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acd7b20a-52e6-4073-8360-220d5e9bba17	source05/encykorea/BUD9064.txt	나한사 (羅漢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011536	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 말 이성계가 설봉산에 오백 나한을 모시기 위해 석왕사를 창건할 때 이곳에 16나한을 봉안하고 나한 사라 했다는 설과, 인도에서 오백 나한상을 옮겨 왔을 때 1나한을 봉안하고 나한 사라 했다는 설이 있다. 이 중 가장 설득력이 있고 일반화되어 있는 설은 앞의 설이다. 그 후 이 절에는 비구니들이 거처하면서 그 명맥을 이어왔는데, 나한전 안에 봉안된 16나한이 영험이 크다고 하여 많은 기도객들이 찾았던 곳이다. 나한과 관련된 영험은 다음과 같은 사례들을 통해 알 수 있다. 조선 중기 동짓날 늙은 비구니가 출타했다가 늦게 절에 도착하면서 불씨가 꺼질까 염려했지만 부엌에는 솜뭉치 불이 있었다. 이튿날 아래 민가에 들러 불씨를 가져다주어서 고맙다고 인사하자, 주인은 어젯밤 동자가 와서 솜 뭉치 불을 얻어 갔고 동자에게 동짓날 죽 한 그릇을 주었다고 했다. 한 나한이 절로 돌아와 나한상을 보니 입에 죽 냄새가 나 있었다 한다. 또한 불결한 이가 불공을 드리러 절에 오면 샘물이 나오지 않고, 16나한에게 손가락질을 하면 손가락이 아프다고 한다. 절 입구에 있는 장승 안으로 가축이 들어가면 모두 죽는다고 전하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나한사 (羅漢寺) ### 내용: 고려 말 이성계가 설봉산에 오백 나한을 모시기 위해 석왕사를 창건할 때 이곳에 16나한을 봉안하고 나한 사라 했다는 설과, 인도에서 오백 나한상을 옮겨 왔을 때 1나한을 봉안하고 나한 사라 했다는 설이 있다. 이 중 가장 설득력이 있고 일반화되어 있는 설은 앞의 설이다. 그 후 이 절에는 비구니들이 거처하면서 그 명맥을 이어왔는데, 나한전 안에 봉안된 16나한이 영험이 크다고 하여 많은 기도객들이 찾았던 곳이다. 나한과 관련된 영험은 다음과 같은 사례들을 통해 알 수 있다. 조선 중기 동짓날 늙은 비구니가 출타했다가 늦게 절에 도착하면서 불씨가 꺼질까 염려했지만 부엌에는 솜뭉치 불이 있었다. 이튿날 아래 민가에 들러 불씨를 가져다주어서 고맙다고 인사하자, 주인은 어젯밤 동자가 와서 솜 뭉치 불을 얻어 갔고 동자에게 동짓날 죽 한 그릇을 주었다고 했다. 한 나한이 절로 돌아와 나한상을 보니 입에 죽 냄새가 나 있었다 한다. 또한 불결한 이가 불공을 드리러 절에 오면 샘물이 나오지 않고, 16나한에게 손가락질을 하면 손가락이 아프다고 한다. 절 입구에 있는 장승 안으로 가축이 들어가면 모두 죽는다고 전하고 있다.
259beb8b-a8ca-4492-9b86-32067695c06f	source05/encykorea/BUD58674.txt	수월관음 (水月觀音)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078306	CC BY	361	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수월관음은 물가의 기암괴석 위에 편한 자세로 앉아 아래를 내려다보는 관음인데 수월관음이라고도 한다. 배경에는 푸른 대나무와 수목(樹木) · 화초가 있고, 발아래로 냇물이 흐르는 가운데 연꽃이 피어있으며, 한쪽에는<NAME>동자(善財童子) 주 2가 배례(拜禮) 주 3를 하고 있다. 수월관음이라는 명칭 자체는 불교 경전에 나오는 관음의 특수한 화신(化身)이나 응신(應身)이 아니며 관음의 자태를 문학적으로 비유한 것이다. 관음의 등 뒤로 달처럼 크고 둥근 광배주4가 있고, 발아래 물과<NAME>동자를 굽어보는 형상이기 때문에 마치 물에 비친 달을 보는 듯한 느낌을 준다는 뜻이다. 인도에는 수월관음의 이름과 도상이 전혀 알려지지 않았으므로 중국에서 창안한 것으로 볼 수 있다. 장언원이 쓴 역대 명화 기주 5는 중국의 수월관음 기록 가운데 가장 이른 시기이다. 이 기록은 당의 궁정화가 주방주6이 수월관음의 모습을 창안했다는 기록으로 이전에 수월관음이라는 명칭이 사용되었음을 말해준다. 그렇지만 주방이 수월관음의 외형을 창조했는지는 불분명하다. 현장의 대당 서역 기주 7에 의하면 보타락산은 말라야산 동쪽에 있으며 경사가 급하고 험난하다고 한다. 보타락산의 관음 신앙은 말레이시아 중부 지역을 가리키는 말라야에 뿌리를 두고 있는데, 이는 중국에서 인도로 가는 남해 항로와 관계가 있다. 즉, 『법화경』의 제 난구 제(諸難救濟) 관음 신앙 가운데 해난(海難) 구제의 기원과 보타락산 관음 신앙이 결합하여 수월관음이 만들어진 것이다. 『삼국유사(三國遺事)』에서 비롯된 우리나라의 낙산(山) 관음굴 신앙과 티베트의 포탈라, 중국 저장성 보타산(普陀山) 조음동(潮音洞) 관음 신앙은 관음 신앙이 아시아 전역에 전해지면서 보타락산의 관음 진신(眞身) 신앙이 다양하게 현지화한 것이다. 대각국사 의천의 대각국사문집에 처음 등장하며, 험준한 바위에 편한 자세로 걸터앉아<NAME>동자를 바라보는 수월관음이라는 명칭은 중국의 문헌 역대명화기, 당조 명화록 주 8 등 당의 문헌에서부터 나타난다. 또한 이색의 목은집, 이규보의<NAME>이상국집, 이규보의<NAME>이상국집에도 단편적인 기록이 남아 있다. 일본 교토 청량사의 수월관음 경상(985년 하한), 대장경에 수록된 유백의<NAME> 지남도 찬(1101년 하한), 일본 나라 도다이지의 화엄 해 회선 지식도(13세기)에서 수월관음의 형상을 찾아볼 수 있다. 이는 수월관음의 신앙과 도상을 동아시아에서 공유했음을 보여주는 예들이다. 현재 남아있는 전형적인 수월관음도의 바위는 산골짜기에 냇물이 굽이쳐 흐르고, 수목이 울창하며 부드러운 향초가 땅에 깔린 금강 보석 위에 관음보살이 앉아있다는 화엄경 입법계품의 내용과 일치한다. 따라서 수월관음은 보타락산(Potalaka)에 주 처하는 관음 진신을 나타낸 것이라 할 수 있다. 이를 뒷받침해 주는 것이 화엄경에서<NAME>동자가 찾아다니는 53인의 선지식 가운데 관음이다. 수월관음이 앉아있는 험난한 바위와<NAME>동자는 보타락산의 관음 진신을 상징한다. 따라서 당대 이후 고려를 중심으로 크게 유행한 수월관음도는 보타락산에 거주하는 관음 진신 신앙을 시각적으로 나타낸 예이다. 수월관음은 중국에서 창안됐지만 중국에는 둔황 막고 굴에서 발견된 당말오대의 수월관음도가 일부 전해지고 있으며 고려의 수월관음도가 세계적으로 유명하다. 가늘고 유려한 필선과 화려하고 섬세한 채색이 돋보이는 고려의 수월관음도는 약 40여 점으로 일본에 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수월관음 (水月觀音) ### 내용: 수월관음은 물가의 기암괴석 위에 편한 자세로 앉아 아래를 내려다보는 관음인데 수월관음이라고도 한다. 배경에는 푸른 대나무와 수목(樹木) · 화초가 있고, 발아래로 냇물이 흐르는 가운데 연꽃이 피어있으며, 한쪽에는<NAME>동자(善財童子) 주 2가 배례(拜禮) 주 3를 하고 있다. 수월관음이라는 명칭 자체는 불교 경전에 나오는 관음의 특수한 화신(化身)이나 응신(應身)이 아니며 관음의 자태를 문학적으로 비유한 것이다. 관음의 등 뒤로 달처럼 크고 둥근 광배주4가 있고, 발아래 물과<NAME>동자를 굽어보는 형상이기 때문에 마치 물에 비친 달을 보는 듯한 느낌을 준다는 뜻이다. 인도에는 수월관음의 이름과 도상이 전혀 알려지지 않았으므로 중국에서 창안한 것으로 볼 수 있다. 장언원이 쓴 역대 명화 기주 5는 중국의 수월관음 기록 가운데 가장 이른 시기이다. 이 기록은 당의 궁정화가 주방주6이 수월관음의 모습을 창안했다는 기록으로 이전에 수월관음이라는 명칭이 사용되었음을 말해준다. 그렇지만 주방이 수월관음의 외형을 창조했는지는 불분명하다. 현장의 대당 서역 기주 7에 의하면 보타락산은 말라야산 동쪽에 있으며 경사가 급하고 험난하다고 한다. 보타락산의 관음 신앙은 말레이시아 중부 지역을 가리키는 말라야에 뿌리를 두고 있는데, 이는 중국에서 인도로 가는 남해 항로와 관계가 있다. 즉, 『법화경』의 제 난구 제(諸難救濟) 관음 신앙 가운데 해난(海難) 구제의 기원과 보타락산 관음 신앙이 결합하여 수월관음이 만들어진 것이다. 『삼국유사(三國遺事)』에서 비롯된 우리나라의 낙산(山) 관음굴 신앙과 티베트의 포탈라, 중국 저장성 보타산(普陀山) 조음동(潮音洞) 관음 신앙은 관음 신앙이 아시아 전역에 전해지면서 보타락산의 관음 진신(眞身) 신앙이 다양하게 현지화한 것이다. 대각국사 의천의 대각국사문집에 처음 등장하며, 험준한 바위에 편한 자세로 걸터앉아<NAME>동자를 바라보는 수월관음이라는 명칭은 중국의 문헌 역대명화기, 당조 명화록 주 8 등 당의 문헌에서부터 나타난다. 또한 이색의 목은집, 이규보의<NAME>이상국집, 이규보의<NAME>이상국집에도 단편적인 기록이 남아 있다. 일본 교토 청량사의 수월관음 경상(985년 하한), 대장경에 수록된 유백의<NAME> 지남도 찬(1101년 하한), 일본 나라 도다이지의 화엄 해 회선 지식도(13세기)에서 수월관음의 형상을 찾아볼 수 있다. 이는 수월관음의 신앙과 도상을 동아시아에서 공유했음을 보여주는 예들이다. 현재 남아있는 전형적인 수월관음도의 바위는 산골짜기에 냇물이 굽이쳐 흐르고, 수목이 울창하며 부드러운 향초가 땅에 깔린 금강 보석 위에 관음보살이 앉아있다는 화엄경 입법계품의 내용과 일치한다. 따라서 수월관음은 보타락산(Potalaka)에 주 처하는 관음 진신을 나타낸 것이라 할 수 있다. 이를 뒷받침해 주는 것이 화엄경에서<NAME>동자가 찾아다니는 53인의 선지식 가운데 관음이다. 수월관음이 앉아있는 험난한 바위와<NAME>동자는 보타락산의 관음 진신을 상징한다. 따라서 당대 이후 고려를 중심으로 크게 유행한 수월관음도는 보타락산에 거주하는 관음 진신 신앙을 시각적으로 나타낸 예이다. 수월관음은 중국에서 창안됐지만 중국에는 둔황 막고 굴에서 발견된 당말오대의 수월관음도가 일부 전해지고 있으며 고려의 수월관음도가 세계적으로 유명하다. 가늘고 유려한 필선과 화려하고 섬세한 채색이 돋보이는 고려의 수월관음도는 약 40여 점으로 일본에 전해지고 있다.
187133a5-15fe-45ad-92d0-36d7ce030e7f	source05/encykorea/REL316.txt	각세도천지원리교 (覺世道天地原理敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000460	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이성재는 1921년 11월 18일 충북 충주에서 태어나 6·25 후 과천에서 각 세도 주 이선평을 만나 그의 도를 배웠다. 한의학을 공부한 그는 김월정과 결혼하고 각 세도 신앙과 수련에 힘을 쏟았다. 김월정은 1975년 가을 도조 이선평으로부터 각 세도로 온 세상을 교화하라는 계시를 받고 그해 10월 3일 본교를 세웠다.<NAME>는 이후로도 도조의 계시가 그녀를 통해 계속 내려졌다는 해석을 하고 있다. 본부는 서울 동대문구 상봉 2동에 두고 있으며 신도 2천여 명이 있다. 하나님이시고, 천지 부모, 도조의 화신인 도조 법석, 개인 각자의 천령 지심인 정도령 신의 삼위 성령이 신앙의 대상이다. 원각 주문, 정각 주문, 정도령신주문의 기본교리를 크게 나누어서 가르친다. 후천곤운은 천지 대법전·생활 법전·건강 법전·응지 효행·신앙의 길 등의 경전을 합한 시대라는 것이다. 각종도	문어체 텍스트 ### 제목: 각세도천지원리교 (覺世道天地原理敎) ### 내용: 이성재는 1921년 11월 18일 충북 충주에서 태어나 6·25 후 과천에서 각 세도 주 이선평을 만나 그의 도를 배웠다. 한의학을 공부한 그는 김월정과 결혼하고 각 세도 신앙과 수련에 힘을 쏟았다. 김월정은 1975년 가을 도조 이선평으로부터 각 세도로 온 세상을 교화하라는 계시를 받고 그해 10월 3일 본교를 세웠다.<NAME>는 이후로도 도조의 계시가 그녀를 통해 계속 내려졌다는 해석을 하고 있다. 본부는 서울 동대문구 상봉 2동에 두고 있으며 신도 2천여 명이 있다. 하나님이시고, 천지 부모, 도조의 화신인 도조 법석, 개인 각자의 천령 지심인 정도령 신의 삼위 성령이 신앙의 대상이다. 원각 주문, 정각 주문, 정도령신주문의 기본교리를 크게 나누어서 가르친다. 후천곤운은 천지 대법전·생활 법전·건강 법전·응지 효행·신앙의 길 등의 경전을 합한 시대라는 것이다. 각종도
d63bc8b8-608f-4aa4-ba68-0682d096c1e0	source05/encykorea/REL42062.txt	최창현 (崔昌顯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057686	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요한이라고 성가대. 관천은 호이다. 역관(譯官) 출신 가정에서 태어났으며, 어려서부터 학문을 좋아하여<NAME>(李承薰)·이벽(李檗) 등 남인 학자들과도 교유하다가 천주교 서적을 얻어 보게 되어 1784년(정조 8) 겨울에 입교하였다. 성격이 온순하면서도 활동적이었기 때문에 신자들의 신망을 얻어 총회장이 되어서 20년 동안 천주교를 뿌리내리게 하는 데 공헌하였다. 초기 교회에는 교리 책이 빈약해 전교에 많은 불편을 겪었으므로 성경 직해라는 한문책을 우리말로 옮겨 신자들에게 보급하고, 권일신·이벽·정약종 등과 함께 교회 창립에 앞장섰다. 그러므로 일찍부터 형조에서는 그를 체포하려고 혈안이 되어 있었는데, 도피생활 중 병을 얻어 집에 돌아왔을 때 배교자의 밀고로 체포된 것이다. 포청에서 혹독한 고문을 당하자 처음에는 배교하였으나, 국청에 넘겨진 뒤로는 배교를 취소하고 호교문까지 지어 끝까지 신앙을 지켰으므로 4월 8일 서소문 밖 형장에서 참수형으로 순교하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최창현 (崔昌顯) ### 내용: 요한이라고 성가대. 관천은 호이다. 역관(譯官) 출신 가정에서 태어났으며, 어려서부터 학문을 좋아하여<NAME>(李承薰)·이벽(李檗) 등 남인 학자들과도 교유하다가 천주교 서적을 얻어 보게 되어 1784년(정조 8) 겨울에 입교하였다. 성격이 온순하면서도 활동적이었기 때문에 신자들의 신망을 얻어 총회장이 되어서 20년 동안 천주교를 뿌리내리게 하는 데 공헌하였다. 초기 교회에는 교리 책이 빈약해 전교에 많은 불편을 겪었으므로 성경 직해라는 한문책을 우리말로 옮겨 신자들에게 보급하고, 권일신·이벽·정약종 등과 함께 교회 창립에 앞장섰다. 그러므로 일찍부터 형조에서는 그를 체포하려고 혈안이 되어 있었는데, 도피생활 중 병을 얻어 집에 돌아왔을 때 배교자의 밀고로 체포된 것이다. 포청에서 혹독한 고문을 당하자 처음에는 배교하였으나, 국청에 넘겨진 뒤로는 배교를 취소하고 호교문까지 지어 끝까지 신앙을 지켰으므로 4월 8일 서소문 밖 형장에서 참수형으로 순교하였다.
9e76e619-e61c-45a5-9830-5aa37824764d	source05/encykorea/REL21088.txt	삼소 (三蘇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026680	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지리도 참 사상과 산악숭배 사상이 결합되어 나타난 것으로, 국기를 연장하고자 하는 것으로, 삼경제와 유사한 관념을 지니고 있다. 삼소는 좌소·우소·북소를 뜻하는데, 소의 의미는 학자들에 따라 다르다. 이병도는 산을 뜻하는 소리·솔·수리·솟, 또는 용출·초출의 뜻인 솟·솟을에서 나온 것으로 여기고, 숭고의 뜻과 연결되는 산악으로 해석하였다. 삼소는 삼산이라고 단정하고 송악을 중심으로 한 주변의 삼진산 혹은 삼신산이라고 주장하였다. 한편, 김상기는 소복·소생의 뜻으로 여기고 고려 때 소복별감이 설치된 사실과 고려사 충렬왕세가에 삼소가 표기된 것을 근거로 갱생의 뜻이 뚜렷하다고 주장했다. 이와 같은 견해 차이는 있으나 비보 연기의 관념이 바탕에 깔려 있다는 점에서는 양자가 동일하다. 삼소에 관한 기록이 처음 나타난 것은 1174년(명종 4) 5월 삼소조성 도감을 두어 세 지역에 궁궐을 축조하였다는 것으로, 이때 지정된 삼소는 좌소 백악산(白岳山), 우소 백마산(白馬山), 북소 기달 산(箕達山) 이었다. 공민왕 때는 평양·금강산·충주 세 곳을 삼소로 정하고 순주(巡駐) 하려고 하였다. 1378년(우왕 4) 북소 기달 산이 곧 협계(峽溪험하고 좁은 계곡)이므로 천도하여야 한다는 말이 나돌았고, 북소의 조성을 위하여 도감을 새로이 만들기로 하다가 중지된 일도 있음을 미루어볼 때, 삼소의 대상지가 일정하지 않았으며 고려 말까지도 삼소에 대한 관심이 매우 높았음을 알 수 있다. 고려 태조가 다섯 차례에 걸쳐 서경에 가서 북진(北鎭 지금의 함경북도의 六鎭 지방) 등을 돌아다닌 점이라든가, 훈요십조 訓要十條에서 서경의 지력(地力)을 높게 평가한 점 등이 삼소와 연결되는지는 확실하지 않으나, 태조 때부터 풍수지리에 대한 인식이 매우 높았고, 국난과 같은 위기 때 특히 강하게 나타났음을 알 수 있다.삼소사상이 나타난 것은 삼한시대의 소도제, 삼국시대의 삼산제와 같은 산악숭배의 풍토와 이런 지리도 참 사상이 결합했기 때문으로 생각된다. 삼경제에서는 비보 연기의 관념에서 공통점이 있으나, 삼소제에서는 개경을 중경으로 하여 서경과 남경을 포함시켜 삼경으로 다룬 반면, 삼소제에서는 개경이나 송악을 제외한 3개소로 이루어져 있어 생각의 차이가 있다. 묘청의 난 이후 서경의 의미가 바뀌게 되면서 비보 연기의 관념이 덧붙여지게 된 것인데, 원래 삼경제에 비해 덜 중요하게 여겨져 왔으며 수도의 지형관을 배경으로 한 일종의 지세론이었던 것이 그 원인이다. 명종 때는 송악을 중심으로 왼쪽과 오른쪽, 그리고 북쪽의 세 산이 삼소였던 반면, 공민왕 때는 평양과 충주 그리고 금강산으로 바뀌었고, 개경과 거리가 훨씬 멀어졌다. 이 단계에 이르자 이미 삼소는 산과 함께 생각할 수 없게 되었다. 산악숭배 사상에 따라 삼소가 단지 세 신산으로만 취급되지 않고, 풍수지리에 따라 길지로 여겨져 궁궐이나 순주 혹은 천도의 목적지가 되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼소 (三蘇) ### 내용: 지리도 참 사상과 산악숭배 사상이 결합되어 나타난 것으로, 국기를 연장하고자 하는 것으로, 삼경제와 유사한 관념을 지니고 있다. 삼소는 좌소·우소·북소를 뜻하는데, 소의 의미는 학자들에 따라 다르다. 이병도는 산을 뜻하는 소리·솔·수리·솟, 또는 용출·초출의 뜻인 솟·솟을에서 나온 것으로 여기고, 숭고의 뜻과 연결되는 산악으로 해석하였다. 삼소는 삼산이라고 단정하고 송악을 중심으로 한 주변의 삼진산 혹은 삼신산이라고 주장하였다. 한편, 김상기는 소복·소생의 뜻으로 여기고 고려 때 소복별감이 설치된 사실과 고려사 충렬왕세가에 삼소가 표기된 것을 근거로 갱생의 뜻이 뚜렷하다고 주장했다. 이와 같은 견해 차이는 있으나 비보 연기의 관념이 바탕에 깔려 있다는 점에서는 양자가 동일하다. 삼소에 관한 기록이 처음 나타난 것은 1174년(명종 4) 5월 삼소조성 도감을 두어 세 지역에 궁궐을 축조하였다는 것으로, 이때 지정된 삼소는 좌소 백악산(白岳山), 우소 백마산(白馬山), 북소 기달 산(箕達山) 이었다. 공민왕 때는 평양·금강산·충주 세 곳을 삼소로 정하고 순주(巡駐) 하려고 하였다. 1378년(우왕 4) 북소 기달 산이 곧 협계(峽溪험하고 좁은 계곡)이므로 천도하여야 한다는 말이 나돌았고, 북소의 조성을 위하여 도감을 새로이 만들기로 하다가 중지된 일도 있음을 미루어볼 때, 삼소의 대상지가 일정하지 않았으며 고려 말까지도 삼소에 대한 관심이 매우 높았음을 알 수 있다. 고려 태조가 다섯 차례에 걸쳐 서경에 가서 북진(北鎭 지금의 함경북도의 六鎭 지방) 등을 돌아다닌 점이라든가, 훈요십조 訓要十條에서 서경의 지력(地力)을 높게 평가한 점 등이 삼소와 연결되는지는 확실하지 않으나, 태조 때부터 풍수지리에 대한 인식이 매우 높았고, 국난과 같은 위기 때 특히 강하게 나타났음을 알 수 있다.삼소사상이 나타난 것은 삼한시대의 소도제, 삼국시대의 삼산제와 같은 산악숭배의 풍토와 이런 지리도 참 사상이 결합했기 때문으로 생각된다. 삼경제에서는 비보 연기의 관념에서 공통점이 있으나, 삼소제에서는 개경을 중경으로 하여 서경과 남경을 포함시켜 삼경으로 다룬 반면, 삼소제에서는 개경이나 송악을 제외한 3개소로 이루어져 있어 생각의 차이가 있다. 묘청의 난 이후 서경의 의미가 바뀌게 되면서 비보 연기의 관념이 덧붙여지게 된 것인데, 원래 삼경제에 비해 덜 중요하게 여겨져 왔으며 수도의 지형관을 배경으로 한 일종의 지세론이었던 것이 그 원인이다. 명종 때는 송악을 중심으로 왼쪽과 오른쪽, 그리고 북쪽의 세 산이 삼소였던 반면, 공민왕 때는 평양과 충주 그리고 금강산으로 바뀌었고, 개경과 거리가 훨씬 멀어졌다. 이 단계에 이르자 이미 삼소는 산과 함께 생각할 수 없게 되었다. 산악숭배 사상에 따라 삼소가 단지 세 신산으로만 취급되지 않고, 풍수지리에 따라 길지로 여겨져 궁궐이나 순주 혹은 천도의 목적지가 되었음을 알 수 있다.
3e114d17-8dc4-4a40-877b-c779f29b436d	source05/encykorea/BUD24480.txt	시다림법 (尸陀林法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032328	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 시타바나(tavana)인데, 시타벌나라고 음역하고 한림이라고 번역한다. 인도 마 갈타 국 북문 북쪽에 있는 숲 이름이 시타바나다. 이 숲은 성중에 사는 사람들의 시체를 버리는 묘지였고, 뒤로는 죄인들을 살게 한 곳이다. 하지만 우리나라에서는 시다림이란 뜻이 바뀌어 죽은 사람을 위해 설법하고 염불하는 것을 가리킨다. 신라시대 이래의 관습은 죽은 사람을 위해 설법하고 염불하는 것을 9세기경 중국 적산원에서 행하고 있었다. 고려 시대와 조선시대에도 행하여졌고 오늘날에도 행해지고 있다. 시다림 법은 49재 등의 천도의식과 구별된다. 시다림 법은 금강경·반야심경과 같이 몇 가지<NAME>을 갖추고 천도의식을 거행하지만, 일정한 의식 절차는 없다. 나무아미타불·나무 지장보살 등의 염불을 계속하거나, 경전을 독송한다.<NAME>한 의식 절차는 없지만 독경에 앞서 분향 의례와 같은 기본 의례는 행한다. 시다림 법은 승려 한 명 또는 두 명이 요령을 흔들면서 독경이나 염불을 계속하는 방식으로 행해지는데, 이는 죽은 직후부터 끝날 때까지의 기간에만 행해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시다림법 (尸陀林法) ### 내용: 범어로는 시타바나(tavana)인데, 시타벌나라고 음역하고 한림이라고 번역한다. 인도 마 갈타 국 북문 북쪽에 있는 숲 이름이 시타바나다. 이 숲은 성중에 사는 사람들의 시체를 버리는 묘지였고, 뒤로는 죄인들을 살게 한 곳이다. 하지만 우리나라에서는 시다림이란 뜻이 바뀌어 죽은 사람을 위해 설법하고 염불하는 것을 가리킨다. 신라시대 이래의 관습은 죽은 사람을 위해 설법하고 염불하는 것을 9세기경 중국 적산원에서 행하고 있었다. 고려 시대와 조선시대에도 행하여졌고 오늘날에도 행해지고 있다. 시다림 법은 49재 등의 천도의식과 구별된다. 시다림 법은 금강경·반야심경과 같이 몇 가지<NAME>을 갖추고 천도의식을 거행하지만, 일정한 의식 절차는 없다. 나무아미타불·나무 지장보살 등의 염불을 계속하거나, 경전을 독송한다.<NAME>한 의식 절차는 없지만 독경에 앞서 분향 의례와 같은 기본 의례는 행한다. 시다림 법은 승려 한 명 또는 두 명이 요령을 흔들면서 독경이나 염불을 계속하는 방식으로 행해지는데, 이는 죽은 직후부터 끝날 때까지의 기간에만 행해진다.
27d38f06-bf41-4e12-9435-164b930408d8	source05/encykorea/REL38197.txt	정칙 (鄭侙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051037	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 호는 우천 또는 와운옹인데, 자는 중칙이다. 안동서 출생. 아버지는 예조참판에 증직된 정사신이고, 어머니는 관찰사 이광준의 딸인 영춘 이씨이다. 인조 5년(1627년) 진사가 되고 나서 과거 응시를 포기한 채 글만 읽다가, 광해군의 폭정에 낙심한 나머지 과거 응시조차 포기했다. 1636년 병자호란 직전 논시사언죄를 지어 국가의 장래를 걱정하였는데, 경상좌도의 병영 이전 등 7개 항의 시폐를 개혁할 것을 요구하고, 왕도정치를 실시해야 나라가 평안하고 백성 또한 안락을 누릴 수 있다고 주청하였다. 청나라와 강화가 이루어지자 대명절의를 외치고 향리로 돌아와 우천정을 짓고 후학을 양성했다. 우천 문집이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정칙 (鄭侙) ### 내용: 본관은 청주이다. 호는 우천 또는 와운옹인데, 자는 중칙이다. 안동서 출생. 아버지는 예조참판에 증직된 정사신이고, 어머니는 관찰사 이광준의 딸인 영춘 이씨이다. 인조 5년(1627년) 진사가 되고 나서 과거 응시를 포기한 채 글만 읽다가, 광해군의 폭정에 낙심한 나머지 과거 응시조차 포기했다. 1636년 병자호란 직전 논시사언죄를 지어 국가의 장래를 걱정하였는데, 경상좌도의 병영 이전 등 7개 항의 시폐를 개혁할 것을 요구하고, 왕도정치를 실시해야 나라가 평안하고 백성 또한 안락을 누릴 수 있다고 주청하였다. 청나라와 강화가 이루어지자 대명절의를 외치고 향리로 돌아와 우천정을 짓고 후학을 양성했다. 우천 문집이 저술되어 있다.
24fc9da7-2204-4ba7-b81a-5fda8ab2d345	source05/encykorea/REL29813.txt	유우 (柳藕)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041693	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 양청이라는 자는 자는 양청, 호는 서봉이다. 사섬시정 유자빈의 아들로, 김굉필의 문하에서 수학하였다. 1504년(연산군 10) 갑자사화로 스승이 죽은 뒤로는 벼슬을 버리고 학문 연구와 후학 교육에 힘을 쏟았다. 그는 대학을 학문의 근본으로 삼고 6경과 3서를 주요 과목으로 삼아 제자서에까지 나아갔다. 특히 주역에 정통하였고, 천문·복서·음률·서화에도 정통하였다. 의술도 깊이 연구하여 어머니의 숙환에 직접 의약을 조제하여 치료하기도 하였다. 항상 남을 좋게만 말하고 나쁜 말은 하지 않았으며, 청빈한 가운데 우의를 잃지 않았다. 유우는 일찍이 연못이 말라 물고기들이 떼죽음을 당했다는 소식을 듣고 큰 재난이 닥칠 것이라고 예견하였는데, 이듬해부터 몇 년 동안 흉년이 지속되어 대기근이 발생하자 그 구제에 힘을 쏟았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유우 (柳藕) ### 내용: 본관은 진주이다. 양청이라는 자는 자는 양청, 호는 서봉이다. 사섬시정 유자빈의 아들로, 김굉필의 문하에서 수학하였다. 1504년(연산군 10) 갑자사화로 스승이 죽은 뒤로는 벼슬을 버리고 학문 연구와 후학 교육에 힘을 쏟았다. 그는 대학을 학문의 근본으로 삼고 6경과 3서를 주요 과목으로 삼아 제자서에까지 나아갔다. 특히 주역에 정통하였고, 천문·복서·음률·서화에도 정통하였다. 의술도 깊이 연구하여 어머니의 숙환에 직접 의약을 조제하여 치료하기도 하였다. 항상 남을 좋게만 말하고 나쁜 말은 하지 않았으며, 청빈한 가운데 우의를 잃지 않았다. 유우는 일찍이 연못이 말라 물고기들이 떼죽음을 당했다는 소식을 듣고 큰 재난이 닥칠 것이라고 예견하였는데, 이듬해부터 몇 년 동안 흉년이 지속되어 대기근이 발생하자 그 구제에 힘을 쏟았다.
e9779a19-b016-4e83-86a2-66e4e76e33c3	source05/encykorea/REL5323.txt	권심규 (權心揆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006979	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는<NAME>, 호는 송하이다. 아버지는 가선에 추증된 권덕수이고, 어머니는 의성 김씨로 예부낭중 김학배의 딸이다. 18세에 이재의 문하에 들어가 수학하고, 특히 대학과 중용에 힘써 경의를 통견하고, 특히 사장에 뛰어나 그의 둘째 형 송포 공과 함께 문명을 떨쳤다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난 때에는 창의의 격문을 작성하고 관군의 군무를 솔선하여 돕는 등 반란 진압에 힘썼다. 이상정과 동문 사이였다. 후학을 양성하는 일에 주력하고, 향약을 결성하여 향풍 순화에 힘쓰는 등 모든 일에 솔선수범하여 주위로부터 존경을 받았다. 송하 집 2책이 서적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권심규 (權心揆) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는<NAME>, 호는 송하이다. 아버지는 가선에 추증된 권덕수이고, 어머니는 의성 김씨로 예부낭중 김학배의 딸이다. 18세에 이재의 문하에 들어가 수학하고, 특히 대학과 중용에 힘써 경의를 통견하고, 특히 사장에 뛰어나 그의 둘째 형 송포 공과 함께 문명을 떨쳤다. 1728년(영조 4) 이인좌의 난 때에는 창의의 격문을 작성하고 관군의 군무를 솔선하여 돕는 등 반란 진압에 힘썼다. 이상정과 동문 사이였다. 후학을 양성하는 일에 주력하고, 향약을 결성하여 향풍 순화에 힘쓰는 등 모든 일에 솔선수범하여 주위로부터 존경을 받았다. 송하 집 2책이 서적이다.
be9d97b0-bbe7-49f6-a38f-8ea78982df6a	source05/encykorea/REL57078.txt	동석기 (董錫基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한규무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076758	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동석기는 감리교 목사로 목회생활을 시작했으며, 1919년 3·1운동에 적극적으로 참여하다 옥고를 치렀으며, 미국 유학 중 그리스도의 교회를 믿게 되어 한국 교회 발전을 위해 노력하였다. 함경남도 북청에서 태어난 것은 1881년 4월 6일이며, 동주홍과 김 씨 부인의 4남 1녀 중 장남이었다. 한학을 공부한 동석기는 17세에 김 씨와 결혼하여 곧바로 상경하여 관직을 맡았으나 얼마 지나지 않아 사직하고 1903년 하와이로 이주하였다. 농장 주인의 배려로 9개월 만에 노동자 생활을 청산하고 감리교 계통의 미국 노스웨스턴(Northwestern) 대학에 입학한 그는 하와이를 떠나기 직전 감리교 목사에게 세례를 받았다. 대학시절 법학에서 신학을 전공하고, 1913년 노스웨스턴 개럿 신학교(Garrett School of Divinity)를 졸업하고 미국 감리교회에서 목사 안수를 받았다. 동석기는 1913년 12월 귀국하여 원주 지방 순행 목사로 목회 생활을 시작하였다. 이후 인천 내리교회 목사(1914), 서울 마포 교회(1917)를 거쳐 1919년 수원 남양 교회 목사가 되었다. 그가 교인들에게 민족의식을 고취시키기 위해 사강·비봉 등지를 돌아다녔다. 그는 그해 3월 1일 파고다공원 집회에 참석해 만세시위에 참가했다가 체포되어 8월 경성지방법원에서 보안법 위반 혐의로 징역 7개월 집행유예 3년을 선고받고 복역하였다. 출옥 후 1920년 남양 교회를 떠난 그는 충청남도 청양 교회에서 1922년까지, 만주로 건너가 봉천의 영고탑 교회에서 1년간 시무했다. 1927년 다시 미국으로 건너간 그는 미국 유악기 그리스도의 교회(Christian Church)가 운영하는 오하이오주 신시네티 신학교(Cincinnati Bible Seminary)에 입학한 후 환원운동(還元運動)에 심취했으며, 1926년 「미국 환원운동의 초기 역사」로 신학석사학위를 취득한 후 데이비드 리스콤(David Lipscomb) 대학 신학부에서 수학하였다. 1929년 감리 교단에 목사 자퇴를 제출한 그는 교계 지도자와 동료들과 함께 한국기독교 선교회(Korea Christian Mission)를 조직하고 성서를 판매하며 2천여 달러의 한국 선교비를 모금하였다. 이후 그는 테네시주 네쉬빌과 앨라배마주 몽고메리 등지의 그리스도의 교회에서 선교비를 지원받았고, 무악기파(Churches of Christ)로 전환하여 예배에서 악기를 사용하는 것은 비성서적이라고 생각하여 무악기파(Churches of Christ)로 바꾸었다. 동석기는 고향 북청에서 환원운동을 전개했으며, 그 결과 1930년 11월 29일 최초의 그리스도의 교회인 함 전 그리스도의 교회를 북청에 설립하였다. 이후 시흥리 교회(1931), 수동리 교회(1932), 임자동 교회(1936), 맹 경리 교회, 진산리 교회, 수서 리 교회 등을 설립하여 한국 그리스도의 교회 발전의 기틀을 닦았다. 해방 이후 1946~1949년 서울에 4개, 부산에 1개의 그리스도의 교회를 세웠다. 그는 1949년 선교비 모금을 위해 다시 미국으로 건너가 1950년 6·25전쟁 발발로 귀국할 수 없게 되자 조지아주 포트 배닝(Port Banning) 육군보병학교에서 훈련받고 있는 한국군 장교들에게<NAME>였고, 휴전 이후에도 선교사 파송과 선교비 모금에 힘썼다. 그는 1966년 현역 은퇴를 한 뒤 1971년 12월 26일 캘리포니아에서 숨을 거두었다. 정부에서는 고인의 공로를 기려 1996년에 대통령 표창을 추서했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동석기 (董錫基) ### 내용: 동석기는 감리교 목사로 목회생활을 시작했으며, 1919년 3·1운동에 적극적으로 참여하다 옥고를 치렀으며, 미국 유학 중 그리스도의 교회를 믿게 되어 한국 교회 발전을 위해 노력하였다. 함경남도 북청에서 태어난 것은 1881년 4월 6일이며, 동주홍과 김 씨 부인의 4남 1녀 중 장남이었다. 한학을 공부한 동석기는 17세에 김 씨와 결혼하여 곧바로 상경하여 관직을 맡았으나 얼마 지나지 않아 사직하고 1903년 하와이로 이주하였다. 농장 주인의 배려로 9개월 만에 노동자 생활을 청산하고 감리교 계통의 미국 노스웨스턴(Northwestern) 대학에 입학한 그는 하와이를 떠나기 직전 감리교 목사에게 세례를 받았다. 대학시절 법학에서 신학을 전공하고, 1913년 노스웨스턴 개럿 신학교(Garrett School of Divinity)를 졸업하고 미국 감리교회에서 목사 안수를 받았다. 동석기는 1913년 12월 귀국하여 원주 지방 순행 목사로 목회 생활을 시작하였다. 이후 인천 내리교회 목사(1914), 서울 마포 교회(1917)를 거쳐 1919년 수원 남양 교회 목사가 되었다. 그가 교인들에게 민족의식을 고취시키기 위해 사강·비봉 등지를 돌아다녔다. 그는 그해 3월 1일 파고다공원 집회에 참석해 만세시위에 참가했다가 체포되어 8월 경성지방법원에서 보안법 위반 혐의로 징역 7개월 집행유예 3년을 선고받고 복역하였다. 출옥 후 1920년 남양 교회를 떠난 그는 충청남도 청양 교회에서 1922년까지, 만주로 건너가 봉천의 영고탑 교회에서 1년간 시무했다. 1927년 다시 미국으로 건너간 그는 미국 유악기 그리스도의 교회(Christian Church)가 운영하는 오하이오주 신시네티 신학교(Cincinnati Bible Seminary)에 입학한 후 환원운동(還元運動)에 심취했으며, 1926년 「미국 환원운동의 초기 역사」로 신학석사학위를 취득한 후 데이비드 리스콤(David Lipscomb) 대학 신학부에서 수학하였다. 1929년 감리 교단에 목사 자퇴를 제출한 그는 교계 지도자와 동료들과 함께 한국기독교 선교회(Korea Christian Mission)를 조직하고 성서를 판매하며 2천여 달러의 한국 선교비를 모금하였다. 이후 그는 테네시주 네쉬빌과 앨라배마주 몽고메리 등지의 그리스도의 교회에서 선교비를 지원받았고, 무악기파(Churches of Christ)로 전환하여 예배에서 악기를 사용하는 것은 비성서적이라고 생각하여 무악기파(Churches of Christ)로 바꾸었다. 동석기는 고향 북청에서 환원운동을 전개했으며, 그 결과 1930년 11월 29일 최초의 그리스도의 교회인 함 전 그리스도의 교회를 북청에 설립하였다. 이후 시흥리 교회(1931), 수동리 교회(1932), 임자동 교회(1936), 맹 경리 교회, 진산리 교회, 수서 리 교회 등을 설립하여 한국 그리스도의 교회 발전의 기틀을 닦았다. 해방 이후 1946~1949년 서울에 4개, 부산에 1개의 그리스도의 교회를 세웠다. 그는 1949년 선교비 모금을 위해 다시 미국으로 건너가 1950년 6·25전쟁 발발로 귀국할 수 없게 되자 조지아주 포트 배닝(Port Banning) 육군보병학교에서 훈련받고 있는 한국군 장교들에게<NAME>였고, 휴전 이후에도 선교사 파송과 선교비 모금에 힘썼다. 그는 1966년 현역 은퇴를 한 뒤 1971년 12월 26일 캘리포니아에서 숨을 거두었다. 정부에서는 고인의 공로를 기려 1996년에 대통령 표창을 추서했다.
46166720-7149-43e0-b2da-1582845a1b2a	source05/encykorea/REL54977.txt	예루살렘국제선교대회 (Jerusalem國際宣敎大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076001	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1910년대 영국 에든버러에서 열린 세계선교대회의 결과로 1921년 국제적 선교 단체 협력 기구인 국제선 교협의회가 결성되었다. 세계선교대회가 주로 유럽과 미국의 개신교 선교 단체들이 회원으로 가입해서 상호 협력을 논의했다면, 국제선 교협의회는 비서구 기독교 회의 기독교인들까지도 회원으로 받아들였고, 이런 차원에서 발족 이후 처음으로 개최한 대규모 에큐메니컬 세계대회로 예루살렘 국제선 교대회를 개최한 것이다. 이 대회는 1928년 3월 24일부터 시작하여 4월 8일에 끝났다. 당시 한국기독교계에서는 신흥우·양주삼·정인과·김활란·노블·마펫 등 6명이 참석하였다. 이 대회에서는 서구 국가의 제국주의적 침략과 짝을 이루어 진행되었던 그동안의 기독교 선교를 반성하고, 기독교의 사회적·민중적 표준을 제시하고자 하였다. 참석 대표 구성에서부터 서구 교회 대표들과 아시아·아프리카·라틴아메리카·오세아니아에서 새로 생겨난 교회 대표들이 거의 같았던 이전 국제선 교대회와는 달랐다. 이 대회는 7개 분과로 나뉘어 타 종교와의 대화, 종교교육, 선교국 기성교회와 피선교국 신생교회의 관계, 민족 인종 문제, 산업노동문제, 농촌문제, 국제적인 선교협력 문제 등에 대해 광범위한 토론을 벌였다. 이 과정에서 선교국과 피선교국 교회 사이의 관계를 종속관계가 아닌 동역자라는 수평적 관계로 새롭게 이해하는 발상의 전환이 이루어졌다. 또한 사회 배경과 정신상 습관의 차이 때문에 개인이나 인종마다 각자의 관점에서 기독교의 진리를 발견할 수 있다는 기독교의 토착화, 타 종교와의 대화 등을 본격적으로 제기했다. 이와 함께 선교 현장에서 직면하게 되는 인종 문제·산업 문제·농촌문제 등에 대한 기독교의 사명과 입장을 정립하고, 사회문제를 해결하기 위해 모든 교회 기관이 공동으로 협력하여 조사와 연구, 토론과 지침 설정, 여론 조성과 교육, 그리고 실제 사업에 걸쳐 연대 활동을 펼쳐 나갈 것을 결의하였다. 특히 농촌분야에 대한 논의가 진행될 때, 사례 발표로 한국농촌에 관한 조사 보고서인 E. S 브루너의 Rural Korea가 토론 준비 자료로 사전에 회람되어 큰 주목을 받았다. 한국 참석자 중 김활란, 신흥우 등은 귀국 직후 농촌 근대화로 이름난 덴마크를 방문해 2주 동안 실태를 조사하였고, 귀국 직후 이들을 중심으로 YMCA나 YWCA의 주요 사업은 농촌사업으로 정해졌다. 또한 김활란은 직접 예루살렘을 방문한 뒤 청년 1928년 11월 호에 게재한 예루살렘 대회와 기독교이라는 글에서 신앙생활의 사회화와 실제화라는 시대적<NAME>를 재확인하고 기독교를 민주화하고 사회화, 실제화하는 계기로 삼았음을 강조했다. 이런 흐름을 타고 YMCA, YWCA 외에 장로회, 감리회 등 교단 내부에도 농촌사업을 위한 농촌 부를 설치하는 등 예루살렘 대회의 결의들을 구체화하기 위한 노력을 강화하였다. 당시 사회문제와 일정한 거리를 두고 있던 보수적인 장로교회로서는 파격적인 조치였다. 더 나아가 1933년<NAME> 목사가 미국에서 모은 기금 7천 원으로 농촌 부를 상설기구로 하고, 그를 총무로 임명하여 농촌운동을 조직적이면서 체계적으로 전개하였다. 선교대회의 참석이 한국기독교계에 미친 영향은 한국문제에 대해 논의했거나 결정을 내렸다기보다는 회의에 참석했던 한국교회 대표들의 시각이 크게 바뀌었다는 데에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예루살렘국제선교대회 (Jerusalem國際宣敎大會) ### 내용: 1910년대 영국 에든버러에서 열린 세계선교대회의 결과로 1921년 국제적 선교 단체 협력 기구인 국제선 교협의회가 결성되었다. 세계선교대회가 주로 유럽과 미국의 개신교 선교 단체들이 회원으로 가입해서 상호 협력을 논의했다면, 국제선 교협의회는 비서구 기독교 회의 기독교인들까지도 회원으로 받아들였고, 이런 차원에서 발족 이후 처음으로 개최한 대규모 에큐메니컬 세계대회로 예루살렘 국제선 교대회를 개최한 것이다. 이 대회는 1928년 3월 24일부터 시작하여 4월 8일에 끝났다. 당시 한국기독교계에서는 신흥우·양주삼·정인과·김활란·노블·마펫 등 6명이 참석하였다. 이 대회에서는 서구 국가의 제국주의적 침략과 짝을 이루어 진행되었던 그동안의 기독교 선교를 반성하고, 기독교의 사회적·민중적 표준을 제시하고자 하였다. 참석 대표 구성에서부터 서구 교회 대표들과 아시아·아프리카·라틴아메리카·오세아니아에서 새로 생겨난 교회 대표들이 거의 같았던 이전 국제선 교대회와는 달랐다. 이 대회는 7개 분과로 나뉘어 타 종교와의 대화, 종교교육, 선교국 기성교회와 피선교국 신생교회의 관계, 민족 인종 문제, 산업노동문제, 농촌문제, 국제적인 선교협력 문제 등에 대해 광범위한 토론을 벌였다. 이 과정에서 선교국과 피선교국 교회 사이의 관계를 종속관계가 아닌 동역자라는 수평적 관계로 새롭게 이해하는 발상의 전환이 이루어졌다. 또한 사회 배경과 정신상 습관의 차이 때문에 개인이나 인종마다 각자의 관점에서 기독교의 진리를 발견할 수 있다는 기독교의 토착화, 타 종교와의 대화 등을 본격적으로 제기했다. 이와 함께 선교 현장에서 직면하게 되는 인종 문제·산업 문제·농촌문제 등에 대한 기독교의 사명과 입장을 정립하고, 사회문제를 해결하기 위해 모든 교회 기관이 공동으로 협력하여 조사와 연구, 토론과 지침 설정, 여론 조성과 교육, 그리고 실제 사업에 걸쳐 연대 활동을 펼쳐 나갈 것을 결의하였다. 특히 농촌분야에 대한 논의가 진행될 때, 사례 발표로 한국농촌에 관한 조사 보고서인 E. S 브루너의 Rural Korea가 토론 준비 자료로 사전에 회람되어 큰 주목을 받았다. 한국 참석자 중 김활란, 신흥우 등은 귀국 직후 농촌 근대화로 이름난 덴마크를 방문해 2주 동안 실태를 조사하였고, 귀국 직후 이들을 중심으로 YMCA나 YWCA의 주요 사업은 농촌사업으로 정해졌다. 또한 김활란은 직접 예루살렘을 방문한 뒤 청년 1928년 11월 호에 게재한 예루살렘 대회와 기독교이라는 글에서 신앙생활의 사회화와 실제화라는 시대적<NAME>를 재확인하고 기독교를 민주화하고 사회화, 실제화하는 계기로 삼았음을 강조했다. 이런 흐름을 타고 YMCA, YWCA 외에 장로회, 감리회 등 교단 내부에도 농촌사업을 위한 농촌 부를 설치하는 등 예루살렘 대회의 결의들을 구체화하기 위한 노력을 강화하였다. 당시 사회문제와 일정한 거리를 두고 있던 보수적인 장로교회로서는 파격적인 조치였다. 더 나아가 1933년<NAME> 목사가 미국에서 모은 기금 7천 원으로 농촌 부를 상설기구로 하고, 그를 총무로 임명하여 농촌운동을 조직적이면서 체계적으로 전개하였다. 선교대회의 참석이 한국기독교계에 미친 영향은 한국문제에 대해 논의했거나 결정을 내렸다기보다는 회의에 참석했던 한국교회 대표들의 시각이 크게 바뀌었다는 데에 있다.
db62fe9d-0d67-459e-bde2-48a8766849c6	source05/encykorea/REL46164.txt	홍범구주 (洪範九疇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조남국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064092	CC BY	745	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍범은 대법이고, 구주는 9개 조항의 큰 법이라는 뜻이다. 우왕이 홍수를 다스릴 때 하늘에서 내려준 낙서를 보고 만들었다고 한다. 주나라 무왕이 기자에게 선정의 방법을 물었을 때 기자가 이 홍범구주로써 설명하였다고 한다. 주서 홍범 편에 수록되어 있다. 오행·오사·팔정·팔정·팔정·팔정·오기·황극·삼덕·계의·서지 및 오복과 육 극이다. 오행 : 수·화·목·금·토를 가리킨다. 물체는 물체를 적시고 아래로 흘러가는 성질이 있고, 불은 물체를 태우고 위로 올라가는 성질이 있고, 나무는 구부러지고 곧게 자라는 성질이 있고, 흙은 곡식을 길러 거두게 하는 성질이 있다. 2) 곡식을 길러 거두게 하는 성질은 신맛을, 물체를 적시고 아래로 흘러가는 성질은 짠맛을, 곡식을 구부러지고 곧게 자라는 성질은 신맛을, 물체를 태우고 위로 올라가는 성질은 쓴맛을, 물체를 태우고 위로 올라가는 성질은 쓴맛을 낸다. 오사 : 외모, 말, 듣는 것, 듣는 것, 생각하는 것을 일컫는다. 외모는 공손해야 하고, 말은 조리가 있어야 하며, 보는 것은 밝아야 하고, 듣는 것은 분명해야 하며, 생각하는 것은<NAME>로워야 한다. 3대 덕목은 공손함은 엄숙, 이치가 있음은 이치를, 밝음은 맑음을, 확실함은 도모를,<NAME>는 성인을 만드는 것이다. 팔정 : 양식 관리, 재정 주관, 제사 관리, 백성 교육, 범죄 단속, 손님 대접, 양병 및 백성 땅의 관리를 말한다. 해[]·달[]·날[]·별[]·역법의 계산은 오기로 간주된다. 황극 : 임금이 정치의 법을 세우는 임금의 법도이다. 왕의 법을 따르는 백성들도 오복을 받을 것이다. 백성들이 음모를 꾸미지 않고, 관리들이 자기에게 유리한 행정을 하지 않으면 왕은 법을 집행하는 결과가 되는 것이다. 왕은 백성들이 일을 계획하고 실천하고 노력하면, 그들에게 깊은 관심을 가져야 한다. 법도를 어겼더라도 큰 허물이 없는 백성들은 왕이 용서해야 한다. 의지할 곳이 없는 사람을 학대하지 말고 고귀한 인격자를 존경해야 한다. 재능 있는 사람을 격려해 주면 나라가 발전할 것이다. 덕을 좋아하지 않는 사람들은 왕을 이용해 악행을 저지르거나, 왕을 이용해 선행을 저지르거나 할 것이다. 자기 쪽으로 치우치거나 기울어지지 않으면 왕도는 넓고도 넓을 것이고, 기울어지거나 치우침이 없으면 왕도는 평평할 것이고, 위배되지 않고 편벽되지 않으면 왕도는 정직할 것이다. 왕의 법도를 반포하는 말은 상제의 교훈이며, 이는 불변의 교훈이기도 하다. 천자가 백성의 부모가 되고 천하를 다스리는 것은 백성들이 법도를 반포하는 말을 교훈 삼아 행동으로 옮길 때 가능하다. 6 삼덕 : 정직·강극·유극을 가리킨다. 평화롭고 안락할 때는 정직을, 강하고 굴복하지 않을 때는 강극을, 화합할 때는 유극을 중시해야 한다. 침잠할 때는 강함으로 극복하고, 높고 밝음에는 유함으로 극복하는 것이다. 왕은 복을 내리고, 위엄을 보여주고,<NAME>을 받을 수 있다. 신하가 복을 내리거나, 위엄을 보이거나,<NAME>을 받을 수 있다면, 그 피해가 자기 집에도 미치고 그 흉함에도 영향을 미친다. 이 나라에 미칠 것이다. 관리들이 정사를 망치게 하면 백성들이 외람된 태도로 나와 과오를 범할 것이다. 7 계의 : 복과 서의 점을 치는 사람을 임명하고 그들에게 점을 치게 하는 것을 말한다. 복서의 점을 치는 사람들은 변화한 현상을 미루어 비·갬·안개·맑음, 흐린 뒤 맑음, 정괘·회괘를 예보하는데, 이는 복점에 의해 5가지, 서점에 의해 2가지다. 복점과 서점을 하는 사람들에게 명해 왕이 점을 치게 되면, 세 사람이 점친 결과를 따라야 한다. 왕에게 큰 의문이 생기면 자신의 마음에 물어 보고, 귀족이나 관리에게 물어 보고, 백성들에게 물어 보고, 복서인에게 물어봐야 한다. 대동이라고 하는 것은 왕이 좋고, 복서의 점이 좋고, 귀족이나 관리가 좋고, 백성들까지 좋다고 하는 상황을 말한다. 왕이 편안히 지낼 수 있고, 자손들은 번창할 수 있다는 대동의 합의가 이루어지면 가능해질 것이다. 왕과 백성이 좋다고 하는 것과 복서의 점이 좋다고 하는 것이 같은 말이지만, 길할 것이다. 백성이 좋고 복서의 점이 좋다고 하는데 왕과 귀족 관리들이 좋지 않다면 길할 것이다. 왕이 좋다고 하고 복이 좋다고 하는데 서의 점과 귀족·관리·백성이 좋지 않다고 하면 내적으로는 좋고 외적으로는 좋지 않을 것이다. 복서의 점이 같이 사람들을 거스르면 길하고 거스르면 흉하다고 보는 것 등이다. 서지 : 비·맑음·따뜻함·추움·바람 및 계절의 변화를 이르는 말이다. 이 다섯 가지 날씨의 변화가 잘 어우러진다면 모든 초목은 무성해질 것이다. 날씨의 변화가 다섯 가지인데, 어느 한 가지 현상만 두드러져도 흉하고, 어느 한 가지 현상이 나타나지 않아도 흉한 것이다. 귀족과 관리는 해를, 낮은 관리는 날을 관찰해야 한다. 해와 달이 조화를 이루어서 계절이 순탄하게 흐르면 모든 곡식이 잘 자라고, 선정이 이루어지며, 백성들이 매우 활동적이고, 국가가 평화로워질 것이다. 백성들은 별과 같고 별은 바람과 비를 좋아한다. 해와 달의 운행은 겨울과 여름을 있게 하고, 달이 별을 따라 바람과 비를 만든다. 오복은 수·부·강녕·유호덕·고종명을, 육극은 횡사 요절·질병·근심·빈곤·악·약함을 뜻한다. 우리나라에서는 고구려 소수림왕 2년(372)에 태학이 설립되었다는 기록이 있어 태학 설립보다 훨씬 이전에 유학 사상이 전해진 것으로 보는 것이 일반적이다. 이 무렵에 유학 경전인 사서삼경을 비롯한 여러 경전이 유입되어 당시 한국인에게 큰 영향을 끼쳤으리라는 것은 충분히 인정된다. 한국인의 주체 의식을 형성하면서 면면히 이어져 온 홍범구주의 깊은 의미 또한 한국인의 의식에 깊이 영향을 끼쳤을 것이 분명하다. 조선조 이황과 이이의 사상이 그 대표적인 예이다. 이황은 홍범구주의 일부분을 <무진 경 연계 차 >와 <진 성학십도 차 >, <답김이정 > 등에서 인용하여 자신의 학설을 전개하고 있다. 이이도 <역수 책 >과 <천도 책 > 등에서 홍범구주의 내용을 일부 인용하여 자신의 학설을 전개하고 있다. 이황은 <답김이정>에서 외모 말 보는 것 듣는 것 생각하는 것을 매우 중시해 설명하고 있는데, 이는 홍범구주의 오사를 인용한 것이다. 또한 이이는 <역수 책>에서 낙서와 홍범구주를 연관시켜 우의 법도를 설명하면서 불역과 변역의 논리를 구체적으로 전개하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍범구주 (洪範九疇) ### 내용: 홍범은 대법이고, 구주는 9개 조항의 큰 법이라는 뜻이다. 우왕이 홍수를 다스릴 때 하늘에서 내려준 낙서를 보고 만들었다고 한다. 주나라 무왕이 기자에게 선정의 방법을 물었을 때 기자가 이 홍범구주로써 설명하였다고 한다. 주서 홍범 편에 수록되어 있다. 오행·오사·팔정·팔정·팔정·팔정·오기·황극·삼덕·계의·서지 및 오복과 육 극이다. 오행 : 수·화·목·금·토를 가리킨다. 물체는 물체를 적시고 아래로 흘러가는 성질이 있고, 불은 물체를 태우고 위로 올라가는 성질이 있고, 나무는 구부러지고 곧게 자라는 성질이 있고, 흙은 곡식을 길러 거두게 하는 성질이 있다. 2) 곡식을 길러 거두게 하는 성질은 신맛을, 물체를 적시고 아래로 흘러가는 성질은 짠맛을, 곡식을 구부러지고 곧게 자라는 성질은 신맛을, 물체를 태우고 위로 올라가는 성질은 쓴맛을, 물체를 태우고 위로 올라가는 성질은 쓴맛을 낸다. 오사 : 외모, 말, 듣는 것, 듣는 것, 생각하는 것을 일컫는다. 외모는 공손해야 하고, 말은 조리가 있어야 하며, 보는 것은 밝아야 하고, 듣는 것은 분명해야 하며, 생각하는 것은<NAME>로워야 한다. 3대 덕목은 공손함은 엄숙, 이치가 있음은 이치를, 밝음은 맑음을, 확실함은 도모를,<NAME>는 성인을 만드는 것이다. 팔정 : 양식 관리, 재정 주관, 제사 관리, 백성 교육, 범죄 단속, 손님 대접, 양병 및 백성 땅의 관리를 말한다. 해[]·달[]·날[]·별[]·역법의 계산은 오기로 간주된다. 황극 : 임금이 정치의 법을 세우는 임금의 법도이다. 왕의 법을 따르는 백성들도 오복을 받을 것이다. 백성들이 음모를 꾸미지 않고, 관리들이 자기에게 유리한 행정을 하지 않으면 왕은 법을 집행하는 결과가 되는 것이다. 왕은 백성들이 일을 계획하고 실천하고 노력하면, 그들에게 깊은 관심을 가져야 한다. 법도를 어겼더라도 큰 허물이 없는 백성들은 왕이 용서해야 한다. 의지할 곳이 없는 사람을 학대하지 말고 고귀한 인격자를 존경해야 한다. 재능 있는 사람을 격려해 주면 나라가 발전할 것이다. 덕을 좋아하지 않는 사람들은 왕을 이용해 악행을 저지르거나, 왕을 이용해 선행을 저지르거나 할 것이다. 자기 쪽으로 치우치거나 기울어지지 않으면 왕도는 넓고도 넓을 것이고, 기울어지거나 치우침이 없으면 왕도는 평평할 것이고, 위배되지 않고 편벽되지 않으면 왕도는 정직할 것이다. 왕의 법도를 반포하는 말은 상제의 교훈이며, 이는 불변의 교훈이기도 하다. 천자가 백성의 부모가 되고 천하를 다스리는 것은 백성들이 법도를 반포하는 말을 교훈 삼아 행동으로 옮길 때 가능하다. 6 삼덕 : 정직·강극·유극을 가리킨다. 평화롭고 안락할 때는 정직을, 강하고 굴복하지 않을 때는 강극을, 화합할 때는 유극을 중시해야 한다. 침잠할 때는 강함으로 극복하고, 높고 밝음에는 유함으로 극복하는 것이다. 왕은 복을 내리고, 위엄을 보여주고,<NAME>을 받을 수 있다. 신하가 복을 내리거나, 위엄을 보이거나,<NAME>을 받을 수 있다면, 그 피해가 자기 집에도 미치고 그 흉함에도 영향을 미친다. 이 나라에 미칠 것이다. 관리들이 정사를 망치게 하면 백성들이 외람된 태도로 나와 과오를 범할 것이다. 7 계의 : 복과 서의 점을 치는 사람을 임명하고 그들에게 점을 치게 하는 것을 말한다. 복서의 점을 치는 사람들은 변화한 현상을 미루어 비·갬·안개·맑음, 흐린 뒤 맑음, 정괘·회괘를 예보하는데, 이는 복점에 의해 5가지, 서점에 의해 2가지다. 복점과 서점을 하는 사람들에게 명해 왕이 점을 치게 되면, 세 사람이 점친 결과를 따라야 한다. 왕에게 큰 의문이 생기면 자신의 마음에 물어 보고, 귀족이나 관리에게 물어 보고, 백성들에게 물어 보고, 복서인에게 물어봐야 한다. 대동이라고 하는 것은 왕이 좋고, 복서의 점이 좋고, 귀족이나 관리가 좋고, 백성들까지 좋다고 하는 상황을 말한다. 왕이 편안히 지낼 수 있고, 자손들은 번창할 수 있다는 대동의 합의가 이루어지면 가능해질 것이다. 왕과 백성이 좋다고 하는 것과 복서의 점이 좋다고 하는 것이 같은 말이지만, 길할 것이다. 백성이 좋고 복서의 점이 좋다고 하는데 왕과 귀족 관리들이 좋지 않다면 길할 것이다. 왕이 좋다고 하고 복이 좋다고 하는데 서의 점과 귀족·관리·백성이 좋지 않다고 하면 내적으로는 좋고 외적으로는 좋지 않을 것이다. 복서의 점이 같이 사람들을 거스르면 길하고 거스르면 흉하다고 보는 것 등이다. 서지 : 비·맑음·따뜻함·추움·바람 및 계절의 변화를 이르는 말이다. 이 다섯 가지 날씨의 변화가 잘 어우러진다면 모든 초목은 무성해질 것이다. 날씨의 변화가 다섯 가지인데, 어느 한 가지 현상만 두드러져도 흉하고, 어느 한 가지 현상이 나타나지 않아도 흉한 것이다. 귀족과 관리는 해를, 낮은 관리는 날을 관찰해야 한다. 해와 달이 조화를 이루어서 계절이 순탄하게 흐르면 모든 곡식이 잘 자라고, 선정이 이루어지며, 백성들이 매우 활동적이고, 국가가 평화로워질 것이다. 백성들은 별과 같고 별은 바람과 비를 좋아한다. 해와 달의 운행은 겨울과 여름을 있게 하고, 달이 별을 따라 바람과 비를 만든다. 오복은 수·부·강녕·유호덕·고종명을, 육극은 횡사 요절·질병·근심·빈곤·악·약함을 뜻한다. 우리나라에서는 고구려 소수림왕 2년(372)에 태학이 설립되었다는 기록이 있어 태학 설립보다 훨씬 이전에 유학 사상이 전해진 것으로 보는 것이 일반적이다. 이 무렵에 유학 경전인 사서삼경을 비롯한 여러 경전이 유입되어 당시 한국인에게 큰 영향을 끼쳤으리라는 것은 충분히 인정된다. 한국인의 주체 의식을 형성하면서 면면히 이어져 온 홍범구주의 깊은 의미 또한 한국인의 의식에 깊이 영향을 끼쳤을 것이 분명하다. 조선조 이황과 이이의 사상이 그 대표적인 예이다. 이황은 홍범구주의 일부분을 <무진 경 연계 차 >와 <진 성학십도 차 >, <답김이정 > 등에서 인용하여 자신의 학설을 전개하고 있다. 이이도 <역수 책 >과 <천도 책 > 등에서 홍범구주의 내용을 일부 인용하여 자신의 학설을 전개하고 있다. 이황은 <답김이정>에서 외모 말 보는 것 듣는 것 생각하는 것을 매우 중시해 설명하고 있는데, 이는 홍범구주의 오사를 인용한 것이다. 또한 이이는 <역수 책>에서 낙서와 홍범구주를 연관시켜 우의 법도를 설명하면서 불역과 변역의 논리를 구체적으로 전개하였다.
c8fcaae8-f059-42b7-94c3-d0989aa20041	source05/encykorea/BUD44194.txt	한국불교거사림 (韓國佛敎居士林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061210	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 최초의 거사(居士 : 승려가 아닌 남자 불교신도)들의 모임체로서 단체의 이름도 이에 따른 것이다. 불타(佛陀)의 혜명(慧命)을 받들어 신행<NAME>(信行精進)에 힘쓰고 불법(佛法)을 널리 펴며 회원 간의 친목을 도모함을 목적으로 조소앙(趙素昻)·유림(柳林)·황의돈(黃義敦)·변영만(卞榮晩)·김범부(金凡父)·전진한(錢鎭漢) 등이 발기인으로 동참하고, 현제덕(玄濟悳)의 주도로 서울 충무로 3가 호국 역경원(護國譯經院)에서 창립되었다. 이 중 설립자로 밝혀지고 있는 소앙 조용은(1887~1959)은 소앙 조용은이다. 제1회 불교사상 강연회가 시공관에서 개최된 1947년 8월을 시작으로 매월 강연회를 열었다. 그러나 6·25로 한때 중단되었다가 9·28수복 후 종로에 있는 대각사에서 다시 시작했다. 서울 종로구 견지동으로 1954년 7월 사무소를 옮기고, 1958년 인근에 2층짜리 회관을 마련하고 본격적인 활동을 전개하였다. 창립 당시부터 주요 행사로 개최되었던 불교사상 강연회를 수시로 개최하였고, 이른바 무당 불교를 타파하고 정법을 확립한다. 는 이념을 실현하기 위한 불교 안내서 불교 문답 등을 발간, 배포하였다. 또한 1971년 2월 불교잡지 거사불교를 창간하여 1977년까지 통권 5호를 발간하였다. 이 밖에 불교의 홍포를 위한 불교 해설서 등을 배포하여 문서 포교에도 힘썼다. 이 단체에서 정한 보살 계단의 수계 절차를 마친 남자 불교신도라면 누구나 회원이 될 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교거사림 (韓國佛敎居士林) ### 내용: 우리나라에서는 최초의 거사(居士 : 승려가 아닌 남자 불교신도)들의 모임체로서 단체의 이름도 이에 따른 것이다. 불타(佛陀)의 혜명(慧命)을 받들어 신행<NAME>(信行精進)에 힘쓰고 불법(佛法)을 널리 펴며 회원 간의 친목을 도모함을 목적으로 조소앙(趙素昻)·유림(柳林)·황의돈(黃義敦)·변영만(卞榮晩)·김범부(金凡父)·전진한(錢鎭漢) 등이 발기인으로 동참하고, 현제덕(玄濟悳)의 주도로 서울 충무로 3가 호국 역경원(護國譯經院)에서 창립되었다. 이 중 설립자로 밝혀지고 있는 소앙 조용은(1887~1959)은 소앙 조용은이다. 제1회 불교사상 강연회가 시공관에서 개최된 1947년 8월을 시작으로 매월 강연회를 열었다. 그러나 6·25로 한때 중단되었다가 9·28수복 후 종로에 있는 대각사에서 다시 시작했다. 서울 종로구 견지동으로 1954년 7월 사무소를 옮기고, 1958년 인근에 2층짜리 회관을 마련하고 본격적인 활동을 전개하였다. 창립 당시부터 주요 행사로 개최되었던 불교사상 강연회를 수시로 개최하였고, 이른바 무당 불교를 타파하고 정법을 확립한다. 는 이념을 실현하기 위한 불교 안내서 불교 문답 등을 발간, 배포하였다. 또한 1971년 2월 불교잡지 거사불교를 창간하여 1977년까지 통권 5호를 발간하였다. 이 밖에 불교의 홍포를 위한 불교 해설서 등을 배포하여 문서 포교에도 힘썼다. 이 단체에서 정한 보살 계단의 수계 절차를 마친 남자 불교신도라면 누구나 회원이 될 수 있다.
8009c67c-bfa5-4130-b1ed-153c0bf38d2a	source05/encykorea/BUD12692.txt	도생 (導生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015692	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법상종의 학승이다. 문종의 여섯째 왕자로 이름은 탱이며 넷째 왕자인 의천의 아우이다. 1070년(문종 24) 개성 현화사에서 소현을 은사로 하여 출가하였다. 속리산 법주사의 주지 자리를 맡아 승통의 직책을 맡았다. 그는 법상종의 대가였던 소현의 영향을 크게 받아 신앙 또한 법상종에 속하였다. 숙종 1년(1095년)에 소현이 입적함에 따라 그는 금산사 주지를 겸임하게 되었다. 퇴락한 금산사를 중건하였다고만 전해졌을 뿐 그의 행적이나 만년에 대한 기록은 남아 있지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도생 (導生) ### 내용: 법상종의 학승이다. 문종의 여섯째 왕자로 이름은 탱이며 넷째 왕자인 의천의 아우이다. 1070년(문종 24) 개성 현화사에서 소현을 은사로 하여 출가하였다. 속리산 법주사의 주지 자리를 맡아 승통의 직책을 맡았다. 그는 법상종의 대가였던 소현의 영향을 크게 받아 신앙 또한 법상종에 속하였다. 숙종 1년(1095년)에 소현이 입적함에 따라 그는 금산사 주지를 겸임하게 되었다. 퇴락한 금산사를 중건하였다고만 전해졌을 뿐 그의 행적이나 만년에 대한 기록은 남아 있지 않다.
acb44e0e-8692-4c40-81ee-b92190cd114a	source05/encykorea/REL38203.txt	조한빈 (曺漢賓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052747	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 관보, 호는 계음이다. 담양에서 태어났고, 1624년(인조 2) 사마 시에 합격하여 1627년 참봉에 이어 의금부도사에 임명되었다. 그 뒤 사헌부와 사간원 등의 관직을 거쳐 의흥 현감으로 나갔을 때 정묘호란이 일어나자 김장생(金長生)의 격문에 응하여 의병을 모집하고 병마와 군량미를 조달하는 등의 공을 세웠다. 이황(李滉)·이이(李珥) 등의 성학(聖學)을 연구하여 후진에게 강설하였으며, 『근사록』과 성리설 등을 연구함과 동시에 언행의 일치에 역점을 두었다. 숙종 4년(1678년) 소무영사이공신 1등에 올랐다. 계음 집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조한빈 (曺漢賓) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 관보, 호는 계음이다. 담양에서 태어났고, 1624년(인조 2) 사마 시에 합격하여 1627년 참봉에 이어 의금부도사에 임명되었다. 그 뒤 사헌부와 사간원 등의 관직을 거쳐 의흥 현감으로 나갔을 때 정묘호란이 일어나자 김장생(金長生)의 격문에 응하여 의병을 모집하고 병마와 군량미를 조달하는 등의 공을 세웠다. 이황(李滉)·이이(李珥) 등의 성학(聖學)을 연구하여 후진에게 강설하였으며, 『근사록』과 성리설 등을 연구함과 동시에 언행의 일치에 역점을 두었다. 숙종 4년(1678년) 소무영사이공신 1등에 올랐다. 계음 집 4권이 저서로 있다.
4903b49f-f22b-4020-87cf-f06e98a6ef39	source05/encykorea/BUD45085.txt	학성 (學性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060877	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 응암은 호다. 전라남도 영암군 출신. 해남 두륜산 대흥사로 18세에 출가하여 책활을 은사로 삭발을 하였다. 책활선사의 법을 이어받은 것은 은사인 의첨에게서 구족계를 받았기 때문이다. 그 뒤 각안에게서 대승보살계를 받았는데, 천성이 매우 견고하여 승사를<NAME>같이 봉행하였다. 주지나 유나( : 선방의 규율을 감독하는 일)로 있을 때는 성의를 다했고 재산을 관리하는 일에는 공사를 철저하게 가려 공정하게 처리하였다. 살림을 항상<NAME>하게 한 대표적인 사판승으로 꼽힌다. 3월 15일, 세수 57세, 법랍 40세의 나이로 대흥사 청신암에서 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학성 (學性) ### 내용: 성은 김 씨. 응암은 호다. 전라남도 영암군 출신. 해남 두륜산 대흥사로 18세에 출가하여 책활을 은사로 삭발을 하였다. 책활선사의 법을 이어받은 것은 은사인 의첨에게서 구족계를 받았기 때문이다. 그 뒤 각안에게서 대승보살계를 받았는데, 천성이 매우 견고하여 승사를<NAME>같이 봉행하였다. 주지나 유나( : 선방의 규율을 감독하는 일)로 있을 때는 성의를 다했고 재산을 관리하는 일에는 공사를 철저하게 가려 공정하게 처리하였다. 살림을 항상<NAME>하게 한 대표적인 사판승으로 꼽힌다. 3월 15일, 세수 57세, 법랍 40세의 나이로 대흥사 청신암에서 입적하였다.
fcdbfd98-4038-4cea-ac45-5a56adba5935	source05/encykorea/BUD57373.txt	인천안목 목판 (人天眼目木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076309	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인천 안목은 송나라 승려 지소가 지은 선문 조사들의 유고, 잔 게, 칭제, 수시, 5종의 강요를 싣고 특징을 쓴 선서로 우리나라 선가에서 많이 읽힌 서적이다. 송광사에 소장되어 있는 목판은 무학 자초가 1395년에 번각한 지소의 인천 안목을 1529년에 다시 복각한 것이다. 손상된 부분은 확인되나 결실 없이 온전히 전해지고 있는 총 42매이다. 권하에는 종문 잡록과 물초대관의 중수 후서와 이색의 발문, 송광사 개판기 등이 수록되어 있으며 권하에는 권하가 있다. 간행 기록을 통하여 1529년 여름에 간행되어 송광사에 소장된 사실을 알 수 있다. 판각은 송광사나 인근에서 하였을 것으로 추정된다. 『인천 안목』은 1357년(고려 공민왕 6)의 고려 수경선사본, 1395년의 양주 회암사본 등 초기 간행본들이 있으나 목판이 전해지는 경우로는 송광 사본이 유일하다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 목판 (人天眼目木板) ### 내용: 인천 안목은 송나라 승려 지소가 지은 선문 조사들의 유고, 잔 게, 칭제, 수시, 5종의 강요를 싣고 특징을 쓴 선서로 우리나라 선가에서 많이 읽힌 서적이다. 송광사에 소장되어 있는 목판은 무학 자초가 1395년에 번각한 지소의 인천 안목을 1529년에 다시 복각한 것이다. 손상된 부분은 확인되나 결실 없이 온전히 전해지고 있는 총 42매이다. 권하에는 종문 잡록과 물초대관의 중수 후서와 이색의 발문, 송광사 개판기 등이 수록되어 있으며 권하에는 권하가 있다. 간행 기록을 통하여 1529년 여름에 간행되어 송광사에 소장된 사실을 알 수 있다. 판각은 송광사나 인근에서 하였을 것으로 추정된다. 『인천 안목』은 1357년(고려 공민왕 6)의 고려 수경선사본, 1395년의 양주 회암사본 등 초기 간행본들이 있으나 목판이 전해지는 경우로는 송광 사본이 유일하다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
87c7ccba-f042-4aff-930d-8c09c040c30f	source05/encykorea/REL23523.txt	설시법 (揲蓍法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이현구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029043	CC BY	527	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	거북점과 시초점은 고대 점법 중 많이 알려졌는데, 거북점은 식물의 줄기인 시초를 이용해 점을 치는 것이다. 시초는 한 뿌리에서 매우 많은 줄기가 나오는 특이한 풀인데, 후대에는 편의에 따라 대나무를 깎아서 시초를 대신해 쓰게 되었다. 『주역』「계사전 상편(繫辭傳上篇)」에 시초점을 치는 방법이 실려 있지만, 내용이 매우 간략하기 때문에 주석가들에 따라 실시 과정과 의미 해석에 몇 가지 다른 견해가 있다. 『주역』「계사전 상편」에서는 “대연<NAME>(大衍之數:천지 음양 변화를 추측하는 데 사용하는 수)는 50이고, 그중에 사용하는 것은 49이다. 49를 둘로 나누어서 하늘과 땅, 양의(兩儀)를 상징한다. 1개를 떼내어 따로 걸침으로써 하늘과 땅과 사람 삼재(三才)를 상징한다. 나머지 시초를 4개씩 덜어내어 사계절을 상징한다. 4개씩 덜어낸 나머지를 손가락 사이에 끼운 다음 두 손의 나머지를 내려놓음으로써 윤달을 상징한다. 윤달은 대개 5년에 두 차례 있으므로 그 이치를 상징해 덜어낸 나머지를 손가락 사이에 끼우는 동작을 두 번 해 괴를 찾는다. ”고 하였다. 하지만 이 기록은 지나치게 간략해 여러 가지 해석이 가능하다. 송나라 때 주희가 주역 본의 서례의 서의와 주역 정의에서 이를 상세히 설명하고, 공영달이 이를 주역 정의에서 이를 보다 자세히 설명함으로써 그 체계가 분명해졌다. 이들은 서죽이 원래 50개인데, 그중 한 개는 태극을 상징한다고 해서 빼놓고 49개만 사용한다고 설명했다. 태극은 세계의 근원으로서 변함이 없는 것이라고 규정되기 때문이다. 이에 대해 왕부지 같은 학자는 빼놓은 하나는 점치는 사람의 문제를 상징한다고 보고, 현대 주역 연구가 김경방은 대연의 수는 55이고 49는 그래야만 이후의 모든 괴의 성립과 변화를 연출할 수 있는 숫자가 되기 때문에 빼놓았다고 본다. 우선 시초 49개를 경건한 마음으로 셈하지 않고 양손에 나누어 가지는데, 이를 천수,<NAME>라 한다. 다음에 천수 한 개를 뽑아 무명지와 새끼손가락 사이에 끼우는 것이 괴이다. 이어서 왼쪽 손의 나머지 시초를 네 개씩 덜어내고 손가락 사이에 끼운 시초를 함께 끼우는 것이 륵이다. 그다음에<NAME>에서 4개 단위로 덜어낸 다음 나머지 시초를 손가락 사이에 끼워 넣는다. 그렇게 해서 손가락 사이에 끼워진 시초의 수를 합해 하나의 수를 얻는다. 제1변은 이 정도까지이다. 제2변은 손가락 사이에 끼워져 있던 시초를 제외한 나머지 시초를 가지고 제1변과 같은 과정을 반복해 두 번째 수 4 혹은 8을 얻는 것이다. 제3변은 제1변과 제2변에서 이미 손가락 사이에 끼워져 있던 시초를 제외하고 다시 제 1변과 같은 절차를 반복해 세 번째 수, 즉 4 혹은 8을 얻는 것이다. 제1변, 제2변, 제3변을 통해 얻은 수를 비교해 노음·노 양·소음·소양을 정한다. 노음은 9나 8로 모두 많은 수, 노양은 5나 4로 모두 적은 수일 때를 가리킨다. 소음은 세 번 중 두 번은 적지만 한 번은 적다고 할 때, 소양은 세 번 중 두 번은 적다고 할 때, 소양은 세 번 중 두 번은 적다고 할 때이다. 즉 한 효는 세 번을 거쳐 양효, 음효가 되는데, 이는 노양 또는 소양이면 양효, 노음 혹은 소음이면 음효이다. 따라서 초효에서 상효에 이르기까지 각 효마다 3변의 절차를 거쳐야 하기 때문에 육효를 완성하려면 모두 18변을 거듭해야 한다. 그래서 설 시법을 18변서법이라 칭하기도 한다. 18변을 통해 완성된 64괘 가운데 어느 하나에 해당하는 괴를 찾아 괘사와 효사를 음미해 길흉을 판단한다. 주역의 근본 원리에 의해 사물이 극한에 도달하면 변화한다는 주역의 근본 원리에 따라 노음 또는 노 양의 수에 해당하는 음효, 혹은 양효를 변효라고 하는데, 18변의 과정을 통해 육효를 얻을 때 노음 또는 노 양의 수에 해당하는 음효, 혹은 양효를 변효라고 한다. 지괴란 효가 변화하여 새로 얻어지는 괴를 가리킨다. 지괴가 있을 때는 원괘의 상태가 장차 지괴의 상태로 변할 운세임을 암시하는 것이다. 따라서 이러한 경우 원괘와 지괴의 괘사, 처음 얻은 효와 변효의 효사 등을 대조, 음미하여 길흉과 장차의 변화를 판단한다. 지금은 여러 가지 간략한 방법이 쓰이고 있지만 18변서법은 복잡한 절차와 정신적인 통일을 필요로 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설시법 (揲蓍法) ### 내용: 거북점과 시초점은 고대 점법 중 많이 알려졌는데, 거북점은 식물의 줄기인 시초를 이용해 점을 치는 것이다. 시초는 한 뿌리에서 매우 많은 줄기가 나오는 특이한 풀인데, 후대에는 편의에 따라 대나무를 깎아서 시초를 대신해 쓰게 되었다. 『주역』「계사전 상편(繫辭傳上篇)」에 시초점을 치는 방법이 실려 있지만, 내용이 매우 간략하기 때문에 주석가들에 따라 실시 과정과 의미 해석에 몇 가지 다른 견해가 있다. 『주역』「계사전 상편」에서는 “대연<NAME>(大衍之數:천지 음양 변화를 추측하는 데 사용하는 수)는 50이고, 그중에 사용하는 것은 49이다. 49를 둘로 나누어서 하늘과 땅, 양의(兩儀)를 상징한다. 1개를 떼내어 따로 걸침으로써 하늘과 땅과 사람 삼재(三才)를 상징한다. 나머지 시초를 4개씩 덜어내어 사계절을 상징한다. 4개씩 덜어낸 나머지를 손가락 사이에 끼운 다음 두 손의 나머지를 내려놓음으로써 윤달을 상징한다. 윤달은 대개 5년에 두 차례 있으므로 그 이치를 상징해 덜어낸 나머지를 손가락 사이에 끼우는 동작을 두 번 해 괴를 찾는다. ”고 하였다. 하지만 이 기록은 지나치게 간략해 여러 가지 해석이 가능하다. 송나라 때 주희가 주역 본의 서례의 서의와 주역 정의에서 이를 상세히 설명하고, 공영달이 이를 주역 정의에서 이를 보다 자세히 설명함으로써 그 체계가 분명해졌다. 이들은 서죽이 원래 50개인데, 그중 한 개는 태극을 상징한다고 해서 빼놓고 49개만 사용한다고 설명했다. 태극은 세계의 근원으로서 변함이 없는 것이라고 규정되기 때문이다. 이에 대해 왕부지 같은 학자는 빼놓은 하나는 점치는 사람의 문제를 상징한다고 보고, 현대 주역 연구가 김경방은 대연의 수는 55이고 49는 그래야만 이후의 모든 괴의 성립과 변화를 연출할 수 있는 숫자가 되기 때문에 빼놓았다고 본다. 우선 시초 49개를 경건한 마음으로 셈하지 않고 양손에 나누어 가지는데, 이를 천수,<NAME>라 한다. 다음에 천수 한 개를 뽑아 무명지와 새끼손가락 사이에 끼우는 것이 괴이다. 이어서 왼쪽 손의 나머지 시초를 네 개씩 덜어내고 손가락 사이에 끼운 시초를 함께 끼우는 것이 륵이다. 그다음에<NAME>에서 4개 단위로 덜어낸 다음 나머지 시초를 손가락 사이에 끼워 넣는다. 그렇게 해서 손가락 사이에 끼워진 시초의 수를 합해 하나의 수를 얻는다. 제1변은 이 정도까지이다. 제2변은 손가락 사이에 끼워져 있던 시초를 제외한 나머지 시초를 가지고 제1변과 같은 과정을 반복해 두 번째 수 4 혹은 8을 얻는 것이다. 제3변은 제1변과 제2변에서 이미 손가락 사이에 끼워져 있던 시초를 제외하고 다시 제 1변과 같은 절차를 반복해 세 번째 수, 즉 4 혹은 8을 얻는 것이다. 제1변, 제2변, 제3변을 통해 얻은 수를 비교해 노음·노 양·소음·소양을 정한다. 노음은 9나 8로 모두 많은 수, 노양은 5나 4로 모두 적은 수일 때를 가리킨다. 소음은 세 번 중 두 번은 적지만 한 번은 적다고 할 때, 소양은 세 번 중 두 번은 적다고 할 때, 소양은 세 번 중 두 번은 적다고 할 때이다. 즉 한 효는 세 번을 거쳐 양효, 음효가 되는데, 이는 노양 또는 소양이면 양효, 노음 혹은 소음이면 음효이다. 따라서 초효에서 상효에 이르기까지 각 효마다 3변의 절차를 거쳐야 하기 때문에 육효를 완성하려면 모두 18변을 거듭해야 한다. 그래서 설 시법을 18변서법이라 칭하기도 한다. 18변을 통해 완성된 64괘 가운데 어느 하나에 해당하는 괴를 찾아 괘사와 효사를 음미해 길흉을 판단한다. 주역의 근본 원리에 의해 사물이 극한에 도달하면 변화한다는 주역의 근본 원리에 따라 노음 또는 노 양의 수에 해당하는 음효, 혹은 양효를 변효라고 하는데, 18변의 과정을 통해 육효를 얻을 때 노음 또는 노 양의 수에 해당하는 음효, 혹은 양효를 변효라고 한다. 지괴란 효가 변화하여 새로 얻어지는 괴를 가리킨다. 지괴가 있을 때는 원괘의 상태가 장차 지괴의 상태로 변할 운세임을 암시하는 것이다. 따라서 이러한 경우 원괘와 지괴의 괘사, 처음 얻은 효와 변효의 효사 등을 대조, 음미하여 길흉과 장차의 변화를 판단한다. 지금은 여러 가지 간략한 방법이 쓰이고 있지만 18변서법은 복잡한 절차와 정신적인 통일을 필요로 한다.
