 한다. 미혼인 사람을 위해 굿을 할 때는 신랑신부의 인형을 만들어 초례상을 차려 혼인식을 올리고, 바다에 빠져 죽은 사람이 있으면 바다에서(또는 강에서) 넋을 건지는 의식을 한다. 신당에 모셔진 넋을 건진 후 굿을 한다. 불교적 영향이 강한 무속 제 차인 문굿은 무속과 불교의 복합 양상을 보여주는 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문굿 (門굿) ### 내용: 먼저 무당들이 남녀를 가리지 않고 춤을 추는 것으로 시작한다. 마을 사람들이 무당들의 예능실력을 엿보는 거리라고 할 정도이며, 남무는 주로 잡이로 나서 악기를 연주하고 무녀들은 춤을 춘다. 무당들의 군무와 함께 모든 악기가 연주되기 때문에 굿 분위기를 만드는 데도 큰 도움이 된다. 그렇지만 문굿의 가장 중요한 의미는 신을 맞이하는 문을 여는 것이다. 신들이 자유롭게 들어오라는 의미로 행해지는 굿은 여러 신들이 와야 하기 때문이다. 일반적으로 이러한 춤과 무악으로 문굿이 끝나지만, 경북지방에서는 문답 설법이라는 과정이 들어가 있다. 남무가 묻고 여무가 답하는 식으로 진행된다. 예를 들어 남무가 무녀에게 어느 행각이냐?고 물으면 무녀는 행각도 아니고 걸각도 아니고 어열씬 영가천도 드리는 신하 제신들입니다. 이렇게 차일( : 햇볕을 가리는 포장)을 친 이유, 네 기둥의 의미, 등의 의미, 아미타불의 원력들에 대해 묻고 답하는 식으로 하고, 마지막으로 죽은 이의 천도를 위해 미 터 경·사십팔<NAME> 따위를 독송한다. 설법이라는 말처럼 불교적인 거리가 맞지만, 실제로는 죽은 이의 영혼을 극락으로 보내는 무속신앙의 제 차로 돈을 바치지 않으면 저승에 들어갈 수 없다는 것이다. 십 대 왕 문을 들어갈 때 문전을 제공해야 하므로 돈전을 바치고 극락문으로 들어가라고 돈전을 만들어 걸어놓은 것이라는 설명을 한다. 또 문굿에서는 사후 결혼이나 넋 건지기 굿을 한다. 미혼인 사람을 위해 굿을 할 때는 신랑신부의 인형을 만들어 초례상을 차려 혼인식을 올리고, 바다에 빠져 죽은 사람이 있으면 바다에서(또는 강에서) 넋을 건지는 의식을 한다. 신당에 모셔진 넋을 건진 후 굿을 한다. 불교적 영향이 강한 무속 제 차인 문굿은 무속과 불교의 복합 양상을 보여주는 중요한 의미를 갖는다.
810fc3be-2c62-4231-90b5-d9e0babf0d9c	source05/encykorea/REL29986.txt	을묘천서 (乙卯天書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042946	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이에 대한 이야기는 다음과 같다. 최제우는 오랫동안 떠돌다 30세가 넘었을 때 처자를 만나 울산으로 이주하여 속 유곡동이라는 곳에 초가집을 한 채 마련하고 살고 있었다. 그러던 중 1858년(乙卯) 어느 봄날 최제우가 방 안에서 책을 읽고 있었는데 낯선 승려가 찾아와 “저는 금강산에서 온 중인데 뜻한 바가 있어서 백일 동안 치성을 드렸습니다. 그런데 치성을 끝내는 날 탑 위에 이상한 책이 한 권 있었습니다. 얼른 펴보니 이해할 수 없는 아주 이상한 책이었습니다. 저는 이 책을 해석할 사람을 찾아 사방을 두루 돌아다녔지만 아직 뜻을 이루지 못했습니다. 오늘 우연히 선생님을 뵙고 느낀 바가 있어 이 책을 올리겠습니다. 부디 이 책의 뜻을 풀어주십시오. ”라고 말하였다고 한다. 최제우가 그 책을 받아 펴보니 과연 세상에서 볼 수 없는 이상한 책이었다. 그는 사흘 뒤에 오면 그 뜻을 풀어줄 것이라고 말했다. 사흘 뒤, 과연 그 승려가 다시 찾아왔다. 최제우는 사흘 동안 연구한 그 책의 뜻을 잘 풀어 주었다. 그러자 그 승려는 선생님은 세상에서 찾아볼 수 없는 훌륭한 분입니다. 라며 크게 기뻐하였다. 그런데 말을 마치고 돌아서자마자 어디론가 사라져버렸다. 또한 돌이켜 보니 그 책도 간 곳이 없었다고 한다. 그러므로 본서는 실재하는 책이 아니며, 이 이야기 역시 구체적인 시공간 속에서 일어난 역사적 사건이라 할 수 없다. 하지만 이것은 최제우가 수도 생활을 하면서 겪은 일종의 종교적 경험으로, 최제우의 종교적 성향과 동학의 초기 성격을 이해하는 데 중요한 자료이다. 최제우는 본서에 대한 이야기를 통해 하느님의 뜻을 직접적으로 알아낼 수 있다는 믿음을 보여주었다. 또한 불교 승려를 등장시킴으로써 자신이 하느님으로부터 받은 도가 기존의 유교나 불교와는 다른 것임을 간접적으로 암시하고 있다. 이런 이야기들은 신종교 지도자들이 자신의 교단을 세운 초창기에 많이 생겨나는 것으로서, 그 지도자의 종교적 카리스마와 신비한 능력을 보여 주는 구실을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 을묘천서 (乙卯天書) ### 내용: 이에 대한 이야기는 다음과 같다. 최제우는 오랫동안 떠돌다 30세가 넘었을 때 처자를 만나 울산으로 이주하여 속 유곡동이라는 곳에 초가집을 한 채 마련하고 살고 있었다. 그러던 중 1858년(乙卯) 어느 봄날 최제우가 방 안에서 책을 읽고 있었는데 낯선 승려가 찾아와 “저는 금강산에서 온 중인데 뜻한 바가 있어서 백일 동안 치성을 드렸습니다. 그런데 치성을 끝내는 날 탑 위에 이상한 책이 한 권 있었습니다. 얼른 펴보니 이해할 수 없는 아주 이상한 책이었습니다. 저는 이 책을 해석할 사람을 찾아 사방을 두루 돌아다녔지만 아직 뜻을 이루지 못했습니다. 오늘 우연히 선생님을 뵙고 느낀 바가 있어 이 책을 올리겠습니다. 부디 이 책의 뜻을 풀어주십시오. ”라고 말하였다고 한다. 최제우가 그 책을 받아 펴보니 과연 세상에서 볼 수 없는 이상한 책이었다. 그는 사흘 뒤에 오면 그 뜻을 풀어줄 것이라고 말했다. 사흘 뒤, 과연 그 승려가 다시 찾아왔다. 최제우는 사흘 동안 연구한 그 책의 뜻을 잘 풀어 주었다. 그러자 그 승려는 선생님은 세상에서 찾아볼 수 없는 훌륭한 분입니다. 라며 크게 기뻐하였다. 그런데 말을 마치고 돌아서자마자 어디론가 사라져버렸다. 또한 돌이켜 보니 그 책도 간 곳이 없었다고 한다. 그러므로 본서는 실재하는 책이 아니며, 이 이야기 역시 구체적인 시공간 속에서 일어난 역사적 사건이라 할 수 없다. 하지만 이것은 최제우가 수도 생활을 하면서 겪은 일종의 종교적 경험으로, 최제우의 종교적 성향과 동학의 초기 성격을 이해하는 데 중요한 자료이다. 최제우는 본서에 대한 이야기를 통해 하느님의 뜻을 직접적으로 알아낼 수 있다는 믿음을 보여주었다. 또한 불교 승려를 등장시킴으로써 자신이 하느님으로부터 받은 도가 기존의 유교나 불교와는 다른 것임을 간접적으로 암시하고 있다. 이런 이야기들은 신종교 지도자들이 자신의 교단을 세운 초창기에 많이 생겨나는 것으로서, 그 지도자의 종교적 카리스마와 신비한 능력을 보여 주는 구실을 한다.
9cf8f4ba-583d-4a84-b120-10596f237a5a	source05/encykorea/BUD39978.txt	책활 (策活)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055698	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범패승이었다. 장 씨는 성씨이다. 자행은 호다. 전라남도 영암에서 출생. 완호로부터 구족계를 받고, 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 17세에 덕홍의 법을 이어받았다. 삼여로부터 율과 선을 배우고, 호훈으로부터 범음( : 불교음악)을 배웠다. 혜소 때부터 이어진 불교음악을 일시에 진작시켰는데, 왜소하여 볼품이 없었으나 지행은 박대하고 범패를 잘했기 때문이다. 명성이 높아지자 많은 사람들이 제자가 되기를 청하였고, 존비귀천을 막론하고 대했다. 이에 당시의 사람들은 모두 자행이라 칭하였다.<NAME>·부인 등 21명이 득도했고, 용연·운파 등 수백 명이 범음을 익혔다. 응암·학성·유원의 세 명의 제자가 받은 심법을 전수받았다. 대흥사 승당에서 1862년 1월 3일, 법랍 65세로 생을 마감하였는데, 그의 나이 81세, 법랍 65세였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 책활 (策活) ### 내용: 범패승이었다. 장 씨는 성씨이다. 자행은 호다. 전라남도 영암에서 출생. 완호로부터 구족계를 받고, 해남 두륜산 대흥사로 출가하여 17세에 덕홍의 법을 이어받았다. 삼여로부터 율과 선을 배우고, 호훈으로부터 범음( : 불교음악)을 배웠다. 혜소 때부터 이어진 불교음악을 일시에 진작시켰는데, 왜소하여 볼품이 없었으나 지행은 박대하고 범패를 잘했기 때문이다. 명성이 높아지자 많은 사람들이 제자가 되기를 청하였고, 존비귀천을 막론하고 대했다. 이에 당시의 사람들은 모두 자행이라 칭하였다.<NAME>·부인 등 21명이 득도했고, 용연·운파 등 수백 명이 범음을 익혔다. 응암·학성·유원의 세 명의 제자가 받은 심법을 전수받았다. 대흥사 승당에서 1862년 1월 3일, 법랍 65세로 생을 마감하였는데, 그의 나이 81세, 법랍 65세였다.
509e0577-288d-4053-8879-d9e46ae0da81	source05/encykorea/REL28744.txt	우주문답 (宇宙問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "남상락" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040120	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의암 집 제51권에 수록되어 있는데, 이는 1917년 간행된 것이다. 우선 중국을 중심으로 한 우주의 대세와 중국이 되는 네 가지 이유 등을 모두 40조목으로 나누어 서술하였다. 이어서 동서 문명의 특성과 장점, 민주제와 군주제, 평등과 자유, 선양·세습·귀족 제도론 등을 분석하여 비교, 설명하였다. 이어서 서양 사회와 법률, 물질문명론, 변하는 세태, 서양 문물의 수용, 개화론, 일본의 침탈, 예수교, 윤리도덕 문제, 예악론(禮樂論), 학교 교육과 소학 교육(小學敎育)의 문제, 의 발문제(衣髮問題), 척양론(斥洋論), 오민론(五民論), 강국론(强國論), 소중화(小中華)와 사대론(事大論), 대일 통론(大一統論), 공자교(孔子敎), 정학술론(正學術論) 등 정치·사회·문화·학문·종교·윤리·교육의 각 분야에 걸쳐 상세하게 논술하였다. 중국을 세계 문화의 중심지로 보는 화이론적 시각에서 쓰인 만큼 보수와 반개 화가 주된 내용이다. 여기에는 속 유의 주장과 달리 서구 문물에 대한 상당한 식견과 나름대로의 점진적인 개혁론이 제시되고 있어, 맹목적으로 보수만을 외치고 개화를 반대하는 속유와는 성격이 다르다. 유인석이 보수와 반개화를 주장한 것은 시대적 격변기에 서구의 물질문명으로 인해 우리 민족의 정신적 지주라고 할 수 있는 유교의 전통이 붕괴되는 것을 막으려는 강한 신념에서 비롯된 것이다. 이는 내수 자강이 선행되지 않고 자주성과 주체의식이 없는 상태에서 개화하면 외국 세력의 침략적 야욕에 빠져들기 쉽다는 인식에 바탕을 두고 있다. 따라서 유교적 정신과 이념에 입각한 보수적 주장은 자주성을 추구하는 신념이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우주문답 (宇宙問答) ### 내용: 의암 집 제51권에 수록되어 있는데, 이는 1917년 간행된 것이다. 우선 중국을 중심으로 한 우주의 대세와 중국이 되는 네 가지 이유 등을 모두 40조목으로 나누어 서술하였다. 이어서 동서 문명의 특성과 장점, 민주제와 군주제, 평등과 자유, 선양·세습·귀족 제도론 등을 분석하여 비교, 설명하였다. 이어서 서양 사회와 법률, 물질문명론, 변하는 세태, 서양 문물의 수용, 개화론, 일본의 침탈, 예수교, 윤리도덕 문제, 예악론(禮樂論), 학교 교육과 소학 교육(小學敎育)의 문제, 의 발문제(衣髮問題), 척양론(斥洋論), 오민론(五民論), 강국론(强國論), 소중화(小中華)와 사대론(事大論), 대일 통론(大一統論), 공자교(孔子敎), 정학술론(正學術論) 등 정치·사회·문화·학문·종교·윤리·교육의 각 분야에 걸쳐 상세하게 논술하였다. 중국을 세계 문화의 중심지로 보는 화이론적 시각에서 쓰인 만큼 보수와 반개 화가 주된 내용이다. 여기에는 속 유의 주장과 달리 서구 문물에 대한 상당한 식견과 나름대로의 점진적인 개혁론이 제시되고 있어, 맹목적으로 보수만을 외치고 개화를 반대하는 속유와는 성격이 다르다. 유인석이 보수와 반개화를 주장한 것은 시대적 격변기에 서구의 물질문명으로 인해 우리 민족의 정신적 지주라고 할 수 있는 유교의 전통이 붕괴되는 것을 막으려는 강한 신념에서 비롯된 것이다. 이는 내수 자강이 선행되지 않고 자주성과 주체의식이 없는 상태에서 개화하면 외국 세력의 침략적 야욕에 빠져들기 쉽다는 인식에 바탕을 두고 있다. 따라서 유교적 정신과 이념에 입각한 보수적 주장은 자주성을 추구하는 신념이라고 할 수 있다.
ae826bc3-f5e0-47d1-9f05-4cffd5d242bd	source05/encykorea/BUD58773.txt	김해 이덕사 오대진언 (金海李德寺五大眞言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078405	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 김해시 내외동 흥부암 도서였던 판본을 이덕사로 이관한 오대진언은 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재 제537호 김해 흥부암 도서였다. 김해 이덕사 도서는 형태 면에서 권수 부분의 하단부가 훼손되어 내용 일부분을 확인할 수 없다. 이 책은 영험약초의 이름으로 일반 백성들이 진언주2을 쉽게 익히기 위해 암송하기 위해 간행된 것으로 보인다. 오대진언은 성종 때 한글 음이 추가되어 간행된 것으로 추정되며, 42보수가 그려진 고려 시대의 판본도 전해지고 있다. 이후에도 1531년(중종 26)의 지리산 철굴(鐵堀), 1534년의 묘향산 도솔암, 1535년의 황해도 심원사(深源寺), 1550년(명종 5)의 풍기 철암(哲庵), 1635년(인조 13)의 은진 쌍계사(雙溪寺) 등에서 간행된 책이 전하지만, 원간본에 해당하는 것으로 현재 보물 제793-5호로 지정되어 있는<NAME>사<NAME>동 자상의 『오대진언』과 1장부터 23장까지만 있는 성암 문고의 『오대진언』이 남아 있다. 진언 다섯 가지를 범자주3으로 적고 한자의 음역을 대조하여 놓은 책이다. 내용은 사십이수진언 · 신묘장구대다라니 · 수구즉득다라니 · 대불정다라니 · 불정존승다라니 등이다. 조선 초기에 간행된 이 한문본에는 한글의 음역을 추가로 대조하여 간행한 오대진언이 따로 있다. 그 책에 있는 학조주4의 발문주5는 인수대비의 명에 따라 일반 백성들이 진언을 쉽게 익히고 암송하도록 하기 위하여 간행된 것이라고 한다. 간기주6가 없지만 성종 16년(1485년)에 간행된 것으로 보인다. 이 책은 영험약초가 뒤에 붙어 있는데 한문 원전만인 것도 있지만 언해까지 붙어 있는 책이 있으므로 처음부터 언해하여 첨부한 것으로 추측된다. 한글의 음역만으로 오대진언의 진언이 간행된 일도 있고, 원간본 외에 간기가 분명한 중간본이 다수 전해지고 있다. 사십이수진언은 1476년에 간행되었으며, 수구즉득다라니와 불정존승다라니는 같은 시기에 간행된 것으로 보인다. 전해지는 책 중에는 이를 1569년(선조 2)에 은진 쌍계사에서 복간한 수구즉득다라니와 신묘장구 대 다라니가 있다. 한글 음역에서 방점으로 성조를 표기하고 있으며, · 등 이미 폐기된 한글 자모도 이 책에 활용되고 있다. 진언의 한글 음역에 선구가 된 불서로 국어학, 불교학, 서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다. 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재 제537호로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 이덕사 오대진언 (金海李德寺五大眞言) ### 내용: 경상남도 김해시 내외동 흥부암 도서였던 판본을 이덕사로 이관한 오대진언은 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재 제537호 김해 흥부암 도서였다. 김해 이덕사 도서는 형태 면에서 권수 부분의 하단부가 훼손되어 내용 일부분을 확인할 수 없다. 이 책은 영험약초의 이름으로 일반 백성들이 진언주2을 쉽게 익히기 위해 암송하기 위해 간행된 것으로 보인다. 오대진언은 성종 때 한글 음이 추가되어 간행된 것으로 추정되며, 42보수가 그려진 고려 시대의 판본도 전해지고 있다. 이후에도 1531년(중종 26)의 지리산 철굴(鐵堀), 1534년의 묘향산 도솔암, 1535년의 황해도 심원사(深源寺), 1550년(명종 5)의 풍기 철암(哲庵), 1635년(인조 13)의 은진 쌍계사(雙溪寺) 등에서 간행된 책이 전하지만, 원간본에 해당하는 것으로 현재 보물 제793-5호로 지정되어 있는<NAME>사<NAME>동 자상의 『오대진언』과 1장부터 23장까지만 있는 성암 문고의 『오대진언』이 남아 있다. 진언 다섯 가지를 범자주3으로 적고 한자의 음역을 대조하여 놓은 책이다. 내용은 사십이수진언 · 신묘장구대다라니 · 수구즉득다라니 · 대불정다라니 · 불정존승다라니 등이다. 조선 초기에 간행된 이 한문본에는 한글의 음역을 추가로 대조하여 간행한 오대진언이 따로 있다. 그 책에 있는 학조주4의 발문주5는 인수대비의 명에 따라 일반 백성들이 진언을 쉽게 익히고 암송하도록 하기 위하여 간행된 것이라고 한다. 간기주6가 없지만 성종 16년(1485년)에 간행된 것으로 보인다. 이 책은 영험약초가 뒤에 붙어 있는데 한문 원전만인 것도 있지만 언해까지 붙어 있는 책이 있으므로 처음부터 언해하여 첨부한 것으로 추측된다. 한글의 음역만으로 오대진언의 진언이 간행된 일도 있고, 원간본 외에 간기가 분명한 중간본이 다수 전해지고 있다. 사십이수진언은 1476년에 간행되었으며, 수구즉득다라니와 불정존승다라니는 같은 시기에 간행된 것으로 보인다. 전해지는 책 중에는 이를 1569년(선조 2)에 은진 쌍계사에서 복간한 수구즉득다라니와 신묘장구 대 다라니가 있다. 한글 음역에서 방점으로 성조를 표기하고 있으며, · 등 이미 폐기된 한글 자모도 이 책에 활용되고 있다. 진언의 한글 음역에 선구가 된 불서로 국어학, 불교학, 서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다. 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재 제537호로 지정되었다.
13fc97d7-dcf0-4ef3-851c-09e4a5883906	source05/encykorea/REL1657.txt	겸재문집 (謙齋文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002257	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하홍도의 후손 하대관과 종후손 하대명 등이 편집·간행한 것을 1912년에 다시 중간한 것으로 추측된다. 본집 8권 4책, 부록 4권 2책, 총 12권 6책. 목판본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 권 1∼5에 부(賦) 4편, 사(詞) 1편, 시 253수, 소 1편, 장(狀) 2편, 서(書) 110편, 잡저 12편, 권 6에 서(序) 2편, 발 11편, 명 2편, 상량문 4편, 권 7에 애사 4편, 제문 15편, 권 8에 축문 4편, 고유문 3편, 행장 2편, 비 2편, 묘갈명 6편, 부록 권 1에 연보 1편, 권 2에 포유(褒諭) 1편, 만사 24수, 제문 22편, 권 3에 행록·행장 각 1편, 묘갈·묘지명 각 1편, 상량문 1편, 봉안문(奉安文)·상향문(常享文) 각 1편, 청증소략(請贈疏略)·의청제배덕천서원소(擬請躋配德川書院疏) 각 1편, 후지 1편, 권 4에 사우문도록(師友門徒錄) 1편 등이 수록되어 있다. 부의 철주 장부에서는 송나라 고종과 효종이 주희와 장식 같은 뛰어난 현인을 채용하지 못해 끝내 설욕하지 못한 것을 한탄하고, 사의 기몽사에서는 욕심에 사로잡혀 죽을 줄도 모르고 아부하며 살아가는 자를 풍자했다. 우국 애민하는 그의 마음이 잘 드러난 시로는 과산제동유회·차야은길선생운·애삼충사·애삼충사 등이 있다.<NAME> 3년(1662년) 그의 학문과 행실로 인해 임금으로부터 쌀·콩을 하사받자 그의 은혜에 감사하고 군도를 열거하여 올린 것이 소의 사은겸진군도소이다. 그 내용은 성학(聖學)을 힘써 근본을 세우고, 기욕을 조절하여 옥체를 보호하고, 기강을 진작시켜 모든 직책을 바로잡고, 도술을 밝혀 일통을 키우고, 학교를 부흥시켜 인재를 양성하고, 검소를 숭상하여<NAME>을 풍부하게 하고, 수령을 잘 선발하여 고달픈 백성을 양육하고, 장법을 엄격히 하여 탐관오리를 징계하고, 장수를 잘 선발하여 병기를 정돈해야 한다는 등의 9개 조목으로 되어 있다. 서(書)의 「여 이 감사<NAME>(與李監司尙眞)」은 1664년(인조 22)에<NAME>(李尙眞)에게 쓴 편지로, 덕과 예로써 백성을 다스려야 하며, 그를 시행하려면 향약을 만들어 백성과 풍습을 바로잡아야 한다고 강조하였다. 「창의문(倡義文)」은 1627년 정묘호란 때 지은 통문으로, 오랑캐가 침입하여 임금이 강화도로 피난하는 등 치욕을 당하고 있으니, 목숨을 바쳐 모두 궐기하여 흉악한 오랑캐를 섬멸하고 기울어져가는 국가를 안정시키자고 호소하였다. 「교중절목(校中節目)」은 그가 만든 덕천서원(德川書院)의 규칙으로, 유자(儒者)가 아니거나 두건을 쓰지 않은 자는 문에 들어오지 못하게 하고, 재복(齋服)은 홍반령(紅盤領)을, 제복(祭服)은 검은색을 사용하며, 재계하는 날에는 고기와 술을 많이 먹지 말라는 등 7개 조로 되어 있다. 「계례집설(筓禮輯說)」은 당시 풍조가 관례(冠禮)만을 중하게 여기고 계례(筓禮: 혼례 때 여자가 쪽을 지어 올리고 비녀를 꽂는 의례)를 소홀히 하므로, 동생인 하홍달(河弘達)과 함께 계례에 관한 예설과 부행(婦行) 19개 조를 「곡례(曲禮)」·「잡기(雜記)」·「내칙(內則)」·「사혼례(士婚禮)」·「상복소기(喪服少記)」 등에서 발췌하고, 그에 관한 해석까지 첨부하여 부인들의 귀감이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 겸재문집 (謙齋文集) ### 내용: 하홍도의 후손 하대관과 종후손 하대명 등이 편집·간행한 것을 1912년에 다시 중간한 것으로 추측된다. 본집 8권 4책, 부록 4권 2책, 총 12권 6책. 목판본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 권 1∼5에 부(賦) 4편, 사(詞) 1편, 시 253수, 소 1편, 장(狀) 2편, 서(書) 110편, 잡저 12편, 권 6에 서(序) 2편, 발 11편, 명 2편, 상량문 4편, 권 7에 애사 4편, 제문 15편, 권 8에 축문 4편, 고유문 3편, 행장 2편, 비 2편, 묘갈명 6편, 부록 권 1에 연보 1편, 권 2에 포유(褒諭) 1편, 만사 24수, 제문 22편, 권 3에 행록·행장 각 1편, 묘갈·묘지명 각 1편, 상량문 1편, 봉안문(奉安文)·상향문(常享文) 각 1편, 청증소략(請贈疏略)·의청제배덕천서원소(擬請躋配德川書院疏) 각 1편, 후지 1편, 권 4에 사우문도록(師友門徒錄) 1편 등이 수록되어 있다. 부의 철주 장부에서는 송나라 고종과 효종이 주희와 장식 같은 뛰어난 현인을 채용하지 못해 끝내 설욕하지 못한 것을 한탄하고, 사의 기몽사에서는 욕심에 사로잡혀 죽을 줄도 모르고 아부하며 살아가는 자를 풍자했다. 우국 애민하는 그의 마음이 잘 드러난 시로는 과산제동유회·차야은길선생운·애삼충사·애삼충사 등이 있다.<NAME> 3년(1662년) 그의 학문과 행실로 인해 임금으로부터 쌀·콩을 하사받자 그의 은혜에 감사하고 군도를 열거하여 올린 것이 소의 사은겸진군도소이다. 그 내용은 성학(聖學)을 힘써 근본을 세우고, 기욕을 조절하여 옥체를 보호하고, 기강을 진작시켜 모든 직책을 바로잡고, 도술을 밝혀 일통을 키우고, 학교를 부흥시켜 인재를 양성하고, 검소를 숭상하여<NAME>을 풍부하게 하고, 수령을 잘 선발하여 고달픈 백성을 양육하고, 장법을 엄격히 하여 탐관오리를 징계하고, 장수를 잘 선발하여 병기를 정돈해야 한다는 등의 9개 조목으로 되어 있다. 서(書)의 「여 이 감사<NAME>(與李監司尙眞)」은 1664년(인조 22)에<NAME>(李尙眞)에게 쓴 편지로, 덕과 예로써 백성을 다스려야 하며, 그를 시행하려면 향약을 만들어 백성과 풍습을 바로잡아야 한다고 강조하였다. 「창의문(倡義文)」은 1627년 정묘호란 때 지은 통문으로, 오랑캐가 침입하여 임금이 강화도로 피난하는 등 치욕을 당하고 있으니, 목숨을 바쳐 모두 궐기하여 흉악한 오랑캐를 섬멸하고 기울어져가는 국가를 안정시키자고 호소하였다. 「교중절목(校中節目)」은 그가 만든 덕천서원(德川書院)의 규칙으로, 유자(儒者)가 아니거나 두건을 쓰지 않은 자는 문에 들어오지 못하게 하고, 재복(齋服)은 홍반령(紅盤領)을, 제복(祭服)은 검은색을 사용하며, 재계하는 날에는 고기와 술을 많이 먹지 말라는 등 7개 조로 되어 있다. 「계례집설(筓禮輯說)」은 당시 풍조가 관례(冠禮)만을 중하게 여기고 계례(筓禮: 혼례 때 여자가 쪽을 지어 올리고 비녀를 꽂는 의례)를 소홀히 하므로, 동생인 하홍달(河弘達)과 함께 계례에 관한 예설과 부행(婦行) 19개 조를 「곡례(曲禮)」·「잡기(雜記)」·「내칙(內則)」·「사혼례(士婚禮)」·「상복소기(喪服少記)」 등에서 발췌하고, 그에 관한 해석까지 첨부하여 부인들의 귀감이 되는 자료이다.
60a53834-6178-4e00-8309-db47a401aaf4	source05/encykorea/REL57551.txt	문준경 (文俊卿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076631	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문준경은 전라남도 신안군 암태면에서 1891년 태어났으며, 경성성서 학원에서 수학한 뒤 1932년부터 신안군 지역을 순회하면서 증동리 교회 등 여러 교회를 세웠다. 1943년 일제의 신사참배에 항거하여 고문을 받고, 6 · 25전쟁 중 좌익세력에 의해 피살되었다. 전라남도 신안군 암태면 수곡리에서 1891년 2월 태어났다. 17살 때인 1908년 3월 결혼했지만 남편이 제대로 보살펴 주지 않아 20여 년간 시부모와 함께 살았다. 그러던 중 목포 북교동 성결교회에서 기독교를 처음 접하고 경성성서 학원에서 공부했다. 신안군 지역을 순회하며 증동리 교회를 중심으로 진리 교회와 대초리 교회 등 여러 교회를 세운 것은 1932년부터였다. 그는 지역을 순회하는 중에 주민들의 요청으로 우체부 일을 했고, 여러 섬들을 왕래하느라 1년에 아홉 켤레의 고무신을 바꾸어 신었다고 한다. 증동리 교회에도 일제의 신사참배가 강요되던 1943년, 그는 신사참배를 거부해 목포 경찰서에 끌려가 고문을 당했지만 저항했다고 한다. 해방 후 좌익들의 활동이 신안군 도서 지역을 지배했고, 6.25전쟁 중에는 섬 전체를 인민군이 장악했다. 이성봉 목사 등 주변 사람들의 만류를 무릅쓰고 증도로 돌아온 문준경은 목포 인민위원회에 끌려갔던 적이 있는데, 자신이 돌보고 있던 교인들이 걱정되었기 때문이다. 증도에 국군이 들어온다는 소식이 전해지자 좌익들은 교인들을 죽이기 시작했고, 문준경도 1950년 10월 5일 총살당했다. 현재 신안군 증도면 사무소 옆에 있는 증동리 교회에는 문준경의 추모비가 세워져 있는데, 이곳은 문 전도사의 묘지다. 증동리 교회 뒷산에 있던 그의 무덤도 2005년 그의 순교 터 인 증동리 교회 앞바다로 옮겼다. 신안군 증도면에는 2013년 문준경의 순교기념관이 개관하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문준경 (文俊卿) ### 내용: 문준경은 전라남도 신안군 암태면에서 1891년 태어났으며, 경성성서 학원에서 수학한 뒤 1932년부터 신안군 지역을 순회하면서 증동리 교회 등 여러 교회를 세웠다. 1943년 일제의 신사참배에 항거하여 고문을 받고, 6 · 25전쟁 중 좌익세력에 의해 피살되었다. 전라남도 신안군 암태면 수곡리에서 1891년 2월 태어났다. 17살 때인 1908년 3월 결혼했지만 남편이 제대로 보살펴 주지 않아 20여 년간 시부모와 함께 살았다. 그러던 중 목포 북교동 성결교회에서 기독교를 처음 접하고 경성성서 학원에서 공부했다. 신안군 지역을 순회하며 증동리 교회를 중심으로 진리 교회와 대초리 교회 등 여러 교회를 세운 것은 1932년부터였다. 그는 지역을 순회하는 중에 주민들의 요청으로 우체부 일을 했고, 여러 섬들을 왕래하느라 1년에 아홉 켤레의 고무신을 바꾸어 신었다고 한다. 증동리 교회에도 일제의 신사참배가 강요되던 1943년, 그는 신사참배를 거부해 목포 경찰서에 끌려가 고문을 당했지만 저항했다고 한다. 해방 후 좌익들의 활동이 신안군 도서 지역을 지배했고, 6.25전쟁 중에는 섬 전체를 인민군이 장악했다. 이성봉 목사 등 주변 사람들의 만류를 무릅쓰고 증도로 돌아온 문준경은 목포 인민위원회에 끌려갔던 적이 있는데, 자신이 돌보고 있던 교인들이 걱정되었기 때문이다. 증도에 국군이 들어온다는 소식이 전해지자 좌익들은 교인들을 죽이기 시작했고, 문준경도 1950년 10월 5일 총살당했다. 현재 신안군 증도면 사무소 옆에 있는 증동리 교회에는 문준경의 추모비가 세워져 있는데, 이곳은 문 전도사의 묘지다. 증동리 교회 뒷산에 있던 그의 무덤도 2005년 그의 순교 터 인 증동리 교회 앞바다로 옮겼다. 신안군 증도면에는 2013년 문준경의 순교기념관이 개관하였다.
cae9988c-bbdd-40b7-9158-e565be7ebd17	source05/encykorea/BUD46729.txt	혜근 (惠勤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063577	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아원혜라는 속명은 나옹 또는 강월헌이라는 호는 나옹이라는 뜻이다. 법명은 혜근, 또는 혜근이다. 선관<NAME> 서구는 아버지의 이름이다. 중국의 지공·평산처림에게 인가를 받고 무학에게 법을 전수하여, 조선시대 불교의 초석을 세웠다. 21세에 친구의 죽음으로 공덕산 묘적암에 있는 요연선사를 찾아 출가하였다. 그 후 전국의 명승지를 순례하며<NAME>하다가 1344년(충혜왕 5) 양주 천보산 회암사에서 대오하고, 석 옹에게 깨달음을 얻었다. 충목왕 3년(충목왕 3년) 원나라 연경 법원사에서 인도승 지공의 지도를 받으며 4년 동안 지내다가 1350년(충정왕 2년) 평강부 휴휴암에서 다시 평산처림에 가서 그의 법을 이어받았다. 이듬해 명주의 보타락 가산에서 관음보살을 친견하고, 육 왕사에서 석가모니상을 예배하였다. 원나라 순제는 1352년 복룡산의 천암장을 방문하여 법론을 펼쳤고, 1356년 10월 15일에는 연경의 광제 선사 주지로 그를 임명하였다. 지공을 찾아갔다가 1358년(공민왕 7)에 귀국했는데, 순제의 만류를 무릅쓰고 주지직을 사퇴한 뒤였다. 귀국 후 오대산 상두암에 은거했다가 공민왕과 태후의 청으로 잠시 신광사에 머물면서 설법과 참선으로 후학들을 지도하던 중 홍건적으로부터 신광사를 지켜냈다. 이후 공부 선의 시관이 되었고, 1361년부터 용문산·원적산·금강산 등지를 순력한 뒤 회암사의 주지가 되었다. 1371년 왕사 대 조계종 사 선교도 총섭 근수본지중흥조풍복국우세 보제존자에 봉해졌다. 이후 송광사에 있다가 다시 회암사 주지가 되어 절을 중수하고, 1376년에는<NAME>회를 열어 큰 법명을 떨쳤다. 우왕 2년(1376년) 5월 15일, 왕명으로 밀성(: 밀양) 영원사로 옮겨가던 중 여주의 신륵사에서 숨을 거두었다. 나이 56세, 법랍 37세였다. 그는 참선과 교학을 함께 닦음으로써 성불의 가능성을 보여준 고승으로, 고려 말의 선풍을 새롭게 선양하였다. 혜근은 법을 전수받은 지공의 선풍이 공의 이치를 통해 해탈한다는 입장을 가졌지만 전통적인 간화선의 입장에 서 있었다. 그는 종래의 구산선문이나 조계종과는 다른 임제의 선풍을 도입하여 침체된 불교계에 새로운 바람을 일으켰다. 또한, 그의 귀의 자심 삼보의 주장과 염불은 곧 참선이라는 말은 이후의 우리나라 선종에서도 계속되었다. 수정신사귀의·참제제삼업죄·발홍서육대원·최상승무생계 등 계율관에서도 삼귀의가 아닌 사귀의를 주장하고 있다. 또한 적극적인 사회참여와 중생 제도의 보살도를 강조하기 위해 육대<NAME>을 세우기도 하였다. 자초·지천 등 2,000여 명이 제자로 있으며, 나옹화상 어록 1권과 가송 1권이 저서로 전한다. 선각은<NAME>를 말한다. 회암사와 신륵사에는 회암사와 신륵사에 있는 이색의 글과 부도가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜근 (惠勤) ### 내용: 아원혜라는 속명은 나옹 또는 강월헌이라는 호는 나옹이라는 뜻이다. 법명은 혜근, 또는 혜근이다. 선관<NAME> 서구는 아버지의 이름이다. 중국의 지공·평산처림에게 인가를 받고 무학에게 법을 전수하여, 조선시대 불교의 초석을 세웠다. 21세에 친구의 죽음으로 공덕산 묘적암에 있는 요연선사를 찾아 출가하였다. 그 후 전국의 명승지를 순례하며<NAME>하다가 1344년(충혜왕 5) 양주 천보산 회암사에서 대오하고, 석 옹에게 깨달음을 얻었다. 충목왕 3년(충목왕 3년) 원나라 연경 법원사에서 인도승 지공의 지도를 받으며 4년 동안 지내다가 1350년(충정왕 2년) 평강부 휴휴암에서 다시 평산처림에 가서 그의 법을 이어받았다. 이듬해 명주의 보타락 가산에서 관음보살을 친견하고, 육 왕사에서 석가모니상을 예배하였다. 원나라 순제는 1352년 복룡산의 천암장을 방문하여 법론을 펼쳤고, 1356년 10월 15일에는 연경의 광제 선사 주지로 그를 임명하였다. 지공을 찾아갔다가 1358년(공민왕 7)에 귀국했는데, 순제의 만류를 무릅쓰고 주지직을 사퇴한 뒤였다. 귀국 후 오대산 상두암에 은거했다가 공민왕과 태후의 청으로 잠시 신광사에 머물면서 설법과 참선으로 후학들을 지도하던 중 홍건적으로부터 신광사를 지켜냈다. 이후 공부 선의 시관이 되었고, 1361년부터 용문산·원적산·금강산 등지를 순력한 뒤 회암사의 주지가 되었다. 1371년 왕사 대 조계종 사 선교도 총섭 근수본지중흥조풍복국우세 보제존자에 봉해졌다. 이후 송광사에 있다가 다시 회암사 주지가 되어 절을 중수하고, 1376년에는<NAME>회를 열어 큰 법명을 떨쳤다. 우왕 2년(1376년) 5월 15일, 왕명으로 밀성(: 밀양) 영원사로 옮겨가던 중 여주의 신륵사에서 숨을 거두었다. 나이 56세, 법랍 37세였다. 그는 참선과 교학을 함께 닦음으로써 성불의 가능성을 보여준 고승으로, 고려 말의 선풍을 새롭게 선양하였다. 혜근은 법을 전수받은 지공의 선풍이 공의 이치를 통해 해탈한다는 입장을 가졌지만 전통적인 간화선의 입장에 서 있었다. 그는 종래의 구산선문이나 조계종과는 다른 임제의 선풍을 도입하여 침체된 불교계에 새로운 바람을 일으켰다. 또한, 그의 귀의 자심 삼보의 주장과 염불은 곧 참선이라는 말은 이후의 우리나라 선종에서도 계속되었다. 수정신사귀의·참제제삼업죄·발홍서육대원·최상승무생계 등 계율관에서도 삼귀의가 아닌 사귀의를 주장하고 있다. 또한 적극적인 사회참여와 중생 제도의 보살도를 강조하기 위해 육대<NAME>을 세우기도 하였다. 자초·지천 등 2,000여 명이 제자로 있으며, 나옹화상 어록 1권과 가송 1권이 저서로 전한다. 선각은<NAME>를 말한다. 회암사와 신륵사에는 회암사와 신륵사에 있는 이색의 글과 부도가 있다.
c2d626b6-c8ba-49ec-93c2-bc0c754334b4	source05/encykorea/BUD39940.txt	지장 (地藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054340	CC BY	455	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 법호는 교각이다. 교각과 동시대인인 당대의 비관<NAME> 24세에 출가하여 중이 된 신라의 왕자로, 813년(헌 덕왕 5)에 쓴 구화 산화성 사기에서 김교각이라고 소개하고 있다. 이때 그는 볏짚을 가지고 삽살개 한 마리와 함께 돛단배를 타고 건너와 중국 안후이 성 지역에 벼농사를 짓는 법을 전파한 뒤 수행을 계속하다가 99세로 입적하였으며, 공덕이 높아 문하에 제자들이 북적였다고 한다. 입당 연대는 653년 입당설, 719년 입당설, 756년 입당설 등 세 가지가 있다. 비관 경의 구화 산화 성사기와 이용이 편찬한 구화 산지에 의하면 당에 입당한 연도가 719년( 7) 24세라는 기록이 가장 확실하다. 입당한 그는 구화산에 바로 정착한 것이 아니라 여기저기 돌아다니다가 구화산으로 들어갔다. 즉 신성전 에 김교각이 바다 건너 각지로 돌아다니다가 지양(: 지금의 ) 구자산(, 즉 구화산)의 모습을 보고 매우 기뻐하였다. 처음 구화산에 오른 김교각은 불도를 닦기 위해서였다. 그는 가시덤불을 헤치고 절벽을 오른 후 조그마한 석굴(지금의 동암동)에 거처를 정하고 불경을 읽기 시작했다. 757년 구화산 기슭에 사는 제갈절이란 사람이 구화산에 올라갔다가 석굴 속에서 도를 닦는 것을 보고 감탄을 금치 못해 그를 도와주었다. 그때부터 김교각은 산 아래서 마을 사람들을 모아놓고 설교를 하였다. 이때 구화산 일대에서 큰 부자였던 민양화와 그의 아들 도명이 그의 설교에 감화되어 구화산을 불교 성지로 하고 백성들을 모아 절을 세웠는데, 이곳이 화성 사이다. 이때부터 명성은 날로 높아져 중국 각지는 물론 신라에까지 전해져 신라인들도 구화산을 찾아와서 불문에 들어섰다. 김교각은 화엄경을 연구한 바탕 위에 새로 4부의 불경을 편찬하여 구화산에 두고 설교하였다. 그는 구화산에서 자신의 독특한 불교 이론을 내놓고 구화산을 성지로 만들었다고 하는데, 서역에 가서 불법을 연구하고 돌아왔다고 한다. 794년 갑자기 제자들을 모아놓고 작별 인사를 한 뒤 참선하다가 사망했다. 이때 종소리가 요란하고 돌이 떨어지고 종소리가 요란하며 새들이 울었다고 한다. 석함 속에 시신을 넣고 3년이 지난 후에 보니, 얼굴은 살아 있었고 손은 부드럽고 뼈마디에 소리가 나며 금쇠를 흔드는 것 같았다고 한다. 그리하여 그의 유해를 석탑 안에 옮겨놓고, 육신전을 건립하여 석탑을 보호하였다. 열반에 들자, 불교도들은 대승대집지장십륜경 의 내용을 근거로 그를 바로 지장보살의 현신이라 믿게 되어 김지장이라 하였다. 이는 대지도론에서 말하는 육신의 보살이 법신의 보살이 된 것임을 뜻한다. 이때부터 구화산은 지장 도량이 되었다. 또한 중국에서는 머리에 관을 쓴 김지장을 지장보살의 모습으로 믿는데, 우리나라에서 보는 삭발형의 지장보살과는 다르다. 현재 전해지는 김지장상의 형태는 머리에 관을 쓰고, 신라에서 데려갔다는 개 형상을 한 동물상을 대좌로 한 것이다. 비로자나불은 중앙에, 보생 불과 아촉 불, 아미타불과 성취 불은 머리에 보관을 쓰고 있다. 이상에서 언급한 바와 같이 김교각이 중국 문화에 끼친 영향은 지대하다. 즉 그는 중국 4대 불교 성지의 하나인 구화산 성지의 창시자이자, 화엄경의 기초 위에 4부경을 편찬함으로써 자신의 불교 이론을 정립하였다. 이는 중국불교 이론의 발전을 촉진한 것이다. 또한 당나라 시집에도 수록된 그의 시는 구화산에 머무는 동안 많은 시를 지어 자신의 심정을 토로했는데, 이는 지금도 많은 사람들의 사랑을 받고 있다. 또 황립도란 벼 종자를 신라에서 가져오기도 한 그는 구화산에 뽕나무를 심고, 서역에서 가져온 오서송, 운무향차 등을 심어 구화산의 특산품이 되기도 하였다. 한·중경 제문화 교류에도 공헌한 그는 당나라 불교문화의 발전뿐만 아니라 농업경제의 발전에도 공헌하였다. 특히 육신의 보살이 법신의 보살로 변한 사례를 보여 주고 있어 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장 (地藏) ### 내용: 성은 김 씨이다. 법호는 교각이다. 교각과 동시대인인 당대의 비관<NAME> 24세에 출가하여 중이 된 신라의 왕자로, 813년(헌 덕왕 5)에 쓴 구화 산화성 사기에서 김교각이라고 소개하고 있다. 이때 그는 볏짚을 가지고 삽살개 한 마리와 함께 돛단배를 타고 건너와 중국 안후이 성 지역에 벼농사를 짓는 법을 전파한 뒤 수행을 계속하다가 99세로 입적하였으며, 공덕이 높아 문하에 제자들이 북적였다고 한다. 입당 연대는 653년 입당설, 719년 입당설, 756년 입당설 등 세 가지가 있다. 비관 경의 구화 산화 성사기와 이용이 편찬한 구화 산지에 의하면 당에 입당한 연도가 719년( 7) 24세라는 기록이 가장 확실하다. 입당한 그는 구화산에 바로 정착한 것이 아니라 여기저기 돌아다니다가 구화산으로 들어갔다. 즉 신성전 에 김교각이 바다 건너 각지로 돌아다니다가 지양(: 지금의 ) 구자산(, 즉 구화산)의 모습을 보고 매우 기뻐하였다. 처음 구화산에 오른 김교각은 불도를 닦기 위해서였다. 그는 가시덤불을 헤치고 절벽을 오른 후 조그마한 석굴(지금의 동암동)에 거처를 정하고 불경을 읽기 시작했다. 757년 구화산 기슭에 사는 제갈절이란 사람이 구화산에 올라갔다가 석굴 속에서 도를 닦는 것을 보고 감탄을 금치 못해 그를 도와주었다. 그때부터 김교각은 산 아래서 마을 사람들을 모아놓고 설교를 하였다. 이때 구화산 일대에서 큰 부자였던 민양화와 그의 아들 도명이 그의 설교에 감화되어 구화산을 불교 성지로 하고 백성들을 모아 절을 세웠는데, 이곳이 화성 사이다. 이때부터 명성은 날로 높아져 중국 각지는 물론 신라에까지 전해져 신라인들도 구화산을 찾아와서 불문에 들어섰다. 김교각은 화엄경을 연구한 바탕 위에 새로 4부의 불경을 편찬하여 구화산에 두고 설교하였다. 그는 구화산에서 자신의 독특한 불교 이론을 내놓고 구화산을 성지로 만들었다고 하는데, 서역에 가서 불법을 연구하고 돌아왔다고 한다. 794년 갑자기 제자들을 모아놓고 작별 인사를 한 뒤 참선하다가 사망했다. 이때 종소리가 요란하고 돌이 떨어지고 종소리가 요란하며 새들이 울었다고 한다. 석함 속에 시신을 넣고 3년이 지난 후에 보니, 얼굴은 살아 있었고 손은 부드럽고 뼈마디에 소리가 나며 금쇠를 흔드는 것 같았다고 한다. 그리하여 그의 유해를 석탑 안에 옮겨놓고, 육신전을 건립하여 석탑을 보호하였다. 열반에 들자, 불교도들은 대승대집지장십륜경 의 내용을 근거로 그를 바로 지장보살의 현신이라 믿게 되어 김지장이라 하였다. 이는 대지도론에서 말하는 육신의 보살이 법신의 보살이 된 것임을 뜻한다. 이때부터 구화산은 지장 도량이 되었다. 또한 중국에서는 머리에 관을 쓴 김지장을 지장보살의 모습으로 믿는데, 우리나라에서 보는 삭발형의 지장보살과는 다르다. 현재 전해지는 김지장상의 형태는 머리에 관을 쓰고, 신라에서 데려갔다는 개 형상을 한 동물상을 대좌로 한 것이다. 비로자나불은 중앙에, 보생 불과 아촉 불, 아미타불과 성취 불은 머리에 보관을 쓰고 있다. 이상에서 언급한 바와 같이 김교각이 중국 문화에 끼친 영향은 지대하다. 즉 그는 중국 4대 불교 성지의 하나인 구화산 성지의 창시자이자, 화엄경의 기초 위에 4부경을 편찬함으로써 자신의 불교 이론을 정립하였다. 이는 중국불교 이론의 발전을 촉진한 것이다. 또한 당나라 시집에도 수록된 그의 시는 구화산에 머무는 동안 많은 시를 지어 자신의 심정을 토로했는데, 이는 지금도 많은 사람들의 사랑을 받고 있다. 또 황립도란 벼 종자를 신라에서 가져오기도 한 그는 구화산에 뽕나무를 심고, 서역에서 가져온 오서송, 운무향차 등을 심어 구화산의 특산품이 되기도 하였다. 한·중경 제문화 교류에도 공헌한 그는 당나라 불교문화의 발전뿐만 아니라 농업경제의 발전에도 공헌하였다. 특히 육신의 보살이 법신의 보살로 변한 사례를 보여 주고 있어 주목된다.
53d499f6-4737-4f64-b72e-5d7c8aa186c2	source05/encykorea/REL16616.txt	박하징 (朴河澄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021344	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다.<NAME>는 자는 성천, 호는<NAME>. 서암 또는 서암. 청도 지내리에서 출생. 하숙집 딸 진주 하 씨의 아버지는 부사직<NAME>, 어머니는 진주 하 씨다. 성수침을 사사했다. 평생을 소학과 대학을 연구하며 경사를 비롯하여 제자백가를 통하고 공경과 근신으로 수신하는 요점으로 삼았다.<NAME>이 지극하여 도천(道薦)으로 교관(敎官)이 되었고, 1515년(중종 10)에 어사(御史) 이시백(李時白)의 추천으로 사간원정언(司諫院正言)이 되어 중종(中宗)을 뵙고 옛 제왕(帝王)의 도를 힘써야 한다고 하였다. 1519년 사화(士禍)가 일어나자 벼슬을 버리고 각지를 유람하며 송경(松京)에서 두문동 구적(杜門洞舊蹟)을 찾고 돌아와서<NAME>를 짓고 후진을 가르치며 가례(家禮)를 고정(考訂) 하여 솔선 시행했다. 이황·조식·성혼 등과 교유하며 도학을 강의하고 조식과 인물성의 동이를 논하여 조식의 인정을 받았다. 후에 호조판서에 추증되고, 명동 사우에 제향 되었다.<NAME> 문집은 4권의 저서로 이루어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박하징 (朴河澄) ### 내용: 본관은 밀양이다.<NAME>는 자는 성천, 호는<NAME>. 서암 또는 서암. 청도 지내리에서 출생. 하숙집 딸 진주 하 씨의 아버지는 부사직<NAME>, 어머니는 진주 하 씨다. 성수침을 사사했다. 평생을 소학과 대학을 연구하며 경사를 비롯하여 제자백가를 통하고 공경과 근신으로 수신하는 요점으로 삼았다.<NAME>이 지극하여 도천(道薦)으로 교관(敎官)이 되었고, 1515년(중종 10)에 어사(御史) 이시백(李時白)의 추천으로 사간원정언(司諫院正言)이 되어 중종(中宗)을 뵙고 옛 제왕(帝王)의 도를 힘써야 한다고 하였다. 1519년 사화(士禍)가 일어나자 벼슬을 버리고 각지를 유람하며 송경(松京)에서 두문동 구적(杜門洞舊蹟)을 찾고 돌아와서<NAME>를 짓고 후진을 가르치며 가례(家禮)를 고정(考訂) 하여 솔선 시행했다. 이황·조식·성혼 등과 교유하며 도학을 강의하고 조식과 인물성의 동이를 논하여 조식의 인정을 받았다. 후에 호조판서에 추증되고, 명동 사우에 제향 되었다.<NAME> 문집은 4권의 저서로 이루어져 있다.
226648c5-8718-4754-b99b-114c4311a1ae	source05/encykorea/BUD26361.txt	심곡사 (深谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033729	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사 신흥사의 말사이다. 878년(헌강왕 4)에 도선국사가 창건하였다. 천오백 석의 당우가 소진된 959년(광종 10)에 수백 석의 당우가 소실되자, 이듬해 도민·지현 등이 중창하고, 1717년(숙종 43)에 다시 불이 나자, 1721년(경종 1)에 체선·각심·청원·법능 등이 내원암을 중건하고 심곡사라 하였다. 그런데 내원암을 중건할 때 땅을 파자 그 안에 다수의 와당이 나왔는데, 이곳은 예맥 시대에 창건된 건봉사였다고 한다. 그 뒤 1770년(영조 46)에는 혜철과 만진 등이 중수하였고, 1878년(고종 15)에는 긍찬이 중수하였고, 1878년(고종 15)에는 주지 안정 전이, 1923년에는 주지 엄침송이 중수하였다. 대웅전과 산신각·요사채 등이 당우이며, 경운당탑·송암당탑·설경당탑·설경당탑·서파당탑·청암당탑·허당봉골탑·월암당탑·월암당탑과 일부 신도들의 탑 명도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심곡사 (深谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사 신흥사의 말사이다. 878년(헌강왕 4)에 도선국사가 창건하였다. 천오백 석의 당우가 소진된 959년(광종 10)에 수백 석의 당우가 소실되자, 이듬해 도민·지현 등이 중창하고, 1717년(숙종 43)에 다시 불이 나자, 1721년(경종 1)에 체선·각심·청원·법능 등이 내원암을 중건하고 심곡사라 하였다. 그런데 내원암을 중건할 때 땅을 파자 그 안에 다수의 와당이 나왔는데, 이곳은 예맥 시대에 창건된 건봉사였다고 한다. 그 뒤 1770년(영조 46)에는 혜철과 만진 등이 중수하였고, 1878년(고종 15)에는 긍찬이 중수하였고, 1878년(고종 15)에는 주지 안정 전이, 1923년에는 주지 엄침송이 중수하였다. 대웅전과 산신각·요사채 등이 당우이며, 경운당탑·송암당탑·설경당탑·설경당탑·서파당탑·청암당탑·허당봉골탑·월암당탑·월암당탑과 일부 신도들의 탑 명도 있다.
