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db843f55-0013-4648-a6c0-e1fcf9c295f2	source05/encykorea/REL53562.txt	해신신앙 (海神信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072930	CC BY	588	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인류사에 있어 해상은 천연자원의 보고이자 중요한 교통, 생계수단 및 불의의 해난사고로 생명과 직결되는 외경의 대상이었다. 해신 신앙은 동해안, 서해안, 남해안 및 도서지역에서 성행하였고, 제주도는 사면이 바다로 둘러싸인 섬으로 본토를 내왕하거나 어로작업을 할 때 해상 안전이 무엇보다 중요하므로 해신제를 오래전부터 지내왔다. 한국의 해신 신앙을 대표하는 제주 칠머리당영등굿은 역사와 문화적 가치를 인정받아 1980년 11월 17일 국가무형문화재로 지정되었고, 2009년 9월 30일 유네스코 세계 인류무형문화유산 대표목록으로 등재되었다. 고대에는 자연 신앙을 믿는 사람들이 많았다. 그중에서 태양숭배 신앙과 산신 신앙이 주를 이루었으며, 천신 신앙이 가장 중심이었다. 이는 농업을 영위하는 주민들에 의해 이루어진 반면 바다에 거주하는 어민들은 바다를 숭배하는 해양 신앙이 보편적이었다. 고기잡이를 하는 어민들은 삶과 직결된 해일과 풍랑을 피하기 위해 바다의 신을 숭배하고 제의를 올리는 해신제를 지냈다. 이러한 제의는 개인적, 공동체적, 국가적인 것이었다. 우리나라는 일찍부터 산천과 바다에 제사를 지냄으로써 풍요와 안녕을 기원하였다. 정확한 건립 시기는 알 수 없지만 고려사를 통해 고려 시대에 세워져 조선 초기 국가 제사 장소로 정비되었던 것으로 보인다. 1530년(중종 25)에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권 38 「제주목 」「풍속」조에는 “2월 초하루에 제주의 귀덕(歸德), 김녕(寧), 애월(厓月) 등지에서 영등굿을 했다"라는 기록과<NAME>(元鎭, 1594~1665)의 『탐라지(耽羅志)』를 비롯해 1849년(헌종 15)에 편찬된 홍석모(洪錫謨, 1781~1850)의 『동국세시기(東國歲時記)』에 제주도의 영등굿에 관한 기록으로 보아 해신 제의 역사는 최소한 500년 이상은 되었다고 할 수 있다. 그렇지만 예전에는 제주도 산간을 포함한 해안가 마을에서 행해졌다고 하나, 현재는 해안가에서만 행해지고 있다. 제주에는 마을마다 마을을 지키는 수호신을 모신 본향당이 있다. 이 중 건입동 본향당은 원래 일곱 개의 머리를 한 칠머리에 있어 칠머리당영등굿이라는 이름으로 불린다. 이 굿은 영등 신을 모셔 해상에서의 안전과 어업, 해녀가 채취하는 해산물의 풍요를 기원하는 굿이기도 하지만, 마을의 수호신인 본향 당신을 모셔 마을의 안과태평을 기원하는 당굿이기도 하다. 당에는 세 개의 바위가 있는데, 각각의 바위에 두 분씩의 신명이 새겨져 있다. 서쪽에는 영등 대왕·해신 선왕, 동쪽에는 남당 하르방·남당 할망, 서쪽에는<NAME>수 감찰 지방관·용왕 부인이다. 제주시 일도동 막은 골에 있던 남당의 신들이 여기에 모셔졌고 중앙의 신들은 마을의 본향신 부부, 동쪽의 신들은 남당의 신이었다. 칠머리당영등굿은 예전엔 건입동 사람들이 대부분 참여하던 성대한 굿이었다고 한다. 또한, 경상북도 울릉군 북면 천부리에 있는 예선창 해신당[]에서도 음력 삼월 삼짇날 해신제를 지내는데 제단에 모셔진 신위는 사해용왕 신위이다. 삼실(밤·대추·곶감)과 과일·돼지머리·나물·탕·메·막걸리·어물 등을 제물로 올린다. 해신에 대한 신앙이 깊은 천부리는 어민들이 많이 거주하는 곳이다. 도동 2리(2) 해신당에는 현판이 걸려 있고, 안에는 동해해 신신위라고 적힌 신위가 있다. 제관, 제주, 축관 각 1명씩 어촌계에서 선출된 제관을 삼월 삼짇날에 올린다. 풍물놀이를 하면서 가장행렬과 노래자랑, 씨름 대회 등을 열었으나 지금은 음복만 한다. 해신에 대한 신앙은 여전히 지속되고 있으며, 유교식 제의를 따른다. 이 외에도 강원도 양양군에 위치하고 있는 양양 동해 신묘지(襄陽東海神廟址)는 나라에서 동해신에게 풍농풍어(豊農豊魚)와 마을의 안녕을 기원하기 위하여 제사를 지내던 곳이었으며, 강릉 안인진 해랑당(江陵安仁津海娘堂)에서도 음력 정월 15일과 9월 9일에 유교식 제사와 때에 따라서 12거리 굿의 풍어굿을 지내기도 한다. 제주도에는 바다의 신을 모신 신당이 많다. 특히, 할망당은 배를 가진 사람이나 어부들이 모시는 신당이다. 매년 정초에는 이 당에 바다의 안정과 풍어를 기원하는 의식을 거행한다. 개인적으로 행하는 곳도 있고 무당이 사제를 시켜 주는 곳도 있다. 뱃고사나 용왕제 등이 그 밖에도 있다. 또한 울릉 지역 동제에서도 산신제와 해신제를 함께 지내기도 한다. 해신제는 어업의 발달과 함께 생겨난 새로운 현상으로, 산신제가 이주민들의 생활 터전을 중심으로 형성되었다면, 해신제는 새로운 현상으로 볼 수 있다. 해신 제의 경우 해신당으로 표현되며, 당은 마을에서 바다가 훤히 보이는 곳에 자리 잡고 있다. 정월 대보름에 제를 지내는 마을도 있는데, 대부분 음력 3월 삼짇날이다. 해신은 해신의 지위 이외에 다른 격을 가지고 있지 않은데, 동신의 지위를 같이 가지고 있는 것은 산신이다. 이것은 어업이 중단된 마을에서 산신제는 행하고 있으나 해신제는 사라진 것에서 확인할 수 있다. 한편, 해신제는 일제강점기 당시 일본 문화의 영향을 받은 것으로 울릉 지역에서 볼 수 있다. 이는 당시 일본인이 바다에서 해신제를 지내던 곳이 있었는데, 해방 이후 한국인들이 이곳을 부수고 근처에 새로운 해신당을 세웠다는 증언에서 확인할 수 있다. 학포의 경우 한마을 안에 산신당과 산왕각이 함께 있으나 산왕각의 신위가 해왕 신위 울릉도 산신 대왕 지위인 것으로 보아 해신의 지위를 동시에 갖고 있는 듯하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해신신앙 (海神信仰) ### 내용: 인류사에 있어 해상은 천연자원의 보고이자 중요한 교통, 생계수단 및 불의의 해난사고로 생명과 직결되는 외경의 대상이었다. 해신 신앙은 동해안, 서해안, 남해안 및 도서지역에서 성행하였고, 제주도는 사면이 바다로 둘러싸인 섬으로 본토를 내왕하거나 어로작업을 할 때 해상 안전이 무엇보다 중요하므로 해신제를 오래전부터 지내왔다. 한국의 해신 신앙을 대표하는 제주 칠머리당영등굿은 역사와 문화적 가치를 인정받아 1980년 11월 17일 국가무형문화재로 지정되었고, 2009년 9월 30일 유네스코 세계 인류무형문화유산 대표목록으로 등재되었다. 고대에는 자연 신앙을 믿는 사람들이 많았다. 그중에서 태양숭배 신앙과 산신 신앙이 주를 이루었으며, 천신 신앙이 가장 중심이었다. 이는 농업을 영위하는 주민들에 의해 이루어진 반면 바다에 거주하는 어민들은 바다를 숭배하는 해양 신앙이 보편적이었다. 고기잡이를 하는 어민들은 삶과 직결된 해일과 풍랑을 피하기 위해 바다의 신을 숭배하고 제의를 올리는 해신제를 지냈다. 이러한 제의는 개인적, 공동체적, 국가적인 것이었다. 우리나라는 일찍부터 산천과 바다에 제사를 지냄으로써 풍요와 안녕을 기원하였다. 정확한 건립 시기는 알 수 없지만 고려사를 통해 고려 시대에 세워져 조선 초기 국가 제사 장소로 정비되었던 것으로 보인다. 1530년(중종 25)에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』권 38 「제주목 」「풍속」조에는 “2월 초하루에 제주의 귀덕(歸德), 김녕(寧), 애월(厓月) 등지에서 영등굿을 했다"라는 기록과<NAME>(元鎭, 1594~1665)의 『탐라지(耽羅志)』를 비롯해 1849년(헌종 15)에 편찬된 홍석모(洪錫謨, 1781~1850)의 『동국세시기(東國歲時記)』에 제주도의 영등굿에 관한 기록으로 보아 해신 제의 역사는 최소한 500년 이상은 되었다고 할 수 있다. 그렇지만 예전에는 제주도 산간을 포함한 해안가 마을에서 행해졌다고 하나, 현재는 해안가에서만 행해지고 있다. 제주에는 마을마다 마을을 지키는 수호신을 모신 본향당이 있다. 이 중 건입동 본향당은 원래 일곱 개의 머리를 한 칠머리에 있어 칠머리당영등굿이라는 이름으로 불린다. 이 굿은 영등 신을 모셔 해상에서의 안전과 어업, 해녀가 채취하는 해산물의 풍요를 기원하는 굿이기도 하지만, 마을의 수호신인 본향 당신을 모셔 마을의 안과태평을 기원하는 당굿이기도 하다. 당에는 세 개의 바위가 있는데, 각각의 바위에 두 분씩의 신명이 새겨져 있다. 서쪽에는 영등 대왕·해신 선왕, 동쪽에는 남당 하르방·남당 할망, 서쪽에는<NAME>수 감찰 지방관·용왕 부인이다. 제주시 일도동 막은 골에 있던 남당의 신들이 여기에 모셔졌고 중앙의 신들은 마을의 본향신 부부, 동쪽의 신들은 남당의 신이었다. 칠머리당영등굿은 예전엔 건입동 사람들이 대부분 참여하던 성대한 굿이었다고 한다. 또한, 경상북도 울릉군 북면 천부리에 있는 예선창 해신당[]에서도 음력 삼월 삼짇날 해신제를 지내는데 제단에 모셔진 신위는 사해용왕 신위이다. 삼실(밤·대추·곶감)과 과일·돼지머리·나물·탕·메·막걸리·어물 등을 제물로 올린다. 해신에 대한 신앙이 깊은 천부리는 어민들이 많이 거주하는 곳이다. 도동 2리(2) 해신당에는 현판이 걸려 있고, 안에는 동해해 신신위라고 적힌 신위가 있다. 제관, 제주, 축관 각 1명씩 어촌계에서 선출된 제관을 삼월 삼짇날에 올린다. 풍물놀이를 하면서 가장행렬과 노래자랑, 씨름 대회 등을 열었으나 지금은 음복만 한다. 해신에 대한 신앙은 여전히 지속되고 있으며, 유교식 제의를 따른다. 이 외에도 강원도 양양군에 위치하고 있는 양양 동해 신묘지(襄陽東海神廟址)는 나라에서 동해신에게 풍농풍어(豊農豊魚)와 마을의 안녕을 기원하기 위하여 제사를 지내던 곳이었으며, 강릉 안인진 해랑당(江陵安仁津海娘堂)에서도 음력 정월 15일과 9월 9일에 유교식 제사와 때에 따라서 12거리 굿의 풍어굿을 지내기도 한다. 제주도에는 바다의 신을 모신 신당이 많다. 특히, 할망당은 배를 가진 사람이나 어부들이 모시는 신당이다. 매년 정초에는 이 당에 바다의 안정과 풍어를 기원하는 의식을 거행한다. 개인적으로 행하는 곳도 있고 무당이 사제를 시켜 주는 곳도 있다. 뱃고사나 용왕제 등이 그 밖에도 있다. 또한 울릉 지역 동제에서도 산신제와 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3a17301c-453a-46cd-a4a5-8e1611ae6736	source05/encykorea/REL21443.txt	산신놀이 (山神놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026267	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도에서 산신은 산야의 동물을 차지하고 있다고 믿기 때문에 이 신에게 사냥을 잘 되게 해달라고 비는 굿이다. 집안의 수호신인 조상으로 모셔진 집안에서 큰굿을 할 때는 방안에 산신상을 차려놓고, 마을의 당신으로 모셔진 마을에서 당굿을 할 때는 당의 제단에 여러 가지 제물을 차려놓고 행한다. 초감제는 군복 차림의 심방이 북·징·설쇠 등의 무악 장단에 맞춰 춤과 노래를 추는 것으로 시작된다. 초감제는 산신을 모셔 놓고 사냥을 잘 되게 해 달라고 비는 제의 절차이다. 초감제는 굿하는 날짜와 장소를 설명하고, 산신이 오는 군문을 열어 산신을 청하여 앉히고, 제물을 먹도록 권하여 수렵의 풍요를 비는 것으로 끝난다. 초감제가 끝나면 포수 청하기로 넘어간다. 이때 포수로 분장한 소무 2명이 갈옷을 입고, 메·술·떡·명태·실과·미나리채 등 산신제 지낼 제물을 자루에 담아지고 굿청에서 멀리 대기하고 있다. 굿청에서는 심방이 산신놀이를 하게 된 사연을 노래하고 이어서 포수를 청하는 사설을 노래한다. 그러면 대기하던 포수들이 춤을 추며 들어오고 심방과 포수임을 확인하는 해학적인 대화가 오간다. 포수들은 산신제를 지내자고 하며 제물을 진설하고 산신제를 지내는 장면을 연출한 후, 잠자는 척하다가 날이 밝았다고 해서 사냥을 떠난다. 이때 소무 한 명이 닭 한 마리를 허리에 차고 짐승으로 분장하여 도망치면 포수들은 이를 쫓아 집안·지붕·울타리 안 구석구석을 돌아다닌다. 이 장면을 사농 놀이라고 한다. 닭을 잡은 두 포수는 큰 사슴을 잡았다고 서로 다투고 있다. 그러면 수심방이 향장으로 나서 잡은 당시의 상황을 듣고 둘이 같이 잡은 것이니 반씩 나누라고 하여 닭을 나누는 장면을 연출한다. 그런 뒤 제주 가족에게 그 고기를 가져가서, 병이 낫도록 사슴 피를 먹인다고 하면서 술을 조금씩 먹여 사농 놀이를 끝낸다. 다음에 지장 본풀이를 하고 전란 때 죽은 영혼들을 대접하는 군병지사빔을 하는 것으로 산신놀이를 마무리한다. 이 굿은 모의적으로 사냥 장면을 연기하여 실제 수렵의 풍요를 비는 유감주술적인 의례라는 데 특징이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산신놀이 (山神놀이) ### 내용: 제주도에서 산신은 산야의 동물을 차지하고 있다고 믿기 때문에 이 신에게 사냥을 잘 되게 해달라고 비는 굿이다. 집안의 수호신인 조상으로 모셔진 집안에서 큰굿을 할 때는 방안에 산신상을 차려놓고, 마을의 당신으로 모셔진 마을에서 당굿을 할 때는 당의 제단에 여러 가지 제물을 차려놓고 행한다. 초감제는 군복 차림의 심방이 북·징·설쇠 등의 무악 장단에 맞춰 춤과 노래를 추는 것으로 시작된다. 초감제는 산신을 모셔 놓고 사냥을 잘 되게 해 달라고 비는 제의 절차이다. 초감제는 굿하는 날짜와 장소를 설명하고, 산신이 오는 군문을 열어 산신을 청하여 앉히고, 제물을 먹도록 권하여 수렵의 풍요를 비는 것으로 끝난다. 초감제가 끝나면 포수 청하기로 넘어간다. 이때 포수로 분장한 소무 2명이 갈옷을 입고, 메·술·떡·명태·실과·미나리채 등 산신제 지낼 제물을 자루에 담아지고 굿청에서 멀리 대기하고 있다. 굿청에서는 심방이 산신놀이를 하게 된 사연을 노래하고 이어서 포수를 청하는 사설을 노래한다. 그러면 대기하던 포수들이 춤을 추며 들어오고 심방과 포수임을 확인하는 해학적인 대화가 오간다. 포수들은 산신제를 지내자고 하며 제물을 진설하고 산신제를 지내는 장면을 연출한 후, 잠자는 척하다가 날이 밝았다고 해서 사냥을 떠난다. 이때 소무 한 명이 닭 한 마리를 허리에 차고 짐승으로 분장하여 도망치면 포수들은 이를 쫓아 집안·지붕·울타리 안 구석구석을 돌아다닌다. 이 장면을 사농 놀이라고 한다. 닭을 잡은 두 포수는 큰 사슴을 잡았다고 서로 다투고 있다. 그러면 수심방이 향장으로 나서 잡은 당시의 상황을 듣고 둘이 같이 잡은 것이니 반씩 나누라고 하여 닭을 나누는 장면을 연출한다. 그런 뒤 제주 가족에게 그 고기를 가져가서, 병이 낫도록 사슴 피를 먹인다고 하면서 술을 조금씩 먹여 사농 놀이를 끝낸다. 다음에 지장 본풀이를 하고 전란 때 죽은 영혼들을 대접하는 군병지사빔을 하는 것으로 산신놀이를 마무리한다. 이 굿은 모의적으로 사냥 장면을 연기하여 실제 수렵의 풍요를 비는 유감주술적인 의례라는 데 특징이 있다.
e9790206-a62a-4ecb-949e-2dc01c3f30e0	source05/encykorea/REL34955.txt	이축 (李軸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046259	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성주이다. 덕재라는 자는 덕재라는 호는 가악이다. 함창 출신. 장례원 판결사 이응춘의 아버지는 함창 김씨이고, 어머니는 함창 김씨이다. 어려서부터 장대한 덩치와 용맹으로 무예를 습득하였다. 황령에서 의병을 일으켜 활약한 공으로 1584년(선조 17) 효행으로 천거되었다. 그 공로로 1596년 선무원종공신에 녹훈되고, 부여 현감에 임명되었다. 뒤에 옥천 군수가 되어 선정을 베풀어 백성들이 송덕비를 세웠다. 훈련원정에 임명되었으나 부임하지 않고, 고향 대가 산 아래 정사를 짓고 자제들을 교육하며 생을 마쳤다. 후에 경충사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이축 (李軸) ### 내용: 본관은 성주이다. 덕재라는 자는 덕재라는 호는 가악이다. 함창 출신. 장례원 판결사 이응춘의 아버지는 함창 김씨이고, 어머니는 함창 김씨이다. 어려서부터 장대한 덩치와 용맹으로 무예를 습득하였다. 황령에서 의병을 일으켜 활약한 공으로 1584년(선조 17) 효행으로 천거되었다. 그 공로로 1596년 선무원종공신에 녹훈되고, 부여 현감에 임명되었다. 뒤에 옥천 군수가 되어 선정을 베풀어 백성들이 송덕비를 세웠다. 훈련원정에 임명되었으나 부임하지 않고, 고향 대가 산 아래 정사를 짓고 자제들을 교육하며 생을 마쳤다. 후에 경충사에 제향 되었다.
c58a3a3b-bb97-4214-8df2-76794ee2d97e	source05/encykorea/BUD49760.txt	보림사 사천왕상 복장 고봉화상선요 (寶林寺四天王像腹藏高峰和尙禪要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067160	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 송나라 고승 고봉 화상이 법문 중 선의 요체만을 간추려 설명한 책으로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 덕기사판은 원간본을 그대로 복사한 것으로 고려 본의 특징을 가지고 있다. 저지에 10행 18자로 무계이다. 전체 크기는 22.514.5cm, 반곽의 크기는 17.312.6cm이다. 이 책은 고봉 화상의 시자 지정이 기록하고 홍교조가 편록하여 선요라 이름 붙였으며, 홍교 조의 서문과<NAME>달의 발문이 책머리에 실려 현존하는 최고본이다. 총 29장 1책으로, 조사의 현관을 뚫기 위해 모두 힘을 합치자고 강조하고 있다. 이 책이 우리나라에 전해진 연대는 정확히 알 수 없지만, 1358년(공민왕 7)에 처음 간행되었다는 기록이 있는 것으로 보아 이미 그 이전에 전해진 것으로 보인다. 조선 초기엔 고승 지엄히 이를 매우 중시하여 수행자는 반드시 이 책을 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 그 뒤 청허의 4대 법손인 설제가 사집과에 편입하여 오늘날까지 불교 강원의 교과서로 사용하고 있는 고봉화상선요는 30여 종의 판본이 전해지고 있다. 이 책은 간행된 이후, 우리나라에서는 불교전문강원의 중등과정인 사집과의 세 번째 과목으로 채택되어 널리 읽힌 최고본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 고봉화상선요 (寶林寺四天王像腹藏高峰和尙禪要) ### 내용: 중국 송나라 고승 고봉 화상이 법문 중 선의 요체만을 간추려 설명한 책으로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 덕기사판은 원간본을 그대로 복사한 것으로 고려 본의 특징을 가지고 있다. 저지에 10행 18자로 무계이다. 전체 크기는 22.514.5cm, 반곽의 크기는 17.312.6cm이다. 이 책은 고봉 화상의 시자 지정이 기록하고 홍교조가 편록하여 선요라 이름 붙였으며, 홍교 조의 서문과<NAME>달의 발문이 책머리에 실려 현존하는 최고본이다. 총 29장 1책으로, 조사의 현관을 뚫기 위해 모두 힘을 합치자고 강조하고 있다. 이 책이 우리나라에 전해진 연대는 정확히 알 수 없지만, 1358년(공민왕 7)에 처음 간행되었다는 기록이 있는 것으로 보아 이미 그 이전에 전해진 것으로 보인다. 조선 초기엔 고승 지엄히 이를 매우 중시하여 수행자는 반드시 이 책을 읽고 장애를 없애야 한다고 강조하였다. 그 뒤 청허의 4대 법손인 설제가 사집과에 편입하여 오늘날까지 불교 강원의 교과서로 사용하고 있는 고봉화상선요는 30여 종의 판본이 전해지고 있다. 이 책은 간행된 이후, 우리나라에서는 불교전문강원의 중등과정인 사집과의 세 번째 과목으로 채택되어 널리 읽힌 최고본이다.
9b22fd51-e45f-49a3-b2c7-7a986d1dabe1	source05/encykorea/REL15624.txt	박민효 (朴敏孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020712	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다. 사원의 자는 자이다. 상체헌은 호이다. 초명은 망구였다. 아버지는 박용서, 어머니는 남양 홍씨 홍 이사의 딸이다. 권해·이현일의 제자가 되었다. 어릴 적 아버지 박용서에게 글을 배웠고, 16세에 울산 언양에서 귀양살이 중인 권해를 찾아가 문인이 된 후 권신경·오희창·송식·정강중 등 여러 동학들과 함께 권해를 따라다니며 학업을 닦았다. 1721년(경종 1)에 진사가 되고, 1739년(영조 15)에 숭덕전 참봉이 되었다. 고향에서 서당을 열고 후학을 양성하는 데 힘쓰다가 진사 김경천·서석린 등 학자를 배출했다. 벼슬은 참봉에 그쳤지만 후진 교육과 학문에 힘썼으며, 이재·권상일·정만양·권만 등 당대 학자들과 교류하였다. 또 효행이 널리 알려져 어사<NAME>(朴文秀)와 경상도관찰사 김한철(金漢喆)에게 몇 차례의 천거를 받았으나 끝내 정문은 서지 못했다. 저술에도 힘써 『춘추인씨지(春秋人氏志)』·『사략변의(史畧辨疑)』(또는 『증사변의(曾史辨疑)』라고도 함) 『주사기언(朱史畸言)』·『동감촬요(東鑑攥要)』·『사서주토(四書註吐)』 등의 저서를 남겼으며, 권상일과 함께 『학성지(鶴城志)』를 공 편하였다. 시문집인 상체헌유집 5권이 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박민효 (朴敏孝) ### 내용: 본관은 고령이다. 사원의 자는 자이다. 상체헌은 호이다. 초명은 망구였다. 아버지는 박용서, 어머니는 남양 홍씨 홍 이사의 딸이다. 권해·이현일의 제자가 되었다. 어릴 적 아버지 박용서에게 글을 배웠고, 16세에 울산 언양에서 귀양살이 중인 권해를 찾아가 문인이 된 후 권신경·오희창·송식·정강중 등 여러 동학들과 함께 권해를 따라다니며 학업을 닦았다. 1721년(경종 1)에 진사가 되고, 1739년(영조 15)에 숭덕전 참봉이 되었다. 고향에서 서당을 열고 후학을 양성하는 데 힘쓰다가 진사 김경천·서석린 등 학자를 배출했다. 벼슬은 참봉에 그쳤지만 후진 교육과 학문에 힘썼으며, 이재·권상일·정만양·권만 등 당대 학자들과 교류하였다. 또 효행이 널리 알려져 어사<NAME>(朴文秀)와 경상도관찰사 김한철(金漢喆)에게 몇 차례의 천거를 받았으나 끝내 정문은 서지 못했다. 저술에도 힘써 『춘추인씨지(春秋人氏志)』·『사략변의(史畧辨疑)』(또는 『증사변의(曾史辨疑)』라고도 함) 『주사기언(朱史畸言)』·『동감촬요(東鑑攥要)』·『사서주토(四書註吐)』 등의 저서를 남겼으며, 권상일과 함께 『학성지(鶴城志)』를 공 편하였다. 시문집인 상체헌유집 5권이 출간되었다.
990143ef-02bf-4011-9f99-ccfb7148acde	source05/encykorea/REL55826.txt	주역참동계 (周易參同契)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076322	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선어제 본 주역 참 동계는 2세기 무렵 후한 시대의 후한 사람으로 불로장생을 위한 연단술로서 내 단과 외단을 모두 언급한 주역 참 동계로 세종의 명에 의해 간행되었다. 조선어 제본은 1441년 신유 간본이다. 2권 2책이며, 반엽 10행 18자 분량이다. 세종의 명에 의해 1441년 초주갑인자로 인출되었다. 이 간본이 이전에 다른 판본이 있었는지는 확실하지 않다. 주역 참 동계는 외단을 조금 더 중시하여 설한 것으로 여겨지는데, 이는 단약을 제조하고 복용함으로써 수명을 연장하는 외단술과 심신의 수련을 통해 불로장생을 추구하는 내 단술을 모두 포함하는 것이다. 조선어제 본 주역 참 동계는 특이하게도 주석서 4개를 합본한 형태로 되어 있다. 유염의 주역참동계석의, 주희의 주역 참 동계 고이, 황서절의 주역 참 동계 부록, 유염의 주역 참 동계 발휘 등을 합본하였다. 조선어제 본의 편자는 주희의 주역참동계고이를 중시했던 편집 체제에 따라 이루어진 것으로 보인다. 조선어제 본 주역 참 동계는 주희, 유염, 황서절의 책을 합본하여 간행한 매우 특이한 편집본이다. 이 문헌을 통해 조선시대 참동계와 연단술에 대한 이해가 어느 정도였는지를 알 수 있다. 2016년 5월 3일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주역참동계 (周易參同契) ### 내용: 조선어제 본 주역 참 동계는 2세기 무렵 후한 시대의 후한 사람으로 불로장생을 위한 연단술로서 내 단과 외단을 모두 언급한 주역 참 동계로 세종의 명에 의해 간행되었다. 조선어 제본은 1441년 신유 간본이다. 2권 2책이며, 반엽 10행 18자 분량이다. 세종의 명에 의해 1441년 초주갑인자로 인출되었다. 이 간본이 이전에 다른 판본이 있었는지는 확실하지 않다. 주역 참 동계는 외단을 조금 더 중시하여 설한 것으로 여겨지는데, 이는 단약을 제조하고 복용함으로써 수명을 연장하는 외단술과 심신의 수련을 통해 불로장생을 추구하는 내 단술을 모두 포함하는 것이다. 조선어제 본 주역 참 동계는 특이하게도 주석서 4개를 합본한 형태로 되어 있다. 유염의 주역참동계석의, 주희의 주역 참 동계 고이, 황서절의 주역 참 동계 부록, 유염의 주역 참 동계 발휘 등을 합본하였다. 조선어제 본의 편자는 주희의 주역참동계고이를 중시했던 편집 체제에 따라 이루어진 것으로 보인다. 조선어제 본 주역 참 동계는 주희, 유염, 황서절의 책을 합본하여 간행한 매우 특이한 편집본이다. 이 문헌을 통해 조선시대 참동계와 연단술에 대한 이해가 어느 정도였는지를 알 수 있다. 2016년 5월 3일 보물로 지정되었다.
2d9f0087-2ad8-4ac9-9f0d-ac38d6a68f79	source05/encykorea/REL33024.txt	이준 (李埈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045984	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 벽진이다. 자는 백흠, 호는 괴원이다. 경기도 양근 벽계에서 출생. 이항로의 아들로서, 생활 기본 신조로 소학과 가례를 삼고 사서를 탐독하고 주자서에 통달하였으며, 1835년(헌종 1) 사마 시에 합격하였다. 송시열을 대의로서 높였다. 부친의 뜻을 잘 따랐고 주자학의 연구에 온 힘을 기울였다. 부친이 저술하고<NAME>이 고증과 해설을 하여 자득의 설을 밝혔는데, 1846년주자대전차의집보 70책을 지은 것은 송시열의 차의에 기초를 두고 30여 가의 제설을 참작하여 지은 것이다. 또한 주자대전 집 차 20책을 만들었다. 1852년(철종 3) 홍천으로 이주했다가 이듬해 낙상하여 죽었다. 그 외에 괴원집 13권 7책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이준 (李埈) ### 내용: 본관은 벽진이다. 자는 백흠, 호는 괴원이다. 경기도 양근 벽계에서 출생. 이항로의 아들로서, 생활 기본 신조로 소학과 가례를 삼고 사서를 탐독하고 주자서에 통달하였으며, 1835년(헌종 1) 사마 시에 합격하였다. 송시열을 대의로서 높였다. 부친의 뜻을 잘 따랐고 주자학의 연구에 온 힘을 기울였다. 부친이 저술하고<NAME>이 고증과 해설을 하여 자득의 설을 밝혔는데, 1846년주자대전차의집보 70책을 지은 것은 송시열의 차의에 기초를 두고 30여 가의 제설을 참작하여 지은 것이다. 또한 주자대전 집 차 20책을 만들었다. 1852년(철종 3) 홍천으로 이주했다가 이듬해 낙상하여 죽었다. 그 외에 괴원집 13권 7책이 있다.
1ae21b92-b99d-4e33-b9d0-26d38fe5f49a	source05/encykorea/BUD41380.txt	청고 (靑杲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056260	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백씨는 성씨를 말한다. 자는 염화, 호는 율봉이다. 순천에서 나고 자랐다. 아버지는 호이고 어머니는 문 씨이다. 어린 시절부터 총명하여 사람들이 칭찬하였다. 출가한 19세에 대준의 제자가 되었고, 이듬해 숙민으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 탁계(卓戒)로부터 선(禪)을 지도 받았으며, 거안(巨岸)에게 법을 물어 삼장(三藏)의 깊은 뜻을 정통하고 『화엄경』의 묘한 뜻을 깨우쳤다. 그러나 교리에만 집착하지 않고 별전선지(別傳禪旨)를 깨달았으므로 스승 거안이, “나는 사구(死句)을 강하는데 그대는 활구(活句)를 터득하였구나. ” 하며 심법을 전수하였다. 그 뒤 금강산은 지상 정토이니 그곳이 법을 천명해야 할 곳이라 하고, 금강산 마하연으로 들어가 많은 학자를 지도하였고, 가르침을 받은 자가 수천 명에 이르렀다. 또한, 소승을 몹시 비난하였기 때문에 아라한의 희롱으로 속임수에 떨어졌던 일화도 전한다. 활불은 도력이 뛰어났기 때문에 붙여진 이름이다. 문인에게 본원으로 복귀할 것을 말하고 85세에 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청고 (靑杲) ### 내용: 백씨는 성씨를 말한다. 자는 염화, 호는 율봉이다. 순천에서 나고 자랐다. 아버지는 호이고 어머니는 문 씨이다. 어린 시절부터 총명하여 사람들이 칭찬하였다. 출가한 19세에 대준의 제자가 되었고, 이듬해 숙민으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 탁계(卓戒)로부터 선(禪)을 지도 받았으며, 거안(巨岸)에게 법을 물어 삼장(三藏)의 깊은 뜻을 정통하고 『화엄경』의 묘한 뜻을 깨우쳤다. 그러나 교리에만 집착하지 않고 별전선지(別傳禪旨)를 깨달았으므로 스승 거안이, “나는 사구(死句)을 강하는데 그대는 활구(活句)를 터득하였구나. ” 하며 심법을 전수하였다. 그 뒤 금강산은 지상 정토이니 그곳이 법을 천명해야 할 곳이라 하고, 금강산 마하연으로 들어가 많은 학자를 지도하였고, 가르침을 받은 자가 수천 명에 이르렀다. 또한, 소승을 몹시 비난하였기 때문에 아라한의 희롱으로 속임수에 떨어졌던 일화도 전한다. 활불은 도력이 뛰어났기 때문에 붙여진 이름이다. 문인에게 본원으로 복귀할 것을 말하고 85세에 생을 마감하였다.
85cda464-aace-4b24-9724-a995740ebf6a	source05/encykorea/BUD29232.txt	유정 (有定)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041808	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	학승. 우담은 호다. 경기도 양주 출신. 5, 6세에 이미 출가할 뜻을 밝혔으나 어머니의 반대로 뜻을 이루지 못하다가, 마침내 허락받아 선암사로 출가하였다. 칠불사 아자 선방에서 수행하던 중 다리에 종기가 생겨 같이 수행하던 승려에게 주문을 외워달라고 청했다. 주문을 외우자 종기가 바로 나았다고 한다. 경론에 밝았고 시문을 잘 짓고 설법에도 뛰어났다. 극락암에서 20세에 이미 강론하여 수많은 승속을 지도, 감화시켰다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유정 (有定) ### 내용: 학승. 우담은 호다. 경기도 양주 출신. 5, 6세에 이미 출가할 뜻을 밝혔으나 어머니의 반대로 뜻을 이루지 못하다가, 마침내 허락받아 선암사로 출가하였다. 칠불사 아자 선방에서 수행하던 중 다리에 종기가 생겨 같이 수행하던 승려에게 주문을 외워달라고 청했다. 주문을 외우자 종기가 바로 나았다고 한다. 경론에 밝았고 시문을 잘 짓고 설법에도 뛰어났다. 극락암에서 20세에 이미 강론하여 수많은 승속을 지도, 감화시켰다고 한다.
9be96fc8-4a1d-49f4-b65f-e081344f24df	source05/encykorea/BUD46765.txt	향춘신사 (香春神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062989	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본어로는 가와라 진 자라고 한다. 이 신사의 제신은 원래 가라쿠니노오키나가히메[]·오시호네노미코토[]·도요히메노미코토[]와 함께 가라쿠니노오키나가히메[]라는 산봉우리에 따로 모셔져 있었다. 제1악에는 가라쿠니노오키나가히메를 모시는 신사가, 제2악에는<NAME>네노미코토를 모시는 신사가, 제3악에는 도요히메노미코토를 모시는 신사가 있었다. 이처럼 가와라다 캐는 그 지역민들에게 예로부터 신체산으로서, 산악 그 자체에 대한 신앙이 두터웠다. 그러던 것이 709년( 2)에 제1악의 남쪽 기슭에 사전을 세우고 이들 세 신을 합사하여 오늘날에 이르게 된 것이다. 이 신들은 잠신이라고도 불렸는데, 이는 속일 본후기에 나오는 명칭이다. 이 신사의 기원은 옛날 신라국에서 신이 일본으로 건너가 이곳 다가와 군의 동북쪽에 있는 스기사카산[]에서 흘러내리는 강가에서 살았기에 가와라[]의 신이라고 불렀다는 풍전국풍토기에 나온다. 여기서 가와라는 강가를 나타내는 일본어 발음이다. 이 기록대로라면 이 신사는 나라 시대[] 이전부터 존재했고, 그 신의 고향이 한반도의 남부 신라라는 것이 확실하다. 실제로 한반도에서 건너간 이주인의 후손인 아카조메씨족[]은 후손이 한국을 의미하는 가라쿠니[]로, 제신들의 이름에서 보이는 가라쿠니[]는 이 신들의 이름에서 따온 것이다. 이처럼 이 신사는 고대 한국과 밀접한 관련이 있는 유서 깊은 일본 신사이다. 일본 천태종의 개조인 사이초[]의 영향이 이 신사의 유명세에 영향을 끼쳤다. 즉, 804년 불교 승려로서 당나라로 유학을 떠날 때 그는 이곳에서 기도를 올렸으며, 산록에 진구원[]을 건립하였다. 유학 생활을 마치고 당으로 돌아온 그는 여기에 그치지 않고 이곳을 다시 참배하였다. 훗날 그는 향춘 신사를 히에이 잔왕[]의 별사로서 관계를 유지하였다. 히에이잔은 일본 천태종의 본산인 엔랴쿠사[]를 가리키는 다른 말로, 당시 중앙 불교에서 가장 큰 세력을 가졌던 곳이다. 이로 인해 이 신사는 중앙에도 널리 알려져 865년( 7)에는 종 4위 하라는 위계를 받는 등 번영을 누렸다. 그렇지만 1268년( 5)에 발생한 화재로 인해 많은 문화재 및 사전이 소실되고, 1587년( 15)에는 소유지마저 도요토미[]에 의해 몰수당하는 등 쇠퇴 일로를 걸었던 적이 있었다. 이후 고쿠라[] 지역 일대를 통치하던 호소카와[] 및 오가사와라[] 두 집안의 지원을 받아 서서히 그 사운도 회복되어 오늘날에 이르고 있다. 특히 이 향춘 신사의 신들은 가뭄과 질병을 치료하는 데 효과가 있다고 하여 오늘날까지 신앙의 대상이 되고 있다. 근세에는 3월 15일과 16일, 9월 9일에 이 신들에 대한 제사가 한 차례씩 있었고, 이 신들에 대한 제사는 매년 정기적으로 치러졌다. 그렇지만 제사는 제2차 세계대전이 끝날 무렵까지 4월 30일에서 5월 1일까지 치러졌다가 다시 바뀌게 되었는데, 5월 5일과 6일에 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향춘신사 (香春神社) ### 내용: 일본어로는 가와라 진 자라고 한다. 이 신사의 제신은 원래 가라쿠니노오키나가히메[]·오시호네노미코토[]·도요히메노미코토[]와 함께 가라쿠니노오키나가히메[]라는 산봉우리에 따로 모셔져 있었다. 제1악에는 가라쿠니노오키나가히메를 모시는 신사가, 제2악에는<NAME>네노미코토를 모시는 신사가, 제3악에는 도요히메노미코토를 모시는 신사가 있었다. 이처럼 가와라다 캐는 그 지역민들에게 예로부터 신체산으로서, 산악 그 자체에 대한 신앙이 두터웠다. 그러던 것이 709년( 2)에 제1악의 남쪽 기슭에 사전을 세우고 이들 세 신을 합사하여 오늘날에 이르게 된 것이다. 이 신들은 잠신이라고도 불렸는데, 이는 속일 본후기에 나오는 명칭이다. 이 신사의 기원은 옛날 신라국에서 신이 일본으로 건너가 이곳 다가와 군의 동북쪽에 있는 스기사카산[]에서 흘러내리는 강가에서 살았기에 가와라[]의 신이라고 불렀다는 풍전국풍토기에 나온다. 여기서 가와라는 강가를 나타내는 일본어 발음이다. 이 기록대로라면 이 신사는 나라 시대[] 이전부터 존재했고, 그 신의 고향이 한반도의 남부 신라라는 것이 확실하다. 실제로 한반도에서 건너간 이주인의 후손인 아카조메씨족[]은 후손이 한국을 의미하는 가라쿠니[]로, 제신들의 이름에서 보이는 가라쿠니[]는 이 신들의 이름에서 따온 것이다. 이처럼 이 신사는 고대 한국과 밀접한 관련이 있는 유서 깊은 일본 신사이다. 일본 천태종의 개조인 사이초[]의 영향이 이 신사의 유명세에 영향을 끼쳤다. 즉, 804년 불교 승려로서 당나라로 유학을 떠날 때 그는 이곳에서 기도를 올렸으며, 산록에 진구원[]을 건립하였다. 유학 생활을 마치고 당으로 돌아온 그는 여기에 그치지 않고 이곳을 다시 참배하였다. 훗날 그는 향춘 신사를 히에이 잔왕[]의 별사로서 관계를 유지하였다. 히에이잔은 일본 천태종의 본산인 엔랴쿠사[]를 가리키는 다른 말로, 당시 중앙 불교에서 가장 큰 세력을 가졌던 곳이다. 이로 인해 이 신사는 중앙에도 널리 알려져 865년( 7)에는 종 4위 하라는 위계를 받는 등 번영을 누렸다. 그렇지만 1268년( 5)에 발생한 화재로 인해 많은 문화재 및 사전이 소실되고, 1587년( 15)에는 소유지마저 도요토미[]에 의해 몰수당하는 등 쇠퇴 일로를 걸었던 적이 있었다. 이후 고쿠라[] 지역 일대를 통치하던 호소카와[] 및 오가사와라[] 두 집안의 지원을 받아 서서히 그 사운도 회복되어 오늘날에 이르고 있다. 특히 이 향춘 신사의 신들은 가뭄과 질병을 치료하는 데 효과가 있다고 하여 오늘날까지 신앙의 대상이 되고 있다. 근세에는 3월 15일과 16일, 9월 9일에 이 신들에 대한 제사가 한 차례씩 있었고, 이 신들에 대한 제사는 매년 정기적으로 치러졌다. 그렇지만 제사는 제2차 세계대전이 끝날 무렵까지 4월 30일에서 5월 1일까지 치러졌다가 다시 바뀌게 되었는데, 5월 5일과 6일에 행해지고 있다.
b2c1c523-f9f8-4fa8-89be-a5f6f8175aed	source05/encykorea/BUD20154.txt	산문출송 (山門黜送)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026226	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기에는 도첩을 빼앗는다는 뜻으로 치탈도첩이라 하였고, 속어로는 생명이 끝맺는다는 뜻으로 명색을 떼는다고 하였다. 비구는 4바라이(, )를 범했을 때 산문출송을 적용하고, 비구니는 8 바라이를 범했을 때 산문출송을 적용한다. 비구와 비구니는 모두 음행, 살인을 저지르는 것, 큰 거짓말을 저지르는 것을 4 바라이라고 한다. 이 네 가지에 비구니는 나쁜 생각을 가진 남자와 몸을 서로 비비는 것, 나쁜 생각을 가진 남자와 8가지 짓을 하는 것, 다른 비구니가 바라이 죄를 범한 줄 알고 숨겨 두는 것, 파계한 비구를 따르는 것 등을 범할 때 산문출송한다. 대중 회의가 주로 산문출송을 결정하지만, 사승이 대중 회의 대신 산문출송을 실행하기도 한다. 한번 승단에서 쫓겨나면 의발을 빼앗고 도첩을 빼앗은 뒤 속복을 입히고 산문 밖으로 쫓아낸다. 산문 출송되면 속가에서도 완전히 천인으로 취급되며, 다시는 승려들과 함께 살지 못하게 된다. 또한, 불법에서도 영원히 버림을 받아 죽은 뒤에도 무간지옥에 떨어진다고 한다. 이 산문출송은 명고 축출이라고도 하는데, 승려들이 속복으로 갈아입은 뒤 등에다 북을<NAME>게 하고 사중 승려들이 산문 밖까지 북을 두드리면서 쫓아내는 것을 말한다. 그렇지만 이 산문출송이 거짓이나 모함에 의한 것으로 판명될 경우 다시 승려가 될 수 있는데, 역사적으로 유정의 출송과 복귀가 대표적 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산문출송 (山門黜送) ### 내용: 일제강점기에는 도첩을 빼앗는다는 뜻으로 치탈도첩이라 하였고, 속어로는 생명이 끝맺는다는 뜻으로 명색을 떼는다고 하였다. 비구는 4바라이(, )를 범했을 때 산문출송을 적용하고, 비구니는 8 바라이를 범했을 때 산문출송을 적용한다. 비구와 비구니는 모두 음행, 살인을 저지르는 것, 큰 거짓말을 저지르는 것을 4 바라이라고 한다. 이 네 가지에 비구니는 나쁜 생각을 가진 남자와 몸을 서로 비비는 것, 나쁜 생각을 가진 남자와 8가지 짓을 하는 것, 다른 비구니가 바라이 죄를 범한 줄 알고 숨겨 두는 것, 파계한 비구를 따르는 것 등을 범할 때 산문출송한다. 대중 회의가 주로 산문출송을 결정하지만, 사승이 대중 회의 대신 산문출송을 실행하기도 한다. 한번 승단에서 쫓겨나면 의발을 빼앗고 도첩을 빼앗은 뒤 속복을 입히고 산문 밖으로 쫓아낸다. 산문 출송되면 속가에서도 완전히 천인으로 취급되며, 다시는 승려들과 함께 살지 못하게 된다. 또한, 불법에서도 영원히 버림을 받아 죽은 뒤에도 무간지옥에 떨어진다고 한다. 이 산문출송은 명고 축출이라고도 하는데, 승려들이 속복으로 갈아입은 뒤 등에다 북을<NAME>게 하고 사중 승려들이 산문 밖까지 북을 두드리면서 쫓아내는 것을 말한다. 그렇지만 이 산문출송이 거짓이나 모함에 의한 것으로 판명될 경우 다시 승려가 될 수 있는데, 역사적으로 유정의 출송과 복귀가 대표적 사례이다.
04a10e30-eb31-488c-b7ee-cc482574d0ea	source05/encykorea/REL24231.txt	쌍조석간 (雙鳥石竿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034167	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속자료로 1983년 지정되었다. 이 마을의 남동쪽 마을 입구에 있다. 이 신간은 마을의 수호신이자 목간 당산인 할아버지 당산과 부부신으로 불린다. 쌍조석간은 돌기둥 위에 두 마리의 석조가 올라가 있는 형태이다. 높이 360cm, 밑둘레 240cm의 거대한 화강석을 다듬어 만든 석간 주의 중간에 1749년(영조 25)에 세웠다는 명문이 새겨져 있다. 일반적으로 신간은 나무 위에 새가 앉은 자연스러운 모습이 신앙화된 것으로 여겨지지만 지역에 따라서는 돌기둥 위에 새를 얹거나 돌에 새겨 신앙의 대상으로 삼는 경우가 드물다. 이것은 나무로 만든 것이 수년에 한 번씩 새로 만들어야 하는 불편함도 있고, 또 보다 정교한 새의 모습을 나타내기 위해서 돌을 사용한 것 같다. 또한 그만큼 신앙이 토착화되었다는 의미로도 해석할 수 있다. 이 당산은 매년 정월 초사흗날 밤에 제의되었는데 그 규모가 큰 것으로 전해졌으나 1978년 이후 전승이 끊겼다. 유교식으로 제의를 진행하면 헌작, 독축, 소지 순으로 진행되었다. 이곳 당산제의 특징은 제사를 마친 뒤 베다리기를 하는 것이다. 할머니 당산은 무명베 한 필을 동장과 화주가 한 가닥씩 잡고 잡아당겨 동장이 잡은 베가 손목 근처에서 끊어지면 제사를 만족하게 받은 것으로 여겨 이듬해에 평안하다고 한다. 그리고 다음날 아침 당산 할머니는 석간 꼭대기에 얹혀 있는 쌍조를 무명베로 감아주는 머리 얹기를 한다. 이 머리 얹기와 베다리기 등은 다른 마을의 당산제에서 줄다리기가 끝난 뒤 당산 옷 입힌다고 하여 석주 신간에 줄을 감아주는 의식의 변형된 형태로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍조석간 (雙鳥石竿) ### 내용: 전라북도 민속자료로 1983년 지정되었다. 이 마을의 남동쪽 마을 입구에 있다. 이 신간은 마을의 수호신이자 목간 당산인 할아버지 당산과 부부신으로 불린다. 쌍조석간은 돌기둥 위에 두 마리의 석조가 올라가 있는 형태이다. 높이 360cm, 밑둘레 240cm의 거대한 화강석을 다듬어 만든 석간 주의 중간에 1749년(영조 25)에 세웠다는 명문이 새겨져 있다. 일반적으로 신간은 나무 위에 새가 앉은 자연스러운 모습이 신앙화된 것으로 여겨지지만 지역에 따라서는 돌기둥 위에 새를 얹거나 돌에 새겨 신앙의 대상으로 삼는 경우가 드물다. 이것은 나무로 만든 것이 수년에 한 번씩 새로 만들어야 하는 불편함도 있고, 또 보다 정교한 새의 모습을 나타내기 위해서 돌을 사용한 것 같다. 또한 그만큼 신앙이 토착화되었다는 의미로도 해석할 수 있다. 이 당산은 매년 정월 초사흗날 밤에 제의되었는데 그 규모가 큰 것으로 전해졌으나 1978년 이후 전승이 끊겼다. 유교식으로 제의를 진행하면 헌작, 독축, 소지 순으로 진행되었다. 이곳 당산제의 특징은 제사를 마친 뒤 베다리기를 하는 것이다. 할머니 당산은 무명베 한 필을 동장과 화주가 한 가닥씩 잡고 잡아당겨 동장이 잡은 베가 손목 근처에서 끊어지면 제사를 만족하게 받은 것으로 여겨 이듬해에 평안하다고 한다. 그리고 다음날 아침 당산 할머니는 석간 꼭대기에 얹혀 있는 쌍조를 무명베로 감아주는 머리 얹기를 한다. 이 머리 얹기와 베다리기 등은 다른 마을의 당산제에서 줄다리기가 끝난 뒤 당산 옷 입힌다고 하여 석주 신간에 줄을 감아주는 의식의 변형된 형태로 추정된다.
722744bd-9c40-47d5-b64c-efe850169a36	source05/encykorea/REL2783.txt	계시 (啓示)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정진홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003191	CC BY	408	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히, 그리스도교의 신학은 그리스도교의 진리를 신에 의한 창조물, 역사, 인간의 양심, 그리고 성서를 통하여 나타난 계시라고 이해함으로써 이를 인간적인 경험이나 사유에서 유추된 진리와 구분하고 있다. 이에서 더 나아가 전통 그리스도교의 가르침에서는 계시를 일반 계시와 특수 계시로 나눈다. 일반 계시는 삶의 모든 현상 속에 내재되어 있는 신의 의도를 뜻하고, 특수 계시는 신의 말씀인 성서와 그리스도의 탄생을 축으로 하여 전개되는 구속사를 뜻한다. 이런 이해에 근거하여 절대자이며 창조주인 신을 믿으며 그의 의도나 섭리를 파악하고 그에 순종하는 종교들을 계시종교라고 한다. 힌두교의 전통에 의하면 베다(Veda)는 성선이 신비로운 영감에 의해 기술한 천계문학으로 받아들여지고 있다. 그러나 계시의 개념이 그리스도교처럼 진전되지는 않았다. 이슬람교에서는 무함마드가 천사 가브리엘을 통해 계시를 받았다는 사실을 영감과 구분하여 특별한 의미를 부여하고 있다. 하지만 종교사 일반은 신탁이나 미래에 대한 예견, 점복 · 현몽 등도 보다 넓은 의미로 계시를 이해하고 있다. (1) 동학 : 우리나라 종교사에서 나타나는 전형적인 계시 현상은 동학의 창시자인 최제우의 종교경험에서 찾아볼 수 있다. 그는 37세이던 1860년, 마음과 몸이 떨리면서 공중에서 외치는 소리를 듣는다. 그는 그러한 탈자적 상황 속에서 한울님에게서 후천개벽의 무극대도를 듣고 득도한다. (2) 증산교에서도 교조인 강일순을 우주 최고의<NAME>으로 믿고, 그가 대순의 진리를 계현 계시하였다고 주장함으로써 계시의 개념을 구체화하고 있다. 특히, 무속신앙에서는 신령들을 초청해서 신의를 듣는 공수 과정이 굿의 절정을 이루고 있음을 볼 때, 그 종교현상이 가지는 계시의 성격을 잘 드러내고 있다. 신비경험과 연관해서 논의되기도 하는 것이 이러한 계시의 현상이다. 하지만 계시 경험이 초월적인 것과 종교 경험 주체 사이의 신비적 합일인 데 반해, 계시 경험은 전적으로 초월적인 존재, 혹은 신에게서 말미암아 탈자적인 상태에 이르는 것이 계시 경험의 속성과 일치하는 측면이 있다. 또한 초월적인 인식이라고 계시를 정의하기도 한다. 이때 이성에 의한 인식과 이러한 계시 경험이 어떻게 연관되는지에 대한 논의가 중요한 화두가 되고 있다. 현대에 와서는 전통적인 계시 개념의 맥락에서 종교 사제의 예언자적 기능이 다루어지기도 하는데, 이는 종교적 신앙의 주체에 대한 논의와 더불어 여러 종교의 인간관을 구성하는 지표가 되기도 한다. 예언자의 소임은 개인의 윤리적 실천이나 사회의 구조적 이념체계나 역사의 진전에 대한 종교적 비판의 기능이라고 여겨지면서, 그 근거로서 절대자의 의도의 드러냄, 곧 계시적 권위를 제시하고 있는 것이다. 종교뿐만 아니라 예술에서도 일상적으로 얘기해오던 영감의 존재론적 근거로 계시가 논의되기도 한다. 하지만 이때는 초월적인 절대자의 자기 현시라는 고전적인 개념과는 거리가 멀고, 예술가의 창작 동기와 그것을 가능하게 하는 절대적인 힘에 사로잡힘, 그로 인한 새로운 세계의 열림을 지시한다. 계시의 고전적 개념을 담고 있으면서 종교 현상 전체를 이해하기 위해 선택되는 종교학적 개념은<NAME>이다. 그러나<NAME>은 신학적 개념의 계시와는 다르게 신성이 드러난 현상, 곧 종교 현상의 구조적 속성을 지시하고, 그 현상의 의도를 해석하고자 시도할 뿐, 계시의 주체인 신성의 인격적 속성을 필연적으로 전제하지 않기 때문에 신학적 개념의 계시와는 다르다. 하지만 이러한 개념의 변천 과정을 통해 현대적 계시에 대한 인식이 변화했음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계시 (啓示) ### 내용: 특히, 그리스도교의 신학은 그리스도교의 진리를 신에 의한 창조물, 역사, 인간의 양심, 그리고 성서를 통하여 나타난 계시라고 이해함으로써 이를 인간적인 경험이나 사유에서 유추된 진리와 구분하고 있다. 이에서 더 나아가 전통 그리스도교의 가르침에서는 계시를 일반 계시와 특수 계시로 나눈다. 일반 계시는 삶의 모든 현상 속에 내재되어 있는 신의 의도를 뜻하고, 특수 계시는 신의 말씀인 성서와 그리스도의 탄생을 축으로 하여 전개되는 구속사를 뜻한다. 이런 이해에 근거하여 절대자이며 창조주인 신을 믿으며 그의 의도나 섭리를 파악하고 그에 순종하는 종교들을 계시종교라고 한다. 힌두교의 전통에 의하면 베다(Veda)는 성선이 신비로운 영감에 의해 기술한 천계문학으로 받아들여지고 있다. 그러나 계시의 개념이 그리스도교처럼 진전되지는 않았다. 이슬람교에서는 무함마드가 천사 가브리엘을 통해 계시를 받았다는 사실을 영감과 구분하여 특별한 의미를 부여하고 있다. 하지만 종교사 일반은 신탁이나 미래에 대한 예견, 점복 · 현몽 등도 보다 넓은 의미로 계시를 이해하고 있다. (1) 동학 : 우리나라 종교사에서 나타나는 전형적인 계시 현상은 동학의 창시자인 최제우의 종교경험에서 찾아볼 수 있다. 그는 37세이던 1860년, 마음과 몸이 떨리면서 공중에서 외치는 소리를 듣는다. 그는 그러한 탈자적 상황 속에서 한울님에게서 후천개벽의 무극대도를 듣고 득도한다. (2) 증산교에서도 교조인 강일순을 우주 최고의<NAME>으로 믿고, 그가 대순의 진리를 계현 계시하였다고 주장함으로써 계시의 개념을 구체화하고 있다. 특히, 무속신앙에서는 신령들을 초청해서 신의를 듣는 공수 과정이 굿의 절정을 이루고 있음을 볼 때, 그 종교현상이 가지는 계시의 성격을 잘 드러내고 있다. 신비경험과 연관해서 논의되기도 하는 것이 이러한 계시의 현상이다. 하지만 계시 경험이 초월적인 것과 종교 경험 주체 사이의 신비적 합일인 데 반해, 계시 경험은 전적으로 초월적인 존재, 혹은 신에게서 말미암아 탈자적인 상태에 이르는 것이 계시 경험의 속성과 일치하는 측면이 있다. 또한 초월적인 인식이라고 계시를 정의하기도 한다. 이때 이성에 의한 인식과 이러한 계시 경험이 어떻게 연관되는지에 대한 논의가 중요한 화두가 되고 있다. 현대에 와서는 전통적인 계시 개념의 맥락에서 종교 사제의 예언자적 기능이 다루어지기도 하는데, 이는 종교적 신앙의 주체에 대한 논의와 더불어 여러 종교의 인간관을 구성하는 지표가 되기도 한다. 예언자의 소임은 개인의 윤리적 실천이나 사회의 구조적 이념체계나 역사의 진전에 대한 종교적 비판의 기능이라고 여겨지면서, 그 근거로서 절대자의 의도의 드러냄, 곧 계시적 권위를 제시하고 있는 것이다. 종교뿐만 아니라 예술에서도 일상적으로 얘기해오던 영감의 존재론적 근거로 계시가 논의되기도 한다. 하지만 이때는 초월적인 절대자의 자기 현시라는 고전적인 개념과는 거리가 멀고, 예술가의 창작 동기와 그것을 가능하게 하는 절대적인 힘에 사로잡힘, 그로 인한 새로운 세계의 열림을 지시한다. 계시의 고전적 개념을 담고 있으면서 종교 현상 전체를 이해하기 위해 선택되는 종교학적 개념은<NAME>이다. 그러나<NAME>은 신학적 개념의 계시와는 다르게 신성이 드러난 현상, 곧 종교 현상의 구조적 속성을 지시하고, 그 현상의 의도를 해석하고자 시도할 뿐, 계시의 주체인 신성의 인격적 속성을 필연적으로 전제하지 않기 때문에 신학적 개념의 계시와는 다르다. 하지만 이러한 개념의 변천 과정을 통해 현대적 계시에 대한 인식이 변화했음을 알 수 있다.
79ecb55b-1a6d-4280-934e-1636cc00bb35	source05/encykorea/REL14187.txt	만수받이	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017643	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만세받이라고도 한다. 주로 중부 이북지방에서 신을 청배하는 무가를 창할 때에 보이는 방식으로, 무가를 부르는 방식을 지칭하는 것이면서 장단 명칭이기도 하다. 중부지방에서는 ‘만수받이’라 하고, 함경도나 평안도 · 황해도 지방에서는 ‘만세받이’라고 한다. ‘받이’란 선무당[巫]이 선창하면 앉은 무당[座巫]이 복창하는 것을 말한다. 즉, 선무당이 부른 것을 받는다는 뜻이다. 동일한 장단과 사설을 반복하여 보여주는 것이다. 중부 이북지방 무속에서 무악 장단에 맞춰 한 대목씩 선창하면 좌무가 아...... 삼성하면, 앉은 무당이 아...... 삼성한다. 때로는 일부분을 합창하여 조화가 되게 한다. 좌무의 후창이 끝난 다음에 다른 구절을 선창해야 하지만 합창한 뒤 이어서 다른 구절을 부른다. 그래서 선율의 교묘한 조화를 듣는 이로 하여금 느끼게 한다. 예를 들어 함경도와 평안도 무가에서는 금일 영가를 선창하면 좌무가 영가 중의 영가를 함께 합창했다가 다른 말로 이어나가는<NAME>이다. 여기에 음악이 장단을 이룬다. 만수받이 장단은 원래 있던 굿거리장단을 약간 변형시킨 것이라고 한다. 만수받이는 단조로운 무가의 구송<NAME>에 약간의 변형감을 준 것일 뿐 아니라, 확실하게 들으면서 반복미를 맛보게 하는 것이다. 무엇보다 중요한 것은 무가의 틀을 고정시켜 다른 무당들이 배워서<NAME>을 통일할 수 있게 하는 것이다. 만수받이 방법을 통하여 전해지는 것이라 추측된다. 남부 무속에서는 만수받이 대신 바라지주1가 발달되어 있다. 선창에 어...... 등의 소리를 내 조화를 이루어 단조로움을 피하고 있다. 어열씬 망재야라는 선창의 무가의 마지막 부분을 복창하는 경우도 있다. 재비가 망재야를 다시 부를 때도 있다. 그렇지만 그것이 원칙이라기보다는 훗 소리 나 뒷소리의<NAME>인 바라지이지 만수받이와 성격이 다르다. 바라지와 만수받이는 기능과<NAME>을<NAME>지만 동일하지는 않다. 만수받이는 단조로운 선율로 짜여 있지만, 바라지는 음악적으로 세련되고 장단 구조도 복잡해서 만수받이에 비해 승화된 음악 형태를 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만수받이 ### 내용: 만세받이라고도 한다. 주로 중부 이북지방에서 신을 청배하는 무가를 창할 때에 보이는 방식으로, 무가를 부르는 방식을 지칭하는 것이면서 장단 명칭이기도 하다. 중부지방에서는 ‘만수받이’라 하고, 함경도나 평안도 · 황해도 지방에서는 ‘만세받이’라고 한다. ‘받이’란 선무당[巫]이 선창하면 앉은 무당[座巫]이 복창하는 것을 말한다. 즉, 선무당이 부른 것을 받는다는 뜻이다. 동일한 장단과 사설을 반복하여 보여주는 것이다. 중부 이북지방 무속에서 무악 장단에 맞춰 한 대목씩 선창하면 좌무가 아...... 삼성하면, 앉은 무당이 아...... 삼성한다. 때로는 일부분을 합창하여 조화가 되게 한다. 좌무의 후창이 끝난 다음에 다른 구절을 선창해야 하지만 합창한 뒤 이어서 다른 구절을 부른다. 그래서 선율의 교묘한 조화를 듣는 이로 하여금 느끼게 한다. 예를 들어 함경도와 평안도 무가에서는 금일 영가를 선창하면 좌무가 영가 중의 영가를 함께 합창했다가 다른 말로 이어나가는<NAME>이다. 여기에 음악이 장단을 이룬다. 만수받이 장단은 원래 있던 굿거리장단을 약간 변형시킨 것이라고 한다. 만수받이는 단조로운 무가의 구송<NAME>에 약간의 변형감을 준 것일 뿐 아니라, 확실하게 들으면서 반복미를 맛보게 하는 것이다. 무엇보다 중요한 것은 무가의 틀을 고정시켜 다른 무당들이 배워서<NAME>을 통일할 수 있게 하는 것이다. 만수받이 방법을 통하여 전해지는 것이라 추측된다. 남부 무속에서는 만수받이 대신 바라지주1가 발달되어 있다. 선창에 어...... 등의 소리를 내 조화를 이루어 단조로움을 피하고 있다. 어열씬 망재야라는 선창의 무가의 마지막 부분을 복창하는 경우도 있다. 재비가 망재야를 다시 부를 때도 있다. 그렇지만 그것이 원칙이라기보다는 훗 소리 나 뒷소리의<NAME>인 바라지이지 만수받이와 성격이 다르다. 바라지와 만수받이는 기능과<NAME>을<NAME>지만 동일하지는 않다. 만수받이는 단조로운 선율로 짜여 있지만, 바라지는 음악적으로 세련되고 장단 구조도 복잡해서 만수받이에 비해 승화된 음악 형태를 보여준다.
f27ea56e-410c-4d09-b51c-b3d9b8b32420	source05/encykorea/REL4320.txt	국재실기 (菊齋實記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006432	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 신활자본.<NAME> 등이 편집, 간행한 것은 1909년(순종 3) 그의 후손인<NAME> 등이었다. 이용원의 서문, 남정철의 발문, 송조빈의 지가 권말에 실려 있다. 상편에는 시 5수, 세계·연보, 고려사 등 여러 문헌의 지은이에 대한 기록이 발췌되어 있다. 하편에는 묘지명·묘표 음기·묘표 음기·묘지·만사·제문·한천사 창건 사실·통문·상량문·봉안 축문·서·실기·문인록 등이 수록되었고, 부록으로는 안 문 성공 문인록이 실렸다. 권보의 작품에는 5수의 시만이 들어 있을 뿐, 나머지는 모두 그에 관한 기록들을 모아 엮은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국재실기 (菊齋實記) ### 내용: 1책. 신활자본.<NAME> 등이 편집, 간행한 것은 1909년(순종 3) 그의 후손인<NAME> 등이었다. 이용원의 서문, 남정철의 발문, 송조빈의 지가 권말에 실려 있다. 상편에는 시 5수, 세계·연보, 고려사 등 여러 문헌의 지은이에 대한 기록이 발췌되어 있다. 하편에는 묘지명·묘표 음기·묘표 음기·묘지·만사·제문·한천사 창건 사실·통문·상량문·봉안 축문·서·실기·문인록 등이 수록되었고, 부록으로는 안 문 성공 문인록이 실렸다. 권보의 작품에는 5수의 시만이 들어 있을 뿐, 나머지는 모두 그에 관한 기록들을 모아 엮은 것이다.