8d66b86e-7516-4232-a4a0-c7b591f697f5	source05/encykorea/BUD58466.txt	도중사 (道中寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "류승주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078986	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일연의 삼국유사 생의사 석미륵조에 의하면 중간 의사는 신라 선덕여왕 때 승려 생의 가 주석했다고 한다. 어느 날 꿈에 한 스님이 생의를 데리고 남산에 올라가서 풀을 묶어 표시하게 하고, 산 남쪽의 골짜기에 와서 내가 이곳에 묻혀 있으니 스님이 파내어 고개 위에 묻읍시다. 라고 말했다. 꿈에서 깬 그는 친구와 함께 표시된 곳을 찾아 그 골짜기에 이르러 땅을 팠더니 미륵 석상이 나왔기에 이를 삼화령 위로 옮기게 되었다. 생의사는 그가 선덕여왕 13년(644)에 그곳에 세운 절이다. 이 불상은 매년 3월 3일과 9월 9일에 충담사에서 차를 올리는 불상이라고 한다. 경주 남산 삼화령 석조 삼존불상( )은 신라시대 경주시 내남면 용장리의 남산 삼화령에 있던 것으로, 현재 국립경주박물관에 소장되어 있다. 이 불상은 신라시대의 불상 가운데 유일하게 조성 유래와 시기가 문헌적으로 고증되는데 충담사의 헌다 공양과 같은 불상 관련 신앙 행위를 자세하게 확인할 수 있다는 점에서 가치가 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도중사 (道中寺) ### 내용: 일연의 삼국유사 생의사 석미륵조에 의하면 중간 의사는 신라 선덕여왕 때 승려 생의 가 주석했다고 한다. 어느 날 꿈에 한 스님이 생의를 데리고 남산에 올라가서 풀을 묶어 표시하게 하고, 산 남쪽의 골짜기에 와서 내가 이곳에 묻혀 있으니 스님이 파내어 고개 위에 묻읍시다. 라고 말했다. 꿈에서 깬 그는 친구와 함께 표시된 곳을 찾아 그 골짜기에 이르러 땅을 팠더니 미륵 석상이 나왔기에 이를 삼화령 위로 옮기게 되었다. 생의사는 그가 선덕여왕 13년(644)에 그곳에 세운 절이다. 이 불상은 매년 3월 3일과 9월 9일에 충담사에서 차를 올리는 불상이라고 한다. 경주 남산 삼화령 석조 삼존불상( )은 신라시대 경주시 내남면 용장리의 남산 삼화령에 있던 것으로, 현재 국립경주박물관에 소장되어 있다. 이 불상은 신라시대의 불상 가운데 유일하게 조성 유래와 시기가 문헌적으로 고증되는데 충담사의 헌다 공양과 같은 불상 관련 신앙 행위를 자세하게 확인할 수 있다는 점에서 가치가 높다.
70a003bd-a654-4acb-bad9-8ebf1c50e1ff	source05/encykorea/REL12085.txt	도사 (道士)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015661	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히, 도교를 숭상하는 도인을 말하며, 방사·선인 등으로도 불린다. 신선과 같은 종류와는 구분하여 이른바 성립 도교(成立道敎)에 의한 도사는 고구려 말인 643년(보장왕 2) 연개소문(淵蓋蘇文)이 당나라 태종(太宗)에게 청하여 건너오게 한 숙달(叔達) 등의 8인이 그 시초이다. 그들은 ≪노자도덕경 老子道德經≫의 독송을 중심으로 왕실 및 귀족층에 도 교 사상을 퍼뜨렸다. 그 뒤 통일신라시대에는 풍류도가 유행하여 화랑도가 신선적 흐름을 포섭하고 있었으나 도사에 대해서는 확실한 기록이 없다. 고려 시대에는 도 교 사상이 유행하면서 은일사가 많이 배출되어 도교수련을 하며 도풍을 이루었다. 이런 인물 가운데 송나라 도사 2인을 1110년(예종 5)에 맞이하고, 고려 조정은 복원궁을 짓고 도사 10여인을 배출하였다. 도사들은 민중의 화도(化度)보다는 과의적 도교(科儀的道敎), 즉 정비된 재초 의례(齋醮儀禮)를 설행하여 사직의 안태(安泰)와 왕실의 기복(祈福)에 충실하였다. 조선시대에 이르러 도관이 개혁되고 재초가 폐지됨에 따라, 과의적 도교는 수련적 도교로 그 흐름이 바뀌고 도사들의 모습은 사라지게 된다. 그 대신 도교를 숭배하는 사람들은 은사가 되어 단학의 수행자가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도사 (道士) ### 내용: 특히, 도교를 숭상하는 도인을 말하며, 방사·선인 등으로도 불린다. 신선과 같은 종류와는 구분하여 이른바 성립 도교(成立道敎)에 의한 도사는 고구려 말인 643년(보장왕 2) 연개소문(淵蓋蘇文)이 당나라 태종(太宗)에게 청하여 건너오게 한 숙달(叔達) 등의 8인이 그 시초이다. 그들은 ≪노자도덕경 老子道德經≫의 독송을 중심으로 왕실 및 귀족층에 도 교 사상을 퍼뜨렸다. 그 뒤 통일신라시대에는 풍류도가 유행하여 화랑도가 신선적 흐름을 포섭하고 있었으나 도사에 대해서는 확실한 기록이 없다. 고려 시대에는 도 교 사상이 유행하면서 은일사가 많이 배출되어 도교수련을 하며 도풍을 이루었다. 이런 인물 가운데 송나라 도사 2인을 1110년(예종 5)에 맞이하고, 고려 조정은 복원궁을 짓고 도사 10여인을 배출하였다. 도사들은 민중의 화도(化度)보다는 과의적 도교(科儀的道敎), 즉 정비된 재초 의례(齋醮儀禮)를 설행하여 사직의 안태(安泰)와 왕실의 기복(祈福)에 충실하였다. 조선시대에 이르러 도관이 개혁되고 재초가 폐지됨에 따라, 과의적 도교는 수련적 도교로 그 흐름이 바뀌고 도사들의 모습은 사라지게 된다. 그 대신 도교를 숭배하는 사람들은 은사가 되어 단학의 수행자가 된다.
e31b1267-b939-4f1e-8cb9-19d6729fbb41	source05/encykorea/BUD59389.txt	업보 (業報)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장규언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078325	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교적 설명 방식은 깨달은 존재인 붓다와 윤회하는 존재인 중생의 차이, 중생들의 윤회 영역과 인간 사회의 사회적·경제적 차이가 생기는 이유에 대한 것이다. 또한 불교의 근본 주장인 연기를 도덕적 차원에서 구체화한 이론이며, 민간에서는 이른바 인과응보의 포괄적 도덕 법칙으로 이해되고 있다. 총론은 선한[] 행위와 선하지 못한[] 행위는 과보를 동반하지만 총론은 선악 미정인[] 행위는 과보를 동반하지 않는다. 또한 행위와 그 결과의 대응 법칙은 선한 행위는 좋아하는 과보[]를 낳고 악한 행위는 싫어하는 과보[]를 낳는다는 것이다. 각론은 이것을 중생과 인간 사회에 구체적으로 적용한 것인데, 『구사론』에 따르면 인업(引業)이 윤회하는 중생 중 어떤 형태로 태어나는지 전반적인 과보[總報]를 낳고, 만업(滿業)이 그 중생의 외모·부귀·수명 등의 구체적 과보[別報]를 낳는다고 한다. 또 『구사론』의 사업(四業)은 총론을 보다 세분화하여 중생과 인간 사회의 차이뿐만 아니라 붓다와 중생의 차이까지 포괄하여 그 상응 관계를 설명하고 있다. 즉 첫째, 흑흑업(黑黑業)은 악한 과보를 낳는 악한 행위이며, 둘째, 백백업(白白業)은 선한 과보를 낳는 선한 행위이며, 셋째, 흑백업(黑白業)은 선악이 혼재된 과보를 낳는 선악이 혼재된 행위이며, 넷째, 불흑불백업(不黑不白業)은 선악을 벗어난 열반(涅槃)을 낳는 무루업(無漏業)을 의미한다. 한국인의 윤리의식과 내세관에 깊은 영향을 끼친 업보 사상은 현재 삶의 의미를 찾고 미래를 위한 윤리적 노력의 철학적 바탕이 되었다. 한국 사찰 예불을 구성하는 이산 선사 발원문, 김시습의 금오신화 등의 설화, 회심곡 등의 불교 가사 등에 잘 드러나 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 업보 (業報) ### 내용: 불교적 설명 방식은 깨달은 존재인 붓다와 윤회하는 존재인 중생의 차이, 중생들의 윤회 영역과 인간 사회의 사회적·경제적 차이가 생기는 이유에 대한 것이다. 또한 불교의 근본 주장인 연기를 도덕적 차원에서 구체화한 이론이며, 민간에서는 이른바 인과응보의 포괄적 도덕 법칙으로 이해되고 있다. 총론은 선한[] 행위와 선하지 못한[] 행위는 과보를 동반하지만 총론은 선악 미정인[] 행위는 과보를 동반하지 않는다. 또한 행위와 그 결과의 대응 법칙은 선한 행위는 좋아하는 과보[]를 낳고 악한 행위는 싫어하는 과보[]를 낳는다는 것이다. 각론은 이것을 중생과 인간 사회에 구체적으로 적용한 것인데, 『구사론』에 따르면 인업(引業)이 윤회하는 중생 중 어떤 형태로 태어나는지 전반적인 과보[總報]를 낳고, 만업(滿業)이 그 중생의 외모·부귀·수명 등의 구체적 과보[別報]를 낳는다고 한다. 또 『구사론』의 사업(四業)은 총론을 보다 세분화하여 중생과 인간 사회의 차이뿐만 아니라 붓다와 중생의 차이까지 포괄하여 그 상응 관계를 설명하고 있다. 즉 첫째, 흑흑업(黑黑業)은 악한 과보를 낳는 악한 행위이며, 둘째, 백백업(白白業)은 선한 과보를 낳는 선한 행위이며, 셋째, 흑백업(黑白業)은 선악이 혼재된 과보를 낳는 선악이 혼재된 행위이며, 넷째, 불흑불백업(不黑不白業)은 선악을 벗어난 열반(涅槃)을 낳는 무루업(無漏業)을 의미한다. 한국인의 윤리의식과 내세관에 깊은 영향을 끼친 업보 사상은 현재 삶의 의미를 찾고 미래를 위한 윤리적 노력의 철학적 바탕이 되었다. 한국 사찰 예불을 구성하는 이산 선사 발원문, 김시습의 금오신화 등의 설화, 회심곡 등의 불교 가사 등에 잘 드러나 있다.
84bc60a4-dd5a-4b1f-b265-ec013bd29299	source05/encykorea/REL13578.txt	만언봉사 (萬言封事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017658	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율곡전서 44권 중 권 5에 수록되어 있다. 일명 갑술만언봉사 또는 만언 소라 고도 한다. 실제 1만 2,000자가 넘는 분량인데, 갑술년에 올린 만언에 이르는 상소라는 뜻이다. 또한 장편의 상소문이나 책자를 가리켜 봉사라고 하는 것은 옛날 중국에서 신하가 임금에게 상주할 때 내용이 누설되지 않도록 검은 천으로 봉해 올린 것에서 생겨난 말이다. 당시 지진이 일어나는 등 재이주 2가 심해 선조는 조정의 신하로부터 초야에 이르기까지 의견을 구하는 교지를 여러 번 내렸는데, 이때 우부승지에 있던 이이가 이 글을 지어 올렸다. 앞부분에서는 임금이 여러 선비들에게 직언을 구하는 심정과 취지를 설명하고, 본문에서는 정사의 문제점 7항과 대안의 9항을 실제 상황을 열거하며 체계적으로 논술하였다. 이이는 기묘사화와 을사사화 때 행해진 나쁜 습성과 규칙을 고쳐야 한다고 하면서 당대 정치가 실질적인 공을 얻지 못하고 있다고 비판했다. 특히 상하의 신뢰, 관리들의 책임 소재와 책임감, 경연의 운영, 인재 등용, 재해 대책, 백성의 복리 증진, 인심의 교화에 실이 없음을 지적, 분석하였다. 이어서 수신의 요체로 분발 · 학문 · 공정, 어진 선비를 가까이함 등을 들었고, 안 민주 1의 요체로 개방적인 의견 수렴, 공안의 개혁, 사치풍조 개혁, 선상 제도의 개선, 군정 개혁 등의 조목을 현황과 개선책 제시와 함께 논평하였다. 특히, 안민에 대한 진술은 당시까지 역대 조정에서의 해당 정사의 변천 과정을 따지고 분석한 바탕 위에서 옛 제도를 개량하여 새로운 법규를 만든다. 는 정신으로 일관하고 있다. 이 상소는 당시 사회에 대한 전반적인 진단과 처방이라는 점에서 후대에도 큰 영향을 미쳤다. 저자는 말미에서 백성들의 원기가 이미 쇠퇴해 10년이 지나도 화란이 일어나지 않을 것이라 경고하고, 습속을 따르고 전례나 지키려는 의견들로 인해 흔들리지 말고 정성으로 해결책을 찾으라고 권했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만언봉사 (萬言封事) ### 내용: 율곡전서 44권 중 권 5에 수록되어 있다. 일명 갑술만언봉사 또는 만언 소라 고도 한다. 실제 1만 2,000자가 넘는 분량인데, 갑술년에 올린 만언에 이르는 상소라는 뜻이다. 또한 장편의 상소문이나 책자를 가리켜 봉사라고 하는 것은 옛날 중국에서 신하가 임금에게 상주할 때 내용이 누설되지 않도록 검은 천으로 봉해 올린 것에서 생겨난 말이다. 당시 지진이 일어나는 등 재이주 2가 심해 선조는 조정의 신하로부터 초야에 이르기까지 의견을 구하는 교지를 여러 번 내렸는데, 이때 우부승지에 있던 이이가 이 글을 지어 올렸다. 앞부분에서는 임금이 여러 선비들에게 직언을 구하는 심정과 취지를 설명하고, 본문에서는 정사의 문제점 7항과 대안의 9항을 실제 상황을 열거하며 체계적으로 논술하였다. 이이는 기묘사화와 을사사화 때 행해진 나쁜 습성과 규칙을 고쳐야 한다고 하면서 당대 정치가 실질적인 공을 얻지 못하고 있다고 비판했다. 특히 상하의 신뢰, 관리들의 책임 소재와 책임감, 경연의 운영, 인재 등용, 재해 대책, 백성의 복리 증진, 인심의 교화에 실이 없음을 지적, 분석하였다. 이어서 수신의 요체로 분발 · 학문 · 공정, 어진 선비를 가까이함 등을 들었고, 안 민주 1의 요체로 개방적인 의견 수렴, 공안의 개혁, 사치풍조 개혁, 선상 제도의 개선, 군정 개혁 등의 조목을 현황과 개선책 제시와 함께 논평하였다. 특히, 안민에 대한 진술은 당시까지 역대 조정에서의 해당 정사의 변천 과정을 따지고 분석한 바탕 위에서 옛 제도를 개량하여 새로운 법규를 만든다. 는 정신으로 일관하고 있다. 이 상소는 당시 사회에 대한 전반적인 진단과 처방이라는 점에서 후대에도 큰 영향을 미쳤다. 저자는 말미에서 백성들의 원기가 이미 쇠퇴해 10년이 지나도 화란이 일어나지 않을 것이라 경고하고, 습속을 따르고 전례나 지키려는 의견들로 인해 흔들리지 말고 정성으로 해결책을 찾으라고 권했다.
c9281323-ea94-4410-82cd-adfa845a4e54	source05/encykorea/BUD41153.txt	치역의식 (治疫儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058385	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대의 치역 의식은 왕실에 병이 들면 궁중에서 행해졌다. 치역 의식의 한 종류인 구병시식은 오늘날에 전해지고 있다. 책주귀신이 병의 원인을 제공한다고 믿으면 각종 다라니를 독송하며 책주귀신에게 법 식을 베푼다. 구병시식은 민간신앙적 요소를 불교가 수용하여 밀교의 비법에 의해 행하는 의식으로, 붉은 팥을 뿌리며 귀신을 쫓아내는 제의 절차 등은 민간신앙에서 수용한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 치역의식 (治疫儀式) ### 내용: 고려 시대의 치역 의식은 왕실에 병이 들면 궁중에서 행해졌다. 치역 의식의 한 종류인 구병시식은 오늘날에 전해지고 있다. 책주귀신이 병의 원인을 제공한다고 믿으면 각종 다라니를 독송하며 책주귀신에게 법 식을 베푼다. 구병시식은 민간신앙적 요소를 불교가 수용하여 밀교의 비법에 의해 행하는 의식으로, 붉은 팥을 뿌리며 귀신을 쫓아내는 제의 절차 등은 민간신앙에서 수용한 것이다.
ce674bbf-0f5c-4b49-b40b-b098efdf0712	source05/encykorea/BUD19852.txt	불조진심선격초 (佛祖眞心禪格抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025036	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 필사본. 제1 심왕 묘 상부 터 총 융 무상까지 선에 대한 주요 과제를 간략하게 밝히고, 그 뒤에 도회 등을 수록하였다. 제1 심왕 묘상에서는 석가모니에 대한 찬덕과 그 심법의 오묘함을, 제2 거위 주도에서는 몸을 굴려 교화의 법력을 펴게 되면 모두가 자기의 집이 됨을 밝혔다. 제3 무위 무명에서는 모든 분별이 없는 성인의 경지는 이름과 형상이 없는 절대 경지임을 밝히고 이를 교외별전의 소식이라고 정의하였다. 제4 무중성위에서는 무위진인이 허위에 처하여 무상의 묘덕을 이루는 등의 무진 법문을 설하였다. 제5 개관 문정에서는 무위진인이 세계 최고의 유일 독존이 되는 것을 크게 대적 현관을 통해 천명하였다. 제6 용인 지리에서는 묻지 않는 가운데 심인을 전하는 이치가 있으며, 그 이치에 의하여 원이삼점을 이룬다는 것을 설명하였다. 제7 발광 주지에서는 물음 없이 광명을 전하는<NAME>가 있으니 그<NAME>는 체가 언제나 원만하며 광명이 시방에 충만하여 만기를 비춘다고 하였다. 제8 인광 융통에서는<NAME>가 경계에 밝아서 부딪치는 곳마다 통연한 것을 인이라 하고,<NAME>가 경계에 둥글어서 비추지 않음이 없는 것을 광이라 하였다. 제9 주반설청은 현묘한 절대의 진리는 설하는 주체와 듣는 객체가 없음에도 불구하고, 설할 것 없고 전할 것도 없는 곳에까지 능히 여러 가지 설법을 나타내게 된다고 하였다. 나아가 꽃과 풀, 꾀꼬리 제비의 노랫소리까지 모두 법문이라고 하였다. 제10 주 반동성 불도에서는 모든 법문이 다 나온다. 비로자나불의 보배 창고에 갈무리되어 있고 유정과 무정이 모두 선법을 설하고 이들이 모두 비로자나불의 화신임을 밝혔다. 부처의 궁전은 깊고 깊어서 본래 주객이 없고 설하고 듣는 것이 없음을 제11 주반설청구공에서 밝히고, 공과 불공을 논하는 것까지 모두 공이라고 하였다. 제12 별지봉거에서는 부처님이 중생을 위해 나타낸 세계를, 제13 여래선격에서는 불사 문중의 여래선이 무엇인가를 밝혔다. 여래선은 먼저 심지를 밝힌 다음 만법을 요 달하게 하여 법을 통하지 않음이 없게 한 다음에 바로 진제에 이른다고 하였다. 제14 조사선격(祖師禪格)에서는 조사선의 정의와 함께, 선은 사람의 정식(情識)을 벗어나서 일체에 애착함이 없는 이치를 증득하므로 침묵하거나 할(喝)을 하는 것 등이 자재하며, 문자를 세우지 않고 바로 마음을 가리켜서 삼승(三乘)과 일승(一乘)의 도를 초월한 ‘휴흘(休歇)’의 경지에 도달한다고 하였다. 또한 조사선은 그 마음을 바로 하여 모든 번뇌를 없애고 순일 청정한 뒤에 묘용을 발휘하여 모든 악을 없애는 경지에 이르게 됨을 밝혔다. 부처와 조사에 대한 정의를 내린 제15 불조융통선에서는 여래선과 조사선이 서로 통하는 까닭을 설명했다. 제16 불의 유통에서는 부처는 어느 법도 저버리지 않으므로 중생의 근신 기계와 성정심념, 어묵 동정, 형형색색을 모두 부처의 몸으로 삼는다. 조사문이 가는 티끌도 세우지 않는 것이 제17 조의무득이기 때문에 모든 법문이 다 그렇다. 특별히 선심을 들어 현풍을 주장하며, 공적한 것이 두 가지가 없고, 한 법도 없음을 밝혔다. 마지막으로 무상으로써 모든 것을 융화한다는 것을 총 융 무상이라고 했다. 자가삼왕장연삼매격과 무극 천대 성분 왕 지도회, 비밀궁주화·대묵보주·대광명주·원융지주의 도해가 부록에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조진심선격초 (佛祖眞心禪格抄) ### 내용: 1권 1책. 필사본. 제1 심왕 묘 상부 터 총 융 무상까지 선에 대한 주요 과제를 간략하게 밝히고, 그 뒤에 도회 등을 수록하였다. 제1 심왕 묘상에서는 석가모니에 대한 찬덕과 그 심법의 오묘함을, 제2 거위 주도에서는 몸을 굴려 교화의 법력을 펴게 되면 모두가 자기의 집이 됨을 밝혔다. 제3 무위 무명에서는 모든 분별이 없는 성인의 경지는 이름과 형상이 없는 절대 경지임을 밝히고 이를 교외별전의 소식이라고 정의하였다. 제4 무중성위에서는 무위진인이 허위에 처하여 무상의 묘덕을 이루는 등의 무진 법문을 설하였다. 제5 개관 문정에서는 무위진인이 세계 최고의 유일 독존이 되는 것을 크게 대적 현관을 통해 천명하였다. 제6 용인 지리에서는 묻지 않는 가운데 심인을 전하는 이치가 있으며, 그 이치에 의하여 원이삼점을 이룬다는 것을 설명하였다. 제7 발광 주지에서는 물음 없이 광명을 전하는<NAME>가 있으니 그<NAME>는 체가 언제나 원만하며 광명이 시방에 충만하여 만기를 비춘다고 하였다. 제8 인광 융통에서는<NAME>가 경계에 밝아서 부딪치는 곳마다 통연한 것을 인이라 하고,<NAME>가 경계에 둥글어서 비추지 않음이 없는 것을 광이라 하였다. 제9 주반설청은 현묘한 절대의 진리는 설하는 주체와 듣는 객체가 없음에도 불구하고, 설할 것 없고 전할 것도 없는 곳에까지 능히 여러 가지 설법을 나타내게 된다고 하였다. 나아가 꽃과 풀, 꾀꼬리 제비의 노랫소리까지 모두 법문이라고 하였다. 제10 주 반동성 불도에서는 모든 법문이 다 나온다. 비로자나불의 보배 창고에 갈무리되어 있고 유정과 무정이 모두 선법을 설하고 이들이 모두 비로자나불의 화신임을 밝혔다. 부처의 궁전은 깊고 깊어서 본래 주객이 없고 설하고 듣는 것이 없음을 제11 주반설청구공에서 밝히고, 공과 불공을 논하는 것까지 모두 공이라고 하였다. 제12 별지봉거에서는 부처님이 중생을 위해 나타낸 세계를, 제13 여래선격에서는 불사 문중의 여래선이 무엇인가를 밝혔다. 여래선은 먼저 심지를 밝힌 다음 만법을 요 달하게 하여 법을 통하지 않음이 없게 한 다음에 바로 진제에 이른다고 하였다. 제14 조사선격(祖師禪格)에서는 조사선의 정의와 함께, 선은 사람의 정식(情識)을 벗어나서 일체에 애착함이 없는 이치를 증득하므로 침묵하거나 할(喝)을 하는 것 등이 자재하며, 문자를 세우지 않고 바로 마음을 가리켜서 삼승(三乘)과 일승(一乘)의 도를 초월한 ‘휴흘(休歇)’의 경지에 도달한다고 하였다. 또한 조사선은 그 마음을 바로 하여 모든 번뇌를 없애고 순일 청정한 뒤에 묘용을 발휘하여 모든 악을 없애는 경지에 이르게 됨을 밝혔다. 부처와 조사에 대한 정의를 내린 제15 불조융통선에서는 여래선과 조사선이 서로 통하는 까닭을 설명했다. 제16 불의 유통에서는 부처는 어느 법도 저버리지 않으므로 중생의 근신 기계와 성정심념, 어묵 동정, 형형색색을 모두 부처의 몸으로 삼는다. 조사문이 가는 티끌도 세우지 않는 것이 제17 조의무득이기 때문에 모든 법문이 다 그렇다. 특별히 선심을 들어 현풍을 주장하며, 공적한 것이 두 가지가 없고, 한 법도 없음을 밝혔다. 마지막으로 무상으로써 모든 것을 융화한다는 것을 총 융 무상이라고 했다. 자가삼왕장연삼매격과 무극 천대 성분 왕 지도회, 비밀궁주화·대묵보주·대광명주·원융지주의 도해가 부록에 실려 있다.
4be7a671-602a-4145-944c-88a2a66813bd	source05/encykorea/BUD27444.txt	오분향례 (五分香禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038292	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오분 향은 향을 부처가 갖추고 있는 5종의 공덕인 계신(戒身)·정신(定身)·혜신(慧身)·해탈신(解脫身)·해탈지견신(解脫知見身)의 5분 법신(五分法身)에 대비시켜 계향(戒香)·정향(定香)·혜향(慧香)·해탈향(解脫香)·해탈지견향(解脫知見香)으로 바꾼 것이다. 이 의례는 신라시대 당나라에 있었던 신라 사찰 적산원(赤山院)에서도 행하였으므로 신라시대부터 있어 온 불교의례임을 알 수 있다.오분향례는 새벽과 저녁 예불을 비롯하여 각종 불공 의식과 재의식 등에서 필수적인 불교의례의 하나이다. 오분향례는 단순히 소향만 하는 것이 아니라 불·법·승의 삼보에 대한 예경과 귀의라는 신앙적 의미를 되새길 수 있는 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오분향례 (五分香禮) ### 내용: 오분 향은 향을 부처가 갖추고 있는 5종의 공덕인 계신(戒身)·정신(定身)·혜신(慧身)·해탈신(解脫身)·해탈지견신(解脫知見身)의 5분 법신(五分法身)에 대비시켜 계향(戒香)·정향(定香)·혜향(慧香)·해탈향(解脫香)·해탈지견향(解脫知見香)으로 바꾼 것이다. 이 의례는 신라시대 당나라에 있었던 신라 사찰 적산원(赤山院)에서도 행하였으므로 신라시대부터 있어 온 불교의례임을 알 수 있다.오분향례는 새벽과 저녁 예불을 비롯하여 각종 불공 의식과 재의식 등에서 필수적인 불교의례의 하나이다. 오분향례는 단순히 소향만 하는 것이 아니라 불·법·승의 삼보에 대한 예경과 귀의라는 신앙적 의미를 되새길 수 있는 의례이다.
fa8a5b64-63ab-4b70-aeaf-f861d3fad99e	source05/encykorea/BUD57305.txt	예참 (禮懺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오지연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078329	CC BY	540	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예참은 예와 참회의 줄임말로, 예를 갖추어 참회하는 것을 뜻한다. 즉 지금까지 지은 모든 악업을 참회하는 것으로, 여러 불·보살에게 예배하거나[] 경전을 독송하거나 게송 또는 다라니를 외는 등의 의식을 갖추어 행하는 것이다. 이미 저지른 잘못을 뉘우치고 용서를 구하는 것이 참회이다. 참은 범어 kama의 소리 옮김이며, 회는 잘못을 뉘우치는 것[]을 뜻하는 말로, 참은 범어 kama의 뜻을 나타낸 말이다. 또 참회라고 번역되는 범어는 patti-pratidean이다. 자신의 잘못을 뉘우치고 타인에게 고백한다는 뜻이 아빠띠(patti)와 쁘라띠데샤나(pratidean)인데, 아빠띠와 쁘라띠데샤나는 남에게 말하는 것이라는 뜻이다. 초기불교 교단에서도 비구가 죄를 저질렀을 때는 반드시 참회하도록 하였다. 그것은 보름에 한 번씩 열리는 포살(, upoadha)과, 하안거의 마지막 날인 자자(, pravra)에서 행해졌다. 재가자의 경우 부처님의 법문을 듣고 8·14·15·23·29·30일에 참회하고, 팔관재계를 지켜 악을 범하지 않고 선을 행하며<NAME>하도록 매월 육재일을 정하였다. 이와 같이 초기불교 교단에서도 참회의 중요성은 강조되었으나, 참회의 방법을 따로 마련하지는 않았다. 평소 바른 예의를 갖추는 것과 같이, 오른 어깨를 드러내고[] 오른 무릎은 땅에 대고 합장하고 물러나는 정도였다. 반면, 대승불교의 여러 경전에서는 참회하는 방법을 상세히 설명하고 있다. 보통의 경우, 도량을 장엄하고[] 땅에 향기 나는 진흙을 바르고[] 단을 설치하는[] 등의<NAME>을 갖춘 뒤, 본존에게 예경[]·경전 독송[] 또는 불보살의 모습을 관하거나 실상의 이치를 생각하는 것이다. 이와 같이 여러 경전의 교설에 따라 참법 혹은 참의를 통해 참회하는 의식을 예참 또는 수 참이라고 한다. 중국에서는 진대부터 예참이 행해졌는데 남북조시대에 성행하였다. 참법은 남조의 양대 가래로 대승경전에 설한 참회와 예찬의 내용에 따라 구성되었다. 열반경·반야경·법화경·금광명경·원각경·약 사경·지장경 등의 주요 경전이 근거가 되었다. 특히 수·당대에 불교의 여러 종파가 생겨나면서, 각 종파가 소의 경전에 의거한 참법을 행하게 되었다. 천태종의 지의는 법화삼매참의·청관세음참법·청관세음참법·청관세음참법·청관세음참법·금광명참법·방등삼매행법·청관세음참법·청관세음참법(<NAME>은 각종 참법 의식을 한데 모은 최초의 간행본인 집제경예참의 2권을 찬술하였다. 중국이나 우리나라에서 현재까지 행해지고 있는 예참 중 가장 오래된 것은 자비도량참법이다. 중국 양무제가 죽은 황후 치씨를 위해 행했던 참법으로 양황보참이라고도 한다. 천태종은 여러 종파 중에서 특히 중요한 수행법으로 예참을 꼽는다. 천태 지의는 마하지관 권 2에서 참회를 크게 사참과 이참의 두 가지로 구분하였다. 일반적인 참회는 모두 사참으로, 예배·찬탄·송경 등을 행하여 참회하는 것이다. 관찰 실상 참회라고도 불리는 이참은 실상의 이치를 관하여 죄를 없애는 것이다. 지의 가 만든 법화삼매참법은 법화경과 관보현보살행법경을 중심으로 만들어졌다. 육근 참회는 그 내용으로 10가지의 작법이 있는데, 그 내용은 일곱 번째이다. 이것은 부끄러워하는 마음을 일으켜 무량겁 이래로 모든 중생들과 함께 눈·귀·코·혀·몸·생각의 육근으로 지은 악업을 진심으로 참회한다. 그리고 이어서 권청·수희·회향·발원하는 법을 소개한다. 천태종은 참회의 기본<NAME>을 참회·권청·수희·회향·발원이라고 하여 참회의 기본<NAME>으로 삼고 있다. 송대는 참법의 전성시대였다. 사명지례와 자운준식 등은 모두 천태 지의의 뜻을 이어받아 예참이 곧 지관을 수습하는 중요한 행법이라고 여기며 오로지 참법을 닦는 데 힘썼다. 신라 원효는 대승 육정 참회라는 저서를 통해 참회를 했다. 육정은 눈·귀·코·혀·몸·생각의 육근으로 인하여 일어나는 온갖 마음을 가리킨다. 이 육정으로부터 일체 번뇌가 일어나므로, 그것을 돌이켜 참회하는 것이 육정 참회이다. 원효는 참회를 반복하면 아무리 무거운 죄라도 소멸되지 않음이 없을 것이라고 말한다. 모든 업장을 참회할 때에는, 뉘우치는 사람이나 뉘우치는 죄 등이 모두 있는바가 없으니 어느 곳에 마땅히 참회의 법이 있겠는가. 그러고 나서 육정을 일으켜 분별하는 마음이나 육진의 경계를 지어 실재라는 생각 등이 모두 꿈과 같아 진실하지 않음을 깨닫는 것을 대승의 육정 참회라고 했다. 백련결사를 이끈 원묘 요새는 천태의 법화참법과 구생 정토의 염불을 중심축으로 삼았다. 매일 천태의 선관를 행하고 부처님께 예경하고 법화경을 염송하고, 준제 신주를 천 번, 아미타불을 만 번 소리 내어 불렀다고 한다. 초기불교에서는 주로 최근에 행한 잘못을 승가대 중 앞에서 밝히고 용서를 구하는 것이 참회였으나, 대승불교에서는 참회의 대상이 점차 확대되어 세세생생에 지은 잘못을 뉘우치는 일종의 수행법으로 자리 잡게 되었다. 대승불교는 경전에 따라 참회의 방법이 다양해짐에 따라 참회 법이 여러 가지가 되었다. 중국에서는 불교 종파가 형성됨에 따라 종파마다 독특한 예참 법이 행해졌고, 이는 우리나라 불교에도 영향을 미쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예참 (禮懺) ### 내용: 예참은 예와 참회의 줄임말로, 예를 갖추어 참회하는 것을 뜻한다. 즉 지금까지 지은 모든 악업을 참회하는 것으로, 여러 불·보살에게 예배하거나[] 경전을 독송하거나 게송 또는 다라니를 외는 등의 의식을 갖추어 행하는 것이다. 이미 저지른 잘못을 뉘우치고 용서를 구하는 것이 참회이다. 참은 범어 kama의 소리 옮김이며, 회는 잘못을 뉘우치는 것[]을 뜻하는 말로, 참은 범어 kama의 뜻을 나타낸 말이다. 또 참회라고 번역되는 범어는 patti-pratidean이다. 자신의 잘못을 뉘우치고 타인에게 고백한다는 뜻이 아빠띠(patti)와 쁘라띠데샤나(pratidean)인데, 아빠띠와 쁘라띠데샤나는 남에게 말하는 것이라는 뜻이다. 초기불교 교단에서도 비구가 죄를 저질렀을 때는 반드시 참회하도록 하였다. 그것은 보름에 한 번씩 열리는 포살(, upoadha)과, 하안거의 마지막 날인 자자(, pravra)에서 행해졌다. 재가자의 경우 부처님의 법문을 듣고 8·14·15·23·29·30일에 참회하고, 팔관재계를 지켜 악을 범하지 않고 선을 행하며<NAME>하도록 매월 육재일을 정하였다. 이와 같이 초기불교 교단에서도 참회의 중요성은 강조되었으나, 참회의 방법을 따로 마련하지는 않았다. 평소 바른 예의를 갖추는 것과 같이, 오른 어깨를 드러내고[] 오른 무릎은 땅에 대고 합장하고 물러나는 정도였다. 반면, 대승불교의 여러 경전에서는 참회하는 방법을 상세히 설명하고 있다. 보통의 경우, 도량을 장엄하고[] 땅에 향기 나는 진흙을 바르고[] 단을 설치하는[] 등의<NAME>을 갖춘 뒤, 본존에게 예경[]·경전 독송[] 또는 불보살의 모습을 관하거나 실상의 이치를 생각하는 것이다. 이와 같이 여러 경전의 교설에 따라 참법 혹은 참의를 통해 참회하는 의식을 예참 또는 수 참이라고 한다. 중국에서는 진대부터 예참이 행해졌는데 남북조시대에 성행하였다. 참법은 남조의 양대 가래로 대승경전에 설한 참회와 예찬의 내용에 따라 구성되었다. 열반경·반야경·법화경·금광명경·원각경·약 사경·지장경 등의 주요 경전이 근거가 되었다. 특히 수·당대에 불교의 여러 종파가 생겨나면서, 각 종파가 소의 경전에 의거한 참법을 행하게 되었다. 천태종의 지의는 법화삼매참의·청관세음참법·청관세음참법·청관세음참법·청관세음참법·금광명참법·방등삼매행법·청관세음참법·청관세음참법(<NAME>은 각종 참법 의식을 한데 모은 최초의 간행본인 집제경예참의 2권을 찬술하였다. 중국이나 우리나라에서 현재까지 행해지고 있는 예참 중 가장 오래된 것은 자비도량참법이다. 중국 양무제가 죽은 황후 치씨를 위해 행했던 참법으로 양황보참이라고도 한다. 천태종은 여러 종파 중에서 특히 중요한 수행법으로 예참을 꼽는다. 천태 지의는 마하지관 권 2에서 참회를 크게 사참과 이참의 두 가지로 구분하였다. 일반적인 참회는 모두 사참으로, 예배·찬탄·송경 등을 행하여 참회하는 것이다. 관찰 실상 참회라고도 불리는 이참은 실상의 이치를 관하여 죄를 없애는 것이다. 지의 가 만든 법화삼매참법은 법화경과 관보현보살행법경을 중심으로 만들어졌다. 육근 참회는 그 내용으로 10가지의 작법이 있는데, 그 내용은 일곱 번째이다. 이것은 부끄러워하는 마음을 일으켜 무량겁 이래로 모든 중생들과 함께 눈·귀·코·혀·몸·생각의 육근으로 지은 악업을 진심으로 참회한다. 그리고 이어서 권청·수희·회향·발원하는 법을 소개한다. 천태종은 참회의 기본<NAME>을 참회·권청·수희·회향·발원이라고 하여 참회의 기본<NAME>으로 삼고 있다. 송대는 참법의 전성시대였다. 사명지례와 자운준식 등은 모두 천태 지의의 뜻을 이어받아 예참이 곧 지관을 수습하는 중요한 행법이라고 여기며 오로지 참법을 닦는 데 힘썼다. 신라 원효는 대승 육정 참회라는 저서를 통해 참회를 했다. 육정은 눈·귀·코·혀·몸·생각의 육근으로 인하여 일어나는 온갖 마음을 가리킨다. 이 육정으로부터 일체 번뇌가 일어나므로, 그것을 돌이켜 참회하는 것이 육정 참회이다. 원효는 참회를 반복하면 아무리 무거운 죄라도 소멸되지 않음이 없을 것이라고 말한다. 모든 업장을 참회할 때에는, 뉘우치는 사람이나 뉘우치는 죄 등이 모두 있는바가 없으니 어느 곳에 마땅히 참회의 법이 있겠는가. 그러고 나서 육정을 일으켜 분별하는 마음이나 육진의 경계를 지어 실재라는 생각 등이 모두 꿈과 같아 진실하지 않음을 깨닫는 것을 대승의 육정 참회라고 했다. 백련결사를 이끈 원묘 요새는 천태의 법화참법과 구생 정토의 염불을 중심축으로 삼았다. 매일 천태의 선관를 행하고 부처님께 예경하고 법화경을 염송하고, 준제 신주를 천 번, 아미타불을 만 번 소리 내어 불렀다고 한다. 초기불교에서는 주로 최근에 행한 잘못을 승가대 중 앞에서 밝히고 용서를 구하는 것이 참회였으나, 대승불교에서는 참회의 대상이 점차 확대되어 세세생생에 지은 잘못을 뉘우치는 일종의 수행법으로 자리 잡게 되었다. 대승불교는 경전에 따라 참회의 방법이 다양해짐에 따라 참회 법이 여러 가지가 되었다. 중국에서는 불교 종파가 형성됨에 따라 종파마다 독특한 예참 법이 행해졌고, 이는 우리나라 불교에도 영향을 미쳤다.
0c0d9be2-25da-4e5e-8b4d-27a8d05ad872	source05/encykorea/BUD58261.txt	입법계품초기 (入法界品抄記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077197	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상(義湘, 625∼702)의 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』에 대한 여러 주석들을 모은 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에는 중국 화엄종 제2조인 지엄의 저작으로 알려진 『입법계품초』(『법계품초(法界品抄)』로 표기된 경우도 있음)로부터 인용문이 포함되어 있는데, 이 『입법계품초』에 대하여 균여가 자신의 견해를 덧붙인 것이 『입법계품 초기(入法界品抄記)』로 추정된다. 『균여전(均如傳)』「해석제장분(解釋諸章分)」에 균여의 저술 중 하나로 소개되어 있다. 책 한 권이 전해지지 않아 그 구체적인 내용은 알 수 없다. 일본의 에이쵸[永超, 1014∼1096)가 편찬한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』에 언급된 광통 율사(光統律師) 혜광(慧光, 468∼537)이 저술한 동일 제목의 서적과는 구분해야 한다. 『법계도 기총 수록』에서 일승(一乘)의 의미를 논하면서 『입법계품초』가 4회 언급된 것으로 보아 『입법계품 초기』 역시 일승으로서의 화엄종의 우수성을 강조하는 내용이 중심일 것으로 추정된다. 한국 화엄사상에서 의상의 스승이었던 지엄의 저작이 중시되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입법계품초기 (入法界品抄記) ### 내용: 의상(義湘, 625∼702)의 『화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)』에 대한 여러 주석들을 모은 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에는 중국 화엄종 제2조인 지엄의 저작으로 알려진 『입법계품초』(『법계품초(法界品抄)』로 표기된 경우도 있음)로부터 인용문이 포함되어 있는데, 이 『입법계품초』에 대하여 균여가 자신의 견해를 덧붙인 것이 『입법계품 초기(入法界品抄記)』로 추정된다. 『균여전(均如傳)』「해석제장분(解釋諸章分)」에 균여의 저술 중 하나로 소개되어 있다. 책 한 권이 전해지지 않아 그 구체적인 내용은 알 수 없다. 일본의 에이쵸[永超, 1014∼1096)가 편찬한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』에 언급된 광통 율사(光統律師) 혜광(慧光, 468∼537)이 저술한 동일 제목의 서적과는 구분해야 한다. 『법계도 기총 수록』에서 일승(一乘)의 의미를 논하면서 『입법계품초』가 4회 언급된 것으로 보아 『입법계품 초기』 역시 일승으로서의 화엄종의 우수성을 강조하는 내용이 중심일 것으로 추정된다. 한국 화엄사상에서 의상의 스승이었던 지엄의 저작이 중시되었음을 알 수 있다.
43e92831-6003-4d76-93ab-acbf799cc727	source05/encykorea/BUD59710.txt	시주 (施主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079294	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시주(, dna-pati)는 글자 그대로 보시는 주인이라는 뜻이며, 단월 또는 단 나라 고도 한다. 승려 개인이나 전체 승가를 물질적으로 후원하는 행위 또는 그런 행위를 하는 사람을 가리킨다. 삼국유사에 기록된 바에 따르면 신라 경덕 왕대 황룡사 종을 만드는 과정에서 왕 첫 번째 왕비였던 삼모 부인이 시주를 맡았다. 숙종이 1099년 삼각산 승가굴에 가서 재를 올렸으며, 은향완, 수로, 수정 염주, 차향 등을 시주했다는 등 고려사에는 많은 기록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시주 (施主) ### 내용: 시주(, dna-pati)는 글자 그대로 보시는 주인이라는 뜻이며, 단월 또는 단 나라 고도 한다. 승려 개인이나 전체 승가를 물질적으로 후원하는 행위 또는 그런 행위를 하는 사람을 가리킨다. 삼국유사에 기록된 바에 따르면 신라 경덕 왕대 황룡사 종을 만드는 과정에서 왕 첫 번째 왕비였던 삼모 부인이 시주를 맡았다. 숙종이 1099년 삼각산 승가굴에 가서 재를 올렸으며, 은향완, 수로, 수정 염주, 차향 등을 시주했다는 등 고려사에는 많은 기록이 있다.
423c8f5e-e4c5-45b0-99bc-f808492ec48c	source05/encykorea/BUD59475.txt	하동 청계사 정토보서 (河東淸溪寺淨土寶書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078411	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정토 보서는 염불 법문에 의지하여 정토주1의 업을 닦고 일과 염불로 정토에 생활 수 있다는 확신을 주는 경전이다. 백암 성총(, 1631~1700)이 간행한 불서 197권 가운데 정토 보서는 1권의 분량이다. 성총이 직접 편찬 또는 회편한 불교 경전은 정토 보서, 치문경훈, 대승기신론소 필삭 기회 편과 정토찬이 있는데, 이는 불교 경전 가운데 중요한 책이다. 성총은 17세기 선사로서 당시 각 사찰의 강원주 2에서 필요한 여러 책을 간행하여 승가 교육의 기반을 마련하였다. 부휴(浮休) 문파 제3대 제자로서, 부휴(浮休) 선수(善修, 1543~1615)-벽암(碧巖) 각성(覺性, 1575~1660)-취미(翠微) 수초(守初, 1590~1668)-백암 성총으로 이어지는 법맥을 이었다. 하동 청계사 『정토 보서』는 2권 1책의 목판본으로, 표지 서명, 권수제와 판심제 모두은 ‘정토 보서(淨土寶書)’이다. 사주단변에, 판식은 사주단변에, 반곽의 크기는 세로 20.3cm, 가로 14.2cm이다. 계선이 있고[], 10행 20자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 어미가 없고, 가로 발끈 폭은 1.8~1.9cm로 확인된다. 본문에는 묵서주5라고 적혀 있는데, 이는 한자의 약체 구결주4를 뜻한다. 화사 인희와 각 수주 6 도주, 만 원,<NAME> 등의 기록이 권말에 실려 있으며, 1686년에 쓴 성총의 서문이 권말에 실려 있다. 중국의 가흥 대장경 판본을 저본으로 하여 성총이<NAME>여 간행한 책이 이 판본이다. 국립 중앙도서관에 보관되어 있는 정토 보서는 하동 청계사 정토 보서와 동일한 간본으로 1686년(숙종 12)에 개간한 것이다. 이외에 국립 중앙도서관에서는 1721년(경종 1)에 간행된 자료도 확인할 수 있다. 본문 하단에 최무선, 김선립, 이만재, 비구<NAME>, 만원 등의 시주자가 나타난다. 간기주7에<NAME> 이십오 년 병인 초하 전라도약안김화산징광사개간( )이라는 기록이 있는데, 이는 1686년 전라도 징광사에서 개간하였음을 의미한다. 책의 서문과 끝에는 저자의 글이 실려 있다. 서문에는 염불의 필요성과 책을 지은 까닭을 밝히고 있다. 본문에는 아미타불의 인지(因地) 주 8와 유래를 경전에서 인증하였고, 정토기 신문(淨土起信文)에서는 정토 신앙을 일으키는 이유와 조건을 서술하고 정토 업(淨土業)을 닦을 것을 권하였다. 염불 법문에서는 염불할 때 의식을 장엄하게 하는 것보다 진실한 수행을 하는 것을 더 귀하게 여겨야 함을 밝혔고, 재 가 거사(在家居士)는 검은 옷을 입거나 도건(道巾)을 착용할 것 없이 평소의 의복 그대로 염불하되 북을 치지 않아도 된다고 하였다. 또한 고요함을 좋아하는 사람은 소리를 내지 않고 묵묵히 하여도 괜찮고, 애써 무리를 모아 할 것은 없으며, 문을 닫고 하는 것도 무방함을 밝혔다. 다만, 몸을 깨끗이 하고 마음을 맑게 한 뒤 서쪽을 향하여 묵묵히 앉아 눈을 감고 아미타불의 진금색신이 칠보 연못 위에 앉아 미간의 흰 털에서 빛을 놓는 것을 관상할 것과 입으로 불명을 부르며 부처를 생각해야 한다고 하였다. 이어 염불의 공덕을 10종 소개하고, 아미타경을 옮겨 실은 다음 염불의 영험에 대한 20가지 영험 담을 모아 편집하였다. 성총은 17세기 선사로서, 각 사찰에서 필요한 여러 책을 간행하여 승가 교육의 기반을 마련하였다. 하동 청계사 정토 보서는 임진왜란 이후 피폐한 상황에서 개간된 것으로 종교적, 학술적 가치가 크다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하동 청계사 정토보서 (河東淸溪寺淨土寶書) ### 내용: 정토 보서는 염불 법문에 의지하여 정토주1의 업을 닦고 일과 염불로 정토에 생활 수 있다는 확신을 주는 경전이다. 백암 성총(, 1631~1700)이 간행한 불서 197권 가운데 정토 보서는 1권의 분량이다. 성총이 직접 편찬 또는 회편한 불교 경전은 정토 보서, 치문경훈, 대승기신론소 필삭 기회 편과 정토찬이 있는데, 이는 불교 경전 가운데 중요한 책이다. 성총은 17세기 선사로서 당시 각 사찰의 강원주 2에서 필요한 여러 책을 간행하여 승가 교육의 기반을 마련하였다. 부휴(浮休) 문파 제3대 제자로서, 부휴(浮休) 선수(善修, 1543~1615)-벽암(碧巖) 각성(覺性, 1575~1660)-취미(翠微) 수초(守初, 1590~1668)-백암 성총으로 이어지는 법맥을 이었다. 하동 청계사 『정토 보서』는 2권 1책의 목판본으로, 표지 서명, 권수제와 판심제 모두은 ‘정토 보서(淨土寶書)’이다. 사주단변에, 판식은 사주단변에, 반곽의 크기는 세로 20.3cm, 가로 14.2cm이다. 계선이 있고[], 10행 20자로 배열되어 있다. 판심은 상하 백구에 어미가 없고, 가로 발끈 폭은 1.8~1.9cm로 확인된다. 본문에는 묵서주5라고 적혀 있는데, 이는 한자의 약체 구결주4를 뜻한다. 화사 인희와 각 수주 6 도주, 만 원,<NAME> 등의 기록이 권말에 실려 있으며, 1686년에 쓴 성총의 서문이 권말에 실려 있다. 중국의 가흥 대장경 판본을 저본으로 하여 성총이<NAME>여 간행한 책이 이 판본이다. 국립 중앙도서관에 보관되어 있는 정토 보서는 하동 청계사 정토 보서와 동일한 간본으로 1686년(숙종 12)에 개간한 것이다. 이외에 국립 중앙도서관에서는 1721년(경종 1)에 간행된 자료도 확인할 수 있다. 본문 하단에 최무선, 김선립, 이만재, 비구<NAME>, 만원 등의 시주자가 나타난다. 간기주7에<NAME> 이십오 년 병인 초하 전라도약안김화산징광사개간( )이라는 기록이 있는데, 이는 1686년 전라도 징광사에서 개간하였음을 의미한다. 책의 서문과 끝에는 저자의 글이 실려 있다. 서문에는 염불의 필요성과 책을 지은 까닭을 밝히고 있다. 본문에는 아미타불의 인지(因地) 주 8와 유래를 경전에서 인증하였고, 정토기 신문(淨土起信文)에서는 정토 신앙을 일으키는 이유와 조건을 서술하고 정토 업(淨土業)을 닦을 것을 권하였다. 염불 법문에서는 염불할 때 의식을 장엄하게 하는 것보다 진실한 수행을 하는 것을 더 귀하게 여겨야 함을 밝혔고, 재 가 거사(在家居士)는 검은 옷을 입거나 도건(道巾)을 착용할 것 없이 평소의 의복 그대로 염불하되 북을 치지 않아도 된다고 하였다. 또한 고요함을 좋아하는 사람은 소리를 내지 않고 묵묵히 하여도 괜찮고, 애써 무리를 모아 할 것은 없으며, 문을 닫고 하는 것도 무방함을 밝혔다. 다만, 몸을 깨끗이 하고 마음을 맑게 한 뒤 서쪽을 향하여 묵묵히 앉아 눈을 감고 아미타불의 진금색신이 칠보 연못 위에 앉아 미간의 흰 털에서 빛을 놓는 것을 관상할 것과 입으로 불명을 부르며 부처를 생각해야 한다고 하였다. 이어 염불의 공덕을 10종 소개하고, 아미타경을 옮겨 실은 다음 염불의 영험에 대한 20가지 영험 담을 모아 편집하였다. 성총은 17세기 선사로서, 각 사찰에서 필요한 여러 책을 간행하여 승가 교육의 기반을 마련하였다. 하동 청계사 정토 보서는 임진왜란 이후 피폐한 상황에서 개간된 것으로 종교적, 학술적 가치가 크다. 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
787711d8-2911-46b4-b050-c8b37dae71b0	source05/encykorea/BUD14151.txt	망경사 (望鏡寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017847	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장은 652년(진덕여왕 6)에 창건하였다. 태백산 정암사에서 일생을 보내던 자장율사가, 이곳에<NAME>보살의 석상이 나타난다는 말을 듣고 찾아와, 절을 짓고 석상을 봉안하였다고 전해지고 있다. 그 후는 미상이며, 6·25전쟁 당시 불탄 것을 현지의 노력으로 중창하였다. 대웅전, 샘이 있는 용왕각, 요사채·객사 등이 현존하는 당우이다. 용왕각에서 분출되는 물은 낙동강의 근원이 된다고 한다. 영월에서 죽은 단종의 혼이 백마를 타고 이곳으로 와서 태백산 산신이 되었다는 전설이 사찰 부근에 있는 단종비각에 전해지고 있다. 또 절에서 10분 거리에 있는 태백산 정상에는 석단을 높이 쌓아 하늘에 기도하는 제천단이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망경사 (望鏡寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사이다. 자장은 652년(진덕여왕 6)에 창건하였다. 태백산 정암사에서 일생을 보내던 자장율사가, 이곳에<NAME>보살의 석상이 나타난다는 말을 듣고 찾아와, 절을 짓고 석상을 봉안하였다고 전해지고 있다. 그 후는 미상이며, 6·25전쟁 당시 불탄 것을 현지의 노력으로 중창하였다. 대웅전, 샘이 있는 용왕각, 요사채·객사 등이 현존하는 당우이다. 용왕각에서 분출되는 물은 낙동강의 근원이 된다고 한다. 영월에서 죽은 단종의 혼이 백마를 타고 이곳으로 와서 태백산 산신이 되었다는 전설이 사찰 부근에 있는 단종비각에 전해지고 있다. 또 절에서 10분 거리에 있는 태백산 정상에는 석단을 높이 쌓아 하늘에 기도하는 제천단이 있다.
70fd8661-754c-4ad8-9a3e-b3def1b7d4fc	source05/encykorea/REL12931.txt	동명왕신사 (東明王神祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016435	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국사기에 수록된 고구려 보장왕 4년 하 오월조에 주몽사에 대한 기록이 있다. 당나라 태종(太宗)이 이 세적(李世勣)을 장수로 삼아 고구려의 요동성(遼東城)을 공격할 때에 성이 위태롭게 되었다. 그런데 요동성 안에는 주몽의 사당이 있고, 그 사당 안에 쇄갑(鎖甲 : 쇠사슬로 만든 갑옷)과 섬모(銛矛 : 예리한 창)가 있는데 그것을 가리켜 망령되이 말하기를 전연(前燕) 때에 하늘에서 내려보낸 것이라 하였다. 성이 위급하게 되었을 때 미녀를 단장하여서 부신(婦神)으로 삼고, 무당이 말하되 “주몽이 기뻐하니 성이 반드시 온전하리라. ”고 하였다. 이 기록에 의하면 주몽 신사는 나라의 환난이 있었을 때 국조인 동명왕에게 무당이 제사 지낸 곳이며, 사당에는 갑옷과 창이 신물로서 보관되어 있었다고 한다. 요동성에 모셔진 동명왕은 수호신의 성격을 가지고 있으며, 상대의 무속은 장병 결속의 기능을 하였다. 이 외에도 동명왕 신사에 대한 기록은 서긍의 고려도경에도 나타난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동명왕신사 (東明王神祠) ### 내용: 삼국사기에 수록된 고구려 보장왕 4년 하 오월조에 주몽사에 대한 기록이 있다. 당나라 태종(太宗)이 이 세적(李世勣)을 장수로 삼아 고구려의 요동성(遼東城)을 공격할 때에 성이 위태롭게 되었다. 그런데 요동성 안에는 주몽의 사당이 있고, 그 사당 안에 쇄갑(鎖甲 : 쇠사슬로 만든 갑옷)과 섬모(銛矛 : 예리한 창)가 있는데 그것을 가리켜 망령되이 말하기를 전연(前燕) 때에 하늘에서 내려보낸 것이라 하였다. 성이 위급하게 되었을 때 미녀를 단장하여서 부신(婦神)으로 삼고, 무당이 말하되 “주몽이 기뻐하니 성이 반드시 온전하리라. ”고 하였다. 이 기록에 의하면 주몽 신사는 나라의 환난이 있었을 때 국조인 동명왕에게 무당이 제사 지낸 곳이며, 사당에는 갑옷과 창이 신물로서 보관되어 있었다고 한다. 요동성에 모셔진 동명왕은 수호신의 성격을 가지고 있으며, 상대의 무속은 장병 결속의 기능을 하였다. 이 외에도 동명왕 신사에 대한 기록은 서긍의 고려도경에도 나타난다.
de2a7e3a-70f2-4c22-9a2d-1d7cd7d947e7	source05/encykorea/BUD20885.txt	삼법 (三法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026597	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상의 제자가 된 것은 676년(문무왕 16)으로 구족계를 받은 것이다.<NAME>가 탁월하여 능히 경장과 율장에 통달하였다. 당시 중국에는 육조 혜능이 크게 선풍을 일으키고 있었는데, 그를 찾아가 도를 묻고자 했으나 뜻을 이루지 못하다가, 713년(성덕왕 12) 육조가 죽었다는 소식을 듣고 매우 슬퍼하였다. 그 뒤 6년이 지나서 금마국(金馬國) 미륵사의 승려 규창(圭昌)이 당나라에서 귀환하면서 가지고 온 『법보단경(法寶壇經)』을 보고 “스승이 이르기를 내가 입적한 뒤 5, 6년이 지나서 1인이 나의 머리를 취하러 올 것이다. ”라는 대목을 읽다가 생각하기를, “내가 마땅히 힘껏 도모하여서 우리나라에 만 대(萬代)의 복전(福田)을 지으리라. ”고 하였다. 이에 법정 비구니에게 2만금을 빌려서 김유신의 부인이었던 법정 비구니에게 상선을 타고 당나라로 가서 홍주의 개원사에 머물렀다. 신라 백률사의 승려 대비선백과 두 사람이 서로 친하게 지내던 중 이 절에 기거하던 장정만에게 2만금을 주고 육조의 정상을 취하여 오게 하였다. 그 뒤 귀국하여 법정 비구니가 지도하는 영묘사에서 밤마다 육조의 정상에 공양을 올렸다. 훗날 꿈에 나타난 한 승려가 자신의 인연 터가 지리산 아래에 눈 속에 등나무 꽃이 핀 곳이니 그곳으로 옮기라고 명하였다. 그래서 대비와 함께 지리산을 더듬다가 12월인데도 봄처럼 따뜻하고 등꽃이 만발한 곳이 있어서, 이곳에 돌을 쪼아서 함을 만들고 깊이 봉안한 뒤 조그마한 암자를 세우고 선정을 닦기에 힘썼다. 이곳에서 18년 동안 수행하다가 739년 7월 목욕하고 법보단경을 염송하다가 앉아 죽었다. 운암사에 문인들이 유해를 안장하였다. 인혜·의정 등이 스승으로 있다. 쌍계사는 신라 말 진 감국사가 지리산 화개곡에 있는 삼법화상의 유지를 찾아가서 창건한 곳으로, 지금의 쌍계사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼법 (三法) ### 내용: 의상의 제자가 된 것은 676년(문무왕 16)으로 구족계를 받은 것이다.<NAME>가 탁월하여 능히 경장과 율장에 통달하였다. 당시 중국에는 육조 혜능이 크게 선풍을 일으키고 있었는데, 그를 찾아가 도를 묻고자 했으나 뜻을 이루지 못하다가, 713년(성덕왕 12) 육조가 죽었다는 소식을 듣고 매우 슬퍼하였다. 그 뒤 6년이 지나서 금마국(金馬國) 미륵사의 승려 규창(圭昌)이 당나라에서 귀환하면서 가지고 온 『법보단경(法寶壇經)』을 보고 “스승이 이르기를 내가 입적한 뒤 5, 6년이 지나서 1인이 나의 머리를 취하러 올 것이다. ”라는 대목을 읽다가 생각하기를, “내가 마땅히 힘껏 도모하여서 우리나라에 만 대(萬代)의 복전(福田)을 지으리라. ”고 하였다. 이에 법정 비구니에게 2만금을 빌려서 김유신의 부인이었던 법정 비구니에게 상선을 타고 당나라로 가서 홍주의 개원사에 머물렀다. 신라 백률사의 승려 대비선백과 두 사람이 서로 친하게 지내던 중 이 절에 기거하던 장정만에게 2만금을 주고 육조의 정상을 취하여 오게 하였다. 그 뒤 귀국하여 법정 비구니가 지도하는 영묘사에서 밤마다 육조의 정상에 공양을 올렸다. 훗날 꿈에 나타난 한 승려가 자신의 인연 터가 지리산 아래에 눈 속에 등나무 꽃이 핀 곳이니 그곳으로 옮기라고 명하였다. 그래서 대비와 함께 지리산을 더듬다가 12월인데도 봄처럼 따뜻하고 등꽃이 만발한 곳이 있어서, 이곳에 돌을 쪼아서 함을 만들고 깊이 봉안한 뒤 조그마한 암자를 세우고 선정을 닦기에 힘썼다. 이곳에서 18년 동안 수행하다가 739년 7월 목욕하고 법보단경을 염송하다가 앉아 죽었다. 운암사에 문인들이 유해를 안장하였다. 인혜·의정 등이 스승으로 있다. 쌍계사는 신라 말 진 감국사가 지리산 화개곡에 있는 삼법화상의 유지를 찾아가서 창건한 곳으로, 지금의 쌍계사이다.
f4a36bd5-0a74-4363-88fc-4b5ea20b2e70	source05/encykorea/BUD60513.txt	하백운암 (下白雲庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079209	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 말 도선국사가 말년에 은거하다가 입적했던 곳으로 알려졌다. 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 고려 1181년(명종 11)에 창건했다고 한다. 그 이후의 연혁은 기록이 전무해 알 수 없다. 임진왜란 때 전소되어 폐허가 되었다가 일제강점기인 1914년에 눌암이 중건했다. 하지만 1948년 여수·순천 10·19 사건으로 세 암자가 모두 불탔다고 한다. 이후 근대의 고승 구산 수련(, 1909~1983)이 주석하면서 1959년 상백운암을 중건하였고, 1960∼1963년 하백운암인 백운암을 중건하였다. 현재 백운사와 상백운암을 관리하고 있는 스님은 정륜 스님이다. 상백운암·중백운암·하백운암이 원래 한 사찰이었다. 하백운암은 중수에 따라 사격이 상승하였고 다시 백운암으로 부르다가 백운사로 이름을 바꾸었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하백운암 (下白雲庵) ### 내용: 신라 말 도선국사가 말년에 은거하다가 입적했던 곳으로 알려졌다. 보조국사 지눌(, 1158~1210)이 고려 1181년(명종 11)에 창건했다고 한다. 그 이후의 연혁은 기록이 전무해 알 수 없다. 임진왜란 때 전소되어 폐허가 되었다가 일제강점기인 1914년에 눌암이 중건했다. 하지만 1948년 여수·순천 10·19 사건으로 세 암자가 모두 불탔다고 한다. 이후 근대의 고승 구산 수련(, 1909~1983)이 주석하면서 1959년 상백운암을 중건하였고, 1960∼1963년 하백운암인 백운암을 중건하였다. 현재 백운사와 상백운암을 관리하고 있는 스님은 정륜 스님이다. 상백운암·중백운암·하백운암이 원래 한 사찰이었다. 하백운암은 중수에 따라 사격이 상승하였고 다시 백운암으로 부르다가 백운사로 이름을 바꾸었다.
b8d63182-d54d-4daf-860b-665193bc84bd	source05/encykorea/REL41044.txt	천도책 (天道策)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055828	CC BY	443	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이때 천도 책은 과거의 시제였다. 권 14의 잡지에 수록되어 있다. 먼저 “상천(上天)의 일은 무성무취(無聲無臭) 하여 그이(理)는 지극히 은미하고 그 상(象)은 지극히 현저하니, 이 설(說)을 아는 사람이라야 더불어 천도(天道)를 논할 수 있다. 이제 집사(執事) 선생께서 지극히 은미하고 현저한 도(道)로써 발책(發策) 하여 격물(格物) · 궁리(窮理)의 설을 듣고자 하니, 이는 진실로 천인(天人)의 도를 궁구한 자가 아니면, 어찌 이것을 같이 논할 수 있겠는가? 나는 평일에 선각자에게 들은 것을 가지고 밝은 물음에 만 분의 일이나마 답하려고 한다. ”며 운을 띠고 있다. 이어서 “기(氣)가 동(動) 하면 양(陽)이 되고, 정(靜) 하면 음(陰)이 되나, 한번 동하고 한번 정하는 것은 기요, 동하게 하고 정하게 하는 것은 이이다. 천지의 사이에 형상을 가지고 있는 모든 것은 오행의 정기가 모여서 된 것도 있고, 천지의 괴기(乖氣)를 받은 것도 있고, 음양이 서로 격동하는 데에서 생긴 것도 있고, 음양이기(二氣)가 발산하는 데에서 생긴 것도 있다. 그러므로 일월성신(日月星辰)이 하늘에 걸려 있는 것, 비 · 눈 · 서리 · 이슬이 땅에 내리는 것, 바람 · 구름이 일어나는 것, 우레 · 번개가 일어나는 것은 기가 아님이 없으며, 하늘에 걸려 있는 까닭, 땅에 내리는 까닭, 풍운(風雲)이 일어나는 까닭, 우레와 번개가 일어나는 까닭은 모두 이가 아님이 없다. ”고 말하면서 천지우주의 원리를 이기에서 제시한다. 다음으로 “이기(二氣)가 진실로 조화되면 하늘에 걸려 있는 것이 그 도(度)를 잃지 않고, 땅에 내리는 것이 반드시 시(時)에 맞으며, 풍운 뇌전(風雲雷電)이 모두 화기(和氣) 속에 있으니, 이는 이(理)의 상(常)이다. 이기(二氣)가 조화되지 않으면 운행이 도를 잃고, 그 발산함이 시(時)를 잃어 풍운 뇌전이 모두 괴기에서 나오니, 이는 이(理)의 변(變)이다. ”고 말해 이기의 조화에 대해 설명한다. 끝으로 “그런데 사람은 천지의 마음이니, 사람의 마음이 바르면 천지의 마음도 바르고 사람의 기가 순(順) 하면 천지의 기도 순하다. 그렇다면 이의 상(常)과 이의 변(變)을 어찌<NAME>같이 천도에 맡길 수 있겠는가? …… 성왕(成王)이 한번 잘못 생각하매 대풍(大風)이 벼를 쓰러뜨렸고, 주공(周公)이 수년을 교화하매 바다에 파도가 일지 않았으니, 그 기가 그렇도록 시킨 것도 또한 사람의 일(人事)에서 말미암은 것이다. …… 아아, 일기(一氣)의 운행 변화가 흩어져 만수(萬殊)가 되나, 나누어서 이를 말하면 천지 만상이 각각 일기(一氣)이지만, 합하여 이를 말하면 천지 만상이 같은 일기(一氣)이다. …… 이로써 본다면 천지가 제자리에 위치하고 만물이 육성되는 것이 어찌 임금 한 사람의 수덕(修德)에 달린 것이 아니겠는가? ……”라 하여 통치자의 태도를 언급하고 있다. 천인 합일설과 이기론에 입각한 우주관이 언급되었다. 물론 이이의 천도 책을 자세히 살펴보면 불교와 노장 철학을 위시한 제자학 등 여러 종파 및 학파의 사상과도 깊은 관련이 있다. 하지만 이이는 유학의 본령을 들어 그 기본 정신에 충실했으며, 철학적으로 전개했을 뿐 아니라 실제적인 현실 문제에까지 연결시켰던 것이다. 정사룡 · 양응정 등은 이이의 2,500여 자에 이르는 책문을 보고 우리들은 여러 날 궁리 끝에 비로소 이 문제를 구상해냈는데, 이모는 짧은 시간에 대책주1을 썼으니, 참으로 천재이다. 이이의 천도 책은 당시의 학계를 깜짝 놀라게 했을 뿐 아니라 후일 명나라에까지 전해졌다. 이이의 명성은 이미 1582년(선조 15) 겨울, 중국의 조사로 온 한림원 편수 황홍헌이 원접사로 나온 이이를 보고 역관에게 저 사람이 천도 책을 지은 분인가?라고 물어본 것을 통해 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도책 (天道策) ### 내용: 이때 천도 책은 과거의 시제였다. 권 14의 잡지에 수록되어 있다. 먼저 “상천(上天)의 일은 무성무취(無聲無臭) 하여 그이(理)는 지극히 은미하고 그 상(象)은 지극히 현저하니, 이 설(說)을 아는 사람이라야 더불어 천도(天道)를 논할 수 있다. 이제 집사(執事) 선생께서 지극히 은미하고 현저한 도(道)로써 발책(發策) 하여 격물(格物) · 궁리(窮理)의 설을 듣고자 하니, 이는 진실로 천인(天人)의 도를 궁구한 자가 아니면, 어찌 이것을 같이 논할 수 있겠는가? 나는 평일에 선각자에게 들은 것을 가지고 밝은 물음에 만 분의 일이나마 답하려고 한다. ”며 운을 띠고 있다. 이어서 “기(氣)가 동(動) 하면 양(陽)이 되고, 정(靜) 하면 음(陰)이 되나, 한번 동하고 한번 정하는 것은 기요, 동하게 하고 정하게 하는 것은 이이다. 천지의 사이에 형상을 가지고 있는 모든 것은 오행의 정기가 모여서 된 것도 있고, 천지의 괴기(乖氣)를 받은 것도 있고, 음양이 서로 격동하는 데에서 생긴 것도 있고, 음양이기(二氣)가 발산하는 데에서 생긴 것도 있다. 그러므로 일월성신(日月星辰)이 하늘에 걸려 있는 것, 비 · 눈 · 서리 · 이슬이 땅에 내리는 것, 바람 · 구름이 일어나는 것, 우레 · 번개가 일어나는 것은 기가 아님이 없으며, 하늘에 걸려 있는 까닭, 땅에 내리는 까닭, 풍운(風雲)이 일어나는 까닭, 우레와 번개가 일어나는 까닭은 모두 이가 아님이 없다. ”고 말하면서 천지우주의 원리를 이기에서 제시한다. 다음으로 “이기(二氣)가 진실로 조화되면 하늘에 걸려 있는 것이 그 도(度)를 잃지 않고, 땅에 내리는 것이 반드시 시(時)에 맞으며, 풍운 뇌전(風雲雷電)이 모두 화기(和氣) 속에 있으니, 이는 이(理)의 상(常)이다. 이기(二氣)가 조화되지 않으면 운행이 도를 잃고, 그 발산함이 시(時)를 잃어 풍운 뇌전이 모두 괴기에서 나오니, 이는 이(理)의 변(變)이다. ”고 말해 이기의 조화에 대해 설명한다. 끝으로 “그런데 사람은 천지의 마음이니, 사람의 마음이 바르면 천지의 마음도 바르고 사람의 기가 순(順) 하면 천지의 기도 순하다. 그렇다면 이의 상(常)과 이의 변(變)을 어찌<NAME>같이 천도에 맡길 수 있겠는가? …… 성왕(成王)이 한번 잘못 생각하매 대풍(大風)이 벼를 쓰러뜨렸고, 주공(周公)이 수년을 교화하매 바다에 파도가 일지 않았으니, 그 기가 그렇도록 시킨 것도 또한 사람의 일(人事)에서 말미암은 것이다. …… 아아, 일기(一氣)의 운행 변화가 흩어져 만수(萬殊)가 되나, 나누어서 이를 말하면 천지 만상이 각각 일기(一氣)이지만, 합하여 이를 말하면 천지 만상이 같은 일기(一氣)이다. …… 이로써 본다면 천지가 제자리에 위치하고 만물이 육성되는 것이 어찌 임금 한 사람의 수덕(修德)에 달린 것이 아니겠는가? ……”라 하여 통치자의 태도를 언급하고 있다. 천인 합일설과 이기론에 입각한 우주관이 언급되었다. 물론 이이의 천도 책을 자세히 살펴보면 불교와 노장 철학을 위시한 제자학 등 여러 종파 및 학파의 사상과도 깊은 관련이 있다. 하지만 이이는 유학의 본령을 들어 그 기본 정신에 충실했으며, 철학적으로 전개했을 뿐 아니라 실제적인 현실 문제에까지 연결시켰던 것이다. 정사룡 · 양응정 등은 이이의 2,500여 자에 이르는 책문을 보고 우리들은 여러 날 궁리 끝에 비로소 이 문제를 구상해냈는데, 이모는 짧은 시간에 대책주1을 썼으니, 참으로 천재이다. 이이의 천도 책은 당시의 학계를 깜짝 놀라게 했을 뿐 아니라 후일 명나라에까지 전해졌다. 이이의 명성은 이미 1582년(선조 15) 겨울, 중국의 조사로 온 한림원 편수 황홍헌이 원접사로 나온 이이를 보고 역관에게 저 사람이 천도 책을 지은 분인가?라고 물어본 것을 통해 알 수 있다.