6a15021a-4cb0-4959-a5ed-5403b6625ee3	source05/encykorea/REL33124.txt	이세필 (李世弼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044788	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 군보, 호는 구천이다. 이항복의 증손이며, 이조참판 이 시술의 아들이다. 어려서부터 재주가 뛰어났다.<NAME> 15년(1674년)에 제2차 복상 문제로 송시열이 삭직당하자, 적극적으로 송시열을 옹호하였다. 평소에는 송시열을 잘 알지 못했으나, 분개하면서 선비들을 설득해 상소를 올려 송시열의 원통함을 호소하다가 영광으로 유배를 갔다. 숙종 4년(1678년) 귀양에서 풀려나자 학행으로 천거되어 1680년 창릉 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이듬해 동몽교관이 되었고, 1684년 형조좌랑을 거쳐 용안 현감이 되었다가 진위령을 거쳐 삭녕 군수가 되었다. 1689년 기사환국으로 이이·성혼을 문묘에서 출향하려 하자 관직을 버리고 진위로 돌아왔다. 생활이 매우 궁핍했지만, 그는 조금도 개의치 않고 매일 대학·중용을 외우며 격물 궁리 공부에 전력을 다했다. 1694년 갑술옥사가 일어나자 김제 군수가 되었고, 이어서 사복시정·장악원정을 지냈다. 이후 한성부 우윤·형조참판을 제수 받았지만 모두 나아가지 않았다. 1717년 상신 이이명이 독대를 전횡하자 상소를 올려 그 잘못을 논박했다. 고향으로 돌아온 뒤부터는 성리학에 심취했는데, 그중에서도 대학을 가장 깊이 연구했다. 만년에는 중국과 우리나라의 고금 예설을 두루 연구하며 예학에 힘을 쏟았다. 경설을 논한 것과 예에 대하여 답한 것 등 20여 권의 저서가 있다. 또한 묘악의 전고를 설명하고, 악장에 관한 여러 사람의 논의를 모아 엮은 악원고사 1책이 있다. 1722년(경종 2) 이조판서에 추증된 뒤 이듬해 의정부 좌찬성이 되었는데, 이는 아버지 이태 좌의 추은에 의해서였다. 영광의 백산<NAME>과 김제의 용암서원에 제향 되었다. 문경이라는<NAME>가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이세필 (李世弼) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 군보, 호는 구천이다. 이항복의 증손이며, 이조참판 이 시술의 아들이다. 어려서부터 재주가 뛰어났다.<NAME> 15년(1674년)에 제2차 복상 문제로 송시열이 삭직당하자, 적극적으로 송시열을 옹호하였다. 평소에는 송시열을 잘 알지 못했으나, 분개하면서 선비들을 설득해 상소를 올려 송시열의 원통함을 호소하다가 영광으로 유배를 갔다. 숙종 4년(1678년) 귀양에서 풀려나자 학행으로 천거되어 1680년 창릉 참봉에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이듬해 동몽교관이 되었고, 1684년 형조좌랑을 거쳐 용안 현감이 되었다가 진위령을 거쳐 삭녕 군수가 되었다. 1689년 기사환국으로 이이·성혼을 문묘에서 출향하려 하자 관직을 버리고 진위로 돌아왔다. 생활이 매우 궁핍했지만, 그는 조금도 개의치 않고 매일 대학·중용을 외우며 격물 궁리 공부에 전력을 다했다. 1694년 갑술옥사가 일어나자 김제 군수가 되었고, 이어서 사복시정·장악원정을 지냈다. 이후 한성부 우윤·형조참판을 제수 받았지만 모두 나아가지 않았다. 1717년 상신 이이명이 독대를 전횡하자 상소를 올려 그 잘못을 논박했다. 고향으로 돌아온 뒤부터는 성리학에 심취했는데, 그중에서도 대학을 가장 깊이 연구했다. 만년에는 중국과 우리나라의 고금 예설을 두루 연구하며 예학에 힘을 쏟았다. 경설을 논한 것과 예에 대하여 답한 것 등 20여 권의 저서가 있다. 또한 묘악의 전고를 설명하고, 악장에 관한 여러 사람의 논의를 모아 엮은 악원고사 1책이 있다. 1722년(경종 2) 이조판서에 추증된 뒤 이듬해 의정부 좌찬성이 되었는데, 이는 아버지 이태 좌의 추은에 의해서였다. 영광의 백산<NAME>과 김제의 용암서원에 제향 되었다. 문경이라는<NAME>가 있다.
673f46e3-0c54-4c69-9c44-0fd8ede22073	source05/encykorea/REL42845.txt	칠성굿 (七星굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058493	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천상의 북두칠성을 칠성신의 신체로 여기는 민간 신앙의 요소가 강하며, 수명장수를 기원하는 무속의례이다. 칠성굿은 제주도를 제외한 다른 지역에서는 독립된 굿이 아니라 큰굿의 한 제 차로 행하여지는데, 전국적인 전승 분포를 보이고 있다. 평안도와 황해도 지역에서는 무당이 장삼을 입고 그 위에 가사를 걸치고 염주를 목에 건 채 수명장수를 비는 염불과 덕담을 하고, 바라춤을 추어 불교적 색채를 띠고 있다. 불로장생할 수 있다는 영약을 파는 약팔 이 굿놀이가 굿의 마무리가 된다. 이외에 제석굿이나 불사굿을 하는 가운데 강신무들은 칠성신을 함께 모셔오는데, 이는 경기도·강원도 지역의 강신무들이 하는 것이다. 한편, 세습무권에서는 칠성풀이가 주로 전승되고 있는데 두 가지가 있다. 먼저 경기도 남부지역의 도당 굿에서 구연되는 칠성풀이는 장구 반주에 맞추어 남무 화랭이가 신화를 창안하는데, 시루 말·시루 배달이라는 노래가 있다. 천하궁 칠성님이 지하궁 매화 부인과 맺어 두 아들을 낳은 뒤 하늘로 올라가게 되고, 후일<NAME> 아들들이 아버지를 찾아가 대한국·소한국을 받는 것으로 이야기가 전개된다. 전라도 북부와 충청도 이남에서는 또 다른 칠성풀이가 전해지는데, 지하궁의 임자 부인이 천하궁의 칠성님과 혼인한 뒤 불공을 드린 끝에 아들 일곱을 낳았다는 내용이다. 칠성님이 하늘로 올라가자 임자 부인은 병에 걸려 죽고 일곱 아들은 하늘의 도움으로 성장한다. 천하궁 옥녀 부인은 후궁으로 들어와 시샘을 하다가 일곱 아들을 죽이려 했으나, 금 생선회로 환생한 임자 부인의 도움으로 위기를 모면한다. 일곱 아들은 각각 칠성신에 봉해져 자손 발복(:운이 틔어서 복이 닥침)과 수명장수를 관장하게 된다. 한편, 제주도의 칠성제는 북두칠성의 수호를 타고난 사람들이 수명장수와 복을 비는 의식이다. 칠원성군을 모시는 일은 반드시 밤에 행해지는데, 일곱 개의 송낙(종이 고깔)을 접어서 몸을 만들어낸다. 칠원성군은 불도맞이의 한 제 차로도 행해진다. 또한 독경무들도 안택굿을 할 때 북두칠성경을 외워서 장수하기를 기원한다. 이와 같이 민간신앙과 불교적 요소가 융화된 가운데 전국에서 동일한 기능을 가지고 전승되고 있는 것이 칠성굿이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성굿 (七星굿) ### 내용: 천상의 북두칠성을 칠성신의 신체로 여기는 민간 신앙의 요소가 강하며, 수명장수를 기원하는 무속의례이다. 칠성굿은 제주도를 제외한 다른 지역에서는 독립된 굿이 아니라 큰굿의 한 제 차로 행하여지는데, 전국적인 전승 분포를 보이고 있다. 평안도와 황해도 지역에서는 무당이 장삼을 입고 그 위에 가사를 걸치고 염주를 목에 건 채 수명장수를 비는 염불과 덕담을 하고, 바라춤을 추어 불교적 색채를 띠고 있다. 불로장생할 수 있다는 영약을 파는 약팔 이 굿놀이가 굿의 마무리가 된다. 이외에 제석굿이나 불사굿을 하는 가운데 강신무들은 칠성신을 함께 모셔오는데, 이는 경기도·강원도 지역의 강신무들이 하는 것이다. 한편, 세습무권에서는 칠성풀이가 주로 전승되고 있는데 두 가지가 있다. 먼저 경기도 남부지역의 도당 굿에서 구연되는 칠성풀이는 장구 반주에 맞추어 남무 화랭이가 신화를 창안하는데, 시루 말·시루 배달이라는 노래가 있다. 천하궁 칠성님이 지하궁 매화 부인과 맺어 두 아들을 낳은 뒤 하늘로 올라가게 되고, 후일<NAME> 아들들이 아버지를 찾아가 대한국·소한국을 받는 것으로 이야기가 전개된다. 전라도 북부와 충청도 이남에서는 또 다른 칠성풀이가 전해지는데, 지하궁의 임자 부인이 천하궁의 칠성님과 혼인한 뒤 불공을 드린 끝에 아들 일곱을 낳았다는 내용이다. 칠성님이 하늘로 올라가자 임자 부인은 병에 걸려 죽고 일곱 아들은 하늘의 도움으로 성장한다. 천하궁 옥녀 부인은 후궁으로 들어와 시샘을 하다가 일곱 아들을 죽이려 했으나, 금 생선회로 환생한 임자 부인의 도움으로 위기를 모면한다. 일곱 아들은 각각 칠성신에 봉해져 자손 발복(:운이 틔어서 복이 닥침)과 수명장수를 관장하게 된다. 한편, 제주도의 칠성제는 북두칠성의 수호를 타고난 사람들이 수명장수와 복을 비는 의식이다. 칠원성군을 모시는 일은 반드시 밤에 행해지는데, 일곱 개의 송낙(종이 고깔)을 접어서 몸을 만들어낸다. 칠원성군은 불도맞이의 한 제 차로도 행해진다. 또한 독경무들도 안택굿을 할 때 북두칠성경을 외워서 장수하기를 기원한다. 이와 같이 민간신앙과 불교적 요소가 융화된 가운데 전국에서 동일한 기능을 가지고 전승되고 있는 것이 칠성굿이다.
6169113b-672e-4492-8ac4-d4636aee9944	source05/encykorea/BUD17667.txt	백담사 (百潭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022035	CC BY	643	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 이 절에 관한 기록으로는 「설악산 심원사 사적기( 雪嶽山尋源寺史蹟記)」와 한용운(韓龍雲)이 편찬한 『백담사 사적(百潭寺史蹟)』이 있다. 『백담사 사적』에 의하면, 이 절은 647년(진덕여왕 1) 자장(慈藏)이 설악산 한계리에 창건하였으며, 그때 아미타삼존불을 조성, 봉안하고 절 이름을 한계사(寒溪寺)라 했다고 한다. 창건한 지 50여 년 만인 690년(신문왕 10)에 실화로 소실되었다가 719년(성덕왕 18)에 재건을 하게 되었다는 이야기가 심원사 사적기에 실려 있다. 낭천현에는 비금사가 존재하였는데, 주변의 산은 짐승들이 많아 사냥꾼들이 많이 찾아들었다. 이로 인해 비금사 승려들은 샘물을 길어 부처님에게 바쳤는데, 이로 인해 그곳의 산수가 매우 더러워졌다. 산신령은 그런 더러움을 싫어하여 하룻밤 사이에 설악산 대승폭포 아래 옛 한계사터로 절을 옮겼다. 비금 사는 분명했지만, 좌우에 기암괴석이 늘어선 데다 전후에 쏟아지는 폭포가 있는 산은 그 사실을 알지 못한 승려와 과객들이 아침에 깨어보니 틀렸다. 사람들이 그 이유를 몰라 할 때 갑자기 관음 청조가 날아와 낭천의 비금사를 옛 한계사로 옮겼노라. 고 하여 그 신이함을 알렸다고 한다. 이 전설은 지금도 전해지고 있다. 또한 이 지방 사람들 사이에서는 절 이름을 청동화로와 절구를 떨어뜨려서 생긴 것으로 춘천 부근의 절구골, 한계리 청동 골 등의 이름이 전해지고 있다. 한계사를 중창할 때 비금사를 옮겨갔다는 전설이 있다. 그 뒤 종연·광학·각동·영희·법찰·설흡 등이 중건하여 785년(원성왕 1)에 다시 불탔으며, 종연·광학·각동·영희·법찰·설흡 등이 중건하여 790년에 한계사 터 아래 30리 지점에 이건하고 절 이름을 운흥사라 하였다. 그러나 984년(성종 3) 다시 불탔으므로 승려<NAME>(洞薰)·준희(俊熙) 등이 운흥사지 북쪽 60리쯤 되는 곳으로 이건하고 987년 심원사(深源寺)라고 개명하였다. 「심원사 사적기」에는 이때 법당·극락전·벽운루(碧雲樓)·선승당(禪僧堂)·동상실(東上室) 등의 건물을 중수하였으며, 부속 암자로는 동암(東庵)·원 명암(元明庵)·백련암(白蓮庵)·오세암(五歲庵)·봉정암(鳳頂庵) 등이 있었으며,<NAME>·준희 등의 뛰어난 고승들이 거주하고 있었다고 기록하고 있다. 그 후 조선 초기에 이르기까지 약 450년 동안 별다른 변화 없이 전승되다가 1432년(세종 14)에 네 번째 화재가 발생하여 절이 소실되었다. 그 뒤 2년 만에 선구사로 개칭하고, 법당과 극락전, 요사채 2동을 법당, 극락전, 취웅 등이 세운 곳은 동하 30리쯤 되는 곳이다. 하지만 1443년에 화재로 다시 소실되었고, 1447년에 옛 터의 서쪽 1리쯤 되는 곳에 다시 절을 짓고 영 축 사라 하였다. 하지만 1455년(세조 1)에 화재로 소실되어 재익·재화·신열 등이 옛 절터의 상류 20리 지점에 백담사로 개칭하고 백담사라고 이름을 고쳤다. 최붕이 1775년(영조 51) 겨울에 다시 불에 타서 승려들은 흩어졌지만, 법당과 향각 등의 건물을 중건한 것은 최붕이<NAME>·태수 등과 인법당을 짓고 6년 동안 머물면서 법당과 향각 등의 건물을 중건한 뒤이다. 최붕과 설담이 1783년(정조 7)에 절을 다시 짓고 나서 다시 백담사로 개칭한 이후 지금까지 백담사라는 이름이 남아있다. 백담사는 7차에 걸친 실화가 일어났고, 그때마다 터전을 옮기면서 현재의 이름이 되었다. 내설악에 자리한 백담사는 깊은 계곡에 자리하여 흐르는 물의 연원이 먼 곳에 자리하여 화재를 피해보고자 하는 뜻이 담긴 이름이라는 설이 전해지고 있다. 주지의 꿈에 도포를 입고 말을 탄 사람이 나타나 변을 알려주었다고 하는데, 이 암석은 지금도 이 근처에 솟아 있는데, 화재가 발생할 때마다 주지스님의 꿈에 나타나 변을 알려주었다고 한다. 주지가 잇따른 화재로 절 이름을 고치려고 하던 어느 날 밤 꿈에 나타난 백발의 노인이 대청봉에서 절까지 웅덩이[]를 세어보니 이튿날 세어보니 꼭 100개에 이르렀다. 그래서 백담사라는 이름을 바꾸고 지금의 자리로 옮겼는데, 담자가 들어간 까닭에 화재가 발생하지 않았다고 한다. 하지만 1915년 겨울밤에 일어난 화재는 불상과 탱화 20여 위를 제외한 건물 70여 칸과 경전·범종까지도 태워 버렸다. 당시 오세암 주지였던 인공은 사무를 오세암에서 행하면서 백담사 중건 작업에 착수하였고, 기호와 인순 등도 그를 도왔다. 강원도 일대에서 1919년 4월에 법당 20칸과 화엄실 20칸을 짓고, 1921년 봄에는 응향각 및 사무실 30칸 등을 세우고, 종과 북을 새로 주조하여 낙성법회를 열었다. 한용운이 백담사 사적을 편찬한 1928년 당시 백담사는 복구가 끝나고 정리가 되어 있었다. 한용운이 머물면서 불교 유신론과 십현담주해( )·님의 침묵을 집필하고 만해사상이 태어난 곳이 백담사이다. 그렇지만 6·25전쟁 때 소실된 이 절은 1957년에 재건을 하여 오늘날에 이르고 있다. 정면의 대웅보전을 중심으로 좌우에 칠성각·선원·요사채 등이 있고, 남쪽으로 150m 떨어진 곳에 관음전이 있다. 산내의 부속 암자는 현재 있는 것보다 훨씬 더 폐허가 되어 있다. 한용운은 백담사 사적에 동암·백련암·원명암·원명암·원명암·원명암·원명암·극락암·오봉암·복호암·지장암·흥성암·자장암·금선암·금선암·자장암·자장암·자장암·금선암 등 11개의 이 밖에도 폐허가 되었지만 1777년에 창건한 통선암과 심적암, 1864년에 역암이 창건한 보문암, 1884년에 창건한 축성암, 1919년에 훼철된 보문암 등이 있다. 현존하는 부속 암자로는 643년(선덕여왕 12)에 자장이 창건하여 불사리(佛舍利)를 봉안함으로써 전국의 5대 적멸보궁(寂滅寶宮)의 한곳이 된 봉정암, 자장이 선실(禪室)로 사용하기 위해서 창건하고 주석하다가 관음 진신(觀音眞身)을 친견한 뒤 관음암(觀音庵)이라고 하였으며, 뒤에 다섯 살의 신동이 관세음보살을 부르다가 견성(見性) 한 곳이라 하여 절 이름을 바꾼 오세암, 1648년 유학자 김창흡(金昌翕)이 은거하기를 맹세하고 창건한 영시암(永矢庵), 구전으로 전해져오던 옛 절터에 1903년<NAME>(源湖)가 세운 원명암(圓明庵) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백담사 (百潭寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 이 절에 관한 기록으로는 「설악산 심원사 사적기( 雪嶽山尋源寺史蹟記)」와 한용운(韓龍雲)이 편찬한 『백담사 사적(百潭寺史蹟)』이 있다. 『백담사 사적』에 의하면, 이 절은 647년(진덕여왕 1) 자장(慈藏)이 설악산 한계리에 창건하였으며, 그때 아미타삼존불을 조성, 봉안하고 절 이름을 한계사(寒溪寺)라 했다고 한다. 창건한 지 50여 년 만인 690년(신문왕 10)에 실화로 소실되었다가 719년(성덕왕 18)에 재건을 하게 되었다는 이야기가 심원사 사적기에 실려 있다. 낭천현에는 비금사가 존재하였는데, 주변의 산은 짐승들이 많아 사냥꾼들이 많이 찾아들었다. 이로 인해 비금사 승려들은 샘물을 길어 부처님에게 바쳤는데, 이로 인해 그곳의 산수가 매우 더러워졌다. 산신령은 그런 더러움을 싫어하여 하룻밤 사이에 설악산 대승폭포 아래 옛 한계사터로 절을 옮겼다. 비금 사는 분명했지만, 좌우에 기암괴석이 늘어선 데다 전후에 쏟아지는 폭포가 있는 산은 그 사실을 알지 못한 승려와 과객들이 아침에 깨어보니 틀렸다. 사람들이 그 이유를 몰라 할 때 갑자기 관음 청조가 날아와 낭천의 비금사를 옛 한계사로 옮겼노라. 고 하여 그 신이함을 알렸다고 한다. 이 전설은 지금도 전해지고 있다. 또한 이 지방 사람들 사이에서는 절 이름을 청동화로와 절구를 떨어뜨려서 생긴 것으로 춘천 부근의 절구골, 한계리 청동 골 등의 이름이 전해지고 있다. 한계사를 중창할 때 비금사를 옮겨갔다는 전설이 있다. 그 뒤 종연·광학·각동·영희·법찰·설흡 등이 중건하여 785년(원성왕 1)에 다시 불탔으며, 종연·광학·각동·영희·법찰·설흡 등이 중건하여 790년에 한계사 터 아래 30리 지점에 이건하고 절 이름을 운흥사라 하였다. 그러나 984년(성종 3) 다시 불탔으므로 승려<NAME>(洞薰)·준희(俊熙) 등이 운흥사지 북쪽 60리쯤 되는 곳으로 이건하고 987년 심원사(深源寺)라고 개명하였다. 「심원사 사적기」에는 이때 법당·극락전·벽운루(碧雲樓)·선승당(禪僧堂)·동상실(東上室) 등의 건물을 중수하였으며, 부속 암자로는 동암(東庵)·원 명암(元明庵)·백련암(白蓮庵)·오세암(五歲庵)·봉정암(鳳頂庵) 등이 있었으며,<NAME>·준희 등의 뛰어난 고승들이 거주하고 있었다고 기록하고 있다. 그 후 조선 초기에 이르기까지 약 450년 동안 별다른 변화 없이 전승되다가 1432년(세종 14)에 네 번째 화재가 발생하여 절이 소실되었다. 그 뒤 2년 만에 선구사로 개칭하고, 법당과 극락전, 요사채 2동을 법당, 극락전, 취웅 등이 세운 곳은 동하 30리쯤 되는 곳이다. 하지만 1443년에 화재로 다시 소실되었고, 1447년에 옛 터의 서쪽 1리쯤 되는 곳에 다시 절을 짓고 영 축 사라 하였다. 하지만 1455년(세조 1)에 화재로 소실되어 재익·재화·신열 등이 옛 절터의 상류 20리 지점에 백담사로 개칭하고 백담사라고 이름을 고쳤다. 최붕이 1775년(영조 51) 겨울에 다시 불에 타서 승려들은 흩어졌지만, 법당과 향각 등의 건물을 중건한 것은 최붕이<NAME>·태수 등과 인법당을 짓고 6년 동안 머물면서 법당과 향각 등의 건물을 중건한 뒤이다. 최붕과 설담이 1783년(정조 7)에 절을 다시 짓고 나서 다시 백담사로 개칭한 이후 지금까지 백담사라는 이름이 남아있다. 백담사는 7차에 걸친 실화가 일어났고, 그때마다 터전을 옮기면서 현재의 이름이 되었다. 내설악에 자리한 백담사는 깊은 계곡에 자리하여 흐르는 물의 연원이 먼 곳에 자리하여 화재를 피해보고자 하는 뜻이 담긴 이름이라는 설이 전해지고 있다. 주지의 꿈에 도포를 입고 말을 탄 사람이 나타나 변을 알려주었다고 하는데, 이 암석은 지금도 이 근처에 솟아 있는데, 화재가 발생할 때마다 주지스님의 꿈에 나타나 변을 알려주었다고 한다. 주지가 잇따른 화재로 절 이름을 고치려고 하던 어느 날 밤 꿈에 나타난 백발의 노인이 대청봉에서 절까지 웅덩이[]를 세어보니 이튿날 세어보니 꼭 100개에 이르렀다. 그래서 백담사라는 이름을 바꾸고 지금의 자리로 옮겼는데, 담자가 들어간 까닭에 화재가 발생하지 않았다고 한다. 하지만 1915년 겨울밤에 일어난 화재는 불상과 탱화 20여 위를 제외한 건물 70여 칸과 경전·범종까지도 태워 버렸다. 당시 오세암 주지였던 인공은 사무를 오세암에서 행하면서 백담사 중건 작업에 착수하였고, 기호와 인순 등도 그를 도왔다. 강원도 일대에서 1919년 4월에 법당 20칸과 화엄실 20칸을 짓고, 1921년 봄에는 응향각 및 사무실 30칸 등을 세우고, 종과 북을 새로 주조하여 낙성법회를 열었다. 한용운이 백담사 사적을 편찬한 1928년 당시 백담사는 복구가 끝나고 정리가 되어 있었다. 한용운이 머물면서 불교 유신론과 십현담주해( )·님의 침묵을 집필하고 만해사상이 태어난 곳이 백담사이다. 그렇지만 6·25전쟁 때 소실된 이 절은 1957년에 재건을 하여 오늘날에 이르고 있다. 정면의 대웅보전을 중심으로 좌우에 칠성각·선원·요사채 등이 있고, 남쪽으로 150m 떨어진 곳에 관음전이 있다. 산내의 부속 암자는 현재 있는 것보다 훨씬 더 폐허가 되어 있다. 한용운은 백담사 사적에 동암·백련암·원명암·원명암·원명암·원명암·원명암·극락암·오봉암·복호암·지장암·흥성암·자장암·금선암·금선암·자장암·자장암·자장암·금선암 등 11개의 이 밖에도 폐허가 되었지만 1777년에 창건한 통선암과 심적암, 1864년에 역암이 창건한 보문암, 1884년에 창건한 축성암, 1919년에 훼철된 보문암 등이 있다. 현존하는 부속 암자로는 643년(선덕여왕 12)에 자장이 창건하여 불사리(佛舍利)를 봉안함으로써 전국의 5대 적멸보궁(寂滅寶宮)의 한곳이 된 봉정암, 자장이 선실(禪室)로 사용하기 위해서 창건하고 주석하다가 관음 진신(觀音眞身)을 친견한 뒤 관음암(觀音庵)이라고 하였으며, 뒤에 다섯 살의 신동이 관세음보살을 부르다가 견성(見性) 한 곳이라 하여 절 이름을 바꾼 오세암, 1648년 유학자 김창흡(金昌翕)이 은거하기를 맹세하고 창건한 영시암(永矢庵), 구전으로 전해져오던 옛 절터에 1903년<NAME>(源湖)가 세운 원명암(圓明庵) 등이 있다.
6b36754a-9c64-4605-940e-f57e7e3eaf21	source05/encykorea/REL27958.txt	오기선 (吳基善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038134	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서군에서 출생. 17세 때 평양에서 관비 생으로 3년간 신·구학문을 공부하고 고향으로 돌아와 전도부인 전삼덕의 영향을 받아 감리교에 입교한 후 선교활동을 본격적으로 시작하였다. 함종 교회 전도사로 1908년 노블(Noble, W. A. ) 선교사에 의해 정식 임명되었고, 1909년 미국 감리교 조선 연회에 참가하면서 감리교 협성신학교(현재의 감리교 신학대학)에 입학해 1911년 목사 안수를 받았다. 해주읍교회·동대문교회 목사로 선교활동을 하던 1912년부터는 서울YMCA에 관여하는 등 청년운동에도 힘썼다. 최승만·백남훈 등과 함께 동경 YMCA 사업을 2년간 지도한 그는 1914년 일본 동경 한인교회 목사가 되었다. 1916년 귀국 후에는 평양 교회와 진남 포교회 목사로, 1917년 인천지방 감리사로 선교활동을 하던 중 3·1운동을 맞아 기독교와 천도교의 합동 거사를 추진하는 등 시위에 앞장섰다. 재해 동포 위문단을 조직하여 본국 교회들과 연관을 맺으면서 피살자 가족의 위문과 구호사업을 적극적으로 전개했던 것은 1921년 동경 한인교회의 담임목사로 부임하여 동경 YMCA를 지도하고 있을 때였다. 평양 남산현교회 목사로, 평양지방 감리사로 선교 사업에 헌신하면서 1924년 귀국한 후 1939년 은퇴할 때까지 15년간 남북 감리교회를 통합하여 단일 교회를 탄생시키는 데 크게 공헌하였다. 은퇴한 뒤 황해도 배천에서 광복이 되자 월남했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오기선 (吳基善) ### 내용: 평안남도 강서군에서 출생. 17세 때 평양에서 관비 생으로 3년간 신·구학문을 공부하고 고향으로 돌아와 전도부인 전삼덕의 영향을 받아 감리교에 입교한 후 선교활동을 본격적으로 시작하였다. 함종 교회 전도사로 1908년 노블(Noble, W. A. ) 선교사에 의해 정식 임명되었고, 1909년 미국 감리교 조선 연회에 참가하면서 감리교 협성신학교(현재의 감리교 신학대학)에 입학해 1911년 목사 안수를 받았다. 해주읍교회·동대문교회 목사로 선교활동을 하던 1912년부터는 서울YMCA에 관여하는 등 청년운동에도 힘썼다. 최승만·백남훈 등과 함께 동경 YMCA 사업을 2년간 지도한 그는 1914년 일본 동경 한인교회 목사가 되었다. 1916년 귀국 후에는 평양 교회와 진남 포교회 목사로, 1917년 인천지방 감리사로 선교활동을 하던 중 3·1운동을 맞아 기독교와 천도교의 합동 거사를 추진하는 등 시위에 앞장섰다. 재해 동포 위문단을 조직하여 본국 교회들과 연관을 맺으면서 피살자 가족의 위문과 구호사업을 적극적으로 전개했던 것은 1921년 동경 한인교회의 담임목사로 부임하여 동경 YMCA를 지도하고 있을 때였다. 평양 남산현교회 목사로, 평양지방 감리사로 선교 사업에 헌신하면서 1924년 귀국한 후 1939년 은퇴할 때까지 15년간 남북 감리교회를 통합하여 단일 교회를 탄생시키는 데 크게 공헌하였다. 은퇴한 뒤 황해도 배천에서 광복이 되자 월남했다.
66bddb21-a64d-4f9d-b305-28e037c495ea	source05/encykorea/REL43341.txt	태몽 (胎夢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안은희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058917	CC BY	945	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	출산에 관련된 것으로는 태아를 얻기 위해 행해 온 기자의 습속, 태교를 비롯한 여러 가지 습속, 출산 시 산모의 건강과 유아의 무병장수를 기원하는 습속 등이 있다. 이러한 습속은 민간신앙으로 내려오는 무속적인 것(치성·굿), 주술적인 것, 점복(占卜) 등의 형태로 구현, 습속화하여 전승되어 왔다. 잉태의 사실을 예측하는 방법으로 꿈을 풀이하는데, 그 형상에 따라 태아의 잉태 및 태아의 장래 운명을 예측하는 것을 태몽점이라 한다. 태몽은 잉태할 태아와 특별한 관계가 있는 것으로 믿어 왔다. 태아의 어머니에게 주로 나타나는 태몽은 대부분 태아의 아버지 또는 가까운 친척(할아버지·할머니·외할아버지·외할머니)에게도 나타난다고 한다. 1 삼국유사의 기록:권 2 가락국기-그 해 곰의 꿈을 얻은 몽조가 있더니 태자 거 등 등등 태몽에 관한 기록이 많다. 공(居登公)을 낳았다. ” ㉡ 권 2 죽지랑 조(竹旨郎條)-“공(公)이 주리(州里)에 부임한 지 한 달이 지나서 꿈에 거사가 방 안으로 들어오는 것을 보았는데, 부부가 똑같은 꿈을 꾸었다. 더욱 괴상히 여겨 이튿날 사람을 보내어 거사의 안부를 물으니 그 지방 사람이 말하기를 거사가 죽은 지 며칠 되었다 하였다. 사자(使者)가 돌아와 거사의 죽음을 고하매 공이 말하기를 아마 거사가 우리 집에 태어날 것이라 하고 다시 조사를 보내어 고개 위 북봉(北峰)에 장사 지내고 돌로 미륵을 만들어 무덤 앞에 세웠다. 아내는 꿈꾼 날로부터 태기가 있더니 아기를 낳으매 이름을 죽지라 하였다. ” ㉢ 권 4 자장정률조(慈藏定律條)-“홀연히 그 어머니의 꿈에 별이 떨어져 품 안에 들어오더니 이로 인하여 태기가 있었다. 탄생하매 석가와 같은 날이었으므로 선종랑(善宗郎)이라 이름하였다. ” ㉣ 권 4 원효불기조(元曉不覊條)-“처음에 그 어머니 꿈에 유성이 품속에 들어옴을 보고 이로 인하여 태기가 있더니……” ② 삼국사기 권 41 열전(列傳) 제1 김유신조(金庾信條)의 기록“서현(舒玄 유신의 아버지)은<NAME>(庚辰) 날 밤에 형혹(熒惑화성)·진(鎭토성) 두 별이 자기에게 내려와 떨어지는 꿈을 꾸었는데, 만 명(萬明 유신의 어머니)도 또한 신축(辛丑) 날 밤에 한 동자가 금빛 갑옷을 입고 구름을 타고 하늘에서 내려와서 집안으로 들어오는 꿈을 꾸고 곧 임신하였다. ” ③ 해동명신록(海東名臣錄)의 기록㉠ 정몽주 편(鄭夢周篇)-“어머니 이 씨(李氏)가 임신 중 꿈에 안고 있던 난초 화분이 땅에 떨어지므로 놀라 잠을 깨었다. 그리고 공을 낳으니……” ㉡ 이 이편(李珥篇)-“선생이 태어나던 날 밤, 어머니 신씨(申氏) 꿈에 검은 용이 바다에서 치솟더니 침실로 날아 들어와서는 아이를 안아 신씨 품에 안겨주었다. ” ㉢ 서경덕 편(徐敬德篇)-“어머니 한 씨(韓氏)가 꿈에 문묘에 들어가 보고 선생을 낳았다. ” ㉣ 이원 편(李黿篇)-“아버지가 장가들던 날 밤에 꿈을 꾸었는데, 자라를 잡아 반찬을 만든다 하므로 살려주었다. 그 뒤 아들을 낳으니……” ㉤ 신용개 편(申用漑篇)-“할아버지 숙주(叔舟)의 꿈에 산이 내려앉았다고 해서 이름을 백악(白岳)이라 하였다. ” ㉥ 장유 편(張維篇)-“해가 품에 들어오는 꿈을 꾸고 만력 정해년(萬曆丁亥年, 1587)에 공을 낳았다. ” ㉦ 이 귀편(李貴篇)-“그가 태어날 때 아버지가 흰 용의 꿈을 꾸었다. ”, “어머니 권 씨(權氏)가 태기가 있었다는데, 꿈에 이상한 사람이 옥(玉)으로 된 자를 주면서 ‘기이한 아이를 둘 것이다. 자는 독 안에 있으니 조심하고 열지 말라. ’고 하였다. 잠깐 뒤에 보니 물이 독 안에 가득하고 흰 용이 그 속에 서려 있었다. ” ④ 연려실기술의 기록 권 5 세조조편<NAME>(李石亨)“공의 아버지 회림(懷林)이 늦도록 아들이 없어서 삼각산 신령에게 빌어서 잉태하였는데, 그 아버지가 마침 금성(禁省)에서 숙직을 하다가 꿈에 커다란 바위 위에 앉았더니 흰 용이 바위를 쪼개고 나왔다. 꿈을 깨니 아들을 낳았다는 기별이 왔으므로 이름을<NAME>이라 하였다. ” 현재 각 지방에서 조사된 태몽에 관한 내용을 보면, 대체로 남녀 성별의 구분에 관한 것이고, 태아의 장래 운세에 관한 것은 비교적 적은 편이다.(1) 남아와 관련된 꿈의 형상 ① 천체류-해·달·별·벼락, ② 동물류 호랑이·황룡·돼지·구렁이·잉어·자라·수탉·큰 우렁이·물고기, ③ 식물류-붉은 고추·호두·밤·대추·인삼·옥수수·무·송이버섯·가지·고구마, ④ 기타-돌·산·바위·놋자물쇠·금장도·금비녀·낫·키 (2) 여아와 관련된 꿈의 형상 ① 천체류-반달, ② 동물류-흑뱀·흑룡·실뱀·작은우렁·달걀·조개·새, ③ 식물류-꽃·애호박·푸른 참외·오이·사과·밤송이·꼭지 떨어진 과일, ④ 기타-금반지·자물통 (3) 길몽·흉몽의 구분 형상 ① 길몽-꿈이 선명함, 용꿈·돼지꿈·잉어 꿈·자라 꿈, ② 흉몽-벼락을 맞았다(죽음).장닭을 가져다주어서 뒤꼍에 매어두고 곡식을 주었다(죽음). 죽은 구렁이를 보고 목덜미를 움켜쥐었다(죽음). 울타리 거미줄에 걸린 호두를 주워 왔다(죽음). 죽은 물고기가 옹달샘에 있는 것은 모래와 자갈만 있을 뿐이었다(죽음). 태몽은 민간 생활에 깊숙이 침윤되어 있는 습속으로 이능화는 조선여속고 에서 고승의 비장을 상고해 보니 태몽 없이 태어난 아이가 하나도 없더라. 태몽으로 생각되는 꿈에 대한 신뢰도는 여전히 높지만, 도시보다는 시골지역이 높은데, 이는 꿈이 미래의 운명을 예시한다고 믿는 습속이 우리나라에만 있는 것은 아니다. 그러나 우리나라의 경우 습속화되어 있는 꿈점〔夢占〕, 즉 꿈의 형상을 풀이하여 미래에 도래할 상황에 대한 조짐으로 믿으려 하는 심리적 태도의 심층에는 민간신앙의 주류를 이루고 있는 무속(치성·굿거리)·점복 신앙(占卜信仰)과 맥락을 같이하는 것이 깔려 있어서, 이러한 민속신앙에 대한 이해가 꿈에 대한 민속을 이해하는 전제가 된다. 민속적 신앙의 정신적 특징을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 천지·자연의 운행 변화는 물론이고 인간의 운명도 초자연적인 존재(예:신)의 지배하에 놓인다고 믿는다. 초월적 존재의 의지에 의해 좌우되는 자연, 인간의 운세를 우연적인 것이 아니라 인과의 연속이라고 이해하려 한다. 둘째, 자연·인간의 운세를 주관하는 초월적 존재의 의지 또한 단편적인 예측이 가능하다고 믿는다. 경험, 탁월한 능력자의 예지, 점, 신과 인간 사이의 중간 존재(예:)에 의하는 경우 등이 예측의 수단이다. 셋째, 예측력은 장래에 닥칠 불행을 피하게 할 수 있다고 믿는 것이다. 여기서 장래라는 말은 죽은 뒤의 세계를 의미하는 것이 아니라, 현실 세계의 미래를 의미한다. 태아의 잉태를 산신의 점지에 의한 결과로 이해하려는 태도나, 꿈땜을 했다는 태도 등은 이와 같은 정신적 특성에 기인한다. 민간의 정신생활을 지배하여 온 폐쇄적인 관념 태도, 즉 태아가 여아보다는 남아이기를 기대하는 부모의 태도, 태아가 남아인가 여아인가를 미리 알고자 하는 생각은 부계사회인 남성 위주의 사회적인 여건, 노후의 생계를 결정적으로 자식에게 의존할 수밖에 없는 경제적인 조건, 사후의 봉제사, 남존여비의 구습의 잔존으로 인한 남아의 선호에 기인한다고 본다. 태몽이 갖는 특징을 설명하자면 이상에 대한 내용을 정리, 분석하면 다음과 같다. 1 신체 접촉, 즉 어떤 경우의 태몽일지라도 꿈을 꾸는 자신의 신체 접촉(품 안에 들어온다든지, 가지고 온다든지, 깨문다든지 등)의 특징을 나타내고 있으며, 지역적, 경험적 차이에 따라서 수만 가지의 꿈의 형상이 나타난다. 2 천지·자연의 변화를 음양오행으로 설명하는 관념과 맥락을 같이하는 특징이 있다. 즉, 대·소, 흑·백, 양성과 음성, 완성과 미완성 등 상대적 개념이 남녀 구분의 기준이 되고 있다. ③ 남성 상징물과 여성 상징물을 유사성에 따라 태아의 성별과 관련시켜 예측하는 관념, 즉 남성 상징물인 호랑이·용·뱀·비녀·가지·고구마·고추·옥수수·금장도·호두 등 남성적 특성인 남근 상징과 연상되는 것은 남아로 믿으며, 여성의 상징물인 반지·조개·꽃·달걀·애호박 등 주로 예쁘고 작은 것으로 여성적 특성인 여성의 생식기와 관련된 꿈의 경우 여아의 잉태로 믿으려 한다. 하지만 지역적 특성과 개인의 경험차에 따라 남성 상징물과 여성 상징물의 구분도 혼동되어 있는데, 예를 들면 대추의 꿈을 여아로 풀이하는 곳이 경기도이고 경상도이다. 과학의 발전으로 합리적이 되는 사고의 영역이 넓어짐에 따라 비합리적인 것으로 인식하는 경향이 증가하고 있는 것은 다른 점복 신앙과 마찬가지로 꿈에 대한 속신, 특히 태몽에 대한 습속이다. 하지만 아직도 태몽에 대한 신뢰도가 매우 높으며, 남아와 여아의 성별 구분이 주된 관심사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태몽 (胎夢) ### 내용: 출산에 관련된 것으로는 태아를 얻기 위해 행해 온 기자의 습속, 태교를 비롯한 여러 가지 습속, 출산 시 산모의 건강과 유아의 무병장수를 기원하는 습속 등이 있다. 이러한 습속은 민간신앙으로 내려오는 무속적인 것(치성·굿), 주술적인 것, 점복(占卜) 등의 형태로 구현, 습속화하여 전승되어 왔다. 잉태의 사실을 예측하는 방법으로 꿈을 풀이하는데, 그 형상에 따라 태아의 잉태 및 태아의 장래 운명을 예측하는 것을 태몽점이라 한다. 태몽은 잉태할 태아와 특별한 관계가 있는 것으로 믿어 왔다. 태아의 어머니에게 주로 나타나는 태몽은 대부분 태아의 아버지 또는 가까운 친척(할아버지·할머니·외할아버지·외할머니)에게도 나타난다고 한다. 1 삼국유사의 기록:권 2 가락국기-그 해 곰의 꿈을 얻은 몽조가 있더니 태자 거 등 등등 태몽에 관한 기록이 많다. 공(居登公)을 낳았다. ” ㉡ 권 2 죽지랑 조(竹旨郎條)-“공(公)이 주리(州里)에 부임한 지 한 달이 지나서 꿈에 거사가 방 안으로 들어오는 것을 보았는데, 부부가 똑같은 꿈을 꾸었다. 더욱 괴상히 여겨 이튿날 사람을 보내어 거사의 안부를 물으니 그 지방 사람이 말하기를 거사가 죽은 지 며칠 되었다 하였다. 사자(使者)가 돌아와 거사의 죽음을 고하매 공이 말하기를 아마 거사가 우리 집에 태어날 것이라 하고 다시 조사를 보내어 고개 위 북봉(北峰)에 장사 지내고 돌로 미륵을 만들어 무덤 앞에 세웠다. 아내는 꿈꾼 날로부터 태기가 있더니 아기를 낳으매 이름을 죽지라 하였다. ” ㉢ 권 4 자장정률조(慈藏定律條)-“홀연히 그 어머니의 꿈에 별이 떨어져 품 안에 들어오더니 이로 인하여 태기가 있었다. 탄생하매 석가와 같은 날이었으므로 선종랑(善宗郎)이라 이름하였다. ” ㉣ 권 4 원효불기조(元曉不覊條)-“처음에 그 어머니 꿈에 유성이 품속에 들어옴을 보고 이로 인하여 태기가 있더니……” ② 삼국사기 권 41 열전(列傳) 제1 김유신조(金庾信條)의 기록“서현(舒玄 유신의 아버지)은<NAME>(庚辰) 날 밤에 형혹(熒惑화성)·진(鎭토성) 두 별이 자기에게 내려와 떨어지는 꿈을 꾸었는데, 만 명(萬明 유신의 어머니)도 또한 신축(辛丑) 날 밤에 한 동자가 금빛 갑옷을 입고 구름을 타고 하늘에서 내려와서 집안으로 들어오는 꿈을 꾸고 곧 임신하였다. ” ③ 해동명신록(海東名臣錄)의 기록㉠ 정몽주 편(鄭夢周篇)-“어머니 이 씨(李氏)가 임신 중 꿈에 안고 있던 난초 화분이 땅에 떨어지므로 놀라 잠을 깨었다. 그리고 공을 낳으니……” ㉡ 이 이편(李珥篇)-“선생이 태어나던 날 밤, 어머니 신씨(申氏) 꿈에 검은 용이 바다에서 치솟더니 침실로 날아 들어와서는 아이를 안아 신씨 품에 안겨주었다. ” ㉢ 서경덕 편(徐敬德篇)-“어머니 한 씨(韓氏)가 꿈에 문묘에 들어가 보고 선생을 낳았다. ” ㉣ 이원 편(李黿篇)-“아버지가 장가들던 날 밤에 꿈을 꾸었는데, 자라를 잡아 반찬을 만든다 하므로 살려주었다. 그 뒤 아들을 낳으니……” ㉤ 신용개 편(申用漑篇)-“할아버지 숙주(叔舟)의 꿈에 산이 내려앉았다고 해서 이름을 백악(白岳)이라 하였다. ” ㉥ 장유 편(張維篇)-“해가 품에 들어오는 꿈을 꾸고 만력 정해년(萬曆丁亥年, 1587)에 공을 낳았다. ” ㉦ 이 귀편(李貴篇)-“그가 태어날 때 아버지가 흰 용의 꿈을 꾸었다. ”, “어머니 권 씨(權氏)가 태기가 있었다는데, 꿈에 이상한 사람이 옥(玉)으로 된 자를 주면서 ‘기이한 아이를 둘 것이다. 자는 독 안에 있으니 조심하고 열지 말라. ’고 하였다. 잠깐 뒤에 보니 물이 독 안에 가득하고 흰 용이 그 속에 서려 있었다. ” ④ 연려실기술의 기록 권 5 세조조편<NAME>(李石亨)“공의 아버지 회림(懷林)이 늦도록 아들이 없어서 삼각산 신령에게 빌어서 잉태하였는데, 그 아버지가 마침 금성(禁省)에서 숙직을 하다가 꿈에 커다란 바위 위에 앉았더니 흰 용이 바위를 쪼개고 나왔다. 꿈을 깨니 아들을 낳았다는 기별이 왔으므로 이름을<NAME>이라 하였다. ” 현재 각 지방에서 조사된 태몽에 관한 내용을 보면, 대체로 남녀 성별의 구분에 관한 것이고, 태아의 장래 운세에 관한 것은 비교적 적은 편이다.(1) 남아와 관련된 꿈의 형상 ① 천체류-해·달·별·벼락, ② 동물류 호랑이·황룡·돼지·구렁이·잉어·자라·수탉·큰 우렁이·물고기, ③ 식물류-붉은 고추·호두·밤·대추·인삼·옥수수·무·송이버섯·가지·고구마, ④ 기타-돌·산·바위·놋자물쇠·금장도·금비녀·낫·키 (2) 여아와 관련된 꿈의 형상 ① 천체류-반달, ② 동물류-흑뱀·흑룡·실뱀·작은우렁·달걀·조개·새, ③ 식물류-꽃·애호박·푸른 참외·오이·사과·밤송이·꼭지 떨어진 과일, ④ 기타-금반지·자물통 (3) 길몽·흉몽의 구분 형상 ① 길몽-꿈이 선명함, 용꿈·돼지꿈·잉어 꿈·자라 꿈, ② 흉몽-벼락을 맞았다(죽음).장닭을 가져다주어서 뒤꼍에 매어두고 곡식을 주었다(죽음). 죽은 구렁이를 보고 목덜미를 움켜쥐었다(죽음). 울타리 거미줄에 걸린 호두를 주워 왔다(죽음). 죽은 물고기가 옹달샘에 있는 것은 모래와 자갈만 있을 뿐이었다(죽음). 태몽은 민간 생활에 깊숙이 침윤되어 있는 습속으로 이능화는 조선여속고 에서 고승의 비장을 상고해 보니 태몽 없이 태어난 아이가 하나도 없더라. 태몽으로 생각되는 꿈에 대한 신뢰도는 여전히 높지만, 도시보다는 시골지역이 높은데, 이는 꿈이 미래의 운명을 예시한다고 믿는 습속이 우리나라에만 있는 것은 아니다. 그러나 우리나라의 경우 습속화되어 있는 꿈점〔夢占〕, 즉 꿈의 형상을 풀이하여 미래에 도래할 상황에 대한 조짐으로 믿으려 하는 심리적 태도의 심층에는 민간신앙의 주류를 이루고 있는 무속(치성·굿거리)·점복 신앙(占卜信仰)과 맥락을 같이하는 것이 깔려 있어서, 이러한 민속신앙에 대한 이해가 꿈에 대한 민속을 이해하는 전제가 된다. 민속적 신앙의 정신적 특징을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 천지·자연의 운행 변화는 물론이고 인간의 운명도 초자연적인 존재(예:신)의 지배하에 놓인다고 믿는다. 초월적 존재의 의지에 의해 좌우되는 자연, 인간의 운세를 우연적인 것이 아니라 인과의 연속이라고 이해하려 한다. 둘째, 자연·인간의 운세를 주관하는 초월적 존재의 의지 또한 단편적인 예측이 가능하다고 믿는다. 경험, 탁월한 능력자의 예지, 점, 신과 인간 사이의 중간 존재(예:)에 의하는 경우 등이 예측의 수단이다. 셋째, 예측력은 장래에 닥칠 불행을 피하게 할 수 있다고 믿는 것이다. 여기서 장래라는 말은 죽은 뒤의 세계를 의미하는 것이 아니라, 현실 세계의 미래를 의미한다. 태아의 잉태를 산신의 점지에 의한 결과로 이해하려는 태도나, 꿈땜을 했다는 태도 등은 이와 같은 정신적 특성에 기인한다. 민간의 정신생활을 지배하여 온 폐쇄적인 관념 태도, 즉 태아가 여아보다는 남아이기를 기대하는 부모의 태도, 태아가 남아인가 여아인가를 미리 알고자 하는 생각은 부계사회인 남성 위주의 사회적인 여건, 노후의 생계를 결정적으로 자식에게 의존할 수밖에 없는 경제적인 조건, 사후의 봉제사, 남존여비의 구습의 잔존으로 인한 남아의 선호에 기인한다고 본다. 태몽이 갖는 특징을 설명하자면 이상에 대한 내용을 정리, 분석하면 다음과 같다. 1 신체 접촉, 즉 어떤 경우의 태몽일지라도 꿈을 꾸는 자신의 신체 접촉(품 안에 들어온다든지, 가지고 온다든지, 깨문다든지 등)의 특징을 나타내고 있으며, 지역적, 경험적 차이에 따라서 수만 가지의 꿈의 형상이 나타난다. 2 천지·자연의 변화를 음양오행으로 설명하는 관념과 맥락을 같이하는 특징이 있다. 즉, 대·소, 흑·백, 양성과 음성, 완성과 미완성 등 상대적 개념이 남녀 구분의 기준이 되고 있다. ③ 남성 상징물과 여성 상징물을 유사성에 따라 태아의 성별과 관련시켜 예측하는 관념, 즉 남성 상징물인 호랑이·용·뱀·비녀·가지·고구마·고추·옥수수·금장도·호두 등 남성적 특성인 남근 상징과 연상되는 것은 남아로 믿으며, 여성의 상징물인 반지·조개·꽃·달걀·애호박 등 주로 예쁘고 작은 것으로 여성적 특성인 여성의 생식기와 관련된 꿈의 경우 여아의 잉태로 믿으려 한다. 하지만 지역적 특성과 개인의 경험차에 따라 남성 상징물과 여성 상징물의 구분도 혼동되어 있는데, 예를 들면 대추의 꿈을 여아로 풀이하는 곳이 경기도이고 경상도이다. 과학의 발전으로 합리적이 되는 사고의 영역이 넓어짐에 따라 비합리적인 것으로 인식하는 경향이 증가하고 있는 것은 다른 점복 신앙과 마찬가지로 꿈에 대한 속신, 특히 태몽에 대한 습속이다. 하지만 아직도 태몽에 대한 신뢰도가 매우 높으며, 남아와 여아의 성별 구분이 주된 관심사이다.
d6caacae-8534-4719-a698-7c1090ff3e61	source05/encykorea/BUD11417.txt	대승기신론 (大乘起信論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014537	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역은 금강경·원각경·능엄경 등과 함께 불교전문강원의 사교과 과목으로 예로부터 학습되어 온 논서로, 진제가 553년에 번역한 1권 본과 실차난타가 695∼704년에 번역한 2권 본이 있다. 저자 마명의 생존 연대가 불확실하고, 다른 저술과 비교해 볼 때 이 논은 현저하게 다른 점이 있기 때문에 중국에서 만들어진 일종의 위작이라는 주장이 대두되고 있다. 불교문학상에서 가장 걸작 중의 하나로 꼽히는 이 논은 구성의 치밀성과 정확하고 간결한 문체, 독창적인 철학체계가 뛰어난 명작으로 평가받아 우리나라에서도 일찍부터 그 연구가 활발하였다. 원전인 산스크리트 원본은 아직 발견되지 않았지만, 우리나라에서는 진제의 한역본이 널리 유통되고 있다. 불교사상사의 큰 흐름인 반야사상과 유식사상의 일부가 조화를 이루고 여래장 사상까지 잘 표현되어 있는 것이 이 논에서 표명한 사상 내용이다. 기본 구성은 크게 귀경술의(歸敬述意偈頌 부분)·정립론체(正立論體본문 부분)·총결 회향(總結廻向 전체적으로 결론짓는 부분)으로 나뉘며, 정립론체는 다시 논을 지은 이유를 설명하는 인연분(因緣分), 논의 주제를 제시하는 입의 분(立義分), 제시된 주제를 상세하게 풀이하는 해석분(解釋分), 어떻게 믿는 마음을 배양하고 수행할 것인가를 밝힌 수행 신심분(修行信心分), 수행을 권하고 그 이익을 말하는 관수 이익분(觀修利益分)으로 나뉜다. 해석분은 다시 중심을 이루는 주장의 뜻을 해석한 현시 정의, 잘못된 견해를 고치는 대치 사집, 나아가야 할 방향을 분석적으로 설명한 분별 발취 도상으로 나누었다. 이 논이 담고 있는 내용은 한마디로 단정하기 어려울 정도로 심오하고 풍부하다. 일반적으로 논 서라고 하면 어떤 특정한 경을 대상으로 하는 것이 통례인데, 이 기신론은 일정한 경을 대상으로 하지 않으므로 그 전개하는 이론이나 용어가 독창적이며, 불교의 여러 교리가 종합적으로 정리되어 있다. 주제는 전통적으로 일심·이문·삼대·사신·오행으로 그 사상적인 내용을 분류해 파악하는 경향이 있다. 곧 이 논의에서 가장 중요한 것은 일심이고, 이는 진여 문과 생멸 문의 이문을 통해 설명한다. 이 논의의 골자는 이런 이론적 전개를 통해 궁극적으로는 믿음으로 이끌고, 나아가 실천적인 행위로까지 이어지게 하는 것이다. 논의의 중요성과 더불어 이에 대한 주석서나 해설적 글도 많이 쓰여 170종이 넘는 주석서가 있다. 이들 중 해동 소라 고도 불리는 원효의 대승기신론소가 가장 훌륭한 것으로 평가받고 있다. 원효가 이전에 이 논을 주석한 문헌은 두 가지뿐이었다. 원효는 거의 알려지지 않았던 기신론 연구에 있어서 소와 별기를 포함한 7종의 주석서를 저술하였는데, 이는 중국에 다녀온 적이 없는 원효가 이 논의의 가치를 인정하였기 때문이다. 원효의 기신론에 대한 주석은 그 후 중국의 기신론 연구가들에게 지침서가 되었다. 또한 원효의 저술에 대한 평가가 높았던 것은 기신론 주석 사상 또 하나의 훌륭한 해설서로 손꼽히는 당나라 법장의 글에서도 원효의 주석을 많이 인용하면서 그 해석을 따르고 있기 때문이다. 불교 교학의 심오한 사상을 함축적으로 정리한 논서이지만, 한국불교의 선사상에도 큰 영향을 미쳐 수많은 선서가 이 논을 인용하거나 수용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승기신론 (大乘起信論) ### 내용: 한역은 금강경·원각경·능엄경 등과 함께 불교전문강원의 사교과 과목으로 예로부터 학습되어 온 논서로, 진제가 553년에 번역한 1권 본과 실차난타가 695∼704년에 번역한 2권 본이 있다. 저자 마명의 생존 연대가 불확실하고, 다른 저술과 비교해 볼 때 이 논은 현저하게 다른 점이 있기 때문에 중국에서 만들어진 일종의 위작이라는 주장이 대두되고 있다. 불교문학상에서 가장 걸작 중의 하나로 꼽히는 이 논은 구성의 치밀성과 정확하고 간결한 문체, 독창적인 철학체계가 뛰어난 명작으로 평가받아 우리나라에서도 일찍부터 그 연구가 활발하였다. 원전인 산스크리트 원본은 아직 발견되지 않았지만, 우리나라에서는 진제의 한역본이 널리 유통되고 있다. 불교사상사의 큰 흐름인 반야사상과 유식사상의 일부가 조화를 이루고 여래장 사상까지 잘 표현되어 있는 것이 이 논에서 표명한 사상 내용이다. 기본 구성은 크게 귀경술의(歸敬述意偈頌 부분)·정립론체(正立論體본문 부분)·총결 회향(總結廻向 전체적으로 결론짓는 부분)으로 나뉘며, 정립론체는 다시 논을 지은 이유를 설명하는 인연분(因緣分), 논의 주제를 제시하는 입의 분(立義分), 제시된 주제를 상세하게 풀이하는 해석분(解釋分), 어떻게 믿는 마음을 배양하고 수행할 것인가를 밝힌 수행 신심분(修行信心分), 수행을 권하고 그 이익을 말하는 관수 이익분(觀修利益分)으로 나뉜다. 해석분은 다시 중심을 이루는 주장의 뜻을 해석한 현시 정의, 잘못된 견해를 고치는 대치 사집, 나아가야 할 방향을 분석적으로 설명한 분별 발취 도상으로 나누었다. 이 논이 담고 있는 내용은 한마디로 단정하기 어려울 정도로 심오하고 풍부하다. 일반적으로 논 서라고 하면 어떤 특정한 경을 대상으로 하는 것이 통례인데, 이 기신론은 일정한 경을 대상으로 하지 않으므로 그 전개하는 이론이나 용어가 독창적이며, 불교의 여러 교리가 종합적으로 정리되어 있다. 주제는 전통적으로 일심·이문·삼대·사신·오행으로 그 사상적인 내용을 분류해 파악하는 경향이 있다. 곧 이 논의에서 가장 중요한 것은 일심이고, 이는 진여 문과 생멸 문의 이문을 통해 설명한다. 이 논의의 골자는 이런 이론적 전개를 통해 궁극적으로는 믿음으로 이끌고, 나아가 실천적인 행위로까지 이어지게 하는 것이다. 논의의 중요성과 더불어 이에 대한 주석서나 해설적 글도 많이 쓰여 170종이 넘는 주석서가 있다. 이들 중 해동 소라 고도 불리는 원효의 대승기신론소가 가장 훌륭한 것으로 평가받고 있다. 원효가 이전에 이 논을 주석한 문헌은 두 가지뿐이었다. 원효는 거의 알려지지 않았던 기신론 연구에 있어서 소와 별기를 포함한 7종의 주석서를 저술하였는데, 이는 중국에 다녀온 적이 없는 원효가 이 논의의 가치를 인정하였기 때문이다. 원효의 기신론에 대한 주석은 그 후 중국의 기신론 연구가들에게 지침서가 되었다. 또한 원효의 저술에 대한 평가가 높았던 것은 기신론 주석 사상 또 하나의 훌륭한 해설서로 손꼽히는 당나라 법장의 글에서도 원효의 주석을 많이 인용하면서 그 해석을 따르고 있기 때문이다. 불교 교학의 심오한 사상을 함축적으로 정리한 논서이지만, 한국불교의 선사상에도 큰 영향을 미쳐 수많은 선서가 이 논을 인용하거나 수용하고 있다.
