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3259e53d-23a3-46d3-b828-e3ef541241c0	source05/encykorea/REL4129.txt	구정유고 (龜亭遺槁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006025	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 2권 1책. 활자본. 학명·용익·일우의 발문이 학명·용익·일우의 발문에 의해 편집되어 간행된 것은 1675년(숙종 1)과 1689년(고종 6)인데, 이 발문은 저자의 10대 손 일우가 1869년(고종 6)에 재편집하여 간행한 것이다. 규장각 도서에 있다. 상권에는 저자의 시 13수, 소 2편이 있고, 나머지는 세계·연보·유사, 부록으로 구성되어 있다. 이 문집은 고려 말과 조선 초의 기록이라는 점에서 의의가 있고, 소(疏) 2편 중에서 1392년(태조 1) 저자가 대사헌으로 있을 때 올린 「시무소(時務疏)」는 조야(朝野)의 상황과 풍속·민심, 그리고 앞으로 해야 할 일들을 담고 있어 당시의 사정을 이해하는 데 좋은 자료가 되고 있다. 특히, 연보는 저자 개인의 사적이 아니라 고려 말기의 국가 상황부터 정몽주와 정도전·조준·남은 등과 같은 고려 말기의 국가 상황, 위화도회군 같은 당시의 정치 상황을 연구하는 데 도움을 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구정유고 (龜亭遺槁) ### 내용: 상·하 2권 1책. 활자본. 학명·용익·일우의 발문이 학명·용익·일우의 발문에 의해 편집되어 간행된 것은 1675년(숙종 1)과 1689년(고종 6)인데, 이 발문은 저자의 10대 손 일우가 1869년(고종 6)에 재편집하여 간행한 것이다. 규장각 도서에 있다. 상권에는 저자의 시 13수, 소 2편이 있고, 나머지는 세계·연보·유사, 부록으로 구성되어 있다. 이 문집은 고려 말과 조선 초의 기록이라는 점에서 의의가 있고, 소(疏) 2편 중에서 1392년(태조 1) 저자가 대사헌으로 있을 때 올린 「시무소(時務疏)」는 조야(朝野)의 상황과 풍속·민심, 그리고 앞으로 해야 할 일들을 담고 있어 당시의 사정을 이해하는 데 좋은 자료가 되고 있다. 특히, 연보는 저자 개인의 사적이 아니라 고려 말기의 국가 상황부터 정몽주와 정도전·조준·남은 등과 같은 고려 말기의 국가 상황, 위화도회군 같은 당시의 정치 상황을 연구하는 데 도움을 준다.
4379aa47-97f4-4af9-9e14-947476b09887	source05/encykorea/BUD24692.txt	안국사 (安國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034532	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종 판사도 대선사 행호가 중건된 것은 1430년(세종 12)으로 신라시대에 창건한 것이다. 그러나 1598년(선조 31) 8월 29일에 왜군 500여 명이 지리산으로 들어와서 금대(臺)와 더불어 이 절을 불태웠고, 그 뒤 다시 중건하였으나 6·25 때 완전히 소진된 것을 1963년에 금련대(蓮臺)만을 박 씨(朴氏) 부인이 중창하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있으며, 문화재로는 1998년 경상남도 유형문화재로 지정된 함양 안국사 은광 대화상 승탑과 금송당사리탑(琴松堂舍利塔)·서상대사부도(西上大師浮屠) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안국사 (安國寺) ### 내용: 천태종 판사도 대선사 행호가 중건된 것은 1430년(세종 12)으로 신라시대에 창건한 것이다. 그러나 1598년(선조 31) 8월 29일에 왜군 500여 명이 지리산으로 들어와서 금대(臺)와 더불어 이 절을 불태웠고, 그 뒤 다시 중건하였으나 6·25 때 완전히 소진된 것을 1963년에 금련대(蓮臺)만을 박 씨(朴氏) 부인이 중창하였다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있으며, 문화재로는 1998년 경상남도 유형문화재로 지정된 함양 안국사 은광 대화상 승탑과 금송당사리탑(琴松堂舍利塔)·서상대사부도(西上大師浮屠) 등이 있다.
55e206bd-8eb4-4e9d-b3c8-fccd86a298eb	source05/encykorea/REL4217.txt	구괘 (姤卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005657	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단전에서는 유순한 음효가 강건한 양효를 만나는 것이라고 정의하고 있는데, 만나다는 뜻을 지닌 구이다. 구괘는 12월 소식괘 중 하나로 4월괴인 건괘 다음으로 5월 괴이다. 구라는 이름은 순양괘인 건괘에서 음효 하나가 생겨나서 음과 양이 처음으로 만나는 단계이기 때문에 붙여진 것이다. 초육은 아직 어려서 미약하지만, 곤괘 초육에서 서리는 반드시 굳은 어름이 된다고 설파한 것처럼, 앞으로 양을 소멸시키는 강한 적으로 성장할 가능성이 내포되어 있다. 괘사는 이렇게 강장한 여자는 아내로 취하지 말라. 고 경고한다. 또한 초효의 효사에서 쇠 말뚝에 붙들어 매어야 하니, 올바르게 하면 길하고 가면 흉을 볼 것이니 야윈 돼지가 날뛴다. 고 하였다. 그러나 음사한 여자를 취하지 않고 경계하는 소극적 방법만으로는 충분치 않다. 구이(九二)에서는 “포대에 물고기가 있으니, 허물이 없으나 손님에게 이롭지 못하다. ”고 하여 강한 힘과 중용의 덕을 갖춘 군자가 감싸 안아서 사악한 기운이 밖으로 번져나지 않도록 억제해야 한다고 말한다. “구오(九五)는 커다란 박달나무로 오이를 감싸는 것이니 빛나는 것을 머금고 있으면 하늘에서부터 오이가 떨어질 것이다. ”고 했듯이 관대한 마음으로 포용하고, 자신을 낮추며 내적으로 진실한 마음을 머금고 기다린다면 오이가 익어서 떨어지듯 사악한 기운이 다하게 되는 것이다. 초구와 무관한 구삼과 상구가 서로 관계없기 때문에, 만남 자체를 피하는 것이 중용의 덕이다. 그렇지 않으면 중정하지 못하면서 응효가 되는 구사와 같은 흉한 일을 당하게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구괘 (姤卦) ### 내용: 단전에서는 유순한 음효가 강건한 양효를 만나는 것이라고 정의하고 있는데, 만나다는 뜻을 지닌 구이다. 구괘는 12월 소식괘 중 하나로 4월괴인 건괘 다음으로 5월 괴이다. 구라는 이름은 순양괘인 건괘에서 음효 하나가 생겨나서 음과 양이 처음으로 만나는 단계이기 때문에 붙여진 것이다. 초육은 아직 어려서 미약하지만, 곤괘 초육에서 서리는 반드시 굳은 어름이 된다고 설파한 것처럼, 앞으로 양을 소멸시키는 강한 적으로 성장할 가능성이 내포되어 있다. 괘사는 이렇게 강장한 여자는 아내로 취하지 말라. 고 경고한다. 또한 초효의 효사에서 쇠 말뚝에 붙들어 매어야 하니, 올바르게 하면 길하고 가면 흉을 볼 것이니 야윈 돼지가 날뛴다. 고 하였다. 그러나 음사한 여자를 취하지 않고 경계하는 소극적 방법만으로는 충분치 않다. 구이(九二)에서는 “포대에 물고기가 있으니, 허물이 없으나 손님에게 이롭지 못하다. ”고 하여 강한 힘과 중용의 덕을 갖춘 군자가 감싸 안아서 사악한 기운이 밖으로 번져나지 않도록 억제해야 한다고 말한다. “구오(九五)는 커다란 박달나무로 오이를 감싸는 것이니 빛나는 것을 머금고 있으면 하늘에서부터 오이가 떨어질 것이다. ”고 했듯이 관대한 마음으로 포용하고, 자신을 낮추며 내적으로 진실한 마음을 머금고 기다린다면 오이가 익어서 떨어지듯 사악한 기운이 다하게 되는 것이다. 초구와 무관한 구삼과 상구가 서로 관계없기 때문에, 만남 자체를 피하는 것이 중용의 덕이다. 그렇지 않으면 중정하지 못하면서 응효가 되는 구사와 같은 흉한 일을 당하게 된다.
0ae0a643-f08f-43e8-a9c9-f19a1e54244d	source05/encykorea/REL41595.txt	천지도수 (天地度數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056043	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천지와 일월의 관계를 나타낸 정역 중 상편인 십오 일언에는 하늘과 땅의 합덕이 바로 해와 달이다. 라는 구절이 있고, 해와 달의 공덕은 하늘과 땅이 나눈 것( )이라는 표현도 있다. 그에 따르면 역은 역이므로 선천과 후천의 역이 다를 경우 당연히 역도 달라진다. 그런데 천지 일월 사상의 기본체 위도 수 159도에 일원추연수 216도를 더해 375도가 되는 것이 바로 일부 지기이다. 일부에 의하면 선천 개벽과 후천개벽은 모두 이 375도의 원역수 안에서 이루어진다. 제 요지기 366일에서 제순 지기 365일로 기수가 바뀐 것을 선천 개벽이라고 한다. 후천개벽은 기수가 일부 지기 375도에서 공자 지기인 360도 정역으로 바뀌는 것으로 1년 기수 중에서 15도가 귀공 되는 것을 의미한다. 또한, 후천개벽은 15도(실제로는 14일 3시간)가 귀공 되는 것으로 달[]의 변화를 나타낸 것이고, 선천 개벽은 1년 기수 중에서 9시간이 귀공 되는 것으로 날[]의 변화를 나타낸 것이다. 그렇지만 천경지위의 3,000년 역사를 예고하는 선천 개벽은 우주의 생장을 위한 개벽이지만 그 자체 안에 모순과 위기가 내재되어 있다. 이에 반해 후천개벽은 천지 일월의 합덕과 음양이 완전히 조화를 이루고 있는 이상 세계로 우주의 완성을 위한 개벽이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천지도수 (天地度數) ### 내용: 천지와 일월의 관계를 나타낸 정역 중 상편인 십오 일언에는 하늘과 땅의 합덕이 바로 해와 달이다. 라는 구절이 있고, 해와 달의 공덕은 하늘과 땅이 나눈 것( )이라는 표현도 있다. 그에 따르면 역은 역이므로 선천과 후천의 역이 다를 경우 당연히 역도 달라진다. 그런데 천지 일월 사상의 기본체 위도 수 159도에 일원추연수 216도를 더해 375도가 되는 것이 바로 일부 지기이다. 일부에 의하면 선천 개벽과 후천개벽은 모두 이 375도의 원역수 안에서 이루어진다. 제 요지기 366일에서 제순 지기 365일로 기수가 바뀐 것을 선천 개벽이라고 한다. 후천개벽은 기수가 일부 지기 375도에서 공자 지기인 360도 정역으로 바뀌는 것으로 1년 기수 중에서 15도가 귀공 되는 것을 의미한다. 또한, 후천개벽은 15도(실제로는 14일 3시간)가 귀공 되는 것으로 달[]의 변화를 나타낸 것이고, 선천 개벽은 1년 기수 중에서 9시간이 귀공 되는 것으로 날[]의 변화를 나타낸 것이다. 그렇지만 천경지위의 3,000년 역사를 예고하는 선천 개벽은 우주의 생장을 위한 개벽이지만 그 자체 안에 모순과 위기가 내재되어 있다. 이에 반해 후천개벽은 천지 일월의 합덕과 음양이 완전히 조화를 이루고 있는 이상 세계로 우주의 완성을 위한 개벽이다.
c66424e4-4fe6-4e34-9d52-8b2eafd6476b	source05/encykorea/BUD26347.txt	염주 (念珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037147	CC BY	355	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로 'ml'인 염주는 염불할 때나 다라니를 외울 때 일정한 수의 구슬을 끼워 연결해 염불 횟수를 기억하는 구슬이라는 뜻이다. 보통 108주(珠)를 사용하는데, 이를 108염주라고 한다. 『목환자경(木槵子經)』에 의하면 번뇌 업보를 없애고자 하면 목환자 108개를 끼워 항상 지니고서 가거나 앉거나 눕거나를 막론하고 언제나 불법승(佛法僧) 주 1의 명칭을 외우며, 외울 때마다 목환자 하나씩을 넘겨 그 수가 많아지면 업을 소멸하고 안락하여 위없는 과보를 얻는다고 하였다. 또 그 염주의 수에 대하여 『다라니 집경』에 의하면 108주 ·54주 ·42주 ·21주 등 4종을 말하였고, 『수주 공덕경(數珠功德經)』에는 108과(顆) ·54과 ·27과 ·14과의 4종을 들고 있다. 『금강정유가염송경(金剛頂瑜伽念誦經)』에는 상품(上品) 주 2는 1,080과, 최승(最勝)은 108과, 중품주4은 54과, 하품주5은 27과의 4종을 말하는 등, 그 수에 있어서도 매우 다양하다. 이는 대개 108과를 절반으로 하면 54과가 되고, 108과를 절반으로 하면 27과가 되고, 108과를 10배로 하면 1,080과가 되는 것으로 보인다. 그렇지만 염주는 108과를 기본으로 한다. 즉 108번뇌를 끊고 108 삼매를 증득주6하는 것을 뜻하며, 1,080과는 108삼 매에 각각 10삼 매를 갖춘 것을 뜻한다. 54과는 십신(十信) 주 7 · 십 주(十住) 주 8 · 십행(十行) 주 9 · 십회향(十回逈) 주 10 · 십지(十地) 주 11에 사선근(四善根)을 합쳐 수행의 54위(位)를, 42과는 십주 · 십행 · 십회향 · 십지 · 등 각(等覺) 주 12 · 묘각(妙覺) 주 13의 42위를, 27과는 18학인(學人) 주 14과 9무학(無學) 주 15를, 21과는 십지 · 십바라밀(十波羅蜜) 주 16에 불과(佛果) 주 17을 합친 21위를, 14과는 관세음보살의 14무외(無畏) 주 18를 표시한다고 되어 있다. 염주의 재질은 여러 종류가 있는데, 『다라니 집경』에 따르면 금 · 은 · 적동(赤銅) · 수정의 네 종류와 목환자 · 보리자(菩提子) 주 19 · 연화자(蓮華子) 등을 들고 있다. 『수호국계주다라니경(守護國界主陀羅尼經)』에는 보리자 · 금강자(金剛子) 주 20 · 금 · 진주 · 연화자 등을 들었고, 『제불경계섭진실경(諸佛境界攝眞實經)』 하권 지념품(指念品)에는 향목(香木) 주 21 ·<NAME>(鍮石) · 구리 · 철 · 수정 · 진주 · 연화자 · 금강자 · 보리자 등을 사용한다고 하였다. 이 밖에도 자거 · 목환 · 제석자 · 노나라차자 · 다라수자 · 다라수자 · 토 · 나선 · 아 · 적주 · 마니 · 율무 · 유리 · 전단 등이 불경에 기록되어 있다. 현재 우리나라에서는 108과의 108염주가 가장 많이 쓰이고 있으며, 보리자 · 목환자 · 율무 · 금강자 · 수정 · 산호 · 향목 등 다양한 염주를 사용하고 있다. 이들은 대개 모주를 내부에 투명하게 해서 그 안에 불상이나 보살상을 배치하여 작은 구멍을 통해 안이 크게 보이게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 염주 (念珠) ### 내용: 범어로 'ml'인 염주는 염불할 때나 다라니를 외울 때 일정한 수의 구슬을 끼워 연결해 염불 횟수를 기억하는 구슬이라는 뜻이다. 보통 108주(珠)를 사용하는데, 이를 108염주라고 한다. 『목환자경(木槵子經)』에 의하면 번뇌 업보를 없애고자 하면 목환자 108개를 끼워 항상 지니고서 가거나 앉거나 눕거나를 막론하고 언제나 불법승(佛法僧) 주 1의 명칭을 외우며, 외울 때마다 목환자 하나씩을 넘겨 그 수가 많아지면 업을 소멸하고 안락하여 위없는 과보를 얻는다고 하였다. 또 그 염주의 수에 대하여 『다라니 집경』에 의하면 108주 ·54주 ·42주 ·21주 등 4종을 말하였고, 『수주 공덕경(數珠功德經)』에는 108과(顆) ·54과 ·27과 ·14과의 4종을 들고 있다. 『금강정유가염송경(金剛頂瑜伽念誦經)』에는 상품(上品) 주 2는 1,080과, 최승(最勝)은 108과, 중품주4은 54과, 하품주5은 27과의 4종을 말하는 등, 그 수에 있어서도 매우 다양하다. 이는 대개 108과를 절반으로 하면 54과가 되고, 108과를 절반으로 하면 27과가 되고, 108과를 10배로 하면 1,080과가 되는 것으로 보인다. 그렇지만 염주는 108과를 기본으로 한다. 즉 108번뇌를 끊고 108 삼매를 증득주6하는 것을 뜻하며, 1,080과는 108삼 매에 각각 10삼 매를 갖춘 것을 뜻한다. 54과는 십신(十信) 주 7 · 십 주(十住) 주 8 · 십행(十行) 주 9 · 십회향(十回逈) 주 10 · 십지(十地) 주 11에 사선근(四善根)을 합쳐 수행의 54위(位)를, 42과는 십주 · 십행 · 십회향 · 십지 · 등 각(等覺) 주 12 · 묘각(妙覺) 주 13의 42위를, 27과는 18학인(學人) 주 14과 9무학(無學) 주 15를, 21과는 십지 · 십바라밀(十波羅蜜) 주 16에 불과(佛果) 주 17을 합친 21위를, 14과는 관세음보살의 14무외(無畏) 주 18를 표시한다고 되어 있다. 염주의 재질은 여러 종류가 있는데, 『다라니 집경』에 따르면 금 · 은 · 적동(赤銅) · 수정의 네 종류와 목환자 · 보리자(菩提子) 주 19 · 연화자(蓮華子) 등을 들고 있다. 『수호국계주다라니경(守護國界主陀羅尼經)』에는 보리자 · 금강자(金剛子) 주 20 · 금 · 진주 · 연화자 등을 들었고, 『제불경계섭진실경(諸佛境界攝眞實經)』 하권 지념품(指念品)에는 향목(香木) 주 21 ·<NAME>(鍮石) · 구리 · 철 · 수정 · 진주 · 연화자 · 금강자 · 보리자 등을 사용한다고 하였다. 이 밖에도 자거 · 목환 · 제석자 · 노나라차자 · 다라수자 · 다라수자 · 토 · 나선 · 아 · 적주 · 마니 · 율무 · 유리 · 전단 등이 불경에 기록되어 있다. 현재 우리나라에서는 108과의 108염주가 가장 많이 쓰이고 있으며, 보리자 · 목환자 · 율무 · 금강자 · 수정 · 산호 · 향목 등 다양한 염주를 사용하고 있다. 이들은 대개 모주를 내부에 투명하게 해서 그 안에 불상이나 보살상을 배치하여 작은 구멍을 통해 안이 크게 보이게 한다.
f736d4ee-c715-47b4-a0e0-23d8a53cbd1f	source05/encykorea/BUD56016.txt	증희랑대덕 (贈希朗大德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077208	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원이 천령 군(현 경상남도 함양군)<NAME>를 지낼 때 지은 것이다. 최치원은 894년 근처 해인사에서 있었던 희랑의 화엄학 강의에 청강할 수 없었는데, 그때는 민란을 진압하기 위해서였다. 따라서 최치원은 그러한 아쉬운 마음을 담아 희랑에게 지어 보낸 시가 『증희랑대덕(贈希朗大德)』 10수이다. 『가야산 해인사 고적(伽倻山海印寺古蹟)』에 “희랑 대덕군(希朗大德君)이 여름에 가야산 해인사에서 『화엄경』을 강의하는데, 나는 적(賊)들을 막아 내느라고 청강할 수가 없었다. 이에 한 번 읊조리고 한 번 노래하되, 5측(側) 5평(平)을 써서 10절을 지어 장(章)을 이루어서 그 일을 기린다. 방로태감 천령 군<NAME> 알찬 최치원[希朗大德君夏日於伽倻山海寺講華嚴經僕以捍虜所拘莫能就聽一吟一咏五側五平十絶成章歌頌其事防虜太監天嶺郡守遏粲崔致遠]”이라고 실려 있다. 이 기록을 보면 화엄경에 정통한 승려인 희랑은 통일신라시대에 해인사에서 머물며 최치원과 시문으로 사귀었다. 현재는 6수만 전한다. 뒤에 고려 태조 왕건의 명을 받고, 견훤의 명을 받은 관혜의 남악에 대항하여 북악을 세웠다. 귀국 후 최치원은 당에 보내는 국서를 작성하고 비문·기·찬 등 국가에서 필요로 하는 많은 문장을 썼다. 그중 불교 관련 저작도 상당량을 차지하는데, 이는 그가 불교에 대한 상당한 지식을 가지고 있었기에 가능한 일이었다. 『증희랑대덕』도 희랑 대덕에게 보낸 시이지만 그 내용을 보면 그를 칭송하는 내용을 담고 있으며, 한편 매 수마다 불교 용어가 등장하고 있어 당시 최치원의 불교의식과 희랑 대덕과의 관계를 잘 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증희랑대덕 (贈希朗大德) ### 내용: 최치원이 천령 군(현 경상남도 함양군)<NAME>를 지낼 때 지은 것이다. 최치원은 894년 근처 해인사에서 있었던 희랑의 화엄학 강의에 청강할 수 없었는데, 그때는 민란을 진압하기 위해서였다. 따라서 최치원은 그러한 아쉬운 마음을 담아 희랑에게 지어 보낸 시가 『증희랑대덕(贈希朗大德)』 10수이다. 『가야산 해인사 고적(伽倻山海印寺古蹟)』에 “희랑 대덕군(希朗大德君)이 여름에 가야산 해인사에서 『화엄경』을 강의하는데, 나는 적(賊)들을 막아 내느라고 청강할 수가 없었다. 이에 한 번 읊조리고 한 번 노래하되, 5측(側) 5평(平)을 써서 10절을 지어 장(章)을 이루어서 그 일을 기린다. 방로태감 천령 군<NAME> 알찬 최치원[希朗大德君夏日於伽倻山海寺講華嚴經僕以捍虜所拘莫能就聽一吟一咏五側五平十絶成章歌頌其事防虜太監天嶺郡守遏粲崔致遠]”이라고 실려 있다. 이 기록을 보면 화엄경에 정통한 승려인 희랑은 통일신라시대에 해인사에서 머물며 최치원과 시문으로 사귀었다. 현재는 6수만 전한다. 뒤에 고려 태조 왕건의 명을 받고, 견훤의 명을 받은 관혜의 남악에 대항하여 북악을 세웠다. 귀국 후 최치원은 당에 보내는 국서를 작성하고 비문·기·찬 등 국가에서 필요로 하는 많은 문장을 썼다. 그중 불교 관련 저작도 상당량을 차지하는데, 이는 그가 불교에 대한 상당한 지식을 가지고 있었기에 가능한 일이었다. 『증희랑대덕』도 희랑 대덕에게 보낸 시이지만 그 내용을 보면 그를 칭송하는 내용을 담고 있으며, 한편 매 수마다 불교 용어가 등장하고 있어 당시 최치원의 불교의식과 희랑 대덕과의 관계를 잘 알 수 있다.
840efe55-e307-41f0-93ff-e0f21442ad8e	source05/encykorea/REL19115.txt	병계집 (屛溪集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023075	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	60권 30책. 활자본. 서적이 없어 편찬 경위나 간행 연대는 알 수 없지만 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 권 1∼4에 시 470여 수, 권 5∼7에 소 32편, 권 8에 소 11편, 수의(收議) 9편, 서계(書啓) 4편, 정장(呈狀) 1편, 권 9∼33에 서(書) 727편, 권 34∼36에 잡저 34편, 권 37∼42에 강의(講義) 39편, 권 43에 서(序) 17편, 기 13편, 권 44에 제발(題跋) 24편, 잠·명·찬(贊)·혼서(婚書)·축문, 권 45에 고문(告文)·제문, 권 46에 제문·애사, 권 47∼56에 비명·묘갈·묘지·광기(壙記)·묘표, 권 57∼59에 행장, 권 60에 가장·행록·유사·전(傳) 등이 수록되어 있다. 저자의 시와 문장의 솜씨는 뛰어나 동문인<NAME>(韓元震)·이간(李柬)·이이근(李頤根)·현상벽(玄尙璧)·채지홍(蔡之洪)·한홍조(韓弘祚)·성만징(成晩徵) 등과 더불어 황강(黃江)의 권상하(權尙夏)의 문하에서 강문팔학사(江門八學士)라는 칭송을 들을 만큼 유명하였다. 「대관학유생이영보등신변우암선생소(代館學儒生李英輔等伸辨尤庵先生疏)」는 송시열(宋時烈)을 신변한 상소이다. 그 조리가 정갈하고 문맥이 유창해 보는 이의 심금을 울리는 작품이라는 평을 듣는다. 저자의 상소문에는 예기유편의 문제, 김장생의 문묘 종사를 청하는 문제, 스승 권상하를 변호하는 문제 등이 섞여 있다. 태학생의 복색 등 예에 관한 게 대부분이다. 학문과 시사에 관한 서신이 많다. 경전에 관해 동료들과 주고받은 대화와 성리학에 관한 의견을 교환한 것이 많다. 잡저에서는 중용 차설과 중용 차록을 지어 일반 경전 상의 문제를 다루었다. 특히 『대학』·『중용』에 대해 중점적으로 논하고, 인물성동이론(人物性同異論)에 대해<NAME>과 같이 호론(湖論)의 입장에서 인성(人性)과 물성(物性)이 같지 않다는 것을 주장하였다. 「강의」는 각<NAME>을 돌아다니면서 주로 『대학』과 『중용』을 중심으로 성리에 관한 학문을 강의한 것이 많다. 『심경(心經)』의 강의에는 인심과 도심의 구분과 발(發)·미발(未發)에 대하여 강의한 것이 많다. 송시열이 쓴 존주록의 서문, 권상하·한원진에 대한 서문과 노론 계통의 문신에 대한 서적이 대부분이다. 이외에도 엄흥도의 충절을 기리기 위해 호장엄흥도전을 만들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 병계집 (屛溪集) ### 내용: 60권 30책. 활자본. 서적이 없어 편찬 경위나 간행 연대는 알 수 없지만 국립 중앙도서관과 규장각 도서 등에 있다. 권 1∼4에 시 470여 수, 권 5∼7에 소 32편, 권 8에 소 11편, 수의(收議) 9편, 서계(書啓) 4편, 정장(呈狀) 1편, 권 9∼33에 서(書) 727편, 권 34∼36에 잡저 34편, 권 37∼42에 강의(講義) 39편, 권 43에 서(序) 17편, 기 13편, 권 44에 제발(題跋) 24편, 잠·명·찬(贊)·혼서(婚書)·축문, 권 45에 고문(告文)·제문, 권 46에 제문·애사, 권 47∼56에 비명·묘갈·묘지·광기(壙記)·묘표, 권 57∼59에 행장, 권 60에 가장·행록·유사·전(傳) 등이 수록되어 있다. 저자의 시와 문장의 솜씨는 뛰어나 동문인<NAME>(韓元震)·이간(李柬)·이이근(李頤根)·현상벽(玄尙璧)·채지홍(蔡之洪)·한홍조(韓弘祚)·성만징(成晩徵) 등과 더불어 황강(黃江)의 권상하(權尙夏)의 문하에서 강문팔학사(江門八學士)라는 칭송을 들을 만큼 유명하였다. 「대관학유생이영보등신변우암선생소(代館學儒生李英輔等伸辨尤庵先生疏)」는 송시열(宋時烈)을 신변한 상소이다. 그 조리가 정갈하고 문맥이 유창해 보는 이의 심금을 울리는 작품이라는 평을 듣는다. 저자의 상소문에는 예기유편의 문제, 김장생의 문묘 종사를 청하는 문제, 스승 권상하를 변호하는 문제 등이 섞여 있다. 태학생의 복색 등 예에 관한 게 대부분이다. 학문과 시사에 관한 서신이 많다. 경전에 관해 동료들과 주고받은 대화와 성리학에 관한 의견을 교환한 것이 많다. 잡저에서는 중용 차설과 중용 차록을 지어 일반 경전 상의 문제를 다루었다. 특히 『대학』·『중용』에 대해 중점적으로 논하고, 인물성동이론(人物性同異論)에 대해<NAME>과 같이 호론(湖論)의 입장에서 인성(人性)과 물성(物性)이 같지 않다는 것을 주장하였다. 「강의」는 각<NAME>을 돌아다니면서 주로 『대학』과 『중용』을 중심으로 성리에 관한 학문을 강의한 것이 많다. 『심경(心經)』의 강의에는 인심과 도심의 구분과 발(發)·미발(未發)에 대하여 강의한 것이 많다. 송시열이 쓴 존주록의 서문, 권상하·한원진에 대한 서문과 노론 계통의 문신에 대한 서적이 대부분이다. 이외에도 엄흥도의 충절을 기리기 위해 호장엄흥도전을 만들었다.
543a7aa5-5d03-4cba-882d-f2d3f88c77d5	source05/encykorea/REL47190.txt	화랑도 (花郞道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064590	CC BY	1,255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화랑도라는 용어는 화랑과 그 낭도들이 활약하던 당시에는 사용되지 않았고, 현대에 이르러 ‘화랑과 그 낭도들이 신봉했던 도리’라는 단순한 뜻으로 쓰이면서 일반화된 것으로 보인다. 이러한 사실은 화랑제도를 창설한 진흥왕(540∼576)과 관련된 기록, 즉 『삼국유사』 권 3 미륵 선화(彌勒仙花) · 미시랑(未尸郞) · 진자사(眞慈師) 조의 “왕이 나라를 융흥하게 하려면 반드시 풍월도(風月道)를 진흥시켜야 한다고 생각하고, 다시 영을 내려 양가 남자 중에서 덕행이 있는 자를 뽑아 화랑이라 고치고 비로소 설원랑(薛原郞)을 받들어 국선을 삼으니 이것이 화랑국선의 시초이다(王又念欲興邦國須先風月道更下令選良家男子有德行者改爲花娘始奉薛原郞爲國仙此花郞國仙之始). ……”고 한 기록을 통해서 알 수 있다. 또한, 『삼국사기』 본기 진흥왕 37년 조의 “최치원(崔致遠)이 쓴 난랑비 서문에 이르기를 나라에 현묘한 도가 있었으니 풍류(風流)라 일컬었다. 교를 마련한 연원은 『선사(仙史)』에 자세히 밝히고 있거니와 실로 삼교를 포함하고 있다(崔致遠鸞郞碑序曰國有玄妙之道曰風流設敎之源備詳仙史實乃包含三敎). ……”고 한 기록과 근간에 세상에 알려져 관심을 끌고 있는 김대문(金大問)이 썼다는 『화랑세기(花郞世記)』에서 화랑들을<NAME>같이 풍월주(風月主)로 부르고 있는 기록 등으로 미루어, 그 당시에 ‘화랑도’라는 말이 쓰이지 않고 ‘풍월도’ 혹은 ‘풍류(도)’라는 말이 쓰였다는 사실(史實)이 확인된다. 이와 같이 풍월도나 풍류(도)라는 호칭이 화랑도와 동의어로 사용되었으며, 이는 화랑제도가 생겨난 시기인 진흥왕 37년(576) 이전에 이미 화랑도의 사상적 맥락이 이어져 왔다는 것을 말해준다. 삼국사기 열전 제4 진흥왕 23년 9월 조에 사다함 이야기가 나오고, 삼국사기 본기 제4 진흥왕 23년 9월 조에 풍월주로 표시됨. 이 이치에 맞는다. 『동국통감』에서는 진흥왕 원년조에 “신라에서는 동남(童男)으로 용의 단정한 자를 선발하여 풍월주라 부르고 착한 선비를 구해 그의 무리를 삼아 효제충신을 힘써 행하게 하였다(新羅選童男容儀端正者號風月主求善士爲徒以礪孝悌忠信). ……”라고 한 기록이 있어, 풍월도의 연원이 진흥왕 원년(540) 이전인 법흥왕 시대로 이어짐을 알 수 있다. 이러한 내용은 앞에서 언급한 삼국사기 진흥왕 37년 조의 내용과 더불어 분석할 때 중요한 부분을<NAME>다. 즉, “나라의 현묘한 도가 있었으니(혹은 있으니)”라는 내용의 시기가 법흥왕 시대 이전으로 소급하게 된다는 것이다. 따라서 “나라에는 법흥왕 이전부터 전해오는 현묘한 도리가 있어 풍류라 일컫는데, …… 유교 · 불교 · 도교 중의 어느 것도 아니고, 이들 3교가 갖추고 있는 훌륭한 종교적 이념을 실질적으로 두루 포함해 갖추고 있다. ……”고 하여 ‘현묘한 도리’의 개념도 분명해진다. 이는 법흥왕 시대를 기준으로 할 경우, 불교만이 법흥왕 15년(528)에 신앙적 · 사상적인 충돌과 저항 등 많은 시련 끝에 어렵게 공인되었고, 유교는 140년 이상이나 뒤인 신문왕 2년에야 국학(國學)이 정식으로 성립되어 일반화되기 시작했으며, 도교의 경우는 『삼국사기』 열전 제4 김인문조와 본기 제9<NAME> 왕조에서 비로소 이와 관련된 기록을 보게 되기 때문이다. 물론, 이러한 시기에 앞서서 공식적인 것은 아니라 할지라도 3교가 영향을 끼쳤을 경우를 배제할 수 없다는 주장도 가능하다. 그러나 이방(異邦)의 사상이 전래되고 수용되어 토착화해서 본래의 전통적 고유 사상에 영향을 끼치기란 그렇게 쉬운 일이 아님을 감안할 때, ‘현묘한 도리’는 선대로부터 법흥왕대로 이어져 내려온 전통적인 것으로, 외래 사상에 물들지 않은 고유한 사상이요, 능히 후대에 와서 전래된 유 · 불 · 도 3교의 종교적 이념을 두루 함축한다고 할 만하다. 화랑도의 사상적 요소로는 신도 사상 · 무속신앙 · 신선사상(: ) 등 세 가지가 있다. (1) 신도 사상적 요소 신라시대는 신의(神意)에 따라 국정을 운영하는 제정일치(祭政一致) 체제 아래의 철저한 신권 국가(神權國家)였다. 개국 초기에 박혁거세(朴赫居世) 탄생과 관련된 설화의 신이성(神異性)과 더불어 육부 촌장들에 의해 시조 왕으로 추대되는 사실에서 뚜렷한 신도 사상적인 모습을 본다. 당시 신라인들은 이러한 설화의 신이성을 통해 신의를 헤아렸고, 이러한 신의를 받은<NAME> 인물을 군왕으로 추대해 신의에 순종하고 만복을 누릴 수 있는 길이라 여겼던 것이다. 이런 태도에는 인력이나 책략 등 사사로운 것이 끼어들 여지가 없었다. 청순 무구한 신앙적 심성만이 허용됐고 신의를 잘못 해석하거나 어기는 일이 제일 두려웠기 때문이다. 이런 양상은 왕위 계승 같은 가장 중요한 일에서도 이어져 서로 겸양하며 추천해 인물 본위로 왕위를 이어나갔다. 또한 국정을 심의하는 과정에서도 참석자가 전원 합의하는 제도인 화백제도를 운용해 언제나 지공무사주1한 결정을 이끌어냈다는 사실에서도 확인할 수 있다. 심성의 순수성을 간직하고 신도 사상에 철저했던 신라인들이 이처럼 신(=)에 대한 제의를 철저히 하여 신의를 헤아리고 공경하는 일에 최선을 다했다는 것은 신의에 합당하다는 뜻이다. 신궁 제의와 무속신앙이 대표적인 제의이다. 삼국사기 신라본기 제3 소지마립간조에 기록된 나을에 신궁을 세웠다. 는 신궁 제의에 대한 기록이다. 또한 화랑세기에는 신궁을 받들어 큰 제사를 하늘에 올렸다(, ...... ). ......는 기록이 있어 대략적인 내용을 알 수 있다. (2) 무속신앙적 요소 단군신화에서 무속신앙적 요소는 원초적 연원을 찾을 수 있다. 그리고 이러한 흐름은 삼국사기에 신라 개국 초기에도 분명하게 나타났다. 신라본기 제1 남해차차웅 조를 보면 “차차웅(次次雄)은 혹은 자충(慈充)이라고도 한다. 김대문이 말하기를 ‘방언으로 무당을 말하며,<NAME>이 무당으로써 귀신을 섬기고 제사를 받들었다. 때문에 이를 두려워하고 공경해 드디어 존장자를 자충이라 하게 되었다’고 하였다. ”는 기록이 있는데, 여기에서 군왕 자신이 무속신앙의 중심인물이었음을 알 수 있다. 신권정치하의 제정일치 체제하에서는 이처럼 정치의 군장이 신앙의 중심이 되는 일이 흔하며, 신라의 경우도 신도 사상적 바탕과 함께 국가적 차원에서 큰 영향을 미친 것으로 보인다. 특히 무속신앙은 신인합일성이 요구된다. 영적 합일을 이루려면 입신 상태(, ecstasy)나 병신 상태(, possession)나 마찬가지이다. 즉, 신과의 사이에 협잡주2이 있을 수 없고 절대적인 순수성만이 전제되어야 한다. 신라인들은 그렇다면 이와 같이 신도 사상뿐만 아니라 무속신앙적인 면에서도 요구되었던 순결한 순수성을 어떻게 함양하려 했을까? 불교 신앙에 전념했던 일부 특수층을 제외하고는 현실 사회에서 살아가야 했던 대다수의 신라인들에게는 특별한 방도가 필요했을 것이다. 여기서 유오 산수와 같은 신선사상적 수양 방법이 추구되어 세속을 초월한 이념적 세계를 섭렵했고, 풍류나 풍월도 사상이 유행하게 되었다고 보인다. (3) 신선사상적 요소 이와 관련해 첫째로 최치원의 난랑비 서문에 보이는 ‘선사(仙史)’라는 말에서 신선이나 선교적(仙敎的)인 것을 느끼게 되고, 이어서 나오는 풍류나 풍월이나 현묘라는 표현에서도 그러하다. 뿐만 아니라 화랑에 대한 칭호로는 『삼국유사』 권 3에 ‘국선(國仙)’이 나오고, 『삼국유사』 권 1 김유신조에서도 “검술을 익혀 국선이 되었다. ”고 하여 국선이라는 말을 사용하였다. 『화랑세기』에서는 ‘선도(仙徒)’라는 말을 쓰고 있는데, 화랑들이 신선의 유풍을 본떠 명산에 노닐면서 수양한 사실은 화랑도가 신선사상적 바탕을 가지고 있었음을 보여준다. 여기서 우리는 우리 선인들이 전통 무속신앙과 더불어 인간과 자연과의 조화를 추구하는 자연 주의적 사상의 기조 위에서 고유한 신선사상을 가졌음을 추론해 볼 수 있다. 이 점은 삼국사기 고구려본기 제5 동천 왕조의 평양은 원래 선인 왕검의 택지이다. 라는 기록에서 확인할 수 있는데, 왕검, 즉 단군을 선인으로 표현하고 있다. 또한, 중국 『사기(史記)』와 『속문헌통고(續文獻通考)』에 “진시황 28년 …… 방사 서시 등이 상서에서 이르기를 바다 한가운데 삼신산이 있어 봉래 · 방장 · 영주라 하는데 선인이 거기에 산다고 하였다(秦始皇二十八年 …… 方士徐市等上書言海中有三神山名蓬萊方丈瀛洲仙人居之). ……”는 기록이 있고, 『동방삭십주기(東方朔十洲記)』에는 “동쪽 바다 가까운 조주에는 불사초가 있다(祖洲近在東海有不死之草). ”라는 기록에서도 확인할 수 있다. 사실, 우리 선인들은 자연 주의적인 면에서는 중국의 도교와 일면 유사하나, 양주와 노자, 장자로 이어지는 사회 · 정치적 여건 속에서 은둔적 태도를 보이며 이룩된 중국의 도교와는 그 사상적 바탕이 다른 고유한 신선사상을 오래전부터 지니고 있었다. 즉, 우리 선인들의 신선사상은 빼어난 산수 속에서 인간과 자연과의 조화를 적극적으로 추구하는 가운데 전통적인 무속신앙과 신도 사상에 융합되면서 독특한 자연관 내지 우주관을 형성하였다. 신라인들의 이런 독특한 모습은 산수에 노닐면서 고천 기축을 행하며 심신을 단련하던 낙천적인 모습에서, 또 고구려 고분벽화에 그려진 삼신산과 대조를 타고 가는 신선의 모습에서 볼 수 있다. 신도 사상 · 무속신앙 · 신선사상 등의 기본 요소를 바탕으로 전승되어 온 풍월도는 제천의례 등을 통해 신의를 헤아려 항상 따르려는 청순 무구한 심성을 가다듬고, 상마이도의(相磨以道義) · 상열이 가락(相悅以歌樂) · 유오 산수(遊娛山水) 하는 수양 방법으로 인격을 도야해 충효의 도리를 존중함(유교적)은 물론이고, 부귀를 생각하지 않으며(불교적), 자연 속에 유적해 그 도리를 터득하려는(선교적) 슬기로움을 갖추고자 하였다. 이처럼 풍월도는 유·불·도 3교의 교화적 의미를 모두 포함해서 현묘의 도리라 일컬어졌는데, 진흥왕 37년에 국가 융흥을 위해 국가적 차원의 화랑 조직으로 정비되면서 사상적 측면에서도 쇄신 · 발전해야 했다. 신권 국가 사회에서 신탁(神託) 주 3과 계시(啓示) 주 4에 따른 오랜 습속과 청순 무구한 신앙적 심성만을 바탕으로 이룩되어 온 풍월도로서는, 비록 사다함의 예에서 보듯이 아무리 훌륭한 이념적 구실을 해낼 수 있었다 해도, 왕권국가로 급격히 변화 · 발전하는 사회 상황 아래에서는 사회적 지도 이념으로서 미비할 수밖에 없었다. 따라서 풍월도는 때마침 전해진 불교와 유교 등 고급 종교의 도움을 받아 사상적으로 정비되고 체계화되었다. 즉, 모든 가치 기준을 신도(: )에 두고 모든 행동 범절을 신의(: )에 부합되도록 노력했던 청순 무구한<NAME> 종적 관계인 인간관계에서 횡적 관계인 인간관계로 확산되어 동족 간의 단결을 강화하고 공동체 의식을 공고히 하였다. 나아가 화랑도의 신앙적 특성인 철저한 의리 사상, 고결한 정의감, 멸사봉공할 수 있는 숭고한 희생정신, 군신이 함께 보국안민하고 자 하는 투철한 정신을 크게 고양시켜 새로운 사회 변화 및 발전에 크게 기여하였다. 또 진평 왕대에 이르러서는 당시 국가적 지도자로 추앙받던 원광법사에 의해 이른바 세속오계라는 구체적 실천 강령으로 정리되었다고 하겠다. 사군이충 · 사친이효 · 교우이신 · 임전무퇴 · 살생유택의 세속오계에 대한 논의는 여러 가지 관점으로 볼 수 있다. 하지만 이 짤막한 세속오계는 신라인 특히 화랑들이 갖추어야 할 윤리강령을 빠짐없이 담고 있다는 평가를 받는다. 또한, 풍월도는 실내 포함 삼교 · 현묘지도라고까지 했는데, 이는 당시 신라의 시대정신을 대표하는 화랑도 사상이 세속오계를 통해 문화적 · 종교적으로 훌륭히 정리된 것이라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화랑도 (花郞道) ### 내용: 화랑도라는 용어는 화랑과 그 낭도들이 활약하던 당시에는 사용되지 않았고, 현대에 이르러 ‘화랑과 그 낭도들이 신봉했던 도리’라는 단순한 뜻으로 쓰이면서 일반화된 것으로 보인다. 이러한 사실은 화랑제도를 창설한 진흥왕(540∼576)과 관련된 기록, 즉 『삼국유사』 권 3 미륵 선화(彌勒仙花) · 미시랑(未尸郞) · 진자사(眞慈師) 조의 “왕이 나라를 융흥하게 하려면 반드시 풍월도(風月道)를 진흥시켜야 한다고 생각하고, 다시 영을 내려 양가 남자 중에서 덕행이 있는 자를 뽑아 화랑이라 고치고 비로소 설원랑(薛原郞)을 받들어 국선을 삼으니 이것이 화랑국선의 시초이다(王又念欲興邦國須先風月道更下令選良家男子有德行者改爲花娘始奉薛原郞爲國仙此花郞國仙之始). ……”고 한 기록을 통해서 알 수 있다. 또한, 『삼국사기』 본기 진흥왕 37년 조의 “최치원(崔致遠)이 쓴 난랑비 서문에 이르기를 나라에 현묘한 도가 있었으니 풍류(風流)라 일컬었다. 교를 마련한 연원은 『선사(仙史)』에 자세히 밝히고 있거니와 실로 삼교를 포함하고 있다(崔致遠鸞郞碑序曰國有玄妙之道曰風流設敎之源備詳仙史實乃包含三敎). ……”고 한 기록과 근간에 세상에 알려져 관심을 끌고 있는 김대문(金大問)이 썼다는 『화랑세기(花郞世記)』에서 화랑들을<NAME>같이 풍월주(風月主)로 부르고 있는 기록 등으로 미루어, 그 당시에 ‘화랑도’라는 말이 쓰이지 않고 ‘풍월도’ 혹은 ‘풍류(도)’라는 말이 쓰였다는 사실(史實)이 확인된다. 이와 같이 풍월도나 풍류(도)라는 호칭이 화랑도와 동의어로 사용되었으며, 이는 화랑제도가 생겨난 시기인 진흥왕 37년(576) 이전에 이미 화랑도의 사상적 맥락이 이어져 왔다는 것을 말해준다. 삼국사기 열전 제4 진흥왕 23년 9월 조에 사다함 이야기가 나오고, 삼국사기 본기 제4 진흥왕 23년 9월 조에 풍월주로 표시됨. 이 이치에 맞는다. 『동국통감』에서는 진흥왕 원년조에 “신라에서는 동남(童男)으로 용의 단정한 자를 선발하여 풍월주라 부르고 착한 선비를 구해 그의 무리를 삼아 효제충신을 힘써 행하게 하였다(新羅選童男容儀端正者號風月主求善士爲徒以礪孝悌忠信). ……”라고 한 기록이 있어, 풍월도의 연원이 진흥왕 원년(540) 이전인 법흥왕 시대로 이어짐을 알 수 있다. 이러한 내용은 앞에서 언급한 삼국사기 진흥왕 37년 조의 내용과 더불어 분석할 때 중요한 부분을<NAME>다. 즉, “나라의 현묘한 도가 있었으니(혹은 있으니)”라는 내용의 시기가 법흥왕 시대 이전으로 소급하게 된다는 것이다. 따라서 “나라에는 법흥왕 이전부터 전해오는 현묘한 도리가 있어 풍류라 일컫는데, …… 유교 · 불교 · 도교 중의 어느 것도 아니고, 이들 3교가 갖추고 있는 훌륭한 종교적 이념을 실질적으로 두루 포함해 갖추고 있다. ……”고 하여 ‘현묘한 도리’의 개념도 분명해진다. 이는 법흥왕 시대를 기준으로 할 경우, 불교만이 법흥왕 15년(528)에 신앙적 · 사상적인 충돌과 저항 등 많은 시련 끝에 어렵게 공인되었고, 유교는 140년 이상이나 뒤인 신문왕 2년에야 국학(國學)이 정식으로 성립되어 일반화되기 시작했으며, 도교의 경우는 『삼국사기』 열전 제4 김인문조와 본기 제9<NAME> 왕조에서 비로소 이와 관련된 기록을 보게 되기 때문이다. 물론, 이러한 시기에 앞서서 공식적인 것은 아니라 할지라도 3교가 영향을 끼쳤을 경우를 배제할 수 없다는 주장도 가능하다. 그러나 이방(異邦)의 사상이 전래되고 수용되어 토착화해서 본래의 전통적 고유 사상에 영향을 끼치기란 그렇게 쉬운 일이 아님을 감안할 때, ‘현묘한 도리’는 선대로부터 법흥왕대로 이어져 내려온 전통적인 것으로, 외래 사상에 물들지 않은 고유한 사상이요, 능히 후대에 와서 전래된 유 · 불 · 도 3교의 종교적 이념을 두루 함축한다고 할 만하다. 화랑도의 사상적 요소로는 신도 사상 · 무속신앙 · 신선사상(: ) 등 세 가지가 있다. (1) 신도 사상적 요소 신라시대는 신의(神意)에 따라 국정을 운영하는 제정일치(祭政一致) 체제 아래의 철저한 신권 국가(神權國家)였다. 개국 초기에 박혁거세(朴赫居世) 탄생과 관련된 설화의 신이성(神異性)과 더불어 육부 촌장들에 의해 시조 왕으로 추대되는 사실에서 뚜렷한 신도 사상적인 모습을 본다. 당시 신라인들은 이러한 설화의 신이성을 통해 신의를 헤아렸고, 이러한 신의를 받은<NAME> 인물을 군왕으로 추대해 신의에 순종하고 만복을 누릴 수 있는 길이라 여겼던 것이다. 이런 태도에는 인력이나 책략 등 사사로운 것이 끼어들 여지가 없었다. 청순 무구한 신앙적 심성만이 허용됐고 신의를 잘못 해석하거나 어기는 일이 제일 두려웠기 때문이다. 이런 양상은 왕위 계승 같은 가장 중요한 일에서도 이어져 서로 겸양하며 추천해 인물 본위로 왕위를 이어나갔다. 또한 국정을 심의하는 과정에서도 참석자가 전원 합의하는 제도인 화백제도를 운용해 언제나 지공무사주1한 결정을 이끌어냈다는 사실에서도 확인할 수 있다. 심성의 순수성을 간직하고 신도 사상에 철저했던 신라인들이 이처럼 신(=)에 대한 제의를 철저히 하여 신의를 헤아리고 공경하는 일에 최선을 다했다는 것은 신의에 합당하다는 뜻이다. 신궁 제의와 무속신앙이 대표적인 제의이다. 삼국사기 신라본기 제3 소지마립간조에 기록된 나을에 신궁을 세웠다. 는 신궁 제의에 대한 기록이다. 또한 화랑세기에는 신궁을 받들어 큰 제사를 하늘에 올렸다(, ...... ). ......는 기록이 있어 대략적인 내용을 알 수 있다. (2) 무속신앙적 요소 단군신화에서 무속신앙적 요소는 원초적 연원을 찾을 수 있다. 그리고 이러한 흐름은 삼국사기에 신라 개국 초기에도 분명하게 나타났다. 신라본기 제1 남해차차웅 조를 보면 “차차웅(次次雄)은 혹은 자충(慈充)이라고도 한다. 김대문이 말하기를 ‘방언으로 무당을 말하며,<NAME>이 무당으로써 귀신을 섬기고 제사를 받들었다. 때문에 이를 두려워하고 공경해 드디어 존장자를 자충이라 하게 되었다’고 하였다. ”는 기록이 있는데, 여기에서 군왕 자신이 무속신앙의 중심인물이었음을 알 수 있다. 신권정치하의 제정일치 체제하에서는 이처럼 정치의 군장이 신앙의 중심이 되는 일이 흔하며, 신라의 경우도 신도 사상적 바탕과 함께 국가적 차원에서 큰 영향을 미친 것으로 보인다. 특히 무속신앙은 신인합일성이 요구된다. 영적 합일을 이루려면 입신 상태(, ecstasy)나 병신 상태(, possession)나 마찬가지이다. 즉, 신과의 사이에 협잡주2이 있을 수 없고 절대적인 순수성만이 전제되어야 한다. 신라인들은 그렇다면 이와 같이 신도 사상뿐만 아니라 무속신앙적인 면에서도 요구되었던 순결한 순수성을 어떻게 함양하려 했을까? 불교 신앙에 전념했던 일부 특수층을 제외하고는 현실 사회에서 살아가야 했던 대다수의 신라인들에게는 특별한 방도가 필요했을 것이다. 여기서 유오 산수와 같은 신선사상적 수양 방법이 추구되어 세속을 초월한 이념적 세계를 섭렵했고, 풍류나 풍월도 사상이 유행하게 되었다고 보인다. (3) 신선사상적 요소 이와 관련해 첫째로 최치원의 난랑비 서문에 보이는 ‘선사(仙史)’라는 말에서 신선이나 선교적(仙敎的)인 것을 느끼게 되고, 이어서 나오는 풍류나 풍월이나 현묘라는 표현에서도 그러하다. 뿐만 아니라 화랑에 대한 칭호로는 『삼국유사』 권 3에 ‘국선(國仙)’이 나오고, 『삼국유사』 권 1 김유신조에서도 “검술을 익혀 국선이 되었다. ”고 하여 국선이라는 말을 사용하였다. 『화랑세기』에서는 ‘선도(仙徒)’라는 말을 쓰고 있는데, 화랑들이 신선의 유풍을 본떠 명산에 노닐면서 수양한 사실은 화랑도가 신선사상적 바탕을 가지고 있었음을 보여준다. 여기서 우리는 우리 선인들이 전통 무속신앙과 더불어 인간과 자연과의 조화를 추구하는 자연 주의적 사상의 기조 위에서 고유한 신선사상을 가졌음을 추론해 볼 수 있다. 이 점은 삼국사기 고구려본기 제5 동천 왕조의 평양은 원래 선인 왕검의 택지이다. 라는 기록에서 확인할 수 있는데, 왕검, 즉 단군을 선인으로 표현하고 있다. 또한, 중국 『사기(史記)』와 『속문헌통고(續文獻通考)』에 “진시황 28년 …… 방사 서시 등이 상서에서 이르기를 바다 한가운데 삼신산이 있어 봉래 · 방장 · 영주라 하는데 선인이 거기에 산다고 하였다(秦始皇二十八年 …… 方士徐市等上書言海中有三神山名蓬萊方丈瀛洲仙人居之). ……”는 기록이 있고, 『동방삭십주기(東方朔十洲記)』에는 “동쪽 바다 가까운 조주에는 불사초가 있다(祖洲近在東海有不死之草). ”라는 기록에서도 확인할 수 있다. 사실, 우리 선인들은 자연 주의적인 면에서는 중국의 도교와 일면 유사하나, 양주와 노자, 장자로 이어지는 사회 · 정치적 여건 속에서 은둔적 태도를 보이며 이룩된 중국의 도교와는 그 사상적 바탕이 다른 고유한 신선사상을 오래전부터 지니고 있었다. 즉, 우리 선인들의 신선사상은 빼어난 산수 속에서 인간과 자연과의 조화를 적극적으로 추구하는 가운데 전통적인 무속신앙과 신도 사상에 융합되면서 독특한 자연관 내지 우주관을 형성하였다. 신라인들의 이런 독특한 모습은 산수에 노닐면서 고천 기축을 행하며 심신을 단련하던 낙천적인 모습에서, 또 고구려 고분벽화에 그려진 삼신산과 대조를 타고 가는 신선의 모습에서 볼 수 있다. 신도 사상 · 무속신앙 · 신선사상 등의 기본 요소를 바탕으로 전승되어 온 풍월도는 제천의례 등을 통해 신의를 헤아려 항상 따르려는 청순 무구한 심성을 가다듬고, 상마이도의(相磨以道義) · 상열이 가락(相悅以歌樂) · 유오 산수(遊娛山水) 하는 수양 방법으로 인격을 도야해 충효의 도리를 존중함(유교적)은 물론이고, 부귀를 생각하지 않으며(불교적), 자연 속에 유적해 그 도리를 터득하려는(선교적) 슬기로움을 갖추고자 하였다. 이처럼 풍월도는 유·불·도 3교의 교화적 의미를 모두 포함해서 현묘의 도리라 일컬어졌는데, 진흥왕 37년에 국가 융흥을 위해 국가적 차원의 화랑 조직으로 정비되면서 사상적 측면에서도 쇄신 · 발전해야 했다. 신권 국가 사회에서 신탁(神託) 주 3과 계시(啓示) 주 4에 따른 오랜 습속과 청순 무구한 신앙적 심성만을 바탕으로 이룩되어 온 풍월도로서는, 비록 사다함의 예에서 보듯이 아무리 훌륭한 이념적 구실을 해낼 수 있었다 해도, 왕권국가로 급격히 변화 · 발전하는 사회 상황 아래에서는 사회적 지도 이념으로서 미비할 수밖에 없었다. 따라서 풍월도는 때마침 전해진 불교와 유교 등 고급 종교의 도움을 받아 사상적으로 정비되고 체계화되었다. 즉, 모든 가치 기준을 신도(: )에 두고 모든 행동 범절을 신의(: )에 부합되도록 노력했던 청순 무구한<NAME> 종적 관계인 인간관계에서 횡적 관계인 인간관계로 확산되어 동족 간의 단결을 강화하고 공동체 의식을 공고히 하였다. 나아가 화랑도의 신앙적 특성인 철저한 의리 사상, 고결한 정의감, 멸사봉공할 수 있는 숭고한 희생정신, 군신이 함께 보국안민하고 자 하는 투철한 정신을 크게 고양시켜 새로운 사회 변화 및 발전에 크게 기여하였다. 또 진평 왕대에 이르러서는 당시 국가적 지도자로 추앙받던 원광법사에 의해 이른바 세속오계라는 구체적 실천 강령으로 정리되었다고 하겠다. 사군이충 · 사친이효 · 교우이신 · 임전무퇴 · 살생유택의 세속오계에 대한 논의는 여러 가지 관점으로 볼 수 있다. 하지만 이 짤막한 세속오계는 신라인 특히 화랑들이 갖추어야 할 윤리강령을 빠짐없이 담고 있다는 평가를 받는다. 또한, 풍월도는 실내 포함 삼교 · 현묘지도라고까지 했는데, 이는 당시 신라의 시대정신을 대표하는 화랑도 사상이 세속오계를 통해 문화적 · 종교적으로 훌륭히 정리된 것이라 하겠다.
a1a1dd63-8943-48a4-ac7f-fa0c51acaf48	source05/encykorea/BUD58284.txt	선암사 (仙巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078948	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부산의 백양산에 있는 사찰 선암사는 사찰 이름이 선암사이다. 일제 강점기에는 31본산 가운데 하나인 범어사의 말사였고 현재도 대한불교조계종 범어사에 소속되어 있다. 초기엔 견강사로 칭했다고 전해지는 선암사는 신라의 삼국통일 직후인 675년 원효(, 617-686)에 의해 창건되었다고 한다. 하지만 견강사는 1868년(애장왕 4) 동평현에 세웠다는 기록이 조선 사찰 사료(1911)에 실려 있는데, 이 기록은 견강사가 803년(애장왕 4) 동평현에 세워졌다는 것을 나타내고 있다. 이후 조선 전기인 1483년(성종 14)에 각 초가 중창하면서 지금의 자리로 옮겨 세우고 선암사로 이름을 고친 것은, 이곳 바위 위에서 화랑이 수행한 데서 유래한 것이라고 한다. 1568년(선조 1)에는 신연, 1718년(숙종 44)에는 선오, 1718년(숙종 44)에는 선암사와 운수사가 선암산에 있다고, 1799년에 간행된 범우고에는 선암사와 운수사가 선암산에 있다고 기록되어 있다. 백양산은 백양산의 다른 이름이다. 중수는 1918년에 동운, 1955년에 혜수가 맡았다. 현재 대웅전, 관음전, 극락전, 원효각 등 많은 전각이 있으며, 극락전 옆에는 고려 후기의 것으로 보이는 3층 석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선암사 (仙巖寺) ### 내용: 부산의 백양산에 있는 사찰 선암사는 사찰 이름이 선암사이다. 일제 강점기에는 31본산 가운데 하나인 범어사의 말사였고 현재도 대한불교조계종 범어사에 소속되어 있다. 초기엔 견강사로 칭했다고 전해지는 선암사는 신라의 삼국통일 직후인 675년 원효(, 617-686)에 의해 창건되었다고 한다. 하지만 견강사는 1868년(애장왕 4) 동평현에 세웠다는 기록이 조선 사찰 사료(1911)에 실려 있는데, 이 기록은 견강사가 803년(애장왕 4) 동평현에 세워졌다는 것을 나타내고 있다. 이후 조선 전기인 1483년(성종 14)에 각 초가 중창하면서 지금의 자리로 옮겨 세우고 선암사로 이름을 고친 것은, 이곳 바위 위에서 화랑이 수행한 데서 유래한 것이라고 한다. 1568년(선조 1)에는 신연, 1718년(숙종 44)에는 선오, 1718년(숙종 44)에는 선암사와 운수사가 선암산에 있다고, 1799년에 간행된 범우고에는 선암사와 운수사가 선암산에 있다고 기록되어 있다. 백양산은 백양산의 다른 이름이다. 중수는 1918년에 동운, 1955년에 혜수가 맡았다. 현재 대웅전, 관음전, 극락전, 원효각 등 많은 전각이 있으며, 극락전 옆에는 고려 후기의 것으로 보이는 3층 석탑이 있다.
a689a744-274b-4915-bb27-db7ff9882286	source05/encykorea/BUD539.txt	갈래탑사적 (葛來塔事蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000635	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 승려 이사가 1874년(고종 11)에 간행하였다. 이 탑은 수마뇌탑이라고도 불린다. 자장이 불사리와 대장경 등을 가지고 귀국하여 황룡사에 구층 목탑을 세운 것은 신라 선덕왕 때이다. 조선 정조 때<NAME>가 갈래탑이 무너질 위기에 처하자 중수의 원을 세워 기도와 모연을 한끝에 오층의 탑을 중건한 일, 사리·불 정골·가사 등 부처의 유품을 보관하고 삼한의 통일을 기원했다는 것 등이 기록되어 있다. 특히, 석가모니불과<NAME>보살의 신기한 행적 등을 자세히 기록하고 있는데, 탑을 쌓을 때 석가모니불과<NAME>보살이 왔으며, 겨울인데도 세 그루의 칡에서 꽃이 피었기 때문에 마을 이름을 갈래, 탑 이름을 갈래탑이라 했다고 한다. 이 책은 호법정신과 사리 신앙의 영험을 보여주는 희귀한 자료이다. 정암사에 소장되어 있는 것은 권상로의 한국 사찰 전서 하권이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갈래탑사적 (葛來塔事蹟) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 승려 이사가 1874년(고종 11)에 간행하였다. 이 탑은 수마뇌탑이라고도 불린다. 자장이 불사리와 대장경 등을 가지고 귀국하여 황룡사에 구층 목탑을 세운 것은 신라 선덕왕 때이다. 조선 정조 때<NAME>가 갈래탑이 무너질 위기에 처하자 중수의 원을 세워 기도와 모연을 한끝에 오층의 탑을 중건한 일, 사리·불 정골·가사 등 부처의 유품을 보관하고 삼한의 통일을 기원했다는 것 등이 기록되어 있다. 특히, 석가모니불과<NAME>보살의 신기한 행적 등을 자세히 기록하고 있는데, 탑을 쌓을 때 석가모니불과<NAME>보살이 왔으며, 겨울인데도 세 그루의 칡에서 꽃이 피었기 때문에 마을 이름을 갈래, 탑 이름을 갈래탑이라 했다고 한다. 이 책은 호법정신과 사리 신앙의 영험을 보여주는 희귀한 자료이다. 정암사에 소장되어 있는 것은 권상로의 한국 사찰 전서 하권이다.
