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76d40c99-8961-4c29-b571-84c358e8e270	source05/encykorea/REL14144.txt	모르몬교 (모르몬敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018488	CC BY	1,017	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	모르몬교는 몰몬경에서 유래한 속칭으로, 회복된 기독교를 선포하는 종교로 공식 명칭은 예수 그리스도 후기성도 교회이다. 이 교회는 설립 당시부터 이들 종교와 상관없이 독립된 기독교로 출발하였으며, 신약시대의 초기 교회 시절에 존재했다가 역사적으로 상실되었던 구원의 의식 집행을 위한 권능과 교리 및 교회의 조직을 원형 그대로 현대에 회복하였음을 표방한다. 조셉 스미스는 1820년 뉴욕주 팔마이라 집 근처 숲에서 서로 충돌하던 개신교 파들 사이에서 어느 교회에 속해야 하는지 알고자 하나님과 예수 그리스도의 영광스러운 방문과 계시를 받았다. 첫 번째<NAME>이라 한다. 그리고 1823년에는 하나님으로부터 보냄을 받았다는 천사 ‘모로 나이’로부터 계시를 받고 4년 후에 그 천사가 준 땅속에 묻혀 있던 금속판에 새겨진 고대의 역사 기록을 번역한 것이 바로 1830년에 출판된 『몰몬경(Book of Mormon)』이라고 한다. ‘예수 그리스도의 또 하나의 성약’이라는 부제를 가진 『몰몬경』에 따르면 지금의 아메리카 인디언은 바로 구약시대인 서기전 600년 경에 예루살렘을 떠나 아메리카 대륙으로<NAME> 유대인의 후손이라고 한다. 그리고 부활한 예수가 아메리카 대륙의 백성들에게 찾아가 설교와 성역을 베풀었다. 따라서 1세기부터 4세기에는 아메리카 대륙에도 기독교회가 존재했다고 설명한다. 또한 경전에 의하면 조셉 스미스와 올리버 카우 드리는 몰몬경을 번역하던 1829년 5월 15일 부활한 신분인 침례 요한의 영광스러운 방문을 받았다. 이때 안수례로 침례를 베푸는 권능인 아론 신권을 부여받은 이 두 사람은 요한의 지시에 따라 서로에게 침례를 했다. 이렇게 하늘의<NAME>과 계시와 천사들의 성역 및 『성경』과 『몰몬경』을 기반으로 설립된 모르몬교에서는 1844년 스미스의 사망 이후 그를 계승할 후계자가 누구인지가 회원들의 관심의 초점이었는데, 곧바로 십이 사도 정원회 회장 브리검 영이 임시 총회에서 교회를 인도하는 지도자로 만장일치의 지지를 받아 교회를 이끌었다. 이로써 교회의 지도권을 계승하는 체계가 완성되었다. 회원들은 몰몬(Mormon) 또는 후기성도(LDS)라고 불린다. 후기인 현대에 회복한다는 정신, 즉 초기 성도들이 있던 초기 교회의 조직과 이상을 잘 표현한 말이다. 본부는 당시 동부에서 멀리 떨어진 멕시코령 유타주 솔트레이크에 위치했는데, 미국 내의 박해로 말미암아 미국 내의 박해가 심해졌기 때문이다. 경전으로는 신 · 구약의 『성경』 및 『몰몬경』 · 『교리와 성약』 · 『값진 진주』가 표준 경전으로 공인되어 있다. 『교리와 성약』은 조셉 스미스와 교회 회장들의 계시와 선언문 등으로 구성되어 있고, 『값진 진주』는 ‘모세서’, ‘아브라함서’, ‘조셉 스미스의 역사’, ‘신앙개조’ 등이 수록되어 있다. 총회에서 승인된 이 4대 표준 경전은 교회의 공식 교리를 담고 있으며, 선지자와 사도들의 전통적인 해석을 따른다. 성경의 하나님을 믿으며 성부, 성자, 성령은 성삼위로서 서로 협력하는 개체의 존재임을 믿는 것이 기본 교리이다. 성삼위는 경전에서 한 하나님으로 칭해지기도 하는데, 그 본성과 목적이 하나로 뭉쳐 있기 때문이다. 따라서 과거의 대다수 개신교계에서 믿었던 양태론 삼위일체 설은 하나님은 한 분이지만 시대에 따라 성부, 성자, 성신으로서 각기 다른 신분과 모습으로 나타난다는 것이다. 그렇지만 종속 주의 삼위일체론은 근래에 대다수의 개신교계에서 믿고 있는 교리와 크게 다르지 않은 교리이며. 다만, 삼위일체라는 성경에 없는 용어를 사용하지 않는다. 성자인 예수 그리스도는 인류를 대속주, 구세주, 만왕의 왕, 창조주, 온 땅의 하나님이며 교회를 영적으로 인도하는 수장이다. 인류는 그를 구세주로 믿고 그의 계명과 의식을 지킴으로써 영생할 수 있다. 일반적인 구원과 달리 영생은 하나님의 면전에서 영원한 진보의 삶을 사는 것이다. 즉, 구원과 영생은 개인의 노력이 아닌 예수 그리스도의 은혜와 공덕으로 받게 되는 것이지만, 단순히 입으로 시인하는 믿음만이 아니라 하나님의 계명과 가르침대로 행함이 있는 참된 믿음이어야 종내 신처럼 거룩하게 변화되어 영생에 참여하게 된다는 것이다. 모르몬교의 특징은 성경의 일부다처 제도를 교회 회복 초기에 공인하여 시행하였다는 것이다. 이는 조셉 스미스가 조셉 스미스를 통해 내린 계시에 의한 것인데, 이로 인해 초기에 국가권력과 충돌했다. 주님의 교리 중 국법을 준수하라는 교리와 일부다처제 허용이라는 교리가 상충하게 되면서 결국 둘 중 하나를 선택해야 하는 상황에 부닥치게 되었다. 이에 따라 1890년 10월 연차대회에서 당시 윌포드 우드럽 회장이 일부다처 금지 선언문을 발표했고, 만장일치로 찬성하여 일부다처 제도는 폐지되었다. 이후 일부다처제를 지지하거나 시행하는 자는 교회에 입교할 수 없고, 회원 중 그런 일이 있을 경우에는 파문된다. 일부다처주의 종파들이 오늘날 미국 서부의 주 경계 지역에 존재하지만 모르몬교와는 관련이 없다. 한편 모르몬교의 조직체계는 교회 조직을 대지역(area)과 소지역(region)으로 나누고, 소지역 안에는 스테이크(교구), 선교부 안에는 지방부가 있다. 스테이크 안에는 와드(ward)와 지부가 있고 지방에도 지부가 있다. 직업적인 성직자가 없는 교회에서는 평신도 중에서 지역 및 일반 역원이 선택되어 교회 봉사를 하고 있으며, 본부 교회 회장으로부터 지시를 받고 있다. 특징적인 점은 가족 간의 단합과 개인의 발전인데, 상호부조회, 족보사업, 연령별 계층 조직이 발달한 것, 특히 가족의 단합과 개인의 발전이 강조된다는 것이다. 한국에는 뉴욕 주의 코넬대학에서 유학하던 중 개종한 김호직이 1952년 귀국한 뒤 부산에서 당시 6.25전쟁에 파견된 미군들과 첫 집회를 가짐으로써 시작되었다. 1955년 한국 최초의 지방부가 설립되었고 선교사 리처드 데튼 · 돈 파웰 장로 등이 내한하였다. 이듬해 4월 당시 문교부 차관이었던 김호직의 영향을 받아 재단법인 인가를 받았으며, 1962년 선교부로 승격, 초대 선교부장으로 게일 카(Gail E. Carr)가 부임하여 교세 확장을 거듭하였다. 선교의 방식은 개인의 자유의지를 존중하는 방식으로 이루어지며, 자신이 신앙생활의 모범으로 삼고 있는 진리에 대한 간증과 지식을 전달함으로써 당사자의 선택에 도움을 준다. 선교사 등에 의해 입교하는 과정은 예수 그리스도에 대한 신앙의 확인, 죄의 회개, 권능에 의한 침수로서의 침례, 안수례 등 개인적인 신앙에 의한 개심 및 의식에 기초하며, 생애 동안 계명을 지키고 끝까지 견디는 것이 중요하다고 가르친다. 한국어로 몰몬경을 번역, 출간한 1967년에 이어 1973년 3월 첫 스테이크를 조직해 8,000명의 신도를 확보하였다. 1975년에는 부산에 선교부를 하나 더 만들게 되었다. 그리고 1985년 한국 서울 성전이 건립되었다. 전국을 서울지역 · 서울남지역 · 부산지역 · 대전지역의 소지역으로 나누고 각 소지 역마다 선교부와 스테이크로 분리한 것이 조직이다. 서울지역에는 서울교구와 서울교구 등 3개 교구, 서울남지역에는 서울 남선 교부와 서울 남 교구 등 5개 교구, 부산에는 부산 선교부와 부산교구 등 3개 교구, 대전지역에는 대전 선교부와 대전교구 등 4개 교구가 있다. 또한 각 선교부 아래에는 지방부가 있는데, 현재 교구 아래는 와드로, 교구 아래는 지부로, 강릉 · 홍성 · 순천 · 울산 · 제주 · 미군 지방부가 있다. 국내에는 서울동종교교육원을 포함하여 4개 종교교육원에 총 2,000여 명의 학생들이 있으며, 월간지 리아호나주1을 발행하고 있다. 표준 경전과 주일학교 교재, 그리고 교회에서 가르치고 있는 교육 자료들이 교회의 홈페이지를 통해 공개되어 공개되고 있다. 서울 성전은 1985년에 서울 서대문구 창천동에 헌납되었다. 일반 예배당과 달리 성전은 회원 자신과 복음을 알지 못하고 돌아가신 조상들을 위한 구원의 의식이 집행되는 거룩한 장소이다. 조상을 위한 대리 의식은 이생을 마치고 영의 세계에 있는 조상이 그곳에서 전파되는 예수 그리스도의 복음을 받아들일 때 유효하다고 믿는다. 따라서 후기성도들은 조상을 숭상하며 대리 침례 의식을 위해 조상 찾기 정보 수집, 보관 및 보급에 관심을 갖는다. 이러한 이유로 교회는 족보를 중요시하고 세계 최대의 족보 도서관과 패밀리 서치라는 사이트를 운영하고 있다. 교회는 직업 성직자를 두지 않고 훈련된 평신도들로 무보수 봉사를 하고 있다. 몰몬 특별채용 프로그램은 공공기관 등에서는 직원 채용 시 운영하고 있으며, 미국에서는 가톨릭, 남 침례교, 연합 감리교에 이어 네 번째로 큰 기독교단이다. 또한 이웃 종교와 이웃 종교에 대해 관대하고, 종교 간 협력과 교류에도 적극적이다. 회원 수는 2014년 말 현재 전 세계에 1537만 명, 국내는 와드나 지부 산하 21개의 교구인 스테이크나 지방부 산하 121개의 단위 교회인 와드나 지부에 8만 8179명이다. 한국 관리 본부를 서울특별시 중구 신당동에 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모르몬교 (모르몬敎) ### 내용: 모르몬교는 몰몬경에서 유래한 속칭으로, 회복된 기독교를 선포하는 종교로 공식 명칭은 예수 그리스도 후기성도 교회이다. 이 교회는 설립 당시부터 이들 종교와 상관없이 독립된 기독교로 출발하였으며, 신약시대의 초기 교회 시절에 존재했다가 역사적으로 상실되었던 구원의 의식 집행을 위한 권능과 교리 및 교회의 조직을 원형 그대로 현대에 회복하였음을 표방한다. 조셉 스미스는 1820년 뉴욕주 팔마이라 집 근처 숲에서 서로 충돌하던 개신교 파들 사이에서 어느 교회에 속해야 하는지 알고자 하나님과 예수 그리스도의 영광스러운 방문과 계시를 받았다. 첫 번째<NAME>이라 한다. 그리고 1823년에는 하나님으로부터 보냄을 받았다는 천사 ‘모로 나이’로부터 계시를 받고 4년 후에 그 천사가 준 땅속에 묻혀 있던 금속판에 새겨진 고대의 역사 기록을 번역한 것이 바로 1830년에 출판된 『몰몬경(Book of Mormon)』이라고 한다. ‘예수 그리스도의 또 하나의 성약’이라는 부제를 가진 『몰몬경』에 따르면 지금의 아메리카 인디언은 바로 구약시대인 서기전 600년 경에 예루살렘을 떠나 아메리카 대륙으로<NAME> 유대인의 후손이라고 한다. 그리고 부활한 예수가 아메리카 대륙의 백성들에게 찾아가 설교와 성역을 베풀었다. 따라서 1세기부터 4세기에는 아메리카 대륙에도 기독교회가 존재했다고 설명한다. 또한 경전에 의하면 조셉 스미스와 올리버 카우 드리는 몰몬경을 번역하던 1829년 5월 15일 부활한 신분인 침례 요한의 영광스러운 방문을 받았다. 이때 안수례로 침례를 베푸는 권능인 아론 신권을 부여받은 이 두 사람은 요한의 지시에 따라 서로에게 침례를 했다. 이렇게 하늘의<NAME>과 계시와 천사들의 성역 및 『성경』과 『몰몬경』을 기반으로 설립된 모르몬교에서는 1844년 스미스의 사망 이후 그를 계승할 후계자가 누구인지가 회원들의 관심의 초점이었는데, 곧바로 십이 사도 정원회 회장 브리검 영이 임시 총회에서 교회를 인도하는 지도자로 만장일치의 지지를 받아 교회를 이끌었다. 이로써 교회의 지도권을 계승하는 체계가 완성되었다. 회원들은 몰몬(Mormon) 또는 후기성도(LDS)라고 불린다. 후기인 현대에 회복한다는 정신, 즉 초기 성도들이 있던 초기 교회의 조직과 이상을 잘 표현한 말이다. 본부는 당시 동부에서 멀리 떨어진 멕시코령 유타주 솔트레이크에 위치했는데, 미국 내의 박해로 말미암아 미국 내의 박해가 심해졌기 때문이다. 경전으로는 신 · 구약의 『성경』 및 『몰몬경』 · 『교리와 성약』 · 『값진 진주』가 표준 경전으로 공인되어 있다. 『교리와 성약』은 조셉 스미스와 교회 회장들의 계시와 선언문 등으로 구성되어 있고, 『값진 진주』는 ‘모세서’, ‘아브라함서’, ‘조셉 스미스의 역사’, ‘신앙개조’ 등이 수록되어 있다. 총회에서 승인된 이 4대 표준 경전은 교회의 공식 교리를 담고 있으며, 선지자와 사도들의 전통적인 해석을 따른다. 성경의 하나님을 믿으며 성부, 성자, 성령은 성삼위로서 서로 협력하는 개체의 존재임을 믿는 것이 기본 교리이다. 성삼위는 경전에서 한 하나님으로 칭해지기도 하는데, 그 본성과 목적이 하나로 뭉쳐 있기 때문이다. 따라서 과거의 대다수 개신교계에서 믿었던 양태론 삼위일체 설은 하나님은 한 분이지만 시대에 따라 성부, 성자, 성신으로서 각기 다른 신분과 모습으로 나타난다는 것이다. 그렇지만 종속 주의 삼위일체론은 근래에 대다수의 개신교계에서 믿고 있는 교리와 크게 다르지 않은 교리이며. 다만, 삼위일체라는 성경에 없는 용어를 사용하지 않는다. 성자인 예수 그리스도는 인류를 대속주, 구세주, 만왕의 왕, 창조주, 온 땅의 하나님이며 교회를 영적으로 인도하는 수장이다. 인류는 그를 구세주로 믿고 그의 계명과 의식을 지킴으로써 영생할 수 있다. 일반적인 구원과 달리 영생은 하나님의 면전에서 영원한 진보의 삶을 사는 것이다. 즉, 구원과 영생은 개인의 노력이 아닌 예수 그리스도의 은혜와 공덕으로 받게 되는 것이지만, 단순히 입으로 시인하는 믿음만이 아니라 하나님의 계명과 가르침대로 행함이 있는 참된 믿음이어야 종내 신처럼 거룩하게 변화되어 영생에 참여하게 된다는 것이다. 모르몬교의 특징은 성경의 일부다처 제도를 교회 회복 초기에 공인하여 시행하였다는 것이다. 이는 조셉 스미스가 조셉 스미스를 통해 내린 계시에 의한 것인데, 이로 인해 초기에 국가권력과 충돌했다. 주님의 교리 중 국법을 준수하라는 교리와 일부다처제 허용이라는 교리가 상충하게 되면서 결국 둘 중 하나를 선택해야 하는 상황에 부닥치게 되었다. 이에 따라 1890년 10월 연차대회에서 당시 윌포드 우드럽 회장이 일부다처 금지 선언문을 발표했고, 만장일치로 찬성하여 일부다처 제도는 폐지되었다. 이후 일부다처제를 지지하거나 시행하는 자는 교회에 입교할 수 없고, 회원 중 그런 일이 있을 경우에는 파문된다. 일부다처주의 종파들이 오늘날 미국 서부의 주 경계 지역에 존재하지만 모르몬교와는 관련이 없다. 한편 모르몬교의 조직체계는 교회 조직을 대지역(area)과 소지역(region)으로 나누고, 소지역 안에는 스테이크(교구), 선교부 안에는 지방부가 있다. 스테이크 안에는 와드(ward)와 지부가 있고 지방에도 지부가 있다. 직업적인 성직자가 없는 교회에서는 평신도 중에서 지역 및 일반 역원이 선택되어 교회 봉사를 하고 있으며, 본부 교회 회장으로부터 지시를 받고 있다. 특징적인 점은 가족 간의 단합과 개인의 발전인데, 상호부조회, 족보사업, 연령별 계층 조직이 발달한 것, 특히 가족의 단합과 개인의 발전이 강조된다는 것이다. 한국에는 뉴욕 주의 코넬대학에서 유학하던 중 개종한 김호직이 1952년 귀국한 뒤 부산에서 당시 6.25전쟁에 파견된 미군들과 첫 집회를 가짐으로써 시작되었다. 1955년 한국 최초의 지방부가 설립되었고 선교사 리처드 데튼 · 돈 파웰 장로 등이 내한하였다. 이듬해 4월 당시 문교부 차관이었던 김호직의 영향을 받아 재단법인 인가를 받았으며, 1962년 선교부로 승격, 초대 선교부장으로 게일 카(Gail E. Carr)가 부임하여 교세 확장을 거듭하였다. 선교의 방식은 개인의 자유의지를 존중하는 방식으로 이루어지며, 자신이 신앙생활의 모범으로 삼고 있는 진리에 대한 간증과 지식을 전달함으로써 당사자의 선택에 도움을 준다. 선교사 등에 의해 입교하는 과정은 예수 그리스도에 대한 신앙의 확인, 죄의 회개, 권능에 의한 침수로서의 침례, 안수례 등 개인적인 신앙에 의한 개심 및 의식에 기초하며, 생애 동안 계명을 지키고 끝까지 견디는 것이 중요하다고 가르친다. 한국어로 몰몬경을 번역, 출간한 1967년에 이어 1973년 3월 첫 스테이크를 조직해 8,000명의 신도를 확보하였다. 1975년에는 부산에 선교부를 하나 더 만들게 되었다. 그리고 1985년 한국 서울 성전이 건립되었다. 전국을 서울지역 · 서울남지역 · 부산지역 · 대전지역의 소지역으로 나누고 각 소지 역마다 선교부와 스테이크로 분리한 것이 조직이다. 서울지역에는 서울교구와 서울교구 등 3개 교구, 서울남지역에는 서울 남선 교부와 서울 남 교구 등 5개 교구, 부산에는 부산 선교부와 부산교구 등 3개 교구, 대전지역에는 대전 선교부와 대전교구 등 4개 교구가 있다. 또한 각 선교부 아래에는 지방부가 있는데, 현재 교구 아래는 와드로, 교구 아래는 지부로, 강릉 · 홍성 · 순천 · 울산 · 제주 · 미군 지방부가 있다. 국내에는 서울동종교교육원을 포함하여 4개 종교교육원에 총 2,000여 명의 학생들이 있으며, 월간지 리아호나주1을 발행하고 있다. 표준 경전과 주일학교 교재, 그리고 교회에서 가르치고 있는 교육 자료들이 교회의 홈페이지를 통해 공개되어 공개되고 있다. 서울 성전은 1985년에 서울 서대문구 창천동에 헌납되었다. 일반 예배당과 달리 성전은 회원 자신과 복음을 알지 못하고 돌아가신 조상들을 위한 구원의 의식이 집행되는 거룩한 장소이다. 조상을 위한 대리 의식은 이생을 마치고 영의 세계에 있는 조상이 그곳에서 전파되는 예수 그리스도의 복음을 받아들일 때 유효하다고 믿는다. 따라서 후기성도들은 조상을 숭상하며 대리 침례 의식을 위해 조상 찾기 정보 수집, 보관 및 보급에 관심을 갖는다. 이러한 이유로 교회는 족보를 중요시하고 세계 최대의 족보 도서관과 패밀리 서치라는 사이트를 운영하고 있다. 교회는 직업 성직자를 두지 않고 훈련된 평신도들로 무보수 봉사를 하고 있다. 몰몬 특별채용 프로그램은 공공기관 등에서는 직원 채용 시 운영하고 있으며, 미국에서는 가톨릭, 남 침례교, 연합 감리교에 이어 네 번째로 큰 기독교단이다. 또한 이웃 종교와 이웃 종교에 대해 관대하고, 종교 간 협력과 교류에도 적극적이다. 회원 수는 2014년 말 현재 전 세계에 1537만 명, 국내는 와드나 지부 산하 21개의 교구인 스테이크나 지방부 산하 121개의 단위 교회인 와드나 지부에 8만 8179명이다. 한국 관리 본부를 서울특별시 중구 신당동에 두고 있다.
242f56df-9f08-48a6-bf46-e6f6913eb307	source05/encykorea/REL7286.txt	김용찬 (金龍燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009974	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 천용, 호는 경 독재이다. 경상북도 안동시 금계리에서 출생. 통덕랑 이규의 딸인 진성 이씨는 통덕랑 이규의 딸로 아버지는 김주진이다. 이상정의 문인이다. 안동부사 윤광소는 1751(영조 27) 년 부 내의 선비들을 모아 향교와<NAME>에서 글을 가르치고 한 달에 두 번 시험에 통과하면 장원이 되었다. 1762년 사마 시에 합격하였으나, 관계에 나아갈 뜻을 접고 고향으로 돌아와 경독재를 세워 후진의 교육에 힘썼다. 6촌 이내의 자손들을 한 집에 모으고 재산을 모아 장공예의 9세 동거를 실천하고, 주서강록과 그의 조상인 김성일의 학봉 문집을 간행했다. 1783년(정조 7)에는 순찰사 이병모의 요청에 따라 내각에서 내려온 경학 강의를 교정하기도 하였다. 성리학은 이황의 이기이원론을 연구하여 실증하고자 노력했는데, 경 독재 집 2권이 그 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김용찬 (金龍燦) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 천용, 호는 경 독재이다. 경상북도 안동시 금계리에서 출생. 통덕랑 이규의 딸인 진성 이씨는 통덕랑 이규의 딸로 아버지는 김주진이다. 이상정의 문인이다. 안동부사 윤광소는 1751(영조 27) 년 부 내의 선비들을 모아 향교와<NAME>에서 글을 가르치고 한 달에 두 번 시험에 통과하면 장원이 되었다. 1762년 사마 시에 합격하였으나, 관계에 나아갈 뜻을 접고 고향으로 돌아와 경독재를 세워 후진의 교육에 힘썼다. 6촌 이내의 자손들을 한 집에 모으고 재산을 모아 장공예의 9세 동거를 실천하고, 주서강록과 그의 조상인 김성일의 학봉 문집을 간행했다. 1783년(정조 7)에는 순찰사 이병모의 요청에 따라 내각에서 내려온 경학 강의를 교정하기도 하였다. 성리학은 이황의 이기이원론을 연구하여 실증하고자 노력했는데, 경 독재 집 2권이 그 책이다.
673cb5df-f3c8-4d45-949e-44abe72b62d3	source05/encykorea/REL3367.txt	공심판가 (公審判歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김진소" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004375	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	작자는 신부 최양업이며, 1850년대의 작품으로 추정된다. 조선 후기 사회에서 천주교 신자들에게 큰 영향을 끼친 사말론 중 공심판 부분을 쉽게 풀어쓴 4·4조로 풀이하여 죽음을 예비시키는 내용이다. 세상 종말에 모든 인류를 대상으로 그리스도가 행하는 최후의 심판인 공심판은 선한 자, 악한 자, 산 자, 죽은 자를 막론하고 누구에게나 받아야 하며, 하느님과 이웃을 온 마음을 다해 사랑하였느냐의 여부에 따라 의인과 악인으로 구분된다. 선한 자들은 무손상·광명·신속·투철)을 입어 시간과 공간의 제한이 없는 사람이 되고, 악한 자의 지옥은 일체의 상태가 단절되어 구속당하는 처지가 된다는 것이 가장 큰 괴로움이다. 이런 공심판의 교리를 가르치면서 천주와 모든 성인의 공동체 속에서 사는 천상의 꿈을 아름다운 그림으로 그려내 신자들에게 신앙을 굳건히 할 것을 재촉하고 있다. 그러므로 조선 후기의 박해받던 신자들에게 용기를 북돋워주어 신앙을 지키게 하는 데 큰 몫을 한 독창적인 문학적 작품이라고 할 수는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공심판가 (公審判歌) ### 내용: 작자는 신부 최양업이며, 1850년대의 작품으로 추정된다. 조선 후기 사회에서 천주교 신자들에게 큰 영향을 끼친 사말론 중 공심판 부분을 쉽게 풀어쓴 4·4조로 풀이하여 죽음을 예비시키는 내용이다. 세상 종말에 모든 인류를 대상으로 그리스도가 행하는 최후의 심판인 공심판은 선한 자, 악한 자, 산 자, 죽은 자를 막론하고 누구에게나 받아야 하며, 하느님과 이웃을 온 마음을 다해 사랑하였느냐의 여부에 따라 의인과 악인으로 구분된다. 선한 자들은 무손상·광명·신속·투철)을 입어 시간과 공간의 제한이 없는 사람이 되고, 악한 자의 지옥은 일체의 상태가 단절되어 구속당하는 처지가 된다는 것이 가장 큰 괴로움이다. 이런 공심판의 교리를 가르치면서 천주와 모든 성인의 공동체 속에서 사는 천상의 꿈을 아름다운 그림으로 그려내 신자들에게 신앙을 굳건히 할 것을 재촉하고 있다. 그러므로 조선 후기의 박해받던 신자들에게 용기를 북돋워주어 신앙을 지키게 하는 데 큰 몫을 한 독창적인 문학적 작품이라고 할 수는 없다.
bddbf0f1-e872-4975-8444-4966d97d9e6a	source05/encykorea/BUD51428.txt	대혜보각선사서 (大慧普覺禪師書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070892	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대혜 어록 30권 중 25∼30권에 해당하며, 간략히 서장이라고 한다. 총 62편의 서신 중 59편은 관료나 지식인들과 주고받은 것이다. 이 책은 사집과의 강원 교재였기 때문에 많이 간행되었다. 지눌이 활동하던 1200년 무렵에 송나라 경산 묘희암에서 간행한 1166년 8월 판본은 송나라로 전해졌다. 이후 1387년(우왕 13)에 이 책이 번각되었다. 이색의 발문에 의하면, 지담과 각 전이 이 책을 널리 전하여 후학들에게 혜택을 주고자 자신들이 비용을 대고 새기는 일도 하였다. 이 일을 주도한 승려가 지담인데, 그는 이해에 역시 이색의 발문을 얻어 금강반야바라밀경(일명 천로 금강경)을 간행한 적이 있다. 지담은 왕실과 밀접한 관계를 유지하던 승려로 당시 왕비인 근비의 지원을 받았다. 이처럼 이들은 여러 권의 책을 함께 발간하고 있었음을 알 수 있다. 앞의 표지에는 대혜 어록이라고 쓰여 있었다. 황문창의 후기 그리고 1166년의 간기가 권말에 그대로 담겨 있다. 이어 한산 부원군 이색이 1387년 10월에 쓴 발문이 있다. 보조국사 지눌이 법보단경을 스승으로 삼고, 서장을 벗으로 삼도록 하였다(, , ). 면서 이 책의 중요성을 강조하고 있다. 혜연이 송나라 임제종 승려 대혜 종고의 편지글들을 모으고, 황문창이 거듭 엮은 것이다. 종고 선사는 호가 대혜<NAME>는 보각으로 간화선을 집대성한 인물이다. 이 책의 내용은 당대 명사 42명에게 보낸 62통의 편지이다. 주희를 중심으로 한 성리학과 우리나라의 선사상에 많은 영향을 끼친 대혜보각선사서는 조선시대 강원의 기초자료로 활용되었다. 이후 계속해서 간행된 간본만도 30종이 확인되고 있는데, 그것은 그런 까닭이다. 이 책은 송본을 저본으로 번각한 판본이다. 결본이지만 현존하는 고려본 가운데 가장 오래되고 유일한 것이다. 불교학과 고려 시대의 간본 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대혜보각선사서 (大慧普覺禪師書) ### 내용: 대혜 어록 30권 중 25∼30권에 해당하며, 간략히 서장이라고 한다. 총 62편의 서신 중 59편은 관료나 지식인들과 주고받은 것이다. 이 책은 사집과의 강원 교재였기 때문에 많이 간행되었다. 지눌이 활동하던 1200년 무렵에 송나라 경산 묘희암에서 간행한 1166년 8월 판본은 송나라로 전해졌다. 이후 1387년(우왕 13)에 이 책이 번각되었다. 이색의 발문에 의하면, 지담과 각 전이 이 책을 널리 전하여 후학들에게 혜택을 주고자 자신들이 비용을 대고 새기는 일도 하였다. 이 일을 주도한 승려가 지담인데, 그는 이해에 역시 이색의 발문을 얻어 금강반야바라밀경(일명 천로 금강경)을 간행한 적이 있다. 지담은 왕실과 밀접한 관계를 유지하던 승려로 당시 왕비인 근비의 지원을 받았다. 이처럼 이들은 여러 권의 책을 함께 발간하고 있었음을 알 수 있다. 앞의 표지에는 대혜 어록이라고 쓰여 있었다. 황문창의 후기 그리고 1166년의 간기가 권말에 그대로 담겨 있다. 이어 한산 부원군 이색이 1387년 10월에 쓴 발문이 있다. 보조국사 지눌이 법보단경을 스승으로 삼고, 서장을 벗으로 삼도록 하였다(, , ). 면서 이 책의 중요성을 강조하고 있다. 혜연이 송나라 임제종 승려 대혜 종고의 편지글들을 모으고, 황문창이 거듭 엮은 것이다. 종고 선사는 호가 대혜<NAME>는 보각으로 간화선을 집대성한 인물이다. 이 책의 내용은 당대 명사 42명에게 보낸 62통의 편지이다. 주희를 중심으로 한 성리학과 우리나라의 선사상에 많은 영향을 끼친 대혜보각선사서는 조선시대 강원의 기초자료로 활용되었다. 이후 계속해서 간행된 간본만도 30종이 확인되고 있는데, 그것은 그런 까닭이다. 이 책은 송본을 저본으로 번각한 판본이다. 결본이지만 현존하는 고려본 가운데 가장 오래되고 유일한 것이다. 불교학과 고려 시대의 간본 연구에 귀중한 자료이다.
28d2ccf9-524c-4871-9989-781849a1b278	source05/encykorea/BUD58345.txt	사제 (四諦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078289	CC BY	759	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초기불교와 부파불교주1의 성인인 예류, 일래, 불환, 아라한의 경지에 이른 이를 이르는 말이 ariya이며, ariya는 성스러운 또는 성인이라는 뜻이다. 사성제는 성인들이 체험적으로 이해한 네 가지 진리라는 뜻이다. 붓다가 깨달은 후 다섯 비구에게 설법한 최초의 법문인 초전법륜경(, Dhammacakkappavattana sutta)에서 처음으로 사성제가 설명되는데, 세 가지 관점에서 세 가지 관점으로 설명한다. 괴로움이 있다, 괴로움은 완전히 알아야 한다, 괴로움을 완전히 알았다, 괴로움의 발생이 있다, 괴로움의 발생의 진리는 완전히 끊어야 한다, 괴로움의 발생을 완전히 끊었다, 괴로움의 소멸이 있다, 괴로움의 소멸은 실현해야 한다, 괴로움의 소멸을 실현했다, 괴로움의 소멸에 이르는 길이 있다, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 완전히 실천해야 한다, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 완전히 실천했다. 이를 네 가지 진리를 세 번 전개시키는 열두 가지 양상, tri-parivarta-dvdakra, tiparivaa dvdaskra이라 한다. 붓다는 네 가지 진리를 각각 세 가지 양상으로 완전하게 했기 때문에 완전한 깨달음을 얻었다고 분명히 말할 수 있었다. 부파불교에서도 사제를 제일 중요하게 여기는 교설이다. 설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론은 철저하게 4성제를 기초로 조직된 논서이다. 제1 계품(界品)과 제2 근 품(根品)에서 온갖 존재(諸法)의 본질과 작용을 밝힌 다음, 제3 세간품(世間品)과 제4 업품(業品) · 제5 수면품(隨眠品)에서 고(苦)의 실상과 그 원인과 조건이 되는 업과 번뇌를 밝히고, 다시 제 6 현 성품(賢聖品)과 제7 지품(智品) · 제8 정품(定品)에서 고멸(苦滅)의 열반과, 그 원인과 조건이 되는<NAME>와 선정에 대해 설명하고 있다. 초전법륜 경의 삼전십이행상설과 설일체유부 아비달마의 사제16행상설이 주장하는 4성제에 대한 직접적인 관찰이다. 삼전 십이 행상은 사제설로 나뉜다는 것을 보여줌. 권함, 얻음으로 분류하여 열두 가지 모습으로 설명한 것이다. 사제설의 고, 집, 멸, 도에 각각 4가지 양상이 존재하는데, 이를 사제십육행상이라고 한다. 16행상이란 고제(苦諦)에서 모든 법에 대해서 변하고〔無常〕, 괴로우며〔苦〕, 비어있으며〔空〕, 고정된 실체가 없다〔無我〕는 이치를 관찰하고, 집제(集諦)에서 번뇌에 대해 원인〔因〕, 발생〔集〕, 생겨남〔生〕, 조건〔緣〕을 관찰하고, 멸제(滅諦)인 열반에 대하여 소멸〔滅〕, 고요함〔靜〕, 뛰어남〔妙〕, 벗어남〔離〕을 관찰한다. 번뇌 없는 성자의 길에 대해서 길, 진리에 맞음, 도제의 길에 대해서 길, 진리에 맞음. 열반에 이르는 첩경, 윤회를 벗어나는 방법의 네 가지를 관찰한다. 네 가지 진리를 직접 관찰사제 현관에 의한 여덟 가지 이해와 여덟 가지<NAME>의 열여섯 가지 마음이 번뇌를 끊는다. 15심까지는 직접 체험하는 길이고, 16심부터는 닦는 길이다. 설일체유부는 네 가지 진리의 직접적인 관찰사제현관설에서 주장하기를, 한꺼번에 직접 관찰하는 법과 점차적으로 직접 관찰하는 법을 주장한다. 한편 테라와다는 고집멸도 사제를 한꺼번에 직접 관찰하는 법을 청정도론 3권에 소개한다. 대승불교의 마하반야바라밀경에서는 사제에 대해 다음과 같이 설명하고 있다. 붓다는 수보리를 보며 말한다. 세존이시여! 괴로움의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 괴로움에 대한<NAME>로 아십니까? 원인의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 원인 파악은<NAME>로 하는 겁니까? 소멸의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 소멸에 대한<NAME>로 아십니까? 고귀한 길의 진리로 깨닫습니까? 길의<NAME>로 깨닫습니까? 붓다가 수보리에게 말했다. 괴로움에 대한<NAME>로 깨닫는 것도, 고성제로 깨닫는 것도 아니다. 나아가 깨달음을 도성 제로부터 얻는 것도 아니고, 길에 대한<NAME>로 깨닫는 것도 아니다. 수보리야, 이 네 가지 고귀한 진리는 평등하기 때문에 이것이 바로 열반이라고 한다. 고성제도 아니고 집성제 또는 멸성제 또는 도성 제도 아니다. 또한 괴로움에 대한<NAME>도 아니고 원인, 소멸, 길에 대한<NAME>도 아니다. 반야경은 고집멸도나 사제에 대한<NAME>를 통해 깨닫는 것이 아니라 사제를 평등하게 보는 것이 바로 열반이라고 한다. 초기불교와 부파불교와는 다르게 반야경의 사제에 대한 해석은 대지도론에 따르면 다음과 같다. 이 괴로움 등의 네 가지 법은 조건으로부터 생겨, 헛되고 진실하며, 고유한 성품이 없어서 진실하다고 말하지 않기 때문에 진실하지 않기 때문에 어떻게 소멸시킬 수 있는가? 초기불교와 부파불교에서 괴로움의 소멸인 열반이 조건에 의해 생성되지 않은 무위법이라는 점과 달리 대지도론은 사성제 전체를 조건에 의해 생겨났다고 해석한다. 천태 지의(: 538~597)는 대승불교의 사제를 네 가지로 정리했다. 생멸 · 무생 · 무량 · 무작사제는 사제 4명이 있다. 고려 체관의 천태사교의에 네 가지 사제에 대한 설명이 있다. 신라 원효는 법화종요에서 사제는 성문승을 위한 아함경의 교리라고 했다. 아함경과같이 사제의 모습으로 법륜을 굴리기 때문이니, 오직 성문승을 지향하는 이를 위하여 법륜을 굴리기 때문이다. 사성제의 가르침은 기본적으로 조건에 의한 발생을 의미하는 연기에 기초하고 있다. 원인과 조건에 해당하는 집에 의존하여 결과로서 괴로움이 생겨나고, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 조건으로 하여 괴로움의 소멸의 관계를 연기의 입장에서 보면 알 수 있다. 붓다가 네 가지 고귀한 진리를 설파하는 방식은 의사가 환자를 대하는 방식과 유사하다. 의사로서 붓다는 병을 진단하고, 그 병의 원인과 발생 과정을 찾아낸 다음, 병의 치료 방법 처방을 내렸다. 괴로움, dukkha은 병이다. 병의 원인은 갈애(, tah)이다. 갈애를 없애면 병이 없어진다. 그것이 치유다. 그 처방은 여덟 가지 고귀한 길이다. 괴로움의 진리는 출생, 늙음, 병듦, 죽음의 네 가지 괴로움과, 사랑하는 대상과 헤어지는 괴로움, 싫어하는 대상과 만나는 괴로움, 구하는 것을 얻지 못하는 괴로움이다. 괴로움은 세 가지 갈망에 의해 발생한다. 감각적 쾌락에 대한 갈망, 생존 또는 존재에 대한 갈망, 비존재 또는 죽음에 대한 갈망이다. 이 세 가지 갈망이 원인이 되어 괴로움이 생긴다. 괴로움의 원인인 갈망의 소멸과 열반의 진리는 괴로움의 소멸이다. 괴로움을 없애는 길은 여덟 가지의 바른길이다. 바른 견해(正見, sammā-diṭṭhi), 바른 사유(正思, sammā-saṅkappa), 바른 언어(正語, sammā-vācā), 바른 행위(正業, sammā-kammanta), 바른 생계(正命, sammā-ājīva), 바른 노력(正精進, sammā-vāyāma), 바른 마음 챙김(正念, sammā-sati), 바른 집중(正定, sammā-samādhi)이다. 초기불교 이래로 불교의 핵심 교리는 사성제였다. 하지만 부파불교에서 정교한 이론으로 발전하였고, 천태지의에 의해 생멸 사제 · 무생 사제 · 무량사제 · 무작사제의 네 가지 사제로 정리되었고, 대승불교의 경전에서는 다양한 해석이 시도되었다. 체관의 천태사교의에도 이와 같은 내용이 있다. 원효는 법화종요에서 사제란 성문승을 위한 가르침이라고 정의하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사제 (四諦) ### 내용: 초기불교와 부파불교주1의 성인인 예류, 일래, 불환, 아라한의 경지에 이른 이를 이르는 말이 ariya이며, ariya는 성스러운 또는 성인이라는 뜻이다. 사성제는 성인들이 체험적으로 이해한 네 가지 진리라는 뜻이다. 붓다가 깨달은 후 다섯 비구에게 설법한 최초의 법문인 초전법륜경(, Dhammacakkappavattana sutta)에서 처음으로 사성제가 설명되는데, 세 가지 관점에서 세 가지 관점으로 설명한다. 괴로움이 있다, 괴로움은 완전히 알아야 한다, 괴로움을 완전히 알았다, 괴로움의 발생이 있다, 괴로움의 발생의 진리는 완전히 끊어야 한다, 괴로움의 발생을 완전히 끊었다, 괴로움의 소멸이 있다, 괴로움의 소멸은 실현해야 한다, 괴로움의 소멸을 실현했다, 괴로움의 소멸에 이르는 길이 있다, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 완전히 실천해야 한다, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 완전히 실천했다. 이를 네 가지 진리를 세 번 전개시키는 열두 가지 양상, tri-parivarta-dvdakra, tiparivaa dvdaskra이라 한다. 붓다는 네 가지 진리를 각각 세 가지 양상으로 완전하게 했기 때문에 완전한 깨달음을 얻었다고 분명히 말할 수 있었다. 부파불교에서도 사제를 제일 중요하게 여기는 교설이다. 설일체유부의 대표적인 논서인 아비달마구사론은 철저하게 4성제를 기초로 조직된 논서이다. 제1 계품(界品)과 제2 근 품(根品)에서 온갖 존재(諸法)의 본질과 작용을 밝힌 다음, 제3 세간품(世間品)과 제4 업품(業品) · 제5 수면품(隨眠品)에서 고(苦)의 실상과 그 원인과 조건이 되는 업과 번뇌를 밝히고, 다시 제 6 현 성품(賢聖品)과 제7 지품(智品) · 제8 정품(定品)에서 고멸(苦滅)의 열반과, 그 원인과 조건이 되는<NAME>와 선정에 대해 설명하고 있다. 초전법륜 경의 삼전십이행상설과 설일체유부 아비달마의 사제16행상설이 주장하는 4성제에 대한 직접적인 관찰이다. 삼전 십이 행상은 사제설로 나뉜다는 것을 보여줌. 권함, 얻음으로 분류하여 열두 가지 모습으로 설명한 것이다. 사제설의 고, 집, 멸, 도에 각각 4가지 양상이 존재하는데, 이를 사제십육행상이라고 한다. 16행상이란 고제(苦諦)에서 모든 법에 대해서 변하고〔無常〕, 괴로우며〔苦〕, 비어있으며〔空〕, 고정된 실체가 없다〔無我〕는 이치를 관찰하고, 집제(集諦)에서 번뇌에 대해 원인〔因〕, 발생〔集〕, 생겨남〔生〕, 조건〔緣〕을 관찰하고, 멸제(滅諦)인 열반에 대하여 소멸〔滅〕, 고요함〔靜〕, 뛰어남〔妙〕, 벗어남〔離〕을 관찰한다. 번뇌 없는 성자의 길에 대해서 길, 진리에 맞음, 도제의 길에 대해서 길, 진리에 맞음. 열반에 이르는 첩경, 윤회를 벗어나는 방법의 네 가지를 관찰한다. 네 가지 진리를 직접 관찰사제 현관에 의한 여덟 가지 이해와 여덟 가지<NAME>의 열여섯 가지 마음이 번뇌를 끊는다. 15심까지는 직접 체험하는 길이고, 16심부터는 닦는 길이다. 설일체유부는 네 가지 진리의 직접적인 관찰사제현관설에서 주장하기를, 한꺼번에 직접 관찰하는 법과 점차적으로 직접 관찰하는 법을 주장한다. 한편 테라와다는 고집멸도 사제를 한꺼번에 직접 관찰하는 법을 청정도론 3권에 소개한다. 대승불교의 마하반야바라밀경에서는 사제에 대해 다음과 같이 설명하고 있다. 붓다는 수보리를 보며 말한다. 세존이시여! 괴로움의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 괴로움에 대한<NAME>로 아십니까? 원인의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 원인 파악은<NAME>로 하는 겁니까? 소멸의 고귀한 진리로 깨닫습니까? 소멸에 대한<NAME>로 아십니까? 고귀한 길의 진리로 깨닫습니까? 길의<NAME>로 깨닫습니까? 붓다가 수보리에게 말했다. 괴로움에 대한<NAME>로 깨닫는 것도, 고성제로 깨닫는 것도 아니다. 나아가 깨달음을 도성 제로부터 얻는 것도 아니고, 길에 대한<NAME>로 깨닫는 것도 아니다. 수보리야, 이 네 가지 고귀한 진리는 평등하기 때문에 이것이 바로 열반이라고 한다. 고성제도 아니고 집성제 또는 멸성제 또는 도성 제도 아니다. 또한 괴로움에 대한<NAME>도 아니고 원인, 소멸, 길에 대한<NAME>도 아니다. 반야경은 고집멸도나 사제에 대한<NAME>를 통해 깨닫는 것이 아니라 사제를 평등하게 보는 것이 바로 열반이라고 한다. 초기불교와 부파불교와는 다르게 반야경의 사제에 대한 해석은 대지도론에 따르면 다음과 같다. 이 괴로움 등의 네 가지 법은 조건으로부터 생겨, 헛되고 진실하며, 고유한 성품이 없어서 진실하다고 말하지 않기 때문에 진실하지 않기 때문에 어떻게 소멸시킬 수 있는가? 초기불교와 부파불교에서 괴로움의 소멸인 열반이 조건에 의해 생성되지 않은 무위법이라는 점과 달리 대지도론은 사성제 전체를 조건에 의해 생겨났다고 해석한다. 천태 지의(: 538~597)는 대승불교의 사제를 네 가지로 정리했다. 생멸 · 무생 · 무량 · 무작사제는 사제 4명이 있다. 고려 체관의 천태사교의에 네 가지 사제에 대한 설명이 있다. 신라 원효는 법화종요에서 사제는 성문승을 위한 아함경의 교리라고 했다. 아함경과같이 사제의 모습으로 법륜을 굴리기 때문이니, 오직 성문승을 지향하는 이를 위하여 법륜을 굴리기 때문이다. 사성제의 가르침은 기본적으로 조건에 의한 발생을 의미하는 연기에 기초하고 있다. 원인과 조건에 해당하는 집에 의존하여 결과로서 괴로움이 생겨나고, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 조건으로 하여 괴로움의 소멸의 관계를 연기의 입장에서 보면 알 수 있다. 붓다가 네 가지 고귀한 진리를 설파하는 방식은 의사가 환자를 대하는 방식과 유사하다. 의사로서 붓다는 병을 진단하고, 그 병의 원인과 발생 과정을 찾아낸 다음, 병의 치료 방법 처방을 내렸다. 괴로움, dukkha은 병이다. 병의 원인은 갈애(, tah)이다. 갈애를 없애면 병이 없어진다. 그것이 치유다. 그 처방은 여덟 가지 고귀한 길이다. 괴로움의 진리는 출생, 늙음, 병듦, 죽음의 네 가지 괴로움과, 사랑하는 대상과 헤어지는 괴로움, 싫어하는 대상과 만나는 괴로움, 구하는 것을 얻지 못하는 괴로움이다. 괴로움은 세 가지 갈망에 의해 발생한다. 감각적 쾌락에 대한 갈망, 생존 또는 존재에 대한 갈망, 비존재 또는 죽음에 대한 갈망이다. 이 세 가지 갈망이 원인이 되어 괴로움이 생긴다. 괴로움의 원인인 갈망의 소멸과 열반의 진리는 괴로움의 소멸이다. 괴로움을 없애는 길은 여덟 가지의 바른길이다. 바른 견해(正見, sammā-diṭṭhi), 바른 사유(正思, sammā-saṅkappa), 바른 언어(正語, sammā-vācā), 바른 행위(正業, sammā-kammanta), 바른 생계(正命, sammā-ājīva), 바른 노력(正精進, sammā-vāyāma), 바른 마음 챙김(正念, sammā-sati), 바른 집중(正定, sammā-samādhi)이다. 초기불교 이래로 불교의 핵심 교리는 사성제였다. 하지만 부파불교에서 정교한 이론으로 발전하였고, 천태지의에 의해 생멸 사제 · 무생 사제 · 무량사제 · 무작사제의 네 가지 사제로 정리되었고, 대승불교의 경전에서는 다양한 해석이 시도되었다. 체관의 천태사교의에도 이와 같은 내용이 있다. 원효는 법화종요에서 사제란 성문승을 위한 가르침이라고 정의하고 있다.
876dbf26-d3c0-48d5-b115-bf887b13d049	source05/encykorea/BUD12086.txt	도첩제 (度牒制)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015878	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 남북조시대에 도입되어 당나라에서 제도화된 도첩제는 조선 초기 강화되었고, 우리나라에서는 고려 말기부터 제도화된 도첩제가 있었다. 조선시대의 도첩체는 억불 숭유 정책을 그 배경으로 자유로운 출가를 제한하고 불교를 국가 통치하에 예속시키기 위해 시행되었다. 군역 면제를 받는 승려의 수를 줄여 군정을 확보하려는 군사·경제적 목적도 있었지만 불교 교세의 인적 기반을 제약하여 불교를 억압하려는 목적도 있었다. 조선 태조 때부터 이 제도는 강화되어, 승려가 되기를 원할 경우 양반의 자제는 포 100 필, 서인은 150 필, 천인은 200필의 정전을 바치도록 하였다. 그러나 제대로 시행되지 못하다가 세조 때 이 제도를 새롭게 조정하여 승려가 되려는 사람은 교종(敎宗)이나 선종(禪宗)의 본산에서 실시하는 시험에 합격한 뒤 포 30필을 정전으로 바치도록 규정하였다. 세조 때 개정된 도첩제의 내용은 ≪경국대전≫에 수록되어 있지만, 이 또한 엄격하게 시행되지는 못하였다. 성종 8년(성종 8)에는 도첩이 없는 승려를 색출하는 책임을 지방의 관찰사에게 맡겼으며, 1492년 도첩제를 폐지하여 승려가 되는 것을 국가가 막았다. 첫 제정한 것은 1461년(세조 7)이고, 성종이 즉위한 1469년에 폐지했다가 1550년(명종 5)에 승인 호패법을 시행하여 도첩제를 대신하도록 하였는데, 이는 1541년(중종 20)에 승인 호패법을 시행하여 도첩제가 다시 시행되었던 것이다. 1566년 다시 도첩제가 폐지되었으나, 현실적으로는 승려가 되는 것을 허락하였다. 광해군 2년(1610년)에 승인 호패법이 다시 시행되다가 1612년 폐지되었다. 이와 같이 시행과 폐지를 거듭한 도첩 법은 엄격하게 실시되지 못하였다. 관리들과 결탁한 승려들은 쉽게 도첩을 얻어 낼 수 있었고, 국가적인 토목공사에<NAME>된 부역승에게 도첩 또는 승인 호패를 주기도 하였다. 세종의 흥덕사 및 흥천사의 보수공사, 세조 때의 유점사·회암사의 중수공사, 성종 때의 창경궁 창건 및 개경사 중수공사, 중종 때의 견항방색공사, 성종 때의 창경궁 창건 및 개경사 중수공사, 중종 때의 견항방색공사 등 당시의 토목공사에<NAME>된 수천 명의 1911년부터 시행된 <조선 사찰령 >과 <사찰령 시행규칙 >에 의하면, 당시 31본산의 주지가 도첩을 발부하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도첩제 (度牒制) ### 내용: 중국의 남북조시대에 도입되어 당나라에서 제도화된 도첩제는 조선 초기 강화되었고, 우리나라에서는 고려 말기부터 제도화된 도첩제가 있었다. 조선시대의 도첩체는 억불 숭유 정책을 그 배경으로 자유로운 출가를 제한하고 불교를 국가 통치하에 예속시키기 위해 시행되었다. 군역 면제를 받는 승려의 수를 줄여 군정을 확보하려는 군사·경제적 목적도 있었지만 불교 교세의 인적 기반을 제약하여 불교를 억압하려는 목적도 있었다. 조선 태조 때부터 이 제도는 강화되어, 승려가 되기를 원할 경우 양반의 자제는 포 100 필, 서인은 150 필, 천인은 200필의 정전을 바치도록 하였다. 그러나 제대로 시행되지 못하다가 세조 때 이 제도를 새롭게 조정하여 승려가 되려는 사람은 교종(敎宗)이나 선종(禪宗)의 본산에서 실시하는 시험에 합격한 뒤 포 30필을 정전으로 바치도록 규정하였다. 세조 때 개정된 도첩제의 내용은 ≪경국대전≫에 수록되어 있지만, 이 또한 엄격하게 시행되지는 못하였다. 성종 8년(성종 8)에는 도첩이 없는 승려를 색출하는 책임을 지방의 관찰사에게 맡겼으며, 1492년 도첩제를 폐지하여 승려가 되는 것을 국가가 막았다. 첫 제정한 것은 1461년(세조 7)이고, 성종이 즉위한 1469년에 폐지했다가 1550년(명종 5)에 승인 호패법을 시행하여 도첩제를 대신하도록 하였는데, 이는 1541년(중종 20)에 승인 호패법을 시행하여 도첩제가 다시 시행되었던 것이다. 1566년 다시 도첩제가 폐지되었으나, 현실적으로는 승려가 되는 것을 허락하였다. 광해군 2년(1610년)에 승인 호패법이 다시 시행되다가 1612년 폐지되었다. 이와 같이 시행과 폐지를 거듭한 도첩 법은 엄격하게 실시되지 못하였다. 관리들과 결탁한 승려들은 쉽게 도첩을 얻어 낼 수 있었고, 국가적인 토목공사에<NAME>된 부역승에게 도첩 또는 승인 호패를 주기도 하였다. 세종의 흥덕사 및 흥천사의 보수공사, 세조 때의 유점사·회암사의 중수공사, 성종 때의 창경궁 창건 및 개경사 중수공사, 중종 때의 견항방색공사, 성종 때의 창경궁 창건 및 개경사 중수공사, 중종 때의 견항방색공사 등 당시의 토목공사에<NAME>된 수천 명의 1911년부터 시행된 <조선 사찰령 >과 <사찰령 시행규칙 >에 의하면, 당시 31본산의 주지가 도첩을 발부하였다.
32912271-e962-4a9b-888e-a9219ed2d6ec	source05/encykorea/REL49520.txt	향학필비 (鄕學必備)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066920	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충재(充齋)<NAME>(永祿)이<NAME>(省齋) 유중교(重敎, 1832~1893)의 뜻을 받들어 처음으로 『향학 필 비(鄕學必備)』라는 책을 편집했는데, 1898년(광무 2)에 눌헌(訥軒) 구연상(具然庠)이 서사(書社)의 강습 자료로 활용하기 위해 다시 수집하여 만든 책이다. 책의 후반부에 수록된 발문은 충재<NAME>의 아들 김광수(光洙)가 1905년(광무 9) 2월에 지은 것으로, 이를 통해 본서가 제작된 경위를 확인할 수 있다. 본서의 10개 항목은 순서대로 열거하면 다음과 같다. 주희(朱熹)가 찬술한 「백록동서원학규(白鹿洞書院學規)」, 제자가 스승을 처음 알현하는 절차인 「제자지현선생례(弟子贄見先生禮)」, 『의례(儀禮)』에 수록된 선비의 상견례 과정을 정리한 「사상견례습의홀기(士相見禮習儀笏記)」, 스승의 상(喪)을 만났을 때의 복식(服食)과 행동 지침인 「사복의 절(師服儀節)」, 열흘 간격으로 개최되는 서사(書社) 강의의 준비와 진행 과정인 「서사순강의(書社旬講儀)」, 주희가 찬술하고 용문<NAME>(門書院)에서 주석을 가한 「증손여씨향약(增損呂氏鄕約)」, 유생(儒生) 간에 읍하는 절차에 대해 율곡(谷) 이이(珥)가 짓고<NAME> 유중교가 주석을 붙인 「율곡전서제생상읍의(谷全書諸生相揖儀)」, 여숙(閭塾)에서 학문하는 유생의 행동 지침과 강서(講書)의 차례를 적은 「여숙 강계(閭塾講戒)」, 율곡 이이가 저술한 「학교모범(學校模範)」, 문묘(文廟) 석전제(釋奠祭)의 설행 과정인 「문묘석전의(文廟釋奠儀)」 등이 바로 그것이다. 「증손여씨향약」은 ‘덕업상권(德嶪相勸)’, ‘과실상규(過失相規)’, ‘예속상교(禮俗相交)’, ‘환난상휼(患難相恤)’ 네 항목으로 구분하여 상세한 설명을 가하였다. 「서사순강의」는 ‘진설(陳設)’, ‘취위(就位)’, ‘서송(序誦)’, ‘면강(面講)’, ‘궤식(饋食)’, ‘행상(行賞)’, ‘독계(讀戒)’, ‘파강(罷講)’의 순서로 기술하였다. 「학교모범」은 제자와 스승이 마땅히 준행해야 하는 16가지 행동 강령으로 ‘입지(志)’, ‘검신(檢身)’, ‘독서(讀書)’, ‘신언(愼言)’, ‘존심(存心)’, ‘사친(事親)’, ‘사사(事師)’, ‘택우(擇友)’, ‘거가(居家)’, ‘접인(接人)’, ‘응거(應擧)’, ‘수의(守義)’, ‘상충(尙忠)’, ‘독경(篤敬)’, ‘거학(居學)’, ‘독법(讀法)’의 순서로 구성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향학필비 (鄕學必備) ### 내용: 충재(充齋)<NAME>(永祿)이<NAME>(省齋) 유중교(重敎, 1832~1893)의 뜻을 받들어 처음으로 『향학 필 비(鄕學必備)』라는 책을 편집했는데, 1898년(광무 2)에 눌헌(訥軒) 구연상(具然庠)이 서사(書社)의 강습 자료로 활용하기 위해 다시 수집하여 만든 책이다. 책의 후반부에 수록된 발문은 충재<NAME>의 아들 김광수(光洙)가 1905년(광무 9) 2월에 지은 것으로, 이를 통해 본서가 제작된 경위를 확인할 수 있다. 본서의 10개 항목은 순서대로 열거하면 다음과 같다. 주희(朱熹)가 찬술한 「백록동서원학규(白鹿洞書院學規)」, 제자가 스승을 처음 알현하는 절차인 「제자지현선생례(弟子贄見先生禮)」, 『의례(儀禮)』에 수록된 선비의 상견례 과정을 정리한 「사상견례습의홀기(士相見禮習儀笏記)」, 스승의 상(喪)을 만났을 때의 복식(服食)과 행동 지침인 「사복의 절(師服儀節)」, 열흘 간격으로 개최되는 서사(書社) 강의의 준비와 진행 과정인 「서사순강의(書社旬講儀)」, 주희가 찬술하고 용문<NAME>(門書院)에서 주석을 가한 「증손여씨향약(增損呂氏鄕約)」, 유생(儒生) 간에 읍하는 절차에 대해 율곡(谷) 이이(珥)가 짓고<NAME> 유중교가 주석을 붙인 「율곡전서제생상읍의(谷全書諸生相揖儀)」, 여숙(閭塾)에서 학문하는 유생의 행동 지침과 강서(講書)의 차례를 적은 「여숙 강계(閭塾講戒)」, 율곡 이이가 저술한 「학교모범(學校模範)」, 문묘(文廟) 석전제(釋奠祭)의 설행 과정인 「문묘석전의(文廟釋奠儀)」 등이 바로 그것이다. 「증손여씨향약」은 ‘덕업상권(德嶪相勸)’, ‘과실상규(過失相規)’, ‘예속상교(禮俗相交)’, ‘환난상휼(患難相恤)’ 네 항목으로 구분하여 상세한 설명을 가하였다. 「서사순강의」는 ‘진설(陳設)’, ‘취위(就位)’, ‘서송(序誦)’, ‘면강(面講)’, ‘궤식(饋食)’, ‘행상(行賞)’, ‘독계(讀戒)’, ‘파강(罷講)’의 순서로 기술하였다. 「학교모범」은 제자와 스승이 마땅히 준행해야 하는 16가지 행동 강령으로 ‘입지(志)’, ‘검신(檢身)’, ‘독서(讀書)’, ‘신언(愼言)’, ‘존심(存心)’, ‘사친(事親)’, ‘사사(事師)’, ‘택우(擇友)’, ‘거가(居家)’, ‘접인(接人)’, ‘응거(應擧)’, ‘수의(守義)’, ‘상충(尙忠)’, ‘독경(篤敬)’, ‘거학(居學)’, ‘독법(讀法)’의 순서로 구성하였다.
7f5173f6-a968-4a5d-98e3-26dabb1d4a0f	source05/encykorea/REL33598.txt	이아 (爾雅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045046	CC BY	369	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한나라의 유희는 이아라는 명칭의 뜻을 설명하면서 이자는 가깝다는 뜻이고, 아자는 바르다는 뜻으로, 말의 뜻을 이해하려면 가깝고 바른 것을 기준으로 삼아야 한다고 했다. 명나라의 조환광은 꽃 이름인 이와 새 이름인 아는 각각 새와 짐승, 풀과 나무, 경전을 가르칠 때 도움이 되는 것을 뜻한다고 보았다. 후위의 장읍이나 당나라의 육덕명은 이 책의 작자를 주공이라 칭했다. 또한 어떤 학자는 공자·자하와 숙손통·양문 등이 증보했다 하나 모두 고증할 수 없는<NAME>뿐이다. 송나라의 구양수는 공자 문하의 저술이 아니며, 문리로 보아 진·한시대의 시경을 해석했던 여러 학자들의 견해를 모아놓은 것이라고 보았다. 또한 송나라의 섭몽득은 시경의 문자를 중심으로 했고 해석은 모시의 설을 따른 점에서 한나라 사람이 지은 것이라고 추정하였다. 진·한 이래 문자학을 하던 소학가가 여러 경전에서 널리 채집하고 제자백가의 문자도 섞었으며, 주나라 목왕의 기사를 소설로 표현한 <목천자전>과 고대 지리서인 산해경의 내용도 채용하고 있는 사실을 통해 이 책을 검토하면서 여러 경전에서 널리 채집한 것으로 본다. 이 책은 ≪한서≫ 예문지에는 20편으로 기록되어 있으나, 지금 전하는 것은 석고(釋誥)·석언(釋言)·석훈(釋訓)·석친(釋親)·석궁(釋宮)·석기(釋器)·석악(釋樂)·석천(釋天)·석지(釋地)·석구(釋丘)·석산(釋山)·석수(釋水)·석초(釋草)·석목(釋木)·석충(釋蟲)·석어(釋魚)·석조(釋鳥)·석수(釋獸)·석축(釋畜)의 19편으로 되어 있다. 이 책은 한서 예문지에서 육예류에 속하는 것으로 효경 뒤에다 수록하면서 존중되기 시작하였다. 진나라의 곽박이 10여 학자의 설을 집대성하면서 여러 주석이 나왔다. 여기에는 곽박의 주와 송나라 형병의 소로 이루어진 이 아주 소 (11권), 송나라 때 정초가 지은 이아주 (3권), 나원이 지은 이아익 (32권)이 있다. 또한 청나라 때 강조석(姜兆錫)이 지은 ≪이아 보주 爾雅補注≫(6권), 소진함(邵晉涵)이 지은 ≪이아정의 爾雅正義≫(20권), 학의행(郝懿行)이 지은 ≪이아의 소 爾雅義疏≫(10권), 대진(戴震)이 지은 ≪이아 문자고 爾雅文字考≫, 임영종(任領從)이 지은 ≪이아주소전보 爾雅注疏箋補≫ 등이 있다. 이 주석들 중 곽박과 학의행이 가장 유명하다. 우리나라에서도 윤휴가 이아친 속기를 썼고, 계덕해가 이 아편 목을 썼고, 이규경은 독이 아 변증설을 지었다. 이규경은 이아 1만 791자는 경전을 읽을 때 문자의 의미를 알기 위해 먼저 읽어야 할 책이라며, 경전과 이아는 표리 관계라 할 만큼 연관되어 있다고 강조했다. 이규경은 이 책의 유래와 작자를 고증하고 책의 의미를 해석했으며, 역대 주석서들을 총망라하고 있다. 그는 이 책의 작자를 주공과 공자를 끌어들이지 않는다. 주희의 말을 빌려 주공의 저작설을 부정하고 있으며, 당나라에서 경전을 대경·중경·소경으로 나누면서 이 책을<NAME>에 넣었음을 지적하고 있다. 박제가도 효경과 이아는<NAME>이라고 확인하였다. 정약용도 <십삼경 책 >에서 이 책의 작자 문제를 검토하면서 주공의 저작설을 반박하고 있다. 청나라 고증학자들에게 이 책은 고증학의 기본 분야인 소학, 곧 문자학의 자료로서 큰 존중을 받았다. 이에 비해 우리 도학자들은 경전의 범위나 독서의 항목에 포함시키지 않을 만큼 소홀하게 대하였다. 이이의 격몽요결 독서장에서도 독서 대상으로 오서(소학과 사서)와 오경 및 성리서를 나열했을 뿐 효경이나 이아에 대해서는 언급하지 않았다. 다만, 실학자들의 언급이 단편적인 수준에서 이루어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이아 (爾雅) ### 내용: 한나라의 유희는 이아라는 명칭의 뜻을 설명하면서 이자는 가깝다는 뜻이고, 아자는 바르다는 뜻으로, 말의 뜻을 이해하려면 가깝고 바른 것을 기준으로 삼아야 한다고 했다. 명나라의 조환광은 꽃 이름인 이와 새 이름인 아는 각각 새와 짐승, 풀과 나무, 경전을 가르칠 때 도움이 되는 것을 뜻한다고 보았다. 후위의 장읍이나 당나라의 육덕명은 이 책의 작자를 주공이라 칭했다. 또한 어떤 학자는 공자·자하와 숙손통·양문 등이 증보했다 하나 모두 고증할 수 없는<NAME>뿐이다. 송나라의 구양수는 공자 문하의 저술이 아니며, 문리로 보아 진·한시대의 시경을 해석했던 여러 학자들의 견해를 모아놓은 것이라고 보았다. 또한 송나라의 섭몽득은 시경의 문자를 중심으로 했고 해석은 모시의 설을 따른 점에서 한나라 사람이 지은 것이라고 추정하였다. 진·한 이래 문자학을 하던 소학가가 여러 경전에서 널리 채집하고 제자백가의 문자도 섞었으며, 주나라 목왕의 기사를 소설로 표현한 <목천자전>과 고대 지리서인 산해경의 내용도 채용하고 있는 사실을 통해 이 책을 검토하면서 여러 경전에서 널리 채집한 것으로 본다. 이 책은 ≪한서≫ 예문지에는 20편으로 기록되어 있으나, 지금 전하는 것은 석고(釋誥)·석언(釋言)·석훈(釋訓)·석친(釋親)·석궁(釋宮)·석기(釋器)·석악(釋樂)·석천(釋天)·석지(釋地)·석구(釋丘)·석산(釋山)·석수(釋水)·석초(釋草)·석목(釋木)·석충(釋蟲)·석어(釋魚)·석조(釋鳥)·석수(釋獸)·석축(釋畜)의 19편으로 되어 있다. 이 책은 한서 예문지에서 육예류에 속하는 것으로 효경 뒤에다 수록하면서 존중되기 시작하였다. 진나라의 곽박이 10여 학자의 설을 집대성하면서 여러 주석이 나왔다. 여기에는 곽박의 주와 송나라 형병의 소로 이루어진 이 아주 소 (11권), 송나라 때 정초가 지은 이아주 (3권), 나원이 지은 이아익 (32권)이 있다. 또한 청나라 때 강조석(姜兆錫)이 지은 ≪이아 보주 爾雅補注≫(6권), 소진함(邵晉涵)이 지은 ≪이아정의 爾雅正義≫(20권), 학의행(郝懿行)이 지은 ≪이아의 소 爾雅義疏≫(10권), 대진(戴震)이 지은 ≪이아 문자고 爾雅文字考≫, 임영종(任領從)이 지은 ≪이아주소전보 爾雅注疏箋補≫ 등이 있다. 이 주석들 중 곽박과 학의행이 가장 유명하다. 우리나라에서도 윤휴가 이아친 속기를 썼고, 계덕해가 이 아편 목을 썼고, 이규경은 독이 아 변증설을 지었다. 이규경은 이아 1만 791자는 경전을 읽을 때 문자의 의미를 알기 위해 먼저 읽어야 할 책이라며, 경전과 이아는 표리 관계라 할 만큼 연관되어 있다고 강조했다. 이규경은 이 책의 유래와 작자를 고증하고 책의 의미를 해석했으며, 역대 주석서들을 총망라하고 있다. 그는 이 책의 작자를 주공과 공자를 끌어들이지 않는다. 주희의 말을 빌려 주공의 저작설을 부정하고 있으며, 당나라에서 경전을 대경·중경·소경으로 나누면서 이 책을<NAME>에 넣었음을 지적하고 있다. 박제가도 효경과 이아는<NAME>이라고 확인하였다. 정약용도 <십삼경 책 >에서 이 책의 작자 문제를 검토하면서 주공의 저작설을 반박하고 있다. 청나라 고증학자들에게 이 책은 고증학의 기본 분야인 소학, 곧 문자학의 자료로서 큰 존중을 받았다. 이에 비해 우리 도학자들은 경전의 범위나 독서의 항목에 포함시키지 않을 만큼 소홀하게 대하였다. 이이의 격몽요결 독서장에서도 독서 대상으로 오서(소학과 사서)와 오경 및 성리서를 나열했을 뿐 효경이나 이아에 대해서는 언급하지 않았다. 다만, 실학자들의 언급이 단편적인 수준에서 이루어지고 있다.
dd2db863-5e77-4962-a7c7-56edd918cead	source05/encykorea/BUD56136.txt	화엄일승문답 (華嚴一乘問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077328	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일승 문답 또는 도신장이라고도 하는데, 화엄 일승 문답은 균여(, 923∼973)의 저술과 법계도 기총 수록에 인용된 단편들이 전해지고 있다. 의상의 십성 제자 가운데 한 명인 진정은 의상의 제자이다. 출가 3년 만에 모친의 부고를 듣고 선정에 들어 이레 만에 일어난 그는 출가한 지 3년 만에 일어났다. 선정에서 나온 그는 의상을 불러 이 일을 이야기했고 의상은 문도들을 데리고 소백산 추동으로 가서 초막을 짓고 90일 동안 강의를 했다. 의상의 뛰어난 제자 도신이 이것을 집대성한 것이 도신장이다. 균여의 저술이나 법계도 기총 수록에는 도신장이 많이 인용되어 전한다. 그 내용은 무주(無住), 십 불(十佛), 일승의 연기법(緣起法), 이·사(事), 동교(同敎)·별교(別敎), 삼성(三性)·삼무성(三無性) 외에 의상의 학설, 지엄의 학설, 원효와 법장의 대 소설(大小說) 등이다. 『석화 엄지 귀장 원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔)』에 인용된 『도신장』에는, ‘나의 당불(當佛)이 도로 나를 교화하며 스스로가 본래 부처’라고 하는 의상의 화엄사상이 인용되어 있는데, 나로 하여금 발심 수행하게 하는 부처란 바로 나의 당불이지타불이 아님을 강조하고, 성불할 때 삼세에 평등한 과법을 얻는다고 설명했다. 의상의 화엄경 강의를 집대성한 도신장도 법계도 기총 수록에 수록되어 있다. 이 저술은 현존하지 않지만 그 단편들이 균여의 저술이나 고려 시대에 편찬된 『법계도 기총 수록』에 인용되어 전한다. 『도신장』에는 지엄, 원효, 법장의 학설 및 의상과 그 제자들의 학설이 실려 있으므로 의상계의 화엄사상뿐만 아니라 7세기 동아시아 화엄사상을 이해하는 데 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄일승문답 (華嚴一乘問答) ### 내용: 일승 문답 또는 도신장이라고도 하는데, 화엄 일승 문답은 균여(, 923∼973)의 저술과 법계도 기총 수록에 인용된 단편들이 전해지고 있다. 의상의 십성 제자 가운데 한 명인 진정은 의상의 제자이다. 출가 3년 만에 모친의 부고를 듣고 선정에 들어 이레 만에 일어난 그는 출가한 지 3년 만에 일어났다. 선정에서 나온 그는 의상을 불러 이 일을 이야기했고 의상은 문도들을 데리고 소백산 추동으로 가서 초막을 짓고 90일 동안 강의를 했다. 의상의 뛰어난 제자 도신이 이것을 집대성한 것이 도신장이다. 균여의 저술이나 법계도 기총 수록에는 도신장이 많이 인용되어 전한다. 그 내용은 무주(無住), 십 불(十佛), 일승의 연기법(緣起法), 이·사(事), 동교(同敎)·별교(別敎), 삼성(三性)·삼무성(三無性) 외에 의상의 학설, 지엄의 학설, 원효와 법장의 대 소설(大小說) 등이다. 『석화 엄지 귀장 원통초(釋華嚴旨歸章圓通鈔)』에 인용된 『도신장』에는, ‘나의 당불(當佛)이 도로 나를 교화하며 스스로가 본래 부처’라고 하는 의상의 화엄사상이 인용되어 있는데, 나로 하여금 발심 수행하게 하는 부처란 바로 나의 당불이지타불이 아님을 강조하고, 성불할 때 삼세에 평등한 과법을 얻는다고 설명했다. 의상의 화엄경 강의를 집대성한 도신장도 법계도 기총 수록에 수록되어 있다. 이 저술은 현존하지 않지만 그 단편들이 균여의 저술이나 고려 시대에 편찬된 『법계도 기총 수록』에 인용되어 전한다. 『도신장』에는 지엄, 원효, 법장의 학설 및 의상과 그 제자들의 학설이 실려 있으므로 의상계의 화엄사상뿐만 아니라 7세기 동아시아 화엄사상을 이해하는 데 귀중한 자료가 된다.