406a8c7b-b39d-453a-af40-8e8d7139fb4a	source05/encykorea/BUD46745.txt	회삼귀일사상 (會三歸一思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065513	CC BY	349	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법화경의 비유품에 나오는 세 수레의 비유는 이 회삼 귀일을 상징한다. 성문·연각은 모두 소승불교의 성자를 상징하며 불교관은 소극적이고 염세적이다. 이 세 수레에는 보살은 물론 대승불교의 이상적 전형이지만, 내가 소승보다 우월하다. 고 하는 자만심을 지녔기 때문에 회삼 귀일 사상이 있다. 대승불교는 일반적으로 소승을 비판하지만, 그와 같은 상대적 입장 또한 버려야 한다는 암시가 담겨 있다. 따라서 일승은 대승의 궁극, 상대적 차별의식의 초월이라고 해석한다. 이 법화경의 논리는 대승 정신의 현양이라는 측면과 더불어 모든 상대적 차별을 없애준다는 사상성 때문에 우리나라 불교인들에게 큰 존경을 받았다. 이 법화경의 회삼 귀일 사상은 우리나라 학승의 저술로서 18부에 언급되어 있다. 그 가운데 현존하는 서책은 신라 원효(元曉)의 ≪법화경종요 法華經宗要≫ 1권, 신라 의적(義寂)의 ≪법화경 술기 法華經述記≫ 상권, 조선 선잠(雪岑)의 ≪법화경 별찬 法華經別讚≫ 1권, 조선 세조의 ≪어역묘법연화경 御譯妙法蓮華經≫ 7권, 조선 찬자 미상의 ≪실상묘법연화경 實相妙法蓮華經≫ 7책 등이다. 특히 이 회삼 귀일 사상에 많은 관심을 보인 인물은 원효·의상 등이다. 원효의 저술로는 현존하는 것 외에도 법화경 방편 품요 간 1권, 법화 약술 1권 등이 있다. 회삼 귀일 사상에서 강조하는 귀일의 정신은 원효의 화쟁 논리의 핵심이다. 즉, 진여·생멸로 표현되는 일심의 경지는 궁극적으로 하나를 지향하게 된다. 그것이 곧 귀일 심원, 즉 일심의 원천을 회복하는 것이라고 보았다. 한편, 의상은 그것이 화엄경에서 언급하는 육상의 원리로 이해되었다. 즉, 총-별, 동-이, 성-괴의 여섯 모습은 별개의 것이 아니라 하나이면서 내재적인 것이라고 설명하였다. 따라서, 국가와 개인의 관계는 하나로 승화될 수 있다고 천명하였다. 그 결과 신라불교에서는 하나를 추구하는 전통이 수립되었다. 그때의 하나는 수량적 의미가 아니라, 조화·통일성으로서의 영원성을 상징한다. 그것은 질서와 평화, 조화와 통일의 상태를 의미하는 철학적 근거이다. 현상적 세계는 분열과 대립으로 가득 차 있다. 그러나 일승의 입장에서 본 본 본질의 세계는 미묘한 조화의 세계이다. 이 하나를 향한 논리가 개인과 집단이 행해야 할 윤리 의지로 발전하게 되면서 신라정신의 논리적 토대가 되었다. 즉, 국왕의 입장에서 보면 국가의 목적과 개인의 이익을 결부시키는 논리로 작용하는 반면, 개인의 입장에서 보면 자신의 희생이 곧 국가 발전의 디딤돌이라는 확신으로 성장하게 되는 논리다. 따라서 신라인들 모두에게 요구되는 동질적인 실천강령으로 자리 잡게 된다. 따라서, 이 회삼 귀일의 사상은 문무겸전의 신라적 역사의식, 파사현정의 대승적 상황윤리가 되어 신라인들로 하여금 삼국통일의 대업을 이루게 한 정신적 원동력이 되었다. 또한 불교의 예지를 관념적 차원에서만 받아들인 것이 아니라, 실천적 의지로 전개시켰다는 사상성을 지니고 있다. 이 회삼 귀일 사상은 신라의 삼국통일 이후에도 꾸준히 계승 발전함으로써 우리나라 불교의 특징을 형성해 나갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회삼귀일사상 (會三歸一思想) ### 내용: 법화경의 비유품에 나오는 세 수레의 비유는 이 회삼 귀일을 상징한다. 성문·연각은 모두 소승불교의 성자를 상징하며 불교관은 소극적이고 염세적이다. 이 세 수레에는 보살은 물론 대승불교의 이상적 전형이지만, 내가 소승보다 우월하다. 고 하는 자만심을 지녔기 때문에 회삼 귀일 사상이 있다. 대승불교는 일반적으로 소승을 비판하지만, 그와 같은 상대적 입장 또한 버려야 한다는 암시가 담겨 있다. 따라서 일승은 대승의 궁극, 상대적 차별의식의 초월이라고 해석한다. 이 법화경의 논리는 대승 정신의 현양이라는 측면과 더불어 모든 상대적 차별을 없애준다는 사상성 때문에 우리나라 불교인들에게 큰 존경을 받았다. 이 법화경의 회삼 귀일 사상은 우리나라 학승의 저술로서 18부에 언급되어 있다. 그 가운데 현존하는 서책은 신라 원효(元曉)의 ≪법화경종요 法華經宗要≫ 1권, 신라 의적(義寂)의 ≪법화경 술기 法華經述記≫ 상권, 조선 선잠(雪岑)의 ≪법화경 별찬 法華經別讚≫ 1권, 조선 세조의 ≪어역묘법연화경 御譯妙法蓮華經≫ 7권, 조선 찬자 미상의 ≪실상묘법연화경 實相妙法蓮華經≫ 7책 등이다. 특히 이 회삼 귀일 사상에 많은 관심을 보인 인물은 원효·의상 등이다. 원효의 저술로는 현존하는 것 외에도 법화경 방편 품요 간 1권, 법화 약술 1권 등이 있다. 회삼 귀일 사상에서 강조하는 귀일의 정신은 원효의 화쟁 논리의 핵심이다. 즉, 진여·생멸로 표현되는 일심의 경지는 궁극적으로 하나를 지향하게 된다. 그것이 곧 귀일 심원, 즉 일심의 원천을 회복하는 것이라고 보았다. 한편, 의상은 그것이 화엄경에서 언급하는 육상의 원리로 이해되었다. 즉, 총-별, 동-이, 성-괴의 여섯 모습은 별개의 것이 아니라 하나이면서 내재적인 것이라고 설명하였다. 따라서, 국가와 개인의 관계는 하나로 승화될 수 있다고 천명하였다. 그 결과 신라불교에서는 하나를 추구하는 전통이 수립되었다. 그때의 하나는 수량적 의미가 아니라, 조화·통일성으로서의 영원성을 상징한다. 그것은 질서와 평화, 조화와 통일의 상태를 의미하는 철학적 근거이다. 현상적 세계는 분열과 대립으로 가득 차 있다. 그러나 일승의 입장에서 본 본 본질의 세계는 미묘한 조화의 세계이다. 이 하나를 향한 논리가 개인과 집단이 행해야 할 윤리 의지로 발전하게 되면서 신라정신의 논리적 토대가 되었다. 즉, 국왕의 입장에서 보면 국가의 목적과 개인의 이익을 결부시키는 논리로 작용하는 반면, 개인의 입장에서 보면 자신의 희생이 곧 국가 발전의 디딤돌이라는 확신으로 성장하게 되는 논리다. 따라서 신라인들 모두에게 요구되는 동질적인 실천강령으로 자리 잡게 된다. 따라서, 이 회삼 귀일의 사상은 문무겸전의 신라적 역사의식, 파사현정의 대승적 상황윤리가 되어 신라인들로 하여금 삼국통일의 대업을 이루게 한 정신적 원동력이 되었다. 또한 불교의 예지를 관념적 차원에서만 받아들인 것이 아니라, 실천적 의지로 전개시켰다는 사상성을 지니고 있다. 이 회삼 귀일 사상은 신라의 삼국통일 이후에도 꾸준히 계승 발전함으로써 우리나라 불교의 특징을 형성해 나갔다.
35021b56-ae00-4145-8410-99dbda30264c	source05/encykorea/REL23990.txt	송진봉 (宋鎭鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031070	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여산이다. 치승이라는 자는 자칭한다. 호는 사복재이다. 송경옥은 송경옥의 아버지이고, 언양김 씨는 김상수의 어머니이다. 처음 이희석에게 배운 뒤, 김평묵의 문하에서 수학하였다. 명리를 따르지 않고 오직 학문을 익히는 데만 전념하여 여러 지구와 강수계를 세우고, 그의 고조부인 송익호가 지은 추연백록동규를 강규로 삼고 강마하는 데 힘썼다. 1888년(고종 25)에는 가평의 조종 암을 왕래하면서 당시에 이름난<NAME>·유중교 등 여러 홍유들과 교유하여 학문을 더욱 발전시켰다. 기우만과 함께 의병을 일으켜 능주향교까지 갔는데, 1895년 을미사변으로 내외에서 일인의 세력이 발호했기 때문이다. 그러나 일이 실패로 돌아가자 향리로 돌아와 후진 양성에 힘썼다. 이 시기에는 태서의 학을 극력 배척하고 정학을 지키려는 위정척사학파의 일원으로서 일본 등 열강의 외세에 대항하여 이를 물리쳐서 국기를 바로잡아야 한다고 주장하였다. 이기론은 주리·주기 어느 쪽으로 치우치지 말라고 말하고, 이와 기는 하나로 합해진 일물로 해석하였다. 사복재집 6권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송진봉 (宋鎭鳳) ### 내용: 본관은 여산이다. 치승이라는 자는 자칭한다. 호는 사복재이다. 송경옥은 송경옥의 아버지이고, 언양김 씨는 김상수의 어머니이다. 처음 이희석에게 배운 뒤, 김평묵의 문하에서 수학하였다. 명리를 따르지 않고 오직 학문을 익히는 데만 전념하여 여러 지구와 강수계를 세우고, 그의 고조부인 송익호가 지은 추연백록동규를 강규로 삼고 강마하는 데 힘썼다. 1888년(고종 25)에는 가평의 조종 암을 왕래하면서 당시에 이름난<NAME>·유중교 등 여러 홍유들과 교유하여 학문을 더욱 발전시켰다. 기우만과 함께 의병을 일으켜 능주향교까지 갔는데, 1895년 을미사변으로 내외에서 일인의 세력이 발호했기 때문이다. 그러나 일이 실패로 돌아가자 향리로 돌아와 후진 양성에 힘썼다. 이 시기에는 태서의 학을 극력 배척하고 정학을 지키려는 위정척사학파의 일원으로서 일본 등 열강의 외세에 대항하여 이를 물리쳐서 국기를 바로잡아야 한다고 주장하였다. 이기론은 주리·주기 어느 쪽으로 치우치지 말라고 말하고, 이와 기는 하나로 합해진 일물로 해석하였다. 사복재집 6권이 저서로 있다.
94467baa-f232-45f1-abbc-149e1e2e952c	source05/encykorea/REL5050.txt	권보 (權甫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006922	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 계응, 호는 수곡이다. 권구의 아버지는 권구이고, 재령이씨의 어머니는 권의의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났고,<NAME>이 지극하여 권진과 권집 등 두 형과 함께 어버이 곁에서 글 읽는 것을 즐거움으로 삼았다. 처음에는 과공에 힘쓰다가, 1728년(영조 4) 이인좌의 난으로 바른 뜻을 가진 사람들이 출세할 수 없음을 알고는 영달의 뜻을 버리고 오직 학문에만 전념하였다. 충성의 길이 막히니 집에서는 효도하고 나가서는 나라에 충성을 다하는 것이 선비의 길이라고 생각하였다. 그리하여 부모를 극진히 모시고 학문에 몰두하여 경사 외에 음양·성력·의방·술수에까지 일가견을 가졌으며, 생활이 몹시 어려웠으나 이에 얽매이지 않았다. 그 외에 국조 사적과 산천 풍물 등에도 깊은 이해가 있어 뒤에 국조사적·병산풍물지 등의 저서를 남겼다. 수곡 집 3책이 문집으로 묶여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권보 (權甫) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 계응, 호는 수곡이다. 권구의 아버지는 권구이고, 재령이씨의 어머니는 권의의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났고,<NAME>이 지극하여 권진과 권집 등 두 형과 함께 어버이 곁에서 글 읽는 것을 즐거움으로 삼았다. 처음에는 과공에 힘쓰다가, 1728년(영조 4) 이인좌의 난으로 바른 뜻을 가진 사람들이 출세할 수 없음을 알고는 영달의 뜻을 버리고 오직 학문에만 전념하였다. 충성의 길이 막히니 집에서는 효도하고 나가서는 나라에 충성을 다하는 것이 선비의 길이라고 생각하였다. 그리하여 부모를 극진히 모시고 학문에 몰두하여 경사 외에 음양·성력·의방·술수에까지 일가견을 가졌으며, 생활이 몹시 어려웠으나 이에 얽매이지 않았다. 그 외에 국조 사적과 산천 풍물 등에도 깊은 이해가 있어 뒤에 국조사적·병산풍물지 등의 저서를 남겼다. 수곡 집 3책이 문집으로 묶여 있다.
62e09394-9545-4d3d-b78f-11ea7508edf0	source05/encykorea/BUD15623.txt	미타참법 (彌陀懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020039	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미터 신앙(彌陀信仰)의 한 형태로서, 미터 신앙과 관계되는 『무량수경(無量壽經)』·『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경』 중 『아미타경』을 독송하거나 “나무아미타불”을 염불하면서 예경(禮敬) 하고 참회하게 된다. 『아미타경』을 독송하는 원래의 의미는 경전 속에 담긴 정토(淨土) 신앙의 사상적인 면을 이해하고 아미타불에게 귀의하여 아미타불의 타력(他力)의 공덕으로 극락왕생을 발원하는 목적이 있었으나, 차차 독송 자체에 의미를 부여하고 극락왕생의 공덕이 중요시되며 송경의식(誦經儀式) 중심으로 의식화되었다. 우리나라의 경우 불교가 전해진 후 서방극락정토의 왕생을 바라는 신앙인들이 많아져 삼국시대부터 미터 참법이 크게 성행하였다. 그 대표적인 예시로 신라 경덕왕 때 미타사에서 불교신도 10여 명이 조직한 염불만일계의 참회 기도, 오대산 서대의 미터 예참, 현신으로 극락정토에 왕생한 욱면의 미터 참법, 미타방이 중심이 되어 전개되었던 미터 예참 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미타참법 (彌陀懺法) ### 내용: 미터 신앙(彌陀信仰)의 한 형태로서, 미터 신앙과 관계되는 『무량수경(無量壽經)』·『관무량수경(觀無量壽經)』·『아미타경』 중 『아미타경』을 독송하거나 “나무아미타불”을 염불하면서 예경(禮敬) 하고 참회하게 된다. 『아미타경』을 독송하는 원래의 의미는 경전 속에 담긴 정토(淨土) 신앙의 사상적인 면을 이해하고 아미타불에게 귀의하여 아미타불의 타력(他力)의 공덕으로 극락왕생을 발원하는 목적이 있었으나, 차차 독송 자체에 의미를 부여하고 극락왕생의 공덕이 중요시되며 송경의식(誦經儀式) 중심으로 의식화되었다. 우리나라의 경우 불교가 전해진 후 서방극락정토의 왕생을 바라는 신앙인들이 많아져 삼국시대부터 미터 참법이 크게 성행하였다. 그 대표적인 예시로 신라 경덕왕 때 미타사에서 불교신도 10여 명이 조직한 염불만일계의 참회 기도, 오대산 서대의 미터 예참, 현신으로 극락정토에 왕생한 욱면의 미터 참법, 미타방이 중심이 되어 전개되었던 미터 예참 등이 있다.
0d16ff72-14e0-4ec5-8b89-4dfb997ca8ec	source05/encykorea/BUD19178.txt	봉정사 (鳳停寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024002	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 682년(신문왕 2) 의상이 창건한 절로 알려져 있었으나, 1972년 극락전에서 상량문이 발견됨으로써 672년(문무왕 12) 능인 대사가 창건한 절이라는 것이 밝혀졌다. 천등굴에서 수학하던 능인 대사가 도력으로 봉을 만들어 날렸는데, 이 봉이 앉은 곳에 절을 짓고 봉정사라 했다는 전설이 있다. 창건한 이후 능인은 이 절에 화엄강당을 짓고 제자들에게 전법하였다. 또 일설에 의하면 천등산은 능인이 화엄기 도를 드리기 위해 이 산에 올랐을 때 선녀가 나타나 횃불을 밝혔고, 청마가 앞길을 인도해 지금의 대웅전 자리에 앉게 되었다는 것이다. 창건 이후 뚜렷한 역사는 전하지 않지만, 참선 도량으로 이름을 떨쳤을 때는 부속 암자가 9개나 있었다고 한다. 그렇지만 6·25전쟁 때는 인민군이 사찰에 있던 경전과 사지 등을 전부 불태워, 역사를 자세히 알 수 없다. 안동의 읍지인 영가지에, 부 서쪽 30 리에 천등산이 있다. 고 하였으며, 1566년(명종 21)에 퇴계 이황이 시를 지어 낙수대에 붙였다는 기록이 남아 있다. 조선시대 초에 팔만대장경을 보유하였고, 500여 결의 논밭을 가졌으며, 당우도 전체 75칸이나 되었던 대찰임을 2000년 2월 대웅전 지붕 보수공사 때 발견된 묵서명을 통해 알 수 있다. 또한 1999년 4월 21일 한국을 방문한 영국의 여왕 엘리자베스 2세는 봉정사를 방문하였다. 현재 이 절에는 부석사의 무량수전(無量壽殿)과 함께 우리나라에서 가장 오래된 목조건물로 알려져 있는 1962년 국보로 지정된 봉정사 극락전을 비롯하여, 1963년 보물로 지정된 봉정사 대웅전, 1967년 보물로 지정된 봉정사 화엄강당과 봉정사 고금당 등의 지정문화재와 무량해회(無量海會: 僧房)·만세루(萬歲)·우화루(雨花)·요사채 등 21동의 건물이 있다. 이 밖에도 1984년 경상북도 유형문화재로 지정된 봉정사 삼층석탑은 총 높이 3.35m로, 대장경 판목이 보관된 경판고에 보관되어 있다. 퇴락한 영산암과 오른쪽 골짜기에 있는 지조암이 부속 암자로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉정사 (鳳停寺) ### 내용: 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 682년(신문왕 2) 의상이 창건한 절로 알려져 있었으나, 1972년 극락전에서 상량문이 발견됨으로써 672년(문무왕 12) 능인 대사가 창건한 절이라는 것이 밝혀졌다. 천등굴에서 수학하던 능인 대사가 도력으로 봉을 만들어 날렸는데, 이 봉이 앉은 곳에 절을 짓고 봉정사라 했다는 전설이 있다. 창건한 이후 능인은 이 절에 화엄강당을 짓고 제자들에게 전법하였다. 또 일설에 의하면 천등산은 능인이 화엄기 도를 드리기 위해 이 산에 올랐을 때 선녀가 나타나 횃불을 밝혔고, 청마가 앞길을 인도해 지금의 대웅전 자리에 앉게 되었다는 것이다. 창건 이후 뚜렷한 역사는 전하지 않지만, 참선 도량으로 이름을 떨쳤을 때는 부속 암자가 9개나 있었다고 한다. 그렇지만 6·25전쟁 때는 인민군이 사찰에 있던 경전과 사지 등을 전부 불태워, 역사를 자세히 알 수 없다. 안동의 읍지인 영가지에, 부 서쪽 30 리에 천등산이 있다. 고 하였으며, 1566년(명종 21)에 퇴계 이황이 시를 지어 낙수대에 붙였다는 기록이 남아 있다. 조선시대 초에 팔만대장경을 보유하였고, 500여 결의 논밭을 가졌으며, 당우도 전체 75칸이나 되었던 대찰임을 2000년 2월 대웅전 지붕 보수공사 때 발견된 묵서명을 통해 알 수 있다. 또한 1999년 4월 21일 한국을 방문한 영국의 여왕 엘리자베스 2세는 봉정사를 방문하였다. 현재 이 절에는 부석사의 무량수전(無量壽殿)과 함께 우리나라에서 가장 오래된 목조건물로 알려져 있는 1962년 국보로 지정된 봉정사 극락전을 비롯하여, 1963년 보물로 지정된 봉정사 대웅전, 1967년 보물로 지정된 봉정사 화엄강당과 봉정사 고금당 등의 지정문화재와 무량해회(無量海會: 僧房)·만세루(萬歲)·우화루(雨花)·요사채 등 21동의 건물이 있다. 이 밖에도 1984년 경상북도 유형문화재로 지정된 봉정사 삼층석탑은 총 높이 3.35m로, 대장경 판목이 보관된 경판고에 보관되어 있다. 퇴락한 영산암과 오른쪽 골짜기에 있는 지조암이 부속 암자로 보인다.
8e3c4c5a-0ed8-4cac-b514-0addca8baa81	source05/encykorea/REL32326.txt	이경하 (李擎厦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043582	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 근임은 자는 근임이다. 건원릉 참봉 이봉남의 아들이다. 어릴 적부터 이항복의 문하에서 공부하면서<NAME> 등과 교유하였다. 음사로 관직에 올라 수령직을 역임하였다. 1604년(선조 37) 우봉 현령에 임명되었으나 이듬해 2월 전임 군자감 판관 때의 해유가 나오지 않아 체차된 일도 있다. 광해군대에 계축옥사가 일어나는 등 북인의 전횡이 심해지자 경기도 영평에 거처를 옮겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이경하 (李擎厦) ### 내용: 본관은 경주이다. 근임은 자는 근임이다. 건원릉 참봉 이봉남의 아들이다. 어릴 적부터 이항복의 문하에서 공부하면서<NAME> 등과 교유하였다. 음사로 관직에 올라 수령직을 역임하였다. 1604년(선조 37) 우봉 현령에 임명되었으나 이듬해 2월 전임 군자감 판관 때의 해유가 나오지 않아 체차된 일도 있다. 광해군대에 계축옥사가 일어나는 등 북인의 전횡이 심해지자 경기도 영평에 거처를 옮겼다.
bc96f57d-208f-4e98-aeed-7b5d2895c28a	source05/encykorea/REL17067.txt	박중룡 (朴重龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021195	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장성이다. 중서는 자이고, 송재는 호이다.<NAME>은<NAME>의 아버지이고,<NAME> 선 씨는 어머니의 어머니이다. 생각이 깊고 부지런하며 검소하다는 말을 듣고 자랐다. 가난에서 벗어나기 위해 헌신했던 덕에 당대에는 부자란 칭호를 얻었다. 어느 정도 재산을 모은 뒤에는 어려운 이웃을 찾아갔다. 병자년(1876) 흉년이 들자, 그는 마을 사람들을<NAME>하여 수백 개의 모래 가마니를 쌓아 둑을 만들고 냇물을 가두어 가뭄으로부터 마을을 구하였다. 곡식 50섬을 선뜻 내어주어 1888년 흉년 때 그 고을 빈민 구제사업에 큰 힘을 보탰다. 1884년 선공감 가감역이란 벼슬을 받았다. 한편으로 농사를 권장하는 무농설과 향약계서, 그리고 향약계안서를 저술하였다. 송재 집 5권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박중룡 (朴重龍) ### 내용: 본관은 장성이다. 중서는 자이고, 송재는 호이다.<NAME>은<NAME>의 아버지이고,<NAME> 선 씨는 어머니의 어머니이다. 생각이 깊고 부지런하며 검소하다는 말을 듣고 자랐다. 가난에서 벗어나기 위해 헌신했던 덕에 당대에는 부자란 칭호를 얻었다. 어느 정도 재산을 모은 뒤에는 어려운 이웃을 찾아갔다. 병자년(1876) 흉년이 들자, 그는 마을 사람들을<NAME>하여 수백 개의 모래 가마니를 쌓아 둑을 만들고 냇물을 가두어 가뭄으로부터 마을을 구하였다. 곡식 50섬을 선뜻 내어주어 1888년 흉년 때 그 고을 빈민 구제사업에 큰 힘을 보탰다. 1884년 선공감 가감역이란 벼슬을 받았다. 한편으로 농사를 권장하는 무농설과 향약계서, 그리고 향약계안서를 저술하였다. 송재 집 5권이 저서로 있다.
4da4fcca-bf11-47f4-85a4-432cd8259068	source05/encykorea/REL11705.txt	대학연의 (大學衍義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014897	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태종 3년(태종 3년), 세종 16년(세종 16년), 중종 22년(중종 22년) 등 여러 차례 국비로 발행하였다. 권근 · 변계량 · 김빈의 발문과 중종이 쓴 어제 서문, 진덕수의 자서가 각각 권두에 있고, 이어서 상서 성차 자 · 진대 학연의 표 · 시정 기방 신장이 권말에 있다. 43권 12책. 목활자 본과 목판본. 규장각, 장서각, 국립중앙도서관 등에 있다. 책 1은 제왕 위치 지서, 제왕위학지본, 책 2는 제왕위학지본, 격물치 지지 요로 구성되어 있고, 책 3은 빠져 있다. 책 4∼6은 격물치 지지 요로 명도술(明道術) · 변인재(辨人材), 책 7은 격물치 지지 요로 심치체(審治體) · 찰민정(察民情), 성의정심지요(誠意正心之要)로 숭경외(崇敬畏), 책 8 · 9는 성의정심지요로 계일욕(戒逸欲), 수신지요(修身之要)로 근 언행(謹言行) · 정위 의(正威儀), 제 가지요(齊家之要)로 중배필(重配匹), 책 10∼12는 제가 지요로 엄내치(嚴內治) · 정국본(定國本) · 교척속(敎戚屬) 등으로 구성되어 있다. 이 책은 『대학』의 핵심인 삼강령과 팔조목을 세분해 경전에서 관련되는 설을 모두 인용해 입증하고, 제가의 설을 부연해 『대학』의 원의를 해명하는 데 기본을 두었다. 중종은 이 책을 간행하면서 나라의 치란은 나라 안에 학문이 장려되는지의 여부에 그 원인이 있음을 지적하고, 이 책을 통해 모든 선비들이 수신과 제가, 치국과 평천하의 대강을 알고 태평성대를 이룩하는 데 도움이 될 것을 당부하였다. 이후 이 책은 강경과를 보일 때마다 출제와 채점의 기준이 되었다. 시험에 응시하는 선비들에게 필수과목이 되었으며, 이 방면의 연구가 활발해져서 대학의 중요성이 더욱 강조되었다.<NAME> 등이 1472년(성종 3)에 지은 대학연의집략에 고려사를 첨가해 제왕이 나라를 다스리는 근본이 이 글에 있다는 것을 입증하였는데, 이 책은 21권 7책인데, 이 책에 고려의 실례를 들어 이 글에 있음을 증명하였다. 또한 간신들이 오국주1 혹은 절국주2하는 사례를 들어 격물치지의 근본은 인재를 분변하는 것이라고 설명하였다. 제가지요에서는 배필을 고르는 중요성과 가도를 바르게 잡아 적서를 엄격하게 구분하여 난륜하지 않아야 함을 경계하였다. 특히 정조가 저술한 대학 유의는 치국의 도를 넓은 범위로 설명한 것이다. 권상신이 찬하고 홍직필이 교감한 국조 대학연의 도 이 책을 근거로 하여 한국의 역사적인 사실을 첨가하고, 중국의 지나치게 복잡한 문장과 사실을 생략한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학연의 (大學衍義) ### 내용: 태종 3년(태종 3년), 세종 16년(세종 16년), 중종 22년(중종 22년) 등 여러 차례 국비로 발행하였다. 권근 · 변계량 · 김빈의 발문과 중종이 쓴 어제 서문, 진덕수의 자서가 각각 권두에 있고, 이어서 상서 성차 자 · 진대 학연의 표 · 시정 기방 신장이 권말에 있다. 43권 12책. 목활자 본과 목판본. 규장각, 장서각, 국립중앙도서관 등에 있다. 책 1은 제왕 위치 지서, 제왕위학지본, 책 2는 제왕위학지본, 격물치 지지 요로 구성되어 있고, 책 3은 빠져 있다. 책 4∼6은 격물치 지지 요로 명도술(明道術) · 변인재(辨人材), 책 7은 격물치 지지 요로 심치체(審治體) · 찰민정(察民情), 성의정심지요(誠意正心之要)로 숭경외(崇敬畏), 책 8 · 9는 성의정심지요로 계일욕(戒逸欲), 수신지요(修身之要)로 근 언행(謹言行) · 정위 의(正威儀), 제 가지요(齊家之要)로 중배필(重配匹), 책 10∼12는 제가 지요로 엄내치(嚴內治) · 정국본(定國本) · 교척속(敎戚屬) 등으로 구성되어 있다. 이 책은 『대학』의 핵심인 삼강령과 팔조목을 세분해 경전에서 관련되는 설을 모두 인용해 입증하고, 제가의 설을 부연해 『대학』의 원의를 해명하는 데 기본을 두었다. 중종은 이 책을 간행하면서 나라의 치란은 나라 안에 학문이 장려되는지의 여부에 그 원인이 있음을 지적하고, 이 책을 통해 모든 선비들이 수신과 제가, 치국과 평천하의 대강을 알고 태평성대를 이룩하는 데 도움이 될 것을 당부하였다. 이후 이 책은 강경과를 보일 때마다 출제와 채점의 기준이 되었다. 시험에 응시하는 선비들에게 필수과목이 되었으며, 이 방면의 연구가 활발해져서 대학의 중요성이 더욱 강조되었다.<NAME> 등이 1472년(성종 3)에 지은 대학연의집략에 고려사를 첨가해 제왕이 나라를 다스리는 근본이 이 글에 있다는 것을 입증하였는데, 이 책은 21권 7책인데, 이 책에 고려의 실례를 들어 이 글에 있음을 증명하였다. 또한 간신들이 오국주1 혹은 절국주2하는 사례를 들어 격물치지의 근본은 인재를 분변하는 것이라고 설명하였다. 제가지요에서는 배필을 고르는 중요성과 가도를 바르게 잡아 적서를 엄격하게 구분하여 난륜하지 않아야 함을 경계하였다. 특히 정조가 저술한 대학 유의는 치국의 도를 넓은 범위로 설명한 것이다. 권상신이 찬하고 홍직필이 교감한 국조 대학연의 도 이 책을 근거로 하여 한국의 역사적인 사실을 첨가하고, 중국의 지나치게 복잡한 문장과 사실을 생략한 것이다.
76c35b16-f0a9-48af-be76-2f59595c3786	source05/encykorea/BUD189.txt	가산고 (伽山藁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000213	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 승려였던 월하 계오의 시문집으로, 총 204수의 시와 상량문·서문·비문 등이 수록되어 있다. 자신의 심정을 읊은 시가 많으며, 유학자들과 교류한 시 또한 다수 있다. 이기연(, 1783∼?)은 1852년에 출생했다. 이 서문은 계오가 입적한 직후에 제자인<NAME>이 대사의 행장과 남긴 시고를 가지고 와서 글을 청하자 썼다고 한다. 4권 1책. 발행지는 확인되지 않았다. 한국불교 전서의 표제는 가산 집이고,<NAME>대학교 중앙도서관의 표제는 월하 집이다. 제10책에 수록되어 있다. 팔공산 월암 화상을 부모로 모시고 11세에 출가하여 지봉 화상을 가르치고, 후에 침허 법사에게서 구족계를 받고 의발을 전수받았다. 가지산 연등 정사에서 출가하였다. 권 1에는 오언절구 45수·오언율시 27수·칠언절구 57수가 실려 있다. 수록된 시들은 대부분 자신의 심회를 전아 고고하며 읊었다. 하지만 그 가운데 도심을 노래한 시도 간혹 보인다. 전라도 장흥의 가지산(가산 고은 문집 명인 가산 고의 가산에 해당하는데, 권 1에는 가산에 대해 읊은 가산 육영이 실려 있다. 국재수륙대회각단별소는 영산주별·야상별·야중별·신중단축문·향사축문·표충서원신주이운축문·봉안축문으로 구성된다. 권 3에는 오언고시 11수·칠언고시 6수와 서 등이 실려 있다. 수록된 시에는 금강산·촉석루·영남루·청심루·임경대 등을 돌아본 후에 남긴 유람 시가 많으며, 조선 후기의 문인이었던 해려(海廬) 이학규(學逵, 1770∼1835)에게 보낸 「봉답남가락이장서(奉答南駕洛李丈書)」·「근차해려소송남호운(謹次海廬所送南湖韵)」 등 유학자들과 교유한 시가 많이 보인다. 권 3 말미에 홍직필·허형·김유헌 등 유학자들과 교제하면서 유교와 불교의 교리를 논하거나 불교적인 수행법을 제시한 것이 눈에 띈다. 또 부답상금학헌좌하서에서는 사회에 복귀하라는 권유를 뿌리친 저자의 심정을 밝힌 것이 눈에 띈다. 권 4에는 기·서·상량문·월하 대화상 행장 등이 실려 있다. 특히 사찰 단청 기·사찰 중창기 등이 수록되어 있는데, 석골사상함화암중창기·성주쌍계사청암명진당중창기·하동부칠불선원중창기 등이 있다. 또 상량문으로는 통도사사리각중수상량문·불국사극락전상량문·표충서원이건사우상량문 등이 있다. 권 1의 서문은 권직(, 1792∼?)과 이기연이 썼고, 권 4의 서문은 남기항이 썼으며, 권 4의 서문은 남기항이 썼다. 조선 후기 승려의 시문집으로, 자연을 노래하거나 자신의 심회를 읊은 시가 많은 반면 사회문제나 시대 상황을 다룬 시는 적다. 특히 유학자들과의 교류 시와 문이 많은 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가산고 (伽山藁) ### 내용: 조선 후기의 승려였던 월하 계오의 시문집으로, 총 204수의 시와 상량문·서문·비문 등이 수록되어 있다. 자신의 심정을 읊은 시가 많으며, 유학자들과 교류한 시 또한 다수 있다. 이기연(, 1783∼?)은 1852년에 출생했다. 이 서문은 계오가 입적한 직후에 제자인<NAME>이 대사의 행장과 남긴 시고를 가지고 와서 글을 청하자 썼다고 한다. 4권 1책. 발행지는 확인되지 않았다. 한국불교 전서의 표제는 가산 집이고,<NAME>대학교 중앙도서관의 표제는 월하 집이다. 제10책에 수록되어 있다. 팔공산 월암 화상을 부모로 모시고 11세에 출가하여 지봉 화상을 가르치고, 후에 침허 법사에게서 구족계를 받고 의발을 전수받았다. 가지산 연등 정사에서 출가하였다. 권 1에는 오언절구 45수·오언율시 27수·칠언절구 57수가 실려 있다. 수록된 시들은 대부분 자신의 심회를 전아 고고하며 읊었다. 하지만 그 가운데 도심을 노래한 시도 간혹 보인다. 전라도 장흥의 가지산(가산 고은 문집 명인 가산 고의 가산에 해당하는데, 권 1에는 가산에 대해 읊은 가산 육영이 실려 있다. 국재수륙대회각단별소는 영산주별·야상별·야중별·신중단축문·향사축문·표충서원신주이운축문·봉안축문으로 구성된다. 권 3에는 오언고시 11수·칠언고시 6수와 서 등이 실려 있다. 수록된 시에는 금강산·촉석루·영남루·청심루·임경대 등을 돌아본 후에 남긴 유람 시가 많으며, 조선 후기의 문인이었던 해려(海廬) 이학규(學逵, 1770∼1835)에게 보낸 「봉답남가락이장서(奉答南駕洛李丈書)」·「근차해려소송남호운(謹次海廬所送南湖韵)」 등 유학자들과 교유한 시가 많이 보인다. 권 3 말미에 홍직필·허형·김유헌 등 유학자들과 교제하면서 유교와 불교의 교리를 논하거나 불교적인 수행법을 제시한 것이 눈에 띈다. 또 부답상금학헌좌하서에서는 사회에 복귀하라는 권유를 뿌리친 저자의 심정을 밝힌 것이 눈에 띈다. 권 4에는 기·서·상량문·월하 대화상 행장 등이 실려 있다. 특히 사찰 단청 기·사찰 중창기 등이 수록되어 있는데, 석골사상함화암중창기·성주쌍계사청암명진당중창기·하동부칠불선원중창기 등이 있다. 또 상량문으로는 통도사사리각중수상량문·불국사극락전상량문·표충서원이건사우상량문 등이 있다. 권 1의 서문은 권직(, 1792∼?)과 이기연이 썼고, 권 4의 서문은 남기항이 썼으며, 권 4의 서문은 남기항이 썼다. 조선 후기 승려의 시문집으로, 자연을 노래하거나 자신의 심회를 읊은 시가 많은 반면 사회문제나 시대 상황을 다룬 시는 적다. 특히 유학자들과의 교류 시와 문이 많은 것이 특징이다.
6b3e33e6-fcbd-4e2d-a955-faf4209bfe86	source05/encykorea/REL50385.txt	만천유고 (蔓川遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066393	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	18세기 후반 남인<NAME>학파(星湖學派)의 녹암계(鹿菴系) 학자들인<NAME>, 이벽(李檗), 정약전(丁若銓), 이가환(李家煥), 김원성(金源星) 등이 한문과 한글로 쓴 시(詩), 가사(歌辭), 산문 등을 모아서 〈잡고(雜稿)〉, 〈시고(詩稿)〉, 〈수의록(隨意錄)〉 등 세 부분으로 나누어 편집한 책자로 한국 천주교회의 창설을 전후한 시기<NAME>과 그 주변 인물들의 사상과 의식세계를 보여주는 문집.편자가 명기되어 있지 않은 이 책의 발문(跋文)과<NAME> 후손들의 행적을 종합해볼 때, 이 책은 1801년<NAME>이 천주교를 전파하여 백성을 미혹(迷惑)시킨 죄로 처형당하고 대략 50여년의 세월이 흐른 뒤, 천주교에 대한 조정의 공식적인 박해가 다소 이완된 철종(哲宗, 재위 1849∼1863년) 무렵에 그의 아들 이신규(李身逵)가 부친의 유작(遺作) 등을 모아 편집한 것으로 추정되며, 겉장에는 만천집(蔓川集)으로 그 안에는 만천유고(蔓川遺稿)로 제목이 붙여져 있다.현재 숭실대 기독교 박물관에 보관중인 이 책은 원본이 아니라 구한말 전환국(典圜局)의 괘지에 전사(轉寫)된 필사본으로 추정되며, 크기는 17 x 25cm이며, 원래 김양선 목사가 수집한 것인데, 각 작품의 제목 밑에 작은 글씨로 부기된 주기(註記)가 역사적 사실과 부합되지 않는 곳이 몇 곳 있다. 〈잡고〉에 속한 〈농부가(農夫歌)〉를 비롯하여, 이벽과의 교유(交遊)나 경기 · 강원도 일대의 경치를 읊은 〈시고〉의 5언 또는 7언시, 대외사행(對外使行)이나 관직 생활에 참고가 되는 메모<NAME>의 〈수의록〉에 실린 글들은<NAME>의 작품으로 볼 가능성이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만천유고 (蔓川遺稿) ### 내용: 18세기 후반 남인<NAME>학파(星湖學派)의 녹암계(鹿菴系) 학자들인<NAME>, 이벽(李檗), 정약전(丁若銓), 이가환(李家煥), 김원성(金源星) 등이 한문과 한글로 쓴 시(詩), 가사(歌辭), 산문 등을 모아서 〈잡고(雜稿)〉, 〈시고(詩稿)〉, 〈수의록(隨意錄)〉 등 세 부분으로 나누어 편집한 책자로 한국 천주교회의 창설을 전후한 시기<NAME>과 그 주변 인물들의 사상과 의식세계를 보여주는 문집.편자가 명기되어 있지 않은 이 책의 발문(跋文)과<NAME> 후손들의 행적을 종합해볼 때, 이 책은 1801년<NAME>이 천주교를 전파하여 백성을 미혹(迷惑)시킨 죄로 처형당하고 대략 50여년의 세월이 흐른 뒤, 천주교에 대한 조정의 공식적인 박해가 다소 이완된 철종(哲宗, 재위 1849∼1863년) 무렵에 그의 아들 이신규(李身逵)가 부친의 유작(遺作) 등을 모아 편집한 것으로 추정되며, 겉장에는 만천집(蔓川集)으로 그 안에는 만천유고(蔓川遺稿)로 제목이 붙여져 있다.현재 숭실대 기독교 박물관에 보관중인 이 책은 원본이 아니라 구한말 전환국(典圜局)의 괘지에 전사(轉寫)된 필사본으로 추정되며, 크기는 17 x 25cm이며, 원래 김양선 목사가 수집한 것인데, 각 작품의 제목 밑에 작은 글씨로 부기된 주기(註記)가 역사적 사실과 부합되지 않는 곳이 몇 곳 있다. 〈잡고〉에 속한 〈농부가(農夫歌)〉를 비롯하여, 이벽과의 교유(交遊)나 경기 · 강원도 일대의 경치를 읊은 〈시고〉의 5언 또는 7언시, 대외사행(對外使行)이나 관직 생활에 참고가 되는 메모<NAME>의 〈수의록〉에 실린 글들은<NAME>의 작품으로 볼 가능성이 많다.
6d1b0afa-5b72-48f5-b3c6-28d83f1b256b	source05/encykorea/REL59830.txt	속일지록 (續日知錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079438	CC BY	318	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘속일지 록(續日知錄)’이라는 제목을 감안하면 19세기 조선에서 크게 유행하였던 고염무(顧炎武)의 『일지록(日知錄)』 영향을 받은 것으로 추정된다. 김상숙(相肅, 1717∼1792)·박지원(朴趾源, 1737∼1805) 등 조선 후기 문인들의 글과 『지양 만록(芝陽謾錄)』 등의 문헌에서 뽑은 다양한 글들을 수록했다. 편자는 확실하지 않고 편찬 연대도 확실하지 않다. 하지만 국조보감에서 인용한 내용에 순종을 순조로 고친 1857년(철종 8) 이후에 편찬된 것으로 짐작된다. 서얼에 관한 글이 주를 이루고 있는 것으로 보아 필사자의 신분과 관련이 있는 글일 가능성이 높다. 불분권 1책의 필사본으로 본문 첫 장 오른편 하단에 윤청의인이라는 푸른색 장서인이 찍혀 있다. 당시 사회에서 유행하던 놀이나 노래와 민담 등을 기록한 부분과 역사와 제도 등에 관해 여러 서적에서 초록한 부분 등 크게 2부분으로 구분된다. 「상희지(象戱志)」는 장기판의 형상과 각 기물이 움직이는 법을 기록한 글이고‚ 「사설(柶說)」은 윷놀이 방법을 기록한 글이다. 「영서설(影筮說)」에서는 저자가 꿈에서 배운 점법(占法)을 소개하고 이를 ‘영서(影筮)’라고 명명한 내용이 기록되어 있다. 「해동이요(海東俚謠)」는 당시 민간에서 유행하던 노랫말들을 채록해 놓은 것으로‚ 2편으로 구성되었다. 첫 곡은 어린아이 달래는 노래이고, 둘째 곡은 끝 말 잇기 놀이와 같이 앞에 나온 단어를 이어 받아 계속 부르는 동요이다. 필사자의 사적인 견해를 각 편의 뒷부분에 간략하게 적어 두었는데, 둘째 수의 뒤에 실린 글에서는 노래의 뜻이 비록 속되다고 할지라도 말을 풀어가는 방식은 고문의 음운과 유사하다고 지적했다. 그다음에는 「춘 저사(春㶆詞)」, 「상사곡(相思曲)」, 「망부사(望夫詞)」, 「회오곡(悔懊曲)」 등이 수록되어 있는데, 악부조(樂府調)의 시가들로 남녀 간의 연정을 노래한 시들이다. 「연표고(表攷)」는 고조선부터 당시까지의 연대에 관하여 고증해 놓은 글인데, 첫 부분에서 중국 요(堯)임금 원년에서 명나라 홍무(洪武) 원년까지가 3,785년이고 우리나라의 단군(檀君) 원년부터 조선 태조(太祖) 원년까지가 3,785년이라는 내용을 기록하여‚ 조선이 중국과 대등한 역사를 지니고 있음을 강조했다. 또한 조선 태조에서 정조대까지의 역사적 사실을 편년체로 기록한 역사서인 지양만 록에서 발췌한 내용 가운데 신 옹이 지은 조령교구정현판시와 박지원이 지은 의 청소 통소의 전문이 수록되어 있다. 또 호락논쟁이라는 논쟁과 관계있는 강문팔학사 등의 이름과 호를 간략히 적었다. 특히 본연지성은 낙학에서 주로 다루었고 기질지성은 호학에서 주로 다루었다. 납채·친영·동뢰의 등 혼인 예식에 관한 내용들도 의례에서 인용했다. 또한 대전통편에 수록된 각종 제도의 운용에 관한 내용들과 국조보감에 수록된 역사적 사실들을 인용하기도 했다. 백과 사전식 체제를 갖추고 있는데, 19세기 고증학풍의 영향을 받아 만들어진 문헌으로 보기 드문 독특한 소재들을 다루고 있다는 점에서 주목을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속일지록 (續日知錄) ### 내용: ‘속일지 록(續日知錄)’이라는 제목을 감안하면 19세기 조선에서 크게 유행하였던 고염무(顧炎武)의 『일지록(日知錄)』 영향을 받은 것으로 추정된다. 김상숙(相肅, 1717∼1792)·박지원(朴趾源, 1737∼1805) 등 조선 후기 문인들의 글과 『지양 만록(芝陽謾錄)』 등의 문헌에서 뽑은 다양한 글들을 수록했다. 편자는 확실하지 않고 편찬 연대도 확실하지 않다. 하지만 국조보감에서 인용한 내용에 순종을 순조로 고친 1857년(철종 8) 이후에 편찬된 것으로 짐작된다. 서얼에 관한 글이 주를 이루고 있는 것으로 보아 필사자의 신분과 관련이 있는 글일 가능성이 높다. 불분권 1책의 필사본으로 본문 첫 장 오른편 하단에 윤청의인이라는 푸른색 장서인이 찍혀 있다. 당시 사회에서 유행하던 놀이나 노래와 민담 등을 기록한 부분과 역사와 제도 등에 관해 여러 서적에서 초록한 부분 등 크게 2부분으로 구분된다. 「상희지(象戱志)」는 장기판의 형상과 각 기물이 움직이는 법을 기록한 글이고‚ 「사설(柶說)」은 윷놀이 방법을 기록한 글이다. 「영서설(影筮說)」에서는 저자가 꿈에서 배운 점법(占法)을 소개하고 이를 ‘영서(影筮)’라고 명명한 내용이 기록되어 있다. 「해동이요(海東俚謠)」는 당시 민간에서 유행하던 노랫말들을 채록해 놓은 것으로‚ 2편으로 구성되었다. 첫 곡은 어린아이 달래는 노래이고, 둘째 곡은 끝 말 잇기 놀이와 같이 앞에 나온 단어를 이어 받아 계속 부르는 동요이다. 필사자의 사적인 견해를 각 편의 뒷부분에 간략하게 적어 두었는데, 둘째 수의 뒤에 실린 글에서는 노래의 뜻이 비록 속되다고 할지라도 말을 풀어가는 방식은 고문의 음운과 유사하다고 지적했다. 그다음에는 「춘 저사(春㶆詞)」, 「상사곡(相思曲)」, 「망부사(望夫詞)」, 「회오곡(悔懊曲)」 등이 수록되어 있는데, 악부조(樂府調)의 시가들로 남녀 간의 연정을 노래한 시들이다. 「연표고(表攷)」는 고조선부터 당시까지의 연대에 관하여 고증해 놓은 글인데, 첫 부분에서 중국 요(堯)임금 원년에서 명나라 홍무(洪武) 원년까지가 3,785년이고 우리나라의 단군(檀君) 원년부터 조선 태조(太祖) 원년까지가 3,785년이라는 내용을 기록하여‚ 조선이 중국과 대등한 역사를 지니고 있음을 강조했다. 또한 조선 태조에서 정조대까지의 역사적 사실을 편년체로 기록한 역사서인 지양만 록에서 발췌한 내용 가운데 신 옹이 지은 조령교구정현판시와 박지원이 지은 의 청소 통소의 전문이 수록되어 있다. 또 호락논쟁이라는 논쟁과 관계있는 강문팔학사 등의 이름과 호를 간략히 적었다. 특히 본연지성은 낙학에서 주로 다루었고 기질지성은 호학에서 주로 다루었다. 납채·친영·동뢰의 등 혼인 예식에 관한 내용들도 의례에서 인용했다. 또한 대전통편에 수록된 각종 제도의 운용에 관한 내용들과 국조보감에 수록된 역사적 사실들을 인용하기도 했다. 백과 사전식 체제를 갖추고 있는데, 19세기 고증학풍의 영향을 받아 만들어진 문헌으로 보기 드문 독특한 소재들을 다루고 있다는 점에서 주목을 받고 있다.
035c1ffe-7412-4d52-80b9-66c445ca9e47	source05/encykorea/REL26169.txt	신택 (申雨+澤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033489	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고령이다. 윤경이라는 자는 자는 인재, 호는 인재이다. 현감 신필원은 현감 신필원이고, 어머니는 진천 송 씨로 송유전의 딸이다. 숙종 25년(1699년) 사마 시에 합격하고, 1702년 별시에 급제하여 옥당에 들어가 당후 일기를 편수하여 호평을 받았다. 1710년 사헌부지평이 되었고, 이듬해 부안 군수가 되었다. 호서의 막 좌가 된 1717년 이후 부임하지 않다가 1719년 정당문학을 지내고 강릉부사로 나갔다. 이때 재래의 여러 가지 폐단을 상소하여 시정하였고, 1725년(영조 1) 강계 부사가 되어서는 이언적(李彦迪)을 향사하는 회재 선생사(晦齋先生祠)를 중건하여 현인을 숭배하는 의리를 가르쳤고, 국방을 엄히 하여 외국 첩자의 출입을 막았으며, 학교를 세워 교육을 장려하였고, 산업을 권장하여 백성들의 생활을 충족하게 하였다. 주민들은 생사를 세워 신택의 공덕을 기리고 동비를 세워 치적을 칭송하였다. 승정원 도승지가 된 것은 1728년이다. 인재집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신택 (申雨+澤) ### 내용: 본관은 고령이다. 윤경이라는 자는 자는 인재, 호는 인재이다. 현감 신필원은 현감 신필원이고, 어머니는 진천 송 씨로 송유전의 딸이다. 숙종 25년(1699년) 사마 시에 합격하고, 1702년 별시에 급제하여 옥당에 들어가 당후 일기를 편수하여 호평을 받았다. 1710년 사헌부지평이 되었고, 이듬해 부안 군수가 되었다. 호서의 막 좌가 된 1717년 이후 부임하지 않다가 1719년 정당문학을 지내고 강릉부사로 나갔다. 이때 재래의 여러 가지 폐단을 상소하여 시정하였고, 1725년(영조 1) 강계 부사가 되어서는 이언적(李彦迪)을 향사하는 회재 선생사(晦齋先生祠)를 중건하여 현인을 숭배하는 의리를 가르쳤고, 국방을 엄히 하여 외국 첩자의 출입을 막았으며, 학교를 세워 교육을 장려하였고, 산업을 권장하여 백성들의 생활을 충족하게 하였다. 주민들은 생사를 세워 신택의 공덕을 기리고 동비를 세워 치적을 칭송하였다. 승정원 도승지가 된 것은 1728년이다. 인재집이라는 저서가 있다.
a59ae9b3-2833-4a58-b8dd-26095858fe16	source05/encykorea/REL46449.txt	포재집 (包齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조창래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060177	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 필사본. 홍석모가 1871년(고종 8)에 시고의 제사를 쓴 것이 있으나 구체적인 서문이나 발문이 없어 편집의 내력을 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 191수, 권 2에 논 6편, 서 6편, 서 1편, 기 4편, 발 1편, 설 5편, 잡저 8편, 권 4에 부록으로 뇌문 2편, 만사 5수 등이 수록되어 있다. 시는 자연스럽고 소박하다는 평을 받았다. 중국 전국시대의 인물을 논평한 위무기절부구조론과 개자추 론 등은 모두 중국 전국시대의 인물을 논평한 글로, 그 논법이 송나라 여조겸의 필치와 유사하다. 잡저 중 요서는 생활 속에서 체험하고 느낀 것을 모두 16장으로 된 견문록이다. 구뢰에는 개의 충직한 성품이 잘 묘사되어 있고, 뇌 문과 만사는 부록에 수록되어 있는데 그 내용 중에는 당시의 사회상을 엿볼 수 있는 것이 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 포재집 (包齋集) ### 내용: 4권 2책. 필사본. 홍석모가 1871년(고종 8)에 시고의 제사를 쓴 것이 있으나 구체적인 서문이나 발문이 없어 편집의 내력을 알 수 없다. 규장각 도서에 있다. 권 1에 시 191수, 권 2에 논 6편, 서 6편, 서 1편, 기 4편, 발 1편, 설 5편, 잡저 8편, 권 4에 부록으로 뇌문 2편, 만사 5수 등이 수록되어 있다. 시는 자연스럽고 소박하다는 평을 받았다. 중국 전국시대의 인물을 논평한 위무기절부구조론과 개자추 론 등은 모두 중국 전국시대의 인물을 논평한 글로, 그 논법이 송나라 여조겸의 필치와 유사하다. 잡저 중 요서는 생활 속에서 체험하고 느낀 것을 모두 16장으로 된 견문록이다. 구뢰에는 개의 충직한 성품이 잘 묘사되어 있고, 뇌 문과 만사는 부록에 수록되어 있는데 그 내용 중에는 당시의 사회상을 엿볼 수 있는 것이 많다.
01d72c6c-2fa9-4aae-98c5-8ba86c34e5dd	source05/encykorea/REL9677.txt	토산리 여드렛당 (兎山里 여드렛堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012149	CC BY	575	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여드렛당은 알토산(현 토산 2리)에 있어서 웃토산(현 토산 1리)에 있는 이렛당과 구별하기 위하여 토산 알당이라 칭하기도 한다. 특히, 뱀 신을 모시는 당으로 널리 알려져 있으며, 뱀 신을 모시는 것을 중단하면 여러 가지 재앙으로 집안이 망한다고 한다. 또한, 뱀 신은 마을 사람들의 딸에서 딸로 계승되어 딸이 시집갈 때 그 뒤를 따라가 모 심을 받는다고 알려져 있어 다른 마을 사람들은 그들 집안에 장가드는 것을 꺼린다. 따라서 이 당은 토산리의 당들을 대표하는 당처럼 여겨져 토산당이라 불리기도 한다. 토산 2리 마을 안 속칭 당동산이라는 곳에 있던 당은 일제강점기 미신타파 시책으로 당을 허물고 굿을 금지한 이후 방치되어 현재는 당의 울타리였던 잡목과 제단으로 썼던 돌 등 자취만 남아 있다. 본풀이에서는 뱀 신을 모시고 제의를 하게 된 유래를 다음과 같이 설명하고 있다. 나주 금성산은 영험한 산이었다. 이 고을에 목사가 부임하면 매해 파직되어 목사로 갈 사람이 없던 차에, 한 용감한 목사가 자원하여 부임했다. 부임 중 금성산 앞을 지나려고 하자 통인이 이 산에는 영험한 신령이 존재하니 하산할 것을 권했다. 그냥 지나치면 말이 발을 전다는 것이다. 목사는 무당을 불러 굿을 하고 신령을 보라고 했다. 쉰 자쯤 되는 머리가 긴 처녀가 나타나는데, 목사는 인간이 무슨 신령이 있겠느냐며 참된 신령을 보라고 했다. 이번에는 아가리를 벌린 큰 뱀으로 변하여 꿈틀대는데, 목사는 여의주를 물고 있지 않았으므로 신이 아니라 하여 포수를 시켜 쏘아 죽이고 불살라버렸다. 그랬더니 서울 종로 네거리에 있는 바둑돌로 변한 뱀이 있었다. 이때 제주에서는 강 씨 형방·한 씨 이방·오 씨 형방 세 사람이 서울에 진상하러 갔다가 이 바둑돌을 주워 소중히 간직했는데, 진상도 수월하고 보답도 많이 받았다. 그들이 배를 타고 귀로에 오를 때는 쓸데없는 것이라고 하여 그 바둑돌을 던졌더니 바람이 불어서 배를 띄울 수가 없었다. 어느 사이에 뱃장 밑에 바둑돌은 와 있었고, 문점을 하고 굿을 하니 순풍이 불어서 항해가 좋아졌다. 제주도의 성산읍 온평리에 배가 닿자 바둑돌은 곧 여인으로 변하여 상륙하고 온평리 본향 당신 맹호 부인에게 인사를 드렸더니, 온평리 본향 당신 맹호 부인은 모든 마을에<NAME> 신이 있으나 하나 비어 있는 토산리로 가라고 안내해 주었다. 그녀는 지시대로 토산리로 가서 메뚜기 마루에 좌정하여 몇 시간 동안 기다렸으나 위로를 하러 오는 이가 없었다. 그러던 어느 날 강 씨 형방 딸이 계집종을 데리고 올리소에 빨래를 하러 갔다. 마침 왜선이 바다 위로 오고 있었는데, 이 신은 강풍을 일으켜 배의 파도를 일으켰다. 파선을 당한 왜놈들은 뭍으로 올라와 강 씨 형방 딸을 발견하고 뒤쫓았고, 강 씨 처와 그 종은 도망가 숨었으나 결국 왜놈에게 윤간을 당해 모두 죽었다. 이후 얼마 지나지 않아 한 씨 이방 딸이 시집을 갔는데, 유월 방아를 찧다가 광증을 일으켜 죽었다. 토산의 당신을 위하지 않은 탓이라 하여 큰 굿을 차려 굿을 하니, 죽어가던 처녀가 일어나, 나를 살리려는 굿이면 궤 속의 명주를 꺼내 방울을 맺어 내 맺힌 가슴을 풀어달라. 고 했다. 명주를 꺼내 보니 말라붙은 작은 뱀들이 들어 있었다. 그 명주를 방울을 맺어 풀면서 신을 놀리니 환자의 병이 말끔히 나았다. 이런 연유로 해서 강 씨는 상단골, 한 씨는 중단골, 오 씨는 하단골이 되어 당신으로 모셨고, 이들 집안의 딸에서 딸로 계승되어 씨족 수호신인 일월 조상으로도 모셨다. 이와 같은 유래를 가지고 있어서 굿을 할 때는 본풀이를 노래한 후 방울 풂이라고 해서, 무명이나 광목으로 고를 여러 개 묶어서 춤추다가 세게 흔들어 고를 풀어내고, 동그랗게 감아놓아 마치 감아 앉은 뱀처럼 만들어 놓는 행사를 한다. 일제강점기에는 이 당에서 6·18·28·11·18·28일에 마을굿을, 11월 8·18·28일에 일부 주민이 모여 소규모의 의식을 행해왔는데, 지금은 6월 18·18·28일에 일부 주민이 모여 소규모의 의식을 행하고 있을 뿐이다. 제주도의 동반부에 분포되어 있는 여드렛당은 토산리 여드렛당과 본풀이가 같고 계통이 같다. 즉, 여드렛당이 제주시와 서귀포시 각 읍면동의 마을마다 군데군데 있다. 토산리 여드렛당의 분파임을 짐작하게 하는 이들은 여드레한집·여드렛도·토산한집 등이라고 일컫는 이들 당의 이름은 모두 8일로 되어 있다. 이런 당을 가짓당이라고 하는데, 이는 여드렛당의 신앙민인 단골의 이주와 혼인으로 인한 계승·확산 등이 그 원인이라 생각된다. 여드렛당 신앙은 제주도 민간신앙의 특징인 뱀신앙을 보여 준다는 점에서 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토산리 여드렛당 (兎山里 여드렛堂) ### 내용: 여드렛당은 알토산(현 토산 2리)에 있어서 웃토산(현 토산 1리)에 있는 이렛당과 구별하기 위하여 토산 알당이라 칭하기도 한다. 특히, 뱀 신을 모시는 당으로 널리 알려져 있으며, 뱀 신을 모시는 것을 중단하면 여러 가지 재앙으로 집안이 망한다고 한다. 또한, 뱀 신은 마을 사람들의 딸에서 딸로 계승되어 딸이 시집갈 때 그 뒤를 따라가 모 심을 받는다고 알려져 있어 다른 마을 사람들은 그들 집안에 장가드는 것을 꺼린다. 따라서 이 당은 토산리의 당들을 대표하는 당처럼 여겨져 토산당이라 불리기도 한다. 토산 2리 마을 안 속칭 당동산이라는 곳에 있던 당은 일제강점기 미신타파 시책으로 당을 허물고 굿을 금지한 이후 방치되어 현재는 당의 울타리였던 잡목과 제단으로 썼던 돌 등 자취만 남아 있다. 본풀이에서는 뱀 신을 모시고 제의를 하게 된 유래를 다음과 같이 설명하고 있다. 나주 금성산은 영험한 산이었다. 이 고을에 목사가 부임하면 매해 파직되어 목사로 갈 사람이 없던 차에, 한 용감한 목사가 자원하여 부임했다. 부임 중 금성산 앞을 지나려고 하자 통인이 이 산에는 영험한 신령이 존재하니 하산할 것을 권했다. 그냥 지나치면 말이 발을 전다는 것이다. 목사는 무당을 불러 굿을 하고 신령을 보라고 했다. 쉰 자쯤 되는 머리가 긴 처녀가 나타나는데, 목사는 인간이 무슨 신령이 있겠느냐며 참된 신령을 보라고 했다. 이번에는 아가리를 벌린 큰 뱀으로 변하여 꿈틀대는데, 목사는 여의주를 물고 있지 않았으므로 신이 아니라 하여 포수를 시켜 쏘아 죽이고 불살라버렸다. 그랬더니 서울 종로 네거리에 있는 바둑돌로 변한 뱀이 있었다. 이때 제주에서는 강 씨 형방·한 씨 이방·오 씨 형방 세 사람이 서울에 진상하러 갔다가 이 바둑돌을 주워 소중히 간직했는데, 진상도 수월하고 보답도 많이 받았다. 그들이 배를 타고 귀로에 오를 때는 쓸데없는 것이라고 하여 그 바둑돌을 던졌더니 바람이 불어서 배를 띄울 수가 없었다. 어느 사이에 뱃장 밑에 바둑돌은 와 있었고, 문점을 하고 굿을 하니 순풍이 불어서 항해가 좋아졌다. 제주도의 성산읍 온평리에 배가 닿자 바둑돌은 곧 여인으로 변하여 상륙하고 온평리 본향 당신 맹호 부인에게 인사를 드렸더니, 온평리 본향 당신 맹호 부인은 모든 마을에<NAME> 신이 있으나 하나 비어 있는 토산리로 가라고 안내해 주었다. 그녀는 지시대로 토산리로 가서 메뚜기 마루에 좌정하여 몇 시간 동안 기다렸으나 위로를 하러 오는 이가 없었다. 그러던 어느 날 강 씨 형방 딸이 계집종을 데리고 올리소에 빨래를 하러 갔다. 마침 왜선이 바다 위로 오고 있었는데, 이 신은 강풍을 일으켜 배의 파도를 일으켰다. 파선을 당한 왜놈들은 뭍으로 올라와 강 씨 형방 딸을 발견하고 뒤쫓았고, 강 씨 처와 그 종은 도망가 숨었으나 결국 왜놈에게 윤간을 당해 모두 죽었다. 이후 얼마 지나지 않아 한 씨 이방 딸이 시집을 갔는데, 유월 방아를 찧다가 광증을 일으켜 죽었다. 토산의 당신을 위하지 않은 탓이라 하여 큰 굿을 차려 굿을 하니, 죽어가던 처녀가 일어나, 나를 살리려는 굿이면 궤 속의 명주를 꺼내 방울을 맺어 내 맺힌 가슴을 풀어달라. 고 했다. 명주를 꺼내 보니 말라붙은 작은 뱀들이 들어 있었다. 그 명주를 방울을 맺어 풀면서 신을 놀리니 환자의 병이 말끔히 나았다. 이런 연유로 해서 강 씨는 상단골, 한 씨는 중단골, 오 씨는 하단골이 되어 당신으로 모셨고, 이들 집안의 딸에서 딸로 계승되어 씨족 수호신인 일월 조상으로도 모셨다. 이와 같은 유래를 가지고 있어서 굿을 할 때는 본풀이를 노래한 후 방울 풂이라고 해서, 무명이나 광목으로 고를 여러 개 묶어서 춤추다가 세게 흔들어 고를 풀어내고, 동그랗게 감아놓아 마치 감아 앉은 뱀처럼 만들어 놓는 행사를 한다. 일제강점기에는 이 당에서 6·18·28·11·18·28일에 마을굿을, 11월 8·18·28일에 일부 주민이 모여 소규모의 의식을 행해왔는데, 지금은 6월 18·18·28일에 일부 주민이 모여 소규모의 의식을 행하고 있을 뿐이다. 제주도의 동반부에 분포되어 있는 여드렛당은 토산리 여드렛당과 본풀이가 같고 계통이 같다. 즉, 여드렛당이 제주시와 서귀포시 각 읍면동의 마을마다 군데군데 있다. 토산리 여드렛당의 분파임을 짐작하게 하는 이들은 여드레한집·여드렛도·토산한집 등이라고 일컫는 이들 당의 이름은 모두 8일로 되어 있다. 이런 당을 가짓당이라고 하는데, 이는 여드렛당의 신앙민인 단골의 이주와 혼인으로 인한 계승·확산 등이 그 원인이라 생각된다. 여드렛당 신앙은 제주도 민간신앙의 특징인 뱀신앙을 보여 준다는 점에서 의미가 크다.
a4da74a8-fc2e-424e-8dd8-572328133d3b	source05/encykorea/REL426.txt	갈매못	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000642	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전래 초기에 천주교인들의 신앙 활동이 왕성했던 내포지방의 연못이다. 천주교 제5대 교구장 다블뤼(Davelu)는 1866년 병인박해 때, 주교의 복사이자 회장인 황석두와 함께 당진에서 체포된 후, 신부 위앵(Huin)·오메트르(Aumaitre)와 함께 자수하였다. 제천에서 체포된 장낙소도 의금부로 압송되어 심한 문초를 받은 뒤 사형이 확정되었다. 하지만 고종의 혼인이 한 달밖에 남지 않았던 관계로 서울에서 형을 집행하는 것이 문제가 되자 보령의 수영으로 옮겨져 처형되었다. 수영에서는 처형장으로 갈매 못을 정해 처형했기 때문에 이곳이 순교 유적지가 된 것이다. 다섯 순교자의 유해가 일본 나가사키로 옮겨졌다가 1894년 서울 용산 신학교를 거쳐 1900년 서울 명동성당의 지하실에 모셔졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈매못 ### 내용: 전래 초기에 천주교인들의 신앙 활동이 왕성했던 내포지방의 연못이다. 천주교 제5대 교구장 다블뤼(Davelu)는 1866년 병인박해 때, 주교의 복사이자 회장인 황석두와 함께 당진에서 체포된 후, 신부 위앵(Huin)·오메트르(Aumaitre)와 함께 자수하였다. 제천에서 체포된 장낙소도 의금부로 압송되어 심한 문초를 받은 뒤 사형이 확정되었다. 하지만 고종의 혼인이 한 달밖에 남지 않았던 관계로 서울에서 형을 집행하는 것이 문제가 되자 보령의 수영으로 옮겨져 처형되었다. 수영에서는 처형장으로 갈매 못을 정해 처형했기 때문에 이곳이 순교 유적지가 된 것이다. 다섯 순교자의 유해가 일본 나가사키로 옮겨졌다가 1894년 서울 용산 신학교를 거쳐 1900년 서울 명동성당의 지하실에 모셔졌다.
b9447582-ff35-4e7f-a88d-e3aef4a819fc	source05/encykorea/REL40713.txt	종묘서 (宗廟署)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052929	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종묘서는 고려 문종 때 처음 설치되었는데, 처음에는 영 1인과 승 2인을 두었다. 충렬왕 때 침원서로 개칭되었으며, 전의시에 속하면서 승 1인이 줄어들었다. 공민왕 때 대묘 서로 개칭하면서 사 4인과 기관 2인을 배치했고, 능원 서로 고치면서 사 4인과 기관 2인을 배치하였다. 조선시대에는 태조 때 설치하였는데, 그 임무 역시 능침(陵寢)의 정자각과 종묘를 관장하는 것이다. 도읍을 한양으로 옮긴 뒤 도제조 1인, 의정 겸 제조 1인, 영 1인, 직장 1인, 봉사 1인, 부봉사 1인, 이 속 수복(吏屬守僕) 30인, 고직(庫直) 1인, 사령 6인, 군사 20인으로 하였으나, 1878년(고종 15) 직장과 봉사를 감원하고 영 2인을 증치하였다. 1896년 다시 제거 1인, 영 3인, 참봉 1인을 두었고, 1896년 제조 1인을 두고 참봉을 영으로 개칭하여 조선조 말엽까지 종묘와 능침 관리를 맡아왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종묘서 (宗廟署) ### 내용: 종묘서는 고려 문종 때 처음 설치되었는데, 처음에는 영 1인과 승 2인을 두었다. 충렬왕 때 침원서로 개칭되었으며, 전의시에 속하면서 승 1인이 줄어들었다. 공민왕 때 대묘 서로 개칭하면서 사 4인과 기관 2인을 배치했고, 능원 서로 고치면서 사 4인과 기관 2인을 배치하였다. 조선시대에는 태조 때 설치하였는데, 그 임무 역시 능침(陵寢)의 정자각과 종묘를 관장하는 것이다. 도읍을 한양으로 옮긴 뒤 도제조 1인, 의정 겸 제조 1인, 영 1인, 직장 1인, 봉사 1인, 부봉사 1인, 이 속 수복(吏屬守僕) 30인, 고직(庫直) 1인, 사령 6인, 군사 20인으로 하였으나, 1878년(고종 15) 직장과 봉사를 감원하고 영 2인을 증치하였다. 1896년 다시 제거 1인, 영 3인, 참봉 1인을 두었고, 1896년 제조 1인을 두고 참봉을 영으로 개칭하여 조선조 말엽까지 종묘와 능침 관리를 맡아왔다.
