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8887050f-c390-4425-bace-996b7d2319de	source05/encykorea/BUD51421.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권30 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷三十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069757	CC BY	224	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 대방광불화엄경의 줄임말로 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새기게 되었던 것이다. 결국 이 대장<NAME> 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 극복하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 상하단변에 22.6cm, 28.5cm 47cm 크기로 각각 23항 14자씩 배열되어 있으며, 크기는 상하단변에 각각 22.6cm, 28.5cm이다. 표지가 없어지고, 제목 등약 20여 자가 첫째 장에 없어졌다. 책 제목에 신역이란 표시가 있는 것으로 보아 화엄경 주본 80권을 옮겨 적었다는 것을 알 수 있다. 권말에는 0.8cm의 굵기에 길이 33cm의 권축이 양쪽 끝에 붙어 있다. 송태조 조부의 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 결획이 있다. 화엄경 39품 중 제25 십회향품의 제8회향이다. 제8회향이란 보살이 닦은 공덕을 남에게 나누어 준다는 뜻으로 이 책에는 진여상을 회향한다는 내용이 담겨 있다. 보살은 모든 사람에게 가식 없이 세상의 진면목을 있는 그대로 깨우쳐 주어야 한다는 내용을 담고 있다. 해인사 대장경보다 정교하고 먹색이 진하며 11세기 초에 간행된 우리나라 최초의 대장경이다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구분되는 점도 있다. 일부 권수가 누습으로 인해 탈락이 있긴 하지만 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권30 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷三十) ### 내용: 화엄경은 대방광불화엄경의 줄임말로 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새기게 되었던 것이다. 결국 이 대장<NAME> 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 극복하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 상하단변에 22.6cm, 28.5cm 47cm 크기로 각각 23항 14자씩 배열되어 있으며, 크기는 상하단변에 각각 22.6cm, 28.5cm이다. 표지가 없어지고, 제목 등약 20여 자가 첫째 장에 없어졌다. 책 제목에 신역이란 표시가 있는 것으로 보아 화엄경 주본 80권을 옮겨 적었다는 것을 알 수 있다. 권말에는 0.8cm의 굵기에 길이 33cm의 권축이 양쪽 끝에 붙어 있다. 송태조 조부의 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자에 결획이 있다. 화엄경 39품 중 제25 십회향품의 제8회향이다. 제8회향이란 보살이 닦은 공덕을 남에게 나누어 준다는 뜻으로 이 책에는 진여상을 회향한다는 내용이 담겨 있다. 보살은 모든 사람에게 가식 없이 세상의 진면목을 있는 그대로 깨우쳐 주어야 한다는 내용을 담고 있다. 해인사 대장경보다 정교하고 먹색이 진하며 11세기 초에 간행된 우리나라 최초의 대장경이다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구분되는 점도 있다. 일부 권수가 누습으로 인해 탈락이 있긴 하지만 전체적으로는 보존 상태가 양호한 귀중한 초조대장경 판본이다.
cc0e1c76-e3fc-4acb-80ec-2eb60eeae433	source05/encykorea/REL43061.txt	탄보묘 (誕報廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058781	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1597년(선조 30) 정유재란 때 명나라의 수군 도독 진린과 그 부하인 부총 병 등자룡이 이 섬에 진군할 때 촉한 명장<NAME>의 신력을 빌려서 전쟁을 승리로 이끌고자 관왕묘를 짓고<NAME>의 위패를 모시고 제사 지낸 것이 시초이다. 그 뒤<NAME> 7년(1666년)에 전라 우수로 바뀌었다. 조정에 청하여 묘정에 서무를 짓고 진린과 이순신을 추배하였으며, 수사는 유비연이 중수한 뒤 옥천사의 승려를 시켜 수호하게 하였다. 숙종 10년(1684년) 전라도관찰사 이이명이 묘 무를 중수한 뒤 처음 사액을 청하였고, 그 뒤 이순신의 증손 광보가 수군절도사가 되어 이 섬에 부임하자 묘정 비문을 지어 비석을 세웠다. 1763년(숙종 39)에 영상 이이명의 소로 탄보묘라 어필 사액하고 관원을 보내 제사를 지내면서 국난에 기여를 한 공을 치하한 뒤부터 탄보묘라 칭한다. 당시 70세였던 등자룡은 200여 명의 용사를 이끌고 싸우다가 이순신이 위험에 빠지자 자기 몸을 돌보지 않고 그 배에 뛰어들어 용감하게 싸우다 전사했다. 1832년(순조 32) 다시 관원을 보내 치제하고, 탄보묘에 조복을 갖춰놓고 조관이 그 섬에 갔을 때 지위 고하를 막론하고 알묘의 예를 행하도록 명하였다. 헌종 3년(1837년)에도 관원을 보내 제사를 지낸 적이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탄보묘 (誕報廟) ### 내용: 1597년(선조 30) 정유재란 때 명나라의 수군 도독 진린과 그 부하인 부총 병 등자룡이 이 섬에 진군할 때 촉한 명장<NAME>의 신력을 빌려서 전쟁을 승리로 이끌고자 관왕묘를 짓고<NAME>의 위패를 모시고 제사 지낸 것이 시초이다. 그 뒤<NAME> 7년(1666년)에 전라 우수로 바뀌었다. 조정에 청하여 묘정에 서무를 짓고 진린과 이순신을 추배하였으며, 수사는 유비연이 중수한 뒤 옥천사의 승려를 시켜 수호하게 하였다. 숙종 10년(1684년) 전라도관찰사 이이명이 묘 무를 중수한 뒤 처음 사액을 청하였고, 그 뒤 이순신의 증손 광보가 수군절도사가 되어 이 섬에 부임하자 묘정 비문을 지어 비석을 세웠다. 1763년(숙종 39)에 영상 이이명의 소로 탄보묘라 어필 사액하고 관원을 보내 제사를 지내면서 국난에 기여를 한 공을 치하한 뒤부터 탄보묘라 칭한다. 당시 70세였던 등자룡은 200여 명의 용사를 이끌고 싸우다가 이순신이 위험에 빠지자 자기 몸을 돌보지 않고 그 배에 뛰어들어 용감하게 싸우다 전사했다. 1832년(순조 32) 다시 관원을 보내 치제하고, 탄보묘에 조복을 갖춰놓고 조관이 그 섬에 갔을 때 지위 고하를 막론하고 알묘의 예를 행하도록 명하였다. 헌종 3년(1837년)에도 관원을 보내 제사를 지낸 적이 있다.
2e41543a-ec45-40e7-ace3-119e0acdbd7d	source05/encykorea/REL7651.txt	김언기 (金彦璣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한상갑" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009787	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 중온은 자는 자이다. 유일재라는 호가 있다. 아버지는 성균진사 김주, 어머니는 순흥 안씨 안처 정의 딸이다. 이황의 문인이다. 명종 22년(1567년) 생원시에 합격하였다. 김언기는 일찍이 구봉령과 함께 청량산에 들어가서 10년을 기약하고 글을 읽다가 연고가 있어 구봉령보다 1년 먼저 돌아왔다. 산에서 내려오며 보니 암애와 초목이 모두 읽던 책의 글자로 보였다 한다. 후진을 교육하기 위해 도산 근처에 살면서 유일이란 편액을 걸어놓았다. 문하에서 남치리(南致利)·정사성(鄭士誠)·권위(權暐)·박의장(朴毅長)·신지제(申之悌)·권태일(權泰一) 등 훌륭한 인물들이 배출되어 당시 안동의 학문진흥의 창도자로 알려졌다. 이황이 죽은 뒤에는 여강<NAME>(廬江書院)을 세우고, 백련사(白蓮寺)를 철거하여 유학을 숭상하고 불교를 배척하는 데 노력하였다. 유일 재집 1권이 출판되어 있다. 안동의 용계<NAME>에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김언기 (金彦璣) ### 내용: 본관은 광산이다. 중온은 자는 자이다. 유일재라는 호가 있다. 아버지는 성균진사 김주, 어머니는 순흥 안씨 안처 정의 딸이다. 이황의 문인이다. 명종 22년(1567년) 생원시에 합격하였다. 김언기는 일찍이 구봉령과 함께 청량산에 들어가서 10년을 기약하고 글을 읽다가 연고가 있어 구봉령보다 1년 먼저 돌아왔다. 산에서 내려오며 보니 암애와 초목이 모두 읽던 책의 글자로 보였다 한다. 후진을 교육하기 위해 도산 근처에 살면서 유일이란 편액을 걸어놓았다. 문하에서 남치리(南致利)·정사성(鄭士誠)·권위(權暐)·박의장(朴毅長)·신지제(申之悌)·권태일(權泰一) 등 훌륭한 인물들이 배출되어 당시 안동의 학문진흥의 창도자로 알려졌다. 이황이 죽은 뒤에는 여강<NAME>(廬江書院)을 세우고, 백련사(白蓮寺)를 철거하여 유학을 숭상하고 불교를 배척하는 데 노력하였다. 유일 재집 1권이 출판되어 있다. 안동의 용계<NAME>에 제향 되었다.
ed0bdb38-b56c-429d-a515-00dd214687f1	source05/encykorea/BUD46760.txt	호국신앙 (護國信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063680	CC BY	1,080	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교가 들어온 초기부터 조선 말기까지 호국신앙은 한국 불교의 중요한 행행으로 이어져 왔다. 한국 사회에서는 천재지변, 외적의 침입, 내란 등 국가의 중대사에 직면했을 때 이와 같은 호국 법회의 개설이 예사였다. 특히, 신라에서는 어떤 실제적 목적을 수행하기 위한 기도형 의례를 국가적 차원에서 호국의 의지로 승화시키는 경우가 많았다. 혜량은 고구려에서 귀화하여 법회를 처음 열었는데, 이는 인왕 법회·백 좌 법회·호국 법회라고도 한다. 거칠부와의 인연으로 신라에 귀순한 그는 신라의 초대 승통으로 활약하였다. 이후 7세기 초반 수나라에서 귀국한 원광 등이 주로 이 인왕경도량을 집전하였다. 특히 신라통일이 되기 전에 행해졌던 주요 법회 기록으로는 다음과 같은 것들이 있다. 황룡사에 608년(진평왕 30) 가을에 수나라 사신 왕세의가 갔다. 원광은 백고좌도량을 열어 여러 고승들이 경을 설법했는데 그 우두머리가 되었다. 진평왕 35년(613년) 봄 4월에 서리가 내렸다. 원광 등 법사가 황룡사에서 백고좌도량을 열고 경을 가르치게 하였다. 문무왕은 태종무열왕을 위해 봉덕 사를 세우고 인왕경도량을 1주일 동안 열고 죄를 사면하였다. 이 호국 법회는 주로 인왕을 통한 국토 수호를 목적으로 했는데, 그 본질은 반야바라밀이다. 즉, 지도자의 자질을 인왕으로 인식하고, 그 인왕은 반야의 예지에 의한 통치를 실현해야 한다고 보았다. 따라서, 군사적이고 정치적인 메커니즘에 의한 호국보다는 반야를 수행함으로써 정보의 국토를 지키는 일이 오히려 중요하게 인식되었다고 볼 수 있다. 이는 호국이라는 현실적인 목적을 중시하는 중국불교와는 다른 사상성을 드러내는 것이다. 원광은 남북조시대의 북조 불교 문화권에서 유학하였는데, 왕즉불의 신앙으로 왕권을 강화한 북조 불교 문화권이었다. 초기의 신라불교에서 이 호국신앙은 매우 중요한 사상적 의미를 갖는다. 첫째, 국가 안보라는 현실적인 욕구를 만족시킨다는 원초적 심리의 반영이다. 둘째, 불교를 통해 국가 의식을 고양시킬 수 있다는 면이다. 씨족 중심적 국가관에서 통일을 향한 의지를 승화시키려는 통일 전야의 신라 군왕들에게 가장 중요한 것은 국민정신의 단합과 국가 의식의 고취였다. 이 인왕 법회가 거국적 행사로 유행한 것도 이 때문이다. 하지만 그 호국 법회의 성격은 중국과 우리나라가 현저하게 차이가 난다. 중국의 경우 인왕 법회만이 선호된 것이라기보다는 일련의 호국 경전, 예컨대 금광명경 ·대운경 등이 전부 동등한 취급을 받은 반면, 신라의 경우 인왕 법회가 성행하였다. 이 호국신앙은 원광 이후 등장한 자장·원효·의상 등에게도 예외가 아니다. 신라 호국신앙의 또 다른 형태는 문두루도량이다. 이는 당나라 군사의 침입을 격퇴하기 위한 수단으로 사천왕사를 세우고 명랑을 상수로 한 신인 비법(:신비로운 주술 법)을 편 법회 의식을 말한다. 그 의례는 주술적 성격을 띠고 있지만, 당시의 지적 수준과 관련되어 있다. 즉, 불교의 현실 긍정성이 국가 의지로 승화되는 사회화의 한 과정이라고 이해된다. 이 호국신앙은 고려 시대에 들어서면서 보다 주술적이고 의식주의적인 경향으로 발전해 나간다. 이들 호국신앙 의례는 식재·증익·조복 등 매우 실제적이고 현실적인 목적을 가지고 수행되는 특징을 지닌다. 이 호국 법회는 때로는 경전 고유의 종교성이나 사상성을 떠나 지역적이거나 민족적인 성격에 따라 운영되어 나간다. 고려의 호국 법회는 다음과 같은 것들이 가장 대표적인 것으로, 매우 다채롭고 빈번한 것이었다. 금광명도량·금강경도량·관정도량·제석도량·약사도량·문두루도량·인왕도량·무능승도량·염만덕가위노왕신주도량·공작명왕도량·마리지천도량·마리지천도량·마리지천도량·공작명왕도량·공작명왕도 이는 고려불교가 매우 의타적이고 주술적인 성격을 갖고 있다는 반증이기도 하다. 물론, 이 주술적 성격이 호국이라는 이상으로 승화된다. 즉, 고려의 역대 왕실에서는 내우외환의 위협이 있을 때마다 호국의 의지를 제일의 이상으로 삼아 왔다. 책임의식과 위기감은 그들의 공통된 의식, 즉 민족주의적 의식으로 발전하고 있다. 조조는 고려대장경의 구체적 실례이다. 대장경은 1236년(고종 23)에 대몽항쟁의 와중에 조조를 하였다. 이규보는 이 고려대장경을 다시 만들면서 몽고의 잔인함과 폭력성, 부인사 대장경이 소실된 것에 대한 안타까움, 그리고 이 대장 경의 재조로<NAME>안을 염원하는 간곡한 호국의지를 자세하게 이야기한다. 대장도감이 설치된 것은 1236년이고, 고려 조정이 강화도로 천도한 때는 1232년(고종 19) 이었다. 대장경 전질의 조조는 1251년(고종 38)에 대장경 전질의 완간을 보게 되었는데, 1237년부터 1244년(고종 31)까지 거의 모든 판각이 끝났고 대장목록, 즉 함별로 수록된 목록이 완성되었다. 이 대장 경이 완간된 것은 문화사적인 측면보다 호국이라는 현실적 측면이 강하다. 몽고의 침입은 내부적인 결속을 필요로 하는데, 고려대장경 조조 사업이 그 촉매제 역할을 했다. 즉, 민족적 긍지를 집약시켜 몽고를 야만시하고, 이 역사의 당위성이 무엇인지를 백성들에게 각인시키는 중요한 지표로 활용되었다. 또한 민족자존의식이 이 과제를 완수하고자 하는 의지를 상징적으로 보여주는 사례이다. 일연이 살던 고려 후반에도 이와 같은 호국의지는 이어지고 있다. 즉, 삼국유사의 역사의식은 몽고 지배하의 고려인들에게 민족의식 고취와 호국성 강조로 요약될 수 있기 때문이다. 불교가 배불로 일관한 조선시대에는 천재지변을 없애기 위한 주술적 의례로 나타난 적이 많았다. 보살계도량·장경도량·식재도량·불정도량·용왕도량·무차대회 등은 조선 시대의 호국 의례 중 대표적인 것이다. 조선시대의 호국 법회는 그 빈도수에서 고려에 미치지 못한다. 특히, 세조나 문정왕후의 치세 때를 제외하면 거의 나타나지 않는다. 다만, 기우 등 실제적인 현상 때에만 그 식재에 초점을 맞추고 집행된 예가 있다. 조선 불교의 호국신앙은 임진왜란을 통해 집약되었다. 휴정과 그의 제자들은 1592년(선조 25) 왜군의 침략으로 나라가 망할 위기에 처했을 때, 분연히 궐기하여 승군을 조직하였다. 이 승군의 조직은 신라 말기에 이미 존재하였으며, 국난 때는 항마 군이라는 별칭으로 자원 운영된 예가 있다. 휴정의 제자 영규는 임진왜란 당시 공주 갑사에 있었는데, 그 사람은 휴정의 제자였다. 임진왜란 발발 후 첫 승전고를 울린 그는 의승 군을 합쳐 청주성 전투에서 대승을 거두었다. 의병장 조헌과 함께 영규는 곧 금산전투에 참여했으나 결국 전사하였다. 묘향산에 있던 휴정은 왕명으로 팔도총섭 직함을 받고 전국 승려들에게 격문을 보내 왜적을 몰아내는 싸움에 동참할 것을 호소하였다. 전국 최고의 승군 지도자로 그는 스스로 순안 법흥사에서 승군을 지휘 감독하였다. 그의 제자 유정은 관동지역을 중심으로 승군을 일으켰고, 처영은 지리산에서 궐기하여 호남지역을 중심으로 승군을 일으켰다. 이 밖에도 의엄·경헌·신열·청매·해안·법견·쌍익·해은·설미 등 혁혁한 전공을 세운 승병장들이 있다. 호국신앙을 이어받은 한국불교의 특성을 잘 보여주는 예시로, 배불의 박해 속에 있던 불교인들이 국난을 당해도 오히려 신명을 아끼지 않은 사실이 있다. 이는 또한 대승불교의 호법 의지를 드러내는 역사적 사례로서, 파사현정의 기개를 표방하는 것이었다. 원광은 우리 불교에 이 호국신앙을 정착시켰다. 걸사표·세속오계와 같은 걸사표·인왕법회 등의 일화를 통해 알 수 있듯 그의 활약은 주로 호국적 목적에 초점을 맞추고 있다. 원광이 활약한 6세기 후반에서 7세기 초반까지의 신라는 국가 의식이 빈약했다. 불교가 공인된 527년(법흥왕 14)부터 70여 년 후이고, 유학승<NAME>이 불교 전적 1,700여권을 들여온 것은 불과 30여 년 후이다. 일반인들의 불교 이해는 그 연륜과 같이 일천하였다고 보아야 할 것이다. 더욱이 군사적·정치적 정세가 급격하게 변화하면서 통일의식을 고취시키는 일은 신라불교의 새로운 숙제로 등장하게 되었다. 결국, 원광은 중국불교의 새로운 물결과 국가 의식을 신라에 이식하고, 불교를 일상생활에 적응시키고, 이를 바탕으로 확고한 국가관을 확립하는 밑거름이 되었다는 것이다. 그 결과 화랑이라는 호국 집단이 탄생하게 되었다. 또, 자장이 활약한 7세기 중반의 황룡사 구층탑은 이 호국정신의 구체적<NAME>이었다. 그 아홉 층의 탑마다 구체적인 나라 이름이 표시되고, 그를 조복 받는 힘이 불력임을 강조하고 있다. 즉, 삼국통일을 실현하기 위한 국가적 차원의 목적이 진행되었다는 것을 알 수 있다. 다만, 이 호국신앙에서 나라라는 개념은 단순히 국가의 경계를 뜻하는 좁은 의미로 쓰일 수는 없다. 호국신앙은 본질적으로 중국적 불교의 형태이지만, 그것을 새롭게 부각, 전개시킨 점에서 한국적 특징이 있다. 당시 나라는 불교의 진리가 상존하는 대지라는 의미로 확대 해석되고 있다. 즉, 한반도라는 좁은 국토 개념으로서의 국수주의를 탈피하여 정법의 대지를 지킨다는 대승불교의 일반적 특성을 답습하고 있다. 따라서, 우리나라의 호국신앙은 호법의 의지가 강하게 표출되고 있다. 호국신앙과 깊은 연관성을 지니고 있는 신라의 오악삼산·사령지 등도 마찬가지로 그때도 이 호법 의지가 강하게 표출되고 있다. 호국신앙은 왕권의 강화나<NAME>안의 수단으로 이어져 왔기 때문에 중국에서는 전 국민의 호응을 얻지 못했다. 당나라 태종은 인왕경·대운경 등을 강의하는 대법회를 항규로 삼았지만, 6세기 이후 이와 같은 모임은 거의 열리지 않았다. 하지만 우리나라에서는 고려 말기까지 800여 년 동안 이 호국 법회가 주류를 이루어 왔다. 즉, 우리의 호국신앙은 단순한 안보의 차원이 아니라, 정법 수호라는 이상적 가치 기준의 현전화를 도모하는 성격으로 발전 해석되었다. , , 큰 행사로까지 발전한 호국신앙은 그런 점에서 지지를 얻었다. 1975),의 (, 10, 1976),의 (, 17, 1982).	문어체 텍스트 ### 제목: 호국신앙 (護國信仰) ### 내용: 불교가 들어온 초기부터 조선 말기까지 호국신앙은 한국 불교의 중요한 행행으로 이어져 왔다. 한국 사회에서는 천재지변, 외적의 침입, 내란 등 국가의 중대사에 직면했을 때 이와 같은 호국 법회의 개설이 예사였다. 특히, 신라에서는 어떤 실제적 목적을 수행하기 위한 기도형 의례를 국가적 차원에서 호국의 의지로 승화시키는 경우가 많았다. 혜량은 고구려에서 귀화하여 법회를 처음 열었는데, 이는 인왕 법회·백 좌 법회·호국 법회라고도 한다. 거칠부와의 인연으로 신라에 귀순한 그는 신라의 초대 승통으로 활약하였다. 이후 7세기 초반 수나라에서 귀국한 원광 등이 주로 이 인왕경도량을 집전하였다. 특히 신라통일이 되기 전에 행해졌던 주요 법회 기록으로는 다음과 같은 것들이 있다. 황룡사에 608년(진평왕 30) 가을에 수나라 사신 왕세의가 갔다. 원광은 백고좌도량을 열어 여러 고승들이 경을 설법했는데 그 우두머리가 되었다. 진평왕 35년(613년) 봄 4월에 서리가 내렸다. 원광 등 법사가 황룡사에서 백고좌도량을 열고 경을 가르치게 하였다. 문무왕은 태종무열왕을 위해 봉덕 사를 세우고 인왕경도량을 1주일 동안 열고 죄를 사면하였다. 이 호국 법회는 주로 인왕을 통한 국토 수호를 목적으로 했는데, 그 본질은 반야바라밀이다. 즉, 지도자의 자질을 인왕으로 인식하고, 그 인왕은 반야의 예지에 의한 통치를 실현해야 한다고 보았다. 따라서, 군사적이고 정치적인 메커니즘에 의한 호국보다는 반야를 수행함으로써 정보의 국토를 지키는 일이 오히려 중요하게 인식되었다고 볼 수 있다. 이는 호국이라는 현실적인 목적을 중시하는 중국불교와는 다른 사상성을 드러내는 것이다. 원광은 남북조시대의 북조 불교 문화권에서 유학하였는데, 왕즉불의 신앙으로 왕권을 강화한 북조 불교 문화권이었다. 초기의 신라불교에서 이 호국신앙은 매우 중요한 사상적 의미를 갖는다. 첫째, 국가 안보라는 현실적인 욕구를 만족시킨다는 원초적 심리의 반영이다. 둘째, 불교를 통해 국가 의식을 고양시킬 수 있다는 면이다. 씨족 중심적 국가관에서 통일을 향한 의지를 승화시키려는 통일 전야의 신라 군왕들에게 가장 중요한 것은 국민정신의 단합과 국가 의식의 고취였다. 이 인왕 법회가 거국적 행사로 유행한 것도 이 때문이다. 하지만 그 호국 법회의 성격은 중국과 우리나라가 현저하게 차이가 난다. 중국의 경우 인왕 법회만이 선호된 것이라기보다는 일련의 호국 경전, 예컨대 금광명경 ·대운경 등이 전부 동등한 취급을 받은 반면, 신라의 경우 인왕 법회가 성행하였다. 이 호국신앙은 원광 이후 등장한 자장·원효·의상 등에게도 예외가 아니다. 신라 호국신앙의 또 다른 형태는 문두루도량이다. 이는 당나라 군사의 침입을 격퇴하기 위한 수단으로 사천왕사를 세우고 명랑을 상수로 한 신인 비법(:신비로운 주술 법)을 편 법회 의식을 말한다. 그 의례는 주술적 성격을 띠고 있지만, 당시의 지적 수준과 관련되어 있다. 즉, 불교의 현실 긍정성이 국가 의지로 승화되는 사회화의 한 과정이라고 이해된다. 이 호국신앙은 고려 시대에 들어서면서 보다 주술적이고 의식주의적인 경향으로 발전해 나간다. 이들 호국신앙 의례는 식재·증익·조복 등 매우 실제적이고 현실적인 목적을 가지고 수행되는 특징을 지닌다. 이 호국 법회는 때로는 경전 고유의 종교성이나 사상성을 떠나 지역적이거나 민족적인 성격에 따라 운영되어 나간다. 고려의 호국 법회는 다음과 같은 것들이 가장 대표적인 것으로, 매우 다채롭고 빈번한 것이었다. 금광명도량·금강경도량·관정도량·제석도량·약사도량·문두루도량·인왕도량·무능승도량·염만덕가위노왕신주도량·공작명왕도량·마리지천도량·마리지천도량·마리지천도량·공작명왕도량·공작명왕도 이는 고려불교가 매우 의타적이고 주술적인 성격을 갖고 있다는 반증이기도 하다. 물론, 이 주술적 성격이 호국이라는 이상으로 승화된다. 즉, 고려의 역대 왕실에서는 내우외환의 위협이 있을 때마다 호국의 의지를 제일의 이상으로 삼아 왔다. 책임의식과 위기감은 그들의 공통된 의식, 즉 민족주의적 의식으로 발전하고 있다. 조조는 고려대장경의 구체적 실례이다. 대장경은 1236년(고종 23)에 대몽항쟁의 와중에 조조를 하였다. 이규보는 이 고려대장경을 다시 만들면서 몽고의 잔인함과 폭력성, 부인사 대장경이 소실된 것에 대한 안타까움, 그리고 이 대장 경의 재조로<NAME>안을 염원하는 간곡한 호국의지를 자세하게 이야기한다. 대장도감이 설치된 것은 1236년이고, 고려 조정이 강화도로 천도한 때는 1232년(고종 19) 이었다. 대장경 전질의 조조는 1251년(고종 38)에 대장경 전질의 완간을 보게 되었는데, 1237년부터 1244년(고종 31)까지 거의 모든 판각이 끝났고 대장목록, 즉 함별로 수록된 목록이 완성되었다. 이 대장 경이 완간된 것은 문화사적인 측면보다 호국이라는 현실적 측면이 강하다. 몽고의 침입은 내부적인 결속을 필요로 하는데, 고려대장경 조조 사업이 그 촉매제 역할을 했다. 즉, 민족적 긍지를 집약시켜 몽고를 야만시하고, 이 역사의 당위성이 무엇인지를 백성들에게 각인시키는 중요한 지표로 활용되었다. 또한 민족자존의식이 이 과제를 완수하고자 하는 의지를 상징적으로 보여주는 사례이다. 일연이 살던 고려 후반에도 이와 같은 호국의지는 이어지고 있다. 즉, 삼국유사의 역사의식은 몽고 지배하의 고려인들에게 민족의식 고취와 호국성 강조로 요약될 수 있기 때문이다. 불교가 배불로 일관한 조선시대에는 천재지변을 없애기 위한 주술적 의례로 나타난 적이 많았다. 보살계도량·장경도량·식재도량·불정도량·용왕도량·무차대회 등은 조선 시대의 호국 의례 중 대표적인 것이다. 조선시대의 호국 법회는 그 빈도수에서 고려에 미치지 못한다. 특히, 세조나 문정왕후의 치세 때를 제외하면 거의 나타나지 않는다. 다만, 기우 등 실제적인 현상 때에만 그 식재에 초점을 맞추고 집행된 예가 있다. 조선 불교의 호국신앙은 임진왜란을 통해 집약되었다. 휴정과 그의 제자들은 1592년(선조 25) 왜군의 침략으로 나라가 망할 위기에 처했을 때, 분연히 궐기하여 승군을 조직하였다. 이 승군의 조직은 신라 말기에 이미 존재하였으며, 국난 때는 항마 군이라는 별칭으로 자원 운영된 예가 있다. 휴정의 제자 영규는 임진왜란 당시 공주 갑사에 있었는데, 그 사람은 휴정의 제자였다. 임진왜란 발발 후 첫 승전고를 울린 그는 의승 군을 합쳐 청주성 전투에서 대승을 거두었다. 의병장 조헌과 함께 영규는 곧 금산전투에 참여했으나 결국 전사하였다. 묘향산에 있던 휴정은 왕명으로 팔도총섭 직함을 받고 전국 승려들에게 격문을 보내 왜적을 몰아내는 싸움에 동참할 것을 호소하였다. 전국 최고의 승군 지도자로 그는 스스로 순안 법흥사에서 승군을 지휘 감독하였다. 그의 제자 유정은 관동지역을 중심으로 승군을 일으켰고, 처영은 지리산에서 궐기하여 호남지역을 중심으로 승군을 일으켰다. 이 밖에도 의엄·경헌·신열·청매·해안·법견·쌍익·해은·설미 등 혁혁한 전공을 세운 승병장들이 있다. 호국신앙을 이어받은 한국불교의 특성을 잘 보여주는 예시로, 배불의 박해 속에 있던 불교인들이 국난을 당해도 오히려 신명을 아끼지 않은 사실이 있다. 이는 또한 대승불교의 호법 의지를 드러내는 역사적 사례로서, 파사현정의 기개를 표방하는 것이었다. 원광은 우리 불교에 이 호국신앙을 정착시켰다. 걸사표·세속오계와 같은 걸사표·인왕법회 등의 일화를 통해 알 수 있듯 그의 활약은 주로 호국적 목적에 초점을 맞추고 있다. 원광이 활약한 6세기 후반에서 7세기 초반까지의 신라는 국가 의식이 빈약했다. 불교가 공인된 527년(법흥왕 14)부터 70여 년 후이고, 유학승<NAME>이 불교 전적 1,700여권을 들여온 것은 불과 30여 년 후이다. 일반인들의 불교 이해는 그 연륜과 같이 일천하였다고 보아야 할 것이다. 더욱이 군사적·정치적 정세가 급격하게 변화하면서 통일의식을 고취시키는 일은 신라불교의 새로운 숙제로 등장하게 되었다. 결국, 원광은 중국불교의 새로운 물결과 국가 의식을 신라에 이식하고, 불교를 일상생활에 적응시키고, 이를 바탕으로 확고한 국가관을 확립하는 밑거름이 되었다는 것이다. 그 결과 화랑이라는 호국 집단이 탄생하게 되었다. 또, 자장이 활약한 7세기 중반의 황룡사 구층탑은 이 호국정신의 구체적<NAME>이었다. 그 아홉 층의 탑마다 구체적인 나라 이름이 표시되고, 그를 조복 받는 힘이 불력임을 강조하고 있다. 즉, 삼국통일을 실현하기 위한 국가적 차원의 목적이 진행되었다는 것을 알 수 있다. 다만, 이 호국신앙에서 나라라는 개념은 단순히 국가의 경계를 뜻하는 좁은 의미로 쓰일 수는 없다. 호국신앙은 본질적으로 중국적 불교의 형태이지만, 그것을 새롭게 부각, 전개시킨 점에서 한국적 특징이 있다. 당시 나라는 불교의 진리가 상존하는 대지라는 의미로 확대 해석되고 있다. 즉, 한반도라는 좁은 국토 개념으로서의 국수주의를 탈피하여 정법의 대지를 지킨다는 대승불교의 일반적 특성을 답습하고 있다. 따라서, 우리나라의 호국신앙은 호법의 의지가 강하게 표출되고 있다. 호국신앙과 깊은 연관성을 지니고 있는 신라의 오악삼산·사령지 등도 마찬가지로 그때도 이 호법 의지가 강하게 표출되고 있다. 호국신앙은 왕권의 강화나<NAME>안의 수단으로 이어져 왔기 때문에 중국에서는 전 국민의 호응을 얻지 못했다. 당나라 태종은 인왕경·대운경 등을 강의하는 대법회를 항규로 삼았지만, 6세기 이후 이와 같은 모임은 거의 열리지 않았다. 하지만 우리나라에서는 고려 말기까지 800여 년 동안 이 호국 법회가 주류를 이루어 왔다. 즉, 우리의 호국신앙은 단순한 안보의 차원이 아니라, 정법 수호라는 이상적 가치 기준의 현전화를 도모하는 성격으로 발전 해석되었다. , , 큰 행사로까지 발전한 호국신앙은 그런 점에서 지지를 얻었다. 1975),의 (, 10, 1976),의 (, 17, 1982).
94d10d0b-99f1-4df1-bcf9-6c36d3c904a2	source05/encykorea/BUD15189.txt	묘정 (妙正)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018885	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국유사』 권제 2 원성 대왕조에 의하면 원성왕이 지해(智海)를 궁중으로 초청하여 『화엄경』을 강의하게 할 때 당시 사미(沙彌)였던 묘정은<NAME>(太賢)이 이름을 붙였다는 금광정(金光井) 가에서 바루鉢盂를 씻는 일을 맡았다. 그때 자라 한 마리가 우물 속에서 떠올랐다가 다시 가라앉는 것을 보고 매번 먹다 남은 밥을 자라에게 주었다. 법회가 끝나는 날, 묘정이 내가 너에게 은덕을 베푼 지 오래되었는데 너는 나에게 무엇을 베풀려고 하느냐?고 묻자, 자라는 목에서 구슬 한 개를 토했다. 원성왕은 어느 날 우연히 묘정을 본 후 그를 크게 아끼고 아껴 내전으로 맞아들여 곁에 머물게 하였다. 이후 사신을 따라 당나라로 갔을 때 황제는 물론 신하들도 모두 묘정을 존경하고 좋아했다. 당시 한 관상가가 그를 본 뒤 황제에게, 저 사미가 부귀한 상이 아닌데도 남에게 신뢰와 존경을 받는 것을 보면 이상한 물건을 지니고 있음이 틀림없다. 고 하였다. 황제는 그의 신체를 검사하여 구슬을 찾아냈다. 황제는 원래 여의주가 4개였으나 지난해 하나가 사라지자 묘정이 가지고 있는 구슬이 잃어버린 구슬과 같다고 하면서 구슬을 빼앗고 신라로 돌려보냈다. 묘정은 그 후로 다른 사람의 사랑과 신뢰를 받지 못하게 되었다고 한다. 불교의 인과 및 복덕관을 단적으로 보여주는 것은 묘정의 생애이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘정 (妙正) ### 내용: 『삼국유사』 권제 2 원성 대왕조에 의하면 원성왕이 지해(智海)를 궁중으로 초청하여 『화엄경』을 강의하게 할 때 당시 사미(沙彌)였던 묘정은<NAME>(太賢)이 이름을 붙였다는 금광정(金光井) 가에서 바루鉢盂를 씻는 일을 맡았다. 그때 자라 한 마리가 우물 속에서 떠올랐다가 다시 가라앉는 것을 보고 매번 먹다 남은 밥을 자라에게 주었다. 법회가 끝나는 날, 묘정이 내가 너에게 은덕을 베푼 지 오래되었는데 너는 나에게 무엇을 베풀려고 하느냐?고 묻자, 자라는 목에서 구슬 한 개를 토했다. 원성왕은 어느 날 우연히 묘정을 본 후 그를 크게 아끼고 아껴 내전으로 맞아들여 곁에 머물게 하였다. 이후 사신을 따라 당나라로 갔을 때 황제는 물론 신하들도 모두 묘정을 존경하고 좋아했다. 당시 한 관상가가 그를 본 뒤 황제에게, 저 사미가 부귀한 상이 아닌데도 남에게 신뢰와 존경을 받는 것을 보면 이상한 물건을 지니고 있음이 틀림없다. 고 하였다. 황제는 그의 신체를 검사하여 구슬을 찾아냈다. 황제는 원래 여의주가 4개였으나 지난해 하나가 사라지자 묘정이 가지고 있는 구슬이 잃어버린 구슬과 같다고 하면서 구슬을 빼앗고 신라로 돌려보냈다. 묘정은 그 후로 다른 사람의 사랑과 신뢰를 받지 못하게 되었다고 한다. 불교의 인과 및 복덕관을 단적으로 보여주는 것은 묘정의 생애이다.
76ba626f-ff45-48b7-9429-857f08b26db6	source05/encykorea/REL43891.txt	한국종교학회 (韓國宗敎學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061411	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종교학, 종교사학, 특수 종교 전통의 전문 학자들로 구성되어 있으며, 종교학을 구성하는 모든 연구 분야의 발전을 위해 회원 상호 간 또는 연구 단체 간의 연락과 협조를 도모하고자 설립하였다. 초대회장인 오법안이 취임한 1970년 설립은 박양운·유동식·장병길 등이 중심이 되어 이루어졌다. 1970년 9월부터 매달 월례 학술발표회와 특별 강연회를 개최하는 등 활발한 활동을 벌였으며, 학회지 한국 종교학을 1972년 4월에 창간하였다. 문화공보부의 후원으로 한국 신흥 및 유사종교 실태조사 보고서와 한국의 종교가 발간되었으며, 이는 두 차례에 걸친 한국 종교 실태조사 결과이다. 학회 활동은 1973년 7월 제14회 월례학술발표회를 마지막으로 10년 동안 중단되었다. 당시 호교론적 성향을 가진 회원들이 대다수를 차지했기 때문에 객관적 연구를<NAME>기 어려워 학회 운영이 중단될 수밖에 없었다. 학회는 1980년대 초부터 국내외에서 훈련받은 새로운 종교학자들이 학문 활동을 시작하면서 재건되었고, 1982년부터 정기 학술발표회를 다시 개최하게 되었다. 1986년 5월에는 학회지 이름을 종교연구로 바꾸고 제2집을 발간했다. 이후 서울대학교뿐 아니라 서강대학교(1982)와 한신대학교(1993)에 종교학과가 개설되면서 크게 활력을 얻게 되었다. 한국의 다종교 상황 문제에 사회와 학계의 관심이 높아짐에 따라 국사학자, 사회과학자, 기독교 신학자, 불교학자, 유교 및 이슬람 학자를 포함한 특수 종교 전통의 연구 학자와 한국 역사와 문화 연구에 관련된 다양한 학자들이 한국 종교 학회에 적극적으로 참여했다. 중·고등학교 교양교육 과정의 개정에 있어서 종교교육의 바람직한 방향을 1985년 한국 공교육에 있어서 종교교육의 문제에 대한 학술발표를 통해 제시했다. 1990년 학회 발표 내용을 모아 죽음이란 무엇인가와 한국 종교연구사라는 두 권의 단행본을 냈다. 한국의 다종교 상황 속에서 종교에 대한 객관적 이해가 점점 더 중요시되고 있는 현실적 여건을 고려해 종교학적 시각의 유용성을 계몽하는 데 주력하는 한편, 회원 각자의 활발한 연구 업적 창출에 많은 관심을 기울이고 있다. 불교, 기독교, 유교, 도교, 이슬람교, 무속, 한국 종교, 인도 종교, 종교사회학, 종교심리·종교교육, 종교철학, 비교종교학, 신종교의 14개 분과 회로 구성되어 있으며, 회원들 간의 동향을 알리기 위해 수시로 뉴스레터를 발행하고 있다. 학회지 종교연구는 2019년 현재 제79집까지 발간되었다. 종교학을 연구하고 보급하는 데 있어서 우리 사회의 중추적인 역할을 담당하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국종교학회 (韓國宗敎學會) ### 내용: 종교학, 종교사학, 특수 종교 전통의 전문 학자들로 구성되어 있으며, 종교학을 구성하는 모든 연구 분야의 발전을 위해 회원 상호 간 또는 연구 단체 간의 연락과 협조를 도모하고자 설립하였다. 초대회장인 오법안이 취임한 1970년 설립은 박양운·유동식·장병길 등이 중심이 되어 이루어졌다. 1970년 9월부터 매달 월례 학술발표회와 특별 강연회를 개최하는 등 활발한 활동을 벌였으며, 학회지 한국 종교학을 1972년 4월에 창간하였다. 문화공보부의 후원으로 한국 신흥 및 유사종교 실태조사 보고서와 한국의 종교가 발간되었으며, 이는 두 차례에 걸친 한국 종교 실태조사 결과이다. 학회 활동은 1973년 7월 제14회 월례학술발표회를 마지막으로 10년 동안 중단되었다. 당시 호교론적 성향을 가진 회원들이 대다수를 차지했기 때문에 객관적 연구를<NAME>기 어려워 학회 운영이 중단될 수밖에 없었다. 학회는 1980년대 초부터 국내외에서 훈련받은 새로운 종교학자들이 학문 활동을 시작하면서 재건되었고, 1982년부터 정기 학술발표회를 다시 개최하게 되었다. 1986년 5월에는 학회지 이름을 종교연구로 바꾸고 제2집을 발간했다. 이후 서울대학교뿐 아니라 서강대학교(1982)와 한신대학교(1993)에 종교학과가 개설되면서 크게 활력을 얻게 되었다. 한국의 다종교 상황 문제에 사회와 학계의 관심이 높아짐에 따라 국사학자, 사회과학자, 기독교 신학자, 불교학자, 유교 및 이슬람 학자를 포함한 특수 종교 전통의 연구 학자와 한국 역사와 문화 연구에 관련된 다양한 학자들이 한국 종교 학회에 적극적으로 참여했다. 중·고등학교 교양교육 과정의 개정에 있어서 종교교육의 바람직한 방향을 1985년 한국 공교육에 있어서 종교교육의 문제에 대한 학술발표를 통해 제시했다. 1990년 학회 발표 내용을 모아 죽음이란 무엇인가와 한국 종교연구사라는 두 권의 단행본을 냈다. 한국의 다종교 상황 속에서 종교에 대한 객관적 이해가 점점 더 중요시되고 있는 현실적 여건을 고려해 종교학적 시각의 유용성을 계몽하는 데 주력하는 한편, 회원 각자의 활발한 연구 업적 창출에 많은 관심을 기울이고 있다. 불교, 기독교, 유교, 도교, 이슬람교, 무속, 한국 종교, 인도 종교, 종교사회학, 종교심리·종교교육, 종교철학, 비교종교학, 신종교의 14개 분과 회로 구성되어 있으며, 회원들 간의 동향을 알리기 위해 수시로 뉴스레터를 발행하고 있다. 학회지 종교연구는 2019년 현재 제79집까지 발간되었다. 종교학을 연구하고 보급하는 데 있어서 우리 사회의 중추적인 역할을 담당하고 있다.
29a5366c-a6d9-46ff-8095-1dd16d168cb0	source05/encykorea/BUD23610.txt	십현담요해 (十玄談要解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034050	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 오대의 조동종 승려였던 김시습이 선의 근본 원리를 서술한 십현담에 대해 주석하였는데, 이는 김시습이 선의 궁극적 경지를 잘 드러내고 있다. 김시습이 1475년에 쓴 자서에 의하면, 손가락이 없으면 어린아이들도 알 수 없듯이 선의 가르침도 글로 표현해야 한다고 한다. 폭천산에서 주석한 것은 41세 때였다. 1권짜리 활자본이다. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제7책에 수록된 십현담은 동안 상찰이 선의 원리를 십현으로 나누어 그에 대한 게송을 붙인 것이다. 십현이란 심인·조의·현기·진이·불교·환향곡·파환향곡·회기·정위전을 말한다. 환향곡에서 정위 전까지는 실천 방법을 제시했고, 심인에서 불교까지의 5수는 종문의 요지를 제시한 것이다. 이 십현담에 대해 김시습은 동안 찰 십현담 청량화 상주를 주석으로 달았고, 이 두 문헌에 대해 다시 요해한 것이 십현담 요해이다. 김시습의 자서 와 본문, 그리고 부록인 조주삼문의 세 부분으로 구성되어 있다. 주석에 있어서는 먼저 십현담의 본문을 제시하고 그에 대해 청량주와 김시습의 열경주를 각각 붙여 놓았다. 십현담 요해는 김시습의 자로, 정편오위설에 입각한 조동 선풍이 강하며, 격외선 도리로 선의 궁극적 경지를 밝히고 활선의 입장에서 그대로 적용하고 있다. 또한 김시습은 해석에 있어서 많은 대승경전과 선어록을 활용하고 있는데, 『법화경』과 관련하여 청량 문익과 김시습은 모두 삼승(三乘) 설법이 중생의 근기에 따른 방편으로서 결국 일승(一乘)으로 귀일(歸一) 함을 말하고 있으며, 일승인 부처의 본의를 깨닫기 위해서는 헛된 한 생각도 일으키지 않아야 함을 말하고 있다. 여기서 김시습은 청량 문익에 비해 세 가지 근기를 위한 삼승 설법이 우열의 관계에 있지 않고 평등한 법문임을 밝히고, 일승으로 귀일되는 부처의 본뜻이 바로 지금 있는 그대로를 직시하는 당념에서 벗어나지 않음을 밝히고 있다. 또한 김시습은 조동종의 사상을 담은 중요한 저작인 십현담을 통해 한 생각도 비집고 들어올 틈도 주지 않음으로써 부처의 본성을 있는 그대로 드러내는 조사선의 진면목을 보여주고 있다. 조동종의 가풍이 우리나라에 존재했음을 보여주는 십현담 요해는 김시습이 십현담 요해를 저술한 데서 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십현담요해 (十玄談要解) ### 내용: 중국 오대의 조동종 승려였던 김시습이 선의 근본 원리를 서술한 십현담에 대해 주석하였는데, 이는 김시습이 선의 궁극적 경지를 잘 드러내고 있다. 김시습이 1475년에 쓴 자서에 의하면, 손가락이 없으면 어린아이들도 알 수 없듯이 선의 가르침도 글로 표현해야 한다고 한다. 폭천산에서 주석한 것은 41세 때였다. 1권짜리 활자본이다. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제7책에 수록된 십현담은 동안 상찰이 선의 원리를 십현으로 나누어 그에 대한 게송을 붙인 것이다. 십현이란 심인·조의·현기·진이·불교·환향곡·파환향곡·회기·정위전을 말한다. 환향곡에서 정위 전까지는 실천 방법을 제시했고, 심인에서 불교까지의 5수는 종문의 요지를 제시한 것이다. 이 십현담에 대해 김시습은 동안 찰 십현담 청량화 상주를 주석으로 달았고, 이 두 문헌에 대해 다시 요해한 것이 십현담 요해이다. 김시습의 자서 와 본문, 그리고 부록인 조주삼문의 세 부분으로 구성되어 있다. 주석에 있어서는 먼저 십현담의 본문을 제시하고 그에 대해 청량주와 김시습의 열경주를 각각 붙여 놓았다. 십현담 요해는 김시습의 자로, 정편오위설에 입각한 조동 선풍이 강하며, 격외선 도리로 선의 궁극적 경지를 밝히고 활선의 입장에서 그대로 적용하고 있다. 또한 김시습은 해석에 있어서 많은 대승경전과 선어록을 활용하고 있는데, 『법화경』과 관련하여 청량 문익과 김시습은 모두 삼승(三乘) 설법이 중생의 근기에 따른 방편으로서 결국 일승(一乘)으로 귀일(歸一) 함을 말하고 있으며, 일승인 부처의 본의를 깨닫기 위해서는 헛된 한 생각도 일으키지 않아야 함을 말하고 있다. 여기서 김시습은 청량 문익에 비해 세 가지 근기를 위한 삼승 설법이 우열의 관계에 있지 않고 평등한 법문임을 밝히고, 일승으로 귀일되는 부처의 본뜻이 바로 지금 있는 그대로를 직시하는 당념에서 벗어나지 않음을 밝히고 있다. 또한 김시습은 조동종의 사상을 담은 중요한 저작인 십현담을 통해 한 생각도 비집고 들어올 틈도 주지 않음으로써 부처의 본성을 있는 그대로 드러내는 조사선의 진면목을 보여주고 있다. 조동종의 가풍이 우리나라에 존재했음을 보여주는 십현담 요해는 김시습이 십현담 요해를 저술한 데서 알 수 있다.
aa06993f-945f-4efb-8f4c-ef2981e2246c	source05/encykorea/BUD21812.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027236	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사 신흥사의 말사로, 창건 연대와 창건자의 시대는 알 수 없지만 신라시대에 세운 절이라고 전해진다. 법당을 중심으로 칠성각·시왕전·요사채 등이 현존하는 당우이며, 특별한 문화재는 없지만 절 주변이 아름답다. 또, 흥국사는 신라시대에 창건되어 궁예가 숨어 지냈다는 곳으로 이 산중에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사 신흥사의 말사로, 창건 연대와 창건자의 시대는 알 수 없지만 신라시대에 세운 절이라고 전해진다. 법당을 중심으로 칠성각·시왕전·요사채 등이 현존하는 당우이며, 특별한 문화재는 없지만 절 주변이 아름답다. 또, 흥국사는 신라시대에 창건되어 궁예가 숨어 지냈다는 곳으로 이 산중에 있다.
f168e923-4e94-4e10-a407-304178a00d09	source05/encykorea/BUD9863.txt	낭지 (朗智)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012383	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삽량주 아곡현 영취산은 문무왕 때 낭지가 머물렀던 곳이다. 그는 암자에 오랫동안 머물렀지만 자기 이름을 말하지 않았기에 고을에서는 그를 알지 못했다. 낭지는 평소에 『법화경(法華經)』을 강의하였으며 법력을 통해 자유자재로 신통력을 보였다. 그는 661년(문무왕 원년)에 뒷날 의상의 제자로서 『추동기(錐洞記)』를 지은 지통(智通)이<NAME>보살(普賢菩薩)에서 정계(正戒)를 받고 찾아오자 출가를 시켰다. 낭지가 머물던 암자를 사람들은 혁목암(赫木庵)이라 했다. 그는 “이 암자 자리는 가섭불(迦葉佛) 때의 절터인데 땅을 파다가 등항(燈缸) 두 개를 얻었다”라고 하였다. 낭지는 영취산 혁목암에서 최소한 135세 이상을 살았다고 전한다. 『삼국유사(三國遺事)』에는 다음과 같은 신이(神異) 한 이야기가 전한다. 낭지는 일찍이 구름을 타고 중국 청량산(淸凉山)에 가서 강설을 듣고 잠깐 사이에 돌아오곤 하였다. 어느 날 그 절의 승려가 여러 대중에게 명을 내렸다. “이 절에 상주하는 자를 제외하고 다른 절에서 온 승려들은 각기 자기가 사는 곳의 이름난 꽃과 진기한 나무를 가지고 와서 도량에 바치라. ” 이튿날 낭지는 산속에서 이상한 나무 한 가지를 꺾어서 절의 승려에게 바쳤다. 그러자 그 승려는 다음과 같이 말했다. 범어로 달제가 즉 혁이라는 나무는 이 나무의 이름이다. 이 나무는 해동의 영취산과 서천축에서만 자란다. 이 두 산은 모두 보살이 사는 곳이라 이 사람은 반드시 성자일 것이다. 화엄경의 구절에 따르면 당시 낭지는 해동의 영취산에 거주했는데, 청량산의 법사가 낭지의 행색을 살피자 그가 십지 보살로 추앙받았음을 알 수 있다. 울산 반고사에 머문 원효는 낭지의 조언을 듣고 초장관문과 안 신사심론을 완성했다고 한다. 책을 완성한 후 은사 문선 편에 보내 감수를 청하면서 책 말미에 다음과 같은 게를 붙였다. 가는 티끌 불어 영취산에 보태고, 잔 물방울 날려 용연에 던지고, 동쪽 산의 사미가 머리를 조아리며, 서쪽 산의 상덕에게 예를 갖추네. 원효는 낭지를 동악 상덕이라 부르고, 자신은 서곡의 사미로 칭하고 있다. 또한 그는 낭지의 학덕을 영취산과 용의 못이라 칭하는 반면, 자신의 성취는 가는 티끌과 잔 물방울이라 칭하며 당시 불교계에서 낭지의 위상이 상당했음을 알 수 있다. 이처럼 당대의 대표적 고승이었던 낭지는 원효와 지통의 스승이었다. 신라 하대인 원성왕 때 고승 연회가 영취산에 거주하면서 낭지의 전기를 써서 세상에 알렸다고 하지만 지금은 찾을 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낭지 (朗智) ### 내용: 삽량주 아곡현 영취산은 문무왕 때 낭지가 머물렀던 곳이다. 그는 암자에 오랫동안 머물렀지만 자기 이름을 말하지 않았기에 고을에서는 그를 알지 못했다. 낭지는 평소에 『법화경(法華經)』을 강의하였으며 법력을 통해 자유자재로 신통력을 보였다. 그는 661년(문무왕 원년)에 뒷날 의상의 제자로서 『추동기(錐洞記)』를 지은 지통(智通)이<NAME>보살(普賢菩薩)에서 정계(正戒)를 받고 찾아오자 출가를 시켰다. 낭지가 머물던 암자를 사람들은 혁목암(赫木庵)이라 했다. 그는 “이 암자 자리는 가섭불(迦葉佛) 때의 절터인데 땅을 파다가 등항(燈缸) 두 개를 얻었다”라고 하였다. 낭지는 영취산 혁목암에서 최소한 135세 이상을 살았다고 전한다. 『삼국유사(三國遺事)』에는 다음과 같은 신이(神異) 한 이야기가 전한다. 낭지는 일찍이 구름을 타고 중국 청량산(淸凉山)에 가서 강설을 듣고 잠깐 사이에 돌아오곤 하였다. 어느 날 그 절의 승려가 여러 대중에게 명을 내렸다. “이 절에 상주하는 자를 제외하고 다른 절에서 온 승려들은 각기 자기가 사는 곳의 이름난 꽃과 진기한 나무를 가지고 와서 도량에 바치라. ” 이튿날 낭지는 산속에서 이상한 나무 한 가지를 꺾어서 절의 승려에게 바쳤다. 그러자 그 승려는 다음과 같이 말했다. 범어로 달제가 즉 혁이라는 나무는 이 나무의 이름이다. 이 나무는 해동의 영취산과 서천축에서만 자란다. 이 두 산은 모두 보살이 사는 곳이라 이 사람은 반드시 성자일 것이다. 화엄경의 구절에 따르면 당시 낭지는 해동의 영취산에 거주했는데, 청량산의 법사가 낭지의 행색을 살피자 그가 십지 보살로 추앙받았음을 알 수 있다. 울산 반고사에 머문 원효는 낭지의 조언을 듣고 초장관문과 안 신사심론을 완성했다고 한다. 책을 완성한 후 은사 문선 편에 보내 감수를 청하면서 책 말미에 다음과 같은 게를 붙였다. 가는 티끌 불어 영취산에 보태고, 잔 물방울 날려 용연에 던지고, 동쪽 산의 사미가 머리를 조아리며, 서쪽 산의 상덕에게 예를 갖추네. 원효는 낭지를 동악 상덕이라 부르고, 자신은 서곡의 사미로 칭하고 있다. 또한 그는 낭지의 학덕을 영취산과 용의 못이라 칭하는 반면, 자신의 성취는 가는 티끌과 잔 물방울이라 칭하며 당시 불교계에서 낭지의 위상이 상당했음을 알 수 있다. 이처럼 당대의 대표적 고승이었던 낭지는 원효와 지통의 스승이었다. 신라 하대인 원성왕 때 고승 연회가 영취산에 거주하면서 낭지의 전기를 써서 세상에 알렸다고 하지만 지금은 찾을 수 없다.