951becd4-86ef-4516-8851-81582adb75c3	source05/encykorea/REL6410.txt	기정진 (奇正鎭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008426	CC BY	540	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 순창에서 출생. 본관은 행주이다. 초명은 기금사, 자는 대중, 호는 노사이다. 기재 우의 후손이며, 아버지는 판중추부사 기건의 후손이고, 어머니는 안동 권씨로 권덕언의 후손이다. 이 일 분수 이론에 기초한 독창적인 이의 철학을 성리학에 대한 독자적인 궁리와 사색을 통해 세웠다. 1815년(순조 15) 양친을 여의고 아버지의 유언에 따라 장성 하남으로 이사하여 1831년 향시에 장원하고, 1831년 사마 시에 장원으로 합격하였다. 이후 명성이 조정에 알려져 1832년 강릉 참봉(康陵參奉)이 주어졌고, 1835년(현종 1)에는 다시 현릉 참봉(顯陵參奉)이 주어졌으며, 1837년에는 유일(遺逸: 학식과 덕망이 높아 과거를 거치지 않고 높은 관직에 임명될 수 있는 학자)로 천 거주 1 되어 사옹원 주부에 임명되었으나 모두 사의를 표하였다. 전설 사별 제로 1842년 임명되었으나 취임 6일 만에 병을 핑계로 사임하고 귀향하였다. 얼마 지나지 않아 평안도 도사, 1857년 무장 현감, 1861년 사헌부 장령, 1864년 사헌부집의 등에 임명되었으나 끝내 나가지 않았다. 1862년(철종 13) 임술민란이 일어나자, 임술의 책을 써서 삼정의 폐단을 지적하고 이를 바로잡기 위한 방책주2를 제시하려 했으나, 소장의 말미에 이름을 쓰고 과거시험의 답안지처럼 봉하라는 조정의 지시에 따라 상소를 포기하였다. 고종 3년(1866년) 병인양요가 일어나자 서양 세력의 침공을 염려하여 육조 소라 불리는 첫 번째 병 인소를 올린 것은 1866년(고종 3년) 이었다. 외침에 대한 방비책으로 여섯 가지를 제시하고 민족 주체성의 확립을 주장한 것으로 당시의 쇄국정책과 맥을 같이했다. 이 소장의 이론적 기초는 후에 나타나는 위정척사의 사상이다. 이 소장이 고종이 신임하고, 조정이 그의 식견을 높이 평가하여 그해 6월에는 사헌부집의, 7월에는 동부승지, 8월에는 호조참의, 10월에는 가선대부의 품계와 함께 동지돈녕부사 등에 제수주5되었으나 모두 물러났다. 동지돈녕부사에 임명되자 그는 이를 사양하는 두 번째 병 인소를 올렸다. 여기에서는 당시의 국가적 폐습을 준엄하게 비판하고, 지도층인 사대부에게 청렴결백한 기풍이 없음을 우려해 삼무사(三無私: 공자가 사심이 없는 세 가지에 대해 말한 것으로 하늘, 땅, 해와 달처럼 사심 없이 천하를 위해 봉사하는 일. 곧 지극히 공평한 것을 지칭함)를 권장하도록 강조하였다. 이어서 공조참판 · 경연특진관에 위촉되었으나 사양하고, 1877년 가의 대부로 가의 대부가 주어졌다. 장성하리 월송(: 지금의<NAME>면 고산리)으로 이듬해에 이사하여 많은 문인과 함께 지내다가 사망했는데, 그 해 담대헌이라는 정사를 짓고 살았다. 주돈이 · 장재 ·<NAME> · 정이 · 주희 등의 성리학에 대한 독자적인 탐구와 사색이 그에게서 완성되었는데, 스승으로부터 직접 전수받거나 어느 학파에 연원을 둔 것이 아니었다. 이를 통해 이황 · 이이 이후 300년간 지속된 주리 · 주기의 논쟁을 극복하고, 이 일 분수의 이론에 의해 독창적인 이의 철학체계를 수립하였다. 그의 철학 사상은 우주의 구성에서부터 인간의 본질에 대한 해명, 사단칠정과 인심도심 등 심성의 문제, 인물 성동이의 문제, 선악의 문제에 이르기까지 이 일 분수라는 이체 이용의 논리로 일관되어 있다. 그래서 그는 우주 현상을 이와 기로 설명하던 이기이원관을 버리고, 인간 심성 내지 도덕의 문제를 가치상 우위에 있는 이의 작용으로 풀려고 했다. 또한 인물 성동이의 문제도 기존의 주리 또는 주기의 심성론과 인물성동이론을 종합하여 완전 · 불완전으로 설명하였다. 그는 저술은 많지 않지만 성리학 사상 중요한 저술들을 남겼다. 『태극도설(太極圖說)』에 나오는 ‘정(定)’ 자에 대한 해설인 「정자설(定字說)」, 사단칠정(四端七情)을 논한 『우기(偶記)』(1845), 이기(理氣) 및 이이의 이통기국설(理通氣局說)에 대해 평론한 이 통설(理通說)(1852), 그의 철학에서 핵심이 되는 「납량사 의(納凉私議)」(1874, 초고는 1843년에 작성)와 「외필(猥筆)」(1878) 등이 대표적인 저술이다. 제자들과의 문답을 기록한 답문유편에도 그의 철학 사상이 잘 드러난다. 그의 문하에서 많은 학자들이 배출되었는데, 손자인 우만과 김녹휴 · 조성가 · 정재규 · 이희석 · 이 최선 · 기삼연 등의 제자에게 학문과 사상을 전수받았다. 저서로는 1882년 노사집, 1890년 답문유편이 편집되어 담대헌에서 활자본으로 간행되었고, 1902년 경상남도 단성(지금의 산청군 단성면 강누리) 신안 정사에서 목판본으로 간행되었고, 1976년 서울에서<NAME>본주6으로 출간되었다. 1892년 조성가가 행장을, 1901년<NAME>이 신도 비문을, 정재규가 묘갈명을 지었다. 조성가 등 문인 6인과 함께 봄과 가을에 고산<NAME>에 모셔지고, 제사는 조성가 등 문인 6인과 함께 지내게 된다. 1960년 노사연원록, 1968년 고산<NAME>지가 간행되었고, 1978년 고산<NAME> 장판각이 준공되었다. 문간은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기정진 (奇正鎭) ### 내용: 전라북도 순창에서 출생. 본관은 행주이다. 초명은 기금사, 자는 대중, 호는 노사이다. 기재 우의 후손이며, 아버지는 판중추부사 기건의 후손이고, 어머니는 안동 권씨로 권덕언의 후손이다. 이 일 분수 이론에 기초한 독창적인 이의 철학을 성리학에 대한 독자적인 궁리와 사색을 통해 세웠다. 1815년(순조 15) 양친을 여의고 아버지의 유언에 따라 장성 하남으로 이사하여 1831년 향시에 장원하고, 1831년 사마 시에 장원으로 합격하였다. 이후 명성이 조정에 알려져 1832년 강릉 참봉(康陵參奉)이 주어졌고, 1835년(현종 1)에는 다시 현릉 참봉(顯陵參奉)이 주어졌으며, 1837년에는 유일(遺逸: 학식과 덕망이 높아 과거를 거치지 않고 높은 관직에 임명될 수 있는 학자)로 천 거주 1 되어 사옹원 주부에 임명되었으나 모두 사의를 표하였다. 전설 사별 제로 1842년 임명되었으나 취임 6일 만에 병을 핑계로 사임하고 귀향하였다. 얼마 지나지 않아 평안도 도사, 1857년 무장 현감, 1861년 사헌부 장령, 1864년 사헌부집의 등에 임명되었으나 끝내 나가지 않았다. 1862년(철종 13) 임술민란이 일어나자, 임술의 책을 써서 삼정의 폐단을 지적하고 이를 바로잡기 위한 방책주2를 제시하려 했으나, 소장의 말미에 이름을 쓰고 과거시험의 답안지처럼 봉하라는 조정의 지시에 따라 상소를 포기하였다. 고종 3년(1866년) 병인양요가 일어나자 서양 세력의 침공을 염려하여 육조 소라 불리는 첫 번째 병 인소를 올린 것은 1866년(고종 3년) 이었다. 외침에 대한 방비책으로 여섯 가지를 제시하고 민족 주체성의 확립을 주장한 것으로 당시의 쇄국정책과 맥을 같이했다. 이 소장의 이론적 기초는 후에 나타나는 위정척사의 사상이다. 이 소장이 고종이 신임하고, 조정이 그의 식견을 높이 평가하여 그해 6월에는 사헌부집의, 7월에는 동부승지, 8월에는 호조참의, 10월에는 가선대부의 품계와 함께 동지돈녕부사 등에 제수주5되었으나 모두 물러났다. 동지돈녕부사에 임명되자 그는 이를 사양하는 두 번째 병 인소를 올렸다. 여기에서는 당시의 국가적 폐습을 준엄하게 비판하고, 지도층인 사대부에게 청렴결백한 기풍이 없음을 우려해 삼무사(三無私: 공자가 사심이 없는 세 가지에 대해 말한 것으로 하늘, 땅, 해와 달처럼 사심 없이 천하를 위해 봉사하는 일. 곧 지극히 공평한 것을 지칭함)를 권장하도록 강조하였다. 이어서 공조참판 · 경연특진관에 위촉되었으나 사양하고, 1877년 가의 대부로 가의 대부가 주어졌다. 장성하리 월송(: 지금의<NAME>면 고산리)으로 이듬해에 이사하여 많은 문인과 함께 지내다가 사망했는데, 그 해 담대헌이라는 정사를 짓고 살았다. 주돈이 · 장재 ·<NAME> · 정이 · 주희 등의 성리학에 대한 독자적인 탐구와 사색이 그에게서 완성되었는데, 스승으로부터 직접 전수받거나 어느 학파에 연원을 둔 것이 아니었다. 이를 통해 이황 · 이이 이후 300년간 지속된 주리 · 주기의 논쟁을 극복하고, 이 일 분수의 이론에 의해 독창적인 이의 철학체계를 수립하였다. 그의 철학 사상은 우주의 구성에서부터 인간의 본질에 대한 해명, 사단칠정과 인심도심 등 심성의 문제, 인물 성동이의 문제, 선악의 문제에 이르기까지 이 일 분수라는 이체 이용의 논리로 일관되어 있다. 그래서 그는 우주 현상을 이와 기로 설명하던 이기이원관을 버리고, 인간 심성 내지 도덕의 문제를 가치상 우위에 있는 이의 작용으로 풀려고 했다. 또한 인물 성동이의 문제도 기존의 주리 또는 주기의 심성론과 인물성동이론을 종합하여 완전 · 불완전으로 설명하였다. 그는 저술은 많지 않지만 성리학 사상 중요한 저술들을 남겼다. 『태극도설(太極圖說)』에 나오는 ‘정(定)’ 자에 대한 해설인 「정자설(定字說)」, 사단칠정(四端七情)을 논한 『우기(偶記)』(1845), 이기(理氣) 및 이이의 이통기국설(理通氣局說)에 대해 평론한 이 통설(理通說)(1852), 그의 철학에서 핵심이 되는 「납량사 의(納凉私議)」(1874, 초고는 1843년에 작성)와 「외필(猥筆)」(1878) 등이 대표적인 저술이다. 제자들과의 문답을 기록한 답문유편에도 그의 철학 사상이 잘 드러난다. 그의 문하에서 많은 학자들이 배출되었는데, 손자인 우만과 김녹휴 · 조성가 · 정재규 · 이희석 · 이 최선 · 기삼연 등의 제자에게 학문과 사상을 전수받았다. 저서로는 1882년 노사집, 1890년 답문유편이 편집되어 담대헌에서 활자본으로 간행되었고, 1902년 경상남도 단성(지금의 산청군 단성면 강누리) 신안 정사에서 목판본으로 간행되었고, 1976년 서울에서<NAME>본주6으로 출간되었다. 1892년 조성가가 행장을, 1901년<NAME>이 신도 비문을, 정재규가 묘갈명을 지었다. 조성가 등 문인 6인과 함께 봄과 가을에 고산<NAME>에 모셔지고, 제사는 조성가 등 문인 6인과 함께 지내게 된다. 1960년 노사연원록, 1968년 고산<NAME>지가 간행되었고, 1978년 고산<NAME> 장판각이 준공되었다. 문간은<NAME>를 말한다.
a80871dd-fd1d-49a8-aa48-2e85cf4a69c5	source05/encykorea/BUD20459.txt	분황종 (芬皇宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024899	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	파한집에는 분황종 광천사을 분황종 광천사이라 하였으며 고려대장경 교정별록에는 본 조의 분황 종이 오래도록 행하고 있는 경전이라 고치기가 어렵다. 라는 언급이 있다. 김영수의 논문 오교양종에 대하여에 서는 분황 종이 곧 해동 종이고 법성 종이며 중도종인 것은 신라의 원효가 세운 종파이므로 원효 종이라 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분황종 (芬皇宗) ### 내용: 파한집에는 분황종 광천사을 분황종 광천사이라 하였으며 고려대장경 교정별록에는 본 조의 분황 종이 오래도록 행하고 있는 경전이라 고치기가 어렵다. 라는 언급이 있다. 김영수의 논문 오교양종에 대하여에 서는 분황 종이 곧 해동 종이고 법성 종이며 중도종인 것은 신라의 원효가 세운 종파이므로 원효 종이라 한다.
3a1b477a-c1ff-4c51-bcce-3e7f42031f9f	source05/encykorea/REL13251.txt	동도교 (東道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016347	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5·16군사정변 직후 발표된 문교부의 국산 종교통합계획에 따라 과거의 ‘민족 신앙 총연맹’을 재편성한 것으로서, 1961년 12월 문교부에 등록되었다. 당시 이 연합운동에 참여했던 교단은 증산 교계의 증산교대법사(甑山敎大法社)·보화교(普化敎)·삼덕교(三德敎), 태인의 미륵불교(彌勒佛敎), 보천교(普天敎), 선불교(仙佛敎), 태극도(太極道) 등의 7개 교단, 동학계의 도학교(道學校)·천진교(天眞敎)·시천교(侍天敎)·수운교(水雲敎) 등의 4개 교단, 그리고 일관도(一貫道) 등이었다. 단일 종교의 명칭을 가지고 있던 이 단체는 실제로는 여러 종파들의 연합체였다. 따라서 종파들은 동도교라는 명칭 뒤에 고유명칭을 덧붙이는<NAME>으로 각각의 특성을 유지하고 있었다. 예를 들면, 증산교 대법사는 동도교증산교회로, 선불교는 동도교법종교회로, 삼덕교는 동도교삼덕교회로 교단 명칭을 변경하였다. 이 연합체는 결성된 뒤 회보인 동도 교보를 발간하였는데, 이 회보에는 보국안민의 실현과 지상낙원의 건설이 포함되어 있었다. 이러한 목적을 달성하기 위해 이 단체에서는 단군·수운·증산 등 민족종교운동의 삼위<NAME>을 일체화하는 이른바 삼 단교의 체계의 실천운동을 전개하였다. 하지만 이 연합운동은 참여 교단의 독자적인 활동과 무성의 등으로 1963년에 종교단체 등록 법이 무효화되자 증산 교계 교단만 남게 되었다. 이 연합체는 1970년 증산교의 연합운동 단체인 증산 종단 친목회가 결성되면서 자연 해체되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동도교 (東道敎) ### 내용: 5·16군사정변 직후 발표된 문교부의 국산 종교통합계획에 따라 과거의 ‘민족 신앙 총연맹’을 재편성한 것으로서, 1961년 12월 문교부에 등록되었다. 당시 이 연합운동에 참여했던 교단은 증산 교계의 증산교대법사(甑山敎大法社)·보화교(普化敎)·삼덕교(三德敎), 태인의 미륵불교(彌勒佛敎), 보천교(普天敎), 선불교(仙佛敎), 태극도(太極道) 등의 7개 교단, 동학계의 도학교(道學校)·천진교(天眞敎)·시천교(侍天敎)·수운교(水雲敎) 등의 4개 교단, 그리고 일관도(一貫道) 등이었다. 단일 종교의 명칭을 가지고 있던 이 단체는 실제로는 여러 종파들의 연합체였다. 따라서 종파들은 동도교라는 명칭 뒤에 고유명칭을 덧붙이는<NAME>으로 각각의 특성을 유지하고 있었다. 예를 들면, 증산교 대법사는 동도교증산교회로, 선불교는 동도교법종교회로, 삼덕교는 동도교삼덕교회로 교단 명칭을 변경하였다. 이 연합체는 결성된 뒤 회보인 동도 교보를 발간하였는데, 이 회보에는 보국안민의 실현과 지상낙원의 건설이 포함되어 있었다. 이러한 목적을 달성하기 위해 이 단체에서는 단군·수운·증산 등 민족종교운동의 삼위<NAME>을 일체화하는 이른바 삼 단교의 체계의 실천운동을 전개하였다. 하지만 이 연합운동은 참여 교단의 독자적인 활동과 무성의 등으로 1963년에 종교단체 등록 법이 무효화되자 증산 교계 교단만 남게 되었다. 이 연합체는 1970년 증산교의 연합운동 단체인 증산 종단 친목회가 결성되면서 자연 해체되었다.
03db7ada-1621-47ad-a3ca-c1d808dbbe84	source05/encykorea/REL57520.txt	메리놀 외방전교회 (Maryknoll 外邦傳敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076888	CC BY	467	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	메리놀 외방전교회는 외방전교회를 조직해 활발한 선교 활동을 벌이는 유럽 교회에 자극을 받은 미국 매사추세츠 주 보스턴 교구의 월시(J. A. Walsh) 신부와 노스캐롤라이나 주 롤리 교구 프라이스(T. F. Price) 신부가 1910년 9월에 캐나다 몬트리올에서 개최된 제23차 세계 성체대회에서 우연히 만나 창설을 계획하고, 1911년 전미주교회의(全美主敎會議) 인가를 거쳐 동년 6월 29일 교황 비오 10세에게 인준을 받아 설립한 미국 최초의 외방전교회이다. 본부 건물이 위치한 위치에 메리놀이라는 이름이 붙여졌다. 본회는 창설 1년 만인 1912년 10월 뉴욕 근처 호돈(Hawthorne)에서 현재의 오시닝의 작은 언덕 위로 본부 건물을 지어 이전하였다. 이때 마리아께 건물을 봉헌한 것을 기념하기 위해 마리아의 언덕(Marys Knoll)이라 명명했는데, 건물을 봉헌한 마리아를 기념하는 의미이다. 아시아 지역의 전교(傳敎)를 위해 설립되었으며, 설립정신은 “너희는 가서 모든 민족들을 제자로 삼아…모든 것을 가르쳐 지키게 하라. ”(마태 28, 19~20)이다. 전교회 창립 후 메리놀 전교회는 교황청 포교 성성(布敎聖省)으로부터 첫 선교지로 중국 광동(廣東) 교구와 광서(廣西) 교구를 위임받았다. 이에 전교회는 1918년부터 4명의 신부를 이 지역에 파견하고, 아시아 선교를 본격적으로 시작하게 되었다. 평안도 지방 전교 문제를 교황청 포교 성성에 의뢰하면서 당시 조선에 진출한 개신교 선교사들과 같은 국적인 메리놀회에 위임해 달라고 요청한 것이 조선 진출의 계기가 되었다. 메리놀회에서도 월시 신부가 진출을 위해 1916년 직접 조선을 방문한 적이 있는 만큼 성성의 요청을 즉각 수락하고, 이듬해 5월 평양 지목구 설정 준비 책임자로 번(Byrne) 신부를 파견하였다. 이후 두 명의 신부를 더 파견하여 1923년 11월 24일 조선 지부를 공식 출범시켰다. 1932년에는 만주 무순, 1935년에는 일본 교토 지역에도 선교사를 파견했다. 월시 주교가 총장을 맡은 1936년부터 메리놀 회의 성장이 두드러졌는데, 1941년 동북아시아에 파견한 선교사가 203명이었다. 하지만 태평양전쟁 때는 일제에 의해 107명의 선교사들이 억류당하고, 1949년 중국이 공산화되었을 때는 99명의 선교사들이 박해 끝에 본토에서 철수하는 등 동북아시아 선교가 자주 난관에 봉착했다. 이처럼 동북아시아 선교가 난관에 부딪치자, 1942년부터는 원래 선교 대상 지역이 아니었던 중미와 남미로, 1945년 이후부터는 아프리카와 남아시아 지역으로도 선교사를 파견하였다. 현재 아시아, 아프리카, 라틴아메리카 세 대륙에서 지속 가능한 농업과 경제 개발, 인권, 복음화와 종교교육, 사회 홍보, 학교와 직업 교육, 젊은이 양성 활동 등을 하고 있다. 한국에는 진출 이듬해인 1924년 메리놀 수녀회와 함께 의주로 진출했고, 1926년부터는 은산, 마산, 비현, 중화 등에 본당을 세웠다. 번 신부는 1927년 3월 27일 파리 외방전교회의 전교 지역이었던 곳들을 재건하기 위해 평양 지목구가 설정될 때 초대 지목 구장에 취임한다. 2대 모리스 지목 구장 재임 시절에는 선교사 36명이 파견되어 19개 본당, 134개 공소, 신자 수 17,738명으로 성장했다. 메리놀회는 선교활동과 더불어 한국교회 자립을 위해 방인 사제와 수녀 양성, 평신도 지도자 양성, 언론·출판 사업에도 많은 관심을 기울였다. 하지만 태평양전쟁이 격화되던 1942년 6월 선교사 전원이 본국으로 강제 송환되면서 일시적으로 활동을 멈췄다. 평안도 지방에는 당시 51명의 선교사, 21개 본당, 26,424명의 신자가 있었다. 해방 이후 한국전쟁까지는 미국과 한국 사이의 중재자 역할을 수행했고, 전후에는 전재 복구 및 의료사업 지원에 주력하였다. 1952년에 청주교구를, 1961년에 인천 대목 구를 각각 맡았는데 각각 충북과 충북 지역이었다. 이후 한국교회가 빠르게 성장하면서 관할하던 청주교구와 인천 교구를 한국인 사제들이 담당하게 되었다. 이후 메리놀회 선교사들은 점차 현장에서 물러나게 되었고, 본국에 성소가 감소하는 상황까지 겹치면서 한국 지부 선교사들의 나이도 많아졌다. 2017년 현재 16명의 회원이 본당 사목, 사회복지, 원목, 평신도 사도직 지원 활동을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 메리놀 외방전교회 (Maryknoll 外邦傳敎會) ### 내용: 메리놀 외방전교회는 외방전교회를 조직해 활발한 선교 활동을 벌이는 유럽 교회에 자극을 받은 미국 매사추세츠 주 보스턴 교구의 월시(J. A. Walsh) 신부와 노스캐롤라이나 주 롤리 교구 프라이스(T. F. Price) 신부가 1910년 9월에 캐나다 몬트리올에서 개최된 제23차 세계 성체대회에서 우연히 만나 창설을 계획하고, 1911년 전미주교회의(全美主敎會議) 인가를 거쳐 동년 6월 29일 교황 비오 10세에게 인준을 받아 설립한 미국 최초의 외방전교회이다. 본부 건물이 위치한 위치에 메리놀이라는 이름이 붙여졌다. 본회는 창설 1년 만인 1912년 10월 뉴욕 근처 호돈(Hawthorne)에서 현재의 오시닝의 작은 언덕 위로 본부 건물을 지어 이전하였다. 이때 마리아께 건물을 봉헌한 것을 기념하기 위해 마리아의 언덕(Marys Knoll)이라 명명했는데, 건물을 봉헌한 마리아를 기념하는 의미이다. 아시아 지역의 전교(傳敎)를 위해 설립되었으며, 설립정신은 “너희는 가서 모든 민족들을 제자로 삼아…모든 것을 가르쳐 지키게 하라. ”(마태 28, 19~20)이다. 전교회 창립 후 메리놀 전교회는 교황청 포교 성성(布敎聖省)으로부터 첫 선교지로 중국 광동(廣東) 교구와 광서(廣西) 교구를 위임받았다. 이에 전교회는 1918년부터 4명의 신부를 이 지역에 파견하고, 아시아 선교를 본격적으로 시작하게 되었다. 평안도 지방 전교 문제를 교황청 포교 성성에 의뢰하면서 당시 조선에 진출한 개신교 선교사들과 같은 국적인 메리놀회에 위임해 달라고 요청한 것이 조선 진출의 계기가 되었다. 메리놀회에서도 월시 신부가 진출을 위해 1916년 직접 조선을 방문한 적이 있는 만큼 성성의 요청을 즉각 수락하고, 이듬해 5월 평양 지목구 설정 준비 책임자로 번(Byrne) 신부를 파견하였다. 이후 두 명의 신부를 더 파견하여 1923년 11월 24일 조선 지부를 공식 출범시켰다. 1932년에는 만주 무순, 1935년에는 일본 교토 지역에도 선교사를 파견했다. 월시 주교가 총장을 맡은 1936년부터 메리놀 회의 성장이 두드러졌는데, 1941년 동북아시아에 파견한 선교사가 203명이었다. 하지만 태평양전쟁 때는 일제에 의해 107명의 선교사들이 억류당하고, 1949년 중국이 공산화되었을 때는 99명의 선교사들이 박해 끝에 본토에서 철수하는 등 동북아시아 선교가 자주 난관에 봉착했다. 이처럼 동북아시아 선교가 난관에 부딪치자, 1942년부터는 원래 선교 대상 지역이 아니었던 중미와 남미로, 1945년 이후부터는 아프리카와 남아시아 지역으로도 선교사를 파견하였다. 현재 아시아, 아프리카, 라틴아메리카 세 대륙에서 지속 가능한 농업과 경제 개발, 인권, 복음화와 종교교육, 사회 홍보, 학교와 직업 교육, 젊은이 양성 활동 등을 하고 있다. 한국에는 진출 이듬해인 1924년 메리놀 수녀회와 함께 의주로 진출했고, 1926년부터는 은산, 마산, 비현, 중화 등에 본당을 세웠다. 번 신부는 1927년 3월 27일 파리 외방전교회의 전교 지역이었던 곳들을 재건하기 위해 평양 지목구가 설정될 때 초대 지목 구장에 취임한다. 2대 모리스 지목 구장 재임 시절에는 선교사 36명이 파견되어 19개 본당, 134개 공소, 신자 수 17,738명으로 성장했다. 메리놀회는 선교활동과 더불어 한국교회 자립을 위해 방인 사제와 수녀 양성, 평신도 지도자 양성, 언론·출판 사업에도 많은 관심을 기울였다. 하지만 태평양전쟁이 격화되던 1942년 6월 선교사 전원이 본국으로 강제 송환되면서 일시적으로 활동을 멈췄다. 평안도 지방에는 당시 51명의 선교사, 21개 본당, 26,424명의 신자가 있었다. 해방 이후 한국전쟁까지는 미국과 한국 사이의 중재자 역할을 수행했고, 전후에는 전재 복구 및 의료사업 지원에 주력하였다. 1952년에 청주교구를, 1961년에 인천 대목 구를 각각 맡았는데 각각 충북과 충북 지역이었다. 이후 한국교회가 빠르게 성장하면서 관할하던 청주교구와 인천 교구를 한국인 사제들이 담당하게 되었다. 이후 메리놀회 선교사들은 점차 현장에서 물러나게 되었고, 본국에 성소가 감소하는 상황까지 겹치면서 한국 지부 선교사들의 나이도 많아졌다. 2017년 현재 16명의 회원이 본당 사목, 사회복지, 원목, 평신도 사도직 지원 활동을 하고 있다.
e856fa4c-4e2d-42c6-bcd4-22410ddb56ce	source05/encykorea/BUD35692.txt	자경문 (自警文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047860	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본. 불교 강원의 사미과 교과서 중 하나로, 수행자가 스스로를 돌아보는 데 도움을 주기 위해 저술된 것이다. 보조국사의 초심, 원효대사의 발심과 함께 엮어 초발심자 경문으로 많이 발간되었다. 구체적으로는 신삼 · 구사 · 의삼이라 한다. 몸으로는 살생 · 도둑질 · 간음을, 입으로는 거짓말 · 독설 · 이간질 · 모략중상을, 뜻으로는 탐냄 · 시기 · 질투 · 분노 · 그릇된 주장 등을 한 자신을 참회하고, 깨닫는 그날까지 잘못된 모든 행위를 돌이켜 자비한 마음으로 뭇 생명을 사랑하고 베풀어 주며, 깨끗한 행을 닦고, 마음을 살피는 것을 말한다. 예로부터 잠 · 명 · 녹 · 감 · 경 · 문 · 계 · 신 등으로 표현하여 언제든지 볼 수 있는 장소에 붙이고 자신을 경책했는데, 이 글은 저자 자신을 경책한 것이지만 공부하는 승려들을 아울러 경책한 것이다. 내용을 10문으로 나눈다. 저자는 부처님의 가르침을 따라 마음을 깨친 사람이 수없이 많지만 내가 아직도 괴로움에서 헤어나지 못하고 있는 것은 진리의 길을 등지고 일시적인 즐거움에만 빠져서라고 하였다. 그 결과, 인간은 아니지만 부처와 거리가 먼 말세이고, 불법을 만났지만 믿고 실행하지 못한다고 말하고, 말세라고 걱정하는 것도 내 마음탓이니 어떤 어려움이 있어도 깨닫는 것을 대원칙으로 삼고 열 가지 신조를 반드시 지켜 수행에 도움이 되도록 항상 경책해야겠다고 다짐하고 있다. 좋은 옷과 맛있는 음식을 절대 수용하지 말라. 2 남을 위해 내 것을 희생하지 말라, 3 말을 적게 하고 행동을 가볍게 하지 말라, 4 좋은 벗과 나쁜 벗을 사귀지 말라. 5 삼경 외에는 잠을 자지 말라. 6 남을 업신여기지 말라, 7 재물과 여자를 대할 때는 바른 마음으로 대하라. 8 세속 사람과 사귀어 같은 대중으로부터 지탄을 받지 말라. 9 다른 사람의 허물을 말하지 말라. 대중생활을 하면서 마음을 평온하게 하라 이런 것들이 있다. 각 항목마다 간략한 설명을 붙이고 시를 지어 그 뜻을 부연하고 있다. 이어서, 사람으로 태어나는 일이 눈먼 거북이가 바다에서 나무토막을 만나는 것처럼 어려운 일이므로, 열 가지 경책을 지키면서 속히 바른 깨달음을 얻어 괴로움에서 헤매는 가여운 중생을 모두 구제하는 것으로 결론을 맺고 있다. 이 책의 저술 연대를 정확하게 알 수 없지만, 신흥 사판(1579) · 언해본(순천 송광사 소장) · 해인 사판(1883, 고종 20) 및 현대의 번역본 수종이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자경문 (自警文) ### 내용: 1권. 목판본. 불교 강원의 사미과 교과서 중 하나로, 수행자가 스스로를 돌아보는 데 도움을 주기 위해 저술된 것이다. 보조국사의 초심, 원효대사의 발심과 함께 엮어 초발심자 경문으로 많이 발간되었다. 구체적으로는 신삼 · 구사 · 의삼이라 한다. 몸으로는 살생 · 도둑질 · 간음을, 입으로는 거짓말 · 독설 · 이간질 · 모략중상을, 뜻으로는 탐냄 · 시기 · 질투 · 분노 · 그릇된 주장 등을 한 자신을 참회하고, 깨닫는 그날까지 잘못된 모든 행위를 돌이켜 자비한 마음으로 뭇 생명을 사랑하고 베풀어 주며, 깨끗한 행을 닦고, 마음을 살피는 것을 말한다. 예로부터 잠 · 명 · 녹 · 감 · 경 · 문 · 계 · 신 등으로 표현하여 언제든지 볼 수 있는 장소에 붙이고 자신을 경책했는데, 이 글은 저자 자신을 경책한 것이지만 공부하는 승려들을 아울러 경책한 것이다. 내용을 10문으로 나눈다. 저자는 부처님의 가르침을 따라 마음을 깨친 사람이 수없이 많지만 내가 아직도 괴로움에서 헤어나지 못하고 있는 것은 진리의 길을 등지고 일시적인 즐거움에만 빠져서라고 하였다. 그 결과, 인간은 아니지만 부처와 거리가 먼 말세이고, 불법을 만났지만 믿고 실행하지 못한다고 말하고, 말세라고 걱정하는 것도 내 마음탓이니 어떤 어려움이 있어도 깨닫는 것을 대원칙으로 삼고 열 가지 신조를 반드시 지켜 수행에 도움이 되도록 항상 경책해야겠다고 다짐하고 있다. 좋은 옷과 맛있는 음식을 절대 수용하지 말라. 2 남을 위해 내 것을 희생하지 말라, 3 말을 적게 하고 행동을 가볍게 하지 말라, 4 좋은 벗과 나쁜 벗을 사귀지 말라. 5 삼경 외에는 잠을 자지 말라. 6 남을 업신여기지 말라, 7 재물과 여자를 대할 때는 바른 마음으로 대하라. 8 세속 사람과 사귀어 같은 대중으로부터 지탄을 받지 말라. 9 다른 사람의 허물을 말하지 말라. 대중생활을 하면서 마음을 평온하게 하라 이런 것들이 있다. 각 항목마다 간략한 설명을 붙이고 시를 지어 그 뜻을 부연하고 있다. 이어서, 사람으로 태어나는 일이 눈먼 거북이가 바다에서 나무토막을 만나는 것처럼 어려운 일이므로, 열 가지 경책을 지키면서 속히 바른 깨달음을 얻어 괴로움에서 헤매는 가여운 중생을 모두 구제하는 것으로 결론을 맺고 있다. 이 책의 저술 연대를 정확하게 알 수 없지만, 신흥 사판(1579) · 언해본(순천 송광사 소장) · 해인 사판(1883, 고종 20) 및 현대의 번역본 수종이 전한다.
132c776f-e36f-4855-bca8-85bee0255f70	source05/encykorea/REL8468.txt	김제준 (金濟俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010460	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이냐시오 세례명 이냐시오. 보명은 제린, 는 신명이다. 본관은 김해이다. 충청남도 당진시 우강면 솔뫼에서 출생. 최초의 신부인 대건의 아버지이다. 큰아버지<NAME>의 영향으로 천주교에 입교하고, 경기도 용인으로 이주하여 농사를 짓다가, 1836년 서울에 사는 신부 모방(Maubant, P. , )을 만나 세례를 받았다. 이후 회장직을 맡아 활동했고, 15세 된 아들 대건을 마카오 신학교로 유학 보내게 했다. 혹독한 고문을 견디지 못하고 한때 배교한 것은, 1839년 기해박해 때 잡혀서였다. 하지만 형조로 이송된 뒤 배교를 취소하여, 그해 9월 26일 서소문 밖 형장에서 8명의 신자들과 함께 참수되었다. 시복된 것은 1925년이고, 1984년 성인이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김제준 (金濟俊) ### 내용: 이냐시오 세례명 이냐시오. 보명은 제린, 는 신명이다. 본관은 김해이다. 충청남도 당진시 우강면 솔뫼에서 출생. 최초의 신부인 대건의 아버지이다. 큰아버지<NAME>의 영향으로 천주교에 입교하고, 경기도 용인으로 이주하여 농사를 짓다가, 1836년 서울에 사는 신부 모방(Maubant, P. , )을 만나 세례를 받았다. 이후 회장직을 맡아 활동했고, 15세 된 아들 대건을 마카오 신학교로 유학 보내게 했다. 혹독한 고문을 견디지 못하고 한때 배교한 것은, 1839년 기해박해 때 잡혀서였다. 하지만 형조로 이송된 뒤 배교를 취소하여, 그해 9월 26일 서소문 밖 형장에서 8명의 신자들과 함께 참수되었다. 시복된 것은 1925년이고, 1984년 성인이 되었다.
e2bc0e11-4b1f-45fe-8371-a3c66c9947ba	source05/encykorea/BUD47179.txt	흥룡사 (興龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065995	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 내원사는 신라 말 도선국사가 창건한 절터로, 이 절터를 정할 때 나무로 새 세 마리를 만들어 공중에 날려 보냈더니 그 가운데 한 마리가 백운산에 앉아 있다고 전해진다. 조선 태조 때 무학 왕사가 중창한 뒤, 1638년(인조 16) 무영이 중수하고, 1786년(정조 10) 태천이 중건하면서 백운사라 했다가 흥룡사로 고쳤다. 6·25 전쟁 전에는 대웅전 등 불우 4동과 주지실 등 요사채가 여러 채 있었던 큰 사찰이었으나, 지금은 36평의 대웅전과 요사를 겸한 1동의 당우만 남아 있다. 옛 터에는 지금도 주춧돌이나 돌담이 남아 있고, 청암 당부 도와 무너진 무영 대사 부도 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥룡사 (興龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 내원사는 신라 말 도선국사가 창건한 절터로, 이 절터를 정할 때 나무로 새 세 마리를 만들어 공중에 날려 보냈더니 그 가운데 한 마리가 백운산에 앉아 있다고 전해진다. 조선 태조 때 무학 왕사가 중창한 뒤, 1638년(인조 16) 무영이 중수하고, 1786년(정조 10) 태천이 중건하면서 백운사라 했다가 흥룡사로 고쳤다. 6·25 전쟁 전에는 대웅전 등 불우 4동과 주지실 등 요사채가 여러 채 있었던 큰 사찰이었으나, 지금은 36평의 대웅전과 요사를 겸한 1동의 당우만 남아 있다. 옛 터에는 지금도 주춧돌이나 돌담이 남아 있고, 청암 당부 도와 무너진 무영 대사 부도 등이 있다.
1c424bb3-1340-4e00-8b67-929e0f5ddcc4	source05/encykorea/REL6676.txt	기의헌 (奇義獻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008380	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 사직이라는 자는 호는 기은이다. 기대승의 종손이며, 아버지는 부사 과로 이조참의에 추증된 효분이고, 어머니는 함평 이씨 이유 회의 딸이다. 가정에서 학문을 익혔다. 1627(인조 5) 년 강홍립(姜弘立)·한윤(韓潤)이 청나라 군사를 인도하여 침입해 오자 거의도 유사(擧義都有司)가 되어 군사를 모집하고 군량미를 조달하였으며, 1636년 병자호란이 일어나자 또 거의도 유사로 군사를 이끌고 청주까지 갔다가 강화되었다는 소식을 듣고 통곡하였다. 기의헌은 절의 와 기개가 뛰어났다. 안방준이 글을 지어 길재의 절의를 의심하자 선현들의 문적과 고사를 인용하였다. 특히, 기의헌은 주역·심경· 근사록에 대한 깊은 연구 업적을 남겼다. 기은유고 1권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기의헌 (奇義獻) ### 내용: 본관은 행주이다. 사직이라는 자는 호는 기은이다. 기대승의 종손이며, 아버지는 부사 과로 이조참의에 추증된 효분이고, 어머니는 함평 이씨 이유 회의 딸이다. 가정에서 학문을 익혔다. 1627(인조 5) 년 강홍립(姜弘立)·한윤(韓潤)이 청나라 군사를 인도하여 침입해 오자 거의도 유사(擧義都有司)가 되어 군사를 모집하고 군량미를 조달하였으며, 1636년 병자호란이 일어나자 또 거의도 유사로 군사를 이끌고 청주까지 갔다가 강화되었다는 소식을 듣고 통곡하였다. 기의헌은 절의 와 기개가 뛰어났다. 안방준이 글을 지어 길재의 절의를 의심하자 선현들의 문적과 고사를 인용하였다. 특히, 기의헌은 주역·심경· 근사록에 대한 깊은 연구 업적을 남겼다. 기은유고 1권이 저술되어 있다.
bb5ff6f0-2f52-4f5d-9e21-20fbb78459e0	source05/encykorea/REL33555.txt	이언적 (李彦迪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045123	CC BY	599	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 경주에서 출생. 본관은 여주이고 본관은 여강이다. 초명은 이적이었으나 중종의 명으로 언자를 더하였다. 자는 복고, 호는 회재 · 자계옹이다. 회재라는 호는 주희의 호인 회암(: 주희의 호) 주 1의 학문을 따른다는 견해를 나타낸 것으로 할아버지는 참군 이수회, 아버지는 생원 이번이다. 조선시대 성리학의 방향과 성격을 밝히는 데 선구적인 역할을 했으며, 주희의 주리론적 입장을 정통으로 확립하여 이황에게 전해준 인물이다. 중종 9년(1514년) 문과에 급제하여 이조정랑, 사헌부 장령, 밀양부사를 거쳐 1530년 사간이 되었다. 이때 김안로의 등용을 반대하다가 관직에서 쫓겨나 경주의 자옥산에 들어가 성리학 연구에 몰두하였다. 전주 부윤에 임명되어 선정을 베풀어 송덕비가 세워진 것은 1537년 김안로 일당이 몰락하자 종부시 첨정으로 불려 나와 홍문관교리 · 응교 · 직제학이 된 뒤였다. 이때 조정에 일 강 십 목소를 올려 정치의 도리를 논의하였다. 이조 · 예조 · 형조의 판서를 거쳐 1545년(명종 즉위 년) 좌찬성이 되었다. 이때 윤원형 등이 을사사화를 일으키자 선비들을 심문하는 추관에 임명되었으나 스스로 관직에서 물러났다. 명종 2년(1547년) 윤원형 일당이 조작한 양재역 벽서 사건에 무고하게 연루되어 강계로 유배된 후 많은 저술을 남긴 후 세상을 떠났다. 이언적은 을사사화 때는 좌찬성 · 판의금부사의 중요한 직책을 맡아 사림과 권력층 간신 사이에서 억울한 사림의 희생을 막으려 하다가 결국 사화의 희생자가 되고 말았다. 이이는 이언적이 을사사화에 바른 말로 항거하며 절개를 지키지 못했다고 비판했지만, 오히려 이언적은 불의와 타협하지 않으면서도 온건한 해결책을 추구했던 인물이다. 이언적은 1517년 영남 지방의 선배 학자인 손숙 돈과 조한 보가 벌인 성리학의 기본 쟁점인 무극 태극 논쟁에 참여하여 주희의 주리론적 견해를 바탕으로 두 학자의 주장을 모두 비판하면서 자신의 학문적 견해를 피력했다. 이언적이 벌인 태극의 개념 논쟁은 조선조 성리 학사에서 최초의 개념 논쟁이다. 이 논쟁에서 이언적은 이기론의 주리론적 견해로 이선기후설과 이기 불상 잡설을 내세웠다. 이러한 이 우위 설은 이황에게로 계승되는 영남학파의 성리설에 씨앗이 되었다. 이언적은 만년에 유배생활을 하는 동안 『구인록(求仁錄)』(1550) · 『대학 장구 보유(大學章句補遺)』(1549) · 『중용구경연의(中庸九經衍義)』(1553) · 『봉선잡의(奉先雜儀)』(1550) 등의 중요한 저술을 남겼다. 『구인록』(4권)은 유교 경전의 핵심 개념인인(仁)에 대한 이언적의 집중적인 관심을 보여준다. 이언적은 주희의 대학 장구 보유(1권)와 송대 도학자들의 설을 통해 인의 본체와 실현 방법에 관한 유학의 근본정신을 확인하고자 하였다. 이언적은 주희가 대학 장구에서 제시한 체계를 수정했고, 특히 주희가 역점을 두었던 격물치지보망장을 인정하지 않았다. 또한 대학 장구의 경 1장에 있는 두 구절을 격물치 지장으로 옮겼는데, 이는 주희가 다시 등장하더라도 이를 따를 것이라는 확신을 보여주었다. 이러한 이언적의 태도는 주희의 한 글자 한 구절을 금과옥조로 삼아 존숭하는 후기 도학자들의 학문 태도에 비해 훨씬 자율적이고 창의적인 학문 정신을 보여준다. 『중용구경연의』(29권)는 미완성 저술로 주희의 『중용 장구』와 『중용혹문』의 체계를 벗어나 천하국가를 통치하는 방법인 9경(九經: 수신(修身) 주 2 · 존현(尊賢) · 친친(親親) 주 3 · 경대신(敬大臣) · 체군신(體群臣) · 자 서민(子庶民) · 내 백공(來百工) · 유원인(柔遠人) · 회 제후(懷諸侯))을 중심으로 『중용』의 정신을 밝히려는 독창적인 저술이다. 이는 진덕수의 대 학연의 가 통치 원리의 구체적 실현 방법에 응용했던 것과 유사하며,<NAME>일이 홍범연의를 저술한 것과 유사하다. 이언적은 주희가 『대학』과 『중용』을 표출시킨 의도를 계승하면서도 『대학』과 『중용』의 정신을 수기(修己)와 치인(治人)의 양면으로 파악함으로써 도학의 통치 원리를 선명하게 제시하는 창의적 견해를 가지고 있었다. 『봉선잡의』(2권)는 도학의 실천적 규범인 예서를 제시한 것으로서 조선 후기 예학 파의 선구가 되고 있다. 조선조 사회에 주희의 가례가 끼친 영향을 생각한다면, 이언적의 예학 저술은 이언적의 학문적 관심이 얼마나 광범위했는지를 보여준다. 이언적이 왕에게 올린 상소문 일 강 십 목소와 진수팔규는 군주 사회의 통치 원리를 제시한 것이다. 여기에서는 하늘의 도리에 순응하고 백성의 마음을 바로잡으며 나라의 근본을 배양해야 한다는 왕도정치의 기본 이념을 추구했으며, 도학적 경세론의 압축된 체계를 제시하고 있다. 「일 강 십 목소」에서는 ‘임금의 마음 씀[人主之心術]’을 근본 강령으로 규정하고, 가정 법도의 엄숙, 국가 근본의 배양, 조정 기강의 정대, 인재 취사의 신중, 하늘 도리에 순응, 언로를 넓힘, 사치 욕심의 경계, 군자의 길을 닦음, 일의 기미를 살핌을 도모하도록 요구하였다. 또한 하늘을 두려워함[], 마음을 배양함[], 공경하는 마음[], 허물을 고침[], 의지를 견실하게 함[]을 강조한 오잠을 저술했다. 이처럼 이언적은 경세의 근본을 하늘[ · ]과 백성[]에 순응하며, 마음을 다스리는 수양[ · ]에 힘쓸 것을 중시한다. 1569년(선조 2) 종묘의 명종 묘정에 배향되었고, 1610년(광해군 2) 문묘에 종사했고, 경주의 옥산서원 등에 제향 되었다. 문원은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이언적 (李彦迪) ### 내용: 경상북도 경주에서 출생. 본관은 여주이고 본관은 여강이다. 초명은 이적이었으나 중종의 명으로 언자를 더하였다. 자는 복고, 호는 회재 · 자계옹이다. 회재라는 호는 주희의 호인 회암(: 주희의 호) 주 1의 학문을 따른다는 견해를 나타낸 것으로 할아버지는 참군 이수회, 아버지는 생원 이번이다. 조선시대 성리학의 방향과 성격을 밝히는 데 선구적인 역할을 했으며, 주희의 주리론적 입장을 정통으로 확립하여 이황에게 전해준 인물이다. 중종 9년(1514년) 문과에 급제하여 이조정랑, 사헌부 장령, 밀양부사를 거쳐 1530년 사간이 되었다. 이때 김안로의 등용을 반대하다가 관직에서 쫓겨나 경주의 자옥산에 들어가 성리학 연구에 몰두하였다. 전주 부윤에 임명되어 선정을 베풀어 송덕비가 세워진 것은 1537년 김안로 일당이 몰락하자 종부시 첨정으로 불려 나와 홍문관교리 · 응교 · 직제학이 된 뒤였다. 이때 조정에 일 강 십 목소를 올려 정치의 도리를 논의하였다. 이조 · 예조 · 형조의 판서를 거쳐 1545년(명종 즉위 년) 좌찬성이 되었다. 이때 윤원형 등이 을사사화를 일으키자 선비들을 심문하는 추관에 임명되었으나 스스로 관직에서 물러났다. 명종 2년(1547년) 윤원형 일당이 조작한 양재역 벽서 사건에 무고하게 연루되어 강계로 유배된 후 많은 저술을 남긴 후 세상을 떠났다. 이언적은 을사사화 때는 좌찬성 · 판의금부사의 중요한 직책을 맡아 사림과 권력층 간신 사이에서 억울한 사림의 희생을 막으려 하다가 결국 사화의 희생자가 되고 말았다. 이이는 이언적이 을사사화에 바른 말로 항거하며 절개를 지키지 못했다고 비판했지만, 오히려 이언적은 불의와 타협하지 않으면서도 온건한 해결책을 추구했던 인물이다. 이언적은 1517년 영남 지방의 선배 학자인 손숙 돈과 조한 보가 벌인 성리학의 기본 쟁점인 무극 태극 논쟁에 참여하여 주희의 주리론적 견해를 바탕으로 두 학자의 주장을 모두 비판하면서 자신의 학문적 견해를 피력했다. 이언적이 벌인 태극의 개념 논쟁은 조선조 성리 학사에서 최초의 개념 논쟁이다. 이 논쟁에서 이언적은 이기론의 주리론적 견해로 이선기후설과 이기 불상 잡설을 내세웠다. 이러한 이 우위 설은 이황에게로 계승되는 영남학파의 성리설에 씨앗이 되었다. 이언적은 만년에 유배생활을 하는 동안 『구인록(求仁錄)』(1550) · 『대학 장구 보유(大學章句補遺)』(1549) · 『중용구경연의(中庸九經衍義)』(1553) · 『봉선잡의(奉先雜儀)』(1550) 등의 중요한 저술을 남겼다. 『구인록』(4권)은 유교 경전의 핵심 개념인인(仁)에 대한 이언적의 집중적인 관심을 보여준다. 이언적은 주희의 대학 장구 보유(1권)와 송대 도학자들의 설을 통해 인의 본체와 실현 방법에 관한 유학의 근본정신을 확인하고자 하였다. 이언적은 주희가 대학 장구에서 제시한 체계를 수정했고, 특히 주희가 역점을 두었던 격물치지보망장을 인정하지 않았다. 또한 대학 장구의 경 1장에 있는 두 구절을 격물치 지장으로 옮겼는데, 이는 주희가 다시 등장하더라도 이를 따를 것이라는 확신을 보여주었다. 이러한 이언적의 태도는 주희의 한 글자 한 구절을 금과옥조로 삼아 존숭하는 후기 도학자들의 학문 태도에 비해 훨씬 자율적이고 창의적인 학문 정신을 보여준다. 『중용구경연의』(29권)는 미완성 저술로 주희의 『중용 장구』와 『중용혹문』의 체계를 벗어나 천하국가를 통치하는 방법인 9경(九經: 수신(修身) 주 2 · 존현(尊賢) · 친친(親親) 주 3 · 경대신(敬大臣) · 체군신(體群臣) · 자 서민(子庶民) · 내 백공(來百工) · 유원인(柔遠人) · 회 제후(懷諸侯))을 중심으로 『중용』의 정신을 밝히려는 독창적인 저술이다. 이는 진덕수의 대 학연의 가 통치 원리의 구체적 실현 방법에 응용했던 것과 유사하며,<NAME>일이 홍범연의를 저술한 것과 유사하다. 이언적은 주희가 『대학』과 『중용』을 표출시킨 의도를 계승하면서도 『대학』과 『중용』의 정신을 수기(修己)와 치인(治人)의 양면으로 파악함으로써 도학의 통치 원리를 선명하게 제시하는 창의적 견해를 가지고 있었다. 『봉선잡의』(2권)는 도학의 실천적 규범인 예서를 제시한 것으로서 조선 후기 예학 파의 선구가 되고 있다. 조선조 사회에 주희의 가례가 끼친 영향을 생각한다면, 이언적의 예학 저술은 이언적의 학문적 관심이 얼마나 광범위했는지를 보여준다. 이언적이 왕에게 올린 상소문 일 강 십 목소와 진수팔규는 군주 사회의 통치 원리를 제시한 것이다. 여기에서는 하늘의 도리에 순응하고 백성의 마음을 바로잡으며 나라의 근본을 배양해야 한다는 왕도정치의 기본 이념을 추구했으며, 도학적 경세론의 압축된 체계를 제시하고 있다. 「일 강 십 목소」에서는 ‘임금의 마음 씀[人主之心術]’을 근본 강령으로 규정하고, 가정 법도의 엄숙, 국가 근본의 배양, 조정 기강의 정대, 인재 취사의 신중, 하늘 도리에 순응, 언로를 넓힘, 사치 욕심의 경계, 군자의 길을 닦음, 일의 기미를 살핌을 도모하도록 요구하였다. 또한 하늘을 두려워함[], 마음을 배양함[], 공경하는 마음[], 허물을 고침[], 의지를 견실하게 함[]을 강조한 오잠을 저술했다. 이처럼 이언적은 경세의 근본을 하늘[ · ]과 백성[]에 순응하며, 마음을 다스리는 수양[ · ]에 힘쓸 것을 중시한다. 1569년(선조 2) 종묘의 명종 묘정에 배향되었고, 1610년(광해군 2) 문묘에 종사했고, 경주의 옥산서원 등에 제향 되었다. 문원은<NAME>를 말한다.
8b33d006-5e4c-4343-a712-5806c0438329	source05/encykorea/REL5374.txt	권성제 (權聖躋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006958	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 경숙, 호는 반구재이다. 아버지는 권종구이고 어머니는 안동 김씨로 김항지의 딸이다. 어려서부터 김달규와 유삼산의 문하에서 수학하였다. 소년 시절 밤을 새우며 온갖 수학을 공부하던 중, 이웃사람이 시험 삼아 문을 열고 들어가 곁에 앉아 있었지만 이를 알지 못하고 글만 읽었다고 한다. 평소 입신 출사에 관심이 없었으며, 체험과 실천을 위한<NAME>의 학문에 관심을 기울여 신체인·김 강한·김홍구 등과 교유하면서 도학을 강의하였다. 출세하는 데 수완이 모자라 과거 공부 그만둘까 하고, 세상 변화에 마음 놀라 대문을 걸어 잠글까 하네( ). 여기서 당시의 시대상과 그 심경의 한 단면을 발견할 수 있다. 반구재유고 3권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권성제 (權聖躋) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 경숙, 호는 반구재이다. 아버지는 권종구이고 어머니는 안동 김씨로 김항지의 딸이다. 어려서부터 김달규와 유삼산의 문하에서 수학하였다. 소년 시절 밤을 새우며 온갖 수학을 공부하던 중, 이웃사람이 시험 삼아 문을 열고 들어가 곁에 앉아 있었지만 이를 알지 못하고 글만 읽었다고 한다. 평소 입신 출사에 관심이 없었으며, 체험과 실천을 위한<NAME>의 학문에 관심을 기울여 신체인·김 강한·김홍구 등과 교유하면서 도학을 강의하였다. 출세하는 데 수완이 모자라 과거 공부 그만둘까 하고, 세상 변화에 마음 놀라 대문을 걸어 잠글까 하네( ). 여기서 당시의 시대상과 그 심경의 한 단면을 발견할 수 있다. 반구재유고 3권이 저서로 있다.
fde7d68c-7e14-4cf0-98c7-65788a66a065	source05/encykorea/REL1041.txt	강정환 (姜鼎煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001377	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 계승, 호는 전암이다. 칠원(: 지금의 함안군 칠원읍) 무기리 출신. 장릉 참봉 강 주제는 장릉 참봉 강 주제의 아버지이고, 전주 최씨는 최진망의 어머니이다. 김원행의 문인으로 17, 18세에 문예를 성취하였고, 식견이 풍부했으며, 스승이 심시라는 두 글자를 써주고 격려하였다. 성리학에 밝아서 여러 편의 저서를 저술했으며, 이직보 · 김이 안 등과 학문을 논했다. 한편, 향시에 응시했을 때 시권(: 과거 응시자들이 제출한 답안지)을 보고 이같이 훌륭한 문장이 빛을 보지 못한 것은 유사의 과실이다. 또, 응제(: 임금의 명령으로 시문을 짓는 일 또는 임금의 특명에 따른 임시 과거) 때 정조는 그의 문사를 칭찬하고 붉은 보자기로 시권을 싸서 집에 보관하게 하였다. 정조가 영남 선비 중에서 문장에 능한 자를 선발하여 규장각 강의를 고치라는 영을 내리자, 도신이 그를 추천하여 쌀과 종이, 붓을 상으로 내렸다. 그는 『심경(心經)』 · 『근사록(近思錄)』 · 『주자대전(朱子大全)』 등을 강론하면서 후진 양성에 전념하였으며, 이황(李滉)의 「천명도(天命圖)」를 토대로 「심성도(心性圖)」와 「대학 강령도(大學綱領圖)」 등 고금의 성리설에 관한 많은 도식과 차록(箚錄)을 만들어 성리학에도 이바지하였다. 전암 문집 8권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강정환 (姜鼎煥) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 계승, 호는 전암이다. 칠원(: 지금의 함안군 칠원읍) 무기리 출신. 장릉 참봉 강 주제는 장릉 참봉 강 주제의 아버지이고, 전주 최씨는 최진망의 어머니이다. 김원행의 문인으로 17, 18세에 문예를 성취하였고, 식견이 풍부했으며, 스승이 심시라는 두 글자를 써주고 격려하였다. 성리학에 밝아서 여러 편의 저서를 저술했으며, 이직보 · 김이 안 등과 학문을 논했다. 한편, 향시에 응시했을 때 시권(: 과거 응시자들이 제출한 답안지)을 보고 이같이 훌륭한 문장이 빛을 보지 못한 것은 유사의 과실이다. 또, 응제(: 임금의 명령으로 시문을 짓는 일 또는 임금의 특명에 따른 임시 과거) 때 정조는 그의 문사를 칭찬하고 붉은 보자기로 시권을 싸서 집에 보관하게 하였다. 정조가 영남 선비 중에서 문장에 능한 자를 선발하여 규장각 강의를 고치라는 영을 내리자, 도신이 그를 추천하여 쌀과 종이, 붓을 상으로 내렸다. 그는 『심경(心經)』 · 『근사록(近思錄)』 · 『주자대전(朱子大全)』 등을 강론하면서 후진 양성에 전념하였으며, 이황(李滉)의 「천명도(天命圖)」를 토대로 「심성도(心性圖)」와 「대학 강령도(大學綱領圖)」 등 고금의 성리설에 관한 많은 도식과 차록(箚錄)을 만들어 성리학에도 이바지하였다. 전암 문집 8권이 저서로 있다.
96bbb6d4-ea9a-4cb4-bf79-1b7452735380	source05/encykorea/REL21860.txt	상정고금예문 (詳定古今禮文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027284	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종래 학교 교과서에서 고금상정예문이라 썼지만, 이는 고금의 예의 자료를 두루 수집해 엮은 데서 붙여진 서명이고, 정식 서명은 상정예문이다. 고려 인종 당시 최윤의 등 17명의 학자들이 왕명에 따라 1147~1162년까지 공포된 법령·규범들을 수집, 고증하여 50권으로 편찬한 예서(禮書)로서, 『고금상정예문』이라고도 하는데, 현존하지 않는다. 『해동문헌총록(海東文獻總錄)』의 해설에 의하면, 역대 조종(歷代祖宗)의 헌장(憲章)을 모으고, 우리의 고금 예의와 당나라의 예의를 참작해 위로는 왕실의 면복(冕服)·여로(輿輅)·노부(鹵簿) 등의 의례와, 아래로는 백관(百官)의 장복(章服)에 이르기까지 다루고 있음을 알 수 있다. 이규보(李奎報)가 진양공(晋陽公)에 책봉된 최이(崔怡)[초명은 최우(崔瑀)]를 대신해 지은 「신인 상정예문 발미(新印詳定禮文跋尾)」를 보면, 최윤의 등이 엮은 『상정예문』이 오랜 세월을 거치는 사이에 책장이 탈락되고 글자가 이지러져 내용을 참고하기 어려웠기 때문에, 최이의 선친 최충헌(崔忠獻)이 보완하게 하여 2부를 작성한 다음, 1부는 예관에 주고 다른 1부를 자기 집에 두었다고 한다. 그런데 몽골군의 침입으로 도읍을 강화로 옮길 때 예관은 미처 가지고 나오지 못하고 최충헌 소장본만 남게 되었다. 이를 다행으로 여겨 28부를 주자로 찍어 여러 관사에 나누어 보관하게 했다는 것이다. 이 글에는 그 연대가 밝혀져 있지 않으나, 그 대작을 명한 최이가 1234년(고종 21)에 진양후에 책봉되고, 대작한 이규보는 1241년에 죽었으므로 그 사이에 찍어낸 것임을 알 수 있다. 여기에서 주목해야 할 것은 천도 이후는 전란 중이라 그 난을 수습하는 일로 새로운 기술의 창안 같은 것에는 관심을 둘 겨를이 없었을 텐데, 어떻게 그와 같이 활자를 주조해 기술적으로 어려운 활자판 짜기를 고안하고, 또 쇠붙이에 묻기 어려운 먹물을 능히 개발해 책을 찍어냈는가 하는 점이다. 이러한 사실을 고려할 때 천도 이전에 이미 주자 인쇄를 경험하였기 때문에 그리 어렵지 않았음을 알 수 있다. 이는 천도 이전에 주자로 찍은 『남명천화상송증도가(南明泉和尙頌證道歌)』가 천도 이후 동요된 민심의 수습에 필요하여 1239년에 번각하고 다량으로 유통했는데, 그 책이 오늘에 전래되어 천도 이전의 주자 인쇄 사실을 여실히 뒷받침해 준다. 『상정예문』의 주자 신인(鑄字新印) 기록은 고려 주자 인쇄의 일면을 살피는데 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상정고금예문 (詳定古今禮文) ### 내용: 종래 학교 교과서에서 고금상정예문이라 썼지만, 이는 고금의 예의 자료를 두루 수집해 엮은 데서 붙여진 서명이고, 정식 서명은 상정예문이다. 고려 인종 당시 최윤의 등 17명의 학자들이 왕명에 따라 1147~1162년까지 공포된 법령·규범들을 수집, 고증하여 50권으로 편찬한 예서(禮書)로서, 『고금상정예문』이라고도 하는데, 현존하지 않는다. 『해동문헌총록(海東文獻總錄)』의 해설에 의하면, 역대 조종(歷代祖宗)의 헌장(憲章)을 모으고, 우리의 고금 예의와 당나라의 예의를 참작해 위로는 왕실의 면복(冕服)·여로(輿輅)·노부(鹵簿) 등의 의례와, 아래로는 백관(百官)의 장복(章服)에 이르기까지 다루고 있음을 알 수 있다. 이규보(李奎報)가 진양공(晋陽公)에 책봉된 최이(崔怡)[초명은 최우(崔瑀)]를 대신해 지은 「신인 상정예문 발미(新印詳定禮文跋尾)」를 보면, 최윤의 등이 엮은 『상정예문』이 오랜 세월을 거치는 사이에 책장이 탈락되고 글자가 이지러져 내용을 참고하기 어려웠기 때문에, 최이의 선친 최충헌(崔忠獻)이 보완하게 하여 2부를 작성한 다음, 1부는 예관에 주고 다른 1부를 자기 집에 두었다고 한다. 그런데 몽골군의 침입으로 도읍을 강화로 옮길 때 예관은 미처 가지고 나오지 못하고 최충헌 소장본만 남게 되었다. 이를 다행으로 여겨 28부를 주자로 찍어 여러 관사에 나누어 보관하게 했다는 것이다. 이 글에는 그 연대가 밝혀져 있지 않으나, 그 대작을 명한 최이가 1234년(고종 21)에 진양후에 책봉되고, 대작한 이규보는 1241년에 죽었으므로 그 사이에 찍어낸 것임을 알 수 있다. 여기에서 주목해야 할 것은 천도 이후는 전란 중이라 그 난을 수습하는 일로 새로운 기술의 창안 같은 것에는 관심을 둘 겨를이 없었을 텐데, 어떻게 그와 같이 활자를 주조해 기술적으로 어려운 활자판 짜기를 고안하고, 또 쇠붙이에 묻기 어려운 먹물을 능히 개발해 책을 찍어냈는가 하는 점이다. 이러한 사실을 고려할 때 천도 이전에 이미 주자 인쇄를 경험하였기 때문에 그리 어렵지 않았음을 알 수 있다. 이는 천도 이전에 주자로 찍은 『남명천화상송증도가(南明泉和尙頌證道歌)』가 천도 이후 동요된 민심의 수습에 필요하여 1239년에 번각하고 다량으로 유통했는데, 그 책이 오늘에 전래되어 천도 이전의 주자 인쇄 사실을 여실히 뒷받침해 준다. 『상정예문』의 주자 신인(鑄字新印) 기록은 고려 주자 인쇄의 일면을 살피는데 매우 귀중한 자료이다.