056eca54-11d7-42f5-9ae3-e8f313389f5e	source05/encykorea/BUD743.txt	감지금니 대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000839	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 34 2권 1첩. 1984년 보물로 지정되었다. 흔히<NAME>행원품이라고 칭해지는 것은 감지금니대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품이다. 이는<NAME>보살이 열 가지 행원을 설한 구도 행각의 막이 내리는 장면으로,<NAME>동자가 53인의 선지식을 만나는 구도 행각의 서막을 내린다. 첩장본은 당시 원나라의 자선 대부 장작 원사 안 새한이 부모의 훈육은 공을 기리기 위해 만든 것이다. 권 머리에 금니 4주 금강저와 법륜 무늬 안에 사성 기와 변상도가, 이어서 송설 체의 원숙한 필법으로 금니의 경문을 써 놓았다. 비록 개인이 발명한 사경일지라도 고려 시대 사경의 품격을 제대로 갖추고 있어, 당시 뛰어난 사경 기법을 살펴볼 수 있는 자료이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금니 대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품 (紺紙金泥大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品) ### 내용: 권 34 2권 1첩. 1984년 보물로 지정되었다. 흔히<NAME>행원품이라고 칭해지는 것은 감지금니대방광불화엄경입부사의해탈경계보현행원품이다. 이는<NAME>보살이 열 가지 행원을 설한 구도 행각의 막이 내리는 장면으로,<NAME>동자가 53인의 선지식을 만나는 구도 행각의 서막을 내린다. 첩장본은 당시 원나라의 자선 대부 장작 원사 안 새한이 부모의 훈육은 공을 기리기 위해 만든 것이다. 권 머리에 금니 4주 금강저와 법륜 무늬 안에 사성 기와 변상도가, 이어서 송설 체의 원숙한 필법으로 금니의 경문을 써 놓았다. 비록 개인이 발명한 사경일지라도 고려 시대 사경의 품격을 제대로 갖추고 있어, 당시 뛰어난 사경 기법을 살펴볼 수 있는 자료이다. 호림 박물관에 소장되어 있다.
c0489bde-4ba9-46f4-99af-38126f985e38	source05/encykorea/BUD43543.txt	통록촬요 (通錄撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059311	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연대·편자는 확인되지 않음. 4권 1책. 목판본. 전라도 광양 백운산 만수암에서 1529년(중종 24) 여름, 송나라 공진이 지은 조원통요 와 석가여래행적송을 함께 요약하여 판 것이다. 현재 고려대학교 소장본과 일본 덴리 대학 도서관 소장본이 성불사에 보관되어 있다. 덴리대학본에는 보권 수 지문(普勸修持文)·벽 송당 발문(壁松堂跋文)이 없다. 제1권은 종안품(宗眼品) 제1의 4칙(則)과 정전품(正傳品) 제2의 33칙, 제2권은<NAME>품(互顯品) 제3의 83칙, 제3권은 종밀(宗密) 등 10인, 제4권은 임제(臨濟) 등 46인과 산성품(散聖品) 6칙, 유통품(流通品) 2칙으로 구성되어 있다. 또한 후기와 제1부록으로 <여산우담화상권수정업어록 >·<용서보권수지문 >·<불설팔관재계비밀구생정토심요 >가 있고, 제2부록으로 <효순문 >·<불효문 >·<염불 작법 >·<불설팔관재계비밀구생정토심요 >가 있다. 제1권 종안품에서는 석가가 처음 탄생하면서 한 손으로 하늘을 가리키고 한 손으로 땅을 가리키며 천상천하에 오직 내가 홀로 높다고 하였다. 고 하여 선문의 종안(:깨달음의 근본)을 밝혔다. 정전품에는 서천 28조사와 당나라의 제6조 혜능에 이르기까지의 전기를 기록했다. 제2권<NAME>품에서는 중국의 달마(達磨) 이후 모든 도 높은 선사로서 법 융(法融)·혜안(慧安)·회양(懷懹)·행사(行思)·신회(神會) 등 83선사를, 제3권에서는 종밀, 조주(趙州) 등 10명의 선사, 제4권에서는 임제·동산(洞山) 등과 신라의 본여(本如)·혜철(慧徹)·홍직(洪直)·현욱(玄昱)·품일(品日)·순지(順支)·혜거(慧炬)·나옹(懶翁) 등 49선사가 기록되어 있다. 또한 산성품에는 유마회 32보살과 포대·한산·습득·무착·부대사 등 6명의 선사가 기록되었다. 마지막 유통품에는 종경록을 인용하여 가령 머리에 부처님을 모시고 무량겁을 지내고, 몸이 부처님 좌대가 되어 대천세계에 두루 다닌다 할지라도 법을 전하여 중생을 제도하지 않으면 결단코 불은을 갚을 수 없다. 시주질에는 계징·숭묵·연판·석민·신묵 등 10여 명이 기록되어 있다. 부록 중 제1편의 우담화상권수정업법어에는 무상 가풍(無相家風)·염불 진수(念佛進修)·발심(發心)·정진(精進) 등 12수(首)의 송이 있다. 용서보권수지문에는 법원주림 충효 편 法苑珠林忠孝篇·불효 편 不孝篇·계살생문 誡殺生文·포대화상계살송 布袋和尙誡殺頌·자수심화상운 慈受深和尙云·한산시 寒山詩가 있고, 염불 작법에는 의상화상투사례 義湘和尙投師禮와 십륙관경각송 十六觀經各頌·연수 선사 물경 정토 延壽禪師勿經淨土·연수선사사료찬 延壽禪師四料讚 등 15편이 수록되어 있다. 또한 <팔관재비밀구생정토심요 >에 관한 교훈이 여러 가지 있다. 이들 부록은 조선 초기의 고승 지엄히 편집한 것으로 보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통록촬요 (通錄撮要) ### 내용: 연대·편자는 확인되지 않음. 4권 1책. 목판본. 전라도 광양 백운산 만수암에서 1529년(중종 24) 여름, 송나라 공진이 지은 조원통요 와 석가여래행적송을 함께 요약하여 판 것이다. 현재 고려대학교 소장본과 일본 덴리 대학 도서관 소장본이 성불사에 보관되어 있다. 덴리대학본에는 보권 수 지문(普勸修持文)·벽 송당 발문(壁松堂跋文)이 없다. 제1권은 종안품(宗眼品) 제1의 4칙(則)과 정전품(正傳品) 제2의 33칙, 제2권은<NAME>품(互顯品) 제3의 83칙, 제3권은 종밀(宗密) 등 10인, 제4권은 임제(臨濟) 등 46인과 산성품(散聖品) 6칙, 유통품(流通品) 2칙으로 구성되어 있다. 또한 후기와 제1부록으로 <여산우담화상권수정업어록 >·<용서보권수지문 >·<불설팔관재계비밀구생정토심요 >가 있고, 제2부록으로 <효순문 >·<불효문 >·<염불 작법 >·<불설팔관재계비밀구생정토심요 >가 있다. 제1권 종안품에서는 석가가 처음 탄생하면서 한 손으로 하늘을 가리키고 한 손으로 땅을 가리키며 천상천하에 오직 내가 홀로 높다고 하였다. 고 하여 선문의 종안(:깨달음의 근본)을 밝혔다. 정전품에는 서천 28조사와 당나라의 제6조 혜능에 이르기까지의 전기를 기록했다. 제2권<NAME>품에서는 중국의 달마(達磨) 이후 모든 도 높은 선사로서 법 융(法融)·혜안(慧安)·회양(懷懹)·행사(行思)·신회(神會) 등 83선사를, 제3권에서는 종밀, 조주(趙州) 등 10명의 선사, 제4권에서는 임제·동산(洞山) 등과 신라의 본여(本如)·혜철(慧徹)·홍직(洪直)·현욱(玄昱)·품일(品日)·순지(順支)·혜거(慧炬)·나옹(懶翁) 등 49선사가 기록되어 있다. 또한 산성품에는 유마회 32보살과 포대·한산·습득·무착·부대사 등 6명의 선사가 기록되었다. 마지막 유통품에는 종경록을 인용하여 가령 머리에 부처님을 모시고 무량겁을 지내고, 몸이 부처님 좌대가 되어 대천세계에 두루 다닌다 할지라도 법을 전하여 중생을 제도하지 않으면 결단코 불은을 갚을 수 없다. 시주질에는 계징·숭묵·연판·석민·신묵 등 10여 명이 기록되어 있다. 부록 중 제1편의 우담화상권수정업법어에는 무상 가풍(無相家風)·염불 진수(念佛進修)·발심(發心)·정진(精進) 등 12수(首)의 송이 있다. 용서보권수지문에는 법원주림 충효 편 法苑珠林忠孝篇·불효 편 不孝篇·계살생문 誡殺生文·포대화상계살송 布袋和尙誡殺頌·자수심화상운 慈受深和尙云·한산시 寒山詩가 있고, 염불 작법에는 의상화상투사례 義湘和尙投師禮와 십륙관경각송 十六觀經各頌·연수 선사 물경 정토 延壽禪師勿經淨土·연수선사사료찬 延壽禪師四料讚 등 15편이 수록되어 있다. 또한 <팔관재비밀구생정토심요 >에 관한 교훈이 여러 가지 있다. 이들 부록은 조선 초기의 고승 지엄히 편집한 것으로 보고 있다.
e5a3b018-0c70-40b9-960e-2ce3565c6fe7	source05/encykorea/BUD27125.txt	오백나한재 (五百羅漢齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038261	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오백 나한을 공양하는 법회이며, 나한 공이라고도 한다. 소승불교 최고의 경지에 이른 성자로 온갖 번뇌를 끊고 사제의 이치를 잘 깨달아 세상 사람들의 존경을 받을 만한 이를 나한이라고 한다. 오백 나한에 대해서는 두 가지 설이 있는데, 500명의 상수 비구를 소승 성인으로 여기는 것과 부처님 열반 후의 제1결집에 모인 500명의 비구들을 가리켜 '오백'을 상징적으로 사용한다는 것이다. 이와 같은 오백 나한을 신앙의 대상으로 삼아 근 공하는 법회가 고려 시대에는 기우제의 하나로 열리기도 하고, 호국의 목적으로 열리기도 하였다. 기우제의 목적으로 열렸을 때는 나한 재가 가장 효력이 있는 법회로 여겨졌기 때문에 보통은 다른 의식에 의해 기우제를 지내다가 효력이 없을 때 최후에 열었다. 이 나한재를 열 때 국왕이 직접 소문을 내어 깊은 관심을 끌었는데, 이는 고려 시대에도 마찬가지였다. 본 도량인 보제사에서 열리기도 했고, 외제석원이나 신중원에서 열리기도 했다. 우리나라 사찰에는 오백 나한을 모신 나한전이 있고, 이들 오백 나한에 대한 근공 의식이 따로 있으며, 오늘날 소원성취의 목적으로 오백 나한 재가 많이 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오백나한재 (五百羅漢齋) ### 내용: 오백 나한을 공양하는 법회이며, 나한 공이라고도 한다. 소승불교 최고의 경지에 이른 성자로 온갖 번뇌를 끊고 사제의 이치를 잘 깨달아 세상 사람들의 존경을 받을 만한 이를 나한이라고 한다. 오백 나한에 대해서는 두 가지 설이 있는데, 500명의 상수 비구를 소승 성인으로 여기는 것과 부처님 열반 후의 제1결집에 모인 500명의 비구들을 가리켜 '오백'을 상징적으로 사용한다는 것이다. 이와 같은 오백 나한을 신앙의 대상으로 삼아 근 공하는 법회가 고려 시대에는 기우제의 하나로 열리기도 하고, 호국의 목적으로 열리기도 하였다. 기우제의 목적으로 열렸을 때는 나한 재가 가장 효력이 있는 법회로 여겨졌기 때문에 보통은 다른 의식에 의해 기우제를 지내다가 효력이 없을 때 최후에 열었다. 이 나한재를 열 때 국왕이 직접 소문을 내어 깊은 관심을 끌었는데, 이는 고려 시대에도 마찬가지였다. 본 도량인 보제사에서 열리기도 했고, 외제석원이나 신중원에서 열리기도 했다. 우리나라 사찰에는 오백 나한을 모신 나한전이 있고, 이들 오백 나한에 대한 근공 의식이 따로 있으며, 오늘날 소원성취의 목적으로 오백 나한 재가 많이 행해지고 있다.
3727cb06-3085-427b-9e3f-1d3655e4609c	source05/encykorea/REL6132.txt	기성연합단 (期成聯合團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008292	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기성 연합단이란 경제 확립을 위한 농업부 기성 연합단과 인재 양성을 위한 인재 양성소 기성 연합단의 두 단체를 일컫는다. 농업부 기성 연합단 : 불법연구회의 본부를 영산(靈山 : 전라남도 영광군 백수면 길용리의 원불교 발상지)에서 전라북도 익산군(현 익산시)로 옮겨 정착한 뒤 종교적 이념 구현을 위한 교단 경제의 산업화를 목적으로 조직하였다. 이 단은 산업 육성을 통해 경제 확립을 도모하려는 원불교 최초의 산업재단이었으며, 자립경제 실천운동 단체이기도 하다. 원불교 초창기 교단 명칭으로 사용되기도 했던 1917년의 저축조합과 1919년의 불법연구회 기성 조합은 각각 개교 이념 구현을 위한 총체적인 조직이었지만 농업부 기성 연합단은 경제활동만을 위한 산업 조직이었다는 점에서 차이가 있다. 인재 양성소 기성 연합단 : 시대를 선도하기 위해서는 교육을 통한 인재 양성이 제일 중요하다는 판단에 따라 농업부 기성 연합단과 함께 조직된 것이다. 이러한 목적을 위해 각 단원은 매월 1일씩 출역한 수익금으로 자금 조성을 하도록 하였다. 인재는 교화·교육·자선의 방향과 기틀이 되었으며, 인재는 교화를 담당하는 선원, 사업을 담당하는 임원, 교육을 담당하는 교원으로 나뉜다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기성연합단 (期成聯合團) ### 내용: 기성 연합단이란 경제 확립을 위한 농업부 기성 연합단과 인재 양성을 위한 인재 양성소 기성 연합단의 두 단체를 일컫는다. 농업부 기성 연합단 : 불법연구회의 본부를 영산(靈山 : 전라남도 영광군 백수면 길용리의 원불교 발상지)에서 전라북도 익산군(현 익산시)로 옮겨 정착한 뒤 종교적 이념 구현을 위한 교단 경제의 산업화를 목적으로 조직하였다. 이 단은 산업 육성을 통해 경제 확립을 도모하려는 원불교 최초의 산업재단이었으며, 자립경제 실천운동 단체이기도 하다. 원불교 초창기 교단 명칭으로 사용되기도 했던 1917년의 저축조합과 1919년의 불법연구회 기성 조합은 각각 개교 이념 구현을 위한 총체적인 조직이었지만 농업부 기성 연합단은 경제활동만을 위한 산업 조직이었다는 점에서 차이가 있다. 인재 양성소 기성 연합단 : 시대를 선도하기 위해서는 교육을 통한 인재 양성이 제일 중요하다는 판단에 따라 농업부 기성 연합단과 함께 조직된 것이다. 이러한 목적을 위해 각 단원은 매월 1일씩 출역한 수익금으로 자금 조성을 하도록 하였다. 인재는 교화·교육·자선의 방향과 기틀이 되었으며, 인재는 교화를 담당하는 선원, 사업을 담당하는 임원, 교육을 담당하는 교원으로 나뉜다.
66f7c93c-68a1-453f-adcd-6d0ad7e618b7	source05/encykorea/BUD20145.txt	사무량심 (四無量心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025593	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모든 중생에게 즐거움을 주고 괴로움과 미혹을 없애주는 자(慈) · 비(悲) · 희(喜) · 사(捨)의 네 가지 무량심을 의미한다. 자무량심(慈無量心)은 모든 중생에게 즐거움을 베풀어 주는 마음가짐이며, 비무량심(悲無量心)은 중생을 불쌍히 여기는 마음으로 고통의 세계로부터 구해내어 깨달음의 해탈락(解脫樂)을 주려는 마음가짐이다. 희무량심(喜無量心)은 중생으로 하여금 고통을 버리고 낙을 얻어 희열하게 하려는 마음가짐이며, 사무량심(捨無量心)은 탐욕이 없음을 근본으로 하여 모든 중생을 평등하게 보고 미움과 가까움에 대한 구별을 두지 않는 마음가짐이다. 처음에는 친한 사람에 대하여 이 마음을 일으키고 점차로 반경을 넓혀서 미운 사람들과 아무런 관계가 없는 사람들에게도 평등하게 이 마음을 일으키도록 되어 있다. 사무량 심은 대승불교권에 속하는 우리나라에서 매우 중요하게 강조되었던 교설로서, 고승들의 가르침뿐만 아니라 자비를 상징하는 십일 면관 음주 1의 조상(彫像)에도 그대로 반영되었다. 곧 십일 면 관음의 11가지 모습 가운데 불면(佛面)을 제외한 10가지 모습은 이 사무량심을 상징적으로 나타낸 것이다. 자무량심은 3면으로 표현된다. 그 까닭은 자무량심이 ① 고통만 있고 즐거움이 없는 중생으로 하여금 그 괴로움을 떠나 즐거움을 얻도록 하려는 것이고, ② 다행히 복은 있지만<NAME>가 없는 중생으로 하여금 복과 아울러<NAME>를 다 갖추도록 하려는 것이며, ③<NAME>는 있지만 통달하지 못한 중생으로 하여금<NAME>와 아울러 신통력까지도 다 갖추게 하려는 것이기 때문이다. 비무량심 또한 3면으로 표현된다. 그 까닭은 비무량심이 ① 고통스러운 과보에서 떠나려고 하지만 오히려 욕심 때문에 고통을 낳는 행위에 빠져 있는 자를 구하기 위하여, ② 즐거움의 과보를 얻고자 하면서도 즐거움이 있게 하는 착한 원인을 만들 줄 모르는 자를 구하기 위하여, ③ 적정(寂靜) 주 2한 이치를 구하려 하지만 오히려 산란한 경계에 집착하고 있는 자를 구하기 위한 것이기 때문이다.희무량감 역시 3면으로 표현된다. 희무량심이 중생을 제도하고 정업을 쌓고자 하는 이가 몸으로 입으로 마음으로 각각 올바른 행위와 말과 생각을 하는 것을 찬양하기 위함이다. 사무적인 마음을 1면으로 표현하고자 했던 것은 마지막의 사무적인 마음이었다. 착한 이, 악한 이, 선악이 뒤섞여 있는 중생들에게 집착하지 않고 제도하는 것을 상징한다. 이와 같은 네 가지 무량심을 철저하게 실천하면 부처의 경지에 이를 수 있다고 강조되며, 대승불교를 믿는 불제자는 이 마음을 먼저 길러야 한다고 강조되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사무량심 (四無量心) ### 내용: 모든 중생에게 즐거움을 주고 괴로움과 미혹을 없애주는 자(慈) · 비(悲) · 희(喜) · 사(捨)의 네 가지 무량심을 의미한다. 자무량심(慈無量心)은 모든 중생에게 즐거움을 베풀어 주는 마음가짐이며, 비무량심(悲無量心)은 중생을 불쌍히 여기는 마음으로 고통의 세계로부터 구해내어 깨달음의 해탈락(解脫樂)을 주려는 마음가짐이다. 희무량심(喜無量心)은 중생으로 하여금 고통을 버리고 낙을 얻어 희열하게 하려는 마음가짐이며, 사무량심(捨無量心)은 탐욕이 없음을 근본으로 하여 모든 중생을 평등하게 보고 미움과 가까움에 대한 구별을 두지 않는 마음가짐이다. 처음에는 친한 사람에 대하여 이 마음을 일으키고 점차로 반경을 넓혀서 미운 사람들과 아무런 관계가 없는 사람들에게도 평등하게 이 마음을 일으키도록 되어 있다. 사무량 심은 대승불교권에 속하는 우리나라에서 매우 중요하게 강조되었던 교설로서, 고승들의 가르침뿐만 아니라 자비를 상징하는 십일 면관 음주 1의 조상(彫像)에도 그대로 반영되었다. 곧 십일 면 관음의 11가지 모습 가운데 불면(佛面)을 제외한 10가지 모습은 이 사무량심을 상징적으로 나타낸 것이다. 자무량심은 3면으로 표현된다. 그 까닭은 자무량심이 ① 고통만 있고 즐거움이 없는 중생으로 하여금 그 괴로움을 떠나 즐거움을 얻도록 하려는 것이고, ② 다행히 복은 있지만<NAME>가 없는 중생으로 하여금 복과 아울러<NAME>를 다 갖추도록 하려는 것이며, ③<NAME>는 있지만 통달하지 못한 중생으로 하여금<NAME>와 아울러 신통력까지도 다 갖추게 하려는 것이기 때문이다. 비무량심 또한 3면으로 표현된다. 그 까닭은 비무량심이 ① 고통스러운 과보에서 떠나려고 하지만 오히려 욕심 때문에 고통을 낳는 행위에 빠져 있는 자를 구하기 위하여, ② 즐거움의 과보를 얻고자 하면서도 즐거움이 있게 하는 착한 원인을 만들 줄 모르는 자를 구하기 위하여, ③ 적정(寂靜) 주 2한 이치를 구하려 하지만 오히려 산란한 경계에 집착하고 있는 자를 구하기 위한 것이기 때문이다.희무량감 역시 3면으로 표현된다. 희무량심이 중생을 제도하고 정업을 쌓고자 하는 이가 몸으로 입으로 마음으로 각각 올바른 행위와 말과 생각을 하는 것을 찬양하기 위함이다. 사무적인 마음을 1면으로 표현하고자 했던 것은 마지막의 사무적인 마음이었다. 착한 이, 악한 이, 선악이 뒤섞여 있는 중생들에게 집착하지 않고 제도하는 것을 상징한다. 이와 같은 네 가지 무량심을 철저하게 실천하면 부처의 경지에 이를 수 있다고 강조되며, 대승불교를 믿는 불제자는 이 마음을 먼저 길러야 한다고 강조되고 있다.
2f7e750f-7fa6-4aa4-b1b6-31603417c008	source05/encykorea/BUD40832.txt	청계사 (淸溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056240	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 1284년(충렬왕 10) 시중<NAME>가 막대한 사재를 들여 중건하고 그의 원찰로 삼은 뒤부터 100명이 넘는 수도승이 상주하였다. 자손들이 여기에 그의 사당을 짓고, 전장과 노비를 두어 대대로 제사를 지냈다. 1407년(태종 7) 조정에서는 이 절을 자복사(資福寺)로 지정하고 천태종에 소속시켰으며, 1431년(세종 13)<NAME> 영당을 중건하였고, 연산군이 도성 내의 사찰에 대한 폐쇄령을 내렸을 때 이 절은 봉은사(奉恩寺)를 대신하여 선종본찰(禪宗本刹)의 기능을 행하는 정법호지도량(正法護持道場)이 되었다. 이 절은 광해군 때 소속 전장과 노비를 모두 관에 소속시켰고, 1689년(숙종 15) 3월 화재로 모든 건물이 불탔을 때 성희가 중건하였다. 1761년(영조 37) 정조가 동궁으로 있을 때 이 절에 원당을 세운 뒤 밤나무 3,000주를 심고 원감을 두었으며, 1798년(정조 22) 조무 의의 시주로 중건하였다. 음곡은 1876년(고종 13) 3월 26일 화재로 수십 칸의 건물이 소실된 지 4년 후인 1879년에 중건하였다. 일제강점기에는 종교 탄압 정책으로 겨우 명맥만 유지해 오다가 1955년 비구니 아연이 주지로 취임한 뒤 중창을 시작하였고, 월덕 · 탄성 · 월탄 등이 그 뜻을 이어 당우를 회복하였다. 극락보전을 비롯하여 삼성각 · 산신각 · 종각 · 수각 · 봉향각 · 대방 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락전은 정면 3칸, 측면 2칸의 익공 양식으로 처마는 이중이고 지붕은 팔작지붕이다. 사인 비구가 제작한 동종이 2000년 보물로 지정되었으며, 청계사 소장 목판이 1988년 경기도 유형문화재로, 신중도가 2012년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 절 입구에는 2014년 경기도 유형문화재로 지정된 청계사 사적 기비와 2014년 경기도 문화재자료로 지정된 청계 사조 정숙 공사 당기비가 있고, 사찰 주위에는 계곡이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청계사 (淸溪寺) ### 내용: 대한불교조계종 2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이 절은 1284년(충렬왕 10) 시중<NAME>가 막대한 사재를 들여 중건하고 그의 원찰로 삼은 뒤부터 100명이 넘는 수도승이 상주하였다. 자손들이 여기에 그의 사당을 짓고, 전장과 노비를 두어 대대로 제사를 지냈다. 1407년(태종 7) 조정에서는 이 절을 자복사(資福寺)로 지정하고 천태종에 소속시켰으며, 1431년(세종 13)<NAME> 영당을 중건하였고, 연산군이 도성 내의 사찰에 대한 폐쇄령을 내렸을 때 이 절은 봉은사(奉恩寺)를 대신하여 선종본찰(禪宗本刹)의 기능을 행하는 정법호지도량(正法護持道場)이 되었다. 이 절은 광해군 때 소속 전장과 노비를 모두 관에 소속시켰고, 1689년(숙종 15) 3월 화재로 모든 건물이 불탔을 때 성희가 중건하였다. 1761년(영조 37) 정조가 동궁으로 있을 때 이 절에 원당을 세운 뒤 밤나무 3,000주를 심고 원감을 두었으며, 1798년(정조 22) 조무 의의 시주로 중건하였다. 음곡은 1876년(고종 13) 3월 26일 화재로 수십 칸의 건물이 소실된 지 4년 후인 1879년에 중건하였다. 일제강점기에는 종교 탄압 정책으로 겨우 명맥만 유지해 오다가 1955년 비구니 아연이 주지로 취임한 뒤 중창을 시작하였고, 월덕 · 탄성 · 월탄 등이 그 뜻을 이어 당우를 회복하였다. 극락보전을 비롯하여 삼성각 · 산신각 · 종각 · 수각 · 봉향각 · 대방 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락전은 정면 3칸, 측면 2칸의 익공 양식으로 처마는 이중이고 지붕은 팔작지붕이다. 사인 비구가 제작한 동종이 2000년 보물로 지정되었으며, 청계사 소장 목판이 1988년 경기도 유형문화재로, 신중도가 2012년 경기도 유형문화재로 지정되었다. 절 입구에는 2014년 경기도 유형문화재로 지정된 청계사 사적 기비와 2014년 경기도 문화재자료로 지정된 청계 사조 정숙 공사 당기비가 있고, 사찰 주위에는 계곡이 있다.
8eba0f82-60f4-48c6-969e-a09ec94097f1	source05/encykorea/REL3214.txt	곤지기변 (困知記辨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004174	CC BY	525	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 제목은 남당 집 권 27 잡저에 실려 있는 나정암곤지기변이다. 인심도심·유정유일·이 일 분수·이기일 물·이기일 물·이동기이·이이 기동·이기의 불잡 등이다.<NAME>은 이들 논변 중에서 이기일물을 주장하는 나흠순의 설에 대한 반론을 가장 주목했다. 인심도심에 대해 나흠순은 도심은 성이고 인심은 정이라고 하였다. 이에 대해<NAME>은 성명(性命)에 근원하기 때문에 도(道)라 하고,<NAME>(形氣)에서 발생하기 때문인(人)이라 하며, 이들을 발하는 것은 모두 기이기 때문에 심(心)이라 하는 것인데, 이제 도심을 성이라 한다면 이것은 심을 이로 인정하는 것이며, 인심을 정이라고 하면 역시<NAME>에 불과한 것이라고 인정하는 것이니, 이는 잘못된 견해라고 반박하였다. 유정유일에 대해 나흠순은 유정은 수시로 성찰 공부하는 것으로 인심을 말한 것이고, 유일(惟一)은 평일에 존양 공부하는 것으로 도심을 말하는 것이라 하였다. 이에 대해<NAME>은 유정과 유일을 각각 동과 정에 대응시키려는 것은 옳지 않다고 반론을 제기했다. 이 일 분수로 성을 논하면 천명<NAME>과 기질지성으로 나눌 필요가 없다는 것이 나흠순의 견해였다. 이에 대해<NAME>은 이는 본래 하나이지만 나누어져 달라지는 까닭은 이에 붙어 있는 기가 같지 않기 때문인데, 이제 기질지성을 제거하고 분수(分殊)를 말한다는 것은 마치 형체를 떠나서 그림자를 찾는 것과 같으며, 소리도 내지 않고 메아리 소리를 구하는 것과 같은 것이니, 분수가 기질지성으로 말미암아 있는 것을 모른다면 이것은 이가 스스로 달라지는 것으로 여겨 이일(理一)인 것을 모르는 결과를 초래한다는 것이다.<NAME>의 기역도, 도역기(, )라는 말을 근거로 이와 기는 형이상 도이고 형하 기이지만 이와 기는 일물이라는 주장을 나흠순은 펼쳤다. 이에 대해<NAME>은<NAME>의 설은 단지 이와 기가 다르지 않은 묘를 밝힌 것이지 진실로 일물이 아니라고 말하고, 이니 기니 하는 명목상의 대립이 있을 수 있겠느냐고 반문하였다.<NAME>은 이와 기는 혼융하여 선후가 없고 이합이 없으므로 역시 일물이라고 하지만, 나흠순은 이물로써 서로 떨어져 있지 않은 묘만 보았기 때문에 결국 일물이라고 인정하게 되었으니 애석하다고 논평하였다. 나흠순은 이는 같으나 기는 다르고, 기는 같으나 이는 다르다는 말은 『역대전(易大傳)』의 형이상하(形而上下)라는 말에 어긋난다고 지적하고, 주자(朱子)는 이는 약하고 기는 강하다고 했는데 그렇다면 태극이 어찌 조화의 추뉴(樞紐)가 될 수 있으며, 품휘(品彙)의 근저가 될 수 있겠느냐고 의심하였다. 이에 대해<NAME>은 역대전의 형이상 하라는 말은 단순히 도와 기의 구분을 말한 것일 뿐, 횡설수설에는 각각 가리키는 것이 있는데 직간으로써 직간에 맞추어 어긋나는 점이 있다면 부당하다고 한다.<NAME>의 논변에 따르면, 태극이 음을 낳아 한 번은 음하고 한 번은 양하는 것을 도라 하고, 개나 물이나 생은 같은데 성이 다른 것은 기는 같지만 기는 다른 것이다. 또한, 기는 강하지만 약한 것이 사람의<NAME> 본래 선하지만 어리석은 자가 그 기질을 바꾸지 못하는 까닭이다. 또한, 나흠순은 이가 기를 떠나 있지 않다는 것[]은 인정하지만, 이가 또한 기에 섞이지 않는다는 것[]은 모순된 말이라고 하였다. 이를테면, 아들에 대한 어버이의 자(慈)와 어버이에 대한 아들의 효는 마치 물은 차고 불은 뜨거운 이치와 같은 것으로, 자의 이는 어버이에게서 분리될 수 없고 효의 이는 아들에게서 분리될 수 없지만, 자의 이가 어버이에 섞이지 않고 효의 이가 아들에게 섞일 수 없다는 것은 성립되지 않는 말이라는 것이다. 이에 대해<NAME>은 부자는 기이고 자효는 도이다. 고 말 한다. 그런데 기질이 선하지 못하여 어버이가 자애롭지 못하고, 아들이<NAME>스럽지 못한 것은 기질이 착하지 못하기 때문이다. 어버이가 자애롭지 않을지라도 자애의 이가 있는 것이요, 아들이 효도하지 않을지라도 효도의 이가 있는 것이 아니다. 이런 까닭에 이가 기에 섞이지 않는다는 것이다. 이가 기에 섞이지 않음이 없다면, 어버이가 자애롭지 않으면 자애의 이도 결국 없어지며, 아들이 효도하지 않으면 효도의 이도 결국 없어진다. 맹자가 성선을 말하면서 사람은 모두 요순이 될 수 있다고 한 교훈은 이를 두고 한 말이다. 고 하여, 나흠순의 견해는 이를 해치는 정도가 심하다고 비판했다. 또 미발하기 전에 존양은 할 수 있어도 미발하기 전에 중을 구하는 것은 불가능하다는 정이의 설은 특정한 질문에 대한 답이지 않다.<NAME>은 나흠순의 주장이 종신 정론이 아니라는 것도 부인하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곤지기변 (困知記辨) ### 내용: 원래 제목은 남당 집 권 27 잡저에 실려 있는 나정암곤지기변이다. 인심도심·유정유일·이 일 분수·이기일 물·이기일 물·이동기이·이이 기동·이기의 불잡 등이다.<NAME>은 이들 논변 중에서 이기일물을 주장하는 나흠순의 설에 대한 반론을 가장 주목했다. 인심도심에 대해 나흠순은 도심은 성이고 인심은 정이라고 하였다. 이에 대해<NAME>은 성명(性命)에 근원하기 때문에 도(道)라 하고,<NAME>(形氣)에서 발생하기 때문인(人)이라 하며, 이들을 발하는 것은 모두 기이기 때문에 심(心)이라 하는 것인데, 이제 도심을 성이라 한다면 이것은 심을 이로 인정하는 것이며, 인심을 정이라고 하면 역시<NAME>에 불과한 것이라고 인정하는 것이니, 이는 잘못된 견해라고 반박하였다. 유정유일에 대해 나흠순은 유정은 수시로 성찰 공부하는 것으로 인심을 말한 것이고, 유일(惟一)은 평일에 존양 공부하는 것으로 도심을 말하는 것이라 하였다. 이에 대해<NAME>은 유정과 유일을 각각 동과 정에 대응시키려는 것은 옳지 않다고 반론을 제기했다. 이 일 분수로 성을 논하면 천명<NAME>과 기질지성으로 나눌 필요가 없다는 것이 나흠순의 견해였다. 이에 대해<NAME>은 이는 본래 하나이지만 나누어져 달라지는 까닭은 이에 붙어 있는 기가 같지 않기 때문인데, 이제 기질지성을 제거하고 분수(分殊)를 말한다는 것은 마치 형체를 떠나서 그림자를 찾는 것과 같으며, 소리도 내지 않고 메아리 소리를 구하는 것과 같은 것이니, 분수가 기질지성으로 말미암아 있는 것을 모른다면 이것은 이가 스스로 달라지는 것으로 여겨 이일(理一)인 것을 모르는 결과를 초래한다는 것이다.<NAME>의 기역도, 도역기(, )라는 말을 근거로 이와 기는 형이상 도이고 형하 기이지만 이와 기는 일물이라는 주장을 나흠순은 펼쳤다. 이에 대해<NAME>은<NAME>의 설은 단지 이와 기가 다르지 않은 묘를 밝힌 것이지 진실로 일물이 아니라고 말하고, 이니 기니 하는 명목상의 대립이 있을 수 있겠느냐고 반문하였다.<NAME>은 이와 기는 혼융하여 선후가 없고 이합이 없으므로 역시 일물이라고 하지만, 나흠순은 이물로써 서로 떨어져 있지 않은 묘만 보았기 때문에 결국 일물이라고 인정하게 되었으니 애석하다고 논평하였다. 나흠순은 이는 같으나 기는 다르고, 기는 같으나 이는 다르다는 말은 『역대전(易大傳)』의 형이상하(形而上下)라는 말에 어긋난다고 지적하고, 주자(朱子)는 이는 약하고 기는 강하다고 했는데 그렇다면 태극이 어찌 조화의 추뉴(樞紐)가 될 수 있으며, 품휘(品彙)의 근저가 될 수 있겠느냐고 의심하였다. 이에 대해<NAME>은 역대전의 형이상 하라는 말은 단순히 도와 기의 구분을 말한 것일 뿐, 횡설수설에는 각각 가리키는 것이 있는데 직간으로써 직간에 맞추어 어긋나는 점이 있다면 부당하다고 한다.<NAME>의 논변에 따르면, 태극이 음을 낳아 한 번은 음하고 한 번은 양하는 것을 도라 하고, 개나 물이나 생은 같은데 성이 다른 것은 기는 같지만 기는 다른 것이다. 또한, 기는 강하지만 약한 것이 사람의<NAME> 본래 선하지만 어리석은 자가 그 기질을 바꾸지 못하는 까닭이다. 또한, 나흠순은 이가 기를 떠나 있지 않다는 것[]은 인정하지만, 이가 또한 기에 섞이지 않는다는 것[]은 모순된 말이라고 하였다. 이를테면, 아들에 대한 어버이의 자(慈)와 어버이에 대한 아들의 효는 마치 물은 차고 불은 뜨거운 이치와 같은 것으로, 자의 이는 어버이에게서 분리될 수 없고 효의 이는 아들에게서 분리될 수 없지만, 자의 이가 어버이에 섞이지 않고 효의 이가 아들에게 섞일 수 없다는 것은 성립되지 않는 말이라는 것이다. 이에 대해<NAME>은 부자는 기이고 자효는 도이다. 고 말 한다. 그런데 기질이 선하지 못하여 어버이가 자애롭지 못하고, 아들이<NAME>스럽지 못한 것은 기질이 착하지 못하기 때문이다. 어버이가 자애롭지 않을지라도 자애의 이가 있는 것이요, 아들이 효도하지 않을지라도 효도의 이가 있는 것이 아니다. 이런 까닭에 이가 기에 섞이지 않는다는 것이다. 이가 기에 섞이지 않음이 없다면, 어버이가 자애롭지 않으면 자애의 이도 결국 없어지며, 아들이 효도하지 않으면 효도의 이도 결국 없어진다. 맹자가 성선을 말하면서 사람은 모두 요순이 될 수 있다고 한 교훈은 이를 두고 한 말이다. 고 하여, 나흠순의 견해는 이를 해치는 정도가 심하다고 비판했다. 또 미발하기 전에 존양은 할 수 있어도 미발하기 전에 중을 구하는 것은 불가능하다는 정이의 설은 특정한 질문에 대한 답이지 않다.<NAME>은 나흠순의 주장이 종신 정론이 아니라는 것도 부인하고 있다.
c88d685a-9f46-4b1f-a457-d5915491e775	source05/encykorea/BUD17401.txt	법천사 (法泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022753	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본산인 대흥사의 말사이다. 725년(성덕왕 24)에 서역 금지국의 승려<NAME>이 세우고, 1131년(인종 9)에서 1162년(의종 16) 사이에 원나라 임천사의 승려 원명이 중창하였다. 이곳에다 초암을 짓고 수행을 하던 원명의 제자 500명이 찾아와 크게 중창한 뒤 함께 달도 하였기 때문에, 승달산으로 산 이름을 바꾸었다고 한다. 그 뒤 1622년(현종 3)에<NAME>(靈旭)이 중창하였으며, 1896년에 폐허화된 것을 1913년에 나주에 살던 효자<NAME>(丁丙愚)가 조그마한 암자를 새로 건립하였으며, 현재의 건물은 1964년에 승려 활연(活然)이 세운 것이다. 유물로는 약 2,000여 평의 사지와 입구의 장승 2기, 초석 10여 개, 석탑재 및 좌불 파편 각 1점, 흙으로 만든 불두(佛頭) 1점 등이 있으며, 목우암(牧牛庵) 옆에 있는 부도들도 원래는 이 절의 부도전에 있던 것을 옮긴 것이다. 목우암은 부속 암자로 분류된다. 이 목우암에는 원나라 승려 원명이 초암을 짓고 살았던 곳으로 현재 대웅전과 축성각·요사채 등의 당우들이 있다. 대웅전 안에는 1681년 조성된 석등이 있고, 법당 앞에는 1681년<NAME> 석등이 있다. 축성각은 조선 후기 인조 때 중건하면서 복원한 것으로 추정되는데 정면 4칸, 측면 2칸이다. 내부에는 본존불 외 24구의 나한상을 봉안한 나한전과 산신당의 2칸으로 나뉘어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법천사 (法泉寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본산인 대흥사의 말사이다. 725년(성덕왕 24)에 서역 금지국의 승려<NAME>이 세우고, 1131년(인종 9)에서 1162년(의종 16) 사이에 원나라 임천사의 승려 원명이 중창하였다. 이곳에다 초암을 짓고 수행을 하던 원명의 제자 500명이 찾아와 크게 중창한 뒤 함께 달도 하였기 때문에, 승달산으로 산 이름을 바꾸었다고 한다. 그 뒤 1622년(현종 3)에<NAME>(靈旭)이 중창하였으며, 1896년에 폐허화된 것을 1913년에 나주에 살던 효자<NAME>(丁丙愚)가 조그마한 암자를 새로 건립하였으며, 현재의 건물은 1964년에 승려 활연(活然)이 세운 것이다. 유물로는 약 2,000여 평의 사지와 입구의 장승 2기, 초석 10여 개, 석탑재 및 좌불 파편 각 1점, 흙으로 만든 불두(佛頭) 1점 등이 있으며, 목우암(牧牛庵) 옆에 있는 부도들도 원래는 이 절의 부도전에 있던 것을 옮긴 것이다. 목우암은 부속 암자로 분류된다. 이 목우암에는 원나라 승려 원명이 초암을 짓고 살았던 곳으로 현재 대웅전과 축성각·요사채 등의 당우들이 있다. 대웅전 안에는 1681년 조성된 석등이 있고, 법당 앞에는 1681년<NAME> 석등이 있다. 축성각은 조선 후기 인조 때 중건하면서 복원한 것으로 추정되는데 정면 4칸, 측면 2칸이다. 내부에는 본존불 외 24구의 나한상을 봉안한 나한전과 산신당의 2칸으로 나뉘어 있다.
a30c7fe9-880e-486c-88df-027ccaa51d4c	source05/encykorea/REL48985.txt	둔옹선생연소천지문답 (鈍翁先生演小天地問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066385	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서자 출신으로 불우한 선비였던 둔옹 윤지(: 1661∼1740)가 성리학에 입각해 자연 학과 인간학의 긴밀한 연관을 논하고 있는 성리학 해설서이다. 이 책의 권두와 권말에는 각각 1916년 작성된 8대손 윤혜병의 서문과 윤구병의 발문이 첨부되어 있다. 윤혜병의 서문에는 윤지에 대한 간략한 인물정보를 담고 있으며 윤구병의 발문에는 윤지가 천인 성명의 이치와<NAME> 경전의 종지를 모두 융회관통한 대학자로 수많은 저술을 저술하였으나 현존하는 저서가 두 책밖에 없어 이를 간행하게 되었다고 밝혔다. 실제로 이 책에는 윤지의 서문과 발문이 전혀 없는 것으로 보아, 이 책은 1916년 처음 간행되어 세상에 알려지게 된 것으로 생각된다. 목 활자본으로 4권 4책이다. 제1책부터 제4책까지가 연소 천지 문답이고, 제4책에 동몽 문답이 합본되어 있다. 따라서 연소 천지 문답은 둔 옹 선생 연소 천지 문답이라는 처음부터 끝까지 문답으로 구성되어 있는 두 저작을 1916년 윤혜 병과 윤구병이 따로따로 간행하면서 제목이 연소 천지 문답으로 통일했음을 알 수 있다. 찰혜자는 물었고, 심경옹은 대답한다. 낙천 선생·우태 선생·무극 진인 세 인물이 4권의 말미에서 심경 옹의 의견을 수긍한다. 권 1은 주로 신체의 기관, 오장육부 등에 음양오행을 연관 지어 논의하고 있으며, 경과 성의 수양론을 제시하고 있다. 인성론에 대해서 다루고 있는 부분은 권 2로, 퇴계 이황과 율곡 이이의 사단칠정에 대해서도 있다. 권 3은 역사적 사례를 통해 수행론의 구체적인 방법과 의미를 논의하고 있다. 권 4는 기질 변화의 공부에 관련된 것으로 권 3의 내용을 부연했다. 권 4에 수록된 동몽 문답은 문답체<NAME>의 문답이 아니라 저자의 일관된 논지로 구성되어 있다. 주요 논의는 시속에 대한 개탄, 인체의 소천지와 대자연의 천지가 갖는 상관성, 음양오행설, 천문학 등이다. 성리학의 특징인 자연 학과 인간학의 통합적 구도가 가상의 인물을 설정한 문답체 구성을 통해 잘 드러나 있는 작품이며, 특히 인체의 소우주와 자연의 대우주가 상응하고 있는 체계를 잘 보여주고 있다. 이를 통해 성리학의 우주론과 인성론의 특징을 살펴볼 수 있으며, 문학적 수법을 통해 성리학의 포괄적 논지를 구체적으로 드러낸 것이 참신하고 특이하다. 또한 이 책은 숙종·영조 연간 조선 성리학의 심화과정과 그 이론적 깊이를 측정할 수 있다는 점에서 가치가 있다. 무엇보다 많은 분량의 성리학 해설서를 대화체로 집필하였다는 점이 그 특징으로 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 둔옹선생연소천지문답 (鈍翁先生演小天地問答) ### 내용: 서자 출신으로 불우한 선비였던 둔옹 윤지(: 1661∼1740)가 성리학에 입각해 자연 학과 인간학의 긴밀한 연관을 논하고 있는 성리학 해설서이다. 이 책의 권두와 권말에는 각각 1916년 작성된 8대손 윤혜병의 서문과 윤구병의 발문이 첨부되어 있다. 윤혜병의 서문에는 윤지에 대한 간략한 인물정보를 담고 있으며 윤구병의 발문에는 윤지가 천인 성명의 이치와<NAME> 경전의 종지를 모두 융회관통한 대학자로 수많은 저술을 저술하였으나 현존하는 저서가 두 책밖에 없어 이를 간행하게 되었다고 밝혔다. 실제로 이 책에는 윤지의 서문과 발문이 전혀 없는 것으로 보아, 이 책은 1916년 처음 간행되어 세상에 알려지게 된 것으로 생각된다. 목 활자본으로 4권 4책이다. 제1책부터 제4책까지가 연소 천지 문답이고, 제4책에 동몽 문답이 합본되어 있다. 따라서 연소 천지 문답은 둔 옹 선생 연소 천지 문답이라는 처음부터 끝까지 문답으로 구성되어 있는 두 저작을 1916년 윤혜 병과 윤구병이 따로따로 간행하면서 제목이 연소 천지 문답으로 통일했음을 알 수 있다. 찰혜자는 물었고, 심경옹은 대답한다. 낙천 선생·우태 선생·무극 진인 세 인물이 4권의 말미에서 심경 옹의 의견을 수긍한다. 권 1은 주로 신체의 기관, 오장육부 등에 음양오행을 연관 지어 논의하고 있으며, 경과 성의 수양론을 제시하고 있다. 인성론에 대해서 다루고 있는 부분은 권 2로, 퇴계 이황과 율곡 이이의 사단칠정에 대해서도 있다. 권 3은 역사적 사례를 통해 수행론의 구체적인 방법과 의미를 논의하고 있다. 권 4는 기질 변화의 공부에 관련된 것으로 권 3의 내용을 부연했다. 권 4에 수록된 동몽 문답은 문답체<NAME>의 문답이 아니라 저자의 일관된 논지로 구성되어 있다. 주요 논의는 시속에 대한 개탄, 인체의 소천지와 대자연의 천지가 갖는 상관성, 음양오행설, 천문학 등이다. 성리학의 특징인 자연 학과 인간학의 통합적 구도가 가상의 인물을 설정한 문답체 구성을 통해 잘 드러나 있는 작품이며, 특히 인체의 소우주와 자연의 대우주가 상응하고 있는 체계를 잘 보여주고 있다. 이를 통해 성리학의 우주론과 인성론의 특징을 살펴볼 수 있으며, 문학적 수법을 통해 성리학의 포괄적 논지를 구체적으로 드러낸 것이 참신하고 특이하다. 또한 이 책은 숙종·영조 연간 조선 성리학의 심화과정과 그 이론적 깊이를 측정할 수 있다는 점에서 가치가 있다. 무엇보다 많은 분량의 성리학 해설서를 대화체로 집필하였다는 점이 그 특징으로 인정된다.
90baaf57-4f70-4d88-8668-3a498b1d0fd7	source05/encykorea/BUD58912.txt	선지식 (善知識)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오지연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078304	CC BY	580	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 kalya-mitra, 팔리어 kalya-mitta의 번역으로, 가라밀·가리야낭밀달라 등으로 번역한다. 좋은 친구라는 뜻을 갖고 있으며, 도에 들어가도록 바른길을 이끌어주는 훌륭한 지도자를 일컫는다. 이와 반대로 악지식은 그릇된 길로 이끄는 사람이다. 수행자를 바른길로 인도하는 것은 선지식이다. 별역잡아함경에 따르면 수행자에게는 어린아이에게는 부모가 필요하고, 장님에게는 눈이 필요하듯이 바른길을 가르쳐 주고 이끌어줄 지도자가 필요하다. 아난이 부처님께 말씀드렸더니, 선지식은 범행의 절반[]이며, 악지식이나 나쁜 벗이 아닙니다. 고 하셨다. 즉, 불도를 이루기 위해서는 전적으로 선지식에 의지해야 함을 강조하며 시가라월육방예경을 통해 여러 번 설명한다. 네 가지 선지식이 있다. 첫째는 겉으로는 원수 같으나 안으로는 두터운 마음이 있는 사람, 둘째는 면전에서는 직언을 하더라도 밖에서는 그의 장점을 말해주는 사람, 셋째는 병들거나 관청에 붙들려가서 두려워 근심하는 것을 해결해 주는 사람, 넷째는 가난한 이에게 모른 척하지 않고 부유해지게 방편을 찾아주는 사람이다. (중략) 말썽을 피우면 말리고, 악지식을 따르려 하면 그만두게 하고, 살아갈 방도를 찾지 못하면 권해 살 길을 찾게 하며, 넷째는 경전에 설해진 길을 좋아하지 않으면 가르쳐서 믿고 기뻐하도록 해준다. 부처님은 이와 같이 설법을 한 후에 잘 가려 착한 이는 따르고, 악한 이는 멀리하라. 고 말씀 하셨다. 권 4 제바달다품 제12에서는 극악인으로 알려진 제바 달다가 오랜 옛날 생에 석가모니 부처님의 스승 즉, 선지식이었다고 말한다. 제바 달다는 언젠가 그에게서 법화경을 듣고 받아 수행한 인연으로 현세에 성불하게 되었으며, 석가모니 부처님은 그런 인연으로 현세에 성불하게 되었다고 수기한다. 또 『법화경』 권 7의 「묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)」에서는 묘장엄 왕의 두 아들이 부왕(父王)의 선지식이 된 내용을 설하며, “만약 선남자 선여인이 선근(善根)을 심어 세세(世世)에 선지식을 만나게 되면, 그 선지식이 불사(佛事)를 지어 보여주고 가르쳐 이롭게 하고 즐겁게 하여 위없는 깨달음에 들어가게 한다. ”고 하였다. 이와 같이 선지식이 불도를 이루는 데 결정적인 역할을 한다. 선지식[善友]이 갖춰야 할 요건에 대해서는, 『사분율』 권 41에서 일곱 가지를 들고 있다. ①주기 어려운 것을 기꺼이 주며[難與能與], ② 하기 어려운 것을 기꺼이 하며[難作能作], ③ 참기 어려운 것을 기꺼이 참으며[難忍能忍], ④비밀한 일을 서로 말해주고[密事相告], ⑤잘못을 덮고 감춰주며[遞相覆藏], ⑥어려움에 처했을 때 버리지 않으며[遭苦不捨], ⑦가난하고 천하다고 경멸하지 않는[貧賤不輕] 등이다. 또 『화엄경: 육십 권 본(華嚴經: 六十卷本)』 권 36 「이세간품(離世間品)」에서는 다음과 같은 열 가지 선지식을 말한다. ①보리심(菩提心)에 편안히 머무르게 하는 선지식, ②선근을 닦아 익히게 하는 선지식, ③ 모든 바라밀을 완전히 성취하게 하는 선지식, ④일체 법을 분별하여 해설해 주는 선지식, ⑤일체 중생을 성숙시켜 편안히 머물게 하는 선지식, ⑥변제(辯才)를 갖추어 물음에 따라 모두 답할 수 있도록 해주는 선지식, ⑦일체의 생사에 집착하지 않도록 해주는 선지식, ⑧일체 겁(劫)에 늘 보살행을 행하며 마음에 싫증이 나 게으름이 없도록 하는 선지식, ⑨보현행(普賢行)에 안주하도록 하는 선지식, ⑩일체 불지(一切佛智)에 깊이 들어가도록 하는 선지식 등이다. 『화엄경: 팔십 권 본(華嚴經: 八十卷本)』권 60 입법계품에 의하면<NAME>동자는<NAME>보살에게 법문을 들은 후 남방으로 가서 53선지식을 차례로 참방하였다. 선지식으로는 여러 보살들과 비구·비구니·장자·거사·우바이의 사부대중을 비롯하여 바라문·외도와 어린아이나 천신들에 이르기까지 실로 다양한 인물들이 포함되어 있다. 그들은 각각 중생을 인도하여 악을 버리고 선을 닦아서 불도(佛道)에 들어가도록 하므로, 모두<NAME>같이 선지식이라고 하는 것이다. 천태 지의(, 538-597)는 마하지관 등에서 역할에 따라 선지식을 세 가지로 분류하였다. 첫째는 외호 선지식으로 필요한 것을 제공해 주며 바깥에서 보살펴주는 사람이고, 둘째는 동행 선지식으로 바른 도리를 설해 주는 도반이고, 셋째는 교수 선지식으로 바른 도리를 설해 주는 사람이다. 이는 법을 가르쳐 주는 사람만 선지식이 아니라, 수행자가 도를 구할 수 있도록 인연을 만들어주는 모든 존재가 선지식이라는 해석이다. 우리나라 불교사에도 많은 선지식이 있었다. 인도의 용수나 세친과 견줄 수 있는 선지식이라고 고려의 대각국사 의천(, 1055-1101)은 신라의 원효(, 617-686)를 보살과 성사라고 칭하며, 신라의 원효를 찬탄하였다. 원효가 낭지 스님께 올린 게송은 삼국유사에 의하면, 작은 먼지를 불어 영축산 꼭대기에 얹고, 작은 물방울 날려 용연에 채운다. 고 하였다. 즉 스승은 영축산이나 용연과 같고, 자신은 한 방울의 먼지와 한 방울의 물에 불과하다고 노래했다. 이처럼 수행자에게 선지식은 큰 산이며 큰 바다와 같이 영원한 의지처와 같은 것이다. 수행자는 선지식을 통해 아상과 아만을 일으키지 않고 항상 겸허할 수 있으며, 선지식을 통해서만 삿된 길에 빠지지 않고 바른길로 나아갈 수 있다. 수행의 일부분이 아니라 전부 선지식으로 말미암아 부처님 또한 생사를 벗어났음을 명심해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선지식 (善知識) ### 내용: 범어 kalya-mitra, 팔리어 kalya-mitta의 번역으로, 가라밀·가리야낭밀달라 등으로 번역한다. 좋은 친구라는 뜻을 갖고 있으며, 도에 들어가도록 바른길을 이끌어주는 훌륭한 지도자를 일컫는다. 이와 반대로 악지식은 그릇된 길로 이끄는 사람이다. 수행자를 바른길로 인도하는 것은 선지식이다. 별역잡아함경에 따르면 수행자에게는 어린아이에게는 부모가 필요하고, 장님에게는 눈이 필요하듯이 바른길을 가르쳐 주고 이끌어줄 지도자가 필요하다. 아난이 부처님께 말씀드렸더니, 선지식은 범행의 절반[]이며, 악지식이나 나쁜 벗이 아닙니다. 고 하셨다. 즉, 불도를 이루기 위해서는 전적으로 선지식에 의지해야 함을 강조하며 시가라월육방예경을 통해 여러 번 설명한다. 네 가지 선지식이 있다. 첫째는 겉으로는 원수 같으나 안으로는 두터운 마음이 있는 사람, 둘째는 면전에서는 직언을 하더라도 밖에서는 그의 장점을 말해주는 사람, 셋째는 병들거나 관청에 붙들려가서 두려워 근심하는 것을 해결해 주는 사람, 넷째는 가난한 이에게 모른 척하지 않고 부유해지게 방편을 찾아주는 사람이다. (중략) 말썽을 피우면 말리고, 악지식을 따르려 하면 그만두게 하고, 살아갈 방도를 찾지 못하면 권해 살 길을 찾게 하며, 넷째는 경전에 설해진 길을 좋아하지 않으면 가르쳐서 믿고 기뻐하도록 해준다. 부처님은 이와 같이 설법을 한 후에 잘 가려 착한 이는 따르고, 악한 이는 멀리하라. 고 말씀 하셨다. 권 4 제바달다품 제12에서는 극악인으로 알려진 제바 달다가 오랜 옛날 생에 석가모니 부처님의 스승 즉, 선지식이었다고 말한다. 제바 달다는 언젠가 그에게서 법화경을 듣고 받아 수행한 인연으로 현세에 성불하게 되었으며, 석가모니 부처님은 그런 인연으로 현세에 성불하게 되었다고 수기한다. 또 『법화경』 권 7의 「묘장엄왕본사품(妙莊嚴王本事品)」에서는 묘장엄 왕의 두 아들이 부왕(父王)의 선지식이 된 내용을 설하며, “만약 선남자 선여인이 선근(善根)을 심어 세세(世世)에 선지식을 만나게 되면, 그 선지식이 불사(佛事)를 지어 보여주고 가르쳐 이롭게 하고 즐겁게 하여 위없는 깨달음에 들어가게 한다. ”고 하였다. 이와 같이 선지식이 불도를 이루는 데 결정적인 역할을 한다. 선지식[善友]이 갖춰야 할 요건에 대해서는, 『사분율』 권 41에서 일곱 가지를 들고 있다. ①주기 어려운 것을 기꺼이 주며[難與能與], ② 하기 어려운 것을 기꺼이 하며[難作能作], ③ 참기 어려운 것을 기꺼이 참으며[難忍能忍], ④비밀한 일을 서로 말해주고[密事相告], ⑤잘못을 덮고 감춰주며[遞相覆藏], ⑥어려움에 처했을 때 버리지 않으며[遭苦不捨], ⑦가난하고 천하다고 경멸하지 않는[貧賤不輕] 등이다. 또 『화엄경: 육십 권 본(華嚴經: 六十卷本)』 권 36 「이세간품(離世間品)」에서는 다음과 같은 열 가지 선지식을 말한다. ①보리심(菩提心)에 편안히 머무르게 하는 선지식, ②선근을 닦아 익히게 하는 선지식, ③ 모든 바라밀을 완전히 성취하게 하는 선지식, ④일체 법을 분별하여 해설해 주는 선지식, ⑤일체 중생을 성숙시켜 편안히 머물게 하는 선지식, ⑥변제(辯才)를 갖추어 물음에 따라 모두 답할 수 있도록 해주는 선지식, ⑦일체의 생사에 집착하지 않도록 해주는 선지식, ⑧일체 겁(劫)에 늘 보살행을 행하며 마음에 싫증이 나 게으름이 없도록 하는 선지식, ⑨보현행(普賢行)에 안주하도록 하는 선지식, ⑩일체 불지(一切佛智)에 깊이 들어가도록 하는 선지식 등이다. 『화엄경: 팔십 권 본(華嚴經: 八十卷本)』권 60 입법계품에 의하면<NAME>동자는<NAME>보살에게 법문을 들은 후 남방으로 가서 53선지식을 차례로 참방하였다. 선지식으로는 여러 보살들과 비구·비구니·장자·거사·우바이의 사부대중을 비롯하여 바라문·외도와 어린아이나 천신들에 이르기까지 실로 다양한 인물들이 포함되어 있다. 그들은 각각 중생을 인도하여 악을 버리고 선을 닦아서 불도(佛道)에 들어가도록 하므로, 모두<NAME>같이 선지식이라고 하는 것이다. 천태 지의(, 538-597)는 마하지관 등에서 역할에 따라 선지식을 세 가지로 분류하였다. 첫째는 외호 선지식으로 필요한 것을 제공해 주며 바깥에서 보살펴주는 사람이고, 둘째는 동행 선지식으로 바른 도리를 설해 주는 도반이고, 셋째는 교수 선지식으로 바른 도리를 설해 주는 사람이다. 이는 법을 가르쳐 주는 사람만 선지식이 아니라, 수행자가 도를 구할 수 있도록 인연을 만들어주는 모든 존재가 선지식이라는 해석이다. 우리나라 불교사에도 많은 선지식이 있었다. 인도의 용수나 세친과 견줄 수 있는 선지식이라고 고려의 대각국사 의천(, 1055-1101)은 신라의 원효(, 617-686)를 보살과 성사라고 칭하며, 신라의 원효를 찬탄하였다. 원효가 낭지 스님께 올린 게송은 삼국유사에 의하면, 작은 먼지를 불어 영축산 꼭대기에 얹고, 작은 물방울 날려 용연에 채운다. 고 하였다. 즉 스승은 영축산이나 용연과 같고, 자신은 한 방울의 먼지와 한 방울의 물에 불과하다고 노래했다. 이처럼 수행자에게 선지식은 큰 산이며 큰 바다와 같이 영원한 의지처와 같은 것이다. 수행자는 선지식을 통해 아상과 아만을 일으키지 않고 항상 겸허할 수 있으며, 선지식을 통해서만 삿된 길에 빠지지 않고 바른길로 나아갈 수 있다. 수행의 일부분이 아니라 전부 선지식으로 말미암아 부처님 또한 생사를 벗어났음을 명심해야 한다.
66ad64de-53f5-487a-ac30-01bb9e487279	source05/encykorea/REL35248.txt	재물보 (才物譜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049000	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김정견이 쓴 서문을 통해 이 책의 편찬 목적 및 유래, 그 내용과 인용서를 알 수 있다. 삼재와 만물의 옛 이름 및 별칭·한자명·속명, 우리나라의 역대 문물제도·지리 등에 대해 경사자집을 기본으로 하고 있다. 또한 패관·이어와 통역이 번역한 것을 보충, 분류하고, 때로는 한글로 풀이해 기록한 책이다. 8권 4책. 필사본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·장서각 도서 및 고려대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 또한 1980년 아세아 문화사에서<NAME>, 유포되고 있다. 권 1은 태극(太極)·천보(天譜)·지보(地譜), 권 2∼5는 인보(人譜), 권 6∼8은 물보(物譜) 등으로 구성되어 있다. 「천보」에는 천지(天地)·일월성신(日月星辰)·육갑(六甲)·역(曆)·사시(四時)·귀신(鬼神) 등 자연 현상에 대해 그 명칭과 기능·별칭, 그 밖에 인간에게 미치는 영향 등이 적혀 있다. 「지보」에는 조선총도(朝鮮摠圖)·팔도노정표(八道路程表)·국도(國都)·성(城)·산(山)·수(水) 등 우리나라의 지도·행정 구역, 주변 국가의 명칭 및 우리나라와의 관계, 산·바다·돌 등에 대해 언급되어 있다. 「인보」에는 인(人)·인륜(人倫)·민(民)으로 크게 나누어 사람의 신체 구조와 각 부위의 명칭 및 기능, 육친(六親)·족척(族戚)·성·관직·스승·친구 등의 인륜 관계, 사(士)·농(農)·공(工)·고(賈)·예(禮)·악(樂)·병(兵)·형(刑) 등 백성들의 생활에 관한 사항들이 실려 있다. 「물보」에는 물체(物體)·수(數)·궁실(宮室)·의복(衣服)·식음(食飮)·재화(財貨)·동식물 등에 관한 항목이 수록되어 있다. 본서의 특징은 다음과 같다. 첫째, 조선총도·팔도노정표·도성도·아조선계·조선총도·팔도노정표·도성도·아조선계와 같은 역대 문물제도에 관한 기사가 많아 일종의 한국 백과사전이라 할 수 있다. 둘째, 동물·식물·광물·생리 등에 관한 기사도 많이 실려 있어 박물학 사전의 성격을 띠고 있다. 셋째, 각주에는 한자명·별명·속명·서역명·범명·범명 등이 붙어 있고, 간간이 한글 역주가 있어 물명 고적인 성격을 지니고 있다. 넷째, 인용 서목이 중국의 제자백가와 경사자집은 물론 우리나라의 유원총보·역어 유해·동의보감·농가집성·유원총보·유원총보·역어 유해·역 의보·농가집성 등 방대하고, 해설이 일일이 있다. 다섯째, 이 책은 많은 이본이 있어 그 가치가 높이 평가되는 명저임. 이 방증이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재물보 (才物譜) ### 내용: 김정견이 쓴 서문을 통해 이 책의 편찬 목적 및 유래, 그 내용과 인용서를 알 수 있다. 삼재와 만물의 옛 이름 및 별칭·한자명·속명, 우리나라의 역대 문물제도·지리 등에 대해 경사자집을 기본으로 하고 있다. 또한 패관·이어와 통역이 번역한 것을 보충, 분류하고, 때로는 한글로 풀이해 기록한 책이다. 8권 4책. 필사본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·장서각 도서 및 고려대학교 도서관 등에 소장되어 있다. 또한 1980년 아세아 문화사에서<NAME>, 유포되고 있다. 권 1은 태극(太極)·천보(天譜)·지보(地譜), 권 2∼5는 인보(人譜), 권 6∼8은 물보(物譜) 등으로 구성되어 있다. 「천보」에는 천지(天地)·일월성신(日月星辰)·육갑(六甲)·역(曆)·사시(四時)·귀신(鬼神) 등 자연 현상에 대해 그 명칭과 기능·별칭, 그 밖에 인간에게 미치는 영향 등이 적혀 있다. 「지보」에는 조선총도(朝鮮摠圖)·팔도노정표(八道路程表)·국도(國都)·성(城)·산(山)·수(水) 등 우리나라의 지도·행정 구역, 주변 국가의 명칭 및 우리나라와의 관계, 산·바다·돌 등에 대해 언급되어 있다. 「인보」에는 인(人)·인륜(人倫)·민(民)으로 크게 나누어 사람의 신체 구조와 각 부위의 명칭 및 기능, 육친(六親)·족척(族戚)·성·관직·스승·친구 등의 인륜 관계, 사(士)·농(農)·공(工)·고(賈)·예(禮)·악(樂)·병(兵)·형(刑) 등 백성들의 생활에 관한 사항들이 실려 있다. 「물보」에는 물체(物體)·수(數)·궁실(宮室)·의복(衣服)·식음(食飮)·재화(財貨)·동식물 등에 관한 항목이 수록되어 있다. 본서의 특징은 다음과 같다. 첫째, 조선총도·팔도노정표·도성도·아조선계·조선총도·팔도노정표·도성도·아조선계와 같은 역대 문물제도에 관한 기사가 많아 일종의 한국 백과사전이라 할 수 있다. 둘째, 동물·식물·광물·생리 등에 관한 기사도 많이 실려 있어 박물학 사전의 성격을 띠고 있다. 셋째, 각주에는 한자명·별명·속명·서역명·범명·범명 등이 붙어 있고, 간간이 한글 역주가 있어 물명 고적인 성격을 지니고 있다. 넷째, 인용 서목이 중국의 제자백가와 경사자집은 물론 우리나라의 유원총보·역어 유해·동의보감·농가집성·유원총보·유원총보·역어 유해·역 의보·농가집성 등 방대하고, 해설이 일일이 있다. 다섯째, 이 책은 많은 이본이 있어 그 가치가 높이 평가되는 명저임. 이 방증이다.
18cdd1b0-ff4c-42e9-9fb5-ca5b01bc9a27	source05/encykorea/REL25477.txt	신득구 (申得求)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032797	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다. 익재라는 자는 익재, 농산이라는 뜻이다. 신제모와 여산 송씨의 딸 사이에서 태어난 구례의 가계는 송인채의 딸이다. 임헌회의 문인으로, 일찍부터 과거 공부에 무관심하고 경학과 성리학 연구에 몰두하였다. 향음주례를 남원으로 옮긴 것은 1880년(고종 17)이다. 경사자집에는 박통하였고, 이기설에는 이발 기발을 주장하여 이황의 견해를 지지하였다. 학문에 대한 토론이 송병선·전우와 서신교환을 통해 많이 이루어졌다. 농산 문집 12권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신득구 (申得求) ### 내용: 본관은 고령이다. 익재라는 자는 익재, 농산이라는 뜻이다. 신제모와 여산 송씨의 딸 사이에서 태어난 구례의 가계는 송인채의 딸이다. 임헌회의 문인으로, 일찍부터 과거 공부에 무관심하고 경학과 성리학 연구에 몰두하였다. 향음주례를 남원으로 옮긴 것은 1880년(고종 17)이다. 경사자집에는 박통하였고, 이기설에는 이발 기발을 주장하여 이황의 견해를 지지하였다. 학문에 대한 토론이 송병선·전우와 서신교환을 통해 많이 이루어졌다. 농산 문집 12권이 저술되어 있다.
888e1315-4a4d-4b7c-abde-7fad107c95d5	source05/encykorea/BUD17831.txt	법수사 (法水寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022679	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	802년(애장왕 3)에 창건하여 금당사라 하였으며, 신라 멸망 후 경순왕의 작은 왕자 범공이 중이 되어 이 절에 머물렀다. 임진왜란 이후 폐사가 된 후 복원하지 못한 절은 고려 중기에 중건하고 법수 사라고 이름을 고쳤다. 전성기엔 구금당·팔종각 등 1000여 칸이 넘는 건물이 있었다고 하며, 지금도 곳곳에 석탑·당간지주·주춧돌 등이 산재되어 있다. 또 100여 개에 달했다는 부속 암자도 골짜기에 남아 있지만,<NAME>암·보현암·백운암·일요암 등의 암자명만 전해지고 있다. 이 절에 봉안되어 있던 비로자나불상은 폐사 직후 뒤쪽 골짜기에 있던 용기사로 옮겨졌다가, 용기사 폐사 뒤인 1897년에 범운이 해인사 대적광전으로 옮겨져 현재 해인사 주존불로 모셔져 있다. 또한 사찰 뒤편의 미륵당에 있던 불상은 1967년에 경북대학교로 옮겨졌고, 진등 촌락에 있던 목 없는 석불좌상은 좌대와 함께 백운 국민학교로 옮겨졌다. 현재 절터에는 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 법주 사지 삼층석탑과 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 법수 사지 당간지주, 시식대 등이 있다. 이 중 삼층석탑은 신라시대의 작품으로 추정되며, 시식 대는 영혼의 천도식을 마치고 잡귀에게 밥을 주면서 불경을 읽던 곳으로, 가로 1.5m, 세로 0.9m, 높이 0.8m이며, 윗면 중앙에 직경 30m의 연화문이 양각되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법수사 (法水寺) ### 내용: 802년(애장왕 3)에 창건하여 금당사라 하였으며, 신라 멸망 후 경순왕의 작은 왕자 범공이 중이 되어 이 절에 머물렀다. 임진왜란 이후 폐사가 된 후 복원하지 못한 절은 고려 중기에 중건하고 법수 사라고 이름을 고쳤다. 전성기엔 구금당·팔종각 등 1000여 칸이 넘는 건물이 있었다고 하며, 지금도 곳곳에 석탑·당간지주·주춧돌 등이 산재되어 있다. 또 100여 개에 달했다는 부속 암자도 골짜기에 남아 있지만,<NAME>암·보현암·백운암·일요암 등의 암자명만 전해지고 있다. 이 절에 봉안되어 있던 비로자나불상은 폐사 직후 뒤쪽 골짜기에 있던 용기사로 옮겨졌다가, 용기사 폐사 뒤인 1897년에 범운이 해인사 대적광전으로 옮겨져 현재 해인사 주존불로 모셔져 있다. 또한 사찰 뒤편의 미륵당에 있던 불상은 1967년에 경북대학교로 옮겨졌고, 진등 촌락에 있던 목 없는 석불좌상은 좌대와 함께 백운 국민학교로 옮겨졌다. 현재 절터에는 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 법주 사지 삼층석탑과 1975년 경상북도 유형문화재로 지정된 법수 사지 당간지주, 시식대 등이 있다. 이 중 삼층석탑은 신라시대의 작품으로 추정되며, 시식 대는 영혼의 천도식을 마치고 잡귀에게 밥을 주면서 불경을 읽던 곳으로, 가로 1.5m, 세로 0.9m, 높이 0.8m이며, 윗면 중앙에 직경 30m의 연화문이 양각되어 있다.
d471da3d-4bce-4671-8307-862419567284	source05/encykorea/REL40174.txt	진건 (陳健)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054574	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여 양이다. 자는 대중, 호는 명와이다. 경남 함안군 우곡리에서 태어났다. 진한국은 생원 진한국이고. 철성 이 씨 이택동의 딸이 어머니이다. 1638년(인조 16)에 호란의 치욕을 갚기 위해 명나라에 가서 원병을 요청하고 귀국하여 창의했다. 향리에 우곡 정사를 짓고 호란의 굴욕을 시로 달래며, 후학을 양성하고 학문에<NAME>했다. 향사례·사례계를 운영해 종족을 보살폈다. 평소에 소학을 즐겨 읽었으며, 숭명 사상이 철저하고, 창의 사상이 투철했다. 통정대부 승정원 동부승지로 승진하였다. 삼행록 1권·황명 보록 1권·명 와 유고 3권 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진건 (陳健) ### 내용: 본관은 여 양이다. 자는 대중, 호는 명와이다. 경남 함안군 우곡리에서 태어났다. 진한국은 생원 진한국이고. 철성 이 씨 이택동의 딸이 어머니이다. 1638년(인조 16)에 호란의 치욕을 갚기 위해 명나라에 가서 원병을 요청하고 귀국하여 창의했다. 향리에 우곡 정사를 짓고 호란의 굴욕을 시로 달래며, 후학을 양성하고 학문에<NAME>했다. 향사례·사례계를 운영해 종족을 보살폈다. 평소에 소학을 즐겨 읽었으며, 숭명 사상이 철저하고, 창의 사상이 투철했다. 통정대부 승정원 동부승지로 승진하였다. 삼행록 1권·황명 보록 1권·명 와 유고 3권 등이 그의 저서이다.
f81d6cb9-ca97-41eb-ae27-a1616322e8ea	source05/encykorea/REL20150.txt	사칠논변 (四七論辯)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026054	CC BY	908	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인성론 중심의 한국 성리학의 특색을 분명하게 보여 주는 자료일 뿐 아니라, 한국 성리학이 그 나름의 독자적인 경지를 획득하게 된 중요한 계기였다. 물론 이 사칠 논변도 순수한 인성론의 문제만은 아닌 것이, 성리학은 태극·이 기를 중심으로 하는 세계관과 심·성·정을 중심으로 하는 인간관이 상호 체계적 연관을 맺고 있는 이론이기 때문이다. 이기성정논변이라고 하는 것이 오히려 더 정확한 표현일지도 모른다. 왜냐하면, 사칠 논변의 근저에는 성리학의 이기론에서의 두 가지 상대적인 관점인 이기 불 상리(理氣不相離)의 입장과 이기불상잡(理氣不相雜)의 입장이 대립돼 있기 때문이다. 사단의 이발(理發)을 고수하는 퇴계와 사단의 경우도 이발을 인정하기 어려워하는 고봉의 입장은 각각이기 불상 잡과 이기 불 상리에 근거를 두고 있는 것이다. 하지만 사칠 논변은 인간학적 주제를 다루고 있는데, 인간에 대한 이기론적 해명이 중심이 되는 것이 아니라 인간에게 있어서의 행위의 주체와 선의 가능 근거와 그<NAME>을 문제 삼고 있기 때문이다. 이 논변이<NAME>의 <천명도 >를 통해 발단되었다는 점에서도 더욱 분명해진다. 사칠 논변은 퇴계가 53세 되던 해 10월<NAME>의 천명도에 “사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다(四端發於理七情發於氣)”로 되어 있는 것을 “사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것(四端理之發七情氣之發)”으로 수정을 한 것이 사우(士友)들 사이에 논란을 불러일으킨 데서 시작되었다. 퇴계는 이런 논란을 전해 듣고 59세 되던 해 고봉에게 편지를 보내 앞의 내용을 사단의 발은 공하여 불선이 없으며 칠정의 발은 사로서 선악이 있다( )로 수정할 것을 제의했다. 이에 대해 고봉은<NAME> 무불선, 정은 유선악임을 인정하지만 칠정 외에 사단이 따로 존재하므로 사단은 칠정에 통일시켜야 한다고 주장했다. 즉, 사단과 칠정은 이를 인심과 도심처럼 대립적으로 이해해서는 안 된다면서, 그 근거로 이기 불리의 입장을 제시했다. 이에 대해 퇴계는 이기 불리의 관점과 사·칠이 모두 정임을 긍정하면서도 불리의 강조가 부잡을 도외시하는 문제점을 지적하면서, 사단과 칠정은 같은 정이지만 그 소종래의 근원과 소주의 취지에서 차이가 있음을 인정해야 한다고 주장했다. 퇴계는 또한 주자어류 가운데 사단 이지발 칠정 기지발( )을 읽고 자신감을 얻어, 성을 천지<NAME>과 기질지성으로 이 기분 속할 수 있듯이<NAME> 사단과 칠 정도이 기분 속이 가능하다고 주장했다. 또한 이를 근거로 순선의 근거인 사단과 겸선 악의 근거인 칠정을 구분해야 한다고 주장했다. 이에 대해 고봉은 천지인 물상에서 이기의 분리는 가능하지만 성정은 이미 현실적인 이기 결합의 구조 내에서 발생하는 것으로 겸이기 유선악( ) 하기 때문에 이를 분속하는 것은 옳지 않다고 주장했다. 퇴계의 이론이 사단과 칠정을 양정으로 보아 정에 두 가지 다른 근거를 갖게 하고, 순수한 이에서 오는 선과 겸기에서 오는 유선 악의 선을 서로 다른 것으로 보게 하는 이원적 구조를 가질 위험이 있음을 거듭 지적한 것이다. 퇴계는 여기서 첫 번째 개정 본과 자신의 주장을 정리한 답서를 보내며 서로 간의 이이를 한번 정리한다. 특히, 퇴계는 다시 한번 스스로의 입장을 “사단은 이가 발하여 기가 따르는 것이며, 칠정은 기가 발하여 이가 타는 것(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之)”으로 수정을 하면서, 이기 불리의 입장에서 이발을 인정하기 어려워하는 고봉의 입장은 이를 무력(無力) 한 개념으로만 보는 이허설(理虛說)로 빠질 위험이 있음을 경고하였다. 이에 대해서 고봉도 지금까지의 논변을 정리하여 상호의 차이를 제시하고 합의할 수 있는 방법을 제시한다. 특히 고봉은 자신의 입장을 인설로, 퇴계의 입장을 대설로 구분하고, 사단에 있어서 이발은 허용하나 성정은 기를 떠나 있지 않음을 거듭 주장하여 이 기를 분별하는 데에는 절대로 동의할 수 없다고 강조하였다. 하지만 그는 퇴계의 사단은 이가 발하여 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발하여 이가 타는 것이라는 견해에 다가서기 위해, 정의 발은 혹 이가 동하면서 기를 갖추거나 기가 감하면서 이가 탄다( )는 새로운 제안을 하였다. 이는 이 기부 잡이라는 퇴계의 관점을 나름대로 수용한 것인데, 끝내 이발과 이동의 분명한 차이를 제시하지 못한 점에서 자신의 기존 견해를 수정했다고 할 수밖에 없다. 이에 퇴계는 더 이상 논변을 계속할 수 없다면서 간단한 칠언절구 한 수를 보낸다. 오랜 시간이 흐른 뒤 고봉은 다시 퇴계에게 답서를 보내 사단의 순선과 칠정의 겸선 악의 선이 같은 것인지 다른 것인지를 물었다. 이에 서로 의견의 접근을 기뻐한 퇴계는 양자의 차이를 동본이 말이라고 규정했다. 이기의 불 상리와 불상 잡이라는 이중구조적 세계 해명과, 사단·칠정이 모두 인간의 정이란 인간해 명에 근거한 퇴계와 고봉의 사칠 논변은 서로 자신의 이론적 근거와 입장을 확인하고 수정하면서 상호 접근을 시도한 진지한 토론이었다. 이 과정에서 퇴계는 이발에 관한 자신의 주장에 내포된 이기분리의 위험성을 인식, 이발이기 수지라는 해답을 통해 이 위험을 피하고자 했다. 그럼에도 불구하고 성리학의 이기론적 폐단을 감수하면서까지 이발을 고집했다. 이 때문에 훗날 이이(, 호는 )가 퇴계의 이발설을 부정하고 이이(, 호는 )의 지적이 나오게 되었다. 하지만 이론적인 난점도 있지만 퇴계는 이발이라는 이의 능동성을 강조한 것이 나름대로 의미를 지닌 것이었다고 해야 할 것이다. 적어도 퇴계는 맹자의 성선설 이래로 유학에 있어서의 인간 긍정의 정신을 계승하고자 사단을 이발로 고집한 것이다. 한편, 고봉은 이기 불리를 강조함으로써 퇴계의 수정을 얻어냈지만, 이런 과정에서 이발을 이동으로 인정함으로써 이·기에 대한 본래의 분명한 기능 분석을 상실하고, 논지의 일관성을 잃게 되었다. 사단·칠정의 발현에서 이원적 구조를 인정하는 것은 선의 근거를 이원적으로 이해하게 하고, 인간 성정의 이원적 형태를 인정하는 것과 더불어 이·기의 이원적 세계관을 설정하게 하는 것이다. 그런데, 고봉이 순선과 겸선 악의 선, 성과 정, 이와 기의 이원적 구조가 주종적인 관계로 이해될 때 생기는 갈등적 구조를 끝내 인정하지 못한 점에서 보더라도, 이 논쟁은 어떤 의미에서는 완결될 수 없는 것이었다. 율곡의 기발<NAME> 도설은 실제로 고봉의 관점을 이어 철저한 논리를 전개한 것이지만, 퇴계의 호발설에 대한 결정적인 시정이 될 수는 없다. 이에 대한 책임은 무엇보다도 성리학의 이론 체계가 단순하고 일관된 형태로 표출된 것이 아니라는 데 있다. 하지만, 중요한 것은 이러한 해석 체계가 각각 어떤 관점과 주장을 담고 있느냐를 해명하는 일일 것이다. 퇴계와 고봉의 사칠 논변은 성리학의 본격적인 이해와 한국화 과정에서 하나의 기폭제 역할을 했다. 사상사적으로는 성리학의 독존적 위치와 세력을 확인하였고, 내적으로는 성리학 이해의 다양한 가능성을 열어 놓아, 퇴계학파와 율곡학파가 한국 사회에서 활동할 수 있게 하였다. 이 사칠 논변의 연장선상에서 인간 해명에 있어서 한국 성리학의 독자적인 영역을 개척한 것도 권근 이후 심성론 위주의 특성이 더욱 뚜렷하게 부각되었기 때문이다. 이 논변은 완벽한 형태는 아니지만 중요한 학문적 관심사에 대한 이론적인 토론 방법과 분석 방법을 사용해, 뒤에 이어지는 여러 논변의 모범이 되었다고 하겠다. 퇴계와 고봉이 대립했던 이발의 문제나 선의 문제는 엄밀한 의미에서는 여전히 해결되지 않은 문제이다. 이 논변 자체는 엄밀히 말해 성리학의 기본 이론에 입각한 것이지만, 현대적인 시각에서도 얼마든지 문제가 될 수 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사칠논변 (四七論辯) ### 내용: 인성론 중심의 한국 성리학의 특색을 분명하게 보여 주는 자료일 뿐 아니라, 한국 성리학이 그 나름의 독자적인 경지를 획득하게 된 중요한 계기였다. 물론 이 사칠 논변도 순수한 인성론의 문제만은 아닌 것이, 성리학은 태극·이 기를 중심으로 하는 세계관과 심·성·정을 중심으로 하는 인간관이 상호 체계적 연관을 맺고 있는 이론이기 때문이다. 이기성정논변이라고 하는 것이 오히려 더 정확한 표현일지도 모른다. 왜냐하면, 사칠 논변의 근저에는 성리학의 이기론에서의 두 가지 상대적인 관점인 이기 불 상리(理氣不相離)의 입장과 이기불상잡(理氣不相雜)의 입장이 대립돼 있기 때문이다. 사단의 이발(理發)을 고수하는 퇴계와 사단의 경우도 이발을 인정하기 어려워하는 고봉의 입장은 각각이기 불상 잡과 이기 불 상리에 근거를 두고 있는 것이다. 하지만 사칠 논변은 인간학적 주제를 다루고 있는데, 인간에 대한 이기론적 해명이 중심이 되는 것이 아니라 인간에게 있어서의 행위의 주체와 선의 가능 근거와 그<NAME>을 문제 삼고 있기 때문이다. 이 논변이<NAME>의 <천명도 >를 통해 발단되었다는 점에서도 더욱 분명해진다. 사칠 논변은 퇴계가 53세 되던 해 10월<NAME>의 천명도에 “사단은 이에서 발하고 칠정은 기에서 발한다(四端發於理七情發於氣)”로 되어 있는 것을 “사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것(四端理之發七情氣之發)”으로 수정을 한 것이 사우(士友)들 사이에 논란을 불러일으킨 데서 시작되었다. 퇴계는 이런 논란을 전해 듣고 59세 되던 해 고봉에게 편지를 보내 앞의 내용을 사단의 발은 공하여 불선이 없으며 칠정의 발은 사로서 선악이 있다( )로 수정할 것을 제의했다. 이에 대해 고봉은<NAME> 무불선, 정은 유선악임을 인정하지만 칠정 외에 사단이 따로 존재하므로 사단은 칠정에 통일시켜야 한다고 주장했다. 즉, 사단과 칠정은 이를 인심과 도심처럼 대립적으로 이해해서는 안 된다면서, 그 근거로 이기 불리의 입장을 제시했다. 이에 대해 퇴계는 이기 불리의 관점과 사·칠이 모두 정임을 긍정하면서도 불리의 강조가 부잡을 도외시하는 문제점을 지적하면서, 사단과 칠정은 같은 정이지만 그 소종래의 근원과 소주의 취지에서 차이가 있음을 인정해야 한다고 주장했다. 퇴계는 또한 주자어류 가운데 사단 이지발 칠정 기지발( )을 읽고 자신감을 얻어, 성을 천지<NAME>과 기질지성으로 이 기분 속할 수 있듯이<NAME> 사단과 칠 정도이 기분 속이 가능하다고 주장했다. 또한 이를 근거로 순선의 근거인 사단과 겸선 악의 근거인 칠정을 구분해야 한다고 주장했다. 이에 대해 고봉은 천지인 물상에서 이기의 분리는 가능하지만 성정은 이미 현실적인 이기 결합의 구조 내에서 발생하는 것으로 겸이기 유선악( ) 하기 때문에 이를 분속하는 것은 옳지 않다고 주장했다. 퇴계의 이론이 사단과 칠정을 양정으로 보아 정에 두 가지 다른 근거를 갖게 하고, 순수한 이에서 오는 선과 겸기에서 오는 유선 악의 선을 서로 다른 것으로 보게 하는 이원적 구조를 가질 위험이 있음을 거듭 지적한 것이다. 퇴계는 여기서 첫 번째 개정 본과 자신의 주장을 정리한 답서를 보내며 서로 간의 이이를 한번 정리한다. 특히, 퇴계는 다시 한번 스스로의 입장을 “사단은 이가 발하여 기가 따르는 것이며, 칠정은 기가 발하여 이가 타는 것(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之)”으로 수정을 하면서, 이기 불리의 입장에서 이발을 인정하기 어려워하는 고봉의 입장은 이를 무력(無力) 한 개념으로만 보는 이허설(理虛說)로 빠질 위험이 있음을 경고하였다. 이에 대해서 고봉도 지금까지의 논변을 정리하여 상호의 차이를 제시하고 합의할 수 있는 방법을 제시한다. 특히 고봉은 자신의 입장을 인설로, 퇴계의 입장을 대설로 구분하고, 사단에 있어서 이발은 허용하나 성정은 기를 떠나 있지 않음을 거듭 주장하여 이 기를 분별하는 데에는 절대로 동의할 수 없다고 강조하였다. 하지만 그는 퇴계의 사단은 이가 발하여 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발하여 이가 타는 것이라는 견해에 다가서기 위해, 정의 발은 혹 이가 동하면서 기를 갖추거나 기가 감하면서 이가 탄다( )는 새로운 제안을 하였다. 이는 이 기부 잡이라는 퇴계의 관점을 나름대로 수용한 것인데, 끝내 이발과 이동의 분명한 차이를 제시하지 못한 점에서 자신의 기존 견해를 수정했다고 할 수밖에 없다. 이에 퇴계는 더 이상 논변을 계속할 수 없다면서 간단한 칠언절구 한 수를 보낸다. 오랜 시간이 흐른 뒤 고봉은 다시 퇴계에게 답서를 보내 사단의 순선과 칠정의 겸선 악의 선이 같은 것인지 다른 것인지를 물었다. 이에 서로 의견의 접근을 기뻐한 퇴계는 양자의 차이를 동본이 말이라고 규정했다. 이기의 불 상리와 불상 잡이라는 이중구조적 세계 해명과, 사단·칠정이 모두 인간의 정이란 인간해 명에 근거한 퇴계와 고봉의 사칠 논변은 서로 자신의 이론적 근거와 입장을 확인하고 수정하면서 상호 접근을 시도한 진지한 토론이었다. 이 과정에서 퇴계는 이발에 관한 자신의 주장에 내포된 이기분리의 위험성을 인식, 이발이기 수지라는 해답을 통해 이 위험을 피하고자 했다. 그럼에도 불구하고 성리학의 이기론적 폐단을 감수하면서까지 이발을 고집했다. 이 때문에 훗날 이이(, 호는 )가 퇴계의 이발설을 부정하고 이이(, 호는 )의 지적이 나오게 되었다. 하지만 이론적인 난점도 있지만 퇴계는 이발이라는 이의 능동성을 강조한 것이 나름대로 의미를 지닌 것이었다고 해야 할 것이다. 적어도 퇴계는 맹자의 성선설 이래로 유학에 있어서의 인간 긍정의 정신을 계승하고자 사단을 이발로 고집한 것이다. 한편, 고봉은 이기 불리를 강조함으로써 퇴계의 수정을 얻어냈지만, 이런 과정에서 이발을 이동으로 인정함으로써 이·기에 대한 본래의 분명한 기능 분석을 상실하고, 논지의 일관성을 잃게 되었다. 사단·칠정의 발현에서 이원적 구조를 인정하는 것은 선의 근거를 이원적으로 이해하게 하고, 인간 성정의 이원적 형태를 인정하는 것과 더불어 이·기의 이원적 세계관을 설정하게 하는 것이다. 그런데, 고봉이 순선과 겸선 악의 선, 성과 정, 이와 기의 이원적 구조가 주종적인 관계로 이해될 때 생기는 갈등적 구조를 끝내 인정하지 못한 점에서 보더라도, 이 논쟁은 어떤 의미에서는 완결될 수 없는 것이었다. 율곡의 기발<NAME> 도설은 실제로 고봉의 관점을 이어 철저한 논리를 전개한 것이지만, 퇴계의 호발설에 대한 결정적인 시정이 될 수는 없다. 이에 대한 책임은 무엇보다도 성리학의 이론 체계가 단순하고 일관된 형태로 표출된 것이 아니라는 데 있다. 하지만, 중요한 것은 이러한 해석 체계가 각각 어떤 관점과 주장을 담고 있느냐를 해명하는 일일 것이다. 퇴계와 고봉의 사칠 논변은 성리학의 본격적인 이해와 한국화 과정에서 하나의 기폭제 역할을 했다. 사상사적으로는 성리학의 독존적 위치와 세력을 확인하였고, 내적으로는 성리학 이해의 다양한 가능성을 열어 놓아, 퇴계학파와 율곡학파가 한국 사회에서 활동할 수 있게 하였다. 이 사칠 논변의 연장선상에서 인간 해명에 있어서 한국 성리학의 독자적인 영역을 개척한 것도 권근 이후 심성론 위주의 특성이 더욱 뚜렷하게 부각되었기 때문이다. 이 논변은 완벽한 형태는 아니지만 중요한 학문적 관심사에 대한 이론적인 토론 방법과 분석 방법을 사용해, 뒤에 이어지는 여러 논변의 모범이 되었다고 하겠다. 퇴계와 고봉이 대립했던 이발의 문제나 선의 문제는 엄밀한 의미에서는 여전히 해결되지 않은 문제이다. 이 논변 자체는 엄밀히 말해 성리학의 기본 이론에 입각한 것이지만, 현대적인 시각에서도 얼마든지 문제가 될 수 있는 것이다.