f5e99bf7-fdfb-418a-aac6-015ef1dc1753	source05/encykorea/BUD17807.txt	법맥 (法脈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022655	CC BY	687	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이심전심의 법통주1은 선종에서 중요하게 취급한 법맥으로, 세속에서 조상의 전래 혈통을 밝히고 있듯이 이와 같은 법통의 전승을 법맥이라고 한다. 인도의 경우에는 이 법맥이 석가모니로부터 시작되었지만 누구의 법맥을 이었는가 하는 의문이 제기되면서 과거칠 불설과 진귀조사설이 생겨났다. 과거칠불은 지난 세상에 출현한 일곱 부처님으로서, 비바시불(毘婆尸佛)을 시작으로 하여 제2 시 기불(尸棄佛), 제3 비사부불(毘舍浮佛), 제4 구류손불(俱留孫佛), 제5 구나함모니불(俱那含牟尼佛), 제6 가섭불(迦葉佛), 제7 석가모니불로서, 이들의 법맥이 차례로 이어져 석가모니불에까지 이르렀다는 것이다.진귀조사설에 의하면 석가모니는 보리수 아래에서 도를 깨닫고 7일 동안 보임주2을 하였는데, 그때까지 석가모니는 여래선 지를 증득한 것으로 되어 있었다. 석가모니는 7일 만에 우연히 총림방을 지나다 한 성자를 만났다. 그때 성자는 석가모니를 기다린 지 오래임을 밝히고, 과거칠불 가운데 여섯 번째인 가섭불로부터 위촉받은 여래밀인을 전해 주고, 조사선지를 깨치게 하였다고 한다. 중국의 선종에 널리 퍼진 이와 같은 진귀 조사 설은 우리나라에서는 입당구법을 하고 최초로 선종을 들여온 범일에 의해 전해지게 되었다. 즉, 과거칠 불과 진귀조사설에 의하면 석가모니는 혼자서 깨달은 것이 아니라 오랜 옛날부터 내려오는 조사선의 법맥을 이어받은 것으로 되어 있고, 그 법맥이 끊임없이 이어져 오늘에 이르고 있다. 석가모니 이후 인도에서 28조가 차례로 배출되었다. 그 법맥은 석가모니불-① 마하가섭(摩訶迦葉)-② 아난(阿難)-③ 상나화수(商那和修)-④ 우바국다(優婆국多)-⑤ 제다가(提多迦)-⑥ 미차가(彌遮迦)-⑦ 바수밀(婆須密)-⑧ 불타 난제(佛馱難提)-⑨ 복태 밀다(伏馱密多)-⑩ 협(脇)-⑪ 부나 야사(富那夜奢)-⑫ 마명(馬鳴)-⑬ 가비마라(迦毗摩羅)-⑭ 용수(龍樹)-⑮ 가나 제 바(迦那提婆)- 라후라다(羅睺羅多)- 승가난제(僧伽難提)- 가야사다(伽耶舍多)- 구마라다(鳩摩羅多)- 사야다(闍耶多)- 바수반도(婆修盤頭)- 마노라(摩拏羅)- 학륵나(鶴勒那)- 사자(師子)- 바사 사다(婆舍斯多)- 불여밀다(不如密多)- 반야 다라(般若多羅)- 보리달마(菩提達磨) 주 4로 이어진다. 북위주 3시대에 길가야와 담요가 함께 찬술한 부법장인연전에 의거한 이십팔 조 설이 불조 법통으로 확정되었다. 인도의 선종 법맥은 제28조 보리달마가 중국에 와서 선법주5를 전함에 따라 널리 전승되었는데, 중국에서도 초기 한 제자에게만 밀인을 전하여 제6조에 이르렀다. 중국의 법맥은 보리달마를 제1조로 하여 제2조 혜가, 제3조<NAME>, 제4조 도신, 제5조 홍인, 제6조 혜능에 이르기까지 이어진 뒤, 혜능으로부터 여러 갈래로 갈라져 선종이 널리 퍼졌다. 중국으로부터 들어온 우리나라의 선종 법맥을 살펴보면 대부분 6조 혜능의 법맥을 이어받고 있다. 다만 구산선문 가운데 희양산문만이 일부 북종선에 속하는 신수의 법맥을 잇고 있고, 신라의 법랑은 4조 도신의 법맥을 잇고 있다. 혜능이<NAME>을 그은 것은 남악과 청원이었고, 남악의 법은 마조에게 이어졌다. 구산선문 중 가지산문은 신라의 도의가 마조의 제자인 지장의 법맥을 이어 개산하였고, 실상산문은 홍척이 지장의 법맥을 이어 개산하였으며, 동리산문은 혜철이 지장의 법맥을 이어 개산하였고, 동리산문은 혜철이 지장의 법맥을 이어 개산 한 문파이다. 또 성주산문은 무염이 마조의 제자인 보철의 법맥을 이어 개산하였고, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 보원의 법맥을 이어 개산하였고, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 회휘의 법맥을 이어 개산하였으며, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 보원 또한 사굴산문은 범일이 마조의 제자인 제안의 법맥을 이어 개산 한 종파이다. 희양산문은 신수-지공으로 이어지는 북종선의 법맥을 이은 신라의 신행이 다시<NAME>-혜은의 순으로 전한 법맥과, 마조-신감- 혜소(, 신라승)로 이어지는 법맥을 함께<NAME> 도헌에 의해 개산 된 종파이다. 또한 수미산문은 청원-석두-약산-운암-동산-운 거로 이어지는 중국 조동종의 법맥을 신라의 이엄이 이어받아 개창한 종파이다. 이들 구산선문과 그 밖의 신라 및 고려 고승들의 법맥을 보면 [그림]과 같다. 중국 임제종의 법맥을 누가이었느냐가 우리나라의 법맥에 있어서 큰 논쟁거리가 되고 있다. 즉, 이는 조선시대 불교의 최고 고승인 서산대사 휴정이 고려 말의 고승인 보우와 나옹 가운데 누구의 법맥을 이었는지를 제대로 파악할 수 있는 사료가 없다는 데서 비롯된 논쟁이다. 중국의 임제종의 개조 의현의 18대 법손 석옥은 고려의 보우에게 법맥을 전하였고, 혼수- 각운- 정심- 지엄- 영관-휴정의 순서로 법맥을 이어갔다고 도안의 불 조종 파도에 기록되어 있다. 이 가운데 휴정이 스스로 밝힌 기록에 의하면, 혼수에 대해서는 확실한 근거가 없는 상태이며, 각운까지는 확실하다고 한다. 조선 초 억불정책으로 인해 이를 규명할 수 있는 뚜렷한 사료가 전해지지 않았기 때문이다. 하지만 학자들 중에는 단신 기사를 통해 다른 견해를 제시하는 경우가 많다. 즉, 혼수는 보우에게 가르침을 받거나 함께 있었던 사실이 전해지지 않을 뿐 아니라, 오히려 나옹이 관장한 공부 선주 6에 합격하여 나옹으로부터 가사와 상아 불을 신표로 받았다. 따라서 혼수는 나옹의 법맥을 이은 것이라고 보는 것이 타당하다는 것이다. 또한 남원승련사기에는 각운이 연온의 법맥을 이은 것으로 기록되어 있다. 즉, 연온의 법맥을 이어받은 각운은 연온이 중창한 승련사를 맡아 제2세 주지가 되었고 연온의 유촉까지 받은 고승이기 때문이다. 이러한 것을 근거로 하여 보우-혼수-각운으로 이어지는 법맥은 성립할 수 없다고 보고 있다. 따라서 나옹-혼수-각운으로 이어지는 법맥도 성립하지 않는다고 보고 있다. 이는 이종익의 주장으로, 연온이 복구의 법맥을 이었으므로 우리나라의 정통 선맥은 지눌의 수선사 법맥을 따라야 하며, 중국 임제종의 법맥을 직접이었다고 주장하는 것 역시 잘못된 것이라고 보고 있다. 즉, 중국의 임제종은 흥화-남원-풍혈-수산-분양-양기-백운-오조-원오-대혜로 이어지고, 대혜의 법맥을 사상적으로 전해 받은 고려의 지눌이 수선사를 만들었다는 것이다. 그리하여 혜심- 몽여- 혼원- 천영-정열-복구-연온-각운-정심-지엄-영관-휴정으로 이어지는 법맥이 그의 법맥이라고 본다. 임진왜란 이후 영관의 법맥을 이은 청허 문과 부휴문이 양대 산맥을 이루었고, 이 두 문파에서 각각 여러 문파가 생겨나 오늘날까지 그 법맥이 이어지고 있다. 스승은 제자에게 선법의 진수를 전수할 참된 제자를 구해야만 그 직무를 다하는 것으로 여겨지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법맥 (法脈) ### 내용: 이심전심의 법통주1은 선종에서 중요하게 취급한 법맥으로, 세속에서 조상의 전래 혈통을 밝히고 있듯이 이와 같은 법통의 전승을 법맥이라고 한다. 인도의 경우에는 이 법맥이 석가모니로부터 시작되었지만 누구의 법맥을 이었는가 하는 의문이 제기되면서 과거칠 불설과 진귀조사설이 생겨났다. 과거칠불은 지난 세상에 출현한 일곱 부처님으로서, 비바시불(毘婆尸佛)을 시작으로 하여 제2 시 기불(尸棄佛), 제3 비사부불(毘舍浮佛), 제4 구류손불(俱留孫佛), 제5 구나함모니불(俱那含牟尼佛), 제6 가섭불(迦葉佛), 제7 석가모니불로서, 이들의 법맥이 차례로 이어져 석가모니불에까지 이르렀다는 것이다.진귀조사설에 의하면 석가모니는 보리수 아래에서 도를 깨닫고 7일 동안 보임주2을 하였는데, 그때까지 석가모니는 여래선 지를 증득한 것으로 되어 있었다. 석가모니는 7일 만에 우연히 총림방을 지나다 한 성자를 만났다. 그때 성자는 석가모니를 기다린 지 오래임을 밝히고, 과거칠불 가운데 여섯 번째인 가섭불로부터 위촉받은 여래밀인을 전해 주고, 조사선지를 깨치게 하였다고 한다. 중국의 선종에 널리 퍼진 이와 같은 진귀 조사 설은 우리나라에서는 입당구법을 하고 최초로 선종을 들여온 범일에 의해 전해지게 되었다. 즉, 과거칠 불과 진귀조사설에 의하면 석가모니는 혼자서 깨달은 것이 아니라 오랜 옛날부터 내려오는 조사선의 법맥을 이어받은 것으로 되어 있고, 그 법맥이 끊임없이 이어져 오늘에 이르고 있다. 석가모니 이후 인도에서 28조가 차례로 배출되었다. 그 법맥은 석가모니불-① 마하가섭(摩訶迦葉)-② 아난(阿難)-③ 상나화수(商那和修)-④ 우바국다(優婆국多)-⑤ 제다가(提多迦)-⑥ 미차가(彌遮迦)-⑦ 바수밀(婆須密)-⑧ 불타 난제(佛馱難提)-⑨ 복태 밀다(伏馱密多)-⑩ 협(脇)-⑪ 부나 야사(富那夜奢)-⑫ 마명(馬鳴)-⑬ 가비마라(迦毗摩羅)-⑭ 용수(龍樹)-⑮ 가나 제 바(迦那提婆)- 라후라다(羅睺羅多)- 승가난제(僧伽難提)- 가야사다(伽耶舍多)- 구마라다(鳩摩羅多)- 사야다(闍耶多)- 바수반도(婆修盤頭)- 마노라(摩拏羅)- 학륵나(鶴勒那)- 사자(師子)- 바사 사다(婆舍斯多)- 불여밀다(不如密多)- 반야 다라(般若多羅)- 보리달마(菩提達磨) 주 4로 이어진다. 북위주 3시대에 길가야와 담요가 함께 찬술한 부법장인연전에 의거한 이십팔 조 설이 불조 법통으로 확정되었다. 인도의 선종 법맥은 제28조 보리달마가 중국에 와서 선법주5를 전함에 따라 널리 전승되었는데, 중국에서도 초기 한 제자에게만 밀인을 전하여 제6조에 이르렀다. 중국의 법맥은 보리달마를 제1조로 하여 제2조 혜가, 제3조<NAME>, 제4조 도신, 제5조 홍인, 제6조 혜능에 이르기까지 이어진 뒤, 혜능으로부터 여러 갈래로 갈라져 선종이 널리 퍼졌다. 중국으로부터 들어온 우리나라의 선종 법맥을 살펴보면 대부분 6조 혜능의 법맥을 이어받고 있다. 다만 구산선문 가운데 희양산문만이 일부 북종선에 속하는 신수의 법맥을 잇고 있고, 신라의 법랑은 4조 도신의 법맥을 잇고 있다. 혜능이<NAME>을 그은 것은 남악과 청원이었고, 남악의 법은 마조에게 이어졌다. 구산선문 중 가지산문은 신라의 도의가 마조의 제자인 지장의 법맥을 이어 개산하였고, 실상산문은 홍척이 지장의 법맥을 이어 개산하였으며, 동리산문은 혜철이 지장의 법맥을 이어 개산하였고, 동리산문은 혜철이 지장의 법맥을 이어 개산 한 문파이다. 또 성주산문은 무염이 마조의 제자인 보철의 법맥을 이어 개산하였고, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 보원의 법맥을 이어 개산하였고, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 회휘의 법맥을 이어 개산하였으며, 사자산문은<NAME>이 마조의 제자인 보원 또한 사굴산문은 범일이 마조의 제자인 제안의 법맥을 이어 개산 한 종파이다. 희양산문은 신수-지공으로 이어지는 북종선의 법맥을 이은 신라의 신행이 다시<NAME>-혜은의 순으로 전한 법맥과, 마조-신감- 혜소(, 신라승)로 이어지는 법맥을 함께<NAME> 도헌에 의해 개산 된 종파이다. 또한 수미산문은 청원-석두-약산-운암-동산-운 거로 이어지는 중국 조동종의 법맥을 신라의 이엄이 이어받아 개창한 종파이다. 이들 구산선문과 그 밖의 신라 및 고려 고승들의 법맥을 보면 [그림]과 같다. 중국 임제종의 법맥을 누가이었느냐가 우리나라의 법맥에 있어서 큰 논쟁거리가 되고 있다. 즉, 이는 조선시대 불교의 최고 고승인 서산대사 휴정이 고려 말의 고승인 보우와 나옹 가운데 누구의 법맥을 이었는지를 제대로 파악할 수 있는 사료가 없다는 데서 비롯된 논쟁이다. 중국의 임제종의 개조 의현의 18대 법손 석옥은 고려의 보우에게 법맥을 전하였고, 혼수- 각운- 정심- 지엄- 영관-휴정의 순서로 법맥을 이어갔다고 도안의 불 조종 파도에 기록되어 있다. 이 가운데 휴정이 스스로 밝힌 기록에 의하면, 혼수에 대해서는 확실한 근거가 없는 상태이며, 각운까지는 확실하다고 한다. 조선 초 억불정책으로 인해 이를 규명할 수 있는 뚜렷한 사료가 전해지지 않았기 때문이다. 하지만 학자들 중에는 단신 기사를 통해 다른 견해를 제시하는 경우가 많다. 즉, 혼수는 보우에게 가르침을 받거나 함께 있었던 사실이 전해지지 않을 뿐 아니라, 오히려 나옹이 관장한 공부 선주 6에 합격하여 나옹으로부터 가사와 상아 불을 신표로 받았다. 따라서 혼수는 나옹의 법맥을 이은 것이라고 보는 것이 타당하다는 것이다. 또한 남원승련사기에는 각운이 연온의 법맥을 이은 것으로 기록되어 있다. 즉, 연온의 법맥을 이어받은 각운은 연온이 중창한 승련사를 맡아 제2세 주지가 되었고 연온의 유촉까지 받은 고승이기 때문이다. 이러한 것을 근거로 하여 보우-혼수-각운으로 이어지는 법맥은 성립할 수 없다고 보고 있다. 따라서 나옹-혼수-각운으로 이어지는 법맥도 성립하지 않는다고 보고 있다. 이는 이종익의 주장으로, 연온이 복구의 법맥을 이었으므로 우리나라의 정통 선맥은 지눌의 수선사 법맥을 따라야 하며, 중국 임제종의 법맥을 직접이었다고 주장하는 것 역시 잘못된 것이라고 보고 있다. 즉, 중국의 임제종은 흥화-남원-풍혈-수산-분양-양기-백운-오조-원오-대혜로 이어지고, 대혜의 법맥을 사상적으로 전해 받은 고려의 지눌이 수선사를 만들었다는 것이다. 그리하여 혜심- 몽여- 혼원- 천영-정열-복구-연온-각운-정심-지엄-영관-휴정으로 이어지는 법맥이 그의 법맥이라고 본다. 임진왜란 이후 영관의 법맥을 이은 청허 문과 부휴문이 양대 산맥을 이루었고, 이 두 문파에서 각각 여러 문파가 생겨나 오늘날까지 그 법맥이 이어지고 있다. 스승은 제자에게 선법의 진수를 전수할 참된 제자를 구해야만 그 직무를 다하는 것으로 여겨지고 있다.
0893af9c-e19a-4922-b6ad-40c604b083f2	source05/encykorea/REL29683.txt	유사종교 (類似宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041491	CC BY	602	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사이비 종교, 이단종교, 사교와 같은 용어는 종교와 유사한 형태를 취하지만 진정한 종교라 할 수 없는 것을 일컫는 말로 쓰인다. 그렇지만 유사종교와 같은 개념들은 나름의 역사적 과정과 담론적 논리를 바탕으로 특정한 현상을 지칭하는 용어로 사용되었다. 우선 그것의 상위개념이라 할 수 있는 종교에 대해 살펴보자. 조선시대까지는 religion이라는 용어를 사용하지 않았으나, 개항기에 들어와 서구의 문물과 근대적인 사고방식이 들어오면서 종교를 번역어로 사용하기 시작했다. 법화경에 나오는 구절에서 힌트를 얻은 종교라는 용어는 독일과의 통상조약을 맺을 때 종교 행위의 자유를 인정하는 조항이 들어 있었는데, 이를 번역한 일본인 관리가 종교라는 말을 만들었다. 그리고 이 용어는 곧 조선과 중국에 널리 퍼져서 그대로 쓰이게 되었다. 그런데 근대 계몽주의의 정신은 이성적 합리성을 중시하는 경향이 있었기 때문에 비이성적 영역으로 간주된 기독교를 기본적으로 비판하였다. 하지만 동아시아 지역에서 기독교가 서양의 문명을 대표하는 기호로 받아들여졌기 때문에, 서구에서와 같은 반종교적 성격이 그대로 드러나지는 않았다. 그 대신에 종교는 계몽주의와 타협하여 인간과 자연의 이분법 바깥에 존재하는 초자연이라는 영역을 배정받음으로써 근대사회에서도 존속하게 되었다. 그러자 계몽주의는 자신의 공격 대상을 다른 곳에서 찾으려 하였고, 제도화되지 않은 민간신앙이나 기독교적인 모델에 부합하지 않는 개항기 신종교들이 이러한 시선에 포착되었다. 이들은 종교가 아니라 미신에 가까운 것으로 낙인찍히고 사회의 근대화 혹은 문명화에 걸림돌이 되는 존재로 낙인찍히기 시작한 것이다. 하지만 일제강점기에 이르러 유사종교로 분류되는 것은 종교와 유사하지만 실제로는 종교가 아닌 것을 특정한 기준을 적용하여 분류하는 것이다. 조선총독부가 1915년에 발표한 포교 규칙에 따르면 조선은 1915년에 종교로 신도, 불교, 기독교만 인정하고, 유교는 사회규범이나 도덕으로, 그리고 천도교, 보천교, 대종교 같은 신종교들은 종교 유사단체로 규정하였다. 또한 조선총독부는 1919년 3·1운동 이후 문화정치를 표방하던 시기에 학무국에 종교과를 신설하여 신도, 불교, 기독교와 관련된 업무를 주로 담당했다. 이에 반해 경무국은 이른바 유사종교로 지목된 종교들에 관한 업무는 담당하지 않고, 민족운동 단체 또는 비밀 정치단체로 지목해 항상 감시했다. 기독교를 모델로 하는 종교 범주에 총독부의 정치적 의도가 추가되어 유사종교라는 새로운 범주를 탄생시켰다고 볼 수 있는데, 이는 민족운동을 탄압하고 식민지 지배를 효과적으로 관철하려는 것이다. 일본에서도 19세기 이후 생겨난 신종교들을 유사종교로 칭하고 근절시키기 위해 노력했지만 이들을 민족운동 단체로 본 것은 아니었기 때문에 식민지 조선에서 사용되던 유사종교와는 차별성을 갖고 있었다. 총독부 촉탁의 신분으로 광범위한 유사종교 조사 작업을 벌였던 무라야마 지쥰이 쓴 조선의 유사종교를 보면 유사종교에 대한 총독부의 인식이 잘 드러난다. 그는 유일 절대신을 대상으로 여일하려는 귀의,<NAME>, 노력의 태도와 자기 신성 발견의 환희, 신인 일여의 법열 내지는 무한한 은혜에 감격하는 종교적 태도가 있어야만 종교라고 말한다. 반면에 보국안민이나 광제창생이라는 미명을 내걸고 세워진 유사종교는 ...... 민중의 투기심을 부추겨 자력갱생의 의지를 둔화시키고 경제적으로 타격하는 등 해악을 끼친다고 비판하였다. 조선총독부가 사용하기 시작한 유사종교라는 용어는 해방 이후에도 아무런 반성 없이 계속 사용되었다. 그리하여 사회적인 통념으로까지 자리 잡은 것이, 새로 설립된 종교단체가 사회적으로 물의를 일으키는 일이 있으면 어김없이 유사종교 혹은 사이비 종교라는 용어로 설명하는 것이다. 그 대표적인 예시로 1950년대 말의 전도관 사건, 1965년과 1973년에 있었던 동방교 사건, 1987년의 오대양 사건과 1992년의 시한부 종말론 사건 등이 있다. 유사종교로 당시 언론이나 사회단체, 정부기관에서 발표한 내용들을 정리해 보면 대체로 다음과 같다. 우선 반사회성이 가장 중심이 되는 항목으로 꼽힌다. 즉 성 윤리의 문제나 말세 개벽 등 현세를 부정하는 태도가 반사회성의 지표로 떠오르는 것이다. 두 번째는 형사상의 불법행위이다. 신도들의 성금을 유용하는 것은 공갈이나 사기횡령에 해당한다는 것이다. 세 번째는 교리상 황당무계하거나 비과학적인지가 판단의 기준이 된다. 또한 유사종교로 판명되는 것은 기성종교의 교리와 혼합한 경우에도 마찬가지이다. 그러나 유사종교 개념과 같이 사용할 경우 발생할 수 있는 문제점들이 몇 가지 있다. 우선 어떤 종교의 교리적 입장을 진실한 종교와 유사종교로 구분하는 객관적인 기준이란 존재하지 않는다. 특정 종교의 내부에서 판단할 문제이지 사회적으로 판단할 수 있는 것은 아니기 때문이다. 어떤 종교에나 적용되는 비판은 어떤 교리의 내용이 비상식적이거나 비합리적이라는 것이다. 또한 유사종교를 판단하는 기준으로는 기성종교의 교리를 섞은 것도 없다. 왜냐하면 그러한 교리적 혼합이 진지한 종교경험에서 나온 것인지, 교주 개인의 의도적인 왜곡에서 나온 것인지 판단할 근거가 없기 때문이다. 또한 반사회성이나 형사상 불법행위의 문제도 분명히 형사처벌의 대상이 될 수는 있다. 그것이 특정 종교단체를 유사종교로 규정하는 이유가 될 수는 없다. 따라서 특정 종교현상을 지칭하기 위해서 유사종교나 사이비 종교와 같은 용어를 사용할 때는 상당히 조심스러운 태도를 취해야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유사종교 (類似宗敎) ### 내용: 사이비 종교, 이단종교, 사교와 같은 용어는 종교와 유사한 형태를 취하지만 진정한 종교라 할 수 없는 것을 일컫는 말로 쓰인다. 그렇지만 유사종교와 같은 개념들은 나름의 역사적 과정과 담론적 논리를 바탕으로 특정한 현상을 지칭하는 용어로 사용되었다. 우선 그것의 상위개념이라 할 수 있는 종교에 대해 살펴보자. 조선시대까지는 religion이라는 용어를 사용하지 않았으나, 개항기에 들어와 서구의 문물과 근대적인 사고방식이 들어오면서 종교를 번역어로 사용하기 시작했다. 법화경에 나오는 구절에서 힌트를 얻은 종교라는 용어는 독일과의 통상조약을 맺을 때 종교 행위의 자유를 인정하는 조항이 들어 있었는데, 이를 번역한 일본인 관리가 종교라는 말을 만들었다. 그리고 이 용어는 곧 조선과 중국에 널리 퍼져서 그대로 쓰이게 되었다. 그런데 근대 계몽주의의 정신은 이성적 합리성을 중시하는 경향이 있었기 때문에 비이성적 영역으로 간주된 기독교를 기본적으로 비판하였다. 하지만 동아시아 지역에서 기독교가 서양의 문명을 대표하는 기호로 받아들여졌기 때문에, 서구에서와 같은 반종교적 성격이 그대로 드러나지는 않았다. 그 대신에 종교는 계몽주의와 타협하여 인간과 자연의 이분법 바깥에 존재하는 초자연이라는 영역을 배정받음으로써 근대사회에서도 존속하게 되었다. 그러자 계몽주의는 자신의 공격 대상을 다른 곳에서 찾으려 하였고, 제도화되지 않은 민간신앙이나 기독교적인 모델에 부합하지 않는 개항기 신종교들이 이러한 시선에 포착되었다. 이들은 종교가 아니라 미신에 가까운 것으로 낙인찍히고 사회의 근대화 혹은 문명화에 걸림돌이 되는 존재로 낙인찍히기 시작한 것이다. 하지만 일제강점기에 이르러 유사종교로 분류되는 것은 종교와 유사하지만 실제로는 종교가 아닌 것을 특정한 기준을 적용하여 분류하는 것이다. 조선총독부가 1915년에 발표한 포교 규칙에 따르면 조선은 1915년에 종교로 신도, 불교, 기독교만 인정하고, 유교는 사회규범이나 도덕으로, 그리고 천도교, 보천교, 대종교 같은 신종교들은 종교 유사단체로 규정하였다. 또한 조선총독부는 1919년 3·1운동 이후 문화정치를 표방하던 시기에 학무국에 종교과를 신설하여 신도, 불교, 기독교와 관련된 업무를 주로 담당했다. 이에 반해 경무국은 이른바 유사종교로 지목된 종교들에 관한 업무는 담당하지 않고, 민족운동 단체 또는 비밀 정치단체로 지목해 항상 감시했다. 기독교를 모델로 하는 종교 범주에 총독부의 정치적 의도가 추가되어 유사종교라는 새로운 범주를 탄생시켰다고 볼 수 있는데, 이는 민족운동을 탄압하고 식민지 지배를 효과적으로 관철하려는 것이다. 일본에서도 19세기 이후 생겨난 신종교들을 유사종교로 칭하고 근절시키기 위해 노력했지만 이들을 민족운동 단체로 본 것은 아니었기 때문에 식민지 조선에서 사용되던 유사종교와는 차별성을 갖고 있었다. 총독부 촉탁의 신분으로 광범위한 유사종교 조사 작업을 벌였던 무라야마 지쥰이 쓴 조선의 유사종교를 보면 유사종교에 대한 총독부의 인식이 잘 드러난다. 그는 유일 절대신을 대상으로 여일하려는 귀의,<NAME>, 노력의 태도와 자기 신성 발견의 환희, 신인 일여의 법열 내지는 무한한 은혜에 감격하는 종교적 태도가 있어야만 종교라고 말한다. 반면에 보국안민이나 광제창생이라는 미명을 내걸고 세워진 유사종교는 ...... 민중의 투기심을 부추겨 자력갱생의 의지를 둔화시키고 경제적으로 타격하는 등 해악을 끼친다고 비판하였다. 조선총독부가 사용하기 시작한 유사종교라는 용어는 해방 이후에도 아무런 반성 없이 계속 사용되었다. 그리하여 사회적인 통념으로까지 자리 잡은 것이, 새로 설립된 종교단체가 사회적으로 물의를 일으키는 일이 있으면 어김없이 유사종교 혹은 사이비 종교라는 용어로 설명하는 것이다. 그 대표적인 예시로 1950년대 말의 전도관 사건, 1965년과 1973년에 있었던 동방교 사건, 1987년의 오대양 사건과 1992년의 시한부 종말론 사건 등이 있다. 유사종교로 당시 언론이나 사회단체, 정부기관에서 발표한 내용들을 정리해 보면 대체로 다음과 같다. 우선 반사회성이 가장 중심이 되는 항목으로 꼽힌다. 즉 성 윤리의 문제나 말세 개벽 등 현세를 부정하는 태도가 반사회성의 지표로 떠오르는 것이다. 두 번째는 형사상의 불법행위이다. 신도들의 성금을 유용하는 것은 공갈이나 사기횡령에 해당한다는 것이다. 세 번째는 교리상 황당무계하거나 비과학적인지가 판단의 기준이 된다. 또한 유사종교로 판명되는 것은 기성종교의 교리와 혼합한 경우에도 마찬가지이다. 그러나 유사종교 개념과 같이 사용할 경우 발생할 수 있는 문제점들이 몇 가지 있다. 우선 어떤 종교의 교리적 입장을 진실한 종교와 유사종교로 구분하는 객관적인 기준이란 존재하지 않는다. 특정 종교의 내부에서 판단할 문제이지 사회적으로 판단할 수 있는 것은 아니기 때문이다. 어떤 종교에나 적용되는 비판은 어떤 교리의 내용이 비상식적이거나 비합리적이라는 것이다. 또한 유사종교를 판단하는 기준으로는 기성종교의 교리를 섞은 것도 없다. 왜냐하면 그러한 교리적 혼합이 진지한 종교경험에서 나온 것인지, 교주 개인의 의도적인 왜곡에서 나온 것인지 판단할 근거가 없기 때문이다. 또한 반사회성이나 형사상 불법행위의 문제도 분명히 형사처벌의 대상이 될 수는 있다. 그것이 특정 종교단체를 유사종교로 규정하는 이유가 될 수는 없다. 따라서 특정 종교현상을 지칭하기 위해서 유사종교나 사이비 종교와 같은 용어를 사용할 때는 상당히 조심스러운 태도를 취해야 한다.
d9cdc5d9-b687-405d-94f1-f98bf274b0c0	source05/encykorea/BUD39280.txt	증수선교시식예문 (增修禪敎施食儀文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054040	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선·교 양가에서 행하던 시식과 육도 중생에 법 식을 공양하는 도량 의식집이다. 1책. 목판본. 서양 사문 덕이의 중심이 된다. 내용은 시식 관법의 취지와 그 개요·절차를 밝히고, 불보살의 가피력을 입어 불법에 귀의하도록 하는 삼매야계진언 등의 진언 절차를 소개하고 있다. 밀교의 7여래(다보여래) 등 영혼이 음식을 제공받게 되면 지옥에서 벗어나게 되는 것이 이와 같은 의식 절차에 따른 것이다. 이어서 법 식을 베풀어 받은 공덕을 널리 회향시키는 보공양진언의 절차가 이어진다. 후편에서는 영혼을 의식 도량에 청하여 반식하도록 하는 의식 절차를 수록하고 있다. 불교의 영혼관·지옥관·내세관·제사법 등을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증수선교시식예문 (增修禪敎施食儀文) ### 내용: 선·교 양가에서 행하던 시식과 육도 중생에 법 식을 공양하는 도량 의식집이다. 1책. 목판본. 서양 사문 덕이의 중심이 된다. 내용은 시식 관법의 취지와 그 개요·절차를 밝히고, 불보살의 가피력을 입어 불법에 귀의하도록 하는 삼매야계진언 등의 진언 절차를 소개하고 있다. 밀교의 7여래(다보여래) 등 영혼이 음식을 제공받게 되면 지옥에서 벗어나게 되는 것이 이와 같은 의식 절차에 따른 것이다. 이어서 법 식을 베풀어 받은 공덕을 널리 회향시키는 보공양진언의 절차가 이어진다. 후편에서는 영혼을 의식 도량에 청하여 반식하도록 하는 의식 절차를 수록하고 있다. 불교의 영혼관·지옥관·내세관·제사법 등을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
1971b626-373a-41bf-8259-f1915c0a49f8	source05/encykorea/REL22871.txt	성수청 (星宿廳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박계홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029399	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설치 연대는 알 수 없다. 왕실의 안녕을 빌거나 기청·기우 등을 위하여 국가에서 공식적으로 행하는 신사를 기은이라고 한다. 소속 무당을 국무당이라고 한 것이나 그 기능으로 미루어 볼 때 고려 시대의 별례기은도감의 후 신이 나 확실하지는 않다. 유교적인 국책 이념에 어긋나는데도 민간뿐 아니라 궁중에서도 호무의 전통이 이어져 당시 성수청 및 국무당의 존폐에 대한 논란이 많았다. 조선왕조실록에 나오는 몇 가지 사례를 소개하면 다음과 같다. 1478년(성종 9) 무술 9월 정해조(丁亥條)에는 홍문관부제학<NAME>(成俔) 등이, 성내에 성수청을 두어 기은이 춘추로 끊이지 않도록 하고서도 백성에게는 무속을 금하는 것은 모순이어서 예(禮)가 설 수 없으며, 그 신사는 올바른 것이 아니므로 강력히 금하도록 해달라는 요지의 상소를 올린 내용이 실렸다. 또한 홍문관부제학 이윤 등이 1506년(중종 1) 병인 10월 경오조에도 비슷한 내용의 상소가 올라왔다. 하지만 1503년(연산군 9) 계해 2월 갑자조에 전교에 기록된 전교에서는, 성수청에 국무를 둔 것은 그 내력이 오래되었다고 두둔하였으며, 1506년 병인 3월 을미조에는 성수청의 국무당에게 잡역을 면제해 주라는 내용이 있다. 성수청은 무풍에 대한 탄압이 가중되고, 특히 도성에서 무격을 축출하는 조처가 거듭되면서 차츰 유명무실해졌으리라 짐작된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성수청 (星宿廳) ### 내용: 설치 연대는 알 수 없다. 왕실의 안녕을 빌거나 기청·기우 등을 위하여 국가에서 공식적으로 행하는 신사를 기은이라고 한다. 소속 무당을 국무당이라고 한 것이나 그 기능으로 미루어 볼 때 고려 시대의 별례기은도감의 후 신이 나 확실하지는 않다. 유교적인 국책 이념에 어긋나는데도 민간뿐 아니라 궁중에서도 호무의 전통이 이어져 당시 성수청 및 국무당의 존폐에 대한 논란이 많았다. 조선왕조실록에 나오는 몇 가지 사례를 소개하면 다음과 같다. 1478년(성종 9) 무술 9월 정해조(丁亥條)에는 홍문관부제학<NAME>(成俔) 등이, 성내에 성수청을 두어 기은이 춘추로 끊이지 않도록 하고서도 백성에게는 무속을 금하는 것은 모순이어서 예(禮)가 설 수 없으며, 그 신사는 올바른 것이 아니므로 강력히 금하도록 해달라는 요지의 상소를 올린 내용이 실렸다. 또한 홍문관부제학 이윤 등이 1506년(중종 1) 병인 10월 경오조에도 비슷한 내용의 상소가 올라왔다. 하지만 1503년(연산군 9) 계해 2월 갑자조에 전교에 기록된 전교에서는, 성수청에 국무를 둔 것은 그 내력이 오래되었다고 두둔하였으며, 1506년 병인 3월 을미조에는 성수청의 국무당에게 잡역을 면제해 주라는 내용이 있다. 성수청은 무풍에 대한 탄압이 가중되고, 특히 도성에서 무격을 축출하는 조처가 거듭되면서 차츰 유명무실해졌으리라 짐작된다.
9de320fd-4240-45dc-88b8-509cd59a57ec	source05/encykorea/BUD57217.txt	잡집론소 (雜集論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077161	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 동역전등목록, 나라록(2335, 경운 2년기), 지나찬술석론부(동양문고논총 제10권) 등 5권의 책은 소실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『동 역전 등 목록』(대 정장 55)에 “『잡집론소』 5권은 원효가 지었다. [雜集疏五卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『잡진론소(雜集論疏)』는 원효의 경전 주석서인 소(疏)의<NAME>을 빌려 『대승아비달마잡집론』(일명 『잡진론(雜集)』)의 내용을 주석한 것으로 추측되는데, 『대승아비달마잡집론』은 유식유가행파의 법상(法相), 즉 제법 분별(諸法分別)을 해설하고 있는 논서이다.인도 유식불교의 제3기에 활약한 안혜가 제1기 논사 무착의 대승 아비 달마 집론과 세친의 대승 아비 달마 집론에 대한 주석서를 합쳐서 편찬한 유식학 논서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 잡집론소 (雜集論疏) ### 내용: 원효가 저술한 동역전등목록, 나라록(2335, 경운 2년기), 지나찬술석론부(동양문고논총 제10권) 등 5권의 책은 소실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 즉 『동 역전 등 목록』(대 정장 55)에 “『잡집론소』 5권은 원효가 지었다. [雜集疏五卷元曉述]”라고 기술되어 있다. 『잡진론소(雜集論疏)』는 원효의 경전 주석서인 소(疏)의<NAME>을 빌려 『대승아비달마잡집론』(일명 『잡진론(雜集)』)의 내용을 주석한 것으로 추측되는데, 『대승아비달마잡집론』은 유식유가행파의 법상(法相), 즉 제법 분별(諸法分別)을 해설하고 있는 논서이다.인도 유식불교의 제3기에 활약한 안혜가 제1기 논사 무착의 대승 아비 달마 집론과 세친의 대승 아비 달마 집론에 대한 주석서를 합쳐서 편찬한 유식학 논서이다.
63c3205a-1b4e-4c64-8f8d-7db7ca56a2d0	source05/encykorea/REL11645.txt	대청관 (大淸觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014837	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	즉, 원시 천왕은 법신을 옥청 원시천존·상청 영보 천존·태청도 덕천 존의 삼청으로 나누고, 옥청 원시천존·상청 영보 천존·태청도 덕천 존의 삼청으로 화한다. 이 천황대제를 모시고 도교의 법사를 대청관에서 행하였다. 충선왕 때 동반으로 설치하여 종 9품의 판관 1인을 두었다. 출정을 할 때는 반드시 여기에서 마제를 올리는 것이 관례였는데, 독을 보관하는 것이 주된 업무였다. 그 후 병사를 움직일 때는 장수가 대청관에서 묵으면서 재계를 올리고 액운과 재변이 있을 때는 기도별초를 행하여 기양하고 군대를 움직일 때는 재초를 올린 뒤에 행하였다. 조선시대에 이르러서는 고려의 제도에 따라 한양의 문묘 우측에 이를 세우고 매년 연초와 연말에 2회씩 정기적인 재초를 설행하였으며, 장마·가뭄 등 재변이 있을 때마다 사관이 내감을 데리고 재초를 행하였다. 1405년(태종 5) 예조에 소속되었고, 1416년 대청관에 모셔진 천황대제를 소격전으로 옮겨 모셨다. 세종 4년(1422년)에 개성의 대청관을 폐지할 때 한양도 대청관을 없애버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대청관 (大淸觀) ### 내용: 즉, 원시 천왕은 법신을 옥청 원시천존·상청 영보 천존·태청도 덕천 존의 삼청으로 나누고, 옥청 원시천존·상청 영보 천존·태청도 덕천 존의 삼청으로 화한다. 이 천황대제를 모시고 도교의 법사를 대청관에서 행하였다. 충선왕 때 동반으로 설치하여 종 9품의 판관 1인을 두었다. 출정을 할 때는 반드시 여기에서 마제를 올리는 것이 관례였는데, 독을 보관하는 것이 주된 업무였다. 그 후 병사를 움직일 때는 장수가 대청관에서 묵으면서 재계를 올리고 액운과 재변이 있을 때는 기도별초를 행하여 기양하고 군대를 움직일 때는 재초를 올린 뒤에 행하였다. 조선시대에 이르러서는 고려의 제도에 따라 한양의 문묘 우측에 이를 세우고 매년 연초와 연말에 2회씩 정기적인 재초를 설행하였으며, 장마·가뭄 등 재변이 있을 때마다 사관이 내감을 데리고 재초를 행하였다. 1405년(태종 5) 예조에 소속되었고, 1416년 대청관에 모셔진 천황대제를 소격전으로 옮겨 모셨다. 세종 4년(1422년)에 개성의 대청관을 폐지할 때 한양도 대청관을 없애버렸다.
d091b3a2-89a1-4bac-bbc0-ea9057a13355	source05/encykorea/REL23592.txt	수괘 (隨卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031224	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수괘의 외괘인 태는 기쁨, 내괘인 진은 운동성이 강한 괴이기 때문에 수괘가 된 것이고, 연못 아래에서 우레가 진동하면 연못이 따라 진동하기 때문에 수괘가 된 것이다. 또한 괘체로서 보면 온화한 태괴 아래로 진괘가 내려와서 기쁘게 따르는 모습이다. 이것은 귀한 자가 비천한 자의 아래로 내려오는 상으로, 나를 버리고 남을 따르는 것이다. 내가 아집을 버리고 남을 따르면 남도 나를 따르게 된다. 하지만 부정직한 방법으로 올바르지 못한 대상을 따른다면 일을 그르치게 된다. 특히 괘사에서 올바름을 강조한 까닭은 수는 크게 형통하지만 올바름을 지켜야 이롭다. 예를 들어 수의 바른길은 군주는 선을, 신하는 명을 따르고 학자는 진리를 따르는 것이다. 육이 효와 육삼효를 비교해 보면 이러한 이점이 분명히 드러난다. 육이는 초구와 비의 관계이고 구오와 응의 관계이다. 정응의 대상인 구오를 따르는 것이 옳지만 가까운 초구에게 끌리기 쉽다. 효사는 이에 대해 육이는 소자에게 얽매여 장부를 잃어버리는 것이다. 고 말 한다. 흉한 것은 말할 것도 없다. 반면에 육삼은 바로 위에 있는 구사를 따르고 초구를 버리기 때문에 구하는 것을 얻을 수 있다. 하지만 두 효가 모두 부정하고 정응관계가 아니기 때문에 올바름에 거해야 이롭다. 고 경계한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수괘 (隨卦) ### 내용: 수괘의 외괘인 태는 기쁨, 내괘인 진은 운동성이 강한 괴이기 때문에 수괘가 된 것이고, 연못 아래에서 우레가 진동하면 연못이 따라 진동하기 때문에 수괘가 된 것이다. 또한 괘체로서 보면 온화한 태괴 아래로 진괘가 내려와서 기쁘게 따르는 모습이다. 이것은 귀한 자가 비천한 자의 아래로 내려오는 상으로, 나를 버리고 남을 따르는 것이다. 내가 아집을 버리고 남을 따르면 남도 나를 따르게 된다. 하지만 부정직한 방법으로 올바르지 못한 대상을 따른다면 일을 그르치게 된다. 특히 괘사에서 올바름을 강조한 까닭은 수는 크게 형통하지만 올바름을 지켜야 이롭다. 예를 들어 수의 바른길은 군주는 선을, 신하는 명을 따르고 학자는 진리를 따르는 것이다. 육이 효와 육삼효를 비교해 보면 이러한 이점이 분명히 드러난다. 육이는 초구와 비의 관계이고 구오와 응의 관계이다. 정응의 대상인 구오를 따르는 것이 옳지만 가까운 초구에게 끌리기 쉽다. 효사는 이에 대해 육이는 소자에게 얽매여 장부를 잃어버리는 것이다. 고 말 한다. 흉한 것은 말할 것도 없다. 반면에 육삼은 바로 위에 있는 구사를 따르고 초구를 버리기 때문에 구하는 것을 얻을 수 있다. 하지만 두 효가 모두 부정하고 정응관계가 아니기 때문에 올바름에 거해야 이롭다. 고 경계한 것이다.
44c934cb-db37-4afe-9d42-41bea7ce6ce5	source05/encykorea/REL41061.txt	천도교서 (天道敎書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055821	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제3대 대도주 손병희에 이르기까지 동학과 천도교의 역사를 그들의 설법과 더불어 기록했다. 제1편은 최제우의 출생부터 사망까지 연대기를 따라 최제우의 활동과 행적, 주요 사건과 설법 내용들을 자세하게 소개하고 있다. 또한 제2편에서는<NAME>의 출생부터 동학 입교, 도통 전수, 활동, 처형까지를<NAME>의 가르침과 더불어 서술하였다. 그래서 당시 교조신원운동의 전말과 갑오 농민혁명의 시말에 관해서 상세한 정보들이 수록되어 있다. 그런데 마지막 제3편에서는 손병희가 설법한 주요 내용들을 천도태원설, 대종정의설, 무체법설, 성령출세설로 나누고 출생과 입교, 도통 전수에 대해서만 기록했다. 그렇지만 손병희에 대한 전기적 기록은 없다. 아마도<NAME>가 천도교서를 등사본으로 출판하고 천도교서를 출간할 당시 손병희가 살아있었기 때문이 아닐까 싶다. 즉, 생존한 스승의 일대기를 짓는다는 것을 경시했을 것이라 짐작된다. 이로 인해 천도교로 개종한 동학의 교단 역사에 대해서는 기록이 없다. 하지만<NAME>는 자신이 스승으로 모신 손병희보다 6살 연상으로 동학에 입도했던 만큼 당시 동학 교단의 내부 사정을 상세히 알고 있었을 것이다. 그러므로 본서는 1911년 천도교 월보에 실린<NAME>의 본교 역사, 1933년 이돈화가 쓴 천도교 창건사와 더불어 동학의 초기 역사를 알 수 있는 귀중한 사료 중의 하나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천도교서 (天道敎書) ### 내용: 제3대 대도주 손병희에 이르기까지 동학과 천도교의 역사를 그들의 설법과 더불어 기록했다. 제1편은 최제우의 출생부터 사망까지 연대기를 따라 최제우의 활동과 행적, 주요 사건과 설법 내용들을 자세하게 소개하고 있다. 또한 제2편에서는<NAME>의 출생부터 동학 입교, 도통 전수, 활동, 처형까지를<NAME>의 가르침과 더불어 서술하였다. 그래서 당시 교조신원운동의 전말과 갑오 농민혁명의 시말에 관해서 상세한 정보들이 수록되어 있다. 그런데 마지막 제3편에서는 손병희가 설법한 주요 내용들을 천도태원설, 대종정의설, 무체법설, 성령출세설로 나누고 출생과 입교, 도통 전수에 대해서만 기록했다. 그렇지만 손병희에 대한 전기적 기록은 없다. 아마도<NAME>가 천도교서를 등사본으로 출판하고 천도교서를 출간할 당시 손병희가 살아있었기 때문이 아닐까 싶다. 즉, 생존한 스승의 일대기를 짓는다는 것을 경시했을 것이라 짐작된다. 이로 인해 천도교로 개종한 동학의 교단 역사에 대해서는 기록이 없다. 하지만<NAME>는 자신이 스승으로 모신 손병희보다 6살 연상으로 동학에 입도했던 만큼 당시 동학 교단의 내부 사정을 상세히 알고 있었을 것이다. 그러므로 본서는 1911년 천도교 월보에 실린<NAME>의 본교 역사, 1933년 이돈화가 쓴 천도교 창건사와 더불어 동학의 초기 역사를 알 수 있는 귀중한 사료 중의 하나다.
27d02fc0-b74a-45df-b43b-e7c7df910d32	source05/encykorea/REL57829.txt	교요서론 (敎要序論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076765	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	페르비스트(Ferdinand Verbiest, , 1623~1688)는 벨기에 출신으로, 1659년 중국에 입국해 마카오에 머물다가 샬 폰 벨(J. A. Schall von Bell, )의 주선으로 1660년 북경에 들어갔다. 이후 샬 폰 벨을 보좌하며 천주교의 전교와 천문역법 업무에 힘썼다. 양광선이 1664년에 일으킨 역 국대 옥에 샬 폰 벨 등과 함께 연루되었다가 이듬해 사면된 이가 그이다. 이어서 흠천감 감정 양광선이 1668년에 역법에 대해 상소하여 올린 1669년도 역서의 오류를 지적했는데, 20명의 고위 관리와 주요 역법가들로 위원회를 구성하여 철저히 조사하고 실험한 결과 그의 지적이 옳다고 판명되었다. 이에 양관선을 대신해 흠천감을 맡은 그는 양관선을 대신해 선교활동을 전개하게 되었고, 광동에 갇혔던 선교사들도 복권되었으며, 그는 자기 선교지로 돌아갔다. 바로 이 무렵에 그는 교요 서론을 저술하여 먼저와 나중의 순서를 따라 논하여 그 요지를 쉽게 드러내기 위해 직접 지은 서문을 붙여 1670년( 9) 북경에서 1권 1책으로 출판하였다. 이 책은 처음 간행된 뒤 여러 차례 중간 출간되어 널리 읽혔으며, 문체가 간결하고 명료하면서도 논리적이어서 누구나 쉽게 이해할 수 있기 때문에 1781년 건륭제의 명령으로 편찬된 사고전서에 수록되었다. 이 책의 본문은 모두 네 부분으로 구성되어 있다. 그중 천주의 속성, 천지 창조, 영혼 불멸, 천당 지옥 등 주요 교리를 13개 항목으로 나누어 설명하고, 십계를 11개 항목으로 나누어 설명하고 있다. 또한 사도신경을 46항목으로 나누어 서술하고 있고, 넷째 부분에서는 주의 기도, 성모송,<NAME>경 등 주요 기도문을 여러 항목으로 나누어 서술한 다음 세례성사에 대해 상세히 설명하고 있다. 신유박해 때의 심문 기록인 사학징의에는 김건순이 1789년(정조 13)에 삼전동 사람에게서 이 책을 구해 보았다고 기록되어 있는데, 이 책은 조선에 전해져 학자들 사이에서 읽혔다. 또한 1801년(순조 1) 신유박해 때 정광수가 장인인 윤현의 방 구들장 밑에 숨겨 두었다가 발각된 책들 중 1권이 이 책이었다. 또한 정복혜가 각처의 신자들을 모아 한글본 교요셔론 1권을 가지고 한신애의 집에 묻어 두었다가 발각되어 소각되었다. 그러므로 교요 서론은 늦어도 1789년부터 우리나라에 전해져 읽혔고, 1801년(순조 1) 이전에 이미 한글로 번역되어 초기 신자들 사이에서 널리 읽혔음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교요서론 (敎要序論) ### 내용: 페르비스트(Ferdinand Verbiest, , 1623~1688)는 벨기에 출신으로, 1659년 중국에 입국해 마카오에 머물다가 샬 폰 벨(J. A. Schall von Bell, )의 주선으로 1660년 북경에 들어갔다. 이후 샬 폰 벨을 보좌하며 천주교의 전교와 천문역법 업무에 힘썼다. 양광선이 1664년에 일으킨 역 국대 옥에 샬 폰 벨 등과 함께 연루되었다가 이듬해 사면된 이가 그이다. 이어서 흠천감 감정 양광선이 1668년에 역법에 대해 상소하여 올린 1669년도 역서의 오류를 지적했는데, 20명의 고위 관리와 주요 역법가들로 위원회를 구성하여 철저히 조사하고 실험한 결과 그의 지적이 옳다고 판명되었다. 이에 양관선을 대신해 흠천감을 맡은 그는 양관선을 대신해 선교활동을 전개하게 되었고, 광동에 갇혔던 선교사들도 복권되었으며, 그는 자기 선교지로 돌아갔다. 바로 이 무렵에 그는 교요 서론을 저술하여 먼저와 나중의 순서를 따라 논하여 그 요지를 쉽게 드러내기 위해 직접 지은 서문을 붙여 1670년( 9) 북경에서 1권 1책으로 출판하였다. 이 책은 처음 간행된 뒤 여러 차례 중간 출간되어 널리 읽혔으며, 문체가 간결하고 명료하면서도 논리적이어서 누구나 쉽게 이해할 수 있기 때문에 1781년 건륭제의 명령으로 편찬된 사고전서에 수록되었다. 이 책의 본문은 모두 네 부분으로 구성되어 있다. 그중 천주의 속성, 천지 창조, 영혼 불멸, 천당 지옥 등 주요 교리를 13개 항목으로 나누어 설명하고, 십계를 11개 항목으로 나누어 설명하고 있다. 또한 사도신경을 46항목으로 나누어 서술하고 있고, 넷째 부분에서는 주의 기도, 성모송,<NAME>경 등 주요 기도문을 여러 항목으로 나누어 서술한 다음 세례성사에 대해 상세히 설명하고 있다. 신유박해 때의 심문 기록인 사학징의에는 김건순이 1789년(정조 13)에 삼전동 사람에게서 이 책을 구해 보았다고 기록되어 있는데, 이 책은 조선에 전해져 학자들 사이에서 읽혔다. 또한 1801년(순조 1) 신유박해 때 정광수가 장인인 윤현의 방 구들장 밑에 숨겨 두었다가 발각된 책들 중 1권이 이 책이었다. 또한 정복혜가 각처의 신자들을 모아 한글본 교요셔론 1권을 가지고 한신애의 집에 묻어 두었다가 발각되어 소각되었다. 그러므로 교요 서론은 늦어도 1789년부터 우리나라에 전해져 읽혔고, 1801년(순조 1) 이전에 이미 한글로 번역되어 초기 신자들 사이에서 널리 읽혔음을 알 수 있다.