76ca5be5-17ba-4596-8a34-1a11f354b0e5	source05/encykorea/BUD59552.txt	태영사 (台迎寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079208	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠성암이라는 이름은 조선 시대인 1552년(명종 7)에 창건된 암자인데, 자세한 내력은 알 수 없고, 일부 내용만 전해지고 있을 뿐이다. 임진왜란 때 소실된 것을 중수했다고 하며, 남창 항의 선주와 주민들이 칠성각을 세워 항해와 조업의 안전을 기원했다고 한다. 칠성암이라는 이름은 당시 사찰 뒤에 7개의 바위가 병풍처럼 둘러쳐져 있어 그렇게 불렸다고 한다. 이후에도 수차례 중건을 거듭했다. 최근 1971년에 법당 등을 새로 짓고, 1976년에<NAME>사로 사액을 변경하였다. 1985년 7월에 갑자기 불어닥친 폭풍우로 건물이 무너졌으나 인근 남창항 일대 주민들이 힘을 모아 1989년 절을 다시 지었다. 중수 비석은 이때의 중건을 기념하기 위해 절 입구에 세워져 있다. 절 뒤편에는 천태산이 있고, 앞에는 남창항과 완도가 보인다. 대웅보전, 원불전, 요사 등이 사찰의 건물이다. 1993년에는 석조 해 수관 음상을 세웠다. 최근에 제작된 영산회 상도와 칠성탱화, 산신탱화, 신중탱화 등은 법당에 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태영사 (台迎寺) ### 내용: 칠성암이라는 이름은 조선 시대인 1552년(명종 7)에 창건된 암자인데, 자세한 내력은 알 수 없고, 일부 내용만 전해지고 있을 뿐이다. 임진왜란 때 소실된 것을 중수했다고 하며, 남창 항의 선주와 주민들이 칠성각을 세워 항해와 조업의 안전을 기원했다고 한다. 칠성암이라는 이름은 당시 사찰 뒤에 7개의 바위가 병풍처럼 둘러쳐져 있어 그렇게 불렸다고 한다. 이후에도 수차례 중건을 거듭했다. 최근 1971년에 법당 등을 새로 짓고, 1976년에<NAME>사로 사액을 변경하였다. 1985년 7월에 갑자기 불어닥친 폭풍우로 건물이 무너졌으나 인근 남창항 일대 주민들이 힘을 모아 1989년 절을 다시 지었다. 중수 비석은 이때의 중건을 기념하기 위해 절 입구에 세워져 있다. 절 뒤편에는 천태산이 있고, 앞에는 남창항과 완도가 보인다. 대웅보전, 원불전, 요사 등이 사찰의 건물이다. 1993년에는 석조 해 수관 음상을 세웠다. 최근에 제작된 영산회 상도와 칠성탱화, 산신탱화, 신중탱화 등은 법당에 봉안되어 있다.
b055e7c0-b7af-418d-b41f-ace0821abb58	source05/encykorea/BUD20946.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027234	CC BY	789	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오대산의 중턱에 있다. 진여원은 705년(성덕왕 4)에 창건된 것으로 그 이름은 진여원이다. 이 진여원은 보천(寶川)과 효명(孝明)의 두 왕자가 창건하였다. 『삼국유사』에 의하면, 오대산에 들어간 두 왕자 가운데 형인 보천은 중대 남쪽 진여원 터 아래에 푸른 연꽃이 핀 것을 보고 그곳에 암자를 짓고 살았으며, 아우 효명은 북대(北臺) 남쪽 산 끝에 푸른 연꽃이 핀 것을 보고 암자를 짓고 살았다. 이 두 형제는 매일 아침 일찍 골짜기에서 물을 길어다 차를 달여 1만 진신의<NAME>보살에게 공양하였으며, 예배와 염불하면서 수행하고 오대에 나아가 항상 공경스레 예배를 드렸다. 마침 신라의 왕이 죽자 나라 사람들이 오대산으로 와서 두 왕자를 모시고 서라벌로 돌아가려 하였으나 보천은 울면서 돌아가려 하지 않아 효명을 모시고 서울로 돌아와 왕위에 추증하였다. 그 후 20여 년이 지난 705년 3월 8일 진여원이 처음 세워진 날이다. 그 뒤 보천은 오대산을 나라를 돕는 신행 결사 도량(信行結社道場)으로 만들 것을 유언하였고, 그 유언에 따라 진여원에<NAME> 보살상을 모시고 낮에는 『반야경』과 『화엄경』을 독송하게 하였으며, 밤에는<NAME> 예참(文殊禮懺)을 행하게 하였다. 또, 결사의 이름은 화엄사(華嚴社)라고 하였고 복전(福田) 7원(員)을 두게 하였으며, 그 경비는 가까운<NAME>(州縣)에서 주었다고 한다. 고려의 역사는 거의 알 수 없다. 다만, 동문 선의 오대<NAME>사 승당기라는 기록이 존재할 뿐이다. 고려 말에는 이 절이 아주 황폐했다. 그때 오대산을 유람하던 나옹의 제자 영령암은 터만 남은<NAME>사를 보고 중창의 원을 세웠다. 판서 최백 청과 그의 부인 김 씨가 그 뜻을 듣고 재물을 바쳤으며, 1376년(우왕 2) 공사에 착수하여 이듬해 가을에 준공하였다. 그해 겨울 33명의 선객을 모아 10년 좌선을 시작한 지 5년째인 1381년, 승당의 불상이 방광을 하고 향내를 풍겼다. 중창주 김 씨 부인은 이 사실을 목도하고 더욱 불교를 믿게 되었고, 토지와 노비를 주어<NAME>사가 영원히 존속할 수 있도록 하였다. 조선시대에는 척불 정책으로 인해 전국의 사찰이 황폐해졌지만, 오히려 이 절은 더욱 발전하였다. 척불 정책의 대표적인 지도자였던 태종은 1401년(태종 1) 봄<NAME>사의 사자암을 중건할 것을 권근에게 명하여 불상을 봉안하고, 스님들의 거처로 사용할 3칸 집과 2칸 목욕소를 지었다. 태종은 그해 겨울 11월 사자암에 왕림하여 법요식과 낙성식을 거행했다. 이때 태종은 권근에게 먼저 떠난 이의 명복을 빌고, 후세에까지 그 이로움이 미치게 하여 남과 내가 고르게 불은에 젖고 유명이 함께 의지하기 위함이니,<NAME> 기문하여 구원한 세대에게까지 알게 하라. 또한, 이 절은 세조가<NAME>동자를 만나 괴질을 고치고, 고양이가 자객을 공격하자 피한 일화가 전해지는 세조의 원찰이기도 하다. 이러한 깊은 인연 속에서 세조는 신미와 학열의 권유로<NAME>사를 중창한다. 학열이 공사 총감독을 맡았고, 1465년(세조 11)에는 경상감사가 쌀 500석을 내어 강릉부로 운반하게 하고, 비단 1,000필을 함께 내어 공사비를 충당하였다. 1466년<NAME>사는 크게 동서로 나눈 가람<NAME>에 각각 상실을 지었다. 남쪽에는 범종을 안치하고, 서쪽에는 청련당, 동쪽에는 나한전, 남쪽에는 다섯 칸의 누각을 세웠다. 청련당의 동쪽으로는 재주실을 지어 승당과 선원으로 삼았다. 이때 석조와 집기를 포함한 현존하는 유물들은 거의 다 갖춰졌다. 인수대비는 그 뒤 신미를 초대 주지로 모시면서 탱화를 봉안하기 위해 다시 조 150석을 하사하였다. 세조도<NAME>사의 역사가 시작된 다음<NAME>사에 들러 의발과 좌구 등 수선에 필요한 물품들을 하사하였다. 그해 선객 52명을 모아 수선을 시작하였다. 예종은 세조의 뜻을 받들어 1469년(예종 1)<NAME>사를 세조의 원찰로 삼고, 전대에 하사한 전답에 대해서는<NAME>는 것을 금하였다. 이 절은 배불 정책을 펴온 조선왕조의 보호를 받으며 발전해 왔는데 1946년 선원 뒤에 있던 조 실에서 시봉의 실화로 인해 건물이 소실되었다. 월정사 주지<NAME>은 1947년 금강산 마하연의 건물을 본떠서 중건하였다. 동북 45도 방향에 있는 이 절은 전면 8칸, 측면 4칸의 자형 건물이다. 6·25전쟁이 발발했을 때는 이 절을 지키면서 수행<NAME>하던 당대 고승 한암이 월정사 등 다른 오대산 사찰과 달리 전화를 면하여 현재 전국 수도승들의 요람으로 중요시되고 있다. 현재 당우로는 자형 선원을 중심으로 승당인 소림 초당, 영산전, 종각인 동정각, 후원 등이 있다. 선원은 청량선원이라고 하는데 오대산을 가리켜 청량산이라고 한다. 선원 안에는 1984년 국보로 지정된 목조<NAME>동자 좌상, 3구의 소형 동자상, 서대에서 이곳으로 옮겨온 목각의 대세지보살 상이 함께 모셔져 있다. 이들 가운데<NAME>사와 밀접한 관계를 맺고 있는<NAME>동 자상은 오대산이<NAME>보살의 근거지임을 보여주는 역사적 산물이다. 이 상은 세조가 직접 접견하였다는 오대산<NAME>동자의 진상을 조각한 목조 좌상이다. 이 동자 상의 자세·수인·의문 등은 불상과 동일하지만 얼굴 부분만은 동안으로, 두발을 위에서 두 가닥으로 땋아 동자상을 나타내고 있다. 이 동자상에서는 1984년 일괄적으로 보물 23점이 지정되었다. 또한, 선실 바깥 마루에 안치되어 있는 신중상은 대부분의 신중들이 탱화로서 봉안되어 있는 것과 달리, 조상으로 조성되어 있는 것이 특이하다. 높이 85cm, 무릎폭 35cm의 목조상으로서 머리에는 구름무늬의 보관을 쓰고, 좌우 손은<NAME>동자와 같은 수인을 취하고 있는 점이 매우 특이하다. 의문은 투박하고 굵으며 양어깨에서부터 전신을 무겁게 감싸고 있고 가슴과 무릎, 다리 부분 등 여러 곳에 영락 등의 장엄 구를 드리우고 있다. 목제 의자에서 완전히 탈피한 형태이다. 두 발도 투박한 신발에 싸여 군의 밖으로 나와 있으며, 조각 수법은 대체로 경직된 맛을 보이고 있으나 특이한 신중상이라는 점에서 주목된다. 이 상의 조성연대는 세조의<NAME>사 중건 연대로 추정된다. 현존하는 건물로는 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 적멸보궁과 선원, 승당인 소림 초당, 영산전, 종각인 동정각, 후원 등이 있다. 선원 뒤편에 있는 영산전이다. 선원 화재 시 유일하게 불길을 피한 건물이다. 산내에서 가장 오래된 법당으로 전면 3칸, 측면 2칸의 맞배집이다. 전 내에는 석가삼존상과 16나한상이, 그리고 세조가 희사한 고려대장경이 39함 안치되어 있다. 화강암<NAME>들이 현재 법당 옆에 쌓여 있는 것은 영산전 옆이다. 이 탑은 사방에 삼존의 불보살을 가득 새긴 것은 물론 옥개 등에 층급을 표시하지 않고 단지 낙수면에 연화를 조각했을 뿐이다. 또한 청량선원 옆에는 희귀한 당우가 있다. 일반형 팔작집으로 전면 6칸, 측면 4칸의 팔작집으로 승사로 쓰이는 소림 초당이다. 소림 초당 앞에는 종각이 있다. 이곳에는 1962년 국보로 지정된 국내 최고의<NAME>사 동종이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 오대산의 중턱에 있다. 진여원은 705년(성덕왕 4)에 창건된 것으로 그 이름은 진여원이다. 이 진여원은 보천(寶川)과 효명(孝明)의 두 왕자가 창건하였다. 『삼국유사』에 의하면, 오대산에 들어간 두 왕자 가운데 형인 보천은 중대 남쪽 진여원 터 아래에 푸른 연꽃이 핀 것을 보고 그곳에 암자를 짓고 살았으며, 아우 효명은 북대(北臺) 남쪽 산 끝에 푸른 연꽃이 핀 것을 보고 암자를 짓고 살았다. 이 두 형제는 매일 아침 일찍 골짜기에서 물을 길어다 차를 달여 1만 진신의<NAME>보살에게 공양하였으며, 예배와 염불하면서 수행하고 오대에 나아가 항상 공경스레 예배를 드렸다. 마침 신라의 왕이 죽자 나라 사람들이 오대산으로 와서 두 왕자를 모시고 서라벌로 돌아가려 하였으나 보천은 울면서 돌아가려 하지 않아 효명을 모시고 서울로 돌아와 왕위에 추증하였다. 그 후 20여 년이 지난 705년 3월 8일 진여원이 처음 세워진 날이다. 그 뒤 보천은 오대산을 나라를 돕는 신행 결사 도량(信行結社道場)으로 만들 것을 유언하였고, 그 유언에 따라 진여원에<NAME> 보살상을 모시고 낮에는 『반야경』과 『화엄경』을 독송하게 하였으며, 밤에는<NAME> 예참(文殊禮懺)을 행하게 하였다. 또, 결사의 이름은 화엄사(華嚴社)라고 하였고 복전(福田) 7원(員)을 두게 하였으며, 그 경비는 가까운<NAME>(州縣)에서 주었다고 한다. 고려의 역사는 거의 알 수 없다. 다만, 동문 선의 오대<NAME>사 승당기라는 기록이 존재할 뿐이다. 고려 말에는 이 절이 아주 황폐했다. 그때 오대산을 유람하던 나옹의 제자 영령암은 터만 남은<NAME>사를 보고 중창의 원을 세웠다. 판서 최백 청과 그의 부인 김 씨가 그 뜻을 듣고 재물을 바쳤으며, 1376년(우왕 2) 공사에 착수하여 이듬해 가을에 준공하였다. 그해 겨울 33명의 선객을 모아 10년 좌선을 시작한 지 5년째인 1381년, 승당의 불상이 방광을 하고 향내를 풍겼다. 중창주 김 씨 부인은 이 사실을 목도하고 더욱 불교를 믿게 되었고, 토지와 노비를 주어<NAME>사가 영원히 존속할 수 있도록 하였다. 조선시대에는 척불 정책으로 인해 전국의 사찰이 황폐해졌지만, 오히려 이 절은 더욱 발전하였다. 척불 정책의 대표적인 지도자였던 태종은 1401년(태종 1) 봄<NAME>사의 사자암을 중건할 것을 권근에게 명하여 불상을 봉안하고, 스님들의 거처로 사용할 3칸 집과 2칸 목욕소를 지었다. 태종은 그해 겨울 11월 사자암에 왕림하여 법요식과 낙성식을 거행했다. 이때 태종은 권근에게 먼저 떠난 이의 명복을 빌고, 후세에까지 그 이로움이 미치게 하여 남과 내가 고르게 불은에 젖고 유명이 함께 의지하기 위함이니,<NAME> 기문하여 구원한 세대에게까지 알게 하라. 또한, 이 절은 세조가<NAME>동자를 만나 괴질을 고치고, 고양이가 자객을 공격하자 피한 일화가 전해지는 세조의 원찰이기도 하다. 이러한 깊은 인연 속에서 세조는 신미와 학열의 권유로<NAME>사를 중창한다. 학열이 공사 총감독을 맡았고, 1465년(세조 11)에는 경상감사가 쌀 500석을 내어 강릉부로 운반하게 하고, 비단 1,000필을 함께 내어 공사비를 충당하였다. 1466년<NAME>사는 크게 동서로 나눈 가람<NAME>에 각각 상실을 지었다. 남쪽에는 범종을 안치하고, 서쪽에는 청련당, 동쪽에는 나한전, 남쪽에는 다섯 칸의 누각을 세웠다. 청련당의 동쪽으로는 재주실을 지어 승당과 선원으로 삼았다. 이때 석조와 집기를 포함한 현존하는 유물들은 거의 다 갖춰졌다. 인수대비는 그 뒤 신미를 초대 주지로 모시면서 탱화를 봉안하기 위해 다시 조 150석을 하사하였다. 세조도<NAME>사의 역사가 시작된 다음<NAME>사에 들러 의발과 좌구 등 수선에 필요한 물품들을 하사하였다. 그해 선객 52명을 모아 수선을 시작하였다. 예종은 세조의 뜻을 받들어 1469년(예종 1)<NAME>사를 세조의 원찰로 삼고, 전대에 하사한 전답에 대해서는<NAME>는 것을 금하였다. 이 절은 배불 정책을 펴온 조선왕조의 보호를 받으며 발전해 왔는데 1946년 선원 뒤에 있던 조 실에서 시봉의 실화로 인해 건물이 소실되었다. 월정사 주지<NAME>은 1947년 금강산 마하연의 건물을 본떠서 중건하였다. 동북 45도 방향에 있는 이 절은 전면 8칸, 측면 4칸의 자형 건물이다. 6·25전쟁이 발발했을 때는 이 절을 지키면서 수행<NAME>하던 당대 고승 한암이 월정사 등 다른 오대산 사찰과 달리 전화를 면하여 현재 전국 수도승들의 요람으로 중요시되고 있다. 현재 당우로는 자형 선원을 중심으로 승당인 소림 초당, 영산전, 종각인 동정각, 후원 등이 있다. 선원은 청량선원이라고 하는데 오대산을 가리켜 청량산이라고 한다. 선원 안에는 1984년 국보로 지정된 목조<NAME>동자 좌상, 3구의 소형 동자상, 서대에서 이곳으로 옮겨온 목각의 대세지보살 상이 함께 모셔져 있다. 이들 가운데<NAME>사와 밀접한 관계를 맺고 있는<NAME>동 자상은 오대산이<NAME>보살의 근거지임을 보여주는 역사적 산물이다. 이 상은 세조가 직접 접견하였다는 오대산<NAME>동자의 진상을 조각한 목조 좌상이다. 이 동자 상의 자세·수인·의문 등은 불상과 동일하지만 얼굴 부분만은 동안으로, 두발을 위에서 두 가닥으로 땋아 동자상을 나타내고 있다. 이 동자상에서는 1984년 일괄적으로 보물 23점이 지정되었다. 또한, 선실 바깥 마루에 안치되어 있는 신중상은 대부분의 신중들이 탱화로서 봉안되어 있는 것과 달리, 조상으로 조성되어 있는 것이 특이하다. 높이 85cm, 무릎폭 35cm의 목조상으로서 머리에는 구름무늬의 보관을 쓰고, 좌우 손은<NAME>동자와 같은 수인을 취하고 있는 점이 매우 특이하다. 의문은 투박하고 굵으며 양어깨에서부터 전신을 무겁게 감싸고 있고 가슴과 무릎, 다리 부분 등 여러 곳에 영락 등의 장엄 구를 드리우고 있다. 목제 의자에서 완전히 탈피한 형태이다. 두 발도 투박한 신발에 싸여 군의 밖으로 나와 있으며, 조각 수법은 대체로 경직된 맛을 보이고 있으나 특이한 신중상이라는 점에서 주목된다. 이 상의 조성연대는 세조의<NAME>사 중건 연대로 추정된다. 현존하는 건물로는 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 적멸보궁과 선원, 승당인 소림 초당, 영산전, 종각인 동정각, 후원 등이 있다. 선원 뒤편에 있는 영산전이다. 선원 화재 시 유일하게 불길을 피한 건물이다. 산내에서 가장 오래된 법당으로 전면 3칸, 측면 2칸의 맞배집이다. 전 내에는 석가삼존상과 16나한상이, 그리고 세조가 희사한 고려대장경이 39함 안치되어 있다. 화강암<NAME>들이 현재 법당 옆에 쌓여 있는 것은 영산전 옆이다. 이 탑은 사방에 삼존의 불보살을 가득 새긴 것은 물론 옥개 등에 층급을 표시하지 않고 단지 낙수면에 연화를 조각했을 뿐이다. 또한 청량선원 옆에는 희귀한 당우가 있다. 일반형 팔작집으로 전면 6칸, 측면 4칸의 팔작집으로 승사로 쓰이는 소림 초당이다. 소림 초당 앞에는 종각이 있다. 이곳에는 1962년 국보로 지정된 국내 최고의<NAME>사 동종이 있다.
a61fd9f8-b90f-4924-9759-106e032dcf0b	source05/encykorea/REL13719.txt	마마배송굿 (媽媽拜送굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017343	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도를 제외한 다른 지역에서는 천연두를 마누라 또는<NAME>국마누라라고 일컫는 마마 배송굿과 성격이 비슷하여 마마 배송이라고도 한다. 마누라는 큰 마누라와 작은 마누라로 나뉘는데 큰 마누라를<NAME>국마누라라고도 하며 달리 이들을 돌림 마누라라고도 부른다. 천연두에 걸렸을 때는 좋게 빌고 돌려보내야 탈이 없다는 믿음에서 유래된 듯하다. 큰 마누라와 작은 마누라가 다투는 이야기는 마마 배송굿을 할 때에 부르는 할망 본풀이에 전해진다. 마누라는 3월 4일에 내리고 5월 만부종 때에 마소로 밭을 밟는 소리가 나면 하늘 위로 올라간다고 한다. 이 마누라는 다시 10월경에 내려온다고 전해지나, 대개는 잘 내려오지 않는다. 마누라가 집에 들르게 되면 마마 배송상을 차리게 된다. 마마 배송상은 밥 한 그릇, 찬물 한 사발, 미역 채 등 제물을 차려놓고, 신랑 신부를 모셔 가는 하인의 목소리처럼 호 옹하며 정중하게 내쫓는다. 이는 천연두에 걸린 환자가 심방을 청해 비념(병을 낫게 해 달라고 비는 의례)을 하면 하는 것인데, 후손을 위해서 박대할 수 없기 때문이다. 1 국 섬김 : 기원을 하는 장소·시간·연유를 말하는 제 차이다. 2 삼승할망 본풀이 구연 : 맹진국할마님과<NAME>국마누라에 관한 내력을 알려주는 서사 무가를 소개한다. 3 마누라 배송 : 서신홍신 마누라님 풀어주십시오. 라는 사설을 외우고 도시락짝에 염색 옷감을 매달아 마누라를 태운 가마를 100보 밖에 가져다 버린다. 이를 방쉬[]라고 하는데, 이렇게 하면 천연두를 예방할 수 있다고 믿었다. 마마 배송굿이나 손님굿은 의술이 미처 발달하지 못하였던 시절에 무당이 의술을 관장하였던 내력을 보여주는 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마마배송굿 (媽媽拜送굿) ### 내용: 제주도를 제외한 다른 지역에서는 천연두를 마누라 또는<NAME>국마누라라고 일컫는 마마 배송굿과 성격이 비슷하여 마마 배송이라고도 한다. 마누라는 큰 마누라와 작은 마누라로 나뉘는데 큰 마누라를<NAME>국마누라라고도 하며 달리 이들을 돌림 마누라라고도 부른다. 천연두에 걸렸을 때는 좋게 빌고 돌려보내야 탈이 없다는 믿음에서 유래된 듯하다. 큰 마누라와 작은 마누라가 다투는 이야기는 마마 배송굿을 할 때에 부르는 할망 본풀이에 전해진다. 마누라는 3월 4일에 내리고 5월 만부종 때에 마소로 밭을 밟는 소리가 나면 하늘 위로 올라간다고 한다. 이 마누라는 다시 10월경에 내려온다고 전해지나, 대개는 잘 내려오지 않는다. 마누라가 집에 들르게 되면 마마 배송상을 차리게 된다. 마마 배송상은 밥 한 그릇, 찬물 한 사발, 미역 채 등 제물을 차려놓고, 신랑 신부를 모셔 가는 하인의 목소리처럼 호 옹하며 정중하게 내쫓는다. 이는 천연두에 걸린 환자가 심방을 청해 비념(병을 낫게 해 달라고 비는 의례)을 하면 하는 것인데, 후손을 위해서 박대할 수 없기 때문이다. 1 국 섬김 : 기원을 하는 장소·시간·연유를 말하는 제 차이다. 2 삼승할망 본풀이 구연 : 맹진국할마님과<NAME>국마누라에 관한 내력을 알려주는 서사 무가를 소개한다. 3 마누라 배송 : 서신홍신 마누라님 풀어주십시오. 라는 사설을 외우고 도시락짝에 염색 옷감을 매달아 마누라를 태운 가마를 100보 밖에 가져다 버린다. 이를 방쉬[]라고 하는데, 이렇게 하면 천연두를 예방할 수 있다고 믿었다. 마마 배송굿이나 손님굿은 의술이 미처 발달하지 못하였던 시절에 무당이 의술을 관장하였던 내력을 보여주는 예이다.
3a1c3251-9713-48c7-a8fd-4ceb9903ce10	source05/encykorea/BUD10767.txt	다기 (茶器)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013407	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	차를 담아서 불전에 공양하는 도구인 다기와, 그 찻물을 보관하거나 이동하는 도구인 정병을 구분한다. 처음 토제의 다기에서 출발한 구리 제품이나 청자의 아름다운 상감을 지닌 제품들도 상당수 만들어졌으나, 지금은 거의 대부분 유기 제품으로 제작되고 있다. 청자류의 다기는 뚜껑이 있는 잔에 받침을 가지고 있으며, 크기는 약 15cm 내외이다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 청자탁잔과 청자상감국화문탁잔 등 대표적인 유물도 다수 있다. 조선시대의 억불정책으로 사찰에서 차를 구하기가 어려워지자, 고려 시대까지는 이 다기에 차를 달여 불전에 올렸으나, 조선시대에 이르러서는 맑은 물을 다기에 담아 공양하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다기 (茶器) ### 내용: 차를 담아서 불전에 공양하는 도구인 다기와, 그 찻물을 보관하거나 이동하는 도구인 정병을 구분한다. 처음 토제의 다기에서 출발한 구리 제품이나 청자의 아름다운 상감을 지닌 제품들도 상당수 만들어졌으나, 지금은 거의 대부분 유기 제품으로 제작되고 있다. 청자류의 다기는 뚜껑이 있는 잔에 받침을 가지고 있으며, 크기는 약 15cm 내외이다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 청자탁잔과 청자상감국화문탁잔 등 대표적인 유물도 다수 있다. 조선시대의 억불정책으로 사찰에서 차를 구하기가 어려워지자, 고려 시대까지는 이 다기에 차를 달여 불전에 올렸으나, 조선시대에 이르러서는 맑은 물을 다기에 담아 공양하게 되었다.
f6e27bc8-5c43-4be6-ac8e-17be555b4f84	source05/encykorea/REL25581.txt	양씨 삼강문 (梁氏三綱門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035637	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1동. 1985년 광주광역시 기념물로 지정되었다. 이 삼강문은 원래 1635년(인조 13)에 건립하여 양산숙과 효자·열녀·절부 각 두 명씩 7위를 표창하였으나 그 뒤 나주임 씨 문중에 출가하여 순절한 양산룡(山龍)의 딸은 따로 정려를 모시고 있어 6위가 표창되고 있다. 양산숙 외에 형제인 양산룡과 양산 수(山岫), 어머니 죽산박 씨, 누이인 김광운(金光運)의 처 양 씨, 양산숙의 처 광산 이씨 등이다. 이곳은 생장 지인 박뫼마을 앞 산기슭으로 정면 5칸, 측면 1칸의 맞배지붕의 삼강문이 있다. 각 기둥 사이에 홍살문을 달았고 삼문과 담장으로 둘러쳐져 있다. 이헌중은 1803년에 현판을 양 씨 삼강문으로 고쳤다. 양산숙은 양응정의 아들로 진주성 싸움에서 성을 잃고 김천일·최경회·고종후 등과 함께 남강에 몸을 던져 순국하였다. 양산룡도 김천일을 도와 의병에 가담했고 정유재란 때 가족을 피난시키기 위해 나주 삼향포(, 현재의 무안)에서 뱃길로 떠나려 할 때 왜적들이 나타나자 그와 어머니 박 씨 부인을 포함한 가족들이 모두 바닷물에 몸을 던져 정절을 지켰다. 정려는 여러 차례 상소를 올린 끝에 인조 13년 생원 홍탁의 상소로 세워지게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양씨 삼강문 (梁氏三綱門) ### 내용: 1동. 1985년 광주광역시 기념물로 지정되었다. 이 삼강문은 원래 1635년(인조 13)에 건립하여 양산숙과 효자·열녀·절부 각 두 명씩 7위를 표창하였으나 그 뒤 나주임 씨 문중에 출가하여 순절한 양산룡(山龍)의 딸은 따로 정려를 모시고 있어 6위가 표창되고 있다. 양산숙 외에 형제인 양산룡과 양산 수(山岫), 어머니 죽산박 씨, 누이인 김광운(金光運)의 처 양 씨, 양산숙의 처 광산 이씨 등이다. 이곳은 생장 지인 박뫼마을 앞 산기슭으로 정면 5칸, 측면 1칸의 맞배지붕의 삼강문이 있다. 각 기둥 사이에 홍살문을 달았고 삼문과 담장으로 둘러쳐져 있다. 이헌중은 1803년에 현판을 양 씨 삼강문으로 고쳤다. 양산숙은 양응정의 아들로 진주성 싸움에서 성을 잃고 김천일·최경회·고종후 등과 함께 남강에 몸을 던져 순국하였다. 양산룡도 김천일을 도와 의병에 가담했고 정유재란 때 가족을 피난시키기 위해 나주 삼향포(, 현재의 무안)에서 뱃길로 떠나려 할 때 왜적들이 나타나자 그와 어머니 박 씨 부인을 포함한 가족들이 모두 바닷물에 몸을 던져 정절을 지켰다. 정려는 여러 차례 상소를 올린 끝에 인조 13년 생원 홍탁의 상소로 세워지게 되었다.
b67be5b5-cbfb-4716-b562-26bab66ff218	source05/encykorea/REL57446.txt	이성봉 (李聖鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076238	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강동군에서 태어난 그는 철저한 기독교 신자였던 어머니로부터 신앙교육을 받았고, 황해도 신천교회에서 부흥사 김익두 목사가 시무하던 당시 교회 부속인 경 신소학교를 졸업하였으나 경제적인 어려움 때문에 학업을 중단했다. 대동단이라는 독립단체에서 활동하다가 1919년 3·1운동 당시 발각되어 유치장에 갇혔다. 이명직 목사의 영향을 받아 1925년 경성성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학해 3년 동안 수학했다. 성서 학원을 졸업한 1928년에 경기도 수원교회를 개척하여 성장시켰고, 전라남도 목포와 평안북도 신의주에서 목회하였다. 1932년 목사 안수를 받았다. 이성봉은 1937년 교단 본부에 의해 전국 순회 부흥목사 제도가 만들어지게 되었다. 조선만큼의 탄압을 받지 않았던 만주로 가서 사역을 시작한 것은 일제 말 신사참배를 피하려는 목적이었다. 이성봉은 해방되자 즉시 귀국하여 교회를 재건하는 일에 힘썼다. 하지만 공산주의 치하에서는 신앙생활을 할 수 없다고 판단하여 1946년 3월 월남했다. 6·25전쟁 이후 부흥사로서 고아원, 나환자촌을 돌아다녔고, 경찰서와 군대를 돌면서 종교 활동을 했다. 또한 1954년부터 임마누엘 특공대를 조직해 전국의 어려운 교회를 순회 부흥집회를 지도했고, 1957년에는 전국 대형교회를 중심으로 전도대회를 개최해 새로운 교회를 개척하도록 했다. 아울러 1961년 성결교회가 이념의 차이로 분열되자 전국 교회를 하루도 빠짐없이 순회하며 합동을 권유한 그는 1965년 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이성봉 (李聖鳳) ### 내용: 평안남도 강동군에서 태어난 그는 철저한 기독교 신자였던 어머니로부터 신앙교육을 받았고, 황해도 신천교회에서 부흥사 김익두 목사가 시무하던 당시 교회 부속인 경 신소학교를 졸업하였으나 경제적인 어려움 때문에 학업을 중단했다. 대동단이라는 독립단체에서 활동하다가 1919년 3·1운동 당시 발각되어 유치장에 갇혔다. 이명직 목사의 영향을 받아 1925년 경성성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학해 3년 동안 수학했다. 성서 학원을 졸업한 1928년에 경기도 수원교회를 개척하여 성장시켰고, 전라남도 목포와 평안북도 신의주에서 목회하였다. 1932년 목사 안수를 받았다. 이성봉은 1937년 교단 본부에 의해 전국 순회 부흥목사 제도가 만들어지게 되었다. 조선만큼의 탄압을 받지 않았던 만주로 가서 사역을 시작한 것은 일제 말 신사참배를 피하려는 목적이었다. 이성봉은 해방되자 즉시 귀국하여 교회를 재건하는 일에 힘썼다. 하지만 공산주의 치하에서는 신앙생활을 할 수 없다고 판단하여 1946년 3월 월남했다. 6·25전쟁 이후 부흥사로서 고아원, 나환자촌을 돌아다녔고, 경찰서와 군대를 돌면서 종교 활동을 했다. 또한 1954년부터 임마누엘 특공대를 조직해 전국의 어려운 교회를 순회 부흥집회를 지도했고, 1957년에는 전국 대형교회를 중심으로 전도대회를 개최해 새로운 교회를 개척하도록 했다. 아울러 1961년 성결교회가 이념의 차이로 분열되자 전국 교회를 하루도 빠짐없이 순회하며 합동을 권유한 그는 1965년 세상을 떠났다.
9ee41eb2-f120-4845-822c-ad3fcc5ee3b7	source05/encykorea/BUD58402.txt	선효사 (宣孝寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079114	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 사찰은 고려 시대에 개경의 동쪽에 있었다고 하는데 창건에 관한 사항이나 자세한 내력은 전하지 않는다. 『고려사(高麗史)』에 따르면, 1181년(명종 11) 12월에 해안사(海安寺)에 봉안한 의종의 초상을 선효사(宣孝寺)로 옮겼다고 한다. 해안사는 도성의 서쪽에 있는 사찰인데, 당시 집권 무인들이 무인을 원수로 여긴 의종의 초상을 무반의 방위인 서쪽에 두는 것은 옳지 않다는 결정을 내려 도성 동쪽의 오미원(吳彌院)을 선효사라 개칭하고 이곳으로 초상을 이동시킨 것이다. 이후 1196년(명종 26) 추밀원사<NAME>창을 시켜 선효사에 모셔진 의종의 신위를 다시 불주사로 옮기게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선효사 (宣孝寺) ### 내용: 이 사찰은 고려 시대에 개경의 동쪽에 있었다고 하는데 창건에 관한 사항이나 자세한 내력은 전하지 않는다. 『고려사(高麗史)』에 따르면, 1181년(명종 11) 12월에 해안사(海安寺)에 봉안한 의종의 초상을 선효사(宣孝寺)로 옮겼다고 한다. 해안사는 도성의 서쪽에 있는 사찰인데, 당시 집권 무인들이 무인을 원수로 여긴 의종의 초상을 무반의 방위인 서쪽에 두는 것은 옳지 않다는 결정을 내려 도성 동쪽의 오미원(吳彌院)을 선효사라 개칭하고 이곳으로 초상을 이동시킨 것이다. 이후 1196년(명종 26) 추밀원사<NAME>창을 시켜 선효사에 모셔진 의종의 신위를 다시 불주사로 옮기게 하였다.
77ed7ff5-6476-4131-bfb6-b3d6c89fc1ad	source05/encykorea/REL3659.txt	곽세건 (郭世楗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004667	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 현풍이다. 자는 공가, 호는 무위 자이다. 허목의 문하에서 수학하였다. 일찍이 무예를 익혔지만 과거에 합격하지 못하였고, 허목에게 나아가 학문을 닦고 인정을 받았다. 1636년(인조 14) 병자호란 때 분노하여 서울로 올라갔으나, 화의 소식을 듣고 발길을 돌렸다. 숙종이 즉위한 뒤<NAME>릉지문을 송시열에게 짓게 한 것이 부당하다고 상소하여 1675년(숙종 1) 사옹원 봉사에 특임되었다가 사양하였다. 형조좌랑에 이어 공조정랑을 거쳐 1676년에는 봉직랑으로 봉직랑에 오르고 익산 군수로 나아가 치적을 올렸다. 허적·윤휴 등이 경 신대 출척으로 사살당하자, 이에 연루되어 투옥되었다가 풀려난 지 2년 만에 별세하였다. 무위당 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽세건 (郭世楗) ### 내용: 본관은 현풍이다. 자는 공가, 호는 무위 자이다. 허목의 문하에서 수학하였다. 일찍이 무예를 익혔지만 과거에 합격하지 못하였고, 허목에게 나아가 학문을 닦고 인정을 받았다. 1636년(인조 14) 병자호란 때 분노하여 서울로 올라갔으나, 화의 소식을 듣고 발길을 돌렸다. 숙종이 즉위한 뒤<NAME>릉지문을 송시열에게 짓게 한 것이 부당하다고 상소하여 1675년(숙종 1) 사옹원 봉사에 특임되었다가 사양하였다. 형조좌랑에 이어 공조정랑을 거쳐 1676년에는 봉직랑으로 봉직랑에 오르고 익산 군수로 나아가 치적을 올렸다. 허적·윤휴 등이 경 신대 출척으로 사살당하자, 이에 연루되어 투옥되었다가 풀려난 지 2년 만에 별세하였다. 무위당 유고라는 저서가 있다.
b7e9dbe2-b663-40d8-bff5-d8724655e1e5	source05/encykorea/BUD5393.txt	궤홍 (軌泓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007169	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청주 한씨. 완월이란 호를 갖고 있다. 궤홍은 법명이다. 평강 보월사로 12세에 출가하여 편양파 고승 함월<NAME>에게 수학한 뒤 법맥을 잇고 스승을 따라 수도하였다. 동계 설취, 정파<NAME>, 환봉 도각과 같은 문도로부터 후학들을 지도 받다가 생을 마감하였는데, 석왕사에 머물면서 후학들을 지도하다 입적하였다. 황경원이 비문을 짓고, 제자 각웅 등이 다진 뒤 사리를 얻어서 부도를 세웠으며, 대제학 황경원이 비문을 지었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 궤홍 (軌泓) ### 내용: 청주 한씨. 완월이란 호를 갖고 있다. 궤홍은 법명이다. 평강 보월사로 12세에 출가하여 편양파 고승 함월<NAME>에게 수학한 뒤 법맥을 잇고 스승을 따라 수도하였다. 동계 설취, 정파<NAME>, 환봉 도각과 같은 문도로부터 후학들을 지도 받다가 생을 마감하였는데, 석왕사에 머물면서 후학들을 지도하다 입적하였다. 황경원이 비문을 짓고, 제자 각웅 등이 다진 뒤 사리를 얻어서 부도를 세웠으며, 대제학 황경원이 비문을 지었다.
30f008c5-0228-4e6c-9ef2-a1dabb61e13a	source05/encykorea/BUD45830.txt	해인삼매론 (海印三昧論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062726	CC BY	557	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경 1권 1책. 해인삼매는 십지품의 요소로, 이를 논술한 책이다. 의상(義湘)이 7 언 30구 210자의 게문(偈文)으로 54각(角)의 인도(印圖) 주 1을 만들어 화엄의 교리를 표시한 것과 같이, 저자가 7 언 28구 196자의 게문으로 57각의 회독문(回讀文)주2의 도장(圖章) 주 3을 만들어 논하였다. 이 책은 도인(圖印)을 중심으로 앞뒤에 논의<NAME>을 갖추었는데, 먼저 대의를 말하고 다음에 해인삼매가 무엇인가에 대한 설명을 하였다. 일반적인 설명이 끝난 다음 다시 도인을 가지고 그 도인이 의미하는 바를 풀이하면서 『화엄경』의 중요한 내용을 하나하나 간추려 짤막하게 설명해 가는 문답<NAME>으로 구성하였다. 대의에서는 수행의 목표는 크고 깊은 도리(道理)를 자기 안에 실현시키는 것이므로 도는 찾아 행해야 하고, 이(理)는 알아 제 것으로 삼아야 한다고 주장하였다. 다음에 해인삼매는 수행자로 하여금 물러섬이 없는 경지〔不退地〕에 속히 도달하게 하는 대 삼매(大三昧)를 이루어, 적은 방편을 써서 큰 이익을 얻게 하는 것이라고 규정하였으며, 이 책의 도인은 모든 경(經)의 깊은 뜻이 다 간직되어 있고, 모든 부처님의 공덕이 두루 다 포함되어 있는 다라니(陀羅尼)라 하였다. 저자는 이 다라니의 본체가 무엇이며, 어떻게 표현되고, 어떤 기능을 가지고 있으며, 그 다라니가 지니는 의미는 무엇인지를 두 가지 측면에서 설명했다. 이 다라니의 본체는 일심이고, 그 표현은 이지와 사지의 두 가지 지이며, 그 작용은 응신과 화신의 두 가지 몸으로, 두루 이 세상 모든 사람과 모든 것을 수용하여 중생을 교화하되, 그 교화기능이 멈추는 날이 없는 것으로 보았다. 저자는 이어서 게송을 통해 이 책의 핵심인 생사와 열반은 별개의 것이고, 번뇌와 보리의 몸은 둘이 아니네. 열반하고 보리가 가까워도 잘 안 보이고, 보리가 가까워도 잘 안 보이네. 몸과 마음은 본래 생멸하지 않고, 모든 법들이 또한 이와 같다. 보리 열반의 몸, 생과 멸, 주와 생이 없는 곳이지. 지자는 하나의 법 안에서 일체를 알고, 하나의 법 안에서 하나를 아니, 무량한 법이 곧 그 하나의 법이요, 무량한 법이 곧 무량한 법일세. 한 나라의 형체는 크지도 않고, 하나의 불국토가 세상 나라들을 가득 채우니, 한 불국토에 세상 다 들어 있으나 모든 세계가 겹치지 않고, 한 티끌 속에 모든 나라들이 들어 있으나, 한 티끌이 늘거나 커지지 아니하니, 모든 나라의 본래 모습이 항상 여여한 까닭일세. 지자는 곧 한 생각이라는 것을 깨달으니, 한 생각이 일찍이 길게 늘지 않고, 긴 시간이 조급하게 늘지 않네. 시방을 찾아다니며 성불하기를 구했으나, 몸과 마음이 예로부터 성불되었음을 알지 못했고, 지난날<NAME>하며 생사를 버렸으나 생사가 열반인 줄을 알지 못한 것일세. 저자는 이와 같은 도인과 게송을 제시한 뒤, 정토에 태어나고자 하는 모든 수행자들이 이 법을 타고 가면 속히 불과를 얻을 수 있으며, 모든 보살의 혜안주4을 열고 소원을 성취시킬 수 있음을 강조했다. 저자는 다시 인상은 뜻을 표현하는 것이고, 송문은 화엄경의 모든 요의를 총체적으로 노래한 것이라고 하였다. 인의 줄이 시작과 끝이 없는 것은 도에 시간적 · 공간적 차별이 없음을 나타내기 위한 것이며, 인의 도에 굴곡이 많은 것은 진리가 연주 5와 기주 6에 따라 차별상을 띠기 때문이다. 수행 52위에다 사섭법을 닦아 중생을 제도한다는 4를 더하여 56으로, 인의 4면에 각각 14자로 한 것은 십바라밀과 사섭법을 떠나서는 보살행이 성립될 수 없기 때문이라고 하였다. 하지만 저자는 게송의 본문에 대하여 길게 주석하지 않고 있는데, 그 까닭은 행자들이 글의 많은 뜻을 깨닫고, 근본을 버리고 지말주7을 쫓아다니며 문구나 헤아리다가 큰 이익을 잃어버릴까 두렵기 때문이다. 이 다라니의 뜻은 범부가 알 수 있는 경계가 아니라고, 잘못된 견해를 가진 사람들의 경계를 열거하였다. 2 세속적인<NAME>로 알 수 있는 경계가 아니다. 법상의 경계가 아니다. 5) 성문이나 연각의 경계가 아니다. 6) 공견을 가진 행자의 경계가 아니다. 7. 많이 들었다고 하는 자만 알 수 있는 경계가 아니다. 8. 중생은 변견을 가진 중생의 경계가 아니다. 9. 단견을 가진 중생의 경계가 아니다. 상견을 가진 중생의 경계가 아니다. 이 책은 중생의 본성이 청정하여 늘지도 줄어들지도 않는 것이라는 화엄경의 요지를 천명한 자랑스러운 우리 민족문화유산의 하나라고 평가받고 있다. 현재 판본으로 전해지는 것은 없지만 대 일본 속장경 및 대정 장경 제45권에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해인삼매론 (海印三昧論) ### 내용: 화엄경 1권 1책. 해인삼매는 십지품의 요소로, 이를 논술한 책이다. 의상(義湘)이 7 언 30구 210자의 게문(偈文)으로 54각(角)의 인도(印圖) 주 1을 만들어 화엄의 교리를 표시한 것과 같이, 저자가 7 언 28구 196자의 게문으로 57각의 회독문(回讀文)주2의 도장(圖章) 주 3을 만들어 논하였다. 이 책은 도인(圖印)을 중심으로 앞뒤에 논의<NAME>을 갖추었는데, 먼저 대의를 말하고 다음에 해인삼매가 무엇인가에 대한 설명을 하였다. 일반적인 설명이 끝난 다음 다시 도인을 가지고 그 도인이 의미하는 바를 풀이하면서 『화엄경』의 중요한 내용을 하나하나 간추려 짤막하게 설명해 가는 문답<NAME>으로 구성하였다. 대의에서는 수행의 목표는 크고 깊은 도리(道理)를 자기 안에 실현시키는 것이므로 도는 찾아 행해야 하고, 이(理)는 알아 제 것으로 삼아야 한다고 주장하였다. 다음에 해인삼매는 수행자로 하여금 물러섬이 없는 경지〔不退地〕에 속히 도달하게 하는 대 삼매(大三昧)를 이루어, 적은 방편을 써서 큰 이익을 얻게 하는 것이라고 규정하였으며, 이 책의 도인은 모든 경(經)의 깊은 뜻이 다 간직되어 있고, 모든 부처님의 공덕이 두루 다 포함되어 있는 다라니(陀羅尼)라 하였다. 저자는 이 다라니의 본체가 무엇이며, 어떻게 표현되고, 어떤 기능을 가지고 있으며, 그 다라니가 지니는 의미는 무엇인지를 두 가지 측면에서 설명했다. 이 다라니의 본체는 일심이고, 그 표현은 이지와 사지의 두 가지 지이며, 그 작용은 응신과 화신의 두 가지 몸으로, 두루 이 세상 모든 사람과 모든 것을 수용하여 중생을 교화하되, 그 교화기능이 멈추는 날이 없는 것으로 보았다. 저자는 이어서 게송을 통해 이 책의 핵심인 생사와 열반은 별개의 것이고, 번뇌와 보리의 몸은 둘이 아니네. 열반하고 보리가 가까워도 잘 안 보이고, 보리가 가까워도 잘 안 보이네. 몸과 마음은 본래 생멸하지 않고, 모든 법들이 또한 이와 같다. 보리 열반의 몸, 생과 멸, 주와 생이 없는 곳이지. 지자는 하나의 법 안에서 일체를 알고, 하나의 법 안에서 하나를 아니, 무량한 법이 곧 그 하나의 법이요, 무량한 법이 곧 무량한 법일세. 한 나라의 형체는 크지도 않고, 하나의 불국토가 세상 나라들을 가득 채우니, 한 불국토에 세상 다 들어 있으나 모든 세계가 겹치지 않고, 한 티끌 속에 모든 나라들이 들어 있으나, 한 티끌이 늘거나 커지지 아니하니, 모든 나라의 본래 모습이 항상 여여한 까닭일세. 지자는 곧 한 생각이라는 것을 깨달으니, 한 생각이 일찍이 길게 늘지 않고, 긴 시간이 조급하게 늘지 않네. 시방을 찾아다니며 성불하기를 구했으나, 몸과 마음이 예로부터 성불되었음을 알지 못했고, 지난날<NAME>하며 생사를 버렸으나 생사가 열반인 줄을 알지 못한 것일세. 저자는 이와 같은 도인과 게송을 제시한 뒤, 정토에 태어나고자 하는 모든 수행자들이 이 법을 타고 가면 속히 불과를 얻을 수 있으며, 모든 보살의 혜안주4을 열고 소원을 성취시킬 수 있음을 강조했다. 저자는 다시 인상은 뜻을 표현하는 것이고, 송문은 화엄경의 모든 요의를 총체적으로 노래한 것이라고 하였다. 인의 줄이 시작과 끝이 없는 것은 도에 시간적 · 공간적 차별이 없음을 나타내기 위한 것이며, 인의 도에 굴곡이 많은 것은 진리가 연주 5와 기주 6에 따라 차별상을 띠기 때문이다. 수행 52위에다 사섭법을 닦아 중생을 제도한다는 4를 더하여 56으로, 인의 4면에 각각 14자로 한 것은 십바라밀과 사섭법을 떠나서는 보살행이 성립될 수 없기 때문이라고 하였다. 하지만 저자는 게송의 본문에 대하여 길게 주석하지 않고 있는데, 그 까닭은 행자들이 글의 많은 뜻을 깨닫고, 근본을 버리고 지말주7을 쫓아다니며 문구나 헤아리다가 큰 이익을 잃어버릴까 두렵기 때문이다. 이 다라니의 뜻은 범부가 알 수 있는 경계가 아니라고, 잘못된 견해를 가진 사람들의 경계를 열거하였다. 2 세속적인<NAME>로 알 수 있는 경계가 아니다. 법상의 경계가 아니다. 5) 성문이나 연각의 경계가 아니다. 6) 공견을 가진 행자의 경계가 아니다. 7. 많이 들었다고 하는 자만 알 수 있는 경계가 아니다. 8. 중생은 변견을 가진 중생의 경계가 아니다. 9. 단견을 가진 중생의 경계가 아니다. 상견을 가진 중생의 경계가 아니다. 이 책은 중생의 본성이 청정하여 늘지도 줄어들지도 않는 것이라는 화엄경의 요지를 천명한 자랑스러운 우리 민족문화유산의 하나라고 평가받고 있다. 현재 판본으로 전해지는 것은 없지만 대 일본 속장경 및 대정 장경 제45권에 수록되어 있다.
0f6dd941-0b2d-4f6a-af1c-1f09b1f6c67c	source05/encykorea/BUD18465.txt	보살도 (菩薩道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023385	CC BY	587	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살도의 실천은 소승불교에서 자기만의 해탈을 위해 수행하는 것에 비해, 자리이타에 바탕을 두고 있는데, 이는 자기만을 위한 수행이 곧 타인을 위하는 것이요, 타인을 위하는 것이 곧 자기 자신을 위한다는 자타의 일체감에서 출발한다. 진정한 깨달음은 모든 중생과 함께 하기 때문에 보살은 자리이타의 실천행을 닦는다. 불교의 목표는 모든 중생이 갖추고 있는 불성 또는 여래장의 발현이 세상을 참된 불국토로 만드는 것이기 때문이다. 특히, 우리나라에서는 자장·원광·원효·의상 등이 대승불교를 이 땅에 정착시키고 신라의 불국토 구현에 힘쓰게 됨에 따라, 이 땅의 윤리적 실천은 보살도에 중심을 두게 되었다. (1) 이와 같은 보살도는 구체적으로 3종심과 4무량심·6바라밀·4섭법 등으로 우리나라 불교에서 널리 채택되었다. 3종심이란 보살도를 닦는 사람이 내면적으로 지녀야 할 결심과 마음가짐을 뜻한다. 그 3종인 직심과 심심과 대비심이 제대로 갖추어져야 보살도에 대한 믿음을 온전히 가질 수 있다는 것이다. 원효의 대승기신론소에 의하면 직심은 구부러지지 않은 마음으로서, 항상 진여를 생각하고 마음을 평등하게 가져 자리이타의 행에 흔들림 없이 임할 수 있는 마음가짐이라고 설명하였다. 또한, 자리의 행을 발현시키기 위해 심심을 쓰는데, 이 깊은 마음이야말로 진여 그 자체를 발굴하여 빛나게 하는 마음이라고 하였다. 이타행의 근본이 되는 대비 심은 중생을 불쌍히 여기는 마음이며 모든 중생을 고통 속에서 구제하겠다는 뜻을 지니고 있다고 설명하였다. 또한 원효는 이 3종심을 발판으로 모든 악을 버리고 모든 선을 실천할 뿐 아니라, 한 사람의 중생도 버림받지 않고 고통에서 벗어나게 되는 보살의 무상 보리심이라고 주장하였다. (2) 4무량심 자·비·희·사의 네 가지 무량심으로, 중생에게 무한한 즐거움을 주고 미혹과 고통을 없애기 위한 보살의 실천적 마음가짐이다. 자무량심은 선한 중생을 대상으로 한 마음가짐으로, 고통만 있고 즐거움이 없는 중생에게 즐거움을 주게 하는 것과<NAME>가 있지만 통달하지 못한 중생에게<NAME>와 더불어 신통력까지 갖추게 하려는 것이다. 욕심과 분노, 산란한 마음으로 온갖 나쁜 과보를 짓는 중생들을 불쌍히 여겨 그와 같은 고통의 원인을 제거하고자 노력하는 것이 비무량심이다. 희무량심은 정업을 닦는 중생을 보고 기뻐하고 격려하는 보살행으로서, 정업을 닦되 몸으로 입으로 마음으로 아무 죄도 짓지 않고 맑게 살아가는 것을 끊임없이 지켜보고 인도하는 것이다. 사무량 심은 모든 중생이 주객과 친분 등에 따라 차별을 두지 않고 불이의 경지로 진입할 수 있도록 인도하는 것 또한 포함한다. 이상의 4무량 심은 보살의 자비행을 보다 구체적으로 확대시킨 것이라 할 수 있다. (3) 6바라밀 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·반야(般若)의 여섯 가지 실천행이다. 보살행을 협의로 해석할 때는 이 6바라밀만을 논할 정도로 큰 비중을 차지하고 있다. 보시바라밀은 물질적·육체적·정신적으로 남에게 베풀어 주는 행위로서, 남김없이 베풀어 주면서도 내가 누구에게 무엇을 베풀었다는 생각마저 갖지 않는 것을 강조하고 있다. 지계바라밀은 출가 승려나 재가신도가 계율을 견고하게 지켜서 악업(惡業)을 멸하고 몸과 마음의 청정을 얻는 것이며, 인욕바라밀은 타인으로부터 받는 박해나 고통을 잘 참고 감수함으로써 원한과 노여움을 없애고 참된 실상(實相)을 관찰하여 마음을 편안하게 하는 것이다.<NAME>바라밀은 몸과 마음을 가다듬고 옳은 일을 꾸준히 실천하는 것이며, 선정바라밀은 마음의 산란함을 없애어 평정과 삼매(三昧)를 이루는 것이다. 모든 진리를 밝게 아는 예지를 터득하는 것이 반야바라밀이며, 모든 것의 본질과 양상과 작용을 있는 그대로 파악하는 것이다. 우리나라 고승들의 저술에서 6바라밀은 거의 다 중요하게 다루어졌는데, 특히 원효의 모든 저술과 조선 중기 휴정의 선가귀감 등에 상세히 해설되어 있다. (4) 4섭 법 보살이 중생을 제도할 때 취하는 네 가지 기본적인 태도로서, 보시(布施)·애어(愛語)·이행(利行)·동사(同事)로 나누어진다. 보시는 진리를 가르쳐 주고 재물을 기꺼이 베풀어 주는 일이고, 애어는 사람들에게 항상 따뜻한 얼굴로 부드러운 말을 하는 일이며, 이행은 몸과 말과 생각으로 사람들에게 이익을 주는 일이다. 동사는 남과 일심동체가 되어 함께 하는 일로서, 중생과 함께 일하고 함께 생활하며 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다. 우리나라 대부분의 고승들은 이와 같은 보살행의 실천을 위하여 출가하고 수행을 했으며, 구체적인 실천을 위해 다각도로 노력해왔다. 하지만 역사적으로 보았을 때 보살행의 실천에 솔선수범하고 동사섭에 힘썼던 대표적인 고승으로는 신라의 대안·혜공·혜숙·원효와 조선 중기의 언기가 있다. 원효는 거지·뱀꾼 등 소외받는 계층과 함께 생활하면서 그들을 교화함은 물론, <무애가 >를 부르고 <무애무 >를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 보살도의 실천을 강조하여 신라불교의 대중화에 크게 기여하였다. 또, 언기는 오도한 뒤 양치하는 성자로, 거지와 고아들을 대동강 가에서 함께 생활하며 보살도를 실천하였다. 하지만 오늘날의 불교계는 현대사회에서 구체적으로 보살도를 실현하고 나아가야 할 방향을 제시하지 못한 채 미온적인 태도를 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살도 (菩薩道) ### 내용: 보살도의 실천은 소승불교에서 자기만의 해탈을 위해 수행하는 것에 비해, 자리이타에 바탕을 두고 있는데, 이는 자기만을 위한 수행이 곧 타인을 위하는 것이요, 타인을 위하는 것이 곧 자기 자신을 위한다는 자타의 일체감에서 출발한다. 진정한 깨달음은 모든 중생과 함께 하기 때문에 보살은 자리이타의 실천행을 닦는다. 불교의 목표는 모든 중생이 갖추고 있는 불성 또는 여래장의 발현이 세상을 참된 불국토로 만드는 것이기 때문이다. 특히, 우리나라에서는 자장·원광·원효·의상 등이 대승불교를 이 땅에 정착시키고 신라의 불국토 구현에 힘쓰게 됨에 따라, 이 땅의 윤리적 실천은 보살도에 중심을 두게 되었다. (1) 이와 같은 보살도는 구체적으로 3종심과 4무량심·6바라밀·4섭법 등으로 우리나라 불교에서 널리 채택되었다. 3종심이란 보살도를 닦는 사람이 내면적으로 지녀야 할 결심과 마음가짐을 뜻한다. 그 3종인 직심과 심심과 대비심이 제대로 갖추어져야 보살도에 대한 믿음을 온전히 가질 수 있다는 것이다. 원효의 대승기신론소에 의하면 직심은 구부러지지 않은 마음으로서, 항상 진여를 생각하고 마음을 평등하게 가져 자리이타의 행에 흔들림 없이 임할 수 있는 마음가짐이라고 설명하였다. 또한, 자리의 행을 발현시키기 위해 심심을 쓰는데, 이 깊은 마음이야말로 진여 그 자체를 발굴하여 빛나게 하는 마음이라고 하였다. 이타행의 근본이 되는 대비 심은 중생을 불쌍히 여기는 마음이며 모든 중생을 고통 속에서 구제하겠다는 뜻을 지니고 있다고 설명하였다. 또한 원효는 이 3종심을 발판으로 모든 악을 버리고 모든 선을 실천할 뿐 아니라, 한 사람의 중생도 버림받지 않고 고통에서 벗어나게 되는 보살의 무상 보리심이라고 주장하였다. (2) 4무량심 자·비·희·사의 네 가지 무량심으로, 중생에게 무한한 즐거움을 주고 미혹과 고통을 없애기 위한 보살의 실천적 마음가짐이다. 자무량심은 선한 중생을 대상으로 한 마음가짐으로, 고통만 있고 즐거움이 없는 중생에게 즐거움을 주게 하는 것과<NAME>가 있지만 통달하지 못한 중생에게<NAME>와 더불어 신통력까지 갖추게 하려는 것이다. 욕심과 분노, 산란한 마음으로 온갖 나쁜 과보를 짓는 중생들을 불쌍히 여겨 그와 같은 고통의 원인을 제거하고자 노력하는 것이 비무량심이다. 희무량심은 정업을 닦는 중생을 보고 기뻐하고 격려하는 보살행으로서, 정업을 닦되 몸으로 입으로 마음으로 아무 죄도 짓지 않고 맑게 살아가는 것을 끊임없이 지켜보고 인도하는 것이다. 사무량 심은 모든 중생이 주객과 친분 등에 따라 차별을 두지 않고 불이의 경지로 진입할 수 있도록 인도하는 것 또한 포함한다. 이상의 4무량 심은 보살의 자비행을 보다 구체적으로 확대시킨 것이라 할 수 있다. (3) 6바라밀 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·반야(般若)의 여섯 가지 실천행이다. 보살행을 협의로 해석할 때는 이 6바라밀만을 논할 정도로 큰 비중을 차지하고 있다. 보시바라밀은 물질적·육체적·정신적으로 남에게 베풀어 주는 행위로서, 남김없이 베풀어 주면서도 내가 누구에게 무엇을 베풀었다는 생각마저 갖지 않는 것을 강조하고 있다. 지계바라밀은 출가 승려나 재가신도가 계율을 견고하게 지켜서 악업(惡業)을 멸하고 몸과 마음의 청정을 얻는 것이며, 인욕바라밀은 타인으로부터 받는 박해나 고통을 잘 참고 감수함으로써 원한과 노여움을 없애고 참된 실상(實相)을 관찰하여 마음을 편안하게 하는 것이다.<NAME>바라밀은 몸과 마음을 가다듬고 옳은 일을 꾸준히 실천하는 것이며, 선정바라밀은 마음의 산란함을 없애어 평정과 삼매(三昧)를 이루는 것이다. 모든 진리를 밝게 아는 예지를 터득하는 것이 반야바라밀이며, 모든 것의 본질과 양상과 작용을 있는 그대로 파악하는 것이다. 우리나라 고승들의 저술에서 6바라밀은 거의 다 중요하게 다루어졌는데, 특히 원효의 모든 저술과 조선 중기 휴정의 선가귀감 등에 상세히 해설되어 있다. (4) 4섭 법 보살이 중생을 제도할 때 취하는 네 가지 기본적인 태도로서, 보시(布施)·애어(愛語)·이행(利行)·동사(同事)로 나누어진다. 보시는 진리를 가르쳐 주고 재물을 기꺼이 베풀어 주는 일이고, 애어는 사람들에게 항상 따뜻한 얼굴로 부드러운 말을 하는 일이며, 이행은 몸과 말과 생각으로 사람들에게 이익을 주는 일이다. 동사는 남과 일심동체가 되어 함께 하는 일로서, 중생과 함께 일하고 함께 생활하며 그들을 깨우치고 올바른 길로 인도하는 적극적인 실천행이다. 우리나라 대부분의 고승들은 이와 같은 보살행의 실천을 위하여 출가하고 수행을 했으며, 구체적인 실천을 위해 다각도로 노력해왔다. 하지만 역사적으로 보았을 때 보살행의 실천에 솔선수범하고 동사섭에 힘썼던 대표적인 고승으로는 신라의 대안·혜공·혜숙·원효와 조선 중기의 언기가 있다. 원효는 거지·뱀꾼 등 소외받는 계층과 함께 생활하면서 그들을 교화함은 물론, <무애가 >를 부르고 <무애무 >를 추면서 어린아이부터 노인에 이르기까지 보살도의 실천을 강조하여 신라불교의 대중화에 크게 기여하였다. 또, 언기는 오도한 뒤 양치하는 성자로, 거지와 고아들을 대동강 가에서 함께 생활하며 보살도를 실천하였다. 하지만 오늘날의 불교계는 현대사회에서 구체적으로 보살도를 실현하고 나아가야 할 방향을 제시하지 못한 채 미온적인 태도를 보이고 있다.
39d686f9-9590-460b-aab4-df8a28251cf3	source05/encykorea/REL16071.txt	민족종교 (民族宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020271	CC BY	1,262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민족종교는 앞으로 도래할 후천 선경의 이상 세계에서 우리 민족이 그 주역이 되고, 한반도가 그 중심이 된다고 확신한다. 한국민족종교의 핵심 사상은 보국안민(:국정을 돕고 백성을 편안히 함. )과 광제창생(:세상의 모든 사람을 널리 구제함)이다. 한국민족종교 운동은 시련에 빠진 민족을 구원하려는 역사적 운동이다. 민족애라는 사상적 동기와 역사주체로서의 민족이 그 역사적 운동의 근거이다. 따라서 한국민족종교의 역사적 실체는 민족이라는 자연집단과 그에 대한 사랑과 참여라는 민족애이다. 한국민족은 단일 민족이기 때문에 국가와 민족이 동일한 내용이며 개념으로 쓰여왔다. 하지만 이러한 경우는 중국이나 일본뿐 아니라 서양의 모든 근대국가나 중앙아시아의 여러 나라에서도 발견할 수 없다. 이처럼 그 유례를 찾기 어려운 한국의 문화 상황에서 한국민족종교가 나타난 것이다. 일제하에서는 한국민족종교라는 의식을 외부에서 표현할 수 없었다. 따라서 1945년 광복이 되자 한국자생 종교들이 민족종교라는 개념을 사용하기 시작했다. 구체적으로 1949년 1월 증산교 통정원을 조직하는 자리에서 이정립은 민족종교를 역설했다. 또한 1966년 그는 <증산교 행동 강령 >을 통해 증산 천사의 사상을 본받아 민족종교를 건설하자고 분명하게 주장했다. 그러다가 1985년 서울에서 한국자생 종교들이 한국민족종교협의회를 만들었다. 민족종교라는 개념은 이처럼 민족주의적 개벽사상을 수용한 일군의 종교들이 스스로 자칭한 선언적 개념이기 때문에 이념적 의미가 강하다. 민족종교는 망국의 위협에 휘말리던 19세기 중반에서 일제의 식민통치를 받는 민족적 운명에서 생겨나 민족애가 종교적 신념으로 승화되고 보국안민이 종교적 실천 이상으로 자리 잡았다. 천도교가 주역을 맡은 3·1독립 만세운동이 그 예이다. 당시 천도교에 비해 만세운동에 필요한 세력과 조직, 가동 인력과 국제관계에 있어서 유교의 경우 천도교에 비해 유리한 조건을 갖고 있었다. 하지만 천도교는 보국안민을 실천 이상으로 삼았기 때문에 다른 종교보다 민족을 통합하는 일에 설득력이 있었다. 민족종교에 대한 이러한 통합력을 일제가 간과할 수 없었다. 그리하여 민족종교를 말살하기 위한 조직적인 탄압 정책을 폈다. 그리고 광복 이후 근대화 과정에서도 민족주의가 발전의 걸림돌이라는 논리에 따라 여러 가지 제약이 있었다. 이처럼 한국민족종교는 처음부터 다양한 어려움에 직면하면서도 민족 개벽의 염원을 지키면서 오늘날에 이르렀다. 조선 중기 임진왜란과 병자호란의 양란에서부터 19세기 중엽까지 이어진 사회적 붕괴 과정에서 국민 대중은 도탄에 빠지고 극심한 정신적 혼란과 방황을 겪게 되었다. 이를 극복하는 방법으로 민족주의적 개벽사상이 제시되었는데, 이는 동학에 의해 제시된 것이다. 이러한 종합적인 대안을 제시했던 갑오동학혁명은, 아마도 1894년(고종 31) 김제 만경뜰 호남평야에서 일어나, 그 후 민족종교 운동에 하나의 전형을 제시했다. 한반도의 최대 곡창지대인 호남평야는 미래의 이상경 또는 이상 사회에 대한 염원이 담긴 미륵신앙의 중심지였다. 동학혁명을 통해 이 지역이 미래 사상의 중심지라는 것을 다시 한번 확인시켰다. 동학 이후 한국의 종교들은 이 지역에서 인정을 받아야 한국 종교로 등록되었다. 증산교와 개신교가, 지금은 다르다. 한국민족종교 가운데 이 지역을 거치지 않고 성공한 예는 거의 없다. 다만 대종교만은 국내에서 활동하지 않고 만주 간도 지방(지금의 )에서 활동하였기 때문에 이 지방에 연고가 없었다. 한국 기독교는 6·25전쟁 이후 월남 기독교인들, 특히 평안도 출신들이<NAME>였으나 1970년대 말 이후에는 점점 호남인들이 주세력이 되고 있다는 사실이 주목되고 있다. 사실 이러한 사상은 정감록에 보이는 십승지가 충청북도 이남의 남한에 위치하여 이른바 남조선 신앙을 반영하고 있는 것과 맥을 같이한다. 이처럼 동학 이후 민족종교운동은 19세기 말에서 갑자기 나타난 것이 아니라 조선 중기 이후 꾸준히 발전되고 유지되었던 민간전승의 복합적인 신앙들이 이어졌다는 사실을 보여 준다. 즉, 수운이 한국민족종교운동을 갑자기 창조한 것도, 수운의 사상이 기존의 어느 종교 전통의 교리나 경전 내용에 전적으로 의존한 것도 아니다. 오히려 수운의 사상은 조선 중기 이후 면면히 흐르면서 국민 대중의 염원과 살아있는 신앙을 체계화한 것이었다. 조선의 체제 사상 밖에서 발전, 전승되던<NAME>과 신앙, 그것은 다름 아닌 중화주의에 대한 사대사상을 극복하고, 왜적의 침공을 막아내어 민족의 자존심을 되찾고 백성들이 편히 살 수 있는 길을 찾는 것이었다. 수운은 이 민간전승의 살아있는 신앙을 보국안민이라는 교리로 표현하였고, 이후 보국안민은 한국민족종교 사상의 상징적 깃발이 되었다. 수운이 보국안민을 외치자, 많은 국민 대중이 호응했다. 그러므로 동학은 요원의 불길과도 같은 것으로 삼남지방에서 일어날 수 있었다. 이는 보국안민의 정신과 그 내용이 이미 한국의 민간전승 신앙에 전해져 왔기 때문에 대중에게 수운의 교리가 받아들여졌다는 것을 의미한다. 어떤 선 이해나 사전 친화성이 없는 상태에서 하나의 주장이나 사상이 대중에게 전해지는 법은 없기 때문이다. 한국자생 종교들은 19세기 중엽 이후 거의 모두 민족주의를 그 사상의 핵심으로 삼았다. 그런 의미에서 이들은 모두 민족종교라고 할 수 있다. 민족종교는 크게 두 가지 계층으로 분류된다. 하나는 수운 최제우의 동학에서 일부(一夫) 김항(金恒)의 정역(正易) 사상을 거쳐 증산 강일순(姜一淳)의 증산교와 소태산(小泰山) 박중빈(朴重彬)의 원불교(圓佛敎)로 이어지는 종교들로, 이들은 남조선 사상을 반영하면서 주로 호남평야에서 인정을 받고 성장한 후에 전국에 전파되는 과정을 보인다. 그리고 다른 하나는 홍암(弘巖) 나철(羅喆)의 대종교(大倧敎)와 같이 국조 단군(檀君)을 신앙 대상으로 삼고 민족주체의식을 신념의 기반으로 하는 단군계 종교로서, 중국의 순환 사관이나 불교의 윤회관과 처음부터 관계가 없었기 때문에, 중국의 상수관(常數觀)을 논리의 틀로 삼고 있는 개벽관을 직접 수용하지는 않았다. 그럼에도 불구하고 단군계 종교들은 한민족이 미래에 도래할 이상 사회의 주역이 된다는 믿음을 갖고 있다는 점에서 민족종교의 성격을 띠고 있다. 따라서 한국민족종교는 기본적으로 민족주의적 개벽관을 가진 종교와 단군계 종교들로 구분되며, 이들의 영향을 받아 민족주의 사상을 지니고 나타난 다양한 종교들이 그 중간에 위치한다. 이처럼 민족종교는 세 가지 유형으로 구분된다. 제1유형은 개벽형으로, 수운계, 일부계, 증산계, 원불교계 종교들이 속한다. 첫째, 수운계는 큰 교단들인 천도교(최제우, 1860)와 천진교[이용구, 1906], 천진교[김연국, 1913], 천진교[김연국, 1923을 제외한 20여 개가 분파하였다. 둘째, 일부계는 두 가지 방향으로 전개된다. 먼저 일부 정역을 중심으로 10여 개의 학회와 정역교 등이 나타났고, 일부 수행 전통을 이어받은 영가무도교[송철화, 1960] 등이 나타났다. 이 외에도 일부 이후의 한국자생 민족종교의 교리 형성에 정역이 많은 영향을 끼쳤다. 셋째, 증산계는 1909년 증산이 사망하자 여러 교단으로 분화되었고, 그중 하나인 보천교[차경석, 1911]는 1920년대 한국 제일의 교세를 가진 종교로 급성장하기도 하였다. 현재는 증산교 본부[이상정, 1918], 증산법종교[강순임, 1938], 대순진리회[박한 경, 1969], 증산도량[안세찬, 1974] 등 50여 개의 교단이 있으며, 교단 수는 50여 개이다. 그리고 원불교(박중빈, 1916)는 지금까지 분열되지 않고 발전하고 있다. 제2유형의 종단은 대종교(나철, 1909)이며, 현재 한얼교[신정일, 1965]를 포함하여 30여 개 교단과 신행 조직들이 있다. 특히 1960년대 이후 태어난 종교들은 후에 단군을 신앙 대상으로 삼는 경향을 보이는데, 이는 특정한 사상적 체계가 없는 탓이다. 따라서 이 유형에 속하는 종교단체가 늘어나고 있다. 제3유형은 제1유형과 제2유형의 중간 또는 다른 종교와의 혼합형으로, 여러 종교 계통이 존재한다. 봉남계[김봉남, 1898∼1950]에는 성덕도[김옥재, 1952]를 포함한 10여 개 교단이 있고, 각세도계에는 각 세도 본관을 포함한 8개 종단이 있다. 유교계는 갱정유도회[강대성, 1930]을 위시한 6개의 교단이 있고, 불교계 민족종교에는 주로 다양한 이름의 미륵종들이 있는데, 1980년대 이후 이들은 불교종단에 가입하는 경향을 보인다. 끝으로 무속계에는 천우교(무속인단체, 1988)와 천존의 집[모행룡, 1984]을 포함한 여러 소규모 종교단체들이 있다. 이처럼 제3유형의 종교들은 개벽관이나 단군사상 가운데 하나의 영향 아래 사상적 성장을 이룬 경우가 대부분이다. 제3유형의 민족종교는 19세기 말에서 오늘날에 이르기까지 약 500여 종단이 존재했으며, 현재도 200개 이상의 단체가 존재한다. 한국민족종교협의회의 회원 종단은 15개 이사 종단과 30여 개의 회원교단 천도교, 원불교, 대종교, 대순진리회, 태극도, 갱정유도 등 30여 개 회원 종단을 소유하고 있어 사실상 민족종교의 주세력이 여기에 해당한다. 민족종교들은 미래의 이상 사회에서 한민족이 주역이 된다는 신념을 갖고 있다는 공통점이 있다. 또한 종단 형성의 역사적 과정과 교세에 있어서 첫째 유형이 주도적인 위치를 차지하고 있다. 한국민족종교들의 사상적 특성은 민족주의적 개벽관에서 가장 뚜렷하게 드러난다. 따라서 민족주의적 개벽관은 한국민족종교의 사상적 특성을 가장 잘 드러낸다. 민족종교가 역사적으로 가장 견디기 힘든 시련은 일제가 씌운 유사종교라는 굴레였다. 신도교, 불교, 기독교는 공인된 종교이고, 공인되지 않은 채 마치 공인 종교와 같은 행동을 하는 종교를 유사종교라고 1919년 3월 3일 문부성 종교국이 발표한 종교국 통첩 제11호는 규정하였다. 문부성에서 관리하던 공인 종교는 유사종교는 경무국 치안과의 단속 대상이 되어 혹독한 탄압을 받았다. 일본은 기독교처럼 거부할 경우 일본의 국제관계에 걸림돌이 되거나, 제국주의 국체를 보호·확대하는 데 유용하다고 판단되는 종교를 공표한 것이다. 즉, 종교 공인의 기준은 일제의 정치적 목적에 이익이 되는가 그렇지 않은가를 말하는 것이다. 따라서 일제의 종교 공인 자체가 정치적 목적을 위한 정치행위였지, 종교의 자질에 대한 합리적·객관적 판단이 아니었다는 점이 분명하다. 이처럼 정치적으로 조작된 개념일지라도 일단 유사종교라는 굴레를 쓰게 된 종교는 사회적으로 종교가 아니면서 종교의 허울을 쓴 단체, 즉 사이비 종교라는 낙인이 찍히게 된다. 민족종교는 언론과 사회에서 사이비 혹은 사교라는 표현으로 매도당했다. 음사사교는 중국 고전에서 유래한 용어로, 왕조의 지배이념으로 채택된 유교의 전통에 어긋나는 종교적 신앙이나 행술을 가리킨다. 따라서 이는 유교가 그 교리적 입장에서 선언한 이단종교라는 뜻이다. 유교의 이단인 사교는 근대국가 질서의 운영에는 아무런 의미가 없다. 한국의 민족종교들을 이렇게 조작된 개념들로 사회로부터 몰아내려는 정책을 일제가 체계적으로 전개했다. 현재도 한국 사회에서 한국자생 민족종교를 유사종교라고 부르는 경우가 많다는 것은 우리가 일제 문화정책의 영향에서 아직 자유롭지 못하다는 것을 말해준다. 한국 역사의 주체는 우리 민족이고, 민족애를 통해 민족을 하나로 묶어낼 수 있다. 민족종교는 민족의 구원을 그 사명으로 삼고, 민족애를 종교적 신념의 차원으로 승화시켰다. 한마디로 민족종교는 민족애라는 가치관의 사회적 실체이다. 그렇지만 이러한 민족주의적 신념이 일제 시기와 60년대 이후 산업화 과정에서 각각 다른 이유로 탄압받거나 평가절하되었다. 그럼에도 불구하고 민족종교의 기능은 한국민족과 국가가 존재하는 한 앞으로도 요청될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 민족종교 (民族宗敎) ### 내용: 민족종교는 앞으로 도래할 후천 선경의 이상 세계에서 우리 민족이 그 주역이 되고, 한반도가 그 중심이 된다고 확신한다. 한국민족종교의 핵심 사상은 보국안민(:국정을 돕고 백성을 편안히 함. )과 광제창생(:세상의 모든 사람을 널리 구제함)이다. 한국민족종교 운동은 시련에 빠진 민족을 구원하려는 역사적 운동이다. 민족애라는 사상적 동기와 역사주체로서의 민족이 그 역사적 운동의 근거이다. 따라서 한국민족종교의 역사적 실체는 민족이라는 자연집단과 그에 대한 사랑과 참여라는 민족애이다. 한국민족은 단일 민족이기 때문에 국가와 민족이 동일한 내용이며 개념으로 쓰여왔다. 하지만 이러한 경우는 중국이나 일본뿐 아니라 서양의 모든 근대국가나 중앙아시아의 여러 나라에서도 발견할 수 없다. 이처럼 그 유례를 찾기 어려운 한국의 문화 상황에서 한국민족종교가 나타난 것이다. 일제하에서는 한국민족종교라는 의식을 외부에서 표현할 수 없었다. 따라서 1945년 광복이 되자 한국자생 종교들이 민족종교라는 개념을 사용하기 시작했다. 구체적으로 1949년 1월 증산교 통정원을 조직하는 자리에서 이정립은 민족종교를 역설했다. 또한 1966년 그는 <증산교 행동 강령 >을 통해 증산 천사의 사상을 본받아 민족종교를 건설하자고 분명하게 주장했다. 그러다가 1985년 서울에서 한국자생 종교들이 한국민족종교협의회를 만들었다. 민족종교라는 개념은 이처럼 민족주의적 개벽사상을 수용한 일군의 종교들이 스스로 자칭한 선언적 개념이기 때문에 이념적 의미가 강하다. 민족종교는 망국의 위협에 휘말리던 19세기 중반에서 일제의 식민통치를 받는 민족적 운명에서 생겨나 민족애가 종교적 신념으로 승화되고 보국안민이 종교적 실천 이상으로 자리 잡았다. 천도교가 주역을 맡은 3·1독립 만세운동이 그 예이다. 당시 천도교에 비해 만세운동에 필요한 세력과 조직, 가동 인력과 국제관계에 있어서 유교의 경우 천도교에 비해 유리한 조건을 갖고 있었다. 하지만 천도교는 보국안민을 실천 이상으로 삼았기 때문에 다른 종교보다 민족을 통합하는 일에 설득력이 있었다. 민족종교에 대한 이러한 통합력을 일제가 간과할 수 없었다. 그리하여 민족종교를 말살하기 위한 조직적인 탄압 정책을 폈다. 그리고 광복 이후 근대화 과정에서도 민족주의가 발전의 걸림돌이라는 논리에 따라 여러 가지 제약이 있었다. 이처럼 한국민족종교는 처음부터 다양한 어려움에 직면하면서도 민족 개벽의 염원을 지키면서 오늘날에 이르렀다. 조선 중기 임진왜란과 병자호란의 양란에서부터 19세기 중엽까지 이어진 사회적 붕괴 과정에서 국민 대중은 도탄에 빠지고 극심한 정신적 혼란과 방황을 겪게 되었다. 이를 극복하는 방법으로 민족주의적 개벽사상이 제시되었는데, 이는 동학에 의해 제시된 것이다. 이러한 종합적인 대안을 제시했던 갑오동학혁명은, 아마도 1894년(고종 31) 김제 만경뜰 호남평야에서 일어나, 그 후 민족종교 운동에 하나의 전형을 제시했다. 한반도의 최대 곡창지대인 호남평야는 미래의 이상경 또는 이상 사회에 대한 염원이 담긴 미륵신앙의 중심지였다. 동학혁명을 통해 이 지역이 미래 사상의 중심지라는 것을 다시 한번 확인시켰다. 동학 이후 한국의 종교들은 이 지역에서 인정을 받아야 한국 종교로 등록되었다. 증산교와 개신교가, 지금은 다르다. 한국민족종교 가운데 이 지역을 거치지 않고 성공한 예는 거의 없다. 다만 대종교만은 국내에서 활동하지 않고 만주 간도 지방(지금의 )에서 활동하였기 때문에 이 지방에 연고가 없었다. 한국 기독교는 6·25전쟁 이후 월남 기독교인들, 특히 평안도 출신들이<NAME>였으나 1970년대 말 이후에는 점점 호남인들이 주세력이 되고 있다는 사실이 주목되고 있다. 사실 이러한 사상은 정감록에 보이는 십승지가 충청북도 이남의 남한에 위치하여 이른바 남조선 신앙을 반영하고 있는 것과 맥을 같이한다. 이처럼 동학 이후 민족종교운동은 19세기 말에서 갑자기 나타난 것이 아니라 조선 중기 이후 꾸준히 발전되고 유지되었던 민간전승의 복합적인 신앙들이 이어졌다는 사실을 보여 준다. 즉, 수운이 한국민족종교운동을 갑자기 창조한 것도, 수운의 사상이 기존의 어느 종교 전통의 교리나 경전 내용에 전적으로 의존한 것도 아니다. 오히려 수운의 사상은 조선 중기 이후 면면히 흐르면서 국민 대중의 염원과 살아있는 신앙을 체계화한 것이었다. 조선의 체제 사상 밖에서 발전, 전승되던<NAME>과 신앙, 그것은 다름 아닌 중화주의에 대한 사대사상을 극복하고, 왜적의 침공을 막아내어 민족의 자존심을 되찾고 백성들이 편히 살 수 있는 길을 찾는 것이었다. 수운은 이 민간전승의 살아있는 신앙을 보국안민이라는 교리로 표현하였고, 이후 보국안민은 한국민족종교 사상의 상징적 깃발이 되었다. 수운이 보국안민을 외치자, 많은 국민 대중이 호응했다. 그러므로 동학은 요원의 불길과도 같은 것으로 삼남지방에서 일어날 수 있었다. 이는 보국안민의 정신과 그 내용이 이미 한국의 민간전승 신앙에 전해져 왔기 때문에 대중에게 수운의 교리가 받아들여졌다는 것을 의미한다. 어떤 선 이해나 사전 친화성이 없는 상태에서 하나의 주장이나 사상이 대중에게 전해지는 법은 없기 때문이다. 한국자생 종교들은 19세기 중엽 이후 거의 모두 민족주의를 그 사상의 핵심으로 삼았다. 그런 의미에서 이들은 모두 민족종교라고 할 수 있다. 민족종교는 크게 두 가지 계층으로 분류된다. 하나는 수운 최제우의 동학에서 일부(一夫) 김항(金恒)의 정역(正易) 사상을 거쳐 증산 강일순(姜一淳)의 증산교와 소태산(小泰山) 박중빈(朴重彬)의 원불교(圓佛敎)로 이어지는 종교들로, 이들은 남조선 사상을 반영하면서 주로 호남평야에서 인정을 받고 성장한 후에 전국에 전파되는 과정을 보인다. 그리고 다른 하나는 홍암(弘巖) 나철(羅喆)의 대종교(大倧敎)와 같이 국조 단군(檀君)을 신앙 대상으로 삼고 민족주체의식을 신념의 기반으로 하는 단군계 종교로서, 중국의 순환 사관이나 불교의 윤회관과 처음부터 관계가 없었기 때문에, 중국의 상수관(常數觀)을 논리의 틀로 삼고 있는 개벽관을 직접 수용하지는 않았다. 그럼에도 불구하고 단군계 종교들은 한민족이 미래에 도래할 이상 사회의 주역이 된다는 믿음을 갖고 있다는 점에서 민족종교의 성격을 띠고 있다. 따라서 한국민족종교는 기본적으로 민족주의적 개벽관을 가진 종교와 단군계 종교들로 구분되며, 이들의 영향을 받아 민족주의 사상을 지니고 나타난 다양한 종교들이 그 중간에 위치한다. 이처럼 민족종교는 세 가지 유형으로 구분된다. 제1유형은 개벽형으로, 수운계, 일부계, 증산계, 원불교계 종교들이 속한다. 첫째, 수운계는 큰 교단들인 천도교(최제우, 1860)와 천진교[이용구, 1906], 천진교[김연국, 1913], 천진교[김연국, 1923을 제외한 20여 개가 분파하였다. 둘째, 일부계는 두 가지 방향으로 전개된다. 먼저 일부 정역을 중심으로 10여 개의 학회와 정역교 등이 나타났고, 일부 수행 전통을 이어받은 영가무도교[송철화, 1960] 등이 나타났다. 이 외에도 일부 이후의 한국자생 민족종교의 교리 형성에 정역이 많은 영향을 끼쳤다. 셋째, 증산계는 1909년 증산이 사망하자 여러 교단으로 분화되었고, 그중 하나인 보천교[차경석, 1911]는 1920년대 한국 제일의 교세를 가진 종교로 급성장하기도 하였다. 현재는 증산교 본부[이상정, 1918], 증산법종교[강순임, 1938], 대순진리회[박한 경, 1969], 증산도량[안세찬, 1974] 등 50여 개의 교단이 있으며, 교단 수는 50여 개이다. 그리고 원불교(박중빈, 1916)는 지금까지 분열되지 않고 발전하고 있다. 제2유형의 종단은 대종교(나철, 1909)이며, 현재 한얼교[신정일, 1965]를 포함하여 30여 개 교단과 신행 조직들이 있다. 특히 1960년대 이후 태어난 종교들은 후에 단군을 신앙 대상으로 삼는 경향을 보이는데, 이는 특정한 사상적 체계가 없는 탓이다. 따라서 이 유형에 속하는 종교단체가 늘어나고 있다. 제3유형은 제1유형과 제2유형의 중간 또는 다른 종교와의 혼합형으로, 여러 종교 계통이 존재한다. 봉남계[김봉남, 1898∼1950]에는 성덕도[김옥재, 1952]를 포함한 10여 개 교단이 있고, 각세도계에는 각 세도 본관을 포함한 8개 종단이 있다. 유교계는 갱정유도회[강대성, 1930]을 위시한 6개의 교단이 있고, 불교계 민족종교에는 주로 다양한 이름의 미륵종들이 있는데, 1980년대 이후 이들은 불교종단에 가입하는 경향을 보인다. 끝으로 무속계에는 천우교(무속인단체, 1988)와 천존의 집[모행룡, 1984]을 포함한 여러 소규모 종교단체들이 있다. 이처럼 제3유형의 종교들은 개벽관이나 단군사상 가운데 하나의 영향 아래 사상적 성장을 이룬 경우가 대부분이다. 제3유형의 민족종교는 19세기 말에서 오늘날에 이르기까지 약 500여 종단이 존재했으며, 현재도 200개 이상의 단체가 존재한다. 한국민족종교협의회의 회원 종단은 15개 이사 종단과 30여 개의 회원교단 천도교, 원불교, 대종교, 대순진리회, 태극도, 갱정유도 등 30여 개 회원 종단을 소유하고 있어 사실상 민족종교의 주세력이 여기에 해당한다. 민족종교들은 미래의 이상 사회에서 한민족이 주역이 된다는 신념을 갖고 있다는 공통점이 있다. 또한 종단 형성의 역사적 과정과 교세에 있어서 첫째 유형이 주도적인 위치를 차지하고 있다. 한국민족종교들의 사상적 특성은 민족주의적 개벽관에서 가장 뚜렷하게 드러난다. 따라서 민족주의적 개벽관은 한국민족종교의 사상적 특성을 가장 잘 드러낸다. 민족종교가 역사적으로 가장 견디기 힘든 시련은 일제가 씌운 유사종교라는 굴레였다. 신도교, 불교, 기독교는 공인된 종교이고, 공인되지 않은 채 마치 공인 종교와 같은 행동을 하는 종교를 유사종교라고 1919년 3월 3일 문부성 종교국이 발표한 종교국 통첩 제11호는 규정하였다. 문부성에서 관리하던 공인 종교는 유사종교는 경무국 치안과의 단속 대상이 되어 혹독한 탄압을 받았다. 일본은 기독교처럼 거부할 경우 일본의 국제관계에 걸림돌이 되거나, 제국주의 국체를 보호·확대하는 데 유용하다고 판단되는 종교를 공표한 것이다. 즉, 종교 공인의 기준은 일제의 정치적 목적에 이익이 되는가 그렇지 않은가를 말하는 것이다. 따라서 일제의 종교 공인 자체가 정치적 목적을 위한 정치행위였지, 종교의 자질에 대한 합리적·객관적 판단이 아니었다는 점이 분명하다. 이처럼 정치적으로 조작된 개념일지라도 일단 유사종교라는 굴레를 쓰게 된 종교는 사회적으로 종교가 아니면서 종교의 허울을 쓴 단체, 즉 사이비 종교라는 낙인이 찍히게 된다. 민족종교는 언론과 사회에서 사이비 혹은 사교라는 표현으로 매도당했다. 음사사교는 중국 고전에서 유래한 용어로, 왕조의 지배이념으로 채택된 유교의 전통에 어긋나는 종교적 신앙이나 행술을 가리킨다. 따라서 이는 유교가 그 교리적 입장에서 선언한 이단종교라는 뜻이다. 유교의 이단인 사교는 근대국가 질서의 운영에는 아무런 의미가 없다. 한국의 민족종교들을 이렇게 조작된 개념들로 사회로부터 몰아내려는 정책을 일제가 체계적으로 전개했다. 현재도 한국 사회에서 한국자생 민족종교를 유사종교라고 부르는 경우가 많다는 것은 우리가 일제 문화정책의 영향에서 아직 자유롭지 못하다는 것을 말해준다. 한국 역사의 주체는 우리 민족이고, 민족애를 통해 민족을 하나로 묶어낼 수 있다. 민족종교는 민족의 구원을 그 사명으로 삼고, 민족애를 종교적 신념의 차원으로 승화시켰다. 한마디로 민족종교는 민족애라는 가치관의 사회적 실체이다. 그렇지만 이러한 민족주의적 신념이 일제 시기와 60년대 이후 산업화 과정에서 각각 다른 이유로 탄압받거나 평가절하되었다. 그럼에도 불구하고 민족종교의 기능은 한국민족과 국가가 존재하는 한 앞으로도 요청될 것이다.