15dc7006-db75-4cd3-bce7-fae79ca34064	source05/encykorea/REL6525.txt	개신교 (改新敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008157	CC BY	2,681	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교인들은 예수의 삶과 교훈을 후대에 편집해 성서로 정경화시켰고, 이를 하나님의 인류 구원에 대한 유일한 진리로 믿는다. 그런데 이 진리에 대한 해석은 민족과 문화에 따라 차이가 생겨, 나중에 로마가톨릭교회 · 동방정교회 · 프로테스탄티즘(protestantism)의 3대 교회로 갈라졌고, 프로테스탄티즘은 그 성격에 따라 300여 개의 교파로 갈라졌다. 일반적으로 기독교라고 하면 이들 모든 교파를 포괄해서 지칭한다. 하지만 우리나라에서 로마가톨릭교회는 천주교로, 프로테스탄티즘은 개신교 또는 기독교로 통칭되고 있다. 여기서 말하는 기독교의 개념은 16세기 개혁 운동으로 생겨난 개신교를 총칭하는 말이다. 이것은 로마가톨릭교회의 교리 및 제도와 생활을 개혁하려는 개혁자들의 운동을 지지하는 독일 소수파 군주들이 국회에서 통과된 결의에 대해 항의(protest) 한다고 말한 데서 비롯되었다. 프로테스탄트 개혁자들의 신학적 측면은 성체성사 등 몇 가지 점에서 차이가 존재하지만 그 밖의 문제에 있어서는 대체로 공통된 신학적 측면을 갖고 있다. 가톨릭교회에 비해 프로테스탄티즘의 원리는 다음과 같이 설명할 수 있다. 교회가 신도 중심의 자발적이고 자치적인 공동체의 모임으로 정의됨에 따라 성사는 성만찬과 세례의 두 가지로 축소된다. 또한, 만인 사제(萬人司祭)의 원리에 입각해서 목사와 평신도 사이의 종교적 · 사회적 계층의 차이를 두지 않으며, 교회는 목사와 신도 대표에 의해 자치와 자급의 원리에 서서 운영하고, 교회 제도는 전통과 선호에 따라 감독 제도나 장로 제도, 회중 제도(會衆制度)를 택할 수 있게 하였다. 그리고 국가와 교회의 관계는 협력관계를 유지하되 각기 독립과 자유를 보장받게 하며, 이 모든 것보다 더 중요한 공통적 원리는 성서의 하나님 말씀을 교회 전통이나 회의의 권위 위에 두어, 누구나 이를 읽고 해석하며 가르치는 자유를 부여하는 데에 있다. 따라서 프로테스탄티즘은 성서 주의 종교로 굳어졌으며, 신앙 동지들의 자유로운 결사로 교파가 형성되고, 기존 교파가 분열되는 일도 잦았다. 이 결과 16세기에 개혁 운동으로 생긴 프로테스탄티즘은 독일의 루터교회, 스위스의 츠빙글리(Zwingli, H. )와 칼빈(Calvin, J. )의 운동이 통합되어 생긴 개혁교회(Reformed Church), 그리고 급진적인 개혁을 주창하는 자유교회, 영국 국교인 성공회(聖公會, Anglicanism) 등으로 분파되었다. 이어 18세기 이후 프로테스탄트 신학의 자유화 운동으로 더 많은 교파들이 생겨났으며, 19세기 중엽부터 미국 · 영국, 유럽의 프로테스탄트들의 여러 교파가 세계 각지로 선교지역을 넓혀나갔다. 개신교의 수용은 일찍이 1816년 영국 출신의 홀(Hall, B. )에 이어, 1832년 독일 태생의 구츠 라프(Gutzlaff, K. F. A. ), 그리고 1866년 영국의 토머스(Thomas, R. ), 1867년 스코틀랜드의 윌리엄슨(Williamson, A. ) 등에 의해 꾸준히 시도되었다. 그러나 성과 없이 내려오던 중, 1873년(고종 10) 조선 선교에 뜻을 두고 만주 통화현(通化縣) 고려문(高麗門)에 진출한 스코틀랜드의 일치 자유교회 출신의 로스(Rose, J. )와 그의 매부 매킨 타이어(McIntyre, J. )가 그곳에서 마침내 의주 출신의 청년 학자 이응찬(李應贊) · 이성하(李盛夏) · 김진기(金鎭基) · 서상륜(徐相崙) 등을 만나, 그들에게 성서를 가르치면서 함께 성서번역에 착수하였다. 이들은 이렇게 해서 1876년 개신교에 입교하였고, 1882년에는 예수셩교 누가복음젼셔의 번역이 완료되어 만주 심양에서 이를 간행하였고, 1887년에는 마침내 신약성서 전체를 예수셩교젼셔라 하였다. 그러므로 그들이 세례를 받은 1876년이 우리나라에 최초의 개신교 교회가 시작된 해이다. 한편, 이수정은 전직 통리아문 협판으로 1882년 일본으로 건너가 이듬해 개신교로 개종하고, 1885년에는 요코하마에서 신약마가젼복음셔언을 번역한 사람으로, 수신사 박영효 일행과 함께 1883년 일본으로 건너가 개신교로 개종했다. 그런데 우리나라 최초의 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )가 일본에서 이 책을 구해서 1885년 4월에 인천에 상륙하였는데, 이것은 이미 서상륜이 1884년 봄 그의 고향인 황해도의 장연 · 송천(松川, 솔내)에서<NAME>여 교회당을 세운 사실과 함께, 우리나라의 개신교회가 우리 민족 스스로의 힘에 의해서 확립되었음을 입증하는 것이다. 서상륜을 통해서 이미 입교한 교인은 1887년 9월 서울에 첫 번째 교회가 세워진 새문안교회 교인 14명 중 13명이었다. 개신교 선교의 시작은 미국의 북장로교에서 파송된 의료선교사 알렌(Allen, H. N. ) 이 서울에 도착한 1884년 9월 22일이었다. 선교에 대한 외교적 허가가 외국과의 수호조약에 명시되어 있지 않았기 때문에, 그는 처음에 미국공사관의 공의 자격으로 입국하였다. 그는 1885년 4월 서양 의술로<NAME>익을 치료하여 민척과 왕실의 신임을 얻어 서양 의술로<NAME>익을 치료한 공으로 인해 광혜원을 개원함으로써 선교의 문이 열렸다. 그리고 같은 달에 북장로교의 선교사인 언더우드와 북감리교의 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 인천에 왔으며, 5월에 북감리교의 스크랜턴(Scranton, W. B. ) 모자가 도착하여 그의 어머니는 곧 이화학당을 세웠으며, 아펜젤러는 배재학당을 세워 1886년 여름부터 개교하였다. 또한, 1892년에는 미국 남 장로교의 레이놀드(Reynolds, W. D. ) · 테이트(Tate, L. B. ) · 젠킨(Jenkin, W. M. ) 등의 선교사들이 입국하여 전라도 지방을 중심으로 선교하기 시작하였고, 남 감리교에서는 윤치호(尹致昊)의 기금이 자극이 되어 1895년 10월에 리드(Reid, C. F. )를 우리나라에 파송하여 개성 지방을 중심으로 선교하기 시작하였다. 그 밖에도 성공회는 1891년에, 오스트레일리아 장로교 선교부는 1889년에, 캐나다 장로교는 1893년에, 침례교(浸禮敎)는 1889년에, 제칠 일 안식일 예수<NAME>교(第七日安息日─再臨敎: 약칭 第七日安息敎)는 1904년에, 성결교(聖潔敎)는 1907년에, 구세군은 1908년에 각각 특징 있는 선교를 전개하였다. 즉, 감리교는 선교 역량을 교육과 부녀 사업에 치중하였고, 장로교는 네비우스 방법이라는 토착과 자립 원칙의 선교정책을 적용하여 서북지방에서 복음 전파를 중심으로 한 선교를 추진하였으며, 구세군은 처음부터 사회봉사와 자선사업에 치중하였고, 침례교는 만주와 시베리아 지방으로 선교 방향을 돌리고 있었다. 하지만 우리나라 초기 기독교회는 조선사회의 전통과 동떨어져서 심한 박해를 받았다. 척사위정파의 왜 양 일체라는 이념에 근거하여 기독교를 배척하는 상소가 연이어 올라왔다. 따라서 기독교가 왜 양이 체임을 밝혀줄 민족 체험이 필요했다. 그 첫 실증이 을미사변으로 이루어졌다. 알렌은 외교 경로를 통해 일본의 만행을 미국과 세계 각국에 알리고, 명성황후 민씨 시해 때 선교사 언더우드(Hulbert, H. B. )와 아비슨(Avison, O. R. )와 윤응렬이 총을 들고 고종을 지켰다. 그리하여 기독교의 반일 태도를 목격한 동학도들은 1895년에 들어서면서부터 척양척왜의 기치를 척양에서 빼기에 이르렀다. 이렇게 교회는 민족과 왕실에 대한 충성심을 보이기 시작했고, 1895년 11월의 춘생문사건, 1896년 9월 고종 탄신기념일의 축하예배 등을 통해 민족교회로 그 형질을 굳혀갔다. 찬미가(1905)는 윤치호가 1905년에 편찬했는데, 거기에도 애국송과 황제 송이 많이 수록되어 있고, 문서상 최고의 애국가도 인쇄되어 있었다. 그리고 기독교인인 홍태순, 의병대장 우동선 등은 1907년 정미 칠 조약에 격분하여 목숨을 끊었다. 교회는 을사조약 체결로 인한 나라의 운명에 대해 물리적인 힘의 저항보다는 내적인 도덕적 역량, 외세 아래에서 겨레를 정신적으로 일치시키고 결속시키는 국민감정의 개발로 대처해야 한다고 가르쳤다. 군사적 저항은 그 구실로 인한 교회 자체의 생존도 문제지만 교회가 취할 바도 아닌 기독교의 민족적 가치를 그 신앙적 가치에서 체계적으로 검토해야 했다. 그것이 구체화된 것은 1903년부터 시작되었는데, 1907년 1월 평양에서 성신강림으로 체험된 대부흥회이다. 그리고 그 부흥은 목적을 달성할 수 있었다. 이런 의미에서 이 대부흥의 정신과 신앙이 그 후 한국교회 신앙 형태를 정통화시켰던 것이다. 이 부흥운동의 주도자들은 원산의 정춘수 · 전계은, 선교사 하디(Hardie, R. A. ), 평양의 길선주 등으로서 강렬한 신비주의적 영감과 도덕적 갱신, 그리고 공동체 의식으로 구체화되었으며, 전국 교회에 확산되었다. 그러나 이 대부흥운동에 대해 대한매일신보는 침묵을 지켰는데, 이는<NAME> 등 민족주의자들도 이 운동의 내면화에 반발하여 교회를 떠났기 때문이다. 기독교의 반일 성과 애국성을 알고 있는 일본은 경술국치 이후, 조선통치의 걸림돌로 보고, 비인도적인 날조와 탄압으로 그 근절을 꾀하였다. 기독교인들이 1910년 말 일본 총독 데라우치[]의 선천 기착을 계기로 암살을 계획했다고 날조했다. 이때 서북지방의 기독교인 지도자 157명을 검거하고 고문 공백서를 작성하여 더러는 고문치사하게 하고, 105인을 재판에 회부하여 윤치호 ·<NAME> 등 기독교계 인사와 신민회 인사들에게 실형을 선고하였다. 이것이 이른바 105인 사건으로, 그 뒤 일본의 교인 탄압은 더욱 격렬해졌다. 또한 1915년 포교 규칙 제정, 이듬해 사립학교규칙 강화를 통한 기독교계 학교의 약체화를 계속 추진했으며, 일본의 조합교회에 대한 총독부 비밀자금 지급으로 조선에서의 세력 확장과 상대적으로 조선교회의 약화를 도모했다. 하지만 장로교회는 1912년 총회를 조직하여 우리나라 근대사에서 처음으로 전국적인 조직을 이루었고, 감리교회는 기독교의 토착화 신학을 벌써 발전시켜나갈 수 있었다. 교회는 이와 같은 힘으로 3 · 1운동에 나섰다. 교회는 1919년 3월까지 일본의 식민 정치를 통한 조선 농민의 토지수탈, 심각한 채권의 행사, 아편 생산과 판매, 도덕적 퇴폐의 조장 등의 민족성 해체 공작에 분통을 터뜨렸다. 총독부의 아편 생산은 어마어마한 양이었고, 도시마다 공금으로 유곽을 건립하여 한국 남성 60명 중 1명꼴인 공창의 수가 존재했다. 사법 처우나 행정에서의 조선인 차별 대우, 총독정치의 무단성, 만주로의 강제이민 등도 3 · 1운동의 직접적인 원인이었다. 이에<NAME>이 천도교와의 교섭에 앞장섰고, 길선주 · 유여대 · 오화영 · 신석구 등 16명이 독립선언서에 서명을 하고,<NAME>은 일본 내각 총리대신에게 선언서를 전달했다. 이필주는 국내 각 영사관에 선언서를 전달했고, 현순은 미국 대통령에게 탄원서를 전달했다. 또한 선언서 배포와 함께 전국 각지에 연락을 취하여 3 · 1운동에 동참하였다. 기독교가 주도한 독립 시위운동은 경기도 7, 강원도 9, 경상북도 13, 경상남도 10, 전라남도 4, 황해도 24, 평안남도 10, 평안북도 16, 함경북도 11, 함경남도 13회 등 모두 117회에 이르렀다. 일본은 1926년 가을까지 군인과 헌병, 경찰을 총동원하여 만행을 저질렀다. 1919년 5월 총독부의 발표에 따르면, 전부 파괴된 교회당이 17동, 일부 파괴된 것이 24동, 그 밖의 교회당 손해 41동, 교회 재산의 손실 3만 달러, 오산중학교의 손해 5천 달러였으며, 1919년 6월 현재 투옥된 사람의 수는 기독교인 2,190명, 천도교 · 불교 · 유교인 1,556명, 기독교 교역자 151명, 천도교 직원 72명이었다. 그러나 이 통계는 사실과 거리가 먼 것으로, 1919년 10월 장로교의 피해만 해도 붙잡힌 자가 3,804명, 사살 41명, 맞아 죽은 자가 6명 그리고 파괴된 교회가 12동이었고, 함경북도에서만도 26명의 학살자가 보고된 점으로 보아, 실제 희생자와 손실은 당국의 발표와는 달리 훨씬 큰 것이었다. 이런 일본의 만행이 선교사들이 세계 여론에 알려지게 되었다. 미국의 교회협의회는 『 The Korea Situation 』을 간행하여 직접 목격담 · 사진 · 보고서 등을 수록하여 그 참상을 폭로하였고, 캐나다 교회에서도 일본 정부나 의회에 항의서를 제출하는 등 조선의 독립과 민주주의의 쟁취, 군국주의의 종막을 위해서 1922년까지 계속하여 노력하였다. 또한 선교사 연합 공의회에서도 총독 사이토가 부임하자 곧바로 행정개혁 건의서를 제출해 일본의 총독정치에 정면으로 맞섰다. 사회주의와 공산주의의 국내 침투가 심각한 현상으로 나타나면서 교회에 위협이 되었다. 특히, 1925년 일본 정부가 소련 정부를 공식적으로 승인하면서 공산주의 활동이 본격화되었으며, 부흥사 김익두의 부흥회에 난입해 구타와 파괴로 교회를 위협하기에 이르렀다. 이런 반기독교적 만행이 함양과 이리, 간도 등지에서 잇따라 일어났다. 교회가 처음 이들 사회주의 개혁 기운에서 소박한 기독교 사회복음과의 일치점을 찾으려 했고, 기독교가 바로 민중의 종교라고 주장하기도 하였다. 하지만 1928년 제3차 공산당 사건을 계기로 국내 활동이 어려워지자 공산주의자들은 만주 및 시베리아 등지로 피신해 교회를 파괴하고 목사와 교인들을 학살하는 등 만행을 계속하였다. 한편, 농민들은 일본의 식민지 수탈정책으로 심각한 궁핍과 좌절을 겪고 있었다. 자작농은 1917년 21.7에서 1932년 18.4로 격감했고, 소작농은 같은 기간에 39.5에서 50.2로 늘어나, 토지는 계속 수탈되고 생산량의 반이 넘는 소작료를 강탈당한 소작농은 더욱 많은 부채에 시달리게 되었으므로, 농민들을 기반으로 하는 교회도 자연 위기에 처하게 되었다. 즉, 교회 사상 최초로 교인 누출 현상이 나타나 교세는 줄고, 만주 이민으로 인한 교인의 격감 등으로 폐쇄되는 교회당이 계속 생겨났다. 또한 일제의 문화정책으로 서구 및 일본의 유물주의 사조, 도덕적 퇴폐, 허무주의의 만연, 정치적 · 경제적 좌절에서 오는 자포자기 심리가 사회에 전염되어가고 있었다. 이에 교회는 사회적 봉사의 사명을 1920년 장감연합협의회를 통해 천명하고, 1925년에는 협의회 안에 사회부를 설치하여 사회의식화 및 그 운동에 진출하기 시작했다. 1920년 남궁 억은 삼천리 반도 금수강산 하나님 주신 동산을 부르며 반도 강산에 일하러 가세를 외쳤고, 자본주의의 오류를 공격하고, 총독정치의 가혹한 민족 차별과 궁핍화 시책을 규탄하는 글들이 교회 곳곳에서 터져 나왔다. 농촌운동은 조선 중앙 기독교청년회(YMCA) · 대한 여자 기독교 청년연합회(YWCA)를 중심으로 1925년부터 추진되었다. 1927년 브루너(Brunner, E. S. )가 다음 해 예루살렘 국제선 교협의회(International Missionary Conference)에 제출할 『농촌 한국』이라는 방대한 조사연구 보고서가 간행되면서, 교회는 농촌사업의 중요성을 역설, 계속 농촌전문가인 클라크(Clark, F. C. ) · 번스(Bunce, H. C. ) 등을 초빙하여 농촌사업에 전력하였다. 1929년에는 예수교 연합 공의회와 YMCA · YWCA 연합으로 대대적인 농촌 강습소 운동을 전개하기 위하여 농촌사업협동위원회를 조직, 1929 · 1930년에 전국 27개 도읍에서 대규모 농촌 강습소를 개설하여 농촌 개량 · 농사기술 · 협동조합 · 법률문제 · 의식화 교육 등을 진행시켜 나갔다. 이 운동이 농민들의 사기를 북돋우고 도덕적인 의식개혁을 도모하는 데 성공하자, 일본은 조사원을 파견하여 감시하기도 했다. 장로교와 감리교가 그 총회 안에 각각 농촌 부를 설치한 것은 1928년의 일이었다. 장로교는 1933년 농촌 부를 상설기구로 하여 총무에<NAME>를 임명하는 동시에 덴마크의 고등공민학교 유형의 농사 학원을 개설하여 농촌 향상에 힘쓰기 시작하였고, 1932년 9월에는 연합 공의회에서 사회신경을 제정하기까지 하였다. 그중에서도 YMCA의 신흥우 · 홍병선 · 이순기 등은 농사 실습 집의 간행, 농촌 강연, 농민 협동조합 운동의 추진 등을 통해 농촌 개량사업에 힘썼다. 그 밖에 1923년 결성된 기독교 여자절제 회의 금주단 연 · 폐창운동과 구세군의 자선사업, 동사자 예방을 위한 시설, 감리교의 태화여자관과 개성의 고려여자관, 감리교의 문둥 병원 등이 있었다. 이 모든 농촌 · 사회운동은 사회적 위기에 직면한 교회의 역사 참여와 민족 구원에 대한 열망의 표현이었다. 1920년대의 사회 변화는 교회의 사회 대응 자세를 다변화시켰고, 이것이 교회 안에서의 분파 현상으로 나타났다. 그 첫 번째 사례는 정읍과 부안에서 최중진이 만든 자유교였다. 보통 그 계보를 따라서 분파들을 분류하면 다음과 같다. 즉, 1918년의 신학적 이단으로 나타난 봉산의 조선 기독교회, 반 선교사계로 자치교, 침례교의 성리 교회(聖理敎會), 대동 교회, 적극 신앙단(積極信仰團), 반교권계로 감리교의 만주 조선 기독교회, 성결교의 하나님의 교회, 조선 기독교 개혁단, 장로교의 자치교, 집 사교(執事敎) 및 자유교 등이 있었다. 이러한 분파 운동 중 무교회주의계의 김교신 · 함석헌은 민족적 기독교의 실현과 민족 구원을 이스라엘 예언자들의 역사에서 접속함으로써 도덕적으로 갱신하고 자아의식이 뚜렷한 근대 시민종교로서의 퓨리턴적 기독교를 주장하였다. 함석헌은 역사, 김교신은 지리와 박물로 김교신은 민족의 역사적 사명 및 신부의 사명을 역설하였다. 이들은 반 선교사적이지만 친일보다는 민족 기독교의 자주성을 확립하는 데 힘썼다. 한편, 이용도는 김교신계의 도덕적<NAME> 주의와 시민의식을 거부하면서, 1930년대 조선교회의 일제 치하에서 정치적·경제적 어려움을 극복하는 대중의 정서적 안정과 영적 위로를 약속하는 신비주의 신앙가로 활약하였다. 지옥이든 천국이든 그리스도와 함께 있으면 그것이 구원이라는 신비주의로 더 깊이 빠져든 그는, 도덕적 행위 보상이나 신앙 이후 구원이라는 도식을<NAME>화함으로써 구원의 현실감을 지상으로 이해하였다. 그의 신비주의에는 언어의 효율성에 대한 불신이 컸고, 따라서 성애적 표현을 많이 사용함으로써 때로 교회 내외의 의심을 받기도 했다. 그의 신앙은 백남주계와 이호빈계가 따로 분리하여 예수교회로 발전시켜왔으며, 박계주와 전영택이 순수문학의 동기로 연결되어 있었다. 또한<NAME>은 원래 무교회 주의자였으나 1935년 복음교회를 세웠다. 이처럼 교회 분파의 다산 및 교회 자체 내의 여러 형태의 분열 조짐이 현실화되자, 교회 일각에서는 성서의 교회론 재발견, 그리스도의 몸의 지체라는 은총의 기능, 다양성 등의 자극으로 인해 교회일치 연합운동에 대한 염원이 구체화되기 시작하였다. 조선교회는 선교 초기부터 선교구역의 우호적 분할에 의한 중복의 기피와 같은 사실상의 연합운동(에큐메니컬 운동)을 전개해 왔다. 또한 1905년부터는 한국기독교의 교파 다양성이 유럽 · 아메리카 기독교 회의 직접 이식으로 인해 주체성이 결여된 것으로 인식되면서, 교파의 다양성이 없는 단일 민족교회로서의 열망도 함께 일기 시작했다. 하지만 교파 교회 발전의 선교정책으로 인해 그 실현이 지연되는 가운데, 1917년 5월 장로교와 감리교를 중심으로 한 장감연합협의회가 창설되었다. 이 조직은 1924년 조선 예수교 연합 공의회로 발전하였는데, 교파와 교회 기관을 더하여서였다. 이러한 연합운동은 1929년을 기점으로 해서 교파의 단일성 수립은 민족 역사의 과제라는 인식이 높아지면서 민족 자주성과 토착 신경의 문제들을 들어 교회연합의 민족사적 과제 의식이 점차 깊어갔다. 특수사업을 위한 이러한 교회연합운동은 YMCA · YWCA · 조선 기독교 교육연맹 · 성서공회 · 여자절제회 등과 같이 체계적이고 체계적인 것이었다. 조선총독부에 1921년 선교사들은 신사참배 불가 진정서를 냈지만, 일제는 1925년 서울 남산에 조선신궁을 세우면서 참배를 강요했고, 1932년에는 평양에서 기독교 학교들에 대한 참배 강요 공문을 보내면서 교회는 결단을 내리지 않을 수 없었다. 이때 교회는 기독교 유일신에 대한 예배 때문에 신사참배가 불가능하다는 이유를 들어 신사참배를 거부했다. 하지만 1937년 중일전쟁 이후 일본은 조선에 대한 절대 통제를 위해 신사참배를 강요해 교회를 굴복시키려 했다. 이에 감리교와 다른 교파들도 감리교와 마찬가지로 신사참배 국민의례의<NAME>이라는 명분으로 1938년 장로교 총회에서 이를 가결하였고, 뒤이어 감리교와 다른 교파들도 따랐다. 이런 상황에서 교회는 이미 1936년 기독교 학교 대다수의 교육 인퇴를 가결하여 신사참배에 저항했고, 주기철 · 최봉석 등은 이때 순교했다. 이렇게 해서 신사참배 문제로 인해 신학교가 폐쇄되고 2천여 신도가 투옥되고 50여 교역자들이 순교하였다. 한편, 전쟁 말기에는 기독교에 대한 탄압이 더욱 심해져,<NAME>전문학교의 언더우드 등 교회 발전에 크게 기여했던 선교사들은 1942년 6월 모두 한국을 떠났다. 일제는 1938년 YMCA와 YWCA를 해산시켜 일본 YMCA에 종속시켰다. 조선 예수교 연합 공의회도 해산되었고, 농촌운동과 절제운동은 치안유지법 저촉 혐의로 금지당하고 관련 인사들은 모두 구금되었다. 일제는 1940년에 침례교를, 1943년에는 안식교를, 1943년에는 안식교를 폐쇄시켰으며, 교회당은 군수공장이나 헌병사령부로 징용했으며, 교회당은 전향 성명을 내도록 강요했다. 이렇게 해서 일본의 교회 말살 정책은 마지막 남은 교회들마저 강제로 해체, 합병하여 조선교단을 만들어 일본 기독교단에 종속시켰다. 그러나 이러한 시련 속에서도 신학교의 명맥을 잇기 위해 폐쇄된 평양신학교를 대신하여 관인 신학교가 세워지고, 서울에서는<NAME>을 중심으로 한 조선신학교가 세워졌는데, 이것이 한국신학대학의 전신이 되었다. 광복은 기독교에 재생과 부흥의 동력을 주었다. 일부에서는 일본의 강요에 의해 형성되었지만 이미 형성된 단일 조선교단을 기구 그대로 유지하려는 의지도 있었다. 하지만 일제 말기에는 시련이 너무 심했고, 전향과 용역의 회개와 속죄 문제가 해결되지 않아, 결국 민족 항일기 말기 교회 교권 지도급의 회개를 요구하면서 각 교파의 환원이 이루어졌다. 더욱이 광복 후 새로운 선교지로 등장한 우리나라에 대한 해외 여러 교파 선교사들의 입국으로 말미암아 교파 교회로서의 발전이 가속화되고, 따라서 교회는 그러한 교파의 열의에 의한 수적 확장에는 성공했으나, 반면 교회론의 기본적 약화를 초래하는 교회 불일치의 부정적 면은 제거하지 못하고 말았다. 북한에서는 이기선을 중심으로 1946년 복구파 교회를 조직하고 기성교회를 공격했고 남한에서는 감리교의 이규갑 등이 재건파 감리교회를 세우고 부흥파를 공격했다. 장로교에서는 1947년 학생 51명이 조선신학교의 이른바 자유주의 신학교육 문제를 가지고 총회에 연서 진정서를 제출하면서<NAME>계와의 갈등이 표면화되었다. 출옥 성과 한상 동계 또한 총회를 탈퇴하기에 이르렀다. 이렇게 광복 직후 혼란기에서 차츰 질서를 찾아 순수성과 전통성 문제 해결의 단초를 찾으려 하던 때에 6 · 25전쟁으로 큰 타격을 받았다. 공산주의자들은 교회를 민중의 착취자로 몰아 탄압하고, 교인들을 학살했다. 이때 손양원 ·<NAME> · 정일선 등이 순교하였고, 남궁 혁 · 양주삼 · 박현명 등 교회의 지도자들이 납북되어 소식이 끊겼다. 6.25전쟁으로 인해 교회가 입은 손실은 장로교 152개, 감리교 84개, 성결교회 27개, 구세 군영 4개 교회 등 여러 교파 교회가 컸다. 또한 장로교 177명, 감리교 44명, 성결교 11명이 순교하고, 전라북도 옥구 원당교회에서는 75명의 교인 중 73명이 학살당하는 참혹한 참혹한 일도 있었다. 이러한 역경 속에서도 대구 · 부산으로 피난할 수 있었던 교회는 거국적으로 구국 기도회를 열어 하나님의 역사 관여를 기원하였으며, 각 교파 연합의 기독교 연합 전시 비상대책위원회를 결성하고 미국 대통령과 유엔 사무총장에게 메시지를 전달, 구호사업과 유엔군 증파를 요청하는 한편, 국제 교회 기구를 통한 난민 구제사업을 벌여 전시 교회로서의 사명을 다했다. 그러나 이런 어려움 속에서 장로교는 1953년 전란 중에 기독교 장로회와 예수교장로회로 분립하여 오늘날에 이르고, 1951년에는 이미 고려파가 교회의 순수성을 위해 법통 총회로 갈라섰다. 이들은 이것으로 신사참배 교회에 대한 정리를 일단 끝낸 셈이었다. 총리원파의 감독 중임 요구 관철과 호헌파의 감독 경질 선거 요구로 1954년 감리교는 결국 두 파로 갈라섰다. 전통교회의 태도 불신 등이 겹쳐, 소종파운동이 창궐하는 원인이 되기도 한 것이 이러한 교회의 분열이다. 새로운 종파적 운동들은 현실적인 욕구 충족의 동기 명시, 체험적 신앙의 확실성, 생활의 소규모 집단적 경제이익공동체의 구성이나 기성교회에 대한 거부 형태로 대중 속으로 스며들어 발전하였다. 박태선의 한국 예수교 전도관 부흥협회와 문선명의 세계 기독교 통일신령협회가 그 대표적인 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개신교 (改新敎) ### 내용: 기독교인들은 예수의 삶과 교훈을 후대에 편집해 성서로 정경화시켰고, 이를 하나님의 인류 구원에 대한 유일한 진리로 믿는다. 그런데 이 진리에 대한 해석은 민족과 문화에 따라 차이가 생겨, 나중에 로마가톨릭교회 · 동방정교회 · 프로테스탄티즘(protestantism)의 3대 교회로 갈라졌고, 프로테스탄티즘은 그 성격에 따라 300여 개의 교파로 갈라졌다. 일반적으로 기독교라고 하면 이들 모든 교파를 포괄해서 지칭한다. 하지만 우리나라에서 로마가톨릭교회는 천주교로, 프로테스탄티즘은 개신교 또는 기독교로 통칭되고 있다. 여기서 말하는 기독교의 개념은 16세기 개혁 운동으로 생겨난 개신교를 총칭하는 말이다. 이것은 로마가톨릭교회의 교리 및 제도와 생활을 개혁하려는 개혁자들의 운동을 지지하는 독일 소수파 군주들이 국회에서 통과된 결의에 대해 항의(protest) 한다고 말한 데서 비롯되었다. 프로테스탄트 개혁자들의 신학적 측면은 성체성사 등 몇 가지 점에서 차이가 존재하지만 그 밖의 문제에 있어서는 대체로 공통된 신학적 측면을 갖고 있다. 가톨릭교회에 비해 프로테스탄티즘의 원리는 다음과 같이 설명할 수 있다. 교회가 신도 중심의 자발적이고 자치적인 공동체의 모임으로 정의됨에 따라 성사는 성만찬과 세례의 두 가지로 축소된다. 또한, 만인 사제(萬人司祭)의 원리에 입각해서 목사와 평신도 사이의 종교적 · 사회적 계층의 차이를 두지 않으며, 교회는 목사와 신도 대표에 의해 자치와 자급의 원리에 서서 운영하고, 교회 제도는 전통과 선호에 따라 감독 제도나 장로 제도, 회중 제도(會衆制度)를 택할 수 있게 하였다. 그리고 국가와 교회의 관계는 협력관계를 유지하되 각기 독립과 자유를 보장받게 하며, 이 모든 것보다 더 중요한 공통적 원리는 성서의 하나님 말씀을 교회 전통이나 회의의 권위 위에 두어, 누구나 이를 읽고 해석하며 가르치는 자유를 부여하는 데에 있다. 따라서 프로테스탄티즘은 성서 주의 종교로 굳어졌으며, 신앙 동지들의 자유로운 결사로 교파가 형성되고, 기존 교파가 분열되는 일도 잦았다. 이 결과 16세기에 개혁 운동으로 생긴 프로테스탄티즘은 독일의 루터교회, 스위스의 츠빙글리(Zwingli, H. )와 칼빈(Calvin, J. )의 운동이 통합되어 생긴 개혁교회(Reformed Church), 그리고 급진적인 개혁을 주창하는 자유교회, 영국 국교인 성공회(聖公會, Anglicanism) 등으로 분파되었다. 이어 18세기 이후 프로테스탄트 신학의 자유화 운동으로 더 많은 교파들이 생겨났으며, 19세기 중엽부터 미국 · 영국, 유럽의 프로테스탄트들의 여러 교파가 세계 각지로 선교지역을 넓혀나갔다. 개신교의 수용은 일찍이 1816년 영국 출신의 홀(Hall, B. )에 이어, 1832년 독일 태생의 구츠 라프(Gutzlaff, K. F. A. ), 그리고 1866년 영국의 토머스(Thomas, R. ), 1867년 스코틀랜드의 윌리엄슨(Williamson, A. ) 등에 의해 꾸준히 시도되었다. 그러나 성과 없이 내려오던 중, 1873년(고종 10) 조선 선교에 뜻을 두고 만주 통화현(通化縣) 고려문(高麗門)에 진출한 스코틀랜드의 일치 자유교회 출신의 로스(Rose, J. )와 그의 매부 매킨 타이어(McIntyre, J. )가 그곳에서 마침내 의주 출신의 청년 학자 이응찬(李應贊) · 이성하(李盛夏) · 김진기(金鎭基) · 서상륜(徐相崙) 등을 만나, 그들에게 성서를 가르치면서 함께 성서번역에 착수하였다. 이들은 이렇게 해서 1876년 개신교에 입교하였고, 1882년에는 예수셩교 누가복음젼셔의 번역이 완료되어 만주 심양에서 이를 간행하였고, 1887년에는 마침내 신약성서 전체를 예수셩교젼셔라 하였다. 그러므로 그들이 세례를 받은 1876년이 우리나라에 최초의 개신교 교회가 시작된 해이다. 한편, 이수정은 전직 통리아문 협판으로 1882년 일본으로 건너가 이듬해 개신교로 개종하고, 1885년에는 요코하마에서 신약마가젼복음셔언을 번역한 사람으로, 수신사 박영효 일행과 함께 1883년 일본으로 건너가 개신교로 개종했다. 그런데 우리나라 최초의 선교사 언더우드(Underwood, H. G. )가 일본에서 이 책을 구해서 1885년 4월에 인천에 상륙하였는데, 이것은 이미 서상륜이 1884년 봄 그의 고향인 황해도의 장연 · 송천(松川, 솔내)에서<NAME>여 교회당을 세운 사실과 함께, 우리나라의 개신교회가 우리 민족 스스로의 힘에 의해서 확립되었음을 입증하는 것이다. 서상륜을 통해서 이미 입교한 교인은 1887년 9월 서울에 첫 번째 교회가 세워진 새문안교회 교인 14명 중 13명이었다. 개신교 선교의 시작은 미국의 북장로교에서 파송된 의료선교사 알렌(Allen, H. N. ) 이 서울에 도착한 1884년 9월 22일이었다. 선교에 대한 외교적 허가가 외국과의 수호조약에 명시되어 있지 않았기 때문에, 그는 처음에 미국공사관의 공의 자격으로 입국하였다. 그는 1885년 4월 서양 의술로<NAME>익을 치료하여 민척과 왕실의 신임을 얻어 서양 의술로<NAME>익을 치료한 공으로 인해 광혜원을 개원함으로써 선교의 문이 열렸다. 그리고 같은 달에 북장로교의 선교사인 언더우드와 북감리교의 아펜젤러(Appenzeller, H. G. )가 인천에 왔으며, 5월에 북감리교의 스크랜턴(Scranton, W. B. ) 모자가 도착하여 그의 어머니는 곧 이화학당을 세웠으며, 아펜젤러는 배재학당을 세워 1886년 여름부터 개교하였다. 또한, 1892년에는 미국 남 장로교의 레이놀드(Reynolds, W. D. ) · 테이트(Tate, L. B. ) · 젠킨(Jenkin, W. M. ) 등의 선교사들이 입국하여 전라도 지방을 중심으로 선교하기 시작하였고, 남 감리교에서는 윤치호(尹致昊)의 기금이 자극이 되어 1895년 10월에 리드(Reid, C. F. )를 우리나라에 파송하여 개성 지방을 중심으로 선교하기 시작하였다. 그 밖에도 성공회는 1891년에, 오스트레일리아 장로교 선교부는 1889년에, 캐나다 장로교는 1893년에, 침례교(浸禮敎)는 1889년에, 제칠 일 안식일 예수<NAME>교(第七日安息日─再臨敎: 약칭 第七日安息敎)는 1904년에, 성결교(聖潔敎)는 1907년에, 구세군은 1908년에 각각 특징 있는 선교를 전개하였다. 즉, 감리교는 선교 역량을 교육과 부녀 사업에 치중하였고, 장로교는 네비우스 방법이라는 토착과 자립 원칙의 선교정책을 적용하여 서북지방에서 복음 전파를 중심으로 한 선교를 추진하였으며, 구세군은 처음부터 사회봉사와 자선사업에 치중하였고, 침례교는 만주와 시베리아 지방으로 선교 방향을 돌리고 있었다. 하지만 우리나라 초기 기독교회는 조선사회의 전통과 동떨어져서 심한 박해를 받았다. 척사위정파의 왜 양 일체라는 이념에 근거하여 기독교를 배척하는 상소가 연이어 올라왔다. 따라서 기독교가 왜 양이 체임을 밝혀줄 민족 체험이 필요했다. 그 첫 실증이 을미사변으로 이루어졌다. 알렌은 외교 경로를 통해 일본의 만행을 미국과 세계 각국에 알리고, 명성황후 민씨 시해 때 선교사 언더우드(Hulbert, H. B. )와 아비슨(Avison, O. R. )와 윤응렬이 총을 들고 고종을 지켰다. 그리하여 기독교의 반일 태도를 목격한 동학도들은 1895년에 들어서면서부터 척양척왜의 기치를 척양에서 빼기에 이르렀다. 이렇게 교회는 민족과 왕실에 대한 충성심을 보이기 시작했고, 1895년 11월의 춘생문사건, 1896년 9월 고종 탄신기념일의 축하예배 등을 통해 민족교회로 그 형질을 굳혀갔다. 찬미가(1905)는 윤치호가 1905년에 편찬했는데, 거기에도 애국송과 황제 송이 많이 수록되어 있고, 문서상 최고의 애국가도 인쇄되어 있었다. 그리고 기독교인인 홍태순, 의병대장 우동선 등은 1907년 정미 칠 조약에 격분하여 목숨을 끊었다. 교회는 을사조약 체결로 인한 나라의 운명에 대해 물리적인 힘의 저항보다는 내적인 도덕적 역량, 외세 아래에서 겨레를 정신적으로 일치시키고 결속시키는 국민감정의 개발로 대처해야 한다고 가르쳤다. 군사적 저항은 그 구실로 인한 교회 자체의 생존도 문제지만 교회가 취할 바도 아닌 기독교의 민족적 가치를 그 신앙적 가치에서 체계적으로 검토해야 했다. 그것이 구체화된 것은 1903년부터 시작되었는데, 1907년 1월 평양에서 성신강림으로 체험된 대부흥회이다. 그리고 그 부흥은 목적을 달성할 수 있었다. 이런 의미에서 이 대부흥의 정신과 신앙이 그 후 한국교회 신앙 형태를 정통화시켰던 것이다. 이 부흥운동의 주도자들은 원산의 정춘수 · 전계은, 선교사 하디(Hardie, R. A. ), 평양의 길선주 등으로서 강렬한 신비주의적 영감과 도덕적 갱신, 그리고 공동체 의식으로 구체화되었으며, 전국 교회에 확산되었다. 그러나 이 대부흥운동에 대해 대한매일신보는 침묵을 지켰는데, 이는<NAME> 등 민족주의자들도 이 운동의 내면화에 반발하여 교회를 떠났기 때문이다. 기독교의 반일 성과 애국성을 알고 있는 일본은 경술국치 이후, 조선통치의 걸림돌로 보고, 비인도적인 날조와 탄압으로 그 근절을 꾀하였다. 기독교인들이 1910년 말 일본 총독 데라우치[]의 선천 기착을 계기로 암살을 계획했다고 날조했다. 이때 서북지방의 기독교인 지도자 157명을 검거하고 고문 공백서를 작성하여 더러는 고문치사하게 하고, 105인을 재판에 회부하여 윤치호 ·<NAME> 등 기독교계 인사와 신민회 인사들에게 실형을 선고하였다. 이것이 이른바 105인 사건으로, 그 뒤 일본의 교인 탄압은 더욱 격렬해졌다. 또한 1915년 포교 규칙 제정, 이듬해 사립학교규칙 강화를 통한 기독교계 학교의 약체화를 계속 추진했으며, 일본의 조합교회에 대한 총독부 비밀자금 지급으로 조선에서의 세력 확장과 상대적으로 조선교회의 약화를 도모했다. 하지만 장로교회는 1912년 총회를 조직하여 우리나라 근대사에서 처음으로 전국적인 조직을 이루었고, 감리교회는 기독교의 토착화 신학을 벌써 발전시켜나갈 수 있었다. 교회는 이와 같은 힘으로 3 · 1운동에 나섰다. 교회는 1919년 3월까지 일본의 식민 정치를 통한 조선 농민의 토지수탈, 심각한 채권의 행사, 아편 생산과 판매, 도덕적 퇴폐의 조장 등의 민족성 해체 공작에 분통을 터뜨렸다. 총독부의 아편 생산은 어마어마한 양이었고, 도시마다 공금으로 유곽을 건립하여 한국 남성 60명 중 1명꼴인 공창의 수가 존재했다. 사법 처우나 행정에서의 조선인 차별 대우, 총독정치의 무단성, 만주로의 강제이민 등도 3 · 1운동의 직접적인 원인이었다. 이에<NAME>이 천도교와의 교섭에 앞장섰고, 길선주 · 유여대 · 오화영 · 신석구 등 16명이 독립선언서에 서명을 하고,<NAME>은 일본 내각 총리대신에게 선언서를 전달했다. 이필주는 국내 각 영사관에 선언서를 전달했고, 현순은 미국 대통령에게 탄원서를 전달했다. 또한 선언서 배포와 함께 전국 각지에 연락을 취하여 3 · 1운동에 동참하였다. 기독교가 주도한 독립 시위운동은 경기도 7, 강원도 9, 경상북도 13, 경상남도 10, 전라남도 4, 황해도 24, 평안남도 10, 평안북도 16, 함경북도 11, 함경남도 13회 등 모두 117회에 이르렀다. 일본은 1926년 가을까지 군인과 헌병, 경찰을 총동원하여 만행을 저질렀다. 1919년 5월 총독부의 발표에 따르면, 전부 파괴된 교회당이 17동, 일부 파괴된 것이 24동, 그 밖의 교회당 손해 41동, 교회 재산의 손실 3만 달러, 오산중학교의 손해 5천 달러였으며, 1919년 6월 현재 투옥된 사람의 수는 기독교인 2,190명, 천도교 · 불교 · 유교인 1,556명, 기독교 교역자 151명, 천도교 직원 72명이었다. 그러나 이 통계는 사실과 거리가 먼 것으로, 1919년 10월 장로교의 피해만 해도 붙잡힌 자가 3,804명, 사살 41명, 맞아 죽은 자가 6명 그리고 파괴된 교회가 12동이었고, 함경북도에서만도 26명의 학살자가 보고된 점으로 보아, 실제 희생자와 손실은 당국의 발표와는 달리 훨씬 큰 것이었다. 이런 일본의 만행이 선교사들이 세계 여론에 알려지게 되었다. 미국의 교회협의회는 『 The Korea Situation 』을 간행하여 직접 목격담 · 사진 · 보고서 등을 수록하여 그 참상을 폭로하였고, 캐나다 교회에서도 일본 정부나 의회에 항의서를 제출하는 등 조선의 독립과 민주주의의 쟁취, 군국주의의 종막을 위해서 1922년까지 계속하여 노력하였다. 또한 선교사 연합 공의회에서도 총독 사이토가 부임하자 곧바로 행정개혁 건의서를 제출해 일본의 총독정치에 정면으로 맞섰다. 사회주의와 공산주의의 국내 침투가 심각한 현상으로 나타나면서 교회에 위협이 되었다. 특히, 1925년 일본 정부가 소련 정부를 공식적으로 승인하면서 공산주의 활동이 본격화되었으며, 부흥사 김익두의 부흥회에 난입해 구타와 파괴로 교회를 위협하기에 이르렀다. 이런 반기독교적 만행이 함양과 이리, 간도 등지에서 잇따라 일어났다. 교회가 처음 이들 사회주의 개혁 기운에서 소박한 기독교 사회복음과의 일치점을 찾으려 했고, 기독교가 바로 민중의 종교라고 주장하기도 하였다. 하지만 1928년 제3차 공산당 사건을 계기로 국내 활동이 어려워지자 공산주의자들은 만주 및 시베리아 등지로 피신해 교회를 파괴하고 목사와 교인들을 학살하는 등 만행을 계속하였다. 한편, 농민들은 일본의 식민지 수탈정책으로 심각한 궁핍과 좌절을 겪고 있었다. 자작농은 1917년 21.7에서 1932년 18.4로 격감했고, 소작농은 같은 기간에 39.5에서 50.2로 늘어나, 토지는 계속 수탈되고 생산량의 반이 넘는 소작료를 강탈당한 소작농은 더욱 많은 부채에 시달리게 되었으므로, 농민들을 기반으로 하는 교회도 자연 위기에 처하게 되었다. 즉, 교회 사상 최초로 교인 누출 현상이 나타나 교세는 줄고, 만주 이민으로 인한 교인의 격감 등으로 폐쇄되는 교회당이 계속 생겨났다. 또한 일제의 문화정책으로 서구 및 일본의 유물주의 사조, 도덕적 퇴폐, 허무주의의 만연, 정치적 · 경제적 좌절에서 오는 자포자기 심리가 사회에 전염되어가고 있었다. 이에 교회는 사회적 봉사의 사명을 1920년 장감연합협의회를 통해 천명하고, 1925년에는 협의회 안에 사회부를 설치하여 사회의식화 및 그 운동에 진출하기 시작했다. 1920년 남궁 억은 삼천리 반도 금수강산 하나님 주신 동산을 부르며 반도 강산에 일하러 가세를 외쳤고, 자본주의의 오류를 공격하고, 총독정치의 가혹한 민족 차별과 궁핍화 시책을 규탄하는 글들이 교회 곳곳에서 터져 나왔다. 농촌운동은 조선 중앙 기독교청년회(YMCA) · 대한 여자 기독교 청년연합회(YWCA)를 중심으로 1925년부터 추진되었다. 1927년 브루너(Brunner, E. S. )가 다음 해 예루살렘 국제선 교협의회(International Missionary Conference)에 제출할 『농촌 한국』이라는 방대한 조사연구 보고서가 간행되면서, 교회는 농촌사업의 중요성을 역설, 계속 농촌전문가인 클라크(Clark, F. C. ) · 번스(Bunce, H. C. ) 등을 초빙하여 농촌사업에 전력하였다. 1929년에는 예수교 연합 공의회와 YMCA · YWCA 연합으로 대대적인 농촌 강습소 운동을 전개하기 위하여 농촌사업협동위원회를 조직, 1929 · 1930년에 전국 27개 도읍에서 대규모 농촌 강습소를 개설하여 농촌 개량 · 농사기술 · 협동조합 · 법률문제 · 의식화 교육 등을 진행시켜 나갔다. 이 운동이 농민들의 사기를 북돋우고 도덕적인 의식개혁을 도모하는 데 성공하자, 일본은 조사원을 파견하여 감시하기도 했다. 장로교와 감리교가 그 총회 안에 각각 농촌 부를 설치한 것은 1928년의 일이었다. 장로교는 1933년 농촌 부를 상설기구로 하여 총무에<NAME>를 임명하는 동시에 덴마크의 고등공민학교 유형의 농사 학원을 개설하여 농촌 향상에 힘쓰기 시작하였고, 1932년 9월에는 연합 공의회에서 사회신경을 제정하기까지 하였다. 그중에서도 YMCA의 신흥우 · 홍병선 · 이순기 등은 농사 실습 집의 간행, 농촌 강연, 농민 협동조합 운동의 추진 등을 통해 농촌 개량사업에 힘썼다. 그 밖에 1923년 결성된 기독교 여자절제 회의 금주단 연 · 폐창운동과 구세군의 자선사업, 동사자 예방을 위한 시설, 감리교의 태화여자관과 개성의 고려여자관, 감리교의 문둥 병원 등이 있었다. 이 모든 농촌 · 사회운동은 사회적 위기에 직면한 교회의 역사 참여와 민족 구원에 대한 열망의 표현이었다. 1920년대의 사회 변화는 교회의 사회 대응 자세를 다변화시켰고, 이것이 교회 안에서의 분파 현상으로 나타났다. 그 첫 번째 사례는 정읍과 부안에서 최중진이 만든 자유교였다. 보통 그 계보를 따라서 분파들을 분류하면 다음과 같다. 즉, 1918년의 신학적 이단으로 나타난 봉산의 조선 기독교회, 반 선교사계로 자치교, 침례교의 성리 교회(聖理敎會), 대동 교회, 적극 신앙단(積極信仰團), 반교권계로 감리교의 만주 조선 기독교회, 성결교의 하나님의 교회, 조선 기독교 개혁단, 장로교의 자치교, 집 사교(執事敎) 및 자유교 등이 있었다. 이러한 분파 운동 중 무교회주의계의 김교신 · 함석헌은 민족적 기독교의 실현과 민족 구원을 이스라엘 예언자들의 역사에서 접속함으로써 도덕적으로 갱신하고 자아의식이 뚜렷한 근대 시민종교로서의 퓨리턴적 기독교를 주장하였다. 함석헌은 역사, 김교신은 지리와 박물로 김교신은 민족의 역사적 사명 및 신부의 사명을 역설하였다. 이들은 반 선교사적이지만 친일보다는 민족 기독교의 자주성을 확립하는 데 힘썼다. 한편, 이용도는 김교신계의 도덕적<NAME> 주의와 시민의식을 거부하면서, 1930년대 조선교회의 일제 치하에서 정치적·경제적 어려움을 극복하는 대중의 정서적 안정과 영적 위로를 약속하는 신비주의 신앙가로 활약하였다. 지옥이든 천국이든 그리스도와 함께 있으면 그것이 구원이라는 신비주의로 더 깊이 빠져든 그는, 도덕적 행위 보상이나 신앙 이후 구원이라는 도식을<NAME>화함으로써 구원의 현실감을 지상으로 이해하였다. 그의 신비주의에는 언어의 효율성에 대한 불신이 컸고, 따라서 성애적 표현을 많이 사용함으로써 때로 교회 내외의 의심을 받기도 했다. 그의 신앙은 백남주계와 이호빈계가 따로 분리하여 예수교회로 발전시켜왔으며, 박계주와 전영택이 순수문학의 동기로 연결되어 있었다. 또한<NAME>은 원래 무교회 주의자였으나 1935년 복음교회를 세웠다. 이처럼 교회 분파의 다산 및 교회 자체 내의 여러 형태의 분열 조짐이 현실화되자, 교회 일각에서는 성서의 교회론 재발견, 그리스도의 몸의 지체라는 은총의 기능, 다양성 등의 자극으로 인해 교회일치 연합운동에 대한 염원이 구체화되기 시작하였다. 조선교회는 선교 초기부터 선교구역의 우호적 분할에 의한 중복의 기피와 같은 사실상의 연합운동(에큐메니컬 운동)을 전개해 왔다. 또한 1905년부터는 한국기독교의 교파 다양성이 유럽 · 아메리카 기독교 회의 직접 이식으로 인해 주체성이 결여된 것으로 인식되면서, 교파의 다양성이 없는 단일 민족교회로서의 열망도 함께 일기 시작했다. 하지만 교파 교회 발전의 선교정책으로 인해 그 실현이 지연되는 가운데, 1917년 5월 장로교와 감리교를 중심으로 한 장감연합협의회가 창설되었다. 이 조직은 1924년 조선 예수교 연합 공의회로 발전하였는데, 교파와 교회 기관을 더하여서였다. 이러한 연합운동은 1929년을 기점으로 해서 교파의 단일성 수립은 민족 역사의 과제라는 인식이 높아지면서 민족 자주성과 토착 신경의 문제들을 들어 교회연합의 민족사적 과제 의식이 점차 깊어갔다. 특수사업을 위한 이러한 교회연합운동은 YMCA · YWCA · 조선 기독교 교육연맹 · 성서공회 · 여자절제회 등과 같이 체계적이고 체계적인 것이었다. 조선총독부에 1921년 선교사들은 신사참배 불가 진정서를 냈지만, 일제는 1925년 서울 남산에 조선신궁을 세우면서 참배를 강요했고, 1932년에는 평양에서 기독교 학교들에 대한 참배 강요 공문을 보내면서 교회는 결단을 내리지 않을 수 없었다. 이때 교회는 기독교 유일신에 대한 예배 때문에 신사참배가 불가능하다는 이유를 들어 신사참배를 거부했다. 하지만 1937년 중일전쟁 이후 일본은 조선에 대한 절대 통제를 위해 신사참배를 강요해 교회를 굴복시키려 했다. 이에 감리교와 다른 교파들도 감리교와 마찬가지로 신사참배 국민의례의<NAME>이라는 명분으로 1938년 장로교 총회에서 이를 가결하였고, 뒤이어 감리교와 다른 교파들도 따랐다. 이런 상황에서 교회는 이미 1936년 기독교 학교 대다수의 교육 인퇴를 가결하여 신사참배에 저항했고, 주기철 · 최봉석 등은 이때 순교했다. 이렇게 해서 신사참배 문제로 인해 신학교가 폐쇄되고 2천여 신도가 투옥되고 50여 교역자들이 순교하였다. 한편, 전쟁 말기에는 기독교에 대한 탄압이 더욱 심해져,<NAME>전문학교의 언더우드 등 교회 발전에 크게 기여했던 선교사들은 1942년 6월 모두 한국을 떠났다. 일제는 1938년 YMCA와 YWCA를 해산시켜 일본 YMCA에 종속시켰다. 조선 예수교 연합 공의회도 해산되었고, 농촌운동과 절제운동은 치안유지법 저촉 혐의로 금지당하고 관련 인사들은 모두 구금되었다. 일제는 1940년에 침례교를, 1943년에는 안식교를, 1943년에는 안식교를 폐쇄시켰으며, 교회당은 군수공장이나 헌병사령부로 징용했으며, 교회당은 전향 성명을 내도록 강요했다. 이렇게 해서 일본의 교회 말살 정책은 마지막 남은 교회들마저 강제로 해체, 합병하여 조선교단을 만들어 일본 기독교단에 종속시켰다. 그러나 이러한 시련 속에서도 신학교의 명맥을 잇기 위해 폐쇄된 평양신학교를 대신하여 관인 신학교가 세워지고, 서울에서는<NAME>을 중심으로 한 조선신학교가 세워졌는데, 이것이 한국신학대학의 전신이 되었다. 광복은 기독교에 재생과 부흥의 동력을 주었다. 일부에서는 일본의 강요에 의해 형성되었지만 이미 형성된 단일 조선교단을 기구 그대로 유지하려는 의지도 있었다. 하지만 일제 말기에는 시련이 너무 심했고, 전향과 용역의 회개와 속죄 문제가 해결되지 않아, 결국 민족 항일기 말기 교회 교권 지도급의 회개를 요구하면서 각 교파의 환원이 이루어졌다. 더욱이 광복 후 새로운 선교지로 등장한 우리나라에 대한 해외 여러 교파 선교사들의 입국으로 말미암아 교파 교회로서의 발전이 가속화되고, 따라서 교회는 그러한 교파의 열의에 의한 수적 확장에는 성공했으나, 반면 교회론의 기본적 약화를 초래하는 교회 불일치의 부정적 면은 제거하지 못하고 말았다. 북한에서는 이기선을 중심으로 1946년 복구파 교회를 조직하고 기성교회를 공격했고 남한에서는 감리교의 이규갑 등이 재건파 감리교회를 세우고 부흥파를 공격했다. 장로교에서는 1947년 학생 51명이 조선신학교의 이른바 자유주의 신학교육 문제를 가지고 총회에 연서 진정서를 제출하면서<NAME>계와의 갈등이 표면화되었다. 출옥 성과 한상 동계 또한 총회를 탈퇴하기에 이르렀다. 이렇게 광복 직후 혼란기에서 차츰 질서를 찾아 순수성과 전통성 문제 해결의 단초를 찾으려 하던 때에 6 · 25전쟁으로 큰 타격을 받았다. 공산주의자들은 교회를 민중의 착취자로 몰아 탄압하고, 교인들을 학살했다. 이때 손양원 ·<NAME> · 정일선 등이 순교하였고, 남궁 혁 · 양주삼 · 박현명 등 교회의 지도자들이 납북되어 소식이 끊겼다. 6.25전쟁으로 인해 교회가 입은 손실은 장로교 152개, 감리교 84개, 성결교회 27개, 구세 군영 4개 교회 등 여러 교파 교회가 컸다. 또한 장로교 177명, 감리교 44명, 성결교 11명이 순교하고, 전라북도 옥구 원당교회에서는 75명의 교인 중 73명이 학살당하는 참혹한 참혹한 일도 있었다. 이러한 역경 속에서도 대구 · 부산으로 피난할 수 있었던 교회는 거국적으로 구국 기도회를 열어 하나님의 역사 관여를 기원하였으며, 각 교파 연합의 기독교 연합 전시 비상대책위원회를 결성하고 미국 대통령과 유엔 사무총장에게 메시지를 전달, 구호사업과 유엔군 증파를 요청하는 한편, 국제 교회 기구를 통한 난민 구제사업을 벌여 전시 교회로서의 사명을 다했다. 그러나 이런 어려움 속에서 장로교는 1953년 전란 중에 기독교 장로회와 예수교장로회로 분립하여 오늘날에 이르고, 1951년에는 이미 고려파가 교회의 순수성을 위해 법통 총회로 갈라섰다. 이들은 이것으로 신사참배 교회에 대한 정리를 일단 끝낸 셈이었다. 총리원파의 감독 중임 요구 관철과 호헌파의 감독 경질 선거 요구로 1954년 감리교는 결국 두 파로 갈라섰다. 전통교회의 태도 불신 등이 겹쳐, 소종파운동이 창궐하는 원인이 되기도 한 것이 이러한 교회의 분열이다. 새로운 종파적 운동들은 현실적인 욕구 충족의 동기 명시, 체험적 신앙의 확실성, 생활의 소규모 집단적 경제이익공동체의 구성이나 기성교회에 대한 거부 형태로 대중 속으로 스며들어 발전하였다. 박태선의 한국 예수교 전도관 부흥협회와 문선명의 세계 기독교 통일신령협회가 그 대표적인 예이다.
fb0aa0cf-ac26-4ea6-8ac5-f35445d5c0ca	source05/encykorea/BUD14599.txt	몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018799	CC BY	458	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 현재 보물로 지정된 것은<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정), 한제원 소장본(보물, 1984-2 지정), 세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정),<NAME> 소장본(보물, 1989년 지정), 호림박물관 소장본(보물, 1993년 지정) 5종이다. 조선시대에 널리 유통된 법어 가운데 하나인 이 책은 선 수행의 길잡이 역할을 하였다. 그 내용은 「시고원상인(示古原上人)」·「시각원상인(示覺圓上人)」·「시유정상인(示惟正上人)」·「시총상인(示聰上人)」·「무자십절목(無字十節目)」·「휴휴암좌선문(休休庵坐禪文)」 등 6편과 고려의 보제존자(普濟尊者) 나옹(懶翁)의 「시각 오선인 법어(示覺悟禪人法語)」가 수록되어 있는데 조선시대 신미(信眉)가 국역한 것이다. (1)<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정) 1책.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다. 간경도감에서 1467년경에 간행된 것으로 추정된다. 권말에 간기가 없어 간행 연도를 정확히 알 수 없으나, 신미가 역결(譯訣) 한 4법어(四法語)가 합철된 『목우자수심결(牧牛子修心訣)』이 1467년(세조 13)에 간행되었고, 1472년(성종 3) 인수대비(仁粹大妃: 昭惠王后)가 간경도감판으로 인출한 『몽산화상법어 약록』에는 ‘혜각존자신미역해(慧覺尊者信眉譯解)’라는 역해자 표시가 삭제되어 있는 데 비해서, 여기에는 이 표시가 있기 때문에 『목우자수심결』과 같은 연대로 보는 것이다.(2) 한제원 소장본(보물, 1984-2 지정)·세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정) 1책. 서울 이겸로 소장 및 세종대왕기념사업회 소장. 인수대비가 1472년(성종 3)에 발명한 간경도감판에서 인출하였다. 권말에 김수온의 인경 발문이 붙어 있는 판본은 갑인 소자로 찍은 것이다. (2)<NAME>대학교 소장본과 동일한 상태인 이들 판본은 권 머리에 역해자의 표시가 삭제되어 있다.<NAME> 소장본(보물, 1989년 지정) 1권 1책. 목판본. 서울<NAME> 소장. 인수대비가 1472년(성종 3)에 간행한 책이다. (4) 권말에 김수온이 갑인 소자로 찍은 인경 발문이 있는 세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정)과 같은 판본이다. 호림박물관 소장본(보물, 1993년 지정) 1권 1책. 목판본. 호림 박물관에 소장되어 있다. 간경도감에서 국역한 것은 1467년(세조 13)이다. 조선 초기의 고승 신미가 구결하고 국역한 법어는 덕이의 법어 6편과 고려의 나옹 혜근의 시각 오선인 법어 1편 등 7편이다. 이 판본은<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정)과 1472년(성종 3)에 인수대비의 발원으로 찍어낸한제원 소장본(보물, 1984-2 지정)·세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정)·김민영 소장본(보물, 1989년 지정)과 동일본이다. 여기서 인수대비 인출본은 권수제 다음에 혜각존자신미역해라는 역자 표시가 생략된 채 권말에 김수온의 인경 발문이 실려 있다. 이 판본은 역자 표시를 일부러 칼로 잘라내고 땜질해 역자 표시가 없다. 그렇지만 권수에 교정인이 찍혀 있고 지질 및 인쇄 상태로 미루어 1467년 간경도감에서 간행한 초간본임을 알 수 있다. 또한 이 책의 본문 제4∼7장 뒷면에는 조선 후기 고승이며 한국 다도의 기초를 세운 초의 의순이 1844년(헌종 10)에 필사한 묵서가 있어 초의 대사의 수택본임을 알 수 있다. 내용은 청허당보장록에 이어서 이 보장록이 대흥사에서 유출됐다가 다시 찾은 경위와, 분실에 대비하여 옛 책 뒷면에 베껴 놓았다는 것이다. 이 책은 이 나타나는 등 국어사 자료로서 중요하다. 이 중 김수온의 발문이 갑인자로 되어 있는 이겸로 소장본 등은 1472년(성종 3)에 이미 만들어진 책판으로 인출한 것이다. 한문본에도 이본이 많고, 언해본에도 중간본이 많지만, 몽산 법어는 아주 많이 읽힌 책이라 번역자의 이름이 사라진 것과 주격 표기의 가 달라진 것 외에는 모두 같은 판본이다. 원간본을 복각한 것은 1521년(중종 16) 금강산 유점사, 1523년 풍기 석륜암(石輪庵), 1525년 황해도 심원사(深源寺), 1543년 진안 중대사(中臺寺)의 간본이며, 대문의 분단과 행자수(行字數)를 달리하여 간행한 것은 1517년 충청도 고운사(孤雲寺), 1535년 영변 빙발암(氷鉢庵)의 간본이다. 후자를 따르되<NAME>정운식 한자음 표기를 지양한 것은 1577년(선조 10) 순천 송광 사판인데, 이 판은 구개음화까지 보여주고 있다. 이겸로 소장본을 저본으로 한<NAME>본이 1954년 통문관에서, 만송 문고 소장본과 심원사·고운사·빙발암·송광사판의 전책과 유점사판의 첫 장과 간기 부분을<NAME>한 책이 1982년 아세아 문화사에서 나왔다. 조선 초기 간경도감에서 국역, 간행된 불교서적 중 하나로, 불교사뿐만 아니라 초기 훈민정음 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상법어약록 (蒙山和尙法語略錄) ### 내용: 1책. 목판본. 현재 보물로 지정된 것은<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정), 한제원 소장본(보물, 1984-2 지정), 세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정),<NAME> 소장본(보물, 1989년 지정), 호림박물관 소장본(보물, 1993년 지정) 5종이다. 조선시대에 널리 유통된 법어 가운데 하나인 이 책은 선 수행의 길잡이 역할을 하였다. 그 내용은 「시고원상인(示古原上人)」·「시각원상인(示覺圓上人)」·「시유정상인(示惟正上人)」·「시총상인(示聰上人)」·「무자십절목(無字十節目)」·「휴휴암좌선문(休休庵坐禪文)」 등 6편과 고려의 보제존자(普濟尊者) 나옹(懶翁)의 「시각 오선인 법어(示覺悟禪人法語)」가 수록되어 있는데 조선시대 신미(信眉)가 국역한 것이다. (1)<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정) 1책.<NAME>대학교 도서관에 소장되어 있다. 간경도감에서 1467년경에 간행된 것으로 추정된다. 권말에 간기가 없어 간행 연도를 정확히 알 수 없으나, 신미가 역결(譯訣) 한 4법어(四法語)가 합철된 『목우자수심결(牧牛子修心訣)』이 1467년(세조 13)에 간행되었고, 1472년(성종 3) 인수대비(仁粹大妃: 昭惠王后)가 간경도감판으로 인출한 『몽산화상법어 약록』에는 ‘혜각존자신미역해(慧覺尊者信眉譯解)’라는 역해자 표시가 삭제되어 있는 데 비해서, 여기에는 이 표시가 있기 때문에 『목우자수심결』과 같은 연대로 보는 것이다.(2) 한제원 소장본(보물, 1984-2 지정)·세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정) 1책. 서울 이겸로 소장 및 세종대왕기념사업회 소장. 인수대비가 1472년(성종 3)에 발명한 간경도감판에서 인출하였다. 권말에 김수온의 인경 발문이 붙어 있는 판본은 갑인 소자로 찍은 것이다. (2)<NAME>대학교 소장본과 동일한 상태인 이들 판본은 권 머리에 역해자의 표시가 삭제되어 있다.<NAME> 소장본(보물, 1989년 지정) 1권 1책. 목판본. 서울<NAME> 소장. 인수대비가 1472년(성종 3)에 간행한 책이다. (4) 권말에 김수온이 갑인 소자로 찍은 인경 발문이 있는 세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정)과 같은 판본이다. 호림박물관 소장본(보물, 1993년 지정) 1권 1책. 목판본. 호림 박물관에 소장되어 있다. 간경도감에서 국역한 것은 1467년(세조 13)이다. 조선 초기의 고승 신미가 구결하고 국역한 법어는 덕이의 법어 6편과 고려의 나옹 혜근의 시각 오선인 법어 1편 등 7편이다. 이 판본은<NAME>대학교 소장본(보물, 1984-1 지정)과 1472년(성종 3)에 인수대비의 발원으로 찍어낸한제원 소장본(보물, 1984-2 지정)·세종대왕기념사업회 소장본(보물, 1984-3 지정)·김민영 소장본(보물, 1989년 지정)과 동일본이다. 여기서 인수대비 인출본은 권수제 다음에 혜각존자신미역해라는 역자 표시가 생략된 채 권말에 김수온의 인경 발문이 실려 있다. 이 판본은 역자 표시를 일부러 칼로 잘라내고 땜질해 역자 표시가 없다. 그렇지만 권수에 교정인이 찍혀 있고 지질 및 인쇄 상태로 미루어 1467년 간경도감에서 간행한 초간본임을 알 수 있다. 또한 이 책의 본문 제4∼7장 뒷면에는 조선 후기 고승이며 한국 다도의 기초를 세운 초의 의순이 1844년(헌종 10)에 필사한 묵서가 있어 초의 대사의 수택본임을 알 수 있다. 내용은 청허당보장록에 이어서 이 보장록이 대흥사에서 유출됐다가 다시 찾은 경위와, 분실에 대비하여 옛 책 뒷면에 베껴 놓았다는 것이다. 이 책은 이 나타나는 등 국어사 자료로서 중요하다. 이 중 김수온의 발문이 갑인자로 되어 있는 이겸로 소장본 등은 1472년(성종 3)에 이미 만들어진 책판으로 인출한 것이다. 한문본에도 이본이 많고, 언해본에도 중간본이 많지만, 몽산 법어는 아주 많이 읽힌 책이라 번역자의 이름이 사라진 것과 주격 표기의 가 달라진 것 외에는 모두 같은 판본이다. 원간본을 복각한 것은 1521년(중종 16) 금강산 유점사, 1523년 풍기 석륜암(石輪庵), 1525년 황해도 심원사(深源寺), 1543년 진안 중대사(中臺寺)의 간본이며, 대문의 분단과 행자수(行字數)를 달리하여 간행한 것은 1517년 충청도 고운사(孤雲寺), 1535년 영변 빙발암(氷鉢庵)의 간본이다. 후자를 따르되<NAME>정운식 한자음 표기를 지양한 것은 1577년(선조 10) 순천 송광 사판인데, 이 판은 구개음화까지 보여주고 있다. 이겸로 소장본을 저본으로 한<NAME>본이 1954년 통문관에서, 만송 문고 소장본과 심원사·고운사·빙발암·송광사판의 전책과 유점사판의 첫 장과 간기 부분을<NAME>한 책이 1982년 아세아 문화사에서 나왔다. 조선 초기 간경도감에서 국역, 간행된 불교서적 중 하나로, 불교사뿐만 아니라 초기 훈민정음 연구에 귀중한 자료가 된다.
57ad76bd-aaf5-471b-a8e4-d93f80bc54b6	source05/encykorea/REL4383.txt	구경 (九經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005631	CC BY	413	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	첫째 몸을 닦을 것(修身), 둘째 어진 이를 존경할 것(尊賢), 셋째 친척을 사랑할 것(親親), 넷째 대신을 공경할 것(敬大臣), 다섯째 여러 신하를 자신의 몸같이 보살필 것(體群臣), 여섯째 백성을 제 자식처럼 대할 것(子庶民), 일곱째 각 분야의 기능인을 모이게 할 것(來百工), 여덟째 원방인(遠方人)을 관대히 대우할 것(柔遠人), 아홉째 제후를 위로하여줄 것(懷諸侯) 등이다. 이에 대해 공자는 몸을 닦으면 길[道]이 생기고, 어진 이를 존경하면 의혹되지 않고, 친척을 사랑하면 제부(諸父)와 형제가 원망하지 않고, 대신을 공경하면 현혹되지 않고, 여러 신하를 자신의 몸같이 보살피면 선비들이 예(禮)로써 보답함을 귀중하게 여기고, 백성을 제 자식처럼 사랑하면 백성들이 부지런하게 되고, 여러 기술자를 불러들이면<NAME>(財用)이 풍족하고, 먼 지방 사람을 관대히 대접하면 사방에서 민심을 얻으며, 제후를 위로하면 천하가 두려워하게 된다고 그 효과를 지적하였다.구경을 실천하기 위한 방법에 대해서는 다음과 같이 이야기했다. 위엄 있게 몸가짐을 단정히 해서 예가 아니면 움직이지 않음은 몸을 닦는 길이고, 모함하는 사람을 내치고 여색(女色)을 멀리하며 재화를 경시하고 덕행을 귀중히 여김은 현자(賢者)를 장려하는 길이며, 그 지위를 높여주고 봉록을 무겁게 해주며 좋고 싫음을 함께 하는 것은 친족끼리 친애함을 권장하는 길이고, 관직을 많이 두어 마음대로 부리게 함은 대신을 권장하는 길이며, 충심으로 신뢰하고 봉록을 무겁게 해 줌은 관인들을 장려하는 길이고, 시기에 알맞게 부리고 세금을 가볍게 거두어들임은 백성들을 권면하는 길이며, 날로 살피고 달마다 시험하여 급여를 성과에 맞게 함은 백공을 권면하는 길이고, 가는 이를 환송하고 오는 이를 환영하며 착한 이를 칭찬하고 능력이 모자라는 이를 가엾게 여김은 먼 지방 사람에게 관대히 하는 길이며, 끊어진 대(代: 世系)를 이어주고 폐(廢)한 나라를 일으켜주며, 조빙(朝聘)을 정기적으로 하는데 보내줄 때는 두터이 하고 올 때는 가벼이 함은 제후를 포용하는 길이다.이들 구경은 대학의 팔조목과 상통하여, 수기치인의 중요한 덕목으로 인식되었다. 우리나라에서는 조선시대에 이언적이 남긴 중용구경연의 17권과 중용구경연의별집 12권이 있는데, 그는 구경 중에서 수신을 제일 강조했다. 호학·역행·지치와 호학·지치를 수신에는 격물치지와 성의정심이 중요하다고 하면서, 대학과 중용을 상호 연관시킨 것이 특징이다. 이이는 위정의 근본은 건중건극이고, 그것이 곧 수신이라 했다. 구경은 정치의 근본과 말단을 밝히고 있으므로 정치의 근본과 말단을 꿰고 있으며, 성을 축으로 한 구경의 실현을 통해 정치가 완성된다고 보았다. 이외에도 김익동의 구경도, 송상천의 구경장도가 구경의 규모와 상호연관을 잘 묘사하고 있다. 한말의 유학자 이인재는 구경에 근거해<NAME>들의 말을 인용하고 당시의 시국을 참고해 구경연을 만들었다. 이 책에서 그는 구경의 의의와 중국 위정자들의 성공 사례, 정치적 실패의 원인을 분석하고 나서, 고종이 경계하고 힘써야 할 일과 버리고 취해야 할 일 등을 조리 있게 설명했다. 천하 국가의 근본은 왕 한 사람에게 있으며, 왕의 몸이 닦여야만 천하 국가의 일이 다스려질 수 있음을 강조했다. 존현·친친·경대신·체군신·자서민·내백공·유원인·회제후 등도 수신이 안 되면<NAME>일 뿐 실행이 불가능하다는 전통적 논법을 따랐다. 그는 대학의 팔조목이 처음 배우는 사람의 기초이므로 격물치지라는 지적 문제에서 출발한다면, 중용의 구경은 인군의 위정하는 상도이므로 수신이라는 실천적 문제에서 출발한다고 한다. 그런데 공자는 구경을 말하기 전에 호학을 먼저 언급했고, 실천[]은 진실무망해야 하므로 구경을 열거하고 나서 성실을 부언한 것이라고 덧붙였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구경 (九經) ### 내용: 첫째 몸을 닦을 것(修身), 둘째 어진 이를 존경할 것(尊賢), 셋째 친척을 사랑할 것(親親), 넷째 대신을 공경할 것(敬大臣), 다섯째 여러 신하를 자신의 몸같이 보살필 것(體群臣), 여섯째 백성을 제 자식처럼 대할 것(子庶民), 일곱째 각 분야의 기능인을 모이게 할 것(來百工), 여덟째 원방인(遠方人)을 관대히 대우할 것(柔遠人), 아홉째 제후를 위로하여줄 것(懷諸侯) 등이다. 이에 대해 공자는 몸을 닦으면 길[道]이 생기고, 어진 이를 존경하면 의혹되지 않고, 친척을 사랑하면 제부(諸父)와 형제가 원망하지 않고, 대신을 공경하면 현혹되지 않고, 여러 신하를 자신의 몸같이 보살피면 선비들이 예(禮)로써 보답함을 귀중하게 여기고, 백성을 제 자식처럼 사랑하면 백성들이 부지런하게 되고, 여러 기술자를 불러들이면<NAME>(財用)이 풍족하고, 먼 지방 사람을 관대히 대접하면 사방에서 민심을 얻으며, 제후를 위로하면 천하가 두려워하게 된다고 그 효과를 지적하였다.구경을 실천하기 위한 방법에 대해서는 다음과 같이 이야기했다. 위엄 있게 몸가짐을 단정히 해서 예가 아니면 움직이지 않음은 몸을 닦는 길이고, 모함하는 사람을 내치고 여색(女色)을 멀리하며 재화를 경시하고 덕행을 귀중히 여김은 현자(賢者)를 장려하는 길이며, 그 지위를 높여주고 봉록을 무겁게 해주며 좋고 싫음을 함께 하는 것은 친족끼리 친애함을 권장하는 길이고, 관직을 많이 두어 마음대로 부리게 함은 대신을 권장하는 길이며, 충심으로 신뢰하고 봉록을 무겁게 해 줌은 관인들을 장려하는 길이고, 시기에 알맞게 부리고 세금을 가볍게 거두어들임은 백성들을 권면하는 길이며, 날로 살피고 달마다 시험하여 급여를 성과에 맞게 함은 백공을 권면하는 길이고, 가는 이를 환송하고 오는 이를 환영하며 착한 이를 칭찬하고 능력이 모자라는 이를 가엾게 여김은 먼 지방 사람에게 관대히 하는 길이며, 끊어진 대(代: 世系)를 이어주고 폐(廢)한 나라를 일으켜주며, 조빙(朝聘)을 정기적으로 하는데 보내줄 때는 두터이 하고 올 때는 가벼이 함은 제후를 포용하는 길이다.이들 구경은 대학의 팔조목과 상통하여, 수기치인의 중요한 덕목으로 인식되었다. 우리나라에서는 조선시대에 이언적이 남긴 중용구경연의 17권과 중용구경연의별집 12권이 있는데, 그는 구경 중에서 수신을 제일 강조했다. 호학·역행·지치와 호학·지치를 수신에는 격물치지와 성의정심이 중요하다고 하면서, 대학과 중용을 상호 연관시킨 것이 특징이다. 이이는 위정의 근본은 건중건극이고, 그것이 곧 수신이라 했다. 구경은 정치의 근본과 말단을 밝히고 있으므로 정치의 근본과 말단을 꿰고 있으며, 성을 축으로 한 구경의 실현을 통해 정치가 완성된다고 보았다. 이외에도 김익동의 구경도, 송상천의 구경장도가 구경의 규모와 상호연관을 잘 묘사하고 있다. 한말의 유학자 이인재는 구경에 근거해<NAME>들의 말을 인용하고 당시의 시국을 참고해 구경연을 만들었다. 이 책에서 그는 구경의 의의와 중국 위정자들의 성공 사례, 정치적 실패의 원인을 분석하고 나서, 고종이 경계하고 힘써야 할 일과 버리고 취해야 할 일 등을 조리 있게 설명했다. 천하 국가의 근본은 왕 한 사람에게 있으며, 왕의 몸이 닦여야만 천하 국가의 일이 다스려질 수 있음을 강조했다. 존현·친친·경대신·체군신·자서민·내백공·유원인·회제후 등도 수신이 안 되면<NAME>일 뿐 실행이 불가능하다는 전통적 논법을 따랐다. 그는 대학의 팔조목이 처음 배우는 사람의 기초이므로 격물치지라는 지적 문제에서 출발한다면, 중용의 구경은 인군의 위정하는 상도이므로 수신이라는 실천적 문제에서 출발한다고 한다. 그런데 공자는 구경을 말하기 전에 호학을 먼저 언급했고, 실천[]은 진실무망해야 하므로 구경을 열거하고 나서 성실을 부언한 것이라고 덧붙였다.
57e5a086-8304-46d7-9627-b3b3375ceccf	source05/encykorea/BUD35957.txt	장의사 (藏義寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048749	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 삼국통일 전 전국을 돌아다니며 수도하던 원효가 창건하였다. 하지만 근대 이전까지 중창 및 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 다만, 임진왜란 때 전소되었던 것을 1891년(고종 28)에 성담이 중건하고, 1917년에는 효봉이 중건하고, 1960년대 초반에 신도들의 도움으로 보광전을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 보광전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 있으며, 보광전에는 2011년 경상남도 유형문화재로 지정된 석조 관음 반가상이 주존불로 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장의사 (藏義寺) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 말사이다. 삼국통일 전 전국을 돌아다니며 수도하던 원효가 창건하였다. 하지만 근대 이전까지 중창 및 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 다만, 임진왜란 때 전소되었던 것을 1891년(고종 28)에 성담이 중건하고, 1917년에는 효봉이 중건하고, 1960년대 초반에 신도들의 도움으로 보광전을 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 보광전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 있으며, 보광전에는 2011년 경상남도 유형문화재로 지정된 석조 관음 반가상이 주존불로 봉안되어 있다.
dfb53c08-5c64-4ac3-a321-7dba8fe8f254	source05/encykorea/REL1351.txt	갱정유도 (更定儒道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001783	CC BY	493	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일심교라고 부르기도 하는데, 정식 명칭은 시운기화유불선동서학합일대도대명다경대길유도갱정교화일심이다. 교단 명칭은 기존의 유교를 개혁한다는 의미를 담고 있으나 유교계의 신종교라 보기는 어렵다. 왜냐하면 이때의 유도란 유·불·선의 일심(一心)에 합하는 유도를 말하는 것으로 일반적으로 생각하는 유교와는 다르며, 또한 갱정 유도의 교리를 보더라도 한때 증산계 교단인 보천교의 신도이기도 하였던 강대성 자신의 독특한 종교 경험을 토대로 하고 있기 때문이다. 강대성은 1890년에 전라북도 순창에서 농부인 덕진(德津)의 아들로 태어났으며 33세 되던 해 혼란한 세상을 탄식하고 애국 애족은 무력항쟁이 아니라 새로운 도를 깨우쳐 창생을 구제하는 것이라고 결심, 가족과 함께 산 기도와 천신에 대한 고축(告祝)을 주로 행하였다. 유교의 범절로 유도 법을 닦으라고 아들을 가르치고, 부인에게는 칠성 존위와 산신 존위를 모시고 불도 법을 닦으라고 하고, 자신은 옥황상제 위를 모시고 선도 법을 닦으라고 가르쳤다. 그러던 중 35세 때 심령이 밝아져 문리가 터졌다고 한다. 이후 1929년 7월 우레 같은 소리와 함께 도통을 하고 다시 7일간 기도를 하여 계시를 받았다고 한다. 이때 도를 이룬 강대성이 하늘에 올라가 상제로부터 광제창생 하라는 대임을 받고 지상에 내려와 부부자(夫婦子) 3인이 세상을 구원할 막중한 책임 때문에 사흘 동안 울며 흘린 눈물을 나누어 마시는 누건수(漏巾水)의 상징 행위와 부·부·자(夫·婦·子) 3인이 영혼을 서로 바꾸는 생 사교 역(生死交易)을 치렀다. 1949년 2월 대포덕운동을 전개하여 전국 각지에 36조(제자 7명 포함)를 만들어 파견하였고, 1951년 본부를 전라북도 김제군 광활면 학당리로 옮기고 체제를 정비하였다. 하지만 교인이 증가하고 교세가 커지던 1954년 국가보안법, 간음, 혹세무민, 금전 갈취 등의 죄목으로 전주 교도소에 수감되었는데, 이는 대한민국을 전복하고 중흥국을 건설하기 위해 UN에 메시지를 보냈다는 죄목이었다. 수감 중 고문 후유증으로 병보석으로 풀려났으나 1954년 8월 전주 도립병원에서 사망했다. 창교주가 세상을 떠난 지 3년이 지난 1957년김갑조가 제2대 교주가 되었고, 본부는 전라북도 남원군 남원읍 도통리로 옮겼다. 그는 1961년 지리산 노고단에 수련당을 마련하고 수많은 제자들을 모아 수련시키면서 동시에 지방 포교에 힘을 쏟았다. 이른바 서울 시위 사건은 1965년 5백여 명의 신도들이 상경하여 남북통일과 외세 경계 등의 내용을 담은 유인물을 시민들에게 배포하면서 발발하였다. 하지만 이후에는 사회도덕성 회복운동에 주력하고 있는데, 1984년 3월 임진각에서 남북통일과 세계 평화를 기원하는 대제를 거행하고, 1985년 3월에는 단군숭봉전국협의회, 독립유공자협회, 민족 종단협의회의 후원 아래 도의 앙양 실천대회를 주관하는 정도이다. 갱정 유도의 교리체계는 신앙 대상인 선당궁과 경전인 부응경 , 기본교리인 생 사교 역으로 구성되어 있다. 선당궁은 만선(萬仙)이 강림한 곳으로 제성 제불 제선(諸聖諸佛諸仙)과 충효열(忠孝烈)의 일기(一氣)가 모인 상징적인 표현이며, 신자들은 선당 궁 앞에서 치성을 올리고 신인합일(神人合一)을 빌고 지상천국의 도래를 염원한다. ≪부응경≫은 365권으로 이루어진 한문 경전으로 강대성이 쓴<NAME>(靈書)와 토설(吐說)을 모은 것이다. 생사 교역이란 천지가 그 기운이 다하고 노쇠하여 혼돈의 세계로 변한 것을 본래의 세계로 되돌린다는 뜻인데, 천지가 거꾸로 지천이 되었다가 다시 천지로 바뀌는 것을 뜻한다.<NAME> 도인법을 실시하기 위해 신자들은 새벽 4시에 일어나 그들만의 두발을 손질한다. 이들은 모두 한복을 입는다. 갱정 유도의 큰 행사는 3대 기념일과 24절 후 치성이라는 큰 행사이다. 천지 대제는 천제와 지제를 합해서 부르는 명칭으로, 음력 4월 8일의 지제, 음력 8월 16일의 영신당주임화생일, 음력 10월 8일의 천제이다. 이날은 도포를 입고 목욕재계를 하는 신자들의 축제일로 7일 전부터 진행된다. 전국 각지에서 모인 신자들이 대제가 끝나면 마당에서 큰 잔치를 벌이게 되는데, 이때 학동들이 흥겹게 영가무도를 한다. 조직으로는 중대표와 총무·재무·교무·포덕의 4부와 감사·간사를 두고, 지방에는 지례장과 예사를 두고 있으며, 집행부의 임기는 1년으로 매년 선출하고 운영위원 30명이 운영을 맡아본다. 전북 남원시 도통동 300번지에 본부를 두고 있으며, 교단 대표는 이성수 도정이다. 교회는 36개 소가 있고, 교역자 178명과 신도 4만 9,450여 명이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갱정유도 (更定儒道) ### 내용: 일심교라고 부르기도 하는데, 정식 명칭은 시운기화유불선동서학합일대도대명다경대길유도갱정교화일심이다. 교단 명칭은 기존의 유교를 개혁한다는 의미를 담고 있으나 유교계의 신종교라 보기는 어렵다. 왜냐하면 이때의 유도란 유·불·선의 일심(一心)에 합하는 유도를 말하는 것으로 일반적으로 생각하는 유교와는 다르며, 또한 갱정 유도의 교리를 보더라도 한때 증산계 교단인 보천교의 신도이기도 하였던 강대성 자신의 독특한 종교 경험을 토대로 하고 있기 때문이다. 강대성은 1890년에 전라북도 순창에서 농부인 덕진(德津)의 아들로 태어났으며 33세 되던 해 혼란한 세상을 탄식하고 애국 애족은 무력항쟁이 아니라 새로운 도를 깨우쳐 창생을 구제하는 것이라고 결심, 가족과 함께 산 기도와 천신에 대한 고축(告祝)을 주로 행하였다. 유교의 범절로 유도 법을 닦으라고 아들을 가르치고, 부인에게는 칠성 존위와 산신 존위를 모시고 불도 법을 닦으라고 하고, 자신은 옥황상제 위를 모시고 선도 법을 닦으라고 가르쳤다. 그러던 중 35세 때 심령이 밝아져 문리가 터졌다고 한다. 이후 1929년 7월 우레 같은 소리와 함께 도통을 하고 다시 7일간 기도를 하여 계시를 받았다고 한다. 이때 도를 이룬 강대성이 하늘에 올라가 상제로부터 광제창생 하라는 대임을 받고 지상에 내려와 부부자(夫婦子) 3인이 세상을 구원할 막중한 책임 때문에 사흘 동안 울며 흘린 눈물을 나누어 마시는 누건수(漏巾水)의 상징 행위와 부·부·자(夫·婦·子) 3인이 영혼을 서로 바꾸는 생 사교 역(生死交易)을 치렀다. 1949년 2월 대포덕운동을 전개하여 전국 각지에 36조(제자 7명 포함)를 만들어 파견하였고, 1951년 본부를 전라북도 김제군 광활면 학당리로 옮기고 체제를 정비하였다. 하지만 교인이 증가하고 교세가 커지던 1954년 국가보안법, 간음, 혹세무민, 금전 갈취 등의 죄목으로 전주 교도소에 수감되었는데, 이는 대한민국을 전복하고 중흥국을 건설하기 위해 UN에 메시지를 보냈다는 죄목이었다. 수감 중 고문 후유증으로 병보석으로 풀려났으나 1954년 8월 전주 도립병원에서 사망했다. 창교주가 세상을 떠난 지 3년이 지난 1957년김갑조가 제2대 교주가 되었고, 본부는 전라북도 남원군 남원읍 도통리로 옮겼다. 그는 1961년 지리산 노고단에 수련당을 마련하고 수많은 제자들을 모아 수련시키면서 동시에 지방 포교에 힘을 쏟았다. 이른바 서울 시위 사건은 1965년 5백여 명의 신도들이 상경하여 남북통일과 외세 경계 등의 내용을 담은 유인물을 시민들에게 배포하면서 발발하였다. 하지만 이후에는 사회도덕성 회복운동에 주력하고 있는데, 1984년 3월 임진각에서 남북통일과 세계 평화를 기원하는 대제를 거행하고, 1985년 3월에는 단군숭봉전국협의회, 독립유공자협회, 민족 종단협의회의 후원 아래 도의 앙양 실천대회를 주관하는 정도이다. 갱정 유도의 교리체계는 신앙 대상인 선당궁과 경전인 부응경 , 기본교리인 생 사교 역으로 구성되어 있다. 선당궁은 만선(萬仙)이 강림한 곳으로 제성 제불 제선(諸聖諸佛諸仙)과 충효열(忠孝烈)의 일기(一氣)가 모인 상징적인 표현이며, 신자들은 선당 궁 앞에서 치성을 올리고 신인합일(神人合一)을 빌고 지상천국의 도래를 염원한다. ≪부응경≫은 365권으로 이루어진 한문 경전으로 강대성이 쓴<NAME>(靈書)와 토설(吐說)을 모은 것이다. 생사 교역이란 천지가 그 기운이 다하고 노쇠하여 혼돈의 세계로 변한 것을 본래의 세계로 되돌린다는 뜻인데, 천지가 거꾸로 지천이 되었다가 다시 천지로 바뀌는 것을 뜻한다.<NAME> 도인법을 실시하기 위해 신자들은 새벽 4시에 일어나 그들만의 두발을 손질한다. 이들은 모두 한복을 입는다. 갱정 유도의 큰 행사는 3대 기념일과 24절 후 치성이라는 큰 행사이다. 천지 대제는 천제와 지제를 합해서 부르는 명칭으로, 음력 4월 8일의 지제, 음력 8월 16일의 영신당주임화생일, 음력 10월 8일의 천제이다. 이날은 도포를 입고 목욕재계를 하는 신자들의 축제일로 7일 전부터 진행된다. 전국 각지에서 모인 신자들이 대제가 끝나면 마당에서 큰 잔치를 벌이게 되는데, 이때 학동들이 흥겹게 영가무도를 한다. 조직으로는 중대표와 총무·재무·교무·포덕의 4부와 감사·간사를 두고, 지방에는 지례장과 예사를 두고 있으며, 집행부의 임기는 1년으로 매년 선출하고 운영위원 30명이 운영을 맡아본다. 전북 남원시 도통동 300번지에 본부를 두고 있으며, 교단 대표는 이성수 도정이다. 교회는 36개 소가 있고, 교역자 178명과 신도 4만 9,450여 명이 있다.
d881e4de-20b6-4b8f-b291-26003718a59c	source05/encykorea/REL7602.txt	김우창 (金禹昌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010002	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함창이다. 자는<NAME>, 호는 기암이다. 아버지는 김진비이고 어머니는 안동 권씨인 권방도의 딸이다. 외삼촌 권재정을 사사했다. 1883년(고종 20) 도내 유생들이 정경세의 문묘 배향을 주장하여 소를 올렸을 때 소두가 되었다. 민비가 1895년에 죽자 영주지방의 의병대장으로 활약하였다.<NAME>은 역사에 특별한 관심을 가지고 『기사(箕史)』 22책을 편찬하였는데, 이 책은 단군조선 및 기자조선으로부터 조선 인조에 이르기까지의 선원보(璿源譜)인 「기사국조통기(箕史國朝統紀)」와, 우리나라 각 성의 내력과 시조들의 간략한 전기인 「기사성씨운휘(箕史姓氏韻彙)」, 부록인 「팔역지(八域誌)」로 구성되어 있으며, 그 사료적 가치가 크다. 그 외 저술로는 예설간요와 기암 문집 3권 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김우창 (金禹昌) ### 내용: 본관은 함창이다. 자는<NAME>, 호는 기암이다. 아버지는 김진비이고 어머니는 안동 권씨인 권방도의 딸이다. 외삼촌 권재정을 사사했다. 1883년(고종 20) 도내 유생들이 정경세의 문묘 배향을 주장하여 소를 올렸을 때 소두가 되었다. 민비가 1895년에 죽자 영주지방의 의병대장으로 활약하였다.<NAME>은 역사에 특별한 관심을 가지고 『기사(箕史)』 22책을 편찬하였는데, 이 책은 단군조선 및 기자조선으로부터 조선 인조에 이르기까지의 선원보(璿源譜)인 「기사국조통기(箕史國朝統紀)」와, 우리나라 각 성의 내력과 시조들의 간략한 전기인 「기사성씨운휘(箕史姓氏韻彙)」, 부록인 「팔역지(八域誌)」로 구성되어 있으며, 그 사료적 가치가 크다. 그 외 저술로는 예설간요와 기암 문집 3권 등이 있다.
d72c163e-6016-45fa-871e-1b6d0c1960d2	source05/encykorea/REL33244.txt	이순인 (李純仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044908	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전의이다. 자는 백생·백옥, 호는 고담이다. 서울서 출생. 현령 이홍의 아버지이고, 생원 박함의 어머니인 죽산박 씨는 생원 박함의 어머니이다. 이황·조식의 문인이다. 1564년(명종 19) 사마 시에 합격하고, 1572년(선조 5) 문과 별시에 급제, 승문원정자, 예문관검열 등을 역임하였다. 이순인은 이때에 선조가 병환으로 궁내에서 불사를 당하고 있다는 소식을 듣고 유생들과 함께 상소하여 정업원을 없애자고 청했다. 성균관전적·사헌부감찰·정언·병조 좌랑·부수찬·수찬·홍문관교리·사헌부지평·응교 등을 거쳐 사간이 되었으나 당시 재상의 뜻에 반하여 사직하였다. 1583년 다시 종부시정에 임명되어 직제학에 올랐으나 대간의 탄핵을 받고 그만두었다. 하지만 1586년 다시 사간에 임명되어 부승지·형조 참의·승문원 제조가 되어 동지사로 명나라를 다녀온 뒤 도승지에 임명되었으나 사양하였다. 이순인은 특히 문장에 뛰어나서 당시 이산해·최경창·백광훈 등과 함께 8문장으로 불렸는데, 처음에는 이중호의 문하에서 공부한 뒤 이황·조식의 문하에서 수업하여 성리학을 연구하였다. 고담 집 5권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이순인 (李純仁) ### 내용: 본관은 전의이다. 자는 백생·백옥, 호는 고담이다. 서울서 출생. 현령 이홍의 아버지이고, 생원 박함의 어머니인 죽산박 씨는 생원 박함의 어머니이다. 이황·조식의 문인이다. 1564년(명종 19) 사마 시에 합격하고, 1572년(선조 5) 문과 별시에 급제, 승문원정자, 예문관검열 등을 역임하였다. 이순인은 이때에 선조가 병환으로 궁내에서 불사를 당하고 있다는 소식을 듣고 유생들과 함께 상소하여 정업원을 없애자고 청했다. 성균관전적·사헌부감찰·정언·병조 좌랑·부수찬·수찬·홍문관교리·사헌부지평·응교 등을 거쳐 사간이 되었으나 당시 재상의 뜻에 반하여 사직하였다. 1583년 다시 종부시정에 임명되어 직제학에 올랐으나 대간의 탄핵을 받고 그만두었다. 하지만 1586년 다시 사간에 임명되어 부승지·형조 참의·승문원 제조가 되어 동지사로 명나라를 다녀온 뒤 도승지에 임명되었으나 사양하였다. 이순인은 특히 문장에 뛰어나서 당시 이산해·최경창·백광훈 등과 함께 8문장으로 불렸는데, 처음에는 이중호의 문하에서 공부한 뒤 이황·조식의 문하에서 수업하여 성리학을 연구하였다. 고담 집 5권이 저술되어 있다.