25a8631d-aee7-4f19-9356-d4aeaf951f02	source05/encykorea/BUD40996.txt	천 (天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055756	CC BY	1,122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	≪마하바스투≫에 따르면 거기에는, “신과 같은 수명·힘·행운·지배가 있다. 부하들이나 신의 겉모습, 소리, 향기, 손의 감촉, 의복, 장식, 감각기관의 즐거움과 쾌락은 모두 신에게 알맞은 것이다. 스스로의 광휘에 차 있고 공중에 날아다니며 행복하게 원하는 곳으로 간다. 음식은 풍부하며 고기와 술이 넘쳐 있다. 보석으로 수놓은 궁전에 살며 여덟 그루의 정원수가 있다. ……또 다른 보석으로 빛나는 어전에는 오감(五感)의 열락이 갖추어져 그것을 즐기고 있다. 모든 신들의 왕인 샤크라(帝釋天)는 8,000명의 선녀들이 시중을 들며 오욕(五欲)의 즐거움을 누린다. ”고 하였다. 하지만 이 천계도 결국 윤회 세계로, 태어나게 된 동기가 되었던 공덕이 다 떨어지면 천인은 다른 세계로 옮겨야 한다. 불교의 열반과 천의 차이는 윤회를 벗어난 상태라는 것이다. 따라서 석가모니는 비구들에게 천계로 가는 것을 바라지 말라고 가르쳤고, 천계로 가는 것은 열반과 별개의 것이라고 했다. 그러나 이러한 천계의 관념은 당시 인도 사회의 일반에게는 상식이 되어 있었던 것이었으므로, “도덕적으로 선한 생활을 하면 천계에 태어난다. ”고 하여 재가신도(在家信徒)들에게는 이를 많이 권장하였다. 천계에 대해서는 후대에 내려오면서 더욱 구체화되고 체계화되었다. 수호신으로서 많은 힌두신들을 섭취한 불교는 4세기의 ≪구사론 俱舍論≫ 편찬에 이르러 세계의 중심에 수미산을 설정하고 그 위에 천계를 포함한 세계의 체계적 위계를 질서정연하게 정리하였다. ≪구사론≫은 모두 28천을 열거하는 데 그것을 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)의 세 가지 세계에다 각각 6천·18천·4천을 배분하고 있다. (1) 욕계 아직은 욕심이 남아 있고, 그 욕심의 테두리에서 기쁨을 누리는 최고의 경지로 열거되는 욕계의 6천은 육욕천(六欲天)이라고 한다. 사천왕천은 4대 왕과 그 무리들이 사는 육욕천의 첫째 하늘이다. 수미산 중턱 동서남북의 각 방위에 각각 지국(持國)·광목(廣目)·증장(增長)·다문(多聞)의 각 천왕이 있어 그 밑의 산중에 살고 있는 권속들을 이끌고 지하·지상의 중생들을 다스린다고 하였다. 둘째 하늘은 도리천(忉利天)이다. 이 하늘이 있는 수미산 꼭대기는 사각형을 이루고 있는데, 그 네 모서리에는 각각 여덟 궁전이 있고 그 중앙에 선견 궁(善見宮)이라는 궁전이 있다. 여기에는 33명의 신들을 지배하는 제석천이 있는데, 이를 삼십삼천이라고 한다. 지거 천이라고 한 것은 이 두 하늘이 아직도 지상에 속해 있기 때문이다. 셋째 하늘은 야마천으로, 남녀의 구별이 남아 있고 음욕이 끊기지 않은 곳이지만 번뇌도 인간처럼 복잡하고 심하지 않다는 것이 특징이다. 이 세 번째 하늘부터는 음욕이 적어 포옹하는 정도로 충분하다고 하는 수야 마천이 30삼천 위의 공간에 겹겹이 쌓이는 것으로 묘사된다. 이곳의 주야는 인간세계의 200년에 해당하며, 신들의 수명은 2,000세나 된다. 넷째 하늘은 도솔천이다. 이 하늘의 왕은 미륵불로 이곳에서 설법하다가 다음 생에 사바세계로 내려와 미륵불이 된다고 한다. 이곳 천인들은 음욕이 더욱 줄어들어 손만 잡는 것으로 만족한다고 하였다. 화락천 또는 낙변화천, 화자 재천 등은 불가사의한 창조를 즐기는 천신의 무리들이 사는 하늘로서 서로 마주 서서 웃기만 해도 음욕이 만족되는 곳이라 하였다. 여섯째 하늘은 타화 자재 천이다. 신통력을 써서 자기의 오욕을 질적으로 변화시켜 누리는 곳이다. 이곳의 신들은 욕심을 없애는 곳으로, 그 이유는 남들이 욕하는 대상을 욕심내지 않게 하기 위해서이다. 자재 천왕은 이 하늘의 주인데, 여기서는 웃지 않고 서로 보기만 해도 되는 곳이라고 한다. (2) 색계 색계의 18천은 선정 단계에 따라 1∼4는 초선천, 5∼7은 이선천, 8∼10은 삼선천, ∼은 사선천, ∼은 사선천으로 분류된다. 범종천:브라만의 권속인 천신의 무리. 범중천이란 브라만의 주변에 모여 있는 천신의 무리. 범보천:브라만을 보좌하는 천신의 무리. 대범천:위대한 브라만의 지배하에 있는 천신의 무리. 소광천:조금씩 빛을 발하는 천신의 무리. 6 무량광천:무한한 빛을 발하는 천신의 무리. 8 광음천:광명과 소리를 내는 천신의 무리. 소정천:약간 불결한 천신의 무리. 무량정천 이란 무한히 깨끗한 천신의 무리. 변정천:흐림 없이 맑고 깨끗한 천신의 무리. 구름이 없는 하늘에 사는 천신의 무리 무운천 12. 복생천:좋은 복을 가진 천신의 무리. 응 과천이란 큰 과보를 가진 천신의 무리. 무번천:번뇌가 없는 천신의 무리. 곤궁하지 않은 천신의 무리 무열천. 좋은 눈을 가진 천신의 무리, 즉 선견 천이 있다. 선현천:아름다운 모습을 한 천신의 무리. 18 색구경 천이란 의미는 불명확하다. (3) 무색계 무색계에는 색계의 물질적인 사고 대상을 배제한 4천이 있다. 무한한 공간의 상태에 도달한 천신의 무리들이 사는 공무변처천(空無邊處天), 무한한 인식의 상태에 도달한 천신들이 사는 식무변처천(識無邊處天), 무소유의 단계에 도달한 천신들의 세계인 무소유처천(無所有處天), 의식도 무의식도 없는 단계에 도달한 천신의 무리들이 사는 천 중의 천인 비상비비상처천(非想非非想處天)이 있다. 이들 천 가운데 우리나라 불교신앙에서 널리 채택하고 있는 것은 색계의 대범천, 욕계의 도솔천·도리천·사천왕천 등이다. (1) 대범천 대범천의 왕 이름 또한 대범 천이다. 이 천신은 늘 제석천과 짝을 이루며 불교를 옹호하는 신으로 묘사된다. ≪삼국유사≫ 어산불영조(魚山佛影條)에는 신라 때 어산에 만어사(萬魚寺)를 짓고 여러 불상을 조성하였는데 그때 대범 천도 봉안하였으며, 부처님이 이곳에서 독룡(毒龍)을 교화할 때 대범 천이 나타나서 용과 나찰(羅刹) 뿐만 아니라 모든 중생들에게 가르침을 줄 것을 부탁하였다고 한다. 현재 우리나라 사찰에 봉안되어 있는 각종 탱화에 묘사된 수호신 중 대범천은 중심이고, 신중탱화에서는 중심에 있다. (2) 도솔천 도솔천은 내원(內院)과 외원(外院)으로 구성되어 있는데, 외원은 수많은 천인들이 즐거움을 누리는 곳이고, 내원은 미륵보살의 정토로서 내원궁(內院宮)이라고 부른다. 이 내원궁은 석가모니가 인도에 태어나기 직전까지 머무르면서 중생교화를 위한 하생(下生)의 때를 기다렸던 곳이다. 미래불(未來佛)인 미륵보살은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주(南贍部洲)에 하 생하여 성불할 때를 기다리고 있다. 우리나라에서는 도솔천에 상생하기를 바라고 미륵불이 도솔천에서 내려와<NAME> 회상(龍華會上)에서 설법하는 자리에 참여하게 되기를 바라는 미륵신앙이 크게 유행하였다. 즉, 미륵보살이 등장하면서부터 총 27천 중 아래에서 네 번째에 있는 도솔천이 별안간 윤회의 세계에서 벗어나 불교의 이상 세계인 극락과 같은 비중을 점하는 불국정토(佛國淨土)로 위치를 굳히게 되었으며, 도솔천도 내·외의 이원(二院)으로 분리된 것이다. 천인들은 이 음악소리를 듣고 높은 깨달음을 얻고자 염원하는데, 이 하늘은 보관·칠보·광명·연화 등으로 장엄하고, 자연히 생긴 악기로 십 선과 사홍서원을 설하는 음악을 끊임없이 낸다고 한다. 원효 등은 불경을 근거로 도솔천에 왕생할 수 있는 아홉 가지 인연을 들고 있다. 끊임없이<NAME>하고 많은 공덕을 쌓은 자, 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양한 자, 여러 가지 삼매(三昧)로써 깊은 선정(禪定)을 닦은 자, 경전을 독송하는 자, 번뇌를 끊지는 못하였지만 지극한 마음으로 미륵을 염불하는 자, 8계(戒)를 받고 청정한 행을 익히며 사홍서원을 잊지 않는 자, 널리 복업(福業)을 닦는 자, 계를 어기고 악을 범하였어도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회하는 자, 미륵보살의 이름을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃, 깃발로 장식하고 예배하는 자 등이다. 이상적인 불국세계로서 도솔천이 크게 부각된 것은 이와 같이 누구나 쉽게 수행할 수 있는 실천방법을 갖추었기 때문이다. 특히, 백제의 무왕은 미륵보살이 있는 도솔천을 이 땅에 실현하기 위하여 익산에 미륵사(彌勒寺)를 창건하였고, 신라 법상종(法相宗)의 개산조 진표(眞表)는 변산의 부사의 방(不思議房)에서 3년 동안 고행, 참회한 결과, 도솔천인들을 거느리고 온 미륵보살과 지장보살에게서 내세에 도솔천에 태어날 것이라는 수기(授記)를 받기도 하였다. 또한 경덕왕 때의 월명사(月明師)는 하늘에 해가 둘이 나타났을 때 도솔가를 지어서 미륵보살을 감동시켜 두 해가 나타나는 괴변이 사라지게 하였다는 것 등이 모두 도솔천에 대한 신앙의 일면으로 볼 수 있다. (3) 도리천 우리나라에서 이 땅에 도리 천이 있음을 밝힌 인물은 신라의 선덕여왕이다. 선덕여왕은 병이 없을 때 신하들에게 “내가 어느 해, 어느 달, 어느 날에 죽을 것이니, 나를 도리천에 묻어달라. ”고 하였다. 그곳을 알지 못한 신하들이 어디인지를 묻자, “낭산(狼山)의 남쪽 봉우리”라고 하였다. 선덕여왕이 죽자 그곳에 장사 지냈는데, 10여 년이 지나자 문무왕이 사천왕사(四天王寺)를 왕릉 남쪽에 창건하였으므로 선덕여왕의 영성(靈聖)에 탄복하였다고 한다. 즉, 신라인에게 당시 도읍의 중심지였던 낭산을 세계의 중심인 수미산으로 변화시켜 신라의 서라벌이 세계의 중심이라는 신념을 갖게 한 것이다. 또 경주의 금강산 백률사에는 영험 있는 대비 상이 있었는데, 이 부처가 도리천에 갔다가 법당에 들어갈 때 남긴 발자국이 법당 앞의 돌 위에 남아 있다고 한다. 도리천의 신들은 하루에 세 번씩 도리천의 설법을 듣기 위해 오대산 신성 굴에 온다고 한다. (4) 사천왕천 사천왕천의 사천왕은 불법을 수호하는 외호신(外護神)으로 우리나라 사찰에서는 경내로 들어서는 입구의 천왕문(天王門)에 이 사천왕상을 봉안하고 있다. 보통 이 천왕상들은 불거져 나온 부릅뜬 눈, 잔뜩 치켜올린 검은 눈썹, 크게 벌어진 빨간 입 등 두려움을 주는 얼굴에, 손에는 큼직한 칼 등을 들고 발로는 마귀를 밟고 있는 모습으로 표현된다. 이때 발밑에 깔린 마귀들은 고통에 일그러진 얼굴로 신음하고 있다. 사천왕도량은 이 사천왕을 본존으로 하여 개최하는 기원법회이다. 진병도량은 사천왕의 보호를 받아 적병을 물리친다는 뜻으로 신라시대와 고려 시대에 자주 열렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천 (天) ### 내용: ≪마하바스투≫에 따르면 거기에는, “신과 같은 수명·힘·행운·지배가 있다. 부하들이나 신의 겉모습, 소리, 향기, 손의 감촉, 의복, 장식, 감각기관의 즐거움과 쾌락은 모두 신에게 알맞은 것이다. 스스로의 광휘에 차 있고 공중에 날아다니며 행복하게 원하는 곳으로 간다. 음식은 풍부하며 고기와 술이 넘쳐 있다. 보석으로 수놓은 궁전에 살며 여덟 그루의 정원수가 있다. ……또 다른 보석으로 빛나는 어전에는 오감(五感)의 열락이 갖추어져 그것을 즐기고 있다. 모든 신들의 왕인 샤크라(帝釋天)는 8,000명의 선녀들이 시중을 들며 오욕(五欲)의 즐거움을 누린다. ”고 하였다. 하지만 이 천계도 결국 윤회 세계로, 태어나게 된 동기가 되었던 공덕이 다 떨어지면 천인은 다른 세계로 옮겨야 한다. 불교의 열반과 천의 차이는 윤회를 벗어난 상태라는 것이다. 따라서 석가모니는 비구들에게 천계로 가는 것을 바라지 말라고 가르쳤고, 천계로 가는 것은 열반과 별개의 것이라고 했다. 그러나 이러한 천계의 관념은 당시 인도 사회의 일반에게는 상식이 되어 있었던 것이었으므로, “도덕적으로 선한 생활을 하면 천계에 태어난다. ”고 하여 재가신도(在家信徒)들에게는 이를 많이 권장하였다. 천계에 대해서는 후대에 내려오면서 더욱 구체화되고 체계화되었다. 수호신으로서 많은 힌두신들을 섭취한 불교는 4세기의 ≪구사론 俱舍論≫ 편찬에 이르러 세계의 중심에 수미산을 설정하고 그 위에 천계를 포함한 세계의 체계적 위계를 질서정연하게 정리하였다. ≪구사론≫은 모두 28천을 열거하는 데 그것을 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)의 세 가지 세계에다 각각 6천·18천·4천을 배분하고 있다. (1) 욕계 아직은 욕심이 남아 있고, 그 욕심의 테두리에서 기쁨을 누리는 최고의 경지로 열거되는 욕계의 6천은 육욕천(六欲天)이라고 한다. 사천왕천은 4대 왕과 그 무리들이 사는 육욕천의 첫째 하늘이다. 수미산 중턱 동서남북의 각 방위에 각각 지국(持國)·광목(廣目)·증장(增長)·다문(多聞)의 각 천왕이 있어 그 밑의 산중에 살고 있는 권속들을 이끌고 지하·지상의 중생들을 다스린다고 하였다. 둘째 하늘은 도리천(忉利天)이다. 이 하늘이 있는 수미산 꼭대기는 사각형을 이루고 있는데, 그 네 모서리에는 각각 여덟 궁전이 있고 그 중앙에 선견 궁(善見宮)이라는 궁전이 있다. 여기에는 33명의 신들을 지배하는 제석천이 있는데, 이를 삼십삼천이라고 한다. 지거 천이라고 한 것은 이 두 하늘이 아직도 지상에 속해 있기 때문이다. 셋째 하늘은 야마천으로, 남녀의 구별이 남아 있고 음욕이 끊기지 않은 곳이지만 번뇌도 인간처럼 복잡하고 심하지 않다는 것이 특징이다. 이 세 번째 하늘부터는 음욕이 적어 포옹하는 정도로 충분하다고 하는 수야 마천이 30삼천 위의 공간에 겹겹이 쌓이는 것으로 묘사된다. 이곳의 주야는 인간세계의 200년에 해당하며, 신들의 수명은 2,000세나 된다. 넷째 하늘은 도솔천이다. 이 하늘의 왕은 미륵불로 이곳에서 설법하다가 다음 생에 사바세계로 내려와 미륵불이 된다고 한다. 이곳 천인들은 음욕이 더욱 줄어들어 손만 잡는 것으로 만족한다고 하였다. 화락천 또는 낙변화천, 화자 재천 등은 불가사의한 창조를 즐기는 천신의 무리들이 사는 하늘로서 서로 마주 서서 웃기만 해도 음욕이 만족되는 곳이라 하였다. 여섯째 하늘은 타화 자재 천이다. 신통력을 써서 자기의 오욕을 질적으로 변화시켜 누리는 곳이다. 이곳의 신들은 욕심을 없애는 곳으로, 그 이유는 남들이 욕하는 대상을 욕심내지 않게 하기 위해서이다. 자재 천왕은 이 하늘의 주인데, 여기서는 웃지 않고 서로 보기만 해도 되는 곳이라고 한다. (2) 색계 색계의 18천은 선정 단계에 따라 1∼4는 초선천, 5∼7은 이선천, 8∼10은 삼선천, ∼은 사선천, ∼은 사선천으로 분류된다. 범종천:브라만의 권속인 천신의 무리. 범중천이란 브라만의 주변에 모여 있는 천신의 무리. 범보천:브라만을 보좌하는 천신의 무리. 대범천:위대한 브라만의 지배하에 있는 천신의 무리. 소광천:조금씩 빛을 발하는 천신의 무리. 6 무량광천:무한한 빛을 발하는 천신의 무리. 8 광음천:광명과 소리를 내는 천신의 무리. 소정천:약간 불결한 천신의 무리. 무량정천 이란 무한히 깨끗한 천신의 무리. 변정천:흐림 없이 맑고 깨끗한 천신의 무리. 구름이 없는 하늘에 사는 천신의 무리 무운천 12. 복생천:좋은 복을 가진 천신의 무리. 응 과천이란 큰 과보를 가진 천신의 무리. 무번천:번뇌가 없는 천신의 무리. 곤궁하지 않은 천신의 무리 무열천. 좋은 눈을 가진 천신의 무리, 즉 선견 천이 있다. 선현천:아름다운 모습을 한 천신의 무리. 18 색구경 천이란 의미는 불명확하다. (3) 무색계 무색계에는 색계의 물질적인 사고 대상을 배제한 4천이 있다. 무한한 공간의 상태에 도달한 천신의 무리들이 사는 공무변처천(空無邊處天), 무한한 인식의 상태에 도달한 천신들이 사는 식무변처천(識無邊處天), 무소유의 단계에 도달한 천신들의 세계인 무소유처천(無所有處天), 의식도 무의식도 없는 단계에 도달한 천신의 무리들이 사는 천 중의 천인 비상비비상처천(非想非非想處天)이 있다. 이들 천 가운데 우리나라 불교신앙에서 널리 채택하고 있는 것은 색계의 대범천, 욕계의 도솔천·도리천·사천왕천 등이다. (1) 대범천 대범천의 왕 이름 또한 대범 천이다. 이 천신은 늘 제석천과 짝을 이루며 불교를 옹호하는 신으로 묘사된다. ≪삼국유사≫ 어산불영조(魚山佛影條)에는 신라 때 어산에 만어사(萬魚寺)를 짓고 여러 불상을 조성하였는데 그때 대범 천도 봉안하였으며, 부처님이 이곳에서 독룡(毒龍)을 교화할 때 대범 천이 나타나서 용과 나찰(羅刹) 뿐만 아니라 모든 중생들에게 가르침을 줄 것을 부탁하였다고 한다. 현재 우리나라 사찰에 봉안되어 있는 각종 탱화에 묘사된 수호신 중 대범천은 중심이고, 신중탱화에서는 중심에 있다. (2) 도솔천 도솔천은 내원(內院)과 외원(外院)으로 구성되어 있는데, 외원은 수많은 천인들이 즐거움을 누리는 곳이고, 내원은 미륵보살의 정토로서 내원궁(內院宮)이라고 부른다. 이 내원궁은 석가모니가 인도에 태어나기 직전까지 머무르면서 중생교화를 위한 하생(下生)의 때를 기다렸던 곳이다. 미래불(未來佛)인 미륵보살은 현재 이 내원궁에서 설법하면서 남섬부주(南贍部洲)에 하 생하여 성불할 때를 기다리고 있다. 우리나라에서는 도솔천에 상생하기를 바라고 미륵불이 도솔천에서 내려와<NAME> 회상(龍華會上)에서 설법하는 자리에 참여하게 되기를 바라는 미륵신앙이 크게 유행하였다. 즉, 미륵보살이 등장하면서부터 총 27천 중 아래에서 네 번째에 있는 도솔천이 별안간 윤회의 세계에서 벗어나 불교의 이상 세계인 극락과 같은 비중을 점하는 불국정토(佛國淨土)로 위치를 굳히게 되었으며, 도솔천도 내·외의 이원(二院)으로 분리된 것이다. 천인들은 이 음악소리를 듣고 높은 깨달음을 얻고자 염원하는데, 이 하늘은 보관·칠보·광명·연화 등으로 장엄하고, 자연히 생긴 악기로 십 선과 사홍서원을 설하는 음악을 끊임없이 낸다고 한다. 원효 등은 불경을 근거로 도솔천에 왕생할 수 있는 아홉 가지 인연을 들고 있다. 끊임없이<NAME>하고 많은 공덕을 쌓은 자, 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양한 자, 여러 가지 삼매(三昧)로써 깊은 선정(禪定)을 닦은 자, 경전을 독송하는 자, 번뇌를 끊지는 못하였지만 지극한 마음으로 미륵을 염불하는 자, 8계(戒)를 받고 청정한 행을 익히며 사홍서원을 잊지 않는 자, 널리 복업(福業)을 닦는 자, 계를 어기고 악을 범하였어도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회하는 자, 미륵보살의 이름을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃, 깃발로 장식하고 예배하는 자 등이다. 이상적인 불국세계로서 도솔천이 크게 부각된 것은 이와 같이 누구나 쉽게 수행할 수 있는 실천방법을 갖추었기 때문이다. 특히, 백제의 무왕은 미륵보살이 있는 도솔천을 이 땅에 실현하기 위하여 익산에 미륵사(彌勒寺)를 창건하였고, 신라 법상종(法相宗)의 개산조 진표(眞表)는 변산의 부사의 방(不思議房)에서 3년 동안 고행, 참회한 결과, 도솔천인들을 거느리고 온 미륵보살과 지장보살에게서 내세에 도솔천에 태어날 것이라는 수기(授記)를 받기도 하였다. 또한 경덕왕 때의 월명사(月明師)는 하늘에 해가 둘이 나타났을 때 도솔가를 지어서 미륵보살을 감동시켜 두 해가 나타나는 괴변이 사라지게 하였다는 것 등이 모두 도솔천에 대한 신앙의 일면으로 볼 수 있다. (3) 도리천 우리나라에서 이 땅에 도리 천이 있음을 밝힌 인물은 신라의 선덕여왕이다. 선덕여왕은 병이 없을 때 신하들에게 “내가 어느 해, 어느 달, 어느 날에 죽을 것이니, 나를 도리천에 묻어달라. ”고 하였다. 그곳을 알지 못한 신하들이 어디인지를 묻자, “낭산(狼山)의 남쪽 봉우리”라고 하였다. 선덕여왕이 죽자 그곳에 장사 지냈는데, 10여 년이 지나자 문무왕이 사천왕사(四天王寺)를 왕릉 남쪽에 창건하였으므로 선덕여왕의 영성(靈聖)에 탄복하였다고 한다. 즉, 신라인에게 당시 도읍의 중심지였던 낭산을 세계의 중심인 수미산으로 변화시켜 신라의 서라벌이 세계의 중심이라는 신념을 갖게 한 것이다. 또 경주의 금강산 백률사에는 영험 있는 대비 상이 있었는데, 이 부처가 도리천에 갔다가 법당에 들어갈 때 남긴 발자국이 법당 앞의 돌 위에 남아 있다고 한다. 도리천의 신들은 하루에 세 번씩 도리천의 설법을 듣기 위해 오대산 신성 굴에 온다고 한다. (4) 사천왕천 사천왕천의 사천왕은 불법을 수호하는 외호신(外護神)으로 우리나라 사찰에서는 경내로 들어서는 입구의 천왕문(天王門)에 이 사천왕상을 봉안하고 있다. 보통 이 천왕상들은 불거져 나온 부릅뜬 눈, 잔뜩 치켜올린 검은 눈썹, 크게 벌어진 빨간 입 등 두려움을 주는 얼굴에, 손에는 큼직한 칼 등을 들고 발로는 마귀를 밟고 있는 모습으로 표현된다. 이때 발밑에 깔린 마귀들은 고통에 일그러진 얼굴로 신음하고 있다. 사천왕도량은 이 사천왕을 본존으로 하여 개최하는 기원법회이다. 진병도량은 사천왕의 보호를 받아 적병을 물리친다는 뜻으로 신라시대와 고려 시대에 자주 열렸다.
20c23f8f-22ef-4358-a43d-b85f4362a2fe	source05/encykorea/BUD33476.txt	인과 (因果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046844	CC BY	706	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인과는 원인과 결과의 상대개념으로 구성되어 있다. 인과를 결속시키는 매체로 업이 쓰이게 되며, 이는 인과과를 결속시키는 매체로 작용한다. 불교사상에 있어서 인과는 업인업과를 의미한다. 그렇지만 인과설은 불교만의 독특한 교리가 아니다. 불교가 생기기 이전 고대 인도의 성전에도 선악과 화복 등 윤리적인 사항과 인과를 관련지어서 인식하고 있었음을 알 수 있다. 불교에서 이것을 받아들인 뒤 행위의 업으로 인한 인과를 말과 생각에까지 확대했고, 그것을 과거·현재·미래로 확산시켰다. 당시 사회에 팽배해 있던 바라문 계급에 대한 숭배와 그들의 신에 대한 기도 의식이 인과까지도 바꿀 수 있다고 믿었던 관념을 단호히 거부하고, 원인에 따라서 결과가 발생한다는 것을 강하게 주장했다. 인과는 자연의 법칙이며, 종교의 교리에 앞서 있는 우주의 질서로서, 신을 위한 기도나 제사를 통해서는 바꿀 수 없는 우주의 질서라고 보았던 것이다. 그리하여 전생에 베풀어준 선이나 악업과 현세의 인간 행보가 미래의 화복 고락을 좌우한다는 가르침을 낳게 되었다. 불교의 기본 철학으로 자리 잡은 것은, 전세에 저지른 죄의 결과 현세에 착한 사람은 선한 세계인 천계나 사람으로 태어나고, 악한 사람은 죽은 뒤에 지옥이나 아귀·축생으로 태어난다는 것이다. 그러나 단편적이고 눈앞의 일에만 집착을 하는 대부분의 사람에게 있어서는 이 인과를 감지하고 증명하기란 쉬운 일이 아니었으므로 불교에서는 끊임없이 인과관계를 설명하는 교리체계를 발전시켜갔다. ≪구사론 具舍論≫에서는 인을 6인(六因), 연을 4연(四緣), 과를 5과(五果)로 구분하여 인·연·과의 복잡한 관계를 풀어 나갔고, 대승불교에서는 이를 계승하여 보다 복잡한 관계를 전개시켜 갔다. 또한 시간적으로 과보를 받는 것이 다르다고 보고 이를 삼보로 나누었다. 즉, 과보는 인을 심어서 곧바로 나타나는 경우도 있지만, 사람의 환경이나 관계가 복잡하기 때문에 무거운 쪽부터 먼저 실현된다고 보았다. 짓는 그 즉시 받는 것을 순현보, 짓는 즉시 받지 않고 그다음 시기에 받는 순생보, 받기는 받으나 언제 받을지 알 수 없는 순후보로 구분하게 되었다. 이 인과설은 우리나라에 들어오면서 한국인의 기존 가치관과 절충, 융합하여 한국적으로 변용되었다. 첫째, 가족윤리를 존중한다는 가치관의 절충·변용을 들 수 있다. 이를테면, 어버이가 저지른 악행이 자손에게 보복이 되어 화를 입는 것으로 알았다. 또한, 조상의 선업은 자손의 복으로 응보 된다는 유교문화의 전통 관념과 일치하기도 하는데, 적선한 집에 반드시 경사가 있고, 착한 행위를 하지 않은 집에는 반드시 재앙이 따르고도 남는다고 믿었기 때문이다. 둘째, 이 인과설은 우리나라에서 사회 구성의 계급적 질서를 잡는 데 절충, 이용, 변용되기도 하였다. 곧, 자신의 신분은 팔자소관이요, 인과의 필연적인 귀결로 인식시켜 체념을 조장하는 사상적 역할 또한 막중하였다. 이 인과설이 변용된 채 수용되었던 것은 신분이 낮거나 힘이 없는 사람, 가난한 사람, 병든 사람, 단명한 사람 등 복의 반대개념에 놓인 사람들을 재빨리 체념시키는 요소였다. 물론 이 인과설에는 체념이 뒤따르기 쉬워서 한국인의 의식구조에 영향을 주기도 했지만, 도덕적·인간적으로 한국인을 성숙시키고 사회적·경제적 갈등에서 인간을 구제했다. 또한 현실을 성실하게 살아가게 함으로써 미래에 복된 결과를 추구하는 의식구조에 적지 않은 영향을 끼쳤다. 셋째, 한국인들은 이 인과설에 의해서 모든 것을 연분(緣分) 또는 인연이라는 말로 받아들이게 되었다. ‘길가에서 소매만 스쳐도 연분’이라는 속담이 있듯이, 내가 어떤 사람과 만나게 된다면 그것은 우연이 아니라 인연에 얽힌 연분 때문이라고 보았고, 내가 손해를 보거나 횡재를 하거나 벼슬을 하여도 그와 같은 상황들을 모두 인연에 얽힌 연분의 상대적인 연결로 이해하였다. 그 대표적인 예로 부부간의 결속을 뜻하는 천생연분이 있다. 인습보다는 인과설에 기초한 사고방식으로 인해 지난날 남편이 아내를 구박해도 연분으로 여겨 참으며 살 수 있었다. 넷째, 이 인과설이 바탕이 되어 우리 선조들은 법 없이도 질서를 유지하고 도덕적으로 성숙할 수 있었다는 것이다. 이 인과설은 우리나라 전래동화나 민화·고전소설의 모티브 가운데 가장 빈번하게 등장한 유형인 권선징악으로도 많이 쓰였다. 이 권선징악은 악업을 지으면 화를 초래하게 되고 선업을 지으면 복을 얻는다는 인과응보에 그 사상적 뿌리를 내리고 있다. 심청전에서 심청 어미 곽씨 부인은 제사를 잘 모시고 가난한 손님도 받들어 모시며, 마음의 화목을 도모하고 가장을 공경하는 등 모든 일에 있어서 선업을 지었고, 그 선업의 과보로서 심청을 얻는다. 또한 심청은 심봉사의 눈을 뜨게 하기 위해서 공양미 300석에 몸을 팔고 인당수에 투신하였지만, 그 착한 효행은 왕비로 환생하는 행운을 얻게 된다. 흥부의 그 풍성한 말년의 복도 착하고 우애가 돈독했던 보상의 덕이었고, 춘향의 해후와 행복도 정절의 대가로 나타난 것이다. 그렇지만 <흥부전>에서는 놀부가 박을 탈 때마다 닥치는 재앙은 모두 놀부나 놀부의 조상이 저지른 온갖 악행의 대가로 묘사되고 있다. 이 밖에도 <장학사전>이나 <백학선전 >은 모두 인과설을 그 바탕에 깔고 있다. 하지만 그 악행의 대가는 첩이 아기를 안고 있는데 어느 순간 급살병이 생겨 피를 토하고 죽는다. 어미의 죄업이 아이에게까지 영향을 끼친 것이다. 또한 <최학선전>에서 최국 양은 무죄한 사람을 음해한 죄로 결국 벌을 받아 집이 망하고 두 아들까지 죽었고, 몸이 주륙당하는 고통을 겪는다. 고대소설에서는 전체적인 내용에서뿐만 아니라 대목 대목마다 이 화복을 인과에 직결시킨 경우가 많다. 숙향전 淑香傳에서는 전생에 죄 없는 사람을 많이 살해하였기 때문에 현생에 자식이 없다고 하였다. 조생원전 趙生員傳에서 김소저가 투신자살하였다가 구출되자 “첩은 삼생의 죄가 과하여 조실부모하여……. ”라고 한 것 등을 예로 들 수 있다. 즉, 한국인은 전생에 저지른 자신의 악행이나 선행이 불행이나 행복을 낳았다고 보는 인과설을 철저히 생활 속에 자리 잡고 있었던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인과 (因果) ### 내용: 인과는 원인과 결과의 상대개념으로 구성되어 있다. 인과를 결속시키는 매체로 업이 쓰이게 되며, 이는 인과과를 결속시키는 매체로 작용한다. 불교사상에 있어서 인과는 업인업과를 의미한다. 그렇지만 인과설은 불교만의 독특한 교리가 아니다. 불교가 생기기 이전 고대 인도의 성전에도 선악과 화복 등 윤리적인 사항과 인과를 관련지어서 인식하고 있었음을 알 수 있다. 불교에서 이것을 받아들인 뒤 행위의 업으로 인한 인과를 말과 생각에까지 확대했고, 그것을 과거·현재·미래로 확산시켰다. 당시 사회에 팽배해 있던 바라문 계급에 대한 숭배와 그들의 신에 대한 기도 의식이 인과까지도 바꿀 수 있다고 믿었던 관념을 단호히 거부하고, 원인에 따라서 결과가 발생한다는 것을 강하게 주장했다. 인과는 자연의 법칙이며, 종교의 교리에 앞서 있는 우주의 질서로서, 신을 위한 기도나 제사를 통해서는 바꿀 수 없는 우주의 질서라고 보았던 것이다. 그리하여 전생에 베풀어준 선이나 악업과 현세의 인간 행보가 미래의 화복 고락을 좌우한다는 가르침을 낳게 되었다. 불교의 기본 철학으로 자리 잡은 것은, 전세에 저지른 죄의 결과 현세에 착한 사람은 선한 세계인 천계나 사람으로 태어나고, 악한 사람은 죽은 뒤에 지옥이나 아귀·축생으로 태어난다는 것이다. 그러나 단편적이고 눈앞의 일에만 집착을 하는 대부분의 사람에게 있어서는 이 인과를 감지하고 증명하기란 쉬운 일이 아니었으므로 불교에서는 끊임없이 인과관계를 설명하는 교리체계를 발전시켜갔다. ≪구사론 具舍論≫에서는 인을 6인(六因), 연을 4연(四緣), 과를 5과(五果)로 구분하여 인·연·과의 복잡한 관계를 풀어 나갔고, 대승불교에서는 이를 계승하여 보다 복잡한 관계를 전개시켜 갔다. 또한 시간적으로 과보를 받는 것이 다르다고 보고 이를 삼보로 나누었다. 즉, 과보는 인을 심어서 곧바로 나타나는 경우도 있지만, 사람의 환경이나 관계가 복잡하기 때문에 무거운 쪽부터 먼저 실현된다고 보았다. 짓는 그 즉시 받는 것을 순현보, 짓는 즉시 받지 않고 그다음 시기에 받는 순생보, 받기는 받으나 언제 받을지 알 수 없는 순후보로 구분하게 되었다. 이 인과설은 우리나라에 들어오면서 한국인의 기존 가치관과 절충, 융합하여 한국적으로 변용되었다. 첫째, 가족윤리를 존중한다는 가치관의 절충·변용을 들 수 있다. 이를테면, 어버이가 저지른 악행이 자손에게 보복이 되어 화를 입는 것으로 알았다. 또한, 조상의 선업은 자손의 복으로 응보 된다는 유교문화의 전통 관념과 일치하기도 하는데, 적선한 집에 반드시 경사가 있고, 착한 행위를 하지 않은 집에는 반드시 재앙이 따르고도 남는다고 믿었기 때문이다. 둘째, 이 인과설은 우리나라에서 사회 구성의 계급적 질서를 잡는 데 절충, 이용, 변용되기도 하였다. 곧, 자신의 신분은 팔자소관이요, 인과의 필연적인 귀결로 인식시켜 체념을 조장하는 사상적 역할 또한 막중하였다. 이 인과설이 변용된 채 수용되었던 것은 신분이 낮거나 힘이 없는 사람, 가난한 사람, 병든 사람, 단명한 사람 등 복의 반대개념에 놓인 사람들을 재빨리 체념시키는 요소였다. 물론 이 인과설에는 체념이 뒤따르기 쉬워서 한국인의 의식구조에 영향을 주기도 했지만, 도덕적·인간적으로 한국인을 성숙시키고 사회적·경제적 갈등에서 인간을 구제했다. 또한 현실을 성실하게 살아가게 함으로써 미래에 복된 결과를 추구하는 의식구조에 적지 않은 영향을 끼쳤다. 셋째, 한국인들은 이 인과설에 의해서 모든 것을 연분(緣分) 또는 인연이라는 말로 받아들이게 되었다. ‘길가에서 소매만 스쳐도 연분’이라는 속담이 있듯이, 내가 어떤 사람과 만나게 된다면 그것은 우연이 아니라 인연에 얽힌 연분 때문이라고 보았고, 내가 손해를 보거나 횡재를 하거나 벼슬을 하여도 그와 같은 상황들을 모두 인연에 얽힌 연분의 상대적인 연결로 이해하였다. 그 대표적인 예로 부부간의 결속을 뜻하는 천생연분이 있다. 인습보다는 인과설에 기초한 사고방식으로 인해 지난날 남편이 아내를 구박해도 연분으로 여겨 참으며 살 수 있었다. 넷째, 이 인과설이 바탕이 되어 우리 선조들은 법 없이도 질서를 유지하고 도덕적으로 성숙할 수 있었다는 것이다. 이 인과설은 우리나라 전래동화나 민화·고전소설의 모티브 가운데 가장 빈번하게 등장한 유형인 권선징악으로도 많이 쓰였다. 이 권선징악은 악업을 지으면 화를 초래하게 되고 선업을 지으면 복을 얻는다는 인과응보에 그 사상적 뿌리를 내리고 있다. 심청전에서 심청 어미 곽씨 부인은 제사를 잘 모시고 가난한 손님도 받들어 모시며, 마음의 화목을 도모하고 가장을 공경하는 등 모든 일에 있어서 선업을 지었고, 그 선업의 과보로서 심청을 얻는다. 또한 심청은 심봉사의 눈을 뜨게 하기 위해서 공양미 300석에 몸을 팔고 인당수에 투신하였지만, 그 착한 효행은 왕비로 환생하는 행운을 얻게 된다. 흥부의 그 풍성한 말년의 복도 착하고 우애가 돈독했던 보상의 덕이었고, 춘향의 해후와 행복도 정절의 대가로 나타난 것이다. 그렇지만 <흥부전>에서는 놀부가 박을 탈 때마다 닥치는 재앙은 모두 놀부나 놀부의 조상이 저지른 온갖 악행의 대가로 묘사되고 있다. 이 밖에도 <장학사전>이나 <백학선전 >은 모두 인과설을 그 바탕에 깔고 있다. 하지만 그 악행의 대가는 첩이 아기를 안고 있는데 어느 순간 급살병이 생겨 피를 토하고 죽는다. 어미의 죄업이 아이에게까지 영향을 끼친 것이다. 또한 <최학선전>에서 최국 양은 무죄한 사람을 음해한 죄로 결국 벌을 받아 집이 망하고 두 아들까지 죽었고, 몸이 주륙당하는 고통을 겪는다. 고대소설에서는 전체적인 내용에서뿐만 아니라 대목 대목마다 이 화복을 인과에 직결시킨 경우가 많다. 숙향전 淑香傳에서는 전생에 죄 없는 사람을 많이 살해하였기 때문에 현생에 자식이 없다고 하였다. 조생원전 趙生員傳에서 김소저가 투신자살하였다가 구출되자 “첩은 삼생의 죄가 과하여 조실부모하여……. ”라고 한 것 등을 예로 들 수 있다. 즉, 한국인은 전생에 저지른 자신의 악행이나 선행이 불행이나 행복을 낳았다고 보는 인과설을 철저히 생활 속에 자리 잡고 있었던 것이다.
452b3237-f273-4da6-8e45-cbad70e3bf16	source05/encykorea/REL31328.txt	이괘 (履卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043712	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이는 본래 신을 가리키는데, 여기서부터 밟다 실천한다는 뜻이 파생되었다. 그리고 인간이 밟아나가야 할 길, 즉 당위의 규범을 유교에서는 예(禮)라고 하기 때문에 이와 예는 같은 의미로 사용된다. 괘상은 하늘 아래에 연못이 있는 형상인데, 이것은 상하의 위계질서 분명하게 정립되어 있음을 상징하며, 이것이 예괘(豫卦)를 음악의 원리로 본다면, 이괘를 예의 제정 원리로 보는 근거이다. 「대상전(大象傳)」에서 “위가 하늘이고 아래가 연못인 것이 이괘이니, 군자는 이것을 본받아써서 상하(上下)를 분변(分辯) 하여 백성들의 뜻은 안정시킨다”라고 말한 것은 이 점을 지적한 것이다. 괘사에서 말하는 것은 호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않는다는<NAME> 3효를 중심으로 한 것이다. 이괘에는 육삼을 제외한 5개의 효가 모두 양효이다. 즉 3효는 아래로 두 개의 양효를 타고 있고, 건괘는 강건한 순양괘인 건괘 바로 아래에 있다. 이는 유순한 음효가 강건한 세력 사이에 둘러싸여 있는 형상이다. 이러한 위험에서부터 벗어날 수 있는 방법은 무엇일까? 「대상전」에서는 “부드러운 것이 강한 것을 밟으니 화설(和說) 함으로 건(乾)에 응하는 것이다. 그래서 호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않으니 형통할 것이다”라고 하여, 태괴(兌卦)의 덕인 ‘기쁨(說)’의 태도를 가지고 강한 세력에 대응해야 상처를 입지 않을 것이라고 설명한다. 여기에서 우리는 강건한 것은 부드러움으로 대응하는 것이 올바른 길이라는 음양 원리를 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이괘 (履卦) ### 내용: 이는 본래 신을 가리키는데, 여기서부터 밟다 실천한다는 뜻이 파생되었다. 그리고 인간이 밟아나가야 할 길, 즉 당위의 규범을 유교에서는 예(禮)라고 하기 때문에 이와 예는 같은 의미로 사용된다. 괘상은 하늘 아래에 연못이 있는 형상인데, 이것은 상하의 위계질서 분명하게 정립되어 있음을 상징하며, 이것이 예괘(豫卦)를 음악의 원리로 본다면, 이괘를 예의 제정 원리로 보는 근거이다. 「대상전(大象傳)」에서 “위가 하늘이고 아래가 연못인 것이 이괘이니, 군자는 이것을 본받아써서 상하(上下)를 분변(分辯) 하여 백성들의 뜻은 안정시킨다”라고 말한 것은 이 점을 지적한 것이다. 괘사에서 말하는 것은 호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않는다는<NAME> 3효를 중심으로 한 것이다. 이괘에는 육삼을 제외한 5개의 효가 모두 양효이다. 즉 3효는 아래로 두 개의 양효를 타고 있고, 건괘는 강건한 순양괘인 건괘 바로 아래에 있다. 이는 유순한 음효가 강건한 세력 사이에 둘러싸여 있는 형상이다. 이러한 위험에서부터 벗어날 수 있는 방법은 무엇일까? 「대상전」에서는 “부드러운 것이 강한 것을 밟으니 화설(和說) 함으로 건(乾)에 응하는 것이다. 그래서 호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않으니 형통할 것이다”라고 하여, 태괴(兌卦)의 덕인 ‘기쁨(說)’의 태도를 가지고 강한 세력에 대응해야 상처를 입지 않을 것이라고 설명한다. 여기에서 우리는 강건한 것은 부드러움으로 대응하는 것이 올바른 길이라는 음양 원리를 확인할 수 있다.
2d9da2b7-1fec-4415-b2fb-7ec34ba6a17f	source05/encykorea/REL36287.txt	전도사 (傳道師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049343	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광복 전까지 장로교회는 강도사 또는 조사라고 불렸다. 신학교 재학생이나 졸업생이 일시적으로 목회 경험을 쌓기 위해 맡는 경우와 성경학교 및 기타의 성서교육과정을 거친 사람이 영구히 맡는 경우의 두 가지 형태가 있다. 초창기 교회는 선교사의 시찰 아래 있었기 때문에 한국인 교역자들을 전도사로 간주했다. 여러 지역을 돌아다니며 선교사가 시무해야 했기 때문에 전도사가 교회의 예배나 치리를 담당하였다. 전도사는 교회 내부 문제에도 관여하는데, 주로 교인들의 소식을 모으는 일, 전도 심방 등의 일을 한다. 따라서 한 교회에 여러 명의 전도사가 함께 있으며, 교회 안팎의 여러 문제를 맡아 처리하는 광범위한 기능을 갖고 있다. 전도부인이라고도 하며, 전도사로서의 진출 기회가 적기 때문에 여성 전도사들이 많다. 한국 개신교사에서 전도사들은 실질적인 초대교회의 건설자이며, 성서를 널리 퍼뜨린 공로자였다. 또한 전국 방방곡곡을 돌아다니며 교육하고, 개화의 흐름을 도처에 퍼뜨린 중요한 역할도 했다. 여성 전도사들의 활동 역시 개화기의 여권신장과 여성해방에 많은 자극이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전도사 (傳道師) ### 내용: 광복 전까지 장로교회는 강도사 또는 조사라고 불렸다. 신학교 재학생이나 졸업생이 일시적으로 목회 경험을 쌓기 위해 맡는 경우와 성경학교 및 기타의 성서교육과정을 거친 사람이 영구히 맡는 경우의 두 가지 형태가 있다. 초창기 교회는 선교사의 시찰 아래 있었기 때문에 한국인 교역자들을 전도사로 간주했다. 여러 지역을 돌아다니며 선교사가 시무해야 했기 때문에 전도사가 교회의 예배나 치리를 담당하였다. 전도사는 교회 내부 문제에도 관여하는데, 주로 교인들의 소식을 모으는 일, 전도 심방 등의 일을 한다. 따라서 한 교회에 여러 명의 전도사가 함께 있으며, 교회 안팎의 여러 문제를 맡아 처리하는 광범위한 기능을 갖고 있다. 전도부인이라고도 하며, 전도사로서의 진출 기회가 적기 때문에 여성 전도사들이 많다. 한국 개신교사에서 전도사들은 실질적인 초대교회의 건설자이며, 성서를 널리 퍼뜨린 공로자였다. 또한 전국 방방곡곡을 돌아다니며 교육하고, 개화의 흐름을 도처에 퍼뜨린 중요한 역할도 했다. 여성 전도사들의 활동 역시 개화기의 여권신장과 여성해방에 많은 자극이 되었다.
3a50c26d-12ff-4c71-af83-9a770c899b10	source05/encykorea/BUD13658.txt	마곡사 (麻谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017282	CC BY	612	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 택리지·정감록 등 여러 비기에서는 마곡사를 전란을 피할 수 있는 십 승 지지의 하나로 꼽고 있는데, 절의 창건 및 사찰 명의 유래에 대해서는 두 가지 설이 있다. 첫 번째 설은 640년(선덕여왕 9) 당나라에서 귀국한 자장이 선덕여왕으로부터 하사받은 전 200결로 절을 세울 장소를 물색하다가 통도사·월정사와 함께 이 절을 세웠다는 것이다. 자장이 절을 완공한 뒤 낙성식을 할 때 그의 법문을 듣기 위해서 찾아온 사람들이 ‘삼대麻와 같이 무성했다’고 하여 ‘마(麻)’자를 넣어 마곡사라고 하였다는 설이 있다. 두 번째 설은 신라의 승 무염(無染)이 당나라에서 돌아와 이 절을 지을 때 스승인 마곡보철(麻谷普徹)을 사모하는 뜻에서 마곡사라고 하였다는 설과, 절을 세우기 전에 이곳에 마 씨(麻氏) 성을 가진 사람들이 살았기 때문에 마곡사라 하였다는 설이 있다. 창건 이후 약 200년 동안 폐허가 된 채 도둑떼의 소굴로 이용되다가 1172년(명종 2) 보조국사 지눌이 제자 수우와 함께 중건한 이 절은 1172년(명종 2)에 제자 수우와 함께 중건하였다. 처음 절을 중건할 때 보조는 도둑들에게 물러날 것을 명했지만 도둑들은 오히려 국사를 해치려 하였다. 이에 보조가 공중으로 떠서 신술을 써서 많은 호랑이를 만들어 도둑들에게 달려들게 했더니 도둑들이 놀라 도망치거나 착한 사람이 되겠다고 맹세했다고 한다. 도둑들에게서 절을 되찾은 보조는 왕으로부터 전답 200결을 하사받아 대가람을 세웠다. 임진왜란 때는 지금의 배에 달하던 당시의 건물이 대부분 소실되었다. 그 후 60년 동안 폐사가 되었다가 1651년(효종 2) 각순이 대웅전과 영산전·대적광전 등을 중수하였다. 일제 강점기 31본산 시대는 도내 100여 사찰을 관장하는 본산이 되었다. 또한 김구와 인연이 깊은 사찰이 이 절이다. 한말 인천 형무소에서 옥살이를 하던 김구는 황해도 안악군 치하포 나루에서 일본인 장교 쓰치다[]를 황해도 안악군 치하포 나루에서 살해하고 이 절에 숨어 승려를 가장한 채 살았다. 지금도 대광명전 앞에는 김구가 심은 향나무 옆에 김구는 위명이요 법명은 원종이라고 쓴 푯말이 꽂혀 있다. 현재 이 절은 충청남도의 70여 개 말사를 관장하고 있다. 현존하는 건물로는 극락교(極樂橋)를 사이에 두고 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 대웅보전과 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 영산전, 천장의 무늬가 아름다운 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 대광보전, 강당으로 사용하는 흥성루(興聖樓), 해탈문, 천왕문, 16나한과 2구의 신장을 모신 응진전(應眞殿), 명부전이 있으며, 응진전 맞은편에는 요사채인 심검당(尋劍堂)이 ㄷ자형으로 크게 자리 잡고 있다. 또 영산전 옆에는 벽안당과 매화당 등 승려가 거처하는 요사채가 많고, 염화당·연화당·매화당 등도 많다. 이들 건물 중 영산전은 조선 중기의 목조건축 양식을 대표할 수 있는 건물로 이 절에서 가장 오래된 건물이다. 그 현판은 세조가 김시습을 만나기 위해 이 절에 왔다가 만나지 못하고 돌아가면서 남긴 것이라고 한다. 또 대웅보전의 현판은 김생의 글씨라고 하나, 1651년 각순이 중수한 것이다. 특이한 2층 건물로 조선 중기의 사원 건축 양식을 이해하는 데 귀중한 문화재로, 건물의 기둥을 안고 한 바퀴 돌면 6년을 산다는 전설이 전해진다. 이 밖의 중요문화재로는 1963년 보물로 지정된 감지은니묘법연화경 권 1과 감지금니묘법연화경 권 6, 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 오층 석탑, 1997년 보물로 지정된 마곡사 석가모니불 괘불탱, 1973년 충청남도 유형문화재로 지정된 마곡사 동제 은입사 향로, 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 마곡사 동종 등이 있다. 이 중 풍마동 다보탑이라고도 하는 오층 석탑은 인도에서 가져왔다고도 하나 라마교 탑과 비슷해 원나라의 영향을 받은 것으로 추정하고 있다. 임진왜란 때 무너져서 탑 안의 보물들이 사라진 지 오래되었으나 1972년에 이 탑을 수리할 때 동제 은입사 향로와 문고리를 발견했다. 한국·인도·중국 등 세계에서 3개밖에 없는 귀중한 탑이라는 전설이 전해지는 이 탑은 전 국민의 3일 기근을 막을 만한 가치가 있다고 한다. 이 밖에도 대광보전 마루에는 30평 정도의 삿자리가 나무껍질로 만들어졌다. 이 자리에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 조선 후기에 이름 없는 앉은뱅이가 이 절에 와서 부처님께 백일기도를 드렸다. 그는 백일기도를 하는 동안 틈틈이 이 삿자리를 짜서 불구를 고쳤다. 이 삿자리는 참나무의 끝에서 시작하여 한 줄로 짜인 것인데, 그는 이 자리를 짜면서 법당에 모셔진 비로자나불에게 자신의 불구를 낫게 해달라고 기도하였다. 일 끝내고 밖으로 나가는데 자신도 모르게 일어서서 법당문을 걸어갔다고 한다. 심정암·부용암·북가섭암·토굴암·백련암·영은암·대원암·은적암 등이 부속 암자이다. 이 절은 춘마곡추갑사라는 말이 전해질 만큼 봄 풍경이 빼어나다. 백련암에서 바라보는 경치는 특히 빼어나며, 북가섭암의 바위 뒤에 있는 천 미장 군수는 약수의 효능이 뛰어나다. 또 부여 고란사에만 있는 것으로 알려졌던 고란초가 마곡사 앞 냇가 암벽에 자생하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마곡사 (麻谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사이다. 유네스코 세계유산에 등재된 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)은 2018년 6월에 등재되었다. 택리지·정감록 등 여러 비기에서는 마곡사를 전란을 피할 수 있는 십 승 지지의 하나로 꼽고 있는데, 절의 창건 및 사찰 명의 유래에 대해서는 두 가지 설이 있다. 첫 번째 설은 640년(선덕여왕 9) 당나라에서 귀국한 자장이 선덕여왕으로부터 하사받은 전 200결로 절을 세울 장소를 물색하다가 통도사·월정사와 함께 이 절을 세웠다는 것이다. 자장이 절을 완공한 뒤 낙성식을 할 때 그의 법문을 듣기 위해서 찾아온 사람들이 ‘삼대麻와 같이 무성했다’고 하여 ‘마(麻)’자를 넣어 마곡사라고 하였다는 설이 있다. 두 번째 설은 신라의 승 무염(無染)이 당나라에서 돌아와 이 절을 지을 때 스승인 마곡보철(麻谷普徹)을 사모하는 뜻에서 마곡사라고 하였다는 설과, 절을 세우기 전에 이곳에 마 씨(麻氏) 성을 가진 사람들이 살았기 때문에 마곡사라 하였다는 설이 있다. 창건 이후 약 200년 동안 폐허가 된 채 도둑떼의 소굴로 이용되다가 1172년(명종 2) 보조국사 지눌이 제자 수우와 함께 중건한 이 절은 1172년(명종 2)에 제자 수우와 함께 중건하였다. 처음 절을 중건할 때 보조는 도둑들에게 물러날 것을 명했지만 도둑들은 오히려 국사를 해치려 하였다. 이에 보조가 공중으로 떠서 신술을 써서 많은 호랑이를 만들어 도둑들에게 달려들게 했더니 도둑들이 놀라 도망치거나 착한 사람이 되겠다고 맹세했다고 한다. 도둑들에게서 절을 되찾은 보조는 왕으로부터 전답 200결을 하사받아 대가람을 세웠다. 임진왜란 때는 지금의 배에 달하던 당시의 건물이 대부분 소실되었다. 그 후 60년 동안 폐사가 되었다가 1651년(효종 2) 각순이 대웅전과 영산전·대적광전 등을 중수하였다. 일제 강점기 31본산 시대는 도내 100여 사찰을 관장하는 본산이 되었다. 또한 김구와 인연이 깊은 사찰이 이 절이다. 한말 인천 형무소에서 옥살이를 하던 김구는 황해도 안악군 치하포 나루에서 일본인 장교 쓰치다[]를 황해도 안악군 치하포 나루에서 살해하고 이 절에 숨어 승려를 가장한 채 살았다. 지금도 대광명전 앞에는 김구가 심은 향나무 옆에 김구는 위명이요 법명은 원종이라고 쓴 푯말이 꽂혀 있다. 현재 이 절은 충청남도의 70여 개 말사를 관장하고 있다. 현존하는 건물로는 극락교(極樂橋)를 사이에 두고 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 대웅보전과 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 영산전, 천장의 무늬가 아름다운 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 대광보전, 강당으로 사용하는 흥성루(興聖樓), 해탈문, 천왕문, 16나한과 2구의 신장을 모신 응진전(應眞殿), 명부전이 있으며, 응진전 맞은편에는 요사채인 심검당(尋劍堂)이 ㄷ자형으로 크게 자리 잡고 있다. 또 영산전 옆에는 벽안당과 매화당 등 승려가 거처하는 요사채가 많고, 염화당·연화당·매화당 등도 많다. 이들 건물 중 영산전은 조선 중기의 목조건축 양식을 대표할 수 있는 건물로 이 절에서 가장 오래된 건물이다. 그 현판은 세조가 김시습을 만나기 위해 이 절에 왔다가 만나지 못하고 돌아가면서 남긴 것이라고 한다. 또 대웅보전의 현판은 김생의 글씨라고 하나, 1651년 각순이 중수한 것이다. 특이한 2층 건물로 조선 중기의 사원 건축 양식을 이해하는 데 귀중한 문화재로, 건물의 기둥을 안고 한 바퀴 돌면 6년을 산다는 전설이 전해진다. 이 밖의 중요문화재로는 1963년 보물로 지정된 감지은니묘법연화경 권 1과 감지금니묘법연화경 권 6, 1984년 보물로 지정된 공주 마곡사 오층 석탑, 1997년 보물로 지정된 마곡사 석가모니불 괘불탱, 1973년 충청남도 유형문화재로 지정된 마곡사 동제 은입사 향로, 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 마곡사 동종 등이 있다. 이 중 풍마동 다보탑이라고도 하는 오층 석탑은 인도에서 가져왔다고도 하나 라마교 탑과 비슷해 원나라의 영향을 받은 것으로 추정하고 있다. 임진왜란 때 무너져서 탑 안의 보물들이 사라진 지 오래되었으나 1972년에 이 탑을 수리할 때 동제 은입사 향로와 문고리를 발견했다. 한국·인도·중국 등 세계에서 3개밖에 없는 귀중한 탑이라는 전설이 전해지는 이 탑은 전 국민의 3일 기근을 막을 만한 가치가 있다고 한다. 이 밖에도 대광보전 마루에는 30평 정도의 삿자리가 나무껍질로 만들어졌다. 이 자리에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 조선 후기에 이름 없는 앉은뱅이가 이 절에 와서 부처님께 백일기도를 드렸다. 그는 백일기도를 하는 동안 틈틈이 이 삿자리를 짜서 불구를 고쳤다. 이 삿자리는 참나무의 끝에서 시작하여 한 줄로 짜인 것인데, 그는 이 자리를 짜면서 법당에 모셔진 비로자나불에게 자신의 불구를 낫게 해달라고 기도하였다. 일 끝내고 밖으로 나가는데 자신도 모르게 일어서서 법당문을 걸어갔다고 한다. 심정암·부용암·북가섭암·토굴암·백련암·영은암·대원암·은적암 등이 부속 암자이다. 이 절은 춘마곡추갑사라는 말이 전해질 만큼 봄 풍경이 빼어나다. 백련암에서 바라보는 경치는 특히 빼어나며, 북가섭암의 바위 뒤에 있는 천 미장 군수는 약수의 효능이 뛰어나다. 또 부여 고란사에만 있는 것으로 알려졌던 고란초가 마곡사 앞 냇가 암벽에 자생하고 있다.