299b9a67-1055-401d-ace1-2f3f13819f96	source05/encykorea/REL35832.txt	정언굉 (鄭彦宏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050568	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 자는 여확, 호는 서계이다. 아버지는 정승조이고 어머니는 함녕 김 씨인 김염의 딸이다. 1603년(선조 36) 사마 시에 합격하고, 1606년 식년문과에 병과로 급제하였다. 이듬해 성균관학유에 제수되었고, 1609년(광해군 1) 학록 겸 봉상시 봉사, 이듬해 학정·박사에 승진했다. 이듬해 승문원 주서 겸 춘추관 기사관에 이어<NAME>도찰방·성균관전적 등을 역임했다. 1613년 호조정랑에 첫발을 디딘 뒤 곧바로 금 교도 찰 방으로 전직되었다. 혼조의 기미가 보이자 관직을 버리고 낙향했는데, 1614년 일본에 사신으로 다녀와서이다. 1623년 인조반정으로 고성 군수로 특채되어 그동안 혼조로 인하여 폐허가 되었던 군정을 일신하였다. 이듬해 이괄의 난이 일어나자 향리의 동지를 규합하여 의병장이 되어 적을 토벌하러 문경의 조령에 갔으나 평정되었다는 소식을 듣고 해산하였다. 이 소식을 들은 왕은 크게 기뻐하며 군자감정 겸 선공감정에 배수하였다. 이듬해 청송 부사가 되었고, 1631년<NAME>시정, 이듬해 승문원 판교에 제수되었다. 1636년 병자호란 때 남한산성에서 굴욕적인 맹세를 했다는 소식을 듣고 낙향하여 학문 연구와 후학을 양성하는 일에 전념하였다. 서계문집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정언굉 (鄭彦宏) ### 내용: 본관은 동래이다. 자는 여확, 호는 서계이다. 아버지는 정승조이고 어머니는 함녕 김 씨인 김염의 딸이다. 1603년(선조 36) 사마 시에 합격하고, 1606년 식년문과에 병과로 급제하였다. 이듬해 성균관학유에 제수되었고, 1609년(광해군 1) 학록 겸 봉상시 봉사, 이듬해 학정·박사에 승진했다. 이듬해 승문원 주서 겸 춘추관 기사관에 이어<NAME>도찰방·성균관전적 등을 역임했다. 1613년 호조정랑에 첫발을 디딘 뒤 곧바로 금 교도 찰 방으로 전직되었다. 혼조의 기미가 보이자 관직을 버리고 낙향했는데, 1614년 일본에 사신으로 다녀와서이다. 1623년 인조반정으로 고성 군수로 특채되어 그동안 혼조로 인하여 폐허가 되었던 군정을 일신하였다. 이듬해 이괄의 난이 일어나자 향리의 동지를 규합하여 의병장이 되어 적을 토벌하러 문경의 조령에 갔으나 평정되었다는 소식을 듣고 해산하였다. 이 소식을 들은 왕은 크게 기뻐하며 군자감정 겸 선공감정에 배수하였다. 이듬해 청송 부사가 되었고, 1631년<NAME>시정, 이듬해 승문원 판교에 제수되었다. 1636년 병자호란 때 남한산성에서 굴욕적인 맹세를 했다는 소식을 듣고 낙향하여 학문 연구와 후학을 양성하는 일에 전념하였다. 서계문집 2권이 저술되어 있다.
a65f0cf4-4990-4ccd-bb31-b95c44e61bcf	source05/encykorea/REL4392.txt	국조속오례의보 (國朝續五禮儀補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006504	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 규장각 도서에는 1751년(영조 27) 신만 등이 편찬하였다. 권 1에 길례(吉禮) 11편, 권 2에 가례(嘉禮) 10편 등을 보충하였는데, 왕이 친히 종묘(宗廟)에 향사지낼 때 생기(牲器)를 보살피는 절차를 비롯하여 서계시(誓戒時)에 왕세자가 입참(入參) 하는 절차, 영희전(永禧殿)에서 세자가 아헌하는 절차, 성균관에서 문과나 무과의 시험을 보일 때 왕세자가 입참하는 절차 등, 주로 왕세자와 왕세손에 관한 의식 절차를 규정지은 것이다. 또한, 왕세손의 관례·납빈·서연·입학 절차를 강정했고, 왕이 유고하여 정무를 보지 못할 때 왕세자가 섭정하는 절차를 규정했으며, 종묘·사직·영희전 등에서 왕을 섭 사하는 대행 의식을 강정했다. 이 책은 왕의 친림 행사 외에 왕세자나 왕세손의 대행을 규정한 것이므로 당시 궁중의 필요에 의해 제정된 것임을 알 수 있다. 특히, 국조오례의나 국조속오례의를 제정하여 시행하는 과정에서 부족했던 점을 보충해놓은 것이므로, 위의 세 가지 예서를 모두 합하면 완전한 국가 전형의 예서가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국조속오례의보 (國朝續五禮儀補) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 규장각 도서에는 1751년(영조 27) 신만 등이 편찬하였다. 권 1에 길례(吉禮) 11편, 권 2에 가례(嘉禮) 10편 등을 보충하였는데, 왕이 친히 종묘(宗廟)에 향사지낼 때 생기(牲器)를 보살피는 절차를 비롯하여 서계시(誓戒時)에 왕세자가 입참(入參) 하는 절차, 영희전(永禧殿)에서 세자가 아헌하는 절차, 성균관에서 문과나 무과의 시험을 보일 때 왕세자가 입참하는 절차 등, 주로 왕세자와 왕세손에 관한 의식 절차를 규정지은 것이다. 또한, 왕세손의 관례·납빈·서연·입학 절차를 강정했고, 왕이 유고하여 정무를 보지 못할 때 왕세자가 섭정하는 절차를 규정했으며, 종묘·사직·영희전 등에서 왕을 섭 사하는 대행 의식을 강정했다. 이 책은 왕의 친림 행사 외에 왕세자나 왕세손의 대행을 규정한 것이므로 당시 궁중의 필요에 의해 제정된 것임을 알 수 있다. 특히, 국조오례의나 국조속오례의를 제정하여 시행하는 과정에서 부족했던 점을 보충해놓은 것이므로, 위의 세 가지 예서를 모두 합하면 완전한 국가 전형의 예서가 된다.
69d28bdb-ebbb-4797-a5e1-10119e025b9d	source05/encykorea/REL45449.txt	홀기 (笏記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063929	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홀은 중국에서는 이미 주대에 사용되었다는 기록이 있다. 처음에는 문관이 모양을 꾸미는 장식품의 일종으로, 임금에게 보고할 사항이나 건의할 사항을 간단히 적어 잊어버리지 않도록 비망 하는 것이었다. 중국 문화의 영향을 받아 온 우리나라에도 이미 이 제도가 도입되었다. 조선이 건국되고 유학이 국교가 되자 홀에 대한 제도도 확정되었다. 조선시대에 만들어진 홀은 한 자 정도의 길이에 두 치 정도의 너비로 얇게 만들었으며, 1품에서 4품까지는 상아로, 5품 이하는 나무로 만들었다. 이 홀의 사용이 발달함에 따라 생활의 방식도 복잡해지고 생활도 통제하는 방법도 복잡해졌다. 인간을 자율적으로 통제한다는 예는 점점 까다로워져서 자칫 잘못하면 실수를 범하고, 그 착오는 좋게 이해되는 것이 아니라 상대를 끌어내리고 파멸시키는 도구가 되었다. 따라서 실수를 하지 않기 위해서는 사전 준비와 보고를 행하는 절차가 필요했고, 그 필요에 따라 홀기가 발달했다. 홀기는 크게는 국가의 조참과 상참에서부터 종묘·사직·배릉 등과 같은 의식에 쓰이고, 작게는 시학·입학·석전·전시·방방과 양로연 등에 쓰였다. 민가에서는<NAME>의 유회, 향회와 향음주례·강학례와 같은 향음주례·강학례 등에도 이용되었고 심지어 혼례·관례·제례 등 사가의 행사나 의식에까지 이용되었다. 홀기의 장점은 절차를 미리 의정해 그대로 시행함으로써 절차의 오류를 막고 시비의 근원을 방지할 수 있다는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홀기 (笏記) ### 내용: 홀은 중국에서는 이미 주대에 사용되었다는 기록이 있다. 처음에는 문관이 모양을 꾸미는 장식품의 일종으로, 임금에게 보고할 사항이나 건의할 사항을 간단히 적어 잊어버리지 않도록 비망 하는 것이었다. 중국 문화의 영향을 받아 온 우리나라에도 이미 이 제도가 도입되었다. 조선이 건국되고 유학이 국교가 되자 홀에 대한 제도도 확정되었다. 조선시대에 만들어진 홀은 한 자 정도의 길이에 두 치 정도의 너비로 얇게 만들었으며, 1품에서 4품까지는 상아로, 5품 이하는 나무로 만들었다. 이 홀의 사용이 발달함에 따라 생활의 방식도 복잡해지고 생활도 통제하는 방법도 복잡해졌다. 인간을 자율적으로 통제한다는 예는 점점 까다로워져서 자칫 잘못하면 실수를 범하고, 그 착오는 좋게 이해되는 것이 아니라 상대를 끌어내리고 파멸시키는 도구가 되었다. 따라서 실수를 하지 않기 위해서는 사전 준비와 보고를 행하는 절차가 필요했고, 그 필요에 따라 홀기가 발달했다. 홀기는 크게는 국가의 조참과 상참에서부터 종묘·사직·배릉 등과 같은 의식에 쓰이고, 작게는 시학·입학·석전·전시·방방과 양로연 등에 쓰였다. 민가에서는<NAME>의 유회, 향회와 향음주례·강학례와 같은 향음주례·강학례 등에도 이용되었고 심지어 혼례·관례·제례 등 사가의 행사나 의식에까지 이용되었다. 홀기의 장점은 절차를 미리 의정해 그대로 시행함으로써 절차의 오류를 막고 시비의 근원을 방지할 수 있다는 것이다.
0dd6612a-b55b-4f1b-bd9f-7d55eef71e26	source05/encykorea/BUD59084.txt	화개사 (華蓋寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079076	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 내용은 전해지지 않지만 고려 시대에 창건된 사찰이다. 조선 후기에도 그 명맥이 이어지고 있는데, 17세기 말의 강도지와 18세기에 편찬된 가람고에 언급되고 있다. 화재로 1840년경 소실되었고, 1915년에는 붕괴한 적이 있다고 한다. 일제강점기에는 전등사의 말사였는데, 1928년 3월 승려 정운이 불사를 지시했다는 기록이 남아있다. 화재는 1967년에 다시 났고 이듬해에 중건되어 오늘에 이른다. 화개암이라고도 하는 화개암은 가람고에 의하면 화정 사라고 한다. 이 사찰에 머물면서 책을 읽은 이는 고려 말 문신 이색(, 1328-1396)이라고 한다. 화개사에는 고려 때 만들어진 것으로 보이는 도금 불상 2구가 있었으나 지금은<NAME>대학교 박물관에 소장되어 있다. 팔각원당형 부도 1기가 보존되어 있으며, 수령이 200년 된 소나무가 보호수로 지정되어 있다. 고려 시대의 사찰 내력을 알 수는 없지만 강도 지나 가람고와 같은 조선 후기 문헌에 언급되고 있다는 점에서 강화도의 주요 사찰 중 하나였음을 짐작해 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화개사 (華蓋寺) ### 내용: 자세한 내용은 전해지지 않지만 고려 시대에 창건된 사찰이다. 조선 후기에도 그 명맥이 이어지고 있는데, 17세기 말의 강도지와 18세기에 편찬된 가람고에 언급되고 있다. 화재로 1840년경 소실되었고, 1915년에는 붕괴한 적이 있다고 한다. 일제강점기에는 전등사의 말사였는데, 1928년 3월 승려 정운이 불사를 지시했다는 기록이 남아있다. 화재는 1967년에 다시 났고 이듬해에 중건되어 오늘에 이른다. 화개암이라고도 하는 화개암은 가람고에 의하면 화정 사라고 한다. 이 사찰에 머물면서 책을 읽은 이는 고려 말 문신 이색(, 1328-1396)이라고 한다. 화개사에는 고려 때 만들어진 것으로 보이는 도금 불상 2구가 있었으나 지금은<NAME>대학교 박물관에 소장되어 있다. 팔각원당형 부도 1기가 보존되어 있으며, 수령이 200년 된 소나무가 보호수로 지정되어 있다. 고려 시대의 사찰 내력을 알 수는 없지만 강도 지나 가람고와 같은 조선 후기 문헌에 언급되고 있다는 점에서 강화도의 주요 사찰 중 하나였음을 짐작해 볼 수 있다.
b25e5b30-947f-4531-88b3-6704ad7ced27	source05/encykorea/REL57623.txt	최인화 (崔仁化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이진구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076703	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양에서 태어난 것은 1910년이다. 전국을 순회하면서 동화 구연을 하는 구연동화 가로서도 활동했는데, 국민학교 교사와 조선 주일학교 연합회 간사로 다년간 활동했다. 삼천리사에서 잠시 편집자로 일한 적이 있고, 기독교 계열의 아동물을 출판하는 아이 생활사에서 오랫동안 근무하였다. 아이 생활사를 그만두고 1936년에는 아동 잡지 아동을 창간하여 주필과 발행인으로 활동했다. 창간호에는 이광수(光洙)·전영택(田榮澤)·윤석중(尹石重)·김동인(東仁) 등 저명한 작가의 글이 많이 실렸으나 오래 지속되지 못한 것으로 보인다. 한편 개신교계에서 발간하는 『기독신보』와 『주일 공과』에 동화를 꾸준히 기고했고, 『세계 소화집(世界笑話集)』(종교시 보사, 1934), 『세계동화집』(대중서실, 1936), 『기독교 동화집』(교문사, 1940) 등의 번안 동화집을 펴냈다. 서울 공덕정 교회의 장로를 지냈으며, 1940년 김병옥·임홍은 등과 교문사를 세웠다. 1943년에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최인화 (崔仁化) ### 내용: 평양에서 태어난 것은 1910년이다. 전국을 순회하면서 동화 구연을 하는 구연동화 가로서도 활동했는데, 국민학교 교사와 조선 주일학교 연합회 간사로 다년간 활동했다. 삼천리사에서 잠시 편집자로 일한 적이 있고, 기독교 계열의 아동물을 출판하는 아이 생활사에서 오랫동안 근무하였다. 아이 생활사를 그만두고 1936년에는 아동 잡지 아동을 창간하여 주필과 발행인으로 활동했다. 창간호에는 이광수(光洙)·전영택(田榮澤)·윤석중(尹石重)·김동인(東仁) 등 저명한 작가의 글이 많이 실렸으나 오래 지속되지 못한 것으로 보인다. 한편 개신교계에서 발간하는 『기독신보』와 『주일 공과』에 동화를 꾸준히 기고했고, 『세계 소화집(世界笑話集)』(종교시 보사, 1934), 『세계동화집』(대중서실, 1936), 『기독교 동화집』(교문사, 1940) 등의 번안 동화집을 펴냈다. 서울 공덕정 교회의 장로를 지냈으며, 1940년 김병옥·임홍은 등과 교문사를 세웠다. 1943년에 사망하였다.
f0a14153-d957-4d4d-88d7-009757c3313a	source05/encykorea/REL35577.txt	이우세 (李禹世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045297	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경산이다. 자는 제겸, 호는 석연이다.<NAME>은 아버지이고 정영래는 어머니 동래 정씨의 딸이다. 송환기의 문인이다. 1798년(정조 22) 생원시에 3등으로 합격했지만 벼슬보다는 경학 연구와 후학을 양성하는 일에 정성을 쏟았다. 이의 조와 많은 대화를 나누었는데, 성리학과 예학에 밝았기 때문이다. 성리설에서는 주로 인물성동이론에 대한 논설이 많으며, 사승에 따라 호론을 지지하였다. 향약을 조직하고 풍속을 바로잡는 데 힘썼고, 스승 송환기가 죽자 노강서원에 추배하는 데 힘썼다. 현판과 금석문에 이 우세의 글씨가 많이 남아 있는 것은 글씨도 잘 썼기 때문이다. 석연 문집 3권과 향약 증해 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이우세 (李禹世) ### 내용: 본관은 경산이다. 자는 제겸, 호는 석연이다.<NAME>은 아버지이고 정영래는 어머니 동래 정씨의 딸이다. 송환기의 문인이다. 1798년(정조 22) 생원시에 3등으로 합격했지만 벼슬보다는 경학 연구와 후학을 양성하는 일에 정성을 쏟았다. 이의 조와 많은 대화를 나누었는데, 성리학과 예학에 밝았기 때문이다. 성리설에서는 주로 인물성동이론에 대한 논설이 많으며, 사승에 따라 호론을 지지하였다. 향약을 조직하고 풍속을 바로잡는 데 힘썼고, 스승 송환기가 죽자 노강서원에 추배하는 데 힘썼다. 현판과 금석문에 이 우세의 글씨가 많이 남아 있는 것은 글씨도 잘 썼기 때문이다. 석연 문집 3권과 향약 증해 등이 그의 저서이다.
4a42ddb6-7c74-4f92-b890-9de3c11bbeb3	source05/encykorea/REL49016.txt	도학원류찬언 (道學源流纂言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066368	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『도학원류찬언(道學源流纂言)』은 하려(下廬) 황덕길(黃德吉: 1750∼1827)이 중국 도학의 원류와 조선 도학의 원류를 기록한 책으로, 중국은 복희(伏羲) 이래 명나라의 유학자에 이르기까지, 그리고 한국은 기자(箕子) 이래 18세기 조선의 유학자에 이르기까지 주요 사상가들을 담고 있다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 『도학원류찬언(道學源流纂言)』의 후서(後敍)에서는 ‘숭정기원지삼경오(崇禎紀元之三庚午)’ 곧 1750년(영조 26)에 완성되었다고 하였고, 『도학원류찬언속(道學源流纂言續)』의 후설(後說)에서는 ‘상지 십 년(上之十年)’ 곧 1810년(순조 10)에 마무리되었다고 하였다. 황덕길의 생몰년을 고려하면 숭정 기원지 삼경 오란 표기는 적절하지 않다. 도학찬언속후설에 의하면 도학원류찬언은 1810년(순조 10) 혹은 그보다 앞서 만들어진 것으로, 도학원류찬언을 마무리한 뒤 속편 작업을 다시 했다고 한다. 원집 7편(7편), 속집 5편(5편)으로 된 필사본이다. 표지 서명은 ‘도 학원류(道學源流)’로 되어 있다. 『도학원류찬언』의 제1편에서는 복희(伏羲) 이래 신농(神農)·황제(黃帝)·창힐(蒼詰)·육상(相)·소호(少昊)·오정(五正)·전욱(顓頊)·팔개(八愷)·제곡(帝嚳)·팔원(八元) 등을 다루었고, 제2편에서는 당요(唐堯) 이래 주대의 여러 왕 및 재상‚ 노자(子)까지 언급하고 있다. 제3편은 공자에서 자막에 이르기까지 주로 공자와 관련된 인물 등을 중심으로 서술했고, 제4편은 좌구명에서 왕안석 소식에 이르는 송대 인물까지 소개하고 있다. 제5편 역시 주돈이·정호·정이에서 이동에 이르기까지 송대의 인물을 수록하였다. 제6편은 주희와 주희의 문인을 중심으로 서술하고 말미에 송말의 학자와 원대의 인물 몇 사람을 소개하였다. 제7편은 조방에서 왕양명 양우복에 이르기까지 명대의 인물들을 5편으로 나누어 정리했다. 제1편 상은 최치원·설총에서 최충·이숭인에 이르기까지의 신라·고려 시대 인물과 권근·정희량 등 조선 초의 학자 등 모두 18명의 행적을 기록하고 하는 최치원·설총에서 최충·이숭인에 이르기까지의 신라·고려 시대 인물과 권근·정희량 등 제2편 상에서는 김굉필(宏弼) 이하 이장길(長吉)에 이르기까지 32명‚ 하에서는 서경덕(徐敬德) 이하 조수원(曺守元)까지 21명, 제3편 상에서는 이언적(彦迪) 이하 이수광(睟光)까지 31명‚ 하에서는 조식(曺植) 이하<NAME>홍(鄭仁弘)까지 27명, 제4편 상에서는 이황(滉) 이하 34명‚ 하에서는 이이(珥) 이하 이유태(惟泰)까지 27명의 유학자를 언급하고 있다. 제5편에서는 장현광 이하<NAME>까지 11명, 하에서는 허후에서 안정복까지 20명을 다루었다. 마지막의 안정복에 대해서는 인적 사항만 간단히 언급했다. 중국 도학의 원류와 조선 도학의 원류가 어떻게 인식되었는지를 살펴볼 수 있는 자료이다. 특히 이 책은 이황을 이자라고 하고, 정개청이나 윤휴 등 당대 현실에서 기피하던 인물들도 적극적으로 소개한 점이 큰 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도학원류찬언 (道學源流纂言) ### 내용: 『도학원류찬언(道學源流纂言)』은 하려(下廬) 황덕길(黃德吉: 1750∼1827)이 중국 도학의 원류와 조선 도학의 원류를 기록한 책으로, 중국은 복희(伏羲) 이래 명나라의 유학자에 이르기까지, 그리고 한국은 기자(箕子) 이래 18세기 조선의 유학자에 이르기까지 주요 사상가들을 담고 있다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 『도학원류찬언(道學源流纂言)』의 후서(後敍)에서는 ‘숭정기원지삼경오(崇禎紀元之三庚午)’ 곧 1750년(영조 26)에 완성되었다고 하였고, 『도학원류찬언속(道學源流纂言續)』의 후설(後說)에서는 ‘상지 십 년(上之十年)’ 곧 1810년(순조 10)에 마무리되었다고 하였다. 황덕길의 생몰년을 고려하면 숭정 기원지 삼경 오란 표기는 적절하지 않다. 도학찬언속후설에 의하면 도학원류찬언은 1810년(순조 10) 혹은 그보다 앞서 만들어진 것으로, 도학원류찬언을 마무리한 뒤 속편 작업을 다시 했다고 한다. 원집 7편(7편), 속집 5편(5편)으로 된 필사본이다. 표지 서명은 ‘도 학원류(道學源流)’로 되어 있다. 『도학원류찬언』의 제1편에서는 복희(伏羲) 이래 신농(神農)·황제(黃帝)·창힐(蒼詰)·육상(相)·소호(少昊)·오정(五正)·전욱(顓頊)·팔개(八愷)·제곡(帝嚳)·팔원(八元) 등을 다루었고, 제2편에서는 당요(唐堯) 이래 주대의 여러 왕 및 재상‚ 노자(子)까지 언급하고 있다. 제3편은 공자에서 자막에 이르기까지 주로 공자와 관련된 인물 등을 중심으로 서술했고, 제4편은 좌구명에서 왕안석 소식에 이르는 송대 인물까지 소개하고 있다. 제5편 역시 주돈이·정호·정이에서 이동에 이르기까지 송대의 인물을 수록하였다. 제6편은 주희와 주희의 문인을 중심으로 서술하고 말미에 송말의 학자와 원대의 인물 몇 사람을 소개하였다. 제7편은 조방에서 왕양명 양우복에 이르기까지 명대의 인물들을 5편으로 나누어 정리했다. 제1편 상은 최치원·설총에서 최충·이숭인에 이르기까지의 신라·고려 시대 인물과 권근·정희량 등 조선 초의 학자 등 모두 18명의 행적을 기록하고 하는 최치원·설총에서 최충·이숭인에 이르기까지의 신라·고려 시대 인물과 권근·정희량 등 제2편 상에서는 김굉필(宏弼) 이하 이장길(長吉)에 이르기까지 32명‚ 하에서는 서경덕(徐敬德) 이하 조수원(曺守元)까지 21명, 제3편 상에서는 이언적(彦迪) 이하 이수광(睟光)까지 31명‚ 하에서는 조식(曺植) 이하<NAME>홍(鄭仁弘)까지 27명, 제4편 상에서는 이황(滉) 이하 34명‚ 하에서는 이이(珥) 이하 이유태(惟泰)까지 27명의 유학자를 언급하고 있다. 제5편에서는 장현광 이하<NAME>까지 11명, 하에서는 허후에서 안정복까지 20명을 다루었다. 마지막의 안정복에 대해서는 인적 사항만 간단히 언급했다. 중국 도학의 원류와 조선 도학의 원류가 어떻게 인식되었는지를 살펴볼 수 있는 자료이다. 특히 이 책은 이황을 이자라고 하고, 정개청이나 윤휴 등 당대 현실에서 기피하던 인물들도 적극적으로 소개한 점이 큰 특징이다.
8449a9f4-8528-4c7a-b7f2-c2e3a835bf44	source05/encykorea/BUD20354.txt	사미니 (沙彌尼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025610	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 스라마네리카(Sramanerika)라고 한다. 처음 출가하면 1년 또는 그 이상의 행자 기간 동안 승려가 될 자질과 인내를 시험하고, 스스로 결심이 뚜렷하면 은사를 정하고 계를 받아 사미니가 된다. 식차마나는 보통 18세까지 사미니로 지내다가 18세부터 2년 동안 비구니의 계율인 348계를 배우고 정신을 점검하는 시기이다. 이 기간을 잘 넘기면 20세에 비구니가 될 수 있다. 사미니가 되기 위해서는 원칙적으로 부모의 허락을 받아야 하며, 십계만 지키는 것과 달리 팔 경계와 팔기계를 함께 지켜야 한다. 현재 우리나라에서는 이 사미니 기간 동안 스승에게 기초 경전을 배우거나, 참된 수행의 기초를 다지게 된다. 그리고 사미니가 된 뒤 5년 동안 계율을 익히고 마음의 자세를 굳건하게 한 뒤에 비로소 교학(敎學)에 전념하거나 참선(參禪)을 하도록 되어 있다. 그리고 사미니 기간 동안 스승을 공경하는 법, 공양하는 법, 예배하는 법, 법문을 듣는 법, 목욕하는 법, 잠자는 법, 걸식하는 법, 물건 사는 법 등 승려 생활에 필요한 24가지 284건의 행위규범과 각종 의식을 집행하는 방법을 익히게 된다. 사미니가 지켜야 할 사미니계는 사미니가 지켜야 할 사미 계보다 훨씬 까다롭고, 팔 경계와 팔기계를 함께 지켜야 한다. 사미니에게는 비구니가 된 뒤에도 팔 경계가 적용된다. 팔 경계는 비록 나이가 1 백세일지라도 이제 비구가 된 승려에게 먼저 절을 한다. 2 비구를 비방하지 않는다. 3 비구의 허물을 말하지 않는다. 4 비구를 따라 구족계를 받아야 한다. 5 잘못이 있다면 비구승을 좇아 반성해야 한다. 6월 초하루와 보름마다 비구를 따라 계상을 외우고 지키게 한다. 7 비구를 따라 안거를 한다. 8 비구를 따라 포살과 자자를 행한다. 팔 경계를 지킬 수 있다고 맹세하면 팔기계를 준 뒤 사미니가 되게 한다. 팔기계는 1 생명의 존엄성을 알아 목숨이 위태로워도 죽이지 말라. 2 남의 물건을 탐하지도 도둑질하지도 말라. 3 예의에 어긋나는 음행을 하면 안 된다. 4 거짓을 하지 말라. 5 예절과<NAME>심을 가지되 절대로 연심을 품고 남자의 몸을 만지지 말라. 6 바른 마음을 지킬 줄 알고 그릇된 죄상을 가지고 사람들에게 떠들지 말고 법대로 처리할 것을 맹세하라. 순종의 미덕을 알고 비구승의 엄정한 규칙을 준수하며 따로 살면 안 된다 등이다. 팔기계라고 하는 것은 만약 이 여덟 가지 계상을 지키지 못할 시에는 대중으로부터 배척당해 승단을 떠나야 하기 때문이다. 사미	문어체 텍스트 ### 제목: 사미니 (沙彌尼) ### 내용: 범어로는 스라마네리카(Sramanerika)라고 한다. 처음 출가하면 1년 또는 그 이상의 행자 기간 동안 승려가 될 자질과 인내를 시험하고, 스스로 결심이 뚜렷하면 은사를 정하고 계를 받아 사미니가 된다. 식차마나는 보통 18세까지 사미니로 지내다가 18세부터 2년 동안 비구니의 계율인 348계를 배우고 정신을 점검하는 시기이다. 이 기간을 잘 넘기면 20세에 비구니가 될 수 있다. 사미니가 되기 위해서는 원칙적으로 부모의 허락을 받아야 하며, 십계만 지키는 것과 달리 팔 경계와 팔기계를 함께 지켜야 한다. 현재 우리나라에서는 이 사미니 기간 동안 스승에게 기초 경전을 배우거나, 참된 수행의 기초를 다지게 된다. 그리고 사미니가 된 뒤 5년 동안 계율을 익히고 마음의 자세를 굳건하게 한 뒤에 비로소 교학(敎學)에 전념하거나 참선(參禪)을 하도록 되어 있다. 그리고 사미니 기간 동안 스승을 공경하는 법, 공양하는 법, 예배하는 법, 법문을 듣는 법, 목욕하는 법, 잠자는 법, 걸식하는 법, 물건 사는 법 등 승려 생활에 필요한 24가지 284건의 행위규범과 각종 의식을 집행하는 방법을 익히게 된다. 사미니가 지켜야 할 사미니계는 사미니가 지켜야 할 사미 계보다 훨씬 까다롭고, 팔 경계와 팔기계를 함께 지켜야 한다. 사미니에게는 비구니가 된 뒤에도 팔 경계가 적용된다. 팔 경계는 비록 나이가 1 백세일지라도 이제 비구가 된 승려에게 먼저 절을 한다. 2 비구를 비방하지 않는다. 3 비구의 허물을 말하지 않는다. 4 비구를 따라 구족계를 받아야 한다. 5 잘못이 있다면 비구승을 좇아 반성해야 한다. 6월 초하루와 보름마다 비구를 따라 계상을 외우고 지키게 한다. 7 비구를 따라 안거를 한다. 8 비구를 따라 포살과 자자를 행한다. 팔 경계를 지킬 수 있다고 맹세하면 팔기계를 준 뒤 사미니가 되게 한다. 팔기계는 1 생명의 존엄성을 알아 목숨이 위태로워도 죽이지 말라. 2 남의 물건을 탐하지도 도둑질하지도 말라. 3 예의에 어긋나는 음행을 하면 안 된다. 4 거짓을 하지 말라. 5 예절과<NAME>심을 가지되 절대로 연심을 품고 남자의 몸을 만지지 말라. 6 바른 마음을 지킬 줄 알고 그릇된 죄상을 가지고 사람들에게 떠들지 말고 법대로 처리할 것을 맹세하라. 순종의 미덕을 알고 비구승의 엄정한 규칙을 준수하며 따로 살면 안 된다 등이다. 팔기계라고 하는 것은 만약 이 여덟 가지 계상을 지키지 못할 시에는 대중으로부터 배척당해 승단을 떠나야 하기 때문이다. 사미
1e191312-0a2b-46b5-9fcf-d5ac28c4d879	source05/encykorea/REL50607.txt	미리내 (美里川)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069927	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1846년 9월 16일 김대건(大建, 안드레아, 1821~1846) 신부가 한강변 새남터에서 참수형을 당해 순교한 후 형장에 버려진 채 그 시신이 감시를 받았는데, 미리내 인근의 검은정이 출신의<NAME>(빈첸시오)과 서울의 교우 등 십여 명이 밤중에 시신을 찾아서 인근 문배 부리, 또는 왜 고개 등에 잠시 가매장했다가, 곧 한강을 건너 과천, 양지 등을 거쳐 이동하여 순교한 지 40일 만에 미리내에 안장했다. 김대건 신부에게 사제품을 준 제3대 조선 대목구장 페레올 주교가 1853년 2월 선종한 후, 김대건 신부의 무덤 곁에 안장되었고, 김 신부의 모친 고 우르술라와 김 신부의 시신을 이장한<NAME>, 미리내 성당의 초대 주임신부<NAME>(마르코) 신부, 제3대 주임신부 최문식(베드로) 신부 등도 차례로 김 신부 묘역 주변에 묻히게 되었다. 김대건 신부의 무덤은 순교 직후인 박해 때부터 신자들의 사적 참배(參拜)의 장소가 되어 오다가, 1896년 미리내 본당이 설립된 후,<NAME> 신부의 의해 공적인 현양의 장소로 바뀐 이래 일제강점기를 거쳐 1963년 수원교구가 설정된 이후 매년 교구의 순교자 현양대회가 개최되었고, 1976년 박해 때 수원 등지에서 순교한 무명 순교자의 묘역까지 조성되었으며, 1984년 103위 시성 기념(諡聖紀念) 성전이 1991년 건립되는 등 성역화(聖域化) 작업이 계속되면서 오늘날 한국의 대표적인 천주교 순교성지가 되었다. ‘미리내’는 원래 은하수를 뜻하는 순우리말이다. 경기지의 양성현 조에 나오는 금곡면 소속의 미이 천리가 미리천으로 불리게 된 최초의 기록은 1842~1843년경에 작성된 것으로, 미리천으로 불렸다. 1914년 당시 양성 군에 속했던 미리천은 인근 산촌, 양지군 고북면 약 산리 등과 통합되어 미리천과 산촌의 첫 글자만 따서 미산리로 명명되어 2011년 오늘에 이른다. 현재 성 김대건 신부를 비롯한 순교 성인의 신심을 기리는 성지와 인근 지역의 신자들을 사목하는 본당 사목구(, 약칭 본당)가 함께 설정되어 순교자 현양을 통한 순례자 사목과 지역사회 복음화를 동시에 하게 되었다. 한국 천주교회 순교자 현양의 발원지로 1840년 이전의 박해시대 교우촌에서 시작되어 성 김대건 신부와 순교자, 성직자 등의 무덤이 조성되고, 몇 차례 기념성전이 건립되는 등 성역화 작업을 통해 한국 천주교회를 대표하는 순교성지가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미리내 (美里川) ### 내용: 1846년 9월 16일 김대건(大建, 안드레아, 1821~1846) 신부가 한강변 새남터에서 참수형을 당해 순교한 후 형장에 버려진 채 그 시신이 감시를 받았는데, 미리내 인근의 검은정이 출신의<NAME>(빈첸시오)과 서울의 교우 등 십여 명이 밤중에 시신을 찾아서 인근 문배 부리, 또는 왜 고개 등에 잠시 가매장했다가, 곧 한강을 건너 과천, 양지 등을 거쳐 이동하여 순교한 지 40일 만에 미리내에 안장했다. 김대건 신부에게 사제품을 준 제3대 조선 대목구장 페레올 주교가 1853년 2월 선종한 후, 김대건 신부의 무덤 곁에 안장되었고, 김 신부의 모친 고 우르술라와 김 신부의 시신을 이장한<NAME>, 미리내 성당의 초대 주임신부<NAME>(마르코) 신부, 제3대 주임신부 최문식(베드로) 신부 등도 차례로 김 신부 묘역 주변에 묻히게 되었다. 김대건 신부의 무덤은 순교 직후인 박해 때부터 신자들의 사적 참배(參拜)의 장소가 되어 오다가, 1896년 미리내 본당이 설립된 후,<NAME> 신부의 의해 공적인 현양의 장소로 바뀐 이래 일제강점기를 거쳐 1963년 수원교구가 설정된 이후 매년 교구의 순교자 현양대회가 개최되었고, 1976년 박해 때 수원 등지에서 순교한 무명 순교자의 묘역까지 조성되었으며, 1984년 103위 시성 기념(諡聖紀念) 성전이 1991년 건립되는 등 성역화(聖域化) 작업이 계속되면서 오늘날 한국의 대표적인 천주교 순교성지가 되었다. ‘미리내’는 원래 은하수를 뜻하는 순우리말이다. 경기지의 양성현 조에 나오는 금곡면 소속의 미이 천리가 미리천으로 불리게 된 최초의 기록은 1842~1843년경에 작성된 것으로, 미리천으로 불렸다. 1914년 당시 양성 군에 속했던 미리천은 인근 산촌, 양지군 고북면 약 산리 등과 통합되어 미리천과 산촌의 첫 글자만 따서 미산리로 명명되어 2011년 오늘에 이른다. 현재 성 김대건 신부를 비롯한 순교 성인의 신심을 기리는 성지와 인근 지역의 신자들을 사목하는 본당 사목구(, 약칭 본당)가 함께 설정되어 순교자 현양을 통한 순례자 사목과 지역사회 복음화를 동시에 하게 되었다. 한국 천주교회 순교자 현양의 발원지로 1840년 이전의 박해시대 교우촌에서 시작되어 성 김대건 신부와 순교자, 성직자 등의 무덤이 조성되고, 몇 차례 기념성전이 건립되는 등 성역화 작업을 통해 한국 천주교회를 대표하는 순교성지가 되었다.
83079e8d-460e-41ff-9139-d2023ca31e52	source05/encykorea/BUD5562.txt	금고 (金鼓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007578	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 의복 중 하나이기도 하다. 불교 의식 용품 중 하나이며, 반자 혹은 금구라고도 불린다. 반자 또는 금구라고도 하며, 절에서 대중을 끌어모으고 급한 일을 알리는 데 사용한다. 현재 대중들이 모여 사는 곳에 두고 조석예불의 종성 때 사용하거나, 법회나 울력(울력) 등을 알리는 데 사용하고 있다. 막힌 쪽을 방망이로 쳐서 소리를 내는 얇은 북과 같은 형태인데, 한쪽이 막히면 한쪽이 터져서 속이 비게 된다. 일반적으로 두 개 혹은 세 개의 고리가 달려 있어서 달아맬 수 있게 되어 있고, 그 중앙에 연화문을 나타내거나 적당한 위치에 구름 문양 등을 배치한다. 제작연도, 소속사의 이름, 관계자 성명, 무게, 발원문 등의 명문이 금고의 측면에 있어 귀중한 역사자료가 되기도 한다. 현존하는 금고 중에서 가장 오래된 것으로는 865년(경문왕 5)에 제작된 지름 31.5cm의 금고가 있다. 또한 고려 시대에 제작된 금고가 상당수 전해지고 있는데, 명문을 가진 것만도 약 50여 기에 이른다. 그 대표적인 것으로는 대정 19년 명(1179) 금고와 1202년에 만든 포계사 금고,<NAME> 5년 명(1217) 금고가 있다. 조선시대에도 금고는 널리 쓰였으며, 오늘날에도 일반 사찰에서 의식 도구로 널리 쓰이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금고 (金鼓) ### 내용: 불교 의복 중 하나이기도 하다. 불교 의식 용품 중 하나이며, 반자 혹은 금구라고도 불린다. 반자 또는 금구라고도 하며, 절에서 대중을 끌어모으고 급한 일을 알리는 데 사용한다. 현재 대중들이 모여 사는 곳에 두고 조석예불의 종성 때 사용하거나, 법회나 울력(울력) 등을 알리는 데 사용하고 있다. 막힌 쪽을 방망이로 쳐서 소리를 내는 얇은 북과 같은 형태인데, 한쪽이 막히면 한쪽이 터져서 속이 비게 된다. 일반적으로 두 개 혹은 세 개의 고리가 달려 있어서 달아맬 수 있게 되어 있고, 그 중앙에 연화문을 나타내거나 적당한 위치에 구름 문양 등을 배치한다. 제작연도, 소속사의 이름, 관계자 성명, 무게, 발원문 등의 명문이 금고의 측면에 있어 귀중한 역사자료가 되기도 한다. 현존하는 금고 중에서 가장 오래된 것으로는 865년(경문왕 5)에 제작된 지름 31.5cm의 금고가 있다. 또한 고려 시대에 제작된 금고가 상당수 전해지고 있는데, 명문을 가진 것만도 약 50여 기에 이른다. 그 대표적인 것으로는 대정 19년 명(1179) 금고와 1202년에 만든 포계사 금고,<NAME> 5년 명(1217) 금고가 있다. 조선시대에도 금고는 널리 쓰였으며, 오늘날에도 일반 사찰에서 의식 도구로 널리 쓰이고 있다.
70208697-43b8-48b3-b311-2ed8f2506710	source05/encykorea/REL35105.txt	전우치 (田禹治)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최일범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049553	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『청장관전서(靑莊館全書)』의 「한 죽당 필기(寒竹堂筆記)」에는, 가정 연간(嘉靖年間, 1522∼1566)에 역질을 도술로 예방하였다고 하며, 『지봉유설(芝峯類說)』에는 본래 서울 출신의 선비로 환술과 기예에 능하고 귀신을 잘 부렸다고 한다. 또, 『오산 설림(五山說林)』에는, 죽은 전우치가 산 사람에게 『두 공부 시집(杜工部詩集)』을 빌려 갔고, 『어우야담(於于野談)』에는, 사술(邪術)로 백성을 현혹시켰다고 하여 신천옥(信川獄)에 갇혔는데, 옥사하자<NAME>가 가매장시켰고, 이를 뒤에 친척들이 이장하려고 무덤을 파니 시체는 없고 빈 관만 남아 있었다고 한다. 이는 곧 도교의 시 해법과 일치한다. 또, 밥을 내서 흰나비를 만들고 천도를 따려고 새끼줄을 타고 갔다는 설화 등은 우리 도가의 맥을 이어받은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전우치 (田禹治) ### 내용: 『청장관전서(靑莊館全書)』의 「한 죽당 필기(寒竹堂筆記)」에는, 가정 연간(嘉靖年間, 1522∼1566)에 역질을 도술로 예방하였다고 하며, 『지봉유설(芝峯類說)』에는 본래 서울 출신의 선비로 환술과 기예에 능하고 귀신을 잘 부렸다고 한다. 또, 『오산 설림(五山說林)』에는, 죽은 전우치가 산 사람에게 『두 공부 시집(杜工部詩集)』을 빌려 갔고, 『어우야담(於于野談)』에는, 사술(邪術)로 백성을 현혹시켰다고 하여 신천옥(信川獄)에 갇혔는데, 옥사하자<NAME>가 가매장시켰고, 이를 뒤에 친척들이 이장하려고 무덤을 파니 시체는 없고 빈 관만 남아 있었다고 한다. 이는 곧 도교의 시 해법과 일치한다. 또, 밥을 내서 흰나비를 만들고 천도를 따려고 새끼줄을 타고 갔다는 설화 등은 우리 도가의 맥을 이어받은 것이다.
46fb64a4-ee49-44da-97ae-06b6afd93f84	source05/encykorea/REL51304.txt	미리내성당 (美里川聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069928	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미리내본당은 1896년 4월 26일, 당시 조선대목구장 뮈텔(Mutel, 閔德孝, 1854~1933) 주교가 갓등이(왕림)본당 관할 하의 미리내 공소에 한국 천주교회에서 세 번째로 서품된 방인사제인<NAME>(姜道永, 마르코, 1863~1929)를 첫 본당신부로 파견함으로써 본당으로 설정되었다.<NAME> 신부는 1896년부터 1929년까지 약 33년간 이곳에서 본당사목을 하면서, 본당 구역 내의 김대건 신부의 묘역을 관리하면서, 1928년 김대건 신부의 순교정신을 널리 현양하기 위한 기념경당을 건립했다.이에 앞서<NAME> 신부는 1907년 교우들을 포함한 지역주민들을 위해<NAME>학원(海星學院)을 설립하여 교육계몽운동을 벌였고, 1924년경에는 성당 인근에<NAME>제사(海星製絲) 공장을 건립하고 주민들로 하여금 뽕나무를 재배하도록 하였으며, 잠업전수소(蠶業傳受所)를 설립하여 양잠기술을 보급함으로써, 교우들과 지역주민들의 생계에 큰 보탬이 되게 하였다.1963년 수원교구가 설정되면서 매년 미리내에서 순교자 현양대회가 개최되었고, 1991년에는 1984년 시성된 103위 한국순교성인들을 기념하는 대성전이 건립되는 등 성역화 작업이 본격화되어, 미리내성당은 단순히 지역 신자들을 사목하는 본당에 머물지 않고 순교신심을 배양하고 순교자를 널리 현양하는 순례지사목을 겸하는 성지로도 유명해졌다.1896년 미리내 본당이 설립된 것은 모본당인 갓등이본당의 관할지역이 광범하고 그 소속 공소와 신자들의 수가 많아지면서 기존의 1개 본당만으로는 사목활동을 감당하기 어렵게 되자, 보다 효과적인 사목활동을 위해 왕림본당 소속의 미리내 공소를 중심으로 안성, 용인 일대를 관할하는 새로운 본당으로 설정한 것이다.김대건 신부가 순교한 1846년 이전에 이미 미리내에는 최 회장을 중심으로 한 공소가 설정되어 있었고, 1845년 연말부터 1846년 부활절 전후까지 약 4~6개월 동안 이곳 미리내를 중심으로 용인, 이천, 양지, 광주 등지를 순회하며 교우들에게 성사를 집전하였다. 그후 1860년대 초반 깔래(Calais, 姜, 1833~1884), 오메트르(Aumaître, 吳, 1837~1866) 신부 등 프랑스 선교사들이 이곳 미리내에 머물며 조선말과 풍습을 익히면서, 신자들을 사목하였으나, 1866년 병인박해로 이곳도 일시 교우촌이 파괴되었다가, 개항 전후부터 다시 교우들이 모여 1883년 뮈텔 신부가 이곳을 방문하여 성사를 집행함으로써 미리내 공소로 설정되었다가, 1896년 제8대 조선교구장 뮈텔 주교에 의해 미리내본당으로 설립되었다.본당 설정이후 본당사제가 중간에 몇 번 파견되지 않아서 인근 본당의 공소가 되기도 했으나, 1976년 미리내 수도회가 들어오면서부터 준본당을 거쳐 정식 본당이 되어 2011년 현재에 이른다. 미리내 성당은 김대건 신부와 무명순교자들의 순교신심을 현양하는 성지[순례지 사목]의 역할을 수행하면서 인근 지역의 신자들을 사목하는 본당으로 기능하고 있다. 미리내 성당은 설립초기인 19세기 후반부터 일제강점기에 이르기까지지는 미리내가 포함된 안성을 중심으로, 용인, 이천, 광주 지역에 이르는 지역복음화의 거점성당이었고, 1963년 수원교구가 설정되어 그 소속 본당이 되면서 매년 순교자 현양대회가 열리는 순교신심의 발원처이자, 순교자 현양의 대표적 성지[순례지 성당]으로서의 기능도 겸비하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미리내성당 (美里川聖堂) ### 내용: 미리내본당은 1896년 4월 26일, 당시 조선대목구장 뮈텔(Mutel, 閔德孝, 1854~1933) 주교가 갓등이(왕림)본당 관할 하의 미리내 공소에 한국 천주교회에서 세 번째로 서품된 방인사제인<NAME>(姜道永, 마르코, 1863~1929)를 첫 본당신부로 파견함으로써 본당으로 설정되었다.<NAME> 신부는 1896년부터 1929년까지 약 33년간 이곳에서 본당사목을 하면서, 본당 구역 내의 김대건 신부의 묘역을 관리하면서, 1928년 김대건 신부의 순교정신을 널리 현양하기 위한 기념경당을 건립했다.이에 앞서<NAME> 신부는 1907년 교우들을 포함한 지역주민들을 위해<NAME>학원(海星學院)을 설립하여 교육계몽운동을 벌였고, 1924년경에는 성당 인근에<NAME>제사(海星製絲) 공장을 건립하고 주민들로 하여금 뽕나무를 재배하도록 하였으며, 잠업전수소(蠶業傳受所)를 설립하여 양잠기술을 보급함으로써, 교우들과 지역주민들의 생계에 큰 보탬이 되게 하였다.1963년 수원교구가 설정되면서 매년 미리내에서 순교자 현양대회가 개최되었고, 1991년에는 1984년 시성된 103위 한국순교성인들을 기념하는 대성전이 건립되는 등 성역화 작업이 본격화되어, 미리내성당은 단순히 지역 신자들을 사목하는 본당에 머물지 않고 순교신심을 배양하고 순교자를 널리 현양하는 순례지사목을 겸하는 성지로도 유명해졌다.1896년 미리내 본당이 설립된 것은 모본당인 갓등이본당의 관할지역이 광범하고 그 소속 공소와 신자들의 수가 많아지면서 기존의 1개 본당만으로는 사목활동을 감당하기 어렵게 되자, 보다 효과적인 사목활동을 위해 왕림본당 소속의 미리내 공소를 중심으로 안성, 용인 일대를 관할하는 새로운 본당으로 설정한 것이다.김대건 신부가 순교한 1846년 이전에 이미 미리내에는 최 회장을 중심으로 한 공소가 설정되어 있었고, 1845년 연말부터 1846년 부활절 전후까지 약 4~6개월 동안 이곳 미리내를 중심으로 용인, 이천, 양지, 광주 등지를 순회하며 교우들에게 성사를 집전하였다. 그후 1860년대 초반 깔래(Calais, 姜, 1833~1884), 오메트르(Aumaître, 吳, 1837~1866) 신부 등 프랑스 선교사들이 이곳 미리내에 머물며 조선말과 풍습을 익히면서, 신자들을 사목하였으나, 1866년 병인박해로 이곳도 일시 교우촌이 파괴되었다가, 개항 전후부터 다시 교우들이 모여 1883년 뮈텔 신부가 이곳을 방문하여 성사를 집행함으로써 미리내 공소로 설정되었다가, 1896년 제8대 조선교구장 뮈텔 주교에 의해 미리내본당으로 설립되었다.본당 설정이후 본당사제가 중간에 몇 번 파견되지 않아서 인근 본당의 공소가 되기도 했으나, 1976년 미리내 수도회가 들어오면서부터 준본당을 거쳐 정식 본당이 되어 2011년 현재에 이른다. 미리내 성당은 김대건 신부와 무명순교자들의 순교신심을 현양하는 성지[순례지 사목]의 역할을 수행하면서 인근 지역의 신자들을 사목하는 본당으로 기능하고 있다. 미리내 성당은 설립초기인 19세기 후반부터 일제강점기에 이르기까지지는 미리내가 포함된 안성을 중심으로, 용인, 이천, 광주 지역에 이르는 지역복음화의 거점성당이었고, 1963년 수원교구가 설정되어 그 소속 본당이 되면서 매년 순교자 현양대회가 열리는 순교신심의 발원처이자, 순교자 현양의 대표적 성지[순례지 성당]으로서의 기능도 겸비하게 되었다.
e5faf74d-2328-411e-b034-bbcde03f8a6c	source05/encykorea/REL26160.txt	예수교회공의회 (예수敎會公議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037968	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 교단의 창립선언문은 새 종파, 새 제도의 건설에 있지 않고 이 땅에 세워진 유형 교회와 하나님만이 아는 무형 교회가 있다고 믿는다. 당시 큰 화제가 되었던 유명화의 신비체험에 대해 감리교 목사 이용도, 함경남도 원산 출신의 백남주·한준명 등이 기성 교단으로부터 배척당하자, 토착적인 선교와 신학을 기치로 내걸고 시작했다. 창립 당시 116명의 대표자 가운데 이용도 목사가 포교 관리자인 선도감으로 선출되었고 백남주·이호빈 등이 기초위원으로 추가되었다. 이용도가 죽자, 1933년 10월 열린 임시 공의회에서 이호빈 목사가 후임 선도감으로 선출되었고, 그해 11월 예수교회 설립이 정식으로 선포되었다. 집행기구인 중앙선<NAME>을 1946년에 서울로 옮기고, 1977년에 중앙선<NAME>을 공의회로 개칭하면서 교단의 명칭을 예수교회 공의회로 확정하였다. 또한 1983년 특별 공의회를 열고 조직을 재정비하기 시작해 1990년에는 정기 공의회에서 예수교회 발전 5개년 계획을 채택하기도 했다. 주요 활동으로는 밀알 복지회 지원 사업인 청소년 약물남용 예방사업(1995년)과 이용도 신앙과 사상 연구회(1996년 창립)와 같은 사회복지사업과 창립자인 이용도 목사의 사상과 신앙을 재조명하는 이용도 신앙과 사상 연구회와 같은 학술활동이 있다. 공의회 산하에 집행부 서로 교육국, 재정국, 선교국, 사회국, 여성국, 기획국을 두고 있으며, 기관지 예수는 연 2회 80쪽 분량으로 발행되고 있다. 2009년 현재 서울 인천, 광주, 미국에 예배당이 있으며, 교인은 약 200여 명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수교회공의회 (예수敎會公議會) ### 내용: 이 교단의 창립선언문은 새 종파, 새 제도의 건설에 있지 않고 이 땅에 세워진 유형 교회와 하나님만이 아는 무형 교회가 있다고 믿는다. 당시 큰 화제가 되었던 유명화의 신비체험에 대해 감리교 목사 이용도, 함경남도 원산 출신의 백남주·한준명 등이 기성 교단으로부터 배척당하자, 토착적인 선교와 신학을 기치로 내걸고 시작했다. 창립 당시 116명의 대표자 가운데 이용도 목사가 포교 관리자인 선도감으로 선출되었고 백남주·이호빈 등이 기초위원으로 추가되었다. 이용도가 죽자, 1933년 10월 열린 임시 공의회에서 이호빈 목사가 후임 선도감으로 선출되었고, 그해 11월 예수교회 설립이 정식으로 선포되었다. 집행기구인 중앙선<NAME>을 1946년에 서울로 옮기고, 1977년에 중앙선<NAME>을 공의회로 개칭하면서 교단의 명칭을 예수교회 공의회로 확정하였다. 또한 1983년 특별 공의회를 열고 조직을 재정비하기 시작해 1990년에는 정기 공의회에서 예수교회 발전 5개년 계획을 채택하기도 했다. 주요 활동으로는 밀알 복지회 지원 사업인 청소년 약물남용 예방사업(1995년)과 이용도 신앙과 사상 연구회(1996년 창립)와 같은 사회복지사업과 창립자인 이용도 목사의 사상과 신앙을 재조명하는 이용도 신앙과 사상 연구회와 같은 학술활동이 있다. 공의회 산하에 집행부 서로 교육국, 재정국, 선교국, 사회국, 여성국, 기획국을 두고 있으며, 기관지 예수는 연 2회 80쪽 분량으로 발행되고 있다. 2009년 현재 서울 인천, 광주, 미국에 예배당이 있으며, 교인은 약 200여 명이다.
be390a56-d713-4235-9c1b-83f06d7ff8ef	source05/encykorea/BUD34607.txt	일승사 (一乘寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047255	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일승종의 창종과 함께 창건된 사찰로 1945년 원구 사라고 했다가 1969년 문화공보부에 등록할 때 대한불교일승종포교원으로 개칭하였다. 현재 대웅전과 총무원 건물이 당우로 남아있다. 총무원은 전국의 소속 말사 249개를 관장하고 있으며, 최근에 대웅전을 새로 지었다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 석가모니불 열반 법회와 음력 4월 8일의 석가세존 탄생 법회, 음력 7월 15일의 백종 법회, 음력 12월 8일의 석가모니 불성도 법회 등이며, 법화경의 회삼 귀일 사상을 근본 종지로 삼고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일승사 (一乘寺) ### 내용: 일승종의 창종과 함께 창건된 사찰로 1945년 원구 사라고 했다가 1969년 문화공보부에 등록할 때 대한불교일승종포교원으로 개칭하였다. 현재 대웅전과 총무원 건물이 당우로 남아있다. 총무원은 전국의 소속 말사 249개를 관장하고 있으며, 최근에 대웅전을 새로 지었다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 석가모니불 열반 법회와 음력 4월 8일의 석가세존 탄생 법회, 음력 7월 15일의 백종 법회, 음력 12월 8일의 석가모니 불성도 법회 등이며, 법화경의 회삼 귀일 사상을 근본 종지로 삼고 있다.
e543cdfb-9b5f-47aa-be42-0bc56049eaa7	source05/encykorea/BUD18547.txt	보흥사 (寶興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023635	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며, 신라시대에 창건하여 광덕사라 불렸으며, 세종 30년에 중건하였다. 이후 폐허가 된 이 절은 신도 민씨가 1914년 옛 절터를 찾아와서 법당 3칸, 산신각 2칸을 신축하고 북 수사라 이름 지었다. 그렇지만 최근에 절터에서 1448년 중수 때의 상량문이 발견되어, 보흥사로 이름을 고쳤다. 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 오층 석탑은 문화재로 지정되어 있다. 이 탑은 고려 시대의 작품으로 추정되는데 높이가 397cm이다. 절 입구에는 용소와 육탕폭포가 있고, 절 뒤편에는 피부병에 좋다는 약수와 귀를 밝게 한다는 이명천이 있으며, 절 옆 북수골에는 임진왜란 때 5인의 공이 왜적을 크게 물리쳤다는 설화가 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보흥사 (寶興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며, 신라시대에 창건하여 광덕사라 불렸으며, 세종 30년에 중건하였다. 이후 폐허가 된 이 절은 신도 민씨가 1914년 옛 절터를 찾아와서 법당 3칸, 산신각 2칸을 신축하고 북 수사라 이름 지었다. 그렇지만 최근에 절터에서 1448년 중수 때의 상량문이 발견되어, 보흥사로 이름을 고쳤다. 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 오층 석탑은 문화재로 지정되어 있다. 이 탑은 고려 시대의 작품으로 추정되는데 높이가 397cm이다. 절 입구에는 용소와 육탕폭포가 있고, 절 뒤편에는 피부병에 좋다는 약수와 귀를 밝게 한다는 이명천이 있으며, 절 옆 북수골에는 임진왜란 때 5인의 공이 왜적을 크게 물리쳤다는 설화가 전해진다.
8a1400a3-b3d7-4b77-9cfe-4bf95aed7673	source05/encykorea/REL26243.txt	양응수 (楊應秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035699	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남원이다. 자는 계달, 호는 백수이다. 순창에서 나고 자랐다. 승의랑 양처기의 아들이자 강화최씨의 장녀로 최휴지의 아들이다. 젊었을 때는 권집에게 배웠고, 중년에는 이재의 문하에서 공부했다. 1755년(영조 31) 건원릉 참봉에 제수되고, 익위 사부 수로 옮겨졌으나 모두 나아가지 않았다. 일찍이 벼슬길에 뜻을 두지 않고 오로지 경학과 성리학에만 몰두해 사서 강설을 남겼다. 해·달·별 등의 천상을 도표로 만들어 천체의 운행과 해·달·별 등의 천상을 설명한 혼천도설을 저술했다. 이기설은 기의 본원은 하나이지만 동정에 따라서 음양·이 기가 합해져 오행·만물이 생한다는 스승 이재의 학설인 이 일기 이설을 바탕으로 하여, 오행·만물이 생한다는 주장을 내세웠다. 또한 사람의 일신에는 혼백 또는 혈기가 있고, 심에는 이와 지각이 겸해 있다고 전제하고, 본연 지기와 혈기 지기가 합쳐져서 지각의 묘를 생한다는 이기설과 지각설변을 지었다. 인물성동이론에서는 낙론을 지지하고, 호론을 배척하였다. 만년에는<NAME>·김원행·송명흠 등 당시 석학들과 교유하며 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다. 순조 8년(순조 8) 사림들의 건의로 순창군 적성면 지북에 지계<NAME>을 세우고 양응수의 선조 양배와 함께 향사하고 있다. 백수 문집은 30권 17책이 전해오고 있는데, 이는 백수 문집이다. 전북대학교 박물관은 또한 양응수의 서간집인 백수 서간 선을 발간하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양응수 (楊應秀) ### 내용: 본관은 남원이다. 자는 계달, 호는 백수이다. 순창에서 나고 자랐다. 승의랑 양처기의 아들이자 강화최씨의 장녀로 최휴지의 아들이다. 젊었을 때는 권집에게 배웠고, 중년에는 이재의 문하에서 공부했다. 1755년(영조 31) 건원릉 참봉에 제수되고, 익위 사부 수로 옮겨졌으나 모두 나아가지 않았다. 일찍이 벼슬길에 뜻을 두지 않고 오로지 경학과 성리학에만 몰두해 사서 강설을 남겼다. 해·달·별 등의 천상을 도표로 만들어 천체의 운행과 해·달·별 등의 천상을 설명한 혼천도설을 저술했다. 이기설은 기의 본원은 하나이지만 동정에 따라서 음양·이 기가 합해져 오행·만물이 생한다는 스승 이재의 학설인 이 일기 이설을 바탕으로 하여, 오행·만물이 생한다는 주장을 내세웠다. 또한 사람의 일신에는 혼백 또는 혈기가 있고, 심에는 이와 지각이 겸해 있다고 전제하고, 본연 지기와 혈기 지기가 합쳐져서 지각의 묘를 생한다는 이기설과 지각설변을 지었다. 인물성동이론에서는 낙론을 지지하고, 호론을 배척하였다. 만년에는<NAME>·김원행·송명흠 등 당시 석학들과 교유하며 후학을 양성하는 데 심혈을 기울였다. 순조 8년(순조 8) 사림들의 건의로 순창군 적성면 지북에 지계<NAME>을 세우고 양응수의 선조 양배와 함께 향사하고 있다. 백수 문집은 30권 17책이 전해오고 있는데, 이는 백수 문집이다. 전북대학교 박물관은 또한 양응수의 서간집인 백수 서간 선을 발간하였다.
7f38279a-5b64-4a30-81d5-d290b5430eee	source05/encykorea/BUD53920.txt	인천안목 (人天眼目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073000	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남송의 승려 지소가 당시 불교 5개 종파의 기본 사상과 창시자들의 행적을 요약하여 정리한 책이다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 이 책의 권상과 권하 끝부분에는 유사질과 원판 간기가 있다. 이를 통해 중국 징저우[형주] 옥천사의 광주가 판각되고, 고려 공민왕 6년(1357년) 강 금강이 고려대 성수 경선사에서 중간했음을 알 수 있다. 후에 강 금강이 죽자, 목판을 원나라에 있는 고려대 성수 경선사에 보관하게 되었다고 기록되어 있다. 하지만 이 책은 원판을 간행한 1357년(공민왕 6)이 아니라 후대의 번각 본인 것으로 조사되었다. 정확히 언제, 어디서 번각되었는지는 알 수 없지만, 현담 문고에서 소장하고 있는 회암사본은 1978년 보물로 지정되어 있다. 충청북도 유형문화재로 2005년 지정된 인천 안목상과는 동일본이다. 목판본으로 3권 2책으로 구성되어 있다. 책 크기는 세로 28.4cm, 가로 18.8cm이며, 표지는 후대에 개장한 것으로 보이는 선장본이다. 판식은 상하단변, 좌우상 변이 주를 이루지만 사주단변도 혼재되어 있으며, 반곽의 크기는 세로 19.0cm, 가로 13.2cm이다. 유계는 10항 20자, 주쌍항은 유계이다. 어미는 상하하향흑어미와 상하내향흑어미가 혼재되어 있다. 판심제는 목으로 되어 있다. 권수(卷首)에는 천륜 지도(天輪之圖) 외 3장의 그림이 있고, 권상에는 회암(晦巖) 지소(智昭)의 자서(自序)가 있고, 권말(卷末)에는 물초 대관(物初大觀)의 중수 후서(重修後序)와 '지정십칠년 정유(1357) 삼일 송월 한인 옥전 지(至正十七年丁酉三日松月閑人玉田誌)'라는 간기가 있다. 인천 안목이란 '인간과 천상의 일체가 모두 중생의 안목이 된다'라는 뜻으로, 남송의 승려 지소(智昭)가 당시 불교 5개 종파인 임제종(濟宗), 운문종(雲門宗), 조동종(曹洞宗), 위앙종(潙仰宗), 법안종(法安宗)의 종요(宗要)를 알리기 위해 각 파의 선덕(先德)이 제창한 종강(宗綱)을 내세우고 여기에 대해 고덕(高德)의 염제(拈提), 게송(偈頌) 등을 수록한 책이다. 지소가 편찬한 것을 1258년(남송, 보우 6) 물초 대관이 중수하고, 원나라 1317년(원,<NAME> 4) 무천천봉의 치우가 교수하였으며, 사승에 따라 임제종, 위앙종, 조동종, 운문종, 법안종 순으로 중간하였다. 하지만 조선에서 간행한 책에는 임제종, 운문종, 조동종, 위앙종, 법안 종이 순서대로 실려 있다. 조선 초기 불교학 연구뿐만 아니라 서지학 연구에서도 중요한 자료로 평가받는데, 고려 시대의 판본을 바탕으로 조선시대에 간행하였기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 (人天眼目) ### 내용: 남송의 승려 지소가 당시 불교 5개 종파의 기본 사상과 창시자들의 행적을 요약하여 정리한 책이다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 이 책의 권상과 권하 끝부분에는 유사질과 원판 간기가 있다. 이를 통해 중국 징저우[형주] 옥천사의 광주가 판각되고, 고려 공민왕 6년(1357년) 강 금강이 고려대 성수 경선사에서 중간했음을 알 수 있다. 후에 강 금강이 죽자, 목판을 원나라에 있는 고려대 성수 경선사에 보관하게 되었다고 기록되어 있다. 하지만 이 책은 원판을 간행한 1357년(공민왕 6)이 아니라 후대의 번각 본인 것으로 조사되었다. 정확히 언제, 어디서 번각되었는지는 알 수 없지만, 현담 문고에서 소장하고 있는 회암사본은 1978년 보물로 지정되어 있다. 충청북도 유형문화재로 2005년 지정된 인천 안목상과는 동일본이다. 목판본으로 3권 2책으로 구성되어 있다. 책 크기는 세로 28.4cm, 가로 18.8cm이며, 표지는 후대에 개장한 것으로 보이는 선장본이다. 판식은 상하단변, 좌우상 변이 주를 이루지만 사주단변도 혼재되어 있으며, 반곽의 크기는 세로 19.0cm, 가로 13.2cm이다. 유계는 10항 20자, 주쌍항은 유계이다. 어미는 상하하향흑어미와 상하내향흑어미가 혼재되어 있다. 판심제는 목으로 되어 있다. 권수(卷首)에는 천륜 지도(天輪之圖) 외 3장의 그림이 있고, 권상에는 회암(晦巖) 지소(智昭)의 자서(自序)가 있고, 권말(卷末)에는 물초 대관(物初大觀)의 중수 후서(重修後序)와 '지정십칠년 정유(1357) 삼일 송월 한인 옥전 지(至正十七年丁酉三日松月閑人玉田誌)'라는 간기가 있다. 인천 안목이란 '인간과 천상의 일체가 모두 중생의 안목이 된다'라는 뜻으로, 남송의 승려 지소(智昭)가 당시 불교 5개 종파인 임제종(濟宗), 운문종(雲門宗), 조동종(曹洞宗), 위앙종(潙仰宗), 법안종(法安宗)의 종요(宗要)를 알리기 위해 각 파의 선덕(先德)이 제창한 종강(宗綱)을 내세우고 여기에 대해 고덕(高德)의 염제(拈提), 게송(偈頌) 등을 수록한 책이다. 지소가 편찬한 것을 1258년(남송, 보우 6) 물초 대관이 중수하고, 원나라 1317년(원,<NAME> 4) 무천천봉의 치우가 교수하였으며, 사승에 따라 임제종, 위앙종, 조동종, 운문종, 법안종 순으로 중간하였다. 하지만 조선에서 간행한 책에는 임제종, 운문종, 조동종, 위앙종, 법안 종이 순서대로 실려 있다. 조선 초기 불교학 연구뿐만 아니라 서지학 연구에서도 중요한 자료로 평가받는데, 고려 시대의 판본을 바탕으로 조선시대에 간행하였기 때문이다.