7ede82df-c4d9-448b-984e-f0ea74eb2cdc	source05/encykorea/REL49659.txt	성상경 (聖傷經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066531	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 천주교회의 신심 묵상 서인 성상경은 예수 그리스도의 수난과 십자가 죽음을 묵상하는 것으로 일상생활에서 원수를 사랑할 정도로 애주 극기할 것을 강조한다. 1886년 한국 천주교회의 성서활판소(聖書活版所)가 일본 나가사키로부터 서울로 옮겨온 직후 이곳 활판소에서 간행된 서적으로 제7대 조선 대목구장(朝鮮代牧區長) 블랑(Blanc, 白圭三, 요한, 1844∼1890) 주교가 감준하여 초간본을 간행했으므로, 블랑 주교가 저술 작업에 일정하게 관여하였을 것으로 본다. 1886년에 출판. 크기 11.6cm, 18.6cm. 총 69장. 초판은 1900년에, 1908년에, 1915년에 다시 간행되었다. 현재 한국교회사 연구소에 소장되어 있다. 서문은 신자들로 하여금 수신의 한 방법으로 예수의 수난과 죽음을 묵상하고 극기하며 공부하는 과정에서 영적인 즐거움을 얻게 한다는 것이었고, 본문은 신자들로 하여금 수신의 한 방법으로 예수의 수난과 죽음을 묵상하고 극기하며 공부하는 가운데 영적인 즐거움을 얻게 한다는 것이 목적이다. 본문에는 1일부터 30일까지 그날의 묵상 내용이 제목과 함께 실려 있다. 이 책은 그리스도교가 예수님의 고난 가운데 세워진 종교였으며, 성인들의 순교(殉敎)로 후대에까지 전해져 내려온 고통(苦痛)의 종교임을 말하면서, 이러한 고통은 하느님께서 특별히 인간을 사랑하시기 때문에 허락하신 것으로, 인간은 고통의 체험을 통하여 겸허하게 하느님을 숭상하며 예수 그리스도의 고통과 일치하려는 원의(原意)를 갖게 된다고 말한다. 『성상경』은 조선 말기 천주교 박해 시기에서 현대로 넘어오는 과도기의 묵상서로서 개인의 죄악과 십자가의 무게를 강조하여 신자들로 하여금 하느님을 이해하고 그리스도 중심의 신앙관을 확립하게 하였으며, 믿음은 물론 자신의 수양을 강조한 종교 서적으로서 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성상경 (聖傷經) ### 내용: 한국 천주교회의 신심 묵상 서인 성상경은 예수 그리스도의 수난과 십자가 죽음을 묵상하는 것으로 일상생활에서 원수를 사랑할 정도로 애주 극기할 것을 강조한다. 1886년 한국 천주교회의 성서활판소(聖書活版所)가 일본 나가사키로부터 서울로 옮겨온 직후 이곳 활판소에서 간행된 서적으로 제7대 조선 대목구장(朝鮮代牧區長) 블랑(Blanc, 白圭三, 요한, 1844∼1890) 주교가 감준하여 초간본을 간행했으므로, 블랑 주교가 저술 작업에 일정하게 관여하였을 것으로 본다. 1886년에 출판. 크기 11.6cm, 18.6cm. 총 69장. 초판은 1900년에, 1908년에, 1915년에 다시 간행되었다. 현재 한국교회사 연구소에 소장되어 있다. 서문은 신자들로 하여금 수신의 한 방법으로 예수의 수난과 죽음을 묵상하고 극기하며 공부하는 과정에서 영적인 즐거움을 얻게 한다는 것이었고, 본문은 신자들로 하여금 수신의 한 방법으로 예수의 수난과 죽음을 묵상하고 극기하며 공부하는 가운데 영적인 즐거움을 얻게 한다는 것이 목적이다. 본문에는 1일부터 30일까지 그날의 묵상 내용이 제목과 함께 실려 있다. 이 책은 그리스도교가 예수님의 고난 가운데 세워진 종교였으며, 성인들의 순교(殉敎)로 후대에까지 전해져 내려온 고통(苦痛)의 종교임을 말하면서, 이러한 고통은 하느님께서 특별히 인간을 사랑하시기 때문에 허락하신 것으로, 인간은 고통의 체험을 통하여 겸허하게 하느님을 숭상하며 예수 그리스도의 고통과 일치하려는 원의(原意)를 갖게 된다고 말한다. 『성상경』은 조선 말기 천주교 박해 시기에서 현대로 넘어오는 과도기의 묵상서로서 개인의 죄악과 십자가의 무게를 강조하여 신자들로 하여금 하느님을 이해하고 그리스도 중심의 신앙관을 확립하게 하였으며, 믿음은 물론 자신의 수양을 강조한 종교 서적으로서 의미가 있다.
4b4202ce-0bae-43dc-98be-c6f07e3772ef	source05/encykorea/BUD405.txt	각유 (覺猷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000477	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자세한 생애는 알 수 없지만 13세기 중 · 후반기에 활동한 내용이 일부 전해진다. 1258년(고종 45)에는 경주 기림사(祇林寺) 주지로 있었으며, 대선사(大禪師)라고 표현되어 있는 것으로 보아 선종 또는 천태종(天台宗) 소속의 승려였던 것 같다. 그에 관한 기록은 『삼국유사』에 전하는 내용이 전부인데, 권 3 「탑상」편의 ‘낙산 2대성’조와 ‘전후소장사리’조 두 곳에 실려 있다. ‘낙산 2대성’조에는 1258년 각 유가 몽고군의 침입으로 낙산사에 보관되어 있던 신라 의상 보주가 몽고군의 침공으로 위험에 처하자 왕실에서 그것을 직접 보관해 달라는 요청을 했다는 내용이 실려 있다. 또한 고려 예종 때 전래된 불아가 중간에 분실되었다가 다시 봉안되는 과정을 각 유가 이야기했다는 전후소장사리 조가 있다. 특히 이 내용은 삼국유사 저자 일연과 전 기림사 대선사 각 유가 친히 목격한 바를 이야기하여 내가 기록하게 된 것이라는 일연의 기록이 있어 연관성도 살펴볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각유 (覺猷) ### 내용: 자세한 생애는 알 수 없지만 13세기 중 · 후반기에 활동한 내용이 일부 전해진다. 1258년(고종 45)에는 경주 기림사(祇林寺) 주지로 있었으며, 대선사(大禪師)라고 표현되어 있는 것으로 보아 선종 또는 천태종(天台宗) 소속의 승려였던 것 같다. 그에 관한 기록은 『삼국유사』에 전하는 내용이 전부인데, 권 3 「탑상」편의 ‘낙산 2대성’조와 ‘전후소장사리’조 두 곳에 실려 있다. ‘낙산 2대성’조에는 1258년 각 유가 몽고군의 침입으로 낙산사에 보관되어 있던 신라 의상 보주가 몽고군의 침공으로 위험에 처하자 왕실에서 그것을 직접 보관해 달라는 요청을 했다는 내용이 실려 있다. 또한 고려 예종 때 전래된 불아가 중간에 분실되었다가 다시 봉안되는 과정을 각 유가 이야기했다는 전후소장사리 조가 있다. 특히 이 내용은 삼국유사 저자 일연과 전 기림사 대선사 각 유가 친히 목격한 바를 이야기하여 내가 기록하게 된 것이라는 일연의 기록이 있어 연관성도 살펴볼 수 있다.
1b22cf6e-7963-4c26-854b-cd73ef25f6e9	source05/encykorea/BUD20061.txt	불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024981	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 현재 3종이 문화재로 지정되어 있는 것은 요진의 구마라집이 번역한 것이다. (1) 1981년 지정된 삼성미술관 리움 소장본(보물, 1981년 지정). 한 첩. 리움미술관에 소장되어 있다. 이 판본은 1378년(우왕 4)에 예문관대제학 한천과 광주군 부인 김 씨, 상당 군 부인 한 씨 등의 주도로 간행된 것으로 오래된 귀중본일뿐만 아니라 여러 종의 그림이 정교하게 판각되어 있어 판화본으로서도 귀중한 자료로 평가된다. (2) (재) 아단문고 소장본(보물, 1987년 지정) 1권 1축. (재) 아단문고(개인 소장) 소장. 천혜봉 (3) 원래 포배 장본이었으나 다시 권자본으로 개장한 것으로 1454년(단종 2) 평양 광법사에서 판각한 것이다. 국립중앙박물관 소장본(보물, 1992년 지정). 1권 1첩. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 세종 14년(세종 14) 태종의 후궁인<NAME> 김 씨의 발간에 의해 간행되었다. 권말에 정암의 발문이 있고, 각수로 의호가 참여하였다. 왕실에서 간행된 책으로 정교한 새김과 함께 책 뒤에 부모은 중태 골 경이 함께 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설대보부모은중경 (佛說大報父母恩重經) ### 내용: 1책. 목판본. 현재 3종이 문화재로 지정되어 있는 것은 요진의 구마라집이 번역한 것이다. (1) 1981년 지정된 삼성미술관 리움 소장본(보물, 1981년 지정). 한 첩. 리움미술관에 소장되어 있다. 이 판본은 1378년(우왕 4)에 예문관대제학 한천과 광주군 부인 김 씨, 상당 군 부인 한 씨 등의 주도로 간행된 것으로 오래된 귀중본일뿐만 아니라 여러 종의 그림이 정교하게 판각되어 있어 판화본으로서도 귀중한 자료로 평가된다. (2) (재) 아단문고 소장본(보물, 1987년 지정) 1권 1축. (재) 아단문고(개인 소장) 소장. 천혜봉 (3) 원래 포배 장본이었으나 다시 권자본으로 개장한 것으로 1454년(단종 2) 평양 광법사에서 판각한 것이다. 국립중앙박물관 소장본(보물, 1992년 지정). 1권 1첩. 목판본. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 세종 14년(세종 14) 태종의 후궁인<NAME> 김 씨의 발간에 의해 간행되었다. 권말에 정암의 발문이 있고, 각수로 의호가 참여하였다. 왕실에서 간행된 책으로 정교한 새김과 함께 책 뒤에 부모은 중태 골 경이 함께 실려 있다.
7c323016-cab7-45c8-bc48-e6b85dc05559	source05/encykorea/BUD17890.txt	보문사 (普門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023338	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종의 일종으로, 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 현존하는 유물로 보아 고려 시대에 창건된 절로 추정된다. 다만 근래에 중창을 보아 법당과 삼성각·요사채 등의 당우들이 있다. 범어를 탑신에 새긴 것은 높이 1m 정도의 까맣고 매끄러운 돌로 세운 7층 석탑 1기인데, 탑신에는 범어가 새겨져 있다. 법당 안에는 석가모니불과 아미타불·미륵불이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보문사 (普門寺) ### 내용: 한국불교 태고종의 일종으로, 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 현존하는 유물로 보아 고려 시대에 창건된 절로 추정된다. 다만 근래에 중창을 보아 법당과 삼성각·요사채 등의 당우들이 있다. 범어를 탑신에 새긴 것은 높이 1m 정도의 까맣고 매끄러운 돌로 세운 7층 석탑 1기인데, 탑신에는 범어가 새겨져 있다. 법당 안에는 석가모니불과 아미타불·미륵불이 봉안되어 있다.
b666c49d-9305-4d5a-bb27-82ccc2c50313	source05/encykorea/REL15291.txt	무을교 (戊乙敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019203	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교 계열의 한 종파로 대한불교미륵종의 전신이다. 김계주는 1896년 9월 전라남도 나주에서 태어났으며 일찍이 보천교에 들어가 적극적으로 신앙 활동을 하였고, 모악 교회를 세운 여 처자를 따르기도 하였으며 김일부의 정역 사상을 연구하기도 하였다. 전라남도 광산군 서창면 운리 동(지금의 광주광역시 서구 서창동)에서 무교를 창시한 것은 1942년으로, 수도에<NAME>하던 중 강일순의 계시를 받았다고 주장했다. 무자 밑에 을자를 붙여도 좋다고 하면서 1946년 8·15광복 전에는 별다른 활동을 하지 못하다가 1946년 무을교로 교단 명칭을 변경하였다. 그는 강일순의 왼 손바닥에 임자 무늬가 있고, 오른 손바닥에 무자 무늬가 있다는 대순 전경의 구절을 인용하며 1과 5 가운데 강일순의 가르침이 있다고 주장하며 본격적인 포교활동에 들어갔다. 하지만 한국전쟁이 일어나 9월 1일 교주가 공산군에 의해 학살당하자 종통을 잇는 후계자가 없이 5인 위원회를 두어 종단을 운영했으나 교세가 부진했다. 그러다가 1959년 김홍현이 교주로 추대된 후 호남 지방을 근거지로 교세를 확장하다가 1964년 10월 대한불교미륵종으로 개칭하여 지금까지 이어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무을교 (戊乙敎) ### 내용: 증산교 계열의 한 종파로 대한불교미륵종의 전신이다. 김계주는 1896년 9월 전라남도 나주에서 태어났으며 일찍이 보천교에 들어가 적극적으로 신앙 활동을 하였고, 모악 교회를 세운 여 처자를 따르기도 하였으며 김일부의 정역 사상을 연구하기도 하였다. 전라남도 광산군 서창면 운리 동(지금의 광주광역시 서구 서창동)에서 무교를 창시한 것은 1942년으로, 수도에<NAME>하던 중 강일순의 계시를 받았다고 주장했다. 무자 밑에 을자를 붙여도 좋다고 하면서 1946년 8·15광복 전에는 별다른 활동을 하지 못하다가 1946년 무을교로 교단 명칭을 변경하였다. 그는 강일순의 왼 손바닥에 임자 무늬가 있고, 오른 손바닥에 무자 무늬가 있다는 대순 전경의 구절을 인용하며 1과 5 가운데 강일순의 가르침이 있다고 주장하며 본격적인 포교활동에 들어갔다. 하지만 한국전쟁이 일어나 9월 1일 교주가 공산군에 의해 학살당하자 종통을 잇는 후계자가 없이 5인 위원회를 두어 종단을 운영했으나 교세가 부진했다. 그러다가 1959년 김홍현이 교주로 추대된 후 호남 지방을 근거지로 교세를 확장하다가 1964년 10월 대한불교미륵종으로 개칭하여 지금까지 이어지고 있다.
55da58e5-8c4b-487e-a5f5-01e4f71a22f8	source05/encykorea/REL38177.txt	주리파 (主理派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053225	CC BY	479	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영남학파라고도 한다. 학자에 따라 약간의 독자적 견해가 있었으나 대체로 이황의 학설을 이어받아 이기론에 있어 이의 우위를 주장하였다. 이이의 학설을 이어받아 기의 우위를 주장한 기호 지방의 주기파와 학문적·정치적으로 대립하였다. 주리(主理)라는 용어는 이황이 기대승(奇大升)에게 보낸 편지에서 처음으로 사용한 것인데, 현상윤(玄相允)의 ≪조선 유학사≫에서 조선 후기의 성리학을 주리파·주기파·절충파(折衷派)로 분류한 이래 오늘날에는 이 말이 이기론에 있어 이의 우위를 주장하는 학파를 나타내는 말로 일반적으로 쓰이게 되었다. 그렇지만 학자마다 다르게 분류되는 경우도 있는데, 영남 출신인 주기 파나 기호 출신인 주리파, 혹은 분류가 모호한 주리파 등이 있다. 주리파가 본격적으로 형성되기 시작한 것은 이황이 죽은 뒤 약 100년이 지난 17세기 후반<NAME>일에 이르러서이다. 처음 이황이 인성론과 결부시켜 이기의 문제를 해명하면서 ‘이기호발설(理氣互發說)’ 내지 ‘이자 도설(理自到說)’을 주장해 이의 우위성과 능동성을 주창한 이후, 이황 학통의 영남 학자들은 이황의 학설을 그대로 받아들여 별다른 논란이 일어나지 않았다. 그러나 기호의 학자들이 이이의 ‘기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)’에 따라 기의 능동성과 이의 무능 동성을 주장하면서 이황의 학설을 비판하게 되자, 영남의 학자들도 이기론의 문제에 관심을 집중, 이황의 학설을 옹호하는 이 우위론적 경향으로 학파적 성격을 강화해 나가면서 주리파가 성립하게 되었다. 이후 영남 지방을 중심으로 근세에까지 주리파의 전통이 이어지게 되며, 특히 19세기에 이르러서는 지역이나 사승과 관계없이 순수한 학문적 견지에서 주리론을 주장하는 경우도 나타났다. 주리파의 대표적인 학자로는 이황의 학통을 계승한<NAME>일·이재·이상정·류치명·김흥락·이진상·곽종석 등이 있으며, 이항로·기정진·류중교 등이 있다. 또, 이익 계통의 실학자들이 여기에 포함된다. 이 중<NAME>일은 <율곡이씨논사단칠정서변 >을 지어 이이의 성리 설을 이황의 성리설과 비교하면서 19조목으로 비판하였다. 이이의 주장은 이의 발동을 부인하는 것이 아니라 공허한 것이 되어 모든 변화의 근원이 될 수 없음을 지적한 뒤 이황의 견해와 합치할 수 없는 것이라 비판하고 있다.<NAME>일의 아들로 아버지의 견해를 이어받아 이황의 학설을 순수하게 옹호하는 데 힘쓴 이재는 이이의 학설과 이황의 학설이 모두 성립한다는 절충적 태도도 비판했다. 그는<NAME>일의 호발설을 옹호의 입장에서 한 걸음 더 나아가 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 이미 만물의 체용을 갖추고 있음을 주장하였다. 이재의 제자 이상정은 이주 기자설을 전개했는데, 이는 "이는<NAME>는 오묘함이요, 기는 재료로 갖추어짐"이라는 것이다. 이상정은 또한 이와 기의 선후에 대해 현실에서는 선후가 없지만, 그 근원에까지 미루어 보면 이가 앞선다는 이 우위의 견해를 견지하였고, 나아가 이를 단순한 정지체가 아니라 스스로 운용할 수 있는 살아있는 존재로 파악하였다. 이상정과 같은 시기의 권상일은 관서록 을 저술하여 이황의 이기 호발설을 옹호하였으며, 이가 기를 생성한다는 이 생기설 및 이선 기후설을 주장하였다. 유치명과 김흥락은 이상정의 제자로 이황의 성리 설을 계승, 심성설에서 기를 억제하고 이를 따르는 수양론에 관심을 기울였다. 유치 명의 주리론은 우주와 마음의 본체가 이임을 주장하는 데까지 이르렀다. 이진상은 영남학파에 속하지만 이황의 적통을 이었지만 이학종요 를 저술하여 성리학의 전반적인 문제를 주리론의 견지에서 분류해 체계적으로 정리하였으며, 이가 마음의 본체라고 하는 심즉이설을 주장하였다. 이진상의 이러한 견해는 그의 아들 승희와 제자<NAME>에게 계승되었다. 이항로와 기정진은 기호학파의 학맥을 이어받으면서도 드물게 주리론을 주장하였다. 이항로는 절충론자로 분류되기도 하나, ‘이주기 역설(理主氣役說)’을 주장해 이의 우위를 확인하였으며, 기정진은 이와 기를 대립시키고 이의 우위를 주장하는 일반적인 주리론의 견해에서 한 걸음 더 나아가 기가 이에 포함된다고 하는 ‘유리론(唯理論)’을 주장, 주리론을 극(極)에까지 끌어올린 것으로 평가된다. 주리파는 한국 사상사에서 중요한 위치를 차지하고 있는데, 17세기부터 조선 말기까지 근 300년간 계승, 발전해 온 학파이다. 특히, 인식론과 존재론, 수양론에 관심을 집중하는 한국 성리학의 성격 형성에 지대한 영향을 주었으며, 나아가 당쟁과 연관되면서 조선 후기의 정치사 및 사회사에도 많은 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주리파 (主理派) ### 내용: 영남학파라고도 한다. 학자에 따라 약간의 독자적 견해가 있었으나 대체로 이황의 학설을 이어받아 이기론에 있어 이의 우위를 주장하였다. 이이의 학설을 이어받아 기의 우위를 주장한 기호 지방의 주기파와 학문적·정치적으로 대립하였다. 주리(主理)라는 용어는 이황이 기대승(奇大升)에게 보낸 편지에서 처음으로 사용한 것인데, 현상윤(玄相允)의 ≪조선 유학사≫에서 조선 후기의 성리학을 주리파·주기파·절충파(折衷派)로 분류한 이래 오늘날에는 이 말이 이기론에 있어 이의 우위를 주장하는 학파를 나타내는 말로 일반적으로 쓰이게 되었다. 그렇지만 학자마다 다르게 분류되는 경우도 있는데, 영남 출신인 주기 파나 기호 출신인 주리파, 혹은 분류가 모호한 주리파 등이 있다. 주리파가 본격적으로 형성되기 시작한 것은 이황이 죽은 뒤 약 100년이 지난 17세기 후반<NAME>일에 이르러서이다. 처음 이황이 인성론과 결부시켜 이기의 문제를 해명하면서 ‘이기호발설(理氣互發說)’ 내지 ‘이자 도설(理自到說)’을 주장해 이의 우위성과 능동성을 주창한 이후, 이황 학통의 영남 학자들은 이황의 학설을 그대로 받아들여 별다른 논란이 일어나지 않았다. 그러나 기호의 학자들이 이이의 ‘기발<NAME> 도설(氣發理乘一途說)’에 따라 기의 능동성과 이의 무능 동성을 주장하면서 이황의 학설을 비판하게 되자, 영남의 학자들도 이기론의 문제에 관심을 집중, 이황의 학설을 옹호하는 이 우위론적 경향으로 학파적 성격을 강화해 나가면서 주리파가 성립하게 되었다. 이후 영남 지방을 중심으로 근세에까지 주리파의 전통이 이어지게 되며, 특히 19세기에 이르러서는 지역이나 사승과 관계없이 순수한 학문적 견지에서 주리론을 주장하는 경우도 나타났다. 주리파의 대표적인 학자로는 이황의 학통을 계승한<NAME>일·이재·이상정·류치명·김흥락·이진상·곽종석 등이 있으며, 이항로·기정진·류중교 등이 있다. 또, 이익 계통의 실학자들이 여기에 포함된다. 이 중<NAME>일은 <율곡이씨논사단칠정서변 >을 지어 이이의 성리 설을 이황의 성리설과 비교하면서 19조목으로 비판하였다. 이이의 주장은 이의 발동을 부인하는 것이 아니라 공허한 것이 되어 모든 변화의 근원이 될 수 없음을 지적한 뒤 이황의 견해와 합치할 수 없는 것이라 비판하고 있다.<NAME>일의 아들로 아버지의 견해를 이어받아 이황의 학설을 순수하게 옹호하는 데 힘쓴 이재는 이이의 학설과 이황의 학설이 모두 성립한다는 절충적 태도도 비판했다. 그는<NAME>일의 호발설을 옹호의 입장에서 한 걸음 더 나아가 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 이미 만물의 체용을 갖추고 있음을 주장하였다. 이재의 제자 이상정은 이주 기자설을 전개했는데, 이는 "이는<NAME>는 오묘함이요, 기는 재료로 갖추어짐"이라는 것이다. 이상정은 또한 이와 기의 선후에 대해 현실에서는 선후가 없지만, 그 근원에까지 미루어 보면 이가 앞선다는 이 우위의 견해를 견지하였고, 나아가 이를 단순한 정지체가 아니라 스스로 운용할 수 있는 살아있는 존재로 파악하였다. 이상정과 같은 시기의 권상일은 관서록 을 저술하여 이황의 이기 호발설을 옹호하였으며, 이가 기를 생성한다는 이 생기설 및 이선 기후설을 주장하였다. 유치명과 김흥락은 이상정의 제자로 이황의 성리 설을 계승, 심성설에서 기를 억제하고 이를 따르는 수양론에 관심을 기울였다. 유치 명의 주리론은 우주와 마음의 본체가 이임을 주장하는 데까지 이르렀다. 이진상은 영남학파에 속하지만 이황의 적통을 이었지만 이학종요 를 저술하여 성리학의 전반적인 문제를 주리론의 견지에서 분류해 체계적으로 정리하였으며, 이가 마음의 본체라고 하는 심즉이설을 주장하였다. 이진상의 이러한 견해는 그의 아들 승희와 제자<NAME>에게 계승되었다. 이항로와 기정진은 기호학파의 학맥을 이어받으면서도 드물게 주리론을 주장하였다. 이항로는 절충론자로 분류되기도 하나, ‘이주기 역설(理主氣役說)’을 주장해 이의 우위를 확인하였으며, 기정진은 이와 기를 대립시키고 이의 우위를 주장하는 일반적인 주리론의 견해에서 한 걸음 더 나아가 기가 이에 포함된다고 하는 ‘유리론(唯理論)’을 주장, 주리론을 극(極)에까지 끌어올린 것으로 평가된다. 주리파는 한국 사상사에서 중요한 위치를 차지하고 있는데, 17세기부터 조선 말기까지 근 300년간 계승, 발전해 온 학파이다. 특히, 인식론과 존재론, 수양론에 관심을 집중하는 한국 성리학의 성격 형성에 지대한 영향을 주었으며, 나아가 당쟁과 연관되면서 조선 후기의 정치사 및 사회사에도 많은 영향을 끼쳤다.
7b2a69f9-661d-42c5-8018-ff73ef6238c2	source05/encykorea/REL1075.txt	강진규 (姜晉奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001411	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 진오, 호는 역암이다. 경상북도 봉화군에서 출생. 아버지 강필응은 이황을 사숙하였다. 1845년(헌종 11) 정시문과에 병과로 급제하여 성균관 박사와 전적을 지냈고, 1864년(고종 1)에는 사헌부 장령을 거쳐 예조참판에 이르렀다. 특히 그는 불교에 깊은 관심을 갖고 있었으며, 금산사와 태고사 등 사찰에 관한 시가 많다. 당시 서양 천주학에 대해서 강하게 반대하여 1881년 영남만인 소를 지어 사학을 이 땅에서 몰아내야 한다고 주장하고, 영남 유생들에게 통문을 보내 연합전선을 펴면서 개화정책을 반대하다가 이만손과 함께 유배되었다. 역암 문집 12권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강진규 (姜晉奎) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 진오, 호는 역암이다. 경상북도 봉화군에서 출생. 아버지 강필응은 이황을 사숙하였다. 1845년(헌종 11) 정시문과에 병과로 급제하여 성균관 박사와 전적을 지냈고, 1864년(고종 1)에는 사헌부 장령을 거쳐 예조참판에 이르렀다. 특히 그는 불교에 깊은 관심을 갖고 있었으며, 금산사와 태고사 등 사찰에 관한 시가 많다. 당시 서양 천주학에 대해서 강하게 반대하여 1881년 영남만인 소를 지어 사학을 이 땅에서 몰아내야 한다고 주장하고, 영남 유생들에게 통문을 보내 연합전선을 펴면서 개화정책을 반대하다가 이만손과 함께 유배되었다. 역암 문집 12권이 저서로 있다.
9edce3f0-4df8-448a-b4cd-cb1a3cf10b17	source05/encykorea/REL22224.txt	성리대전절요 (性理大全節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029304	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 목판본. 김정국은 조선 전기 문신·학자로, 권두에 서문이 있으나 앞부분만 남아 있고, 발문도 없어 언제 간행되었는지 알 수 없다. 국립중앙도서관 등에 있다. 이 책은 권두에 『성리대전』의 서문과 목록이 있고, 권1에 「통서(通書)」·「악(樂)」·「서명(西銘)」·「가례(家禮)」·「율려신서(律呂新書)」·「귀신(鬼神)」·「성리(性理)」·「도(道)」·「인(仁)」·「도통(道統)」·「맹자(孟子)」·「주자(周子)」·「정자(程子)」·「장자(張子)」·「소자(邵子)」·「나종언(羅從彦)」·「이동(李侗)」·「호안국(胡安國)」·「주자(朱子)」·「장식(張拭)」·「위학지방(爲學之方)」·「존양(存養)」 등 22개 항목, 권2에 「지행(知行)」·「역행(力行)」·「교인(敎人)」·「인륜(人倫)」·「사학(史學)」·「논시(論詩)」·「논문(論文)」·「노자(老子)」·「장자(莊子)」·「동자(董子)」·「문중자(文仲子)」 등 29개 항목, 권3에 「고제(高帝)」·「문제(文帝)」·「무제(武帝)」·「선제(宣帝)」·「항우(項羽)」·「소하(蕭何)」·「한신(韓信)」·「장량(張良)」 등 46개 항목, 권4에 「중엄(仲淹)」·「왕안석(王安石)」·「이강(李綱)」·「군덕(君德)」·「성학(聖學)」·「저사(儲嗣)」·「군신(君臣)」·「신도(臣道)」·「치도(治道)」·「예악(禮樂)」·「종묘(宗廟)」·「학교(學校)」 등 28개 항목으로 구성되어 있다.권두의 서문에는 이 책의 편자가 김정국이라는 것과 아울러, 이 책의 편집으로 인해 『성리대전』의 방대한 내용을 쉽게 파악할 수 있게 되었음을 말하고 있다. 『성리대전』은 원래 송유(宋儒)들에 의하여 정립된 이기성명지학(理氣性命之學)과 중국 역대의 인물·역사·제도·문학 등 각 분야에 걸쳐 광범위하게 집대성한 대사전류이다.우리나라 학자들에게도 필독서로 인식되었으나 분량이 너무 방대하여 아쉬웠다. 이런 점에서 이 책의 실용적 가치는 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리대전절요 (性理大全節要) ### 내용: 4권 2책. 목판본. 김정국은 조선 전기 문신·학자로, 권두에 서문이 있으나 앞부분만 남아 있고, 발문도 없어 언제 간행되었는지 알 수 없다. 국립중앙도서관 등에 있다. 이 책은 권두에 『성리대전』의 서문과 목록이 있고, 권1에 「통서(通書)」·「악(樂)」·「서명(西銘)」·「가례(家禮)」·「율려신서(律呂新書)」·「귀신(鬼神)」·「성리(性理)」·「도(道)」·「인(仁)」·「도통(道統)」·「맹자(孟子)」·「주자(周子)」·「정자(程子)」·「장자(張子)」·「소자(邵子)」·「나종언(羅從彦)」·「이동(李侗)」·「호안국(胡安國)」·「주자(朱子)」·「장식(張拭)」·「위학지방(爲學之方)」·「존양(存養)」 등 22개 항목, 권2에 「지행(知行)」·「역행(力行)」·「교인(敎人)」·「인륜(人倫)」·「사학(史學)」·「논시(論詩)」·「논문(論文)」·「노자(老子)」·「장자(莊子)」·「동자(董子)」·「문중자(文仲子)」 등 29개 항목, 권3에 「고제(高帝)」·「문제(文帝)」·「무제(武帝)」·「선제(宣帝)」·「항우(項羽)」·「소하(蕭何)」·「한신(韓信)」·「장량(張良)」 등 46개 항목, 권4에 「중엄(仲淹)」·「왕안석(王安石)」·「이강(李綱)」·「군덕(君德)」·「성학(聖學)」·「저사(儲嗣)」·「군신(君臣)」·「신도(臣道)」·「치도(治道)」·「예악(禮樂)」·「종묘(宗廟)」·「학교(學校)」 등 28개 항목으로 구성되어 있다.권두의 서문에는 이 책의 편자가 김정국이라는 것과 아울러, 이 책의 편집으로 인해 『성리대전』의 방대한 내용을 쉽게 파악할 수 있게 되었음을 말하고 있다. 『성리대전』은 원래 송유(宋儒)들에 의하여 정립된 이기성명지학(理氣性命之學)과 중국 역대의 인물·역사·제도·문학 등 각 분야에 걸쳐 광범위하게 집대성한 대사전류이다.우리나라 학자들에게도 필독서로 인식되었으나 분량이 너무 방대하여 아쉬웠다. 이런 점에서 이 책의 실용적 가치는 인정된다.
8bd03d99-e8e1-4aa9-8b53-094d69e21410	source05/encykorea/BUD58301.txt	소요사 (逍遙寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078869	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소요사는 백제 위덕왕 때 창건했다는 설과 신라 경덕왕 때 연기가 창건했다는 설이 있다. 연기는 화엄경 사경(755)을 제작했는데, 이 중 화엄경 사경을 제작했다. 신라 말에 도선이 중건했다고도 하고, 고려 때 강감찬이 기도한 곳이라고도 하나 사료로 확인된 바는 없다. 백제 위덕 왕대 소요 창건은 16세기 소요태능의 사찰 중건을 모방한 것이 아닌가 추측된다. 소요에 이어 1644년(인조 22)에는 허기가 대웅전을 중수하였다. 소요암이라는 절의 이름은 1871년에서 1895년에 쓴 호남읍지 에 기록되어 있다. 따라서 조선 전기에는 폐사되었던 사찰이 16세기에 중수되었다는 점, 그리고 17세기 후반에서 18세기 초 사이에 또 한 번 폐사되었고, 이후 19세기 무렵에는 암자의 형태로 사세가 다시 살아났다는 점 등을 추정해 볼 수 있다. 소요사는 1960년 현학이 대웅전을 중건하고, 1970년에는 주지 정덕진이, 1975년에는 주지<NAME>이 대웅전과 요사를 중수하고, 종각과 칠성각을 새로 지어 폐사의 위기를 모면했다. 이후 1990년대에도 중창이 이어졌다. 현재 사찰에 봉안된 탱화는 모두 1961년 이후에 조성된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소요사 (逍遙寺) ### 내용: 소요사는 백제 위덕왕 때 창건했다는 설과 신라 경덕왕 때 연기가 창건했다는 설이 있다. 연기는 화엄경 사경(755)을 제작했는데, 이 중 화엄경 사경을 제작했다. 신라 말에 도선이 중건했다고도 하고, 고려 때 강감찬이 기도한 곳이라고도 하나 사료로 확인된 바는 없다. 백제 위덕 왕대 소요 창건은 16세기 소요태능의 사찰 중건을 모방한 것이 아닌가 추측된다. 소요에 이어 1644년(인조 22)에는 허기가 대웅전을 중수하였다. 소요암이라는 절의 이름은 1871년에서 1895년에 쓴 호남읍지 에 기록되어 있다. 따라서 조선 전기에는 폐사되었던 사찰이 16세기에 중수되었다는 점, 그리고 17세기 후반에서 18세기 초 사이에 또 한 번 폐사되었고, 이후 19세기 무렵에는 암자의 형태로 사세가 다시 살아났다는 점 등을 추정해 볼 수 있다. 소요사는 1960년 현학이 대웅전을 중건하고, 1970년에는 주지 정덕진이, 1975년에는 주지<NAME>이 대웅전과 요사를 중수하고, 종각과 칠성각을 새로 지어 폐사의 위기를 모면했다. 이후 1990년대에도 중창이 이어졌다. 현재 사찰에 봉안된 탱화는 모두 1961년 이후에 조성된 것이다.
6be656ab-f8a9-4833-bfd2-15492dc15543	source05/encykorea/REL16884.txt	배연신굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021900	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	다르게 신연 잔치, 배 내리우기 고사라 한다. 배연신은 배 내리우기로, 바닷가에 새로 지은 배를 띄우고 선장실 앞에 자리를 깔고 그 위에 제물을 진수한다. 경우에 따라서는 제물을 배의 이물(배의 머리)·고물(배 위 뒤쪽)·화정 등 세 군데에도 따로따로 진설하는 경우도 있다. 제사를 지내는 신은 1 이물에 이서낭, 2 고물에 고 서낭, 3 허릿간(밥 짓는 곳)에 화장아, 4 기계실의 몫(기계를 돌보는 곳의 신) 등이다. 일반적으로 발동기가 있는 배를 제외한 제물은 각각 세 그릇씩 진설한다. 제물은 민간에서 조상신을 위해 제사 지낼 때와 비슷하게 준비되나, 넉넉한 집에서는 풍족한 차림으로 정성을 보인다. 배연신굿의 제의는 보통 심방[:무당]을 청하지 않고, 선주와 그 배를 지은 목수가 절을 하고 잔을 드리는 정도로 끝나지만, 부유한 선주 집의 특별한 정성일 때는 신연 잔치라는 이름으로 심방을 청해다가 큰 굿판을 벌이는 경우도 있다. 배의 앞길에 행운과 풍어를 기원하는 이 굿에는 가까운 이웃과 친지들도 모여든다. 이때 신연 잔치를 보러 오는 친지들은 대부분 그 배의 이름과 축대어 누구누구라는 등의 글을 쓴 삼색기 또는 오색기를 만들어오기도 한다. 이날 진수하는 배 위에는 울긋불긋한 깃발로 만선을 이루기도 한다. 제의가 끝나면 서낭이 그 제단 밑에다가 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 잡식을 만들어 바친다. 그리고 다시 술잔에 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 이를 걸명이라 부르며 배의 앞쪽과 뒤쪽 중간 지점에 손가락으로 떠 던진다. 배연신굿의 시기는 일정한 것이 아니다. 한 달 두 차례의 고사는 선주에 따라서 그믐날과 열 나흗날 또는 초하룻날과 보름날 등으로 선주에 따라서 이루어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배연신굿 ### 내용: 다르게 신연 잔치, 배 내리우기 고사라 한다. 배연신은 배 내리우기로, 바닷가에 새로 지은 배를 띄우고 선장실 앞에 자리를 깔고 그 위에 제물을 진수한다. 경우에 따라서는 제물을 배의 이물(배의 머리)·고물(배 위 뒤쪽)·화정 등 세 군데에도 따로따로 진설하는 경우도 있다. 제사를 지내는 신은 1 이물에 이서낭, 2 고물에 고 서낭, 3 허릿간(밥 짓는 곳)에 화장아, 4 기계실의 몫(기계를 돌보는 곳의 신) 등이다. 일반적으로 발동기가 있는 배를 제외한 제물은 각각 세 그릇씩 진설한다. 제물은 민간에서 조상신을 위해 제사 지낼 때와 비슷하게 준비되나, 넉넉한 집에서는 풍족한 차림으로 정성을 보인다. 배연신굿의 제의는 보통 심방[:무당]을 청하지 않고, 선주와 그 배를 지은 목수가 절을 하고 잔을 드리는 정도로 끝나지만, 부유한 선주 집의 특별한 정성일 때는 신연 잔치라는 이름으로 심방을 청해다가 큰 굿판을 벌이는 경우도 있다. 배의 앞길에 행운과 풍어를 기원하는 이 굿에는 가까운 이웃과 친지들도 모여든다. 이때 신연 잔치를 보러 오는 친지들은 대부분 그 배의 이름과 축대어 누구누구라는 등의 글을 쓴 삼색기 또는 오색기를 만들어오기도 한다. 이날 진수하는 배 위에는 울긋불긋한 깃발로 만선을 이루기도 한다. 제의가 끝나면 서낭이 그 제단 밑에다가 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 잡식을 만들어 바친다. 그리고 다시 술잔에 제물을 조금씩 떼어 술잔에 모아 이를 걸명이라 부르며 배의 앞쪽과 뒤쪽 중간 지점에 손가락으로 떠 던진다. 배연신굿의 시기는 일정한 것이 아니다. 한 달 두 차례의 고사는 선주에 따라서 그믐날과 열 나흗날 또는 초하룻날과 보름날 등으로 선주에 따라서 이루어진다.
5c9063a7-73b3-438d-9a08-d4f028b13379	source05/encykorea/BUD37170.txt	조사회 (祖師會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051858	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종에서는 스승으로부터 제자에게 그 깨달음의 가르침인 법을 전해 내려온다고 한다. 조사란 선가에서 대대로 법맥을 전해준 전등의 조사를 추념하며 행하는 법회이다. 조사의 은혜에 보답한다는 뜻으로 법회를 여는 자신뿐 아니라, 일체중생이 불성을 깨칠 수 있도록 해준 것에 대한 공경 예배와<NAME>을 다하는 것이 중요하다. 조사의 열반일에 행하며, 문도들이 주관한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조사회 (祖師會) ### 내용: 선종에서는 스승으로부터 제자에게 그 깨달음의 가르침인 법을 전해 내려온다고 한다. 조사란 선가에서 대대로 법맥을 전해준 전등의 조사를 추념하며 행하는 법회이다. 조사의 은혜에 보답한다는 뜻으로 법회를 여는 자신뿐 아니라, 일체중생이 불성을 깨칠 수 있도록 해준 것에 대한 공경 예배와<NAME>을 다하는 것이 중요하다. 조사의 열반일에 행하며, 문도들이 주관한다.
d29d5476-282a-44a7-8a61-1e29b044f5f6	source05/encykorea/REL56775.txt	구령요의 (救靈要義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076767	CC BY	262	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 전교 자유기를 전후하여 조선 교회의 발전을 위해 힘쓴 평신도 가운데 한 사람이다. 황해도 수안에서 태어난 그는 32세 때 베르뇌(S. F. F. Berneux, 張敬一) 주교에게 영세하고 관서 지방의 전교 회장과 베르뇌 주교의 복사로 활동하였다. 1866년(고종 3) 병인박해로 베르뇌 주교가 순교한 후에는 홀로 각지를 전전하며 은밀하게 전교활동을 했고, 1876년(고종 13) 블랑(G. M. J. Blanc, 白圭三) 신부가 입국한 뒤에는 그의 명을 받아 강원도 각지에서 전교에 종사하였다. 이듬해 리델(F. C. Ridel, ) 주교, 두세(C. E. E. Doucet, ) 신부, 그리고 로베르(A. P.P. 조선으로 로베르(Robert, ) 신부를 들여보내고 그들에게 우리말을 가르쳤다. 한국교회사 연구소에는 그가 오랫동안 전교활동을 하면서 쌓은 경험과 해박한 교리 지식을 바탕으로 1878(고종 15) 년경 1권 1책의 구령요의라는 교리서를 저술했는데, 그 한글 필사본이 소장되어 있다. 여기서 구령은 그리스도의 모범을 따라 생활함으로써 영혼의 구원을 받는다는 뜻이고, 요령은 영혼의 구원을 받는 요점이라는 뜻이다. 그는 김 신부님이 영혼을 구하는 요점을 알기 쉽게 한 줄씩 책으로 써라. 라고 자서전적인 저술인 봉교자술에서 이 책을 저술하게 된 동기를 밝혔다. 여기서 김 신부님은 로베르 신부를 가리키니, 구령요의는 바로 로베르 신부의 명에 따라 지어졌다는 것을 알 수 있다. 푸아넬(V. 1887년(고종 24)이 되었을 때이다. L. Poisnel, ) 신부의 명을 받아 소원 신종이란 교리서도 저술하였다. 그렇지만 두 책 모두 출판되지 않았다. 그중 소원 신종은 알기 쉽게 문답식으로 설명한 교리서라면, 구령요의는 일상적인 예를 들어 비유, 설명한 강론 조의 서술식 교리서이다. 그 핵심 내용은 1장 인간론, 2장 신론과 천주론, 3장 창조론, 4장 창조론, 5장 그리스도론, 6장 교회론, 7장 천주십계, 8장 성사론, 10장 성교사규, 11장 사말 등이다. 천주교 교리서의 구조를 따르면서도 제2차 바티칸 공의회 이전 전통적 스콜라 신학의 입장을 충실히 반영한 각 장의 내용이 주를 이룬다. 또한 예수회 선교사들이 동양 전교의 수단으로 활용했던 보유론을 바탕으로 교리를 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구령요의 (救靈要義) ### 내용: 저자는 전교 자유기를 전후하여 조선 교회의 발전을 위해 힘쓴 평신도 가운데 한 사람이다. 황해도 수안에서 태어난 그는 32세 때 베르뇌(S. F. F. Berneux, 張敬一) 주교에게 영세하고 관서 지방의 전교 회장과 베르뇌 주교의 복사로 활동하였다. 1866년(고종 3) 병인박해로 베르뇌 주교가 순교한 후에는 홀로 각지를 전전하며 은밀하게 전교활동을 했고, 1876년(고종 13) 블랑(G. M. J. Blanc, 白圭三) 신부가 입국한 뒤에는 그의 명을 받아 강원도 각지에서 전교에 종사하였다. 이듬해 리델(F. C. Ridel, ) 주교, 두세(C. E. E. Doucet, ) 신부, 그리고 로베르(A. P.P. 조선으로 로베르(Robert, ) 신부를 들여보내고 그들에게 우리말을 가르쳤다. 한국교회사 연구소에는 그가 오랫동안 전교활동을 하면서 쌓은 경험과 해박한 교리 지식을 바탕으로 1878(고종 15) 년경 1권 1책의 구령요의라는 교리서를 저술했는데, 그 한글 필사본이 소장되어 있다. 여기서 구령은 그리스도의 모범을 따라 생활함으로써 영혼의 구원을 받는다는 뜻이고, 요령은 영혼의 구원을 받는 요점이라는 뜻이다. 그는 김 신부님이 영혼을 구하는 요점을 알기 쉽게 한 줄씩 책으로 써라. 라고 자서전적인 저술인 봉교자술에서 이 책을 저술하게 된 동기를 밝혔다. 여기서 김 신부님은 로베르 신부를 가리키니, 구령요의는 바로 로베르 신부의 명에 따라 지어졌다는 것을 알 수 있다. 푸아넬(V. 1887년(고종 24)이 되었을 때이다. L. Poisnel, ) 신부의 명을 받아 소원 신종이란 교리서도 저술하였다. 그렇지만 두 책 모두 출판되지 않았다. 그중 소원 신종은 알기 쉽게 문답식으로 설명한 교리서라면, 구령요의는 일상적인 예를 들어 비유, 설명한 강론 조의 서술식 교리서이다. 그 핵심 내용은 1장 인간론, 2장 신론과 천주론, 3장 창조론, 4장 창조론, 5장 그리스도론, 6장 교회론, 7장 천주십계, 8장 성사론, 10장 성교사규, 11장 사말 등이다. 천주교 교리서의 구조를 따르면서도 제2차 바티칸 공의회 이전 전통적 스콜라 신학의 입장을 충실히 반영한 각 장의 내용이 주를 이룬다. 또한 예수회 선교사들이 동양 전교의 수단으로 활용했던 보유론을 바탕으로 교리를 설명하고 있다.
b6a9039b-b30f-4693-bd43-a9bfaf3019c0	source05/encykorea/REL31182.txt	윤선거 (尹宣擧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "곽신환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042390	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 길보, 호는 미촌·노서·산천재이다. 아버지 윤황은 대사간이고 어머니 창녕성씨는 성혼의 딸이다. 윤문거의 아우이며, 윤증의 아버지이다. 김집의 문인이다. 형 윤문거와 함께 1633년(인조 11) 식년문과에 급제했다. 1636년 청나라 사신이 입국하자 성균관의 유생들을 모아 사신의 목을 베어서 진상을 밝힐 것을 청하였다. 그해 12월 병자호란이 일어나자 가족과 함께 강화도로 피신했다. 이듬해 강화도가 함락되자 이 씨는 평민의 복장으로 탈출하여 자살했다. 효종 2년(1651년)부터 사헌부지평·장령 등을 제수 받았으나, 강화도에서 목숨을 건지지 못한 것을 부끄러워하며 끝내 취임하지 않았다. 김집의 문하에 있으면서 성리학과 예학에 깊이 빠져들었다. 평소 윤휴와 친분이 두터웠던 송시열이 경전 주해 문제로 윤휴와 사이가 틀어지자, 윤휴의 재질을 아끼는 마음에서 변호하는 태도를 취하다가, 교분이 두터웠던 송시열로부터 배척당했다. 이것이 훗날 노소 분파의 한 계기가 되었다. 유계와 함께 저술한 가례원류·후천 도설 및 이에 관해 유계와 논변한 편지를 비롯한 많은 저서가 있다. 영의정에 추증되어 영춘의 송파<NAME>, 영광의 용암사, 노성의 노강서원 등에 제향 되었다. 노서 유고는 26권의 저서로 이루어져 있다. 문경이라는<NAME>를 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤선거 (尹宣擧) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 길보, 호는 미촌·노서·산천재이다. 아버지 윤황은 대사간이고 어머니 창녕성씨는 성혼의 딸이다. 윤문거의 아우이며, 윤증의 아버지이다. 김집의 문인이다. 형 윤문거와 함께 1633년(인조 11) 식년문과에 급제했다. 1636년 청나라 사신이 입국하자 성균관의 유생들을 모아 사신의 목을 베어서 진상을 밝힐 것을 청하였다. 그해 12월 병자호란이 일어나자 가족과 함께 강화도로 피신했다. 이듬해 강화도가 함락되자 이 씨는 평민의 복장으로 탈출하여 자살했다. 효종 2년(1651년)부터 사헌부지평·장령 등을 제수 받았으나, 강화도에서 목숨을 건지지 못한 것을 부끄러워하며 끝내 취임하지 않았다. 김집의 문하에 있으면서 성리학과 예학에 깊이 빠져들었다. 평소 윤휴와 친분이 두터웠던 송시열이 경전 주해 문제로 윤휴와 사이가 틀어지자, 윤휴의 재질을 아끼는 마음에서 변호하는 태도를 취하다가, 교분이 두터웠던 송시열로부터 배척당했다. 이것이 훗날 노소 분파의 한 계기가 되었다. 유계와 함께 저술한 가례원류·후천 도설 및 이에 관해 유계와 논변한 편지를 비롯한 많은 저서가 있다. 영의정에 추증되어 영춘의 송파<NAME>, 영광의 용암사, 노성의 노강서원 등에 제향 되었다. 노서 유고는 26권의 저서로 이루어져 있다. 문경이라는<NAME>를 가지고 있다.
2b470cee-47eb-480c-80ea-6c4f3851ecf1	source05/encykorea/REL15882.txt	박봉혁 (朴奉赫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020730	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 화실이란 자는 자는 아니다. 호는 수재. 아버지는 박병록, 어머니는 김해 김씨<NAME>의 딸로 전라남도 나주 송정리에서 태어났다. 송병화(宋炳華)의 문인으로 심성(心性)에 관하여 연구 끝에 형(形)·기(氣)·신(神)·이(理)의 4글자를 표방하고 그것을 인체에 비유하여 “사람의 육체는 형(形)이고, 그 육체가 굴신(屈伸) 하는 것은 기(氣)이며, 굴신할 수 있게 하는 것이 신(神)이고, 그 굴신을 공중(恭重) 하게 해야 하는 것은 이(理)이다. 따라서 형·기를 주로 하는 학문은 속학(俗學)이고, 신을 주장하는 학문은 이단(異端)이며, 이를 주장하는 것이 오도(吾道)”라고 주장하였다. 1918년 고종이 사망하자 북천을 바라보며 통곡한 다음 문밖 출입을 금지했다. 일찍이 학문을 가르치기 위해 지은 자락정에서 시와 예를 강습하며 많은 후생을 배출하는 것이 유일한 낙이었다. 수재 유고 3책이 출판되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박봉혁 (朴奉赫) ### 내용: 본관은 밀양이다. 화실이란 자는 자는 아니다. 호는 수재. 아버지는 박병록, 어머니는 김해 김씨<NAME>의 딸로 전라남도 나주 송정리에서 태어났다. 송병화(宋炳華)의 문인으로 심성(心性)에 관하여 연구 끝에 형(形)·기(氣)·신(神)·이(理)의 4글자를 표방하고 그것을 인체에 비유하여 “사람의 육체는 형(形)이고, 그 육체가 굴신(屈伸) 하는 것은 기(氣)이며, 굴신할 수 있게 하는 것이 신(神)이고, 그 굴신을 공중(恭重) 하게 해야 하는 것은 이(理)이다. 따라서 형·기를 주로 하는 학문은 속학(俗學)이고, 신을 주장하는 학문은 이단(異端)이며, 이를 주장하는 것이 오도(吾道)”라고 주장하였다. 1918년 고종이 사망하자 북천을 바라보며 통곡한 다음 문밖 출입을 금지했다. 일찍이 학문을 가르치기 위해 지은 자락정에서 시와 예를 강습하며 많은 후생을 배출하는 것이 유일한 낙이었다. 수재 유고 3책이 출판되었다.
00104006-372c-4711-a4a4-7a6fceb64308	source05/encykorea/REL53846.txt	회산문고 (檜山文稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072086	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	9권 1책. 문집의 내용을 살펴보면, 권 1은 시(詩)와 만(輓)이 100수, 권 2는 서(序) 44편, 잡저(雜著) 7편, 권 3은 서(序) 34편, 기(記) 23편, 권 4는 발(跋) 9편, 상량문(上樑文) 13편, 권 5는 고유문(告由文) 37편, 제문(祭文) 18편, 권 6은 비명(碑銘) 8편, 묘갈명(墓碣銘) 26편, 권 7은 묘비명(墓碑銘) 49편, 권 8은 행장(行) 11편, 권 9는 부록(附錄), 유사(遺事), 행록(行錄), 묘비명(墓碑銘), 행록 국역 후 지(後識)로 구성되어 있다. 시(詩) 중에서 「유감(有感)」은 철학적인 내용으로 학문의 깊이를 감지할 수 있으며, 잡저(雜著)의 「한 사변(韓史辨)」은 명분을 중시하여 친일(親日)의 잘못된 행위를 규탄한 글이다. 「성사 집 서(星沙集序)」에서는 국가의 흥폐는 사람의 마음에 달려있으니 임금이 어질면〔君賢〕 신하도 어질고〔臣賢〕 신하가 어질면 임금도 어진 정치를 한다는 상호 유기적인 이치를 논하여, 고대사회의 이상적인 덕치(德治)의 아름다움을 서술하면서 당대 현실에 적용하길 구하고 있다. 「녹수부진성관기(緑樹不盡聲館記)」는 유학이 오계(五季) 때 쇠하였으나 주자(朱子)가 유학을 다시 일으켰고 퇴계 선생(退溪先生)에게 그 유풍이 남아있어서 유교가 면면히 그 전통을 이어가고 있음을 말하였다. 「빈동재사이건기(賓洞齋舍移建記)」는 오늘날의 풍속이 전통윤리는 민멸되고 오랑캐 풍속으로 변해가는 것을 한탄한 내용의 기문이다. 남우 집 발은<NAME>의 말이 후세에 교훈이 되니 지금 남우 공이 열심히 수양한 글을 한마디 한마디 되새기면 언젠가는 좋은 세상이 되리라 확신한다는 내용이다. 육신사 상량문은 10여 편의 상량문 중 하나로 사육신 개개인의 절의를 평하여 후생들에게 귀감이 될 만한 것을 논술하였다. 제문은 전체적으로 인정이 넘쳐흐르는 작품이고, 권 5의 고유문은 후대의 고유문 연구에 참고가 될 만하다. 권 6의 비명은 문장이 정갈하고 조리가<NAME>하여 보기에 지루하지 않다는 장점이 있다. 권 8의 행장은 일반적인 내용을 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 회산문고 (檜山文稿) ### 내용: 9권 1책. 문집의 내용을 살펴보면, 권 1은 시(詩)와 만(輓)이 100수, 권 2는 서(序) 44편, 잡저(雜著) 7편, 권 3은 서(序) 34편, 기(記) 23편, 권 4는 발(跋) 9편, 상량문(上樑文) 13편, 권 5는 고유문(告由文) 37편, 제문(祭文) 18편, 권 6은 비명(碑銘) 8편, 묘갈명(墓碣銘) 26편, 권 7은 묘비명(墓碑銘) 49편, 권 8은 행장(行) 11편, 권 9는 부록(附錄), 유사(遺事), 행록(行錄), 묘비명(墓碑銘), 행록 국역 후 지(後識)로 구성되어 있다. 시(詩) 중에서 「유감(有感)」은 철학적인 내용으로 학문의 깊이를 감지할 수 있으며, 잡저(雜著)의 「한 사변(韓史辨)」은 명분을 중시하여 친일(親日)의 잘못된 행위를 규탄한 글이다. 「성사 집 서(星沙集序)」에서는 국가의 흥폐는 사람의 마음에 달려있으니 임금이 어질면〔君賢〕 신하도 어질고〔臣賢〕 신하가 어질면 임금도 어진 정치를 한다는 상호 유기적인 이치를 논하여, 고대사회의 이상적인 덕치(德治)의 아름다움을 서술하면서 당대 현실에 적용하길 구하고 있다. 「녹수부진성관기(緑樹不盡聲館記)」는 유학이 오계(五季) 때 쇠하였으나 주자(朱子)가 유학을 다시 일으켰고 퇴계 선생(退溪先生)에게 그 유풍이 남아있어서 유교가 면면히 그 전통을 이어가고 있음을 말하였다. 「빈동재사이건기(賓洞齋舍移建記)」는 오늘날의 풍속이 전통윤리는 민멸되고 오랑캐 풍속으로 변해가는 것을 한탄한 내용의 기문이다. 남우 집 발은<NAME>의 말이 후세에 교훈이 되니 지금 남우 공이 열심히 수양한 글을 한마디 한마디 되새기면 언젠가는 좋은 세상이 되리라 확신한다는 내용이다. 육신사 상량문은 10여 편의 상량문 중 하나로 사육신 개개인의 절의를 평하여 후생들에게 귀감이 될 만한 것을 논술하였다. 제문은 전체적으로 인정이 넘쳐흐르는 작품이고, 권 5의 고유문은 후대의 고유문 연구에 참고가 될 만하다. 권 6의 비명은 문장이 정갈하고 조리가<NAME>하여 보기에 지루하지 않다는 장점이 있다. 권 8의 행장은 일반적인 내용을 담고 있다.
7e68b55b-e610-4afc-ab3b-dbb2a0fdb286	source05/encykorea/BUD25987.txt	연대암 (蓮臺庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036739	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 신라의 영혈사라는 이름으로 불렸다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 다만 1592년(선조 25) 임진왜란이 끝난 뒤 자헌대부 동지중추부사 조임 이 중창하여 성지를 머물게 하고 절 이름을 연대암으로 고쳤다. 현존하는 당우로는 대웅전과 관음전이 있다. 영양 삼지동 모전석탑과 금니도 금불 좌상 5위는 2013년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 신라 때 세운 것으로 추정되는 석탑이다. 신라 말 고려 초의 불상으로 추정되며 1963년 석탑을 수리하던 중 상부의 현실에서 5위의 불상이 나왔다. 이 밖에도 극락전 뒤에 있는 자연 석굴에서 나오는 석간수의 청탁으로 사람들이 농사의 길흉을 점친다고 해서 영혈( : 또는 )이라 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연대암 (蓮臺庵) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 신라의 영혈사라는 이름으로 불렸다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 다만 1592년(선조 25) 임진왜란이 끝난 뒤 자헌대부 동지중추부사 조임 이 중창하여 성지를 머물게 하고 절 이름을 연대암으로 고쳤다. 현존하는 당우로는 대웅전과 관음전이 있다. 영양 삼지동 모전석탑과 금니도 금불 좌상 5위는 2013년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 신라 때 세운 것으로 추정되는 석탑이다. 신라 말 고려 초의 불상으로 추정되며 1963년 석탑을 수리하던 중 상부의 현실에서 5위의 불상이 나왔다. 이 밖에도 극락전 뒤에 있는 자연 석굴에서 나오는 석간수의 청탁으로 사람들이 농사의 길흉을 점친다고 해서 영혈( : 또는 )이라 한다.
14d1736e-568e-4b09-831c-cf40fa72ab18	source05/encykorea/BUD59263.txt	우리절	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079135	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리 절은 2005년 승려 문현이 토론토 근처 미시사가(468 parkview blbd mississauga ont l5b 3m7)에 세운 것으로, 2010년에는 '대한불교조계종 캐나다 법주사'로 사찰 명칭을 변경하였다. 나이아가라 보호구역 안에 있는 밀톤(Milton) 지역으로 2013년에 사찰을 이전하였다. 토론토 등에 거주하는 한인 교포들이 방문하기에 좋은 곳은 거대한 숲과 호수로 둘러싸여 있으며 고속도로에서 3분 이내에 닿을 수 있기 때문이다. 현재 캐나다의 한국 사찰로 정기법회와 각종 기도회 등을 열고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우리절 ### 내용: 우리 절은 2005년 승려 문현이 토론토 근처 미시사가(468 parkview blbd mississauga ont l5b 3m7)에 세운 것으로, 2010년에는 '대한불교조계종 캐나다 법주사'로 사찰 명칭을 변경하였다. 나이아가라 보호구역 안에 있는 밀톤(Milton) 지역으로 2013년에 사찰을 이전하였다. 토론토 등에 거주하는 한인 교포들이 방문하기에 좋은 곳은 거대한 숲과 호수로 둘러싸여 있으며 고속도로에서 3분 이내에 닿을 수 있기 때문이다. 현재 캐나다의 한국 사찰로 정기법회와 각종 기도회 등을 열고 있다.
ce43aff3-27a9-40c2-a54d-5e7133f21475	source05/encykorea/REL21400.txt	상례사전 (喪禮四箋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027064	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정약용이 황사영의 백서사건으로 1801년(순조 1)에 전라남도 강진에 이배된 뒤 10여 년에 걸쳐 완성하였다. 육십 권. 필사본. 규장각 서적에 있다. 규장각 도서의 자필본은 권 19∼23과 권 33∼35의 8권이 유실되었고, 1969년 경인문화사에서<NAME>·간행한 증보 여유당전서는 50권으로 되어 있다. 사상례(士喪禮)를 해설한 것, 1802년(순조 2)에 완성한 「상의 광(喪儀匡)」, 의금(衣衾)·관곽(棺槨)의 제도에 대해 설명한 것, 「상 구정(喪具訂)」을 비롯해 최관(衰冠)·질대(絰帶)의 제도에 관해 해석한 것, 1809년(순조 9)에 완성한 「상복상(喪服商)」 및 오복(五服)의 상기(喪期)에 대해 설명한 것, 1811년(순조 11)에 완성한 「상기별(喪期別)」로 구성되어 있다. 정약용은 조선 중기에 효종이 죽자 효종의 계모이자 인조의 계비인 자의대비(慈懿大妃) 조 씨(趙氏)가 효종을 위해 어떤 복(服)을 입어야 하느냐는 문제에서 발단된 이른바 복제 논쟁(服制論爭)에 대해 논쟁의 주역이었던 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)과 윤휴(尹鑴)·허목(許穆) 등이 모두 잘못을 범했다고 지적해 엄정 중립의 태도를 표명하는 한편, 수천언에 가까운 예송(禮訟)의 글을 저술하였다. 저자는 이 책에서 중국의<NAME>·공안국·가규로 이어지는 예설을 분석·검토해 비판하였다. 또한 저자의 다른 예학 연구서보다 이 예설에 가장 많은 분량을 할애했는데, 이는 춘추좌전·통전 등과 송시열·허목을 비롯한 우리나라 학자들의 학설을 참고해 개념 정립을 위주로 하는 독자적이고 체계적인 학설을 수립한 것이다. 특히 비록 첩의 자식이라도 대통(大統)을 계승하면, 그를 위해 삼년복을 입어야 한다고 주장하면서, 삼년복설(三年服說)의 근거를 다른 곳에서 이끌어낸 점과, 상례에 필요한 물품들에 대한 고증적인 해석은 현실적으로 쓰일 가능성이 희박하지만, 학문적 입장에서는 기존의 예학에 대해 명쾌하고 참신한 논리적 비판이 가해진 점을 주목해야 할 것이다. 당시 우리나라 문화적 테두리를 둘러싼 예제를 연구하는 데 좋은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상례사전 (喪禮四箋) ### 내용: 정약용이 황사영의 백서사건으로 1801년(순조 1)에 전라남도 강진에 이배된 뒤 10여 년에 걸쳐 완성하였다. 육십 권. 필사본. 규장각 서적에 있다. 규장각 도서의 자필본은 권 19∼23과 권 33∼35의 8권이 유실되었고, 1969년 경인문화사에서<NAME>·간행한 증보 여유당전서는 50권으로 되어 있다. 사상례(士喪禮)를 해설한 것, 1802년(순조 2)에 완성한 「상의 광(喪儀匡)」, 의금(衣衾)·관곽(棺槨)의 제도에 대해 설명한 것, 「상 구정(喪具訂)」을 비롯해 최관(衰冠)·질대(絰帶)의 제도에 관해 해석한 것, 1809년(순조 9)에 완성한 「상복상(喪服商)」 및 오복(五服)의 상기(喪期)에 대해 설명한 것, 1811년(순조 11)에 완성한 「상기별(喪期別)」로 구성되어 있다. 정약용은 조선 중기에 효종이 죽자 효종의 계모이자 인조의 계비인 자의대비(慈懿大妃) 조 씨(趙氏)가 효종을 위해 어떤 복(服)을 입어야 하느냐는 문제에서 발단된 이른바 복제 논쟁(服制論爭)에 대해 논쟁의 주역이었던 송시열(宋時烈)·송준길(宋浚吉)과 윤휴(尹鑴)·허목(許穆) 등이 모두 잘못을 범했다고 지적해 엄정 중립의 태도를 표명하는 한편, 수천언에 가까운 예송(禮訟)의 글을 저술하였다. 저자는 이 책에서 중국의<NAME>·공안국·가규로 이어지는 예설을 분석·검토해 비판하였다. 또한 저자의 다른 예학 연구서보다 이 예설에 가장 많은 분량을 할애했는데, 이는 춘추좌전·통전 등과 송시열·허목을 비롯한 우리나라 학자들의 학설을 참고해 개념 정립을 위주로 하는 독자적이고 체계적인 학설을 수립한 것이다. 특히 비록 첩의 자식이라도 대통(大統)을 계승하면, 그를 위해 삼년복을 입어야 한다고 주장하면서, 삼년복설(三年服說)의 근거를 다른 곳에서 이끌어낸 점과, 상례에 필요한 물품들에 대한 고증적인 해석은 현실적으로 쓰일 가능성이 희박하지만, 학문적 입장에서는 기존의 예학에 대해 명쾌하고 참신한 논리적 비판이 가해진 점을 주목해야 할 것이다. 당시 우리나라 문화적 테두리를 둘러싼 예제를 연구하는 데 좋은 참고 자료가 된다.
f98155bb-937a-4759-b451-559f9665e15a	source05/encykorea/BUD13382.txt	만일회 (萬日會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017702	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	염불만일회·염불계라고도 한다. 일반적으로 1만일을 기한으로 하여 행한다고 하여 만일회라고 한다. 이 모임은 염불수행을 위해 따로 전답을 마련하고 재정을 충실히 한 뒤에 시작된다. 조선시대 중기 이후 크게 성행했는데, 신라시대 발징이 금강산 건봉사에서 최초로 개설한 이래로 큰 인기를 끌었다. 조선시대의 불교는 선종이 주류였으나 서산대사 휴정에 의해 염불 권수의 뜻이 확인되자 염불수행도 많이 행해졌다. 특히 조선 후기에는 염불수행 풍조가 널리 퍼져서 많은 사찰에서 만일회를 열어 극락왕생을 빌었다. 그중에서도 제일 유명한 염불회는 건봉사와 망월사의 염불회였다. 건봉사는 전후 3회에 걸쳐 개설되었는데, 제1회는 1801년(순조 1)에서 1834년까지, 제2회는 1850년(철종 1)부터 1863년까지, 제3회는 1881년(고종 18)부터 1908년까지 열렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만일회 (萬日會) ### 내용: 염불만일회·염불계라고도 한다. 일반적으로 1만일을 기한으로 하여 행한다고 하여 만일회라고 한다. 이 모임은 염불수행을 위해 따로 전답을 마련하고 재정을 충실히 한 뒤에 시작된다. 조선시대 중기 이후 크게 성행했는데, 신라시대 발징이 금강산 건봉사에서 최초로 개설한 이래로 큰 인기를 끌었다. 조선시대의 불교는 선종이 주류였으나 서산대사 휴정에 의해 염불 권수의 뜻이 확인되자 염불수행도 많이 행해졌다. 특히 조선 후기에는 염불수행 풍조가 널리 퍼져서 많은 사찰에서 만일회를 열어 극락왕생을 빌었다. 그중에서도 제일 유명한 염불회는 건봉사와 망월사의 염불회였다. 건봉사는 전후 3회에 걸쳐 개설되었는데, 제1회는 1801년(순조 1)에서 1834년까지, 제2회는 1850년(철종 1)부터 1863년까지, 제3회는 1881년(고종 18)부터 1908년까지 열렸다.