0364841c-1d98-4e28-96b3-f5a7bac0d366	source05/encykorea/REL32097.txt	유대원 (柳大源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041337	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 문화이다. 자 겸 와는 자겸의 자식으로 자는 자원이다. 홍현원의 딸인 남양홍 씨의 아버지는<NAME>태이고 아버지는 홍현원이다. 조선 말기 전통적인 사대부의 한 전형인 유대원은 개항 이후 대한 제국의 성립으로 이어지는 역사의 격동기에 복고적이고 보수적인 사대부의 긍지를 버리지 않고 외세의 침입과 세태의 변화에 완강하게 저항하였다. 또한, 당시 위정자와 집권 관료층의 무능, 부패, 기회주의적 속성을 신랄하게 비판하는 한편, 스스로 나라의 기틀을 다지고 그 기틀을 바로잡기 위하여 학문은 물론 실천적인 활동을 전개하였다. 그리하여 예를 갖추지 못할 정도로 궁핍한 사람들의 관혼상제에 비용을 대거나 선조들의 제전을 마련하고 친지들 가운데 생활이 어려운 사람들에게는 생활 근거를 마련해 주기도 하였다. 과거시험 때마다 천거되기는 했지만 유대원은 그때마다 관직에 오르지 못하였다. 저서로는 동사촬요 3권, 유성문헌록 3권이 있으며, 1874년(고종 11) 만동묘복향사에 대한 소를 올린 적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유대원 (柳大源) ### 내용: 본관은 문화이다. 자 겸 와는 자겸의 자식으로 자는 자원이다. 홍현원의 딸인 남양홍 씨의 아버지는<NAME>태이고 아버지는 홍현원이다. 조선 말기 전통적인 사대부의 한 전형인 유대원은 개항 이후 대한 제국의 성립으로 이어지는 역사의 격동기에 복고적이고 보수적인 사대부의 긍지를 버리지 않고 외세의 침입과 세태의 변화에 완강하게 저항하였다. 또한, 당시 위정자와 집권 관료층의 무능, 부패, 기회주의적 속성을 신랄하게 비판하는 한편, 스스로 나라의 기틀을 다지고 그 기틀을 바로잡기 위하여 학문은 물론 실천적인 활동을 전개하였다. 그리하여 예를 갖추지 못할 정도로 궁핍한 사람들의 관혼상제에 비용을 대거나 선조들의 제전을 마련하고 친지들 가운데 생활이 어려운 사람들에게는 생활 근거를 마련해 주기도 하였다. 과거시험 때마다 천거되기는 했지만 유대원은 그때마다 관직에 오르지 못하였다. 저서로는 동사촬요 3권, 유성문헌록 3권이 있으며, 1874년(고종 11) 만동묘복향사에 대한 소를 올린 적이 있다.
b5f3263e-0b39-45b4-887f-4dfc2e278deb	source05/encykorea/BUD18379.txt	보양 (寶壤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023467	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초년 및 말년의 전기는 전해지지 않으며, 중국에서 불법을 전해 받고 돌아오던 서해의 용왕이 이목을 용궁으로 맞아들여 불경을 염송하게 한 뒤 금라 가사 한 벌을 주면서 돌아갔다. 이때 용왕은 삼국이 혼란스러워 아직 불교에 귀의하는 임금이 없지만 이목과 함께 작갑으로 돌아가서 절을 짓고 있으면 수 년이 지나서 불법을 지키는 현명한 임금이 나와 삼국을 평정할 수 있을 것이라고 예언했다. 귀국한 뒤 밀양의 봉성사에 머물렀는데, 때마침 고려의 태조가 동쪽으로 쳐들어가 청도에 이르렀다. 태조는 그때 견성에 모여 교만하게 굴며 항복하지 않는 산적들을 쉽게 제압할 수 있는 방법을 물었다. 이에 보양은 밤에만 앞을 지키는 개[]를 상기시키며 낮에 그들의 북쪽을 치라고 가르쳤다. 태조는 보양의 말대로 하였더니 적이 패하여 항복하였다. 태조는 이를 고맙게 여겨 인근 고을의 조세 50여 석을 주어 향화를 받들게 하였다. 또한 보양과 태조의<NAME>을 봉안한 봉성 사는 절 이름이다. 그 뒤, 원광이라고 주장하는 한 늙은 승려가 인궤를 안고 나와 전해 주고는 사라졌다. 이어 황색 탑 5층이 무너지자 절을 재건하기 위해 북쪽 고개로 올라갔다. 그렇지만, 그곳에 가보니 아무런 흔적이 없었으므로 다시 올라가 그 자리를 살펴보니 까치 떼가 땅을 쪼고 있었다. 이에 서해 용왕이 작갑이라 한 말의 뜻을 깨닫고 그 땅을 파보니 수십 년 된 벽돌이 널려 있었다. 작갑사라는 절은 그것을 모아 지은 탑으로, 그 절이 완공된 뒤에 지어졌다. 태조가 후삼국을 통일한 뒤 보양이 이곳에 와서 절을 짓고 있다는 소식을 듣고 신라 때부터 청도에 있다가 전쟁 중에 소실된 소작갑(小鵲岬)·대작갑(大鵲岬)·소보갑(所寶岬)·천문갑(天門岬)·가서갑사(嘉西岬寺) 등 5갑사의 전지 500결을 합하여 이 절에 납부하였으며, 937년(태조 20) 운문선사(雲門禪寺)라 사액하였다. 또한 서해 용왕의 아들 이목은 늘 절 옆의 작은 못에 있으면서 몰래 보양의 법화를 도왔는데, 어느 해 몹시 가물어 야채까지 말라버리자 보양은 이목에게 비를 내리게 하였다. 천제가 월권하여 가뭄을 면한 것이 다행이지만, 이목이 집중되는 것을 막기 위해 이목을 죽이려 하였다. 보양이 뜰 앞의 배나무를 가리키자 천사들은 이목을 평상 밑으로 숨긴 뒤 이목을 내놓으라고 천사들에게 말했고 천사들은 배나무에 벼락을 치고 하늘로 올라갔다. 이목이 이목을 잡아 살려낸 것은 꺾인 배나무이다. 한 산봉우리를 두고 있는 봉성사·석굴사를 자주 찾았던 보양은 석굴사의 비허와 형제라고 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보양 (寶壤) ### 내용: 초년 및 말년의 전기는 전해지지 않으며, 중국에서 불법을 전해 받고 돌아오던 서해의 용왕이 이목을 용궁으로 맞아들여 불경을 염송하게 한 뒤 금라 가사 한 벌을 주면서 돌아갔다. 이때 용왕은 삼국이 혼란스러워 아직 불교에 귀의하는 임금이 없지만 이목과 함께 작갑으로 돌아가서 절을 짓고 있으면 수 년이 지나서 불법을 지키는 현명한 임금이 나와 삼국을 평정할 수 있을 것이라고 예언했다. 귀국한 뒤 밀양의 봉성사에 머물렀는데, 때마침 고려의 태조가 동쪽으로 쳐들어가 청도에 이르렀다. 태조는 그때 견성에 모여 교만하게 굴며 항복하지 않는 산적들을 쉽게 제압할 수 있는 방법을 물었다. 이에 보양은 밤에만 앞을 지키는 개[]를 상기시키며 낮에 그들의 북쪽을 치라고 가르쳤다. 태조는 보양의 말대로 하였더니 적이 패하여 항복하였다. 태조는 이를 고맙게 여겨 인근 고을의 조세 50여 석을 주어 향화를 받들게 하였다. 또한 보양과 태조의<NAME>을 봉안한 봉성 사는 절 이름이다. 그 뒤, 원광이라고 주장하는 한 늙은 승려가 인궤를 안고 나와 전해 주고는 사라졌다. 이어 황색 탑 5층이 무너지자 절을 재건하기 위해 북쪽 고개로 올라갔다. 그렇지만, 그곳에 가보니 아무런 흔적이 없었으므로 다시 올라가 그 자리를 살펴보니 까치 떼가 땅을 쪼고 있었다. 이에 서해 용왕이 작갑이라 한 말의 뜻을 깨닫고 그 땅을 파보니 수십 년 된 벽돌이 널려 있었다. 작갑사라는 절은 그것을 모아 지은 탑으로, 그 절이 완공된 뒤에 지어졌다. 태조가 후삼국을 통일한 뒤 보양이 이곳에 와서 절을 짓고 있다는 소식을 듣고 신라 때부터 청도에 있다가 전쟁 중에 소실된 소작갑(小鵲岬)·대작갑(大鵲岬)·소보갑(所寶岬)·천문갑(天門岬)·가서갑사(嘉西岬寺) 등 5갑사의 전지 500결을 합하여 이 절에 납부하였으며, 937년(태조 20) 운문선사(雲門禪寺)라 사액하였다. 또한 서해 용왕의 아들 이목은 늘 절 옆의 작은 못에 있으면서 몰래 보양의 법화를 도왔는데, 어느 해 몹시 가물어 야채까지 말라버리자 보양은 이목에게 비를 내리게 하였다. 천제가 월권하여 가뭄을 면한 것이 다행이지만, 이목이 집중되는 것을 막기 위해 이목을 죽이려 하였다. 보양이 뜰 앞의 배나무를 가리키자 천사들은 이목을 평상 밑으로 숨긴 뒤 이목을 내놓으라고 천사들에게 말했고 천사들은 배나무에 벼락을 치고 하늘로 올라갔다. 이목이 이목을 잡아 살려낸 것은 꺾인 배나무이다. 한 산봉우리를 두고 있는 봉성사·석굴사를 자주 찾았던 보양은 석굴사의 비허와 형제라고 전해진다.
4a59f8b3-207a-4a75-85f8-ac8d53bedc5c	source05/encykorea/REL56708.txt	한국기독교순교자기념관 (韓國基督敎殉敎者記念館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박혜진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076652	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1980년 12월 4일 개신교 11개 교단 대표들이 모여 한국기독교 선교 100주년을 기념하기 위해 범 교단적 협의체를 조직하기로 결의하고, 1981년 1월 27일 100주년 기념사업 협의회 제1회 총회, 1982년 1월 26일 제2회 총회를 개최하였다. 이를 준비하기 위해 설립된 한국기독교 선교 100주년 기념사업 협의회에는 한국교회 20개 교단과 26개 기독교 기관단체의 대표 100여 명이 참여하였다. 한국교회 초기부터 신앙을 지키기 위해 목숨을 바친 순교자들의 희생정신을 계승하고자 1천여 명의 성도가 참여한 첫 순교자 추모 연합예배가 1983년 11월 14일 새문안교회에서 열렸다. 이후 영락교회 성도(정이 숙 권사)가 경기도 용인시 양지면에 11만 평의 부지를 기증하자, 오랜 논의 끝에 한국기독교 순교자 기념관을 짓고 그 앞에 순교자 기념탑을 세우기로 하였다. 1987년 4월부터 공사를 시작하였고, 1989년 11월 18일 건평 336평의 3층 건물로 한국기독교 순교자 기념관을 개관하였다. 재미 실업가인<NAME>은 1989년 순교자 기념관 공사비로 100만 달러를 기부했다. 1884년 기독교 복음이 전해진 이래로 2,600여 명의 순교자가 발생했으며, 이 중 600여 명의 명단이 순교자 기념관에 헌정되어 있다. 2005년 4월 23일 한국기독교 선교 100주년 기념사업 협의회 정기 이사회에서는 순교자 기념관과 양화진 외국인 선교사 묘원의 운영 및 관리를 한국기독교 선교 100주년 기념교회에 위임하기로 결의하고, 2005년 7월 10일 한국기독교 선교 100주년 기념교회를 설립하였다. 한국기독교 선교 100주년 기념교회의 담임목사인 이재철 목사가 현재 관장을 맡고 있다. 한국기독교 선교 100주년 기념교회는 2년 임기의 위원 3명으로 구성되며, 순교자 기념관 관리 위원회는 매년 3명씩 임명된다. 한국기독교 순교자 기념관은 건평 366평, 3층 건물로 전체가 직사각형이고 가운데 원통형의 공간이 있어 나선형으로 계단이 연결되어 있다. 1층 입구에 들어서면 초기 한국교회사를 알 수 있는 역사화 40여 점이 로비와 계단에 전시되어 있다. 2층에는 회의실과 예배실이 있으며, 예배실에는 1930년대 이전 개화기의 한국교회와 사회상을 담은 사진 120점이 전시되어 있다. 회의실에는 교계 관련 서적 860여 권이 비치되어 있으며, 1920년대부터 최근까지 발행된 성서 40여 권이 시대별로 전시되어 있다. 3층에는 순교자들의 영정과 유품이 진열되어 있다. 건물 바깥쪽에도 순교자 공원을 조성해 기념비와 성경비, 순교자 기념시비 등을 세웠고, 건물 앞에는 흰색 십자가 탑을 세웠다. 기념관 건물은 1991년 건축가 협회로부터 대한민국 건축가 협회상을 받았다. 한국기독교 순교자 기념관은 한국교회의 목회자들과 일반 성도들, 한국 기독교사를 연구하는 학자들이 꼭 찾는 기독교 성지순례 장소 중 하나로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교순교자기념관 (韓國基督敎殉敎者記念館) ### 내용: 1980년 12월 4일 개신교 11개 교단 대표들이 모여 한국기독교 선교 100주년을 기념하기 위해 범 교단적 협의체를 조직하기로 결의하고, 1981년 1월 27일 100주년 기념사업 협의회 제1회 총회, 1982년 1월 26일 제2회 총회를 개최하였다. 이를 준비하기 위해 설립된 한국기독교 선교 100주년 기념사업 협의회에는 한국교회 20개 교단과 26개 기독교 기관단체의 대표 100여 명이 참여하였다. 한국교회 초기부터 신앙을 지키기 위해 목숨을 바친 순교자들의 희생정신을 계승하고자 1천여 명의 성도가 참여한 첫 순교자 추모 연합예배가 1983년 11월 14일 새문안교회에서 열렸다. 이후 영락교회 성도(정이 숙 권사)가 경기도 용인시 양지면에 11만 평의 부지를 기증하자, 오랜 논의 끝에 한국기독교 순교자 기념관을 짓고 그 앞에 순교자 기념탑을 세우기로 하였다. 1987년 4월부터 공사를 시작하였고, 1989년 11월 18일 건평 336평의 3층 건물로 한국기독교 순교자 기념관을 개관하였다. 재미 실업가인<NAME>은 1989년 순교자 기념관 공사비로 100만 달러를 기부했다. 1884년 기독교 복음이 전해진 이래로 2,600여 명의 순교자가 발생했으며, 이 중 600여 명의 명단이 순교자 기념관에 헌정되어 있다. 2005년 4월 23일 한국기독교 선교 100주년 기념사업 협의회 정기 이사회에서는 순교자 기념관과 양화진 외국인 선교사 묘원의 운영 및 관리를 한국기독교 선교 100주년 기념교회에 위임하기로 결의하고, 2005년 7월 10일 한국기독교 선교 100주년 기념교회를 설립하였다. 한국기독교 선교 100주년 기념교회의 담임목사인 이재철 목사가 현재 관장을 맡고 있다. 한국기독교 선교 100주년 기념교회는 2년 임기의 위원 3명으로 구성되며, 순교자 기념관 관리 위원회는 매년 3명씩 임명된다. 한국기독교 순교자 기념관은 건평 366평, 3층 건물로 전체가 직사각형이고 가운데 원통형의 공간이 있어 나선형으로 계단이 연결되어 있다. 1층 입구에 들어서면 초기 한국교회사를 알 수 있는 역사화 40여 점이 로비와 계단에 전시되어 있다. 2층에는 회의실과 예배실이 있으며, 예배실에는 1930년대 이전 개화기의 한국교회와 사회상을 담은 사진 120점이 전시되어 있다. 회의실에는 교계 관련 서적 860여 권이 비치되어 있으며, 1920년대부터 최근까지 발행된 성서 40여 권이 시대별로 전시되어 있다. 3층에는 순교자들의 영정과 유품이 진열되어 있다. 건물 바깥쪽에도 순교자 공원을 조성해 기념비와 성경비, 순교자 기념시비 등을 세웠고, 건물 앞에는 흰색 십자가 탑을 세웠다. 기념관 건물은 1991년 건축가 협회로부터 대한민국 건축가 협회상을 받았다. 한국기독교 순교자 기념관은 한국교회의 목회자들과 일반 성도들, 한국 기독교사를 연구하는 학자들이 꼭 찾는 기독교 성지순례 장소 중 하나로 평가되고 있다.
39c257fa-9f0d-401b-8c3c-584af8d827ff	source05/encykorea/REL28588.txt	용신신앙 (龍神信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039556	CC BY	653	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서 용이 신으로 인식된 것은 고대부터 자생했던 수신 신앙(水神信仰)이 삼국시대 불교가 전래되어 용신 신앙으로 변모되면서부터라고 생각된다. 고구려 주몽 신화 朱蒙神話에서 하백녀(河伯女) 유화가 고구려의 국모신(國母神)으로 제향을 받았다는 점에서 수신 신앙이 있었음을 확인할 수 있다. 하지만 <주몽 신화>에서는 용이 해모수의 수레를 끄는 동물로 나와 있어 본격적인 신으로 숭앙되었다고 보기는 어렵다. 신라에서는 국모 알영이 수신이면서도 용신의 성격을 갖고 있다. 알영은 알영정에서 계룡의 몸에서 태어나 시조 왕의 왕비가 된다. 박혁거세와 함께 두 성자로 신라인의 존경을 받았다. 여기서 수신과 용신이 교섭하는 모습이 <석탈해 신화 >에서도 발견되는데, 용성국의 이십팔 용왕이 세상을 다스리는 존재로서 등장한다. 호국 용신 신앙이 신라시대에 형성되면서 용신에 대한 숭앙이 고조되기 시작했다. 신라 31대 문무왕은 당 군이 쳐들어온다는 소식을 듣고 용궁에 들어가 비법을 배워 왔다는 명랑 법사를 시켜 당나라 배를 침몰시켰다. 여기서 용왕이 살고 있다는 바다의 용궁이 언급되는 것으로 보아 용왕 신앙이 있었음을 알 수 있다. 삼국유사에 따르면 문무왕은 죽은 후 호국 대룡이 되어 불법을 숭상하고 나라를 수호하겠다고 유언했고, 그 결과 문무왕을 동해 바다 바위 위에 장사 지냈다. 일관 김춘질이 떠다니는 산을 보고 점을 쳐 말하기를 문무왕이 해룡이 되어 삼한을<NAME>한다고 하였다. 여기서 신라의 호국 용신 신앙이 확립됨을 알 수 있다. 신문왕은 이견대에 가서 용에게 옥대를 받는다. 만파식적과 더불어 국가를 태평하게 하는 보물이었던 이 옥대는 용신이 된 문무왕과 천신이 된 김유신이 힘을 합쳐 받든 것이었다. 호국 용신의 기능은 만파식적을 보면 알 수 있다. 적병을 물리치고 가뭄을 풀게 하고 물결을 가라앉힌다는 것이다. 이런 용신 신앙은 호국불교의 사상과 원래 자생하였던 수신 신앙이 합쳐진 것이라고 본다. 호국 용신의 관념은 백제에서도 찾아볼 수 있다. 백제 29대 무왕이 된<NAME> 모친이 남지의 지룡과 혼인하여 태어난 인물이다. 여기에서 용의 후손이 국왕이 되었다는 점에서 신성 혈통으로서의 용손사상을 찾을 수 있다. 백제는 무왕의 아들 의자왕 때 멸망하였다. 이때 당장 소정방이 백제를 공격했을 때 용신이(또는 의자왕이 용으로 변하여) 백제를 보호하자 소정방이 백마를 미끼로 용을 낚아 제거했다는 조룡대 전설이 전해진다. 여기서 백제를 지키는 호국 용신의 관념이 드러난다. 고려사에 따르면 용의 혈통이 왕으로 이어져 신성시되는 관념은 고려 국조 신화에까지 이어졌다. 세가에 의하면 왕건의 조부인 작제건이 여우에게 시달리는 서해 용왕을 구출하고 용녀를 아내로 맞이하여 고려를 세운 왕건은 바로 작제건과 용녀의 손자라고 한다. 국조 왕건을 용녀의 후예로 설정한 것은 고려 시대에 이르러 용신 신앙이 확고하게 자리 잡았다는 증거이다. 이처럼 호국신으로서 나라를 지키고 용의 혈통은 신성시되어 국왕의 혈통으로 이어지게 되었다. 용신은 본래 물을 관장하는 수신으로서 비 오는 것을 관장하는 기능을 가지고 숭배되었다. 삼국유사 보양이 목조에 기록된 강우를 주관하는 용의 이야기는 강우를 주관하는 이야기이다. 보양 스님을 따라 신라를 방문한 용자 이목은 날이 가물자 보양 스님의 지시를 받고 천신의 허락도 받지 않고 농민을 위해 비를 내려 주었고 천신의 사자는 배나무를 이목이라 하여 벼락치게 하였다. 이는 불교와 결합된 농경의 신으로서 용신의 모습을 보여준다. 마을에 있는 우물이나 샘은 용왕굿이나 용신제를 받는 용신의 거처로 알려져 있다. 음력 정월 보름에 행하는 용알뜨기는 새벽 일찍 남보다 먼저 우물에 물을 떠다 먹는 습속으로 임신 준비를 한다. 여기서 샘이나 우물의 용신은 생명의 신으로서 성격을 갖는다. 황무지를 옥토로 만든 용소나 용우 물[]은 용이 은혜를 갚기 위해 비를 내려 황무지를 옥토로 만들었다는 전설이 전해지고 있다. 이는 농경의 신으로서 용신이 숭배되었음을 말해 주는 자료라고 본다. 삼국유사에는 강이나 바다에는 용신이 있고 용이 있는 용궁은 보배가 많다는 설화가 많다. 수로부인(水路夫人) 조에 해룡(海龍)이 수로부인을 납치하였다가 여러 사람이 모여 해가 海歌를 부르자 돌려보냈는데 수로부인은 바다 가운데 칠보 궁전(七寶宮殿)이 있다고 했다. 거 타지 설화 居陀知說話나 작제건 설화에서도 서해 용왕이 사는 용궁에는 많은 진기한 보물이 있다고 이야기하고 있다. 이와 같은 용왕 신앙은 불교나 도교에서 영향을 받은 것으로 생각된다. 바다에는 사해용왕이라는 용신이 있는데, 이는 도교의 신의 위계와 직능에 영향을 받아 생겨난 관념으로 권역별로 물고기를 다스리고 파도를 주관하는 용왕이 존재한다는 것이다. 바다에서 배를 조종하며 일하는 사람들에게 바다의 용왕은 중요한 신으로 여겨졌다. 고기를 잡아 생계를 유지하는 어부들이나 무역상들은 거친 파도와 싸워야 했고 파도를 일으키고 억누르는 용왕신을 숭배하여 용왕제를 지냈다. 용왕이 신성시되면서 용왕의 가족인 용자나 용녀가 인간계에 나타나고 용궁의 보물을 얻은 사람이 복을 받는다는 설화가 많이 전해졌다. 해인사 창건과 관련된 해인의 유래나 공지천의 유래 등은 용자를 구해 주고 용궁에 들어가 보물을 얻어왔다는 설화이다. 이처럼 용신 신앙은 용궁이라는 신비의 이계를 설정하기도 하였다. 재래의 수신과 불교의 용신이 합쳐진 신으로, 농업을 보호하는 강우의 신, 풍파를<NAME>는 바다의 신으로 수천 년간 농어민의 폭넓은 숭앙을 받아 온 것이 용신인데, 국가 수호신이 자 왕실의 조상신으로서 국가적 차원의 제향의 대상이 되었다. 신앙이란 무엇인가.	문어체 텍스트 ### 제목: 용신신앙 (龍神信仰) ### 내용: 우리나라에서 용이 신으로 인식된 것은 고대부터 자생했던 수신 신앙(水神信仰)이 삼국시대 불교가 전래되어 용신 신앙으로 변모되면서부터라고 생각된다. 고구려 주몽 신화 朱蒙神話에서 하백녀(河伯女) 유화가 고구려의 국모신(國母神)으로 제향을 받았다는 점에서 수신 신앙이 있었음을 확인할 수 있다. 하지만 <주몽 신화>에서는 용이 해모수의 수레를 끄는 동물로 나와 있어 본격적인 신으로 숭앙되었다고 보기는 어렵다. 신라에서는 국모 알영이 수신이면서도 용신의 성격을 갖고 있다. 알영은 알영정에서 계룡의 몸에서 태어나 시조 왕의 왕비가 된다. 박혁거세와 함께 두 성자로 신라인의 존경을 받았다. 여기서 수신과 용신이 교섭하는 모습이 <석탈해 신화 >에서도 발견되는데, 용성국의 이십팔 용왕이 세상을 다스리는 존재로서 등장한다. 호국 용신 신앙이 신라시대에 형성되면서 용신에 대한 숭앙이 고조되기 시작했다. 신라 31대 문무왕은 당 군이 쳐들어온다는 소식을 듣고 용궁에 들어가 비법을 배워 왔다는 명랑 법사를 시켜 당나라 배를 침몰시켰다. 여기서 용왕이 살고 있다는 바다의 용궁이 언급되는 것으로 보아 용왕 신앙이 있었음을 알 수 있다. 삼국유사에 따르면 문무왕은 죽은 후 호국 대룡이 되어 불법을 숭상하고 나라를 수호하겠다고 유언했고, 그 결과 문무왕을 동해 바다 바위 위에 장사 지냈다. 일관 김춘질이 떠다니는 산을 보고 점을 쳐 말하기를 문무왕이 해룡이 되어 삼한을<NAME>한다고 하였다. 여기서 신라의 호국 용신 신앙이 확립됨을 알 수 있다. 신문왕은 이견대에 가서 용에게 옥대를 받는다. 만파식적과 더불어 국가를 태평하게 하는 보물이었던 이 옥대는 용신이 된 문무왕과 천신이 된 김유신이 힘을 합쳐 받든 것이었다. 호국 용신의 기능은 만파식적을 보면 알 수 있다. 적병을 물리치고 가뭄을 풀게 하고 물결을 가라앉힌다는 것이다. 이런 용신 신앙은 호국불교의 사상과 원래 자생하였던 수신 신앙이 합쳐진 것이라고 본다. 호국 용신의 관념은 백제에서도 찾아볼 수 있다. 백제 29대 무왕이 된<NAME> 모친이 남지의 지룡과 혼인하여 태어난 인물이다. 여기에서 용의 후손이 국왕이 되었다는 점에서 신성 혈통으로서의 용손사상을 찾을 수 있다. 백제는 무왕의 아들 의자왕 때 멸망하였다. 이때 당장 소정방이 백제를 공격했을 때 용신이(또는 의자왕이 용으로 변하여) 백제를 보호하자 소정방이 백마를 미끼로 용을 낚아 제거했다는 조룡대 전설이 전해진다. 여기서 백제를 지키는 호국 용신의 관념이 드러난다. 고려사에 따르면 용의 혈통이 왕으로 이어져 신성시되는 관념은 고려 국조 신화에까지 이어졌다. 세가에 의하면 왕건의 조부인 작제건이 여우에게 시달리는 서해 용왕을 구출하고 용녀를 아내로 맞이하여 고려를 세운 왕건은 바로 작제건과 용녀의 손자라고 한다. 국조 왕건을 용녀의 후예로 설정한 것은 고려 시대에 이르러 용신 신앙이 확고하게 자리 잡았다는 증거이다. 이처럼 호국신으로서 나라를 지키고 용의 혈통은 신성시되어 국왕의 혈통으로 이어지게 되었다. 용신은 본래 물을 관장하는 수신으로서 비 오는 것을 관장하는 기능을 가지고 숭배되었다. 삼국유사 보양이 목조에 기록된 강우를 주관하는 용의 이야기는 강우를 주관하는 이야기이다. 보양 스님을 따라 신라를 방문한 용자 이목은 날이 가물자 보양 스님의 지시를 받고 천신의 허락도 받지 않고 농민을 위해 비를 내려 주었고 천신의 사자는 배나무를 이목이라 하여 벼락치게 하였다. 이는 불교와 결합된 농경의 신으로서 용신의 모습을 보여준다. 마을에 있는 우물이나 샘은 용왕굿이나 용신제를 받는 용신의 거처로 알려져 있다. 음력 정월 보름에 행하는 용알뜨기는 새벽 일찍 남보다 먼저 우물에 물을 떠다 먹는 습속으로 임신 준비를 한다. 여기서 샘이나 우물의 용신은 생명의 신으로서 성격을 갖는다. 황무지를 옥토로 만든 용소나 용우 물[]은 용이 은혜를 갚기 위해 비를 내려 황무지를 옥토로 만들었다는 전설이 전해지고 있다. 이는 농경의 신으로서 용신이 숭배되었음을 말해 주는 자료라고 본다. 삼국유사에는 강이나 바다에는 용신이 있고 용이 있는 용궁은 보배가 많다는 설화가 많다. 수로부인(水路夫人) 조에 해룡(海龍)이 수로부인을 납치하였다가 여러 사람이 모여 해가 海歌를 부르자 돌려보냈는데 수로부인은 바다 가운데 칠보 궁전(七寶宮殿)이 있다고 했다. 거 타지 설화 居陀知說話나 작제건 설화에서도 서해 용왕이 사는 용궁에는 많은 진기한 보물이 있다고 이야기하고 있다. 이와 같은 용왕 신앙은 불교나 도교에서 영향을 받은 것으로 생각된다. 바다에는 사해용왕이라는 용신이 있는데, 이는 도교의 신의 위계와 직능에 영향을 받아 생겨난 관념으로 권역별로 물고기를 다스리고 파도를 주관하는 용왕이 존재한다는 것이다. 바다에서 배를 조종하며 일하는 사람들에게 바다의 용왕은 중요한 신으로 여겨졌다. 고기를 잡아 생계를 유지하는 어부들이나 무역상들은 거친 파도와 싸워야 했고 파도를 일으키고 억누르는 용왕신을 숭배하여 용왕제를 지냈다. 용왕이 신성시되면서 용왕의 가족인 용자나 용녀가 인간계에 나타나고 용궁의 보물을 얻은 사람이 복을 받는다는 설화가 많이 전해졌다. 해인사 창건과 관련된 해인의 유래나 공지천의 유래 등은 용자를 구해 주고 용궁에 들어가 보물을 얻어왔다는 설화이다. 이처럼 용신 신앙은 용궁이라는 신비의 이계를 설정하기도 하였다. 재래의 수신과 불교의 용신이 합쳐진 신으로, 농업을 보호하는 강우의 신, 풍파를<NAME>는 바다의 신으로 수천 년간 농어민의 폭넓은 숭앙을 받아 온 것이 용신인데, 국가 수호신이 자 왕실의 조상신으로서 국가적 차원의 제향의 대상이 되었다. 신앙이란 무엇인가.
48cc1579-a0bf-469c-a5e1-b75013cedb5f	source05/encykorea/BUD41164.txt	천인 (天因)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055996	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성씨이다. 충청북도 연산군(현 청주) 출신. 만덕산 백련사의 제2세이다. 어려서부터 영리하여 글을 잘 쓰고 유학자의 자질을 겸비했으나 과거에 실패하자 실의에 빠져 허적·신극정 등과 함께 백련사의 원묘국사 요새를 찾아가 중이 되었다. 그 뒤 송광산 수선사의 혜심으로부터 조계선의 요령을 배우고 백련사로 돌아와 1232년(고종 19)에 묘법연화경을 염송하는<NAME> 도량을 세웠다. 백련사에서 2년 동안 머물다가 지리산에 은거하여 요새의 결사의 역사를 더듬으며 수행하다가 요새의 천태교관을 전수받았다. 그 뒤 혜해가 크게 열리면서 변제가 많았다. 하지만 요새가 백련사의 뒤를 잇게 하려 하자 몰래 도망쳤으며, 어찌 그렇게 은혜를 입었느냐. 는 글월을 받고는 어쩔 수 없이 돌아와 백련사의 제2세가 되었다. 그러나 얼마 지나지 않아 제자 원완에게 법을 전한 후 물러났으며, 1247년 몽고족이 쳐들어오자 난을 피해 상왕산의 법화사에 머물렀다. 1248년 용혈암에서 문인들을 모아 임종 게를 남기고 입적하였다.<NAME>국사는<NAME>를 말한다.<NAME>국사 시집 3권과<NAME>국사후집 1권이 저서로 묶여 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천인 (天因) ### 내용: 박 씨는 성씨이다. 충청북도 연산군(현 청주) 출신. 만덕산 백련사의 제2세이다. 어려서부터 영리하여 글을 잘 쓰고 유학자의 자질을 겸비했으나 과거에 실패하자 실의에 빠져 허적·신극정 등과 함께 백련사의 원묘국사 요새를 찾아가 중이 되었다. 그 뒤 송광산 수선사의 혜심으로부터 조계선의 요령을 배우고 백련사로 돌아와 1232년(고종 19)에 묘법연화경을 염송하는<NAME> 도량을 세웠다. 백련사에서 2년 동안 머물다가 지리산에 은거하여 요새의 결사의 역사를 더듬으며 수행하다가 요새의 천태교관을 전수받았다. 그 뒤 혜해가 크게 열리면서 변제가 많았다. 하지만 요새가 백련사의 뒤를 잇게 하려 하자 몰래 도망쳤으며, 어찌 그렇게 은혜를 입었느냐. 는 글월을 받고는 어쩔 수 없이 돌아와 백련사의 제2세가 되었다. 그러나 얼마 지나지 않아 제자 원완에게 법을 전한 후 물러났으며, 1247년 몽고족이 쳐들어오자 난을 피해 상왕산의 법화사에 머물렀다. 1248년 용혈암에서 문인들을 모아 임종 게를 남기고 입적하였다.<NAME>국사는<NAME>를 말한다.<NAME>국사 시집 3권과<NAME>국사후집 1권이 저서로 묶여 있다.
349b2a72-3277-4798-870a-e58a662d8459	source05/encykorea/REL23744.txt	솟대	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030608	CC BY	359	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	솟대는 지역이나 목적에 따라 짐대 · 소줏대 · 표 줏대 · 솔대 · 거릿대 · 수살목 · 서낭대 등 여러 가지 명칭으로 불린다.<NAME>2와 마찬가지로 솟대도 일시적인 것과 영구적인 것, 가정이나 개인 신앙의 대상인 것에서 촌락이나 지역을 위한 것으로 형태도 다양하다. 삼국지 마한전에 나오는 소도에서 유래한 솟대가 최근까지 민간에서 세우던 솟대의 기원이라는 의견이 많다. 손진태는 소도고에서 별읍이 아니라 대목인 소도를 신간으로 전해 내려오는 솟대라고 하였다. 시라 도리 구라 키치[]는 솟대가 신목을 숭배하던 신앙에서 생겨난 것이라고 하였다. 즉, 처음에는 생목을 잘라 신간으로 삼았으나 차츰 나뭇가지를 버리고 장대만을 신간으로 삼게 되었다고 추측했다. 한국뿐 아니라 시베리아에 널리 퍼져 있는 이러한 신간 숭배 풍습은 그런 것이다. 특히 만주의 신간과 유사하다는 점을 주의하여야 한다. 신간은 종교적 · 신앙적으로 성스러운 곳에 세워져야 한다. 마한전에 나오는 별읍이라는 성역에 세웠던 것으로 짐작된다. 서낭당 같은 동제당에는 장승이나 신목 · 신당 등과 같이 복합된 솟대가 많다. 이를 세 가지로 분류하면 다음과 같다. 첫째는 개인 가정에서 경축이나 기도를 할 때 임시로 발행하는 이름 없는 신문이다. 둘째는 마을의 입구나 경계, 성역에 상시적으로 세우는 솟대, 거릿대, 수살목이라는 간이다. 셋째는 과거에 급제한 자가 자기 집 앞이나 조상의 묘소에 세우는 속칭 화주라는 것이다. 제1유형은 풍년을 기원하기 위해 정월에 세우는 것이다. 이는 볏가릿대[]와 바람신[]을 모시는 의미로 부엌에 신간을 세워두었다가 신이 승천하면 없애는 풍속인 영동할머니 주 3의 신체인 신간이다.<NAME>은 주곡 마을 주 4에서는 서낭대를 세우는 풍속이 음력 섣달 보름에서 정월 보름까지 한 달 동안이나 있다고 소개했다. 마을의 솟대라고 할 수 있는데, 이는 영동신을 모신 신간과 비슷하다. 제2유형은 특별히 관직에 있는 사람이나 마을에서 공동으로 세우는 것인데, 아무나 세울 수 있는 것이 아니다. 일단 세운 다음에는 썩어서 쓰러지면 새로운 것으로 영구성을 갖는다. 세워지는 건 당연하고 마을에서는 매해 동제를 지낸다. 영동신은 마을 수호신의 하나이며, 성역의 상징이기도 한마을 수호신이다. 제3유형은 과거에 급제한 사람이 자기의 과시와 가문의 행운을 빌기 위해 세우는 것이다. 화주라 하는데, 이것을 돌기둥으로 만들어 세우기 때문에 솟대라고 부르기도 한다. 농기 모양으로 꿩의 털이나 볏짚을 꼭대기에 장식하고 헝겊을 둘러 만든 것이거나, 용을 그리거나 새겨서 붉은 칠을 한 것이 있다. 그렇지만 일반적으로 긴 장대 꼭대기에는 세 갈래로 된 나뭇가지 위에 세 마리의 새를 조각하여 올려놓는다. 이 새를 봉 또는 물오리라고 하지만 특정한 새의 종류를 의미하는 것은 아니다. 그래서 신간을 조간이라 칭하기도 한다. 조간과 달리 일시적으로 만드는 것은 아무것도 조각하지 않고, 대나무 가지나 긴 장대, 소나무 가지를 가지고 서낭대로 사용하는 경우가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 솟대 ### 내용: 솟대는 지역이나 목적에 따라 짐대 · 소줏대 · 표 줏대 · 솔대 · 거릿대 · 수살목 · 서낭대 등 여러 가지 명칭으로 불린다.<NAME>2와 마찬가지로 솟대도 일시적인 것과 영구적인 것, 가정이나 개인 신앙의 대상인 것에서 촌락이나 지역을 위한 것으로 형태도 다양하다. 삼국지 마한전에 나오는 소도에서 유래한 솟대가 최근까지 민간에서 세우던 솟대의 기원이라는 의견이 많다. 손진태는 소도고에서 별읍이 아니라 대목인 소도를 신간으로 전해 내려오는 솟대라고 하였다. 시라 도리 구라 키치[]는 솟대가 신목을 숭배하던 신앙에서 생겨난 것이라고 하였다. 즉, 처음에는 생목을 잘라 신간으로 삼았으나 차츰 나뭇가지를 버리고 장대만을 신간으로 삼게 되었다고 추측했다. 한국뿐 아니라 시베리아에 널리 퍼져 있는 이러한 신간 숭배 풍습은 그런 것이다. 특히 만주의 신간과 유사하다는 점을 주의하여야 한다. 신간은 종교적 · 신앙적으로 성스러운 곳에 세워져야 한다. 마한전에 나오는 별읍이라는 성역에 세웠던 것으로 짐작된다. 서낭당 같은 동제당에는 장승이나 신목 · 신당 등과 같이 복합된 솟대가 많다. 이를 세 가지로 분류하면 다음과 같다. 첫째는 개인 가정에서 경축이나 기도를 할 때 임시로 발행하는 이름 없는 신문이다. 둘째는 마을의 입구나 경계, 성역에 상시적으로 세우는 솟대, 거릿대, 수살목이라는 간이다. 셋째는 과거에 급제한 자가 자기 집 앞이나 조상의 묘소에 세우는 속칭 화주라는 것이다. 제1유형은 풍년을 기원하기 위해 정월에 세우는 것이다. 이는 볏가릿대[]와 바람신[]을 모시는 의미로 부엌에 신간을 세워두었다가 신이 승천하면 없애는 풍속인 영동할머니 주 3의 신체인 신간이다.<NAME>은 주곡 마을 주 4에서는 서낭대를 세우는 풍속이 음력 섣달 보름에서 정월 보름까지 한 달 동안이나 있다고 소개했다. 마을의 솟대라고 할 수 있는데, 이는 영동신을 모신 신간과 비슷하다. 제2유형은 특별히 관직에 있는 사람이나 마을에서 공동으로 세우는 것인데, 아무나 세울 수 있는 것이 아니다. 일단 세운 다음에는 썩어서 쓰러지면 새로운 것으로 영구성을 갖는다. 세워지는 건 당연하고 마을에서는 매해 동제를 지낸다. 영동신은 마을 수호신의 하나이며, 성역의 상징이기도 한마을 수호신이다. 제3유형은 과거에 급제한 사람이 자기의 과시와 가문의 행운을 빌기 위해 세우는 것이다. 화주라 하는데, 이것을 돌기둥으로 만들어 세우기 때문에 솟대라고 부르기도 한다. 농기 모양으로 꿩의 털이나 볏짚을 꼭대기에 장식하고 헝겊을 둘러 만든 것이거나, 용을 그리거나 새겨서 붉은 칠을 한 것이 있다. 그렇지만 일반적으로 긴 장대 꼭대기에는 세 갈래로 된 나뭇가지 위에 세 마리의 새를 조각하여 올려놓는다. 이 새를 봉 또는 물오리라고 하지만 특정한 새의 종류를 의미하는 것은 아니다. 그래서 신간을 조간이라 칭하기도 한다. 조간과 달리 일시적으로 만드는 것은 아무것도 조각하지 않고, 대나무 가지나 긴 장대, 소나무 가지를 가지고 서낭대로 사용하는 경우가 있다.
be22e453-39ba-4a98-9144-7232cc6aa0aa	source05/encykorea/BUD57634.txt	무위법 (無爲法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078274	CC BY	464	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 asaskta-dharma라 하는데, 이는 인연법을 벗어난 것 또는 인연법에 의해 조작되지 않는 법으로 유위법(, saskta-dharma)과 구별되는 개념이다. 초기불교에서는 열반과 동의어로 사용되었지만, 부파불교주1 시대에는 각 부파마다 개념을 확충 및 체계화해서 다수의 무위법을 주장했다. 부파불교에 영향을 받은 대승불교는 4무위, 6무위, 8무위를 주장했다. 상좌부와 대중부의 무위 개념. 아함경에는 이미 무위법이라는 개념이 나타나는데, 그 당시에는 열반(, nirva)과 동의어로 쓰였다. 하지만 부파불교 시대에 이르면 무위의 개념은 보다 확대되고 체계적으로 정리된다. 불교 교단은 최초 상좌부와 대중부 계열로 나뉜다. 상좌 부는 현실 세계를 탐구하는 데 중점을 둔 반면, 무위는 불변의 세계인 자신들의 세계관의 중심 요소로 보지 않았다. 따라서 상좌 부는 현실적으로 경험되는 세계에 대한 탐구를 우선으로 한 탓에 경험 세계의 원동력이라고 할 수 있는 탐 · 진 · 치의 소멸 자체인 열반만 무위로 인정하였다. 또한 상좌부 계열의 유부는 열반(, pratisakhy-nirodha)과 허공(, ka) 이외에 그들 교학의 이론적 귀결로 비택멸(, pratisakhy-nirodha)과 허공(, ka)만을 무위법으로 인정하였다. 한편, 이상 세계를 탐구하는 대중부 계열에서는 무위에 이법의 진리도 포함시켰는데, 대중부, 일설부, 설출세부, 계윤부의 4부는 9무위를 주장하였다. 즉 택멸, 비택멸, 허공, 공무변처, 식무변처, 무소유처, 비상비비상처, 연기<NAME>, 성도<NAME>의 9가지이다. 상좌부 계열의 화지 부도 택멸, 비택멸, 허공 외에 부동, 선법 진여, 불선법 진여, 무기 법 진여, 도지진여, 연기 진여 등 9가지 무위법을 주장했지만, 이는 대중부 계열과 조금 다르다. 대중부 계열은 열반이 불멸의 무위라면, 그러한 경계와 매우 유사한 4무색정과 그 필연적 근거인 성도, 그리고 연기도 무위법이라고 보았으며, 이는 열반이 불멸의 무위라면, 그러한 경계와 매우 유사한 4무색정과 성도 역시 무위법이라고 여겼다. 특히, 대중부와 상좌부 계열의 화지부는 연기를 각각 연기<NAME>, 연기 진여라고 하여 연기법을 무위법으로 보지만, 유부는 열반 자체는 무위이지만 이를 깨달은 붓다의<NAME>와 수행 등은 모두 유위라고 한다. 또한 법상부,<NAME>부((, 정량부, 밀림 산부, 음광부, 경량부와 같은 부파들도 무위법을 인정하지 않았다. 허공 · 택멸 · 비택멸 이와 같이 부파불교 당시에 무위 법과 관련된 다양한 의견이 있었지만, 무위법을 주장하는 학파는 대체로 허공, 택멸, 비택멸의 3가지 무위법을 공통으로 인정한다. 이에 유부의 교학에 근거한 세 가지 무위의 특징을 살펴보자면 다음과 같다. 첫째, 절대적 공간인 허공을 말한다. 즉 공간은 점유성을 가진 물질이 운동할 수 있게 하는 근거로서 그 자체 불멸이기 때문에 무위라고 한다. 둘째 택멸은 초기불교에서 무위법으로서 열반을 말하는 것이다. 즉 무지와 집착에 의한 일체의 번뇌를 끊어, 그 속박에서 벗어나는 상태를 말한다. 또한 이러한 번뇌는 택멸이라 일컫는데, 택멸이란 4성제의 진리성을 이해 및 간택하는 무루주2의<NAME>를 통해 깨달아 얻게 되기 때문이다. 셋째, 비택멸은 무루의<NAME>에 의해 얻은 택멸과 달리, 무루의<NAME>에 의지하지 않고 저절로 얻은 열반이란 뜻이다. 하지만 불교에서 말하는 일반적인 열반과는 차이가 있다. 즉 유부는 모든 존재는 삼세에 걸쳐 실재하며, 미래 법은 현재 법과 일정한 조건을 충족시킬 때 미래에서 현재로 현행한다고 주장한다. 하지만 어떤 미래법들은 현재의 조건과 동떨어진 채 영원히 미래에 머무는 법들이 있는데, 이를 비택멸이라고 한다. 즉 현재의 연(, 조건)이 결여되어, 현재로 생겨나지 않기 때문에 소멸하지도 않는다고 해서, 비택멸이라고 한다. 부파불교 교학을 특징짓는 개념인 무위법은 대승불교로 이어져 초기 경전에 많은 영향을 미쳤다. 특히 중관학 파주 3의 유부에 대한 비판적인 공 사상과 유가행 파주 4의 유식 사상에도 영향을 끼쳤다. 부파불교의 무위법에 기초한 해석으로 파생된 것이 대승불교에서 주장하는 2무위설과 4무위설, 6무위설, 8무위설이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무위법 (無爲法) ### 내용: 범어로는 asaskta-dharma라 하는데, 이는 인연법을 벗어난 것 또는 인연법에 의해 조작되지 않는 법으로 유위법(, saskta-dharma)과 구별되는 개념이다. 초기불교에서는 열반과 동의어로 사용되었지만, 부파불교주1 시대에는 각 부파마다 개념을 확충 및 체계화해서 다수의 무위법을 주장했다. 부파불교에 영향을 받은 대승불교는 4무위, 6무위, 8무위를 주장했다. 상좌부와 대중부의 무위 개념. 아함경에는 이미 무위법이라는 개념이 나타나는데, 그 당시에는 열반(, nirva)과 동의어로 쓰였다. 하지만 부파불교 시대에 이르면 무위의 개념은 보다 확대되고 체계적으로 정리된다. 불교 교단은 최초 상좌부와 대중부 계열로 나뉜다. 상좌 부는 현실 세계를 탐구하는 데 중점을 둔 반면, 무위는 불변의 세계인 자신들의 세계관의 중심 요소로 보지 않았다. 따라서 상좌 부는 현실적으로 경험되는 세계에 대한 탐구를 우선으로 한 탓에 경험 세계의 원동력이라고 할 수 있는 탐 · 진 · 치의 소멸 자체인 열반만 무위로 인정하였다. 또한 상좌부 계열의 유부는 열반(, pratisakhy-nirodha)과 허공(, ka) 이외에 그들 교학의 이론적 귀결로 비택멸(, pratisakhy-nirodha)과 허공(, ka)만을 무위법으로 인정하였다. 한편, 이상 세계를 탐구하는 대중부 계열에서는 무위에 이법의 진리도 포함시켰는데, 대중부, 일설부, 설출세부, 계윤부의 4부는 9무위를 주장하였다. 즉 택멸, 비택멸, 허공, 공무변처, 식무변처, 무소유처, 비상비비상처, 연기<NAME>, 성도<NAME>의 9가지이다. 상좌부 계열의 화지 부도 택멸, 비택멸, 허공 외에 부동, 선법 진여, 불선법 진여, 무기 법 진여, 도지진여, 연기 진여 등 9가지 무위법을 주장했지만, 이는 대중부 계열과 조금 다르다. 대중부 계열은 열반이 불멸의 무위라면, 그러한 경계와 매우 유사한 4무색정과 그 필연적 근거인 성도, 그리고 연기도 무위법이라고 보았으며, 이는 열반이 불멸의 무위라면, 그러한 경계와 매우 유사한 4무색정과 성도 역시 무위법이라고 여겼다. 특히, 대중부와 상좌부 계열의 화지부는 연기를 각각 연기<NAME>, 연기 진여라고 하여 연기법을 무위법으로 보지만, 유부는 열반 자체는 무위이지만 이를 깨달은 붓다의<NAME>와 수행 등은 모두 유위라고 한다. 또한 법상부,<NAME>부((, 정량부, 밀림 산부, 음광부, 경량부와 같은 부파들도 무위법을 인정하지 않았다. 허공 · 택멸 · 비택멸 이와 같이 부파불교 당시에 무위 법과 관련된 다양한 의견이 있었지만, 무위법을 주장하는 학파는 대체로 허공, 택멸, 비택멸의 3가지 무위법을 공통으로 인정한다. 이에 유부의 교학에 근거한 세 가지 무위의 특징을 살펴보자면 다음과 같다. 첫째, 절대적 공간인 허공을 말한다. 즉 공간은 점유성을 가진 물질이 운동할 수 있게 하는 근거로서 그 자체 불멸이기 때문에 무위라고 한다. 둘째 택멸은 초기불교에서 무위법으로서 열반을 말하는 것이다. 즉 무지와 집착에 의한 일체의 번뇌를 끊어, 그 속박에서 벗어나는 상태를 말한다. 또한 이러한 번뇌는 택멸이라 일컫는데, 택멸이란 4성제의 진리성을 이해 및 간택하는 무루주2의<NAME>를 통해 깨달아 얻게 되기 때문이다. 셋째, 비택멸은 무루의<NAME>에 의해 얻은 택멸과 달리, 무루의<NAME>에 의지하지 않고 저절로 얻은 열반이란 뜻이다. 하지만 불교에서 말하는 일반적인 열반과는 차이가 있다. 즉 유부는 모든 존재는 삼세에 걸쳐 실재하며, 미래 법은 현재 법과 일정한 조건을 충족시킬 때 미래에서 현재로 현행한다고 주장한다. 하지만 어떤 미래법들은 현재의 조건과 동떨어진 채 영원히 미래에 머무는 법들이 있는데, 이를 비택멸이라고 한다. 즉 현재의 연(, 조건)이 결여되어, 현재로 생겨나지 않기 때문에 소멸하지도 않는다고 해서, 비택멸이라고 한다. 부파불교 교학을 특징짓는 개념인 무위법은 대승불교로 이어져 초기 경전에 많은 영향을 미쳤다. 특히 중관학 파주 3의 유부에 대한 비판적인 공 사상과 유가행 파주 4의 유식 사상에도 영향을 끼쳤다. 부파불교의 무위법에 기초한 해석으로 파생된 것이 대승불교에서 주장하는 2무위설과 4무위설, 6무위설, 8무위설이다.
0546fb2b-8421-4234-9e3b-7797db75a7d5	source05/encykorea/REL9126.txt	김회 (金淮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011118	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 거원이란 자는 거원, 경암이란 호는 경암이다. 경상도 의성군 점곡면 사촌리 출신. 진사 조희로의 딸 한양조 씨의 아버지는 김사정이고, 아버지는 김사정이다. 임진왜란이 일어나자 아버지를 따라 의병에 가담한 15세의 소년으로 진주 김성일의 진중에서 활약하였다. 1602년(선조 35) 향시에 합격하고 이듬해 생원시에 합격하였다. 1606년 성균관에 들어가 학문을 닦아 1612년(광해군 4) 명경과에 급제, 정자가 되었다. 그 후 성균 관학 유·양현고 봉사·의정부 사록·성균관학정·봉상 시부 봉사·성균관박사·양현고 직장 등을 역임했다. 1615년 인목대비와 영창대군에게 화가 치민 후 벼슬을 그만두고 귀향하였다. 성균관전적, 이듬해 형조좌랑에 임명되었으나 나가지 않았다. 서장관으로 발탁되어 사헌부감찰의 직책을 맡고 명나라로 갔으나 이듬해 돌아왔다. 정암 서당을 지은 것은 벼슬에서 물러난 뒤 후학을 양성하기 위해서였다. 경암 실기 3권 1책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김회 (金淮) ### 내용: 본관은 안동이다. 거원이란 자는 거원, 경암이란 호는 경암이다. 경상도 의성군 점곡면 사촌리 출신. 진사 조희로의 딸 한양조 씨의 아버지는 김사정이고, 아버지는 김사정이다. 임진왜란이 일어나자 아버지를 따라 의병에 가담한 15세의 소년으로 진주 김성일의 진중에서 활약하였다. 1602년(선조 35) 향시에 합격하고 이듬해 생원시에 합격하였다. 1606년 성균관에 들어가 학문을 닦아 1612년(광해군 4) 명경과에 급제, 정자가 되었다. 그 후 성균 관학 유·양현고 봉사·의정부 사록·성균관학정·봉상 시부 봉사·성균관박사·양현고 직장 등을 역임했다. 1615년 인목대비와 영창대군에게 화가 치민 후 벼슬을 그만두고 귀향하였다. 성균관전적, 이듬해 형조좌랑에 임명되었으나 나가지 않았다. 서장관으로 발탁되어 사헌부감찰의 직책을 맡고 명나라로 갔으나 이듬해 돌아왔다. 정암 서당을 지은 것은 벼슬에서 물러난 뒤 후학을 양성하기 위해서였다. 경암 실기 3권 1책이 저서이다.
b88ac83c-d9d5-47a7-961a-97b66ad36d65	source05/encykorea/REL23141.txt	세례 (洗禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최창무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029789	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	씻는 예절을 통해 이루어짐. 천주교회의 용어로는 영세 또는 성세성사가 있다. 세례는 그리스도의 몸인 교회에 들어가는 문으로서, 교회의 다른 성사들을 받을 자격을 얻게 해 주며, 교회의 일원으로서의 의무를 부여하고, 하느님의 자녀로서 여러 가지 권리를 갖게 해 준다. 어원적으로는 ‘물에 잠그다’·‘적시다’라는 의미를 지니고 있는 그리스어(βαπτισμα)에서 파생된 명사로서 과거의 죄스러운 생활을 씻어버리고 새로운 생명으로 다시 탄생한다는 뜻을 내포하고 있다. 교회의 다른 성사들과 마찬가지로 세례는 예수 그리스도를 통해 기원되는 은총이며, 무엇보다도 죄의 용서를 의미한다. 모든 인류가 범하고 있는 원죄뿐 아니라 각 사람이 저지른 본죄와 그 죄의 대가인 벌까지도 세례를 통해 온전히 사함을 받게 되는 것이다. 세례의 은총은 또한 하느님의 자녀로 새 삶을 살게 해 준다. 죄는 세례를 통해 사라지며 그리스도의 형제로서 하느님 나라의 상속자가 되는 것이 세례이다. 따라서 하느님의 생명에 참여하는 세례는 그리스도와 결합하는 것이다. 죄에 죽고 그리스도와 함께 하느님의 생명으로 다시 태어나는 것이 세례이다. 따라서 세례자들은 그리스도의 신비체의 일원이 되고, 각자 맡은 바 임무와 사명을 다함으로써 그리스도의 신비체인 교회가 성장, 발전하도록 노력해야 한다. 세례를 받기 위해서는 몇 가지 기본적인 내적 자세를 갖추어야 한다. 첫째는 반성이다. 회개는 단지 지은 잘못에 대해 미안함을 느끼거나 그 잘못을 시인하는 것이 아니다. 회개란 그 말의 어원적 의미와 같이 ......로부터의 돌아섬을 의미한다. 이것은 내면의 삶에서 벗어나 하느님의 삶으로 나아가는 것으로서, 내면의 삶에서 이루어지는 근본적인 변화이다. 둘째는 하느님에게 온전히 의탁하는 것이다. 회개는 하느님의 사랑과 자비를 믿고 하느님에게 온전히 의지하기를 요구한다. 진실한 마음으로 자신을 하느님에게 온전히 맡기고 하느님의 인도에 순종할 수 있어야 한다. 셋째는 신앙고백(Credo)이다. 이것은 세례를 받기 위해서 꼭 갖추어야 하는 조건이다. 창조주이고 구세주이며 사랑의<NAME> 삼위일체의 하느님에 대한 믿음, 죄의 용서와 영원한 생명에 대한 믿음 등을 공적으로 고백해야 한다. 그래서 세례 의식이 있을 때면 이 신앙고백이 반드시 필요하다. 일반 신자들도 주교나 사제, 부제와 같은 성직자가 집전하는 세례는 받을 수 있지만 받지 않을 수도 있다. 죽을 위험에 처한 사람에게는 누구든지 줄 수 있다. 유아나 정신박약아 등의 경우에는 부모와 대부모, 그리고 교회 공동체의 신앙을 전제로 세례를 베풀 수 있지만, 수세 자는 원칙적으로 신앙고백을 해야 한다. 자연수나 성수는 세례를 받을 때 필수적인 재료이다. 교회법적으로는 수세자를 물로 씻기면서 교회의 지향에 따라 성부와 성자와 성신의 이름으로 세례를 준다면 그 세례가 유효하다. 천주교회는 세례만을 시행하고 있는데 침례, 이마에 물을 붓는 세례, 살수 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세례 (洗禮) ### 내용: 씻는 예절을 통해 이루어짐. 천주교회의 용어로는 영세 또는 성세성사가 있다. 세례는 그리스도의 몸인 교회에 들어가는 문으로서, 교회의 다른 성사들을 받을 자격을 얻게 해 주며, 교회의 일원으로서의 의무를 부여하고, 하느님의 자녀로서 여러 가지 권리를 갖게 해 준다. 어원적으로는 ‘물에 잠그다’·‘적시다’라는 의미를 지니고 있는 그리스어(βαπτισμα)에서 파생된 명사로서 과거의 죄스러운 생활을 씻어버리고 새로운 생명으로 다시 탄생한다는 뜻을 내포하고 있다. 교회의 다른 성사들과 마찬가지로 세례는 예수 그리스도를 통해 기원되는 은총이며, 무엇보다도 죄의 용서를 의미한다. 모든 인류가 범하고 있는 원죄뿐 아니라 각 사람이 저지른 본죄와 그 죄의 대가인 벌까지도 세례를 통해 온전히 사함을 받게 되는 것이다. 세례의 은총은 또한 하느님의 자녀로 새 삶을 살게 해 준다. 죄는 세례를 통해 사라지며 그리스도의 형제로서 하느님 나라의 상속자가 되는 것이 세례이다. 따라서 하느님의 생명에 참여하는 세례는 그리스도와 결합하는 것이다. 죄에 죽고 그리스도와 함께 하느님의 생명으로 다시 태어나는 것이 세례이다. 따라서 세례자들은 그리스도의 신비체의 일원이 되고, 각자 맡은 바 임무와 사명을 다함으로써 그리스도의 신비체인 교회가 성장, 발전하도록 노력해야 한다. 세례를 받기 위해서는 몇 가지 기본적인 내적 자세를 갖추어야 한다. 첫째는 반성이다. 회개는 단지 지은 잘못에 대해 미안함을 느끼거나 그 잘못을 시인하는 것이 아니다. 회개란 그 말의 어원적 의미와 같이 ......로부터의 돌아섬을 의미한다. 이것은 내면의 삶에서 벗어나 하느님의 삶으로 나아가는 것으로서, 내면의 삶에서 이루어지는 근본적인 변화이다. 둘째는 하느님에게 온전히 의탁하는 것이다. 회개는 하느님의 사랑과 자비를 믿고 하느님에게 온전히 의지하기를 요구한다. 진실한 마음으로 자신을 하느님에게 온전히 맡기고 하느님의 인도에 순종할 수 있어야 한다. 셋째는 신앙고백(Credo)이다. 이것은 세례를 받기 위해서 꼭 갖추어야 하는 조건이다. 창조주이고 구세주이며 사랑의<NAME> 삼위일체의 하느님에 대한 믿음, 죄의 용서와 영원한 생명에 대한 믿음 등을 공적으로 고백해야 한다. 그래서 세례 의식이 있을 때면 이 신앙고백이 반드시 필요하다. 일반 신자들도 주교나 사제, 부제와 같은 성직자가 집전하는 세례는 받을 수 있지만 받지 않을 수도 있다. 죽을 위험에 처한 사람에게는 누구든지 줄 수 있다. 유아나 정신박약아 등의 경우에는 부모와 대부모, 그리고 교회 공동체의 신앙을 전제로 세례를 베풀 수 있지만, 수세 자는 원칙적으로 신앙고백을 해야 한다. 자연수나 성수는 세례를 받을 때 필수적인 재료이다. 교회법적으로는 수세자를 물로 씻기면서 교회의 지향에 따라 성부와 성자와 성신의 이름으로 세례를 준다면 그 세례가 유효하다. 천주교회는 세례만을 시행하고 있는데 침례, 이마에 물을 붓는 세례, 살수 등이 있다.
d03bda7d-15b5-4d76-8888-935b1d1b8dbe	source05/encykorea/BUD19443.txt	부도법 (浮屠法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024123	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 고승의 사리나 유골을 넣는 묘탑을 부도로 칭하고 있다. 탑은 가람배치와 관계없는 시설이나 부도는 사원의 앞이나 뒤쪽 일정한 구역에 부도전을 두고 이곳에 여러 부도를 설치한다. 매년 2월이나 10월에 승려의 기일제와 상관없이 부도전의 신앙의례는 시제로 행하며 불보살에게 권공 의례를 먼저 행한 뒤 묘탑의 주인공에게 시식 의례를 행한다. 이 의식은 문도들이 주관하고 문도들이 행한다. 우리나라에서는 신라 말기부터 부도를 제작하였는데, 이는 선종이 전해졌기 때문이다. 부도법은 선종과 깊은 관계가 있고 고승 신앙과 관련되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부도법 (浮屠法) ### 내용: 우리나라에서는 고승의 사리나 유골을 넣는 묘탑을 부도로 칭하고 있다. 탑은 가람배치와 관계없는 시설이나 부도는 사원의 앞이나 뒤쪽 일정한 구역에 부도전을 두고 이곳에 여러 부도를 설치한다. 매년 2월이나 10월에 승려의 기일제와 상관없이 부도전의 신앙의례는 시제로 행하며 불보살에게 권공 의례를 먼저 행한 뒤 묘탑의 주인공에게 시식 의례를 행한다. 이 의식은 문도들이 주관하고 문도들이 행한다. 우리나라에서는 신라 말기부터 부도를 제작하였는데, 이는 선종이 전해졌기 때문이다. 부도법은 선종과 깊은 관계가 있고 고승 신앙과 관련되어 있다.