2b831f45-37e8-4154-8ad8-4759eddb9746	source05/encykorea/REL41861.txt	최병심 (崔秉心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057317	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주에서 출생. 본관은 전주이다. 자는 경존, 호는 금재이다. 최우홍은 서학 문의 딸이고, 이천 서씨는 서학 문의 딸이다.<NAME>·전우의 문인이다. 명릉 참봉은 1904년에 임명되었으나 나가지 않았다. 전주에 잠업소를 설치한다고 대대로 전해 온 대지를 매도하라고 1917년 왜정이 청했으나, 일제가 토지 수용령을 발동시켜 가옥을 모두 소각하였다. 최병심은 온갖 고초를 겪으면서도 결사적인 단식 투쟁으로 맞섰다. 만동묘 철폐에 대한 정향 문제로 항거하다가 10여 일 간 왜경들에 의해 괴산 경찰서에 구속되기도 했다. 한말 독립투사들의 비사를 엮은<NAME>의 염재야록에 춘추대의적인 민족자존의 의지를 밝힌 서문을 쓴 일로 인해<NAME>와 함께 임실 경찰서에서 옥고를 치르기도 했다. 전주 옥류 동의 염수당에서는 유학의 근본인 도학과 의리 정신을 역사적 상황의 불안정과 격변 속에서 지켜 가면서 많은 영재를 배출하였다. 최병심은 같은 계열의 학파일지라도 음양·흑백을 분별할 줄 모르는 사람은 소인·난적이 되기 쉽다고 전제하고, 같은 계열의 학파일지라도 학문의 진리에 어긋나는 논설은 가차 없이 분석 비판하여 태극·심성·이기·의리론 등 많은 저서를 남겼다. 천하의 지극히 높은 것이 성이고, 백체의 가장 영묘한 것이 심이나, 심은 때로 욕망에 흐르기 쉬우므로, 성을 높여 도를 스승으로 삼고 성경으로 심을 조절하면, 성과 심이 일치하여 사람이 곧 천리에 합치된다고 강조하였다. 학파를 맹목적으로 추종하는 것에서 벗어나 성품을 높이고 마음을 낮춘다[]는 것과 성품이 스승이면 마음은 제자이다[]라는 주장을 이어받아 성리의 근원에서 진리를 추구했다. 흠재문집은 30권 14책으로 구성되어 있다. 전주의 옥동사에 안장되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최병심 (崔秉心) ### 내용: 전주에서 출생. 본관은 전주이다. 자는 경존, 호는 금재이다. 최우홍은 서학 문의 딸이고, 이천 서씨는 서학 문의 딸이다.<NAME>·전우의 문인이다. 명릉 참봉은 1904년에 임명되었으나 나가지 않았다. 전주에 잠업소를 설치한다고 대대로 전해 온 대지를 매도하라고 1917년 왜정이 청했으나, 일제가 토지 수용령을 발동시켜 가옥을 모두 소각하였다. 최병심은 온갖 고초를 겪으면서도 결사적인 단식 투쟁으로 맞섰다. 만동묘 철폐에 대한 정향 문제로 항거하다가 10여 일 간 왜경들에 의해 괴산 경찰서에 구속되기도 했다. 한말 독립투사들의 비사를 엮은<NAME>의 염재야록에 춘추대의적인 민족자존의 의지를 밝힌 서문을 쓴 일로 인해<NAME>와 함께 임실 경찰서에서 옥고를 치르기도 했다. 전주 옥류 동의 염수당에서는 유학의 근본인 도학과 의리 정신을 역사적 상황의 불안정과 격변 속에서 지켜 가면서 많은 영재를 배출하였다. 최병심은 같은 계열의 학파일지라도 음양·흑백을 분별할 줄 모르는 사람은 소인·난적이 되기 쉽다고 전제하고, 같은 계열의 학파일지라도 학문의 진리에 어긋나는 논설은 가차 없이 분석 비판하여 태극·심성·이기·의리론 등 많은 저서를 남겼다. 천하의 지극히 높은 것이 성이고, 백체의 가장 영묘한 것이 심이나, 심은 때로 욕망에 흐르기 쉬우므로, 성을 높여 도를 스승으로 삼고 성경으로 심을 조절하면, 성과 심이 일치하여 사람이 곧 천리에 합치된다고 강조하였다. 학파를 맹목적으로 추종하는 것에서 벗어나 성품을 높이고 마음을 낮춘다[]는 것과 성품이 스승이면 마음은 제자이다[]라는 주장을 이어받아 성리의 근원에서 진리를 추구했다. 흠재문집은 30권 14책으로 구성되어 있다. 전주의 옥동사에 안장되었다.
fb50315c-36aa-412f-b556-6e088a43a7af	source05/encykorea/BUD46591.txt	혜린 (惠隣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063583	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에서 활동하였다. 일본 고토쿠 왕은 645년(의자왕 5)에 우리나라 승려 복량·혜지 등과 함께 일본 10사의 한 사람으로 일본 승려들을 지도하였는데 그가 일본으로 건너간 연대는 미상이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜린 (惠隣) ### 내용: 일본에서 활동하였다. 일본 고토쿠 왕은 645년(의자왕 5)에 우리나라 승려 복량·혜지 등과 함께 일본 10사의 한 사람으로 일본 승려들을 지도하였는데 그가 일본으로 건너간 연대는 미상이었다.
255c3554-244f-4aa0-a5eb-1dcb39276e94	source05/encykorea/REL49029.txt	오자근사록 (五子近思錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066645	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희와 여조겸이 주돈이,<NAME>, 정이, 장재 등 네 학자의 글에서 학문의 중심 문제들과 일상생활에 요긴한 부분들을 뽑아 편집한 『근사록』에, 왕우가 주희의 여러 저서들에서 관련 내용을 추가하여 『근사록』의 편집체제와 동일하게 만든 책이다. 1175년에 주희와 여조겸은 주돈이,<NAME>, 정이, 장재 등 네 학자의 글에서 학문의 중심 문제들과 일상생활에 요긴한 부분들을 뽑아 편집하여 『근사록』을 만들었다. 『근사록』을 만드는 데 저본이 되었던 저서들로는 『주자태극통서』·『명도선생문집』·『이천선생문집』·『주역정씨전』·『정씨경설』·『정씨유서』·『정씨외서』·『횡거선생정몽』·『횡거선생문집』·『횡거선생역설』·『횡거선생예악설』·『횡거선생논어설』·『횡거선생맹자설』·『횡거선생어록』 등이 있다. 왕우는 여기에 주희 본인의 책들도 모아 넣어 오자 근사록을 만들었다. 왕우가 『오자 근사록』을 만들면서 참고했던 주희의 서적은『사서혹문』·『사서집의』·『중용집략』·『주역본의』·『모시집주』·『어류』·『이락연원록』·『연평답문』·『사상채어록』·『잡학변』·『시서변』·『의례경전통해』·『역학계몽』·『소학』·『가례』·『초사집주』 등이다. 한편, 『오자 근사록』의 편제를 살펴보면 『근사록』의 편제, 즉 도체·위학·치지·존양·극기·가도·출처·치체·치법·정사·교학·경계·변이단·관성현과 동일하게 되어 있는 것을 확인할 수 있다. 조선 후기의 유학자들은 왕우의 오자 근사록에 선집 된 주희의 자료가 과연 옳게 뽑힌 것인지에 대한 논쟁을 벌인 적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오자근사록 (五子近思錄) ### 내용: 주희와 여조겸이 주돈이,<NAME>, 정이, 장재 등 네 학자의 글에서 학문의 중심 문제들과 일상생활에 요긴한 부분들을 뽑아 편집한 『근사록』에, 왕우가 주희의 여러 저서들에서 관련 내용을 추가하여 『근사록』의 편집체제와 동일하게 만든 책이다. 1175년에 주희와 여조겸은 주돈이,<NAME>, 정이, 장재 등 네 학자의 글에서 학문의 중심 문제들과 일상생활에 요긴한 부분들을 뽑아 편집하여 『근사록』을 만들었다. 『근사록』을 만드는 데 저본이 되었던 저서들로는 『주자태극통서』·『명도선생문집』·『이천선생문집』·『주역정씨전』·『정씨경설』·『정씨유서』·『정씨외서』·『횡거선생정몽』·『횡거선생문집』·『횡거선생역설』·『횡거선생예악설』·『횡거선생논어설』·『횡거선생맹자설』·『횡거선생어록』 등이 있다. 왕우는 여기에 주희 본인의 책들도 모아 넣어 오자 근사록을 만들었다. 왕우가 『오자 근사록』을 만들면서 참고했던 주희의 서적은『사서혹문』·『사서집의』·『중용집략』·『주역본의』·『모시집주』·『어류』·『이락연원록』·『연평답문』·『사상채어록』·『잡학변』·『시서변』·『의례경전통해』·『역학계몽』·『소학』·『가례』·『초사집주』 등이다. 한편, 『오자 근사록』의 편제를 살펴보면 『근사록』의 편제, 즉 도체·위학·치지·존양·극기·가도·출처·치체·치법·정사·교학·경계·변이단·관성현과 동일하게 되어 있는 것을 확인할 수 있다. 조선 후기의 유학자들은 왕우의 오자 근사록에 선집 된 주희의 자료가 과연 옳게 뽑힌 것인지에 대한 논쟁을 벌인 적이 있다.
65fcb997-de6d-4e28-83c9-4f79a63744b8	source05/encykorea/REL26025.txt	신인간 (新人間)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033297	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신인간은 천도교 신파 계열에서 1926년 4월 만세보와 천도교회 월보에 이어 세 번째로 창간된 것이다. 창간 당시 천도교는 기관지 천도교회 월보를 발행하고 있었으나, 1922년 손병희 사망 이후 종통계승문제로 신·구파가 갈라지자, 따로 신인간을 창간하였다. 비록 교단 분규로 인해 신인간이 창간되었지만<NAME>에는 사회개혁과 인간 개조라는 진취적인 기상이 담겨 있다. 현대사상의 혼돈과 세계의 암흑은 오직 신인간이 구원할 수 있다고 창간 권두언에서 밝히고 현세 지향적인 신인간을 통한 새 사회 건설을 주장하고 있다. 창간호부터 국문 비중이 높은 국한문혼용으로 비교적 쉬운 문장을 편집을 하였다. 초기 발행인 및 편집인은 이돈화, 발행소는 신인간사였다. 초기 집필진에는 좌우익이 모두 포함되었으나 1932년 사상논쟁으로 좌익계 필진들이 대거 탈락하기도 했다. 그러다가 신·구파가 1930년 12월 합동대회를 계기로 5년 만에 연합을 선언하자 통권 54호까지 내고 자진 휴간에 들어갔고 교단은 원래대로 천도교회 월보만 발행하게 되었다. 그러나 1932년 5월 통권 55호부터 새로 복간되었는데, 이는 신·구파가 1년 4개월 만에 다시 갈라섰기 때문이다. 한편, 신·구파로 갈라진 교단은 1940년 4월 합동대회를 개최함으로써 두 번째 합동이 이루어졌다. 따라서 1938년 천도교회 월보가 폐간된 뒤 구파 측에서 발행하던 중앙 총보를 자진 폐간하고 신인간과 합치기로 결정함으로써 신인간은 명실상부한 유일한 교단지가 되었다. 이렇게 출발한 신인간은 일제하 보국안민의 기치를 내건 천도교의 기본 성격 때문에 자주 폐간과 휴간을 거듭하다가 1945년 1월 호를 마지막으로 폐간되고 말았다. 그렇지만 광복과 함께 대다수의 교인들이 북한 통치하에 놓이게 되자 정상적인 발간을 하지 못하다가 6·25전쟁을 계기로 북한 교인들이 대거 월남하여 교회 재건 차원에서 복간을 추진하였다. 국내 정세가 안정되어 속간 32호까지 발행해 오다가 재정난으로 법적 발행 실적을 채우지 못하자 잠시 새 인간으로 이름을 바꿔 1965년부터 1968년 3월까지 격월간 18호를 발행하기도 하였다. 그 뒤 1968년 교단 중흥을 기치로 내걸고 체제를 정비하여 월간으로 간행, 오늘에 이르고 있다. 이로부터 대폭 증면하고 편집의 다양화를 시도하면서 천도교 신앙과 사상이념의 지면 확대 내지 대중화에 중점을 두게 되었다. 지면 80면을 원칙으로 하여 동학과 천도교 관계 학술논문과 자료 소개에 중점을 두어 편집한 것이 1977년 9월 350호부터다. 신인간은 1982년 8월 호로 통권 400호를 달성했는데, 동학의 현대적 조명이라는 주제로 특집 집을 내고 두 번째 목차집을 발간하였다. 60여 년의 역사를 가진 신인간은 일제강점기에는 보국안민과 민족의식 고양에 힘썼고, 8·15광복 이후에는 포교와 교리체계 확립에 주력하였다. 천도 교단의 변천사 및 전개 과정을 명확하게 알 수 있는 귀중한 자료이기도 한 것이 기관지이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신인간 (新人間) ### 내용: 신인간은 천도교 신파 계열에서 1926년 4월 만세보와 천도교회 월보에 이어 세 번째로 창간된 것이다. 창간 당시 천도교는 기관지 천도교회 월보를 발행하고 있었으나, 1922년 손병희 사망 이후 종통계승문제로 신·구파가 갈라지자, 따로 신인간을 창간하였다. 비록 교단 분규로 인해 신인간이 창간되었지만<NAME>에는 사회개혁과 인간 개조라는 진취적인 기상이 담겨 있다. 현대사상의 혼돈과 세계의 암흑은 오직 신인간이 구원할 수 있다고 창간 권두언에서 밝히고 현세 지향적인 신인간을 통한 새 사회 건설을 주장하고 있다. 창간호부터 국문 비중이 높은 국한문혼용으로 비교적 쉬운 문장을 편집을 하였다. 초기 발행인 및 편집인은 이돈화, 발행소는 신인간사였다. 초기 집필진에는 좌우익이 모두 포함되었으나 1932년 사상논쟁으로 좌익계 필진들이 대거 탈락하기도 했다. 그러다가 신·구파가 1930년 12월 합동대회를 계기로 5년 만에 연합을 선언하자 통권 54호까지 내고 자진 휴간에 들어갔고 교단은 원래대로 천도교회 월보만 발행하게 되었다. 그러나 1932년 5월 통권 55호부터 새로 복간되었는데, 이는 신·구파가 1년 4개월 만에 다시 갈라섰기 때문이다. 한편, 신·구파로 갈라진 교단은 1940년 4월 합동대회를 개최함으로써 두 번째 합동이 이루어졌다. 따라서 1938년 천도교회 월보가 폐간된 뒤 구파 측에서 발행하던 중앙 총보를 자진 폐간하고 신인간과 합치기로 결정함으로써 신인간은 명실상부한 유일한 교단지가 되었다. 이렇게 출발한 신인간은 일제하 보국안민의 기치를 내건 천도교의 기본 성격 때문에 자주 폐간과 휴간을 거듭하다가 1945년 1월 호를 마지막으로 폐간되고 말았다. 그렇지만 광복과 함께 대다수의 교인들이 북한 통치하에 놓이게 되자 정상적인 발간을 하지 못하다가 6·25전쟁을 계기로 북한 교인들이 대거 월남하여 교회 재건 차원에서 복간을 추진하였다. 국내 정세가 안정되어 속간 32호까지 발행해 오다가 재정난으로 법적 발행 실적을 채우지 못하자 잠시 새 인간으로 이름을 바꿔 1965년부터 1968년 3월까지 격월간 18호를 발행하기도 하였다. 그 뒤 1968년 교단 중흥을 기치로 내걸고 체제를 정비하여 월간으로 간행, 오늘에 이르고 있다. 이로부터 대폭 증면하고 편집의 다양화를 시도하면서 천도교 신앙과 사상이념의 지면 확대 내지 대중화에 중점을 두게 되었다. 지면 80면을 원칙으로 하여 동학과 천도교 관계 학술논문과 자료 소개에 중점을 두어 편집한 것이 1977년 9월 350호부터다. 신인간은 1982년 8월 호로 통권 400호를 달성했는데, 동학의 현대적 조명이라는 주제로 특집 집을 내고 두 번째 목차집을 발간하였다. 60여 년의 역사를 가진 신인간은 일제강점기에는 보국안민과 민족의식 고양에 힘썼고, 8·15광복 이후에는 포교와 교리체계 확립에 주력하였다. 천도 교단의 변천사 및 전개 과정을 명확하게 알 수 있는 귀중한 자료이기도 한 것이 기관지이기 때문이다.
f8841006-6b6e-4a38-b799-4e76138fb3ba	source05/encykorea/BUD21750.txt	상원암 (上院庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027246	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대에 세워졌다고 한다.<NAME>암 불량비에 의하면<NAME>암은 1580년(선조 13) 중창했고, 1794년(정조 18) 대대적으로 보수했다고 한다. 그 이후의 자세한 연혁은 전하지 않는다. 일제강점기의 31본산 시대에는<NAME>사의 말사였다. 본전을 비롯하여 칠성각, 불유각, 산신각이 현존하는 건물이다.<NAME>는 현판을<NAME>암이라고 했는데, 그의 작품은 현판이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원암 (上院庵) ### 내용: 고려 시대에 세워졌다고 한다.<NAME>암 불량비에 의하면<NAME>암은 1580년(선조 13) 중창했고, 1794년(정조 18) 대대적으로 보수했다고 한다. 그 이후의 자세한 연혁은 전하지 않는다. 일제강점기의 31본산 시대에는<NAME>사의 말사였다. 본전을 비롯하여 칠성각, 불유각, 산신각이 현존하는 건물이다.<NAME>는 현판을<NAME>암이라고 했는데, 그의 작품은 현판이다.
66a736e3-48fb-43a9-856d-b939891cbc21	source05/encykorea/REL56119.txt	정인과 (鄭仁果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075943	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 순천에서 1888년에 태어났다. 기독교를 믿게 된 것은 1902년이고, 고향에서 예수교 소학교에 입학한 것은 1904년 5월이었다. 평양 숭실중학교에 입학해 1907년 6월 제4회 졸업생을 배출했고, 숭실대학에 입학해 1911년 5월 제3회 졸업생을 배출했다. 졸업 후 숭실중학교 교사가 되었지만, 1912년 교사직을 사임하고 중국을 여행하다가 1913년 밀항해 미국 유학길에 올랐다. 1914년 캘리포니아 산호세에서 태평양 대학 보습과를 수학한 후 로스 앤젤리스 성경학원(Bible Institute of Los Angeles)에 들어가 1917년 6월에 수료했다. 이어서 1919년 국내의 3·1운동 소식을 듣고 휴학하고, 샌프란시스코 산안젤모신학교(San Anselmo Theological Seminary)에 입학해 수학하던 중 황진남과 함께<NAME>를 수행하고 중국 상하이로 떠났다.<NAME>는 1919년 5월 상하이에 도착하여 대한민국임시정부 내무총장에 취임했고,<NAME>과는 7월 열린 제5회 임시의정원에서 미국령 교민 대표로 의원에 선임되어 교통위원장을 맡다가 8월 임시의정원 부의장이 되었다. 9월 임시정부 통합 개편 때는 외무부 차장을 겸임하게 되었다. 이후 임시정부의 내분이 격화되고 독립이 실현될 기미가 보이지 않자, 외무부 차장직과 임시의정원 의원직을 사임하고 미국으로 건너가 신학교에 복학해 1921년 4월 산안젤모신학교를 졸업했다. 프린스턴대학교 신학 연구과에 진학해 같은 해 9월 신학박사 학위를 받고, 같은 대학교 정치사회 학과에 입학해 1923년 7월 석사학위를 받았다. 콜롬비아대학교 대학원 교육학 박사과정에 들어갔으나 1924년 6월 중퇴하고 영국과 중국을 거쳐 11월 말 귀국했다. 흥사단 계열의 수양동우회 회원으로 활약했으며, 1925년 2월 조선 주일학교 연합회 협동총무를 맡았다. 1932년 조선 예수교장로회 총회 종교교육부 총무를 지냈고, 1935년 9월 장로회 총회장에 선출되었다. 1937년 6월<NAME>회 사건으로 구속되어 1939년 12월 경성지방법원에서 무죄 판결을 받았으나, 검사가 항소를 하여 1940년 8월 징역 2년 집행유예 3년을 선고받았다. 재판을 받는 동안 변절하여 1939년 9월 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 연맹 상무이사 겸 총 간사, 1940년 12월 국민총력 조선 예수교장로회 총회 연맹 총 간사, 1941년 1월 국민총력조선연맹 문화부 문화 위원이 되었다. 조선 장로교 신도 애국기 헌납 기성회 발기위원장과 회장을 역임했고, 1941년 8월 장로회 중앙 상추 위원회에서 전시체제 실천 성명서를 발표했다. 1942년 4월 기독교 신문 협회 회장 겸 이사를 맡아 기독교계 언론을 통폐합한 기독교 신문을 발행하여 언론을 통한 부일 협력 활동을 하였다. 1945년 7월 개신교 교파들이 통합된 일본 기독교 조선교단이 출범할 때 고문직을 맡았다. 1949년 2월 반민특위에 체포되어 5월 특별재판부의 재판을 받았지만 건강상의 이유로 보석으로 풀려났다. 1953년 7월 서울 상도동에 방우린보육원(신희망보육원으로 개칭)을 세워 운영했다. 1960년부터 3년간 경기도 문산 법원리 장로교회를 담임한 후 은퇴하여 경기도 파주·송탄 등지에 은거하다 1972년에 사망했다.<NAME>과의 이와 같은 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-16: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.256∼289)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정인과 (鄭仁果) ### 내용: 평안남도 순천에서 1888년에 태어났다. 기독교를 믿게 된 것은 1902년이고, 고향에서 예수교 소학교에 입학한 것은 1904년 5월이었다. 평양 숭실중학교에 입학해 1907년 6월 제4회 졸업생을 배출했고, 숭실대학에 입학해 1911년 5월 제3회 졸업생을 배출했다. 졸업 후 숭실중학교 교사가 되었지만, 1912년 교사직을 사임하고 중국을 여행하다가 1913년 밀항해 미국 유학길에 올랐다. 1914년 캘리포니아 산호세에서 태평양 대학 보습과를 수학한 후 로스 앤젤리스 성경학원(Bible Institute of Los Angeles)에 들어가 1917년 6월에 수료했다. 이어서 1919년 국내의 3·1운동 소식을 듣고 휴학하고, 샌프란시스코 산안젤모신학교(San Anselmo Theological Seminary)에 입학해 수학하던 중 황진남과 함께<NAME>를 수행하고 중국 상하이로 떠났다.<NAME>는 1919년 5월 상하이에 도착하여 대한민국임시정부 내무총장에 취임했고,<NAME>과는 7월 열린 제5회 임시의정원에서 미국령 교민 대표로 의원에 선임되어 교통위원장을 맡다가 8월 임시의정원 부의장이 되었다. 9월 임시정부 통합 개편 때는 외무부 차장을 겸임하게 되었다. 이후 임시정부의 내분이 격화되고 독립이 실현될 기미가 보이지 않자, 외무부 차장직과 임시의정원 의원직을 사임하고 미국으로 건너가 신학교에 복학해 1921년 4월 산안젤모신학교를 졸업했다. 프린스턴대학교 신학 연구과에 진학해 같은 해 9월 신학박사 학위를 받고, 같은 대학교 정치사회 학과에 입학해 1923년 7월 석사학위를 받았다. 콜롬비아대학교 대학원 교육학 박사과정에 들어갔으나 1924년 6월 중퇴하고 영국과 중국을 거쳐 11월 말 귀국했다. 흥사단 계열의 수양동우회 회원으로 활약했으며, 1925년 2월 조선 주일학교 연합회 협동총무를 맡았다. 1932년 조선 예수교장로회 총회 종교교육부 총무를 지냈고, 1935년 9월 장로회 총회장에 선출되었다. 1937년 6월<NAME>회 사건으로 구속되어 1939년 12월 경성지방법원에서 무죄 판결을 받았으나, 검사가 항소를 하여 1940년 8월 징역 2년 집행유예 3년을 선고받았다. 재판을 받는 동안 변절하여 1939년 9월 국민정신 총동원 조선 예수교장로회 연맹 상무이사 겸 총 간사, 1940년 12월 국민총력 조선 예수교장로회 총회 연맹 총 간사, 1941년 1월 국민총력조선연맹 문화부 문화 위원이 되었다. 조선 장로교 신도 애국기 헌납 기성회 발기위원장과 회장을 역임했고, 1941년 8월 장로회 중앙 상추 위원회에서 전시체제 실천 성명서를 발표했다. 1942년 4월 기독교 신문 협회 회장 겸 이사를 맡아 기독교계 언론을 통폐합한 기독교 신문을 발행하여 언론을 통한 부일 협력 활동을 하였다. 1945년 7월 개신교 교파들이 통합된 일본 기독교 조선교단이 출범할 때 고문직을 맡았다. 1949년 2월 반민특위에 체포되어 5월 특별재판부의 재판을 받았지만 건강상의 이유로 보석으로 풀려났다. 1953년 7월 서울 상도동에 방우린보육원(신희망보육원으로 개칭)을 세워 운영했다. 1960년부터 3년간 경기도 문산 법원리 장로교회를 담임한 후 은퇴하여 경기도 파주·송탄 등지에 은거하다 1972년에 사망했다.<NAME>과의 이와 같은 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제13·17호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-16: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.256∼289)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
44ead498-6f0a-4ed9-aec7-5c50e6f43247	source05/encykorea/BUD31244.txt	응준 (應俊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043100	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기 씨는 성이다. 본관은 남원이다. 회은( 또는 ). 출가해 1602년(선조 35)에 출가하여 옥섬의 문하에서 행자생활을 거쳐 계를 받고 득도하였다. 그 뒤 소요·호연·각성 등에게 제자의 예를 갖추고 선을 배웠다. 늘 세상을 구제하려는 뜻을 품고 있던 그는, 당시 호남 안렴사의 천거로 1633년(인조 11)에 입암 성장이 되어 여러 차례 공을 세웠다. 1636년 병자호란을 맞아 각성이 호남 관찰사 이시방의 권유로 의승대장이 되자 그의 참모로 나서 승병을 지휘하였다. 이듬해 여름에는 의병을 모집한 공적으로 절충장군(折衝將軍)을 겸하여 양호도 총섭(兩湖都摠攝)의 벼슬을 받았으며, 1647년에는 가선대부(嘉善大夫)로 팔방도 총섭(八方都摠攝)이 되어 남한산성을 수호하였다. 1651년(효종 2)남옹성(南甕城)을 축성한 공으로 가의 대부(嘉義大夫)에 올랐다가 1660년(현종 1) 자헌대부(資憲大夫)로 승 대장(僧大將)이 되었으며, 1663년에<NAME>대부(正憲大夫)에 올랐다. 성 부산 천주봉 아래에서 생을 마감하였다. 제자들이 비를 만들어 광양의 백운산에 세웠다. 항상 주위 병들고 가난한 사람들을 돌보았고, 임무를 수행할 때는 군장으로서의 위엄을 보였고, 평상시에도 금옥으로 장식한 의관을 착용하여 위엄을 보였으나 혁혁한 훈공으로 희롱하는 이가 없었다. 처상과 광학이 처상의 문하에서 배출된 승장이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응준 (應俊) ### 내용: 기 씨는 성이다. 본관은 남원이다. 회은( 또는 ). 출가해 1602년(선조 35)에 출가하여 옥섬의 문하에서 행자생활을 거쳐 계를 받고 득도하였다. 그 뒤 소요·호연·각성 등에게 제자의 예를 갖추고 선을 배웠다. 늘 세상을 구제하려는 뜻을 품고 있던 그는, 당시 호남 안렴사의 천거로 1633년(인조 11)에 입암 성장이 되어 여러 차례 공을 세웠다. 1636년 병자호란을 맞아 각성이 호남 관찰사 이시방의 권유로 의승대장이 되자 그의 참모로 나서 승병을 지휘하였다. 이듬해 여름에는 의병을 모집한 공적으로 절충장군(折衝將軍)을 겸하여 양호도 총섭(兩湖都摠攝)의 벼슬을 받았으며, 1647년에는 가선대부(嘉善大夫)로 팔방도 총섭(八方都摠攝)이 되어 남한산성을 수호하였다. 1651년(효종 2)남옹성(南甕城)을 축성한 공으로 가의 대부(嘉義大夫)에 올랐다가 1660년(현종 1) 자헌대부(資憲大夫)로 승 대장(僧大將)이 되었으며, 1663년에<NAME>대부(正憲大夫)에 올랐다. 성 부산 천주봉 아래에서 생을 마감하였다. 제자들이 비를 만들어 광양의 백운산에 세웠다. 항상 주위 병들고 가난한 사람들을 돌보았고, 임무를 수행할 때는 군장으로서의 위엄을 보였고, 평상시에도 금옥으로 장식한 의관을 착용하여 위엄을 보였으나 혁혁한 훈공으로 희롱하는 이가 없었다. 처상과 광학이 처상의 문하에서 배출된 승장이다.
21e93a01-aaaa-4451-acc8-c3457c3d444b	source05/encykorea/BUD24998.txt	시왕각배재 (十▽王各拜齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032414	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상주근공재·영산재·시왕각배재의 세 가지 형태가 사십구재의 한 종류이다. 시왕 각배 재는 상주근공재의 의식 절차에 명부시 왕의 신앙을 수용하여 의식 절차를 재구성한 것이다. 불교적 의식을 먼저 행하고, 이어서 명부의 시왕을 상주근공재의 절차에 따라 각각 청하여 공양하고 그 가피를 입기를 기원한다. 시왕 각배재를 행하는 불단은 불보살단인 상단과 명부시 왕단인 중단으로 구분된다. 지장보살의 단도 중단에 마련되어 있다. 지장보살이 명부에 있다고 믿어지는 까닭은 명부시 왕의 심판으로 지옥으로 떨어진 중생을 구제하기 위함이다. 따라서 시왕 각배재에서는 지장 신앙도 수용되고 있다. 의식에서는 상단과 중단의 신앙을 가진 대상을 의식 도량으로 봉청하여 헌공하고 원망을 축원한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시왕각배재 (十▽王各拜齋) ### 내용: 상주근공재·영산재·시왕각배재의 세 가지 형태가 사십구재의 한 종류이다. 시왕 각배 재는 상주근공재의 의식 절차에 명부시 왕의 신앙을 수용하여 의식 절차를 재구성한 것이다. 불교적 의식을 먼저 행하고, 이어서 명부의 시왕을 상주근공재의 절차에 따라 각각 청하여 공양하고 그 가피를 입기를 기원한다. 시왕 각배재를 행하는 불단은 불보살단인 상단과 명부시 왕단인 중단으로 구분된다. 지장보살의 단도 중단에 마련되어 있다. 지장보살이 명부에 있다고 믿어지는 까닭은 명부시 왕의 심판으로 지옥으로 떨어진 중생을 구제하기 위함이다. 따라서 시왕 각배재에서는 지장 신앙도 수용되고 있다. 의식에서는 상단과 중단의 신앙을 가진 대상을 의식 도량으로 봉청하여 헌공하고 원망을 축원한다.
a41e1df0-5568-4cf7-ae96-a10b21efd08d	source05/encykorea/REL29485.txt	위정훈 (魏廷勳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041197	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장흥이다. 자는 가겸, 호는 청금·안항이다. 판관 위덕후 위덕후의 아버지는 청주김 씨의 어머니로 김충신의 어머니이다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격한 뒤 복시를 치르기 위해 상경했으나 간배들이 인목대비를 폐하고 별과를 설치하였다. 위정훈은 분해서 사고를 불태우고 복시를 치르지 않고 귀향하였다. 1624년(인조 2) 이괄의 난 때 의사들과 함께 군량과 의병을 모집하여 보조하였고, 9읍의 도유사로 추대되기도 하였다. 1636년 병자호란이 일어나 인조가 남한산성에 포위되었다는 소식을 듣고 웅주수(熊州守)인 중제(仲弟) 위정렬(魏廷烈)에게 편지를 보내 군대를 거느리고 임금을 따르라 명하고 계제(季弟)인 위정명(魏廷鳴)과 의병을 모집하여 안방준(安邦俊)과 상경하던 중 항복하였다는 소식을 듣고는 통곡하며 돌아갔다. 뒤에 의병을 일으킨 공로로 의금부도사에 임명되었으나 부임하지 않고 천관산(天冠山) 아래에 집을 짓고 유유자적하게 지냈으며, 흉년을 당하자 의고(義庫)를 창설하여 많은 목숨을 구제하였다.죽천사에 안장되었다. 청금 유고 1책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위정훈 (魏廷勳) ### 내용: 본관은 장흥이다. 자는 가겸, 호는 청금·안항이다. 판관 위덕후 위덕후의 아버지는 청주김 씨의 어머니로 김충신의 어머니이다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격한 뒤 복시를 치르기 위해 상경했으나 간배들이 인목대비를 폐하고 별과를 설치하였다. 위정훈은 분해서 사고를 불태우고 복시를 치르지 않고 귀향하였다. 1624년(인조 2) 이괄의 난 때 의사들과 함께 군량과 의병을 모집하여 보조하였고, 9읍의 도유사로 추대되기도 하였다. 1636년 병자호란이 일어나 인조가 남한산성에 포위되었다는 소식을 듣고 웅주수(熊州守)인 중제(仲弟) 위정렬(魏廷烈)에게 편지를 보내 군대를 거느리고 임금을 따르라 명하고 계제(季弟)인 위정명(魏廷鳴)과 의병을 모집하여 안방준(安邦俊)과 상경하던 중 항복하였다는 소식을 듣고는 통곡하며 돌아갔다. 뒤에 의병을 일으킨 공로로 의금부도사에 임명되었으나 부임하지 않고 천관산(天冠山) 아래에 집을 짓고 유유자적하게 지냈으며, 흉년을 당하자 의고(義庫)를 창설하여 많은 목숨을 구제하였다.죽천사에 안장되었다. 청금 유고 1책이 저서로 있다.
f79bcedc-5e6f-4746-a805-f626799a886a	source05/encykorea/BUD41914.txt	취여 (取如)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058306	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 여 씨는 성을 가지고 있다. 호는 괄허이다. 어릴 적부터 똑똑하여 한번 배우면 모두 외웠다고 한다. 14세 때 문경 사불산 대승사에서 능파를 은사로 삭발을 하고, 진 속 선사로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 환암에게 선을 배우고 담숙의 법을 이었다. 그 뒤 영남의 여러 사찰을 돌아다니며 법을 가르치고 가람을 중수하는 등 불교의 부흥에 힘을 쏟았다. 척전 등은 법을 이어받은 제자이다. 경북운봉사양진암에서 법랍 57세로, 나이 69세, 법랍 69세로 입적하였다. 괄허집 1권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 취여 (取如) ### 내용: 선승. 여 씨는 성을 가지고 있다. 호는 괄허이다. 어릴 적부터 똑똑하여 한번 배우면 모두 외웠다고 한다. 14세 때 문경 사불산 대승사에서 능파를 은사로 삭발을 하고, 진 속 선사로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 환암에게 선을 배우고 담숙의 법을 이었다. 그 뒤 영남의 여러 사찰을 돌아다니며 법을 가르치고 가람을 중수하는 등 불교의 부흥에 힘을 쏟았다. 척전 등은 법을 이어받은 제자이다. 경북운봉사양진암에서 법랍 57세로, 나이 69세, 법랍 69세로 입적하였다. 괄허집 1권이 저술되어 있다.
494f00b3-3532-43f6-b063-3591ed572630	source05/encykorea/BUD29101.txt	원각 (願覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040573	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해법과 수행을 겸비한 원세의 제자로, 일본에서 스승과 함께 고관사에서 수행하였다. 성품이 꺼림칙하여 규칙을 지키지 않았다. 아침 일찍 마을로 나오면 캄캄한 밤에야 집으로 돌아오기를 예사였다. 원세에게 한 신도가 그의 허물을 꾸짖었으나 원세는 아무 말도 하지 말라고 했다. 그날 밤 그 남자 신자가 밤에 몰래 벽을 뚫고 엿들으니 방안에 희미한 빛이 가득했다고 한다. 원세는 그 후 갑자기 죽었는데, 화장을 하라고 명하여 장례를 치렀다. 이후 원각을 만난 신자는 강주에서 대화를 나누었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원각 (願覺) ### 내용: 해법과 수행을 겸비한 원세의 제자로, 일본에서 스승과 함께 고관사에서 수행하였다. 성품이 꺼림칙하여 규칙을 지키지 않았다. 아침 일찍 마을로 나오면 캄캄한 밤에야 집으로 돌아오기를 예사였다. 원세에게 한 신도가 그의 허물을 꾸짖었으나 원세는 아무 말도 하지 말라고 했다. 그날 밤 그 남자 신자가 밤에 몰래 벽을 뚫고 엿들으니 방안에 희미한 빛이 가득했다고 한다. 원세는 그 후 갑자기 죽었는데, 화장을 하라고 명하여 장례를 치렀다. 이후 원각을 만난 신자는 강주에서 대화를 나누었다고 한다.
1c1a69be-5390-4e05-b5cc-208206346425	source05/encykorea/REL48306.txt	사주구령가 (事主救靈歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066498	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천주가사란 박해 시기 한국 천주교회의 신자들이 박해를 피해 유랑 생활을 하면서 주요한 교리내용과 수덕 생활(修德生活)의 계명(誡命)을 암송하기 쉬운 4·4조의 가사체로 만들어 부르기 시작한 일종의 ‘종교 가사(宗敎歌詞)’이다. 『사주구령가(事主救靈歌)』는 “천주님을 섬기면서 영혼(魂)의 구원(救援)을 구하였던 노래”란 뜻으로 여러 종의 천주가사 가첩 중의 하나이다. 서울에서 순교한 권철신(, 1736∼1801, 암브로시오)이 수집한 가사들을 1866년 손녀사위인<NAME>이 전사해 두었다가 1917년에 가첩으로 묶은 것이다. 크기 21cm, 16cm. 1면 16행, 총 202면. 현재 원본은 호남교회사 연구소에 있다. 이 가첩 중에 최양업(崔業, 토마스, 1821∼1861) 신부가 지은『선종가(善終歌)』,『사심판가(私審判歌)』,『공심판가(公審判歌)』와 성인(聖人) 민극가(閔克可, 스테파노, 1787∼1840)의 작품인『삼세대의(三世大義)』,『천당가(天堂歌)』,『지옥가(地獄歌)』, 천주십계(天主十誡) 및 기타 성세(聖洗), 견진(堅振), 고해(告解), 성체(聖體), 종부(終付), 신품(神品), 혼배(婚配) 등 칠성사(七聖事)와 관련된 노래, 칠극(七克), 삼덕(三德)과 같은 수덕 생활 가사 등 모두 21종이 수록되어 있다. 『사주구령가』는 조선 말기 천주교 신자의 현실 생활에 대한 애환과 고뇌를 천주(天主)에 대한 애정과 신뢰를 바탕으로 극복해간다는 천주가 사집이다. 이 가사집은 핍박받던 당시 천주교인들의 고통과 애환을 엿볼 수 있는 일종의 운문 교리서라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사주구령가 (事主救靈歌) ### 내용: 천주가사란 박해 시기 한국 천주교회의 신자들이 박해를 피해 유랑 생활을 하면서 주요한 교리내용과 수덕 생활(修德生活)의 계명(誡命)을 암송하기 쉬운 4·4조의 가사체로 만들어 부르기 시작한 일종의 ‘종교 가사(宗敎歌詞)’이다. 『사주구령가(事主救靈歌)』는 “천주님을 섬기면서 영혼(魂)의 구원(救援)을 구하였던 노래”란 뜻으로 여러 종의 천주가사 가첩 중의 하나이다. 서울에서 순교한 권철신(, 1736∼1801, 암브로시오)이 수집한 가사들을 1866년 손녀사위인<NAME>이 전사해 두었다가 1917년에 가첩으로 묶은 것이다. 크기 21cm, 16cm. 1면 16행, 총 202면. 현재 원본은 호남교회사 연구소에 있다. 이 가첩 중에 최양업(崔業, 토마스, 1821∼1861) 신부가 지은『선종가(善終歌)』,『사심판가(私審判歌)』,『공심판가(公審判歌)』와 성인(聖人) 민극가(閔克可, 스테파노, 1787∼1840)의 작품인『삼세대의(三世大義)』,『천당가(天堂歌)』,『지옥가(地獄歌)』, 천주십계(天主十誡) 및 기타 성세(聖洗), 견진(堅振), 고해(告解), 성체(聖體), 종부(終付), 신품(神品), 혼배(婚配) 등 칠성사(七聖事)와 관련된 노래, 칠극(七克), 삼덕(三德)과 같은 수덕 생활 가사 등 모두 21종이 수록되어 있다. 『사주구령가』는 조선 말기 천주교 신자의 현실 생활에 대한 애환과 고뇌를 천주(天主)에 대한 애정과 신뢰를 바탕으로 극복해간다는 천주가 사집이다. 이 가사집은 핍박받던 당시 천주교인들의 고통과 애환을 엿볼 수 있는 일종의 운문 교리서라 할 수 있다.
88f4ba3c-3d76-47ae-a33d-425b202dbfc5	source05/encykorea/REL48642.txt	퇴록 (退錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066858	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본서와 그의 다른 저서 용암서재강의퇴록을 대비할 필요가 있다. 용암서재강의퇴록은 효경과 사서에 대한 주해로 이루어져 있는데, 두 책의 제목이 연관되어 있음을 알 수 있다. 현재로서는 본서가 용암서재강의퇴록의 초고 형태인 것으로 추정되는데, 상호 비교 검토가 선행되어야 하지만 그렇다. 즉 문인들이 각자 정리한 1차 초고를 퇴록이라는 제목으로 모은 뒤 다시 용암서재강의퇴록의 체제로 재분류한 것으로 보인다. 필사본. 9책. 정확한 저술 시기는 알 수 없지만 18세기 후반에서 19세기 전반의 문인들에 의해 편집되었고 정확한 저술 시기는 알 수 없다. 제1~4책은 오사공란에 정사하였고, 제5책은 오사공란은 아니지만 비교적 정성스럽게 필사하였다. 제6~7책은 통감 등의 이면지를 활용하여 필사하였고, 제8~9책은 정돈되지 않은 난고에 가깝다. 필사의 상태로 보면 제5책까지가 완성도가 높다. 규장각한국학 연구원에 소장되어 있는 것은 본서 외에도 오서제주절의, 예 경고, 잡록, 잡지, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록 등이 있다. 제2책의 내지에 적혀 있는 것은 일제강점기 때 쓴 것으로 짐작되는 다음과 같은 글이다. 춘천에서 태어난 최좌해는 호는 용암 내암 또는 상지당이다. 문인이 연정 선생이라 사시하였다. 경서 강의록 94책이 저자의 책이다. (정절)과 해박과 전인이 미처 주장하지 못한 것을 주장하여 근세 유학 가의 거벽이다. 일찍부터 성리학에 심취한 미호 김원행의 문인이다. 본서는 주자어류와 같이 평소에 문인들이 최좌해에게 수업하면서 필기한 자료를 바탕으로 정리된 것이다. 제1책은 최좌현이, 제2~4책은 저자의 아들인<NAME>가 필사한 것이다. 이 중 제4책의 마지막에는 문인들이 지은 「제문(祭文)」이 수록되어 있는데, 김굉(轟)·최좌현(崔佐鉉)·이승연(承淵)·박도홍(朴道弘)·한기진(韓箕鎭)·황기경(黃基敬)·성기한(成紀漢)·성집대(成集大)·이영희(英熙)·이서(瑞)·이전(琠)·박수중(朴受中)·이정렬(鼎烈)·황기서(黃基書)·남개(南鎧)·황덕홍(黃德弘)·최엄(崔儼)·윤영휘(尹永輝) 등 19명이 그들이다. 다음에는<NAME>·심류·최좌현·한기진 등 4명이 지은 최좌해의 화상찬 등이 부록으로 실려 있다. 제5책은 박수중·이영희·최엄·김굉·오극상·이전·김홍 등이 필사한 것이고, 말미에는 사시 전말이 실려 있다. 이는 아들<NAME>가 가장 등을 갖추어 한민계에게 보인 사실 등을 정리하여 사시의 발의와 합의 과정을 기록한 것이다. 제6책과 7책은 기록자가 없다. 제8책은 이전 제9책은 오극상 등이 기록하였고, 제9책은 앞의 2장만 오극상의 기록이고 나머지 부분은 제1책과 동일한 내용이 다시 필사되어 있다. 제자들과 경전과 기타 서적의 어려운 대목에 대한 문답<NAME>으로 되어 있다. 또한 수학할 때 겪은 일화나 스승의 행적, 당시 유입된 천주실의 등의 서양 서적 및 서양 학문에 대한 비판적 인식도 기록되어 있다. 김원행에게 수학했다는 점에서 18세기 노론의 경학 사상을 이해할 수 있고, 강원도 춘천, 원주, 경기도 양근 등지에서 활동했다는 점에서 북한강과 남한강 일대 유림들의 학문 성향을 이해하는 데 참고가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 퇴록 (退錄) ### 내용: 본서와 그의 다른 저서 용암서재강의퇴록을 대비할 필요가 있다. 용암서재강의퇴록은 효경과 사서에 대한 주해로 이루어져 있는데, 두 책의 제목이 연관되어 있음을 알 수 있다. 현재로서는 본서가 용암서재강의퇴록의 초고 형태인 것으로 추정되는데, 상호 비교 검토가 선행되어야 하지만 그렇다. 즉 문인들이 각자 정리한 1차 초고를 퇴록이라는 제목으로 모은 뒤 다시 용암서재강의퇴록의 체제로 재분류한 것으로 보인다. 필사본. 9책. 정확한 저술 시기는 알 수 없지만 18세기 후반에서 19세기 전반의 문인들에 의해 편집되었고 정확한 저술 시기는 알 수 없다. 제1~4책은 오사공란에 정사하였고, 제5책은 오사공란은 아니지만 비교적 정성스럽게 필사하였다. 제6~7책은 통감 등의 이면지를 활용하여 필사하였고, 제8~9책은 정돈되지 않은 난고에 가깝다. 필사의 상태로 보면 제5책까지가 완성도가 높다. 규장각한국학 연구원에 소장되어 있는 것은 본서 외에도 오서제주절의, 예 경고, 잡록, 잡지, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록, 용암서재강의퇴록 등이 있다. 제2책의 내지에 적혀 있는 것은 일제강점기 때 쓴 것으로 짐작되는 다음과 같은 글이다. 춘천에서 태어난 최좌해는 호는 용암 내암 또는 상지당이다. 문인이 연정 선생이라 사시하였다. 경서 강의록 94책이 저자의 책이다. (정절)과 해박과 전인이 미처 주장하지 못한 것을 주장하여 근세 유학 가의 거벽이다. 일찍부터 성리학에 심취한 미호 김원행의 문인이다. 본서는 주자어류와 같이 평소에 문인들이 최좌해에게 수업하면서 필기한 자료를 바탕으로 정리된 것이다. 제1책은 최좌현이, 제2~4책은 저자의 아들인<NAME>가 필사한 것이다. 이 중 제4책의 마지막에는 문인들이 지은 「제문(祭文)」이 수록되어 있는데, 김굉(轟)·최좌현(崔佐鉉)·이승연(承淵)·박도홍(朴道弘)·한기진(韓箕鎭)·황기경(黃基敬)·성기한(成紀漢)·성집대(成集大)·이영희(英熙)·이서(瑞)·이전(琠)·박수중(朴受中)·이정렬(鼎烈)·황기서(黃基書)·남개(南鎧)·황덕홍(黃德弘)·최엄(崔儼)·윤영휘(尹永輝) 등 19명이 그들이다. 다음에는<NAME>·심류·최좌현·한기진 등 4명이 지은 최좌해의 화상찬 등이 부록으로 실려 있다. 제5책은 박수중·이영희·최엄·김굉·오극상·이전·김홍 등이 필사한 것이고, 말미에는 사시 전말이 실려 있다. 이는 아들<NAME>가 가장 등을 갖추어 한민계에게 보인 사실 등을 정리하여 사시의 발의와 합의 과정을 기록한 것이다. 제6책과 7책은 기록자가 없다. 제8책은 이전 제9책은 오극상 등이 기록하였고, 제9책은 앞의 2장만 오극상의 기록이고 나머지 부분은 제1책과 동일한 내용이 다시 필사되어 있다. 제자들과 경전과 기타 서적의 어려운 대목에 대한 문답<NAME>으로 되어 있다. 또한 수학할 때 겪은 일화나 스승의 행적, 당시 유입된 천주실의 등의 서양 서적 및 서양 학문에 대한 비판적 인식도 기록되어 있다. 김원행에게 수학했다는 점에서 18세기 노론의 경학 사상을 이해할 수 있고, 강원도 춘천, 원주, 경기도 양근 등지에서 활동했다는 점에서 북한강과 남한강 일대 유림들의 학문 성향을 이해하는 데 참고가 된다.
a8f2c2e2-e5af-490b-a6f2-9eb52e337b3f	source05/encykorea/BUD27706.txt	운주사 (雲住寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040378	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	운주사라고도 한다. 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사로, 도선이 창건했다는 설과 마고할미가 세웠다는 설이 있다. 이 중 가장 널리 알려진 것은 도선창건설이다. 영암 출신인 도선이 우리나라의 지형을 배로 보고, 영남보다 산이 적어 배가 한쪽으로 기울 것을 걱정한 나머지 하루 낮 하룻밤 사이에 천불 천탑을 도력으로 만들어 놓았다고 한다. 이 전설이 뒷받침하듯 절에서 멀지 않은 춘양면에는 돛대봉이 있다. 돛대봉에 돛을 달고 절에서 노를 젓는 형국이라고 한다. 또 절을 지을 때 신들이 회의를 열었다고 해서 중장터(일설에는 승려들이 장터를 이룰 만큼 많았다고 하여 붙여진 이름이라고도 함. 운주사는 풍수상 움직이는 배 모양의 땅이라는 뜻에서 지은 것이다. 임진왜란으로 법당을 비롯한 석불과 석탑이 크게 훼손되어 폐사로 남아 있었으나 18세기에 자우가 불상과 불탑을 수리하고 약사전을 중건하였다. 각안이 지은 능주운주동을 보면 당시 약사사라고 불렸다. 1918년<NAME> · 김여수 등 16명이 시주하여 중건하였음이 1921년 간행한 도암 면지에 기록되어 있고, 근래에도 중건 불사가 있었다. 현재 대웅전과 지장전, 법 성료, 범종각, 객실, 요사채가 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 1942년까지는 석불 213좌와 석탑 30기가 존재했으나, 현재는 석탑 12기, 석불 70기뿐이다. 1980년 6월에 절 주변이 사적으로 지정되었다. 연화탑과 굴 미륵석불 · 구층 석탑을 비롯하여 대웅전 안에 있는 오층 석탑 · 구형오층봉발탑 · 부부와 불 등이 문화재로 지정되어 있다. 이 중 부부 불은 길이 12m, 너비 10m의 바위에 조각되었는데 남녀가 나란히 누워 있는 모습이다. 천불 천탑을 하룻밤 사이에 다 지으려 했으나, 미처 완성하지 못해 누워 있다고 한다. 이 절의 석탑과 석불은 조각 수법이 같기 때문에 이름 없는 석공이 평생을 두고 만들었을 가능성이 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운주사 (雲住寺) ### 내용: 운주사라고도 한다. 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사로, 도선이 창건했다는 설과 마고할미가 세웠다는 설이 있다. 이 중 가장 널리 알려진 것은 도선창건설이다. 영암 출신인 도선이 우리나라의 지형을 배로 보고, 영남보다 산이 적어 배가 한쪽으로 기울 것을 걱정한 나머지 하루 낮 하룻밤 사이에 천불 천탑을 도력으로 만들어 놓았다고 한다. 이 전설이 뒷받침하듯 절에서 멀지 않은 춘양면에는 돛대봉이 있다. 돛대봉에 돛을 달고 절에서 노를 젓는 형국이라고 한다. 또 절을 지을 때 신들이 회의를 열었다고 해서 중장터(일설에는 승려들이 장터를 이룰 만큼 많았다고 하여 붙여진 이름이라고도 함. 운주사는 풍수상 움직이는 배 모양의 땅이라는 뜻에서 지은 것이다. 임진왜란으로 법당을 비롯한 석불과 석탑이 크게 훼손되어 폐사로 남아 있었으나 18세기에 자우가 불상과 불탑을 수리하고 약사전을 중건하였다. 각안이 지은 능주운주동을 보면 당시 약사사라고 불렸다. 1918년<NAME> · 김여수 등 16명이 시주하여 중건하였음이 1921년 간행한 도암 면지에 기록되어 있고, 근래에도 중건 불사가 있었다. 현재 대웅전과 지장전, 법 성료, 범종각, 객실, 요사채가 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 1942년까지는 석불 213좌와 석탑 30기가 존재했으나, 현재는 석탑 12기, 석불 70기뿐이다. 1980년 6월에 절 주변이 사적으로 지정되었다. 연화탑과 굴 미륵석불 · 구층 석탑을 비롯하여 대웅전 안에 있는 오층 석탑 · 구형오층봉발탑 · 부부와 불 등이 문화재로 지정되어 있다. 이 중 부부 불은 길이 12m, 너비 10m의 바위에 조각되었는데 남녀가 나란히 누워 있는 모습이다. 천불 천탑을 하룻밤 사이에 다 지으려 했으나, 미처 완성하지 못해 누워 있다고 한다. 이 절의 석탑과 석불은 조각 수법이 같기 때문에 이름 없는 석공이 평생을 두고 만들었을 가능성이 높다.
f51debe5-5b5a-40f8-a91f-a8fa0ea368db	source05/encykorea/BUD22700.txt	석화엄교분기원통초 (釋華嚴敎分記圓通鈔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028580	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권. 목판본. 전체는 법장의 생애와 사상, 2 이 글의 특징과 차례, 3 가르침의 대의, 4 분단의 해설, 5 글월의 해설 등 5장으로 구성되어 있다. 이 저술은, 균여가 959년(광종 10)부터 962년까지 마하 갑사·법왕사 등에서 화엄오교장을 강설한 것을 제자 현원·혜장 등이 기록한 것이다. 고종 때의 고승인 천기(天其)가 개태사(開泰寺)의 방언본(方言本), 광 교사(光敎寺)의 소전본(所傳本), 가야산 법수사 소전(法水寺所傳)의 삭방언본(削方言本) 등의 사본을 발견하여 교정한 것을, 제자들이 1251년(고종 38)에 부서(浮書) 하여 대장도감(大藏都監) 강화 본사(江華本司)에서 개간하였다. 원본은 해인사 고려대장경 보유판의 함함에 있다. 권말에는 대화엄수좌양중대사균여전이 부록으로 실려 있다. 5장의 내용 분류를 권수로 나누어서 세분하면 다음과 같다. ① 건립 일승(建立一乘) 권 1에 수록되어 있다. 『화엄경』의 가르침이 일승(一乘)을 천명하는 내용임을 서술하였다. 아울러 해설의 순서를 다섯 가지로 요약해서 밝혔다. ② 교양섭익(敎養攝益)권2에 수록되어 있다. 가르침의 대의가 어떻게 중생들을 이롭게 하는가를 상설(詳說) 하였다. 3 고금 입교 권 2에 수록되어 있다. 교판가 전통적인 십 가의 견해가 화엄경의 사상적 위치를 밝힌 것으로 소개되고 있으며, 화엄의 가르침이 제일 중요한 것임을 논증하였다. 권 2에 수록되어 있는 것은 4 분교개종이다. 화엄 돈종의 의의를 서술한다. 화엄종의 주장은 점돈의 수행 중에 화엄은 돈행을 대변한다는 것이다. 승교개합 권 2에 수록되어 있다. 소승·점·돈·원 등으로 구분된 수행자들이 일승의 길로 들어서야 한다는 주장이다. 천태종 계통의 교판론과 유사한 논리가 많다. 교기 전후:권 2에 수록되어 있으며 원통 자재한 화엄의 경지를 논하였다. 깨달음의 세계는 천진무구하기 때문에 걸림이 없고 걸림이 없기 때문에 자유로울 수 있다는 것을 밝혔다. 결택기의 권 2에 수록된 것으로 화엄경을 설한 시기에 대해 논의하였다. 8일(, 14일) 석가모니가 대도를 얻은 뒤 그 결심을 하게 되었다고 주장했다. 시설 이상:권 2에 수록되어 있으며, 중생 위의 상이함을 설명하였다. 특히 차별적 세간에서 불도를 어떻게 수용해야 하는가에 대한 방법론적 설명이 있다. 권 3∼5에 걸쳐서 수록되어 있다. 우주의 근원인 마음에 대한 것(所依心識), 불성의 이어짐(相佛種性), 행동의 특징(行住分齊), 수행의 자세(修行義分), 수행의 방편(修行依身), 번뇌를 끊어내는 공부(斷惑分齊), 이승의 마음을 극복하는 길(二乘廻心), 부처의 인격(佛是義相), 객관을 다스리는 법(孫化境界), 부처님의 의지(佛身開合) 등 열 가지 내용으로 구성되어 있다. ⑩권 6∼10에 걸쳐 수록되어 있는 것은 의 현 분제이다. 삼성의 상이점, 인연의 여섯 가지 뜻, 십현연기의 무애한 경지 등을 설명했다. 전체적으로 고려 초기의 분열된 화엄종을 하나로 통합시키려는 사상성을 띠고 있다. 특히 성문·연각·보살의 삼승이 반드시 우열을 가릴 수 없다는 등의 주장은 한국 화엄학의 특징을 대변하는 발언으로 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석화엄교분기원통초 (釋華嚴敎分記圓通鈔) ### 내용: 10권. 목판본. 전체는 법장의 생애와 사상, 2 이 글의 특징과 차례, 3 가르침의 대의, 4 분단의 해설, 5 글월의 해설 등 5장으로 구성되어 있다. 이 저술은, 균여가 959년(광종 10)부터 962년까지 마하 갑사·법왕사 등에서 화엄오교장을 강설한 것을 제자 현원·혜장 등이 기록한 것이다. 고종 때의 고승인 천기(天其)가 개태사(開泰寺)의 방언본(方言本), 광 교사(光敎寺)의 소전본(所傳本), 가야산 법수사 소전(法水寺所傳)의 삭방언본(削方言本) 등의 사본을 발견하여 교정한 것을, 제자들이 1251년(고종 38)에 부서(浮書) 하여 대장도감(大藏都監) 강화 본사(江華本司)에서 개간하였다. 원본은 해인사 고려대장경 보유판의 함함에 있다. 권말에는 대화엄수좌양중대사균여전이 부록으로 실려 있다. 5장의 내용 분류를 권수로 나누어서 세분하면 다음과 같다. ① 건립 일승(建立一乘) 권 1에 수록되어 있다. 『화엄경』의 가르침이 일승(一乘)을 천명하는 내용임을 서술하였다. 아울러 해설의 순서를 다섯 가지로 요약해서 밝혔다. ② 교양섭익(敎養攝益)권2에 수록되어 있다. 가르침의 대의가 어떻게 중생들을 이롭게 하는가를 상설(詳說) 하였다. 3 고금 입교 권 2에 수록되어 있다. 교판가 전통적인 십 가의 견해가 화엄경의 사상적 위치를 밝힌 것으로 소개되고 있으며, 화엄의 가르침이 제일 중요한 것임을 논증하였다. 권 2에 수록되어 있는 것은 4 분교개종이다. 화엄 돈종의 의의를 서술한다. 화엄종의 주장은 점돈의 수행 중에 화엄은 돈행을 대변한다는 것이다. 승교개합 권 2에 수록되어 있다. 소승·점·돈·원 등으로 구분된 수행자들이 일승의 길로 들어서야 한다는 주장이다. 천태종 계통의 교판론과 유사한 논리가 많다. 교기 전후:권 2에 수록되어 있으며 원통 자재한 화엄의 경지를 논하였다. 깨달음의 세계는 천진무구하기 때문에 걸림이 없고 걸림이 없기 때문에 자유로울 수 있다는 것을 밝혔다. 결택기의 권 2에 수록된 것으로 화엄경을 설한 시기에 대해 논의하였다. 8일(, 14일) 석가모니가 대도를 얻은 뒤 그 결심을 하게 되었다고 주장했다. 시설 이상:권 2에 수록되어 있으며, 중생 위의 상이함을 설명하였다. 특히 차별적 세간에서 불도를 어떻게 수용해야 하는가에 대한 방법론적 설명이 있다. 권 3∼5에 걸쳐서 수록되어 있다. 우주의 근원인 마음에 대한 것(所依心識), 불성의 이어짐(相佛種性), 행동의 특징(行住分齊), 수행의 자세(修行義分), 수행의 방편(修行依身), 번뇌를 끊어내는 공부(斷惑分齊), 이승의 마음을 극복하는 길(二乘廻心), 부처의 인격(佛是義相), 객관을 다스리는 법(孫化境界), 부처님의 의지(佛身開合) 등 열 가지 내용으로 구성되어 있다. ⑩권 6∼10에 걸쳐 수록되어 있는 것은 의 현 분제이다. 삼성의 상이점, 인연의 여섯 가지 뜻, 십현연기의 무애한 경지 등을 설명했다. 전체적으로 고려 초기의 분열된 화엄종을 하나로 통합시키려는 사상성을 띠고 있다. 특히 성문·연각·보살의 삼승이 반드시 우열을 가릴 수 없다는 등의 주장은 한국 화엄학의 특징을 대변하는 발언으로 주목된다.
b1da8481-db06-420d-848f-3ab2448efe37	source05/encykorea/BUD4173.txt	광명사 (光明寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005109	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천화종의 총본산이다. 1951년 3월에 창건한 이래로 1964년 천화 불교 포교원 소속 사찰로 등록되었고, 1979년 천화 불교로 명칭이 변경됨과 동시에 서울특별시 종로구 누상동 용운사 종무소를 이곳으로 옮겨와, 종무소는 1951년 3월에 설립되었다. 천화 불교의 총본산이 된 것은 같은 해 12월이었다. 현재 대웅전을 비롯하여 칠성각·산신각·요사채·범종각 등이 현존하는 당우이다. 약사여래의 십이대원이 가르침으로써 중생을 죄악과 재난으로부터 구출하고, 호국정신을 선양하는<NAME>화에 이 절이 근본을 두고 있다. 사월 초파일, 음력 10월 15일의 개교기념일,<NAME> 등은 특별행사 일이다. 절 주변은 시민들의 휴식처 및 약수터로 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광명사 (光明寺) ### 내용: 천화종의 총본산이다. 1951년 3월에 창건한 이래로 1964년 천화 불교 포교원 소속 사찰로 등록되었고, 1979년 천화 불교로 명칭이 변경됨과 동시에 서울특별시 종로구 누상동 용운사 종무소를 이곳으로 옮겨와, 종무소는 1951년 3월에 설립되었다. 천화 불교의 총본산이 된 것은 같은 해 12월이었다. 현재 대웅전을 비롯하여 칠성각·산신각·요사채·범종각 등이 현존하는 당우이다. 약사여래의 십이대원이 가르침으로써 중생을 죄악과 재난으로부터 구출하고, 호국정신을 선양하는<NAME>화에 이 절이 근본을 두고 있다. 사월 초파일, 음력 10월 15일의 개교기념일,<NAME> 등은 특별행사 일이다. 절 주변은 시민들의 휴식처 및 약수터로 이용되고 있다.
02151e9d-b75c-4b00-a973-321d4047fa43	source05/encykorea/BUD57525.txt	한계집 (寒溪集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077157	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오언절구 15편 19수, 칠언절구 31편 39수, 오언율시 40편 42수, 칠언율시 60편 64수가 수록된 시집이다. 현일이 죽은 이듬해에 제자인 혜근상인이 한계현일의 시 100여 수를 모아, 함계산인·조연·의정·찬영 등이 간행한 것이 권수의 서문과 권말의 발문이다. 필사본 1권 1책이다. 발행지는 한국불교전서이다. 제11책에 수록되어 있다. 황씨는 충청남도 보령에서 태어난 한계현일의 성씨이다. 본서의 서문에 적힌 바에 따르면, 벽암각성(, 1575∼1660)의 제자 가운데 삼교에 모두 능한 이는 백곡처능(, 1617∼1680)과 한계현일 뿐이라고 한다. 또 시를 주고받은 이들의 신분으로 보아 당시 사회에서 존중받고 있던 고승이었다고 생각된다. 『한계집』에 수록된 시는 총 164수인데, 그중에는 당시의 재상이었던<NAME>(李尙眞)에게 보낸 「상이상국(上李相國)」, 조사석(趙師錫)에게 보낸 「벽함정차조상국판상운(碧涵亭次趙相國板上韵)」, 남구만(南九萬)에게 보낸 「경차약천남상국차관천운(敬次藥泉南相國次貫天韵)」이 있어 현일의 사회적 역량이 뛰어났음을 짐작할 수 있다.관료들과 주고받은 시 가운데는 자연의 아름다움을 읊은 시들이 많은데, 「답이상국」에서는 “용장의 연못을 석계를 따라 내려가니/ 물이 허공에 튀어 폭포를 이루네/ 이 물줄기를 향해 있으니 뼈까지 차가워/ 오늘이 삼복임을 잊게 하네[龍藏池下石溪層引水飛空作一瀑向此流頭骨已寒却忘今日是三伏]”라고 읊고 있다.또 칠언율시 가운데는 구곡천(九曲川)을 읊은 연작시도 보이는데, 「의침정구곡천(欹枕亭九曲川)」·「제이곡원택(第二曲圓澤)」·「제삼곡용암(第三曲龍岩)」·「제사곡권농암(第四曲勸農岩)」·「제오곡웅애연(第五曲熊崖淵)」·「제육곡응암(第六曲鷹岩)」·「제칠곡강암(第七曲舡岩)」·「제팔곡방고암(第八曲方鼓岩)」·「제구곡청연포(第九曲淸淵浦)」가 그것이다.또 백암성총·월저도안·무용수연 등 승려들끼리 주고받은 글 또한 많다. 뿐만 아니라 전국의 사찰을 돌아다니며 그 사찰의 내력과 풍경을 읊은 시들도 많다. 조선 중기의 승려가 지은 시문집으로, 18세기 불교계의 상황을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 특히 불교사 연구에 도움이 되는 시가 남아 있는데, 당시 고승인 백암성총·월저도안·무용수연 등과 주고받은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한계집 (寒溪集) ### 내용: 오언절구 15편 19수, 칠언절구 31편 39수, 오언율시 40편 42수, 칠언율시 60편 64수가 수록된 시집이다. 현일이 죽은 이듬해에 제자인 혜근상인이 한계현일의 시 100여 수를 모아, 함계산인·조연·의정·찬영 등이 간행한 것이 권수의 서문과 권말의 발문이다. 필사본 1권 1책이다. 발행지는 한국불교전서이다. 제11책에 수록되어 있다. 황씨는 충청남도 보령에서 태어난 한계현일의 성씨이다. 본서의 서문에 적힌 바에 따르면, 벽암각성(, 1575∼1660)의 제자 가운데 삼교에 모두 능한 이는 백곡처능(, 1617∼1680)과 한계현일 뿐이라고 한다. 또 시를 주고받은 이들의 신분으로 보아 당시 사회에서 존중받고 있던 고승이었다고 생각된다. 『한계집』에 수록된 시는 총 164수인데, 그중에는 당시의 재상이었던<NAME>(李尙眞)에게 보낸 「상이상국(上李相國)」, 조사석(趙師錫)에게 보낸 「벽함정차조상국판상운(碧涵亭次趙相國板上韵)」, 남구만(南九萬)에게 보낸 「경차약천남상국차관천운(敬次藥泉南相國次貫天韵)」이 있어 현일의 사회적 역량이 뛰어났음을 짐작할 수 있다.관료들과 주고받은 시 가운데는 자연의 아름다움을 읊은 시들이 많은데, 「답이상국」에서는 “용장의 연못을 석계를 따라 내려가니/ 물이 허공에 튀어 폭포를 이루네/ 이 물줄기를 향해 있으니 뼈까지 차가워/ 오늘이 삼복임을 잊게 하네[龍藏池下石溪層引水飛空作一瀑向此流頭骨已寒却忘今日是三伏]”라고 읊고 있다.또 칠언율시 가운데는 구곡천(九曲川)을 읊은 연작시도 보이는데, 「의침정구곡천(欹枕亭九曲川)」·「제이곡원택(第二曲圓澤)」·「제삼곡용암(第三曲龍岩)」·「제사곡권농암(第四曲勸農岩)」·「제오곡웅애연(第五曲熊崖淵)」·「제육곡응암(第六曲鷹岩)」·「제칠곡강암(第七曲舡岩)」·「제팔곡방고암(第八曲方鼓岩)」·「제구곡청연포(第九曲淸淵浦)」가 그것이다.또 백암성총·월저도안·무용수연 등 승려들끼리 주고받은 글 또한 많다. 뿐만 아니라 전국의 사찰을 돌아다니며 그 사찰의 내력과 풍경을 읊은 시들도 많다. 조선 중기의 승려가 지은 시문집으로, 18세기 불교계의 상황을 알 수 있는 귀중한 자료이다. 특히 불교사 연구에 도움이 되는 시가 남아 있는데, 당시 고승인 백암성총·월저도안·무용수연 등과 주고받은 것이다.
cf364acc-561a-4efb-bdd3-7e47d5cfd39b	source05/encykorea/REL48269.txt	야은선생언행습유 (冶隱先生言行拾遺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066605	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	길면 주 등 후손들이 중심이 되어 이전에 나왔던 책을 수정하고 증보하여 편찬한 것이 1858년(철종 9)이다. 처음 간행된 야은선생행록은 길재(, 1353~1419)의 행록으로, 1573년에 처음 간행되었다. 그 뒤 길재의 6대손 길흥선(吉興先)·길종선(吉宗先) 등이 초간본의 내용에 여러 임금의 사제문(賜祭文)과 금오(金烏)·오산(吳山) 두<NAME>의 봉안문(奉安文)·향사문(享祀文) 등을 더하여 「야은선생언행습유(冶隱先生言行遺)」라 이름 붙이고 장현광(張顯光)의 발문(跋文)을 붙여 1615년 3권 1책으로 중간(重刊) 하였다. 또한 후손들이 새로 수집한 저자의 시문과 여러 문헌에서 발췌한 기록 및 후인의 찬 영시를 수록한 속집도 1858년 길면주의 부탁으로 간행되었다. 목 활자본 야은선생언행습유 세계·유상찬·연보, 길재의 유시·유문·사전·계, 그리고 길재의 행장이 상권에 실려 있다. 유시는 술지 등 7편이며, 유문은 벼슬을 하기 전에 지은 산가서 와 물러난 뒤에 지은 후산 가서 가 있다. 중권에는<NAME>이 올린 청추증전을 비롯하여 삼강행실도·이존록어 등 여러 문헌에서 뽑은 길재와 관련된 기록, 금오서원 등의 봉안문·향사문 등이 실려 있다. 하권에는 이색·남재·변계량·윤회종 등이 지은 찬 영시가 실려 있다. 최응룡이 1579년에 지은 행록 초간 발과 장현광이 지은 중간발이 끝이다. 이어서 야은선생속집의 상권에는 새로 수습한 길재의 시·서·뇌·행록 등이 수록되었다. 특히<NAME>을 흠모하는 내용으로 뇌고야수문영공·고문영공실행록 2편이 있는데, 이는 자신은 불사이군하고 자손에게는 새 왕조를 충성으로 섬기라고 훈계한 내용을 담고 있다. 중권은 인조·현종·영조·정조의 사제 문과 숙종·순조·익종의 어제 시 및 어제찬 등이 실려 있다. 하권에는 김뉴의 계개연원록을 비롯하여 길재를 찬미하는 시부 가사와 길재를 예찬한 시 가사 등이 실려 있다. 책의 마지막에는 송내희가 1858년에 쓴 속집지가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 야은선생언행습유 (冶隱先生言行拾遺) ### 내용: 길면 주 등 후손들이 중심이 되어 이전에 나왔던 책을 수정하고 증보하여 편찬한 것이 1858년(철종 9)이다. 처음 간행된 야은선생행록은 길재(, 1353~1419)의 행록으로, 1573년에 처음 간행되었다. 그 뒤 길재의 6대손 길흥선(吉興先)·길종선(吉宗先) 등이 초간본의 내용에 여러 임금의 사제문(賜祭文)과 금오(金烏)·오산(吳山) 두<NAME>의 봉안문(奉安文)·향사문(享祀文) 등을 더하여 「야은선생언행습유(冶隱先生言行遺)」라 이름 붙이고 장현광(張顯光)의 발문(跋文)을 붙여 1615년 3권 1책으로 중간(重刊) 하였다. 또한 후손들이 새로 수집한 저자의 시문과 여러 문헌에서 발췌한 기록 및 후인의 찬 영시를 수록한 속집도 1858년 길면주의 부탁으로 간행되었다. 목 활자본 야은선생언행습유 세계·유상찬·연보, 길재의 유시·유문·사전·계, 그리고 길재의 행장이 상권에 실려 있다. 유시는 술지 등 7편이며, 유문은 벼슬을 하기 전에 지은 산가서 와 물러난 뒤에 지은 후산 가서 가 있다. 중권에는<NAME>이 올린 청추증전을 비롯하여 삼강행실도·이존록어 등 여러 문헌에서 뽑은 길재와 관련된 기록, 금오서원 등의 봉안문·향사문 등이 실려 있다. 하권에는 이색·남재·변계량·윤회종 등이 지은 찬 영시가 실려 있다. 최응룡이 1579년에 지은 행록 초간 발과 장현광이 지은 중간발이 끝이다. 이어서 야은선생속집의 상권에는 새로 수습한 길재의 시·서·뇌·행록 등이 수록되었다. 특히<NAME>을 흠모하는 내용으로 뇌고야수문영공·고문영공실행록 2편이 있는데, 이는 자신은 불사이군하고 자손에게는 새 왕조를 충성으로 섬기라고 훈계한 내용을 담고 있다. 중권은 인조·현종·영조·정조의 사제 문과 숙종·순조·익종의 어제 시 및 어제찬 등이 실려 있다. 하권에는 김뉴의 계개연원록을 비롯하여 길재를 찬미하는 시부 가사와 길재를 예찬한 시 가사 등이 실려 있다. 책의 마지막에는 송내희가 1858년에 쓴 속집지가 있다.
b3d7d6b6-16c5-4abb-aed4-e5c8a6636063	source05/encykorea/REL9993.txt	노사예 (盧士豫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012777	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 입부는 자는 자이다. 홍와는 호이다. 함양군 북개평리에서 태어났다. 진사 노희와 남원 양 씨의 아버지는 각각 진사 노희, 남원 양 씨의 어머니이다. 입학한 나이가 14세였다. 12세에 입적을 당했지만 상주는 노성 인과같이 예의를 갖추었다. 명종 7년(1552년)에 남계서원의 장서가 되고 5년 뒤에 상유사가 되었다. 명종 15년(1560년) 향시에 합격하였으나 남성의 길이 막혀버리자 과거를 포기하고 위기의 학문에 빠져서 심경·근사록을 숙독하고, 태극·음양·수리의 학문에도 통했다. 1568년(선조 1) 30세의 나이로 남계서원 원장에 임명되어 경임안 1책을 저술했다. 정철이 1578년 동몽교관·선공 감역 등에 추천했으나 뜻을 이루지 못했다. 1592년 왜군이 부산에 쳐들어오자 마을의 장정을 모아 의병을 일으켰는데, 1,000여 명이 모이고 군량 수백 석을 모았다. 최변으로 향병장으로 김면의 군과 합류하여 많은 전공을 세우고 이듬해에는 초유사 김성일의 참모로 활약했다. 효와 임진 공훈으로 1609년(광해군 1)에 정려가 내려졌고, 1824년(순조 24)에 도곡<NAME>에 제향 되었다. 저서로는 홍와유고 2권과 사서찬요 1권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노사예 (盧士豫) ### 내용: 본관은 풍천이다. 입부는 자는 자이다. 홍와는 호이다. 함양군 북개평리에서 태어났다. 진사 노희와 남원 양 씨의 아버지는 각각 진사 노희, 남원 양 씨의 어머니이다. 입학한 나이가 14세였다. 12세에 입적을 당했지만 상주는 노성 인과같이 예의를 갖추었다. 명종 7년(1552년)에 남계서원의 장서가 되고 5년 뒤에 상유사가 되었다. 명종 15년(1560년) 향시에 합격하였으나 남성의 길이 막혀버리자 과거를 포기하고 위기의 학문에 빠져서 심경·근사록을 숙독하고, 태극·음양·수리의 학문에도 통했다. 1568년(선조 1) 30세의 나이로 남계서원 원장에 임명되어 경임안 1책을 저술했다. 정철이 1578년 동몽교관·선공 감역 등에 추천했으나 뜻을 이루지 못했다. 1592년 왜군이 부산에 쳐들어오자 마을의 장정을 모아 의병을 일으켰는데, 1,000여 명이 모이고 군량 수백 석을 모았다. 최변으로 향병장으로 김면의 군과 합류하여 많은 전공을 세우고 이듬해에는 초유사 김성일의 참모로 활약했다. 효와 임진 공훈으로 1609년(광해군 1)에 정려가 내려졌고, 1824년(순조 24)에 도곡<NAME>에 제향 되었다. 저서로는 홍와유고 2권과 사서찬요 1권이 있다.