d50458d9-ed28-46f6-afd4-1bd76b4c863f	source05/encykorea/REL46709.txt	화서아언 (華西雅言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064661	CC BY	422	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	12권 3책. 목판본. 이항로의 수고와 경서를 읽고 뽑아 기록한 가정 습록과 제자들의 어록 등에서 발췌해 편집한 것인데, 이항로의 수고와 경서를 읽고 뽑은 가정 습록 등이 말년에 위독해 강설할 수 없게 되자 문인인 김평묵과 유중교 등이 이를 편집한 것이다. 편과 장으로 나누어진 편집 요령은 선진시대의 여러 서책과 <정몽 > 등의 유를 모방하여 36편 891조다. 양헌수의 도움으로 1874년에 간행되었으며, 강습 자료로서 1867년(고종 4)에 완성되었다. 책머리에 <화서선생아언범례>가 실려 있는데, 화서아언의 편집 과정과 방법, 독자들이 주목해야 할 내용들이 수록되어 있다. 그 뒤에 <화서 선생 사장 >이, 1873년 김평묵이 쓴 <화서 선생 사장 >이 있다. 권 1은 형·임천·구덕으로 총 72조목으로 구성되어 있다. 각 편명은 대부분 그 편의 문장 첫 구절을 빌린 것이며, 세 편 모두 도의 본체를 논한 것으로, 이와 기에 관한 총설이 실려 있다. 권 2는 천지·태양·건위 등 모두 66조목으로 되어 있으며, 천지와 인물의 이치에 대한 일반적인 설명을 담고 있다. 권 1·2는 주희의 이른바 도위태극을 바탕으로 하고 있다. 권 3은 98조목으로 되어 있는데, 신명 편은 주로 주희의 심위태극을 이야기한 것이고, 심일 편은 주로 성리에 대해 이야기한 것이고, 인응편은 성리에 대해 이야기한 것이다. 권 4는 사부·생지·개천으로 68조목으로 나뉘는데, 각각 심법에 관한 것, 치지에 관한 것, 독서에 관한 것이다.<NAME>·처독·고량으로 본원의 함양과 실천 이행을 성찰함과 남을 가르침에 관해 각각 논한 권 5는 모두 76조목으로 구성되어 있다. 진자금·진분·충신으로 총 89조목으로 이루어진 권 6의 내용은 지언에 관한 것이고, 나머지 두 편은 학문에 관한 것이다. 조차·이순·유덕으로 72조목의 책이조차·이순·유덕이다. 이상 권 4의 사부 편부터 권 7의 이 순 편까지는 학문에 관한 것이고, 유덕 편은 덕행을 총론 한 것이다. 이윤·계산장·자상 등 67조목이 권 8에 수록되어 있다. 이윤 편은 사람 접대와 처사에 대한 것이고, 나머지 두 편의 글은 인간의 윤리 문제를 다룬 것이다. 권 9는 모두 89조목으로 구성되었는데, 가정생활의 도리와 처세하는 방법, 인 군의 덕과 정치의 도리를 각각 논하였다. 권 10은 성왕·대장·존중화로 모두 66조목인데, 정사와 예약, 중화를 높이고 이적을 배격하는 의리를 각각 논변하였다. 이상 권 9의 향배 편에서 권 10까지의 논설은 모두 치도에 관한 것이다. 권 11은 여염·무왕·역자로 모두 76조목으로 구성되었는데, 각각 사람들이 경계해야 할 일과 역대 인물의 득실에 관한 것과 주역을 중심으로 한 제반 경전에 대해 논하였다. 권 12는 이단(異端)·양화(洋禍)·요순(堯舜)으로 모두 60조목인데, 고금에 걸쳐 이단의 학문 폐해와 서양 사교(邪敎)의 화(禍) 및 역대<NAME>들에 관해 각각 서술하였다. 이상의 내용 중에서 가장 특색을 이루고 있는 것은 권 12의 이 단편과 양화 편으로서 당시 시대 상황과 깊은 연관성이 있다.<NAME>은 이 아언은 묘와 비를 자득하고 독관한 것이 많고, 그 심설에 있어서는 더욱<NAME>의 말의 요지를 얻었다. 이항로의 대표작으로 꼽히는 이 화서아언은 1874년 화서 문집이 2책으로<NAME>, 간행될 때 부록으로 편집되었다. 휘문 출판사에서 1974년에 발행한 세계의 대사상 32권에 대해서 최창규가 일부 번역한 것이 있고, 대양 서적에서 한국명 저 대전 집으로 김주희가 완역해 화서 집으로 출간한 것이 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화서아언 (華西雅言) ### 내용: 12권 3책. 목판본. 이항로의 수고와 경서를 읽고 뽑아 기록한 가정 습록과 제자들의 어록 등에서 발췌해 편집한 것인데, 이항로의 수고와 경서를 읽고 뽑은 가정 습록 등이 말년에 위독해 강설할 수 없게 되자 문인인 김평묵과 유중교 등이 이를 편집한 것이다. 편과 장으로 나누어진 편집 요령은 선진시대의 여러 서책과 <정몽 > 등의 유를 모방하여 36편 891조다. 양헌수의 도움으로 1874년에 간행되었으며, 강습 자료로서 1867년(고종 4)에 완성되었다. 책머리에 <화서선생아언범례>가 실려 있는데, 화서아언의 편집 과정과 방법, 독자들이 주목해야 할 내용들이 수록되어 있다. 그 뒤에 <화서 선생 사장 >이, 1873년 김평묵이 쓴 <화서 선생 사장 >이 있다. 권 1은 형·임천·구덕으로 총 72조목으로 구성되어 있다. 각 편명은 대부분 그 편의 문장 첫 구절을 빌린 것이며, 세 편 모두 도의 본체를 논한 것으로, 이와 기에 관한 총설이 실려 있다. 권 2는 천지·태양·건위 등 모두 66조목으로 되어 있으며, 천지와 인물의 이치에 대한 일반적인 설명을 담고 있다. 권 1·2는 주희의 이른바 도위태극을 바탕으로 하고 있다. 권 3은 98조목으로 되어 있는데, 신명 편은 주로 주희의 심위태극을 이야기한 것이고, 심일 편은 주로 성리에 대해 이야기한 것이고, 인응편은 성리에 대해 이야기한 것이다. 권 4는 사부·생지·개천으로 68조목으로 나뉘는데, 각각 심법에 관한 것, 치지에 관한 것, 독서에 관한 것이다.<NAME>·처독·고량으로 본원의 함양과 실천 이행을 성찰함과 남을 가르침에 관해 각각 논한 권 5는 모두 76조목으로 구성되어 있다. 진자금·진분·충신으로 총 89조목으로 이루어진 권 6의 내용은 지언에 관한 것이고, 나머지 두 편은 학문에 관한 것이다. 조차·이순·유덕으로 72조목의 책이조차·이순·유덕이다. 이상 권 4의 사부 편부터 권 7의 이 순 편까지는 학문에 관한 것이고, 유덕 편은 덕행을 총론 한 것이다. 이윤·계산장·자상 등 67조목이 권 8에 수록되어 있다. 이윤 편은 사람 접대와 처사에 대한 것이고, 나머지 두 편의 글은 인간의 윤리 문제를 다룬 것이다. 권 9는 모두 89조목으로 구성되었는데, 가정생활의 도리와 처세하는 방법, 인 군의 덕과 정치의 도리를 각각 논하였다. 권 10은 성왕·대장·존중화로 모두 66조목인데, 정사와 예약, 중화를 높이고 이적을 배격하는 의리를 각각 논변하였다. 이상 권 9의 향배 편에서 권 10까지의 논설은 모두 치도에 관한 것이다. 권 11은 여염·무왕·역자로 모두 76조목으로 구성되었는데, 각각 사람들이 경계해야 할 일과 역대 인물의 득실에 관한 것과 주역을 중심으로 한 제반 경전에 대해 논하였다. 권 12는 이단(異端)·양화(洋禍)·요순(堯舜)으로 모두 60조목인데, 고금에 걸쳐 이단의 학문 폐해와 서양 사교(邪敎)의 화(禍) 및 역대<NAME>들에 관해 각각 서술하였다. 이상의 내용 중에서 가장 특색을 이루고 있는 것은 권 12의 이 단편과 양화 편으로서 당시 시대 상황과 깊은 연관성이 있다.<NAME>은 이 아언은 묘와 비를 자득하고 독관한 것이 많고, 그 심설에 있어서는 더욱<NAME>의 말의 요지를 얻었다. 이항로의 대표작으로 꼽히는 이 화서아언은 1874년 화서 문집이 2책으로<NAME>, 간행될 때 부록으로 편집되었다. 휘문 출판사에서 1974년에 발행한 세계의 대사상 32권에 대해서 최창규가 일부 번역한 것이 있고, 대양 서적에서 한국명 저 대전 집으로 김주희가 완역해 화서 집으로 출간한 것이 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.
043b40fd-be5d-4244-be69-a785e2da0144	source05/encykorea/BUD59054.txt	천등사 (天登寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079070	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천등사의 창건주와 연혁은 없다. 이형상이 17세기 말에 편찬한 강도지에는 이 사찰이 있었다고 기록되어 있다. 천등사는 병자호란 때<NAME>(, 1586-1637)이 그의 일가족 13명과 함께 순절한 곳으로 널리 알려진 사찰이다.<NAME>은 여양군 민인백의 아들로 1636년(인조 14) 전쟁이 일어나자 강화도에 들어가 의병에 참여했다가 이듬해인 1637년(인조 15) 정월 일가족을 데리고 천등사에 들어가 스스로 목숨을 끊었다.<NAME>은 후에 강화도의 충렬사에 안장되고 호조판서에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천등사 (天登寺) ### 내용: 천등사의 창건주와 연혁은 없다. 이형상이 17세기 말에 편찬한 강도지에는 이 사찰이 있었다고 기록되어 있다. 천등사는 병자호란 때<NAME>(, 1586-1637)이 그의 일가족 13명과 함께 순절한 곳으로 널리 알려진 사찰이다.<NAME>은 여양군 민인백의 아들로 1636년(인조 14) 전쟁이 일어나자 강화도에 들어가 의병에 참여했다가 이듬해인 1637년(인조 15) 정월 일가족을 데리고 천등사에 들어가 스스로 목숨을 끊었다.<NAME>은 후에 강화도의 충렬사에 안장되고 호조판서에 추증되었다.
cf4fbc26-23e1-4afe-b5f2-2485139b0109	source05/encykorea/BUD17002.txt	백련사 (白蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022066	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로 강화도에는 청련사, 황련 사지 등 연화와 관련된 이름을 가진 절이 많다. 삼국시대에 자취를 감춘 인도 승려가 우리나라에 와서 절터를 찾다가, 강화도 고려산에 이르러 다섯 색깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견했다. 인도승은 오종련을 꺾어 공중으로 날리고 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 절을 세웠는데, 백련사라는 곳이 그곳이다. 인도 승려가 다섯 절을 세우면서 산 이름도 오련 산이라 했는데, 후대에 고려산이라고 불리게 되었다고 한다. 이 절은 휴정의 6세손인 선맥의 뒤를 이어 고승인 의해 당의 사리비와 부도가 세워진 1806년(순조 6)에 건립되었는데, 그 후로는 기록이 불분명하다. 이후 인암이 박보월과 함께 퇴락한 당우를 중건하고, 1908년 탱화를 봉안하고 불상을 개금하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 삼성각·칠성각·대방·요사 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 (白蓮寺) ### 내용: 이 절은 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로 강화도에는 청련사, 황련 사지 등 연화와 관련된 이름을 가진 절이 많다. 삼국시대에 자취를 감춘 인도 승려가 우리나라에 와서 절터를 찾다가, 강화도 고려산에 이르러 다섯 색깔의 연꽃이 만발한 연지를 발견했다. 인도승은 오종련을 꺾어 공중으로 날리고 그 연꽃이 떨어지는 곳마다 절을 세웠는데, 백련사라는 곳이 그곳이다. 인도 승려가 다섯 절을 세우면서 산 이름도 오련 산이라 했는데, 후대에 고려산이라고 불리게 되었다고 한다. 이 절은 휴정의 6세손인 선맥의 뒤를 이어 고승인 의해 당의 사리비와 부도가 세워진 1806년(순조 6)에 건립되었는데, 그 후로는 기록이 불분명하다. 이후 인암이 박보월과 함께 퇴락한 당우를 중건하고, 1908년 탱화를 봉안하고 불상을 개금하였다. 현존하는 당우로는 극락전과 삼성각·칠성각·대방·요사 등이 있다.
657cd778-9963-4738-933a-40f14bda048f	source05/encykorea/REL23267.txt	석전유고 (石田遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028499	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 저자가 죽기 2년 전 절친한 벗 권필의 죽음에 충격을 받아 태워버렸지만, 외손자 조성후가 1652년(효종 3)에 남긴 것을 모아<NAME>의 교정을 받아 간행하였다. 권두에는<NAME>과 정두경의 서문이, 권두에는 발문이 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 저자는 큰딸의 행장 1편, 행장 1편, 제문 1편, 만사 10수, 그리고 시 250여수, 잠암전 1편을 부록으로 두었다. 시는 속세를 벗어나 맑고 진실한 감명을 주는 것으로, 인위적이지 않고 자연스럽게 이루어진 것이 특징이며, 더러는 꾸밈이 없으면서도 고상한 것이 많다. 신흠은 그의 저서 청창연담에서 성로의 시는 청초하다고 평하였다. 즉 경시인 야사와 월야에서는 주변의 환경과 경치를 잘 표현했으며, 감상 시인 추야·등석·추사 등에는 불우한 사상이 주변 환경에 따라 묘하게 처리된 반면 추야·등석·추사 등에는 불우한 사상이 묘하게 처리되어 있다. 친구의 편지를 받고 지기를 그리워하는 감정이 잘 나타난 사 모시 득한 익지 준 겸서 가 있다. 그 밖에 술을 마신 뒤에 흥분을 이기지 못해 읊은 취유송간정과 세상의 쓸모없는 존재가 된 자신을 자책하는 규녀사 10수가 자서전이라고 할 수 있다. 이외에도 행장과 제문·만사, 딸인 유인성 씨 행장과 그의 인생을 기록한 행장과 제문·만사가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석전유고 (石田遺稿) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 저자가 죽기 2년 전 절친한 벗 권필의 죽음에 충격을 받아 태워버렸지만, 외손자 조성후가 1652년(효종 3)에 남긴 것을 모아<NAME>의 교정을 받아 간행하였다. 권두에는<NAME>과 정두경의 서문이, 권두에는 발문이 없다. 국립 중앙도서관에 있다. 저자는 큰딸의 행장 1편, 행장 1편, 제문 1편, 만사 10수, 그리고 시 250여수, 잠암전 1편을 부록으로 두었다. 시는 속세를 벗어나 맑고 진실한 감명을 주는 것으로, 인위적이지 않고 자연스럽게 이루어진 것이 특징이며, 더러는 꾸밈이 없으면서도 고상한 것이 많다. 신흠은 그의 저서 청창연담에서 성로의 시는 청초하다고 평하였다. 즉 경시인 야사와 월야에서는 주변의 환경과 경치를 잘 표현했으며, 감상 시인 추야·등석·추사 등에는 불우한 사상이 주변 환경에 따라 묘하게 처리된 반면 추야·등석·추사 등에는 불우한 사상이 묘하게 처리되어 있다. 친구의 편지를 받고 지기를 그리워하는 감정이 잘 나타난 사 모시 득한 익지 준 겸서 가 있다. 그 밖에 술을 마신 뒤에 흥분을 이기지 못해 읊은 취유송간정과 세상의 쓸모없는 존재가 된 자신을 자책하는 규녀사 10수가 자서전이라고 할 수 있다. 이외에도 행장과 제문·만사, 딸인 유인성 씨 행장과 그의 인생을 기록한 행장과 제문·만사가 있다.
340d1113-9565-497f-bc47-1903e2bcbdbd	source05/encykorea/BUD2287.txt	경흥사 (慶興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003031	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 혜공이 659년(무열왕 6)에 창건한 이래로 중건이 여러 차례 있었다. 임진왜란 때 의승 군 700∼800명이 이곳에서 처음으로 훈련을 받고 전쟁에 참여하였다. 임진왜란으로 소실되기 전만 하더라도 수십 명의 학승들이 상주하던 큰 가람이 배치되어 있었으며 4∼5개의 부속 암자가 있었다고 하는 사적기가 1990년 대웅전 불상의 복장에서 발견되었다.<NAME>이 1990년에 대웅전을 해체하고 요사 1동을 보수하고 대웅전을 새로 지었다. 1996년에는 대웅전과 명부전, 요사 등 건물 5동을 단청하고, 대웅전에 모셔진 목조 삼존불상을 개금하여 오늘에 이른다. 현재 당우로는 명부전·독성전·자미전·산령각·종각·강학당·심우당 및 요사 등이 있다. 경산 경흥사 목조석가여래삼존좌상의 크기는 주존불의 높이가 158cm, 좌우 협시보살의 높이가 126cm이다. 목조석가여래삼존좌상은 그 가치를 인정받아 2012년 2월 경상북도 유형문화재에서 보물로 승격되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경흥사 (慶興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사이다. 혜공이 659년(무열왕 6)에 창건한 이래로 중건이 여러 차례 있었다. 임진왜란 때 의승 군 700∼800명이 이곳에서 처음으로 훈련을 받고 전쟁에 참여하였다. 임진왜란으로 소실되기 전만 하더라도 수십 명의 학승들이 상주하던 큰 가람이 배치되어 있었으며 4∼5개의 부속 암자가 있었다고 하는 사적기가 1990년 대웅전 불상의 복장에서 발견되었다.<NAME>이 1990년에 대웅전을 해체하고 요사 1동을 보수하고 대웅전을 새로 지었다. 1996년에는 대웅전과 명부전, 요사 등 건물 5동을 단청하고, 대웅전에 모셔진 목조 삼존불상을 개금하여 오늘에 이른다. 현재 당우로는 명부전·독성전·자미전·산령각·종각·강학당·심우당 및 요사 등이 있다. 경산 경흥사 목조석가여래삼존좌상의 크기는 주존불의 높이가 158cm, 좌우 협시보살의 높이가 126cm이다. 목조석가여래삼존좌상은 그 가치를 인정받아 2012년 2월 경상북도 유형문화재에서 보물로 승격되었다.
601cdb59-6c95-4e72-a808-94dd8d4a3c51	source05/encykorea/REL12523.txt	도인권 (都寅權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015811	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 용강 출신. 1904년 무관학교 군 사특과에 입학하여 졸업한 뒤 교관으로 임관했다. 일제강점기인 1907년 우리 군대가 강제 해산된 후 독립운동에 뛰어들었다. 황해도 재령에 양원학교를 중심으로 학무회를 조직하여 민족교육을 통한 독립운동가 양성에 힘썼고, 고향인 용강에 충일 학교와 사범 강습소를 설립하였다. 또한 재령의 문창 학교 교장을 역임했고 안악의 양산 학교에서도 교편을 잡았는데, 여기서 김구를 만나 독립운동에 더 적극적으로 가담하게 되었다. 김구 및 해서 교육 총회 지도자들과 함께 투옥되었는데, 1910년 12월 안중근의 종제<NAME>의 독립운동자금 모금 사건이 발각되었기 때문이다. 이때 10년 형을 선고받고 서대문형무소에서 6년간 옥고를 치렀다. 출감 후 평양 교회를 중심으로 독립운동을 계속하다가 1918년 상해로 망명했다. 또한 대한민국임시정부가 상해에 세워진 뒤부터는 임시정부를 중심으로 독립운동을 전개하였다. 임시정부 군사 국장, 무관학교 교관·학도 대장, 임시의정원 부의장, 상해 거류민 단장 등을 역임하였다. 고려혁명위원회의 위원이 된 1921년에는 시베리아로 가서 공산주의자들과 싸웠고 시베리아 지방의 선교에도 힘썼다. 1930년 감리교 정회원으로서 시베리아에서 만주 간도의 동흥 진으로 옮겼다. 이곳에서 10년간 선교와 민족독립운동에 힘썼다. 이 지역에 교회 6개 처와 학교 5개소를 세우고 동흥진교회 담임목사로 재직하였다. 간도 연길 교회에서 1940년부터 1945년까지 활동하다가 광복 후 귀국하여 옹진 교회 목사가 되었다. 6·25전쟁이 발발하자 제주도로 피난 가서 1957년 3월까지 7년간 일곱 개의 교회를 설립하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도인권 (都寅權) ### 내용: 평안남도 용강 출신. 1904년 무관학교 군 사특과에 입학하여 졸업한 뒤 교관으로 임관했다. 일제강점기인 1907년 우리 군대가 강제 해산된 후 독립운동에 뛰어들었다. 황해도 재령에 양원학교를 중심으로 학무회를 조직하여 민족교육을 통한 독립운동가 양성에 힘썼고, 고향인 용강에 충일 학교와 사범 강습소를 설립하였다. 또한 재령의 문창 학교 교장을 역임했고 안악의 양산 학교에서도 교편을 잡았는데, 여기서 김구를 만나 독립운동에 더 적극적으로 가담하게 되었다. 김구 및 해서 교육 총회 지도자들과 함께 투옥되었는데, 1910년 12월 안중근의 종제<NAME>의 독립운동자금 모금 사건이 발각되었기 때문이다. 이때 10년 형을 선고받고 서대문형무소에서 6년간 옥고를 치렀다. 출감 후 평양 교회를 중심으로 독립운동을 계속하다가 1918년 상해로 망명했다. 또한 대한민국임시정부가 상해에 세워진 뒤부터는 임시정부를 중심으로 독립운동을 전개하였다. 임시정부 군사 국장, 무관학교 교관·학도 대장, 임시의정원 부의장, 상해 거류민 단장 등을 역임하였다. 고려혁명위원회의 위원이 된 1921년에는 시베리아로 가서 공산주의자들과 싸웠고 시베리아 지방의 선교에도 힘썼다. 1930년 감리교 정회원으로서 시베리아에서 만주 간도의 동흥 진으로 옮겼다. 이곳에서 10년간 선교와 민족독립운동에 힘썼다. 이 지역에 교회 6개 처와 학교 5개소를 세우고 동흥진교회 담임목사로 재직하였다. 간도 연길 교회에서 1940년부터 1945년까지 활동하다가 광복 후 귀국하여 옹진 교회 목사가 되었다. 6·25전쟁이 발발하자 제주도로 피난 가서 1957년 3월까지 7년간 일곱 개의 교회를 설립하였다.
360a2548-c5a8-4d57-9cf2-e3a837b7d3c5	source05/encykorea/BUD13496.txt	마하연사 (摩訶衍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017480	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄십찰 중 하나로, 676년(문무왕 16) 의상이 부석사를 지은 뒤세운 절이다. 현재 남아 있는 건물들은 모두 1831년(순조 31) 선사 월송이 중건한 것이고, 1848년(헌종 14) 대운이 마하연 뒤에 마하연 선실을 지었다. 1932년에는<NAME>이 59칸의 당우를 중수하였다. 이 절의 주봉인 법기봉은 법기보살(法起菩薩)의 상주 설법(常住說法)을 상징하는 뜻에서 붙여진 이름으로, 그 봉우리 밑에는 합장하고 고개를 숙인 상제보살(常啼菩薩) 모양의 자연석이 있다. 『화엄경』에 7일 동안 간절히 기도하면서 법기보살의 반야 법문(般若法門)을 듣는다고 설명되어 있는 보살이다. 또한, 이 절 남쪽 혈망봉에는 법기보살의 석상이 있어 나옹을 비롯한 도속들이 참배하였다 하나, 지금은 그 반석도 어디에 있는지 알 수 없다. 이들 모두는 신라의 불국토설을 뒷받침하는 중요한 증거들이다. 옛날 의상이 중향성에서 법기보살을 경배하고 일만 천 보살과 함께 마하반야를 강론하였기 때문에 마하연사라고 불렸다고 한다. 마하연(mah-yna)은 대승을 의미한다. 속전에는 금강산을 자주 찾았던 조선 세조의 근기가 소승에 머물러서 이 도량에는 들어가지 못하였다고 한다. 즉, 마하연의 부속 암자인 원통암과 불지암에는 세조가 친히 베풀어 준<NAME>회가 있었으나 이곳에서는 법회를 열 수 없었다고 한다. 마하연사 주변에는 가섭암지·수미암·선암 등의 유적지가 있는데, 자장이 중국에서 귀국하여 이곳을 보고 이 굴의 유정함과 명묘함이 서역의 빈 발암과 같다. 고 한 뒤부터 이름을 가섭암으로 지었다. 그러나 언제 폐사했는지는 알 수 없다. 원효가 수미암을 창건한 곳 남쪽에 있는 영랑대에는 자연 석탑인 수미탑이 있다. 수미암 서쪽에 있는 선암은 박빈이 창건한 암자이다. 이곳에서 혼자 염불 정업을 닦다가 30년 되던 해 백중일에 극락세계의 성 중들의 내영을 받으며 생을 마감하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마하연사 (摩訶衍寺) ### 내용: 화엄십찰 중 하나로, 676년(문무왕 16) 의상이 부석사를 지은 뒤세운 절이다. 현재 남아 있는 건물들은 모두 1831년(순조 31) 선사 월송이 중건한 것이고, 1848년(헌종 14) 대운이 마하연 뒤에 마하연 선실을 지었다. 1932년에는<NAME>이 59칸의 당우를 중수하였다. 이 절의 주봉인 법기봉은 법기보살(法起菩薩)의 상주 설법(常住說法)을 상징하는 뜻에서 붙여진 이름으로, 그 봉우리 밑에는 합장하고 고개를 숙인 상제보살(常啼菩薩) 모양의 자연석이 있다. 『화엄경』에 7일 동안 간절히 기도하면서 법기보살의 반야 법문(般若法門)을 듣는다고 설명되어 있는 보살이다. 또한, 이 절 남쪽 혈망봉에는 법기보살의 석상이 있어 나옹을 비롯한 도속들이 참배하였다 하나, 지금은 그 반석도 어디에 있는지 알 수 없다. 이들 모두는 신라의 불국토설을 뒷받침하는 중요한 증거들이다. 옛날 의상이 중향성에서 법기보살을 경배하고 일만 천 보살과 함께 마하반야를 강론하였기 때문에 마하연사라고 불렸다고 한다. 마하연(mah-yna)은 대승을 의미한다. 속전에는 금강산을 자주 찾았던 조선 세조의 근기가 소승에 머물러서 이 도량에는 들어가지 못하였다고 한다. 즉, 마하연의 부속 암자인 원통암과 불지암에는 세조가 친히 베풀어 준<NAME>회가 있었으나 이곳에서는 법회를 열 수 없었다고 한다. 마하연사 주변에는 가섭암지·수미암·선암 등의 유적지가 있는데, 자장이 중국에서 귀국하여 이곳을 보고 이 굴의 유정함과 명묘함이 서역의 빈 발암과 같다. 고 한 뒤부터 이름을 가섭암으로 지었다. 그러나 언제 폐사했는지는 알 수 없다. 원효가 수미암을 창건한 곳 남쪽에 있는 영랑대에는 자연 석탑인 수미탑이 있다. 수미암 서쪽에 있는 선암은 박빈이 창건한 암자이다. 이곳에서 혼자 염불 정업을 닦다가 30년 되던 해 백중일에 극락세계의 성 중들의 내영을 받으며 생을 마감하였다고 한다.
f585a23d-a445-44c2-b6fa-82a6087d04f8	source05/encykorea/BUD36372.txt	정양사 (正陽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050556	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에 31본산이 지정되었을 때 말사는 유점사의 말사였다. 백제의 고승 관륵과 강운이 600년(무왕 1)에 창건하였고, 원효가 661년(문무왕 1)에 중건하였다. 이 절은 고려 태조의 중창으로 사세를 크게 확장했다. 이 절에 고려 태조가 올라왔을 때 법기보살이 현신하여 석상에서 방광[:빛이 남]한 것을 잊지 못하고 빛이 나타났던 바위에 정례하고 절을 중창했다고 한다. 현재도 방광대라고 부르는 곳은 법기보살이 현신한 방광대이고, 배점이라고 부르는 곳은 태조가 정례 한 곳이다. 세종 7년(1425년) 5월에 교종에 소속시키고 전지 150결을 주었다. 표훈 사 와 마찬가지로 이 절의 본전은 반야 전이며, 주존불은 법기보살이다. 대장경을 봉안하고 있는 곳이 주존불 아래인데, 언제 봉안하였는지는 알 수 없다. 이 밖에도 신라 말기 혹은 고려 초기의 작품으로 추정되는 삼층석탑과 석등, 그리고 대들보가 없는 6각형의 전당 약사전이 그 맞은편에 있는데, 벽화는 오도자의 필화를 모사한 벽화이고, 석조 약사여래상은 중앙에 모셔져 있다. 탑은 2중 기단에 3층으로 조성된 전형적인 신라 탑의 양식이며, 석등은 그보다 조금 연대가 늦은 양식이다. 탑 거리, 신림사의 탑과 함께 금강삼고탑이라고 불리는 탑이다. 헐성루라는 조그마한 누각이 절의 오른쪽을 향하고 있다. 금강산에서 제일 유명한 누각으로, 금강산 일만 이천 봉을 한꺼번에 볼 수 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정양사 (正陽寺) ### 내용: 일제강점기에 31본산이 지정되었을 때 말사는 유점사의 말사였다. 백제의 고승 관륵과 강운이 600년(무왕 1)에 창건하였고, 원효가 661년(문무왕 1)에 중건하였다. 이 절은 고려 태조의 중창으로 사세를 크게 확장했다. 이 절에 고려 태조가 올라왔을 때 법기보살이 현신하여 석상에서 방광[:빛이 남]한 것을 잊지 못하고 빛이 나타났던 바위에 정례하고 절을 중창했다고 한다. 현재도 방광대라고 부르는 곳은 법기보살이 현신한 방광대이고, 배점이라고 부르는 곳은 태조가 정례 한 곳이다. 세종 7년(1425년) 5월에 교종에 소속시키고 전지 150결을 주었다. 표훈 사 와 마찬가지로 이 절의 본전은 반야 전이며, 주존불은 법기보살이다. 대장경을 봉안하고 있는 곳이 주존불 아래인데, 언제 봉안하였는지는 알 수 없다. 이 밖에도 신라 말기 혹은 고려 초기의 작품으로 추정되는 삼층석탑과 석등, 그리고 대들보가 없는 6각형의 전당 약사전이 그 맞은편에 있는데, 벽화는 오도자의 필화를 모사한 벽화이고, 석조 약사여래상은 중앙에 모셔져 있다. 탑은 2중 기단에 3층으로 조성된 전형적인 신라 탑의 양식이며, 석등은 그보다 조금 연대가 늦은 양식이다. 탑 거리, 신림사의 탑과 함께 금강삼고탑이라고 불리는 탑이다. 헐성루라는 조그마한 누각이 절의 오른쪽을 향하고 있다. 금강산에서 제일 유명한 누각으로, 금강산 일만 이천 봉을 한꺼번에 볼 수 있다고 한다.
2fa59c0c-7309-47b7-a2fb-8e57746c1300	source05/encykorea/REL26406.txt	여성거 (呂聖擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036366	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자우는 자는 자우. 나은은 호다. 순천 김씨 찰방 김 경장은 순천 김씨 찰방의 딸로, 아버지는 승지 여대화이다. 성균관 학유가 된 것은 1681년 사마 시에 합격하고, 1683년 문과에 급제한 이후부터였다. 그 후 전적·사헌부지평·사간원정언·평양 판관 등을 역임하고 평양 판관으로 제수되었으나 물러났다. 1694년 봄에 금산 군수로 임명되었으나 취임하지 않았고, 이듬해 6월에 다시 금산 군수로 임명되자 부임했다가 얼마 안 되어 사면하고 귀향하였다. 이후 운나산에 조그마한 집을 짓고 심경·근사록 등을 탐독하며 생을 마쳤다. 저서로는 나은 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여성거 (呂聖擧) ### 내용: 본관은 성산이다. 자우는 자는 자우. 나은은 호다. 순천 김씨 찰방 김 경장은 순천 김씨 찰방의 딸로, 아버지는 승지 여대화이다. 성균관 학유가 된 것은 1681년 사마 시에 합격하고, 1683년 문과에 급제한 이후부터였다. 그 후 전적·사헌부지평·사간원정언·평양 판관 등을 역임하고 평양 판관으로 제수되었으나 물러났다. 1694년 봄에 금산 군수로 임명되었으나 취임하지 않았고, 이듬해 6월에 다시 금산 군수로 임명되자 부임했다가 얼마 안 되어 사면하고 귀향하였다. 이후 운나산에 조그마한 집을 짓고 심경·근사록 등을 탐독하며 생을 마쳤다. 저서로는 나은 문집이 있다.
2401e8ed-cb9a-4c38-992d-00050f98eccc	source05/encykorea/REL56815.txt	대화문화아카데미 (對話文化Academy)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076639	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1965년 기독교의 사회 참여와 교회와 사회의 대화, 현재 사회의 인간 소외를 극복하는 인간화를 표방하며 설립된 크리스천 아카데미(Christian Academy)의 후신이다. 크리스천 아카데미는 2000년 창립 35주년을 맞아 대화 문화 아카데미로 명칭을 변경했다. 1959년 미국 유학을 마치고 귀국한 강원용 목사는 한국 교회가<NAME>는 것보다 사회에 공헌하는 것이 더 중요하다고 생각하고 한국기독교 사회문제 연구소를 세웠다. 크리스천 아카데미로 1965년 12월 정식 출범했으며 1966년에는 독일의 지원으로 서울 수유리에 아카데미 하우스를 건립하면서 활동을 본격적으로 시작했다. 뮐러(E. Muller)는 독일 크리스천 아카데미의 설립자이며, 그의 영향을 받아 크리스천 아카데미 운동이 발전하고 정착하게 되었다. 한국의<NAME>과 정치풍토, 경제와 인간화, 노동문제와 매스컴, 교육과 청년, 영화와 성의 문제 등에서 소외와 갈등의 사회문제를 대화모임이라는 형태를 통해 기독교적 관점에서 해결하는 데 기여했다. 1970년대에는 현대사회의 인간소외 극복을 위한 인간화의 가치를 표방하고, 극단적인 계층 간의 대립을 해소하기 위해 중간집단교육이라는 사회교육을 통해 노동, 농촌, 여성, 교회 등에서 지도자를 배출해 왔다. 1990년대에는 생명가치의 사상을 연구하기 위해 부설 기관인 바람과 물 연구소를 설립하고, 인간화의 가치와 생명의 가치를 실현하는 생명공동체 형성을 목표로 하고 있다. 환경, 복지 문제에 대한 활동을 한국 사회교육원을 통해 전개하고 있다. 2000년에는 대화 문화 아카데미로 재단 명칭을 변경하고 소통을 위한 대화의 장을 마련하는 일이 절실하다는 문제의식에서 재단 명칭을 대화 문화 아카데미로 바꾸었다. 교회 갱신과 종교 간의 대화를 전문적으로 추진하는 기구인 ‘크리스천 아카데미’와 사회문화 및 정보화 프로그램을 담당하는 ‘대화 문화 네트워크’, 그리고 생태 문제를 주로 연구하는 ‘바람과 물 연구소’ 및 시민단체 지도자에 대한 교육과 사회적 정책대안을 제시하는 싱크탱크 역할을 담당할 ‘NGO 지원센터’ 등 4개 분야의 조직을 축으로 현재 활발한 활동을 전개하고 있다. 한국 사회의 주요 이슈에 대한 연구와 새로운 지도력을 기르기 위한 교육, 다양한 사회 문제에 대한 토론과 대화를 3축으로 하여 활동을 하고 있다. 한국 현대사에서 큰 의미를 갖는 대화 문화 아카데미 활동은 양극화된 대결구도를 지양하고 대화 운동을 통해 민주화와 인간화에 기여해 왔던 것이다. 역사의 요구에 부응하는 사상적 지표를 제공하고 관련 프로그램을 다양하게 추진한 것으로 평가받고 있는데, 민주화와 생명 존중 운동에 포커스를 맞추는 식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대화문화아카데미 (對話文化Academy) ### 내용: 1965년 기독교의 사회 참여와 교회와 사회의 대화, 현재 사회의 인간 소외를 극복하는 인간화를 표방하며 설립된 크리스천 아카데미(Christian Academy)의 후신이다. 크리스천 아카데미는 2000년 창립 35주년을 맞아 대화 문화 아카데미로 명칭을 변경했다. 1959년 미국 유학을 마치고 귀국한 강원용 목사는 한국 교회가<NAME>는 것보다 사회에 공헌하는 것이 더 중요하다고 생각하고 한국기독교 사회문제 연구소를 세웠다. 크리스천 아카데미로 1965년 12월 정식 출범했으며 1966년에는 독일의 지원으로 서울 수유리에 아카데미 하우스를 건립하면서 활동을 본격적으로 시작했다. 뮐러(E. Muller)는 독일 크리스천 아카데미의 설립자이며, 그의 영향을 받아 크리스천 아카데미 운동이 발전하고 정착하게 되었다. 한국의<NAME>과 정치풍토, 경제와 인간화, 노동문제와 매스컴, 교육과 청년, 영화와 성의 문제 등에서 소외와 갈등의 사회문제를 대화모임이라는 형태를 통해 기독교적 관점에서 해결하는 데 기여했다. 1970년대에는 현대사회의 인간소외 극복을 위한 인간화의 가치를 표방하고, 극단적인 계층 간의 대립을 해소하기 위해 중간집단교육이라는 사회교육을 통해 노동, 농촌, 여성, 교회 등에서 지도자를 배출해 왔다. 1990년대에는 생명가치의 사상을 연구하기 위해 부설 기관인 바람과 물 연구소를 설립하고, 인간화의 가치와 생명의 가치를 실현하는 생명공동체 형성을 목표로 하고 있다. 환경, 복지 문제에 대한 활동을 한국 사회교육원을 통해 전개하고 있다. 2000년에는 대화 문화 아카데미로 재단 명칭을 변경하고 소통을 위한 대화의 장을 마련하는 일이 절실하다는 문제의식에서 재단 명칭을 대화 문화 아카데미로 바꾸었다. 교회 갱신과 종교 간의 대화를 전문적으로 추진하는 기구인 ‘크리스천 아카데미’와 사회문화 및 정보화 프로그램을 담당하는 ‘대화 문화 네트워크’, 그리고 생태 문제를 주로 연구하는 ‘바람과 물 연구소’ 및 시민단체 지도자에 대한 교육과 사회적 정책대안을 제시하는 싱크탱크 역할을 담당할 ‘NGO 지원센터’ 등 4개 분야의 조직을 축으로 현재 활발한 활동을 전개하고 있다. 한국 사회의 주요 이슈에 대한 연구와 새로운 지도력을 기르기 위한 교육, 다양한 사회 문제에 대한 토론과 대화를 3축으로 하여 활동을 하고 있다. 한국 현대사에서 큰 의미를 갖는 대화 문화 아카데미 활동은 양극화된 대결구도를 지양하고 대화 운동을 통해 민주화와 인간화에 기여해 왔던 것이다. 역사의 요구에 부응하는 사상적 지표를 제공하고 관련 프로그램을 다양하게 추진한 것으로 평가받고 있는데, 민주화와 생명 존중 운동에 포커스를 맞추는 식이다.
3b30c975-178a-4f1e-a1ea-acf32e027c8a	source05/encykorea/REL22084.txt	서울 성공회성당 (서울 聖公會聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028012	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1978년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 대지 면적 1,346평에 건평 300평으로 지은 3층 건물로, 조적조( : 돌, 벽돌 등의 조각을 쌓아 올려 벽을 만드는 건축구조) 구조의 로마네스크(Romanesque) 양식이다. 평면은 +자형이며 장축의 가운데에 신랑(, nave)을 2층으로 두었고, 측랑(, aisle)은 1층 높이에 경사지붕을 씌워 내부 공간의 위계를 외부에 나타내게 구성하였다. 4모 지붕을 덮은 중앙 종탑은 신랑과 수랑(袖廊)이 만나는 부분의 위쪽에 3층 높이로 세워졌는데, 이 뒤로 작은 종탑과 후진(後陣, apse : 건물 동쪽 끝에 내민 반원형의 부분)이 생동감 있게 연결되어 있다. 수랑을 기준으로 그 앞부분은 전체를 붉은 벽돌로 마감하였고, 정면에 아치(arch) 문과 장미창(薔薇窓)을 내고 측면에는 반원형 아치 모양을 장식적으로 되풀이하면서 3개씩의 창문을 내었다. 화강석으로 아치구조를 만들고 벽을 쌓거나 기둥을 세우고 개방하는 등 수랑의 후반부는 다양한 조형을 보여주고 있다. 벽체와 지붕의 경계에는 코니스(cornice : 처마 복공)를 두르고 모딜 리 온(modillion)을 촘촘하게 배치하여 건물 전체에 리듬감을 주고 있다. 한편, 이 건물은 1890년 우리나라에 온 초대 주교 코프(Corfe, C. G. )가 1922년에 착공하여 1926년 5월 2일에 헌당식을 거행함으로써 건립되었다. 일제 침략기에 서양인이 로마네스크 양식으로 설계한 본격적인 건축양식이라는 점에서 그 역사적 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 성공회성당 (서울 聖公會聖堂) ### 내용: 1978년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 대지 면적 1,346평에 건평 300평으로 지은 3층 건물로, 조적조( : 돌, 벽돌 등의 조각을 쌓아 올려 벽을 만드는 건축구조) 구조의 로마네스크(Romanesque) 양식이다. 평면은 +자형이며 장축의 가운데에 신랑(, nave)을 2층으로 두었고, 측랑(, aisle)은 1층 높이에 경사지붕을 씌워 내부 공간의 위계를 외부에 나타내게 구성하였다. 4모 지붕을 덮은 중앙 종탑은 신랑과 수랑(袖廊)이 만나는 부분의 위쪽에 3층 높이로 세워졌는데, 이 뒤로 작은 종탑과 후진(後陣, apse : 건물 동쪽 끝에 내민 반원형의 부분)이 생동감 있게 연결되어 있다. 수랑을 기준으로 그 앞부분은 전체를 붉은 벽돌로 마감하였고, 정면에 아치(arch) 문과 장미창(薔薇窓)을 내고 측면에는 반원형 아치 모양을 장식적으로 되풀이하면서 3개씩의 창문을 내었다. 화강석으로 아치구조를 만들고 벽을 쌓거나 기둥을 세우고 개방하는 등 수랑의 후반부는 다양한 조형을 보여주고 있다. 벽체와 지붕의 경계에는 코니스(cornice : 처마 복공)를 두르고 모딜 리 온(modillion)을 촘촘하게 배치하여 건물 전체에 리듬감을 주고 있다. 한편, 이 건물은 1890년 우리나라에 온 초대 주교 코프(Corfe, C. G. )가 1922년에 착공하여 1926년 5월 2일에 헌당식을 거행함으로써 건립되었다. 일제 침략기에 서양인이 로마네스크 양식으로 설계한 본격적인 건축양식이라는 점에서 그 역사적 의의가 크다.