43e9cd9e-ecea-4f13-a904-e1051b553497	source05/encykorea/REL38026.txt	조송광 (曺頌廣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052306	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 공진, 호는 경산이다. 전라북도 정읍에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부했고, 19세 때 동학혁명에 가담했다가 혁명이 실패하자 정읍 칠보산에 숨어 의술을 배웠다. 이후 기독교에 귀의해 독실한 신자가 되었고 교회가 경영하는 광성 학교와 진성 학교의 교장으로 6년간 있으면서 기독교 정신을 실현하는 데 앞장섰다. 장로가 된 것은 1918년이고, 서울에서 3·1운동을 일으킨 것은 1919년이다. 이후 고향으로 돌아와 피검된 독립지사들의 유족 돕기 운동을 호남 일대에서 전개하였다. 전주에서 박중빈을 만나 원불교로 개종한 것은 1924년이다. 당시 원불교의 교명이었던 불법연구회 제2대 회장에 피선되어 8년 동안 근무하면서 원평교당, 일본 오사카 교당을 만들었다. 뛰어난 지식과 명성으로 교단 창설을 이끌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조송광 (曺頌廣) ### 내용: 본명은 공진, 호는 경산이다. 전라북도 정읍에서 출생. 어릴 적부터 한학을 공부했고, 19세 때 동학혁명에 가담했다가 혁명이 실패하자 정읍 칠보산에 숨어 의술을 배웠다. 이후 기독교에 귀의해 독실한 신자가 되었고 교회가 경영하는 광성 학교와 진성 학교의 교장으로 6년간 있으면서 기독교 정신을 실현하는 데 앞장섰다. 장로가 된 것은 1918년이고, 서울에서 3·1운동을 일으킨 것은 1919년이다. 이후 고향으로 돌아와 피검된 독립지사들의 유족 돕기 운동을 호남 일대에서 전개하였다. 전주에서 박중빈을 만나 원불교로 개종한 것은 1924년이다. 당시 원불교의 교명이었던 불법연구회 제2대 회장에 피선되어 8년 동안 근무하면서 원평교당, 일본 오사카 교당을 만들었다. 뛰어난 지식과 명성으로 교단 창설을 이끌었다.
11cde8c8-7980-46d9-8cc2-e29377c0c1a4	source05/encykorea/REL27257.txt	오수영 (吳守盈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038369	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고창이다. 겸 중이라는 자는 겸 중, 호는 춘당 또는 도암이다. 아버지는 좌승지에 증직된 오언의이며, 어머니는 진성 이 씨로 이우의 딸이다. 이황의 문인이다. 1555년(명종 10) 진사시에 합격하고, 1605년(선조 38) 수직으로 용양위 부호군이 되었다. 어릴 적에 이황의 형제들과 함께 외할아버지 이우에게 글을 배웠고, 후에 이황을 스승으로 삼아 일거일동을 지시하니 스승도 이정전서를 손수 베껴주었다. 조목과 김성일은 1592년 임진왜란이 발발했을 때 72세의 고령으로 직접 전쟁에 참여하지 못함을 한탄하며, 이여송에게는 전공을 치하하는 글을 보냈다. 글씨를 잘 써서 금보·이숙량 등과 함께 선성삼필이라는 칭호를 얻었다. 군위의 남계서원에 봉향 되고 춘당 문집 2권을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오수영 (吳守盈) ### 내용: 본관은 고창이다. 겸 중이라는 자는 겸 중, 호는 춘당 또는 도암이다. 아버지는 좌승지에 증직된 오언의이며, 어머니는 진성 이 씨로 이우의 딸이다. 이황의 문인이다. 1555년(명종 10) 진사시에 합격하고, 1605년(선조 38) 수직으로 용양위 부호군이 되었다. 어릴 적에 이황의 형제들과 함께 외할아버지 이우에게 글을 배웠고, 후에 이황을 스승으로 삼아 일거일동을 지시하니 스승도 이정전서를 손수 베껴주었다. 조목과 김성일은 1592년 임진왜란이 발발했을 때 72세의 고령으로 직접 전쟁에 참여하지 못함을 한탄하며, 이여송에게는 전공을 치하하는 글을 보냈다. 글씨를 잘 써서 금보·이숙량 등과 함께 선성삼필이라는 칭호를 얻었다. 군위의 남계서원에 봉향 되고 춘당 문집 2권을 저술하였다.
7e192e30-1684-40b9-a868-71d3479ced81	source05/encykorea/REL15096.txt	민백충 (閔百忠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020112	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여흥이다. 자는 내서, 호는 국파이다. 효행으로 감찰에 추증된<NAME>의 아들이며, 어머니는 동래 정씨로 정잠의 딸이다. 임헌회·기정진을 평생 흠모했으나 직접 사사하지는 못하였고, 상을 당하여는 3년을 하루같이 성과 예를 다했고, 자식들과 조카들을 가르칠 때는 학문보다는 실천을 중시하였다. 마을에서는 공경과 은애를 동시에 숭배하여 많은 사람이 숭배하였다. 과거에 얽매이지 않고 청빈을 즐기면서 소학과 가례를 연구하여 실천에 힘썼다. 선조의 제의를 확정하여 시행에 편의를 제공하였고, 할아버지의 유사를 모아 실록으로 남겼다. 국파 유고 2권이 전하며, 그 책자는 두 권이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민백충 (閔百忠) ### 내용: 본관은 여흥이다. 자는 내서, 호는 국파이다. 효행으로 감찰에 추증된<NAME>의 아들이며, 어머니는 동래 정씨로 정잠의 딸이다. 임헌회·기정진을 평생 흠모했으나 직접 사사하지는 못하였고, 상을 당하여는 3년을 하루같이 성과 예를 다했고, 자식들과 조카들을 가르칠 때는 학문보다는 실천을 중시하였다. 마을에서는 공경과 은애를 동시에 숭배하여 많은 사람이 숭배하였다. 과거에 얽매이지 않고 청빈을 즐기면서 소학과 가례를 연구하여 실천에 힘썼다. 선조의 제의를 확정하여 시행에 편의를 제공하였고, 할아버지의 유사를 모아 실록으로 남겼다. 국파 유고 2권이 전하며, 그 책자는 두 권이다.
af1f5508-5ecf-4d1f-8b2c-55e9451a36c3	source05/encykorea/REL48983.txt	편주광효론 (編註廣孝論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066863	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효에서 출발하여 점진적으로 범위를 넓히며 논의를 전개한 책인 효론은 1789년(정조 13)에 정약용이 편저한 것으로 효·제·제가·목[부 향린]·제의·총론으로 구성되어 있다. 필사본. 1책(9장). 책의 크기는 30.919.1cm이고, 순조 연간(1800-1834)에 간행되었다. 표지 서명은 광효론이고, 서명은 권수제에 따랐다. 필자와 필사 연대는 알 수 없지만 다산 정약용 저가 권수에 등재되어 있다. 서울대학교 규장각에 소장되어 있고, 국립 중앙도서관에는 마이크로필름이 있다. 『시경(詩經)』과 공자(孔子)‚ 주자(朱子)‚ 정자(程子)‚ 진덕수(眞德秀)‚ 허형(許衡) 등의 효설(孝說)을 인용하고‚ 다산 자신의 견해를 덧붙인 글로‚ 효·제·제가·목[부 향린]·제의·총론으로 구성되어 있다. 효에서 출발하여 점진적으로 범위를 확충하여 논의를 전개하였으며, 제목에는 관주(貫珠)가‚ 본문에는 구두점이 찍혀 있고‚ 각 편(各篇)의 제목 아래에는 정의를 적었다. ‘효(孝)’에서는 효는 행동의 근본인데, 부모의 크나큰 은혜를 갚기 위해서는 구체 지양(口體之養)이 아니라, 양지(養志)를 해야 한다고 하였다. 『시경』「요아(蓼莪)」편‚ 진덕수‚ 증자(曾子)‚ 공자 등의 제설(諸說)을 인용하여 효설을 제시하고 자신의 견해를 덧붙였다. ‘제(弟)’에서는 면재황씨(勉齋黃氏)‚ 공자‚ 허형‚ 정자‚ 맹자(孟子) 등의 말을 인용하여 제를 정의하고 제의 실천 방법에 대하여 이야기하였고, ‘제가(齊家)’에서는 제가의 중요성과 방법‚ 특히 부부의 도리에 대하여 논하였다. ‘목(睦)’에서는 족속 간에 화목하는 방법과 그 중요성을 논하였고‚ 뒤에 ‘향린’을 부록하였다. 이어서 제의에서는 선조를 섬기는 제사의 중요성과 방법을 논하였다. 끝으로 총론에서는 이상 5편이 입신 성가에 크게 도움이 되니 소자들은 이를 힘쓰라고 하였다. 편주광효론은 정약용의 효론과 제가들의 효설을 이해하는 데 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 편주광효론 (編註廣孝論) ### 내용: 효에서 출발하여 점진적으로 범위를 넓히며 논의를 전개한 책인 효론은 1789년(정조 13)에 정약용이 편저한 것으로 효·제·제가·목[부 향린]·제의·총론으로 구성되어 있다. 필사본. 1책(9장). 책의 크기는 30.919.1cm이고, 순조 연간(1800-1834)에 간행되었다. 표지 서명은 광효론이고, 서명은 권수제에 따랐다. 필자와 필사 연대는 알 수 없지만 다산 정약용 저가 권수에 등재되어 있다. 서울대학교 규장각에 소장되어 있고, 국립 중앙도서관에는 마이크로필름이 있다. 『시경(詩經)』과 공자(孔子)‚ 주자(朱子)‚ 정자(程子)‚ 진덕수(眞德秀)‚ 허형(許衡) 등의 효설(孝說)을 인용하고‚ 다산 자신의 견해를 덧붙인 글로‚ 효·제·제가·목[부 향린]·제의·총론으로 구성되어 있다. 효에서 출발하여 점진적으로 범위를 확충하여 논의를 전개하였으며, 제목에는 관주(貫珠)가‚ 본문에는 구두점이 찍혀 있고‚ 각 편(各篇)의 제목 아래에는 정의를 적었다. ‘효(孝)’에서는 효는 행동의 근본인데, 부모의 크나큰 은혜를 갚기 위해서는 구체 지양(口體之養)이 아니라, 양지(養志)를 해야 한다고 하였다. 『시경』「요아(蓼莪)」편‚ 진덕수‚ 증자(曾子)‚ 공자 등의 제설(諸說)을 인용하여 효설을 제시하고 자신의 견해를 덧붙였다. ‘제(弟)’에서는 면재황씨(勉齋黃氏)‚ 공자‚ 허형‚ 정자‚ 맹자(孟子) 등의 말을 인용하여 제를 정의하고 제의 실천 방법에 대하여 이야기하였고, ‘제가(齊家)’에서는 제가의 중요성과 방법‚ 특히 부부의 도리에 대하여 논하였다. ‘목(睦)’에서는 족속 간에 화목하는 방법과 그 중요성을 논하였고‚ 뒤에 ‘향린’을 부록하였다. 이어서 제의에서는 선조를 섬기는 제사의 중요성과 방법을 논하였다. 끝으로 총론에서는 이상 5편이 입신 성가에 크게 도움이 되니 소자들은 이를 힘쓰라고 하였다. 편주광효론은 정약용의 효론과 제가들의 효설을 이해하는 데 도움이 된다.
71893c9e-3977-4155-bf45-0fea87d1bb8c	source05/encykorea/REL17505.txt	백암집 (栢巖集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022209	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 4책. 고 활자본. 권말에는 위의 발문이, 권말에는 1772년(영조 48) 이상정의 교정을 거쳐 간행되었다. 규장각 도서에 있다. 권 1·2에는 사(辭)·부(賦) 각 1편과 시 247수, 권 3에 교서(敎書) 2편, 소 8편, 차(箚) 6편, 권 4에 차 5편, 계사(啓辭) 3편, 권 5에 장계(狀啓) 10편, 정문(呈文) 8편, 권 6에 서(書) 10편, 잡저·서(序) 각 1편, 전(箋) 4편, 상량문 2편, 제문 11편, 그리고 보유(補遺)로 4수의 시와 서(書) 1편이 있고, 연보에 이어 축문·제문·만사·신도비명·묘지명·기문록·유생소(儒生疏)·증행편(贈行篇) 등이 수록되어 있다. 「동포십육경(東浦十六景)」·「추월정팔영(秋月亭八詠)」·「창부정팔영(蒼不亭八詠)」그는 강릉부사·안동부사와 안집사·동지사로서 여러 고을에서 관직을 수행하면서 자연 풍광을 묘사한 사경 시품을 남겼다. 소의 영월군 진폐 소는 4,900자에 달하는 장편으로, 영월군의 극도로 피폐한 사정을 잘 표현한 글이며, 최영경의 죽음을 신원한 글 처치 양 사차는 최영경의 죽음을 신원한 글이다. 정문 가운데 답병부문목은 그가 1602년(선조 36) 명나라에 가서 병부상서 소대형에게 임진왜란의 전개 과정과 그 대응책을 5개항으로 나누어 보고한 글이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백암집 (栢巖集) ### 내용: 6권 4책. 고 활자본. 권말에는 위의 발문이, 권말에는 1772년(영조 48) 이상정의 교정을 거쳐 간행되었다. 규장각 도서에 있다. 권 1·2에는 사(辭)·부(賦) 각 1편과 시 247수, 권 3에 교서(敎書) 2편, 소 8편, 차(箚) 6편, 권 4에 차 5편, 계사(啓辭) 3편, 권 5에 장계(狀啓) 10편, 정문(呈文) 8편, 권 6에 서(書) 10편, 잡저·서(序) 각 1편, 전(箋) 4편, 상량문 2편, 제문 11편, 그리고 보유(補遺)로 4수의 시와 서(書) 1편이 있고, 연보에 이어 축문·제문·만사·신도비명·묘지명·기문록·유생소(儒生疏)·증행편(贈行篇) 등이 수록되어 있다. 「동포십육경(東浦十六景)」·「추월정팔영(秋月亭八詠)」·「창부정팔영(蒼不亭八詠)」그는 강릉부사·안동부사와 안집사·동지사로서 여러 고을에서 관직을 수행하면서 자연 풍광을 묘사한 사경 시품을 남겼다. 소의 영월군 진폐 소는 4,900자에 달하는 장편으로, 영월군의 극도로 피폐한 사정을 잘 표현한 글이며, 최영경의 죽음을 신원한 글 처치 양 사차는 최영경의 죽음을 신원한 글이다. 정문 가운데 답병부문목은 그가 1602년(선조 36) 명나라에 가서 병부상서 소대형에게 임진왜란의 전개 과정과 그 대응책을 5개항으로 나누어 보고한 글이다.
2c27e60f-96ed-40e2-9e7b-a5d2d6bc20d0	source05/encykorea/REL56210.txt	김세지 (金世智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076706	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 독립운동에 참가하고 기독교 신앙의 확산과 여성의 복지를 위해 노력한 전도부인이다. 평안남도 출신이며, 16세에 남편과 사별하고 1888년 김종겸과 재혼하였다. 세지(, Sadie)라는 이름은 1896년 미감리회 선교사 노블(W. A. Noble) 목사의 세례를 받고 얻은 것이다. 미감리회 여 선교회 소속 전도부인(Bible woman)으로 1899년 채용되어 전도활동을 본격적으로 시작하였다. 보호여 회(, Ladies Aid Society)를 1903년 평양 남산현교회에서 조직하였고, 과부회(, Widows Relief Association)를 1916년 창설하였다. 장로교와 감리교 여성들이 1919년 11월 조직한 대한 애국 부인회에 참여하여 재무부 부부장 자리에 올랐다. 대한애국부인회 조직은 1920년 일제 경찰에 의해 적발되어 체포되었으나 불기소 처분을 받아 풀려났다. 1921년 석방 후 보호여 회를 재건하여 70명의 회원을 확보하였으며, 1923년 평양 칠성문 밖에 교회를 세웠는데, 보호여 회 기금으로 세웠다. 광복 후 월남하여 전도부인 생활을 하다가 1925년 은퇴하였다. 변홍규 목사의 집에 기거하던 말년에 세상을 떠난 것으로 알려졌다. 매년 2천 회 이상 가정 심방을 하고, 매월 2회 이상 상갓집을 찾아가 시신의 몸을 닦아주는 염을 하였다는 선교사 보고가 있다. 보호여 회 회장직을 수행하면서 전도와 선교뿐만 아니라 여성의 능력 계발과 구제활동에도 힘썼다. 보호여 회 회원들은 월 회비 10전씩을 거두어 전도비와 구제비로 사용하였는데, 1911년부터 평양 신양리에 전도부인 한 명, 1916년에 만주에 선교사 한 명을 파송하였다. 그는 교회 안의 과부들을 구제하는 것이 목적이었지만, 과부들의 자립을 돕기 위한 활동에도 힘을 쏟았다. 대한애국부인회 재무부 부부장으로 활동할 당시 군자금을 모아 임시정부로 보냈는데, 일제에게 발각될 때까지 2,400여 원의 자금을 마련했다고 한다. 1922년 평양 남산현교회에서 김세지 전도부인 성역 25주년 기념식이 거행되었고, 1933년 제3회 감리교 종교교육대회에서 종교교육 공로자 표창을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김세지 (金世智) ### 내용: 일제강점기 독립운동에 참가하고 기독교 신앙의 확산과 여성의 복지를 위해 노력한 전도부인이다. 평안남도 출신이며, 16세에 남편과 사별하고 1888년 김종겸과 재혼하였다. 세지(, Sadie)라는 이름은 1896년 미감리회 선교사 노블(W. A. Noble) 목사의 세례를 받고 얻은 것이다. 미감리회 여 선교회 소속 전도부인(Bible woman)으로 1899년 채용되어 전도활동을 본격적으로 시작하였다. 보호여 회(, Ladies Aid Society)를 1903년 평양 남산현교회에서 조직하였고, 과부회(, Widows Relief Association)를 1916년 창설하였다. 장로교와 감리교 여성들이 1919년 11월 조직한 대한 애국 부인회에 참여하여 재무부 부부장 자리에 올랐다. 대한애국부인회 조직은 1920년 일제 경찰에 의해 적발되어 체포되었으나 불기소 처분을 받아 풀려났다. 1921년 석방 후 보호여 회를 재건하여 70명의 회원을 확보하였으며, 1923년 평양 칠성문 밖에 교회를 세웠는데, 보호여 회 기금으로 세웠다. 광복 후 월남하여 전도부인 생활을 하다가 1925년 은퇴하였다. 변홍규 목사의 집에 기거하던 말년에 세상을 떠난 것으로 알려졌다. 매년 2천 회 이상 가정 심방을 하고, 매월 2회 이상 상갓집을 찾아가 시신의 몸을 닦아주는 염을 하였다는 선교사 보고가 있다. 보호여 회 회장직을 수행하면서 전도와 선교뿐만 아니라 여성의 능력 계발과 구제활동에도 힘썼다. 보호여 회 회원들은 월 회비 10전씩을 거두어 전도비와 구제비로 사용하였는데, 1911년부터 평양 신양리에 전도부인 한 명, 1916년에 만주에 선교사 한 명을 파송하였다. 그는 교회 안의 과부들을 구제하는 것이 목적이었지만, 과부들의 자립을 돕기 위한 활동에도 힘을 쏟았다. 대한애국부인회 재무부 부부장으로 활동할 당시 군자금을 모아 임시정부로 보냈는데, 일제에게 발각될 때까지 2,400여 원의 자금을 마련했다고 한다. 1922년 평양 남산현교회에서 김세지 전도부인 성역 25주년 기념식이 거행되었고, 1933년 제3회 감리교 종교교육대회에서 종교교육 공로자 표창을 받았다.
a8d99708-26ab-46ab-b1c1-7542dd090aa1	source05/encykorea/BUD58596.txt	대기설법 (對機說法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079284	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수기설법이라고도 한다. 질병에 따라 약을 주듯이, 듣는 사람의 능력이나 소질에 알맞은 가르침을 주는 것을 말한다. 붓다의 교설은 중생의 성향과 이해력에 따라 그때그때 적절한 내용으로 해설을 했기 때문에 어떤 면에서는 서로 모순되는 점이 있다. 그러므로 대승불교에서는 붓다의 교설을 방편으로 보아 교판을 여러 가지로 분류한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대기설법 (對機說法) ### 내용: 수기설법이라고도 한다. 질병에 따라 약을 주듯이, 듣는 사람의 능력이나 소질에 알맞은 가르침을 주는 것을 말한다. 붓다의 교설은 중생의 성향과 이해력에 따라 그때그때 적절한 내용으로 해설을 했기 때문에 어떤 면에서는 서로 모순되는 점이 있다. 그러므로 대승불교에서는 붓다의 교설을 방편으로 보아 교판을 여러 가지로 분류한다.
157092d0-30d1-4c7f-9560-152f7bc9792b	source05/encykorea/BUD20644.txt	사홍서원 (四弘誓願)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026116	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	총원이라고도 하는데, 모든 보살이 함께 일으키는 원이라 대승불교의 근본이며, 모든 불교의식 및 법회의 시작에 삼귀의(:불·법·승 삼보에 돌아가 의지함. 사홍서원은 국가 및 종파에 따라 조금씩 차이가 있지만 중생 무변<NAME>도 번뇌 무진<NAME>단 법문무량서원학 불도 무상<NAME>성을 외운다. 중생 무변<NAME> 도는 중생의 수가 한없이 많지만 모두를 교화하여 생사 해탈의 열반(涅槃)에 이르게 하겠다는 것이고, 번뇌 무진<NAME>단은 다함이 없는 번뇌를 반드시 끊어서 생사를 벗어나겠다는 것이며, 법문 무량<NAME> 학은 한량없는 법문을 남김없이 배워 마치겠다는 것이며, 불도 무상<NAME>성은 위없는 최상의 불도를 마침내 이루겠다는 맹세이다. 불교의 기본 진리인 고·집·멸·도의 사제와 대비를 시켜서 중생·번뇌·법문·불도를 구성했다는 설도 있고, 앞의 하나는 이타의 원이고, 뒤의 셋은 자리의 원이라는 설도 있다. 하지만 무엇보다도 무변·무진·무량·무상한 것을 제도하고 끊고 배우고 이루겠다고 한 점이 중요하다. 실제적으로 배우고 익힌다고 해도 한량이 없는 법문을 전부 배운다는 것은 불가능하며, 가없는 중생을 다 구하겠다는 것 역시 논리적이지 않다. 하지만 보살은 이와 같은 사홍서원을 세우고 그<NAME>을 이루기 위해 노력한다. 왜냐하면 그 원을 이루는 것은 불가능하더라도 그것이야말로 보살의 길이기 때문에 이들 원을 실천한다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사홍서원 (四弘誓願) ### 내용: 총원이라고도 하는데, 모든 보살이 함께 일으키는 원이라 대승불교의 근본이며, 모든 불교의식 및 법회의 시작에 삼귀의(:불·법·승 삼보에 돌아가 의지함. 사홍서원은 국가 및 종파에 따라 조금씩 차이가 있지만 중생 무변<NAME>도 번뇌 무진<NAME>단 법문무량서원학 불도 무상<NAME>성을 외운다. 중생 무변<NAME> 도는 중생의 수가 한없이 많지만 모두를 교화하여 생사 해탈의 열반(涅槃)에 이르게 하겠다는 것이고, 번뇌 무진<NAME>단은 다함이 없는 번뇌를 반드시 끊어서 생사를 벗어나겠다는 것이며, 법문 무량<NAME> 학은 한량없는 법문을 남김없이 배워 마치겠다는 것이며, 불도 무상<NAME>성은 위없는 최상의 불도를 마침내 이루겠다는 맹세이다. 불교의 기본 진리인 고·집·멸·도의 사제와 대비를 시켜서 중생·번뇌·법문·불도를 구성했다는 설도 있고, 앞의 하나는 이타의 원이고, 뒤의 셋은 자리의 원이라는 설도 있다. 하지만 무엇보다도 무변·무진·무량·무상한 것을 제도하고 끊고 배우고 이루겠다고 한 점이 중요하다. 실제적으로 배우고 익힌다고 해도 한량이 없는 법문을 전부 배운다는 것은 불가능하며, 가없는 중생을 다 구하겠다는 것 역시 논리적이지 않다. 하지만 보살은 이와 같은 사홍서원을 세우고 그<NAME>을 이루기 위해 노력한다. 왜냐하면 그 원을 이루는 것은 불가능하더라도 그것이야말로 보살의 길이기 때문에 이들 원을 실천한다는 것이다.
4ae2f741-c81b-4f95-a343-909559ec0a22	source05/encykorea/REL15054.txt	무등리 입석 (舞登里立石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018990	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 민속자료로 1973년 지정되었다. 마을의 수호신으로 당산나무와 함께 모셔지고 있다. 거친 화강암으로 만들어진 지층 높이가 2m, 너비가 1.5m, 두께 30cm인 거친 화강암으로 지상에 60∼90cm 정도 묻혀 있다. 한 면에는 인공으로 다듬은 불암 나무아미타불 관세음보살( )이라는 글씨가 새겨져 있다. 그 옆에 적혀 있는 명문 중 하원갑자 삼월 시주 심상기는 1924년에 해당하는 연대를 일본 연호를 좋아하지 않아서 그렇게 적은 것으로 보인다. 마을의 궂은일이 있을 때는 이 입석에 금줄을 치고 제사를 지내는 풍습이 있었으며, 함부로 손을 대거나 옮겨서 이 입석을 훼손하면 벼락을 맞는다고 하여 금기로 여겨져 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무등리 입석 (舞登里立石) ### 내용: 전라북도 민속자료로 1973년 지정되었다. 마을의 수호신으로 당산나무와 함께 모셔지고 있다. 거친 화강암으로 만들어진 지층 높이가 2m, 너비가 1.5m, 두께 30cm인 거친 화강암으로 지상에 60∼90cm 정도 묻혀 있다. 한 면에는 인공으로 다듬은 불암 나무아미타불 관세음보살( )이라는 글씨가 새겨져 있다. 그 옆에 적혀 있는 명문 중 하원갑자 삼월 시주 심상기는 1924년에 해당하는 연대를 일본 연호를 좋아하지 않아서 그렇게 적은 것으로 보인다. 마을의 궂은일이 있을 때는 이 입석에 금줄을 치고 제사를 지내는 풍습이 있었으며, 함부로 손을 대거나 옮겨서 이 입석을 훼손하면 벼락을 맞는다고 하여 금기로 여겨져 왔다.
f80a3d4f-eed2-4f55-bd83-f19aade8f9ad	source05/encykorea/REL13975.txt	매인심방	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "玄容駿" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017983	CC BY	468	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도에는 자연마을마다 그 부락의 토지와 주민의 생사·생업 등 모든 일을 차지하여 수호하는 신이 있고, 이 신을 모신 신당을 본향당이라 한다. 이 본향당에는 그 신당의 관리와 제의를 도맡아 하는 심방(무당)이 있으니, 이를 매인 심방이라 부르는 것이다. 지금은 이 매인 심방 제도가 많이 흐트러져서 아무 심방이나 그 당의 본풀이(堂神話)와 제의 방법을 알고 있으면 제의를 할 수 있는 본향당이 태반이 되어 버렸지만, 예전에는 본향당마다 매인 심방이 있어 다른 심방은 그 당의 제의를 할 수 없게 되어 있었다. 서귀포시 남원읍 신례리·하례리의 본향당이 그 대표적인 예인데, 이 두 마을은 원래 예촌이라는 자연부락으로 출발했기 때문에 본향 당도 하나였다. 이 당의 신들은 백관님·도원님·도병서 3위인데, 이들이 이 마을을 차지하기 위해 마을 가까이에 있는 칠오름 산에 와서 바둑을 두고 있었다. 이때 박 씨 심방이 지나가는 것을 보고, 우리들이 앉을 곳을 안내하라. 고 했다. 박 씨 심방이 그러면 거기 좌정할 터이니, 너는 나를 모셔 이 마을을 차지하여 먹고살아라. 고 하니, 신들은 그러면 거기 좌정할 터이니, 너는 나를 모셔 이 마을을 차지하여 먹고살아라. 그래서 박 씨 심방이 매인 심방이 된 후 대를 이어 내려왔다는 것이다. 이 박 씨 집안의 매인 심방 제도가 현재 22대를 세습했다고 하니, 이는 매우 오랜 기간 지속되어 온 제도이다. 매인 심방은 단골과 매우 밀접한 관계를 갖고 있다. 제주도에서는 본향당의 신앙을 믿는 사람을 단골이라고 한다. 단골은 성씨별로 상·중·하단골로 계층화되는데, 본향 당신은 마을의 수호신이고, 그 신앙민은 그 마을 사람이 되니 단골은 곧 그 마을 사람이 되는 것이다. 예를 들어 김 씨가 상단골, 이 씨가 중단골, 박 씨가 하단골이라는 식으로 마을 주민들이 성씨에 따라 그 어느 계층의 단골에 속한다는 말이다. 이 경우 상단골의 집안에서는 매인 심방과 협의하여 본향당을 관리하고 매인 심방의 생계를 보장해 줄 대책을 마련하는 데 힘을 쏟아야 한다. 그래서 매인 심방들은 단골 곧 그 마을의 주민들에게서 식량을 모아 받아 생계를 이어 왔다. 오늘날 이 제도는 완전히 없어졌지만, 30∼40년 전에는 이 제도의 흔적이 남아 있었다고 한다. 서귀포시 성산읍 시흥리의 경우 부 씨·현 씨 상단골 집안에서 하곡 거두어들이면 보리 1말, 밀 1말, 녹두 1말씩을 모아 주고, 추곡 거두어들일 때는 밭벼 1말, 조 1말, 콩 1말씩을 거두어 주었다. 매인 심방은 본향당 집에 살면서 신을 모시는 곡식으로 생계를 유지했으며 주민들이 당집 옆에 있는 물에 씻으러 왔다가 나눠주는 것을 얻어먹고 산다고 한다. 제주시 구좌읍 동복리의 경우 하곡을 수확할 때와 추곡을 수확할 때에 매인 심방의 처가 마을을 돌게 되어 있었다. 그러면 집집마다 여름에는 보리 1 되 이상, 가을에는 조 1 되 이상씩을 나눠 주어 이것을 모아다가 생계를 유지했다고 한다. 이런 방식으로 생계를 이어 받으면 매인 심방은 당을 지키고 당의 제안을 맡고 단골들의 집안의 아기비념[]이나 넋들임도 맡아 한다. 보수 없이 소규모의 무의를 해 주어야 할 의무가 있었다. 이런 관습은 한마을의 매인 심방이 모든 무의를 맡고, 그 마을의 매인 심방은 모든 무의를 도맡아 할 권리가 있는 것으로 굳어졌다. 오늘날에도 이런 경향은 사라지지 않고 있는데, 엄격하게 지켜지지 않고 있다. 지금은 마을마다 심방이 없어 다른 마을의 심방을 매인 심방으로 쓰기도 하고 매인 심방이 없는 곳도 많다. 매인 심방이 정해져 있어도 단골들이 생계유지를 책임지는 일이 없기에 매인 심방은 그 당의 정기적인 당굿만 맡아서 하는 정도에 그치는 실정이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매인심방 ### 내용: 제주도에는 자연마을마다 그 부락의 토지와 주민의 생사·생업 등 모든 일을 차지하여 수호하는 신이 있고, 이 신을 모신 신당을 본향당이라 한다. 이 본향당에는 그 신당의 관리와 제의를 도맡아 하는 심방(무당)이 있으니, 이를 매인 심방이라 부르는 것이다. 지금은 이 매인 심방 제도가 많이 흐트러져서 아무 심방이나 그 당의 본풀이(堂神話)와 제의 방법을 알고 있으면 제의를 할 수 있는 본향당이 태반이 되어 버렸지만, 예전에는 본향당마다 매인 심방이 있어 다른 심방은 그 당의 제의를 할 수 없게 되어 있었다. 서귀포시 남원읍 신례리·하례리의 본향당이 그 대표적인 예인데, 이 두 마을은 원래 예촌이라는 자연부락으로 출발했기 때문에 본향 당도 하나였다. 이 당의 신들은 백관님·도원님·도병서 3위인데, 이들이 이 마을을 차지하기 위해 마을 가까이에 있는 칠오름 산에 와서 바둑을 두고 있었다. 이때 박 씨 심방이 지나가는 것을 보고, 우리들이 앉을 곳을 안내하라. 고 했다. 박 씨 심방이 그러면 거기 좌정할 터이니, 너는 나를 모셔 이 마을을 차지하여 먹고살아라. 고 하니, 신들은 그러면 거기 좌정할 터이니, 너는 나를 모셔 이 마을을 차지하여 먹고살아라. 그래서 박 씨 심방이 매인 심방이 된 후 대를 이어 내려왔다는 것이다. 이 박 씨 집안의 매인 심방 제도가 현재 22대를 세습했다고 하니, 이는 매우 오랜 기간 지속되어 온 제도이다. 매인 심방은 단골과 매우 밀접한 관계를 갖고 있다. 제주도에서는 본향당의 신앙을 믿는 사람을 단골이라고 한다. 단골은 성씨별로 상·중·하단골로 계층화되는데, 본향 당신은 마을의 수호신이고, 그 신앙민은 그 마을 사람이 되니 단골은 곧 그 마을 사람이 되는 것이다. 예를 들어 김 씨가 상단골, 이 씨가 중단골, 박 씨가 하단골이라는 식으로 마을 주민들이 성씨에 따라 그 어느 계층의 단골에 속한다는 말이다. 이 경우 상단골의 집안에서는 매인 심방과 협의하여 본향당을 관리하고 매인 심방의 생계를 보장해 줄 대책을 마련하는 데 힘을 쏟아야 한다. 그래서 매인 심방들은 단골 곧 그 마을의 주민들에게서 식량을 모아 받아 생계를 이어 왔다. 오늘날 이 제도는 완전히 없어졌지만, 30∼40년 전에는 이 제도의 흔적이 남아 있었다고 한다. 서귀포시 성산읍 시흥리의 경우 부 씨·현 씨 상단골 집안에서 하곡 거두어들이면 보리 1말, 밀 1말, 녹두 1말씩을 모아 주고, 추곡 거두어들일 때는 밭벼 1말, 조 1말, 콩 1말씩을 거두어 주었다. 매인 심방은 본향당 집에 살면서 신을 모시는 곡식으로 생계를 유지했으며 주민들이 당집 옆에 있는 물에 씻으러 왔다가 나눠주는 것을 얻어먹고 산다고 한다. 제주시 구좌읍 동복리의 경우 하곡을 수확할 때와 추곡을 수확할 때에 매인 심방의 처가 마을을 돌게 되어 있었다. 그러면 집집마다 여름에는 보리 1 되 이상, 가을에는 조 1 되 이상씩을 나눠 주어 이것을 모아다가 생계를 유지했다고 한다. 이런 방식으로 생계를 이어 받으면 매인 심방은 당을 지키고 당의 제안을 맡고 단골들의 집안의 아기비념[]이나 넋들임도 맡아 한다. 보수 없이 소규모의 무의를 해 주어야 할 의무가 있었다. 이런 관습은 한마을의 매인 심방이 모든 무의를 맡고, 그 마을의 매인 심방은 모든 무의를 도맡아 할 권리가 있는 것으로 굳어졌다. 오늘날에도 이런 경향은 사라지지 않고 있는데, 엄격하게 지켜지지 않고 있다. 지금은 마을마다 심방이 없어 다른 마을의 심방을 매인 심방으로 쓰기도 하고 매인 심방이 없는 곳도 많다. 매인 심방이 정해져 있어도 단골들이 생계유지를 책임지는 일이 없기에 매인 심방은 그 당의 정기적인 당굿만 맡아서 하는 정도에 그치는 실정이다.
77bf6e7f-590f-4f3b-8db0-f9b39900cc26	source05/encykorea/BUD33650.txt	인흥사 (仁興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047138	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 원래 이름은 인 홍사이다. 충렬왕은 1264년(원종 5) 오어사에 있던 일연을 옮겨와 주지가 되었고, 1275년(충렬왕 1)에 이 절을 중건한 뒤 인흥사로 이름을 바꾸었다. 또한, 고려 공민왕이 쓴 현판도 있었다고 하며, 고려 말 이곳에서 수학한 이숭인의<NAME>집 권 2 기제인흥사시에 열조가 사액한 황금 글씨가 있다고 하였다. 임진왜란으로 소실된 뒤 폐사되었으며, 1840년을 전후하여 남평 문씨 일족이 절터를 새로이 구획하여 1995년 대구광역시 민속문화재로 지정되었다. 현재 절터에는 탑재들과 조산·주춧돌·돌유구 등이 있는데, 이는 통일신라를 전후한 시기에 창건되었으며 고려에서 조선으로 이어지면서 몇 차례의 중창이 있었음을 보여주는 유물이다. 이곳에는 원래 2기의 삼층석탑이 있었으나 1기는 1959년에 경북대학교로 옮겼고, 1기는 허물어진 채 흩어져 있다. 이 절에서 간행된 경전으로는 1278년(충렬왕 4)에 간행한 불설 장수 멸죄 다라니경과 1293년 간행한 대비심 다라니 계청이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인흥사 (仁興寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 확인되지 않았다. 원래 이름은 인 홍사이다. 충렬왕은 1264년(원종 5) 오어사에 있던 일연을 옮겨와 주지가 되었고, 1275년(충렬왕 1)에 이 절을 중건한 뒤 인흥사로 이름을 바꾸었다. 또한, 고려 공민왕이 쓴 현판도 있었다고 하며, 고려 말 이곳에서 수학한 이숭인의<NAME>집 권 2 기제인흥사시에 열조가 사액한 황금 글씨가 있다고 하였다. 임진왜란으로 소실된 뒤 폐사되었으며, 1840년을 전후하여 남평 문씨 일족이 절터를 새로이 구획하여 1995년 대구광역시 민속문화재로 지정되었다. 현재 절터에는 탑재들과 조산·주춧돌·돌유구 등이 있는데, 이는 통일신라를 전후한 시기에 창건되었으며 고려에서 조선으로 이어지면서 몇 차례의 중창이 있었음을 보여주는 유물이다. 이곳에는 원래 2기의 삼층석탑이 있었으나 1기는 1959년에 경북대학교로 옮겼고, 1기는 허물어진 채 흩어져 있다. 이 절에서 간행된 경전으로는 1278년(충렬왕 4)에 간행한 불설 장수 멸죄 다라니경과 1293년 간행한 대비심 다라니 계청이 있다.
d9e0757e-7079-4cfe-8478-81d273c740d4	source05/encykorea/REL6440.txt	김권 (金權)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008768	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청풍이다. 졸탄은 자는 이중, 호는 졸탄. 참봉 김덕무의 아들이자 윤인의 어머니인 사람은 파평 윤씨이다. 성혼의 문인이다. 1580년(선조 13) 별시문과에 을과로 급제해 승문원정자가 되었다. 이이를 비난하는 정여립을 논박하다가 1585년 사간원헌납으로 좌천당했는데, 1581년 예문관 검열, 1582년 성균관 전적·사헌부감찰·병조 좌랑·사간원정언·홍문관수찬, 1583년 예조·호조·병조 좌랑을 지냈다. 지평으로 1590년 복직했지만 이듬해 정철 등이 축출당할 때 또 파면당했다. 1592년 임진왜란 때 문학·교리·지평·사간 등을 역임하고 난 뒤 사인·수찬·직강·사복시 첨정 등을 거쳐 호조참판이 되었다. 청풍 군은 1612년(광해군 4) 임진왜란 때 전주로 광해군을 호종한 공으로 봉해진 것이다. 1615년 사은사가 되어 명나라에 다녀온 뒤 정치가 어지럽자 사직하였다. 폐모론에 반대하다가 강계로 유배를 갔다가 5년 뒤 무안으로 이배되어 그곳에서 죽었다. 인조 때 영의정에 추증되었고, 청풍의 봉강<NAME>과 무안의 송림<NAME> 등에 제향 되었다. 충간은<NAME>를 의미한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김권 (金權) ### 내용: 본관은 청풍이다. 졸탄은 자는 이중, 호는 졸탄. 참봉 김덕무의 아들이자 윤인의 어머니인 사람은 파평 윤씨이다. 성혼의 문인이다. 1580년(선조 13) 별시문과에 을과로 급제해 승문원정자가 되었다. 이이를 비난하는 정여립을 논박하다가 1585년 사간원헌납으로 좌천당했는데, 1581년 예문관 검열, 1582년 성균관 전적·사헌부감찰·병조 좌랑·사간원정언·홍문관수찬, 1583년 예조·호조·병조 좌랑을 지냈다. 지평으로 1590년 복직했지만 이듬해 정철 등이 축출당할 때 또 파면당했다. 1592년 임진왜란 때 문학·교리·지평·사간 등을 역임하고 난 뒤 사인·수찬·직강·사복시 첨정 등을 거쳐 호조참판이 되었다. 청풍 군은 1612년(광해군 4) 임진왜란 때 전주로 광해군을 호종한 공으로 봉해진 것이다. 1615년 사은사가 되어 명나라에 다녀온 뒤 정치가 어지럽자 사직하였다. 폐모론에 반대하다가 강계로 유배를 갔다가 5년 뒤 무안으로 이배되어 그곳에서 죽었다. 인조 때 영의정에 추증되었고, 청풍의 봉강<NAME>과 무안의 송림<NAME> 등에 제향 되었다. 충간은<NAME>를 의미한다.
3a294c07-4c84-4706-90f2-94873c17e2e7	source05/encykorea/BUD30229.txt	육도 (六道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042085	CC BY	559	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육도는 높은 곳에서부터 시작하여 천 · 인간 · 아수라 · 축생 · 아귀 · 지옥의 세계로 나뉜다. 첫째, 천은 천상계라고도 하는데 총 28개의 천으로 이루어져 있다. 이 28천은 크게 무색 계주 1의 4천, 색 계주 2의 18천, 욕계주3의 6천으로 구분된다. 신들의 세계인 이 천상계는 모든 욕망이 충족되고, 모든 즐거움이 다 갖춰진 세계로 상징된다. 이 중 욕계의 6천에 태어나려면 십선을 닦아야 하고, 색계의 18천과 무색계의 4천에 태어나려면 선정을 얼마나 깊이 닦았는가, 얼마나 착한 행을 이루었는가에 따라서 28천 중 더 좋고 나쁜 세계에 태어나게 된다. 특히, 사왕 천주 4 · 도리 천주 5 · 야마천주 5 · 도솔천 · 화락 천주 6 · 타화 자재 천주 7은 인간의 신앙과 밀접한 관계를 맺고 있는 하늘로서, 아래로부터 사왕 천주 4 · 도리 천주 5 · 야마천주 5 · 도리 천주 5 · 도솔천 주 6 · 타화자재 사왕천의 왕인 사천왕은 인간의 선악을 살피는 신으로, 도리천의 왕인 제석천은 불교와 불교에 귀의하는 사람을 보호하는 신으로 숭배되고 있다. 하지만 이런 천상계도 윤회 세계로, 여기에 태어난 공덕주 15가 다하면 다른 세계로 윤회하게 되어 있다. 또한 이 천상계는 불교의 이상향인 극락이나 최고 경지인 열반보다는 한 차원 낮은 세계로 인식되고 있다. 둘째, 오계와 십선을 닦은 이가 태어나는 곳은 우리가 살고 있는 세계인 인간계이다. 하지만 이들의 마음속에는 탐욕과 분노, 어리석음이 항상 잠재되어 있기 때문에 상황을 만나면 곧바로 이들이 나타난다고 한다. 또한 불교에서는 인간계가 천상계보다 훨씬 더 고된 곳이므로 무상을 쉽게 느낄 수 있고, 업보에 따른 과보주8를 받을 때 의지에 따라서 적극적으로 대처할 수 있는 능력이 부여되어 있어 불법을 수행하기에 가장 적합한 세계라고 주장하고 있다. 셋째, 인도에서 가장 오래된 신 아수라를 불교에서 받아들여 육도 속에 포함시킨 것이다. 아수라는<NAME>롭지만 팔이 여섯 개고 얼굴은 셋이고 싸우는 걸 좋아한다. 이 세계는 십 선과 오계를 닦은 이들이 태어나는 곳이지만, 분노의 마음이 많았기 때문에 이곳에 태어나서도 싸우기를 즐긴다고 한다. 넷째, 축생계는 고통이 많고 낙이 적으며 성질이 무지하여 식욕과 음욕이 강하며 서로 잡아먹고 싸우는 세계이다. 중생 중에서 악행을 저지르고 특히 어리석은 짓을 많이 한 이는 죽어서 축생의 과보를 받는다고 하는데, 새와 짐승과 벌레와 고기류들을 통틀어 축생이라고 한다. 축생은 반드시 지은 업에 의해 살아야 하며, 그 업이 다하면 다시 다른 몸을 받게 된다고 한다. 다섯째, 아귀의 세계는 생전에 욕심이 많고 인색하여 보시를 하지 않았거나 다른 사람의 보시를 방해하는 행위를 저지른 자가 태어나는 곳으로 보았다. 이곳 아귀들은 온몸이 해골처럼 여위어 있고 벌거벗은 채로 뜨거운 열에 시달리며, 입은 크고 목구멍은 바늘처럼 가는 데도 배는 산처럼 부풀어 있어 늘 목마름에 시달리는 것으로 묘사된다. 우리나라 사찰에서는 승려들이 바리 공양을 한 뒤 그릇을 깨끗이 씻은 물을 아귀의 음식으로 제공하고 그들을 제도하는 풍습이 있는데, 이는 아귀들이 다른 물을 보면 불을 보는 것과 같아서 먹지 못하지만 이 물만은 먹을 수 있다는 것과, 아귀의 목구멍이 가늘어서 다른 음식은 먹을 수 없다는 데서 비롯된 것이다. 또한 이 아귀를 안착하지 못한 고 혼주 9로 보는 설도 있는데, 이 아귀를 안착하지 못한 영혼들을 구제하는 법의 하나인 시아귀회 주 10도 우리나라에서 널리 행해졌다. 여섯째, 지옥은 육도 중에서 가장 고통스러운 곳으로, 흔히 지하의 감옥이라고 일컫는다. 크게 팔열지옥주11과 팔한지옥주12로 나뉘는데, 이는 매우 악한 행위자, 특히 분노심을 일으켜 남에게 해를 끼친 사람이 태어나는 곳이다. 특히 불교에서 중요하게 여기는 지옥은 무간지옥이다. 즉, 그 받는 고통이 쉴 틈이 없다는 뜻에서 이와 같은 이름을 붙였다고 한다. 이상의 육도 중 비교적 좋은 세계인 인간과 아수라와 천상의 세계는 삼선 도주 13, 축생과 아귀와 지옥은 삼악도 주 14라고 한다. 우리 고승들은 생사를 단순히 목숨이 다하는 것으로만 보지 않고, 한 생각이 일어나고 사라지는 것까지 생사의 범주에 넣어 육도윤회설을 전개했다. 좋은 선이 마음속에 피면 그것이 곧 천상의 상태요, 분노가 마음속에 있다면 그것이 곧 지옥의 상태라고 역설함으로써 현실에서의 참된 삶을 적극적으로 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육도 (六道) ### 내용: 육도는 높은 곳에서부터 시작하여 천 · 인간 · 아수라 · 축생 · 아귀 · 지옥의 세계로 나뉜다. 첫째, 천은 천상계라고도 하는데 총 28개의 천으로 이루어져 있다. 이 28천은 크게 무색 계주 1의 4천, 색 계주 2의 18천, 욕계주3의 6천으로 구분된다. 신들의 세계인 이 천상계는 모든 욕망이 충족되고, 모든 즐거움이 다 갖춰진 세계로 상징된다. 이 중 욕계의 6천에 태어나려면 십선을 닦아야 하고, 색계의 18천과 무색계의 4천에 태어나려면 선정을 얼마나 깊이 닦았는가, 얼마나 착한 행을 이루었는가에 따라서 28천 중 더 좋고 나쁜 세계에 태어나게 된다. 특히, 사왕 천주 4 · 도리 천주 5 · 야마천주 5 · 도솔천 · 화락 천주 6 · 타화 자재 천주 7은 인간의 신앙과 밀접한 관계를 맺고 있는 하늘로서, 아래로부터 사왕 천주 4 · 도리 천주 5 · 야마천주 5 · 도리 천주 5 · 도솔천 주 6 · 타화자재 사왕천의 왕인 사천왕은 인간의 선악을 살피는 신으로, 도리천의 왕인 제석천은 불교와 불교에 귀의하는 사람을 보호하는 신으로 숭배되고 있다. 하지만 이런 천상계도 윤회 세계로, 여기에 태어난 공덕주 15가 다하면 다른 세계로 윤회하게 되어 있다. 또한 이 천상계는 불교의 이상향인 극락이나 최고 경지인 열반보다는 한 차원 낮은 세계로 인식되고 있다. 둘째, 오계와 십선을 닦은 이가 태어나는 곳은 우리가 살고 있는 세계인 인간계이다. 하지만 이들의 마음속에는 탐욕과 분노, 어리석음이 항상 잠재되어 있기 때문에 상황을 만나면 곧바로 이들이 나타난다고 한다. 또한 불교에서는 인간계가 천상계보다 훨씬 더 고된 곳이므로 무상을 쉽게 느낄 수 있고, 업보에 따른 과보주8를 받을 때 의지에 따라서 적극적으로 대처할 수 있는 능력이 부여되어 있어 불법을 수행하기에 가장 적합한 세계라고 주장하고 있다. 셋째, 인도에서 가장 오래된 신 아수라를 불교에서 받아들여 육도 속에 포함시킨 것이다. 아수라는<NAME>롭지만 팔이 여섯 개고 얼굴은 셋이고 싸우는 걸 좋아한다. 이 세계는 십 선과 오계를 닦은 이들이 태어나는 곳이지만, 분노의 마음이 많았기 때문에 이곳에 태어나서도 싸우기를 즐긴다고 한다. 넷째, 축생계는 고통이 많고 낙이 적으며 성질이 무지하여 식욕과 음욕이 강하며 서로 잡아먹고 싸우는 세계이다. 중생 중에서 악행을 저지르고 특히 어리석은 짓을 많이 한 이는 죽어서 축생의 과보를 받는다고 하는데, 새와 짐승과 벌레와 고기류들을 통틀어 축생이라고 한다. 축생은 반드시 지은 업에 의해 살아야 하며, 그 업이 다하면 다시 다른 몸을 받게 된다고 한다. 다섯째, 아귀의 세계는 생전에 욕심이 많고 인색하여 보시를 하지 않았거나 다른 사람의 보시를 방해하는 행위를 저지른 자가 태어나는 곳으로 보았다. 이곳 아귀들은 온몸이 해골처럼 여위어 있고 벌거벗은 채로 뜨거운 열에 시달리며, 입은 크고 목구멍은 바늘처럼 가는 데도 배는 산처럼 부풀어 있어 늘 목마름에 시달리는 것으로 묘사된다. 우리나라 사찰에서는 승려들이 바리 공양을 한 뒤 그릇을 깨끗이 씻은 물을 아귀의 음식으로 제공하고 그들을 제도하는 풍습이 있는데, 이는 아귀들이 다른 물을 보면 불을 보는 것과 같아서 먹지 못하지만 이 물만은 먹을 수 있다는 것과, 아귀의 목구멍이 가늘어서 다른 음식은 먹을 수 없다는 데서 비롯된 것이다. 또한 이 아귀를 안착하지 못한 고 혼주 9로 보는 설도 있는데, 이 아귀를 안착하지 못한 영혼들을 구제하는 법의 하나인 시아귀회 주 10도 우리나라에서 널리 행해졌다. 여섯째, 지옥은 육도 중에서 가장 고통스러운 곳으로, 흔히 지하의 감옥이라고 일컫는다. 크게 팔열지옥주11과 팔한지옥주12로 나뉘는데, 이는 매우 악한 행위자, 특히 분노심을 일으켜 남에게 해를 끼친 사람이 태어나는 곳이다. 특히 불교에서 중요하게 여기는 지옥은 무간지옥이다. 즉, 그 받는 고통이 쉴 틈이 없다는 뜻에서 이와 같은 이름을 붙였다고 한다. 이상의 육도 중 비교적 좋은 세계인 인간과 아수라와 천상의 세계는 삼선 도주 13, 축생과 아귀와 지옥은 삼악도 주 14라고 한다. 우리 고승들은 생사를 단순히 목숨이 다하는 것으로만 보지 않고, 한 생각이 일어나고 사라지는 것까지 생사의 범주에 넣어 육도윤회설을 전개했다. 좋은 선이 마음속에 피면 그것이 곧 천상의 상태요, 분노가 마음속에 있다면 그것이 곧 지옥의 상태라고 역설함으로써 현실에서의 참된 삶을 적극적으로 강조하였다.
990e5de6-e449-435a-8d7c-004252fd46f6	source05/encykorea/BUD51156.txt	묘법연화경 권3~4 (妙法蓮華經卷三~四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오용섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069876	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 3∼권 4를 포배장 형태로 장책한 1책이다. 권 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품, 권 4에는 오백제자수기품 · 수학 무학인 기품 · 법사품 · 견보탑품 · 제바달다품 · 권지품 등이 있다. 1면 8행 13자로 가로 34.6cm, 세로 22cm 크기로 보존 상태가 좋은 편이다. 간행이나 인출 사실을 알 수 있는 기록은 없다. 다만, 국립중앙박물관 소장 『묘법연화경』권6∼7(보물, 1987년 지정)과 『묘법연화경』권5∼7(보물, 1988년 지정), 현담 문고 소장 『묘법연화경』권3∼4, 5∼7(보물, 1993년 지정), 보문사 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 2014년 지정) 등과는 인출 시기에 차이가 있으나 같은 판본이므로, 이를 통해서 확인할 수 있다. 곧 묘법연화경권6∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7,<NAME>맹(, 1424∼1483)이 쓴 발문과 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7에는 김수온(, 1410∼1481)이 쓴 발문에 의하면, 세조의 비<NAME>대왕대비가 세조 · 예종 · 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1)에 처음 간행하였다고 한다. 을해자 인출 기록은 1488년(성종 19)에 인쇄하였고,<NAME>맹의 인출 기록은 1482년(성종 13)에 이 목판으로 다시 인쇄하였다고 되어 있다. 인쇄 상태가 좋은 것으로 보아, 이 책은 1470년에 간행된 초인본으로 추정된다. 장막동, 최금동, 고 말종, 이 영산 등 일류 각수들이 참여한 이 책은 판각이 세밀하고 정밀하여 먹물의 색깔이 진하고 고른 편이다. 조선 전기에 왕실에서 불교 경전을 간행한 연유와 사실을 기록한 경전으로, 포배장으로 장책된 형태 서지학적 가치도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권3~4 (妙法蓮華經卷三~四) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 3∼권 4를 포배장 형태로 장책한 1책이다. 권 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품, 권 4에는 오백제자수기품 · 수학 무학인 기품 · 법사품 · 견보탑품 · 제바달다품 · 권지품 등이 있다. 1면 8행 13자로 가로 34.6cm, 세로 22cm 크기로 보존 상태가 좋은 편이다. 간행이나 인출 사실을 알 수 있는 기록은 없다. 다만, 국립중앙박물관 소장 『묘법연화경』권6∼7(보물, 1987년 지정)과 『묘법연화경』권5∼7(보물, 1988년 지정), 현담 문고 소장 『묘법연화경』권3∼4, 5∼7(보물, 1993년 지정), 보문사 소장 『묘법연화경』권3∼4(보물, 2014년 지정) 등과는 인출 시기에 차이가 있으나 같은 판본이므로, 이를 통해서 확인할 수 있다. 곧 묘법연화경권6∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7,<NAME>맹(, 1424∼1483)이 쓴 발문과 묘법연화경권5∼7, 묘법연화경권5∼7에는 김수온(, 1410∼1481)이 쓴 발문에 의하면, 세조의 비<NAME>대왕대비가 세조 · 예종 · 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1)에 처음 간행하였다고 한다. 을해자 인출 기록은 1488년(성종 19)에 인쇄하였고,<NAME>맹의 인출 기록은 1482년(성종 13)에 이 목판으로 다시 인쇄하였다고 되어 있다. 인쇄 상태가 좋은 것으로 보아, 이 책은 1470년에 간행된 초인본으로 추정된다. 장막동, 최금동, 고 말종, 이 영산 등 일류 각수들이 참여한 이 책은 판각이 세밀하고 정밀하여 먹물의 색깔이 진하고 고른 편이다. 조선 전기에 왕실에서 불교 경전을 간행한 연유와 사실을 기록한 경전으로, 포배장으로 장책된 형태 서지학적 가치도 있다.
33a625f1-e4d6-4271-994f-ac2ce65b0e8f	source05/encykorea/REL4969.txt	권한성 (權翰成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007129	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 익보, 호는 긍파재이다. 아버지는 권득추이고 어머니는 풍산유씨로 유약춘의 딸이다.<NAME>·이중원의 문인이다. 1837년 사마 시에 합격해 1850년(철종 1)에는 문과에 급제하여 승문원 정자·봉상시 직장·성균관전적·사헌부지평 등을 역임했다. 1804년(고종 1) 이조정랑이 되고, 1866년 안주 대동 찰 방에 임명되었다. 이에 앞서 김병기는 요직에 있었는데 만일 고집을 꺾는다면 전로를 끌어주겠다고 하였다. 당시 박규수는 관찰사로 재직 중이었는데, 김병기의 말을 상기시키며 고집을 꺾으라고 종용했으나, 그는 도잠의 귀거래사를 모방하여 사를 지어 뜻을 보이고 향리로 돌아갔다. 1872년 사헌부지평에 임명되었으나 부임하지 않았다. 흥선대원군이<NAME>폐령을 내리자, 선비의 사기가 모두 꺾일 것이라 한탄하고, 이후 학문에만 몰두했다. 긍파재문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권한성 (權翰成) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 익보, 호는 긍파재이다. 아버지는 권득추이고 어머니는 풍산유씨로 유약춘의 딸이다.<NAME>·이중원의 문인이다. 1837년 사마 시에 합격해 1850년(철종 1)에는 문과에 급제하여 승문원 정자·봉상시 직장·성균관전적·사헌부지평 등을 역임했다. 1804년(고종 1) 이조정랑이 되고, 1866년 안주 대동 찰 방에 임명되었다. 이에 앞서 김병기는 요직에 있었는데 만일 고집을 꺾는다면 전로를 끌어주겠다고 하였다. 당시 박규수는 관찰사로 재직 중이었는데, 김병기의 말을 상기시키며 고집을 꺾으라고 종용했으나, 그는 도잠의 귀거래사를 모방하여 사를 지어 뜻을 보이고 향리로 돌아갔다. 1872년 사헌부지평에 임명되었으나 부임하지 않았다. 흥선대원군이<NAME>폐령을 내리자, 선비의 사기가 모두 꺾일 것이라 한탄하고, 이후 학문에만 몰두했다. 긍파재문집 4권이 저서로 있다.
1a9b7af3-f278-436f-bf81-7a6cae7d435b	source05/encykorea/BUD3797.txt	광기 (光器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005069	CC BY	14	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍수도참설에 현혹되어 손필·이진광 등과 함께 거짓 음양서를 만들어 사람들을 현혹시켰다. 그러나 발각되어 유배형을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광기 (光器) ### 내용: 풍수도참설에 현혹되어 손필·이진광 등과 함께 거짓 음양서를 만들어 사람들을 현혹시켰다. 그러나 발각되어 유배형을 받았다.
373be3c5-0f6c-4a9a-8e9a-27a8b25f7653	source05/encykorea/BUD60059.txt	광주 향림사 소장본 조상경 (光州香林寺所藏本造像經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078443	CC BY	324	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기에는 용허 스님이 편찬하였다. 목판본으로, 분권 1책이다. 사주단 변이며, 가로 세로 15.2cm, 세로 20.4cm의 크기를 가지고 있다. 흑어미가 위아래로 내향하고 있다. 책의 크기는 가로 25.2cm, 세로 18.4cm이다. 광주광역시 향림사 도서 『조상경(造像經)』은 만력(萬曆) 3년에 해당하는 1575년(선조 8)에 전라도 담양 추월산(秋月山) 용천사(泉寺)에서 간행한 판본이다. 『조상경』은 불상과 보살상의 제작에 따른 여러 의식과 절차에 대한 기록을 모아 체계화한 경전으로, 불상을 조성할 때 필요한 복장의 구성을 밝혀 주며 불교의 의식을 구체화한 기록 유산이다. 조상의 기원과 공덕에 관해 논한 『대장일람경(大藏一覽經)』 조상품(造像品)과 복장의식의 절차와 진언을 기록한 『제불보살 복장 단 의식(諸佛菩薩腹藏壇儀式)』 등 2책이 합철 되어 있다. 『제불보살 복장 단 의식』은 『묘 길상 대교 왕경(竗吉祥大敎王經)』, 『불설 부모 반야바라밀 다대<NAME> 사상의 궤(說佛母般婆羅密多大明觀象儀軌)』 따위 등의 경전에서 찬집한 내용으로 구성되어 있어, 전체적으로 볼 때 네 개의 경전이 모여 이루어졌으며 보통 『조상경』으로 부른다. 향림사의 도서 조상경은 제불보살 복장 단 의식과 대장일람경 조상품 순으로 제책되어 있다. 이는 복장의식의 절차를 중시하여 제불보살 복장 단 의식을 앞에, 조상의 기원과 공덕을 서술한 대장일람경 조상 품을 뒤에 배치함으로써 기존의 조상경과는 다른 형태적 특징을 보인다. 이 책은 우리나라에서 최초로 1575년 전라도 담양의 용천사에서 판각한 목판본으로 인쇄 상태가 초기 목판본의 상태를 잘 나타내고 있어 판각 이후 바로 인쇄된 초간본으로 보인다. 현재 국내에서 발견된 용천사 판본은 3책뿐이다. 특히 이 책의 판 간 지역인 전라도에서는 처음으로 향림사 조상경 판본이 나왔다. 책 전체가 반복적으로 일부분이 훼손되어 전체 또는 부분 배접을 한 뒤 닳아 없어진 글자를 보 사하였으나, 전체적으로 빠진 부분이 없는 완전한 상태이다. 이 책은 얇은 저 지주 1에 인쇄한 것으로 글자의 획이 끊김 없이 좋고, 먹의 상태 등 인쇄 상태가 매우 양호하다. 향림사 도서 조상경의 표제는 '복장의식'이며, 앞표지 하단 우측에 이 책의 소장자로 보이는 무하가 묵서주2되어 있다. 권말의 간기주3에는 "만력삼년을해중춘산한전라도담양지추월산용천사개판(萬曆三年乙亥仲春上澣全羅道潭陽地秋月山泉寺開板)"이라 기록되어 있다. 『조상경』은 1575년 담양 용천사 판본을 저본으로 하여, 1677년(숙종 3) 팔영산(八影山) 능가 사본(楞伽寺本), 1746년(영조 22) 운달산(雲達山) 김룡 사본(龍寺本), 1824년(순조 24) 금강산(金剛山) 유점사본(楡岾寺本), 1720년(숙종 46) 봉곡산(鳳谷山) 화장 사본(華莊寺本) 등이 판각되었다. 광주광역시 향림사 도서 조상경은 우리나라 최초의 초간본으로 1575년 전라도 담양 용천사에서 판각되어 인쇄된 초간본이다. 지질과 인쇄 상태가 매우 좋고 보존 상태도 비교적 양호하여 역사적, 서지학적, 불교 문헌적 가치가 크다. 2012년 11월 26일 광주광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광주 향림사 소장본 조상경 (光州香林寺所藏本造像經) ### 내용: 조선 전기에는 용허 스님이 편찬하였다. 목판본으로, 분권 1책이다. 사주단 변이며, 가로 세로 15.2cm, 세로 20.4cm의 크기를 가지고 있다. 흑어미가 위아래로 내향하고 있다. 책의 크기는 가로 25.2cm, 세로 18.4cm이다. 광주광역시 향림사 도서 『조상경(造像經)』은 만력(萬曆) 3년에 해당하는 1575년(선조 8)에 전라도 담양 추월산(秋月山) 용천사(泉寺)에서 간행한 판본이다. 『조상경』은 불상과 보살상의 제작에 따른 여러 의식과 절차에 대한 기록을 모아 체계화한 경전으로, 불상을 조성할 때 필요한 복장의 구성을 밝혀 주며 불교의 의식을 구체화한 기록 유산이다. 조상의 기원과 공덕에 관해 논한 『대장일람경(大藏一覽經)』 조상품(造像品)과 복장의식의 절차와 진언을 기록한 『제불보살 복장 단 의식(諸佛菩薩腹藏壇儀式)』 등 2책이 합철 되어 있다. 『제불보살 복장 단 의식』은 『묘 길상 대교 왕경(竗吉祥大敎王經)』, 『불설 부모 반야바라밀 다대<NAME> 사상의 궤(說佛母般婆羅密多大明觀象儀軌)』 따위 등의 경전에서 찬집한 내용으로 구성되어 있어, 전체적으로 볼 때 네 개의 경전이 모여 이루어졌으며 보통 『조상경』으로 부른다. 향림사의 도서 조상경은 제불보살 복장 단 의식과 대장일람경 조상품 순으로 제책되어 있다. 이는 복장의식의 절차를 중시하여 제불보살 복장 단 의식을 앞에, 조상의 기원과 공덕을 서술한 대장일람경 조상 품을 뒤에 배치함으로써 기존의 조상경과는 다른 형태적 특징을 보인다. 이 책은 우리나라에서 최초로 1575년 전라도 담양의 용천사에서 판각한 목판본으로 인쇄 상태가 초기 목판본의 상태를 잘 나타내고 있어 판각 이후 바로 인쇄된 초간본으로 보인다. 현재 국내에서 발견된 용천사 판본은 3책뿐이다. 특히 이 책의 판 간 지역인 전라도에서는 처음으로 향림사 조상경 판본이 나왔다. 책 전체가 반복적으로 일부분이 훼손되어 전체 또는 부분 배접을 한 뒤 닳아 없어진 글자를 보 사하였으나, 전체적으로 빠진 부분이 없는 완전한 상태이다. 이 책은 얇은 저 지주 1에 인쇄한 것으로 글자의 획이 끊김 없이 좋고, 먹의 상태 등 인쇄 상태가 매우 양호하다. 향림사 도서 조상경의 표제는 '복장의식'이며, 앞표지 하단 우측에 이 책의 소장자로 보이는 무하가 묵서주2되어 있다. 권말의 간기주3에는 "만력삼년을해중춘산한전라도담양지추월산용천사개판(萬曆三年乙亥仲春上澣全羅道潭陽地秋月山泉寺開板)"이라 기록되어 있다. 『조상경』은 1575년 담양 용천사 판본을 저본으로 하여, 1677년(숙종 3) 팔영산(八影山) 능가 사본(楞伽寺本), 1746년(영조 22) 운달산(雲達山) 김룡 사본(龍寺本), 1824년(순조 24) 금강산(金剛山) 유점사본(楡岾寺本), 1720년(숙종 46) 봉곡산(鳳谷山) 화장 사본(華莊寺本) 등이 판각되었다. 광주광역시 향림사 도서 조상경은 우리나라 최초의 초간본으로 1575년 전라도 담양 용천사에서 판각되어 인쇄된 초간본이다. 지질과 인쇄 상태가 매우 좋고 보존 상태도 비교적 양호하여 역사적, 서지학적, 불교 문헌적 가치가 크다. 2012년 11월 26일 광주광역시 유형문화재로 지정되었다.