0642f4ba-6a91-47a6-82e5-871cd3c32746	source05/encykorea/REL39286.txt	주비 (朱棐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053278	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 능성이다. 자는 자는 성이다. 한산이라는 호를 가지고 있다. 송시열·송준길의 문하에서 공부했으며, 고려 때 지도 첨의 부사를 지낸 주열의 후손이다. 학행으로 선원전 참봉에 임명되었으나 물러나고, 영흥의 간봉에 은거하여 학자들을 양성하였고, 제자백가에 통달하여 스승으로부터 인정을 받았다. 또한, 역학에도 정통했다. 향현사에 제향 되었으며, 저서로는 한산 집과 주역연의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주비 (朱棐) ### 내용: 본관은 능성이다. 자는 자는 성이다. 한산이라는 호를 가지고 있다. 송시열·송준길의 문하에서 공부했으며, 고려 때 지도 첨의 부사를 지낸 주열의 후손이다. 학행으로 선원전 참봉에 임명되었으나 물러나고, 영흥의 간봉에 은거하여 학자들을 양성하였고, 제자백가에 통달하여 스승으로부터 인정을 받았다. 또한, 역학에도 정통했다. 향현사에 제향 되었으며, 저서로는 한산 집과 주역연의가 있다.
d6f55c0d-068c-4550-abab-eaa21acad502	source05/encykorea/BUD28884.txt	운수암 (雲水庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040332	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 장반야명은 1750년(영조 26)에 창건되었다. 반야명 보살이 평생 부처님을 모시고 살 것을 결심하고 무한성 밑에다 터를 닦았는데, 꿈에 성안에 부처님의 계시를 받고 터를 찾다가 옛 절터를 발견하고 그 자리에 창건하였다고 한다. 이후 흥선대원군이 중건 시주를 하면서 운수암이라는 친필 현판을 주었는데, 현재까지 보존되어 있다. 현재 대웅보전과 비로전, 요사 2동이 현존하는데, 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕에 단청이 된 조선시대 양식의 건물로 1980년에 혜종이 대웅전을 중수하고 1986년에 대웅보전을 새로 지으면서 예전의 대웅전을 요사로 썼다. 비로전 안에 봉안되어 있는 고려 시대의 석조비로자나불 좌상(경기도 유형문화재, 2016년 지정)은 경기도 유형문화재이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운수암 (雲水庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 장반야명은 1750년(영조 26)에 창건되었다. 반야명 보살이 평생 부처님을 모시고 살 것을 결심하고 무한성 밑에다 터를 닦았는데, 꿈에 성안에 부처님의 계시를 받고 터를 찾다가 옛 절터를 발견하고 그 자리에 창건하였다고 한다. 이후 흥선대원군이 중건 시주를 하면서 운수암이라는 친필 현판을 주었는데, 현재까지 보존되어 있다. 현재 대웅보전과 비로전, 요사 2동이 현존하는데, 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕에 단청이 된 조선시대 양식의 건물로 1980년에 혜종이 대웅전을 중수하고 1986년에 대웅보전을 새로 지으면서 예전의 대웅전을 요사로 썼다. 비로전 안에 봉안되어 있는 고려 시대의 석조비로자나불 좌상(경기도 유형문화재, 2016년 지정)은 경기도 유형문화재이다.
9484d950-6224-4ec7-ad5b-b6f800ee0574	source05/encykorea/BUD59562.txt	수열암 (樹烈庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079242	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 사찰 전서에 실린 해동 인물 총화에 따르면, 백제 침류왕(384385) 때 인도의 고승 마라난타가 침류왕에게 권하여 남녀사를 창건하게 하였다. 그 후 백제 말기인 의자왕(?~660) 때까지 절이 있었다고 하는데, 그 절의 이름은 수열암이다. 이후 자세한 내력이나 절에 대한 정보는 전하지 않는다. 백제 초기에 불교를 전파한 마라난타의 행적을 살펴볼 수 있는 사찰로 백제 초기 불교의 전래에 관련된 사실을 알 수 있다는 점에서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수열암 (樹烈庵) ### 내용: 한국 사찰 전서에 실린 해동 인물 총화에 따르면, 백제 침류왕(384385) 때 인도의 고승 마라난타가 침류왕에게 권하여 남녀사를 창건하게 하였다. 그 후 백제 말기인 의자왕(?~660) 때까지 절이 있었다고 하는데, 그 절의 이름은 수열암이다. 이후 자세한 내력이나 절에 대한 정보는 전하지 않는다. 백제 초기에 불교를 전파한 마라난타의 행적을 살펴볼 수 있는 사찰로 백제 초기 불교의 전래에 관련된 사실을 알 수 있다는 점에서 의미가 있다.
9f2c86e1-18c8-46a5-b306-456ab075ed51	source05/encykorea/REL35140.txt	인천기독교사회복지관 (仁川基督敎社會福祉館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신광철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047068	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1949년 미국 감리교 선교사가 설립했다. 설립 목적은 부녀자를 대상으로 한 계몽 교육 및 생활개선 지도였다. 초기에는 창영 교회 생활관에서 교육 및 사회사업 활동을 전개하였다. 감리교 사회관 6개가 1980년 11월 통합되면서 현재의 명칭으로 변경되었다. 현재 지역사회 복지를 위해 가정 복지사업, 아동 및 청소년 복지사업, 기타 시설사업 등을 진행하고 있다. 가정 복지 분야에서는 대여 상담 장학금 지원 주부 교양교실 등의 사업을 실시하고 있다. 주부 교양 교실은 아동교육강좌 요리강습 꽃꽂이 강습 등의 프로그램을 통해 주부들의 생활교육을 실시하고 있다. 아동 및 청소년 복지를 위한 사업으로는 도서실 운영, 어린이 보호, 유치원, 육아반, 집단 활동, 특수교육 등이 있다. 기타 시설사업으로는 복합생활관을 운영하고 있다. 인천 기독교 사회복지관은 지역사회를 위한 복지시설로서뿐만 아니라 역사적 문화재적 가치를 인정받아 1993년 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천기독교사회복지관 (仁川基督敎社會福祉館) ### 내용: 1949년 미국 감리교 선교사가 설립했다. 설립 목적은 부녀자를 대상으로 한 계몽 교육 및 생활개선 지도였다. 초기에는 창영 교회 생활관에서 교육 및 사회사업 활동을 전개하였다. 감리교 사회관 6개가 1980년 11월 통합되면서 현재의 명칭으로 변경되었다. 현재 지역사회 복지를 위해 가정 복지사업, 아동 및 청소년 복지사업, 기타 시설사업 등을 진행하고 있다. 가정 복지 분야에서는 대여 상담 장학금 지원 주부 교양교실 등의 사업을 실시하고 있다. 주부 교양 교실은 아동교육강좌 요리강습 꽃꽂이 강습 등의 프로그램을 통해 주부들의 생활교육을 실시하고 있다. 아동 및 청소년 복지를 위한 사업으로는 도서실 운영, 어린이 보호, 유치원, 육아반, 집단 활동, 특수교육 등이 있다. 기타 시설사업으로는 복합생활관을 운영하고 있다. 인천 기독교 사회복지관은 지역사회를 위한 복지시설로서뿐만 아니라 역사적 문화재적 가치를 인정받아 1993년 인천광역시 유형문화재로 지정되었다.
6bc55ee5-6e5f-481f-8303-25fac87dc5ad	source05/encykorea/BUD51397.txt	대방광불화엄경 정원본 권20 (大方廣佛華嚴經貞元本卷二十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069733	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경 정원본 40권 가운데 제20권으로, 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 중 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경 판각 완료 직후인 1248년 이후에 번각된 것으로 보인다. 판식은 상하단 변이며 상하 간 23cm, 전엽 31cm 48cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 하고 감지로 표장을 하였다. 표지는 습기로 얼룩져 있으나 중앙의 장방형의 금니 쌍선 속에 대방광불화엄경 권제이 십( )의 표제가 금니로 묘제 되어 있고, 그 아래에 정원본임을 표시하는 자가 역시 금니로 필사되어 있다. 화엄경의 입법계품의 내용은<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 그린 것이다. 결국<NAME>보살의 행원은 모든 과정을 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 이르러야 수행하여 중생을 구제하는 것이다. 이 20권에서는<NAME>가 밤의 신을 찾아가 번뇌에서 벗어나게 하는 신비한 힘을 보고 어떻게 해탈의 교리를 알게 되었는지 물었다. 해인사 사간판본 계열은 13세기 목판 번각본으로 구양순체의 사경체로 고려 전기의 목판본의 특징을 갖고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 정원본 권20 (大方廣佛華嚴經貞元本卷二十) ### 내용: 화엄경 정원본 40권 가운데 제20권으로, 당나라 반야 삼장이 번역한 것이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용이다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 중 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경 판각 완료 직후인 1248년 이후에 번각된 것으로 보인다. 판식은 상하단 변이며 상하 간 23cm, 전엽 31cm 48cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 하고 감지로 표장을 하였다. 표지는 습기로 얼룩져 있으나 중앙의 장방형의 금니 쌍선 속에 대방광불화엄경 권제이 십( )의 표제가 금니로 묘제 되어 있고, 그 아래에 정원본임을 표시하는 자가 역시 금니로 필사되어 있다. 화엄경의 입법계품의 내용은<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 그린 것이다. 결국<NAME>보살의 행원은 모든 과정을 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 이르러야 수행하여 중생을 구제하는 것이다. 이 20권에서는<NAME>가 밤의 신을 찾아가 번뇌에서 벗어나게 하는 신비한 힘을 보고 어떻게 해탈의 교리를 알게 되었는지 물었다. 해인사 사간판본 계열은 13세기 목판 번각본으로 구양순체의 사경체로 고려 전기의 목판본의 특징을 갖고 있다.
86ec9c7c-4652-428d-bc46-06bb5ebee96a	source05/encykorea/REL36068.txt	정길 (鄭佶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050036	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하동이다. 자는 자정, 호는 난곡이다. 첨지중추부사 정유일의 아버지이고, 죽산안 씨의 어머니인 안수 금은 군수 안수 금의 어머니이다. 어려서부터 재주가 뛰어났기 때문에 스승의 총애를 받았다. 1589년(선조 22) 이이(李珥)·성혼(成渾)·박순(朴淳) 등을 탄핵하는 시론(時論)이 일어나자 이에 실망하여 벼슬에 나아갈 것을 체념하고 학문에만 전념하였다. 1592년 임진왜란 때에는 스승인 박광전과 의병을 일으켜 여러 곳에서 적과 싸워 전공을 세웠고, 전쟁이 끝난 뒤에는 여러 뜻있는 선비들과 함께 경전 수백 부를 간행하여 사습(士習)의 진작에 힘썼다. 1606년 생원시에 합격하여 태학(太學)에 들어갔으며, 1611년(광해군 3)<NAME>홍(鄭仁弘)이 이언적(李彦迪)과 이황(李滉)의 문묘 종사를 논핵하자 태학생인 이목(李楘)·오전(吳竱) 등 200여 명과 함께 상소를 올려<NAME>홍을 배척하는 데 앞장섰으며, 이로 인하여 금고에 처하는 형을 받았다가 안방준(安邦俊) 등의 도움으로 풀려났다. 이후 용산서원을 창건하고, 박광전의 사적인 죽 천 사실을 지었다. 육 현사에 제향 되었는데, 그곳은 뒤에 세워진 것이다. 난곡 유고 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정길 (鄭佶) ### 내용: 본관은 하동이다. 자는 자정, 호는 난곡이다. 첨지중추부사 정유일의 아버지이고, 죽산안 씨의 어머니인 안수 금은 군수 안수 금의 어머니이다. 어려서부터 재주가 뛰어났기 때문에 스승의 총애를 받았다. 1589년(선조 22) 이이(李珥)·성혼(成渾)·박순(朴淳) 등을 탄핵하는 시론(時論)이 일어나자 이에 실망하여 벼슬에 나아갈 것을 체념하고 학문에만 전념하였다. 1592년 임진왜란 때에는 스승인 박광전과 의병을 일으켜 여러 곳에서 적과 싸워 전공을 세웠고, 전쟁이 끝난 뒤에는 여러 뜻있는 선비들과 함께 경전 수백 부를 간행하여 사습(士習)의 진작에 힘썼다. 1606년 생원시에 합격하여 태학(太學)에 들어갔으며, 1611년(광해군 3)<NAME>홍(鄭仁弘)이 이언적(李彦迪)과 이황(李滉)의 문묘 종사를 논핵하자 태학생인 이목(李楘)·오전(吳竱) 등 200여 명과 함께 상소를 올려<NAME>홍을 배척하는 데 앞장섰으며, 이로 인하여 금고에 처하는 형을 받았다가 안방준(安邦俊) 등의 도움으로 풀려났다. 이후 용산서원을 창건하고, 박광전의 사적인 죽 천 사실을 지었다. 육 현사에 제향 되었는데, 그곳은 뒤에 세워진 것이다. 난곡 유고 4권이 저술되어 있다.
2e090b11-6f46-4e3b-9532-e4e4bd01813f	source05/encykorea/BUD40823.txt	청련사 (靑蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056399	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 인도승이 416년(장수왕 4)에 세운 사찰이라고 한다. 진나라를 거쳐 우리나라에 들어온 인도승은 연꽃이 만발한 연지를 발견하고, 5송이의 연꽃을 꺾어 공중으로 날려 연꽃이 떨어지는 곳마다 절을 세웠는데, 이곳이 청련 사라 했다. 일설에 의하면 조선 초기로 절이 세워졌다고 하는데, 중창 기록은 조선 후기부터 기록되어 있다. 1821년(순조 21) 비구니 포겸이 폐허화된 이 절을 중창하고, 1906년 비구니 계근이 법전을 중수하고, 1909년 선혜가 산신각을 새로 지었다. 그 뒤 비구니<NAME>은 1916년에 불상을 개금하고 감로탱화를 조성했고, 1919년에는 범종을 만들고, 1936년에는 전면적인 중수를 단행하였다. 현재 이 절은 비구니들의 수도처로 1821년 중창 이후 계속 비구니들이 주석해 왔다. 대웅전(큰 법당)을 비롯하여 산신각·종각·요사채, 요사채 등이 현존하는 당우이며, 2004년 각각 인천광역시 유형문화재와 보물로 지정된 삼장탱과 현왕탱은 큰 법당 안에 봉안되어 있다. 인천광역시의 유형문화재로 2004년 지정된 감로왕탱이 부속 암자인 원통암에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청련사 (靑蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 인도승이 416년(장수왕 4)에 세운 사찰이라고 한다. 진나라를 거쳐 우리나라에 들어온 인도승은 연꽃이 만발한 연지를 발견하고, 5송이의 연꽃을 꺾어 공중으로 날려 연꽃이 떨어지는 곳마다 절을 세웠는데, 이곳이 청련 사라 했다. 일설에 의하면 조선 초기로 절이 세워졌다고 하는데, 중창 기록은 조선 후기부터 기록되어 있다. 1821년(순조 21) 비구니 포겸이 폐허화된 이 절을 중창하고, 1906년 비구니 계근이 법전을 중수하고, 1909년 선혜가 산신각을 새로 지었다. 그 뒤 비구니<NAME>은 1916년에 불상을 개금하고 감로탱화를 조성했고, 1919년에는 범종을 만들고, 1936년에는 전면적인 중수를 단행하였다. 현재 이 절은 비구니들의 수도처로 1821년 중창 이후 계속 비구니들이 주석해 왔다. 대웅전(큰 법당)을 비롯하여 산신각·종각·요사채, 요사채 등이 현존하는 당우이며, 2004년 각각 인천광역시 유형문화재와 보물로 지정된 삼장탱과 현왕탱은 큰 법당 안에 봉안되어 있다. 인천광역시의 유형문화재로 2004년 지정된 감로왕탱이 부속 암자인 원통암에 있다.
1dae5fad-d1a0-4b36-827d-56bcdd5aa9a3	source05/encykorea/BUD5401.txt	금광명경도량 (金光明經道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007609	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『금광명경』은 『인왕경』과 함께 호국사상을 대표하는 대승경전으로, 신라시대부터 이 경전에 의한 호국 법회가 왕성하게 열렸다. 『금광명경』을 읽으면 사천왕(四天王)이 국왕과 국토를 수호하고 여러 가지 어려움을 퇴치하며, 이 경을 선포하는 자는 대변재천(大辯才天)이<NAME>와 변제를 부여한다고 하여 널리 신봉되었다. 또한 이 경의 내용에 따라 법회를 열어 불심을 깨우치는 도량을 개설하면, 국왕과 나라가 불법으로 보호받게 된다고 하여 호국의 목적으로 이 도량이 널리 성행하게 되었다. 한편, 고려 시대에는 기우의 목적으로 이 도량이 만들어지기도 하였다. 이 도량은 1041년(정종 7) 5월과 1047년(문종 1) 8월, 1048년 8월, 1052년 6월, 1083년 (선종 즉위 년) 10월, 1085년 2월과 5월, 1087년 4월, 1106년(예종 1) 6월, 1107년 5월, 1110년 9월, 1120년 2월 등에 개최된 것을 비롯하여, 명종 때 11회, 고종 때 2회, 원종 때 4회, 공민왕 때 1회, 공양왕 때 1회 등 총 31회에 걸쳐서 열렸음이 『고려사』에 기록되어 있다. 특히, 1085년 5월 7일 동안 건덕전에서 비가 내리기를 기원하며 이 도량을 세운 것이 대표적인 예이다. 조선시대에는 이 도량이 만들어졌다는 기록이 없음에도 일부 큰 사찰에서 이 도량을 개설하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금광명경도량 (金光明經道場) ### 내용: 『금광명경』은 『인왕경』과 함께 호국사상을 대표하는 대승경전으로, 신라시대부터 이 경전에 의한 호국 법회가 왕성하게 열렸다. 『금광명경』을 읽으면 사천왕(四天王)이 국왕과 국토를 수호하고 여러 가지 어려움을 퇴치하며, 이 경을 선포하는 자는 대변재천(大辯才天)이<NAME>와 변제를 부여한다고 하여 널리 신봉되었다. 또한 이 경의 내용에 따라 법회를 열어 불심을 깨우치는 도량을 개설하면, 국왕과 나라가 불법으로 보호받게 된다고 하여 호국의 목적으로 이 도량이 널리 성행하게 되었다. 한편, 고려 시대에는 기우의 목적으로 이 도량이 만들어지기도 하였다. 이 도량은 1041년(정종 7) 5월과 1047년(문종 1) 8월, 1048년 8월, 1052년 6월, 1083년 (선종 즉위 년) 10월, 1085년 2월과 5월, 1087년 4월, 1106년(예종 1) 6월, 1107년 5월, 1110년 9월, 1120년 2월 등에 개최된 것을 비롯하여, 명종 때 11회, 고종 때 2회, 원종 때 4회, 공민왕 때 1회, 공양왕 때 1회 등 총 31회에 걸쳐서 열렸음이 『고려사』에 기록되어 있다. 특히, 1085년 5월 7일 동안 건덕전에서 비가 내리기를 기원하며 이 도량을 세운 것이 대표적인 예이다. 조선시대에는 이 도량이 만들어졌다는 기록이 없음에도 일부 큰 사찰에서 이 도량을 개설하고 있다.
ff7fa798-7e0a-4f67-822a-154acf31859b	source05/encykorea/BUD41343.txt	청학 (淸學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056847	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍 씨는 성씨다.<NAME>라는 자는<NAME>, 영월이라는 호를 가지고 있다. 전라남도 장흥에서 출생. 광명은 아버지이고, 강 씨는 어머니이다. 13세에 출가하여 가지산 보림사에서 승려가 되었다. 이 시기에 불교 강원의 교과목인 사집과 와 사교과의 경전을 공부했다. 임진왜란이 1592년(선조 25) 일어나자 승병에는 참여하지 않고 국가의 존망을 걱정하며 진군하였다. 임진왜란이 끝나자 수행을 계속해 지리산의 부휴 선사를 찾아 도를 묻고, 묘향산 청허 선사를 찾아 깨달음을 얻고 전법 제자가 되었다. 그 뒤 임진왜란으로 쇠퇴한 불교를 부흥시키는 일에 헌신했고, 지리산에서는 후학들을 가르쳤다. 특히, 시를 즐겨 지은 것으로 보아 그의 선적 체험과 생활을 엿볼 수 있다. 임종 게를 남기고 앉은 채 94세의 나이로 세상을 떠났다. 제자들이 화장한 뒤 사리를 거두어 보림사에 탑을 세웠다. 법맥을 이어받은 제자는 무하자·학순 등 10여 인이며, 문집인 영월 집은 그의 문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청학 (淸學) ### 내용: 홍 씨는 성씨다.<NAME>라는 자는<NAME>, 영월이라는 호를 가지고 있다. 전라남도 장흥에서 출생. 광명은 아버지이고, 강 씨는 어머니이다. 13세에 출가하여 가지산 보림사에서 승려가 되었다. 이 시기에 불교 강원의 교과목인 사집과 와 사교과의 경전을 공부했다. 임진왜란이 1592년(선조 25) 일어나자 승병에는 참여하지 않고 국가의 존망을 걱정하며 진군하였다. 임진왜란이 끝나자 수행을 계속해 지리산의 부휴 선사를 찾아 도를 묻고, 묘향산 청허 선사를 찾아 깨달음을 얻고 전법 제자가 되었다. 그 뒤 임진왜란으로 쇠퇴한 불교를 부흥시키는 일에 헌신했고, 지리산에서는 후학들을 가르쳤다. 특히, 시를 즐겨 지은 것으로 보아 그의 선적 체험과 생활을 엿볼 수 있다. 임종 게를 남기고 앉은 채 94세의 나이로 세상을 떠났다. 제자들이 화장한 뒤 사리를 거두어 보림사에 탑을 세웠다. 법맥을 이어받은 제자는 무하자·학순 등 10여 인이며, 문집인 영월 집은 그의 문집이다.
8b76b13d-f8e9-4c56-9d26-d7fb383e0255	source05/encykorea/BUD1950.txt	경복사 (景福寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002454	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보덕이라는 고구려의 고승이 650년(보장왕 9년) 반룡산 연복사에서 사찰 전체를 옮겨와 창건했는데, 이때 비래 방장이라고 일컬어졌는데, 이 절은 보덕이 하늘로 날아올라 절을 옮겨왔다고 한다. 창건 이래로 원효와 의상이 이곳에서 열반경과 유마경을 배웠고, 고려 때까지 보덕의<NAME>이 봉안되어 있었다. 의천·박춘령·이인로·이규보 등이 이 절에 들러 보덕의<NAME>에 예배를 드리고 찬성한 시가 신증동국여지승람에 실려 있다. 1424년(세종 6) 나라에서 사원에 대한 승려 수와 토지의 결수를 정할 때 이 절은 교종 소속이었고, 승려 수는 70인, 전지는 50결로 제한하였다. 폐사 연도는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경복사 (景福寺) ### 내용: 보덕이라는 고구려의 고승이 650년(보장왕 9년) 반룡산 연복사에서 사찰 전체를 옮겨와 창건했는데, 이때 비래 방장이라고 일컬어졌는데, 이 절은 보덕이 하늘로 날아올라 절을 옮겨왔다고 한다. 창건 이래로 원효와 의상이 이곳에서 열반경과 유마경을 배웠고, 고려 때까지 보덕의<NAME>이 봉안되어 있었다. 의천·박춘령·이인로·이규보 등이 이 절에 들러 보덕의<NAME>에 예배를 드리고 찬성한 시가 신증동국여지승람에 실려 있다. 1424년(세종 6) 나라에서 사원에 대한 승려 수와 토지의 결수를 정할 때 이 절은 교종 소속이었고, 승려 수는 70인, 전지는 50결로 제한하였다. 폐사 연도는 알 수 없다.
f9b029d6-df05-44c7-be60-3aa59c04f691	source05/encykorea/BUD51218.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0070946	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2011년에 보물로 지정되었다. 몽산의 여러 보설 중 우리나라에서 편집한 것으로 판단된다. 중국 북경 도서관에 몽산화상육도 보설이라는 서명이 있는 것으로 미루어 보아 몽산화상 보설 이 그 책의 일부분이었던 것으로 짐작된다. 13세기 중국의 임제종을 대표하는 몽산화상이 선사상을 수용한 이후 조선 중기까지 줄곧 이어졌다. 당연히 그의 저술인 이 책은 몽산화상법어 약록과 함께 한문 본과 언해본이 전국에서 간행되었다. 이 책은 1497년(연산군 3) 8월 전라도 진안의 용출산 현암에서 간행된 판본이다. 이 판본보다 앞선 것으로는 1432년(세종 14), 1472년(성종 3), 1490년(성종 21) 간인본 등이 있다. 사주단 변이며 6행 13자이다. 이 책은 1행당 13자로 간행된 판본 중에서 가장 앞서 있다. 본문에는 구결이, 난외에는 주석이 필사되어 있다. 인쇄 상태가 정교하고 선명한 것으로 보아 초인본으로 여겨진다. 이 판본을 저본으로 번각한 간본도 10종 정도 있는데, 국립 중앙도서관과 규장각에도 소장되어 있다. 이 책은 몽산화상 덕이가 일체유심조의 입장에서 중생들이 업인에 따라 윤회하는 여섯 가지 길, 즉 지옥 아귀 축생 아수라 인간 천상 등의 육도와 성문연각보살불의 사성 등 모두 십계에 대한 설법 집이다. 몽산의 어록과 저술을 간행한 고려의 고승은 거의 조계종에 속하며, 이들은 고려 말기부터 조선 초기까지 조계종에서 가장 중요한 법통을 이룬다. 이처럼 이 책을 통해 몽산화상의 국내 위상과 당대의 선불교의 경향을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 2011년에 보물로 지정되었다. 몽산의 여러 보설 중 우리나라에서 편집한 것으로 판단된다. 중국 북경 도서관에 몽산화상육도 보설이라는 서명이 있는 것으로 미루어 보아 몽산화상 보설 이 그 책의 일부분이었던 것으로 짐작된다. 13세기 중국의 임제종을 대표하는 몽산화상이 선사상을 수용한 이후 조선 중기까지 줄곧 이어졌다. 당연히 그의 저술인 이 책은 몽산화상법어 약록과 함께 한문 본과 언해본이 전국에서 간행되었다. 이 책은 1497년(연산군 3) 8월 전라도 진안의 용출산 현암에서 간행된 판본이다. 이 판본보다 앞선 것으로는 1432년(세종 14), 1472년(성종 3), 1490년(성종 21) 간인본 등이 있다. 사주단 변이며 6행 13자이다. 이 책은 1행당 13자로 간행된 판본 중에서 가장 앞서 있다. 본문에는 구결이, 난외에는 주석이 필사되어 있다. 인쇄 상태가 정교하고 선명한 것으로 보아 초인본으로 여겨진다. 이 판본을 저본으로 번각한 간본도 10종 정도 있는데, 국립 중앙도서관과 규장각에도 소장되어 있다. 이 책은 몽산화상 덕이가 일체유심조의 입장에서 중생들이 업인에 따라 윤회하는 여섯 가지 길, 즉 지옥 아귀 축생 아수라 인간 천상 등의 육도와 성문연각보살불의 사성 등 모두 십계에 대한 설법 집이다. 몽산의 어록과 저술을 간행한 고려의 고승은 거의 조계종에 속하며, 이들은 고려 말기부터 조선 초기까지 조계종에서 가장 중요한 법통을 이룬다. 이처럼 이 책을 통해 몽산화상의 국내 위상과 당대의 선불교의 경향을 알 수 있다.
63956749-f863-4372-b9f5-b81e3bb67438	source05/encykorea/REL2500.txt	계몽전의 (啓蒙傳疑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003124	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 소서가 권수에는 실려 있으며, 권수는 목판본과 안정복의 수택본, 본 도서, 원괘획, 명시 책, 고변 서로 되어 있다. 본 도서와 원괘획은 주로 주희와 비교하여 저자의 의견을 첨부한 것으로 주로 동자와 소자 및 호 씨에 대한 것이다. 명시 책과 고변 서는 주로 점에 대한 해설을 했는데, 척전점(: 돈을 던져 점치는 법)에 대한 해설과 기삼백 수치를 해설하였다. 또, 비복신에 대한 도해 및 내용을 설명하였는데, 이는 초씨의 역림에서도 볼 수 있으며, 근래에는 복술가들이 자주 사용하고 있으나, 이는 진짜 원리를 알고 하는 것이 아니라 사용법만 익혀서 복술적으로만 사용한다. 그러나 이 속에는 자연의 참다운 진리가 내포되어 있는바, 서문에서 “한 겹을 뚫으면 또 한 겹이 나와서 연구할수록 더욱 끝이 없으며, 또한 사람의 소견이 서로 다르니 어진 이가 볼 때에는 인(仁)이라 하고, 아는 이가 볼 때에는 지(知)라고 이른다. ”라고 한 것으로 능히 짐작할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계몽전의 (啓蒙傳疑) ### 내용: 저자의 소서가 권수에는 실려 있으며, 권수는 목판본과 안정복의 수택본, 본 도서, 원괘획, 명시 책, 고변 서로 되어 있다. 본 도서와 원괘획은 주로 주희와 비교하여 저자의 의견을 첨부한 것으로 주로 동자와 소자 및 호 씨에 대한 것이다. 명시 책과 고변 서는 주로 점에 대한 해설을 했는데, 척전점(: 돈을 던져 점치는 법)에 대한 해설과 기삼백 수치를 해설하였다. 또, 비복신에 대한 도해 및 내용을 설명하였는데, 이는 초씨의 역림에서도 볼 수 있으며, 근래에는 복술가들이 자주 사용하고 있으나, 이는 진짜 원리를 알고 하는 것이 아니라 사용법만 익혀서 복술적으로만 사용한다. 그러나 이 속에는 자연의 참다운 진리가 내포되어 있는바, 서문에서 “한 겹을 뚫으면 또 한 겹이 나와서 연구할수록 더욱 끝이 없으며, 또한 사람의 소견이 서로 다르니 어진 이가 볼 때에는 인(仁)이라 하고, 아는 이가 볼 때에는 지(知)라고 이른다. ”라고 한 것으로 능히 짐작할 수 있다.
02d09e64-7b24-4007-9721-02e4e817de83	source05/encykorea/REL42193.txt	최영 장군신 (崔塋將軍神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057481	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무속신앙에서는 최영 장군 신을 최일 장군신이라고 부르기도 하는데, 고려의 명장 최영이 이성계에게 패하고 억울하게 죽어서 원혼이 되었기 때문이다. 최영은 생전에 청렴결백하여 절대로 남의 재물을 탐내는 일이 없었다는 많은 일화를 가진 역사적 인물로, 그가 죽자 그를 산신으로 모신 것이 경기도 고양지방을 중심으로 한 중부지방의 무속에서는 그를 산신으로 모신 듯하다. 특히, 최영 장군을 모신 장군당이 개성의 덕물산에 있었는데, 그것을 속칭 최영 사라 하였다. 최영사 안에는 최영 장군의 무신도를 비롯한 여러 무신도들이 걸려 있고, 산하의 마을에서는 3년마다 최영사에서 도당 굿을 하였다. 그러나 이 굿에서 최영 장군 신은 주로 모셔지는 신이 아니라 오히려 부수적으로 모셔지는 신에 불과하다. 이중환의 택리지와 홍명희의 소설 임꺽정전에 전해지는 처녀를 바쳐 신령과 결혼시킨다. 는 전설은 전해지고 있으나 실제 굿으로는 전해지지 않고 있다. 고려 시대의 무속신앙이 강하게 전해지던 중부지방에 최영사에 모셔진 최영 장군 신을 산신으로 모신 것이고, 또 그것이 인근 지역으로 퍼져나간 것이라고 생각할 수 있다. 무당 내력 도는 조선왕조 말엽에 그려진 것으로 추정되는데, 거기에는 감응청배(: 흔히 무당들이 가망거리라 함. )라는 거리가 다음과 같이 설명되어 있다. 태백산을 바라보며 무당이 세 번 부르는 것이 성령 감응이다. 최장군청배라고 요즈음 풍덕군 덕물산을 향해 외치니 잘못도 심하다 하겠다. 조선시대 말에는 이와 같이 무속에서 최영 장군 신을 모시는 것이 상당히 일반화되었다고 할 수 있다. 서울, 경기북부지역의 무속에서는 나라 충신에 임 장군님, 덕물산에 최일장군 아니시랴. 지주 한라산에 여장군님 아니시랴 등으로 여러 장군을 나열하는데 이 중에 최영 장군이 들어 있다. 또한 무당이 신당에 모셔 두는 무신도에 보면, 삼지창이나 월도를 든 모습, 말을 탄 모습, 장군 신의 모습을 하고 있지만 위력이 있는 장군 신의 모습인 것은 같다. 최영 장군 신이 등장한 것은 억울한 죽음을 당한 원혼을 위로하기 위한 원혼 신앙이 작용하였을 것으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최영 장군신 (崔塋將軍神) ### 내용: 무속신앙에서는 최영 장군 신을 최일 장군신이라고 부르기도 하는데, 고려의 명장 최영이 이성계에게 패하고 억울하게 죽어서 원혼이 되었기 때문이다. 최영은 생전에 청렴결백하여 절대로 남의 재물을 탐내는 일이 없었다는 많은 일화를 가진 역사적 인물로, 그가 죽자 그를 산신으로 모신 것이 경기도 고양지방을 중심으로 한 중부지방의 무속에서는 그를 산신으로 모신 듯하다. 특히, 최영 장군을 모신 장군당이 개성의 덕물산에 있었는데, 그것을 속칭 최영 사라 하였다. 최영사 안에는 최영 장군의 무신도를 비롯한 여러 무신도들이 걸려 있고, 산하의 마을에서는 3년마다 최영사에서 도당 굿을 하였다. 그러나 이 굿에서 최영 장군 신은 주로 모셔지는 신이 아니라 오히려 부수적으로 모셔지는 신에 불과하다. 이중환의 택리지와 홍명희의 소설 임꺽정전에 전해지는 처녀를 바쳐 신령과 결혼시킨다. 는 전설은 전해지고 있으나 실제 굿으로는 전해지지 않고 있다. 고려 시대의 무속신앙이 강하게 전해지던 중부지방에 최영사에 모셔진 최영 장군 신을 산신으로 모신 것이고, 또 그것이 인근 지역으로 퍼져나간 것이라고 생각할 수 있다. 무당 내력 도는 조선왕조 말엽에 그려진 것으로 추정되는데, 거기에는 감응청배(: 흔히 무당들이 가망거리라 함. )라는 거리가 다음과 같이 설명되어 있다. 태백산을 바라보며 무당이 세 번 부르는 것이 성령 감응이다. 최장군청배라고 요즈음 풍덕군 덕물산을 향해 외치니 잘못도 심하다 하겠다. 조선시대 말에는 이와 같이 무속에서 최영 장군 신을 모시는 것이 상당히 일반화되었다고 할 수 있다. 서울, 경기북부지역의 무속에서는 나라 충신에 임 장군님, 덕물산에 최일장군 아니시랴. 지주 한라산에 여장군님 아니시랴 등으로 여러 장군을 나열하는데 이 중에 최영 장군이 들어 있다. 또한 무당이 신당에 모셔 두는 무신도에 보면, 삼지창이나 월도를 든 모습, 말을 탄 모습, 장군 신의 모습을 하고 있지만 위력이 있는 장군 신의 모습인 것은 같다. 최영 장군 신이 등장한 것은 억울한 죽음을 당한 원혼을 위로하기 위한 원혼 신앙이 작용하였을 것으로 생각된다.
0bfbd56e-9b8f-46fe-ab3c-9c4bdb71d9f7	source05/encykorea/REL11174.txt	대유괘 (大有卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014654	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주역에 따르면 대유는 많은 것을 뜻하고, 대는 양을 뜻한다. 대 유괴의 내괘와 외괘는 각각 하늘, 불, 불인 까닭에 태양이 하늘 위에서 빛나는 형상이다. 태양은 지상의 모든 것을 전부 비추기 때문에 대유가 된다. 괘상 전체를 보면, 천자의 위치인 5효에 하나의 음효, 상하에서 다섯 개의 양효가 감싸고 있다. 이것은 자신을 비운 겸손한 천자에게 많은 현자들이 귀 복하는 상으로 육오의 입장에서 보면 5개의 양을 소유한 것으로 대유라 할 수 있다. 이와 같은 이유로 괘사에서 대유는 크게 형통하다. 고 말 한 것이다. 대 유괴는 구오 한 개와 5개의 음효로 구성된 비괴와 대비된다. 괘사에서 비는 길하니... 허물이 없을 것이다. 고평가한 것은, 구오의 강 중이 대유 육오의 유중보다 우월한 비괘이지만, 대 유괴는 비는 길하니... 허물이 없을 것이다. 괘사에서 곧바로 크게 형통하다. 고 말 한 곳은 대 유괴와 정괘뿐이다. 이는 이 괘들이 현자를 높이고 기르는 괴이기 때문이다. 많은 것을 소유한 자는 교만해지기 쉽다. 초구에서 해롭지 않으니 허물이 아니다. 그러나 어렵게 여기면 허물이 없을 것이다. 고 한 것은 부를 소유한 것 자체가 잘못은 아니지만, 사치하고 교만해지기 쉽다는 것을 지적한 것이다. 효사는 구사의 경우 중간을 넘어서서 소유한 것이 너무 많아 흉허물이 되기 쉽지만 성하고 많음에 처하지 않으면 허물이 없을 것이라고 말하고 있다. 이 괴는 겸허해야 진정으로 소중한 것을 풍족하게 얻을 수 있고 또한 지킬 수 있음을 강조한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대유괘 (大有卦) ### 내용: 주역에 따르면 대유는 많은 것을 뜻하고, 대는 양을 뜻한다. 대 유괴의 내괘와 외괘는 각각 하늘, 불, 불인 까닭에 태양이 하늘 위에서 빛나는 형상이다. 태양은 지상의 모든 것을 전부 비추기 때문에 대유가 된다. 괘상 전체를 보면, 천자의 위치인 5효에 하나의 음효, 상하에서 다섯 개의 양효가 감싸고 있다. 이것은 자신을 비운 겸손한 천자에게 많은 현자들이 귀 복하는 상으로 육오의 입장에서 보면 5개의 양을 소유한 것으로 대유라 할 수 있다. 이와 같은 이유로 괘사에서 대유는 크게 형통하다. 고 말 한 것이다. 대 유괴는 구오 한 개와 5개의 음효로 구성된 비괴와 대비된다. 괘사에서 비는 길하니... 허물이 없을 것이다. 고평가한 것은, 구오의 강 중이 대유 육오의 유중보다 우월한 비괘이지만, 대 유괴는 비는 길하니... 허물이 없을 것이다. 괘사에서 곧바로 크게 형통하다. 고 말 한 곳은 대 유괴와 정괘뿐이다. 이는 이 괘들이 현자를 높이고 기르는 괴이기 때문이다. 많은 것을 소유한 자는 교만해지기 쉽다. 초구에서 해롭지 않으니 허물이 아니다. 그러나 어렵게 여기면 허물이 없을 것이다. 고 한 것은 부를 소유한 것 자체가 잘못은 아니지만, 사치하고 교만해지기 쉽다는 것을 지적한 것이다. 효사는 구사의 경우 중간을 넘어서서 소유한 것이 너무 많아 흉허물이 되기 쉽지만 성하고 많음에 처하지 않으면 허물이 없을 것이라고 말하고 있다. 이 괴는 겸허해야 진정으로 소중한 것을 풍족하게 얻을 수 있고 또한 지킬 수 있음을 강조한 것이다.
8f56070b-225b-47ad-89c7-148149e69a09	source05/encykorea/BUD28950.txt	용덕사 (龍德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039438	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사로, 신라 문성왕 때 염거 선사가 창건한 후, 신라 말기에 도선국사가 3층 석탑 1기와 보살상, 철인 3위를 조성하면서 중창하였다. 이후 1736∼1795년 사이에는 석담이, 1884년(고종 26)에는 성월이, 1736∼1795년 사이에는 정사가 중수하였다. 용덕사는 1990년에 원래 있던 사찰이 있던 산 아래에 대웅전을 지으면서 위채와 아래채로 전각이 나누어졌다. 극락전 산신각 굴암과 같은 위채는 대중이 주로 거주하고 있는 곳이다. 정면 3칸, 측면 1.5칸의 대웅전 안에는 2001년 경기도 문화재자료로 지정된 용덕사 석조여래 입상이 모셔져 있고, 우측에는 57위의 나한상이 있는데, 모두 화강암<NAME>로 백분을 입힌 것으로 고려 중기 이전 작품으로 추정된다. 암굴 입구에는 도선국사가 조성했다는 보살 좌상 1구가 있다. 머리와 오른손이 손상되었으나 반가사유상의 자세를 취하고 있는 정교한 작품으로, 가슴에 드리운 영락이 생동감 넘치는 귀중한 작품이다. 이 암굴은 천 년이 지나 여의주를 얻은 용이 아버지의 병을 고치기 위해 치성을 드렸던 처녀에게 여의주를 주어 아버지의 병을 고치게 했다는 설화가 전해지는 곳으로 유래는 용덕사이다. 이외에도 도선국사가 조성하였다는 훼손된 3층 석탑 1기와 철인 3위 가운데 2위가 전해지고 있으며, 지금의 절터보다 아래쪽에는 옛 절터의 석축이 남아 있다. 병란을 겪으면서 도굴되고 파괴되었던 것을 조합해 만든 3층 석탑은 절에서 약 100m 아래쪽에 있다. 또, 현재 석굴에는 높이가 각각 48cm와 44cm인 철인 2위가 있다. 이는 도선국사가 이곳의 산세와 자리에서 솟아나는 기운으로 터가 험준한데, 이를 누르기 위하여 철로 사람의 형상을 만들어 석굴에 안치함으로써 지기를 누를 수 있게 하였음을 알 수 있는데, 이는 철로 사람 형상을 만들어 음기를 막도록 한 것이라고 한다. 이 철인 상의 남녀 구분은 확실치 않으나 둥근 얼굴 모형에 이목구비를 표현하였고, 양손은 모두<NAME>적으로 배열했으며 짙은 미소를 띠고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용덕사 (龍德寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사로, 신라 문성왕 때 염거 선사가 창건한 후, 신라 말기에 도선국사가 3층 석탑 1기와 보살상, 철인 3위를 조성하면서 중창하였다. 이후 1736∼1795년 사이에는 석담이, 1884년(고종 26)에는 성월이, 1736∼1795년 사이에는 정사가 중수하였다. 용덕사는 1990년에 원래 있던 사찰이 있던 산 아래에 대웅전을 지으면서 위채와 아래채로 전각이 나누어졌다. 극락전 산신각 굴암과 같은 위채는 대중이 주로 거주하고 있는 곳이다. 정면 3칸, 측면 1.5칸의 대웅전 안에는 2001년 경기도 문화재자료로 지정된 용덕사 석조여래 입상이 모셔져 있고, 우측에는 57위의 나한상이 있는데, 모두 화강암<NAME>로 백분을 입힌 것으로 고려 중기 이전 작품으로 추정된다. 암굴 입구에는 도선국사가 조성했다는 보살 좌상 1구가 있다. 머리와 오른손이 손상되었으나 반가사유상의 자세를 취하고 있는 정교한 작품으로, 가슴에 드리운 영락이 생동감 넘치는 귀중한 작품이다. 이 암굴은 천 년이 지나 여의주를 얻은 용이 아버지의 병을 고치기 위해 치성을 드렸던 처녀에게 여의주를 주어 아버지의 병을 고치게 했다는 설화가 전해지는 곳으로 유래는 용덕사이다. 이외에도 도선국사가 조성하였다는 훼손된 3층 석탑 1기와 철인 3위 가운데 2위가 전해지고 있으며, 지금의 절터보다 아래쪽에는 옛 절터의 석축이 남아 있다. 병란을 겪으면서 도굴되고 파괴되었던 것을 조합해 만든 3층 석탑은 절에서 약 100m 아래쪽에 있다. 또, 현재 석굴에는 높이가 각각 48cm와 44cm인 철인 2위가 있다. 이는 도선국사가 이곳의 산세와 자리에서 솟아나는 기운으로 터가 험준한데, 이를 누르기 위하여 철로 사람의 형상을 만들어 석굴에 안치함으로써 지기를 누를 수 있게 하였음을 알 수 있는데, 이는 철로 사람 형상을 만들어 음기를 막도록 한 것이라고 한다. 이 철인 상의 남녀 구분은 확실치 않으나 둥근 얼굴 모형에 이목구비를 표현하였고, 양손은 모두<NAME>적으로 배열했으며 짙은 미소를 띠고 있다.
aa2fc314-ed51-42fb-9cbf-b1d0cd032844	source05/encykorea/REL21751.txt	서기 (徐起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027655	CC BY	47	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 이천이다. 자는 대가, 호는 구당·이와, 자는 고 청초로·청초·이와. 서구령의 아들이다. 서경덕·이중호·이지함을 사사했다. 어려서부터 학문에 몰두하여 제자백가는 물론 기술의 이론까지 통달하였고, 선학을 좋아하였다. 특히, 이지함을 만나면서 유학이 정도임을 깨달았다. 홍주와 지리산·계룡산 근처로 거처를 옮겨 다니며 오로지 학문과 강학에만 열중하였다. 충청남도 공주의<NAME><NAME>의 별사에 안장되었다. 고 청유고는 저서로 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서기 (徐起) ### 내용: 본관은 이천이다. 자는 대가, 호는 구당·이와, 자는 고 청초로·청초·이와. 서구령의 아들이다. 서경덕·이중호·이지함을 사사했다. 어려서부터 학문에 몰두하여 제자백가는 물론 기술의 이론까지 통달하였고, 선학을 좋아하였다. 특히, 이지함을 만나면서 유학이 정도임을 깨달았다. 홍주와 지리산·계룡산 근처로 거처를 옮겨 다니며 오로지 학문과 강학에만 열중하였다. 충청남도 공주의<NAME><NAME>의 별사에 안장되었다. 고 청유고는 저서로 유명하다.
27ee4d10-af6d-4a6e-b93e-1bb5c0ad2212	source05/encykorea/REL20294.txt	산멕이기 (山멕이기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026222	CC BY	404	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산멕이·산치성·조상보기·쇠구영신모시기 등으로도 불린다. 산신에게 가내 평안과 제액초복(除厄招福 : 재앙을 막아주고 복은 부르는) 및 가축 번성 등을 기원하는 제의로 매년 정기적으로 행한다. 대개 3월 삼짇날, 4월 초파일, 5월 단오 때 많이 하는데, 곳에 따라서는 음력 정월 첫 말 날 이나 대보름, 3월 초하룻날 또는 음력 4월에 날을 받아서 하거나 입하·중구(重九) 등에 하기도 한다. ‘산 멕이기’에서 ‘산 멕인다’는 말은 ‘산 먹인다’에서 나온 한글 모음 역행동화현상이다. 이 제의는 삼국지 위서 동이전에 호랑이 신에게 제를 지냈다. 라고 하는 예국 풍속의 한 잔존 형태로 볼 수 있다. 호랑이는 고래로부터 산신의 지위를 가지고 있었는데, 산 지킴이·산군·산신 등이 그것이다. 인지가 발달함에 따라 호신은 산멕이기 형태로, 인신은 산신제 형태로 자리 잡게 된 것이다. 삼척시 원덕읍과 가곡면의 경우처럼 마을 전체가 참여하는 산 멕이기는 있지만, 대체로 가족제나 문중 제의 성격을 띠고 있는 것이 특징인데, 산 멕이기는 삼척시 원덕읍과 가곡면의 경우처럼 마을 전체가 참여하는 경우도 있다. 복자나 무당을 대동하고 산에 오르기도 하나 전체적으로 볼 때는 드문 경우이다. 조상 대대로 전해오는 나무로 제사를 지내려면 마을 뒷산이나 인근 산의 정상, 혹은 깊은 계곡에 제물을 마련해야 한다. 집집마다 부엌에는 1m 정도의 왼 새끼를 꼬아 만든 줄(산멕이줄)을 매달아놓고, 1년 동안 집안에 귀한 음식이 들어오면 먼저 그곳에 보이고 먹거나, 일부를 떼어서 그곳에 매단 뒤 먹는다. 이 산 줄은 신체의 상징물이며, 지방에 따라서는 구멍 뚫린 돌에다 삼베 헝겊을 묶어서 부엌이나 마구간에 걸어두기도 한다. 제사는 주로 동이 트기 전 이른 새벽이나 아침에 지내는데, 산멕이 줄도 제물과 함께 가지고 가는 것이 개인제, 즉 가족제이다. 산에 오르면 우선 제장에 금줄을 치고 자기 나무에 산멕이 줄을 걸어 놓는다. 삼베나 광목 등의 천을 가로 1m 정도로 걸어놓거나 실타래에 한지를 묶어서 나무에 걸거나 아무것도 걸지 않는다. 그러고 나서 제물을 진설하고 잔을 올린 다음 절을 한다. 이어서 집안 평안과 소원성취·가축 번성 등을 기원하는 여러 가지 축원을 한다. 무당이 축원을 하기도 하는데, 그럴 땐 무당이 축원을 하기도 한다. 축원이 끝나면 작은 그릇에 제물을 조금씩 담아 주변에 던진다. 부엌 입구에 한지와 실을 매달고 여기에 산 줄을 같이 걸기도 하는데, 부정한 사유로 산에 가지 못하는 사람들이다. 채소·과일· 어물·메·시루떡·문수 떡·대구포 등을 제물로 바치는데, 삼척시 근덕면 양지리에서는 과일과 구운 김을 꼭 넣어야 한다. 강릉시 옥계면에서는 제를 올릴 때 여인들만 참석하는데, 자기 친정집 산을 향해 제를 올리는 것이 흥미롭다. 소의 성장에도 산육신 또는 삼[] 과의 유음 연상법이 연관되어 있다. 삼척시 노곡면 상월산리에는 신을 섬기지 않으면 소가 다치거나 산에 가서 구르는 재앙이 따른다는 속신이 전해진다. 제를 주관하는 사람은 여자 혼자 지내는 곳, 남자 혼자 지내는 곳, 내외가 같이 지내는 곳, 집안 모두 가서 지내는 곳 등 여러 형태로 나타난다. 특이하게도 신체는 바위가 될 때도 있지만 대개 소나무로 몸을 삼고, 집마다 자기 소나무가 있는 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산멕이기 (山멕이기) ### 내용: 산멕이·산치성·조상보기·쇠구영신모시기 등으로도 불린다. 산신에게 가내 평안과 제액초복(除厄招福 : 재앙을 막아주고 복은 부르는) 및 가축 번성 등을 기원하는 제의로 매년 정기적으로 행한다. 대개 3월 삼짇날, 4월 초파일, 5월 단오 때 많이 하는데, 곳에 따라서는 음력 정월 첫 말 날 이나 대보름, 3월 초하룻날 또는 음력 4월에 날을 받아서 하거나 입하·중구(重九) 등에 하기도 한다. ‘산 멕이기’에서 ‘산 멕인다’는 말은 ‘산 먹인다’에서 나온 한글 모음 역행동화현상이다. 이 제의는 삼국지 위서 동이전에 호랑이 신에게 제를 지냈다. 라고 하는 예국 풍속의 한 잔존 형태로 볼 수 있다. 호랑이는 고래로부터 산신의 지위를 가지고 있었는데, 산 지킴이·산군·산신 등이 그것이다. 인지가 발달함에 따라 호신은 산멕이기 형태로, 인신은 산신제 형태로 자리 잡게 된 것이다. 삼척시 원덕읍과 가곡면의 경우처럼 마을 전체가 참여하는 산 멕이기는 있지만, 대체로 가족제나 문중 제의 성격을 띠고 있는 것이 특징인데, 산 멕이기는 삼척시 원덕읍과 가곡면의 경우처럼 마을 전체가 참여하는 경우도 있다. 복자나 무당을 대동하고 산에 오르기도 하나 전체적으로 볼 때는 드문 경우이다. 조상 대대로 전해오는 나무로 제사를 지내려면 마을 뒷산이나 인근 산의 정상, 혹은 깊은 계곡에 제물을 마련해야 한다. 집집마다 부엌에는 1m 정도의 왼 새끼를 꼬아 만든 줄(산멕이줄)을 매달아놓고, 1년 동안 집안에 귀한 음식이 들어오면 먼저 그곳에 보이고 먹거나, 일부를 떼어서 그곳에 매단 뒤 먹는다. 이 산 줄은 신체의 상징물이며, 지방에 따라서는 구멍 뚫린 돌에다 삼베 헝겊을 묶어서 부엌이나 마구간에 걸어두기도 한다. 제사는 주로 동이 트기 전 이른 새벽이나 아침에 지내는데, 산멕이 줄도 제물과 함께 가지고 가는 것이 개인제, 즉 가족제이다. 산에 오르면 우선 제장에 금줄을 치고 자기 나무에 산멕이 줄을 걸어 놓는다. 삼베나 광목 등의 천을 가로 1m 정도로 걸어놓거나 실타래에 한지를 묶어서 나무에 걸거나 아무것도 걸지 않는다. 그러고 나서 제물을 진설하고 잔을 올린 다음 절을 한다. 이어서 집안 평안과 소원성취·가축 번성 등을 기원하는 여러 가지 축원을 한다. 무당이 축원을 하기도 하는데, 그럴 땐 무당이 축원을 하기도 한다. 축원이 끝나면 작은 그릇에 제물을 조금씩 담아 주변에 던진다. 부엌 입구에 한지와 실을 매달고 여기에 산 줄을 같이 걸기도 하는데, 부정한 사유로 산에 가지 못하는 사람들이다. 채소·과일· 어물·메·시루떡·문수 떡·대구포 등을 제물로 바치는데, 삼척시 근덕면 양지리에서는 과일과 구운 김을 꼭 넣어야 한다. 강릉시 옥계면에서는 제를 올릴 때 여인들만 참석하는데, 자기 친정집 산을 향해 제를 올리는 것이 흥미롭다. 소의 성장에도 산육신 또는 삼[] 과의 유음 연상법이 연관되어 있다. 삼척시 노곡면 상월산리에는 신을 섬기지 않으면 소가 다치거나 산에 가서 구르는 재앙이 따른다는 속신이 전해진다. 제를 주관하는 사람은 여자 혼자 지내는 곳, 남자 혼자 지내는 곳, 내외가 같이 지내는 곳, 집안 모두 가서 지내는 곳 등 여러 형태로 나타난다. 특이하게도 신체는 바위가 될 때도 있지만 대개 소나무로 몸을 삼고, 집마다 자기 소나무가 있는 것이 특징이다.
2b25d3d6-c70f-49d6-a2be-2068b3ec6139	source05/encykorea/REL8473.txt	김홍섭 (金洪燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조광" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011089	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 김제에서 출생. 보통학교를 졸업한 뒤 전주의 변호사 사무실에서 일하면서 독학으로 법률 공부를 시작, 1939년에 니혼대학(日本大學)에 입학하여 2년 만에 조선 변호사 시험에 합격하였다. 귀국 후 김병로(金炳魯)와 함께 변호사 사무실을 차리고 활약하다가 광복이 되자 서울지검 검사로 임용되어, 조선정판사 위조지폐 사건을 담당하여 명성을 떨쳤다. 하지만 그해 9월 검사직에서 물러나고 뚝섬에서 농사를 지었다. 이후 서울지방법원 판사·고등법원 판사·지방법원장·대법원 판사 등 요직을 두루 거쳤으며, 1953년 9월 가족과 함께 천주교에 입교하였다. 청렴강직함과 구도자적 생활은 법조계와 신앙계의 모범이 되었으며, 수인들의 아버지, 법의 속에 성의를 입은 사람, 사도 법관 등의 칭호를 얻었다. 중국의 오경웅, 일본의 다나카와 더불어 동양 3대 가톨릭 법사상가로 평가받는데, 그는 인간에 대한 형벌의 궁극적인 근거에 대해 고민하던 끝에 독특한 실존적 법사상을 수립했다. 전주 치명자산에 이순이(, 누갈다)의 순교기념비를 자비로 세우기도 하였는데, 교회사적에 대한 관심도 컸다. 율곡 법률문화상은 1972년에 추서되었는데, 그는 1965년 3월 16일에 지병으로 죽었다. 무명·창세기초·무상을 넘어서 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김홍섭 (金洪燮) ### 내용: 전라북도 김제에서 출생. 보통학교를 졸업한 뒤 전주의 변호사 사무실에서 일하면서 독학으로 법률 공부를 시작, 1939년에 니혼대학(日本大學)에 입학하여 2년 만에 조선 변호사 시험에 합격하였다. 귀국 후 김병로(金炳魯)와 함께 변호사 사무실을 차리고 활약하다가 광복이 되자 서울지검 검사로 임용되어, 조선정판사 위조지폐 사건을 담당하여 명성을 떨쳤다. 하지만 그해 9월 검사직에서 물러나고 뚝섬에서 농사를 지었다. 이후 서울지방법원 판사·고등법원 판사·지방법원장·대법원 판사 등 요직을 두루 거쳤으며, 1953년 9월 가족과 함께 천주교에 입교하였다. 청렴강직함과 구도자적 생활은 법조계와 신앙계의 모범이 되었으며, 수인들의 아버지, 법의 속에 성의를 입은 사람, 사도 법관 등의 칭호를 얻었다. 중국의 오경웅, 일본의 다나카와 더불어 동양 3대 가톨릭 법사상가로 평가받는데, 그는 인간에 대한 형벌의 궁극적인 근거에 대해 고민하던 끝에 독특한 실존적 법사상을 수립했다. 전주 치명자산에 이순이(, 누갈다)의 순교기념비를 자비로 세우기도 하였는데, 교회사적에 대한 관심도 컸다. 율곡 법률문화상은 1972년에 추서되었는데, 그는 1965년 3월 16일에 지병으로 죽었다. 무명·창세기초·무상을 넘어서 등이 그의 저서이다.
7bfb031e-755c-491b-b7a1-2e05fa7e4f3c	source05/encykorea/BUD56580.txt	보성론요간 (寶性論料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077172	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』, 『고산사 성교 목록(高山寺聖敎目)』상(『소화 법보 총 목록(昭和法寶總目)』 권 3), 『나라록(奈良錄)』 2494 보자(寶字) 7년기 하단에 제목과 저자의 이름만이 실려 있을 뿐이다. 『동 역전 등 목록』(대 정장 55)에 “『보성론요간』 1권(혹은 『보성론과문(寶性論科文)』이라고도 한다)은 원효가 지었다. [寶性論料簡一卷(亦之科文) 元曉述)”라고 기술되어 있다. 『보성론요간(寶性論料簡)』은 511년 후위(後魏)의 늑나마제(那摩提)가 번역한 『구경일승보성론』의 핵심만을 뽑은 책이기 때문에 유식의 관점에서 여래장 사상(如來藏思想)을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 『구경일승보성론』은 반야중관(般若中觀)의 공사상을 비판하고 7종의 금강구 즉 불(佛)·법(法)·승(僧)의 삼보(三寶)와 여래성(如來性)·보리(菩提)·불공덕(佛功德)·불업(佛業)으로서 여래장 사상을 설명하고 있는 논서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보성론요간 (寶性論料簡) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』, 『고산사 성교 목록(高山寺聖敎目)』상(『소화 법보 총 목록(昭和法寶總目)』 권 3), 『나라록(奈良錄)』 2494 보자(寶字) 7년기 하단에 제목과 저자의 이름만이 실려 있을 뿐이다. 『동 역전 등 목록』(대 정장 55)에 “『보성론요간』 1권(혹은 『보성론과문(寶性論科文)』이라고도 한다)은 원효가 지었다. [寶性論料簡一卷(亦之科文) 元曉述)”라고 기술되어 있다. 『보성론요간(寶性論料簡)』은 511년 후위(後魏)의 늑나마제(那摩提)가 번역한 『구경일승보성론』의 핵심만을 뽑은 책이기 때문에 유식의 관점에서 여래장 사상(如來藏思想)을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 『구경일승보성론』은 반야중관(般若中觀)의 공사상을 비판하고 7종의 금강구 즉 불(佛)·법(法)·승(僧)의 삼보(三寶)와 여래성(如來性)·보리(菩提)·불공덕(佛功德)·불업(佛業)으로서 여래장 사상을 설명하고 있는 논서이다.
eef6c8ff-38f6-474b-95cd-2838cd364774	source05/encykorea/REL40571.txt	지어지선 (止於至善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054299	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지선은 사리 당연의 극이다. 지선이 내 마음과 사물이 하나가 되어 명덕을 밝히고 백성들을 새로이 하는 것이 될 때, 지선이 내 마음에 있는 것이 명덕이 되고, 지선이 사물에 나타난 것이 지선이 된다. 대학에서 말하는 지어지선은 내가 지선에 머무는 것이지, 지선이 지선이 되어 나와 지선은 무관하게 된다. 지선에 머무는 것은, 부모에게 효도하는 데 머무르고, 부모에게 효도하는 데 머무르고, 임금에게 충성을 다하는 데 머무르고, 신하에게 충성을 다하는 데 머무르고, 나라와 나라가 국교를 맺을 때에는 신의에 머무르는 것 등이 있다. 지선에 머물러야 하는 것은 반드시 지선에 이르러야 하는 것이다. 이르지 못하였다면 반드시 이르기를 구해야 하고, 이미 이르렀을 때에는 그 이른 것을 고수하여 다른 곳으로 이동하지 않는 것이 참된 머무름인 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지어지선 (止於至善) ### 내용: 지선은 사리 당연의 극이다. 지선이 내 마음과 사물이 하나가 되어 명덕을 밝히고 백성들을 새로이 하는 것이 될 때, 지선이 내 마음에 있는 것이 명덕이 되고, 지선이 사물에 나타난 것이 지선이 된다. 대학에서 말하는 지어지선은 내가 지선에 머무는 것이지, 지선이 지선이 되어 나와 지선은 무관하게 된다. 지선에 머무는 것은, 부모에게 효도하는 데 머무르고, 부모에게 효도하는 데 머무르고, 임금에게 충성을 다하는 데 머무르고, 신하에게 충성을 다하는 데 머무르고, 나라와 나라가 국교를 맺을 때에는 신의에 머무르는 것 등이 있다. 지선에 머물러야 하는 것은 반드시 지선에 이르러야 하는 것이다. 이르지 못하였다면 반드시 이르기를 구해야 하고, 이미 이르렀을 때에는 그 이른 것을 고수하여 다른 곳으로 이동하지 않는 것이 참된 머무름인 것이다.
964b40dd-8c40-4f74-8f52-e514aae17a6b	source05/encykorea/REL34496.txt	인천 답동성당 (仁川畓洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047072	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1981년 사적으로 지정되었다. 1889년(고종 26) 답동 본당이 세워지자 빌렘(Wilhelm, J. ) 신부가 부임하여 이듬해 지금의 성당 자리에 3,212평의 부지를 마련하였다. 빌렘 신부의 뒤를 이어 1890년 11월에 부임한 르비엘(Leviel) 신부는 1891년 7월에 임시 성당을, 마라발(Maraval) 신부는 1896년에 건평 396평의 본격적인 고딕 양식의 연와조 성당 건물을 완공했다. 그리고 뮈텔 주교는 이듬해 7월 4일 축성식을 거행하였다. 이후 두 차례의 내부 공사가 있었으나 비교적 옛 모습을 그대로 보존한 것은 5대 임종국 신부 때인 1937년 6월 말에 성당을 완공하고 봉헌식을 거행한 드뇌(Deneux, E. ) 신부 덕분이다. 평면은 라틴십자형 삼랑식이고, 건축양식은 로마네스크 양식으로 전주 전동성당과 흡사한 모습이다. 적벽돌이 주재료이지만 화강<NAME>를 의장적으로 주요한 곳에 사용한 점이 특이하다. 정면 중앙과 양측에 반원 모양의 출입구가 나 있고, 반원 모양의 창 둘레와 출입구는 화강석재로 처리하였다. 중앙종탑과 좌우 작은 종각 꼭대기에 있는 8각고 상부 첨탑은 처마 밑 돌림띠<NAME> 장식과 정면 외관을 웅장하고 화려하게 한다. 이 성당은 1961년 6월 서울 대목구에서 분리되어 인천 대목구가 된 뒤 인천 교구의 주교좌성당이 되었고, 1981년 사적 제14호로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천 답동성당 (仁川畓洞聖堂) ### 내용: 1981년 사적으로 지정되었다. 1889년(고종 26) 답동 본당이 세워지자 빌렘(Wilhelm, J. ) 신부가 부임하여 이듬해 지금의 성당 자리에 3,212평의 부지를 마련하였다. 빌렘 신부의 뒤를 이어 1890년 11월에 부임한 르비엘(Leviel) 신부는 1891년 7월에 임시 성당을, 마라발(Maraval) 신부는 1896년에 건평 396평의 본격적인 고딕 양식의 연와조 성당 건물을 완공했다. 그리고 뮈텔 주교는 이듬해 7월 4일 축성식을 거행하였다. 이후 두 차례의 내부 공사가 있었으나 비교적 옛 모습을 그대로 보존한 것은 5대 임종국 신부 때인 1937년 6월 말에 성당을 완공하고 봉헌식을 거행한 드뇌(Deneux, E. ) 신부 덕분이다. 평면은 라틴십자형 삼랑식이고, 건축양식은 로마네스크 양식으로 전주 전동성당과 흡사한 모습이다. 적벽돌이 주재료이지만 화강<NAME>를 의장적으로 주요한 곳에 사용한 점이 특이하다. 정면 중앙과 양측에 반원 모양의 출입구가 나 있고, 반원 모양의 창 둘레와 출입구는 화강석재로 처리하였다. 중앙종탑과 좌우 작은 종각 꼭대기에 있는 8각고 상부 첨탑은 처마 밑 돌림띠<NAME> 장식과 정면 외관을 웅장하고 화려하게 한다. 이 성당은 1961년 6월 서울 대목구에서 분리되어 인천 대목구가 된 뒤 인천 교구의 주교좌성당이 되었고, 1981년 사적 제14호로 지정되었다.
8d5e8082-b5f5-4414-b2c2-330dbfdc46f9	source05/encykorea/BUD44159.txt	학림사 (鶴林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060815	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보광전은 9칸의 장대한 규모로, 동쪽에 보응당, 서쪽에 청심당, 서쪽에 청심당, 북쪽에 심검당이 있으며, 신라 눌지왕 때 창건했다고 한다. 보광전 뒤편에 있는 청풍루와 향적전은 화려하기로 이름났고, 명부전과<NAME>전은 웅장하기로 이름났다. 해탈문·영송문·금강문·조계문·불이문·단속문·천왕문·탁룡구 등이 여기에 속했으며, 좌우의 낭무는 42칸이었다고 한다. 하지만 조선시대 초기부터 숭유 배불 정책으로 쇠퇴하기 시작하여 폐사가 되었다. 높이 22척에 달하는 오층 석탑은 다른 곳에서는 볼 수 없는 특이한 구조로 되어 있는데, 상륜부가 특이하다. 이 절에는 흰 닭과 지네에 관한 전설이 전해지고 있다. 운무가 끼는 아침이면 이 절에서 한 승려가 행방불명되었다. 승려가 점점 줄어 다섯 명밖에 남지 않았을 때, 어느 날 저녁 백발의 노인이 나타나 흰 닭 두 마리를 주고 어디론가 사라졌다. 이 닭을 정성스럽게 기른 뒤부터는 기이한 일이 일어나지 않았고, 2년 뒤에는 흰 닭이 수백 마리로 늘어났다. 흰 닭이 많아지자 울타리 밖으로 나가는 일이 많았고, 저녁에 돌아올 때는 닭의 주둥이에 피가 묻어 있었다. 승려들이 닭들을 따라가 보니 숲속에 있는 움막 같은 토굴 속으로 들어갔다. 큰 지네가 그 토굴 속에 무수히 모여 있었는데, 흰 닭의 무리와 큰 싸움이 일어났다. 원래 상극 상식의 동물인 지네와 닭은 이 싸움으로 인해 모두 죽었는데, 그 뒤로 절에는 아무 일도 없었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학림사 (鶴林寺) ### 내용: 보광전은 9칸의 장대한 규모로, 동쪽에 보응당, 서쪽에 청심당, 서쪽에 청심당, 북쪽에 심검당이 있으며, 신라 눌지왕 때 창건했다고 한다. 보광전 뒤편에 있는 청풍루와 향적전은 화려하기로 이름났고, 명부전과<NAME>전은 웅장하기로 이름났다. 해탈문·영송문·금강문·조계문·불이문·단속문·천왕문·탁룡구 등이 여기에 속했으며, 좌우의 낭무는 42칸이었다고 한다. 하지만 조선시대 초기부터 숭유 배불 정책으로 쇠퇴하기 시작하여 폐사가 되었다. 높이 22척에 달하는 오층 석탑은 다른 곳에서는 볼 수 없는 특이한 구조로 되어 있는데, 상륜부가 특이하다. 이 절에는 흰 닭과 지네에 관한 전설이 전해지고 있다. 운무가 끼는 아침이면 이 절에서 한 승려가 행방불명되었다. 승려가 점점 줄어 다섯 명밖에 남지 않았을 때, 어느 날 저녁 백발의 노인이 나타나 흰 닭 두 마리를 주고 어디론가 사라졌다. 이 닭을 정성스럽게 기른 뒤부터는 기이한 일이 일어나지 않았고, 2년 뒤에는 흰 닭이 수백 마리로 늘어났다. 흰 닭이 많아지자 울타리 밖으로 나가는 일이 많았고, 저녁에 돌아올 때는 닭의 주둥이에 피가 묻어 있었다. 승려들이 닭들을 따라가 보니 숲속에 있는 움막 같은 토굴 속으로 들어갔다. 큰 지네가 그 토굴 속에 무수히 모여 있었는데, 흰 닭의 무리와 큰 싸움이 일어났다. 원래 상극 상식의 동물인 지네와 닭은 이 싸움으로 인해 모두 죽었는데, 그 뒤로 절에는 아무 일도 없었다고 한다.