8d640455-6b98-487c-bad8-f122fd130789	source05/encykorea/BUD58420.txt	양산 불광사 관음경 (梁山佛光寺觀音經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078460	CC BY	390	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다. 전체 34장으로 이루어진 목판본으로 된 책이 1책이다. 표지 서명( )은 관음경이고, 권수제는 성관 자재 구수 육자 선정이다. 판심제는 육자경으로 되어 있다. 제책은 오침 안 선장본( )으로, 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 가로 16.1cm, 세로 11.0cm이다. 본문에는 계선이 그려져 있고, 행자수는 7행 15자로 배열되어 있다. 책의 크기는 세로 22.4㎝, 가로 13.4㎝이며, 종이 재질은 저지(楮紙) 주 1이다. 이 책은 『성관 자재 구수 육자 선정(聖觀自在求修六字禪定)』(15장)과 『 불정심 관세 음보 살대 다라니경(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經)』(19장)의 두 경전이 합철(合綴) 된 것이다. 『성관 자재 구수 육자 선정』은 “옴 마니 반메 훔(om mani padme hum)을 지극한 마음으로 수지독송하면 번뇌⋅망상에 가려 있던 본래심이 드러나는데, 본래 심은 자비심으로 그동안 나만을 위해 살아왔던 생활을 뉘우치고 남의 괴로움을 통해 내가 즐거웠음을 자각하여, 남을 이롭게 하는 것으로 자신을 이롭게 한다. ”라는 내용을 담고 있는 경전이다. 『성관 자재 구수 육자 선정』의 판본은 5종으로 확인되는데, 1560년 언해본인 숙천부관북판과 1567년판, 1568년 취암 사판, 1621년 가야 사판 현토본( )인 1908년판 등이다. 이들 판본 중에서 육자 관념도(六字觀念圖)가 있는 판본은 1568년 취암 사판(鷲岩寺版)과 번각본(飜刻本)인 1621년 가야 사판(伽倻寺版)으로 권수에 삽입되어 있다. 『불정심 관세음보살 다라니경』은 13세기 초에 간행된 고려 시대 판본을 비롯하여 조선시대 판본 10여 종이 전해지고 있다. 그중 대표적인 판본으로는 1485년 왕실에서 발원한 판본과 을해자(乙亥字)로 인출한 언해본(諺解本)이 확인된다. 양산 불광사 도서 『관음경』은 권말에 1576년(선조 9)이라는 명확한 간행 기록을 알 수 있고, 시주자의 명단도 기술하고 있다. 이 책은 법화 경주 2의 제25품 관세음보살 보문 품을 독립시켜서 성립한 경전이다. 우리가 일상에서 고난을 만났을 때, 관세음보살의 위대한 자비의 힘을 믿고 그 명호를 부르면, 반드시 관세음보살이 그 고통의 소리를 듣고서 구제한다고 설한다. 예를 들어 악인이 불구덩이에 빠져도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 불의 구덩이는 곧바로 연못으로 변하며, 높은 절벽에서 떨어져도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 태양처럼 공중에서 머물 수 있다. 강도를 만나 살해될 것 같아도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 그 강도의 마음이 곧바로 선하게 된다고 한다. 참수형을 받게 되었을 때도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 목을 치는 칼이 부러진다고 한다. 이처럼 우리가 현실에서 어려운 일에 처했을 때, 관세음보살의 뛰어난 힘으로 우리를 고통에서 벗어나게 한다고 설한다. 또한, 관세음보살의 32응신(應身) 주 3이 서술되어 있는데, 이는 제도하여야 할 중생이 어떠한가에 따라서 불(佛) · 보살(菩薩) · 성문(聲聞) · 임금 · 부녀자 · 동남동녀 등 서른두 가지의 몸으로 나누어서 사바세계 중생들의 모든 두려움을 없애 준다고 한다. 『법화경』의 관세음보살보문품에는 경문만이 수록되어 있는데, 『관음경』에는 오언절구 주 4의 게송주5이 첨가되어 있다. 우리나라에서는 구마라집의 한역본이 널리 유통되고 있다. 이 책은 임진왜란 이전의 사본으로, 권말에 만력4년병자계하. . . 원통암 개관(...)이라고 기록되어 있어 1576년(선조 9)에 간행된 것으로 확실하다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 2월 4일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 불광사 관음경 (梁山佛光寺觀音經) ### 내용: 후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하였다. 전체 34장으로 이루어진 목판본으로 된 책이 1책이다. 표지 서명( )은 관음경이고, 권수제는 성관 자재 구수 육자 선정이다. 판심제는 육자경으로 되어 있다. 제책은 오침 안 선장본( )으로, 판식은 사주단변, 반곽의 크기는 가로 16.1cm, 세로 11.0cm이다. 본문에는 계선이 그려져 있고, 행자수는 7행 15자로 배열되어 있다. 책의 크기는 세로 22.4㎝, 가로 13.4㎝이며, 종이 재질은 저지(楮紙) 주 1이다. 이 책은 『성관 자재 구수 육자 선정(聖觀自在求修六字禪定)』(15장)과 『 불정심 관세 음보 살대 다라니경(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經)』(19장)의 두 경전이 합철(合綴) 된 것이다. 『성관 자재 구수 육자 선정』은 “옴 마니 반메 훔(om mani padme hum)을 지극한 마음으로 수지독송하면 번뇌⋅망상에 가려 있던 본래심이 드러나는데, 본래 심은 자비심으로 그동안 나만을 위해 살아왔던 생활을 뉘우치고 남의 괴로움을 통해 내가 즐거웠음을 자각하여, 남을 이롭게 하는 것으로 자신을 이롭게 한다. ”라는 내용을 담고 있는 경전이다. 『성관 자재 구수 육자 선정』의 판본은 5종으로 확인되는데, 1560년 언해본인 숙천부관북판과 1567년판, 1568년 취암 사판, 1621년 가야 사판 현토본( )인 1908년판 등이다. 이들 판본 중에서 육자 관념도(六字觀念圖)가 있는 판본은 1568년 취암 사판(鷲岩寺版)과 번각본(飜刻本)인 1621년 가야 사판(伽倻寺版)으로 권수에 삽입되어 있다. 『불정심 관세음보살 다라니경』은 13세기 초에 간행된 고려 시대 판본을 비롯하여 조선시대 판본 10여 종이 전해지고 있다. 그중 대표적인 판본으로는 1485년 왕실에서 발원한 판본과 을해자(乙亥字)로 인출한 언해본(諺解本)이 확인된다. 양산 불광사 도서 『관음경』은 권말에 1576년(선조 9)이라는 명확한 간행 기록을 알 수 있고, 시주자의 명단도 기술하고 있다. 이 책은 법화 경주 2의 제25품 관세음보살 보문 품을 독립시켜서 성립한 경전이다. 우리가 일상에서 고난을 만났을 때, 관세음보살의 위대한 자비의 힘을 믿고 그 명호를 부르면, 반드시 관세음보살이 그 고통의 소리를 듣고서 구제한다고 설한다. 예를 들어 악인이 불구덩이에 빠져도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 불의 구덩이는 곧바로 연못으로 변하며, 높은 절벽에서 떨어져도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 태양처럼 공중에서 머물 수 있다. 강도를 만나 살해될 것 같아도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 그 강도의 마음이 곧바로 선하게 된다고 한다. 참수형을 받게 되었을 때도 관세음보살의 구제를 진심으로 염원하면 목을 치는 칼이 부러진다고 한다. 이처럼 우리가 현실에서 어려운 일에 처했을 때, 관세음보살의 뛰어난 힘으로 우리를 고통에서 벗어나게 한다고 설한다. 또한, 관세음보살의 32응신(應身) 주 3이 서술되어 있는데, 이는 제도하여야 할 중생이 어떠한가에 따라서 불(佛) · 보살(菩薩) · 성문(聲聞) · 임금 · 부녀자 · 동남동녀 등 서른두 가지의 몸으로 나누어서 사바세계 중생들의 모든 두려움을 없애 준다고 한다. 『법화경』의 관세음보살보문품에는 경문만이 수록되어 있는데, 『관음경』에는 오언절구 주 4의 게송주5이 첨가되어 있다. 우리나라에서는 구마라집의 한역본이 널리 유통되고 있다. 이 책은 임진왜란 이전의 사본으로, 권말에 만력4년병자계하. . . 원통암 개관(...)이라고 기록되어 있어 1576년(선조 9)에 간행된 것으로 확실하다. 문화재적 가치가 인정되어 2016년 2월 4일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
5ced557c-0e02-413d-99c1-d7851df74270	source05/encykorea/BUD5671.txt	금강경하목 (金剛經鰕目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007495	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 이 책은 1796년(정조 20) 전라남도 해남 대흥사에서 간행되었는데, 금강경의 주제를 불이·무상·삼매 등으로 요약하여 해설하였다. 저자는 중생과 부처, 세속과 출세간, 열반과 생사 등의 모순 개념이 궁극적으로 중생과 부처, 세속과 출세간, 열반과 생사 등과 같다는 주장을 펴고 있다. 따라서 모든 물질적인 허망함의 본질은 불신이며, 모든 물질이 곧 불신이요, 모든 소리가 부처님의 설법이라고 하였다. 또한 무상의 진실한 의미는 공이 아닌 묘 유이며, 진실이 없는 듯하지만 천진하고 영묘한 그 무엇이 있는데, 늘거나 주는 법이 없고 위아래가 없는 것이라고 파악하였다. 삼매 중 최고 경지인 색신 삼매에 대해 설명하고 있다. 이와 같은 해석은 기존의 금강경 해설서와 다른 것이다. 특히 영묘한 그 무엇에 대한 설명은 불교의 근본교라기보다는 18세기 전반에 유행했던 한국 불교계의 일반적인 경향이었다. 또한 금강경의 종지에 충실하다고 하기보다는 당시의 일반적 경향에 편승한 조선 후대의 특징적인 불교관을 드러낸 것으로, 염불에 의한 정토신앙이 유일 신앙 중심의 신앙이었기 때문이다. 일부분은 판독이 불가능할 정도로 훼손되어 있으며, 대흥사 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경하목 (金剛經鰕目) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 이 책은 1796년(정조 20) 전라남도 해남 대흥사에서 간행되었는데, 금강경의 주제를 불이·무상·삼매 등으로 요약하여 해설하였다. 저자는 중생과 부처, 세속과 출세간, 열반과 생사 등의 모순 개념이 궁극적으로 중생과 부처, 세속과 출세간, 열반과 생사 등과 같다는 주장을 펴고 있다. 따라서 모든 물질적인 허망함의 본질은 불신이며, 모든 물질이 곧 불신이요, 모든 소리가 부처님의 설법이라고 하였다. 또한 무상의 진실한 의미는 공이 아닌 묘 유이며, 진실이 없는 듯하지만 천진하고 영묘한 그 무엇이 있는데, 늘거나 주는 법이 없고 위아래가 없는 것이라고 파악하였다. 삼매 중 최고 경지인 색신 삼매에 대해 설명하고 있다. 이와 같은 해석은 기존의 금강경 해설서와 다른 것이다. 특히 영묘한 그 무엇에 대한 설명은 불교의 근본교라기보다는 18세기 전반에 유행했던 한국 불교계의 일반적인 경향이었다. 또한 금강경의 종지에 충실하다고 하기보다는 당시의 일반적 경향에 편승한 조선 후대의 특징적인 불교관을 드러낸 것으로, 염불에 의한 정토신앙이 유일 신앙 중심의 신앙이었기 때문이다. 일부분은 판독이 불가능할 정도로 훼손되어 있으며, 대흥사 등에 소장되어 있다.
382981d2-72d3-4697-9403-7161567c978c	source05/encykorea/BUD18591.txt	보살영락본업경소 (菩薩瓔珞本業經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023391	CC BY	713	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보살 영락 본업<NAME> 본래 상·중·하 3권이 있었다고 기록되어 있으나, 지금은 하권 1권만 남아 있다. 원효의 소는 제3품 하반부부터 주소를 붙이고 있어 원효의 소는 현존하고 있는데, 의천 목록에 3권이라고 한 것은 잘못이거나 다른 책이고, 현존본은 상·하 2권이었을 가능성이 크다. 이 책은 현재 일본의 『대정신수 대장경(大正新修大藏經)』·『속장경(續藏經)』 등에 수록되어 있을 뿐, 국내에는 경판이나 판본이 남아 있지 않다. 이 책은 원효의 현존하는 다른 저서들에도 자주 인용되고 있는 것으로 원효의 보살 윤리에 관한 사상을 아는 데 있어서 가장 기본적인 저술이다. 보살의 본업, 즉 마땅히 실천해야 하는 수행 덕목에 관하여 말한 경이라는 뜻이다. 이<NAME> 집중품(集衆品)·현성명자품(賢聖名字品)·현성학관품(賢聖學觀品)·석의품(釋義品)·불모품(佛母品)·인과품(因果品)·대중수학품(大衆受學品)·집산품(集散品) 등 8품으로 되어 있으며, 남아 있는 원효의 『영락 본업 경소』 하권은 제3<NAME>학관품 십지심(十地心) 끝부분에 대한 주석으로부터 시작되고 있다. 경은 묘각 지심(妙覺地心)에 대한 설명에서<NAME> 보살(敬首菩薩)로 하여금 과보(果報)·신변(神變) 두 가지 법신(法身)의 색상(色相)과 심상(心相)이 어떠한가를 묻게 한다. 그리고 이에 대한 대답으로, ① 출세 계문(出世界門), ② 세간과 문(世間果門), ③ 능치 우문(能治愚門), ④ 소치 우문(所治愚門), ⑤ 이 생문(二生門), ⑥ 이업문(二業門) 등의 여섯 문으로 나누어 주해하고 있다. ① 출세 계문에서는 출세간(出世間)의 과(果)로서 초지(初地)에서부터 불지(佛地)에 이르기까지 먼저 실지 법신(實智法身), 그리고 일체중생의 선근(善根)이 이 실지 법신의 감응으로 나타나는 무량한 응화법신(應化法身)이라는 이신(二身)이 있음을 말하고, 일체계국토신(一切界國土身)·일체중생신(一切衆生身)·일체불신(一切佛身)·일체보살신(一切菩薩身) 등이 모두 그 응화로 나타난 불가사의 신이라 하였다. 또 토는 일 체현성이 사는 곳으로 범부토·보살토·여래토에 대한 언급이 있었다. 보살토는 초지 성인이 사는 곳으로 실지토와 변화 정예의 두 가지 토가 있으며, 여래토는 중도 제일 법성의 토로서 오직 불만이 사는 곳이라 하였다. 2 세간과 문에는 십주·십행·십회향·십회향 및 십지의 각지와 등각·묘각의 과보, 그리고 교화처 등이 나열되어 있다. 삼현 보살이 삼계와 업도의 거친 결과들을 극복하는 방법에 대해 3 능치 우문에서 언급한다. 4 소치 우문에서는 무명과 그로 말미암아 생기는 열세 가지 번뇌, 즉 칠견과 육 착에 관해 이야기하고 있다. 제4 석의 품에서는 삼현 즉 십주·십행·십회향의 의미를 풀이하고, 십지와 등각·묘각에 대한 설명을 하고 있으며, 6 이업문에서는 혜업과 공덕업의 의미를 설명하고 있다. 제5 불모품에서는 이제 중도가 일체 제불보살의 지모임을 밝히고, 이제 와 팔 부 중도에 대하여 언급하고 있다. 원효는 불모의 모란 낳아서 기른다[]는 뜻이니, 삼세제불의 모든 종지가 다 제중도에 의하여 생기므로 여기에서 불모품이라 한다. 고 하였다. 이곳의 원문은 비교적 간결하나 원효의 주해는 상당히 길다. 원효의 사상을 이해하는 데 있어 그 긴 주해는 지나치게 간결한 원문의 설명을 보완하고 있다. 이 품에서는 또 돈각만이 제불보살에게 있다고 밝히고 그 돈각은 무이의 경지인 법성의 근원에 통달한 것이므로 일합 상이라고 하고 있다. 일법계란 원효가 일합상을 일컫는 말이다. 제6 인과 품(因果品)에서는 삼세제불이 행하는 바인(因)이 십 반야바라밀(十般若波羅蜜) 임을 밝히면서 이를 십지(十智)라고도 부르며, 이로부터 온갖 공덕행이 다 생겨난다고 하고, 칠재(七財)·사섭(四攝)·사변(四辯)·사의(四依)·십력(十力)·사무외(四無畏)·육통(六通)·삼명(三明) 등의 공덕이 생겨나며, 갖가지 장애들이 없어진다고 하고 있다. 나아가<NAME> 그러한 인으로부터 실현되는 과를 체로서의 과인 체과와 의로서의 과인 의과를 말하였다. 이 설명에 의하면 법 성체는 법 성체로, 두 가지 법신이라고도 할 수 있고, 응화법신은 법 성체라고 한다. 원효는 제2<NAME>명자품에서 제5 불모품까지를 이 경의 정설분의 전반부라 하고, 제6 인과 품, 제7 대중 수학 품을 정설분의 둘째 부분이라 하며, 전자는 광설이라고 하고 있다. 원효의 불교관을 이해하는 데 매우 중요한 자료는 이 부분에 대한 주해이다. 제7 대중수학품에서는<NAME>·보현·법혜(法慧)·공덕림(功德林)·금강당(金剛幢)·금강장(金剛藏)·선재동자(善財童子) 등 일곱 보살에게 정법계(正法戒)를 받는 것이야말로 모든 초발심 보살의 공부를 시작하는 근본임을 밝히고, 그 계의 의미와 내용, 그리고 그 계를 받는 수계(受戒)의 방법에 대하여 설명하고 있다. 대중 수학의 수학의 뜻을 원효는 수는 수계이고, 학은 학행이라고 말한다. 원효의 윤리관이 여기에 있다. 이 경이 말하는 정법계는 섭선법계 등 이른바 삼취정계라 불리는 것으로, 삼수문이라고도 한다. 칠견육착 등 일체 대악을 없애버릴 수 있는 정법 명경이 자 모든 계의 근본이라고 이<NAME> 말했다. 특히 세 가지 계에 대한 설명은 독특하고 독창적이다. 즉, 섭선법계를 제일 먼저 열거하고, 그 내용을 자비희사의 사무량심으로 화하여 일체중생이 다 안락하게 하는 일이라 하였고, 섭중생계를 마지막으로 열거하였다. 섭률의 계 가 마지막 열거되었다. 보통의 법에서는 섭률의 계가 제일 먼저 열거되는데, 여기에서는 섭선법계가 제일 먼저 열거되며 십 바라이를 들고 있다. 이것은 십불가회계 또는 십무진계라는 것인데, 이는 선법의 올바른 이해 위에서 중생에게 이익을 준다는 큰 이상을 표방하고 그 스스로의 율의를 가다듬어야 한다는 뜻이 담겨 있다. 이제7품에서는 또 수계 절차에 따라 세 가지 구분이 됨을 말하고, 제불보살의 앞에서 수계하는 것을 상품계(上品戒)라 하고, 제불보살이 멸도한 뒤 천리 안에 먼저 수계 한 보살이 있을 경우 그 보살을 법사로 삼고 그로부터 계를 받는 것을 중품계(中品戒)로 하고, 부처의 멸도 후 천리 안에 법사가 없을 때 제불보살의 형상 앞에서 호궤 합장(胡跪合掌) 하고 혼자 맹세하고 수계하는 것을 하품계(下品戒)라 하고 있다. 또한 모든 보살계는 마음을 체로 한다. 고 했고, 다만 말을 알아들으면 계를 잃지 않게 된다. 고 했다. 또한, 백법관문·천법명문 등을 수행함으로써 십 주위에서 십 행위로, 다시 십회향위·십지·무구지·묘각지로 들어가게 됨을 밝히고 있다. 원효의 이 끝부분에 대한 주해는 비교적 간단하나 본문 자체가 이해하기 쉽기 때문일 것이다. 제8 집산 품은 이 육입법문을 접한 지금 대중들이 제각기 무상보리 심을 발하고 그 본국으로 돌아가는 광경을 기술하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살영락본업경소 (菩薩瓔珞本業經疏) ### 내용: 보살 영락 본업<NAME> 본래 상·중·하 3권이 있었다고 기록되어 있으나, 지금은 하권 1권만 남아 있다. 원효의 소는 제3품 하반부부터 주소를 붙이고 있어 원효의 소는 현존하고 있는데, 의천 목록에 3권이라고 한 것은 잘못이거나 다른 책이고, 현존본은 상·하 2권이었을 가능성이 크다. 이 책은 현재 일본의 『대정신수 대장경(大正新修大藏經)』·『속장경(續藏經)』 등에 수록되어 있을 뿐, 국내에는 경판이나 판본이 남아 있지 않다. 이 책은 원효의 현존하는 다른 저서들에도 자주 인용되고 있는 것으로 원효의 보살 윤리에 관한 사상을 아는 데 있어서 가장 기본적인 저술이다. 보살의 본업, 즉 마땅히 실천해야 하는 수행 덕목에 관하여 말한 경이라는 뜻이다. 이<NAME> 집중품(集衆品)·현성명자품(賢聖名字品)·현성학관품(賢聖學觀品)·석의품(釋義品)·불모품(佛母品)·인과품(因果品)·대중수학품(大衆受學品)·집산품(集散品) 등 8품으로 되어 있으며, 남아 있는 원효의 『영락 본업 경소』 하권은 제3<NAME>학관품 십지심(十地心) 끝부분에 대한 주석으로부터 시작되고 있다. 경은 묘각 지심(妙覺地心)에 대한 설명에서<NAME> 보살(敬首菩薩)로 하여금 과보(果報)·신변(神變) 두 가지 법신(法身)의 색상(色相)과 심상(心相)이 어떠한가를 묻게 한다. 그리고 이에 대한 대답으로, ① 출세 계문(出世界門), ② 세간과 문(世間果門), ③ 능치 우문(能治愚門), ④ 소치 우문(所治愚門), ⑤ 이 생문(二生門), ⑥ 이업문(二業門) 등의 여섯 문으로 나누어 주해하고 있다. ① 출세 계문에서는 출세간(出世間)의 과(果)로서 초지(初地)에서부터 불지(佛地)에 이르기까지 먼저 실지 법신(實智法身), 그리고 일체중생의 선근(善根)이 이 실지 법신의 감응으로 나타나는 무량한 응화법신(應化法身)이라는 이신(二身)이 있음을 말하고, 일체계국토신(一切界國土身)·일체중생신(一切衆生身)·일체불신(一切佛身)·일체보살신(一切菩薩身) 등이 모두 그 응화로 나타난 불가사의 신이라 하였다. 또 토는 일 체현성이 사는 곳으로 범부토·보살토·여래토에 대한 언급이 있었다. 보살토는 초지 성인이 사는 곳으로 실지토와 변화 정예의 두 가지 토가 있으며, 여래토는 중도 제일 법성의 토로서 오직 불만이 사는 곳이라 하였다. 2 세간과 문에는 십주·십행·십회향·십회향 및 십지의 각지와 등각·묘각의 과보, 그리고 교화처 등이 나열되어 있다. 삼현 보살이 삼계와 업도의 거친 결과들을 극복하는 방법에 대해 3 능치 우문에서 언급한다. 4 소치 우문에서는 무명과 그로 말미암아 생기는 열세 가지 번뇌, 즉 칠견과 육 착에 관해 이야기하고 있다. 제4 석의 품에서는 삼현 즉 십주·십행·십회향의 의미를 풀이하고, 십지와 등각·묘각에 대한 설명을 하고 있으며, 6 이업문에서는 혜업과 공덕업의 의미를 설명하고 있다. 제5 불모품에서는 이제 중도가 일체 제불보살의 지모임을 밝히고, 이제 와 팔 부 중도에 대하여 언급하고 있다. 원효는 불모의 모란 낳아서 기른다[]는 뜻이니, 삼세제불의 모든 종지가 다 제중도에 의하여 생기므로 여기에서 불모품이라 한다. 고 하였다. 이곳의 원문은 비교적 간결하나 원효의 주해는 상당히 길다. 원효의 사상을 이해하는 데 있어 그 긴 주해는 지나치게 간결한 원문의 설명을 보완하고 있다. 이 품에서는 또 돈각만이 제불보살에게 있다고 밝히고 그 돈각은 무이의 경지인 법성의 근원에 통달한 것이므로 일합 상이라고 하고 있다. 일법계란 원효가 일합상을 일컫는 말이다. 제6 인과 품(因果品)에서는 삼세제불이 행하는 바인(因)이 십 반야바라밀(十般若波羅蜜) 임을 밝히면서 이를 십지(十智)라고도 부르며, 이로부터 온갖 공덕행이 다 생겨난다고 하고, 칠재(七財)·사섭(四攝)·사변(四辯)·사의(四依)·십력(十力)·사무외(四無畏)·육통(六通)·삼명(三明) 등의 공덕이 생겨나며, 갖가지 장애들이 없어진다고 하고 있다. 나아가<NAME> 그러한 인으로부터 실현되는 과를 체로서의 과인 체과와 의로서의 과인 의과를 말하였다. 이 설명에 의하면 법 성체는 법 성체로, 두 가지 법신이라고도 할 수 있고, 응화법신은 법 성체라고 한다. 원효는 제2<NAME>명자품에서 제5 불모품까지를 이 경의 정설분의 전반부라 하고, 제6 인과 품, 제7 대중 수학 품을 정설분의 둘째 부분이라 하며, 전자는 광설이라고 하고 있다. 원효의 불교관을 이해하는 데 매우 중요한 자료는 이 부분에 대한 주해이다. 제7 대중수학품에서는<NAME>·보현·법혜(法慧)·공덕림(功德林)·금강당(金剛幢)·금강장(金剛藏)·선재동자(善財童子) 등 일곱 보살에게 정법계(正法戒)를 받는 것이야말로 모든 초발심 보살의 공부를 시작하는 근본임을 밝히고, 그 계의 의미와 내용, 그리고 그 계를 받는 수계(受戒)의 방법에 대하여 설명하고 있다. 대중 수학의 수학의 뜻을 원효는 수는 수계이고, 학은 학행이라고 말한다. 원효의 윤리관이 여기에 있다. 이 경이 말하는 정법계는 섭선법계 등 이른바 삼취정계라 불리는 것으로, 삼수문이라고도 한다. 칠견육착 등 일체 대악을 없애버릴 수 있는 정법 명경이 자 모든 계의 근본이라고 이<NAME> 말했다. 특히 세 가지 계에 대한 설명은 독특하고 독창적이다. 즉, 섭선법계를 제일 먼저 열거하고, 그 내용을 자비희사의 사무량심으로 화하여 일체중생이 다 안락하게 하는 일이라 하였고, 섭중생계를 마지막으로 열거하였다. 섭률의 계 가 마지막 열거되었다. 보통의 법에서는 섭률의 계가 제일 먼저 열거되는데, 여기에서는 섭선법계가 제일 먼저 열거되며 십 바라이를 들고 있다. 이것은 십불가회계 또는 십무진계라는 것인데, 이는 선법의 올바른 이해 위에서 중생에게 이익을 준다는 큰 이상을 표방하고 그 스스로의 율의를 가다듬어야 한다는 뜻이 담겨 있다. 이제7품에서는 또 수계 절차에 따라 세 가지 구분이 됨을 말하고, 제불보살의 앞에서 수계하는 것을 상품계(上品戒)라 하고, 제불보살이 멸도한 뒤 천리 안에 먼저 수계 한 보살이 있을 경우 그 보살을 법사로 삼고 그로부터 계를 받는 것을 중품계(中品戒)로 하고, 부처의 멸도 후 천리 안에 법사가 없을 때 제불보살의 형상 앞에서 호궤 합장(胡跪合掌) 하고 혼자 맹세하고 수계하는 것을 하품계(下品戒)라 하고 있다. 또한 모든 보살계는 마음을 체로 한다. 고 했고, 다만 말을 알아들으면 계를 잃지 않게 된다. 고 했다. 또한, 백법관문·천법명문 등을 수행함으로써 십 주위에서 십 행위로, 다시 십회향위·십지·무구지·묘각지로 들어가게 됨을 밝히고 있다. 원효의 이 끝부분에 대한 주해는 비교적 간단하나 본문 자체가 이해하기 쉽기 때문일 것이다. 제8 집산 품은 이 육입법문을 접한 지금 대중들이 제각기 무상보리 심을 발하고 그 본국으로 돌아가는 광경을 기술하고 있다.
a4a3a211-6c27-4529-8325-5f0ff4e2e95c	source05/encykorea/BUD57701.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078269	CC BY	521	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현세 이익적인 불경인 지장경은 지옥에서 고통받고 있는 중생들을 제도하여 해탈에 이르게 하려는 지장보살의 큰<NAME>을 담고 있다. 지장 신앙의 기본 경전으로 널리 믿어진 지장보살본원경을 줄여서 지장 본원경 또는 지장경이라고 부르기도 한다. 당나라 때의 법등이 번역한 3권 본이 우리나라에는 많이 유통되고 있다. 부처가 도리천에서 어머니 마야 부인을 위해 설법한 내용을 모은 것이다. 부처는 지장보살을 불러 온갖 방법으로 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상의 육도주 1 중생을 교화하는 모습, 그리고 죄를 짓고 지옥의 온갖 고통을 받는 중생들을 평등하게 제도하여 해탈하게 하려는 큰<NAME>을 말씀한 경전이다. 우리나라에서는 이를 근거로 그를 대원본존주2로 숭배하고 있는데, 이는 모든 중생이 성불한 후에야 성불하겠다는 원을 보였기 때문이다. 이 책은 불복에 복장되었다가 근래 수습한 뒤 새로 표지를 만들었는데, 개장할 때 장차 주 3의 일부와 간기 면 등의 순서에 착오가 있으나 결장이 없는 양호한 상태이다. 표지는 황색으로 염색한 황지에 5침으로 꿰맨 선장본주4 형태로 3권 1책으로 구성되어 있으며, 세로는 29.6cm, 가로로는 18.2cm이다. 표지의 왼쪽에는 묵서주5와 제첨주6이 있는데, 지장보살본원경이다. 권수에는 통상적으로 보이는 변상도가 없고, 바로 경제주7과 품제주8가 나타나 있으나 경제와 품제 사이에 일반적으로 기재되어야 할 역자 표시가 없다. 법등은 이 지장경을 한문으로 번역한 사람이다. 판식의 특징을 살펴보면, 고려의 사경이나 판본을 저본으로 만든 것으로 짐작되며, 상하단변으로 되어 있어, 권자본주 9 또는 접장본으로 된 것으로 짐작된다. 그러나 인쇄면의 행 사이에 계선이 없고, 상하 간 반곽의 크기는 가로 22cm, 세로 15.8cm이다. 한 행에 16자가 배열되어 있고, 7~8행으로 나누어져 있으며, 반엽을 기준으로 구분되어 있다. 전체적으로 6행마다 일정한 간격이 있는 것으로 미루어 본래 절첩장을 염두에 둔 판식의 특징으로 여겨진다. 원나라의 조맹 부체를 바탕으로 하는 고려 사경체를 그대로 답습하고 있는 특징을 보이는데, 하권의 경우 서체의 기풍이 상당한 차이를 보여서, 서사자가 공암으로 밝혀져 있는 글자체는 다른 사람과 분담 필사한 것이 아닌가 추측된다. 지질은 순수한 저피주10만을 사용하여 얇게 뜬 상품의 경지이다. 본문에 구결주11이 세필로 묵서주12된 흔적과 소장자의 수결 주 13 등이 있어 불복에 복장주14하였던 것으로 추측되는데, 이는 구결주11이 세필로 묵서주12된 흔적 때문이다. 보물로 지정된 아단문고본 등에는 권상 말미에 무의자의 찬문에 이어 간기와 시주질이 수록되어 있어 개장 시의 착오로 보인다. 간기에 의하면, 이 책은 1453년(단종 1) 전라도 고산의 불명산 화암사에서 간행되었는데, 간기에는 "경태사년계팔월 화암사 개판( )"이라고 기록되어 있다. 각 수주 15 의명과 서사 공암, 화주 해운,<NAME>이라는 이름이 간기 다음에 쓰여 있다. 이 기록을 통해 이 화암 사판은 화주 해운과<NAME>이 주관하여 판하의 정서본을 만들고, 이를 각수 의명이 새겨서 간행한 구체적 사실을 알 수 있다. 조선시대에 많은 판본이 교학적 연구가 아닌 공덕용으로 개판되었는데, 이는 지옥의 고통을 이기고 극락에 왕생할 수 있는 공덕에 기인한다. 조선시대 1453년에 간행된 화암 사본을 비롯하여 전국 주요 사찰에서 간행한 30여 종의 사찰본이 유통되고 있다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 서울역사박물관 도서는 당나라의 법등이 한문으로 번역한 것을 저본으로 1453년에 전라도 불명산 화암사에서 화주 해운과<NAME>이 주관하여 공암이 판하 본의 글씨를 쓰고 의명이 판각하여 간행한 판본이다. 『지장경』의 내용은 도리천궁신통품(克利天宮神通品) 등 13품으로 구성되어 있는데, 지옥의 여러 모습이 자세히 묘사되어 있고 부모나 조상들을 지옥으로부터 천도하여 극락왕생에 이르는 공덕들이 열거되어 있다. 우리나라에서는 타계한 조상이나 부모를 천도하고 극락왕생을 기원하는 재식 법회 등에서 중요하게 독송되고 있어 불가의 효경으로 알려져 있다. 지장보살이 여러 방법으로 중생을 교화하여 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들을 평등하게 구제하고자 하는 큰 뜻을 세운 지장경에 근거하여 사찰 당우주16 가운데 명부전을 구성했다. 화암 사본은 조선시대 간행된 30종의 사찰본 중 가장 초기본으로 1453년에 간행되었다. 또한 고려 절첩본의 특징을 판식 상 확인할 수 있고, 간행 주체들이 기록되어 있어 조선 초기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있어 2003년 12월 30일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 현세 이익적인 불경인 지장경은 지옥에서 고통받고 있는 중생들을 제도하여 해탈에 이르게 하려는 지장보살의 큰<NAME>을 담고 있다. 지장 신앙의 기본 경전으로 널리 믿어진 지장보살본원경을 줄여서 지장 본원경 또는 지장경이라고 부르기도 한다. 당나라 때의 법등이 번역한 3권 본이 우리나라에는 많이 유통되고 있다. 부처가 도리천에서 어머니 마야 부인을 위해 설법한 내용을 모은 것이다. 부처는 지장보살을 불러 온갖 방법으로 지옥, 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상의 육도주 1 중생을 교화하는 모습, 그리고 죄를 짓고 지옥의 온갖 고통을 받는 중생들을 평등하게 제도하여 해탈하게 하려는 큰<NAME>을 말씀한 경전이다. 우리나라에서는 이를 근거로 그를 대원본존주2로 숭배하고 있는데, 이는 모든 중생이 성불한 후에야 성불하겠다는 원을 보였기 때문이다. 이 책은 불복에 복장되었다가 근래 수습한 뒤 새로 표지를 만들었는데, 개장할 때 장차 주 3의 일부와 간기 면 등의 순서에 착오가 있으나 결장이 없는 양호한 상태이다. 표지는 황색으로 염색한 황지에 5침으로 꿰맨 선장본주4 형태로 3권 1책으로 구성되어 있으며, 세로는 29.6cm, 가로로는 18.2cm이다. 표지의 왼쪽에는 묵서주5와 제첨주6이 있는데, 지장보살본원경이다. 권수에는 통상적으로 보이는 변상도가 없고, 바로 경제주7과 품제주8가 나타나 있으나 경제와 품제 사이에 일반적으로 기재되어야 할 역자 표시가 없다. 법등은 이 지장경을 한문으로 번역한 사람이다. 판식의 특징을 살펴보면, 고려의 사경이나 판본을 저본으로 만든 것으로 짐작되며, 상하단변으로 되어 있어, 권자본주 9 또는 접장본으로 된 것으로 짐작된다. 그러나 인쇄면의 행 사이에 계선이 없고, 상하 간 반곽의 크기는 가로 22cm, 세로 15.8cm이다. 한 행에 16자가 배열되어 있고, 7~8행으로 나누어져 있으며, 반엽을 기준으로 구분되어 있다. 전체적으로 6행마다 일정한 간격이 있는 것으로 미루어 본래 절첩장을 염두에 둔 판식의 특징으로 여겨진다. 원나라의 조맹 부체를 바탕으로 하는 고려 사경체를 그대로 답습하고 있는 특징을 보이는데, 하권의 경우 서체의 기풍이 상당한 차이를 보여서, 서사자가 공암으로 밝혀져 있는 글자체는 다른 사람과 분담 필사한 것이 아닌가 추측된다. 지질은 순수한 저피주10만을 사용하여 얇게 뜬 상품의 경지이다. 본문에 구결주11이 세필로 묵서주12된 흔적과 소장자의 수결 주 13 등이 있어 불복에 복장주14하였던 것으로 추측되는데, 이는 구결주11이 세필로 묵서주12된 흔적 때문이다. 보물로 지정된 아단문고본 등에는 권상 말미에 무의자의 찬문에 이어 간기와 시주질이 수록되어 있어 개장 시의 착오로 보인다. 간기에 의하면, 이 책은 1453년(단종 1) 전라도 고산의 불명산 화암사에서 간행되었는데, 간기에는 "경태사년계팔월 화암사 개판( )"이라고 기록되어 있다. 각 수주 15 의명과 서사 공암, 화주 해운,<NAME>이라는 이름이 간기 다음에 쓰여 있다. 이 기록을 통해 이 화암 사판은 화주 해운과<NAME>이 주관하여 판하의 정서본을 만들고, 이를 각수 의명이 새겨서 간행한 구체적 사실을 알 수 있다. 조선시대에 많은 판본이 교학적 연구가 아닌 공덕용으로 개판되었는데, 이는 지옥의 고통을 이기고 극락에 왕생할 수 있는 공덕에 기인한다. 조선시대 1453년에 간행된 화암 사본을 비롯하여 전국 주요 사찰에서 간행한 30여 종의 사찰본이 유통되고 있다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 서울역사박물관 도서는 당나라의 법등이 한문으로 번역한 것을 저본으로 1453년에 전라도 불명산 화암사에서 화주 해운과<NAME>이 주관하여 공암이 판하 본의 글씨를 쓰고 의명이 판각하여 간행한 판본이다. 『지장경』의 내용은 도리천궁신통품(克利天宮神通品) 등 13품으로 구성되어 있는데, 지옥의 여러 모습이 자세히 묘사되어 있고 부모나 조상들을 지옥으로부터 천도하여 극락왕생에 이르는 공덕들이 열거되어 있다. 우리나라에서는 타계한 조상이나 부모를 천도하고 극락왕생을 기원하는 재식 법회 등에서 중요하게 독송되고 있어 불가의 효경으로 알려져 있다. 지장보살이 여러 방법으로 중생을 교화하여 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들을 평등하게 구제하고자 하는 큰 뜻을 세운 지장경에 근거하여 사찰 당우주16 가운데 명부전을 구성했다. 화암 사본은 조선시대 간행된 30종의 사찰본 중 가장 초기본으로 1453년에 간행되었다. 또한 고려 절첩본의 특징을 판식 상 확인할 수 있고, 간행 주체들이 기록되어 있어 조선 초기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있어 2003년 12월 30일 서울특별시의 유형문화재로 지정되었다.
29dcbad1-21a8-4496-a9ca-5f0b40a93db6	source05/encykorea/BUD59745.txt	파사현정 (破邪顯正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078369	CC BY	515	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역 경전권의 대승 중관사상은 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)의 대표저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』과 『십이문론(十二門論, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)가 지은 것으로 알려진 『백론(百論, Śataśāstra)』을 소의경전(所依經典)으로 삼았던 중국 삼론종(三論宗)의 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413), 승숭(僧嵩), 법도(法度), 승랑(僧朗), 승전(僧詮), 법랑(法朗), 길장(吉藏: 549~623) 등 세칭 칠대상승(七代相承)을 통해서 발달했다.팔부중도를 강조하는 파사와 현정이라는 이문의 구조로 되어 있는 이 책은 길장이 지은 삼론현의로, 이것을 총 정리한 책이다. 산스끄리뜨어 중관 관련 서적에 나오지 않는 파사현정이란 개념은 여기에서 유래한 것으로, 이후 삼론종을 포함한 한역 경전권의 불교를 넘어 그릇됨을 버리고 올바름을 행하는 것이라는 일반적인 관용어로 자리 잡았다. 중관사상은 논박자의 주장을 논파하는 특징으로 상주론과 단멸론(, Ucchedavdin)이라는 양견을 모두 논파하여 중도를 추구한다는 특징을 가지고 있다. 삼론종에서는 무소득공 또는 무소득 중도를 주장했다. 어떤 견해, 즉 상견이나 단견을 취하는 것을 유소득이라 하고, 논파를 통해서 이런 헛된 견해들이 없는 것을 무소득공인 공이라 한다. 현정의 경우는 두 가지 해석이 주를 이룬다. 삼론현의의 구조를 자세히 살펴보면 파사와 현정을 구분하는 것과 파사즉현정, 즉 파사 자체가 올바름을 드러내는 현정이라는 명확한 구분이 있다. 외도의 여러 논리들, 소승의 유부[비담], 당대에 소승의 논서인지 대승의 논서인지 논란이 되었던 성실론(, Satyasiddhi stra), 그리고 대집을 논파한다. 현정은 중관사상의 창시자인 용수를 찬미하는 인정과 용수의 중론 등을 올바른 대승의 이치라고 주장하는 법정으로 나누어져 있다. 이로 미루어볼 때 본래 파사현정은 삼론종의 종파적 우수성을 널리 알리기 위한 목적으로 만들어진 것이다. 실제 백론, 제10장 파공품, 회쟁론(, Vigrahavyvartan)에 나오는 나의 주장은 없다. 단지 그대의 주장을 논파할 뿐!이라는 비판주의가 영향을 미쳤다. 예를 들어, 『백론』, 「제10장 파공품」 6에 등장하는 ‘공(空)을 설하는 사람들에게는 아무런 주장[執]이 없다. ’는 제바의 언급이나 『회쟁론』 29번 게송에서 ‘만약 나에 의한 어떤 주장이 존재한다면/ 그렇다면 나에게 그 오류가 존재할 것이다. / (그러나 만약) 나에게 (어떤) 주장이 존재하지 않는다면/ 나에게 결코 어떤 오류도 존재하지 않는다. ’라는 용수의 언급처럼, 상대방의 주장을 논파하는 것 자체가 현정이다.불교를 넘어 관용어로 굳어진 이 개념은 종파적 이해관계로 생겨난 것으로, 언어적 표현을 극도로 삼간 선종주1의 영향인 것으로 보인다. 한역 경전권의 필터 역할을 했던 중국의 교학불교가 중앙 권력과 밀접한 관계를 맺고 있는 반면, 보리달마(, Bodhidharma:?~528?)를 초조로 삼는 선종은 지방 호족의 지원을 받아 점차 중앙 정계로 진출하는 형태를 취했다. 역대 왕조의 중심지에서 체계화된 교학을 바탕으로 당대의 지식인층을 대상으로 포교활동을 전개했던 다른 종파들과 달리 『금강경(金剛經)』으로 약칭하는 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經, Vajracchedikā prajñāpāramitā sūtra)』이나 『능가경(楞伽經, Laṅkāvatārasūtra)』을 소의경전(所依經典)으로 삼았던 남북 선종에서는 다른 종파들과 비교하여 그다지 복잡한 교학 체계가 필요하지 않았다.삼무일종법난(三武一宗法難)으로 대별되는 불교에 대한 탄압 속에서, 특히 26만 여명의 출가자를 강제로 환속시키며 4만 여개에 달하던 절을 없애버렸던 당(唐) 무종(武宗)에 의한 회창법란(會昌法難, 840~846)으로 대부분의 다른 종파들이 결정적인 타격을 입어 그 법맥마저도 위태로워진 상황 속에서 이심전심(以心傳心)이라 하여 스승과 제자 사이의 관계를 강조했던 선종은 상대적으로 그다지 큰 타격을 입지 않고 살아남아 이후 한역 경전권의 대표주자로 거듭나게 되었다.특히 금강경을 소의경전으로 삼았던 6조 혜능(: 638∼713)에서 시작된 남선종은 오가칠종으로 발달하며 불립문자주2와 돈오주3를 수행 전통으로 삼았다. 이 남선종이 추구하는 돈오의 가르침과 부합하는 것은 파사와 현정이라는 구분 자체를 없앤 파사즉현정이었다. 한국 불교도 교학불교의 시대를 거쳐 선불교로 수렴되는 유사한 과정을 겪었던 관계로, 그리고 조선시대 숭유배불 정책 속에서도 선불교가 민중 신앙으로 살아남은 불교와 함께 큰 흐름을 형성했던 관계로, 파사즉현정이라고 해석되었다. 진속이제나 팔부중도와 달리 대중화된 파사현정은 자기 종파를 옹호하기 위해 출발한 것이지만 선종의 활약 덕분에 관용어로 자리 잡았다. 원래 중관사상에서 말하는 파사는 자신의 주장을 내세우는 것이 아닌 논박자의 망상과 아집을 버리게 하기 위한 방편으로 붓다의 가르침인 중도를 추구하는 것이다. 한역 경전권의 관용어가 된 셈인데, 이는 역사의 소용돌이 속에서 공사상을 체계화시키며 등장한 중관학파의 비판주의이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 파사현정 (破邪顯正) ### 내용: 한역 경전권의 대승 중관사상은 용수(龍樹, Nāgārjuna: 150~250)의 대표저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』과 『십이문론(十二門論, Dvādaśamukha śāstra)』, 그리고 그의 제자인 제바(提婆, Āryadeva: 170~270)가 지은 것으로 알려진 『백론(百論, Śataśāstra)』을 소의경전(所依經典)으로 삼았던 중국 삼론종(三論宗)의 구마라습(鳩摩羅什, Kumārajīva: 343~413), 승숭(僧嵩), 법도(法度), 승랑(僧朗), 승전(僧詮), 법랑(法朗), 길장(吉藏: 549~623) 등 세칭 칠대상승(七代相承)을 통해서 발달했다.팔부중도를 강조하는 파사와 현정이라는 이문의 구조로 되어 있는 이 책은 길장이 지은 삼론현의로, 이것을 총 정리한 책이다. 산스끄리뜨어 중관 관련 서적에 나오지 않는 파사현정이란 개념은 여기에서 유래한 것으로, 이후 삼론종을 포함한 한역 경전권의 불교를 넘어 그릇됨을 버리고 올바름을 행하는 것이라는 일반적인 관용어로 자리 잡았다. 중관사상은 논박자의 주장을 논파하는 특징으로 상주론과 단멸론(, Ucchedavdin)이라는 양견을 모두 논파하여 중도를 추구한다는 특징을 가지고 있다. 삼론종에서는 무소득공 또는 무소득 중도를 주장했다. 어떤 견해, 즉 상견이나 단견을 취하는 것을 유소득이라 하고, 논파를 통해서 이런 헛된 견해들이 없는 것을 무소득공인 공이라 한다. 현정의 경우는 두 가지 해석이 주를 이룬다. 삼론현의의 구조를 자세히 살펴보면 파사와 현정을 구분하는 것과 파사즉현정, 즉 파사 자체가 올바름을 드러내는 현정이라는 명확한 구분이 있다. 외도의 여러 논리들, 소승의 유부[비담], 당대에 소승의 논서인지 대승의 논서인지 논란이 되었던 성실론(, Satyasiddhi stra), 그리고 대집을 논파한다. 현정은 중관사상의 창시자인 용수를 찬미하는 인정과 용수의 중론 등을 올바른 대승의 이치라고 주장하는 법정으로 나누어져 있다. 이로 미루어볼 때 본래 파사현정은 삼론종의 종파적 우수성을 널리 알리기 위한 목적으로 만들어진 것이다. 실제 백론, 제10장 파공품, 회쟁론(, Vigrahavyvartan)에 나오는 나의 주장은 없다. 단지 그대의 주장을 논파할 뿐!이라는 비판주의가 영향을 미쳤다. 예를 들어, 『백론』, 「제10장 파공품」 6에 등장하는 ‘공(空)을 설하는 사람들에게는 아무런 주장[執]이 없다. ’는 제바의 언급이나 『회쟁론』 29번 게송에서 ‘만약 나에 의한 어떤 주장이 존재한다면/ 그렇다면 나에게 그 오류가 존재할 것이다. / (그러나 만약) 나에게 (어떤) 주장이 존재하지 않는다면/ 나에게 결코 어떤 오류도 존재하지 않는다. ’라는 용수의 언급처럼, 상대방의 주장을 논파하는 것 자체가 현정이다.불교를 넘어 관용어로 굳어진 이 개념은 종파적 이해관계로 생겨난 것으로, 언어적 표현을 극도로 삼간 선종주1의 영향인 것으로 보인다. 한역 경전권의 필터 역할을 했던 중국의 교학불교가 중앙 권력과 밀접한 관계를 맺고 있는 반면, 보리달마(, Bodhidharma:?~528?)를 초조로 삼는 선종은 지방 호족의 지원을 받아 점차 중앙 정계로 진출하는 형태를 취했다. 역대 왕조의 중심지에서 체계화된 교학을 바탕으로 당대의 지식인층을 대상으로 포교활동을 전개했던 다른 종파들과 달리 『금강경(金剛經)』으로 약칭하는 『금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經, Vajracchedikā prajñāpāramitā sūtra)』이나 『능가경(楞伽經, Laṅkāvatārasūtra)』을 소의경전(所依經典)으로 삼았던 남북 선종에서는 다른 종파들과 비교하여 그다지 복잡한 교학 체계가 필요하지 않았다.삼무일종법난(三武一宗法難)으로 대별되는 불교에 대한 탄압 속에서, 특히 26만 여명의 출가자를 강제로 환속시키며 4만 여개에 달하던 절을 없애버렸던 당(唐) 무종(武宗)에 의한 회창법란(會昌法難, 840~846)으로 대부분의 다른 종파들이 결정적인 타격을 입어 그 법맥마저도 위태로워진 상황 속에서 이심전심(以心傳心)이라 하여 스승과 제자 사이의 관계를 강조했던 선종은 상대적으로 그다지 큰 타격을 입지 않고 살아남아 이후 한역 경전권의 대표주자로 거듭나게 되었다.특히 금강경을 소의경전으로 삼았던 6조 혜능(: 638∼713)에서 시작된 남선종은 오가칠종으로 발달하며 불립문자주2와 돈오주3를 수행 전통으로 삼았다. 이 남선종이 추구하는 돈오의 가르침과 부합하는 것은 파사와 현정이라는 구분 자체를 없앤 파사즉현정이었다. 한국 불교도 교학불교의 시대를 거쳐 선불교로 수렴되는 유사한 과정을 겪었던 관계로, 그리고 조선시대 숭유배불 정책 속에서도 선불교가 민중 신앙으로 살아남은 불교와 함께 큰 흐름을 형성했던 관계로, 파사즉현정이라고 해석되었다. 진속이제나 팔부중도와 달리 대중화된 파사현정은 자기 종파를 옹호하기 위해 출발한 것이지만 선종의 활약 덕분에 관용어로 자리 잡았다. 원래 중관사상에서 말하는 파사는 자신의 주장을 내세우는 것이 아닌 논박자의 망상과 아집을 버리게 하기 위한 방편으로 붓다의 가르침인 중도를 추구하는 것이다. 한역 경전권의 관용어가 된 셈인데, 이는 역사의 소용돌이 속에서 공사상을 체계화시키며 등장한 중관학파의 비판주의이다.
d46bad4c-7266-4f50-81b1-2ed078b2f77e	source05/encykorea/BUD45075.txt	학림암 (鶴林庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060819	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며 학림사라고도 한다. 신라 말에 혜명(惠明)이 창건하였고, 고려 말에 나옹(翁)이 중창하여 꾸준히 명맥을 이어왔다. 현존하는 당우로는 15×6m의 큰 인법당(因法堂)과 칠성각(七星閣)·요사채 등이 있으며, 특기할 만한 문화재는 없으나 인법당 마루에는 학림 팔경(鶴林八景) 등의 시가와 시주질(施主秩) 등의 현판이 많이 걸려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 학림암 (鶴林庵) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이며 학림사라고도 한다. 신라 말에 혜명(惠明)이 창건하였고, 고려 말에 나옹(翁)이 중창하여 꾸준히 명맥을 이어왔다. 현존하는 당우로는 15×6m의 큰 인법당(因法堂)과 칠성각(七星閣)·요사채 등이 있으며, 특기할 만한 문화재는 없으나 인법당 마루에는 학림 팔경(鶴林八景) 등의 시가와 시주질(施主秩) 등의 현판이 많이 걸려 있다.
8800e48a-fd91-4a9a-84fb-517112d8df14	source05/encykorea/BUD56241.txt	금강산 마하연명 주장자 (金剛山摩訶衍銘拄杖子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073257	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 단양군 방곡사에 소장되어 있는 유물로, 1823년(순조 23) 이전에 만들어진 것으로 생각된다. 이 주장자는 법통의 맥을 잇는 상징물로, 일종의 지팡이 같은 역할을 한다. 충청북도 유형문화재로 2012년 7월 6일에 지정되었다. 이 주장자는 율봉선사(, 1738~1823)가 금강산 마하연에서 주석하던 중 만들었거나, 물려받아 사용하던 것이라고 한다. 주장자는 법계에 따라 전해지는데, 상단의 노가지 향목과 손잡이 부분의 금강산 마하 연은 율봉 선사가 주석하던 선원을 말하며, 명문은 몇 가지 있다. 이 주장자도 법계를 전할 때 조사가 사용하던 의발이나 물건, 문서를 전하게 되는데, 그러한 증표라고 할 수 있다. 이 주장은 태고종 종정을 지낸 덕암 흥덕(, 1913~2003) 대선사가 30여 년 전에 범어사에서 득도한 묘허 혜원 대선사에게 전한 것이다. 주장자는 노가지향목(, 노간주나무)을 사용하였고, 재질과 지명의 명문이 남아 있다. 주장자의 전체 길이는 103.5cm이다. 상단의 지름은 6cm, 둘레는 17.0cm, 하단의 지름은 3.5cm, 둘레는 11.5cm로, 아래쪽이 위쪽보다 크다. 주장자는 전체적으로 옻칠로 칠했고 상단은 철갑으로 감쌌다. 상단의 중앙에는 따로 화형 철판을 부착하고 예서체로 노가지향목이라 하였다. 그 아래 11cm 지점에 불을 음각하여 외주를 만들고 그 안에 금강산 마하연이라고 2행 6자를 음각하였다. 상단에서 27.5cm 지점에 작은 금동 연판장식 2매를 부착한 뒤, 세장한 쇠못을 관통하여 두 개의 고리를 장식하였다. 장식을 단것으로 보이는 고리는 타원형과 원형의 이중 고리이다. 전체적인 보존 상태는 양호하다. 주장자는 법계를 전수하는 태고종의 사승 관계를 알 수 있는 유물로, 현재 전하는 것이 없는 희귀한 사례라 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강산 마하연명 주장자 (金剛山摩訶衍銘拄杖子) ### 내용: 충청북도 단양군 방곡사에 소장되어 있는 유물로, 1823년(순조 23) 이전에 만들어진 것으로 생각된다. 이 주장자는 법통의 맥을 잇는 상징물로, 일종의 지팡이 같은 역할을 한다. 충청북도 유형문화재로 2012년 7월 6일에 지정되었다. 이 주장자는 율봉선사(, 1738~1823)가 금강산 마하연에서 주석하던 중 만들었거나, 물려받아 사용하던 것이라고 한다. 주장자는 법계에 따라 전해지는데, 상단의 노가지 향목과 손잡이 부분의 금강산 마하 연은 율봉 선사가 주석하던 선원을 말하며, 명문은 몇 가지 있다. 이 주장자도 법계를 전할 때 조사가 사용하던 의발이나 물건, 문서를 전하게 되는데, 그러한 증표라고 할 수 있다. 이 주장은 태고종 종정을 지낸 덕암 흥덕(, 1913~2003) 대선사가 30여 년 전에 범어사에서 득도한 묘허 혜원 대선사에게 전한 것이다. 주장자는 노가지향목(, 노간주나무)을 사용하였고, 재질과 지명의 명문이 남아 있다. 주장자의 전체 길이는 103.5cm이다. 상단의 지름은 6cm, 둘레는 17.0cm, 하단의 지름은 3.5cm, 둘레는 11.5cm로, 아래쪽이 위쪽보다 크다. 주장자는 전체적으로 옻칠로 칠했고 상단은 철갑으로 감쌌다. 상단의 중앙에는 따로 화형 철판을 부착하고 예서체로 노가지향목이라 하였다. 그 아래 11cm 지점에 불을 음각하여 외주를 만들고 그 안에 금강산 마하연이라고 2행 6자를 음각하였다. 상단에서 27.5cm 지점에 작은 금동 연판장식 2매를 부착한 뒤, 세장한 쇠못을 관통하여 두 개의 고리를 장식하였다. 장식을 단것으로 보이는 고리는 타원형과 원형의 이중 고리이다. 전체적인 보존 상태는 양호하다. 주장자는 법계를 전수하는 태고종의 사승 관계를 알 수 있는 유물로, 현재 전하는 것이 없는 희귀한 사례라 평가된다.
d39c4d43-d7aa-4cb6-94db-e9583adcc15e	source05/encykorea/REL52735.txt	매은일고 (梅隱逸稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072079	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 권 1은 시와 만을 합하여 95수, 서 13편, 제문 4편, 고유문 10편이며, 권 2는 부록으로 만제 및 묘갈명, 유사, 행장, 소지 순으로 되어 있다. 시(詩) 중에서 「관해(觀海)」는 바다의 웅장함을 읊은 후, 배를 타고 나가 그 끝이 어디인지 사해(四海)로 통해 봤으면 하는 바람을 적은 것으로, 바다의 끝을 보고 싶은 심정을 읊었다. 「모춘침수정회화(暮春枕漱亭會話)」는 저자의 시에 차운(次韻) 한 것으로 그 당시 사대부들의 풍류를 느낄 수 있다. 서(書)는 문장 구사력이 뛰어나고, 사람에 따라 정을 표현한 내용이 다양하며, 제문은 망인(亡人) 과의 정분(情分)을 처지에 따라 실감 나게 표현하였다. 「망향가(望鄕歌)」는 문하생이 가사(歌辭)<NAME>으로 지은 것으로, 주요 내용은 인생의 무상함과 묘소 주변의 환경을 서술하였고, 불멸의 존재라는 것을 읊었다. 약 600여 개의 댓 구로 이루어진 장편으로 된 그 가사는 감흥을 불러일으킨다. 하지만 그 내용은 주로 불교의 영향을 받아 유가의 정서와는 사뭇 다른데, 가뭄이 심하면 그 지방의 명망 있는 사람이 글을 지어 천지신명에게 비는 기우 축문이다. 축문은 당대의 가뭄 정도를 살펴볼 수 있는 한문 문체의 한 형태로서 기상 연구에 활용될 수 있는 자료라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매은일고 (梅隱逸稿) ### 내용: 2권 1책. 권 1은 시와 만을 합하여 95수, 서 13편, 제문 4편, 고유문 10편이며, 권 2는 부록으로 만제 및 묘갈명, 유사, 행장, 소지 순으로 되어 있다. 시(詩) 중에서 「관해(觀海)」는 바다의 웅장함을 읊은 후, 배를 타고 나가 그 끝이 어디인지 사해(四海)로 통해 봤으면 하는 바람을 적은 것으로, 바다의 끝을 보고 싶은 심정을 읊었다. 「모춘침수정회화(暮春枕漱亭會話)」는 저자의 시에 차운(次韻) 한 것으로 그 당시 사대부들의 풍류를 느낄 수 있다. 서(書)는 문장 구사력이 뛰어나고, 사람에 따라 정을 표현한 내용이 다양하며, 제문은 망인(亡人) 과의 정분(情分)을 처지에 따라 실감 나게 표현하였다. 「망향가(望鄕歌)」는 문하생이 가사(歌辭)<NAME>으로 지은 것으로, 주요 내용은 인생의 무상함과 묘소 주변의 환경을 서술하였고, 불멸의 존재라는 것을 읊었다. 약 600여 개의 댓 구로 이루어진 장편으로 된 그 가사는 감흥을 불러일으킨다. 하지만 그 내용은 주로 불교의 영향을 받아 유가의 정서와는 사뭇 다른데, 가뭄이 심하면 그 지방의 명망 있는 사람이 글을 지어 천지신명에게 비는 기우 축문이다. 축문은 당대의 가뭄 정도를 살펴볼 수 있는 한문 문체의 한 형태로서 기상 연구에 활용될 수 있는 자료라 하겠다.
17ddb126-be4b-498b-830a-6ad47804520c	source05/encykorea/REL48796.txt	천주교요리문답 (天主敎要理問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066820	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이로부터 100주년이 되는 1931년 9월 13일부터 25일까지 조선 대목구가 북경 교구에서 분리되어 설립되었는데, 이때 한국 전 교구의 주교와 주요 직책을 맡은 신부들이 모여 기존 교리서를 개정하기로 결의하였다. 이러한 사전 합의하에 1934년 12월 대구 대목구장 플로리앙 드망주(Flohan Demange, 안세화, 1875∼1938) 주교를 편집인으로, 경성 대목구장 아드리앙 라리보(Adrien Joseph Larribeau, 원형근, 1883∼1974) 주교를 발행인, 양수춘(楊秀春, 조제) 신부를 인쇄인으로 하여 경성 천주교회 성서활판소(聖書活版所)에서 간행하였다. 크기 12.5cm, 18.5cm. 총 102쪽. 현재 한국교회사 연구소에는 천주교 요리문답이 세 편 더 있다. 제1편「믿을 교리」에는 천주, 삼위일체, 천지창조, 사람, 원죄, 구세주의 강생구속, 천주 성신, 모든 성인의 통공과 교회의 사죄권, 사말(四末: 주검, 사 심판, 천당, 지옥, 연옥, 육신 부활, 공심판), 제2편「지킬 계명」에는 천주십계, 천주교회 법규(4규와 다른 두 가지 법규), 덕행(향주덕, 윤리덕, 본죄), 제3편「성총을 얻는 방법」에는 성총(상존성총, 조력성총, 공로), 기도, 성사, 성체,<NAME>사가 수록되어 있다. 부록에는 대인 임종 대세 때 만든 4가지 요리와 고해 규식 등이 수록되어 있다. 1967년『가톨릭 교리서』가 나오기 전까지 33년 동안 한국 천주교회의 대표적인 공식 교리서로서 인정받았다. 『성교 요리문답(聖敎要理問答)』이나『천주교 요리대 문답(天主敎要理大問答)』등 기존 교리서에 비해 신학적 내용이나 교리의 설명이 매우 간결하면서도 잘 갖추어져 있으나, 노인이나 어린이들에게 지나치게 어렵다는 평가도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주교요리문답 (天主敎要理問答) ### 내용: 이로부터 100주년이 되는 1931년 9월 13일부터 25일까지 조선 대목구가 북경 교구에서 분리되어 설립되었는데, 이때 한국 전 교구의 주교와 주요 직책을 맡은 신부들이 모여 기존 교리서를 개정하기로 결의하였다. 이러한 사전 합의하에 1934년 12월 대구 대목구장 플로리앙 드망주(Flohan Demange, 안세화, 1875∼1938) 주교를 편집인으로, 경성 대목구장 아드리앙 라리보(Adrien Joseph Larribeau, 원형근, 1883∼1974) 주교를 발행인, 양수춘(楊秀春, 조제) 신부를 인쇄인으로 하여 경성 천주교회 성서활판소(聖書活版所)에서 간행하였다. 크기 12.5cm, 18.5cm. 총 102쪽. 현재 한국교회사 연구소에는 천주교 요리문답이 세 편 더 있다. 제1편「믿을 교리」에는 천주, 삼위일체, 천지창조, 사람, 원죄, 구세주의 강생구속, 천주 성신, 모든 성인의 통공과 교회의 사죄권, 사말(四末: 주검, 사 심판, 천당, 지옥, 연옥, 육신 부활, 공심판), 제2편「지킬 계명」에는 천주십계, 천주교회 법규(4규와 다른 두 가지 법규), 덕행(향주덕, 윤리덕, 본죄), 제3편「성총을 얻는 방법」에는 성총(상존성총, 조력성총, 공로), 기도, 성사, 성체,<NAME>사가 수록되어 있다. 부록에는 대인 임종 대세 때 만든 4가지 요리와 고해 규식 등이 수록되어 있다. 1967년『가톨릭 교리서』가 나오기 전까지 33년 동안 한국 천주교회의 대표적인 공식 교리서로서 인정받았다. 『성교 요리문답(聖敎要理問答)』이나『천주교 요리대 문답(天主敎要理大問答)』등 기존 교리서에 비해 신학적 내용이나 교리의 설명이 매우 간결하면서도 잘 갖추어져 있으나, 노인이나 어린이들에게 지나치게 어렵다는 평가도 있다.
8a1cc0ea-aa8f-499a-a180-30462cb13243	source05/encykorea/BUD34454.txt	일형 (日馨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047342	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 진주에서 출생.<NAME> 강 씨이다. 처음의 법명은 보영, 법호는 금허·대련이다. 어릴 때부터 총명하여 경서를 두루 섭렵했고, 14세에 아버지가 죽자 금강산 장안사로 가서 우란분회를 열어 아버지의 영혼을 천도하였다. 이때 목련경을 보고 깨달음을 얻어 진허를 스승으로 삼아 출가하였다. 그 후 경전 연구에 몰두하여 한시도 게을리하지 않았다. 해은암은 1901년 순헌비로부터 만금을 하사받아 폐허가 된 곳으로, 해광전·범왕루·자신각을 새로 지었다. 대본산<NAME>사의 주지가 된 것은 1911년이며, 그 후 불교 진흥과 후학 양성에 힘썼다. 하지만 몇몇 사건에 연루되어 친일승으로 여겨지기도 했다. 그는 1919년 11월에 일본 정부에 조선 불교기관 확장 의견서를 제출했는데, 이는 일본과 조선의 두 사람이 결혼을 통해 정신적으로 융화되도록 해야 한다는 내용이었다. 그는 당시 30본산 주지회의 위원장직을 맡고 있었고, 개인적으로는 우리 불교를 일본 불교에 종속시켜 교권을 잡자는 의도가 있었다. 이회광이 1920년 2월 30본산을 일본 임제종의 묘심사파에 통합하려고 했을 때는 교권수호운동을 펼쳐 이를 강력하게 저지하였다. 1923년에는 유신회와 강한 마찰을 빚어 조선 불교계의 큰 악당으로 낙인찍혔으며, 과격 청년 승려들에 의해 절에서 쫓겨나는 명고 축출을 당하기도 했다. 1937년 31본산의 총본산을 세우려고 할 때도 총본산은 31본산의 연락기관 정도로 충분하며 총독부의 통제를 받는 것이 바람직하다고 주장하여 만공으로부터 크게 꾸짖음을 받기도 했다. 나이 67세, 법랍 54세로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일형 (日馨) ### 내용: 경상남도 진주에서 출생.<NAME> 강 씨이다. 처음의 법명은 보영, 법호는 금허·대련이다. 어릴 때부터 총명하여 경서를 두루 섭렵했고, 14세에 아버지가 죽자 금강산 장안사로 가서 우란분회를 열어 아버지의 영혼을 천도하였다. 이때 목련경을 보고 깨달음을 얻어 진허를 스승으로 삼아 출가하였다. 그 후 경전 연구에 몰두하여 한시도 게을리하지 않았다. 해은암은 1901년 순헌비로부터 만금을 하사받아 폐허가 된 곳으로, 해광전·범왕루·자신각을 새로 지었다. 대본산<NAME>사의 주지가 된 것은 1911년이며, 그 후 불교 진흥과 후학 양성에 힘썼다. 하지만 몇몇 사건에 연루되어 친일승으로 여겨지기도 했다. 그는 1919년 11월에 일본 정부에 조선 불교기관 확장 의견서를 제출했는데, 이는 일본과 조선의 두 사람이 결혼을 통해 정신적으로 융화되도록 해야 한다는 내용이었다. 그는 당시 30본산 주지회의 위원장직을 맡고 있었고, 개인적으로는 우리 불교를 일본 불교에 종속시켜 교권을 잡자는 의도가 있었다. 이회광이 1920년 2월 30본산을 일본 임제종의 묘심사파에 통합하려고 했을 때는 교권수호운동을 펼쳐 이를 강력하게 저지하였다. 1923년에는 유신회와 강한 마찰을 빚어 조선 불교계의 큰 악당으로 낙인찍혔으며, 과격 청년 승려들에 의해 절에서 쫓겨나는 명고 축출을 당하기도 했다. 1937년 31본산의 총본산을 세우려고 할 때도 총본산은 31본산의 연락기관 정도로 충분하며 총독부의 통제를 받는 것이 바람직하다고 주장하여 만공으로부터 크게 꾸짖음을 받기도 했다. 나이 67세, 법랍 54세로 세상을 떠났다.
87ab4fec-3b6a-4bd3-a0d9-d4a56444c5b8	source05/encykorea/REL56948.txt	예수의 까리따스 수녀회 (예수의 Caritas 修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박문수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076892	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가난한 자, 병자, 죄인들에게 하느님의 사랑을 알리고 그리스도의 삶을 생활로 실천하기 위해 설립되었다. 살레시오회 선교사로 일본에 진출해있던 안토니오 가볼리 신부는 1920년대 일본의 어려운 사회·경제적 상황에서도 병자와 가난한 이들을 돕는 일에 헌신해오던 중 이 사업을 더 확산시키고자 자신이 주임신부로 있는 본당 내에 신앙심이 좋고 열성도 있는 젊은 여성들을 모아 ‘애덕 자매회’를 발족시켰다. 이 모임이 꾸준히 성장하자 살레시오회 장상이었던 치마티 신부는 그에게 수녀회 설립을 권했다. 이에 자매회 회원들 가운데 희망자 몇 명을 중심으로 수녀회를 조직한 가볼리 신부는 마침내 1937년 8월 15일 로마 포교 성성으로부터 미야사끼 까리타스 수녀회로 인가를 받았다. 이후 까리타스 수녀회는 설립자 가볼리 신부가 수녀회를 설립하기 이전부터 해오던 가난한 이들을 위한 지원 활동, 환자 방문, 비신자들을 위한 복음 선포 활동을 계속하였다. 이후 수녀회는 1956년 한국에 진출한 것을 시작으로 1964년 남미 브라질, 볼리비아, 페루, 1975년 이탈리아 로마, 1979년 독일, 1986년 파푸아 뉴기니, 호주, 미국, 필리핀 등으로 활동 지역을 넓혔다. 현재 전 세계에서 900여 명의 회원들이 본당, 의료, 교육, 사회복지, 선교, 영성 사도직에 종사하고 있다. 이 수녀회의 한국 진출은 전후 한국의 비참한 상황을 전해 들은 수녀회 창립자가 광주교구장 헨리 주교에게 진출 의사를 밝혔기 때문에 가능했다. 한국인으로 일본에 입회하였던 수녀 11명이 1956년 10월 19일 한국에 처음 진출하였다. 이들은 진출 후 첫 사도직으로서 광주교구 남동 본당에 분원을 세웠다. 지원자는 1957년 첫 지원자를 시작으로 1961년과 1967년에 각각 첫<NAME>자와 종신<NAME>자를 배출했다. 이후 질적 양적 성장을 거듭한 결과 진출 12년 만인 1968년에 한국관 구로 승격되었다. 이 수녀회는 진출 초기 광주 대교구 관할 지역에서 활동하다가 한국교회와 수녀회가 성장함에 따라 활동 범위를 전국으로 넓혔다. 그 결과 이 수녀회는 현재 본당 사목, 교육사업(유치원), 사회복지, 의료(순천 성 가롤로 병원), 보육사업, 출판사업(월간 생활성서 발간과 단행본), 성경, 교포사목, 해외 선교 등의 영역에서 큰 역할을 하고 있다. 이 수녀회는 2006년에 수도 생활 쇄신을 위해 세 관구로 분리하기로 결정하고, 2009년 12월 8일에 광주, 서울, 수원 세 관구 체제를 출범시켰다. 또한 2009년 제13차 총회에서 수도회 명칭을 예수의 까리타스 수녀회로 변경하였다. 2017년 현재 광주 관구 173명, 서울 관구 171명, 수원 관구 106명의 회원이 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수의 까리따스 수녀회 (예수의 Caritas 修女會) ### 내용: 가난한 자, 병자, 죄인들에게 하느님의 사랑을 알리고 그리스도의 삶을 생활로 실천하기 위해 설립되었다. 살레시오회 선교사로 일본에 진출해있던 안토니오 가볼리 신부는 1920년대 일본의 어려운 사회·경제적 상황에서도 병자와 가난한 이들을 돕는 일에 헌신해오던 중 이 사업을 더 확산시키고자 자신이 주임신부로 있는 본당 내에 신앙심이 좋고 열성도 있는 젊은 여성들을 모아 ‘애덕 자매회’를 발족시켰다. 이 모임이 꾸준히 성장하자 살레시오회 장상이었던 치마티 신부는 그에게 수녀회 설립을 권했다. 이에 자매회 회원들 가운데 희망자 몇 명을 중심으로 수녀회를 조직한 가볼리 신부는 마침내 1937년 8월 15일 로마 포교 성성으로부터 미야사끼 까리타스 수녀회로 인가를 받았다. 이후 까리타스 수녀회는 설립자 가볼리 신부가 수녀회를 설립하기 이전부터 해오던 가난한 이들을 위한 지원 활동, 환자 방문, 비신자들을 위한 복음 선포 활동을 계속하였다. 이후 수녀회는 1956년 한국에 진출한 것을 시작으로 1964년 남미 브라질, 볼리비아, 페루, 1975년 이탈리아 로마, 1979년 독일, 1986년 파푸아 뉴기니, 호주, 미국, 필리핀 등으로 활동 지역을 넓혔다. 현재 전 세계에서 900여 명의 회원들이 본당, 의료, 교육, 사회복지, 선교, 영성 사도직에 종사하고 있다. 이 수녀회의 한국 진출은 전후 한국의 비참한 상황을 전해 들은 수녀회 창립자가 광주교구장 헨리 주교에게 진출 의사를 밝혔기 때문에 가능했다. 한국인으로 일본에 입회하였던 수녀 11명이 1956년 10월 19일 한국에 처음 진출하였다. 이들은 진출 후 첫 사도직으로서 광주교구 남동 본당에 분원을 세웠다. 지원자는 1957년 첫 지원자를 시작으로 1961년과 1967년에 각각 첫<NAME>자와 종신<NAME>자를 배출했다. 이후 질적 양적 성장을 거듭한 결과 진출 12년 만인 1968년에 한국관 구로 승격되었다. 이 수녀회는 진출 초기 광주 대교구 관할 지역에서 활동하다가 한국교회와 수녀회가 성장함에 따라 활동 범위를 전국으로 넓혔다. 그 결과 이 수녀회는 현재 본당 사목, 교육사업(유치원), 사회복지, 의료(순천 성 가롤로 병원), 보육사업, 출판사업(월간 생활성서 발간과 단행본), 성경, 교포사목, 해외 선교 등의 영역에서 큰 역할을 하고 있다. 이 수녀회는 2006년에 수도 생활 쇄신을 위해 세 관구로 분리하기로 결정하고, 2009년 12월 8일에 광주, 서울, 수원 세 관구 체제를 출범시켰다. 또한 2009년 제13차 총회에서 수도회 명칭을 예수의 까리타스 수녀회로 변경하였다. 2017년 현재 광주 관구 173명, 서울 관구 171명, 수원 관구 106명의 회원이 활동하고 있다.