357a97b1-c372-49b8-ae2a-310de2f73a10	source05/encykorea/BUD58698.txt	오가칠종 (五家七宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김호귀" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078330	CC BY	1,168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흔히 선종 오가라 불리는 것은 보리달마로부터 이조 혜가, 삼조<NAME>, 사조 도신, 오조 홍인을 거쳐서 그 문하에서 신수의 북종선과 혜능의<NAME>으로 분화된 것이다. 중당 이후 점차 번성하여 당 말에는 중국 선종의 주류를 이루었다. 혜능의 문하인 남악 회양 밑에서 위앙종과 임제종이, 청원 행사 아래에서 조동종·운문종과 법안 종이 출현하였다. 오가의 각 명칭은 처음 법안 문익이 저술한 『종문십규론(宗門十規論)』에서 “조동은 곧 북을 치고 노래를 부르는 것으로 작용을 삼았고, 임제는 서로 주고받는 것으로 선기를 삼았으며, 운문[韶陽]은 곧 함개 건곤(函蓋乾坤)과 절단 중류(截斷衆流) 등이고, 위앙은 곧 방원(方圓)과 묵계(黙契) 등이다. ” (『만속장(卍續藏)』 63, p.37 하)는 대목에다 자신의 법안종을 더한 것에서 유래되었다.위앙종종 오가 가운데 가장 이른 시기에 형성된 종파는 남악 회양-마조도일-백 장 회해-위산<NAME>-앙산 혜적으로 이어지는 법맥에서 위산과 앙산을 개조한 종파이다. 두 조사가 주석했던 산의 앞 글자를 따서 종명으로 삼았다. 위산<NAME>는 당 원화 연간(806~820) 초에 후난 성 영향현 서쪽 대위 산(大潙山) 동경사(同慶寺)에서 1000여 명의 납자를 교화하였다. 그 제자 앙산 혜적은 건부 6년(879) 강서성 원주 노릉도 의춘현 앙산(仰山)에 들어가 그 종풍을 진작하였다. 오대(907~959)에 일시적으로 번영했지만 송대에 쇠퇴하여 임제종에 흡수되면서 종적이 모호하게 되었다. 위앙종의 명맥은 약 150여 년 동안 유지되었다. 위산의 종풍은 『위산 어록(潙山語錄)』 및 『앙산어록(仰山語錄)』에 근거한 선풍으로서 선기와 작용이 준열하였고, 참언(讖言)과 관련된 법어도 크게 유향하였다. 그 제자 앙산이 계승하였는데, 남양 혜충(南陽慧忠)의 제자 탐원 응진(耽源應眞)의 가풍과 더불어 가미되었다. 신라의 오관산(五冠山) 요 오순지(悟順支: 807~883)는 앙산과 탐원의 위앙종풍을 계승하여 신라에 전승시킴으로써 고려 중기까지 한때 번영하였다. 『조당집』에 기록된 순지는 위앙의 가풍으로 사대팔상(四對八相)·양대사상(兩大四相)·사대오상(四對五相) 등 표상현법(表相現法)을 통하여 교화하였고, 화엄사상을 응용한 돈 증 실제(頓證實際)·회점 증 실제(廻漸證實際)·점 증 실제(漸證實際) 등 삼 편 성불론(三遍成佛論)을 제시하였다. 고려 중기에 지겸(至(志)謙: 1145~1229)은 『종문 원상 집(宗門圓相集)』을 저술하여 위앙종풍을 현창하였다. 임제종 임제종(濟宗)은 남악 회양-마조도일-백 장 회해-황벽 희운(黃檗希運)-임제 의현(濟義玄)으로 계승되는 법맥에서 의현를 개조로 한다. 의현은 득법한 이후에 허베이 성 진주 임제원(濟院)에 주석하면서 부조(府主)였던 왕상시(王常侍) 등의 외호를 받으면서 무위진인(無位眞人)의 선풍을 간명직절(簡明直截) 한 언설로 널리 떨쳤다. 납자를 교화하는 다양한 방식을 창출하였는데, 『임제어록(濟語錄)』에 근거를 두고 삼구(三句)·삼현(三玄)·삼요(三要)·사요간(四揀)·사빈주(四賓主)·사조용(四照用)·사대식(四大式)·사할(四喝)·팔방(八棒) 등이 널리 활용되었다. 선종 오가 가운데서 오랫동안 가장 큰 세력을 형성하여 이후에 황룡파(黃龍派)와 양기파(楊岐派)로 분립되었다. 임제종은 고려초에 혜조 국사(慧照國師) 담진(曇眞)과 원응 국사(圓應國師) 학일(學一 : 1052~1144) 등에 의하여 수입되었다. 조동종 조동종 조동종(曹洞宗)은 청원 행사(靑原行思)-석두 희천(石頭希遷)-약산 유엄(藥山惟儼)-운암 담성(雲巖曇晟)-동산 양개(洞山良价)-조산 본적(曹山本寂)으로 계승되는 법맥에서 동산과 조산을 개조로 하는 종파이다. 종명의 유래에 대해서는 두 조사가 주석했던 산명을 도치하여 부른 것이라는 설과 조산이 조계혜능을 상징한다는 설이 있다. 동산 양개(807~869)는 강서성 고안현에서 선풍을 고취하였고, 그 제자 조산 본적(840~901)은 강서성 하옥산에서 종풍을 거양하였다. 조동종의 종풍은 『동산 어록(洞山語錄)』 및 『조산 어록(曹山語錄)』 등에 근거하여 주도면밀(周到綿密) 하고 위의 섬세(威儀纖細) 하다. 사상적 특징으로는 오위(五位)가 있으며, 수행가풍으로는 좌선을 중시하였으며, 송대 중기에 묵조선(黙照禪)의 수행가풍을 출현시켰다. 조동종의 법맥은 조산의 계통은 일찍이 단절되었고, 동산의 제자인 운거 도응(雲居道膺: 828~902)의 계통으로 전승되었다. 특히 운 거도 응의 문하에서는 나 말 여초에 한국의 선사 20여 명이 법을 이어 고려 초기에 조동 종지를 크게 진작하였다. 고려 일연의 『중편 조동 오위(重編曹洞五位)』는 조동종의 오위 사상의 집대성이었고, 조선 김시습의 『십현담 요해(十玄談要解)』는 중국 조동종 계통의 동안 상찰(同安常察)의 『십현담(十玄談)』에 대한 주석서로 유명하다. 운문종 운문종(雲門宗)은 청원 행사-석두 희천-천황 도오(天皇道悟)-용담 숭신(龍潭崇信)-덕산 선감(德山宣鑑)-설봉 의존(雪峰義存)-운문문언(雲門文偃)으로 계승되는 법맥으로 운문문언에 의하여 개종되었다. 문언은 목주 도명(睦州道明) 및 설봉 의존 등에게 참문하여 설봉의 법을 잇고, 광동성 소주 운문산 광태 선원(光泰禪院)에서 선풍을 거양하였다. 운문종의 종풍은 『운문광록(雲門廣錄)』에 근거하여 운문삼구(雲門三句)·추고(抽顧)·일자관(一字關)·파릉삼구(巴陵三句) 등을 통하여 선기는 엄격하였고, 언구는 간결하였다. 북송대에는 사회의 상층 계급의 사람들과 교유가 많아서 임제종과 함께 가장 번성하였지만 남송대에는 쇠퇴하였다. 고려 중기에 『설봉 어록(雪峰語錄)』의 수입과 함께 설봉의 제자인 복청 현눌(福淸玄訥)·대무위(大無爲)·용화 영조(華照) 등이 활약하여 운문 계통의 가풍이 유행하였다. 법안 종류 법안종(法眼宗)은 운문종과 같은 계통인 설봉 의존-현사 사비(玄沙師備)-나한 계침(羅漢桂琛)-법안 문익(法眼文益)[淸凉文益]으로 계승되는 법맥으로 법안 문익(885~958)에 의하여 개창 되었다. 득법한 이후에 법안은 강소성<NAME> 청량원(淸凉院)에 주석하면서 오월 왕 전홍숙(錢弘俶)의 외호를 받아 선풍을 널리 고취하였다. 법안종의 종풍은 『법안 어록(法眼語錄)』에 근거하면서도 유식학·천태학·화엄학·정토학 등을 두루 섭 수하여 선종의 정체성이 오래도록 유지되지 못한 결과를 초래하였다. 법안종의 영안<NAME>(永安道原)은 『경덕전등록』 30권을 편찬하여 공안에 대하여 비평을 붙이는 전통을 유행시켰다. 법안종의 제2대 천태 덕소(天台德韶)는 선과 천태를 융합하였고, 제3대 영명 연수는 선과 정토 염불을 융합하여 이후에 제종 융합의 전통을 보여주었다. 고려 초기에 광종은 스스로 영명 연수의 제자를 자청하여 법안종의 수입에 힘쓴 결과 영명 연수의 법안종풍이 36명의 고려 유학승들에 의하여 일시적으로 풍미하였다. 이들 선종 오가의 분파는 지역과 인물을 중심으로 형성된 것으로서 종지의 차이가 아닌 종풍의 차이에 근거한 것이다. 중국 선에서 선종 오가가 형성되던 9세기 중반부터 10세기 중반에 걸친 동시대인 나 말 여초에 한국 선에서는 구산선문이 형성되었는데, 마지막 수미산문(須彌山門)의 경우만 중국의 선종 오가의 영향을 받았다. 황룡파 황룡파(黃龍派)는 임제 의현-흥화 존장(興化存獎)-남원 혜옹(南院慧顒)-풍혈 연소(風穴延沼)-수산 성념(首山省念)-분양 선소(汾陽善昭)-석상 초원(石霜楚圓)-황룡 혜남(黃龍慧南)으로 계승되는 법맥으로 황룡 혜남(1002~1069)에 의하여 임제종에서 분립된 종파이다. 혜남은 경우 1036년에 강서성 융흥부 황룡산에 주석하면서 동림 상총(東林常總)·진정 극문(眞淨克文)·회당 조심(晦堂祖心) 등을 배출하였고, 문인 및 사대부 등과 교유하면서 강서성을 중심으로 선풍을 진작하였다. 남송이 되면서 양기파에 압도되어 점차 쇠퇴하였다. 혜남은 납자들에게 자기가 태어난 인연[生緣]과 자기의 손이 부처님 손과 닮았다는 것[佛手]과 자기의 다리가 나귀의 다리와 닮았다는 것[驢脚] 등 세 가지 질문을 통하여 그에 상응하는 교화를 베풀어주었던 황룡삼관(黃龍三關)으로 유명하다.양기파 vs. 양기파(楊岐派)는 황룡파와 같은 임제종 법맥인 석상 초원의 문하에서 분립된 종파이다. 득법한 이후에 강서성 양기산에 주석하면서 교화를 펼쳐서 백운 수단(白雲守端) 및 보령 인용(保仁勇) 등의 제자를 배출하였다. 이후의 법맥은 양기 방회(楊岐方會)-백운 수단(白雲守端)-오조 법연(五祖法演)-원오 극근(圜悟克勤)으로 계승되었고, 원오 극근으로부터 대혜 종고(大慧宗杲)의 대혜파와 호구 소륭(虎丘紹隆)의 호구파로 분화되었다. 양기 파는 황룡파의 뒤를 이어서 남송대부터 가장 번성하여 중국의 선종을<NAME>면서 전개되었다. 특히 대혜 종고 때에는 간화선(看話禪)이 확립되어 조동종의 묵조선과 더불어 조사선의 새로운 선수행의 풍토를 형성하였다. 호구 소륭의 법맥은 응암 담화(應庵曇華)-밀암 함걸(密庵鹹傑)-파암 조선(破庵祖先)-무준 사범(無準師範)-설암 조흠(雪岩祖欽)-급암 종신(及庵宗信)으로 계승되었고, 급암으로부터는 다시 석옥 청공(石屋淸珙)-고려의 태고 보우(太古普愚)가 법을 이었고, 평산 처림(平山處林)으로부터는 다시 고려의 나옹 혜근(翁慧勤)이 법을 이어서 고려 말에 양기파의 선풍을 수입하였다. 일찍이 고려 중기에는 임제종 양기파의 선풍이 수입되어 그 사상과 간화선의 수행법 등이 보조 지눌(普照知訥)로부터 이후에 한국의 선종에 널리 전승되었다. 이들 선종 오가의 종풍의 특색 내지 법맥의 정통 등에 대하여 정리한 책으로는 동령 원자(東嶺圓慈)의 『오가참상요로문(五家參詳要路門)』, 법안 문익(法眼文益)의 『종문십규론(宗門十規論)』, 삼산 등래(三山燈來)의 『오가종지찬요(五家宗旨纂要)』, 희수 소담(希叟紹曇)의 『오가 정종찬(五家正宗贊)』, 호관 사련(虎關師鍊)의 『오가 변(五家辨)』, 회암 지소(晦巖智昭)의 『인천 안목(人天眼目)』, 명교 설숭(明敎契嵩)의 『전 법정 종기(傳法正宗記)』 기타가 있다. 고려 때는 진정 천책(眞靜天頙)의 『선문 강요 집(禪門綱要集)』이 있지만 임제종 중심에다 약간의 운문종을 언급하는데 그쳤다. 조선 중기에 청허 휴정은 『선가귀감(禪家鑑)』에서 선종 오가의 법맥 및 교의에 대하여 기술하였고, 조선 후기 환성<NAME>(喚醒志安: 1664~1729)은 선종 오가에 대하여 각 종파 및 교의 등을 정리한 『선문 오종 강요(禪門五宗綱要)』를 저술하여 오종 각각에 대한 종지를 평가하였다. 위앙 종지에 대해서는 체(體)와 용(用)을 해명하는 것이라 말하고, “스승과 제자가 노래로 화답하고 부자가 일가를 이루며 옆구리에 글자를 끼고 서로 두각(頭角)을 다툰다. 실 중(室中)에서 제자를 점검하여 잘 사자를 가려낸다. 이사구(四句)하고 절 백비(絶百非) 하여 한 주먹에 쳐부수며, 입은 두 개이고 혓바닥은 한 개도 없지만 구곡주(九曲珠)를 꿰뚫는다. ”고평가하였다. 임제 종지에 대해서는 기(機)와 용(用)을 해명하는 것이라 말하고, “맨손에 단도를 들고 살불살조(殺佛殺祖)하며, 현(玄)과 요(要)에서 고금을 분별해 내고, 주(主)와 빈(賓)에서 용과 뱀을 골라내며, 금강 보검을 쥐고서 대나무에 붙은 정령을 쓸어버리며, 사자의 위용을 떨치고 이리의 심장과 쓸개를 찢어버린다. ”고평가하였다. 조동 종지에 대해서는 향상(向上)의 도리를 해명하는 것이라 말하고, “방편으로 오위(五位)를 열어 삼종 근기를 잘 제 접한다. 금강 왕 보검을 비켜 차고 모든 견해의 수풀을 베어버린다. 묘협(妙挾)을 널리 펴서 온갖 번뇌를 잘라버린다. 위음나반은 눈 가득 번쩍거리고 공겁 이전은 항아리 속의 풍월이다. ”고평가하였다. 운문 종지에 대해서는 절(截)과 단(斷)을 해명하는 것이라 말하고, “검(劍)과 봉(鋒)의 끝에 길이 있고, 철벽과 같아 나아갈 문이 없으며, 높이 치켜세워 뒤집어 길바닥에 내동댕이치고, 갈등을 싹둑 잘라버린다. 그러므로 상식의 견해로 보자면 너무 신속하여 미칠 수가 없으니 분별 사량의 불꽃으로 어찌 발이나 붙여보겠는가. ”라고 평가하였다. 법안 종지에 대해서는 유심(唯心)을 해명하는 것이라 말하고, “언(言) 속에 울림이 있고 구(句) 속에 칼을 감추고 있으며, 촉루로 항상 세계를 방어하고 콧구멍으로 가풍을 갈아낸다. 바람을 일으키는 도리깨와 달빛을 머금은 모래섬에서 진심을 드러내고, 푸른 대나무와 노란 꽃은 묘법을 뚜렷하게 드러낸다. ”고평가하였다. 조선 말기에 백파 긍선( )은 환성<NAME>의 선문 오종 강요에 주석을 붙인 선문 오종 강요 사기를 저술하여 선종 오가의 교의에 대한 요목을 정리하고 비평하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오가칠종 (五家七宗) ### 내용: 흔히 선종 오가라 불리는 것은 보리달마로부터 이조 혜가, 삼조<NAME>, 사조 도신, 오조 홍인을 거쳐서 그 문하에서 신수의 북종선과 혜능의<NAME>으로 분화된 것이다. 중당 이후 점차 번성하여 당 말에는 중국 선종의 주류를 이루었다. 혜능의 문하인 남악 회양 밑에서 위앙종과 임제종이, 청원 행사 아래에서 조동종·운문종과 법안 종이 출현하였다. 오가의 각 명칭은 처음 법안 문익이 저술한 『종문십규론(宗門十規論)』에서 “조동은 곧 북을 치고 노래를 부르는 것으로 작용을 삼았고, 임제는 서로 주고받는 것으로 선기를 삼았으며, 운문[韶陽]은 곧 함개 건곤(函蓋乾坤)과 절단 중류(截斷衆流) 등이고, 위앙은 곧 방원(方圓)과 묵계(黙契) 등이다. ” (『만속장(卍續藏)』 63, p.37 하)는 대목에다 자신의 법안종을 더한 것에서 유래되었다.위앙종종 오가 가운데 가장 이른 시기에 형성된 종파는 남악 회양-마조도일-백 장 회해-위산<NAME>-앙산 혜적으로 이어지는 법맥에서 위산과 앙산을 개조한 종파이다. 두 조사가 주석했던 산의 앞 글자를 따서 종명으로 삼았다. 위산<NAME>는 당 원화 연간(806~820) 초에 후난 성 영향현 서쪽 대위 산(大潙山) 동경사(同慶寺)에서 1000여 명의 납자를 교화하였다. 그 제자 앙산 혜적은 건부 6년(879) 강서성 원주 노릉도 의춘현 앙산(仰山)에 들어가 그 종풍을 진작하였다. 오대(907~959)에 일시적으로 번영했지만 송대에 쇠퇴하여 임제종에 흡수되면서 종적이 모호하게 되었다. 위앙종의 명맥은 약 150여 년 동안 유지되었다. 위산의 종풍은 『위산 어록(潙山語錄)』 및 『앙산어록(仰山語錄)』에 근거한 선풍으로서 선기와 작용이 준열하였고, 참언(讖言)과 관련된 법어도 크게 유향하였다. 그 제자 앙산이 계승하였는데, 남양 혜충(南陽慧忠)의 제자 탐원 응진(耽源應眞)의 가풍과 더불어 가미되었다. 신라의 오관산(五冠山) 요 오순지(悟順支: 807~883)는 앙산과 탐원의 위앙종풍을 계승하여 신라에 전승시킴으로써 고려 중기까지 한때 번영하였다. 『조당집』에 기록된 순지는 위앙의 가풍으로 사대팔상(四對八相)·양대사상(兩大四相)·사대오상(四對五相) 등 표상현법(表相現法)을 통하여 교화하였고, 화엄사상을 응용한 돈 증 실제(頓證實際)·회점 증 실제(廻漸證實際)·점 증 실제(漸證實際) 등 삼 편 성불론(三遍成佛論)을 제시하였다. 고려 중기에 지겸(至(志)謙: 1145~1229)은 『종문 원상 집(宗門圓相集)』을 저술하여 위앙종풍을 현창하였다. 임제종 임제종(濟宗)은 남악 회양-마조도일-백 장 회해-황벽 희운(黃檗希運)-임제 의현(濟義玄)으로 계승되는 법맥에서 의현를 개조로 한다. 의현은 득법한 이후에 허베이 성 진주 임제원(濟院)에 주석하면서 부조(府主)였던 왕상시(王常侍) 등의 외호를 받으면서 무위진인(無位眞人)의 선풍을 간명직절(簡明直截) 한 언설로 널리 떨쳤다. 납자를 교화하는 다양한 방식을 창출하였는데, 『임제어록(濟語錄)』에 근거를 두고 삼구(三句)·삼현(三玄)·삼요(三要)·사요간(四揀)·사빈주(四賓主)·사조용(四照用)·사대식(四大式)·사할(四喝)·팔방(八棒) 등이 널리 활용되었다. 선종 오가 가운데서 오랫동안 가장 큰 세력을 형성하여 이후에 황룡파(黃龍派)와 양기파(楊岐派)로 분립되었다. 임제종은 고려초에 혜조 국사(慧照國師) 담진(曇眞)과 원응 국사(圓應國師) 학일(學一 : 1052~1144) 등에 의하여 수입되었다. 조동종 조동종 조동종(曹洞宗)은 청원 행사(靑原行思)-석두 희천(石頭希遷)-약산 유엄(藥山惟儼)-운암 담성(雲巖曇晟)-동산 양개(洞山良价)-조산 본적(曹山本寂)으로 계승되는 법맥에서 동산과 조산을 개조로 하는 종파이다. 종명의 유래에 대해서는 두 조사가 주석했던 산명을 도치하여 부른 것이라는 설과 조산이 조계혜능을 상징한다는 설이 있다. 동산 양개(807~869)는 강서성 고안현에서 선풍을 고취하였고, 그 제자 조산 본적(840~901)은 강서성 하옥산에서 종풍을 거양하였다. 조동종의 종풍은 『동산 어록(洞山語錄)』 및 『조산 어록(曹山語錄)』 등에 근거하여 주도면밀(周到綿密) 하고 위의 섬세(威儀纖細) 하다. 사상적 특징으로는 오위(五位)가 있으며, 수행가풍으로는 좌선을 중시하였으며, 송대 중기에 묵조선(黙照禪)의 수행가풍을 출현시켰다. 조동종의 법맥은 조산의 계통은 일찍이 단절되었고, 동산의 제자인 운거 도응(雲居道膺: 828~902)의 계통으로 전승되었다. 특히 운 거도 응의 문하에서는 나 말 여초에 한국의 선사 20여 명이 법을 이어 고려 초기에 조동 종지를 크게 진작하였다. 고려 일연의 『중편 조동 오위(重編曹洞五位)』는 조동종의 오위 사상의 집대성이었고, 조선 김시습의 『십현담 요해(十玄談要解)』는 중국 조동종 계통의 동안 상찰(同安常察)의 『십현담(十玄談)』에 대한 주석서로 유명하다. 운문종 운문종(雲門宗)은 청원 행사-석두 희천-천황 도오(天皇道悟)-용담 숭신(龍潭崇信)-덕산 선감(德山宣鑑)-설봉 의존(雪峰義存)-운문문언(雲門文偃)으로 계승되는 법맥으로 운문문언에 의하여 개종되었다. 문언은 목주 도명(睦州道明) 및 설봉 의존 등에게 참문하여 설봉의 법을 잇고, 광동성 소주 운문산 광태 선원(光泰禪院)에서 선풍을 거양하였다. 운문종의 종풍은 『운문광록(雲門廣錄)』에 근거하여 운문삼구(雲門三句)·추고(抽顧)·일자관(一字關)·파릉삼구(巴陵三句) 등을 통하여 선기는 엄격하였고, 언구는 간결하였다. 북송대에는 사회의 상층 계급의 사람들과 교유가 많아서 임제종과 함께 가장 번성하였지만 남송대에는 쇠퇴하였다. 고려 중기에 『설봉 어록(雪峰語錄)』의 수입과 함께 설봉의 제자인 복청 현눌(福淸玄訥)·대무위(大無爲)·용화 영조(華照) 등이 활약하여 운문 계통의 가풍이 유행하였다. 법안 종류 법안종(法眼宗)은 운문종과 같은 계통인 설봉 의존-현사 사비(玄沙師備)-나한 계침(羅漢桂琛)-법안 문익(法眼文益)[淸凉文益]으로 계승되는 법맥으로 법안 문익(885~958)에 의하여 개창 되었다. 득법한 이후에 법안은 강소성<NAME> 청량원(淸凉院)에 주석하면서 오월 왕 전홍숙(錢弘俶)의 외호를 받아 선풍을 널리 고취하였다. 법안종의 종풍은 『법안 어록(法眼語錄)』에 근거하면서도 유식학·천태학·화엄학·정토학 등을 두루 섭 수하여 선종의 정체성이 오래도록 유지되지 못한 결과를 초래하였다. 법안종의 영안<NAME>(永安道原)은 『경덕전등록』 30권을 편찬하여 공안에 대하여 비평을 붙이는 전통을 유행시켰다. 법안종의 제2대 천태 덕소(天台德韶)는 선과 천태를 융합하였고, 제3대 영명 연수는 선과 정토 염불을 융합하여 이후에 제종 융합의 전통을 보여주었다. 고려 초기에 광종은 스스로 영명 연수의 제자를 자청하여 법안종의 수입에 힘쓴 결과 영명 연수의 법안종풍이 36명의 고려 유학승들에 의하여 일시적으로 풍미하였다. 이들 선종 오가의 분파는 지역과 인물을 중심으로 형성된 것으로서 종지의 차이가 아닌 종풍의 차이에 근거한 것이다. 중국 선에서 선종 오가가 형성되던 9세기 중반부터 10세기 중반에 걸친 동시대인 나 말 여초에 한국 선에서는 구산선문이 형성되었는데, 마지막 수미산문(須彌山門)의 경우만 중국의 선종 오가의 영향을 받았다. 황룡파 황룡파(黃龍派)는 임제 의현-흥화 존장(興化存獎)-남원 혜옹(南院慧顒)-풍혈 연소(風穴延沼)-수산 성념(首山省念)-분양 선소(汾陽善昭)-석상 초원(石霜楚圓)-황룡 혜남(黃龍慧南)으로 계승되는 법맥으로 황룡 혜남(1002~1069)에 의하여 임제종에서 분립된 종파이다. 혜남은 경우 1036년에 강서성 융흥부 황룡산에 주석하면서 동림 상총(東林常總)·진정 극문(眞淨克文)·회당 조심(晦堂祖心) 등을 배출하였고, 문인 및 사대부 등과 교유하면서 강서성을 중심으로 선풍을 진작하였다. 남송이 되면서 양기파에 압도되어 점차 쇠퇴하였다. 혜남은 납자들에게 자기가 태어난 인연[生緣]과 자기의 손이 부처님 손과 닮았다는 것[佛手]과 자기의 다리가 나귀의 다리와 닮았다는 것[驢脚] 등 세 가지 질문을 통하여 그에 상응하는 교화를 베풀어주었던 황룡삼관(黃龍三關)으로 유명하다.양기파 vs. 양기파(楊岐派)는 황룡파와 같은 임제종 법맥인 석상 초원의 문하에서 분립된 종파이다. 득법한 이후에 강서성 양기산에 주석하면서 교화를 펼쳐서 백운 수단(白雲守端) 및 보령 인용(保仁勇) 등의 제자를 배출하였다. 이후의 법맥은 양기 방회(楊岐方會)-백운 수단(白雲守端)-오조 법연(五祖法演)-원오 극근(圜悟克勤)으로 계승되었고, 원오 극근으로부터 대혜 종고(大慧宗杲)의 대혜파와 호구 소륭(虎丘紹隆)의 호구파로 분화되었다. 양기 파는 황룡파의 뒤를 이어서 남송대부터 가장 번성하여 중국의 선종을<NAME>면서 전개되었다. 특히 대혜 종고 때에는 간화선(看話禪)이 확립되어 조동종의 묵조선과 더불어 조사선의 새로운 선수행의 풍토를 형성하였다. 호구 소륭의 법맥은 응암 담화(應庵曇華)-밀암 함걸(密庵鹹傑)-파암 조선(破庵祖先)-무준 사범(無準師範)-설암 조흠(雪岩祖欽)-급암 종신(及庵宗信)으로 계승되었고, 급암으로부터는 다시 석옥 청공(石屋淸珙)-고려의 태고 보우(太古普愚)가 법을 이었고, 평산 처림(平山處林)으로부터는 다시 고려의 나옹 혜근(翁慧勤)이 법을 이어서 고려 말에 양기파의 선풍을 수입하였다. 일찍이 고려 중기에는 임제종 양기파의 선풍이 수입되어 그 사상과 간화선의 수행법 등이 보조 지눌(普照知訥)로부터 이후에 한국의 선종에 널리 전승되었다. 이들 선종 오가의 종풍의 특색 내지 법맥의 정통 등에 대하여 정리한 책으로는 동령 원자(東嶺圓慈)의 『오가참상요로문(五家參詳要路門)』, 법안 문익(法眼文益)의 『종문십규론(宗門十規論)』, 삼산 등래(三山燈來)의 『오가종지찬요(五家宗旨纂要)』, 희수 소담(希叟紹曇)의 『오가 정종찬(五家正宗贊)』, 호관 사련(虎關師鍊)의 『오가 변(五家辨)』, 회암 지소(晦巖智昭)의 『인천 안목(人天眼目)』, 명교 설숭(明敎契嵩)의 『전 법정 종기(傳法正宗記)』 기타가 있다. 고려 때는 진정 천책(眞靜天頙)의 『선문 강요 집(禪門綱要集)』이 있지만 임제종 중심에다 약간의 운문종을 언급하는데 그쳤다. 조선 중기에 청허 휴정은 『선가귀감(禪家鑑)』에서 선종 오가의 법맥 및 교의에 대하여 기술하였고, 조선 후기 환성<NAME>(喚醒志安: 1664~1729)은 선종 오가에 대하여 각 종파 및 교의 등을 정리한 『선문 오종 강요(禪門五宗綱要)』를 저술하여 오종 각각에 대한 종지를 평가하였다. 위앙 종지에 대해서는 체(體)와 용(用)을 해명하는 것이라 말하고, “스승과 제자가 노래로 화답하고 부자가 일가를 이루며 옆구리에 글자를 끼고 서로 두각(頭角)을 다툰다. 실 중(室中)에서 제자를 점검하여 잘 사자를 가려낸다. 이사구(四句)하고 절 백비(絶百非) 하여 한 주먹에 쳐부수며, 입은 두 개이고 혓바닥은 한 개도 없지만 구곡주(九曲珠)를 꿰뚫는다. ”고평가하였다. 임제 종지에 대해서는 기(機)와 용(用)을 해명하는 것이라 말하고, “맨손에 단도를 들고 살불살조(殺佛殺祖)하며, 현(玄)과 요(要)에서 고금을 분별해 내고, 주(主)와 빈(賓)에서 용과 뱀을 골라내며, 금강 보검을 쥐고서 대나무에 붙은 정령을 쓸어버리며, 사자의 위용을 떨치고 이리의 심장과 쓸개를 찢어버린다. ”고평가하였다. 조동 종지에 대해서는 향상(向上)의 도리를 해명하는 것이라 말하고, “방편으로 오위(五位)를 열어 삼종 근기를 잘 제 접한다. 금강 왕 보검을 비켜 차고 모든 견해의 수풀을 베어버린다. 묘협(妙挾)을 널리 펴서 온갖 번뇌를 잘라버린다. 위음나반은 눈 가득 번쩍거리고 공겁 이전은 항아리 속의 풍월이다. ”고평가하였다. 운문 종지에 대해서는 절(截)과 단(斷)을 해명하는 것이라 말하고, “검(劍)과 봉(鋒)의 끝에 길이 있고, 철벽과 같아 나아갈 문이 없으며, 높이 치켜세워 뒤집어 길바닥에 내동댕이치고, 갈등을 싹둑 잘라버린다. 그러므로 상식의 견해로 보자면 너무 신속하여 미칠 수가 없으니 분별 사량의 불꽃으로 어찌 발이나 붙여보겠는가. ”라고 평가하였다. 법안 종지에 대해서는 유심(唯心)을 해명하는 것이라 말하고, “언(言) 속에 울림이 있고 구(句) 속에 칼을 감추고 있으며, 촉루로 항상 세계를 방어하고 콧구멍으로 가풍을 갈아낸다. 바람을 일으키는 도리깨와 달빛을 머금은 모래섬에서 진심을 드러내고, 푸른 대나무와 노란 꽃은 묘법을 뚜렷하게 드러낸다. ”고평가하였다. 조선 말기에 백파 긍선( )은 환성<NAME>의 선문 오종 강요에 주석을 붙인 선문 오종 강요 사기를 저술하여 선종 오가의 교의에 대한 요목을 정리하고 비평하였다.
1252281d-407f-4272-b55c-700289daf34f	source05/encykorea/BUD5840.txt	금월 (錦月)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007928	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법명과 생몰년은 전해지지 않으며, 19세기에 활동한 승려로 금월이 법호이다. 경상북도 의성 고운사에서 출가하여 금강경, 능엄엄엄, 원각경, 기신론 등 사교과와 대 교과의 화엄경, 사분율과 범망경 등 대승·소승의 율전도 공부하였다. 그 후 수행한 곳은 지리산 쌍계사, 가야산 해인사, 금강산·두륜산 등이었다. 이후 강원도 간성건봉사만일염불회에 참가하여 20여 년간 염불했으나 만일을 채우지 못하고 생을 마감하였다. 사리 57과를 얻어 건봉사에 봉안하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금월 (錦月) ### 내용: 법명과 생몰년은 전해지지 않으며, 19세기에 활동한 승려로 금월이 법호이다. 경상북도 의성 고운사에서 출가하여 금강경, 능엄엄엄, 원각경, 기신론 등 사교과와 대 교과의 화엄경, 사분율과 범망경 등 대승·소승의 율전도 공부하였다. 그 후 수행한 곳은 지리산 쌍계사, 가야산 해인사, 금강산·두륜산 등이었다. 이후 강원도 간성건봉사만일염불회에 참가하여 20여 년간 염불했으나 만일을 채우지 못하고 생을 마감하였다. 사리 57과를 얻어 건봉사에 봉안하였다.
0726e1e6-caf1-4c9e-80c4-cc17fc6d0e44	source05/encykorea/BUD56129.txt	조선불교약사 (朝鮮佛敎略史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077153	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 최초의 한국불교사 개설서로, 근대 한국불교를 대표하는 학승인 권상로가 저술한 것이다. 제1편 조선 불교 수입 시대, 제2편 조선 불교 전성시대, 제3편 조선 불교 쇠퇴 시대 등 3편으로 구성되어 있다. 삼국시대부터 근대까지의 한국불교사를 편년체로 서술하였다. 이후의 한국불교사는 대부분 이 책을 토대로 하고 있다. 인도·중국·일본의 불교에는 역사가 있는데 우리나라에만 불교 역사서가 없다는 것을 안타까워한 권상로는 여러 해 동안 자료를 모아 신라부터 오늘에 이르기까지 1500여 년 간의 역사를 서술했다. 국한문혼용체 3권 1책으로 원래는 각 사찰의 지방학림 즉 전통 강원의 교재로 쓰기 위한 것이었다. 경성 신문관에서 간행한 것은 대정 6년(1917) 8월 22일 간행이라고 기록되어 있다. 퇴경이라는 호를 가진 권상로는 1896년 경상북도 문경의 김룡사에서 출가하였다. 그는 조선 불교약사를 비롯하여 불교 관계 사료를 모은 고려사불교초존, 이조실록불교초존, 한국 사찰 사료 등 불교 관련 저서를 많이 남겼다. 제1편 조선 불교 수입 시대에서는 삼국시대의 불교를 다루고 있다. 제1편에서는 아도 화상이 불교를 전래한 때부터 신라가 고려에 나라를 넘겨주는 시점까지 총 217개 항목을 다루고 있다. 제2편 조선 불교 전성시대는 고려 건국 이후 개태사의 창건에서부터 나옹혜근(, 1320∼1376)·태고 보우(, 1301∼1382)·무학자 초(, 1327∼1405)에 이르기까지의 136개 항목에 대해 다루고 있다. 제3편 조선 불교 쇠퇴 시대는 사찰령과 31본산의 사법이 발효되고 각 황사(, 현 )가 개축되는 1914년까지 총 239개 항목에 대해 서술하고 있는데, 조선시대부터 근대까지의 한국불교에 대한 것이다. 권말에는 몇 개의 부록이 첨부되어 있는데, 「제 종종요(諸宗宗要)」에서는 신라·고려·조선시대에 명멸(明滅) 했던 불교의 각 종파에 대해 서술하고 있으며, 「불조 약계(佛祖略系)」에서는 석가모니 이래의 전등 계보(傳燈系譜)를 수록했으며, 가장 뒤에는 우리나라 역대 왕계와 인물의 색인을 첨부하고 있다. 『조선 불교약사』는 편년체로 서술되어 단순히 역사적 사실을 나열하고 있지만, 많은 자료를 모아 정리한 우리나라 최초의 한국불교사 개설서이다. 본서와 마찬가지로 편년체로 되어 있는 조선 불교통사는 1918년에 이능화가 저술한 우리나라 최초의 한국불교사에 관한 개설서이다. 본서는 일본 불교학의 성과를 본받아 한국 불교사를 정립하고자 하는 자각하에서 저술되었는데, 나름대로 근대적 성격을 지니고 있었다. 예를 들어 단순히 자료를 모아 서술하는 데서 그치지 않고 인명 색인을 만들었다는 것은 상당히 근대적인 생각이다. 이 책은 1960∼70년대 학술서 가운데 색인이 없는 책이 많다는 점을 생각한다면 근대 학문적인 체계를 갖춘 것이라 할 수 있을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선불교약사 (朝鮮佛敎略史) ### 내용: 우리나라 최초의 한국불교사 개설서로, 근대 한국불교를 대표하는 학승인 권상로가 저술한 것이다. 제1편 조선 불교 수입 시대, 제2편 조선 불교 전성시대, 제3편 조선 불교 쇠퇴 시대 등 3편으로 구성되어 있다. 삼국시대부터 근대까지의 한국불교사를 편년체로 서술하였다. 이후의 한국불교사는 대부분 이 책을 토대로 하고 있다. 인도·중국·일본의 불교에는 역사가 있는데 우리나라에만 불교 역사서가 없다는 것을 안타까워한 권상로는 여러 해 동안 자료를 모아 신라부터 오늘에 이르기까지 1500여 년 간의 역사를 서술했다. 국한문혼용체 3권 1책으로 원래는 각 사찰의 지방학림 즉 전통 강원의 교재로 쓰기 위한 것이었다. 경성 신문관에서 간행한 것은 대정 6년(1917) 8월 22일 간행이라고 기록되어 있다. 퇴경이라는 호를 가진 권상로는 1896년 경상북도 문경의 김룡사에서 출가하였다. 그는 조선 불교약사를 비롯하여 불교 관계 사료를 모은 고려사불교초존, 이조실록불교초존, 한국 사찰 사료 등 불교 관련 저서를 많이 남겼다. 제1편 조선 불교 수입 시대에서는 삼국시대의 불교를 다루고 있다. 제1편에서는 아도 화상이 불교를 전래한 때부터 신라가 고려에 나라를 넘겨주는 시점까지 총 217개 항목을 다루고 있다. 제2편 조선 불교 전성시대는 고려 건국 이후 개태사의 창건에서부터 나옹혜근(, 1320∼1376)·태고 보우(, 1301∼1382)·무학자 초(, 1327∼1405)에 이르기까지의 136개 항목에 대해 다루고 있다. 제3편 조선 불교 쇠퇴 시대는 사찰령과 31본산의 사법이 발효되고 각 황사(, 현 )가 개축되는 1914년까지 총 239개 항목에 대해 서술하고 있는데, 조선시대부터 근대까지의 한국불교에 대한 것이다. 권말에는 몇 개의 부록이 첨부되어 있는데, 「제 종종요(諸宗宗要)」에서는 신라·고려·조선시대에 명멸(明滅) 했던 불교의 각 종파에 대해 서술하고 있으며, 「불조 약계(佛祖略系)」에서는 석가모니 이래의 전등 계보(傳燈系譜)를 수록했으며, 가장 뒤에는 우리나라 역대 왕계와 인물의 색인을 첨부하고 있다. 『조선 불교약사』는 편년체로 서술되어 단순히 역사적 사실을 나열하고 있지만, 많은 자료를 모아 정리한 우리나라 최초의 한국불교사 개설서이다. 본서와 마찬가지로 편년체로 되어 있는 조선 불교통사는 1918년에 이능화가 저술한 우리나라 최초의 한국불교사에 관한 개설서이다. 본서는 일본 불교학의 성과를 본받아 한국 불교사를 정립하고자 하는 자각하에서 저술되었는데, 나름대로 근대적 성격을 지니고 있었다. 예를 들어 단순히 자료를 모아 서술하는 데서 그치지 않고 인명 색인을 만들었다는 것은 상당히 근대적인 생각이다. 이 책은 1960∼70년대 학술서 가운데 색인이 없는 책이 많다는 점을 생각한다면 근대 학문적인 체계를 갖춘 것이라 할 수 있을 것이다.
5de37432-2960-48aa-91f8-71df87c484cd	source05/encykorea/REL34072.txt	임무교 (壬戊敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047440	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 일파이다. 김종렬은 강원도 평창에서 태어나 1917년<NAME>의 보천교에 들어가 신앙생활을 하였다. 전라북도 김제시 금산면 금산리로 1947년 이전하면서<NAME>가 대법사를 조직할 때 적극적으로 협력하여 중앙통제 위원직을 맡기도 했으나,<NAME>와 뜻이 맞지 않아 이곳을 탈퇴하고 금산면 쌍룡리에서 임무교를 조직하여 포교활동을 하였다. 자연 교세가 쇠퇴한 것은 1966년 김종렬이 세상을 떠났기 때문이다. 이 교의 사상이나 교리는 특별하지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임무교 (壬戊敎) ### 내용: 증산교의 일파이다. 김종렬은 강원도 평창에서 태어나 1917년<NAME>의 보천교에 들어가 신앙생활을 하였다. 전라북도 김제시 금산면 금산리로 1947년 이전하면서<NAME>가 대법사를 조직할 때 적극적으로 협력하여 중앙통제 위원직을 맡기도 했으나,<NAME>와 뜻이 맞지 않아 이곳을 탈퇴하고 금산면 쌍룡리에서 임무교를 조직하여 포교활동을 하였다. 자연 교세가 쇠퇴한 것은 1966년 김종렬이 세상을 떠났기 때문이다. 이 교의 사상이나 교리는 특별하지 않다.
60165d41-b7b1-48ae-b98b-4b97e45362e6	source05/encykorea/REL10624.txt	단군신앙 (檀君信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013552	CC BY	1,268	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교·유교·도교 등 원래 종교를 받아들이기 이전부터 전해져 온 고유 신앙이며, 삼화 개천 경이라고도 한다. 왜냐하면, ≪천부경≫은 환인시대의 구전이요, ≪삼일신고≫는 환웅 천황이 조술(祖述先人의 설을 본받아 그 뜻을 펴서 서술함) 한 것이요, ≪참전경≫은 환인이 직접 366 사(事)를 다스린 기록으로 믿어 오고 있기 때문이다. 단군신앙의 유습과 유적들은 오늘날 한국의 민간신앙과 생활문화 속에 남아 있으며, 또 불교나 유교의 여러 제의(祭儀) 속에도 남아 있다. ≪조대기 朝代記≫에서 “옛 한국桓國나라에 한임(桓因이 하 옛 음을 따라 환인을 한임, 환웅을 한웅으로 표기함)이 있어 천산(天山)에 살면서 득도 장생(得道長生) 하며 몸을 잘 다스려 무병하였다. ”, “천신을 대신하여 교화를 일으켰다. ”, “한 임천 제의 나라 한국에는 ≪천부경≫이 구전되고 있었다. ”라고 한 것을 보면, 이미 한임이 다스리던 한국에 신앙 형태가 존재하고 있었음을 알 수 있으며, 한임을 천제의 화신이라 하여 ‘한 임천제桓因天帝’라고 하였다. 또한 신사기에는 이보다 먼저 인류가 처음인 태초에, 아반이와 아만이가 천신의 몽교를 받고 칠월 칠석날 천하(:송화강 또는 바이칼 호)를 건너서 서로 만나 세계를 5색 인종으로 만들었다. 이로 미루어 보면 약 1만 년 전에 이미 한얼님인 우주의 유일신의 존재를 알고 있었다는 것이 된다. 또한 수두 경전 본훈의 한웅천황이 천신에 제사하고 삼일신고를 조술하였다. 는 기록을 보면 삼일신고 역시 한임시대에 이미 존재하고 있었다. 또한 조대기에 한 임시 대는 세상 만물을 잘 기르고 신고를 펴고 치화 원리(366)인 참전계경으로 세상을 다스렸다. 이렇게 한임 시대의 삼화 개천 경이 한웅시대에도 전수, 계승되었음을 여러 문헌들이 밝히고 있다. 그리고 ≪삼국유사≫에 “한웅천왕이 360여 사로써 인간 세상을 다스렸다. ”는 기록에서 360여 사는 곧 치화경을 뜻하는 것이다. ≪한국본기≫에 의하면, 한임시대에 벌써 “아침에는 동산(東山)에 올라 해에게 절하고 저녁이면 서천(西川)에 나가 달에게 절하였다. ”고 하였는데, 이는 지구 밖의 자연신에 대한 신앙을 말함이다. 한웅 신시 때 칠 회 제신 지력(七回祭神之曆)이 처음 생겼으니 이것이 “역법을 만든 시초이다(造曆始於此). ”라고 하였다. 중국 역법은 동이에서 창안된 것이라고 중국 학자 서양 지도 말했다. 그런데 이 칠회력이 제사를 지냈는데 그 첫째 날은 천신, 둘째 날은 월신, 셋째 날은 수신, 넷째 날은 화신, 다섯째 날은 목신, 여섯째 날은 금신, 일곱째 날은 토신이었다. 따라서 일신과 다신의 신앙 형태로 우주의 절대 유일신인 천신과 자연신인 달을 포함한 모든 지상신을 받들었다. 또, 옛사람들은 한 웅천 황의 도읍지인 백두산을 삼신산이라 하여 삼신 신앙의 제천단 신단수를 중시하였다. 10월 3일과 3월 16일은 삼신제 천일로 연중행사를 하였는데, 이는 세검맞이 굿三神迎鼓祭이라 하여 지금까지 전해 내려오고 있다. 단군조선시대는 삼신과 토속 다신 신앙이 그대로 계승되었다. 강화 마리산의 삼신 제천단 축조(단군 51년), 백두산의 10월 3일 제천, 마리산의 3월 16일 제천, 그리고 국중 대회(國中大會)는 오늘의 전국체전(全國體典)과 제천과 개천경(開天經) 강독을 함께 겸한 거국적인 대행사였다고 볼 수 있다. 제정일치 시대(祭政一致時代)의 행사는 그대로 신앙이면서 정치였다. 이와 같은 행사는 한웅시대의 옛 제도를 그대로 단군이<NAME> 것이다. 제6세 단군 달문(達門) 때의 제천문을 보면 그 말미에 “나라의 흥하고 폐함을 말하지 말라, 오직 천신을 받드는 정성에 있을 뿐이다(興廢莫爲說誠在事天神). ”라고 되어 있다. 이로 보더라도 신앙 밖에 따로 정치란 존재하지 않았음을 확인할 수 있다. 그 밖에도 3륜(三倫)·5계(五戒)·8조(八條)·9 서(九誓)가 이미 이때 완비되어 있었다. 제3세 단 군가 륵(嘉勒) 7년 9월의 조칙에 나타난 것을 보면 순(舜)이 제창한 이른바 오륜의 산출 원전을 제시해 주고 있다. 즉, “부모는 마땅히 자식을 사랑하고 자식은 마땅히 부모에 효도하라. 임금은 마땅히 정의롭게 하고 신하는 응당 충성하여야 한다. 부부는 마땅히 서로 공경하고 형제는 마땅히 서로 우애 있어야 한다. 노소는 마땅히 차례가 있고, 벗끼리는 응당 신의가 있어야 한다. ”라고 하였다. 이로 미루어 볼 때 이곳은 유교 윤리의 본바탕이다. 또, 신라의 화랑 오계는 단군시대 수두 제단에서의 수두 오율[] 덕목이 그대로 화랑국선의 신라까지 이어진 것임을 알 수 있다. 제3세 단군 가륵 원년(기원전 2182)에 수두 제단을 세우고 삼륜구서회를 열었다. 고 하였다. 삼륜구서 중 3륜은 부자관계에서의 사랑 윤리[], 군신관계에서의 예도 윤리[], 사제관계에서의 도리 윤리[], 삼륜구서 중 9 서는 효·우·신·충·손·지·용·염·의이다. 이와 같이 고조선 초기에 이미 모든 윤리강목이 완성되었음을 알 수가 있다. 조화·교화·치화의 삼화개천경에서 나온 덕목들은 3륜·5계·8조·9서에 들어 있다. 또 한웅시대로부터 전해 내려오는 <어아가 > 역시 제천의례에서 불렀던 신가라고 한다. 이 노래는 지금까지 고어체로 전하고 있다. 북부여 시대의 신앙은 물론 단군시대의 신앙 형태가 이어졌지만, 북부 여인으로서 뒷날 고구려 개국 공신이 된 극재사(克再思)는 ≪삼일신고≫의 독법(讀法)을 썼고, 해모수는 건국 8년 10월 공양태모지법(公養胎母之法)을 선포하여 한(漢) 나라 유향(劉向)이 열녀전 列女傳을 기술하는 데 영향을 주었음이 나타나고 있다. 해모수는 또 건국 20년에 천제를 올리고 대궐 366칸을 세웠다고 했으니, 땅의 회전 수치와 일치하는 교화 경의 글자 수와 치화 경의 조문 366조수와 일치하는 대궐 칸수이다. 또 한나라 때의 사마상여가 왕에게 올린 봉선문에서 삼신 신앙에 대한 인식을 삼신의 기쁨[]이라고 한 것으로 보아 한대에 삼신 신앙에 대한 인식이 없지 않았음을 알 수 있다. 한얼님은 만인을<NAME>같이 지었고 삼진(:··)을 골고루 점지하였고( ). 고 주몽 동명성왕은 그의 조칙에서 이렇게 말했다. 이것은 동명성왕이 삼진을 설명한 삼일신고를 숙지하고 있었음은 물론, 천신을 섬기는 삼신 제천의식이 세습되고 있었음을 잘 말해 준다. 또, 그를 도와 고구려를 창업하게 했던 개국 공신 극재사는 교화 경의 독법을 지어낼 정도로 도에 대한 달관자였음을 엿볼 수 있다. 제2세 유리왕 때 제천에 제물로 쓰려던 돼지를 놓쳐 탁리(託利)와 사비(斯卑)를 시켜 되찾아왔으나 돼지의 다리를 부러뜨려 왔기에<NAME> 제천의 희생물을 손상시켰다는 이유로 그들을 갱 속에 던져 죽여 버렸다. 유리왕이 과격하리만큼 제천에 대한 애정이 각별했음을 알 수 있다. 또한 고구려의<NAME>상 을파소는 백운산에 올라 천서를 받았는데, 이것이 치화 경인 참전경 366조였다고 한다. 그런데 을파소가 쓴 서문에서 치화경을 잘 닦으면 국민총화를 이룩하는 데 아무 어려움도 없다. 라고 한 것은 치화경을 통해 정치 솜씨를 터득한 것임을 알 수 있다. 또, 제11세 동천왕은 평양 기림 굴에서 삼신에게 한맞이굿[]을 올렸고 <삼륜구덕가>를 부르면서 조의선인을 선발했다고 하였다. 광개토왕은 이른 아침 속리산에 올라 제사를 지냈으며, 병사가 출진할 때나 제천의식에는 반드시 신가(어아가)를 불렀다고 한다. 을지문덕은 천신을 몽득한 바 있고, 3월 16일은 강화 마리산, 10월 3일은 백두산에 제물을 준비하여 천제를 지냈다고 한다. 휘하에 있던 불과 20만 군졸로써 수양제의 100여만 대군을 상대하여 쾌승의 전공(戰功)을 세운 그의 초인적인 전술은 평소에 지극했던 천신의 가호에 힘입은 바 크다고 보아야 할 것이다. 을지문덕이 “도(道)는 천신(天神)을 섬김에 있고 덕(德)은 국가를 비호하는 데 있다. ”고 한 것을 보아도 그의 천신 신앙이 지극하였음을 알 수 있다. 대동강변 을밀대에서 3,000 낭도를 이끌고 선랑들을 지도하던 을밀선인은 <다물흥방가 >를 불렀다. 그런데 그 <다물흥방가> 가사에는 천부경의 단편들이 들어 있는데, 이는 당시 천부경이 널리 애송되고 연구되고 있었음을 시사한다. 또한 <다물흥방가>는 최치원이 말한 <난랑비서문 >의 근거가 되기도 하였다. 즉, 난랑비서문에서 “무위 지사에 처하고 불언지교를 행하며, 들어오면 효도하고 나가면 충성하며, 갖가지 선을 받들어 행하고 모든 악을 짓지 않는다(處無爲之事行不言之敎入則孝出則忠衆善奉行諸惡莫作). ”고 한 것 등은 최치원보다 약 300년 전 고구려 을밀선인의 문도 3,000인이 부르던 다물흥방가의 가사를 근거로 삼았음이 분명하다. 서라벌의 선인 왕검의 선통은 부여의 왕녀로 부여의 선도산 파소 성모의 아들인 혁거세가 계승하였다. 훗날 혁거세는 천선, 파소는 지선이라 하였고, 혁거세는 천선이라 하였다. 중국의 우신관에서도 여선으로 모시는 등 선도 성모로서 존숭을 받았다. 더구나 ≪삼국사기≫에 신라에서는 “천자(天子)는 천지와 천하의 명산대천에 제사 지내고 입춘 뒤 축일(丑日)에는 풍백제(風伯祭)를, 입하 뒤 신일(申日)에는 우사제(雨師祭)를, 입하 뒤 진일(辰日)에는 영성제(靈星祭)를 올렸다. ”고 한 것을 보아도 단군신앙의 천신과 기타 모든 신에게<NAME>껏 제사 지냈음을 알 수 있다. 그리고 솔거는 집집마다 단군상을 1000여 본 그려서 모신다고 하였고, 김생은 단군의 묵시를 받아 제석경을 썼다고 했다. 백제는 건국 20년 2월 왕이큰절을 하고 천지에 친히 제사를 지냈는데, 이조 다섯 마리가 날아왔다. 또 38년 10월 왕은 대단을 쌓고 천지에 제사를 지냈다. 제6대 구수왕 14년 봄 남단에서 천제를 지냈고, 제17대 아신왕 3년 정월 남단에서 천제를 지냈다. 제18대 진지왕 2년 정월에는 남단에서 천지에 제사를 지내고 죄인을 모두 사면하였으며, 제24대 동성왕 11년 10월에는 왕이 단을 설하고 천지에 제사를 지냈다. 이상의 기록들은 백제가 단군의 제천 제지의 전통을 이어 왔음을 암시한다. 또한 백제의 왕통을 이어받은 단군의 신앙 유풍이 바다 건너 일본 땅에서 지금까지 전해지고 있음을 확인할 수 있다. 발해는 고구려의 뒤를 이은 중요한 단군신앙의 계승 국가이다. 제일 중요한 것은 고왕 대조영이 삼일신고를 찬찬히 쓴 것이다. 그는 714년에 백 리 경전 교화경에 찬문을 썼고, 715년 왕제 대야 발은 삼일신고의 서문을 썼다. 또한 제3대 문왕 대흠무는 739년 삼일신고 봉장기를 썼으며, 고왕 대조영의 처남이자 문적원감 임아상은 삼일신고를 주해했다. 또한 발해시대에는 대야발이 편찬한 단기고사 와 훗날 고려 이명이 지은 진역 유기의 저본이 된 조대기도 있었다. 또, 조선시대 말 단군교의 교전을 전해 들은 백봉이 도천에서 찾아낸 태백산 보본단 석실은 발해 문왕이 봉한 수많은 전적이 숨겨져 있던 곳이다. 조선시대의 북애가 찬술한<NAME>사화 역시 발해의 조대기를 바탕으로 한 고려의 진역 유기 3권이 그 저본이 된 것도 널리 알려진 사실이다. 또한 발해에서는 백두산에 보본단을 세우고 제사 지냈으며, 요나라에서도 박달나무를 심었다. 태조는 왕비와 함께 청우 백마로 삼신을 제사 지냈으며, 금나라 대정 12년(1172) 12월 백두산 북쪽에 사당을 세웠다. 또한 명창 4년(1193) 10월 봉책한 것은 개천홍성제였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단군신앙 (檀君信仰) ### 내용: 불교·유교·도교 등 원래 종교를 받아들이기 이전부터 전해져 온 고유 신앙이며, 삼화 개천 경이라고도 한다. 왜냐하면, ≪천부경≫은 환인시대의 구전이요, ≪삼일신고≫는 환웅 천황이 조술(祖述先人의 설을 본받아 그 뜻을 펴서 서술함) 한 것이요, ≪참전경≫은 환인이 직접 366 사(事)를 다스린 기록으로 믿어 오고 있기 때문이다. 단군신앙의 유습과 유적들은 오늘날 한국의 민간신앙과 생활문화 속에 남아 있으며, 또 불교나 유교의 여러 제의(祭儀) 속에도 남아 있다. ≪조대기 朝代記≫에서 “옛 한국桓國나라에 한임(桓因이 하 옛 음을 따라 환인을 한임, 환웅을 한웅으로 표기함)이 있어 천산(天山)에 살면서 득도 장생(得道長生) 하며 몸을 잘 다스려 무병하였다. ”, “천신을 대신하여 교화를 일으켰다. ”, “한 임천 제의 나라 한국에는 ≪천부경≫이 구전되고 있었다. ”라고 한 것을 보면, 이미 한임이 다스리던 한국에 신앙 형태가 존재하고 있었음을 알 수 있으며, 한임을 천제의 화신이라 하여 ‘한 임천제桓因天帝’라고 하였다. 또한 신사기에는 이보다 먼저 인류가 처음인 태초에, 아반이와 아만이가 천신의 몽교를 받고 칠월 칠석날 천하(:송화강 또는 바이칼 호)를 건너서 서로 만나 세계를 5색 인종으로 만들었다. 이로 미루어 보면 약 1만 년 전에 이미 한얼님인 우주의 유일신의 존재를 알고 있었다는 것이 된다. 또한 수두 경전 본훈의 한웅천황이 천신에 제사하고 삼일신고를 조술하였다. 는 기록을 보면 삼일신고 역시 한임시대에 이미 존재하고 있었다. 또한 조대기에 한 임시 대는 세상 만물을 잘 기르고 신고를 펴고 치화 원리(366)인 참전계경으로 세상을 다스렸다. 이렇게 한임 시대의 삼화 개천 경이 한웅시대에도 전수, 계승되었음을 여러 문헌들이 밝히고 있다. 그리고 ≪삼국유사≫에 “한웅천왕이 360여 사로써 인간 세상을 다스렸다. ”는 기록에서 360여 사는 곧 치화경을 뜻하는 것이다. ≪한국본기≫에 의하면, 한임시대에 벌써 “아침에는 동산(東山)에 올라 해에게 절하고 저녁이면 서천(西川)에 나가 달에게 절하였다. ”고 하였는데, 이는 지구 밖의 자연신에 대한 신앙을 말함이다. 한웅 신시 때 칠 회 제신 지력(七回祭神之曆)이 처음 생겼으니 이것이 “역법을 만든 시초이다(造曆始於此). ”라고 하였다. 중국 역법은 동이에서 창안된 것이라고 중국 학자 서양 지도 말했다. 그런데 이 칠회력이 제사를 지냈는데 그 첫째 날은 천신, 둘째 날은 월신, 셋째 날은 수신, 넷째 날은 화신, 다섯째 날은 목신, 여섯째 날은 금신, 일곱째 날은 토신이었다. 따라서 일신과 다신의 신앙 형태로 우주의 절대 유일신인 천신과 자연신인 달을 포함한 모든 지상신을 받들었다. 또, 옛사람들은 한 웅천 황의 도읍지인 백두산을 삼신산이라 하여 삼신 신앙의 제천단 신단수를 중시하였다. 10월 3일과 3월 16일은 삼신제 천일로 연중행사를 하였는데, 이는 세검맞이 굿三神迎鼓祭이라 하여 지금까지 전해 내려오고 있다. 단군조선시대는 삼신과 토속 다신 신앙이 그대로 계승되었다. 강화 마리산의 삼신 제천단 축조(단군 51년), 백두산의 10월 3일 제천, 마리산의 3월 16일 제천, 그리고 국중 대회(國中大會)는 오늘의 전국체전(全國體典)과 제천과 개천경(開天經) 강독을 함께 겸한 거국적인 대행사였다고 볼 수 있다. 제정일치 시대(祭政一致時代)의 행사는 그대로 신앙이면서 정치였다. 이와 같은 행사는 한웅시대의 옛 제도를 그대로 단군이<NAME> 것이다. 제6세 단군 달문(達門) 때의 제천문을 보면 그 말미에 “나라의 흥하고 폐함을 말하지 말라, 오직 천신을 받드는 정성에 있을 뿐이다(興廢莫爲說誠在事天神). ”라고 되어 있다. 이로 보더라도 신앙 밖에 따로 정치란 존재하지 않았음을 확인할 수 있다. 그 밖에도 3륜(三倫)·5계(五戒)·8조(八條)·9 서(九誓)가 이미 이때 완비되어 있었다. 제3세 단 군가 륵(嘉勒) 7년 9월의 조칙에 나타난 것을 보면 순(舜)이 제창한 이른바 오륜의 산출 원전을 제시해 주고 있다. 즉, “부모는 마땅히 자식을 사랑하고 자식은 마땅히 부모에 효도하라. 임금은 마땅히 정의롭게 하고 신하는 응당 충성하여야 한다. 부부는 마땅히 서로 공경하고 형제는 마땅히 서로 우애 있어야 한다. 노소는 마땅히 차례가 있고, 벗끼리는 응당 신의가 있어야 한다. ”라고 하였다. 이로 미루어 볼 때 이곳은 유교 윤리의 본바탕이다. 또, 신라의 화랑 오계는 단군시대 수두 제단에서의 수두 오율[] 덕목이 그대로 화랑국선의 신라까지 이어진 것임을 알 수 있다. 제3세 단군 가륵 원년(기원전 2182)에 수두 제단을 세우고 삼륜구서회를 열었다. 고 하였다. 삼륜구서 중 3륜은 부자관계에서의 사랑 윤리[], 군신관계에서의 예도 윤리[], 사제관계에서의 도리 윤리[], 삼륜구서 중 9 서는 효·우·신·충·손·지·용·염·의이다. 이와 같이 고조선 초기에 이미 모든 윤리강목이 완성되었음을 알 수가 있다. 조화·교화·치화의 삼화개천경에서 나온 덕목들은 3륜·5계·8조·9서에 들어 있다. 또 한웅시대로부터 전해 내려오는 <어아가 > 역시 제천의례에서 불렀던 신가라고 한다. 이 노래는 지금까지 고어체로 전하고 있다. 북부여 시대의 신앙은 물론 단군시대의 신앙 형태가 이어졌지만, 북부 여인으로서 뒷날 고구려 개국 공신이 된 극재사(克再思)는 ≪삼일신고≫의 독법(讀法)을 썼고, 해모수는 건국 8년 10월 공양태모지법(公養胎母之法)을 선포하여 한(漢) 나라 유향(劉向)이 열녀전 列女傳을 기술하는 데 영향을 주었음이 나타나고 있다. 해모수는 또 건국 20년에 천제를 올리고 대궐 366칸을 세웠다고 했으니, 땅의 회전 수치와 일치하는 교화 경의 글자 수와 치화 경의 조문 366조수와 일치하는 대궐 칸수이다. 또 한나라 때의 사마상여가 왕에게 올린 봉선문에서 삼신 신앙에 대한 인식을 삼신의 기쁨[]이라고 한 것으로 보아 한대에 삼신 신앙에 대한 인식이 없지 않았음을 알 수 있다. 한얼님은 만인을<NAME>같이 지었고 삼진(:··)을 골고루 점지하였고( ). 고 주몽 동명성왕은 그의 조칙에서 이렇게 말했다. 이것은 동명성왕이 삼진을 설명한 삼일신고를 숙지하고 있었음은 물론, 천신을 섬기는 삼신 제천의식이 세습되고 있었음을 잘 말해 준다. 또, 그를 도와 고구려를 창업하게 했던 개국 공신 극재사는 교화 경의 독법을 지어낼 정도로 도에 대한 달관자였음을 엿볼 수 있다. 제2세 유리왕 때 제천에 제물로 쓰려던 돼지를 놓쳐 탁리(託利)와 사비(斯卑)를 시켜 되찾아왔으나 돼지의 다리를 부러뜨려 왔기에<NAME> 제천의 희생물을 손상시켰다는 이유로 그들을 갱 속에 던져 죽여 버렸다. 유리왕이 과격하리만큼 제천에 대한 애정이 각별했음을 알 수 있다. 또한 고구려의<NAME>상 을파소는 백운산에 올라 천서를 받았는데, 이것이 치화 경인 참전경 366조였다고 한다. 그런데 을파소가 쓴 서문에서 치화경을 잘 닦으면 국민총화를 이룩하는 데 아무 어려움도 없다. 라고 한 것은 치화경을 통해 정치 솜씨를 터득한 것임을 알 수 있다. 또, 제11세 동천왕은 평양 기림 굴에서 삼신에게 한맞이굿[]을 올렸고 <삼륜구덕가>를 부르면서 조의선인을 선발했다고 하였다. 광개토왕은 이른 아침 속리산에 올라 제사를 지냈으며, 병사가 출진할 때나 제천의식에는 반드시 신가(어아가)를 불렀다고 한다. 을지문덕은 천신을 몽득한 바 있고, 3월 16일은 강화 마리산, 10월 3일은 백두산에 제물을 준비하여 천제를 지냈다고 한다. 휘하에 있던 불과 20만 군졸로써 수양제의 100여만 대군을 상대하여 쾌승의 전공(戰功)을 세운 그의 초인적인 전술은 평소에 지극했던 천신의 가호에 힘입은 바 크다고 보아야 할 것이다. 을지문덕이 “도(道)는 천신(天神)을 섬김에 있고 덕(德)은 국가를 비호하는 데 있다. ”고 한 것을 보아도 그의 천신 신앙이 지극하였음을 알 수 있다. 대동강변 을밀대에서 3,000 낭도를 이끌고 선랑들을 지도하던 을밀선인은 <다물흥방가 >를 불렀다. 그런데 그 <다물흥방가> 가사에는 천부경의 단편들이 들어 있는데, 이는 당시 천부경이 널리 애송되고 연구되고 있었음을 시사한다. 또한 <다물흥방가>는 최치원이 말한 <난랑비서문 >의 근거가 되기도 하였다. 즉, 난랑비서문에서 “무위 지사에 처하고 불언지교를 행하며, 들어오면 효도하고 나가면 충성하며, 갖가지 선을 받들어 행하고 모든 악을 짓지 않는다(處無爲之事行不言之敎入則孝出則忠衆善奉行諸惡莫作). ”고 한 것 등은 최치원보다 약 300년 전 고구려 을밀선인의 문도 3,000인이 부르던 다물흥방가의 가사를 근거로 삼았음이 분명하다. 서라벌의 선인 왕검의 선통은 부여의 왕녀로 부여의 선도산 파소 성모의 아들인 혁거세가 계승하였다. 훗날 혁거세는 천선, 파소는 지선이라 하였고, 혁거세는 천선이라 하였다. 중국의 우신관에서도 여선으로 모시는 등 선도 성모로서 존숭을 받았다. 더구나 ≪삼국사기≫에 신라에서는 “천자(天子)는 천지와 천하의 명산대천에 제사 지내고 입춘 뒤 축일(丑日)에는 풍백제(風伯祭)를, 입하 뒤 신일(申日)에는 우사제(雨師祭)를, 입하 뒤 진일(辰日)에는 영성제(靈星祭)를 올렸다. ”고 한 것을 보아도 단군신앙의 천신과 기타 모든 신에게<NAME>껏 제사 지냈음을 알 수 있다. 그리고 솔거는 집집마다 단군상을 1000여 본 그려서 모신다고 하였고, 김생은 단군의 묵시를 받아 제석경을 썼다고 했다. 백제는 건국 20년 2월 왕이큰절을 하고 천지에 친히 제사를 지냈는데, 이조 다섯 마리가 날아왔다. 또 38년 10월 왕은 대단을 쌓고 천지에 제사를 지냈다. 제6대 구수왕 14년 봄 남단에서 천제를 지냈고, 제17대 아신왕 3년 정월 남단에서 천제를 지냈다. 제18대 진지왕 2년 정월에는 남단에서 천지에 제사를 지내고 죄인을 모두 사면하였으며, 제24대 동성왕 11년 10월에는 왕이 단을 설하고 천지에 제사를 지냈다. 이상의 기록들은 백제가 단군의 제천 제지의 전통을 이어 왔음을 암시한다. 또한 백제의 왕통을 이어받은 단군의 신앙 유풍이 바다 건너 일본 땅에서 지금까지 전해지고 있음을 확인할 수 있다. 발해는 고구려의 뒤를 이은 중요한 단군신앙의 계승 국가이다. 제일 중요한 것은 고왕 대조영이 삼일신고를 찬찬히 쓴 것이다. 그는 714년에 백 리 경전 교화경에 찬문을 썼고, 715년 왕제 대야 발은 삼일신고의 서문을 썼다. 또한 제3대 문왕 대흠무는 739년 삼일신고 봉장기를 썼으며, 고왕 대조영의 처남이자 문적원감 임아상은 삼일신고를 주해했다. 또한 발해시대에는 대야발이 편찬한 단기고사 와 훗날 고려 이명이 지은 진역 유기의 저본이 된 조대기도 있었다. 또, 조선시대 말 단군교의 교전을 전해 들은 백봉이 도천에서 찾아낸 태백산 보본단 석실은 발해 문왕이 봉한 수많은 전적이 숨겨져 있던 곳이다. 조선시대의 북애가 찬술한<NAME>사화 역시 발해의 조대기를 바탕으로 한 고려의 진역 유기 3권이 그 저본이 된 것도 널리 알려진 사실이다. 또한 발해에서는 백두산에 보본단을 세우고 제사 지냈으며, 요나라에서도 박달나무를 심었다. 태조는 왕비와 함께 청우 백마로 삼신을 제사 지냈으며, 금나라 대정 12년(1172) 12월 백두산 북쪽에 사당을 세웠다. 또한 명창 4년(1193) 10월 봉책한 것은 개천홍성제였다.