2b2cb785-fbd1-4afd-9741-444d51ced134	source05/encykorea/REL41269.txt	천주교 교구 (天主敎敎區)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056029	CC BY	1,169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교회 행정상의 한 구역을 의미하는 것으로, 본래 교구(敎區, diocese) 자체를 지칭하는 것이지만, 대교구(大敎區, archdiocese) 주 1 · 대목구(代牧區, vicariate apostolic) 주 2 · 지목구(知牧區, prefecture apostolic) 등을 통칭하는 것으로 사용되기도 한다. 이 중 대목구와 지목 구는 포교지에 적용되는<NAME>고 제도이다. 즉, 아직 정식 교계제도가 설정되지는 않았지만 정식 교구와 동일한 권리와 의무가 부여되었음을 의미한다. 예수의 제자들, 즉 12사도의 후계자인 주교들이 관할하는 교구는 다시 좀 작은 신자 공동체인 본당 주 8로 나뉘며, 이 본당에 속한 신자들을 주교의 대리자인 사제들이 보살핀다. 가톨릭교회는 이러한 교구 몇 개가 모여 관구주3을 이루면서 지역 교회의 완전한 교계제도를 설정하고, 세계 각지의 지역 교회들이 다시 전체 교회를 이루고 있다. 교구라는 말은 로마제국주4의 행정구역 명칭에서 유래하여 4세기부터 교회에서 사용되었다. 이것이 지역 행정단위를 가리키는 고유한 교회 용어로 굳어진 것은 13세기부터였다. 이후 교구는 교회의 일정한 지역에, 교황이 임명한 주교를 중심으로 한 공동체를 이루고 있는 하느님 백성의 교회(교회법 제369조)를 의미하게 되었다. 그리고 제2차 바티칸공의회주5 이후에는 그중에서도 좀 더 생명력 있는 하느님 백성의 교회를 강조해왔다. 조선 포교 지는 1660년 중국에 난징 교구[]가 세워지면서 여기에 속하게 되었지만, 실제로는 북경의 교회들과 더 밀접한 관계를 맺고 있었다. 북경 교회와 조선 포교지의 관계를 바탕으로 북경 대목구장이었던 구베아(GouveA, A. ) 주교는 1790년 조선교회의 독립과 보호를 건의하였다. 이에 교황청의 포교<NAME> 1792년 조선 포교 지를 북경 교구의 대목구장 개인에게 위임하는 조치를 취했다. 이후에 북경 교구 대목구장이 이러한 역할을 계속하였다. 이로써 조선교회는 북경 교구에 속하게 되었다. 북경 교구에서는 조선교회를 맡은 다음 1794년 중국인 주문 모주 6 신부를 조선에 파견하였다. 조선교회는 박해가 지속되는 와중에도 주 신부와 신자들의 활동을 통해 교세를 넓혀 나갈 수 있었다. 하지만 1801년의 신유박해로 주문모가 순교하자 조선교회는 다시 평신도만을 위한 교회가 되었다. 이후 조선의 신자들은 북경 교구에 다시 성직자를 파견해 줄 것을 요청하는 한편, 1811년에는 교황청까지<NAME>을 보내 조선교회의 실정을 알리고 성직자의 필요성을 주장하기에 이르렀다. 이는 곧 그 이전에 구베아 주교가 조선교회의 독립을 건의한 사실과 연관되어 있으며, 조선 대목구 설정을 위한 노력의 시작이라고 하겠다. 이어서 1824∼1825년 정하상 ·<NAME>길 등은 교황에게<NAME>을 보내 조선교회를 위하여 성직자를 파견해 줄 것과 영속적인 교정대책을 강구해 줄 것을 청하였다. 또한 교황청에서도 그 문제에 대해 적극적으로 검토하기에 이르렀다. 당시 북경 주교의 협력과 교황청 포교 성성 장관 카펠라리(Cappelari,B. A. ) 추기경의 호의로 조선교회의 독립과 교구 설정에 많은 도움이 되었다. 우선, 북경 주교는 조선교회의 사목 책임자로서 이 초창기 교회의 실정을 교황청에 전하고 그들의 청원을 들어 주도록 요청하기까지 하였다. 또한 교황청 실무자로서 조선 신자들의 청원이 들어온 1827년부터 조선교회를 위한 대책을 마련하고, 파리 외방전교회에 조선 선교 임무를 맡길 것을 교섭하기도 하였다. 조선 교회가 점차 독립에 가까워질 때인, 1829년 샴(Siam) 대목 구의 중심지인 방콕에서 활동하던 브뤼기에르(Bruguiere, B. ) 신부가 이 사실을 알게 되었다. 이때 그는 파리 외방전교회 본부와 포교 성성 장관에게 즉시 자신의 조선 포교지 파견을 청하였다. 브뤼기에르 신부는 그 해 6월 29일 샴대목구의 부대목구장[부주교]으로 성성 되었다. 한편, 그레고리오(Gregorius) 16세는 1831년 카펠라리 추기경이 교황으로 선출되면서 즉위하였다. 그는 교황 위에 오른 뒤 조선교회의 독립을 위해 힘쓰다가 1831년 9월 9일 조선 대목 구를 설정하는 칙서를 반포하였다. 또한 같은 날 조선 대목 구의 초대 대목구장으로 브뤼기에르 주교를 임명하였다. 이로써 조선교회는 독립교회가 될 수 있었다. 조선 대목 구의 초대 대목구장인 브뤼기에르 주교도 지금은 없어진 갑사(Capsa) 교구의 명의 주교였다. 한국교회는 1962년 3월 정식으로 교계제도가 설정된 뒤 교구의 명칭을 사용하게 되었다. 한편, 조선 대목구가 설정된 이후에도 파리 외방전교회에서는 이 지역을 맡으려 하지 않았다. 중국에 이미 진출해 있던 기존의 선교 단체들과의 마찰이 염려되었기 때문이다. 하지만 그 전교회 소속인 브뤼기에르 주교가 조선 대목구장에 임명되고 교황청의 요청도 계속되자, 1833년 마침내 이를 받아들였다. 이로써 조선 대목구 관련 제반 조치가 모두 완료되었다. 여기서 그 설정의 의미를 살펴보면, 첫째 독립 교구로서 스스로의 발전을 모색할 수 있게 되었다는 점, 둘째 조선 신자들이 간절히 바라던 성직자의 파견이 보장되었다는 점 등이 있다. 교회에 대한 박해가 계속되는 가운데 설정된 조선 대목 구는 처음부터 시련을 겪어야 했다. 초대 대목구장 브뤼기에르 주교가 조선 입국을 보지 못한 채 1834년 만주에서 사망하고, 제2대 대목구장 앵베르(Imbert, L. M. J. ) 주교가 1839년 기해박해 때 순교하였다. 제4대 대목구장 베르뇌(Berneux, S. F. , ) 주교와 제5대 대목구장 다블뤼(Daveluy, M. N. A. , ) 주교도 1866년 병인박해 때 순교했다. 이와 더불어 조선 대목 구는 침체되어 있었는데, 여러 프랑스 선교사들과 조선 신자들도 형벌을 받거나 순교했기 때문이다. 하지만 이들 모두의 노력 덕분에 1865년 말 조선 대목 구는 약 135개 공소에 2만 3000여 명의 신자를 두기도 하였다. 한불 조약이 1886년에 체결되고, 전교의 자유가 보장되면서 조선 대목 구는 꾸준히 교세를 확장시킬 수 있었다. 이후에도 교안이라는 교회와 일반사회의 갈등, 경술국치 이후 일제의 탄압 등이 있었지만, 박해 기간처럼 교구 성장의 기반을 무너뜨리지는 못했다. 조선 대목 구의 교구 분할 추진은 당시 제8대 대목구장 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교가 교구 분할을 추진한 이유인데, 총 신자 수가 8만여 명에 달했기 때문이다. 이를 교황청이 허락하여 이듬해 4월 8일 대구 대목구가 분리, 신설되었다. 이때 조선 대목 구는 경상도 및 전라도를 관할하는 서울 대목 구로 명칭을 변경했다. 이후 한국교회는 교세 확장과 함께 새 교구들도 차츰 설립되기 시작했다. 우선, 1909년 서울에 진출하여 교육 활동을 펼치던 독일 베네딕토회가 1920년 8월 5일 원산 대목 구를 설립하여 함경도 지역과 간도 일대를 담당하였다. 그리고 다시 1928년 7월 1일 연길 지목구와 의란 지목구가 분할되었다. 그러나 이 두 지목구들은 1946년 4월 11일 자로 중국 봉천 관구에 소속되었다. 한편, 원산 대목 구의 함경도 지역은 1940년 1월 12일에 함흥 대목구와 덕원 면속구로 분리되어 대수도원장이 관할하는 면속구(abbatia nullius) 주 7로 베네딕토회(현 성 베네딕토회 왜관 수도원)에서 계속 맡게 되었다. 이러한 조처가 있는 동안 한국교회 안에서는 1927년 3월 17일 평양 지목구(1939년 7월 11일 대목 구로 승격)가 설정됨과 동시에 미국 메리놀 외방전교회에 위임되었고, 1937년 4월 13일 설정된 광주지목구(1957년 11월 21일 대목 구로 승격)와 1939년 4월 25일 설정된 춘천 지목구(1955년 9월 20일 대목 구로 승격)는 아일랜드 골 룸바 노외 방전 교회에 위임되었다. 또한 1937년 4월 13일에는 한국인 성직자가 맡은 전주 지목구(1957년 1월 21일 대목 구로 승격)가 탄생하기도 하였다. 한편, 일제 말기인 1940년대에 들어서 조선총독부는 일본인 주교들을 한국교회의 대목구장에 앉히고자 하였다. 이때 서울 대목구장이었던 라리보(Larribeau, A. J. , ) 주교는 이 사실을 인지하고 한국인 성직자를 대목구장에 앉히려는 계획을 비밀리에 진행하다가 1942년 1월 3일 노기남 신부를 대목구장으로 임명하였다. 이런 노력에도 불구하고 일본인 주교가 대구 대목구와 광주 대목 구의 대목구장을 맡게 되었다. 광복 당시 한국교회에는 9개 교구에 한국인 주교 2명, 외국인 주교 5명이 있었다. 하지만 1948년 무렵부터 북한은 교회에 대한 탄압을 시작하였고 지하교회로 변해갔다. 이에 따라 평양교구 · 함흥 대목구 · 덕원 면속구 등은 월남한 성직자들에 의해 명맥이 유지될 수밖에 없었다. 반면에 남한교회는 교세 확장과 더불어 교구 수도 늘어났다. 부산 대목 구는 1957년 1월 21일, 대전 대목 구는 1958년 6월 23일에 각각 설정되었다. 인천 대목 구도 1961년 6월 6일 신설되었다. 그 결과 1962년에는 남한에만 교구가 총 9개가 생겼다. 이처럼 교구가 증가하자 한국 교회는 교황청에 건의하는 한편, 이를 실현하기 위하여 노력하였고, 마침내 1962년 3월 10일 교황청의 인가를 얻어 교계제도의 설정을 볼 수 있었다. 이러한 결과는 한국교회의 성장과 자립의 능력을 교황청이 인정했다는 것을 의미한다. 이로써 한국교회에는 정식 교구 명칭이 사용될 수 있었다. 이때 한국교회는 서울 관구 · 대구관구 · 광주 관구로 구분되었으며, 서울 · 대구 · 광주 교구들은 모두 대교구로 승격되었다. 서울 관구가 서울 · 경기도 · 충청남도 · 강원도와 북한 교회를, 대구관구가 충청북도 · 경상북도 · 경상남도를, 광주 관구가 전라북도 · 전라남도 · 제주도를 각각 관할하게 되었다. 이후로도 한국교회 안에는 교구들이 계속 세워졌고, 대목구장들도 한국인 성직자들이 대부분 맡게 되었다. 우선, 1963년 10월 7일에 수원교구가 설립되었다. 이어 1966년 2월 15일 마산교구, 1969년 5월 29일 안동교구, 1977년 3월 2일 제주교구, 1989년 10월 23일 군종주9교구가 설립되었다. 이로써 1999년 현재 한국교회의 교구 수는 대수도원장이 관할하는 덕원 면속구와 침묵의 교회인 함흥 대목구 · 평양 대목 구를 합쳐 모두 18개이며, 그 가운데 한국인 성직자가 17개, 외국인 성직자가 1개 교구를 맡고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주교 교구 (天主敎敎區) ### 내용: 교회 행정상의 한 구역을 의미하는 것으로, 본래 교구(敎區, diocese) 자체를 지칭하는 것이지만, 대교구(大敎區, archdiocese) 주 1 · 대목구(代牧區, vicariate apostolic) 주 2 · 지목구(知牧區, prefecture apostolic) 등을 통칭하는 것으로 사용되기도 한다. 이 중 대목구와 지목 구는 포교지에 적용되는<NAME>고 제도이다. 즉, 아직 정식 교계제도가 설정되지는 않았지만 정식 교구와 동일한 권리와 의무가 부여되었음을 의미한다. 예수의 제자들, 즉 12사도의 후계자인 주교들이 관할하는 교구는 다시 좀 작은 신자 공동체인 본당 주 8로 나뉘며, 이 본당에 속한 신자들을 주교의 대리자인 사제들이 보살핀다. 가톨릭교회는 이러한 교구 몇 개가 모여 관구주3을 이루면서 지역 교회의 완전한 교계제도를 설정하고, 세계 각지의 지역 교회들이 다시 전체 교회를 이루고 있다. 교구라는 말은 로마제국주4의 행정구역 명칭에서 유래하여 4세기부터 교회에서 사용되었다. 이것이 지역 행정단위를 가리키는 고유한 교회 용어로 굳어진 것은 13세기부터였다. 이후 교구는 교회의 일정한 지역에, 교황이 임명한 주교를 중심으로 한 공동체를 이루고 있는 하느님 백성의 교회(교회법 제369조)를 의미하게 되었다. 그리고 제2차 바티칸공의회주5 이후에는 그중에서도 좀 더 생명력 있는 하느님 백성의 교회를 강조해왔다. 조선 포교 지는 1660년 중국에 난징 교구[]가 세워지면서 여기에 속하게 되었지만, 실제로는 북경의 교회들과 더 밀접한 관계를 맺고 있었다. 북경 교회와 조선 포교지의 관계를 바탕으로 북경 대목구장이었던 구베아(GouveA, A. ) 주교는 1790년 조선교회의 독립과 보호를 건의하였다. 이에 교황청의 포교<NAME> 1792년 조선 포교 지를 북경 교구의 대목구장 개인에게 위임하는 조치를 취했다. 이후에 북경 교구 대목구장이 이러한 역할을 계속하였다. 이로써 조선교회는 북경 교구에 속하게 되었다. 북경 교구에서는 조선교회를 맡은 다음 1794년 중국인 주문 모주 6 신부를 조선에 파견하였다. 조선교회는 박해가 지속되는 와중에도 주 신부와 신자들의 활동을 통해 교세를 넓혀 나갈 수 있었다. 하지만 1801년의 신유박해로 주문모가 순교하자 조선교회는 다시 평신도만을 위한 교회가 되었다. 이후 조선의 신자들은 북경 교구에 다시 성직자를 파견해 줄 것을 요청하는 한편, 1811년에는 교황청까지<NAME>을 보내 조선교회의 실정을 알리고 성직자의 필요성을 주장하기에 이르렀다. 이는 곧 그 이전에 구베아 주교가 조선교회의 독립을 건의한 사실과 연관되어 있으며, 조선 대목구 설정을 위한 노력의 시작이라고 하겠다. 이어서 1824∼1825년 정하상 ·<NAME>길 등은 교황에게<NAME>을 보내 조선교회를 위하여 성직자를 파견해 줄 것과 영속적인 교정대책을 강구해 줄 것을 청하였다. 또한 교황청에서도 그 문제에 대해 적극적으로 검토하기에 이르렀다. 당시 북경 주교의 협력과 교황청 포교 성성 장관 카펠라리(Cappelari,B. A. ) 추기경의 호의로 조선교회의 독립과 교구 설정에 많은 도움이 되었다. 우선, 북경 주교는 조선교회의 사목 책임자로서 이 초창기 교회의 실정을 교황청에 전하고 그들의 청원을 들어 주도록 요청하기까지 하였다. 또한 교황청 실무자로서 조선 신자들의 청원이 들어온 1827년부터 조선교회를 위한 대책을 마련하고, 파리 외방전교회에 조선 선교 임무를 맡길 것을 교섭하기도 하였다. 조선 교회가 점차 독립에 가까워질 때인, 1829년 샴(Siam) 대목 구의 중심지인 방콕에서 활동하던 브뤼기에르(Bruguiere, B. ) 신부가 이 사실을 알게 되었다. 이때 그는 파리 외방전교회 본부와 포교 성성 장관에게 즉시 자신의 조선 포교지 파견을 청하였다. 브뤼기에르 신부는 그 해 6월 29일 샴대목구의 부대목구장[부주교]으로 성성 되었다. 한편, 그레고리오(Gregorius) 16세는 1831년 카펠라리 추기경이 교황으로 선출되면서 즉위하였다. 그는 교황 위에 오른 뒤 조선교회의 독립을 위해 힘쓰다가 1831년 9월 9일 조선 대목 구를 설정하는 칙서를 반포하였다. 또한 같은 날 조선 대목 구의 초대 대목구장으로 브뤼기에르 주교를 임명하였다. 이로써 조선교회는 독립교회가 될 수 있었다. 조선 대목 구의 초대 대목구장인 브뤼기에르 주교도 지금은 없어진 갑사(Capsa) 교구의 명의 주교였다. 한국교회는 1962년 3월 정식으로 교계제도가 설정된 뒤 교구의 명칭을 사용하게 되었다. 한편, 조선 대목구가 설정된 이후에도 파리 외방전교회에서는 이 지역을 맡으려 하지 않았다. 중국에 이미 진출해 있던 기존의 선교 단체들과의 마찰이 염려되었기 때문이다. 하지만 그 전교회 소속인 브뤼기에르 주교가 조선 대목구장에 임명되고 교황청의 요청도 계속되자, 1833년 마침내 이를 받아들였다. 이로써 조선 대목구 관련 제반 조치가 모두 완료되었다. 여기서 그 설정의 의미를 살펴보면, 첫째 독립 교구로서 스스로의 발전을 모색할 수 있게 되었다는 점, 둘째 조선 신자들이 간절히 바라던 성직자의 파견이 보장되었다는 점 등이 있다. 교회에 대한 박해가 계속되는 가운데 설정된 조선 대목 구는 처음부터 시련을 겪어야 했다. 초대 대목구장 브뤼기에르 주교가 조선 입국을 보지 못한 채 1834년 만주에서 사망하고, 제2대 대목구장 앵베르(Imbert, L. M. J. ) 주교가 1839년 기해박해 때 순교하였다. 제4대 대목구장 베르뇌(Berneux, S. F. , ) 주교와 제5대 대목구장 다블뤼(Daveluy, M. N. A. , ) 주교도 1866년 병인박해 때 순교했다. 이와 더불어 조선 대목 구는 침체되어 있었는데, 여러 프랑스 선교사들과 조선 신자들도 형벌을 받거나 순교했기 때문이다. 하지만 이들 모두의 노력 덕분에 1865년 말 조선 대목 구는 약 135개 공소에 2만 3000여 명의 신자를 두기도 하였다. 한불 조약이 1886년에 체결되고, 전교의 자유가 보장되면서 조선 대목 구는 꾸준히 교세를 확장시킬 수 있었다. 이후에도 교안이라는 교회와 일반사회의 갈등, 경술국치 이후 일제의 탄압 등이 있었지만, 박해 기간처럼 교구 성장의 기반을 무너뜨리지는 못했다. 조선 대목 구의 교구 분할 추진은 당시 제8대 대목구장 뮈텔(Mutel, G. C. M. , ) 주교가 교구 분할을 추진한 이유인데, 총 신자 수가 8만여 명에 달했기 때문이다. 이를 교황청이 허락하여 이듬해 4월 8일 대구 대목구가 분리, 신설되었다. 이때 조선 대목 구는 경상도 및 전라도를 관할하는 서울 대목 구로 명칭을 변경했다. 이후 한국교회는 교세 확장과 함께 새 교구들도 차츰 설립되기 시작했다. 우선, 1909년 서울에 진출하여 교육 활동을 펼치던 독일 베네딕토회가 1920년 8월 5일 원산 대목 구를 설립하여 함경도 지역과 간도 일대를 담당하였다. 그리고 다시 1928년 7월 1일 연길 지목구와 의란 지목구가 분할되었다. 그러나 이 두 지목구들은 1946년 4월 11일 자로 중국 봉천 관구에 소속되었다. 한편, 원산 대목 구의 함경도 지역은 1940년 1월 12일에 함흥 대목구와 덕원 면속구로 분리되어 대수도원장이 관할하는 면속구(abbatia nullius) 주 7로 베네딕토회(현 성 베네딕토회 왜관 수도원)에서 계속 맡게 되었다. 이러한 조처가 있는 동안 한국교회 안에서는 1927년 3월 17일 평양 지목구(1939년 7월 11일 대목 구로 승격)가 설정됨과 동시에 미국 메리놀 외방전교회에 위임되었고, 1937년 4월 13일 설정된 광주지목구(1957년 11월 21일 대목 구로 승격)와 1939년 4월 25일 설정된 춘천 지목구(1955년 9월 20일 대목 구로 승격)는 아일랜드 골 룸바 노외 방전 교회에 위임되었다. 또한 1937년 4월 13일에는 한국인 성직자가 맡은 전주 지목구(1957년 1월 21일 대목 구로 승격)가 탄생하기도 하였다. 한편, 일제 말기인 1940년대에 들어서 조선총독부는 일본인 주교들을 한국교회의 대목구장에 앉히고자 하였다. 이때 서울 대목구장이었던 라리보(Larribeau, A. J. , ) 주교는 이 사실을 인지하고 한국인 성직자를 대목구장에 앉히려는 계획을 비밀리에 진행하다가 1942년 1월 3일 노기남 신부를 대목구장으로 임명하였다. 이런 노력에도 불구하고 일본인 주교가 대구 대목구와 광주 대목 구의 대목구장을 맡게 되었다. 광복 당시 한국교회에는 9개 교구에 한국인 주교 2명, 외국인 주교 5명이 있었다. 하지만 1948년 무렵부터 북한은 교회에 대한 탄압을 시작하였고 지하교회로 변해갔다. 이에 따라 평양교구 · 함흥 대목구 · 덕원 면속구 등은 월남한 성직자들에 의해 명맥이 유지될 수밖에 없었다. 반면에 남한교회는 교세 확장과 더불어 교구 수도 늘어났다. 부산 대목 구는 1957년 1월 21일, 대전 대목 구는 1958년 6월 23일에 각각 설정되었다. 인천 대목 구도 1961년 6월 6일 신설되었다. 그 결과 1962년에는 남한에만 교구가 총 9개가 생겼다. 이처럼 교구가 증가하자 한국 교회는 교황청에 건의하는 한편, 이를 실현하기 위하여 노력하였고, 마침내 1962년 3월 10일 교황청의 인가를 얻어 교계제도의 설정을 볼 수 있었다. 이러한 결과는 한국교회의 성장과 자립의 능력을 교황청이 인정했다는 것을 의미한다. 이로써 한국교회에는 정식 교구 명칭이 사용될 수 있었다. 이때 한국교회는 서울 관구 · 대구관구 · 광주 관구로 구분되었으며, 서울 · 대구 · 광주 교구들은 모두 대교구로 승격되었다. 서울 관구가 서울 · 경기도 · 충청남도 · 강원도와 북한 교회를, 대구관구가 충청북도 · 경상북도 · 경상남도를, 광주 관구가 전라북도 · 전라남도 · 제주도를 각각 관할하게 되었다. 이후로도 한국교회 안에는 교구들이 계속 세워졌고, 대목구장들도 한국인 성직자들이 대부분 맡게 되었다. 우선, 1963년 10월 7일에 수원교구가 설립되었다. 이어 1966년 2월 15일 마산교구, 1969년 5월 29일 안동교구, 1977년 3월 2일 제주교구, 1989년 10월 23일 군종주9교구가 설립되었다. 이로써 1999년 현재 한국교회의 교구 수는 대수도원장이 관할하는 덕원 면속구와 침묵의 교회인 함흥 대목구 · 평양 대목 구를 합쳐 모두 18개이며, 그 가운데 한국인 성직자가 17개, 외국인 성직자가 1개 교구를 맡고 있다.
3ec688e3-55b3-41ba-8bbc-c2cd40403d44	source05/encykorea/BUD47460.txt	효가 (曉可)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065628	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한때는 자신의 몸에서 나온 감로와 사리라 하며 사람들에게 꿀물과 쌀가루를 보여주었다. 사람들이 그 물과 가루를 마시고 또 간직하는 것은 거짓이 아니라는 것을 몰랐기 때문이다. 또, 한 사람이 들어갈 만한 굴을 발견한 뒤 굴 위에 장작더미를 쌓아놓고 제자들에게 나는 산 채로 화장되고자 하는데 7일 후에는 법신으로 화할 것이다. 고 하였다. 스스로 섶에 불을 붙이자 연기가 사방에서 일어났고, 그 틈에 그는 굴속에 들어가 감과 밤을 먹으며 7일을 지내다가 재를 헤치고 제자들 앞에 나타났다. 관헌이 이를 수상히 여겨 잡아다가 순군옥에 가두고 취조하자 사람들을 속인 거짓된 행위를 모두 자백하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 효가 (曉可) ### 내용: 한때는 자신의 몸에서 나온 감로와 사리라 하며 사람들에게 꿀물과 쌀가루를 보여주었다. 사람들이 그 물과 가루를 마시고 또 간직하는 것은 거짓이 아니라는 것을 몰랐기 때문이다. 또, 한 사람이 들어갈 만한 굴을 발견한 뒤 굴 위에 장작더미를 쌓아놓고 제자들에게 나는 산 채로 화장되고자 하는데 7일 후에는 법신으로 화할 것이다. 고 하였다. 스스로 섶에 불을 붙이자 연기가 사방에서 일어났고, 그 틈에 그는 굴속에 들어가 감과 밤을 먹으며 7일을 지내다가 재를 헤치고 제자들 앞에 나타났다. 관헌이 이를 수상히 여겨 잡아다가 순군옥에 가두고 취조하자 사람들을 속인 거짓된 행위를 모두 자백하였다고 한다.
f6fafa3c-f84e-493a-9446-2fdbb70c8a16	source05/encykorea/BUD44784.txt	초조본 현양성교론 권11 (初雕本顯揚聖敎論卷十一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063384	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1축. 1988년 국보로 지정되었다. 목판본. 현양성교론. 법상종 십일론 중 하나인 유가사지론의 핵심 내용을 널리 알리기 위하여 저술한 것이 은 현양론 또는 광포중의론이라고도 한다. 당나라 현장이 왕의 명을 받아 번역하여 경함부터 척함까지 20권의 책을 수록하였는데, 그중 권 11이 전해진 것이다. 전체 15장의 저지로 되어 있는 이 초조본은 처음 발견된 것이다. 표죽 끝에 금·담황·녹 3색의 책 끈이 매어져 있고, 표죽 끝에 금·담황·녹 3색의 권서가 달려 있으며, 겉에는 제목이 금서 되어 있다. 본문의 지장도 모두 완벽하다. 표지·제 첨·권서·지질·각자·묵색 등을 통해 초기 원형을 확인할 수 있으며, 11세기에 간인된 것이다. 재조 본과 비교해 볼 때 이 판본은 몇 가지 차이가 있다. 첫째, 판식(版式)에 ① 초조판은 판제(板題)의 권(卷)·장(丈)·함차(函次) 표시가 본문 앞의 여백에 새겨지고 그중 장차 표시에는 ‘丈(장)’자가 쓰이고, 재조판은 그것이 각각 본문 끝에 새겨지고 ‘張(장)’자가 사용되고 있으며, ② 초조판은 간기(刊記)가 생략되어 있으나 재조판은 권미제(卷尾題) 다음에 ‘임인세고려국대장도감봉칙조조(壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造)’의 간기가 표시되어 있다. 둘째, 판각술에는 재조본에 비해 초조본이 더욱 정교하다는 점이다. 삼성미술관 리움에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 현양성교론 권11 (初雕本顯揚聖敎論卷十一) ### 내용: 1권 1축. 1988년 국보로 지정되었다. 목판본. 현양성교론. 법상종 십일론 중 하나인 유가사지론의 핵심 내용을 널리 알리기 위하여 저술한 것이 은 현양론 또는 광포중의론이라고도 한다. 당나라 현장이 왕의 명을 받아 번역하여 경함부터 척함까지 20권의 책을 수록하였는데, 그중 권 11이 전해진 것이다. 전체 15장의 저지로 되어 있는 이 초조본은 처음 발견된 것이다. 표죽 끝에 금·담황·녹 3색의 책 끈이 매어져 있고, 표죽 끝에 금·담황·녹 3색의 권서가 달려 있으며, 겉에는 제목이 금서 되어 있다. 본문의 지장도 모두 완벽하다. 표지·제 첨·권서·지질·각자·묵색 등을 통해 초기 원형을 확인할 수 있으며, 11세기에 간인된 것이다. 재조 본과 비교해 볼 때 이 판본은 몇 가지 차이가 있다. 첫째, 판식(版式)에 ① 초조판은 판제(板題)의 권(卷)·장(丈)·함차(函次) 표시가 본문 앞의 여백에 새겨지고 그중 장차 표시에는 ‘丈(장)’자가 쓰이고, 재조판은 그것이 각각 본문 끝에 새겨지고 ‘張(장)’자가 사용되고 있으며, ② 초조판은 간기(刊記)가 생략되어 있으나 재조판은 권미제(卷尾題) 다음에 ‘임인세고려국대장도감봉칙조조(壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造)’의 간기가 표시되어 있다. 둘째, 판각술에는 재조본에 비해 초조본이 더욱 정교하다는 점이다. 삼성미술관 리움에 있다.
006c3dfc-6e51-4557-8d09-4226a8713cf3	source05/encykorea/BUD48684.txt	보림사 사천왕상 복장 몽산화상육도보설 (寶林寺四天王像腹藏蒙山和商六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067164	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림사 사천왕상의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재 제1호로 지정되었다. 이 복장본은 저지에 반엽 6행 14∼16자의 유계인 선장이다. 전체 크기는 2817cm, 반곽의 크기는 19.813.4cm이다. 2책. 황해도 서흥에 있는 자비령사에서 1490년(성종 21)에 개판되었는데, 조선조에서 가장 오래된 사찰 간본이다. 중국 원나라 말기의 고승 몽산화상이 저술한 몽산화상육도 보설은 인면에 수암 스님이 수서한 것으로 매우 호방함을 느끼게 한다. 일체유심조의 입장에서 지옥·아귀·축생·수라·인·천의 육 범과 성문·연각·보살·불 등의 사성을 합한 10계를 설파하여 범부의 위치에서 벗어나 성인의 자리에 앉을 것을 권하는 것이 이 책의 중심 내용이다. 우리나라 간본으로는 15세기에 간행한 것으로 보이는 2종의 간년 미상 판본과, 황해도 서흥 자비령사에서 1490년에 간행된 판본을 포함하여 16종 이상의 판본이 있으며, 언해본으로는 1584년(선조 17)에 충청도 서산 개심사에서 간행된 판본이 있다. 이 보림사 복장본에서 조선조 최고의 사찰 간본으로 보이는 자비령 사본(1490년간)이 발견되었고, 그 밖에도 1509년(중종 4)에 간행된 전라도 순천 대광 사본, 충청도 홍성 무량사에서 1522년(중종 17)에 간행된 판본, 1575년(선조 8)에 전라도 해남 금강사에서 간행된 판본이 확인되었다. 이들 4종은 모두 임진왜란 이전 본의 귀중본으로 평가된다. 황해도 서흥의 자비령사에서 간행한 판본으로 현존 최고본으로 평가되고 있는 이 경전은 문화재적 가치가 매우 높다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보림사 사천왕상 복장 몽산화상육도보설 (寶林寺四天王像腹藏蒙山和商六道普說) ### 내용: 보림사 사천왕상의 복장 유물로, 1998년 8월 20일 전라남도 유형문화재 제1호로 지정되었다. 이 복장본은 저지에 반엽 6행 14∼16자의 유계인 선장이다. 전체 크기는 2817cm, 반곽의 크기는 19.813.4cm이다. 2책. 황해도 서흥에 있는 자비령사에서 1490년(성종 21)에 개판되었는데, 조선조에서 가장 오래된 사찰 간본이다. 중국 원나라 말기의 고승 몽산화상이 저술한 몽산화상육도 보설은 인면에 수암 스님이 수서한 것으로 매우 호방함을 느끼게 한다. 일체유심조의 입장에서 지옥·아귀·축생·수라·인·천의 육 범과 성문·연각·보살·불 등의 사성을 합한 10계를 설파하여 범부의 위치에서 벗어나 성인의 자리에 앉을 것을 권하는 것이 이 책의 중심 내용이다. 우리나라 간본으로는 15세기에 간행한 것으로 보이는 2종의 간년 미상 판본과, 황해도 서흥 자비령사에서 1490년에 간행된 판본을 포함하여 16종 이상의 판본이 있으며, 언해본으로는 1584년(선조 17)에 충청도 서산 개심사에서 간행된 판본이 있다. 이 보림사 복장본에서 조선조 최고의 사찰 간본으로 보이는 자비령 사본(1490년간)이 발견되었고, 그 밖에도 1509년(중종 4)에 간행된 전라도 순천 대광 사본, 충청도 홍성 무량사에서 1522년(중종 17)에 간행된 판본, 1575년(선조 8)에 전라도 해남 금강사에서 간행된 판본이 확인되었다. 이들 4종은 모두 임진왜란 이전 본의 귀중본으로 평가된다. 황해도 서흥의 자비령사에서 간행한 판본으로 현존 최고본으로 평가되고 있는 이 경전은 문화재적 가치가 매우 높다.
afddbe24-0cf5-4079-bc40-e27e3b19c026	source05/encykorea/BUD60441.txt	선암사 (仙巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079113	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충선왕은 고려 후기인 1308년(충선왕 복위 년) 10월 궁궐 중문에 다음과 같은 방을 설치하였다. 왕륜사(王輪寺) 주지 인조(仁照), 용암사(龍岩寺) 주지 용선(用宣), 선암사 주지 약굉(若宏) 및 최단(崔湍)·권한공(權漢功)·김지겸(之兼)·김사원(士元)·최성지(崔誠之)·환이(桓頤)·오현량(吳玄良)·강방언(姜邦彦)·이진(珍)·강융(姜融)·조통(趙通)·조적(曹頔)·조석(曹碩)·최현(崔玄)·정자우(鄭子羽)·최중공(崔仲公)·문점(文坫)·이백겸(李伯謙)을 제외한 나머지 사람들은 특별히 부르지 않는 한 이 안으로 들어오지 못한다. ”여기서 언급된 권한공이나 김지겸, 최성지 등은 대부분 충선왕이 복위하고 요직을 차지했던 국왕의 측근 세력이었다. 이러한 왕의 측근 반열에 선암사의 주지였던 약굉이 포함되어 있다는 것은 당시 이 사찰이 왕권과 밀접한 관련을 맺고 있었음을 짐작하게 한다. 충선왕대 이후 선암사에 대한 내력은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선암사 (仙巖寺) ### 내용: 충선왕은 고려 후기인 1308년(충선왕 복위 년) 10월 궁궐 중문에 다음과 같은 방을 설치하였다. 왕륜사(王輪寺) 주지 인조(仁照), 용암사(龍岩寺) 주지 용선(用宣), 선암사 주지 약굉(若宏) 및 최단(崔湍)·권한공(權漢功)·김지겸(之兼)·김사원(士元)·최성지(崔誠之)·환이(桓頤)·오현량(吳玄良)·강방언(姜邦彦)·이진(珍)·강융(姜融)·조통(趙通)·조적(曹頔)·조석(曹碩)·최현(崔玄)·정자우(鄭子羽)·최중공(崔仲公)·문점(文坫)·이백겸(李伯謙)을 제외한 나머지 사람들은 특별히 부르지 않는 한 이 안으로 들어오지 못한다. ”여기서 언급된 권한공이나 김지겸, 최성지 등은 대부분 충선왕이 복위하고 요직을 차지했던 국왕의 측근 세력이었다. 이러한 왕의 측근 반열에 선암사의 주지였던 약굉이 포함되어 있다는 것은 당시 이 사찰이 왕권과 밀접한 관련을 맺고 있었음을 짐작하게 한다. 충선왕대 이후 선암사에 대한 내력은 전해지지 않는다.
0ac4785e-d526-4db4-a3b7-9a04444e5b8a	source05/encykorea/REL44288.txt	하늘	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060560	CC BY	4,602	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리가 바라보는 하늘의 현상은 지평선으로 한정되어 아득히 높고 멀리 궁륭상(穹窿狀)을 이루는 창창(蒼蒼)한 공간이며, 그 공간에는 공기의 분자와 대기 속의 먼지가 떠다니고 있을 뿐이다. 그러나 예로부터 인간들이 생각하는 하늘의 관념은 그들의 자연 환경과 역사 및 생활 양식에 따라 각기 다르게 형성되고 또 각 시대에 따라 그 형태와 의미가 달라지면서 내용도 다양하게 된다. 우리 민족의 하늘에 대한 관념도 역사의 변천에 따라 변해 왔음을 문헌을 통해 알게 된다. 종교학적 견지에서 보면, 우리 나라의 구석기시대는 ‘ᄀᆞᆷ’신(神)의 시대였고, 신석기시대는 ‘ᄃᆞᆰ’신(神)의 시대였으며 도토기시대에서 청동기시대 및 철기시대 초기까지는 ‘ᄇᆞᆰ’신(神)의 시대였다. 삼국시대에는 이들 ᄇᆞᆰ · ᄃᆞᆰ · ᄀᆞᆷ의 삼신(三神)을 동체이명(同體異名)인 삼위일체의 신이라 하였고, 통일신라 말엽 및 고려조에 이르러서는 삼국시대의 ᄇᆞᆰ · ᄃᆞᆰ · ᄀᆞᆷ 삼신의 사상을 한데 묶어 다만 ‘한ᄋᆞᆯ님’이라 하였다. 그 뒤 한ᄋᆞᆯ이 변하여 ‘한울’ · ‘한얼’로도 변하였고, ‘한’의 ‘ㄴ’이 아래로 내려앉아 ‘하날’ · ‘하눌’ 또는 ‘하늘’로 부르기도 하였는데, ‘ · ’음은 ‘ㅏ’ · ‘ㅓ’ · ‘ㅗ’ · ‘ㅜ’ · ‘ㅡ’의 음질을 함축하고 있기 때문에 그렇게 변전한 것이다. ‘님’은 존경을 표시하는 접미사로서 고려조 이래로 천지신명을 호칭할 때에는 ‘님’을 붙여 인격화하여 ‘한ᄋᆞᆯ님’이라 하였다. 중국에서는 하늘을 지칭하는 말이 다양하다. 하늘을 형체상에서 말할 때에는 천(天)이라 하고, 주재상(主宰上)에서 말할 때에는 상제(上帝)라 하고, 공용상(功用上)에서 말할 때에는 귀신이라 부르고, 묘용상(妙用上)에서 말할 때에는 신(神)이라 하고, 성정상(性情上)에서 말할 때에는 건(乾)이라고 한다. 그리고 이들을 일괄하여 부를 때에는 천도(天道) 혹은 천리(天理)라 한다. 영어에서도 천체를 말할 경우는 ‘heaven’, 형태를 말할 경우는 ‘sky’, 신의(神意) 또는 섭리(攝理)를 말할 경우에는 ‘providence’라고 한다. 우리 나라에서도 어언(語言)에 따라 하늘의 어의(語意)를 가려낼 수 있다.한울은 한과 울의 합성어로 한과 울의 합성어로, 일부 명사 앞에 붙어서 크다는 뜻을 나타낸다. 또 울은 우리 · 울타리의 준말로 속이 비어 위가 터진 물건의 가장자리를 둘러싸고 있는 부분을 말한다. 그러므로 한울이란 큰 울타리라는 뜻으로 밖〔外〕이 없는 사방, 끝〔末〕이 없는 창공, 일월이 교차하고 성신(星辰)이 운행하며 만물이 자생하고 만사가 발생하는 천지 사방과 상하 좌우를 뜻하는 공간상의 한울이다. ‘울’은 또 우리〔吾等〕라는 뜻이다. 그러므로 ‘한울’은 큰 우리라는 말이니 천지만물과 나, 천지만물과 우리는 일체감을 가진다는 의미가 내재하여 있다. 전자는 현상으로 본 하늘이요, 후자는 덕성(德性)으로 본 하늘이다. ‘한울’의 ‘한’은 또 같다(同一)는 뜻이 있다. 예를 들면, 한 회사, 한 고향, 한 솥밥과 같은 경우이다. 그러므로 한울이란 같은 울타리 즉, 한 울타리라는 뜻을 가진다. 이것은 기능 면에서의 하늘의 공동체 의식을 지칭하고 있다. 또, 옛날에는 하늘을 환국(桓國)이라고 하였는데, 이 ‘환(桓)’은 환하다 ·밝다는 뜻으로 광명을 의미한다. 그러므로 한울이란 광명이 빛나는 온 누리라는 뜻을 간직하고 있다. 하늘을 달리 표현하여 ‘한얼’이라고도 한다. 이 한얼의 ‘얼’은 넋이요, 혼이요, 정신이다. 그러므로 한얼이란 관대한 마음, 박애 정신, 박시제중(博施濟衆)주1 · 대자대비(大慈大悲)주2 등의 뜻을 함유하는 말이다.또, 한얼의 한은 바르다는 뜻을 가진 한으로, 한나절 · 한복판 · 한마음 등이 여기에 들어 있다. 따라서 한얼이란 바른 정신, 정직한 정신을 의미하는데 정의 · 의리 · 공심 등이 여기에 모두 포함된다. 한얼의 한에는 또 씩씩하다 · 한창이다의 뜻이 있는데, 한창때 · 한여름 · 한잠 등과 같은 것이다. 그러므로 한얼은 씩씩한 기백, 왕성한 정력, 호연지기, 기사도 정신이 모두 여기에 들어 있다고 하겠다. 또, 하늘의 늘은 항상 · 언제나 그렇다는 뜻이다. 이는 영원성 · 불변성 · 항구성을 표상하는 말이다. 하나님의 ‘하나’는 우주의 근본은 유일무이하다는 종교상의 신을 가리킴인데, 우리 민족의 유일신은 빛과 열과 광명을 주는 태양을 말한다. ‘한얼’은 정신 면에서 본 심성적 하늘을, ‘하늘’은 시공을 초월한 불변적 하늘을, ‘하나’는 만물의 근저(根抵)는 하나라는 절대적 하늘을 말한 것이다.옛날에는 하늘을 한자로 한 · 환 · 환으로 표기하였다. 이것들은 모두 동녘에 해가 뜨면 천지가 환하다는 뜻에서 비롯된 유사음이다. 우리 민족을 한민족(韓民族)이라 한 것은 하늘의 축복을 받는 민족이라는 뜻이며, 평양의 옛 이름인 환도성(丸都城)도 하늘의 가호를 받는 수도라는 뜻이라 하겠다. 또, 하늘계의 주인은 태양이며 태양은 광명을 발하는 본체이다. 그러므로 옛날 사람들은 하늘을 ‘밝의 뉘’ 즉, 밝은 광명의 누리라 하였고, 그 신을 ‘밝의 뉘(고어로는 ᄇᆞᆰ의 뉘)신’이라 하였다. 후에 ‘밝’이 변하여 ‘박’이 되었으며, 신라의 시조 박혁거세의 박(朴)이 이것이요, 또 ‘발’로도 변전하였으니 발해(渤海)가 이것이다. 발해국은 혹 발해(勃解)라고도 썼는데 해(解)는 해, 즉 태양을 가리키는 한자일 뿐이다. ‘밝’은 또 ‘벌’로도 변하였으니, 서라벌의 ‘벌’이 이것이며, 오늘의 서울이라는 말도 여기에서 기인된 것이다.그리고 신라 중엽부터 시작하여 고려 때 국가적 행사로 시행하던 팔관회(八關會)도 어언(語言)은 불교에서 빌려 사용하였지만 불교 정신과는 하등 상관이 없는 것으로, 우리 고유 신앙인 ‘밝의 뉘’를 의미하는 것이었고, 조선조의 부군당(府君堂)이나 무속(巫俗)의 ‘부군굿’도 이 밝의 뉘가 축소된 말들이다.백두산 · 태백산 · 소백산 · 백운산 등의 백(白)이나, 비로봉 · 천왕봉 · 연천봉 등도 그 어원을 추적하면 모두 ‘밝의 뉘’와 연관이 있다. 밝의 뉘는 곧 한울 · 한얼 · 하늘을 뜻한다. 이처럼 우리 민족이 사용하는 하늘의 의미는 그 역사가 아득한 옛날부터 오늘에 이르기까지 처음에는 자연 현상에서 그 관념이 형성되었고, 그 다음에는 유교 · 불교 · 도교 · 기독교 등 기타의 교리를 수용, 용해하여 그 관념의 체계를 확충하면서 고유의 이념을 유지하여 온 것이다. 한울이라고 하면 세계의 모든 종교를 포용하고도 남는다.한울 이념에는 너와 나의 구별이 없으니 박애 · 평등 · 효제 · 충서(忠恕)는 크고 밝은 한 울타리라는 관념 속에 용해되어 버린다. 중국에서는 천인합일(天人合一)을 강조하지만, 이 한울 이념에서는 천인합일 사상에서 일보 발전한 인내천(人乃天)을 강조한다. 하늘과 인간이 합하여 하나가 된다는 말에는 하늘과 인간은 벌써 하나가 아니고 둘이라는 것을 전제하고 있다. 그러나 이 한울의 인내천 사상은 하늘이 곧 인간이요, 인간이 곧 하늘이라는 뜻으로 인간과 하늘과의 관계에 시간적 · 공간적 틈을 허용하지 않는다.하늘의 뜻이 바로 인간의 뜻이고, 하늘의 사랑이 바로 인간의 사랑이다. 맹자는 마음을 다해야 성을 알고, 성을 알아야 하늘을 안다고 하였으나 이 한울 사상에서는 내 마음을 알면 곧 하늘의 마음을 알게 되는 것이 지즉통인 것이다. 따라서 천도교에서는 한울을 우주의 본체라고 보고 있다. 그런데 한울의 이념인 인내천을 관철하려면, 바른 정신, 씩씩한 기백, 호연한 기질,<NAME>한<NAME>이 기본이다. 한얼 사상을 고수할 때에<NAME>이 유지되고(하늘), 유정유일할 수 있는 것은 유가의 명명덕 · 신민 · 지지선 · 극기복례 · 호연지기 등이 있다. 우리 한민족이 하나(一)로 크게, 밝게, 씩씩하게 하나의 울타리를 형성하여 크고, 밝고, 호연한 넋을 유지하여 왔지만, 앞으로도 양양하게 발전하려면 한울 · 한얼 · 하늘을 함축하고 있는 ‘한ᄋᆞᆯ’사상의 고귀하고 전통적인 고유한 신앙을 더욱 육성, 발전시켜야 할 것이다. 하나의 관념은 그 나라 사람의 자연 환경과 역사 및 생활 양식에 따라 형성된다.또한 한민족의 종교적 대상인 하늘 또는 하느님이라는 관념도 유구한 세월을 거쳐 오늘날에 이르렀다. 우리가 육안으로 보는 하늘은 지평선으로 한정되어 까마득히 높고 멀리 궁륭상을 이루는 창공이요, 그 공간에는 기체의 여러 분자와 대기 중의 잔 먼지로 가득 차 있을 뿐이다. 그러나 고대의 사상으로 보면, 바람을 일으켜 구름을 몰아 비를 내리고 천지만물을<NAME>는 하늘이며, 종교상으로 보면, 천상(天上)에 신(神) 또는 천인(天人) · 천사(天使)가 사는 청정무구(淸淨無垢)하다는 상상의 세계이며, 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 올라가서 머무는 천국이며 낙원의 하늘이다.그러므로 예로부터 우리 민족은 하늘을 하늘이라 칭하며 숭배하였는데, 하느님은 인간의 힘으로는 어찌할 수 없는 숭배 사상이다. 중국의 상제(上帝)도 우리 말로 하느님이라 번역하고, 인도의 ‘인드라’도 우리 말로는 하느님이라 부르며, 유태의 ‘여호와’도 우리말로는 하느님이라 하여 우리 민족이 전수해 온 고유한 하느님의 개념과 혼화(混和)되어 있다. 그러나 이것이 동일한 하느님일지라도 그 유래와 본체에 있어서 각각 민족적 특색과 종교적 특질을 가지고 있어서 서로 섞일 수 없는 점도 있다. 우리 나라의 신화나 옛 신앙에 기록된 것에 의하면, 고조선인의 하느님은 푸른 하늘도 아니며 만물 앞에 나타나는 주재자도 아니었다.그것은 다른 소박한 민족에 그 유례가 많은 것처럼 태양을 천지의 주인으로 믿어 일체의 생명과 세력이 그 태양으로부터 온다고 하였다. 지극히 높고 먼 하늘 위에 위치하여 아침에 동쪽 하늘로부터 저녁에 서쪽 하늘까지 천경(天徑)을 일순(一巡)하면서 찬란한 광채를 발현하며, 그것이 얼굴을 나타내면 광명과 열기가 있고, 그것이 그림자를 감추면 암흑과 한랭이 달려들며, 그것이 가까이 돌면 기후가 온화하고 만물이 생장하고, 그것이 멀리 가면 기온이 떨어져서 만물이 움추리는 실상을 절실히 경험한 그들은 태양의 지상성(至上性)을 어렵지 않게 인식하였을 것이다. 이 하늘의 도(天道)를 믿고 따르는 것을 종지로 삼은 우리 민족의 고유 신앙은 그 근본을 국조(國祖)인 단군(檀君)에 두고 있다. 단군이라는 말은 순수한 우리 말로서 하늘의 도를 실현하는 지위에 있는 어른이라는 뜻이다. 이른바 하늘의 도라는 것은 천상선신계(天上善神界)의 생활 규범을 이름인데, 이것의 실현이 곧 인간의 천계화(天界化)인 것이다.그런데 천상신계(天上神界)를 옛날에 ᄇᆞᆰ의 ‘뉘’라 일컬었고 또 천도의 실천 및 그 실천의 담임자를 ᄇᆞᆰ의 뉘라고도 하였다. ᄇᆞᆰ은 광명의 신이요 뉘는 세계이니 ᄇᆞᆰ의 뉘란 곧 신의 뜻대로 하는 세상이라는 의미를 나타내는 말이다. 또, ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’의 ‘ᄇᆞᆰ’이 변하여 ‘박’으로도 되고 ‘발’로도 되었고, 발은 또 ‘부루’로 변하기도 하였다. ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’의 행사 중에는 1년에 한번씩 하느님께 제사를 드리고 이 기회에 국가와 민족 전체에 관한 대사(大事)를 회의에 부쳐서 결정하도록 특별히 베풀어졌다.이 대제(大祭)를 부여에서는 영고(迎鼓), 고구려에서는 동맹(東盟), 예국(濊國)에서는 무천(舞天)이라 하였다. 나라마다 각기 다른 이름을 붙여 썼지만 그 취지는 모두 ᄇᆞᆰ의 뉘였으니, 대개 광명의 세계에 있는 듯한 모임이라는 뜻이다. 또, 이 제사에 무수한 등(燈)을 켜서 광명이 세상에 가득하게 한 것은 천상광명계(天上光明界)를 표상한 것이었다.이 제천대회는 신라 중엽에 팔관회라는 이름으로 개최되었으며, 고려 조에도 계승되었다. 특히, 고려조에서는 매년 중동에 나라를 바쳐 이를 대대적으로 거행함으로써 군민상하가 즐거움을 함께 나누었다. 불교를 배척하는 통에 팔관회도 조선조 때 몰살당했지만 그 고유 정신은 유교의 문학을 빌려 그대로 존속되었다. 예를 들면, 부군 숭배가 그 좋은 예이다. 정부 이하 크고 작은 관청 어디든지 부군당이 있어서 해마다 큰 제사를 지냈고 또 관리가 새로 임명되면 부임 첫날에 이 신당에 예배를 올리는 것이 공식 절차였다. 또 한문으로 부군이라는 글자를 빌려다가 안이 되고 부군이 된 것을 매년 마을마다 큰 제사를 지냈는데 그 이름이 부군굿이다. 팔관을 표시하는 새 자형이 곧 부군이다. ᄇᆞᆰ의 뉘의 옛 풍속이 국가의 공적 전례에서 폐지된 뒤에는 다만 민간 신앙으로 남고 또 무축(巫祝)주3의 굿으로 행하게 되었지만, 단군 이래의 유원한 도통은 오랫동안 무서운 외래 문화의 시달림을 받으면서도 그 명맥을 잃지 않고 전승되었다. 역사상 우리 민족의 주체적 하느님 관념을 바탕으로 민족의 정기를 집약하여 국운을 발흥시킨 것이 화랑도라면, 국운을 재기하고자 한 것은 동학운동(東學運動)이라 하겠다.민족적 자각과 통일 의식이 왕성할 때는 반드시 전통에 대한 반성과 고유 신앙으로의 귀향이 절실해지는 것이 일반적인 예이다. 우리의 민족사에서 보면 신라의 통일운동기가 바로 그러한 시기였다. 고구려 · 백제 · 신라의 3국이 정립하여 있을 때에 신라는 가장 뒤떨어지고 또 가장 약한 나라였다. 그러나 그 무렵 명군철상(明君哲相)이 뒤이어 나타나 반도의 통일은 우리의 힘으로 해야겠다는 기개가 높았는데, 진흥왕 때에 옛날 고유 신앙의 단체를 강화시켜 국민의 정신 훈련을 오로지 여기에 맡기고 국가에 필요한 인재를 이 가운데서 가려 썼다. 가령 귀인(貴人)의 자제 가운데서 생김새가 수려하고<NAME>가 뛰어난 사람을 골라서 신인(神人)의 표상을 삼고 이를 중심으로 강고한 교단(敎團)을 조직하여 국민도덕의 연마, 국풍가악(國風歌樂)의 숭상과, 국토 순례의 수행을 면려(勉勵)주4하였다. 이 교단의 중심이 된 성동(聖童)을 풍월주(風月主) 또는 원화(源花) · 화랑 · 국선(國仙) · 선랑(仙郎)이라 하였고, 이 교단에서 지키는 신조와 덕목을 풍월도(風月道), 또는 풍류교(風流敎) · 화랑도 · 선풍(仙風)이라고 일컬었다.그 어원은 모두 ‘부루’에서 나온 것이며, 부루는 물론 ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’에서 변전한 말이다. 이 교단에 예속된 무리를 풍월도(風月徒) · 화랑도(花郎徒) · 선도(仙徒)라 하여 이들은 국가의 대사를 맡을 선택된 엘리트로서 큰 자각과 긍지를 가졌으며, 실제로 진흥왕 이후 문무왕대의 통일 대업을 성취할 때에 이르기까지 약 100년 동안 온갖 방면에서 큰 활약을 하던 인물이 모두 ‘부루’ 교단의 출신이었다. 진평왕 때에 원광(圓光)이 화랑에게 지어 주었다는 이른바 세속오계인 사군이충(事君以忠) · 사친이효(事親以孝) · 교우유신(交友有信) · 임전무퇴(臨戰無退) · 살생유택(殺生有擇)에는 유교 · 불교 · 도교의 요지가 모두 들어 있어서 인생뿐 아니라 만물을 교화하기에도 부족함이 없었다.이로 미루어볼 때 부루의 도는 고대의 민족적 종교에서 흔히 보는 것과 같은 유치하고 편협한 가르침이 아니라 매우 고차원적으로 발달한 윤리적 종교이며 또, 그 연원은 비록 민족 생활에서 나왔을 법도 하지만 그 내용은 범세계적으로 시행하기에 합당한 것임을 알 수 있다. 임진왜란과 병자호란 등 외환에 대한 조정의 무능함과 당론 투쟁, 세도정치 등 내정에 나타난 사환 계급(仕宦階級)의 몰염치함은 마침내 민중으로 하여금 기성 국가에 대한 신뢰심을 상실하고 민중 자신의 밑으로부터 복받쳐 올라오는 힘으로써 새로운 사회를 건설하는 이외에는 다른 방법이 없음을 절감하게 했는데, 이러한 경향이 철종 · 고종 연간에는 이미 극도에 달하였다. 이 때 한편으로는 중국을 거쳐 들어온 기독교 신앙이 천주학(天主學) 또는 서학(西學)이라는 이름으로 한참 민간에 침투해 가서 말하자면, 사상적 국난(國難)이 도래하는 느낌마저 가지게 하였다. 이 사상적 · 정신적 두 환난을 일거에 타개하리라는 큰 뜻을 품고 믿음과 행동으로 그 관문을 뚫기에 고심하던 최제우(崔濟愚)가 1860년(철종 11) 4월 5일에 천도(天道)의 계시를 얻어 ‘시천주(侍天主)’의 길이야말로 신천지 개벽(新天地開闢)의 열쇠라 하여 감히 그 신념을 민중 사이에 선포하고, 이름하여 동학(東學)이라 하였다. 이는 대저 서학에 대해 동학이 국민 고유의 신념임을 내세운 것이며 천주 곧 단군이래 전통 신앙의 핵심인 하느님을 붙잡은 점에서 그 이름이 헛되지 않았다.이 사상이 시대의 요청에 부응함으로써 크나큰 위세로 민중 사이에 퍼져갔는데 그 세력 결성이 위정자측의 주목을 끄는 동시에 혹세무민(惑世誣民)의 죄과로 얽혀서 최제우는 마침내 순도(殉道)하고 <NAME>(崔時亨)이 그 도통을 이어받아 교단을 육성하기 위해 몰래 힘쓰게 되었다. 그런 가운데 교도 중 한 사람인 전봉준(全琫準)이 교(敎)의 일면인 사회적 경향을 행동화하여 1894년에 제폭구민(除暴救民) 운동을 일으킴으로써 국내뿐 아니라 동양전국(東洋全局)에 일대 충격을 주었다.이 의거는 국제적 마찰로 인해 실패하고 교의 명맥은 지하로 숨어야 했다. 화랑도정신이나 동학정신이나 모두 한민족 고유 신앙인 하느님사상을 중심으로 민족정신을 응집한 것이었으나 전자는 위정자들의 비호로 성공한 사례라면 후자는 위정자들의 냉대와 질시로 실패한 사례이다. 고대 우리 민족이 신앙의 대상으로 여긴 ‘ᄇᆞᆰ’은 뒤에 광명을 의미하게 된 것과 같이 본디 광명의 본체인 태양을 일컫던 말이다.고구려의 고(高)는 해(解)와 같으니 역시 태양을 뜻하며 백제의 백(百), 신라의 시조 박혁거세의 박(朴)도 ‘ᄇᆞᆰ’에서 나온 말이니 역시 태양을 뜻하고 있다. 백두산 · 장백산 · 소백산 · 백운산 · 태백산 등의 백(白)도 ‘ᄇᆞᆰ’에서 온 말이며, 금강산 · 오대산 · 설악산 · 속리산 · 치악산 등 명산의 상봉이 모두 비로봉인데, 이 ‘비로’는 ‘부루’에서 온 말이다. 우리 고대 신앙에서, 천신은 산악을 통로로 하여 인간계에 내왕함으로써 산악은 곧 인간계에 연장되어 있는 천계(天界)의 일부라고 여겨, 각 지방에 있는 최대 최고봉이 신앙의 표적으로 일반에 숭배되었고, 이러한 산과 봉우리를 ᄇᆞᆰ의 뉘의 산이라고 일컬었다.옛날에는 하늘을 가리켜 환국이라 불렀는데, 이 환은 광명을 뜻하는 의 유어이다. 환인(桓因)의 아들인 환웅(桓雄)이 환국(桓國)으로부터 이 땅에 내려와서 하늘의 법으로 세상을 다스리다가 그 소임을 아들 단군에게 맡기고 승천하였다는 것이 우리 고대 신화에 기록되어 있다. 그 소임이란 이 세상을 광명의 누리, 즉 밝은 뉘를 성취하는 일이었다. 단군에서 나온 이 천도(天道)는 빛과 열과 광명을 주는 자연신으로서의 하느님이었다. 그러나 세월이 흐르고 인간의<NAME>가 차차 발달함에 따라 빛과 열과 광명을 주는 자연신에서 이것을 추상화, 관념화해 새롭고 깨끗하고 환하게 살려는 생활 원리가 되는 이상적 하느님 관념으로 발달하게 되었다. 여기에는 말할 것도 없이 유교 · 불교 · 도교의 영향을 받은 바가 적지 않다.그런데 이 신도(神道)는 신라 이후에 화랑국선(花郎國仙)의 국가적 활동으로 꽃이 핀 뒤에는 그 종교적 방면은 차츰 불교에 눌리고, 교화적 방면은 유교에 빼앗기게 되었다. 그리하여 고려 시대에는 다만 국가의 태평을 장식하는 의식으로 화하고, 조선 시대에는 그 유풍 여운은 겨우 민속 무습(民俗巫習)에 떨어져 있더니 선조 · 인조 연간에 왜란 · 호란 등 연속적으로 대 국난을 치르면서 인심이 불안에 빠졌다. 이어 영조 · 정조 이후에 서방으로부터 천주학이 들어와서 정신계가 혼란해지자 민족의 정신적 반발력이 고개를 들어 민중적 동학운동이 정국을 경악시켰으며, 고종 때에는 외국의 침입을 자주 받고 국가의 운명이 기울어지게 되자 민족 정신이 크게 흥분하여 마침내 전통적 고유 신앙의 부흥을 바라는 기풍이 날로 더해 가서 대종교(大倧敎)가 생기기도 하였다. 우리의 선대(先代)는 한민족으로서의 자부심을 가지고 하느님의 관념으로 유교의 천(天), 불교의 제석천(帝釋天), 도교의 옥황상제, 천주교의 천주를 흡수하였고, 일본인의 가미(神)를 극복하였다.이 하느님의 관념이 우리 민족에게 있었다면 우리 문화는 이미 외래 문화에 흡수되어 흔적조차 남지 않았을 것이다. 돌이켜 보건대 빛과 열기와 광명을 뜻하는 ‘하느님’, 광대한 울타리를 뜻하는 ‘한울님’,<NAME>같이 영원을 담고 있는 ‘하늘님’, 씩씩하고 왕성한 얼을 간직한 ‘한얼님’, 순일무잡(純一無雜)을 상징하는 ‘하나님’을 포용하고 있는 하느님의 관념은 한민족의 생명과 함께 영원히 지속해 갈 것이다. 하늘이란 일반적으로 땅의 대칭으로 지상(地上)의 공간을 총칭하는 말이다. 그러나 종교적인 면에서는 종교에 따라 하느님 · 하나님 · 한울님 · 한얼님, 또 한자로는 천(天) · 제(帝) · 천제(天帝) · 상제(上帝) · 옥황상제(玉皇上帝) · 황천상제(皇天上帝) 등 다양하게 쓰인다.그리고 그 뜻도 초월적 주재자로서의 인격신으로 우주 자연의 법칙, 또는 인성(人性)의 내재적 도덕률로서 이법천(理法天)의 뜻으로, 신비적 운명천(運命天)의 뜻으로 사용되기도 한다. 이렇게 다양한 천관(天觀)이 언제부터 어떻게 쓰여 왔는지 경전을 통해 살펴보고자 한다. 『시경』과 『서경』에 실려 있는 중국 고대의 천관은 물론 어떤 특정한 사람이나 또 어떤 일정한 시기에 이루어진 것이 아니라 원시 시대로부터 점차적으로 형성되어 온 것으로 보인다. 『시경』 · 『서경』하 · 은 · 주 시대의 천관을 분석하면 수요와 장단을 천이 맡고 있다는 것이 열 가지이다. 2 천이 인류를 위해 하나의 도덕 법칙을 만들었는데 그 이름은 이 · 칙 또는 명덕이다. 3 이 도덕 법칙은 천이 명령한 것이며, 이를 명 또는 칙이라 한다. 4 천은 항상 인류를 감찰하며 위 법칙의 준수 여부를 살핀다. 천의 명령을 거역하지 않고 5 사람이 순종하면 재해도 없고 나아가 천이 노하여 벌을 준다. 6 천이 명령하고, 상주고 벌주는 권한은 왕이 대행하며, 인민들을 이끌고 천명에 순종하며, 왕은 인민들을 거느리고 천명에 순종한다. 7 천이 왕을 세울 때 먼저 구해 얻으면 그에 영보를 주어 수명의 부로 삼고, 전왕도 후왕을 천에 천거하며 합하면 천이 받아들인다. 8 왕자가 도를 잃으면 천이 먼저 꾸짖어 경구하게 하고 고치지 않으면 새 임금에게 벌을 내린다. 9 천의 뜻은 민중에게 달려 있으니 백성들이 욕구하면 천이 반드시 따른다. 천제의 좌우에는 현철한 사람이 있는데 10명이 죽으면 천으로 돌아간다. 위와 같이 중국 고대의 천관을 규정할 때 ① · ④ · ⑩의 천은 초월적 주재자로서 종교적 인격신의 뜻으로 보이나, ② · ③의 천은 인간에게 부여된 도덕 법칙으로 형이상학적인 의리천(義理天)이며, ⑤ · ⑦ · ⑧의 천은 신비적 운명천(運命天)으로 볼 수 있고, ⑥ · ⑨의 천은 정치적 천명사상(天命思想)과 깊은 관계를 지니고 있다고 하겠다.이와 같은 천관은 공자(孔子)에 이르러도 대체로 계승된다. 공자는 전통적인 사상이나 학문을 계승하여 “서술은 하되 창작은 하지 않는다(述而不作)”는 태도였으므로 『논어』에서 주재적인 천을 그대로 믿고, 또 외천(畏天)하면서 도덕률로서 인간에게 부여된 천명을 인격 도야를 통해 알 수 있다(五十而知天命)고 하면서도, 제자의 죽음 앞에서 운명적인 천명을 탄식하기도 하였다.그렇지만 공자사상의 핵심은 천이 아니라 인이었다. 맹자는 공자를 그대로 배우고자 하였으므로 주재적인 천을 믿고 경천(敬天)하면서도 500년에 왕자가 태어난다는 역사의 필연성을 논하며 신비적 운명천을 말하기도 하고, “사람의 본성을 다하여 그 천(天)을 안다(盡其性知其性)”고 하여 성선설(性善說)을 강조하고, 다시 정치적 천명사상을 논하면서 혁명론을 제시하였다.또한 묵자도 천명에 의해 사람의 수요와 빈부, 안위, 치란이 결정된다고 주재천을 강조했다. 또한 한 나라 동중서의 천인상응설이나 재이설이나 회남자나 양웅의 신비적 운명천의 관념도 따지고 보면 시경 · 서경의 천관에서 연유된 것이다. 또한 중용이나 역전의 천인합일 사상이나 송나라 성리학자들의 천인합일의 이법천이 모두 시경과 서경의 천관에서 유래되었음을 알 수 있다. 우리 나라의 유학은 공자의 천관을 그대로 이어받아 특히 성리학이 도입된 후에는 천인합일의 이법천의 관념이 지배적이었다. 즉, 천리로 순선한 것이나, 인욕의 교폐로 더러워진 것을 경과 성을 통해 제거하고 본성으로 되돌아가면 성인이 되는데 이 때 천과 인은 합일이 된다는 것이다. 불교의 천관은 범신론적인 천관으로, 중생이 윤회하는 여섯 길 중 하나인 천으로 볼 때 이 고해주6의 윤회로부터 해탈하는 불을 목표로 삼기 때문에 천은 그다지 중요한 의미를 가지지 못한다. 도가의 천관은 우주 자연의 법칙, 즉 천도로 보았으나, 도교의 천관은 천선이 사는 곳을 천이라 하는 천당설로 미루어 볼 때 시경 · 서경의 10개의 천관과 유사하다. 기독교의 천관은 시경과 서경의 천관과 유사하나 근본적으로는 다르다. 기독교에서 하느님에 대한 설명은 하느님은 무한하고 영원하며 창조되지 않은 인격적 실재로서 인간에게는 사랑스럽고 성스럽고 거룩하게 나타난다는 것이다. 히브리인의 하느님은 원래 이스라엘 민족의 ‘야훼’라는 부족신이었으나 서기전 6∼8세기 경에 예언자들이 야훼는 히브리인의 하느님일 뿐만 아니라 천지의 창조주이며 모든 역사와 인류의 심판자라고 가르치기 시작해 결국 하느님은 처음부터 끝까지 정의롭다는 새로운 일신교(一神敎)가 탄생되었다고 한다.여기서 하느님은 창조주이고, 인간은 원죄까지 지니고 태어난 악한 존재이다. 따라서 기독교에서는 인간이 조물주인 하느님과 동등할 수는 없다. 따라서 동양에서 천인합일 사상은 완전히 다르다. 우리 나라 단군신화에는 천신인 환인의 아들 환웅이 태백산 신단수 아래에 내려와 세상을 다스릴 때 웅녀와 결혼해 단군을 낳았다고 한다. 이 때 천신인 환인과 아들 환웅과 손자인 단군을 삼신이라 하여 삼위일체로 숭배하기도 하고, 천신인 환웅과 지신인 웅녀 사이에 태어난 인신인 단군을 천 · 지 · 인 삼재설로 설명하기도 한다. 어쨌든 민족의 시조인 단군을 숭배하는 종교는 대종교이다. 한얼님은 대종교에서 숭배하는 천으로 조화신인 환인과 교화신인 환웅과 치화신인 환검의 삼위일체이다. 또한 동학은 서학에 대칭되는 이름이다. 서학은 서양 과학 문명과 함께 들어온 학문과 종교를 뜻한다. 동학은 서학의 침입에 대항하는 동양 재래의 학문과 종교를 가리킨다. 이 동학은 후에 천도교로 개칭되었는데, 천도교의 천관은 사람이 바로 하늘이므로 그 인내천 사상에서 비롯된 것이다. 한편, 우리 나라의 신흥 종교는 300개가 넘는다고 하나 그 천관은 대체로 시경 · 서경의 천관에서 비롯된 것과 단군 계열과 기독교 계열의 천관으로 구분된다. 문학에서 하늘은 절대자의 모습으로 그려진다. 이는 세계 공통이며, 제천사상을 바탕으로 하는 우리 민족에게는 가장 전형적인 모습이라고 하겠다. 이 때 하늘은 만물을 생육하는 태양으로, 부족의 장이나 군왕은 태양의 아들이라는 의식을 지니고 있었다. 이는 우랄 알타이계 신화의 기본 개념으로 여겨졌다. 단군 조선 · 부여 · 고구려 · 신라 · 가락국 신화들이 시조 탄강 설화를 바탕으로 하고 있는데, 이것이 이를 잘 보여준다. 그리하여 우리의 신화는 거의 난생 신화의 형태를 띄고 있다. 또한 삼국 시대 민족 행사의 가장 두드러진 특징은 삼국지위지동이전에 나타나 있는 제천의식이다. 이러한 제천의식은 부여의 영고, 고구려의 동맹, 예의 무천과 같은 것이 전형적인 것이고, 그 외에 마한 · 변한 · 진한의 귀신 제사지냈다고 하는 것도 그 예이다. 우리 국문학의 근간이라 할 수 있는 원시 종합 예술제도 하늘을 제사지내는 제천의식에서 비롯되었다. 가락국의 건국 설화인 수로왕 탄강 설화가 그 전형적인 문헌 자료로 나타났으며, 이는 일본에서도 마찬가지이다. 한국 한문학이 자연에 바탕을 둔 것은 고려 시대부터였다. 천명 사상은 이 자연에 형이상학적인 것부터 구상적이고 감각적인 자연까지 포함하고 있는데, 그 하부 구조가 인간적인 윤리 사상이고 그 상층 구조가 천명 사상이다. 이 천명은 하늘의 존재를 전제로 하면서 천 · 지 · 인 삼재의 구조를 갖고 있다. 이 경우, 한국인이 중국적 개념과 상통하는 하늘이란 개념을 문예상으로 형상화했기 때문에 그들의 사고 속에는 원시적인 무속의 사고가 배어 있었을 것이다. 여기서 천명은 인간이 어찌할 수 없는 절대자의 명령이며, 천명은 하늘의 명령이다. 이는 순환 구조를 가지고 있으며, 영혼의 존재를 믿고, 일상적인 도덕 생활에서는 하늘의 자손이라고 생각하기보다는 가족 관계에서 연면성을 추구하고 있다. 실천 도덕의 기본이 이것이며, 그들의 일상 생활에서 자연과의 조화에서 많은 문예적 소재를 찾고 있는 것은 사실이며, 모든 것을 신에게 귀속시키는 종교적 사념과는 다르다. 