a5e799c9-7d6b-47e8-99bb-7c2276e93743	source05/encykorea/REL39981.txt	지치주의 (至治主義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054429	CC BY	1,288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국의 성리학이 수용되고 정착되는 과정에서 나타난 한국적 특징이라 할 수 있는 것은 인간에 의해 다스려지는 이 세상이 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 세계가 되게 해야 한다는 것이다. 고려 말에 들어온 성리학이 뿌리를 내린 후 나타난 특징 중 하나는 천인 무 간의 인간 존재를 자명한<NAME>로 전제했다는 것이다. 하늘의 뜻이 인간의 일과 분리되지 않는다는 천리 불리 인사의<NAME>로 발전한 이 전제에서, 하늘과 사람들이 하나로 연결된 합일체로 보는 이 전제가, 하늘의 뜻이 실현된 이상 사회가 되어야 한다는 정치적 당위성이 도출되었다. 그리하여서 여기서 지치 주의 운동이 일어났다. 지치는 서경 군진 편의 지치형향 감우신명에서 따온 것이다. 잘 짜인 인간 세계의 향기는 신명을 감명시킬 수 있다는 뜻이다. 이러한 지치는 우리나라에서는 하늘의 뜻이 실현된 이상 사회를 건설하려는 정치적 실천 운동으로 구체화되었다. 유가에서의 이상 사회는 요·순(堯舜) 시대의 대동 사회를 뜻한다. 따라서 지치 주의 운동이란 정치적 실천으로 당시의 군민(君民)을 요순시대의 군민으로 만들어 직접 요순 삼대의 일월(日月)을 눈앞에 출현시키려는 이상 정치의 현실적 실천 운동인 것이다. 본래 사람은 하늘과 직접 연결되어 있는 존재이고, 사람의 일은 하늘의 뜻과 떨어질 수 없기 때문에 현실적으로도 그렇게 되지 않으면 안 된다는 것이다. 조선 시대에 전개된 지치 주의의 구체적인 내용을 살펴보면 다음과 같다. (1) 조광조의 지치 주의 운동 지치 주의의 전제가 되었던 ‘천리 불리 인사’는 ‘천인 무간’을 전제로 도출된<NAME>이다. 그러므로 지치 실현의 근본은 ‘천인 무간’의 인간 존재를 실천하는 개인적 수양에 있는 것이다. 다시 말하면 사회는 개인이 모여서 이루어졌으므로, 수양으로 하늘과 하나인 존재를 실천하는 개인들이 사회를 구성할 때 지치의 사회는 저절로 이루어진다는 것이다. 그러므로 조광조는 말을 사랑하는 것, 화초를 사랑하는 것, 새 기르기를 좋아하는 것 등은 마음을 바깥으로 치닫게 해 진흙에 빠지게 되므로 진리에 들어갈 수 없다. 고 개인의 내적 수양을 강조했다. 그런데 개인 수양으로 하늘과 하나 됨을 실천하는 사람을 유학에서는 성인이라고 하므로, 개인 수양의 목표는 결국 성인이 되는 것으로 구체화된다. 이렇게 볼 때 이상 사회를 이룩하는 방법은 사회 구성원인 개인이 각각 수양을 통해 성인이 되는 것으로 귀결된다. 그런데 이것이 현실적으로 불가능할 때에는 먼저 성인이 된 사람이 정치적 대표자인 왕이 되어 다른 사람을 깨우침으로써 다른 사람들도 성인이 되는 방법을 택할 수밖에 없다. 그러나 이미 정치적 실천을 담당하고 있는 왕이 성인이 아닐 때에는 어떻게 할 것인가. 여기에서의 해결책으로는 다음의 두 방법 가운데 하나를 택할 수 있을 것이다. 그 하나는 현재의 왕이 수양을 하면 성인이 될 수 있다고 판단될 경우 신하들이 왕을 수양하게 해 성인이 되게 하는 방법이다. 그리고 다른 하나는 왕이 수양을 하더라도 성인이 될 수 없다고 판단될 경우 왕을 가능성이 있는 다른 사람으로 바꾸어 대치하는 방법이다. 조광조는 당시의 군주인 중종이 수양을 하면 성인이 될 수 있고, 따라서 이상 정치의 실현이 가능하다고 판단해 지치 주의 운동을 적극적으로 추진하게 된다. 조광조가 경연(經筵)에서 중종에게<NAME>껏 학문을 가르친 것도 바로 중종의 수양에 도움이 되고자 하였기 때문이다. 지치 주의 운동의 이론적 근거로 조광조는 왕도 정치를 제시하고, 다시 왕도 정치의 실천 원리로 공자의 도를 들고 있다. 공자와 같은 성인이 천지만물 일체(天地萬物一體)를 실천하면 모든 사람은 성인에 의해 일체가 되고, 자연계의 춘하추동과도 일체가 됨으로써 인간 사회와 자연계는 혼연일체가 되어 큰 조화를 이루게 된다는 것이다. 지치 주의 운동의 특징은 우선 융평 사상(隆平思想)을 들 수 있다. 지치 주의는 인간 사회를 현재 상태에서 평등하게 한다는 것이 아니라 융, 즉 높은 상태로 끌어올려서 평등하게 한다는 사상이라고 생각하면 쉽다. 하지만, 현재의 세계를 이상적인 세계로 끌어올리기 위해서는 비이상적인 요소를 고치는 것이 필수적이다. 지치 주의 운동은 결국 이 융평 사상과 개혁 사상을 중심으로 전개된다. 조광조는 정치적 실천 단계에서 법제 등 현실적 요소의 개혁을 내용으로 하는 유신의 필요성을 역설했다. 조광조가 주창한 이상 사회의 근본적인 실현 방법은 한 점의 티끌도 없이 깨끗해진 임금의 마음이 조정과 정사(政事)에 나타남으로써, 그 결과 나라 전체가 순정(純正) 한 상태로 돌아가게 하는 것이다. 하지만, 이상 사회의 실현을 의식적으로 시도할 경우에는 순정하지 않은 현실적인 요소들을 개혁하는 유신을 통해 순정하게 만들어야 된다고 한다. 우선 조광조는 도교의 관서였던 소격서를 없애기 위해 소를 올린다. 그 뒤 어느 날, 동료들과 같이 정원(政院)에 나아가 그들에게 “날이 이미 어두워 언관들이 퇴근한다 할지라도 우리들은 마땅히 성의를 다해 논열(論列) 하여 왕의 마음을 돌려놓아야 할 것이다. ”라고 하면서 밤새 계(啓)를 논해 닭이 울 때까지 그치지 않았기 때문에 왕이 어쩔 수 없이 소격서의 철폐를 허락하였다. 또한 조광조는 봉선·봉은 두 절은 불교의 뿌리이니 먼저 그 뿌리를 잘라 버리면 나머지는 힘쓰지 않고 다스릴 수 있을 것이다. 라고 일찍이 말하였다고 한다. 조광조의 유신 운동을 저지하거나 방해하는 요소는 학문적으로는 이단으로 나타났지만, 인간적인 관점에서는 소인으로 파악된다. 난초를 기르기 위해 잡초를 제거하듯이, 소인은 지치 실현을 위해 제거되어야 하는 대상이 된다. 조광조에 의해 전개된 지치 주의 운동은 또한 여러 가지 폐해를 가져왔다. 우선 학문적인 순일화 운동은 성리학 이외의 모든 학문에 대해 배타적인 태도를 취함으로써 조선시대 500년 사상계가 성리학 일색으로 점철되게 된 원인 중의 하나가 되었다. 뭇사람을 군자와 소인 두 종류로 나누어 군자를 정(正), 소인을 사(邪)로 파악하는 데에서 이른바 흑백 논리가 생겨난 것이다. 즉, 군자는 완전한 선인이 되고 소인은 완전한 악인이 됨으로써 소인은 제거 대상으로 구제의 길이 없어진다. 따라서, 소인으로 간주된 자는 당파를 만들어 반발하게 된다. 이러한 현상은 조선시대 후기 당쟁 발발의 사상적 근거가 되었으며, 또 지치 실현을 위해 전개한 법제 등 현실적 요소에 대한 개혁 운동은 현실 질서를 경시하는 풍조를 가져오는 근거가 되었다. 어쨌든, 조광조의 지치 주의 운동은 이상과 같은 폐해를 가져옴으로써 실패로 끝나고 말았다. 조광조는 급진적인 개혁 정치를 추진했지만 반대 세력의 모략으로 실패하고 조광조의 지치 주의 운동은 이언적에게 계승되어 소극적이고 이론적인 모습으로 변한다. 조광조는 지치 실현을 자신의 임무로 삼고 적극적으로 나섰지만, 이언적은 지치 실현의 실마리를 임금의 마음에서 찾는 소극적인 태도를 보이고 있다. 지치를 실현하는 과정에서 중요한 과제가 되었던 군자와 소인의 구별에 대해서도 임금은 군자를 등용하고, 소인을 제거하는 소임을 실제로 담당하기 때문에 결국 임금에 의해 지치가 실현된다는 것이다. 그런데 이언적이 임금에게 귀결된 지치 실현의 실마리는 궁극적으로 임금의 마음가짐이 옳고 그른가의 문제로 귀결된다. 조정·백관·만민이 모두 바르게 되는 것은 임금의 마음이 바르게 되는 것과 같고, 임금의 마음이 바르지 않으면 조정·백관·만민이 모두 바르게 되는 것이 다르다. 따라서, 지치를 실현하기 위한 급선무는 임금이 마음을 바르게 하는 것이었다. 그리고 임금이 마음을 바르게 함으로써 실현되는 지치의 양상에 대해 이언적은 다음과 같이 말하였다. “사람이 천지 가운데 처함은 이기(理氣)가 관통해 참합무간(參合無間)하기 때문에 사람의 심기는 그 느낌을 천지에까지 이르게 할 수 있다. 하물며 임금이 그 가운데에서 자리를 잡고 만물의 주인이 되어 마음이 속에서 숙연하고 지허지공하여 위아래를 향하면 천지가 어찌 제자리에 위치하지 않을 수 있겠는가. 희로애락의 나타남이 모두 이치에 합당하니, 한 사람을 상주면 천만인이 힘쓰고, 한 사람을 꾸짖으면 천만인이 징계하고, 백성의 곤궁함을 슬퍼하면 환과고독(鰥寡孤獨)이 모두 제자리를 얻고, 백성의 즐거움을 즐거워하면 모든 백성과 만물이 모두 그<NAME>을 입으니 만물이 어찌 자라지 않을 수 있겠는가. 음양이 조화되고 비와 바람이 때에 맞으며, 재앙이 없어지고 상서로움이 이르며, 천지 가운데의 모든 생물이 각각 그 본래성을 이루지 아니함이 없으니 이것이 중화(中和)를 이룬 지극한<NAME> 것이다. ”임금이 마음을 바르게 해 천인 무 간을 실천하면 본래 하늘과 일체인<NAME> 하늘을 매개로 하여 임금과 하나가 되고 만물과 하나가 된다. 또한, 천리 그 자체인 임금의 희로애락이 천리의 모습이 되면, 임금과 백성이 실천의 장에서 일체화하여 고락을 같이함으로써, 환과고독에 이르기까지 한 사람도 버려지거나 희생되지 않는다. 그리하여 음양 풍우의 자연 현상이 조화를 이루고, 재앙이 없어지고 상쾌함에 이른다. 요컨대, 대 조화를 연주할 때는 마치 교향악단이 대 합주곡을 연주할 때처럼 임금과 백성 모두가 바르게 된다. 이른바 지상의 낙원이라고 할 수 있는 것이다. (3) 이이의 지치 주의 운동 한국의 정치사상에서는 정치적 실천이 개인적 수양을 통해 이루어지는 것으로 파악되었기 때문에, 정치적 실천보다 개인적 수양이 먼저 요구되었다. 또한 개인적 수양의 완성을 이룬 사람이 정치를 담당하는 이상적 형태였지만, 이미 수양의 미완성자가 정치를 담당하고 있는 경우에는 정치 담당자에게 수양이 다시 요구되었다. 그렇지만 이이는 개인적 수양을 정치적 실천을 위해 인정하면서도 현재의 정치 담당자의 처지를 고려하여, 수양 후 정치를 행하는 형태가 아닌 실천 중심으로 수양학을 주장하였다. 이는 학문적 수양과 정치적 실천 관계를 수양 중심의 성리학이 초래하는 정치적 실천의 약화를 보완한 것이다. 이러한 원리에 근거한다면 지치의 실현 방법 역시 실천과 수양을 병행하는 두 가지 형태가 성립되었다. 수양을 통해 천인 무 간을 실현할 수 있는 자가 임금이 되면, 임금의 일신이 국가와 일체가 되고 임금의 일심이 백성들의 마음과 하나가 되어 지치는 저절로 실현된다. 하지만, 이미 백성들을 가르치고 길러야 할 중책을 맡고 있는 임금이 지금 남을 다스릴 여유가 없다면 지치의 실현은 불가능하므로 수양보다 먼저 정치적 실천을 해야 한다. 이이는 일을 할 때마다 일의 지당한 이치를 구해 그 잘못을 제거하고, 옳음을 행해 유신을 친근하게 하고 의리를 강명하며, 간언을 받아들여 주로 선을 행하는 것이 궁리라고 했다. 안목이 높고 의론이 정밀해도 실제 정치에는 아무런 효과나 이익이 없다는 것인데, 이는 수기치인의 실공을 시행하지 않으면 책 속의 미언을 주워 모아 빈말을 구하는 것과 같기 때문이다. 이이의 실공 사상은 이러한 정치 이론을 배경으로 대두되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지치주의 (至治主義) ### 내용: 중국의 성리학이 수용되고 정착되는 과정에서 나타난 한국적 특징이라 할 수 있는 것은 인간에 의해 다스려지는 이 세상이 하늘의 뜻이 펼쳐진 이상 세계가 되게 해야 한다는 것이다. 고려 말에 들어온 성리학이 뿌리를 내린 후 나타난 특징 중 하나는 천인 무 간의 인간 존재를 자명한<NAME>로 전제했다는 것이다. 하늘의 뜻이 인간의 일과 분리되지 않는다는 천리 불리 인사의<NAME>로 발전한 이 전제에서, 하늘과 사람들이 하나로 연결된 합일체로 보는 이 전제가, 하늘의 뜻이 실현된 이상 사회가 되어야 한다는 정치적 당위성이 도출되었다. 그리하여서 여기서 지치 주의 운동이 일어났다. 지치는 서경 군진 편의 지치형향 감우신명에서 따온 것이다. 잘 짜인 인간 세계의 향기는 신명을 감명시킬 수 있다는 뜻이다. 이러한 지치는 우리나라에서는 하늘의 뜻이 실현된 이상 사회를 건설하려는 정치적 실천 운동으로 구체화되었다. 유가에서의 이상 사회는 요·순(堯舜) 시대의 대동 사회를 뜻한다. 따라서 지치 주의 운동이란 정치적 실천으로 당시의 군민(君民)을 요순시대의 군민으로 만들어 직접 요순 삼대의 일월(日月)을 눈앞에 출현시키려는 이상 정치의 현실적 실천 운동인 것이다. 본래 사람은 하늘과 직접 연결되어 있는 존재이고, 사람의 일은 하늘의 뜻과 떨어질 수 없기 때문에 현실적으로도 그렇게 되지 않으면 안 된다는 것이다. 조선 시대에 전개된 지치 주의의 구체적인 내용을 살펴보면 다음과 같다. (1) 조광조의 지치 주의 운동 지치 주의의 전제가 되었던 ‘천리 불리 인사’는 ‘천인 무간’을 전제로 도출된<NAME>이다. 그러므로 지치 실현의 근본은 ‘천인 무간’의 인간 존재를 실천하는 개인적 수양에 있는 것이다. 다시 말하면 사회는 개인이 모여서 이루어졌으므로, 수양으로 하늘과 하나인 존재를 실천하는 개인들이 사회를 구성할 때 지치의 사회는 저절로 이루어진다는 것이다. 그러므로 조광조는 말을 사랑하는 것, 화초를 사랑하는 것, 새 기르기를 좋아하는 것 등은 마음을 바깥으로 치닫게 해 진흙에 빠지게 되므로 진리에 들어갈 수 없다. 고 개인의 내적 수양을 강조했다. 그런데 개인 수양으로 하늘과 하나 됨을 실천하는 사람을 유학에서는 성인이라고 하므로, 개인 수양의 목표는 결국 성인이 되는 것으로 구체화된다. 이렇게 볼 때 이상 사회를 이룩하는 방법은 사회 구성원인 개인이 각각 수양을 통해 성인이 되는 것으로 귀결된다. 그런데 이것이 현실적으로 불가능할 때에는 먼저 성인이 된 사람이 정치적 대표자인 왕이 되어 다른 사람을 깨우침으로써 다른 사람들도 성인이 되는 방법을 택할 수밖에 없다. 그러나 이미 정치적 실천을 담당하고 있는 왕이 성인이 아닐 때에는 어떻게 할 것인가. 여기에서의 해결책으로는 다음의 두 방법 가운데 하나를 택할 수 있을 것이다. 그 하나는 현재의 왕이 수양을 하면 성인이 될 수 있다고 판단될 경우 신하들이 왕을 수양하게 해 성인이 되게 하는 방법이다. 그리고 다른 하나는 왕이 수양을 하더라도 성인이 될 수 없다고 판단될 경우 왕을 가능성이 있는 다른 사람으로 바꾸어 대치하는 방법이다. 조광조는 당시의 군주인 중종이 수양을 하면 성인이 될 수 있고, 따라서 이상 정치의 실현이 가능하다고 판단해 지치 주의 운동을 적극적으로 추진하게 된다. 조광조가 경연(經筵)에서 중종에게<NAME>껏 학문을 가르친 것도 바로 중종의 수양에 도움이 되고자 하였기 때문이다. 지치 주의 운동의 이론적 근거로 조광조는 왕도 정치를 제시하고, 다시 왕도 정치의 실천 원리로 공자의 도를 들고 있다. 공자와 같은 성인이 천지만물 일체(天地萬物一體)를 실천하면 모든 사람은 성인에 의해 일체가 되고, 자연계의 춘하추동과도 일체가 됨으로써 인간 사회와 자연계는 혼연일체가 되어 큰 조화를 이루게 된다는 것이다. 지치 주의 운동의 특징은 우선 융평 사상(隆平思想)을 들 수 있다. 지치 주의는 인간 사회를 현재 상태에서 평등하게 한다는 것이 아니라 융, 즉 높은 상태로 끌어올려서 평등하게 한다는 사상이라고 생각하면 쉽다. 하지만, 현재의 세계를 이상적인 세계로 끌어올리기 위해서는 비이상적인 요소를 고치는 것이 필수적이다. 지치 주의 운동은 결국 이 융평 사상과 개혁 사상을 중심으로 전개된다. 조광조는 정치적 실천 단계에서 법제 등 현실적 요소의 개혁을 내용으로 하는 유신의 필요성을 역설했다. 조광조가 주창한 이상 사회의 근본적인 실현 방법은 한 점의 티끌도 없이 깨끗해진 임금의 마음이 조정과 정사(政事)에 나타남으로써, 그 결과 나라 전체가 순정(純正) 한 상태로 돌아가게 하는 것이다. 하지만, 이상 사회의 실현을 의식적으로 시도할 경우에는 순정하지 않은 현실적인 요소들을 개혁하는 유신을 통해 순정하게 만들어야 된다고 한다. 우선 조광조는 도교의 관서였던 소격서를 없애기 위해 소를 올린다. 그 뒤 어느 날, 동료들과 같이 정원(政院)에 나아가 그들에게 “날이 이미 어두워 언관들이 퇴근한다 할지라도 우리들은 마땅히 성의를 다해 논열(論列) 하여 왕의 마음을 돌려놓아야 할 것이다. ”라고 하면서 밤새 계(啓)를 논해 닭이 울 때까지 그치지 않았기 때문에 왕이 어쩔 수 없이 소격서의 철폐를 허락하였다. 또한 조광조는 봉선·봉은 두 절은 불교의 뿌리이니 먼저 그 뿌리를 잘라 버리면 나머지는 힘쓰지 않고 다스릴 수 있을 것이다. 라고 일찍이 말하였다고 한다. 조광조의 유신 운동을 저지하거나 방해하는 요소는 학문적으로는 이단으로 나타났지만, 인간적인 관점에서는 소인으로 파악된다. 난초를 기르기 위해 잡초를 제거하듯이, 소인은 지치 실현을 위해 제거되어야 하는 대상이 된다. 조광조에 의해 전개된 지치 주의 운동은 또한 여러 가지 폐해를 가져왔다. 우선 학문적인 순일화 운동은 성리학 이외의 모든 학문에 대해 배타적인 태도를 취함으로써 조선시대 500년 사상계가 성리학 일색으로 점철되게 된 원인 중의 하나가 되었다. 뭇사람을 군자와 소인 두 종류로 나누어 군자를 정(正), 소인을 사(邪)로 파악하는 데에서 이른바 흑백 논리가 생겨난 것이다. 즉, 군자는 완전한 선인이 되고 소인은 완전한 악인이 됨으로써 소인은 제거 대상으로 구제의 길이 없어진다. 따라서, 소인으로 간주된 자는 당파를 만들어 반발하게 된다. 이러한 현상은 조선시대 후기 당쟁 발발의 사상적 근거가 되었으며, 또 지치 실현을 위해 전개한 법제 등 현실적 요소에 대한 개혁 운동은 현실 질서를 경시하는 풍조를 가져오는 근거가 되었다. 어쨌든, 조광조의 지치 주의 운동은 이상과 같은 폐해를 가져옴으로써 실패로 끝나고 말았다. 조광조는 급진적인 개혁 정치를 추진했지만 반대 세력의 모략으로 실패하고 조광조의 지치 주의 운동은 이언적에게 계승되어 소극적이고 이론적인 모습으로 변한다. 조광조는 지치 실현을 자신의 임무로 삼고 적극적으로 나섰지만, 이언적은 지치 실현의 실마리를 임금의 마음에서 찾는 소극적인 태도를 보이고 있다. 지치를 실현하는 과정에서 중요한 과제가 되었던 군자와 소인의 구별에 대해서도 임금은 군자를 등용하고, 소인을 제거하는 소임을 실제로 담당하기 때문에 결국 임금에 의해 지치가 실현된다는 것이다. 그런데 이언적이 임금에게 귀결된 지치 실현의 실마리는 궁극적으로 임금의 마음가짐이 옳고 그른가의 문제로 귀결된다. 조정·백관·만민이 모두 바르게 되는 것은 임금의 마음이 바르게 되는 것과 같고, 임금의 마음이 바르지 않으면 조정·백관·만민이 모두 바르게 되는 것이 다르다. 따라서, 지치를 실현하기 위한 급선무는 임금이 마음을 바르게 하는 것이었다. 그리고 임금이 마음을 바르게 함으로써 실현되는 지치의 양상에 대해 이언적은 다음과 같이 말하였다. “사람이 천지 가운데 처함은 이기(理氣)가 관통해 참합무간(參合無間)하기 때문에 사람의 심기는 그 느낌을 천지에까지 이르게 할 수 있다. 하물며 임금이 그 가운데에서 자리를 잡고 만물의 주인이 되어 마음이 속에서 숙연하고 지허지공하여 위아래를 향하면 천지가 어찌 제자리에 위치하지 않을 수 있겠는가. 희로애락의 나타남이 모두 이치에 합당하니, 한 사람을 상주면 천만인이 힘쓰고, 한 사람을 꾸짖으면 천만인이 징계하고, 백성의 곤궁함을 슬퍼하면 환과고독(鰥寡孤獨)이 모두 제자리를 얻고, 백성의 즐거움을 즐거워하면 모든 백성과 만물이 모두 그<NAME>을 입으니 만물이 어찌 자라지 않을 수 있겠는가. 음양이 조화되고 비와 바람이 때에 맞으며, 재앙이 없어지고 상서로움이 이르며, 천지 가운데의 모든 생물이 각각 그 본래성을 이루지 아니함이 없으니 이것이 중화(中和)를 이룬 지극한<NAME> 것이다. ”임금이 마음을 바르게 해 천인 무 간을 실천하면 본래 하늘과 일체인<NAME> 하늘을 매개로 하여 임금과 하나가 되고 만물과 하나가 된다. 또한, 천리 그 자체인 임금의 희로애락이 천리의 모습이 되면, 임금과 백성이 실천의 장에서 일체화하여 고락을 같이함으로써, 환과고독에 이르기까지 한 사람도 버려지거나 희생되지 않는다. 그리하여 음양 풍우의 자연 현상이 조화를 이루고, 재앙이 없어지고 상쾌함에 이른다. 요컨대, 대 조화를 연주할 때는 마치 교향악단이 대 합주곡을 연주할 때처럼 임금과 백성 모두가 바르게 된다. 이른바 지상의 낙원이라고 할 수 있는 것이다. (3) 이이의 지치 주의 운동 한국의 정치사상에서는 정치적 실천이 개인적 수양을 통해 이루어지는 것으로 파악되었기 때문에, 정치적 실천보다 개인적 수양이 먼저 요구되었다. 또한 개인적 수양의 완성을 이룬 사람이 정치를 담당하는 이상적 형태였지만, 이미 수양의 미완성자가 정치를 담당하고 있는 경우에는 정치 담당자에게 수양이 다시 요구되었다. 그렇지만 이이는 개인적 수양을 정치적 실천을 위해 인정하면서도 현재의 정치 담당자의 처지를 고려하여, 수양 후 정치를 행하는 형태가 아닌 실천 중심으로 수양학을 주장하였다. 이는 학문적 수양과 정치적 실천 관계를 수양 중심의 성리학이 초래하는 정치적 실천의 약화를 보완한 것이다. 이러한 원리에 근거한다면 지치의 실현 방법 역시 실천과 수양을 병행하는 두 가지 형태가 성립되었다. 수양을 통해 천인 무 간을 실현할 수 있는 자가 임금이 되면, 임금의 일신이 국가와 일체가 되고 임금의 일심이 백성들의 마음과 하나가 되어 지치는 저절로 실현된다. 하지만, 이미 백성들을 가르치고 길러야 할 중책을 맡고 있는 임금이 지금 남을 다스릴 여유가 없다면 지치의 실현은 불가능하므로 수양보다 먼저 정치적 실천을 해야 한다. 이이는 일을 할 때마다 일의 지당한 이치를 구해 그 잘못을 제거하고, 옳음을 행해 유신을 친근하게 하고 의리를 강명하며, 간언을 받아들여 주로 선을 행하는 것이 궁리라고 했다. 안목이 높고 의론이 정밀해도 실제 정치에는 아무런 효과나 이익이 없다는 것인데, 이는 수기치인의 실공을 시행하지 않으면 책 속의 미언을 주워 모아 빈말을 구하는 것과 같기 때문이다. 이이의 실공 사상은 이러한 정치 이론을 배경으로 대두되었다.
4ce4ff7a-b7d0-44d2-bfd0-323049e71b9b	source05/encykorea/BUD21429.txt	삼성암 (三聖庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026661	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 신도<NAME>이 1872년에 세우고 소란 야라고 이름을 지었다. 창건에 앞서 한양에 살았던 신도 박선묵(朴銑默)과 유성종(劉聖鐘)·서윤구(徐潤龜)·고상진·이원기(李元基)·장윤구(張潤九)·유재호(劉在護) 등 7인은 1870년 봄에 함께 발심(發心) 하여 현재의 절에 있는 천태 굴(天台窟)에서 3일 동안 독성기도(獨聖祈禱)를 마치고 절의 창건을 약속하였는데, 그 약속을 이행하여 1872년에 창건한 것이다. 이후 1881년에는 박선묵이 독성각을 신축하고 절 이름을 삼성암으로 바꾸었으며, 1936년에는 동운이 신도<NAME>의 시주를 얻어 칠성각을 중건하였다. 화계사 주지 회경이 중창·성섭과 함께 대방 12칸을 세웠으며, 1942년 폭우로 인해 산사태가 일어나자 중창의 뜻을 품고 중현·성섭과 함께 대방 12칸을 세웠으며, 1943년에는 혜운이 독성각을 다시 세웠다. 본공·세민이 1961년부터 중건하고 보수한 당우는 법당인 대웅전을 중심으로 칠성각·독성각·범종각·일주문·요사채 등이 있다. 청도 운문사 사리암 등과 함께 대표적인 독성기 도처로 널리 알려진 곳은 이 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성암 (三聖庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 신도<NAME>이 1872년에 세우고 소란 야라고 이름을 지었다. 창건에 앞서 한양에 살았던 신도 박선묵(朴銑默)과 유성종(劉聖鐘)·서윤구(徐潤龜)·고상진·이원기(李元基)·장윤구(張潤九)·유재호(劉在護) 등 7인은 1870년 봄에 함께 발심(發心) 하여 현재의 절에 있는 천태 굴(天台窟)에서 3일 동안 독성기도(獨聖祈禱)를 마치고 절의 창건을 약속하였는데, 그 약속을 이행하여 1872년에 창건한 것이다. 이후 1881년에는 박선묵이 독성각을 신축하고 절 이름을 삼성암으로 바꾸었으며, 1936년에는 동운이 신도<NAME>의 시주를 얻어 칠성각을 중건하였다. 화계사 주지 회경이 중창·성섭과 함께 대방 12칸을 세웠으며, 1942년 폭우로 인해 산사태가 일어나자 중창의 뜻을 품고 중현·성섭과 함께 대방 12칸을 세웠으며, 1943년에는 혜운이 독성각을 다시 세웠다. 본공·세민이 1961년부터 중건하고 보수한 당우는 법당인 대웅전을 중심으로 칠성각·독성각·범종각·일주문·요사채 등이 있다. 청도 운문사 사리암 등과 함께 대표적인 독성기 도처로 널리 알려진 곳은 이 절이다.
84f599ca-c4ec-4d04-aa37-d3de36f0878e	source05/encykorea/REL20800.txt	산신제 (山神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026272	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	산신제는 산제·산제사·산치성 등으로 불리기도 하는데, 산제와는 별개로 산제사 또는 산치성 등으로 칭하기도 한다. 삼국유사에 따르면 예전 산악신앙에서 변한 산신제는 현재는 마을 수호신에 대한 신앙으로 알려져 있다. 처용랑 망해 사조에 헌강왕이 오악신에게 제사를 지냈다는 기록이 있는데, 이는 산신 신앙의<NAME>을 알 수 있게 한다. 마을 뒷산에 산신단·산신당·산제당을 만들어 산신을 모시는 것이 대부분이다. 마을마다 산신제가 다 제각각이지만, 대개는 새해를 맞이하여 초삼일에서<NAME> 사이에 지내는 것이 보통이다. 마을 공동의 동제<NAME>을 취하여 산신제를 진행한다. 마을 공동 추렴으로 산신제를 치른다. 제관·축관·화주 등은 산신제를 담당하는데, 이들은 부정이 없는 사람으로 생기복덕(: 생기 일과 복덕일) 한 사람을 선정한다. 산신제의 담당자가 되면 목욕재계하고 금기를 지켜야 한다. 이러한 금기는 제관들만이 아니라 산신제를 지내는 마을 사람에게도 적용되어 부정한 짓이나 살인을 하지 못하게 한다. 제관은 헌주를 하면서 제사를 집전하고, 축관은 축문을 읽고, 화주는 제사에 필요한 음식 등을 준비한다. 제사 때마다 제구를 새로 장만하기도 하고 한번 장만해서 당에 보관하기도 한다. 산신제는 보통 밤 10시경에 시작하여 새벽 1시경까지 진행되는데, 제사가 끝나면 징을 울려 종료를 알린다. 산신제가 끝난 다음엔 제사 음식을 나누어 먹고, 농악대와 함께 흥겨운 놀이를 벌이는 것이 보통이다. 마을의 풍년과 안녕을 기원하고, 주민들의 화합을 다지기 위해 산신제를 지낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산신제 (山神祭) ### 내용: 산신제는 산제·산제사·산치성 등으로 불리기도 하는데, 산제와는 별개로 산제사 또는 산치성 등으로 칭하기도 한다. 삼국유사에 따르면 예전 산악신앙에서 변한 산신제는 현재는 마을 수호신에 대한 신앙으로 알려져 있다. 처용랑 망해 사조에 헌강왕이 오악신에게 제사를 지냈다는 기록이 있는데, 이는 산신 신앙의<NAME>을 알 수 있게 한다. 마을 뒷산에 산신단·산신당·산제당을 만들어 산신을 모시는 것이 대부분이다. 마을마다 산신제가 다 제각각이지만, 대개는 새해를 맞이하여 초삼일에서<NAME> 사이에 지내는 것이 보통이다. 마을 공동의 동제<NAME>을 취하여 산신제를 진행한다. 마을 공동 추렴으로 산신제를 치른다. 제관·축관·화주 등은 산신제를 담당하는데, 이들은 부정이 없는 사람으로 생기복덕(: 생기 일과 복덕일) 한 사람을 선정한다. 산신제의 담당자가 되면 목욕재계하고 금기를 지켜야 한다. 이러한 금기는 제관들만이 아니라 산신제를 지내는 마을 사람에게도 적용되어 부정한 짓이나 살인을 하지 못하게 한다. 제관은 헌주를 하면서 제사를 집전하고, 축관은 축문을 읽고, 화주는 제사에 필요한 음식 등을 준비한다. 제사 때마다 제구를 새로 장만하기도 하고 한번 장만해서 당에 보관하기도 한다. 산신제는 보통 밤 10시경에 시작하여 새벽 1시경까지 진행되는데, 제사가 끝나면 징을 울려 종료를 알린다. 산신제가 끝난 다음엔 제사 음식을 나누어 먹고, 농악대와 함께 흥겨운 놀이를 벌이는 것이 보통이다. 마을의 풍년과 안녕을 기원하고, 주민들의 화합을 다지기 위해 산신제를 지낸다.
1f917174-4ae6-4aea-abec-52a754801e36	source05/encykorea/BUD57332.txt	능가경요간 (楞伽經料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077276	CC BY	17	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 찬술한 무량수경종요에 언급되어 있는 권수 미상의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능가경요간 (楞伽經料簡) ### 내용: 원효가 찬술한 무량수경종요에 언급되어 있는 권수 미상의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
4ff31797-dd19-4fbc-a057-4d6594f328b5	source05/encykorea/BUD23154.txt	소요문 (逍遙門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030210	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 불교 중흥조인 서산대사의 4대 문파 중 하나로 소요 문파라고 한다. 태릉은 13세에 출가하여 처음 부휴의 지도를 받다가 뒤에 서산대사에게 참학하여 선지를 체득하고 그 수제자가 되었다. 이 문파의 중심은 태릉의 법맥을 이은 문인 27인인데, 이 중 현 변·경열이 현변의 문하에서 호연·문신 등을 배출하여 문파를 크게 일으켰다. 삼우·운학 등약 20명의 문도가 경열의 문하에서 나와 크게 번성하였다. 불교의 15문파는 소요 문파를 중심으로 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소요문 (逍遙門) ### 내용: 조선 불교 중흥조인 서산대사의 4대 문파 중 하나로 소요 문파라고 한다. 태릉은 13세에 출가하여 처음 부휴의 지도를 받다가 뒤에 서산대사에게 참학하여 선지를 체득하고 그 수제자가 되었다. 이 문파의 중심은 태릉의 법맥을 이은 문인 27인인데, 이 중 현 변·경열이 현변의 문하에서 호연·문신 등을 배출하여 문파를 크게 일으켰다. 삼우·운학 등약 20명의 문도가 경열의 문하에서 나와 크게 번성하였다. 불교의 15문파는 소요 문파를 중심으로 하고 있다.
a74a114b-9e70-4e8b-9cd1-3f54db929ddb	source05/encykorea/REL39376.txt	지리산 성모 (智異山聖母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054160	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여지승람 진주목 사묘조에 의하면, 지리산 천왕봉 마루턱에 성묘사가 있고, 그 안에 이 신의 영력이 컸다는 전설이 있다. 예를 들면, 이 성모상의 이마에 칼자국이 있는데, 왜구들이 이 성모가 자기들을 돕지 않았다는 이유로 칼로 치고 간 것이라거나, 이 산신에 빌어 비를 그치게 했다는 이야기가 있다. 특히 고려 태조의 어머니라고 하여 민간에서 숭앙하는 사람이 많았다고 하는데, 지리산 성모의 신비성에 관해 많은 사람들이 알고 있다. 유몽인의 어우야담에는 원근에서 무당들이 숭배했다고 하고, 또 16세기에 천연이라 불리는 시승이 음사의 본거지인 성모사를 부수어버렸다고 한다. 이는 이 산신이 무속적 신앙의 대상이었음을 의미한다. 아키바는 이능화의 조선무 속 고를 인용하여 무조 전설을 주장하였다. 저자 미상의 무녀고라는 사본에 신라 중엽에 함양에 법우 화상이 딸을 여덟 명으로 팔도에 보내어 무당을 만들었다고 하나 그 진실은 알 수 없다. 근데 법우 화상이 지리산 엄천사에 있어서 무조 전설 중 하나로 세상에 전하기로 한 이야기가 조선무속고에서 세상에 알려지게 되었다. 어느 날 갑자기 산세가 흐리멍덩한데 안개가 끼어 그 길을 따라 올라가 천왕봉 꼭대기에 올랐다. 그곳에서 만난 여자는 자칭 성모천왕으로 하늘에서 인간세계로 내려왔으나, 당신과 인연이 닿아 물의 술수로 중매를 맺어 부부의 연을 맺게 되었다. 이에 집을 짓고 살아서 여덟 딸을 낳았다. 자손들이 번성하여 무술을 익혔고, 방울과 부채를 들고 아미타불을 부르면서 전국 방방곡곡을 다니며 무업을 하였다. 지리 산정에 올라 성모천왕을 맞아 신을 내린다. 는 등의 구절이 있고, 또 고려 박 전지 용엄사중수기에 성모천왕은 지리 산신이라 하였고, 지금 산 아래에는 백무촌이 있다. 이런 전설은 고대 산신 신앙과 불교 무속이 혼합된 것을 의미한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지리산 성모 (智異山聖母) ### 내용: 여지승람 진주목 사묘조에 의하면, 지리산 천왕봉 마루턱에 성묘사가 있고, 그 안에 이 신의 영력이 컸다는 전설이 있다. 예를 들면, 이 성모상의 이마에 칼자국이 있는데, 왜구들이 이 성모가 자기들을 돕지 않았다는 이유로 칼로 치고 간 것이라거나, 이 산신에 빌어 비를 그치게 했다는 이야기가 있다. 특히 고려 태조의 어머니라고 하여 민간에서 숭앙하는 사람이 많았다고 하는데, 지리산 성모의 신비성에 관해 많은 사람들이 알고 있다. 유몽인의 어우야담에는 원근에서 무당들이 숭배했다고 하고, 또 16세기에 천연이라 불리는 시승이 음사의 본거지인 성모사를 부수어버렸다고 한다. 이는 이 산신이 무속적 신앙의 대상이었음을 의미한다. 아키바는 이능화의 조선무 속 고를 인용하여 무조 전설을 주장하였다. 저자 미상의 무녀고라는 사본에 신라 중엽에 함양에 법우 화상이 딸을 여덟 명으로 팔도에 보내어 무당을 만들었다고 하나 그 진실은 알 수 없다. 근데 법우 화상이 지리산 엄천사에 있어서 무조 전설 중 하나로 세상에 전하기로 한 이야기가 조선무속고에서 세상에 알려지게 되었다. 어느 날 갑자기 산세가 흐리멍덩한데 안개가 끼어 그 길을 따라 올라가 천왕봉 꼭대기에 올랐다. 그곳에서 만난 여자는 자칭 성모천왕으로 하늘에서 인간세계로 내려왔으나, 당신과 인연이 닿아 물의 술수로 중매를 맺어 부부의 연을 맺게 되었다. 이에 집을 짓고 살아서 여덟 딸을 낳았다. 자손들이 번성하여 무술을 익혔고, 방울과 부채를 들고 아미타불을 부르면서 전국 방방곡곡을 다니며 무업을 하였다. 지리 산정에 올라 성모천왕을 맞아 신을 내린다. 는 등의 구절이 있고, 또 고려 박 전지 용엄사중수기에 성모천왕은 지리 산신이라 하였고, 지금 산 아래에는 백무촌이 있다. 이런 전설은 고대 산신 신앙과 불교 무속이 혼합된 것을 의미한다.
ba16687a-c1d8-4d5b-822e-34ce9689f0f3	source05/encykorea/REL22775.txt	성리대전서절요 (性理大全書節要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029303	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 4책. 금성 목활자판이다. 1993년 보물로 지정되었다. 편저자 김정국이 자신의 발문을 뒤에 붙여 편성 동기와 인출 경위를 적고 있는데, 성리대전 서서 가 앞에 붙어 있다. 명나라 문신 호광 등 42명이 송나라 때의 성리 학설에 원나라 때의 성리학자의 학설까지 합쳐 집성한 성리대전은 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 책은 세종 초기에 사서오경대전과 함께 우리나라에 들어온 이후 학자들의 필독서가 되어 왔으나, 60여 권의 거질이고 내용 또한 너무 산만하다는 결점이 있었다. 중종 때의 문신이자 학자인 김정국이 아주 필요한 내용만 골라 4권으로 편집하고 성리대전서절요라 제명하였다. 전라도관찰사로 1538년 여름에 호남 관찰사로 부임한 김정국이, 도사 김회백과 의논해 나주목(: )에 있던 목활자에 부족한 글자와 이지러진 글자를 새겨 넣고 이듬해 가을에 인출하였다. 이 책은 유교를 국시로 삼은 조선시대에 학자들이 필독서로 삼았던 성리대전의 방대한 내용을 우리에게 알맞게 간추렸다는 점에서 그 실용적 가치가 인정된다. 특히, 임진왜란으로 인해 거의 소실된 중중 때의 지방 관서 목활자 인본의 전질을 새롭게 찾아냈다는 점에서 인쇄사 연구에 귀중한 자료다. 16세기 전기의 지방 관서 목활자로서는 비교적 잘 새겨진 해 정한 필서체이며 인쇄 상태도 정교하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성리대전서절요 (性理大全書節要) ### 내용: 4권 4책. 금성 목활자판이다. 1993년 보물로 지정되었다. 편저자 김정국이 자신의 발문을 뒤에 붙여 편성 동기와 인출 경위를 적고 있는데, 성리대전 서서 가 앞에 붙어 있다. 명나라 문신 호광 등 42명이 송나라 때의 성리 학설에 원나라 때의 성리학자의 학설까지 합쳐 집성한 성리대전은 국립 중앙 박물관에 소장되어 있다. 이 책은 세종 초기에 사서오경대전과 함께 우리나라에 들어온 이후 학자들의 필독서가 되어 왔으나, 60여 권의 거질이고 내용 또한 너무 산만하다는 결점이 있었다. 중종 때의 문신이자 학자인 김정국이 아주 필요한 내용만 골라 4권으로 편집하고 성리대전서절요라 제명하였다. 전라도관찰사로 1538년 여름에 호남 관찰사로 부임한 김정국이, 도사 김회백과 의논해 나주목(: )에 있던 목활자에 부족한 글자와 이지러진 글자를 새겨 넣고 이듬해 가을에 인출하였다. 이 책은 유교를 국시로 삼은 조선시대에 학자들이 필독서로 삼았던 성리대전의 방대한 내용을 우리에게 알맞게 간추렸다는 점에서 그 실용적 가치가 인정된다. 특히, 임진왜란으로 인해 거의 소실된 중중 때의 지방 관서 목활자 인본의 전질을 새롭게 찾아냈다는 점에서 인쇄사 연구에 귀중한 자료다. 16세기 전기의 지방 관서 목활자로서는 비교적 잘 새겨진 해 정한 필서체이며 인쇄 상태도 정교하다.
95263c2e-419a-4e42-bd99-9d12315fe16e	source05/encykorea/BUD45386.txt	향림사 (香林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062906	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종에 속하며, 861년(경문왕 1)에 도선국사가 창건한 절이다. 그러나 중창과 중수의 역사는 전하지 않는다. 현재 대웅전과 삼성각 · 요사채가 대웅전과 더불어 당우이다. 대웅전은 1966년 11월에 보수된 것으로, 정면 3칸, 측면 3칸의 주심포계 팔작지붕으로, 겹처마에 단청한 뒤 단청하였다. 1985년 전라남도 유형문화재로 지정된 3층 석탑 2기와 2006년 전라남도 유형문화재로 지정된 동종이 있다. 삼층석탑은 고려 시대의 탑으로 하층 기단이 매몰되어 있고 상륜부의 노반만 남아 있다. 이 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었으며, 주변에 작설차가 많이 재배되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향림사 (香林寺) ### 내용: 한국불교 태고종에 속하며, 861년(경문왕 1)에 도선국사가 창건한 절이다. 그러나 중창과 중수의 역사는 전하지 않는다. 현재 대웅전과 삼성각 · 요사채가 대웅전과 더불어 당우이다. 대웅전은 1966년 11월에 보수된 것으로, 정면 3칸, 측면 3칸의 주심포계 팔작지붕으로, 겹처마에 단청한 뒤 단청하였다. 1985년 전라남도 유형문화재로 지정된 3층 석탑 2기와 2006년 전라남도 유형문화재로 지정된 동종이 있다. 삼층석탑은 고려 시대의 탑으로 하층 기단이 매몰되어 있고 상륜부의 노반만 남아 있다. 이 절은 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었으며, 주변에 작설차가 많이 재배되고 있다.
b268efb9-fa43-4918-af0b-2b6040693575	source05/encykorea/BUD33737.txt	자은종 (慈恩宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048041	CC BY	217	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자은은 인동 선봉사의 대각국사비에 등장하는 것으로, 당시 송나라에서 행해지던 여러 종류의 교학을 중국에 가서 전해왔다고 한다. 즉, 중국에 있던 천태·현수·남산·자은·조계 및 서천의 범학을 모두 전수받았다(····················). 고 하였다. 자은 법상 교학의 자은종이 여기에 들어 있다는 것을 알 수 있다. 자은종 명칭이 현존하는 문헌에서 최초이다. 그렇지만 사실 고려의 종파 이름이라고는 할 수 없는 것이 당시 송나라에서 일어난 일이었다. 단지 고려의 비문에 기록되어 있어 당시 고려적인 종명[]으로 생각할 수도 있다. 자은종은 자정국존 미수의 법주 사자 정국 존비에서 분명히 고려의 종파 이름을 찾아볼 수 있다. 이 비문에는 자은 국일 대사, 대자은종사, 자은 교관 등이 있다. 이를 통해 종파 이름이 자은<NAME> 것을 알 수 있다. 고려 초의 유가 유식 대가 해린과 소현이 중국 자은종(: )의 개창조인 현장과 규기(: )를 조사로 받들고 그 교학을 따르면서도 자은 종이라고 하지 않고 유가업이라고 불렀다. 이후에도 대유가 동화사 주지 오교도 승통( )이라 하여 자은종이 아닌 유가의 명칭을 쓰고 있으며, 1294년(충렬왕 20)에 세상을 떠난 혜영의 비문 동화사홍진국존비에는 대유가 동화사 주지 오교도 승통( )이라 하여 자은종이 아닌 유가의 명칭을 사용하고 있다. 그런데 혜영보다 20년쯤 앞선 미수 때에 이르러서야 비로소 자은 종이라는 종파 이름을 드러낸 것이다. 조선시대에 들어와서도 이와 같은 자은 종의 이름이 보인다. 자은종은 1406년(태종 6) 3월의 의정부 계청에 11종 가운데 하나로 기록되어 있고, 그 이듬해 7종으로 축소된 종파 이름에도 들어 있다. 그렇지만 1424년(세종 6) 종파가 모두 폐합되어 선종과 교종으로 축소되었을 때, 자은종은 교종 속에 들어가 그 이름을 잃었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자은종 (慈恩宗) ### 내용: 자은은 인동 선봉사의 대각국사비에 등장하는 것으로, 당시 송나라에서 행해지던 여러 종류의 교학을 중국에 가서 전해왔다고 한다. 즉, 중국에 있던 천태·현수·남산·자은·조계 및 서천의 범학을 모두 전수받았다(····················). 고 하였다. 자은 법상 교학의 자은종이 여기에 들어 있다는 것을 알 수 있다. 자은종 명칭이 현존하는 문헌에서 최초이다. 그렇지만 사실 고려의 종파 이름이라고는 할 수 없는 것이 당시 송나라에서 일어난 일이었다. 단지 고려의 비문에 기록되어 있어 당시 고려적인 종명[]으로 생각할 수도 있다. 자은종은 자정국존 미수의 법주 사자 정국 존비에서 분명히 고려의 종파 이름을 찾아볼 수 있다. 이 비문에는 자은 국일 대사, 대자은종사, 자은 교관 등이 있다. 이를 통해 종파 이름이 자은<NAME> 것을 알 수 있다. 고려 초의 유가 유식 대가 해린과 소현이 중국 자은종(: )의 개창조인 현장과 규기(: )를 조사로 받들고 그 교학을 따르면서도 자은 종이라고 하지 않고 유가업이라고 불렀다. 이후에도 대유가 동화사 주지 오교도 승통( )이라 하여 자은종이 아닌 유가의 명칭을 쓰고 있으며, 1294년(충렬왕 20)에 세상을 떠난 혜영의 비문 동화사홍진국존비에는 대유가 동화사 주지 오교도 승통( )이라 하여 자은종이 아닌 유가의 명칭을 사용하고 있다. 그런데 혜영보다 20년쯤 앞선 미수 때에 이르러서야 비로소 자은 종이라는 종파 이름을 드러낸 것이다. 조선시대에 들어와서도 이와 같은 자은 종의 이름이 보인다. 자은종은 1406년(태종 6) 3월의 의정부 계청에 11종 가운데 하나로 기록되어 있고, 그 이듬해 7종으로 축소된 종파 이름에도 들어 있다. 그렇지만 1424년(세종 6) 종파가 모두 폐합되어 선종과 교종으로 축소되었을 때, 자은종은 교종 속에 들어가 그 이름을 잃었다.
1c241593-de92-43a9-8188-35676fe206b3	source05/encykorea/REL18633.txt	본향당 (本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023769	CC BY	436	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도의 각 마을에는 마을 수호신을 섬기는 본향당을 비롯해서 육아 · 치병 신계의 일뤳당〔七日堂〕, 사신(蛇神) 계의 여드렛당, 어업을 관장하는 해신당(海神堂) · 개당(浦堂) 등 여러 당이 있으며, 한마을에 이들 당이 여러 개가 공존하는 경우도 적지 않다. 본향당은 마을의 으뜸 당으로 인식된다. 또 이곳에 모시는 신격은 일반적으로 ‘한집’ 또는 ‘토주관(土主官, 土地官)’이라고 명명한다. 경우에 따라서는 마을의 본향당에 본향 당신 이외에 각종 직능의 신격이 아울러 모셔지기도 한다. 마을에 따라서는 일뤳당이나 여드렛당, 영등당 등이 본향당이 되어, 이곳 당신이 마을 수호신으로 여겨지는 사례도 적지 않다. 본향당의 신체(神體)는 신목(神木)인 경우가 일반적이며 그 옆에 당집이 지어진 모습을 보인다. 그리고 당에는 석상(石像)을 신체로 여겨 모시는 경우도 많다. 본향당은 본향 당신의 계보에 따라 분파가 되어 새로운 당이 설립되기도 하는데, 이를 ‘가지 가른다’이라고 한다. 한 본향당에서 이렇게 이웃 마을로 가지를 갈라가 새로운 본향당이 설립되어도 그 당신에게 바치는 제물이나 제일 등은 본당과 분당이 동일하여 공동의 제사를 지내는 것이 보통이다. 본향 당신을 모셔 대접하는 제 차를 ‘본향ᄃᆞ리’라고 부르며, 본향당의 당제는 정기적으로 행하는 의례와 부정기적으로 행하는 의례로 나누어진다. 정기적 의례로는 신과세제(新過歲祭), 영등굿, 마 불림제와 백중제(百中祭), 신만곡 대제(新萬穀大祭) 등이 있다. 정기적인 의례일에는 주로 부녀자들이 각각 제물을 등에 지고 와서 당에 모여 제를 지내게 되는데, 당제의 집행은 당매인심방〔堂專屬巫〕이 맡아서 한다. 신과세제는 부락의 신년제이다. 음력 정월 초하루부터 보름 사이의 날짜를 잡아 제를 올리는데, 마을의 안녕과 생업의 풍요 등을 기원하고 개별적인 안녕함과 풍성을 비는 것이 주 내용이다. 영등굿은 음력 2월 초하루와 13∼15일 사이의 어느 날에 제를 올리는 것으로, 이 굿은 본향당에서 행해지지만 본향 당신을 위한 굿이라기보다 영등 신을 모시는 굿이다. 해촌(海村)에서 이 굿은 소라 · 전복 · 미역 등 해녀 채취 물의 풍요를 비는데 목적이 있다. 마 불림제와 백중제는 보통 음력 7월 14일 또는 15일에 하는데, 당신의 신의(神衣)를 보존하고 있는 당에서 장마가 갠 뒤 그 신의를 내놓아 곰팡이를 풀어내는 제라고 한다. 신만곡 대제는 주로 음력 9월이나 10월의 어느 날을 잡아 제를 지내는데, 추곡을 수확하고 새 곡식으로 제물을 만들어 올리고 기원하는 행사이다. 곡식은 베어 탈곡하지 않은 채로 초수(初穗: 첫 수확한 벼)를 당제 때에 올린다고 한다. 임시적 의례는 마을에 불운이 계속되는 경우 택일을 하여 마을 제의<NAME>으로 지내며, 또 개인별로 출산 · 질병 · 불운 등의 일이 있으면 당에 가서 기원을 한다. 개인별 기원은 당굿이라 하지 않고, “당에 간다”, “할망듸 간다(할머니에게 간다)”라는 말로 표현한다. 본향당의 제례는 1 초감제, 2 상계, 3 추물 공연, 4 5신위 특별대위맞이, 5 철밴, 6 배 놓음. 이상의 제 차는 영등굿의 제 차인데 대체로 이와 같이 전개된다. 본향 당굿에서 사제자 심방이 부르는 당신 본풀이는 제사에서 사제자 심방이 부르는 살아있는 신화이다. 송당 본풀이가 가장 널리 알려진 본풀이이다. 송당은 한집이라 해서 큰댁이라 하는데, 여기서 많은 다른 본향 당신이 분파해 나갔다고 한다. 이외에 당본풀이와 더불어 비교적 널리 알려진 본향당으로는 서귀동 본향당이나 세화리 본향당, 월정리 본향당, 사계리 본향당 등이 있다. 제주도의 본향당은 마을을 지켜주는 생산 수호신을 모신 당으로 마을 주민의 통합 기능을 부여하고 지역사회를 이끌어 가는 역할을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본향당 (本鄕堂) ### 내용: 제주도의 각 마을에는 마을 수호신을 섬기는 본향당을 비롯해서 육아 · 치병 신계의 일뤳당〔七日堂〕, 사신(蛇神) 계의 여드렛당, 어업을 관장하는 해신당(海神堂) · 개당(浦堂) 등 여러 당이 있으며, 한마을에 이들 당이 여러 개가 공존하는 경우도 적지 않다. 본향당은 마을의 으뜸 당으로 인식된다. 또 이곳에 모시는 신격은 일반적으로 ‘한집’ 또는 ‘토주관(土主官, 土地官)’이라고 명명한다. 경우에 따라서는 마을의 본향당에 본향 당신 이외에 각종 직능의 신격이 아울러 모셔지기도 한다. 마을에 따라서는 일뤳당이나 여드렛당, 영등당 등이 본향당이 되어, 이곳 당신이 마을 수호신으로 여겨지는 사례도 적지 않다. 본향당의 신체(神體)는 신목(神木)인 경우가 일반적이며 그 옆에 당집이 지어진 모습을 보인다. 그리고 당에는 석상(石像)을 신체로 여겨 모시는 경우도 많다. 본향당은 본향 당신의 계보에 따라 분파가 되어 새로운 당이 설립되기도 하는데, 이를 ‘가지 가른다’이라고 한다. 한 본향당에서 이렇게 이웃 마을로 가지를 갈라가 새로운 본향당이 설립되어도 그 당신에게 바치는 제물이나 제일 등은 본당과 분당이 동일하여 공동의 제사를 지내는 것이 보통이다. 본향 당신을 모셔 대접하는 제 차를 ‘본향ᄃᆞ리’라고 부르며, 본향당의 당제는 정기적으로 행하는 의례와 부정기적으로 행하는 의례로 나누어진다. 정기적 의례로는 신과세제(新過歲祭), 영등굿, 마 불림제와 백중제(百中祭), 신만곡 대제(新萬穀大祭) 등이 있다. 정기적인 의례일에는 주로 부녀자들이 각각 제물을 등에 지고 와서 당에 모여 제를 지내게 되는데, 당제의 집행은 당매인심방〔堂專屬巫〕이 맡아서 한다. 신과세제는 부락의 신년제이다. 음력 정월 초하루부터 보름 사이의 날짜를 잡아 제를 올리는데, 마을의 안녕과 생업의 풍요 등을 기원하고 개별적인 안녕함과 풍성을 비는 것이 주 내용이다. 영등굿은 음력 2월 초하루와 13∼15일 사이의 어느 날에 제를 올리는 것으로, 이 굿은 본향당에서 행해지지만 본향 당신을 위한 굿이라기보다 영등 신을 모시는 굿이다. 해촌(海村)에서 이 굿은 소라 · 전복 · 미역 등 해녀 채취 물의 풍요를 비는데 목적이 있다. 마 불림제와 백중제는 보통 음력 7월 14일 또는 15일에 하는데, 당신의 신의(神衣)를 보존하고 있는 당에서 장마가 갠 뒤 그 신의를 내놓아 곰팡이를 풀어내는 제라고 한다. 신만곡 대제는 주로 음력 9월이나 10월의 어느 날을 잡아 제를 지내는데, 추곡을 수확하고 새 곡식으로 제물을 만들어 올리고 기원하는 행사이다. 곡식은 베어 탈곡하지 않은 채로 초수(初穗: 첫 수확한 벼)를 당제 때에 올린다고 한다. 임시적 의례는 마을에 불운이 계속되는 경우 택일을 하여 마을 제의<NAME>으로 지내며, 또 개인별로 출산 · 질병 · 불운 등의 일이 있으면 당에 가서 기원을 한다. 개인별 기원은 당굿이라 하지 않고, “당에 간다”, “할망듸 간다(할머니에게 간다)”라는 말로 표현한다. 본향당의 제례는 1 초감제, 2 상계, 3 추물 공연, 4 5신위 특별대위맞이, 5 철밴, 6 배 놓음. 이상의 제 차는 영등굿의 제 차인데 대체로 이와 같이 전개된다. 본향 당굿에서 사제자 심방이 부르는 당신 본풀이는 제사에서 사제자 심방이 부르는 살아있는 신화이다. 송당 본풀이가 가장 널리 알려진 본풀이이다. 송당은 한집이라 해서 큰댁이라 하는데, 여기서 많은 다른 본향 당신이 분파해 나갔다고 한다. 이외에 당본풀이와 더불어 비교적 널리 알려진 본향당으로는 서귀동 본향당이나 세화리 본향당, 월정리 본향당, 사계리 본향당 등이 있다. 제주도의 본향당은 마을을 지켜주는 생산 수호신을 모신 당으로 마을 주민의 통합 기능을 부여하고 지역사회를 이끌어 가는 역할을 한다.
e62cefd1-2d56-452a-a411-af793c6867bd	source05/encykorea/REL162.txt	가야진 룡신제 (伽倻津龍神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000282	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1997년에 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 가야 진사는 『삼국사기』 권 32 제사(祭祀) 조에 보면, 대 · 중 · 소사(小祀) 중 중사에 속하는 사독(四瀆:네 방위를 따라 정해서 해마다 제사를 지내던 네 강)의 하나로, 나라에서 연 3회 이상 독신(瀆神:강을 주관하는 귀신)께 제를 지내던 사당이다. 제일 3일 전에 도내 수령(守令) 방백(方伯)이 주변을 정화하고, 나라에서 하사하는 향과 축문을 가져오는 칙사(勅使)를 영접하고는, 도백이나 수령을 초헌관(初獻官)으로 제례를 모셨다. 한일 합병 후에도 가야 진사에 위토답이 있어 민간에서 이 제례를 행하였다. 이 시제와 별도로 관민이 희생 돼지[]를 용신이 있다고 믿는 용소에 통째로 넣는 기우제를 지냈다. 현행 가야 진 용신제는 국가적인 시제와 관민의 기우제를 합하여 놀이의<NAME>으로 꾸민 것이다. 진행과정 및 내용은 다음과 같다. ① 사당(祠堂)의 정화(淨化) : 제일이 정해지면, 원동 면장과 관계자들이 목욕재계하고 제향의 준비에 들어가는데, 제장의 청소와 지신밟기패의 부정굿을 통하여 잡귀를 물리치고, 칙사맞이 준비를 한다. ② 칙사 영접 : 제주(祭主)와 풍물패는, 가야 진 용신제 · 환룡 · 청룡 · 인룡의 깃발을 들고 50여 명이 칙사가 들어오는 길목까지 나아가서 영접하여 가야 진사로 모신다. 3 용신제 : 희생 돼지를 비롯한 4변 4두와 촛불을 켜고 향을 피운 뒤 홀기에 따라 제례를 올린다. 헌작을 하고 독축을 할 때는 모두 엎드려 경청한다. 제관을 비롯한 임원, 풍물패들은 제사를 마친 후 강변에 마련해놓은 송막으로 간다. 4 용소 풀이 : 강가에 대기한 배에 희생 돼지를 싣고, 헌관이 재배하며 침하 돈( : 희생용 돼지를 물에 넣음)을 3 창하고 돼지를 강물에 던져 용왕께 바친다. 일행은 용소를 한 바퀴 돌아 사우로 돌아온다. 사우(사당)로 돌아온 일행은 알자(:알현을 청하는 자)가 제단을 향해 인사를 마친 다음, 제관을 포함한 모든 참례자들이 어울려서 춤을 춘다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야진 룡신제 (伽倻津龍神祭) ### 내용: 1997년에 경상남도 무형문화재로 지정되었다. 가야 진사는 『삼국사기』 권 32 제사(祭祀) 조에 보면, 대 · 중 · 소사(小祀) 중 중사에 속하는 사독(四瀆:네 방위를 따라 정해서 해마다 제사를 지내던 네 강)의 하나로, 나라에서 연 3회 이상 독신(瀆神:강을 주관하는 귀신)께 제를 지내던 사당이다. 제일 3일 전에 도내 수령(守令) 방백(方伯)이 주변을 정화하고, 나라에서 하사하는 향과 축문을 가져오는 칙사(勅使)를 영접하고는, 도백이나 수령을 초헌관(初獻官)으로 제례를 모셨다. 한일 합병 후에도 가야 진사에 위토답이 있어 민간에서 이 제례를 행하였다. 이 시제와 별도로 관민이 희생 돼지[]를 용신이 있다고 믿는 용소에 통째로 넣는 기우제를 지냈다. 현행 가야 진 용신제는 국가적인 시제와 관민의 기우제를 합하여 놀이의<NAME>으로 꾸민 것이다. 진행과정 및 내용은 다음과 같다. ① 사당(祠堂)의 정화(淨化) : 제일이 정해지면, 원동 면장과 관계자들이 목욕재계하고 제향의 준비에 들어가는데, 제장의 청소와 지신밟기패의 부정굿을 통하여 잡귀를 물리치고, 칙사맞이 준비를 한다. ② 칙사 영접 : 제주(祭主)와 풍물패는, 가야 진 용신제 · 환룡 · 청룡 · 인룡의 깃발을 들고 50여 명이 칙사가 들어오는 길목까지 나아가서 영접하여 가야 진사로 모신다. 3 용신제 : 희생 돼지를 비롯한 4변 4두와 촛불을 켜고 향을 피운 뒤 홀기에 따라 제례를 올린다. 헌작을 하고 독축을 할 때는 모두 엎드려 경청한다. 제관을 비롯한 임원, 풍물패들은 제사를 마친 후 강변에 마련해놓은 송막으로 간다. 4 용소 풀이 : 강가에 대기한 배에 희생 돼지를 싣고, 헌관이 재배하며 침하 돈( : 희생용 돼지를 물에 넣음)을 3 창하고 돼지를 강물에 던져 용왕께 바친다. 일행은 용소를 한 바퀴 돌아 사우로 돌아온다. 사우(사당)로 돌아온 일행은 알자(:알현을 청하는 자)가 제단을 향해 인사를 마친 다음, 제관을 포함한 모든 참례자들이 어울려서 춤을 춘다.
9973d78b-8764-44f8-9b50-0906eed775c7	source05/encykorea/BUD27904.txt	왕륜사 (王輪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039064	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 태조가 919년(태조 2)에 창건한 십찰 중 하나이다. 개성의 다른 절에 비해 왕실의 행향이 적었지만 문종은 모후의 휘신 도량을 열었고, 선종과 의종은 나한재를 베풀었고, 기타 여러 왕들이 반승(: 고려 때 승려들에게 베풀던 행사. 이라고도 함)을 개설하였다. 이 절은 교종의 총관단이었으며 5교종 승려들의 선 시장이기도 하였다. 이곳에서 시험을 치러 지광국사와 혜덕 왕사가 승급하는 등 고려 교종 승려들의 등용문이었다. 몽고의 침입으로 불타버린 이 절은 1275년(충렬왕 1)에 제 상궁을 폐하고 오대사를 중수할 때 중건하였다. 장륙존상을 1277년에 만들고 왕과 공주가 법회를 열었고, 1283년에는 석탑을 세웠다. 이 절이 크게 성장한 것은 공민왕 이후이다. 공민왕 14년(1365년) 노국공주가 세상을 뜨자 왕은 이듬해 공주의 영전을 이 절에 세울 것을 명하였다. 준공한 지 2년 만에 영전이 좁다는 이유로 마암으로 옮겨서 다시 짓게 하여 1370년에 완공하였으나, 3층의 상량이 떨어져 인부 26명이 압사하는 사고가 일어나자, 태후와 신돈이 춘부 등의 요청으로 왕륜사 옛 터에 영전을 중수하기 시작하였다. 이 영전을 인희 전이라고 불렀다. 영전의 용마루 위에 놓인 취두에 황금 650냥, 은 800냥이 사용된 것과 같은 사치는 그 유래를 찾기 힘들다. 이곳에서 반승 시<NAME> 신 등의 사례 또한 많이 일어났다. 혜명전은 1376년(우왕 2) 왕륜사의 서편에 공민왕의 영전인 동시에 건립되었으나, 그 규모와 역사의 진행에 대해서는 기록이 없다. 고려가 멸망한 후 언제 폐사되었는지도 알 수 없고, 1682년(숙종 8) 이 근처에서 오관<NAME>을 경영하였다는 단적인 기록만 전한다. 민족 항일기에 절터를 가로지르는 도로를 내어 원형이 많이 훼손되었지만, 당대 유물로서 석불 4구가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕륜사 (王輪寺) ### 내용: 고려 태조가 919년(태조 2)에 창건한 십찰 중 하나이다. 개성의 다른 절에 비해 왕실의 행향이 적었지만 문종은 모후의 휘신 도량을 열었고, 선종과 의종은 나한재를 베풀었고, 기타 여러 왕들이 반승(: 고려 때 승려들에게 베풀던 행사. 이라고도 함)을 개설하였다. 이 절은 교종의 총관단이었으며 5교종 승려들의 선 시장이기도 하였다. 이곳에서 시험을 치러 지광국사와 혜덕 왕사가 승급하는 등 고려 교종 승려들의 등용문이었다. 몽고의 침입으로 불타버린 이 절은 1275년(충렬왕 1)에 제 상궁을 폐하고 오대사를 중수할 때 중건하였다. 장륙존상을 1277년에 만들고 왕과 공주가 법회를 열었고, 1283년에는 석탑을 세웠다. 이 절이 크게 성장한 것은 공민왕 이후이다. 공민왕 14년(1365년) 노국공주가 세상을 뜨자 왕은 이듬해 공주의 영전을 이 절에 세울 것을 명하였다. 준공한 지 2년 만에 영전이 좁다는 이유로 마암으로 옮겨서 다시 짓게 하여 1370년에 완공하였으나, 3층의 상량이 떨어져 인부 26명이 압사하는 사고가 일어나자, 태후와 신돈이 춘부 등의 요청으로 왕륜사 옛 터에 영전을 중수하기 시작하였다. 이 영전을 인희 전이라고 불렀다. 영전의 용마루 위에 놓인 취두에 황금 650냥, 은 800냥이 사용된 것과 같은 사치는 그 유래를 찾기 힘들다. 이곳에서 반승 시<NAME> 신 등의 사례 또한 많이 일어났다. 혜명전은 1376년(우왕 2) 왕륜사의 서편에 공민왕의 영전인 동시에 건립되었으나, 그 규모와 역사의 진행에 대해서는 기록이 없다. 고려가 멸망한 후 언제 폐사되었는지도 알 수 없고, 1682년(숙종 8) 이 근처에서 오관<NAME>을 경영하였다는 단적인 기록만 전한다. 민족 항일기에 절터를 가로지르는 도로를 내어 원형이 많이 훼손되었지만, 당대 유물로서 석불 4구가 남아 있다.
74d4c4f3-4321-407e-be8a-559af6564045	source05/encykorea/BUD54174.txt	대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072966	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 대승 경전인 실차난타 번역의 80권 화엄경 주본을 저본으로 하여, 당나라 징관(, 738∼839)이 뜻을 알기 쉽게 풀이하고 송나라 정원(, 1011∼1088)이 해석을 덧붙인 교장의 하나이다. 의천(, 1055∼1101)은 송나라에 건너가 혜인원에서 정원에게 화엄대의를 들은 후 사용한 정원의 주소본 대방광불화엄경소 120권을 당시 일류 각수에게 3천 냥을 주고 판각한 뒤 귀국하였다. 목판본, 41권 41첩. 병풍처럼 일정한 크기로 접은 절첩 상태인 책의 크기는 세로는 32.5cm, 가로는 10.8cm, 광고는 23.5cm이다. 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 사주단변이고, 본문에는 계선을 두어 20행 15자이고, 잔글씨인 소자는 40행 20자로 되어 있다. 하지만 4행 15자로 표기되어 있는 다른 목록은 1장이 4면으로 접혀져 있다. 표지의 앞면은 상즙으로 염색한 종이로 되어 있고, 일부분은 낙장이 되어 있다. 표지 가운데 금니로 그은 테두리 안에는 경의 이름과 권차를 금니로, 그 위에 개법장진언의 부호를 표시하였다. 판심제는 주화엄경장차라고 한다. 각 권의 끝부분에는 정사년에 창원 백월산 남백사의 주지가 썼다는 기록과 수결이 묵서되어 있다. 불복장되었던 것은 보존 상태와 권의 끝부분에 묵서로 기록된 내용 때문이다. 글자 서체는 송판에서 유행한 전형적인 구양순 체이며, 필획이 살아 있는 것으로 보아 비교적 초기에 인출된 것으로 판단된다. 화엄경이라고 칭하는 것은 종이 재질이 다듬질이 잘 된 저지로 제작되었으며, 세로 발끈이 보이지 않는 고려 중기의 양상에 먹의 색도 선명하여 목판 인쇄술이 매우 높은 수준임을 보여준다. 중심 사상은 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것이다. 우리나라에서는 법화경과 함께 화엄종의 근본 경전으로 여겨지며, 송나라에서 경판을 완성한 뒤 고려에 보낸 역사적 기록을 증명해 주는 귀중한 자료로 여겨진다. 또한 중국과 한국, 일본의 불교문화 교류를 보여준다는 점에서 의의가 있다. 또한 의천이 완성하려 했던 제종 교장의 완성 과정과 경판의 후대 전래 사실 및 실물을 그대로 보여준다는 점에서 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 (大方廣佛華嚴經疏) ### 내용: 이 책은 대승 경전인 실차난타 번역의 80권 화엄경 주본을 저본으로 하여, 당나라 징관(, 738∼839)이 뜻을 알기 쉽게 풀이하고 송나라 정원(, 1011∼1088)이 해석을 덧붙인 교장의 하나이다. 의천(, 1055∼1101)은 송나라에 건너가 혜인원에서 정원에게 화엄대의를 들은 후 사용한 정원의 주소본 대방광불화엄경소 120권을 당시 일류 각수에게 3천 냥을 주고 판각한 뒤 귀국하였다. 목판본, 41권 41첩. 병풍처럼 일정한 크기로 접은 절첩 상태인 책의 크기는 세로는 32.5cm, 가로는 10.8cm, 광고는 23.5cm이다. 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 사주단변이고, 본문에는 계선을 두어 20행 15자이고, 잔글씨인 소자는 40행 20자로 되어 있다. 하지만 4행 15자로 표기되어 있는 다른 목록은 1장이 4면으로 접혀져 있다. 표지의 앞면은 상즙으로 염색한 종이로 되어 있고, 일부분은 낙장이 되어 있다. 표지 가운데 금니로 그은 테두리 안에는 경의 이름과 권차를 금니로, 그 위에 개법장진언의 부호를 표시하였다. 판심제는 주화엄경장차라고 한다. 각 권의 끝부분에는 정사년에 창원 백월산 남백사의 주지가 썼다는 기록과 수결이 묵서되어 있다. 불복장되었던 것은 보존 상태와 권의 끝부분에 묵서로 기록된 내용 때문이다. 글자 서체는 송판에서 유행한 전형적인 구양순 체이며, 필획이 살아 있는 것으로 보아 비교적 초기에 인출된 것으로 판단된다. 화엄경이라고 칭하는 것은 종이 재질이 다듬질이 잘 된 저지로 제작되었으며, 세로 발끈이 보이지 않는 고려 중기의 양상에 먹의 색도 선명하여 목판 인쇄술이 매우 높은 수준임을 보여준다. 중심 사상은 부처와 중생이 둘이 아니라 하나라는 것이다. 우리나라에서는 법화경과 함께 화엄종의 근본 경전으로 여겨지며, 송나라에서 경판을 완성한 뒤 고려에 보낸 역사적 기록을 증명해 주는 귀중한 자료로 여겨진다. 또한 중국과 한국, 일본의 불교문화 교류를 보여준다는 점에서 의의가 있다. 또한 의천이 완성하려 했던 제종 교장의 완성 과정과 경판의 후대 전래 사실 및 실물을 그대로 보여준다는 점에서 귀중한 자료이다.