1af56643-25a5-40e3-9c48-77decaf20223	source05/encykorea/BUD58567.txt	사천 백천사 상교정본 자비도량참법 (泗川白泉寺詳校正本慈悲道場懺法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078415	CC BY	687	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양나라 진관 등이 집 찬하였고, 광균이 다시 상세하게 교정하였다. 사천 백천사 상교정본자비도량참법은 2권 1책의 목판본으로 되어 있는데, 목판본은 2권 1책이다. 각장은 5행 13자, 주쌍행이며 크기는 가로 30.9cm, 세로 17.2cm이다. 지질은 저지(楮紙) 주 1이며, 과거칠불(過去七佛)의 변상도(變相圖) 주 2가 들어 있다. 장차(張次)는 1장 4면으로 모두 225면이다. 변상도 4면, 서문 6면, 권 제1 117면, 자비참법석문(慈悲懺法釋文) 2면, 제1권 음의(音義) 주 3 4면, 권제 2 90면, 제2권 음의 2면으로 구성되어 있다. 표지를 보면 묵서주4로 '자비참법권제일지이'라고 쓰여 있다. 양 무참 법의 표지에 지장보살도와 불 · 보살 변상도가 들어간 1352년 간행의 성보 문화 재단 도서(보물) 상교정본자비도량참법(권 1~3)과 다르게, 첫머리에 대자비 도량참법 변상도가 과거칠 불로 되어 있다. 이 본의 문양 면에서는 부처님의 수인 주 5와 유사하지만, 1474년(성종 5)에 간행된<NAME>대학교 도서(권 1~2)인 변상도와 유사하다. 권수제(卷首題)는 ‘상교정본자비도량참법(詳校正本慈悲道場懺法)’으로 되어 있어서, 상세한 교정을 거친[詳校] 정본(正本)의 『자비도량참법』임을 알 수 있다. 『상교정본자비도량참법』의 판본은 고려 시대 목판본 2 본, 조선시대 목판본 10여 본이 있는데 모두 낱권본이고, 백천사 1~2권 본(1책)과 같은 1~2권 본으로는<NAME>대학교 중앙도서 관본(1474년)이 있다. 이 책의 편찬 내력은 상교정본자비도량참법서(詳校正本慈悲道場懴法序)와 자비참법석문(慈悲懺法釋文)에 나타나 있다. 『자비도량참법』은 원래 양나라 무제의 2자인 경릉 왕(竟陵王, 소자량)이 꿈에 천왕여래의 정주정행법문(淨住淨行法門)을 듣고 『정 주자』 21편을 30권으로 찬 집하였는데, 양 무제가 이 참법의 육근문(六根門)에 의하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 『자비도량참법』 10권으로 편찬하게 하여 세상에 성행하게 되었다. 그 후 청량산 사문 광균은 조정의 관리에게 서문을 짓게 하고, 지방 관료에게 참법주6의 잘못을 가려내게 하였는데, 그는 7년간(997~1004) 잘못된 부분을 교감하고 문장을 다듬어 10권을 분명히 해석할 수 있었다. 이 10권 본에 자신이 이미 지은 초문(, 3권)에서 음의를 간략하게 뽑아 첨부하여 상교정본자비도량참법을 만들게 되었다(권제 1말 자비참법석문). 여기서 서문을 짓게 한 것은 경덕 원년인 1004년(목종 7)에 강전의 상교정본자비도량참법서를 지은 것이다. 사천 백천사 도서는 그 10권 중 1~2권이며, 이 도서는 망자를 악업과 죄업을 참회하고 추선 공양주 7 하여 극락으로 인도하는 수행 의례 집이다. 대략 세 부분으로 나누어 1 · 2권은 먼저 몇 편의 서문들이 들어 있고, 본문의 본격적인 참법은 귀의삼보주8로부터 발회향심까지 예참 편이라고 할 수 있다. 3권부터 6권까지는 과보를 드러내고 원결(怨結)을 푸는 현 과보(顯果報) 등을 설하며, 7권부터 10권까지는 참법으로 업보를 해결하여 그 기쁨을 나누는 의례로 자경(自慶), 육도 주 9를 위한 예불, 회향주 10, 발원, 촉루로 구성되었다. 이 책의 권 1 · 2는 변상도와 서문 및 본문의 참법, 그리고 음의 가 첨부되어 있다. 자세한 내용을 살펴보면, 이 책 앞표지의 이면(面)에는 “참경칙(懴經則) / 나무 오자 시적 미륵존 불(南無奧慈示寂彌勒尊佛) / 나무 시멸도 생석가모니불(南無示滅度生釋迦牟尼佛) / 나무<NAME>보현대보살(南無文殊普賢大菩薩) / 나무 무변신관세음보살(南無無邊身觀世音菩薩) / 나무<NAME> 회상 불보살(南無龍華會上佛菩薩)”이라는 목판본과는 다른 묵서가 가필되어 있어서 본서의 내용이라고 볼 수 없다. 이 책의 전 2권은 모두 여덟 부분으로 구성되어 있다. 맨 앞장에 대자비 도량참법 변상도로 과거칠불의 변상도가 나온다. 조산대부행상서병부원외랑 강전이 쓴 상교정본자비도량참법서(3장 6면, 제7∼8면)이다. 이 서문은 강전이 경덕 기원( 1004년)에 지은 것이다. 권 제1 본문(제1장 1면∼제30장 1면)은 귀의삼보 제1, 단의 제2, 참회 제3에 이른다. 4자(字)를 세운 것이 꿈에 감한 것임을 밝히고〔立此慈悲道場四字乃因夢感〕, 이 참법이 양나라 때 제 법사들이 집 찬했음을 밝히고 있다. ④ 자비참법석문(제30장 2∼3면)에는 청량산 사문 광균(廣鈞)의 술문(述文)이 있어서 이 『상교정본자비도량참법』이 재교정되어 나온 내력을 밝히고 있다.<NAME>대학교 도서 상교정본자비도량참법에는 강전의 참법서 뒤에 수록되어 있다. 5 서문 음의( , 제30장 4면), 6 권 제1 본문(제31장 1∼4면), 7 권제 2 본문(제1장 1면∼제23장 3면)에는 제1권의 본문에 발보리심 제4, 발원 제5, 발회향심 제6까지이다. 본문의 맨 끝에는 구독점이 있고, 행간과 난상에 일부 묵서가 기재되어 있고, 맨 끝에는 제23장 3∼4면(제2음의)이 있다. 이 판본에는 간기주12가 없지만, 그동안 불경 서지학 연구 성과를 볼 때 14세기 초 고려에서 간행되었을 것으로 추측된다. 우선 이 책의 서문과 본문에 고려 4왕에 대한 결획 현상이 나타나 있다. 고려 태조(918~943)의 휘자 건과 제3대 정종의 겸피자 교의 12획과 제13대 선종(1083~1094)의 휘자 운 자의 마지막 획을 결획하여 표기하고 있어 1095년(헌종 1) 이후 간행본임을 짐작하게 한다. 다음으로 이 책의 지질과 종이 두께 등 서지 정보들을 통해 고려 시대 12세기부터 14세기의 종이뜨기주13는 0.06mm의 얇으면서도 질긴 홑장 종이를 사용하고 있다. 조선시대의 종이는 발촉수 17촉이고 조선시대의 종이는 발끈폭 2.5cm로 측정한 종이는 조선시대의 종이와는 다르다. 게다가 이 본이 14세기 초에 제작된 종이로 인쇄되었음을 보여주는 2.5cm의 발끈폭은 백천사 도서 육조단경(간기 1300년)과 일치한다. 또한, 이 책의 변상도와 본문 및 주문, 변상도의 문양이나 인출된 글자, 변상도 그림의 상태로 미루어 볼 때, 이 본은 마멸되지 않은 목판본으로 인출한 것같이 깨끗하다. 따라서 이 책은 목판을 판각한 후 바로 인쇄한 초쇄본일 가능성이 높다. 한편, 이 책의 표지와 제첨 및 장책의 황사 등을 통해, 인쇄하고 처음 제책할 당시의 온전한 상태로 판가름 난다. 따라서 이 책은 인출 당시 원형을 잘 보존하고 있다는 점에서도 그 의의가 크다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2018년 6월 21일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백천사 상교정본 자비도량참법 (泗川白泉寺詳校正本慈悲道場懺法) ### 내용: 양나라 진관 등이 집 찬하였고, 광균이 다시 상세하게 교정하였다. 사천 백천사 상교정본자비도량참법은 2권 1책의 목판본으로 되어 있는데, 목판본은 2권 1책이다. 각장은 5행 13자, 주쌍행이며 크기는 가로 30.9cm, 세로 17.2cm이다. 지질은 저지(楮紙) 주 1이며, 과거칠불(過去七佛)의 변상도(變相圖) 주 2가 들어 있다. 장차(張次)는 1장 4면으로 모두 225면이다. 변상도 4면, 서문 6면, 권 제1 117면, 자비참법석문(慈悲懺法釋文) 2면, 제1권 음의(音義) 주 3 4면, 권제 2 90면, 제2권 음의 2면으로 구성되어 있다. 표지를 보면 묵서주4로 '자비참법권제일지이'라고 쓰여 있다. 양 무참 법의 표지에 지장보살도와 불 · 보살 변상도가 들어간 1352년 간행의 성보 문화 재단 도서(보물) 상교정본자비도량참법(권 1~3)과 다르게, 첫머리에 대자비 도량참법 변상도가 과거칠 불로 되어 있다. 이 본의 문양 면에서는 부처님의 수인 주 5와 유사하지만, 1474년(성종 5)에 간행된<NAME>대학교 도서(권 1~2)인 변상도와 유사하다. 권수제(卷首題)는 ‘상교정본자비도량참법(詳校正本慈悲道場懺法)’으로 되어 있어서, 상세한 교정을 거친[詳校] 정본(正本)의 『자비도량참법』임을 알 수 있다. 『상교정본자비도량참법』의 판본은 고려 시대 목판본 2 본, 조선시대 목판본 10여 본이 있는데 모두 낱권본이고, 백천사 1~2권 본(1책)과 같은 1~2권 본으로는<NAME>대학교 중앙도서 관본(1474년)이 있다. 이 책의 편찬 내력은 상교정본자비도량참법서(詳校正本慈悲道場懴法序)와 자비참법석문(慈悲懺法釋文)에 나타나 있다. 『자비도량참법』은 원래 양나라 무제의 2자인 경릉 왕(竟陵王, 소자량)이 꿈에 천왕여래의 정주정행법문(淨住淨行法門)을 듣고 『정 주자』 21편을 30권으로 찬 집하였는데, 양 무제가 이 참법의 육근문(六根門)에 의하여 진관(眞觀) 등 제사(諸師)들에게 『자비도량참법』 10권으로 편찬하게 하여 세상에 성행하게 되었다. 그 후 청량산 사문 광균은 조정의 관리에게 서문을 짓게 하고, 지방 관료에게 참법주6의 잘못을 가려내게 하였는데, 그는 7년간(997~1004) 잘못된 부분을 교감하고 문장을 다듬어 10권을 분명히 해석할 수 있었다. 이 10권 본에 자신이 이미 지은 초문(, 3권)에서 음의를 간략하게 뽑아 첨부하여 상교정본자비도량참법을 만들게 되었다(권제 1말 자비참법석문). 여기서 서문을 짓게 한 것은 경덕 원년인 1004년(목종 7)에 강전의 상교정본자비도량참법서를 지은 것이다. 사천 백천사 도서는 그 10권 중 1~2권이며, 이 도서는 망자를 악업과 죄업을 참회하고 추선 공양주 7 하여 극락으로 인도하는 수행 의례 집이다. 대략 세 부분으로 나누어 1 · 2권은 먼저 몇 편의 서문들이 들어 있고, 본문의 본격적인 참법은 귀의삼보주8로부터 발회향심까지 예참 편이라고 할 수 있다. 3권부터 6권까지는 과보를 드러내고 원결(怨結)을 푸는 현 과보(顯果報) 등을 설하며, 7권부터 10권까지는 참법으로 업보를 해결하여 그 기쁨을 나누는 의례로 자경(自慶), 육도 주 9를 위한 예불, 회향주 10, 발원, 촉루로 구성되었다. 이 책의 권 1 · 2는 변상도와 서문 및 본문의 참법, 그리고 음의 가 첨부되어 있다. 자세한 내용을 살펴보면, 이 책 앞표지의 이면(面)에는 “참경칙(懴經則) / 나무 오자 시적 미륵존 불(南無奧慈示寂彌勒尊佛) / 나무 시멸도 생석가모니불(南無示滅度生釋迦牟尼佛) / 나무<NAME>보현대보살(南無文殊普賢大菩薩) / 나무 무변신관세음보살(南無無邊身觀世音菩薩) / 나무<NAME> 회상 불보살(南無龍華會上佛菩薩)”이라는 목판본과는 다른 묵서가 가필되어 있어서 본서의 내용이라고 볼 수 없다. 이 책의 전 2권은 모두 여덟 부분으로 구성되어 있다. 맨 앞장에 대자비 도량참법 변상도로 과거칠불의 변상도가 나온다. 조산대부행상서병부원외랑 강전이 쓴 상교정본자비도량참법서(3장 6면, 제7∼8면)이다. 이 서문은 강전이 경덕 기원( 1004년)에 지은 것이다. 권 제1 본문(제1장 1면∼제30장 1면)은 귀의삼보 제1, 단의 제2, 참회 제3에 이른다. 4자(字)를 세운 것이 꿈에 감한 것임을 밝히고〔立此慈悲道場四字乃因夢感〕, 이 참법이 양나라 때 제 법사들이 집 찬했음을 밝히고 있다. ④ 자비참법석문(제30장 2∼3면)에는 청량산 사문 광균(廣鈞)의 술문(述文)이 있어서 이 『상교정본자비도량참법』이 재교정되어 나온 내력을 밝히고 있다.<NAME>대학교 도서 상교정본자비도량참법에는 강전의 참법서 뒤에 수록되어 있다. 5 서문 음의( , 제30장 4면), 6 권 제1 본문(제31장 1∼4면), 7 권제 2 본문(제1장 1면∼제23장 3면)에는 제1권의 본문에 발보리심 제4, 발원 제5, 발회향심 제6까지이다. 본문의 맨 끝에는 구독점이 있고, 행간과 난상에 일부 묵서가 기재되어 있고, 맨 끝에는 제23장 3∼4면(제2음의)이 있다. 이 판본에는 간기주12가 없지만, 그동안 불경 서지학 연구 성과를 볼 때 14세기 초 고려에서 간행되었을 것으로 추측된다. 우선 이 책의 서문과 본문에 고려 4왕에 대한 결획 현상이 나타나 있다. 고려 태조(918~943)의 휘자 건과 제3대 정종의 겸피자 교의 12획과 제13대 선종(1083~1094)의 휘자 운 자의 마지막 획을 결획하여 표기하고 있어 1095년(헌종 1) 이후 간행본임을 짐작하게 한다. 다음으로 이 책의 지질과 종이 두께 등 서지 정보들을 통해 고려 시대 12세기부터 14세기의 종이뜨기주13는 0.06mm의 얇으면서도 질긴 홑장 종이를 사용하고 있다. 조선시대의 종이는 발촉수 17촉이고 조선시대의 종이는 발끈폭 2.5cm로 측정한 종이는 조선시대의 종이와는 다르다. 게다가 이 본이 14세기 초에 제작된 종이로 인쇄되었음을 보여주는 2.5cm의 발끈폭은 백천사 도서 육조단경(간기 1300년)과 일치한다. 또한, 이 책의 변상도와 본문 및 주문, 변상도의 문양이나 인출된 글자, 변상도 그림의 상태로 미루어 볼 때, 이 본은 마멸되지 않은 목판본으로 인출한 것같이 깨끗하다. 따라서 이 책은 목판을 판각한 후 바로 인쇄한 초쇄본일 가능성이 높다. 한편, 이 책의 표지와 제첨 및 장책의 황사 등을 통해, 인쇄하고 처음 제책할 당시의 온전한 상태로 판가름 난다. 따라서 이 책은 인출 당시 원형을 잘 보존하고 있다는 점에서도 그 의의가 크다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2018년 6월 21일 지정되었다.
193a0f18-8a1a-4943-930d-f1f28cf43718	source05/encykorea/REL14980.txt	무감편 (無憾篇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018916	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 내용은 문답 제일(問答第一) 30편, 물유(物喩) 74장, 형세(形勢) 등으로 되어 있다. 「문답 제일」에서는 풍수지리의 원리로서 인간의 수요 귀천(壽夭貴賤)이 지리와 관계됨을 논하고, 용(龍)과 혈(穴)의 진가(眞假)를 논하면서 49체(體)가 되는 혈법과 산천의 사격(砂格)을 논하고 있다. 「물유」에서는 이기(理氣)로써 산수를 논하면서 물체의 비유로써<NAME> 혈적(龍眞穴的)을 알아내는 방법과 원리를 해명하고 있고, 「형세」에서는 용맥의 형세와 국판(局版)의 형세 등을 논하고 있다. 저자가 정도전이라고도 하고 고려 말 불승 도선의 유서라는 구절은 책머리와 끝에 적혀 있으나 확인은 불가능하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무감편 (無憾篇) ### 내용: 1책. 필사본. 내용은 문답 제일(問答第一) 30편, 물유(物喩) 74장, 형세(形勢) 등으로 되어 있다. 「문답 제일」에서는 풍수지리의 원리로서 인간의 수요 귀천(壽夭貴賤)이 지리와 관계됨을 논하고, 용(龍)과 혈(穴)의 진가(眞假)를 논하면서 49체(體)가 되는 혈법과 산천의 사격(砂格)을 논하고 있다. 「물유」에서는 이기(理氣)로써 산수를 논하면서 물체의 비유로써<NAME> 혈적(龍眞穴的)을 알아내는 방법과 원리를 해명하고 있고, 「형세」에서는 용맥의 형세와 국판(局版)의 형세 등을 논하고 있다. 저자가 정도전이라고도 하고 고려 말 불승 도선의 유서라는 구절은 책머리와 끝에 적혀 있으나 확인은 불가능하다.
2e371d88-7ad0-4a91-bf56-f43ff9f62f9b	source05/encykorea/BUD24928.txt	안양암 (安養庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034888	CC BY	27	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교원효종의 총본산이다.<NAME>이 칠성각을 창건한 후 차례로 당우들을 지었는데, 대웅전·관음전·명부전·금륜전·영각·산신각·칠성각 기타 요사채와 손바닥 크기의 1,500불상이 모셔진 천오백 불전·영각·칠성각 기타 요사채이다. 또한 대한 불교원효종 총무원이 절의 경내에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안양암 (安養庵) ### 내용: 대한 불교원효종의 총본산이다.<NAME>이 칠성각을 창건한 후 차례로 당우들을 지었는데, 대웅전·관음전·명부전·금륜전·영각·산신각·칠성각 기타 요사채와 손바닥 크기의 1,500불상이 모셔진 천오백 불전·영각·칠성각 기타 요사채이다. 또한 대한 불교원효종 총무원이 절의 경내에 있다.
99d2a6ff-b445-4f0c-9b3e-6c88c031276e	source05/encykorea/REL6366.txt	기독교사상 (基督敎思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008166	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창간호는 1957년 8월 1일 자로 발행인 김춘배가 편집 겸 발행인으로 있었다. 어느 교파에 치우치지 않고 성서의 해석, 구미의 신학 사상 소개, 한국교회의 신학 및 기독교 사상의 정립, 기독교 문화 향상 등을 목적으로 발간되었다. 창간 당시 김하태(金夏泰)의 「기독교와 실존주의」, 바르트(Barth, K. )의 「인간 구조론」, 니버(NiebuhR, R. )의 「바르트는 왜 헝가리에 관하여 침묵을 지키는가?」, 베넷(Bennett, J. C. )의 「사회혁명에 대한 기독교의 반응」 등 구미 각국의 최신 기독교 사상의 변천과 문제점들을 소개했다. 동시에 전영택(田榮澤)의 「기독교 문화론」과 강신명(姜信明)·주요한(朱耀翰)·이병도(李丙燾)·홍종인(洪鍾仁)·홍이섭(洪以燮)·홍현설(洪顯卨) 등 당대의 한국<NAME>을<NAME>하여 한국 문화와 기독교에 관한 좌담회를 개최하는 등, 한국 문화 향상과 기독교의 토착화를 위한 기사와 논문을 다수 게재함으로써 기독교인들에게만이 아니라 일반<NAME>인들에게까지도 많이 읽히는 잡지로 성장하였다. 한국 역사와 사회 안에서 교회의 역할과 의미를 밝히는 작업을 1983년 지령 300호를 기념하여 한국의 신학 사상·한국 역사와 기독교·한국교회의 이데올로기·한국교회의 이데올로기 등을 통해 진행했으며, 1963년에는 그동안 발표된 논문들을 정리하여 기독교 사상 강좌를 전 6권으로 펴냈다. 지령 400호를 맞은 1992년에는 한국의 문화와 신학·한국의 정치와 신학·한국의 환경과 경제와 신학·한국의 평화와 통일과 신학·한국의 여성과 신학·한국의 여성과 신학 등 5권을 펴냈다. 기독교 사상은 현대인들에게 기독교의 다양한 신학 사상들을 입체적으로 제공하는 한편, 변화하는 사회문화적 상황 속에서 한국 기독교의 신학적 논의를 촉발시켰다는 평가를 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교사상 (基督敎思想) ### 내용: 창간호는 1957년 8월 1일 자로 발행인 김춘배가 편집 겸 발행인으로 있었다. 어느 교파에 치우치지 않고 성서의 해석, 구미의 신학 사상 소개, 한국교회의 신학 및 기독교 사상의 정립, 기독교 문화 향상 등을 목적으로 발간되었다. 창간 당시 김하태(金夏泰)의 「기독교와 실존주의」, 바르트(Barth, K. )의 「인간 구조론」, 니버(NiebuhR, R. )의 「바르트는 왜 헝가리에 관하여 침묵을 지키는가?」, 베넷(Bennett, J. C. )의 「사회혁명에 대한 기독교의 반응」 등 구미 각국의 최신 기독교 사상의 변천과 문제점들을 소개했다. 동시에 전영택(田榮澤)의 「기독교 문화론」과 강신명(姜信明)·주요한(朱耀翰)·이병도(李丙燾)·홍종인(洪鍾仁)·홍이섭(洪以燮)·홍현설(洪顯卨) 등 당대의 한국<NAME>을<NAME>하여 한국 문화와 기독교에 관한 좌담회를 개최하는 등, 한국 문화 향상과 기독교의 토착화를 위한 기사와 논문을 다수 게재함으로써 기독교인들에게만이 아니라 일반<NAME>인들에게까지도 많이 읽히는 잡지로 성장하였다. 한국 역사와 사회 안에서 교회의 역할과 의미를 밝히는 작업을 1983년 지령 300호를 기념하여 한국의 신학 사상·한국 역사와 기독교·한국교회의 이데올로기·한국교회의 이데올로기 등을 통해 진행했으며, 1963년에는 그동안 발표된 논문들을 정리하여 기독교 사상 강좌를 전 6권으로 펴냈다. 지령 400호를 맞은 1992년에는 한국의 문화와 신학·한국의 정치와 신학·한국의 환경과 경제와 신학·한국의 평화와 통일과 신학·한국의 여성과 신학·한국의 여성과 신학 등 5권을 펴냈다. 기독교 사상은 현대인들에게 기독교의 다양한 신학 사상들을 입체적으로 제공하는 한편, 변화하는 사회문화적 상황 속에서 한국 기독교의 신학적 논의를 촉발시켰다는 평가를 받고 있다.
98a1cb3e-6d5e-4541-af40-95e2c24ba0bc	source05/encykorea/REL48112.txt	녹문경차 (鹿門經箚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066328	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 성리학자 녹문(門) 임성주(任聖周: 1711~1788)가 『대학(大學)』에 대해 해설하고, 스승 김원행의 시 「신기음(神氣吟)」에 대해 설명한 책이다. 『대학』은 임성주의 경학 연구서인 『대학 차 의(大學箚疑)』를 말하며, 「신기음」은 김원행(元行)의 시에, 구절마다 주석<NAME>으로 자신의 성리설 견해를 피력한 「심성잡영(心性雜詠)」 36수를 말한다. 본문은 1761년(영조 37)에 지은 「녹문경차(門經箚)」와 1769년에 지은 「녹문 잡고(門雜稿)」의 두 부분으로 구성되어 있다. 임성주가 71세인 1761년(영조 37)에 쓴 『녹문경차』의 소서(小序)에 따르면, “자신이 일생 동안 정력을 다하여 『대학』을 읽고 사색한 결과 주자(朱子) 만은 못해도 한두 곳 자신의 견해를 제시할 곳이 없지는 않으므로 작은 책자를 만들어 아이들에게 보여주고자 한다. ”고 책의 편찬 목적을 밝혔다. 필사본. 1책(50장)이 나왔다. 저술된 연도는 1761년(영조 37)과 1769년(영조 45)인데, 두 해의 시기는 자세하지 않다. 다만 임성주의 문집인 녹문집에는 저술 경위를 밝힌 소서가 맨 뒤에 있지만 본 필사본에는 38수가 수록되어 있는 것으로 보아 문집을 간행하기 전 단계에 저술된 필사본으로 추정된다. 표지명은 녹문성리설이었다. 따로 권을 구분하지 않았으나 두 부분으로 나뉘는데, 첫 번째는 권수제(卷首題)가 ‘녹문경차(門經箚)’로, 권말제는 ‘녹문 대학 차 의(門大學箚疑)’로 되어 있으며, 두 번째는 권수제가 ‘녹문 잡고(門雜稿)’로 되어 있으나, 권말제는 따로 없다. 「녹문경차」는 『녹문집(門集)』권16 「대학(大學)」에, 「녹문 잡고」는 『녹문집』권26 「차미호신기음삼편재첩인족성심성잡영(次渼湖神氣吟三篇再疊因足成心性雜詠)」이란 시제((詩題)로 수록되어 있다. 「녹문경차」는 『대학』에 대한 임성주의 경학관이 온축되어 있는 연구서이다. 첫 구절에서<NAME> 하나라고 주장하여 심과 성을 구분해서 이해하던 시각을 부정하고, 대학의 명덕이란 곧 하나인 심성을 지칭하는 것으로 이해했다는 점이 크게 주목된다. 심성(心性), 기질(氣質)‚ 명덕(明德), 지선(止善)‚ 오상(五常)‚ 지행(知行)‚ 격물(格物) 등 『대학』의 주요 개념들에 대해 자신의 견해를 피력하고, 주자를 비롯하여 이이(珥), 김장생(長生), 송시열(宋時), 김창협(昌協)‚ 이재(李縡), 김원행(元行), 송명흠(宋明欽) 등 역대 성리학자들의 학설을 바탕으로 자신의 주장을 입증하고 있다. 「녹문 잡고」는 김원행의 7언시 「신기음(神氣吟)」 3편에 차운하여 지은 「심성 잡설(心性雜說)」 38수를 수록한 것이다. 이것은 그의 녹려잡지와 더불어 논리가<NAME>하고 중용 첫 장의 인 물동이에 대한 변론도 많이 수록된 것이 특징이다. 임성주의 성리 설을 이해하는 데 중요한 문헌으로 평가받는 것은, 녹문경차와 녹문 잡고 만 따로 떼어내 녹문성리설로 제목을 붙인 점이다. 특히 비교 검토할 만한 자료인데, 녹문집이 출간되기 이전의 원고 상태를 보여준다는 점에서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹문경차 (鹿門經箚) ### 내용: 조선 후기의 성리학자 녹문(門) 임성주(任聖周: 1711~1788)가 『대학(大學)』에 대해 해설하고, 스승 김원행의 시 「신기음(神氣吟)」에 대해 설명한 책이다. 『대학』은 임성주의 경학 연구서인 『대학 차 의(大學箚疑)』를 말하며, 「신기음」은 김원행(元行)의 시에, 구절마다 주석<NAME>으로 자신의 성리설 견해를 피력한 「심성잡영(心性雜詠)」 36수를 말한다. 본문은 1761년(영조 37)에 지은 「녹문경차(門經箚)」와 1769년에 지은 「녹문 잡고(門雜稿)」의 두 부분으로 구성되어 있다. 임성주가 71세인 1761년(영조 37)에 쓴 『녹문경차』의 소서(小序)에 따르면, “자신이 일생 동안 정력을 다하여 『대학』을 읽고 사색한 결과 주자(朱子) 만은 못해도 한두 곳 자신의 견해를 제시할 곳이 없지는 않으므로 작은 책자를 만들어 아이들에게 보여주고자 한다. ”고 책의 편찬 목적을 밝혔다. 필사본. 1책(50장)이 나왔다. 저술된 연도는 1761년(영조 37)과 1769년(영조 45)인데, 두 해의 시기는 자세하지 않다. 다만 임성주의 문집인 녹문집에는 저술 경위를 밝힌 소서가 맨 뒤에 있지만 본 필사본에는 38수가 수록되어 있는 것으로 보아 문집을 간행하기 전 단계에 저술된 필사본으로 추정된다. 표지명은 녹문성리설이었다. 따로 권을 구분하지 않았으나 두 부분으로 나뉘는데, 첫 번째는 권수제(卷首題)가 ‘녹문경차(門經箚)’로, 권말제는 ‘녹문 대학 차 의(門大學箚疑)’로 되어 있으며, 두 번째는 권수제가 ‘녹문 잡고(門雜稿)’로 되어 있으나, 권말제는 따로 없다. 「녹문경차」는 『녹문집(門集)』권16 「대학(大學)」에, 「녹문 잡고」는 『녹문집』권26 「차미호신기음삼편재첩인족성심성잡영(次渼湖神氣吟三篇再疊因足成心性雜詠)」이란 시제((詩題)로 수록되어 있다. 「녹문경차」는 『대학』에 대한 임성주의 경학관이 온축되어 있는 연구서이다. 첫 구절에서<NAME> 하나라고 주장하여 심과 성을 구분해서 이해하던 시각을 부정하고, 대학의 명덕이란 곧 하나인 심성을 지칭하는 것으로 이해했다는 점이 크게 주목된다. 심성(心性), 기질(氣質)‚ 명덕(明德), 지선(止善)‚ 오상(五常)‚ 지행(知行)‚ 격물(格物) 등 『대학』의 주요 개념들에 대해 자신의 견해를 피력하고, 주자를 비롯하여 이이(珥), 김장생(長生), 송시열(宋時), 김창협(昌協)‚ 이재(李縡), 김원행(元行), 송명흠(宋明欽) 등 역대 성리학자들의 학설을 바탕으로 자신의 주장을 입증하고 있다. 「녹문 잡고」는 김원행의 7언시 「신기음(神氣吟)」 3편에 차운하여 지은 「심성 잡설(心性雜說)」 38수를 수록한 것이다. 이것은 그의 녹려잡지와 더불어 논리가<NAME>하고 중용 첫 장의 인 물동이에 대한 변론도 많이 수록된 것이 특징이다. 임성주의 성리 설을 이해하는 데 중요한 문헌으로 평가받는 것은, 녹문경차와 녹문 잡고 만 따로 떼어내 녹문성리설로 제목을 붙인 점이다. 특히 비교 검토할 만한 자료인데, 녹문집이 출간되기 이전의 원고 상태를 보여준다는 점에서이다.
19dd3a2a-82d0-4b49-93f8-c88f776db3af	source05/encykorea/BUD57672.txt	노은사 (老隱寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078888	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	노은사의 창건에 관한 기록이나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 절이 언제 문을 닫았는지조차 알 수 없다. 다만 고려 말기의 것으로 추정되는 오층 석탑과 석조 비로자나불 좌상이 현존하고 있기에 이 시기에도 절이 존재했음을 유추해 볼 수 있다. 충청남도 문화재자료로 지정된 오층 석탑은 국립부여박물관에 옮겨져 보관 중인데 1984년 지정되었다. 한편 이 마을에 사는 남궁순은 현재 법당을 짓고 석조 비로자나불 좌상을 봉안하였다. 이 불상은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 절터는 경작지로 이용되고 있는데 기왓조각과<NAME> 등이 수습되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노은사 (老隱寺) ### 내용: 노은사의 창건에 관한 기록이나 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 절이 언제 문을 닫았는지조차 알 수 없다. 다만 고려 말기의 것으로 추정되는 오층 석탑과 석조 비로자나불 좌상이 현존하고 있기에 이 시기에도 절이 존재했음을 유추해 볼 수 있다. 충청남도 문화재자료로 지정된 오층 석탑은 국립부여박물관에 옮겨져 보관 중인데 1984년 지정되었다. 한편 이 마을에 사는 남궁순은 현재 법당을 짓고 석조 비로자나불 좌상을 봉안하였다. 이 불상은 1973년 충청남도 유형문화재로 지정되었다. 절터는 경작지로 이용되고 있는데 기왓조각과<NAME> 등이 수습되고 있다.
6c9cbedd-d6a7-43ec-b1f2-0160bebc97dc	source05/encykorea/BUD44273.txt	해심밀경소 (解深密經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정태혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062633	CC BY	959	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	10권 5책. 목판본. 원래 전해 오는 속대장경 권 34에 10권으로 수록되어 있었는데, 그중 제8권과 제10권이 전부 파괴되었다. 안 영사본의 제8권 표지 뒤에는 이 품의 소에 궐문이 있다. ...... 애석한 일이다( ...... ). 라 하였다. 제9권의 끝에는 경문이 아직 끝나지 않았으니, 마땅히 다음 소가 있을 것이니라. 고 덧붙여 기록하고 있다. 그런데 근래에 서장 대장경에 이 해심밀경소 10권 전부가 완역되어 들어 있는 것을 발견하였는데, No.4016). 이와 같이 서장 대장경에 의해 원 측이 주석한 해심밀경소의 전 모가 밝혀지게 되었고, 이 산일된 부분을 해독하기 위해 서장문을 한문으로 복원하여 번역한 것이 나왔다. 이 책은 원 측의 저서인 성유식론소와 더불어 그의 유식 교학을 알 수 있는 중요한 문헌이다. 더욱이 해심밀경의 내용에 따라서 원 측의 유식사상을 알 수 있는 유일한 문헌은 성유식론소가 전해지지 않고 있는 현재이다. 한문으로 번역된 해심밀경은 네 종류가 있다. 그중 현장이 번역한 경에 대한 주석을 원 측이 주석했다. 제2의 승의제상품으로 불리는 이<NAME> 5권 8품으로 이루어져 있으며, 이 중 본론을 이루고 있다. 법성이라 하고, 진여라 하는 것은 모든 법의 본체는 평등하여 차별이 없는 것이니, 이것을 법성이라 하고, 이는 말로 표현할 수 없다. 다만, 우리의 밝은 마음으로 스스로 깨닫는 오묘한 진리로, 우리의 후천적인 의식으로 판단하거나 생각해서는 알 수 없는 것이다. 이 경의 근본 뜻이 최고의 원리인 승의제를 밝히는 데 있다는 것을 역설한 말이다. 다음 제3의 심의 식품에서는 마음이 중생의 주인이고, 아뢰야식이 그 주체라고 풀이하였다. 안식·이식·비식·설식·신식·의식·의식 등 여섯 가지 믿음의 작용이 이 아뢰야 식에서 전개된다고 한다. 또한 이러한 현상은 모든 존재의 주관과 객관의 세계를 전개시킨다. 이렇게 인생의 주체가 되는 마음이 나타남에 따라 우리의 몸도 생기고, 객관적인 우주의 모든 존재가 이에 상응하는 것이라고 한다. 이 품에서는 우주 만물의 본질이 일미 평등하여, 본연 그대로인 것인데 어째서 불완전하고 차별적인 인생의 세계가 나타났는가를 설명하고 있다. 이에 대하여 삶의 현실은 자신의 근본 마음인 아뢰야 식으로부터 전개된다고 한다. 이제8 아뢰야 식에서 제7 마나식 이하의 세계가 전개된다는 교설에 대하여 원 측은 독특한 관점을 보여준다. 진제는 근본 심식으로 제9의 아마 라식을 주장했지만, 원 측은 이러한 제9 아마 라식 설은 교증이 없고, 결정장론에 구식품이 있다고 하지만 이는 사실이 아니라고 주장하고 있다. 이러한 원 측의 견해가 당시의 유식 학계에 큰 영향을 끼쳤으며, 특히 둔황 지방에서는 부처의 근본 뜻을 나타내고 있으며, 학문적인 타당성이 있다고 하여 크게 유통되었다. 그리하여 원 측의 이 소문은 서장의 학장에게 많이 읽혔으며, 마침내 서장의 비구 최둡(, chos grub)에 의해 842∼846년 사이에 길상 천왕(, dpal Lha btsan po)의 이름으로 번역되었다. 이 길상 천왕은 열렬한 호교 왕 띠쭉데쬔·뢰빠쬔(Khri gtsug Lde brtsan ral pa can)을 가리키는 듯하다. 제4 일체법상 품은 변계 소집상과 의타 기상과 원성 실상의 3상으로 설명되는데, 이는 서장 대장경에 수록된 것이다. 제5의 무자성품에서는 일체 제법이 본래 실체가 없는 것인데, 망령된 집착 때문에 주관적으로 있다고 보는 것이요, 본래 모습은 자성이 없는 상무성이다. 또한 인연으로 생기한 모습을 분별하여 있다고 하였으니 생무성이요, 원성 실상도 실은 그 실체가 없는 것이어서 승의 무성임을 밝혔다. 모든 존재는 실체적으로 보면 있으나, 본질적으로 보면 존재하지 않는다. 그렇다면 어떻게 해석해야 할까? 본래 모든 사물은 있고 없는 두 면을 동시에 가지고 있는 것으로, 이 두 면을 동시에 보아야 한다. 이것이 중도다. 따라서 제6의 분별유가품에서 중도적 관법을 설하고 있다. 인간 현실의 근원은 각자의 마음에 있으므로, 인생의 모든 것은 오직 심식의 나타남이라고 하는 유식관을 실천하라고 한다. 이렇게 함으로써 인생의 본질과 우주의 실체를 알게 된다고 한다. 제7의 지바라 밀다 품에서는 이러한 유가행으로 마침내 죽고 사는 이 언덕에서 열반의 저 언덕으로 건너가게 되는 것을 경계하고 있다. 제8권의 권두에서 원 측은 이 해심밀경의 지바라 밀다 품을 세 문으로 나누어서 해석하였다. 즉, 제1문에서는 지바라 밀다 품이라는 이름의 뜻을 해석하여, 지에 네 가지 뜻이 있다고 하고, 이어서 바라밀다의 뜻을 말하여, 지와 바라밀다와는 상위석으로 이해해야 한다고 하였다. 또한 제2문에서는 품이 설정된 뜻을 말하였다. 제10권의 주석은 해심밀경의 제8 여래성 소작사품의 첫머리에 해당하는 일부분을 빼고는 거의 일치한다. 원 측은 여기에서 삼신 만덕의 대과가 설해지고 있다고 했다. 여기에 원 측의 유식학 상의 여러 견해 중에서 일관된 사상이 나타나 있다. 일체 중생은 모두 부처가 될 수 있으며, 상·낙·아·정의 네 가지 덕은 수행으로 얻는 것이 아니라 원래부터 갖추어진 것이므로 무생이라고 하였다. 그러나 이 4덕의 불과가 본래부터 존재하지만, 수행으로 얻어야만 얻을 수 있다는 것이 원 측과 반대되는 자은 학파의 주장이다. 이 삼신 본유설과 사덕 무생의 사상에 대해서는 의정이나 진제 등도 같은 생각을 갖고 있었던 것으로 보인다. 제10권에는 인명에 대한 해석도 포함되어 있다. 원 측의 인명입정리론에 대한 주소는 현재 전해지지 않고 있다. 따라서 제10권에 기술된 것은, 원 측의 인명학(因明學)에 대하여 알아볼 수 있는 근거 자료가 되고 있다. 『해심밀경』을 주석한 주석서로는 가장 오래된 것이 진제삼장의 『해절경소(解節經疏)』요, 당나라 때<NAME>(令因)·현범(玄範)이 저작한 것이 있었고, 신라의 현효(玄曉)·경흥(憬興)의 주석서가 있었으나, 현재는 오직 원 측의 것만 남아 있을 뿐이다. 이런 의미에서 이 책은 유식학을 비롯하여 불교 전반에 걸친 그의 탁월한 식견으로 불교의 진수를 고스란히 담고 있는 중요한 책이라 할 수 있다. 그런데 원 측은 이 소를 쓰면서 다음 네 가지를 염두에 두었다고 한다. ① 이 경을 통하여 불타가 설한 교설의 순서를 살폈고[敎學題目], ② 이<NAME> 무엇으로써 체(體)를 삼았고 종지(宗旨)는 무엇인가를 살폈으며[辨經宗體], ③ 이 경에서는 만법이 무엇에 의지하고 있는가를 밝혔으며[顯所依爲], ④ 이 경의 글귀에 담긴 뜻을 충실히 해설함으로써 주석서로서의 면모를 갖춘다고 생각하였다[依文正釋].이 경의 사상적 진수를 지적하는 것이 그가 제시한 변경종체로, 이 경의 근본 입장과 취의를 설명하고 있다. 원 측의 설명에 따르면 본 경의 체는 다른 경과 뜻이 같으나 주체가 되는 취의는 다르다는 것이다. 그것은 다음 네 개의 범주 속에 속한다고 하였다. ① 현상계의 제법은 겉으로 나타나 있으나 진여(眞如)는 겉으로 나타나지 않는 것이니, 소승의 하나인 설일체유부(說一切有部)는 현상계를 나타내어 설명하려는 것이므로 존망은 진종(存妄隱眞宗)이요, ② 현상계의 미망(迷妄)의 법을 무시하고 진여만을 보려고 하는 학파는 소승의 일파인 경량부(經量部)이니, 이것은 견망존진종(遣妄存眞宗)이다.③ 본체인 진여와 현상계의 만법을 함께 무시하고, 주관과 객관이 모두 공하다고 하는 것은 용수(龍樹) 계통에 속하는 청변(淸辨)의 학설이니 진망구견종(眞妄俱遣宗)이요, ④ 진제(眞諦)의 면에서 보면 본체가 있고, 속제(俗諦)의 견지에서 보면 현상계의 제법이 인연 소생이므로 있다고 보지 않을 수 없다. 또한 앞서 말한 삼성설에서 보더라도 공이로되, 그 본체 면에서는 실다운 것이 없으므로 공으로 볼 수밖에 없고, 그러나 있다 없다 하는 두 극단으로 나눌 수 없다는 것이 유식종의 주장이다. 이러한 비천한 사상에서 점차 깊은 사상으로 나아가며, 해심밀경은 근본으로 보아 가장 깊은 것이라고 하였다. 또 원 측은 이 책에서 불교의 모든 사상을 세 가지로 분류하였는데, 사제(四諦)로 종지를 삼는 사아함(四阿含)은 약 시 변종(約時辨宗)이요, 무상(無相)으로 종지를 삼는 『반야경』은 무상 위종(無相爲宗)이요, 『해심밀경』은 요의 대 승교(了義大乘敎)라 하여 이 경의 위치를 최고·최후의 것이라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해심밀경소 (解深密經疏) ### 내용: 10권 5책. 목판본. 원래 전해 오는 속대장경 권 34에 10권으로 수록되어 있었는데, 그중 제8권과 제10권이 전부 파괴되었다. 안 영사본의 제8권 표지 뒤에는 이 품의 소에 궐문이 있다. ...... 애석한 일이다( ...... ). 라 하였다. 제9권의 끝에는 경문이 아직 끝나지 않았으니, 마땅히 다음 소가 있을 것이니라. 고 덧붙여 기록하고 있다. 그런데 근래에 서장 대장경에 이 해심밀경소 10권 전부가 완역되어 들어 있는 것을 발견하였는데, No.4016). 이와 같이 서장 대장경에 의해 원 측이 주석한 해심밀경소의 전 모가 밝혀지게 되었고, 이 산일된 부분을 해독하기 위해 서장문을 한문으로 복원하여 번역한 것이 나왔다. 이 책은 원 측의 저서인 성유식론소와 더불어 그의 유식 교학을 알 수 있는 중요한 문헌이다. 더욱이 해심밀경의 내용에 따라서 원 측의 유식사상을 알 수 있는 유일한 문헌은 성유식론소가 전해지지 않고 있는 현재이다. 한문으로 번역된 해심밀경은 네 종류가 있다. 그중 현장이 번역한 경에 대한 주석을 원 측이 주석했다. 제2의 승의제상품으로 불리는 이<NAME> 5권 8품으로 이루어져 있으며, 이 중 본론을 이루고 있다. 법성이라 하고, 진여라 하는 것은 모든 법의 본체는 평등하여 차별이 없는 것이니, 이것을 법성이라 하고, 이는 말로 표현할 수 없다. 다만, 우리의 밝은 마음으로 스스로 깨닫는 오묘한 진리로, 우리의 후천적인 의식으로 판단하거나 생각해서는 알 수 없는 것이다. 이 경의 근본 뜻이 최고의 원리인 승의제를 밝히는 데 있다는 것을 역설한 말이다. 다음 제3의 심의 식품에서는 마음이 중생의 주인이고, 아뢰야식이 그 주체라고 풀이하였다. 안식·이식·비식·설식·신식·의식·의식 등 여섯 가지 믿음의 작용이 이 아뢰야 식에서 전개된다고 한다. 또한 이러한 현상은 모든 존재의 주관과 객관의 세계를 전개시킨다. 이렇게 인생의 주체가 되는 마음이 나타남에 따라 우리의 몸도 생기고, 객관적인 우주의 모든 존재가 이에 상응하는 것이라고 한다. 이 품에서는 우주 만물의 본질이 일미 평등하여, 본연 그대로인 것인데 어째서 불완전하고 차별적인 인생의 세계가 나타났는가를 설명하고 있다. 이에 대하여 삶의 현실은 자신의 근본 마음인 아뢰야 식으로부터 전개된다고 한다. 이제8 아뢰야 식에서 제7 마나식 이하의 세계가 전개된다는 교설에 대하여 원 측은 독특한 관점을 보여준다. 진제는 근본 심식으로 제9의 아마 라식을 주장했지만, 원 측은 이러한 제9 아마 라식 설은 교증이 없고, 결정장론에 구식품이 있다고 하지만 이는 사실이 아니라고 주장하고 있다. 이러한 원 측의 견해가 당시의 유식 학계에 큰 영향을 끼쳤으며, 특히 둔황 지방에서는 부처의 근본 뜻을 나타내고 있으며, 학문적인 타당성이 있다고 하여 크게 유통되었다. 그리하여 원 측의 이 소문은 서장의 학장에게 많이 읽혔으며, 마침내 서장의 비구 최둡(, chos grub)에 의해 842∼846년 사이에 길상 천왕(, dpal Lha btsan po)의 이름으로 번역되었다. 이 길상 천왕은 열렬한 호교 왕 띠쭉데쬔·뢰빠쬔(Khri gtsug Lde brtsan ral pa can)을 가리키는 듯하다. 제4 일체법상 품은 변계 소집상과 의타 기상과 원성 실상의 3상으로 설명되는데, 이는 서장 대장경에 수록된 것이다. 제5의 무자성품에서는 일체 제법이 본래 실체가 없는 것인데, 망령된 집착 때문에 주관적으로 있다고 보는 것이요, 본래 모습은 자성이 없는 상무성이다. 또한 인연으로 생기한 모습을 분별하여 있다고 하였으니 생무성이요, 원성 실상도 실은 그 실체가 없는 것이어서 승의 무성임을 밝혔다. 모든 존재는 실체적으로 보면 있으나, 본질적으로 보면 존재하지 않는다. 그렇다면 어떻게 해석해야 할까? 본래 모든 사물은 있고 없는 두 면을 동시에 가지고 있는 것으로, 이 두 면을 동시에 보아야 한다. 이것이 중도다. 따라서 제6의 분별유가품에서 중도적 관법을 설하고 있다. 인간 현실의 근원은 각자의 마음에 있으므로, 인생의 모든 것은 오직 심식의 나타남이라고 하는 유식관을 실천하라고 한다. 이렇게 함으로써 인생의 본질과 우주의 실체를 알게 된다고 한다. 제7의 지바라 밀다 품에서는 이러한 유가행으로 마침내 죽고 사는 이 언덕에서 열반의 저 언덕으로 건너가게 되는 것을 경계하고 있다. 제8권의 권두에서 원 측은 이 해심밀경의 지바라 밀다 품을 세 문으로 나누어서 해석하였다. 즉, 제1문에서는 지바라 밀다 품이라는 이름의 뜻을 해석하여, 지에 네 가지 뜻이 있다고 하고, 이어서 바라밀다의 뜻을 말하여, 지와 바라밀다와는 상위석으로 이해해야 한다고 하였다. 또한 제2문에서는 품이 설정된 뜻을 말하였다. 제10권의 주석은 해심밀경의 제8 여래성 소작사품의 첫머리에 해당하는 일부분을 빼고는 거의 일치한다. 원 측은 여기에서 삼신 만덕의 대과가 설해지고 있다고 했다. 여기에 원 측의 유식학 상의 여러 견해 중에서 일관된 사상이 나타나 있다. 일체 중생은 모두 부처가 될 수 있으며, 상·낙·아·정의 네 가지 덕은 수행으로 얻는 것이 아니라 원래부터 갖추어진 것이므로 무생이라고 하였다. 그러나 이 4덕의 불과가 본래부터 존재하지만, 수행으로 얻어야만 얻을 수 있다는 것이 원 측과 반대되는 자은 학파의 주장이다. 이 삼신 본유설과 사덕 무생의 사상에 대해서는 의정이나 진제 등도 같은 생각을 갖고 있었던 것으로 보인다. 제10권에는 인명에 대한 해석도 포함되어 있다. 원 측의 인명입정리론에 대한 주소는 현재 전해지지 않고 있다. 따라서 제10권에 기술된 것은, 원 측의 인명학(因明學)에 대하여 알아볼 수 있는 근거 자료가 되고 있다. 『해심밀경』을 주석한 주석서로는 가장 오래된 것이 진제삼장의 『해절경소(解節經疏)』요, 당나라 때<NAME>(令因)·현범(玄範)이 저작한 것이 있었고, 신라의 현효(玄曉)·경흥(憬興)의 주석서가 있었으나, 현재는 오직 원 측의 것만 남아 있을 뿐이다. 이런 의미에서 이 책은 유식학을 비롯하여 불교 전반에 걸친 그의 탁월한 식견으로 불교의 진수를 고스란히 담고 있는 중요한 책이라 할 수 있다. 그런데 원 측은 이 소를 쓰면서 다음 네 가지를 염두에 두었다고 한다. ① 이 경을 통하여 불타가 설한 교설의 순서를 살폈고[敎學題目], ② 이<NAME> 무엇으로써 체(體)를 삼았고 종지(宗旨)는 무엇인가를 살폈으며[辨經宗體], ③ 이 경에서는 만법이 무엇에 의지하고 있는가를 밝혔으며[顯所依爲], ④ 이 경의 글귀에 담긴 뜻을 충실히 해설함으로써 주석서로서의 면모를 갖춘다고 생각하였다[依文正釋].이 경의 사상적 진수를 지적하는 것이 그가 제시한 변경종체로, 이 경의 근본 입장과 취의를 설명하고 있다. 원 측의 설명에 따르면 본 경의 체는 다른 경과 뜻이 같으나 주체가 되는 취의는 다르다는 것이다. 그것은 다음 네 개의 범주 속에 속한다고 하였다. ① 현상계의 제법은 겉으로 나타나 있으나 진여(眞如)는 겉으로 나타나지 않는 것이니, 소승의 하나인 설일체유부(說一切有部)는 현상계를 나타내어 설명하려는 것이므로 존망은 진종(存妄隱眞宗)이요, ② 현상계의 미망(迷妄)의 법을 무시하고 진여만을 보려고 하는 학파는 소승의 일파인 경량부(經量部)이니, 이것은 견망존진종(遣妄存眞宗)이다.③ 본체인 진여와 현상계의 만법을 함께 무시하고, 주관과 객관이 모두 공하다고 하는 것은 용수(龍樹) 계통에 속하는 청변(淸辨)의 학설이니 진망구견종(眞妄俱遣宗)이요, ④ 진제(眞諦)의 면에서 보면 본체가 있고, 속제(俗諦)의 견지에서 보면 현상계의 제법이 인연 소생이므로 있다고 보지 않을 수 없다. 또한 앞서 말한 삼성설에서 보더라도 공이로되, 그 본체 면에서는 실다운 것이 없으므로 공으로 볼 수밖에 없고, 그러나 있다 없다 하는 두 극단으로 나눌 수 없다는 것이 유식종의 주장이다. 이러한 비천한 사상에서 점차 깊은 사상으로 나아가며, 해심밀경은 근본으로 보아 가장 깊은 것이라고 하였다. 또 원 측은 이 책에서 불교의 모든 사상을 세 가지로 분류하였는데, 사제(四諦)로 종지를 삼는 사아함(四阿含)은 약 시 변종(約時辨宗)이요, 무상(無相)으로 종지를 삼는 『반야경』은 무상 위종(無相爲宗)이요, 『해심밀경』은 요의 대 승교(了義大乘敎)라 하여 이 경의 위치를 최고·최후의 것이라 하였다.
a3ca8d7e-bee2-4c38-b0ae-f2025c821061	source05/encykorea/BUD58981.txt	묘법연화경 권1 (妙法蓮華經卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077917	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묘법연화경은 부처주1이 되는 길이 누구에게나 열려 있다는 것을 중요 사상이라 하여 법화경이라고도 한다. 천태종의 근본 경전으로 화엄경과 함께 한국 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 묘법연화경은 송나라 계환이 주해주3한 개석과 오 초통석경제를 추가한 판본이다. 책의 표지는 원 표지 위에 다시 개장주4하였고, 책의 아래쪽은 심하게 훼손되었다. 사주쌍변의 반곽은 8행 13자로 계선이 있고 길이는 22.6cm, 크기는 16.8cm이다. 판심주5는 상하대흑구에 상하내향흑어미로 판심 제주 6는 법화경이다. 책은 28.8cm, 20.4cm 크기로 개장하였으며, 선장주 7이다. 묵서주8 표제는 법화경이고, 권수제와 권말제는 묘법연화경이다. 앞쪽 두 장의 변상도가 있고, 변상도 끝에 회암사지자산인도경개간이라 하였다. 이어서 도선의 묘법연화경홍전서와 계환의 주해문인 개석과 오 초통석경제가 있다. 서문은 계환의 주해문이다. 사주단변에 9행 15자로 다른 판본인 계환의 주해문은 말미에 배산 호서<NAME>이월일각쌍옥이라 하였다. 충청도 충주지 월악산 덕주사 개간은 만력이년갑술삼월일충청도충주지월악산덕주사개간이다. 또한 시주 질주 9과 발원 문주 10은 본문과 다르게 사주단변의 반곽으로 차이가 있다. 우리나라 법화경은 대부분 28품 7권 본인 구마라습의 한역본을 저본으로 삼고 있다. 고려 중기 이후 간행된 판본 중 비교적 많이 남아 있는 것은 송나라 판본 계통으로 계환의 주해가 들어 있다. 현재 대략 160여 종에 이른다. 대략 1470년(성종 1)에<NAME>왕후(, 1418~1483)의 발원에 의해 간행된 대자본계 판본의 번각본주11이 반곽의 폭이 16.8cm 내외인 8행 13자의 판본이다. 원래 이 책은 세 조 비인<NAME>왕후 윤 씨가 둘째 아들 예종이 사망하자, 이미 세상을 떠난 세조와 의경 왕, 그리고 예종의 명복을 빌기 위해 간행한 책이다. 덕주사 판본은 이를 번안한 것인데, 뒷장 표지에 묵서로 사당 낙화가 죽은 어미 한애금 부부의 극락왕생을 위해 인경 시주하였다는 기록이 있다. 변상도는 홍전서, 계환은 주해문, 본문은 변상도로 되어 있다. 본문은 서품 제일과 방편품제이이다. 권 1 말미에 시주질과 각 수주 12, 연화주13, 화주 질주 14가 있는데, 이 판본은 대체로 구마라습의 한역만 실어 독송용으로 간행한 것이 특징이다. 이 책은 권 1 권수에 판본이 다른 계환의 주해문을 수록한 특징이 있다. 묘법연화경의 권말 각 수질에서도 변상도를 판각한<NAME>이 보이며, 다른 판본은 대체로 첫 칸을 띄우고 판각한 반면 계환 주해는 그렇지 아니하다. 권 1은 간행 시기와 간행처를 알 수 있는 간기가 남아 있다. 임진왜란 직전의 불교와 인쇄 문화를 알 수 있는 귀중한 자료이며, 특히 충주 지역 불교문화의 일단을 엿볼 수 있는 자료로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 2014년 3월 7일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권1 (妙法蓮華經卷一) ### 내용: 묘법연화경은 부처주1이 되는 길이 누구에게나 열려 있다는 것을 중요 사상이라 하여 법화경이라고도 한다. 천태종의 근본 경전으로 화엄경과 함께 한국 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 묘법연화경은 송나라 계환이 주해주3한 개석과 오 초통석경제를 추가한 판본이다. 책의 표지는 원 표지 위에 다시 개장주4하였고, 책의 아래쪽은 심하게 훼손되었다. 사주쌍변의 반곽은 8행 13자로 계선이 있고 길이는 22.6cm, 크기는 16.8cm이다. 판심주5는 상하대흑구에 상하내향흑어미로 판심 제주 6는 법화경이다. 책은 28.8cm, 20.4cm 크기로 개장하였으며, 선장주 7이다. 묵서주8 표제는 법화경이고, 권수제와 권말제는 묘법연화경이다. 앞쪽 두 장의 변상도가 있고, 변상도 끝에 회암사지자산인도경개간이라 하였다. 이어서 도선의 묘법연화경홍전서와 계환의 주해문인 개석과 오 초통석경제가 있다. 서문은 계환의 주해문이다. 사주단변에 9행 15자로 다른 판본인 계환의 주해문은 말미에 배산 호서<NAME>이월일각쌍옥이라 하였다. 충청도 충주지 월악산 덕주사 개간은 만력이년갑술삼월일충청도충주지월악산덕주사개간이다. 또한 시주 질주 9과 발원 문주 10은 본문과 다르게 사주단변의 반곽으로 차이가 있다. 우리나라 법화경은 대부분 28품 7권 본인 구마라습의 한역본을 저본으로 삼고 있다. 고려 중기 이후 간행된 판본 중 비교적 많이 남아 있는 것은 송나라 판본 계통으로 계환의 주해가 들어 있다. 현재 대략 160여 종에 이른다. 대략 1470년(성종 1)에<NAME>왕후(, 1418~1483)의 발원에 의해 간행된 대자본계 판본의 번각본주11이 반곽의 폭이 16.8cm 내외인 8행 13자의 판본이다. 원래 이 책은 세 조 비인<NAME>왕후 윤 씨가 둘째 아들 예종이 사망하자, 이미 세상을 떠난 세조와 의경 왕, 그리고 예종의 명복을 빌기 위해 간행한 책이다. 덕주사 판본은 이를 번안한 것인데, 뒷장 표지에 묵서로 사당 낙화가 죽은 어미 한애금 부부의 극락왕생을 위해 인경 시주하였다는 기록이 있다. 변상도는 홍전서, 계환은 주해문, 본문은 변상도로 되어 있다. 본문은 서품 제일과 방편품제이이다. 권 1 말미에 시주질과 각 수주 12, 연화주13, 화주 질주 14가 있는데, 이 판본은 대체로 구마라습의 한역만 실어 독송용으로 간행한 것이 특징이다. 이 책은 권 1 권수에 판본이 다른 계환의 주해문을 수록한 특징이 있다. 묘법연화경의 권말 각 수질에서도 변상도를 판각한<NAME>이 보이며, 다른 판본은 대체로 첫 칸을 띄우고 판각한 반면 계환 주해는 그렇지 아니하다. 권 1은 간행 시기와 간행처를 알 수 있는 간기가 남아 있다. 임진왜란 직전의 불교와 인쇄 문화를 알 수 있는 귀중한 자료이며, 특히 충주 지역 불교문화의 일단을 엿볼 수 있는 자료로 평가된다. 충청북도 유형문화재로 2014년 3월 7일 지정되었다.
bb91686e-37d3-4d7e-aa5e-73f47cf67133	source05/encykorea/REL12177.txt	도관 (道觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조윤래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015513	CC BY	543	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한무제 때 세워진 최초의 도관으로,<NAME> 또한 불교의 사찰과 크게 다르지 않다. 후대에 이르러서는 제1등급의 우주 창조신인 원시천존부터 온갖 귀신의 우두머리인 제7등급 풍도북음대제까지 7등급 위패를 모두 모셨으며, 초기에는 노자나 일월성신과 같은 자연신이었다. 지역에 따라서는 두신과 토지신 등이 모셔지는 곳도 있었다. 양재 기복은 신에게 재초를 올리는 업무 중 하나인데, 이는 모시는 신에게 올리는 일이다. 홀·칠성검·사도·영패·제종 등은 의식에 쓰이는 법기인데, 재초를 할 때 도관의 도사들이 예복을 입고 경문을 외워 신을 불러낸다. 재초 외에 행사와 업무가 많이 이루어졌는데, 그중 하나가 피액 수단인 부의 발행이었다. 태평도·오두미도·천사도·모산도 등이 생겨난 후한 시대에 북위의 구겸지는 도교를 국가 종교의 위치로 올려놓았고, 도교를 종교조직체로서의 도교 교단이 형성되었다. 이러한 발전에 힘입어 당나라 때에는 중국 전역에 1,687개의 도관이 세워져 과의적 도교가 번성하게 되었다. 우리나라에는 624년(영류왕 7)에 이미 도교가 들어오기 시작했고, 신라 말기에는 당나라 유학파 학자들 중 도교를 배우러 와서 도관에서의 재초가 익숙해졌는데, 최치원은 적지 않은 재사를 지어 계원필경집에 남긴 재사가 적지 않다. 고려 시대에는 국가 차원에서의 도교가 받아들여져 각종의 재초가 빈번하게 행해졌다. 초기에는 일정한 도관이 없이 궁전의 뜰 등에 단을 쌓아 초제를 지내다가 예종이 이중약의 건의에 따라 복원궁을 건립하여 국가의 재초를 집행하였다. 건립 연대가 고려사 1120년(예종 15) 조에 나타나므로 그 이전에 세워졌음을 알 수 있다. 왕도의 북쪽인 태화문 안에서는 삼청 상이 모셔져 있었고, 복원궁 안에는 10여 명의 도사가 일을 보고 있었다. 이규경의 오주연문장전산고에 따르면 도사의 복장은 송나라와 같고, 소매가 약간 넓을 뿐이라고 하나 서긍의 고려도경에는 일반인들의 복장과 차이가 없다. 복원궁을 제외하고 고려 시대에는 신격전·정사색·소전색·대청관·태일전·구요당·청계배성소·소격전 등의 초소가 있었다. 그 가운데 구요. 최항은 1253년(고종 40)에 궁궐 서쪽에 당을 세웠고, 궁궐 북쪽 기슭에는 소격 전이 있었다. 조선은 1392년(태조 1) 예조의 상소에 따라 소격전을 제외한 다른 도관은 혁파하고, 1394년 송도에서 한양으로 소격전을 옮기고, 1396년 좌우도 장정 200인을 징발하여 소격전을 세웠다. 증보문헌비고에 따르면 1417년(태종 17) 소격전의 확장 건의가 있어 개축하였고, 1466년(세조 12) 소격서로 명칭을 변경하여 지위를 격상시켰다. 소격전의 위치는 서울의 삼청동이었으며, 산하에는 삼청전·태일전·직 수전·십일 요전이 있었다. 삼청 전엔 태상노 군·옥황상제 등의 남신을,<NAME> 전엔 여신인 칠성의 제수를, 내외 제단에는 사해 용왕신, 명부의 시왕, 수부의 위패를 모시고 있었으며,<NAME>의<NAME>총화에 의하면 삼청 전엔 사해 용왕신, 명부의 시 이들 신들의 위계는 삼청전의 제군이 상,<NAME>전의 칠성천제는 중, 그 밖의 제신은 하로 구분되어 있었다. 특히, 태종 때 도교 국가를 건설하기 위해 힘쓴 김 첨이 올린 상소문에는<NAME>성 숭배가 잘 나타나 있다.<NAME>전은 1398년에 소격 전과 병합되었으나, 1472년(성종 8) 경상도 의성의 동빙산에 다시 건립되었고, 뒤에 태안의 백화산으로 옮겨졌다. 소격서는 이조의 관할이었다가 나중에는 관상감에, 도사의 공과 및 도첩 등은 예조의 관할이었다.<NAME>총화에는 제사 절차에 관하여 다음과 같이 기술되어 있는데, 각 도관의 도사인 도류는 15인 정도였으나 시대에 따라 변동이 심했다. 헌관과<NAME>은 모두 흰 두건과 검은 두건을 착용하고, 관과 홀 그리고 예복 차림으로 제사를 집행한다. 제사에는 여러 가지 과일과 떡·다탕·술 등을 차려 놓고 분향 백배한다. 두 명의 도류가 머리에 소요관을 쓰고 무늬가 번쩍이는 검은 옷을 입고 24번의 경을 울린 뒤 푸른 종이에 축문을 써서 태운다. 이 밖에 자수궁을 두어 여자 도사인 여관을 거처하게 하였다. 연산군과 중종 시기에 조광조를 중심으로 한 신진 사림파가 혁파를 강력하게 주장하여 왕실과 대립하게 된 것은 소격서가 일으킨 혁파 문제 때문이었다. 그래서 1518년(중종 13)에 충청도에 있던<NAME> 전도 없애버렸다. 그렇지만 기묘사화 이후 사림파가 대거 제거되면서 중종은 모후의 간청으로 소격서를 부활시켰다. 그렇지만 임진왜란 이후인 선조 때는 완전히 폐지되었다. 이와 같이 우리나라 도교 행사의 중심인 도관은 왕실을 중심으로 한 과의적인 것이 대부분이었다. 또한 불교의 도량과 도교의 도관이 혼합된 형태로 남아 있는 경우가 있는데, 서경의 팔성당·칠성각 등이 그것이다. 또한 민간신앙과 도교의 연계 가능성을 추측해 볼 수 있는 관왕묘와 각 지방의 촌락에 산재한 서낭당은 서울의 동문과 남문 밖에 있었던 관왕묘와 함께 서로 다른 발전과정을 비교하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도관 (道觀) ### 내용: 한무제 때 세워진 최초의 도관으로,<NAME> 또한 불교의 사찰과 크게 다르지 않다. 후대에 이르러서는 제1등급의 우주 창조신인 원시천존부터 온갖 귀신의 우두머리인 제7등급 풍도북음대제까지 7등급 위패를 모두 모셨으며, 초기에는 노자나 일월성신과 같은 자연신이었다. 지역에 따라서는 두신과 토지신 등이 모셔지는 곳도 있었다. 양재 기복은 신에게 재초를 올리는 업무 중 하나인데, 이는 모시는 신에게 올리는 일이다. 홀·칠성검·사도·영패·제종 등은 의식에 쓰이는 법기인데, 재초를 할 때 도관의 도사들이 예복을 입고 경문을 외워 신을 불러낸다. 재초 외에 행사와 업무가 많이 이루어졌는데, 그중 하나가 피액 수단인 부의 발행이었다. 태평도·오두미도·천사도·모산도 등이 생겨난 후한 시대에 북위의 구겸지는 도교를 국가 종교의 위치로 올려놓았고, 도교를 종교조직체로서의 도교 교단이 형성되었다. 이러한 발전에 힘입어 당나라 때에는 중국 전역에 1,687개의 도관이 세워져 과의적 도교가 번성하게 되었다. 우리나라에는 624년(영류왕 7)에 이미 도교가 들어오기 시작했고, 신라 말기에는 당나라 유학파 학자들 중 도교를 배우러 와서 도관에서의 재초가 익숙해졌는데, 최치원은 적지 않은 재사를 지어 계원필경집에 남긴 재사가 적지 않다. 고려 시대에는 국가 차원에서의 도교가 받아들여져 각종의 재초가 빈번하게 행해졌다. 초기에는 일정한 도관이 없이 궁전의 뜰 등에 단을 쌓아 초제를 지내다가 예종이 이중약의 건의에 따라 복원궁을 건립하여 국가의 재초를 집행하였다. 건립 연대가 고려사 1120년(예종 15) 조에 나타나므로 그 이전에 세워졌음을 알 수 있다. 왕도의 북쪽인 태화문 안에서는 삼청 상이 모셔져 있었고, 복원궁 안에는 10여 명의 도사가 일을 보고 있었다. 이규경의 오주연문장전산고에 따르면 도사의 복장은 송나라와 같고, 소매가 약간 넓을 뿐이라고 하나 서긍의 고려도경에는 일반인들의 복장과 차이가 없다. 복원궁을 제외하고 고려 시대에는 신격전·정사색·소전색·대청관·태일전·구요당·청계배성소·소격전 등의 초소가 있었다. 그 가운데 구요. 최항은 1253년(고종 40)에 궁궐 서쪽에 당을 세웠고, 궁궐 북쪽 기슭에는 소격 전이 있었다. 조선은 1392년(태조 1) 예조의 상소에 따라 소격전을 제외한 다른 도관은 혁파하고, 1394년 송도에서 한양으로 소격전을 옮기고, 1396년 좌우도 장정 200인을 징발하여 소격전을 세웠다. 증보문헌비고에 따르면 1417년(태종 17) 소격전의 확장 건의가 있어 개축하였고, 1466년(세조 12) 소격서로 명칭을 변경하여 지위를 격상시켰다. 소격전의 위치는 서울의 삼청동이었으며, 산하에는 삼청전·태일전·직 수전·십일 요전이 있었다. 삼청 전엔 태상노 군·옥황상제 등의 남신을,<NAME> 전엔 여신인 칠성의 제수를, 내외 제단에는 사해 용왕신, 명부의 시왕, 수부의 위패를 모시고 있었으며,<NAME>의<NAME>총화에 의하면 삼청 전엔 사해 용왕신, 명부의 시 이들 신들의 위계는 삼청전의 제군이 상,<NAME>전의 칠성천제는 중, 그 밖의 제신은 하로 구분되어 있었다. 특히, 태종 때 도교 국가를 건설하기 위해 힘쓴 김 첨이 올린 상소문에는<NAME>성 숭배가 잘 나타나 있다.<NAME>전은 1398년에 소격 전과 병합되었으나, 1472년(성종 8) 경상도 의성의 동빙산에 다시 건립되었고, 뒤에 태안의 백화산으로 옮겨졌다. 소격서는 이조의 관할이었다가 나중에는 관상감에, 도사의 공과 및 도첩 등은 예조의 관할이었다.<NAME>총화에는 제사 절차에 관하여 다음과 같이 기술되어 있는데, 각 도관의 도사인 도류는 15인 정도였으나 시대에 따라 변동이 심했다. 헌관과<NAME>은 모두 흰 두건과 검은 두건을 착용하고, 관과 홀 그리고 예복 차림으로 제사를 집행한다. 제사에는 여러 가지 과일과 떡·다탕·술 등을 차려 놓고 분향 백배한다. 두 명의 도류가 머리에 소요관을 쓰고 무늬가 번쩍이는 검은 옷을 입고 24번의 경을 울린 뒤 푸른 종이에 축문을 써서 태운다. 이 밖에 자수궁을 두어 여자 도사인 여관을 거처하게 하였다. 연산군과 중종 시기에 조광조를 중심으로 한 신진 사림파가 혁파를 강력하게 주장하여 왕실과 대립하게 된 것은 소격서가 일으킨 혁파 문제 때문이었다. 그래서 1518년(중종 13)에 충청도에 있던<NAME> 전도 없애버렸다. 그렇지만 기묘사화 이후 사림파가 대거 제거되면서 중종은 모후의 간청으로 소격서를 부활시켰다. 그렇지만 임진왜란 이후인 선조 때는 완전히 폐지되었다. 이와 같이 우리나라 도교 행사의 중심인 도관은 왕실을 중심으로 한 과의적인 것이 대부분이었다. 또한 불교의 도량과 도교의 도관이 혼합된 형태로 남아 있는 경우가 있는데, 서경의 팔성당·칠성각 등이 그것이다. 또한 민간신앙과 도교의 연계 가능성을 추측해 볼 수 있는 관왕묘와 각 지방의 촌락에 산재한 서낭당은 서울의 동문과 남문 밖에 있었던 관왕묘와 함께 서로 다른 발전과정을 비교하게 한다.
da5bc3f2-33c1-4dc1-a2f6-36c842338581	source05/encykorea/REL56737.txt	주일선거 반대사건 (主日選擧反對事件)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076657	CC BY	456	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	소련 군정과 김일성은 1945년 8월 24일 평양에 소련군이 진격하자 북한교회에 위기를 주었지만, 공식적으로는 신앙의 자유를 보장했다. 해방 전까지 북한 지역의 기독교인들은 친미·반공적 태도를 견지했고, 많은 교인들이 북한의 사회주의 혁명 가운데 청산의 대상이 되었다. 해방 이후 북한 지역에서 영향력을 행사하던 교회 지도자들이 정치단체와 정당을 조직하면서 북한의 공산주의자들은 한때 기독교계와 통일전선을 펼치기도 했지만, 신탁통치 문제가 불거지면서 교회 지도자들이 대거 월남하게 되자 통일전선적 성격이 사라졌다. 1946년 2월 8일 북조선임시인민위원회가 구성되면서, 위원장은 김일성, 서기장은 장로교 목사이며 김일성의 외종조부인 강양욱(姜良煜)이 맡았다. 1946년 2월 21일 서문 밖교회에서 북한 지역 교회들이 모여 3·1절 기념예배를 개최하기로 결정하자, 북조선임시인민위원회는 교회의 기념예배를 금지하고 기념행사를 북조선임시인민위원회에서 주관하고자 했다. 이에 교회가 반발하자 북한 정권은 2월 26일 평양 시내 교역자 60여 명을 체포했다. 참석자들은 3월 1일<NAME>교회에서 열린 3·1운동 기념예배에서 설교자가 체포되었으나, 예정대로 교회는 이 예배를 강행했고, 소련군 사령부를 향해 항의 행진을 벌였다. 이처럼 북한 지역의 교회는 공산체제에 대한 반체제적 성격을 노골적으로 드러냈다. 북한 정권과 교회는 1946년 11월 3일 일요일에 인민위원회 선거일을 치러야 했기 때문에 집단적인 충돌을 피할 수 없게 되었다. 북조선임시인민위원회는 1946년 9월 5일 도·시·군 인민위원회 선거의 법령을 공포하고 두 달 후인 11월 3일을 인민위원 선거일로 정하였다. 또한 장로교의 5도 연합 노회는 작년 10월 20일 북한 당국에 주일 선거 문제에 대한 5개 항의 결의문을 전달했다. 결의문에는 일요일에 실시하는 선거에 참여할 수 없다는 강력한 의지가 담겨 있었으며, 정계에 종사하는 교역자는 교직을 그만두도록 했다. 연합 노회는 당시 이 결의문을 발표하면서 교인들에게 북한 정권은 마귀이며 선거용지는 마귀 표라고 가르쳤다고 한다. 이에 임시인민위원회 위원장 김일성은 장로교와 감리교 목사 10여 명을 불러 인민의 대표를 선출하는 것에 반대하지 말아 달라고 요청했다. 이와 같은 사실만으로도 북한 지역 교회들의 주일 선거에 대한 반감이 상당했음을 알 수 있다. 11월 3일 총선거에 반대하는 사람들 특히 평안남도와 북도의 많은 교인들은 하루 종일 교회 밖에 나와 있었다. 당시 기독교인 전체가 선거에 불참한 것은 아니었고, 어떤 목회자는 주일예배를 마치고 신도들을 이끌고 투표장으로 향했다. 이는 북한교회의 주류 세력이 반체제적 태도를 고수하고 있었지만, 한편에서는 친정부적 세력이 형성되고 있었음을 보여주는 현상이었다. 북한의 김일성은 5도 연합 노회의 주일 선거 반대 사건으로 친정부적인 교회 조직의 필요성을 절감하게 되었고, 이에 선거 직후 강양욱에게 새로운 기독교 조직을 만들 것을 요청했다. 그 결과 1946년 11월 28일 평양에서 북조선기독교도련맹(조선기독교도연맹의 전신)이 결성되었다. 이로써 북한의 교회들은 친정부적인 교회와 반정부적인 교회로 나뉘었다. 북한 지역에서 살아남기 위해 기독교인들은 북조선 기독교 도련 맹에 가입했고, 1947년 여름까지 북한 개신교인의 3분의 1 정도가 여기에 가입한 것으로 보인다. 또한 많은 기독교인들이 이후 한국전쟁 중에 대거 월남하였다. 일제 말기 신사참배 문제가 대두되었을 때 북한 지역의 교회 지도자들은 감옥에서 순교당하면서까지 우상숭배를 거부하였다. 하지만 해방 후 소련군이 북진하고 사회주의 정권이 들어선 북한 지역에서 기독교와 사회주의는 서로 상충되는 위치에 놓이게 되었다. 북한 지역의 기독교인들은 1946년 일요일에 실시된 선거에 대해 신앙의 자유를 주장했는데, 이때까지만 해도 북한 지역 기독교인들의 영향력을 무시할 수는 없었다. 하지만 김일성은 북조선 기독교 도련 맹을 조직하여 기독교인들을 대거 가입시켰고, 결국 북한 지역에서 교회와 기독교인의 입지는 좁아졌다. 또한 기독교인들은 한국전쟁이 일어나자 대거 월남하였다. 이후 북한 지역에서 교회는 사라졌고, 가정교회의 형태로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주일선거 반대사건 (主日選擧反對事件) ### 내용: 소련 군정과 김일성은 1945년 8월 24일 평양에 소련군이 진격하자 북한교회에 위기를 주었지만, 공식적으로는 신앙의 자유를 보장했다. 해방 전까지 북한 지역의 기독교인들은 친미·반공적 태도를 견지했고, 많은 교인들이 북한의 사회주의 혁명 가운데 청산의 대상이 되었다. 해방 이후 북한 지역에서 영향력을 행사하던 교회 지도자들이 정치단체와 정당을 조직하면서 북한의 공산주의자들은 한때 기독교계와 통일전선을 펼치기도 했지만, 신탁통치 문제가 불거지면서 교회 지도자들이 대거 월남하게 되자 통일전선적 성격이 사라졌다. 1946년 2월 8일 북조선임시인민위원회가 구성되면서, 위원장은 김일성, 서기장은 장로교 목사이며 김일성의 외종조부인 강양욱(姜良煜)이 맡았다. 1946년 2월 21일 서문 밖교회에서 북한 지역 교회들이 모여 3·1절 기념예배를 개최하기로 결정하자, 북조선임시인민위원회는 교회의 기념예배를 금지하고 기념행사를 북조선임시인민위원회에서 주관하고자 했다. 이에 교회가 반발하자 북한 정권은 2월 26일 평양 시내 교역자 60여 명을 체포했다. 참석자들은 3월 1일<NAME>교회에서 열린 3·1운동 기념예배에서 설교자가 체포되었으나, 예정대로 교회는 이 예배를 강행했고, 소련군 사령부를 향해 항의 행진을 벌였다. 이처럼 북한 지역의 교회는 공산체제에 대한 반체제적 성격을 노골적으로 드러냈다. 북한 정권과 교회는 1946년 11월 3일 일요일에 인민위원회 선거일을 치러야 했기 때문에 집단적인 충돌을 피할 수 없게 되었다. 북조선임시인민위원회는 1946년 9월 5일 도·시·군 인민위원회 선거의 법령을 공포하고 두 달 후인 11월 3일을 인민위원 선거일로 정하였다. 또한 장로교의 5도 연합 노회는 작년 10월 20일 북한 당국에 주일 선거 문제에 대한 5개 항의 결의문을 전달했다. 결의문에는 일요일에 실시하는 선거에 참여할 수 없다는 강력한 의지가 담겨 있었으며, 정계에 종사하는 교역자는 교직을 그만두도록 했다. 연합 노회는 당시 이 결의문을 발표하면서 교인들에게 북한 정권은 마귀이며 선거용지는 마귀 표라고 가르쳤다고 한다. 이에 임시인민위원회 위원장 김일성은 장로교와 감리교 목사 10여 명을 불러 인민의 대표를 선출하는 것에 반대하지 말아 달라고 요청했다. 이와 같은 사실만으로도 북한 지역 교회들의 주일 선거에 대한 반감이 상당했음을 알 수 있다. 11월 3일 총선거에 반대하는 사람들 특히 평안남도와 북도의 많은 교인들은 하루 종일 교회 밖에 나와 있었다. 당시 기독교인 전체가 선거에 불참한 것은 아니었고, 어떤 목회자는 주일예배를 마치고 신도들을 이끌고 투표장으로 향했다. 이는 북한교회의 주류 세력이 반체제적 태도를 고수하고 있었지만, 한편에서는 친정부적 세력이 형성되고 있었음을 보여주는 현상이었다. 북한의 김일성은 5도 연합 노회의 주일 선거 반대 사건으로 친정부적인 교회 조직의 필요성을 절감하게 되었고, 이에 선거 직후 강양욱에게 새로운 기독교 조직을 만들 것을 요청했다. 그 결과 1946년 11월 28일 평양에서 북조선기독교도련맹(조선기독교도연맹의 전신)이 결성되었다. 이로써 북한의 교회들은 친정부적인 교회와 반정부적인 교회로 나뉘었다. 북한 지역에서 살아남기 위해 기독교인들은 북조선 기독교 도련 맹에 가입했고, 1947년 여름까지 북한 개신교인의 3분의 1 정도가 여기에 가입한 것으로 보인다. 또한 많은 기독교인들이 이후 한국전쟁 중에 대거 월남하였다. 일제 말기 신사참배 문제가 대두되었을 때 북한 지역의 교회 지도자들은 감옥에서 순교당하면서까지 우상숭배를 거부하였다. 하지만 해방 후 소련군이 북진하고 사회주의 정권이 들어선 북한 지역에서 기독교와 사회주의는 서로 상충되는 위치에 놓이게 되었다. 북한 지역의 기독교인들은 1946년 일요일에 실시된 선거에 대해 신앙의 자유를 주장했는데, 이때까지만 해도 북한 지역 기독교인들의 영향력을 무시할 수는 없었다. 하지만 김일성은 북조선 기독교 도련 맹을 조직하여 기독교인들을 대거 가입시켰고, 결국 북한 지역에서 교회와 기독교인의 입지는 좁아졌다. 또한 기독교인들은 한국전쟁이 일어나자 대거 월남하였다. 이후 북한 지역에서 교회는 사라졌고, 가정교회의 형태로 남아 있다.
a4758efd-21b7-4a01-85bc-0ac2ddb68b68	source05/encykorea/REL5334.txt	권극중 (權克中)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김낙필" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006846	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동, 자는 정지, 호는 청하이다. 전라도 고부에서 태어났다. 임진왜란을 8세에 겪었고 13세부터 김장생의 문인인 최명룡에게 수학했다. 최명룡의 문하에서 유집·김동준 등과 교분을 나누며 평생의 친구로 지냈다. 최명룡에게 성리학을 배우는 한편, 조찬한의 지도로 시문을 배웠다. 16세에 연산에 있던 김장생을 찾아가 학문을 논하였다. 28세 때인 1612년(광해군 4)에 진사시에 합격했고 잠시 태학에 유학을 갔다가 낙향하였다. 인목대비의 폐출소식을 듣고 크게 낙심하여 은둔의 삶을 살게 되었다. 이후 그는 정두경·이식·임전 등과 교류하고, 내단 사상에도 깊이 잠겼다. 저서로는 문집인 ≪청하 집 靑霞集≫을 비롯하여 ≪참동계 주해 參同契註解≫·≪역대 사요 歷代史要≫·≪비요 복서 결 備要卜筮訣≫등이 있으며, 이 밖에 경연의 대 經筵疑對·중흥십조 中興十條 등의 글도 남아 있다. ≪청하 집≫은 1704년(숙종 30)에 전라도 관찰사 민진원(閔鎭遠)에 의해 목판본으로 간행되었는데, 그 안에는 그의 시문과 성리학에 관한 담론 내용인 독서록 讀書錄이 실려 있다. ≪참동계 주해≫(필사본)는 55세(1639) 때의 작품으로 내단 사상의 기본 경전인 ≪주역 참 동계 周易參同契≫를 주석한 것으로서 조선 도 교 사상을 대표할 만한 저서이다. 그는 참동계 주해에서 유가와 도가를 통합하려는 주역 참 동계의 입장을 받아들이면서 선불교의 사상도 적극 수용했다. 그리하여 역에 의거하여 내단 사상을 정초(:주춧돌) 한다는 단역참동론, 선불교와 내단 사상이 하나로 귀일한다는 선불<NAME>론, 도교의 전통적 기 수련과 선불교의 마음 수련을 함께 갖춘다는 선단 호수론 등을 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권극중 (權克中) ### 내용: 본관은 안동, 자는 정지, 호는 청하이다. 전라도 고부에서 태어났다. 임진왜란을 8세에 겪었고 13세부터 김장생의 문인인 최명룡에게 수학했다. 최명룡의 문하에서 유집·김동준 등과 교분을 나누며 평생의 친구로 지냈다. 최명룡에게 성리학을 배우는 한편, 조찬한의 지도로 시문을 배웠다. 16세에 연산에 있던 김장생을 찾아가 학문을 논하였다. 28세 때인 1612년(광해군 4)에 진사시에 합격했고 잠시 태학에 유학을 갔다가 낙향하였다. 인목대비의 폐출소식을 듣고 크게 낙심하여 은둔의 삶을 살게 되었다. 이후 그는 정두경·이식·임전 등과 교류하고, 내단 사상에도 깊이 잠겼다. 저서로는 문집인 ≪청하 집 靑霞集≫을 비롯하여 ≪참동계 주해 參同契註解≫·≪역대 사요 歷代史要≫·≪비요 복서 결 備要卜筮訣≫등이 있으며, 이 밖에 경연의 대 經筵疑對·중흥십조 中興十條 등의 글도 남아 있다. ≪청하 집≫은 1704년(숙종 30)에 전라도 관찰사 민진원(閔鎭遠)에 의해 목판본으로 간행되었는데, 그 안에는 그의 시문과 성리학에 관한 담론 내용인 독서록 讀書錄이 실려 있다. ≪참동계 주해≫(필사본)는 55세(1639) 때의 작품으로 내단 사상의 기본 경전인 ≪주역 참 동계 周易參同契≫를 주석한 것으로서 조선 도 교 사상을 대표할 만한 저서이다. 그는 참동계 주해에서 유가와 도가를 통합하려는 주역 참 동계의 입장을 받아들이면서 선불교의 사상도 적극 수용했다. 그리하여 역에 의거하여 내단 사상을 정초(:주춧돌) 한다는 단역참동론, 선불교와 내단 사상이 하나로 귀일한다는 선불<NAME>론, 도교의 전통적 기 수련과 선불교의 마음 수련을 함께 갖춘다는 선단 호수론 등을 주장하였다.