이러한 면에서 문예상에 하늘을 읊거나 묘사한 경우는 많지 않다. 이는 기도나 고해 · 참회를 통해 하늘과 대화하는 종교적 사념과는 이미 멀어졌다는 것을 의미한다. 그래도 가끔 문예상에 하늘이 등장함으로써 우리의 아키타이프(archetype, 원형)는 살아 있다고 보아야 할 것이다. 이러한 사고는 문학과는 거리가 있지만, 4∼6세기까지 존속한 신라 혹은 삼국의 묘제에서 나타났듯이, 인간이 내세에 대해 재생을 믿는 사고가 하늘이라는 개념과 맞물려 고대인에게 받아들여져 온 것 같다. 또한 이러한 사고는 4, 5세기에 불교가 들어왔을 때도 불교적인 세계관이나 유교적인 세계관과 결합하여 존재하였고, 그 뒤에도 계속 존속하고 있다고 보아야 할 것이다. 한국인의 원시적 사고방식 즉, 원초적으로는 하늘에서 시조가 점지되어 이 세상에 내려와 역경을 겪고 다시 하늘로 올라간다는 것은 그 뒤에도 일상적인 생활은 물론이고 사후 세계에도 반영하고 있다고 봐야 할 것이다. 이는 불교적인 피안 사상과도 다른 샤머니즘 특유의 원초적인 신앙이었던 것으로 보인다. 이러한 관점에서 초기 금석문 중 화랑들이 하늘에 맹세한다는 임신서기석 등은 하늘을 인식한 증거물이 될 것이다. 그 뒤 불교가 국교가 된 뒤에도, 한문학이 밀려들어와 우리에게 중국적인 하늘의 사고를 전파한 뒤에도 민간에서는 막연하나마 하늘이 존재한다는 의식이 늘 잠재의식으로 남아 있었다. 그것은 중국적인 의식이 가미된 초월자라는 뜻으로 샤머니즘과도 연관되어 있었을 수도 있다. 이규보의 자찬시가 좋은 예이다. 종교적 신앙을 떠나서 당시 사람들이 느끼던 초월자의 위치로, 고려 시대 이후의 하늘 사상은 막연하게 느껴졌던 것 같다. 그래서 하늘을 번역하여 황천(皇天) · 천(天) · 조화옹(造化翁)이라 부르고, “하늘이 높고 먼들로 사롤 길 없사이다”(李德一의 시조), “무극옹(無極翁)이 고쳐 앉아 내 말삼을 대답하되”(許磁의 시조), “무극옹은 긔 뉘런고 하늘 땅 임자런가”(金壽長의 시조), “아버니 낳으시고 임금이 먹이시니／이 두분 은혜는 하늘 아래 가이 없다”(無名氏), “하늘은 두렷하고 땅은 어이 모나거니／음양이기(陰陽理氣)를 뉘라서 삼기신고／아마도 높고 넓음이 얼만 줄 몰라라”(金壽長의 시조), “하늘에 뉘 다녀온고 내 아니 다녀온다／팔만 궁녀를 다 내어 뵈데만은／아마도 내 님 같은 이는 하늘에도 없더라”(無名氏), “하늘이 높다 하고 발 져겨 서지 말며”(朱義植의 시조), “하늘이 높으시되 인간사이를 들을시고”(金振泰의 시조), “하늘이 백성을 성취없이 부성(富盛)하니”(無名氏), “하늘이 복 가지고 값을 보고 주시나니”(申獻朝의 시조), “하늘이 사람 내실 제 오륜(五倫)을 다 주시니”(無名氏), “하늘이 사람을 삼기실 제 오륜조차 삼기시니”(無名氏), “하늘이 이저신 제 무슨 술(術)로 기워낸고／백옥루(白玉樓) 중수(重修)할 제 어떤 바치 이뤄낸고／옥황(玉皇)께 살와 보자 하더니 다 못하여 오나다”(尹善道의 시조)라고 노래한다.이것이 가사에 나타나면, 중국의 상제 · 황천의 개념에 이 장르가 가까워짐을 알 수 있다. 박인로(朴仁老)의 「태평가」에 “천운순환(天運循環)을 아옵게 다 하나님아 우아방국(佑我邦國)하샤 만세무강 눌리소셔”, ｢누항사(陋巷詞)｣에 “길흉화복을 하날귀 부쳐두고”, 같은 박인로의 ｢소유정가(小有亭歌)｣에는 “평생에 품은 뜻을 비노이다 하나님하 북해수(北海水) 여위도록 우리 성주(聖主) 만세(萬歲)소셔”, 같은 이의 『노계가(蘆溪歌)』에는 “일생에 품은 뜻을 비옵나다 하나님아” 등으로 하늘께 축수하고 있다.이 경우 무속의 그것이라고 단정 짓기는 어렵다. 다시 조우인(曺友仁)의 『자조가(自嘲歌)』 에는 “님 향한 일편단심 하늘께 타나시니”, <NAME>(鄭勳)의 『탄궁가(彈弓歌)』에 “하늘이 삼기심을 일정(一定)고로 하련만은 엇지한 인생이 이대도록 고초(苦楚)한고……”, 『동경대전(東經大全)』 교훈가(敎訓歌)에, “천생만민하였으니 필수지지할 것이오, 명내재천(命乃在天)하였으니 죽을 렴려 왜 있으며 하나님이 사람 낼 제 녹 없이는 아니내네……”, 「안심가(安心歌)」에 “나도 또한 하날님에 명복받아 출세하니……” 등으로 노래하고 있다.여기에는 서구의 신 개념으로 동양적으로 회귀하고 있음을 인정할 수 있다. 이는 천주교가 이 땅에 들어와서 천주찬가 등의 찬가를 최도마 신부 등이 우리의 가사체를 빌려 찬가를 지은 사실로 증명된다. 가톨릭이라는 신앙 체계 안에서 하늘의 개념인 하늘이라는 개념이 전통적인 것이 아님은 물론이다. 이 땅에 개신교가 들어와 현대 문학기에 우리 문예 속에 잠들어 있기는 하지만, 그 실체를 파악하기는 어렵다. 그래서 아직까지 기독교의 한국화를 부르짖고 있는 사람들은 기독교의 교리로 우리의 전통적인 하늘의 개념을 포괄하려 하고 있으나, 이는 형이상학의 문제에 속하는 것일 뿐만 아니라, 하늘이라는 우리의 전통적인 개념이 더 넓은 것이기 때문에, 이를 실지로 수용하고 있는 쪽에서도 언제나 교리로서 끝나는 것 같다.고소설은 대체로 독자가 주로 부녀자였기 때문에 인생에서 많은 고초를 겪은 주인공이 다시 천상으로 올라간다는 순환 구조를 갖고 있다. 또는, 이것이 약간 변형되어 천상의 옥황상제의 시녀였던 여 주인공이 남에게 추파를 던진 죄로 인간계에 적강하여 인생에서 고통을 겪고 마지막에 결합하여 천상에 올라간다는 궤적이 있다. 이러한 사고는 도교적인 듯하면서도 우리의 원시 신앙인 무속과도 통하는 것으로, 일종의 순환 구조를 갖고 있다. 소설의 주된 독자층인 여성 독자들에게 이런 구조가 현세의 고통이나 여러 가지 부조리를 달래 주는 구실을 했던 것으로 보인다. 이는 인생은 일장춘몽이라는 구운몽처럼 꿈 속의 이야기로 형상화하는 경우도 있고, 신물을 증표로 삼아 재회하는 소설 군에서도 마찬가지이다. 이렇게 하늘이라는 개념은 상고 시대의 원시 고유 사상 무속에 있어서 하늘의 개념으로 받아들여지고, 4 · 5세기에 불교 · 유교의 전래와 더불어 하늘은 이러한 개념의 습합 형태로 인식되었으며, 다시 도교의 전래와 더불어 황천 · 옥황상제 등 하늘의 도교적 개념도 여기에 다시 습합되게 되었다. 『삼국유사』의 기록에 하늘을 황천이라 표기한 것은 원시 무속 사상의 하늘이라는 개념과 상통한 것이라고 보아야 할 것이다.이후 한시, 시조, 가사, 잡가, 소설, 판소리 등에서의 하늘이라는 개념은 이러한 것이 대체로 합쳐진 것이라 해도 무방할 것이다. 이것은 동경대전의 하늘도 마찬가지이다. 또한, 한국인에게는 천주교와 개신교의 하늘도 우리의 원시적 개념과 복합된 의식이라고 할 수 있다. 이는 그 원류를 따지자면 모두 다를지라도 이를 한국인이 받아들여 문예상에 형상화할 때는 한국 나름의 변용된 것으로 받아들이고 있다는 것을 잊어서는 안 될 것이다. 이런 면에서 현대 문학기 이후의 기독교 사상도 하늘이라는 의식 속에서는 전통적인 것에 해당한다고 할 수 있다. 천문학에서 하늘은 관측자를 중심으로 한 반경이 충분히 큰 구면으로 정의된다. 이 천구 위에서 두 개의 각도로 별의 위치를 표시하는데 지구 위의 위치를 나타내는 경도와 위도에 해당한다. 천구와 지구는 서로 밀접한 관계를 가진다. 〔그림 1〕의 (ａ)는 천구 중심에 지구의 중심을 놓은 것인데, 지구의 지축(지구의 북극 Ｎ, 남극 Ｓ를 잇는 선)이 천구와 만나는 점 Ｐ, Ｐ′를 각각 하늘의 북극과 남극이라 하고, 여기서 90° 떨어진 점들이 만드는 대원(大圓)을 하늘의 적도라고 한다.이는 지구의 적도 면이 천구와 만나는 대원이다. 지구 표면의 경선주7은 하늘의 두 극을 지나는 대원을 생각하면, 이는 지구 표면의 경선주7에 해당하므로, 이를 기준으로 경도를 매길 수 있다. 이 특정한 점으로 춘분점 즉, 태양이 춘분 날(3월 21일 경) 머무르는 적도의 점을 기준으로 동쪽으로 경도를 재는 것이 적경주8이다. 지구면에서 위도에 해당하는 적위주9는 하늘의 적도로부터 경선에 따라 잰 각도로, 이는 적도에서 위도에 해당한다(그림 1의 (b). 지구의 별들은 하루에 한 번 동에서 서로 도는 것으로 보이는데, 이는 지구가 하루에 한 번 서에서 동으로 돌기 때문이다. 특히, 카메라(고정된)로 오랫동안 북쪽 하늘의 별들을 촬영하면, 별들이 북극을 중심으로 한 원을 그리게 된다. 이 원들의 공통된 중심을 찾는다면 이것이 하늘의 북극이다. 그림 2의 (a)는 지평에 있는 사람 A가 지구 중심 O를 잇는 방향(즉, 추의 방향)이 하늘과 만나는 점 Z를 천정, Z에서 90 떨어진 대원을 지평선이라고 한다. 또, A에서 지축 NS에 나란한 방향은 하늘 북극 P에서 하늘과 만난다. 지구의 크기보다 훨씬 큰 천구인 ###i:E0060560_P1049###의 길이는 O로 볼 수 있으므로 ###i:E0060560_P1051###는 ###i:E0060560_P1049###와 같다. 그래서 그림 2의 (b)를 보면 하늘의 북극 고도 즉, 지평선에서 떨어진 각도가 A의 위도이다. 위도를 옛사람이 북극출지, 출지도라 칭한 까닭이다. 대원 PZ를 A의 하늘의 자오선이라고 하여 남북의 방향을 가리킨다. 즉, 지평선과 만나는 두 점의 방위는 각각 정북, 정남이다. 자오선이 하늘의 적도와 지평선을 각각 양분하고 있으므로 적도와 지평선은 정동과 정서에서 만나는 셈이다. 천정 Z를 지나는 대원을 그리면 이 위에 있는 별은 방위각 a와 고도 h로 나타낼 수 있는데, 이는 천정 Z를 지나는 대원을 그리면 된다. 이 두 개의 각도는 측량이나 토목 등에 사용되지만 별의 위치를 표시하는 데는 쓰이지 않는다. 이는 별이 지구 자전을 하면서 움직이기 때문에 방위각과 고도가 수시로 변하기 때문이다. 그렇지만 적경 와 적위 는 춘분점이나 하늘의 경선이 별과 같이 돌기 때문에 그 값은 변하지 않는다. 천구 위의 위치는 이와 같은 두 개의 각도(, ) 또는(a, h)로 표시되지만 실제 별의 위치는 그가 속한 별자리에 의해 표시된다. 현재 천구는 88개의 별자리로 나뉘어져 있는데, 우리 나라에서는 남반구 별자리의 일부는 볼 수 없다. 지구는 일 년에 한 바퀴 태양 둘레를 돌고 있는데, 지구에서 보면 하루 약 1(365일 360)씩 태양의 위치가 동쪽으로 이동하고 있는 것으로 보인다. 이는 해뜨기 직전의 동쪽과 해진 직후의 서쪽 별자리가 날마다 서쪽으로 하루에 약 1씩 옮겨가는 것을 통해 알 수 있다. 예로부터 태양이 일 년 동안 별자리 사이를 이동하는 길을 황도라 하는데, 이 길목에는 열두 개의 별자리가 있다. 황도십이궁이란, 하늘을 동쪽으로 도는 방향으로 양 · 황소 · 쌍동이 · 게 · 사자 · 처녀 · 천칭 · 궁수 · 염소 · 물병 · 물고기를 순서대로 배열하는 것이다. 태양은 1월에 염소, 2월에 물병 등으로 대략 한 달에 한 궁씩 옮겨간다. 한편, 백도는 달을 한 달에 한 바퀴 동쪽으로 도는 길이다. 황도와 백도는 각각 지구의 공전 궤도, 달의 공전 궤도이며 각각 5서로 기울어져 있다. 달이 가는 길목에는 동양에서 이십팔 수(宿)라고 하여 스물여덟 개의 별자리가 쓰여졌는데, 동쪽으로 도는 순으로 각(角) · 항(亢) · 저(氐) · 방(房) · 심(心) · 미(尾) · 기(箕)의 일곱 개에 이어서, 두(斗) · 우(牛) · 여(女) · 허(虛) · 위(危) · 실(室) · 벽(壁)의 일곱 개, 그리고 규(奎) · 누(婁) · 위(胃) · 묘(昴) · 필(畢) · 자(觜) · 삼(參)의 일곱 개, 끝으로 정(井) · 귀(鬼) · 유(柳) · 성(星) · 장(張) · 익(翼) · 진(軫)이 있다.또한 동방 · 북방 · 서방 · 남방의 일곱 수는 각각 창룡 · 현무 · 백호 · 주조로 4분되어 각각 동방 · 북방 · 현무 · 백호 · 주조로 나뉜다. 한국 · 중국 · 일본 외에 인도와 아라비아에도 대략 비슷한 것이 전해져 내려온다. 이 이십팔 수는 아마도 달의 운행을 관측하는 편의를 위해 만들어진 것으로 추측되지만, 동일한 기원을 가진 것인지 아닌지는 확실하지 않다. 동양 고대사의 한 가지 문제는 어디서 생겨나 어떻게 발달되고 전달되었는가를 찾는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하늘 ### 내용: 우리가 바라보는 하늘의 현상은 지평선으로 한정되어 아득히 높고 멀리 궁륭상(穹窿狀)을 이루는 창창(蒼蒼)한 공간이며, 그 공간에는 공기의 분자와 대기 속의 먼지가 떠다니고 있을 뿐이다. 그러나 예로부터 인간들이 생각하는 하늘의 관념은 그들의 자연 환경과 역사 및 생활 양식에 따라 각기 다르게 형성되고 또 각 시대에 따라 그 형태와 의미가 달라지면서 내용도 다양하게 된다. 우리 민족의 하늘에 대한 관념도 역사의 변천에 따라 변해 왔음을 문헌을 통해 알게 된다. 종교학적 견지에서 보면, 우리 나라의 구석기시대는 ‘ᄀᆞᆷ’신(神)의 시대였고, 신석기시대는 ‘ᄃᆞᆰ’신(神)의 시대였으며 도토기시대에서 청동기시대 및 철기시대 초기까지는 ‘ᄇᆞᆰ’신(神)의 시대였다. 삼국시대에는 이들 ᄇᆞᆰ · ᄃᆞᆰ · ᄀᆞᆷ의 삼신(三神)을 동체이명(同體異名)인 삼위일체의 신이라 하였고, 통일신라 말엽 및 고려조에 이르러서는 삼국시대의 ᄇᆞᆰ · ᄃᆞᆰ · ᄀᆞᆷ 삼신의 사상을 한데 묶어 다만 ‘한ᄋᆞᆯ님’이라 하였다. 그 뒤 한ᄋᆞᆯ이 변하여 ‘한울’ · ‘한얼’로도 변하였고, ‘한’의 ‘ㄴ’이 아래로 내려앉아 ‘하날’ · ‘하눌’ 또는 ‘하늘’로 부르기도 하였는데, ‘ · ’음은 ‘ㅏ’ · ‘ㅓ’ · ‘ㅗ’ · ‘ㅜ’ · ‘ㅡ’의 음질을 함축하고 있기 때문에 그렇게 변전한 것이다. ‘님’은 존경을 표시하는 접미사로서 고려조 이래로 천지신명을 호칭할 때에는 ‘님’을 붙여 인격화하여 ‘한ᄋᆞᆯ님’이라 하였다. 중국에서는 하늘을 지칭하는 말이 다양하다. 하늘을 형체상에서 말할 때에는 천(天)이라 하고, 주재상(主宰上)에서 말할 때에는 상제(上帝)라 하고, 공용상(功用上)에서 말할 때에는 귀신이라 부르고, 묘용상(妙用上)에서 말할 때에는 신(神)이라 하고, 성정상(性情上)에서 말할 때에는 건(乾)이라고 한다. 그리고 이들을 일괄하여 부를 때에는 천도(天道) 혹은 천리(天理)라 한다. 영어에서도 천체를 말할 경우는 ‘heaven’, 형태를 말할 경우는 ‘sky’, 신의(神意) 또는 섭리(攝理)를 말할 경우에는 ‘providence’라고 한다. 우리 나라에서도 어언(語言)에 따라 하늘의 어의(語意)를 가려낼 수 있다.한울은 한과 울의 합성어로 한과 울의 합성어로, 일부 명사 앞에 붙어서 크다는 뜻을 나타낸다. 또 울은 우리 · 울타리의 준말로 속이 비어 위가 터진 물건의 가장자리를 둘러싸고 있는 부분을 말한다. 그러므로 한울이란 큰 울타리라는 뜻으로 밖〔外〕이 없는 사방, 끝〔末〕이 없는 창공, 일월이 교차하고 성신(星辰)이 운행하며 만물이 자생하고 만사가 발생하는 천지 사방과 상하 좌우를 뜻하는 공간상의 한울이다. ‘울’은 또 우리〔吾等〕라는 뜻이다. 그러므로 ‘한울’은 큰 우리라는 말이니 천지만물과 나, 천지만물과 우리는 일체감을 가진다는 의미가 내재하여 있다. 전자는 현상으로 본 하늘이요, 후자는 덕성(德性)으로 본 하늘이다. ‘한울’의 ‘한’은 또 같다(同一)는 뜻이 있다. 예를 들면, 한 회사, 한 고향, 한 솥밥과 같은 경우이다. 그러므로 한울이란 같은 울타리 즉, 한 울타리라는 뜻을 가진다. 이것은 기능 면에서의 하늘의 공동체 의식을 지칭하고 있다. 또, 옛날에는 하늘을 환국(桓國)이라고 하였는데, 이 ‘환(桓)’은 환하다 ·밝다는 뜻으로 광명을 의미한다. 그러므로 한울이란 광명이 빛나는 온 누리라는 뜻을 간직하고 있다. 하늘을 달리 표현하여 ‘한얼’이라고도 한다. 이 한얼의 ‘얼’은 넋이요, 혼이요, 정신이다. 그러므로 한얼이란 관대한 마음, 박애 정신, 박시제중(博施濟衆)주1 · 대자대비(大慈大悲)주2 등의 뜻을 함유하는 말이다.또, 한얼의 한은 바르다는 뜻을 가진 한으로, 한나절 · 한복판 · 한마음 등이 여기에 들어 있다. 따라서 한얼이란 바른 정신, 정직한 정신을 의미하는데 정의 · 의리 · 공심 등이 여기에 모두 포함된다. 한얼의 한에는 또 씩씩하다 · 한창이다의 뜻이 있는데, 한창때 · 한여름 · 한잠 등과 같은 것이다. 그러므로 한얼은 씩씩한 기백, 왕성한 정력, 호연지기, 기사도 정신이 모두 여기에 들어 있다고 하겠다. 또, 하늘의 늘은 항상 · 언제나 그렇다는 뜻이다. 이는 영원성 · 불변성 · 항구성을 표상하는 말이다. 하나님의 ‘하나’는 우주의 근본은 유일무이하다는 종교상의 신을 가리킴인데, 우리 민족의 유일신은 빛과 열과 광명을 주는 태양을 말한다. ‘한얼’은 정신 면에서 본 심성적 하늘을, ‘하늘’은 시공을 초월한 불변적 하늘을, ‘하나’는 만물의 근저(根抵)는 하나라는 절대적 하늘을 말한 것이다.옛날에는 하늘을 한자로 한 · 환 · 환으로 표기하였다. 이것들은 모두 동녘에 해가 뜨면 천지가 환하다는 뜻에서 비롯된 유사음이다. 우리 민족을 한민족(韓民族)이라 한 것은 하늘의 축복을 받는 민족이라는 뜻이며, 평양의 옛 이름인 환도성(丸都城)도 하늘의 가호를 받는 수도라는 뜻이라 하겠다. 또, 하늘계의 주인은 태양이며 태양은 광명을 발하는 본체이다. 그러므로 옛날 사람들은 하늘을 ‘밝의 뉘’ 즉, 밝은 광명의 누리라 하였고, 그 신을 ‘밝의 뉘(고어로는 ᄇᆞᆰ의 뉘)신’이라 하였다. 후에 ‘밝’이 변하여 ‘박’이 되었으며, 신라의 시조 박혁거세의 박(朴)이 이것이요, 또 ‘발’로도 변전하였으니 발해(渤海)가 이것이다. 발해국은 혹 발해(勃解)라고도 썼는데 해(解)는 해, 즉 태양을 가리키는 한자일 뿐이다. ‘밝’은 또 ‘벌’로도 변하였으니, 서라벌의 ‘벌’이 이것이며, 오늘의 서울이라는 말도 여기에서 기인된 것이다.그리고 신라 중엽부터 시작하여 고려 때 국가적 행사로 시행하던 팔관회(八關會)도 어언(語言)은 불교에서 빌려 사용하였지만 불교 정신과는 하등 상관이 없는 것으로, 우리 고유 신앙인 ‘밝의 뉘’를 의미하는 것이었고, 조선조의 부군당(府君堂)이나 무속(巫俗)의 ‘부군굿’도 이 밝의 뉘가 축소된 말들이다.백두산 · 태백산 · 소백산 · 백운산 등의 백(白)이나, 비로봉 · 천왕봉 · 연천봉 등도 그 어원을 추적하면 모두 ‘밝의 뉘’와 연관이 있다. 밝의 뉘는 곧 한울 · 한얼 · 하늘을 뜻한다. 이처럼 우리 민족이 사용하는 하늘의 의미는 그 역사가 아득한 옛날부터 오늘에 이르기까지 처음에는 자연 현상에서 그 관념이 형성되었고, 그 다음에는 유교 · 불교 · 도교 · 기독교 등 기타의 교리를 수용, 용해하여 그 관념의 체계를 확충하면서 고유의 이념을 유지하여 온 것이다. 한울이라고 하면 세계의 모든 종교를 포용하고도 남는다.한울 이념에는 너와 나의 구별이 없으니 박애 · 평등 · 효제 · 충서(忠恕)는 크고 밝은 한 울타리라는 관념 속에 용해되어 버린다. 중국에서는 천인합일(天人合一)을 강조하지만, 이 한울 이념에서는 천인합일 사상에서 일보 발전한 인내천(人乃天)을 강조한다. 하늘과 인간이 합하여 하나가 된다는 말에는 하늘과 인간은 벌써 하나가 아니고 둘이라는 것을 전제하고 있다. 그러나 이 한울의 인내천 사상은 하늘이 곧 인간이요, 인간이 곧 하늘이라는 뜻으로 인간과 하늘과의 관계에 시간적 · 공간적 틈을 허용하지 않는다.하늘의 뜻이 바로 인간의 뜻이고, 하늘의 사랑이 바로 인간의 사랑이다. 맹자는 마음을 다해야 성을 알고, 성을 알아야 하늘을 안다고 하였으나 이 한울 사상에서는 내 마음을 알면 곧 하늘의 마음을 알게 되는 것이 지즉통인 것이다. 따라서 천도교에서는 한울을 우주의 본체라고 보고 있다. 그런데 한울의 이념인 인내천을 관철하려면, 바른 정신, 씩씩한 기백, 호연한 기질,<NAME>한<NAME>이 기본이다. 한얼 사상을 고수할 때에<NAME>이 유지되고(하늘), 유정유일할 수 있는 것은 유가의 명명덕 · 신민 · 지지선 · 극기복례 · 호연지기 등이 있다. 우리 한민족이 하나(一)로 크게, 밝게, 씩씩하게 하나의 울타리를 형성하여 크고, 밝고, 호연한 넋을 유지하여 왔지만, 앞으로도 양양하게 발전하려면 한울 · 한얼 · 하늘을 함축하고 있는 ‘한ᄋᆞᆯ’사상의 고귀하고 전통적인 고유한 신앙을 더욱 육성, 발전시켜야 할 것이다. 하나의 관념은 그 나라 사람의 자연 환경과 역사 및 생활 양식에 따라 형성된다.또한 한민족의 종교적 대상인 하늘 또는 하느님이라는 관념도 유구한 세월을 거쳐 오늘날에 이르렀다. 우리가 육안으로 보는 하늘은 지평선으로 한정되어 까마득히 높고 멀리 궁륭상을 이루는 창공이요, 그 공간에는 기체의 여러 분자와 대기 중의 잔 먼지로 가득 차 있을 뿐이다. 그러나 고대의 사상으로 보면, 바람을 일으켜 구름을 몰아 비를 내리고 천지만물을<NAME>는 하늘이며, 종교상으로 보면, 천상(天上)에 신(神) 또는 천인(天人) · 천사(天使)가 사는 청정무구(淸淨無垢)하다는 상상의 세계이며, 사람이 죽은 뒤에 그 영혼이 올라가서 머무는 천국이며 낙원의 하늘이다.그러므로 예로부터 우리 민족은 하늘을 하늘이라 칭하며 숭배하였는데, 하느님은 인간의 힘으로는 어찌할 수 없는 숭배 사상이다. 중국의 상제(上帝)도 우리 말로 하느님이라 번역하고, 인도의 ‘인드라’도 우리 말로는 하느님이라 부르며, 유태의 ‘여호와’도 우리말로는 하느님이라 하여 우리 민족이 전수해 온 고유한 하느님의 개념과 혼화(混和)되어 있다. 그러나 이것이 동일한 하느님일지라도 그 유래와 본체에 있어서 각각 민족적 특색과 종교적 특질을 가지고 있어서 서로 섞일 수 없는 점도 있다. 우리 나라의 신화나 옛 신앙에 기록된 것에 의하면, 고조선인의 하느님은 푸른 하늘도 아니며 만물 앞에 나타나는 주재자도 아니었다.그것은 다른 소박한 민족에 그 유례가 많은 것처럼 태양을 천지의 주인으로 믿어 일체의 생명과 세력이 그 태양으로부터 온다고 하였다. 지극히 높고 먼 하늘 위에 위치하여 아침에 동쪽 하늘로부터 저녁에 서쪽 하늘까지 천경(天徑)을 일순(一巡)하면서 찬란한 광채를 발현하며, 그것이 얼굴을 나타내면 광명과 열기가 있고, 그것이 그림자를 감추면 암흑과 한랭이 달려들며, 그것이 가까이 돌면 기후가 온화하고 만물이 생장하고, 그것이 멀리 가면 기온이 떨어져서 만물이 움추리는 실상을 절실히 경험한 그들은 태양의 지상성(至上性)을 어렵지 않게 인식하였을 것이다. 이 하늘의 도(天道)를 믿고 따르는 것을 종지로 삼은 우리 민족의 고유 신앙은 그 근본을 국조(國祖)인 단군(檀君)에 두고 있다. 단군이라는 말은 순수한 우리 말로서 하늘의 도를 실현하는 지위에 있는 어른이라는 뜻이다. 이른바 하늘의 도라는 것은 천상선신계(天上善神界)의 생활 규범을 이름인데, 이것의 실현이 곧 인간의 천계화(天界化)인 것이다.그런데 천상신계(天上神界)를 옛날에 ᄇᆞᆰ의 ‘뉘’라 일컬었고 또 천도의 실천 및 그 실천의 담임자를 ᄇᆞᆰ의 뉘라고도 하였다. ᄇᆞᆰ은 광명의 신이요 뉘는 세계이니 ᄇᆞᆰ의 뉘란 곧 신의 뜻대로 하는 세상이라는 의미를 나타내는 말이다. 또, ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’의 ‘ᄇᆞᆰ’이 변하여 ‘박’으로도 되고 ‘발’로도 되었고, 발은 또 ‘부루’로 변하기도 하였다. ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’의 행사 중에는 1년에 한번씩 하느님께 제사를 드리고 이 기회에 국가와 민족 전체에 관한 대사(大事)를 회의에 부쳐서 결정하도록 특별히 베풀어졌다.이 대제(大祭)를 부여에서는 영고(迎鼓), 고구려에서는 동맹(東盟), 예국(濊國)에서는 무천(舞天)이라 하였다. 나라마다 각기 다른 이름을 붙여 썼지만 그 취지는 모두 ᄇᆞᆰ의 뉘였으니, 대개 광명의 세계에 있는 듯한 모임이라는 뜻이다. 또, 이 제사에 무수한 등(燈)을 켜서 광명이 세상에 가득하게 한 것은 천상광명계(天上光明界)를 표상한 것이었다.이 제천대회는 신라 중엽에 팔관회라는 이름으로 개최되었으며, 고려 조에도 계승되었다. 특히, 고려조에서는 매년 중동에 나라를 바쳐 이를 대대적으로 거행함으로써 군민상하가 즐거움을 함께 나누었다. 불교를 배척하는 통에 팔관회도 조선조 때 몰살당했지만 그 고유 정신은 유교의 문학을 빌려 그대로 존속되었다. 예를 들면, 부군 숭배가 그 좋은 예이다. 정부 이하 크고 작은 관청 어디든지 부군당이 있어서 해마다 큰 제사를 지냈고 또 관리가 새로 임명되면 부임 첫날에 이 신당에 예배를 올리는 것이 공식 절차였다. 또 한문으로 부군이라는 글자를 빌려다가 안이 되고 부군이 된 것을 매년 마을마다 큰 제사를 지냈는데 그 이름이 부군굿이다. 팔관을 표시하는 새 자형이 곧 부군이다. ᄇᆞᆰ의 뉘의 옛 풍속이 국가의 공적 전례에서 폐지된 뒤에는 다만 민간 신앙으로 남고 또 무축(巫祝)주3의 굿으로 행하게 되었지만, 단군 이래의 유원한 도통은 오랫동안 무서운 외래 문화의 시달림을 받으면서도 그 명맥을 잃지 않고 전승되었다. 역사상 우리 민족의 주체적 하느님 관념을 바탕으로 민족의 정기를 집약하여 국운을 발흥시킨 것이 화랑도라면, 국운을 재기하고자 한 것은 동학운동(東學運動)이라 하겠다.민족적 자각과 통일 의식이 왕성할 때는 반드시 전통에 대한 반성과 고유 신앙으로의 귀향이 절실해지는 것이 일반적인 예이다. 우리의 민족사에서 보면 신라의 통일운동기가 바로 그러한 시기였다. 고구려 · 백제 · 신라의 3국이 정립하여 있을 때에 신라는 가장 뒤떨어지고 또 가장 약한 나라였다. 그러나 그 무렵 명군철상(明君哲相)이 뒤이어 나타나 반도의 통일은 우리의 힘으로 해야겠다는 기개가 높았는데, 진흥왕 때에 옛날 고유 신앙의 단체를 강화시켜 국민의 정신 훈련을 오로지 여기에 맡기고 국가에 필요한 인재를 이 가운데서 가려 썼다. 가령 귀인(貴人)의 자제 가운데서 생김새가 수려하고<NAME>가 뛰어난 사람을 골라서 신인(神人)의 표상을 삼고 이를 중심으로 강고한 교단(敎團)을 조직하여 국민도덕의 연마, 국풍가악(國風歌樂)의 숭상과, 국토 순례의 수행을 면려(勉勵)주4하였다. 이 교단의 중심이 된 성동(聖童)을 풍월주(風月主) 또는 원화(源花) · 화랑 · 국선(國仙) · 선랑(仙郎)이라 하였고, 이 교단에서 지키는 신조와 덕목을 풍월도(風月道), 또는 풍류교(風流敎) · 화랑도 · 선풍(仙風)이라고 일컬었다.그 어원은 모두 ‘부루’에서 나온 것이며, 부루는 물론 ‘ᄇᆞᆰ의 뉘’에서 변전한 말이다. 이 교단에 예속된 무리를 풍월도(風月徒) · 화랑도(花郎徒) · 선도(仙徒)라 하여 이들은 국가의 대사를 맡을 선택된 엘리트로서 큰 자각과 긍지를 가졌으며, 실제로 진흥왕 이후 문무왕대의 통일 대업을 성취할 때에 이르기까지 약 100년 동안 온갖 방면에서 큰 활약을 하던 인물이 모두 ‘부루’ 교단의 출신이었다. 진평왕 때에 원광(圓光)이 화랑에게 지어 주었다는 이른바 세속오계인 사군이충(事君以忠) · 사친이효(事親以孝) · 교우유신(交友有信) · 임전무퇴(臨戰無退) · 살생유택(殺生有擇)에는 유교 · 불교 · 도교의 요지가 모두 들어 있어서 인생뿐 아니라 만물을 교화하기에도 부족함이 없었다.이로 미루어볼 때 부루의 도는 고대의 민족적 종교에서 흔히 보는 것과 같은 유치하고 편협한 가르침이 아니라 매우 고차원적으로 발달한 윤리적 종교이며 또, 그 연원은 비록 민족 생활에서 나왔을 법도 하지만 그 내용은 범세계적으로 시행하기에 합당한 것임을 알 수 있다. 임진왜란과 병자호란 등 외환에 대한 조정의 무능함과 당론 투쟁, 세도정치 등 내정에 나타난 사환 계급(仕宦階級)의 몰염치함은 마침내 민중으로 하여금 기성 국가에 대한 신뢰심을 상실하고 민중 자신의 밑으로부터 복받쳐 올라오는 힘으로써 새로운 사회를 건설하는 이외에는 다른 방법이 없음을 절감하게 했는데, 이러한 경향이 철종 · 고종 연간에는 이미 극도에 달하였다. 이 때 한편으로는 중국을 거쳐 들어온 기독교 신앙이 천주학(天主學) 또는 서학(西學)이라는 이름으로 한참 민간에 침투해 가서 말하자면, 사상적 국난(國難)이 도래하는 느낌마저 가지게 하였다. 이 사상적 · 정신적 두 환난을 일거에 타개하리라는 큰 뜻을 품고 믿음과 행동으로 그 관문을 뚫기에 고심하던 최제우(崔濟愚)가 1860년(철종 11) 4월 5일에 천도(天道)의 계시를 얻어 ‘시천주(侍天主)’의 길이야말로 신천지 개벽(新天地開闢)의 열쇠라 하여 감히 그 신념을 민중 사이에 선포하고, 이름하여 동학(東學)이라 하였다. 이는 대저 서학에 대해 동학이 국민 고유의 신념임을 내세운 것이며 천주 곧 단군이래 전통 신앙의 핵심인 하느님을 붙잡은 점에서 그 이름이 헛되지 않았다.이 사상이 시대의 요청에 부응함으로써 크나큰 위세로 민중 사이에 퍼져갔는데 그 세력 결성이 위정자측의 주목을 끄는 동시에 혹세무민(惑世誣民)의 죄과로 얽혀서 최제우는 마침내 순도(殉道)하고 <NAME>(崔時亨)이 그 도통을 이어받아 교단을 육성하기 위해 몰래 힘쓰게 되었다. 그런 가운데 교도 중 한 사람인 전봉준(全琫準)이 교(敎)의 일면인 사회적 경향을 행동화하여 1894년에 제폭구민(除暴救民) 운동을 일으킴으로써 국내뿐 아니라 동양전국(東洋全局)에 일대 충격을 주었다.이 의거는 국제적 마찰로 인해 실패하고 교의 명맥은 지하로 숨어야 했다. 화랑도정신이나 동학정신이나 모두 한민족 고유 신앙인 하느님사상을 중심으로 민족정신을 응집한 것이었으나 전자는 위정자들의 비호로 성공한 사례라면 후자는 위정자들의 냉대와 질시로 실패한 사례이다. 고대 우리 민족이 신앙의 대상으로 여긴 ‘ᄇᆞᆰ’은 뒤에 광명을 의미하게 된 것과 같이 본디 광명의 본체인 태양을 일컫던 말이다.고구려의 고(高)는 해(解)와 같으니 역시 태양을 뜻하며 백제의 백(百), 신라의 시조 박혁거세의 박(朴)도 ‘ᄇᆞᆰ’에서 나온 말이니 역시 태양을 뜻하고 있다. 백두산 · 장백산 · 소백산 · 백운산 · 태백산 등의 백(白)도 ‘ᄇᆞᆰ’에서 온 말이며, 금강산 · 오대산 · 설악산 · 속리산 · 치악산 등 명산의 상봉이 모두 비로봉인데, 이 ‘비로’는 ‘부루’에서 온 말이다. 우리 고대 신앙에서, 천신은 산악을 통로로 하여 인간계에 내왕함으로써 산악은 곧 인간계에 연장되어 있는 천계(天界)의 일부라고 여겨, 각 지방에 있는 최대 최고봉이 신앙의 표적으로 일반에 숭배되었고, 이러한 산과 봉우리를 ᄇᆞᆰ의 뉘의 산이라고 일컬었다.옛날에는 하늘을 가리켜 환국이라 불렀는데, 이 환은 광명을 뜻하는 의 유어이다. 환인(桓因)의 아들인 환웅(桓雄)이 환국(桓國)으로부터 이 땅에 내려와서 하늘의 법으로 세상을 다스리다가 그 소임을 아들 단군에게 맡기고 승천하였다는 것이 우리 고대 신화에 기록되어 있다. 그 소임이란 이 세상을 광명의 누리, 즉 밝은 뉘를 성취하는 일이었다. 단군에서 나온 이 천도(天道)는 빛과 열과 광명을 주는 자연신으로서의 하느님이었다. 그러나 세월이 흐르고 인간의<NAME>가 차차 발달함에 따라 빛과 열과 광명을 주는 자연신에서 이것을 추상화, 관념화해 새롭고 깨끗하고 환하게 살려는 생활 원리가 되는 이상적 하느님 관념으로 발달하게 되었다. 여기에는 말할 것도 없이 유교 · 불교 · 도교의 영향을 받은 바가 적지 않다.그런데 이 신도(神道)는 신라 이후에 화랑국선(花郎國仙)의 국가적 활동으로 꽃이 핀 뒤에는 그 종교적 방면은 차츰 불교에 눌리고, 교화적 방면은 유교에 빼앗기게 되었다. 그리하여 고려 시대에는 다만 국가의 태평을 장식하는 의식으로 화하고, 조선 시대에는 그 유풍 여운은 겨우 민속 무습(民俗巫習)에 떨어져 있더니 선조 · 인조 연간에 왜란 · 호란 등 연속적으로 대 국난을 치르면서 인심이 불안에 빠졌다. 이어 영조 · 정조 이후에 서방으로부터 천주학이 들어와서 정신계가 혼란해지자 민족의 정신적 반발력이 고개를 들어 민중적 동학운동이 정국을 경악시켰으며, 고종 때에는 외국의 침입을 자주 받고 국가의 운명이 기울어지게 되자 민족 정신이 크게 흥분하여 마침내 전통적 고유 신앙의 부흥을 바라는 기풍이 날로 더해 가서 대종교(大倧敎)가 생기기도 하였다. 우리의 선대(先代)는 한민족으로서의 자부심을 가지고 하느님의 관념으로 유교의 천(天), 불교의 제석천(帝釋天), 도교의 옥황상제, 천주교의 천주를 흡수하였고, 일본인의 가미(神)를 극복하였다.이 하느님의 관념이 우리 민족에게 있었다면 우리 문화는 이미 외래 문화에 흡수되어 흔적조차 남지 않았을 것이다. 돌이켜 보건대 빛과 열기와 광명을 뜻하는 ‘하느님’, 광대한 울타리를 뜻하는 ‘한울님’,<NAME>같이 영원을 담고 있는 ‘하늘님’, 씩씩하고 왕성한 얼을 간직한 ‘한얼님’, 순일무잡(純一無雜)을 상징하는 ‘하나님’을 포용하고 있는 하느님의 관념은 한민족의 생명과 함께 영원히 지속해 갈 것이다. 하늘이란 일반적으로 땅의 대칭으로 지상(地上)의 공간을 총칭하는 말이다. 그러나 종교적인 면에서는 종교에 따라 하느님 · 하나님 · 한울님 · 한얼님, 또 한자로는 천(天) · 제(帝) · 천제(天帝) · 상제(上帝) · 옥황상제(玉皇上帝) · 황천상제(皇天上帝) 등 다양하게 쓰인다.그리고 그 뜻도 초월적 주재자로서의 인격신으로 우주 자연의 법칙, 또는 인성(人性)의 내재적 도덕률로서 이법천(理法天)의 뜻으로, 신비적 운명천(運命天)의 뜻으로 사용되기도 한다. 이렇게 다양한 천관(天觀)이 언제부터 어떻게 쓰여 왔는지 경전을 통해 살펴보고자 한다. 『시경』과 『서경』에 실려 있는 중국 고대의 천관은 물론 어떤 특정한 사람이나 또 어떤 일정한 시기에 이루어진 것이 아니라 원시 시대로부터 점차적으로 형성되어 온 것으로 보인다. 『시경』 · 『서경』하 · 은 · 주 시대의 천관을 분석하면 수요와 장단을 천이 맡고 있다는 것이 열 가지이다. 2 천이 인류를 위해 하나의 도덕 법칙을 만들었는데 그 이름은 이 · 칙 또는 명덕이다. 3 이 도덕 법칙은 천이 명령한 것이며, 이를 명 또는 칙이라 한다. 4 천은 항상 인류를 감찰하며 위 법칙의 준수 여부를 살핀다. 천의 명령을 거역하지 않고 5 사람이 순종하면 재해도 없고 나아가 천이 노하여 벌을 준다. 6 천이 명령하고, 상주고 벌주는 권한은 왕이 대행하며, 인민들을 이끌고 천명에 순종하며, 왕은 인민들을 거느리고 천명에 순종한다. 7 천이 왕을 세울 때 먼저 구해 얻으면 그에 영보를 주어 수명의 부로 삼고, 전왕도 후왕을 천에 천거하며 합하면 천이 받아들인다. 8 왕자가 도를 잃으면 천이 먼저 꾸짖어 경구하게 하고 고치지 않으면 새 임금에게 벌을 내린다. 9 천의 뜻은 민중에게 달려 있으니 백성들이 욕구하면 천이 반드시 따른다. 천제의 좌우에는 현철한 사람이 있는데 10명이 죽으면 천으로 돌아간다. 위와 같이 중국 고대의 천관을 규정할 때 ① · ④ · ⑩의 천은 초월적 주재자로서 종교적 인격신의 뜻으로 보이나, ② · ③의 천은 인간에게 부여된 도덕 법칙으로 형이상학적인 의리천(義理天)이며, ⑤ · ⑦ · ⑧의 천은 신비적 운명천(運命天)으로 볼 수 있고, ⑥ · ⑨의 천은 정치적 천명사상(天命思想)과 깊은 관계를 지니고 있다고 하겠다.이와 같은 천관은 공자(孔子)에 이르러도 대체로 계승된다. 공자는 전통적인 사상이나 학문을 계승하여 “서술은 하되 창작은 하지 않는다(述而不作)”는 태도였으므로 『논어』에서 주재적인 천을 그대로 믿고, 또 외천(畏天)하면서 도덕률로서 인간에게 부여된 천명을 인격 도야를 통해 알 수 있다(五十而知天命)고 하면서도, 제자의 죽음 앞에서 운명적인 천명을 탄식하기도 하였다.그렇지만 공자사상의 핵심은 천이 아니라 인이었다. 맹자는 공자를 그대로 배우고자 하였으므로 주재적인 천을 믿고 경천(敬天)하면서도 500년에 왕자가 태어난다는 역사의 필연성을 논하며 신비적 운명천을 말하기도 하고, “사람의 본성을 다하여 그 천(天)을 안다(盡其性知其性)”고 하여 성선설(性善說)을 강조하고, 다시 정치적 천명사상을 논하면서 혁명론을 제시하였다.또한 묵자도 천명에 의해 사람의 수요와 빈부, 안위, 치란이 결정된다고 주재천을 강조했다. 또한 한 나라 동중서의 천인상응설이나 재이설이나 회남자나 양웅의 신비적 운명천의 관념도 따지고 보면 시경 · 서경의 천관에서 연유된 것이다. 또한 중용이나 역전의 천인합일 사상이나 송나라 성리학자들의 천인합일의 이법천이 모두 시경과 서경의 천관에서 유래되었음을 알 수 있다. 우리 나라의 유학은 공자의 천관을 그대로 이어받아 특히 성리학이 도입된 후에는 천인합일의 이법천의 관념이 지배적이었다. 즉, 천리로 순선한 것이나, 인욕의 교폐로 더러워진 것을 경과 성을 통해 제거하고 본성으로 되돌아가면 성인이 되는데 이 때 천과 인은 합일이 된다는 것이다. 불교의 천관은 범신론적인 천관으로, 중생이 윤회하는 여섯 길 중 하나인 천으로 볼 때 이 고해주6의 윤회로부터 해탈하는 불을 목표로 삼기 때문에 천은 그다지 중요한 의미를 가지지 못한다. 도가의 천관은 우주 자연의 법칙, 즉 천도로 보았으나, 도교의 천관은 천선이 사는 곳을 천이라 하는 천당설로 미루어 볼 때 시경 · 서경의 10개의 천관과 유사하다. 기독교의 천관은 시경과 서경의 천관과 유사하나 근본적으로는 다르다. 기독교에서 하느님에 대한 설명은 하느님은 무한하고 영원하며 창조되지 않은 인격적 실재로서 인간에게는 사랑스럽고 성스럽고 거룩하게 나타난다는 것이다. 히브리인의 하느님은 원래 이스라엘 민족의 ‘야훼’라는 부족신이었으나 서기전 6∼8세기 경에 예언자들이 야훼는 히브리인의 하느님일 뿐만 아니라 천지의 창조주이며 모든 역사와 인류의 심판자라고 가르치기 시작해 결국 하느님은 처음부터 끝까지 정의롭다는 새로운 일신교(一神敎)가 탄생되었다고 한다.여기서 하느님은 창조주이고, 인간은 원죄까지 지니고 태어난 악한 존재이다. 따라서 기독교에서는 인간이 조물주인 하느님과 동등할 수는 없다. 따라서 동양에서 천인합일 사상은 완전히 다르다. 우리 나라 단군신화에는 천신인 환인의 아들 환웅이 태백산 신단수 아래에 내려와 세상을 다스릴 때 웅녀와 결혼해 단군을 낳았다고 한다. 이 때 천신인 환인과 아들 환웅과 손자인 단군을 삼신이라 하여 삼위일체로 숭배하기도 하고, 천신인 환웅과 지신인 웅녀 사이에 태어난 인신인 단군을 천 · 지 · 인 삼재설로 설명하기도 한다. 어쨌든 민족의 시조인 단군을 숭배하는 종교는 대종교이다. 한얼님은 대종교에서 숭배하는 천으로 조화신인 환인과 교화신인 환웅과 치화신인 환검의 삼위일체이다. 또한 동학은 서학에 대칭되는 이름이다. 서학은 서양 과학 문명과 함께 들어온 학문과 종교를 뜻한다. 동학은 서학의 침입에 대항하는 동양 재래의 학문과 종교를 가리킨다. 이 동학은 후에 천도교로 개칭되었는데, 천도교의 천관은 사람이 바로 하늘이므로 그 인내천 사상에서 비롯된 것이다. 한편, 우리 나라의 신흥 종교는 300개가 넘는다고 하나 그 천관은 대체로 시경 · 서경의 천관에서 비롯된 것과 단군 계열과 기독교 계열의 천관으로 구분된다. 문학에서 하늘은 절대자의 모습으로 그려진다. 이는 세계 공통이며, 제천사상을 바탕으로 하는 우리 민족에게는 가장 전형적인 모습이라고 하겠다. 이 때 하늘은 만물을 생육하는 태양으로, 부족의 장이나 군왕은 태양의 아들이라는 의식을 지니고 있었다. 이는 우랄 알타이계 신화의 기본 개념으로 여겨졌다. 단군 조선 · 부여 · 고구려 · 신라 · 가락국 신화들이 시조 탄강 설화를 바탕으로 하고 있는데, 이것이 이를 잘 보여준다. 그리하여 우리의 신화는 거의 난생 신화의 형태를 띄고 있다. 또한 삼국 시대 민족 행사의 가장 두드러진 특징은 삼국지위지동이전에 나타나 있는 제천의식이다. 이러한 제천의식은 부여의 영고, 고구려의 동맹, 예의 무천과 같은 것이 전형적인 것이고, 그 외에 마한 · 변한 · 진한의 귀신 제사지냈다고 하는 것도 그 예이다. 우리 국문학의 근간이라 할 수 있는 원시 종합 예술제도 하늘을 제사지내는 제천의식에서 비롯되었다. 가락국의 건국 설화인 수로왕 탄강 설화가 그 전형적인 문헌 자료로 나타났으며, 이는 일본에서도 마찬가지이다. 한국 한문학이 자연에 바탕을 둔 것은 고려 시대부터였다. 천명 사상은 이 자연에 형이상학적인 것부터 구상적이고 감각적인 자연까지 포함하고 있는데, 그 하부 구조가 인간적인 윤리 사상이고 그 상층 구조가 천명 사상이다. 이 천명은 하늘의 존재를 전제로 하면서 천 · 지 · 인 삼재의 구조를 갖고 있다. 이 경우, 한국인이 중국적 개념과 상통하는 하늘이란 개념을 문예상으로 형상화했기 때문에 그들의 사고 속에는 원시적인 무속의 사고가 배어 있었을 것이다. 여기서 천명은 인간이 어찌할 수 없는 절대자의 명령이며, 천명은 하늘의 명령이다. 이는 순환 구조를 가지고 있으며, 영혼의 존재를 믿고, 일상적인 도덕 생활에서는 하늘의 자손이라고 생각하기보다는 가족 관계에서 연면성을 추구하고 있다. 실천 도덕의 기본이 이것이며, 그들의 일상 생활에서 자연과의 조화에서 많은 문예적 소재를 찾고 있는 것은 사실이며, 모든 것을 신에게 귀속시키는 종교적 사념과는 다르다. 이러한 면에서 문예상에 하늘을 읊거나 묘사한 경우는 많지 않다. 이는 기도나 고해 · 참회를 통해 하늘과 대화하는 종교적 사념과는 이미 멀어졌다는 것을 의미한다. 그래도 가끔 문예상에 하늘이 등장함으로써 우리의 아키타이프(archetype, 원형)는 살아 있다고 보아야 할 것이다. 이러한 사고는 문학과는 거리가 있지만, 4∼6세기까지 존속한 신라 혹은 삼국의 묘제에서 나타났듯이, 인간이 내세에 대해 재생을 믿는 사고가 하늘이라는 개념과 맞물려 고대인에게 받아들여져 온 것 같다. 또한 이러한 사고는 4, 5세기에 불교가 들어왔을 때도 불교적인 세계관이나 유교적인 세계관과 결합하여 존재하였고, 그 뒤에도 계속 존속하고 있다고 보아야 할 것이다. 한국인의 원시적 사고방식 즉, 원초적으로는 하늘에서 시조가 점지되어 이 세상에 내려와 역경을 겪고 다시 하늘로 올라간다는 것은 그 뒤에도 일상적인 생활은 물론이고 사후 세계에도 반영하고 있다고 봐야 할 것이다. 이는 불교적인 피안 사상과도 다른 샤머니즘 특유의 원초적인 신앙이었던 것으로 보인다. 이러한 관점에서 초기 금석문 중 화랑들이 하늘에 맹세한다는 임신서기석 등은 하늘을 인식한 증거물이 될 것이다. 그 뒤 불교가 국교가 된 뒤에도, 한문학이 밀려들어와 우리에게 중국적인 하늘의 사고를 전파한 뒤에도 민간에서는 막연하나마 하늘이 존재한다는 의식이 늘 잠재의식으로 남아 있었다. 그것은 중국적인 의식이 가미된 초월자라는 뜻으로 샤머니즘과도 연관되어 있었을 수도 있다. 이규보의 자찬시가 좋은 예이다. 종교적 신앙을 떠나서 당시 사람들이 느끼던 초월자의 위치로, 고려 시대 이후의 하늘 사상은 막연하게 느껴졌던 것 같다. 그래서 하늘을 번역하여 황천(皇天) · 천(天) · 조화옹(造化翁)이라 부르고, “하늘이 높고 먼들로 사롤 길 없사이다”(李德一의 시조), “무극옹(無極翁)이 고쳐 앉아 내 말삼을 대답하되”(許磁의 시조), “무극옹은 긔 뉘런고 하늘 땅 임자런가”(金壽長의 시조), “아버니 낳으시고 임금이 먹이시니／이 두분 은혜는 하늘 아래 가이 없다”(無名氏), “하늘은 두렷하고 땅은 어이 모나거니／음양이기(陰陽理氣)를 뉘라서 삼기신고／아마도 높고 넓음이 얼만 줄 몰라라”(金壽長의 시조), “하늘에 뉘 다녀온고 내 아니 다녀온다／팔만 궁녀를 다 내어 뵈데만은／아마도 내 님 같은 이는 하늘에도 없더라”(無名氏), “하늘이 높다 하고 발 져겨 서지 말며”(朱義植의 시조), “하늘이 높으시되 인간사이를 들을시고”(金振泰의 시조), “하늘이 백성을 성취없이 부성(富盛)하니”(無名氏), “하늘이 복 가지고 값을 보고 주시나니”(申獻朝의 시조), “하늘이 사람 내실 제 오륜(五倫)을 다 주시니”(無名氏), “하늘이 사람을 삼기실 제 오륜조차 삼기시니”(無名氏), “하늘이 이저신 제 무슨 술(術)로 기워낸고／백옥루(白玉樓) 중수(重修)할 제 어떤 바치 이뤄낸고／옥황(玉皇)께 살와 보자 하더니 다 못하여 오나다”(尹善道의 시조)라고 노래한다.이것이 가사에 나타나면, 중국의 상제 · 황천의 개념에 이 장르가 가까워짐을 알 수 있다. 박인로(朴仁老)의 「태평가」에 “천운순환(天運循環)을 아옵게 다 하나님아 우아방국(佑我邦國)하샤 만세무강 눌리소셔”, ｢누항사(陋巷詞)｣에 “길흉화복을 하날귀 부쳐두고”, 같은 박인로의 ｢소유정가(小有亭歌)｣에는 “평생에 품은 뜻을 비노이다 하나님하 북해수(北海水) 여위도록 우리 성주(聖主) 만세(萬歲)소셔”, 같은 이의 『노계가(蘆溪歌)』에는 “일생에 품은 뜻을 비옵나다 하나님아” 등으로 하늘께 축수하고 있다.이 경우 무속의 그것이라고 단정 짓기는 어렵다. 다시 조우인(曺友仁)의 『자조가(自嘲歌)』 에는 “님 향한 일편단심 하늘께 타나시니”, <NAME>(鄭勳)의 『탄궁가(彈弓歌)』에 “하늘이 삼기심을 일정(一定)고로 하련만은 엇지한 인생이 이대도록 고초(苦楚)한고……”, 『동경대전(東經大全)』 교훈가(敎訓歌)에, “천생만민하였으니 필수지지할 것이오, 명내재천(命乃在天)하였으니 죽을 렴려 왜 있으며 하나님이 사람 낼 제 녹 없이는 아니내네……”, 「안심가(安心歌)」에 “나도 또한 하날님에 명복받아 출세하니……” 등으로 노래하고 있다.여기에는 서구의 신 개념으로 동양적으로 회귀하고 있음을 인정할 수 있다. 이는 천주교가 이 땅에 들어와서 천주찬가 등의 찬가를 최도마 신부 등이 우리의 가사체를 빌려 찬가를 지은 사실로 증명된다. 가톨릭이라는 신앙 체계 안에서 하늘의 개념인 하늘이라는 개념이 전통적인 것이 아님은 물론이다. 이 땅에 개신교가 들어와 현대 문학기에 우리 문예 속에 잠들어 있기는 하지만, 그 실체를 파악하기는 어렵다. 그래서 아직까지 기독교의 한국화를 부르짖고 있는 사람들은 기독교의 교리로 우리의 전통적인 하늘의 개념을 포괄하려 하고 있으나, 이는 형이상학의 문제에 속하는 것일 뿐만 아니라, 하늘이라는 우리의 전통적인 개념이 더 넓은 것이기 때문에, 이를 실지로 수용하고 있는 쪽에서도 언제나 교리로서 끝나는 것 같다.고소설은 대체로 독자가 주로 부녀자였기 때문에 인생에서 많은 고초를 겪은 주인공이 다시 천상으로 올라간다는 순환 구조를 갖고 있다. 또는, 이것이 약간 변형되어 천상의 옥황상제의 시녀였던 여 주인공이 남에게 추파를 던진 죄로 인간계에 적강하여 인생에서 고통을 겪고 마지막에 결합하여 천상에 올라간다는 궤적이 있다. 이러한 사고는 도교적인 듯하면서도 우리의 원시 신앙인 무속과도 통하는 것으로, 일종의 순환 구조를 갖고 있다. 소설의 주된 독자층인 여성 독자들에게 이런 구조가 현세의 고통이나 여러 가지 부조리를 달래 주는 구실을 했던 것으로 보인다. 이는 인생은 일장춘몽이라는 구운몽처럼 꿈 속의 이야기로 형상화하는 경우도 있고, 신물을 증표로 삼아 재회하는 소설 군에서도 마찬가지이다. 이렇게 하늘이라는 개념은 상고 시대의 원시 고유 사상 무속에 있어서 하늘의 개념으로 받아들여지고, 4 · 5세기에 불교 · 유교의 전래와 더불어 하늘은 이러한 개념의 습합 형태로 인식되었으며, 다시 도교의 전래와 더불어 황천 · 옥황상제 등 하늘의 도교적 개념도 여기에 다시 습합되게 되었다. 『삼국유사』의 기록에 하늘을 황천이라 표기한 것은 원시 무속 사상의 하늘이라는 개념과 상통한 것이라고 보아야 할 것이다.이후 한시, 시조, 가사, 잡가, 소설, 판소리 등에서의 하늘이라는 개념은 이러한 것이 대체로 합쳐진 것이라 해도 무방할 것이다. 이것은 동경대전의 하늘도 마찬가지이다. 또한, 한국인에게는 천주교와 개신교의 하늘도 우리의 원시적 개념과 복합된 의식이라고 할 수 있다. 이는 그 원류를 따지자면 모두 다를지라도 이를 한국인이 받아들여 문예상에 형상화할 때는 한국 나름의 변용된 것으로 받아들이고 있다는 것을 잊어서는 안 될 것이다. 이런 면에서 현대 문학기 이후의 기독교 사상도 하늘이라는 의식 속에서는 전통적인 것에 해당한다고 할 수 있다. 천문학에서 하늘은 관측자를 중심으로 한 반경이 충분히 큰 구면으로 정의된다. 이 천구 위에서 두 개의 각도로 별의 위치를 표시하는데 지구 위의 위치를 나타내는 경도와 위도에 해당한다. 천구와 지구는 서로 밀접한 관계를 가진다. 〔그림 1〕의 (ａ)는 천구 중심에 지구의 중심을 놓은 것인데, 지구의 지축(지구의 북극 Ｎ, 남극 Ｓ를 잇는 선)이 천구와 만나는 점 Ｐ, Ｐ′를 각각 하늘의 북극과 남극이라 하고, 여기서 90° 떨어진 점들이 만드는 대원(大圓)을 하늘의 적도라고 한다.이는 지구의 적도 면이 천구와 만나는 대원이다. 지구 표면의 경선주7은 하늘의 두 극을 지나는 대원을 생각하면, 이는 지구 표면의 경선주7에 해당하므로, 이를 기준으로 경도를 매길 수 있다. 이 특정한 점으로 춘분점 즉, 태양이 춘분 날(3월 21일 경) 머무르는 적도의 점을 기준으로 동쪽으로 경도를 재는 것이 적경주8이다. 지구면에서 위도에 해당하는 적위주9는 하늘의 적도로부터 경선에 따라 잰 각도로, 이는 적도에서 위도에 해당한다(그림 1의 (b). 지구의 별들은 하루에 한 번 동에서 서로 도는 것으로 보이는데, 이는 지구가 하루에 한 번 서에서 동으로 돌기 때문이다. 특히, 카메라(고정된)로 오랫동안 북쪽 하늘의 별들을 촬영하면, 별들이 북극을 중심으로 한 원을 그리게 된다. 이 원들의 공통된 중심을 찾는다면 이것이 하늘의 북극이다. 그림 2의 (a)는 지평에 있는 사람 A가 지구 중심 O를 잇는 방향(즉, 추의 방향)이 하늘과 만나는 점 Z를 천정, Z에서 90 떨어진 대원을 지평선이라고 한다. 또, A에서 지축 NS에 나란한 방향은 하늘 북극 P에서 하늘과 만난다. 지구의 크기보다 훨씬 큰 천구인 ###i:E0060560_P1049###의 길이는 O로 볼 수 있으므로 ###i:E0060560_P1051###는 ###i:E0060560_P1049###와 같다. 그래서 그림 2의 (b)를 보면 하늘의 북극 고도 즉, 지평선에서 떨어진 각도가 A의 위도이다. 위도를 옛사람이 북극출지, 출지도라 칭한 까닭이다. 대원 PZ를 A의 하늘의 자오선이라고 하여 남북의 방향을 가리킨다. 즉, 지평선과 만나는 두 점의 방위는 각각 정북, 정남이다. 자오선이 하늘의 적도와 지평선을 각각 양분하고 있으므로 적도와 지평선은 정동과 정서에서 만나는 셈이다. 천정 Z를 지나는 대원을 그리면 이 위에 있는 별은 방위각 a와 고도 h로 나타낼 수 있는데, 이는 천정 Z를 지나는 대원을 그리면 된다. 이 두 개의 각도는 측량이나 토목 등에 사용되지만 별의 위치를 표시하는 데는 쓰이지 않는다. 이는 별이 지구 자전을 하면서 움직이기 때문에 방위각과 고도가 수시로 변하기 때문이다. 그렇지만 적경 와 적위 는 춘분점이나 하늘의 경선이 별과 같이 돌기 때문에 그 값은 변하지 않는다. 천구 위의 위치는 이와 같은 두 개의 각도(, ) 또는(a, h)로 표시되지만 실제 별의 위치는 그가 속한 별자리에 의해 표시된다. 현재 천구는 88개의 별자리로 나뉘어져 있는데, 우리 나라에서는 남반구 별자리의 일부는 볼 수 없다. 지구는 일 년에 한 바퀴 태양 둘레를 돌고 있는데, 지구에서 보면 하루 약 1(365일 360)씩 태양의 위치가 동쪽으로 이동하고 있는 것으로 보인다. 이는 해뜨기 직전의 동쪽과 해진 직후의 서쪽 별자리가 날마다 서쪽으로 하루에 약 1씩 옮겨가는 것을 통해 알 수 있다. 예로부터 태양이 일 년 동안 별자리 사이를 이동하는 길을 황도라 하는데, 이 길목에는 열두 개의 별자리가 있다. 황도십이궁이란, 하늘을 동쪽으로 도는 방향으로 양 · 황소 · 쌍동이 · 게 · 사자 · 처녀 · 천칭 · 궁수 · 염소 · 물병 · 물고기를 순서대로 배열하는 것이다. 태양은 1월에 염소, 2월에 물병 등으로 대략 한 달에 한 궁씩 옮겨간다. 한편, 백도는 달을 한 달에 한 바퀴 동쪽으로 도는 길이다. 황도와 백도는 각각 지구의 공전 궤도, 달의 공전 궤도이며 각각 5서로 기울어져 있다. 달이 가는 길목에는 동양에서 이십팔 수(宿)라고 하여 스물여덟 개의 별자리가 쓰여졌는데, 동쪽으로 도는 순으로 각(角) · 항(亢) · 저(氐) · 방(房) · 심(心) · 미(尾) · 기(箕)의 일곱 개에 이어서, 두(斗) · 우(牛) · 여(女) · 허(虛) · 위(危) · 실(室) · 벽(壁)의 일곱 개, 그리고 규(奎) · 누(婁) · 위(胃) · 묘(昴) · 필(畢) · 자(觜) · 삼(參)의 일곱 개, 끝으로 정(井) · 귀(鬼) · 유(柳) · 성(星) · 장(張) · 익(翼) · 진(軫)이 있다.또한 동방 · 북방 · 서방 · 남방의 일곱 수는 각각 창룡 · 현무 · 백호 · 주조로 4분되어 각각 동방 · 북방 · 현무 · 백호 · 주조로 나뉜다. 한국 · 중국 · 일본 외에 인도와 아라비아에도 대략 비슷한 것이 전해져 내려온다. 이 이십팔 수는 아마도 달의 운행을 관측하는 편의를 위해 만들어진 것으로 추측되지만, 동일한 기원을 가진 것인지 아닌지는 확실하지 않다. 동양 고대사의 한 가지 문제는 어디서 생겨나 어떻게 발달되고 전달되었는가를 찾는 것이다.
373df9b7-6f82-415a-8099-acfbab678cca	source05/encykorea/REL57805.txt	한칠동 (韓七童)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076741	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호남 굿의 법사로 2004년 전라북도 무형문화재 전북의 앉은 굿(독경) 예능보유자로 지정되었다. 전라북도 정읍시 칠보면에서 1939년 음력 7월 7일에 태어났다. 칠월 칠석날 새벽에 닭이 울지 않다가 7시쯤에 그가 태어나자 울었다고 하는데, 그의 아버지는 칠 동이라는 이름을 지어주었고, 어머니는 고창 출신인 오부 애였다. 주변 사람들도 출생일과 시간이 기이하다며, 장차 커서 소리를 잘 하게 될 것이라고 이야기했다고 한다. 집안에는 신을 모시는 사람이 없었지만, 어려서부터 오랜 기간 동안 원인을 알 수 없는 병치레를 한 그를 위해 어머니는 정성을 다해 칠성에게 빌기도 하고, 무당을 찾아다니며 점을 치기도 하였다. 아들 역시 무당집에 팔아야 오래 살 것이라는 점괘를 얻고는, 아들을 무당집에 팔았다. 칠보초등학교를 졸업한 뒤 법 사경을 읽는 것에 몰두하여, 마을에 법사가 들어와 경을 읽는다고 하면 모든 일을 제쳐두고 구경을 갔고, 법 사경에 매료되기도 하였다. 또한 집안에서는 봄과 가을에 큰 법사를 모시고 굿을 했기 때문에 자연스럽게 무속신앙에 익숙해지면서, 경을 읽는 것이 자신의 운명이라고 생각하였다. 정충기 법사는 1951년부터 독경을 가르쳤고, 김진철 법사는 1954년부터 독경을 가르쳤다. 호남 독경의 동편 소리를 23년 동안 읽게 된 것은 1956년 전라북도 일대의 큰 법사로 알려진<NAME> 법사의 문하에서였다. 특히 판소리 공부를 1년 반 동안 했는데, 이때가 21세였다. 이후 전라북도 남원을 중심으로 큰 법사로 이름을 날리며 왕성하게 활동하다가 2006년에 세상을 떠났다. 30세가 넘어서면서 전라도 일대에서 명망 있는 큰 법사가 되었고, 서울까지 활동 영역을 넓힌 것은 41세이던 1980년부터였다. 한국불교 태고종에서 계를 받고 나서 다른 지역의 유명 법사와 무당, 악사들과도 사이가 좋았다. 특히 북한산 자락에 자리한 서울 성북구에 삼곡사 굿당을 세우기도 하였다. 하지만 1995년 서울을 중심으로 했던 무업을 접고 전라북도 남원시 인월면 중군리로 옮겨 삼신암 굿당을 운영하면서 무업을 이어갔다. 이 시기에 임종복,<NAME>,<NAME>, 김용기, 김정평, 황선철, 김문철,<NAME>, 전만선, 장청환 등의 제자들을 양성하였다.<NAME>에게서 물려받은 동편제가 그의 독경의 특징이다. 특히 전라북도 지역의 대표 경문인 칠성풀이에서 최고 경지에 이르렀다. 칠성풀이는 신내림을 받는 내림굿과 더불어 무당이 신령을 대접하기 위해 봄·가을에 택일하는 신굿, 성주를 모시는 안택굿 등 큰 굿에서 행해지는데, 이는 칠성에게 수명장수와 안가태평을 축원하는 굿거리이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한칠동 (韓七童) ### 내용: 호남 굿의 법사로 2004년 전라북도 무형문화재 전북의 앉은 굿(독경) 예능보유자로 지정되었다. 전라북도 정읍시 칠보면에서 1939년 음력 7월 7일에 태어났다. 칠월 칠석날 새벽에 닭이 울지 않다가 7시쯤에 그가 태어나자 울었다고 하는데, 그의 아버지는 칠 동이라는 이름을 지어주었고, 어머니는 고창 출신인 오부 애였다. 주변 사람들도 출생일과 시간이 기이하다며, 장차 커서 소리를 잘 하게 될 것이라고 이야기했다고 한다. 집안에는 신을 모시는 사람이 없었지만, 어려서부터 오랜 기간 동안 원인을 알 수 없는 병치레를 한 그를 위해 어머니는 정성을 다해 칠성에게 빌기도 하고, 무당을 찾아다니며 점을 치기도 하였다. 아들 역시 무당집에 팔아야 오래 살 것이라는 점괘를 얻고는, 아들을 무당집에 팔았다. 칠보초등학교를 졸업한 뒤 법 사경을 읽는 것에 몰두하여, 마을에 법사가 들어와 경을 읽는다고 하면 모든 일을 제쳐두고 구경을 갔고, 법 사경에 매료되기도 하였다. 또한 집안에서는 봄과 가을에 큰 법사를 모시고 굿을 했기 때문에 자연스럽게 무속신앙에 익숙해지면서, 경을 읽는 것이 자신의 운명이라고 생각하였다. 정충기 법사는 1951년부터 독경을 가르쳤고, 김진철 법사는 1954년부터 독경을 가르쳤다. 호남 독경의 동편 소리를 23년 동안 읽게 된 것은 1956년 전라북도 일대의 큰 법사로 알려진<NAME> 법사의 문하에서였다. 특히 판소리 공부를 1년 반 동안 했는데, 이때가 21세였다. 이후 전라북도 남원을 중심으로 큰 법사로 이름을 날리며 왕성하게 활동하다가 2006년에 세상을 떠났다. 30세가 넘어서면서 전라도 일대에서 명망 있는 큰 법사가 되었고, 서울까지 활동 영역을 넓힌 것은 41세이던 1980년부터였다. 한국불교 태고종에서 계를 받고 나서 다른 지역의 유명 법사와 무당, 악사들과도 사이가 좋았다. 특히 북한산 자락에 자리한 서울 성북구에 삼곡사 굿당을 세우기도 하였다. 하지만 1995년 서울을 중심으로 했던 무업을 접고 전라북도 남원시 인월면 중군리로 옮겨 삼신암 굿당을 운영하면서 무업을 이어갔다. 이 시기에 임종복,<NAME>,<NAME>, 김용기, 김정평, 황선철, 김문철,<NAME>, 전만선, 장청환 등의 제자들을 양성하였다.<NAME>에게서 물려받은 동편제가 그의 독경의 특징이다. 특히 전라북도 지역의 대표 경문인 칠성풀이에서 최고 경지에 이르렀다. 칠성풀이는 신내림을 받는 내림굿과 더불어 무당이 신령을 대접하기 위해 봄·가을에 택일하는 신굿, 성주를 모시는 안택굿 등 큰 굿에서 행해지는데, 이는 칠성에게 수명장수와 안가태평을 축원하는 굿거리이다.
1b8d689e-e2e7-46b1-af4a-656d139c5c09	source05/encykorea/BUD2843.txt	고산사 (高山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003659	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 연대는 미상이나 신라 말에 도선이 창건한 것으로 보이며, 중수는 1627년(인조 5)과 1671년(현종 12)에 각각 이루어졌다. 이후 여러 차례의 중건 및 중수를 거쳐서 지금에 이르고 있다. 홍성 고산사 대웅전, 산신각·요사채 등은 1963년 보물로 지정되었다. 이 중 대광보전은 1974년 문화재관리국에서 해체하여 복원공사를 하였는데, 전 안의 좌대석은 빼어난 작품이다. 이 밖에도 고려 초기의 석불입상, 고려 후기의 삼층석탑, 고산사 중수 현판이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고산사 (高山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 창건 연대는 미상이나 신라 말에 도선이 창건한 것으로 보이며, 중수는 1627년(인조 5)과 1671년(현종 12)에 각각 이루어졌다. 이후 여러 차례의 중건 및 중수를 거쳐서 지금에 이르고 있다. 홍성 고산사 대웅전, 산신각·요사채 등은 1963년 보물로 지정되었다. 이 중 대광보전은 1974년 문화재관리국에서 해체하여 복원공사를 하였는데, 전 안의 좌대석은 빼어난 작품이다. 이 밖에도 고려 초기의 석불입상, 고려 후기의 삼층석탑, 고산사 중수 현판이 있다.
bb518cf9-d5b1-4b1f-a0f4-c53e5c08d085	source05/encykorea/REL4690.txt	국침 (鞠沈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006538	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 담양이다. 심원은 자는 소만, 호는 송만이다. 첨지중추부사 국수성은 첨지중추부사 국수성, 어머니는 밀양 박씨 진사 박석정의 딸이다. 정경세의 문인으로 1613년(광해 5)에 사마 시에 합격하여 그의 형 국함과 함께 합격했는데, 어려서부터 영리하여 이웃집 아이가 새 새끼를 잡아 가지고 노는 것을 보고 돈을 주고 사서 놓아주었다. 또<NAME>이 지극하여 아버지의 병간호를 극진히 했다. 이름을 알리지 않고 초지에 묻혀 경전 연구에 힘을 쏟았다. 효자·충신·열녀 등이 살던 동네에 붉은 칠을 한 정문을 세워 표창하던 일)과 복호(: 충신·효자·열녀 등에게 부역이나 조세를 면제해 주던 일)의 은전을 1650년(효종 1) 조정이 내렸다. 송만 문집 1책이 책에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국침 (鞠沈) ### 내용: 본관은 담양이다. 심원은 자는 소만, 호는 송만이다. 첨지중추부사 국수성은 첨지중추부사 국수성, 어머니는 밀양 박씨 진사 박석정의 딸이다. 정경세의 문인으로 1613년(광해 5)에 사마 시에 합격하여 그의 형 국함과 함께 합격했는데, 어려서부터 영리하여 이웃집 아이가 새 새끼를 잡아 가지고 노는 것을 보고 돈을 주고 사서 놓아주었다. 또<NAME>이 지극하여 아버지의 병간호를 극진히 했다. 이름을 알리지 않고 초지에 묻혀 경전 연구에 힘을 쏟았다. 효자·충신·열녀 등이 살던 동네에 붉은 칠을 한 정문을 세워 표창하던 일)과 복호(: 충신·효자·열녀 등에게 부역이나 조세를 면제해 주던 일)의 은전을 1650년(효종 1) 조정이 내렸다. 송만 문집 1책이 책에 수록되어 있다.

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