870f51a6-8511-4da3-ad45-0945d9546955	source05/encykorea/REL97.txt	사천 가산리 석장승 (泗川駕山里石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000217	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 조선시대 수로 연변의 조창과 해운을 지키고 역병을 막기 위하여 마을의 여러 곳에 석장승을 세운 것으로 짐작된다. 마을 입구와 제장에는 화강석으로 만든 높이 1.2m, 너비 50cm, 두께 30cm의 석장승 2개와 높이 80cm, 너비 30cm, 두께 20cm의 석장승 6개 등 모두 8개가 서 있다. 한 곳에 남녀 2쌍씩을 세웠는데, 관복을 입고 손에 홀을 든 남 장승과 머리 위쪽에 뿔 같은 모양의 여장승이었다. 조선시대 경상남도 서부지역 7개 군현의 공물을 모두 가산창에 모아 해로를 통해 중앙으로 보냈다고 이 지역 주민들이 증언했다. 이때 현감들이 이곳에 있던 조당에 모여 공물이 중앙에 무사히 안착하기를 비는 제사를 올리고 조창을 수호하기 위하여 이들 석장승을 세웠다고 한다. 요즘 석장승은 1년에 한 번 음력 1월 1일 새벽 1시에 동제를 올린다. 제관은<NAME>이 선출하며 흉이나 상을 당한 자는 제관이 될 수 없다. 제사를 마친 돼지머리와 고사리, 콩나물, 단술 등을 땅에 묻고, 제사 하루 뒤 오광대놀이를 한다. 제사 비용은 동네 계에서 조달한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 가산리 석장승 (泗川駕山里石장승) ### 내용: 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 조선시대 수로 연변의 조창과 해운을 지키고 역병을 막기 위하여 마을의 여러 곳에 석장승을 세운 것으로 짐작된다. 마을 입구와 제장에는 화강석으로 만든 높이 1.2m, 너비 50cm, 두께 30cm의 석장승 2개와 높이 80cm, 너비 30cm, 두께 20cm의 석장승 6개 등 모두 8개가 서 있다. 한 곳에 남녀 2쌍씩을 세웠는데, 관복을 입고 손에 홀을 든 남 장승과 머리 위쪽에 뿔 같은 모양의 여장승이었다. 조선시대 경상남도 서부지역 7개 군현의 공물을 모두 가산창에 모아 해로를 통해 중앙으로 보냈다고 이 지역 주민들이 증언했다. 이때 현감들이 이곳에 있던 조당에 모여 공물이 중앙에 무사히 안착하기를 비는 제사를 올리고 조창을 수호하기 위하여 이들 석장승을 세웠다고 한다. 요즘 석장승은 1년에 한 번 음력 1월 1일 새벽 1시에 동제를 올린다. 제관은<NAME>이 선출하며 흉이나 상을 당한 자는 제관이 될 수 없다. 제사를 마친 돼지머리와 고사리, 콩나물, 단술 등을 땅에 묻고, 제사 하루 뒤 오광대놀이를 한다. 제사 비용은 동네 계에서 조달한다.
b7e3fa69-2fbc-4042-86a5-09e7b078e62e	source05/encykorea/BUD13930.txt	매향석각문 (埋香石刻文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018010	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비문 204자 가운데 1자가 마멸된 자연석비인데, 높이 1.6m, 너비 1.2m, 두께 1.2m이다. 이 비문은 고려 시대에 승려를 중심으로 한 4,100인이 결계하여 내세의 행운을 기원하고<NAME>안을 기원하는 내용을 담고 있다. 이와 같은 비문은 우리나라에서 최초로 발견된 것이며, 향을 묻고 불보살에게 내세를 기원하는 풍속 또한 알려지지 않았던 것으로 사료적 가치가 크며, 특히 한국불교사의 연구에도 귀중한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 매향석각문 (埋香石刻文) ### 내용: 비문 204자 가운데 1자가 마멸된 자연석비인데, 높이 1.6m, 너비 1.2m, 두께 1.2m이다. 이 비문은 고려 시대에 승려를 중심으로 한 4,100인이 결계하여 내세의 행운을 기원하고<NAME>안을 기원하는 내용을 담고 있다. 이와 같은 비문은 우리나라에서 최초로 발견된 것이며, 향을 묻고 불보살에게 내세를 기원하는 풍속 또한 알려지지 않았던 것으로 사료적 가치가 크며, 특히 한국불교사의 연구에도 귀중한 자료가 되고 있다.
8e599e0b-5e4a-4239-9f12-1b054c505d28	source05/encykorea/BUD43144.txt	탁연 (卓然)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058744	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	탁연은 법운 또는 운유자의 호이다. 부친 최정분은 재상을 역임했던 인물로, 일찍이 왕을 모시는 내관으로 출사하였다. 몽골의 사신으로 뽑혔는데, 필법이 뛰어났기 때문에 사양했다고 한다. 고종이 승가 했을 때 순천 조계산의 수선사(현 송광사)로 출가해 승려가 되었다. 진각국사 혜심의 법맥을 이어받은 원오 국사 천영은 그의 도반이다. 탁연은 진도 용장사의 주지로 있으면서 명필로 이름을 날렸는데, 혜심의 비를 쓰기도 했다. 상주목사였던 최자가 백련사를 중창할 때 현판을 도량당과 조사전, 허백루, 신청루 등으로 바꾸었는데, 이는 승려 천책의 부탁으로 이루어진 것이다. 남송 건경사의 천태종 승려 법언과 교유하였고, 백련사의 사주 천책에게 남송의 불 서인 법화수품찬을 전해주기도 하였다. 이장용이 김포 통진에 세운 산재에서 김백일·이송 진과 같은 학사들과 교유했으며 이규보와도 친분이 있었다. 탁연에 관한 내용은 고려 후기<NAME>이 지은 문집과 조선시대의 문인 정두경과<NAME> 등이 지은 문집,<NAME>승니록 등에 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탁연 (卓然) ### 내용: 탁연은 법운 또는 운유자의 호이다. 부친 최정분은 재상을 역임했던 인물로, 일찍이 왕을 모시는 내관으로 출사하였다. 몽골의 사신으로 뽑혔는데, 필법이 뛰어났기 때문에 사양했다고 한다. 고종이 승가 했을 때 순천 조계산의 수선사(현 송광사)로 출가해 승려가 되었다. 진각국사 혜심의 법맥을 이어받은 원오 국사 천영은 그의 도반이다. 탁연은 진도 용장사의 주지로 있으면서 명필로 이름을 날렸는데, 혜심의 비를 쓰기도 했다. 상주목사였던 최자가 백련사를 중창할 때 현판을 도량당과 조사전, 허백루, 신청루 등으로 바꾸었는데, 이는 승려 천책의 부탁으로 이루어진 것이다. 남송 건경사의 천태종 승려 법언과 교유하였고, 백련사의 사주 천책에게 남송의 불 서인 법화수품찬을 전해주기도 하였다. 이장용이 김포 통진에 세운 산재에서 김백일·이송 진과 같은 학사들과 교유했으며 이규보와도 친분이 있었다. 탁연에 관한 내용은 고려 후기<NAME>이 지은 문집과 조선시대의 문인 정두경과<NAME> 등이 지은 문집,<NAME>승니록 등에 전한다.
ad1a4f31-1f67-4e35-89a5-7d1fb9a1daaf	source05/encykorea/BUD48099.txt	화림사 (華林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064611	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	팔전사·봉전사라고도 한다. 현재 소속 종파는 고야산의 진언종이며 사호는 청운산이다. 이 절은 백제계 후손인 행기가 어머니 봉전약사녀를 위하여 세웠다고 한다. 이것이 사실이라면 7세기 말 혹은 8세기 초에 이 사찰이 건립되었다. 가마쿠라시대[]의 것으로 추정되는 행기 보살 행장 회전에도 이 사찰이 행기의 나이 13세 때 건립된 것으로 기록되어 있고, 1479년에 서사하였다는 행기 보살 연기도 회사에도 같은 내용이 기록되어 있다. 특히 서민들의 신앙이 두터워 번영을 이루었다고 하는데, 이 사찰은 민중불교의 선구자이며 초대 대승정 행기가 세운 것이라고 한다. 하지만 남북조시대에 접어들어 점차 쇠퇴해갔으며, 1614년 또 한 번의 전란으로 당우는 물론 당시까지 보존되어오던 사찰에 관한 기록 문서가 모두 소실되고 말았다. 그 뒤 1679년<NAME>인 광혜가 다시 일으켜 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 본당을 비롯하여 고리·토장·납가·납가 등이 있으며, 행기가 13세 때 그린 자화상 한 폭이 사찰의 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화림사 (華林寺) ### 내용: 팔전사·봉전사라고도 한다. 현재 소속 종파는 고야산의 진언종이며 사호는 청운산이다. 이 절은 백제계 후손인 행기가 어머니 봉전약사녀를 위하여 세웠다고 한다. 이것이 사실이라면 7세기 말 혹은 8세기 초에 이 사찰이 건립되었다. 가마쿠라시대[]의 것으로 추정되는 행기 보살 행장 회전에도 이 사찰이 행기의 나이 13세 때 건립된 것으로 기록되어 있고, 1479년에 서사하였다는 행기 보살 연기도 회사에도 같은 내용이 기록되어 있다. 특히 서민들의 신앙이 두터워 번영을 이루었다고 하는데, 이 사찰은 민중불교의 선구자이며 초대 대승정 행기가 세운 것이라고 한다. 하지만 남북조시대에 접어들어 점차 쇠퇴해갔으며, 1614년 또 한 번의 전란으로 당우는 물론 당시까지 보존되어오던 사찰에 관한 기록 문서가 모두 소실되고 말았다. 그 뒤 1679년<NAME>인 광혜가 다시 일으켜 오늘날에 이르고 있다. 현재 당우로는 본당을 비롯하여 고리·토장·납가·납가 등이 있으며, 행기가 13세 때 그린 자화상 한 폭이 사찰의 보물로 지정되었다.
5ba40168-6276-4533-b68e-6f174799e999	source05/encykorea/REL59308.txt	연평이선생사제자답문 (延平李先生師弟子答問)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079444	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연평이 선생 사제자 답문은 조선에서 두 차례에 걸쳐 간행되었는데, 1554년(명종 9) 이황의 발문이 있는 초간본과 1666년(현종 7) 송준길의 발문이 있는 중간본이 있다. 규장각에 소장된 초간본( 181.134-Y64ym)은 상백서옥과 말송도서의 장서인이 있다. 주희의 아버지 주송의 친구인 이통의 자는 원중이며 호는 연평이다. 양시의 제자인 나종언에게 학문을 배웠기 때문에 정이의 학문이 주희에게 전해지는 사승 관계에 있는 인물이다. 앞부분에는 1495년 주목이 저술한 신교 연평 답 문서가 수록되었다. 주희는 1157년 28세 때 이통을 처음 만났고, 연평이 선생 사제자 답문에는 이후 7년 동안 스승 이통과 주고받은 편지 가운데 핵심적인 내용들을 수록했다. 이통이 처음 수록한 편지에는 1157년 주희가 학문에 대해 묻자 이통이 음력 6월 26일 답신을 보냈는데, 이 편지에는 맹자에 나오는 야기에 대한 자세한 설명을 읽으면 함양 공부를 시작할 수 있는 곳을 발견할 수 있을 것이라고 충고했다. 다음 편지는 1158년 주희가 춘추를 읽으며 의심스러운 구절에 대해 질문한 것에 대해 이통이 춘추를 읽을 때 호안국의 해석을 표준으로 삼으라고 충고했다. 또한 주희는 논어의 구절에 대해 의문을 갖고 있는데, 효에 대한 문제, 안연의 위상에 대한 문제, 위기에 대한 문제 등을 사례별로 논의했다. 1159년 편지에서는 경전 공부에 열중하는 주희를 격려하면서 유학자들이 지향해야 할 바가 얼음이 녹아 풀리는 것과 같은 융석의 경지임을 강조했다. 마지막 부분에는 1163년 이통이 71세로 죽기 얼마 전 마음이 드러나는 바로 그때 본원을 함양하려고 노력하여 점점 마음이 밝아지게 되면 이와 같이 굳고 막혀있는 사의(私意)는 점차 변화될 것이라며 수양론을 피력한 편지가 수록되었다. 『연평이 선생 사제자 답문』에 수록된 편지에는 불교와 신유학의 차이 문제, 주돈이의 『태극도설(太極圖說)』을 해석하는 문제, 인설(仁說), 인물성동이론(人物性同異論), 이 일 분수(理一分殊) 등 주희가 학문을 정립해 나가는 과정에서 성리학의 주요 개념들에 대해 고민하고 자신의 사유 안에서 조합해 나가는 모습들이 생생하게 담겨있다. 주희가 불교철학에 대응해 일상생활에서의 공부와 수양을 강조했던 것은 스승 이통과의 만남과 그에 대한 논의에서 성숙된 측면이 크다. 특히 이통은 주돈이, 장재,<NAME>, 정이 등으로 대표되는 북송의 신유학을 주희로 대표되는 남송의 신유학으로 연결시켜주는 결정적인 매개 고리라는 역사적 의미를 갖는다. 그러므로 이통과 주희가 주고받은 철학적 논의를 집대성한 연평이 선생 사제자 답문은 조선 문인들에게도 성리학 공부의 필수 코스로 인식되었던 역사적 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연평이선생사제자답문 (延平李先生師弟子答問) ### 내용: 연평이 선생 사제자 답문은 조선에서 두 차례에 걸쳐 간행되었는데, 1554년(명종 9) 이황의 발문이 있는 초간본과 1666년(현종 7) 송준길의 발문이 있는 중간본이 있다. 규장각에 소장된 초간본( 181.134-Y64ym)은 상백서옥과 말송도서의 장서인이 있다. 주희의 아버지 주송의 친구인 이통의 자는 원중이며 호는 연평이다. 양시의 제자인 나종언에게 학문을 배웠기 때문에 정이의 학문이 주희에게 전해지는 사승 관계에 있는 인물이다. 앞부분에는 1495년 주목이 저술한 신교 연평 답 문서가 수록되었다. 주희는 1157년 28세 때 이통을 처음 만났고, 연평이 선생 사제자 답문에는 이후 7년 동안 스승 이통과 주고받은 편지 가운데 핵심적인 내용들을 수록했다. 이통이 처음 수록한 편지에는 1157년 주희가 학문에 대해 묻자 이통이 음력 6월 26일 답신을 보냈는데, 이 편지에는 맹자에 나오는 야기에 대한 자세한 설명을 읽으면 함양 공부를 시작할 수 있는 곳을 발견할 수 있을 것이라고 충고했다. 다음 편지는 1158년 주희가 춘추를 읽으며 의심스러운 구절에 대해 질문한 것에 대해 이통이 춘추를 읽을 때 호안국의 해석을 표준으로 삼으라고 충고했다. 또한 주희는 논어의 구절에 대해 의문을 갖고 있는데, 효에 대한 문제, 안연의 위상에 대한 문제, 위기에 대한 문제 등을 사례별로 논의했다. 1159년 편지에서는 경전 공부에 열중하는 주희를 격려하면서 유학자들이 지향해야 할 바가 얼음이 녹아 풀리는 것과 같은 융석의 경지임을 강조했다. 마지막 부분에는 1163년 이통이 71세로 죽기 얼마 전 마음이 드러나는 바로 그때 본원을 함양하려고 노력하여 점점 마음이 밝아지게 되면 이와 같이 굳고 막혀있는 사의(私意)는 점차 변화될 것이라며 수양론을 피력한 편지가 수록되었다. 『연평이 선생 사제자 답문』에 수록된 편지에는 불교와 신유학의 차이 문제, 주돈이의 『태극도설(太極圖說)』을 해석하는 문제, 인설(仁說), 인물성동이론(人物性同異論), 이 일 분수(理一分殊) 등 주희가 학문을 정립해 나가는 과정에서 성리학의 주요 개념들에 대해 고민하고 자신의 사유 안에서 조합해 나가는 모습들이 생생하게 담겨있다. 주희가 불교철학에 대응해 일상생활에서의 공부와 수양을 강조했던 것은 스승 이통과의 만남과 그에 대한 논의에서 성숙된 측면이 크다. 특히 이통은 주돈이, 장재,<NAME>, 정이 등으로 대표되는 북송의 신유학을 주희로 대표되는 남송의 신유학으로 연결시켜주는 결정적인 매개 고리라는 역사적 의미를 갖는다. 그러므로 이통과 주희가 주고받은 철학적 논의를 집대성한 연평이 선생 사제자 답문은 조선 문인들에게도 성리학 공부의 필수 코스로 인식되었던 역사적 의미가 있다.
7a82d7db-4861-42c5-b97f-aebd7a1eeada	source05/encykorea/REL24487.txt	안복준 (安復駿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034759	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 순흥이다. 자는 자초, 호는 택헌이다. 안동서 출생. 안헌의 증손이며, 할아버지는 안중현이고, 아버지는 예조판서에 추증된<NAME>이고, 어머니는 전주 이씨로 이 도 제의 딸이다. 성균관전적에 임명된 것은 1728년(영조 4) 별시문과에 장원 급제 한 뒤였다. 이후 정릉령·이조정랑과 부안 현감을 거쳐 1737년 부안 현감이 되었는데, 어사 남양근의 무고로 고생하다가 풀려났다. 지평이 된 1753년에는 장령에 올랐으나 또 무함을 받아 울산 부사가 되었다. 송덕비는 흉년에 세금을 감면하고 창고를 풀어 기민을 먹여서 군민이 감동한 것이다. 이후 내직으로 승진해 성균관사성과 지제교를 겸임하였다. 1760년 홍주목사를 시작으로 1769년 호조참의를 거쳐 1775년 지중추부사에 오르고 특진관이 되었다. 1776년 해곡이 지은 진학도를 간행하였다. 유림을 대표하여 안동 서간사를 짓고<NAME>을 제향하였다. 택헌문집 6권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안복준 (安復駿) ### 내용: 본관은 순흥이다. 자는 자초, 호는 택헌이다. 안동서 출생. 안헌의 증손이며, 할아버지는 안중현이고, 아버지는 예조판서에 추증된<NAME>이고, 어머니는 전주 이씨로 이 도 제의 딸이다. 성균관전적에 임명된 것은 1728년(영조 4) 별시문과에 장원 급제 한 뒤였다. 이후 정릉령·이조정랑과 부안 현감을 거쳐 1737년 부안 현감이 되었는데, 어사 남양근의 무고로 고생하다가 풀려났다. 지평이 된 1753년에는 장령에 올랐으나 또 무함을 받아 울산 부사가 되었다. 송덕비는 흉년에 세금을 감면하고 창고를 풀어 기민을 먹여서 군민이 감동한 것이다. 이후 내직으로 승진해 성균관사성과 지제교를 겸임하였다. 1760년 홍주목사를 시작으로 1769년 호조참의를 거쳐 1775년 지중추부사에 오르고 특진관이 되었다. 1776년 해곡이 지은 진학도를 간행하였다. 유림을 대표하여 안동 서간사를 짓고<NAME>을 제향하였다. 택헌문집 6권이 저서로 있다.
34bd01ff-84e9-41df-8eb4-d724058eabee	source05/encykorea/BUD17978.txt	범망경보살계본사기 (梵網經菩薩戒本私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "목정배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022562	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상하 2권 1책. 2권 중 하권은 사라지고 상권만이 남아 있다. 원효는 범망경 서품 해설에서 불·보살·중생이 다 같이 갖추고 있는 본원 심지의 진리를 강조했는데, 이는 계율이 소승적이거나<NAME>적이 아닌 참 자아를 구현하는 데 있다고 하였다. 또한 보살계는 불성계와 금강보계로 구별하였다. 불성계는 무한한 미래에 상주하는 영원 절대한 법신을 여는 데 가장 근본적인 원동력이 되고, 항상 존재하는 씨앗[]이 되어 이것이 바로 자리이타의 힘이라고 하였다. 또한 범망경 보살계의 특성을 계율 학적으로 간단히 표현하면 삼취정계가 가장 완벽하게 구비되어 있다고 보았다. 그러므로 원효는 본문 해제(本文解題) 부분에서 심지(心地)에 대해 삼취정계와 관련하여 다음과 같이 풀이하고 있다. “심지란 ‘능히 낸다’는 뜻이고, ‘머문다’는 뜻이며, 모든 것의 바탕이 되는 땅이라는 뜻이니, 이 땅이란 뜻을 세 가지로 분별하여 간략하게 말할 수 있다. 첫째, 지전(地前) 보살과 지상(地上)의 보살들이 머무는 땅이니, 그러므로 ‘마음의 땅[心地]’이라 한 것이다. 따라서 50가지 단계의 수행 경지에 따른 마음이 머무는 땅인 동시에 그 보리심이 능히 머무는 땅이다. 둘째, 삼취정계를 능히 내는 마음의 땅이다. 그 보리 심을 능히 머물게 하는 땅이다. 셋째, 우주가 머무는 땅이며, 행인이 머무는 땅이다. 일체중생이 비록 육도에 윤회하지만 그 어느 한 세 계도 이 마음자리를 벗어나서 존재할 수 없는 땅이니, 곧 온 법계가 머무는 땅이다. 그런데 이렇게 모든 것을 능히 머물게 하는 주체는 다름 아닌 중생의 마음이다. ”라고 하였다. 이 책의 하권과 범망경소 2권 등이 전해지지 않아 원효의 계율 사상을 정확히 알기는 어렵지만, 원효는 이 책을 통해 삼취정계의 철저한 수지와 실천만이 보살도의 지름길임을 간곡히 설하고 있다. 또한 원효는 감로문을 주석하면서 삼취정계의 계법이 곧 무상보리임을 강조하고 있다. 또한 삼취정계에는 나오고 들어가고 열고 닫는[] 등의 문의 뜻이 있어서 자리이타와 지지 작지, 지범작범 등의 행을 통해 선과 복과 혜는 받아들이고, 악과 우치와 허물을 막아 주는 공덕이 있음을 설하고 있다. 즉, “삼취계는 문이 되고, 이 문에는 여러 가지 뜻이 있는데, 첫째 출입하는 문으로서의 뜻을 말하기도 한다. 이를테면, 섭률의 계(攝律義戒)와 섭선법계(攝善法戒)는 스스로를 이익 되게 하는 계니 들어간다는 문의 뜻이 있고, 섭중생계(攝衆生戒)는 다른 이를 이롭게 하는 행이니 나가는 문의 뜻이 된다. ”라고 하였다. 섭률의 계와 섭선법계는 자리의 문으로, 여기에서 말하는 상구보리는 섭률의 계와 섭선법계이다. 또한 섭중생계는 남을 구제하는 데서 주된 값을 찾아야 하므로 이 타계라고 규정하였는데, 이 자리와 이타가 결국 둘 중 하나에 승화되었을 때 성불의 대각을 가능하게 하는 것이다. 원효의 절대 윤리성을 파악하고 원효의 계율관을 연구하는 데 큰 도움이 된다. 원효의 다른 계율 관계 저서와 비교했을 때 그 수록 범위는 보살계부터 십중금계의 끝까지다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경보살계본사기 (梵網經菩薩戒本私記) ### 내용: 상하 2권 1책. 2권 중 하권은 사라지고 상권만이 남아 있다. 원효는 범망경 서품 해설에서 불·보살·중생이 다 같이 갖추고 있는 본원 심지의 진리를 강조했는데, 이는 계율이 소승적이거나<NAME>적이 아닌 참 자아를 구현하는 데 있다고 하였다. 또한 보살계는 불성계와 금강보계로 구별하였다. 불성계는 무한한 미래에 상주하는 영원 절대한 법신을 여는 데 가장 근본적인 원동력이 되고, 항상 존재하는 씨앗[]이 되어 이것이 바로 자리이타의 힘이라고 하였다. 또한 범망경 보살계의 특성을 계율 학적으로 간단히 표현하면 삼취정계가 가장 완벽하게 구비되어 있다고 보았다. 그러므로 원효는 본문 해제(本文解題) 부분에서 심지(心地)에 대해 삼취정계와 관련하여 다음과 같이 풀이하고 있다. “심지란 ‘능히 낸다’는 뜻이고, ‘머문다’는 뜻이며, 모든 것의 바탕이 되는 땅이라는 뜻이니, 이 땅이란 뜻을 세 가지로 분별하여 간략하게 말할 수 있다. 첫째, 지전(地前) 보살과 지상(地上)의 보살들이 머무는 땅이니, 그러므로 ‘마음의 땅[心地]’이라 한 것이다. 따라서 50가지 단계의 수행 경지에 따른 마음이 머무는 땅인 동시에 그 보리심이 능히 머무는 땅이다. 둘째, 삼취정계를 능히 내는 마음의 땅이다. 그 보리 심을 능히 머물게 하는 땅이다. 셋째, 우주가 머무는 땅이며, 행인이 머무는 땅이다. 일체중생이 비록 육도에 윤회하지만 그 어느 한 세 계도 이 마음자리를 벗어나서 존재할 수 없는 땅이니, 곧 온 법계가 머무는 땅이다. 그런데 이렇게 모든 것을 능히 머물게 하는 주체는 다름 아닌 중생의 마음이다. ”라고 하였다. 이 책의 하권과 범망경소 2권 등이 전해지지 않아 원효의 계율 사상을 정확히 알기는 어렵지만, 원효는 이 책을 통해 삼취정계의 철저한 수지와 실천만이 보살도의 지름길임을 간곡히 설하고 있다. 또한 원효는 감로문을 주석하면서 삼취정계의 계법이 곧 무상보리임을 강조하고 있다. 또한 삼취정계에는 나오고 들어가고 열고 닫는[] 등의 문의 뜻이 있어서 자리이타와 지지 작지, 지범작범 등의 행을 통해 선과 복과 혜는 받아들이고, 악과 우치와 허물을 막아 주는 공덕이 있음을 설하고 있다. 즉, “삼취계는 문이 되고, 이 문에는 여러 가지 뜻이 있는데, 첫째 출입하는 문으로서의 뜻을 말하기도 한다. 이를테면, 섭률의 계(攝律義戒)와 섭선법계(攝善法戒)는 스스로를 이익 되게 하는 계니 들어간다는 문의 뜻이 있고, 섭중생계(攝衆生戒)는 다른 이를 이롭게 하는 행이니 나가는 문의 뜻이 된다. ”라고 하였다. 섭률의 계와 섭선법계는 자리의 문으로, 여기에서 말하는 상구보리는 섭률의 계와 섭선법계이다. 또한 섭중생계는 남을 구제하는 데서 주된 값을 찾아야 하므로 이 타계라고 규정하였는데, 이 자리와 이타가 결국 둘 중 하나에 승화되었을 때 성불의 대각을 가능하게 하는 것이다. 원효의 절대 윤리성을 파악하고 원효의 계율관을 연구하는 데 큰 도움이 된다. 원효의 다른 계율 관계 저서와 비교했을 때 그 수록 범위는 보살계부터 십중금계의 끝까지다.
ed1b453c-33e9-4232-997a-e508052443df	source05/encykorea/REL48998.txt	어제돈효록서 (御製敦孝錄序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066614	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조는 영남 관찰사에게<NAME>(, 1697~1767)의 돈효록을 간행하게 하고, 그 서문을 자신이 직접 쓴 어제돈효록서를 1783년(정조 7)에 목판본으로 간행한 것이다. 어제서. 1783년(정조 7)에 목판본 1책(7장)으로 간행되었다. 책의 크기는 34×21.2㎝, 반엽 광곽의 크기는 20.2×14.4㎝이다. 광곽은 사주쌍변(四周雙邊)이고, 계선이 있으며, 글자는 5행 10자이고, 판심은 상하화문어미(上下花紋魚尾)이다. 규장각에 2종이 소장되어 있는데, 1종(奎 5371)에는 ‘학부 도서(學部圖書)’와 ‘편집국 보관(編輯局保管)’, 다른 1종(奎 3197)에는 ‘내각(內閣)’이라는 소장인이 있다. 『어제돈효록서』는<NAME>(1697~1757)이 고인들의 언행 중 효에 관한 글을 모아 엮은 『돈효록』에 정조가 1783년(정조 7)에 직접 쓴 서문이다. 『돈효록』의 저자<NAME>의 본관은 밀양이고, 자는 사수(士洙), 호는 겸재(謙齋),<NAME>는 문헌(文憲)이다. 이재(李縡)의 문하에서 수학하여 세손강서원유선(世孫講書院諭善)으로서 세손인 정조를 보도(輔導) 하기도 하였다. 그는 효가 화민성속(化民成俗)의 근본이 되고, 백성들을 보호하고 국가 기강을 다지는 원동력이 됨을 정책적인 차원에서 실현하고자 하였으며, 그 의도를『돈효록』을 통해 드러내었다. 정조가 이 책의 간행을 명한 이유는<NAME>이 자신의 사부였던 사적인 관계 때문이 아니라, 그의 효에 대한 인식에 공감하여 효를 진작시키고자 했기 때문이었다. 『어제돈효록서』에서 정조는 “(『돈효록』의) 내용이 비록 경사(經史)의 테두리를 벗어나지는 못하였으나, 그것을 보면 자기를 반성하고 깨우치기가 쉬워 옛날 박사가 강습하며 남긴 뜻을 잃지 않았다. 내가 이에 영남 관찰사에게 명하여 그 책을 인쇄하도록 하였으니, 이 일이 어찌 다만 그 사람을 위해 그 책을 세상에 오래도록 전하려는 뜻에서이겠는가. 그것이 효심을 흥기시키는 데 일조가 될까 해서이다. ”라고 하였다. 또『홍재전서(弘齋全書)』「일득록(日得錄)」에는 “이 책을 특별히 간행하도록 명한 것은 그 사람을 총애하거나 그 책을 대단하게 여겨서가 아니다. 효는 민생의 대절이고, 예는 인사의 법칙이다. 지금 백성들의 뜻이 날로 각박해지고 습속이 날로 투박해지고 있으니, 이 책을 널리 반포하여 집집마다 비치해 두고 읽게 한다면, 풍속을 돈후하게 하는 데 일조를 할 수도 있을 것이다. ”라고 하였다. 정조는 이 서문을 지어 규장각직각 지제교(奎章閣直閣知製敎) 이병모(李秉模)에게 필사하여 목판본으로 간행하게 하였다. 『어제돈효록서』의 내용을 살펴보면, 효는 하늘의 경(經)이요, 땅의의(義)이며, 인간에게 있어서는 모든 일의 근본이 되는 것이고, 왕이 된 자가 백성을 교화하고 풍속을 이루는 데 가장 긴급한 것이며, 정치를 하는 데도 효를 흥기시키는 것이 급선무라고 하였다. 또한 이는 옛 어른들의 언행이 구비되어 있기 때문에 형벌이나 상을 통해 강요할 것이 아니라 장려하고 교도하는 등의 순리적인 방법으로 지도해야 하는데, 돈효록에는 이에 대한 충고가 담겨 있다. 정조 자신은 마지막에<NAME>의 말씀 가운데 부모의 뜻을 어기지 말라는 무위가 가장 절실히 느껴져 서문에 이를 써서 권면한다는 뜻을 밝혔다. 이 글을 통해 정조의 효에 대한 인식과 통치철학을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제돈효록서 (御製敦孝錄序) ### 내용: 정조는 영남 관찰사에게<NAME>(, 1697~1767)의 돈효록을 간행하게 하고, 그 서문을 자신이 직접 쓴 어제돈효록서를 1783년(정조 7)에 목판본으로 간행한 것이다. 어제서. 1783년(정조 7)에 목판본 1책(7장)으로 간행되었다. 책의 크기는 34×21.2㎝, 반엽 광곽의 크기는 20.2×14.4㎝이다. 광곽은 사주쌍변(四周雙邊)이고, 계선이 있으며, 글자는 5행 10자이고, 판심은 상하화문어미(上下花紋魚尾)이다. 규장각에 2종이 소장되어 있는데, 1종(奎 5371)에는 ‘학부 도서(學部圖書)’와 ‘편집국 보관(編輯局保管)’, 다른 1종(奎 3197)에는 ‘내각(內閣)’이라는 소장인이 있다. 『어제돈효록서』는<NAME>(1697~1757)이 고인들의 언행 중 효에 관한 글을 모아 엮은 『돈효록』에 정조가 1783년(정조 7)에 직접 쓴 서문이다. 『돈효록』의 저자<NAME>의 본관은 밀양이고, 자는 사수(士洙), 호는 겸재(謙齋),<NAME>는 문헌(文憲)이다. 이재(李縡)의 문하에서 수학하여 세손강서원유선(世孫講書院諭善)으로서 세손인 정조를 보도(輔導) 하기도 하였다. 그는 효가 화민성속(化民成俗)의 근본이 되고, 백성들을 보호하고 국가 기강을 다지는 원동력이 됨을 정책적인 차원에서 실현하고자 하였으며, 그 의도를『돈효록』을 통해 드러내었다. 정조가 이 책의 간행을 명한 이유는<NAME>이 자신의 사부였던 사적인 관계 때문이 아니라, 그의 효에 대한 인식에 공감하여 효를 진작시키고자 했기 때문이었다. 『어제돈효록서』에서 정조는 “(『돈효록』의) 내용이 비록 경사(經史)의 테두리를 벗어나지는 못하였으나, 그것을 보면 자기를 반성하고 깨우치기가 쉬워 옛날 박사가 강습하며 남긴 뜻을 잃지 않았다. 내가 이에 영남 관찰사에게 명하여 그 책을 인쇄하도록 하였으니, 이 일이 어찌 다만 그 사람을 위해 그 책을 세상에 오래도록 전하려는 뜻에서이겠는가. 그것이 효심을 흥기시키는 데 일조가 될까 해서이다. ”라고 하였다. 또『홍재전서(弘齋全書)』「일득록(日得錄)」에는 “이 책을 특별히 간행하도록 명한 것은 그 사람을 총애하거나 그 책을 대단하게 여겨서가 아니다. 효는 민생의 대절이고, 예는 인사의 법칙이다. 지금 백성들의 뜻이 날로 각박해지고 습속이 날로 투박해지고 있으니, 이 책을 널리 반포하여 집집마다 비치해 두고 읽게 한다면, 풍속을 돈후하게 하는 데 일조를 할 수도 있을 것이다. ”라고 하였다. 정조는 이 서문을 지어 규장각직각 지제교(奎章閣直閣知製敎) 이병모(李秉模)에게 필사하여 목판본으로 간행하게 하였다. 『어제돈효록서』의 내용을 살펴보면, 효는 하늘의 경(經)이요, 땅의의(義)이며, 인간에게 있어서는 모든 일의 근본이 되는 것이고, 왕이 된 자가 백성을 교화하고 풍속을 이루는 데 가장 긴급한 것이며, 정치를 하는 데도 효를 흥기시키는 것이 급선무라고 하였다. 또한 이는 옛 어른들의 언행이 구비되어 있기 때문에 형벌이나 상을 통해 강요할 것이 아니라 장려하고 교도하는 등의 순리적인 방법으로 지도해야 하는데, 돈효록에는 이에 대한 충고가 담겨 있다. 정조 자신은 마지막에<NAME>의 말씀 가운데 부모의 뜻을 어기지 말라는 무위가 가장 절실히 느껴져 서문에 이를 써서 권면한다는 뜻을 밝혔다. 이 글을 통해 정조의 효에 대한 인식과 통치철학을 엿볼 수 있다.
1424189f-c494-4cd7-a603-29d713295b06	source05/encykorea/BUD31485.txt	응진전 (應眞殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043101	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니를 중심으로 좌우에 아난과 가섭을 협시로 모시고, 마지막으로 범천과 제석천을 함께 봉안한다. 아난과 가섭 대신 미륵보살과 갈라 보살을 안치하여 삼세불이 이루어지도록 배열하는 경우도 있다. 이와 함께 안치되는 16나 한은 수행이 완성되어 이미 성자의 자리에 오른 수많은 아라한들 중 말세의 중생에게 그 복덕을 성취하게 하고 정법으로 인도하겠다는 원을 세운 성자들이다. 이들이 일찍이 민간에서 크게 신봉되어 나한 신앙을 형성하게 됨에 따라 사찰 중요 당우 중 하나인 응진전에 봉안된 것은, 번뇌가 더 이상 새어 나오지 않는 경지에 이르면 '응공'이라 일컫는 아라한의 경지다. 아라한을 줄여서 '나한'이라고 하고, 진리와 하나가 되었다고 해서 '응진'이라고도 한다. 이러한 아라한들을 신앙의 대상으로 삼기 위해 '나한전' 또는 '응진전'이라는 전각을 만들었다. 후불탱화로는 주로 영산회상도 나 16나 한도가 봉안된다. 경상북도 울진군 서면 불영사의 응진전은 1981년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응진전 (應眞殿) ### 내용: 석가모니를 중심으로 좌우에 아난과 가섭을 협시로 모시고, 마지막으로 범천과 제석천을 함께 봉안한다. 아난과 가섭 대신 미륵보살과 갈라 보살을 안치하여 삼세불이 이루어지도록 배열하는 경우도 있다. 이와 함께 안치되는 16나 한은 수행이 완성되어 이미 성자의 자리에 오른 수많은 아라한들 중 말세의 중생에게 그 복덕을 성취하게 하고 정법으로 인도하겠다는 원을 세운 성자들이다. 이들이 일찍이 민간에서 크게 신봉되어 나한 신앙을 형성하게 됨에 따라 사찰 중요 당우 중 하나인 응진전에 봉안된 것은, 번뇌가 더 이상 새어 나오지 않는 경지에 이르면 '응공'이라 일컫는 아라한의 경지다. 아라한을 줄여서 '나한'이라고 하고, 진리와 하나가 되었다고 해서 '응진'이라고도 한다. 이러한 아라한들을 신앙의 대상으로 삼기 위해 '나한전' 또는 '응진전'이라는 전각을 만들었다. 후불탱화로는 주로 영산회상도 나 16나 한도가 봉안된다. 경상북도 울진군 서면 불영사의 응진전은 1981년 보물로 지정되었다.
f98bc513-a2ef-4fb7-81de-5d870e540b75	source05/encykorea/REL7082.txt	김반 (金槃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009170	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 허주자는 자는 사일이고 호는 허주 자이다. 아버지는 김장생이고, 어머니는 창녕조씨로 부사 조대건의 딸이며, 김집의 아우이다. 충청도 연산에 거처를 두고 있는 송익필의 문인이다. 1605년(선조 38) 사마 시에 합격하여 성균관의 거재유생이 되었다. 1613년(광해군 5) 계축옥사가 일어나자 낙향하여 10여 년 동안 초야에 묻혀 학문을 탐구하였다. 인조반정이 1623년(인조 1) 일어났을 때 빙고 별제에 임명되었지만 나가지 않았다. 이듬해 이괄의 난 때 인조를 공주로 호종(: 임금이 궁궐 밖으로 행차했을 시 머물던 별궁) 하여 정시문과에 급제, 호종의 공으로 성균관전적이 되었다. 이후 형조 좌랑·예조 좌랑·사간원정언·홍문관수찬·부교리를 거쳐 1625년 시강원 문학·사간원헌납·홍문관교리 등을 역임했다. 1626년 인헌 왕후가 죽자 이귀의 편견을 배척하였다. 곧 이조좌랑이 되고, 이어서 정랑이 되었다. 1627년 정묘호란 때 인조를 강화로 호종하고 돌아와 사인·겸보덕·응교·전한을 지냈다. 병조 참지·대사간·우부승지·형조 참의·대사성·부제학 등을 두루 거친 이는 1635년 출생이다. 이듬해 병자호란이 일어나자 남한산성에서 왕에게 장병을 독려할 것을 건의하였다. 화의가 이루어진 후 호종한 공으로 가선대부에 올랐다. 그 뒤 대사성·예조참판·병조참판·대사헌·한성부 우윤·대사간·이조참판 등 요직을 역임하고 사후에 영의정에 추증되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김반 (金槃) ### 내용: 본관은 광산이다. 허주자는 자는 사일이고 호는 허주 자이다. 아버지는 김장생이고, 어머니는 창녕조씨로 부사 조대건의 딸이며, 김집의 아우이다. 충청도 연산에 거처를 두고 있는 송익필의 문인이다. 1605년(선조 38) 사마 시에 합격하여 성균관의 거재유생이 되었다. 1613년(광해군 5) 계축옥사가 일어나자 낙향하여 10여 년 동안 초야에 묻혀 학문을 탐구하였다. 인조반정이 1623년(인조 1) 일어났을 때 빙고 별제에 임명되었지만 나가지 않았다. 이듬해 이괄의 난 때 인조를 공주로 호종(: 임금이 궁궐 밖으로 행차했을 시 머물던 별궁) 하여 정시문과에 급제, 호종의 공으로 성균관전적이 되었다. 이후 형조 좌랑·예조 좌랑·사간원정언·홍문관수찬·부교리를 거쳐 1625년 시강원 문학·사간원헌납·홍문관교리 등을 역임했다. 1626년 인헌 왕후가 죽자 이귀의 편견을 배척하였다. 곧 이조좌랑이 되고, 이어서 정랑이 되었다. 1627년 정묘호란 때 인조를 강화로 호종하고 돌아와 사인·겸보덕·응교·전한을 지냈다. 병조 참지·대사간·우부승지·형조 참의·대사성·부제학 등을 두루 거친 이는 1635년 출생이다. 이듬해 병자호란이 일어나자 남한산성에서 왕에게 장병을 독려할 것을 건의하였다. 화의가 이루어진 후 호종한 공으로 가선대부에 올랐다. 그 뒤 대사성·예조참판·병조참판·대사헌·한성부 우윤·대사간·이조참판 등 요직을 역임하고 사후에 영의정에 추증되었다.
05b67788-6e76-402a-9a62-c1c169cb3897	source05/encykorea/REL1337.txt	개토제 (開土祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001745	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유교 제례에서 의례화된 것으로 보이는 것은 묘의 영역 공사를 시작하기 전에 먼저 그 주인이 되는 수호신의 허락을 받고자 예를 올리는 것이다. 즉, 묏자리의 네 모퉁이를 파서 각각 표목을 세운 다음 먼 친척이나 손님 중에서 한 사람을 제관으로 삼아 축문을 읽고 배례를 하는 것이다. 건축 부지를 다룰 때도 이와 유사한 제례를 행하는데, 개토제와 평토제를 구별하여 땅을 다루기 전에 지내는 것이다. 평토제는 묘의 봉분이 완성된 뒤에 치르는 것으로 개토제에 비해 제례 자도 많고 성대하다. 유교적 방식으로 개토제가 행해지고 있다고 해도 토지신에 대한 신앙은 재래적이라 할 수 있다. 토지신은 흔히 민속신앙에서 말하는 터줏신터줏대감후토신령 등으로 불리는데, 흙에 모든 수호신이 있는 것이 아니라 일정한 경계 안을 지키는 수호신이 있다고 믿는다. 일정한 지역을 신성시하여 함부로 출입하지 못하게 되어 있기 때문에 이를 어기면 동티가 나는 것이 그 예이다. 무속에서는 집터를 관장하는 인격신을 인격신으로 모신다. 무속신앙이나 풍수신앙에서도 토지신이 그곳에 살고 있는 사람의 운명을 결정한다고 믿는다. 그런데 풍수에서는 땅의 생기를 타느냐 안 타느냐에 따라 인간의 화복이 결정된다고 믿고 수호신의 존재를 믿지 않는다. 그렇지만 땅(터)의 신성함을 믿는 신앙은 서로 다르다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개토제 (開土祭) ### 내용: 유교 제례에서 의례화된 것으로 보이는 것은 묘의 영역 공사를 시작하기 전에 먼저 그 주인이 되는 수호신의 허락을 받고자 예를 올리는 것이다. 즉, 묏자리의 네 모퉁이를 파서 각각 표목을 세운 다음 먼 친척이나 손님 중에서 한 사람을 제관으로 삼아 축문을 읽고 배례를 하는 것이다. 건축 부지를 다룰 때도 이와 유사한 제례를 행하는데, 개토제와 평토제를 구별하여 땅을 다루기 전에 지내는 것이다. 평토제는 묘의 봉분이 완성된 뒤에 치르는 것으로 개토제에 비해 제례 자도 많고 성대하다. 유교적 방식으로 개토제가 행해지고 있다고 해도 토지신에 대한 신앙은 재래적이라 할 수 있다. 토지신은 흔히 민속신앙에서 말하는 터줏신터줏대감후토신령 등으로 불리는데, 흙에 모든 수호신이 있는 것이 아니라 일정한 경계 안을 지키는 수호신이 있다고 믿는다. 일정한 지역을 신성시하여 함부로 출입하지 못하게 되어 있기 때문에 이를 어기면 동티가 나는 것이 그 예이다. 무속에서는 집터를 관장하는 인격신을 인격신으로 모신다. 무속신앙이나 풍수신앙에서도 토지신이 그곳에 살고 있는 사람의 운명을 결정한다고 믿는다. 그런데 풍수에서는 땅의 생기를 타느냐 안 타느냐에 따라 인간의 화복이 결정된다고 믿고 수호신의 존재를 믿지 않는다. 그렇지만 땅(터)의 신성함을 믿는 신앙은 서로 다르다.
e1af7f5c-d5d5-4c02-9a42-9d6f111477ca	source05/encykorea/REL5425.txt	금난수 (琴蘭秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007633	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 봉화이다. 자는 문원, 호는<NAME> 또는 고산 주인이다. 경상북도 봉화군에서 출생. 첨지중추부사 금헌의 아버지이자 영양남씨의 어머니이다. 처음 김진에게 글을 배웠고, 뒤에 이황의 문하에 들어가 수학했다. 명종 16년(1561년)에 사마 시에 합격하였다. 장흥 고봉사가 된 것은 1577년(선조 10) 제릉을 비롯하여 집경전과 경릉의 참봉을 거쳐서이다. 그 뒤 직장·장례원 사평을 지냈으나, 1592년 임진왜란이 일어나자 노모를 봉양하기 위해 고향에 은거하다가 정유재란 때 고향에서 의병을 일으키니 많은 선비들이 호응하고 지방민들은 군량미를 헌납했다. 그해 성주 판관으로 임명되었으나 부임하지 않았고, 고향인 봉화의 현감으로 1599년 임명되어 1년 만에 사직하고 집으로 돌아왔다. 좌승지에 추증되고 예안의 동계 정사에 제향 되었다.<NAME> 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금난수 (琴蘭秀) ### 내용: 본관은 봉화이다. 자는 문원, 호는<NAME> 또는 고산 주인이다. 경상북도 봉화군에서 출생. 첨지중추부사 금헌의 아버지이자 영양남씨의 어머니이다. 처음 김진에게 글을 배웠고, 뒤에 이황의 문하에 들어가 수학했다. 명종 16년(1561년)에 사마 시에 합격하였다. 장흥 고봉사가 된 것은 1577년(선조 10) 제릉을 비롯하여 집경전과 경릉의 참봉을 거쳐서이다. 그 뒤 직장·장례원 사평을 지냈으나, 1592년 임진왜란이 일어나자 노모를 봉양하기 위해 고향에 은거하다가 정유재란 때 고향에서 의병을 일으키니 많은 선비들이 호응하고 지방민들은 군량미를 헌납했다. 그해 성주 판관으로 임명되었으나 부임하지 않았고, 고향인 봉화의 현감으로 1599년 임명되어 1년 만에 사직하고 집으로 돌아왔다. 좌승지에 추증되고 예안의 동계 정사에 제향 되었다.<NAME> 집이라는 저서가 있다.
32dc2767-0061-4b72-aba8-24973dac1144	source05/encykorea/BUD40487.txt	지칭 (智偁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054431	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 씨는 성을 따온 것이다. 통소라는 법명을 사용한다. 전라북도 남원 출신. 어릴 적부터 불교를 좋아하여 천태종 홍원사의 주지였던 교웅을 은사로 삼아 득도하여 1139년(인종 17) 천태종의 승과에 합격하였다. 이후 삼중대사를 거쳐 1179년(명종 9) 수좌가 되었고, 1189년 승통이 되었다. 왕으로부터 여러 차례 만수가사를 하사받았고, 국가에서 운영하는 백고좌회나 대장경 도량의 법주가 되었으며, 천태종의 승과를<NAME>였다. 노년에는 모든 공직에서 물러나고 삼각산 원각사로 은거하여 지내다가 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지칭 (智偁) ### 내용: 윤 씨는 성을 따온 것이다. 통소라는 법명을 사용한다. 전라북도 남원 출신. 어릴 적부터 불교를 좋아하여 천태종 홍원사의 주지였던 교웅을 은사로 삼아 득도하여 1139년(인종 17) 천태종의 승과에 합격하였다. 이후 삼중대사를 거쳐 1179년(명종 9) 수좌가 되었고, 1189년 승통이 되었다. 왕으로부터 여러 차례 만수가사를 하사받았고, 국가에서 운영하는 백고좌회나 대장경 도량의 법주가 되었으며, 천태종의 승과를<NAME>였다. 노년에는 모든 공직에서 물러나고 삼각산 원각사로 은거하여 지내다가 숨을 거두었다.
45a3de53-2dac-42cd-9c10-c2fc97d67ae0	source05/encykorea/BUD1276.txt	개국사 (開國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001588	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후삼국을 통일한 태조가 백성들에게 번영을 기원하기 위해 창과 방패를 부수어 절을 만들게 할 때, 그 일환으로 935년(태조 18)에 남산종의 율승들로 하여금 머물게 하였다. 946년(정종 1) 정종은 이 절에 불사리를 봉안했고, 성종은<NAME>의 병을 염려하여 이 절에서 기원하였고, 1018년<NAME>은 사리탑을 중수한 뒤 금강 계단을 만들어 승려 3,200명을 득도시켰다. 1042년 정종이 태조의 휘신 도량(諱晨道場)을 열었고, 1083년 문종이 태자를 송나라에 파견하여 송판 대장경(宋版大藏經)을 받아오게 한 뒤 이 절에 봉안하고 도량을 열었으며, 1087년 선종이 대장경 경성 법회(大藏經慶成法會)를 열었다. 또한, 예종은 선왕인 숙종과 명의 태후(明懿太后)의 영가를 이 절에 봉안한 뒤 매년 기일마다 찾아와 분향하였으며, 1179년 명종이 백고좌법회(百高座法會)를 열었다. 그러나 1233년(고종 23) 몽고의 침략으로 소실되어 90여 년 동안 방치되다가, 1325년(충숙왕 12) 남산 종사 목헌구공을 중심으로 한 승려들이 중창을 시작하여 1325년(충숙왕 12)에 완공하였다. 조선 중기까지 있었던 것으로 추측되는 것은 신증동국여지승람의 기록으로 미루어 볼 때이다. 민족 항일기에 개성 박물관으로 옮겨진 절터에 있던 칠층고탑은 그 탑 안에서 묘법연화경 7책을 발견했는데, 이 발원문은 염승익이 지은 것이다. 또한 보물급 문화재 제32호로 지정된 석등은 935년에 조성되어 개성 역사 박물관에 이전 보관되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개국사 (開國寺) ### 내용: 후삼국을 통일한 태조가 백성들에게 번영을 기원하기 위해 창과 방패를 부수어 절을 만들게 할 때, 그 일환으로 935년(태조 18)에 남산종의 율승들로 하여금 머물게 하였다. 946년(정종 1) 정종은 이 절에 불사리를 봉안했고, 성종은<NAME>의 병을 염려하여 이 절에서 기원하였고, 1018년<NAME>은 사리탑을 중수한 뒤 금강 계단을 만들어 승려 3,200명을 득도시켰다. 1042년 정종이 태조의 휘신 도량(諱晨道場)을 열었고, 1083년 문종이 태자를 송나라에 파견하여 송판 대장경(宋版大藏經)을 받아오게 한 뒤 이 절에 봉안하고 도량을 열었으며, 1087년 선종이 대장경 경성 법회(大藏經慶成法會)를 열었다. 또한, 예종은 선왕인 숙종과 명의 태후(明懿太后)의 영가를 이 절에 봉안한 뒤 매년 기일마다 찾아와 분향하였으며, 1179년 명종이 백고좌법회(百高座法會)를 열었다. 그러나 1233년(고종 23) 몽고의 침략으로 소실되어 90여 년 동안 방치되다가, 1325년(충숙왕 12) 남산 종사 목헌구공을 중심으로 한 승려들이 중창을 시작하여 1325년(충숙왕 12)에 완공하였다. 조선 중기까지 있었던 것으로 추측되는 것은 신증동국여지승람의 기록으로 미루어 볼 때이다. 민족 항일기에 개성 박물관으로 옮겨진 절터에 있던 칠층고탑은 그 탑 안에서 묘법연화경 7책을 발견했는데, 이 발원문은 염승익이 지은 것이다. 또한 보물급 문화재 제32호로 지정된 석등은 935년에 조성되어 개성 역사 박물관에 이전 보관되어 있다.
483d2b6d-c48c-402e-b8d0-b7da5ba141b3	source05/encykorea/BUD24183.txt	쌍계사 (雙溪寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034071	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절은 낭주와 나주 사이의 국사봉과 덕룡산 사이의 계곡에 있는데, 854년(문성왕 16)에 백운이 창건한 절이다. 이후 1065년(문종 18)에는 호연이 중창하였고, 1244년(고종 31)에는 아국사가 중국 방장산으로부터 와서 중창하였는데 중창에 얽힌 이야기가 전해진다. 아국사는 삼재가 침범하지 않는 이곳에 절을 새로 짓기 위해 절 앞에 있는 못을 메우려 하였다. 하지만 이 못에 살고 있던 용은 조화가 많았기 때문에 부적을 써서 못에 던졌다고 한다. 다음날 보니 산사태로 못이 저절로 메워져 있었고, 그날 밤 광풍과 우레를 동반한 비가 내렸기 때문에 쉽게 절을 중건하였다. 그는 덕룡 사라는 이름을 지어 용의 덕을 기렸다. 1463년(세조 9)에는 왕의 꿈에 나타난 한 신인이 묘법연화경 다섯 글자를 써주며, 이 책을 덕룡사에 비치하면 사직이 튼튼하리라. 고 말 했다. 왕은 곧 19명의 신하에게 간경도감에서 언해본으로 발간할 것을 명하였다. 이후 이 절은 쌍계사로 이름이 바뀌었다가 폐허가 되었다. 현재 절터에는 높이 183cm의 대형 석주와 괘불대 2개가 있고, 입구는 2m 높이의 입석과 1986년 전라남도 민속자료로 지정된 쌍계 사지 장승이 있다. 1900년대 초에는 귀부가 있는 호연 대사의 비가 있었으나 일본인들이 옮겨갔으며, 6·25 직후에는 삼층석탑도 옮겨갔다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍계사 (雙溪寺) ### 내용: 이 절은 낭주와 나주 사이의 국사봉과 덕룡산 사이의 계곡에 있는데, 854년(문성왕 16)에 백운이 창건한 절이다. 이후 1065년(문종 18)에는 호연이 중창하였고, 1244년(고종 31)에는 아국사가 중국 방장산으로부터 와서 중창하였는데 중창에 얽힌 이야기가 전해진다. 아국사는 삼재가 침범하지 않는 이곳에 절을 새로 짓기 위해 절 앞에 있는 못을 메우려 하였다. 하지만 이 못에 살고 있던 용은 조화가 많았기 때문에 부적을 써서 못에 던졌다고 한다. 다음날 보니 산사태로 못이 저절로 메워져 있었고, 그날 밤 광풍과 우레를 동반한 비가 내렸기 때문에 쉽게 절을 중건하였다. 그는 덕룡 사라는 이름을 지어 용의 덕을 기렸다. 1463년(세조 9)에는 왕의 꿈에 나타난 한 신인이 묘법연화경 다섯 글자를 써주며, 이 책을 덕룡사에 비치하면 사직이 튼튼하리라. 고 말 했다. 왕은 곧 19명의 신하에게 간경도감에서 언해본으로 발간할 것을 명하였다. 이후 이 절은 쌍계사로 이름이 바뀌었다가 폐허가 되었다. 현재 절터에는 높이 183cm의 대형 석주와 괘불대 2개가 있고, 입구는 2m 높이의 입석과 1986년 전라남도 민속자료로 지정된 쌍계 사지 장승이 있다. 1900년대 초에는 귀부가 있는 호연 대사의 비가 있었으나 일본인들이 옮겨갔으며, 6·25 직후에는 삼층석탑도 옮겨갔다고 한다.