08c1fa0f-0a6a-4ccf-9f00-388fc72eac41	source05/encykorea/BUD51012.txt	금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069732	CC BY	462	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유구와<NAME>부 등이 1387년(우왕 13)에 발원하여 간행한 금강경 주해 본의 한 종류로, 인도에서 2세기 무렵에 결집된 이후 동아시아로 널리 퍼져 대승 사상을 크게 현양 한 경전이다. 결집할 당시 인도에서는 반야 운동이 점차 확산되어<NAME>의 사상을 결집한 금강경이 성립되었다. 당시 불자 사이에는 금강경을 매일 수지독송하게 되면, 누구나 같은 공덕을 누릴 수 있다는 믿음이 팽배해 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 금강경에서 범어는 바즈 라체 디카 프 라즈냐 파라미타 수트라(Vajracchedika-parajnaparamita-sutra)이다. 인도에서 성립된 금강경은 그 후 중국에 전파되어, 402년에 구마라집의 한역으로부터 시작하여 703년에 의정의 역출에 이르기까지 300년 사이에 이른바 6종의 번역본이 완성되었다. 구마라집은 금강경의 6역본 가운데 최초로 한역된 것으로서 현재 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본이다. 한역 금강경이 중국에서 퍼진 이후 육조 혜능의 해의를 비롯하여 수많은 주해본 이 중국에서 출판되었다. 이 책은 송나라 천노 스님이 금강경을 주해하고 송을 붙인 것이다. 권말의 이색이 쓴 발문은 고려 시대<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부가 우왕의 왕비에게 청하여 1387년(우왕 13)에 간행한 것이다. 화주로는<NAME>과 각호가 참여하고 지담이 판각본을 필사하여 저본으로 복각한 것이다. 목판본 1책. 판식의 형태적 특징을 살펴보면, 변란은 좌우쌍변이고 반엽은 10행으로 한 행에 21자씩 배열되어 있다. 판면에 계선이 없고, 반곽의 크기는 19cm 12.5cm이다. 판심이 있는 곳은 중앙이고, 어미는 초승달처럼 가늘고, 그 아래로라는 판심제가 있다. 지질은 가느다란 발문이 보이는 매우 얇은 저지로 고려 후기에서 조선 초기 불교 전적에서 많이 사용한 종이다. 그런데 이 책과 같은 해에 간행된 국립중앙박물관 소장 화엄경행원품별행소(보물, 1992년 지정)가 동일한 공덕을 위해 간행되었음을 알 수 있다. 또한 판유경도금사란 기록에서 확인할 수 있듯이 개성의 금사사에서 경판을 판각, 보관했던 사실이 드러난다. 이러한 사실로 미루어 보아 이 책 또한 금사사에서 함께 판매되었을 것이다. 이 책은 우리나라에서 가장 널리 유통되고 있는 구마라집 번역본을 바탕으로 송나라 천로가 협주한 송본을 저본으로 1387년에 고려에서 복각, 간행한 것이다. 표지를 보면 감지로 장책하고 금니로 금강경천노해라고 쓰여 있다. 권수에는 순희 기해(1179)에 송나라 혜장 무진( )이 쓴 서문이 실려 있고, 서문이 끝나면 개경게가 시작된다. 게송이 끝나고 나면 금강반야바라밀경이라는 서명이 뒤따른다. 또한 역자나 주해자에 대한 정보는 서명 아래에 이 표시되어 있을 뿐 아무런 정보가 없다. 다음 행에 천로의 주해가 나타나며, 이어서 본문의 여시에 대해 주해를 시작하여 신수 봉행에 이른다. 본문의 주해가 끝나고 난 다음 장에는<NAME> 숭도관<NAME>이 쓴 후기가 실려 있고, 이어서 선월암 산인 천연이 쓴 발문이 실려 있다. 발문의 첫 행 아래에는 동량 도인 유천지( )와 도인 정안각이라는 기록이 있다. 이 책의 저 본인 송판은 1161년 천로의 주해본 이 완성되고 1179년 혜장 무진의 서문을 수록하여 유천의 주관으로 정안이 판각되어 송나라에서 간행되었음을 알 수 있다. 또한 송나라 원간본의 간행 사실과 고려에서 복각, 간행한 사실을 기록한 이색의 발문이 수록되어 있다. 이런 사실로 미루어 볼 때 이 책은 남송 때 간행된 판본을 그대로 복각한 것으로, 다만 발문만은 각지가 쓴을 한 판에 새겨서 맨 뒤에 끼워 넣었던 것이다. 따라서 본문과 발문의 차이는 확연히 드러난다. 이 책은 송나라 천로가 금강경을 주해하고 송을 부친 송판을 저본으로 고려의 유구와<NAME>부가 우왕 비에게 청하여 1387년 왕실에서 간행한 주해본이다. 이미 보물로 지정되어 있는 이와 같은 판본은 불교학 및 서지학 연구에 중요한 자료적 가치를 지니고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 (金剛般若波羅蜜經) ### 내용: 유구와<NAME>부 등이 1387년(우왕 13)에 발원하여 간행한 금강경 주해 본의 한 종류로, 인도에서 2세기 무렵에 결집된 이후 동아시아로 널리 퍼져 대승 사상을 크게 현양 한 경전이다. 결집할 당시 인도에서는 반야 운동이 점차 확산되어<NAME>의 사상을 결집한 금강경이 성립되었다. 당시 불자 사이에는 금강경을 매일 수지독송하게 되면, 누구나 같은 공덕을 누릴 수 있다는 믿음이 팽배해 있었다. 그리하여 이 경전을 항상 수지하여 독송하고자 하는 수행 의식이 강조되어 대중들에게 널리 읽혔다. 금강경에서 범어는 바즈 라체 디카 프 라즈냐 파라미타 수트라(Vajracchedika-parajnaparamita-sutra)이다. 인도에서 성립된 금강경은 그 후 중국에 전파되어, 402년에 구마라집의 한역으로부터 시작하여 703년에 의정의 역출에 이르기까지 300년 사이에 이른바 6종의 번역본이 완성되었다. 구마라집은 금강경의 6역본 가운데 최초로 한역된 것으로서 현재 세계적으로 가장 널리 유통되고 있는 번역본이다. 한역 금강경이 중국에서 퍼진 이후 육조 혜능의 해의를 비롯하여 수많은 주해본 이 중국에서 출판되었다. 이 책은 송나라 천노 스님이 금강경을 주해하고 송을 붙인 것이다. 권말의 이색이 쓴 발문은 고려 시대<NAME> 군 유구와 진천군<NAME>부가 우왕의 왕비에게 청하여 1387년(우왕 13)에 간행한 것이다. 화주로는<NAME>과 각호가 참여하고 지담이 판각본을 필사하여 저본으로 복각한 것이다. 목판본 1책. 판식의 형태적 특징을 살펴보면, 변란은 좌우쌍변이고 반엽은 10행으로 한 행에 21자씩 배열되어 있다. 판면에 계선이 없고, 반곽의 크기는 19cm 12.5cm이다. 판심이 있는 곳은 중앙이고, 어미는 초승달처럼 가늘고, 그 아래로라는 판심제가 있다. 지질은 가느다란 발문이 보이는 매우 얇은 저지로 고려 후기에서 조선 초기 불교 전적에서 많이 사용한 종이다. 그런데 이 책과 같은 해에 간행된 국립중앙박물관 소장 화엄경행원품별행소(보물, 1992년 지정)가 동일한 공덕을 위해 간행되었음을 알 수 있다. 또한 판유경도금사란 기록에서 확인할 수 있듯이 개성의 금사사에서 경판을 판각, 보관했던 사실이 드러난다. 이러한 사실로 미루어 보아 이 책 또한 금사사에서 함께 판매되었을 것이다. 이 책은 우리나라에서 가장 널리 유통되고 있는 구마라집 번역본을 바탕으로 송나라 천로가 협주한 송본을 저본으로 1387년에 고려에서 복각, 간행한 것이다. 표지를 보면 감지로 장책하고 금니로 금강경천노해라고 쓰여 있다. 권수에는 순희 기해(1179)에 송나라 혜장 무진( )이 쓴 서문이 실려 있고, 서문이 끝나면 개경게가 시작된다. 게송이 끝나고 나면 금강반야바라밀경이라는 서명이 뒤따른다. 또한 역자나 주해자에 대한 정보는 서명 아래에 이 표시되어 있을 뿐 아무런 정보가 없다. 다음 행에 천로의 주해가 나타나며, 이어서 본문의 여시에 대해 주해를 시작하여 신수 봉행에 이른다. 본문의 주해가 끝나고 난 다음 장에는<NAME> 숭도관<NAME>이 쓴 후기가 실려 있고, 이어서 선월암 산인 천연이 쓴 발문이 실려 있다. 발문의 첫 행 아래에는 동량 도인 유천지( )와 도인 정안각이라는 기록이 있다. 이 책의 저 본인 송판은 1161년 천로의 주해본 이 완성되고 1179년 혜장 무진의 서문을 수록하여 유천의 주관으로 정안이 판각되어 송나라에서 간행되었음을 알 수 있다. 또한 송나라 원간본의 간행 사실과 고려에서 복각, 간행한 사실을 기록한 이색의 발문이 수록되어 있다. 이런 사실로 미루어 볼 때 이 책은 남송 때 간행된 판본을 그대로 복각한 것으로, 다만 발문만은 각지가 쓴을 한 판에 새겨서 맨 뒤에 끼워 넣었던 것이다. 따라서 본문과 발문의 차이는 확연히 드러난다. 이 책은 송나라 천로가 금강경을 주해하고 송을 부친 송판을 저본으로 고려의 유구와<NAME>부가 우왕 비에게 청하여 1387년 왕실에서 간행한 주해본이다. 이미 보물로 지정되어 있는 이와 같은 판본은 불교학 및 서지학 연구에 중요한 자료적 가치를 지니고 있다.
52158417-1a31-461a-86d0-5f4f9828f920	source05/encykorea/REL32874.txt	인 (仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046818	CC BY	783	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공자가 실천 윤리의 기본 이념으로 인과 이의 두 글자를 합해서 만든 것이 인이며, 친하다는 뜻의 설문이라고 했다. 공자는 인을 설명할 때 주로 인하는 방법을 설명했을 뿐, 인이란 무엇이라고 구체적으로 언급하지는 않았다. 후대의 학자들이 공자의 인 사상을 이해하는 데 있어서 견해 차이가 생긴 것은 그 때문이다. 공자가 인을 논할 때 그에 대응하는 용어는 여러 가지이다. 효·제·예·충·서·경·공·관·신·민·혜·온량·애인 등이 그중에서 주요한 것이다. 그런데 이런 덕목들은 인의 일부분일 뿐, 인 자체는 아니다. 공자가 구상하는 인의 개념은 이것들보다 더 근원적이고, 공자가 추구하는 인의 이상은 이것들을 초월하고 있다. 공자는 어느 제자도 인하다고 인정하지 않았고, 스스로 인하다고 자처하지 않았다. 그러므로 후대 학자들은 인을 전덕이니 달 덕이라고 표현하기도 하고, 중선의 근원이니 백행의 근본이라고 묘사하기도 하였다. 그런데 인을 구성하는 여러 덕목 중에서 핵심은 사랑이다. 사랑이 부모에게 닿으면 효가 되고, 형제에게 닿으면 우가 되고, 남의 부모에게 닿으면 제가 되고, 나라에 닿으면 충이 된다. 또 자녀에게 지극한 사랑은 자, 남의 자녀에 이르면 관, 나아가 백성까지 지극한 사랑이 된다. 효우 제충과 자관혜를 성실하게 실천하면 공·경·신·민·서는 자연히 그들 속에서 생겨나게 된다. 한유는 박애를 가리켜 인이라 하였다. 한·당 이전 사조는 실천적인 덕행에서 공자의 인 사상을 파악하려 하였다. 그런데 송대의 정주학에 이르면 관념상의 심성에서 인의 본질을 파악하게 된다. 정자는 사람은 천지의 제정에서 오행의 제일 우수한 것을 얻어 그 마음이 된 것이니, 본래 진하고 정해 인·의·예·지·신·의 오성이 갖추어져 있다. 또한, 주희(朱熹)는 “인은 마음의 덕(心之德), 사랑의 이(愛之理)”라고 하면서, 성(性)의 견지에서 말하면 인이 사덕(四德 : 仁·義·禮·智)을 통섭(統攝) 하고 있으며, 정의 견지에서 말하면 측은(惻隱)이 사단(四端 : 惻隱·羞惡·辭讓·是非)을 관통하고 있으므로, 따라서 인은 체(體)요, 애는 용(用)이라 하였다. 사랑을 인이라 함은 인이 발현해 사랑하는 마음이 생기는 것이기 때문에 불가하다는 견해다. 한유가 박애를 인이라 한 것은 용을 들어 체라 한 것이라며 이를 비판하였다. 우리나라에서는 얼이 짙다에서 온 말로 어질다는 심성의 착한 면, 행위의 아름다움을 뜻한다. 어질다의 이론적 근거는 주자의 <인설 >에 있다. 학자들 사이에서는 이황이 주희의 인설을 성학십도에 수록한 이후 인에 대한 이론이 존재하지 않았다. 정주학 이전의 사상이 형이하학적으로 실천하려는 동태 지향이었다면, 정주학 이후의 사상은 형이상학적으로 궁리하려는<NAME> 지향이었다. 하지만 정주학은 격물치<NAME> 뒤에 독행존덕이라는 학문의 기준을 삼기 때문에 인의 근원을 탐구하지 않을 수 없었다. 공자는 남을 사랑하는 것을 인 실천의 기점으로 삼고, 백성에게 널리 베풀어 중생을 구제하는 것을 인 실천의 종점으로 삼았다. 이 인은 불교의 자비나 기독교의 박애와 크게 다르지 않으나 그 실천 방법에 있어 현저한 차이를 보이고 있다. 인은 멀리 있는 것이 아니라 내가 인하려고 하면 인은 이르게 마련이며( ),의·예·지와 함께 밖에서 오는 것이 아니라 내가 본래 가지고 있는 것이다( ). 지·우·현·불초를 가릴 것 없이 누구나 인을 가지고 있다. 정주학에서는 인을 성이라고도 했다. 다만, 사욕에 빠지고 기질에 얽매여 가끔 정신이 혼미해져 망각하는 경우가 있더라도 인의 본성은 결코 마멸되지 않는다는 것이다. 그러므로 인을 실천하는 것은 사람으로서 당연히 해야 할 도덕적 의무인 동시에 누구나 할 수 있는<NAME> 것이다. 공자는 사람을 사랑하는 것이 인이라고 했으면서도 한편으로는 오직 인자만이 사람을 좋아할 줄 알고 사람을 미워할 줄 안다고도 하였다. 인의 참 사랑은 무차별 사랑이 아니라 차별적 사랑으로, 착한 사람은 사랑하고 악한 사람은 미워한다. 그렇다면 착한 사람과 악한 사람을 어떻게 규정해야 하는지가 문제가 된다. 내가 좋아서 사랑하는 사람이 사실은 증오를 받아야 마땅할 사람이고, 내가 미워서 멀리하는 사람이 사실은 착한 사람으로 사랑해야 할 사람이라면, 인하지 못한 것은 오직 나 자신에게 있는 것이지 타인에게 있는 것이 아니다. 그러므로 공자는 안연에게 극기복례가 인하는 것이라고 하였다. 극기는 사욕을 타파하고 없애는 것이고, 복례는 천리를 회복하고 보존하는 것이다. 복례는 두 가지 일이 아니라 극기가 곧 복례이다. 정주학에서는 이것을 공이라 표현하였는데, 표현은 다르지만 내용은 동일하기 때문이다. 공을 뜻하는 것은 예가 아니면 보지도 듣지도 말고, 예가 아니면 말하지도 행동하지도 말라는 것이다. 정자는 인을 천하의 공이라 하였고, 주희는 인을 공하면 인하고 인하면 사랑하게 되는 것이니 효제는 인의 활용[]이요, 충서는 인의 베풂[]이라 하였다. 정일집중은 요·순·우가 서로 전하는 가르침의 요지라면, 극기복례는 공자·안자가 서로 전하는 가르침의 요지라 하겠다. 공자의 이른바 기는 곧 순의 인심이요, 공자의 예는 곧 순의 도심이다. 극과 복은, 즉 정일의 효다. 인과 중도 명칭은 다르지만 사실은 같은 것이다. 중은 대체로 의리에 부합해 과불급이 없는 것이고, 인은 순수해 사욕에 얽매이지 않는 것이다.<NAME>의 상전 심법은 모두 일이관지하고 있는데, 인하면서 중하지 않은 것이 없고, 인하면서 중하지 않은 것이 없기 때문이다. 사욕을 물리치고 천리를 지키는 일은 곧 마음의 평정을 유지하는 일이다. 사사물물의 원리를 알아야 마음의 평형을 유지할 수 있다. 여기에는 자기가 마음의 지각으로서 요청된다. 공자가 인과 지를 같이 쓰는 까닭이 여기에 있다. 지로써 인을 인식했다 하더라도 그것을 인으로 지켜내지 못하면 상실하고 말 것이요, 인을 좋아해도 배움을 좋아하지 않으면 어리석음을 낳게 된다. 그러므로 순자는 지와 불인은 물론 인과 부지도 할 수 없다고 하였다. 인과 지는 봄·겨울처럼 서로 종시가 되어 순환한다. 공자는 인의 개념보다 실천을 강조한 인물이다. 이언적은 이 점에 주목하여 성경현전에 기록된 천언만 어가 오직 인을 구하는 데 있다고 생각하여, 구인 록을 편찬하여, 나중에 배우는 이의 길잡이가 되게 하였다. 또한, 거실을 구 인당이라 이름 짓고 인을 실천하는 일에 평생을 바쳤다. 한 가정이 인하면 나라가 흥하고, 위에 있는 자가 인을 좋아하는데 아래에 있는 자가 의를 좋아하지 않는 일이 없고, 인하면서 부모를 버리는 일이 없고, 인하면서 부모를 버리는 일이 없고는 것이다. 인은 마음의 덕이요, 가정의 보배요, 위정의 근본이요, 만물과 일체이다. 그러므로 배우는 사람은 인을 먼저 알아야 한다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인 (仁) ### 내용: 공자가 실천 윤리의 기본 이념으로 인과 이의 두 글자를 합해서 만든 것이 인이며, 친하다는 뜻의 설문이라고 했다. 공자는 인을 설명할 때 주로 인하는 방법을 설명했을 뿐, 인이란 무엇이라고 구체적으로 언급하지는 않았다. 후대의 학자들이 공자의 인 사상을 이해하는 데 있어서 견해 차이가 생긴 것은 그 때문이다. 공자가 인을 논할 때 그에 대응하는 용어는 여러 가지이다. 효·제·예·충·서·경·공·관·신·민·혜·온량·애인 등이 그중에서 주요한 것이다. 그런데 이런 덕목들은 인의 일부분일 뿐, 인 자체는 아니다. 공자가 구상하는 인의 개념은 이것들보다 더 근원적이고, 공자가 추구하는 인의 이상은 이것들을 초월하고 있다. 공자는 어느 제자도 인하다고 인정하지 않았고, 스스로 인하다고 자처하지 않았다. 그러므로 후대 학자들은 인을 전덕이니 달 덕이라고 표현하기도 하고, 중선의 근원이니 백행의 근본이라고 묘사하기도 하였다. 그런데 인을 구성하는 여러 덕목 중에서 핵심은 사랑이다. 사랑이 부모에게 닿으면 효가 되고, 형제에게 닿으면 우가 되고, 남의 부모에게 닿으면 제가 되고, 나라에 닿으면 충이 된다. 또 자녀에게 지극한 사랑은 자, 남의 자녀에 이르면 관, 나아가 백성까지 지극한 사랑이 된다. 효우 제충과 자관혜를 성실하게 실천하면 공·경·신·민·서는 자연히 그들 속에서 생겨나게 된다. 한유는 박애를 가리켜 인이라 하였다. 한·당 이전 사조는 실천적인 덕행에서 공자의 인 사상을 파악하려 하였다. 그런데 송대의 정주학에 이르면 관념상의 심성에서 인의 본질을 파악하게 된다. 정자는 사람은 천지의 제정에서 오행의 제일 우수한 것을 얻어 그 마음이 된 것이니, 본래 진하고 정해 인·의·예·지·신·의 오성이 갖추어져 있다. 또한, 주희(朱熹)는 “인은 마음의 덕(心之德), 사랑의 이(愛之理)”라고 하면서, 성(性)의 견지에서 말하면 인이 사덕(四德 : 仁·義·禮·智)을 통섭(統攝) 하고 있으며, 정의 견지에서 말하면 측은(惻隱)이 사단(四端 : 惻隱·羞惡·辭讓·是非)을 관통하고 있으므로, 따라서 인은 체(體)요, 애는 용(用)이라 하였다. 사랑을 인이라 함은 인이 발현해 사랑하는 마음이 생기는 것이기 때문에 불가하다는 견해다. 한유가 박애를 인이라 한 것은 용을 들어 체라 한 것이라며 이를 비판하였다. 우리나라에서는 얼이 짙다에서 온 말로 어질다는 심성의 착한 면, 행위의 아름다움을 뜻한다. 어질다의 이론적 근거는 주자의 <인설 >에 있다. 학자들 사이에서는 이황이 주희의 인설을 성학십도에 수록한 이후 인에 대한 이론이 존재하지 않았다. 정주학 이전의 사상이 형이하학적으로 실천하려는 동태 지향이었다면, 정주학 이후의 사상은 형이상학적으로 궁리하려는<NAME> 지향이었다. 하지만 정주학은 격물치<NAME> 뒤에 독행존덕이라는 학문의 기준을 삼기 때문에 인의 근원을 탐구하지 않을 수 없었다. 공자는 남을 사랑하는 것을 인 실천의 기점으로 삼고, 백성에게 널리 베풀어 중생을 구제하는 것을 인 실천의 종점으로 삼았다. 이 인은 불교의 자비나 기독교의 박애와 크게 다르지 않으나 그 실천 방법에 있어 현저한 차이를 보이고 있다. 인은 멀리 있는 것이 아니라 내가 인하려고 하면 인은 이르게 마련이며( ),의·예·지와 함께 밖에서 오는 것이 아니라 내가 본래 가지고 있는 것이다( ). 지·우·현·불초를 가릴 것 없이 누구나 인을 가지고 있다. 정주학에서는 인을 성이라고도 했다. 다만, 사욕에 빠지고 기질에 얽매여 가끔 정신이 혼미해져 망각하는 경우가 있더라도 인의 본성은 결코 마멸되지 않는다는 것이다. 그러므로 인을 실천하는 것은 사람으로서 당연히 해야 할 도덕적 의무인 동시에 누구나 할 수 있는<NAME> 것이다. 공자는 사람을 사랑하는 것이 인이라고 했으면서도 한편으로는 오직 인자만이 사람을 좋아할 줄 알고 사람을 미워할 줄 안다고도 하였다. 인의 참 사랑은 무차별 사랑이 아니라 차별적 사랑으로, 착한 사람은 사랑하고 악한 사람은 미워한다. 그렇다면 착한 사람과 악한 사람을 어떻게 규정해야 하는지가 문제가 된다. 내가 좋아서 사랑하는 사람이 사실은 증오를 받아야 마땅할 사람이고, 내가 미워서 멀리하는 사람이 사실은 착한 사람으로 사랑해야 할 사람이라면, 인하지 못한 것은 오직 나 자신에게 있는 것이지 타인에게 있는 것이 아니다. 그러므로 공자는 안연에게 극기복례가 인하는 것이라고 하였다. 극기는 사욕을 타파하고 없애는 것이고, 복례는 천리를 회복하고 보존하는 것이다. 복례는 두 가지 일이 아니라 극기가 곧 복례이다. 정주학에서는 이것을 공이라 표현하였는데, 표현은 다르지만 내용은 동일하기 때문이다. 공을 뜻하는 것은 예가 아니면 보지도 듣지도 말고, 예가 아니면 말하지도 행동하지도 말라는 것이다. 정자는 인을 천하의 공이라 하였고, 주희는 인을 공하면 인하고 인하면 사랑하게 되는 것이니 효제는 인의 활용[]이요, 충서는 인의 베풂[]이라 하였다. 정일집중은 요·순·우가 서로 전하는 가르침의 요지라면, 극기복례는 공자·안자가 서로 전하는 가르침의 요지라 하겠다. 공자의 이른바 기는 곧 순의 인심이요, 공자의 예는 곧 순의 도심이다. 극과 복은, 즉 정일의 효다. 인과 중도 명칭은 다르지만 사실은 같은 것이다. 중은 대체로 의리에 부합해 과불급이 없는 것이고, 인은 순수해 사욕에 얽매이지 않는 것이다.<NAME>의 상전 심법은 모두 일이관지하고 있는데, 인하면서 중하지 않은 것이 없고, 인하면서 중하지 않은 것이 없기 때문이다. 사욕을 물리치고 천리를 지키는 일은 곧 마음의 평정을 유지하는 일이다. 사사물물의 원리를 알아야 마음의 평형을 유지할 수 있다. 여기에는 자기가 마음의 지각으로서 요청된다. 공자가 인과 지를 같이 쓰는 까닭이 여기에 있다. 지로써 인을 인식했다 하더라도 그것을 인으로 지켜내지 못하면 상실하고 말 것이요, 인을 좋아해도 배움을 좋아하지 않으면 어리석음을 낳게 된다. 그러므로 순자는 지와 불인은 물론 인과 부지도 할 수 없다고 하였다. 인과 지는 봄·겨울처럼 서로 종시가 되어 순환한다. 공자는 인의 개념보다 실천을 강조한 인물이다. 이언적은 이 점에 주목하여 성경현전에 기록된 천언만 어가 오직 인을 구하는 데 있다고 생각하여, 구인 록을 편찬하여, 나중에 배우는 이의 길잡이가 되게 하였다. 또한, 거실을 구 인당이라 이름 짓고 인을 실천하는 일에 평생을 바쳤다. 한 가정이 인하면 나라가 흥하고, 위에 있는 자가 인을 좋아하는데 아래에 있는 자가 의를 좋아하지 않는 일이 없고, 인하면서 부모를 버리는 일이 없고, 인하면서 부모를 버리는 일이 없고는 것이다. 인은 마음의 덕이요, 가정의 보배요, 위정의 근본이요, 만물과 일체이다. 그러므로 배우는 사람은 인을 먼저 알아야 한다고 하였다.
6b6b79af-0afc-458d-8fe5-a504abfb0035	source05/encykorea/REL23603.txt	선원보의궤 (璿源譜儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028859	CC BY	298	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 국내에 남아 있는 의궤는 총 93종이 있다. 『선원계보기략』은 『선원보략』 또는 『선원록』으로 약칭되기도 하는 바, 이 족보는 숙종 때 처음 간행되어 왕이 새로 즉위하든가, 기타 다르게 수정 및 보완할 사안(事案)이 발생할 경우, 중교(重校) 또는 보간(補刊)을 거듭하였다. 『선원록』숙종 5년(1679년)부터 이듬해인 1680년까지의 선원록의 이정에 관한 기록이 선원록이 정청의 궤 3책으로 수정에 관한 의궤 중 최초이다. 전교·계사질·품목질·이문·첩정·감결 및 첩정·감결 등이 상책에 수록되어 있고, 중책에 일방·이방과 하책에 삼방에서 육방까지의 변이 및 품목질 등이 하책에 수록되어 있다. 종친들은 상책의 전교·계사질을 보면 당시의 선원록에 착교·계란이 많으니 보학에 정통한 사람에게 맡겨서 제가의 족보와 대조하여 고증하고 고치자는 의견을 냈다. 이에 따라 선원록은 수정을 결정하였다. 또한 선원록을 수정할 때 사용한 응행 절목과 편수 체재에 대해 언급한 기사가 있다. 한편, 선원록 50권이 이루어진 1680년 10월, 서출을 적자로 기록하는 것과 같은 모록의 문제가 제기되자, 일단 이정된 선원록을 다시 선원록 교정청을 설립하여 선원록의 수정 업무를 담당하도록 결정한 내용이 수록되어 있다. 이 결정에 따라 선원록 교정청은 1680년부터 1681년까지 선원록의 교정을 수정한 기록이 선원록 교정청의 궤에 수록된다. 이정청별단(釐正廳別單)에 수록된 역원(役員)의 명단을 보면, 도제조(都提調)에 김수흥(金壽興)을 비롯하여 제조 2인, 부제조 2인, 전 제조(前提調) 3인, 도청(都廳) 2인, 전 도청 3인, 낭청(郎廳) 16인, 전낭청 5인, 서사관(書寫官) 27인 등으로 구성되었다. 중·하책에는 『선원록』의 이정을 분담한 각방(各房)의 역원 명 및 작업 내용이 상세히 기록되어 있으며, 또한 수정할 내용의 변이 및 소요 물목(所要物目)이 수록되어 있다. 『선원록』의 수정에 관한 의궤는 그 명칭이 다양하였으나 대략 1764년(영조 40)에 만들어진 의궤부터 『선원보략 수정의 궤(璿源譜略修正儀軌)』로 고정되어 1907년까지 동일한 명칭을 사용하였다. 『선원록』원래 이정청이 수정과 간행의 소관 부서였으나 1680년 이후부터 수시로 교정청을 신설하여 일을 맡도록 하였다. 1757년 수정 시부터는 종부시(宗簿寺)에서 담당하기도 하였고, 1864년(고종 1) 종부시가 종친부(宗親府)에 합쳐진 이후부터는 종친부의 주관으로 『선원록』 수정 업무를 수행하였다. 『선원보략 수정 의궤』의 체재 및 구성 면에서 볼 때 보다 종합된<NAME>을 갖추게 된 것은 1783년(정조 7)에 만들어진 의궤부터이다. 이 의궤의 목록은 좌목·계사·서계·상전·봉안·반사·변이·이문·내관·감결 등의 순으로 구성되어 있다. 또한, 좌목에 수록된 역원의 숫자도 축소되는 한편, 편제가 실무화되어 있다. 규장각 도서에서 거의 다 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원보의궤 (璿源譜儀軌) ### 내용: 현재 국내에 남아 있는 의궤는 총 93종이 있다. 『선원계보기략』은 『선원보략』 또는 『선원록』으로 약칭되기도 하는 바, 이 족보는 숙종 때 처음 간행되어 왕이 새로 즉위하든가, 기타 다르게 수정 및 보완할 사안(事案)이 발생할 경우, 중교(重校) 또는 보간(補刊)을 거듭하였다. 『선원록』숙종 5년(1679년)부터 이듬해인 1680년까지의 선원록의 이정에 관한 기록이 선원록이 정청의 궤 3책으로 수정에 관한 의궤 중 최초이다. 전교·계사질·품목질·이문·첩정·감결 및 첩정·감결 등이 상책에 수록되어 있고, 중책에 일방·이방과 하책에 삼방에서 육방까지의 변이 및 품목질 등이 하책에 수록되어 있다. 종친들은 상책의 전교·계사질을 보면 당시의 선원록에 착교·계란이 많으니 보학에 정통한 사람에게 맡겨서 제가의 족보와 대조하여 고증하고 고치자는 의견을 냈다. 이에 따라 선원록은 수정을 결정하였다. 또한 선원록을 수정할 때 사용한 응행 절목과 편수 체재에 대해 언급한 기사가 있다. 한편, 선원록 50권이 이루어진 1680년 10월, 서출을 적자로 기록하는 것과 같은 모록의 문제가 제기되자, 일단 이정된 선원록을 다시 선원록 교정청을 설립하여 선원록의 수정 업무를 담당하도록 결정한 내용이 수록되어 있다. 이 결정에 따라 선원록 교정청은 1680년부터 1681년까지 선원록의 교정을 수정한 기록이 선원록 교정청의 궤에 수록된다. 이정청별단(釐正廳別單)에 수록된 역원(役員)의 명단을 보면, 도제조(都提調)에 김수흥(金壽興)을 비롯하여 제조 2인, 부제조 2인, 전 제조(前提調) 3인, 도청(都廳) 2인, 전 도청 3인, 낭청(郎廳) 16인, 전낭청 5인, 서사관(書寫官) 27인 등으로 구성되었다. 중·하책에는 『선원록』의 이정을 분담한 각방(各房)의 역원 명 및 작업 내용이 상세히 기록되어 있으며, 또한 수정할 내용의 변이 및 소요 물목(所要物目)이 수록되어 있다. 『선원록』의 수정에 관한 의궤는 그 명칭이 다양하였으나 대략 1764년(영조 40)에 만들어진 의궤부터 『선원보략 수정의 궤(璿源譜略修正儀軌)』로 고정되어 1907년까지 동일한 명칭을 사용하였다. 『선원록』원래 이정청이 수정과 간행의 소관 부서였으나 1680년 이후부터 수시로 교정청을 신설하여 일을 맡도록 하였다. 1757년 수정 시부터는 종부시(宗簿寺)에서 담당하기도 하였고, 1864년(고종 1) 종부시가 종친부(宗親府)에 합쳐진 이후부터는 종친부의 주관으로 『선원록』 수정 업무를 수행하였다. 『선원보략 수정 의궤』의 체재 및 구성 면에서 볼 때 보다 종합된<NAME>을 갖추게 된 것은 1783년(정조 7)에 만들어진 의궤부터이다. 이 의궤의 목록은 좌목·계사·서계·상전·봉안·반사·변이·이문·내관·감결 등의 순으로 구성되어 있다. 또한, 좌목에 수록된 역원의 숫자도 축소되는 한편, 편제가 실무화되어 있다. 규장각 도서에서 거의 다 볼 수 있다.
ce00de62-3752-48cb-b33f-382440f1c830	source05/encykorea/REL59598.txt	옥당이정자의운율해편심경 (玉堂釐正字義韻律海篇心鏡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079446	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍문관[玉堂]에서 바로잡은[釐正] 글자의 뜻[字義]과 운율(韻律)이라는 의미와 범위가 광대하다는 뜻에서 ‘해편(海篇)’, 마음을 보는 거울이라는 의미의 ‘심경(心鏡)’이 합해져서 긴 이름을 갖게 되었다. 문자학과 관련한 기초 지식을 소개하고 기본 한자들의 운율과 자의를 정리하여 소개한 문헌이다.주지번이 1603년 지은 서문에서 경전 공부를 위해 가장 기본적인 요소가 자학이라고 한 서문은 모든 학문의 기초가 되는 자학의 정비를 주된 편찬 목표로 제시했다. 목판본으로 된 총 20권 10책이다. 규장각에는 ‘만력무오오월일안동부개간(萬曆戊午五月日安東府開刊)’이라는 1618년(광해군 10) 간기(刊記)의 묵서(墨書)가 기록된 1책 영본(零本)의 목판본(海士 한 348)과 ‘만력계묘남도박고당간(萬曆癸卯南都博古堂刊)’이라는 1603년(癸卯)의 간기가 있지만, 이후 18세기 즈음에 후쇄(後刷)한 것으로 추정되는 20권 10책의 목판본(奎中 2018 등 4건)이 소장되어 있다.국립중앙도서관 소장본(e13134-3, 1책, )의 끝에는 1718년의 간기가<NAME>오십칠년무술오월일제주개간이라고 기록되어 있다. 산동 사평 출신 주지번은 자는 원개, 호는 난우이다. 1595년 장원급제한 후 다양한 관직을 거쳐 1606년 조선을 방문했다. 서화에 능했으며, 말년에 사직하고 남경에 은거했는데, 소장품이 남경의 최고 수준에 이를 정도였다. 상·하의 2단으로 나뉘어져 있으며, 각 단은 별도의 내용으로 구성되어 있다. 상단은 주로 소리에 관한 운율을 다루며, 운서(한자를 소리에 의해 분류한 사전)의 성격을 띤다. 제1권에는 「전서의(篆書義)」, 「육서(六書)」, 「오음(五音)」, 「사성(四聲)」, 「정성방위(定聲方位)」, 「분성청탁(分聲淸濁)」, 「절운자결(切韻字訣)」, 「자모절운법(字母切韻法)」, 치아·혀·입술 등의 입모양 변화에 따라 여러 가지로 자음을 구분하는 법인 「변성요결(辨聲要訣)」, 사성을 상하좌우의 손가락 마디에 배속하여 평측(平仄)의 운용 원리를 이해하여 활용하는 법인 「조성장결(調聲掌訣)」, 자모(字母)와 자자(字子)의 기준에 따라 한자를 배열하는 「자학정와(字學正訛)」, 평측에 따른 자음과 자의의 변화를 소개한 「자의겸음(字義兼音)」이 수록되었다.2권부터 12권까지는 평성, 상성, 거성, 입성이 수록되었다. 12권 후반부터 17권까지는 각 경전에 수록된 글자 중에서 어려운 글자를 수록한 「역경난자(易經難字)」, 「서경난자(書經難字)」, 「시경난자(詩經難字)」, 「예기난자(禮記難字)」, 「춘추난자(春秋難字)」, 「소학난자(小學難字)」가 수록되었고, 17권 후반부터 20권까지는 자형이 조금씩 다른 글자들의 음과 뜻을 소개한 「분호자의(分毫字義)」가 수록되었다.하단의 제1권은 진한(秦漢)의 전자(篆字)를 천자문으로 쓴 「진한전천문(秦漢篆千文)」, 2권은 「천문문(天文門)」·「시령문(時令門)」, 3∼4권은 「지리문(地理門)」, 5권은 「인물문(人物門)」·「성색문(聲色門)」, 6권은 「기용문(器用門)」, 7∼9권은 「신체문(身體門)」, 10∼11권은 「화목문(花木門)」, 12권은 「궁실문(宮室門)」·「음식문(飮食門)」, 13∼14권은 「조수문(鳥獸門)」, 15권은 「간지문(干支門)」·「괘명문(卦名門)」·「문사문(文史門)」·「주보문(珠寶門)」, 16∼18권은 「인사문(人事門)」, 19권은 「의복문(衣服門)」·「수목문(數目門)」, 20권은 「통용문(通用門)」이다.전체적으로 상단에는 주로 글자의 소리와 어려운 글자 및 그에 대한 해설 등이 수록되었고, 하단에는 주요 글자의 뜻과 전자(篆字) 등이 수록되었다. 『옥당이정자의운율해편심경』은 17세기 조선의 문인들에게 전법(篆法)에 대한 관심이 고조되는 하나의 계기로 작용했을 뿐만 아니라 명나라와 조선의 문인들 간에 시문을 통한 교유를 보여주는 대표적인 사례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥당이정자의운율해편심경 (玉堂釐正字義韻律海篇心鏡) ### 내용: 홍문관[玉堂]에서 바로잡은[釐正] 글자의 뜻[字義]과 운율(韻律)이라는 의미와 범위가 광대하다는 뜻에서 ‘해편(海篇)’, 마음을 보는 거울이라는 의미의 ‘심경(心鏡)’이 합해져서 긴 이름을 갖게 되었다. 문자학과 관련한 기초 지식을 소개하고 기본 한자들의 운율과 자의를 정리하여 소개한 문헌이다.주지번이 1603년 지은 서문에서 경전 공부를 위해 가장 기본적인 요소가 자학이라고 한 서문은 모든 학문의 기초가 되는 자학의 정비를 주된 편찬 목표로 제시했다. 목판본으로 된 총 20권 10책이다. 규장각에는 ‘만력무오오월일안동부개간(萬曆戊午五月日安東府開刊)’이라는 1618년(광해군 10) 간기(刊記)의 묵서(墨書)가 기록된 1책 영본(零本)의 목판본(海士 한 348)과 ‘만력계묘남도박고당간(萬曆癸卯南都博古堂刊)’이라는 1603년(癸卯)의 간기가 있지만, 이후 18세기 즈음에 후쇄(後刷)한 것으로 추정되는 20권 10책의 목판본(奎中 2018 등 4건)이 소장되어 있다.국립중앙도서관 소장본(e13134-3, 1책, )의 끝에는 1718년의 간기가<NAME>오십칠년무술오월일제주개간이라고 기록되어 있다. 산동 사평 출신 주지번은 자는 원개, 호는 난우이다. 1595년 장원급제한 후 다양한 관직을 거쳐 1606년 조선을 방문했다. 서화에 능했으며, 말년에 사직하고 남경에 은거했는데, 소장품이 남경의 최고 수준에 이를 정도였다. 상·하의 2단으로 나뉘어져 있으며, 각 단은 별도의 내용으로 구성되어 있다. 상단은 주로 소리에 관한 운율을 다루며, 운서(한자를 소리에 의해 분류한 사전)의 성격을 띤다. 제1권에는 「전서의(篆書義)」, 「육서(六書)」, 「오음(五音)」, 「사성(四聲)」, 「정성방위(定聲方位)」, 「분성청탁(分聲淸濁)」, 「절운자결(切韻字訣)」, 「자모절운법(字母切韻法)」, 치아·혀·입술 등의 입모양 변화에 따라 여러 가지로 자음을 구분하는 법인 「변성요결(辨聲要訣)」, 사성을 상하좌우의 손가락 마디에 배속하여 평측(平仄)의 운용 원리를 이해하여 활용하는 법인 「조성장결(調聲掌訣)」, 자모(字母)와 자자(字子)의 기준에 따라 한자를 배열하는 「자학정와(字學正訛)」, 평측에 따른 자음과 자의의 변화를 소개한 「자의겸음(字義兼音)」이 수록되었다.2권부터 12권까지는 평성, 상성, 거성, 입성이 수록되었다. 12권 후반부터 17권까지는 각 경전에 수록된 글자 중에서 어려운 글자를 수록한 「역경난자(易經難字)」, 「서경난자(書經難字)」, 「시경난자(詩經難字)」, 「예기난자(禮記難字)」, 「춘추난자(春秋難字)」, 「소학난자(小學難字)」가 수록되었고, 17권 후반부터 20권까지는 자형이 조금씩 다른 글자들의 음과 뜻을 소개한 「분호자의(分毫字義)」가 수록되었다.하단의 제1권은 진한(秦漢)의 전자(篆字)를 천자문으로 쓴 「진한전천문(秦漢篆千文)」, 2권은 「천문문(天文門)」·「시령문(時令門)」, 3∼4권은 「지리문(地理門)」, 5권은 「인물문(人物門)」·「성색문(聲色門)」, 6권은 「기용문(器用門)」, 7∼9권은 「신체문(身體門)」, 10∼11권은 「화목문(花木門)」, 12권은 「궁실문(宮室門)」·「음식문(飮食門)」, 13∼14권은 「조수문(鳥獸門)」, 15권은 「간지문(干支門)」·「괘명문(卦名門)」·「문사문(文史門)」·「주보문(珠寶門)」, 16∼18권은 「인사문(人事門)」, 19권은 「의복문(衣服門)」·「수목문(數目門)」, 20권은 「통용문(通用門)」이다.전체적으로 상단에는 주로 글자의 소리와 어려운 글자 및 그에 대한 해설 등이 수록되었고, 하단에는 주요 글자의 뜻과 전자(篆字) 등이 수록되었다. 『옥당이정자의운율해편심경』은 17세기 조선의 문인들에게 전법(篆法)에 대한 관심이 고조되는 하나의 계기로 작용했을 뿐만 아니라 명나라와 조선의 문인들 간에 시문을 통한 교유를 보여주는 대표적인 사례이다.
f2157e74-653a-4957-8030-14ac3b9e3bc4	source05/encykorea/REL26146.txt	예괘 (豫卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037882	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예는 원래 큰 코끼리를 뜻한다. 큰 것은 여유와 여유가 있으려면 미리 대비해야 하므로 예비하다는 뜻으로 발전했고, 예비해 여유가 있으면 즐겁기 때문에 즐겁다는 뜻으로 발전했다. 예 괴는 즐거움에 처하는 방법을 말하는 것이다. 예 괴는 구사 한 개의 양효와 5개의 음효로 구성되어 있다. 진괘의<NAME> 상하 5개의 음효가 여기에 감응해 기뻐하는 것은 강한 운동성을 상징한다. 또한 겨울 동안 땅속에 뭉쳐있던 양기가 초봄에 땅 위로 분출되면서 통창화예하는 모습을 띠고 있다. 단전에서 땅은 순하고 우레는 동하는 존재이므로 단전에서 설명한 것은 천지가 자연의 법칙에 순응하여 운동함으로 일월과 사계절의 변화가 어긋나지 않듯이 성인이 이 법에 순응해 움직여서 형벌이 깨끗하여 백성들이 복복한다. 유교의 정치사상은 괘사에서 예는 제후를 세우고 군사를 출동시키는 것이 이롭다. 고 말 해 백성들이 이 법에 순종하게 된다는 것을 보여 준다. 인간이 쾌락을 탐하다 보면 쾌락에 쉽게 빠지기 쉽다. 예괘의 6 효사는 대부분 이 점을 경고한다. 초육은 구사의 총애를 받아 즐거움을 이기지 못하고 소리를 내기 때문에 흉하다. 육삼은 구사와 음양 관계로 부정한 위치에서 쾌락에 빠져 후회하게 된다. 육오도 구사와 음양 관계이면서 음효가 양효를 타고 있다. 쾌락에 빠져서 고질병에 걸린 상태다. 상육(上六)은 열낙(悅樂)의 극치로서 즐거움에 눈이 어두워졌으나 극한에 도달했기 때문에 크게 변화해 욕구를 절제하고 행동을 삼가기 때문에 허물이 없게 된다. “육이(六二)는 절개가 돌처럼 굳으니 날을 마치지 않으니 올바르기 때문에 길하다. ”고 했듯이 중정(中正) 한 덕을 갖고 자신을 굳건히 지켜나갈 때 쾌락의 유혹에서부터 벗어날 수 있는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예괘 (豫卦) ### 내용: 예는 원래 큰 코끼리를 뜻한다. 큰 것은 여유와 여유가 있으려면 미리 대비해야 하므로 예비하다는 뜻으로 발전했고, 예비해 여유가 있으면 즐겁기 때문에 즐겁다는 뜻으로 발전했다. 예 괴는 즐거움에 처하는 방법을 말하는 것이다. 예 괴는 구사 한 개의 양효와 5개의 음효로 구성되어 있다. 진괘의<NAME> 상하 5개의 음효가 여기에 감응해 기뻐하는 것은 강한 운동성을 상징한다. 또한 겨울 동안 땅속에 뭉쳐있던 양기가 초봄에 땅 위로 분출되면서 통창화예하는 모습을 띠고 있다. 단전에서 땅은 순하고 우레는 동하는 존재이므로 단전에서 설명한 것은 천지가 자연의 법칙에 순응하여 운동함으로 일월과 사계절의 변화가 어긋나지 않듯이 성인이 이 법에 순응해 움직여서 형벌이 깨끗하여 백성들이 복복한다. 유교의 정치사상은 괘사에서 예는 제후를 세우고 군사를 출동시키는 것이 이롭다. 고 말 해 백성들이 이 법에 순종하게 된다는 것을 보여 준다. 인간이 쾌락을 탐하다 보면 쾌락에 쉽게 빠지기 쉽다. 예괘의 6 효사는 대부분 이 점을 경고한다. 초육은 구사의 총애를 받아 즐거움을 이기지 못하고 소리를 내기 때문에 흉하다. 육삼은 구사와 음양 관계로 부정한 위치에서 쾌락에 빠져 후회하게 된다. 육오도 구사와 음양 관계이면서 음효가 양효를 타고 있다. 쾌락에 빠져서 고질병에 걸린 상태다. 상육(上六)은 열낙(悅樂)의 극치로서 즐거움에 눈이 어두워졌으나 극한에 도달했기 때문에 크게 변화해 욕구를 절제하고 행동을 삼가기 때문에 허물이 없게 된다. “육이(六二)는 절개가 돌처럼 굳으니 날을 마치지 않으니 올바르기 때문에 길하다. ”고 했듯이 중정(中正) 한 덕을 갖고 자신을 굳건히 지켜나갈 때 쾌락의 유혹에서부터 벗어날 수 있는 것이다.
9faba492-bdc6-418a-a02c-20ad73c3d1fa	source05/encykorea/BUD18691.txt	화성 봉림사 목조 아미타불 좌상 복장전적 일괄 (華城鳳林寺木造阿彌陀佛坐像腹藏典籍一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023851	CC BY	495	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 보물로 지정되었다. 경기도 화성시<NAME>로 136(송산동)에 있는 봉림사 대웅전의 목조 아미타 좌상의 복장에서 나온 사경 3종과 목판본 5종으로 고려 말 사경 신앙의 면모를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 1<NAME>본 금강반야바라밀경: 1339년(충숙왕 복위 8) 강 금강 등이 간행한 소자의 금강경 목판본으로 당나라 구마라집이 한역한 금강경이다. 권 머리에는 신중상(神衆像)과 설법상(說法像)·금강경계청(剛經啓請)·정구업진언(淨口業眞言)·팔금강상(八剛像)·사보살상(四菩薩像)·발원문(發願文)·운하범(云何梵)이 실려 있고, 권말에는 지기(誌記)와 범자(梵字)로 된 불정심 다라니 등 6개의 짤막한 다라니와 여의인(如意印) 등 10개의 부(符)가 있다. 마지막에 강 금강의 인출기가 붙어 있다. 이 판본은<NAME>본으로, 호신이나 독송용으로 판각한 것이다. 권말의 기록에 따르면, 각원이 고연에서 우연히 본국 승려 홍준이 쓴 소자본 금강경을 구하여 비구 달현·영흥·이기·전 대동 등과 함께 발원하여 1311년(충선왕 3)에 판각한 것이다. 또한 마지막에 붙어 있는 인출기를 보면 1339년 원나라에서 활약하던 강 금강이 시주하여 찍어 낸 것을 알 수 있다. 이<NAME>본은 한동안 가지고 다니다가 복장된 듯 일부 해어진 곳도 보이지만, 판각된 지 28년 후에 찍었다고 하였지만 글자에 마멸이 없고 인쇄 상태가 양호하다. 2) 복장은 1362년 개금할 때 한 것으로 추정된다. 이 사경은 감지에 은니로 쓴 당나라 실차난타가 한역한 80권의 화엄경 중 한 권으로, 감지에 은니로 쓴 것이다. 3) 사성 기와 변상도가 없고 표지의 장식이나 본문 글씨가 뛰어나지는 않지만 고려 말기의 전형적인 사경체로 추정된다. 백지묵서묘법연화경: 백지에 먹으로 쓴 후진의 구마라집이 한역한 법화경 7권 중 둘째 권이 전해진 것이다. 이 사경은 감지에 금은으로 묘사된 표지의 장식과 본문의 글씨로 미루어 볼 때 고려 말에서 조선 초기 사이에 만들어진 것으로 추측되나, 후반부가 탈락되어 있고 사성기가 없어 정확한 제작 연대는 알 수 없다. 후진의 구라마집이 번역한 범망경노사나불설보살심지계품 권 10에 나오는 하이로, 양질의 두꺼운 백지에 먹으로 쓴 백지묵서범망경이다. 권말에는 사성기가 없고, 화주혜상묘원최신성시주경화택주이씨 등 사경에 참여한 화주와 시주자의 이름이 기록되어 있다. 하지만 이들의 생존 시기가 불확실한 상태여서 정확한 연대는 알 수 없다. 다만, 남아 있는 뒤표지의 장식과 본문 글씨로 미루어 보아 조선 초기의 것으로 추측된다. 명나라 초기에 간행된 과주 묘법 연화경합 부가 붙은 법화경 목판본은 전체 내용을 과로 나누어 각주한 과주가 붙은 것이다. 후진의 구라마집이 한역한 법화경 7권을 본문 위에다 붙이고, 양질의 중국 종이인 모변 지를 사용하여 앞뒤로 인쇄하여 한 책으로 간행한 이 판본은 휴대하기 편리하다. 소자 금강반야바라밀경: 1228년(고종 15) 목판으로 찍은 낱장 본의 금강경이다. 마지막 장에는 무의자의 발문이 붙어 있다. 무의자는 고려 시대 수선사 제2세 국사인 혜심이다. 일반인이 바로 본심을 깨쳐 들어가지는 못하더라도 단계별로 수행하기 위해서는 교가 가장 중요하기 때문에 도인 열 가에게 쓰게 하고 시랑 이굉과 삼중대사 문광이 힘을 합쳐서 간행한 금강경·법화 경보문품·화엄행원품 등을 간행했다고 발문은 밝혔다. 이 판본은 가지고 다니면서 독송하기 위한<NAME>본이지만, 제책하지 않고 낱장으로 불복에 넣었던 것으로 보인다. 현재 4장이 남아 있는데, 둘째가 완성된 것이다. 소자범총지집일부: 범어로 된 총지 집으로 목판에서 찍은 낱장이다. 낱장 한 장에 내용은 두 장씩 찍어 내어 배열하였는데, 현재 제3장과 제4장이 완성되었고, 낱장 다섯 장(내용 10장)이 남아 있다. 간행기록은 없지만 소자 금강경 낱장 전체가 무의자의 발문이 있는 소자 금강경 낱장과 같은 시기에 간행된 것으로 추정된다. 소자 불정심 관세 음보 살대 다라니경: 목판(현재 4장, 둘째 장은 결실)에서 찍어 낸 낱장이다. 책 말미에 발문이 있는데, 먹색이 잘 보이지 않아 간행 연대를 알 수 없다. 하지만 고려 고종 때의 권신인 최우의 관직인 청하상국이 최우의 수복을 빌기 위하여 간행한 것이 성수만세 청하상국복수무강( )이라는 기록에서 확인된다. 인쇄 조건이 위의 낱장본들과 유사하므로 고려 고종 때 간행된 것으로 보인다. 경기도 화성군<NAME>사에 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화성 봉림사 목조 아미타불 좌상 복장전적 일괄 (華城鳳林寺木造阿彌陀佛坐像腹藏典籍一括) ### 내용: 1991년 보물로 지정되었다. 경기도 화성시<NAME>로 136(송산동)에 있는 봉림사 대웅전의 목조 아미타 좌상의 복장에서 나온 사경 3종과 목판본 5종으로 고려 말 사경 신앙의 면모를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 1<NAME>본 금강반야바라밀경: 1339년(충숙왕 복위 8) 강 금강 등이 간행한 소자의 금강경 목판본으로 당나라 구마라집이 한역한 금강경이다. 권 머리에는 신중상(神衆像)과 설법상(說法像)·금강경계청(剛經啓請)·정구업진언(淨口業眞言)·팔금강상(八剛像)·사보살상(四菩薩像)·발원문(發願文)·운하범(云何梵)이 실려 있고, 권말에는 지기(誌記)와 범자(梵字)로 된 불정심 다라니 등 6개의 짤막한 다라니와 여의인(如意印) 등 10개의 부(符)가 있다. 마지막에 강 금강의 인출기가 붙어 있다. 이 판본은<NAME>본으로, 호신이나 독송용으로 판각한 것이다. 권말의 기록에 따르면, 각원이 고연에서 우연히 본국 승려 홍준이 쓴 소자본 금강경을 구하여 비구 달현·영흥·이기·전 대동 등과 함께 발원하여 1311년(충선왕 3)에 판각한 것이다. 또한 마지막에 붙어 있는 인출기를 보면 1339년 원나라에서 활약하던 강 금강이 시주하여 찍어 낸 것을 알 수 있다. 이<NAME>본은 한동안 가지고 다니다가 복장된 듯 일부 해어진 곳도 보이지만, 판각된 지 28년 후에 찍었다고 하였지만 글자에 마멸이 없고 인쇄 상태가 양호하다. 2) 복장은 1362년 개금할 때 한 것으로 추정된다. 이 사경은 감지에 은니로 쓴 당나라 실차난타가 한역한 80권의 화엄경 중 한 권으로, 감지에 은니로 쓴 것이다. 3) 사성 기와 변상도가 없고 표지의 장식이나 본문 글씨가 뛰어나지는 않지만 고려 말기의 전형적인 사경체로 추정된다. 백지묵서묘법연화경: 백지에 먹으로 쓴 후진의 구마라집이 한역한 법화경 7권 중 둘째 권이 전해진 것이다. 이 사경은 감지에 금은으로 묘사된 표지의 장식과 본문의 글씨로 미루어 볼 때 고려 말에서 조선 초기 사이에 만들어진 것으로 추측되나, 후반부가 탈락되어 있고 사성기가 없어 정확한 제작 연대는 알 수 없다. 후진의 구라마집이 번역한 범망경노사나불설보살심지계품 권 10에 나오는 하이로, 양질의 두꺼운 백지에 먹으로 쓴 백지묵서범망경이다. 권말에는 사성기가 없고, 화주혜상묘원최신성시주경화택주이씨 등 사경에 참여한 화주와 시주자의 이름이 기록되어 있다. 하지만 이들의 생존 시기가 불확실한 상태여서 정확한 연대는 알 수 없다. 다만, 남아 있는 뒤표지의 장식과 본문 글씨로 미루어 보아 조선 초기의 것으로 추측된다. 명나라 초기에 간행된 과주 묘법 연화경합 부가 붙은 법화경 목판본은 전체 내용을 과로 나누어 각주한 과주가 붙은 것이다. 후진의 구라마집이 한역한 법화경 7권을 본문 위에다 붙이고, 양질의 중국 종이인 모변 지를 사용하여 앞뒤로 인쇄하여 한 책으로 간행한 이 판본은 휴대하기 편리하다. 소자 금강반야바라밀경: 1228년(고종 15) 목판으로 찍은 낱장 본의 금강경이다. 마지막 장에는 무의자의 발문이 붙어 있다. 무의자는 고려 시대 수선사 제2세 국사인 혜심이다. 일반인이 바로 본심을 깨쳐 들어가지는 못하더라도 단계별로 수행하기 위해서는 교가 가장 중요하기 때문에 도인 열 가에게 쓰게 하고 시랑 이굉과 삼중대사 문광이 힘을 합쳐서 간행한 금강경·법화 경보문품·화엄행원품 등을 간행했다고 발문은 밝혔다. 이 판본은 가지고 다니면서 독송하기 위한<NAME>본이지만, 제책하지 않고 낱장으로 불복에 넣었던 것으로 보인다. 현재 4장이 남아 있는데, 둘째가 완성된 것이다. 소자범총지집일부: 범어로 된 총지 집으로 목판에서 찍은 낱장이다. 낱장 한 장에 내용은 두 장씩 찍어 내어 배열하였는데, 현재 제3장과 제4장이 완성되었고, 낱장 다섯 장(내용 10장)이 남아 있다. 간행기록은 없지만 소자 금강경 낱장 전체가 무의자의 발문이 있는 소자 금강경 낱장과 같은 시기에 간행된 것으로 추정된다. 소자 불정심 관세 음보 살대 다라니경: 목판(현재 4장, 둘째 장은 결실)에서 찍어 낸 낱장이다. 책 말미에 발문이 있는데, 먹색이 잘 보이지 않아 간행 연대를 알 수 없다. 하지만 고려 고종 때의 권신인 최우의 관직인 청하상국이 최우의 수복을 빌기 위하여 간행한 것이 성수만세 청하상국복수무강( )이라는 기록에서 확인된다. 인쇄 조건이 위의 낱장본들과 유사하므로 고려 고종 때 간행된 것으로 보인다. 경기도 화성군<NAME>사에 보관되어 있다.
8a6c62a3-3532-439d-a6d2-78fef9b12b6a	source05/encykorea/BUD20371.txt	사지 (四智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025963	CC BY	366	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범부의 의식 8가지가 변하여 대원 경지·평등성지·묘관찰지·성소 작지의 4 자기가 된다고 한다. 첫째, 대원경지는 인간 의식의 심연에 있는 무명을 모두 제거하게 될 때 나타나는<NAME>로서, 한 점의 티끌도 없는 거울에 삼라만상이 그대로 비쳐 모자람 없이 나타나는 크고 둥근 거울과 같은<NAME>라 하였다. 둘째, 평등성지는 인간의 자의식인 제7식이 변하여 얻는<NAME>이다. 제7 식은 기본적으로 나와 남에 대한 구별이 바탕이 되는 의식이라 여러 가지 차별을 낳는다. 그러나 모두가<NAME>같고 평등함을 이유로 타인에 대한 차별적인 견해를 대자비심으로 바꾸기 때문에 중생교화를 위한 평등한<NAME>가 나타난다는 것이다. 셋째, 묘관찰지의<NAME>는 제6식인 의식이 변하여 이루어지는 것이다. 이<NAME>는 모든 법의 실상을 섬세하게 관찰하여 설법을 베풀고 중생의 의심을 없애는 데 쓴다고 한다. 넷째, 성소작지는 눈·귀·코·혀·피부 등의 5관으로 느끼는 식생활이 변하여 이루는<NAME>이다. 즉, 성소 작지란 바로 5관으로 행하는 일을 바로 이루게 하는<NAME>이다. 이와 같은 4지에 대해서는 신라의 원효를 비롯하여 법위·경흥·의적 등이 심도 있는 해설을 하고 있다. 특히 원효는 무량수경 종요에서 이를 상세히 해설하였다. 원효는 성소작지가 능히 부사 의한 일을 만들어 낸다고 하여 부사의지라고 하였다. 부처의 신체적 구조는 중생과 다를 바 없지만 중생을 교화하고 그들의 중죄를 없애는 등 훌륭한 과보는 생각만 해도 헤아릴 수 없는 부사 의한 것이라고 해설하였다. 또한 묘관찰지에 대하여 불가칭지라고 표현했는데, 묘관찰지는 지칭할 수 없는 경계를 관찰하는<NAME>이기 때문이다. 이른바 모든 법은 그림자나 꿈과 같이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며, 말을 좇는 사람들의 의식으로는 헤아려 볼 수 없는 것이라고 하여 불가칭지라고 하였다. 평등성지는 모든 중생을 널리 제도하는<NAME>라 하여 대승광지라고 했다. 이른바 제7식이 무아에서 노는 까닭에 균등하게 포섭하지 않을 수 없다. 또한 동체지로서 한량없는 중생을 정각의 세계로 인도하기 때문에 대승광지라고 하였다. 또한 대원경지는 마음의 근원으로 들어가 모든 경계를 뚜렷하게 비추는 무등무륜최상승지라고 하였다. 또한 이 대원경지에는 수승함이 다섯 가지 있다고 했다. 첫째는 무등이다. 해탈 신은 이승도 얻을 수 있지만, 대원경지는 법신으로서 부처만이 이룰 수 있는 것이니 무등이라 한 것이다. 둘째는 무륜이다. 앞의 세 가지<NAME>는 보살도 점차 얻을 수 있는 것이지만, 대원경지는 부처만이 증득할 수 있는 것이어서 다른 무리와는 함께 할 짝이 없다고 해서 무륜이라 했다. 셋째는 성소작지를 넘어서 있고, 넷째는 상으로서 묘관찰지의 위에 있고, 다섯째는 승으로서 평등성지보다 더 너그럽기 때문이라고 하였다. 이어서 원효는 4지에 대한 네 가지 의혹에 대해서도 자세하게 해설하고 있다. 하지만 법위와 경흥은 대원경지를 부사의지에, 평등성지를 불가칭지에, 묘관찰지를 대승광지에, 성소작지를 무등무륜최상승지에 배치함으로써 원효의 배열과는 완전히 반대되는 배열을 취했다. 또, 의적은 경흥과 법위의 배열을 따르면서도 독자적인 설을 주장하여 대원경지를 무애무 장지, 평등성지를 청정지, 묘관찰지를 무체지라 하고 묘관찰지를 일체지, 성소작지를 무체지라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사지 (四智) ### 내용: 범부의 의식 8가지가 변하여 대원 경지·평등성지·묘관찰지·성소 작지의 4 자기가 된다고 한다. 첫째, 대원경지는 인간 의식의 심연에 있는 무명을 모두 제거하게 될 때 나타나는<NAME>로서, 한 점의 티끌도 없는 거울에 삼라만상이 그대로 비쳐 모자람 없이 나타나는 크고 둥근 거울과 같은<NAME>라 하였다. 둘째, 평등성지는 인간의 자의식인 제7식이 변하여 얻는<NAME>이다. 제7 식은 기본적으로 나와 남에 대한 구별이 바탕이 되는 의식이라 여러 가지 차별을 낳는다. 그러나 모두가<NAME>같고 평등함을 이유로 타인에 대한 차별적인 견해를 대자비심으로 바꾸기 때문에 중생교화를 위한 평등한<NAME>가 나타난다는 것이다. 셋째, 묘관찰지의<NAME>는 제6식인 의식이 변하여 이루어지는 것이다. 이<NAME>는 모든 법의 실상을 섬세하게 관찰하여 설법을 베풀고 중생의 의심을 없애는 데 쓴다고 한다. 넷째, 성소작지는 눈·귀·코·혀·피부 등의 5관으로 느끼는 식생활이 변하여 이루는<NAME>이다. 즉, 성소 작지란 바로 5관으로 행하는 일을 바로 이루게 하는<NAME>이다. 이와 같은 4지에 대해서는 신라의 원효를 비롯하여 법위·경흥·의적 등이 심도 있는 해설을 하고 있다. 특히 원효는 무량수경 종요에서 이를 상세히 해설하였다. 원효는 성소작지가 능히 부사 의한 일을 만들어 낸다고 하여 부사의지라고 하였다. 부처의 신체적 구조는 중생과 다를 바 없지만 중생을 교화하고 그들의 중죄를 없애는 등 훌륭한 과보는 생각만 해도 헤아릴 수 없는 부사 의한 것이라고 해설하였다. 또한 묘관찰지에 대하여 불가칭지라고 표현했는데, 묘관찰지는 지칭할 수 없는 경계를 관찰하는<NAME>이기 때문이다. 이른바 모든 법은 그림자나 꿈과 같이 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며, 말을 좇는 사람들의 의식으로는 헤아려 볼 수 없는 것이라고 하여 불가칭지라고 하였다. 평등성지는 모든 중생을 널리 제도하는<NAME>라 하여 대승광지라고 했다. 이른바 제7식이 무아에서 노는 까닭에 균등하게 포섭하지 않을 수 없다. 또한 동체지로서 한량없는 중생을 정각의 세계로 인도하기 때문에 대승광지라고 하였다. 또한 대원경지는 마음의 근원으로 들어가 모든 경계를 뚜렷하게 비추는 무등무륜최상승지라고 하였다. 또한 이 대원경지에는 수승함이 다섯 가지 있다고 했다. 첫째는 무등이다. 해탈 신은 이승도 얻을 수 있지만, 대원경지는 법신으로서 부처만이 이룰 수 있는 것이니 무등이라 한 것이다. 둘째는 무륜이다. 앞의 세 가지<NAME>는 보살도 점차 얻을 수 있는 것이지만, 대원경지는 부처만이 증득할 수 있는 것이어서 다른 무리와는 함께 할 짝이 없다고 해서 무륜이라 했다. 셋째는 성소작지를 넘어서 있고, 넷째는 상으로서 묘관찰지의 위에 있고, 다섯째는 승으로서 평등성지보다 더 너그럽기 때문이라고 하였다. 이어서 원효는 4지에 대한 네 가지 의혹에 대해서도 자세하게 해설하고 있다. 하지만 법위와 경흥은 대원경지를 부사의지에, 평등성지를 불가칭지에, 묘관찰지를 대승광지에, 성소작지를 무등무륜최상승지에 배치함으로써 원효의 배열과는 완전히 반대되는 배열을 취했다. 또, 의적은 경흥과 법위의 배열을 따르면서도 독자적인 설을 주장하여 대원경지를 무애무 장지, 평등성지를 청정지, 묘관찰지를 무체지라 하고 묘관찰지를 일체지, 성소작지를 무체지라 하였다.