03687fd0-fdeb-48a4-b578-cade3326e69f	source05/encykorea/REL57090.txt	남궁혁 (南宮爀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076698	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울에서 태어난 것은 1881년이고, 아버지는 농부였고 어머니는 선교회에 소속된 전도부인이었다. 벙커(D. Bunker)의 도움으로 1901년 배재학당을 졸업했다. A. 인천세관과 목포세관에서 근무했는데, Bunker(Bunker) 선교사의 주선으로 이루어졌다. 개신교에 1906년 입교한 뒤 세관원을 그만두고 목포 영흥 학교 교사로 부임했다. 정신여학교 출신 김함라와 1908년 혼인 후, 1909년 광주 숭일학교로 옮겼다. 1916년 광주북문안교회(, 현 광주 제일 교회와 광주 양림교회) 제2대 장로로 추대되었고, 1917년 평양신학교에 입학하여 목회자의 길에 들어섰다. 3·1운동 당시 집터를 모의 장소로 제공했다는 죄목으로 1년간 옥고를 치렀다. 1921년 신학교를 졸업한 후 전남노회에서 목사 안수를 받고 광주 금정 교회(현 광주 제일 교회)의 목사로 부임하였다. 이때 남 장로회 선교사들의 주선으로 미국에 유학, 1922년 프린스턴신학교(Princeton Theological Seminary) 3학년에 편입했다. 1년 만에 졸업한 뒤 대학원에 진학해 1924년 신학 석사학위를 받았다. 같은 해 버지니아 리치먼드 유니언 신학교 박사과정에 입학하여 1년 과정만 마친 후 귀국했지만 곧바로 평양신학교 교수로 임명되었고, 1929년 박사학위를 받았다. 조선 예수교장로회 총회장으로 1932년 선출된 그는 신학지남의 편집장을 1928년부터 맡았다. 1939년 신사참배 문제로 평양신학교가 폐교된 후에는 중국 상해로 망명했다. 광복 직후 귀국하여 미군정청 적산관리처장으로 6개월간 활동했으며, 1948년 한국기독교 연합회 총무로 취임하였다. 1950년 8월 공산군에 의해 납북된 후 행방이 묘연했다. 주일학교 진흥운동에 힘쓰며 주일학교 진흥부 전남노회 위원장과 주일학교 연합위원으로 활동했으며, 조선 주일학교 대회 대회장으로도 뽑혔다. 신학지남으로 불리며 1924년 스코틀랜드 글래스고에서 열린 세계 주일학교 총회에 한국 대표로 참석하였고, 1922년에는 최신 유년주일학교 교수법(Primary Method in the Church School)을 번역해 출판하였다. 편집장으로 활동하면서 칼럼과 설교 수십 편, 성서강해 시리즈 등을 발표하였고, 게자씨와 신앙세계의 요한복음 강해와 칼럼을 게재하였다. 1934년 아빙돈 단권 주석(Abingdon) 사건 이후 신학지남 편집 실무를 그만두고 주필직만 유지했다. 한국 최초의 신학박사이자 평양신학교 최초의 한국인 교수로서 한국 기독교 신학의 발전에 기여한 인물로 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남궁혁 (南宮爀) ### 내용: 서울에서 태어난 것은 1881년이고, 아버지는 농부였고 어머니는 선교회에 소속된 전도부인이었다. 벙커(D. Bunker)의 도움으로 1901년 배재학당을 졸업했다. A. 인천세관과 목포세관에서 근무했는데, Bunker(Bunker) 선교사의 주선으로 이루어졌다. 개신교에 1906년 입교한 뒤 세관원을 그만두고 목포 영흥 학교 교사로 부임했다. 정신여학교 출신 김함라와 1908년 혼인 후, 1909년 광주 숭일학교로 옮겼다. 1916년 광주북문안교회(, 현 광주 제일 교회와 광주 양림교회) 제2대 장로로 추대되었고, 1917년 평양신학교에 입학하여 목회자의 길에 들어섰다. 3·1운동 당시 집터를 모의 장소로 제공했다는 죄목으로 1년간 옥고를 치렀다. 1921년 신학교를 졸업한 후 전남노회에서 목사 안수를 받고 광주 금정 교회(현 광주 제일 교회)의 목사로 부임하였다. 이때 남 장로회 선교사들의 주선으로 미국에 유학, 1922년 프린스턴신학교(Princeton Theological Seminary) 3학년에 편입했다. 1년 만에 졸업한 뒤 대학원에 진학해 1924년 신학 석사학위를 받았다. 같은 해 버지니아 리치먼드 유니언 신학교 박사과정에 입학하여 1년 과정만 마친 후 귀국했지만 곧바로 평양신학교 교수로 임명되었고, 1929년 박사학위를 받았다. 조선 예수교장로회 총회장으로 1932년 선출된 그는 신학지남의 편집장을 1928년부터 맡았다. 1939년 신사참배 문제로 평양신학교가 폐교된 후에는 중국 상해로 망명했다. 광복 직후 귀국하여 미군정청 적산관리처장으로 6개월간 활동했으며, 1948년 한국기독교 연합회 총무로 취임하였다. 1950년 8월 공산군에 의해 납북된 후 행방이 묘연했다. 주일학교 진흥운동에 힘쓰며 주일학교 진흥부 전남노회 위원장과 주일학교 연합위원으로 활동했으며, 조선 주일학교 대회 대회장으로도 뽑혔다. 신학지남으로 불리며 1924년 스코틀랜드 글래스고에서 열린 세계 주일학교 총회에 한국 대표로 참석하였고, 1922년에는 최신 유년주일학교 교수법(Primary Method in the Church School)을 번역해 출판하였다. 편집장으로 활동하면서 칼럼과 설교 수십 편, 성서강해 시리즈 등을 발표하였고, 게자씨와 신앙세계의 요한복음 강해와 칼럼을 게재하였다. 1934년 아빙돈 단권 주석(Abingdon) 사건 이후 신학지남 편집 실무를 그만두고 주필직만 유지했다. 한국 최초의 신학박사이자 평양신학교 최초의 한국인 교수로서 한국 기독교 신학의 발전에 기여한 인물로 평가받고 있다.
0c81c248-ad4d-4e26-afd3-150a662aab47	source05/encykorea/BUD18195.txt	법견 (法堅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022611	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기암은 호이다. 서산대사의 대표적인 제자 중 한 사람으로 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 스승의 뜻을 받들어 승병을 모아 의승장으로 활약하였다. 1594년 입암산성을 축조할 때 감독을 맡았으며, 성이 완성되자 총섭이 되어 산성의 수호를 맡는 산성 수장이 되었다. 그는 주로 지리산과 금강산에서 수도를 하였다. 지리산에 있을 때는 선을 가르치면서 학도들을 접대하였는데, 그 해박함이 다른 어떤 외전에도 통달하지 아니하였다. 또, 금강산에 있을 때에는 시를 많이 남겼다. 입적 당시 나이가 83세였다. 저서로는 기암 집 3권 1책과 문집 기암 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법견 (法堅) ### 내용: 기암은 호이다. 서산대사의 대표적인 제자 중 한 사람으로 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 스승의 뜻을 받들어 승병을 모아 의승장으로 활약하였다. 1594년 입암산성을 축조할 때 감독을 맡았으며, 성이 완성되자 총섭이 되어 산성의 수호를 맡는 산성 수장이 되었다. 그는 주로 지리산과 금강산에서 수도를 하였다. 지리산에 있을 때는 선을 가르치면서 학도들을 접대하였는데, 그 해박함이 다른 어떤 외전에도 통달하지 아니하였다. 또, 금강산에 있을 때에는 시를 많이 남겼다. 입적 당시 나이가 83세였다. 저서로는 기암 집 3권 1책과 문집 기암 집이 있다.
6929b77a-b08e-43a9-b6f4-ea84557e8ceb	source05/encykorea/REL12973.txt	동제 (洞祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016765	CC BY	922	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동신제라고도 한다. 동제를 지내는 목적은 온 마을 사람들이 질병과 재앙으로부터 풀려나고 농사가 잘되고 고기가 잘 잡히게 하여 달라고 비는 것이어서, 건강과 풍농·풍어로 집약할 수 있다. 일본인 학자들은 동제를 부락제(部落祭)라고도 하였는데, 이는 일제강점기에 일본인들에 의해서 붙여진 명칭일 뿐, 민간에서 널리 쓰이는 대표적인 명칭은 ‘동제’ 또는 ‘동신제’이며, 지역에 따라 동신의 구체적인 명칭을 들어 ‘산신제’·‘서낭제’·‘용신제’ 등으로 부르기도 한다. 또 호남 지방에서는 ‘당산제’·‘당제’라고도 하는가 하면, 중부지방에서는 ‘도당 굿’, 제주지방에서는 ‘당굿’이라고도 한다. 동제의 역사는 문헌 기록을 통하여 『삼국지』 위지 동이전이나 『후한서(後漢書)』 동이전과 같은 문헌 기록을 통해 삼한(三韓)의 제천(祭天) 행사에까지 소급하여 올라갈 수 있다. 이 제천행사는 봄에 씨를 뿌릴 때 하늘에 제사하고, 가을에 곡식을 거두어들이고 나서 하늘에 제사하여 잘 된 농사에 대하여 하늘에 감사하는 국중 대회(國中大會)로서, 연일 음주·가무(歌舞) 한 것으로 보아 오늘날의 규모가 큰 동제와 비교될 수 있기 때문이다. 동제의 대상이 되는 신은 대체로 산신·서낭신城隍神·토지신(土地神)·용신(龍神)·부군신(府君神)·국수신·천신(天神) 등이 많고, 지역에 따라서는 왕신으로 공민왕신·태조대왕신(이성계)을, 장군신으로 김유신(金庾信) 장군신·임경업(林慶業) 장군신·남이(南怡) 장군신 등을 모시기도 하며, 영남의 동해안 지역에서는 골 매기신防谷神이, 제주도에서는 도깨비 신이 동제의 대상이 되기도 한다. 동제의 시기는 음력 정초에 택일하여 정월 초이틀이나 사흘에 하는 마을과 대보름 첫 시간인 자정에 하는 마을이 있다. 이 밖에도 군왕이나 장군 등 인신을 동신으로 모신 동 신당에서는 그 인물의 탄신일이나 기일에 제를 지내므로 시기가 다를 수 있다. 동제는 그 지역의 생태적 조건에 따라 산고사·동고사·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·장승제·용궁맞이·풍어제·배서낭 굿등 다양한 이름으로 치러진다. 그 제의의 방식도 마을 사람이 제관이 되어 행하는 경우와 무당과 같은 전문적인 사제자가 함께 참여하는 경우로 나눌 수 있다. 중부 지방의 도당 굿과 서해안의 풍어제는 무당이<NAME>고, 그 밖에 제주도의 당굿 역시 전문 사제인 심방이 주재한다. 내륙에서는 주로 마을의 안녕과 풍농을 기원하는 풍농제를, 어촌에서는 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 풍어제를 지낸다. 풍어제와 풍농 제의 별신굿은 별신굿의 형태로 각각 구분된다. 전국적으로 전승되고 있는 동제는 당제와 당굿의 두 가지 유형으로 구분된다. 당제는 마을에서 동회를 열어 제관을 선출하여 동신당에 제를 올리는 것이고, 당굿은 대대적인 동제로 무당을 불러다 굿으로 동신에게 제의를 올리는 것이다. 당제는 초헌(初獻)과 아헌(亞獻)·종헌(終獻)의 삼헌과 독축(讀祝)으로 유가의 제례에<NAME>고, 당굿은 재래의 무속 제의인데 당굿으로 동제를 올리는 동 신당에도 먼저 당제부터 지내고 당굿을 하여 유가식과 무속이 복합된 이중 제의의<NAME>이 된다. 한편, 동제는 의례를<NAME>는 사람이 누구냐에 따라서 지역마다 형태가 다양하다. 호남 지방의 의례는 유교식 제례와 유사하다. 우리나라 중·북부 지방에서는 무당이<NAME>는 굿이 일반적이며, 제주에서도 심방(무당)이<NAME>는 당굿이 일반적이다. 한편 동해안에서는 무당의 굿과 유교식 의례가 혼재하는데, 마을의 생태적 조건과 직결되기 때문이다. 예를 들어 전북 위도의 당제의 경우 원당제와 용왕제로 나뉘는데 원당제는 남성 중심이며 무녀가 굿을 하는데 비해 용왕제는 여성이 중심이 되고 띠배 보내기 등의 바다에 대한 의례가 포함된다. 전남 완도에서는 남성 중심, 마을 유지 중심의 유교식 당제 후에 마을 사람들 전체가 바닷가에서 간단히 상을 차리고 용왕을 흠향(歆饗) 시키는 도제를 행한다. 서울, 경기 지역의 도당 굿은 마을 유지들이 제관이 되어 제례를 치른 후 주재자가 무당으로 바뀌고 굿으로 전환된다. 제주도의 포제와 당굿도 비슷한 경우인데, 포제는 남성의 유교식 제례이며 당굿은 심방이<NAME>는 굿이다. 동제는 다음과 같은 방식으로 진행된다. 제일 2월·10월에 동제를 지내는 곳도 있으나 대체로 정월 14일 밤에 동제를 거행한다. 2 제관 선출:동제를 지낼 때에는 마을 사람들이 모여서 동회를 열고 마을 사람들이 합의하여 제관을 뽑는다. 정결하고 나이가 많은 원로로 생기복덕을 가려서 2∼4명의 제관을 뽑는 것이 간략한 당제에서는 한 사람만 뽑는 경우도 있으나, 대체로 제관은 제주(, 화주·제만·굿 장모라고도 함. 축관 1인, 집사 1인, 총 3인이 뽑힌다. 2인의 제관을 뽑을 때는 제주 1인과 집사 1인을 뽑아서 제주가 축관까지 겸하게 한다. 제관으로 뽑힌 사람들은 금기에 들어가 집 밖 출입을 금지하고 언행을 조심한다. 출입문 밖에는 금줄을 치고 황토를 펴서 외부인의 출입을 막고, 매일 찬물로 목욕재계하며, 술과 담배를 끊고, 어류와 육류를 섭취하지 않는다. 한편 마을의 원로들은 제관이 선출되는 즉시 동제당에 금줄을 치고 황토를 펼쳐 잡인들을 봉쇄한다. 4) 마을 입구에도 금줄을 치고 황토를 펴서 부정이 있는 다른 마을의 사람들 또는 외지 사람들이 안으로 들어오는 것을 막는다. 제수는 제주 집에서 장만하여 집사가 운반하고, 제비는 마을에서 공동으로 추렴한다. 제물은 돼지고기나 소고기를 사용하며, 메·주·과·포·탕·떡(백설기)은 돼지고기나 소고기로 한다. 제주 술인 조라는 동제를 지내는 신당 부근에 땅을 파고 묻었다가 술을 빚어서 사용한다. 제의:동제날에는 제관들만 가서 제를 올린다. 유가식 제례의 경우, 제관들이 신당 앞에서 제물을 차리고 촛불을 밝힌 다음, 초헌·아헌·종헌을 하고, 독축·소지올리기·음복의 순서로 동제를 끝낸다. 동제를 지내고 나서 무당을 데려다 당굿을 할 때도 이와 같은 절차를 거친다. 제관들이 제물을 거두어 제주 집으로 돌아오면, 이튿날 마을 사람들은 제주 집으로 모여 회식을 하며 제의 비용을 계산하고 마을 일을 심의한다. 이와 같은 동제는 그 목적이 지역의 생태와 생업에 따라 달라졌다고 하지만 어느 마을에서든 자신의 생업과 마을의 안녕을 기원한다. 그래서 마을 사람 모두가 부정을 막고 금기를 지키고 성스러운 시간과 공간을 설정하여 동제가 무사하게 이루어지도록 한다. 이는 신앙심이 기본적으로 깔려 있는 데서 비롯된 것이다. 그래서 동제는 신앙적인 의미가 있다. 다음으로 심적 유대와 단합을 이루는 매개체로서의 의미를 들 수 있다. 마을 사람들이 합동으로 제비를 추렴하고 마을을 수호해 주는 동신에게 제사를 지낼 때 마을 사람들은 함께 부정과 금기를 가리고 잘 되기를 기원한다. 금기를 어기면 부정이 생겨 병이 발생하고 마을이 피해를 본다고 한다. 제비를 모으는 일에도 정성을 다한다. 그래서 동제의 금기와 참여 마을 사람들의 심적 유대와 단합을 촉진시키고 소속감을 공고히 하는 등의 계기가 된다. 정통성을 계승한다는 측면에서 동제의 의의를 들 수 있다. 오랜 역사를 가진 동제이다. 공동운명체라는 자기 소속감을 다시 확인하고 조상들이 살아온 전통을 이어간다. 이 같은 본은 마을의 구심점이 되어 생활 모습을 그대로 이어 사회 변동 속에서도 제동 구실을 함으로써 마을의 전통이 사회적 전통성으로 이어진다. 이는 전통문화를 보존한다는 측면에서도 의미가 있다. 다음으로 민주화라는 측면에서 의의가 있다. 대동회는 동제를 지내기 전과 지낸 후에 어느 지역에서나 개최된다. 동제 전에 마을 사람들이 협의하여 제관을 선출하고 제의 비용을 결정하는 민주적 방식으로 마을 사람들이 동제를 지낸다. 또 동제가 끝나면 다음날 아침에 당주 집에 모여 동제에 차렸던 제물을 골고루 나눠 먹고 제비를 결산해 수입과 지출을 분명하게 밝힌다. 여분이 있으면 마을 공동 기금으로 적립하거나 마을 공동 경비로 사용한다. 그렇기 때문에 동제의 이와 같은 절차는 예로부터 전해오는 한국의 전통적인 대동 의결의 민주적 기구라 할 수 있다. 이 밖에도 무당이 참여하는 당굿은 오늘날 현대 축제로 발전하여 강릉단오제나 은산별신제 등 경제적 의미와 관광적 의미까지 확대되었다. 현재 축제라는 이름으로 해마다 행해지는 민속 행사들이 본래 지역의 신앙 의례였던 동제가 기반이었다는 것은 새삼스러운 일이 아니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동제 (洞祭) ### 내용: 동신제라고도 한다. 동제를 지내는 목적은 온 마을 사람들이 질병과 재앙으로부터 풀려나고 농사가 잘되고 고기가 잘 잡히게 하여 달라고 비는 것이어서, 건강과 풍농·풍어로 집약할 수 있다. 일본인 학자들은 동제를 부락제(部落祭)라고도 하였는데, 이는 일제강점기에 일본인들에 의해서 붙여진 명칭일 뿐, 민간에서 널리 쓰이는 대표적인 명칭은 ‘동제’ 또는 ‘동신제’이며, 지역에 따라 동신의 구체적인 명칭을 들어 ‘산신제’·‘서낭제’·‘용신제’ 등으로 부르기도 한다. 또 호남 지방에서는 ‘당산제’·‘당제’라고도 하는가 하면, 중부지방에서는 ‘도당 굿’, 제주지방에서는 ‘당굿’이라고도 한다. 동제의 역사는 문헌 기록을 통하여 『삼국지』 위지 동이전이나 『후한서(後漢書)』 동이전과 같은 문헌 기록을 통해 삼한(三韓)의 제천(祭天) 행사에까지 소급하여 올라갈 수 있다. 이 제천행사는 봄에 씨를 뿌릴 때 하늘에 제사하고, 가을에 곡식을 거두어들이고 나서 하늘에 제사하여 잘 된 농사에 대하여 하늘에 감사하는 국중 대회(國中大會)로서, 연일 음주·가무(歌舞) 한 것으로 보아 오늘날의 규모가 큰 동제와 비교될 수 있기 때문이다. 동제의 대상이 되는 신은 대체로 산신·서낭신城隍神·토지신(土地神)·용신(龍神)·부군신(府君神)·국수신·천신(天神) 등이 많고, 지역에 따라서는 왕신으로 공민왕신·태조대왕신(이성계)을, 장군신으로 김유신(金庾信) 장군신·임경업(林慶業) 장군신·남이(南怡) 장군신 등을 모시기도 하며, 영남의 동해안 지역에서는 골 매기신防谷神이, 제주도에서는 도깨비 신이 동제의 대상이 되기도 한다. 동제의 시기는 음력 정초에 택일하여 정월 초이틀이나 사흘에 하는 마을과 대보름 첫 시간인 자정에 하는 마을이 있다. 이 밖에도 군왕이나 장군 등 인신을 동신으로 모신 동 신당에서는 그 인물의 탄신일이나 기일에 제를 지내므로 시기가 다를 수 있다. 동제는 그 지역의 생태적 조건에 따라 산고사·동고사·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·별신굿·장승제·용궁맞이·풍어제·배서낭 굿등 다양한 이름으로 치러진다. 그 제의의 방식도 마을 사람이 제관이 되어 행하는 경우와 무당과 같은 전문적인 사제자가 함께 참여하는 경우로 나눌 수 있다. 중부 지방의 도당 굿과 서해안의 풍어제는 무당이<NAME>고, 그 밖에 제주도의 당굿 역시 전문 사제인 심방이 주재한다. 내륙에서는 주로 마을의 안녕과 풍농을 기원하는 풍농제를, 어촌에서는 마을의 안녕과 풍어를 기원하는 풍어제를 지낸다. 풍어제와 풍농 제의 별신굿은 별신굿의 형태로 각각 구분된다. 전국적으로 전승되고 있는 동제는 당제와 당굿의 두 가지 유형으로 구분된다. 당제는 마을에서 동회를 열어 제관을 선출하여 동신당에 제를 올리는 것이고, 당굿은 대대적인 동제로 무당을 불러다 굿으로 동신에게 제의를 올리는 것이다. 당제는 초헌(初獻)과 아헌(亞獻)·종헌(終獻)의 삼헌과 독축(讀祝)으로 유가의 제례에<NAME>고, 당굿은 재래의 무속 제의인데 당굿으로 동제를 올리는 동 신당에도 먼저 당제부터 지내고 당굿을 하여 유가식과 무속이 복합된 이중 제의의<NAME>이 된다. 한편, 동제는 의례를<NAME>는 사람이 누구냐에 따라서 지역마다 형태가 다양하다. 호남 지방의 의례는 유교식 제례와 유사하다. 우리나라 중·북부 지방에서는 무당이<NAME>는 굿이 일반적이며, 제주에서도 심방(무당)이<NAME>는 당굿이 일반적이다. 한편 동해안에서는 무당의 굿과 유교식 의례가 혼재하는데, 마을의 생태적 조건과 직결되기 때문이다. 예를 들어 전북 위도의 당제의 경우 원당제와 용왕제로 나뉘는데 원당제는 남성 중심이며 무녀가 굿을 하는데 비해 용왕제는 여성이 중심이 되고 띠배 보내기 등의 바다에 대한 의례가 포함된다. 전남 완도에서는 남성 중심, 마을 유지 중심의 유교식 당제 후에 마을 사람들 전체가 바닷가에서 간단히 상을 차리고 용왕을 흠향(歆饗) 시키는 도제를 행한다. 서울, 경기 지역의 도당 굿은 마을 유지들이 제관이 되어 제례를 치른 후 주재자가 무당으로 바뀌고 굿으로 전환된다. 제주도의 포제와 당굿도 비슷한 경우인데, 포제는 남성의 유교식 제례이며 당굿은 심방이<NAME>는 굿이다. 동제는 다음과 같은 방식으로 진행된다. 제일 2월·10월에 동제를 지내는 곳도 있으나 대체로 정월 14일 밤에 동제를 거행한다. 2 제관 선출:동제를 지낼 때에는 마을 사람들이 모여서 동회를 열고 마을 사람들이 합의하여 제관을 뽑는다. 정결하고 나이가 많은 원로로 생기복덕을 가려서 2∼4명의 제관을 뽑는 것이 간략한 당제에서는 한 사람만 뽑는 경우도 있으나, 대체로 제관은 제주(, 화주·제만·굿 장모라고도 함. 축관 1인, 집사 1인, 총 3인이 뽑힌다. 2인의 제관을 뽑을 때는 제주 1인과 집사 1인을 뽑아서 제주가 축관까지 겸하게 한다. 제관으로 뽑힌 사람들은 금기에 들어가 집 밖 출입을 금지하고 언행을 조심한다. 출입문 밖에는 금줄을 치고 황토를 펴서 외부인의 출입을 막고, 매일 찬물로 목욕재계하며, 술과 담배를 끊고, 어류와 육류를 섭취하지 않는다. 한편 마을의 원로들은 제관이 선출되는 즉시 동제당에 금줄을 치고 황토를 펼쳐 잡인들을 봉쇄한다. 4) 마을 입구에도 금줄을 치고 황토를 펴서 부정이 있는 다른 마을의 사람들 또는 외지 사람들이 안으로 들어오는 것을 막는다. 제수는 제주 집에서 장만하여 집사가 운반하고, 제비는 마을에서 공동으로 추렴한다. 제물은 돼지고기나 소고기를 사용하며, 메·주·과·포·탕·떡(백설기)은 돼지고기나 소고기로 한다. 제주 술인 조라는 동제를 지내는 신당 부근에 땅을 파고 묻었다가 술을 빚어서 사용한다. 제의:동제날에는 제관들만 가서 제를 올린다. 유가식 제례의 경우, 제관들이 신당 앞에서 제물을 차리고 촛불을 밝힌 다음, 초헌·아헌·종헌을 하고, 독축·소지올리기·음복의 순서로 동제를 끝낸다. 동제를 지내고 나서 무당을 데려다 당굿을 할 때도 이와 같은 절차를 거친다. 제관들이 제물을 거두어 제주 집으로 돌아오면, 이튿날 마을 사람들은 제주 집으로 모여 회식을 하며 제의 비용을 계산하고 마을 일을 심의한다. 이와 같은 동제는 그 목적이 지역의 생태와 생업에 따라 달라졌다고 하지만 어느 마을에서든 자신의 생업과 마을의 안녕을 기원한다. 그래서 마을 사람 모두가 부정을 막고 금기를 지키고 성스러운 시간과 공간을 설정하여 동제가 무사하게 이루어지도록 한다. 이는 신앙심이 기본적으로 깔려 있는 데서 비롯된 것이다. 그래서 동제는 신앙적인 의미가 있다. 다음으로 심적 유대와 단합을 이루는 매개체로서의 의미를 들 수 있다. 마을 사람들이 합동으로 제비를 추렴하고 마을을 수호해 주는 동신에게 제사를 지낼 때 마을 사람들은 함께 부정과 금기를 가리고 잘 되기를 기원한다. 금기를 어기면 부정이 생겨 병이 발생하고 마을이 피해를 본다고 한다. 제비를 모으는 일에도 정성을 다한다. 그래서 동제의 금기와 참여 마을 사람들의 심적 유대와 단합을 촉진시키고 소속감을 공고히 하는 등의 계기가 된다. 정통성을 계승한다는 측면에서 동제의 의의를 들 수 있다. 오랜 역사를 가진 동제이다. 공동운명체라는 자기 소속감을 다시 확인하고 조상들이 살아온 전통을 이어간다. 이 같은 본은 마을의 구심점이 되어 생활 모습을 그대로 이어 사회 변동 속에서도 제동 구실을 함으로써 마을의 전통이 사회적 전통성으로 이어진다. 이는 전통문화를 보존한다는 측면에서도 의미가 있다. 다음으로 민주화라는 측면에서 의의가 있다. 대동회는 동제를 지내기 전과 지낸 후에 어느 지역에서나 개최된다. 동제 전에 마을 사람들이 협의하여 제관을 선출하고 제의 비용을 결정하는 민주적 방식으로 마을 사람들이 동제를 지낸다. 또 동제가 끝나면 다음날 아침에 당주 집에 모여 동제에 차렸던 제물을 골고루 나눠 먹고 제비를 결산해 수입과 지출을 분명하게 밝힌다. 여분이 있으면 마을 공동 기금으로 적립하거나 마을 공동 경비로 사용한다. 그렇기 때문에 동제의 이와 같은 절차는 예로부터 전해오는 한국의 전통적인 대동 의결의 민주적 기구라 할 수 있다. 이 밖에도 무당이 참여하는 당굿은 오늘날 현대 축제로 발전하여 강릉단오제나 은산별신제 등 경제적 의미와 관광적 의미까지 확대되었다. 현재 축제라는 이름으로 해마다 행해지는 민속 행사들이 본래 지역의 신앙 의례였던 동제가 기반이었다는 것은 새삼스러운 일이 아니다.
e0575382-56f2-4b32-b9e4-f1f26cc4839c	source05/encykorea/BUD26218.txt	예참문 (禮懺文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038026	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 칠성신앙을 불교화한 금륜보개치성광여래불(金輪寶蓋熾盛光如來佛)·좌보처일광변조소재보살(左補處日光遍照消災菩薩)·우보처월광변조식재보살(右補處月光遍照息災菩薩) 등을 열거하고 이들을 신앙하는 이유를 밝히는 유치문(由致文)과 이들을 의식의 도량으로 초청하여 권공(勸供) 하고 발원하는 절차가 상세하게 설명되어 있다. 권공 절차는 먼저 칠성청(七星請)에 의하여 칠성과 그 권속을 의식 도량에 권청한 뒤, 이들에 대한 정례 절차(頂禮節次), 이들을 찬탄하는 내림게(來臨偈)·산화락(散花落)·모란찬(牧丹讚) 등으로 계속된다, 이어 이들에게 다시 보례(普禮)를 드리는 보례게(普禮偈)·헌좌게(獻座偈)·다게(茶偈)·권공진언(勸供眞言) 등으로 구성되어 있다. 이어서 소원을 비는 탄백(歎白), 이들을 되돌려 보내는 봉송 편과 예참의 공덕을 두루 회향하는 회향 편, 그리고 의식의 끝났음을 알리는 파산게(罷散偈)로 끝맺고 있다. 조선 말기의 칠성신앙의 불교화 연구를 위한 좋은 자료이다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예참문 (禮懺文) ### 내용: 1책. 필사본. 칠성신앙을 불교화한 금륜보개치성광여래불(金輪寶蓋熾盛光如來佛)·좌보처일광변조소재보살(左補處日光遍照消災菩薩)·우보처월광변조식재보살(右補處月光遍照息災菩薩) 등을 열거하고 이들을 신앙하는 이유를 밝히는 유치문(由致文)과 이들을 의식의 도량으로 초청하여 권공(勸供) 하고 발원하는 절차가 상세하게 설명되어 있다. 권공 절차는 먼저 칠성청(七星請)에 의하여 칠성과 그 권속을 의식 도량에 권청한 뒤, 이들에 대한 정례 절차(頂禮節次), 이들을 찬탄하는 내림게(來臨偈)·산화락(散花落)·모란찬(牧丹讚) 등으로 계속된다, 이어 이들에게 다시 보례(普禮)를 드리는 보례게(普禮偈)·헌좌게(獻座偈)·다게(茶偈)·권공진언(勸供眞言) 등으로 구성되어 있다. 이어서 소원을 비는 탄백(歎白), 이들을 되돌려 보내는 봉송 편과 예참의 공덕을 두루 회향하는 회향 편, 그리고 의식의 끝났음을 알리는 파산게(罷散偈)로 끝맺고 있다. 조선 말기의 칠성신앙의 불교화 연구를 위한 좋은 자료이다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
fd61a01e-a1f5-408e-ad50-2c9c3305b5db	source05/encykorea/BUD18224.txt	보살계본지범요기 (菩薩戒本持犯要記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023384	CC BY	811	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 원효는 이 책에서 특히 달마계본을 중요시하였는데 보살계를 실천하는 데 소홀하거나 소홀히 하기 쉬운 문제들을 특별히 간추려 스스로에 대한 경고로 삼기 위하여 쓴다. 이 책은 크게 서문과 본문으로 구분된다. 보살계는 무엇이며, 왜 이 책을 쓰게 되었는지를 서문에서 밝히고 있다. 서문에 적힌 바에 따르면, 보살계는 생사의 탁류를 거슬러 올라가 일심의 본원으로 되돌아가는 큰 나루의 역할을 하는 것이며, 그릇된 것을 버리고 바른 것을 이룩하는 요긴한 문이다. 그렇지만 어떤 행위를 죄가 되느냐 복이 되느냐를 판단하기 어려운 경우가 많다. 원효는 마음속의 삿됨과 순정함을 알기가 어렵고, 복된 일이라고 한 것이 도리어 화를 불러오는 수가 많고, 참되고 올바른 일을 저버리고 지켜야 할 도리를 저버리고 천박한 짓을 좇아 행하는 수가 많기 때문이라고 보았다. 따라서, 원효는 그러한 천박한 일을 없애고 언행을 온전하게 하여 진실을 추구하는 데 도움이 될 것을 골라 이 책을 쓴다고 서문을 통해 밝히고 있다. 본문은 크게 세 부분으로 분류된다. 첫째는 죄가 가볍고 무거운가를 가리는 경중문이고, 둘째는 무엇이 얕고 깊은가를 가리는 천심문이며, 셋째는 궁극적인 요점을 밝힌 명구 경지 범문이다. 첫째, 가벼운 경계의 세 가지 부류와 십중계의 총괄적인 평가를 한 다음 삼연과 사인에 대하여 설명했다. 원효는 삼연을, ① 사람의 마음이 심한 광란 상태에 있을 때, ② 아주 견디기 어려운 고통에 휩싸여 있을 때, ③ 아직 수계(受戒) 하지 않고 율의(律儀)를 지키기로 결심을 하지 않았을 때의 세 가지 경우라고 밝히고, 이러한 세 가지 경우에는 죄과를 범한 것으로 간주해서는 안 된다고 하였다. 사인은 ① 무지(無知)로 말미암아 여러 가지 죄를 범한 경우, ② 방일(放逸)로 말미암아 여러 가지 죄를 범한 경우, ③ 번뇌가 심하여 죄를 범한 경우, ④ 경만(輕慢)으로 말미암아 중죄를 범한 경우라고 구별하고, 앞의 두 가지는 죄를 범한 사람의 마음 자체가 더렵혀지지 않은 경우이지만, 뒤의 두 가지는 마음이 더렵혀진 경우라고 하였다. 특히, 원효는 이 부분에서 『달마계본』의 십중계 가운데 첫 번째 계인 자찬훼타(自讚毁他자신을 높이고 다른 사람을 비방하는 것)를 여러 가지 각도로 조명하여 어떠한 경우가 계율을 범한 것이고 범하지 않은 것인가, 그 사람의 마음이 더럽혀진 것인가 더럽혀지지 않은 것인가를 구별하는 등, 경중(輕重)을 말하는 자세한 논술을 전개시키고 있다. 이 자찬훼타에 대한 해설이 원효가 이 책을 저술할 때 가장 중점을 두고 서술한 부분이다. 원효는 성격이 방일하여 나쁜 생각 없이 자찬훼타한 것이라면 잘못을 저지른 것임에 틀림없지만 마음까지 악에 물든 것은 아니라고 보았고, 어떤 사람의 신심을 일으키게 하기 위하여 자찬훼타한 것이라면 오히려 복이 된다고 보았다. 또한 어떤 사람을 특별히 미워하거나 좋아하여 자찬훼타하였을 경우는 매우 중대한 허물은 아니지만 마음이 더럽혀진 것이라고 보았고, 자신의 이익과 공경을 받기 위하여 자찬훼타를 하게 되면 그것은 중대한 잘못을 짓는 것이라고 하였다. 다시 자신의 이익과 공경을 받기 위해서 자찬훼타를 행한 뒤 잘못을 참회하는 경우와 자찬훼타한 것을 자랑하는 경우, 그 자찬훼타가 한 개인을 대상으로 한 것인가, 한 집단을 훼방한 것인가, 두루 많은 사람을 대상으로 한 것인가에 따라서 그 죄는 무게를 달리하게 됨을 상세하게 서술하고 있다. 특히, 자찬훼타를 자랑하거나 여러 사람을 훼방한 사람은 비록 불도를 닦고 있다 하더라도 사실은 마사를 짓고 있는 사람이고, 그들은 사자를 잡아먹는 것 이외에는 다른 어떤 일도 할 수 없는 사자 신내 지충과 같은 존재라고 하였다. 둘째, 천심문에서는 자찬훼타가 복이 되는 경우와 죄가 되는 경우, 또는 그 두 가지가 서로 겹치는 경우 등 네 가지 경우를 들어서 어떻게 하면 죄과를 범하지 않을까 하는 것을 고찰하고 있다. ① 중생들이 욕된 과보를 받는 것을 깊이 불쌍히 생각하여 남이 받는 욕됨을 자기가 대신 받고, 자기가 마땅히 받아야 할 영예를 남에게 베풀어준다면 이는 ‘자훼찬타(自毁讚他)’를 뜻하는 것으로서 바로 복이 되는 것이다. 하지만 자기가 명예로워지려고 남한테 욕을 하면 이는 훼타하는 것이라 하여 죄가 된다고 하였다. 2 중죄는 타인을 칭찬하면 반드시 그 사람이 나를 찬양할 것이라는 생각에서, 혹은 자훼훼타하는 이를 미워하고 자기를 낮추는 사람을 존경하는 것을 알기 때문에 한다. 하지만 대복은 타인의 그릇된 고집이나 견해를 버리고 올바른 길을 제시하여 중생을 이롭게 하는 자찬훼타라면 된다고 보았다. 3 본성이 거짓되고 흉측하여 자신의 장점과 단점을 자랑하고, 또 타인의 장점과 장점을 훌륭한 것처럼 추켜올리고 남의 장점을 오히려 깎아내리는 사람은 죄를 짓는 사람이다. 하지만 성품이 순박하고 정직한 사람은 복을 받는 사람이라고 했다. 4 본성이 넓고 너그럽고 소박하여 타인과 차별이 없어서 자찬훼타나 자훼찬타도 하지 않는 사람은 아주 높은<NAME>를 갖춘 사람으로 순박한 복이 곧 그의 것이라고 하였다. 그러나 아주 둔해서 옳고 그름을 분별하지 못하기 때문에 자찬훼타나 자훼찬타를 하지 않는 사람에게는 오히려 혼돈의 죄가 따른다고 보았다. 따라서 원효는 수행자가 계율을 지키기 위해서는 자기 잘못의 미세한 고찰은 물론이고, 속단적으로 남의 잘못까지 따지지 말아야 한다는 것을 강력하게 주장하였다. 셋째, 원효는 지키고 범하는 데 궁극적으로 중요한 것은 계상을 확실하게 깨닫는 것이라고 풀이하고 있는데, 이는 유무 등의 양단에 얽매이지 않고 올바로 계바라밀을 갖추는 것이라고 하였다. 특히, 계상을 분명하게 깨닫지 못하여 죄와 죄 아닌 것에 대한 극단적인 분별에 빠지면 계바라밀을 성취할 수 없다고 보았다. 끝으로 원효는 계가 저절로 생긴 것이 아니라 여러 가지 인연에 따라 거기에 알맞게 생겨난 것이기 때문에, 결코 독자적이고 절대적인 형상이 없는 것임을 전재한 뒤, 어떤 계는 그것을 낳게 한 연(緣)이 아닌 다른 연을 만나면 이미 계가 아니고, 그것을 낳게 하는 연을 떠나버리면 계가 무의미한 것이 되어버림을 논리적으로 증명하고 있다. 따라서, 계 자체에는 자성(自性)이 존재할 수 없는 것이므로 보살은 보살계를 지키고 익혀감에 있어서 계의 실상(實相)이 무엇인가를 먼저 파악하여야 하며, 계의 실상을 파악하기 때문에 미세한 죄까지도 범함이 없게 되고 교묘한 방편과 심오한<NAME>의 방편으로 계바라밀을 성취하게 된다고 하였다. 불교의 계율 사상을 연구하는 데 있어 이 책은 필수적인 지침서이다. 일본 다이쇼 대학에 승응 3년(1654) 간본이 있으며, 원효 전집·한국불교 전서·대정신수 대장경 등에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살계본지범요기 (菩薩戒本持犯要記) ### 내용: 1권. 원효는 이 책에서 특히 달마계본을 중요시하였는데 보살계를 실천하는 데 소홀하거나 소홀히 하기 쉬운 문제들을 특별히 간추려 스스로에 대한 경고로 삼기 위하여 쓴다. 이 책은 크게 서문과 본문으로 구분된다. 보살계는 무엇이며, 왜 이 책을 쓰게 되었는지를 서문에서 밝히고 있다. 서문에 적힌 바에 따르면, 보살계는 생사의 탁류를 거슬러 올라가 일심의 본원으로 되돌아가는 큰 나루의 역할을 하는 것이며, 그릇된 것을 버리고 바른 것을 이룩하는 요긴한 문이다. 그렇지만 어떤 행위를 죄가 되느냐 복이 되느냐를 판단하기 어려운 경우가 많다. 원효는 마음속의 삿됨과 순정함을 알기가 어렵고, 복된 일이라고 한 것이 도리어 화를 불러오는 수가 많고, 참되고 올바른 일을 저버리고 지켜야 할 도리를 저버리고 천박한 짓을 좇아 행하는 수가 많기 때문이라고 보았다. 따라서, 원효는 그러한 천박한 일을 없애고 언행을 온전하게 하여 진실을 추구하는 데 도움이 될 것을 골라 이 책을 쓴다고 서문을 통해 밝히고 있다. 본문은 크게 세 부분으로 분류된다. 첫째는 죄가 가볍고 무거운가를 가리는 경중문이고, 둘째는 무엇이 얕고 깊은가를 가리는 천심문이며, 셋째는 궁극적인 요점을 밝힌 명구 경지 범문이다. 첫째, 가벼운 경계의 세 가지 부류와 십중계의 총괄적인 평가를 한 다음 삼연과 사인에 대하여 설명했다. 원효는 삼연을, ① 사람의 마음이 심한 광란 상태에 있을 때, ② 아주 견디기 어려운 고통에 휩싸여 있을 때, ③ 아직 수계(受戒) 하지 않고 율의(律儀)를 지키기로 결심을 하지 않았을 때의 세 가지 경우라고 밝히고, 이러한 세 가지 경우에는 죄과를 범한 것으로 간주해서는 안 된다고 하였다. 사인은 ① 무지(無知)로 말미암아 여러 가지 죄를 범한 경우, ② 방일(放逸)로 말미암아 여러 가지 죄를 범한 경우, ③ 번뇌가 심하여 죄를 범한 경우, ④ 경만(輕慢)으로 말미암아 중죄를 범한 경우라고 구별하고, 앞의 두 가지는 죄를 범한 사람의 마음 자체가 더렵혀지지 않은 경우이지만, 뒤의 두 가지는 마음이 더렵혀진 경우라고 하였다. 특히, 원효는 이 부분에서 『달마계본』의 십중계 가운데 첫 번째 계인 자찬훼타(自讚毁他자신을 높이고 다른 사람을 비방하는 것)를 여러 가지 각도로 조명하여 어떠한 경우가 계율을 범한 것이고 범하지 않은 것인가, 그 사람의 마음이 더럽혀진 것인가 더럽혀지지 않은 것인가를 구별하는 등, 경중(輕重)을 말하는 자세한 논술을 전개시키고 있다. 이 자찬훼타에 대한 해설이 원효가 이 책을 저술할 때 가장 중점을 두고 서술한 부분이다. 원효는 성격이 방일하여 나쁜 생각 없이 자찬훼타한 것이라면 잘못을 저지른 것임에 틀림없지만 마음까지 악에 물든 것은 아니라고 보았고, 어떤 사람의 신심을 일으키게 하기 위하여 자찬훼타한 것이라면 오히려 복이 된다고 보았다. 또한 어떤 사람을 특별히 미워하거나 좋아하여 자찬훼타하였을 경우는 매우 중대한 허물은 아니지만 마음이 더럽혀진 것이라고 보았고, 자신의 이익과 공경을 받기 위하여 자찬훼타를 하게 되면 그것은 중대한 잘못을 짓는 것이라고 하였다. 다시 자신의 이익과 공경을 받기 위해서 자찬훼타를 행한 뒤 잘못을 참회하는 경우와 자찬훼타한 것을 자랑하는 경우, 그 자찬훼타가 한 개인을 대상으로 한 것인가, 한 집단을 훼방한 것인가, 두루 많은 사람을 대상으로 한 것인가에 따라서 그 죄는 무게를 달리하게 됨을 상세하게 서술하고 있다. 특히, 자찬훼타를 자랑하거나 여러 사람을 훼방한 사람은 비록 불도를 닦고 있다 하더라도 사실은 마사를 짓고 있는 사람이고, 그들은 사자를 잡아먹는 것 이외에는 다른 어떤 일도 할 수 없는 사자 신내 지충과 같은 존재라고 하였다. 둘째, 천심문에서는 자찬훼타가 복이 되는 경우와 죄가 되는 경우, 또는 그 두 가지가 서로 겹치는 경우 등 네 가지 경우를 들어서 어떻게 하면 죄과를 범하지 않을까 하는 것을 고찰하고 있다. ① 중생들이 욕된 과보를 받는 것을 깊이 불쌍히 생각하여 남이 받는 욕됨을 자기가 대신 받고, 자기가 마땅히 받아야 할 영예를 남에게 베풀어준다면 이는 ‘자훼찬타(自毁讚他)’를 뜻하는 것으로서 바로 복이 되는 것이다. 하지만 자기가 명예로워지려고 남한테 욕을 하면 이는 훼타하는 것이라 하여 죄가 된다고 하였다. 2 중죄는 타인을 칭찬하면 반드시 그 사람이 나를 찬양할 것이라는 생각에서, 혹은 자훼훼타하는 이를 미워하고 자기를 낮추는 사람을 존경하는 것을 알기 때문에 한다. 하지만 대복은 타인의 그릇된 고집이나 견해를 버리고 올바른 길을 제시하여 중생을 이롭게 하는 자찬훼타라면 된다고 보았다. 3 본성이 거짓되고 흉측하여 자신의 장점과 단점을 자랑하고, 또 타인의 장점과 장점을 훌륭한 것처럼 추켜올리고 남의 장점을 오히려 깎아내리는 사람은 죄를 짓는 사람이다. 하지만 성품이 순박하고 정직한 사람은 복을 받는 사람이라고 했다. 4 본성이 넓고 너그럽고 소박하여 타인과 차별이 없어서 자찬훼타나 자훼찬타도 하지 않는 사람은 아주 높은<NAME>를 갖춘 사람으로 순박한 복이 곧 그의 것이라고 하였다. 그러나 아주 둔해서 옳고 그름을 분별하지 못하기 때문에 자찬훼타나 자훼찬타를 하지 않는 사람에게는 오히려 혼돈의 죄가 따른다고 보았다. 따라서 원효는 수행자가 계율을 지키기 위해서는 자기 잘못의 미세한 고찰은 물론이고, 속단적으로 남의 잘못까지 따지지 말아야 한다는 것을 강력하게 주장하였다. 셋째, 원효는 지키고 범하는 데 궁극적으로 중요한 것은 계상을 확실하게 깨닫는 것이라고 풀이하고 있는데, 이는 유무 등의 양단에 얽매이지 않고 올바로 계바라밀을 갖추는 것이라고 하였다. 특히, 계상을 분명하게 깨닫지 못하여 죄와 죄 아닌 것에 대한 극단적인 분별에 빠지면 계바라밀을 성취할 수 없다고 보았다. 끝으로 원효는 계가 저절로 생긴 것이 아니라 여러 가지 인연에 따라 거기에 알맞게 생겨난 것이기 때문에, 결코 독자적이고 절대적인 형상이 없는 것임을 전재한 뒤, 어떤 계는 그것을 낳게 한 연(緣)이 아닌 다른 연을 만나면 이미 계가 아니고, 그것을 낳게 하는 연을 떠나버리면 계가 무의미한 것이 되어버림을 논리적으로 증명하고 있다. 따라서, 계 자체에는 자성(自性)이 존재할 수 없는 것이므로 보살은 보살계를 지키고 익혀감에 있어서 계의 실상(實相)이 무엇인가를 먼저 파악하여야 하며, 계의 실상을 파악하기 때문에 미세한 죄까지도 범함이 없게 되고 교묘한 방편과 심오한<NAME>의 방편으로 계바라밀을 성취하게 된다고 하였다. 불교의 계율 사상을 연구하는 데 있어 이 책은 필수적인 지침서이다. 일본 다이쇼 대학에 승응 3년(1654) 간본이 있으며, 원효 전집·한국불교 전서·대정신수 대장경 등에 수록되어 있다.
91799e3f-7a1e-42cd-a04a-7a4beeeb1fbe	source05/encykorea/BUD57295.txt	초장관문 (初章觀文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077119	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권에는 ‘초장 1권’으로 기록되어 있는데, 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』 권 5 피은(避隱) 제8 「낭지승운<NAME>수(朗智乘雲普賢樹)」조에 원효가 반고사(磻高寺)에 있을 때 낭지(朗智)의 명을 받아 『초장관문(初章觀文)』을 지었다고 기록되어 있다.삼론학의 교학을 말하는데, 초장은 초장을 낭지로부터 배워 삼론관에 관한 저술서를 남긴 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초장관문 (初章觀文) ### 내용: 의천(義天, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』 제3권에는 ‘초장 1권’으로 기록되어 있는데, 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『삼국유사(三國遺事)』 권 5 피은(避隱) 제8 「낭지승운<NAME>수(朗智乘雲普賢樹)」조에 원효가 반고사(磻高寺)에 있을 때 낭지(朗智)의 명을 받아 『초장관문(初章觀文)』을 지었다고 기록되어 있다.삼론학의 교학을 말하는데, 초장은 초장을 낭지로부터 배워 삼론관에 관한 저술서를 남긴 것으로 추측된다.
e304c6f9-1d89-4172-952b-6eea95b28fd3	source05/encykorea/BUD59260.txt	시절인연 (時節因緣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079396	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시절 인연은 불교의 업설과 인과응보설에 의한 것으로 사물은 인과의 법칙에 의해 특정한 시간과 공간의 환경이 조성되어야 일어난다는 뜻이다. 중국 명말 항주 운서산에 기거한 승려 운서주굉(雲棲株宏: 1535~1615)이 조사 법어를 모아 편찬한 『선관 책 진(禪關策進)』에, “시절 인연이 도래(到來) 하면 자연히 부딪혀 깨쳐서 소리가 나듯 척척 들어맞으며 곧장 깨어나 나가게 된다”라는 구절에 연유한다. 불교에서는 업을지어 과보를 받는 시간적 차이를 삼시업이라 하여 세 가지로 나누고 있다. 즉 현생에 짓고 현생에 받는 것이 1순현업이고, 전생에 짓고 전생에 받는 것이 2순생업이고, 전생에 짓고 내 생에 받는 것이 3순후업이다. 예를 들면 봄에 볍씨를 심어 가을에 수확하는 것은 현생에 짓고 업을 받는 것이기에 순현업에 해당되고, 순생업은 전생의 인연에 의해 금생에 부부가 되거나, 이번 생의 연분으로 내 생에 부부가 되는 것에 해당하고, 순후 업은 선업이나 죄업이 커서 여러 생 동안 공덕이나 죄업을 받거나, 몇 생을 건너 받는 것을 말한다. 현대에는 기회와 때가 올 때 일을 이룬다는 뜻으로 쓰이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시절인연 (時節因緣) ### 내용: 시절 인연은 불교의 업설과 인과응보설에 의한 것으로 사물은 인과의 법칙에 의해 특정한 시간과 공간의 환경이 조성되어야 일어난다는 뜻이다. 중국 명말 항주 운서산에 기거한 승려 운서주굉(雲棲株宏: 1535~1615)이 조사 법어를 모아 편찬한 『선관 책 진(禪關策進)』에, “시절 인연이 도래(到來) 하면 자연히 부딪혀 깨쳐서 소리가 나듯 척척 들어맞으며 곧장 깨어나 나가게 된다”라는 구절에 연유한다. 불교에서는 업을지어 과보를 받는 시간적 차이를 삼시업이라 하여 세 가지로 나누고 있다. 즉 현생에 짓고 현생에 받는 것이 1순현업이고, 전생에 짓고 전생에 받는 것이 2순생업이고, 전생에 짓고 내 생에 받는 것이 3순후업이다. 예를 들면 봄에 볍씨를 심어 가을에 수확하는 것은 현생에 짓고 업을 받는 것이기에 순현업에 해당되고, 순생업은 전생의 인연에 의해 금생에 부부가 되거나, 이번 생의 연분으로 내 생에 부부가 되는 것에 해당하고, 순후 업은 선업이나 죄업이 커서 여러 생 동안 공덕이나 죄업을 받거나, 몇 생을 건너 받는 것을 말한다. 현대에는 기회와 때가 올 때 일을 이룬다는 뜻으로 쓰이고 있다.
54f9a127-2949-4175-a268-ce8bb922c5d1	source05/encykorea/REL28352.txt	우석일 (禹錫一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039968	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 단양이다. 자행, 난곡이라는 별명을 가진 사람은 자행이다. 하동 군수를 지낸 우여무의 아버지이고, 고령김 씨의 어머니이다. 할아버지 우형에게 소학 등을 배운 후 17세가 되던 해에 정온의 문하에 들어가 수학하였다. 1650년(효종 1)에 어머니의 병환을 효행으로 낫게 하여 정려(旌閭)가 내려졌다. 일찍이 과거 시험장에 갔다가 동료들이 명리에 급급하여 급제에 혈안이 돼 경박하고 도리에 어긋나는 짓들을 하는 것을 보고서 그 자리에서 과거시험을 단념하고 귀가하여 학문 연구와 후진 양성에 평생을 전력하였다. 1649년(인조 27) 음공으로 장사랑에 오르고, 영조 때 학림<NAME>에 봉안되었으며, 난곡 유고 3권 1책이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우석일 (禹錫一) ### 내용: 본관은 단양이다. 자행, 난곡이라는 별명을 가진 사람은 자행이다. 하동 군수를 지낸 우여무의 아버지이고, 고령김 씨의 어머니이다. 할아버지 우형에게 소학 등을 배운 후 17세가 되던 해에 정온의 문하에 들어가 수학하였다. 1650년(효종 1)에 어머니의 병환을 효행으로 낫게 하여 정려(旌閭)가 내려졌다. 일찍이 과거 시험장에 갔다가 동료들이 명리에 급급하여 급제에 혈안이 돼 경박하고 도리에 어긋나는 짓들을 하는 것을 보고서 그 자리에서 과거시험을 단념하고 귀가하여 학문 연구와 후진 양성에 평생을 전력하였다. 1649년(인조 27) 음공으로 장사랑에 오르고, 영조 때 학림<NAME>에 봉안되었으며, 난곡 유고 3권 1책이 저술되었다.
5db4b367-053d-4194-9047-753c6e12f349	source05/encykorea/BUD58055.txt	화엄경요의문답 (華嚴經要義問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077159	CC BY	630	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대에 황룡사(皇龍寺) 승려였던 표원이 80권 『화엄경(華嚴經)』을 기준으로 하여 편집한 일종의 화엄학 개론서이다. 내용은 표원 이전의 신라와 중국의 화엄사상가, 지론(地論)사상가의 저술 중에서 중요한 부분을 인용하여 편집하였으며, 덧붙여 자신의 견해도 일부 서술하였다. 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』이라고도 한다.4권이다. 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교출판부, 1976)에는 『화엄경요의문답(華嚴經要義問答)』이 일본의 『화엄경론장소목록(華嚴經論章疏目錄)』에 기록된 3권의 일실된 문헌으로 『화엄경문의요결문답(華嚴經文義要決問答)』과 다른 문헌으로 기록되어 있으나 이는 잘못된 것이다. 『화엄경요의문답』의 이칭(異稱)이 『화엄경문의요결문답』이다.종래 우리나라에는 5종의 필사본이 존재했지만 일본에는 존재하지 않는다. 첫째, 일본 국보로 지정된 엔랴꾸지[]본은 상하 2권으로 799년에 필사되었다. 둘째, 일본 국보인 토우다이지[] 1권본은 791년 이전에 필사된 것으로 추정된다. 셋째, 교토대학본과 같은 계통의 토우다이지 2권본이 존재한다. 넷째, 교토대학본은 4권이 모두 남아 있는데, 이를 저본으로 하여 만속장경본과 한국불교전서본이 만들어졌다. 다섯째, 류우코쿠대학본은 4권이 모두 발행되어 있다. 표원에 대해서는 자세히 알 수 없다. 하지만 그는 원효계 승려로, 신라시대 화엄의 두 유파인 의상계와 원효계 가운데 원효계의 승려로 알려져 있으며, 석굴암과 불국사가 창건된 751년(경덕왕 10) 전후해서 8세기 후반까지 생존했다는 것이 알려졌다. 또한 일본의 쇼우소우인[] 문서에 의하면 본서는 751년에 일본에 전해졌다고 하므로 730∼745년경에 성립했을 것으로 짐작되나 정확한 성립연대는 알 수 없다. 본서는 신라나 고려의 문헌에도 전혀 인용되지 않았으며 우리나라에는 전해지지도 않았다. 하지만 일본에는 일찍부터 전래되어 인용되거나 목록으로 남아 있다. 예를 들면 일본 헤이안[平安, 794∼1192]시대의 승려인 쥬료우[壽靈]의 『오교장지사장(五敎章指事章)』에 수전법(數錢法)의 부분이 인용되어 있고, 묘우에[明惠, 1173∼1232]의 『최사론(摧事論)』에는 본서 권2의 「사발심(四發心)」 문장이 그대로 인용되는 등 일본의 헤이안시대 초기부터 가마쿠라[鎌倉, 1185∼1333]시대에는 특히 코우산지[高山寺] 계통의 화엄사상에 영향을 미쳤다.본서에 표원이 인용한 문헌은 대단히 많으나 현존하는 것으로서는 정영사(淨影寺) 혜원(慧遠)의 『대승의장(大乘義章)』과 『십지론경론의기(十地論經論義記)』, 원효의 『법화종요(法華宗要)』, 의상의 『화엄일승법계도기(華嚴一乘法界圖記)』, 법장의 『오교장(五敎章)』·『지귀(指歸)』·『삼보장(三寶章)』·『문의강목(文義綱目)』·『대승기신론의기(大乘起信論義記)』, 정법사(靜法寺) 혜원(慧苑)의 『간정기(刊定記)』 등이다.표원은 이들 문헌을 단순 인용한 것이 아니라 자신의 뜻에 따라 인용문헌을 가감첨삭함으로써 간접적으로 자신의 견해를 밝히고 있다. 본서는 화엄경을 18과목으로 나누어 해설하고 있다. 18과목이란 칠처구회의(七處九會義), 설경시의(說經時義), 설경불의(說經佛義), 육상의(六相義), 십전유의(十錢喩義), 연기의(緣起義), 탐현의(探玄義), 보법의(普法義), 발보리심의(發菩提心義), 실제의(實際義), 여여의(如如義), 법계의(法界義), 일승의(一乘義), 분교의(分敎義), 십주의(十住義), 십행의(十行義), 십회향의(十廻向義), 십지의(十地義)이다.또한 석명에서는 과목명에 대한 개념을 설명하고, 출체에서는 해당 과목의 근본 내용을 밝히고, 문답분별에서는 내용에 관한 의문사항을 문답<NAME>으로 보충 설명하고 있다. 칠처구회의에서는 화엄경의 가르침이 설해진 곳·시기·설하는 주체·목적·의거한 삼매·설해진 법·경의 종류에 따라 문답을 설정해 설명하고 있는데, 18과목에는 7개 항목이 있다. 석명(설경시)은 경이란 설상을 하나로 꿰뚫어 중생을 포섭하되, 그 시기는 처음 정각을 이루었을 때 일체의 겁을 두루 포섭한다. 라고 설명한다. 부처가 경을 설하는 취지에 대해 설경불의에서 설명하고 있다. 혜원의 간정기와 법장의 삼보장을 인용하여 부처의 명칭을 풀이하고 나서, 혜원과 법장의 설을 인용하여 경의 종지가 모든 법과 삼종세간을 포섭하듯 10대가 상즉하며, 해인삼매를 본질로 한다고 밝히고 있다. 육상의와 십전유의에서는 화엄교학의 중심 교의인 법계연기의 실상을 설명하고 있는데, 총상·별상·동상·이상·성상·괴상이란 존재 또는 세계의 구성을 6개의 각도로 쪼개어 해석한 것이다. 십전유의는 돈의 비유를 사용해 법계연기를 구체적으로 설명한다. 즉 법계연기를 체와 용의 측면에서 설명하되 동체나 이체나 할 것 없이 상즉상입이 이루어짐을 밝히고 있다. 연기의에서는 십전유의에서 익힌 동체·이체의 의미를 비유가 아닌 직접 존재들의 관계 속에서 파악한다. 표원은 여기서 혜원의 십지경론의기와 름사의 연기논리를 법장의 동체·이체의 논리가 성립될 수 있는 근거로서 설정하여 비중 있게 다루고 있다. 탐현의에서는 혜원의 이종십현문과 탐현기의 십현문을 통해 하나의 양상에 만 가지 존재원리가 동일하게 내포되어 있고, 그 각각의 존재원리 속에 또 만 가지 존재원리가 내포되어 무진이 되는 관계를 설명하고 있다. 보법의는 공간적인 크기, 시간적인 장단 등의 동상과 이상의 관계의 상호동일화, 상호포섭의 관계를 설명하는 부분이다. 표원은 발보리심이 연기의 도리를 이해해야 실천이 가능하다고 주장한다. 실제에서는 본제·선제·후제·실제의 의미를 름사의 이론을 전부 인용하여 밝히고 있다. 여여의는 실제의 마지막 부분에 나온 여여의 용어를 재차 설명하는 부분이다. 실제의가 시간적인 인간존재에 대한 올바른 인식을 설명한 부분이라면, 여여의는 공간적인 대상존재에 대한 올바른 인식을 설명한 부분이다. 법계의에서는 법계의 본질을<NAME>법계·대연법계·망연법계·연기법계로 분류하고 있다. 일승의는 교판 문제이다. 표원은 모든 존재와 승체가 동일하다는 원효의 설에 근거하여 법장의 동별이교의 설을 받아들인다. 또한 일승 중 동교의 입장에서 다시 승을 나눌 필요가 있다는 문제의식의 발로로서 법화종요의 소승법의 분류를 그대로 사용하고 있다. 분제의에서는 오교판의 시각에서 각 교법들의 교체를 논하고, 그 양상의 차별이 일어난 이유에 대해 각 교의 특성을 논하고 있다. 마지막으로 실천에 해당되는 과목은 십주의부터 십지까지의 4과목이다. 표원은 여기서 정영사 혜원을 중시하여 인용하고 있으며, 거의 모든 내용에 법장과 혜원을 인용하고 있다. 본서는 현존하는 신라 화엄관계 문헌 가운데 가장 많은 분량을 가지고 있어 큰 가치를 지닌다. 특히 본서가 일본의 화엄사상에 큰 영향을 끼쳤다는 사실이 밝혀지고 있다. 또한 본서에는 름사의 법경론이나 원효의 보법의에 관한 내용 등 기존에 알려지지 않았던 자료들이 많이 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄경요의문답 (華嚴經要義問答) ### 내용: 신라시대에 황룡사(皇龍寺) 승려였던 표원이 80권 『화엄경(華嚴經)』을 기준으로 하여 편집한 일종의 화엄학 개론서이다. 내용은 표원 이전의 신라와 중국의 화엄사상가, 지론(地論)사상가의 저술 중에서 중요한 부분을 인용하여 편집하였으며, 덧붙여 자신의 견해도 일부 서술하였다. 『화엄요의문답(華嚴要義問答)』이라고도 한다.4권이다. 『한국불교찬술문헌총록』(동국대학교출판부, 1976)에는 『화엄경요의문답(華嚴經要義問答)』이 일본의 『화엄경론장소목록(華嚴經論章疏目錄)』에 기록된 3권의 일실된 문헌으로 『화엄경문의요결문답(華嚴經文義要決問答)』과 다른 문헌으로 기록되어 있으나 이는 잘못된 것이다. 『화엄경요의문답』의 이칭(異稱)이 『화엄경문의요결문답』이다.종래 우리나라에는 5종의 필사본이 존재했지만 일본에는 존재하지 않는다. 첫째, 일본 국보로 지정된 엔랴꾸지[]본은 상하 2권으로 799년에 필사되었다. 둘째, 일본 국보인 토우다이지[] 1권본은 791년 이전에 필사된 것으로 추정된다. 셋째, 교토대학본과 같은 계통의 토우다이지 2권본이 존재한다. 넷째, 교토대학본은 4권이 모두 남아 있는데, 이를 저본으로 하여 만속장경본과 한국불교전서본이 만들어졌다. 다섯째, 류우코쿠대학본은 4권이 모두 발행되어 있다. 표원에 대해서는 자세히 알 수 없다. 하지만 그는 원효계 승려로, 신라시대 화엄의 두 유파인 의상계와 원효계 가운데 원효계의 승려로 알려져 있으며, 석굴암과 불국사가 창건된 751년(경덕왕 10) 전후해서 8세기 후반까지 생존했다는 것이 알려졌다. 또한 일본의 쇼우소우인[] 문서에 의하면 본서는 751년에 일본에 전해졌다고 하므로 730∼745년경에 성립했을 것으로 짐작되나 정확한 성립연대는 알 수 없다. 본서는 신라나 고려의 문헌에도 전혀 인용되지 않았으며 우리나라에는 전해지지도 않았다. 하지만 일본에는 일찍부터 전래되어 인용되거나 목록으로 남아 있다. 예를 들면 일본 헤이안[平安, 794∼1192]시대의 승려인 쥬료우[壽靈]의 『오교장지사장(五敎章指事章)』에 수전법(數錢法)의 부분이 인용되어 있고, 묘우에[明惠, 1173∼1232]의 『최사론(摧事論)』에는 본서 권2의 「사발심(四發心)」 문장이 그대로 인용되는 등 일본의 헤이안시대 초기부터 가마쿠라[鎌倉, 1185∼1333]시대에는 특히 코우산지[高山寺] 계통의 화엄사상에 영향을 미쳤다.본서에 표원이 인용한 문헌은 대단히 많으나 현존하는 것으로서는 정영사(淨影寺) 혜원(慧遠)의 『대승의장(大乘義章)』과 『십지론경론의기(十地論經論義記)』, 원효의 『법화종요(法華宗要)』, 의상의 『화엄일승법계도기(華嚴一乘法界圖記)』, 법장의 『오교장(五敎章)』·『지귀(指歸)』·『삼보장(三寶章)』·『문의강목(文義綱目)』·『대승기신론의기(大乘起信論義記)』, 정법사(靜法寺) 혜원(慧苑)의 『간정기(刊定記)』 등이다.표원은 이들 문헌을 단순 인용한 것이 아니라 자신의 뜻에 따라 인용문헌을 가감첨삭함으로써 간접적으로 자신의 견해를 밝히고 있다. 본서는 화엄경을 18과목으로 나누어 해설하고 있다. 18과목이란 칠처구회의(七處九會義), 설경시의(說經時義), 설경불의(說經佛義), 육상의(六相義), 십전유의(十錢喩義), 연기의(緣起義), 탐현의(探玄義), 보법의(普法義), 발보리심의(發菩提心義), 실제의(實際義), 여여의(如如義), 법계의(法界義), 일승의(一乘義), 분교의(分敎義), 십주의(十住義), 십행의(十行義), 십회향의(十廻向義), 십지의(十地義)이다.또한 석명에서는 과목명에 대한 개념을 설명하고, 출체에서는 해당 과목의 근본 내용을 밝히고, 문답분별에서는 내용에 관한 의문사항을 문답<NAME>으로 보충 설명하고 있다. 칠처구회의에서는 화엄경의 가르침이 설해진 곳·시기·설하는 주체·목적·의거한 삼매·설해진 법·경의 종류에 따라 문답을 설정해 설명하고 있는데, 18과목에는 7개 항목이 있다. 석명(설경시)은 경이란 설상을 하나로 꿰뚫어 중생을 포섭하되, 그 시기는 처음 정각을 이루었을 때 일체의 겁을 두루 포섭한다. 라고 설명한다. 부처가 경을 설하는 취지에 대해 설경불의에서 설명하고 있다. 혜원의 간정기와 법장의 삼보장을 인용하여 부처의 명칭을 풀이하고 나서, 혜원과 법장의 설을 인용하여 경의 종지가 모든 법과 삼종세간을 포섭하듯 10대가 상즉하며, 해인삼매를 본질로 한다고 밝히고 있다. 육상의와 십전유의에서는 화엄교학의 중심 교의인 법계연기의 실상을 설명하고 있는데, 총상·별상·동상·이상·성상·괴상이란 존재 또는 세계의 구성을 6개의 각도로 쪼개어 해석한 것이다. 십전유의는 돈의 비유를 사용해 법계연기를 구체적으로 설명한다. 즉 법계연기를 체와 용의 측면에서 설명하되 동체나 이체나 할 것 없이 상즉상입이 이루어짐을 밝히고 있다. 연기의에서는 십전유의에서 익힌 동체·이체의 의미를 비유가 아닌 직접 존재들의 관계 속에서 파악한다. 표원은 여기서 혜원의 십지경론의기와 름사의 연기논리를 법장의 동체·이체의 논리가 성립될 수 있는 근거로서 설정하여 비중 있게 다루고 있다. 탐현의에서는 혜원의 이종십현문과 탐현기의 십현문을 통해 하나의 양상에 만 가지 존재원리가 동일하게 내포되어 있고, 그 각각의 존재원리 속에 또 만 가지 존재원리가 내포되어 무진이 되는 관계를 설명하고 있다. 보법의는 공간적인 크기, 시간적인 장단 등의 동상과 이상의 관계의 상호동일화, 상호포섭의 관계를 설명하는 부분이다. 표원은 발보리심이 연기의 도리를 이해해야 실천이 가능하다고 주장한다. 실제에서는 본제·선제·후제·실제의 의미를 름사의 이론을 전부 인용하여 밝히고 있다. 여여의는 실제의 마지막 부분에 나온 여여의 용어를 재차 설명하는 부분이다. 실제의가 시간적인 인간존재에 대한 올바른 인식을 설명한 부분이라면, 여여의는 공간적인 대상존재에 대한 올바른 인식을 설명한 부분이다. 법계의에서는 법계의 본질을<NAME>법계·대연법계·망연법계·연기법계로 분류하고 있다. 일승의는 교판 문제이다. 표원은 모든 존재와 승체가 동일하다는 원효의 설에 근거하여 법장의 동별이교의 설을 받아들인다. 또한 일승 중 동교의 입장에서 다시 승을 나눌 필요가 있다는 문제의식의 발로로서 법화종요의 소승법의 분류를 그대로 사용하고 있다. 분제의에서는 오교판의 시각에서 각 교법들의 교체를 논하고, 그 양상의 차별이 일어난 이유에 대해 각 교의 특성을 논하고 있다. 마지막으로 실천에 해당되는 과목은 십주의부터 십지까지의 4과목이다. 표원은 여기서 정영사 혜원을 중시하여 인용하고 있으며, 거의 모든 내용에 법장과 혜원을 인용하고 있다. 본서는 현존하는 신라 화엄관계 문헌 가운데 가장 많은 분량을 가지고 있어 큰 가치를 지닌다. 특히 본서가 일본의 화엄사상에 큰 영향을 끼쳤다는 사실이 밝혀지고 있다. 또한 본서에는 름사의 법경론이나 원효의 보법의에 관한 내용 등 기존에 알려지지 않았던 자료들이 많이 실려 있다.