00fb198c-a626-452a-bec2-b0ce0064774b	source05/encykorea/REL15032.txt	문신 (門神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019568	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수문 장신이라고도 한다. 특히, 제주도에서는 중요한 신 중의 하나로 ‘문전(門前)’이라고 한다. ≪삼국유사≫에 의하면 신라시대에 처용의 얼굴을 문에 붙여서 역신을 쫓는 풍습이 시작되었고, 고려 예종 때는 도교가 들어와 문신상을 세웠다. 설날·입춘·단옷날에 그림이나 글씨를 대문짝에 붙이는 민속은 도교의 풍습이라고 할 수 있다. ≪한국 민속종합조사 보고서≫에 의하면 문신의 개념이 중요한 제주도를 제외하고, 육지에서의 문신 풍속은 서울이 중심이 된다. 농촌보다는 도시지역의 가옥구조에서 대문이 차지하는 비중이 크기 때문이다. 육지에서의 문신은 처용이나 도교의 문신상을 대문에 그려 넣거나, 입춘대길의 글씨나 그림으로 대치된다. 하지만 제주도에서는 아주 중요한 신으로 여겨지고 있다. 제주도에서 문전은 집안의 모든 일을 수호한다고 믿기 때문에 가신 중 가장 높은 존재로 여겨진다. 문에는 일문 전과 뒷문 전이 있다. 제주도에서는 삼방[:마루방]의 앞문 신, 뒷문 신(일문전)이 있다. 이처럼 앞문의 신과 뒷문의 신을 구분하면서도 뒷문전을 위하는 제의는 없고 일문전만 제의가 있어, 문전이라 하면 삼방의 앞쪽 문신을 일컫는 말로 굳어졌다. 삼방의 앞쪽 문을 대문이라고 부르는 지역이 이 지방이다. 이는 큰 문이라는 뜻인데, 손님이나 가장이 떳떳하게 출입하는 문은 이 문이 되는 셈이다. 그러니까 이 대문의 신이 문신의 대표적인 상징이 된 것이다. 문전 본풀이에 의하면 아버지는 집의 출입로에 대문 대신 가로 걸쳐놓는 정낭의 신이 되고, 어머니는 부엌의 조왕이 되고, 계모는 측간 신이 되고, 아들 일곱 형제 중 첫째에서 다섯째까지는 오 방 토신(五方土神)이 되어 집터를 지키고, 여섯째 아들은 뒷문 전이되고, 똑똑하고 영리한 막내아들은 일문전이 되었다고 한다. 이 신화에 근거하여 조왕과 측간 신은 시앗의 원수 간이라 하여 부엌과 측간은 멀리 짓고, 측간 돌멩이 하나도 부엌에 가져오지 않는 관습이 생겼고, 또한 조왕과 측간 신은 일문전을 상위의 문신으로 모셨다. 문신에 대한 제의를 유교식 제례에서 하는 것은 당연한 일이다. 굿에서는 모든 굿을 할 때 문전 본풀이를 하고, 또 신년 가제로 문전비념을 해 복을 빌기도 한다. 유교식 제례에서는 명절의 차례·제사·소상·대상 등 집안에서 하는 모든 조상숭배 때 제사를 지내기 전에 이 문신에게 먼저 제를 올린다. 헌관 한 사람이 단잔으로 지내는 것을 문제 또는 문전제라고 하는데, 이는 삼방에 앞 문을 향하여 제상을 차려놓는 것이다. 유교식 제례의 문전제가 무속의 문신 신앙에서 비롯된 것은 말할 것도 없다. 이처럼 제주에서는 모든 제의에서 문신을 위하는 까닭에 문전 모른 공사[] 없고, 주인 모른 나그네 없다. 는 속담까지 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문신 (門神) ### 내용: 수문 장신이라고도 한다. 특히, 제주도에서는 중요한 신 중의 하나로 ‘문전(門前)’이라고 한다. ≪삼국유사≫에 의하면 신라시대에 처용의 얼굴을 문에 붙여서 역신을 쫓는 풍습이 시작되었고, 고려 예종 때는 도교가 들어와 문신상을 세웠다. 설날·입춘·단옷날에 그림이나 글씨를 대문짝에 붙이는 민속은 도교의 풍습이라고 할 수 있다. ≪한국 민속종합조사 보고서≫에 의하면 문신의 개념이 중요한 제주도를 제외하고, 육지에서의 문신 풍속은 서울이 중심이 된다. 농촌보다는 도시지역의 가옥구조에서 대문이 차지하는 비중이 크기 때문이다. 육지에서의 문신은 처용이나 도교의 문신상을 대문에 그려 넣거나, 입춘대길의 글씨나 그림으로 대치된다. 하지만 제주도에서는 아주 중요한 신으로 여겨지고 있다. 제주도에서 문전은 집안의 모든 일을 수호한다고 믿기 때문에 가신 중 가장 높은 존재로 여겨진다. 문에는 일문 전과 뒷문 전이 있다. 제주도에서는 삼방[:마루방]의 앞문 신, 뒷문 신(일문전)이 있다. 이처럼 앞문의 신과 뒷문의 신을 구분하면서도 뒷문전을 위하는 제의는 없고 일문전만 제의가 있어, 문전이라 하면 삼방의 앞쪽 문신을 일컫는 말로 굳어졌다. 삼방의 앞쪽 문을 대문이라고 부르는 지역이 이 지방이다. 이는 큰 문이라는 뜻인데, 손님이나 가장이 떳떳하게 출입하는 문은 이 문이 되는 셈이다. 그러니까 이 대문의 신이 문신의 대표적인 상징이 된 것이다. 문전 본풀이에 의하면 아버지는 집의 출입로에 대문 대신 가로 걸쳐놓는 정낭의 신이 되고, 어머니는 부엌의 조왕이 되고, 계모는 측간 신이 되고, 아들 일곱 형제 중 첫째에서 다섯째까지는 오 방 토신(五方土神)이 되어 집터를 지키고, 여섯째 아들은 뒷문 전이되고, 똑똑하고 영리한 막내아들은 일문전이 되었다고 한다. 이 신화에 근거하여 조왕과 측간 신은 시앗의 원수 간이라 하여 부엌과 측간은 멀리 짓고, 측간 돌멩이 하나도 부엌에 가져오지 않는 관습이 생겼고, 또한 조왕과 측간 신은 일문전을 상위의 문신으로 모셨다. 문신에 대한 제의를 유교식 제례에서 하는 것은 당연한 일이다. 굿에서는 모든 굿을 할 때 문전 본풀이를 하고, 또 신년 가제로 문전비념을 해 복을 빌기도 한다. 유교식 제례에서는 명절의 차례·제사·소상·대상 등 집안에서 하는 모든 조상숭배 때 제사를 지내기 전에 이 문신에게 먼저 제를 올린다. 헌관 한 사람이 단잔으로 지내는 것을 문제 또는 문전제라고 하는데, 이는 삼방에 앞 문을 향하여 제상을 차려놓는 것이다. 유교식 제례의 문전제가 무속의 문신 신앙에서 비롯된 것은 말할 것도 없다. 이처럼 제주에서는 모든 제의에서 문신을 위하는 까닭에 문전 모른 공사[] 없고, 주인 모른 나그네 없다. 는 속담까지 있다.
94a13696-cb98-471c-a0ef-6a2568da0e12	source05/encykorea/REL22973.txt	성조경 (成造經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029549	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제작자와 연대는 밝혀지지 않았다. 현재 조사된 경문은 성조계와 성조 신계 두 가지가 있다. 성조 계열의 경문은 4 언 또는 8언으로 되어 있는데, 구송하는 사람에 따라 내용이 조금씩 차이를 보인다. 사언연첩의 성조경은 성조 판관 대감 성조 부인 성조 도량 성조 신령 성조 각신성조......와 같이 무슨 무슨 성조의 나열로 진행되는데, 마지막에 오 급 급여율명이 첨부되어 있다. 한편 8 언 성조계 경문은 4 언 앞에 4 언 수식구가 첨가된 형태로, 옥당명당에 대덕 성조 금귀대덕에 도덕 성조 모태 양생은 인물 성조 재수월건은 복덕 성조...... 와 같다. 성조신 계열의 경문은 칠언연첩으로 전개되고 마지막에 축원의 말이 첨가되어 있다. “동방택신 성조신, 남방택신 성조신 서방택신 성조신 북방택신 성조신 중앙택신 성조신……”과 같이 오방택신 성조신을 나열하고, 다시 팔괘의 명칭을 빌려 팔방택신 성조신을 나열하는 형태로 되어 있다. 「성조경」은 성조신 거리에서 성조 축원과 같이 구송되는데, 그 내용은 가족원의 수명과 복록을 빌고 모든 재액을 없애달라는 것이다. 한문 구절로 음양오행사상을 바탕으로 경문을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성조경 (成造經) ### 내용: 제작자와 연대는 밝혀지지 않았다. 현재 조사된 경문은 성조계와 성조 신계 두 가지가 있다. 성조 계열의 경문은 4 언 또는 8언으로 되어 있는데, 구송하는 사람에 따라 내용이 조금씩 차이를 보인다. 사언연첩의 성조경은 성조 판관 대감 성조 부인 성조 도량 성조 신령 성조 각신성조......와 같이 무슨 무슨 성조의 나열로 진행되는데, 마지막에 오 급 급여율명이 첨부되어 있다. 한편 8 언 성조계 경문은 4 언 앞에 4 언 수식구가 첨가된 형태로, 옥당명당에 대덕 성조 금귀대덕에 도덕 성조 모태 양생은 인물 성조 재수월건은 복덕 성조...... 와 같다. 성조신 계열의 경문은 칠언연첩으로 전개되고 마지막에 축원의 말이 첨가되어 있다. “동방택신 성조신, 남방택신 성조신 서방택신 성조신 북방택신 성조신 중앙택신 성조신……”과 같이 오방택신 성조신을 나열하고, 다시 팔괘의 명칭을 빌려 팔방택신 성조신을 나열하는 형태로 되어 있다. 「성조경」은 성조신 거리에서 성조 축원과 같이 구송되는데, 그 내용은 가족원의 수명과 복록을 빌고 모든 재액을 없애달라는 것이다. 한문 구절로 음양오행사상을 바탕으로 경문을 전개하고 있다.
ab172818-3acd-45c1-b040-05da86b5fb94	source05/encykorea/REL6269.txt	기발이승일도설 (氣發理乘一途說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안재순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008237	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이황은 애초에 사단과 칠정을 엄연히 다른 것으로 보고, 그 근원을 각각 이와 기라고 생각했다. 또한 사단은 이가 발하고 칠정은 기가 발한다는 사단이지 발, 칠정기지발이라는<NAME>를 제시했다. 이에 대해 기대승이 그렇다면 이 기가 각각 일물을 이루어 서로 다른 이물이 되는 병폐를 안고 있다고 비판함으로써 유명한 퇴고 사칠론 변이 전개된다. 그 뒤 이황은 기대승의 의견을 수렴, “사단은 이가 발한 것이나 기가 그이를 따르고 있고, 칠정은 기가 발한 것이나 이가 그것을 타고 있다(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之). ”고 정정하였다. 결국 이황은 이기불상잡(理氣不相雜)·이기불상리(理氣不相離)라는 이기론의 기본 구조 가운데 이기불상잡의 측면을 강조해 이기호발설(理氣互發說)을 내세우며, 이기 불 상리의 측면은 이발 기수에서의 ‘기수’, 기발이승에서의 ‘이승’이라는 말로써 해결하고 있다. 이에 비해 이이는 대저 발하는 것은 기이고, 발하게 하는 원인자는이다. 그는 이황과 달리 기발<NAME> 도설을 내세우면서 현상계의 운동, 변화하는 모든 것은 기의 작용이며 그 운동 변화를 가능하게 하는 원인자는이라는 주자학의 기본 이론에 충실하면서도, 이기 불 상리의 측면을 더욱 강조해 기발<NAME> 도설을 내세운다. 즉, 이와 기는 서로 떨어질 수 없어 흡사 일물과 같기 때문에 그 발용(發用)은 하나뿐이며 호발(互發)은 있을 수 없다고 하는 기본 전제 아래, 이는 최고의 존재 원리이기는 하나 형체도 없고 스스로 운동·변화하지 못하며(理不能發), 형체도 있고 스스로 작용할 수 있는 기만 발한다는 것이 기발<NAME> 도설이다. 사단칠정론에서도 이황은 사단은 이가 발한 것으로 순선하고 무 악하며, 칠정은 기가 발한 것으로 경우에 따라 선과 악이 갈리기도 하는 것으로 보아 사단과 칠정을 서로 대립되는 관계로 본다. 이에 반해 이이는 사단과 칠정은 근본적으로 한 개의 정이며 사단도<NAME> 한 기발에 지나지 않는다고 한다. 이이에게 있어서 사단이란 칠정 가운데 선한 부분만을 가려 뽑아 말하는 것으로 이른바 칠 정포 사단의 논리이다. 이러한 이이의 기발<NAME> 도설은 심성론의 칠 정포 사단 논리와 더불어 심성정의일로설·인심도심종시설의 이론적 바탕이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기발이승일도설 (氣發理乘一途說) ### 내용: 이황은 애초에 사단과 칠정을 엄연히 다른 것으로 보고, 그 근원을 각각 이와 기라고 생각했다. 또한 사단은 이가 발하고 칠정은 기가 발한다는 사단이지 발, 칠정기지발이라는<NAME>를 제시했다. 이에 대해 기대승이 그렇다면 이 기가 각각 일물을 이루어 서로 다른 이물이 되는 병폐를 안고 있다고 비판함으로써 유명한 퇴고 사칠론 변이 전개된다. 그 뒤 이황은 기대승의 의견을 수렴, “사단은 이가 발한 것이나 기가 그이를 따르고 있고, 칠정은 기가 발한 것이나 이가 그것을 타고 있다(四端理發而氣隨之七情氣發而理乘之). ”고 정정하였다. 결국 이황은 이기불상잡(理氣不相雜)·이기불상리(理氣不相離)라는 이기론의 기본 구조 가운데 이기불상잡의 측면을 강조해 이기호발설(理氣互發說)을 내세우며, 이기 불 상리의 측면은 이발 기수에서의 ‘기수’, 기발이승에서의 ‘이승’이라는 말로써 해결하고 있다. 이에 비해 이이는 대저 발하는 것은 기이고, 발하게 하는 원인자는이다. 그는 이황과 달리 기발<NAME> 도설을 내세우면서 현상계의 운동, 변화하는 모든 것은 기의 작용이며 그 운동 변화를 가능하게 하는 원인자는이라는 주자학의 기본 이론에 충실하면서도, 이기 불 상리의 측면을 더욱 강조해 기발<NAME> 도설을 내세운다. 즉, 이와 기는 서로 떨어질 수 없어 흡사 일물과 같기 때문에 그 발용(發用)은 하나뿐이며 호발(互發)은 있을 수 없다고 하는 기본 전제 아래, 이는 최고의 존재 원리이기는 하나 형체도 없고 스스로 운동·변화하지 못하며(理不能發), 형체도 있고 스스로 작용할 수 있는 기만 발한다는 것이 기발<NAME> 도설이다. 사단칠정론에서도 이황은 사단은 이가 발한 것으로 순선하고 무 악하며, 칠정은 기가 발한 것으로 경우에 따라 선과 악이 갈리기도 하는 것으로 보아 사단과 칠정을 서로 대립되는 관계로 본다. 이에 반해 이이는 사단과 칠정은 근본적으로 한 개의 정이며 사단도<NAME> 한 기발에 지나지 않는다고 한다. 이이에게 있어서 사단이란 칠정 가운데 선한 부분만을 가려 뽑아 말하는 것으로 이른바 칠 정포 사단의 논리이다. 이러한 이이의 기발<NAME> 도설은 심성론의 칠 정포 사단 논리와 더불어 심성정의일로설·인심도심종시설의 이론적 바탕이 된다.
cb502a77-a8cd-458e-9f04-886815e6f021	source05/encykorea/REL32133.txt	이양신 (李亮臣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045093	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연안이다. 초명은 종신이다. 자는 원량이다. 이정구의 현손이며, 아버지는 이희조, 어머니는 김수흥의 딸이다. 1715년(숙종 41) 진사가 되고, 1721년(경종 1) 내시교관으로 보직을 받았으며, 1726년(영조 2)에 한성부 주부로 승진하여 사복시 주부, 공조좌랑을 지냈다. 증광문과에 1727년 급제하여 홍문관부수찬이 되었다. 정미환국으로 집권한 이광좌 등을 12항의 죄목을 열거하여 탄핵한 일로 곽산에 유배를 갔다 다시 경원부로 옮긴 뒤 즉시 면직되었다. 1736년 북평사로 임명되고, 1738년 사복시정 겸 한학교수로 연경에 간 공로를 인정받아 통정대부가 되었고, 1738년 예조참의를 지낸 뒤 삼화 부사가 되어 재직 중 죽었다. 대간 공유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이양신 (李亮臣) ### 내용: 본관은 연안이다. 초명은 종신이다. 자는 원량이다. 이정구의 현손이며, 아버지는 이희조, 어머니는 김수흥의 딸이다. 1715년(숙종 41) 진사가 되고, 1721년(경종 1) 내시교관으로 보직을 받았으며, 1726년(영조 2)에 한성부 주부로 승진하여 사복시 주부, 공조좌랑을 지냈다. 증광문과에 1727년 급제하여 홍문관부수찬이 되었다. 정미환국으로 집권한 이광좌 등을 12항의 죄목을 열거하여 탄핵한 일로 곽산에 유배를 갔다 다시 경원부로 옮긴 뒤 즉시 면직되었다. 1736년 북평사로 임명되고, 1738년 사복시정 겸 한학교수로 연경에 간 공로를 인정받아 통정대부가 되었고, 1738년 예조참의를 지낸 뒤 삼화 부사가 되어 재직 중 죽었다. 대간 공유고라는 저서가 있다.
1f38b2ca-cbb3-4fcf-8388-3a6e6028bc2c	source05/encykorea/REL18536.txt	본향다리 (本鄕다리)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023768	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본향 청함이라고도 한다. 큰굿이 있을 때 문전 본풀이 뒤에 행해지는데, 초감제는 굿의 첫머리에 행해지는데,<NAME>은 굿 첫머리의 초감제와 흡사하다. 본향 당신은 마을의 토지, 마을 주민의 생사, 호적 등 모든 것을 관장하는 신이다. 마을의 최고 신격인 본향 당신을 함부로 신앙할 수 없고, 그 절차가 깨끗하다. 당매인심방(당에 소속된 무당)은 본향 다리를 거쳐 본향 본풀이를 구송한다. 본향 당신 의식이 강한데, 본향 다리를 할 때 기주의 자손 중 다른 마을에 산 적이 있으면 그 마을의 본향까지도 청하여 대접할 정도이다. 본향 다리란 마을을 단위로 결속하는 제 차이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본향다리 (本鄕다리) ### 내용: 본향 청함이라고도 한다. 큰굿이 있을 때 문전 본풀이 뒤에 행해지는데, 초감제는 굿의 첫머리에 행해지는데,<NAME>은 굿 첫머리의 초감제와 흡사하다. 본향 당신은 마을의 토지, 마을 주민의 생사, 호적 등 모든 것을 관장하는 신이다. 마을의 최고 신격인 본향 당신을 함부로 신앙할 수 없고, 그 절차가 깨끗하다. 당매인심방(당에 소속된 무당)은 본향 다리를 거쳐 본향 본풀이를 구송한다. 본향 당신 의식이 강한데, 본향 다리를 할 때 기주의 자손 중 다른 마을에 산 적이 있으면 그 마을의 본향까지도 청하여 대접할 정도이다. 본향 다리란 마을을 단위로 결속하는 제 차이다.
1f713a4b-0717-4aab-97fc-bd4997cfba90	source05/encykorea/REL55644.txt	성서적 입장에서 본 조선역사 (聖書的入場에서 본 朝鮮歷史)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076236	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평북 정주 오산학교에서 역사를 가르치던 함석헌이 1930년 성서적 입장에서 본 조선 역사라는 제목으로 성서조선에 연재한 내용을 묶어 1950년 같은 제목의 단행본으로 출간했다. 여기에 해방과 6·25를 덧붙여 성서적 입장에서 본 조선 역사라는 제목으로 1954년 증보 개정판을 냈다. 1961년 기존의 원고를 대폭 수정하여 뜻으로 본 한국 역사 3판을 냈고, 1965년에는 4·19와 5·16에 대한 평가와 자신의 입장을 설명한 서문을 덧붙인 4판을 냈다. 함석헌은 초판에는 성서의 자리에서만 역사를 쓸 수 있다. 고 했다가 4판에는 지금은 기독교가 유일한 참 종교도, 성서만 완전한 진리도 아니다. 함석헌의 저서는 종교적인 관점에서 한국사를 바라보고자 했다. 그는 1930년대 당시 역사학계를 지배하던 유물론적 역사관을 비판하고, 역사를 정신사적 입장에서 보아야 한다고 주장했다. 특히 한국 정신의 핵심을 종교에서 찾고, 한국사에 유교와 불교가 중요한 역할을 했지만 근대에 들어서 이들의 역할이 끝났다고 봤다. 함석헌은 근대사회에 중요한 역할을 했던 개신교가 해방 이후 들어와 그 역할을 제대로 하지 못하였고, 먼저 들어온 천주교도 이 사명을 잘 수행하지 못하였다고 주장한다. 함석헌은 한국의 역사를 고조선과 고구려를 본류로 하는 민족 사관으로 서술하고 있다. 고구려가 가장 잘 표현된 것으로, 한민족이 만주와 한반도에 뿌리를 두고 있음을 잘 보여준다. 이런 입장에서 함석헌은 신라의 삼국통일은 한민족의 무대를 한반도 안으로 축소시킨 것이며, 이성계는 북벌을 포기하고 조선을 세운 한민족의 염원을 저버린 사람이다. 함석헌은 이런 맥락에서 현재의 남북 분단은 강대국의 장난이며, 민족 주체성이 결여된 행위라고 비판한다. 함석헌의 종교사관과 민족 사관은 이어서 고난받는 민중의 역사라는 한민족의 역사를 이해하는 씨알사상으로 이어진다. 한국의 역사는 강대국에 짓밟힌 고난의 역사이며, 이런 가운데 민중, 곧 씨알은 새로운 사상을 만들어 간다. 씨알이 중심이 되는 세상, 그것이 바로 그 세상이다. 하지만 이런 씨알의 의식을 깨우는 것은 지식인의 몫이며, 이러한 씨알사상이 민중 신학의 형성에 기여했다고 주장한다. 함석헌의 역사 이해는 학문적인 토론의 대상이 아니었던 것이다. 그의 사상은 항상 그 당시 시대를<NAME>던 세력과 부딪히면서 형성되었다. 그는 일제 말에는 『성서조선』에 실린 그의 글 때문에, 해방 이후 이승만 정부에서는 국체를 부정했다는 이유로,<NAME> 시대에는 민주화운동 때문에 투옥되었다. 『성서적 입장에서 본 조선 역사』는 한국 사회에서 중요한 논쟁점이 되었으며, 또한 한국사를 자신의 역사관으로 분석했다는 점에서 한국 사상사에 있어서 매우 중요한 의미가 있다. 하지만 함석헌이 전문적인 역사가가 아니었기 때문에 그의 책에서 역사가 얼마나 객관적으로 서술되었는지에 대한 문제는 여전히 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성서적 입장에서 본 조선역사 (聖書的入場에서 본 朝鮮歷史) ### 내용: 평북 정주 오산학교에서 역사를 가르치던 함석헌이 1930년 성서적 입장에서 본 조선 역사라는 제목으로 성서조선에 연재한 내용을 묶어 1950년 같은 제목의 단행본으로 출간했다. 여기에 해방과 6·25를 덧붙여 성서적 입장에서 본 조선 역사라는 제목으로 1954년 증보 개정판을 냈다. 1961년 기존의 원고를 대폭 수정하여 뜻으로 본 한국 역사 3판을 냈고, 1965년에는 4·19와 5·16에 대한 평가와 자신의 입장을 설명한 서문을 덧붙인 4판을 냈다. 함석헌은 초판에는 성서의 자리에서만 역사를 쓸 수 있다. 고 했다가 4판에는 지금은 기독교가 유일한 참 종교도, 성서만 완전한 진리도 아니다. 함석헌의 저서는 종교적인 관점에서 한국사를 바라보고자 했다. 그는 1930년대 당시 역사학계를 지배하던 유물론적 역사관을 비판하고, 역사를 정신사적 입장에서 보아야 한다고 주장했다. 특히 한국 정신의 핵심을 종교에서 찾고, 한국사에 유교와 불교가 중요한 역할을 했지만 근대에 들어서 이들의 역할이 끝났다고 봤다. 함석헌은 근대사회에 중요한 역할을 했던 개신교가 해방 이후 들어와 그 역할을 제대로 하지 못하였고, 먼저 들어온 천주교도 이 사명을 잘 수행하지 못하였다고 주장한다. 함석헌은 한국의 역사를 고조선과 고구려를 본류로 하는 민족 사관으로 서술하고 있다. 고구려가 가장 잘 표현된 것으로, 한민족이 만주와 한반도에 뿌리를 두고 있음을 잘 보여준다. 이런 입장에서 함석헌은 신라의 삼국통일은 한민족의 무대를 한반도 안으로 축소시킨 것이며, 이성계는 북벌을 포기하고 조선을 세운 한민족의 염원을 저버린 사람이다. 함석헌은 이런 맥락에서 현재의 남북 분단은 강대국의 장난이며, 민족 주체성이 결여된 행위라고 비판한다. 함석헌의 종교사관과 민족 사관은 이어서 고난받는 민중의 역사라는 한민족의 역사를 이해하는 씨알사상으로 이어진다. 한국의 역사는 강대국에 짓밟힌 고난의 역사이며, 이런 가운데 민중, 곧 씨알은 새로운 사상을 만들어 간다. 씨알이 중심이 되는 세상, 그것이 바로 그 세상이다. 하지만 이런 씨알의 의식을 깨우는 것은 지식인의 몫이며, 이러한 씨알사상이 민중 신학의 형성에 기여했다고 주장한다. 함석헌의 역사 이해는 학문적인 토론의 대상이 아니었던 것이다. 그의 사상은 항상 그 당시 시대를<NAME>던 세력과 부딪히면서 형성되었다. 그는 일제 말에는 『성서조선』에 실린 그의 글 때문에, 해방 이후 이승만 정부에서는 국체를 부정했다는 이유로,<NAME> 시대에는 민주화운동 때문에 투옥되었다. 『성서적 입장에서 본 조선 역사』는 한국 사회에서 중요한 논쟁점이 되었으며, 또한 한국사를 자신의 역사관으로 분석했다는 점에서 한국 사상사에 있어서 매우 중요한 의미가 있다. 하지만 함석헌이 전문적인 역사가가 아니었기 때문에 그의 책에서 역사가 얼마나 객관적으로 서술되었는지에 대한 문제는 여전히 남아 있다.
6e9b2ef2-03b6-4193-b077-4948b14ec677	source05/encykorea/REL7615.txt	김양행 (金亮行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009775	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자정에 자는 자는 자는 것. 지암 혹은 여호라고 한다. 서울 정동에서 태어났다. 아버지는 참판에 추증된 김신겸이고, 어머니는 전주 이씨로 좌의정 이이명의 딸이다.<NAME>수의 문인이다. 벼슬을 하지 않고 오로지 학문 연구에만 전념하여 성리학을 비롯해 예학과 역학에도 조예가 깊었다. 성리학에서는 이간의 인물 동성론에 동조했던 김창흡의 영향을 받아 낙론을 지지했다. 1754년(영조 30) 세자익위사 세마, 이듬해 부수에 임명되었으나 부임하지 않았고, 1758년에는 학행으로 천거되어 사간원정언에 임명되었으나 역시 부임하지 않았다. 이후 시강원자의·사옹원 주부·사헌부지평·장령·집의·성균관사업·호조참의·예조 참의·경연관·공조참의에 임용되었으나 상소하여 사직했다. 그 뒤 직제학을 거쳐 이조 참의, 형조참판을 거쳐 정조 때 형조참판을 지냈다. 이우신·민치복·박준원 등 많은 학자들이 문하에서 배출되었다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문간이다. 지암 문집 9권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김양행 (金亮行) ### 내용: 본관은 안동이다. 자정에 자는 자는 자는 것. 지암 혹은 여호라고 한다. 서울 정동에서 태어났다. 아버지는 참판에 추증된 김신겸이고, 어머니는 전주 이씨로 좌의정 이이명의 딸이다.<NAME>수의 문인이다. 벼슬을 하지 않고 오로지 학문 연구에만 전념하여 성리학을 비롯해 예학과 역학에도 조예가 깊었다. 성리학에서는 이간의 인물 동성론에 동조했던 김창흡의 영향을 받아 낙론을 지지했다. 1754년(영조 30) 세자익위사 세마, 이듬해 부수에 임명되었으나 부임하지 않았고, 1758년에는 학행으로 천거되어 사간원정언에 임명되었으나 역시 부임하지 않았다. 이후 시강원자의·사옹원 주부·사헌부지평·장령·집의·성균관사업·호조참의·예조 참의·경연관·공조참의에 임용되었으나 상소하여 사직했다. 그 뒤 직제학을 거쳐 이조 참의, 형조참판을 거쳐 정조 때 형조참판을 지냈다. 이우신·민치복·박준원 등 많은 학자들이 문하에서 배출되었다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문간이다. 지암 문집 9권이 저술되어 있다.
ddf6b3e0-c715-4c86-8467-13d70a1bcb6c	source05/encykorea/REL20690.txt	사학징의 (邪學懲義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026090	CC BY	258	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자와 저작 연대는 미상이나 내용을 보면 저자는 천주교 박해에 직접 참여했거나 형조와 관계된 인물이며 벽위편의 존재를 알고 있다. 저작 시기는 신유박해주1가 일어난 직후로 추정된다. 전해지는 판본으로는, 일본 도쿄제국 대학〔東京帝國大學〕에 소장되었다가 관동대지진(關東大地震) 때 소실된 4책의 총 사본(叢史本)과 한국전쟁 때 소실된 2책의 김양선본(金良善本), 그리고 한국 천주교 순교자 박물관(절두산 순교성지)에 소장되어 있는 2책 2권의 한 장 필사본(漢裝筆寫本)이 있다. 이 책은 34.5cm, 21.5cm 크기로 되어 있으며, 권 1은 192면, 권 2는 194면이다. 권 1은 천주교 탄압에 대한 대왕대비 김 씨(大王大妃金氏)의 전교가 내려진 이후, 즉 1801년 1월 10일부터 12월 25일까지 천주교인을 체포하고 투옥해 신문하고 처벌한 내용을 일지<NAME>(日誌形式)으로 간략하게 기록한 전교주계(傳敎奏啓), 사학죄인의 처벌과 관련해 형조에서 다른 기관으로 발송한 13편의 공문을 수록한 이 문질(移文秩), 사학죄인의 처벌과 관련해 다른 기관으로부터 형조로 보내진 41편의 공문이 수록된 내관질(來關秩), 의금부와 형조 그리고 각 도(道)의 감영에서 사형을 당한 37명의 천주교인에 대한 추안(推案)과 결안(結案) 주 2를 기록한 정법죄인질(正法罪人秩) 등 네 부분으로 구성되어 있다.형방질 · 백방질 · 감화자현질 ·<NAME>송질 · 작배 죄인 질의 다섯 부분과 천주교인이 압수해 소각한 서적과 성물의 목록인 부요화 사서 소화기의 다섯 부분으로 구성되어 있다. 천주교와 직접적인 관련이 없는 인물들이지만 형조에서 신문을 받는 과정에서 배교주3으로 석방된 인물에 대한 기록이 형방질이고, 천주교와 직접적인 관련이 없는 인물들이 사건에 연루되어 체포되었다가 석방된 인물들에 대한 기록이 백방질이다. 감화자현질은 천주교에 대한 금령이 내려지자 스스로 형조에 출두, 배교를 선언한 천주교인과 형조나 포도청에 의해 형조에 송환된 천주교도에 관한 기록이 수록되어 있으며, 이 환송 질은 천주교에 대한 금령이 내려지자 스스로 형조에 출두한 천주교인에 관한 기록이 수록되어 있다. 작배 죄인 질은 유배된 천주교인에 대한 기록이다. 여기에는 유배자의 가족관계, 거주지, 체포일, 유배지 등이 기록되어 있어 박해의 정확한 윤곽을 알려줄 뿐 아니라 당시의 사회상을 이해하는 데도 많은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사학징의 (邪學懲義) ### 내용: 저자와 저작 연대는 미상이나 내용을 보면 저자는 천주교 박해에 직접 참여했거나 형조와 관계된 인물이며 벽위편의 존재를 알고 있다. 저작 시기는 신유박해주1가 일어난 직후로 추정된다. 전해지는 판본으로는, 일본 도쿄제국 대학〔東京帝國大學〕에 소장되었다가 관동대지진(關東大地震) 때 소실된 4책의 총 사본(叢史本)과 한국전쟁 때 소실된 2책의 김양선본(金良善本), 그리고 한국 천주교 순교자 박물관(절두산 순교성지)에 소장되어 있는 2책 2권의 한 장 필사본(漢裝筆寫本)이 있다. 이 책은 34.5cm, 21.5cm 크기로 되어 있으며, 권 1은 192면, 권 2는 194면이다. 권 1은 천주교 탄압에 대한 대왕대비 김 씨(大王大妃金氏)의 전교가 내려진 이후, 즉 1801년 1월 10일부터 12월 25일까지 천주교인을 체포하고 투옥해 신문하고 처벌한 내용을 일지<NAME>(日誌形式)으로 간략하게 기록한 전교주계(傳敎奏啓), 사학죄인의 처벌과 관련해 형조에서 다른 기관으로 발송한 13편의 공문을 수록한 이 문질(移文秩), 사학죄인의 처벌과 관련해 다른 기관으로부터 형조로 보내진 41편의 공문이 수록된 내관질(來關秩), 의금부와 형조 그리고 각 도(道)의 감영에서 사형을 당한 37명의 천주교인에 대한 추안(推案)과 결안(結案) 주 2를 기록한 정법죄인질(正法罪人秩) 등 네 부분으로 구성되어 있다.형방질 · 백방질 · 감화자현질 ·<NAME>송질 · 작배 죄인 질의 다섯 부분과 천주교인이 압수해 소각한 서적과 성물의 목록인 부요화 사서 소화기의 다섯 부분으로 구성되어 있다. 천주교와 직접적인 관련이 없는 인물들이지만 형조에서 신문을 받는 과정에서 배교주3으로 석방된 인물에 대한 기록이 형방질이고, 천주교와 직접적인 관련이 없는 인물들이 사건에 연루되어 체포되었다가 석방된 인물들에 대한 기록이 백방질이다. 감화자현질은 천주교에 대한 금령이 내려지자 스스로 형조에 출두, 배교를 선언한 천주교인과 형조나 포도청에 의해 형조에 송환된 천주교도에 관한 기록이 수록되어 있으며, 이 환송 질은 천주교에 대한 금령이 내려지자 스스로 형조에 출두한 천주교인에 관한 기록이 수록되어 있다. 작배 죄인 질은 유배된 천주교인에 대한 기록이다. 여기에는 유배자의 가족관계, 거주지, 체포일, 유배지 등이 기록되어 있어 박해의 정확한 윤곽을 알려줄 뿐 아니라 당시의 사회상을 이해하는 데도 많은 참고 자료가 된다.
83f66321-ad65-4619-bbae-764a92f932f6	source05/encykorea/BUD11336.txt	대연 (大衍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014600	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	생몰연도는 전혀 알려져 있지 않다. 일본의 고 초록이라는 문헌에 청구 사문이라는 표현이 있고, 나라록, 동역전등록 등에 그의 저술명 일부가 전해지고 있다. 이에 의하면 그의 저술로는 대방 등 여래장 경소 2권, 기신론소 1권, 대승의장 16권 등이 있었다. 특히 기신론 계열의 저서가 많은 것으로 보아 교학 분야에서 상당한 수준이었던 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대연 (大衍) ### 내용: 생몰연도는 전혀 알려져 있지 않다. 일본의 고 초록이라는 문헌에 청구 사문이라는 표현이 있고, 나라록, 동역전등록 등에 그의 저술명 일부가 전해지고 있다. 이에 의하면 그의 저술로는 대방 등 여래장 경소 2권, 기신론소 1권, 대승의장 16권 등이 있었다. 특히 기신론 계열의 저서가 많은 것으로 보아 교학 분야에서 상당한 수준이었던 것으로 추측된다.
a12e4ac8-681f-457d-a061-192a950dd30f	source05/encykorea/BUD38865.txt	정오 (丁午)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050601	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충선왕 때의 국통으로 무 외라고도 한다. 천태종의 고승으로, 젊은 시절 승과에 응시하여 상상 과로 합격한 뒤 여러 곳을 유력하였다. 충렬왕 4년(1280년) 여름에는 상주로 이동해 주석했는데, 오산현용혈암에 거주하던 중 1278년(충렬왕 4년) 봄에 옮겼다. 1290년 봄에 괘탑암으로 옮겨 1294년 가을에 괘탑암을 중수하고, 1297년 봄에 초은정을, 1297년 봄에 초은정을 세웠다. 월출산 백운암으로 1302년 옮겼다가, 왕의 청에 따라 묘련사의 제3세 법주가 되었다. 1306년 백월랑공적조무애대선사라는 호칭을 하사받았고, 이듬해 여름에는 왕사로 책봉되어 불일보조정혜묘원진감대선사라는 호칭을 받았다. 하산소(:왕사로 책정되어 산에서 내려올 때 주석한 곳)로 용두산 금장사를 정했다. 금장사의 금당을 수리하고, 주불인 미륵삼존을 개금하였으며, 백은 16근을 희사하였다. 충선왕은 1308년 가을에 즉위하면서 선교각종산문도반총섭조제라는<NAME>를 내렸다. 충선왕 1년(1309)에 국청사로 옮기고, 오대사·수암사·조연사·안락사·마류사(류) 등 다섯 절을 이 절에 예속시켜 하원(:말사)으로 만들었다. 그렇지만 그는 이와 같은 왕명이 자신의 뜻이 아니라고 하여 다섯 절을 원래대로 환원시켰다. 천태종 승려 3,000명을 초청하여 국청사 금당의 중수, 주불인 석가여래와 좌우 보처보살을<NAME> 것은 1315년 10월의 일이었다. 충숙왕이 즉위한 1313년 11월 밀양의 영원사로 옮겨 금당과 낭무를 중수하고, 1314년 정월까지 머물렀으며, 대천태종사쌍홍정혜광현원종무애국통의 법호를 받았다. 충숙왕 1년(1144)에는 반성의 용암사를 하산소로 하여 옮겼다. 왕명에 의해 1315년부터 1318년 11월까지 4년 동안 용암사를 중건하여 80여 칸은 새로 짓고, 20여 칸은 중수하였다. 또한, 금당의 주불인 석가여래를 비롯하여 대장경 600여 점을 봉안하였다. 법형에는 원혜국통이, 제자에는 선사 굉지, 대선사 승숙, 중덕 일생 등이 있었다. 동문선에는 그의 글 20여 편이 수록되어 있는데, 그는 문장에도 능하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정오 (丁午) ### 내용: 충선왕 때의 국통으로 무 외라고도 한다. 천태종의 고승으로, 젊은 시절 승과에 응시하여 상상 과로 합격한 뒤 여러 곳을 유력하였다. 충렬왕 4년(1280년) 여름에는 상주로 이동해 주석했는데, 오산현용혈암에 거주하던 중 1278년(충렬왕 4년) 봄에 옮겼다. 1290년 봄에 괘탑암으로 옮겨 1294년 가을에 괘탑암을 중수하고, 1297년 봄에 초은정을, 1297년 봄에 초은정을 세웠다. 월출산 백운암으로 1302년 옮겼다가, 왕의 청에 따라 묘련사의 제3세 법주가 되었다. 1306년 백월랑공적조무애대선사라는 호칭을 하사받았고, 이듬해 여름에는 왕사로 책봉되어 불일보조정혜묘원진감대선사라는 호칭을 받았다. 하산소(:왕사로 책정되어 산에서 내려올 때 주석한 곳)로 용두산 금장사를 정했다. 금장사의 금당을 수리하고, 주불인 미륵삼존을 개금하였으며, 백은 16근을 희사하였다. 충선왕은 1308년 가을에 즉위하면서 선교각종산문도반총섭조제라는<NAME>를 내렸다. 충선왕 1년(1309)에 국청사로 옮기고, 오대사·수암사·조연사·안락사·마류사(류) 등 다섯 절을 이 절에 예속시켜 하원(:말사)으로 만들었다. 그렇지만 그는 이와 같은 왕명이 자신의 뜻이 아니라고 하여 다섯 절을 원래대로 환원시켰다. 천태종 승려 3,000명을 초청하여 국청사 금당의 중수, 주불인 석가여래와 좌우 보처보살을<NAME> 것은 1315년 10월의 일이었다. 충숙왕이 즉위한 1313년 11월 밀양의 영원사로 옮겨 금당과 낭무를 중수하고, 1314년 정월까지 머물렀으며, 대천태종사쌍홍정혜광현원종무애국통의 법호를 받았다. 충숙왕 1년(1144)에는 반성의 용암사를 하산소로 하여 옮겼다. 왕명에 의해 1315년부터 1318년 11월까지 4년 동안 용암사를 중건하여 80여 칸은 새로 짓고, 20여 칸은 중수하였다. 또한, 금당의 주불인 석가여래를 비롯하여 대장경 600여 점을 봉안하였다. 법형에는 원혜국통이, 제자에는 선사 굉지, 대선사 승숙, 중덕 일생 등이 있었다. 동문선에는 그의 글 20여 편이 수록되어 있는데, 그는 문장에도 능하였다.
02cc10ab-1ab6-41f6-8664-04011a775b36	source05/encykorea/BUD60465.txt	정명사 (淨命寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079137	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미래 불교교육원은 1994년 9월에 개원한 승려 길상이 1994년 9월에 개원한 미래 불교교육원에 이어 청화 선사(1923~2003)로부터 '정명사'라는 사찰 이름으로 불리게 되었다. 길상은 열두 살에 승가에 입문하여 1972년 해인사의 일타스님에게 수계를 받고 승려가 되었다.<NAME>대학교 선학과를 졸업하고 거창 연수사의 주지와 군법사를 역임하고 1993년 미국으로 건너왔다. 1995년 현재의 위치로 사찰을 옮겼고, 2009년에는 단아한 목불과 목각탱화를 봉안한 법당을 완공하였다. 2012년에는 승려 일진이, 2014년 3월부터는 주지 스님이 사찰을 관장하고 있다. 정기법회와 기도회 등을 개최하고 있으며, 수희 공덕회나 미가회, 지장회 등 신행 단체들이 소속되어 있다.<NAME>사는 수행의 중심을 경전 교육에 두고 있으며, 한국 불교문화의 다양한 전통들을 미국 현지 사회에 알리는 역할을 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정명사 (淨命寺) ### 내용: 미래 불교교육원은 1994년 9월에 개원한 승려 길상이 1994년 9월에 개원한 미래 불교교육원에 이어 청화 선사(1923~2003)로부터 '정명사'라는 사찰 이름으로 불리게 되었다. 길상은 열두 살에 승가에 입문하여 1972년 해인사의 일타스님에게 수계를 받고 승려가 되었다.<NAME>대학교 선학과를 졸업하고 거창 연수사의 주지와 군법사를 역임하고 1993년 미국으로 건너왔다. 1995년 현재의 위치로 사찰을 옮겼고, 2009년에는 단아한 목불과 목각탱화를 봉안한 법당을 완공하였다. 2012년에는 승려 일진이, 2014년 3월부터는 주지 스님이 사찰을 관장하고 있다. 정기법회와 기도회 등을 개최하고 있으며, 수희 공덕회나 미가회, 지장회 등 신행 단체들이 소속되어 있다.<NAME>사는 수행의 중심을 경전 교육에 두고 있으며, 한국 불교문화의 다양한 전통들을 미국 현지 사회에 알리는 역할을 하고 있다.
af846537-1fc2-4acf-88ca-e1dec604c263	source05/encykorea/BUD57680.txt	가송잡저 (歌頌雜著)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077240	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혼구가 일연의 제자로, 그의 저서이다. 두 권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. 보감 국사 비문은<NAME>(, 1287∼1367)이 쓴 것으로 제목만 남아 있다. 혼구는 휘이고, 자는 구을이다. 호는 무극 노인이다. 조계종의 고승으로 청풍 출신이다. 충렬왕은 대선사, 충선왕은 양가도 승통, 충숙왕은 왕사로 책봉되었다. 충숙왕 때 사호는 오불심종해행원만감지왕사이고,<NAME>는 보감 국사이다. 보감 국사 비명에 실린 가송 잡저 이권이라는 기록은 해동문헌총록과 증보문헌비고, 고선 책보 등에 전재되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가송잡저 (歌頌雜著) ### 내용: 혼구가 일연의 제자로, 그의 저서이다. 두 권으로 구성되었지만 현재 전하지 않는다. 보감 국사 비문은<NAME>(, 1287∼1367)이 쓴 것으로 제목만 남아 있다. 혼구는 휘이고, 자는 구을이다. 호는 무극 노인이다. 조계종의 고승으로 청풍 출신이다. 충렬왕은 대선사, 충선왕은 양가도 승통, 충숙왕은 왕사로 책봉되었다. 충숙왕 때 사호는 오불심종해행원만감지왕사이고,<NAME>는 보감 국사이다. 보감 국사 비명에 실린 가송 잡저 이권이라는 기록은 해동문헌총록과 증보문헌비고, 고선 책보 등에 전재되어 있다.
16d39fb1-f7e4-4a23-aa86-d6e75cfb8343	source05/encykorea/BUD58237.txt	보성론종요 (寶性論宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077173	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『나라조현재일체경소목록(奈良朝現在一經疏目)』과 『지나찬술석론부(支那撰述釋論部)』(『동양문고논총』 제10권 부록)에 제목이 실려 있을 뿐이다. 『보성론종요(寶性論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要)<NAME>을 빌려 『구경일승보성론』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 비판하고 유식의 관점에서 여래장 사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 511년 후위의 늑나마제가 번역한 구경일승보성론은 7종의 금강구 즉 불·법·승의 삼보·보·불공덕·불업으로서 여래장 사상을 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보성론종요 (寶性論宗要) ### 내용: 원효가 저술한 1권의 책으로 전하지 않아 그 자세한 내용은 알 수 없다. 『나라조현재일체경소목록(奈良朝現在一經疏目)』과 『지나찬술석론부(支那撰述釋論部)』(『동양문고논총』 제10권 부록)에 제목이 실려 있을 뿐이다. 『보성론종요(寶性論宗要)』는 원효가 경전의 주요 교리를 요약한 종요(宗要)<NAME>을 빌려 『구경일승보성론』의 요점만 밝힌 책이기 때문에 반야중관(般若中觀)의 공사상을 비판하고 유식의 관점에서 여래장 사상을 이해하는데 중요한 논서일 것으로 추측된다. 511년 후위의 늑나마제가 번역한 구경일승보성론은 7종의 금강구 즉 불·법·승의 삼보·보·불공덕·불업으로서 여래장 사상을 설명하고 있다.
f3945ab2-5262-4568-a290-4b7cec272bb9	source05/encykorea/BUD40203.txt	지족암 (知足庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054387	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암이다. 원래 이름은 도솔암인데, 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 희랑 대사는 신라 말기에 이곳에 머물며 최치원과 시문을 나누었다고 한다. 이후 환운이 도솔천의 의역인 지족으로 암자명을 고친 것은 1893년(고종 30)이다. 향적이 2010년부터 2013년까지 중수한 이 암자는 인법당과 산신각밖에 없던 곳으로, 1976년부터 동곡당 일타 선사( 1929~1999)가 주석하면서 중창하였다. 현재 법당인 대몽각전을 비롯하여 동곡당·석경당과 일타스님의<NAME>을 모신<NAME>각 등이 있다. 현재 이곳은 많은 신도들이 불심을 기르는 도량으로 이용되고 있다. 법당에서 바라다보이는 바위에는 희랑 대사가 수도했던 토굴로 전해지는 희랑대와 (나무아미타불)이라는 각자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지족암 (知足庵) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 산내 암이다. 원래 이름은 도솔암인데, 창건 연대와 창건자는 알 수 없다. 희랑 대사는 신라 말기에 이곳에 머물며 최치원과 시문을 나누었다고 한다. 이후 환운이 도솔천의 의역인 지족으로 암자명을 고친 것은 1893년(고종 30)이다. 향적이 2010년부터 2013년까지 중수한 이 암자는 인법당과 산신각밖에 없던 곳으로, 1976년부터 동곡당 일타 선사( 1929~1999)가 주석하면서 중창하였다. 현재 법당인 대몽각전을 비롯하여 동곡당·석경당과 일타스님의<NAME>을 모신<NAME>각 등이 있다. 현재 이곳은 많은 신도들이 불심을 기르는 도량으로 이용되고 있다. 법당에서 바라다보이는 바위에는 희랑 대사가 수도했던 토굴로 전해지는 희랑대와 (나무아미타불)이라는 각자가 있다.
a80f3fd7-47a2-4eba-9ad0-c71463271bf7	source05/encykorea/BUD55968.txt	잡집론고적기 (雜集論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권서용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077160	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	잡집론고적기 4권은 신편제종교장총록, 동 역전 등 목록(대 정장 55), 잡술록(대정장 55)에 제목과 저자의 이름만 수록되어 있다. 즉 『신편제종교장총록』(대정장 55)에 “『잡집론고적기』 4권은<NAME>이 지었다. [雜集古跡記四卷太賢述]”라고 기술되어 있다. 『잡진론고적기』는 인도의 안혜(安慧, 475∼555)가 찬술한 『대승아비달마잡집론』에 대해 자신의 견해를 앞세우지 않고 장점을 취하여 찬술한 것으로 추정된다. 『대승아비달마잡집론』은 유식유가행파의 법상(法床), 즉 제법 분별(諸法分別)을 해설하고 있는 논서로 별칭은 『대법론(對法論)』, 약칭은 『아비달마잡집론(阿毘達磨雜集)』 혹은 『잡집론(雜集)』이라 한다. 인도 유식불교의 제3기에 활약한 안혜가 제1기 논사 무착의 대승 아비 달마 집론과 세친의 대승 아비 달마 집론에 대한 주석서를 합하여 편찬한 유식학 논서이다. 이 논서는 집론의 주석서인 만큼 그 내용 체계를 따라 일체법, 즉 유위의 현상 세계 전체를 5 온 18계 12처로 분류하고 현상 세계가 실재하는 존재[]가 아니라 의식(마음)의 산물이라는 것을 논하고 있다. 또한 불교의 기본교리인 4성제에 대해 상세히 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 잡집론고적기 (雜集論古迹記) ### 내용: 잡집론고적기 4권은 신편제종교장총록, 동 역전 등 목록(대 정장 55), 잡술록(대정장 55)에 제목과 저자의 이름만 수록되어 있다. 즉 『신편제종교장총록』(대정장 55)에 “『잡집론고적기』 4권은<NAME>이 지었다. [雜集古跡記四卷太賢述]”라고 기술되어 있다. 『잡진론고적기』는 인도의 안혜(安慧, 475∼555)가 찬술한 『대승아비달마잡집론』에 대해 자신의 견해를 앞세우지 않고 장점을 취하여 찬술한 것으로 추정된다. 『대승아비달마잡집론』은 유식유가행파의 법상(法床), 즉 제법 분별(諸法分別)을 해설하고 있는 논서로 별칭은 『대법론(對法論)』, 약칭은 『아비달마잡집론(阿毘達磨雜集)』 혹은 『잡집론(雜集)』이라 한다. 인도 유식불교의 제3기에 활약한 안혜가 제1기 논사 무착의 대승 아비 달마 집론과 세친의 대승 아비 달마 집론에 대한 주석서를 합하여 편찬한 유식학 논서이다. 이 논서는 집론의 주석서인 만큼 그 내용 체계를 따라 일체법, 즉 유위의 현상 세계 전체를 5 온 18계 12처로 분류하고 현상 세계가 실재하는 존재[]가 아니라 의식(마음)의 산물이라는 것을 논하고 있다. 또한 불교의 기본교리인 4성제에 대해 상세히 설명하고 있다.
03eccb8a-85fe-4863-93d7-079ae7033785	source05/encykorea/REL27516.txt	오연 (吳演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038412	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함양이다. 덕원이라는 자는 덕원, 취수당·돈재라는 호를 가지고 있다. 현감 오극성은 현감 오극성이고, 평해황씨는 황승백의 딸이다. 1634년(인조 12)에 선략장군·충무 위부사과 정략장군·충무위 부사용을 역임했다. 영백의 추천으로 1636년 병자호란 때는 쌍령 전투에 참가하여 포위망을 뚫고 오랑캐의 추장 두 명을 죽이고 말을 빼앗아 타고 돌아왔다. 그 후 국가에서 등용하려고 했지만, 오연은 칼을 버리고 산속으로 들어가 사명단을 쌓고 수시로 올라가 북쪽을 바라보며 통곡했다. 당시 이시명·이준·정영방·김시온 등과 시를 지어 울분과 회포를 나누었다. 취수 집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오연 (吳演) ### 내용: 본관은 함양이다. 덕원이라는 자는 덕원, 취수당·돈재라는 호를 가지고 있다. 현감 오극성은 현감 오극성이고, 평해황씨는 황승백의 딸이다. 1634년(인조 12)에 선략장군·충무 위부사과 정략장군·충무위 부사용을 역임했다. 영백의 추천으로 1636년 병자호란 때는 쌍령 전투에 참가하여 포위망을 뚫고 오랑캐의 추장 두 명을 죽이고 말을 빼앗아 타고 돌아왔다. 그 후 국가에서 등용하려고 했지만, 오연은 칼을 버리고 산속으로 들어가 사명단을 쌓고 수시로 올라가 북쪽을 바라보며 통곡했다. 당시 이시명·이준·정영방·김시온 등과 시를 지어 울분과 회포를 나누었다. 취수 집 2권이 저술되어 있다.
2c942346-94d9-4acc-a57e-3102ffe27164	source05/encykorea/REL46453.txt	해신당 (海神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062629	CC BY	412	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도의 경우 해변 마을에는 대개 해신당·개당·돈짓당(해변당의 뜻)이라 하는 당이 있는데, 그 당의 명칭과 모시는 신격은 동일하지 않다. 이들 부부의 신은 대개 해신 또는 개하르방·개할망·돈지하르바님·돈지할마님과 같이 부부신으로 불린다. 이런 신들은 대체로 오래전부터 전해지고 있지만, 해신 당신으로 모셔지는 경우도 있는데, 이는 동해 용왕이나 그 딸들이 인간계에 와서 바다를<NAME> 신이 되었다는 내용이다. 제주도의 도깨비는 도채비·영감·참봉들로 불리며 1 부신, 2 배서낭·풍어신, 3 대 장신, 4 조상신, 5 당신, 6 질병신 등의 다양한 형태를 지니고 있는 가운데 2 배서낭·풍어신과 5 당신의 성격이 같이 해서 일부 해신 당신으로 모셔지게 된 것으로 여겨진다. 이런 해신 당신들은 어부·해녀·어선 등 해상의 일들을 관장하고 수호하는 것으로 여겨져 어민이나 해녀의 집안에서는 이 신들을 숭상하고 자주 해상의 안전과 풍어를 기원한다. 마을별로 보면 본향당과 별도로 해신당 계통의 당이 따로 있는 곳도 있고, 또 마을 전체에 해신당 계통의 당신을 본향 당신으로 모시는 마을들도 있다. 대부분의 해신당의 제일(祭日)은 초하루와 보름이지만, 개당에는 개날〔戌日〕에 간다고 해서 포구를 뜻하는 개〔浦〕가 개〔犬〕를 뜻하는 술 일당(戌日堂)으로 언어 혼동을 일으킨 결과로 개날에 다니는 지역도 있다. 이상 해신당의 의례는 어부와 해녀들의 개별 치성이 많고, 본향당의 경우는 물론 마을 공동의 당굿도 거행된다. 한편, 본토의 경우도 3면이 바다인 만큼 해신 신앙은 적지 않으나, 그것은 대개 일반적인 동제당에 포함되거나, 개별 신앙화하고 따로 해신당 계통의 신당이 형성되는 경우는 드물다. 그중에서도 동해안 일대의 당들은 마을에 따라서 서낭당, 암 서낭당, 해신당 또는 해랑당 등으로 불린다. 강릉시 안인진리의 해랑당과 삼척시 원덕읍 신남리의 해신당은 나무로 깎은 남근을 당에 바치는 주술적 풍요의 기원으로 알려져 있다. 그런데 후에 안인진 해랑당에서는 남근 대신 해랑 지신 위라는 위패가 만들어졌고, 강릉시 강문동의 여 서낭당에서는 특히 우랑을 제물로 바치는 것도 그 한 변형으로 보인다. 이 목각 남근 봉납의 유래는 흔히 전해지는 이야기로, 상사병으로 죽은 처녀가 고기를 못 잡아서 고민하는 어부들에게 현몽하여 남근을 봉납하면 된다고 해서 마침내 해랑당들이 생겨났다는 것이다. 이 남근숭배는 해안형 민간신앙으로 규정되어 있다. 이것은 어부들의 풍요로운 다산을 기원하는 남근숭배가 작용하고 있는 특수한 예라고 하겠다. 서남지방의 다도해에서는 용왕신을 갯제·용왕제·풍어제·서낭제 등으로 부르며, 용왕신·서낭신·당 할아버지들로 부르고, 용왕신은 어민을 수호하고 뱃길을 돌봐주는 신으로, 용왕신은 갯제·용왕제·풍어제·당제 등으로 부르며, 용왕신은 용왕신·서낭신·당 할아버지들로 부른다. 제주의 짚으로 만든 1m 정도의<NAME>비인데, 눈코입들을 뚜렷하게 하고 4 자기가 뚜렷하며, 특히 남근을 크게 만든다. 이 용왕신은 여성 사제들의 기원이 끝난 뒤 놀이꾼 하당 당주가 씨름도 하고 농도 하다가 다리를 부러뜨리고 모든 재액을 실어서 바다에 띄워보낸다. 이것도 동해안 해랑당의 남근 봉납과 같은 제의 형태의 한 변형으로 여겨지고 있다. 또 서해 부안군 변산반도에는 수성 당할 미 또는 개양할 미라는 거신이 나막신을 신고서 서해를 거닐며 수심을 재고, 어부들을 지킨다는 어로 신앙이 있다. 이 수성당은 지방문화재로 지정되어 있는데 거신 설화의 주인공이 당신이 되어 있는 것 또한 특이하다. 이와 같이 해신당의 내용은 여러 가지가 있는데 그 핵심은 어부들의 용신 신앙으로 도서지역에서 뚜렷이 드러난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해신당 (海神堂) ### 내용: 제주도의 경우 해변 마을에는 대개 해신당·개당·돈짓당(해변당의 뜻)이라 하는 당이 있는데, 그 당의 명칭과 모시는 신격은 동일하지 않다. 이들 부부의 신은 대개 해신 또는 개하르방·개할망·돈지하르바님·돈지할마님과 같이 부부신으로 불린다. 이런 신들은 대체로 오래전부터 전해지고 있지만, 해신 당신으로 모셔지는 경우도 있는데, 이는 동해 용왕이나 그 딸들이 인간계에 와서 바다를<NAME> 신이 되었다는 내용이다. 제주도의 도깨비는 도채비·영감·참봉들로 불리며 1 부신, 2 배서낭·풍어신, 3 대 장신, 4 조상신, 5 당신, 6 질병신 등의 다양한 형태를 지니고 있는 가운데 2 배서낭·풍어신과 5 당신의 성격이 같이 해서 일부 해신 당신으로 모셔지게 된 것으로 여겨진다. 이런 해신 당신들은 어부·해녀·어선 등 해상의 일들을 관장하고 수호하는 것으로 여겨져 어민이나 해녀의 집안에서는 이 신들을 숭상하고 자주 해상의 안전과 풍어를 기원한다. 마을별로 보면 본향당과 별도로 해신당 계통의 당이 따로 있는 곳도 있고, 또 마을 전체에 해신당 계통의 당신을 본향 당신으로 모시는 마을들도 있다. 대부분의 해신당의 제일(祭日)은 초하루와 보름이지만, 개당에는 개날〔戌日〕에 간다고 해서 포구를 뜻하는 개〔浦〕가 개〔犬〕를 뜻하는 술 일당(戌日堂)으로 언어 혼동을 일으킨 결과로 개날에 다니는 지역도 있다. 이상 해신당의 의례는 어부와 해녀들의 개별 치성이 많고, 본향당의 경우는 물론 마을 공동의 당굿도 거행된다. 한편, 본토의 경우도 3면이 바다인 만큼 해신 신앙은 적지 않으나, 그것은 대개 일반적인 동제당에 포함되거나, 개별 신앙화하고 따로 해신당 계통의 신당이 형성되는 경우는 드물다. 그중에서도 동해안 일대의 당들은 마을에 따라서 서낭당, 암 서낭당, 해신당 또는 해랑당 등으로 불린다. 강릉시 안인진리의 해랑당과 삼척시 원덕읍 신남리의 해신당은 나무로 깎은 남근을 당에 바치는 주술적 풍요의 기원으로 알려져 있다. 그런데 후에 안인진 해랑당에서는 남근 대신 해랑 지신 위라는 위패가 만들어졌고, 강릉시 강문동의 여 서낭당에서는 특히 우랑을 제물로 바치는 것도 그 한 변형으로 보인다. 이 목각 남근 봉납의 유래는 흔히 전해지는 이야기로, 상사병으로 죽은 처녀가 고기를 못 잡아서 고민하는 어부들에게 현몽하여 남근을 봉납하면 된다고 해서 마침내 해랑당들이 생겨났다는 것이다. 이 남근숭배는 해안형 민간신앙으로 규정되어 있다. 이것은 어부들의 풍요로운 다산을 기원하는 남근숭배가 작용하고 있는 특수한 예라고 하겠다. 서남지방의 다도해에서는 용왕신을 갯제·용왕제·풍어제·서낭제 등으로 부르며, 용왕신·서낭신·당 할아버지들로 부르고, 용왕신은 어민을 수호하고 뱃길을 돌봐주는 신으로, 용왕신은 갯제·용왕제·풍어제·당제 등으로 부르며, 용왕신은 용왕신·서낭신·당 할아버지들로 부른다. 제주의 짚으로 만든 1m 정도의<NAME>비인데, 눈코입들을 뚜렷하게 하고 4 자기가 뚜렷하며, 특히 남근을 크게 만든다. 이 용왕신은 여성 사제들의 기원이 끝난 뒤 놀이꾼 하당 당주가 씨름도 하고 농도 하다가 다리를 부러뜨리고 모든 재액을 실어서 바다에 띄워보낸다. 이것도 동해안 해랑당의 남근 봉납과 같은 제의 형태의 한 변형으로 여겨지고 있다. 또 서해 부안군 변산반도에는 수성 당할 미 또는 개양할 미라는 거신이 나막신을 신고서 서해를 거닐며 수심을 재고, 어부들을 지킨다는 어로 신앙이 있다. 이 수성당은 지방문화재로 지정되어 있는데 거신 설화의 주인공이 당신이 되어 있는 것 또한 특이하다. 이와 같이 해신당의 내용은 여러 가지가 있는데 그 핵심은 어부들의 용신 신앙으로 도서지역에서 뚜렷이 드러난다.