7ecf97e9-d78d-4d64-88f9-4f320e2e7e58	source05/encykorea/REL30267.txt	유범휴 (柳範休)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041451	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 출신. 본관은 전주이다. 자는 천서, 호는 호곡이다. 공조 참의<NAME>의 손자이다. 참봉<NAME>의 아버지, 의성 김씨의 어머니이다. 1760년(영조 36) 김 강한의 사위가 되어 학문적인 감화를 받았고, 1772년 이상정의 문하에 들어가 수년간 학문에 몰두하였다. 정조 4년(1780년) 생원시에 합격하고, 1785년 천거로 태릉 참봉이 되었다. 부임했을 때 여장과 함께 심경·근사록·사문간독을 꾸려 이 책들은 나의 엄사이다. 고 하였다. 평시서 직장에 임명된 것은 1787년 사옹원 봉사, 약방제조를 거쳐서였다. 이후 의금부도사, 송화 현감, 장악원 주부, 사도시 첨정을 거쳐 1795년에는 고성 군수로 부임해 군정을 바로잡고 선정을 베풀었다. 1797년 안변 부사로 부임했다가 2년 만에 사직하고 고향으로 돌아와 학문에 매진하였다. 유범휴는 평생 주희·이황·이상정의 학문을 넓히는 데 힘을 쏟았다. 이런 연유로 1808년(순조 8) 영남 사림들이 백운동서원에서 강연을 열었을 때 서명을 강의하였다. 또한, 사빈서원(泗濱書院)·고산<NAME>(高山書院) 강회에서 「옥산강의(玉山講義)」·「백록동규(白鹿洞規)」·선사유묵(先師遺墨)을 강의하는 한편, 선비들을 사빈서원에 모아 『심경』을 통독하였다. 그리고 일찍이 스승 이상정과 학문을 문답한 편지 중에서 중요한 것을 모아 『사문 간 독(師門簡牘)』으로 정리하기도 하였다.유범휴는 채제공·유한인·이완·권방·정종로 등 경향의 명사들과 사회·학문적으로 두루 교류하였다. 특히 이완·권방과는 벼슬살이하던 1787년 서울에서 자주 만나 경의·봉직·응무·출처·어묵의 절차에 대해 논의하였는데, 그 내용은 반촌 문답에 자세하게 정리되어 있다. 또한 서울에서 정종로·이완·유한 인과 만나 주자서를 강독하며 학문적인 유대감을 다지기도 하였다. 반촌문답·사문간독 외에 호곡 집이라는 문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유범휴 (柳範休) ### 내용: 안동 출신. 본관은 전주이다. 자는 천서, 호는 호곡이다. 공조 참의<NAME>의 손자이다. 참봉<NAME>의 아버지, 의성 김씨의 어머니이다. 1760년(영조 36) 김 강한의 사위가 되어 학문적인 감화를 받았고, 1772년 이상정의 문하에 들어가 수년간 학문에 몰두하였다. 정조 4년(1780년) 생원시에 합격하고, 1785년 천거로 태릉 참봉이 되었다. 부임했을 때 여장과 함께 심경·근사록·사문간독을 꾸려 이 책들은 나의 엄사이다. 고 하였다. 평시서 직장에 임명된 것은 1787년 사옹원 봉사, 약방제조를 거쳐서였다. 이후 의금부도사, 송화 현감, 장악원 주부, 사도시 첨정을 거쳐 1795년에는 고성 군수로 부임해 군정을 바로잡고 선정을 베풀었다. 1797년 안변 부사로 부임했다가 2년 만에 사직하고 고향으로 돌아와 학문에 매진하였다. 유범휴는 평생 주희·이황·이상정의 학문을 넓히는 데 힘을 쏟았다. 이런 연유로 1808년(순조 8) 영남 사림들이 백운동서원에서 강연을 열었을 때 서명을 강의하였다. 또한, 사빈서원(泗濱書院)·고산<NAME>(高山書院) 강회에서 「옥산강의(玉山講義)」·「백록동규(白鹿洞規)」·선사유묵(先師遺墨)을 강의하는 한편, 선비들을 사빈서원에 모아 『심경』을 통독하였다. 그리고 일찍이 스승 이상정과 학문을 문답한 편지 중에서 중요한 것을 모아 『사문 간 독(師門簡牘)』으로 정리하기도 하였다.유범휴는 채제공·유한인·이완·권방·정종로 등 경향의 명사들과 사회·학문적으로 두루 교류하였다. 특히 이완·권방과는 벼슬살이하던 1787년 서울에서 자주 만나 경의·봉직·응무·출처·어묵의 절차에 대해 논의하였는데, 그 내용은 반촌 문답에 자세하게 정리되어 있다. 또한 서울에서 정종로·이완·유한 인과 만나 주자서를 강독하며 학문적인 유대감을 다지기도 하였다. 반촌문답·사문간독 외에 호곡 집이라는 문집이 있다.
a4f648cf-6bfe-49ef-9d97-c840280a4462	source05/encykorea/BUD58442.txt	오봉암 (五峰庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078962	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아산의 오봉암은 대한불교조계종 마곡사의 말사로 설화산에 자리 잡고 있다. 온양온천의 발원지인 설화산은 다섯 개의 봉우리로 이루어져 있는데, 오봉암의 오봉도 이로부터 유래한 것이다. 오봉암에는 고려 시대의 것으로 추정되는 삼층석탑이 남아 있지만, 창건 연도나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 조선 전기인 1530(중종 25) 년에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 20의 아산 현 불우(佛宇) 조에는 오봉암은 없고 동림사(桐林寺), 신심사(神心寺), 보림사(寶林寺), 동심사(桐深寺), 연암사(燕巖寺), 개현사(開現寺),<NAME>사(華寺), 관서사(觀西寺) 등이 기재되어 있다. 신심사, 동심사, 개현사가 현존하는 것으로 보아 18세기 말에 간행된 범우고에 의해 오봉암은 그 이후에 중건된 것으로 보인다. 오봉암과 인접한 봉곡사는 조선 후기에 몇 차례 중건된 곳으로 다산 정약용(, 1762~1836)이 강학회를 열기도 했던 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오봉암 (五峰庵) ### 내용: 아산의 오봉암은 대한불교조계종 마곡사의 말사로 설화산에 자리 잡고 있다. 온양온천의 발원지인 설화산은 다섯 개의 봉우리로 이루어져 있는데, 오봉암의 오봉도 이로부터 유래한 것이다. 오봉암에는 고려 시대의 것으로 추정되는 삼층석탑이 남아 있지만, 창건 연도나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 조선 전기인 1530(중종 25) 년에 편찬된 『신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)』 권 20의 아산 현 불우(佛宇) 조에는 오봉암은 없고 동림사(桐林寺), 신심사(神心寺), 보림사(寶林寺), 동심사(桐深寺), 연암사(燕巖寺), 개현사(開現寺),<NAME>사(華寺), 관서사(觀西寺) 등이 기재되어 있다. 신심사, 동심사, 개현사가 현존하는 것으로 보아 18세기 말에 간행된 범우고에 의해 오봉암은 그 이후에 중건된 것으로 보인다. 오봉암과 인접한 봉곡사는 조선 후기에 몇 차례 중건된 곳으로 다산 정약용(, 1762~1836)이 강학회를 열기도 했던 곳이다.
6035d564-02b7-4a8d-bfab-9d9a8d7148f0	source05/encykorea/REL26921.txt	예성제 (禮成祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037961	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예성제는 대성전에<NAME>의 사유를 고하는 고유제를 올린 다음 동·서무에<NAME> 시킨 다음 다음날 거행한다. 이때는 동·서무의 각 위에도 함께 제사를 올리는 것이 원칙이다. 밤나무를 주척으로 하는데, 길이는 3자 8치, 너비는 1자 1치 5푼, 두께는 1치 4푼이다. 4성위판의 길이는 2자 7치 1푼, 너비 9치 9푼, 두께 1치 2푼이다. 10철위판(十哲位版)은 길이 2자 3치, 너비 8치, 두께 1치 2푼이며, 동서무위판(東西廡版)은 길이 1자 8치 9푼, 너비 6치 3푼, 두께 1치 2푼으로 한다는 것이 봉안 규제(奉安規制)에 제시되어 있다. 『태학지(太學志)』에 나타난<NAME>제는 1681년(숙종 7)에 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 문묘에 종사할 때 예조에서 계청하여 영(令)으로 대성전에<NAME>고, 5월 19일에<NAME>한 뒤 5월 20일 예식을 거행하였으며, 아울러 동·서무의 제위에게도 제향을 올리게 되어 이것을 항례(恒例)로 할 것을 규정하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예성제 (禮成祭) ### 내용: 예성제는 대성전에<NAME>의 사유를 고하는 고유제를 올린 다음 동·서무에<NAME> 시킨 다음 다음날 거행한다. 이때는 동·서무의 각 위에도 함께 제사를 올리는 것이 원칙이다. 밤나무를 주척으로 하는데, 길이는 3자 8치, 너비는 1자 1치 5푼, 두께는 1치 4푼이다. 4성위판의 길이는 2자 7치 1푼, 너비 9치 9푼, 두께 1치 2푼이다. 10철위판(十哲位版)은 길이 2자 3치, 너비 8치, 두께 1치 2푼이며, 동서무위판(東西廡版)은 길이 1자 8치 9푼, 너비 6치 3푼, 두께 1치 2푼으로 한다는 것이 봉안 규제(奉安規制)에 제시되어 있다. 『태학지(太學志)』에 나타난<NAME>제는 1681년(숙종 7)에 이이(李珥)와 성혼(成渾)을 문묘에 종사할 때 예조에서 계청하여 영(令)으로 대성전에<NAME>고, 5월 19일에<NAME>한 뒤 5월 20일 예식을 거행하였으며, 아울러 동·서무의 제위에게도 제향을 올리게 되어 이것을 항례(恒例)로 할 것을 규정하였다.
eed2ed93-96da-46e9-88d6-33671452892e	source05/encykorea/BUD18197.txt	보살계 (菩薩戒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023381	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중생의 제도를 수행과 밀착시킨 이 계는 보살지지경·우바새계경·범망경( )·보살영락본업경 등에서 설해지고 있으며, 각기 다른 계상을 보이고 있다. 이 중에서 우리나라에서 많이 행해졌던 것은 보살지지경에서 설한 유가계와 범망경에서 설한 범망계이다. 유가계에서는 보살계로 삼취정계·섭선법계·섭중생계를 삼고 있는데, 보살계는 삼취정계·섭선법계·섭중생계이다. 이 중섭률의 계는 승려와 신도들이 지키는 비구계·비구니계·정학녀계·정학녀계·사미니계·사미니계·신사계·신녀계와 보살이 지키는 4바라이 법과 42범사로 구성되어 있다. 이 보살계는 법상종을 중심으로 널리 행해졌다. 법망계에는 10중계와 48경계가 있는데, 이 계는 우리나라에서 지금까지 가장 널리 수계되고 있는 계이다. 10 바라라고도 불리는 이 계를 범하게 되면 즉시 파문을 당하는 것이 가장 엄중한 계율이다. 48경계는 술을 마시지 말라 등 가벼운 계율이다. 이 보살계의 전파에 크게 공헌한 고승은 원효를 비롯하여 의적과<NAME> 그리고 승장인데, 이들은 각각 보살계 본지범요기와 범망경 고적기, 보살계 본지범요기와 보살계본 술기, 보살계 본지범요기와 보살계 본소( 또한 고려 시대에는 매년 6월 15일에 정기적으로 궁중에서 보살계도량을 열어 국왕이 보살계를 받고 스스로 불제자가 되겠다고 다짐하였으며, 조선시대를 거쳐 오늘날에도 큰 사찰에서는 매년 수계식이 행해지고 있다. 우리나라에서는 청신녀를 보살이라 칭하는데, 이들이 보살계를 받아 지킨 여자 불교신자이기 때문이다. 이 보살계가 소승계와 다른 점은 소승계가 하나하나의 계상 자체를 철저히 지키는 데 반해, 보살계는 계상의 준수보다는 마음에서부터 잘못을 범하지 않는 자심계를 중시한다는 점이다. 즉, 깨끗하여 더러움이 없고 집착이 없는 마음을 가지는 자체가 부처의 마음과 계 합하게 되는 것이라는 데서 출발하고 있다. 따라서, 살생에 대해서도 소승계의 경우는 생명 있는 것을 직접 죽이는 것으로 보지만, 보살계에서는 남의 생명을 죽이는 것뿐만 아니라 자기 생명을 스스로 죽이는 행위, 마음으로 살의를 품는 것조차 금하고 있다. 따라서, 보살계는 불성의 효순 자비심으로 항상 모든 중생을 돕고 일체의 복과 즐거움을 누리게 하며, 스스로 만족을 알아서 허욕을 범하지 않게 하는 데 그 목적을 두고 있다. 밀교의 보살계는 이와 같은 취지에 가장 잘 맞아떨어지지만, 우리나라에서는 진언종과 진각종 등의 일부 종파를 제외하고는 크게 유통되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살계 (菩薩戒) ### 내용: 중생의 제도를 수행과 밀착시킨 이 계는 보살지지경·우바새계경·범망경( )·보살영락본업경 등에서 설해지고 있으며, 각기 다른 계상을 보이고 있다. 이 중에서 우리나라에서 많이 행해졌던 것은 보살지지경에서 설한 유가계와 범망경에서 설한 범망계이다. 유가계에서는 보살계로 삼취정계·섭선법계·섭중생계를 삼고 있는데, 보살계는 삼취정계·섭선법계·섭중생계이다. 이 중섭률의 계는 승려와 신도들이 지키는 비구계·비구니계·정학녀계·정학녀계·사미니계·사미니계·신사계·신녀계와 보살이 지키는 4바라이 법과 42범사로 구성되어 있다. 이 보살계는 법상종을 중심으로 널리 행해졌다. 법망계에는 10중계와 48경계가 있는데, 이 계는 우리나라에서 지금까지 가장 널리 수계되고 있는 계이다. 10 바라라고도 불리는 이 계를 범하게 되면 즉시 파문을 당하는 것이 가장 엄중한 계율이다. 48경계는 술을 마시지 말라 등 가벼운 계율이다. 이 보살계의 전파에 크게 공헌한 고승은 원효를 비롯하여 의적과<NAME> 그리고 승장인데, 이들은 각각 보살계 본지범요기와 범망경 고적기, 보살계 본지범요기와 보살계본 술기, 보살계 본지범요기와 보살계 본소( 또한 고려 시대에는 매년 6월 15일에 정기적으로 궁중에서 보살계도량을 열어 국왕이 보살계를 받고 스스로 불제자가 되겠다고 다짐하였으며, 조선시대를 거쳐 오늘날에도 큰 사찰에서는 매년 수계식이 행해지고 있다. 우리나라에서는 청신녀를 보살이라 칭하는데, 이들이 보살계를 받아 지킨 여자 불교신자이기 때문이다. 이 보살계가 소승계와 다른 점은 소승계가 하나하나의 계상 자체를 철저히 지키는 데 반해, 보살계는 계상의 준수보다는 마음에서부터 잘못을 범하지 않는 자심계를 중시한다는 점이다. 즉, 깨끗하여 더러움이 없고 집착이 없는 마음을 가지는 자체가 부처의 마음과 계 합하게 되는 것이라는 데서 출발하고 있다. 따라서, 살생에 대해서도 소승계의 경우는 생명 있는 것을 직접 죽이는 것으로 보지만, 보살계에서는 남의 생명을 죽이는 것뿐만 아니라 자기 생명을 스스로 죽이는 행위, 마음으로 살의를 품는 것조차 금하고 있다. 따라서, 보살계는 불성의 효순 자비심으로 항상 모든 중생을 돕고 일체의 복과 즐거움을 누리게 하며, 스스로 만족을 알아서 허욕을 범하지 않게 하는 데 그 목적을 두고 있다. 밀교의 보살계는 이와 같은 취지에 가장 잘 맞아떨어지지만, 우리나라에서는 진언종과 진각종 등의 일부 종파를 제외하고는 크게 유통되지 않고 있다.
6fde607d-7ff8-4c47-995a-8e29cd9a26ea	source05/encykorea/BUD51745.txt	대방광불화엄경 진본 권37 (大方廣佛華嚴經晋本卷三十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069649	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 대방광불화엄경으로 불리기도 하는데, 1981년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 함께 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 갖고 있다. 대승불교 초기에 중요한 경전으로 꼽히던 화엄경은 불타발타라가 번역한 60권 본 외에 실차난타의 80권 본과 반야의 40권 본이 있다. 권말 간기를 보면, 1098년(숙종 3) 합주의 호장 이필선이 시주하여 위로는 부모·국왕·중생·삼보의 은혜에 보답하고, 아래로는 삼유(; 욕계, 색계, 무색계에 생존하는 것)에도 혜택이 돌아가기를 염원하며 판각했음을 알 수 있다. 권자본 1권 1축. 한 장에 가로 28cm, 전장 연결 768.3cm인 닥종이는 한 장에 23항 17자씩 배열되어 있다. 인쇄가 정교하고 보존 상태가 양호하여 새긴 뒤 바로 찍어 낸 것 같다. 권미제에 이어 음의 가 풀이되고 합주의 호장 이필선의 시주로 간행되었다는 기록이 권말에 남아 있다. 권수제가 습기로 얼룩져 있고 권수제 부분은 훼손되어 탈락되었지만, 전체적인 보존 상태는 양호하다. 화엄경 진본을 첫 경으로 수록한 대장경을 저본으로 사용한 것으로 보이는 것은 권수제 아래에 천자 함 차로 보이는 황자가 새겨져 있기 때문이다. 현재 아단문고에 소장되어 있다. 이 세간 품은 34품 중 33품이다. 보광 법당에서 보혜보살이 대중 앞에서 어떤 것이 선지식인가 등 196개의 질문을 하는 것으로 시작한다. 이에 대해<NAME>보살은 주제별로 10가지씩 보살들이 닦아야 할<NAME>와 보살의 행원을 원만히 성취할 수 있는 방법을 제시했다. 화엄경 목판본 가운데 가장 오래된 것으로 정확한 간행 연대가 전해지고 있다. 해인사 재조 대장경 판각 때의 저본으로 쓰인 경전으로 추정되는 초조대장경은 1항 14로 해인사 초조대장경 판각 때의 판본으로 추정된다. 해인사 사 간판에는 이 판본과 같은 시기에 새긴 화엄경 진본 제45권의 권말 간기판이 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 진본 권37 (大方廣佛華嚴經晋本卷三十七) ### 내용: 화엄경은 대방광불화엄경으로 불리기도 하는데, 1981년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 함께 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 갖고 있다. 대승불교 초기에 중요한 경전으로 꼽히던 화엄경은 불타발타라가 번역한 60권 본 외에 실차난타의 80권 본과 반야의 40권 본이 있다. 권말 간기를 보면, 1098년(숙종 3) 합주의 호장 이필선이 시주하여 위로는 부모·국왕·중생·삼보의 은혜에 보답하고, 아래로는 삼유(; 욕계, 색계, 무색계에 생존하는 것)에도 혜택이 돌아가기를 염원하며 판각했음을 알 수 있다. 권자본 1권 1축. 한 장에 가로 28cm, 전장 연결 768.3cm인 닥종이는 한 장에 23항 17자씩 배열되어 있다. 인쇄가 정교하고 보존 상태가 양호하여 새긴 뒤 바로 찍어 낸 것 같다. 권미제에 이어 음의 가 풀이되고 합주의 호장 이필선의 시주로 간행되었다는 기록이 권말에 남아 있다. 권수제가 습기로 얼룩져 있고 권수제 부분은 훼손되어 탈락되었지만, 전체적인 보존 상태는 양호하다. 화엄경 진본을 첫 경으로 수록한 대장경을 저본으로 사용한 것으로 보이는 것은 권수제 아래에 천자 함 차로 보이는 황자가 새겨져 있기 때문이다. 현재 아단문고에 소장되어 있다. 이 세간 품은 34품 중 33품이다. 보광 법당에서 보혜보살이 대중 앞에서 어떤 것이 선지식인가 등 196개의 질문을 하는 것으로 시작한다. 이에 대해<NAME>보살은 주제별로 10가지씩 보살들이 닦아야 할<NAME>와 보살의 행원을 원만히 성취할 수 있는 방법을 제시했다. 화엄경 목판본 가운데 가장 오래된 것으로 정확한 간행 연대가 전해지고 있다. 해인사 재조 대장경 판각 때의 저본으로 쓰인 경전으로 추정되는 초조대장경은 1항 14로 해인사 초조대장경 판각 때의 판본으로 추정된다. 해인사 사 간판에는 이 판본과 같은 시기에 새긴 화엄경 진본 제45권의 권말 간기판이 보관되어 있다.
34795dcf-d6f0-40ee-a578-25870a054856	source05/encykorea/REL35999.txt	장희춘 (蔣希春)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048959	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 아산이다. 자는 인경, 호는<NAME>이다. 참봉<NAME>은 아버지이고, 울산박씨는 어머니이다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 이 경연 등과 함께 의병을 일으켜 박봉수를 대장으로 하고, 스스로 우익장이 되어 함월산 성과 경주 금오산 등지에서 많은 전공을 세웠다. 전공으로 1594년 장흥고 직장에 임명되었고, 이듬해 용양 위부 사정을 거쳐 부사과에 올라갔다. 1597년 동래·울산·장기 현감을 거쳐 이듬해 훈련원 판관, 이어서 장례원 사평을 역임했다. 형조정랑이 된 것은 1606년인데, 쇄환사 여우길에 따라 일본에 종사관으로 갔다.<NAME> 실기 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장희춘 (蔣希春) ### 내용: 본관은 아산이다. 자는 인경, 호는<NAME>이다. 참봉<NAME>은 아버지이고, 울산박씨는 어머니이다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 이 경연 등과 함께 의병을 일으켜 박봉수를 대장으로 하고, 스스로 우익장이 되어 함월산 성과 경주 금오산 등지에서 많은 전공을 세웠다. 전공으로 1594년 장흥고 직장에 임명되었고, 이듬해 용양 위부 사정을 거쳐 부사과에 올라갔다. 1597년 동래·울산·장기 현감을 거쳐 이듬해 훈련원 판관, 이어서 장례원 사평을 역임했다. 형조정랑이 된 것은 1606년인데, 쇄환사 여우길에 따라 일본에 종사관으로 갔다.<NAME> 실기 4권이 저술되어 있다.
6d6a9f58-9689-44bf-88a7-3b4976f181a0	source05/encykorea/REL56407.txt	예수원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076231	CC BY	338	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1965년 성공회 토레이(R. Torrey) A. A. 예수원은 Torrey III(한국명 대천덕) 신부가 몇몇 가정들과 함께 기도와 노동을 중심으로 공동체를 구성해 한국 교회와 사회에 성령운동과 사회 개혁 운동을 시작한 곳이다. 예수원은 미국의 유명한 부흥사 무디(D. L. Moody)의 동역자인 토레이의 손자인 토레이 3세가 세운 개신교 수도원 공동체이다. 토레이 3세는 중국 장로교 선교사였던 아버지 토레이 2세를 따라 어린 시절을 중국 산둥성에서 보냈으며, 고등학교는 평양 외국인학교에 다녔다. 중국의 어려운 현실을 보고 노동운동에 뛰어든 그는 성령세례를 강조하는 오순절운동의 전통에 익숙했지만, 동시에 매우 보수적인 기독교 가정에서 자랐다. 그 뒤 그는 장로교를 떠나 성공회에서 사제로 안수 받고 1949년부터 1957년까지 미국 매사추세츠(Massachusetts)에서 목회를 하였다. 1957년 한국 성공회 데일리(John Daly) 주교의 초청을 받아 한국에 선교사로 내한하였고, 성 미가엘신학원을 재건립해서 원장을 맡았다. 그러던 중 영국 캔터베리에 있는 성 어거스틴 대학을 방문하여 머물렀다가 이곳에 있는 수도원을 찾았다. 그는 거기서 하나님과의 관계, 이웃과의 관계, 사회와의 관계를 구체적으로 형성할 수 있는 교육이 진정한 교육이라고 확신했다. 이에 토레이 3세는 한국에 돌아와 이를 실험해 보려 했지만 한국에서 받아들여지지 않았고, 그가 원래 가지고 있던 오순절 성령운동도 거부당했다. 토레이 3세는 1965년 신학원 원장을 사임하고, 자신의 꿈을 실현할 수 있는 수도원을 세우기로 결심했다. 그는 강원도 삼척의 산골에 자신의 생각을 지지하는 사람들을 모아 개신교 수도원 공동체를 만들었다. 예수원은 가족 단위로 참여하여 기도하고, 노동하며 신앙생활을 체험하는 공동체이다. 이곳에서는 기독교의 오랜 수도원 전통을 따라 매일 세 차례 기도와 방언과 치유의 사역을 하고, 오순절운동의 전통을 따라 방언과 치유의 사역을 하기도 한다. 또한 예수원은 지원자를 받아 기도와 노동을 중심으로 하는 영성생활을 위한 수련제도와 오순절적인 성령체험을 위한 성령 세미나도 실시하고 있다. 현재 원장직을 수행하고 있는 벤 토레이는 토레이 3세의 아들로, 기존의 사역과 통일 이후를 준비하기 위한 삼수령 운동을 전개하고 있다. 삼수령 운동은 예수원이 있는 산골짜기에서 동해, 남해, 서해로 흐르는 강이 시작되는 것을 말하며, 여기에 제4의 강, 곧 그리스도 생명의 강을 흘려보내 통일을 준비해야 한다는 통일준비운동이다. 한국 교회와 사회에 토레이 3세와 예수원의 영향이 적지 않았다. 한국 교회의 주류 부흥운동과 달리 토레이의 성령운동은 축복을 강조하지 않고 오히려 노동을 통한 영성의 증진에 관심을 두고 있다. 토레이 3세의 토지제도는 구약성서의 희년 제도에 근거를 둔 것으로, 이것은 부동산 투기가 성행하는 한국 사회에 예언자적인 목소리를 내기도 했다. 예수원은 한국 교회가 보수 주의적인 신앙과 진보적인 경제관을 바탕으로 갱신을 추구하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수원 ### 내용: 1965년 성공회 토레이(R. Torrey) A. A. 예수원은 Torrey III(한국명 대천덕) 신부가 몇몇 가정들과 함께 기도와 노동을 중심으로 공동체를 구성해 한국 교회와 사회에 성령운동과 사회 개혁 운동을 시작한 곳이다. 예수원은 미국의 유명한 부흥사 무디(D. L. Moody)의 동역자인 토레이의 손자인 토레이 3세가 세운 개신교 수도원 공동체이다. 토레이 3세는 중국 장로교 선교사였던 아버지 토레이 2세를 따라 어린 시절을 중국 산둥성에서 보냈으며, 고등학교는 평양 외국인학교에 다녔다. 중국의 어려운 현실을 보고 노동운동에 뛰어든 그는 성령세례를 강조하는 오순절운동의 전통에 익숙했지만, 동시에 매우 보수적인 기독교 가정에서 자랐다. 그 뒤 그는 장로교를 떠나 성공회에서 사제로 안수 받고 1949년부터 1957년까지 미국 매사추세츠(Massachusetts)에서 목회를 하였다. 1957년 한국 성공회 데일리(John Daly) 주교의 초청을 받아 한국에 선교사로 내한하였고, 성 미가엘신학원을 재건립해서 원장을 맡았다. 그러던 중 영국 캔터베리에 있는 성 어거스틴 대학을 방문하여 머물렀다가 이곳에 있는 수도원을 찾았다. 그는 거기서 하나님과의 관계, 이웃과의 관계, 사회와의 관계를 구체적으로 형성할 수 있는 교육이 진정한 교육이라고 확신했다. 이에 토레이 3세는 한국에 돌아와 이를 실험해 보려 했지만 한국에서 받아들여지지 않았고, 그가 원래 가지고 있던 오순절 성령운동도 거부당했다. 토레이 3세는 1965년 신학원 원장을 사임하고, 자신의 꿈을 실현할 수 있는 수도원을 세우기로 결심했다. 그는 강원도 삼척의 산골에 자신의 생각을 지지하는 사람들을 모아 개신교 수도원 공동체를 만들었다. 예수원은 가족 단위로 참여하여 기도하고, 노동하며 신앙생활을 체험하는 공동체이다. 이곳에서는 기독교의 오랜 수도원 전통을 따라 매일 세 차례 기도와 방언과 치유의 사역을 하고, 오순절운동의 전통을 따라 방언과 치유의 사역을 하기도 한다. 또한 예수원은 지원자를 받아 기도와 노동을 중심으로 하는 영성생활을 위한 수련제도와 오순절적인 성령체험을 위한 성령 세미나도 실시하고 있다. 현재 원장직을 수행하고 있는 벤 토레이는 토레이 3세의 아들로, 기존의 사역과 통일 이후를 준비하기 위한 삼수령 운동을 전개하고 있다. 삼수령 운동은 예수원이 있는 산골짜기에서 동해, 남해, 서해로 흐르는 강이 시작되는 것을 말하며, 여기에 제4의 강, 곧 그리스도 생명의 강을 흘려보내 통일을 준비해야 한다는 통일준비운동이다. 한국 교회와 사회에 토레이 3세와 예수원의 영향이 적지 않았다. 한국 교회의 주류 부흥운동과 달리 토레이의 성령운동은 축복을 강조하지 않고 오히려 노동을 통한 영성의 증진에 관심을 두고 있다. 토레이 3세의 토지제도는 구약성서의 희년 제도에 근거를 둔 것으로, 이것은 부동산 투기가 성행하는 한국 사회에 예언자적인 목소리를 내기도 했다. 예수원은 한국 교회가 보수 주의적인 신앙과 진보적인 경제관을 바탕으로 갱신을 추구하고 있다.
33067d65-e07f-4b44-bcba-c6315b5a31b0	source05/encykorea/BUD42218.txt	탈골암 (脫骨庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058802	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암이다. 720년(성덕왕 19)에 창건하였고, 776년(혜공왕 12) 진표율사(眞表律師)가 중건하였다. 그러나 속설(俗說)에 의하면 신라 탈해왕(脫解王) 때 경주 김씨의 시조인 알지(閼之)가 자기의 용모가 닭과 비슷함을 한탄하던 중, 속리산의 현 탑골암에 좋은 약수가 있다는 말을 듣고 와서 약수를 마시고 아름다운 인간의 용모로 바뀌었으므로 이곳을 탈골암이라 하였다는 전설이 전한다. 또한 탈골암은 진표율사가 제자들을 깨우쳐 생사윤회를 벗어나 해탈하게 하였다는 일화가 전해지고 있다. 사명의 유래에 대한 두 가지 설 중 후자의 설이 타당하다는 의견이 많다. 그 뒤 1624년(인조 2)에 벽암 대사가 중건하고, 6·25전쟁 때 전소되어 기와조각과 주춧돌만 남아 있던 것을 1954년 중건하고, 1975년부터 삼성전을 짓고, 1990년에 선원(선원)을 건립하였다. 1995년에 법당을 다시 지었는데, 1993년에 일어난 화재로 법당이 소실되었기 때문이다. 현재 당우로는 약사전·삼성전·대휴선원·요사채가 있다. 약사전에는 높이 약 1m 되는 석조 약사여래 좌상과 후불탱화 1점, 신중탱화 1점이 있는데, 석조 약사여래 좌상은 양식으로 보아 고려 후기의 불상일 가능성이 높다. 이 밖에도 다층석탑 1기와 범종 1기가 있고, 옛 법당지에는 연화 대석 1기가 있다. 이 절의 왼쪽에는 가뭄에도 마르지 않는 유명한 약수터가 있고, 동쪽으로는 400여 m 떨어진 곳에 1968년 천연기념물로 지정된 망개나무가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탈골암 (脫骨庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산내 암이다. 720년(성덕왕 19)에 창건하였고, 776년(혜공왕 12) 진표율사(眞表律師)가 중건하였다. 그러나 속설(俗說)에 의하면 신라 탈해왕(脫解王) 때 경주 김씨의 시조인 알지(閼之)가 자기의 용모가 닭과 비슷함을 한탄하던 중, 속리산의 현 탑골암에 좋은 약수가 있다는 말을 듣고 와서 약수를 마시고 아름다운 인간의 용모로 바뀌었으므로 이곳을 탈골암이라 하였다는 전설이 전한다. 또한 탈골암은 진표율사가 제자들을 깨우쳐 생사윤회를 벗어나 해탈하게 하였다는 일화가 전해지고 있다. 사명의 유래에 대한 두 가지 설 중 후자의 설이 타당하다는 의견이 많다. 그 뒤 1624년(인조 2)에 벽암 대사가 중건하고, 6·25전쟁 때 전소되어 기와조각과 주춧돌만 남아 있던 것을 1954년 중건하고, 1975년부터 삼성전을 짓고, 1990년에 선원(선원)을 건립하였다. 1995년에 법당을 다시 지었는데, 1993년에 일어난 화재로 법당이 소실되었기 때문이다. 현재 당우로는 약사전·삼성전·대휴선원·요사채가 있다. 약사전에는 높이 약 1m 되는 석조 약사여래 좌상과 후불탱화 1점, 신중탱화 1점이 있는데, 석조 약사여래 좌상은 양식으로 보아 고려 후기의 불상일 가능성이 높다. 이 밖에도 다층석탑 1기와 범종 1기가 있고, 옛 법당지에는 연화 대석 1기가 있다. 이 절의 왼쪽에는 가뭄에도 마르지 않는 유명한 약수터가 있고, 동쪽으로는 400여 m 떨어진 곳에 1968년 천연기념물로 지정된 망개나무가 있다.
9e3e7a28-4fdd-45b7-bffb-cb51b507e9c2	source05/encykorea/BUD60325.txt	태장계 (胎藏界)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079309	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태장계만다라는 밀교 경전인 대일경에 설해진 것으로 금강계와 함께 밀교의 2대 법문이다. 태장계만다라는 중생에 잠재되어 있는 비로자나 여래의 자내증을 만다라로 표현한 것으로, 범부의 심성에 감추어진 진리의 세계가 우주적인 자비로 구현된 모습을 상징한다. 태장계만다라는 화엄경의 법신관을 계승하고, 현교에 전통적으로 설해진 불·보살과 우주관을 통합하여 조직적인 진리의 세계를 표현한 것이다. 태장계만다라는 부족의 구성에 따라 크게 불부·연화부·금강부의 3부로 구분된다. 이때 불부는 붓다의 깨달음으로 대원경지와 평등성지의 발현이고, 연화부는 대비의 이타심으로 묘관찰지의 덕, 금강부는<NAME>를 통해 현실에서 진리를 구현하는 성소 작지의 덕을 나타낸 것이다. 태장계라고 하는 것은 이런 붓다의 깨달음이 중생의 마음에 내재되어 있다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태장계 (胎藏界) ### 내용: 태장계만다라는 밀교 경전인 대일경에 설해진 것으로 금강계와 함께 밀교의 2대 법문이다. 태장계만다라는 중생에 잠재되어 있는 비로자나 여래의 자내증을 만다라로 표현한 것으로, 범부의 심성에 감추어진 진리의 세계가 우주적인 자비로 구현된 모습을 상징한다. 태장계만다라는 화엄경의 법신관을 계승하고, 현교에 전통적으로 설해진 불·보살과 우주관을 통합하여 조직적인 진리의 세계를 표현한 것이다. 태장계만다라는 부족의 구성에 따라 크게 불부·연화부·금강부의 3부로 구분된다. 이때 불부는 붓다의 깨달음으로 대원경지와 평등성지의 발현이고, 연화부는 대비의 이타심으로 묘관찰지의 덕, 금강부는<NAME>를 통해 현실에서 진리를 구현하는 성소 작지의 덕을 나타낸 것이다. 태장계라고 하는 것은 이런 붓다의 깨달음이 중생의 마음에 내재되어 있다는 것이다.
5c38ffad-27ee-4405-a15e-6daf5cccbafe	source05/encykorea/BUD5828.txt	금강저 (金剛杵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007556	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의식에서 사용되는 용어 중 하나. 인도 고대의 무기 중 저가 있다. 제석천이 아수라주1와 싸울 때 코끼리를 타고 금강저를 무기로 삼아 아수라의 무리를 무찌른다고 한 신화에서 그 신비한 힘이 유래되었다. 또한 인도의 여러 신과 역사주2들이 이 무기를 가지고 적을 항복시킨다고 하며, 나중에 밀교에서는 이 무기를 불사로 사용하거나 수행의 도구로 사용했다. 우리나라의 밀교계 종파에서도 진언을 외면서 수행하는 자들은 항상 금강저를 소지하게 되었는데, 그 근본 목적은 여래의 금강과 같은<NAME>로써 능히 마음속에 깃든 어리석은 망상의 악마를 파멸시켜 자기 심성의 청정한<NAME> 광명을 발현시키려는 것이다. 밀교의 만다라에는 금강부의 여러 존 상이 모두 금강저를 지니고 있다고 기록되어 있는데, 밀적 금강역사는 부처님의 위신력주 3을 받들어 금강저로 모든 악마를 부순다고 한다. 이에 근거하여 우리나라의 신중탱화에서는 금강저를 중심이 되는<NAME> 보살이 반드시 들고 있는 것으로 묘사된다. 손잡이 양쪽이 뾰족한 독고만 있는 것과, 양 끝이 2 · 3 · 4 · 5 · 9갈래로 갈라진 2고저 · 3고저 · 4고저 · 5고저 · 9고저 등이 이 불구의 형태이다. 처음에 뾰족하고 예리했던 것이 불구로 사용되면서 끝의 여러 가닥이 모아지는 형태로 변하게 되었다. 불경에는 금강저 외에 여래 최상 금강 저 · 분노 금강 저 · 미묘심금강저 등의 이름이 나타나 있지만 실제로 만들어지거나 사용되지는 않았다. 이들 중 가장 오래된<NAME>인 독고는 손잡이 좌우에 불꽃 문양 형태를 조각한 것을 보저, 탑을 조각한 것을 탑저라 한다. 이들은 2 고와 3고의 금강저와 함께 밀교의 단에 배치된다. 5종저라고 하는 것은 독고와 2 고 · 3 고 및 보저와 탑저를 가리킨다. 일반 사찰에서 볼 수 있는 금강저는 조선시대의 금강저로, 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 길이 22cm의 청동 오고 금강저이다. 또, 고려 시대의 사경과 변상도(:부처님의 일대기를 그린 그림)에는 가장자리가 금강 저문으로 장엄한 예가 자주 나타나며, 현존하는 신중탱화의 거의 모든 부분이 이 불구이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강저 (金剛杵) ### 내용: 불교의식에서 사용되는 용어 중 하나. 인도 고대의 무기 중 저가 있다. 제석천이 아수라주1와 싸울 때 코끼리를 타고 금강저를 무기로 삼아 아수라의 무리를 무찌른다고 한 신화에서 그 신비한 힘이 유래되었다. 또한 인도의 여러 신과 역사주2들이 이 무기를 가지고 적을 항복시킨다고 하며, 나중에 밀교에서는 이 무기를 불사로 사용하거나 수행의 도구로 사용했다. 우리나라의 밀교계 종파에서도 진언을 외면서 수행하는 자들은 항상 금강저를 소지하게 되었는데, 그 근본 목적은 여래의 금강과 같은<NAME>로써 능히 마음속에 깃든 어리석은 망상의 악마를 파멸시켜 자기 심성의 청정한<NAME> 광명을 발현시키려는 것이다. 밀교의 만다라에는 금강부의 여러 존 상이 모두 금강저를 지니고 있다고 기록되어 있는데, 밀적 금강역사는 부처님의 위신력주 3을 받들어 금강저로 모든 악마를 부순다고 한다. 이에 근거하여 우리나라의 신중탱화에서는 금강저를 중심이 되는<NAME> 보살이 반드시 들고 있는 것으로 묘사된다. 손잡이 양쪽이 뾰족한 독고만 있는 것과, 양 끝이 2 · 3 · 4 · 5 · 9갈래로 갈라진 2고저 · 3고저 · 4고저 · 5고저 · 9고저 등이 이 불구의 형태이다. 처음에 뾰족하고 예리했던 것이 불구로 사용되면서 끝의 여러 가닥이 모아지는 형태로 변하게 되었다. 불경에는 금강저 외에 여래 최상 금강 저 · 분노 금강 저 · 미묘심금강저 등의 이름이 나타나 있지만 실제로 만들어지거나 사용되지는 않았다. 이들 중 가장 오래된<NAME>인 독고는 손잡이 좌우에 불꽃 문양 형태를 조각한 것을 보저, 탑을 조각한 것을 탑저라 한다. 이들은 2 고와 3고의 금강저와 함께 밀교의 단에 배치된다. 5종저라고 하는 것은 독고와 2 고 · 3 고 및 보저와 탑저를 가리킨다. 일반 사찰에서 볼 수 있는 금강저는 조선시대의 금강저로, 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 길이 22cm의 청동 오고 금강저이다. 또, 고려 시대의 사경과 변상도(:부처님의 일대기를 그린 그림)에는 가장자리가 금강 저문으로 장엄한 예가 자주 나타나며, 현존하는 신중탱화의 거의 모든 부분이 이 불구이다.
7c97bfef-d720-4e69-bbd0-f3dd78e72a92	source05/encykorea/BUD53247.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072999	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여러 선사들의 명·가·심요·법어·시·문 등에서 선에 관련된 내용을 채록해 편집한 선어록으로, 1274년(남송, 함순 10) 송나라의 예묘행이 편집한 것이다. 각권의 끝부분에는 천순육년임오세 조선국 간경도감 봉교 조조라는 간행 기록과 진의부위 신 황오신 서라는 판서자 표시가 있는데, 이는 2011년 12월 29일 울산광역시 유형문화재로 지정되었다. 또 권 3의 마지막 부분에 등장하는 교감 자는 윤필상(, 1427∼1504), 노사신(, 1427∼1498), 한계희(, 1423∼1482)이다. 이러한 기록들을 통해 이 책은 송나라 예묘행이 1274년(원종 15)에 편집한 것을 황오신이 판하본을 쓰고 윤필상, 노사신, 한계희의 교감을 거쳐 1462년(세조 7) 간경도감에서 왕명으로 간행하였음을 알 수 있다. 목판본으로 3권 1책으로 되어 있다. 책의 크기는 세로 25.0cm, 가로 17.0cm이며 고정지는 선장본이다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.2cm, 가로 13.4cm이다. 한 면에 11항 17∼18자, 주쌍항으로 계선이 그려져 있다. 어미는 상하내향흑어미이다. 판심제는 진실주를 원칙으로 한다. 현담 문고 소장본(보물, 1987년 지정), 단양 구인사 소장본(보물, 1989년 지정), 단양 구인사 소장본(충청북도 유형문화재, 2011년 지정) 등이 동일본이다. 예묘행의 심법 진실 주서에 의하면 전 등록에서 뽑은 글들로 가, 명, 현지와 더불어 훌륭한 선지식의 요절 어구를 뽑아 3권으로 엮어 새겨서 유통한 것이다. 권수 뒤에 있는 3종의 서문 중 첫 번째는 지용이, 두 번째는 예묘행이, 세 번째는 예묘행이 썼다. 이중 세 번째 서문은 단양 구인사 소장본에 수록되어 있지만, 같은 판본인 아단문고 소장본에는 수록되어 있지 않다. 이어지는 본문에 구결, 구두점이 필사되어 있어 이 분야의 연구자들에게 관심을 끌고 있다. 판각이 매우 정교하고 인쇄도 깨끗했으며 당대 유수의 학자들이 교정에 직접 참여하였으며 간경도감에서 발행한 초간본이다. 당시 간경도감의 위상을 파악할 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 여러 선사들의 명·가·심요·법어·시·문 등에서 선에 관련된 내용을 채록해 편집한 선어록으로, 1274년(남송, 함순 10) 송나라의 예묘행이 편집한 것이다. 각권의 끝부분에는 천순육년임오세 조선국 간경도감 봉교 조조라는 간행 기록과 진의부위 신 황오신 서라는 판서자 표시가 있는데, 이는 2011년 12월 29일 울산광역시 유형문화재로 지정되었다. 또 권 3의 마지막 부분에 등장하는 교감 자는 윤필상(, 1427∼1504), 노사신(, 1427∼1498), 한계희(, 1423∼1482)이다. 이러한 기록들을 통해 이 책은 송나라 예묘행이 1274년(원종 15)에 편집한 것을 황오신이 판하본을 쓰고 윤필상, 노사신, 한계희의 교감을 거쳐 1462년(세조 7) 간경도감에서 왕명으로 간행하였음을 알 수 있다. 목판본으로 3권 1책으로 되어 있다. 책의 크기는 세로 25.0cm, 가로 17.0cm이며 고정지는 선장본이다. 사주단변에 반곽의 크기는 세로 18.2cm, 가로 13.4cm이다. 한 면에 11항 17∼18자, 주쌍항으로 계선이 그려져 있다. 어미는 상하내향흑어미이다. 판심제는 진실주를 원칙으로 한다. 현담 문고 소장본(보물, 1987년 지정), 단양 구인사 소장본(보물, 1989년 지정), 단양 구인사 소장본(충청북도 유형문화재, 2011년 지정) 등이 동일본이다. 예묘행의 심법 진실 주서에 의하면 전 등록에서 뽑은 글들로 가, 명, 현지와 더불어 훌륭한 선지식의 요절 어구를 뽑아 3권으로 엮어 새겨서 유통한 것이다. 권수 뒤에 있는 3종의 서문 중 첫 번째는 지용이, 두 번째는 예묘행이, 세 번째는 예묘행이 썼다. 이중 세 번째 서문은 단양 구인사 소장본에 수록되어 있지만, 같은 판본인 아단문고 소장본에는 수록되어 있지 않다. 이어지는 본문에 구결, 구두점이 필사되어 있어 이 분야의 연구자들에게 관심을 끌고 있다. 판각이 매우 정교하고 인쇄도 깨끗했으며 당대 유수의 학자들이 교정에 직접 참여하였으며 간경도감에서 발행한 초간본이다. 당시 간경도감의 위상을 파악할 수 있는 귀중한 자료이다.
cea63947-bc06-4be5-b44b-ccad527642bd	source05/encykorea/BUD57380.txt	화엄공목기 (華嚴孔目記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박서연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077324	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본의 목록집에 수록된 화엄공목기 6권은 현존하지 않는다. 중국 화엄종의 제2조 지엄히 만년에 저술한 화엄공목장은 의상계 화엄 학과 관련이 있을 것으로 짐작되나, 우리나라에는 이와 관련된 기록이 없다. 원래 명칭은 『화엄경내장문등잡공목(華嚴經內章門等雜孔目)』이며, 『화엄경잡공목(華嚴經雜孔目)』으로도 불린다. 『화엄공목기』는 914년에 일본 원초(圓超)가 찬(撰) 한 『화엄종 장소 병 인명록(華嚴宗章疏幷因明)』과 1094년 영초(永超)가 집(集) 한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』에 신라 진숭의 저술로 기록되어 있다.진숭의 생애와 그의 사상에 대한 구체적인 기록은 없다. 지엄은 동아시아 화엄사상사에서 중요한 위치를<NAME>다. 중국뿐만 아니라 우리나라와 일본의 화엄사 상가들에게 그의 저술은 큰 영향을 주었다. 지엄의 공목장에 대한 신라 진숭의 주석서인 화엄공목기는 지금은 전하지 않지만, 신라의 승려가 지엄의 화엄사상을 어떻게 이해하고 받아들였으며 일본 불교에 어떤 영향을 끼쳤는지를 알 수 있게 해주는 중요한 자료라는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄공목기 (華嚴孔目記) ### 내용: 일본의 목록집에 수록된 화엄공목기 6권은 현존하지 않는다. 중국 화엄종의 제2조 지엄히 만년에 저술한 화엄공목장은 의상계 화엄 학과 관련이 있을 것으로 짐작되나, 우리나라에는 이와 관련된 기록이 없다. 원래 명칭은 『화엄경내장문등잡공목(華嚴經內章門等雜孔目)』이며, 『화엄경잡공목(華嚴經雜孔目)』으로도 불린다. 『화엄공목기』는 914년에 일본 원초(圓超)가 찬(撰) 한 『화엄종 장소 병 인명록(華嚴宗章疏幷因明)』과 1094년 영초(永超)가 집(集) 한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』에 신라 진숭의 저술로 기록되어 있다.진숭의 생애와 그의 사상에 대한 구체적인 기록은 없다. 지엄은 동아시아 화엄사상사에서 중요한 위치를<NAME>다. 중국뿐만 아니라 우리나라와 일본의 화엄사 상가들에게 그의 저술은 큰 영향을 주었다. 지엄의 공목장에 대한 신라 진숭의 주석서인 화엄공목기는 지금은 전하지 않지만, 신라의 승려가 지엄의 화엄사상을 어떻게 이해하고 받아들였으며 일본 불교에 어떤 영향을 끼쳤는지를 알 수 있게 해주는 중요한 자료라는 점에서 의의가 있다.
313083a2-9da3-4c8c-b6c6-1ac7dd5cab2e	source05/encykorea/REL37766.txt	제석굿 (帝釋굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서대석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051302	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재수굿이나 경사굿등 큰굿의 하위 굿거리로서, 불사제석굿(중부지방)·시준굿(동해안)·셍굿(함경도) 등의 다른 이름이 있다. 제석굿은 지역에 따라 성격이 다소 다르나 큰굿 열두 거리 중 셋째 거리(오산)나 다섯째 거리(서울)에서 행해지며 불교적 색채가 가장 강한 굿거리라는 특징이 있다. 제석신의 유래가 된 무속 신화 당금아기를 무녀가 입고, 복장에 흰 장삼을 겹쳐 입고, 염주를 걸고 방울 부채를 들고 등장하여 무속 신화 당금아기를 노래한다. 서울지방에서는 당금아기를 구송하지 않고 제석청배·제석노랫가락·제석공수로의 순서로 진행된다. 하지만 오산·화성·안성 등 경기 남부지역에서는 제석신의 본을 푸는 당금아기가 구연되어 제석 공수·바라 팔이·제석 축원 순으로 진행된다. 제석 시루·고양미(공양미)·북어·삼색 과일 등은 진설되고, 시루나 고양미에는 고깔을 접어 얹는다. 비린 제물을 사용하지 않는 굿거리는 다른 굿거리와 다르다. 동해안 지역의 무속 신화인 당금아기를 구연하고 중을 흉내 내는 무녀는 고깔 쓰고 장삼을 입고 염주를 걸고 나온다. 그다음 바라춤을 추고 제주를 불러들여 걸립을 시킨 후, 남자 무당이 등장해 중잡이놀이를 한다. 그리고 축원을 한 뒤 끝맺는다. 또한 함경도 지방에서는 셍굿이라고 하는데 제석풀이를 비롯한 무속 신화가 구전되고 있다. 호남지역의 제석굿은 제석풀이를 시작으로 축원·덕담이 이어진다. 제석신은 불교의 신인 제석천에서 유래한 듯하나, 신의 기능이나 성격은 무속의 생산신이나 수복 관장 신이 나 다름없음을 알 수 있다. 제석거리의 끝부분이 농경 생산신에 대한 제향( : 제사)이라는 것을 의미하는데, 경기도 양주지역에서는 제석거리 후반에 소놀이 굿이 이어진다. 또한 제석풀이의 신화적 성격을 보면, 여주인공 당금아기가 삼신으로 앉고, 삼 형제신은 농경 생산신이 된다는 내용이 있다. 제석신은 또한 곡물을 숭배하는 시준 단지·제석단지와 같은 민간신앙에서도 농경과 깊은 관계가 있다. 한편, 회심곡이나 무가·축원문 등에는 제석신이 인간의 복록을 관장하는 신으로 묘사되어 있다. 이러한 점에서 무속의 생산신이자 복신인 제석신은 무속의 복신이며, 제석굿은 바로 생산신이나 복신에 대한 무속의례이다. 다만,<NAME>이나 겉모습에 불교적 색채가 나타나는 것은 불교의 영향을 받았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석굿 (帝釋굿) ### 내용: 재수굿이나 경사굿등 큰굿의 하위 굿거리로서, 불사제석굿(중부지방)·시준굿(동해안)·셍굿(함경도) 등의 다른 이름이 있다. 제석굿은 지역에 따라 성격이 다소 다르나 큰굿 열두 거리 중 셋째 거리(오산)나 다섯째 거리(서울)에서 행해지며 불교적 색채가 가장 강한 굿거리라는 특징이 있다. 제석신의 유래가 된 무속 신화 당금아기를 무녀가 입고, 복장에 흰 장삼을 겹쳐 입고, 염주를 걸고 방울 부채를 들고 등장하여 무속 신화 당금아기를 노래한다. 서울지방에서는 당금아기를 구송하지 않고 제석청배·제석노랫가락·제석공수로의 순서로 진행된다. 하지만 오산·화성·안성 등 경기 남부지역에서는 제석신의 본을 푸는 당금아기가 구연되어 제석 공수·바라 팔이·제석 축원 순으로 진행된다. 제석 시루·고양미(공양미)·북어·삼색 과일 등은 진설되고, 시루나 고양미에는 고깔을 접어 얹는다. 비린 제물을 사용하지 않는 굿거리는 다른 굿거리와 다르다. 동해안 지역의 무속 신화인 당금아기를 구연하고 중을 흉내 내는 무녀는 고깔 쓰고 장삼을 입고 염주를 걸고 나온다. 그다음 바라춤을 추고 제주를 불러들여 걸립을 시킨 후, 남자 무당이 등장해 중잡이놀이를 한다. 그리고 축원을 한 뒤 끝맺는다. 또한 함경도 지방에서는 셍굿이라고 하는데 제석풀이를 비롯한 무속 신화가 구전되고 있다. 호남지역의 제석굿은 제석풀이를 시작으로 축원·덕담이 이어진다. 제석신은 불교의 신인 제석천에서 유래한 듯하나, 신의 기능이나 성격은 무속의 생산신이나 수복 관장 신이 나 다름없음을 알 수 있다. 제석거리의 끝부분이 농경 생산신에 대한 제향( : 제사)이라는 것을 의미하는데, 경기도 양주지역에서는 제석거리 후반에 소놀이 굿이 이어진다. 또한 제석풀이의 신화적 성격을 보면, 여주인공 당금아기가 삼신으로 앉고, 삼 형제신은 농경 생산신이 된다는 내용이 있다. 제석신은 또한 곡물을 숭배하는 시준 단지·제석단지와 같은 민간신앙에서도 농경과 깊은 관계가 있다. 한편, 회심곡이나 무가·축원문 등에는 제석신이 인간의 복록을 관장하는 신으로 묘사되어 있다. 이러한 점에서 무속의 생산신이자 복신인 제석신은 무속의 복신이며, 제석굿은 바로 생산신이나 복신에 대한 무속의례이다. 다만,<NAME>이나 겉모습에 불교적 색채가 나타나는 것은 불교의 영향을 받았기 때문이다.
cdd2bc77-5869-4ede-943a-3bb78998a5cc	source05/encykorea/BUD46333.txt	항주 고려사 (杭州高麗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062413	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혜인 선사는 927년에 창건된 사찰이다. 항주 고려사라는 이름은 고려 때 의천이 이곳에서 화엄경을 배우고 귀국하여 금장경 500부를 보내고, 중창을 도운 뒤부터 붙여졌다. 화엄 조사인 정원 법사를 찾은 의천은 1085년(성종 2)에 이 절에 머물렀다. 의천은 정원에게서 화엄교학을 배웠다. 당시 고려사는 쇠퇴하고 있었는데, 고려의 왕자인 의천이 많은 건물을 세웠다. 의천이 재건한 이 절에는 대웅전·윤장전·천왕전·묘응전·천불각·화엄경각·칠조당·종루·가람당·고려사·벽선각·선당 등이 있었다. 화엄 경각은 고려의 칙명에 따라 금자 화엄경을 봉안하기 위해 세운 것이다. 또한 고려사에는 의천의 소상히 모셔졌다. 훗날 이 절은 여러 번의 병화로 인해 참화를 당했다. 청나라 황제는 1757년에 고려사에 이르러 법운사라 사액하였다. 이 절에는 의천의 소상과 관련된 전설이 전해지고 있는데, 1920년대에 신건식이 당우를 수리하고 다시 고려사로 이름을 바꾸었기 때문이다. 어느 날 절 근처 밭에서 일을 하던 장 씨가 갑자기 큰 흙 담이 무너져 그 속에 3일 동안 갇혔다. 비몽사몽간에 금관을 쓰고 중국옷을 입은 선인이 그를 구해 주고 사라졌다. 장 씨는 황폐한 절터를 헤매다가 의천의 소상을 본 뒤 이상하다고 여겨 황량한 절터를 방황했다. 이에 그 은혜에 보답하고자 10여 칸의 전각을 세우고 소상을 봉안한 것이 지금까지 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 항주 고려사 (杭州高麗寺) ### 내용: 혜인 선사는 927년에 창건된 사찰이다. 항주 고려사라는 이름은 고려 때 의천이 이곳에서 화엄경을 배우고 귀국하여 금장경 500부를 보내고, 중창을 도운 뒤부터 붙여졌다. 화엄 조사인 정원 법사를 찾은 의천은 1085년(성종 2)에 이 절에 머물렀다. 의천은 정원에게서 화엄교학을 배웠다. 당시 고려사는 쇠퇴하고 있었는데, 고려의 왕자인 의천이 많은 건물을 세웠다. 의천이 재건한 이 절에는 대웅전·윤장전·천왕전·묘응전·천불각·화엄경각·칠조당·종루·가람당·고려사·벽선각·선당 등이 있었다. 화엄 경각은 고려의 칙명에 따라 금자 화엄경을 봉안하기 위해 세운 것이다. 또한 고려사에는 의천의 소상히 모셔졌다. 훗날 이 절은 여러 번의 병화로 인해 참화를 당했다. 청나라 황제는 1757년에 고려사에 이르러 법운사라 사액하였다. 이 절에는 의천의 소상과 관련된 전설이 전해지고 있는데, 1920년대에 신건식이 당우를 수리하고 다시 고려사로 이름을 바꾸었기 때문이다. 어느 날 절 근처 밭에서 일을 하던 장 씨가 갑자기 큰 흙 담이 무너져 그 속에 3일 동안 갇혔다. 비몽사몽간에 금관을 쓰고 중국옷을 입은 선인이 그를 구해 주고 사라졌다. 장 씨는 황폐한 절터를 헤매다가 의천의 소상을 본 뒤 이상하다고 여겨 황량한 절터를 방황했다. 이에 그 은혜에 보답하고자 10여 칸의 전각을 세우고 소상을 봉안한 것이 지금까지 전해지고 있다.
5f93e8ff-ff04-4f8c-9535-ec3e97bcfac5	source05/encykorea/BUD59431.txt	금강수 (金剛水)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079303	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 고대 종교에서 왕위 즉위식 때 태자의 정수리에 사해의 물을 붓던 의식인 관정은 이후 불교의식으로 받아들여져 법운지에 든 보살에게 관정을 내려 증명하기 때문에 법운지를 관정 지라 부른다. 밀교의 관정의 궤에 등장하는 금강수는 밀교의 수행에 입문하거나, 아사리가 되었을 때 정수리에 물을 부어 증명하였다. 묘길상평등비밀최상관문대교왕경에 의하면 금강수는 관정 수라고도 하고, 밀교계인 삼매야 계를 내릴 때는 서수라고도 한다. 권 2에는 다음 관정 아사리는 금강수를 왼손으로 찍어 제자의 때를 씻는다고 관상한다[ ]라고 하였다. 밀교의 진리관이 반야의<NAME>로서 중생의 현실을 관조할 때 속제 그대로가 영원불변의 진리의 세계임을 금강으로 비유했기 때문에 금강 수로 불리게 되었다. 밀교에는 금강수뿐만 아니라 금강령(金剛鈴), 금강저(金剛杵)와 같이 금강의 수식어를 붙인 법구를 많이 볼 수 있다. 『진실섭경(眞實攝經)』에는 진언행자(眞言行者)의 신어의 그대로가 진리임을 깨달을 때 수행자는 금강계를 성취하고, 이때 금강계의 불신을 성취한 것을 증명하기 위해 관정을 내린다고 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강수 (金剛水) ### 내용: 인도 고대 종교에서 왕위 즉위식 때 태자의 정수리에 사해의 물을 붓던 의식인 관정은 이후 불교의식으로 받아들여져 법운지에 든 보살에게 관정을 내려 증명하기 때문에 법운지를 관정 지라 부른다. 밀교의 관정의 궤에 등장하는 금강수는 밀교의 수행에 입문하거나, 아사리가 되었을 때 정수리에 물을 부어 증명하였다. 묘길상평등비밀최상관문대교왕경에 의하면 금강수는 관정 수라고도 하고, 밀교계인 삼매야 계를 내릴 때는 서수라고도 한다. 권 2에는 다음 관정 아사리는 금강수를 왼손으로 찍어 제자의 때를 씻는다고 관상한다[ ]라고 하였다. 밀교의 진리관이 반야의<NAME>로서 중생의 현실을 관조할 때 속제 그대로가 영원불변의 진리의 세계임을 금강으로 비유했기 때문에 금강 수로 불리게 되었다. 밀교에는 금강수뿐만 아니라 금강령(金剛鈴), 금강저(金剛杵)와 같이 금강의 수식어를 붙인 법구를 많이 볼 수 있다. 『진실섭경(眞實攝經)』에는 진언행자(眞言行者)의 신어의 그대로가 진리임을 깨달을 때 수행자는 금강계를 성취하고, 이때 금강계의 불신을 성취한 것을 증명하기 위해 관정을 내린다고 되어 있다.