167cd5c5-ce73-4e52-bb58-8ac453e592ae	source05/encykorea/REL19538.txt	부응경 (符應經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024506	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교조 강대성의 어록을 모아 상·하 2권으로 1980년 발행되었는데, 현행 한글문법을 따르지 않고 당시의 문체 그대로 발행되었다. 원래 교조 강대성이 1929년에 득도하고 1930년에 생사교역한 도덕경전과 시가문을 교조가 직접, 혹은 제자들이 낱권으로 필사해 놓은 것이었다. 하지만 일제 탄압과 6·25전쟁으로 많은 양이 소실됨에 따라 남은 365권을 한데 모아 발행한 것이다. 여기에 수록된 주요경전은 「해인경(海印經)」·「신화경(神化經)」·「축사경(逐邪經)」·「천사안위경(天思安尉經)」·「만민해원경(萬民解寃經)」·「전세경(傳世經)」·「시운기화경(時運氣化經)」·「도덕실기(道德實記)」·「평화문(平和文)」·「춘심경(春心經)」·「언전집포덕천하(言傳集布德天下)」·「위천신성문어(爲天辰星文語)」·「의서정리제세경(醫書正理濟世經)」·「천우신조귀래경(天佑神助歸來經)」·「부응경(符應經)」 및 「정기안심가(定基安心歌)」·「신자가(信字歌)」·「상로가(像路歌)」·「가요집(歌謠集)」 등이다.그 내용은 천지운행에 따라 인간세상이 건설되는 모습과 제선(諸仙)·제불(諸佛)·제성(諸聖)이 가르친 충효열(忠孝烈)의 도덕을 밝혀 인간을<NAME>(解寃)시키고, 하늘이 곧 인간(天乃人)인 이념을 바탕으로 신천(新天)·신지(新地)·신인(新人) 세계를 창조, 동서학을 합일시켜 유도(儒道)를 다시 드러낸다는 것이다.즉, 유·불·선 3도의 도리와 동서양의 사상을 하나로 합하여 지상천국을 건설하되 유교를 주체로 삼는다는 입장이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부응경 (符應經) ### 내용: 교조 강대성의 어록을 모아 상·하 2권으로 1980년 발행되었는데, 현행 한글문법을 따르지 않고 당시의 문체 그대로 발행되었다. 원래 교조 강대성이 1929년에 득도하고 1930년에 생사교역한 도덕경전과 시가문을 교조가 직접, 혹은 제자들이 낱권으로 필사해 놓은 것이었다. 하지만 일제 탄압과 6·25전쟁으로 많은 양이 소실됨에 따라 남은 365권을 한데 모아 발행한 것이다. 여기에 수록된 주요경전은 「해인경(海印經)」·「신화경(神化經)」·「축사경(逐邪經)」·「천사안위경(天思安尉經)」·「만민해원경(萬民解寃經)」·「전세경(傳世經)」·「시운기화경(時運氣化經)」·「도덕실기(道德實記)」·「평화문(平和文)」·「춘심경(春心經)」·「언전집포덕천하(言傳集布德天下)」·「위천신성문어(爲天辰星文語)」·「의서정리제세경(醫書正理濟世經)」·「천우신조귀래경(天佑神助歸來經)」·「부응경(符應經)」 및 「정기안심가(定基安心歌)」·「신자가(信字歌)」·「상로가(像路歌)」·「가요집(歌謠集)」 등이다.그 내용은 천지운행에 따라 인간세상이 건설되는 모습과 제선(諸仙)·제불(諸佛)·제성(諸聖)이 가르친 충효열(忠孝烈)의 도덕을 밝혀 인간을<NAME>(解寃)시키고, 하늘이 곧 인간(天乃人)인 이념을 바탕으로 신천(新天)·신지(新地)·신인(新人) 세계를 창조, 동서학을 합일시켜 유도(儒道)를 다시 드러낸다는 것이다.즉, 유·불·선 3도의 도리와 동서양의 사상을 하나로 합하여 지상천국을 건설하되 유교를 주체로 삼는다는 입장이다.
19b30eb0-61da-4bf8-9a9f-e729dce4eb98	source05/encykorea/REL28803.txt	용신당 (龍神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039555	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용왕당 · 용궁당 등으로도 불린다. 여기에 모셔지는 신격은 용신 할머니 · 용궁 아기씨 · 용궁부인 · 용왕 부인 등으로 여성 신적 성격이 강하고, 사해용 왕주 1을 섬기는 경우도 있지만 드물다. 약수나 우물곁에 있는 당은 수신을 섬기는 곳이다. 이런 용신당의 성격은 용신에 대한 문헌 기록의 모습과도 일치한다. 먼저 삼국유사 권 1 혁거세 왕조에 용신의 흔적이 남아 있다. 혁거세 왕의 비(妃)인 알영(閼英)에 대해 ‘사량리 알영정(閼英井, 달리 娥利英井이라고도 쓴다. ) 가에 계룡(鷄龍)이 나타나 왼쪽 겨드랑이로 어린아이를 낳으니(달리 용이 죽어서 배를 갈라 이를 얻었다고 함. ) 자태와 용모가 수려하였다. ’라고 했는데, 이 기록은 우물로부터 용신의 출현을 보이고 있어 오늘날 용신 신앙과 밀접한 관련을 보인다. 특히 용신이 우물을 통해 용궁을 왕래하였다는 거 타지 설화와 고려 왕 세계의 작제건 설화 등에서는 용신이 우물 또는 샘에 근거하고 있다는 의식을 발견할 수 있다. 또한 이능화의 조선무속고에는 진천 용왕당에 대한 기록이 나와 있어 구체적인 용신당의 존재를 짐작하게 한다. 그런데 내륙 지방의 용신당은 평창군 계방산의 용신당, 대관령 용신당, 노량진 용궁당, 구룡포 용왕당 등 아주 소수에 불과하다. 이 중 계방산 용신당은 목판 위에 용신 할머니라고 불리는 신상이 그려져 있고 그 옆에 방아다리 약수터가 있고 그 옆에 작은 용신당이 있는데 조사보고가 간략하게 있었다. 또 구룡포 용왕당은 사해용왕을 섬기고 있는데 드물게 남신을 섬기는 사례라 할 수 있다. 이외에 서대문 녹번동의 산신당은 약수터 가에 당이 있고 거기에 용궁 아기씨 무신도가 있어 용신당의 흔적이 아닌가 하는 추측도 있다. 한편 제주도에서는 용왕 부인을 모셔주는 곳이<NAME> 물다 · 큰물당 · 돈지당 등이 있다. 제주도와 해변이 맞닿아 있는 지역이라 용신을 모시는 당이 비교적 흔한 셈이다. 물을 신격화한 것은 용이고, 물과 밀접한 관계를 맺고 있는 것은 용이다. 수신 신앙의 구체적 형태로서 용신당이 갖는 의미는 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용신당 (龍神堂) ### 내용: 용왕당 · 용궁당 등으로도 불린다. 여기에 모셔지는 신격은 용신 할머니 · 용궁 아기씨 · 용궁부인 · 용왕 부인 등으로 여성 신적 성격이 강하고, 사해용 왕주 1을 섬기는 경우도 있지만 드물다. 약수나 우물곁에 있는 당은 수신을 섬기는 곳이다. 이런 용신당의 성격은 용신에 대한 문헌 기록의 모습과도 일치한다. 먼저 삼국유사 권 1 혁거세 왕조에 용신의 흔적이 남아 있다. 혁거세 왕의 비(妃)인 알영(閼英)에 대해 ‘사량리 알영정(閼英井, 달리 娥利英井이라고도 쓴다. ) 가에 계룡(鷄龍)이 나타나 왼쪽 겨드랑이로 어린아이를 낳으니(달리 용이 죽어서 배를 갈라 이를 얻었다고 함. ) 자태와 용모가 수려하였다. ’라고 했는데, 이 기록은 우물로부터 용신의 출현을 보이고 있어 오늘날 용신 신앙과 밀접한 관련을 보인다. 특히 용신이 우물을 통해 용궁을 왕래하였다는 거 타지 설화와 고려 왕 세계의 작제건 설화 등에서는 용신이 우물 또는 샘에 근거하고 있다는 의식을 발견할 수 있다. 또한 이능화의 조선무속고에는 진천 용왕당에 대한 기록이 나와 있어 구체적인 용신당의 존재를 짐작하게 한다. 그런데 내륙 지방의 용신당은 평창군 계방산의 용신당, 대관령 용신당, 노량진 용궁당, 구룡포 용왕당 등 아주 소수에 불과하다. 이 중 계방산 용신당은 목판 위에 용신 할머니라고 불리는 신상이 그려져 있고 그 옆에 방아다리 약수터가 있고 그 옆에 작은 용신당이 있는데 조사보고가 간략하게 있었다. 또 구룡포 용왕당은 사해용왕을 섬기고 있는데 드물게 남신을 섬기는 사례라 할 수 있다. 이외에 서대문 녹번동의 산신당은 약수터 가에 당이 있고 거기에 용궁 아기씨 무신도가 있어 용신당의 흔적이 아닌가 하는 추측도 있다. 한편 제주도에서는 용왕 부인을 모셔주는 곳이<NAME> 물다 · 큰물당 · 돈지당 등이 있다. 제주도와 해변이 맞닿아 있는 지역이라 용신을 모시는 당이 비교적 흔한 셈이다. 물을 신격화한 것은 용이고, 물과 밀접한 관계를 맺고 있는 것은 용이다. 수신 신앙의 구체적 형태로서 용신당이 갖는 의미는 크다.
ed2a9f14-f463-48d4-a95b-ed3c9b9df9b5	source05/encykorea/BUD48731.txt	화계사 (華溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064547	CC BY	458	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 신 월선 사는 중종 17년(1522년)에 세운 사찰이다. 원래는 고려 광종 때 법인 대사 탄문(法印大師坦文)이 지금의 화계사 근처인 삼각산 부허동(浮虛洞)에 보덕암(普德庵)을 창건하였는데, 1522년 신월이 서평 군(西平君) 이공(李公)과 협의하여 지금의 화계사 자리로 옮기고 법당 3처(處)와 스님들의 요사(寮舍) 50칸을 지어 화계사라고 고쳐 불렀다고 한다. 1618년(광해군 10) 9월에 모두 불타 버리자 이듬해 도월이 선조의 생부인 덕흥대원군의 시주를 받아 중창하여 이듬해 3월에 완공하였다. 그 뒤 1866년(고종 3) 용선과 범운이 흥선대원군의 시주를 받아 퇴락한 건물들을 보수하고, 1876년 초암이 관음전을 중건하였다. 초암이 1878년 시왕전을 중수하였고, 조대비가 1880년 명부전의 불량답을 고쳤다. 을 샀다. 화계사에는 당시 대비와 상궁들이 왕래해 궁 절이라고 불리기도 했다. 1885년 2월 금산이 산신각을, 1921년 현하와 동화가 관음전과 시왕전을, 1943년 다시 시왕전을 중수하였다. 1964년 오백 나한전, 1972년 종각을 세웠다. 1973년 대웅전 삼존불을 새로 봉안했으며, 1974년 관음전이 불탔다. 현존하는 당우로는 대웅전(서울특별시 유형문화재, 1985년 지정)·대적광전·명부전·삼성각·천불오백성전·범종각·보화루·조실당·백상원 등이 있다. 대웅전이라는 현판은 신관호가 쓴 글씨로 석가모니를 중심으로 양옆에 관세음보살과 대세지보살이 모셔져 있는데 이들 불상의 조성 연대는 알 수 없다. 현재의 대웅전은 1870년(고종 7) 용선과 초암이 화주가 되어 중건한 것이다. 지붕 처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위와 기둥 사이에도 설치된 다포양식 건물로 앞면 3칸·옆면 3칸 규모이다. 내부 천장이나 건축 부재의 장식이 모두 조선 후기 건축양식을 보여주는 대웅전이다. 정수가 1991년에 4층 건물인 대적광전을 건축하였는데 정면 7칸, 측면 4칸의 현대식 불전이다. 명부전에는 죽은 뒤 명부 세계의 교주인 지장보살과 좌우보처, 염라계의 십 대 왕과 사자들이 모셔져 있다. 황해도 배천 강서사에 봉안되어 있던 불상과 시왕상은 고려 말 나옹화상이 조각한 것으로, 1878년 초암이 중건한 것이다. 흥선대원군은 명부전의 현판과 주련을 친필로 썼다. 천불오백성전은 대웅전 오른편에 있는데, 1964년에 준공한 것으로 내부에 오백의 성상을 봉안하고 있다. 이 오백의 성상은 최기남이 관직을 그만두고 금강산에서 입산수도를 한 1915년에 조각한 18나한상과 천불상·사천왕상을 여주 신륵사에 모셔 오던 것을 옮겨와 천불오백성전을 짓고 봉안하게 된 것이다. 범종각은 불교의 예불의식에 사용하는 네 가지 법구가 모여 있는 2층 6각형의 건물이다. 이 중 2층 천장에 걸려있는 동종(보물, 2000년 지정)은 원래 경상북도 풍기 희방사에 있던 종으로 1898년에 이곳으로 옮겨왔다. 사인 스님이 1683년에 만든 종의 무게는 300근에 달한다고 종에 새겨진 명문에 적혀 있다. 이 종은 종을 매는 고리 부분에 두 마리의 용을 조각한 것이 특징이며, 사실성과 화사함이 돋보이는 수작이며, 승려가 공명첩을 가지게 되었다는 당시의 사회상을 보여주는 명문이 남아 있어 종 연구와 함께 사료로서 가치가 크다. 또한, 범종각에는 고려 때 창건된 사찰인 보덕암의 목어가 걸려 있는데, 만져도 나무 부스러기가 떨어질 정도로 심하게 풍화된 목어이다. 이 밖에 1978년 8월에 경내에 세운 고봉(: 1890∼1961)의 추모탑과 오탁 천이라는 약수터가 있다. 오탁천은 까마귀가 주둥이로 바위를 쪼아 약수가 나왔다고 해서 붙여진 이름인데, 속병과 피부병에 특효가 있다고 한다. 화계사는 숭산(: 1927∼2004)이 1984년 개원한 국제 선원을 중심으로 하는 해외 포교로 유명하다. 숭산은 국제 선원을 설립하기 전에 1966년 일본에 홍법원을 설립한 것을 시작으로 30년이 넘는 기간 동안 미국, 캐나다, 영국, 프랑스 등 다양한 국가에 선원을 설립하고 포교를 했다. 화계사의 국제 선원에는 이들 선원의 포교활동과 연계하여 외국인 승려들과 사부대중들이 참여하는 하안거 및 동안거 프로그램을 비롯하여 다양한 수행 프로그램과 템플스테이 프로그램도 갖추고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화계사 (華溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 신 월선 사는 중종 17년(1522년)에 세운 사찰이다. 원래는 고려 광종 때 법인 대사 탄문(法印大師坦文)이 지금의 화계사 근처인 삼각산 부허동(浮虛洞)에 보덕암(普德庵)을 창건하였는데, 1522년 신월이 서평 군(西平君) 이공(李公)과 협의하여 지금의 화계사 자리로 옮기고 법당 3처(處)와 스님들의 요사(寮舍) 50칸을 지어 화계사라고 고쳐 불렀다고 한다. 1618년(광해군 10) 9월에 모두 불타 버리자 이듬해 도월이 선조의 생부인 덕흥대원군의 시주를 받아 중창하여 이듬해 3월에 완공하였다. 그 뒤 1866년(고종 3) 용선과 범운이 흥선대원군의 시주를 받아 퇴락한 건물들을 보수하고, 1876년 초암이 관음전을 중건하였다. 초암이 1878년 시왕전을 중수하였고, 조대비가 1880년 명부전의 불량답을 고쳤다. 을 샀다. 화계사에는 당시 대비와 상궁들이 왕래해 궁 절이라고 불리기도 했다. 1885년 2월 금산이 산신각을, 1921년 현하와 동화가 관음전과 시왕전을, 1943년 다시 시왕전을 중수하였다. 1964년 오백 나한전, 1972년 종각을 세웠다. 1973년 대웅전 삼존불을 새로 봉안했으며, 1974년 관음전이 불탔다. 현존하는 당우로는 대웅전(서울특별시 유형문화재, 1985년 지정)·대적광전·명부전·삼성각·천불오백성전·범종각·보화루·조실당·백상원 등이 있다. 대웅전이라는 현판은 신관호가 쓴 글씨로 석가모니를 중심으로 양옆에 관세음보살과 대세지보살이 모셔져 있는데 이들 불상의 조성 연대는 알 수 없다. 현재의 대웅전은 1870년(고종 7) 용선과 초암이 화주가 되어 중건한 것이다. 지붕 처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위와 기둥 사이에도 설치된 다포양식 건물로 앞면 3칸·옆면 3칸 규모이다. 내부 천장이나 건축 부재의 장식이 모두 조선 후기 건축양식을 보여주는 대웅전이다. 정수가 1991년에 4층 건물인 대적광전을 건축하였는데 정면 7칸, 측면 4칸의 현대식 불전이다. 명부전에는 죽은 뒤 명부 세계의 교주인 지장보살과 좌우보처, 염라계의 십 대 왕과 사자들이 모셔져 있다. 황해도 배천 강서사에 봉안되어 있던 불상과 시왕상은 고려 말 나옹화상이 조각한 것으로, 1878년 초암이 중건한 것이다. 흥선대원군은 명부전의 현판과 주련을 친필로 썼다. 천불오백성전은 대웅전 오른편에 있는데, 1964년에 준공한 것으로 내부에 오백의 성상을 봉안하고 있다. 이 오백의 성상은 최기남이 관직을 그만두고 금강산에서 입산수도를 한 1915년에 조각한 18나한상과 천불상·사천왕상을 여주 신륵사에 모셔 오던 것을 옮겨와 천불오백성전을 짓고 봉안하게 된 것이다. 범종각은 불교의 예불의식에 사용하는 네 가지 법구가 모여 있는 2층 6각형의 건물이다. 이 중 2층 천장에 걸려있는 동종(보물, 2000년 지정)은 원래 경상북도 풍기 희방사에 있던 종으로 1898년에 이곳으로 옮겨왔다. 사인 스님이 1683년에 만든 종의 무게는 300근에 달한다고 종에 새겨진 명문에 적혀 있다. 이 종은 종을 매는 고리 부분에 두 마리의 용을 조각한 것이 특징이며, 사실성과 화사함이 돋보이는 수작이며, 승려가 공명첩을 가지게 되었다는 당시의 사회상을 보여주는 명문이 남아 있어 종 연구와 함께 사료로서 가치가 크다. 또한, 범종각에는 고려 때 창건된 사찰인 보덕암의 목어가 걸려 있는데, 만져도 나무 부스러기가 떨어질 정도로 심하게 풍화된 목어이다. 이 밖에 1978년 8월에 경내에 세운 고봉(: 1890∼1961)의 추모탑과 오탁 천이라는 약수터가 있다. 오탁천은 까마귀가 주둥이로 바위를 쪼아 약수가 나왔다고 해서 붙여진 이름인데, 속병과 피부병에 특효가 있다고 한다. 화계사는 숭산(: 1927∼2004)이 1984년 개원한 국제 선원을 중심으로 하는 해외 포교로 유명하다. 숭산은 국제 선원을 설립하기 전에 1966년 일본에 홍법원을 설립한 것을 시작으로 30년이 넘는 기간 동안 미국, 캐나다, 영국, 프랑스 등 다양한 국가에 선원을 설립하고 포교를 했다. 화계사의 국제 선원에는 이들 선원의 포교활동과 연계하여 외국인 승려들과 사부대중들이 참여하는 하안거 및 동안거 프로그램을 비롯하여 다양한 수행 프로그램과 템플스테이 프로그램도 갖추고 있다.
2076e773-e041-4744-bd7a-e82fa35c94ff	source05/encykorea/REL43327.txt	태좌법 (胎坐法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059047	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 좌법은 사람이 어머니의 태 안에서 있었던 자세에 가장 가깝게 앉는 방법으로, 정신을 맑게 하고 집중력을 높인다고 한다. 그 방법은 왼발을 안으로 구부린 후 오른발을 밖으로 구부려 무릎 속으로 들어가도록 하고, 척추는 곧게 하고, 손은 왼 손바닥이 오른 손바닥 위에 오도록 하고, 배꼽 아래에 그 손이 오도록 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태좌법 (胎坐法) ### 내용: 이 좌법은 사람이 어머니의 태 안에서 있었던 자세에 가장 가깝게 앉는 방법으로, 정신을 맑게 하고 집중력을 높인다고 한다. 그 방법은 왼발을 안으로 구부린 후 오른발을 밖으로 구부려 무릎 속으로 들어가도록 하고, 척추는 곧게 하고, 손은 왼 손바닥이 오른 손바닥 위에 오도록 하고, 배꼽 아래에 그 손이 오도록 한다.
e41e3355-2337-4ef8-ba19-0e8121962d84	source05/encykorea/BUD23258.txt	성유식론 (成唯識論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029474	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권. 우리나라에는 7세기 후반기에 곧바로 유입되어 유식학 연구에 큰 영향을 미쳤다. 내용은 먼저 아(我)와 법(法)이라는 이름으로 불리는 일체의 세계 및 인간의 현상은 ‘요별경식(了別境識)’으로 총칭되는 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 육종식(六種識), 우리의 의식으로는 파악할 수 없으나 엄연하게 존재하고 있는 사량식(思量識) 및 이 숙식(異熟識) 과의 관련 밑에서 성립된다는 것을 먼저 설명하였다. 다음 아와 법에 대한 외도와 소승들의 그릇된 사고방식, 제8식과 제7식의 기능 및 구조, 제6식과 인간 심리와의 관계, 제6식·제7식·제8식의 상호 관계 등을 논리적으로 설명한 다음, 그 결론으로 일체는 유식이라는 결론을 내리고 있다. 유식에 있어서의 실천론을 전개하여, 유식 이론이 행동으로 자각될 수 있는 방법에 대해 서술하고 있다. 우리나라의 고승들은 이 책을 깊이 연구하여 많은 주석서를 남겼다. 중국 서명사에서 유식론소를 지은 신라의 원 측은 중국 규기의 성유식론 술기를 반박하였고, 이십 유식론소·성유식론 별장·성유식론 광초 등을 저술한 인물이다. 또한<NAME>은 성유식론 학기 8권을 저술해 남이 해석하지 못한 깊은 뜻을 발명했고, 도증은 성유식론 강요를 저술했다. 혜덕 왕사는 고려 초기의 고승으로 금산사 남쪽에 광교원을 세우고, 유식 술기를 비롯한 유식 관계 문헌 33부 353권을 교정하여 간행하였다. 그렇지만 이 책에 대한 직접적인 주석서가 고려 및 조선시대에는 존재하지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론 (成唯識論) ### 내용: 10권. 우리나라에는 7세기 후반기에 곧바로 유입되어 유식학 연구에 큰 영향을 미쳤다. 내용은 먼저 아(我)와 법(法)이라는 이름으로 불리는 일체의 세계 및 인간의 현상은 ‘요별경식(了別境識)’으로 총칭되는 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 육종식(六種識), 우리의 의식으로는 파악할 수 없으나 엄연하게 존재하고 있는 사량식(思量識) 및 이 숙식(異熟識) 과의 관련 밑에서 성립된다는 것을 먼저 설명하였다. 다음 아와 법에 대한 외도와 소승들의 그릇된 사고방식, 제8식과 제7식의 기능 및 구조, 제6식과 인간 심리와의 관계, 제6식·제7식·제8식의 상호 관계 등을 논리적으로 설명한 다음, 그 결론으로 일체는 유식이라는 결론을 내리고 있다. 유식에 있어서의 실천론을 전개하여, 유식 이론이 행동으로 자각될 수 있는 방법에 대해 서술하고 있다. 우리나라의 고승들은 이 책을 깊이 연구하여 많은 주석서를 남겼다. 중국 서명사에서 유식론소를 지은 신라의 원 측은 중국 규기의 성유식론 술기를 반박하였고, 이십 유식론소·성유식론 별장·성유식론 광초 등을 저술한 인물이다. 또한<NAME>은 성유식론 학기 8권을 저술해 남이 해석하지 못한 깊은 뜻을 발명했고, 도증은 성유식론 강요를 저술했다. 혜덕 왕사는 고려 초기의 고승으로 금산사 남쪽에 광교원을 세우고, 유식 술기를 비롯한 유식 관계 문헌 33부 353권을 교정하여 간행하였다. 그렇지만 이 책에 대한 직접적인 주석서가 고려 및 조선시대에는 존재하지 않았다.
8b0b1fcb-b9fa-4ba8-bc36-0a2ea7e163fb	source05/encykorea/BUD12199.txt	도량 (道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015583	CC BY	1,184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사찰의 법당 안에서 열리는 법회는 물론, 법당과는 무관하게 일정한 장소에서 열리는 법회를 도량이라고 한다. 하지만 우리나라 불교에서는 고도의 신비화된 종교의식을 도량이라 칭하는 경우가 많았다. 즉 도량이란, 질병을 낫게 하거나 가뭄 등의 천재지변 주 1이 일어나지 않게 하고, 번영을 이루며 도둑이나 외적을 물리치기 위한 갖가지 불교 주술을 조직적으로 의식화한 것이라고 파악하였다. 삼국유사에는 이와 같은 경향의 대표적인 예시로 인왕도량 · 미터 도량 · 관음도량 · 백 좌 도량주 2 등이 있다. 진평왕 35년(613년) 나라에서 황룡사에 100명의 고승을 초빙하여 백좌도량을 열었을 때 가장 윗자리에 있던 이가 원광이었다고 한다. 신라 문무왕 때 당나라에 잡혀가 옥에 갇힌 김인문을 위해 신라인들은 인용사를 창건하여 그의 석방을 기원했고, 김인문이 귀국하다가 바다에서 죽자 인용사를 미터 도량으로 바꾸어 그의 명복을 빌었다고 한다. 또, 33대 성덕왕은 태종무열왕을 위하여 봉덕사(奉德寺)를 창건하고 7일 동안 인왕도량을 베푸는 한편 죄인들을 크게 사면하였으며, 신라 말 시중 제안(齊顔)이 경주 남산 천룡사(天龍寺)를 중수하고 석가 만일 도량을 열어 나라의 융성을 기원하였다고 한다. 이와 같은 『삼국유사』의 기록에 의하면 신라의 도량은 고려의 밀교 도량과는 달리 개인이나 나라를 위한 순수한 기도 의식, 법회 등의 성격을 가졌던 것을 알 수 있다. 고려사 세가에 기록된 기록에만 고려사 세가에 나타난 것만도 1,083회의 행사가 열렸는데, 고려 불교는 우리나라 역사상 그 유래를 찾기 어려울 만큼 의식과 행사가 많았다. 하지만 이 역시 실제 개설된 횟수는 극히 일부분에 지나지 않는다. 이들 의식은 크게 법회 · 설재(設齋) 주 3 · 법석(法席) 주 4 · 대회(大會) · 도량의 다섯 가지로 분류할 수 있는데, 83종류 중 50종이 도량의 식으로서 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 이들 도량 의식은 대부분이 특유의 소의 경전(所依經典)과 사상으로부터 나온 것이며, 그 사상적인 공통점은 호국(護國) 주 5에 있었다. 호국은 외호(外護)와 내호(內護)가 있다. 내호는 번뇌를 없애는 반야주6의<NAME>를, 외호는 외적의 침입이나 천재지변과 같은 각종 재난을 없애는 각종 불보살과 신중주 7을 본질로 하고 있다. 하지만 불교의 근본 입장은 불보살과 신중 또한 인간 심식주 8의 기능적 표현으로서 일심에 근거한 반야의<NAME>를 통해 각종 외환을 물리칠 수 있다고 본다. 이와 같이, 도량을 개설한 근본 목적이 반야의 호국적 본질을 선양하려는 데에 있었지만, 고려 시대는 불교의 절대적인 힘을 믿고 행사 그 자체에만 의존하는 경우도 많았다. 외적의 침입이나 천재지변이 있을 때 도량을 개설하는 목적은 이를 통하여 국론 통일의 이론적 · 논리적 근거를 제시하고, 화합 단결하는 국민정신을 계도 주 9 하여 국민의 마음을 모으고 호국의 정신을 불러일으킨다는 데 더 큰 뜻이 있는 것이다. 고려의 도량 의식도 이와 같은 목적으로 시작되었으나, 너무 잦은 행사는<NAME>화로 흐르는 경향을 띠게 되고 불교의 타락을 유발하기도 하였다. 1 축수도량:국왕의 생일을 맞아 만수무강주10을 비는 법회인데, 현재까지 알려진 고려 시대의 도량 50종 중 25종에 이른다. 중앙의 관원과 지방 관원들까지 상경하여 궁중에서 왕에게 하례주11한 뒤 수일 동안 특정한 사찰에서 승려들에게 공양을 올리는 반승을 행하였고, 이는 국왕의 만수무강을 기원하기 위한 것이었다. 2 기신도량:매년 부왕과 모후의 기 일 주 12에 그 명복을 비는 법회로서 성종 때부터 시작된 것이다. 매년 기일을 맞아 사찰에서 3일이나 5일 동안 불공을 드리고, 기일이 있는 달에는 도살주13을 금하였다. 기신도량 때 불공을 드리는 사찰은 일반적으로 선왕이나 모후와 인연이 깊은 원찰이었다. 3 보살계도량:이는 국사 · 왕사를 비롯한 고승 대덕들이<NAME>는 가운데 보살계를 받는 것이 통례였다. 매년 6월 15일 고려 왕실에서 궁중에서 국왕이 보살계를 받는다는 것은 국왕이 보살의 자격을 새로 얻거나 보살의 자격을 다시 확인하는 것을 의미한다. 이 도량 의식은 국왕이 스스로 불제자임을 선포하고 널리 알리는 행사이며, 마음과 몸가짐을 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 행사이다.<NAME> 20년(1029년)에 시작되어 1041년(정종 7)에 끝나는 등 장경도량은 1029년(현종 20년)부터 정기적으로 행해졌다. 5일부터 10일까지 봄과 가을 두 차례씩 개최되었으며, 대장경을 공양하는 의식 절차에 따라 대여섯 줄의 대장경만 읽고 나머지는 그냥 눈으로 스치거나 경전의 중요한 부분을 골라 읽었다. 인왕백고좌도량은 신라시대부터 성행하였던 호국도량으로, 고려에서는 초기부터 국가적 차원에서 개설되었다. 특히 거란의 침입 등 외침이 있을 때 궁중에 사자좌주14개를 설치하고 100명의 고승을 초대해 인왕반야경을 외우며 읽는 의식을 가졌다. 이 도량에도 3만 명에 이르는 승려들을 공양하는 반승의 의식이 있었다고 한다.<NAME>도량은 사찰을 새로 짓거나 중수할 때, 혹은 불상을 새로 만들어 모시거나 사경을 마쳤을 때 이를 기념하고 축하하기 위하여 행해졌다. 7 법화도량: 법화경을 외우면서 참회하는 의식을 닦는 법회인데, 이는 1097년(숙종 2) 2월 국청사가 완성되었을 때 축하하기 위하여 개설한<NAME>도량 중에서 가장 대표적인 예이다. 특히, 백련사 · 연화원 · 보암사 등을 중심으로 한 법화신앙이 왕실과 민중을 중심으로 일어나면서 법화경을 서로 돌아가며 읽고 토론하며 참회하는 법화도량이 많이 개설되었다. 8 소재도량:재앙 소멸을 위한 다라니 경주 15를 외우면서 질병과 천재지변을 없애며 복을 비는 의식 도량이다. 고려 때 열린 도량 가운데 이 도량이 제일 많았다. 1143년(인종 21) 6월 대관전에서 5일 동안 있었던 소재도량은 왕비임 씨의 병을 고치기 위한 것이었고, 1179년(명종 9) 9월 광암사에서 열린 소재도량은 천재를 예방하기 위한 것이었다. ⑨ 불정도량(佛頂道場)『불정존승다라니경(佛頂尊勝陀羅尼經)』을 외우면서 재액주16을 없애고 복을 비는 의식이다. 여러 번의 개최 중 1122년(예종 17) 7월 회경전(會慶殿)에서 열린 불정도량은 개경 주변의 산에 송충이가 들끓어 나무가 거의 죽어갔기 때문에 그것을 막기 위한 것이었다. ⑩용왕 도량: 대운륜청우경과 용왕운우경 등을 외우면서 비가 오기를 기원하는 의식이다. 가뭄이 계속되면 반드시 이 도량을 만들었는데, 1121년 윤 5월에는 왕사 덕연을 궁중에 초빙하여 비가 오기를 기원했다. 하지만 고려 시대에는 이 도량이 비가 내리기를 빌기 위해서 개설되는 경우가 많았다. 금광명경 도량: 금광명경을 외우면서 외침으로부터 나라를 구하려는 호국도량 의식이다. 그러나 1052년(문종 6)과 1087년(선종 4) 그리고 1096년(숙종 1)에 궁중에서 열린 금강경도량은 모두 수명장수와 기우, 병을 고치거나 외적을 막기 위한 것이었다. 반야경도량(般若經道場) 『반야경』을 읽는 도량으로 1102년 6월 송충이를 막기 위해서 승려 2,000명이 개경 주변의 산을 돌면서 열었고, 1106년(예종 1)과 1109년 · 1120년 전염병을 막기 위하여 이 도량을 열었다. ⑭ 화엄도량(華嚴道場) 『화엄경』을 강독하고 외우면서 <NAME>보살의 10대 원을 마음에 되새기며 참회하는 한편, 죽은 사람의 명복을 빌거나 재난을 없애기 위해서 행하는 법회이다. 대체로 5일 이상의 오랜 기간 동안 행하며, 흥국사(興國寺) 등 화엄종 사찰에서 많이 개설되었다. ⑮관정도량(灌頂道場)『관정경』과 그 다라니를 외며, 재난을 없애려고 기원하는 의식이다. 국왕이 즉위할 때나 송충이의 재앙을 물리치기 위해서 개설되었다. ⑯ 제석도량(帝釋道場) 국내의 변란이 있거나 외적의 침범이 있을 때 불교의 수호신이자 전투의 신인 제석천 왕주 17을 모시고 행하는 의식이다. 이 도량은 문종 때 가장 많이 개설되었고, 고종 때도 두 차례 개설되었다. 17 신중도량은 불교의 수호신인 신장들을 한곳에 모셔 각종 재액을 없애려고 기원하는 의식이다. 특히, 1895년 고종이 즉위한 뒤 그 명칭도 천병신중도량과 화엄신중도량 등으로 세분화되면서 더욱 빈번하게 열렸다. 약사도량: 약사여래를 모시고 약 사경을 읽으면서 각종 재액을 없애기를 비는 법회이다. 특히, 『약 사경』에는 이 경을 받들어 모시고 정성껏 읽으면 국내의 병란이 일어나지 않는다고 설하였기 때문에, 여진족과의 교전이 전개되었던 예종 초 여러 차례 이 도량이 개설되었다. ⑲ 문두루도량(文豆婁道場) 신라 문무왕 때 당나라의 침입을 막기 위하여 사천왕사(四天王寺)에서 행해졌던, 문두루 비법을 시행하는 도량이다. 특히 고려가 외침 받았을 때는 오 방 신주 18을 모시고 주문을 외우면서 각종 재액을 없애기 위해 기원하는 의식으로서, 이는 외적의 침입을 막고 국가의 안태를 가져온다고 여겨졌다. 인왕백고좌도량과는 별도로 각종 재액을 없애고 만복을 빌며 도둑과 외적의 항복을 받기 위해 자주 개설된 것이 인왕도량이다. 21세기에는 평시에는 천재지변이 일어나지 않기를 기원하는 의식으로, 전쟁 시에는 외침을 격퇴해 줄 것을 기원하는 의식으로 개설되었다. 무능승도량:무능승대명왕다라니경을 외우는 의식으로, 고종이 전쟁을 승리로 이끌기를 기원하며 세 번 개설하였다. 마리지천도량은 얼굴이 셋이고 팔이 넷인 마리지 천신에게 재난을 없애서 복을 준다고 하여 자주 개설되었다. 이 신은 승리의 신이자 군인의 수호신으로 되어 있으며, 묘통사에서만 개설이 되었다. 얼굴 넷, 팔 여덟인 아타파구신이 나와서 국토와 백성을 수호해 줄 것을 비는 법회인 아타파구신도량이다. 모든 나쁜 병과 공포로부터 벗어나게 하고 장수하기를 기원하는 의식인 공작명왕도량은 공작명왕경을 외우는 것이다. 문덕전은 1110년(예종 5)에 열렸으며, 다른 도량에 비해 그리 자주 열리지는 않았다. 연생경도량을 설한 연명 지장경을 외우면서 수명장수를 기원하는 의식으로, 1212년(강종 1) 1월 3일 궁중에서 열렸다. 불교와 도 교 사상이 혼합된 도량 의식이 이 도량이다. 고려 시대 성행하였던 각종 도량들은 조선의 배불 정책과 함께 조선 초기부터 점차 쇠퇴하게 되었고, 이어졌던 것도 도량이라는 용어를 쓰지 않고 법회나 법석, 재라는 용어를 많이 사용하였다. 오늘날에는 법회 또는 불사라는 용어가 많이 쓰인다. 화엄도량을 화엄회 · 화엄법회 · 화엄산림 법회 · 화엄 불사 등으로 사용한 것이 그 예이며, 도량 의식 법회의 수도 고려 시대에 비해 크게 줄어들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도량 (道場) ### 내용: 사찰의 법당 안에서 열리는 법회는 물론, 법당과는 무관하게 일정한 장소에서 열리는 법회를 도량이라고 한다. 하지만 우리나라 불교에서는 고도의 신비화된 종교의식을 도량이라 칭하는 경우가 많았다. 즉 도량이란, 질병을 낫게 하거나 가뭄 등의 천재지변 주 1이 일어나지 않게 하고, 번영을 이루며 도둑이나 외적을 물리치기 위한 갖가지 불교 주술을 조직적으로 의식화한 것이라고 파악하였다. 삼국유사에는 이와 같은 경향의 대표적인 예시로 인왕도량 · 미터 도량 · 관음도량 · 백 좌 도량주 2 등이 있다. 진평왕 35년(613년) 나라에서 황룡사에 100명의 고승을 초빙하여 백좌도량을 열었을 때 가장 윗자리에 있던 이가 원광이었다고 한다. 신라 문무왕 때 당나라에 잡혀가 옥에 갇힌 김인문을 위해 신라인들은 인용사를 창건하여 그의 석방을 기원했고, 김인문이 귀국하다가 바다에서 죽자 인용사를 미터 도량으로 바꾸어 그의 명복을 빌었다고 한다. 또, 33대 성덕왕은 태종무열왕을 위하여 봉덕사(奉德寺)를 창건하고 7일 동안 인왕도량을 베푸는 한편 죄인들을 크게 사면하였으며, 신라 말 시중 제안(齊顔)이 경주 남산 천룡사(天龍寺)를 중수하고 석가 만일 도량을 열어 나라의 융성을 기원하였다고 한다. 이와 같은 『삼국유사』의 기록에 의하면 신라의 도량은 고려의 밀교 도량과는 달리 개인이나 나라를 위한 순수한 기도 의식, 법회 등의 성격을 가졌던 것을 알 수 있다. 고려사 세가에 기록된 기록에만 고려사 세가에 나타난 것만도 1,083회의 행사가 열렸는데, 고려 불교는 우리나라 역사상 그 유래를 찾기 어려울 만큼 의식과 행사가 많았다. 하지만 이 역시 실제 개설된 횟수는 극히 일부분에 지나지 않는다. 이들 의식은 크게 법회 · 설재(設齋) 주 3 · 법석(法席) 주 4 · 대회(大會) · 도량의 다섯 가지로 분류할 수 있는데, 83종류 중 50종이 도량의 식으로서 가장 큰 비중을 차지하고 있다. 이들 도량 의식은 대부분이 특유의 소의 경전(所依經典)과 사상으로부터 나온 것이며, 그 사상적인 공통점은 호국(護國) 주 5에 있었다. 호국은 외호(外護)와 내호(內護)가 있다. 내호는 번뇌를 없애는 반야주6의<NAME>를, 외호는 외적의 침입이나 천재지변과 같은 각종 재난을 없애는 각종 불보살과 신중주 7을 본질로 하고 있다. 하지만 불교의 근본 입장은 불보살과 신중 또한 인간 심식주 8의 기능적 표현으로서 일심에 근거한 반야의<NAME>를 통해 각종 외환을 물리칠 수 있다고 본다. 이와 같이, 도량을 개설한 근본 목적이 반야의 호국적 본질을 선양하려는 데에 있었지만, 고려 시대는 불교의 절대적인 힘을 믿고 행사 그 자체에만 의존하는 경우도 많았다. 외적의 침입이나 천재지변이 있을 때 도량을 개설하는 목적은 이를 통하여 국론 통일의 이론적 · 논리적 근거를 제시하고, 화합 단결하는 국민정신을 계도 주 9 하여 국민의 마음을 모으고 호국의 정신을 불러일으킨다는 데 더 큰 뜻이 있는 것이다. 고려의 도량 의식도 이와 같은 목적으로 시작되었으나, 너무 잦은 행사는<NAME>화로 흐르는 경향을 띠게 되고 불교의 타락을 유발하기도 하였다. 1 축수도량:국왕의 생일을 맞아 만수무강주10을 비는 법회인데, 현재까지 알려진 고려 시대의 도량 50종 중 25종에 이른다. 중앙의 관원과 지방 관원들까지 상경하여 궁중에서 왕에게 하례주11한 뒤 수일 동안 특정한 사찰에서 승려들에게 공양을 올리는 반승을 행하였고, 이는 국왕의 만수무강을 기원하기 위한 것이었다. 2 기신도량:매년 부왕과 모후의 기 일 주 12에 그 명복을 비는 법회로서 성종 때부터 시작된 것이다. 매년 기일을 맞아 사찰에서 3일이나 5일 동안 불공을 드리고, 기일이 있는 달에는 도살주13을 금하였다. 기신도량 때 불공을 드리는 사찰은 일반적으로 선왕이나 모후와 인연이 깊은 원찰이었다. 3 보살계도량:이는 국사 · 왕사를 비롯한 고승 대덕들이<NAME>는 가운데 보살계를 받는 것이 통례였다. 매년 6월 15일 고려 왕실에서 궁중에서 국왕이 보살계를 받는다는 것은 국왕이 보살의 자격을 새로 얻거나 보살의 자격을 다시 확인하는 것을 의미한다. 이 도량 의식은 국왕이 스스로 불제자임을 선포하고 널리 알리는 행사이며, 마음과 몸가짐을 바르게 가다듬을 것을 다짐하는 행사이다.<NAME> 20년(1029년)에 시작되어 1041년(정종 7)에 끝나는 등 장경도량은 1029년(현종 20년)부터 정기적으로 행해졌다. 5일부터 10일까지 봄과 가을 두 차례씩 개최되었으며, 대장경을 공양하는 의식 절차에 따라 대여섯 줄의 대장경만 읽고 나머지는 그냥 눈으로 스치거나 경전의 중요한 부분을 골라 읽었다. 인왕백고좌도량은 신라시대부터 성행하였던 호국도량으로, 고려에서는 초기부터 국가적 차원에서 개설되었다. 특히 거란의 침입 등 외침이 있을 때 궁중에 사자좌주14개를 설치하고 100명의 고승을 초대해 인왕반야경을 외우며 읽는 의식을 가졌다. 이 도량에도 3만 명에 이르는 승려들을 공양하는 반승의 의식이 있었다고 한다.<NAME>도량은 사찰을 새로 짓거나 중수할 때, 혹은 불상을 새로 만들어 모시거나 사경을 마쳤을 때 이를 기념하고 축하하기 위하여 행해졌다. 7 법화도량: 법화경을 외우면서 참회하는 의식을 닦는 법회인데, 이는 1097년(숙종 2) 2월 국청사가 완성되었을 때 축하하기 위하여 개설한<NAME>도량 중에서 가장 대표적인 예이다. 특히, 백련사 · 연화원 · 보암사 등을 중심으로 한 법화신앙이 왕실과 민중을 중심으로 일어나면서 법화경을 서로 돌아가며 읽고 토론하며 참회하는 법화도량이 많이 개설되었다. 8 소재도량:재앙 소멸을 위한 다라니 경주 15를 외우면서 질병과 천재지변을 없애며 복을 비는 의식 도량이다. 고려 때 열린 도량 가운데 이 도량이 제일 많았다. 1143년(인종 21) 6월 대관전에서 5일 동안 있었던 소재도량은 왕비임 씨의 병을 고치기 위한 것이었고, 1179년(명종 9) 9월 광암사에서 열린 소재도량은 천재를 예방하기 위한 것이었다. ⑨ 불정도량(佛頂道場)『불정존승다라니경(佛頂尊勝陀羅尼經)』을 외우면서 재액주16을 없애고 복을 비는 의식이다. 여러 번의 개최 중 1122년(예종 17) 7월 회경전(會慶殿)에서 열린 불정도량은 개경 주변의 산에 송충이가 들끓어 나무가 거의 죽어갔기 때문에 그것을 막기 위한 것이었다. ⑩용왕 도량: 대운륜청우경과 용왕운우경 등을 외우면서 비가 오기를 기원하는 의식이다. 가뭄이 계속되면 반드시 이 도량을 만들었는데, 1121년 윤 5월에는 왕사 덕연을 궁중에 초빙하여 비가 오기를 기원했다. 하지만 고려 시대에는 이 도량이 비가 내리기를 빌기 위해서 개설되는 경우가 많았다. 금광명경 도량: 금광명경을 외우면서 외침으로부터 나라를 구하려는 호국도량 의식이다. 그러나 1052년(문종 6)과 1087년(선종 4) 그리고 1096년(숙종 1)에 궁중에서 열린 금강경도량은 모두 수명장수와 기우, 병을 고치거나 외적을 막기 위한 것이었다. 반야경도량(般若經道場) 『반야경』을 읽는 도량으로 1102년 6월 송충이를 막기 위해서 승려 2,000명이 개경 주변의 산을 돌면서 열었고, 1106년(예종 1)과 1109년 · 1120년 전염병을 막기 위하여 이 도량을 열었다. ⑭ 화엄도량(華嚴道場) 『화엄경』을 강독하고 외우면서 <NAME>보살의 10대 원을 마음에 되새기며 참회하는 한편, 죽은 사람의 명복을 빌거나 재난을 없애기 위해서 행하는 법회이다. 대체로 5일 이상의 오랜 기간 동안 행하며, 흥국사(興國寺) 등 화엄종 사찰에서 많이 개설되었다. ⑮관정도량(灌頂道場)『관정경』과 그 다라니를 외며, 재난을 없애려고 기원하는 의식이다. 국왕이 즉위할 때나 송충이의 재앙을 물리치기 위해서 개설되었다. ⑯ 제석도량(帝釋道場) 국내의 변란이 있거나 외적의 침범이 있을 때 불교의 수호신이자 전투의 신인 제석천 왕주 17을 모시고 행하는 의식이다. 이 도량은 문종 때 가장 많이 개설되었고, 고종 때도 두 차례 개설되었다. 17 신중도량은 불교의 수호신인 신장들을 한곳에 모셔 각종 재액을 없애려고 기원하는 의식이다. 특히, 1895년 고종이 즉위한 뒤 그 명칭도 천병신중도량과 화엄신중도량 등으로 세분화되면서 더욱 빈번하게 열렸다. 약사도량: 약사여래를 모시고 약 사경을 읽으면서 각종 재액을 없애기를 비는 법회이다. 특히, 『약 사경』에는 이 경을 받들어 모시고 정성껏 읽으면 국내의 병란이 일어나지 않는다고 설하였기 때문에, 여진족과의 교전이 전개되었던 예종 초 여러 차례 이 도량이 개설되었다. ⑲ 문두루도량(文豆婁道場) 신라 문무왕 때 당나라의 침입을 막기 위하여 사천왕사(四天王寺)에서 행해졌던, 문두루 비법을 시행하는 도량이다. 특히 고려가 외침 받았을 때는 오 방 신주 18을 모시고 주문을 외우면서 각종 재액을 없애기 위해 기원하는 의식으로서, 이는 외적의 침입을 막고 국가의 안태를 가져온다고 여겨졌다. 인왕백고좌도량과는 별도로 각종 재액을 없애고 만복을 빌며 도둑과 외적의 항복을 받기 위해 자주 개설된 것이 인왕도량이다. 21세기에는 평시에는 천재지변이 일어나지 않기를 기원하는 의식으로, 전쟁 시에는 외침을 격퇴해 줄 것을 기원하는 의식으로 개설되었다. 무능승도량:무능승대명왕다라니경을 외우는 의식으로, 고종이 전쟁을 승리로 이끌기를 기원하며 세 번 개설하였다. 마리지천도량은 얼굴이 셋이고 팔이 넷인 마리지 천신에게 재난을 없애서 복을 준다고 하여 자주 개설되었다. 이 신은 승리의 신이자 군인의 수호신으로 되어 있으며, 묘통사에서만 개설이 되었다. 얼굴 넷, 팔 여덟인 아타파구신이 나와서 국토와 백성을 수호해 줄 것을 비는 법회인 아타파구신도량이다. 모든 나쁜 병과 공포로부터 벗어나게 하고 장수하기를 기원하는 의식인 공작명왕도량은 공작명왕경을 외우는 것이다. 문덕전은 1110년(예종 5)에 열렸으며, 다른 도량에 비해 그리 자주 열리지는 않았다. 연생경도량을 설한 연명 지장경을 외우면서 수명장수를 기원하는 의식으로, 1212년(강종 1) 1월 3일 궁중에서 열렸다. 불교와 도 교 사상이 혼합된 도량 의식이 이 도량이다. 고려 시대 성행하였던 각종 도량들은 조선의 배불 정책과 함께 조선 초기부터 점차 쇠퇴하게 되었고, 이어졌던 것도 도량이라는 용어를 쓰지 않고 법회나 법석, 재라는 용어를 많이 사용하였다. 오늘날에는 법회 또는 불사라는 용어가 많이 쓰인다. 화엄도량을 화엄회 · 화엄법회 · 화엄산림 법회 · 화엄 불사 등으로 사용한 것이 그 예이며, 도량 의식 법회의 수도 고려 시대에 비해 크게 줄어들었다.