919f53d3-feb1-4f25-9ab3-e8658c5c82fd	source05/encykorea/BUD38017.txt	제관 (諦觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051241	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	체관이라고도 한다. 자세한 생애는 전하지 않으나, 우리나라의 천태학을 중국에 전한 고승이며, 천태사교의를 저술하여 중국·일본 등에 그 이름을 떨쳤다. 권 10에 그의 전기가 일부 수록되어 있다. 중국의 오월 왕 전숙은 영가 집에 동제 사주라는 말이 있는 것을 보고 덕소에게 그 뜻을 물었다. 덕소는 이 말을 교의라 하여 천태종의 의적에게 물어보게 하였다. 의적은 이것이 지자대사가 지은 묘법연화경현의의 위묘에 있는 문구이며, 당나라 말기에 천태종의 책들이 모두 해외로 유출되어 지금은 볼 수 없게 되었다고 말했다. 이에 오월 왕은 사신에게 글월과 함께 50종의 보배를 주고 고려에 가서 천태종 관련 서적을 구해오라고 했다. 제관은 960년(광종 11) 광종의 명을 받고 중국으로 건너갔다. 광종은 또 중국에 가서 스승을 구한 다음 어려운 질문을 던져 대답하지 못하면 지론소·인왕소·화엄골목·오백문론·지론소·인왕소·인왕소·인왕소·인왕소·지론소·인왕소( 중국에 간 제관은 나계사의 의적을 찾아가 가르침을 청하고 10여 년 동안 천태학을 연구하였다. 그때 천태사교의라는 자신의 저술만이 남았는데, 그것을 상자에 감추어 두고 누구에게도 말하지 않았다. 어느 날 제관은 앉은 채로 사망했고, 끝내 귀국하지 못했다. 그가 죽은 뒤쓰던 상자에서 빛이 났는데, 이는 그가 천태종의 서적을 중국에 전함으로써 중국의 천태종은 활성화되었지만 제관이 고려로 돌아오지 못했기 때문에 우리나라 천태종의 전 맥은 끊기게 되었다. 이에 의천이 중국에 가서 지자 대 사탑 앞에서 옛날 제관이 교관을 전하였으나, 지금 대를 이을 자가 끊어져 제가 법을 위하여 몸을 돌보지 않고 찾아와서 대도를 구하나이다. 라며 기원하고, 천태학을 배워 고려로 돌아와 천태종을 세웠다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제관 (諦觀) ### 내용: 체관이라고도 한다. 자세한 생애는 전하지 않으나, 우리나라의 천태학을 중국에 전한 고승이며, 천태사교의를 저술하여 중국·일본 등에 그 이름을 떨쳤다. 권 10에 그의 전기가 일부 수록되어 있다. 중국의 오월 왕 전숙은 영가 집에 동제 사주라는 말이 있는 것을 보고 덕소에게 그 뜻을 물었다. 덕소는 이 말을 교의라 하여 천태종의 의적에게 물어보게 하였다. 의적은 이것이 지자대사가 지은 묘법연화경현의의 위묘에 있는 문구이며, 당나라 말기에 천태종의 책들이 모두 해외로 유출되어 지금은 볼 수 없게 되었다고 말했다. 이에 오월 왕은 사신에게 글월과 함께 50종의 보배를 주고 고려에 가서 천태종 관련 서적을 구해오라고 했다. 제관은 960년(광종 11) 광종의 명을 받고 중국으로 건너갔다. 광종은 또 중국에 가서 스승을 구한 다음 어려운 질문을 던져 대답하지 못하면 지론소·인왕소·화엄골목·오백문론·지론소·인왕소·인왕소·인왕소·인왕소·지론소·인왕소( 중국에 간 제관은 나계사의 의적을 찾아가 가르침을 청하고 10여 년 동안 천태학을 연구하였다. 그때 천태사교의라는 자신의 저술만이 남았는데, 그것을 상자에 감추어 두고 누구에게도 말하지 않았다. 어느 날 제관은 앉은 채로 사망했고, 끝내 귀국하지 못했다. 그가 죽은 뒤쓰던 상자에서 빛이 났는데, 이는 그가 천태종의 서적을 중국에 전함으로써 중국의 천태종은 활성화되었지만 제관이 고려로 돌아오지 못했기 때문에 우리나라 천태종의 전 맥은 끊기게 되었다. 이에 의천이 중국에 가서 지자 대 사탑 앞에서 옛날 제관이 교관을 전하였으나, 지금 대를 이을 자가 끊어져 제가 법을 위하여 몸을 돌보지 않고 찾아와서 대도를 구하나이다. 라며 기원하고, 천태학을 배워 고려로 돌아와 천태종을 세웠다고 한다.
7537ca6d-a149-42b8-9694-22077c256876	source05/encykorea/REL31667.txt	윤지 (尹墀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍순창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042587	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해평이다. 자는 군옥, 호는 하빈 옹이다. 해숭위 윤신지의 아들, 해숭위 윤신지의 아들, 정혜 옹주의 아들이다. 1619년(광해군 11) 20세에 문과에 급제하여 승문 원권 지정자·설서를 거쳐 시강원 사서에 이르렀으나 광해군의 난정을 보고 관직에서 물러났다. 인조반정 이후 사헌부·사간원·홍문관 삼사의 요직을 두루 거쳤다. 수원부사가 되었을 때 중국여 씨 향약을 본떠 덕화와 상호협조를 위한 교조를 만들어 백성에게 도덕을 선양하여 교화시키고 지방자치 정신을 배양하는 데 힘썼다. 또한, 부병 3,000명을 새 장정으로 교체하고 훈련을 강화하는 한편, 군기를 정비하여 군사력을 강화했다. 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나자 성균관으로 달려가 생원들과 힘을 합쳐 동무·서무에 모셔진 선현의 위패를 산에 묻고, 다시 남한산성으로 옮겨 분향행례를 계속하였다. 후에 예조참판을 거쳐 전라도관찰사가 되었다. 그러나 1638년 할아버지 윤방이 병자호란 때 강화도로 모시고 간 사위(社位) 40여주 가운데 왕후의 신위 하나를 분실한 책임이 논죄되고 그 죄목으로 할아버지가 황해도 연안으로 귀양가게 되어 속죄의 뜻으로 관찰사의 사직을 주청하였으나 받아들여지지 않고 도리어 경기 감사로 자리를 옮기게 되었다. 유학을 몸소 실천한 유학자로 글씨도 뛰어났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤지 (尹墀) ### 내용: 본관은 해평이다. 자는 군옥, 호는 하빈 옹이다. 해숭위 윤신지의 아들, 해숭위 윤신지의 아들, 정혜 옹주의 아들이다. 1619년(광해군 11) 20세에 문과에 급제하여 승문 원권 지정자·설서를 거쳐 시강원 사서에 이르렀으나 광해군의 난정을 보고 관직에서 물러났다. 인조반정 이후 사헌부·사간원·홍문관 삼사의 요직을 두루 거쳤다. 수원부사가 되었을 때 중국여 씨 향약을 본떠 덕화와 상호협조를 위한 교조를 만들어 백성에게 도덕을 선양하여 교화시키고 지방자치 정신을 배양하는 데 힘썼다. 또한, 부병 3,000명을 새 장정으로 교체하고 훈련을 강화하는 한편, 군기를 정비하여 군사력을 강화했다. 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나자 성균관으로 달려가 생원들과 힘을 합쳐 동무·서무에 모셔진 선현의 위패를 산에 묻고, 다시 남한산성으로 옮겨 분향행례를 계속하였다. 후에 예조참판을 거쳐 전라도관찰사가 되었다. 그러나 1638년 할아버지 윤방이 병자호란 때 강화도로 모시고 간 사위(社位) 40여주 가운데 왕후의 신위 하나를 분실한 책임이 논죄되고 그 죄목으로 할아버지가 황해도 연안으로 귀양가게 되어 속죄의 뜻으로 관찰사의 사직을 주청하였으나 받아들여지지 않고 도리어 경기 감사로 자리를 옮기게 되었다. 유학을 몸소 실천한 유학자로 글씨도 뛰어났다.
656d8d57-4a3a-42be-b4fa-47a523af87a4	source05/encykorea/BUD26636.txt	염불암 (念佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037100	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 안흥 사는 고려 태조가 도승인 능정을 위해 936년(태조 19)에 창건한 사찰이다. 칠성각은 1407년(태종 7)에 왕명으로 중건되었고, 1856년(철종 7)에 청허가 칠성각을 중건했고, 1904년과 1927년에 각각 중건되었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 대웅전 후면 높은 암벽에 세워진 석불을 중심으로<NAME>전·산신각·대방·요사채 등이 암벽과 조화를 이루면서 배치되어 있다. 최근 세워진 높이 8m의 흰 팔각 석탑은 대웅전 옆에 세워져 있는데 각 면마다 불상을 조각한 정성스러운 작품이다. 또한, 대방 앞뜰에는 높이 15m, 수령 600년 정도의 보리수가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불암 (念佛庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 안흥 사는 고려 태조가 도승인 능정을 위해 936년(태조 19)에 창건한 사찰이다. 칠성각은 1407년(태종 7)에 왕명으로 중건되었고, 1856년(철종 7)에 청허가 칠성각을 중건했고, 1904년과 1927년에 각각 중건되었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 대웅전 후면 높은 암벽에 세워진 석불을 중심으로<NAME>전·산신각·대방·요사채 등이 암벽과 조화를 이루면서 배치되어 있다. 최근 세워진 높이 8m의 흰 팔각 석탑은 대웅전 옆에 세워져 있는데 각 면마다 불상을 조각한 정성스러운 작품이다. 또한, 대방 앞뜰에는 높이 15m, 수령 600년 정도의 보리수가 있다.
70252562-4ed0-48fb-86b7-ba269d96252c	source05/encykorea/REL27109.txt	예학 (禮學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038053	CC BY	3,834	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오늘날의 예는 대인 관계에서의 바람직한 행위라는 극히 좁은 의미로 이해된다. 유교 문화를 예 문화라고 일컫듯이, 예는 유교 문화를 통칭하는 것이고 그 내용을 뜻하는 것이다. 유교와 중국 사상의 근간을 이루는 것이 예이다. 예라는 문자 자체가 그것을 잘 나타내고 있다. 자의 는 신을 의미하고 은 의 약자로 위에 제물인 을 올려놓은 상태를 나타낸다. 즉, 인간의<NAME>가 발달하지 못한 원시시대에 초월적인 신의 뜻을 묻고 그 뜻을 받들고자 하는 원시적인 의식을 문자화한 것이 예자이다. 원시시대는 크고 작은 일을 모두 신의 뜻에 따라 처리하였다. 크게는 대외전쟁을 비롯해 부족 내부의 질서에 관한 모든 것이 예라는 절차를 통해 처리되었다. 종교와 정치가 분리되지 않고 제정이 일치하던 시대였다. 그런데 이 시대를 규제하고 통섭한 원리가 예였던 것이니, 고대인의 생활 전반, 즉 종교·정치·경제·법률 등을 망라한 종합 문화였다고 할 수 있다. 인지가 발달함에 따라 사물에 대한 사람의 인식도 변화하게 되었다. 종래 신비로운 것으로 여겼던 것 중 어떤 것은 여전히 신비로운 것으로 남아 있었지만, 많은 대상들은 범상한 것으로 변해버렸다. 예를 들면, 사람의 출생·사망 등은 여전히 신비성을 유지하게 되지만, 군신·상하간의 계층 관계 및 부족 상호간의 인간 관계 등은 범상한 일상 생활이 되었다. 또한 이러한 인식이 변화함에 따라 이러한 사실을 다루는 예에도 분화가 생기게 되었다. 즉, 신성 의례와 세속 의례로 나뉘는 것이다. 그런데 세속 의례는 다시 두 부분으로 나뉘었는데, 군신·상하의 계층 관계 등 국가적인 조직·질서 등을 규정하는 부분과 일반인의 윤리 관계 등을 규제하는 부분이었다. 오늘날 전해지는 삼례는 이러한 예의 발달사를 정리해 둔 것이다. 예는 포괄적인 호칭이어서 이를 세분해서 삼례라고 한다. 즉, 『주례(周禮)』·『의례(儀禮)』·『예기(禮記)』가 그것이다. 『주례』는 고대에 국가의 조직·제도를 규정한 것으로 세속 의례의 국가 생활 부분을 정리한 것이다. 『의례』는 관(冠)·혼(婚)·상(喪)·제(祭)를 중심으로 신성시된 여러 의식을 기록한 신성 의례에 해당하는 부분이다. 『예기』는 예에 관한 일반적인 설명으로서 인간 생활에서의 윤리적 생활 원리를 기록한 것이다.춘추 시대에 공자는 인을 내세워 유교 사상을 내면적으로 심화시켰는데, 이는 결국 예에 대한 내면적인 의미 부여라고 할 수 있다. 공자는 인간의 가장 큰 덕목인 인을 자기를 이겨서 예로 돌아오는 것이라고 하였다. 인간이 사회적인 존재이고 사회에는 질서가 있어야 하는데, 그 질서가 곧 질서이다. 유교적 가치관은 인간 사회와 현실을 긍정적으로 이해하고, 인간적인 노력으로 질서를 유지하려는 사상이다. 그 질서를 규정하는 구체적인 내용이 곧 예이다. 그러므로 유교 사상의 실질적인 실체는 예라고 할 수 있다. 유교 문화를 예 문화라고 표현하는 것이 여기서 가능하다. 이러한 예 사상은 공자에 의해 새롭게 의미가 부여되고, 이것이 다시 전국시대 말기의 학자인 순자에 의해 이론적으로 정리되었다. 또한 한대에 이르러 유교를 관학으로 삼고 유교적 원리를 통치 이념으로 삼음으로써 고대로부터 전해 온 예제를 정비해 삼례를 완성한 것이다. 후대로 넘어오면서 예는 주로 오례로 분류, 정리되었다. 길례·흉례·군례·빈례·가례가 그것이다. 길례는 모든 제사에 관한 의식 절차이고, 흉례는 사람을 장사 지내는 의식 절차다. 군례는 군사와 관련된 의식 절차이고, 빈례는 외교적인 의식 절차이고, 가례는 혼인과 관련된 의식 절차다. 중국 사상사의 주류가 유교인 까닭에 유교적 생활 규범인 예는 중국사를 일관해 중국 문화의 외형적 근간을 이루게 되었다. 유교의 전래와 우리 나라의 예의 전래는 함께 했을 것이다. 그렇지만 유교가 언제부터 전해졌는가를 오늘날 명확하게 규명할 수 없으므로 예의 전래 시기도 명확하게 지적할 수는 없다. 그렇지만 고구려에서는 소수림왕 2년(372)에 이미 태학이 설치되고, 이듬해에 국가 통치의 법률인 율령이 반포되었다. 따라서 이 시기에 이미 예제의 전래 및 정비가 상당히 진행되었을 것으로 짐작된다. 태학 제도, 율령 격식도 넓은 의미의 예 개념으로 보면 예의 범주에 포함된다. 그렇지만 삼국시대까지는 순수한 법률 및 제도와는 다른 후대적인 개념으로서의 예에 대한 기록이 없다. 따라서 삼국시대까지의 예의 실상을 알 수가 없다. 우리 나라에서 고려시대에는 분명하게 오례가 제정되었다. 예종 때 처음으로 예를 제정한 적이 있다고 예지에 기록되어 있다. 그러나 그 전적이 전해지지 않고, 의종 때 평장사 최윤의가 상정고금례 50권을 저술했다고 한다. 이것이 우리 나라에서 전에 관한 가장 오래된 기록이다. 그런데 이 상정고금례도 그 뒤 병으로 거의 다 없어지고 말았다. 하지만 고려사의 예지는 이 책을 바탕으로 성립되었다. 예지의 내용은 오례를 통해 구성되었다. 길례는 원구·방택·사직·태묘·적전에 제사 지내는 의식 절차 17가지를, 흉례는 나라의 초상[], 위로의 의식[], 오복 제도 등 11가지 의식을 규정하고 있다. 군례는 장수를 전장에 보내는 의식[], 군대가 돌아왔을 때의 의식[], 빈례는 북조의 조사를 맞이하는 의식[], 명나라의 조사를 맞이하는 의식[] 등 4가지 의식을 규정하고 있다. 또한 가례는 태후를 책봉하는 의식[], 왕비를 책봉하는 의식[], 태자를 책봉하는 의식[] 등 52가지 의식을 규정하고 있다. 조선시대의 기본 예전은 국조오례의다. 세종조는 허조 등에게 국가의 기본 예제를 편찬하도록 명해, 명나라의 홍무예제를 참고하고, 두씨통전을 모방하여 국조오례의를 편찬하였다. 그러나 세종조에 완성되지 못해 세조조에<NAME>맹이 완성하고 성종 5년(1474)에 신숙주·정척 등이 완성했다. 길례·가례·빈례·군례·흉례의 순서로 구성되어 있다. 길례는 종묘와 사직에 제사 지내는 의식 및 농사와 관계되는 제사 의식 56가지를, 가례는 중국을 섬기는 의식, 명절에 하례하는 의식, 왕비를 책봉하는 의식 등 50가지 의식을, 빈례는 중국 및 일본 사신을 맞이하는 의식 6가지를, 그리고 흉례는 중국의 상사(喪事) 및 국내의 상사를 중심으로 한 의식 91가지를 규정하였다.이 국조오례의를 오랜 기간 시행하던 중 예제가 흐트러지고, 또 실제와 맞지 않는 점이 점차 생겨나게 되었다. 이에 1744년(영조 20)에 왕명으로 수정, 보완하여 국조속오례의를 출간하였다. 그리고 7년이 지난 1751년(영조 27)에 국조속오례의보를 다시 만들었다. 이것이 조선의 국가 의식의 기본 바탕이 되었다. 조선시대의 기본 예전은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 국가 의식으로서의 오례의고, 둘째는 사대부 가정의 의례 준칙으로서 사가례다. 사가례의 기본 전범으로 가례가 있는데, 이는 주희가 옛날의 복잡한 가정 의례를 다듬어 시대에 맞게 편찬, 자기 가정에서 시행하는 예라는 뜻이다. 조선 유학의 절대적 우위에 있던 주자학을 숭상하게 되면서 의례 준칙에 가례가 절대적인 기준이 되었다. 통례·관례·혼례·상례·제례로 구성된 가례가 조선 유학자들의 행장에 흔히 쓰여 있다. 관혼상제·제의 사례로 기존의 복잡한 예제를 축소, 정비한 것이다. 조선의 예학은 대체로 이 사례를 중심으로 전개된 학문이라고 할 수 있다. 조선의 유학은 한마디로 성리학이라 할 수 있다. 하지만 성리학은 그 학문 자체가 목적이 아니라 방도를 위한 학문이라고 할 수 있다. 유학의 근본 정신은 수기치인인데, 그 수기치인은 윤리 도덕적 완성을 통해 실현된다. 그러므로 성리학은 유학 본래의 목적을 실현하기 위해 철학적으로 그 근거를 분명히 하고자 하는 데 그 목적이 있다고 할 수 있다. 조선의 성리학은 우주적 원리보다는 인간 심성의 내적 움직임을 상세히 천명하였는데, 그 심성의 외적인 표현이 예다. 따라서 예에 대한 해명이 그만큼 자세하였다는 것을 알 수 있다. 즉, 성리학과 예학은 표리의 관계에 있는 것이다. 조선조 유학자들의 문집 내용이 대부분 이기성정과 예설에 관한 것이다. 조선시대의 저명한 유학자의 문집 중에서 예설에 대한 언급이 없는 문집은 없다. 따라서 그들의 예설을 일일이 소개할 수는 없고, 예에 관한 대표적인 업적에 대해서만 소개하자면 다음과 같다. 조선 초기의 예에 대한 연구는 권근의 예기천견록을 통해서도 이루어진다. 이 예기천견록은 우리 나라 예학 연구에서 두드러지는 업적이다. 조선의 예설은 대체로 주자의 가례를 절대적인 준칙으로 하여 해설하고 거기에 기재되지 않은 변례에 관해 여러 문헌을<NAME>해 논증, 해설하는 것이 일반적인 경향이었다. 당연히 예경 자체에 대한 비판이나 검토는 거의 찾아볼 수 없었다. 그런데 예기천견록은 11책 26권으로 방대한 저술로 예기를 비판적인 시각으로 분석하고 재구성하려는 의지를 보여 주었다. 그의 책 완성은 14년이라는 긴 시간에 걸쳐 이루어졌는데, 1391년에 시작해 54세인 1405년에 완성하였다. 이 저술은 그의 스승인 이색의 명에 의해 시작된 것이라는 서문이 서문에 실려 있다. 그는 예기가 진시황의 분서로 인해 그 원형이 없어지고, 한대에 그 남은 것들을 모아 편찬하였으므로 편차에 정제되지 못한 점이 많다고 생각하였다. 그리하여 그 잘못된 점을 바로잡으려고 노력하였고, 예기의 여러 편에 자신의 견해를 피력하였다. 첫째, 그 저술 가운데 경과 전으로 구분된 몇 가지 작업을 한 편의 내용을 다음과 같이 경과 전으로 분류하였다. 곡례편 : 곡례편 상·하를 경 1장과 전 10장으로 나누었다. 즉, 곡례편 첫머리의 경무불경·엄약사·안정사·안민재를 경으로 하여 상편 7장, 하편 3장으로 나누었다. 예운편 : 첫머리의 제3절만 경으로 하고 나머지는 전부 전으로 삼았다. 그리고 그 전은 후세에 덧붙여진 것으로 보고, 공자가 설하였다고 하는 대동과 소강 설도 모두 전으로 처리하였다. 악기편 : 원래 한 편으로 된 것을 상·하 두 편으로 나누고, 경을 경으로, 하편을 전으로 구분하였다. 또한 이는 다시 한 편의 전을 11절로 나누었다. 둘째, 나머지는 원형을 그대로 인정하고 분절만을 시도하였다. 증자문편 : 연대를 달리한 30여 항에 걸친 물음은 일관성은 떨어지나, 대체로 비슷한 내용을 모아 기록한 것이다. 이를 절별로 나누면 제1절은 군상, 제2절은 사상, 제3절은 조제, 제4절은 관혼, 제5절은 외사사행 이하로 하였다. 애공문·중니연거·공자한거 등 여러 편도 이와 비슷하게 다루었다. 특이하게도 제2절의 소제목으로 문왕세자편을 삼은 것은 과거 연문으로 처리하던 주공천조의 위치를 바꾼 것이다. 또한 전체 5절의 소제목으로 각 절의 첫머리를 삼았다. 셋째, 뒤에 대해서는 후대의 저작으로 규정하였다. 당대의 학자 공영달은 왕제편을 진한 연간에 지은 것으로 보았고, 후한의 학자 노식은 한나라 문제 때 박사와 제생들에 의해 이루어졌다고 하였다. 그러나 그 정확한 제작 연대를 고증하기는 어렵고, 다만 문장과 내용이 일관된 것으로 미루어 후대의 작품임은 분명하다고 권근은 지적했다. 명당위편 : 이 편도 한대에 쓰여진 것으로 보았다. 또한 문장의 전후 맥락을 이해하고 있지만 내용 면에서는 부족한 점이 많다고 지적하였다. 대전편 : 한대 학자들이 이룩한 것으로 보았다. 그 외에 분상·문상·복문·삼년문 등의 편도 문장에 조리가 있어 모두 후대의 작품이다. 권근은 위에서 살펴본 것처럼 예기의 여러 편에 대해 그 성립 연대를 확정하고 그 내용의 본뜻을 분석, 정립하려고 하였다. 주희의 대학편 재구성은 마치 대학편의 장절을 나누어서 재구성한 듯하다. 이런 점에서 권근의 예기천견록은 특색 있는 한 예경 연구였다. 정구는 예학 연구에서 오선생예설분류라는 업적을 남겼다. 이 책은 전편·후편으로 나뉘었는데, 전편은 8권 3책으로, 후편은 12권 4책으로 편찬되었다.<NAME>·정이·사마광·장재·주희를 오선생이라고 한다. 이 저서의 내용은 여러 항목에 대한 위 다섯 학자들의 설을 분류, 편찬한 것이다. 전편에서는 천자·제후, 후편에서는 사대부의 사례를 다루었다. 전편 권1에서는 예총론과 천자·제후의 관례와 혼례, 권2·3에서는 상례, 권4∼7에서는 제례, 권8에서는 잡례에 대해 다루었다. 후편의 권1에서는 관혼 총론과 관례·혼례를, 권2∼6에서는 상례, 권7∼10에서는 제례, 권11에서는 잡례, 권12에서는 편례를 다루었다. 책머리에 다섯 선생의 예설을 인용한 서책명을 기록해 두었는데 이를 옮겨 보면 다음과 같다. 『정씨유서(程氏遺書)』·『정씨외서(程氏外書)』·『경설(經說)』·『이천문집(伊川文集)』·『횡거이굴(橫渠理窟)』·『정몽(正蒙)』·『가례』·『주자대전(朱子大全)』·『주자어류(朱子語類)』·『회암어록(晦菴語錄)』·『주자행장』·『주자연보(朱子年譜)』·『송조명신언행록(宋朝名臣言行錄)』·『이락연원록(伊洛淵源錄)』·『성리대전(性理大全)』·『문헌통고(文獻通考)』·『역전(易傳)』·『서전(書傳)』·『시전(詩傳)』·『춘추공양전(春秋公羊傳)』·『춘추호전(春秋胡傳)』·『예기』·『주례』·『대대례(大戴禮)』·『의례경전통해(儀禮經傳通解)』·『의례경전통해속(儀禮經傳通解續)』·『논어집주(論語集註)』·『맹자집주(孟子集註)』·『중용장구(中庸章句)』·『중용혹문(中庸或問)』·『통전(通典)』·『대학연의보(大學衍義補)』·『자치통감강목(資治通鑑綱目)』·『강감대성(綱鑑大成)』·『가례의절(家禮儀節)』·『가례회통(家禮會通)』·『안씨가훈(顔氏家訓)』·『한창려집(韓昌黎集)』·『유선생집(柳先生集)』·『소학집해』·『한위공제식(韓魏公祭式)』·『사문유취(事文類聚)』·『학림옥로(鶴林玉露)』·『향교예집(鄕校禮輯)』·『역본의(易本義)』·『여씨종법(呂氏宗法)』·『장남헌집(張南軒集)』등 등이다. 저자는 서문에서 사마광의 서의와 본집을 얻어 보지 못한 것을 안타깝게 생각하고, 시골에서 다른 많은 책을 참고하지 못한 것을 한스럽게 생각한다고 썼다. 당시 예학 연구의 기본 전적들을 알 수 있는 서적이 나열되어 있다. 또한 이들 서적을 두루 섭렵하고 그 속에서 예설에 관한 중요한 부분을 빼놓지 않고 분류한 사실은 높이 평가받을 일이다. 정구가 이 오선생예설분류를 저술한 까닭은 서문에서 알 수 있다. 그 서문에서 이 책의 편집에 즈음해 주희의 『가례』를 왜 수록하지 않느냐는 어떤 사람의 질문에 답하기를, “『가례』는 집집마다 비치되어 있고, 사람마다 배우지 않는 사람이 없으니 거듭 수록할 필요가 없고, 여러 서책에 산재해 있는 예설을 창졸간에 이용할 수 없으므로 그 편의를 위해 이를 편집했다. ”고 하였다.당시 절대적인 준칙으로 자리 잡고 있던 가례의 미비점을 보완하려는 의도가 강했음을 알 수 있다. 또한 예에 대한 보다 원만한 이해를 돕고자 여러 사람의 견해를 다변적으로 제시하고자 한 의도를 엿볼 수 있다. 편차의 순서에서도 알 수 있듯이, 총론에서부터 그 예의 근본 뜻을 밝히고 각론에 들어가 세부적인 의미를 밝혔다. 이 저술은 그 제명이 밝히고 있듯이, 다섯 선생의 예설을 분류, 정리한 것이므로 정구 자신의 예 사상을 자세히 알기 어렵다. 다만, 서문이나 총론의 서두에서 밝힌 예에 대한 규정이나 인용문 등을 통해 그의 예 사상을 어느 정도 추론할 수 있을 뿐이다. 그는 서문에서 “천리(天理)에 따르고 인사(人事)를 본떠서 확산하면 300과 3,000가지로 전개되고, 거두어 들이면 한 몸과 한 마음의 근간으로서 군자가 잠시도 버릴 수 없는 것이다. 도덕과 인의가 이로써 성립되고, 군신과 부자와 형제가 이로써 안정되나니, 옛 사람이 보고 듣고 말하고 행동하는 가까운 것에서부터 가정과 향리와 국가 등 먼 곳에 이르기까지 그 성경(誠敬)을 다하는 원리가 바로 이 예인 것이다. ”라고 규정하였다.이는 곧 정구 자신의 예에 대한 견해를 단적으로 드러낸 것이다. 예 전반에 대한 기본적인 규정이라고 할 수 있는 예총론의 규정을 그대로 옮기면 다음과 같다. 예는 옳음을 따르되 세속을 따를 줄 알아야 한다고 곡례에 명시했다. 친소를 정하고, 혐의를 정하고, 동이를 판별하고, 시비를 밝히는 것이 예이다. 도덕과 인의가 예가 아니면 이루어지지 아니하고, 가르침과 바른 풍속이 예가 아니면 갖추어지지 아니하고 쟁송(爭訟)을 분별함에 있어 예가 아니면 판결되지 아니하고, 학문을 익히고 스승을 섬기는 것도 예가 아니면 친절하지 아니하고, 조정의 반열과 군대의 조련과 관작에 나아가고 법률을 행하는 것도 예가 아니면 위엄이 서지 아니하고, 기도하고 제사지내고 귀신을 받드는 데도 예가 아니면 정성스럽지 못하며 장엄하지 못한 법이다. ” “그러므로 군자는 공경하고 예의에 맞게 행동하여 예를 밝혀야 한다. 예가 있으면 평안하고 예가 없으면 위태한 법이다. 그러므로 예는 배우지 않을 수 없다. 군자가 예를 행함은 풍속을 바꾸려는 것이 아니니 제사 지내는 예와 초상 치르는 복과 곡읍하는 위치가 모두 그 나라의 옛 법을 따른 것이니 삼가 그 법을 따라야 한다. 예기에 이르기를 예란 의의 실이다. 성왕 때 없던 일일지라도 의리에 맞게 하여 행하면 곧 예가 되는 것이니 비록 없던 일일지라도 행할 수 있다고 하였다. 또, 충신은 예의 근본이요 의리는 예의 문채다. 근본이 없으면 행하여지지 않고 문채가 없으면 행하여지지 않는다. 정구의 예에 대한 생각을 짐작하게 하는 것은 이상의 규정을 총론으로 열거하였기 때문이다. 위의 규정에 내포된 예의 정신은 몇 가지로 다시 정리할 수 있다. 첫째, 예는 세속적인 일반성을 지녀야 한다. 둘째, 다양한 인간 사회를 차등화하고 질서짓는 원리이다. 셋째, 예는 인간 사회에 필수적인 것이므로 배워야 한다. 넷째, 예는<NAME>에만 집착하지 않고 그 정신을 존중해야 창조적으로 행할 수 있는 것이다. 다섯째, 정신과<NAME>이 조화롭게 이루어져야 하고 두 가지가 조화롭게 이루어져야 한다는 것이 이상의 원리에 입각하여 오선생예설분류에 담겨 있다. 특히 이이의 문인인 김장생은 예학 연구에 심혈을 기울였다. 사계전서 51권을 전하는데, 그 저작은 예에 관한 의론이다. 예에 관한 주요 내용을 소개하면, 권21·22는 『전례문답(典禮問答)』, 권23·24는 『가례집람도설(家禮輯覽圖說)』, 권25∼30은 『가례집람』, 권30∼34는 『상례비요(喪禮備要)』, 권35∼42는 『의례문해(疑禮問解)』이다. 『전례문답』은 당시 조정에서 예를 논함에 있어서 잘못된 점을 지적한 내용과 문의에 해답한 내용, 그리고 예설에 대한 고증으로 구성되어 있다. 『가례집람』은 주희의 『가례』에 나오는 용어와 이론에 대해 고금의 예설을 원용해 이를 주석하고 해명한 것이다.그 인용 문헌이 실로 방대하고 그 주석이 아주 정밀해 완벽한 가례 해설서라 할 수 있다. 또한 가례집람도설에서는 가례집람에 인용된 전사·사당·기용·복식, 의례의 절차·서식 등에 관해 160여 그림을 그리고 설명을 곁들였다. 그림의 섬세하고 정교함 또한 돋보인다. 김장생의 가례집람과 가례집람도설은 조선조 예학의 완성이라고 할 수 있다. 조선조 예학이든 주자 가례를 중심으로 전개된 가례에 대한 주석이 가례집람에서 일단 완성을 본 셈이다. 또한 예설이 단순한 이론적 서술에 그치지 않고 구체적인 도설로써 한눈에 알아볼 수 있게 도해되었다는 사실 또한 조선조 예학의 구체화라고 할 수 있다. 주희의 가례를 해설한 상례비요도 사례 가운데 가장 복잡하고 예외적인 변례가 많은 사례 가운데 하나이다. 문제되는 구절에 대해서는 먼저 여러 예설을 인용하여 이를 설명하였다. 그리고 『의례』·『가례』와 당시 시행되던 예식 및 국가에서 제정된 예식 사이에 차이가 나는 점은 이를 일일이 비교, 제시해 참고하도록 했으며, 때로 ‘우(愚)’ 혹은 ‘안(按)’ 자 아래에 저자 자신의 견해를 덧붙여 함께 참고하도록 하였다. 『의례문해』는 이상의 저술에 대해서, 그리고 그 밖의 예에 관한 의문에 대해서 해답한 글을 모은 것이다.이상의 저술들은 가례를 중심으로 서로 연관되어 있으며, 가례의 완성이라고 할 수 있다. 조선이 주희학을 실제 생활 윤리로 받아들인다는 뜻이다. 이상에 소개한 권근·정구·김장생은 조선조 예학의 기초를 다진 한편 특색 있게 완성한 예학자이다. 이들 외에도 예학에 대한 많은 저서와 예학에 관한 책이 있다. 이제 이들을 묶어서 소개하면 다음과 같다. 김장생의 아들 김집 : 김장생의 아들로, 아버지의 학문을 이어받아 예학에 밝았다. 고금상례이동의와 의례문해속은 상례에서 현행 예의 불합리한 면을 고례와 비교하면서 고례의 타당성을 설명했다. 즉, 김장생의 의례문해를 계승한 의례문해속은<NAME>에 치우쳐 본래의 정신에서 벗어난 현행 예에 대해 지적한 것이다. 유계(兪棨) : 김장생의 문인으로 예학에 밝아 저서로 『가례원류(家禮源流)』 14권 11책을 남겼다. 『가례』를 중심으로 『주례』·『의례』·『예기』 등 예경의 설을 먼저 근원적［源］인 것으로 제시하고 그 아래에 후세 학자들의 설을 보조적［流］인 것으로 제시하였기 때문에 『가례원류』라 명명했다고 서문에 밝혔다.이 책이 이전 예서와 다른 점은 후세 학자들의 설로서 중국 학자들만의 설이 아닌 우리 나라 학자, 즉 이황·이이·이언적·김장생·송익필 등의 설을 인용했다는 점이다. 박세채 : 저서로 남계예설 20권이 있다. 박세채는 예학에 밝아서 예에 대한 논문이 많았다. 이를 모아 가례에 따라 편찬한 것이 남계예설이다. 그 서술은 수필록이라 하여 예에 대한 견해가 간간히 수록되고, 대다수가 구체적인 예제에 대한 문답<NAME>으로 엮어졌다. 박세채의 예 사상은 간간이 기록된 수필록을 통해서도 알 수 있다. 이형상 : 이형상의 저술로는 가례편고 14권, 가례부록·가례혹문이 있다. 이들 저서는 본래 미간본으로서 초고(草稿)로 되어 있었는데 한국정신문화연구원에서 『병와전서(甁窩全書)』를 간행함으로써 출판되었다. 『가례편고』는 그 서문에서, 주자가 『가례』를 저술한 지 이미 500여 년이 지났고 그 뒤 여러 학자들의 설이 다르게 주장되고 또한 여러 예외적인 사례가 많이 생겨났으므로, 이에 대처하기 위해 이 저작이 시도되었다고 밝혔다.책머리에 인용한 서명은 207종이다. 그 가운데에는 우리 나라 학자들의 저술로서 『국조오례의』·『경국대전』, 이언적의 『봉선잡의(奉先雜儀)』, 이황 문인들이 이황과 문답한 『사례문답(四禮問答)』, 정구의 『오선생예설분류』, 정구와 김장생의 『오복연혁도(五服沿革圖)』, 김장생의 『가례집람』·『의례문해』·『상례비요』 등도 들어 있다.서술 방식은 가례의 본문을 먼저 제시하고 운서에 의해 용어의 뜻을 일일이 밝혔다. 본문의 큰 주[]는 한 자를 줄이고 작은 주[]는 두 자를 줄였으며 인용한 여러 설은 두 줄로 썼다. 또한 가례혹문은 방대한 저술로서 가례의 내용을 문답<NAME>으로 상세히 설명하였다. 이해를 돕기 위한 좋은 해설서라고 할 수 있다. 이재 : 예에 관한 저술로서 사례편람이 있다. 요령이 있어 실제 생활에 큰 도움이 된 예시로, 4책으로 되어 있는 책이다. 범례에서 밝히기를 “고금의 예서가 상략(詳略)이 같지 않으니, 너무 소상하면 번거로운 것이 탈이고 너무 소략하면 지나치게 간략하게 되는 것이 탈인데, 주자의 『가례』는 고금의 제도를 참작하여 만들어졌으나 거기에도 미비한 점이 있어 『상례비요』를 지었는데 거기에도 미비한 점이 있어 고례를 참작해 이 책을 썼다. ”고 하였다. ㉥유장원 : 예에 관한 책으로 상변통고 30권 16책의 방대한 책을 남겼다. 또한 가례를 중심으로 이야기를 전개하였다. 저자에 의하면, 주희의 가례는 예의 대체적이고 원칙적인 부분을 밝힌 것이기 때문에 이는 상에 해당한다. 그런데 인간 생활은 여러 가지라서 예외가 많다. 변이란 이런 예외적인 경우를 가리킨다. 그리하여 서술에서도 가례를 본문과 상으로 먼저 제시하고 아래에는 변례의 경우를 나열하였다. 예서를 많이 참고한 저술 가운데에는 우리 나라 선현들의 문집이 많이 수록되어 있다. 특히 그의 저술에는 영남 유학자들의 예설이 많이 인용되어 있다. 우리 나라 예학은 김장생에 의해 크게 정리되었고, 그 문하의 여러 학자들과 그 계통의 학자들에 의해 크게 발전하였다. 상변통고는 정구 이래로 영남 지방에서 예설에 관한 전문적인 저술을 많이 출간한 기호 학자들에 의해 대표적인 것으로, 이 책은 영남 지방에서 많이 출판된 것이다. 이의조 : 가례증해 10책이 예에 관한 책이다. 책머리에서 변례를 모아 내용을 더하여[] 사람들에게 실행하게 하고, 고례를 인용하여 내용을 풀이하여[] 사람들에게 널리 상고하게 한다. 고 하였다. 이 책의 집필 의도에 대한 해명이 될 것이다. 서문에서도 상체 즉 예의 원칙은 쉽고 변례는 끝이 없지만, 이 변례를 요약해 일상 실행 편의에 제공하고자 한다고 서술 목적을 분명히 하였다. 이 책에는 그러한 언명대로 변례에 대한 해설과 예증이 많다. 예송 예설은 예에 대한 이론적 주장이다. 하지만 예설은 단순한 이론적 주장이 아니라 현실적 실천을 전제로 한다. 즉, 한 개인의 일상적인 행위부터 크게는 왕가와 국가의 조직과 규범을 규제하는 것이다. 따라서 국가적인 중대한 예제나 그 실천에 관해 사람에 따라 견해가 다를 수 있고, 그러한 의견의 상충이 격해지면 하나의 쟁송으로 발전할 수 있다. 특히 조선시대처럼 당파가 심했던 때에는 더욱 그럴 가능성이 높았다. 예 문제와 관련하여 이러한 다툼이 실제로 일어났으니 이를 예송이라고 한다. 두 번에 걸쳐 예송이 있었다. 효종의 비인 인선왕후 장씨가 죽었을 때 효종의 계모인 조 대비가 효종을 위해 어떤 복을 입어야 하는가의 문제가 첫번째였고, 둘째는 효종의 계모인 조 대비가 무엇을 입어야 하는가의 문제였다. 복제는 부모가 맏아들을 위해 삼년복을 입고, 나머지 아들들을 위해 일년복을 입는 것을 원칙으로 한다. 그런데 문제는 효종이 인조의 맏아들이 아닌 둘째 아들로서 맏아들 소현세자의 뒤를 이어 세자가 되고 이어서 왕위에 오르게 된 것이다. 왕통으로는 인조를 계승하였으나 가통으로는 둘째 아들인 것이다. 효종이 죽자 당시 영의정<NAME>화, 이조판서 송시열, 우참찬 송준길 등이 의논하여 기년복을 정해 이를 시행하였다. 효종은 곧 인조의 둘째 아들로서 대우한 결과가 된다. 이에 대해 윤휴는 반론을 제기했다. 효종은 이미 왕위를 계승했으니 맏아들로서 대우해 조 대비가 삼년복을 입어야 하는데 일년복을 입게 하는 것은 부당하다는 것이다. 이에 대해 송시열은 체이부정설을 들어 이를 반박했다. 즉, 삼년복을 입지 않아도 되는 것은 비록 종통을 계승[]하였더라도 맏아들이 아닌 경우이다. 허목이 이러한 논쟁에 끼어들어 윤휴의 주장을 지지하였다. 서자위후, 즉 서자가 뒤를 이을 때를 가리켜 체이부정이라 하는데, 이는 둘째 아들이라도 맏이[]를 대신하여 종통을 이으면 그도 맏이 대우를 해야 한다는 것이다. 그런데 효종은 인조의 적자로 왕위를 계승하였는데, 삼년복을 입지 않는다면 체이부정설로 절대 옳지 않다는 것이다. 이에 대해 송시열은 다시 체이부정에서 서자라는 개념은 장자가 아닌 여러 아들을 뜻한다고 말했다. 따라서 인조의 둘째 아들인 효종을 가리켜 인조의 서자라고 해서 부당할 것이 무엇이며, 첩의 아들이라는 분명한 전거가 어디 있느냐고 반박했다. 이에 허목은 의례 상복전주에 적처에서 난 둘째 아들을 중자라 한다. , 적처에서 난 둘째 아들을 모두 일러 적자라 한다. 고 하였고, 첩자는 첩자를 말한다. 고 하였다. 그리고 “맏아들을 위해서는 참최 삼년복을 입고, 둘째 이하의 아들을 위해서는 지팡이를 안 짚는 일년복을 입는다(爲長子斬衰三年爲衆生不杖朞是也). ”고 하였고, “서자를 세워 뒤를 잇되 삼년복을 입지 않는 것은 첩의 아들이기 때문이다(立庶子爲後不得三年妾子故也). ”라는 기록이 있음을 제시하면서 송시열의 주장을 반박하였다.이에 다시 서자·중자·첩자의 개념을 둘러싸고 논쟁이 벌어졌다. 이런 가운데 송준길이 송시열을 지지하는 소를 올렸다. 허목의 주장대로라면 적처의 아들이 여럿일 경우 첫째 아들이 죽은 뒤에 그 아버지가 삼년복을 입고, 둘째 아들이 죽은 뒤에 또 삼년복을 입어야 한다는 이론이 되니 아마 예의 본뜻이 그런 것이 아닐 것이라는 것이다. 또한, 그는 둘째 아들 이하를 서자라고 의례의 주소에 분명히 밝힌 바 있다고 주장하여 허목의 첩자설을 반박하였다. 송시열·송준길의 주장은 국조오례의에 규정된 기년설과 예설의 체이부정설에 근거한 것이다. 효종이 비록 왕위를 계승했지만 효종의 형인 소현세자가 30세가 넘어 죽었기 때문에 효종을 위해 인조의 비가 다시 삼년복을 입을 이유가 없다는 것이다. 이에 비해 윤휴와 허목은 왕통을 중시한다. 둘째 아들이지만 왕위를 이어받으면 마땅히 그 대통을 인정하여 삼년복을 입어야 한다는 것이다. 이들의 논쟁은 어디까지나 이론적 논쟁으로 주장의 근거를 예설에 의거해 제시하면서 각자의 논리를 전개하는 것이었다. 그런데 그 논쟁에 윤선도가 개입하여 허목을 지지하는 한편 송시열과 송준길을 격하게 비난했다. 그것은 감정이 개입된 비난이었다. 즉 효종에 대한 대왕대비의 복제는 종통을 확립하기 위하여 삼년을 복해야 함이 분명하다. 허목의 말은 예에 맞는 원칙일 뿐 아니라 나라를 위한 훌륭한 처방이다. 송시열은 둘째 아들에게 맏아들의 복을 입히면 적통이 엄하지 못하다고 했는데 이는 효종대왕이 비록 왕위에 올랐더라도 적통이 될 수 없는 결과가 되니 패리가 분명하다. 둘째 아들이 부명을 받고 천명을 받아 왕위를 계승하였음에도 불구하고 적통이 되지 못한다면 이는 가세자란 말인가? 섭정왕이라는 말인가? 왕위를 계승한 둘째 아들은 이미 죽은 맏아들의 자손에게는 임금이 되지 않으며, 또 그 자손은 왕위를 이은 둘째 아들에게 신하가 되지 않는다는 말인가？” “시열(時烈)의 뜻은 왕위를 계승한 임금에게는 종통을 돌리고, 이미 죽은 맏아들에게는 적통을 인정한다는 말인가？ 이렇게 되면 종통과 적통이 둘로 갈라지게 되는 것이니 이러한 이치는 없는 것이다. ”는 소를 올렸다.이 격한 상소로 인해 예를 중심으로 한 논쟁은 정치적인 문제로 변하고 파직·유배 등의 정치적인 처분이 내려졌다. 하지만 송시열은 효종을 위한 조 대비의 복상을 원안대로 일년복으로 했다. 첫 번째 예송은 이것이다. 첫번째 예송이 있은 지 15년 만인 1674년(현종 15) 2월에 효종의 비이고<NAME>의 어머니인 인선왕후 장씨가 죽었는데 이때 시어머니 되는 조 대비가 살아 있었다. 그리하여 장씨를 위해 조 대비가 무슨 복을 입어야 하느냐는 문제가 제기되었다. 처음에 예조판서 조형이 기년복으로 안을 세웠으나 조정에서는 대공복, 즉 구개월의 복으로 정하였다. 이는 서인들의 주장에 따라 정해진 것이다. 이에 대해 영남 유생인 도신징(都愼徵)이 소를 올려, “대왕대비의 복을 대공으로 고친 것은 어느 전례(典禮)에 의거한 것인가？ 맏아들과 맏며느리의 복을 모두 일년으로 한다는 것은 『국조오례의』에 분명한데 효종의 상에는 대왕대비에게 일년의 복을 입도록 하고, 이제와서는 중서부(衆庶婦)의 복인 대공으로 한다 하니 앞뒤가 어긋나는 것이 아닌가？ 효종은 10년간 나라를 다스린 임금이신데 어찌하여 그 배우자인 장 대비는 맏며느리의 복［嫡長婦服］을 입지 않는 것인가？ 예로부터 왕통을 이은 임금이 적(嫡)이 되지 못하고 중서(衆庶)로 일컫는 일이 어디에 있었던가？”라고 하였다.현종은 이 소를 보고 의논하라고 하고 기해복제 즉 효종을 위한 조 대비의 복이 국조오례의 규정에 따른 것인데 이번 복제는 그렇지 않은가 물었다. 이에 대해 국제에 의한 복제가 아니라 고례에 의거한 복제품이라는 보고를 하였다. 이에<NAME>은 전번은 국제에 따르고 이번에는 고례를 따르게 하는 까닭이 무엇인가. 를 다시 물었다. 이에 대신들은 전에 송시열이 주장한 체이부정설을 인용하여 효종이 맏아들이 아닌 까닭임을 아뢰었다. 이에<NAME>은 선왕을 체이부정으로 규정하는 것은 박한 처사라며 장 대비의 복을 국제 기준에 따라 일년복으로 하도록 명하였다. 그리하여 장 대비의 복은 남인인 유생의 소로 인해 서인들이 의논해 정한 대공복 대신 일년복으로 바뀌었다. 우리 나라 예학의 이러한 전개는 삼국 시대까지는 문헌이 부족하여 예학이 어떤 형태로 전해지고 생활화되었는지를 알 수 없고, 고려에서는 비록 완전한 형태로 전해지지는 못하지만 오례의가 국가 통치의 중요한 전례였음을 간략히 요약할 수 있다. 그리고 조선조에서는 예가 국가 통치의 기본적인 전례임은 물론이고, 국민 일반의 생활의 준칙이 되었기 때문에 예학도 그 이전에 비해 두드러진 발달을 보게 되었다. 조선은 건국과 동시에 유학을 관학으로 삼았는데, 특히 주자학을 숭상해 주자의 이기철학(理氣哲學)을 형이상학적 원리로 삼고, 주자가 편찬한 『소학』과 『가례』를 행위의 준칙으로 삼았다.따라서 조선시대의 예학은 가례를 중심으로 한 예학이었다고 할 수 있다. 조선조 예학 연구에서는 드물게 권근의 예기천견록이 예경 자체에 대한 연구, 즉 원전에 대한 비판 또는 재구성을 시도하는 연구로 기록되었다. 그것은 시대적 산물이다. 즉, 주자학이 아직 그 독존적 권위를 굳히기 이전인 고려 말에서 조선 초는 권근이 생존했던 시기였다. 따라서 가례 이전 예경에 대한 관심과 연구가 자유로웠을 것이라 짐작된다. 정구의 오선생예설분류도 가례의 절대적 권위에 기대지 않는 예의 연구라고 할 수 있다. 당시 집집마다 비치된 예서 가례는 사람마다 익히는 예서이기는 하나, 다섯 선생의 예설을 새로이 수집함은 가례를 보족하려 한다는 것이 그의 예학의 경향이다. 김장생의 가례집람·가례집람도설·상례비요·의례문해를 통해 가례의 권위가 절대화되었다고 할 수 있다. 그의 저작은 가례를 주석하고 해설하고, 부연함으로써 가례를 완성했다. 그리고 김장생에 이르러 가례의 권위는 조선조 예학의 근간이 되었다. 유계의 가례원류, 이형상의 가례편고·가례부록·가례혹문, 이의조의 가례증해 등 예에 대한 저술이 모두 가례를 근간으로 하였다. 하지만 그들의 저술에는 시대의 변화에 따른 내용적 변화가 배어 있다. 즉, 가례를 중심으로 하여 변례에 대한 연구가 자세하게 이루어졌다. 인간이 살아가는 모습은 다양하기 때문에 가례에 규정된 예의 적용만으로는 만족할 수 없고, 따라서 예외적인 경우에 적용해야 할 변태적인 예, 즉 변례가 모색되고 연구되었던 것이다. 이러한 변례는 당연히 예의 정신을 체득한 학자들에 의해 모색되고 규정되어야만 했다. 따라서 후대로 내려오면서는 예의 연구는 가례를 중심으로 하되 우리 나라 예학자들의 견해가 많이 수록되는 경향을 볼 수 있다. 예전의 현실적 적용 과정에서 공개적으로 논쟁이 벌어졌던 이른바 예송은 당쟁과 연관되어 학문적으로 지탄의 대상이 되고 있다. 그렇지만 그런 가운데서도 예송은 예의 이론적 연마를 가져왔다고 볼 수 있다. 왕통을 중시하느냐 적통을 중시하느냐의 문제를 철저하게 구명한 것이다. 하지만 조선조의 유학이 주자학으로 한정되었던 것처럼 조선조의 예학도 가례를 중심으로 맴도는 데 그쳤다고 보아야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예학 (禮學) ### 내용: 오늘날의 예는 대인 관계에서의 바람직한 행위라는 극히 좁은 의미로 이해된다. 유교 문화를 예 문화라고 일컫듯이, 예는 유교 문화를 통칭하는 것이고 그 내용을 뜻하는 것이다. 유교와 중국 사상의 근간을 이루는 것이 예이다. 예라는 문자 자체가 그것을 잘 나타내고 있다. 자의 는 신을 의미하고 은 의 약자로 위에 제물인 을 올려놓은 상태를 나타낸다. 즉, 인간의<NAME>가 발달하지 못한 원시시대에 초월적인 신의 뜻을 묻고 그 뜻을 받들고자 하는 원시적인 의식을 문자화한 것이 예자이다. 원시시대는 크고 작은 일을 모두 신의 뜻에 따라 처리하였다. 크게는 대외전쟁을 비롯해 부족 내부의 질서에 관한 모든 것이 예라는 절차를 통해 처리되었다. 종교와 정치가 분리되지 않고 제정이 일치하던 시대였다. 그런데 이 시대를 규제하고 통섭한 원리가 예였던 것이니, 고대인의 생활 전반, 즉 종교·정치·경제·법률 등을 망라한 종합 문화였다고 할 수 있다. 인지가 발달함에 따라 사물에 대한 사람의 인식도 변화하게 되었다. 종래 신비로운 것으로 여겼던 것 중 어떤 것은 여전히 신비로운 것으로 남아 있었지만, 많은 대상들은 범상한 것으로 변해버렸다. 예를 들면, 사람의 출생·사망 등은 여전히 신비성을 유지하게 되지만, 군신·상하간의 계층 관계 및 부족 상호간의 인간 관계 등은 범상한 일상 생활이 되었다. 또한 이러한 인식이 변화함에 따라 이러한 사실을 다루는 예에도 분화가 생기게 되었다. 즉, 신성 의례와 세속 의례로 나뉘는 것이다. 그런데 세속 의례는 다시 두 부분으로 나뉘었는데, 군신·상하의 계층 관계 등 국가적인 조직·질서 등을 규정하는 부분과 일반인의 윤리 관계 등을 규제하는 부분이었다. 오늘날 전해지는 삼례는 이러한 예의 발달사를 정리해 둔 것이다. 예는 포괄적인 호칭이어서 이를 세분해서 삼례라고 한다. 즉, 『주례(周禮)』·『의례(儀禮)』·『예기(禮記)』가 그것이다. 『주례』는 고대에 국가의 조직·제도를 규정한 것으로 세속 의례의 국가 생활 부분을 정리한 것이다. 『의례』는 관(冠)·혼(婚)·상(喪)·제(祭)를 중심으로 신성시된 여러 의식을 기록한 신성 의례에 해당하는 부분이다. 『예기』는 예에 관한 일반적인 설명으로서 인간 생활에서의 윤리적 생활 원리를 기록한 것이다.춘추 시대에 공자는 인을 내세워 유교 사상을 내면적으로 심화시켰는데, 이는 결국 예에 대한 내면적인 의미 부여라고 할 수 있다. 공자는 인간의 가장 큰 덕목인 인을 자기를 이겨서 예로 돌아오는 것이라고 하였다. 인간이 사회적인 존재이고 사회에는 질서가 있어야 하는데, 그 질서가 곧 질서이다. 유교적 가치관은 인간 사회와 현실을 긍정적으로 이해하고, 인간적인 노력으로 질서를 유지하려는 사상이다. 그 질서를 규정하는 구체적인 내용이 곧 예이다. 그러므로 유교 사상의 실질적인 실체는 예라고 할 수 있다. 유교 문화를 예 문화라고 표현하는 것이 여기서 가능하다. 이러한 예 사상은 공자에 의해 새롭게 의미가 부여되고, 이것이 다시 전국시대 말기의 학자인 순자에 의해 이론적으로 정리되었다. 또한 한대에 이르러 유교를 관학으로 삼고 유교적 원리를 통치 이념으로 삼음으로써 고대로부터 전해 온 예제를 정비해 삼례를 완성한 것이다. 후대로 넘어오면서 예는 주로 오례로 분류, 정리되었다. 길례·흉례·군례·빈례·가례가 그것이다. 길례는 모든 제사에 관한 의식 절차이고, 흉례는 사람을 장사 지내는 의식 절차다. 군례는 군사와 관련된 의식 절차이고, 빈례는 외교적인 의식 절차이고, 가례는 혼인과 관련된 의식 절차다. 중국 사상사의 주류가 유교인 까닭에 유교적 생활 규범인 예는 중국사를 일관해 중국 문화의 외형적 근간을 이루게 되었다. 유교의 전래와 우리 나라의 예의 전래는 함께 했을 것이다. 그렇지만 유교가 언제부터 전해졌는가를 오늘날 명확하게 규명할 수 없으므로 예의 전래 시기도 명확하게 지적할 수는 없다. 그렇지만 고구려에서는 소수림왕 2년(372)에 이미 태학이 설치되고, 이듬해에 국가 통치의 법률인 율령이 반포되었다. 따라서 이 시기에 이미 예제의 전래 및 정비가 상당히 진행되었을 것으로 짐작된다. 태학 제도, 율령 격식도 넓은 의미의 예 개념으로 보면 예의 범주에 포함된다. 그렇지만 삼국시대까지는 순수한 법률 및 제도와는 다른 후대적인 개념으로서의 예에 대한 기록이 없다. 따라서 삼국시대까지의 예의 실상을 알 수가 없다. 우리 나라에서 고려시대에는 분명하게 오례가 제정되었다. 예종 때 처음으로 예를 제정한 적이 있다고 예지에 기록되어 있다. 그러나 그 전적이 전해지지 않고, 의종 때 평장사 최윤의가 상정고금례 50권을 저술했다고 한다. 이것이 우리 나라에서 전에 관한 가장 오래된 기록이다. 그런데 이 상정고금례도 그 뒤 병으로 거의 다 없어지고 말았다. 하지만 고려사의 예지는 이 책을 바탕으로 성립되었다. 예지의 내용은 오례를 통해 구성되었다. 길례는 원구·방택·사직·태묘·적전에 제사 지내는 의식 절차 17가지를, 흉례는 나라의 초상[], 위로의 의식[], 오복 제도 등 11가지 의식을 규정하고 있다. 군례는 장수를 전장에 보내는 의식[], 군대가 돌아왔을 때의 의식[], 빈례는 북조의 조사를 맞이하는 의식[], 명나라의 조사를 맞이하는 의식[] 등 4가지 의식을 규정하고 있다. 또한 가례는 태후를 책봉하는 의식[], 왕비를 책봉하는 의식[], 태자를 책봉하는 의식[] 등 52가지 의식을 규정하고 있다. 조선시대의 기본 예전은 국조오례의다. 세종조는 허조 등에게 국가의 기본 예제를 편찬하도록 명해, 명나라의 홍무예제를 참고하고, 두씨통전을 모방하여 국조오례의를 편찬하였다. 그러나 세종조에 완성되지 못해 세조조에<NAME>맹이 완성하고 성종 5년(1474)에 신숙주·정척 등이 완성했다. 길례·가례·빈례·군례·흉례의 순서로 구성되어 있다. 길례는 종묘와 사직에 제사 지내는 의식 및 농사와 관계되는 제사 의식 56가지를, 가례는 중국을 섬기는 의식, 명절에 하례하는 의식, 왕비를 책봉하는 의식 등 50가지 의식을, 빈례는 중국 및 일본 사신을 맞이하는 의식 6가지를, 그리고 흉례는 중국의 상사(喪事) 및 국내의 상사를 중심으로 한 의식 91가지를 규정하였다.이 국조오례의를 오랜 기간 시행하던 중 예제가 흐트러지고, 또 실제와 맞지 않는 점이 점차 생겨나게 되었다. 이에 1744년(영조 20)에 왕명으로 수정, 보완하여 국조속오례의를 출간하였다. 그리고 7년이 지난 1751년(영조 27)에 국조속오례의보를 다시 만들었다. 이것이 조선의 국가 의식의 기본 바탕이 되었다. 조선시대의 기본 예전은 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 첫째는 국가 의식으로서의 오례의고, 둘째는 사대부 가정의 의례 준칙으로서 사가례다. 사가례의 기본 전범으로 가례가 있는데, 이는 주희가 옛날의 복잡한 가정 의례를 다듬어 시대에 맞게 편찬, 자기 가정에서 시행하는 예라는 뜻이다. 조선 유학의 절대적 우위에 있던 주자학을 숭상하게 되면서 의례 준칙에 가례가 절대적인 기준이 되었다. 통례·관례·혼례·상례·제례로 구성된 가례가 조선 유학자들의 행장에 흔히 쓰여 있다. 관혼상제·제의 사례로 기존의 복잡한 예제를 축소, 정비한 것이다. 조선의 예학은 대체로 이 사례를 중심으로 전개된 학문이라고 할 수 있다. 조선의 유학은 한마디로 성리학이라 할 수 있다. 하지만 성리학은 그 학문 자체가 목적이 아니라 방도를 위한 학문이라고 할 수 있다. 유학의 근본 정신은 수기치인인데, 그 수기치인은 윤리 도덕적 완성을 통해 실현된다. 그러므로 성리학은 유학 본래의 목적을 실현하기 위해 철학적으로 그 근거를 분명히 하고자 하는 데 그 목적이 있다고 할 수 있다. 조선의 성리학은 우주적 원리보다는 인간 심성의 내적 움직임을 상세히 천명하였는데, 그 심성의 외적인 표현이 예다. 따라서 예에 대한 해명이 그만큼 자세하였다는 것을 알 수 있다. 즉, 성리학과 예학은 표리의 관계에 있는 것이다. 조선조 유학자들의 문집 내용이 대부분 이기성정과 예설에 관한 것이다. 조선시대의 저명한 유학자의 문집 중에서 예설에 대한 언급이 없는 문집은 없다. 따라서 그들의 예설을 일일이 소개할 수는 없고, 예에 관한 대표적인 업적에 대해서만 소개하자면 다음과 같다. 조선 초기의 예에 대한 연구는 권근의 예기천견록을 통해서도 이루어진다. 이 예기천견록은 우리 나라 예학 연구에서 두드러지는 업적이다. 조선의 예설은 대체로 주자의 가례를 절대적인 준칙으로 하여 해설하고 거기에 기재되지 않은 변례에 관해 여러 문헌을<NAME>해 논증, 해설하는 것이 일반적인 경향이었다. 당연히 예경 자체에 대한 비판이나 검토는 거의 찾아볼 수 없었다. 그런데 예기천견록은 11책 26권으로 방대한 저술로 예기를 비판적인 시각으로 분석하고 재구성하려는 의지를 보여 주었다. 그의 책 완성은 14년이라는 긴 시간에 걸쳐 이루어졌는데, 1391년에 시작해 54세인 1405년에 완성하였다. 이 저술은 그의 스승인 이색의 명에 의해 시작된 것이라는 서문이 서문에 실려 있다. 그는 예기가 진시황의 분서로 인해 그 원형이 없어지고, 한대에 그 남은 것들을 모아 편찬하였으므로 편차에 정제되지 못한 점이 많다고 생각하였다. 그리하여 그 잘못된 점을 바로잡으려고 노력하였고, 예기의 여러 편에 자신의 견해를 피력하였다. 첫째, 그 저술 가운데 경과 전으로 구분된 몇 가지 작업을 한 편의 내용을 다음과 같이 경과 전으로 분류하였다. 곡례편 : 곡례편 상·하를 경 1장과 전 10장으로 나누었다. 즉, 곡례편 첫머리의 경무불경·엄약사·안정사·안민재를 경으로 하여 상편 7장, 하편 3장으로 나누었다. 예운편 : 첫머리의 제3절만 경으로 하고 나머지는 전부 전으로 삼았다. 그리고 그 전은 후세에 덧붙여진 것으로 보고, 공자가 설하였다고 하는 대동과 소강 설도 모두 전으로 처리하였다. 악기편 : 원래 한 편으로 된 것을 상·하 두 편으로 나누고, 경을 경으로, 하편을 전으로 구분하였다. 또한 이는 다시 한 편의 전을 11절로 나누었다. 둘째, 나머지는 원형을 그대로 인정하고 분절만을 시도하였다. 증자문편 : 연대를 달리한 30여 항에 걸친 물음은 일관성은 떨어지나, 대체로 비슷한 내용을 모아 기록한 것이다. 이를 절별로 나누면 제1절은 군상, 제2절은 사상, 제3절은 조제, 제4절은 관혼, 제5절은 외사사행 이하로 하였다. 애공문·중니연거·공자한거 등 여러 편도 이와 비슷하게 다루었다. 특이하게도 제2절의 소제목으로 문왕세자편을 삼은 것은 과거 연문으로 처리하던 주공천조의 위치를 바꾼 것이다. 또한 전체 5절의 소제목으로 각 절의 첫머리를 삼았다. 셋째, 뒤에 대해서는 후대의 저작으로 규정하였다. 당대의 학자 공영달은 왕제편을 진한 연간에 지은 것으로 보았고, 후한의 학자 노식은 한나라 문제 때 박사와 제생들에 의해 이루어졌다고 하였다. 그러나 그 정확한 제작 연대를 고증하기는 어렵고, 다만 문장과 내용이 일관된 것으로 미루어 후대의 작품임은 분명하다고 권근은 지적했다. 명당위편 : 이 편도 한대에 쓰여진 것으로 보았다. 또한 문장의 전후 맥락을 이해하고 있지만 내용 면에서는 부족한 점이 많다고 지적하였다. 대전편 : 한대 학자들이 이룩한 것으로 보았다. 그 외에 분상·문상·복문·삼년문 등의 편도 문장에 조리가 있어 모두 후대의 작품이다. 권근은 위에서 살펴본 것처럼 예기의 여러 편에 대해 그 성립 연대를 확정하고 그 내용의 본뜻을 분석, 정립하려고 하였다. 주희의 대학편 재구성은 마치 대학편의 장절을 나누어서 재구성한 듯하다. 이런 점에서 권근의 예기천견록은 특색 있는 한 예경 연구였다. 정구는 예학 연구에서 오선생예설분류라는 업적을 남겼다. 이 책은 전편·후편으로 나뉘었는데, 전편은 8권 3책으로, 후편은 12권 4책으로 편찬되었다.<NAME>·정이·사마광·장재·주희를 오선생이라고 한다. 이 저서의 내용은 여러 항목에 대한 위 다섯 학자들의 설을 분류, 편찬한 것이다. 전편에서는 천자·제후, 후편에서는 사대부의 사례를 다루었다. 전편 권1에서는 예총론과 천자·제후의 관례와 혼례, 권2·3에서는 상례, 권4∼7에서는 제례, 권8에서는 잡례에 대해 다루었다. 후편의 권1에서는 관혼 총론과 관례·혼례를, 권2∼6에서는 상례, 권7∼10에서는 제례, 권11에서는 잡례, 권12에서는 편례를 다루었다. 책머리에 다섯 선생의 예설을 인용한 서책명을 기록해 두었는데 이를 옮겨 보면 다음과 같다. 『정씨유서(程氏遺書)』·『정씨외서(程氏外書)』·『경설(經說)』·『이천문집(伊川文集)』·『횡거이굴(橫渠理窟)』·『정몽(正蒙)』·『가례』·『주자대전(朱子大全)』·『주자어류(朱子語類)』·『회암어록(晦菴語錄)』·『주자행장』·『주자연보(朱子年譜)』·『송조명신언행록(宋朝名臣言行錄)』·『이락연원록(伊洛淵源錄)』·『성리대전(性理大全)』·『문헌통고(文獻通考)』·『역전(易傳)』·『서전(書傳)』·『시전(詩傳)』·『춘추공양전(春秋公羊傳)』·『춘추호전(春秋胡傳)』·『예기』·『주례』·『대대례(大戴禮)』·『의례경전통해(儀禮經傳通解)』·『의례경전통해속(儀禮經傳通解續)』·『논어집주(論語集註)』·『맹자집주(孟子集註)』·『중용장구(中庸章句)』·『중용혹문(中庸或問)』·『통전(通典)』·『대학연의보(大學衍義補)』·『자치통감강목(資治通鑑綱目)』·『강감대성(綱鑑大成)』·『가례의절(家禮儀節)』·『가례회통(家禮會通)』·『안씨가훈(顔氏家訓)』·『한창려집(韓昌黎集)』·『유선생집(柳先生集)』·『소학집해』·『한위공제식(韓魏公祭式)』·『사문유취(事文類聚)』·『학림옥로(鶴林玉露)』·『향교예집(鄕校禮輯)』·『역본의(易本義)』·『여씨종법(呂氏宗法)』·『장남헌집(張南軒集)』등 등이다. 저자는 서문에서 사마광의 서의와 본집을 얻어 보지 못한 것을 안타깝게 생각하고, 시골에서 다른 많은 책을 참고하지 못한 것을 한스럽게 생각한다고 썼다. 당시 예학 연구의 기본 전적들을 알 수 있는 서적이 나열되어 있다. 또한 이들 서적을 두루 섭렵하고 그 속에서 예설에 관한 중요한 부분을 빼놓지 않고 분류한 사실은 높이 평가받을 일이다. 정구가 이 오선생예설분류를 저술한 까닭은 서문에서 알 수 있다. 그 서문에서 이 책의 편집에 즈음해 주희의 『가례』를 왜 수록하지 않느냐는 어떤 사람의 질문에 답하기를, “『가례』는 집집마다 비치되어 있고, 사람마다 배우지 않는 사람이 없으니 거듭 수록할 필요가 없고, 여러 서책에 산재해 있는 예설을 창졸간에 이용할 수 없으므로 그 편의를 위해 이를 편집했다. ”고 하였다.당시 절대적인 준칙으로 자리 잡고 있던 가례의 미비점을 보완하려는 의도가 강했음을 알 수 있다. 또한 예에 대한 보다 원만한 이해를 돕고자 여러 사람의 견해를 다변적으로 제시하고자 한 의도를 엿볼 수 있다. 편차의 순서에서도 알 수 있듯이, 총론에서부터 그 예의 근본 뜻을 밝히고 각론에 들어가 세부적인 의미를 밝혔다. 이 저술은 그 제명이 밝히고 있듯이, 다섯 선생의 예설을 분류, 정리한 것이므로 정구 자신의 예 사상을 자세히 알기 어렵다. 다만, 서문이나 총론의 서두에서 밝힌 예에 대한 규정이나 인용문 등을 통해 그의 예 사상을 어느 정도 추론할 수 있을 뿐이다. 그는 서문에서 “천리(天理)에 따르고 인사(人事)를 본떠서 확산하면 300과 3,000가지로 전개되고, 거두어 들이면 한 몸과 한 마음의 근간으로서 군자가 잠시도 버릴 수 없는 것이다. 도덕과 인의가 이로써 성립되고, 군신과 부자와 형제가 이로써 안정되나니, 옛 사람이 보고 듣고 말하고 행동하는 가까운 것에서부터 가정과 향리와 국가 등 먼 곳에 이르기까지 그 성경(誠敬)을 다하는 원리가 바로 이 예인 것이다. ”라고 규정하였다.이는 곧 정구 자신의 예에 대한 견해를 단적으로 드러낸 것이다. 예 전반에 대한 기본적인 규정이라고 할 수 있는 예총론의 규정을 그대로 옮기면 다음과 같다. 예는 옳음을 따르되 세속을 따를 줄 알아야 한다고 곡례에 명시했다. 친소를 정하고, 혐의를 정하고, 동이를 판별하고, 시비를 밝히는 것이 예이다. 도덕과 인의가 예가 아니면 이루어지지 아니하고, 가르침과 바른 풍속이 예가 아니면 갖추어지지 아니하고 쟁송(爭訟)을 분별함에 있어 예가 아니면 판결되지 아니하고, 학문을 익히고 스승을 섬기는 것도 예가 아니면 친절하지 아니하고, 조정의 반열과 군대의 조련과 관작에 나아가고 법률을 행하는 것도 예가 아니면 위엄이 서지 아니하고, 기도하고 제사지내고 귀신을 받드는 데도 예가 아니면 정성스럽지 못하며 장엄하지 못한 법이다. ” “그러므로 군자는 공경하고 예의에 맞게 행동하여 예를 밝혀야 한다. 예가 있으면 평안하고 예가 없으면 위태한 법이다. 그러므로 예는 배우지 않을 수 없다. 군자가 예를 행함은 풍속을 바꾸려는 것이 아니니 제사 지내는 예와 초상 치르는 복과 곡읍하는 위치가 모두 그 나라의 옛 법을 따른 것이니 삼가 그 법을 따라야 한다. 예기에 이르기를 예란 의의 실이다. 성왕 때 없던 일일지라도 의리에 맞게 하여 행하면 곧 예가 되는 것이니 비록 없던 일일지라도 행할 수 있다고 하였다. 또, 충신은 예의 근본이요 의리는 예의 문채다. 근본이 없으면 행하여지지 않고 문채가 없으면 행하여지지 않는다. 정구의 예에 대한 생각을 짐작하게 하는 것은 이상의 규정을 총론으로 열거하였기 때문이다. 위의 규정에 내포된 예의 정신은 몇 가지로 다시 정리할 수 있다. 첫째, 예는 세속적인 일반성을 지녀야 한다. 둘째, 다양한 인간 사회를 차등화하고 질서짓는 원리이다. 셋째, 예는 인간 사회에 필수적인 것이므로 배워야 한다. 넷째, 예는<NAME>에만 집착하지 않고 그 정신을 존중해야 창조적으로 행할 수 있는 것이다. 다섯째, 정신과<NAME>이 조화롭게 이루어져야 하고 두 가지가 조화롭게 이루어져야 한다는 것이 이상의 원리에 입각하여 오선생예설분류에 담겨 있다. 특히 이이의 문인인 김장생은 예학 연구에 심혈을 기울였다. 사계전서 51권을 전하는데, 그 저작은 예에 관한 의론이다. 예에 관한 주요 내용을 소개하면, 권21·22는 『전례문답(典禮問答)』, 권23·24는 『가례집람도설(家禮輯覽圖說)』, 권25∼30은 『가례집람』, 권30∼34는 『상례비요(喪禮備要)』, 권35∼42는 『의례문해(疑禮問解)』이다. 『전례문답』은 당시 조정에서 예를 논함에 있어서 잘못된 점을 지적한 내용과 문의에 해답한 내용, 그리고 예설에 대한 고증으로 구성되어 있다. 『가례집람』은 주희의 『가례』에 나오는 용어와 이론에 대해 고금의 예설을 원용해 이를 주석하고 해명한 것이다.그 인용 문헌이 실로 방대하고 그 주석이 아주 정밀해 완벽한 가례 해설서라 할 수 있다. 또한 가례집람도설에서는 가례집람에 인용된 전사·사당·기용·복식, 의례의 절차·서식 등에 관해 160여 그림을 그리고 설명을 곁들였다. 그림의 섬세하고 정교함 또한 돋보인다. 김장생의 가례집람과 가례집람도설은 조선조 예학의 완성이라고 할 수 있다. 조선조 예학이든 주자 가례를 중심으로 전개된 가례에 대한 주석이 가례집람에서 일단 완성을 본 셈이다. 또한 예설이 단순한 이론적 서술에 그치지 않고 구체적인 도설로써 한눈에 알아볼 수 있게 도해되었다는 사실 또한 조선조 예학의 구체화라고 할 수 있다. 주희의 가례를 해설한 상례비요도 사례 가운데 가장 복잡하고 예외적인 변례가 많은 사례 가운데 하나이다. 문제되는 구절에 대해서는 먼저 여러 예설을 인용하여 이를 설명하였다. 그리고 『의례』·『가례』와 당시 시행되던 예식 및 국가에서 제정된 예식 사이에 차이가 나는 점은 이를 일일이 비교, 제시해 참고하도록 했으며, 때로 ‘우(愚)’ 혹은 ‘안(按)’ 자 아래에 저자 자신의 견해를 덧붙여 함께 참고하도록 하였다. 『의례문해』는 이상의 저술에 대해서, 그리고 그 밖의 예에 관한 의문에 대해서 해답한 글을 모은 것이다.이상의 저술들은 가례를 중심으로 서로 연관되어 있으며, 가례의 완성이라고 할 수 있다. 조선이 주희학을 실제 생활 윤리로 받아들인다는 뜻이다. 이상에 소개한 권근·정구·김장생은 조선조 예학의 기초를 다진 한편 특색 있게 완성한 예학자이다. 이들 외에도 예학에 대한 많은 저서와 예학에 관한 책이 있다. 이제 이들을 묶어서 소개하면 다음과 같다. 김장생의 아들 김집 : 김장생의 아들로, 아버지의 학문을 이어받아 예학에 밝았다. 고금상례이동의와 의례문해속은 상례에서 현행 예의 불합리한 면을 고례와 비교하면서 고례의 타당성을 설명했다. 즉, 김장생의 의례문해를 계승한 의례문해속은<NAME>에 치우쳐 본래의 정신에서 벗어난 현행 예에 대해 지적한 것이다. 유계(兪棨) : 김장생의 문인으로 예학에 밝아 저서로 『가례원류(家禮源流)』 14권 11책을 남겼다. 『가례』를 중심으로 『주례』·『의례』·『예기』 등 예경의 설을 먼저 근원적［源］인 것으로 제시하고 그 아래에 후세 학자들의 설을 보조적［流］인 것으로 제시하였기 때문에 『가례원류』라 명명했다고 서문에 밝혔다.이 책이 이전 예서와 다른 점은 후세 학자들의 설로서 중국 학자들만의 설이 아닌 우리 나라 학자, 즉 이황·이이·이언적·김장생·송익필 등의 설을 인용했다는 점이다. 박세채 : 저서로 남계예설 20권이 있다. 박세채는 예학에 밝아서 예에 대한 논문이 많았다. 이를 모아 가례에 따라 편찬한 것이 남계예설이다. 그 서술은 수필록이라 하여 예에 대한 견해가 간간히 수록되고, 대다수가 구체적인 예제에 대한 문답<NAME>으로 엮어졌다. 박세채의 예 사상은 간간이 기록된 수필록을 통해서도 알 수 있다. 이형상 : 이형상의 저술로는 가례편고 14권, 가례부록·가례혹문이 있다. 이들 저서는 본래 미간본으로서 초고(草稿)로 되어 있었는데 한국정신문화연구원에서 『병와전서(甁窩全書)』를 간행함으로써 출판되었다. 『가례편고』는 그 서문에서, 주자가 『가례』를 저술한 지 이미 500여 년이 지났고 그 뒤 여러 학자들의 설이 다르게 주장되고 또한 여러 예외적인 사례가 많이 생겨났으므로, 이에 대처하기 위해 이 저작이 시도되었다고 밝혔다.책머리에 인용한 서명은 207종이다. 그 가운데에는 우리 나라 학자들의 저술로서 『국조오례의』·『경국대전』, 이언적의 『봉선잡의(奉先雜儀)』, 이황 문인들이 이황과 문답한 『사례문답(四禮問答)』, 정구의 『오선생예설분류』, 정구와 김장생의 『오복연혁도(五服沿革圖)』, 김장생의 『가례집람』·『의례문해』·『상례비요』 등도 들어 있다.서술 방식은 가례의 본문을 먼저 제시하고 운서에 의해 용어의 뜻을 일일이 밝혔다. 본문의 큰 주[]는 한 자를 줄이고 작은 주[]는 두 자를 줄였으며 인용한 여러 설은 두 줄로 썼다. 또한 가례혹문은 방대한 저술로서 가례의 내용을 문답<NAME>으로 상세히 설명하였다. 이해를 돕기 위한 좋은 해설서라고 할 수 있다. 이재 : 예에 관한 저술로서 사례편람이 있다. 요령이 있어 실제 생활에 큰 도움이 된 예시로, 4책으로 되어 있는 책이다. 범례에서 밝히기를 “고금의 예서가 상략(詳略)이 같지 않으니, 너무 소상하면 번거로운 것이 탈이고 너무 소략하면 지나치게 간략하게 되는 것이 탈인데, 주자의 『가례』는 고금의 제도를 참작하여 만들어졌으나 거기에도 미비한 점이 있어 『상례비요』를 지었는데 거기에도 미비한 점이 있어 고례를 참작해 이 책을 썼다. ”고 하였다. ㉥유장원 : 예에 관한 책으로 상변통고 30권 16책의 방대한 책을 남겼다. 또한 가례를 중심으로 이야기를 전개하였다. 저자에 의하면, 주희의 가례는 예의 대체적이고 원칙적인 부분을 밝힌 것이기 때문에 이는 상에 해당한다. 그런데 인간 생활은 여러 가지라서 예외가 많다. 변이란 이런 예외적인 경우를 가리킨다. 그리하여 서술에서도 가례를 본문과 상으로 먼저 제시하고 아래에는 변례의 경우를 나열하였다. 예서를 많이 참고한 저술 가운데에는 우리 나라 선현들의 문집이 많이 수록되어 있다. 특히 그의 저술에는 영남 유학자들의 예설이 많이 인용되어 있다. 우리 나라 예학은 김장생에 의해 크게 정리되었고, 그 문하의 여러 학자들과 그 계통의 학자들에 의해 크게 발전하였다. 상변통고는 정구 이래로 영남 지방에서 예설에 관한 전문적인 저술을 많이 출간한 기호 학자들에 의해 대표적인 것으로, 이 책은 영남 지방에서 많이 출판된 것이다. 이의조 : 가례증해 10책이 예에 관한 책이다. 책머리에서 변례를 모아 내용을 더하여[] 사람들에게 실행하게 하고, 고례를 인용하여 내용을 풀이하여[] 사람들에게 널리 상고하게 한다. 고 하였다. 이 책의 집필 의도에 대한 해명이 될 것이다. 서문에서도 상체 즉 예의 원칙은 쉽고 변례는 끝이 없지만, 이 변례를 요약해 일상 실행 편의에 제공하고자 한다고 서술 목적을 분명히 하였다. 이 책에는 그러한 언명대로 변례에 대한 해설과 예증이 많다. 예송 예설은 예에 대한 이론적 주장이다. 하지만 예설은 단순한 이론적 주장이 아니라 현실적 실천을 전제로 한다. 즉, 한 개인의 일상적인 행위부터 크게는 왕가와 국가의 조직과 규범을 규제하는 것이다. 따라서 국가적인 중대한 예제나 그 실천에 관해 사람에 따라 견해가 다를 수 있고, 그러한 의견의 상충이 격해지면 하나의 쟁송으로 발전할 수 있다. 특히 조선시대처럼 당파가 심했던 때에는 더욱 그럴 가능성이 높았다. 예 문제와 관련하여 이러한 다툼이 실제로 일어났으니 이를 예송이라고 한다. 두 번에 걸쳐 예송이 있었다. 효종의 비인 인선왕후 장씨가 죽었을 때 효종의 계모인 조 대비가 효종을 위해 어떤 복을 입어야 하는가의 문제가 첫번째였고, 둘째는 효종의 계모인 조 대비가 무엇을 입어야 하는가의 문제였다. 복제는 부모가 맏아들을 위해 삼년복을 입고, 나머지 아들들을 위해 일년복을 입는 것을 원칙으로 한다. 그런데 문제는 효종이 인조의 맏아들이 아닌 둘째 아들로서 맏아들 소현세자의 뒤를 이어 세자가 되고 이어서 왕위에 오르게 된 것이다. 왕통으로는 인조를 계승하였으나 가통으로는 둘째 아들인 것이다. 효종이 죽자 당시 영의정<NAME>화, 이조판서 송시열, 우참찬 송준길 등이 의논하여 기년복을 정해 이를 시행하였다. 효종은 곧 인조의 둘째 아들로서 대우한 결과가 된다. 이에 대해 윤휴는 반론을 제기했다. 효종은 이미 왕위를 계승했으니 맏아들로서 대우해 조 대비가 삼년복을 입어야 하는데 일년복을 입게 하는 것은 부당하다는 것이다. 이에 대해 송시열은 체이부정설을 들어 이를 반박했다. 즉, 삼년복을 입지 않아도 되는 것은 비록 종통을 계승[]하였더라도 맏아들이 아닌 경우이다. 허목이 이러한 논쟁에 끼어들어 윤휴의 주장을 지지하였다. 서자위후, 즉 서자가 뒤를 이을 때를 가리켜 체이부정이라 하는데, 이는 둘째 아들이라도 맏이[]를 대신하여 종통을 이으면 그도 맏이 대우를 해야 한다는 것이다. 그런데 효종은 인조의 적자로 왕위를 계승하였는데, 삼년복을 입지 않는다면 체이부정설로 절대 옳지 않다는 것이다. 이에 대해 송시열은 다시 체이부정에서 서자라는 개념은 장자가 아닌 여러 아들을 뜻한다고 말했다. 따라서 인조의 둘째 아들인 효종을 가리켜 인조의 서자라고 해서 부당할 것이 무엇이며, 첩의 아들이라는 분명한 전거가 어디 있느냐고 반박했다. 이에 허목은 의례 상복전주에 적처에서 난 둘째 아들을 중자라 한다. , 적처에서 난 둘째 아들을 모두 일러 적자라 한다. 고 하였고, 첩자는 첩자를 말한다. 고 하였다. 그리고 “맏아들을 위해서는 참최 삼년복을 입고, 둘째 이하의 아들을 위해서는 지팡이를 안 짚는 일년복을 입는다(爲長子斬衰三年爲衆生不杖朞是也). ”고 하였고, “서자를 세워 뒤를 잇되 삼년복을 입지 않는 것은 첩의 아들이기 때문이다(立庶子爲後不得三年妾子故也). ”라는 기록이 있음을 제시하면서 송시열의 주장을 반박하였다.이에 다시 서자·중자·첩자의 개념을 둘러싸고 논쟁이 벌어졌다. 이런 가운데 송준길이 송시열을 지지하는 소를 올렸다. 허목의 주장대로라면 적처의 아들이 여럿일 경우 첫째 아들이 죽은 뒤에 그 아버지가 삼년복을 입고, 둘째 아들이 죽은 뒤에 또 삼년복을 입어야 한다는 이론이 되니 아마 예의 본뜻이 그런 것이 아닐 것이라는 것이다. 또한, 그는 둘째 아들 이하를 서자라고 의례의 주소에 분명히 밝힌 바 있다고 주장하여 허목의 첩자설을 반박하였다. 송시열·송준길의 주장은 국조오례의에 규정된 기년설과 예설의 체이부정설에 근거한 것이다. 효종이 비록 왕위를 계승했지만 효종의 형인 소현세자가 30세가 넘어 죽었기 때문에 효종을 위해 인조의 비가 다시 삼년복을 입을 이유가 없다는 것이다. 이에 비해 윤휴와 허목은 왕통을 중시한다. 둘째 아들이지만 왕위를 이어받으면 마땅히 그 대통을 인정하여 삼년복을 입어야 한다는 것이다. 이들의 논쟁은 어디까지나 이론적 논쟁으로 주장의 근거를 예설에 의거해 제시하면서 각자의 논리를 전개하는 것이었다. 그런데 그 논쟁에 윤선도가 개입하여 허목을 지지하는 한편 송시열과 송준길을 격하게 비난했다. 그것은 감정이 개입된 비난이었다. 즉 효종에 대한 대왕대비의 복제는 종통을 확립하기 위하여 삼년을 복해야 함이 분명하다. 허목의 말은 예에 맞는 원칙일 뿐 아니라 나라를 위한 훌륭한 처방이다. 송시열은 둘째 아들에게 맏아들의 복을 입히면 적통이 엄하지 못하다고 했는데 이는 효종대왕이 비록 왕위에 올랐더라도 적통이 될 수 없는 결과가 되니 패리가 분명하다. 둘째 아들이 부명을 받고 천명을 받아 왕위를 계승하였음에도 불구하고 적통이 되지 못한다면 이는 가세자란 말인가? 섭정왕이라는 말인가? 왕위를 계승한 둘째 아들은 이미 죽은 맏아들의 자손에게는 임금이 되지 않으며, 또 그 자손은 왕위를 이은 둘째 아들에게 신하가 되지 않는다는 말인가？” “시열(時烈)의 뜻은 왕위를 계승한 임금에게는 종통을 돌리고, 이미 죽은 맏아들에게는 적통을 인정한다는 말인가？ 이렇게 되면 종통과 적통이 둘로 갈라지게 되는 것이니 이러한 이치는 없는 것이다. ”는 소를 올렸다.이 격한 상소로 인해 예를 중심으로 한 논쟁은 정치적인 문제로 변하고 파직·유배 등의 정치적인 처분이 내려졌다. 하지만 송시열은 효종을 위한 조 대비의 복상을 원안대로 일년복으로 했다. 첫 번째 예송은 이것이다. 첫번째 예송이 있은 지 15년 만인 1674년(현종 15) 2월에 효종의 비이고<NAME>의 어머니인 인선왕후 장씨가 죽었는데 이때 시어머니 되는 조 대비가 살아 있었다. 그리하여 장씨를 위해 조 대비가 무슨 복을 입어야 하느냐는 문제가 제기되었다. 처음에 예조판서 조형이 기년복으로 안을 세웠으나 조정에서는 대공복, 즉 구개월의 복으로 정하였다. 이는 서인들의 주장에 따라 정해진 것이다. 이에 대해 영남 유생인 도신징(都愼徵)이 소를 올려, “대왕대비의 복을 대공으로 고친 것은 어느 전례(典禮)에 의거한 것인가？ 맏아들과 맏며느리의 복을 모두 일년으로 한다는 것은 『국조오례의』에 분명한데 효종의 상에는 대왕대비에게 일년의 복을 입도록 하고, 이제와서는 중서부(衆庶婦)의 복인 대공으로 한다 하니 앞뒤가 어긋나는 것이 아닌가？ 효종은 10년간 나라를 다스린 임금이신데 어찌하여 그 배우자인 장 대비는 맏며느리의 복［嫡長婦服］을 입지 않는 것인가？ 예로부터 왕통을 이은 임금이 적(嫡)이 되지 못하고 중서(衆庶)로 일컫는 일이 어디에 있었던가？”라고 하였다.현종은 이 소를 보고 의논하라고 하고 기해복제 즉 효종을 위한 조 대비의 복이 국조오례의 규정에 따른 것인데 이번 복제는 그렇지 않은가 물었다. 이에 대해 국제에 의한 복제가 아니라 고례에 의거한 복제품이라는 보고를 하였다. 이에<NAME>은 전번은 국제에 따르고 이번에는 고례를 따르게 하는 까닭이 무엇인가. 를 다시 물었다. 이에 대신들은 전에 송시열이 주장한 체이부정설을 인용하여 효종이 맏아들이 아닌 까닭임을 아뢰었다. 이에<NAME>은 선왕을 체이부정으로 규정하는 것은 박한 처사라며 장 대비의 복을 국제 기준에 따라 일년복으로 하도록 명하였다. 그리하여 장 대비의 복은 남인인 유생의 소로 인해 서인들이 의논해 정한 대공복 대신 일년복으로 바뀌었다. 우리 나라 예학의 이러한 전개는 삼국 시대까지는 문헌이 부족하여 예학이 어떤 형태로 전해지고 생활화되었는지를 알 수 없고, 고려에서는 비록 완전한 형태로 전해지지는 못하지만 오례의가 국가 통치의 중요한 전례였음을 간략히 요약할 수 있다. 그리고 조선조에서는 예가 국가 통치의 기본적인 전례임은 물론이고, 국민 일반의 생활의 준칙이 되었기 때문에 예학도 그 이전에 비해 두드러진 발달을 보게 되었다. 조선은 건국과 동시에 유학을 관학으로 삼았는데, 특히 주자학을 숭상해 주자의 이기철학(理氣哲學)을 형이상학적 원리로 삼고, 주자가 편찬한 『소학』과 『가례』를 행위의 준칙으로 삼았다.따라서 조선시대의 예학은 가례를 중심으로 한 예학이었다고 할 수 있다. 조선조 예학 연구에서는 드물게 권근의 예기천견록이 예경 자체에 대한 연구, 즉 원전에 대한 비판 또는 재구성을 시도하는 연구로 기록되었다. 그것은 시대적 산물이다. 즉, 주자학이 아직 그 독존적 권위를 굳히기 이전인 고려 말에서 조선 초는 권근이 생존했던 시기였다. 따라서 가례 이전 예경에 대한 관심과 연구가 자유로웠을 것이라 짐작된다. 정구의 오선생예설분류도 가례의 절대적 권위에 기대지 않는 예의 연구라고 할 수 있다. 당시 집집마다 비치된 예서 가례는 사람마다 익히는 예서이기는 하나, 다섯 선생의 예설을 새로이 수집함은 가례를 보족하려 한다는 것이 그의 예학의 경향이다. 김장생의 가례집람·가례집람도설·상례비요·의례문해를 통해 가례의 권위가 절대화되었다고 할 수 있다. 그의 저작은 가례를 주석하고 해설하고, 부연함으로써 가례를 완성했다. 그리고 김장생에 이르러 가례의 권위는 조선조 예학의 근간이 되었다. 유계의 가례원류, 이형상의 가례편고·가례부록·가례혹문, 이의조의 가례증해 등 예에 대한 저술이 모두 가례를 근간으로 하였다. 하지만 그들의 저술에는 시대의 변화에 따른 내용적 변화가 배어 있다. 즉, 가례를 중심으로 하여 변례에 대한 연구가 자세하게 이루어졌다. 인간이 살아가는 모습은 다양하기 때문에 가례에 규정된 예의 적용만으로는 만족할 수 없고, 따라서 예외적인 경우에 적용해야 할 변태적인 예, 즉 변례가 모색되고 연구되었던 것이다. 이러한 변례는 당연히 예의 정신을 체득한 학자들에 의해 모색되고 규정되어야만 했다. 따라서 후대로 내려오면서는 예의 연구는 가례를 중심으로 하되 우리 나라 예학자들의 견해가 많이 수록되는 경향을 볼 수 있다. 예전의 현실적 적용 과정에서 공개적으로 논쟁이 벌어졌던 이른바 예송은 당쟁과 연관되어 학문적으로 지탄의 대상이 되고 있다. 그렇지만 그런 가운데서도 예송은 예의 이론적 연마를 가져왔다고 볼 수 있다. 왕통을 중시하느냐 적통을 중시하느냐의 문제를 철저하게 구명한 것이다. 하지만 조선조의 유학이 주자학으로 한정되었던 것처럼 조선조의 예학도 가례를 중심으로 맴도는 데 그쳤다고 보아야 할 것이다.