131e3ff1-90de-47d7-8992-13b35ae2f35d	source05/encykorea/REL45114.txt	해서교안 (海西敎案)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062610	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 지방에 천주교가 전파된 것은 다른 지방보다 늦게였으나, 베르뇌(Berneux, S. F.) 주교의 활동과 우세영·이득보 등의 전교로 점차 교세가 늘어났고, 조불수호통상조약 체결로 신교의 자유가 허용되자 천주교에 입교하는 사람이 급격히 증가했다. 그런데 입교한 사람들 중에는 신심(信心)에서보다는 시류에 편승하고자 한 자들도 많아, 그들의 몰지각한 행동은 그러잖아도 천주 교세의 신장으로 토착 사회와의 마찰이 생길 소지를 내포하고 있던 때에 교안사(敎案事)를 야기하는 계기를 만들었다. 거기에다 부패한 지방 관리들의 착취와 천주교인들에 대한 모욕과 박해, 선교사들의 지나친 치외 법권적인 행동, 토지제도의 문란, 새로 대두된 개신교의 교세 확장에 따르는 마찰 등, 제반 요인이 작용하여 분규는 해주·신천·재령·안악·장연·봉산·황주 등 여러 지방으로 확산되었다. 천주교 신자들과 일반 민간인들과의 마찰이 관청과의 마찰로 번지고, 여기에 선교사가 개입함으로써 외교 문제로까지 번져 사회가 시끄럽다. 그러자 정부는 해결책을 찾기 위해 1903년 1월 24일 사핵사 이응익을 파견하여 진상조사를 하게 하였다. 하지만 이응익의 일방적인 처리, 보부상들을<NAME>한 행패, 영세불망비 건립 등은 오히려 천주교인들을 더욱 자극해 사태 해결을 지연시켰다. 이후 1904년 프랑스 공사와 외부대신 사이에 선교 조약이 체결되어 사태가 해결의 실마리를 찾으면서 점차 이러한 교안사는 없어지게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해서교안 (海西敎案) ### 내용: 황해도 지방에 천주교가 전파된 것은 다른 지방보다 늦게였으나, 베르뇌(Berneux, S. F.) 주교의 활동과 우세영·이득보 등의 전교로 점차 교세가 늘어났고, 조불수호통상조약 체결로 신교의 자유가 허용되자 천주교에 입교하는 사람이 급격히 증가했다. 그런데 입교한 사람들 중에는 신심(信心)에서보다는 시류에 편승하고자 한 자들도 많아, 그들의 몰지각한 행동은 그러잖아도 천주 교세의 신장으로 토착 사회와의 마찰이 생길 소지를 내포하고 있던 때에 교안사(敎案事)를 야기하는 계기를 만들었다. 거기에다 부패한 지방 관리들의 착취와 천주교인들에 대한 모욕과 박해, 선교사들의 지나친 치외 법권적인 행동, 토지제도의 문란, 새로 대두된 개신교의 교세 확장에 따르는 마찰 등, 제반 요인이 작용하여 분규는 해주·신천·재령·안악·장연·봉산·황주 등 여러 지방으로 확산되었다. 천주교 신자들과 일반 민간인들과의 마찰이 관청과의 마찰로 번지고, 여기에 선교사가 개입함으로써 외교 문제로까지 번져 사회가 시끄럽다. 그러자 정부는 해결책을 찾기 위해 1903년 1월 24일 사핵사 이응익을 파견하여 진상조사를 하게 하였다. 하지만 이응익의 일방적인 처리, 보부상들을<NAME>한 행패, 영세불망비 건립 등은 오히려 천주교인들을 더욱 자극해 사태 해결을 지연시켰다. 이후 1904년 프랑스 공사와 외부대신 사이에 선교 조약이 체결되어 사태가 해결의 실마리를 찾으면서 점차 이러한 교안사는 없어지게 되었다.
53058049-1689-4ba2-af78-30a5bde8ca14	source05/encykorea/REL6360.txt	김낙행 (金樂行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008856	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 진행이라는 이름은 초명이다. 초자는 퇴보, 자는 간부, 호는 구 사당이다. 아버지는 교리 김성탁, 어머니는 무안 박씨로 통덕랑 박진상의 딸이다. 경상북도 안동 출신. 이재의 문인으로 근사록·심경 등에 조예가 깊었다. 홍문관교리로 재직하던 1737년(영조 13)에 아버지가 사도세자의 추존 문제로 무고를 받고 있던 이재를 변호하다가 이해로·신헌 등의 탄핵을 받아 제주도에 유배되자 아버지를 따라갔다. 그 뒤 아버지가 광양으로 이배되어 죽자 고향에 돌아와 장사 지냈는데, 효행이 지극하고 문장으로 이름이 높았는데 특히 구제밀찰(: 구 사당 김낙행의 제문, 밀암 이재의 편지라는 뜻)의 미칭이 전해진다. 계몽 질의·기법 질의·상복 경전 주소 통고·상복 경전 주소 통고·구 사당집 등이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김낙행 (金樂行) ### 내용: 본관은 의성이다. 진행이라는 이름은 초명이다. 초자는 퇴보, 자는 간부, 호는 구 사당이다. 아버지는 교리 김성탁, 어머니는 무안 박씨로 통덕랑 박진상의 딸이다. 경상북도 안동 출신. 이재의 문인으로 근사록·심경 등에 조예가 깊었다. 홍문관교리로 재직하던 1737년(영조 13)에 아버지가 사도세자의 추존 문제로 무고를 받고 있던 이재를 변호하다가 이해로·신헌 등의 탄핵을 받아 제주도에 유배되자 아버지를 따라갔다. 그 뒤 아버지가 광양으로 이배되어 죽자 고향에 돌아와 장사 지냈는데, 효행이 지극하고 문장으로 이름이 높았는데 특히 구제밀찰(: 구 사당 김낙행의 제문, 밀암 이재의 편지라는 뜻)의 미칭이 전해진다. 계몽 질의·기법 질의·상복 경전 주소 통고·상복 경전 주소 통고·구 사당집 등이 저서로 있다.
9d292f4c-bb76-4c10-9ee4-d34b73570f91	source05/encykorea/REL22090.txt	선민사상 (選民思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028714	CC BY	602	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	넓은 의미로는 다른 집단이나 민족에 비해 자신의 우월성을 주장하는 세속적인 사상이나 신념도 포함하면서 집단이나 민족의 자기 정체성을 형성하고 보존한다는 면에서 보편적 사상이다. 그렇지만<NAME>사상의 강약이나 타자(他者)의 인정 유무(有無)에 따라 그 차이가 적지 않다. ‘선민’이라는 용어는 기독교 성서에 나오는 ‘암 세굴라’(⁽am segullah: 귀한 백성)와 ‘암 나 할라’(⁽ am nahallah: 상속받는 백성)의 번역어이다. 자신들이 믿는 신으로부터 특별히 선택된<NAME>이라는 뜻을 가지고 있다. 사회 계급이 생겨난 청동기 시대에 이미<NAME>사상을 바탕으로 한 민족 기원 신화나 건국신화가 등장했다. 자신이 사는 땅을 세계의 배꼽, 세상의 중심, 태양의 아들, 해가 뜨는 곳이라고 하거나, 자신이 속한 민족이나 집단은 세상을 창조하고 지배하는 최고신의 후손이라고 스스로 신성화하였다. 고대 제국이 형성되는 과정에서도 다양한<NAME>사상들이 등장했다. 그리스 로마제국의 사람들은 자신을 문명인이라 여겨 주변 민족들을 야만인이라는 뜻의 바바리안으로 불렀으며, 고대 중국인들은 자신의 왕은 하늘의 아들이고 자기들이 사는 땅은 중원이라고 하면서 주변 민족들을 모두 오랑캐라고 비꼬았다. 18세기 계몽주의 이후 민족국가의 이데올로기인 민족주의의 기초가 되기도 하였으며, 19세기 제국주의 시대에는 전 세계로 문명과 야만의 이분법적 도식을 퍼뜨려 문명의 서구가 야만의 비서구를 정복하고 지배하는 것을 정당화하기도 하였다. 현대 세속 사회에서도 특정 집단이나 계층을 진리의 이름으로, 혹은 악의 축으로 인식하여 배제하거나 탄압하고 있으며, 종교에서는 자기 민족을 성화(聖化) 하는 민족종교나 자신들만이 절대 진리를 가지고 있다는 종교 근본주의 형태로, 인종에서는 특정 인종의 우월주의로, 국가에서는 맹목적인 애국주의로, 특정 집단이나 계층에서는 엘리트주의로 나타난다. 유대교의 이스라엘 민족은<NAME>사상의 전형이다. 이스라엘 민족이 하느님에게 충성하고 그의 계명을 따르면, 신은 그들에게 그 대가로 그들을 지켜주고 축복한다는 신과의 계약에서 출발한다. 여기서 신의 선택은 특권을 누린다는 의미라기보다는 신의 뜻을 따라야 한다는 특별한 의무의 의미이다. 초기<NAME>사상은 유대 민족종교에 바탕을 두고 이스라엘은 신의 유일한 백성이며 야훼는 이스라엘 민족만의 신이라는 유대 민족종교를 기반으로 하였다. 하지만 서기전 8세기경 보편적인 신으로서의 개념과 세계의 통일성이라는 새로운 개념이 등장하여 유대 민족종교의<NAME>사상과 충돌하게 되었다. 그리하여 서기전 6세기 말경 유대 민족의<NAME>사상을 새롭게 정립한 것은, 자신의 역사적 상황을 종교적 사명감과 영적 운명으로 연결함으로써 신의 목적이 성취되도록 결정되어 있다는 것이었다. 유대 민족은 신이 살아 계시고 그의 율법을 이 세상 모든 백성에게 전하는 대변자이자 증인으로 인식하게 되었는데, 이는 야훼의 위대한 계시를 완성하는 도구이기 때문이다. 이와 같이 유대교를 포함한 모든 종교는 나름의<NAME>사상을 가지고 있지만, 그리스도교와 이슬람교와 같은 서구 유일신 종교에서는 선악의 이분법적 도식이 적용되는 만큼 배타적인<NAME>사상으로 나타나기도 한다. 한편 불교와 유교, 도교와 같은 동양 종교에서는<NAME>사상이 존재하지만, 종교 집단의 정체성을 확립하는 차원에 그치는 경우가 대부분이다. 우리나라의<NAME>사상은 고대 건국신화나 근대에 발생한 민족종교에서 분명하게 나타난다. 한민족이 천제의 후손임을 내세우며 기원전 2333년 아사달에 도읍을 정했다는 내용으로, 한민족은 천제의 후손임을 내세웠다. 하지만 배타적이고 정복적인<NAME>사상과는 달리 홍익인간의 정신과 이화세계에 대한 이념을 제시하고 있다. 근대에 형성된 동학 · 증산교 · 대종교 · 원불교 · 통일교 등 민족종교들은<NAME>사상을 바탕으로 창립되었다. 후천개벽의 주역인 한민족이 세계의 중심이고, 천손민족으로서 민족적 소명의식을 새롭게 부여받았으며, 제국주의의 침탈에 대한 민족적 자존심을 회복시켰다. 전 세계 인류의 구원이 이 땅에서 시작되고, 전 세계는 한국을 중심으로 한 대가족 사회로 통합될 것이며, 지상천국도 한반도에서부터 건설될 것이라는 믿음을 갖고 있다. 민족의 개벽을 다시 재현한다[]는 대종교도 그 대표적인 종교다. 한민족이 천손민족임을 강조하는 대종교이다. 그리고 세계 문화의 중심지이자 인류문화의 발상지로 민족의 성산 백두산을 설정하고 있다. 이에 단군 하느님은 우주를 창조하고 현생인류의 시조로서 천손인 나반과 아만을 3만 년 내지 15만 년 전에 백두산에 내려보내 그 자손이 오색 인종과 9족으로 번성케 하여 세계 곳곳에 살게 하셨다는 것이다. 또한 부여족뿐 아니라 여진 · 몽고 · 거란 등 소위 동이족 전체를 배달족이라는 하나의 큰 민족 집단으로 보았다. 증산교에서는 또한 우리나라가 세계 상등국이 될 것이며, 세계를 밝힐 진법은 한국에서 나오고 한민족은 천하를 얻게 될 것이라고 강조한다. 갱정 유도에서는 또한 21세기 디지털 통합정부가 한국에서 탄생할 것이라는 메시지를 유엔본부에 보냈다. 기독교계 신흥교단도 예외는 아니다. 통일교를 비롯한 대부분의 기독교계 신종교 교리에서도 인류를 구원할 메시아는 한국에 강림할 것이며, 한국은 세계종교의 종주국이 될 것이라고 하였다. 집단의 정체성 확립 차원에서는<NAME>사상이 보편적인 것으로 여겨진다. 하지만 사상적 배경이 되기도 하는 것이, 자신만이 진리를 독점하고 옳고 선하다는 교만과 오만의 문화들이다. 특히, 선과 악의 이원론적 인식에 의해 다른 민족이나 집단의 자존권을 무시하거나 사악한 집단으로 간주하는 것은 인간의 존엄성과 인류 평화를 위해서도 문제가 많다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선민사상 (選民思想) ### 내용: 넓은 의미로는 다른 집단이나 민족에 비해 자신의 우월성을 주장하는 세속적인 사상이나 신념도 포함하면서 집단이나 민족의 자기 정체성을 형성하고 보존한다는 면에서 보편적 사상이다. 그렇지만<NAME>사상의 강약이나 타자(他者)의 인정 유무(有無)에 따라 그 차이가 적지 않다. ‘선민’이라는 용어는 기독교 성서에 나오는 ‘암 세굴라’(⁽am segullah: 귀한 백성)와 ‘암 나 할라’(⁽ am nahallah: 상속받는 백성)의 번역어이다. 자신들이 믿는 신으로부터 특별히 선택된<NAME>이라는 뜻을 가지고 있다. 사회 계급이 생겨난 청동기 시대에 이미<NAME>사상을 바탕으로 한 민족 기원 신화나 건국신화가 등장했다. 자신이 사는 땅을 세계의 배꼽, 세상의 중심, 태양의 아들, 해가 뜨는 곳이라고 하거나, 자신이 속한 민족이나 집단은 세상을 창조하고 지배하는 최고신의 후손이라고 스스로 신성화하였다. 고대 제국이 형성되는 과정에서도 다양한<NAME>사상들이 등장했다. 그리스 로마제국의 사람들은 자신을 문명인이라 여겨 주변 민족들을 야만인이라는 뜻의 바바리안으로 불렀으며, 고대 중국인들은 자신의 왕은 하늘의 아들이고 자기들이 사는 땅은 중원이라고 하면서 주변 민족들을 모두 오랑캐라고 비꼬았다. 18세기 계몽주의 이후 민족국가의 이데올로기인 민족주의의 기초가 되기도 하였으며, 19세기 제국주의 시대에는 전 세계로 문명과 야만의 이분법적 도식을 퍼뜨려 문명의 서구가 야만의 비서구를 정복하고 지배하는 것을 정당화하기도 하였다. 현대 세속 사회에서도 특정 집단이나 계층을 진리의 이름으로, 혹은 악의 축으로 인식하여 배제하거나 탄압하고 있으며, 종교에서는 자기 민족을 성화(聖化) 하는 민족종교나 자신들만이 절대 진리를 가지고 있다는 종교 근본주의 형태로, 인종에서는 특정 인종의 우월주의로, 국가에서는 맹목적인 애국주의로, 특정 집단이나 계층에서는 엘리트주의로 나타난다. 유대교의 이스라엘 민족은<NAME>사상의 전형이다. 이스라엘 민족이 하느님에게 충성하고 그의 계명을 따르면, 신은 그들에게 그 대가로 그들을 지켜주고 축복한다는 신과의 계약에서 출발한다. 여기서 신의 선택은 특권을 누린다는 의미라기보다는 신의 뜻을 따라야 한다는 특별한 의무의 의미이다. 초기<NAME>사상은 유대 민족종교에 바탕을 두고 이스라엘은 신의 유일한 백성이며 야훼는 이스라엘 민족만의 신이라는 유대 민족종교를 기반으로 하였다. 하지만 서기전 8세기경 보편적인 신으로서의 개념과 세계의 통일성이라는 새로운 개념이 등장하여 유대 민족종교의<NAME>사상과 충돌하게 되었다. 그리하여 서기전 6세기 말경 유대 민족의<NAME>사상을 새롭게 정립한 것은, 자신의 역사적 상황을 종교적 사명감과 영적 운명으로 연결함으로써 신의 목적이 성취되도록 결정되어 있다는 것이었다. 유대 민족은 신이 살아 계시고 그의 율법을 이 세상 모든 백성에게 전하는 대변자이자 증인으로 인식하게 되었는데, 이는 야훼의 위대한 계시를 완성하는 도구이기 때문이다. 이와 같이 유대교를 포함한 모든 종교는 나름의<NAME>사상을 가지고 있지만, 그리스도교와 이슬람교와 같은 서구 유일신 종교에서는 선악의 이분법적 도식이 적용되는 만큼 배타적인<NAME>사상으로 나타나기도 한다. 한편 불교와 유교, 도교와 같은 동양 종교에서는<NAME>사상이 존재하지만, 종교 집단의 정체성을 확립하는 차원에 그치는 경우가 대부분이다. 우리나라의<NAME>사상은 고대 건국신화나 근대에 발생한 민족종교에서 분명하게 나타난다. 한민족이 천제의 후손임을 내세우며 기원전 2333년 아사달에 도읍을 정했다는 내용으로, 한민족은 천제의 후손임을 내세웠다. 하지만 배타적이고 정복적인<NAME>사상과는 달리 홍익인간의 정신과 이화세계에 대한 이념을 제시하고 있다. 근대에 형성된 동학 · 증산교 · 대종교 · 원불교 · 통일교 등 민족종교들은<NAME>사상을 바탕으로 창립되었다. 후천개벽의 주역인 한민족이 세계의 중심이고, 천손민족으로서 민족적 소명의식을 새롭게 부여받았으며, 제국주의의 침탈에 대한 민족적 자존심을 회복시켰다. 전 세계 인류의 구원이 이 땅에서 시작되고, 전 세계는 한국을 중심으로 한 대가족 사회로 통합될 것이며, 지상천국도 한반도에서부터 건설될 것이라는 믿음을 갖고 있다. 민족의 개벽을 다시 재현한다[]는 대종교도 그 대표적인 종교다. 한민족이 천손민족임을 강조하는 대종교이다. 그리고 세계 문화의 중심지이자 인류문화의 발상지로 민족의 성산 백두산을 설정하고 있다. 이에 단군 하느님은 우주를 창조하고 현생인류의 시조로서 천손인 나반과 아만을 3만 년 내지 15만 년 전에 백두산에 내려보내 그 자손이 오색 인종과 9족으로 번성케 하여 세계 곳곳에 살게 하셨다는 것이다. 또한 부여족뿐 아니라 여진 · 몽고 · 거란 등 소위 동이족 전체를 배달족이라는 하나의 큰 민족 집단으로 보았다. 증산교에서는 또한 우리나라가 세계 상등국이 될 것이며, 세계를 밝힐 진법은 한국에서 나오고 한민족은 천하를 얻게 될 것이라고 강조한다. 갱정 유도에서는 또한 21세기 디지털 통합정부가 한국에서 탄생할 것이라는 메시지를 유엔본부에 보냈다. 기독교계 신흥교단도 예외는 아니다. 통일교를 비롯한 대부분의 기독교계 신종교 교리에서도 인류를 구원할 메시아는 한국에 강림할 것이며, 한국은 세계종교의 종주국이 될 것이라고 하였다. 집단의 정체성 확립 차원에서는<NAME>사상이 보편적인 것으로 여겨진다. 하지만 사상적 배경이 되기도 하는 것이, 자신만이 진리를 독점하고 옳고 선하다는 교만과 오만의 문화들이다. 특히, 선과 악의 이원론적 인식에 의해 다른 민족이나 집단의 자존권을 무시하거나 사악한 집단으로 간주하는 것은 인간의 존엄성과 인류 평화를 위해서도 문제가 많다.
b64078ad-96ad-4b2f-a043-699df37f4730	source05/encykorea/BUD56506.txt	권실교보살유혹도생지의 (權實敎菩薩留惑度生之義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077122	CC BY	652	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『권실교보살유혹도생지의(權實敎菩薩惑度生之義)』는 ‘권교(權敎)와 실교(實敎)의 보살이 미혹을 남겨서 중생을 제도하는 것에 대한 논의’라는 뜻이다. 권교란 ‘방편적인 가르침’을 말하고 실교란 ‘진실한 가르침’을 말한다. 여기서는 화엄의 오교판(五敎判) 중 대승시교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)가 ‘권’에 해당하며, 원교(圓敎)가 ‘실’에 해당된다. 유혹(惑)이란 ‘미혹을 남긴다’는 의미인데, 대승의 보살은 소승과 달리 깨달음을 얻은 뒤에 중생을 제도하기 위해서 일부러 해탈에 들지 않는다고 한다. 그런데 대승보살은 이미 깨달음을 얻었으므로 번뇌가 없지만 중생을 제도하기 위해서는 인간의 몸을 가지고 있어야 하는데, 몸을 가지기 위해서는 번뇌를 가진 채 윤회를 해야 한다. 한국불교 전 서 제12책에 수록된 본서의 내용은 이미 깨달은 대승보살이 가지는 번뇌의 종류가 어떤 것인지 논한 것이다. 갑진하오월일설암문인인담기림사개간이라는 간기가 1724년 경상도 경주의 기림사에서 간행되었다. 인담에 대해서는 자세한 것은 알 수 없지만 설암의 문인이라고 한다. 박인석의 연구 결과에 의하면, 설암은 조선시대 백암 성총(, 1631∼1700)의 제자로, 본서에서 인담한 석실 명안(, 1646∼1710)에게서 화엄의 종지를 얻었을 뿐만 아니라 천태학에 깊은 관심을 가졌던 인물이다. 이 화엄과 천태의 주석서를 인용해서 논술하고 있는 경향과 합치한다. 따라서 인담은 석실 명안의 제자이며, 본서의 간행 연도인 갑진년을 1724년으로 보는 것이 옳을 것이다. 하지만 전후 사정을 보면, 저자인 인담(생몰년 미상)이 평소에 품고 있던 의문을 풀기 위해, 스승 석실 명안이 남긴 초록을 덧붙여 자신의 견해를 서술한 것으로 보인다. 목판본으로 1책 4장 인쇄되었다. 사주쌍변이며, 반곽은 26.619.3cm이다. 유계로 반엽은 12행 20자이다. 본서의 구성은 크게 인담의 스승인 석실 명안이 화엄의 문헌을 발췌한 초록 부분과 인담이 천태의 전적에 의거해 자신의 견해를 서술한 부분으로 나뉜다. 주요 인용 경전은 다음과 같다. 화엄교학에 기초한 일반적인 유혹도 생이라는 것이 석실 명안의 초록에 담겨 있다. ① 대승시교(大乘始敎): 법장(法藏)의 『화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分齊章)』 권 2, 자선(子璿)의 『기신론 필삭기(起信論筆削記)』 권 9 ② 대승 종교(大乘終敎): 법장의 『화엄일 승교의 분 제 장』 권 3, 자선의 『기신론 필삭기』 권 9 ③ 돈교(頓敎)·원교(圓敎): 법장의 『화엄일 승교의 분 제 장』 권 3 ④ 3종 의생신(意生身): 징관(澄觀)의 『화엄경소(華嚴經疏)』 권 28종의의 천태사교의 집 해 권중<NAME>와 관음보살의 인담의 관점: 우선 초록 부분에서 인담은 화엄의 오교판 중에서 소승교는 논의에서 제외하고 있다. 소승에서는 무여열반을 얻은 후 영원히 해탈해 버리므로 다시 인간의 몸을 받는 것은 불가능하지만 대승보살이 중생제도를 하기 위해서는 번뇌를 지닌 채로 다시 인간의 몸을 받아야 한다. 대승보살이 다시 받는 몸에는 분단신과 변역 신의 두 종류가 있다고 한다. 분단신이란 수명에 장단이 있고 형체에 대소가 있는 제한된 몸을 말한다. 반면에 변역 신은 수명과 형체에 제한이 없는 불가사의한 몸이다. 화엄오교판의 각각의 단계에서 대승보살이 받는 몸에 대해 인담은 “대승시교의 보살은 삼승학인(三乘學人)들이 과(果)를 얻는 최후의 단계인 금강유정(金剛喩定)에 이르기 전까지는 번뇌장(煩惱障)의 종자가 영원히 단절되지 않기 때문에 분단신을 받는다. 대승 종교에서는 십지(十地) 이전에는 미혹을 남겨 분단신을 받지만, 초지(初地) 이후에는 변역 신을 받는다. 초지에 들어가면 일체 번뇌의 종자를 영원히 단절하게 되고, 소지장(所知障) 가운데서도 일분(一分)의 추품(麤品) 정사(正使)를 단절하게 되므로, 남아있는 소지장의 힘에 의해 변역 신을 받는 것이다. 돈교에서는 일체의 수행 위(修行位)를 설할 수 없기 때문에 몸에 대해서도 차별을 논할 수 없다. 원교에서는 굳이 변역 신을 설정하지 않고<NAME>동자(善財童子)와 같은 분단신으로도 궁극적인 경지에 이를 수 있으며, 이 점이 바로 원교가 다른 교보다 뛰어난 점이다. ”라고 말한다. 또 인담은 부모가 낳아준 몸이 아니라 초지 이상의 보살이 중생을 제도하기 위해 뜻대로 화 생하는 몸이 의생신이라고 한 부분을 세 가지의 의생신을 통해 구체적으로 설명한다. 초지∼5지의 보살은 삼매락의생신을 얻는데, 그중 하나는 초지∼5지의 보살이다. 삼매락의생신이란 삼매의 상태에 들어가서 마음이 나타낸 것이므로 실체가 없음을 깨닫는 데서 생기는 몸이다. 6지∼7지의 보살은 모든 존재가 허깨비와 같아 일정한 모습이 없음을 깨닫는<NAME>를 통해 자재한 신통을 무수히 나타낼 수 있는 몸인 각법 자성성의 생신을 얻는다. 8지∼10지의 보살은 부처님이 자증한 법의 모습을 깨닫는 데서 생기는 몸인 종류구생무행작의생신을 얻는다. 이상은 대승보살에 대한 일반론이다. 그런데 후반부에 등장하는 인담의 기록에는<NAME>보살이나 관음보살과 같은 대보살이 불과 동일한 경지를 획득하였는데, 이들이 어떤 고뇌를 가지고 있는가 하는 내용이 담겨 있다. 결론적으로 인담은<NAME>보살과 관음보살과 같은 대보살은 무명혹이 아니라 9품 수혹 가운데 4가지 구생혹을 지닌다. 무명혹이란 진리에 미혹하는 근본 무명을 뜻한다. 불교에서는 모든 중생이 근본 무명 때문에 생을 마감한다고 이야기한다. 반면에 수 혹은 수도를 통해 끊어지는 번뇌를 가리는데, 9품 수 혹은 이 번뇌들을 9가지로 나눈 것이다. 또 구생혹이란 태어나면서부터 함께 생겨나는 번뇌를 가리킨다. 즉 인담의 결론은<NAME>보살과 관음보살의 번뇌는 근본 무명이 아니라 몸을 받게 되면 그와 동시에 존재하게 되는 최소한의 미혹이라는 것이다. 본서는 5단에 불과한 짧은 글이지만 대승의 보살에 관한 재미있으면서도 명료한 주제를 다루고 있다. 나아가 조선시대에는 화엄사상에 대한 논의와 전승이 많았지만, 본서에서는 천태학에 대한 구체적인 내용을 다루고 있다. 따라서 조선시대 천태학의 전승과 관련된 중요한 문헌으로 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권실교보살유혹도생지의 (權實敎菩薩留惑度生之義) ### 내용: 『권실교보살유혹도생지의(權實敎菩薩惑度生之義)』는 ‘권교(權敎)와 실교(實敎)의 보살이 미혹을 남겨서 중생을 제도하는 것에 대한 논의’라는 뜻이다. 권교란 ‘방편적인 가르침’을 말하고 실교란 ‘진실한 가르침’을 말한다. 여기서는 화엄의 오교판(五敎判) 중 대승시교(大乘始敎)·대승종교(大乘終敎)·돈교(頓敎)가 ‘권’에 해당하며, 원교(圓敎)가 ‘실’에 해당된다. 유혹(惑)이란 ‘미혹을 남긴다’는 의미인데, 대승의 보살은 소승과 달리 깨달음을 얻은 뒤에 중생을 제도하기 위해서 일부러 해탈에 들지 않는다고 한다. 그런데 대승보살은 이미 깨달음을 얻었으므로 번뇌가 없지만 중생을 제도하기 위해서는 인간의 몸을 가지고 있어야 하는데, 몸을 가지기 위해서는 번뇌를 가진 채 윤회를 해야 한다. 한국불교 전 서 제12책에 수록된 본서의 내용은 이미 깨달은 대승보살이 가지는 번뇌의 종류가 어떤 것인지 논한 것이다. 갑진하오월일설암문인인담기림사개간이라는 간기가 1724년 경상도 경주의 기림사에서 간행되었다. 인담에 대해서는 자세한 것은 알 수 없지만 설암의 문인이라고 한다. 박인석의 연구 결과에 의하면, 설암은 조선시대 백암 성총(, 1631∼1700)의 제자로, 본서에서 인담한 석실 명안(, 1646∼1710)에게서 화엄의 종지를 얻었을 뿐만 아니라 천태학에 깊은 관심을 가졌던 인물이다. 이 화엄과 천태의 주석서를 인용해서 논술하고 있는 경향과 합치한다. 따라서 인담은 석실 명안의 제자이며, 본서의 간행 연도인 갑진년을 1724년으로 보는 것이 옳을 것이다. 하지만 전후 사정을 보면, 저자인 인담(생몰년 미상)이 평소에 품고 있던 의문을 풀기 위해, 스승 석실 명안이 남긴 초록을 덧붙여 자신의 견해를 서술한 것으로 보인다. 목판본으로 1책 4장 인쇄되었다. 사주쌍변이며, 반곽은 26.619.3cm이다. 유계로 반엽은 12행 20자이다. 본서의 구성은 크게 인담의 스승인 석실 명안이 화엄의 문헌을 발췌한 초록 부분과 인담이 천태의 전적에 의거해 자신의 견해를 서술한 부분으로 나뉜다. 주요 인용 경전은 다음과 같다. 화엄교학에 기초한 일반적인 유혹도 생이라는 것이 석실 명안의 초록에 담겨 있다. ① 대승시교(大乘始敎): 법장(法藏)의 『화엄일승교의분제장(華嚴一乘敎義分齊章)』 권 2, 자선(子璿)의 『기신론 필삭기(起信論筆削記)』 권 9 ② 대승 종교(大乘終敎): 법장의 『화엄일 승교의 분 제 장』 권 3, 자선의 『기신론 필삭기』 권 9 ③ 돈교(頓敎)·원교(圓敎): 법장의 『화엄일 승교의 분 제 장』 권 3 ④ 3종 의생신(意生身): 징관(澄觀)의 『화엄경소(華嚴經疏)』 권 28종의의 천태사교의 집 해 권중<NAME>와 관음보살의 인담의 관점: 우선 초록 부분에서 인담은 화엄의 오교판 중에서 소승교는 논의에서 제외하고 있다. 소승에서는 무여열반을 얻은 후 영원히 해탈해 버리므로 다시 인간의 몸을 받는 것은 불가능하지만 대승보살이 중생제도를 하기 위해서는 번뇌를 지닌 채로 다시 인간의 몸을 받아야 한다. 대승보살이 다시 받는 몸에는 분단신과 변역 신의 두 종류가 있다고 한다. 분단신이란 수명에 장단이 있고 형체에 대소가 있는 제한된 몸을 말한다. 반면에 변역 신은 수명과 형체에 제한이 없는 불가사의한 몸이다. 화엄오교판의 각각의 단계에서 대승보살이 받는 몸에 대해 인담은 “대승시교의 보살은 삼승학인(三乘學人)들이 과(果)를 얻는 최후의 단계인 금강유정(金剛喩定)에 이르기 전까지는 번뇌장(煩惱障)의 종자가 영원히 단절되지 않기 때문에 분단신을 받는다. 대승 종교에서는 십지(十地) 이전에는 미혹을 남겨 분단신을 받지만, 초지(初地) 이후에는 변역 신을 받는다. 초지에 들어가면 일체 번뇌의 종자를 영원히 단절하게 되고, 소지장(所知障) 가운데서도 일분(一分)의 추품(麤品) 정사(正使)를 단절하게 되므로, 남아있는 소지장의 힘에 의해 변역 신을 받는 것이다. 돈교에서는 일체의 수행 위(修行位)를 설할 수 없기 때문에 몸에 대해서도 차별을 논할 수 없다. 원교에서는 굳이 변역 신을 설정하지 않고<NAME>동자(善財童子)와 같은 분단신으로도 궁극적인 경지에 이를 수 있으며, 이 점이 바로 원교가 다른 교보다 뛰어난 점이다. ”라고 말한다. 또 인담은 부모가 낳아준 몸이 아니라 초지 이상의 보살이 중생을 제도하기 위해 뜻대로 화 생하는 몸이 의생신이라고 한 부분을 세 가지의 의생신을 통해 구체적으로 설명한다. 초지∼5지의 보살은 삼매락의생신을 얻는데, 그중 하나는 초지∼5지의 보살이다. 삼매락의생신이란 삼매의 상태에 들어가서 마음이 나타낸 것이므로 실체가 없음을 깨닫는 데서 생기는 몸이다. 6지∼7지의 보살은 모든 존재가 허깨비와 같아 일정한 모습이 없음을 깨닫는<NAME>를 통해 자재한 신통을 무수히 나타낼 수 있는 몸인 각법 자성성의 생신을 얻는다. 8지∼10지의 보살은 부처님이 자증한 법의 모습을 깨닫는 데서 생기는 몸인 종류구생무행작의생신을 얻는다. 이상은 대승보살에 대한 일반론이다. 그런데 후반부에 등장하는 인담의 기록에는<NAME>보살이나 관음보살과 같은 대보살이 불과 동일한 경지를 획득하였는데, 이들이 어떤 고뇌를 가지고 있는가 하는 내용이 담겨 있다. 결론적으로 인담은<NAME>보살과 관음보살과 같은 대보살은 무명혹이 아니라 9품 수혹 가운데 4가지 구생혹을 지닌다. 무명혹이란 진리에 미혹하는 근본 무명을 뜻한다. 불교에서는 모든 중생이 근본 무명 때문에 생을 마감한다고 이야기한다. 반면에 수 혹은 수도를 통해 끊어지는 번뇌를 가리는데, 9품 수 혹은 이 번뇌들을 9가지로 나눈 것이다. 또 구생혹이란 태어나면서부터 함께 생겨나는 번뇌를 가리킨다. 즉 인담의 결론은<NAME>보살과 관음보살의 번뇌는 근본 무명이 아니라 몸을 받게 되면 그와 동시에 존재하게 되는 최소한의 미혹이라는 것이다. 본서는 5단에 불과한 짧은 글이지만 대승의 보살에 관한 재미있으면서도 명료한 주제를 다루고 있다. 나아가 조선시대에는 화엄사상에 대한 논의와 전승이 많았지만, 본서에서는 천태학에 대한 구체적인 내용을 다루고 있다. 따라서 조선시대 천태학의 전승과 관련된 중요한 문헌으로 여겨진다.
fd97fc59-c761-4014-911d-81e5aec11705	source05/encykorea/BUD39267.txt	좌선 (坐禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053091	CC BY	274	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 dhyana의 음역인 선나의 나를 생략하고, 중국어 좌를 더한 것이다. 인도의 모든 종교가 수행 방법으로 사용한 것이 좌선이며, 불교도 이를 종교적 실천법으로 채택하였다. 불교의 좌선은 석가모니가 보리수 아래에서 단 좌정사(:단정히 앉아 고요히 생각함)를 하고 나서 삼일 동안 삼매에 빠져 있었던 데서 비롯된다. 그 뒤 불교의 중요한 실척덕목으로 자리 잡아 원시불교의 삼학(:················)과 대승불교의 육바라밀(:·····)의 하나로 정립되었다. 삼학과 육바라밀을 모두 포함한 선종에서는 단좌를 포함해서 행·주·좌·와의 모든 생활이 선수행으로 간주되었다. 그리하여 소극적<NAME>주의적인 좌선이 아니라 적극적 자유주의적 좌선이 선양되었다. 중국의 6조 혜능(慧能)은 《육조단경 六祖壇經》에서 “주심 관정(住心觀靜)은 병일뿐 선이 아니다. 오래 좌정하여 몸을 괴롭게 한다면 도리어 어떤 이익이 있겠는가. 바깥의 일체 선악 경계에 마음이 동하지 않는 일을 좌라 하고, 안으로 자성(自性)의 부동(不動)을 보는 일, 이것을 선이라 한다. ”고 하여<NAME>주의적인 좌선을 타파하였다. 이러한 점은 초기 대승불교 경전인 유마경의 번뇌를 끊지 않고 열반에 드는 것을 연좌(:좌선)라 한다. 송대에 이르면, 견성을 중심으로 하는 임제선에서 공안(:)을 사용하는 간화선이 생기고, 대혜종고에 의해 공안(:)을 사용하는 간화선이 생기고, 좌선 그 자체를 대오의 자세로 보는 조동선에서 묵조선이 생겨났다. 행·주·좌·와중 앉아 선을 닦는 좌선이 집중력을 길러주는 가장 좋은 방법이라고 우리나라에서도 많은 고승들이 강조했다. 처음 수행할 때는 좌선으로 시작하고, 차츰 삼매의 힘이 강해지면 어느 때도 선정에 들 수 있도록 하여야 한다는 것을 강조하고 있다. 특히, 고려 중기의 고승 지눌이 지은 진심직설과 조선 중기의 고승 휴정이 지은 선교석 등에는 이들 선법에 대한 자세한 해설이 실려 있다. 올바른 좌선의 형태는 왼쪽 다리를 왼쪽 허벅지 위에 놓고 오른쪽 다리를 오른쪽 허벅지 위에 올리는 결가부좌 또는 단지 왼쪽 다리를 오른쪽 허벅지 위에 올리는 반가부좌이다. 또한 다리를 놓는<NAME>뿐 아니라 손의 모양, 허리를 펴고 척추를 세우는 것, 혀의 위치, 눈을 뜨는 방법 등 일정한 규범에 따라 몸을 올바르게 보존하고 앉아야 한다. 화두를 잡는 법과 무념무상에 빠지는 법은 호흡을 가늘게, 길게, 고르게, 부드럽게 하여야 할 때이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 좌선 (坐禪) ### 내용: 범어 dhyana의 음역인 선나의 나를 생략하고, 중국어 좌를 더한 것이다. 인도의 모든 종교가 수행 방법으로 사용한 것이 좌선이며, 불교도 이를 종교적 실천법으로 채택하였다. 불교의 좌선은 석가모니가 보리수 아래에서 단 좌정사(:단정히 앉아 고요히 생각함)를 하고 나서 삼일 동안 삼매에 빠져 있었던 데서 비롯된다. 그 뒤 불교의 중요한 실척덕목으로 자리 잡아 원시불교의 삼학(:················)과 대승불교의 육바라밀(:·····)의 하나로 정립되었다. 삼학과 육바라밀을 모두 포함한 선종에서는 단좌를 포함해서 행·주·좌·와의 모든 생활이 선수행으로 간주되었다. 그리하여 소극적<NAME>주의적인 좌선이 아니라 적극적 자유주의적 좌선이 선양되었다. 중국의 6조 혜능(慧能)은 《육조단경 六祖壇經》에서 “주심 관정(住心觀靜)은 병일뿐 선이 아니다. 오래 좌정하여 몸을 괴롭게 한다면 도리어 어떤 이익이 있겠는가. 바깥의 일체 선악 경계에 마음이 동하지 않는 일을 좌라 하고, 안으로 자성(自性)의 부동(不動)을 보는 일, 이것을 선이라 한다. ”고 하여<NAME>주의적인 좌선을 타파하였다. 이러한 점은 초기 대승불교 경전인 유마경의 번뇌를 끊지 않고 열반에 드는 것을 연좌(:좌선)라 한다. 송대에 이르면, 견성을 중심으로 하는 임제선에서 공안(:)을 사용하는 간화선이 생기고, 대혜종고에 의해 공안(:)을 사용하는 간화선이 생기고, 좌선 그 자체를 대오의 자세로 보는 조동선에서 묵조선이 생겨났다. 행·주·좌·와중 앉아 선을 닦는 좌선이 집중력을 길러주는 가장 좋은 방법이라고 우리나라에서도 많은 고승들이 강조했다. 처음 수행할 때는 좌선으로 시작하고, 차츰 삼매의 힘이 강해지면 어느 때도 선정에 들 수 있도록 하여야 한다는 것을 강조하고 있다. 특히, 고려 중기의 고승 지눌이 지은 진심직설과 조선 중기의 고승 휴정이 지은 선교석 등에는 이들 선법에 대한 자세한 해설이 실려 있다. 올바른 좌선의 형태는 왼쪽 다리를 왼쪽 허벅지 위에 놓고 오른쪽 다리를 오른쪽 허벅지 위에 올리는 결가부좌 또는 단지 왼쪽 다리를 오른쪽 허벅지 위에 올리는 반가부좌이다. 또한 다리를 놓는<NAME>뿐 아니라 손의 모양, 허리를 펴고 척추를 세우는 것, 혀의 위치, 눈을 뜨는 방법 등 일정한 규범에 따라 몸을 올바르게 보존하고 앉아야 한다. 화두를 잡는 법과 무념무상에 빠지는 법은 호흡을 가늘게, 길게, 고르게, 부드럽게 하여야 할 때이다.
bdc8da9e-7afd-4fc7-ac81-ad26239c6c0d	source05/encykorea/REL57176.txt	제석경 (帝釋經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이필영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076736	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	앉은굿 법사가 안택이나 병굿을 할 때, 혹은 임산부나 아기를 위할 때 삼 불 제석에게 가족이나 자손의 명과 복을 빌기 위하여 외우는 경문이다. 제석은 자손의 임신·출산·양육, 칠성은 자손의 수명을 주관한다. 제석은 아기를 낳을 때 복을 주는 신령이다. 이 경문의 첫머리는 가가호호 집집마다 인간 남녀 오복을 불어주시는 일월 양위 제석 천황 나 계실 때라고 시작한다. 원래 제석이란 말은 고대 인도 브라만교의 성전인 리그베다(Rigveda)에 등장하는 천신인 인드라(Indra)의 중국 역어이다. 제석은 석제환인 다라·석가 제바 인 더 라로 쓰이던 것을 줄여서 부르는 말이다. 최고로 높은 산인 수미산 정상에서 사천왕 33천을 통솔한다는 신이다. 이 제석은 한국의 무속과 불교가 혼합되면서 후손의 생명과 복을 관장하는 무속의 신령으로 자리 잡았다. 앉은 굿에서는 제석경으로, 선굿에서는 제석굿·제석거리로 제 차를 차렸다. 법사가 구송하는 이 경문의 내용은 선굿의 제석본풀이·세존 풀이·당금아기 타령·초공본풀이와 거의 비슷하다. 제석이 곧 하늘에서 내려와 마마 부인을 맞이할 명당을 찾는다. 제석 명당에 자리를 잡는 대가로 딸아이를 하나 두고 아들 형제 아홉을 두지만, 중 사위를 맞이하는 운명이 주어진다. 집안에 아무도 없는 틈을 타서 중은 제석의 딸아기와 관계를 맺고, 곧바로 태기가 생겨 3형제를 낳는다. 부모 허락도 받지 않고 남자를 본 딸아기는 집에서 쫓겨나 중을 만나러 간다. 삼신이 된 아들은 아들 3형제이고, 제석은 딸아이였다. 이들은 없는 자손은 생남하고, 있는 자손은 수명하고 부귀공명하고 자손창성하는 삼 불 제석이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석경 (帝釋經) ### 내용: 앉은굿 법사가 안택이나 병굿을 할 때, 혹은 임산부나 아기를 위할 때 삼 불 제석에게 가족이나 자손의 명과 복을 빌기 위하여 외우는 경문이다. 제석은 자손의 임신·출산·양육, 칠성은 자손의 수명을 주관한다. 제석은 아기를 낳을 때 복을 주는 신령이다. 이 경문의 첫머리는 가가호호 집집마다 인간 남녀 오복을 불어주시는 일월 양위 제석 천황 나 계실 때라고 시작한다. 원래 제석이란 말은 고대 인도 브라만교의 성전인 리그베다(Rigveda)에 등장하는 천신인 인드라(Indra)의 중국 역어이다. 제석은 석제환인 다라·석가 제바 인 더 라로 쓰이던 것을 줄여서 부르는 말이다. 최고로 높은 산인 수미산 정상에서 사천왕 33천을 통솔한다는 신이다. 이 제석은 한국의 무속과 불교가 혼합되면서 후손의 생명과 복을 관장하는 무속의 신령으로 자리 잡았다. 앉은 굿에서는 제석경으로, 선굿에서는 제석굿·제석거리로 제 차를 차렸다. 법사가 구송하는 이 경문의 내용은 선굿의 제석본풀이·세존 풀이·당금아기 타령·초공본풀이와 거의 비슷하다. 제석이 곧 하늘에서 내려와 마마 부인을 맞이할 명당을 찾는다. 제석 명당에 자리를 잡는 대가로 딸아이를 하나 두고 아들 형제 아홉을 두지만, 중 사위를 맞이하는 운명이 주어진다. 집안에 아무도 없는 틈을 타서 중은 제석의 딸아기와 관계를 맺고, 곧바로 태기가 생겨 3형제를 낳는다. 부모 허락도 받지 않고 남자를 본 딸아기는 집에서 쫓겨나 중을 만나러 간다. 삼신이 된 아들은 아들 3형제이고, 제석은 딸아이였다. 이들은 없는 자손은 생남하고, 있는 자손은 수명하고 부귀공명하고 자손창성하는 삼 불 제석이 되었다.
a87a907c-8949-4e7c-ae1e-af023a15aee8	source05/encykorea/BUD48703.txt	중간진언집 (重刊眞言集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067471	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 지정된 이 책은 범문으로 된 진언(: 다라니)을 모아 범문과 한문·한글의 음역을 대비하여 편집한 책이다. 사주쌍변인 변란은 세로 24.4cm, 가로 16.9cm, 책의 크기는 세로 32.5cm, 가로 20.5cm이고, 변란은 사주쌍변이다. 계선이 있고 10행 20자에 소자는 쌍행이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미가 있다. 목판으로 간행된 2권 1책의 불서로, 변상도가 수록되어 있으며 보존 상태는 양호한 편이다. 이 책은 조선 전기 널리 유통된 오대진언집과 같이 범문으로 된 수종의 진언을 모아 범문과 한문 및 한글의 음역을 대비하여 편집한 진언집이다. 초간은 승려 용암 체조(, 1714∼1779)와 그의 제자 백암이 편수하여 1777(정조 1)에 전라도 화순의 만연사에서 개판하였으나 책판이 소실되었다. 이 책은 1800년(정조 24)에 영월 낭규가 초간본을 교정하여 경기도 양주 망월사에서 중간한 판본이다. 판하본은 당시 천자문 등 다른 서적의 판하본을 많이 쓴 홍태운이 쓴 것이다. 체제는 권두의 중간진언집서에 이어 범문으로 진언을 기록하고, 행을 바꾸어 한글과 한문의 음역을 기록하고, 권말에는 수관 거사의 진언집발과 시주질·간기 등이 수록되어 있다. 중간본은 초간본에 비해 추가 내용이 있으며, 인출은 19세기 후반 강원도 일대에서 활약했던 연파 영주가 행하였다. 본서는 우리나라 불교에 밀교가 끼친 영향을 살피는 데 참고가 되는 불서이다. 특히 한글 음역의 표기가 · 등에서 ·으로 바뀌고 있어 국어학·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중간진언집 (重刊眞言集) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 지정된 이 책은 범문으로 된 진언(: 다라니)을 모아 범문과 한문·한글의 음역을 대비하여 편집한 책이다. 사주쌍변인 변란은 세로 24.4cm, 가로 16.9cm, 책의 크기는 세로 32.5cm, 가로 20.5cm이고, 변란은 사주쌍변이다. 계선이 있고 10행 20자에 소자는 쌍행이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미가 있다. 목판으로 간행된 2권 1책의 불서로, 변상도가 수록되어 있으며 보존 상태는 양호한 편이다. 이 책은 조선 전기 널리 유통된 오대진언집과 같이 범문으로 된 수종의 진언을 모아 범문과 한문 및 한글의 음역을 대비하여 편집한 진언집이다. 초간은 승려 용암 체조(, 1714∼1779)와 그의 제자 백암이 편수하여 1777(정조 1)에 전라도 화순의 만연사에서 개판하였으나 책판이 소실되었다. 이 책은 1800년(정조 24)에 영월 낭규가 초간본을 교정하여 경기도 양주 망월사에서 중간한 판본이다. 판하본은 당시 천자문 등 다른 서적의 판하본을 많이 쓴 홍태운이 쓴 것이다. 체제는 권두의 중간진언집서에 이어 범문으로 진언을 기록하고, 행을 바꾸어 한글과 한문의 음역을 기록하고, 권말에는 수관 거사의 진언집발과 시주질·간기 등이 수록되어 있다. 중간본은 초간본에 비해 추가 내용이 있으며, 인출은 19세기 후반 강원도 일대에서 활약했던 연파 영주가 행하였다. 본서는 우리나라 불교에 밀교가 끼친 영향을 살피는 데 참고가 되는 불서이다. 특히 한글 음역의 표기가 · 등에서 ·으로 바뀌고 있어 국어학·불교학·서지학 분야의 연구에 귀중한 자료가 된다.
e696f64d-0aaf-49f3-b468-f733188aa48d	source05/encykorea/BUD49.txt	가람고 (伽藍考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000097	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 사본. 여암전서의 별본으로 초사 한 사찰지로서, 520여 개의 절이 수록되어 있다. 본격적인 사찰 자료는 아니지만 각 지방에 있는 절의 명칭과 소재지·기문·현판·금석문 등 단편적인 기록을 도별로 나누어서 담고 있다. 조선시대의 사찰 자료인<NAME>여지승람 등이 주로 시문을 수록하고 있는 데 비해, 이 책은 범우 고와 더불어 유물·유적에 관한 상세한 기록을 담고 있는 것이 특징이다. 다만, 문헌학적인 의미는 다소 떨어지지만, 이능화의 조선 불교통사, 권상로의 한국 사찰 전서, 권상로의 한국 사찰 전서 등에서 주요한 전거로 인용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가람고 (伽藍考) ### 내용: 1책. 사본. 여암전서의 별본으로 초사 한 사찰지로서, 520여 개의 절이 수록되어 있다. 본격적인 사찰 자료는 아니지만 각 지방에 있는 절의 명칭과 소재지·기문·현판·금석문 등 단편적인 기록을 도별로 나누어서 담고 있다. 조선시대의 사찰 자료인<NAME>여지승람 등이 주로 시문을 수록하고 있는 데 비해, 이 책은 범우 고와 더불어 유물·유적에 관한 상세한 기록을 담고 있는 것이 특징이다. 다만, 문헌학적인 의미는 다소 떨어지지만, 이능화의 조선 불교통사, 권상로의 한국 사찰 전서, 권상로의 한국 사찰 전서 등에서 주요한 전거로 인용되고 있다.
4c5521c3-38d8-464c-9bb2-2a3df756a94b	source05/encykorea/REL54563.txt	브라질 작은 예수회 (Brazil 작은 예수회)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072491	CC BY	571	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	브라질 작은 예수회는 2001년 교파를 초월하여 브라질 사회에서 소외된 극빈층에게 최소한의 인간적인 삶의 조건들을 제공하기 위해 설립된 봉사 단체이다. 브라질 가톨릭이 민 35주년을 기념하여 2000년 브라질 최대의 도시 상파울루에 교파를 초월한 봉사활동 단체 브라질 작은 예수회를 설립하여 브라질의 암울한 현실에 무관심하고 소외된 하층민들을 돕기 시작했다. 신자유주의 경제정책의 실패로 20세기 말 브라질은 세계에서 두 번째로 빈부의 격차가 심한 나라가 되었다. 그 결과 노동자당(PT) 후보 룰라(Lula)는 2002년 10월 브라질 대선에서 전체 인구의 1/4에 해당하는 4천5백만 명의 저소득층이 다음 끼니를 걱정하지 않고 살 수 있게 해주겠다는 공약으로 대통령 자리에 올랐다. 이때 브라질 한인사회에서도 노숙자가 등장했는데, 이들은 교파를 초월하여 브라질 작은 예수회를 만들어 극빈층의 소외된 이들에게 먹을 것을 제공하고자 했다. 그런데 봉사를 거듭할수록 그들이 필요로 하는 것이 먹을 것과 입을 옷, 그리고 더운 열대의 나라 브라질에서는 하루에 한 번씩 씻을 수 있는 장소를 제공해야 한다는 생각에 이르렀다. 따라서 오늘날 브라질 작은 예수회의 봉사활동은 이 영역으로까지 확장되어 있다. 한국 가톨릭 신자들은 1966년 제5차 가톨릭 농업이민으로 브라질에 처음 도착했다. 그들은 브라질에 도착하자마자, 1965년 5월 9일 상파울루 시내 주어 멘데스 광장(Praça de João Mendes)의 성 곤살로 성당(Igreja de São Gonçalo)에서 첫 감사의 미사를 드리고 이후부터는 ‘한인촌’에 위치한 브라질 성당을 빌려서 미사를 드리기 시작했다. 또한 1980년 12월 이삐랑가(Ipiranga)의 낡은 건물을 매입한 뒤 수리한 다음 1982년 4월 18일에 성당 축성식 미사를 드렸다. 그리고 이후 성당 주변 건물들을 계속해서 사들이며 성당의 규모를 키워 나갔다. 그런데 1990년대 후반부터 한인들의 중심지가 점차 봉헤찌로로 옮겨지자, 봉헤찌로에 새로 건물을 지어 2004년 5월 9일 봉헌 미사를 드리게 되었다. 2001년 봉헤찌로(Bom Retiro)의 자메 에스 거리 197(R. 브라질 작은 예수회는 Javaes, 197) 번지에 세워졌으며, 이 기관의 이사진과 운영위원이 운영위원으로 있다. 현재 브라질 작은 예수회는 무료급식, 무료양로원, 도서관, 토요 상설 바자회, 장애 아동을 위한 숙식제공, 토요 기도회를 운영하고 있지만, 운영 경비는 일반회원들이 내는 회비와 기부금 및 바자회, 물품 기증 등으로 충당하고 있다. 하루에 약 2,000명의 사람에게 음식을 제공하고 있다. 성당에서 세 번, 봉헤찌로 루스 지하철역(Estao de Luz) 근처 광장에서 두 번 식사를 제공한다. 그런데 성당에서 음식을 제공할 때는 그들의 자존심을 세워주기 위해 20 센타보(한화 약 85원 정도)의 식비를 받고 있다. 하지만 브라질 작은 예수회는 생활능력이 없는 한인 65세 이상에게 무료양로원을 제공하고 있다. 또한 도서관은 아주 단순한 동기로 설립되었다. 무료급식 및 무료양로원 활동에 참여하는 많은 봉사자들이 성당 안에서 잠시라도 편히 쉴 수 있는 공간을 마련하고자 시작한 것이다. 마침 1999년 MOU를 맺은 서초구청은 2001년 개관할 수 있었는데, 약 4만 5천 권의 도서를 기증했기 때문이다. 자원봉사자 9명이 오전 10시부터 오후 7시까지 운영하며, 휴일과 일요일은 제외된다. 도서관에서 책을 대출받으려면 회원가입비로 30헤알을 지불해야 한다. 그러면 일주일 동안 대출을 받을 수 있다. 하지만 1권당 1헤알의 과태료가 일주일을 단위로 부과되는데, 반납 기간을 넘겨버린 경우이다. 토요상설 바자회도 2000년 초반에 시작되었는데, 역시 같은 시기였다. 이 행사는 성당에서 매주 토요일에 거행되고 있는데, 기금 형성에 기여하고 있으며 가난하고 소외된 브라질 사람들을 돕고 있다. 그런데 바자회는 연말연시처럼 특별한 때(1년에 두 번) 빈민촌과 가까운 곳에서 직접 열고 있다. 한인 상인들이 많이 참여한 이 바자회는 브라질 사회로부터 좋은 평가를 받고 있다. 즉 대부분의 한인들이 여성의류 제조업과 판매에 종사하고 있기 때문에 재고 정리를 하는 차원에서 팔다 남은 여성 의류들을 기부하는 것인데, 브라질 빈민들은 싼값에 질 좋은 의류를 구입할 수 있기 때문에, 한인들의 경제활동과 봉사활동을 홍보할 수 있는 좋은 기회로 평가받고 있다. 「브라질 작은 예수회」는 교파를 초월한 종교단체뿐만 아니라 오늘날에는 한인사회 내에 존재하는 여러 여성 단체의 후원도 얻어 활발한 활동을 전개하고 있다. 노동자당(PT) 출신인 룰라는 2002년 브라질 대선에서 좌파 대통령으로 당선되었다. 그만큼 당시 브라질의 현실이 암울했다는 사실을 반증하는 것인데, 이때 <천주교 브라질 한인교회>가 소외된 저소득층의 사람들을 외면하지 않고, 그들의 생존에 필요한 활동을 활발하게 전개하고 있다는 것은 브라질의 현실을 꿰뚫고 있다는 증거이며, 또한 장차 브라질 한인사회가 나아가야 할 방향을 제시한다는 측면에서 그 의의를 찾을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 브라질 작은 예수회 (Brazil 작은 예수회) ### 내용: 브라질 작은 예수회는 2001년 교파를 초월하여 브라질 사회에서 소외된 극빈층에게 최소한의 인간적인 삶의 조건들을 제공하기 위해 설립된 봉사 단체이다. 브라질 가톨릭이 민 35주년을 기념하여 2000년 브라질 최대의 도시 상파울루에 교파를 초월한 봉사활동 단체 브라질 작은 예수회를 설립하여 브라질의 암울한 현실에 무관심하고 소외된 하층민들을 돕기 시작했다. 신자유주의 경제정책의 실패로 20세기 말 브라질은 세계에서 두 번째로 빈부의 격차가 심한 나라가 되었다. 그 결과 노동자당(PT) 후보 룰라(Lula)는 2002년 10월 브라질 대선에서 전체 인구의 1/4에 해당하는 4천5백만 명의 저소득층이 다음 끼니를 걱정하지 않고 살 수 있게 해주겠다는 공약으로 대통령 자리에 올랐다. 이때 브라질 한인사회에서도 노숙자가 등장했는데, 이들은 교파를 초월하여 브라질 작은 예수회를 만들어 극빈층의 소외된 이들에게 먹을 것을 제공하고자 했다. 그런데 봉사를 거듭할수록 그들이 필요로 하는 것이 먹을 것과 입을 옷, 그리고 더운 열대의 나라 브라질에서는 하루에 한 번씩 씻을 수 있는 장소를 제공해야 한다는 생각에 이르렀다. 따라서 오늘날 브라질 작은 예수회의 봉사활동은 이 영역으로까지 확장되어 있다. 한국 가톨릭 신자들은 1966년 제5차 가톨릭 농업이민으로 브라질에 처음 도착했다. 그들은 브라질에 도착하자마자, 1965년 5월 9일 상파울루 시내 주어 멘데스 광장(Praça de João Mendes)의 성 곤살로 성당(Igreja de São Gonçalo)에서 첫 감사의 미사를 드리고 이후부터는 ‘한인촌’에 위치한 브라질 성당을 빌려서 미사를 드리기 시작했다. 또한 1980년 12월 이삐랑가(Ipiranga)의 낡은 건물을 매입한 뒤 수리한 다음 1982년 4월 18일에 성당 축성식 미사를 드렸다. 그리고 이후 성당 주변 건물들을 계속해서 사들이며 성당의 규모를 키워 나갔다. 그런데 1990년대 후반부터 한인들의 중심지가 점차 봉헤찌로로 옮겨지자, 봉헤찌로에 새로 건물을 지어 2004년 5월 9일 봉헌 미사를 드리게 되었다. 2001년 봉헤찌로(Bom Retiro)의 자메 에스 거리 197(R. 브라질 작은 예수회는 Javaes, 197) 번지에 세워졌으며, 이 기관의 이사진과 운영위원이 운영위원으로 있다. 현재 브라질 작은 예수회는 무료급식, 무료양로원, 도서관, 토요 상설 바자회, 장애 아동을 위한 숙식제공, 토요 기도회를 운영하고 있지만, 운영 경비는 일반회원들이 내는 회비와 기부금 및 바자회, 물품 기증 등으로 충당하고 있다. 하루에 약 2,000명의 사람에게 음식을 제공하고 있다. 성당에서 세 번, 봉헤찌로 루스 지하철역(Estao de Luz) 근처 광장에서 두 번 식사를 제공한다. 그런데 성당에서 음식을 제공할 때는 그들의 자존심을 세워주기 위해 20 센타보(한화 약 85원 정도)의 식비를 받고 있다. 하지만 브라질 작은 예수회는 생활능력이 없는 한인 65세 이상에게 무료양로원을 제공하고 있다. 또한 도서관은 아주 단순한 동기로 설립되었다. 무료급식 및 무료양로원 활동에 참여하는 많은 봉사자들이 성당 안에서 잠시라도 편히 쉴 수 있는 공간을 마련하고자 시작한 것이다. 마침 1999년 MOU를 맺은 서초구청은 2001년 개관할 수 있었는데, 약 4만 5천 권의 도서를 기증했기 때문이다. 자원봉사자 9명이 오전 10시부터 오후 7시까지 운영하며, 휴일과 일요일은 제외된다. 도서관에서 책을 대출받으려면 회원가입비로 30헤알을 지불해야 한다. 그러면 일주일 동안 대출을 받을 수 있다. 하지만 1권당 1헤알의 과태료가 일주일을 단위로 부과되는데, 반납 기간을 넘겨버린 경우이다. 토요상설 바자회도 2000년 초반에 시작되었는데, 역시 같은 시기였다. 이 행사는 성당에서 매주 토요일에 거행되고 있는데, 기금 형성에 기여하고 있으며 가난하고 소외된 브라질 사람들을 돕고 있다. 그런데 바자회는 연말연시처럼 특별한 때(1년에 두 번) 빈민촌과 가까운 곳에서 직접 열고 있다. 한인 상인들이 많이 참여한 이 바자회는 브라질 사회로부터 좋은 평가를 받고 있다. 즉 대부분의 한인들이 여성의류 제조업과 판매에 종사하고 있기 때문에 재고 정리를 하는 차원에서 팔다 남은 여성 의류들을 기부하는 것인데, 브라질 빈민들은 싼값에 질 좋은 의류를 구입할 수 있기 때문에, 한인들의 경제활동과 봉사활동을 홍보할 수 있는 좋은 기회로 평가받고 있다. 「브라질 작은 예수회」는 교파를 초월한 종교단체뿐만 아니라 오늘날에는 한인사회 내에 존재하는 여러 여성 단체의 후원도 얻어 활발한 활동을 전개하고 있다. 노동자당(PT) 출신인 룰라는 2002년 브라질 대선에서 좌파 대통령으로 당선되었다. 그만큼 당시 브라질의 현실이 암울했다는 사실을 반증하는 것인데, 이때 <천주교 브라질 한인교회>가 소외된 저소득층의 사람들을 외면하지 않고, 그들의 생존에 필요한 활동을 활발하게 전개하고 있다는 것은 브라질의 현실을 꿰뚫고 있다는 증거이며, 또한 장차 브라질 한인사회가 나아가야 할 방향을 제시한다는 측면에서 그 의의를 찾을 수 있다.