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모여 안거할 장소를 자발적으로 마련하게 된 것이다. 불교의 역사상 최초로 등장한 집단 거주의 장소는 죽림정사(竹林精舍) 주 2와, 수닷타(Sudatta)라는 장자(長者)가 온 산을 온통 금으로 덮어서 마련하였다는 일화가 전해 오는 기원정사(祈園精舍) 등이 있다. 이들 정사는 안거를 지내기 위한 실제적인 목적에 의하여 생긴 것으로, 불교 교단의 공동재산으로 간주되었다. 이렇게 생겨난 당시의 절은 단순한 공동주거지의 성격을 띠었으나, 시대가 흐름에 따라 점차 종교의례를 집행하는 성소(聖所)로서 그 성격이 승화되었다. 석가모니 당시의 불교의례였던 포살(布薩) · 자자(自恣) · 가치나(迦絺那) 등, 주로 자신의 허물을 대중 앞에서 참회하는<NAME>으로 된 이들 의례가 적어도 보름에 한 번씩 행하도록 정해져 있었기 때문에, 모임의 근거지가 되었던 절은 규모나 숫자에서 비약적으로 발전했다. 대승불교가 일어나는 기원 전후에는 불탑(佛塔)의 건립이 유행하여 새로운 사찰 기능을 갖게 된다. 특히 조형 문화 예술품 등 불교건축의 유구한 전통을 이루게 되었다. 일반적 의미의 절은 이때부터 그 목적과 지역적 여건에 따라 크게 세 가지 성격으로 구분되었다. 이는 정사라고도 하는데, 승려들의 공동주거와 법회 의의 집행처로 주로 이용된다. 인도에서는 이것을 비하라(vihara)라고 부른다. 둘째는 넓은 누각인 전루이다. 특히 인도나 동남아시아 불교사원에 많이 있는 것은 12세기 후반 이슬람교의 영향으로 첨탑의 양식으로 변했기 때문이다. 셋째는 굴원으로, 자연이나 인공으로 석굴을 파고 수도하는 도량이다. 이 가운데에서 정사와 굴원만이 엄밀한 의미로는 불교사원의 효시가 되며, 우리나라의 경우 전루는 정사에 포함되는 것이 특징이며, 인도의 나란다(Nland)와 같은 정사는 정사에 포함되는 것이 특징이다. 인도지나(현재 캄푸치아)의 앙코르와트(AngKor Wat), 우리나라의 총림 등 대본산이 그 대표적인 예이다. 아잔타(Ajanta) · 엘로라(Ellra) 등은 석굴 군으로 잘 알려져 있으며, 기원전 3세기 때의 유지도 가장 오래된 석굴 군이다. 중국에서는 운강석굴, 천룡산석굴 등 대규모의 석굴사원이 발달했는데, 우리나라에서는 석굴암이 그 대표적인 예이다. 한나라 때 외국 사신들이 처음 중국을 방문했을 때, 홍로 사라는 관청에 머물게 한 것이 그 이유이다. 이로 인해 중국에서는 승려들이 머무는 곳을 라고 칭하게 되었다. 후한의<NAME> 때인 67년, 가섭마 · 축법란 등이 불상과 경문을 싣고 중인도에서 뤄양으로 들어오자,<NAME>는 크게 기뻐하며 뤄양성의 서옹문 밖에 정사를 지어 거주하게 하였다. 백마 사라는 절은 이 절의 이름이다. 원래 사원이라 할 때의 원은 회랑이나 담장을 둘러친 원과 같은 의미로 사용되었으며, 당나라 때에는 사와 원을 같은 의미로 보았다. 하지만 후대에 와서는 사를 원보다 넓은 의미로 사용하는 것이 일반화되었다. 즉, 사는 절 전체를 가리키며, 원은 사 가운데에 있는 별사의 뜻으로 사용하고 있다. 또한, 암이란 산속에 있는 작은 집이나 토굴 등을 일컫는 말로 사용되어 왔다. 토굴과 같은 수행처를 수라고 부르는 경우도 있는데, 이를 총칭하여 절이라고 한다. 사원을 절이라 부른 까닭은 확실하지 않으나 여러 가지 설이 있다. 불교가 신라에 처음 전해졌을 때, 아도는 일선 군(: 지금의 ) 모례의 집에 있었다고 한다. 그것이 우리말로는 털레의 집이 되어 그 털이 덜절로 변했다는 설이 있다. 속설로는 절이 많다고 해서 절이 되었다는 말도 있으나 확실하지는 않다. 일본에서는 절을 데라라고 하는데, 팔리어(Pali) 테라(Thera)에서 왔다는 설과 털레의 집에서 유래했다는 설이 있다. 테라는 장로(長老)를 뜻하기 때문에 큰스님이 머무는 곳이라는 의미가 된다. 요약하면, 절은 불상과 당탑(堂塔)을 모시고 승려들이 거주하면서 불도를 수행하고 교법을 가르쳐 펴는 기능을 가진 집이다. 지역과 기후에 따라 그와 같은 기능을 원만히 수행하기 위한 변형이 있을 뿐, 본질적인 면에서 정사 · 가람 · 사원 · 절은 모두 같은 것이다. 『삼국사기(三國史記)』 · 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면, 우리나라 최초의 절은 고구려에 불교가 도입된 이후 375년( 소수림왕 5)에 세워진 초문사(肖門寺)와 이불란사(伊弗蘭寺)이다( 『해동고승전(海東高僧傳)』에는 373년에 성문사(省門寺)와 이불란사를 세웠다고 기록되어 있음).신라의 경우에는 아도가 선산 지방에서 최초의 포교활동을 한 모례의 집을 들 수 있으나, 공식적인 최초의 절은 이차돈(異次頓)의 순교를 빚은 천경림(天鏡林)의 흥륜사(興輪寺)를 효시로 보고 있다. 이 흥륜사 지는 오릉(五陵) 곁의 절터로 추정되었으나, 현재는 이곳이 영묘사(靈妙寺)이고, 영묘사 터가 흥륜사일 것이라는 주장이 대두되고 있다. 고대 우리나라의 절은 주로 중국이나 일본의 경우와 마찬가지로 도시 중심지에 건립되는 것이 상례였다. 그러나 시대 상황과 사회적 여건에 따라 절에 따라서는 수행 또는 포교에 역점을 두는 특수성을 나타내기 시작하였다. 그리고 그에 의한 입지조건에 따라서 서로 다른 특징적 면모를 보이게 되었다. 우리나라의 절은 기능별로 대략 세 가지 특징을 가지고 있다. 첫째는 평지 가람 형이다. 둘째, 수도를 중심으로 넓은 사역에 걸쳐 장엄한 건축물을 가지는 것이 보통이며, 교통의 편리함 때문에 대중 불교의 형성에 큰 영향을 미친다. 이것은 신라 말엽에 들어온 선종의 영향과 풍수지리에 근거하여 수행생활에 알맞게 설계된 특징을 지니고 있다. 이와 같은 사원은 현재까지도 수도의 전통을 이어오고 있다. 셋째는 천연이나 인공의 석굴에 사원을 세우는 석굴 가람 형이다. 우리나라에서는 주로 기도 도량으로 활용되는데, 암벽을 뚫어서 거주 장소나 법당을 세우거나<NAME>를 이용하여 건축한다. 하지만 이는 입지조건에 따른 성격별 분류이고, 각각의 절은 각각 전문 수행인과 일반 수행인을 위한 기능을 동시에 갖추고 있는데, 참선 염불주5 · 기도 등 특정한 불교신행을 집전하는 곳이 된다. 우리나라 불교의<NAME>행은 현교 · 밀교 · 참선 · 염불의 네 가지로 분류된다. 현재 우리나라의 절은 전문 도량으로 이 네 가지로 분류된다. 현교 사찰은 주로 불교의 교리를 공부한다는 뜻으로 강원을 갖추게 된다. 주문을 중심으로 수행하면서 만다라의 구조에 따라 독특한 불상 및 형태를 갖추게 되는 밀교 사찰은 참선 도량은 선원을, 염불 도량은 왕생극락을 염하는 염불당을 갖추게 된다. 이 네 가지 외에도 깨끗한 몸과 마음을 가꾸는 율원을 갖춘 도량도 있다. 우리나라의 절 중에는 이와 같은 수행도량을 모두 갖춘 곳도 있고, 한두 가지만 전문적으로 닦는 곳도 있다. 특히, 해인사 · 송광사 · 통도사 · 수덕사 등 선원과 강원 · 율원을 모두 개설한 절을 총림이라고 한다. 또 불교의 삼보(: · · )를 사찰에 빗대어 비유하기도 한다. 통도사는 부처님의 진신사리를 봉안했다는 점에서 불보사찰, 해인사는 팔만대장경판을 보존했다는 점에서 법보사찰, 송광사는 지눌 이래 16국사를 배출했다는 점에서 승보사찰로 존경받고 있다. 우리나라 절이 주로 산지 가람 형인 까닭은 몇 가지 사상적인 특유성에서 찾을 수 있다. 첫째로 한국인의 산악숭배 경향이다. 명산의 봉우리마다 불보살(佛菩薩)의 명호가 붙여지고 그곳을 골라 절터로 잡는 것은, 우리 고유의 산악숭배 사상이 불교로 흡수되는 과정을 나타내는 것이다. 특히, 금강산 법기보살(法起菩薩)에 관한 신앙과 풍수지리 등 도참설(圖讖說)의 영향으로, 마침내 이 땅을 불국토(佛國土)라고 믿는 독특한 사상을 낳게 되는 것이다. 둘째로는 실리적인 호국호법(護國護法)의 의지를 들 수 있다. 즉, 조국을 수호하려는 강한 의지가 불력으로 승화되는 사상성의 발로라고 볼 수 있는데, 일본과 경계선이었던 동래에 범어사를 세우고 토함산에 불국사와 석불사(, 현재 석굴암)를 세운 것이나 백제와 국경을 접한 지리산 · 태백산 등에 절을 세운 것이다. 셋째는 초세속주의(超世俗主義)의 경향 때문이다. 즉, 불법을 세속의 계도(啓導)라는 입장에서 받아들였기 때문에, 이와 같은 탈속의 경지가 존중되었고, 나아가서는 자연 주의적 고대 불교의 인간관이 절을 자연과의 조화라는 관점에서 산속에 건립하도록 만들었던 것이다. 당우 절은 수도하는 곳, 즉 불교의 인생관과 세계관을 올바로 수립하며 그 진리를 널리 선양하고 구현하는 곳이다. 따라서 절은 수행과 교육과 포교의 세 가지 기능을 발전시켜 왔다. 이 세 기능을 보다 훌륭하게 충족시키기 위해서 절에는 예배의 대상인 불상이나 당탑이 가장 핵심 구조물로 만들어졌다. 간다라 예술이 발달한 기원전 3세기 이후 우리나라에서는 4세기경에 처음 불상을 볼 수 있다. 화엄종의 사원은 비로자나불과 대적광전, 정토종의 아미타불과 극락전, 천태종의 사원은 석가모니불과 대웅전 등이 꼭 필요하다. 칠당 가람이라 일컫는 우리나라 절은 이와 같이 각기 다른 건축물을 갖추지만 그 기본은 같다. 1 불전: 본존불 및 보살 · 호법 신중 등을 봉안하는 사원의 중심 건물로서 불전, 강당, 승당, 주고, 욕실, 동사, 산문의 일곱 가지로 구분된다. 인도에서는 부처님을 금인이라고 하는데, 여기서 파생되어 부처님을 모신 집을 금당이라고 한다. 대웅전을 비롯하여 우리나라 절에는 많은 불전들이 있다. 대웅전은 석가모니불을 모셔 놓은 불전이다. 비로자나불(본존불)과 석가모니불(본존불)을 함께 봉안하는 것이 대광명전으로, 비로자나불(본존불)과 삼신불을 봉안하는 것이다. 아미타불을 모시는 극락전은 아미 타전 또는 무량수전이라고도 한다. 미래불인 미륵불 또는 미륵보살을 모시는 미륵전은<NAME>전이라고도 한다. 팔상전은 부처님의 일생을 팔상으로 묘사한 그림이나 조각을, 응진전은 부처님의 제자들인 십육나한을, 나한전은 부처님의 오백 제자인 오백 나한을 봉안하고, 약사전은 약사여래를 봉안한다. 원통전 또는 관음전은 절의 주존불로, 관음전은 부속된 불전 속에 관세음보살을 모셔두는 곳이다.<NAME>전은<NAME> 제일의<NAME>보살을 모시고, 명부전은 지장보살과 지옥의 심판관인 시왕의 그림을 모신 전각이다. 칠성각에는 북두칠성을, 산신각에는 토속적인 산신을, 독성각에는 말세 중생에게 복을 베푸는 나반존자를 봉안하게 된다. 불교와 직접적인 관계가 없는 산신각이나 칠성각도 불교로 흡수되는 과정을 보여 준다는 점에서 흥미로운 배치이다. 2 강당: 설법이나 법요 의식 등을 행하는 당우로서, 조선시대 선종에서는 법당이라고 불렀다. 이 강당과 포살당을 구분한 것은 인도이지만, 우리나라에서는 특별히 이 강당과 포살당을 따로 지었다. 다만, 강당 등에서 이와 같은 포살의식을 행할 때에는 그 건물을 설계당이라고 불렀다. 승려들이 좌선,<NAME>을 하는 곳이 3 승당이다. 후에 참선하는 방이나 집을 선방이라고 부르기 시작한 것은 승려들이 거처하는 곳인 승방과 구별하기 위해서였다. 4 주 고란 절의 살림살이를 책임지는 부엌과 창고 등이며, 후원이라고도 한다. 5 욕실: 목욕하는 곳이다. 6 동사란 측옥 또는 해우소라고도 하는 변소이다. 7 산문은 사원의 입구에 있는 문으로 총문 또는 삼문이라고도 한다. 절의 경계 문인 산문, 큰문인 대문, 예배 장소로 들어가는 중문 세 문은 삼문이라고 한다. 우리나라에서는 일반적으로 일주문 · 천왕문 · 불이문 또는 문루의 순으로 배열되어 있다. 이 밖에도 불교의식의 기본 법구인 종 · 북 · 운판 · 목어를 봉안하는 종각 또는 고 각과, 불교의식의 기본 법구인 종 · 북 · 운판 · 목어를 봉안하는 종각 또는 고각이 있다. 또한 그 절과 인연이 있는 고승 석덕들의 초상화를 봉안하는 영각이 있는데, 영각으로 쓰기도 하고 따로 쓰기도 한다. 또 조사당은 주로 불교의 승려들의 초상화를 같이 모셔오는 곳으로, 북쪽부터 남쪽에 이르는 직선의 배치가 특징이다. 가람 배치 절에서 가장 중요한 구조물은 당우와 탑이다. 특히 인도에서는 서기전 2세기부터 탑을 세웠는데, 이는 불상보다 건립 시기가 빠르다. 우리나라의 경우 불교 도입 초기부터 탑을 세우는 일이 성행하였다. 하지만 신라 말부터 특히 산지 가람에서는 드물게 탑을 조성하지 않는 경우가 있었고, 고려 이후 조선시대에는 드물게 탑이 절의 외곽 지대로 밀려가거나 건립되지 않는 경우도 생겨났다. 하지만 일반 절에서 탑과 불전은 가장 기본적인 구조물이므로, 우리나라의 가람 배치를 논할 때는 탑의 배치<NAME>에 중점을 둔다. 즉, 탑이 불전과 일직선상에 있다면 일탑식 가람 배치, 두 탑이 불전 앞 동서로 대칭하여 세워지면 쌍탑식 가람 배치, 탑이 하나에 금당이 셋이면 일탑삼금당식 가람 배치라 한다. 이는 탑과 불전 중 어느 쪽에 더 비중을 두느냐 하는 차이에서 생겨난 가람 배치이다. 일탑식 가람을 배치했고, 불상이 주된 예배 대상이 될 때는 쌍탑식 가람을 배치하였다. 우리나라의 사원은 대부분 불전을 중심으로 한 가람을 배치한다. 그렇지만 사리 신앙이 강했기 때문에 탑에 대한 숭배도 대단했다. 따라서, 양자를 동시에 숭배하는 가람 배치 법이 우리나라 가람 배치의 골격을 이루면서 발전해 왔다. 크게 나누어 세 가지로 나눌 수 있는 것은 가람 배치이다. 탑원 · 금당원 ·<NAME> 등이 함께 있는 복합<NAME>과 탑이 없는 예배원과<NAME>의 복합<NAME>이 있다. 첫째, 탑원 · 금당원 ·<NAME>의 복합 배치<NAME>은 탑과 불상, 승려들이 거주하는 지역 등이 담장에 의해서 엄격하게 구분된 형태를 가리킨다. 이른바 일탑가람식으로 탑과 금당을 병립시키는<NAME>이다. 따라서, 가람의 경영 형태는 사상적으로는 탑 신앙과 불상 신앙이 동등한 것으로 생각된다. 경주 암곡의 고선사지는 삼층석탑을 해체 이전할 때 사리함과 불상 등이 출토된 곳으로 유명하다. 보문 단지가 조성되면서 그 절터는 수몰되었고 삼층석탑은 경주 박물관으로 이전되었다. 사리를 발굴한 결과 이곳에는 탑원 · 금당원 ·<NAME> 등이 엄격히 분리된 것으로 추정되었다. 경주 낭산의 황복사지도 이와 같은 유형으로 삼국 통일 이전에 유행하였을 것으로 추정하고 있다. 둘째, 탑과 금당, 또는 탑과 금당 · 강당 등이 회랑으로 둘러싸인 예배원과 기타 부속건물이 있는<NAME>으로 구분된 배치 방식이다. 하지만 예배원 안에도 탑과 불적이 여럿인 경우와 하나씩만 있는 경우 등 다양한 가람 배치가 있다. 일탑일금당은 문경 봉암사, 이탑일금당은 불국사가 대표적인 예이다. 또한 경주 황룡사지는 한 예배원 안에 불전이 여럿 있는 경우로서, 일탑다불전의 대표적인 배치이다. 이 외에도 이탑다불전과 다탑다불전 등이 있는데, 각각 익산 미륵사지, 보령 성주 사지 등이 있다. 이와 같이, 예배원 안에 여러 건물들이 복합적으로 배치될 때에는 금당과 탑이 주로 관음전 · 비로전 · 영산전 등의 독립된 불전들과 복합<NAME>을 취하고 있는 경우가 많다. 또한 이들 예배원의 배치 원칙은 중문을 중앙에 두고 좌우로 종루와 고루 · 탑 · 석등 · 금당 · 강당 등을 배치하며, 이들을 연결하는 회랑을 두르는 것이다. 이것은 신라시대까지 이어져 온 신라 가람의 전형이다. 하지만 고려 이후 특히 조선시대에 들어서면서 산지 사원이 성행하게 되면서 변형이 불가피하게 되었다. 즉, 탑과 주불전을 중심으로 하여 누각이나 기타 건물들을 그 둘레에 배치하고, 인왕문 · 천왕문 등을 배치하는 방식이다. 평지 사원의 경우에도 중앙의 핵심 건물과 탑을 제외한 많은 불전들을 나누어서 짓는 경우가 많았다. 통도사와 같은 경우에서처럼, 이 불전들을 여러 개의 군으로 묶어서 관리하기도 한다. 통도사는 이를 세 단으로 나누어서 상로전 · 중로전 · 하로 전이라고 한다. 셋째, 고려 시대까지는 탑이 없는 예배원과<NAME>의 복합 배치<NAME>이 거의 없었다. 둘째 방식에서 탑을 없앤 배치<NAME>이 조선시대부터 존재했던 것이 탑 없는 사원이다. 이와 같은 경우에는 예배원 안에 여러 종류의 불전이 있어서 예배소의 역할을 하게 된다. 한국의 절은 이와 같은 유형 외에도 매우 복잡하고 다양한 가람 배치를 가지고 있지만, 기본 배치는 이 세 가지 유형에서 파생되어 조금씩 변형시키거나 편의에 맞게 개조한 것이 대부분이다. 불교건축물은 시대나 지역, 창건주의 기호 등에 따라 건축재료의 선택이 제각각이며, 건물의 크기에 따라서도 재료 선택에 차이가 있다. 일반적으로 절의 건축물은 풀[]이나 벽돌, 기와, 나무, 돌, 금속 등이 기본 재료이다. 초가는 지붕에도 풀을 엮어 이고, 벽면에도 풀을 엮어 이는<NAME>을 취한다. 인도에서는 특히 하안거 때 애용되었고, 우리나라 수도사들은 깊은 산속에서 홀로 수행하고 있는데 보편적으로 행해졌다. 신라시대에 유행했던 나무집[]은 오늘날까지도 사찰 건축물의 주요 재료가 되고 있다. 열대지방에서는 통나무를 엮어서 짓는 경우가 많지만, 우리나라에서는 나무를 잘라 판잣집으로 짓는 경우가 많다. 소나무가 주종을 이루지만, 잣나무 같은 나무를 목재로 쓰는 경우도 있다. 벽돌집[]은 중국 사원에서 유행한 수법인데, 우리나라에도 이와 같은 유형이 있었는지는 확인되지 않았다. 다만, 벽돌로 지은 사원이 있었을 가능성은 전탑이 유행하던 시기에 존재했을 것이다. 자연석의 석굴사원과 돌로 집을 짓는 경우가 있다. 우리나라의 석질은 단단한 화강암 계통이 많기 때문에 인공적인 석굴보다는 자연동굴을 이용하는 경우가 많았다. 석굴암은 돌을 짜서 집을 지은 대표적인 사례이다. 또, 돌로 벽을 쌓고 목조로 지붕을 만든 것도 있었다. 자연석실을 이용한 단석산과 고려 시대의 미륵당 석굴이 있는데, 각각 자연석 실과 인공 석실이다. 흙집은 땅굴 모양의 움막이나 흙으로 담벼락을 만들고 지붕을 이은 것 등이 있다. 큰 절보다는 임시로 만든 암자 등에서 많이 볼 수 있다. 절에는 상주 대중과 내 집 대중이 필연적으로 존재한다. 우리나라 절의 큰 방에는 이들 사이의 질서를 유지하기 위하여 구분을 두는 것이 관례였다. 즉, 불상을 중심으로 동쪽(왼쪽)은 청산이라 하고 그 반대편을 백운이라 한다. 청산에는 그 절에 상주하는 승려들이 있고, 백운에는 수시로 모였다 흩어지는 방문객들이 자리를 잡는다. 사원 생활은 수도의 표상이기 때문에 개인 단위부터 대중들이 함께 하는 행사에 이르기까지 일정한 규율과 질서가 존재한다. 따라서, 음주, 흡연 등이 금지되고, 철저한 정숙이 요구된다. 승려로 입문하는 이들이 거쳐야 하는 첫 번째 관문은 행자 교육이다. 불교의 기본교리, 의례, 기초경전 등을 1년 동안 공부한 뒤 정식으로 승려 생활을 시작하게 되는 것이 구족계이다. 주지는 사찰의 행정 책임자로, 이들은 대략적으로 맡은 바 소임이 있다. 그 밑에 총무, 교무, 재무 등 삼직의 책임자를 두는 것이 보통이다. 절의 성격에 따라 선원이면 조실, 강원이면 강주 · 회주가 있다. 원주는 절의 살림살이를 담당하고, 그 아래로는 공양주(: 공양을 준비하는 승려) · 부목(: 나무를 하고 불을 때는 승려) · 채고(: 반찬을 만드는 승려) 등이 허드렛일을 한다. 우리나라 스님들은 어느 절에 가든지 방부(: 본인의 이름과 약력을 적은 기록표)를 내어 놓음으로써 그 절에 들어가는 것을 예의로 여긴다. 원칙은 그 절의 행정 책임자나 상징적 책임자에게 방부를 드리는 것이다. 방은 용상방의 일원으로서, 용상방 안의 한 소임을 맡음으로써 절의 구성원이 되는 것이다. 각자의 역할이 주어지므로 그 생활을 일률적으로 말하기는 어렵지만, 불제자로서의 신행 표현은 누구나 지켜야 한다. 하루 일과를 보면 새벽 3시 30분, 오후 6시 30분에 법당에서 헌향, 오전 11시에 마지 의식(:불전에 밥을 지어 올림)의 헌공, 오전 11시에 예참 등의 수행이 이루어진다. 특히, 백장청규(: 중국의 백 장이 지은 규칙)로서 이어오는 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다. 라는 철칙을 잘 지키고 있다. 그 밖에 운력이라 하여, 절의 큰일이나 산의 가꾸기 같은 것에는 그 절에 거주하는 모든 승려가 참석하는 것이 관례이다. 사원 생활의 질서를 바로잡는 일은 행정 책임자인 주지나 상징적 대표격인 조실이 집행하지만, 그 밖의 중요한 논의는 대중공사를 통하여 결정하고 집행한다. 특히, 절에 있는 강원 · 선원 등의 교육기관은 엄격한 규율 아래 생활한다. 승려의 교육은 절의 기능 중 가장 중요한 역할을 하며, 이를 위해 필수적인 것이 승려의 교육이다. 강원은 기본 과정인 사미과 · 사집과 · 사교과 · 대 교과를 5년 수료하면 수료할 수 있다. 수의과주 6는 대 교과까지<NAME> 승려들을 대상으로 개설된다. 일반 승려들과 함께 강원의 학인들은 새벽 3시에 일어나 4시에 예불, 6시에 조공, 7시부터 11시까지 오전 강의, 오후 2시부터 6시까지 오후 강의를 듣고 저녁 9시에 잠자리에 든다. 선원의 수행은 보통 안거의 시기에 행해진다. 예불이 생략되면 삼배를 드리는 것으로 대신한다. 오전 오후 일과시간에는 주로 참선에 집중하는데, 50분 좌선, 10분 경행을 하루 10시간 이상 지속한다. 전통적으로 한국의 선원은 간화(: 을 가지고 참선하는 방법)에 의지하며, 선방의 규율을 담당하는 이를 입승이라 한다. 우리나라 사원의 운영은 역사적으로 오교 구산 혹은 선교 양종의 체제로 이어져 왔다. 일제강점기인 1911년 조선총독부는 <사찰령>을 반포함으로써 31본산 제도를 확립하였다. 이 제도는 우리나라의 절을 지역별로 나누고, 그 각 본산 밑에 말사를 두어 본산에서 말사들을 관장하는 제도였다. 말사로 등록된 사찰은 당시 1,384개소였다. 하지만 광복 이후 불교종단은 비구 · 대처 승단 간의 다툼과 여러 신흥 불교종단의 출현으로 사실상 사원을 관장할 수 없게 되었다. 대한불교조계종이 통합종단으로 출범한 1962년 4월 12일 북한에 있는 사찰을 제외한 25본산 제도를 확립하였다. 총무원이 불교 사업을 관장하고, 그 밑에 각급 본산이 사업을 자율적으로 하게 된 것이다. 25본사는 ① 직할교구 조계사(曹溪寺), ②<NAME>사(龍珠寺), ③ 신흥사(神興寺), ④ 월정사(月精寺), ⑤ 법주사(法住寺), ⑥ 마곡사(麻谷寺), ⑦ 수덕사(修德寺), ⑧ 직지사(直指寺), ⑨ 동화사(桐華寺), ⑩ 은해사(銀海寺), ⑪ 불국사(佛國寺), ⑫ 해인사(海印寺), ⑬ 쌍계사(雙磎寺), ⑭ 범어사(梵魚寺), ⑮ 통도사(通度寺), (16) 고운사(孤雲寺), (17) 금산사(金山寺), (18) 백양사(白羊寺), (19) 화엄사(華嚴寺), (20) 선암사(仙巖寺), ㉑ 송광사(松廣寺), ㉒ 대흥사(大興寺), ㉓ 관음사(觀音寺), ㉔ 선운사(禪雲寺), ㉕ 봉선사(奉先寺)이다. 이 25본사에는 말사 1,068개가 소속되어 있고, 각 사암에는 신도회가 조직되어 있다. 대한불교조계종 중앙신도회는 그들 신도단체의 횡적 연계를 총괄한다. 천태종 · 태고종 · 진각종 등은 최대 종단인 조계종과는 다른 종단이다. 한편, 우리나라 불교의 해외포교는 1965년 이후 꾸준히 성장하고 있다. 일본에는 재일 홍법원이 설치되어 있으며, 미국 펜실베이니아의 혜능사, 캘리포니아의 조계선당, 버지니아의 일붕 선원, 캐나다의 홍법원 등이 1971년 홍콩에 설립되었다. 네팔 정부가 진행하는 룸비니(Lumbini) 개발사업에 참여하여, 부처님의 성지에 우리나라 사원을 건설하려고 하고 있다. 한국 홍법원은 1982년에 대만에 문을 열었는데, 현재는 미국 · 캐나다 · 일본 · 독일 · 스위스 · 프랑스 · 동남아시아 · 남미 등 12개국에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 절 ### 내용: 교단을 구성하는 출가한 남녀[]와 출가한 여자[]가 모여사는 곳으로 절[]의 어원은 상가람마(Sa-gh-r-ma)이다. 이것을 한역(漢譯) 하여 승가람 마(僧伽藍摩)라 하였고, 줄여서 가람이라 표기하게 된 것이다. 석가모니주1의 전도(傳道) 초기인 기원전 6세기 무렵의 인도 승려들은 무소유를 이상으로 삼았기 때문에 일정한 거주지가 없었다. 그들은 독신생활을 지키면서 걸식으로 수도 생활을 영위하였다. 다른 종교의 수행자들과 마찬가지로 숲속의 동굴이나 큰 나무 아래서 좌선하거나 유행(遊行)을 통하여 불법을 전교하기도 하였다. 하지만 우기에는 이와 같은 생활이 불가능하게 되어, 외출을 삼가고 한곳에 모여<NAME>해야 했다. 또한 원시 불전에 속하는 사분율의 기록에서처럼 장마철에 바깥으로 나간 불교 수행자들이 진흙탕에 있는 벌레를 밟아 죽이는 일이 있어, 불살생의 계율관으로 볼 때 문제가 되기도 하였다. 그리하여 석가모니는 우기를 피하려는 실리적 목적뿐만 아니라 교단이 비대해지는 것에 따른 화합의 필요성 때문에 우기 석 달 동안 바깥출입을 금하는 규율을 세웠다. 안거란 출가자들이 여름 석 달 동안 한곳에 모여 적절한 공동생활을 하는 것을 말한다. 인도의 경우 여름철에만 안거이지만 중국 · 한국 등 북방성 기후 국가에는 겨울철에도 석 달의 안 거기한 이 있다. 안거를 할 때 가장 중요한 것은 규율을 세우는 것과 함께 함께 생활할 장소를 마련하는 것이다. 부처님이 직접 규율을 만들었지만 돈을 많이 가진 신도들의 시주에 의지하여 장소를 마련해야 했다. 이에 불교신도들은 부처님과 승려들이 한곳에 모여 안거할 장소를 자발적으로 마련하게 된 것이다. 불교의 역사상 최초로 등장한 집단 거주의 장소는 죽림정사(竹林精舍) 주 2와, 수닷타(Sudatta)라는 장자(長者)가 온 산을 온통 금으로 덮어서 마련하였다는 일화가 전해 오는 기원정사(祈園精舍) 등이 있다. 이들 정사는 안거를 지내기 위한 실제적인 목적에 의하여 생긴 것으로, 불교 교단의 공동재산으로 간주되었다. 이렇게 생겨난 당시의 절은 단순한 공동주거지의 성격을 띠었으나, 시대가 흐름에 따라 점차 종교의례를 집행하는 성소(聖所)로서 그 성격이 승화되었다. 석가모니 당시의 불교의례였던 포살(布薩) · 자자(自恣) · 가치나(迦絺那) 등, 주로 자신의 허물을 대중 앞에서 참회하는<NAME>으로 된 이들 의례가 적어도 보름에 한 번씩 행하도록 정해져 있었기 때문에, 모임의 근거지가 되었던 절은 규모나 숫자에서 비약적으로 발전했다. 대승불교가 일어나는 기원 전후에는 불탑(佛塔)의 건립이 유행하여 새로운 사찰 기능을 갖게 된다. 특히 조형 문화 예술품 등 불교건축의 유구한 전통을 이루게 되었다. 일반적 의미의 절은 이때부터 그 목적과 지역적 여건에 따라 크게 세 가지 성격으로 구분되었다. 이는 정사라고도 하는데, 승려들의 공동주거와 법회 의의 집행처로 주로 이용된다. 인도에서는 이것을 비하라(vihara)라고 부른다. 둘째는 넓은 누각인 전루이다. 특히 인도나 동남아시아 불교사원에 많이 있는 것은 12세기 후반 이슬람교의 영향으로 첨탑의 양식으로 변했기 때문이다. 셋째는 굴원으로, 자연이나 인공으로 석굴을 파고 수도하는 도량이다. 이 가운데에서 정사와 굴원만이 엄밀한 의미로는 불교사원의 효시가 되며, 우리나라의 경우 전루는 정사에 포함되는 것이 특징이며, 인도의 나란다(Nland)와 같은 정사는 정사에 포함되는 것이 특징이다. 인도지나(현재 캄푸치아)의 앙코르와트(AngKor Wat), 우리나라의 총림 등 대본산이 그 대표적인 예이다. 아잔타(Ajanta) · 엘로라(Ellra) 등은 석굴 군으로 잘 알려져 있으며, 기원전 3세기 때의 유지도 가장 오래된 석굴 군이다. 중국에서는 운강석굴, 천룡산석굴 등 대규모의 석굴사원이 발달했는데, 우리나라에서는 석굴암이 그 대표적인 예이다. 한나라 때 외국 사신들이 처음 중국을 방문했을 때, 홍로 사라는 관청에 머물게 한 것이 그 이유이다. 이로 인해 중국에서는 승려들이 머무는 곳을 라고 칭하게 되었다. 후한의<NAME> 때인 67년, 가섭마 · 축법란 등이 불상과 경문을 싣고 중인도에서 뤄양으로 들어오자,<NAME>는 크게 기뻐하며 뤄양성의 서옹문 밖에 정사를 지어 거주하게 하였다. 백마 사라는 절은 이 절의 이름이다. 원래 사원이라 할 때의 원은 회랑이나 담장을 둘러친 원과 같은 의미로 사용되었으며, 당나라 때에는 사와 원을 같은 의미로 보았다. 하지만 후대에 와서는 사를 원보다 넓은 의미로 사용하는 것이 일반화되었다. 즉, 사는 절 전체를 가리키며, 원은 사 가운데에 있는 별사의 뜻으로 사용하고 있다. 또한, 암이란 산속에 있는 작은 집이나 토굴 등을 일컫는 말로 사용되어 왔다. 토굴과 같은 수행처를 수라고 부르는 경우도 있는데, 이를 총칭하여 절이라고 한다. 사원을 절이라 부른 까닭은 확실하지 않으나 여러 가지 설이 있다. 불교가 신라에 처음 전해졌을 때, 아도는 일선 군(: 지금의 ) 모례의 집에 있었다고 한다. 그것이 우리말로는 털레의 집이 되어 그 털이 덜절로 변했다는 설이 있다. 속설로는 절이 많다고 해서 절이 되었다는 말도 있으나 확실하지는 않다. 일본에서는 절을 데라라고 하는데, 팔리어(Pali) 테라(Thera)에서 왔다는 설과 털레의 집에서 유래했다는 설이 있다. 테라는 장로(長老)를 뜻하기 때문에 큰스님이 머무는 곳이라는 의미가 된다. 요약하면, 절은 불상과 당탑(堂塔)을 모시고 승려들이 거주하면서 불도를 수행하고 교법을 가르쳐 펴는 기능을 가진 집이다. 지역과 기후에 따라 그와 같은 기능을 원만히 수행하기 위한 변형이 있을 뿐, 본질적인 면에서 정사 · 가람 · 사원 · 절은 모두 같은 것이다. 『삼국사기(三國史記)』 · 『삼국유사(三國遺事)』에 의하면, 우리나라 최초의 절은 고구려에 불교가 도입된 이후 375년( 소수림왕 5)에 세워진 초문사(肖門寺)와 이불란사(伊弗蘭寺)이다( 『해동고승전(海東高僧傳)』에는 373년에 성문사(省門寺)와 이불란사를 세웠다고 기록되어 있음).신라의 경우에는 아도가 선산 지방에서 최초의 포교활동을 한 모례의 집을 들 수 있으나, 공식적인 최초의 절은 이차돈(異次頓)의 순교를 빚은 천경림(天鏡林)의 흥륜사(興輪寺)를 효시로 보고 있다. 이 흥륜사 지는 오릉(五陵) 곁의 절터로 추정되었으나, 현재는 이곳이 영묘사(靈妙寺)이고, 영묘사 터가 흥륜사일 것이라는 주장이 대두되고 있다. 고대 우리나라의 절은 주로 중국이나 일본의 경우와 마찬가지로 도시 중심지에 건립되는 것이 상례였다. 그러나 시대 상황과 사회적 여건에 따라 절에 따라서는 수행 또는 포교에 역점을 두는 특수성을 나타내기 시작하였다. 그리고 그에 의한 입지조건에 따라서 서로 다른 특징적 면모를 보이게 되었다. 우리나라의 절은 기능별로 대략 세 가지 특징을 가지고 있다. 첫째는 평지 가람 형이다. 둘째, 수도를 중심으로 넓은 사역에 걸쳐 장엄한 건축물을 가지는 것이 보통이며, 교통의 편리함 때문에 대중 불교의 형성에 큰 영향을 미친다. 이것은 신라 말엽에 들어온 선종의 영향과 풍수지리에 근거하여 수행생활에 알맞게 설계된 특징을 지니고 있다. 이와 같은 사원은 현재까지도 수도의 전통을 이어오고 있다. 셋째는 천연이나 인공의 석굴에 사원을 세우는 석굴 가람 형이다. 우리나라에서는 주로 기도 도량으로 활용되는데, 암벽을 뚫어서 거주 장소나 법당을 세우거나<NAME>를 이용하여 건축한다. 하지만 이는 입지조건에 따른 성격별 분류이고, 각각의 절은 각각 전문 수행인과 일반 수행인을 위한 기능을 동시에 갖추고 있는데, 참선 염불주5 · 기도 등 특정한 불교신행을 집전하는 곳이 된다. 우리나라 불교의<NAME>행은 현교 · 밀교 · 참선 · 염불의 네 가지로 분류된다. 현재 우리나라의 절은 전문 도량으로 이 네 가지로 분류된다. 현교 사찰은 주로 불교의 교리를 공부한다는 뜻으로 강원을 갖추게 된다. 주문을 중심으로 수행하면서 만다라의 구조에 따라 독특한 불상 및 형태를 갖추게 되는 밀교 사찰은 참선 도량은 선원을, 염불 도량은 왕생극락을 염하는 염불당을 갖추게 된다. 이 네 가지 외에도 깨끗한 몸과 마음을 가꾸는 율원을 갖춘 도량도 있다. 우리나라의 절 중에는 이와 같은 수행도량을 모두 갖춘 곳도 있고, 한두 가지만 전문적으로 닦는 곳도 있다. 특히, 해인사 · 송광사 · 통도사 · 수덕사 등 선원과 강원 · 율원을 모두 개설한 절을 총림이라고 한다. 또 불교의 삼보(: · · )를 사찰에 빗대어 비유하기도 한다. 통도사는 부처님의 진신사리를 봉안했다는 점에서 불보사찰, 해인사는 팔만대장경판을 보존했다는 점에서 법보사찰, 송광사는 지눌 이래 16국사를 배출했다는 점에서 승보사찰로 존경받고 있다. 우리나라 절이 주로 산지 가람 형인 까닭은 몇 가지 사상적인 특유성에서 찾을 수 있다. 첫째로 한국인의 산악숭배 경향이다. 명산의 봉우리마다 불보살(佛菩薩)의 명호가 붙여지고 그곳을 골라 절터로 잡는 것은, 우리 고유의 산악숭배 사상이 불교로 흡수되는 과정을 나타내는 것이다. 특히, 금강산 법기보살(法起菩薩)에 관한 신앙과 풍수지리 등 도참설(圖讖說)의 영향으로, 마침내 이 땅을 불국토(佛國土)라고 믿는 독특한 사상을 낳게 되는 것이다. 둘째로는 실리적인 호국호법(護國護法)의 의지를 들 수 있다. 즉, 조국을 수호하려는 강한 의지가 불력으로 승화되는 사상성의 발로라고 볼 수 있는데, 일본과 경계선이었던 동래에 범어사를 세우고 토함산에 불국사와 석불사(, 현재 석굴암)를 세운 것이나 백제와 국경을 접한 지리산 · 태백산 등에 절을 세운 것이다. 셋째는 초세속주의(超世俗主義)의 경향 때문이다. 즉, 불법을 세속의 계도(啓導)라는 입장에서 받아들였기 때문에, 이와 같은 탈속의 경지가 존중되었고, 나아가서는 자연 주의적 고대 불교의 인간관이 절을 자연과의 조화라는 관점에서 산속에 건립하도록 만들었던 것이다. 당우 절은 수도하는 곳, 즉 불교의 인생관과 세계관을 올바로 수립하며 그 진리를 널리 선양하고 구현하는 곳이다. 따라서 절은 수행과 교육과 포교의 세 가지 기능을 발전시켜 왔다. 이 세 기능을 보다 훌륭하게 충족시키기 위해서 절에는 예배의 대상인 불상이나 당탑이 가장 핵심 구조물로 만들어졌다. 간다라 예술이 발달한 기원전 3세기 이후 우리나라에서는 4세기경에 처음 불상을 볼 수 있다. 화엄종의 사원은 비로자나불과 대적광전, 정토종의 아미타불과 극락전, 천태종의 사원은 석가모니불과 대웅전 등이 꼭 필요하다. 칠당 가람이라 일컫는 우리나라 절은 이와 같이 각기 다른 건축물을 갖추지만 그 기본은 같다. 1 불전: 본존불 및 보살 · 호법 신중 등을 봉안하는 사원의 중심 건물로서 불전, 강당, 승당, 주고, 욕실, 동사, 산문의 일곱 가지로 구분된다. 인도에서는 부처님을 금인이라고 하는데, 여기서 파생되어 부처님을 모신 집을 금당이라고 한다. 대웅전을 비롯하여 우리나라 절에는 많은 불전들이 있다. 대웅전은 석가모니불을 모셔 놓은 불전이다. 비로자나불(본존불)과 석가모니불(본존불)을 함께 봉안하는 것이 대광명전으로, 비로자나불(본존불)과 삼신불을 봉안하는 것이다. 아미타불을 모시는 극락전은 아미 타전 또는 무량수전이라고도 한다. 미래불인 미륵불 또는 미륵보살을 모시는 미륵전은<NAME>전이라고도 한다. 팔상전은 부처님의 일생을 팔상으로 묘사한 그림이나 조각을, 응진전은 부처님의 제자들인 십육나한을, 나한전은 부처님의 오백 제자인 오백 나한을 봉안하고, 약사전은 약사여래를 봉안한다. 원통전 또는 관음전은 절의 주존불로, 관음전은 부속된 불전 속에 관세음보살을 모셔두는 곳이다.<NAME>전은<NAME> 제일의<NAME>보살을 모시고, 명부전은 지장보살과 지옥의 심판관인 시왕의 그림을 모신 전각이다. 칠성각에는 북두칠성을, 산신각에는 토속적인 산신을, 독성각에는 말세 중생에게 복을 베푸는 나반존자를 봉안하게 된다. 불교와 직접적인 관계가 없는 산신각이나 칠성각도 불교로 흡수되는 과정을 보여 준다는 점에서 흥미로운 배치이다. 2 강당: 설법이나 법요 의식 등을 행하는 당우로서, 조선시대 선종에서는 법당이라고 불렀다. 이 강당과 포살당을 구분한 것은 인도이지만, 우리나라에서는 특별히 이 강당과 포살당을 따로 지었다. 다만, 강당 등에서 이와 같은 포살의식을 행할 때에는 그 건물을 설계당이라고 불렀다. 승려들이 좌선,<NAME>을 하는 곳이 3 승당이다. 후에 참선하는 방이나 집을 선방이라고 부르기 시작한 것은 승려들이 거처하는 곳인 승방과 구별하기 위해서였다. 4 주 고란 절의 살림살이를 책임지는 부엌과 창고 등이며, 후원이라고도 한다. 5 욕실: 목욕하는 곳이다. 6 동사란 측옥 또는 해우소라고도 하는 변소이다. 7 산문은 사원의 입구에 있는 문으로 총문 또는 삼문이라고도 한다. 절의 경계 문인 산문, 큰문인 대문, 예배 장소로 들어가는 중문 세 문은 삼문이라고 한다. 우리나라에서는 일반적으로 일주문 · 천왕문 · 불이문 또는 문루의 순으로 배열되어 있다. 이 밖에도 불교의식의 기본 법구인 종 · 북 · 운판 · 목어를 봉안하는 종각 또는 고 각과, 불교의식의 기본 법구인 종 · 북 · 운판 · 목어를 봉안하는 종각 또는 고각이 있다. 또한 그 절과 인연이 있는 고승 석덕들의 초상화를 봉안하는 영각이 있는데, 영각으로 쓰기도 하고 따로 쓰기도 한다. 또 조사당은 주로 불교의 승려들의 초상화를 같이 모셔오는 곳으로, 북쪽부터 남쪽에 이르는 직선의 배치가 특징이다. 가람 배치 절에서 가장 중요한 구조물은 당우와 탑이다. 특히 인도에서는 서기전 2세기부터 탑을 세웠는데, 이는 불상보다 건립 시기가 빠르다. 우리나라의 경우 불교 도입 초기부터 탑을 세우는 일이 성행하였다. 하지만 신라 말부터 특히 산지 가람에서는 드물게 탑을 조성하지 않는 경우가 있었고, 고려 이후 조선시대에는 드물게 탑이 절의 외곽 지대로 밀려가거나 건립되지 않는 경우도 생겨났다. 하지만 일반 절에서 탑과 불전은 가장 기본적인 구조물이므로, 우리나라의 가람 배치를 논할 때는 탑의 배치<NAME>에 중점을 둔다. 즉, 탑이 불전과 일직선상에 있다면 일탑식 가람 배치, 두 탑이 불전 앞 동서로 대칭하여 세워지면 쌍탑식 가람 배치, 탑이 하나에 금당이 셋이면 일탑삼금당식 가람 배치라 한다. 이는 탑과 불전 중 어느 쪽에 더 비중을 두느냐 하는 차이에서 생겨난 가람 배치이다. 일탑식 가람을 배치했고, 불상이 주된 예배 대상이 될 때는 쌍탑식 가람을 배치하였다. 우리나라의 사원은 대부분 불전을 중심으로 한 가람을 배치한다. 그렇지만 사리 신앙이 강했기 때문에 탑에 대한 숭배도 대단했다. 따라서, 양자를 동시에 숭배하는 가람 배치 법이 우리나라 가람 배치의 골격을 이루면서 발전해 왔다. 크게 나누어 세 가지로 나눌 수 있는 것은 가람 배치이다. 탑원 · 금당원 ·<NAME> 등이 함께 있는 복합<NAME>과 탑이 없는 예배원과<NAME>의 복합<NAME>이 있다. 첫째, 탑원 · 금당원 ·<NAME>의 복합 배치<NAME>은 탑과 불상, 승려들이 거주하는 지역 등이 담장에 의해서 엄격하게 구분된 형태를 가리킨다. 이른바 일탑가람식으로 탑과 금당을 병립시키는<NAME>이다. 따라서, 가람의 경영 형태는 사상적으로는 탑 신앙과 불상 신앙이 동등한 것으로 생각된다. 경주 암곡의 고선사지는 삼층석탑을 해체 이전할 때 사리함과 불상 등이 출토된 곳으로 유명하다. 보문 단지가 조성되면서 그 절터는 수몰되었고 삼층석탑은 경주 박물관으로 이전되었다. 사리를 발굴한 결과 이곳에는 탑원 · 금당원 ·<NAME> 등이 엄격히 분리된 것으로 추정되었다. 경주 낭산의 황복사지도 이와 같은 유형으로 삼국 통일 이전에 유행하였을 것으로 추정하고 있다. 둘째, 탑과 금당, 또는 탑과 금당 · 강당 등이 회랑으로 둘러싸인 예배원과 기타 부속건물이 있는<NAME>으로 구분된 배치 방식이다. 하지만 예배원 안에도 탑과 불적이 여럿인 경우와 하나씩만 있는 경우 등 다양한 가람 배치가 있다. 일탑일금당은 문경 봉암사, 이탑일금당은 불국사가 대표적인 예이다. 또한 경주 황룡사지는 한 예배원 안에 불전이 여럿 있는 경우로서, 일탑다불전의 대표적인 배치이다. 이 외에도 이탑다불전과 다탑다불전 등이 있는데, 각각 익산 미륵사지, 보령 성주 사지 등이 있다. 이와 같이, 예배원 안에 여러 건물들이 복합적으로 배치될 때에는 금당과 탑이 주로 관음전 · 비로전 · 영산전 등의 독립된 불전들과 복합<NAME>을 취하고 있는 경우가 많다. 또한 이들 예배원의 배치 원칙은 중문을 중앙에 두고 좌우로 종루와 고루 · 탑 · 석등 · 금당 · 강당 등을 배치하며, 이들을 연결하는 회랑을 두르는 것이다. 이것은 신라시대까지 이어져 온 신라 가람의 전형이다. 하지만 고려 이후 특히 조선시대에 들어서면서 산지 사원이 성행하게 되면서 변형이 불가피하게 되었다. 즉, 탑과 주불전을 중심으로 하여 누각이나 기타 건물들을 그 둘레에 배치하고, 인왕문 · 천왕문 등을 배치하는 방식이다. 평지 사원의 경우에도 중앙의 핵심 건물과 탑을 제외한 많은 불전들을 나누어서 짓는 경우가 많았다. 통도사와 같은 경우에서처럼, 이 불전들을 여러 개의 군으로 묶어서 관리하기도 한다. 통도사는 이를 세 단으로 나누어서 상로전 · 중로전 · 하로 전이라고 한다. 셋째, 고려 시대까지는 탑이 없는 예배원과<NAME>의 복합 배치<NAME>이 거의 없었다. 둘째 방식에서 탑을 없앤 배치<NAME>이 조선시대부터 존재했던 것이 탑 없는 사원이다. 이와 같은 경우에는 예배원 안에 여러 종류의 불전이 있어서 예배소의 역할을 하게 된다. 한국의 절은 이와 같은 유형 외에도 매우 복잡하고 다양한 가람 배치를 가지고 있지만, 기본 배치는 이 세 가지 유형에서 파생되어 조금씩 변형시키거나 편의에 맞게 개조한 것이 대부분이다. 불교건축물은 시대나 지역, 창건주의 기호 등에 따라 건축재료의 선택이 제각각이며, 건물의 크기에 따라서도 재료 선택에 차이가 있다. 일반적으로 절의 건축물은 풀[]이나 벽돌, 기와, 나무, 돌, 금속 등이 기본 재료이다. 초가는 지붕에도 풀을 엮어 이고, 벽면에도 풀을 엮어 이는<NAME>을 취한다. 인도에서는 특히 하안거 때 애용되었고, 우리나라 수도사들은 깊은 산속에서 홀로 수행하고 있는데 보편적으로 행해졌다. 신라시대에 유행했던 나무집[]은 오늘날까지도 사찰 건축물의 주요 재료가 되고 있다. 열대지방에서는 통나무를 엮어서 짓는 경우가 많지만, 우리나라에서는 나무를 잘라 판잣집으로 짓는 경우가 많다. 소나무가 주종을 이루지만, 잣나무 같은 나무를 목재로 쓰는 경우도 있다. 벽돌집[]은 중국 사원에서 유행한 수법인데, 우리나라에도 이와 같은 유형이 있었는지는 확인되지 않았다. 다만, 벽돌로 지은 사원이 있었을 가능성은 전탑이 유행하던 시기에 존재했을 것이다. 자연석의 석굴사원과 돌로 집을 짓는 경우가 있다. 우리나라의 석질은 단단한 화강암 계통이 많기 때문에 인공적인 석굴보다는 자연동굴을 이용하는 경우가 많았다. 석굴암은 돌을 짜서 집을 지은 대표적인 사례이다. 또, 돌로 벽을 쌓고 목조로 지붕을 만든 것도 있었다. 자연석실을 이용한 단석산과 고려 시대의 미륵당 석굴이 있는데, 각각 자연석 실과 인공 석실이다. 흙집은 땅굴 모양의 움막이나 흙으로 담벼락을 만들고 지붕을 이은 것 등이 있다. 큰 절보다는 임시로 만든 암자 등에서 많이 볼 수 있다. 절에는 상주 대중과 내 집 대중이 필연적으로 존재한다. 우리나라 절의 큰 방에는 이들 사이의 질서를 유지하기 위하여 구분을 두는 것이 관례였다. 즉, 불상을 중심으로 동쪽(왼쪽)은 청산이라 하고 그 반대편을 백운이라 한다. 청산에는 그 절에 상주하는 승려들이 있고, 백운에는 수시로 모였다 흩어지는 방문객들이 자리를 잡는다. 사원 생활은 수도의 표상이기 때문에 개인 단위부터 대중들이 함께 하는 행사에 이르기까지 일정한 규율과 질서가 존재한다. 따라서, 음주, 흡연 등이 금지되고, 철저한 정숙이 요구된다. 승려로 입문하는 이들이 거쳐야 하는 첫 번째 관문은 행자 교육이다. 불교의 기본교리, 의례, 기초경전 등을 1년 동안 공부한 뒤 정식으로 승려 생활을 시작하게 되는 것이 구족계이다. 주지는 사찰의 행정 책임자로, 이들은 대략적으로 맡은 바 소임이 있다. 그 밑에 총무, 교무, 재무 등 삼직의 책임자를 두는 것이 보통이다. 절의 성격에 따라 선원이면 조실, 강원이면 강주 · 회주가 있다. 원주는 절의 살림살이를 담당하고, 그 아래로는 공양주(: 공양을 준비하는 승려) · 부목(: 나무를 하고 불을 때는 승려) · 채고(: 반찬을 만드는 승려) 등이 허드렛일을 한다. 우리나라 스님들은 어느 절에 가든지 방부(: 본인의 이름과 약력을 적은 기록표)를 내어 놓음으로써 그 절에 들어가는 것을 예의로 여긴다. 원칙은 그 절의 행정 책임자나 상징적 책임자에게 방부를 드리는 것이다. 방은 용상방의 일원으로서, 용상방 안의 한 소임을 맡음으로써 절의 구성원이 되는 것이다. 각자의 역할이 주어지므로 그 생활을 일률적으로 말하기는 어렵지만, 불제자로서의 신행 표현은 누구나 지켜야 한다. 하루 일과를 보면 새벽 3시 30분, 오후 6시 30분에 법당에서 헌향, 오전 11시에 마지 의식(:불전에 밥을 지어 올림)의 헌공, 오전 11시에 예참 등의 수행이 이루어진다. 특히, 백장청규(: 중국의 백 장이 지은 규칙)로서 이어오는 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다. 라는 철칙을 잘 지키고 있다. 그 밖에 운력이라 하여, 절의 큰일이나 산의 가꾸기 같은 것에는 그 절에 거주하는 모든 승려가 참석하는 것이 관례이다. 사원 생활의 질서를 바로잡는 일은 행정 책임자인 주지나 상징적 대표격인 조실이 집행하지만, 그 밖의 중요한 논의는 대중공사를 통하여 결정하고 집행한다. 특히, 절에 있는 강원 · 선원 등의 교육기관은 엄격한 규율 아래 생활한다. 승려의 교육은 절의 기능 중 가장 중요한 역할을 하며, 이를 위해 필수적인 것이 승려의 교육이다. 강원은 기본 과정인 사미과 · 사집과 · 사교과 · 대 교과를 5년 수료하면 수료할 수 있다. 수의과주 6는 대 교과까지<NAME> 승려들을 대상으로 개설된다. 일반 승려들과 함께 강원의 학인들은 새벽 3시에 일어나 4시에 예불, 6시에 조공, 7시부터 11시까지 오전 강의, 오후 2시부터 6시까지 오후 강의를 듣고 저녁 9시에 잠자리에 든다. 선원의 수행은 보통 안거의 시기에 행해진다. 예불이 생략되면 삼배를 드리는 것으로 대신한다. 오전 오후 일과시간에는 주로 참선에 집중하는데, 50분 좌선, 10분 경행을 하루 10시간 이상 지속한다. 전통적으로 한국의 선원은 간화(: 을 가지고 참선하는 방법)에 의지하며, 선방의 규율을 담당하는 이를 입승이라 한다. 우리나라 사원의 운영은 역사적으로 오교 구산 혹은 선교 양종의 체제로 이어져 왔다. 일제강점기인 1911년 조선총독부는 <사찰령>을 반포함으로써 31본산 제도를 확립하였다. 이 제도는 우리나라의 절을 지역별로 나누고, 그 각 본산 밑에 말사를 두어 본산에서 말사들을 관장하는 제도였다. 말사로 등록된 사찰은 당시 1,384개소였다. 하지만 광복 이후 불교종단은 비구 · 대처 승단 간의 다툼과 여러 신흥 불교종단의 출현으로 사실상 사원을 관장할 수 없게 되었다. 대한불교조계종이 통합종단으로 출범한 1962년 4월 12일 북한에 있는 사찰을 제외한 25본산 제도를 확립하였다. 총무원이 불교 사업을 관장하고, 그 밑에 각급 본산이 사업을 자율적으로 하게 된 것이다. 25본사는 ① 직할교구 조계사(曹溪寺), ②<NAME>사(龍珠寺), ③ 신흥사(神興寺), ④ 월정사(月精寺), ⑤ 법주사(法住寺), ⑥ 마곡사(麻谷寺), ⑦ 수덕사(修德寺), ⑧ 직지사(直指寺), ⑨ 동화사(桐華寺), ⑩ 은해사(銀海寺), ⑪ 불국사(佛國寺), ⑫ 해인사(海印寺), ⑬ 쌍계사(雙磎寺), ⑭ 범어사(梵魚寺), ⑮ 통도사(通度寺), (16) 고운사(孤雲寺), (17) 금산사(金山寺), (18) 백양사(白羊寺), (19) 화엄사(華嚴寺), (20) 선암사(仙巖寺), ㉑ 송광사(松廣寺), ㉒ 대흥사(大興寺), ㉓ 관음사(觀音寺), ㉔ 선운사(禪雲寺), ㉕ 봉선사(奉先寺)이다. 이 25본사에는 말사 1,068개가 소속되어 있고, 각 사암에는 신도회가 조직되어 있다. 대한불교조계종 중앙신도회는 그들 신도단체의 횡적 연계를 총괄한다. 천태종 · 태고종 · 진각종 등은 최대 종단인 조계종과는 다른 종단이다. 한편, 우리나라 불교의 해외포교는 1965년 이후 꾸준히 성장하고 있다. 일본에는 재일 홍법원이 설치되어 있으며, 미국 펜실베이니아의 혜능사, 캘리포니아의 조계선당, 버지니아의 일붕 선원, 캐나다의 홍법원 등이 1971년 홍콩에 설립되었다. 네팔 정부가 진행하는 룸비니(Lumbini) 개발사업에 참여하여, 부처님의 성지에 우리나라 사원을 건설하려고 하고 있다. 한국 홍법원은 1982년에 대만에 문을 열었는데, 현재는 미국 · 캐나다 · 일본 · 독일 · 스위스 · 프랑스 · 동남아시아 · 남미 등 12개국에 있다.