ca4c8277-87f7-49cd-9bbc-08218d8e936e	source05/encykorea/BUD14557.txt	무능승도량 (無能勝道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018973	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산스크리트어 '아지타(Ajita)'에서 유래된 표현으로 '아일다', '무승', '무삼독'이라고도 한다. 이 의식에서는 무능승대명왕다라니경을 외우면서 재앙을 없애고 현세의 복을 비는 것이 목적이다. 이 도량은 몽고의 전란에서 승리를 기원하기 위해 1217년(고종 4) 1월·4월·10월과 1227년 9월에 각각 개설되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무능승도량 (無能勝道場) ### 내용: 산스크리트어 '아지타(Ajita)'에서 유래된 표현으로 '아일다', '무승', '무삼독'이라고도 한다. 이 의식에서는 무능승대명왕다라니경을 외우면서 재앙을 없애고 현세의 복을 비는 것이 목적이다. 이 도량은 몽고의 전란에서 승리를 기원하기 위해 1217년(고종 4) 1월·4월·10월과 1227년 9월에 각각 개설되었다.
ad3e57d0-aa8d-434f-99b0-c1baead61134	source05/encykorea/REL38451.txt	조선예수교장로회사기 (朝鮮예수敎長老會史記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052155	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 두 권. 노회에서는 1916년 2월에 개최된 제5회 총회에서 사기(史記)를 편찬하기로 결정하였다. 편찬위원으로 모펫(Moffett, S. A. , 馬布三悅)·함태영(咸台永) 등 여러 명을 위촉하고 각 노회(老會)의 편찬위원으로 하여금 노회 안의 사료들을 수집, 총회에 보내도록 하여 편찬 작업에 착수하였다. 편집 책임자는 호주 선교사로 1918년부터 평양 장로회 신학교에서 역사신학을 가르친 엥겔(Engel, G. , )이었는데, 편찬 작업이 지연되자 1924년에 편집부장에<NAME>을 임명하여 1926년에 편집이 끝난다. 하지만 총독부의 검열로 인해 간행이 늦어져서 1928년에 창덕사에서 1만 부를 발행하였다. 그것도 총독부와의 교섭 위원이었던 차재명이 총회 명의로 발행한 것이 아니라, 상권만을 발행한 것은 총독부의 간섭 때문이었다. 상권은 초기부터 1911년까지의 사료를 총망라하여 수록한 것인데, 그 내용은 서두의 총론에 이어 장로교회의 발전사를 공의회 시대(公議會時代)와 독로회시대(獨老會時代)로 나누어, 각 대리회(代理會老會의 전신) 관할 내에 있는 교회들의 조직·전도·교육·진흥 등 항목들을 정리하여 수록하였다. 즉, 항목별로 교회 설립자와 인도자, 교회 설립과 교육, 치리회 조직, 교회 직원과 집사·장로 등의 인사, 전도 사업 등이 수록되어 있다. 한편, 하권은 1965년 백낙준이 일본 동경 한인교회 목사인 오윤태가 가지고 있던 고본을 찾아내어, 404장의 사진을 복사하여 7권의 사진첩으로 만들었다. 이것을 1968년에 한국교회사 학회에서 다시 편집, 활자화하여 출판하였다. 하권에는 1912년부터 1923년까지의 자료가 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선예수교장로회사기 (朝鮮예수敎長老會史記) ### 내용: 상·하 두 권. 노회에서는 1916년 2월에 개최된 제5회 총회에서 사기(史記)를 편찬하기로 결정하였다. 편찬위원으로 모펫(Moffett, S. A. , 馬布三悅)·함태영(咸台永) 등 여러 명을 위촉하고 각 노회(老會)의 편찬위원으로 하여금 노회 안의 사료들을 수집, 총회에 보내도록 하여 편찬 작업에 착수하였다. 편집 책임자는 호주 선교사로 1918년부터 평양 장로회 신학교에서 역사신학을 가르친 엥겔(Engel, G. , )이었는데, 편찬 작업이 지연되자 1924년에 편집부장에<NAME>을 임명하여 1926년에 편집이 끝난다. 하지만 총독부의 검열로 인해 간행이 늦어져서 1928년에 창덕사에서 1만 부를 발행하였다. 그것도 총독부와의 교섭 위원이었던 차재명이 총회 명의로 발행한 것이 아니라, 상권만을 발행한 것은 총독부의 간섭 때문이었다. 상권은 초기부터 1911년까지의 사료를 총망라하여 수록한 것인데, 그 내용은 서두의 총론에 이어 장로교회의 발전사를 공의회 시대(公議會時代)와 독로회시대(獨老會時代)로 나누어, 각 대리회(代理會老會의 전신) 관할 내에 있는 교회들의 조직·전도·교육·진흥 등 항목들을 정리하여 수록하였다. 즉, 항목별로 교회 설립자와 인도자, 교회 설립과 교육, 치리회 조직, 교회 직원과 집사·장로 등의 인사, 전도 사업 등이 수록되어 있다. 한편, 하권은 1965년 백낙준이 일본 동경 한인교회 목사인 오윤태가 가지고 있던 고본을 찾아내어, 404장의 사진을 복사하여 7권의 사진첩으로 만들었다. 이것을 1968년에 한국교회사 학회에서 다시 편집, 활자화하여 출판하였다. 하권에는 1912년부터 1923년까지의 자료가 수록되어 있다.
440a85f2-7454-4130-8684-aa6b1d78142f	source05/encykorea/REL56071.txt	의주서교회 (義州西敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075895	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의주 상인이었던 백홍준은 1874년 10월 고려문을 방문한 로스(John Ross) 선교사로부터 받은 성경을 읽고 감명을 받았다. 그는 1879년 3월 영국에서 선교하던 매킨 타이어(John MacIntyre)를 찾아가 동년 6월까지 그의 성경 번역 일을 돕다가 세례를 받고 귀국하여 권서로 활동하였다. 그의 활동이 관아에 알려져 1880년 2~3개월간 투옥되었지만, 석방된 후 매킨 타이어를 다시 찾아가 전도인으로 파송 받았다. 의주에서 로스의 권서로 활동하던 서상륜도 1882년 10월부터 1883년 1월까지 활동했다. 의주읍 교회는 이들의 전도를 바탕으로 국내 최초의 신앙공동체가 형성되어 1885년 4월경부터 자발적으로 예배처소를 마련해 자치적으로 운영하였다. 이후 1897년 평양 선교 지부에 베어드(W. M. Baird) 선교사, 선천 선교 지부에 휘트모어(Norman C. Whitmore) 선교사 등이 부임했다. 이 교회는 Whittemore(Whittemore) 선교사의 지도하에 성장하였다. 의주 지역에서 당회가 처음 조직된 것은 1905년 조사 김창건을 장로로 하여 당회를 조직했기 때문이다. 같은 해 교회 부속으로 양실 학원을 세워 운영하였고, 1906년 남녀 중등부·고등부·심상부를 설치 운영하였고, 1907년 장유관 등의 발기로 500원을 모금하고, 의주 지역 유지들의 후원을 받아 이 학원을 크게 확장하였다. 당시 최광옥, 유여대, 조학선, 이성하, 배신희 등 많은 교원이 있었다. 의주읍 동부에 의주읍동교회를 세운 것은 1907년 신도 수가 급증하여 예배당이 비좁아지자 교회를 분립하기 위해서였다. 이때부터 의주읍 교회는 의주읍 서 교회가 되었다. 이 교회 출신인 김창건 장로가 1910년 9월 독로회에서 목사 안수를 받고 동교회와 함께 담임하다가, 1911년 105인 사건에 연루되어 1912년 9월 1심 재판에서 징역 6년을 선고받고 복역하다가 1913년 3월 2심 재판에서 무죄 판결을 받고 복역하다가 풀려났다. 이 교회 출신 유여대 목사가 민족대표 33인 중 한 사람으로 의주 지역 3·1운동을<NAME>고, 교인들과 양실 학원 교사, 학생들이 적극적으로 참여했다. 담임목사 홍 하순, 시무장로 강필태(1926년 3월 장립), 강이 순(1929년 3월 장립), 윤 서명·강인한(1931년 10월 장립),<NAME>(1938년 6월 장립),<NAME>(1939년 9월 장립)으로 1940년에 발행된 야소교 장로회 연감에 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의주서교회 (義州西敎會) ### 내용: 의주 상인이었던 백홍준은 1874년 10월 고려문을 방문한 로스(John Ross) 선교사로부터 받은 성경을 읽고 감명을 받았다. 그는 1879년 3월 영국에서 선교하던 매킨 타이어(John MacIntyre)를 찾아가 동년 6월까지 그의 성경 번역 일을 돕다가 세례를 받고 귀국하여 권서로 활동하였다. 그의 활동이 관아에 알려져 1880년 2~3개월간 투옥되었지만, 석방된 후 매킨 타이어를 다시 찾아가 전도인으로 파송 받았다. 의주에서 로스의 권서로 활동하던 서상륜도 1882년 10월부터 1883년 1월까지 활동했다. 의주읍 교회는 이들의 전도를 바탕으로 국내 최초의 신앙공동체가 형성되어 1885년 4월경부터 자발적으로 예배처소를 마련해 자치적으로 운영하였다. 이후 1897년 평양 선교 지부에 베어드(W. M. Baird) 선교사, 선천 선교 지부에 휘트모어(Norman C. Whitmore) 선교사 등이 부임했다. 이 교회는 Whittemore(Whittemore) 선교사의 지도하에 성장하였다. 의주 지역에서 당회가 처음 조직된 것은 1905년 조사 김창건을 장로로 하여 당회를 조직했기 때문이다. 같은 해 교회 부속으로 양실 학원을 세워 운영하였고, 1906년 남녀 중등부·고등부·심상부를 설치 운영하였고, 1907년 장유관 등의 발기로 500원을 모금하고, 의주 지역 유지들의 후원을 받아 이 학원을 크게 확장하였다. 당시 최광옥, 유여대, 조학선, 이성하, 배신희 등 많은 교원이 있었다. 의주읍 동부에 의주읍동교회를 세운 것은 1907년 신도 수가 급증하여 예배당이 비좁아지자 교회를 분립하기 위해서였다. 이때부터 의주읍 교회는 의주읍 서 교회가 되었다. 이 교회 출신인 김창건 장로가 1910년 9월 독로회에서 목사 안수를 받고 동교회와 함께 담임하다가, 1911년 105인 사건에 연루되어 1912년 9월 1심 재판에서 징역 6년을 선고받고 복역하다가 1913년 3월 2심 재판에서 무죄 판결을 받고 복역하다가 풀려났다. 이 교회 출신 유여대 목사가 민족대표 33인 중 한 사람으로 의주 지역 3·1운동을<NAME>고, 교인들과 양실 학원 교사, 학생들이 적극적으로 참여했다. 담임목사 홍 하순, 시무장로 강필태(1926년 3월 장립), 강이 순(1929년 3월 장립), 윤 서명·강인한(1931년 10월 장립),<NAME>(1938년 6월 장립),<NAME>(1939년 9월 장립)으로 1940년에 발행된 야소교 장로회 연감에 기록되어 있다.
bdcfcf2a-f3aa-4ae4-87b8-c29d7554f10e	source05/encykorea/BUD41529.txt	지념종 (持念宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054105	CC BY	45	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	업으로 되어 있고 종으로 되어 있지 않은 지념업선사조유위대선사교서가 동문선 권 27에 실려 있다. 위 교서에 적힌 이총지법력이라는 글귀와 관고에 적힌 이송지삼매력능섭복일체마라는 문구를 통해 밀교계 종파는 진언 즉 총 지를 지송하는 종파임을 알 수 있다. 조선 초의 11종파 중 총지종은 바로 이 지념업계의 종파 이름일 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지념종 (持念宗) ### 내용: 업으로 되어 있고 종으로 되어 있지 않은 지념업선사조유위대선사교서가 동문선 권 27에 실려 있다. 위 교서에 적힌 이총지법력이라는 글귀와 관고에 적힌 이송지삼매력능섭복일체마라는 문구를 통해 밀교계 종파는 진언 즉 총 지를 지송하는 종파임을 알 수 있다. 조선 초의 11종파 중 총지종은 바로 이 지념업계의 종파 이름일 것이다.
63d349ea-c7d2-48b4-bb0f-17d259956bd0	source05/encykorea/BUD42516.txt	칠처가람 (七處伽藍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058548	CC BY	212	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국유사』 흥법(興法) 제3 아도 기라 조(阿道基條)에 의하면, 신라에 불교를 전래한 아도(我道)는 고구려인인 그 어머니로부터 신라의 서울에는 전불 시대의 일곱 개의 가람터가 있으며, 앞으로 3,000개월이 지나면 성왕(聖王)이 나와 크게 불교를 일으키게 될 것이니 그곳에 가서 불교를 전파하라는 당부를 받는다. 그 일곱 곳이란 ① 금교(橋) 동쪽 천경림〔天鏡林지금의 興輪寺〕, ②삼천 기〔三川岐 지금의 永興寺〕, ③ 용궁(龍宮)의 남쪽〔지금의 皇龍寺〕, ④ 용궁의 북쪽〔지금의 芬皇寺〕, ⑤ 사천(沙川)의 끝〔지금의 靈妙寺〕, ⑥ 신유림〔神遊林지금의 天王寺〕, ⑦ 서 청전〔婿請田 지금의 曇嚴寺〕이다. 『삼국유사』에서는 그곳이 모두 전불 시대의 가람터이며, 불법이 널리 퍼지던 땅이니 이곳에 가서 불교를 전파하면 불교의 기운이 동으로 향할 것이라고 기록하고 있다. 이 일곱 개의 가람터를 전불 시대의 가람이라고 한 점에 비추어 보면, 이 절터들은 과거칠불(過去七佛)인 비바시불 · 시기불 · 비사부불 · 구류손불 · 구나함모니불 · 가섭불 · 석가모니불 등의 절터를 뜻하기도 한다. 이를 뒷받침하는 기사로서 『삼국유사』 탑상(塔像) 제4 가섭불 연좌 석조(迦佛宴坐石條)에는 이 칠처 가람터 중의 하나인 용궁 남쪽에 황룡사가 창건되고, 그 불전(佛殿)의 후면에는 과거칠불 중의 하나인 가섭불의 연좌석이 있다고 주장하였다. 이 칠처 가람 설은 7, 8세기에 신라가 믿었던 것으로서, 그들이 염원하던 불국토가 먼 곳에 있는 것이 아니라 자신들이 살고 있는 그곳이 부처가 설법하던 곳이라고 확신한 신라인의 신앙은 더욱 격렬해졌고, 거기에 불국을 재현해 보려는 노력은 더 굳건해졌다. 이 칠처 가람 설은 신라인에게 이 땅이 원래 불국토였다는 신념을 심어주어 자부와 긍지를 가지고 불교에 귀의하게 하는 중요한 구실을 했는데, 이는 오대산 신앙과 금강산보살주처신앙 등과 함께였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠처가람 (七處伽藍) ### 내용: 『삼국유사』 흥법(興法) 제3 아도 기라 조(阿道基條)에 의하면, 신라에 불교를 전래한 아도(我道)는 고구려인인 그 어머니로부터 신라의 서울에는 전불 시대의 일곱 개의 가람터가 있으며, 앞으로 3,000개월이 지나면 성왕(聖王)이 나와 크게 불교를 일으키게 될 것이니 그곳에 가서 불교를 전파하라는 당부를 받는다. 그 일곱 곳이란 ① 금교(橋) 동쪽 천경림〔天鏡林지금의 興輪寺〕, ②삼천 기〔三川岐 지금의 永興寺〕, ③ 용궁(龍宮)의 남쪽〔지금의 皇龍寺〕, ④ 용궁의 북쪽〔지금의 芬皇寺〕, ⑤ 사천(沙川)의 끝〔지금의 靈妙寺〕, ⑥ 신유림〔神遊林지금의 天王寺〕, ⑦ 서 청전〔婿請田 지금의 曇嚴寺〕이다. 『삼국유사』에서는 그곳이 모두 전불 시대의 가람터이며, 불법이 널리 퍼지던 땅이니 이곳에 가서 불교를 전파하면 불교의 기운이 동으로 향할 것이라고 기록하고 있다. 이 일곱 개의 가람터를 전불 시대의 가람이라고 한 점에 비추어 보면, 이 절터들은 과거칠불(過去七佛)인 비바시불 · 시기불 · 비사부불 · 구류손불 · 구나함모니불 · 가섭불 · 석가모니불 등의 절터를 뜻하기도 한다. 이를 뒷받침하는 기사로서 『삼국유사』 탑상(塔像) 제4 가섭불 연좌 석조(迦佛宴坐石條)에는 이 칠처 가람터 중의 하나인 용궁 남쪽에 황룡사가 창건되고, 그 불전(佛殿)의 후면에는 과거칠불 중의 하나인 가섭불의 연좌석이 있다고 주장하였다. 이 칠처 가람 설은 7, 8세기에 신라가 믿었던 것으로서, 그들이 염원하던 불국토가 먼 곳에 있는 것이 아니라 자신들이 살고 있는 그곳이 부처가 설법하던 곳이라고 확신한 신라인의 신앙은 더욱 격렬해졌고, 거기에 불국을 재현해 보려는 노력은 더 굳건해졌다. 이 칠처 가람 설은 신라인에게 이 땅이 원래 불국토였다는 신념을 심어주어 자부와 긍지를 가지고 불교에 귀의하게 하는 중요한 구실을 했는데, 이는 오대산 신앙과 금강산보살주처신앙 등과 함께였다.
417e7ab6-e4ca-49f6-a56f-c368515efa5a	source05/encykorea/REL55553.txt	한석진 (韓錫晋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076577	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주읍에서 1868년에 태어났다. 서북 지방의 전통적인 유교 선비 집안에서 출생한<NAME>은 어려서부터 한문을 공부했으나 유교의<NAME>적인 도덕관념에 회의감을 느끼고 있던 중 백홍준과 서상륜 등으로부터 전도를 받았다. 그리고 1891년 의주를 방문한 미국 북장로회 선교사 마펫(S. A. Moffett)에게 세례를 받았다. G. G. Underwood) 신학반에서 성경과 교리를 배웠고, 1893년 마펫과 함께 평양 선교 개척자로 파송을 받아 평양 대동문 안 널다리골에서 집회를 시작하였는데, 그것이 후에<NAME>교회가 되었다. 그는 평양 외곽에도<NAME>여 융진 교회와 자덕교회, 남창 교회, 소 우물(장천) 교회, 구 동창 교회, 추빈리교회, 미정리 교회, 무진교회 등을 설립하였다. 1898년 독립협회 관서지회 규칙위원으로 활동하였는데, 그의 ‘애국적’ 연설(설교)을 듣고 도산<NAME>가 기독교인으로 개종한 것으로 전해진다. 1903년 소 우물 교회 장로로 장립되었고, 1904년부터 신학 수업을 받아 1907년 6월 길선주와 방기창, 서경조, 송린서, 이기풍, 양전백 등과 함께 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 후, 그 해 9월 조직된 조선 예수교장로회 독노회에서 목사 안수를 받았다. 이후 대동군 소 우물 교회와 미림 교회, 이천 교회 등을 담임하였고, 1909년 일본으로 건너가 도쿄 유학생들 중심의 한인연합교회를 설립하였으며, 1910년 2월 초교파 연합신문 『예수교 회보』를 창간, 발행하였다. 이후 1911년 서울 안동교회, 1917년 마산 문창교회, 1921년 신의 주 제일 교회를 담임하였고, 1912년 경기 충청 노 회장, 1917년 조선 예수교장로회 제6대 총회장이 되었다. 그는 장로교 총회장으로 중단 위기의 산동선교를 재개하였고, 1918년 초교파 연합 기구인 ‘조선예수교장감연합공의회’(1924년 ‘조선 예수교 연합 공의회’로 개칭)의 창설을 적극 추진하였다. 1926년 연합 공의회 회장으로 선출되어 그 무렵 일본 제국의회에서 입법 추진하고 있던 「종교단체법」에 대한 반대 운동을 전개했다. 민족적 자의식이 강했던<NAME>은 한국 교회에 대한 선교사들의 지나친 간섭과 통제도 반대했다. 그는 평양과 서울, 마산, 신의주에서 목회하며 예배당을 건축할 때마다 한국 교인들의 헌금으로 짓겠다는 원칙을 고수하였다. 1925년 12월, 미국 해외 선교운동가 모트(J. R. Mott) 박사의 내한을 계기로 서울 조선호텔에서 ‘조선기독교봉역자의회’(朝鮮基督敎奉役者議會)가 개최되었을 때, 한국교회 대표로 참석해서 동석한 원로 선교사들을 향해 “한국교회는 한국인들에게 맡겨두고 선교사들은 떠나라. ”고 발언 하여 참석자들을 놀라게 하였다. 그는 선교사들에 의해 도입된 교파 주의도 반대했다. 그래서 1909년 도쿄 한인교회를 설립할 때 초교파 연합교회로 조직하였고, 1915년 자신이 소속했던 경기 충청노회에 교단 명칭을 조선예수교회로 바꾸자. 고 건의하기도 했다.<NAME>은 1930년 강원도 통천군 온정리에 장로교인들의 헌금으로 수양관을 지으면서 장로교 수양관이라 하지 않고 기독교 수양관이라 했다가 1934년 평양<NAME>교회 분규 수습위원으로 잠시 활동하였다. 1939년 8월 20일 서울 당인리 자택에서 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한석진 (韓錫晋) ### 내용: 평안북도 의주읍에서 1868년에 태어났다. 서북 지방의 전통적인 유교 선비 집안에서 출생한<NAME>은 어려서부터 한문을 공부했으나 유교의<NAME>적인 도덕관념에 회의감을 느끼고 있던 중 백홍준과 서상륜 등으로부터 전도를 받았다. 그리고 1891년 의주를 방문한 미국 북장로회 선교사 마펫(S. A. Moffett)에게 세례를 받았다. G. G. Underwood) 신학반에서 성경과 교리를 배웠고, 1893년 마펫과 함께 평양 선교 개척자로 파송을 받아 평양 대동문 안 널다리골에서 집회를 시작하였는데, 그것이 후에<NAME>교회가 되었다. 그는 평양 외곽에도<NAME>여 융진 교회와 자덕교회, 남창 교회, 소 우물(장천) 교회, 구 동창 교회, 추빈리교회, 미정리 교회, 무진교회 등을 설립하였다. 1898년 독립협회 관서지회 규칙위원으로 활동하였는데, 그의 ‘애국적’ 연설(설교)을 듣고 도산<NAME>가 기독교인으로 개종한 것으로 전해진다. 1903년 소 우물 교회 장로로 장립되었고, 1904년부터 신학 수업을 받아 1907년 6월 길선주와 방기창, 서경조, 송린서, 이기풍, 양전백 등과 함께 평양 장로회 신학교를 제1회로 졸업한 후, 그 해 9월 조직된 조선 예수교장로회 독노회에서 목사 안수를 받았다. 이후 대동군 소 우물 교회와 미림 교회, 이천 교회 등을 담임하였고, 1909년 일본으로 건너가 도쿄 유학생들 중심의 한인연합교회를 설립하였으며, 1910년 2월 초교파 연합신문 『예수교 회보』를 창간, 발행하였다. 이후 1911년 서울 안동교회, 1917년 마산 문창교회, 1921년 신의 주 제일 교회를 담임하였고, 1912년 경기 충청 노 회장, 1917년 조선 예수교장로회 제6대 총회장이 되었다. 그는 장로교 총회장으로 중단 위기의 산동선교를 재개하였고, 1918년 초교파 연합 기구인 ‘조선예수교장감연합공의회’(1924년 ‘조선 예수교 연합 공의회’로 개칭)의 창설을 적극 추진하였다. 1926년 연합 공의회 회장으로 선출되어 그 무렵 일본 제국의회에서 입법 추진하고 있던 「종교단체법」에 대한 반대 운동을 전개했다. 민족적 자의식이 강했던<NAME>은 한국 교회에 대한 선교사들의 지나친 간섭과 통제도 반대했다. 그는 평양과 서울, 마산, 신의주에서 목회하며 예배당을 건축할 때마다 한국 교인들의 헌금으로 짓겠다는 원칙을 고수하였다. 1925년 12월, 미국 해외 선교운동가 모트(J. R. Mott) 박사의 내한을 계기로 서울 조선호텔에서 ‘조선기독교봉역자의회’(朝鮮基督敎奉役者議會)가 개최되었을 때, 한국교회 대표로 참석해서 동석한 원로 선교사들을 향해 “한국교회는 한국인들에게 맡겨두고 선교사들은 떠나라. ”고 발언 하여 참석자들을 놀라게 하였다. 그는 선교사들에 의해 도입된 교파 주의도 반대했다. 그래서 1909년 도쿄 한인교회를 설립할 때 초교파 연합교회로 조직하였고, 1915년 자신이 소속했던 경기 충청노회에 교단 명칭을 조선예수교회로 바꾸자. 고 건의하기도 했다.<NAME>은 1930년 강원도 통천군 온정리에 장로교인들의 헌금으로 수양관을 지으면서 장로교 수양관이라 하지 않고 기독교 수양관이라 했다가 1934년 평양<NAME>교회 분규 수습위원으로 잠시 활동하였다. 1939년 8월 20일 서울 당인리 자택에서 사망했다.
b804d96c-0c53-4352-8cdf-05fe48010fac	source05/encykorea/BUD13829.txt	만의사 (萬儀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017693	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 통일신라시대에 건립되었다고 한다. 주지사는 1284년(충렬왕 10)을 전후로 하여 주지사를 맞이하였다. 정길과 현묵 등이 중창했다. 이 절이 천태종(天台宗) 사찰로서 면모를 갖춘 것은 천태종 진구사(珍丘寺)의 주지였던 혼기(混其)가 1313년(충선왕 5)에 이 절로 옮겨와서 크게 중창하고 법화도량(法華道場)을 연 뒤부터이다. 혼기의 뒤를 이어 의선(義璇)이 이곳의 주지를 잇게 됨에 따라 천태종의 중심 사찰로서 기반을 굳혔으며, 충혜왕 무렵에는 묘혜(妙慧)가 주지로 있으면서 요원(了圓)의 『법화영험전(法華靈驗傳)』 간행 비용을 전적으로 부담하기도 하였다. 천태종과 조계종이 번갈아 이 절의 주지를 맡았으며 고려 말 우왕 때의 일이었다. 충선왕 이래로 축적되어온 사전과 사사 노비를 둘러싸고 현실적인 경제적 이익을 차지하려는 쟁탈이 노골화되자 천태종에서는 법에 호소하기까지 했다. 이 사건으로 인해 사회적 파문을 일으킨 천태종 측은 절의 노비 일부만 남기고 나머지는 모두 수원부에 귀속시켰으며, 소유권은 다시 천태종 측에 돌아갔다. 이 절의 주지로 위화도 회군에 크게 공헌했던 신조가 임명됨에 따라 나라에서 사전 70결을 급여하였고, 노비도 대를 이어 주지가 소유하게 공인함으로써 다시 한번 사회적 보장과 경제적 기반을 다질 수 있었다. 이에 신조는 1391년 정월에 소재도량을 7일 동안 열고, 1392년 2월 천태종의 덕망 있는 승려 330인을 초청하여 21일 동안 화엄법회를 열어 임금의 장수와 국가의 복을 기원하였다. 조선시대의 역사는 뚜렷하지 않으나 사명당 유정의 제자 선화가 오래도록 주석하였다는 기록이 있다. 이후 우암 송시열의 묘가 이장지로 선정됨에 따라 현 위치로 1669년(현종 10) 옮긴 뒤 절 이름을 만의 사라 지었다. 수원 성곽이 1796년(정조 20) 중수되자 팔달문에 만의 사의 종을 옮겨 달았다. 이 종은 1080년(문종 34)에 주조된 뒤 1687년(숙종 13)에 무게 700근으로 개주(주 1) 한<NAME>의 것이다. 현재 대웅전, 산신각, 요사채 등이 정면 3칸의 크기로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만의사 (萬儀寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 통일신라시대에 건립되었다고 한다. 주지사는 1284년(충렬왕 10)을 전후로 하여 주지사를 맞이하였다. 정길과 현묵 등이 중창했다. 이 절이 천태종(天台宗) 사찰로서 면모를 갖춘 것은 천태종 진구사(珍丘寺)의 주지였던 혼기(混其)가 1313년(충선왕 5)에 이 절로 옮겨와서 크게 중창하고 법화도량(法華道場)을 연 뒤부터이다. 혼기의 뒤를 이어 의선(義璇)이 이곳의 주지를 잇게 됨에 따라 천태종의 중심 사찰로서 기반을 굳혔으며, 충혜왕 무렵에는 묘혜(妙慧)가 주지로 있으면서 요원(了圓)의 『법화영험전(法華靈驗傳)』 간행 비용을 전적으로 부담하기도 하였다. 천태종과 조계종이 번갈아 이 절의 주지를 맡았으며 고려 말 우왕 때의 일이었다. 충선왕 이래로 축적되어온 사전과 사사 노비를 둘러싸고 현실적인 경제적 이익을 차지하려는 쟁탈이 노골화되자 천태종에서는 법에 호소하기까지 했다. 이 사건으로 인해 사회적 파문을 일으킨 천태종 측은 절의 노비 일부만 남기고 나머지는 모두 수원부에 귀속시켰으며, 소유권은 다시 천태종 측에 돌아갔다. 이 절의 주지로 위화도 회군에 크게 공헌했던 신조가 임명됨에 따라 나라에서 사전 70결을 급여하였고, 노비도 대를 이어 주지가 소유하게 공인함으로써 다시 한번 사회적 보장과 경제적 기반을 다질 수 있었다. 이에 신조는 1391년 정월에 소재도량을 7일 동안 열고, 1392년 2월 천태종의 덕망 있는 승려 330인을 초청하여 21일 동안 화엄법회를 열어 임금의 장수와 국가의 복을 기원하였다. 조선시대의 역사는 뚜렷하지 않으나 사명당 유정의 제자 선화가 오래도록 주석하였다는 기록이 있다. 이후 우암 송시열의 묘가 이장지로 선정됨에 따라 현 위치로 1669년(현종 10) 옮긴 뒤 절 이름을 만의 사라 지었다. 수원 성곽이 1796년(정조 20) 중수되자 팔달문에 만의 사의 종을 옮겨 달았다. 이 종은 1080년(문종 34)에 주조된 뒤 1687년(숙종 13)에 무게 700근으로 개주(주 1) 한<NAME>의 것이다. 현재 대웅전, 산신각, 요사채 등이 정면 3칸의 크기로 남아 있다.
2e9b8300-4db3-4648-b3c5-656f7d24788d	source05/encykorea/BUD15296.txt	미륵암 (彌勒庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019928	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 산내 암이다. 백련사는 백련사로 신라 중기에 태자 보질도 가 죽자 1만 미륵보살이 상주하는 북대 밑에 짓게 되었다. 이곳에 나한당을 세워 원상 석가와 검은 바탕에 석가여래를 수반으로 한 오백 나한을 봉안하고, 복전 5원을 두어 낮에는 불 보은 경을, 밤에는 열반예참을 염원했다고 한다. 그 후 자세한 이야기는 전해지지 않는데, 고려 말 중국에서 귀국한 나옹이 이 절에 머물며 수도하다가 공민왕의 요청으로 개경으로 가서 왕사가 되었다고 한다. 인법당만 현존하고 있지만, 오대산 신앙의 실증을 알려주는 중요한 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵암 (彌勒庵) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 산내 암이다. 백련사는 백련사로 신라 중기에 태자 보질도 가 죽자 1만 미륵보살이 상주하는 북대 밑에 짓게 되었다. 이곳에 나한당을 세워 원상 석가와 검은 바탕에 석가여래를 수반으로 한 오백 나한을 봉안하고, 복전 5원을 두어 낮에는 불 보은 경을, 밤에는 열반예참을 염원했다고 한다. 그 후 자세한 이야기는 전해지지 않는데, 고려 말 중국에서 귀국한 나옹이 이 절에 머물며 수도하다가 공민왕의 요청으로 개경으로 가서 왕사가 되었다고 한다. 인법당만 현존하고 있지만, 오대산 신앙의 실증을 알려주는 중요한 절이다.
e59da372-27f1-4f62-a9d4-6c79c9b7fe85	source05/encykorea/REL22487.txt	선천교회 (宣川敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "전택부" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028943	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양전백 ·<NAME> · 나병규 등이 중점적으로<NAME>여 1897년 선천읍 교회가 처음 설립되었다. 그 후 휘트모어(Whitmore, N. C. , ) · 베어드(Baird, W. M. , ) 등의 선교사들이 선천에 상주하면서 본격적으로 성장하였다. 휘트모어는 1902년 2월 남자 사경회를 개최하면서 양전백을 장로로 장립주1함으로써 조직교회를 형성하였다. 1906년에는 신도 수가 1,400명으로 늘어나자 강신삼 등 신도들의 연보로 그해 10월 새 예배당을 지었다. 1907년 양전백이 평양신학교를 1회로 졸업하면서 휘트모어 선교사의 동사목사로 부임하여 이 지역의 개신교 지도자로 부각되었다. 이 시기의 장로는 김석창(金錫昌) · 이 성삼(李成三) · 노정관(魯晶瓘) · 한덕제(韓德濟) ·<NAME>(張時赫) · 주백영(朱伯英) · 양기혁(梁基赫) 등으로 후일 많은 사람이 목사로 되었다. 1911년 장천을 경계로 교회를 나누기로 하고 장천 남부지역 중심부에 대규모 예배당을 신축하여 선천 남 교회라고 하는 한편, 기존 교회는 선천 북교회로 개칭하고 기존 교회는 신도를 수용할 수 없게 되자 선천 읍내를 가로지르는 장천을 경계로 교파를 나누기로 하고 기존 교회는 선천 북교회로 개칭하였다. 선천 남 교회의 초대 목사는 김석창 목사였고, 장로는 이봉조 · 이창석 · 홍성익 등이었다. 하지만 이 두 교회도 급격히 증가하는 신도를 수용하지 못하여 1930년에는 북교회와 남 교회로, 1931년에는 남 교회와 선천 교회로 분립하였다. 이외에도 개신교 선교지역 중 가장 발달한 지역으로 두 교회로부터 수많은 지교회가 세워졌다. 교육기관으로는 1906년에 개교한 선천 신성 학교와 1907년에 개교한<NAME> 여학교가 있고, 의료기관으로는 1905년에 개원한 미동 병원이 있다. 사회 계몽운동을 활발하게 펼쳤던 선천 YMCA는 1919년 6월에 설립되어 사회 계몽운동을 활발하게 펼쳤으며, 1920년에는 YWCA도 조직되어 유치원 사업 및 여성 계몽 강연 활동을<NAME>였다. 일찍이 미국 북장로회의 선교부로 지정되었던 선천은 평북 전역의 선교 중심지로 발전하는 한편, 선천 교회를 중심으로 민족운동도 활발히 전개하여 1911년 105인 사건 때는 신성 학교가 그 발상지였으며, 1919년의 3 · 1운동, 1937년의 수양 동지회 사건 때도 기독교인들이 적극 동참하였다. 평북노회의 중심적 역할은 1912년 조선예수회 장로회 총회가 조직된 이후 이루어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선천교회 (宣川敎會) ### 내용: 양전백 ·<NAME> · 나병규 등이 중점적으로<NAME>여 1897년 선천읍 교회가 처음 설립되었다. 그 후 휘트모어(Whitmore, N. C. , ) · 베어드(Baird, W. M. , ) 등의 선교사들이 선천에 상주하면서 본격적으로 성장하였다. 휘트모어는 1902년 2월 남자 사경회를 개최하면서 양전백을 장로로 장립주1함으로써 조직교회를 형성하였다. 1906년에는 신도 수가 1,400명으로 늘어나자 강신삼 등 신도들의 연보로 그해 10월 새 예배당을 지었다. 1907년 양전백이 평양신학교를 1회로 졸업하면서 휘트모어 선교사의 동사목사로 부임하여 이 지역의 개신교 지도자로 부각되었다. 이 시기의 장로는 김석창(金錫昌) · 이 성삼(李成三) · 노정관(魯晶瓘) · 한덕제(韓德濟) ·<NAME>(張時赫) · 주백영(朱伯英) · 양기혁(梁基赫) 등으로 후일 많은 사람이 목사로 되었다. 1911년 장천을 경계로 교회를 나누기로 하고 장천 남부지역 중심부에 대규모 예배당을 신축하여 선천 남 교회라고 하는 한편, 기존 교회는 선천 북교회로 개칭하고 기존 교회는 신도를 수용할 수 없게 되자 선천 읍내를 가로지르는 장천을 경계로 교파를 나누기로 하고 기존 교회는 선천 북교회로 개칭하였다. 선천 남 교회의 초대 목사는 김석창 목사였고, 장로는 이봉조 · 이창석 · 홍성익 등이었다. 하지만 이 두 교회도 급격히 증가하는 신도를 수용하지 못하여 1930년에는 북교회와 남 교회로, 1931년에는 남 교회와 선천 교회로 분립하였다. 이외에도 개신교 선교지역 중 가장 발달한 지역으로 두 교회로부터 수많은 지교회가 세워졌다. 교육기관으로는 1906년에 개교한 선천 신성 학교와 1907년에 개교한<NAME> 여학교가 있고, 의료기관으로는 1905년에 개원한 미동 병원이 있다. 사회 계몽운동을 활발하게 펼쳤던 선천 YMCA는 1919년 6월에 설립되어 사회 계몽운동을 활발하게 펼쳤으며, 1920년에는 YWCA도 조직되어 유치원 사업 및 여성 계몽 강연 활동을<NAME>였다. 일찍이 미국 북장로회의 선교부로 지정되었던 선천은 평북 전역의 선교 중심지로 발전하는 한편, 선천 교회를 중심으로 민족운동도 활발히 전개하여 1911년 105인 사건 때는 신성 학교가 그 발상지였으며, 1919년의 3 · 1운동, 1937년의 수양 동지회 사건 때도 기독교인들이 적극 동참하였다. 평북노회의 중심적 역할은 1912년 조선예수회 장로회 총회가 조직된 이후 이루어졌다.
235997f1-9112-4a5c-9a88-51249d9b5714	source05/encykorea/REL44197.txt	팔성당 (八聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059749	CC BY	612	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	거기에는 팔성(八聖), 또는 팔선(八仙)으로 합칭되는 여덟 곳의 산지를 상징한 신기의 회상(繪像)인 호국백두악태백선인실덕문수사리보살(護國白頭嶽太白仙人實德文殊舍利菩薩), 용위악육통존자실덕석가불(龍圍嶽六通尊者實德釋迦佛), 월성악천선실덕대변천신(月城嶽天仙實德大辨天神), 구려 평양 선인 실덕 연등 불(駒麗平壤仙人實德燃燈佛), 구려 목멱 선인 실덕 비파시 불(駒麗木覓仙人實德毗婆尸佛), 송악진주거사실덕금강색보살(松嶽震主居士實德金剛索菩薩), 증성악신인실덕늑차천왕(甑城嶽神人實德勒叉天王), 두악천녀실덕부동우바이(頭嶽天女實德不動優婆夷) 등을 봉안하였다. 팔성당의 설치는 본래 평양 출신의 승려인 묘청(妙淸)이 서경 천도 운동주 1의 일환으로 인종을 설득하여 이루어진 일이다. 이에 앞서 묘청은 인종에게 상언(上言) 하여 서경 임원 역의 땅이 음양가에서 말하는 대화세(大華勢최고의 명당자리)이므로 그곳에 궁궐을 지어 임금이 거둥하면 천하를 통일할 수 있게 될 것이고, 당시 고려를 위협하던 금나라는 폐백을 가지고 제 발로 항복해 올 것이며, 그 밖의 36개 국가들도 다 신첩(臣妾 복속 국가)이 될 것이라고 하였다. 이는 풍수 도참에 따른 지덕설에 근거한 낭설일 뿐 그 이전부터 오랫동안 논쟁이 되어 왔던 것이었다. 하지만 인종은 묘청의 말을 받아들여 직접 서경으로 가서 수행한 재추에게 임원 역의 땅을 살펴보게 한 뒤, 묘청의 앞잡이였던<NAME>과 함께 묘청의 도당 중 하나였던 김안에게 궁궐을 짓게 하였다. 김안은 백성들의 원성을 무릅쓰고 궁궐 영조 주2를 무리하게 독촉하여 1129년(인종 7) 정월에 새 궁궐을 지었다. 그해 2월 인종이 서경에 가서 새 궁궐에 들어갔을 때, 묘청과 그 도당들은 끊임없이 인종을 칭제 건원할 것을 권했으나 인종은 끝내 그 권유를 받아들이지 않았다. 이렇듯 묘청과 그 도당은 서경 천도 운동이 임원 궁의 영조 정도로 주춤하는 사이 1130년 8월에 다시 임원 궁의 성곽을 만들고 궁중에 팔성당을 설치하도록 인종을 설득하였다. 인종은 다시 이중부를 파견하여 그 일을 집행하게 하였다. 이어서 김안 등이 임원 궁궐 안의 팔성을 제사 지낼 것을 주청하였다. 서경 출신의 문신 정지상도 묘청의 설을 믿고, 상경인 송도는 기업이 이미 쇠하고 궁궐도 난리에 다 타버려 상경으로 삼아야 한다고 생각했다. 또한 정지상은 서경 천도 운동을 성공시키면 자신과 후손의 부귀영화를 가져오게 될 것이라는 생각을 갖고 적극적으로 가담하였다. 정지상은 또한 한때 묘청의 도당 사이에서<NAME>과 함께 세 성인의 하나로 칭송되기도 하였다. 정지상은 이러한 형편에서 임원 궁의 팔성을 제사하는 제문을 짓기까지 하였다. 그는 제문에서 평양에서 대화세를 잡아 궁궐을 짓고 팔선을 안치하여 백두산을 제일로 받들어 그 실제의 은덕을 받게 되는 점을 힘주어 말했다. 팔성의 명칭은 우리 고유의 신선사상과 불교사상이 서로 맞물려 있는데, 이는 산악신앙과 직결되어 있다. 우리 땅의 진산(鎭山)인 백두산을 비롯하여 거기서 약간 떨어져 있는 용위악(평안북도 龍川에 있는 龍骨山), 월성악(고려 인종 때 송도에 속했던 兎山), 구려 평양(고구려의 도읍지였던 평양의 진산이고 모란봉이 있는 錦繡山)과, 한때 고구려 고국원왕이 머물렀던 평양 땅에 있는 목멱산, 송도의 송악, 증성악(평양에 인접해 있는 甑山의 國靈山), 두악(경기도 강화의 摩利山) 등 8개 소의 산악이 내세워져 있다. 이 가운데 평양이 산 이름은 아니지만 그 진산을 가리키는 것으로 볼 수도 있고, 또 평양을 내세워 상경의 적지로 부각시키려는 의도도 내포되어 있었을 것이다. 송도의 산은 2개이고 평양 이북의 산은 5개, 송도의 산은 2개이다. 마치 평양과 송도의 지기상을 비교하려는 의도가 깔려 있는 듯하다. 한편, 우리나라의 선파에서는 묘청이 불승이었기 때문에 팔성의 명칭에 보살이나 부처의 이름을 덧붙였을 뿐 산악을 중심으로 한 팔성은 이 땅 고유의 신명이라고 주장하였다. 진역 유기에서 팔성을 다음과 같이 설명한 사람은 고려 말기의 선학 이명이다. 호국백두악태백선인:큰<NAME>와 큰 덕이 있어 큰 세계를 만들었으니 곧 환웅천왕을 가리킨다. 용위악육통존자:온갖 이치를 변화시키는 능력이 있어 인간의 화복을 맡아본다. 월성악천선:바람을 관장하는 신이다. 5 구려 평양 선인:광명을 관장하는 신이다. 6 신 구려 목멱 선인:인간의 수명을 관장하는 신이다. 송악 진주:큰 용기와 힘이 있어 신령한 군사를 맡아 늘 국토를 진수하여 외적을 물리치니, 곧 치우 씨의 신이다. 증성악신인:사시와 곡식, 채소와 초목에 관한 일을 맡아보니, 곧 옛 고시 씨의 신이다. 두악천녀:지상의 선악을 맡아보니 곧 신시씨의 왕후이고, 환검 신인의 어머니이다. 이명이 설파한 바에 따르면 이들은 모두 일대 주신 인 환인의 지휘를 받으며 천하의 모든 일을 처리하는 신들이다. 선파 측에서는 묘청이 인종을 미혹시켜 총애를 받아 교만해진 뒤, 반역을 저지르게 된 것은 배격하지 않을 수 없지만, 당시 묘청이 국력이 부진함을 한스럽게 여기고 외국의 모욕이 계속되는 것을 분하게 여겨 흩어진 전설 속에서 고려의 신명을 취해다가 당시의 인심을 불러일으키려 했으므로 그의 행실은 어그러졌지만 그의 뜻에는 그래도 취할 만한 점이 있다고까지 하였다. 묘청이 서경 천도 운동을 추진하는 과정에서 드러난 한 가지 조작이긴 하지만, 그것이 고려 시대 지기쇠왕설의 추이를 알 수 있고, 또 그것이 우리 땅의 신선사상과 불교사상이 합류된 사례의 하나라는 점에서 우리 사상사를 정리하는 데 도움이 되는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔성당 (八聖堂) ### 내용: 거기에는 팔성(八聖), 또는 팔선(八仙)으로 합칭되는 여덟 곳의 산지를 상징한 신기의 회상(繪像)인 호국백두악태백선인실덕문수사리보살(護國白頭嶽太白仙人實德文殊舍利菩薩), 용위악육통존자실덕석가불(龍圍嶽六通尊者實德釋迦佛), 월성악천선실덕대변천신(月城嶽天仙實德大辨天神), 구려 평양 선인 실덕 연등 불(駒麗平壤仙人實德燃燈佛), 구려 목멱 선인 실덕 비파시 불(駒麗木覓仙人實德毗婆尸佛), 송악진주거사실덕금강색보살(松嶽震主居士實德金剛索菩薩), 증성악신인실덕늑차천왕(甑城嶽神人實德勒叉天王), 두악천녀실덕부동우바이(頭嶽天女實德不動優婆夷) 등을 봉안하였다. 팔성당의 설치는 본래 평양 출신의 승려인 묘청(妙淸)이 서경 천도 운동주 1의 일환으로 인종을 설득하여 이루어진 일이다. 이에 앞서 묘청은 인종에게 상언(上言) 하여 서경 임원 역의 땅이 음양가에서 말하는 대화세(大華勢최고의 명당자리)이므로 그곳에 궁궐을 지어 임금이 거둥하면 천하를 통일할 수 있게 될 것이고, 당시 고려를 위협하던 금나라는 폐백을 가지고 제 발로 항복해 올 것이며, 그 밖의 36개 국가들도 다 신첩(臣妾 복속 국가)이 될 것이라고 하였다. 이는 풍수 도참에 따른 지덕설에 근거한 낭설일 뿐 그 이전부터 오랫동안 논쟁이 되어 왔던 것이었다. 하지만 인종은 묘청의 말을 받아들여 직접 서경으로 가서 수행한 재추에게 임원 역의 땅을 살펴보게 한 뒤, 묘청의 앞잡이였던<NAME>과 함께 묘청의 도당 중 하나였던 김안에게 궁궐을 짓게 하였다. 김안은 백성들의 원성을 무릅쓰고 궁궐 영조 주2를 무리하게 독촉하여 1129년(인종 7) 정월에 새 궁궐을 지었다. 그해 2월 인종이 서경에 가서 새 궁궐에 들어갔을 때, 묘청과 그 도당들은 끊임없이 인종을 칭제 건원할 것을 권했으나 인종은 끝내 그 권유를 받아들이지 않았다. 이렇듯 묘청과 그 도당은 서경 천도 운동이 임원 궁의 영조 정도로 주춤하는 사이 1130년 8월에 다시 임원 궁의 성곽을 만들고 궁중에 팔성당을 설치하도록 인종을 설득하였다. 인종은 다시 이중부를 파견하여 그 일을 집행하게 하였다. 이어서 김안 등이 임원 궁궐 안의 팔성을 제사 지낼 것을 주청하였다. 서경 출신의 문신 정지상도 묘청의 설을 믿고, 상경인 송도는 기업이 이미 쇠하고 궁궐도 난리에 다 타버려 상경으로 삼아야 한다고 생각했다. 또한 정지상은 서경 천도 운동을 성공시키면 자신과 후손의 부귀영화를 가져오게 될 것이라는 생각을 갖고 적극적으로 가담하였다. 정지상은 또한 한때 묘청의 도당 사이에서<NAME>과 함께 세 성인의 하나로 칭송되기도 하였다. 정지상은 이러한 형편에서 임원 궁의 팔성을 제사하는 제문을 짓기까지 하였다. 그는 제문에서 평양에서 대화세를 잡아 궁궐을 짓고 팔선을 안치하여 백두산을 제일로 받들어 그 실제의 은덕을 받게 되는 점을 힘주어 말했다. 팔성의 명칭은 우리 고유의 신선사상과 불교사상이 서로 맞물려 있는데, 이는 산악신앙과 직결되어 있다. 우리 땅의 진산(鎭山)인 백두산을 비롯하여 거기서 약간 떨어져 있는 용위악(평안북도 龍川에 있는 龍骨山), 월성악(고려 인종 때 송도에 속했던 兎山), 구려 평양(고구려의 도읍지였던 평양의 진산이고 모란봉이 있는 錦繡山)과, 한때 고구려 고국원왕이 머물렀던 평양 땅에 있는 목멱산, 송도의 송악, 증성악(평양에 인접해 있는 甑山의 國靈山), 두악(경기도 강화의 摩利山) 등 8개 소의 산악이 내세워져 있다. 이 가운데 평양이 산 이름은 아니지만 그 진산을 가리키는 것으로 볼 수도 있고, 또 평양을 내세워 상경의 적지로 부각시키려는 의도도 내포되어 있었을 것이다. 송도의 산은 2개이고 평양 이북의 산은 5개, 송도의 산은 2개이다. 마치 평양과 송도의 지기상을 비교하려는 의도가 깔려 있는 듯하다. 한편, 우리나라의 선파에서는 묘청이 불승이었기 때문에 팔성의 명칭에 보살이나 부처의 이름을 덧붙였을 뿐 산악을 중심으로 한 팔성은 이 땅 고유의 신명이라고 주장하였다. 진역 유기에서 팔성을 다음과 같이 설명한 사람은 고려 말기의 선학 이명이다. 호국백두악태백선인:큰<NAME>와 큰 덕이 있어 큰 세계를 만들었으니 곧 환웅천왕을 가리킨다. 용위악육통존자:온갖 이치를 변화시키는 능력이 있어 인간의 화복을 맡아본다. 월성악천선:바람을 관장하는 신이다. 5 구려 평양 선인:광명을 관장하는 신이다. 6 신 구려 목멱 선인:인간의 수명을 관장하는 신이다. 송악 진주:큰 용기와 힘이 있어 신령한 군사를 맡아 늘 국토를 진수하여 외적을 물리치니, 곧 치우 씨의 신이다. 증성악신인:사시와 곡식, 채소와 초목에 관한 일을 맡아보니, 곧 옛 고시 씨의 신이다. 두악천녀:지상의 선악을 맡아보니 곧 신시씨의 왕후이고, 환검 신인의 어머니이다. 이명이 설파한 바에 따르면 이들은 모두 일대 주신 인 환인의 지휘를 받으며 천하의 모든 일을 처리하는 신들이다. 선파 측에서는 묘청이 인종을 미혹시켜 총애를 받아 교만해진 뒤, 반역을 저지르게 된 것은 배격하지 않을 수 없지만, 당시 묘청이 국력이 부진함을 한스럽게 여기고 외국의 모욕이 계속되는 것을 분하게 여겨 흩어진 전설 속에서 고려의 신명을 취해다가 당시의 인심을 불러일으키려 했으므로 그의 행실은 어그러졌지만 그의 뜻에는 그래도 취할 만한 점이 있다고까지 하였다. 묘청이 서경 천도 운동을 추진하는 과정에서 드러난 한 가지 조작이긴 하지만, 그것이 고려 시대 지기쇠왕설의 추이를 알 수 있고, 또 그것이 우리 땅의 신선사상과 불교사상이 합류된 사례의 하나라는 점에서 우리 사상사를 정리하는 데 도움이 되는 자료이다.
3031124a-93bf-4e61-90e4-583f2b5a2f50	source05/encykorea/REL56644.txt	김준성 (金俊星)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박혜진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076660	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함경남도 단천에서 1898년에 태어났다. 단천 지역 YMCA 운동에 참여하였고, 1921년 기독청년회 연합회 총회에 단천 대표로 참석했다. 일본 유학을 마치고 1926년 재일 YMCA 부총무를 맡았다. 일본 대학 문과를 1928년에 졸업한 후 귀국하였다. 원산 YMCA 총무로 1928년부터 1930년까지 활동하며 원산의 사회운동에 관여하였다. 사상이 불온하다는 이유로 학교에서 쫓겨난 학생들을 모아 교육하기 위해 3년제 남자 중학교인 원산 기독교청년회 학관을 세워 무산 아동을 위한 야학과 주학부를 만들었다. 원산 지역 기독교청년회학관 학생들을 이끌고 원산 학생운동을 이끈 그는 1929년 광주학생운동이 일어났을 때 선두에 섰다. 원산 YMCA에서 원산 협동소비조합 이사 및 1929년 조선 기독교청년회 연합회 정기대회 수정 위원 후보로 활동하였다. 관동 진 재 피해 동포 제7주년 추도회'가 1930년 9월 1일 동경 조선 기독교 청년회관에서 개최되었을 때 추도사를 낭독했다. 당시 일본 경찰이 제지하기도 했다. 함흥 영생 고등보통학교 훈육주임으로 1931년 초빙되었다. 그는 학교에서 해박한 지식과 논리로 공산주의와 일본제국주의를 비판하였기 때문에 경찰 당국에 의해 교원 자격을 박탈당하고 만주 은진중학교로 전학 갔다. 1920년대 후반 이때를 아느냐, 기독교의 인생관, 종교는 과연 아편인가?, 메이데이와 기독교 등의 제목으로 강연회를 열었고, 이란 제목의 금주 강연회도 열었다. 그리고 전국을 순회하며 유물 사상과 유심론, 천국 운동, 지상천국 건설운동 등의 주제로 강연을 했다. 청년들이 사회주의에 물들어 전도가 힘들어진 것을 깨닫고 종교적 책임감에 입각하여 기독교 사회주의에 대한 연구를 시작하였고, 사회주의의 원류가 기독교라는 것을 강조하였다. 그는 사회주의에 대해서는 종교 아편론과 같은 몰지각한 사고와 폭력을 중지하고, 교회에 대해서는 예수의 본래 정신으로 돌아가 가난한 자들에게 관심을 가져야 하며 교계의 타성과 나태를 반성하고 적극적으로 예수의 사랑을 실천하라고 촉구했다. 캐나다 선교회의 유학생으로 1935년 선발되어 종교철학을 전공하고 목사 안수를 받았다. 이후 뉴욕 등지에서 John Star Kim 이란 필명으로 문서선교에 힘쓰다가 1978년 1월 28일 별세하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김준성 (金俊星) ### 내용: 함경남도 단천에서 1898년에 태어났다. 단천 지역 YMCA 운동에 참여하였고, 1921년 기독청년회 연합회 총회에 단천 대표로 참석했다. 일본 유학을 마치고 1926년 재일 YMCA 부총무를 맡았다. 일본 대학 문과를 1928년에 졸업한 후 귀국하였다. 원산 YMCA 총무로 1928년부터 1930년까지 활동하며 원산의 사회운동에 관여하였다. 사상이 불온하다는 이유로 학교에서 쫓겨난 학생들을 모아 교육하기 위해 3년제 남자 중학교인 원산 기독교청년회 학관을 세워 무산 아동을 위한 야학과 주학부를 만들었다. 원산 지역 기독교청년회학관 학생들을 이끌고 원산 학생운동을 이끈 그는 1929년 광주학생운동이 일어났을 때 선두에 섰다. 원산 YMCA에서 원산 협동소비조합 이사 및 1929년 조선 기독교청년회 연합회 정기대회 수정 위원 후보로 활동하였다. 관동 진 재 피해 동포 제7주년 추도회'가 1930년 9월 1일 동경 조선 기독교 청년회관에서 개최되었을 때 추도사를 낭독했다. 당시 일본 경찰이 제지하기도 했다. 함흥 영생 고등보통학교 훈육주임으로 1931년 초빙되었다. 그는 학교에서 해박한 지식과 논리로 공산주의와 일본제국주의를 비판하였기 때문에 경찰 당국에 의해 교원 자격을 박탈당하고 만주 은진중학교로 전학 갔다. 1920년대 후반 이때를 아느냐, 기독교의 인생관, 종교는 과연 아편인가?, 메이데이와 기독교 등의 제목으로 강연회를 열었고, 이란 제목의 금주 강연회도 열었다. 그리고 전국을 순회하며 유물 사상과 유심론, 천국 운동, 지상천국 건설운동 등의 주제로 강연을 했다. 청년들이 사회주의에 물들어 전도가 힘들어진 것을 깨닫고 종교적 책임감에 입각하여 기독교 사회주의에 대한 연구를 시작하였고, 사회주의의 원류가 기독교라는 것을 강조하였다. 그는 사회주의에 대해서는 종교 아편론과 같은 몰지각한 사고와 폭력을 중지하고, 교회에 대해서는 예수의 본래 정신으로 돌아가 가난한 자들에게 관심을 가져야 하며 교계의 타성과 나태를 반성하고 적극적으로 예수의 사랑을 실천하라고 촉구했다. 캐나다 선교회의 유학생으로 1935년 선발되어 종교철학을 전공하고 목사 안수를 받았다. 이후 뉴욕 등지에서 John Star Kim 이란 필명으로 문서선교에 힘쓰다가 1978년 1월 28일 별세하였다.