3c5033da-b5d1-40a6-8db7-9272b2b289ed	source05/encykorea/BUD59209.txt	삼장사 (三藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079201	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통효 국사 범일(, 810∼889)은 신라 말기에 삼장사를 세웠다. 초기의 사찰 이름은 죽장사였는데, 고려 시대에 관음사로 바뀌었다고 한다. 고려 말까지도 사찰이 존재했음을 확인할 수 있는 것은 공민왕 때의 문신인 정추가 지은 시에 절 이름이 언급되어 있기 때문이다. 조선 초기의 폐사는<NAME>이 들어서면서 발생했다고 하는데 그 내용은 알 수 없다. 일제강점기인 1925년에 중창된 후 수차례 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 삼장 사라는 명칭은 1925년부터 사용되었다. 사찰 바로 앞에는 관동팔경 중 하나인 죽서루가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼장사 (三藏寺) ### 내용: 통효 국사 범일(, 810∼889)은 신라 말기에 삼장사를 세웠다. 초기의 사찰 이름은 죽장사였는데, 고려 시대에 관음사로 바뀌었다고 한다. 고려 말까지도 사찰이 존재했음을 확인할 수 있는 것은 공민왕 때의 문신인 정추가 지은 시에 절 이름이 언급되어 있기 때문이다. 조선 초기의 폐사는<NAME>이 들어서면서 발생했다고 하는데 그 내용은 알 수 없다. 일제강점기인 1925년에 중창된 후 수차례 중수를 거쳐 오늘날에 이르고 있다. 삼장 사라는 명칭은 1925년부터 사용되었다. 사찰 바로 앞에는 관동팔경 중 하나인 죽서루가 있다.
cabbd8ef-aefc-40bf-b224-f2a8ef6d4055	source05/encykorea/REL33634.txt	인생관 (人生觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046930	CC BY	1,421	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국인의 인생관을 어느 특정한 시대에 한정해서 이야기한다는 것은 쉽지 않은 일이다. 한국인의 인생관을 특별히 말할 필요가 없는 것은 인간 일반이 갖고 있는 보편성이 더 크고 크기 때문이다. 그렇지만 한국인의 오랜 역사 속에서 형성된 공통적인 특성을 몇 가지 항목으로 분류할 수 있다. (1) 만물 가운데 제일 귀한 사람 사람은 중국의 고대 문헌에서도 잘 나타나 있는 만큼 동양 일반의 공통된 생각일 것이다. 태서에 오직 사람만이 만물 가운데 영험하다. 고 기록되어 있고, 백호통의에 천지의 성품 가운데 사람이 귀하다. 고 기록되어 있다. 또한 ≪열자 列子≫에 “하늘은 만물을 낳았으나 오직 사람이 귀하다(天生萬物, 唯人爲貴). ”고 말하고 있고, 중세기에 주돈이(周敦頤)는 ≪태극도설 太極圖說≫ 가운데서 “오직 사람만이 가장 빼어남을 얻어 가장 영특하다(唯人也得其秀而最靈). ”고 말하고 있다. 우리나라에서도 만물 가운데 사람이 귀하다고 표현한 것은 민족의 건국신화인 단군신화에 잘 나타나고 있다. 천신(天神)인 환웅(桓雄)이 탐구 인세(貪求人世) 한다고 했고, 지신(地神)인 곰도 모두 사람이 되기를 원하고 있다. 천신과 지신은 모두 신인 이상 사람보다 월등한 존재인 것만은 틀림없으나, 모두 사람이 되기를 원했다는 것은 신이 인간의 구제를 위해서 사람이 된다는 보편적 테마 이상의 의미가 담겨 있다. 단군신화에서 표현되고 있는 것은 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 위치에 있다는 사실을 선포하고 있는 점이다. 다시 말하면, 신중심주의라기보다는 인간중심주의를 선포하고 있는 점이다. 이와 같은 생각은 중국의 고대 문헌 가운데도 표현되고 있는 점으로 보아 동양의 보편적인 사상임을 알 수 있다. ≪춘추좌전≫ 장공(莊公) 32년 조에 보면 “내가 듣건대, 나라가 장차 흥하려면 백성의 소리에 귀를 기울이고 나라가 장차 망하려면 신의 소리에 귀를 기울인다(吾聞之國將興聽於民國將亡聽於神). ”고 하여 신의 소리를 듣는 것보다는 사람의 소리에 귀를 기울이는 것이 더욱 중요함을 밝히고 있다. 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 존재라는 것을 말한 것이라 할 수 있다. 또한 같은 책 환공(桓公) 6년 조에 보면 “무릇<NAME> 신의 주인이다. 그러므로 성인은 먼저 백성을 이루고 난 뒤에 신에게 힘을 다하는 것이다(夫民神之主也是以聖人先成民而後致力於神). ”고 하여 더욱 분명하게 사람이 신지주(神之主)라고까지 표현하고 있다. 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 위치에 있었으므로 신의 나라보다도 이 세상이 더욱 좋은 것으로 묘사되었다. 일반적으로 한국인들은 불교의 영향을 적극적으로 받기 이전에는 사람이 죽어서 가는 저승에 대한 뚜렷한 관념을 가지지 않았다. 저승은 화려하고 살기 좋은 곳으로 묘사되기보다는 어둡고 춥고 괴로운 곳으로 자주 묘사되었다. 저승보다는 이 세상이 훨씬 따뜻하고 살기 좋은 곳으로 여겨지는 현세 중심주의가 뿌리박고 있었기 때문에 이 세상에 대한 애착심이 더욱 강할 수밖에 없었다. 심지어 떠도는 귀신들조차 이 세상 주위에서 맴도는 것을 볼 수 있다. 한국인들의 현세 중심주의와 낙천성은 이런 곳에 뿌리를 두고 있다. 한편, 신이라든가 혹은 이념 중심보다는 인간 중심에서 오는 장단점도 생겨나고 있다. 통상적으로 서양 사람들이 이념으로 생각하는 추상적인 개념, 예를 들어 ‘질적 수준’·‘정직’·‘객관성’ 따위에 가장 높은 가치를 부여한다. 이에 반해 한국인은 사람에게 가장 높은 가치를 두어 서양의 그것을 ‘비인간적’이라고 생각할 것이다. 추상적인 목표에 가장 높은 가치를 부여하였을 때 한국인은 그러한 제도보다도 인간이 더욱 중심적 위치에 있기를 바라는 것이다. (2) 나보다 소중한 우리 외국인들이 우리나라에 살면서 제일 먼저 느끼게 되는 것은 ‘우리’라는 말의 빈번한 사용일 것이다. 그 외국인이 만약 ‘우리’라는 말을 자연스럽게 사용할 만큼 ‘우리’ 안에 들어가 있지 못하면 그는 영원히 이방인으로 머물고 한국인과 진정한 정을 나누는 인간관계를 맺기 힘들 것이다. ‘우리’는 나 이외의 다른 사람을 포함하는 것이고 ‘나’보다 더 큰 세계이다. ‘우리’의 관념이 가족주의적인 발상에서 온 것이든지 혹은 오랜 농경민들의 공동생활의 경험에서 온 것이든지 간에 한국인의 인간 중심적 관념과 결부되어 한국인의 독특한 가치 체계를 이룬 것만은 틀림없다. 이러한 ‘우리’ 의식은 모든 사람을 가족관계의 일원으로 확대하는 것이기 때문에 ‘우리’ 안에 있는 사람들끼리의 친절과 정(情)을 볼 수 있다. 외국인들이 한국에 와서 가장 인상적으로 느끼고 있는 것은 한국인들의 따뜻한 정과 친절함이다. 한국인의 이런 태도는 최근의 한국인들에게서 볼 수 있는 것만이 아니다. 이미 19세기에 ≪한국 천주교회사≫를 쓴 달레(Dallet, C. C. )의 책에서도 나타나고 있다. 그는 “한국인들의 가장 훌륭한 장점으로 지적하지 않을 수 없는 것은 그들이 형제에 대한 사랑의 법칙을 선천적으로 지키며 이 법칙을 완전히 일상생활에 실천하고 있다는 점이다. 형제에 대한 사랑이라고 하면 그들 사이에는 절대로 친척이나 친지들의 범위에만 국한된 것이 아니라 상호 협동과 타인에 대한 조건 없는 그 환대, 그 아름다운 심정이야말로 한국민족의 민족성에 있어서 하나의 훌륭한 특징이라 하지 않을 수 없다. 이러한 장점을 지니고 있는 한민족은 현대 문명이 초래한 이기주의에 물든 백성들에 비한다면 얼마나 우수한 사람들인지 모른다. ”고 하였다. 프랑스 선교사로 처음 온 이방인 달레가 크리스트교를 모르는 백성들이 형제애를 완벽하게 실천하고 있는 점에 놀라움을 나타낸 말이다. 그는 한국인들이 홍수나 화재를 당하여 피해를 입은<NAME>이나 괴로운 사람을 돕는 데 정부의 구호를 기다리지 않고 이웃에 대한 사랑으로 아낌없는 도움을 주는 모습을 보았을 것이다. 또한 새로 이사 온 사람들을 돕는 동네 사람들, 여행자를 위해 온정을 베풀어주는 사람, 약을 가진 집에서 고생하는 사람에게 약을 주면서도 돈을 받지 않는 선행, 한 농부가 가지고 있는 농기구 같은 것을 누구나 얼마든지 무료로 빌려 갈 수 있는 일, 가난한 농부라도 길가에서 밥을 먹다가 지나가는 나그네에게 같이 먹자고 권할 수 있는 온정미 넘치는 일도 보았을 것이다. 이와 함께 초상이 났을 때 남의 일을 자신의 일처럼 도와주는 풍습, 제사를 지낸다든지 잔치한 집에서는 이웃사람들과 음식을 나누어 먹기 전에는 모든 의무를 다하지 못한 것처럼 생각하는 이웃사랑, 가난한 사람이라도 배가 고플 때에는 부유한 사람에게서 언제나 밥 한 그릇을 얻어먹을 수 있는 풍습을 접하고 프랑스의 선교사는 놀라움을 표시하고 있다. 크리스트교적인 신앙을 알기도 전에 크리스트교에서 그토록 강조하는 이웃사랑을 아무 어려움 없이 실천하고 있으면서도 특별한 생색을 내지 않는 것을 보고 감탄했을 것이다. 달레는 친절뿐만 아니라 솔직성과 신뢰하는 태도, 예의범절에서 한국인이 중국인보다 우수하다고 칭찬을 아끼지 않았다. “그들 국민의 성격은 행동에 있어서나 태도의 솔직성을 통하여서라도 이웃나라 사람들과 구별되었다. 조선 사람은 비록 하층계급일지라도 본성이 성실하며 낙천적이나, 그렇다고 하여 명랑한 활동과 자유가 없다는 것은 아니며 이 같은 것은 접촉해 갈수록 명백해진다. 그들은 대개 고결하고 또 친절하며 한번 상대방이 자기에 대해 호의를 가진다는 것을 알면 즉시 외국인일지라도 어린아이같이 믿는 태도를 가진다. ”고 적고 있다. 그 당시의 외국인들은<NAME>같이 한국인들은 온화하고 친절하며 남을 후하게 대접하는 것을 지적하고 있다. 서울 올림픽이 진행되는 동안 한국인들이<NAME>같이 친절을 꼽았던 것은 우연이 아닌 역사적 사실이었다. 대가족 안의 ‘우리’에 포괄되는 모든 인간관계에서는 매우 복잡한 관계의 언어를 발전시켰다. 외국인들이 한국말을 배울 때 가장 어렵게 생각하는 것이 관계의 언어이다. 여러 가지 복잡한 존칭어들이 배우기에 쉽지 않을 것이다. 그러나 한번 관계가 수립되면 그 관계는 매우 소중한 것이며 말로 표현하기 어려운 상호 존경과 공유의 뜻이 있게 된다. 유교가 한국에서 가장 완벽하게 토착화된 산 증거이기도 하다. 한편 우리가 나를 포괄하는 면이 강할 때는 내 개인의식이 전체 속에 파묻힐 가능성도 있다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 예를 들어 학생들이 타인에게 자신의 의견이나 생각을 말하는 것을 꺼리는 경향이 있다. 매우 독자적이고 개체로서 뚜렷하고 싶어 하지만 한편으로는 자신이 다른 사람들과 다르다는 것을 두려워한다. 서양의 학생들과 크게 대조되는 이러한 태도는 ‘우리’의 테두리 안에서 벗어나는 생각을 한다는 것이 두렵기 때문일 것이다. (3) 학문·음악·무용을 즐기는 민족 한국인의 현세적 낙천성은 학문과 음악과 춤을 즐기는 특성에서도 나타난다. 세계의 어느 민족이나 이것을 즐기지 않는 민족이 없겠지만 고대부터 외국인들이 특히 한국인을 관찰하고 독특하게 본 것이기 때문에 한국인의 보편적 특성이라고 할 것이다. 중국의 고대 역사책을 보면 중국의 여행객들이 고구려 지역을 다녀보고 한국 백성들은 어디를 가나 글 읽는 소리가 끊이지 않았다고 말하고 있다. 18세기에 선교사로 왔던 레지스 신부도 “한국인들은 학문을 사랑하며 중국 말을 잘 알고 있다. ”고 기록하고 있다. 이것은 오늘날도 마찬가지이다. 한국처럼 다른 무엇보다 교육을 우선으로 하고 대학을 졸업하기 위해 많은 노력과 시간, 돈을 쓰는 나라는 못 본 것 같다고 오늘날의 외국인들도 말하고 있다. 전 세계에 흩어져 살고 있는 한국인들도 그 나라에서 가장 교육열이 낮은 소수 민족으로 알려져 있으며, 따라서 대학교수·신문기자·과학자 등과 같은 지적 분야에 가장 많이 종사하는 민족이라는 통계도 있다. 노래와 춤에 대해서도 유사한 말을 할 수 있다. 중국의 25(史) 가운데 한국 민족에 관계된 부분에서<NAME>같이 말하고 있는 것은 한국인은 노래와 춤을 잘 한다는 점이다. 중국인의 눈에 주야 무휴로 노래와 춤을 즐기는 풍습이 특이하게 보였을 것이다. 19세기에 우리나라에 온 오페르트(Oppert, E. J. )는 ≪조선 기행≫이라는 글에서 “아시아 민족 중에서 조선 사람보다 음악에 대해 더 열렬한 애호 심을 가진 민족은 없을 것이다. ”고 기록하고 있다. 그는 한국인이 얼마나 풍부한 소질과 재능을 가진 민족인지 생소한 서양음악에 대해서도 즉시 이해할 수 있을 정도로 음악적인 백성이라고까지 하였다. 중국인과 비교하면서 그는 조선인은 음악적 감각이 부족하지만, 중국인은 재능이 있다. 고 말 하기도 했다. 한 이방인의 주관적 판단일지라도 19세기의 현시점에서 양국을 비교하여 기록한 역사적인 기록임은 틀림없기 때문에 시사하는 바가 적지 않다. (4) 인간적인 형벌제도 한국인들이 형벌제도를 어떻게 운영해 왔는가를 보면 인간적인 것을 가장 우선시하는 한국인의 특성을 잘 알 수 있다. 오늘의 한국인들은 대단히 잔인하여져서 온갖 고문과 비인간적인 처우를 많이 볼 수 있지만, 17세기의 서양 선교사들의 눈에 비친 형벌제도는 서양보다 훨씬 온화하고 인간적이었던 것 같다. 레지스 신부는 이렇게 말한다. 가장 혐오해야 할 범죄도 그들 사이에서는 매우 온화한 방법으로 처형된다. 하지만 부모를 모독하는 행위는 누구든지 사형에 처해질 수 있는 죄가 된다.<NAME>을 통해 가장 낮은 수준의 범죄를 처벌할 수 있다. 설령 사형에 처해질 수밖에 없는 범죄자라도 가까운 섬으로 귀양을 가는 것이 좋을 것이다. 죄인을 다스리지 않는다는 것이 아니라 최대한 사형을 피하여 처벌한다는 것이 레지스 신부의 눈에 보였다. 이로 미루어볼 때 서양이나 중국에 비해 생명에 대한 애착이 강했고 형벌제도가 자상한 것으로 여겨졌던 것 같다. 다만 유교사상이 지배적인 한국에서 부모를 거스르는 불경죄는 서양과 비교할 수 없을 만큼 극형에 처했다는 점이 예외이다. 즉, 관계의 신성함을 생명처럼 여겼던 시절에 부모와 자식 간의 인륜 관계를 무너뜨리는 죄가 가장 엄한 것임을 알 수 있다. 하지만 외국인의 관찰에 의하면 인간이 만든 제도 중 가장 엄격한 형벌제도를 매우 인간적으로 운영했다는 것을 알 수 있다. 오랜 역사 동안 인간중심주의의 뿌리 깊은 의식이 드러난 것이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인생관 (人生觀) ### 내용: 한국인의 인생관을 어느 특정한 시대에 한정해서 이야기한다는 것은 쉽지 않은 일이다. 한국인의 인생관을 특별히 말할 필요가 없는 것은 인간 일반이 갖고 있는 보편성이 더 크고 크기 때문이다. 그렇지만 한국인의 오랜 역사 속에서 형성된 공통적인 특성을 몇 가지 항목으로 분류할 수 있다. (1) 만물 가운데 제일 귀한 사람 사람은 중국의 고대 문헌에서도 잘 나타나 있는 만큼 동양 일반의 공통된 생각일 것이다. 태서에 오직 사람만이 만물 가운데 영험하다. 고 기록되어 있고, 백호통의에 천지의 성품 가운데 사람이 귀하다. 고 기록되어 있다. 또한 ≪열자 列子≫에 “하늘은 만물을 낳았으나 오직 사람이 귀하다(天生萬物, 唯人爲貴). ”고 말하고 있고, 중세기에 주돈이(周敦頤)는 ≪태극도설 太極圖說≫ 가운데서 “오직 사람만이 가장 빼어남을 얻어 가장 영특하다(唯人也得其秀而最靈). ”고 말하고 있다. 우리나라에서도 만물 가운데 사람이 귀하다고 표현한 것은 민족의 건국신화인 단군신화에 잘 나타나고 있다. 천신(天神)인 환웅(桓雄)이 탐구 인세(貪求人世) 한다고 했고, 지신(地神)인 곰도 모두 사람이 되기를 원하고 있다. 천신과 지신은 모두 신인 이상 사람보다 월등한 존재인 것만은 틀림없으나, 모두 사람이 되기를 원했다는 것은 신이 인간의 구제를 위해서 사람이 된다는 보편적 테마 이상의 의미가 담겨 있다. 단군신화에서 표현되고 있는 것은 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 위치에 있다는 사실을 선포하고 있는 점이다. 다시 말하면, 신중심주의라기보다는 인간중심주의를 선포하고 있는 점이다. 이와 같은 생각은 중국의 고대 문헌 가운데도 표현되고 있는 점으로 보아 동양의 보편적인 사상임을 알 수 있다. ≪춘추좌전≫ 장공(莊公) 32년 조에 보면 “내가 듣건대, 나라가 장차 흥하려면 백성의 소리에 귀를 기울이고 나라가 장차 망하려면 신의 소리에 귀를 기울인다(吾聞之國將興聽於民國將亡聽於神). ”고 하여 신의 소리를 듣는 것보다는 사람의 소리에 귀를 기울이는 것이 더욱 중요함을 밝히고 있다. 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 존재라는 것을 말한 것이라 할 수 있다. 또한 같은 책 환공(桓公) 6년 조에 보면 “무릇<NAME> 신의 주인이다. 그러므로 성인은 먼저 백성을 이루고 난 뒤에 신에게 힘을 다하는 것이다(夫民神之主也是以聖人先成民而後致力於神). ”고 하여 더욱 분명하게 사람이 신지주(神之主)라고까지 표현하고 있다. 사람이 신보 다도 더욱 귀중한 위치에 있었으므로 신의 나라보다도 이 세상이 더욱 좋은 것으로 묘사되었다. 일반적으로 한국인들은 불교의 영향을 적극적으로 받기 이전에는 사람이 죽어서 가는 저승에 대한 뚜렷한 관념을 가지지 않았다. 저승은 화려하고 살기 좋은 곳으로 묘사되기보다는 어둡고 춥고 괴로운 곳으로 자주 묘사되었다. 저승보다는 이 세상이 훨씬 따뜻하고 살기 좋은 곳으로 여겨지는 현세 중심주의가 뿌리박고 있었기 때문에 이 세상에 대한 애착심이 더욱 강할 수밖에 없었다. 심지어 떠도는 귀신들조차 이 세상 주위에서 맴도는 것을 볼 수 있다. 한국인들의 현세 중심주의와 낙천성은 이런 곳에 뿌리를 두고 있다. 한편, 신이라든가 혹은 이념 중심보다는 인간 중심에서 오는 장단점도 생겨나고 있다. 통상적으로 서양 사람들이 이념으로 생각하는 추상적인 개념, 예를 들어 ‘질적 수준’·‘정직’·‘객관성’ 따위에 가장 높은 가치를 부여한다. 이에 반해 한국인은 사람에게 가장 높은 가치를 두어 서양의 그것을 ‘비인간적’이라고 생각할 것이다. 추상적인 목표에 가장 높은 가치를 부여하였을 때 한국인은 그러한 제도보다도 인간이 더욱 중심적 위치에 있기를 바라는 것이다. (2) 나보다 소중한 우리 외국인들이 우리나라에 살면서 제일 먼저 느끼게 되는 것은 ‘우리’라는 말의 빈번한 사용일 것이다. 그 외국인이 만약 ‘우리’라는 말을 자연스럽게 사용할 만큼 ‘우리’ 안에 들어가 있지 못하면 그는 영원히 이방인으로 머물고 한국인과 진정한 정을 나누는 인간관계를 맺기 힘들 것이다. ‘우리’는 나 이외의 다른 사람을 포함하는 것이고 ‘나’보다 더 큰 세계이다. ‘우리’의 관념이 가족주의적인 발상에서 온 것이든지 혹은 오랜 농경민들의 공동생활의 경험에서 온 것이든지 간에 한국인의 인간 중심적 관념과 결부되어 한국인의 독특한 가치 체계를 이룬 것만은 틀림없다. 이러한 ‘우리’ 의식은 모든 사람을 가족관계의 일원으로 확대하는 것이기 때문에 ‘우리’ 안에 있는 사람들끼리의 친절과 정(情)을 볼 수 있다. 외국인들이 한국에 와서 가장 인상적으로 느끼고 있는 것은 한국인들의 따뜻한 정과 친절함이다. 한국인의 이런 태도는 최근의 한국인들에게서 볼 수 있는 것만이 아니다. 이미 19세기에 ≪한국 천주교회사≫를 쓴 달레(Dallet, C. C. )의 책에서도 나타나고 있다. 그는 “한국인들의 가장 훌륭한 장점으로 지적하지 않을 수 없는 것은 그들이 형제에 대한 사랑의 법칙을 선천적으로 지키며 이 법칙을 완전히 일상생활에 실천하고 있다는 점이다. 형제에 대한 사랑이라고 하면 그들 사이에는 절대로 친척이나 친지들의 범위에만 국한된 것이 아니라 상호 협동과 타인에 대한 조건 없는 그 환대, 그 아름다운 심정이야말로 한국민족의 민족성에 있어서 하나의 훌륭한 특징이라 하지 않을 수 없다. 이러한 장점을 지니고 있는 한민족은 현대 문명이 초래한 이기주의에 물든 백성들에 비한다면 얼마나 우수한 사람들인지 모른다. ”고 하였다. 프랑스 선교사로 처음 온 이방인 달레가 크리스트교를 모르는 백성들이 형제애를 완벽하게 실천하고 있는 점에 놀라움을 나타낸 말이다. 그는 한국인들이 홍수나 화재를 당하여 피해를 입은<NAME>이나 괴로운 사람을 돕는 데 정부의 구호를 기다리지 않고 이웃에 대한 사랑으로 아낌없는 도움을 주는 모습을 보았을 것이다. 또한 새로 이사 온 사람들을 돕는 동네 사람들, 여행자를 위해 온정을 베풀어주는 사람, 약을 가진 집에서 고생하는 사람에게 약을 주면서도 돈을 받지 않는 선행, 한 농부가 가지고 있는 농기구 같은 것을 누구나 얼마든지 무료로 빌려 갈 수 있는 일, 가난한 농부라도 길가에서 밥을 먹다가 지나가는 나그네에게 같이 먹자고 권할 수 있는 온정미 넘치는 일도 보았을 것이다. 이와 함께 초상이 났을 때 남의 일을 자신의 일처럼 도와주는 풍습, 제사를 지낸다든지 잔치한 집에서는 이웃사람들과 음식을 나누어 먹기 전에는 모든 의무를 다하지 못한 것처럼 생각하는 이웃사랑, 가난한 사람이라도 배가 고플 때에는 부유한 사람에게서 언제나 밥 한 그릇을 얻어먹을 수 있는 풍습을 접하고 프랑스의 선교사는 놀라움을 표시하고 있다. 크리스트교적인 신앙을 알기도 전에 크리스트교에서 그토록 강조하는 이웃사랑을 아무 어려움 없이 실천하고 있으면서도 특별한 생색을 내지 않는 것을 보고 감탄했을 것이다. 달레는 친절뿐만 아니라 솔직성과 신뢰하는 태도, 예의범절에서 한국인이 중국인보다 우수하다고 칭찬을 아끼지 않았다. “그들 국민의 성격은 행동에 있어서나 태도의 솔직성을 통하여서라도 이웃나라 사람들과 구별되었다. 조선 사람은 비록 하층계급일지라도 본성이 성실하며 낙천적이나, 그렇다고 하여 명랑한 활동과 자유가 없다는 것은 아니며 이 같은 것은 접촉해 갈수록 명백해진다. 그들은 대개 고결하고 또 친절하며 한번 상대방이 자기에 대해 호의를 가진다는 것을 알면 즉시 외국인일지라도 어린아이같이 믿는 태도를 가진다. ”고 적고 있다. 그 당시의 외국인들은<NAME>같이 한국인들은 온화하고 친절하며 남을 후하게 대접하는 것을 지적하고 있다. 서울 올림픽이 진행되는 동안 한국인들이<NAME>같이 친절을 꼽았던 것은 우연이 아닌 역사적 사실이었다. 대가족 안의 ‘우리’에 포괄되는 모든 인간관계에서는 매우 복잡한 관계의 언어를 발전시켰다. 외국인들이 한국말을 배울 때 가장 어렵게 생각하는 것이 관계의 언어이다. 여러 가지 복잡한 존칭어들이 배우기에 쉽지 않을 것이다. 그러나 한번 관계가 수립되면 그 관계는 매우 소중한 것이며 말로 표현하기 어려운 상호 존경과 공유의 뜻이 있게 된다. 유교가 한국에서 가장 완벽하게 토착화된 산 증거이기도 하다. 한편 우리가 나를 포괄하는 면이 강할 때는 내 개인의식이 전체 속에 파묻힐 가능성도 있다는 점을 지적하지 않을 수 없다. 예를 들어 학생들이 타인에게 자신의 의견이나 생각을 말하는 것을 꺼리는 경향이 있다. 매우 독자적이고 개체로서 뚜렷하고 싶어 하지만 한편으로는 자신이 다른 사람들과 다르다는 것을 두려워한다. 서양의 학생들과 크게 대조되는 이러한 태도는 ‘우리’의 테두리 안에서 벗어나는 생각을 한다는 것이 두렵기 때문일 것이다. (3) 학문·음악·무용을 즐기는 민족 한국인의 현세적 낙천성은 학문과 음악과 춤을 즐기는 특성에서도 나타난다. 세계의 어느 민족이나 이것을 즐기지 않는 민족이 없겠지만 고대부터 외국인들이 특히 한국인을 관찰하고 독특하게 본 것이기 때문에 한국인의 보편적 특성이라고 할 것이다. 중국의 고대 역사책을 보면 중국의 여행객들이 고구려 지역을 다녀보고 한국 백성들은 어디를 가나 글 읽는 소리가 끊이지 않았다고 말하고 있다. 18세기에 선교사로 왔던 레지스 신부도 “한국인들은 학문을 사랑하며 중국 말을 잘 알고 있다. ”고 기록하고 있다. 이것은 오늘날도 마찬가지이다. 한국처럼 다른 무엇보다 교육을 우선으로 하고 대학을 졸업하기 위해 많은 노력과 시간, 돈을 쓰는 나라는 못 본 것 같다고 오늘날의 외국인들도 말하고 있다. 전 세계에 흩어져 살고 있는 한국인들도 그 나라에서 가장 교육열이 낮은 소수 민족으로 알려져 있으며, 따라서 대학교수·신문기자·과학자 등과 같은 지적 분야에 가장 많이 종사하는 민족이라는 통계도 있다. 노래와 춤에 대해서도 유사한 말을 할 수 있다. 중국의 25(史) 가운데 한국 민족에 관계된 부분에서<NAME>같이 말하고 있는 것은 한국인은 노래와 춤을 잘 한다는 점이다. 중국인의 눈에 주야 무휴로 노래와 춤을 즐기는 풍습이 특이하게 보였을 것이다. 19세기에 우리나라에 온 오페르트(Oppert, E. J. )는 ≪조선 기행≫이라는 글에서 “아시아 민족 중에서 조선 사람보다 음악에 대해 더 열렬한 애호 심을 가진 민족은 없을 것이다. ”고 기록하고 있다. 그는 한국인이 얼마나 풍부한 소질과 재능을 가진 민족인지 생소한 서양음악에 대해서도 즉시 이해할 수 있을 정도로 음악적인 백성이라고까지 하였다. 중국인과 비교하면서 그는 조선인은 음악적 감각이 부족하지만, 중국인은 재능이 있다. 고 말 하기도 했다. 한 이방인의 주관적 판단일지라도 19세기의 현시점에서 양국을 비교하여 기록한 역사적인 기록임은 틀림없기 때문에 시사하는 바가 적지 않다. (4) 인간적인 형벌제도 한국인들이 형벌제도를 어떻게 운영해 왔는가를 보면 인간적인 것을 가장 우선시하는 한국인의 특성을 잘 알 수 있다. 오늘의 한국인들은 대단히 잔인하여져서 온갖 고문과 비인간적인 처우를 많이 볼 수 있지만, 17세기의 서양 선교사들의 눈에 비친 형벌제도는 서양보다 훨씬 온화하고 인간적이었던 것 같다. 레지스 신부는 이렇게 말한다. 가장 혐오해야 할 범죄도 그들 사이에서는 매우 온화한 방법으로 처형된다. 하지만 부모를 모독하는 행위는 누구든지 사형에 처해질 수 있는 죄가 된다.<NAME>을 통해 가장 낮은 수준의 범죄를 처벌할 수 있다. 설령 사형에 처해질 수밖에 없는 범죄자라도 가까운 섬으로 귀양을 가는 것이 좋을 것이다. 죄인을 다스리지 않는다는 것이 아니라 최대한 사형을 피하여 처벌한다는 것이 레지스 신부의 눈에 보였다. 이로 미루어볼 때 서양이나 중국에 비해 생명에 대한 애착이 강했고 형벌제도가 자상한 것으로 여겨졌던 것 같다. 다만 유교사상이 지배적인 한국에서 부모를 거스르는 불경죄는 서양과 비교할 수 없을 만큼 극형에 처했다는 점이 예외이다. 즉, 관계의 신성함을 생명처럼 여겼던 시절에 부모와 자식 간의 인륜 관계를 무너뜨리는 죄가 가장 엄한 것임을 알 수 있다. 하지만 외국인의 관찰에 의하면 인간이 만든 제도 중 가장 엄격한 형벌제도를 매우 인간적으로 운영했다는 것을 알 수 있다. 오랜 역사 동안 인간중심주의의 뿌리 깊은 의식이 드러난 것이라 할 수 있다.
cd2f0d82-9bce-49a8-9de9-58ca3d1c203d	source05/encykorea/REL31158.txt	윤사진 (尹思進)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042366	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 퇴보라는 자는 퇴보, 황림이라는 호를 가지고 있다. 중추부 첨사 윤방의 아버지는 윤방이고, 담양전 씨의 어머니는 전경 하의 딸이다. 유년 시절 종형(從兄) 윤사적(尹思迪)과 함께 학문에 매진하였으나 과거를<NAME>는 아버지의 말을 거절하고서 『주역(周易)』의 연구에 몰두하여 명성을 얻었다. 1791년(정조 15) 강원 감사(江原監司) 윤사국(尹師國)이 윤 사진의 행적과 저서인 『정관치설(井觀癡說)』·『통서연의(通書衍義)』·『용학집해(庸學輯解)』·『하락도설(河洛圖說)』 등을 조정에 알려 영동교 양관(嶺東敎養官)에 임명되고, 교서관(校書館)에서 간행할 것을 명하였으나, 노병으로 인해 나아가지 못하였다.몽천서원에 제향 되었으며, 저서로는 황림 문집 4권, 정관치설 6권, 용학 집 해·하락도 설 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤사진 (尹思進) ### 내용: 본관은 파평이다. 퇴보라는 자는 퇴보, 황림이라는 호를 가지고 있다. 중추부 첨사 윤방의 아버지는 윤방이고, 담양전 씨의 어머니는 전경 하의 딸이다. 유년 시절 종형(從兄) 윤사적(尹思迪)과 함께 학문에 매진하였으나 과거를<NAME>는 아버지의 말을 거절하고서 『주역(周易)』의 연구에 몰두하여 명성을 얻었다. 1791년(정조 15) 강원 감사(江原監司) 윤사국(尹師國)이 윤 사진의 행적과 저서인 『정관치설(井觀癡說)』·『통서연의(通書衍義)』·『용학집해(庸學輯解)』·『하락도설(河洛圖說)』 등을 조정에 알려 영동교 양관(嶺東敎養官)에 임명되고, 교서관(校書館)에서 간행할 것을 명하였으나, 노병으로 인해 나아가지 못하였다.몽천서원에 제향 되었으며, 저서로는 황림 문집 4권, 정관치설 6권, 용학 집 해·하락도 설 등이 있다.
16318d77-69c7-43e5-9dd8-be1226d355f3	source05/encykorea/BUD26674.txt	옥수암 (玉水庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038746	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사(龍珠寺)의 말사이다. 1273년(원종 14)<NAME> 대사(誓願大師)가 창건하였고, 그 뒤 돌보는 사람이 없어 폐사가 되었다가 1722년(경종 2) 동래 정씨·남양 홍씨·전주 이씨·재령이씨 등의 문중이 모여 선조들의 명복을 빌기 위하여 중창하고 옥 지암(玉芝庵)이라 하였다. 궤성 등이 1780년(정조 4)에 불전을 중건하고 현재의 이름으로 고쳤다. 이후 덕인이 1821년(순조 21) 중수하였다. 대웅전, 요사채 1동, 산신각, 법회실 등이 당우이다. 대웅전은 1944년 주지<NAME>이, 요사채는 1973년 주지 동월이 신도회의 성금을 모아 신축하였다. 옥수암이라는 이름은 절 뒤에 있는 바위에서 흘러나오는 샘물이 옥과같이 맑다고 해서 붙여진 것이다. 또, 처음에는 다른 곳에 터를 잡았으나 그곳에서 진드기가 수없이 쏟아져 나와 다른 장소를 물색하던 중, 하루는 큰 대들보 하나가 없어져서 찾으니 부처님의 뜻이라 하여 절을 세웠다는 전설이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥수암 (玉水庵) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사(龍珠寺)의 말사이다. 1273년(원종 14)<NAME> 대사(誓願大師)가 창건하였고, 그 뒤 돌보는 사람이 없어 폐사가 되었다가 1722년(경종 2) 동래 정씨·남양 홍씨·전주 이씨·재령이씨 등의 문중이 모여 선조들의 명복을 빌기 위하여 중창하고 옥 지암(玉芝庵)이라 하였다. 궤성 등이 1780년(정조 4)에 불전을 중건하고 현재의 이름으로 고쳤다. 이후 덕인이 1821년(순조 21) 중수하였다. 대웅전, 요사채 1동, 산신각, 법회실 등이 당우이다. 대웅전은 1944년 주지<NAME>이, 요사채는 1973년 주지 동월이 신도회의 성금을 모아 신축하였다. 옥수암이라는 이름은 절 뒤에 있는 바위에서 흘러나오는 샘물이 옥과같이 맑다고 해서 붙여진 것이다. 또, 처음에는 다른 곳에 터를 잡았으나 그곳에서 진드기가 수없이 쏟아져 나와 다른 장소를 물색하던 중, 하루는 큰 대들보 하나가 없어져서 찾으니 부처님의 뜻이라 하여 절을 세웠다는 전설이 전해지고 있다.
952def81-f69e-4bdf-9394-8bbdbe7402da	source05/encykorea/REL49136.txt	불리십도 (弗離十圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066488	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본서의 저자는 김기동이며, 백록동서원게시도의 끝부분에 그려진 광산 김씨 팔세보의 창십도를 통해 알 수 있다. 이 책의 본문에 수록된 그림은 김기동의 63세 초상 좌측에 본 도시 육십 삼세라고 기록되어 있는데, 이는 1870년(고종 7)에 창안된 것으로 보인다. 이 책의 편찬은 저자 사후에 이루어진 것으로 추정되나, 본문이나 표지에 기재된 몇 가지 연도로 미루어 보면 저자 사후에 이루어진 것으로 생각된다. 목판본과 필사본이 혼재되어 있다. 절첩 1첩으로 되어 있고, 책의 크기는 가로 세로가 51.5×35㎝이다. 『불리십도』는 이 책의 앞에 수록된 열 개의 그림으로 제일 태극음양후도(第一太極陰陽候圖), 제이 이 기생물 지도(第二理氣生物之圖), 제삼 심통성 정전도(第三心統性情全圖), 제사 심성 정 선악도(第四心性情善惡圖), 제오 학용 합일 지도(第五學庸合一之圖), 제육 서명 지도(第西銘之圖), 제칠 소 학제사 지도(第七小學題辭之圖), 제팔<NAME> 통찬도(第八聖賢道統贊圖), 제구 학교 지도(第九學敎之圖), 제십 교훈래예지도(第十敎訓來裔之圖)를 말하는데, 이들은 목판으로 인출된 것이다. 다음으로 불리십도후해와 이기 유행 변화설이 첨부되어 있다. 이후에 중용지도(中庸之圖), 중용 천명도(中庸天命圖)‚ 심성복초지도(心性初之圖)‚ 위 학잠도(爲學箴圖)‚ 지경잠도(持敬箴圖), 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)‚ 중원제왕력대도(中原帝王歷代圖)‚<NAME>력대전통지도(東國歷代傳統之圖)‚ 계색 잠도(戒色箴圖)‚ 백록동<NAME> 게시도 등 10개의 그림이 목판 인출본 또는 필사본으로 수록되어 있다. 이 책은 19세기 후반 주자학에 대한 이해의 한 단면을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불리십도 (弗離十圖) ### 내용: 본서의 저자는 김기동이며, 백록동서원게시도의 끝부분에 그려진 광산 김씨 팔세보의 창십도를 통해 알 수 있다. 이 책의 본문에 수록된 그림은 김기동의 63세 초상 좌측에 본 도시 육십 삼세라고 기록되어 있는데, 이는 1870년(고종 7)에 창안된 것으로 보인다. 이 책의 편찬은 저자 사후에 이루어진 것으로 추정되나, 본문이나 표지에 기재된 몇 가지 연도로 미루어 보면 저자 사후에 이루어진 것으로 생각된다. 목판본과 필사본이 혼재되어 있다. 절첩 1첩으로 되어 있고, 책의 크기는 가로 세로가 51.5×35㎝이다. 『불리십도』는 이 책의 앞에 수록된 열 개의 그림으로 제일 태극음양후도(第一太極陰陽候圖), 제이 이 기생물 지도(第二理氣生物之圖), 제삼 심통성 정전도(第三心統性情全圖), 제사 심성 정 선악도(第四心性情善惡圖), 제오 학용 합일 지도(第五學庸合一之圖), 제육 서명 지도(第西銘之圖), 제칠 소 학제사 지도(第七小學題辭之圖), 제팔<NAME> 통찬도(第八聖賢道統贊圖), 제구 학교 지도(第九學敎之圖), 제십 교훈래예지도(第十敎訓來裔之圖)를 말하는데, 이들은 목판으로 인출된 것이다. 다음으로 불리십도후해와 이기 유행 변화설이 첨부되어 있다. 이후에 중용지도(中庸之圖), 중용 천명도(中庸天命圖)‚ 심성복초지도(心性初之圖)‚ 위 학잠도(爲學箴圖)‚ 지경잠도(持敬箴圖), 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)‚ 중원제왕력대도(中原帝王歷代圖)‚<NAME>력대전통지도(東國歷代傳統之圖)‚ 계색 잠도(戒色箴圖)‚ 백록동<NAME> 게시도 등 10개의 그림이 목판 인출본 또는 필사본으로 수록되어 있다. 이 책은 19세기 후반 주자학에 대한 이해의 한 단면을 보여준다.
05092ad7-a0e8-4800-9b64-ebf45def64ee	source05/encykorea/BUD51256.txt	대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(언해) 권6 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷六)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069880	CC BY	259	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 반자밀제가 처음 번역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉 개원련사의 승려 계환이 요점을 뽑아 주해를 한 불경 능엄 경이 1990년 보물로 지정되었다. 언해본은 계환의 요해(要解)를 선택하여 세조가 구결을 한글로 달고 이에 따라 한계희(韓繼禧), 김수온(守溫) 등이 번역함으로써 이루어진 책이다. 『금강경』, 『원각경』, 『대승기신론』과 함께 불교 전문강원의 사교과(四敎科) 과목으로 채택하여 학습되었으며, 여러 차례 간행되어 배포되었고 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 이 능엄<NAME> 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 하고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 전체 10권 10책 중 마지막 권인 97장이 결렬되었다. 1984년 보물로 지정된 을해 자본 권 10(세종대왕기념관 소장)의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희, 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗), 윤필상(尹弼商), 노사신(思愼),<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며 조변 안(曹變安), 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉), 사지(思智), 학열(學悅), 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라고 명하고 10월에 인쇄가 모두 끝나고 반포되었다. 1책. (권 6) 사주단변, 반사광 27.020.0cm의 형태를 가지고 있다. 본문 9행 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자로 된 계선이 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있으며, 마지막 장에 음석이 수록되었다. 권 6의 내용은 관세음보살이 중생을 제도하기 위해 온갖 몸으로 화현함을 밝히고, 사바세계에서 깨달음의 세계로 들어가는 가장 쉬운 방법이 관음 수행문임을 밝혔다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘며 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문은 원전의 언해 문과 주해문의 언해문으로 나뉘며 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로 15세기 우리말의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 최근에 계속 발견되어 전 10권이 국가문화재로 지정되어 있는 능엄경언해는 1461년 간행된 을해 자본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(언해) 권6 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷六) ### 내용: 당나라 반자밀제가 처음 번역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉 개원련사의 승려 계환이 요점을 뽑아 주해를 한 불경 능엄 경이 1990년 보물로 지정되었다. 언해본은 계환의 요해(要解)를 선택하여 세조가 구결을 한글로 달고 이에 따라 한계희(韓繼禧), 김수온(守溫) 등이 번역함으로써 이루어진 책이다. 『금강경』, 『원각경』, 『대승기신론』과 함께 불교 전문강원의 사교과(四敎科) 과목으로 채택하여 학습되었으며, 여러 차례 간행되어 배포되었고 현재까지 남아있는 판본도 매우 다양하다. 이 능엄<NAME> 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 하고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 전체 10권 10책 중 마지막 권인 97장이 결렬되었다. 1984년 보물로 지정된 을해 자본 권 10(세종대왕기념관 소장)의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희, 김수온이 번역하였으며 박건(朴楗), 윤필상(尹弼商), 노사신(思愼),<NAME>상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며 조변 안(曹變安), 조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉), 사지(思智), 학열(學悅), 학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라고 명하고 10월에 인쇄가 모두 끝나고 반포되었다. 1책. (권 6) 사주단변, 반사광 27.020.0cm의 형태를 가지고 있다. 본문 9행 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자로 된 계선이 있다. 판심은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있으며, 마지막 장에 음석이 수록되었다. 권 6의 내용은 관세음보살이 중생을 제도하기 위해 온갖 몸으로 화현함을 밝히고, 사바세계에서 깨달음의 세계로 들어가는 가장 쉬운 방법이 관음 수행문임을 밝혔다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘며 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문은 원전의 언해 문과 주해문의 언해문으로 나뉘며 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 인쇄문화사적 가치가 높은 자료로 15세기 우리말의 양상을 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다. 최근에 계속 발견되어 전 10권이 국가문화재로 지정되어 있는 능엄경언해는 1461년 간행된 을해 자본이다.
2554a6b2-6d31-4dde-8197-4b88418e4e71	source05/encykorea/REL5518.txt	권채 (權採)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007102	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 여서는 자는 여서. 제학 권우의 아버지, 판사 홍빈의 어머니, 남양홍 씨의 아버지이다. 조선 초기 유학의 대가인 권근의 조카이기도 한데, 어려서부터 문장에 뛰어난 재능을 보였으며 가학을 이어받아 경전을 깊이 연구하였다. 태종 17년(태종 17) 사마 시에 합격하고, 이듬해 식년문과에 병과로 급제하였다. 집현전수찬은 세종 7년에 임명되었고, 집현전응교는 1427년에 문과중시에 급제하여 되었다. 비첩을 학대한 죄로 그해 부처(: 정해진 장소에 머무르게 하는 형벌) 되었다가 얼마 후 풀려났다. 1430년 변계량(卞季良)의 추천으로 사가독서(賜暇讀書: 젊고 유능한 문신(文臣)에게 휴가를 주어 학문에 힘쓰도록 한 제도) 하고, 1433년 대사성이 되어 송조 고사(宋朝故事)에 따른 과거제도의 개선책을 건의하여 시행하도록 하였으며, 1435년에는 동부승지가 되고, 다음 해 우부승지가 되었다.유호통·노중례·박윤덕 등과 함께 1438년 신증 향약집성방을 편찬, 간행했다. 우승은 그해에 이루어졌지만 그 해에 40세로 세상을 떠났다. 시문과 경학에 뛰어나 세종의 극진한 예우를 받았으며, 작성도를 저술하였다. 전해지지 않는 시문에 따르면 당시 그의 종형인 권제와 함께 시문을 썼다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권채 (權採) ### 내용: 본관은 안동이다. 여서는 자는 여서. 제학 권우의 아버지, 판사 홍빈의 어머니, 남양홍 씨의 아버지이다. 조선 초기 유학의 대가인 권근의 조카이기도 한데, 어려서부터 문장에 뛰어난 재능을 보였으며 가학을 이어받아 경전을 깊이 연구하였다. 태종 17년(태종 17) 사마 시에 합격하고, 이듬해 식년문과에 병과로 급제하였다. 집현전수찬은 세종 7년에 임명되었고, 집현전응교는 1427년에 문과중시에 급제하여 되었다. 비첩을 학대한 죄로 그해 부처(: 정해진 장소에 머무르게 하는 형벌) 되었다가 얼마 후 풀려났다. 1430년 변계량(卞季良)의 추천으로 사가독서(賜暇讀書: 젊고 유능한 문신(文臣)에게 휴가를 주어 학문에 힘쓰도록 한 제도) 하고, 1433년 대사성이 되어 송조 고사(宋朝故事)에 따른 과거제도의 개선책을 건의하여 시행하도록 하였으며, 1435년에는 동부승지가 되고, 다음 해 우부승지가 되었다.유호통·노중례·박윤덕 등과 함께 1438년 신증 향약집성방을 편찬, 간행했다. 우승은 그해에 이루어졌지만 그 해에 40세로 세상을 떠났다. 시문과 경학에 뛰어나 세종의 극진한 예우를 받았으며, 작성도를 저술하였다. 전해지지 않는 시문에 따르면 당시 그의 종형인 권제와 함께 시문을 썼다고 한다.
cc20c7f4-b67a-4ecb-b3b8-1c6227014b10	source05/encykorea/REL43655.txt	평화교 (平化敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060095	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학계의 새로운 교단이다. 장봉준은 1906년 시천교에 입교하였고, 시천교 강서지부장이 되면서 자택에 포교소를 차렸다가 1922년 2월 교조 최제우의 영이 강령하였다면서 평안남도 강서군 신정면 구연리에서 평화교를 세웠다. 장봉준은 최제우가 죽은 뒤, 반드시<NAME>족이 자결하는 때가 도래하여 세계 평화가 실현되리라는 영언을 받고, 이 교를 세웠다 한다. 한때는 신도 수가 수백 명에 이르렀으나, 그 뒤 사라졌다. 하느님[]을 신앙의 대상으로 삼고, 전 세계의 평화를 종지로 하여 병난·흉년·흉변·국난 등 사난을 막고 만민을 행복으로 이끄는 데 목적이 있다. 매월 초하루·보름에 청수를 떠놓고 치성을 드리며, 성경신의 수행으로 충성과 효도를 강조하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평화교 (平化敎) ### 내용: 동학계의 새로운 교단이다. 장봉준은 1906년 시천교에 입교하였고, 시천교 강서지부장이 되면서 자택에 포교소를 차렸다가 1922년 2월 교조 최제우의 영이 강령하였다면서 평안남도 강서군 신정면 구연리에서 평화교를 세웠다. 장봉준은 최제우가 죽은 뒤, 반드시<NAME>족이 자결하는 때가 도래하여 세계 평화가 실현되리라는 영언을 받고, 이 교를 세웠다 한다. 한때는 신도 수가 수백 명에 이르렀으나, 그 뒤 사라졌다. 하느님[]을 신앙의 대상으로 삼고, 전 세계의 평화를 종지로 하여 병난·흉년·흉변·국난 등 사난을 막고 만민을 행복으로 이끄는 데 목적이 있다. 매월 초하루·보름에 청수를 떠놓고 치성을 드리며, 성경신의 수행으로 충성과 효도를 강조하였다.
7c0eaa6a-69a2-4ce8-9a15-9bd4fbe76b5b	source05/encykorea/BUD2667.txt	고려국신조대장교정별록 (高麗國新雕大藏校正別綠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003435	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권. 고려대장경의 재조 때 교감을 맡았던 수기가 교정 내용을 기록한 책이다. 송본(宋本) · 국본(國本) · 거란 본(契丹本) 등의 대장경을 대교(對校) 하고, 여러 대장경 목록 등을 참고하여 잘못된 부분을 바로잡아 그 정문(正文)을 제시하였다. 1246년(고종 33)과 1247년 대장도감(大藏都監)에서 조판되었으며, 간본(刊本)은 해인사 『고려대장경』의 교함(佼函)에 수록되어 있다. 목록 구성은 중국의<NAME>이 722년에 저술한 개원석교록의 체재를 따르고 있으나, 다만 그 편차와 수록에 자신의 독자적 견해를 첨가한 점이 특기할 만하다. 이 목록을 원조의 속개원석교록이나 개원석교록 등과 비교해 보면 네 가지 독창성이 두드러진다. 정장에 수록할 성질의 것이 아니라고 판단하여 이 책에 수록하지 않은 것은 불공 · 금강지 등이 번역한 경전과 밀교 계통의 경론인 염송 법 193권, 그에 대한 주석서 64권 따위를 제외했기 때문이다. 2 본 목록에는 최초의 대장경이었던 송나라 관판 대장경의 자료가 있다. 즉, 거란 대장경에도 없는 K.640 대승 법계 무차별론 등을 찾아서 입장하였다. 법원주림이라는 백과사전적인 성격의 불교 사서가 3 제함의 문헌에 수록되어 있다. 그 대표적인 것으로는 100권 등이 있다. 4 개원석교록 이후 새로 번역된 경론들을 다수 수록하고 있다.<NAME> 13년(1022년)과 문종 37년(1083년)에 새로 들어온 경전 30질이 등에는 기록되어 있어 장경 편입이 확실시된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려국신조대장교정별록 (高麗國新雕大藏校正別綠) ### 내용: 30권. 고려대장경의 재조 때 교감을 맡았던 수기가 교정 내용을 기록한 책이다. 송본(宋本) · 국본(國本) · 거란 본(契丹本) 등의 대장경을 대교(對校) 하고, 여러 대장경 목록 등을 참고하여 잘못된 부분을 바로잡아 그 정문(正文)을 제시하였다. 1246년(고종 33)과 1247년 대장도감(大藏都監)에서 조판되었으며, 간본(刊本)은 해인사 『고려대장경』의 교함(佼函)에 수록되어 있다. 목록 구성은 중국의<NAME>이 722년에 저술한 개원석교록의 체재를 따르고 있으나, 다만 그 편차와 수록에 자신의 독자적 견해를 첨가한 점이 특기할 만하다. 이 목록을 원조의 속개원석교록이나 개원석교록 등과 비교해 보면 네 가지 독창성이 두드러진다. 정장에 수록할 성질의 것이 아니라고 판단하여 이 책에 수록하지 않은 것은 불공 · 금강지 등이 번역한 경전과 밀교 계통의 경론인 염송 법 193권, 그에 대한 주석서 64권 따위를 제외했기 때문이다. 2 본 목록에는 최초의 대장경이었던 송나라 관판 대장경의 자료가 있다. 즉, 거란 대장경에도 없는 K.640 대승 법계 무차별론 등을 찾아서 입장하였다. 법원주림이라는 백과사전적인 성격의 불교 사서가 3 제함의 문헌에 수록되어 있다. 그 대표적인 것으로는 100권 등이 있다. 4 개원석교록 이후 새로 번역된 경론들을 다수 수록하고 있다.<NAME> 13년(1022년)과 문종 37년(1083년)에 새로 들어온 경전 30질이 등에는 기록되어 있어 장경 편입이 확실시된다.
7c97891a-6459-4ccb-90c5-45f84eab734e	source05/encykorea/REL30871.txt	의례구선 (儀禮九選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043183	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 또 다른 예설서 가례 증보는 후기에 편집된 것으로 보인다. 관례·혼례에 해당하는 각 1편과 상례에 관한 4편과 제례에 관한 3편 등 모두 9편의 의례 중에서 선별하여 정리했다. 본집 11권 5책, 별집 4권 2책, 합해서 15권 7책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 본집 권 1에 사관례(士冠禮), 권 2에 사혼례(士昏禮), 권 3·4에 상복(喪服), 권 5·6에 사상례(士喪禮), 권 7에<NAME>례(旣夕禮), 권 8에 사우례(士虞禮), 권 9에 특생궤식례(特牲饋食禮), 권 10에 소뢰궤식례(少牢饋食禮), 권 11에 유사철(有司徹) 등으로 정리하였다. 『의례주소』를 주로 인용하여 참고하고, 주희(朱熹)의 『의례경전 통해』를 비롯해 청대의 장이기(張爾岐)가 지은 『의례고주정오(儀禮考注訂誤)』에 이르기까지 중국 학자들의 다양한 견해를 폭넓게 수록하고 있다. 각 예제에 따라 가례의 내용을 부분적으로 첨부하였다. 별집은 권 1의 「관례」·「혼례」에 관의(冠義)·관년(冠年)·관유상(冠有喪)·혼의(昏義)·혼년(昏年)·혼시(昏時)·별성(別性)·행매(行媒)·고묘(告廟)·잉첩(媵妾)·혼유상(昏有喪), 권 2의 「상례」에 복의(服義)·겸복(兼服)·태복(稅服)·치윤(値閏)·주상(主喪)·거상(居喪)·곡용(哭踊)·장법(葬法) 등 23항목, 권 3·4의 「제례」에 제의(祭義)·신주(神主)·시축(尸祝)·관창(灌鬯)·제유상(祭有喪) 등 18항목으로 구분하여 정리하였다. 『설원(說苑)』·『백호통(白虎通)』·『공총자(孔叢子)』·『회남자(淮南子)』 등을 포함한 20여 종의 문헌에서 각 예제에 관계된 글을 발췌하여 체계적으로 수록하고 있다. 또한 주석까지 상세히 인용하여 사례에 대한 종합적인 정리를 꾀하였다. 본집에는 시대별로 예학에 뛰어난 학자들의 견해를 대폭 수록하여 시대 흐름에 따른 예제의 변모를 명료하게 파악할 수 있게 하였다. 별집에는 의례에 수록되지 않은 통례와 변례를 정리하여 종교 의식과 풍속·습관 등을 종합적으로 수록하고 있다. 우리 선조들의 생활 방식을 이해하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다. 안정복이 수정한 의례 상복편 주소 의의와 편자 미상의 의례 집전 집주·삼례 분 휘 등과 더불어 우리나라 학자들의 의례에 대한 연구를 살피는 데 좋은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의례구선 (儀禮九選) ### 내용: 저자의 또 다른 예설서 가례 증보는 후기에 편집된 것으로 보인다. 관례·혼례에 해당하는 각 1편과 상례에 관한 4편과 제례에 관한 3편 등 모두 9편의 의례 중에서 선별하여 정리했다. 본집 11권 5책, 별집 4권 2책, 합해서 15권 7책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 본집 권 1에 사관례(士冠禮), 권 2에 사혼례(士昏禮), 권 3·4에 상복(喪服), 권 5·6에 사상례(士喪禮), 권 7에<NAME>례(旣夕禮), 권 8에 사우례(士虞禮), 권 9에 특생궤식례(特牲饋食禮), 권 10에 소뢰궤식례(少牢饋食禮), 권 11에 유사철(有司徹) 등으로 정리하였다. 『의례주소』를 주로 인용하여 참고하고, 주희(朱熹)의 『의례경전 통해』를 비롯해 청대의 장이기(張爾岐)가 지은 『의례고주정오(儀禮考注訂誤)』에 이르기까지 중국 학자들의 다양한 견해를 폭넓게 수록하고 있다. 각 예제에 따라 가례의 내용을 부분적으로 첨부하였다. 별집은 권 1의 「관례」·「혼례」에 관의(冠義)·관년(冠年)·관유상(冠有喪)·혼의(昏義)·혼년(昏年)·혼시(昏時)·별성(別性)·행매(行媒)·고묘(告廟)·잉첩(媵妾)·혼유상(昏有喪), 권 2의 「상례」에 복의(服義)·겸복(兼服)·태복(稅服)·치윤(値閏)·주상(主喪)·거상(居喪)·곡용(哭踊)·장법(葬法) 등 23항목, 권 3·4의 「제례」에 제의(祭義)·신주(神主)·시축(尸祝)·관창(灌鬯)·제유상(祭有喪) 등 18항목으로 구분하여 정리하였다. 『설원(說苑)』·『백호통(白虎通)』·『공총자(孔叢子)』·『회남자(淮南子)』 등을 포함한 20여 종의 문헌에서 각 예제에 관계된 글을 발췌하여 체계적으로 수록하고 있다. 또한 주석까지 상세히 인용하여 사례에 대한 종합적인 정리를 꾀하였다. 본집에는 시대별로 예학에 뛰어난 학자들의 견해를 대폭 수록하여 시대 흐름에 따른 예제의 변모를 명료하게 파악할 수 있게 하였다. 별집에는 의례에 수록되지 않은 통례와 변례를 정리하여 종교 의식과 풍속·습관 등을 종합적으로 수록하고 있다. 우리 선조들의 생활 방식을 이해하는 데 귀중한 자료로 활용되고 있다. 안정복이 수정한 의례 상복편 주소 의의와 편자 미상의 의례 집전 집주·삼례 분 휘 등과 더불어 우리나라 학자들의 의례에 대한 연구를 살피는 데 좋은 참고 자료가 된다.
d2ae355b-4487-4d5d-90c5-186235abd8de	source05/encykorea/REL26072.txt	신현국 (申鉉國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033560	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평산이다. 자는 사현, 호는 직당이다. 아버지 신만균은 신만균이고, 어머니 함평 이씨는 이설서의 딸이다. 외종조 이직서에게 1876년(고종 13)에 수학을 시작하고,<NAME>에게 1881년에 수학했다. 1895년 국모가 죽자 의병을 일으키려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 스승 박세화가 을사늑약에 분개하여 거의 했다가 적에게 잡혀 투옥되자 동문인 이수영과 함께 달려가 목숨을 걸고 의분의 글을 써서 일본을 크게 꾸짖었다. 결국 그 일로 적에게 잡혀 대구에서 옥고를 치렀다. 박세화가 1910년 8월 세상을 떠난 후 여주 대포산 아래에서 강도에 전념하며 많은 후진을 배출하였다. 유교정신에 어긋난다고 하는 량치차오[]의 논설을 통렬히 비판하고 경전과 이기설에<NAME>하였다. 또한 예문에 조예가 깊어 학례유범을 저술하였다. 음성 충룡사와 청풍 병산 영당에 안장되었다. 직당집이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신현국 (申鉉國) ### 내용: 본관은 평산이다. 자는 사현, 호는 직당이다. 아버지 신만균은 신만균이고, 어머니 함평 이씨는 이설서의 딸이다. 외종조 이직서에게 1876년(고종 13)에 수학을 시작하고,<NAME>에게 1881년에 수학했다. 1895년 국모가 죽자 의병을 일으키려 했으나 뜻을 이루지 못했다. 스승 박세화가 을사늑약에 분개하여 거의 했다가 적에게 잡혀 투옥되자 동문인 이수영과 함께 달려가 목숨을 걸고 의분의 글을 써서 일본을 크게 꾸짖었다. 결국 그 일로 적에게 잡혀 대구에서 옥고를 치렀다. 박세화가 1910년 8월 세상을 떠난 후 여주 대포산 아래에서 강도에 전념하며 많은 후진을 배출하였다. 유교정신에 어긋난다고 하는 량치차오[]의 논설을 통렬히 비판하고 경전과 이기설에<NAME>하였다. 또한 예문에 조예가 깊어 학례유범을 저술하였다. 음성 충룡사와 청풍 병산 영당에 안장되었다. 직당집이 저술되어 있다.