06fdd067-adca-4305-bf2e-5f67b492b8bc	source05/encykorea/BUD57660.txt	법상 (法相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박보람" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078276	CC BY	339	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 dharmalakaa, dharmanimitta, dharmasaj, dharmat 등이 법상으로 한역된다. 법상은 현상의 실상, 또는 체상을 가리킨다. 불교가 어느, 또는 모든 현상의 있는 그대로의 모습을 제대로 인식함으로써 일체의 고통으로부터 해탈을 추구한다고 할 때 인식의 대상으로 중요한 것이 바로 법상이라고 할 수 있다. 이 경우 번역자에 따라서 법상은 법성과 동의어가 되기도 한다. 불교에서 법상을 안다는 것은 모든 고통으로부터의 해탈을 의미하며 이는 오직 부처님만이 가능한 것으로 여겨져 왔다. 예를 들면 대비바사론에는 오직 부처님만 완전히 모든 법의 법상을 안다. 고 한다. 또한 여래의<NAME>는 법체와 법상에 대해서 모든 장애가 없다. 라고 세친의 섭대승론석에서 설하는 등 여러 경론에서 이와 같은 입장을 보이고 있다. 또한 유가행 유식학파의 소의 경전인 해심밀경의 일체법상품과 이 학파의 대표적인 논서인 무착의 섭대승론 등을 통해 법상에 대해 상세히 설명하고 있다. 법상에는 변계 소집상·의타 기상·원성 실상의 세 종류가 있다. 이는 불교의 수행자가 해탈을 얻기 위해서 반드시 알아야 하는 법이기 때문에 소지법이라고도 한다. 변계 소집상은 두루 계탁이라는 뜻으로 '알음알이를 내어 집착하는 모습'이라는 뜻이다. 의타 기상은 '다른 것에 의지하여 일어나는 모습'이라는 뜻으로 존재 조건에 의해 일어난 상태, 즉 연기를 뜻한다. 원성 실상은 '원만히 성취된 참다운 모습'이라는 뜻으로 존재의 진실한 상태이다. 이와 같은 세 가지 법상은 흔히 밤에 길을 걷다 길 가운데 뱀이 있는 줄 알고 놀랐는데 알고 보니 노끈이었다. 는 비유를 들어 설명한다. 즉 변계 소집 상이 노끈을 뱀으로 착각한 것은 변계 소집상이고, 의타 기상이 노끈이 마로 이루어진 것임을 안 것은 원성 실상이다. 이를 통해 하나의 현상[노끈]에 대해서도 이를 잘못 인식하면[뱀] 고통의 원인이 되고 이를 있는 그대로, 즉 법상을 파악하면[마] 열반의 바탕이 됨을 알 수 있다. 후에 유가행 유식학파는 이러한 논의를 더욱 발전시켜서 법상을 상세히 분별하게 되는데 이러한 흐름이 동아시아로 전해져 법상종이라 불리게 된다. 또한 법상종은 세친의 대승백 법 명문론 등에 근거하여 오위백 법의 설을 주장한다. 오위백 법 설은 곧 일체 모든 현상을 정확하게 인식하기 위해 다섯 종류 백 가지 법으로 정밀하게 구분해서 파악하고자 하는 것이다. 즉 모든 현상을 심법·심소법·색법·심불상응행법·무위법의 종류로 나누고, 각각에 일체 현상을 나누어서 백 가지 법으로 나눈 것이다. 하지만 법상종의 오위백 법은 설일체유부의 오 위 칠십오 법(과같이 실체가 있는 것은 아니고 임시로 세운 것일 뿐이라고 주장한다. 한편 법상종은 오위백 법과 같이 법상의 세세한 분별을 강조하는 반면, 화엄종은 법성의 일여를 추구한다는 점에서 차이를 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법상 (法相) ### 내용: 범어 dharmalakaa, dharmanimitta, dharmasaj, dharmat 등이 법상으로 한역된다. 법상은 현상의 실상, 또는 체상을 가리킨다. 불교가 어느, 또는 모든 현상의 있는 그대로의 모습을 제대로 인식함으로써 일체의 고통으로부터 해탈을 추구한다고 할 때 인식의 대상으로 중요한 것이 바로 법상이라고 할 수 있다. 이 경우 번역자에 따라서 법상은 법성과 동의어가 되기도 한다. 불교에서 법상을 안다는 것은 모든 고통으로부터의 해탈을 의미하며 이는 오직 부처님만이 가능한 것으로 여겨져 왔다. 예를 들면 대비바사론에는 오직 부처님만 완전히 모든 법의 법상을 안다. 고 한다. 또한 여래의<NAME>는 법체와 법상에 대해서 모든 장애가 없다. 라고 세친의 섭대승론석에서 설하는 등 여러 경론에서 이와 같은 입장을 보이고 있다. 또한 유가행 유식학파의 소의 경전인 해심밀경의 일체법상품과 이 학파의 대표적인 논서인 무착의 섭대승론 등을 통해 법상에 대해 상세히 설명하고 있다. 법상에는 변계 소집상·의타 기상·원성 실상의 세 종류가 있다. 이는 불교의 수행자가 해탈을 얻기 위해서 반드시 알아야 하는 법이기 때문에 소지법이라고도 한다. 변계 소집상은 두루 계탁이라는 뜻으로 '알음알이를 내어 집착하는 모습'이라는 뜻이다. 의타 기상은 '다른 것에 의지하여 일어나는 모습'이라는 뜻으로 존재 조건에 의해 일어난 상태, 즉 연기를 뜻한다. 원성 실상은 '원만히 성취된 참다운 모습'이라는 뜻으로 존재의 진실한 상태이다. 이와 같은 세 가지 법상은 흔히 밤에 길을 걷다 길 가운데 뱀이 있는 줄 알고 놀랐는데 알고 보니 노끈이었다. 는 비유를 들어 설명한다. 즉 변계 소집 상이 노끈을 뱀으로 착각한 것은 변계 소집상이고, 의타 기상이 노끈이 마로 이루어진 것임을 안 것은 원성 실상이다. 이를 통해 하나의 현상[노끈]에 대해서도 이를 잘못 인식하면[뱀] 고통의 원인이 되고 이를 있는 그대로, 즉 법상을 파악하면[마] 열반의 바탕이 됨을 알 수 있다. 후에 유가행 유식학파는 이러한 논의를 더욱 발전시켜서 법상을 상세히 분별하게 되는데 이러한 흐름이 동아시아로 전해져 법상종이라 불리게 된다. 또한 법상종은 세친의 대승백 법 명문론 등에 근거하여 오위백 법의 설을 주장한다. 오위백 법 설은 곧 일체 모든 현상을 정확하게 인식하기 위해 다섯 종류 백 가지 법으로 정밀하게 구분해서 파악하고자 하는 것이다. 즉 모든 현상을 심법·심소법·색법·심불상응행법·무위법의 종류로 나누고, 각각에 일체 현상을 나누어서 백 가지 법으로 나눈 것이다. 하지만 법상종의 오위백 법은 설일체유부의 오 위 칠십오 법(과같이 실체가 있는 것은 아니고 임시로 세운 것일 뿐이라고 주장한다. 한편 법상종은 오위백 법과 같이 법상의 세세한 분별을 강조하는 반면, 화엄종은 법성의 일여를 추구한다는 점에서 차이를 보이고 있다.
ecbe4ef3-b034-448a-9337-54a3718a45bc	source05/encykorea/BUD56081.txt	인명입정리론초 (因明入正理論鈔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077105	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소에는 인명입정리론초라고 기록되어 있다. 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 수경 저술의 인명론 초로 수록되어 있는데, 동일 서로 추정되며 수 자도 순의 오식으로 본다. 전부 1권으로 기록되어 있지만 모두 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 인명학 논서로 알려진 것은 법상학의 대덕으로 인정받았던 순경이 저술한 것이다. 신라를 벗어난 적이 없는 그이지만 그의 이름은 중국에까지 널리 퍼졌다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명입정리론초 (因明入正理論鈔) ### 내용: 일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소에는 인명입정리론초라고 기록되어 있다. 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 수경 저술의 인명론 초로 수록되어 있는데, 동일 서로 추정되며 수 자도 순의 오식으로 본다. 전부 1권으로 기록되어 있지만 모두 일실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 인명학 논서로 알려진 것은 법상학의 대덕으로 인정받았던 순경이 저술한 것이다. 신라를 벗어난 적이 없는 그이지만 그의 이름은 중국에까지 널리 퍼졌다고 한다.
14cb8ce5-669d-44e2-bdeb-a3a2ef884b37	source05/encykorea/BUD58426.txt	정법사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079138	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정법사는 호주에 있는 한국 사찰 가운데 가장 규모가 큰 곳으로 1992년에 문을 열었다. 시드니 서남부의 벨필드(Belfield)는 한국 교민이 많이 살고 있는 캠시(Campsie)와 스트라스필드(Strathfield) 지역과도 가까워 신도들이 방문하기 용이하다. 예전에는 사찰이 있는 지역이 주거지로 규정되어 종교 활동을 할 수 없었지만, 근래에 종교 부지로 허가를 받아 포교 여건이 개선되었다. 2013년에는 창건 20주년을 기념하여 대설 법회를 개최하고 공적비 등을 조성하였으며, 오세아니아 주 한국 사찰 연락 사무소 현판식을 거행하였다. 2015년에는 부설 복지원을 개원하였다. 현재 700여 세대가 신도로 등록되어 있는 정법사는 일요 법회에 200여 명이 참석할 정도로 호황이다. 불교대학을 운영하고 있으며 다 도와 요가 등의 문화강좌도 개설되어 있다. 또한 어린이 한글학교를 운영하여 교포 자녀들의 한국어 학습에 도움을 주고 있다. 청년회, 가릉빈가 합창단 등 신도조직도 활발하다. 대한불교조계종의 오세아니아 주 연락사무소로 지정된 정법사는 한국불교의 세계화라는 종단의 핵심과제를 수행하고 있는 대표적인 사찰이다. 향후에 해당 지역 내의 사찰 간 네트워크를 구축하고, 호주 승려들의 한국 초청 및 종교비자 취득 업무를 지원하고, 교포 자녀들의 한국 문화체험을 주도할 것으로 기대된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정법사 ### 내용: 정법사는 호주에 있는 한국 사찰 가운데 가장 규모가 큰 곳으로 1992년에 문을 열었다. 시드니 서남부의 벨필드(Belfield)는 한국 교민이 많이 살고 있는 캠시(Campsie)와 스트라스필드(Strathfield) 지역과도 가까워 신도들이 방문하기 용이하다. 예전에는 사찰이 있는 지역이 주거지로 규정되어 종교 활동을 할 수 없었지만, 근래에 종교 부지로 허가를 받아 포교 여건이 개선되었다. 2013년에는 창건 20주년을 기념하여 대설 법회를 개최하고 공적비 등을 조성하였으며, 오세아니아 주 한국 사찰 연락 사무소 현판식을 거행하였다. 2015년에는 부설 복지원을 개원하였다. 현재 700여 세대가 신도로 등록되어 있는 정법사는 일요 법회에 200여 명이 참석할 정도로 호황이다. 불교대학을 운영하고 있으며 다 도와 요가 등의 문화강좌도 개설되어 있다. 또한 어린이 한글학교를 운영하여 교포 자녀들의 한국어 학습에 도움을 주고 있다. 청년회, 가릉빈가 합창단 등 신도조직도 활발하다. 대한불교조계종의 오세아니아 주 연락사무소로 지정된 정법사는 한국불교의 세계화라는 종단의 핵심과제를 수행하고 있는 대표적인 사찰이다. 향후에 해당 지역 내의 사찰 간 네트워크를 구축하고, 호주 승려들의 한국 초청 및 종교비자 취득 업무를 지원하고, 교포 자녀들의 한국 문화체험을 주도할 것으로 기대된다.
c9e39d15-a343-4b5b-80f0-7ae72a089f20	source05/encykorea/REL57771.txt	손몌례 (孫袂禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076707	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제하 기독교 민족운동의 일환으로 절제운동과 교육 운동에 종사한 대표적인 개신교 여성운동가이자 교육가다. 서울에서 1885년에 태어났다. 본명은 이정규이고 세례명은 메리(Mary)이다. 스크랜턴(W.S.L.S.)과 결혼하여 1906년 상동교회 교인 손봉순과 결혼하였다. B. 세례를 받은 사람은 스크란 튼(Scranton) 선교사였다. 세례명 메리(Mary)와 남편의 성을 따서 손메리로, 손몌례로 표기했다. 진명여학교에 남편의 주선으로 입학한 후 감리교 여자 신학당(Bible Womans Training School)에 입학했다. 상동교회 전도부인으로 1912년 졸업과 동시에 파송되어 전도활동에 주력하는 한편, 이화학당에서 성경과 가사를 가르치는 일도 1915년부터 하였다. 조선여자 기독교 절제회 총무로 1924년, 근우회 발기인으로 1927년 참여했다. 일제 말에는 대성학원과 흥아가 정 여학원 원장을 역임하였으며, 광복 후 경성여자고등기술학교를 설립했고, 1949년에는<NAME>여자중학교를 세웠다. 1952년<NAME>여자중학교 재산을 개신교 재단인<NAME>(有廈) 학원에 기증하였고, 그 재단에서 세운 서울 예술 중고등학교의 명예교장과 이화학원 명예이사로 추대되었다. 1963년에 사망했다. 틴링(C. I. Tinling)은 1923년 세계 기독교 여자절제 회의 파송을 받고 방한하여 금주·금연의 필요성을 호소하며 전국 각지를 순회하였다. 절제회는 16개 지방에 조직되었고, 1923년 말 1,508명의 회원을 확보했으며, 강연을 통해 회원을 모집하고 조직을 결성한 결과이다. 이화학당에서 한국인 교회 여성들로만 이루어진 조선여자 기독교 절제회가 1924년 8월 창립되었을 때 실무를 책임진 총무를 맡았다. 금주에 대해 강연할 때에는 술의 독함을 과학적으로 증명하는 방법을 사용하는가 하면, 총독부에 들어가는 엄청난 규모의 주세(酒稅)를 언급하면서 민족의식을 일깨우기도 했다. 『기독신보』(1930.4.30. )에 기고한 「조선의 금주운동」이라는 글에서는 술을 “탄환 없는 대포”에 비유하고, 금주운동을 “육을 살리고 영을 살리는 운동이며 죽어가는 조선을 살리는 운동”이라고 설파했다. 근우회 사건으로 인해 1929년 총무직을 사임한 뒤 교육계에 종사하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 손몌례 (孫袂禮) ### 내용: 일제하 기독교 민족운동의 일환으로 절제운동과 교육 운동에 종사한 대표적인 개신교 여성운동가이자 교육가다. 서울에서 1885년에 태어났다. 본명은 이정규이고 세례명은 메리(Mary)이다. 스크랜턴(W.S.L.S.)과 결혼하여 1906년 상동교회 교인 손봉순과 결혼하였다. B. 세례를 받은 사람은 스크란 튼(Scranton) 선교사였다. 세례명 메리(Mary)와 남편의 성을 따서 손메리로, 손몌례로 표기했다. 진명여학교에 남편의 주선으로 입학한 후 감리교 여자 신학당(Bible Womans Training School)에 입학했다. 상동교회 전도부인으로 1912년 졸업과 동시에 파송되어 전도활동에 주력하는 한편, 이화학당에서 성경과 가사를 가르치는 일도 1915년부터 하였다. 조선여자 기독교 절제회 총무로 1924년, 근우회 발기인으로 1927년 참여했다. 일제 말에는 대성학원과 흥아가 정 여학원 원장을 역임하였으며, 광복 후 경성여자고등기술학교를 설립했고, 1949년에는<NAME>여자중학교를 세웠다. 1952년<NAME>여자중학교 재산을 개신교 재단인<NAME>(有廈) 학원에 기증하였고, 그 재단에서 세운 서울 예술 중고등학교의 명예교장과 이화학원 명예이사로 추대되었다. 1963년에 사망했다. 틴링(C. I. Tinling)은 1923년 세계 기독교 여자절제 회의 파송을 받고 방한하여 금주·금연의 필요성을 호소하며 전국 각지를 순회하였다. 절제회는 16개 지방에 조직되었고, 1923년 말 1,508명의 회원을 확보했으며, 강연을 통해 회원을 모집하고 조직을 결성한 결과이다. 이화학당에서 한국인 교회 여성들로만 이루어진 조선여자 기독교 절제회가 1924년 8월 창립되었을 때 실무를 책임진 총무를 맡았다. 금주에 대해 강연할 때에는 술의 독함을 과학적으로 증명하는 방법을 사용하는가 하면, 총독부에 들어가는 엄청난 규모의 주세(酒稅)를 언급하면서 민족의식을 일깨우기도 했다. 『기독신보』(1930.4.30. )에 기고한 「조선의 금주운동」이라는 글에서는 술을 “탄환 없는 대포”에 비유하고, 금주운동을 “육을 살리고 영을 살리는 운동이며 죽어가는 조선을 살리는 운동”이라고 설파했다. 근우회 사건으로 인해 1929년 총무직을 사임한 뒤 교육계에 종사하였다.
9b422848-973b-4220-a626-df84d6d6f059	source05/encykorea/BUD58324.txt	천상천하 유아독존 (天上天下唯我獨尊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078364	CC BY	376	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	붓다주1이 마야 부인주2 옆구리에서 태어나자마자 북쪽으로 일곱 걸음을 걸은 뒤 이렇게 말했다고 디가 니까야, 맛지마 니까야 등 초기 경전에 기록되어 있다. 나는 세상에서 제일 훌륭하다. 나는 세상에서 제일 귀한 사람이다. 이것이 마지막 태어남이다. (DN14경, MN123경). 또 한역 장아 함경에 의하면 붓다는 태어나자마자 일곱 걸음을 걷게 된 후 이렇게 말했다. 이는 인도 부파 중 설일체유부 문헌과 현장의 대당서역기, 경덕전등록에도 나오는데, 천상천하 유아독존이라는 뜻이다. 이는 앞의 초기 경전에 뿌리를 두고 있다. 이후 부처의 탄생은 선종의 공안주4의 하나로 정착되었고, 고려 시대 진각국사주3 혜심의 선문염송에는 두 번째 공안으로 제시되어 있다. 선문염송 2칙 세존 주행은 다음과 같다. 세존께서 태어나셨을 때 일곱 걸음 두루 걷고서 사방을 둘러본 후, 하늘을 가리키고 땅을 가리키며 말씀하셨다. 하늘 위, 하늘 아래 오직 나만이 홀로 존귀할 뿐이다. 정선 공안집 1에 실린 운문문언의 염 내가 그때 그 광경을 보았다면, 한 방에 때려죽이고 개에게 먹여서 천하의 태평성대를 도모했을 것이다. 혜심은 간화라는 수행법을 세운 후 선종에서는 붓다의 탄생게주6도를 화두로 삼아 자신의 깨달음을 소재로 썼다는 점을 선문염송 편집에 반영했다고 볼 수 있다. 천상천하는 천신들의 세상과 그 아래 세상인 인간 이하의 세상이고, 생명 있는 존재[]의 세계 전체를 의미한다. 깨달은 붓다가 생명 있는 존재 중에서 가장 존귀한 존재임을 그 세계 전체에서 알 수 있다. 붓다는 자신의 내적인 문제를 모두 해결하여 완전한 자유[]와 궁극의 행복[]을 얻었고, 인간과 천신들에게 가르침을 주어 그들이 자유와 행복을 얻게 한다는 점에서 가장 가치 있는 존재라는 의미이다. 붓다가 이런 선언을 한 이유는 무엇인가? 왜 붓다는 세상에서 제일 귀한 존재일까? 붓다는 지극한 바른 깨달음을 철저하고 바르게 얻은 그날 밤부터 완전한 열반에 든 그 밤까지 설명과 가르친 모든 것이 사실과 같았고[], 진실에 어긋남이 없었다. 여래주5는 말이 행동과 일치하여 세상의 최고 지배자이고 지배받지 않는 자, 모든 것을 보는 자, 자재자이기 때문에 붙은 이름이다. 붓다는 앙굿따라 니까야 4: 23, 세상에 대한 이해의 경에서 알 수 있듯이 세상 사람과 신들의 가장 안전한 피난처이며 필적할 만한 사람이 없기 때문에 유아독존에 적합한 존재이다. 붓다가 될 아이는 이제 막 태어났는데 이는 자신의 이런 깨달음을 예언하는 선언이다. 붓다가 태어나자마자 세상에 선포한 천상천하유아독존은 붓다의 인간 존중 선언이다. 평범한 사람이 오랜 시간 노력해서 이 세상에서 제일 존귀한 존재가 될 수 있다는 사실을 드러내는 이 문구는 모든 인간에게 붓다처럼 가장 존귀한 존재가 될 수 있다는 것을 암시한다. 이는 붓다가 인간으로 태어나 깨달음을 얻을 수 있다는 절대적인 자신감의 표현이자 인간의 가능성을 보여주는 선언이다. 한편 독선적인 사람을 일컫는 말로 현대에는 위대한 인간 선언이라는 말이 쓰이기도 한다. 원래 좋은 의미였던 것이 와전되어 사용되고 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천상천하 유아독존 (天上天下唯我獨尊) ### 내용: 붓다주1이 마야 부인주2 옆구리에서 태어나자마자 북쪽으로 일곱 걸음을 걸은 뒤 이렇게 말했다고 디가 니까야, 맛지마 니까야 등 초기 경전에 기록되어 있다. 나는 세상에서 제일 훌륭하다. 나는 세상에서 제일 귀한 사람이다. 이것이 마지막 태어남이다. (DN14경, MN123경). 또 한역 장아 함경에 의하면 붓다는 태어나자마자 일곱 걸음을 걷게 된 후 이렇게 말했다. 이는 인도 부파 중 설일체유부 문헌과 현장의 대당서역기, 경덕전등록에도 나오는데, 천상천하 유아독존이라는 뜻이다. 이는 앞의 초기 경전에 뿌리를 두고 있다. 이후 부처의 탄생은 선종의 공안주4의 하나로 정착되었고, 고려 시대 진각국사주3 혜심의 선문염송에는 두 번째 공안으로 제시되어 있다. 선문염송 2칙 세존 주행은 다음과 같다. 세존께서 태어나셨을 때 일곱 걸음 두루 걷고서 사방을 둘러본 후, 하늘을 가리키고 땅을 가리키며 말씀하셨다. 하늘 위, 하늘 아래 오직 나만이 홀로 존귀할 뿐이다. 정선 공안집 1에 실린 운문문언의 염 내가 그때 그 광경을 보았다면, 한 방에 때려죽이고 개에게 먹여서 천하의 태평성대를 도모했을 것이다. 혜심은 간화라는 수행법을 세운 후 선종에서는 붓다의 탄생게주6도를 화두로 삼아 자신의 깨달음을 소재로 썼다는 점을 선문염송 편집에 반영했다고 볼 수 있다. 천상천하는 천신들의 세상과 그 아래 세상인 인간 이하의 세상이고, 생명 있는 존재[]의 세계 전체를 의미한다. 깨달은 붓다가 생명 있는 존재 중에서 가장 존귀한 존재임을 그 세계 전체에서 알 수 있다. 붓다는 자신의 내적인 문제를 모두 해결하여 완전한 자유[]와 궁극의 행복[]을 얻었고, 인간과 천신들에게 가르침을 주어 그들이 자유와 행복을 얻게 한다는 점에서 가장 가치 있는 존재라는 의미이다. 붓다가 이런 선언을 한 이유는 무엇인가? 왜 붓다는 세상에서 제일 귀한 존재일까? 붓다는 지극한 바른 깨달음을 철저하고 바르게 얻은 그날 밤부터 완전한 열반에 든 그 밤까지 설명과 가르친 모든 것이 사실과 같았고[], 진실에 어긋남이 없었다. 여래주5는 말이 행동과 일치하여 세상의 최고 지배자이고 지배받지 않는 자, 모든 것을 보는 자, 자재자이기 때문에 붙은 이름이다. 붓다는 앙굿따라 니까야 4: 23, 세상에 대한 이해의 경에서 알 수 있듯이 세상 사람과 신들의 가장 안전한 피난처이며 필적할 만한 사람이 없기 때문에 유아독존에 적합한 존재이다. 붓다가 될 아이는 이제 막 태어났는데 이는 자신의 이런 깨달음을 예언하는 선언이다. 붓다가 태어나자마자 세상에 선포한 천상천하유아독존은 붓다의 인간 존중 선언이다. 평범한 사람이 오랜 시간 노력해서 이 세상에서 제일 존귀한 존재가 될 수 있다는 사실을 드러내는 이 문구는 모든 인간에게 붓다처럼 가장 존귀한 존재가 될 수 있다는 것을 암시한다. 이는 붓다가 인간으로 태어나 깨달음을 얻을 수 있다는 절대적인 자신감의 표현이자 인간의 가능성을 보여주는 선언이다. 한편 독선적인 사람을 일컫는 말로 현대에는 위대한 인간 선언이라는 말이 쓰이기도 한다. 원래 좋은 의미였던 것이 와전되어 사용되고 있는 것이다.
5a1608b3-c48c-49a5-97ee-ae532f928c57	source05/encykorea/REL32460.txt	이일찬 (李日贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045660	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 자는 경양, 호는 소화이다. 동지중추부사 신응모의 딸로 아버지는 음직으로 감역을 지낸 이관춘, 어머니는 고령 신씨다. 어려서부터 재주가 뛰어났기 때문에 주위의 부러움을 샀다. 1891년(고종 28) 진사시에 합격하고 1893년 정시에 급제하여 홍문관정자가 되었으며, 이듬해에 교리를 거쳐 통정대부의 자리에 올라 내무 참의 와<NAME> 국장을 지냈다. 신창·영양의 군수 등 외직으로 나가서는 학교를 세우고 농사를 권장하며 세금과 부역을 경감시키는 등 선정을 베풀어 떠난 뒤에 군민들이 비석을 세워 그의 공적을 기렸다. 성품이 너그러워 남을 매우 꾸짖거나 벌주지 않고 항상 자애로 남을 대했다. 소화집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이일찬 (李日贊) ### 내용: 본관은 연안이다. 자는 경양, 호는 소화이다. 동지중추부사 신응모의 딸로 아버지는 음직으로 감역을 지낸 이관춘, 어머니는 고령 신씨다. 어려서부터 재주가 뛰어났기 때문에 주위의 부러움을 샀다. 1891년(고종 28) 진사시에 합격하고 1893년 정시에 급제하여 홍문관정자가 되었으며, 이듬해에 교리를 거쳐 통정대부의 자리에 올라 내무 참의 와<NAME> 국장을 지냈다. 신창·영양의 군수 등 외직으로 나가서는 학교를 세우고 농사를 권장하며 세금과 부역을 경감시키는 등 선정을 베풀어 떠난 뒤에 군민들이 비석을 세워 그의 공적을 기렸다. 성품이 너그러워 남을 매우 꾸짖거나 벌주지 않고 항상 자애로 남을 대했다. 소화집 2권이 저술되어 있다.
126430a4-dcc0-4910-a3cb-745850f5c957	source05/encykorea/BUD41601.txt	지명 (智命)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054177	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진평왕 7년(55년) 7월 진나라에 들어가 불법을 구하고, 602년 입조사 상 군을 따라 귀국하였다. 왕이 그의 계행을 본받아 대덕으로 삼았다. 사분율 갈마 기는 현존하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지명 (智命) ### 내용: 진평왕 7년(55년) 7월 진나라에 들어가 불법을 구하고, 602년 입조사 상 군을 따라 귀국하였다. 왕이 그의 계행을 본받아 대덕으로 삼았다. 사분율 갈마 기는 현존하지 않는다.
525df7d1-7b0b-491a-8a24-19299ecdb92a	source05/encykorea/REL28810.txt	유영모 (柳永模)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임중빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041674	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 다석이다. 서울에서 태어나 한학을 공부하다가 1900연수 하동 소학교에 다니고, 다시 한학에 몰두하다가 1905년 기독교에 입문하고, 경성 일어 학당을 거쳐 1907년 경신학교 과정을 마친 뒤 1909년 경기도 양평 학교 교사가 되었다. 이듬해부터 2년간 평안북도 정주의 오산학교 교사로 있으면서 교주<NAME>을 기독교에 입교시키고, 톨스토이 연구에 몰두하여 종국에는 무교회주의적 입장을 취했다. 1912년 일본에 건너가 동경 물리 학교에서 수학하던 중, 신앙에 대한 회심 때문에 출세하지 않겠다는 결단을 내리고 독학으로 종교철학을 탐구해 나갔다. 1914년 최남선과 교류하면서 농우·오늘 등을 청춘지에 기고하였다. 조만식의 후임으로 오산학교 교장에 취임하여 1년 재직하는 동안 김교신·함석헌 등 제자에게 큰 감동을 주었다. 1928년 YMCA 성경연구반 지도를 맡은 후 35년 동안 성서조선사건으로 종로경찰서에 구금되어 문초를 받기도 하였는데, 김교신의 성서조선지에 신앙의 글들을 실어서였다. 1940년 후반의 생애를 하루 한 끼의 일중으로 금욕생활을 실천하며 기독교를 비롯한 동서양의 진리를 끊임없이 설파하였다. 또한 1955년부터 다석일지를 쓰기 시작해 만년까지 종교적 묵상을 기록하고, 노자 국역(1959)과 한글 연구에도 탁견을 보였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유영모 (柳永模) ### 내용: 호는 다석이다. 서울에서 태어나 한학을 공부하다가 1900연수 하동 소학교에 다니고, 다시 한학에 몰두하다가 1905년 기독교에 입문하고, 경성 일어 학당을 거쳐 1907년 경신학교 과정을 마친 뒤 1909년 경기도 양평 학교 교사가 되었다. 이듬해부터 2년간 평안북도 정주의 오산학교 교사로 있으면서 교주<NAME>을 기독교에 입교시키고, 톨스토이 연구에 몰두하여 종국에는 무교회주의적 입장을 취했다. 1912년 일본에 건너가 동경 물리 학교에서 수학하던 중, 신앙에 대한 회심 때문에 출세하지 않겠다는 결단을 내리고 독학으로 종교철학을 탐구해 나갔다. 1914년 최남선과 교류하면서 농우·오늘 등을 청춘지에 기고하였다. 조만식의 후임으로 오산학교 교장에 취임하여 1년 재직하는 동안 김교신·함석헌 등 제자에게 큰 감동을 주었다. 1928년 YMCA 성경연구반 지도를 맡은 후 35년 동안 성서조선사건으로 종로경찰서에 구금되어 문초를 받기도 하였는데, 김교신의 성서조선지에 신앙의 글들을 실어서였다. 1940년 후반의 생애를 하루 한 끼의 일중으로 금욕생활을 실천하며 기독교를 비롯한 동서양의 진리를 끊임없이 설파하였다. 또한 1955년부터 다석일지를 쓰기 시작해 만년까지 종교적 묵상을 기록하고, 노자 국역(1959)과 한글 연구에도 탁견을 보였다.
0825a0c1-a3c7-4300-9bae-f30c6de61048	source05/encykorea/REL56949.txt	동대문교회 (東大門敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076581	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정동에 시 병원을 운영하며, 정동 밖의 가난한 환자를 위한 선한 사마리아인 병원 계획을 세우고, 애오개와 남대문 안에 시약소를 개설한 스크랜턴(W. B. 동대문에도 시약소를 열려고 한 이는 스크란 턴(Scranton) 선교사다. 그는 1889년 동대문에 대지와 가옥을 구입하고 의료사업과 복음전도를 위한 사업을 시작했지만 사업이 진척되지 않아 1892년에야 동대문 집회를 시작한 것으로 짐작된다. 요즘 미국의 볼드윈(L. D. Wholdwin)이 인기다. B. 볼드윈 예배당(Baldwin Chapel), 볼드윈 시약소(Baldwin Dispensary), 볼드윈 시약소(Baldwin Dispensary)라 명명된 시약소와 예배당 건물이 지어졌다. 이에 1892년 성탄절에는 볼드윈 예배당에서 성인 남자 1명과 소년 6명에게 세례를 주고<NAME>식을 거행할 수 있었다. 볼드윈 시약소는 여선 교부에서 운영하면서 여성 병원의 중심지가 되었다. 정동의 보구여관과 합하여 1899년에는 동대문병원으로 승격했고, 1912년 현대식 건물을 지으면서 동대문 부인 병원 혹은 릴리안 해리스 기념병원(Lillian Harris Memorial Hospital)으로 불렸다. 이 병원은 이화여자대학교 동대문병원으로 이름을 바꿨다. 주일예배에 남녀가 같이 참석한 것은 볼드윈 예배당에서 처음 있는 일이다. 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)은 이 사건을 다음과 같이 소개했다. 남자와 여자가 같은 건물에 예배를 드리도록 하는 것이 가장 좋은 방법이라고 생각했습니다. 그래서 방 가운데 길게 종이로 된 칸막이를 설치해서 한쪽에는 남자, 다른 한쪽에는 여자가 앉도록 했습니다. 출입문이 각각 다르기 때문에 설교자는 함께 볼 수 있지만 남녀가 서로를 쳐다볼 수는 없습니다. 간혹 여성 중에 서양 남자의 얼굴을 보고는 놀라 달아나는 사람이 있지만, 대체로 이 방법은 성공적입니다. 동대문교회는 스크랜턴 모자(H. B. Hulbert), 벙커(D.), 허버트(H. B. Hulbert) 선교사로부터 시작되었고, 이어 육영공원 교사였던 헐버트(H. B. Hulbert)가 전도했다. A. A. 담임은 노병선 전도사와 헌터(Bunker) 선교사였다. 이후 동대문교회는 케이블(E. M. Cable), 이경직, 스웨어러(W. C. Swearer), 장낙도, 오기선, 손 정도, 정춘수, 변홍규, 마경일, 오경린, 장기천 목사 등이 맡아 성장시켰다. 그중 정춘수, 오경린, 장기천 목사가 감독을 맡았다. 동대문교회의 교육 사업을 살펴보면, 1906년 볼드윈 매일 학교로 발전하여 여성교육의 일익을 담당하였으며, 1942년 동구 여자상업 전수학교로 전환된 것이 동대문교회이다. 흥인 배재학교는 1900년에 개교하여 1918년 동대문 유치원을 분립하기도 했으나 1944년 폐교됐다. 서울의 성곽이 복원되면서 2013년 말 철거된 예배당은 1973년 현대식 건물로 신축한 현대식 건물이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동대문교회 (東大門敎會) ### 내용: 정동에 시 병원을 운영하며, 정동 밖의 가난한 환자를 위한 선한 사마리아인 병원 계획을 세우고, 애오개와 남대문 안에 시약소를 개설한 스크랜턴(W. B. 동대문에도 시약소를 열려고 한 이는 스크란 턴(Scranton) 선교사다. 그는 1889년 동대문에 대지와 가옥을 구입하고 의료사업과 복음전도를 위한 사업을 시작했지만 사업이 진척되지 않아 1892년에야 동대문 집회를 시작한 것으로 짐작된다. 요즘 미국의 볼드윈(L. D. Wholdwin)이 인기다. B. 볼드윈 예배당(Baldwin Chapel), 볼드윈 시약소(Baldwin Dispensary), 볼드윈 시약소(Baldwin Dispensary)라 명명된 시약소와 예배당 건물이 지어졌다. 이에 1892년 성탄절에는 볼드윈 예배당에서 성인 남자 1명과 소년 6명에게 세례를 주고<NAME>식을 거행할 수 있었다. 볼드윈 시약소는 여선 교부에서 운영하면서 여성 병원의 중심지가 되었다. 정동의 보구여관과 합하여 1899년에는 동대문병원으로 승격했고, 1912년 현대식 건물을 지으면서 동대문 부인 병원 혹은 릴리안 해리스 기념병원(Lillian Harris Memorial Hospital)으로 불렸다. 이 병원은 이화여자대학교 동대문병원으로 이름을 바꿨다. 주일예배에 남녀가 같이 참석한 것은 볼드윈 예배당에서 처음 있는 일이다. 스크랜턴 대부인(M. F. Scranton)은 이 사건을 다음과 같이 소개했다. 남자와 여자가 같은 건물에 예배를 드리도록 하는 것이 가장 좋은 방법이라고 생각했습니다. 그래서 방 가운데 길게 종이로 된 칸막이를 설치해서 한쪽에는 남자, 다른 한쪽에는 여자가 앉도록 했습니다. 출입문이 각각 다르기 때문에 설교자는 함께 볼 수 있지만 남녀가 서로를 쳐다볼 수는 없습니다. 간혹 여성 중에 서양 남자의 얼굴을 보고는 놀라 달아나는 사람이 있지만, 대체로 이 방법은 성공적입니다. 동대문교회는 스크랜턴 모자(H. B. Hulbert), 벙커(D.), 허버트(H. B. Hulbert) 선교사로부터 시작되었고, 이어 육영공원 교사였던 헐버트(H. B. Hulbert)가 전도했다. A. A. 담임은 노병선 전도사와 헌터(Bunker) 선교사였다. 이후 동대문교회는 케이블(E. M. Cable), 이경직, 스웨어러(W. C. Swearer), 장낙도, 오기선, 손 정도, 정춘수, 변홍규, 마경일, 오경린, 장기천 목사 등이 맡아 성장시켰다. 그중 정춘수, 오경린, 장기천 목사가 감독을 맡았다. 동대문교회의 교육 사업을 살펴보면, 1906년 볼드윈 매일 학교로 발전하여 여성교육의 일익을 담당하였으며, 1942년 동구 여자상업 전수학교로 전환된 것이 동대문교회이다. 흥인 배재학교는 1900년에 개교하여 1918년 동대문 유치원을 분립하기도 했으나 1944년 폐교됐다. 서울의 성곽이 복원되면서 2013년 말 철거된 예배당은 1973년 현대식 건물로 신축한 현대식 건물이다.
aaa6445d-2eba-4659-be67-a309620df95f	source05/encykorea/BUD23697.txt	소승종 (小乘宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030153	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문헌에 보이는 소승업은 하천단의 글로, 동문선에 수록되어 있다. 이로 미루어 고려 시대에 소승불교학을 전공하는 학파가 존재했음을 알 수 있다. 하지만 그 후 소승 종이라는 종파 이름은 찾아볼 수 없다. 소승업을 소승 종이라 칭해도 무방할 것 같은데, 소승을 전공하는 학파가 있었고, 수좌의 법계까지 받은 고승이 있었기 때문이다. 자세한 것은 알 수 없으나 그 밖의 자료를 찾아보기가 어렵다. 시흥종은 소승종의 다른 이름이라고도 하나 근거가 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소승종 (小乘宗) ### 내용: 문헌에 보이는 소승업은 하천단의 글로, 동문선에 수록되어 있다. 이로 미루어 고려 시대에 소승불교학을 전공하는 학파가 존재했음을 알 수 있다. 하지만 그 후 소승 종이라는 종파 이름은 찾아볼 수 없다. 소승업을 소승 종이라 칭해도 무방할 것 같은데, 소승을 전공하는 학파가 있었고, 수좌의 법계까지 받은 고승이 있었기 때문이다. 자세한 것은 알 수 없으나 그 밖의 자료를 찾아보기가 어렵다. 시흥종은 소승종의 다른 이름이라고도 하나 근거가 없다.
778f992f-4df3-4f1b-9c64-69ea397808a4	source05/encykorea/BUD16905.txt	반야심경 (般若心經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021513	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마하반야바라밀다심경은 대승불교 반야사상의 핵심을 담고 있는 경전으로 우리나라에서 가장 널리 읽히는 경전이다. 그 뜻은 ‘지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에 이르는 마음의 경전’으로 풀이할 수 있다. ‘심(心)’은 일반적으로 심장(心臟)으로 번역되는데, 이 경전이 크고 넓은 반야계(般若系) 여러 경전의 정수를 뽑아내어 응축한 것이라는 뜻을 포함하고 있다. 『반야심경』은 수백 년에 걸쳐서 편찬된 반야 경전의 중심 사상을 270자로 함축시켜 서술한 경으로 불교의 모든 경전 중 가장 짧은 것에 속하며, 한국불교의 모든 의식(儀式) 때 반드시 독송되고 있다. 『반야심경』의 중심 사상은 공(空)이다. 공은 아무것도 없는 상태라는 뜻에서 시작하여 실체·주체·자성으로는 파악할 수 없지만 서로의 관계 속에서 변화하는 것이므로 현상으로는 있을 수 없다. 는 뜻으로 쓰이고 있다. 현장이 번역한 색즉시공 공즉시색( )은 이 경전의 한역본 가운데 가장 많이 읽히고 있는 한역본이다. 산스크리트본을 그대로 번역하면 현상에는 실체가 없다. 가 된다. 중생은 그것을 존재로써 파악할 수 있으며, 무수한 원인과 조건에 의해 시시각각으로 변화하므로 변하지 않는 실체는 있을 수 없다는 뜻이다. 이 경전은 사제·팔 정도·오온·십팔경계·십이 연기, 지와 득, 일체의 관념과 객관적 존재를 본질적인 관점에서 공무라고 가르쳤는데, 많은 사람들이 이를 단순한 부정적인 허무라고 착각했다. 그렇지만 이것은 관념과 객체가 있다고 주장하는 사람이나 마찬가지 잘못된 견해에 빠지는 것이다. 이 경전에서 가르친 반야바라밀다나, 공은 개개인의 참된 마음이다. 부정을 겪어 그것을 뛰어넘은 대긍정의 마음이며 걸림 없는 마음, 공포 없는 마음, 교만하지 않는 마음, 영원히 맑고 마르지 않는 샘물과 같은 마음이다. 여기에서 평화와 통일, 자유와 해탈이 모두 유래됨을 이 경전을 통해 깨닫게 할 것을 가르치고 있다. 경전의 끝에는 아제아제 바라아제 바라승아제 보리 사바하( )가 있는데, 이는 본문의 내용을 전체적으로 신비롭게 나타낸 진언이다. 예로부터 진언은 그 신비성을 깨뜨릴 우려가 있다고 해서 번역하지 않았으나, 인도의 제바 보살은 간다 간다 간다. 저쪽으로 갔다. 이 경의 성격을 명확히 하기 위해 신라의 원 측 법사는 훌륭하도다 훌륭하도다. 라고 번역하였다. 현재 알려지고 있는 이 경에 대한 한국인의 주석서로는 신라시대 원 측의 『반야심경소(般若心經疏)』 1권과 『반야바라밀다심경찬(般若波羅蜜多心經贊)』 1권, 원효(元曉)의 『반야심경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『반야심경 고적기(般若心經古迹記)』 1권과 『반야심경주(般若心經註)』 2권 등이 있다. 이 중 원효의 소는 최근에 복원되었으며, 원 측의 반야심경소 1권만이 현존하고 있다. 최근에는 번역본과 해설서 수십 종이 간행되고 있다. 판본으로는 고려대장경의 반야 부가 대표적이며, 번역된 것으로는 1463년(세조 9) 한계희 등이 왕명으로 번역하여 간경도감에서 간행한 반야바라밀다심경언해 1권 1책이 널리 알려져 있다. 또 이 경의 산스크리트 원본은 대본과 소본이 있는데, 이들은 모두 일본에서만 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야심경 (般若心經) ### 내용: 마하반야바라밀다심경은 대승불교 반야사상의 핵심을 담고 있는 경전으로 우리나라에서 가장 널리 읽히는 경전이다. 그 뜻은 ‘지혜의 빛에 의해서 열반의 완성된 경지에 이르는 마음의 경전’으로 풀이할 수 있다. ‘심(心)’은 일반적으로 심장(心臟)으로 번역되는데, 이 경전이 크고 넓은 반야계(般若系) 여러 경전의 정수를 뽑아내어 응축한 것이라는 뜻을 포함하고 있다. 『반야심경』은 수백 년에 걸쳐서 편찬된 반야 경전의 중심 사상을 270자로 함축시켜 서술한 경으로 불교의 모든 경전 중 가장 짧은 것에 속하며, 한국불교의 모든 의식(儀式) 때 반드시 독송되고 있다. 『반야심경』의 중심 사상은 공(空)이다. 공은 아무것도 없는 상태라는 뜻에서 시작하여 실체·주체·자성으로는 파악할 수 없지만 서로의 관계 속에서 변화하는 것이므로 현상으로는 있을 수 없다. 는 뜻으로 쓰이고 있다. 현장이 번역한 색즉시공 공즉시색( )은 이 경전의 한역본 가운데 가장 많이 읽히고 있는 한역본이다. 산스크리트본을 그대로 번역하면 현상에는 실체가 없다. 가 된다. 중생은 그것을 존재로써 파악할 수 있으며, 무수한 원인과 조건에 의해 시시각각으로 변화하므로 변하지 않는 실체는 있을 수 없다는 뜻이다. 이 경전은 사제·팔 정도·오온·십팔경계·십이 연기, 지와 득, 일체의 관념과 객관적 존재를 본질적인 관점에서 공무라고 가르쳤는데, 많은 사람들이 이를 단순한 부정적인 허무라고 착각했다. 그렇지만 이것은 관념과 객체가 있다고 주장하는 사람이나 마찬가지 잘못된 견해에 빠지는 것이다. 이 경전에서 가르친 반야바라밀다나, 공은 개개인의 참된 마음이다. 부정을 겪어 그것을 뛰어넘은 대긍정의 마음이며 걸림 없는 마음, 공포 없는 마음, 교만하지 않는 마음, 영원히 맑고 마르지 않는 샘물과 같은 마음이다. 여기에서 평화와 통일, 자유와 해탈이 모두 유래됨을 이 경전을 통해 깨닫게 할 것을 가르치고 있다. 경전의 끝에는 아제아제 바라아제 바라승아제 보리 사바하( )가 있는데, 이는 본문의 내용을 전체적으로 신비롭게 나타낸 진언이다. 예로부터 진언은 그 신비성을 깨뜨릴 우려가 있다고 해서 번역하지 않았으나, 인도의 제바 보살은 간다 간다 간다. 저쪽으로 갔다. 이 경의 성격을 명확히 하기 위해 신라의 원 측 법사는 훌륭하도다 훌륭하도다. 라고 번역하였다. 현재 알려지고 있는 이 경에 대한 한국인의 주석서로는 신라시대 원 측의 『반야심경소(般若心經疏)』 1권과 『반야바라밀다심경찬(般若波羅蜜多心經贊)』 1권, 원효(元曉)의 『반야심경소』 1권,<NAME>(太賢)의 『반야심경 고적기(般若心經古迹記)』 1권과 『반야심경주(般若心經註)』 2권 등이 있다. 이 중 원효의 소는 최근에 복원되었으며, 원 측의 반야심경소 1권만이 현존하고 있다. 최근에는 번역본과 해설서 수십 종이 간행되고 있다. 판본으로는 고려대장경의 반야 부가 대표적이며, 번역된 것으로는 1463년(세조 9) 한계희 등이 왕명으로 번역하여 간경도감에서 간행한 반야바라밀다심경언해 1권 1책이 널리 알려져 있다. 또 이 경의 산스크리트 원본은 대본과 소본이 있는데, 이들은 모두 일본에서만 볼 수 있다.
d606d4ab-e614-4d20-9fe9-781f81ee9b97	source05/encykorea/BUD60489.txt	안수사 (安峀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079161	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안수사는 신라시대 말에 창건되었다고 전해지지만 정확한 것은 알 수 없다. 풍수지리적으로 보면 전주와 인접한 계봉산은 지네가 지네로 변한 형상을 하고 있는데, 이곳 계봉산은 지네가 항상 지네를 쪼아 먹으려고 하므로 문제가 된 것이다. 안수사는 계봉산에 절을 세워 험난한 산세를 막아줘야 지역과 나라의 평화를 이룰 수 있다고 해서 세워지게 되었다고 한다. 이러한 창건설화는 신라 말 고려 초 풍수지리적 관점을 반영하고 있는데, 안수사가 비보사찰로서 건립되었음을 시사한다. 대웅전과 칠성각, 요사 등은 절의 부속 건물이다. 칠성탱화와 독성탱화, 후불탱화 등이 근대에 조성된 유물로 전해온다. 칠성탱화는 1864년(고종 1), 독성탱화는 1897년(고종 34)에 제작되었다. 절에서는 매년 삼월 삼짇날(음력 3월 3일) 지역 주민의 안녕과 농사의 풍년을 기원하는 용왕제를 거행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안수사 (安峀寺) ### 내용: 안수사는 신라시대 말에 창건되었다고 전해지지만 정확한 것은 알 수 없다. 풍수지리적으로 보면 전주와 인접한 계봉산은 지네가 지네로 변한 형상을 하고 있는데, 이곳 계봉산은 지네가 항상 지네를 쪼아 먹으려고 하므로 문제가 된 것이다. 안수사는 계봉산에 절을 세워 험난한 산세를 막아줘야 지역과 나라의 평화를 이룰 수 있다고 해서 세워지게 되었다고 한다. 이러한 창건설화는 신라 말 고려 초 풍수지리적 관점을 반영하고 있는데, 안수사가 비보사찰로서 건립되었음을 시사한다. 대웅전과 칠성각, 요사 등은 절의 부속 건물이다. 칠성탱화와 독성탱화, 후불탱화 등이 근대에 조성된 유물로 전해온다. 칠성탱화는 1864년(고종 1), 독성탱화는 1897년(고종 34)에 제작되었다. 절에서는 매년 삼월 삼짇날(음력 3월 3일) 지역 주민의 안녕과 농사의 풍년을 기원하는 용왕제를 거행하고 있다.
a093388e-9096-4e62-b265-1ed2cd865097	source05/encykorea/BUD58370.txt	달성사 (達成寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078890	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주 완산구의 모악산에 있는 절이다. 한때는 다라니절,<NAME>이라고 불렸다. 현재는 대한 불교 태고종 소속 사찰이다. 혜통은 7세기 후반 통일신라 시대에 밀교승으로 널리 알려진 인물이다. 당시 혜통은 용궁에 들어가 해인 도량과 대다라니 주문을 배워와 이곳에 절을 짓고 다라니 절이라고 했다고 한다. 이로 인해 한때 이 절은 다라니종의 총본산이자<NAME>으로 불리기도 했다. 달성사는 1930년대에 강원조라는 승려가 폐사되었던 절을 다시 세워 성인이 계신 곳이라는 뜻을 담아 달성사라고 이름 지었다고 한다. 극락보전과 삼성각(산신각) 및 요사채 2동은 전각이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달성사 (達成寺) ### 내용: 전주 완산구의 모악산에 있는 절이다. 한때는 다라니절,<NAME>이라고 불렸다. 현재는 대한 불교 태고종 소속 사찰이다. 혜통은 7세기 후반 통일신라 시대에 밀교승으로 널리 알려진 인물이다. 당시 혜통은 용궁에 들어가 해인 도량과 대다라니 주문을 배워와 이곳에 절을 짓고 다라니 절이라고 했다고 한다. 이로 인해 한때 이 절은 다라니종의 총본산이자<NAME>으로 불리기도 했다. 달성사는 1930년대에 강원조라는 승려가 폐사되었던 절을 다시 세워 성인이 계신 곳이라는 뜻을 담아 달성사라고 이름 지었다고 한다. 극락보전과 삼성각(산신각) 및 요사채 2동은 전각이다.
89ccac91-fd2e-4866-9084-1aedd4fe8766	source05/encykorea/BUD5455.txt	귀신사 (歸信寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007207	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사인데, 676년(문무왕 16)에 의상이 창건하여 국신사 또는 국신사로 표기되기도 하였다. 최치원은 이곳에서 법장화 상전을 편찬하였다. 고려 시대의 국사 원명이 중창하였다. 그 뒤 임진왜란의 전화로 폐허가 된 것을 춘봉이 1873년(고종 10)에 중창한 뒤 현재의 이름으로 바꾸었다고 한다. 병마사 유실이 고려 말 왜병 300여 기가 성을 함락한 후 이 절에 주둔하였는데, 당시에는 건물과 암자가 즐비했던 대찰이었다고 한다. 당우로는 1968년 보물로 지정된 대적광전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 있다. 귀신사 석탑과 귀신사 부도, 귀신사 석수 등은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 화강암 재 석탑인 삼층석탑은 귀신사의 창건과 함께 조성된 것으로 짐작된다. 탑의 선이 정교하고 옥개석의 곡선이 거의 평행을 이루면서도 신라시대의 아름다움을 그대로 드러내고 있는 빼어난 작품이다. 전성기 때는 청도원 마을 입구의 논 가운데에 있는 이 부도가 있는 곳까지가 절의 경내였음을 알 수 있다. 이 부도는 높이 2.5m로 석탑과 통일된 조각 수법을 보이고 있으며, 정교한 조각의 예술성을 보여 준다. 또 다른 특이한 것은 석수의 등 위에 남근 같은 석주가 꽂혀 있고, 도약하려는 듯한 석수의 모습에서 위엄이 느껴진다. 석수나 남근은 모두 화강석으로 되어 있고, 높이는 1.65m, 너비는 1.65m이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀신사 (歸信寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사인데, 676년(문무왕 16)에 의상이 창건하여 국신사 또는 국신사로 표기되기도 하였다. 최치원은 이곳에서 법장화 상전을 편찬하였다. 고려 시대의 국사 원명이 중창하였다. 그 뒤 임진왜란의 전화로 폐허가 된 것을 춘봉이 1873년(고종 10)에 중창한 뒤 현재의 이름으로 바꾸었다고 한다. 병마사 유실이 고려 말 왜병 300여 기가 성을 함락한 후 이 절에 주둔하였는데, 당시에는 건물과 암자가 즐비했던 대찰이었다고 한다. 당우로는 1968년 보물로 지정된 대적광전을 비롯하여 명부전·산신각·요사채 등이 있다. 귀신사 석탑과 귀신사 부도, 귀신사 석수 등은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 화강암 재 석탑인 삼층석탑은 귀신사의 창건과 함께 조성된 것으로 짐작된다. 탑의 선이 정교하고 옥개석의 곡선이 거의 평행을 이루면서도 신라시대의 아름다움을 그대로 드러내고 있는 빼어난 작품이다. 전성기 때는 청도원 마을 입구의 논 가운데에 있는 이 부도가 있는 곳까지가 절의 경내였음을 알 수 있다. 이 부도는 높이 2.5m로 석탑과 통일된 조각 수법을 보이고 있으며, 정교한 조각의 예술성을 보여 준다. 또 다른 특이한 것은 석수의 등 위에 남근 같은 석주가 꽂혀 있고, 도약하려는 듯한 석수의 모습에서 위엄이 느껴진다. 석수나 남근은 모두 화강석으로 되어 있고, 높이는 1.65m, 너비는 1.65m이다.
181ef20d-fa7c-49b4-9ff0-9aa31913d065	source05/encykorea/BUD44830.txt	학림사 (鶴林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060814	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 원효가 671년(문무왕 11)에 창건한 건물이다. 고려 공민왕 때 나옹이 이 절에 머물며 수도를 하였다. 하지만 1624년(인조 2) 무공이 중수한 것은 1597년(선조 30) 정유재란 때 병화로 소실되었던 것이다. 1780년(정조 4)에는 최백과 궤징이 중건하고, 1830년(순조 30)에는 추담이 중건하였다. 이후 1880년(고종 17)에는 영성과 경선이 판관<NAME>의 주선으로 왕실의 하사금을 받아 중수했고, 1918년 4월에는 주지 금운이 중수하였다. 1950년 6·25 전쟁 때 일부 건물이 소실되었으나, 1985년 대웅전과 오백 나한전, 설법전을 새로 지어 사격을 크게 향상시켰다. 나한 도량으로 유명하다. 대웅전과 오백 나한전, 삼성각, 약사전 등이 건물이다. 오백 나한전 안에 있는 석조 약사여래 삼불 좌상과 약사전 안에 있는 석조 약사여래 삼불 좌상은 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 또한 삼성각에는 칠성탱화와 산신탱화, 독성탱화가 봉안되어 있고 대웅전 안에는 후불탱화를 중심으로 천 불 탱화, 신장 탱화, 지장 탱화가 봉안되어 있다. 학림사 삼신불 괘불 도와 석종형 부도 2기는 2006년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학림사 (鶴林寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 원효가 671년(문무왕 11)에 창건한 건물이다. 고려 공민왕 때 나옹이 이 절에 머물며 수도를 하였다. 하지만 1624년(인조 2) 무공이 중수한 것은 1597년(선조 30) 정유재란 때 병화로 소실되었던 것이다. 1780년(정조 4)에는 최백과 궤징이 중건하고, 1830년(순조 30)에는 추담이 중건하였다. 이후 1880년(고종 17)에는 영성과 경선이 판관<NAME>의 주선으로 왕실의 하사금을 받아 중수했고, 1918년 4월에는 주지 금운이 중수하였다. 1950년 6·25 전쟁 때 일부 건물이 소실되었으나, 1985년 대웅전과 오백 나한전, 설법전을 새로 지어 사격을 크게 향상시켰다. 나한 도량으로 유명하다. 대웅전과 오백 나한전, 삼성각, 약사전 등이 건물이다. 오백 나한전 안에 있는 석조 약사여래 삼불 좌상과 약사전 안에 있는 석조 약사여래 삼불 좌상은 2012년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 또한 삼성각에는 칠성탱화와 산신탱화, 독성탱화가 봉안되어 있고 대웅전 안에는 후불탱화를 중심으로 천 불 탱화, 신장 탱화, 지장 탱화가 봉안되어 있다. 학림사 삼신불 괘불 도와 석종형 부도 2기는 2006년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
facd61dc-7f41-479e-9106-2321e31a7ffd	source05/encykorea/BUD2071.txt	경주 (敬注)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002815	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속성은 김해 김씨, 호는 영담, 경주는 법명이다. 부산 동래에서 출생. 만룡은 만룡이고 어머니는 김복래이다. 1908년 출가하여 범어사에서 용곡을 은사로 사미계를 받았고, 같은 해 오성월에게서 구족계를 받았다. 범어사 명정학교에서 사집과를 1911년에 이수하고 이듬해 보습과를 마친 뒤, 명정학교 교원으로 활동하면서 범어사에서 사교과·대 교과를 차례로 이수하였다. 1918년 대선 법계를 받은 뒤 일본으로 건너가 동경의 도요대학 윤리학 교육학과에 입학하고, 1921년 중덕 법계를 받았으며, 1923년 도요대학 대학부 인도철학 윤리과를 졸업한 뒤 귀국하여 명정학교의 교장으로 취임하였다. 이때부터 많은 승려들이 새로운 해석법을 통해 불교교리를 전파하려고 노력하였다. 1926년 명정학교의 야회장이 된 그는 1938년 중앙불교전문학교(현<NAME>대학교 전신)의 교장 서리에 임명되었다. 이후 행적은 확인되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 (敬注) ### 내용: 속성은 김해 김씨, 호는 영담, 경주는 법명이다. 부산 동래에서 출생. 만룡은 만룡이고 어머니는 김복래이다. 1908년 출가하여 범어사에서 용곡을 은사로 사미계를 받았고, 같은 해 오성월에게서 구족계를 받았다. 범어사 명정학교에서 사집과를 1911년에 이수하고 이듬해 보습과를 마친 뒤, 명정학교 교원으로 활동하면서 범어사에서 사교과·대 교과를 차례로 이수하였다. 1918년 대선 법계를 받은 뒤 일본으로 건너가 동경의 도요대학 윤리학 교육학과에 입학하고, 1921년 중덕 법계를 받았으며, 1923년 도요대학 대학부 인도철학 윤리과를 졸업한 뒤 귀국하여 명정학교의 교장으로 취임하였다. 이때부터 많은 승려들이 새로운 해석법을 통해 불교교리를 전파하려고 노력하였다. 1926년 명정학교의 야회장이 된 그는 1938년 중앙불교전문학교(현<NAME>대학교 전신)의 교장 서리에 임명되었다. 이후 행적은 확인되지 않고 있다.