8db37dc6-b648-42aa-a195-d133bcfd6807	source05/encykorea/BUD17508.txt	법계연기 (法界緣起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022620	CC BY	385	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일대 연기라 하여 법계무진연기·법계무애연기라고도 한다. 법계의 우주만유는 사물이 천차만별이지만 피차가 서로 인과관계를 가지고 있는 것이며, 우리나라 화엄종을 중심으로 성립되고 발전되었다. 그러므로 만유를 모두 동일한 수평선 위에 놓고 보면 중생과 불, 번뇌와 보리, 생사와 열반과 같이 대립적으로 생각하던 것도 실제는 모두 동등한 것이고, 번뇌가 곧 보리오, 생사가 곧 열반이기 때문에 만유는 원융무애한 것으로 있게 된다. 그래서 화엄종은 일즉일체를 일체 즉 일이라 하고, 하나의 사물은 상식적으로 나타나는 하나가 아니라 그대로가 전 우주라는 뜻에서 한 사물을 연기법으로 삼고 있다. 이것이 우주 성립의 체요, 힘인 동시에 그 사물은 전 우주로 말미암아 성립된 것이라고 주장한다. 이와 같이 우주의 만물은 각자 하나와 일체가 서로 연유하여 있는 중중무진(:끝없는 이어짐) 한 관계이기 때문에 이것을 법계 무진 연기라고 한다. 불교 연기론의 극치인 법상종의 아뢰야식 연기와 법성종의 진여연기와 같이, 우주 연기의 주체를 어떤 한 사물이나 이체에 국한하지 않고 그 하나하나를 만유의 합당한 모습으로 말하는 것이 특징이다. 법계연기는 화엄사상의 철학적 구조를 가리킨다. 화엄에서 가르치고 있는 무진 연기는 우주의 모든 사물이 홀로 있거나 홀로 일어나는 일이 없고 다 같이 끝없는 시간과 공간에서 서로 원인이 되고 대립을 초월하여 하나로 융화하고 있다는 것이다. 화엄종의 교리인 사법계·십현연기·육상 원융·상 입상 즉 등은 모두 법계연기를 설명하는 것이다. 사법계는 현상과 본체와의 상관관계를 사법계·이법계·이사무애법계·사사무애법계 등 네 개 분야로 나누어 설명한 것이다. 사법계와 이법계는 구분되는데, 사법계는 모든 사물이 각기 그 한계를 지니면서 대립하고 있다는 차별적인 현상계이고, 이법계는 그 반대이다. 그런데 이러한 현상과 본체가 서로 원인이 되고 융합되어 평등이면서도 차별을 보이고, 차별 가운데 평등을 보이고 있다는 것이 이사무애법계이다. 다시 나아가 현상 그것도 각 현상마다 서로 원인이 되어 밀접한 융합을<NAME>다는 것이 사사무애법계이다. 그리하여 십현연기문은 십구족상응문·일다상용부동문·제법상즉자재문·제법상즉자재문 등 열 가지로 나누어서 설명하였다. 이 중 동시구족상응문이라 함은 현세 속에 과거와 미래가 모두 담겨 있다는 뜻이고, 제법상즉자재문이라 함은 현상계의 모든 사물이 차별 없이 일체화되고 있다는 뜻이다. 또 일다상용부동문에서는 일은 일의 위치를 지키고 다는 다의 면모를 유지하는 가운데 일과 다가 서로 포섭하고 융합한다는 것이 있다. 일이 없으면 다도 없고, 일이 있으면 전부 성립된다. 홀로 고립된 것이 아니라 일로도 십으로도 되고 일체도 된다. 여기에 화엄에서 가르치고 있는 일즉일체·일체즉일·일즉십·십즉일의 논리가 전개되는 것이다. 한편, 모든 현상은 총상·별상·동상·이상·성상·괴상 등 여섯 가지 모습을 함께 갖추고 있어 전체와 부분 또는 부분과 부분이 서로 연결되어 있다는 것을 육상원융이라고 한다. 이 법계연기를 설명하면서 신라의 의상은 독자적인 이이무애법계를 주장하였다. 중국의 화엄종에서는 이 사무 애나 사사무애는 설하고 있지만 이이무애에 대한 언급은 전혀 찾아볼 수 없다. 이이무애가 성립하기 위해서는 의상이 사의 경우처럼 차별적인 것이기도 하다고 하여 차별적인 면도 함께 강조하였던 것이다. 또한, 그는 최초로 법계연기설을 시도했는데, 십전을 예로 들어 일즉십·십즉일 등의 논지를 전개하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계연기 (法界緣起) ### 내용: 일대 연기라 하여 법계무진연기·법계무애연기라고도 한다. 법계의 우주만유는 사물이 천차만별이지만 피차가 서로 인과관계를 가지고 있는 것이며, 우리나라 화엄종을 중심으로 성립되고 발전되었다. 그러므로 만유를 모두 동일한 수평선 위에 놓고 보면 중생과 불, 번뇌와 보리, 생사와 열반과 같이 대립적으로 생각하던 것도 실제는 모두 동등한 것이고, 번뇌가 곧 보리오, 생사가 곧 열반이기 때문에 만유는 원융무애한 것으로 있게 된다. 그래서 화엄종은 일즉일체를 일체 즉 일이라 하고, 하나의 사물은 상식적으로 나타나는 하나가 아니라 그대로가 전 우주라는 뜻에서 한 사물을 연기법으로 삼고 있다. 이것이 우주 성립의 체요, 힘인 동시에 그 사물은 전 우주로 말미암아 성립된 것이라고 주장한다. 이와 같이 우주의 만물은 각자 하나와 일체가 서로 연유하여 있는 중중무진(:끝없는 이어짐) 한 관계이기 때문에 이것을 법계 무진 연기라고 한다. 불교 연기론의 극치인 법상종의 아뢰야식 연기와 법성종의 진여연기와 같이, 우주 연기의 주체를 어떤 한 사물이나 이체에 국한하지 않고 그 하나하나를 만유의 합당한 모습으로 말하는 것이 특징이다. 법계연기는 화엄사상의 철학적 구조를 가리킨다. 화엄에서 가르치고 있는 무진 연기는 우주의 모든 사물이 홀로 있거나 홀로 일어나는 일이 없고 다 같이 끝없는 시간과 공간에서 서로 원인이 되고 대립을 초월하여 하나로 융화하고 있다는 것이다. 화엄종의 교리인 사법계·십현연기·육상 원융·상 입상 즉 등은 모두 법계연기를 설명하는 것이다. 사법계는 현상과 본체와의 상관관계를 사법계·이법계·이사무애법계·사사무애법계 등 네 개 분야로 나누어 설명한 것이다. 사법계와 이법계는 구분되는데, 사법계는 모든 사물이 각기 그 한계를 지니면서 대립하고 있다는 차별적인 현상계이고, 이법계는 그 반대이다. 그런데 이러한 현상과 본체가 서로 원인이 되고 융합되어 평등이면서도 차별을 보이고, 차별 가운데 평등을 보이고 있다는 것이 이사무애법계이다. 다시 나아가 현상 그것도 각 현상마다 서로 원인이 되어 밀접한 융합을<NAME>다는 것이 사사무애법계이다. 그리하여 십현연기문은 십구족상응문·일다상용부동문·제법상즉자재문·제법상즉자재문 등 열 가지로 나누어서 설명하였다. 이 중 동시구족상응문이라 함은 현세 속에 과거와 미래가 모두 담겨 있다는 뜻이고, 제법상즉자재문이라 함은 현상계의 모든 사물이 차별 없이 일체화되고 있다는 뜻이다. 또 일다상용부동문에서는 일은 일의 위치를 지키고 다는 다의 면모를 유지하는 가운데 일과 다가 서로 포섭하고 융합한다는 것이 있다. 일이 없으면 다도 없고, 일이 있으면 전부 성립된다. 홀로 고립된 것이 아니라 일로도 십으로도 되고 일체도 된다. 여기에 화엄에서 가르치고 있는 일즉일체·일체즉일·일즉십·십즉일의 논리가 전개되는 것이다. 한편, 모든 현상은 총상·별상·동상·이상·성상·괴상 등 여섯 가지 모습을 함께 갖추고 있어 전체와 부분 또는 부분과 부분이 서로 연결되어 있다는 것을 육상원융이라고 한다. 이 법계연기를 설명하면서 신라의 의상은 독자적인 이이무애법계를 주장하였다. 중국의 화엄종에서는 이 사무 애나 사사무애는 설하고 있지만 이이무애에 대한 언급은 전혀 찾아볼 수 없다. 이이무애가 성립하기 위해서는 의상이 사의 경우처럼 차별적인 것이기도 하다고 하여 차별적인 면도 함께 강조하였던 것이다. 또한, 그는 최초로 법계연기설을 시도했는데, 십전을 예로 들어 일즉십·십즉일 등의 논지를 전개하였다.
505c3ba2-19bb-4a41-bc77-655351b3c2dd	source05/encykorea/BUD39356.txt	즉원 (卽圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053996	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 자는 이우, 호는 정암이다. 전라남도 영암에서 출생. 3세에 어머니를 여의고, 미황사의 재심에 의지하여 자랐다. 16세에 출가하여 각훤으로부터 사집과 사교, 유일으로부터는 교리를, 30세에 송파의 법을 이어받았다. 회정의 문하에서 참선하다가 1794년 궁복도의 한 암자에서 법랍 41세로 선종하였다. 어느 날 거지가 왔는데, 많은 것을 싫어하여 사람들이 문밖으로 쫓아냈으나, 그는 자애로운 마음으로 항상 보시를 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 즉원 (卽圓) ### 내용: 성은 김 씨. 자는 이우, 호는 정암이다. 전라남도 영암에서 출생. 3세에 어머니를 여의고, 미황사의 재심에 의지하여 자랐다. 16세에 출가하여 각훤으로부터 사집과 사교, 유일으로부터는 교리를, 30세에 송파의 법을 이어받았다. 회정의 문하에서 참선하다가 1794년 궁복도의 한 암자에서 법랍 41세로 선종하였다. 어느 날 거지가 왔는데, 많은 것을 싫어하여 사람들이 문밖으로 쫓아냈으나, 그는 자애로운 마음으로 항상 보시를 했다.
6e871a5a-47fc-49e7-8240-acbb6d657b10	source05/encykorea/REL2269.txt	계삭회 (季朔會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이성삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003157	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1930년까지는 구역회가 감리교의 다섯 의회 중 하나였다. 1930년 감리교의 다섯 의회는 1년에 두 번 모든 입교 인과 정식 연회원들이 모이는 당회, 2 계삭회, 3 1년에 한번 모이는 지방회, 4 1년에 한번 모이는 연회, 5년마다 모이는 총회 등이었다. 그러나 1930년 12월 2일 기독교 조선 감리회가 조직되면서 미 감리회와 남 감리회는 해산되었고, 여 선교회의 지방의회를 가리키는 명칭도 구역 회로 바뀌었다. 미국의 두 감리교회 해외선교부에서 한국 선교에 착수하자 미 감리회에서는 스크랜턴(Scranton, M. F. )을, 남 감리회에서는 캠벨(Campbel, J. P. )을 각각 한국에 파견하였다. 선교 사업을 시작한 뒤, 미 감리회는 1893년 서울 정동교회에서 보호여 회를 조직했고 남 감리회는 1908년 십자회라는 조직을 만들어 계삭회를 조직했다. 여 선교회의 조직기구는 월례회·계삭회·전국대회·총회의 순서로 되어 있는데, 이는 지방별로 15개 이상의 교회가 모이는 것이다. 현재 여 선교회는 선교 사업을 비롯해 농촌계몽, 유아원, 각종 강습회 등의 사회사업을 활발하게 진행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계삭회 (季朔會) ### 내용: 1930년까지는 구역회가 감리교의 다섯 의회 중 하나였다. 1930년 감리교의 다섯 의회는 1년에 두 번 모든 입교 인과 정식 연회원들이 모이는 당회, 2 계삭회, 3 1년에 한번 모이는 지방회, 4 1년에 한번 모이는 연회, 5년마다 모이는 총회 등이었다. 그러나 1930년 12월 2일 기독교 조선 감리회가 조직되면서 미 감리회와 남 감리회는 해산되었고, 여 선교회의 지방의회를 가리키는 명칭도 구역 회로 바뀌었다. 미국의 두 감리교회 해외선교부에서 한국 선교에 착수하자 미 감리회에서는 스크랜턴(Scranton, M. F. )을, 남 감리회에서는 캠벨(Campbel, J. P. )을 각각 한국에 파견하였다. 선교 사업을 시작한 뒤, 미 감리회는 1893년 서울 정동교회에서 보호여 회를 조직했고 남 감리회는 1908년 십자회라는 조직을 만들어 계삭회를 조직했다. 여 선교회의 조직기구는 월례회·계삭회·전국대회·총회의 순서로 되어 있는데, 이는 지방별로 15개 이상의 교회가 모이는 것이다. 현재 여 선교회는 선교 사업을 비롯해 농촌계몽, 유아원, 각종 강습회 등의 사회사업을 활발하게 진행하고 있다.
92878c07-e3b7-4c45-bf69-479e67164500	source05/encykorea/REL53752.txt	김유감 (金有感)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양종승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072784	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	큰 무당인 서울 새남굿의 예능보유자로 서울 굿의 대감방으로 이름이 높았던 큰 무당이다. 김유감이 6살이 되던 해인 1930년 정월달에 무당들 사이에서 삼신 방이라고 불렸던 큰무당 반승업과 잽이로 활약하던 오빠 김만용과 소꿉장난을 하다가 손뼉을 쳤다고 한다. 그러면서 갑자기 비범한 행동을 하고 알아듣지 못하는 영악한 소리를 하면서 껑충껑충 뛰어다니자, 무당이었던 어머니가 신이 왔다는 것을 알고 자신의 신당 앞에서 좌정시켜 달라고 빌었다고 한다. 또한 무악봉에 올라가 종이에 싸서 파묻어 둔 방울 부채와 엽전을 캐었다. 친정어머니를 비롯하여 칠성네 할머니, 호량십장, 바둑 어머니를 모시고 두 해를 넘긴 후 신굿을 받았다. 이후, 서울 굿 문서를 친어머니이자 스승인 반승업 무당에게 배웠다.<NAME>권, 한부전,<NAME> 등과 함께 1995년 서울 새남굿이 국가무형문화재로 지정될 무렵에 새남 굿을 무대에 올리면서 많은 활동을 하였다. 서울 새남굿의 첫 보유자로 인정받자 많은 애동들이 내림굿을 받거나 무당들이 신붙임굿을 하고 그의 제자가 되었다. 서울 새남 굿보존회를 조직하여 그를 따르는 무당들과 함께 새남 굿을 배우려는 만신들에게 굿 문서를 전수하였고, 서울무형문화재전수회관과 왕십리에 있던 자신의 집에서 굿 문서를 전수하였다. 앉은 청배와 장구 장단을 치는 역할은 제자들 굿판에서만 했는데, 몸이 쇠약해지고 거동이 불편해졌기 때문이다. 명예 기능보유자로 2007년에 선정되었고, 2009년에 사망하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김유감 (金有感) ### 내용: 큰 무당인 서울 새남굿의 예능보유자로 서울 굿의 대감방으로 이름이 높았던 큰 무당이다. 김유감이 6살이 되던 해인 1930년 정월달에 무당들 사이에서 삼신 방이라고 불렸던 큰무당 반승업과 잽이로 활약하던 오빠 김만용과 소꿉장난을 하다가 손뼉을 쳤다고 한다. 그러면서 갑자기 비범한 행동을 하고 알아듣지 못하는 영악한 소리를 하면서 껑충껑충 뛰어다니자, 무당이었던 어머니가 신이 왔다는 것을 알고 자신의 신당 앞에서 좌정시켜 달라고 빌었다고 한다. 또한 무악봉에 올라가 종이에 싸서 파묻어 둔 방울 부채와 엽전을 캐었다. 친정어머니를 비롯하여 칠성네 할머니, 호량십장, 바둑 어머니를 모시고 두 해를 넘긴 후 신굿을 받았다. 이후, 서울 굿 문서를 친어머니이자 스승인 반승업 무당에게 배웠다.<NAME>권, 한부전,<NAME> 등과 함께 1995년 서울 새남굿이 국가무형문화재로 지정될 무렵에 새남 굿을 무대에 올리면서 많은 활동을 하였다. 서울 새남굿의 첫 보유자로 인정받자 많은 애동들이 내림굿을 받거나 무당들이 신붙임굿을 하고 그의 제자가 되었다. 서울 새남 굿보존회를 조직하여 그를 따르는 무당들과 함께 새남 굿을 배우려는 만신들에게 굿 문서를 전수하였고, 서울무형문화재전수회관과 왕십리에 있던 자신의 집에서 굿 문서를 전수하였다. 앉은 청배와 장구 장단을 치는 역할은 제자들 굿판에서만 했는데, 몸이 쇠약해지고 거동이 불편해졌기 때문이다. 명예 기능보유자로 2007년에 선정되었고, 2009년에 사망하였다.
990dd727-fd2b-4b63-8737-9eca9a0c00fc	source05/encykorea/REL47611.txt	쌍호초고 (雙湖草槁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066595	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 숙종(肅宗) 때의 학자 쌍호 김재해가 『대학』과 『중용』을 중심으로 자신의 해석을 달고 각종 도설(圖說)로 일목요연하게 경전의 구조를 제시한 글이다. 서문이나 발문이 없는 필사본으로 정확한 간행 연대를 알 수는 없지만, 본문 가운데<NAME>(玄石) 박세체(朴世采)를 선생으로 표현하고 질문한 내용이 있는 것으로 보아 박세채의 문인 김재해의 작품으로 보인다.김재해는 박세채의 문인이면서 김창협(, 1651~1708)과도 교류하였는데, 경전의 핵심 구절을 해석하고 핵심 구조를 도설로 표현하는 작업을 지속해 왔다. 본서의 1책은 학용 전기상 대학과 학용전기하중용으로 나뉘며, 대학과 중용의 경문, 주자의 주석, 그 외 선현의 소주에 대한 해설을 담고 있다. 해설 대상 구절을 한 칸 높여 쓰고 한 칸 비운 뒤에 김재해 자신은 안으로 시작해 달았다. 서신과 도설, 설로 이루어진 2책이 있다. 율곡의 인심도 심도와 주자와 권근의 대학도를 염두에 두고 만든 대학변강목도, 그리고 중용분강목도을 일강이 목으로 세밀하게 분석한 중용분강 목도에서 도설이 끝난다. 그 뒤에는 『중용』의 대의를 장별로 간략하게 정리한 「중용 총설(中庸摠說)」, ‘마음’을 다룬 「묘중리재만물설(妙衆理宰萬物說)」과, 조선 후기에 논란의 대상이었던 「지각설(知覺說)」이 실려있다. ‘서연강어하(書筵講語下)’라는 부제가 달려 있는 3책에는 김재해가 서연(書筵)에서 시강(侍講) 하고 세자와 문답한 내용이 수록되어 있다. 조선 후기까지 경전의 구조를 도설로 압축해서 제시하는 도학의 전통이 지속되었음을 보여주는 자료다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍호초고 (雙湖草槁) ### 내용: 조선 숙종(肅宗) 때의 학자 쌍호 김재해가 『대학』과 『중용』을 중심으로 자신의 해석을 달고 각종 도설(圖說)로 일목요연하게 경전의 구조를 제시한 글이다. 서문이나 발문이 없는 필사본으로 정확한 간행 연대를 알 수는 없지만, 본문 가운데<NAME>(玄石) 박세체(朴世采)를 선생으로 표현하고 질문한 내용이 있는 것으로 보아 박세채의 문인 김재해의 작품으로 보인다.김재해는 박세채의 문인이면서 김창협(, 1651~1708)과도 교류하였는데, 경전의 핵심 구절을 해석하고 핵심 구조를 도설로 표현하는 작업을 지속해 왔다. 본서의 1책은 학용 전기상 대학과 학용전기하중용으로 나뉘며, 대학과 중용의 경문, 주자의 주석, 그 외 선현의 소주에 대한 해설을 담고 있다. 해설 대상 구절을 한 칸 높여 쓰고 한 칸 비운 뒤에 김재해 자신은 안으로 시작해 달았다. 서신과 도설, 설로 이루어진 2책이 있다. 율곡의 인심도 심도와 주자와 권근의 대학도를 염두에 두고 만든 대학변강목도, 그리고 중용분강목도을 일강이 목으로 세밀하게 분석한 중용분강 목도에서 도설이 끝난다. 그 뒤에는 『중용』의 대의를 장별로 간략하게 정리한 「중용 총설(中庸摠說)」, ‘마음’을 다룬 「묘중리재만물설(妙衆理宰萬物說)」과, 조선 후기에 논란의 대상이었던 「지각설(知覺說)」이 실려있다. ‘서연강어하(書筵講語下)’라는 부제가 달려 있는 3책에는 김재해가 서연(書筵)에서 시강(侍講) 하고 세자와 문답한 내용이 수록되어 있다. 조선 후기까지 경전의 구조를 도설로 압축해서 제시하는 도학의 전통이 지속되었음을 보여주는 자료다.
8b864d14-29d6-4785-b6f5-ade791705836	source05/encykorea/BUD59422.txt	금지암 (金池庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078886	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월명산은 해발 544m로 차령산맥의 끝자락에 위치해 있으며 조선시대에 창건된 것으로 짐작된다. 전설에 의하면 금잉어가 절의 샘에서 나왔다고 해서 금지암이라 했다. 금빛 잉어가 살았다는 전설이 있는 바위틈에는 독성기도 도량으로 되어 있으며 이곳에는 독성기도 있다. 금지암이 존재한다는 것은 조선 후기<NAME>(, 1712~1781)이 편찬한 가람고와 정조 23년(1799)의 범우고에 기록되어 있다. 최근에는 법당을 다시 짓고 사세를 일신하였다. 법당과 오백 나한을 모신 나한전, 제일 높은 곳에 있는 산신각과 같은 전각과 요사채가 있다. 법당 안에는 조선시대의 것으로 추정되는 석조 반가사유상과 석조 불상 조각이 봉안되어 있다. 이 중에서 석조 반가사유상은 우리나라 반가사유상의 시대적 변천사를 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금지암 (金池庵) ### 내용: 월명산은 해발 544m로 차령산맥의 끝자락에 위치해 있으며 조선시대에 창건된 것으로 짐작된다. 전설에 의하면 금잉어가 절의 샘에서 나왔다고 해서 금지암이라 했다. 금빛 잉어가 살았다는 전설이 있는 바위틈에는 독성기도 도량으로 되어 있으며 이곳에는 독성기도 있다. 금지암이 존재한다는 것은 조선 후기<NAME>(, 1712~1781)이 편찬한 가람고와 정조 23년(1799)의 범우고에 기록되어 있다. 최근에는 법당을 다시 짓고 사세를 일신하였다. 법당과 오백 나한을 모신 나한전, 제일 높은 곳에 있는 산신각과 같은 전각과 요사채가 있다. 법당 안에는 조선시대의 것으로 추정되는 석조 반가사유상과 석조 불상 조각이 봉안되어 있다. 이 중에서 석조 반가사유상은 우리나라 반가사유상의 시대적 변천사를 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다.
096f65cb-e357-47f7-8481-8838f46aa78d	source05/encykorea/BUD48275.txt	홍련암 (紅蓮庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064043	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 소속 낙산사의 부속 암자이다. 낙산사 의상대 북쪽 300m 지점에 있다. 672년(문무왕 12) 의상이 관음보살의 진신을 친견하고 대나무가 있는 곳에 지은 불전이라 한다. 또, 의상이 이곳을 참배할 때 푸른 새를 만났는데 새가 석굴 속으로 사라지자 이상히 여겨 7일 밤낮으로 굴 앞에서 기도를 드렸는데 그 가운데 관음보살이 현신하였으므로 홍련암이라 이름 지었다고 한다. 바닷물이 출렁이는 모습을 볼 수 있도록 법당 마루 밑에는 바닷가 암석굴 위에 지어진 이 암자의 법당이 있다. 의상을 위해 여의주를 바친 용이 불법을 들을 수 있도록 배려하여 이와 같이 지었다고 한다. 이와 같은 구조를 가졌던 감은사지의 법당은 바닷물이 법당 아래에 흐르게 하여 죽은 문무왕이 출입할 수 있도록 하였다. 신라와 고려의 중창은 임진왜란 이후인 1752년(영조 28) 덕린이 중수하였고, 1797년(정조 21) 혜근이 중수하였고, 1802년(순조 2) 청호 · 흥운이 중수하였다.<NAME>이 중창하여 원래 모습을 되찾은 것은 1975년이다. 홍련암은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 당우로는 관음전과 요사채가 있다. 사리탑은 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 원효가 양양의 영혈사 샘물을 석장에 담아 끌어왔다는 설화가 전해지는 이 석간수는 근처의 해안가에 드물게 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍련암 (紅蓮庵) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 소속 낙산사의 부속 암자이다. 낙산사 의상대 북쪽 300m 지점에 있다. 672년(문무왕 12) 의상이 관음보살의 진신을 친견하고 대나무가 있는 곳에 지은 불전이라 한다. 또, 의상이 이곳을 참배할 때 푸른 새를 만났는데 새가 석굴 속으로 사라지자 이상히 여겨 7일 밤낮으로 굴 앞에서 기도를 드렸는데 그 가운데 관음보살이 현신하였으므로 홍련암이라 이름 지었다고 한다. 바닷물이 출렁이는 모습을 볼 수 있도록 법당 마루 밑에는 바닷가 암석굴 위에 지어진 이 암자의 법당이 있다. 의상을 위해 여의주를 바친 용이 불법을 들을 수 있도록 배려하여 이와 같이 지었다고 한다. 이와 같은 구조를 가졌던 감은사지의 법당은 바닷물이 법당 아래에 흐르게 하여 죽은 문무왕이 출입할 수 있도록 하였다. 신라와 고려의 중창은 임진왜란 이후인 1752년(영조 28) 덕린이 중수하였고, 1797년(정조 21) 혜근이 중수하였고, 1802년(순조 2) 청호 · 흥운이 중수하였다.<NAME>이 중창하여 원래 모습을 되찾은 것은 1975년이다. 홍련암은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 당우로는 관음전과 요사채가 있다. 사리탑은 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 원효가 양양의 영혈사 샘물을 석장에 담아 끌어왔다는 설화가 전해지는 이 석간수는 근처의 해안가에 드물게 있다.
e86f7f86-2fc1-4221-80a8-1edddac5033c	source05/encykorea/REL32552.txt	이심치심 (以心治心)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045032	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제2대교주<NAME>이 창안한 것으로, 마음으로 써라는 뜻은 하느님의 마음이며 마음을 다스린다. 는 뜻이다. 그런데<NAME>에 의하면, 사람은 누구나 다 하느님을 모셨으므로 사람의 마음과 하느님의 마음이 그 뿌리가 같다고 한다. 그렇지만 현상적으로는 구별된다. 하느님의 마음은 이치에 맞고, 사람의 마음은 감정에 치우쳐 이치에 맞지 않으면 사람의 마음이다. 결국, 자기 마음을 착한 마음으로 다스리는 것이다. 이러한 가르침은, 모든 사람의 마음속에는 하느님의 마음이 들어 있다는 것을 전제로, 자기의 마음으로 자기 마음을 다스림으로써 인간의 자율성을 강조하는 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이심치심 (以心治心) ### 내용: 제2대교주<NAME>이 창안한 것으로, 마음으로 써라는 뜻은 하느님의 마음이며 마음을 다스린다. 는 뜻이다. 그런데<NAME>에 의하면, 사람은 누구나 다 하느님을 모셨으므로 사람의 마음과 하느님의 마음이 그 뿌리가 같다고 한다. 그렇지만 현상적으로는 구별된다. 하느님의 마음은 이치에 맞고, 사람의 마음은 감정에 치우쳐 이치에 맞지 않으면 사람의 마음이다. 결국, 자기 마음을 착한 마음으로 다스리는 것이다. 이러한 가르침은, 모든 사람의 마음속에는 하느님의 마음이 들어 있다는 것을 전제로, 자기의 마음으로 자기 마음을 다스림으로써 인간의 자율성을 강조하는 것이다.
c30ca814-5c87-4f35-a17a-2abb33cf2ab4	source05/encykorea/REL19766.txt	사문대의록 (斯文大義錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025598	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 3책. 필사본. 표제는 사문대의이다. 필사 연대와 필자의 연대는 미상이나, 편차의 내용과 성격으로 미루어 보아 정조 연간으로 추측된다. 장서각에 있는 도서에는 귀중본이 있다. 권 1에는 후 동문 답(後洞問答), 권 2에는 강상문답(江上問答), 권 3에는 효묘우암독대설화(孝廟尤庵獨對說話)·기해봉사(己亥封事)·진수당주차(進修堂奏箚)·청이효종대왕묘위세실소(請以孝宗大王廟爲世室疏)·기사오월유소(己巳五月遺疏)가 수록되어 있다. 「후동 문답」은 송준길(宋浚吉)의 제자인 송규렴(宋奎濂)이 송시열과 윤증(尹拯) 간의 노·소 분당에 관한 내용을 논한 것이다. 「강상문답」은 권상하(權尙夏)의 제자 한 홍조(韓弘祚)가 스승과 제자들이 회니시말(懷尼始末) 등에 대해 문답한 내용을 기록한 것이다. 「독대설화」는 1659년(효종 10) 송시열이 효종과 독대해 나눈 내용을 기록한 것이다. 북벌(北伐)·이이(李珥)와 성혼(成渾)의 문묘 종사 문제 등의 내용들이 있다. 「독대설화」의 원본은 『송서습유(宋書拾遺)』에 ‘악대 설화(幄對說話)’란 이름으로 수록되어 있다. 「기해 봉사」는 ‘기축 봉사(己丑封事)’를 잘못 쓴 것으로, 효종이 즉위하던 1649년에 왕에게 시무(時務) 및 유학의 정치적 이상을 13개 조항에 걸쳐 개진한 것이다. 춘추대의 정신에 입각해 병자호란의 국치를 설욕할 것을 주창한 진수당 주차는 1681년(숙종 7)에 송시열이 숙종에게 올린 글 가운데 마지막 부분이다. 선조의 재조번방과 효종의 복수 설치 정신을 이어받아 민족의 정기를 회복하는 것이 급선무임을 건의한 청이효종대왕묘위세실소·기사오월유소이다. 궐내에서 읽던 일반 소설류와 달리 대의명분과 국가 의식을 고취시키기 위해 송시열의 춘추 정신이 담긴 글을 한글로 옮겨 궁중 내전에서도 읽게 한 것으로 이해된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사문대의록 (斯文大義錄) ### 내용: 3권 3책. 필사본. 표제는 사문대의이다. 필사 연대와 필자의 연대는 미상이나, 편차의 내용과 성격으로 미루어 보아 정조 연간으로 추측된다. 장서각에 있는 도서에는 귀중본이 있다. 권 1에는 후 동문 답(後洞問答), 권 2에는 강상문답(江上問答), 권 3에는 효묘우암독대설화(孝廟尤庵獨對說話)·기해봉사(己亥封事)·진수당주차(進修堂奏箚)·청이효종대왕묘위세실소(請以孝宗大王廟爲世室疏)·기사오월유소(己巳五月遺疏)가 수록되어 있다. 「후동 문답」은 송준길(宋浚吉)의 제자인 송규렴(宋奎濂)이 송시열과 윤증(尹拯) 간의 노·소 분당에 관한 내용을 논한 것이다. 「강상문답」은 권상하(權尙夏)의 제자 한 홍조(韓弘祚)가 스승과 제자들이 회니시말(懷尼始末) 등에 대해 문답한 내용을 기록한 것이다. 「독대설화」는 1659년(효종 10) 송시열이 효종과 독대해 나눈 내용을 기록한 것이다. 북벌(北伐)·이이(李珥)와 성혼(成渾)의 문묘 종사 문제 등의 내용들이 있다. 「독대설화」의 원본은 『송서습유(宋書拾遺)』에 ‘악대 설화(幄對說話)’란 이름으로 수록되어 있다. 「기해 봉사」는 ‘기축 봉사(己丑封事)’를 잘못 쓴 것으로, 효종이 즉위하던 1649년에 왕에게 시무(時務) 및 유학의 정치적 이상을 13개 조항에 걸쳐 개진한 것이다. 춘추대의 정신에 입각해 병자호란의 국치를 설욕할 것을 주창한 진수당 주차는 1681년(숙종 7)에 송시열이 숙종에게 올린 글 가운데 마지막 부분이다. 선조의 재조번방과 효종의 복수 설치 정신을 이어받아 민족의 정기를 회복하는 것이 급선무임을 건의한 청이효종대왕묘위세실소·기사오월유소이다. 궐내에서 읽던 일반 소설류와 달리 대의명분과 국가 의식을 고취시키기 위해 송시열의 춘추 정신이 담긴 글을 한글로 옮겨 궁중 내전에서도 읽게 한 것으로 이해된다.
0864779b-2b88-4661-a790-232930e4876e	source05/encykorea/REL38031.txt	조열 (趙悅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052383	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 호는 금은이다. 판도판서 조천계의 아들이다. 고려 공민왕 때 전서(典書) 벼슬에 있던 어느 날 밤에 판서 성만용(成萬庸), 평리사(評理事) 변빈(卞贇), 박사 정몽주(鄭夢周), 전서 김성목(金成牧), 대사성(大司成) 이색(李穡) 등과 함께 술을 마시며 회포를 논하였는데, 이색이 말하기를 “비간(比干)은 죽었고 미자(微子)는 떠났으며 기자(箕子)는 종이 되었으니, 우리도 각자 뜻을 따라서 처신하자. ”고 하여 결의가 되었다. 그 뒤 홍재지(洪載之)·이오(李午)와 더불어 함안으로 돌아와 지내다가, 고려가 망하니 비가 애영(悲歌哀詠)으로 세월을 보냈다. 1394년(태조 3) 왕이 공조 전서를 제수하여 출사할 것을 종용하여 고사하지 못하고 한양궁(漢陽宮)에 들어갔는데, 태조가 탄금(彈琴) 한 곡조를 요구하니 “전왕(前王)의<NAME>에서도 탄금을 고사하였는데, 지금 왕의 청을 받아들이면 후일에 무슨 면목으로 선왕을 지하에서 뵙겠습니까. ”라고 거절하였다. 태조의 어진을 왕이 수찰을 내려 부탁하자, 그는 입대하여 과거에 공민왕의 어진 요청에도 불응하였다는 이유로 불응하니, 정종이 노하여 투옥하였다. 태조는 이 사실을 듣고 즉시 석방시켰다. 후인들이 그 의리를 알아봐 운구<NAME>을 지어 봉향하였다. 금은 실기라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조열 (趙悅) ### 내용: 본관은 함안이다. 호는 금은이다. 판도판서 조천계의 아들이다. 고려 공민왕 때 전서(典書) 벼슬에 있던 어느 날 밤에 판서 성만용(成萬庸), 평리사(評理事) 변빈(卞贇), 박사 정몽주(鄭夢周), 전서 김성목(金成牧), 대사성(大司成) 이색(李穡) 등과 함께 술을 마시며 회포를 논하였는데, 이색이 말하기를 “비간(比干)은 죽었고 미자(微子)는 떠났으며 기자(箕子)는 종이 되었으니, 우리도 각자 뜻을 따라서 처신하자. ”고 하여 결의가 되었다. 그 뒤 홍재지(洪載之)·이오(李午)와 더불어 함안으로 돌아와 지내다가, 고려가 망하니 비가 애영(悲歌哀詠)으로 세월을 보냈다. 1394년(태조 3) 왕이 공조 전서를 제수하여 출사할 것을 종용하여 고사하지 못하고 한양궁(漢陽宮)에 들어갔는데, 태조가 탄금(彈琴) 한 곡조를 요구하니 “전왕(前王)의<NAME>에서도 탄금을 고사하였는데, 지금 왕의 청을 받아들이면 후일에 무슨 면목으로 선왕을 지하에서 뵙겠습니까. ”라고 거절하였다. 태조의 어진을 왕이 수찰을 내려 부탁하자, 그는 입대하여 과거에 공민왕의 어진 요청에도 불응하였다는 이유로 불응하니, 정종이 노하여 투옥하였다. 태조는 이 사실을 듣고 즉시 석방시켰다. 후인들이 그 의리를 알아봐 운구<NAME>을 지어 봉향하였다. 금은 실기라는 저서가 있다.
6ec7ee6e-7a52-44bf-a7dd-561bdd4811d1	source05/encykorea/REL54275.txt	오야집 (午野集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072083	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 인동이며 자는 효언, 호는 오야이다. 아버지는 장욱상(張旭相)이며 어머니는 안동 권씨다. 문집의 내용은 시(詩) 126수, 서(書) 18편, 잡저(雜著) 7편, 서(序) 42편, 기(記) 57편, 발(跋) 9편, 상량문(上樑文) 33편, 봉안문(奉安文) 7편, 고유문(告由文) 7편, 축문(祝文) 7편, 제문(祭文) 16편, 행장(行) 11편, 전(傳) 3편, 유사(遺事) 1편, 가장(家) 1편, 비명(碑銘) 13편, 비문(碑文) 5편, 묘갈명(墓碣銘) 117편이고, 부록(附錄)은 가전(家傳), 묘갈명 병서(墓碣銘并序), 만(輓), 제문(祭文), 발(跋)로 구성되어 있다. 불분권 1책. 시는 100수가 넘을 만큼 많지만 하나같이 뛰어나서 사람들이 칭찬을 아끼지 않았다고 한다. 서의 상김심산선생창숙은 저자가 뛰어난 문장가임을 느끼게 한다. 전국 유림에게 동성동본 혼인론에 반대하는 통문을 보낸 잡저의 내용은 동성동본 혼인론에 대하여 함께 성토하자는 것이다. 당시 유림이 미약하여 성공하지는 못했지만, 글 자체의 문학적 완성도는 매우 높다고 평가할 만하다. 「모의 계서(募義契序)」는 노금포(盧錦圃)의 독립운동 행적을 논하며 비석에 그의 업적을 새겨 그를 드러낼 것을 제안한 것으로 의미 있는 일이라 할 수 있다. 「상무 정기(尚武亭記)」는 자신의 고향인 경북 상주에 군민이 합심하여 상무정을 지어 무를 숭상하자는 뜻을 나타낸 것으로 문무겸비이야말로 장구의 계책라는 것을 논술했다. 상량문(上樑文)은 변려체로 지은 것으로 30여 개나 되지만, 중복된 말이 없다는 점에서 그의 문학적인 힘을 볼 수 있고, 제문(祭文) 또한 격조 높게 서술되어 있다. 「행원홍공효행전(行源洪公孝行傅)」은 공경하는 마음이 일어나게 하여 후세에 전할만한 사람이라고 하였고, 「재실인 흥양 이 씨 문(祭室人興陽李氏之文)」은 내외의 정을 표현한 것으로 부부간의 참다운 사랑을 볼 수 있게 해준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오야집 (午野集) ### 내용: 저자의 본관은 인동이며 자는 효언, 호는 오야이다. 아버지는 장욱상(張旭相)이며 어머니는 안동 권씨다. 문집의 내용은 시(詩) 126수, 서(書) 18편, 잡저(雜著) 7편, 서(序) 42편, 기(記) 57편, 발(跋) 9편, 상량문(上樑文) 33편, 봉안문(奉安文) 7편, 고유문(告由文) 7편, 축문(祝文) 7편, 제문(祭文) 16편, 행장(行) 11편, 전(傳) 3편, 유사(遺事) 1편, 가장(家) 1편, 비명(碑銘) 13편, 비문(碑文) 5편, 묘갈명(墓碣銘) 117편이고, 부록(附錄)은 가전(家傳), 묘갈명 병서(墓碣銘并序), 만(輓), 제문(祭文), 발(跋)로 구성되어 있다. 불분권 1책. 시는 100수가 넘을 만큼 많지만 하나같이 뛰어나서 사람들이 칭찬을 아끼지 않았다고 한다. 서의 상김심산선생창숙은 저자가 뛰어난 문장가임을 느끼게 한다. 전국 유림에게 동성동본 혼인론에 반대하는 통문을 보낸 잡저의 내용은 동성동본 혼인론에 대하여 함께 성토하자는 것이다. 당시 유림이 미약하여 성공하지는 못했지만, 글 자체의 문학적 완성도는 매우 높다고 평가할 만하다. 「모의 계서(募義契序)」는 노금포(盧錦圃)의 독립운동 행적을 논하며 비석에 그의 업적을 새겨 그를 드러낼 것을 제안한 것으로 의미 있는 일이라 할 수 있다. 「상무 정기(尚武亭記)」는 자신의 고향인 경북 상주에 군민이 합심하여 상무정을 지어 무를 숭상하자는 뜻을 나타낸 것으로 문무겸비이야말로 장구의 계책라는 것을 논술했다. 상량문(上樑文)은 변려체로 지은 것으로 30여 개나 되지만, 중복된 말이 없다는 점에서 그의 문학적인 힘을 볼 수 있고, 제문(祭文) 또한 격조 높게 서술되어 있다. 「행원홍공효행전(行源洪公孝行傅)」은 공경하는 마음이 일어나게 하여 후세에 전할만한 사람이라고 하였고, 「재실인 흥양 이 씨 문(祭室人興陽李氏之文)」은 내외의 정을 표현한 것으로 부부간의 참다운 사랑을 볼 수 있게 해준다.
20107572-8942-498e-b318-fd1a1eef9858	source05/encykorea/REL16105.txt	박준호 (朴準鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조광" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021193	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요한이라고 성경을 통해 알 수 있다. 충청남도 논산 출신. 경성 전수학교(京城專修學校)를 졸업하고, 1908년 전라북도 고산 되재(升峙) 천주교회에서 경영하는 태극 계명 학교 교사로 부임하여 교내에 측량 강습소를 설치, 학생들에게 기술교육을 시켰다. 한때 관직에 있다가 1925년에는 서울 남대문 상업학교 교장으로 취임하였고, 1929년에는 혜화동으로 교사를 옮겼으며, 1931년에는 교명을 동성 상업학교(東星商業學校)로 고쳤다. 청년운동 외에도 정지용·장면 등과 함께 가톨릭 신도들을 위한 신문 별을 창간하는 등 문화 사업에도 힘썼다. 그 공로를 인정받아 프랑스 한림원에서 고등 한림학사학위를 받았다. 동성 상업학교에는 그를 위한<NAME> 기념 강당이 1940년에 들어섰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박준호 (朴準鎬) ### 내용: 요한이라고 성경을 통해 알 수 있다. 충청남도 논산 출신. 경성 전수학교(京城專修學校)를 졸업하고, 1908년 전라북도 고산 되재(升峙) 천주교회에서 경영하는 태극 계명 학교 교사로 부임하여 교내에 측량 강습소를 설치, 학생들에게 기술교육을 시켰다. 한때 관직에 있다가 1925년에는 서울 남대문 상업학교 교장으로 취임하였고, 1929년에는 혜화동으로 교사를 옮겼으며, 1931년에는 교명을 동성 상업학교(東星商業學校)로 고쳤다. 청년운동 외에도 정지용·장면 등과 함께 가톨릭 신도들을 위한 신문 별을 창간하는 등 문화 사업에도 힘썼다. 그 공로를 인정받아 프랑스 한림원에서 고등 한림학사학위를 받았다. 동성 상업학교에는 그를 위한<NAME> 기념 강당이 1940년에 들어섰다.
38b3b6f6-c4cf-4543-b418-57353c3b30ca	source05/encykorea/BUD60467.txt	법림사 (法林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078899	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법림사의 창건에 대한 기록은 남아 있지 않다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람에 이 사찰에 관한 기록이 기록되어 있다. 이 책의 안동 대도호부 불우 조는 법림사가 성의 남쪽에 위치한다고 하였다. 법림사는 안동 읍지로 1608년(선조 41)에 발간된 영가지에도 등장한다. 이 기록에 의하면 법림사에는 7층 전탑이 있었는데 조선시대에 크게 보수하였다. 신증동국여지승람과 영가지에 기록된 법림사의 위치는 동부동 오층 전탑이 있는 현재의 안동역 일대로 추정되는데, 전탑의 상륜부가 금동제였으나 1598년(선조 31)에 명나라 군인들이 훔쳐 갔다는 내용 등이 있다. 안동 운흥동 오층 전탑은 6.25 전쟁 때 일부분이 소실되었다가 1962년에 현재의 모습으로 복원한 것이다. 탑은 건립된 이후 여러 차례 수리를 거치면서 외관이 많이 변했는데 그 옆에는 당간지주가 남아 있어 이 일대에 큰 사찰이 존재했음을 짐작하게 한다. 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에 의하면 법림사는 부의 남쪽에 위치하나 현재는 폐사하였다. 이런 기록들을 통해 법림사는 통일신라시대부터 조선시대에 이르기까지 법 등을 유지해온 사찰로 임진왜란 직후에 폐사되었음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법림사 (法林寺) ### 내용: 법림사의 창건에 대한 기록은 남아 있지 않다. 조선 전기인 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람에 이 사찰에 관한 기록이 기록되어 있다. 이 책의 안동 대도호부 불우 조는 법림사가 성의 남쪽에 위치한다고 하였다. 법림사는 안동 읍지로 1608년(선조 41)에 발간된 영가지에도 등장한다. 이 기록에 의하면 법림사에는 7층 전탑이 있었는데 조선시대에 크게 보수하였다. 신증동국여지승람과 영가지에 기록된 법림사의 위치는 동부동 오층 전탑이 있는 현재의 안동역 일대로 추정되는데, 전탑의 상륜부가 금동제였으나 1598년(선조 31)에 명나라 군인들이 훔쳐 갔다는 내용 등이 있다. 안동 운흥동 오층 전탑은 6.25 전쟁 때 일부분이 소실되었다가 1962년에 현재의 모습으로 복원한 것이다. 탑은 건립된 이후 여러 차례 수리를 거치면서 외관이 많이 변했는데 그 옆에는 당간지주가 남아 있어 이 일대에 큰 사찰이 존재했음을 짐작하게 한다. 1799년(정조 23)에 간행된 범우고에 의하면 법림사는 부의 남쪽에 위치하나 현재는 폐사하였다. 이런 기록들을 통해 법림사는 통일신라시대부터 조선시대에 이르기까지 법 등을 유지해온 사찰로 임진왜란 직후에 폐사되었음을 알 수 있다.
7c6b36f7-0517-4d50-bc74-0c96bf19956d	source05/encykorea/REL8847.txt	김팔원 (金八元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이난수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010887	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 강릉이다. 자는 순거 또는 수경이다. 지산은 호이다. 삼척 훈도 김적의 아버지는 삼척 훈도 김적이고, 어머니는 영춘이 씨의 딸이다. 주세붕·이황 등의 문하에서 수학하였으며, 태어난 지 며칠 만에 어머니를 여의고 외가에서 자랐다. 또한, 조목·구봉령 등과 산사에 모여 학문을 닦았으며, 인심도심도를 조목과 함께 만들기도 하였다. 명종 10년(1555년)에 사마 시를 거쳐 식년문과에 을과로 급제한 뒤 박사·전적·예조 좌랑 등을 거쳐 용궁 현감 등을 지냈다. 옥계서원·보구서원 등에 안장되었다. 지 산문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김팔원 (金八元) ### 내용: 본관은 강릉이다. 자는 순거 또는 수경이다. 지산은 호이다. 삼척 훈도 김적의 아버지는 삼척 훈도 김적이고, 어머니는 영춘이 씨의 딸이다. 주세붕·이황 등의 문하에서 수학하였으며, 태어난 지 며칠 만에 어머니를 여의고 외가에서 자랐다. 또한, 조목·구봉령 등과 산사에 모여 학문을 닦았으며, 인심도심도를 조목과 함께 만들기도 하였다. 명종 10년(1555년)에 사마 시를 거쳐 식년문과에 을과로 급제한 뒤 박사·전적·예조 좌랑 등을 거쳐 용궁 현감 등을 지냈다. 옥계서원·보구서원 등에 안장되었다. 지 산문집이라는 저서가 있다.
321afae1-8a53-464f-a5e0-e8495338b4ac	source05/encykorea/REL19100.txt	본연지성 (本然之性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023756	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천지<NAME>이라고도 한다. 맹자 이후에 성선설과 성악설, 성선악혼륜설이 나와 논란이 많았다. 송대에 이르러 장재와 정이 가 인물의 성을 본연의 성과 기질의 성으로 구분하였다. 성악설과 성선악혼륜설 등은 기질성의 입장에서 본 것이고, 성선설은 본연성의 입장에서 본 것이다. 그 뒤 정주학파에서는 하늘에서 부여받은 본성으로서, 순선무악하고 허령불매 하며 혼연 전통해 천지에 고루 있다고 보고 있다. 천도(天道)의 운행으로 말하면, 본연의 체(體)는 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞)이요, 그 용(用)은 춘(春)·하(夏)·추(秋)·동(冬)의 사시(四時)이며, 인도(人道)의 심성(心性)으로 말하면, 본연성의 체는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)요, 그 용은 측은(惻隱)·수오(羞惡)·사양(辭讓)·시비(是非)의 마음이 된다는 것이다. 도심(道心)이니, 양심(良心)이니 하는 것도 그 근원은 본연성에 있으며, 삼강(三綱)·사유(四維)·오륜(五倫)도 본연성에 그 기초를 두고 있다. 사람이라는 존재는 누구나 다 요순 같은 성인이 될 수 있다는 말도 본연성에 근거하여 나온 말이다. 유가에서는 다만 기질의 편색과 탁박에 얽매여 본심이 혼매되는 경우가 있으나, 그 본체의 영명함은 결코 질식되지는 않는다고 본다. 그러므로 정(靜) 할 때에는 존양(存養)을 하고 동(動) 할 때에는 성찰(省察)을 하며, 과욕(寡欲)으로 조존(操存)하고 성경(誠敬)으로 함양(涵養) 함으로써 방심(放心)은 수렴하고 덕성(德性)으로 기질(氣質)을 승복시킬 때 본연성은 안존하게 되는 것이므로, 배우는 이는 이 점을 힘써야 한다는 것이다. 조선 중기에 인물 성동이에 대한 논쟁이 일어나면서 이 본연성에 대한 정의도 논란이 되었다. 이간은<NAME>를 초월한 것으로 편전이 없는 것을 본연성, 기질이 없는 것을 기질성이라고 규정해 양성을 대립시켜 보려는 견해였다. 이에 반해<NAME>은 이른바 성삼층설을 내세워 이간이 말한 본연성을 일원 지리라 명명하고 기질성을 본연 성과 묶어서 기질의 성이라고 보았다. 또한 그는 “천지만물이 다 음양 지기(陰陽之氣)를 얻어서 질(質)을 이루고 태극 지리(太極之理)를 얻어서 성(性)이 되는 것이므로, 성과 질은 서로 떨어질 수도 없으며 서로 섞일 수도 없다. ”고 말하고, 그 섞일 수 없는 것에서 이(理)만을 가리켜 본연의 성이라고 하며 떨어질 수 없는 것에서 이기(理氣)를 겸해 말할 때 기질의 성이라고 하기 때문에, 이른 바 기질성이라는 것은 본연성이 기질 가운데 떨어져 있는 것이므로<NAME> 하나일 뿐 둘이 될 수 없다는 견해이다.<NAME>은 성과 기를 섞어서 볼 수 없다는 입장에서 본연 성과 기질성을 갈라서 논한 반면, 이간은 성과 기를 섞어서 볼 수 없다는 입장에서 본연성 가운데 이의 일변만을 가리켜 말하는 것이라고 주장한 것이다. 전자는 본연성에 중점을 두어 인물성이 같다고 주장했고, 후자는 기질성에 중점을 두어 인물성이 다르다고 주장했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본연지성 (本然之性) ### 내용: 천지<NAME>이라고도 한다. 맹자 이후에 성선설과 성악설, 성선악혼륜설이 나와 논란이 많았다. 송대에 이르러 장재와 정이 가 인물의 성을 본연의 성과 기질의 성으로 구분하였다. 성악설과 성선악혼륜설 등은 기질성의 입장에서 본 것이고, 성선설은 본연성의 입장에서 본 것이다. 그 뒤 정주학파에서는 하늘에서 부여받은 본성으로서, 순선무악하고 허령불매 하며 혼연 전통해 천지에 고루 있다고 보고 있다. 천도(天道)의 운행으로 말하면, 본연의 체(體)는 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞)이요, 그 용(用)은 춘(春)·하(夏)·추(秋)·동(冬)의 사시(四時)이며, 인도(人道)의 심성(心性)으로 말하면, 본연성의 체는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)요, 그 용은 측은(惻隱)·수오(羞惡)·사양(辭讓)·시비(是非)의 마음이 된다는 것이다. 도심(道心)이니, 양심(良心)이니 하는 것도 그 근원은 본연성에 있으며, 삼강(三綱)·사유(四維)·오륜(五倫)도 본연성에 그 기초를 두고 있다. 사람이라는 존재는 누구나 다 요순 같은 성인이 될 수 있다는 말도 본연성에 근거하여 나온 말이다. 유가에서는 다만 기질의 편색과 탁박에 얽매여 본심이 혼매되는 경우가 있으나, 그 본체의 영명함은 결코 질식되지는 않는다고 본다. 그러므로 정(靜) 할 때에는 존양(存養)을 하고 동(動) 할 때에는 성찰(省察)을 하며, 과욕(寡欲)으로 조존(操存)하고 성경(誠敬)으로 함양(涵養) 함으로써 방심(放心)은 수렴하고 덕성(德性)으로 기질(氣質)을 승복시킬 때 본연성은 안존하게 되는 것이므로, 배우는 이는 이 점을 힘써야 한다는 것이다. 조선 중기에 인물 성동이에 대한 논쟁이 일어나면서 이 본연성에 대한 정의도 논란이 되었다. 이간은<NAME>를 초월한 것으로 편전이 없는 것을 본연성, 기질이 없는 것을 기질성이라고 규정해 양성을 대립시켜 보려는 견해였다. 이에 반해<NAME>은 이른바 성삼층설을 내세워 이간이 말한 본연성을 일원 지리라 명명하고 기질성을 본연 성과 묶어서 기질의 성이라고 보았다. 또한 그는 “천지만물이 다 음양 지기(陰陽之氣)를 얻어서 질(質)을 이루고 태극 지리(太極之理)를 얻어서 성(性)이 되는 것이므로, 성과 질은 서로 떨어질 수도 없으며 서로 섞일 수도 없다. ”고 말하고, 그 섞일 수 없는 것에서 이(理)만을 가리켜 본연의 성이라고 하며 떨어질 수 없는 것에서 이기(理氣)를 겸해 말할 때 기질의 성이라고 하기 때문에, 이른 바 기질성이라는 것은 본연성이 기질 가운데 떨어져 있는 것이므로<NAME> 하나일 뿐 둘이 될 수 없다는 견해이다.<NAME>은 성과 기를 섞어서 볼 수 없다는 입장에서 본연 성과 기질성을 갈라서 논한 반면, 이간은 성과 기를 섞어서 볼 수 없다는 입장에서 본연성 가운데 이의 일변만을 가리켜 말하는 것이라고 주장한 것이다. 전자는 본연성에 중점을 두어 인물성이 같다고 주장했고, 후자는 기질성에 중점을 두어 인물성이 다르다고 주장했다.
0fab7169-ca25-484f-a9bd-7b4e2d5ec5b2	source05/encykorea/REL38824.txt	주역 (周易)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053344	CC BY	357	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동양에서 가장 오래된 경전인 동시에 가장 어려운 글로 손꼽힌다. 공자가 지극히 진중하게 여겨 받들고 주희가 역경이라 칭하고 주역은 오경의 으뜸으로 손꼽히게 되었다. 십익은 단전(彖傳) 상하, 상전(象傳) 상하, 계사전(繫辭傳) 상하, 문언전(文言傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳) 등 10편을 말한다. 한 대(漢代)의 학자<NAME>(鄭玄)은 “역에는 세 가지 뜻이 포함되어 있으니 이간(易簡)이 첫째요, 변역(變易)이 둘째요, 불역(不易)이 셋째다”라 하였고, 송대의<NAME> “교역(交易)·변역의 뜻이 있으므로 역이라 이른다"라고 하였다. 이간이란 하늘과 땅이 서로 영향을 미쳐서 만물을 생성케 하는 이법은 참으로 단순하며, 따라서 이해하기 쉽고 따르기 쉽다는 뜻이다. 천지 간의 현상, 인간 사회의 모든 사행은 끊임없이 변화한다는 뜻이고, 불역은 이런 중에도 결코 변하지 않는 줄기가 있으니 예컨대, 하늘은 높고 땅은 낮으며 해와 달이 갈마들어 밝히고 부모는 자애를 베풀고 자식은 그를 받드는 것과 같다는 뜻이다. 주희의 교역이란 천지와 상하 사방이 대대함을 뜻하는 것이고, 변역은 음양과 주야의 유행을 뜻하는 것이라고 설문에 풀이되어 있다. 말하자면, 자는 그 상형으로 머리 부분의 은 머리, 아래쪽의 은 발과 꼬리를 나타내고 있다. 도마뱀의 몸에서 하루에도 열두 번씩 몸의 색이 변하기 때문에 역이라 한다. 또한 역은 일월을 가리키는 것이고 음양을 가리키는 것이라고도 하였다. 주례 도마뱀의 상형으로 변변 만화하는 자연·인사의 사상을 뜻한다고 여러 설을 종합해 볼 수 있다. 춘관 편 대복의 직을 논하는 글에서 삼역법을 장악하나니 첫째는 연산, 둘째는 귀장, 셋째는 주역인데 그 괴가 모두 여덟이고 그 나누임이 64라고 하였다. 이에 대해 한대의 두자춘은 연산은 복희, 귀장은 황제의 역이라고 하였고,<NAME>은 하나라에서는 연산, 은나라에서는 귀장, 주나라에서는 주역을 한다고 하였다. 아무튼 연산·귀장은 일찍 없어지고 지금은 주대의 역인 주역만이 남아 있다. 주역 계사전에 주역의 작자에 대한 암시가 몇 군데 있다. 그중 뚜렷한 것은 “옛날 포희씨(包犧氏)가 천하를 다스릴 때에 위로 상(象)을 하늘에서 우러르고 아래로 법을 땅에서 살폈으며 새와 짐승의 모양, 초목의 상태를 관찰해 가까이는 몸에서 취하고 멀리는 사물에서 취해, 이로써 비로소 팔괘(八卦)를 만들어 신명(神明)의 덕에 통하고 만물의 정에 비기었다"라고 하였다. 이로 미루어 보았을 때 공자가 십익을 붙인 것은 복희씨가 팔괘를 만들고 신농씨(, 혹은, , , )가 64괘로 나누었고, 문왕이 괴에 사를 붙여 주역이 된 뒤 그 아들 주공이 효사를 지어 완성했기 때문이라고 한다. 이것이 대부분 통설이다. 역을 점서와 연결하고 역의 원시적 의의를 점서에 두는 것은 모든 학자의 공통된 견해이다. 어느 민족이나 마찬가지지만 고대 중국에서는 신의를 복서로 물어보는 방법으로 대사를 해결했다. 하여튼 인간학의 대경대법으로 자리 잡은 것은 처음 점서를 위해 만들어진 역이 시대를 거치면서 성 학자에 의해 고도의 철학적 사색과 심오한 사상적 의미가 부여된 결과이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주역 (周易) ### 내용: 동양에서 가장 오래된 경전인 동시에 가장 어려운 글로 손꼽힌다. 공자가 지극히 진중하게 여겨 받들고 주희가 역경이라 칭하고 주역은 오경의 으뜸으로 손꼽히게 되었다. 십익은 단전(彖傳) 상하, 상전(象傳) 상하, 계사전(繫辭傳) 상하, 문언전(文言傳)·설괘전(說卦傳)·서괘전(序卦傳)·잡괘전(雜卦傳) 등 10편을 말한다. 한 대(漢代)의 학자<NAME>(鄭玄)은 “역에는 세 가지 뜻이 포함되어 있으니 이간(易簡)이 첫째요, 변역(變易)이 둘째요, 불역(不易)이 셋째다”라 하였고, 송대의<NAME> “교역(交易)·변역의 뜻이 있으므로 역이라 이른다"라고 하였다. 이간이란 하늘과 땅이 서로 영향을 미쳐서 만물을 생성케 하는 이법은 참으로 단순하며, 따라서 이해하기 쉽고 따르기 쉽다는 뜻이다. 천지 간의 현상, 인간 사회의 모든 사행은 끊임없이 변화한다는 뜻이고, 불역은 이런 중에도 결코 변하지 않는 줄기가 있으니 예컨대, 하늘은 높고 땅은 낮으며 해와 달이 갈마들어 밝히고 부모는 자애를 베풀고 자식은 그를 받드는 것과 같다는 뜻이다. 주희의 교역이란 천지와 상하 사방이 대대함을 뜻하는 것이고, 변역은 음양과 주야의 유행을 뜻하는 것이라고 설문에 풀이되어 있다. 말하자면, 자는 그 상형으로 머리 부분의 은 머리, 아래쪽의 은 발과 꼬리를 나타내고 있다. 도마뱀의 몸에서 하루에도 열두 번씩 몸의 색이 변하기 때문에 역이라 한다. 또한 역은 일월을 가리키는 것이고 음양을 가리키는 것이라고도 하였다. 주례 도마뱀의 상형으로 변변 만화하는 자연·인사의 사상을 뜻한다고 여러 설을 종합해 볼 수 있다. 춘관 편 대복의 직을 논하는 글에서 삼역법을 장악하나니 첫째는 연산, 둘째는 귀장, 셋째는 주역인데 그 괴가 모두 여덟이고 그 나누임이 64라고 하였다. 이에 대해 한대의 두자춘은 연산은 복희, 귀장은 황제의 역이라고 하였고,<NAME>은 하나라에서는 연산, 은나라에서는 귀장, 주나라에서는 주역을 한다고 하였다. 아무튼 연산·귀장은 일찍 없어지고 지금은 주대의 역인 주역만이 남아 있다. 주역 계사전에 주역의 작자에 대한 암시가 몇 군데 있다. 그중 뚜렷한 것은 “옛날 포희씨(包犧氏)가 천하를 다스릴 때에 위로 상(象)을 하늘에서 우러르고 아래로 법을 땅에서 살폈으며 새와 짐승의 모양, 초목의 상태를 관찰해 가까이는 몸에서 취하고 멀리는 사물에서 취해, 이로써 비로소 팔괘(八卦)를 만들어 신명(神明)의 덕에 통하고 만물의 정에 비기었다"라고 하였다. 이로 미루어 보았을 때 공자가 십익을 붙인 것은 복희씨가 팔괘를 만들고 신농씨(, 혹은, , , )가 64괘로 나누었고, 문왕이 괴에 사를 붙여 주역이 된 뒤 그 아들 주공이 효사를 지어 완성했기 때문이라고 한다. 이것이 대부분 통설이다. 역을 점서와 연결하고 역의 원시적 의의를 점서에 두는 것은 모든 학자의 공통된 견해이다. 어느 민족이나 마찬가지지만 고대 중국에서는 신의를 복서로 물어보는 방법으로 대사를 해결했다. 하여튼 인간학의 대경대법으로 자리 잡은 것은 처음 점서를 위해 만들어진 역이 시대를 거치면서 성 학자에 의해 고도의 철학적 사색과 심오한 사상적 의미가 부여된 결과이다.
060b8847-da0e-4fd5-97ca-09505b96ce46	source05/encykorea/BUD18628.txt	보우 (普雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023476	CC BY	247	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허응 또는 나암은 호이다. 법명은 보우이다. 명종대 문정 대비에 의해 선교 양종이 다시 세워지고 도첩과 승과가 재개되었을 때 선종 판사를 맡아 불교 중흥을 위해 힘썼다. 15세에 금강산 마하 연암으로 출가하여 6년 동안<NAME>하면서 대장경과 주역을 공부하였는데, 금강산 일대의 장안사, 표훈사 등에서 대장경과 주역을 공부하였다. 경기도 용문사의 지행으로부터 많은 영향을 받았고, 유학자들과도 깊은 교분을 가졌다. 특히 재상 정만종과의 교유 덕분에 문정 대비와도 친밀한 사이가 되었다. 명종 3년(1548년)에 봉은사의 주지로 임명되어 전국 사찰에 잡인의 출입을 금지하는 방을 설치하고, 황언징을 능침에 침입하여 난동을 부린 황언징을 벌하게 하였다. 1550년 12월 문정 대비가 선교(禪敎) 양종을 다시 부활시키는 비망기(備忘記)를 내림으로써, 1551년 5월 선종과 교종이 다시 부활되었다. 같은 해 6월 봉은사(奉恩寺)가 선종의 본사(本寺)로, 봉선사(奉先寺)가 교종의 본사로 지정되었고 그는 판선종사도 대선사(判禪宗事都大禪師)로 임명되었다. 같은 해 11월에는 승려 도첩을 주는 도승 시가, 1552년 4월에는 승려 과거시험인 승과를 다시 열었다. 1555년 9월 각종 제도적 장치의 결과로 종단이 안정되자 판사직과 봉은사 주지직을 사임하고 춘천 청평사에 머물렀다. 운부사에서 왕자의 태봉이 있는 산의 나무를 베어 사원을 증축한 일로 인해 1560년에 다시 선종 판사와 봉은사 주지 직책을 잃고 세심정에 머물렀다. 봉은사에 머무른 것은 같은 해 12월 다시 선종 판사로 임명된 후였다. 1565년 4월 회암사 중창 사업을 끝내고 낙성식을 겸한 무차대회를 열었지만, 같은 달 문정 대비가 죽자 한계산 설악산에 은거하였다. 이이가 논요승보우소를 올려 그를 귀양 보낼 것을 주장하여 1565년 제주도에 유배되었고, 제주목사 변협에 의해 죽음을 당했다. 보우는 선교 일체론을 주창하여 선과 교를 다른 것으로 보고 있던 당시의 불교관을 바로잡았고, 일정설을 정리하여 불교와 유교의 융합을 강조했다. 허응당집 3권, 나암잡저 1권, 권념 요록 1권, 수월 도량 공화 불사여 환빈 주몽 중 문답 1권 등이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보우 (普雨) ### 내용: 허응 또는 나암은 호이다. 법명은 보우이다. 명종대 문정 대비에 의해 선교 양종이 다시 세워지고 도첩과 승과가 재개되었을 때 선종 판사를 맡아 불교 중흥을 위해 힘썼다. 15세에 금강산 마하 연암으로 출가하여 6년 동안<NAME>하면서 대장경과 주역을 공부하였는데, 금강산 일대의 장안사, 표훈사 등에서 대장경과 주역을 공부하였다. 경기도 용문사의 지행으로부터 많은 영향을 받았고, 유학자들과도 깊은 교분을 가졌다. 특히 재상 정만종과의 교유 덕분에 문정 대비와도 친밀한 사이가 되었다. 명종 3년(1548년)에 봉은사의 주지로 임명되어 전국 사찰에 잡인의 출입을 금지하는 방을 설치하고, 황언징을 능침에 침입하여 난동을 부린 황언징을 벌하게 하였다. 1550년 12월 문정 대비가 선교(禪敎) 양종을 다시 부활시키는 비망기(備忘記)를 내림으로써, 1551년 5월 선종과 교종이 다시 부활되었다. 같은 해 6월 봉은사(奉恩寺)가 선종의 본사(本寺)로, 봉선사(奉先寺)가 교종의 본사로 지정되었고 그는 판선종사도 대선사(判禪宗事都大禪師)로 임명되었다. 같은 해 11월에는 승려 도첩을 주는 도승 시가, 1552년 4월에는 승려 과거시험인 승과를 다시 열었다. 1555년 9월 각종 제도적 장치의 결과로 종단이 안정되자 판사직과 봉은사 주지직을 사임하고 춘천 청평사에 머물렀다. 운부사에서 왕자의 태봉이 있는 산의 나무를 베어 사원을 증축한 일로 인해 1560년에 다시 선종 판사와 봉은사 주지 직책을 잃고 세심정에 머물렀다. 봉은사에 머무른 것은 같은 해 12월 다시 선종 판사로 임명된 후였다. 1565년 4월 회암사 중창 사업을 끝내고 낙성식을 겸한 무차대회를 열었지만, 같은 달 문정 대비가 죽자 한계산 설악산에 은거하였다. 이이가 논요승보우소를 올려 그를 귀양 보낼 것을 주장하여 1565년 제주도에 유배되었고, 제주목사 변협에 의해 죽음을 당했다. 보우는 선교 일체론을 주창하여 선과 교를 다른 것으로 보고 있던 당시의 불교관을 바로잡았고, 일정설을 정리하여 불교와 유교의 융합을 강조했다. 허응당집 3권, 나암잡저 1권, 권념 요록 1권, 수월 도량 공화 불사여 환빈 주몽 중 문답 1권 등이 저술되어 있다.
e2810a8d-8830-4b6b-865f-c55bba98c963	source05/encykorea/BUD29469.txt	원광 (圓光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040605	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨 또는 설 씨는 성이 같다. 법명은 원광이다. 경상북도 경주에서 출생. 우리나라 최초의 여래장 사상가로, 점찰법회를 도입하여 불교의 토착화 · 대중화의 기초를 마련하였다. 13세에 출가하여 30세에 경주 안강의 삼기산에 금곡사를 세우고 수도를 하였다. 진평왕 11년(진평왕 11) 33세 때 주술을 좋아하는 승려의 죽음을 보고 마음을 굳혀 진나라에 갔다. 중국의 금릉(金陵) 장엄사(莊嚴寺)를 비롯한 여러 강석에 다니면서 『성실론』, 『열반경』 등을 공부한 뒤, 오(吳) 나라의 호구산(虎丘山)에 들어가 선정에 힘썼다. 『아함경』을 연구하면서 그곳에서 여생을 마치고자 하였으나, 많은 수행자들이 찾아와서 강의를 청하였고, 『성실론』과 『반야경』을 설하면서부터 이름이 알려졌다. 이때 수나라는 남북조로 갈라져 있던 중국을 통일했는데, 진나라의 수도 양도에서 전쟁 포로로 잡혔다가 풀려나 장안의 흥선사로 갔다. 섭론종의 논서들을 그곳에서 연구한 원광은 섭대승론에 대해 큰 관심을 가지고 있었다. 이때 이미 그는 중국 불교계에 이름이 널리 알려져 있었다. 신라에서 귀국을 요청하자 600년에 귀국하여 삼기산에 머물며 대승경전을 강의하였다. 그 뒤 가실 사에 머물면서 귀산과 추항이 계명을 구하자, 화랑의 실천 덕목으로 세속오계를 주었다. 608년(진평 30) 왕의 요청으로 수나라 원정군을 청하는 걸사표를 지어 수나라 양제에게 전달하자, 양제는 직접 30만 군사를 거느리고 고구려를 정벌하러 왔다. 613년 수나라의 사신 왕세 의(王世儀)가 왔을 때 황룡사(皇龍寺)에서 인왕백 고좌(仁王百高座) 법회가 개최되었는데, 이때 최상석에서 법회를 주관하였다. 또한, 주술이 커다란 힘을 가지고 있는 것으로 인식되었던 당시, 주술을 불교의 수계와 참회의 법으로 대치시킴으로써 불교의 토착화를 꾀하였다. 임금의 병을 수계 · 멸참으로 치료하기도 했고, 가서 사에서 정기적으로 점찰법회를 베풀 기금을 마련하기도 했다. 입적한 나이가 84세라는 설과 99세라는 설이 있는데, 일반적으로 84세설을 채택하고 있다. 신라에서 최초로 학승이 된 그는 대승불교를 깊이 연구하고 강의했다. 저술로 『여래장 경사기(如來藏經私記)』 3권과 『여래장 경소(如來藏經疏)』 1권 등이 있었다는 것으로 보아 여래장 사상에 대한 조예가 깊었음을 알 수 있으며, 우리나라 최초의 여래장 사상가라 할 수 있다. 「세속오계」와 「걸사표」 등을 통하여 유교에도 깊은 소양을 쌓았음을 확인할 수 있다. 원안이 스승으로 있는 삼국유사에는 명활성의 서쪽에 있는 삼기산 금곡사에 그의 부도가 모셔져 있다고 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원광 (圓光) ### 내용: 박 씨 또는 설 씨는 성이 같다. 법명은 원광이다. 경상북도 경주에서 출생. 우리나라 최초의 여래장 사상가로, 점찰법회를 도입하여 불교의 토착화 · 대중화의 기초를 마련하였다. 13세에 출가하여 30세에 경주 안강의 삼기산에 금곡사를 세우고 수도를 하였다. 진평왕 11년(진평왕 11) 33세 때 주술을 좋아하는 승려의 죽음을 보고 마음을 굳혀 진나라에 갔다. 중국의 금릉(金陵) 장엄사(莊嚴寺)를 비롯한 여러 강석에 다니면서 『성실론』, 『열반경』 등을 공부한 뒤, 오(吳) 나라의 호구산(虎丘山)에 들어가 선정에 힘썼다. 『아함경』을 연구하면서 그곳에서 여생을 마치고자 하였으나, 많은 수행자들이 찾아와서 강의를 청하였고, 『성실론』과 『반야경』을 설하면서부터 이름이 알려졌다. 이때 수나라는 남북조로 갈라져 있던 중국을 통일했는데, 진나라의 수도 양도에서 전쟁 포로로 잡혔다가 풀려나 장안의 흥선사로 갔다. 섭론종의 논서들을 그곳에서 연구한 원광은 섭대승론에 대해 큰 관심을 가지고 있었다. 이때 이미 그는 중국 불교계에 이름이 널리 알려져 있었다. 신라에서 귀국을 요청하자 600년에 귀국하여 삼기산에 머물며 대승경전을 강의하였다. 그 뒤 가실 사에 머물면서 귀산과 추항이 계명을 구하자, 화랑의 실천 덕목으로 세속오계를 주었다. 608년(진평 30) 왕의 요청으로 수나라 원정군을 청하는 걸사표를 지어 수나라 양제에게 전달하자, 양제는 직접 30만 군사를 거느리고 고구려를 정벌하러 왔다. 613년 수나라의 사신 왕세 의(王世儀)가 왔을 때 황룡사(皇龍寺)에서 인왕백 고좌(仁王百高座) 법회가 개최되었는데, 이때 최상석에서 법회를 주관하였다. 또한, 주술이 커다란 힘을 가지고 있는 것으로 인식되었던 당시, 주술을 불교의 수계와 참회의 법으로 대치시킴으로써 불교의 토착화를 꾀하였다. 임금의 병을 수계 · 멸참으로 치료하기도 했고, 가서 사에서 정기적으로 점찰법회를 베풀 기금을 마련하기도 했다. 입적한 나이가 84세라는 설과 99세라는 설이 있는데, 일반적으로 84세설을 채택하고 있다. 신라에서 최초로 학승이 된 그는 대승불교를 깊이 연구하고 강의했다. 저술로 『여래장 경사기(如來藏經私記)』 3권과 『여래장 경소(如來藏經疏)』 1권 등이 있었다는 것으로 보아 여래장 사상에 대한 조예가 깊었음을 알 수 있으며, 우리나라 최초의 여래장 사상가라 할 수 있다. 「세속오계」와 「걸사표」 등을 통하여 유교에도 깊은 소양을 쌓았음을 확인할 수 있다. 원안이 스승으로 있는 삼국유사에는 명활성의 서쪽에 있는 삼기산 금곡사에 그의 부도가 모셔져 있다고 기록되어 있다.
c1e90606-ac39-4485-8bdc-c8a66a0f0a4c	source05/encykorea/REL55601.txt	신대교회 (新垈敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송현강" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076625	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 최초의 개신교회인 신대교회는 1901년에 설립되었다. 청원군 강서면 신대리에 살던 오천보, 문성심, 오삼근 등이 1902년 1월 개최된 경기도 죽산군 둔병리 사경회에 참석한 이후 지속적인 성장이 이루어졌다. 해주 오 씨의 집성촌인 신대리는 1900년 경기도 죽산군 둔병리의 개신교 공동체와 인연을 맺은 오천보와 오삼근 등이 1901년 충청북도 청원군 강서면 신대리에 모여 신대교회를 세웠다. 처음에는 그들은 주막에서 집회를 열었다. 당시 주막에 모인 신자들은 흰 광목천에 십자가와 태극기를 그려놓고 예배를 보았는데, 주막에 모여든 사람들에게는 이 장면이 큰 구경거리였다고 한다. 북장로교 선교사 밀러(Frederick S. Miller)는 1901년 말 신대리를 방문하여 처음에는 오천보의 집에서 예배를 보았지만, 이후 초가삼간 예배당을 만들었다. 이때 오천보의 부인 이춘성은 인근 마을을 돌며 기독교를 전파했다고 한다. 밀러는 1905년 청주로<NAME> 뒤 보은, 괴산, 옥천, 영동, 조치원, 옥산 등지를 두루 다니며 신앙공동체를 조직했다. 또한 이춘성 등 전도인들의 활동은 멀리 충주까지 이어졌다. 한국기독교 선교 100주년 기념사업회 충청북도협의회는 1985년 충북에 기독교가 전파된 것을 기념하여 신대리 입구에 기독교 전래 기념비를 세웠다. 그 뒷면에는 1901년 신대리 교인들이 첫 교회를 설립한 내력과 이곳에서 기독교가 충북 전체로 퍼진 역사가 새겨져 있다. 신대교회는 1970년대에 건립된 붉은 벽돌 예배당의 마당에 1945년 장로가 되어 혼란스러운 시기에 교회를 지킨 사람을 기리기 위한 오을석장로추념비와, 이춘성 전도부인 공덕비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신대교회 (新垈敎會) ### 내용: 충청북도 최초의 개신교회인 신대교회는 1901년에 설립되었다. 청원군 강서면 신대리에 살던 오천보, 문성심, 오삼근 등이 1902년 1월 개최된 경기도 죽산군 둔병리 사경회에 참석한 이후 지속적인 성장이 이루어졌다. 해주 오 씨의 집성촌인 신대리는 1900년 경기도 죽산군 둔병리의 개신교 공동체와 인연을 맺은 오천보와 오삼근 등이 1901년 충청북도 청원군 강서면 신대리에 모여 신대교회를 세웠다. 처음에는 그들은 주막에서 집회를 열었다. 당시 주막에 모인 신자들은 흰 광목천에 십자가와 태극기를 그려놓고 예배를 보았는데, 주막에 모여든 사람들에게는 이 장면이 큰 구경거리였다고 한다. 북장로교 선교사 밀러(Frederick S. Miller)는 1901년 말 신대리를 방문하여 처음에는 오천보의 집에서 예배를 보았지만, 이후 초가삼간 예배당을 만들었다. 이때 오천보의 부인 이춘성은 인근 마을을 돌며 기독교를 전파했다고 한다. 밀러는 1905년 청주로<NAME> 뒤 보은, 괴산, 옥천, 영동, 조치원, 옥산 등지를 두루 다니며 신앙공동체를 조직했다. 또한 이춘성 등 전도인들의 활동은 멀리 충주까지 이어졌다. 한국기독교 선교 100주년 기념사업회 충청북도협의회는 1985년 충북에 기독교가 전파된 것을 기념하여 신대리 입구에 기독교 전래 기념비를 세웠다. 그 뒷면에는 1901년 신대리 교인들이 첫 교회를 설립한 내력과 이곳에서 기독교가 충북 전체로 퍼진 역사가 새겨져 있다. 신대교회는 1970년대에 건립된 붉은 벽돌 예배당의 마당에 1945년 장로가 되어 혼란스러운 시기에 교회를 지킨 사람을 기리기 위한 오을석장로추념비와, 이춘성 전도부인 공덕비가 있다.