bcef27ef-6f87-4303-8dea-968b83329b33	source05/encykorea/REL26867.txt	여유당전서 (與猶堂全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036443	CC BY	1,803	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	활자본. 저자의 당호는 여유당이다. 이 책은 외현손<NAME>이 편자로,<NAME>보와<NAME>이 함께 교열에 참여하여 1934년∼38년에 발행되었다. 이에 앞서 1883년(고종 20)에 왕명으로 여유당집을 필사하여 내각( : 규장각의 별칭)에 보관하도록 했다고 하나, 지금은 상할 길이 없다. 전서 간행 이전에 단행본으로 출판된 것은 목민심서·흠흠신서·아언각비·이담속찬·이담속찬·마과회통·마과회통·마과회통·마과회통 등이다.<NAME>본 2종이 있는데, 신조선사판 여유당전서를 저본으로 한 것이다. 문헌편찬위원회에서 1962년에 정다산전서라는 이름으로 간행한 책이 두 권이고, 경인문화사에서 1970년에 같은 이름으로 간행한 책이 두 권이다. 다산연보는 후자에, 여유당전서보유 5책은 다산연보에 추가되었다. 전자는 김상기의 서문과 이가원의 해제가 있고, 후자는 이우성의 해제가 있다. 보유편에는<NAME>의 해제와 이을호의 발문이 있다. 편집 순서에 따라 전서의 내용을 요약하면 다음과 같다. 모두 7집으로, 제1집은 25권 12책으로 시문집, 제2집은 48권 24책으로 경집(經集), 제3집은 24권 12책으로 예집(禮集), 제4집은 4권 2책으로 악집(樂集), 제5집은 39권 19책으로 정법집(政法集), 제6집은 8권 4책으로 지리집(地理集), 제7집은 6권 3책으로 의학집(醫學集)이다.제1집은 시문집과 잡찬집으로 구성되어 있다. 시문집에는 부·시·문(文)·원(原)·설·계·장·논·변·잠·명·송·찬·서(序)·기·발·제(題)·서(敍)·묘지명·묘갈명·묘표·비명·제문·뇌(誄)·유사·행장·전(傳)·기사(紀事)·증언(贈言)·가계(家誡)·서(書), 그리고 「서암강학기(西巖講學記)」·「도산사숙록(陶山私淑錄)」·「잡문(雜文)」·「여문(儷文)」·「잡평」·「산수심원기(汕水尋源記)」 등이 수록되어 있다.잡찬집에는 문헌비고간오·아언각비·이담속찬·소학주관이 수록되어 있다. 여기에 수록된 시는 모두 1,312수이다. 1775년(영조 51) 14세 때의 작품인 회동악에서 시작해 해배 뒤 고향에서 유유자적하던 노년기에 이르기까지 쉼 없이 쓰여진 시작 속에는 그의 60년 인생이 담겨 있다. 현실 비판의 날카로운 시 정신이 그의 시 속에 녹아 있어 사실성을 높이 평가받고 있다. 한편으로 말년작의 예술성 또한 과소평가해서는 안 될 것이다. 특히 「모차광양(暮次光陽)」·「무검편증미인(舞劒篇贈美人)」·「봉지염찰적성촌사작(奉旨廉察積城村舍作)」·「기민시(飢民詩)」·「행차청양현(行次靑陽縣)」·「맹화요신성언공주창곡위폐정민불료생(孟華堯臣盛言公州倉穀爲弊政民不聊生)」·「유림만보(楡林漫步)」·「탐진촌요(耽津村謠)」·「탐진농가(耽津農歌)」·「탐진어가(耽津漁歌)」·「애절양(哀絶陽)」·「충식송(蟲食松)」·「황칠(黃漆)」·「증문(憎蚊)」·「하일대주(夏日對酒)」·「승발송행(僧拔松行)」·「엽호행(獵虎行)」·「용산리(龍山吏)」·「파지리(波池吏)」 등은 사실적 작품으로 유명하다.책·문과 의·소가 문에 있다. 책·문에는 「지리책(地理策)」·「십삼경책(十三經策)」·「문체책(文體策)」·「인재책(人材策)」·「논어책(論語策)」·「맹자책(孟子策)」·「중용책(中庸策)」·「염책(鹽策)」·「폐책(弊策)」·「전선책(戰船策)」·「조운책(漕運策)」·「황정책(荒政策)」·「농책(農策)」 15편과 「문동서남북(問東西南北)」·「문율도량형(問律度量衡)」·「문전폐(問錢幣)」·「문유(問儒)」·「문죽(問竹)」 등 4편이 수록되어 있다.의·소로서는 「호적의(戶籍議)」·「신포의(身布議)」·「환향의(還餉議)」·「도량형의(度量衡議)」·「전폐의(錢幣議)」·「공복의(公服議)」·「서인복의(庶人服議)」·「통색의(通塞議)」·「고적의(考績議)」 등 10편과, 「사한림소(辭翰林疏)」「사정언겸진과폐소(辭正言兼陳科弊疏)」·「사지평겸진과폐소(辭持平兼陳科弊疏)」·「사부교리소(辭副校理疏)」·「성균관직강시논조흘강소(成均館直講時論照訖講疏)」·「사교리겸진소회소(辭校理兼陳所懷疏)」·「경기어사복명후논사(京圻御史復命後論事)」·「변방사동부승지소(辨謗辭同副承旨疏)」·「사형조참의소(辭刑曹參議疏)」·「응지논농정소(應旨論農政疏)」·「옥당진고과조례차자(玉堂進考課條例箚子)」·「옥당우동뢰진계차자(玉堂遇冬雷陳戒箚子)」·「의엄금호남제읍전부수조지속차자(擬嚴禁湖南諸邑佃夫輸租之俗箚子)」 등 13편이 수록되어 있다.모두 당시의 왕, 곧 정조를 상대로 하는 국가 시책의 진언이다. 이런 종류의 글들이 훗날 그의 대작 경세유표의 밑바탕이 된 선행 사상이다. 원에는 원교·원정·원덕·원무·원원·원무·원원·원목·원목 등 7편이 수록되었다. 이 글들은 교·정·덕·사·무·원·목 등의 본질을 규명함으로써 그의 교육·정치·윤리 등에 관한 기초적 이론을 제시하고 있다. 설에는 「성자설(誠字說)」과 「애체출화도설(靉靆出火圖說)」·「칠실관화도설(漆室觀火圖說)」·「외단활차설(桅端滑車說)」·「관계추설(觀鷄雛說)」·「용인이재설(用人理財說)」·「지구도설(地毬圖說)」·「자설(字說)」·「의설(醫說)」·「종두설(種痘說)」·「거관사설(居官四說)」·「성설(城說)」·「옹성도설(甕城圖說)」·「포루도설(砲樓圖說)」·「현안도설(懸眼圖說)」·「누조도설(漏槽圖說)」·「기중도설(起重圖說)」 등 17편이 수록되었다.그 중에서 성자설·용인이재설·자설·거관사설 등 4편을 제외한 13편은 모두 현대 과학에 관한 것으로 당시로서는 가장 새로운 첨단 지식이 담겨 있어 주목된다. 계(啓)에는 「경기암행어사수령장부계(京畿暗行御史守令臧否啓)」·「진사기선찬주계(進史記選纂注啓)」·「논초도둔우사계(論椒島屯牛事啓)」·「논함봉련옥사계(論咸奉連獄事啓)」·「신덕왕후강씨곡산본궁형지계(神德王后康氏谷山本宮形止啓)」 등 5편이 수록되었다. 「진사기선찬주계」를 제외하고는 모두 관리의 죄상이나 민간의 억울함을 정조에게 아뢰는 글들이다.장(狀)도 왕에게 민정을 아뢰는 글로서 「논문성진아병사장(論文城鎭牙兵事狀)」·「논각양가포이전상납사장(論各樣價布以錢上納事狀)」·「착호장리포수등부득착상장(捉虎將吏砲手等不得捉上狀)」·「청문성진아병취점퇴정사장(請文城鎭牙兵聚點退定事狀)」·「재령군소언시연군부득기송사장(載寧郡疏堰時鉛軍不得起送事狀)」·「이인화인번등위보정절론보장(李仁華仁蕃等僞譜情節論報狀)」·「이인화등취초장(李仁華等取招狀)」·「관서소미부득작전사장(關西小米不得作錢事狀)」 등 민생의 고락에 관한 8편의 글이 수록되어 있다.역론·직관론·악론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론( 철학·정치·음악·윤리·역사·과학 등 다양한 문제들을 다루면서 학문적 성장의 토대를 다졌다. 고요집고수변을 비롯해 계림옥적변·계림옥적변·이발기발변·치양지변·기해방례변·기해방례변·기해방례변·기해방례변·전결변 등 19편이 수록 시비곡직을 따지거나 과학 이론을 밝히는 글들이다. 잠에는 경기재잠등 9편이, 명에는 침명·약로명 등 15편이 수록되어 있다. 송에는 2편이, 찬에는 고영의정오리이공화상찬 등 10편이 있다. 단행본의 서문은 거듭 나오는 경우도 있는데, 상례사전서 등 41편이 수록되어 있다. 기에는 사촌서실기 등 60편이, 발에는 발신종황제묵죽도장자 등 53편이 수록되어 있다. 제에는 제단궁잠오 등 23편이, 서에는 사대고례제서 등 20편이 있다. 묘지명에는 이가환·이기경·권철신·오석충, 그의 중형인 약전 등의 묘지명과 더불어 자신의 자찬묘지명 등 23편이 수록되었다. 홍화보 1편을 비롯해 조태서 외 4편의 글이 묘갈명에 적혀 있다. 불상의 선사인 화악선사비명과 아암혜장탑명이 비명에 담겨 있는데, 둘 다 불가의 선사이다. 제문은 14편, 뇌는 1편이 있다. 유사에는 가승유사·번옹유사 등 6편이 수록되었다. 그의 집안과 스승인 채제공에 대한 것이다. 행장에는 계부가옹행장 등 2편이 있다. 전에는 죽대선생전 등 5편의 전기가 있고, 기사에는 이대장우자객사와 고금도장씨여자사 2편이 있다. 증언에는 위영암군수이종영증언을 비롯하여 다산제생 등에게 주는 명언들이 있다. 가계에는 학연과 학유 두 아들에게 주는 권학의 문자가 9편에 걸쳐 수록되어 있다. 서(書)에는 채제공·정범조(丁範祖)·권엄(權儼)·이가환·이정운(李鼎運)·윤필병(尹弼秉)·이익운(李益運)·최헌중(崔獻重)·김한동(金翰東)·이정덕(李鼎德)·이시수(李時秀)·유형(柳炯)·유의(柳誼)·심환지(沈煥之)·이의준(李義駿)·이조원(李祖源)·이수하(李秀夏)·홍인호(洪仁浩)·성정진(成鼎鎭)·이익진(李翼晋)·홍시보(洪時溥)·한치응(韓致應)·채홍원(蔡弘遠)·이유수(李儒修)·심규로(沈奎魯)·윤지조(尹持調)·이중련(李重蓮)·신성모(申星謨)·이기경(李基慶)·박제가(朴齊家)·윤지범(尹持範)·엄원(弇園)·심유(沈浟)·김후(金0x9D3C)·이삼환(李森煥)·이인섭(李寅燮)·방도명(方道溟)·윤취협(尹就協)·이문달(李文達)·권기(權夔)·채홍규(蔡弘逵)·채서공(蔡敍恭)·강이원(姜履元)·조익현(曺翊鉉)·만계(蔓溪)·이필연(李必淵)·윤지익(尹持翼)·한재렴(韓在濂)·권상학(權相學)·김이재(金履載)·이민수(李民秀)·정수칠(丁修七)·윤영휘(尹永輝)·김정희(金正喜)·홍약여(洪躍如)·여동식(呂東植)·김기서(金基敍)·이재의(李載毅)·신작(申綽)·정약전(丁若銓)·김매순(金邁淳) 등 61명과 주고받은<NAME>과 그의 두 아들에게 남긴 16통의<NAME>문이 있다.무제(無題)의 글들이어서 오히려 다채롭고 생생한 필자의 면모가 서려 있다. 「서암강학기(西巖講學記)」는 1795년(정조 19) 7월에 충청도 금정찰방(金井察訪)으로 좌천된 뒤 온양·서암(西巖)의 봉곡사(鳳谷寺)에서 이삼환을 중심으로 하여 근읍 제생들이 모여 이삼환의 종조인 이익(李瀷)의 질서학(疾書學)을 강론한 기록이다.금정찰방으로 있던 1795년 겨울에 그가 이웃에서 사온 퇴계집에 실린 서간을 가지고 공부한 기록인 도산사숙록이 그의 사숙 이익의 유고를 정리한 글이다. 잡문에는 유곡산향교권효문·전라도창의통문·조승문 등의 이색적인 글들이 실렸다. 여문에는 상산정사당 외에도 상량문 4편과 금강산헐성루중수서 등 서문 2편이 실려 있다. 잡평에는 「천자문평(千字文評)」·「유영재필기평(柳泠齋筆記評)」」 등 10편의 서평이 있다. 「산수심원기(汕水尋源記)」에서는 산수(汕水)의 근원을 밝혔다. 「산수일기」에서 소양정(昭陽亭)에 올라 청평폭포를 바라본 것을 기록한 점으로 미루어보아, 산수는 지금의 춘천 소양강임이 분명하다. 「산수일기」에서는 이와 관련된 많은 이야기와 시구를 기록해 놓고 있다. 「문헌비고간오」는 1800년(정조 24)에 내놓은 『동국문헌비고』의 정정본이다.홍봉한 등이 왕명에 의해 1776년(영조 52)에 편찬한<NAME>문헌비고는 내용이 부족하여 1782년 이만운에게 다시 편찬하게 하였다. 저자가 이 무렵에 구판 문헌비고를 빌려 본 후 이를 나름대로 수정, 윤색하여 이 책을 만들었다. 그 뒤 100여 년 만인 1908년에 지금의 문헌비고가 간행되었다. 이 간오본이 현전본과 선하를 이룬다면, 아언각비는 379개 각종 용어의 오류를 93항에 걸쳐 바로잡아 놓은 것이다. 그 내용은 자연 31, 풍속 17, 인사 25, 제도 25, 관직 18, 식물 48, 동물 22, 의관 24, 음식 21, 주거 33, 도구 13, 식기 17, 자의(字義) 74, 음운 11 등이다. 「이담속찬」은 392항에 걸친 속담을 모은 책으로서 신작과 그의 중형 약전의 도움과 이익의 『백언(百諺)』 등을 참고하여 이를 편저한 것이다.이언의 소출근거를 분명히 밝히고 운을 맞춘 점이 특이한데, 1811년 강진의 다산초당 동암에서 저술한 소학주관이다. 서수의 순서대로 명물을 정리하고 그에 따른 출전과 내용을 설명하고 있다. 출전 범위는 구경·구류·백가의 전적에 두루 걸쳐서 1에서 28까지 모두 300조목으로 되어 있다. 대학으로는 중용·맹자·논어 등 사서와, 시경·상서·춘추·주역 등 사경으로는 대학공의와 대학강의가 있다. 전자는 유배 중이던 1814년(순조 14)에 강진에서 만든 것이다. 후자는 1789년(정조 13)에 희정당에서 있었던 강의 내용을 정리한 것이다. 대학공의에서는 대학은 주자( : 황태자)의 학이요, 명덕은 효·제·자의 세 덕이며, 대학은 태학이라고 했다. 격물의 물은 물유본말의 물이고, 치지의 지는 지소선후의 지라고 하였다. 또 주자의 친·신·명을 신·심·만으로 고치자는 주장에 반대하며 왕수인의 주장에 동조했다. 착간설도 반대하여 고본대학설을 채택하고 있다. 여기에 붙어 있는 소학지언과 심경밀험은 대학공의의 저술을 끝낸 이듬해에 같은 장소인 강진 동암에서 저술한 것이다. 본래 『소학』은 송나라 주희(朱熹)가 지은 것이고 『심경』은 송나라 진덕수(眞德秀)가 지은 것인데, 「소학지언」은 구주(舊註)를 보완하기 위한 것이요, 「심경밀험」은 자신의 경험에 비추어 스스로 경계하기 위하여 지은 것이다. 『중용』으로는 「중용자잠(中庸自箴)」과 「중용강의(中庸講義)」가 있다.두 편 다 대학공의가 완성되던 1814년에 함께 저술되었다. 이 두 저서를 통해 그는 성기호설을 정립하고 성명일여론을 폈다. 특히, 그는 맹자요의에서 음양오행이 화생만물한다는 주희의 학설을 비판하면서 맹자의 성을 형이상학적인 이나 기로 설명하지 않고 기호로 설명하였다. 기호에는 형구(形軀)의 기호와 영지(靈知)의 기호가 있다는 것이며, 기도 배의여도(配義與道)함으로써 양생양기(養生養氣)할 수 있는 생기(生氣)에 불과하다는 것이다. 「논어고금주(論語古今註)」는 그의 대작 중의 하나로서 다년간 수집한 자료를 가지고 이강회(李綱會)·윤동(尹峒) 등 제자들과 함께 정리하여 1813년에 완성하였다. 『논어』권두에 기재된 이의총괄편은 521장 중 3분의 1에 해당하는 175조의 이의를 총괄한 것이다. 전체적으로 그는 고주와 신주를 가릴 것 없이, 실천 윤리로서의 수사학적 고의를 천명하는 데만 힘을 쏟았다. 말미에는 1791년에 지은 논어대책과 춘추성언수가 실려 있다. 후자는 춘추삼전과 국어에 실린 공자의 언행 63장을 모아놓은 자료이다. 이는 논어 외에 공자의 또다른 면모로서, 1791년 시사부중의 벌로 정조가 40일 기한으로 문제를 냈던 시경조문 800여 조에 대한 답<NAME>으로 저술된 시경강의에 수록되었다. 여기에 20일을 더 연장하여 2개월 만에 완결 짓고, 1809년에 다시 정리하였다. 이듬해 이를 보완하기 위해 시경강의보유를 저술하였다. 이 때 그는 풍비로 고생하고 있어서 이청에게 구술을 받아쓰게 했다. 한마디로 그의 시경관은 풍간·풍자·풍유하는 그의 사실성과 윤리성에 근거를 둔 고증학적 저술이라고 할 수 있다. 그는 금고문 57편이 뒤섞여 있는 상서 중에서 28편만이 남아 있을 뿐, 그 외는 모두 매색의 위작이라고 역설하였다. 이 점을 밝히기 위해 그는 따로 매씨서평을 저술하였다. 이미 1810년 강진에서 유배를 당했다가 귀향한 뒤 1834년에 다시 다듬어 완성한 이들 저작은 모두 1834년에 완성되었다. 청조의 일부 고증학자들의 견해와 이러한 상서관은 일치하는 부분이 많다. 또한, 그는 송유들의 해석이 경지에 어긋나는 예로 선기옥형과 홍범구주 등을 들고 있다. 홍범구주의 저작 춘추고징은 1812년 다산초당에서 저술되었는데, 전자는 상천의 의기가 아니라 자[]와 저울[]이라는 점을 밝히고 있다. 춘추삼전에 대한 비판으로 엮인 것이다. 춘추삼전은 언제나 천착부회함으로써 한 자 한 자에 깊은 뜻이 들어 있는 것처럼 여기고, 거기에 주니 폄이니 상이니 포니 하면서 흔한 일이나 관례를 끌어다가 억지로 맞추려 했다는 것이다. 저자는 여기에서 길·흉 두 예만을 가지고 그 대강을 나누어, 빈·군·가의 삼례를 언급하지 않고 후인을 기다리는 태도를 취하고 있다. 여기에서도 술수를 배격하고 실증을 존중하는 태도를 취하고 있다. 주역사전은 1804년에 시작하여 1808년에 탈고한 역서로, 체를 실재론적 오제설로 풀이한 것이 그 예이다. 그는 역리를 크게 두 부분으로 나누었다. 복서가적 측면과 경학적 측면이 있다. 역리에 있어서도 고의로 발명한 것이 많다. 한대나 송대에 일부 존재했던 역리사법을 체계적으로 정리한 데 그의 의미가 있다. 추이·효변·호체·물상이 곧 그것이다. 또 효변의 뜻을 밝혀 구륙의 수리를 분명히 하였다. 태극의 옥극설도 그의 독특한 고의의 발명이다. 천지수화의 사정괘설을 정립한 것도 그의 업적 중 하나라고 할 수 있다. 이런 역리 이해의 과정에서 그는 음양설만 고수하고 오행설은 배척하였다. 역학에 관한 책 역학서언이 있다. 여기서 그는 이정조(李鼎祚)·정현(鄭玄)·반고(班固)·마융(馬融)·왕숙(王肅)·왕보사(王輔嗣)·한백(韓伯)·공영달(孔穎達)·주희·소옹(邵雍)·정형(程逈)·오유청(吳幼淸)·내지덕(來知德)·이광지(李光地)·육덕명(陸德明)·곽경(郭京)·왕응린(王應麟)·채원정(蔡元定)·호방평(胡方平) 등 한위(漢魏) 이래 명청(明淸)에 이르는 제유(諸儒)들의 역론을 낱낱이 비판하고 있다.복서통의·답객난·자산역간·다산문답 등을 지어 그의 역리론을 마지막 정리했다. 제3집은 상례사전·상례외편·상례절요·제례고정·제례고정·제례고정·가례작의·예의문답·풍수집의·풍수집의 등이 수록된 예집이다. 상례사전은 1801년 강진으로 귀양 온 다음부터 시작하여 1804년에 완성한 관혼상제의 사례 중 가장 방대한 책이다. 원래 섞여 있던 상례의 기록을 간추려 정리한 것이다.<NAME>의 주해를 지금까지 하나의 철안으로 믿어왔던 것에도 비판을 가한 셈이다. 그가 특히 상례에 역점을 둔 것은 당시 서교도(西敎徒)들에 의한 상제례 경시의 풍조에 영향을 받은 것으로 보인다. 「상례외편」을 저술한 것도 이러한 맥락에서 이해된다. 「상례사전」이 너무 방대하여 실용에는 번거로움을 깨닫고 다시 이를 요약하여 1815년에는 「상례절요」를 지어 실행하기 간편하도록 배려하였다.부모의 치상에 후회하지 않도록 하는 주정설적 예론에 근거하고 있다. 또한, 제례고정을 지어 추원( : 조상의 덕을 추모하여 그 공양을 게을리하지 않음. )의 예도 소홀함이 없도록 하였다. 마지막으로 가례작의를 저술했는데, 이는 관례와 혼례를 다룸으로써 사례를 마무리한 것이다. 이에 앞서서 1805년에 강진읍 뒷산에 있는 보은산방에서 아들 학연과 승려 9인이 주역과 예를 배우기 위한 문답을 기록하여 예의문답을 만들었는데, 이는 풍수설의 미망을 깨우친 글이다. 진시황의 분서 때 없어진 악서고존 4편은 본래 육경 중의 하나였으나, 다시 부흥하지 못한 단 하나의 경서이다. 이를 다시 완성하기 위해 여러 경서 중에서 모아둔 글들을 모아 이 책을 엮었다. 이 책은 1816년에 출판되었는데, 고향으로 돌아오기 2년 전이다. 여기서 그는 오성육률에 대한 이론을 재정립하고, 추연·여불위·유안 등의 취율정성에 대한 비판을 하고 있다. 제5집은 일표이서 즉 경세유표·목민심서·흠흠신서·경세유표 등이 수록된 정법집이다. 이는 원래 주공의 주례를 본뜬 국가제도론인데, 천관·지관·춘관·하관은 갖추어져 있으나 추관과 동관은 빠져 있다. 주례의 원칙은 바꿀 수는 없지만 시대에 따라 수윤되어야 한다는 것이 그의 주장이다. 그는 불가역의 항목으로 15조를 제시하는 반면 개혁 이론을 빼놓지 않는다. 민족문화추진회에서 1977년에 역주본으로 간행된 목민심서는 그가 가장 역점을 둔 저술 중 하나이다. 목민의 도리를 12편으로 나누되, 이·호·예·병·형·공 등 6전을 전후로 하여 부임·율기·봉공·애민의 4편을 실은 뒤 진황·해관으로 끝맺었다. 각 편은 모두 72항으로 구성되며, 6항으로 구성되어 있다. 목민 정신이 넘쳐 흐르고, 수기치인하는 목자로서의 인간상이 뚜렷하게 드러난다. 민족문화추진회에서 제작한 전역본과 초역본 등을 합해 10여 종의 번역서가 간행되어 있는데, 이는 목민관의 중요한 임무인 형정을 따로 저술한 것이다. 천권을 대행하는 사목자의 형정은 경서에서 찾아야 하므로 먼저 경사요의편을 저술하였다. 여기서 그는 생호흠휼지의 외 12항과 무복신리 등의 사례 114조를 열거하였다. 다음으로는 사례 76조를 비상준초편을 통해 들었다. 상형추의를 비롯하여 의율차례·수종지별 등 24항이 서술되었다. 편에서는 수종지별 21조, 자타지분 23조, 상병지변 13조, 고오지벽 7조, 풍광지유 7조를 찾아볼 수 있다. 2조, 도뢰지무(圖賴之誣) 4조, 별인지위(別人之諉) 6조, 이물지탁(異物之託) 2조, 호강지학(豪强之虐) 6조, 위핍지액(威逼之阨) 3조, 복설지원(復雪之原) 5조, 정리지서(情理之恕) 8조, 의기지사(義氣之赦) 2조, 공사지판(公私之判) 4조, 이륜지잔(彛倫之殘) 6조, 항려지장(伉儷之狀) 12조, 노주지제(奴主之際) 3조, 도적지어(盜賊之禦) 3조, 포태지상(胞胎之傷) 5조, 효려지시(殽臚之屍) 2조, 경구지검(經久之檢) 5조, 희이지안(稀異之案) 2조 등 도합 144조의 판례를 제시하고 있다.마지막으로 전발무사 16조를 과거의 경험 사례로 들고 있다. 이런 사례에 그의 경학적 법 이론이 다 들어 있다. 강역고에는 조선·한사군·낙랑·현도·임둔·진번·대방·한한·마한·진번·진번·대방·삼한·마한·변한·옥저·예맥·말갈·발해·졸본·국내·환도·위례·한성 등의 고가 항을 달리하여 서술되어 있으며, 대동수경에는 강역고가 있다. 이어서 팔도연혁총서와 패수변·백산변·발해·북로연혁·서북연혁 등의 속고가 실려 있다. 한국 고대사의 소중한 자료들이다. 「대동수경」은 녹수(淥水)·독로수(禿魯水)·염난수(鹽難水)·동수(潼水)·애하수(靉河水)·고진수(古津水)·만수(滿水)·살수(薩水)·정수(淀水)·패수(浿水)·강선수(降仙水)·능수(0x9E37水)·저수(瀦水)·대수(帶水) 등의 수로 주변의 지리가 자세히 서술되어 있는 지리서이다.임진강 이북의 수경은 물론이고 대수(임진강) 이북의 수경까지 모두 북한을 중심으로 되어 있다. 제7집은 마과회통이라는 의학집으로, 1798년에 저술되었는데, 7번 원고를 바꾸었다. 라고 한 것을 보면 활인의 집념이 집약되어 있는 것이다. 본래 이몽수의 마진서를 바탕으로 저술에 착수했으나, 그가 인용한 책만 50여 권에 이르는데, 이것은 그의 저서에 상한론이 기본이 되었다. 이 의서의 저술에 얼마나 정성을 들였는지를 짐작하게 한다. 본론은 원증(原證) 17조, 인증(因證) 16조, 변사(辨似) 12조, 자이(資異) 16조, 아속(我俗) 9조, 오견(吾見) 10조, 합제(合劑) 20조 등 7편 100조항으로 나누어 체계를 세워놓았다. 「의령」에는 육기론(六氣論)·외감론(外感論)·잡설·집고(集古)·속집 등 4, 5편을 말미에 붙여놓아 의가(醫家)에 공헌하고 있다.여유당전서보유 5책은 1973∼1974년에 다산학회 편으로 간행되었다. 다암시첩·죽란유세집·진주선·동원수초·열수문황 등 5편이 1책에 실렸다. 2책은 일기·잡저·교육·불교·역사 등으로 구분되었다. 일기는 금정·죽란·규영·규영·규영·규영·아언각비보유·혼돈록·아언각비보유·여유당잡고·청관물명고 등 4편, 잡저는 6편이다. 교육은 교치설·불가독설·아학편·아학편·만일암지·만일암지 등 4편, 불교는 대동선교고(·압해정씨가승·압해정씨가승·동언잡지·동언잡지( 정법편·국방편이 3책의 수록되었다. 정법편에는 명청록·흠전·산재냉화 등 3편이 있다. 국방편으로는 민보의·상두지·군제고·비어촬요·일본고·한병외이토적고·한병외이토적고 등 6편이 있다. 수학편·잡찬편이 4책에 실렸다. 수학편으로는 구고원류 1편, 잡찬류로 여범지남·서의·역의·임자세제도태양출입주야시각 등 4편이 있다. 여유당전서는 경학편으로 상서지원록·광효론·독례통고전주·주역잉언·시경강의속집 등 5책이 있다. 오기와 탈자가 가끔 존재하기는 하지만 그 내용의 근간을 이루고 있는 육경사서와 일표이서는 후학들에게 깊은 영향을 미치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여유당전서 (與猶堂全書) ### 내용: 활자본. 저자의 당호는 여유당이다. 이 책은 외현손<NAME>이 편자로,<NAME>보와<NAME>이 함께 교열에 참여하여 1934년∼38년에 발행되었다. 이에 앞서 1883년(고종 20)에 왕명으로 여유당집을 필사하여 내각( : 규장각의 별칭)에 보관하도록 했다고 하나, 지금은 상할 길이 없다. 전서 간행 이전에 단행본으로 출판된 것은 목민심서·흠흠신서·아언각비·이담속찬·이담속찬·마과회통·마과회통·마과회통·마과회통 등이다.<NAME>본 2종이 있는데, 신조선사판 여유당전서를 저본으로 한 것이다. 문헌편찬위원회에서 1962년에 정다산전서라는 이름으로 간행한 책이 두 권이고, 경인문화사에서 1970년에 같은 이름으로 간행한 책이 두 권이다. 다산연보는 후자에, 여유당전서보유 5책은 다산연보에 추가되었다. 전자는 김상기의 서문과 이가원의 해제가 있고, 후자는 이우성의 해제가 있다. 보유편에는<NAME>의 해제와 이을호의 발문이 있다. 편집 순서에 따라 전서의 내용을 요약하면 다음과 같다. 모두 7집으로, 제1집은 25권 12책으로 시문집, 제2집은 48권 24책으로 경집(經集), 제3집은 24권 12책으로 예집(禮集), 제4집은 4권 2책으로 악집(樂集), 제5집은 39권 19책으로 정법집(政法集), 제6집은 8권 4책으로 지리집(地理集), 제7집은 6권 3책으로 의학집(醫學集)이다.제1집은 시문집과 잡찬집으로 구성되어 있다. 시문집에는 부·시·문(文)·원(原)·설·계·장·논·변·잠·명·송·찬·서(序)·기·발·제(題)·서(敍)·묘지명·묘갈명·묘표·비명·제문·뇌(誄)·유사·행장·전(傳)·기사(紀事)·증언(贈言)·가계(家誡)·서(書), 그리고 「서암강학기(西巖講學記)」·「도산사숙록(陶山私淑錄)」·「잡문(雜文)」·「여문(儷文)」·「잡평」·「산수심원기(汕水尋源記)」 등이 수록되어 있다.잡찬집에는 문헌비고간오·아언각비·이담속찬·소학주관이 수록되어 있다. 여기에 수록된 시는 모두 1,312수이다. 1775년(영조 51) 14세 때의 작품인 회동악에서 시작해 해배 뒤 고향에서 유유자적하던 노년기에 이르기까지 쉼 없이 쓰여진 시작 속에는 그의 60년 인생이 담겨 있다. 현실 비판의 날카로운 시 정신이 그의 시 속에 녹아 있어 사실성을 높이 평가받고 있다. 한편으로 말년작의 예술성 또한 과소평가해서는 안 될 것이다. 특히 「모차광양(暮次光陽)」·「무검편증미인(舞劒篇贈美人)」·「봉지염찰적성촌사작(奉旨廉察積城村舍作)」·「기민시(飢民詩)」·「행차청양현(行次靑陽縣)」·「맹화요신성언공주창곡위폐정민불료생(孟華堯臣盛言公州倉穀爲弊政民不聊生)」·「유림만보(楡林漫步)」·「탐진촌요(耽津村謠)」·「탐진농가(耽津農歌)」·「탐진어가(耽津漁歌)」·「애절양(哀絶陽)」·「충식송(蟲食松)」·「황칠(黃漆)」·「증문(憎蚊)」·「하일대주(夏日對酒)」·「승발송행(僧拔松行)」·「엽호행(獵虎行)」·「용산리(龍山吏)」·「파지리(波池吏)」 등은 사실적 작품으로 유명하다.책·문과 의·소가 문에 있다. 책·문에는 「지리책(地理策)」·「십삼경책(十三經策)」·「문체책(文體策)」·「인재책(人材策)」·「논어책(論語策)」·「맹자책(孟子策)」·「중용책(中庸策)」·「염책(鹽策)」·「폐책(弊策)」·「전선책(戰船策)」·「조운책(漕運策)」·「황정책(荒政策)」·「농책(農策)」 15편과 「문동서남북(問東西南北)」·「문율도량형(問律度量衡)」·「문전폐(問錢幣)」·「문유(問儒)」·「문죽(問竹)」 등 4편이 수록되어 있다.의·소로서는 「호적의(戶籍議)」·「신포의(身布議)」·「환향의(還餉議)」·「도량형의(度量衡議)」·「전폐의(錢幣議)」·「공복의(公服議)」·「서인복의(庶人服議)」·「통색의(通塞議)」·「고적의(考績議)」 등 10편과, 「사한림소(辭翰林疏)」「사정언겸진과폐소(辭正言兼陳科弊疏)」·「사지평겸진과폐소(辭持平兼陳科弊疏)」·「사부교리소(辭副校理疏)」·「성균관직강시논조흘강소(成均館直講時論照訖講疏)」·「사교리겸진소회소(辭校理兼陳所懷疏)」·「경기어사복명후논사(京圻御史復命後論事)」·「변방사동부승지소(辨謗辭同副承旨疏)」·「사형조참의소(辭刑曹參議疏)」·「응지논농정소(應旨論農政疏)」·「옥당진고과조례차자(玉堂進考課條例箚子)」·「옥당우동뢰진계차자(玉堂遇冬雷陳戒箚子)」·「의엄금호남제읍전부수조지속차자(擬嚴禁湖南諸邑佃夫輸租之俗箚子)」 등 13편이 수록되어 있다.모두 당시의 왕, 곧 정조를 상대로 하는 국가 시책의 진언이다. 이런 종류의 글들이 훗날 그의 대작 경세유표의 밑바탕이 된 선행 사상이다. 원에는 원교·원정·원덕·원무·원원·원무·원원·원목·원목 등 7편이 수록되었다. 이 글들은 교·정·덕·사·무·원·목 등의 본질을 규명함으로써 그의 교육·정치·윤리 등에 관한 기초적 이론을 제시하고 있다. 설에는 「성자설(誠字說)」과 「애체출화도설(靉靆出火圖說)」·「칠실관화도설(漆室觀火圖說)」·「외단활차설(桅端滑車說)」·「관계추설(觀鷄雛說)」·「용인이재설(用人理財說)」·「지구도설(地毬圖說)」·「자설(字說)」·「의설(醫說)」·「종두설(種痘說)」·「거관사설(居官四說)」·「성설(城說)」·「옹성도설(甕城圖說)」·「포루도설(砲樓圖說)」·「현안도설(懸眼圖說)」·「누조도설(漏槽圖說)」·「기중도설(起重圖說)」 등 17편이 수록되었다.그 중에서 성자설·용인이재설·자설·거관사설 등 4편을 제외한 13편은 모두 현대 과학에 관한 것으로 당시로서는 가장 새로운 첨단 지식이 담겨 있어 주목된다. 계(啓)에는 「경기암행어사수령장부계(京畿暗行御史守令臧否啓)」·「진사기선찬주계(進史記選纂注啓)」·「논초도둔우사계(論椒島屯牛事啓)」·「논함봉련옥사계(論咸奉連獄事啓)」·「신덕왕후강씨곡산본궁형지계(神德王后康氏谷山本宮形止啓)」 등 5편이 수록되었다. 「진사기선찬주계」를 제외하고는 모두 관리의 죄상이나 민간의 억울함을 정조에게 아뢰는 글들이다.장(狀)도 왕에게 민정을 아뢰는 글로서 「논문성진아병사장(論文城鎭牙兵事狀)」·「논각양가포이전상납사장(論各樣價布以錢上納事狀)」·「착호장리포수등부득착상장(捉虎將吏砲手等不得捉上狀)」·「청문성진아병취점퇴정사장(請文城鎭牙兵聚點退定事狀)」·「재령군소언시연군부득기송사장(載寧郡疏堰時鉛軍不得起送事狀)」·「이인화인번등위보정절론보장(李仁華仁蕃等僞譜情節論報狀)」·「이인화등취초장(李仁華等取招狀)」·「관서소미부득작전사장(關西小米不得作錢事狀)」 등 민생의 고락에 관한 8편의 글이 수록되어 있다.역론·직관론·악론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론·기예론( 철학·정치·음악·윤리·역사·과학 등 다양한 문제들을 다루면서 학문적 성장의 토대를 다졌다. 고요집고수변을 비롯해 계림옥적변·계림옥적변·이발기발변·치양지변·기해방례변·기해방례변·기해방례변·기해방례변·전결변 등 19편이 수록 시비곡직을 따지거나 과학 이론을 밝히는 글들이다. 잠에는 경기재잠등 9편이, 명에는 침명·약로명 등 15편이 수록되어 있다. 송에는 2편이, 찬에는 고영의정오리이공화상찬 등 10편이 있다. 단행본의 서문은 거듭 나오는 경우도 있는데, 상례사전서 등 41편이 수록되어 있다. 기에는 사촌서실기 등 60편이, 발에는 발신종황제묵죽도장자 등 53편이 수록되어 있다. 제에는 제단궁잠오 등 23편이, 서에는 사대고례제서 등 20편이 있다. 묘지명에는 이가환·이기경·권철신·오석충, 그의 중형인 약전 등의 묘지명과 더불어 자신의 자찬묘지명 등 23편이 수록되었다. 홍화보 1편을 비롯해 조태서 외 4편의 글이 묘갈명에 적혀 있다. 불상의 선사인 화악선사비명과 아암혜장탑명이 비명에 담겨 있는데, 둘 다 불가의 선사이다. 제문은 14편, 뇌는 1편이 있다. 유사에는 가승유사·번옹유사 등 6편이 수록되었다. 그의 집안과 스승인 채제공에 대한 것이다. 행장에는 계부가옹행장 등 2편이 있다. 전에는 죽대선생전 등 5편의 전기가 있고, 기사에는 이대장우자객사와 고금도장씨여자사 2편이 있다. 증언에는 위영암군수이종영증언을 비롯하여 다산제생 등에게 주는 명언들이 있다. 가계에는 학연과 학유 두 아들에게 주는 권학의 문자가 9편에 걸쳐 수록되어 있다. 서(書)에는 채제공·정범조(丁範祖)·권엄(權儼)·이가환·이정운(李鼎運)·윤필병(尹弼秉)·이익운(李益運)·최헌중(崔獻重)·김한동(金翰東)·이정덕(李鼎德)·이시수(李時秀)·유형(柳炯)·유의(柳誼)·심환지(沈煥之)·이의준(李義駿)·이조원(李祖源)·이수하(李秀夏)·홍인호(洪仁浩)·성정진(成鼎鎭)·이익진(李翼晋)·홍시보(洪時溥)·한치응(韓致應)·채홍원(蔡弘遠)·이유수(李儒修)·심규로(沈奎魯)·윤지조(尹持調)·이중련(李重蓮)·신성모(申星謨)·이기경(李基慶)·박제가(朴齊家)·윤지범(尹持範)·엄원(弇園)·심유(沈浟)·김후(金0x9D3C)·이삼환(李森煥)·이인섭(李寅燮)·방도명(方道溟)·윤취협(尹就協)·이문달(李文達)·권기(權夔)·채홍규(蔡弘逵)·채서공(蔡敍恭)·강이원(姜履元)·조익현(曺翊鉉)·만계(蔓溪)·이필연(李必淵)·윤지익(尹持翼)·한재렴(韓在濂)·권상학(權相學)·김이재(金履載)·이민수(李民秀)·정수칠(丁修七)·윤영휘(尹永輝)·김정희(金正喜)·홍약여(洪躍如)·여동식(呂東植)·김기서(金基敍)·이재의(李載毅)·신작(申綽)·정약전(丁若銓)·김매순(金邁淳) 등 61명과 주고받은<NAME>과 그의 두 아들에게 남긴 16통의<NAME>문이 있다.무제(無題)의 글들이어서 오히려 다채롭고 생생한 필자의 면모가 서려 있다. 「서암강학기(西巖講學記)」는 1795년(정조 19) 7월에 충청도 금정찰방(金井察訪)으로 좌천된 뒤 온양·서암(西巖)의 봉곡사(鳳谷寺)에서 이삼환을 중심으로 하여 근읍 제생들이 모여 이삼환의 종조인 이익(李瀷)의 질서학(疾書學)을 강론한 기록이다.금정찰방으로 있던 1795년 겨울에 그가 이웃에서 사온 퇴계집에 실린 서간을 가지고 공부한 기록인 도산사숙록이 그의 사숙 이익의 유고를 정리한 글이다. 잡문에는 유곡산향교권효문·전라도창의통문·조승문 등의 이색적인 글들이 실렸다. 여문에는 상산정사당 외에도 상량문 4편과 금강산헐성루중수서 등 서문 2편이 실려 있다. 잡평에는 「천자문평(千字文評)」·「유영재필기평(柳泠齋筆記評)」」 등 10편의 서평이 있다. 「산수심원기(汕水尋源記)」에서는 산수(汕水)의 근원을 밝혔다. 「산수일기」에서 소양정(昭陽亭)에 올라 청평폭포를 바라본 것을 기록한 점으로 미루어보아, 산수는 지금의 춘천 소양강임이 분명하다. 「산수일기」에서는 이와 관련된 많은 이야기와 시구를 기록해 놓고 있다. 「문헌비고간오」는 1800년(정조 24)에 내놓은 『동국문헌비고』의 정정본이다.홍봉한 등이 왕명에 의해 1776년(영조 52)에 편찬한<NAME>문헌비고는 내용이 부족하여 1782년 이만운에게 다시 편찬하게 하였다. 저자가 이 무렵에 구판 문헌비고를 빌려 본 후 이를 나름대로 수정, 윤색하여 이 책을 만들었다. 그 뒤 100여 년 만인 1908년에 지금의 문헌비고가 간행되었다. 이 간오본이 현전본과 선하를 이룬다면, 아언각비는 379개 각종 용어의 오류를 93항에 걸쳐 바로잡아 놓은 것이다. 그 내용은 자연 31, 풍속 17, 인사 25, 제도 25, 관직 18, 식물 48, 동물 22, 의관 24, 음식 21, 주거 33, 도구 13, 식기 17, 자의(字義) 74, 음운 11 등이다. 「이담속찬」은 392항에 걸친 속담을 모은 책으로서 신작과 그의 중형 약전의 도움과 이익의 『백언(百諺)』 등을 참고하여 이를 편저한 것이다.이언의 소출근거를 분명히 밝히고 운을 맞춘 점이 특이한데, 1811년 강진의 다산초당 동암에서 저술한 소학주관이다. 서수의 순서대로 명물을 정리하고 그에 따른 출전과 내용을 설명하고 있다. 출전 범위는 구경·구류·백가의 전적에 두루 걸쳐서 1에서 28까지 모두 300조목으로 되어 있다. 대학으로는 중용·맹자·논어 등 사서와, 시경·상서·춘추·주역 등 사경으로는 대학공의와 대학강의가 있다. 전자는 유배 중이던 1814년(순조 14)에 강진에서 만든 것이다. 후자는 1789년(정조 13)에 희정당에서 있었던 강의 내용을 정리한 것이다. 대학공의에서는 대학은 주자( : 황태자)의 학이요, 명덕은 효·제·자의 세 덕이며, 대학은 태학이라고 했다. 격물의 물은 물유본말의 물이고, 치지의 지는 지소선후의 지라고 하였다. 또 주자의 친·신·명을 신·심·만으로 고치자는 주장에 반대하며 왕수인의 주장에 동조했다. 착간설도 반대하여 고본대학설을 채택하고 있다. 여기에 붙어 있는 소학지언과 심경밀험은 대학공의의 저술을 끝낸 이듬해에 같은 장소인 강진 동암에서 저술한 것이다. 본래 『소학』은 송나라 주희(朱熹)가 지은 것이고 『심경』은 송나라 진덕수(眞德秀)가 지은 것인데, 「소학지언」은 구주(舊註)를 보완하기 위한 것이요, 「심경밀험」은 자신의 경험에 비추어 스스로 경계하기 위하여 지은 것이다. 『중용』으로는 「중용자잠(中庸自箴)」과 「중용강의(中庸講義)」가 있다.두 편 다 대학공의가 완성되던 1814년에 함께 저술되었다. 이 두 저서를 통해 그는 성기호설을 정립하고 성명일여론을 폈다. 특히, 그는 맹자요의에서 음양오행이 화생만물한다는 주희의 학설을 비판하면서 맹자의 성을 형이상학적인 이나 기로 설명하지 않고 기호로 설명하였다. 기호에는 형구(形軀)의 기호와 영지(靈知)의 기호가 있다는 것이며, 기도 배의여도(配義與道)함으로써 양생양기(養生養氣)할 수 있는 생기(生氣)에 불과하다는 것이다. 「논어고금주(論語古今註)」는 그의 대작 중의 하나로서 다년간 수집한 자료를 가지고 이강회(李綱會)·윤동(尹峒) 등 제자들과 함께 정리하여 1813년에 완성하였다. 『논어』권두에 기재된 이의총괄편은 521장 중 3분의 1에 해당하는 175조의 이의를 총괄한 것이다. 전체적으로 그는 고주와 신주를 가릴 것 없이, 실천 윤리로서의 수사학적 고의를 천명하는 데만 힘을 쏟았다. 말미에는 1791년에 지은 논어대책과 춘추성언수가 실려 있다. 후자는 춘추삼전과 국어에 실린 공자의 언행 63장을 모아놓은 자료이다. 이는 논어 외에 공자의 또다른 면모로서, 1791년 시사부중의 벌로 정조가 40일 기한으로 문제를 냈던 시경조문 800여 조에 대한 답<NAME>으로 저술된 시경강의에 수록되었다. 여기에 20일을 더 연장하여 2개월 만에 완결 짓고, 1809년에 다시 정리하였다. 이듬해 이를 보완하기 위해 시경강의보유를 저술하였다. 이 때 그는 풍비로 고생하고 있어서 이청에게 구술을 받아쓰게 했다. 한마디로 그의 시경관은 풍간·풍자·풍유하는 그의 사실성과 윤리성에 근거를 둔 고증학적 저술이라고 할 수 있다. 그는 금고문 57편이 뒤섞여 있는 상서 중에서 28편만이 남아 있을 뿐, 그 외는 모두 매색의 위작이라고 역설하였다. 이 점을 밝히기 위해 그는 따로 매씨서평을 저술하였다. 이미 1810년 강진에서 유배를 당했다가 귀향한 뒤 1834년에 다시 다듬어 완성한 이들 저작은 모두 1834년에 완성되었다. 청조의 일부 고증학자들의 견해와 이러한 상서관은 일치하는 부분이 많다. 또한, 그는 송유들의 해석이 경지에 어긋나는 예로 선기옥형과 홍범구주 등을 들고 있다. 홍범구주의 저작 춘추고징은 1812년 다산초당에서 저술되었는데, 전자는 상천의 의기가 아니라 자[]와 저울[]이라는 점을 밝히고 있다. 춘추삼전에 대한 비판으로 엮인 것이다. 춘추삼전은 언제나 천착부회함으로써 한 자 한 자에 깊은 뜻이 들어 있는 것처럼 여기고, 거기에 주니 폄이니 상이니 포니 하면서 흔한 일이나 관례를 끌어다가 억지로 맞추려 했다는 것이다. 저자는 여기에서 길·흉 두 예만을 가지고 그 대강을 나누어, 빈·군·가의 삼례를 언급하지 않고 후인을 기다리는 태도를 취하고 있다. 여기에서도 술수를 배격하고 실증을 존중하는 태도를 취하고 있다. 주역사전은 1804년에 시작하여 1808년에 탈고한 역서로, 체를 실재론적 오제설로 풀이한 것이 그 예이다. 그는 역리를 크게 두 부분으로 나누었다. 복서가적 측면과 경학적 측면이 있다. 역리에 있어서도 고의로 발명한 것이 많다. 한대나 송대에 일부 존재했던 역리사법을 체계적으로 정리한 데 그의 의미가 있다. 추이·효변·호체·물상이 곧 그것이다. 또 효변의 뜻을 밝혀 구륙의 수리를 분명히 하였다. 태극의 옥극설도 그의 독특한 고의의 발명이다. 천지수화의 사정괘설을 정립한 것도 그의 업적 중 하나라고 할 수 있다. 이런 역리 이해의 과정에서 그는 음양설만 고수하고 오행설은 배척하였다. 역학에 관한 책 역학서언이 있다. 여기서 그는 이정조(李鼎祚)·정현(鄭玄)·반고(班固)·마융(馬融)·왕숙(王肅)·왕보사(王輔嗣)·한백(韓伯)·공영달(孔穎達)·주희·소옹(邵雍)·정형(程逈)·오유청(吳幼淸)·내지덕(來知德)·이광지(李光地)·육덕명(陸德明)·곽경(郭京)·왕응린(王應麟)·채원정(蔡元定)·호방평(胡方平) 등 한위(漢魏) 이래 명청(明淸)에 이르는 제유(諸儒)들의 역론을 낱낱이 비판하고 있다.복서통의·답객난·자산역간·다산문답 등을 지어 그의 역리론을 마지막 정리했다. 제3집은 상례사전·상례외편·상례절요·제례고정·제례고정·제례고정·가례작의·예의문답·풍수집의·풍수집의 등이 수록된 예집이다. 상례사전은 1801년 강진으로 귀양 온 다음부터 시작하여 1804년에 완성한 관혼상제의 사례 중 가장 방대한 책이다. 원래 섞여 있던 상례의 기록을 간추려 정리한 것이다.<NAME>의 주해를 지금까지 하나의 철안으로 믿어왔던 것에도 비판을 가한 셈이다. 그가 특히 상례에 역점을 둔 것은 당시 서교도(西敎徒)들에 의한 상제례 경시의 풍조에 영향을 받은 것으로 보인다. 「상례외편」을 저술한 것도 이러한 맥락에서 이해된다. 「상례사전」이 너무 방대하여 실용에는 번거로움을 깨닫고 다시 이를 요약하여 1815년에는 「상례절요」를 지어 실행하기 간편하도록 배려하였다.부모의 치상에 후회하지 않도록 하는 주정설적 예론에 근거하고 있다. 또한, 제례고정을 지어 추원( : 조상의 덕을 추모하여 그 공양을 게을리하지 않음. )의 예도 소홀함이 없도록 하였다. 마지막으로 가례작의를 저술했는데, 이는 관례와 혼례를 다룸으로써 사례를 마무리한 것이다. 이에 앞서서 1805년에 강진읍 뒷산에 있는 보은산방에서 아들 학연과 승려 9인이 주역과 예를 배우기 위한 문답을 기록하여 예의문답을 만들었는데, 이는 풍수설의 미망을 깨우친 글이다. 진시황의 분서 때 없어진 악서고존 4편은 본래 육경 중의 하나였으나, 다시 부흥하지 못한 단 하나의 경서이다. 이를 다시 완성하기 위해 여러 경서 중에서 모아둔 글들을 모아 이 책을 엮었다. 이 책은 1816년에 출판되었는데, 고향으로 돌아오기 2년 전이다. 여기서 그는 오성육률에 대한 이론을 재정립하고, 추연·여불위·유안 등의 취율정성에 대한 비판을 하고 있다. 제5집은 일표이서 즉 경세유표·목민심서·흠흠신서·경세유표 등이 수록된 정법집이다. 이는 원래 주공의 주례를 본뜬 국가제도론인데, 천관·지관·춘관·하관은 갖추어져 있으나 추관과 동관은 빠져 있다. 주례의 원칙은 바꿀 수는 없지만 시대에 따라 수윤되어야 한다는 것이 그의 주장이다. 그는 불가역의 항목으로 15조를 제시하는 반면 개혁 이론을 빼놓지 않는다. 민족문화추진회에서 1977년에 역주본으로 간행된 목민심서는 그가 가장 역점을 둔 저술 중 하나이다. 목민의 도리를 12편으로 나누되, 이·호·예·병·형·공 등 6전을 전후로 하여 부임·율기·봉공·애민의 4편을 실은 뒤 진황·해관으로 끝맺었다. 각 편은 모두 72항으로 구성되며, 6항으로 구성되어 있다. 목민 정신이 넘쳐 흐르고, 수기치인하는 목자로서의 인간상이 뚜렷하게 드러난다. 민족문화추진회에서 제작한 전역본과 초역본 등을 합해 10여 종의 번역서가 간행되어 있는데, 이는 목민관의 중요한 임무인 형정을 따로 저술한 것이다. 천권을 대행하는 사목자의 형정은 경서에서 찾아야 하므로 먼저 경사요의편을 저술하였다. 여기서 그는 생호흠휼지의 외 12항과 무복신리 등의 사례 114조를 열거하였다. 다음으로는 사례 76조를 비상준초편을 통해 들었다. 상형추의를 비롯하여 의율차례·수종지별 등 24항이 서술되었다. 편에서는 수종지별 21조, 자타지분 23조, 상병지변 13조, 고오지벽 7조, 풍광지유 7조를 찾아볼 수 있다. 2조, 도뢰지무(圖賴之誣) 4조, 별인지위(別人之諉) 6조, 이물지탁(異物之託) 2조, 호강지학(豪强之虐) 6조, 위핍지액(威逼之阨) 3조, 복설지원(復雪之原) 5조, 정리지서(情理之恕) 8조, 의기지사(義氣之赦) 2조, 공사지판(公私之判) 4조, 이륜지잔(彛倫之殘) 6조, 항려지장(伉儷之狀) 12조, 노주지제(奴主之際) 3조, 도적지어(盜賊之禦) 3조, 포태지상(胞胎之傷) 5조, 효려지시(殽臚之屍) 2조, 경구지검(經久之檢) 5조, 희이지안(稀異之案) 2조 등 도합 144조의 판례를 제시하고 있다.마지막으로 전발무사 16조를 과거의 경험 사례로 들고 있다. 이런 사례에 그의 경학적 법 이론이 다 들어 있다. 강역고에는 조선·한사군·낙랑·현도·임둔·진번·대방·한한·마한·진번·진번·대방·삼한·마한·변한·옥저·예맥·말갈·발해·졸본·국내·환도·위례·한성 등의 고가 항을 달리하여 서술되어 있으며, 대동수경에는 강역고가 있다. 이어서 팔도연혁총서와 패수변·백산변·발해·북로연혁·서북연혁 등의 속고가 실려 있다. 한국 고대사의 소중한 자료들이다. 「대동수경」은 녹수(淥水)·독로수(禿魯水)·염난수(鹽難水)·동수(潼水)·애하수(靉河水)·고진수(古津水)·만수(滿水)·살수(薩水)·정수(淀水)·패수(浿水)·강선수(降仙水)·능수(0x9E37水)·저수(瀦水)·대수(帶水) 등의 수로 주변의 지리가 자세히 서술되어 있는 지리서이다.임진강 이북의 수경은 물론이고 대수(임진강) 이북의 수경까지 모두 북한을 중심으로 되어 있다. 제7집은 마과회통이라는 의학집으로, 1798년에 저술되었는데, 7번 원고를 바꾸었다. 라고 한 것을 보면 활인의 집념이 집약되어 있는 것이다. 본래 이몽수의 마진서를 바탕으로 저술에 착수했으나, 그가 인용한 책만 50여 권에 이르는데, 이것은 그의 저서에 상한론이 기본이 되었다. 이 의서의 저술에 얼마나 정성을 들였는지를 짐작하게 한다. 본론은 원증(原證) 17조, 인증(因證) 16조, 변사(辨似) 12조, 자이(資異) 16조, 아속(我俗) 9조, 오견(吾見) 10조, 합제(合劑) 20조 등 7편 100조항으로 나누어 체계를 세워놓았다. 「의령」에는 육기론(六氣論)·외감론(外感論)·잡설·집고(集古)·속집 등 4, 5편을 말미에 붙여놓아 의가(醫家)에 공헌하고 있다.여유당전서보유 5책은 1973∼1974년에 다산학회 편으로 간행되었다. 다암시첩·죽란유세집·진주선·동원수초·열수문황 등 5편이 1책에 실렸다. 2책은 일기·잡저·교육·불교·역사 등으로 구분되었다. 일기는 금정·죽란·규영·규영·규영·규영·아언각비보유·혼돈록·아언각비보유·여유당잡고·청관물명고 등 4편, 잡저는 6편이다. 교육은 교치설·불가독설·아학편·아학편·만일암지·만일암지 등 4편, 불교는 대동선교고(·압해정씨가승·압해정씨가승·동언잡지·동언잡지( 정법편·국방편이 3책의 수록되었다. 정법편에는 명청록·흠전·산재냉화 등 3편이 있다. 국방편으로는 민보의·상두지·군제고·비어촬요·일본고·한병외이토적고·한병외이토적고 등 6편이 있다. 수학편·잡찬편이 4책에 실렸다. 수학편으로는 구고원류 1편, 잡찬류로 여범지남·서의·역의·임자세제도태양출입주야시각 등 4편이 있다. 여유당전서는 경학편으로 상서지원록·광효론·독례통고전주·주역잉언·시경강의속집 등 5책이 있다. 오기와 탈자가 가끔 존재하기는 하지만 그 내용의 근간을 이루고 있는 육경사서와 일표이서는 후학들에게 깊은 영향을 미치고 있다.
739a5653-213a-459f-9a37-49e5eb21f79c	source05/encykorea/REL7643.txt	김상정 (金商玎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009371	CC BY	221	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 한월당은 한월당의 호이고, 자는 명옥이다. 김덕재는 연안 이씨<NAME>의 딸로, 아버지는 김덕재이다. 3·1운동의 유도자가 된 것은 1919년 고종황제의 승하 소식을 듣고 대명의 리 네 글자를 기에 꽂고 대성통곡해 군중을 격동시킨 일이다. 1919년 정초에는 왼 손가락을 잘라 태극기를 그리고 가슴을 찢어 피를 내어 격문을 써서 겨레의 의거를 촉구했고, 한 달 뒤에는 다시 가운뎃손가락을 찢어 격문을 써서 군중을 지휘·선동하였다. 3·1운동 직전 왜경에게 납치되어 온갖 악형을 당하고 혈서와 의기, 격문 등을 모두 빼앗겼다. 이후 왜경이 찾아와 조선을 합병한 것은 조선의 요청에 따른 것이라며 협조하라고 회유하자, 왜경을 몽둥이로 마구 때렸고, 이로 인해 구속되어 옥고를 치렀다. 1922년 호별세 통지서를 받자 남의 나라를 빼앗은 놈들이 세금까지 내라고 하냐며 노발대발했고, 손가락을 찢어 혈서로 왜왕 대정과 총독을 꾸짖는 한시를 지었다. 세금 납부를 하지 않겠다는 통지서와 함께 왜 왕에게 보내라고 반송하였다. 1924년 전매령(專賣令)이 내려 담배 경작을 못 하게 하자, 그는 팻말을 써서 꽂고 동리가 공모하여 계속 경작케 하였고, 이로 인해 왜경에게 체포되었다. 1933년 행정에 협조하지 않는다는 이유로 납치하여 강제로 삭발하려 하자, 왼손을 물어뜯어 피를 입에 물고는 왜경의 얼굴에 뿜어 거부하였다. 또한 항상 상복을 입고 있었기 때문에 왜경의 감시가 끊이지 않았다. 1937년 여주 흥천면에 거주하던 중 왜경이 찾아와 상복을 벗기려 하자 완강히 거부하였고, 이로 인해 허리와 다리에 골절상을 입고 여주 감옥에 수감되었다. 김상정은 일생을 항일 투쟁에 바쳤으며, 왜경이 온갖 악형과 행패로 굴복시키려 했지만 불굴의 투지로 대한 남아의 기개를 만천하에 자랑했다. 한월당 집이라는 저서가 있다. 1982년 대통령 표창이, 1990년 애족장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상정 (金商玎) ### 내용: 본관은 경주이다. 한월당은 한월당의 호이고, 자는 명옥이다. 김덕재는 연안 이씨<NAME>의 딸로, 아버지는 김덕재이다. 3·1운동의 유도자가 된 것은 1919년 고종황제의 승하 소식을 듣고 대명의 리 네 글자를 기에 꽂고 대성통곡해 군중을 격동시킨 일이다. 1919년 정초에는 왼 손가락을 잘라 태극기를 그리고 가슴을 찢어 피를 내어 격문을 써서 겨레의 의거를 촉구했고, 한 달 뒤에는 다시 가운뎃손가락을 찢어 격문을 써서 군중을 지휘·선동하였다. 3·1운동 직전 왜경에게 납치되어 온갖 악형을 당하고 혈서와 의기, 격문 등을 모두 빼앗겼다. 이후 왜경이 찾아와 조선을 합병한 것은 조선의 요청에 따른 것이라며 협조하라고 회유하자, 왜경을 몽둥이로 마구 때렸고, 이로 인해 구속되어 옥고를 치렀다. 1922년 호별세 통지서를 받자 남의 나라를 빼앗은 놈들이 세금까지 내라고 하냐며 노발대발했고, 손가락을 찢어 혈서로 왜왕 대정과 총독을 꾸짖는 한시를 지었다. 세금 납부를 하지 않겠다는 통지서와 함께 왜 왕에게 보내라고 반송하였다. 1924년 전매령(專賣令)이 내려 담배 경작을 못 하게 하자, 그는 팻말을 써서 꽂고 동리가 공모하여 계속 경작케 하였고, 이로 인해 왜경에게 체포되었다. 1933년 행정에 협조하지 않는다는 이유로 납치하여 강제로 삭발하려 하자, 왼손을 물어뜯어 피를 입에 물고는 왜경의 얼굴에 뿜어 거부하였다. 또한 항상 상복을 입고 있었기 때문에 왜경의 감시가 끊이지 않았다. 1937년 여주 흥천면에 거주하던 중 왜경이 찾아와 상복을 벗기려 하자 완강히 거부하였고, 이로 인해 허리와 다리에 골절상을 입고 여주 감옥에 수감되었다. 김상정은 일생을 항일 투쟁에 바쳤으며, 왜경이 온갖 악형과 행패로 굴복시키려 했지만 불굴의 투지로 대한 남아의 기개를 만천하에 자랑했다. 한월당 집이라는 저서가 있다. 1982년 대통령 표창이, 1990년 애족장이 추서되었다.
afdc99cd-149d-44f2-8129-97e1db6d2213	source05/encykorea/REL34000.txt	임경업장군신 (林慶業將軍神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박순호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047368	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국의 토착신으로서 조상신의 성격을 갖는다. 이런 점에서 보면 임경업은 조선시대의 명장으로서 끝까지 친명배청으로 일관하다가 초지를 굽히지 않아 억울한 죽음을 당했다는 점에서 영웅신 혹은 군웅신이라 할 수 있다. 무당은 그를 그들의 보호신으로 여긴다. 이 토착 신령은 나라의 복과 평안을 관장하고, 잡귀를 쫓고 병을 낫게 해주고, 수명장수와 안과태평을 가져다주는 신이라고 민간에서는 믿고 있다. 특히 경기도에서는 마을 사람들에게 안온과 평안을 가져다주는 마을의 수호신으로 여긴다. 언제 그가 무(巫)의 신령으로 되었는지는 정확히 말할 수 없으나 추측하건대, 그가 억울하게 죽은 뒤 보통의 경우에서처럼 그의 가족이나 신봉자들이 그를 위하여 사당을 세웠을 것이고, 많은 사람들이 존경심에서 이 사당을 찾아오게 되면서 점차 무의 신령으로 간주되었을 것으로 생각할 수 있다. 한데 그가 영웅신으로 자리 잡게 된 것은 한 역사적 인물의 영웅적인 생애뿐 아니라 후일 그의 업적과 불운한 삶이 민중에게 받아들여지고 이해되면서 그들의 마음을 사로잡아 공감을 불러일으켰기 때문이다. 임경업 장군 신은 박수(남자 무당)가 무신도 형태로 모시고, 만신(여자 무당)은 신령의 상징인 고비 전이라는 종이를 오려 만든 것을 신당의 벽에 걸어 놓는다. 한국의 무속신앙에서 가장 위세를 떨친 신은 임경업 장군 신이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임경업장군신 (林慶業將軍神) ### 내용: 한국의 토착신으로서 조상신의 성격을 갖는다. 이런 점에서 보면 임경업은 조선시대의 명장으로서 끝까지 친명배청으로 일관하다가 초지를 굽히지 않아 억울한 죽음을 당했다는 점에서 영웅신 혹은 군웅신이라 할 수 있다. 무당은 그를 그들의 보호신으로 여긴다. 이 토착 신령은 나라의 복과 평안을 관장하고, 잡귀를 쫓고 병을 낫게 해주고, 수명장수와 안과태평을 가져다주는 신이라고 민간에서는 믿고 있다. 특히 경기도에서는 마을 사람들에게 안온과 평안을 가져다주는 마을의 수호신으로 여긴다. 언제 그가 무(巫)의 신령으로 되었는지는 정확히 말할 수 없으나 추측하건대, 그가 억울하게 죽은 뒤 보통의 경우에서처럼 그의 가족이나 신봉자들이 그를 위하여 사당을 세웠을 것이고, 많은 사람들이 존경심에서 이 사당을 찾아오게 되면서 점차 무의 신령으로 간주되었을 것으로 생각할 수 있다. 한데 그가 영웅신으로 자리 잡게 된 것은 한 역사적 인물의 영웅적인 생애뿐 아니라 후일 그의 업적과 불운한 삶이 민중에게 받아들여지고 이해되면서 그들의 마음을 사로잡아 공감을 불러일으켰기 때문이다. 임경업 장군 신은 박수(남자 무당)가 무신도 형태로 모시고, 만신(여자 무당)은 신령의 상징인 고비 전이라는 종이를 오려 만든 것을 신당의 벽에 걸어 놓는다. 한국의 무속신앙에서 가장 위세를 떨친 신은 임경업 장군 신이다.
1626b219-9403-426a-a4ce-4fa5515d44fc	source05/encykorea/REL39028.txt	좌씨집선 (左氏輯選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053116	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 4책. 고 활자본. 숙종 34년(1788)에 교서관에서 간행되었다. 최석정의 자서가 권두 위에 실려 있다. 원래 공자가 지은 춘추에 좌구명이 전을 부친 좌전은 국립 중앙도서관·규장각 도서 등에 있다. 분량이 방대하고 세밀한 부분을 강조하기 위해 방대한 분량으로 쓰였기 때문에 독자들이 쉽게 이해하기가 어렵다. 편자가 독자를 위해 중요한 부분만을 선별하여 이 책을 만들었는데, 본문을 고친 일이 없고 중요한 것을 거의 뽑아 모은 것으로 평판이 나 있다. 명호 이칭 편람이 머리에 있고 머리에는 목록이 있다. 권 1에 정백 극단(鄭伯克段) 등 16편, 권 2는 진멸우괵(晉滅虞虢) 등 14편, 권 3에 자가 서고 조순(子家書告趙盾) 등 12편, 권 4에 진살삼극(晉殺三郤) 등 15편, 권 5에 오거귀초(伍擧歸楚) 등 12편, 권 6에 진평공유질(晉平公有疾) 등 14편, 권 7에 담자서관명(郯子敍官名) 등 13편, 권 8에 백거지전(栢擧之戰) 등 16편이 수록되어 있다. 「명호 이칭 편람」은 주나라를 비롯하여 각국의 인명이 여러 가지로 불리는 것을 나라별로 총정리하여 이칭을 알기 쉽게 한 것인데<NAME>공(周桓公) 등 주나라 및 제(齊) 나라를 비롯, 각국 도합 545인의 명단과 이칭이 수록되어 있다. 이 책은 한 편의 글로 112건의 중요한 사항을 수록하였을 뿐만 아니라 사건을 둘러싸고 인간의<NAME>를 최대한 발휘한 설전·실전 등 당시의 정치풍토와 민심의 동향을 밝혀주는 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 좌씨집선 (左氏輯選) ### 내용: 8권 4책. 고 활자본. 숙종 34년(1788)에 교서관에서 간행되었다. 최석정의 자서가 권두 위에 실려 있다. 원래 공자가 지은 춘추에 좌구명이 전을 부친 좌전은 국립 중앙도서관·규장각 도서 등에 있다. 분량이 방대하고 세밀한 부분을 강조하기 위해 방대한 분량으로 쓰였기 때문에 독자들이 쉽게 이해하기가 어렵다. 편자가 독자를 위해 중요한 부분만을 선별하여 이 책을 만들었는데, 본문을 고친 일이 없고 중요한 것을 거의 뽑아 모은 것으로 평판이 나 있다. 명호 이칭 편람이 머리에 있고 머리에는 목록이 있다. 권 1에 정백 극단(鄭伯克段) 등 16편, 권 2는 진멸우괵(晉滅虞虢) 등 14편, 권 3에 자가 서고 조순(子家書告趙盾) 등 12편, 권 4에 진살삼극(晉殺三郤) 등 15편, 권 5에 오거귀초(伍擧歸楚) 등 12편, 권 6에 진평공유질(晉平公有疾) 등 14편, 권 7에 담자서관명(郯子敍官名) 등 13편, 권 8에 백거지전(栢擧之戰) 등 16편이 수록되어 있다. 「명호 이칭 편람」은 주나라를 비롯하여 각국의 인명이 여러 가지로 불리는 것을 나라별로 총정리하여 이칭을 알기 쉽게 한 것인데<NAME>공(周桓公) 등 주나라 및 제(齊) 나라를 비롯, 각국 도합 545인의 명단과 이칭이 수록되어 있다. 이 책은 한 편의 글로 112건의 중요한 사항을 수록하였을 뿐만 아니라 사건을 둘러싸고 인간의<NAME>를 최대한 발휘한 설전·실전 등 당시의 정치풍토와 민심의 동향을 밝혀주는 자료가 된다.
6c79780e-6481-4238-869f-999989c52b34	source05/encykorea/REL11183.txt	대관령 성황사 및 산신각 (大關嶺城隍祠 및 山神閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014039	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 강원도 기념물로 지정되었다. 현판에는 (대관령국사성황사)라고 쓰여 있는데, 이곳은 대관령 산신당(산신각) 서편 30m 지점에 있다. 당우(사당)는 건평 5평 정도의 기와집으로, 내부 정면 벽에는 국사 서낭 신상이 걸려 있다. 백마를 타고 궁시( : 활과 화살)를 메고 있는 서낭신과 말고삐를 잡고 있는 시종, 그리고 그 앞뒤에 호랑이가 호위하는 모습이 그려져 있는 신상에는 (대관령국사성황 대신)이라는 글자가 쓰여 있다. 당 앞에는 서낭의 심부름을 하는 하위 신인 수비를 모시는 수비당(또는 수구당)이 돌로 되어 있다. 현재의 당우는 1944년에 중건된 것인데, 그 역사는 확실하지 않지만 적어도 천 년 이상 된 강릉단오제의 유래와 밀접한 관계가 있는 것으로 보아 오래된 것으로 추정된다. 대관령국사 서낭은 대관령 산신과 강릉단오제의 주신으로 모셔지고 있다. 대관령 성황사에서 동북쪽으로 올라가면 산신각이 있다. 현존하는 당우는 40∼50년 전으로 추정되나, 임영지와<NAME>여지승람 등에 대령 산신(: 대관령 산신)에 대한 기록이 남아 있어 그 역사는 상당히 긴 것으로 짐작된다. 이곳은 조선 광해군 때 허균의 시문집인 성소 부부고에 김유신이라고 기록되어 있고, 일반적인 주민들도 그렇게 믿고 있다. 현판에는 (산신당)이라고 쓰여 있으며, 건물은 한 평 남짓한 작은 골기와 맞배지붕의 당이다. 왼쪽 기둥에는 (응천 상지 삼광), 오른쪽 기둥에는 (강인 간 지 오복)이라고 쓰여 있다. 신당 안에는 (대관령 산신 지신 위)라는 위패가 모셔져 있고, 옆에 범을 거느리고 있는 백발노인의 산신도가 있다. 음력 4월 15일에 국사 서낭제를 지내는 것이 단오제의 일정이다. 대관령국사 서낭과 여 서낭인 정씨 집 딸이 이날 혼례를 했다. 먼저 산신제를 지낸 뒤 서낭제를 행하는데, 홀기(:의식에 대한 여러 절차)를 부르며 헌작, 독축으로 유교식 제사를 올린 다음 서낭당 근처에 신목(, 신간)을 베러 간다. 그런 다음 신간과 위패를 모시고 요란한 무악을 울리면서 산을 내려와 일행은 중간지점인 구산 서낭당에서 간단한 제사를 올리고 굿을 한 다음 국사여 서낭의 생가인 정 씨가(鄭氏家)에 잠시 들렀다가 강릉시 홍제동 대관령국사여성황사에 도착, 서낭 내외를 합사(合祠 : 둘 이상의 혼령을 한곳에 모아 제사함. ) 한다. 이곳에서 5월 3일까지 부부가 함께 있고, 5월 4일부터 5월 6일 소제(燒祭 : 마지막 절차로서 제사상에 있던 신간과 호개등, 지화 등을 태우는 의식) 때까지의 남대천 단오제장에 있다가, 소제가 끝난 다음 다시 국사 서낭은 대관령국사성 황사로, 여 서낭은 대관령국사여성황사로 각각 돌아가게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대관령 성황사 및 산신각 (大關嶺城隍祠 및 山神閣) ### 내용: 1984년 강원도 기념물로 지정되었다. 현판에는 (대관령국사성황사)라고 쓰여 있는데, 이곳은 대관령 산신당(산신각) 서편 30m 지점에 있다. 당우(사당)는 건평 5평 정도의 기와집으로, 내부 정면 벽에는 국사 서낭 신상이 걸려 있다. 백마를 타고 궁시( : 활과 화살)를 메고 있는 서낭신과 말고삐를 잡고 있는 시종, 그리고 그 앞뒤에 호랑이가 호위하는 모습이 그려져 있는 신상에는 (대관령국사성황 대신)이라는 글자가 쓰여 있다. 당 앞에는 서낭의 심부름을 하는 하위 신인 수비를 모시는 수비당(또는 수구당)이 돌로 되어 있다. 현재의 당우는 1944년에 중건된 것인데, 그 역사는 확실하지 않지만 적어도 천 년 이상 된 강릉단오제의 유래와 밀접한 관계가 있는 것으로 보아 오래된 것으로 추정된다. 대관령국사 서낭은 대관령 산신과 강릉단오제의 주신으로 모셔지고 있다. 대관령 성황사에서 동북쪽으로 올라가면 산신각이 있다. 현존하는 당우는 40∼50년 전으로 추정되나, 임영지와<NAME>여지승람 등에 대령 산신(: 대관령 산신)에 대한 기록이 남아 있어 그 역사는 상당히 긴 것으로 짐작된다. 이곳은 조선 광해군 때 허균의 시문집인 성소 부부고에 김유신이라고 기록되어 있고, 일반적인 주민들도 그렇게 믿고 있다. 현판에는 (산신당)이라고 쓰여 있으며, 건물은 한 평 남짓한 작은 골기와 맞배지붕의 당이다. 왼쪽 기둥에는 (응천 상지 삼광), 오른쪽 기둥에는 (강인 간 지 오복)이라고 쓰여 있다. 신당 안에는 (대관령 산신 지신 위)라는 위패가 모셔져 있고, 옆에 범을 거느리고 있는 백발노인의 산신도가 있다. 음력 4월 15일에 국사 서낭제를 지내는 것이 단오제의 일정이다. 대관령국사 서낭과 여 서낭인 정씨 집 딸이 이날 혼례를 했다. 먼저 산신제를 지낸 뒤 서낭제를 행하는데, 홀기(:의식에 대한 여러 절차)를 부르며 헌작, 독축으로 유교식 제사를 올린 다음 서낭당 근처에 신목(, 신간)을 베러 간다. 그런 다음 신간과 위패를 모시고 요란한 무악을 울리면서 산을 내려와 일행은 중간지점인 구산 서낭당에서 간단한 제사를 올리고 굿을 한 다음 국사여 서낭의 생가인 정 씨가(鄭氏家)에 잠시 들렀다가 강릉시 홍제동 대관령국사여성황사에 도착, 서낭 내외를 합사(合祠 : 둘 이상의 혼령을 한곳에 모아 제사함. ) 한다. 이곳에서 5월 3일까지 부부가 함께 있고, 5월 4일부터 5월 6일 소제(燒祭 : 마지막 절차로서 제사상에 있던 신간과 호개등, 지화 등을 태우는 의식) 때까지의 남대천 단오제장에 있다가, 소제가 끝난 다음 다시 국사 서낭은 대관령국사성 황사로, 여 서낭은 대관령국사여성황사로 각각 돌아가게 된다.
fe3a8ad4-0379-41d1-bbf1-426483db3b24	source05/encykorea/BUD39172.txt	주범망경 (注梵網經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053260	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책 3권, 1986년 보물로 지정되었다. 목판본. 혜인이 주해한 범망경노사나불설보살심지계품은 후진의 구마라집이 번역한 것이다. (재) 재) 고려 판본은 원나라 곽천석 등의 서문이 붙은 원판본을 입수하여 번각한 것으로 간기가 탈락되어 정확한 간행 연도는 알 수 없지만 간기가 탈락되어 정확한 간행 연도는 알 수 없다. 현담 문고에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주범망경 (注梵網經) ### 내용: 1책 3권, 1986년 보물로 지정되었다. 목판본. 혜인이 주해한 범망경노사나불설보살심지계품은 후진의 구마라집이 번역한 것이다. (재) 재) 고려 판본은 원나라 곽천석 등의 서문이 붙은 원판본을 입수하여 번각한 것으로 간기가 탈락되어 정확한 간행 연도는 알 수 없지만 간기가 탈락되어 정확한 간행 연도는 알 수 없다. 현담 문고에 소장되어 있다.
39052358-21e6-454e-8450-355ef8c65db8	source05/encykorea/BUD44402.txt	한산사 (寒山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061682	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 지눌이 1194년(명종 24)에 창건하여, 물이 맑고 산이 아름다워 한산사라 불렀다고 한다. 그 후 1403년(태종 3)에 시학 대사가 중수하고, 1931년에는 주지 환해가 개축하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·극락전·약사전·용왕각·칠성각·요사채 등이 있다. 절 아래 있는 구봉 약수터는 신경통·피부병·위장병·류머티즘·관절염 등에 효과가 있다고 해서 많은 사람들이 찾고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한산사 (寒山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 지눌이 1194년(명종 24)에 창건하여, 물이 맑고 산이 아름다워 한산사라 불렀다고 한다. 그 후 1403년(태종 3)에 시학 대사가 중수하고, 1931년에는 주지 환해가 개축하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·극락전·약사전·용왕각·칠성각·요사채 등이 있다. 절 아래 있는 구봉 약수터는 신경통·피부병·위장병·류머티즘·관절염 등에 효과가 있다고 해서 많은 사람들이 찾고 있다.
7998e1c5-888a-4e45-bfc9-7f3c5505182a	source05/encykorea/REL9806.txt	논어보일 (論語補逸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013046	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 5책. 필사본. 편자 미상. 편찬 경위를 알 수 없고, 제4책의 일부와 제5책의 전면이 공백으로 되어 있는 점으로 미루어 보아 아직 완성하지 못한 초고 본인 듯하다. 다만 지질이나 제본 형태로 보아 조선 후기 통치 차원에서 편찬한 것으로 생각된다. 규장각 도서에 있다. 이 책의 체제는 진술<NAME>이 자왈로 시작하고 있어 공자의 언설을 중심으로 수집, 보완한 듯하나, 실제 내용 선택은 송대 성리학에서 중요한<NAME>를 중심으로 하였다. 이러한 편명은 논어라는 구체적 자료에 근거한 내용 구성이라 보기 어렵고, 권 1은 대인, 권 2는 성실, 권 3은 교기, 권 4는 정가의 각 편으로 되어 있다. 권 4에는 겨우 7개 조항의 표제를 수집하고 있는데, 논어와 성립시기가 다른 주역 계사전의 구절들이, 권 1에는 논어와 성립시기가 다른 주역 계사전의 구절들이 수록되어 있다. 선진 공자 시대에 거의 학적 논제로 사용되지 않았던 송대 철학의 중심 논제를 다루고 있는 이 책은 논어 보일 서로서는 부적당한 내용 구성이라 판단된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 논어보일 (論語補逸) ### 내용: 5권 5책. 필사본. 편자 미상. 편찬 경위를 알 수 없고, 제4책의 일부와 제5책의 전면이 공백으로 되어 있는 점으로 미루어 보아 아직 완성하지 못한 초고 본인 듯하다. 다만 지질이나 제본 형태로 보아 조선 후기 통치 차원에서 편찬한 것으로 생각된다. 규장각 도서에 있다. 이 책의 체제는 진술<NAME>이 자왈로 시작하고 있어 공자의 언설을 중심으로 수집, 보완한 듯하나, 실제 내용 선택은 송대 성리학에서 중요한<NAME>를 중심으로 하였다. 이러한 편명은 논어라는 구체적 자료에 근거한 내용 구성이라 보기 어렵고, 권 1은 대인, 권 2는 성실, 권 3은 교기, 권 4는 정가의 각 편으로 되어 있다. 권 4에는 겨우 7개 조항의 표제를 수집하고 있는데, 논어와 성립시기가 다른 주역 계사전의 구절들이, 권 1에는 논어와 성립시기가 다른 주역 계사전의 구절들이 수록되어 있다. 선진 공자 시대에 거의 학적 논제로 사용되지 않았던 송대 철학의 중심 논제를 다루고 있는 이 책은 논어 보일 서로서는 부적당한 내용 구성이라 판단된다.
4085ac99-1af2-419d-aeda-908579f585bd	source05/encykorea/BUD10416.txt	달공 (疸空)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013704	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 본 적은 호이다. 자세한 행장은 미상. 중국서 건너온 인도승 지공을 스승으로 삼았고, 그 후로는 일정한 거처 없이 여러 곳을 유행하였으며, 특히 인적이 드문 곳을 좋아하였다. 평소에 의심을 품던 선의 공안( : 선종에서 수행자의 마음을 연마하기 위해 과하는 문제)에 대해 용문의 장공과 함께 논한 것은 10여 년 전 고행 수도를 한 지 10여 년 만이다. 또, 10여 년 만에 깨달음의 경지를 나옹에게 전함으로써 그 경지를 인가받았는데, 이는 나옹이 입적한 뒤 자초와 함께 그 시대의 뛰어난 고승으로서 존숭받았던 것이다. 이색이 발하고, 권근이 서문을 쓴 법어는 제자와의 법담을 문답<NAME>으로 기록한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달공 (疸空) ### 내용: 선승. 본 적은 호이다. 자세한 행장은 미상. 중국서 건너온 인도승 지공을 스승으로 삼았고, 그 후로는 일정한 거처 없이 여러 곳을 유행하였으며, 특히 인적이 드문 곳을 좋아하였다. 평소에 의심을 품던 선의 공안( : 선종에서 수행자의 마음을 연마하기 위해 과하는 문제)에 대해 용문의 장공과 함께 논한 것은 10여 년 전 고행 수도를 한 지 10여 년 만이다. 또, 10여 년 만에 깨달음의 경지를 나옹에게 전함으로써 그 경지를 인가받았는데, 이는 나옹이 입적한 뒤 자초와 함께 그 시대의 뛰어난 고승으로서 존숭받았던 것이다. 이색이 발하고, 권근이 서문을 쓴 법어는 제자와의 법담을 문답<NAME>으로 기록한 것이다.
b7fd1247-449e-4d0b-9798-4f54c6bb203b	source05/encykorea/BUD57144.txt	직지인심 (直旨人心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박인석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078360	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 선종은 경전적 가르침에 의거하지 않고 불교의 핵심인 마음을 곧장 가리킨다는 뜻의 직지인심을 표방하였는데, 이는 불교의 핵심인 경·율·론에 의거한 가르침이다. 그러므로 선종을 다른 불교 종파와 구분 짓는 중요한 기준으로 직지인심을 이용했다. 직지인심은 또한 견성성불, 돈오 등의 용어와 연관되어 사용된다. 수행자는 경전을 매개하지 않고 곧장 사람의 마음을 가리키기 때문에 자신의 마음의 본성을 보고 즉시 성불하게 된다는 것이다. 직지의 대상이 되는 인심의 정체에 대해 당의 선사였던 종밀(: 780-841)은 두 가지 종파의 주장을 내놓았다. 종밀에 의하면 직지인심의 가르침이야말로 달마 이래의 선종의 정통성이다. 하택신회(: 684-758)와 마조도일(: 709-788)의 두 종파가 여기에 속해 있다. 우선 하택종은 인간이라면 누구나 갖고 있는 공적 진심이 바로 마음의 정체라고 설명하였다. 이 마음은 현상적 조건에 얽매이지 않는 보편적인 것이라는 데 초점을 맞추고 있다. 반면 홍주종은 인간이 일상에서 말하고 움직이고 화내는 등의 구체적인 활동으로 전개되는 것이 마음이라고 설명하였다. 이 마음은 실제 세계에서 활동하는 실재적인 것이라는 데에 중점을 두고 있다. 중국 선종은 후대로 갈수록 마조 계통의 선사들이 주를 이룬다. 이로 인해 직지의 대상이 되는 마음의 정체에 대해서도 마조 계통의 선에서 주장한 즉심 즉 불이 강조되었다. 즉심 즉 불은 인간의 마음 그대로가 부처라는 주장이다. 즉 직지의 대상이 되는 마음은 일상을 벗어나 따로 존재하는 것이 아니라 인간의 일상 작용 가운데 환하게 드러나 있다는 것이다. 이러한 사상적 배경 아래 선종은 일상성과 구체성을 강조하는 방향으로 전개되었다. 이는 당의 선사들이 일상적인 대화를 통해 제자들의 마음을 알게 하려는 모습에서 잘 드러난다. 송나라 이후 수행의 도구인 화두로 자리 잡은 이들 스승과 제자의 대화는 이 화두를 참구하여 깨달음을 얻고자 하는 간화선이 선종의 중심을 이룬다. 우리나라 선종은 대개 중국 선종의 발전 추세에 맞추어 전개되었다. 직지인심을 주장하는 마조 계통의 선종은 신라 말기의 도의가 당에서 마조도일의 제자인 서당지장의 가르침을 받고 돌아와 가지산문을 일으키는 등 우리나라에 적극적으로 수용되었다. 고려의 백운경한은 경덕전등록과 같은 선종 문헌에서 마음을 곧장 가리키는 내용들을 초록한 백운화상초록불조직지심체요절을 편찬한다. 이후 간화선을 중심으로 전개된 조선의 선종에서도 직지인심이 중시되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 직지인심 (直旨人心) ### 내용: 중국의 선종은 경전적 가르침에 의거하지 않고 불교의 핵심인 마음을 곧장 가리킨다는 뜻의 직지인심을 표방하였는데, 이는 불교의 핵심인 경·율·론에 의거한 가르침이다. 그러므로 선종을 다른 불교 종파와 구분 짓는 중요한 기준으로 직지인심을 이용했다. 직지인심은 또한 견성성불, 돈오 등의 용어와 연관되어 사용된다. 수행자는 경전을 매개하지 않고 곧장 사람의 마음을 가리키기 때문에 자신의 마음의 본성을 보고 즉시 성불하게 된다는 것이다. 직지의 대상이 되는 인심의 정체에 대해 당의 선사였던 종밀(: 780-841)은 두 가지 종파의 주장을 내놓았다. 종밀에 의하면 직지인심의 가르침이야말로 달마 이래의 선종의 정통성이다. 하택신회(: 684-758)와 마조도일(: 709-788)의 두 종파가 여기에 속해 있다. 우선 하택종은 인간이라면 누구나 갖고 있는 공적 진심이 바로 마음의 정체라고 설명하였다. 이 마음은 현상적 조건에 얽매이지 않는 보편적인 것이라는 데 초점을 맞추고 있다. 반면 홍주종은 인간이 일상에서 말하고 움직이고 화내는 등의 구체적인 활동으로 전개되는 것이 마음이라고 설명하였다. 이 마음은 실제 세계에서 활동하는 실재적인 것이라는 데에 중점을 두고 있다. 중국 선종은 후대로 갈수록 마조 계통의 선사들이 주를 이룬다. 이로 인해 직지의 대상이 되는 마음의 정체에 대해서도 마조 계통의 선에서 주장한 즉심 즉 불이 강조되었다. 즉심 즉 불은 인간의 마음 그대로가 부처라는 주장이다. 즉 직지의 대상이 되는 마음은 일상을 벗어나 따로 존재하는 것이 아니라 인간의 일상 작용 가운데 환하게 드러나 있다는 것이다. 이러한 사상적 배경 아래 선종은 일상성과 구체성을 강조하는 방향으로 전개되었다. 이는 당의 선사들이 일상적인 대화를 통해 제자들의 마음을 알게 하려는 모습에서 잘 드러난다. 송나라 이후 수행의 도구인 화두로 자리 잡은 이들 스승과 제자의 대화는 이 화두를 참구하여 깨달음을 얻고자 하는 간화선이 선종의 중심을 이룬다. 우리나라 선종은 대개 중국 선종의 발전 추세에 맞추어 전개되었다. 직지인심을 주장하는 마조 계통의 선종은 신라 말기의 도의가 당에서 마조도일의 제자인 서당지장의 가르침을 받고 돌아와 가지산문을 일으키는 등 우리나라에 적극적으로 수용되었다. 고려의 백운경한은 경덕전등록과 같은 선종 문헌에서 마음을 곧장 가리키는 내용들을 초록한 백운화상초록불조직지심체요절을 편찬한다. 이후 간화선을 중심으로 전개된 조선의 선종에서도 직지인심이 중시되었다.