47e05372-da0d-4398-93da-bb67ef1ecabf	source05/encykorea/REL53234.txt	진주 동산리 간암 박태형 가문 소장 귀암집 (晉州東山里艮嵒朴泰亨家門所藏龜巖集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073346	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『귀암 집(巖集)』은 조선 중종 · 명종 시기의 문신이요 학자인 귀암(巖) 이정(楨, 1512~1571)의 시문집으로, 1641년(인조 19)과 1749년(영조 25) 및 1902년(광무 6) 등 세 차례에 걸쳐 간행되었다. 이 판본은 1641년(인조 19)에 간행된 초간본이며, 2011년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 귀암<NAME> 재유사 백서우와 백서 한 이<NAME>여 당시까지 전해오는 이정의 시문과 관련 자료를 모두 모아, 1641년(인조 19)에 귀암<NAME>에서 목판으로 간행한 것이다. 표제와 판심제는 귀암 집, 내제와 권말제는 귀암 선생문집으로 되어 있다. 책 전체가 가로 20.8cm, 세로 26.8cm이고, 반곽의 크기는 가로 18cm, 세로 23.8cm다. 광곽은 굵은 단선으로 되어 있으며, 매행 최대한 18자가 들어가고, 행간에 계선이 있다. 주석은 글자 크기를 작게 하여 쌍행으로 처리하였다. 판심제 위아래에 이엽의 화문 어미가 있다. 권을 구분하지 않고 서문 4장, 목록 1장, 본문 45장, 부록 29장, 발문 3장, 동성이 씨가 계 및 간기 6장 등 모두 88장으로 구성되어 있다. 본문 45장은 오언시가 9장, 칠언시가 16장, 소차 8장, 지발 8장, 잡저 4장 등으로 구성되어 있다. 주요 내용으로는 시 가운데 「중용영(中庸詠)」 및 「잡영(雜詠)」 등이 그의 정신세계와 학문 추향을 잘 보여주며, 지발 가운데 「운곡 휘음 시 후지(雲谷徽音詩後)」와 「경현록지(景賢錄)」, 「임청대 비음(淸臺碑陰)」 등이 있어서 주자(朱子)와 한훤당(寒暄堂) 김굉필(宏弼)에 대한 그의 존모를 엿볼 수 있다. 잡저에는 그의 학문 내력과 추향을 알 수 있게 하는 제 퇴계 문과 규암송선생찬, 이희안 · 성제원 · 김인후의 졸기가 실린 일기 단지, 제 퇴계 문, 일기 단지 등이 실려 있다. 본서는 1641년(인조 19)에 간행된 귀암 이정의 문집 가운데 초간본으로, 이정이 남명 조식 및 퇴계 이황을 종유하면서 추구했던 학문의 요체를 이해하는 가장 기초적인 자료이면서 중간중간 변개되기 이전의 모습을 잘 간직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진주 동산리 간암 박태형 가문 소장 귀암집 (晉州東山里艮嵒朴泰亨家門所藏龜巖集) ### 내용: 『귀암 집(巖集)』은 조선 중종 · 명종 시기의 문신이요 학자인 귀암(巖) 이정(楨, 1512~1571)의 시문집으로, 1641년(인조 19)과 1749년(영조 25) 및 1902년(광무 6) 등 세 차례에 걸쳐 간행되었다. 이 판본은 1641년(인조 19)에 간행된 초간본이며, 2011년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 귀암<NAME> 재유사 백서우와 백서 한 이<NAME>여 당시까지 전해오는 이정의 시문과 관련 자료를 모두 모아, 1641년(인조 19)에 귀암<NAME>에서 목판으로 간행한 것이다. 표제와 판심제는 귀암 집, 내제와 권말제는 귀암 선생문집으로 되어 있다. 책 전체가 가로 20.8cm, 세로 26.8cm이고, 반곽의 크기는 가로 18cm, 세로 23.8cm다. 광곽은 굵은 단선으로 되어 있으며, 매행 최대한 18자가 들어가고, 행간에 계선이 있다. 주석은 글자 크기를 작게 하여 쌍행으로 처리하였다. 판심제 위아래에 이엽의 화문 어미가 있다. 권을 구분하지 않고 서문 4장, 목록 1장, 본문 45장, 부록 29장, 발문 3장, 동성이 씨가 계 및 간기 6장 등 모두 88장으로 구성되어 있다. 본문 45장은 오언시가 9장, 칠언시가 16장, 소차 8장, 지발 8장, 잡저 4장 등으로 구성되어 있다. 주요 내용으로는 시 가운데 「중용영(中庸詠)」 및 「잡영(雜詠)」 등이 그의 정신세계와 학문 추향을 잘 보여주며, 지발 가운데 「운곡 휘음 시 후지(雲谷徽音詩後)」와 「경현록지(景賢錄)」, 「임청대 비음(淸臺碑陰)」 등이 있어서 주자(朱子)와 한훤당(寒暄堂) 김굉필(宏弼)에 대한 그의 존모를 엿볼 수 있다. 잡저에는 그의 학문 내력과 추향을 알 수 있게 하는 제 퇴계 문과 규암송선생찬, 이희안 · 성제원 · 김인후의 졸기가 실린 일기 단지, 제 퇴계 문, 일기 단지 등이 실려 있다. 본서는 1641년(인조 19)에 간행된 귀암 이정의 문집 가운데 초간본으로, 이정이 남명 조식 및 퇴계 이황을 종유하면서 추구했던 학문의 요체를 이해하는 가장 기초적인 자료이면서 중간중간 변개되기 이전의 모습을 잘 간직하고 있다.
f231a1c8-be2d-4bb5-9a9b-bb0724e2e342	source05/encykorea/BUD12475.txt	도성 (道成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015715	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구 포산( : 지금의 비슬산) 북쪽 굴에서 살면서 관기와 교유하였는데, 그가 관기를 부르고자 하면 산속의 나무가 전부 남쪽으로 향하니 이를 본 관기가 그에게로 갔다고 한다. 항상 뒷산 높은 바위 위에 앉아 있었는데, 하루는 바위 틈으로 빠져나가 전신이 공중으로 날아가 행방이 묘연해졌다고 한다. 후인들이 포산 구성 중 수위에 그를 두었으며, 도성 바위 위에 암자를 짓고 도성암이라 이름 지었다. 이 도성암은 경상북도의 3대 참선 도량 가운데 하나로 대구광역시 달성군 유가면에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도성 (道成) ### 내용: 대구 포산( : 지금의 비슬산) 북쪽 굴에서 살면서 관기와 교유하였는데, 그가 관기를 부르고자 하면 산속의 나무가 전부 남쪽으로 향하니 이를 본 관기가 그에게로 갔다고 한다. 항상 뒷산 높은 바위 위에 앉아 있었는데, 하루는 바위 틈으로 빠져나가 전신이 공중으로 날아가 행방이 묘연해졌다고 한다. 후인들이 포산 구성 중 수위에 그를 두었으며, 도성 바위 위에 암자를 짓고 도성암이라 이름 지었다. 이 도성암은 경상북도의 3대 참선 도량 가운데 하나로 대구광역시 달성군 유가면에 있다.
d2ccb6e2-4286-4634-93a8-2558a6528af3	source05/encykorea/BUD10981.txt	대례참례 (大禮懺禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014317	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소례 참례에 대비되는 의식으로서 소례 참례를 보다 확대하고 구체화한<NAME>을 갖는다. 신앙의 대상인 불보살에게 지극한 마음으로 귀의하고 그로부터 자비를 구하는 것이 예경의식의 특징이다. 소례 참례는 불보살의 여러 호를 열거하면서 귀의하고 발원하는 것으로 끝난다. 그러나 이 의식은 여러 불보살의 명호뿐만 아니라 여러 불보살이 지니고 있는 여러 가지 교화적 기능 및 각 불보살이 그들의 불국토에서 설법하는 회상(會上)과 그 세계의 내용을 열거하고 있으며, 우리나라 불교가 수용하고 있는 대표적인 불경의 이름을 외우고 그 불경 속에 있는 중요한 게송들을 염송하고 있다. 불경의 이름을 열거할 때는 그 불경의 특징을 요약해서 내용을 밝히며, 또한 회상의 명칭을 밝힐 때는 그 회상의 주불(主佛)과 보살뿐만 아니라 모든 권속(眷屬)과 그들 권속의 권능까지 모두 열거하게 된다. 또한 신앙의 대상인 사리보탑·정골보탑 등의 의미와 내용을 밝히고, 신묘장구대다라니·불정존승대다라니 등 각종 다라니를 외우고 총지법문으로서의 신묘한 힘을 나타낸다. 이 밖에도 역사적으로 이름이 높은 조사·국사의 이름도 모두 열거된다. 이와 같은 신앙의 대상을 모두 열거하며 그들에게 지극한 마음으로 귀의하는 예를 올린 뒤 자비를 그들에게 줄 것을 기도한다. 이 의식의 절차와 내용은 우리나라 불교신앙의 전부이다. 우리나라 불교의 내용과 성격을 파악하는 데 중요한 자료로, 불보살·불경·조사·보탑·회상·수호신·정토신앙·약사 신앙·약사 신앙·화엄 신앙·미륵신앙 등 각종 신앙 형태를 모두 밝히고 있다. 하지만 이 의식은 문헌으로만 전해질뿐 현재 행해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대례참례 (大禮懺禮) ### 내용: 소례 참례에 대비되는 의식으로서 소례 참례를 보다 확대하고 구체화한<NAME>을 갖는다. 신앙의 대상인 불보살에게 지극한 마음으로 귀의하고 그로부터 자비를 구하는 것이 예경의식의 특징이다. 소례 참례는 불보살의 여러 호를 열거하면서 귀의하고 발원하는 것으로 끝난다. 그러나 이 의식은 여러 불보살의 명호뿐만 아니라 여러 불보살이 지니고 있는 여러 가지 교화적 기능 및 각 불보살이 그들의 불국토에서 설법하는 회상(會上)과 그 세계의 내용을 열거하고 있으며, 우리나라 불교가 수용하고 있는 대표적인 불경의 이름을 외우고 그 불경 속에 있는 중요한 게송들을 염송하고 있다. 불경의 이름을 열거할 때는 그 불경의 특징을 요약해서 내용을 밝히며, 또한 회상의 명칭을 밝힐 때는 그 회상의 주불(主佛)과 보살뿐만 아니라 모든 권속(眷屬)과 그들 권속의 권능까지 모두 열거하게 된다. 또한 신앙의 대상인 사리보탑·정골보탑 등의 의미와 내용을 밝히고, 신묘장구대다라니·불정존승대다라니 등 각종 다라니를 외우고 총지법문으로서의 신묘한 힘을 나타낸다. 이 밖에도 역사적으로 이름이 높은 조사·국사의 이름도 모두 열거된다. 이와 같은 신앙의 대상을 모두 열거하며 그들에게 지극한 마음으로 귀의하는 예를 올린 뒤 자비를 그들에게 줄 것을 기도한다. 이 의식의 절차와 내용은 우리나라 불교신앙의 전부이다. 우리나라 불교의 내용과 성격을 파악하는 데 중요한 자료로, 불보살·불경·조사·보탑·회상·수호신·정토신앙·약사 신앙·약사 신앙·화엄 신앙·미륵신앙 등 각종 신앙 형태를 모두 밝히고 있다. 하지만 이 의식은 문헌으로만 전해질뿐 현재 행해지지 않는다.
b9fe9d6a-bbbf-4ff2-8e3b-98fd6f002e2c	source05/encykorea/REL6070.txt	금릉집 (金陵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007750	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자가 편집하고 간행한 것은 1815년(순조 15)이다. 저자 조강·이임송의 서문과 진희 조의 인이 권수에 실려 있고, 이어서 저자의 자서가 있다. 24권 12책. 활자본. 규장각 도서 등에 있다. 권 1∼4에 부(賦) 3편, 시 374수, 권 5에 내 제문(內製文) 34편, 외제문(外製文) 4편, 권 6에 전장(箋狀) 19편, 계(啓) 3편, 권 7∼9에 소차(疏箚) 65편, 권 10에 서(書) 43편, 권 11에 서(序) 34편, 권 12에 기 25편, 권 13·14에 제발(題跋) 26편, 잡저 30편, 제문 11편, 권 15∼18에 묘비명 14편, 묘갈명 8편, 묘지명 21편, 묘표 14편, 권 19에 행장 2편, 시장(諡狀) 3편, 권 20에 일득록(日得錄), 권 21에 시동 자문(詩童子問), 권 22에 독례록(讀禮錄), 권 23·24에 서화발미(書畫跋尾) 120편, 보도(譜圖) 등이 수록되어 있다. 시는 금강산에 갔을 때, 그리고 1807년 동지사로 연경에 갔을 때 본 경치·풍물 등을 읊은 기행 시가 대부분이다. 이덕무·홍대용 등과 주고받은 화답류도 적지 않다. 시는 대체로 아름다운 문체로 서정과 감회를 섬세하게 표현하고 있다. 권 5의 내제문·외제문은 벼슬을 하는 동안 공직수행을 위해 작성한 제문·교서 등의 글이다. 소는 대부분 사직 소이다. 성대중·김재련·심상규·오윤상 등에게 보낸 편지가 서에 실려 있다. 대개 문장과 저술에 관한 내용이 주류를 이루고 있어, 저자의 문학적 관심과 구양수(歐陽修)의 글을 매우 숭상했음을 알 수 있다. 「일득록」은 문학·정사·인물·훈어(訓語) 등으로 나누어 교훈이 될 만한 일화나 사실 등을 여러 문헌에서 뽑아 기록한 것이다. 「시동 자문」은 어린이의 작시(作詩)를 지도하기 위해 시의 원리와 작법 등을 문답식으로 알기 쉽게 설명한 글이다. 「독례록」에서는 「곡례(曲禮)」·「단궁(檀弓)」 등 『예기』 중의 일부 편 목을 해설하고 있다. 「서화발미」는 당(唐)·송(宋)·원(元)·명(明)·청(淸)의 중국 고서화(古書畫) 120편을 제목별로 우리나라 인사의 평(評)을 곁들여 간단히 설명한 제발(題跋)로, 고서화 연구에 참고 자료가 된다. 「보도」는 의령남 씨(宜寧南氏) 시조로부터 저자 자신에 이르기까지의 세계(世系)와 각 인물별 사적을 약기하여 도표로 나타낸 것이다. 이 책 외에도 남공철의 시문집으로는 영옹속고·영옹재속고와 귀은당집 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금릉집 (金陵集) ### 내용: 저자가 편집하고 간행한 것은 1815년(순조 15)이다. 저자 조강·이임송의 서문과 진희 조의 인이 권수에 실려 있고, 이어서 저자의 자서가 있다. 24권 12책. 활자본. 규장각 도서 등에 있다. 권 1∼4에 부(賦) 3편, 시 374수, 권 5에 내 제문(內製文) 34편, 외제문(外製文) 4편, 권 6에 전장(箋狀) 19편, 계(啓) 3편, 권 7∼9에 소차(疏箚) 65편, 권 10에 서(書) 43편, 권 11에 서(序) 34편, 권 12에 기 25편, 권 13·14에 제발(題跋) 26편, 잡저 30편, 제문 11편, 권 15∼18에 묘비명 14편, 묘갈명 8편, 묘지명 21편, 묘표 14편, 권 19에 행장 2편, 시장(諡狀) 3편, 권 20에 일득록(日得錄), 권 21에 시동 자문(詩童子問), 권 22에 독례록(讀禮錄), 권 23·24에 서화발미(書畫跋尾) 120편, 보도(譜圖) 등이 수록되어 있다. 시는 금강산에 갔을 때, 그리고 1807년 동지사로 연경에 갔을 때 본 경치·풍물 등을 읊은 기행 시가 대부분이다. 이덕무·홍대용 등과 주고받은 화답류도 적지 않다. 시는 대체로 아름다운 문체로 서정과 감회를 섬세하게 표현하고 있다. 권 5의 내제문·외제문은 벼슬을 하는 동안 공직수행을 위해 작성한 제문·교서 등의 글이다. 소는 대부분 사직 소이다. 성대중·김재련·심상규·오윤상 등에게 보낸 편지가 서에 실려 있다. 대개 문장과 저술에 관한 내용이 주류를 이루고 있어, 저자의 문학적 관심과 구양수(歐陽修)의 글을 매우 숭상했음을 알 수 있다. 「일득록」은 문학·정사·인물·훈어(訓語) 등으로 나누어 교훈이 될 만한 일화나 사실 등을 여러 문헌에서 뽑아 기록한 것이다. 「시동 자문」은 어린이의 작시(作詩)를 지도하기 위해 시의 원리와 작법 등을 문답식으로 알기 쉽게 설명한 글이다. 「독례록」에서는 「곡례(曲禮)」·「단궁(檀弓)」 등 『예기』 중의 일부 편 목을 해설하고 있다. 「서화발미」는 당(唐)·송(宋)·원(元)·명(明)·청(淸)의 중국 고서화(古書畫) 120편을 제목별로 우리나라 인사의 평(評)을 곁들여 간단히 설명한 제발(題跋)로, 고서화 연구에 참고 자료가 된다. 「보도」는 의령남 씨(宜寧南氏) 시조로부터 저자 자신에 이르기까지의 세계(世系)와 각 인물별 사적을 약기하여 도표로 나타낸 것이다. 이 책 외에도 남공철의 시문집으로는 영옹속고·영옹재속고와 귀은당집 등이 있다.
0b55f656-42db-45b7-b32e-15442842fcc4	source05/encykorea/REL19445.txt	송당 본향당 (松堂本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024725	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주특별자치도 민속문화재로 2005년 지정되었다. 이 마을의 수호신을 모신 당인 당오름[]에는 작은 당집이 세워져 있으며, 궤 안에는 신앙민들이 바친 신의 · 가락지 · 목걸이 등이 보관되어 있다. 제일은 음력 1월 13일에 대제, 2월 13일에 영등 손맞이, 7월 13일에 마 불림제, 10월 13일에 시만 국대제인데, 이때 신의를 걸고 굿을 한다. 웃손당[]은 금백주(여신), 샛손당은 세 명주(여신), 알손당은 소천국(남신)의 3개 동네로 나뉜 이 마을은 본래 웃손당[]은 샛손당[]은 알손당[]으로 나뉘어 있었다. 이 소천국과 금백주가 혼인하여 아들 18명과 딸 28명을 낳았고, 그 아래 손자들이 번성하여 제주도의 각 마을마다 본향 당신이 되었다. 따라서, 손당신은 제주도 본향당의<NAME> 셈이다. 이 당의 본디 풀이로는 소천국은 알손당의 고부니 물에서, 금백주는 강남 천자국에서 생겨났는데, 금백주가 소천국을 찾아와 부부가 되어 아들딸을 많이 낳았다고 한다. 한 아들이 불효를 저질러 죽으라고 돌함에 담아 바다에 띄워버렸는데, 아들은 동해용 왕국에 들어가 용왕의 막내딸과 결혼하고 돌아왔다. 죽이려 했던 아들이 살아 돌아오자 부모는 겁을 먹고 도망가다가 고부니 물과 당오름에서 각각 죽어 당신이 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송당 본향당 (松堂本鄕堂) ### 내용: 제주특별자치도 민속문화재로 2005년 지정되었다. 이 마을의 수호신을 모신 당인 당오름[]에는 작은 당집이 세워져 있으며, 궤 안에는 신앙민들이 바친 신의 · 가락지 · 목걸이 등이 보관되어 있다. 제일은 음력 1월 13일에 대제, 2월 13일에 영등 손맞이, 7월 13일에 마 불림제, 10월 13일에 시만 국대제인데, 이때 신의를 걸고 굿을 한다. 웃손당[]은 금백주(여신), 샛손당은 세 명주(여신), 알손당은 소천국(남신)의 3개 동네로 나뉜 이 마을은 본래 웃손당[]은 샛손당[]은 알손당[]으로 나뉘어 있었다. 이 소천국과 금백주가 혼인하여 아들 18명과 딸 28명을 낳았고, 그 아래 손자들이 번성하여 제주도의 각 마을마다 본향 당신이 되었다. 따라서, 손당신은 제주도 본향당의<NAME> 셈이다. 이 당의 본디 풀이로는 소천국은 알손당의 고부니 물에서, 금백주는 강남 천자국에서 생겨났는데, 금백주가 소천국을 찾아와 부부가 되어 아들딸을 많이 낳았다고 한다. 한 아들이 불효를 저질러 죽으라고 돌함에 담아 바다에 띄워버렸는데, 아들은 동해용 왕국에 들어가 용왕의 막내딸과 결혼하고 돌아왔다. 죽이려 했던 아들이 살아 돌아오자 부모는 겁을 먹고 도망가다가 고부니 물과 당오름에서 각각 죽어 당신이 되었다고 한다.
f6157a84-b23b-46a8-a845-7032dc442c0b	source05/encykorea/REL2026.txt	경암문집 (敬庵文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002650	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 3책. 필사본. 손자 찬종이 편집했다. 필사 연대는 알 수 없다. 유일본이 소장되어 있는 곳은 그의 후손인<NAME> 가이다. 권 1에 시 95수, 권 2∼4에 서(書) 82편, 잡저 9편, 권 5에 책(策) 1편, 서(序) 4편, 기 2편, 발 5편, 명 2편, 잠 1편, 상량문 1편, 뇌문(誄文) 1편, 사(辭) 2편, 제문 10편, 축문 4편, 권 6에 유사 4편으로 구성되어 있다. 잡저 가운데 「남유록(南遊錄)」은 1878년(고종 15) 1월 13일부터 2월 2일까지 20일 동안 경주·양산·부산 등지를 유람한 일기로, 각 지역의 풍물을 자세하게 적었을 뿐만 아니라, 통도사에서 노승들과 선학(禪學)과 유가(儒家)에 관해 토론한 내용이 기술되어 있다. 또한, 부산에서 일본 사람들이 사는 곳을 방문하여 그들의 생활 모습을 비교적 자세하게 적어 놓았는데, 특히 그들은 남녀가 혼 거하므로 짐승과 같다고 지적하였다. 「유석 문답(儒釋問答)」도 1878년 통도사 정사(淨舍)에서 노승들과 선학과 유가에 관해 문답한 내용으로, 불설(佛說)은 황망·궤탄(詭誕) 한 설이라는 그의 배불 사상이 잘 표현되어 있다. 「강약절목(講約節目)」·「상읍례(相揖禮)」·「홀기(笏記)」인자변시제생은 인의 자양에 대해 해석한 것으로 당시 지방의 교육방식을 이해하는 데 좋은 자료로 평가된다. 이 글자는 두 획으로 성립된 것은 이의를 상징하는 것이고, 좌우로 나눈 것은 음양을 상징하는 것이라고 한 점이 독특하다. 이외에도 유치명과 김흥락에게 수학하러 간 경위와 수학 내용을 기록한 일종의 유학 기인 전습록과, 제자들에게 학문에 힘쓰도록 유시한 유시 제생이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경암문집 (敬庵文集) ### 내용: 6권 3책. 필사본. 손자 찬종이 편집했다. 필사 연대는 알 수 없다. 유일본이 소장되어 있는 곳은 그의 후손인<NAME> 가이다. 권 1에 시 95수, 권 2∼4에 서(書) 82편, 잡저 9편, 권 5에 책(策) 1편, 서(序) 4편, 기 2편, 발 5편, 명 2편, 잠 1편, 상량문 1편, 뇌문(誄文) 1편, 사(辭) 2편, 제문 10편, 축문 4편, 권 6에 유사 4편으로 구성되어 있다. 잡저 가운데 「남유록(南遊錄)」은 1878년(고종 15) 1월 13일부터 2월 2일까지 20일 동안 경주·양산·부산 등지를 유람한 일기로, 각 지역의 풍물을 자세하게 적었을 뿐만 아니라, 통도사에서 노승들과 선학(禪學)과 유가(儒家)에 관해 토론한 내용이 기술되어 있다. 또한, 부산에서 일본 사람들이 사는 곳을 방문하여 그들의 생활 모습을 비교적 자세하게 적어 놓았는데, 특히 그들은 남녀가 혼 거하므로 짐승과 같다고 지적하였다. 「유석 문답(儒釋問答)」도 1878년 통도사 정사(淨舍)에서 노승들과 선학과 유가에 관해 문답한 내용으로, 불설(佛說)은 황망·궤탄(詭誕) 한 설이라는 그의 배불 사상이 잘 표현되어 있다. 「강약절목(講約節目)」·「상읍례(相揖禮)」·「홀기(笏記)」인자변시제생은 인의 자양에 대해 해석한 것으로 당시 지방의 교육방식을 이해하는 데 좋은 자료로 평가된다. 이 글자는 두 획으로 성립된 것은 이의를 상징하는 것이고, 좌우로 나눈 것은 음양을 상징하는 것이라고 한 점이 독특하다. 이외에도 유치명과 김흥락에게 수학하러 간 경위와 수학 내용을 기록한 일종의 유학 기인 전습록과, 제자들에게 학문에 힘쓰도록 유시한 유시 제생이 있다.
f366fa3c-ac91-4c24-bc68-c2b6a6192297	source05/encykorea/BUD42298.txt	탄영 (坦泳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058786	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 호는 환응이다. 전라북도 고창 출신. 아버지는 기우이고 어머니는 박 씨이다. 14세에 도솔산 선운사에서 성시 장로를 은사로 하여 득도하였고, 19세에 서관 율사에게 구족계를 받았다. 그 후 8년간 전국의 고승을 찾아 교학과 선학을 겸수하였고, 특히 계율을 엄수하여 율사라 불렸다. 우은 난야를 서관 율사에게 입적하고 법을 이은 뒤 10여 년 동안 교학을 전수하다가 노환이 되자 운문사 옆에 따로 별당을 만들어 참선<NAME>을 지도하였다. 율행에 청정하여 시문조차 불도에 방해가 된다고 하여 짓지 않았을 정도로 율행에 청정했으며, 관세음보살과 영산 16아라한에게 조석으로 분향하고 공양하기를 만년까지 게을리하지 않았다. 백양사 주지로 대중의 간청을 받아들여 1912년 31본산이 지정되면서 승풍과 기강을 바로잡았다. 1917년 선운사로 돌아와 율전을 강론하였으며, 1928년 조선 불교중앙종회에서 교정으로 추대되었다. 나이 83세, 승랍 70세였는데, 4월 7일에 목욕하고 조용히 입적하였다. 사리 13과가 동시에 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄영 (坦泳) ### 내용: 성은 김 씨이다. 호는 환응이다. 전라북도 고창 출신. 아버지는 기우이고 어머니는 박 씨이다. 14세에 도솔산 선운사에서 성시 장로를 은사로 하여 득도하였고, 19세에 서관 율사에게 구족계를 받았다. 그 후 8년간 전국의 고승을 찾아 교학과 선학을 겸수하였고, 특히 계율을 엄수하여 율사라 불렸다. 우은 난야를 서관 율사에게 입적하고 법을 이은 뒤 10여 년 동안 교학을 전수하다가 노환이 되자 운문사 옆에 따로 별당을 만들어 참선<NAME>을 지도하였다. 율행에 청정하여 시문조차 불도에 방해가 된다고 하여 짓지 않았을 정도로 율행에 청정했으며, 관세음보살과 영산 16아라한에게 조석으로 분향하고 공양하기를 만년까지 게을리하지 않았다. 백양사 주지로 대중의 간청을 받아들여 1912년 31본산이 지정되면서 승풍과 기강을 바로잡았다. 1917년 선운사로 돌아와 율전을 강론하였으며, 1928년 조선 불교중앙종회에서 교정으로 추대되었다. 나이 83세, 승랍 70세였는데, 4월 7일에 목욕하고 조용히 입적하였다. 사리 13과가 동시에 나왔다.
e340d236-3915-451d-b869-baf89905ce34	source05/encykorea/BUD6129.txt	기신론별기 (起信論別記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008313	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 해동 별기이라고도 한다. 원효는 기신론에 대해 5부의 저술을 남겼는데, 현재 전하는 것은 대승기신론소와 이 책뿐이다. 이 책은 『기신론』의 5장인 ‘인연분(因緣分)’·‘입의 분(立義分)’·‘해석분(解釋分)’·‘수행 신심분(修行信心分)’·‘권수 이익분(勸修利益分)’ 중, 일심(一心)·이문(二門 : 心眞如門과 心生滅門)·삼대(三大 : 體大·相大·用大) 등 이론적 핵심을 이루는 ‘입의 분’과 근본 뜻을 해석하는 ‘해석분’만을 주석하고 있다. 원효가 대승기신론소를 저술하기 전에 초고로서 이 책을 저술한 것으로 추측하고 있다. 원효는 이 책에서 『기신론』의 중심 내용과 개념을 중점적으로 정리하되, 매우 중요한 개념이나 논리적 난점이 있는 부분은 문답<NAME>을 취하여 반복해서 의문점을 명쾌히 해결하고 있다. 『기신론』의 대의를 밝힌 권두의 글은 깊이 있고 명쾌한 문체로서, 『기신론』의 사상사적 위치와 특징을 밝히고 있다. 특히, 기신론은 대승불교의 두 큰 흐름인 중관학파의 부정 위주의 사상과 유식학파의 긍정 위주의 사상을 종합한 것이라 하여 긍정과 부정을 화쟁으로 이끌고 있다. 이어서 해석분은 1 현시 정의, 2 대치 사집, 3 분별 발취 도상으로 나뉘는데, 이는 본문에 따라 간결하게 설명하고 있다. 이 중 현시 정의를 의문과 입문으로 나누고, 의문은 다시 진여 문과 생멸문을 상설하고 있는 법장 문과 삼대를 해석하고 있는 의장문으로 나누고, 본문의 대부분은 법장문을 설명하고 있다. 대치 사집에서는 인아 집과 법 아집을 다스리는 방법을 간단하게, 분별 발취 도상에서는 3종 발심에 따라 보살 수행의 계위를 설명하였다. 이 중, 법장문에서는 일심·이문의 의미를 총체적 측면과 분별적 측면으로 나누어 설명하고 있다. 진여 문과 생멸 문의 관계를 능가 경의 적멸을 일심이라 하고 일심을 여래장이라 한다. 고 한 문장을 인용하여 해석하였다. 즉, 생멸이 없는 일심을 진여문이라 하고, 본각인 일심의 체가 무명에 의해서 생멸문이 있게 된다고 하였다. 하지만 이 생멸문에는 여래의 본성인 여래장이 숨겨져 있고, 진여 문과 생멸문은 그 본성이 비슷하기 때문에 서로 분리할 수 없는 관계에 있다고 보았다. 또한, 흙과 기와의 비유를 통해 진여문은 통상으로, 생멸문은 별상으로 모든 것을 포섭하는데, 통과 별의 화합을 설명하고 있다. 즉, 흙은 기와의 통상으로서 흙을 떠나서 기와가 있을 수 없는 것과 같이 진여 문과 생멸문은 서로 의존하면서 화합되어 있다고 하였다. 이어서 유식학파의 삼성설을 통해 생멸 문과 진여 문의 차이점을 문답식으로 풀이했다. 여기에서 원효는 만일 삼성설의 불일불이한 이치를 이해한다면 모든 논쟁은 화쟁 될 것이라고 지적함으로써 삼성설에 바탕을 두고 있음을 알 수 있다. 또한 각과 불각의 관계, 본각의 상태에서 불각의 상태로 타락해 가는 과정과 불각의 상태에서 본각의 상태로 되돌아가는 수행 과정 등을 상세히 설명하고 있다. 원효 사상의 이론적 기초를 살필 수 있는 대표적인 저술인 이 책은 기신론을 논리정연하게 해석한 명저로 이후의 기신론 해석에 많은 영향을 미쳤다. 중국 당나라 화엄종의 집대성자인 법장은 기신론의 기를 저술하면서 이 책을 거듭 인용하고 이 책의 해석 방법을 따르는 등, 이후의 기신론 이해를 위한 길잡이 역할을 했다. 해인사 소장 고려대장경, 대정신수 대장경, 한국불교 전 서 등에 이 책이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신론별기 (起信論別記) ### 내용: 1권 해동 별기이라고도 한다. 원효는 기신론에 대해 5부의 저술을 남겼는데, 현재 전하는 것은 대승기신론소와 이 책뿐이다. 이 책은 『기신론』의 5장인 ‘인연분(因緣分)’·‘입의 분(立義分)’·‘해석분(解釋分)’·‘수행 신심분(修行信心分)’·‘권수 이익분(勸修利益分)’ 중, 일심(一心)·이문(二門 : 心眞如門과 心生滅門)·삼대(三大 : 體大·相大·用大) 등 이론적 핵심을 이루는 ‘입의 분’과 근본 뜻을 해석하는 ‘해석분’만을 주석하고 있다. 원효가 대승기신론소를 저술하기 전에 초고로서 이 책을 저술한 것으로 추측하고 있다. 원효는 이 책에서 『기신론』의 중심 내용과 개념을 중점적으로 정리하되, 매우 중요한 개념이나 논리적 난점이 있는 부분은 문답<NAME>을 취하여 반복해서 의문점을 명쾌히 해결하고 있다. 『기신론』의 대의를 밝힌 권두의 글은 깊이 있고 명쾌한 문체로서, 『기신론』의 사상사적 위치와 특징을 밝히고 있다. 특히, 기신론은 대승불교의 두 큰 흐름인 중관학파의 부정 위주의 사상과 유식학파의 긍정 위주의 사상을 종합한 것이라 하여 긍정과 부정을 화쟁으로 이끌고 있다. 이어서 해석분은 1 현시 정의, 2 대치 사집, 3 분별 발취 도상으로 나뉘는데, 이는 본문에 따라 간결하게 설명하고 있다. 이 중 현시 정의를 의문과 입문으로 나누고, 의문은 다시 진여 문과 생멸문을 상설하고 있는 법장 문과 삼대를 해석하고 있는 의장문으로 나누고, 본문의 대부분은 법장문을 설명하고 있다. 대치 사집에서는 인아 집과 법 아집을 다스리는 방법을 간단하게, 분별 발취 도상에서는 3종 발심에 따라 보살 수행의 계위를 설명하였다. 이 중, 법장문에서는 일심·이문의 의미를 총체적 측면과 분별적 측면으로 나누어 설명하고 있다. 진여 문과 생멸 문의 관계를 능가 경의 적멸을 일심이라 하고 일심을 여래장이라 한다. 고 한 문장을 인용하여 해석하였다. 즉, 생멸이 없는 일심을 진여문이라 하고, 본각인 일심의 체가 무명에 의해서 생멸문이 있게 된다고 하였다. 하지만 이 생멸문에는 여래의 본성인 여래장이 숨겨져 있고, 진여 문과 생멸문은 그 본성이 비슷하기 때문에 서로 분리할 수 없는 관계에 있다고 보았다. 또한, 흙과 기와의 비유를 통해 진여문은 통상으로, 생멸문은 별상으로 모든 것을 포섭하는데, 통과 별의 화합을 설명하고 있다. 즉, 흙은 기와의 통상으로서 흙을 떠나서 기와가 있을 수 없는 것과 같이 진여 문과 생멸문은 서로 의존하면서 화합되어 있다고 하였다. 이어서 유식학파의 삼성설을 통해 생멸 문과 진여 문의 차이점을 문답식으로 풀이했다. 여기에서 원효는 만일 삼성설의 불일불이한 이치를 이해한다면 모든 논쟁은 화쟁 될 것이라고 지적함으로써 삼성설에 바탕을 두고 있음을 알 수 있다. 또한 각과 불각의 관계, 본각의 상태에서 불각의 상태로 타락해 가는 과정과 불각의 상태에서 본각의 상태로 되돌아가는 수행 과정 등을 상세히 설명하고 있다. 원효 사상의 이론적 기초를 살필 수 있는 대표적인 저술인 이 책은 기신론을 논리정연하게 해석한 명저로 이후의 기신론 해석에 많은 영향을 미쳤다. 중국 당나라 화엄종의 집대성자인 법장은 기신론의 기를 저술하면서 이 책을 거듭 인용하고 이 책의 해석 방법을 따르는 등, 이후의 기신론 이해를 위한 길잡이 역할을 했다. 해인사 소장 고려대장경, 대정신수 대장경, 한국불교 전 서 등에 이 책이 실려 있다.
06867cbb-9618-49ad-892a-ae9c98982f9b	source05/encykorea/REL5833.txt	기독교대한복음교회 (基督敎大韓福音敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008161	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최태용이 중심이 되어 1935년 12월 22일 세운 교회.<NAME>은 함경남도 영흥에서 태어나 수원고등농림학교를 졸업,<NAME>전문학교의 조교수로 재직하던 중 1919년 일본으로 건너가 그곳에서 우치무라[]의 영향을 받고 열렬한 무교회 주의자가 되었다. 그는 귀국 후 1925년 6월에 개인잡지 ≪천래<NAME> 天來之聲≫을 창간하여 의식·전례·교회당 등 교회 제도에 구속받지 않으며, 하느님의 말씀은 성서에 의해서만 주어지고, 구원은 율법의 행위가 아닌 오직 신앙에 의해서만 얻어질 수 있다는 복음주의적인 측면을 신봉하는 무교회주의를 역설하였는데, 그의 이론에는 목사 전계은(全啓殷)의 신령 주의와 경건주의 신앙이 반영되어 있었다. ≪천래<NAME>≫이 폐간된 뒤, 그는 1929년 6월부터 ≪영(靈)과 진리(眞理)≫를 간행, 그 해 9월부터는 일본 동경에서 계속 간행하면서 일본 신학사(日本神學社)에 들어가 근대 신학을 연구하기 시작했다. 이때부터 그는 무교회주의의 신앙노선을 버리고 기성교회에 들어가려고 했으나, 그의 비판정신과 신학 이론 때문에 이단으로 몰려 독자노선을 택했다. 즉, 그는 1935년 2월 기독교 조선 복음교회라는 이름으로 새로운 교회를 세우고, 신앙은 복음적이고 생명적이며, 신학은 충분히 학문적이어야 하며, 교회는 조선 사람 자신의 교회여야 한다는 표어를 내걸고 교회를 세웠다. 이어, 1935년 12월 22일에 전국의 ≪영과 진리≫의 독자들을 중심으로 한 신앙 동지들과 서울에서 창립예배를 보는 한편,<NAME> 자신은 초대 목사 겸 감독으로 취임하였고, 1936년 1월에 총회를 가짐으로써 명실공히 새 교단의 체제를 갖추고, 비로소 한국인 신앙 동지들만의 결합으로 이룩된 새로운 교파가 탄생하게 되었다. 이때 군산의 백남용이 목사로, 문천의 박임하가 장로로,<NAME> 등 11명을 교회 대표자로 임명했으며, 이덕봉이 장로에 임명되었다. 기독교 대한 복음교회는 1974년 재단법인으로 등록한 후, 기존의 감독제·이사장제를 총회 제도로 개편하고, 현재 총회장·교단 임원회·총무·선교부·교회와 사회부·재정부 등의 기구를 두어 운영하고 있으며, 4개 지방회에 50여 개 교회, 1만여 명의 신도를 두고 있다. 이 교단이 창설 초기에 이단시된 것은 삼위일체를 부인한 데에도 그 원인이 있었으나 현재에는 이를 시정하고, 목사 지동식(池東植)이 이사장이던 1966년부터 한국기독교 교회협의회에 가입하였고, 1978년 복음교회 창립 50주년을 기하여 교세 확장과 내실화를 위한 새 전략을 세워 선교활동을 펴고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한복음교회 (基督敎大韓福音敎會) ### 내용: 최태용이 중심이 되어 1935년 12월 22일 세운 교회.<NAME>은 함경남도 영흥에서 태어나 수원고등농림학교를 졸업,<NAME>전문학교의 조교수로 재직하던 중 1919년 일본으로 건너가 그곳에서 우치무라[]의 영향을 받고 열렬한 무교회 주의자가 되었다. 그는 귀국 후 1925년 6월에 개인잡지 ≪천래<NAME> 天來之聲≫을 창간하여 의식·전례·교회당 등 교회 제도에 구속받지 않으며, 하느님의 말씀은 성서에 의해서만 주어지고, 구원은 율법의 행위가 아닌 오직 신앙에 의해서만 얻어질 수 있다는 복음주의적인 측면을 신봉하는 무교회주의를 역설하였는데, 그의 이론에는 목사 전계은(全啓殷)의 신령 주의와 경건주의 신앙이 반영되어 있었다. ≪천래<NAME>≫이 폐간된 뒤, 그는 1929년 6월부터 ≪영(靈)과 진리(眞理)≫를 간행, 그 해 9월부터는 일본 동경에서 계속 간행하면서 일본 신학사(日本神學社)에 들어가 근대 신학을 연구하기 시작했다. 이때부터 그는 무교회주의의 신앙노선을 버리고 기성교회에 들어가려고 했으나, 그의 비판정신과 신학 이론 때문에 이단으로 몰려 독자노선을 택했다. 즉, 그는 1935년 2월 기독교 조선 복음교회라는 이름으로 새로운 교회를 세우고, 신앙은 복음적이고 생명적이며, 신학은 충분히 학문적이어야 하며, 교회는 조선 사람 자신의 교회여야 한다는 표어를 내걸고 교회를 세웠다. 이어, 1935년 12월 22일에 전국의 ≪영과 진리≫의 독자들을 중심으로 한 신앙 동지들과 서울에서 창립예배를 보는 한편,<NAME> 자신은 초대 목사 겸 감독으로 취임하였고, 1936년 1월에 총회를 가짐으로써 명실공히 새 교단의 체제를 갖추고, 비로소 한국인 신앙 동지들만의 결합으로 이룩된 새로운 교파가 탄생하게 되었다. 이때 군산의 백남용이 목사로, 문천의 박임하가 장로로,<NAME> 등 11명을 교회 대표자로 임명했으며, 이덕봉이 장로에 임명되었다. 기독교 대한 복음교회는 1974년 재단법인으로 등록한 후, 기존의 감독제·이사장제를 총회 제도로 개편하고, 현재 총회장·교단 임원회·총무·선교부·교회와 사회부·재정부 등의 기구를 두어 운영하고 있으며, 4개 지방회에 50여 개 교회, 1만여 명의 신도를 두고 있다. 이 교단이 창설 초기에 이단시된 것은 삼위일체를 부인한 데에도 그 원인이 있었으나 현재에는 이를 시정하고, 목사 지동식(池東植)이 이사장이던 1966년부터 한국기독교 교회협의회에 가입하였고, 1978년 복음교회 창립 50주년을 기하여 교세 확장과 내실화를 위한 새 전략을 세워 선교활동을 펴고 있다.
050783b8-2c48-4c1f-b4a1-7b556bac168a	source05/encykorea/REL55584.txt	용정중앙교회 (龍井中央敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076752	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로교·감리교 교인들이 연합하여 설립한 용정 중앙교회는 간도 지역 종교활동은 물론 민족운동·계몽운동의 중심기관이었다. 간도 지역 한인들에 대한 기독교 선교와 신앙생활 지도를 위해 설립되었다. 용정 중앙교회의 설립 연대가 1907년 설, 1908년 설, 그리고 1907년 설 등 여러 가지 설이 존재하지만 1907년 설이 정설이다. 용정 중앙교회는 1907년 장로교인 안순영·정재면과 감리교인 이화춘·이응현 등이 용정에 들어와<NAME>며 함께 야소교<NAME>에서 예배를 드린 것이 시작이라고 한다. 초기에는 용정 교회 또는 중앙교회라고 불렸다. 용정 중앙교회는 1909년 장로교와 감리교의 선교구역 조정을 통해 간도가 장로교 선교구역으로 결정되면서 장로교 소속이 되었다. 같은 해 함경북도에 근거를 둔 캐나다 장로회 선교사 그리어슨(R. G. Grierson)은 김계안(桂顔) 조사(助事)를 용정에 파송했는데, 야소교<NAME>에 위치한 용정 중앙교회의 당시 교인은 구춘선(具春先)·박무림(朴茂林)·이보영(輔永)·최정식(崔貞植)·한봉희(韓鳳熙)와 김계안의 가족 등 17명이었다. 1910년 예배당을 신축한 용정 중앙교회는 1912년 함경 노회로 편입되었으며, 1913년 김내범(迺範)이 파송되었다. 북간도의 첫 조직교회가 된 용정 중앙교회는 1914년 장로로 장립된 그가 장로로 임명됨으로써 당회를 구성했다. 캐나다 선교회 선교사인 바커(A. H. Barker), 푸트(W. R. Foote) 등은 1913년부터 1914년까지 북간도 일대를 순회하며 용정 중앙교회도 지도하였다. 함북 노회는 1917년 용정 중앙교회에서 처음 열렸으며, 용정 중앙교회는 1918년 성서 학원을 설립했다. 또한 삼국 부인 전도회는 용정 중앙교회 여 전도회를 중심으로 하여 조직되었으며, 전도대를 조직하여 북간도 일대를 순회하며 복음을 전하였다. 교세가 커지면서 용정 중앙교회에서 분리된 교회는 토성보교회와 동산교회이다. 담임목사를 맡은 것은 1918년 박예헌이었다. 용정 중앙교회가 중심이 된 용정촌은 명동촌과 더불어 북간도 교민들의 신앙생활과 민족운동의 구심점 역할을 하였다. 용정 중앙교회 교인들은 1910년 조직된 간민교육회에도 적극 참여하였고, 구춘선·박무림 등은 북간도의 민족운동을 지도하였다. 매주 토요일에 토론회와 강연회를 개최한 용정 중앙교회 청년회는 영신 소학교와 중학교, 야학교를 설립하고 계몽운동을 전개하였다. 간도 노회, 1925년 동만 노회에 소속되어 1921년 간도 노회, 1925년 동만 노회를 거쳐 1928년 동만연합면려회를 조직했다. 1932년 문재린 목사가 부임하고, 1934년 한국 선교 50주년을 맞아 희년 전도회가 조직되었다. 1939년 전 만조 선예 수교 장로회 연합회에 편입된 문재린 담임목사는 당시 905명의 교인을 지도하였다. 이후 공산주의자들이 교회를 장악하면서 1946년 용정 중앙교회는 문을 닫았다. 용정 중앙교회는 용정을 중심으로 한 일대 교민들의 신앙생활은 물론 계몽운동에도 많은 노력을 기울였고 민족운동에서도 구심점 역할을 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용정중앙교회 (龍井中央敎會) ### 내용: 장로교·감리교 교인들이 연합하여 설립한 용정 중앙교회는 간도 지역 종교활동은 물론 민족운동·계몽운동의 중심기관이었다. 간도 지역 한인들에 대한 기독교 선교와 신앙생활 지도를 위해 설립되었다. 용정 중앙교회의 설립 연대가 1907년 설, 1908년 설, 그리고 1907년 설 등 여러 가지 설이 존재하지만 1907년 설이 정설이다. 용정 중앙교회는 1907년 장로교인 안순영·정재면과 감리교인 이화춘·이응현 등이 용정에 들어와<NAME>며 함께 야소교<NAME>에서 예배를 드린 것이 시작이라고 한다. 초기에는 용정 교회 또는 중앙교회라고 불렸다. 용정 중앙교회는 1909년 장로교와 감리교의 선교구역 조정을 통해 간도가 장로교 선교구역으로 결정되면서 장로교 소속이 되었다. 같은 해 함경북도에 근거를 둔 캐나다 장로회 선교사 그리어슨(R. G. Grierson)은 김계안(桂顔) 조사(助事)를 용정에 파송했는데, 야소교<NAME>에 위치한 용정 중앙교회의 당시 교인은 구춘선(具春先)·박무림(朴茂林)·이보영(輔永)·최정식(崔貞植)·한봉희(韓鳳熙)와 김계안의 가족 등 17명이었다. 1910년 예배당을 신축한 용정 중앙교회는 1912년 함경 노회로 편입되었으며, 1913년 김내범(迺範)이 파송되었다. 북간도의 첫 조직교회가 된 용정 중앙교회는 1914년 장로로 장립된 그가 장로로 임명됨으로써 당회를 구성했다. 캐나다 선교회 선교사인 바커(A. H. Barker), 푸트(W. R. Foote) 등은 1913년부터 1914년까지 북간도 일대를 순회하며 용정 중앙교회도 지도하였다. 함북 노회는 1917년 용정 중앙교회에서 처음 열렸으며, 용정 중앙교회는 1918년 성서 학원을 설립했다. 또한 삼국 부인 전도회는 용정 중앙교회 여 전도회를 중심으로 하여 조직되었으며, 전도대를 조직하여 북간도 일대를 순회하며 복음을 전하였다. 교세가 커지면서 용정 중앙교회에서 분리된 교회는 토성보교회와 동산교회이다. 담임목사를 맡은 것은 1918년 박예헌이었다. 용정 중앙교회가 중심이 된 용정촌은 명동촌과 더불어 북간도 교민들의 신앙생활과 민족운동의 구심점 역할을 하였다. 용정 중앙교회 교인들은 1910년 조직된 간민교육회에도 적극 참여하였고, 구춘선·박무림 등은 북간도의 민족운동을 지도하였다. 매주 토요일에 토론회와 강연회를 개최한 용정 중앙교회 청년회는 영신 소학교와 중학교, 야학교를 설립하고 계몽운동을 전개하였다. 간도 노회, 1925년 동만 노회에 소속되어 1921년 간도 노회, 1925년 동만 노회를 거쳐 1928년 동만연합면려회를 조직했다. 1932년 문재린 목사가 부임하고, 1934년 한국 선교 50주년을 맞아 희년 전도회가 조직되었다. 1939년 전 만조 선예 수교 장로회 연합회에 편입된 문재린 담임목사는 당시 905명의 교인을 지도하였다. 이후 공산주의자들이 교회를 장악하면서 1946년 용정 중앙교회는 문을 닫았다. 용정 중앙교회는 용정을 중심으로 한 일대 교민들의 신앙생활은 물론 계몽운동에도 많은 노력을 기울였고 민족운동에서도 구심점 역할을 했다.
cbc381e4-f60d-4d0d-934b-d3f27454f824	source05/encykorea/BUD18141.txt	법광사 (法廣寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022629	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법광사라고도 한다. 이 절은 신라 진평왕 때 원효가 왕명을 받고 창건하였다고 전해지지만, 창건자를 원효로 본다면 진평 왕대의 창건 연대에 다소 무리가 있다. 창건 당시 525칸의 당우는 대웅전과 2층 금당, 향화전·5층석탑 등이었다. 828년(흥덕왕 3) 7월 향조와 원적이 재산을 희사하여 석가모니불 사리탑을 세웠고, 846년(문성왕 8) 이 절로 탑을 옮겼다. 그 뒤 차츰 퇴락하였으나, 1746년(영조 22) 명옥(明玉) 등의 비구들이 5층 탑을 중수하려고 헐었을 때 맨 아래층에 옥으로 만든 함 속에 22과의 석가모니불 진신사리가 들어 있음을 발견하고, 다시 동함(銅函)을 만들어 사리를 탑 2층에 봉안하였으며, 그 해 가을에 탑 앞에다 법당을 짓고 금강 계단(金剛戒壇)이라 하였다. 그 뒤 수십 년이 못 되어 전소되었다가, 1871년(고종 8)<NAME>(圭敏)이 폐허가 된 절을 중창하고자 하여 1876년부터 1886년까지 원통전(圓通殿)을 비롯하여 득수당(得水堂)·상운각(祥雲閣)·산령각(山靈閣)·독성각(獨聖閣) 등을 차례로 중건하였다. 1887년에는 5층 중 3층만 남아 있던 사리탑을 중수하였는데, 보수 후 꿈속에서 탑의 후면에 서 있는 부처님을 보고 다음날 그곳을 파보니 1750년에 건립한 사리탑 중수기가 발견되었다. 이후 화재로 소실되었다가 1952년 옛터 위에 새로 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 석탑과 불상연화대좌·쌍귀부 등이 현존하는 유물이다. 현재 4층까지만 남아 있는 사리 석탑은 1968년에 도굴되었는데, 그 뒤 탑 속에서 탑<NAME> 두 개가 발견되었다. 이는 신라 후기 제작된 것으로 길이 10.8cm, 두께 1.5cm, 너비 4cm의 석회석으로 제작되었으며 대좌와 옥개까지 갖춘 돌비석이다. 지름 2.2m, 둘레 7.3m인 불상 연화 대좌 위에는 거대한 불상이 봉안되어 있었음을 짐작하게 한다. 이외에도 이 절에는 사리탑 중수기, 당간지주, 여러 개의 주춧돌 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법광사 (法廣寺) ### 내용: 법광사라고도 한다. 이 절은 신라 진평왕 때 원효가 왕명을 받고 창건하였다고 전해지지만, 창건자를 원효로 본다면 진평 왕대의 창건 연대에 다소 무리가 있다. 창건 당시 525칸의 당우는 대웅전과 2층 금당, 향화전·5층석탑 등이었다. 828년(흥덕왕 3) 7월 향조와 원적이 재산을 희사하여 석가모니불 사리탑을 세웠고, 846년(문성왕 8) 이 절로 탑을 옮겼다. 그 뒤 차츰 퇴락하였으나, 1746년(영조 22) 명옥(明玉) 등의 비구들이 5층 탑을 중수하려고 헐었을 때 맨 아래층에 옥으로 만든 함 속에 22과의 석가모니불 진신사리가 들어 있음을 발견하고, 다시 동함(銅函)을 만들어 사리를 탑 2층에 봉안하였으며, 그 해 가을에 탑 앞에다 법당을 짓고 금강 계단(金剛戒壇)이라 하였다. 그 뒤 수십 년이 못 되어 전소되었다가, 1871년(고종 8)<NAME>(圭敏)이 폐허가 된 절을 중창하고자 하여 1876년부터 1886년까지 원통전(圓通殿)을 비롯하여 득수당(得水堂)·상운각(祥雲閣)·산령각(山靈閣)·독성각(獨聖閣) 등을 차례로 중건하였다. 1887년에는 5층 중 3층만 남아 있던 사리탑을 중수하였는데, 보수 후 꿈속에서 탑의 후면에 서 있는 부처님을 보고 다음날 그곳을 파보니 1750년에 건립한 사리탑 중수기가 발견되었다. 이후 화재로 소실되었다가 1952년 옛터 위에 새로 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 석탑과 불상연화대좌·쌍귀부 등이 현존하는 유물이다. 현재 4층까지만 남아 있는 사리 석탑은 1968년에 도굴되었는데, 그 뒤 탑 속에서 탑<NAME> 두 개가 발견되었다. 이는 신라 후기 제작된 것으로 길이 10.8cm, 두께 1.5cm, 너비 4cm의 석회석으로 제작되었으며 대좌와 옥개까지 갖춘 돌비석이다. 지름 2.2m, 둘레 7.3m인 불상 연화 대좌 위에는 거대한 불상이 봉안되어 있었음을 짐작하게 한다. 이외에도 이 절에는 사리탑 중수기, 당간지주, 여러 개의 주춧돌 등이 있다.

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