28865901-62cc-4136-8b04-84175beb5b1f	source05/encykorea/BUD58634.txt	홍원사 (弘圓寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079154	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에 홍원 사라는 명칭이 언급된 것은 고려사에서였다. 홍원사에 관한 『고려사』의 기록을 보면, “1090년(선종 7) 3월 23일 밤에 천둥과 번개가 크게 쳐서 신흥창(新興倉)에 화재가 나서 홍원사와 국청사(國淸寺) 두 절의 역(役)을 중지하였다"라고 하였는데, 이는 홍원사가 이즈음에 창건되고 있었음을 말해 준다. 또한 “1101년(숙종 6) 2월 25일에 왕이 홍원사에 행차하여 대장당(大藏堂)과 구 조당(九祖堂)의 낙성식을 거행하였다"라고 했는데, 김부식이 지은 「영통사 대각국사 비명(靈通寺大覺國師碑銘)」을 보면 홍원사는 화엄종 계열의 사찰로서, 낙성식과 함께 대각국사 의천을 초빙하여 주석하도록 하였다고 한다. 화엄 9조를 기리는 조사당인 구 조당은 대각국사가 추구했던 독특한 화엄 조사 계열을 실현한 것이다. 화엄 9조로 마명-용수-천친-불타-광통-제심(두순)-운화(지엄)-현수(법장)-청량(징관)을 추앙한 대각국사는 기존의 두순에서 시작되는 중국 조사들 앞에 인도와 중국의 화엄종 이전의 조사를 추가하는 새로운 조사관을 세운 바 있다. 이후 홍원사는 1121년(예종 16) 10월 21일 예종이 방문하였고, 1128년(인종 6) 3월 14일에는 인종이 방문하여 반승을 행하였다. 홍원사는 의종도 수차례 찾아간 곳이다. 화엄법회를 크게 열어 무신 난으로 죽은 여러 사람의 영혼을 천도하기도 했는데, 1183년(명종 13) 이었다. 홍원사는 왕의 초상을 봉안한 진 전 사원으로서 산 직장상 2인이 예속된 왕실의 중요 사찰이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍원사 (弘圓寺) ### 내용: 고려사에 홍원 사라는 명칭이 언급된 것은 고려사에서였다. 홍원사에 관한 『고려사』의 기록을 보면, “1090년(선종 7) 3월 23일 밤에 천둥과 번개가 크게 쳐서 신흥창(新興倉)에 화재가 나서 홍원사와 국청사(國淸寺) 두 절의 역(役)을 중지하였다"라고 하였는데, 이는 홍원사가 이즈음에 창건되고 있었음을 말해 준다. 또한 “1101년(숙종 6) 2월 25일에 왕이 홍원사에 행차하여 대장당(大藏堂)과 구 조당(九祖堂)의 낙성식을 거행하였다"라고 했는데, 김부식이 지은 「영통사 대각국사 비명(靈通寺大覺國師碑銘)」을 보면 홍원사는 화엄종 계열의 사찰로서, 낙성식과 함께 대각국사 의천을 초빙하여 주석하도록 하였다고 한다. 화엄 9조를 기리는 조사당인 구 조당은 대각국사가 추구했던 독특한 화엄 조사 계열을 실현한 것이다. 화엄 9조로 마명-용수-천친-불타-광통-제심(두순)-운화(지엄)-현수(법장)-청량(징관)을 추앙한 대각국사는 기존의 두순에서 시작되는 중국 조사들 앞에 인도와 중국의 화엄종 이전의 조사를 추가하는 새로운 조사관을 세운 바 있다. 이후 홍원사는 1121년(예종 16) 10월 21일 예종이 방문하였고, 1128년(인종 6) 3월 14일에는 인종이 방문하여 반승을 행하였다. 홍원사는 의종도 수차례 찾아간 곳이다. 화엄법회를 크게 열어 무신 난으로 죽은 여러 사람의 영혼을 천도하기도 했는데, 1183년(명종 13) 이었다. 홍원사는 왕의 초상을 봉안한 진 전 사원으로서 산 직장상 2인이 예속된 왕실의 중요 사찰이었다.
fdac6e29-b46b-4ed4-bbd9-2656697b284a	source05/encykorea/BUD13585.txt	망해사 (望海寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017905	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 754년(경덕왕 13)에 법사 통장이, 642년(의자왕 2)에 거사 부설이 창건하였다는 설이 있다. 그 후 1073년(문종 27) 심월이, 1371년(공민왕 20) 지각이 중창되었다. 조선시대의 억불정책으로 거의 폐허가 되었던 것을 조사 진묵이 1624년(인조 2) 중건하였다. 진묵은 이곳에 머물면서 많은 이적을 남겼는데 그 일화들이 오늘날까지 전해지고 있다. 이후 승려 관준(, 1850∼1919)이 다시 중창하고 수도했고, 1915년 계산이 중창하였다. 1933년 주지<NAME>가 본전을 중수하고 보광명전과 칠성각 등을 새로 지었다. 1977년 남파가 요사와 망해대를 새로 짓고 보광명전·낙서전·칠성각 등을 복원 중수하였다. 1984년 보광명전과 칠성각을 헐고 대웅전을 새로 지었다. 1986년에는 낙서전을 해체 복원했고, 1989년에는 종각을 새로 지었고, 1991년에는 대웅전을 중수했고, 1989년에는 요사인 청조헌을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 망해 사라는 이름은 절이 서해의 섬들을 바라볼 수 있는 위치에 있고, 서해의 일몰을 한눈에 볼 수 있는 경승지이기 때문이다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 칠성각, 요사채로 사용되는 청조헌·낙서전 등이 있으며, 석비도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망해사 (望海寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 754년(경덕왕 13)에 법사 통장이, 642년(의자왕 2)에 거사 부설이 창건하였다는 설이 있다. 그 후 1073년(문종 27) 심월이, 1371년(공민왕 20) 지각이 중창되었다. 조선시대의 억불정책으로 거의 폐허가 되었던 것을 조사 진묵이 1624년(인조 2) 중건하였다. 진묵은 이곳에 머물면서 많은 이적을 남겼는데 그 일화들이 오늘날까지 전해지고 있다. 이후 승려 관준(, 1850∼1919)이 다시 중창하고 수도했고, 1915년 계산이 중창하였다. 1933년 주지<NAME>가 본전을 중수하고 보광명전과 칠성각 등을 새로 지었다. 1977년 남파가 요사와 망해대를 새로 짓고 보광명전·낙서전·칠성각 등을 복원 중수하였다. 1984년 보광명전과 칠성각을 헐고 대웅전을 새로 지었다. 1986년에는 낙서전을 해체 복원했고, 1989년에는 종각을 새로 지었고, 1991년에는 대웅전을 중수했고, 1989년에는 요사인 청조헌을 중건하여 오늘에 이르고 있다. 망해 사라는 이름은 절이 서해의 섬들을 바라볼 수 있는 위치에 있고, 서해의 일몰을 한눈에 볼 수 있는 경승지이기 때문이다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 칠성각, 요사채로 사용되는 청조헌·낙서전 등이 있으며, 석비도 있다.
e0ff6525-923e-4bdc-87f8-5bcfd3cb91cc	source05/encykorea/REL48563.txt	홍일순 (洪一純)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064355	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 자는 헌문, 호는 오곡이다. 홍우필은 홍우필의 아버지이고, 박상한은 음성박씨의 어머니이다. 홍직필의 아들로 태어나 오희상의 문하에 들어갔다. 헌종 10년(1844년) 선공 감역으로 제수된 후 사포서 별제 · 과천 현감 · 시흥 현령 등을 역임했다. 지방관으로 재직할 때 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 홍일순은 경의뿐 아니라 성리학에도 깊은 공부가 있어, 태극 · 도기 · 명덕 등 많은 형이상학적 논설이 많았고, 이기설은 전적으로 이이의 학설을 따랐다. 저서로는 오곡 집 4책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍일순 (洪一純) ### 내용: 본관은 남양이다. 자는 헌문, 호는 오곡이다. 홍우필은 홍우필의 아버지이고, 박상한은 음성박씨의 어머니이다. 홍직필의 아들로 태어나 오희상의 문하에 들어갔다. 헌종 10년(1844년) 선공 감역으로 제수된 후 사포서 별제 · 과천 현감 · 시흥 현령 등을 역임했다. 지방관으로 재직할 때 선정을 베풀어 그 고을 백성들이 송덕비를 세웠다. 홍일순은 경의뿐 아니라 성리학에도 깊은 공부가 있어, 태극 · 도기 · 명덕 등 많은 형이상학적 논설이 많았고, 이기설은 전적으로 이이의 학설을 따랐다. 저서로는 오곡 집 4책이 있다.
3fd12487-24d9-4c68-9be7-23b8ad665fc5	source05/encykorea/REL24247.txt	안공 (安㺬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034519	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 대지, 호는 오휴당이다. 밀양에서 출생. 아버지는 참판에 추증된 안광소이고, 어머니는 참의에 증직된 고성 이 씨의 딸이다. 처음에 안여경에게 글을 배우다가 장현광에게 글을 배웠다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 남병사 김시민의 진중에 들어가 많은 공을 세웠다. 그 공으로 군기시 부정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 경전을 연구하였으며, 특히 심경과 소학을 좋아했다. 서당이 전란으로 파괴되어 학생들이 배울 곳이 없자 동지를 규합하여 서당을 지어 학생들에게 교육을 권장하였고, 향사당(鄕射堂)을 짓고 조약을 만들어 권학하는 규칙을 세웠다. 『주자가례』에 우리나라 선현의 논설을 첨가하여 『가례 부체(家禮附贅)』 6권을 편찬하고, 『오현전(五賢傳)』 1권과 우리나라의 말과 중국의 한자말에 대한 연구서 『자해(字解)』 2권을 지어 선비들의 학문에 자료가 되도록 하였다. 선비들의 분경을 싫어하여 그것이 이단보다 더 큰 피해가 된다고 역설하고 평생 권귀의 문전에 출입하지 않았다. 오휴당집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안공 (安㺬) ### 내용: 본관은 광주. 자는 대지, 호는 오휴당이다. 밀양에서 출생. 아버지는 참판에 추증된 안광소이고, 어머니는 참의에 증직된 고성 이 씨의 딸이다. 처음에 안여경에게 글을 배우다가 장현광에게 글을 배웠다. 1592년(선조 25) 임진왜란이 일어나자 남병사 김시민의 진중에 들어가 많은 공을 세웠다. 그 공으로 군기시 부정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 경전을 연구하였으며, 특히 심경과 소학을 좋아했다. 서당이 전란으로 파괴되어 학생들이 배울 곳이 없자 동지를 규합하여 서당을 지어 학생들에게 교육을 권장하였고, 향사당(鄕射堂)을 짓고 조약을 만들어 권학하는 규칙을 세웠다. 『주자가례』에 우리나라 선현의 논설을 첨가하여 『가례 부체(家禮附贅)』 6권을 편찬하고, 『오현전(五賢傳)』 1권과 우리나라의 말과 중국의 한자말에 대한 연구서 『자해(字解)』 2권을 지어 선비들의 학문에 자료가 되도록 하였다. 선비들의 분경을 싫어하여 그것이 이단보다 더 큰 피해가 된다고 역설하고 평생 권귀의 문전에 출입하지 않았다. 오휴당집 2권이 저서로 있다.
faa6f762-8630-4e1c-8e02-6ba472962a3f	source05/encykorea/REL36337.txt	전극태 (全克泰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049297	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 옥천이다. 형숙은 호이고 퇴헌은 호이다. 영양이 씨 이휴운의 딸은 영양이 씨 전유장의 딸이고, 아버지는 참봉 전유장이다. 송시열의 밑에서 자라났다. 1685년(숙종 11) 유일(遺逸 : 등용되지 못한 능력 있는 사람)로 천거되어 사산 감역(四山監役)이 되어 곧 병절교위(秉節校尉)에 제수되었고, 1689년 의금부도사(義禁府都事)가 되었다가 곧 삼가 현감(三嘉縣監)에 제수되고 1694년에 함창현감(咸昌縣監)을 거쳐 다음 해 1695년에 의성 현령(義城縣監)에 제수되었었다. 전극 태는 일찍이 송시열의 문하에서 수학하였기에 당대 명유인 권상하·민진원·이재 등과 친분이 두터웠으며, 송시열이 죽자 동지들을 규합하여 신원소를 재삼 올려 송시열의 억울함을 호소하였다. 저술한 것으로는 퇴헌집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전극태 (全克泰) ### 내용: 본관은 옥천이다. 형숙은 호이고 퇴헌은 호이다. 영양이 씨 이휴운의 딸은 영양이 씨 전유장의 딸이고, 아버지는 참봉 전유장이다. 송시열의 밑에서 자라났다. 1685년(숙종 11) 유일(遺逸 : 등용되지 못한 능력 있는 사람)로 천거되어 사산 감역(四山監役)이 되어 곧 병절교위(秉節校尉)에 제수되었고, 1689년 의금부도사(義禁府都事)가 되었다가 곧 삼가 현감(三嘉縣監)에 제수되고 1694년에 함창현감(咸昌縣監)을 거쳐 다음 해 1695년에 의성 현령(義城縣監)에 제수되었었다. 전극 태는 일찍이 송시열의 문하에서 수학하였기에 당대 명유인 권상하·민진원·이재 등과 친분이 두터웠으며, 송시열이 죽자 동지들을 규합하여 신원소를 재삼 올려 송시열의 억울함을 호소하였다. 저술한 것으로는 퇴헌집이 있다.
425049f3-e729-4dc7-8664-b5afe1ae137a	source05/encykorea/REL9127.txt	나정문 (羅正紋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011455	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 일가는 호다. 전라남도<NAME> 출신. 초대 교주인 나철의 둘째 아들로, 어릴 적 한학을 공부하였고, 19세 때 서울의 선린상업학교를 졸업했다. 이후 원산 농공은행에서 2년,<NAME> 척식은행에서 6년간 근무했다. 총본사에서 중책을 맡은 것은 1909년 1월 대종교가 처음 조직될 때 입교한 뒤 참교·지교·상교로 승진하면서부터이다. 특히 교적 간행회 총무와 천 전 건축 주비회 발기인으로서 많은 업적을 남겼다. 만주에서 일본 경찰에 붙잡혀 영안현서를 거쳐 목단강경무처에 구금된 지 15개월 만에 병보석되었으나, 출감 3일 뒤에 사망했다. 이후 1946년 8월 교단에서는 생전의 공로를 기려 대형의 호를 추증하고 정교로 추증하였다. 독립유공자로 1968년 대통령 표창을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나정문 (羅正紋) ### 내용: 본관은 나주이다. 일가는 호다. 전라남도<NAME> 출신. 초대 교주인 나철의 둘째 아들로, 어릴 적 한학을 공부하였고, 19세 때 서울의 선린상업학교를 졸업했다. 이후 원산 농공은행에서 2년,<NAME> 척식은행에서 6년간 근무했다. 총본사에서 중책을 맡은 것은 1909년 1월 대종교가 처음 조직될 때 입교한 뒤 참교·지교·상교로 승진하면서부터이다. 특히 교적 간행회 총무와 천 전 건축 주비회 발기인으로서 많은 업적을 남겼다. 만주에서 일본 경찰에 붙잡혀 영안현서를 거쳐 목단강경무처에 구금된 지 15개월 만에 병보석되었으나, 출감 3일 뒤에 사망했다. 이후 1946년 8월 교단에서는 생전의 공로를 기려 대형의 호를 추증하고 정교로 추증하였다. 독립유공자로 1968년 대통령 표창을 추서 받았다.
77cd1e49-0686-47dd-8aa9-e17a91f130d1	source05/encykorea/REL32379.txt	이기이원론 (理氣二元論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043875	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 사상사에서 세계와 현실 존재에 대한 해명은 노장(老莊)의 자연적 세계관과 후기 음양오행으로 대표되는 기적 세계관(氣的世界觀)이라는 흐름과 선진(先秦)의 천(天)과 ≪주역≫의 태극을 세계의 근원자로 보는 흐름, 두 흐름이 있다. 성리학의 이기론은 불교의 이사론(理事論)의 영향 아래에서 이 두 흐름을 종합한 것이기 때문에 처음부터 강한 이원론적 성격을 갖게 되었다. 이러한 이기이원론은 주돈이와 정이를 거쳐 주희에 이르러 완성되었다. 다만 서양 이원론이 신과 세계, 정신과 육체 등 통일될 수 없는 상호 대립적인 두 요소로 이루어진 것이라면, 성리학의 이기이원론은 이기의 두 요소를 상대적인 동시에 상수적인 것으로 본다는 데 특징이 있다. 성리학에서 이는 존재가 존재하게 하는 소이연의 원리이며, 동시에 변화 속에서 자기동일성을 유지하게 하는 존재의 본질이다. 이에 비해 소이연의 이가 존재하려면 갖추어야 할 터전이자 현실 존재의 구체적이고 물질적인 구성 요소인 것이 기이다. 하지만 이처럼 상이하게 규정되는 이와 기는 현실 세계에서는 분리되어 존재하지 않는다. 이러한 이기의 관계를 하나이면서 둘이며, 둘이면서 하나( )라고 하고, 그 하나임을 불리라 하고, 그 둘임을 부잡이라 한다. 그런데 성리학의 이기론은 존재 세계에 대한 해명에 그치지 않는다. 그 해명은 오히려 인간 존재에 대한 해명이며, 더 나아가 인간의 가치 체계를 근거 지워 주려는 목적에서 생겨난 것이기 때문에, 여기에서 논리적인 문제가 많이 생겨났다. 그중에서도 이기 관계의 생성론적 선후 문제와 가치론적 경중의 문제가 가장 대표적인 예이다. 이기의 관계는 순수한 존재론적 관점에서 볼 때 현실 존재 속에서 분리될 수 없기 때문에 불 상리다. 한편, 이기의 불상 잡을 강조하고 이선 기후와 이중기경을 강조하는 가치론적 시각이 표출된다. 이렇게 보면 주희의 이기이원론은 사실상 이 우위를 전제로 한 이기이원론이다. 주자학의 이념성이 강한 이유, 동시에 후기 성리학이 관념성과 공소성으로 흘러 기학파의 반격을 받게 되는 이유 또한 여기에 있다. 한국 성리학의 흐름에서도 초기에는 주희의 같은 이 우위적 이기이원론이 중심을 이룬다. 초기 성리학의 형성에 큰 공헌을 한 정도전과 권근의 이선 기후의 입장이나, 한국 성리학의 최고봉이라 할 수 있는 이황의 이존 기비의 주장이 그 대표적인 예이다. 특히 이황의 이원론적인 시각은 기에 대한 이의 능동성과<NAME>을 강조한 뒤<NAME>일·이상정·이진상 등 영남학파로 이어져 이일원론으로 전개되고 있다. 한편, 이러한 가치론적인 흐름을 부정하지 않으면서도 존재론적인 관점에서 이기의 불리를 강조하는 학자는 이이이다. 보통 그는 서경덕의 기철학에서 영향을 받은 것으로 알려져 있지만, 그의 이기론은 존재론과 가치론을 함께 아우르는 주자학의 이중적 성격을 나름대로 계승한 것이다. 이로 인해 그의 이기론은 이기일원론이라고 불리기도 한다. 그의 이기론은 김장생·송시열을 거쳐 기호학파에 정통으로 계승된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기이원론 (理氣二元論) ### 내용: 중국 사상사에서 세계와 현실 존재에 대한 해명은 노장(老莊)의 자연적 세계관과 후기 음양오행으로 대표되는 기적 세계관(氣的世界觀)이라는 흐름과 선진(先秦)의 천(天)과 ≪주역≫의 태극을 세계의 근원자로 보는 흐름, 두 흐름이 있다. 성리학의 이기론은 불교의 이사론(理事論)의 영향 아래에서 이 두 흐름을 종합한 것이기 때문에 처음부터 강한 이원론적 성격을 갖게 되었다. 이러한 이기이원론은 주돈이와 정이를 거쳐 주희에 이르러 완성되었다. 다만 서양 이원론이 신과 세계, 정신과 육체 등 통일될 수 없는 상호 대립적인 두 요소로 이루어진 것이라면, 성리학의 이기이원론은 이기의 두 요소를 상대적인 동시에 상수적인 것으로 본다는 데 특징이 있다. 성리학에서 이는 존재가 존재하게 하는 소이연의 원리이며, 동시에 변화 속에서 자기동일성을 유지하게 하는 존재의 본질이다. 이에 비해 소이연의 이가 존재하려면 갖추어야 할 터전이자 현실 존재의 구체적이고 물질적인 구성 요소인 것이 기이다. 하지만 이처럼 상이하게 규정되는 이와 기는 현실 세계에서는 분리되어 존재하지 않는다. 이러한 이기의 관계를 하나이면서 둘이며, 둘이면서 하나( )라고 하고, 그 하나임을 불리라 하고, 그 둘임을 부잡이라 한다. 그런데 성리학의 이기론은 존재 세계에 대한 해명에 그치지 않는다. 그 해명은 오히려 인간 존재에 대한 해명이며, 더 나아가 인간의 가치 체계를 근거 지워 주려는 목적에서 생겨난 것이기 때문에, 여기에서 논리적인 문제가 많이 생겨났다. 그중에서도 이기 관계의 생성론적 선후 문제와 가치론적 경중의 문제가 가장 대표적인 예이다. 이기의 관계는 순수한 존재론적 관점에서 볼 때 현실 존재 속에서 분리될 수 없기 때문에 불 상리다. 한편, 이기의 불상 잡을 강조하고 이선 기후와 이중기경을 강조하는 가치론적 시각이 표출된다. 이렇게 보면 주희의 이기이원론은 사실상 이 우위를 전제로 한 이기이원론이다. 주자학의 이념성이 강한 이유, 동시에 후기 성리학이 관념성과 공소성으로 흘러 기학파의 반격을 받게 되는 이유 또한 여기에 있다. 한국 성리학의 흐름에서도 초기에는 주희의 같은 이 우위적 이기이원론이 중심을 이룬다. 초기 성리학의 형성에 큰 공헌을 한 정도전과 권근의 이선 기후의 입장이나, 한국 성리학의 최고봉이라 할 수 있는 이황의 이존 기비의 주장이 그 대표적인 예이다. 특히 이황의 이원론적인 시각은 기에 대한 이의 능동성과<NAME>을 강조한 뒤<NAME>일·이상정·이진상 등 영남학파로 이어져 이일원론으로 전개되고 있다. 한편, 이러한 가치론적인 흐름을 부정하지 않으면서도 존재론적인 관점에서 이기의 불리를 강조하는 학자는 이이이다. 보통 그는 서경덕의 기철학에서 영향을 받은 것으로 알려져 있지만, 그의 이기론은 존재론과 가치론을 함께 아우르는 주자학의 이중적 성격을 나름대로 계승한 것이다. 이로 인해 그의 이기론은 이기일원론이라고 불리기도 한다. 그의 이기론은 김장생·송시열을 거쳐 기호학파에 정통으로 계승된다.
e6e6ae70-8030-4b53-b470-adffaac41735	source05/encykorea/REL184.txt	가암유고 (可庵遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000256	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 1826년(순조 26) 경 그의 현손 전경채가 편집, 간행한 것으로 보인다. 정종로의 찬과<NAME>의 발문, 전경채의 지가 책 표지에 쓰여 있다. 규장각 도서에는 시 95수, 서 43편, 서 4편, 제문 5편 외에 만사·묘갈·기 각 1편, 증시 10수 등이 부록으로 실려 있다. 이 가운데 청가면성학소는 그의 사상을 잘 나타낸 대표적인 문장이다. 그 요지는 ① 정치의 득실은 곧 국민의 생활과 직결된다는 것, ② 임금이 마땅히 하여야 할 근본 문제, ③ 붕당을 없애 조정을 바로잡아야 한다는 것, ④ 국비를 아끼고 수령 방백을 잘 독찰하라는 것, ⑤ 격물치지(格物致知)로 성학을 진흥시킬 것 등으로 이루어졌으며, 수천 언(言)에 이르는 장편이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가암유고 (可庵遺稿) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 1826년(순조 26) 경 그의 현손 전경채가 편집, 간행한 것으로 보인다. 정종로의 찬과<NAME>의 발문, 전경채의 지가 책 표지에 쓰여 있다. 규장각 도서에는 시 95수, 서 43편, 서 4편, 제문 5편 외에 만사·묘갈·기 각 1편, 증시 10수 등이 부록으로 실려 있다. 이 가운데 청가면성학소는 그의 사상을 잘 나타낸 대표적인 문장이다. 그 요지는 ① 정치의 득실은 곧 국민의 생활과 직결된다는 것, ② 임금이 마땅히 하여야 할 근본 문제, ③ 붕당을 없애 조정을 바로잡아야 한다는 것, ④ 국비를 아끼고 수령 방백을 잘 독찰하라는 것, ⑤ 격물치지(格物致知)로 성학을 진흥시킬 것 등으로 이루어졌으며, 수천 언(言)에 이르는 장편이다.
ec746b44-e377-48da-ad57-da62cbdf6247	source05/encykorea/REL33436.txt	이언적 수고본 일괄 (李彦迪手稿本一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045124	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5종 13책. 1 대학 장구 보유: 경상북도 월성군 안강읍 옥산리 옥산서원과 독락당에 소장되어 있다. 1책. 중국 송나라 주희의 대학 장구에 대한 미비점을 보충한 경학 연구서이다. 2권 말미에는 노수신의 발문이 실려 있고, 전문은 저자의 자필로 되어 있다. 속대학혹문: 1책. 송나라 주희의 대학혹문의 체재에 따라 대학 장구와 차서 및 해석을 다르게 한 이유를 6개 조의 문답식으로 밝힌 대학 연구서이다. 3) 정조의 친제 친필의 제사와 정조 때 경연에서 이를 진강하고, 정조 친제 친필의 제사가 권수에 붙어 있어 경학사 연구에 귀중한 문헌이다. 중용구경연의: 원편 17권 6책, 별편 12권 3책. 송나라 진덕수(眞德秀)의 『대 학연의』와 명나라 구준(丘濬)의 『연의 보(衍義補)』의 체재를 본뜬 것이다. 『중용』에 있는 존현(尊賢) · 친친(親親) · 경대신(敬大臣) 등 9개항에 대하여 각 항마다 다시 몇 개조의 실천 요목을 설정하고, 여러 경전(經傳)의 말들을 인용하여 부연 설명하였다. 역시 국왕에게 올린 글이며, 권말에는 ‘신언적근서(臣彦迪謹序)’라는 자서가 붙어 있다. ‘홍문관(弘文館)’의 인이 찍혀 있다. 임진왜란 때 우리나라의 독창적인 저서로 명나라 경략(經略) 송응창(宋應昌)의 요청에 의해 그에게 보인 바 있다고 한다. ④진수팔규: 1책. 5 봉선잡의: 1책. 이언적이 자필로 쓴 책으로, 회재집에 수록되어 있는 것과 달리 이 책은 국왕에게 학문에 힘쓰도록 하기 위해 8개 항의 수학요의를 진언한 것이다. 제례에 관한 의식과 그 철학적 이론을 모아 상·하 1책으로 합철한 것이다. 권말에 1550년(명종 5)에 쓴 자발이 있다. 이 책은 홍문관에 보관된 적이 있으므로 표지와 권수에 홍문관의 인장이 찍혀 있다. 단행본으로 간행되어 1578년(선조 11) 김성일이 받았다가 전해지는 내 사본이 전한다. 이들 5종의 수필 고본은 정치 · 예학 · 경학 등의 연구에 중요한 자료가 될 뿐 아니라 자필본이라는 점에서 그 가치가 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이언적 수고본 일괄 (李彦迪手稿本一括) ### 내용: 5종 13책. 1 대학 장구 보유: 경상북도 월성군 안강읍 옥산리 옥산서원과 독락당에 소장되어 있다. 1책. 중국 송나라 주희의 대학 장구에 대한 미비점을 보충한 경학 연구서이다. 2권 말미에는 노수신의 발문이 실려 있고, 전문은 저자의 자필로 되어 있다. 속대학혹문: 1책. 송나라 주희의 대학혹문의 체재에 따라 대학 장구와 차서 및 해석을 다르게 한 이유를 6개 조의 문답식으로 밝힌 대학 연구서이다. 3) 정조의 친제 친필의 제사와 정조 때 경연에서 이를 진강하고, 정조 친제 친필의 제사가 권수에 붙어 있어 경학사 연구에 귀중한 문헌이다. 중용구경연의: 원편 17권 6책, 별편 12권 3책. 송나라 진덕수(眞德秀)의 『대 학연의』와 명나라 구준(丘濬)의 『연의 보(衍義補)』의 체재를 본뜬 것이다. 『중용』에 있는 존현(尊賢) · 친친(親親) · 경대신(敬大臣) 등 9개항에 대하여 각 항마다 다시 몇 개조의 실천 요목을 설정하고, 여러 경전(經傳)의 말들을 인용하여 부연 설명하였다. 역시 국왕에게 올린 글이며, 권말에는 ‘신언적근서(臣彦迪謹序)’라는 자서가 붙어 있다. ‘홍문관(弘文館)’의 인이 찍혀 있다. 임진왜란 때 우리나라의 독창적인 저서로 명나라 경략(經略) 송응창(宋應昌)의 요청에 의해 그에게 보인 바 있다고 한다. ④진수팔규: 1책. 5 봉선잡의: 1책. 이언적이 자필로 쓴 책으로, 회재집에 수록되어 있는 것과 달리 이 책은 국왕에게 학문에 힘쓰도록 하기 위해 8개 항의 수학요의를 진언한 것이다. 제례에 관한 의식과 그 철학적 이론을 모아 상·하 1책으로 합철한 것이다. 권말에 1550년(명종 5)에 쓴 자발이 있다. 이 책은 홍문관에 보관된 적이 있으므로 표지와 권수에 홍문관의 인장이 찍혀 있다. 단행본으로 간행되어 1578년(선조 11) 김성일이 받았다가 전해지는 내 사본이 전한다. 이들 5종의 수필 고본은 정치 · 예학 · 경학 등의 연구에 중요한 자료가 될 뿐 아니라 자필본이라는 점에서 그 가치가 인정된다.
8201abcf-0956-462a-9637-679a4cdd13ef	source05/encykorea/REL43964.txt	한기욱 (韓基昱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061532	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 자는 경화, 호는<NAME>이다. 함경북도 경원 출생. 16세 때 노령 연추지로 이주하여 농사를 지었다. 1906년 이상설이 간도 용정촌에 서전의 숙을 세우자 숙감으로 시무하였고, 이듬해 러시아 연해주의 대표적인 한인 마을 연추(, 시모 노보)로 이주해 한인학교의 시초인 선흥의 숙을 세워 청년들을 교육하였다. 1912년 경 대종교를 믿게 된 후 1913년 음력 8월 6일 참교의 교질을 받았다. 그해 길림성 의란도 밀산으로 시교원을 자처하여<NAME> 뒤 시교당을 세웠다. 한흥의 숙은 북만 일대의 한인교육기관으로는 처음 세워진 것이다. 동일도 본사의 전리를 담당했던 것은 1914년 지교, 1921년 상교였다. 1922년 청구 이북, 연해주 이서의 교무를 담당하던 중 비적들의 습격을 받아 가족과 함께 참변을 당했다. 후에 생전의 공적이 인정되어 정교로 추증되고 동시에 대형의 호가 추증되었다. 정부는 2009년 애족장을 추서했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한기욱 (韓基昱) ### 내용: 본관은 청주이다. 자는 경화, 호는<NAME>이다. 함경북도 경원 출생. 16세 때 노령 연추지로 이주하여 농사를 지었다. 1906년 이상설이 간도 용정촌에 서전의 숙을 세우자 숙감으로 시무하였고, 이듬해 러시아 연해주의 대표적인 한인 마을 연추(, 시모 노보)로 이주해 한인학교의 시초인 선흥의 숙을 세워 청년들을 교육하였다. 1912년 경 대종교를 믿게 된 후 1913년 음력 8월 6일 참교의 교질을 받았다. 그해 길림성 의란도 밀산으로 시교원을 자처하여<NAME> 뒤 시교당을 세웠다. 한흥의 숙은 북만 일대의 한인교육기관으로는 처음 세워진 것이다. 동일도 본사의 전리를 담당했던 것은 1914년 지교, 1921년 상교였다. 1922년 청구 이북, 연해주 이서의 교무를 담당하던 중 비적들의 습격을 받아 가족과 함께 참변을 당했다. 후에 생전의 공적이 인정되어 정교로 추증되고 동시에 대형의 호가 추증되었다. 정부는 2009년 애족장을 추서했다.
16d8e383-54ad-4559-b67b-60cf7d2d4d9c	source05/encykorea/BUD20307.txt	불조직지심체요절 (佛祖直指心體要節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025035	CC BY	564	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상하 2권으로 구성되어 있다. 정식 서명은 백운화상초록불조직지심체요절 이고, 간략 서명은 불조 직지 심체이며, 판심제는 직지 또는 심요이다. 이 책은 경한이 입적하기 2년 전인 1372년(공민왕 21)에 직접 초고 한 수고본이다. 그 내용은 경덕전등록 ·선문염송 등의 사전 관계 문헌을 섭렵하여, 선의 요체를 깨닫는 데 필요한 것을 역대의 여러 부처를 비롯한 조사와 고승들의 게·송·찬·명·서·시·법어·설법 등에서 선의 요체를 깨닫는 데 필요한 것을 초록하여 편찬한 것이다. 그중 권상(卷上)에는 비바시불(毘婆尸佛)·시기불(尸棄佛)·비사부불(毘舍浮佛)·구류손불(拘留孫佛)·구나함모니불(拘那含牟尼佛)·가섭불(迦葉佛)·석가모니불(釋迦牟尼佛) 등 일곱 부처와 석가모니불로부터 불법을 계승한 인도의 제1조(祖) 마하가섭(摩訶迦葉) 이하 제28조 보리달마(菩提達磨)까지의 28존(尊)이 실려 있다. 그리고 중국의 혜가(慧可)·승찬(僧璨)·도신(道信)·홍인(弘忍)·혜능(慧能)의 5조사와 그 법통을 이은 후세의 고승 대덕 중 안국 대사(安國大師)에 이르기까지의 것이 수록되었다. 권하에는 아호대의 화상(鴉湖大義和尙) 이하 대 법안 선사(大法眼禪師)에 이르기까지 다양하게 수록되어 있으며 그중에는 신라 대령(大領)의 것도 초략되어 있다. 이 책의 주제인 직지 심체는 직지인심견성성불이라는 오도의 명구에서 따온 것이다. 부처의 실체는 사람이 마음을 바르게 깨달을 때 그 심성에 있다는 뜻이다. 사람의 본성은 본래 청정하므로 선지식의 도움을 받아 자기 마음속에서 그 심성이 자정함을 깨닫고 늘 자수·자행하면 곧 불성을 체득하여 자기 자신이 바로 법신이 되고, 자기 마음이 바로 불심이 된다는 것이다. 즉, 사람이 참선을 통해 눈을 외계로 돌리지 않고 자기 마음을 올바로 가지면서 도를 터득한다면 마음 밖에 부처가 있는 것이 아니라 자기 마음이 바로 부처가 되는 것이다. 스승이 주는 공안(:참선의 과제로 주어지는 화두)에 의해 선을 공부하는 간화선보다, 일체의 사심과 망념에서 벗어난 진심을 중시하는 무심 무념을 궁극의 경지로 삼음이 경한의 특징적인 선풍이다. 이와 같은 특색 있는 선풍을 펼치기 위하여 경한은 이 책을 저술했는데, 이는 그가 주창한 무심선을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다. 초인본은 그가 입적한 지 3년 뒤인 1377년(우왕 3) 7월 청주목 교외에 있는 흥덕사에서 금속활자인 주자로 찍어낸 것이다. 석찬과 달잠이 그 간행을 주선하고, 비구니 묘덕이 시주를 했다. 이때 간행된 상하 2권 중 하권 1책(첫 장은 결락)만이 현재 프랑스 국립도서관에 보관되어 있다. 프랑스인 쿠랑(Courant, M. )이 엮은 한국서지 Bibliographie Coreenne의 부록에 일찍이 소개되었으나 행방이 묘연했던 책이 1972년 세계 도서의 해 기념 도서 전시회에서 처음으로 공개되어 널리 알려지게 되었다. 한말에<NAME> 프랑스 대리공사로서 서울에 부임한 바 있었던 플랑시(Plancy, C. de. )가 수집해 간 장서 속에 있었던 것이 1911년 골동품상 브베르(Vever,H. )에게 180프랑으로 팔렸으며 이것이 그가 죽은 다음 해인 1943년에 그의 상속인에게 넘어가 관리되어 오다가 1950년 프랑스 국립도서관에 기증되어 오늘에 이른 것이다. 이 주자본은 활자의 주조술과 조판술이 아주 미숙하였던 고려 시대에 관서(官署)가 아닌 지방의 한 사찰이 전통적인 밀랍주조법으로 주조하여 찍어낸 것이기 때문에 활자의 크기와 글자 모양이 고르지 않고, 또 본문을 찍은 중자가 부족하여 소자와 나무보자로 충용하여 찍어냈기 때문에 인쇄 상태가 조잡한 편이다. 이와 같이 기술이 미숙한 단계인 사주본이지만, 문헌에만 전해지고 있던 여러 종의 고려 주자 본 가운데 유일하게 전해지고 있는 금속활자본으로 우리나라뿐 아니라 세계적으로 가장 오래된 귀중한 문화유산이 된다는 점에서 그 가치가 사뭇 높게 평가된다. 뿐만 아니라 우리가 최초로 주자를 창안, 발전시킨 슬기로운 문화민족임을 입증함으로써 우리 민족의 긍지를 전 세계에 과시할 수 있게 했다는 점에서 그 가치는 더욱 돋보인다. 흥덕사 주자 본보다 한 해 앞선 1378년에 목판본으로 나온 이 책의 고 간본도 있다. 현재의 여주 북쪽에 있는 천녕현혜목산의 취암사에서 간행되었다고 그 책에 적혀 있다. 일암·선화·천단 등이 목판에 새기기 위한 판서 본의 글씨를 썼고, 판각은 종탁·참여·신명 등이 맡았으며, 판각은 법린·자명·혜전이 담당하였다. 지방 사찰의 주자 인쇄술이 미숙하여 간행 부수가 제한된 불조 직지심체요절을 바로 1년 전에 흥덕사에서 주자로 찍어냈음에도 불구하고 이처럼 다시 목판으로 간행한 이유는 활자판은 목판과 달리 후쇄가 없으므로 더 많은 공급을 유지하기 위함인 것으로 보인다. 현재 국립 중앙도서관에 상하권 1책, 한국학중앙연구원 장서각에 상하권 1책이 각각 소장되어 있는데, 그 목판본은 1992년에 보물로 지정되었다. 문화재관리국이 1973년에 발행한 흑백<NAME>본과 해제 2책은 원본 크기로 복원하여, 프랑스 국립도서관 소장의 고려 흥덕사 주자 본 권하 1책(첫 장 결락)에 의거하여 원본 크기로 복원하여 국내에 널리 보급하고 있다. 또 1987년에 원색으로 복제한<NAME>본과 해제 2책이 다시 발행되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불조직지심체요절 (佛祖直指心體要節) ### 내용: 상하 2권으로 구성되어 있다. 정식 서명은 백운화상초록불조직지심체요절 이고, 간략 서명은 불조 직지 심체이며, 판심제는 직지 또는 심요이다. 이 책은 경한이 입적하기 2년 전인 1372년(공민왕 21)에 직접 초고 한 수고본이다. 그 내용은 경덕전등록 ·선문염송 등의 사전 관계 문헌을 섭렵하여, 선의 요체를 깨닫는 데 필요한 것을 역대의 여러 부처를 비롯한 조사와 고승들의 게·송·찬·명·서·시·법어·설법 등에서 선의 요체를 깨닫는 데 필요한 것을 초록하여 편찬한 것이다. 그중 권상(卷上)에는 비바시불(毘婆尸佛)·시기불(尸棄佛)·비사부불(毘舍浮佛)·구류손불(拘留孫佛)·구나함모니불(拘那含牟尼佛)·가섭불(迦葉佛)·석가모니불(釋迦牟尼佛) 등 일곱 부처와 석가모니불로부터 불법을 계승한 인도의 제1조(祖) 마하가섭(摩訶迦葉) 이하 제28조 보리달마(菩提達磨)까지의 28존(尊)이 실려 있다. 그리고 중국의 혜가(慧可)·승찬(僧璨)·도신(道信)·홍인(弘忍)·혜능(慧能)의 5조사와 그 법통을 이은 후세의 고승 대덕 중 안국 대사(安國大師)에 이르기까지의 것이 수록되었다. 권하에는 아호대의 화상(鴉湖大義和尙) 이하 대 법안 선사(大法眼禪師)에 이르기까지 다양하게 수록되어 있으며 그중에는 신라 대령(大領)의 것도 초략되어 있다. 이 책의 주제인 직지 심체는 직지인심견성성불이라는 오도의 명구에서 따온 것이다. 부처의 실체는 사람이 마음을 바르게 깨달을 때 그 심성에 있다는 뜻이다. 사람의 본성은 본래 청정하므로 선지식의 도움을 받아 자기 마음속에서 그 심성이 자정함을 깨닫고 늘 자수·자행하면 곧 불성을 체득하여 자기 자신이 바로 법신이 되고, 자기 마음이 바로 불심이 된다는 것이다. 즉, 사람이 참선을 통해 눈을 외계로 돌리지 않고 자기 마음을 올바로 가지면서 도를 터득한다면 마음 밖에 부처가 있는 것이 아니라 자기 마음이 바로 부처가 되는 것이다. 스승이 주는 공안(:참선의 과제로 주어지는 화두)에 의해 선을 공부하는 간화선보다, 일체의 사심과 망념에서 벗어난 진심을 중시하는 무심 무념을 궁극의 경지로 삼음이 경한의 특징적인 선풍이다. 이와 같은 특색 있는 선풍을 펼치기 위하여 경한은 이 책을 저술했는데, 이는 그가 주창한 무심선을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다. 초인본은 그가 입적한 지 3년 뒤인 1377년(우왕 3) 7월 청주목 교외에 있는 흥덕사에서 금속활자인 주자로 찍어낸 것이다. 석찬과 달잠이 그 간행을 주선하고, 비구니 묘덕이 시주를 했다. 이때 간행된 상하 2권 중 하권 1책(첫 장은 결락)만이 현재 프랑스 국립도서관에 보관되어 있다. 프랑스인 쿠랑(Courant, M. )이 엮은 한국서지 Bibliographie Coreenne의 부록에 일찍이 소개되었으나 행방이 묘연했던 책이 1972년 세계 도서의 해 기념 도서 전시회에서 처음으로 공개되어 널리 알려지게 되었다. 한말에<NAME> 프랑스 대리공사로서 서울에 부임한 바 있었던 플랑시(Plancy, C. de. )가 수집해 간 장서 속에 있었던 것이 1911년 골동품상 브베르(Vever,H. )에게 180프랑으로 팔렸으며 이것이 그가 죽은 다음 해인 1943년에 그의 상속인에게 넘어가 관리되어 오다가 1950년 프랑스 국립도서관에 기증되어 오늘에 이른 것이다. 이 주자본은 활자의 주조술과 조판술이 아주 미숙하였던 고려 시대에 관서(官署)가 아닌 지방의 한 사찰이 전통적인 밀랍주조법으로 주조하여 찍어낸 것이기 때문에 활자의 크기와 글자 모양이 고르지 않고, 또 본문을 찍은 중자가 부족하여 소자와 나무보자로 충용하여 찍어냈기 때문에 인쇄 상태가 조잡한 편이다. 이와 같이 기술이 미숙한 단계인 사주본이지만, 문헌에만 전해지고 있던 여러 종의 고려 주자 본 가운데 유일하게 전해지고 있는 금속활자본으로 우리나라뿐 아니라 세계적으로 가장 오래된 귀중한 문화유산이 된다는 점에서 그 가치가 사뭇 높게 평가된다. 뿐만 아니라 우리가 최초로 주자를 창안, 발전시킨 슬기로운 문화민족임을 입증함으로써 우리 민족의 긍지를 전 세계에 과시할 수 있게 했다는 점에서 그 가치는 더욱 돋보인다. 흥덕사 주자 본보다 한 해 앞선 1378년에 목판본으로 나온 이 책의 고 간본도 있다. 현재의 여주 북쪽에 있는 천녕현혜목산의 취암사에서 간행되었다고 그 책에 적혀 있다. 일암·선화·천단 등이 목판에 새기기 위한 판서 본의 글씨를 썼고, 판각은 종탁·참여·신명 등이 맡았으며, 판각은 법린·자명·혜전이 담당하였다. 지방 사찰의 주자 인쇄술이 미숙하여 간행 부수가 제한된 불조 직지심체요절을 바로 1년 전에 흥덕사에서 주자로 찍어냈음에도 불구하고 이처럼 다시 목판으로 간행한 이유는 활자판은 목판과 달리 후쇄가 없으므로 더 많은 공급을 유지하기 위함인 것으로 보인다. 현재 국립 중앙도서관에 상하권 1책, 한국학중앙연구원 장서각에 상하권 1책이 각각 소장되어 있는데, 그 목판본은 1992년에 보물로 지정되었다. 문화재관리국이 1973년에 발행한 흑백<NAME>본과 해제 2책은 원본 크기로 복원하여, 프랑스 국립도서관 소장의 고려 흥덕사 주자 본 권하 1책(첫 장 결락)에 의거하여 원본 크기로 복원하여 국내에 널리 보급하고 있다. 또 1987년에 원색으로 복제한<NAME>본과 해제 2책이 다시 발행되었다.
20110eef-0eb5-45ce-84af-040a396e092d	source05/encykorea/REL56162.txt	강조원 (姜助遠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박혜진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076658	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 양주군에서 1875년에 태어났다. 배재학당에 1898년에 입학하여 1902년에 졸업하였다. 1908년 개성교육회 임원과 1909년 대한협회 개성지회 평의원으로 활동했다. 1906년 배의 학교 부교장 겸 대한매일신보 개성지사원, 1910년 창유 학교 교장으로 재직하는 등 개성 지역의 교육사업에 헌신하였다. 1915년 감리교 협성신학교를 졸업하고(3회), 1912년 5월 남 감리교회 전도사 직첩을 받았고, 감리교 주일학교 총무를 맡았다. 수표교교회 전도사로 1913년, 개성 동부지방 순행 전도사로 1915년 임명되었다. 1917년 집사 목사 안수를 받고 개성 북부교회에서 시무하였다. 1919년 3·1운동 때 어윤희, 신관빈 등에게 독립선언서를 전달하고 3월 3일 개성지역 만세시위를 주도한 혐의로 체포되어 실형을 선고받았다. 1921년 서울 종교교회를 떠나 1922년 장로 목사 안수를 받았다. 1922년 개성 북부지방 순회 목사로 부임했고, 1925년 춘천지방 순회 목사, 1927년 자교 교회 개성 구역장이 되었다. 1935년 개성 남부 교회를 담임하며 송도고등보통학교 재단법인 조직을 위한 실행위원이 되었다. 1937년 개풍군 풍덕 교회, 1935년 개성 남한교회, 1936년 경기도 파주 구읍 교회를 담임했다. 이후의 행적은 확인되지 않고 있다. 그의 글 물질적 낙원과 신령적 낙원은 1922년 신학 세계 7권 4호에 실렸다. 3·1운동에 참여한 공로를 인정받아 2011년 8월 15일 제66주년 광복절 기념일에 대통령 표창을 추서 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강조원 (姜助遠) ### 내용: 경기도 양주군에서 1875년에 태어났다. 배재학당에 1898년에 입학하여 1902년에 졸업하였다. 1908년 개성교육회 임원과 1909년 대한협회 개성지회 평의원으로 활동했다. 1906년 배의 학교 부교장 겸 대한매일신보 개성지사원, 1910년 창유 학교 교장으로 재직하는 등 개성 지역의 교육사업에 헌신하였다. 1915년 감리교 협성신학교를 졸업하고(3회), 1912년 5월 남 감리교회 전도사 직첩을 받았고, 감리교 주일학교 총무를 맡았다. 수표교교회 전도사로 1913년, 개성 동부지방 순행 전도사로 1915년 임명되었다. 1917년 집사 목사 안수를 받고 개성 북부교회에서 시무하였다. 1919년 3·1운동 때 어윤희, 신관빈 등에게 독립선언서를 전달하고 3월 3일 개성지역 만세시위를 주도한 혐의로 체포되어 실형을 선고받았다. 1921년 서울 종교교회를 떠나 1922년 장로 목사 안수를 받았다. 1922년 개성 북부지방 순회 목사로 부임했고, 1925년 춘천지방 순회 목사, 1927년 자교 교회 개성 구역장이 되었다. 1935년 개성 남부 교회를 담임하며 송도고등보통학교 재단법인 조직을 위한 실행위원이 되었다. 1937년 개풍군 풍덕 교회, 1935년 개성 남한교회, 1936년 경기도 파주 구읍 교회를 담임했다. 이후의 행적은 확인되지 않고 있다. 그의 글 물질적 낙원과 신령적 낙원은 1922년 신학 세계 7권 4호에 실렸다. 3·1운동에 참여한 공로를 인정받아 2011년 8월 15일 제66주년 광복절 기념일에 대통령 표창을 추서 받았다.
a74e66ff-d535-4357-8415-792784717ae6	source05/encykorea/REL44135.txt	하홍도 (河弘度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060743	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 중원은 자는 겸재, 호는 겸재이다. 하광국은 하광국의 부친이고, 강양이씨는 이광우의 어머니이다. 어려서부터 겸괘의 단상도를 벽에 그려놓고 스스로 겸재라 칭한 것은 고현과 같이 되겠다는 큰 뜻에서였다. 몸과 집을 엄정하게 다스려 촌부(村婦)들의 경박한 행동이 있으면 노복을 시켜 한 우물을 먹지 못하게 하였고, 이웃사람 중에 강상(綱常)의 죄를 범한 자가 있으면 그곳을 지날 때 얼굴을 가리고 다녔다. 처음 성균관의 유생이 되어 동료들의 존경을 받았으나, 광해군의 실정을 개탄하여 벼슬길을 단념하고 고향에 돌아와 오로지 경사(經史) 연구와 후진 양성에 힘썼다. 1623년(인조 1) 인조반정 후 유일로 수없이 불렸으나 사양하고 암천의 산재에 묻혀 학문에 전념했다. 1662년(현종 3) 어사 남구만이 안계로 하홍도를 방문하여 조정에 있었던 예론을 토의한 뒤, 그 해박한 지식에 감탄하여<NAME>에게 아뢰어 후한 상을 내리려 하였으나, 소를 올려 사양하고 끝내 받지 않았다. 또한 천문학에도 조예가 깊어 일월성신의 도수를 추정하여 시행되는 역법을 고치기도 하였다. 겸재 집이 저술되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하홍도 (河弘度) ### 내용: 본관은 진주이다. 중원은 자는 겸재, 호는 겸재이다. 하광국은 하광국의 부친이고, 강양이씨는 이광우의 어머니이다. 어려서부터 겸괘의 단상도를 벽에 그려놓고 스스로 겸재라 칭한 것은 고현과 같이 되겠다는 큰 뜻에서였다. 몸과 집을 엄정하게 다스려 촌부(村婦)들의 경박한 행동이 있으면 노복을 시켜 한 우물을 먹지 못하게 하였고, 이웃사람 중에 강상(綱常)의 죄를 범한 자가 있으면 그곳을 지날 때 얼굴을 가리고 다녔다. 처음 성균관의 유생이 되어 동료들의 존경을 받았으나, 광해군의 실정을 개탄하여 벼슬길을 단념하고 고향에 돌아와 오로지 경사(經史) 연구와 후진 양성에 힘썼다. 1623년(인조 1) 인조반정 후 유일로 수없이 불렸으나 사양하고 암천의 산재에 묻혀 학문에 전념했다. 1662년(현종 3) 어사 남구만이 안계로 하홍도를 방문하여 조정에 있었던 예론을 토의한 뒤, 그 해박한 지식에 감탄하여<NAME>에게 아뢰어 후한 상을 내리려 하였으나, 소를 올려 사양하고 끝내 받지 않았다. 또한 천문학에도 조예가 깊어 일월성신의 도수를 추정하여 시행되는 역법을 고치기도 하였다. 겸재 집이 저술되었다.
84e7ea77-c740-4301-bed1-68a03ef73585	source05/encykorea/BUD19036.txt	봉은사 (奉恩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023980	CC BY	512	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사 조계사의 말사이다. 견성사는 794년(원성왕 10)에 연회국사가 창건한 절이다.<NAME>왕후가 1498년(연산군 4)에 성종의 능인 선릉의 동편에 있던 이 절을 크게 중건하고, 봉은사라는 이름으로 개칭하고 나서 고려 시대의 사적은 찾아볼 수 없다. 1501년(연산군 7) 나라에서 절에 왕패를 하사하였다. 이 절은 1551년(명종 6)에 선종의 수사찰로, 광릉의 봉선사는 교종의 수사찰로 삼아 불교를 부흥시키는 중심도량으로 삼았다. 보우는 1562년 중종의 능인 정릉을 선릉 동쪽으로 옮기고 현 위치로 절을 옮겨 중건하였다. 명종 18년(1563년)에 강선전을 세우고 순회세자의 사패를 봉안하였다. 임진왜란과 병자호란 때 사찰은 병화로 소실되었고, 1637년(인조 15)에 경림과 벽암이 모연하여 중건하였다. 1692년(숙종 18) 왕실에서 시주하여 석가모니불·아미타여래·약사여래 등의 삼존불상을 안치하고, 1702년(숙종 28) 왕이 전백을 하사하여 중건한 절은 1665년(현종 6)에 다시 소실되었다. 1747년(영조 23)에는 순찰사 남태 저의 주청으로 조정이 쌀과 돈, 목재 등을 내렸고, 1757년(영조 33)에는<NAME>·영옥·선욱 등이 힘을 합쳐 중수하였다.<NAME>·포념 등이 세자각·대웅전·명부전·향각전·관응당 및 각 방사를 보수하고, 1789년(정조 13) 조정의 지시에 따라 1790년에 5규정소(전국 사찰의 승풍과 규율을 감독하는 5규정소 중 하나가 되어 강원도와 경기도의 사찰 일부를 관할하였다. 세 자각을 포함한 모든 당우들은 1824년(순조 24)에 경성·한영·승준 등이 중수하였다. 일제강점기의 31본산 시대에는 경성 일원을 관장하는 본산이 되었다. 대웅보전·대향각·화엄경판전·선원·영산전·심검당·관응당·천왕전·강선전·독성각 등이 당시 가람이었다. 1939년 화재로 대웅전, 동서 승당과 진여문, 만세루, 창고 등이 소실되었고, 1941년 주지 도평이 대웅전과 동서 승당을, 1942년 영산전·북극전·만세루·천왕문 등이 새로 지어졌다. 종남산 명성암을 이곳으로 1943년 이전하고, 1972년<NAME>역경원의 역장(:경전 번역 소)이 들어왔다. 진신사리 1과를 봉안한 삼층석탑과 석등을 1975년에 만들고, 진여 문과 대웅전을 1982년에 중건하였다. 미륵대불은 1996년에 조성되었으며, 1997년 천왕문과 법왕 루가 철거되고 새로운 건물이 들어섰다. 봉은사 청동 은입사 향완은 1963년 국가지정 문화재로 지정되어 절에 소장되어 있다. 이 향로는 고려 충혜왕 5년 (1344)의 명문이 있는 고려 청동 누운 향로로, 일명 오동 향로라고도 불린다. 사명당이 쓰던 것으로,<NAME>대학교 박물관에 보관되어 있다. 추사<NAME>의 글씨로 쓴 편액은<NAME>가 죽기 3일 전에 쓴 판전이다. 현재 총 16부 1,480매에 이르는 목판본이 절의 판전에 보관되어 있는데 화엄경소를 비롯한 많은 목판본이 그것이다. 소장된 경판은 다음과 같다. 대방광불화엄경 소초 : 한문으로 되어 있으며, 총 3,133매로 결판이 45매 89판이며, 1856년(철종 7)에 개간한 것이다. 유마힐소설경직소 : 한문으로 된 125매의 책이며, 3장의 결판이 있다. 간기에는 함풍 4년(1854) 강원도 철원군 보개산 성주 장판으로 기록되어 있다. 천로 금강경 : 한문으로 된 금강반야바라밀경으로, 1869년(고종 6)에 출판되었으며 모두 21판이나 1매의 결판이 있다. 불설천지팔양신주경 : 한글로도 음석 되어 있는 것이 한문으로 되어 있다. 의정이 번역한 36매 72판의 완본을 경화가 주석하였다. 간기에는 도광 19년(1839) 철원 보개산 석대암장판이라고 적혀 있으며, 서와 발문도 경화가 적었다. 불설 아미타경 : 한글로 되어 있으며, 1915년에 출판된 것으로 추정되며, 총 8매 32판이 완간되었다. 심경 : 한글로 되어 있으며 판은 4판이다. 초발심자경문 : 한문으로 된 9판이며, 결판은 발심 1매이다. 한산시 : 한문으로 된 51매의 책이며, 결말은 2매이다. 불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경 : 한문 16매 완본으로 간기에 함풍 7년(1857) 광주 수도산 봉은사 장판으로 되어 있다. 준제경 : 한문으로 된 12매의 완본을 가지고 있다. 육조법보단경 : 한문으로 되어 있으며 총 19매의 결말이 있다. 고왕경 : 한문으로 된 1매의 책자로 결말이 많이 난다. 약사유리광여래본원공덕경 : 중종 23년(1528년)에 문을 열었다. 대방광불화엄경보현행원품소 : 철종 7년(1856년)에 완공된 판본이다. 불설칠구지불모준제다라니병염송관행법 : 철종 8년(1587년)에 문을 열었다. 지장보살본원경 : 철종 12년(1861년)에 문을 열었다. 판전 서쪽 명성암과 승방 등에서 대장경의 한글 번역사업이 진행되고 있으며 봉은사 부속시설로 역경원이 있다. 봉은사 일대에는 사찰공원 1만 8000여 평이 조성되어 있다. 봉은사는 민간인 유료공원으로 개설허가가 나자 처음으로 1만 8000여 평의 부지에 기존의 종교시설과 주민 휴식시설, 산책로 등을 조성하고 공원 내에 식수사업을 하여 도시 속의 녹지대로 만들겠다는 계획을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉은사 (奉恩寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사 조계사의 말사이다. 견성사는 794년(원성왕 10)에 연회국사가 창건한 절이다.<NAME>왕후가 1498년(연산군 4)에 성종의 능인 선릉의 동편에 있던 이 절을 크게 중건하고, 봉은사라는 이름으로 개칭하고 나서 고려 시대의 사적은 찾아볼 수 없다. 1501년(연산군 7) 나라에서 절에 왕패를 하사하였다. 이 절은 1551년(명종 6)에 선종의 수사찰로, 광릉의 봉선사는 교종의 수사찰로 삼아 불교를 부흥시키는 중심도량으로 삼았다. 보우는 1562년 중종의 능인 정릉을 선릉 동쪽으로 옮기고 현 위치로 절을 옮겨 중건하였다. 명종 18년(1563년)에 강선전을 세우고 순회세자의 사패를 봉안하였다. 임진왜란과 병자호란 때 사찰은 병화로 소실되었고, 1637년(인조 15)에 경림과 벽암이 모연하여 중건하였다. 1692년(숙종 18) 왕실에서 시주하여 석가모니불·아미타여래·약사여래 등의 삼존불상을 안치하고, 1702년(숙종 28) 왕이 전백을 하사하여 중건한 절은 1665년(현종 6)에 다시 소실되었다. 1747년(영조 23)에는 순찰사 남태 저의 주청으로 조정이 쌀과 돈, 목재 등을 내렸고, 1757년(영조 33)에는<NAME>·영옥·선욱 등이 힘을 합쳐 중수하였다.<NAME>·포념 등이 세자각·대웅전·명부전·향각전·관응당 및 각 방사를 보수하고, 1789년(정조 13) 조정의 지시에 따라 1790년에 5규정소(전국 사찰의 승풍과 규율을 감독하는 5규정소 중 하나가 되어 강원도와 경기도의 사찰 일부를 관할하였다. 세 자각을 포함한 모든 당우들은 1824년(순조 24)에 경성·한영·승준 등이 중수하였다. 일제강점기의 31본산 시대에는 경성 일원을 관장하는 본산이 되었다. 대웅보전·대향각·화엄경판전·선원·영산전·심검당·관응당·천왕전·강선전·독성각 등이 당시 가람이었다. 1939년 화재로 대웅전, 동서 승당과 진여문, 만세루, 창고 등이 소실되었고, 1941년 주지 도평이 대웅전과 동서 승당을, 1942년 영산전·북극전·만세루·천왕문 등이 새로 지어졌다. 종남산 명성암을 이곳으로 1943년 이전하고, 1972년<NAME>역경원의 역장(:경전 번역 소)이 들어왔다. 진신사리 1과를 봉안한 삼층석탑과 석등을 1975년에 만들고, 진여 문과 대웅전을 1982년에 중건하였다. 미륵대불은 1996년에 조성되었으며, 1997년 천왕문과 법왕 루가 철거되고 새로운 건물이 들어섰다. 봉은사 청동 은입사 향완은 1963년 국가지정 문화재로 지정되어 절에 소장되어 있다. 이 향로는 고려 충혜왕 5년 (1344)의 명문이 있는 고려 청동 누운 향로로, 일명 오동 향로라고도 불린다. 사명당이 쓰던 것으로,<NAME>대학교 박물관에 보관되어 있다. 추사<NAME>의 글씨로 쓴 편액은<NAME>가 죽기 3일 전에 쓴 판전이다. 현재 총 16부 1,480매에 이르는 목판본이 절의 판전에 보관되어 있는데 화엄경소를 비롯한 많은 목판본이 그것이다. 소장된 경판은 다음과 같다. 대방광불화엄경 소초 : 한문으로 되어 있으며, 총 3,133매로 결판이 45매 89판이며, 1856년(철종 7)에 개간한 것이다. 유마힐소설경직소 : 한문으로 된 125매의 책이며, 3장의 결판이 있다. 간기에는 함풍 4년(1854) 강원도 철원군 보개산 성주 장판으로 기록되어 있다. 천로 금강경 : 한문으로 된 금강반야바라밀경으로, 1869년(고종 6)에 출판되었으며 모두 21판이나 1매의 결판이 있다. 불설천지팔양신주경 : 한글로도 음석 되어 있는 것이 한문으로 되어 있다. 의정이 번역한 36매 72판의 완본을 경화가 주석하였다. 간기에는 도광 19년(1839) 철원 보개산 석대암장판이라고 적혀 있으며, 서와 발문도 경화가 적었다. 불설 아미타경 : 한글로 되어 있으며, 1915년에 출판된 것으로 추정되며, 총 8매 32판이 완간되었다. 심경 : 한글로 되어 있으며 판은 4판이다. 초발심자경문 : 한문으로 된 9판이며, 결판은 발심 1매이다. 한산시 : 한문으로 된 51매의 책이며, 결말은 2매이다. 불설천수천안관세음보살광대원만무애대비심다라니경 : 한문 16매 완본으로 간기에 함풍 7년(1857) 광주 수도산 봉은사 장판으로 되어 있다. 준제경 : 한문으로 된 12매의 완본을 가지고 있다. 육조법보단경 : 한문으로 되어 있으며 총 19매의 결말이 있다. 고왕경 : 한문으로 된 1매의 책자로 결말이 많이 난다. 약사유리광여래본원공덕경 : 중종 23년(1528년)에 문을 열었다. 대방광불화엄경보현행원품소 : 철종 7년(1856년)에 완공된 판본이다. 불설칠구지불모준제다라니병염송관행법 : 철종 8년(1587년)에 문을 열었다. 지장보살본원경 : 철종 12년(1861년)에 문을 열었다. 판전 서쪽 명성암과 승방 등에서 대장경의 한글 번역사업이 진행되고 있으며 봉은사 부속시설로 역경원이 있다. 봉은사 일대에는 사찰공원 1만 8000여 평이 조성되어 있다. 봉은사는 민간인 유료공원으로 개설허가가 나자 처음으로 1만 8000여 평의 부지에 기존의 종교시설과 주민 휴식시설, 산책로 등을 조성하고 공원 내에 식수사업을 하여 도시 속의 녹지대로 만들겠다는 계획을 세웠다.
0e599d37-20c4-489f-a4fd-f7725caada48	source05/encykorea/BUD23273.txt	세찰 (世察)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029873	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부휴계 벽암 문파의 고승이다. 풍암은 호이다. 밀양 박씨지만 속성은 정반대. 전라남도 순천에서 출생. 어릴 적에 대구 동화사에서 철웅을 은사로 삼아 득도하였다. 이후 무용<NAME>과 그 제자 영해 약탄( )의 가르침을 받았고,<NAME>이 죽은 후에는 약탄의 법을 이어받았다. 학자를 지도함에 있어 가풍을 조금도 떨어뜨리지 아니하고 개당하였다. 1759년(영조 35) 순천 모후산대광사영천암에서 묵암 최눌에게 법을 전한 뒤 은거, 수도하였다. 행장이 없어 입적 연도와 장소는 알 수 없으나, 1759년 입적 연도는 묵암 집 말미에 있는 최눌화상 행장에 같은 해 최눌이 송광사에서 대법회를 열었다고 기록되어 있어 알 수 없다. 그의 법계는 부휴 선수- 벽암 각성- 취미 수초- 백암 성총- 무용<NAME>- 영해 약탄- 풍암 세찰- 묵암 최눌로 이어진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세찰 (世察) ### 내용: 부휴계 벽암 문파의 고승이다. 풍암은 호이다. 밀양 박씨지만 속성은 정반대. 전라남도 순천에서 출생. 어릴 적에 대구 동화사에서 철웅을 은사로 삼아 득도하였다. 이후 무용<NAME>과 그 제자 영해 약탄( )의 가르침을 받았고,<NAME>이 죽은 후에는 약탄의 법을 이어받았다. 학자를 지도함에 있어 가풍을 조금도 떨어뜨리지 아니하고 개당하였다. 1759년(영조 35) 순천 모후산대광사영천암에서 묵암 최눌에게 법을 전한 뒤 은거, 수도하였다. 행장이 없어 입적 연도와 장소는 알 수 없으나, 1759년 입적 연도는 묵암 집 말미에 있는 최눌화상 행장에 같은 해 최눌이 송광사에서 대법회를 열었다고 기록되어 있어 알 수 없다. 그의 법계는 부휴 선수- 벽암 각성- 취미 수초- 백암 성총- 무용<NAME>- 영해 약탄- 풍암 세찰- 묵암 최눌로 이어진다.
735250ce-cfb2-4de6-9278-1de398ed288f	source05/encykorea/REL56809.txt	한국무속학회 (韓國巫俗學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076729	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창립 목적은 무속 연구자들의 현장조사 자료와 연구결과를<NAME>고, 질적으로 우수하면서 다양한 논의가 이루어질 수 있는 토론의 장을 만들기 위함이다. 이를 통해서 무속학이 하나의 독립된 연구 분야로 자리 잡는 한편 미래지향적 학문으로 발전하도록 한다. 하효길, 양종승,<NAME>대, 상기숙,<NAME>, 홍태한 등 10여 명이 1998년 8월 17일에 발기인 대회를 연 뒤 9월 11일에 창립총회를 열었다. 한국 학술진흥재단의 등재 후보지로 한국무속학이 2004년 선정되었고, 그 뒤 2007년에 등재지가 되었다. 지금까지 학술발표회를 40회 이상 개최하면서 한국무속학을 꾸준히 발간하고 있으며, 한국의 굿등 많은 논저를 한국무속학회 학술총서로 발간하였다. 무속 현장학, 문헌 고증학, 문화인류학, 전통연 희학, 비교종교학, 구비전승 학적 입장에서 역사와 문화의 원형과 본색, 문학 구조와<NAME>, 종교 신앙과 심성, 전통<NAME>와 양상, 유형적 물질과 형태, 무형적<NAME>와 기예능 등을 접근 조사하고 그 연구 결과물을 정기적으로 학회지에 발표하면서, 관련 학계와의 연계 및 융복합 연구를 병행하고 있다. 특히 무속에 대한 과학적 현장 조사와 연구를 바탕으로 발전적 논의를 축적하면서 연구 지역과 영역을 꾸준히 넓히고 있다. 지금까지 역사적 접근을 통해 민족 정체 및 문화<NAME> 연구, 종교 신앙적 접근을 통해 종교 심성 및 원형성 연구, 유형유산적 접근을 통한 물질문화 연구, 무형 유산적 접근을 통한 전통연희 연구 등을 진행했다. 이를 통해 우리 역사와 문화, 신앙의 중심인 무속을 구체적으로 살펴보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국무속학회 (韓國巫俗學會) ### 내용: 창립 목적은 무속 연구자들의 현장조사 자료와 연구결과를<NAME>고, 질적으로 우수하면서 다양한 논의가 이루어질 수 있는 토론의 장을 만들기 위함이다. 이를 통해서 무속학이 하나의 독립된 연구 분야로 자리 잡는 한편 미래지향적 학문으로 발전하도록 한다. 하효길, 양종승,<NAME>대, 상기숙,<NAME>, 홍태한 등 10여 명이 1998년 8월 17일에 발기인 대회를 연 뒤 9월 11일에 창립총회를 열었다. 한국 학술진흥재단의 등재 후보지로 한국무속학이 2004년 선정되었고, 그 뒤 2007년에 등재지가 되었다. 지금까지 학술발표회를 40회 이상 개최하면서 한국무속학을 꾸준히 발간하고 있으며, 한국의 굿등 많은 논저를 한국무속학회 학술총서로 발간하였다. 무속 현장학, 문헌 고증학, 문화인류학, 전통연 희학, 비교종교학, 구비전승 학적 입장에서 역사와 문화의 원형과 본색, 문학 구조와<NAME>, 종교 신앙과 심성, 전통<NAME>와 양상, 유형적 물질과 형태, 무형적<NAME>와 기예능 등을 접근 조사하고 그 연구 결과물을 정기적으로 학회지에 발표하면서, 관련 학계와의 연계 및 융복합 연구를 병행하고 있다. 특히 무속에 대한 과학적 현장 조사와 연구를 바탕으로 발전적 논의를 축적하면서 연구 지역과 영역을 꾸준히 넓히고 있다. 지금까지 역사적 접근을 통해 민족 정체 및 문화<NAME> 연구, 종교 신앙적 접근을 통해 종교 심성 및 원형성 연구, 유형유산적 접근을 통한 물질문화 연구, 무형 유산적 접근을 통한 전통연희 연구 등을 진행했다. 이를 통해 우리 역사와 문화, 신앙의 중심인 무속을 구체적으로 살펴보고 있다.

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