9bfb0b50-ef29-44d5-b32a-ff9c5563aabf	source05/encykorea/BUD33074.txt	이현 (理玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046490	CC BY	32	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 원 씨는 본관이 전주이다. 청담은 호다. 운흥사에 들어가 승려가 되었다. 그 뒤 두륜산의 영유·용연·운기, 달마산의 자한·의현, 조계산의 한성 등에게 선과 교를 두루 배웠다. 한곳에 오래 머무는 것을 싫어하여 운흥사·대흥사·선암사 등지를 돌아다녔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이현 (理玄) ### 내용: 선승. 원 씨는 본관이 전주이다. 청담은 호다. 운흥사에 들어가 승려가 되었다. 그 뒤 두륜산의 영유·용연·운기, 달마산의 자한·의현, 조계산의 한성 등에게 선과 교를 두루 배웠다. 한곳에 오래 머무는 것을 싫어하여 운흥사·대흥사·선암사 등지를 돌아다녔다.
1d3bce08-50b2-4f4f-8d8e-f25244aa61ac	source05/encykorea/REL11169.txt	대례 (大禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014313	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕이 있는 궁궐을 대내, 왕이 하는 일을 대사라고 말한 것과 같이 왕이 직접 치르는 예를 일컫는 것이 대례이다. 또한 대례는 사람의 생애에서 가장 중요한 예를 일컫는 말이다. 가례와 제례가 있다. 가례에는 왕의 등극(登極)과 사위 절차(嗣位節次)가 있으며, 왕비가례(王妃嘉禮)·납비친영절차(納妃親迎節次)가 있고, 중국과의 관계에서 생긴 망궐례(望闕禮)·영칙(迎勅) 등이 있다. 제례로는 성황(城隍)·선농(先農)·기우(祈雨)·영성(靈星)과 관왕묘(關王廟)·충신 묘(忠臣廟)·문묘(文廟) 등에 친행하는 제사를 말한다. 혼례는 인생의 일대기를 결정하는 중대한 행사이므로 대례라 하며, 그 의식과 절차는 예로부터 장엄하게 치러졌다. 혼례는 인류가 발달하는 시작이며 그 약속이 정중하고 굳세다는 뜻으로 육례를 갖추어 맞이한다. 납채·문명·납길·납징·청기·친영의 혼례상에 행해지는 여섯 가지 절차를 육례라고 한다. 등극은 나라를 세운 임금이 왕위에 오르는 의식을 비롯해 세자가 왕위를 계승할 때마다 행해지는 절차로, 선위식 또는 사위식이라고도 한다. 조선 태조는 1392년 7월 16일 개성의 수창궁에서 즉위하였다. 등극식과 동시에 문무백관의 하례 의식도 숭정 문의 중앙에 남쪽을 향해 어좌를 설치하고, 보안(: 임금의 보물을 올려놓는 받침) 앞에 향탁 2개를 놓고 좌우로 장악원의 악사가 차례로 이어진다. 사복시에서는 들어오는 길 중앙에 어련을 설치하고 그 좌우에 어마를 세운다. 종친과 문무관원 3품 이하가 뜰에 늘어선 채 시위를 벌이는 군졸이 늘어서 있다. 시위하는 군사들은 왕이 어좌에 오르자 그 뒤로 자리를 옮겨서 나열한다. 종친과 문무관원 2품 이상은 동서계로 나뉘어 들어와 동서로 늘어서며, 전의의 명령에 따라 4배와 3번 머리를 숙인다. 그러고 나서 천세와 천천세를 부르짖는다. 현존하는 임금이 생존할 때 왕위를 왕세자 또는 왕세손에게 물려주고 자기는 상왕으로 은퇴하는 의식 절차를 전위라고 한다. 조선에서도 전위를 한 임금은 태조를 비롯해 정종·태종·단종 등 다섯 명이나 되었다. 왕비 가례는 일반인의 혼례와 차이가 있다. 납채에서 왕이 왕비를 택한 뒤 교서를 통해 혼인할 뜻을 통고한다. 왕비 측은 왕명이 누족(: 비천한 집안)에 미쳐 지극한 영광임을 칭찬하고, 모든 절차를 국가의 전례에 따를 것을 승낙한다. 이때 왕비 측으로부터 승낙을 받은 왕비는 교서를 통해 딸을 잘 길러서 국가에 이바지한 공로를 치하하고 채단과 패물을 보내어 납징한다는 뜻을 전한다. 왕비 측으로부터 감사하다는 회신을 받으면 고기를 하게 된다. 청기와 같은 절차지만, 고기는 단지 어휘가 다르다. 일반 혼례에서는 상대방이 자기의 뜻대로 해 줄 것을 간청하지만, 국혼에서는 상대와의 신분관계로 통고<NAME>으로 끝나기 때문에 고기라 한다. 언제쯤에 행례한다는 기일을 교서로 통지한다. 왕비 측에서 좋다고 하면 봉영을 하게 된다. 친영인 경우 왕이 직접 봉영을 맞이하지 못하므로, 신랑이 신부집으로 오라고 하면 신하가 교서를 내려 정중히 맞아들여 입궐의 예를 행한다. 입궐한 왕비는 백관의 하례를 받고 책봉식을 거행하면 모든 예의가 끝난다. 친영 절차는 일반 친영식과 다르지 않으나 왕은 주인의 예를 받는 것으로 친영 절차를 대신한다. 그밖에 왕이 친행하는 의식으로 종묘와 사직에 친제하는 의식, 풍(風)·운(雲)·뇌(雷)·우(雨)·산(山)·천(川)·성황단(城隍壇)과 강화도 마니산에 있는 하늘에 제사 지내는 원단(圓壇), 악(嶽)·해(海)·독(瀆)·백두산(白頭山)·삼각산(三角山)·목멱산(木覓山) 등에<NAME>안을 위해서 친히 거행하는 제례를 통칭해 대례라 한다. 또한, 가뭄이 심할 때 비를 비는 행사인 기우제, 해마다 풍년이 들기를 기원하면서 등교에 나와서 농사신(農事神)에게 제사를 지낸 뒤 시범행사로 농민에게 농사를 권장하는 선농제(先農祭), 장마 때 비가 그쳐줄 것을 비는 영제(禜祭),<NAME>안을 비는 영성제(靈星祭)·마제(禡祭) 등이 있다. 통칭 대례라 할 수 있는 것은 나라의 수호신으로 지정되어<NAME>를 봉안한 관왕묘, 학문을 장려하기 위해 송나라의 현인과 우리나라 18현의 위패를 모시고 춘추로 향사를 지내는 문묘에 왕이 직접 거동해 참례하는 것이다. 조선 초만 해도 왕의 친제례는 왕에게 자주 베풀어졌는데, 이는 국가의 창업과 영구 계승을 위해 많은 신에게 나라의 번영과 번영을 빌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대례 (大禮) ### 내용: 왕이 있는 궁궐을 대내, 왕이 하는 일을 대사라고 말한 것과 같이 왕이 직접 치르는 예를 일컫는 것이 대례이다. 또한 대례는 사람의 생애에서 가장 중요한 예를 일컫는 말이다. 가례와 제례가 있다. 가례에는 왕의 등극(登極)과 사위 절차(嗣位節次)가 있으며, 왕비가례(王妃嘉禮)·납비친영절차(納妃親迎節次)가 있고, 중국과의 관계에서 생긴 망궐례(望闕禮)·영칙(迎勅) 등이 있다. 제례로는 성황(城隍)·선농(先農)·기우(祈雨)·영성(靈星)과 관왕묘(關王廟)·충신 묘(忠臣廟)·문묘(文廟) 등에 친행하는 제사를 말한다. 혼례는 인생의 일대기를 결정하는 중대한 행사이므로 대례라 하며, 그 의식과 절차는 예로부터 장엄하게 치러졌다. 혼례는 인류가 발달하는 시작이며 그 약속이 정중하고 굳세다는 뜻으로 육례를 갖추어 맞이한다. 납채·문명·납길·납징·청기·친영의 혼례상에 행해지는 여섯 가지 절차를 육례라고 한다. 등극은 나라를 세운 임금이 왕위에 오르는 의식을 비롯해 세자가 왕위를 계승할 때마다 행해지는 절차로, 선위식 또는 사위식이라고도 한다. 조선 태조는 1392년 7월 16일 개성의 수창궁에서 즉위하였다. 등극식과 동시에 문무백관의 하례 의식도 숭정 문의 중앙에 남쪽을 향해 어좌를 설치하고, 보안(: 임금의 보물을 올려놓는 받침) 앞에 향탁 2개를 놓고 좌우로 장악원의 악사가 차례로 이어진다. 사복시에서는 들어오는 길 중앙에 어련을 설치하고 그 좌우에 어마를 세운다. 종친과 문무관원 3품 이하가 뜰에 늘어선 채 시위를 벌이는 군졸이 늘어서 있다. 시위하는 군사들은 왕이 어좌에 오르자 그 뒤로 자리를 옮겨서 나열한다. 종친과 문무관원 2품 이상은 동서계로 나뉘어 들어와 동서로 늘어서며, 전의의 명령에 따라 4배와 3번 머리를 숙인다. 그러고 나서 천세와 천천세를 부르짖는다. 현존하는 임금이 생존할 때 왕위를 왕세자 또는 왕세손에게 물려주고 자기는 상왕으로 은퇴하는 의식 절차를 전위라고 한다. 조선에서도 전위를 한 임금은 태조를 비롯해 정종·태종·단종 등 다섯 명이나 되었다. 왕비 가례는 일반인의 혼례와 차이가 있다. 납채에서 왕이 왕비를 택한 뒤 교서를 통해 혼인할 뜻을 통고한다. 왕비 측은 왕명이 누족(: 비천한 집안)에 미쳐 지극한 영광임을 칭찬하고, 모든 절차를 국가의 전례에 따를 것을 승낙한다. 이때 왕비 측으로부터 승낙을 받은 왕비는 교서를 통해 딸을 잘 길러서 국가에 이바지한 공로를 치하하고 채단과 패물을 보내어 납징한다는 뜻을 전한다. 왕비 측으로부터 감사하다는 회신을 받으면 고기를 하게 된다. 청기와 같은 절차지만, 고기는 단지 어휘가 다르다. 일반 혼례에서는 상대방이 자기의 뜻대로 해 줄 것을 간청하지만, 국혼에서는 상대와의 신분관계로 통고<NAME>으로 끝나기 때문에 고기라 한다. 언제쯤에 행례한다는 기일을 교서로 통지한다. 왕비 측에서 좋다고 하면 봉영을 하게 된다. 친영인 경우 왕이 직접 봉영을 맞이하지 못하므로, 신랑이 신부집으로 오라고 하면 신하가 교서를 내려 정중히 맞아들여 입궐의 예를 행한다. 입궐한 왕비는 백관의 하례를 받고 책봉식을 거행하면 모든 예의가 끝난다. 친영 절차는 일반 친영식과 다르지 않으나 왕은 주인의 예를 받는 것으로 친영 절차를 대신한다. 그밖에 왕이 친행하는 의식으로 종묘와 사직에 친제하는 의식, 풍(風)·운(雲)·뇌(雷)·우(雨)·산(山)·천(川)·성황단(城隍壇)과 강화도 마니산에 있는 하늘에 제사 지내는 원단(圓壇), 악(嶽)·해(海)·독(瀆)·백두산(白頭山)·삼각산(三角山)·목멱산(木覓山) 등에<NAME>안을 위해서 친히 거행하는 제례를 통칭해 대례라 한다. 또한, 가뭄이 심할 때 비를 비는 행사인 기우제, 해마다 풍년이 들기를 기원하면서 등교에 나와서 농사신(農事神)에게 제사를 지낸 뒤 시범행사로 농민에게 농사를 권장하는 선농제(先農祭), 장마 때 비가 그쳐줄 것을 비는 영제(禜祭),<NAME>안을 비는 영성제(靈星祭)·마제(禡祭) 등이 있다. 통칭 대례라 할 수 있는 것은 나라의 수호신으로 지정되어<NAME>를 봉안한 관왕묘, 학문을 장려하기 위해 송나라의 현인과 우리나라 18현의 위패를 모시고 춘추로 향사를 지내는 문묘에 왕이 직접 거동해 참례하는 것이다. 조선 초만 해도 왕의 친제례는 왕에게 자주 베풀어졌는데, 이는 국가의 창업과 영구 계승을 위해 많은 신에게 나라의 번영과 번영을 빌었다.
ec72ec67-98c3-4d32-8df2-9b281466c2dc	source05/encykorea/REL4433.txt	구용징 (具龍徵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005945	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는<NAME>, 호는 경타재이다. 무태리에서 태어났다. 진사 구시웅의 아버지는 옥천전 씨 진사 전 유익의 어머니이다. 이재의 문인이다. 어려서부터 재지가 뛰어나고 재예가 있어 12세에 이미 시부를 짓고, 16세에 복시에 출제되는 시제로 배율 20운을 지어 주위로부터 천재라 칭송받았다. 이어 대소향시에 16번이나 응시한 그는 끝내 대과에 급제하지 못했다. 그 후부터는 과제 발신이 본의 아니게 되었음을 깨닫고 이황의 언행록을 탐독하고 위기지학에 몰두하였다. 숙종 9년(1683년) 명성왕후의 상을 당하여 곡반에 참여했고, 집에 단을 설치해 삭망례(: 곡할 자리에 가지 못하고 그쪽을 향하여 애곡하는 것)를 행하였다. 1694년 정국이 다시 반전되자 기호 유생의 소수가 되어 복향을 청원하는 상소를 올려 성사시킨 것은 남인들의 무함으로 이이·성혼이 출향된 1689년의 일이다. 또한 김장생의 문묘 배향을 청원하는 상소를 올리기도 했다. 시문에 능하여 많은 저서를 남겼으나 중도에 불타버리고 남은 문적을 모아 엮은 경타재문집 4권이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구용징 (具龍徵) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는<NAME>, 호는 경타재이다. 무태리에서 태어났다. 진사 구시웅의 아버지는 옥천전 씨 진사 전 유익의 어머니이다. 이재의 문인이다. 어려서부터 재지가 뛰어나고 재예가 있어 12세에 이미 시부를 짓고, 16세에 복시에 출제되는 시제로 배율 20운을 지어 주위로부터 천재라 칭송받았다. 이어 대소향시에 16번이나 응시한 그는 끝내 대과에 급제하지 못했다. 그 후부터는 과제 발신이 본의 아니게 되었음을 깨닫고 이황의 언행록을 탐독하고 위기지학에 몰두하였다. 숙종 9년(1683년) 명성왕후의 상을 당하여 곡반에 참여했고, 집에 단을 설치해 삭망례(: 곡할 자리에 가지 못하고 그쪽을 향하여 애곡하는 것)를 행하였다. 1694년 정국이 다시 반전되자 기호 유생의 소수가 되어 복향을 청원하는 상소를 올려 성사시킨 것은 남인들의 무함으로 이이·성혼이 출향된 1689년의 일이다. 또한 김장생의 문묘 배향을 청원하는 상소를 올리기도 했다. 시문에 능하여 많은 저서를 남겼으나 중도에 불타버리고 남은 문적을 모아 엮은 경타재문집 4권이 전한다.
a36514e3-488b-453c-8279-06279a97a650	source05/encykorea/REL31928.txt	이번 (李𤄫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박병련" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044360	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다.<NAME>은<NAME>, 호는 낙강·낙주 재이다. 증조부는 청평군한언의 딸로 증조는 부호군 증호조참판 이사제, 어머니는 청주한 씨로 효령대군의 7대손이다. 이원익의 문하에 들어가 공부하고, 김장생의 문하에도 들어가 공부한 것은 12세 때이다. 이번의 학문적 교류는 넓어서 윤황 형제와 정온·허후 등과 같은 사람의 영향도 받았다. 임진왜란이 일어나자 바로 도체찰사가 된 유성룡을 수행하며 문서를 관리하고 각종 명령서를 기초했으며, 바로 유성룡의 천거로 영릉 참봉이 되었다. 이 공로로 어린 나이에도 불구하고 선무공신 1등의 녹권을 받았다. 이후 사헌부감찰·연산 현감·청하현감·봉화 현감 등을 거쳐 인목대비가 서궁에 유폐될 때 파직당했다. 인조반정 때 구인후(具仁垕)를 도와 거사하여 성공시킨 후 정사 원종공신(靖社原從功臣)의 녹권을 사양하고 처향(妻鄕)인 밀양으로 낙향하였다. 이번의 학문은 실천을 중시하였는데 담박(淡泊) 함과 청정(淸淨) 함을 좋아하였으며, 자손들의 교육에는 염치(廉恥)를 강조하여 그것이 사람을 금수와 다르게 하는 것이라 하였다. 인조와 인목대비가 여러 번 벼슬로 불렀으나 나가지 않았다. 죽림칠현으로 비유된 박홍미·조즙·유여각·정창시·방두원·전경과 친하게 지냈는데 그 당시 사람들은 그를 죽림칠현이라 불렀다. 이조판서에 추증되었으며, 저서로는 낙주재실기가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이번 (李𤄫) ### 내용: 본관은 전주이다.<NAME>은<NAME>, 호는 낙강·낙주 재이다. 증조부는 청평군한언의 딸로 증조는 부호군 증호조참판 이사제, 어머니는 청주한 씨로 효령대군의 7대손이다. 이원익의 문하에 들어가 공부하고, 김장생의 문하에도 들어가 공부한 것은 12세 때이다. 이번의 학문적 교류는 넓어서 윤황 형제와 정온·허후 등과 같은 사람의 영향도 받았다. 임진왜란이 일어나자 바로 도체찰사가 된 유성룡을 수행하며 문서를 관리하고 각종 명령서를 기초했으며, 바로 유성룡의 천거로 영릉 참봉이 되었다. 이 공로로 어린 나이에도 불구하고 선무공신 1등의 녹권을 받았다. 이후 사헌부감찰·연산 현감·청하현감·봉화 현감 등을 거쳐 인목대비가 서궁에 유폐될 때 파직당했다. 인조반정 때 구인후(具仁垕)를 도와 거사하여 성공시킨 후 정사 원종공신(靖社原從功臣)의 녹권을 사양하고 처향(妻鄕)인 밀양으로 낙향하였다. 이번의 학문은 실천을 중시하였는데 담박(淡泊) 함과 청정(淸淨) 함을 좋아하였으며, 자손들의 교육에는 염치(廉恥)를 강조하여 그것이 사람을 금수와 다르게 하는 것이라 하였다. 인조와 인목대비가 여러 번 벼슬로 불렀으나 나가지 않았다. 죽림칠현으로 비유된 박홍미·조즙·유여각·정창시·방두원·전경과 친하게 지냈는데 그 당시 사람들은 그를 죽림칠현이라 불렀다. 이조판서에 추증되었으며, 저서로는 낙주재실기가 있다.
11c5c489-a519-437f-a148-8af0a2fb8ed0	source05/encykorea/BUD28870.txt	용문사 (龍門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039478	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 남해군 제1의 사찰인 첨성각만이 처음 세워졌는데, 이는 신라시대 원효대사가 금산에 창건한 보광사의 후신이다. 남해현의 남해향교와 용문사 입구가 마주하고 있다 하여 유생들이 절을 다른 곳으로 옮길 것을 요구하였고, 이에 백월이 남쪽에 있는 용소마을 위에 터를 잡고 용문사라 하였다.<NAME> 2년(1661년)에 탐진당을 세우고, 적묵당을 세운 건 신운과 상운이었다. 대웅전을 1666년에 짓고 봉서루를 창건하였다. 이후에도 명부전·나한전·향적 전·천왕 각 등을 지었다. 또한 숙종 34년(1783)에는 염불암을 중건하였다. 숙종 때는 이 절을 수국사로 지정하고 왕실의 축원당을 만들고 위패를 비롯해서 촉대·번 등을 하사했고 임진왜란 때는 승려들이 모두 의 승군으로 왜군과 싸웠다. 현재의 용문사는 1896년 호은당이 천왕문, 시왕전, 미륵전, 대지전, 영산전, 소지 전 등을 복원하여 중수하였다. 천왕문·승당·칠성각·산신각·누각·요사채 등이 대웅전을 중심으로 현존하는 당우이다. 이 중 2014년 보물로 지정된 남해 용문사 대웅전은 팔작지붕에 정면 3칸, 측면 3칸의 건물이다. 처마 밑에는 사찰의 이름에 걸맞게 용두를 조각하였고, 불단 위에는 화려한 닫집이 있다. 명부전은 1985년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 또 고려 중기 이전 작품으로 추정되는 고려 시대 중기 이전의 작품으로 추정되는 용문사 석조 보살 좌상은 임진왜란 때 이 절이 소실된 뒤 중창을 위해 경내를 파다가 출토된 것으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 그 외에도 임진왜란 때 용문사의 승병들이 사용했던 삼혈포와 숙종 때 하사한 유물들이 있다. 일본인들이 빼앗은 유물은 연옥 등 2개와 촉대 1개, 번과 수국사금패 등인데, 연옥 등과 촉대는 일본인들이 빼앗았다. 이 중 번은 축원당에 걸어두었던 궁수와 궁중 매듭이다. 세로 147cm, 가로 32.5cm의 비단에 우아한 매듭을 지어 장식한 것은 (나무 대성 인로왕보살)이라고 수를 놓은 것이다. 또, 지름 14.5cm의 원통형 나무로 만들어진 수국사금패를 경릉관과 익릉관이 발급하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용문사 (龍門寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 남해군 제1의 사찰인 첨성각만이 처음 세워졌는데, 이는 신라시대 원효대사가 금산에 창건한 보광사의 후신이다. 남해현의 남해향교와 용문사 입구가 마주하고 있다 하여 유생들이 절을 다른 곳으로 옮길 것을 요구하였고, 이에 백월이 남쪽에 있는 용소마을 위에 터를 잡고 용문사라 하였다.<NAME> 2년(1661년)에 탐진당을 세우고, 적묵당을 세운 건 신운과 상운이었다. 대웅전을 1666년에 짓고 봉서루를 창건하였다. 이후에도 명부전·나한전·향적 전·천왕 각 등을 지었다. 또한 숙종 34년(1783)에는 염불암을 중건하였다. 숙종 때는 이 절을 수국사로 지정하고 왕실의 축원당을 만들고 위패를 비롯해서 촉대·번 등을 하사했고 임진왜란 때는 승려들이 모두 의 승군으로 왜군과 싸웠다. 현재의 용문사는 1896년 호은당이 천왕문, 시왕전, 미륵전, 대지전, 영산전, 소지 전 등을 복원하여 중수하였다. 천왕문·승당·칠성각·산신각·누각·요사채 등이 대웅전을 중심으로 현존하는 당우이다. 이 중 2014년 보물로 지정된 남해 용문사 대웅전은 팔작지붕에 정면 3칸, 측면 3칸의 건물이다. 처마 밑에는 사찰의 이름에 걸맞게 용두를 조각하였고, 불단 위에는 화려한 닫집이 있다. 명부전은 1985년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 또 고려 중기 이전 작품으로 추정되는 고려 시대 중기 이전의 작품으로 추정되는 용문사 석조 보살 좌상은 임진왜란 때 이 절이 소실된 뒤 중창을 위해 경내를 파다가 출토된 것으로 1974년 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 그 외에도 임진왜란 때 용문사의 승병들이 사용했던 삼혈포와 숙종 때 하사한 유물들이 있다. 일본인들이 빼앗은 유물은 연옥 등 2개와 촉대 1개, 번과 수국사금패 등인데, 연옥 등과 촉대는 일본인들이 빼앗았다. 이 중 번은 축원당에 걸어두었던 궁수와 궁중 매듭이다. 세로 147cm, 가로 32.5cm의 비단에 우아한 매듭을 지어 장식한 것은 (나무 대성 인로왕보살)이라고 수를 놓은 것이다. 또, 지름 14.5cm의 원통형 나무로 만들어진 수국사금패를 경릉관과 익릉관이 발급하였다.
5f64175f-4524-41fe-af7e-f1d15d2607d7	source05/encykorea/REL11572.txt	대덕 법동리 석장승 (大德法洞里石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014188	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 1989년 대전광역시 민속자료로 지정되었다. 고려 시대에 건립된 것이다. 자연석을 거친 재료로 코와 입을 적당히 다듬었고, 높이는 각각 153cm, 126cm이다. 마을 입구 북쪽의 남상에는 천하대장군이라는 명문이 새겨져 있고, 남쪽의 여상에는 지하여장군이라는 명문을 새기고 그 옆에 선돌[]을 세웠다. 산신당에 제사를 지내고 장승에 거리제를 지내는 날은 음력 정월 열 나흗날 밤 12시경이다. 마을의 불운을 막고<NAME>의 안녕과 건강을 기원하기 위해 제관으로 나이 지긋한 사람을 뽑는다. 제사를 지낸 후 풍장[]을 치고, 백설기 · 과일 · 북어 · 약주 등을 준비하고 세 번 절을 하고 대동 소지와 호별 소지를 올린다. 마을 사람들은 정월 초사흘부터 풍장을 쳐 건립하고 쌀이나 돈 등 제비를 거두며 장승 주위에 황토를 뿌린 다음 장승의 몸에 왼 새끼로 꼰 금줄을 친다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대덕 법동리 석장승 (大德法洞里石장승) ### 내용: 2기. 1989년 대전광역시 민속자료로 지정되었다. 고려 시대에 건립된 것이다. 자연석을 거친 재료로 코와 입을 적당히 다듬었고, 높이는 각각 153cm, 126cm이다. 마을 입구 북쪽의 남상에는 천하대장군이라는 명문이 새겨져 있고, 남쪽의 여상에는 지하여장군이라는 명문을 새기고 그 옆에 선돌[]을 세웠다. 산신당에 제사를 지내고 장승에 거리제를 지내는 날은 음력 정월 열 나흗날 밤 12시경이다. 마을의 불운을 막고<NAME>의 안녕과 건강을 기원하기 위해 제관으로 나이 지긋한 사람을 뽑는다. 제사를 지낸 후 풍장[]을 치고, 백설기 · 과일 · 북어 · 약주 등을 준비하고 세 번 절을 하고 대동 소지와 호별 소지를 올린다. 마을 사람들은 정월 초사흘부터 풍장을 쳐 건립하고 쌀이나 돈 등 제비를 거두며 장승 주위에 황토를 뿌린 다음 장승의 몸에 왼 새끼로 꼰 금줄을 친다.
c1b088e3-7f2f-4f1b-b30f-6158e536eb2f	source05/encykorea/BUD58251.txt	반야이취분경유찬 (般若理趣分經幽贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077187	CC BY	27	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소 및 나라록에는 1권이 기록되어 있으나 분실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반야이취분경유찬 (般若理趣分經幽贊) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제1권과 일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소 및 나라록에는 1권이 기록되어 있으나 분실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
a549df84-4a7c-40e0-8dba-049fd7075e3b	source05/encykorea/BUD56554.txt	백법론총술 (百法論總述)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077170	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의적이 저술한 3권의 책은 신편제종교장총록에 그 제목과 저자의 이름만 전해졌을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『신편제종교장총록』 권 3(대 정장 55)에 “『백법론총술』 3권은 의적이 지었다. [百法論總述三卷已上義寂述]”라고 기술되어 있다. 『대승백 법 명문론』은 유식불교 5위 100법의 내용을 일목요연하게 열거하고 있어 유식학의 입문서로 중시되었기 때문에 『백법론총술(百法論總述)』은 이를 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백법론총술 (百法論總述) ### 내용: 의적이 저술한 3권의 책은 신편제종교장총록에 그 제목과 저자의 이름만 전해졌을 뿐 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『신편제종교장총록』 권 3(대 정장 55)에 “『백법론총술』 3권은 의적이 지었다. [百法論總述三卷已上義寂述]”라고 기술되어 있다. 『대승백 법 명문론』은 유식불교 5위 100법의 내용을 일목요연하게 열거하고 있어 유식학의 입문서로 중시되었기 때문에 『백법론총술(百法論總述)』은 이를 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다.
e37e2c33-0128-4679-ab39-c4c6853aeb75	source05/encykorea/BUD55211.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073259	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 초기 판본의 특징을 이해할 수 있는 자료로, 1441년(세종 23) 판본인 불설대보 부모 은중경과 1443년(세종 25) 판본인 불설장수멸죄호제동자다라니경을 후대에 다시 찍어 합친 것이다. 충청북도 유형문화재로 2012년 7월 6일에 지정되었다. 두 책의 간본은 1425년(세종 7)부터 1440년(세종 22)까지 성달생(成達生)이 고산 화암사의 중창을 마무리한 후 이듬해부터 판각한 불경의 하나이다. 『불설대보 부모 은중경』은 1441년(세종 23)에, 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 1443년(세종 25)에 판각이 완료되어 간행되었다.정통육년 신유인 불설대보 부모 은중경과 정통 계해인 불설장수멸죄호제동자다라니경의 간기는 서로 다르다. 이 책은 후쇄본이기 때문에 출판된 경위는 정확히 알 수 없다. 하지만 불설대보 부모 은중경은 목판본으로 조선 중기에 간행된 것으로 지질, 화암사 판본이 전 시기에 걸쳐 널리 후쇄되고 있는 점 등을 고려했을 때 조선 중기에 간행된 것으로 볼 수 있다. 책은 변상도가 쓴 선장 1책(19장)이다. 상하 단변에 행수는 같으나, 반곽은 2016cm이고, 행별 15자다. 책의 크기는 27.116.6cm이다. 책 마지막에는 '정통 육 년 신유 오월 일지'가 나온다. 책명의 의미는 목판본 불설장수멸죄호제동자다라니경의 권수제이다. 판심제는 장이라 했는데, 판심제는 권수와 권말에 변상도가 선장한 1책(40장)이다. 상하단변에 계선이 없고, 반엽은 행수가 같고 같은 15자이다. 책의 크기는 27.116.6cm이다. 권말의 간기는 '임천호장 전가 수사 박솔진막덕 정통 계해 오월 일 화암사 개판(川戶長田可修寫朴乺進莫德正統癸亥五月日花岩寺開板)'이라 하였다. 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 전반부에 아이를 낳고 기르며 성장하기까지의 부모의 은혜 10가지를 설명하고, 후반부는 부모의 은혜를 보답하기 위해 지켜야 할 규범 등에 대해 설명하였다. 『부모 은중경』은 지금까지 고려 이후에 다수의 판본이 확인되었다. 어린 동자를 보호하여 현세의 죄업을 모두 없애버리고, 장수의 법을 설법한 밀교 계통의 경전이다. 이 불경은 석가모니가<NAME>사리의 질문에 답하는<NAME>으로 구성되어 있다. 이 불경은 고려 때에도 주요 공덕경으로 여러 차례 간행된 바 있다. 조선 초기 이후 왕실에서 집중적으로 간행하였고 전국 주요 사찰에서 널리 읽혔다. 조선 초기의 불교문화와 목판인쇄술을 엿볼 수 있는 귀중한 초기 판본의 하나라는 데에 그 가치가 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 조선 초기 판본의 특징을 이해할 수 있는 자료로, 1441년(세종 23) 판본인 불설대보 부모 은중경과 1443년(세종 25) 판본인 불설장수멸죄호제동자다라니경을 후대에 다시 찍어 합친 것이다. 충청북도 유형문화재로 2012년 7월 6일에 지정되었다. 두 책의 간본은 1425년(세종 7)부터 1440년(세종 22)까지 성달생(成達生)이 고산 화암사의 중창을 마무리한 후 이듬해부터 판각한 불경의 하나이다. 『불설대보 부모 은중경』은 1441년(세종 23)에, 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 1443년(세종 25)에 판각이 완료되어 간행되었다.정통육년 신유인 불설대보 부모 은중경과 정통 계해인 불설장수멸죄호제동자다라니경의 간기는 서로 다르다. 이 책은 후쇄본이기 때문에 출판된 경위는 정확히 알 수 없다. 하지만 불설대보 부모 은중경은 목판본으로 조선 중기에 간행된 것으로 지질, 화암사 판본이 전 시기에 걸쳐 널리 후쇄되고 있는 점 등을 고려했을 때 조선 중기에 간행된 것으로 볼 수 있다. 책은 변상도가 쓴 선장 1책(19장)이다. 상하 단변에 행수는 같으나, 반곽은 2016cm이고, 행별 15자다. 책의 크기는 27.116.6cm이다. 책 마지막에는 '정통 육 년 신유 오월 일지'가 나온다. 책명의 의미는 목판본 불설장수멸죄호제동자다라니경의 권수제이다. 판심제는 장이라 했는데, 판심제는 권수와 권말에 변상도가 선장한 1책(40장)이다. 상하단변에 계선이 없고, 반엽은 행수가 같고 같은 15자이다. 책의 크기는 27.116.6cm이다. 권말의 간기는 '임천호장 전가 수사 박솔진막덕 정통 계해 오월 일 화암사 개판(川戶長田可修寫朴乺進莫德正統癸亥五月日花岩寺開板)'이라 하였다. 『불설장수멸죄호제동자다라니경』은 전반부에 아이를 낳고 기르며 성장하기까지의 부모의 은혜 10가지를 설명하고, 후반부는 부모의 은혜를 보답하기 위해 지켜야 할 규범 등에 대해 설명하였다. 『부모 은중경』은 지금까지 고려 이후에 다수의 판본이 확인되었다. 어린 동자를 보호하여 현세의 죄업을 모두 없애버리고, 장수의 법을 설법한 밀교 계통의 경전이다. 이 불경은 석가모니가<NAME>사리의 질문에 답하는<NAME>으로 구성되어 있다. 이 불경은 고려 때에도 주요 공덕경으로 여러 차례 간행된 바 있다. 조선 초기 이후 왕실에서 집중적으로 간행하였고 전국 주요 사찰에서 널리 읽혔다. 조선 초기의 불교문화와 목판인쇄술을 엿볼 수 있는 귀중한 초기 판본의 하나라는 데에 그 가치가 인정된다.
07a1414e-b882-4997-9540-ecf9afb7f1d8	source05/encykorea/REL55723.txt	돈의학교 (敦義學校)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "원재연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076819	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1900년 평안남도 진남 포시 용정리(井里)에 설립된 진남포 천주교회(본당)는 1897년 진남포의 개항과 함께 빌렘(Wilhelm, 洪錫九) 신부가 설치한 공소(公所)에서 발전하였는데, 초대 주임신부 프랑스 선교사 포리(Faurie, 方) 신부가 본당 설립과 동시에 초등교육 기관으로 돈의 학교를 부설했다. 천주교 사제이면서 저명한 식물학자였던 방 신부는 신자 수 30명 안팎의 작은 본당이었던 진남포 본당을 신자들의 열성에 힘입어 성당을 신축하는 한편, 기존에 사용해오던 공소 건물을 개조하여 돈의 학교를 설립했다. 초대 교장 이 평택(, 파트리치오)은 그리스도의 사랑을 교육 이념으로 하여 지역사회에 천주교를 알리고 교세를 확장하기 위하여 돈의 학교를 착실히 운영한 결과 설립 몇 년 만에 진남포에서도 손꼽히는 명문 사립학교로 성장시켰다. 하지만 1906년 제2대 주임 신부로 부임한 르 레드(Julius Lereide, ) 신부가 부임할 즈음 재정난이 닥쳤고, 본당 신부가 30세 미만의 젊은 나이로 교육 활동에 별 관심이 없어서 학교는 거의 해체 직전의 상황에 처했다. 안중근(, 토마스)은 1905년 중국 상해에서 르각(Le Gac, 곽) 신부로부터 인재 양성의 중요성을 듣고, 교육으로 구국계몽 활동에 헌신하고자 서우학회에 가입하고 비밀결사였던 신민회와 일정한 연관을 맺고 있었다. 안중근은 1906년 3월 황해도 신천의 청계동에서 형제들과 함께 집단으로 진남 포로<NAME> 뒤, 가산을 기울여 진남포 지역의 교육 사업에 뛰어들었다. 안중근은 돈의 학교와 야학교였던 삼흥학교의 주요한 교무를 담당하면서 경비를 부담했고, 돈의 학교는 사실상 재설립되었다. 안중근 교장은 교사를 증축하고 교원을 늘림으로써 군대식 훈련을 실시한 교련 과목을 중점적으로 이수하도록 했다. 그 결과 1908년 9월 15일 황해도와 평안남·북도 등 3개 도의 80여 개 학교에서 온 3,000여 명의 학생들이 참가한 운동회에서 3등을 하는 쾌거를 올렸다. 돈의 학교의 학생 수는 1907년 1월 45명이었고, 교사로는 임안당의 부자와 외사경찰인 순검 정 씨가 있었는데, 정 순검은 비번일 때 스스로 체조를 가르쳤다. 1907년 7월 안중근은 교장직을 사임하면서 학생들과 교직원에게 행한 고별사에서 “도끼(형벌)가 내 앞에 있어도 인(仁)을 임하면 반드시 실천하고, 솥(형벌)이 내 뒤에 있어도의(義)를 본다면 반드시 나아가리라(斧鉞在前仁必踐鼎鑊在後見義必往). ”는 말로 애국 투혼의 의지를 드러냈다. 안중근 형제가 돈의 학교의 재정 담당을 하면서 실질적인 중흥의 토대를 마련한 데 이어, 르 레드 신부도 성당을 신축하면서 돈의 학교를 증축하여 재학생만 약 300명에 이르게 되었다. 또한 1909년에는 진남포 지역에 지정 여학교를 세워 여성교육의 물꼬를 텄다. 프랑스 선교사들이 제1차 세계대전이 발발하자 본당을 떠난 르 레드 신부도 1914년 본당을 떠났다. 이에 본당의 운영은 평신도 회장<NAME>(가브리엘)을 중심으로 전개되었는데, 1916년 재정난으로 인해 본당에서 부설했던 교회학교 2곳(돈의 학교, 지정 여학교)이 모두 문을 닫았다. 돈의 학교 출신인 안중근 의사에게 배워서 그의 애국활동을 흠모했던 제자로는 해방 후에의 -를 저술했던 이전 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈의학교 (敦義學校) ### 내용: 1900년 평안남도 진남 포시 용정리(井里)에 설립된 진남포 천주교회(본당)는 1897년 진남포의 개항과 함께 빌렘(Wilhelm, 洪錫九) 신부가 설치한 공소(公所)에서 발전하였는데, 초대 주임신부 프랑스 선교사 포리(Faurie, 方) 신부가 본당 설립과 동시에 초등교육 기관으로 돈의 학교를 부설했다. 천주교 사제이면서 저명한 식물학자였던 방 신부는 신자 수 30명 안팎의 작은 본당이었던 진남포 본당을 신자들의 열성에 힘입어 성당을 신축하는 한편, 기존에 사용해오던 공소 건물을 개조하여 돈의 학교를 설립했다. 초대 교장 이 평택(, 파트리치오)은 그리스도의 사랑을 교육 이념으로 하여 지역사회에 천주교를 알리고 교세를 확장하기 위하여 돈의 학교를 착실히 운영한 결과 설립 몇 년 만에 진남포에서도 손꼽히는 명문 사립학교로 성장시켰다. 하지만 1906년 제2대 주임 신부로 부임한 르 레드(Julius Lereide, ) 신부가 부임할 즈음 재정난이 닥쳤고, 본당 신부가 30세 미만의 젊은 나이로 교육 활동에 별 관심이 없어서 학교는 거의 해체 직전의 상황에 처했다. 안중근(, 토마스)은 1905년 중국 상해에서 르각(Le Gac, 곽) 신부로부터 인재 양성의 중요성을 듣고, 교육으로 구국계몽 활동에 헌신하고자 서우학회에 가입하고 비밀결사였던 신민회와 일정한 연관을 맺고 있었다. 안중근은 1906년 3월 황해도 신천의 청계동에서 형제들과 함께 집단으로 진남 포로<NAME> 뒤, 가산을 기울여 진남포 지역의 교육 사업에 뛰어들었다. 안중근은 돈의 학교와 야학교였던 삼흥학교의 주요한 교무를 담당하면서 경비를 부담했고, 돈의 학교는 사실상 재설립되었다. 안중근 교장은 교사를 증축하고 교원을 늘림으로써 군대식 훈련을 실시한 교련 과목을 중점적으로 이수하도록 했다. 그 결과 1908년 9월 15일 황해도와 평안남·북도 등 3개 도의 80여 개 학교에서 온 3,000여 명의 학생들이 참가한 운동회에서 3등을 하는 쾌거를 올렸다. 돈의 학교의 학생 수는 1907년 1월 45명이었고, 교사로는 임안당의 부자와 외사경찰인 순검 정 씨가 있었는데, 정 순검은 비번일 때 스스로 체조를 가르쳤다. 1907년 7월 안중근은 교장직을 사임하면서 학생들과 교직원에게 행한 고별사에서 “도끼(형벌)가 내 앞에 있어도 인(仁)을 임하면 반드시 실천하고, 솥(형벌)이 내 뒤에 있어도의(義)를 본다면 반드시 나아가리라(斧鉞在前仁必踐鼎鑊在後見義必往). ”는 말로 애국 투혼의 의지를 드러냈다. 안중근 형제가 돈의 학교의 재정 담당을 하면서 실질적인 중흥의 토대를 마련한 데 이어, 르 레드 신부도 성당을 신축하면서 돈의 학교를 증축하여 재학생만 약 300명에 이르게 되었다. 또한 1909년에는 진남포 지역에 지정 여학교를 세워 여성교육의 물꼬를 텄다. 프랑스 선교사들이 제1차 세계대전이 발발하자 본당을 떠난 르 레드 신부도 1914년 본당을 떠났다. 이에 본당의 운영은 평신도 회장<NAME>(가브리엘)을 중심으로 전개되었는데, 1916년 재정난으로 인해 본당에서 부설했던 교회학교 2곳(돈의 학교, 지정 여학교)이 모두 문을 닫았다. 돈의 학교 출신인 안중근 의사에게 배워서 그의 애국활동을 흠모했던 제자로는 해방 후에의 -를 저술했던 이전 등이 있다.
de1b86b2-d423-4f13-a876-ef72e98d3b1b	source05/encykorea/BUD57888.txt	등암사 (燈巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079104	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에는 등암사로 기록되어 있고,<NAME>여지승람이나 범우고에는 등암사라 적혀 있어 다소의 혼동이 있다. 그러나 권상로가 저술한 『한국 사찰 사전』에서는 두 사찰을 별도의 항목으로 설정하고는 있지만 동일한 사찰로 이해하였는데, 이후 최근에 간행된 『한국불교 사찰 사전』에서도 이러한 견해를 따르고 있다. 『고려사』에 의하면, 1329년(충숙왕 16)과 1338년(충숙왕 복위 7)에 왕이 백주(白州)의 등암사에 행차하였다고 한다. 한편 조선 전기인 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 황해도 백천(연백군) 천등산에 있는 사찰이 고려 공민왕이 태어난 곳이라고 기록되어 있다. 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에는 이미 폐사되었다고 기록되어 있다. 이러한 문헌 기록을 참고하면, 등암사는 고려 시대를 거쳐 조선 전기에 이르기까지 그 명맥이 이어졌는데, 적어도 18세기 말 이전에는 폐사한 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 등암사 (燈巖寺) ### 내용: 고려사에는 등암사로 기록되어 있고,<NAME>여지승람이나 범우고에는 등암사라 적혀 있어 다소의 혼동이 있다. 그러나 권상로가 저술한 『한국 사찰 사전』에서는 두 사찰을 별도의 항목으로 설정하고는 있지만 동일한 사찰로 이해하였는데, 이후 최근에 간행된 『한국불교 사찰 사전』에서도 이러한 견해를 따르고 있다. 『고려사』에 의하면, 1329년(충숙왕 16)과 1338년(충숙왕 복위 7)에 왕이 백주(白州)의 등암사에 행차하였다고 한다. 한편 조선 전기인 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 황해도 백천(연백군) 천등산에 있는 사찰이 고려 공민왕이 태어난 곳이라고 기록되어 있다. 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에는 이미 폐사되었다고 기록되어 있다. 이러한 문헌 기록을 참고하면, 등암사는 고려 시대를 거쳐 조선 전기에 이르기까지 그 명맥이 이어졌는데, 적어도 18세기 말 이전에는 폐사한 것으로 추정된다.
75b12d59-e910-465f-a6a9-82cf1b5dddae	source05/encykorea/REL22842.txt	성학집요 (聖學輯要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029682	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율곡전서 연보에 기록된 바에 따르면 선생이 경전과 사서 중에서 학문과 정사를 돌보는 데 필요한 중요한 말씀들을 묶어 5편으로 차례를 정해 나누고 차를 붙여 진상하였다고 한다. 성학집요는 홍문관 부제학으로 있을 때, 사서와 육경에 쓰여 있는 도의 개략을 추출하여 간략하게 정리한 것이다. 도를 향해 가는 길을 밝혀주기 위해 사서육경을 한데 엮어 놓았는데, 이는 너무 방대하여 도를 구하고자 한다면 길을 잃기 십상이기 때문이다. 이러한 작업을 진행할 때 대학을 기본 골격으로 삼고 있다. 그는<NAME>들의 모든 계획이 다 이 대학의 기본 이념에서 벗어나지 않는다고 생각하였다. 이이는 대학을 덕으로 들어가는 입구라고 생각했다. 그리하여 그는 대학의 기본 이념에 입각한 성학집요의 구성을 구상하였다. 이재와 이진오가 1742년에 편찬하고, 1749년에 간행한 율곡전서 권19∼26에 수록되어 있다. 구성목차를 보면, 『성학집요』 1은 진차(進箚)·서(序)·범례·목록도(目錄圖) 등과 단장(單章)으로 된 통설로 되어 있고, 『성학집요』 2는 수기편(修己篇) 상으로 총론수기장(總論修己章)·입지장(立志章)·수렴장(收斂章)·궁리장(窮理章) 등의 4장, 『성학집요』 3은 수기편 중으로 성실장(誠實章)·교기질장(矯氣質章)·양기장(養氣章)·정심장(正心章)·검신장(檢身章)의 5장, 『성학집요』 4는 수기편 하로 회덕량장(恢德量章)·보덕장(輔德章)·돈독장(敦篤章)·수기공효장(修己功效章) 등, 『성학집요』 5는 정가편(正家篇)으로 총론정가장(總論正家章)·효경장(孝敬章)·형내장(刑內章)·교자장(敎子章)·친친장(親親章)·근엄장(謹嚴章)·절검장(節儉章) 등, 『성학집요』 6은 위정편(爲政篇) 상으로 총론위정장(總論爲政章)·용현장(用賢章) 등, 『성학집요』 7은 위정편 하로 취선장(取善章)·식시무장(識時務章) 등으로 구성되어 있으며, 『성학집요』 8은<NAME>통장(聖賢道統章)이 단장(單章)으로 실려 있다.성학집요의 제1편인 통설은 대학의 명명덕·신민·지어지선에 해당하는 것으로, 수기와 치인을 합해 말하고 있다. 제2편인 수기편은 명명덕을 밝히고 있는 편장이다. 제3편인 정가편과 제4편인 위정편을 합하면 대학에서 말하는 제가의 의미와 제4편인 치국평천하에 대한 신민의 뜻이 밝혀진다. 또한 제5편인<NAME>통장은 대학의 이념이 실제로 실현된 흔적을 더듬고 있다. 제왕학의 핵심은 이이가 성학집요를 구성하면서 기대한 이들 내용이 임금에게 실현되길 바란다는 것이다. 하지만 이이가 거듭 강조한 것처럼 성학집요는 오직 제왕의 길을 밝히는 데만 의미가 있는 것은 아니다. 이는 사서와 육경 속에 기술되어 있는 도학의 정수를 모아 놓은 것이므로, 이를 통해 학문의 본령에 들어가면 많은 성취를 이룰 수 있으리라는 것이다. 한마디로 성학집요는 인군이나 범부나 그 마음의 총명을 밝혀 주는 등불이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성학집요 (聖學輯要) ### 내용: 율곡전서 연보에 기록된 바에 따르면 선생이 경전과 사서 중에서 학문과 정사를 돌보는 데 필요한 중요한 말씀들을 묶어 5편으로 차례를 정해 나누고 차를 붙여 진상하였다고 한다. 성학집요는 홍문관 부제학으로 있을 때, 사서와 육경에 쓰여 있는 도의 개략을 추출하여 간략하게 정리한 것이다. 도를 향해 가는 길을 밝혀주기 위해 사서육경을 한데 엮어 놓았는데, 이는 너무 방대하여 도를 구하고자 한다면 길을 잃기 십상이기 때문이다. 이러한 작업을 진행할 때 대학을 기본 골격으로 삼고 있다. 그는<NAME>들의 모든 계획이 다 이 대학의 기본 이념에서 벗어나지 않는다고 생각하였다. 이이는 대학을 덕으로 들어가는 입구라고 생각했다. 그리하여 그는 대학의 기본 이념에 입각한 성학집요의 구성을 구상하였다. 이재와 이진오가 1742년에 편찬하고, 1749년에 간행한 율곡전서 권19∼26에 수록되어 있다. 구성목차를 보면, 『성학집요』 1은 진차(進箚)·서(序)·범례·목록도(目錄圖) 등과 단장(單章)으로 된 통설로 되어 있고, 『성학집요』 2는 수기편(修己篇) 상으로 총론수기장(總論修己章)·입지장(立志章)·수렴장(收斂章)·궁리장(窮理章) 등의 4장, 『성학집요』 3은 수기편 중으로 성실장(誠實章)·교기질장(矯氣質章)·양기장(養氣章)·정심장(正心章)·검신장(檢身章)의 5장, 『성학집요』 4는 수기편 하로 회덕량장(恢德量章)·보덕장(輔德章)·돈독장(敦篤章)·수기공효장(修己功效章) 등, 『성학집요』 5는 정가편(正家篇)으로 총론정가장(總論正家章)·효경장(孝敬章)·형내장(刑內章)·교자장(敎子章)·친친장(親親章)·근엄장(謹嚴章)·절검장(節儉章) 등, 『성학집요』 6은 위정편(爲政篇) 상으로 총론위정장(總論爲政章)·용현장(用賢章) 등, 『성학집요』 7은 위정편 하로 취선장(取善章)·식시무장(識時務章) 등으로 구성되어 있으며, 『성학집요』 8은<NAME>통장(聖賢道統章)이 단장(單章)으로 실려 있다.성학집요의 제1편인 통설은 대학의 명명덕·신민·지어지선에 해당하는 것으로, 수기와 치인을 합해 말하고 있다. 제2편인 수기편은 명명덕을 밝히고 있는 편장이다. 제3편인 정가편과 제4편인 위정편을 합하면 대학에서 말하는 제가의 의미와 제4편인 치국평천하에 대한 신민의 뜻이 밝혀진다. 또한 제5편인<NAME>통장은 대학의 이념이 실제로 실현된 흔적을 더듬고 있다. 제왕학의 핵심은 이이가 성학집요를 구성하면서 기대한 이들 내용이 임금에게 실현되길 바란다는 것이다. 하지만 이이가 거듭 강조한 것처럼 성학집요는 오직 제왕의 길을 밝히는 데만 의미가 있는 것은 아니다. 이는 사서와 육경 속에 기술되어 있는 도학의 정수를 모아 놓은 것이므로, 이를 통해 학문의 본령에 들어가면 많은 성취를 이룰 수 있으리라는 것이다. 한마디로 성학집요는 인군이나 범부나 그 마음의 총명을 밝혀 주는 등불이라 할 수 있다.
a84b4907-2440-4a41-8baa-9180f1936266	source05/encykorea/BUD26572.txt	염불회 (念佛會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037108	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 법회는 '염불결사'에서 유래한 것으로, 생전에는 편안하고 죽은 후에는 극락에 왕생할 것을 염원하여 행하는 법회이다. 우리나라 최초의 염불결사는 8세기 중엽 경덕왕 때 발징이 고성군 원각사에서 신자 1,000여 명을 모아 결사, 노력과 정수로 나뉘어 1만 일을 기약하고 수행한 염불결사로, 1만 일 동안 노력과 정수의 두 부류로 나뉘어 수행하였다. 이 염불결사는 미터만 일회라고도 한다. 우리나라 염불회에서는 구칭염불과 관상 염불 등 염불을 행하고, 시한을 정해 행하는 백일염불회·천일염불회·만일염불회 등이 있다. 만약의 염불회는 신라시대부터 있었고 조선 후기에는 건봉사에서 행하였다. 아미타불이나 극락정토의 모습을 상상하는 관상 염불은 입으로 나무아미타불을 염불하는 것을 말하며, 구칭염불은 입으로 염불하는 것을 말한다. 신라시대부터 고려 시대까지는 두 가지 염불이 동시에 행해졌고, 조선시대까지는 구칭염불만 행해졌으나 현재는 구칭염불만 행해지고 있다. 일반 구칭염불은 혼자 또는 여럿이 나무아미타불을 계속 부르는 반면 장엄 염불은 도사의 선창에 이어 대중이 후창으로 염불하는 것이다. 장엄 염불은 도사가 아미타불과 극락정토의 여러 모습을 선창하면 대중이 다 같이 후창으로 나무아미타불을 염불하는<NAME>을 취한다. 적산원은 중국 당나라에 있는 신라 사원으로, 장엄 염불을 행하고 있었다. 산염불·회심곡 등에서는 반주악기로 북이나 광쇠 등을 사용하며, 의식 무를 수반하기도 하고, 예능적 민속행사를 낳기도 하였다. 그 소산의 하나가 등이라고 할 수 있다. 염불당 중심으로 한 수행법이 1950년대까지 크게 성행했으나, 오늘날에는 수행법으로서의 염불회가 거의 사라지고 영혼 천도의식 때 행하는 염불회만 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염불회 (念佛會) ### 내용: 이 법회는 '염불결사'에서 유래한 것으로, 생전에는 편안하고 죽은 후에는 극락에 왕생할 것을 염원하여 행하는 법회이다. 우리나라 최초의 염불결사는 8세기 중엽 경덕왕 때 발징이 고성군 원각사에서 신자 1,000여 명을 모아 결사, 노력과 정수로 나뉘어 1만 일을 기약하고 수행한 염불결사로, 1만 일 동안 노력과 정수의 두 부류로 나뉘어 수행하였다. 이 염불결사는 미터만 일회라고도 한다. 우리나라 염불회에서는 구칭염불과 관상 염불 등 염불을 행하고, 시한을 정해 행하는 백일염불회·천일염불회·만일염불회 등이 있다. 만약의 염불회는 신라시대부터 있었고 조선 후기에는 건봉사에서 행하였다. 아미타불이나 극락정토의 모습을 상상하는 관상 염불은 입으로 나무아미타불을 염불하는 것을 말하며, 구칭염불은 입으로 염불하는 것을 말한다. 신라시대부터 고려 시대까지는 두 가지 염불이 동시에 행해졌고, 조선시대까지는 구칭염불만 행해졌으나 현재는 구칭염불만 행해지고 있다. 일반 구칭염불은 혼자 또는 여럿이 나무아미타불을 계속 부르는 반면 장엄 염불은 도사의 선창에 이어 대중이 후창으로 염불하는 것이다. 장엄 염불은 도사가 아미타불과 극락정토의 여러 모습을 선창하면 대중이 다 같이 후창으로 나무아미타불을 염불하는<NAME>을 취한다. 적산원은 중국 당나라에 있는 신라 사원으로, 장엄 염불을 행하고 있었다. 산염불·회심곡 등에서는 반주악기로 북이나 광쇠 등을 사용하며, 의식 무를 수반하기도 하고, 예능적 민속행사를 낳기도 하였다. 그 소산의 하나가 등이라고 할 수 있다. 염불당 중심으로 한 수행법이 1950년대까지 크게 성행했으나, 오늘날에는 수행법으로서의 염불회가 거의 사라지고 영혼 천도의식 때 행하는 염불회만 남아 있다.
885824fa-7fa7-49ac-b380-e31306f82d6b	source05/encykorea/BUD58099.txt	영시암 (永矢庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079243	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 35년(1799)에 삼연 김창흡(, 1653~1722)이 창건한 이래로 6년간 머물렀다. 이후 폐허가 되었다가 1691년(숙종 17) 설정이 승당과 비각을 중건하고 1760년(영조 36)에 석존 불을 개금했다. 일제강점기인 1925년 주지 이기호가 중수했고, 1950년 6·25전쟁으로 전각이 소실된 것을 1994년 백담사 주지 설봉도 윤이 중수했다. 심원사 남쪽 조원봉 아래에 1709년 조선 후기의 유학자 김창흡이 정사를 세웠다. 그는 1707년(숙종 33) 조원봉 남쪽 벽운사 옆에 벽운 정사를 세웠는데 1705년(숙종 31) 모친상을 마치고 설악산으로 들어가 3년간 지내다가 1707년(숙종 33) 모친상을 마치고 출가했다. 이후 건물이 불타면서 서쪽으로 몇 리 더 깊숙한 곳에 다시 정사를 지어 살았다. 방을 연묵실(淵黙室), 당을 산립당(山立堂), 다락을 연백루(延白樓) 혹은 지백루(知白樓)라고 하였다. 「삼연 김 선생 영시암 유허지비(三淵金先生永矢庵遺墟之碑)」에 의하면 “기축( 1709) 연 10월에 다시 절에 돌아왔다가 동쪽 수리(數里)에 있는 조원봉 아래 북쪽에 판잣집 8칸을 짓고 영시암(永矢庵)이라고 이름했다"라고 한다. 김창흡이 이 절에 은거하여 죽을 때까지 세상에 나가지 않겠다는 맹세를 하는 의미에서 영시암이라는 이름이 붙여졌다. 숙종 40년(1714년) 11월 춘천에서 공역을 하던 찬모가 호랑이에게 물려 사망하자 그는 춘천으로 가 6년 동안 살았다. 그 후 사찰은 폐허가 되었다. 김창흡의 후손과 문인들이 기록을 남기는 한편 1689년(숙종 15) 인제 군수 이광구가 세운 김삼연유허비가 화제였다. 조원봉 북쪽에 승당 24칸과 비각 1칸을 중건하고 자비 성상을 봉안한 것은 오세암의 주지였던 설정이 1691년에 세운 것이다. 관동 관찰사에게 절의 지난 사정을 알리고 의논한 뒤 유불을 사모하는 공덕자들로부터 재물을 모아 중건하고, 완공하였다. 천궁과 같은 절은 규모가 크고 견고했다고 한다. 풍악 과인이 지은 영시암 개금 불사기( )에 의하면 원래 조운봉 아래에 있던 암자가 이곳으로 옮겨졌다. 절에서 제일 오래되고 큰 석조 불에 개금 한 날은 1760년 11월 7일이라고 한다. 일제강점기에는 31 본산 건봉사의 말사였으나 1925년 이기호가 영시암 주지직을 맡으면서 중건하였다. 그 후 주지를 역임한 사람은 윤기중(, 1931~1934)과<NAME>(, 1934~1940)였다. 김창흡의 후손인 서예가 형제<NAME>과 김응현이 6·25전쟁 때 전각들이 불에 타버린 것을 백담사 주지 설봉도 윤이 1992년부터 1994년까지 후원을 받아 법당과 삼성각을 건립했다. 문인의 주목을 받았던 설악산의 유명 사찰로 조선 후기 유·불문화를 간직하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영시암 (永矢庵) ### 내용: 숙종 35년(1799)에 삼연 김창흡(, 1653~1722)이 창건한 이래로 6년간 머물렀다. 이후 폐허가 되었다가 1691년(숙종 17) 설정이 승당과 비각을 중건하고 1760년(영조 36)에 석존 불을 개금했다. 일제강점기인 1925년 주지 이기호가 중수했고, 1950년 6·25전쟁으로 전각이 소실된 것을 1994년 백담사 주지 설봉도 윤이 중수했다. 심원사 남쪽 조원봉 아래에 1709년 조선 후기의 유학자 김창흡이 정사를 세웠다. 그는 1707년(숙종 33) 조원봉 남쪽 벽운사 옆에 벽운 정사를 세웠는데 1705년(숙종 31) 모친상을 마치고 설악산으로 들어가 3년간 지내다가 1707년(숙종 33) 모친상을 마치고 출가했다. 이후 건물이 불타면서 서쪽으로 몇 리 더 깊숙한 곳에 다시 정사를 지어 살았다. 방을 연묵실(淵黙室), 당을 산립당(山立堂), 다락을 연백루(延白樓) 혹은 지백루(知白樓)라고 하였다. 「삼연 김 선생 영시암 유허지비(三淵金先生永矢庵遺墟之碑)」에 의하면 “기축( 1709) 연 10월에 다시 절에 돌아왔다가 동쪽 수리(數里)에 있는 조원봉 아래 북쪽에 판잣집 8칸을 짓고 영시암(永矢庵)이라고 이름했다"라고 한다. 김창흡이 이 절에 은거하여 죽을 때까지 세상에 나가지 않겠다는 맹세를 하는 의미에서 영시암이라는 이름이 붙여졌다. 숙종 40년(1714년) 11월 춘천에서 공역을 하던 찬모가 호랑이에게 물려 사망하자 그는 춘천으로 가 6년 동안 살았다. 그 후 사찰은 폐허가 되었다. 김창흡의 후손과 문인들이 기록을 남기는 한편 1689년(숙종 15) 인제 군수 이광구가 세운 김삼연유허비가 화제였다. 조원봉 북쪽에 승당 24칸과 비각 1칸을 중건하고 자비 성상을 봉안한 것은 오세암의 주지였던 설정이 1691년에 세운 것이다. 관동 관찰사에게 절의 지난 사정을 알리고 의논한 뒤 유불을 사모하는 공덕자들로부터 재물을 모아 중건하고, 완공하였다. 천궁과 같은 절은 규모가 크고 견고했다고 한다. 풍악 과인이 지은 영시암 개금 불사기( )에 의하면 원래 조운봉 아래에 있던 암자가 이곳으로 옮겨졌다. 절에서 제일 오래되고 큰 석조 불에 개금 한 날은 1760년 11월 7일이라고 한다. 일제강점기에는 31 본산 건봉사의 말사였으나 1925년 이기호가 영시암 주지직을 맡으면서 중건하였다. 그 후 주지를 역임한 사람은 윤기중(, 1931~1934)과<NAME>(, 1934~1940)였다. 김창흡의 후손인 서예가 형제<NAME>과 김응현이 6·25전쟁 때 전각들이 불에 타버린 것을 백담사 주지 설봉도 윤이 1992년부터 1994년까지 후원을 받아 법당과 삼성각을 건립했다. 문인의 주목을 받았던 설악산의 유명 사찰로 조선 후기 유·불문화를 간직하고 있다.
2f6a424a-24ba-49a7-9552-aed3e3440d1f	source05/encykorea/REL38095.txt	조종저 (趙宗著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052615	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한양이다. 취숙은 자는 간재·남악이고 호는 남악이다. 홍문관교리 조중려의 아버지는 홍문관교리<NAME>의 아버지이다.<NAME> 1년(1660년)에 성균관에 입학하여 문명을 떨쳤으며, 그곳 유생들을 대표하여 이이·성혼을 문묘에 배향하자는 상소문을 찬하였다. 1669년 동몽교관이 제수됐으나 어머니의 상을 당하여 귀향, 1672년 다시 복직했다가 그해 겨울 별시문과에 을과로 급제하고 승문원에 들어갔다. 숙종 1년(1675년) 복상문제로 제2차 예송이 일어나 서인이 실각하자 병조정랑에 임명되었고, 이후 성균관전적에 오른 뒤, 사간원정언·사헌부지평 등을 지낸 뒤, 1675년(숙종 1) 병조정랑이 되었다. 1680년 종부시정에 임명되고, 1680년 종부시정에 임명되었으며, 성균관사성 등을 거쳐 1686년 회양 부사가 되어 때마침 흉년이 들어 굶주리는 백성들을 구제하는 일에 힘쓰는 등 공적을 세웠다. 이이·성혼이 문묘에서 출향하자 병으로 등청하지 않았는데, 1689년 통정대부에 승자되는 등 조정에서 포상을 내렸다. 문장에 뛰어나 장유·이식에 비유되기도 했다. 또한 역사에 정통했고, 천문·역수·의약에도 정통했다. 저서로는 남악 집·간<NAME>사 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조종저 (趙宗著) ### 내용: 본관은 한양이다. 취숙은 자는 간재·남악이고 호는 남악이다. 홍문관교리 조중려의 아버지는 홍문관교리<NAME>의 아버지이다.<NAME> 1년(1660년)에 성균관에 입학하여 문명을 떨쳤으며, 그곳 유생들을 대표하여 이이·성혼을 문묘에 배향하자는 상소문을 찬하였다. 1669년 동몽교관이 제수됐으나 어머니의 상을 당하여 귀향, 1672년 다시 복직했다가 그해 겨울 별시문과에 을과로 급제하고 승문원에 들어갔다. 숙종 1년(1675년) 복상문제로 제2차 예송이 일어나 서인이 실각하자 병조정랑에 임명되었고, 이후 성균관전적에 오른 뒤, 사간원정언·사헌부지평 등을 지낸 뒤, 1675년(숙종 1) 병조정랑이 되었다. 1680년 종부시정에 임명되고, 1680년 종부시정에 임명되었으며, 성균관사성 등을 거쳐 1686년 회양 부사가 되어 때마침 흉년이 들어 굶주리는 백성들을 구제하는 일에 힘쓰는 등 공적을 세웠다. 이이·성혼이 문묘에서 출향하자 병으로 등청하지 않았는데, 1689년 통정대부에 승자되는 등 조정에서 포상을 내렸다. 문장에 뛰어나 장유·이식에 비유되기도 했다. 또한 역사에 정통했고, 천문·역수·의약에도 정통했다. 저서로는 남악 집·간<NAME>사 등이 있다.
f1aad64e-69bc-464f-ba46-da1ff1f36405	source05/encykorea/BUD58316.txt	불법 (佛法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078284	CC BY	512	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불(, buddha)은 부처, 법(, dhamma)은 가르침 또는 진리를 이르는 말이다. 즉 불법은 부처와 법 혹은 부처의 가르침이라는 의미로 해석할 수 있다. 불교라는 말은 붓다의 가르침(desana), 붓다의 말씀(vacana)에서 유래한 말로, 불교는 불교라고도 한다. 붓다의 가르침은 사성제, 팔 정도, 삼법인, 육바라밀 등이다. 부처의 가르침 전체를 포괄적으로 불법 혹은 불교라고 한다. 초기불교에서 불법은 부처의 직접적인 말이나 가르침을 의미했지만 점차 부처가 남긴 말이나 가르침 혹은 암송된 말이나 가르침을 의미하게 되었다. 초기불교에서는 붓다의 말 8만 2000개, 제자의 말 8만 4000개를 가르침[]이라고 불렀다. 이것이 부파불교시대에 들어와 부처의 가르침을 해석한 부분까지도 불법에 포함되었으며, 서기전 1세기에 인쇄된 경전을 부처의 가르침으로 이해하게 되었다. 부처의 직접적인 말이나 가르침이 아니라도 부처의 언설을 빌어 설한 것까지도 대승불교시대에는 불법에 포함되었다. 그 이후 불법은 모든 법을 포괄한 말이며, 보살의 법, 법의 성품으로까지 의미가 확장되었다. 그러면서 점차 모든 부처의 말이나 가르침, 경전의 말까지도 불법으로 받아들였다. 경전에 나타난 불법의 내용을 총체적으로 살펴볼 수 있다. 붓다의 설법 내용은 경전에 기록되어 있지 않기 때문에 알 수 없고, 남겨진 경전을 통해 불법을 파악해야 한다. 붓다는 당시 출가자와 재가자, 왕, 바라문, 상인 등 여러 계층의 사람들에게 법을 가르쳤다. 이는 구전으로 전해져 경전 기록으로 남아 있다. 초기 불교의 니까야와 아함경이다. 그 이후 아비달마의 논장 그리고 대승불교의 경전이 불법의 내용에 포함되었다. 니까야는 부처님 생애와 외도(外道)와의 논쟁 등이 주로 담겨있는 『디 가니 까야(장아 함경)』, 수행을 내용으로 담고 있는 『맛지마니까야(중아함경)』, 천신과의 대화와 오온, 12처, 18계 그리고 사성제의 내용을 담고 있는 『상윳따니까야(잡아함경)』, 법수 별로 가르침을 정리한 『앙굿따라니까야(증일아함경)』이 있고 그 밖의 가르침의 내용을 모은 『쿳따까니까야(소부경)』이 있다. 아비달마 경전은 논의 주제를 분석하여 정리한 7가지 논서가 있다. 대승경전에는 반야·중관사상을 중심으로 한 경전과 유식사상을 중심으로 한 경전, 신앙 중심의 경전, 밀교 경전 등 여러 경전이 있다. 대개 불법이라고 하면 초기 붓다의 말을 뜻하는데 그 내용은 사성제, 팔 정도, 삼법인, 인연법, 중도, 계정혜 삼학, 수행론(修行論) 등이 담겨있다. 사성제(四聖諦)란 네 가지 성스러운 진리를 말하는 것으로 고(苦)라는 진리, 고의 원인이라는 진리, 고의 소멸이라는 진리, 고를 소멸시키는 길이라는 진리를 말한다. 괴로움은 완전히 이해해야 할 것이고, 괴로움의 원인은 제거해야 할 것, 괴로움의 소멸은 성취해야 할 것, 괴로움을 소멸하는 길은 수행해야 할 것이다. 사성제는 『분별론(Vibhanga)』에 따르면, 병, 병의 원인, 병의 소멸, 약이나 치료제, 짐, 짐을 짊, 짐을 내려놓음, 짐을 내려놓는 방법, 적, 적의 원인, 적의 제거, 적을 제거하는 방법 등으로 비유된다. 해탈을 이끄는 여덟 가지 바른길(바른 견해, 바른 사유, 바른 행위, 바른 생활, 바른 마음 챙김, 바른 집중)을 아비달마구사론이 설명하고 있다. 삼법인은 세 가지 절대적인 변하지 않는 진리로 제행무상, 제법무아(: 모든 것은 주최자와 실체가 없다), 일체 개고라는 뜻을 가지고 있다. 인연법은 모든 것이 서로 조건 지어져 있고 의존되어 있다는 상호 의존관계, 상호 인연 관계의 가르침을 말한다. 심신을 조절하며[계], 마음을 통일하고[정], 깨우침의<NAME>를 얻는 것[혜]이 수행자가 배워야 할 세 가지 계정혜이다. 계정혜 삼학에 대한 상세한 분석 경전인 청정도론이 바로 그것이다. 붓다는 이외에도 수행법을 다양한 육체적·정신적 수행과 수행 주제를 통해 가르쳤다. 또한 재가자를 위해 보시에 대한 이야기[], 계에 대한 이야기[], 천상에 태어나기 위한 공덕에 대한 이야기[]를 제시했다. 또한 왕과 상인, 일반 신자나 여성 등 각자에게 알맞은 방편적 설법을 담은 것이 불법이다. 붓다의 가르침과 말인 불법은 동양 사고와 문화, 생활을 이해하는데 필수적인 요소이며, 이는 붓다의 가르침과 종교를 넘어 역사에 남겨진 불교라는 문화의 총체로 자리매김하였다. 그래서 불법은 역사적인 의미뿐 아니라 현재에도 한국 문화와 한국인의 사고틀을 형성하고 있으며, 우리 삶의 의미와 삶의 토대가 된다. 또한 현대인에게 불법은 삶의 방식과 사고틀의 다양화를 제공하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불법 (佛法) ### 내용: 불(, buddha)은 부처, 법(, dhamma)은 가르침 또는 진리를 이르는 말이다. 즉 불법은 부처와 법 혹은 부처의 가르침이라는 의미로 해석할 수 있다. 불교라는 말은 붓다의 가르침(desana), 붓다의 말씀(vacana)에서 유래한 말로, 불교는 불교라고도 한다. 붓다의 가르침은 사성제, 팔 정도, 삼법인, 육바라밀 등이다. 부처의 가르침 전체를 포괄적으로 불법 혹은 불교라고 한다. 초기불교에서 불법은 부처의 직접적인 말이나 가르침을 의미했지만 점차 부처가 남긴 말이나 가르침 혹은 암송된 말이나 가르침을 의미하게 되었다. 초기불교에서는 붓다의 말 8만 2000개, 제자의 말 8만 4000개를 가르침[]이라고 불렀다. 이것이 부파불교시대에 들어와 부처의 가르침을 해석한 부분까지도 불법에 포함되었으며, 서기전 1세기에 인쇄된 경전을 부처의 가르침으로 이해하게 되었다. 부처의 직접적인 말이나 가르침이 아니라도 부처의 언설을 빌어 설한 것까지도 대승불교시대에는 불법에 포함되었다. 그 이후 불법은 모든 법을 포괄한 말이며, 보살의 법, 법의 성품으로까지 의미가 확장되었다. 그러면서 점차 모든 부처의 말이나 가르침, 경전의 말까지도 불법으로 받아들였다. 경전에 나타난 불법의 내용을 총체적으로 살펴볼 수 있다. 붓다의 설법 내용은 경전에 기록되어 있지 않기 때문에 알 수 없고, 남겨진 경전을 통해 불법을 파악해야 한다. 붓다는 당시 출가자와 재가자, 왕, 바라문, 상인 등 여러 계층의 사람들에게 법을 가르쳤다. 이는 구전으로 전해져 경전 기록으로 남아 있다. 초기 불교의 니까야와 아함경이다. 그 이후 아비달마의 논장 그리고 대승불교의 경전이 불법의 내용에 포함되었다. 니까야는 부처님 생애와 외도(外道)와의 논쟁 등이 주로 담겨있는 『디 가니 까야(장아 함경)』, 수행을 내용으로 담고 있는 『맛지마니까야(중아함경)』, 천신과의 대화와 오온, 12처, 18계 그리고 사성제의 내용을 담고 있는 『상윳따니까야(잡아함경)』, 법수 별로 가르침을 정리한 『앙굿따라니까야(증일아함경)』이 있고 그 밖의 가르침의 내용을 모은 『쿳따까니까야(소부경)』이 있다. 아비달마 경전은 논의 주제를 분석하여 정리한 7가지 논서가 있다. 대승경전에는 반야·중관사상을 중심으로 한 경전과 유식사상을 중심으로 한 경전, 신앙 중심의 경전, 밀교 경전 등 여러 경전이 있다. 대개 불법이라고 하면 초기 붓다의 말을 뜻하는데 그 내용은 사성제, 팔 정도, 삼법인, 인연법, 중도, 계정혜 삼학, 수행론(修行論) 등이 담겨있다. 사성제(四聖諦)란 네 가지 성스러운 진리를 말하는 것으로 고(苦)라는 진리, 고의 원인이라는 진리, 고의 소멸이라는 진리, 고를 소멸시키는 길이라는 진리를 말한다. 괴로움은 완전히 이해해야 할 것이고, 괴로움의 원인은 제거해야 할 것, 괴로움의 소멸은 성취해야 할 것, 괴로움을 소멸하는 길은 수행해야 할 것이다. 사성제는 『분별론(Vibhanga)』에 따르면, 병, 병의 원인, 병의 소멸, 약이나 치료제, 짐, 짐을 짊, 짐을 내려놓음, 짐을 내려놓는 방법, 적, 적의 원인, 적의 제거, 적을 제거하는 방법 등으로 비유된다. 해탈을 이끄는 여덟 가지 바른길(바른 견해, 바른 사유, 바른 행위, 바른 생활, 바른 마음 챙김, 바른 집중)을 아비달마구사론이 설명하고 있다. 삼법인은 세 가지 절대적인 변하지 않는 진리로 제행무상, 제법무아(: 모든 것은 주최자와 실체가 없다), 일체 개고라는 뜻을 가지고 있다. 인연법은 모든 것이 서로 조건 지어져 있고 의존되어 있다는 상호 의존관계, 상호 인연 관계의 가르침을 말한다. 심신을 조절하며[계], 마음을 통일하고[정], 깨우침의<NAME>를 얻는 것[혜]이 수행자가 배워야 할 세 가지 계정혜이다. 계정혜 삼학에 대한 상세한 분석 경전인 청정도론이 바로 그것이다. 붓다는 이외에도 수행법을 다양한 육체적·정신적 수행과 수행 주제를 통해 가르쳤다. 또한 재가자를 위해 보시에 대한 이야기[], 계에 대한 이야기[], 천상에 태어나기 위한 공덕에 대한 이야기[]를 제시했다. 또한 왕과 상인, 일반 신자나 여성 등 각자에게 알맞은 방편적 설법을 담은 것이 불법이다. 붓다의 가르침과 말인 불법은 동양 사고와 문화, 생활을 이해하는데 필수적인 요소이며, 이는 붓다의 가르침과 종교를 넘어 역사에 남겨진 불교라는 문화의 총체로 자리매김하였다. 그래서 불법은 역사적인 의미뿐 아니라 현재에도 한국 문화와 한국인의 사고틀을 형성하고 있으며, 우리 삶의 의미와 삶의 토대가 된다. 또한 현대인에게 불법은 삶의 방식과 사고틀의 다양화를 제공하고 있다.
3596f19d-590d-44a2-9275-7358edcfce13	source05/encykorea/BUD30715.txt	윤훤 (允暄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042715	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 장 씨는 성이다. 설곡은 호다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에서 삭발을 하였고,<NAME>의 법을 이어받았다. 성격이 온화하고 말솜씨가 좋아 사찰의 여러 가지 일에 힘을 쏟았다. 또한, 겨울에는 사미들을 가르치고, 수은 제자가 5명, 수계 제자가 10명, 수법 제자가 2명 있었다. 백운당에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤훤 (允暄) ### 내용: 선승. 장 씨는 성이다. 설곡은 호다. 전라남도 해남에서 출생. 해남 두륜산 대흥사에서 삭발을 하였고,<NAME>의 법을 이어받았다. 성격이 온화하고 말솜씨가 좋아 사찰의 여러 가지 일에 힘을 쏟았다. 또한, 겨울에는 사미들을 가르치고, 수은 제자가 5명, 수계 제자가 10명, 수법 제자가 2명 있었다. 백운당에서 생을 마감하였다.

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