7d4ac5fe-32f8-4ca8-8ae1-b359a23d44f7	source05/encykorea/REL15266.txt	문덕구 (文德龜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019442	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남평, 자는 경잠, 호는 장륙재 또는 덕촌이다. 아버지는 문필징, 어머니는 나주 나 씨 통덕랑 나적유의 딸이다. 그의 조부 문회우는 7세 때 사략을 가르쳤다. 숙종 22년(1696년) 사마 시에 합격하고, 1705년(숙종 31) 증광시 문과에 합격하였다. 할머니, 아들, 부친상을 연이어 당한 것은 1707년부터 1709년 사이였다. 그 뒤 사헌부감찰을 거쳐 청안 현감을 역임했는데, 근사록, 성리서를 깊이 연구하고 주역에 조예가 깊었다. 장륙재유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문덕구 (文德龜) ### 내용: 본관은 남평, 자는 경잠, 호는 장륙재 또는 덕촌이다. 아버지는 문필징, 어머니는 나주 나 씨 통덕랑 나적유의 딸이다. 그의 조부 문회우는 7세 때 사략을 가르쳤다. 숙종 22년(1696년) 사마 시에 합격하고, 1705년(숙종 31) 증광시 문과에 합격하였다. 할머니, 아들, 부친상을 연이어 당한 것은 1707년부터 1709년 사이였다. 그 뒤 사헌부감찰을 거쳐 청안 현감을 역임했는데, 근사록, 성리서를 깊이 연구하고 주역에 조예가 깊었다. 장륙재유고라는 저서가 있다.
77e09455-c589-44bd-8203-c5520127a1a0	source05/encykorea/BUD41181.txt	천장암 (天藏庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056013	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 담화 대사가 633년(백제 무왕 34) 제자와 함께 수도하기 위해 창건했다고 한다. 그 뒤 근대 한국불교 선종을 부흥시킨 경허가 수도하면서 숱한 일화를 남겼고, 후학들을 지도한 사찰도 이곳이다. 많은 수도승들이 경허와 만공의 수도처인 점 때문에 발길을 돌렸다. 인법당과 산신각·요사, 법당 앞 마당에 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 7층 석탑이 있고, 인법당 안에 관세음보살을 봉안한 아미타 후불탱화가 걸려있고, 법당 앞 마당에 1984년 충청남도 유형문화재로 지정된 아미타 후불탱화가 걸려있다. 탑의 조성연대는 고려 시대인 것으로 추정되나, 건립 당시의 원형이 아닌 조잡한 모습이다. 해체되었던 기단석과 상층부에 놓인 잡석, 마멸이 심한 옥개석 등이 무리하게 맞춰진 듯한 인상을 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천장암 (天藏庵) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 담화 대사가 633년(백제 무왕 34) 제자와 함께 수도하기 위해 창건했다고 한다. 그 뒤 근대 한국불교 선종을 부흥시킨 경허가 수도하면서 숱한 일화를 남겼고, 후학들을 지도한 사찰도 이곳이다. 많은 수도승들이 경허와 만공의 수도처인 점 때문에 발길을 돌렸다. 인법당과 산신각·요사, 법당 앞 마당에 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 7층 석탑이 있고, 인법당 안에 관세음보살을 봉안한 아미타 후불탱화가 걸려있고, 법당 앞 마당에 1984년 충청남도 유형문화재로 지정된 아미타 후불탱화가 걸려있다. 탑의 조성연대는 고려 시대인 것으로 추정되나, 건립 당시의 원형이 아닌 조잡한 모습이다. 해체되었던 기단석과 상층부에 놓인 잡석, 마멸이 심한 옥개석 등이 무리하게 맞춰진 듯한 인상을 준다.
37b808b0-1a56-4f82-bc20-932cef7fcb8f	source05/encykorea/BUD57207.txt	화엄강목 (華嚴綱目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077199	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 토다이지 승려 엔쇼(, 861∼925)가 편찬한 화엄종 장소 병 인명록(대정신수 대장경 55)에 수록되어 있는 것으로 보아 원효가 화엄경의 주요 내용과 교리를 설명하기 위해 저술한 것으로 보인다. 중국 화엄종 제3조 법장(, 643∼712)이 저술한 동일한 제목의 책 10권과 구별해야 한다. 하지만 법장과 원효의 화엄 강목이 산일되어 그 체제와 내용을 비교할 수 없다. 법장의 화엄현의 1권과 화엄 교분기 3권과 잡술의 항목에 화엄 강목이 수록되어 있다. 여기에 이 3부가 “모두 『화엄경』에 대한 직접적 주석서 외에 사람들의 질문이나 주요한 교의에 따라 말한 것을 기록하여 책으로 엮어 경전의 취지를 나타낸 것이다. [竝大章疏之外隨人所問隨義而說錄以成卷竝顯此經意]”라고 서술되어 있는 것으로 미루어 볼 때 원효의 저술 역시 유사하게 구성되었을 것으로 추측된다. 원효의 저술이 법장에게 많은 영향을 끼쳤음이 입증된 만큼 동일한 제목의 두 저서가 있었다는 사실 또한 두 저자의 상호 영향 관계를 짐작하게 한다. 동아시아 불교에서 경전의 핵심을 간추려 요약할 수 있는 강요서가 유행했음을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄강목 (華嚴綱目) ### 내용: 일본 토다이지 승려 엔쇼(, 861∼925)가 편찬한 화엄종 장소 병 인명록(대정신수 대장경 55)에 수록되어 있는 것으로 보아 원효가 화엄경의 주요 내용과 교리를 설명하기 위해 저술한 것으로 보인다. 중국 화엄종 제3조 법장(, 643∼712)이 저술한 동일한 제목의 책 10권과 구별해야 한다. 하지만 법장과 원효의 화엄 강목이 산일되어 그 체제와 내용을 비교할 수 없다. 법장의 화엄현의 1권과 화엄 교분기 3권과 잡술의 항목에 화엄 강목이 수록되어 있다. 여기에 이 3부가 “모두 『화엄경』에 대한 직접적 주석서 외에 사람들의 질문이나 주요한 교의에 따라 말한 것을 기록하여 책으로 엮어 경전의 취지를 나타낸 것이다. [竝大章疏之外隨人所問隨義而說錄以成卷竝顯此經意]”라고 서술되어 있는 것으로 미루어 볼 때 원효의 저술 역시 유사하게 구성되었을 것으로 추측된다. 원효의 저술이 법장에게 많은 영향을 끼쳤음이 입증된 만큼 동일한 제목의 두 저서가 있었다는 사실 또한 두 저자의 상호 영향 관계를 짐작하게 한다. 동아시아 불교에서 경전의 핵심을 간추려 요약할 수 있는 강요서가 유행했음을 짐작하게 한다.
2735e9e6-39bb-4ddc-84fe-3cabc243e064	source05/encykorea/BUD57730.txt	팔불중도 (八不中道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078370	CC BY	1,008	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서 대승불교의 사상적 기초가 되는 공사상은 반야부와 중관부를 통해 발전했다. 부파불교의 정교한 교학불교인 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’에 대한 반대로 발생한 반야부의 공사상을 예리한 논파로 재정립한 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)의 중관사상이 담긴 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』과 『십이문론(十二門論, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)의 『백론(百論, Śataśāstra)』 등은 대역경사 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413)에 의해 한역되었다.인도에서는 중관사상이 논리학의 전성기를 관통하면서 중기 중관파 논사들의 각기 다른 『중론』 주석을 통해 스와딴뜨리까(Svātantrika, 자립논증)와 쁘라상기까(Prāsaṅgika, 귀류/귀결논증?)라는 양대 학파로 발전하였다. 반면에 거의 동시대 한역 경전권의 ‘필터 역할’을 했던 중국에서는 소의경전(所依經典)들을 종지(宗旨)로 삼던 종파불교의 특징으로 인해 『중론』, 『백론』, 그리고 『십이문론』을 소의경전으로 삼던 삼론종(三論宗)에 의해서 발전했다.삼론종의 칠대상승은 구마라습, 승숭, 법도, 승랑, 승전, 법랑, 길장으로 2백 여 년에 걸쳐 이루어졌다. 그 결과 『중론』을 법무아(法無我, dharma nairātmya, 3-15품)와 인무아(人無我, pudgala nairātmya, 16-21품)의 2종 무아(二無我, dvi nairātmya)로 나누어 설명하는 인도-티벳 전통과는 달리 『중론』을 대승(1~25품)과 성문, 즉 소승(26, 27품)으로 나누고, 팔불중도(八不中道) · 진속이제(眞俗二諦) · 파사현정(破邪顯正)을 강조하는 한역 경전권의 중관사상 전통이 생겨나게 되었다.이 가운데 길장이 최종적으로 정리한 중론 귀경게인 1,2번 게송에 나오는 팔불중도는 이후 한역 경전권에서 중관사상을 통칭하는 것으로 알려졌다. 귀경게의 팔불 역본에 따라서 산스끄리뜨어 『중론』 원문뿐만 아니라, 한문, 티벳어 역본들마다 약간의 차이가 나는 『중론』 귀경게 팔불의<NAME> 역 가운데 하나는 다음과 같다. ‘소멸하지도 않고 발생하지도 않으며(不滅不生)/ 단멸하지도 않고 상주하지도 않으며(不斷不常)/ 같지도 않고 다르지도 않으며(不一不異)/ 오지도 않고 가지도 않으며(不來不去)’이 팔불은 1불생/불멸, 2불단/불상, 3불일/불이, 그리고 4불출/불래라는 두 개의 대칭되는 개념이 한 쌍을 이루고 있는데, 구마라습의 한역 중론에서 옮겨진 것이다. 티벳어 역본에 나오는 귀경게는 중론을 지은 배경과 그 요지가 각 행에 배열되어 있는데, 무언가에 의지하여 생겨난 것[](이기에)/ 소멸함이 없고[] 생겨남이 없고[] 그침이 없고[] 항상함이 없고[] 오는 게 없고[] 가는 게 없고[]이다. 다른 의미가 아니고[] 같은 의미가 아닌 것[]이니/ 희론(, prapaca)이 소멸하여 적정(한 상태에 머물 수 있는) 가르침/ 정등각자의 말씀들의/ 진리에 경배합니다. 이 귀경게에는 희론의 적멸이 나오는데, 연기사상을 팔불로 정의하고, 그것을 가르쳐준 붓다에게 경배한다는 뜻이다. 이 희론의 의미는 앞으로를 뜻하는 쁘라(pra)에 생각 등이 여러 갈래로 퍼져 나가다, 망상하다, 생각을 표현하다는 뜻을 가진 어근 빤쯔(pac)가 결합되어 쁘라빤짜로 풀이할 수 있다. 월칭소 쁘라산나빠다에서<NAME>이 언급한 것처럼, 이는 언어, 사유, 논리와 같은 세간 관습에 의하여 절대적 진리를 파악하려는 시도는 허공을 움켜쥐려고 벌린 다섯 손가락의 헛된 동작에 비유된다. 이 귀경게를 통해 용수는 고통에서의 해방, 즉 열반적정을 추구하는 불교가 아비달마라는 교학불교로 흐르던 것을 거부하고 다시 연기사상으로 돌아가자는 선언을 하고 있다. 생 · 멸 · 단 · 상 · 일 · 이 · 출 · 래는 산스끄리뜨어의 부정 접두어인 아(a-)나 안(an-)을 불로 번역한 결과로, 생 · 멸 · 단 · 단 · 상 · 일 · 일<NAME>은 선행 연구를 통해서 ‘한문에서는 일반적으로 존재를 부정할 경우는 ‘無’, 인식을 부정할 경우는 ‘非’, 작용을 부정할 경우는 ‘不’이라는 용어를 사용했다고 보지만 이와 같은 ‘일반적’인 원칙이 전전기(前傳期, 7~9세기)에 이미 『번역명의집(飜譯名義集, Mahāvyupatti)』을 만들어 번역 용어를 통일했던 티벳과 달리 중국에서는 시대와 역경사의 취향에 따라 가변적으로 적용되었던 듯하다. 또한 ‘5종불번(五種不飜)’이라는, 즉 ‘다섯 가지는 옮기지 않는다. ’는 역경의 대원칙을 세웠던 대역경사 현장(玄奘, 622~664)이 이에 대해서 특별한 언급을 하지 않았던 점으로 미루어보아 산스끄리뜨어의 ‘~이 아니다’는 뜻의 부정 접두어를 둘러싼 논의가 한역 경전권에서 그다지 활발하게 진행되지 않았던 것으로 보인다.실제로 중관사상의 전유물은 중론의 팔불처럼 어떤 쌍을 이루는 상대적인 개념들을 부정하는 것이었다. 오늘날 대부분의 불교 예식에 빠지지 않는 반야부의 대표적인 경인 『반야심경(般若心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에 불생불멸, 불구부정(不垢不淨), 부증불감(不增不減)이라는 육불(六不)이 등장하고 있는 것처럼, 대립된 개념들에 대한 부정은 대승에서 연기의 다른 이름인 공사상의 핵심을 이루고 있었다.삼론종의 논사들이 대치되는 한 개의 개념을 극단 또는 어리석음으로 보고 이를 여위는 것을 중도라고 해석했기 때문에 팔불이 곧 연기사상을 뜻하는 중론 귀경게의 요지에 중도가 첨언되었다. 예를 들어 모든 현상이 생겨난다는 생에 대한 집착을, 사라지게 된다는 멸에 대한 집착을 여위게 하는 것이 중도를 뜻한다고 보았다. 역사적으로 이 팔불중도는 팔불중관, 팔불연기, 팔불연기, 무득중도, 무득정관, 불이정관, 팔도 등 여러 가지 이름으로 불렸지만 오늘날에는 팔불중도 연기사상이라고 정의하는 편이다. 삼론종의 팔불중도 연기사상이 발전한 것이다. 한역 경전권의 중관학파인 삼론종에서 중론, 백론, 십이문론이 실질적인 소의경전으로 자리 잡는 역사적 과정과 더불어 팔불중도 또는 팔불중도 연기사상이 발전하게 된 것은 칠대상승의 첫 번째인 구마라습의 역경과도 깊은 관련이 있다. 위진시대(魏晉時代, 220~420)라는 정치적인 격랑의 끝자락인 401년, 58세라는 늦은 나이로 장안에 들어온 실크로드 북쪽에 위치한 쿠차국[龜竝國] 출신인 구마라습은 413년 사망할 때까지 삼론뿐만 아니라 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』, 『대품반야경(大品般若經, Pañcaviṃśati sāhasrikā prajñāpāramitā sūtra)』, 『묘법연화경(妙法蓮華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』 등 74부 380여 권을 한역하며 3000여 명의 제자를 길렀다고 한다.통일되지 못한 음차들이 난무하던 고역(古譯)의 시기에서 현지인들이 이해하기 쉬운 의역 등을 통해서 구역(舊譯)의 시대를 열었던 그가 옮긴 다량의 경론 가운데에는 4세기경 하리발마(訶梨跋摩, Harivarman)가 지은 것으로 알려진 『성실론(成實論, Satyasiddhi śāstra)』이 포함되어 있었다.이때는 삼론종의 전통이 확립되기 이전인 남북조 시대(, 420~589)로, 중관사상의 특징인 진속이제의 이제론(, dvi satya)을 방편으로 정의하는 약교이제설을 주장하여 신삼론의 시대를 열었던 고구려 출신의 승랑(6세기?)이 주장한 약교이제설을 주장하여 삼론종의 전통이 확립되기 이전인 약교이제설을 주장하여 이 북조에서 활동하다가 남조의 양 나라로 넘어가던 시기였다. 당시 남조의 불교문화를 대표하는 양나라에서는 『성실론』을 소의경전으로 삼던 성실종이 활발하게 활동하고 있었고 법운(法雲),<NAME>(僧旻), 지장(智藏) 등 양나라 3대 법사들은 이 논을 대승론이라고 보았으나 이후 천태종의 개조(開祖)인 지의(智顗: 538~597)나 삼론에 주석을 달고 『삼론현의(三論玄義)』를 지었던 길장은 소승론으로 간주했다.아공법공이라는 대승 인식론뿐 아니라 유부를 논파하는 경량부의 주장인 소승 인식론 등, 구마라습의 재세시의 인도 불교 인식론의 전반적인 변화가 성실론에 담겨있었기 때문에 이와 같은 해석의 문제가 발생했다. 삼론종은 이 당대의 교학불교를 상징하는 성실종의 ‘불철저한’ 대승적 요소들을 극복하는 과정에서 길장의 『삼론현의』에 정리되어 있듯 『중론』 귀경게의 팔불중도 연기사상을 전면에 내세웠던 것이다. 『성실론』을 소의경전으로 삼던 성실종이 이후 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)에 의해서 한역된 구(舊) 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』인 『구사석론(俱舍釋論)』 등을 소의경전으로 삼던 구사종의 등장으로 퇴조하고, 이 구사종이 현장(玄奘: 622~664)이 완역한 『아비달마구사론』 이후 생겨난 중국의 유식파인 법상종(法相宗)주1으로 수렴되는 과정을 겪었다.이에 반해서 삼론종은 삼론의 주석서뿐 아니라 삼론현의, 유마경의소 등 40여 부를 지었던 길장이 이끌면서 당나라(618~ 907) 초까지 융성했다. 일반적으로 소의경전에 따라 자신만의 종(宗)을 만들었던 중국불교의 관례와 달리 삼론종의 종의(宗義)를 체계화한 길장으로 인하여 종파들의 부침이 그치지 않았던 중국 불교의 역사에서 세 왕조를 관통하면서도 그 법맥이 이어졌으나 교학불교의 전반적인 후퇴와 선종의 대두, 그리고 제례 의식을 강조하는 밀교의 등장으로 인해 삼론종 또한 역사의 무대로 퇴장하게 되었다.종파불교라는 한역 경전권의 특징 속에 놓여 있던 한국불교의 역사에서 삼론종이라는 종파는 성립한 적이 없으나 백제의 혜현(慧顯)이 삼론을 강설했고 고구려의 혜관(慧灌)이 일본에 삼론종을 전했고 그리고 원효(元曉, 617~686)가 『삼론종요(三論宗要)』 등을 지었다는 『속고승전(續高僧傳)』, 『삼국유사(三國遺事)』 등의 기록으로 미루어보아삼론종의 핵심인 팔불중도는 삼국시대 때부터 널리 알려진 것이다. 인도의 중관사상사에서 찾아볼 수 없는 획기적인 발상으로 반야부의 공사상을 논파를 통해 재정립한 용수의 중론 귀경게에 등장하는 팔불을 중도라고 정의한 것이 있다. 이는 중기 중관파의 논리학적 접근 이전에 한역된 청목소 중론과 이후 인도의 논사들에 의해서 주석된 중론이 맥락을 달리한다는 것을 보여준다. 한역 경전권에서 통용되고 있는 팔불중도 연기사상과 월칭소 중론을 전통으로 하는 티벳 중관사상의 특징 및 한역 경전권에서 통용되고 있는 팔불중도 연기사상에 대한 소개가 중관사상사의 올바른 정립을 위해 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔불중도 (八不中道) ### 내용: 인도에서 대승불교의 사상적 기초가 되는 공사상은 반야부와 중관부를 통해 발전했다. 부파불교의 정교한 교학불교인 ‘아비달마(阿毘達磨, abhidharma)’에 대한 반대로 발생한 반야부의 공사상을 예리한 논파로 재정립한 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)의 중관사상이 담긴 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』과 『십이문론(十二門論, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)의 『백론(百論, Śataśāstra)』 등은 대역경사 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413)에 의해 한역되었다.인도에서는 중관사상이 논리학의 전성기를 관통하면서 중기 중관파 논사들의 각기 다른 『중론』 주석을 통해 스와딴뜨리까(Svātantrika, 자립논증)와 쁘라상기까(Prāsaṅgika, 귀류/귀결논증?)라는 양대 학파로 발전하였다. 반면에 거의 동시대 한역 경전권의 ‘필터 역할’을 했던 중국에서는 소의경전(所依經典)들을 종지(宗旨)로 삼던 종파불교의 특징으로 인해 『중론』, 『백론』, 그리고 『십이문론』을 소의경전으로 삼던 삼론종(三論宗)에 의해서 발전했다.삼론종의 칠대상승은 구마라습, 승숭, 법도, 승랑, 승전, 법랑, 길장으로 2백 여 년에 걸쳐 이루어졌다. 그 결과 『중론』을 법무아(法無我, dharma nairātmya, 3-15품)와 인무아(人無我, pudgala nairātmya, 16-21품)의 2종 무아(二無我, dvi nairātmya)로 나누어 설명하는 인도-티벳 전통과는 달리 『중론』을 대승(1~25품)과 성문, 즉 소승(26, 27품)으로 나누고, 팔불중도(八不中道) · 진속이제(眞俗二諦) · 파사현정(破邪顯正)을 강조하는 한역 경전권의 중관사상 전통이 생겨나게 되었다.이 가운데 길장이 최종적으로 정리한 중론 귀경게인 1,2번 게송에 나오는 팔불중도는 이후 한역 경전권에서 중관사상을 통칭하는 것으로 알려졌다. 귀경게의 팔불 역본에 따라서 산스끄리뜨어 『중론』 원문뿐만 아니라, 한문, 티벳어 역본들마다 약간의 차이가 나는 『중론』 귀경게 팔불의<NAME> 역 가운데 하나는 다음과 같다. ‘소멸하지도 않고 발생하지도 않으며(不滅不生)/ 단멸하지도 않고 상주하지도 않으며(不斷不常)/ 같지도 않고 다르지도 않으며(不一不異)/ 오지도 않고 가지도 않으며(不來不去)’이 팔불은 1불생/불멸, 2불단/불상, 3불일/불이, 그리고 4불출/불래라는 두 개의 대칭되는 개념이 한 쌍을 이루고 있는데, 구마라습의 한역 중론에서 옮겨진 것이다. 티벳어 역본에 나오는 귀경게는 중론을 지은 배경과 그 요지가 각 행에 배열되어 있는데, 무언가에 의지하여 생겨난 것[](이기에)/ 소멸함이 없고[] 생겨남이 없고[] 그침이 없고[] 항상함이 없고[] 오는 게 없고[] 가는 게 없고[]이다. 다른 의미가 아니고[] 같은 의미가 아닌 것[]이니/ 희론(, prapaca)이 소멸하여 적정(한 상태에 머물 수 있는) 가르침/ 정등각자의 말씀들의/ 진리에 경배합니다. 이 귀경게에는 희론의 적멸이 나오는데, 연기사상을 팔불로 정의하고, 그것을 가르쳐준 붓다에게 경배한다는 뜻이다. 이 희론의 의미는 앞으로를 뜻하는 쁘라(pra)에 생각 등이 여러 갈래로 퍼져 나가다, 망상하다, 생각을 표현하다는 뜻을 가진 어근 빤쯔(pac)가 결합되어 쁘라빤짜로 풀이할 수 있다. 월칭소 쁘라산나빠다에서<NAME>이 언급한 것처럼, 이는 언어, 사유, 논리와 같은 세간 관습에 의하여 절대적 진리를 파악하려는 시도는 허공을 움켜쥐려고 벌린 다섯 손가락의 헛된 동작에 비유된다. 이 귀경게를 통해 용수는 고통에서의 해방, 즉 열반적정을 추구하는 불교가 아비달마라는 교학불교로 흐르던 것을 거부하고 다시 연기사상으로 돌아가자는 선언을 하고 있다. 생 · 멸 · 단 · 상 · 일 · 이 · 출 · 래는 산스끄리뜨어의 부정 접두어인 아(a-)나 안(an-)을 불로 번역한 결과로, 생 · 멸 · 단 · 단 · 상 · 일 · 일<NAME>은 선행 연구를 통해서 ‘한문에서는 일반적으로 존재를 부정할 경우는 ‘無’, 인식을 부정할 경우는 ‘非’, 작용을 부정할 경우는 ‘不’이라는 용어를 사용했다고 보지만 이와 같은 ‘일반적’인 원칙이 전전기(前傳期, 7~9세기)에 이미 『번역명의집(飜譯名義集, Mahāvyupatti)』을 만들어 번역 용어를 통일했던 티벳과 달리 중국에서는 시대와 역경사의 취향에 따라 가변적으로 적용되었던 듯하다. 또한 ‘5종불번(五種不飜)’이라는, 즉 ‘다섯 가지는 옮기지 않는다. ’는 역경의 대원칙을 세웠던 대역경사 현장(玄奘, 622~664)이 이에 대해서 특별한 언급을 하지 않았던 점으로 미루어보아 산스끄리뜨어의 ‘~이 아니다’는 뜻의 부정 접두어를 둘러싼 논의가 한역 경전권에서 그다지 활발하게 진행되지 않았던 것으로 보인다.실제로 중관사상의 전유물은 중론의 팔불처럼 어떤 쌍을 이루는 상대적인 개념들을 부정하는 것이었다. 오늘날 대부분의 불교 예식에 빠지지 않는 반야부의 대표적인 경인 『반야심경(般若心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에 불생불멸, 불구부정(不垢不淨), 부증불감(不增不減)이라는 육불(六不)이 등장하고 있는 것처럼, 대립된 개념들에 대한 부정은 대승에서 연기의 다른 이름인 공사상의 핵심을 이루고 있었다.삼론종의 논사들이 대치되는 한 개의 개념을 극단 또는 어리석음으로 보고 이를 여위는 것을 중도라고 해석했기 때문에 팔불이 곧 연기사상을 뜻하는 중론 귀경게의 요지에 중도가 첨언되었다. 예를 들어 모든 현상이 생겨난다는 생에 대한 집착을, 사라지게 된다는 멸에 대한 집착을 여위게 하는 것이 중도를 뜻한다고 보았다. 역사적으로 이 팔불중도는 팔불중관, 팔불연기, 팔불연기, 무득중도, 무득정관, 불이정관, 팔도 등 여러 가지 이름으로 불렸지만 오늘날에는 팔불중도 연기사상이라고 정의하는 편이다. 삼론종의 팔불중도 연기사상이 발전한 것이다. 한역 경전권의 중관학파인 삼론종에서 중론, 백론, 십이문론이 실질적인 소의경전으로 자리 잡는 역사적 과정과 더불어 팔불중도 또는 팔불중도 연기사상이 발전하게 된 것은 칠대상승의 첫 번째인 구마라습의 역경과도 깊은 관련이 있다. 위진시대(魏晉時代, 220~420)라는 정치적인 격랑의 끝자락인 401년, 58세라는 늦은 나이로 장안에 들어온 실크로드 북쪽에 위치한 쿠차국[龜竝國] 출신인 구마라습은 413년 사망할 때까지 삼론뿐만 아니라 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』, 『대품반야경(大品般若經, Pañcaviṃśati sāhasrikā prajñāpāramitā sūtra)』, 『묘법연화경(妙法蓮華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』 등 74부 380여 권을 한역하며 3000여 명의 제자를 길렀다고 한다.통일되지 못한 음차들이 난무하던 고역(古譯)의 시기에서 현지인들이 이해하기 쉬운 의역 등을 통해서 구역(舊譯)의 시대를 열었던 그가 옮긴 다량의 경론 가운데에는 4세기경 하리발마(訶梨跋摩, Harivarman)가 지은 것으로 알려진 『성실론(成實論, Satyasiddhi śāstra)』이 포함되어 있었다.이때는 삼론종의 전통이 확립되기 이전인 남북조 시대(, 420~589)로, 중관사상의 특징인 진속이제의 이제론(, dvi satya)을 방편으로 정의하는 약교이제설을 주장하여 신삼론의 시대를 열었던 고구려 출신의 승랑(6세기?)이 주장한 약교이제설을 주장하여 삼론종의 전통이 확립되기 이전인 약교이제설을 주장하여 이 북조에서 활동하다가 남조의 양 나라로 넘어가던 시기였다. 당시 남조의 불교문화를 대표하는 양나라에서는 『성실론』을 소의경전으로 삼던 성실종이 활발하게 활동하고 있었고 법운(法雲),<NAME>(僧旻), 지장(智藏) 등 양나라 3대 법사들은 이 논을 대승론이라고 보았으나 이후 천태종의 개조(開祖)인 지의(智顗: 538~597)나 삼론에 주석을 달고 『삼론현의(三論玄義)』를 지었던 길장은 소승론으로 간주했다.아공법공이라는 대승 인식론뿐 아니라 유부를 논파하는 경량부의 주장인 소승 인식론 등, 구마라습의 재세시의 인도 불교 인식론의 전반적인 변화가 성실론에 담겨있었기 때문에 이와 같은 해석의 문제가 발생했다. 삼론종은 이 당대의 교학불교를 상징하는 성실종의 ‘불철저한’ 대승적 요소들을 극복하는 과정에서 길장의 『삼론현의』에 정리되어 있듯 『중론』 귀경게의 팔불중도 연기사상을 전면에 내세웠던 것이다. 『성실론』을 소의경전으로 삼던 성실종이 이후 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)에 의해서 한역된 구(舊) 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』인 『구사석론(俱舍釋論)』 등을 소의경전으로 삼던 구사종의 등장으로 퇴조하고, 이 구사종이 현장(玄奘: 622~664)이 완역한 『아비달마구사론』 이후 생겨난 중국의 유식파인 법상종(法相宗)주1으로 수렴되는 과정을 겪었다.이에 반해서 삼론종은 삼론의 주석서뿐 아니라 삼론현의, 유마경의소 등 40여 부를 지었던 길장이 이끌면서 당나라(618~ 907) 초까지 융성했다. 일반적으로 소의경전에 따라 자신만의 종(宗)을 만들었던 중국불교의 관례와 달리 삼론종의 종의(宗義)를 체계화한 길장으로 인하여 종파들의 부침이 그치지 않았던 중국 불교의 역사에서 세 왕조를 관통하면서도 그 법맥이 이어졌으나 교학불교의 전반적인 후퇴와 선종의 대두, 그리고 제례 의식을 강조하는 밀교의 등장으로 인해 삼론종 또한 역사의 무대로 퇴장하게 되었다.종파불교라는 한역 경전권의 특징 속에 놓여 있던 한국불교의 역사에서 삼론종이라는 종파는 성립한 적이 없으나 백제의 혜현(慧顯)이 삼론을 강설했고 고구려의 혜관(慧灌)이 일본에 삼론종을 전했고 그리고 원효(元曉, 617~686)가 『삼론종요(三論宗要)』 등을 지었다는 『속고승전(續高僧傳)』, 『삼국유사(三國遺事)』 등의 기록으로 미루어보아삼론종의 핵심인 팔불중도는 삼국시대 때부터 널리 알려진 것이다. 인도의 중관사상사에서 찾아볼 수 없는 획기적인 발상으로 반야부의 공사상을 논파를 통해 재정립한 용수의 중론 귀경게에 등장하는 팔불을 중도라고 정의한 것이 있다. 이는 중기 중관파의 논리학적 접근 이전에 한역된 청목소 중론과 이후 인도의 논사들에 의해서 주석된 중론이 맥락을 달리한다는 것을 보여준다. 한역 경전권에서 통용되고 있는 팔불중도 연기사상과 월칭소 중론을 전통으로 하는 티벳 중관사상의 특징 및 한역 경전권에서 통용되고 있는 팔불중도 연기사상에 대한 소개가 중관사상사의 올바른 정립을 위해 필요하다.
12b7fe02-ca01-4909-a3f6-79a4347b7ee6	source05/encykorea/REL12652.txt	도맥 (道脈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015628	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한민족과 깊은 관련이 있는 것은 발해만을 중심으로 하여 일어난 신선사상이 성행했기 때문이다. 보통 두 가지 유형으로 구분하는데, 하나는 한민족 고유의 선도(仙道)이고, 다른 하나는 수 · 당을 통하여 도입된 중국의 도교이다. (1) 상고대(上古代)의 도맥 이에 관한 기록은 『백악 총설(白岳叢說)』 · 『청학 집(靑鶴集)』 등에 보이는데, 두 문헌 모두 도맥의 근원을 문박(文朴)에 두고 있는 점은 일치되나, 그 이전과 이후의 계보에는 약간의 차이가 있다. 즉, 『백악 총설』에서는 환인(桓因)을 도맥의 개조(開祖)로 삼고 있으나, 『청학 집』에서는 더욱 거슬러 올라가 광성자(廣成子)에서 시작한다. 『백악 총설』의 계보는 환인 환웅(桓雄) 단군문박을밀(乙密) 영랑(永郎) 안류(晏留) 보덕 성녀(普德聖女)이다. 『청학 집』의 계보는 광성자명유환인환웅단군문박영랑보덕 옥보고이다. 또한, 변지의 기수사문록에는 신라의 선도 도맥을 그림 1과 같이 기록하고 있다. (2) 중근세(中近世)의 도맥 『청학 집』에 따르면 위와 같은 계보 외에 이명(李茗) · 곽여(郭輿) · 최당(崔讜) · 한유한(韓惟漢) · 한식(韓湜) 등의 고려인들이 대세(大世) · 구칠(九柒)의 도맥에 속한다고 언급되어 있는데, 그 뒤의 고려 · 조선 시대의 승계는 모호하다. 다만 16세기 후반인 명종 · 선조 때의 선파(仙派) 인물들이 사생제 관계(師生弟關係)를 맺어 새로운 도맥을 형성한 듯한 양상을 보인다. 여기에서 청학 상인의 스승은 백우자(百愚子)와 중국인 양운(楊雲)인데, 청학 상인이 죽은 뒤 양운의 문하생인 조현지(曺玄志)를 중심으로 금선자(金蟬子) · 편운자(片雲子) 등이 도우 관계를 맺었다. 한무 외(韓無畏)의 『해동전도록(海東傳道錄)』에 따르면, 신라의 당나라 유학생인 김가기(金可紀) · <NAME>(崔承佑) 및 승(僧) 자혜(慈惠)가 종남산(終南山)의 광법사(廣法寺)에 있는 천사(天師) 신원지(申元之)로부터 종리권(鍾離權종리장군)을 소개받아 『청화 비문(靑華祕文)』을 비롯한 몇 종의 도서(道書) 및 구결(口訣)을 얻고 내단수련(內丹修鍊)도 지도 받았다고 한다. 중국 문헌인 속 선전에 그 과정이 기록되어 있는데, 김가기는 도를 신라에 전하지 않고 당나라에서 신선이 되었다고 한다. 반면,<NAME>와 자혜는 신라로 돌아와 내단수련의 도를 전승하였다. 오주연문장전산고에 실린 도맥과 그 도맥은 대체로 그림 3과 같이 정리된다. 이 밖에도<NAME>준은 당나라로 건너가 도교의 시 해법을 익히고 그의 생질 최치원에게 전수하였고, 최치원은 또한 당나라에서 환반지학을 배워<NAME>에게 전수하였다고 한다. 남추 · 최도 ·<NAME> · 문유채 ·<NAME> · 이 정해 ·<NAME> · 김덕량 · 이지함 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 허미 · 허미 등 혼자 터득한 인물 그러나 이지함은 청학 상인 위한 조(魏漢祚)의 제자로도 언급되고 있으며, 조선 중종 · 명종 때의 예언가로 유명한 남사고(南師古)와는 정작(鄭碏: 정렴의 아우) · 홍유손(洪裕孫) 등의 내 단파 문인들이 연결되어 있어서, 조선 중기 이후 선파와 내 단파 사이에 빈번한 융합 현상이 일어났음을 알 수 있다. 상고대로 올라갈수록 그 사실 여부에 대한 비판이 행해져야 하는데, 신선사상 및 도 교 사상이 지닌 초역사적인 성격과 더불어 인용된 문헌이 대부분 조선시대의 기록이라는 점 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도맥 (道脈) ### 내용: 한민족과 깊은 관련이 있는 것은 발해만을 중심으로 하여 일어난 신선사상이 성행했기 때문이다. 보통 두 가지 유형으로 구분하는데, 하나는 한민족 고유의 선도(仙道)이고, 다른 하나는 수 · 당을 통하여 도입된 중국의 도교이다. (1) 상고대(上古代)의 도맥 이에 관한 기록은 『백악 총설(白岳叢說)』 · 『청학 집(靑鶴集)』 등에 보이는데, 두 문헌 모두 도맥의 근원을 문박(文朴)에 두고 있는 점은 일치되나, 그 이전과 이후의 계보에는 약간의 차이가 있다. 즉, 『백악 총설』에서는 환인(桓因)을 도맥의 개조(開祖)로 삼고 있으나, 『청학 집』에서는 더욱 거슬러 올라가 광성자(廣成子)에서 시작한다. 『백악 총설』의 계보는 환인 환웅(桓雄) 단군문박을밀(乙密) 영랑(永郎) 안류(晏留) 보덕 성녀(普德聖女)이다. 『청학 집』의 계보는 광성자명유환인환웅단군문박영랑보덕 옥보고이다. 또한, 변지의 기수사문록에는 신라의 선도 도맥을 그림 1과 같이 기록하고 있다. (2) 중근세(中近世)의 도맥 『청학 집』에 따르면 위와 같은 계보 외에 이명(李茗) · 곽여(郭輿) · 최당(崔讜) · 한유한(韓惟漢) · 한식(韓湜) 등의 고려인들이 대세(大世) · 구칠(九柒)의 도맥에 속한다고 언급되어 있는데, 그 뒤의 고려 · 조선 시대의 승계는 모호하다. 다만 16세기 후반인 명종 · 선조 때의 선파(仙派) 인물들이 사생제 관계(師生弟關係)를 맺어 새로운 도맥을 형성한 듯한 양상을 보인다. 여기에서 청학 상인의 스승은 백우자(百愚子)와 중국인 양운(楊雲)인데, 청학 상인이 죽은 뒤 양운의 문하생인 조현지(曺玄志)를 중심으로 금선자(金蟬子) · 편운자(片雲子) 등이 도우 관계를 맺었다. 한무 외(韓無畏)의 『해동전도록(海東傳道錄)』에 따르면, 신라의 당나라 유학생인 김가기(金可紀) · <NAME>(崔承佑) 및 승(僧) 자혜(慈惠)가 종남산(終南山)의 광법사(廣法寺)에 있는 천사(天師) 신원지(申元之)로부터 종리권(鍾離權종리장군)을 소개받아 『청화 비문(靑華祕文)』을 비롯한 몇 종의 도서(道書) 및 구결(口訣)을 얻고 내단수련(內丹修鍊)도 지도 받았다고 한다. 중국 문헌인 속 선전에 그 과정이 기록되어 있는데, 김가기는 도를 신라에 전하지 않고 당나라에서 신선이 되었다고 한다. 반면,<NAME>와 자혜는 신라로 돌아와 내단수련의 도를 전승하였다. 오주연문장전산고에 실린 도맥과 그 도맥은 대체로 그림 3과 같이 정리된다. 이 밖에도<NAME>준은 당나라로 건너가 도교의 시 해법을 익히고 그의 생질 최치원에게 전수하였고, 최치원은 또한 당나라에서 환반지학을 배워<NAME>에게 전수하였다고 한다. 남추 · 최도 ·<NAME> · 문유채 ·<NAME> · 이 정해 ·<NAME> · 김덕량 · 이지함 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 정두 · 허미 · 허미 등 혼자 터득한 인물 그러나 이지함은 청학 상인 위한 조(魏漢祚)의 제자로도 언급되고 있으며, 조선 중종 · 명종 때의 예언가로 유명한 남사고(南師古)와는 정작(鄭碏: 정렴의 아우) · 홍유손(洪裕孫) 등의 내 단파 문인들이 연결되어 있어서, 조선 중기 이후 선파와 내 단파 사이에 빈번한 융합 현상이 일어났음을 알 수 있다. 상고대로 올라갈수록 그 사실 여부에 대한 비판이 행해져야 하는데, 신선사상 및 도 교 사상이 지닌 초역사적인 성격과 더불어 인용된 문헌이 대부분 조선시대의 기록이라는 점 때문이다.
f133f875-acab-4397-8d9e-1d00ae929c31	source05/encykorea/REL11565.txt	대구제일교회 (大邱第一敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신광철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014133	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 예수교장로회(통합 측) 경북노회 소속 교회이다. 베어드[William M. Baird] 선교사의 대구 선교가 그 초석이 되어 대구지역에 개신교 교회가 세워졌다. 베어드는 1893년(고종 30)에 선교 활동을 벌여 남성정에 교회를 세울 수 있는 토대를 마련했다. 이후 북장로회 선교부가 남성정에 교회 터를 마련한 것은 1896년 1월이었고, 애덤스 선교사가 대구에 정식으로 부임한 것은 1897년 11월이었다. 애덤스 선교사가 1898년 남성로에서 초기 교인들을 중심으로 교세를 확장하였는데, 이들은 서자명·정완식 등의 초기 교인들이었다. 1907년 단층 140평의 예배당을, 1933년 2층 448평의 예배당을 건축하였다. 대구 제일 교회는 의료 선교와 교육 선교 사업을 통해 지역사회에 기여해 왔다. 제중원은 대구·경북 지방 최초의 서양 의료기관으로 교회가 설립된 지 얼마 안 되어 설립되었다. 제중원은 1899년 10월 동 산동(현재 위치)으로 옮겨지면서 동산병원으로 이름을 바꾸었다. 대구 제일 교회는 또한<NAME>·신명·계성 등 학교를 세워 많은 인재를 배출하였다. 대구 제일 교회에서 개척하거나 분립하여 나간 교회는 20여 개에 달할 정도로 대구지역모교회의 위상을 차지하고 있다. 그동안 역대 위임목사만 12대 박창운 목사가 시무하였으며 2012년 현재 13대 박창운 목사가 시무하고 있다. 대구 제일 교회는 1992년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 지금의 교회는 동산동 234번(전 영남신학대학교 부지) 일대에 새 성전을 건축하여 1994년 6월에 이전하고 2002년 4월 헌당하였으며 교육문화관(전 영남 신학교 강당 3층)은 2007년 1월 7층 연건평 약 1,330평으로 완공하여 명칭을 100주년 기념관으로 개칭하여 교육 및 지역주민을 위한 문화 공간으로 사용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구제일교회 (大邱第一敎會) ### 내용: 대한 예수교장로회(통합 측) 경북노회 소속 교회이다. 베어드[William M. Baird] 선교사의 대구 선교가 그 초석이 되어 대구지역에 개신교 교회가 세워졌다. 베어드는 1893년(고종 30)에 선교 활동을 벌여 남성정에 교회를 세울 수 있는 토대를 마련했다. 이후 북장로회 선교부가 남성정에 교회 터를 마련한 것은 1896년 1월이었고, 애덤스 선교사가 대구에 정식으로 부임한 것은 1897년 11월이었다. 애덤스 선교사가 1898년 남성로에서 초기 교인들을 중심으로 교세를 확장하였는데, 이들은 서자명·정완식 등의 초기 교인들이었다. 1907년 단층 140평의 예배당을, 1933년 2층 448평의 예배당을 건축하였다. 대구 제일 교회는 의료 선교와 교육 선교 사업을 통해 지역사회에 기여해 왔다. 제중원은 대구·경북 지방 최초의 서양 의료기관으로 교회가 설립된 지 얼마 안 되어 설립되었다. 제중원은 1899년 10월 동 산동(현재 위치)으로 옮겨지면서 동산병원으로 이름을 바꾸었다. 대구 제일 교회는 또한<NAME>·신명·계성 등 학교를 세워 많은 인재를 배출하였다. 대구 제일 교회에서 개척하거나 분립하여 나간 교회는 20여 개에 달할 정도로 대구지역모교회의 위상을 차지하고 있다. 그동안 역대 위임목사만 12대 박창운 목사가 시무하였으며 2012년 현재 13대 박창운 목사가 시무하고 있다. 대구 제일 교회는 1992년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 지금의 교회는 동산동 234번(전 영남신학대학교 부지) 일대에 새 성전을 건축하여 1994년 6월에 이전하고 2002년 4월 헌당하였으며 교육문화관(전 영남 신학교 강당 3층)은 2007년 1월 7층 연건평 약 1,330평으로 완공하여 명칭을 100주년 기념관으로 개칭하여 교육 및 지역주민을 위한 문화 공간으로 사용하고 있다.
6753b182-b47c-4d24-be6b-4b24292bdcc1	source05/encykorea/BUD59047.txt	극락사 (極樂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078919	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼별초의 항몽 유적지인 애월읍 고성리 항파두리 길목 서쪽에 있는 극락사는 원래 애월읍 금덕리 1919번지의 극락봉 자락에 위치했었다. 북제주군 애월읍 유수암리와 고성리 사이에 있는 극락봉은 오름이 극락봉이다. 이 극락봉 자락에 자리했던 극락사 터 일대는 고려 시대에 세운 것으로 추정되는 사찰 유적이 있다. 이곳에는 고려 시대의 청자 편, 분청사기 편, 조선시대 백자편 등이 보관되어 있다. 극락사 이전에 존재했던 사찰의 창건과 폐사에 관해서는 정확한 기록이 남아있지 않다. 현재의 극락사는 1928년 변덕립 스님이 극락봉 자락에 사당을 세우고 이듬해인 1929년 9월 15일 위봉사 제주도 포교소로 인가를 받았다. 이후 극락사는 대웅전을 기와로 개축하는 불사를 시작으로 적극적인 사찰 증축에 나섰다. 1944년에는 팔작지붕의 법당을 새로 지어 인근 지역까지 교세를 넓혔다. 극락사는 1948년 4·3 사건이 일어났을 때 주민들의 피신처로 이용되기도 하였다. 이런 이유로 극락사는 토벌대에 의해 모든 건물을 불태우는 시련을 겪기도 했다. 6·25전쟁이 끝난 후 극락사는 유수암리에 임시 법당을 세워 명맥을 이어왔다. 1957년 현재의 위치로 대지를 매입하여 극락 사라는 현판을 걸었다. 이후 사세를 확장하여 대웅전·원통전·적광전·범종로·요사·해탈문 등을 갖춘 절이 되었다. 월명 스님이 1991년 중수한 극락사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕을 갖춘 콘크리트 건물이다. 최근 조성된 석가모니불과 후불탱화는 대웅전 상단에 봉안되어 있다. 소암 현중화의 글이 대웅전 현판과 주련에 새겨져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 극락사 (極樂寺) ### 내용: 삼별초의 항몽 유적지인 애월읍 고성리 항파두리 길목 서쪽에 있는 극락사는 원래 애월읍 금덕리 1919번지의 극락봉 자락에 위치했었다. 북제주군 애월읍 유수암리와 고성리 사이에 있는 극락봉은 오름이 극락봉이다. 이 극락봉 자락에 자리했던 극락사 터 일대는 고려 시대에 세운 것으로 추정되는 사찰 유적이 있다. 이곳에는 고려 시대의 청자 편, 분청사기 편, 조선시대 백자편 등이 보관되어 있다. 극락사 이전에 존재했던 사찰의 창건과 폐사에 관해서는 정확한 기록이 남아있지 않다. 현재의 극락사는 1928년 변덕립 스님이 극락봉 자락에 사당을 세우고 이듬해인 1929년 9월 15일 위봉사 제주도 포교소로 인가를 받았다. 이후 극락사는 대웅전을 기와로 개축하는 불사를 시작으로 적극적인 사찰 증축에 나섰다. 1944년에는 팔작지붕의 법당을 새로 지어 인근 지역까지 교세를 넓혔다. 극락사는 1948년 4·3 사건이 일어났을 때 주민들의 피신처로 이용되기도 하였다. 이런 이유로 극락사는 토벌대에 의해 모든 건물을 불태우는 시련을 겪기도 했다. 6·25전쟁이 끝난 후 극락사는 유수암리에 임시 법당을 세워 명맥을 이어왔다. 1957년 현재의 위치로 대지를 매입하여 극락 사라는 현판을 걸었다. 이후 사세를 확장하여 대웅전·원통전·적광전·범종로·요사·해탈문 등을 갖춘 절이 되었다. 월명 스님이 1991년 중수한 극락사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 팔작지붕을 갖춘 콘크리트 건물이다. 최근 조성된 석가모니불과 후불탱화는 대웅전 상단에 봉안되어 있다. 소암 현중화의 글이 대웅전 현판과 주련에 새겨져 있다.
25b25bcc-fc22-4478-9369-85d35b6f4a41	source05/encykorea/REL19709.txt	비괘 (賁卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025085	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비는 패와 훼의 합성어로, 고대에는 조개껍질로 장식을 했기 때문에 여기에서 꾸미다 즉 문식이라는 의미가 나왔다. 비괘는 산 아래에 불이 타오르는 형상인데, 이것은 산의 초목들이 불빛을 받아 광채가 나는 모습으로서 장식의 의미를 갖는다. 『논어』에서 “문(文: 꾸며 놓은 외적인<NAME>)과 질(質: 내적인 실질적 내용)이 조화를 이룬 뒤에 군자라고 할 수 있다. ”고 한 것처럼 ‘문’과 ‘질’은 조화, 일치되어야 한다. 하지만 외양을 꾸미는데 몰두하다 보면 실질적인 내용이 훼손될 수 있다. 그러므로 괘사에서 “비는 형통하니, 일을 실행해 나가는 것은 조금 이롭다. ”고 하여 문식하는 것이 지나쳐서는 안 된다고 지적하고 있다. 「단전(彖傳)」에서 “비는 형통하니 유(柔)가 와서 강(剛)을 문식하기 때문에 형통하고, 강이 나뉘어 올라가 유를 문식하기 때문에 ‘일을 실행해 나가는 것은 조금 이롭다’라고 한 것이니, 천문(天文)이다. ”고 한 구절은 이 점을 부연 설명한 것이다. 다시 말해 유는 문이고, 강은 질인데, 유가 문이라면 유는 문이고, 유는 문이니, 질이 승해서 문식을 가함으로써 조화를 이룬<NAME>이 된 것이다. 반면에 강이 유를 문식한다는 것은 문이 승하기 때문에 질로써 절제해야 한다는 의미이다. 비괴 6효의 전개 과정을 보면, 내괘는 꾸밈의 정도가 심해지지만 외괘에 오면 꾸밈이 절제되어 문식의 극치인 상효(上爻)에서는 “꾸미는 것을 희게 하는 것이니 허물이 없을 것이다. ”고 하여 외적인 꾸밈이 제거된 질소(質素) 한 본 바탕으로 돌아오게 된다. 「잡괘전(雜卦傳)」에서 “비는 무색(无色)이다. ”고 한 것처럼 최상의 문식은 아무런 꾸밈도 없는 본래의 질박함 그 자체인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비괘 (賁卦) ### 내용: 비는 패와 훼의 합성어로, 고대에는 조개껍질로 장식을 했기 때문에 여기에서 꾸미다 즉 문식이라는 의미가 나왔다. 비괘는 산 아래에 불이 타오르는 형상인데, 이것은 산의 초목들이 불빛을 받아 광채가 나는 모습으로서 장식의 의미를 갖는다. 『논어』에서 “문(文: 꾸며 놓은 외적인<NAME>)과 질(質: 내적인 실질적 내용)이 조화를 이룬 뒤에 군자라고 할 수 있다. ”고 한 것처럼 ‘문’과 ‘질’은 조화, 일치되어야 한다. 하지만 외양을 꾸미는데 몰두하다 보면 실질적인 내용이 훼손될 수 있다. 그러므로 괘사에서 “비는 형통하니, 일을 실행해 나가는 것은 조금 이롭다. ”고 하여 문식하는 것이 지나쳐서는 안 된다고 지적하고 있다. 「단전(彖傳)」에서 “비는 형통하니 유(柔)가 와서 강(剛)을 문식하기 때문에 형통하고, 강이 나뉘어 올라가 유를 문식하기 때문에 ‘일을 실행해 나가는 것은 조금 이롭다’라고 한 것이니, 천문(天文)이다. ”고 한 구절은 이 점을 부연 설명한 것이다. 다시 말해 유는 문이고, 강은 질인데, 유가 문이라면 유는 문이고, 유는 문이니, 질이 승해서 문식을 가함으로써 조화를 이룬<NAME>이 된 것이다. 반면에 강이 유를 문식한다는 것은 문이 승하기 때문에 질로써 절제해야 한다는 의미이다. 비괴 6효의 전개 과정을 보면, 내괘는 꾸밈의 정도가 심해지지만 외괘에 오면 꾸밈이 절제되어 문식의 극치인 상효(上爻)에서는 “꾸미는 것을 희게 하는 것이니 허물이 없을 것이다. ”고 하여 외적인 꾸밈이 제거된 질소(質素) 한 본 바탕으로 돌아오게 된다. 「잡괘전(雜卦傳)」에서 “비는 무색(无色)이다. ”고 한 것처럼 최상의 문식은 아무런 꾸밈도 없는 본래의 질박함 그 자체인 것이다.
1eae280d-1fdf-4f55-9b39-898a1f1b4541	source05/encykorea/BUD54094.txt	수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073246	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 물과 땅에서 죽은 외로운 영혼들을 달래며 위로하기 위하여 불법을 강설하고 음식을 베푸는 불교 의식인 수륙재의 제반 의식 절차를 요약한 책이다. 2012년 3월 22일에 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『수륙무차평등재의촬요』의 가장 오래된 판본은 1470년(성종 1) 광평대군의 부인 신씨가 남편의 명복을 빌기 위해 간행한 판본인 호림박물관 소장본(보물, 1991년 지정)이다. 그다음으로 1483년(성종 14) 중대사에서 간행한 서울역사박물관 소장본(서울특별시 유형문화재, 2011년 지정)과 1490년(효종 3)자비령사에서 간행한 원각사본(경기도 유형문화재, 2010년 지정)이 있다. 이 책은 원각사본이 간행된 지 80여 년이 지난 1571년(선조 4) 전라도 강진 월출산 무위사에서 간행되었다. 목판본으로 1책으로 구성되어 있다. 본문 구성은 수륙무차평등재의촬요1권에 수인을 두어 간략히 설명하고, 해당되는 진언을 함께 수록한 천지명양수륙재의소방문첩절요를 덧붙였다. 제1편 설회인유편부터 제37편 봉송 육도 편까지 수록되어 있다. 여기에는 문방(門榜), 단방(檀榜), 욕실방(浴室榜), 간경방(看經榜), 소청사 자소(召請使者疏), 개통 오로 소(開通五路疏), 소청상위소(召請上位疏), 소청중위소(召請中位疏), 소청하위소(召請下位疏), 원만회향소(圓滿廻向疏), 행첩(行牒), 제소수행봉피양(諸疏首行封皮樣) 등을 통해 수륙재 의식을 행할 때의 양식을 소개하였다. 임진왜란 이전의 무위사 간본인 이 책은 앞뒤 표지는 개장되었지만 초기 인본치고는 보존 상태가 양호하다는 점에서 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수륙무차평등재의촬요 (水陸無遮平等齋儀撮要) ### 내용: 이 책은 물과 땅에서 죽은 외로운 영혼들을 달래며 위로하기 위하여 불법을 강설하고 음식을 베푸는 불교 의식인 수륙재의 제반 의식 절차를 요약한 책이다. 2012년 3월 22일에 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 『수륙무차평등재의촬요』의 가장 오래된 판본은 1470년(성종 1) 광평대군의 부인 신씨가 남편의 명복을 빌기 위해 간행한 판본인 호림박물관 소장본(보물, 1991년 지정)이다. 그다음으로 1483년(성종 14) 중대사에서 간행한 서울역사박물관 소장본(서울특별시 유형문화재, 2011년 지정)과 1490년(효종 3)자비령사에서 간행한 원각사본(경기도 유형문화재, 2010년 지정)이 있다. 이 책은 원각사본이 간행된 지 80여 년이 지난 1571년(선조 4) 전라도 강진 월출산 무위사에서 간행되었다. 목판본으로 1책으로 구성되어 있다. 본문 구성은 수륙무차평등재의촬요1권에 수인을 두어 간략히 설명하고, 해당되는 진언을 함께 수록한 천지명양수륙재의소방문첩절요를 덧붙였다. 제1편 설회인유편부터 제37편 봉송 육도 편까지 수록되어 있다. 여기에는 문방(門榜), 단방(檀榜), 욕실방(浴室榜), 간경방(看經榜), 소청사 자소(召請使者疏), 개통 오로 소(開通五路疏), 소청상위소(召請上位疏), 소청중위소(召請中位疏), 소청하위소(召請下位疏), 원만회향소(圓滿廻向疏), 행첩(行牒), 제소수행봉피양(諸疏首行封皮樣) 등을 통해 수륙재 의식을 행할 때의 양식을 소개하였다. 임진왜란 이전의 무위사 간본인 이 책은 앞뒤 표지는 개장되었지만 초기 인본치고는 보존 상태가 양호하다는 점에서 가치가 있다.
2fcae0ca-d144-48a8-8f22-5597ae14eb6b	source05/encykorea/REL23120.txt	하늘부모님성회	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029768	CC BY	1,254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 종교의 교리와 사상 속에는 무속신앙 · 단군신앙 · 풍수지리 사상 · 참 위사상 · 유교사상 · 불교사상 · 도 교사상 등 우리나라와 동양의 전통사상이 깊이 깔려 있는 것으로 평가되기도 한다. 따라서, 기성 기독교에서는 이 종교의 교리가 기독교의 정통 교리에 어긋난다고 하여 이단으로 간주하기도 한다. 창시자 문선명은 평안북도 정주의 농촌 출신으로 유교적인 분위기에서 자라다가 15세 때 누이와 형이 심한 병을 앓게 되자 개신교로 개종하였다. 청년기에 서울로 올라온 그는 당시 신비주의 종파로 알려졌던 ‘예수교회’ 소속의<NAME>대 교회에 다니면서 유년주일학교의 반사(班師)로 활동하였다. 이 무렵 그의 관심은 ‘하나님의 창조이상(創造理想)과 인간의 타락과 유구한 세월에 걸친 구원 섭리를 중심으로 한 하늘의 심정과 사정을 자신의 것으로 체화(體化) 하는 일’이었다고 술회 한 바 있다. 특히 그는 단군의 개국 이념인 홍익인간, 신라의 화랑도 정신, 조선조의 『정감록』 예언, 3 · 1운동에서 표방되었던 광명 대도 등과 같은 전래의 도(道)에 주목하면서, 이러한 우리나라의 전통사상이 하나님의 평화적인 이상과 어떠한 관련을 맺고 있는가에 대하여 깊게 생각하였다고 한다. 그 과정을 통해 그는 한민족이 하나님의 실체와 구원 섭리의 역사와 일치하는 민족이며, 하나님을 사랑하고 그의 사랑을 받는 민족이라는 결론을 내리게 되었다고 한다. 8 · 15광복 후 문선명은 당시 또 다른 기독교계 신비주의 종파로 알려졌던 김백문(金百文)의 이스라엘 수도원으로 들어가, 6개월간 그 수도원 계통의 상도동 집회소(上道洞集會所) 인도자로 활동하였다. 이것을 들어 기성 기독교에서는 문선명의 신학과 사상이 김백문의 신학 사상으로부터 큰 영향을 받은 것이라고 주장하기도 한다. 이스라엘 수도원을 나온 문선명은 1946년 6월 평양으로 월북하여 그곳에 있던 신비주의 계통의 기독교 신도들과 함께 전도활동을 시작했다. 당시 그와 함께 종교활동을 하였던 신도들은 대부분 하늘의 음성을 듣고, 환상을 보고, 몽시(夢示)를 보고, 예언을 하고, 옆 사람의 심령을 뚫어보는 등 신비적인 체험을 했다고 한다. 1948년 문선명은 사회질서 문란 혐의로 체포되어 평양형무소에 수감되었다가, 함경남도 흥남 형무소로 이감되었다. 1950년 10월, 국군의 진격으로 형무소를 나온 문선명은 월남하여 부산에서 부두 노동자 생활을 하며 또다시 전도활동을 시작했다. 이 시기에 그는 자신의 교리를 체계화하여 『원리(原理)』를 집필하였는데, 그가 피난생활을 하였던 범냇골은 현재 통일교의 성지(聖地)로 지정되어 있다. 1954년 상경한 문선명은 그 해 5월 1일 ‘세계 기독교 통일신령협회’라는 교명으로 교단을 창립하였다. 이때부터 그는 교단 조직을 체계화하고 각종 단체들을 설립하며 출판물들을 간행하는 등 본격적인 활동을 시작했다. 특히, 그는 초기부터 해외 선교의 필요성을 강조하여 1958년에는 일본으로, 그리고 1959년에는 미국으로 선교사들을 파견했는데, 이것이 통일교가 현재와 같이 세계적으로 활동하는 데 중요한 토대가 되었다. 통일교는 1963년 5월 정부에 사회단체로 등록하였으며, 같은 해 10월에는 재단법인으로 인가를 받았다. 이후 통일교는 1966년부터 전국 대학원리연구회를 창립하고 각 대학교에 서클이나 연구회를 조직하기 시작했으며, 1968년에는 국제승공연합을 창립하여 공산주의 비판, 승공 사상 고취 등 각종 반공운동을 전개하였다. 그리고 1970년대에 들어와서는 1973년에 세계 평화교수 협의회를 창립하고, 1975년에 일본에서 일간지 『세계일보』를 창간하는 등 다양한 사회운동을 전개하였다. 특히 1970년부터 가정의 성스러움을 강조하는 독특한 교리를 바탕으로 대형 합동축복결혼식을 국제적으로 거행하여<NAME>의 주목을 받기도 하였다. 또한 1966년에 통일교의 경전인 『원리강론』을 발행한 이후로 1972년에는 한국에, 그리고 1975년에는 미국에 통일 신학교를 설립하여 교리를 체계화하는 작업을 지속적으로 추진하였다. 1980년대에 들어와서도 통일교는 한국과 미국, 일본 등지에 『워싱턴 타임스』, 『세계일보』 등 언론기관을 설립하거나 대학을 인수하고, 제1회 세계종교회의를 개최하는 등 다양한 사회사업과 종교 간 대화 운동을 지속적으로 전개하였다. 또한 1990년대 이후 구소련이나 동구권, 그리고 중국 등 사회주의 국가들이 개방을 단행하자 이들 나라에 대한 선교 활동에 주력하기 시작하였다. 1997년에는 기존의 교단 명칭인 ‘세계 기독교 통일신령협회’를 ‘세계 평화통일 가정 연합회’로 개칭하면서 통일교는 지상천국의 이상적 상태로서 참 가정의 건설이라는 교리적 목표를 더욱 구체화하고 있다. 하늘 부모님 성회로 2020년에 이름을 바꾸었다. 1 유일신인 창조주 하나님을 인간의 아버지로 믿는다. 2 신 · 구약성서를 경전으로 숭배한다. 3 부활하신 예수님을 인간의 구주이자 복귀된 선의 조상으로 믿는다. 5 인류 세계는 예수님을 중심으로 한 대가족 사회가 될 것을 믿는다. 한편, 통일교에서는 원리강론이라는 경전에 체계화된 교리를 가지고 있는데, 이는 6 하나님의 구원 섭리의 최종 목표가 악과 지옥을 없애고 선과 천국을 세우는 것이라고 믿는다. 통일교의 교리 속에는 한국의 전통사상들이 깊이 들어 있다. 따라서, 통일교의 원리는 서구 기독교 사상과 한국 전통사상의 융합 내지 한국 전통사상의 기독교적 표현이라는 평가가 나오기도 한다. 통일교의 원리는 다음과 같다. 신관:신, 즉 하나님은 미 · 진 · 선과 같은 원리를 통하여 나타나는 인격적 존재로서, 인간의 몸과 같은 형상과 인간의 마음과 같은 성상으로 된 이성성상의 통일적 주체이며, 남성적인 양성과 여성적인 음성의 중화적 주체이다. 모든 존재는 이러한 하나님의 특성을 닮아, 양성의 실체와 음성의 실체로 분립한다. 2 인간관:인간은 하나님의 이성성상을 닮아 육신과<NAME> 체의 통일된 이중구조를 갖는다. 인간이 하나님의 창조성과 주관성을 물려받아 제2의 창조주가 되고 만물에 대한 주관자가 되기 위해서는 하나님으로부터 부여받은 책임분담을 완수해야 한다. 이렇게 해서 완성한 인간이 지상에서 생을 마치고 육신을 벗는 날, 그<NAME> 체가 무형 세계로 가면 그대로 천상천국인이 되는 것이다. 3 원죄론:완성한 인간은 하나님의 축복 중에 이상적인 상대자를 만나 영원한 부부를 이루고 선한 자녀를 낳아 하나님을 중심으로 한 가정을 이룬다. 그러나 인간의 시조인 해와(Eve)가 타락한 천사 장인 루시에(Lucier)와 불륜 관계를 맺음으로써 인간은 원죄를 가지게 되었고, 이 세상은 사탄(Satan)이 주관하는 악한 세계가 되었다. 또한, 하나님과 모든 피조 세계는 한을 갖게 되었다. 이 한은<NAME> 되어야 한다. 종말론:하나님은 자신이 계획한 바를 반드시 이루는 절대자이다. 창조본연의 세계 즉 선한 세계를 다시 이 땅에 세우려고 하는 그가, 선지자와 메시아(Messiah)를 통해 타락한 인간을 구원함으로써 하나님을 중심으로 한 선과 사랑의 가정과 국가를 찾고자 한다. 그러므로 하나님의 구원 섭리의 역사는 곧 복귀섭리의 역사이며 재창조의 역사이다. 5대 말세란 세상이 끝나는 것이 아니라 메시아의 강림으로 사탄이 주관하는 죄악 세계가 끝나고 하나님을 중심으로 한 축복 세계가 시작되는 때다. 창조본연의 인간인 메시아가 후 아담으로 와서 첫 아담이 하지 못한 책임을 다해야 타락한 인간을 구원할 수 있다는 것이 기독론이다. 예수는 원죄를 지기 전 상태인 후 아담으로 이 세상에 왔다. 하지만 예수는 인류 구원사업을 끝내지 못하고 십자가에 못 박혀 죽었다. 따라서, 그는 자신의 사명을 다하기 위하여 재등장하게 될 것이다. 예수가<NAME>하는 곳은 계시록 7장 2절에 언급된 동방의 해돋는 곳인 극동의 어느 나라이며, 구체적으로는 우리나라이다. 일본은 이스라엘<NAME>처럼 40수에 해당하는 탕감복귀를 위해 40년 동안 우리나라를 핍박했기 때문이다. 또한 하나님의 구원 역사는 선악 분립의 역사이고 분립된 선이 분립된 악을 굴복시키는 과정이라는 점에서 볼 때, 우리나라에는 민주주의를 지향하는 하나님의 일선(一線)과 공산주의를 지향하는 사탄의 일선이 대치하고 있으며, 한민족이 걸어 나온 비참한 역사과정은 하나님의<NAME>으로서 걸어야 할 고난의 역사과정을 걸어온 것으로서, 한민족은 선천적으로 경천사상을 비롯한 충 · 효 · 열의 종교적 품성을 가지고 있다. 또한 지정학적으로 모든 문명이 이루어지며, 민족적 메시아사상으로서의 정감록 신앙을 비롯해 각 종교의 도주들에 의한 예언의 소리와 영통인들에 의한 신령 역사가 일어나고 있기 때문이다. 종교와 정치, 경제, 문화 등 다방면에 걸친 통일교의 활동은 지역적으로는 국내뿐만 아니라 세계적으로 확장되고 있다. 따라서 통일교의 활동에 대한 사회적 관심과 논란도 다른 종교에 비해 매우 크다. 1998년 현재 통일교의 주요 활동은 다음과 같다. 종교활동:1997년도 자체 집계에 따르면, 국내에는 41개 교구에 626개의 교회가 있으며, 교역자로는 목사 1,151명, 장로 2,783명, 전도사 4,604명이 활동하고 있다. 또한 국내 총 신도는 67만여 명 정도라고 한다. 통일교는 해외 선교를 지원하기 위해 초교파 기독교 협회와 국제크리스천 교수 협의회 · 국제기독학생 연합회 등을 조직하여 기성 기독교 교단과의 대화를 모색하고 있다. 2) 원리연구회라는 대학생 조직을 국내 80여 개 대학에 두고 있다. 통일교는 이에 따라 극우적인 성향이 강한 종교라는 평가를 받기도 하는데, 국제승공연합과 세계 여성 승공연합 등의 단체들을 조직하여 적극적인 정치활동을 펼치고 있기 때문이다. 하지만 1990년대 들어 사회주의권에서 개혁과 개방정책을 추진함에 따라 냉전체제가 무너지고 국제정세가 변화하자 통일교의 정치활동도 극단적인 승공운동 일변도에서 벗어나 세계 평화와 남북통일의 문제도 포함하는 방향으로 변화하고 있다. 이런 추세에 따라 국제승공연합은 현재 남북통일 국민연합에 통합되어 활동하고 있다. 한편 통일교는 세계 여러 나라에서 정치적인 활동을 함으로써 정치조직이라는 비판을 받기도 한다. 1973년 워터게이트사건(Watergate 事件)으로 궁지에 빠진 미국 대통령 닉슨(Nixon, R. M. )을 위한 기도회 개최, 1976년 미국 독립 200주년 기념행사 개최, 1978년 이른바 코리아게이트 사건이라고 불린 미국 정치계에서의 격론, 1980년 미국 대통령 후보 레이건(Reagan, R. W. )에 대한 지지 성명, 그 외 일본 총선거에 대한 적극적인 참여 등은 유명하다. 통일교의 경제활동과 사업 규모는 국내외의 언론매체를 통해 자주 보도됨으로써 사회적인 관심과 논란을 불러일으키고 있다. 국내에는 수십 개의 대규모 사업체와 방대한 부동산을 소유하고 있으며, 일본과 미국에는 100여 개의 기업체와 많은 부동산을 소유하고 있는 것으로 알려졌다. 또한 통일교는 여러 나라에서 활발한 경제활동을 하고 있는 것으로 알려져 있다. ④ 문화활동 세계적으로는 18개의 교육기관을 가지고 있으며, 『세계일보(世界日報)』, 미국의 『워싱턴타임스(Washington Times)』와 일본의 『세카이일 보(世界日報)』를 비롯한 여러 개의 언론기관, 리틀엔젤스와 뉴욕 심포니오케스트라를 비롯한 각종 예술 단체, 국제문화 재단 · 한국문화재단 · 국제구호재단 등의 문화단체와 복지단체, 세계 평화교수 아카데미 · 국제과학 통일회의 · 세계종교인 평화회의 등의 학술단체와 회의 등 그 활동이 매우 다양하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하늘부모님성회 ### 내용: 이 종교의 교리와 사상 속에는 무속신앙 · 단군신앙 · 풍수지리 사상 · 참 위사상 · 유교사상 · 불교사상 · 도 교사상 등 우리나라와 동양의 전통사상이 깊이 깔려 있는 것으로 평가되기도 한다. 따라서, 기성 기독교에서는 이 종교의 교리가 기독교의 정통 교리에 어긋난다고 하여 이단으로 간주하기도 한다. 창시자 문선명은 평안북도 정주의 농촌 출신으로 유교적인 분위기에서 자라다가 15세 때 누이와 형이 심한 병을 앓게 되자 개신교로 개종하였다. 청년기에 서울로 올라온 그는 당시 신비주의 종파로 알려졌던 ‘예수교회’ 소속의<NAME>대 교회에 다니면서 유년주일학교의 반사(班師)로 활동하였다. 이 무렵 그의 관심은 ‘하나님의 창조이상(創造理想)과 인간의 타락과 유구한 세월에 걸친 구원 섭리를 중심으로 한 하늘의 심정과 사정을 자신의 것으로 체화(體化) 하는 일’이었다고 술회 한 바 있다. 특히 그는 단군의 개국 이념인 홍익인간, 신라의 화랑도 정신, 조선조의 『정감록』 예언, 3 · 1운동에서 표방되었던 광명 대도 등과 같은 전래의 도(道)에 주목하면서, 이러한 우리나라의 전통사상이 하나님의 평화적인 이상과 어떠한 관련을 맺고 있는가에 대하여 깊게 생각하였다고 한다. 그 과정을 통해 그는 한민족이 하나님의 실체와 구원 섭리의 역사와 일치하는 민족이며, 하나님을 사랑하고 그의 사랑을 받는 민족이라는 결론을 내리게 되었다고 한다. 8 · 15광복 후 문선명은 당시 또 다른 기독교계 신비주의 종파로 알려졌던 김백문(金百文)의 이스라엘 수도원으로 들어가, 6개월간 그 수도원 계통의 상도동 집회소(上道洞集會所) 인도자로 활동하였다. 이것을 들어 기성 기독교에서는 문선명의 신학과 사상이 김백문의 신학 사상으로부터 큰 영향을 받은 것이라고 주장하기도 한다. 이스라엘 수도원을 나온 문선명은 1946년 6월 평양으로 월북하여 그곳에 있던 신비주의 계통의 기독교 신도들과 함께 전도활동을 시작했다. 당시 그와 함께 종교활동을 하였던 신도들은 대부분 하늘의 음성을 듣고, 환상을 보고, 몽시(夢示)를 보고, 예언을 하고, 옆 사람의 심령을 뚫어보는 등 신비적인 체험을 했다고 한다. 1948년 문선명은 사회질서 문란 혐의로 체포되어 평양형무소에 수감되었다가, 함경남도 흥남 형무소로 이감되었다. 1950년 10월, 국군의 진격으로 형무소를 나온 문선명은 월남하여 부산에서 부두 노동자 생활을 하며 또다시 전도활동을 시작했다. 이 시기에 그는 자신의 교리를 체계화하여 『원리(原理)』를 집필하였는데, 그가 피난생활을 하였던 범냇골은 현재 통일교의 성지(聖地)로 지정되어 있다. 1954년 상경한 문선명은 그 해 5월 1일 ‘세계 기독교 통일신령협회’라는 교명으로 교단을 창립하였다. 이때부터 그는 교단 조직을 체계화하고 각종 단체들을 설립하며 출판물들을 간행하는 등 본격적인 활동을 시작했다. 특히, 그는 초기부터 해외 선교의 필요성을 강조하여 1958년에는 일본으로, 그리고 1959년에는 미국으로 선교사들을 파견했는데, 이것이 통일교가 현재와 같이 세계적으로 활동하는 데 중요한 토대가 되었다. 통일교는 1963년 5월 정부에 사회단체로 등록하였으며, 같은 해 10월에는 재단법인으로 인가를 받았다. 이후 통일교는 1966년부터 전국 대학원리연구회를 창립하고 각 대학교에 서클이나 연구회를 조직하기 시작했으며, 1968년에는 국제승공연합을 창립하여 공산주의 비판, 승공 사상 고취 등 각종 반공운동을 전개하였다. 그리고 1970년대에 들어와서는 1973년에 세계 평화교수 협의회를 창립하고, 1975년에 일본에서 일간지 『세계일보』를 창간하는 등 다양한 사회운동을 전개하였다. 특히 1970년부터 가정의 성스러움을 강조하는 독특한 교리를 바탕으로 대형 합동축복결혼식을 국제적으로 거행하여<NAME>의 주목을 받기도 하였다. 또한 1966년에 통일교의 경전인 『원리강론』을 발행한 이후로 1972년에는 한국에, 그리고 1975년에는 미국에 통일 신학교를 설립하여 교리를 체계화하는 작업을 지속적으로 추진하였다. 1980년대에 들어와서도 통일교는 한국과 미국, 일본 등지에 『워싱턴 타임스』, 『세계일보』 등 언론기관을 설립하거나 대학을 인수하고, 제1회 세계종교회의를 개최하는 등 다양한 사회사업과 종교 간 대화 운동을 지속적으로 전개하였다. 또한 1990년대 이후 구소련이나 동구권, 그리고 중국 등 사회주의 국가들이 개방을 단행하자 이들 나라에 대한 선교 활동에 주력하기 시작하였다. 1997년에는 기존의 교단 명칭인 ‘세계 기독교 통일신령협회’를 ‘세계 평화통일 가정 연합회’로 개칭하면서 통일교는 지상천국의 이상적 상태로서 참 가정의 건설이라는 교리적 목표를 더욱 구체화하고 있다. 하늘 부모님 성회로 2020년에 이름을 바꾸었다. 1 유일신인 창조주 하나님을 인간의 아버지로 믿는다. 2 신 · 구약성서를 경전으로 숭배한다. 3 부활하신 예수님을 인간의 구주이자 복귀된 선의 조상으로 믿는다. 5 인류 세계는 예수님을 중심으로 한 대가족 사회가 될 것을 믿는다. 한편, 통일교에서는 원리강론이라는 경전에 체계화된 교리를 가지고 있는데, 이는 6 하나님의 구원 섭리의 최종 목표가 악과 지옥을 없애고 선과 천국을 세우는 것이라고 믿는다. 통일교의 교리 속에는 한국의 전통사상들이 깊이 들어 있다. 따라서, 통일교의 원리는 서구 기독교 사상과 한국 전통사상의 융합 내지 한국 전통사상의 기독교적 표현이라는 평가가 나오기도 한다. 통일교의 원리는 다음과 같다. 신관:신, 즉 하나님은 미 · 진 · 선과 같은 원리를 통하여 나타나는 인격적 존재로서, 인간의 몸과 같은 형상과 인간의 마음과 같은 성상으로 된 이성성상의 통일적 주체이며, 남성적인 양성과 여성적인 음성의 중화적 주체이다. 모든 존재는 이러한 하나님의 특성을 닮아, 양성의 실체와 음성의 실체로 분립한다. 2 인간관:인간은 하나님의 이성성상을 닮아 육신과<NAME> 체의 통일된 이중구조를 갖는다. 인간이 하나님의 창조성과 주관성을 물려받아 제2의 창조주가 되고 만물에 대한 주관자가 되기 위해서는 하나님으로부터 부여받은 책임분담을 완수해야 한다. 이렇게 해서 완성한 인간이 지상에서 생을 마치고 육신을 벗는 날, 그<NAME> 체가 무형 세계로 가면 그대로 천상천국인이 되는 것이다. 3 원죄론:완성한 인간은 하나님의 축복 중에 이상적인 상대자를 만나 영원한 부부를 이루고 선한 자녀를 낳아 하나님을 중심으로 한 가정을 이룬다. 그러나 인간의 시조인 해와(Eve)가 타락한 천사 장인 루시에(Lucier)와 불륜 관계를 맺음으로써 인간은 원죄를 가지게 되었고, 이 세상은 사탄(Satan)이 주관하는 악한 세계가 되었다. 또한, 하나님과 모든 피조 세계는 한을 갖게 되었다. 이 한은<NAME> 되어야 한다. 종말론:하나님은 자신이 계획한 바를 반드시 이루는 절대자이다. 창조본연의 세계 즉 선한 세계를 다시 이 땅에 세우려고 하는 그가, 선지자와 메시아(Messiah)를 통해 타락한 인간을 구원함으로써 하나님을 중심으로 한 선과 사랑의 가정과 국가를 찾고자 한다. 그러므로 하나님의 구원 섭리의 역사는 곧 복귀섭리의 역사이며 재창조의 역사이다. 5대 말세란 세상이 끝나는 것이 아니라 메시아의 강림으로 사탄이 주관하는 죄악 세계가 끝나고 하나님을 중심으로 한 축복 세계가 시작되는 때다. 창조본연의 인간인 메시아가 후 아담으로 와서 첫 아담이 하지 못한 책임을 다해야 타락한 인간을 구원할 수 있다는 것이 기독론이다. 예수는 원죄를 지기 전 상태인 후 아담으로 이 세상에 왔다. 하지만 예수는 인류 구원사업을 끝내지 못하고 십자가에 못 박혀 죽었다. 따라서, 그는 자신의 사명을 다하기 위하여 재등장하게 될 것이다. 예수가<NAME>하는 곳은 계시록 7장 2절에 언급된 동방의 해돋는 곳인 극동의 어느 나라이며, 구체적으로는 우리나라이다. 일본은 이스라엘<NAME>처럼 40수에 해당하는 탕감복귀를 위해 40년 동안 우리나라를 핍박했기 때문이다. 또한 하나님의 구원 역사는 선악 분립의 역사이고 분립된 선이 분립된 악을 굴복시키는 과정이라는 점에서 볼 때, 우리나라에는 민주주의를 지향하는 하나님의 일선(一線)과 공산주의를 지향하는 사탄의 일선이 대치하고 있으며, 한민족이 걸어 나온 비참한 역사과정은 하나님의<NAME>으로서 걸어야 할 고난의 역사과정을 걸어온 것으로서, 한민족은 선천적으로 경천사상을 비롯한 충 · 효 · 열의 종교적 품성을 가지고 있다. 또한 지정학적으로 모든 문명이 이루어지며, 민족적 메시아사상으로서의 정감록 신앙을 비롯해 각 종교의 도주들에 의한 예언의 소리와 영통인들에 의한 신령 역사가 일어나고 있기 때문이다. 종교와 정치, 경제, 문화 등 다방면에 걸친 통일교의 활동은 지역적으로는 국내뿐만 아니라 세계적으로 확장되고 있다. 따라서 통일교의 활동에 대한 사회적 관심과 논란도 다른 종교에 비해 매우 크다. 1998년 현재 통일교의 주요 활동은 다음과 같다. 종교활동:1997년도 자체 집계에 따르면, 국내에는 41개 교구에 626개의 교회가 있으며, 교역자로는 목사 1,151명, 장로 2,783명, 전도사 4,604명이 활동하고 있다. 또한 국내 총 신도는 67만여 명 정도라고 한다. 통일교는 해외 선교를 지원하기 위해 초교파 기독교 협회와 국제크리스천 교수 협의회 · 국제기독학생 연합회 등을 조직하여 기성 기독교 교단과의 대화를 모색하고 있다. 2) 원리연구회라는 대학생 조직을 국내 80여 개 대학에 두고 있다. 통일교는 이에 따라 극우적인 성향이 강한 종교라는 평가를 받기도 하는데, 국제승공연합과 세계 여성 승공연합 등의 단체들을 조직하여 적극적인 정치활동을 펼치고 있기 때문이다. 하지만 1990년대 들어 사회주의권에서 개혁과 개방정책을 추진함에 따라 냉전체제가 무너지고 국제정세가 변화하자 통일교의 정치활동도 극단적인 승공운동 일변도에서 벗어나 세계 평화와 남북통일의 문제도 포함하는 방향으로 변화하고 있다. 이런 추세에 따라 국제승공연합은 현재 남북통일 국민연합에 통합되어 활동하고 있다. 한편 통일교는 세계 여러 나라에서 정치적인 활동을 함으로써 정치조직이라는 비판을 받기도 한다. 1973년 워터게이트사건(Watergate 事件)으로 궁지에 빠진 미국 대통령 닉슨(Nixon, R. M. )을 위한 기도회 개최, 1976년 미국 독립 200주년 기념행사 개최, 1978년 이른바 코리아게이트 사건이라고 불린 미국 정치계에서의 격론, 1980년 미국 대통령 후보 레이건(Reagan, R. W. )에 대한 지지 성명, 그 외 일본 총선거에 대한 적극적인 참여 등은 유명하다. 통일교의 경제활동과 사업 규모는 국내외의 언론매체를 통해 자주 보도됨으로써 사회적인 관심과 논란을 불러일으키고 있다. 국내에는 수십 개의 대규모 사업체와 방대한 부동산을 소유하고 있으며, 일본과 미국에는 100여 개의 기업체와 많은 부동산을 소유하고 있는 것으로 알려졌다. 또한 통일교는 여러 나라에서 활발한 경제활동을 하고 있는 것으로 알려져 있다. ④ 문화활동 세계적으로는 18개의 교육기관을 가지고 있으며, 『세계일보(世界日報)』, 미국의 『워싱턴타임스(Washington Times)』와 일본의 『세카이일 보(世界日報)』를 비롯한 여러 개의 언론기관, 리틀엔젤스와 뉴욕 심포니오케스트라를 비롯한 각종 예술 단체, 국제문화 재단 · 한국문화재단 · 국제구호재단 등의 문화단체와 복지단체, 세계 평화교수 아카데미 · 국제과학 통일회의 · 세계종교인 평화회의 등의 학술단체와 회의 등 그 활동이 매우 다양하다.
353631fc-be37-4995-b893-224e00a4aebd	source05/encykorea/REL24633.txt	수양론 (修養論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031545	CC BY	612	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 과정은 사회적 교육과 예제를 통해 외부에서 접근하는 방법과 내적인 각성을 통해 성취하는 두 가지 방향으로 진행된다. 유학에 있어 수양이란 대체로 후자의 방법을 지적하는 것으로서, 특히 인간의 도덕적인 삶을 위한 자기 각성과 성장의 과정을 중시한다. 이와 같은 도덕적 수양론은 선진(先秦)의 공맹 유학(孔孟儒學)은 물론이고, 일반적으로 태극(太極)·이기(理氣) 등 세계 해명이나 심성정(心性情) 등 인간 해명을 중시하는 송대 이후 성리학에서도 여전히 중심 과제였다. 유학의 수양론이 다루고 있는 문제와 그 해결 방안은, 시대적으로 다른 양상과 성격을 보여 주는 유학을 하나의 동일한 유학으로 볼 수 있게 하는 공동의 근거라고 하겠다. 물론 선진 유학은 실천적 성격이 강해서 효제충신과 같은 구체적인 덕을 성취하는 것을 중시하는데, 이는 인간다운 모습을 구체적인 현실 속에서 확립하려는 경향성이 강하기 때문이다. 또한 송대의 수양론은 심학적인 경향성을 지녀 성경을 통한 행위 주체의 각성과 확인을 중시하는 경향이 있다. 하지만 이러한 차이에도 불구하고 양자는 상보적인 관계 속에서 인간을 도덕 주체로 확립하고 윤리적인 삶을 추구하고 있다는 공통의 골격을 지니고 있다. 유학에서 수양은 곧 치인의 시작이며, 이는 곧 수기치인을 근본으로 하는 것이다. 물론 이는 수양을 통한 인격 완성을 이룬 뒤에만 치인이 가능하다는 의미보다는 수기한 만큼 치인할 수 있다는 의미지만, 유학은 수기가 전제되지 않는 치인의 가능성을 인정하지 않는다. ≪대학≫에서는 이 점을 지적하여 수신(修身)과 그 이후 제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)와의 관계를 본말(本末)로 보고 있다. 나아가 유학에서 수신 외에 수기·명명덕·성기·내성을 중시하는 것도 모두 이와 같이 수양을 중시함을 보여 준다. 이처럼 수양을 통한 인격의 완성을 중시하는 유학은 그 구체적 인간상으로 인인·성인·현인·군자를 제시하고, 그렇지 못한 인간상으로 소인을 말한다. 인인이 온전한 인간이라면, 성인은 그 완성된 모습의 인간상이다. 현인은 성인으로 가는 과정에서 상당한 성취가 있는 사람이고, 군자는 이상적인 인간상을 지향해 가는 과정 속에 있는 바람직한 모습이다. 유학이 제시하는 이상적 인간상은 분명히 그 도덕적 측면을 강조한다. 물론 유학은 이와 같은 수덕의 측면 외에 실천적 행위인 육행과 인간 능력으로 육예를 모두 중시하고 있으며, 주례에는 육덕과 함께 실천적 행위인 육행과 인간 능력으로 육예를 모두 중시하고 있다. 이는 유학의 수양론이 인격의 완성이나 바람직한 인간상을 확립하는 데만 치중하지 않고, 전체 생명에서 인간을 완성시키려는 목적을 갖고 있다는 것을 말해 준다. 또한 중용의 삼 달 덕인 지·인·용은 인간의<NAME>적 역량, 도덕적 토대와 실천적 기백이 수양의 중요한 내용임을 의미하는 것이다. 수양론의 이와 같은 내용 분화는 각 부분에서의 수양의 방법과 그들 사이의 상호 관계에 대한 문제를 제기한다. 전통적으로 유학은 종교나 사상에 비해 합리적 정신이 강하다. 또한 이 때문에 인간의<NAME>적 역량을 중시한다. 한편 이런 지적인 힘이 단순히 객관적 지식의 축적으로 흘러가는 것을 경계하여 체득된<NAME>을 강조하는 한편이다. 또한 유학의 이런 특성은 지행론으로 이어져,<NAME>의 실천적 행위화를 지향하게 된다. 이런 흐름은 중용을 거치면서 세계에 대한 해명을 중시하고, 성리학에 이르러 당연의 소이연을 탐구하는 이학이 되면서 지적인 탐구를 중시하는 방향으로 전개되었다. 성리학에서 격물치지와 궁리를 강조하는 것은 이런 흐름을 반영한 것이다. 이런 사변적이고 이론적인 경향성의 강화는 필연적으로 현실적 문제와의 괴리를 불러와 실학이 반성하는 결과를 가져온다. 그런데 이이가 지적한 바와 같이 참된<NAME>을 어떻게 확보하여[] 실질적으로 실행하는가 하는 문제가 그 각자에게 있다. 유학의 수양론의 핵심적인 과제가 바로 여기에 들어 있다고 하겠다. 성리학의 격물치지는 성즉리라는 전제 아래 인간과 사물이 만날 수 있는 공동의 지평을 확인하고, 그 터전에서 구체적인 사물과 사태의 본질을 궁구하여 나의<NAME>으로 획득하는 과정을 제시한다. 또한 심즉리의 전제 아래 내 마음이 곧 천지의 이치임을 확인하고 부단히 내 마음의 본질과 힘[]을 회복해 가는 것을 양명학은 중시하고 있다. 하지만 이러한 진지와 실천의 과정에서 양자는 사실 그<NAME>적 역량을 행위적 결단으로 이행시켜 가는 주체로서의 인간을 중시한다. 이는 중용에서 말하는 인이고, 성리학에서 말하는 성·경의 내용이다. 이렇게 수양론의 핵심은 인간의 참된 주체, 즉 올바른<NAME>을 축적하고 그를 실천하는 주체로서의 인간 주체를 확립하는 것이다. 이황이 경을 성학의 처음이자 끝이라 한 것도 이와 같은 주체의 확립을 강조한 것에 불과하다. 공자에 있어서는 인을 어떻게 확보해 가는가의 문제이고, 맹자에 있어서는 존심양성의 문제이다. 또한 성리학의 의미인 거경을 통한 알인욕·존천리의 뜻인 것이다. 실은<NAME> 소외되고 방기 된 본질과 본연의 자기 모습을 가지런히 모아 모으는[] 것이며, 그 본연의 모습을 항상 각성하는[] 것이다. 무엇보다 소중하게 여기는 것, 거기에서 벗어나지 않는 확고한 주체를 세우는[] 것이다. 이와 같은 주체의 확립은 곧 그 주체가 만나는 모든 상황에 능동적이고 적절한 대응으로 나타나는[] 것이며, 바른 삶과 바른 세계 형성의 기초가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수양론 (修養論) ### 내용: 이 과정은 사회적 교육과 예제를 통해 외부에서 접근하는 방법과 내적인 각성을 통해 성취하는 두 가지 방향으로 진행된다. 유학에 있어 수양이란 대체로 후자의 방법을 지적하는 것으로서, 특히 인간의 도덕적인 삶을 위한 자기 각성과 성장의 과정을 중시한다. 이와 같은 도덕적 수양론은 선진(先秦)의 공맹 유학(孔孟儒學)은 물론이고, 일반적으로 태극(太極)·이기(理氣) 등 세계 해명이나 심성정(心性情) 등 인간 해명을 중시하는 송대 이후 성리학에서도 여전히 중심 과제였다. 유학의 수양론이 다루고 있는 문제와 그 해결 방안은, 시대적으로 다른 양상과 성격을 보여 주는 유학을 하나의 동일한 유학으로 볼 수 있게 하는 공동의 근거라고 하겠다. 물론 선진 유학은 실천적 성격이 강해서 효제충신과 같은 구체적인 덕을 성취하는 것을 중시하는데, 이는 인간다운 모습을 구체적인 현실 속에서 확립하려는 경향성이 강하기 때문이다. 또한 송대의 수양론은 심학적인 경향성을 지녀 성경을 통한 행위 주체의 각성과 확인을 중시하는 경향이 있다. 하지만 이러한 차이에도 불구하고 양자는 상보적인 관계 속에서 인간을 도덕 주체로 확립하고 윤리적인 삶을 추구하고 있다는 공통의 골격을 지니고 있다. 유학에서 수양은 곧 치인의 시작이며, 이는 곧 수기치인을 근본으로 하는 것이다. 물론 이는 수양을 통한 인격 완성을 이룬 뒤에만 치인이 가능하다는 의미보다는 수기한 만큼 치인할 수 있다는 의미지만, 유학은 수기가 전제되지 않는 치인의 가능성을 인정하지 않는다. ≪대학≫에서는 이 점을 지적하여 수신(修身)과 그 이후 제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)와의 관계를 본말(本末)로 보고 있다. 나아가 유학에서 수신 외에 수기·명명덕·성기·내성을 중시하는 것도 모두 이와 같이 수양을 중시함을 보여 준다. 이처럼 수양을 통한 인격의 완성을 중시하는 유학은 그 구체적 인간상으로 인인·성인·현인·군자를 제시하고, 그렇지 못한 인간상으로 소인을 말한다. 인인이 온전한 인간이라면, 성인은 그 완성된 모습의 인간상이다. 현인은 성인으로 가는 과정에서 상당한 성취가 있는 사람이고, 군자는 이상적인 인간상을 지향해 가는 과정 속에 있는 바람직한 모습이다. 유학이 제시하는 이상적 인간상은 분명히 그 도덕적 측면을 강조한다. 물론 유학은 이와 같은 수덕의 측면 외에 실천적 행위인 육행과 인간 능력으로 육예를 모두 중시하고 있으며, 주례에는 육덕과 함께 실천적 행위인 육행과 인간 능력으로 육예를 모두 중시하고 있다. 이는 유학의 수양론이 인격의 완성이나 바람직한 인간상을 확립하는 데만 치중하지 않고, 전체 생명에서 인간을 완성시키려는 목적을 갖고 있다는 것을 말해 준다. 또한 중용의 삼 달 덕인 지·인·용은 인간의<NAME>적 역량, 도덕적 토대와 실천적 기백이 수양의 중요한 내용임을 의미하는 것이다. 수양론의 이와 같은 내용 분화는 각 부분에서의 수양의 방법과 그들 사이의 상호 관계에 대한 문제를 제기한다. 전통적으로 유학은 종교나 사상에 비해 합리적 정신이 강하다. 또한 이 때문에 인간의<NAME>적 역량을 중시한다. 한편 이런 지적인 힘이 단순히 객관적 지식의 축적으로 흘러가는 것을 경계하여 체득된<NAME>을 강조하는 한편이다. 또한 유학의 이런 특성은 지행론으로 이어져,<NAME>의 실천적 행위화를 지향하게 된다. 이런 흐름은 중용을 거치면서 세계에 대한 해명을 중시하고, 성리학에 이르러 당연의 소이연을 탐구하는 이학이 되면서 지적인 탐구를 중시하는 방향으로 전개되었다. 성리학에서 격물치지와 궁리를 강조하는 것은 이런 흐름을 반영한 것이다. 이런 사변적이고 이론적인 경향성의 강화는 필연적으로 현실적 문제와의 괴리를 불러와 실학이 반성하는 결과를 가져온다. 그런데 이이가 지적한 바와 같이 참된<NAME>을 어떻게 확보하여[] 실질적으로 실행하는가 하는 문제가 그 각자에게 있다. 유학의 수양론의 핵심적인 과제가 바로 여기에 들어 있다고 하겠다. 성리학의 격물치지는 성즉리라는 전제 아래 인간과 사물이 만날 수 있는 공동의 지평을 확인하고, 그 터전에서 구체적인 사물과 사태의 본질을 궁구하여 나의<NAME>으로 획득하는 과정을 제시한다. 또한 심즉리의 전제 아래 내 마음이 곧 천지의 이치임을 확인하고 부단히 내 마음의 본질과 힘[]을 회복해 가는 것을 양명학은 중시하고 있다. 하지만 이러한 진지와 실천의 과정에서 양자는 사실 그<NAME>적 역량을 행위적 결단으로 이행시켜 가는 주체로서의 인간을 중시한다. 이는 중용에서 말하는 인이고, 성리학에서 말하는 성·경의 내용이다. 이렇게 수양론의 핵심은 인간의 참된 주체, 즉 올바른<NAME>을 축적하고 그를 실천하는 주체로서의 인간 주체를 확립하는 것이다. 이황이 경을 성학의 처음이자 끝이라 한 것도 이와 같은 주체의 확립을 강조한 것에 불과하다. 공자에 있어서는 인을 어떻게 확보해 가는가의 문제이고, 맹자에 있어서는 존심양성의 문제이다. 또한 성리학의 의미인 거경을 통한 알인욕·존천리의 뜻인 것이다. 실은<NAME> 소외되고 방기 된 본질과 본연의 자기 모습을 가지런히 모아 모으는[] 것이며, 그 본연의 모습을 항상 각성하는[] 것이다. 무엇보다 소중하게 여기는 것, 거기에서 벗어나지 않는 확고한 주체를 세우는[] 것이다. 이와 같은 주체의 확립은 곧 그 주체가 만나는 모든 상황에 능동적이고 적절한 대응으로 나타나는[] 것이며, 바른 삶과 바른 세계 형성의 기초가 된다.
463c578c-78bf-425b-9250-c26a2f8057bc	source05/encykorea/REL27154.txt	용곡유고 (龍谷遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039394	CC BY	248	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본집 5권 2책, 부록 3권 1책. 필사본. 서문과 발문이 없어 편집 및 필사 내용을 알 수 없다. 서울의 김기철이 소장하고 있다. 본집 권 1에 시 15수, 만사 12편, 권 2·3에 소 33편, 서계(書啓) 1편, 전(箋) 1편, 권 4에<NAME> 7편, 서(序) 2편, 기 2편, 발 2편, 제문 7편, 고유문 2편, 응제문 6편, 권 5에 묘표 6편, 행장 2편, 잡저로 가계(家誡)·어록잡기(語錄雜記)·자서문(自敍文) 각 1편이 실려 있다. 부록 권 1에 저자의 교서 2편, 사제문 및 사우들의 고문 1편, 제문 6편, 유소·연설 각 1편, 권 2에 저자의 행장, 권 3에 저자의 시장·묘지명·신도 비명 각 1편이 수록되어 있다. 이 책의 핵심은 권 2·3에 수록된 33편의 상소문이다. 이는 신임사화를 전후한 노론·소론의 갈등, 영조의 탕평책에 대한 시비, 이인좌의 난 뒤의 급진 소론에 대한 처분, 노론 4대신의 신원 문제 등 당시의 정치 현안에 대한 중요한 자료를 제공한다. 그중에서 특히 주목되는 것은 저자가 성균관장 의(掌議)로 있을 때 대보단(大報壇)의 축조를 건의한 「청축대보단소(請築大報壇疏)」, 1725년(영조 1) 대사헌에 임명되었을 때 김일경(金一鏡)의 대역 죄를 논하고 조태구(趙泰耉)·유봉휘(柳鳳輝)·이광좌(李光佐) 등 소론 대신들을 탄핵하면서 노론 4대신의 신원을 주장한 「사대사헌잉론토역소(辭大司憲仍論討逆疏)」 등이다. 1727년 『숙종실록』의 개수를 반대하고 소론을 공격한 「논사사소(論史事疏)」, 1730년 형조참판을 사직하면서 노론의 입장을 변명한 「정미반옥후잉사형조참판소(丁未反獄後仍辭刑曹參判疏)」, 1739년 영조가 왕위 선양 하교를 철회했을 때 탕평책을 비판한 「전선환수후진계겸걸치사소(傳禪還收後陳戒兼乞致仕疏)」 등도 주목된다. 이 일련의 소는 급진 노론파에 속했던 저자의 당론으로서 편파적인 면도 있지만 신임사화 이후 노론·소론의 갈등 양상과 그들의 의식 구조를 잘 보여준다. 또, 영조가 중재와 화합을 노선으로 한 탕평책을 최대의 정치 폐해로 비판한 시비 사정의 논리로 노론의 전통적인 붕당정치 관념을 대변한다는 점에서 눈길을 끈다. 부록 중 윤봉구가 쓴 행장과 영의정 유척기가 쓴 신도 비문도 당시의 정치 상황과 저자의 활동을 알려주는 자료로 활용된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용곡유고 (龍谷遺稿) ### 내용: 본집 5권 2책, 부록 3권 1책. 필사본. 서문과 발문이 없어 편집 및 필사 내용을 알 수 없다. 서울의 김기철이 소장하고 있다. 본집 권 1에 시 15수, 만사 12편, 권 2·3에 소 33편, 서계(書啓) 1편, 전(箋) 1편, 권 4에<NAME> 7편, 서(序) 2편, 기 2편, 발 2편, 제문 7편, 고유문 2편, 응제문 6편, 권 5에 묘표 6편, 행장 2편, 잡저로 가계(家誡)·어록잡기(語錄雜記)·자서문(自敍文) 각 1편이 실려 있다. 부록 권 1에 저자의 교서 2편, 사제문 및 사우들의 고문 1편, 제문 6편, 유소·연설 각 1편, 권 2에 저자의 행장, 권 3에 저자의 시장·묘지명·신도 비명 각 1편이 수록되어 있다. 이 책의 핵심은 권 2·3에 수록된 33편의 상소문이다. 이는 신임사화를 전후한 노론·소론의 갈등, 영조의 탕평책에 대한 시비, 이인좌의 난 뒤의 급진 소론에 대한 처분, 노론 4대신의 신원 문제 등 당시의 정치 현안에 대한 중요한 자료를 제공한다. 그중에서 특히 주목되는 것은 저자가 성균관장 의(掌議)로 있을 때 대보단(大報壇)의 축조를 건의한 「청축대보단소(請築大報壇疏)」, 1725년(영조 1) 대사헌에 임명되었을 때 김일경(金一鏡)의 대역 죄를 논하고 조태구(趙泰耉)·유봉휘(柳鳳輝)·이광좌(李光佐) 등 소론 대신들을 탄핵하면서 노론 4대신의 신원을 주장한 「사대사헌잉론토역소(辭大司憲仍論討逆疏)」 등이다. 1727년 『숙종실록』의 개수를 반대하고 소론을 공격한 「논사사소(論史事疏)」, 1730년 형조참판을 사직하면서 노론의 입장을 변명한 「정미반옥후잉사형조참판소(丁未反獄後仍辭刑曹參判疏)」, 1739년 영조가 왕위 선양 하교를 철회했을 때 탕평책을 비판한 「전선환수후진계겸걸치사소(傳禪還收後陳戒兼乞致仕疏)」 등도 주목된다. 이 일련의 소는 급진 노론파에 속했던 저자의 당론으로서 편파적인 면도 있지만 신임사화 이후 노론·소론의 갈등 양상과 그들의 의식 구조를 잘 보여준다. 또, 영조가 중재와 화합을 노선으로 한 탕평책을 최대의 정치 폐해로 비판한 시비 사정의 논리로 노론의 전통적인 붕당정치 관념을 대변한다는 점에서 눈길을 끈다. 부록 중 윤봉구가 쓴 행장과 영의정 유척기가 쓴 신도 비문도 당시의 정치 상황과 저자의 활동을 알려주는 자료로 활용된다.
edd2045f-7403-4c4d-8a1c-366c32eb227b	source05/encykorea/REL21593.txt	송산동 칠성당 (松山洞七星堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027641	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 관청할망당이라고도 한다. 칠성신의 역할을 할 뿐만 아니라 관청차지신으로서 관청에 관련된 여러 가지 일을 수호해 주는 신이기 때문에 두 가지 이름이 붙었다. 이 당은 원래 서귀포시 중심부에 있었으나 오래전에 헐리고, 송산동 속칭 다구리 바닷가 바위 틈으로 옮겨 지내다가, 그 바위가 무너져 내리자, 1970년경에 송산동 속칭 다구리로 옮겼다. 이곳은 아직 당의 형태를 갖추지 못하고, 제의를 하는 장소로서의 역할만 하고 있다. 당신은 상인이 가서 빌면 장사가 잘 되어 부자가 되게 해주고, 공무원이 가서 빌면 공직이 잘 되고, 죄인의 가족이 가서 정성을 다하면 소송 이기고<NAME>가 줄어들고, 감옥에 있어도 편안히 지낸다고 한다. 그래서 많은 사람들이 상인과 공무원, 소송 중인 사람,<NAME> 중인 죄수의 집 등을 찾아 기원하러 다닌다. 제일은 매월 술일과 해일로 이날은 부녀자들이 제물을 차리고 당에 가서 심방을 빌어 소원을 비는 날이다. 서귀포시민뿐 아니라 도내 각처에서 관청과 인연이 있는 집안에서 칠성당에 기원하러 오는 이가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송산동 칠성당 (松山洞七星堂) ### 내용: 일명 관청할망당이라고도 한다. 칠성신의 역할을 할 뿐만 아니라 관청차지신으로서 관청에 관련된 여러 가지 일을 수호해 주는 신이기 때문에 두 가지 이름이 붙었다. 이 당은 원래 서귀포시 중심부에 있었으나 오래전에 헐리고, 송산동 속칭 다구리 바닷가 바위 틈으로 옮겨 지내다가, 그 바위가 무너져 내리자, 1970년경에 송산동 속칭 다구리로 옮겼다. 이곳은 아직 당의 형태를 갖추지 못하고, 제의를 하는 장소로서의 역할만 하고 있다. 당신은 상인이 가서 빌면 장사가 잘 되어 부자가 되게 해주고, 공무원이 가서 빌면 공직이 잘 되고, 죄인의 가족이 가서 정성을 다하면 소송 이기고<NAME>가 줄어들고, 감옥에 있어도 편안히 지낸다고 한다. 그래서 많은 사람들이 상인과 공무원, 소송 중인 사람,<NAME> 중인 죄수의 집 등을 찾아 기원하러 다닌다. 제일은 매월 술일과 해일로 이날은 부녀자들이 제물을 차리고 당에 가서 심방을 빌어 소원을 비는 날이다. 서귀포시민뿐 아니라 도내 각처에서 관청과 인연이 있는 집안에서 칠성당에 기원하러 오는 이가 많다.
44b30049-a65e-4bd7-b0eb-6d741258587e	source05/encykorea/REL26315.txt	양진영 (梁進永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035795	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 제주이다. 자는 경원, 호는 만희이다. 능주에서 출생. 양윤주는 양윤주의 아버지이고 진주김 씨는 김시향의 어머니이다. 아버지로부터 학문을 배우다가 1859년(철종 10)에 향시에 응시했으나 매번 낙방하다가 72세 때 사마 시에 합격하여 진사가 되었다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데, 4세에 다른 사람이 글 읽는 것을 듣고 능숙하게 해독하고, 6세에 8괘와 6갑을 외우고 9세에 장자방과 공명의 우열을 논하였다고 한다. 제자백가와 노불의 학설을 섭렵하고, 특히 역에 대해 깊이 연구하여 대연추책을 저술했다. 양팽손은 기묘명현인데, 1857년 고을 선비들과 함께 서울에 올라와서<NAME>를 올려 달라고 청하는 상소를 올렸다. 선비들과 향음례를 많이 가졌으며 시작도 뛰어났다.<NAME> 등 많은 사림들이 양진영의 시를 풍아명어좌해라고 칭하였다. 편서로는 경학지, 저서로 만희 집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양진영 (梁進永) ### 내용: 본관은 제주이다. 자는 경원, 호는 만희이다. 능주에서 출생. 양윤주는 양윤주의 아버지이고 진주김 씨는 김시향의 어머니이다. 아버지로부터 학문을 배우다가 1859년(철종 10)에 향시에 응시했으나 매번 낙방하다가 72세 때 사마 시에 합격하여 진사가 되었다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데, 4세에 다른 사람이 글 읽는 것을 듣고 능숙하게 해독하고, 6세에 8괘와 6갑을 외우고 9세에 장자방과 공명의 우열을 논하였다고 한다. 제자백가와 노불의 학설을 섭렵하고, 특히 역에 대해 깊이 연구하여 대연추책을 저술했다. 양팽손은 기묘명현인데, 1857년 고을 선비들과 함께 서울에 올라와서<NAME>를 올려 달라고 청하는 상소를 올렸다. 선비들과 향음례를 많이 가졌으며 시작도 뛰어났다.<NAME> 등 많은 사림들이 양진영의 시를 풍아명어좌해라고 칭하였다. 편서로는 경학지, 저서로 만희 집이 있다.
91daeb07-1a94-468b-a78f-6ca108e080b0	source05/encykorea/REL46772.txt	황덕일 (黃德壹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065108	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 자는 신수, 호는 공백당이다. 어린 시절 황이곤의 아버지이고 조경채의 어머니이며, 제갈량을 사모했으며, 역사서나 병서 등을 즐겨 읽었다. 그러다가 20세가 넘어서야 심경을 읽고 깨달음을 얻어서 과거 공부를 중단하고 안정복의 문하에 들어가 성리학에 전념하였다. 어머니가 세상을 떠난 뒤 동생 황덕길과 함께 살면서 학문을 강론하였으며, 언행이 바르고<NAME>이 지극하였다. 황덕일은 경전을 말하면서 시무에 어두우면 부유이고, 사공만 일삼고 천리에 어두우면 속사이다. 고 하였다. 주희의 향약과 선현들의 법도를 따라 동약을 만들어 마을의 풍속을 바로잡았다. 안정복의 뜻을 이어받아 삼가략을 지어 이단을 배척했는데, 당시 서학이 들어와서 세상이 어지러웠기 때문이다. 역학심전·효경외전·효경외전·사서일득록·춘추부의·사례비요·가례익 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황덕일 (黃德壹) ### 내용: 본관은 창원이다. 자는 신수, 호는 공백당이다. 어린 시절 황이곤의 아버지이고 조경채의 어머니이며, 제갈량을 사모했으며, 역사서나 병서 등을 즐겨 읽었다. 그러다가 20세가 넘어서야 심경을 읽고 깨달음을 얻어서 과거 공부를 중단하고 안정복의 문하에 들어가 성리학에 전념하였다. 어머니가 세상을 떠난 뒤 동생 황덕길과 함께 살면서 학문을 강론하였으며, 언행이 바르고<NAME>이 지극하였다. 황덕일은 경전을 말하면서 시무에 어두우면 부유이고, 사공만 일삼고 천리에 어두우면 속사이다. 고 하였다. 주희의 향약과 선현들의 법도를 따라 동약을 만들어 마을의 풍속을 바로잡았다. 안정복의 뜻을 이어받아 삼가략을 지어 이단을 배척했는데, 당시 서학이 들어와서 세상이 어지러웠기 때문이다. 역학심전·효경외전·효경외전·사서일득록·춘추부의·사례비요·가례익 등이 있다.
6747b00e-89a6-4727-92db-8cc6df665ee1	source05/encykorea/BUD6560.txt	김대비 (金大悲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008912	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 선종의 육조인 혜능이 죽은 뒤 그의 목을 탈취하려 했다는 것에 대해서는 중국 측과 한국 측 기록이 다르다. 중국 측의 기록에 의하면, 혜능이 “내가 죽은 뒤 동방에서 온 인물이 내 목을 탈취하리라. ”고 유언함에 따라, 제자들은 이 말을 기억하여 육조대사의 목부분을 쇠로 감아서 탑에 모셨다. 그 뒤 722년(성덕왕 21)에 괴한이 그 탑에 접근하자 붙잡아 문초하였는데, 그는 장정만(張淨滿)이라는 사람으로서 “홍주(洪州) 개원사(開元寺)에서 신라 승려 김대비에게 2만 냥을 받았는데, 육조대사의 목을 얻어 해동에서 공양하게 함이라. ”고 대답하였다. 조정에서는 국법으로 다스리면 중죄가 될 수 있으나, 고승을 모시는 차원에서 그 죄를 사면하였다고 한다. 이 기록에 의하면 육조대사의 머리는 중국에 있다. 하지만 우리나라의 기록에 의하면 김대비가 무사히 훔쳐 신라로 귀국했고, 그것을 하동군 쌍계사에 봉안하였다고 한다. 최치원의 비석에는 이곳에 육조영당이 있다고 하였고,<NAME>는 쌍계사의 탑전에 육조정상탑이 있다고 하였다. 사학자 이능화도 이 점을 중시하면서 그 법당을 해체하여 사실을 확인하는 것이 옳지만, 그로 인해 외도들의 표적이 되는 일은 막아야 한다고 말하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대비 (金大悲) ### 내용: 중국 선종의 육조인 혜능이 죽은 뒤 그의 목을 탈취하려 했다는 것에 대해서는 중국 측과 한국 측 기록이 다르다. 중국 측의 기록에 의하면, 혜능이 “내가 죽은 뒤 동방에서 온 인물이 내 목을 탈취하리라. ”고 유언함에 따라, 제자들은 이 말을 기억하여 육조대사의 목부분을 쇠로 감아서 탑에 모셨다. 그 뒤 722년(성덕왕 21)에 괴한이 그 탑에 접근하자 붙잡아 문초하였는데, 그는 장정만(張淨滿)이라는 사람으로서 “홍주(洪州) 개원사(開元寺)에서 신라 승려 김대비에게 2만 냥을 받았는데, 육조대사의 목을 얻어 해동에서 공양하게 함이라. ”고 대답하였다. 조정에서는 국법으로 다스리면 중죄가 될 수 있으나, 고승을 모시는 차원에서 그 죄를 사면하였다고 한다. 이 기록에 의하면 육조대사의 머리는 중국에 있다. 하지만 우리나라의 기록에 의하면 김대비가 무사히 훔쳐 신라로 귀국했고, 그것을 하동군 쌍계사에 봉안하였다고 한다. 최치원의 비석에는 이곳에 육조영당이 있다고 하였고,<NAME>는 쌍계사의 탑전에 육조정상탑이 있다고 하였다. 사학자 이능화도 이 점을 중시하면서 그 법당을 해체하여 사실을 확인하는 것이 옳지만, 그로 인해 외도들의 표적이 되는 일은 막아야 한다고 말하고 있다.
0508c3c6-dd7b-494e-b740-7b242682e9ad	source05/encykorea/REL43205.txt	태사묘 (太師廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058949	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안동 권씨의 시조 권행, 안동 김씨의 시조 김선평, 안동장씨의 시조 장정필을 제향하고 있는데, 1974년 경상북도 기념물로 지정되었다. 삼공 신묘 또는 안동 태사묘라고도 한다. 창건 연대는 확실하지 않으나, 안동 부민이 고려 초에 3태사의 업적을 기리기 위해 사당을 세우고 치제한 것이 그 시초라고 하며 1561년(명종 16)에 중수하였다. 문헌에 의하면 김행이 고창군(현 안동)을 지키고 있을 때 후백제 왕 견훤이 반란을 일으켜 경주로 쳐들어와 왕을 죽이고 왕비를 능욕하자 고려 태조왕건이 천인무도 한 견훤을 토벌하기 위해 신라로 내려왔다고 한다. 왕건의 군대와 견훤의 군대가 팔공산을 중심으로 대치하고 있을 때 김행이 김선평, 장정필과 상의하여 고려를 도와 신라의 복수에 나섰다. 왕건이 삼국을 통일한 뒤 김행의 용기를 칭찬하여 권 씨로 개성하게 하고 김선평과 장정필을 모두 태사에 봉한 뒤 안동을 부로 승격시키고 사당을 세워 부민이 제사를 지내도록 하였다. 영조 때 왕명으로 3공신의 자손은 동일하니 3태사의 자손이 공동관리할 것을 명하여 그 후로 천여 년간 안동 권씨 쪽에서 묘사를 주관하였다. 묘정비 · 보물각 · 숭보당 · 경모루 등이 있는 묘우 안에는 3태사의 자손들이 모여 봄과 가을에 제사를 지낸다. 또한, 지방의 사우 중 가장 오래된 3공신 묘는 고려 건축의 방식을 그대로 답습하여 중수 때에도 제도를 변경하지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태사묘 (太師廟) ### 내용: 안동 권씨의 시조 권행, 안동 김씨의 시조 김선평, 안동장씨의 시조 장정필을 제향하고 있는데, 1974년 경상북도 기념물로 지정되었다. 삼공 신묘 또는 안동 태사묘라고도 한다. 창건 연대는 확실하지 않으나, 안동 부민이 고려 초에 3태사의 업적을 기리기 위해 사당을 세우고 치제한 것이 그 시초라고 하며 1561년(명종 16)에 중수하였다. 문헌에 의하면 김행이 고창군(현 안동)을 지키고 있을 때 후백제 왕 견훤이 반란을 일으켜 경주로 쳐들어와 왕을 죽이고 왕비를 능욕하자 고려 태조왕건이 천인무도 한 견훤을 토벌하기 위해 신라로 내려왔다고 한다. 왕건의 군대와 견훤의 군대가 팔공산을 중심으로 대치하고 있을 때 김행이 김선평, 장정필과 상의하여 고려를 도와 신라의 복수에 나섰다. 왕건이 삼국을 통일한 뒤 김행의 용기를 칭찬하여 권 씨로 개성하게 하고 김선평과 장정필을 모두 태사에 봉한 뒤 안동을 부로 승격시키고 사당을 세워 부민이 제사를 지내도록 하였다. 영조 때 왕명으로 3공신의 자손은 동일하니 3태사의 자손이 공동관리할 것을 명하여 그 후로 천여 년간 안동 권씨 쪽에서 묘사를 주관하였다. 묘정비 · 보물각 · 숭보당 · 경모루 등이 있는 묘우 안에는 3태사의 자손들이 모여 봄과 가을에 제사를 지낸다. 또한, 지방의 사우 중 가장 오래된 3공신 묘는 고려 건축의 방식을 그대로 답습하여 중수 때에도 제도를 변경하지 않았다.
1ac03d41-969a-4c28-8738-98e3a3a712bc	source05/encykorea/REL3940.txt	곽진 (郭瑨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004708	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 현풍이다. 자는 정보, 호는 단곡이다. 아버지는 생원 곽한이고, 어머니는 평해황씨로 참봉 황언량의 딸이다. 권우의 문하에서 수학했다. 25세에 임진왜란이 일어나자 김성일(金誠一)의 초유문(招諭文)을 읽고 그의 둘째 형과 함께 의병을 모집, 화왕산성(火旺山城)에 들어가 왜적과 싸웠다. 1601년(선조 34) 진사시에 합격하였으나, 그 뒤 과거에 나아가지 않고 학문에만 전념하면서 단 공산(丹公山)에 작은 암자를 짓고 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『주서절요(朱書節要)』 등을 취하여 위기지학(爲己之學)에 잠 심하였다. 광릉 참봉은 1605년에 임명되었으나, 곧 시세에 뒤처져 물러나야 했다. 이이첨을 탄핵하는 상소문을 1621년 영남 유생을 대표하여 써올렸는데, 1618년(광해군 10) 아들 곽영이 권신 이이첨을 주 참하자고 상소하였다가 투옥된 후였다. 장현광·이준·정경세 등과 친분을 맺었으며, 시문에 능했다. 백고리사에 제향 되었다. 단곡 문집 3책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽진 (郭瑨) ### 내용: 본관은 현풍이다. 자는 정보, 호는 단곡이다. 아버지는 생원 곽한이고, 어머니는 평해황씨로 참봉 황언량의 딸이다. 권우의 문하에서 수학했다. 25세에 임진왜란이 일어나자 김성일(金誠一)의 초유문(招諭文)을 읽고 그의 둘째 형과 함께 의병을 모집, 화왕산성(火旺山城)에 들어가 왜적과 싸웠다. 1601년(선조 34) 진사시에 합격하였으나, 그 뒤 과거에 나아가지 않고 학문에만 전념하면서 단 공산(丹公山)에 작은 암자를 짓고 『심경(心經)』·『근사록(近思錄)』·『주서절요(朱書節要)』 등을 취하여 위기지학(爲己之學)에 잠 심하였다. 광릉 참봉은 1605년에 임명되었으나, 곧 시세에 뒤처져 물러나야 했다. 이이첨을 탄핵하는 상소문을 1621년 영남 유생을 대표하여 써올렸는데, 1618년(광해군 10) 아들 곽영이 권신 이이첨을 주 참하자고 상소하였다가 투옥된 후였다. 장현광·이준·정경세 등과 친분을 맺었으며, 시문에 능했다. 백고리사에 제향 되었다. 단곡 문집 3책이 저서로 있다.
4e2b9a89-56ad-4385-8e6b-9fa691ec2f00	source05/encykorea/BUD46150.txt	행원미타급관음예문 (行願彌陀及觀音禮文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062830	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 1책 2책. 아미타불과 관세음보살에 대한 예경문으로, 첫머리는 찬문과 거 불의 인연을 설하고, 다음 머리는 불보살의 가피력과 외호를 기원하는 축원 기도의 글월을 실었다. 고려대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행원미타급관음예문 (行願彌陀及觀音禮文) ### 내용: 목판본. 1책 2책. 아미타불과 관세음보살에 대한 예경문으로, 첫머리는 찬문과 거 불의 인연을 설하고, 다음 머리는 불보살의 가피력과 외호를 기원하는 축원 기도의 글월을 실었다. 고려대학교 도서관에 있다.
761a0a77-25af-4964-afad-bdda727537cd	source05/encykorea/REL11780.txt	대성원 (大聖院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014516	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태극교는 공자를 숭배하고 신학을 철저하게 배격하는 교파로 김창한이 창립 대표였다. 창립의 목적은 동양 도덕 정신을 고취하고 쇠미해져가는 유림의 기풍을 바로 세우며 청년들에게 유교정신을 심어주기 위함이었다. 본부는 경성에 두고, 지원은 군산·단천·수하·용원에 두었다. 하지만 경성 본원은 곧 쇠퇴했고 군산지원도 1년도 못 되어 없어졌기 때문에, 단천을 중심으로 한 함경도에서만 오랜 기간 존속하고 있었다. 입교하여 임원이 되면 지방 관혼상제 행사 때 상석을 차지하게 되는 등 지역사회의 존경을 받았다. 그래서 임원 개선 때는 양반이 누리던 특권적 지위를 쟁취하기 위해 치열한 경쟁이 벌어지기도 하였다. 이 단체는 지역 서민들로부터 큰 환영을 받았으며 1934년 8월 당시 남자 신도 만 약 2,500명에 달했다고 하는데, 이는 임원만 되면 양반들이 누리던 특권적 지위를 누릴 수 있다는 점이 크게 작용한 것으로 보인다. 때문에 임원 선발 시 가산을 탕진하는 등 폐해도 빈번했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대성원 (大聖院) ### 내용: 태극교는 공자를 숭배하고 신학을 철저하게 배격하는 교파로 김창한이 창립 대표였다. 창립의 목적은 동양 도덕 정신을 고취하고 쇠미해져가는 유림의 기풍을 바로 세우며 청년들에게 유교정신을 심어주기 위함이었다. 본부는 경성에 두고, 지원은 군산·단천·수하·용원에 두었다. 하지만 경성 본원은 곧 쇠퇴했고 군산지원도 1년도 못 되어 없어졌기 때문에, 단천을 중심으로 한 함경도에서만 오랜 기간 존속하고 있었다. 입교하여 임원이 되면 지방 관혼상제 행사 때 상석을 차지하게 되는 등 지역사회의 존경을 받았다. 그래서 임원 개선 때는 양반이 누리던 특권적 지위를 쟁취하기 위해 치열한 경쟁이 벌어지기도 하였다. 이 단체는 지역 서민들로부터 큰 환영을 받았으며 1934년 8월 당시 남자 신도 만 약 2,500명에 달했다고 하는데, 이는 임원만 되면 양반들이 누리던 특권적 지위를 누릴 수 있다는 점이 크게 작용한 것으로 보인다. 때문에 임원 선발 시 가산을 탕진하는 등 폐해도 빈번했다.
c3a57644-21c5-462d-8a12-2874a6a35caa	source05/encykorea/BUD54136.txt	사경영험 (四經靈驗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073216	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 12년(1686년) 성총(1631∼1700)이 금강경, 법화경, 화엄경 등의 경전과 관세음 관련 영험 사례를 정리한 사경 영험은 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 사경 영험은 백암 성총이 1686년(숙종 12)에 간행한 책으로, 금강경·법화경·화엄경으로 분류된다. 사경 영험은 4권 1책의 목판본으로, 관세음 관련 영험 사례들을 옮겨 쓴 책이다. 책의 크기는 31.2cm, 두께는 20.4cm이다. 판식은 사주쌍변, 유계, 10행 20자로 어미는 없지만 하단에 흑구가 하나 있고, 반곽은 2115cm이다. 판심제는 지험과 화엄 지엄을 합친 것이다. 판심제 아래서 보이는 인명은 시주질인지 각 수질인지 불분명하다. 권수제에 따라 구분할 수는 없으나, 권미제는 권수제와 동일하며, 권수제는 금강경지험기·법화경지험기·관세음지험기·역조화엄경지험기로 구분한다. 권 2 법화경 지 험기에는 간기가 있는데, '강희 이십오 년 병인 사월 전라도 낙안 군 금화산 징광사 개간'이라 하였다. 또한 교대 준 각, 화사 인희 등 14명의 저자가 이 책의 간행에 참여했다는 명단이 권 2 끝 아래쪽에 적혀 있다. 병인 천중 절일 백암사 문성 총근 발( )'이라는 발문이 권 4 끝에 실려 있다. 역대<NAME>들이 금강경과 묘법연화경, 화엄경 등을 공부한 이후 일어난 일을 엮은 사경 영험은 불교에 귀의할 것을<NAME>기 위해 간행한 책이다. 책은 금강경, 관세음, 묘법연화경, 화엄경의 순서로 그 신비로운 사실 등을 나열하고 있다. 조선 후기의 목판본이지만, 간행 연대와 간행 지를 알 수 있고 소장 사례가 드물다. 이 책은 조선 후기 사찰의 목판 인쇄 문화를 잘 보여주는 것으로, 대부분 경전이 중국 경전을 옮겨와 간행한 것에 비해 우리나라 승려의 편저라는데 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사경영험 (四經靈驗) ### 내용: 숙종 12년(1686년) 성총(1631∼1700)이 금강경, 법화경, 화엄경 등의 경전과 관세음 관련 영험 사례를 정리한 사경 영험은 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 사경 영험은 백암 성총이 1686년(숙종 12)에 간행한 책으로, 금강경·법화경·화엄경으로 분류된다. 사경 영험은 4권 1책의 목판본으로, 관세음 관련 영험 사례들을 옮겨 쓴 책이다. 책의 크기는 31.2cm, 두께는 20.4cm이다. 판식은 사주쌍변, 유계, 10행 20자로 어미는 없지만 하단에 흑구가 하나 있고, 반곽은 2115cm이다. 판심제는 지험과 화엄 지엄을 합친 것이다. 판심제 아래서 보이는 인명은 시주질인지 각 수질인지 불분명하다. 권수제에 따라 구분할 수는 없으나, 권미제는 권수제와 동일하며, 권수제는 금강경지험기·법화경지험기·관세음지험기·역조화엄경지험기로 구분한다. 권 2 법화경 지 험기에는 간기가 있는데, '강희 이십오 년 병인 사월 전라도 낙안 군 금화산 징광사 개간'이라 하였다. 또한 교대 준 각, 화사 인희 등 14명의 저자가 이 책의 간행에 참여했다는 명단이 권 2 끝 아래쪽에 적혀 있다. 병인 천중 절일 백암사 문성 총근 발( )'이라는 발문이 권 4 끝에 실려 있다. 역대<NAME>들이 금강경과 묘법연화경, 화엄경 등을 공부한 이후 일어난 일을 엮은 사경 영험은 불교에 귀의할 것을<NAME>기 위해 간행한 책이다. 책은 금강경, 관세음, 묘법연화경, 화엄경의 순서로 그 신비로운 사실 등을 나열하고 있다. 조선 후기의 목판본이지만, 간행 연대와 간행 지를 알 수 있고 소장 사례가 드물다. 이 책은 조선 후기 사찰의 목판 인쇄 문화를 잘 보여주는 것으로, 대부분 경전이 중국 경전을 옮겨와 간행한 것에 비해 우리나라 승려의 편저라는데 의의가 있다.
f8eb2783-0216-471c-9c2f-5e185660814f	source05/encykorea/BUD31153.txt	의현 (義玄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043441	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨 성을 가진 사람. 영허라는 호를 쓴다. 전라남도 영암 출신. 달마산에 들어가 승려가 된 것은 17세 때였다. 그 후 명산 대덕을 찾아 도를 참 구하였는데, 당시 이름난 선지식이라면 누구나 찾아 도를 구하였다. 인암 화상에게 선법을 전수받았는데, 향을 피워 예불을 드린 보월 선사에게 예를 올렸다. 때로는 영침암에 머물며 경전을 강의하였고, 대흥사 북암에서 선승들을 지도하기도 했다. 그 뒤 미타암에서 미터법회를 베풀었고, 달마암에서 달마의 선을 증득하였고, 많은 학인을 지도하다가 대중을 불러 이별을 고한 뒤 나이 58세, 법랍 43세로 입적하였다. 충파·천학 등은 법을 이어받은 제자들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의현 (義玄) ### 내용: 박 씨 성을 가진 사람. 영허라는 호를 쓴다. 전라남도 영암 출신. 달마산에 들어가 승려가 된 것은 17세 때였다. 그 후 명산 대덕을 찾아 도를 참 구하였는데, 당시 이름난 선지식이라면 누구나 찾아 도를 구하였다. 인암 화상에게 선법을 전수받았는데, 향을 피워 예불을 드린 보월 선사에게 예를 올렸다. 때로는 영침암에 머물며 경전을 강의하였고, 대흥사 북암에서 선승들을 지도하기도 했다. 그 뒤 미타암에서 미터법회를 베풀었고, 달마암에서 달마의 선을 증득하였고, 많은 학인을 지도하다가 대중을 불러 이별을 고한 뒤 나이 58세, 법랍 43세로 입적하였다. 충파·천학 등은 법을 이어받은 제자들이다.

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