994e52fd-491d-462d-a333-919eb7e8715d	source05/encykorea/BUD21683.txt	삼론종 (三論宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026555	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 고승 용수의 중론과 십이문론, 제바의 백론 등 삼론을 주요 경전으로 하여 만들어진 종파이다. 중국에서는 수나라 때 이 종파가 성립되었으며, 특히 고구려의 승랑은 중국에서 삼론학을 집대성하여 새로운 삼론종의 성립을 이끌었다. 그렇지만 삼론종이 우리나라 안에서 성립되었다는 확실한 증거는 없다. 다만, 고구려의 혜관(惠灌)이 일본 삼론종의 시조가 되었고, 백제에도 혜현(惠現) 등 적지 않은 삼론 학자가 있었으며, 신라에서도 삼론에 대한 활발한 연구가 있었다는 점 등을 미루어, 우리나라에서도 삼론종이 있었으리라고 추정하는 학자들도 있다. 또, 학자들 가운데에는 중도종(中道宗)과 법성종(法性宗)을 삼론종이라고 보는 경우가 있으나, 이 두 종파도 사료상 이름만 보일 뿐 자세한 내용이 전하지 않으므로 전혀 근거는 없는 설이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼론종 (三論宗) ### 내용: 인도의 고승 용수의 중론과 십이문론, 제바의 백론 등 삼론을 주요 경전으로 하여 만들어진 종파이다. 중국에서는 수나라 때 이 종파가 성립되었으며, 특히 고구려의 승랑은 중국에서 삼론학을 집대성하여 새로운 삼론종의 성립을 이끌었다. 그렇지만 삼론종이 우리나라 안에서 성립되었다는 확실한 증거는 없다. 다만, 고구려의 혜관(惠灌)이 일본 삼론종의 시조가 되었고, 백제에도 혜현(惠現) 등 적지 않은 삼론 학자가 있었으며, 신라에서도 삼론에 대한 활발한 연구가 있었다는 점 등을 미루어, 우리나라에서도 삼론종이 있었으리라고 추정하는 학자들도 있다. 또, 학자들 가운데에는 중도종(中道宗)과 법성종(法性宗)을 삼론종이라고 보는 경우가 있으나, 이 두 종파도 사료상 이름만 보일 뿐 자세한 내용이 전하지 않으므로 전혀 근거는 없는 설이다.
92871a1f-24b0-454f-90c3-00676eb77d36	source05/encykorea/REL7349.txt	김성일 (金誠一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009485	CC BY	573	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 안동 출신. 본관은 의성이다. 학봉은 자는 사순, 호는 학봉이다. 김진은 아버지이고, 여흥 민씨는 어머니이다. 이황의 문인이다. 일본에 파견되었다가 돌아와 일본이 침입하지 않을 것이라는 이유로 왜란 초에 파직되기도 했다. 그렇지만 왜란 초기 피폐해진 경상도 지역의 행정을 바로 세우고 민심을 안정시키는 데 기여한 공으로 다시 경상도 초유사가 되었다. 명종 11년(1556년) 동생 김복일과 함께 도산으로 이황을 찾아가 서경 · 역학계몽 · 심경 · 대학 의의 등을 배웠고, 1564년 진사가 되어 성균관에서 수학하였다. 이후 도산으로 돌아와 이황에게서 수학하고, 요순 이래<NAME>이 전한 심법을 적은 병명을 받았다. 증광문과에 병과로 급제한 후 1568년 승문 원권 지 부정자가 되고, 이어 검열 · 대교 등을 거쳐 정자가 되었다. 1572년 봉교(奉敎)가 되어 노산묘(魯山墓)를 노릉(魯陵: 단종의 능)으로 봉축하고, 사육신의 관작을 회복시켜 그들의 후손을 채용할 것을 진언했으며, 임금의 덕과 당시의 잘못된 폐단에 대하여 논했다. 이듬해 전적과 형조 · 예조의 좌랑을 거쳐 정언이 되었고, 이어 홍문관수찬으로 지제교 · 경연 검토관 · 춘추관 기사관을 겸하였다. 1574년 부수찬에 임명된 후 정언의 신분으로 변장에게 초피 덧저고리[]를 받은 우의정 노수신을 탄핵하였다. 이듬해 이조 · 병조의 좌랑을 지내고, 휴가를 얻어 독서에 전념하는 사가독서를 하였다. 1577년 사은사 서장관으로 명나라에 파견되어 종계변무(宗系辨誣: 조선 건국 초기부터 선조 때까지 200여 년간 중국 명나라에 잘못 기록된 이성계의 가계를 고쳐 달라고 사신을 보내 주청하던 일)를 위해 노력했으며, 돌아와 이듬해 홍문관교리가 되고, 이어서 장령 · 검상 · 사인 등을 역임하였다. 함경도 순무어사로 함흥 · 삼수 · 길주 · 종성 등을 살피고 돌아온 1580년 함경도 순무어사 김수를 당상관에, 영건 만호 우응장과<NAME>룡 · 김광옥 등을 선전관에 앉힐 것을 건의하였다. 황해도 순무어사로 1583년 사간이 되어 황주 목사로 있으면서 군기 관리를 소홀히 하고 창곡을 소홀히 한 윤인함의 파직을 건의하였다. 이듬해 나주목사가 되어 민원 처리에 힘쓰고, 오랫동안 끌어온 임씨 나 씨 사이의 송사를 해결하는 등 선정을 베풀었다. 또한 이곳 금성산 기슭에 대곡<NAME>을 세워 김굉필 · 정여창 · 조광조 · 이언적 · 이황 등을 제향하고, 선비들을 학문에 전념하게 하였다. 1586년 나주 사직단 화재에 책임을 지고 사직하고 고향으로 돌아와 주자서절요 · 자성록 · 퇴계집 등을 편집, 간행하였다. 1588년 종부시 첨정에 이어 봉상시정 · 경기추쇄경차관 ·<NAME>시정 · 사성 등을 거쳤다. 1590년 일본에 통신사 부사로 파견되어 일본의 국정을 보고할 때 왜가 반드시 침입할 것이라는 정사 황윤길과 달리 민심이 흉흉할 것을 우려해 왜가 군사를 일으킬 기색이 없다는 상반된 견해를 밝혔다. 그해 부호 군에 이어 대사성이 되어 승문원 부제조와 홍문관부제학을 역임했다. 임진왜란이 일어나자, 이전 보고에 대한 책임을 지고 1592년 형조참의를 거쳐 경상우도 병마절도사로 재직하던 중 파면되었다. 서울로 소환되어 허물을 씻고 공을 세울 기회를 달라고 간청하는 유성룡 등의 변호로 직산에서 경상우도 초유사로 임명되어 다시 경상도로 향하였다. 함양 · 산음 · 단성 · 삼가 · 거창 · 합천 등지를 돌며 의병활동을 고무하고, 의병장<NAME>를 도와 의병활동을 고무하고, 각 고을에 소모관(: 조선시대에 의병을 모집하기 위해 임시로 파견하던 벼슬)을 보내 의병을 모았다. 또한 전투력을 강화하기 위해 관군과 의병 사이를 조화롭게 만들었다. 그해 8월 경상좌도 관찰사에 임명된 후 곧바로 우도 관찰사로 돌아와 의병 규합과 군량미 확보에 힘을 쏟았다. 또한 의병장들과 함께 진주목사 김시민을 진주성에 파견하여 왜군의 침입으로부터 방어하게 하였다. 1593년 경상우도 순찰사를 겸해 도내 각 고을에 왜군에 대한 항전을 독려하다 병으로 죽었다. 정치적으로 김성일은 동인(東人)에 가담하였고, 1590년 정여립(鄭汝立)의 모반사건에 연루되어 옥사한 최영경(崔永慶)의 신원(伸寃)을 위하여 서인(西人)의 영수 정철(鄭澈)을 규탄하였으며, 그 후 동인이 남인과 북인으로 갈릴 때 유성룡 · 김우옹(金宇顒) 등과 입장을 같이하여 남인을 이루었다. 김성일은 학문적으로 이황의 수제자였다. 주리론을 계승한 김성일은 영남학파의 중추적 역할을 했으며, 장흥효-<NAME>일- 이재- 이상정은 김성일의 학통을 이어받았다. 아버지의 상을 당해서는 가례에 따라 모든 예절을 행했으며, 두씨통전 · 구씨의 절 · 향교 예 집 등을 참고하여 상례 고증을 지었다. 그밖에 해사록 등의 저서가 있고, 1649년(인조 27) 학봉 집이 간행되었다. 안동의 호계<NAME> · 사빈서원, 영양의 영산<NAME>, 의성의 빙계서원, 의성의 빙계서원, 하동의 영계<NAME>, 청송의 송학<NAME>, 나주의 경현<NAME> 등에 1664년 신도비가 세워졌다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문충이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성일 (金誠一) ### 내용: 경상북도 안동 출신. 본관은 의성이다. 학봉은 자는 사순, 호는 학봉이다. 김진은 아버지이고, 여흥 민씨는 어머니이다. 이황의 문인이다. 일본에 파견되었다가 돌아와 일본이 침입하지 않을 것이라는 이유로 왜란 초에 파직되기도 했다. 그렇지만 왜란 초기 피폐해진 경상도 지역의 행정을 바로 세우고 민심을 안정시키는 데 기여한 공으로 다시 경상도 초유사가 되었다. 명종 11년(1556년) 동생 김복일과 함께 도산으로 이황을 찾아가 서경 · 역학계몽 · 심경 · 대학 의의 등을 배웠고, 1564년 진사가 되어 성균관에서 수학하였다. 이후 도산으로 돌아와 이황에게서 수학하고, 요순 이래<NAME>이 전한 심법을 적은 병명을 받았다. 증광문과에 병과로 급제한 후 1568년 승문 원권 지 부정자가 되고, 이어 검열 · 대교 등을 거쳐 정자가 되었다. 1572년 봉교(奉敎)가 되어 노산묘(魯山墓)를 노릉(魯陵: 단종의 능)으로 봉축하고, 사육신의 관작을 회복시켜 그들의 후손을 채용할 것을 진언했으며, 임금의 덕과 당시의 잘못된 폐단에 대하여 논했다. 이듬해 전적과 형조 · 예조의 좌랑을 거쳐 정언이 되었고, 이어 홍문관수찬으로 지제교 · 경연 검토관 · 춘추관 기사관을 겸하였다. 1574년 부수찬에 임명된 후 정언의 신분으로 변장에게 초피 덧저고리[]를 받은 우의정 노수신을 탄핵하였다. 이듬해 이조 · 병조의 좌랑을 지내고, 휴가를 얻어 독서에 전념하는 사가독서를 하였다. 1577년 사은사 서장관으로 명나라에 파견되어 종계변무(宗系辨誣: 조선 건국 초기부터 선조 때까지 200여 년간 중국 명나라에 잘못 기록된 이성계의 가계를 고쳐 달라고 사신을 보내 주청하던 일)를 위해 노력했으며, 돌아와 이듬해 홍문관교리가 되고, 이어서 장령 · 검상 · 사인 등을 역임하였다. 함경도 순무어사로 함흥 · 삼수 · 길주 · 종성 등을 살피고 돌아온 1580년 함경도 순무어사 김수를 당상관에, 영건 만호 우응장과<NAME>룡 · 김광옥 등을 선전관에 앉힐 것을 건의하였다. 황해도 순무어사로 1583년 사간이 되어 황주 목사로 있으면서 군기 관리를 소홀히 하고 창곡을 소홀히 한 윤인함의 파직을 건의하였다. 이듬해 나주목사가 되어 민원 처리에 힘쓰고, 오랫동안 끌어온 임씨 나 씨 사이의 송사를 해결하는 등 선정을 베풀었다. 또한 이곳 금성산 기슭에 대곡<NAME>을 세워 김굉필 · 정여창 · 조광조 · 이언적 · 이황 등을 제향하고, 선비들을 학문에 전념하게 하였다. 1586년 나주 사직단 화재에 책임을 지고 사직하고 고향으로 돌아와 주자서절요 · 자성록 · 퇴계집 등을 편집, 간행하였다. 1588년 종부시 첨정에 이어 봉상시정 · 경기추쇄경차관 ·<NAME>시정 · 사성 등을 거쳤다. 1590년 일본에 통신사 부사로 파견되어 일본의 국정을 보고할 때 왜가 반드시 침입할 것이라는 정사 황윤길과 달리 민심이 흉흉할 것을 우려해 왜가 군사를 일으킬 기색이 없다는 상반된 견해를 밝혔다. 그해 부호 군에 이어 대사성이 되어 승문원 부제조와 홍문관부제학을 역임했다. 임진왜란이 일어나자, 이전 보고에 대한 책임을 지고 1592년 형조참의를 거쳐 경상우도 병마절도사로 재직하던 중 파면되었다. 서울로 소환되어 허물을 씻고 공을 세울 기회를 달라고 간청하는 유성룡 등의 변호로 직산에서 경상우도 초유사로 임명되어 다시 경상도로 향하였다. 함양 · 산음 · 단성 · 삼가 · 거창 · 합천 등지를 돌며 의병활동을 고무하고, 의병장<NAME>를 도와 의병활동을 고무하고, 각 고을에 소모관(: 조선시대에 의병을 모집하기 위해 임시로 파견하던 벼슬)을 보내 의병을 모았다. 또한 전투력을 강화하기 위해 관군과 의병 사이를 조화롭게 만들었다. 그해 8월 경상좌도 관찰사에 임명된 후 곧바로 우도 관찰사로 돌아와 의병 규합과 군량미 확보에 힘을 쏟았다. 또한 의병장들과 함께 진주목사 김시민을 진주성에 파견하여 왜군의 침입으로부터 방어하게 하였다. 1593년 경상우도 순찰사를 겸해 도내 각 고을에 왜군에 대한 항전을 독려하다 병으로 죽었다. 정치적으로 김성일은 동인(東人)에 가담하였고, 1590년 정여립(鄭汝立)의 모반사건에 연루되어 옥사한 최영경(崔永慶)의 신원(伸寃)을 위하여 서인(西人)의 영수 정철(鄭澈)을 규탄하였으며, 그 후 동인이 남인과 북인으로 갈릴 때 유성룡 · 김우옹(金宇顒) 등과 입장을 같이하여 남인을 이루었다. 김성일은 학문적으로 이황의 수제자였다. 주리론을 계승한 김성일은 영남학파의 중추적 역할을 했으며, 장흥효-<NAME>일- 이재- 이상정은 김성일의 학통을 이어받았다. 아버지의 상을 당해서는 가례에 따라 모든 예절을 행했으며, 두씨통전 · 구씨의 절 · 향교 예 집 등을 참고하여 상례 고증을 지었다. 그밖에 해사록 등의 저서가 있고, 1649년(인조 27) 학봉 집이 간행되었다. 안동의 호계<NAME> · 사빈서원, 영양의 영산<NAME>, 의성의 빙계서원, 의성의 빙계서원, 하동의 영계<NAME>, 청송의 송학<NAME>, 나주의 경현<NAME> 등에 1664년 신도비가 세워졌다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문충이다.
04bc0269-d300-4aaf-961e-a3d18d0572e9	source05/encykorea/REL45617.txt	홍범연의 (洪範衍義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064097	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍범이란 대법의 다른 말로, 천하를 다스리는 큰 원리를 말한다. 하나라 우왕이 하늘로부터 받아 은나라의 기자에게 전하고, 다시 주나라의 무왕에게 전했다고 서경에 기록되어 있다. 이휘일이 편찬·간행에 착수했으나 완성하지 못하고 중도에 죽자, 동생<NAME>일이 그 뜻을 받들어 1688년(숙종 14)에 완성하였다. 책머리에<NAME>일의 서문과 후지가 있다. 28권 13책. 목판본. 장서각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 체재는 홍범 편의 본문을 앞세우고, 줄바꿈을 하고 한 자를 낮추어 송나라 채침의 전주를 옮기고, 역대 중국의 전적에서 관계 자료를 수집하여 상세히 해설하였다. 내용은 「홍범구주」의 순서에 따라 권 1은 ‘오행(五行)’이라는 표제 아래 수·화·목·금·토를 차례로 나누어 해설하고, 권 2는 ‘오사(五事)’라는 표제 아래 모(貌)·언(言)·시(視)·청(聽)·사(思)로 나누어 해설하고, 권 3∼21은 ‘팔정(八政)’이라는 표제 아래 식(食)·화(貨)·사(祀)·사공(司空)·사도(司徒)·사구(司寇)·빈(賓)·사(師)로 나누어 해설하였다. 통치자의 대중 지정한 표준을 권 22는 오기라는 표제 아래 세·월·일·성진·역수로 나누고, 권 23·24는 황극이라는 표제 아래 밝히고 있다. 권 25는 삼덕이라는 표제 아래 정직·강극·유극으로, 26은 계의라는 표제 아래위·제·몽·역·극·정·회로 나누어 해설하였다. 권 27은 ‘서지(庶徵)’이라는 표제 아래위(雨)·양(暘)·욱(燠)·한(寒)·풍(風)·시(時)로 나누어 해설하고, 권 28은 오복(五福)과 육극(六極)에 관한 것으로, 수(壽)·부(富)·강녕(康寧)·유호덕(攸好德)·고종명(考終命)과 흉단절(凶短折)·질(疾)·우(憂)·빈(貧)·악(惡)·약(弱) 등으로 나누어 해설하였다. 임진왜란 이후 통치 질서를 다시 정립하기 위해 제작된 자료가 이 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍범연의 (洪範衍義) ### 내용: 홍범이란 대법의 다른 말로, 천하를 다스리는 큰 원리를 말한다. 하나라 우왕이 하늘로부터 받아 은나라의 기자에게 전하고, 다시 주나라의 무왕에게 전했다고 서경에 기록되어 있다. 이휘일이 편찬·간행에 착수했으나 완성하지 못하고 중도에 죽자, 동생<NAME>일이 그 뜻을 받들어 1688년(숙종 14)에 완성하였다. 책머리에<NAME>일의 서문과 후지가 있다. 28권 13책. 목판본. 장서각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 체재는 홍범 편의 본문을 앞세우고, 줄바꿈을 하고 한 자를 낮추어 송나라 채침의 전주를 옮기고, 역대 중국의 전적에서 관계 자료를 수집하여 상세히 해설하였다. 내용은 「홍범구주」의 순서에 따라 권 1은 ‘오행(五行)’이라는 표제 아래 수·화·목·금·토를 차례로 나누어 해설하고, 권 2는 ‘오사(五事)’라는 표제 아래 모(貌)·언(言)·시(視)·청(聽)·사(思)로 나누어 해설하고, 권 3∼21은 ‘팔정(八政)’이라는 표제 아래 식(食)·화(貨)·사(祀)·사공(司空)·사도(司徒)·사구(司寇)·빈(賓)·사(師)로 나누어 해설하였다. 통치자의 대중 지정한 표준을 권 22는 오기라는 표제 아래 세·월·일·성진·역수로 나누고, 권 23·24는 황극이라는 표제 아래 밝히고 있다. 권 25는 삼덕이라는 표제 아래 정직·강극·유극으로, 26은 계의라는 표제 아래위·제·몽·역·극·정·회로 나누어 해설하였다. 권 27은 ‘서지(庶徵)’이라는 표제 아래위(雨)·양(暘)·욱(燠)·한(寒)·풍(風)·시(時)로 나누어 해설하고, 권 28은 오복(五福)과 육극(六極)에 관한 것으로, 수(壽)·부(富)·강녕(康寧)·유호덕(攸好德)·고종명(考終命)과 흉단절(凶短折)·질(疾)·우(憂)·빈(貧)·악(惡)·약(弱) 등으로 나누어 해설하였다. 임진왜란 이후 통치 질서를 다시 정립하기 위해 제작된 자료가 이 책이다.
115d3cb3-4324-4965-8868-4d1855fffd45	source05/encykorea/BUD14048.txt	명종불사 (鳴鍾佛事)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018368	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명종 불사에 포함되는 의식으로는 좋은 종이 주조되기를 기원하는 신앙의례, 주조된 범종에 신앙적 의미를 부여하는 점안식, 타종식, 아침 예불 때에 행하는 조례종송, 저녁 예불 때에 행하는 석례종송 등이 있다. 불교에서는 종소리를 널리 울려 퍼지게 하는 것이 곧 불법을 널리 펴게 하는 것이라고 생각하기 때문에 명종 불사를 중요하게 여긴다. 지옥 중생제도는 지옥에 떨어진 모든 중생이 종소리를 듣게 됨으로써 지옥의 고통에서 벗어날 수 있게 된다는 신앙적 의미를 갖는다. 따라서 범종을 만드는 초기 단계부터 좋은 소리를 내기 위해 기원하게 되는 이유는 무엇보다 우수한 종소리 자체를 중요시하기 때문이다. 또한 큰 종을 주조하여 처음 타종할 때 행하는 종공 양을 명종 불사라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명종불사 (鳴鍾佛事) ### 내용: 명종 불사에 포함되는 의식으로는 좋은 종이 주조되기를 기원하는 신앙의례, 주조된 범종에 신앙적 의미를 부여하는 점안식, 타종식, 아침 예불 때에 행하는 조례종송, 저녁 예불 때에 행하는 석례종송 등이 있다. 불교에서는 종소리를 널리 울려 퍼지게 하는 것이 곧 불법을 널리 펴게 하는 것이라고 생각하기 때문에 명종 불사를 중요하게 여긴다. 지옥 중생제도는 지옥에 떨어진 모든 중생이 종소리를 듣게 됨으로써 지옥의 고통에서 벗어날 수 있게 된다는 신앙적 의미를 갖는다. 따라서 범종을 만드는 초기 단계부터 좋은 소리를 내기 위해 기원하게 되는 이유는 무엇보다 우수한 종소리 자체를 중요시하기 때문이다. 또한 큰 종을 주조하여 처음 타종할 때 행하는 종공 양을 명종 불사라고 한다.
f34a1130-cae1-45e4-82b1-2f9a45a7d126	source05/encykorea/BUD58725.txt	중생 (衆生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078357	CC BY	526	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 ‘사람[人]’을 뜻하는 중생(衆生)은 산스크리트어의 ‘바 후자나(bahujana), 잔 뚜(jantu), 자가 뜨(jagat), 사뜨빠(sattva)’ 등을 한역한 것이지만 원래 불교 용어가 아니라 『예기(記)』, 『장자(莊子)』 등의 중국 고전에 등장한 단어였다. 구마라습(鳩摩羅, Kumārajīva: 343~413)이라는 걸출한 대역 경사 등장 이전인 고역(古譯)의 시기는 불교의 개념을 중국의 전통적인 개념을 차용하거나 음차로 한역하던 시기로, 이때부터 ‘윤회하는 존재’을 중생으로 옮기기 시작했다.바후자나, 잔 뚜, 자가 뜨는 태어나다, 생산하다 등을 뜻하는 어근 잔(jan)에서, 사뜨빠는 ~이 있다, ~이다, 존재하다를 뜻하는 어근 아스(as)에서 파생한 것이고, 바후자나, 잔 뚜, 자가 뜨는 ~이 있다, ~이 있다, ~이다, 존재하다 등을 뜻하는 어근 아스( 즉, 중생은 산스끄리뜨어에 따라 존재하는 것, 존재하는 것을 의미한다. 업과 윤회를 기초로 한 인도의 전통문화 풍조에서는 윤회하는 존재를 가리키는 것이었으나 중국에서는 불교의<NAME>으로 인해 기존 개념을 차용하는 의미 변용을 겪으며 불교 용어로 자리 잡았다. 산스크리트어의 본래 뜻과 어긋나는 중생이란 단어를 정이 있는 것이라는 뜻의 유정이라는 새로운 번역 용어를 만들어낸 이는 622~664)이다. 그렇지만 이미 대중에게 널리 알려진 중생이 쓰였기 때문에 유정은 유식사상을 비롯한 불교 교리를 설명할 때만 종종 등장한다. 현장은 ‘윤회하는 존재’ 가운데 특히 인간을 뜻하는 ‘뿌드가라(pudgala)’를 ‘보특가라(補特伽羅)’라며 명확하게 구분하여 쓰려고 했으나 이미 알려진 중생이라는 단어의 대중성을 넘지 못하였다. ‘윤회하는 존재’를 뜻하는 중생은 인간을 비롯한 삼계 육도(三界道), 즉 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 오가는 지옥 중생·아귀·인간·아수라·천신 등을 가리킨다. 자이나교의 이론에 따르면 초목도 윤회하는 존재로 간주하는데, 이를 생류라고 바꾸기도 하지만 이는 오늘날 인도의 대표적인 소수 교파이다. 불교에서는 식물을 중생에 포함하는 자이나교의 주장을 반박하는데, 식물은 꺾꽂이나 접목 등을 통해서도 번식할 수 있기 때문이다. 초기 경전인 『잡아함경(雜阿含經, Saṃyuktāgama)』을 비롯해 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』 등의 논서뿐만 아니라 대승 경인 『법화경(法華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』, 『유마경(維摩經, Vimalakīrti nirdeaśa sūtra)』과 대표적인 대승 논서인 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』 등에도 중생이라는 표현은 두루 등장하며 그 의미는 생로병사의 사고(四苦)를 받는 색 수상행식(色受想行識)의 오온(五蘊)을 갖춘 존재를 뜻한다. 즉, 열반적정을 얻지 못한 지옥 중생부터 천신까지 모든 윤회하는 존재를 가리키는 것이었다. 하지만 산스끄리뜨어 경론에 등장하는 다양한 이름을 뜻하는 윤회하는 존재가 중생으로 번역되면서 정교한 교학 상의 논의를 가로막았다는 점이 가장 큰 문제이다. 역경사들에 따라 부특가라·복가라·보가라·부가라·부특가야·인·중생·수취취 등 다양한 한자로 옮겨진 것은 뿌드가라로, 윤회하는 존재로서의 인간을 뜻하는 뿌드가라가 대표적인데, 부특가라·복이라·부특가야·부특가야( 이 뿌드가라와 윤회하는 존재를 구분하기 위해 현장은 중생을 유정으로 엄격하게 구분하며 옮겼으며 그 반대되는 정을 가지지 않는 존재를 무정으로 옮겼다. 그리하여<NAME>화풍의 4대로 구성되어 있으며 유정과 같이 무상하지만 윤회하지 않는 존재인 초목과 바위 등과 구별했다. 현장의 이와 같은 새로운 역경 언어에 대한 집착은 유식사상에서 반드시 필요한 제팔식(第八識)인 일체 종자식(一種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’의 전변을 통한 윤회를 설명할 때 정(情), 마음[心], 또는 식(識)에 관련된 것을 명확하게 표현해야 되는 필요성 때문이었다. 그는 7세기 중엽에 인도로 구법 여행을 떠났는데, 그들은 윤회하는 인간인 뿌드가라를 오온의 집합체이기도 하고 아니기도 하다며 이 주제를 피해 갔었다. 한역 경전권에 절대적인 영향을 끼쳤던 북인도 유부(, Sarvstivada)의 아비달마구사론을 따르던 현장은 중생과 뿌드가라 등에 대한 명확한 설명이 절실한 것으로 보인다. 최소한 한역이 시작된 지 5세기 이후에야 자신들의 언어로 경론을 옮기기 시작한 티베트에서는 중생을 유정으로 굳이 바꾸고자 한 현장의 이런 문제는 전혀 문제가 되지 않았다. 티베트의 역경사들은 문화적으로 깊이가 얕아 기존에 없던 새로운 개념을 만들어 내야 했는데, 일반 사람을 미(mi)로, 중생 또는 유정을 마음을 가진 것이라는 뜻의 쎔쩐(sems can)으로, 뿌드가라는 강삭(gang zag)으로 명확하게 구분한 것은 문화적 층이 얕아 기존에 없던 새로운 개념을 만들어 내야 했기 때문이다. 불교는 삼국시대 이후 언어, 관습 등 다양한 문화적 기조에 지대한 영향을 끼쳤다. 현장이 지적한 윤회하는 존재로서의 인간인 유정의 의미가 체화되지는 못하였지만, 근래에 이 중생아, 중생아!를 외치고 있다. 중생은 사람을 가리키는 우리말의 일부가 되어 자연스럽게 중생이라는 말을 사용하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중생 (衆生) ### 내용: 일반적으로 ‘사람[人]’을 뜻하는 중생(衆生)은 산스크리트어의 ‘바 후자나(bahujana), 잔 뚜(jantu), 자가 뜨(jagat), 사뜨빠(sattva)’ 등을 한역한 것이지만 원래 불교 용어가 아니라 『예기(記)』, 『장자(莊子)』 등의 중국 고전에 등장한 단어였다. 구마라습(鳩摩羅, Kumārajīva: 343~413)이라는 걸출한 대역 경사 등장 이전인 고역(古譯)의 시기는 불교의 개념을 중국의 전통적인 개념을 차용하거나 음차로 한역하던 시기로, 이때부터 ‘윤회하는 존재’을 중생으로 옮기기 시작했다.바후자나, 잔 뚜, 자가 뜨는 태어나다, 생산하다 등을 뜻하는 어근 잔(jan)에서, 사뜨빠는 ~이 있다, ~이다, 존재하다를 뜻하는 어근 아스(as)에서 파생한 것이고, 바후자나, 잔 뚜, 자가 뜨는 ~이 있다, ~이 있다, ~이다, 존재하다 등을 뜻하는 어근 아스( 즉, 중생은 산스끄리뜨어에 따라 존재하는 것, 존재하는 것을 의미한다. 업과 윤회를 기초로 한 인도의 전통문화 풍조에서는 윤회하는 존재를 가리키는 것이었으나 중국에서는 불교의<NAME>으로 인해 기존 개념을 차용하는 의미 변용을 겪으며 불교 용어로 자리 잡았다. 산스크리트어의 본래 뜻과 어긋나는 중생이란 단어를 정이 있는 것이라는 뜻의 유정이라는 새로운 번역 용어를 만들어낸 이는 622~664)이다. 그렇지만 이미 대중에게 널리 알려진 중생이 쓰였기 때문에 유정은 유식사상을 비롯한 불교 교리를 설명할 때만 종종 등장한다. 현장은 ‘윤회하는 존재’ 가운데 특히 인간을 뜻하는 ‘뿌드가라(pudgala)’를 ‘보특가라(補特伽羅)’라며 명확하게 구분하여 쓰려고 했으나 이미 알려진 중생이라는 단어의 대중성을 넘지 못하였다. ‘윤회하는 존재’를 뜻하는 중생은 인간을 비롯한 삼계 육도(三界道), 즉 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 오가는 지옥 중생·아귀·인간·아수라·천신 등을 가리킨다. 자이나교의 이론에 따르면 초목도 윤회하는 존재로 간주하는데, 이를 생류라고 바꾸기도 하지만 이는 오늘날 인도의 대표적인 소수 교파이다. 불교에서는 식물을 중생에 포함하는 자이나교의 주장을 반박하는데, 식물은 꺾꽂이나 접목 등을 통해서도 번식할 수 있기 때문이다. 초기 경전인 『잡아함경(雜阿含經, Saṃyuktāgama)』을 비롯해 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』 등의 논서뿐만 아니라 대승 경인 『법화경(法華經, Saddharma puṇḍarīka sūtra)』, 『유마경(維摩經, Vimalakīrti nirdeaśa sūtra)』과 대표적인 대승 논서인 『대지도론(大智度論, Mahāprajñāpāramita śastra)』 등에도 중생이라는 표현은 두루 등장하며 그 의미는 생로병사의 사고(四苦)를 받는 색 수상행식(色受想行識)의 오온(五蘊)을 갖춘 존재를 뜻한다. 즉, 열반적정을 얻지 못한 지옥 중생부터 천신까지 모든 윤회하는 존재를 가리키는 것이었다. 하지만 산스끄리뜨어 경론에 등장하는 다양한 이름을 뜻하는 윤회하는 존재가 중생으로 번역되면서 정교한 교학 상의 논의를 가로막았다는 점이 가장 큰 문제이다. 역경사들에 따라 부특가라·복가라·보가라·부가라·부특가야·인·중생·수취취 등 다양한 한자로 옮겨진 것은 뿌드가라로, 윤회하는 존재로서의 인간을 뜻하는 뿌드가라가 대표적인데, 부특가라·복이라·부특가야·부특가야( 이 뿌드가라와 윤회하는 존재를 구분하기 위해 현장은 중생을 유정으로 엄격하게 구분하며 옮겼으며 그 반대되는 정을 가지지 않는 존재를 무정으로 옮겼다. 그리하여<NAME>화풍의 4대로 구성되어 있으며 유정과 같이 무상하지만 윤회하지 않는 존재인 초목과 바위 등과 구별했다. 현장의 이와 같은 새로운 역경 언어에 대한 집착은 유식사상에서 반드시 필요한 제팔식(第八識)인 일체 종자식(一種子識, sarva bīja vijnāna)을 뜻하는 ‘아뢰야식(阿賴耶識, ālaya vijñāna)’의 전변을 통한 윤회를 설명할 때 정(情), 마음[心], 또는 식(識)에 관련된 것을 명확하게 표현해야 되는 필요성 때문이었다. 그는 7세기 중엽에 인도로 구법 여행을 떠났는데, 그들은 윤회하는 인간인 뿌드가라를 오온의 집합체이기도 하고 아니기도 하다며 이 주제를 피해 갔었다. 한역 경전권에 절대적인 영향을 끼쳤던 북인도 유부(, Sarvstivada)의 아비달마구사론을 따르던 현장은 중생과 뿌드가라 등에 대한 명확한 설명이 절실한 것으로 보인다. 최소한 한역이 시작된 지 5세기 이후에야 자신들의 언어로 경론을 옮기기 시작한 티베트에서는 중생을 유정으로 굳이 바꾸고자 한 현장의 이런 문제는 전혀 문제가 되지 않았다. 티베트의 역경사들은 문화적으로 깊이가 얕아 기존에 없던 새로운 개념을 만들어 내야 했는데, 일반 사람을 미(mi)로, 중생 또는 유정을 마음을 가진 것이라는 뜻의 쎔쩐(sems can)으로, 뿌드가라는 강삭(gang zag)으로 명확하게 구분한 것은 문화적 층이 얕아 기존에 없던 새로운 개념을 만들어 내야 했기 때문이다. 불교는 삼국시대 이후 언어, 관습 등 다양한 문화적 기조에 지대한 영향을 끼쳤다. 현장이 지적한 윤회하는 존재로서의 인간인 유정의 의미가 체화되지는 못하였지만, 근래에 이 중생아, 중생아!를 외치고 있다. 중생은 사람을 가리키는 우리말의 일부가 되어 자연스럽게 중생이라는 말을 사용하게 되었다.
9da8fc7e-40f4-41f4-ab2d-a0ee3f509fa2	source05/encykorea/BUD18580.txt	보살 (菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023380	CC BY	447	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보리 살타는 산스크리트어 보디사트바(Bodhisattva)의 음사의 준말이다. 일반적으로 깨달음을 구해서 수도하는 중생, 구도자,<NAME>를 가진 자 등으로 해석된다. 본생담 은 석가모니가 전생에서 수행한 여러 가지 이야기를 담은 책으로 기원전 2세기경에 저술되었다. 이때의 보살은 후대에 나타나는 대승의 보살에 대하여 보통 본생 보살이라고 칭한다. 범천·수신 왕·장자·사제·선인·사자·코끼리[]·원숭이[]·새[] 등 본생 담에는 다양한 형태의 본생 보살이 등장한다. 하지만 이들은 석가모니 1인에 귀속된다. 하지만 대승보살의 경우는 이와 다르다. 즉, 이들은 다수이면서 동시에 개별적인 인격체이다. 대승경전들과 여러 관련 불교문헌에는 관세음보살·문수보살·보현보살·지장보살·미륵보살 등 수많은 보살들이 있으나, 이들은 석가모니가 아니며, 따라서 본생 보살과 직접 관련이 없는 별개의 개성을 가진 개개 인격으로서 복수로 되어 있다. 이 보살 중에는 중생을 교화하여 구제하겠다는 ‘하화중생(下化衆生)’의 대원(大願)을 발하여 부처가 될 권리를 유보하고 윤회의 세계에 머물러 구제(救濟)에 나서고 있는 보살도 있다. 하지만 이들은 일반적으로 최후에는 불과를 성취하며, 따라서 복수의 부처가 나타날 것을 예견하게 하는 존재들이다. 이와 같이 석가모니 부처만을 가리켰던 보살이 복수로서 중생을 뜻하게 됨에 따라 과거·현재·미래에 부처가 여러 개 있다는 다 불사상으로 전개되었던 것이다. 따라서 전생의 석가모니 보살과 같은 특정 보살만이 아니라 누구든지 성불하겠다는<NAME>을 일으켜서 보살의 길로 나아가면 그 사람이 바로 보살이며, 장차 성불할 수 있다는 범부 보살사상이 생겨났다. 이러한 보살사상은 공사상과 결합하여 대승불교의 근간을 이루었다. 대승의 보살사상에서 기본적인 개념은<NAME>과 회향이다. 그것은 중생을 구제하겠다는<NAME>이며, 자신이 쌓은 선근 공덕을 남을 위해 헌신하겠다는 회향이다. 또한 스스로 깨달음을 이루는 능력이 있음에도 불구하고, 이 세상에 머물 것을 자원하여 모든 중생을 먼저 깨달음의 세계에 이르게 하는 뱃사공과 같은 존재라고 설명되고 있다. 보살은 그 수행의 단계에 따라 그 계위를 받는다. 즉, 초발심(:최초 단계로 진리를 추구함), 행도(:번뇌의 속박에서 벗어나려고 수행함), 불퇴전(:도달한 경지에서 물러나거나 수행을 중지하지 않음), 일생보처의 4단계가 있다. 후에 화엄경에서는 이것이 십지로 정리되었고, 십신·십행·십회향, 그다음에 등각·묘각의 2위가 추가되어 총 52위라고 불렸다. 보살의 개념은 여러 가지로 확장되어 미래불인 미륵불을 탄생시켰다. 미래지향적인 미륵신앙이 나타났는데, 미륵불은 현재 도솔천에 머물고 있으며 언젠가는 성불할 부처라고 한다. 정토사상과 관련하여 아촉 불과 아촉 보살, 아미타불과 법장보살이 맺어진 것도 같은 맥락이다. 또한 관세음보살과 대세지보살, 반야경 계통의<NAME>보살, 화엄경 계통의<NAME>보살, 지장보살 등 수많은 보살들이 자비와 절복의 신앙 대상이 되었다. 이들은 모든 종류의 인간, 혹은 초자연적인 존재의 모습으로 사람들의 신변에 나타나 깨달음을 얻기 위해 교화 실천에 매진한다. 이와 같은 보살 행화의 사상은 신라불교의 중요한 요소이다. 특히 삼국유사에는 보살 행화를 소재로 한 기사가 많이 실려 있어 이를 증명해 주고 있다. 권 3의 남백월이성 노힐부득 달달박박조와 대산 월정사 오류성 중조, 권 5의 광덕엄장조와 경흥우성조 등은 관세음보살의 행적을 보여준다. 권 4의 자장정률조와 권 5의 연회도 명문 수점 조 등은<NAME>보살의 행적을 보여주고 있다. 또한 미륵보살의 행화가 권 5 낭지승운보현수조 등에서 보인다. 이 기사들에는 각기 중생을 교화시키기 위하여 갖가지의 화신이 출현하고 있다. 휴정은 조선 중기에 저술된 선가 구감에서 보살은 오직 중생에 대한 생각뿐이다. 보살은 또한 실재하였던 고승이나 대학자에 대한 일종의 존칭으로도 사용되었다. 인도의 용수·마명·무착·세친 등이 보살로 추앙받았으며, 우리나라에서는 원효가 보살로 추앙받았다. 나아가 최근에는 재가·출가를 막론하고 모든 불교도들에게 확대되었다. 특히 중기 대승불교 이후 성하였던 여래장·불성 사상과 밀접한 관계를 맺으며 발전한 이 보살사상은 대승불교의 정화라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살 (菩薩) ### 내용: 보리 살타는 산스크리트어 보디사트바(Bodhisattva)의 음사의 준말이다. 일반적으로 깨달음을 구해서 수도하는 중생, 구도자,<NAME>를 가진 자 등으로 해석된다. 본생담 은 석가모니가 전생에서 수행한 여러 가지 이야기를 담은 책으로 기원전 2세기경에 저술되었다. 이때의 보살은 후대에 나타나는 대승의 보살에 대하여 보통 본생 보살이라고 칭한다. 범천·수신 왕·장자·사제·선인·사자·코끼리[]·원숭이[]·새[] 등 본생 담에는 다양한 형태의 본생 보살이 등장한다. 하지만 이들은 석가모니 1인에 귀속된다. 하지만 대승보살의 경우는 이와 다르다. 즉, 이들은 다수이면서 동시에 개별적인 인격체이다. 대승경전들과 여러 관련 불교문헌에는 관세음보살·문수보살·보현보살·지장보살·미륵보살 등 수많은 보살들이 있으나, 이들은 석가모니가 아니며, 따라서 본생 보살과 직접 관련이 없는 별개의 개성을 가진 개개 인격으로서 복수로 되어 있다. 이 보살 중에는 중생을 교화하여 구제하겠다는 ‘하화중생(下化衆生)’의 대원(大願)을 발하여 부처가 될 권리를 유보하고 윤회의 세계에 머물러 구제(救濟)에 나서고 있는 보살도 있다. 하지만 이들은 일반적으로 최후에는 불과를 성취하며, 따라서 복수의 부처가 나타날 것을 예견하게 하는 존재들이다. 이와 같이 석가모니 부처만을 가리켰던 보살이 복수로서 중생을 뜻하게 됨에 따라 과거·현재·미래에 부처가 여러 개 있다는 다 불사상으로 전개되었던 것이다. 따라서 전생의 석가모니 보살과 같은 특정 보살만이 아니라 누구든지 성불하겠다는<NAME>을 일으켜서 보살의 길로 나아가면 그 사람이 바로 보살이며, 장차 성불할 수 있다는 범부 보살사상이 생겨났다. 이러한 보살사상은 공사상과 결합하여 대승불교의 근간을 이루었다. 대승의 보살사상에서 기본적인 개념은<NAME>과 회향이다. 그것은 중생을 구제하겠다는<NAME>이며, 자신이 쌓은 선근 공덕을 남을 위해 헌신하겠다는 회향이다. 또한 스스로 깨달음을 이루는 능력이 있음에도 불구하고, 이 세상에 머물 것을 자원하여 모든 중생을 먼저 깨달음의 세계에 이르게 하는 뱃사공과 같은 존재라고 설명되고 있다. 보살은 그 수행의 단계에 따라 그 계위를 받는다. 즉, 초발심(:최초 단계로 진리를 추구함), 행도(:번뇌의 속박에서 벗어나려고 수행함), 불퇴전(:도달한 경지에서 물러나거나 수행을 중지하지 않음), 일생보처의 4단계가 있다. 후에 화엄경에서는 이것이 십지로 정리되었고, 십신·십행·십회향, 그다음에 등각·묘각의 2위가 추가되어 총 52위라고 불렸다. 보살의 개념은 여러 가지로 확장되어 미래불인 미륵불을 탄생시켰다. 미래지향적인 미륵신앙이 나타났는데, 미륵불은 현재 도솔천에 머물고 있으며 언젠가는 성불할 부처라고 한다. 정토사상과 관련하여 아촉 불과 아촉 보살, 아미타불과 법장보살이 맺어진 것도 같은 맥락이다. 또한 관세음보살과 대세지보살, 반야경 계통의<NAME>보살, 화엄경 계통의<NAME>보살, 지장보살 등 수많은 보살들이 자비와 절복의 신앙 대상이 되었다. 이들은 모든 종류의 인간, 혹은 초자연적인 존재의 모습으로 사람들의 신변에 나타나 깨달음을 얻기 위해 교화 실천에 매진한다. 이와 같은 보살 행화의 사상은 신라불교의 중요한 요소이다. 특히 삼국유사에는 보살 행화를 소재로 한 기사가 많이 실려 있어 이를 증명해 주고 있다. 권 3의 남백월이성 노힐부득 달달박박조와 대산 월정사 오류성 중조, 권 5의 광덕엄장조와 경흥우성조 등은 관세음보살의 행적을 보여준다. 권 4의 자장정률조와 권 5의 연회도 명문 수점 조 등은<NAME>보살의 행적을 보여주고 있다. 또한 미륵보살의 행화가 권 5 낭지승운보현수조 등에서 보인다. 이 기사들에는 각기 중생을 교화시키기 위하여 갖가지의 화신이 출현하고 있다. 휴정은 조선 중기에 저술된 선가 구감에서 보살은 오직 중생에 대한 생각뿐이다. 보살은 또한 실재하였던 고승이나 대학자에 대한 일종의 존칭으로도 사용되었다. 인도의 용수·마명·무착·세친 등이 보살로 추앙받았으며, 우리나라에서는 원효가 보살로 추앙받았다. 나아가 최근에는 재가·출가를 막론하고 모든 불교도들에게 확대되었다. 특히 중기 대승불교 이후 성하였던 여래장·불성 사상과 밀접한 관계를 맺으며 발전한 이 보살사상은 대승불교의 정화라 할 수 있다.
90fdf001-b55d-4d48-bcb2-8a27a267e8cc	source05/encykorea/BUD416.txt	간장암 (看藏庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000584	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	묵악사 또는 간장 사라 고도 했다. 이승휴(李承休)가 두타산 아래에 용안당(容安堂)이라는 별장을 짓고 10여 년 동안 삼화사(三和寺)의 장경(藏經)을 빌려 공부하던 곳을 1304년(충렬왕 30)에 희사하여 간장암이라 하고, 가까운 밭을 희사하여 절의 재산으로 삼게 하였다. 1322년(충숙왕 9) 이승휴의 맏아들 임종(林宗)과 둘째 아들인 승려 담욱(曇昱)이 허물어진 암자를 중수했다. 조계종의 고승이었던 담욱은 제자들과 함께 중수하였고, 관동 진 무사 신후 천이 이를 도왔다. 공사는 1323년 가을에 마무리되었는데, 이때 최해가 중영 기를 썼다. 이후 간장암의 역사는 전하지 않으나, 신증동국여지승람 권 44 불우조에 간장암에 대한 기록이 있는 것으로 보아 조선 중기까지는 사찰이 유지되었음을 알 수 있다. 그러나 이후 폐사 연대는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간장암 (看藏庵) ### 내용: 묵악사 또는 간장 사라 고도 했다. 이승휴(李承休)가 두타산 아래에 용안당(容安堂)이라는 별장을 짓고 10여 년 동안 삼화사(三和寺)의 장경(藏經)을 빌려 공부하던 곳을 1304년(충렬왕 30)에 희사하여 간장암이라 하고, 가까운 밭을 희사하여 절의 재산으로 삼게 하였다. 1322년(충숙왕 9) 이승휴의 맏아들 임종(林宗)과 둘째 아들인 승려 담욱(曇昱)이 허물어진 암자를 중수했다. 조계종의 고승이었던 담욱은 제자들과 함께 중수하였고, 관동 진 무사 신후 천이 이를 도왔다. 공사는 1323년 가을에 마무리되었는데, 이때 최해가 중영 기를 썼다. 이후 간장암의 역사는 전하지 않으나, 신증동국여지승람 권 44 불우조에 간장암에 대한 기록이 있는 것으로 보아 조선 중기까지는 사찰이 유지되었음을 알 수 있다. 그러나 이후 폐사 연대는 전하지 않는다.
5170180b-174a-4fa9-a091-cc557323e4ea	source05/encykorea/REL26279.txt	십장생 (十長生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034031	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해·달[]·산·내[]·대나무[]·소나무[]·거북[]·학·산·사슴[]·불로초·거북·학·산이라고 하기도 하고, 해·돌[]·물[]·구름[]·소나무·대나무·불로초·거북·학·산이라고 하기도 하고 해·돌[]·산·산· 불로장생의 비법을 터득한 신선에 대한 열망으로 동식물과 자연에서 장생과 관련 있는 것으로 생각되는 열 가지 사물을 표상으로 삼은 것이라고 생각된다. 고려 말 이색(李穡)의 『목은집(牧隱集)』에는 “내 집에 십장생이 있는데, 병중의 소원은 장생(長生) 뿐이니 차례로 찬사(贊詞)를 붙였는데 운(雲)·수(水)·석(石)·송(松)·죽(竹)·지(芝)·구(龜)·학·일(日)의 제목으로 시를 지었다. ”라고 하며, 십장생 시(十長生詩)를 남겨 놓았다. 조선시대에는 세시(歲時)에 세화(歲畵)를 나누어 주었는데, 세화에는 일(日)·월·산·천(川)·죽·송·구·학·녹(鹿)·지(芝) 등이 그려져 있었고, 항간에서는 이 그림을 문 위나 방 벽에 붙여 놓는 풍습이 있었다. 조선 성종 때의<NAME>(成俔)은 세화를 하사받은 뒤 시를 지어 다음과 같이 『허백당 집(虛白堂集)』에 남겨 놓았다. “해달은 항상 비춰 주고 산천은 변함이 없네. 송죽은 눈서리를 업으로 삼고 거북과 학은 장수로 태어났네. 흰 사슴은 어찌 그리 깨끗하고. 붉은 불로초는 잎이 더욱 기이하네. . . . 이러한 열 가지 사물의 형태는 궁중과 민간에 이르기까지 가구나 장식품의 문양으로 옮겨졌다. 이를 다루는 사람들은 매일 다루고 바라보면서 장생을 바라는 마음을 표현했다. 산수화와 더불어 주요 소재로 널리 쓰였고, 사찰의 담벼락이나 내부의 벽면에서도 흔하게 볼 수 있으며, 부녀자들의 노리개 등에도 이와 관련된 장식이 다양하게 나타난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십장생 (十長生) ### 내용: 해·달[]·산·내[]·대나무[]·소나무[]·거북[]·학·산·사슴[]·불로초·거북·학·산이라고 하기도 하고, 해·돌[]·물[]·구름[]·소나무·대나무·불로초·거북·학·산이라고 하기도 하고 해·돌[]·산·산· 불로장생의 비법을 터득한 신선에 대한 열망으로 동식물과 자연에서 장생과 관련 있는 것으로 생각되는 열 가지 사물을 표상으로 삼은 것이라고 생각된다. 고려 말 이색(李穡)의 『목은집(牧隱集)』에는 “내 집에 십장생이 있는데, 병중의 소원은 장생(長生) 뿐이니 차례로 찬사(贊詞)를 붙였는데 운(雲)·수(水)·석(石)·송(松)·죽(竹)·지(芝)·구(龜)·학·일(日)의 제목으로 시를 지었다. ”라고 하며, 십장생 시(十長生詩)를 남겨 놓았다. 조선시대에는 세시(歲時)에 세화(歲畵)를 나누어 주었는데, 세화에는 일(日)·월·산·천(川)·죽·송·구·학·녹(鹿)·지(芝) 등이 그려져 있었고, 항간에서는 이 그림을 문 위나 방 벽에 붙여 놓는 풍습이 있었다. 조선 성종 때의<NAME>(成俔)은 세화를 하사받은 뒤 시를 지어 다음과 같이 『허백당 집(虛白堂集)』에 남겨 놓았다. “해달은 항상 비춰 주고 산천은 변함이 없네. 송죽은 눈서리를 업으로 삼고 거북과 학은 장수로 태어났네. 흰 사슴은 어찌 그리 깨끗하고. 붉은 불로초는 잎이 더욱 기이하네. . . . 이러한 열 가지 사물의 형태는 궁중과 민간에 이르기까지 가구나 장식품의 문양으로 옮겨졌다. 이를 다루는 사람들은 매일 다루고 바라보면서 장생을 바라는 마음을 표현했다. 산수화와 더불어 주요 소재로 널리 쓰였고, 사찰의 담벼락이나 내부의 벽면에서도 흔하게 볼 수 있으며, 부녀자들의 노리개 등에도 이와 관련된 장식이 다양하게 나타난다.
d75c841a-24b4-41b8-801b-2e2548b8fb8c	source05/encykorea/BUD53193.txt	대방광불화엄경소 권28~30, 권100~102 (大方廣佛華嚴經疏卷二十八~三十, 卷一百~一百二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069705	CC BY	394	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1986년 보물로 지정되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 권 제28∼30, 권 제100∼102’는 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 고려 시대 개성(開城)에서 인출(印出) 된 책 중에서 잔존(殘存) 하는 일부로, 6권 2책으로 된 선장본(線裝本)이다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권 제28∼30, 권 제100∼102’는 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 선장본 대방광불화엄경소. 권 제28∼30의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 상하단변이고, 책 크기는 42.1cm 18.2cm, 반곽의 크기는 23.3cm 12.4cm이다. 본문의 주석는 소자쌍행으로 되어 있고, 반엽 10행 20자에 주석는 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 34.4cm 18.4cm, 반곽 크기는 23.3cm 13.7cm로 약간 차이가 있고, 권 제100∼102의 서지 형태는 모두 위와 같으나, 본문의 행자수는 반엽 10행 21자로 되어 있다. 권제 28 표지의 제 첨(題簽)에는 ‘대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)’ 등이 금니(金泥)로 필사(筆寫) 되어 있고, 권수제(卷首題)의 다음 줄[行]에는 ‘청량사문징관술 진수사문정원록소주경(淸凉沙門澄觀述晉水沙門淨源錄疏注經)’으로 되어 있어서, 이 책이 화엄경의 주해본(註解本) 임을 기록하고 있다. 권제 30의 말엽(末葉)에는 ‘전라우도 부안군 재산면 청련암(全羅右道扶安郡在山面靑蓮菴)’이라는 묵서(墨書) 가 있어, 이 책이 조선 후기 18세기 무렵에 전라도 청련암에 소장(所藏) 되어 전래되었음을 파악할 수 있다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 높았던 당시 조선은 유교국가였음에도 불구하고 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않은 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓) · 중(中) · 일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 권28~30, 권100~102 (大方廣佛華嚴經疏卷二十八~三十, 卷一百~一百二) ### 내용: 1986년 보물로 지정되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 120권’은 서역(西域) 우전국(于闐國) 출신의 역경승(譯經僧) 실차난타(實叉難陀)가 7세기 말 8세기 초에 번역(漢譯) 한 ‘『화엄경』 80권 본’에 대하여, 당(唐)의 승려 징관(澄觀, 738-839)이 그 소(疏)를 저술하고, 송(宋)의 승려 정원(淨源)이 다시 이 소(疏)에 대하여 상세하게 주해(註解) 한 것이다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』 권 제28∼30, 권 제100∼102’는 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’ 전체 목판(木板)에서 고려 시대 개성(開城)에서 인출(印出) 된 책 중에서 잔존(殘存) 하는 일부로, 6권 2책으로 된 선장본(線裝本)이다. ‘『화엄경』80권 본’에 소(疏)를 저술한 당(唐)의 승려 징관은 중국 화엄종(華嚴宗)의 제4조(四祖)로서<NAME> 법장(賢首法藏, 643-712; 중국 화엄종의 제3조)의 화엄교학(華嚴敎學)을 부흥시킨 중국 화엄학의 큰 이론가(大論家)였다. ‘『화엄경소』120권’의 특징을 간파한 대각국사 의천이 중국에 장소(章疏; 불전(佛典)에 대한 동양 학문승들의 연구서 또는 논문)를 수집하러 갔을 때, 송(宋)의 정원(淨源) 법사에게 이 소(疏)를 목판(木板)으로 판각(板刻) 하여 달라고 직접 요청함으로써, 중국에서 각판(刻板) 되었고, 중국에서 각판된 이 목판 전체가 1087년(선종 4)에 송(宋)의 상인 서전(徐戩)을 통해 고려에 있는 의천에게 직접 전달되었다. ‘『대방광불화엄경소(大方廣佛華嚴經疏)』권 제28∼30, 권 제100∼102’는 고려의 의천에게 직접 전달한 ‘『대방광불화엄경소』120권 본’에서 인출(印出) 한 목판본의 일부이다. 목판본. 선장본 대방광불화엄경소. 권 제28∼30의 판식은 테두리마다 하나의 검은 선을 돌린 상하단변이고, 책 크기는 42.1cm 18.2cm, 반곽의 크기는 23.3cm 12.4cm이다. 본문의 주석는 소자쌍행으로 되어 있고, 반엽 10행 20자에 주석는 소자쌍행으로 되어 있다. 책 크기는 34.4cm 18.4cm, 반곽 크기는 23.3cm 13.7cm로 약간 차이가 있고, 권 제100∼102의 서지 형태는 모두 위와 같으나, 본문의 행자수는 반엽 10행 21자로 되어 있다. 권제 28 표지의 제 첨(題簽)에는 ‘대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)’ 등이 금니(金泥)로 필사(筆寫) 되어 있고, 권수제(卷首題)의 다음 줄[行]에는 ‘청량사문징관술 진수사문정원록소주경(淸凉沙門澄觀述晉水沙門淨源錄疏注經)’으로 되어 있어서, 이 책이 화엄경의 주해본(註解本) 임을 기록하고 있다. 권제 30의 말엽(末葉)에는 ‘전라우도 부안군 재산면 청련암(全羅右道扶安郡在山面靑蓮菴)’이라는 묵서(墨書) 가 있어, 이 책이 조선 후기 18세기 무렵에 전라도 청련암에 소장(所藏) 되어 전래되었음을 파악할 수 있다. 『대방광불화엄경(大方廣佛華嚴經)』은 줄여서 ‘「화엄경(華嚴經)」’이라고 약칭(稱) 하며, ‘부처와 중생이 둘이 아니라 하나(不二)’라는 것을 중심사상(中心思想)으로 하고 있다. 화엄종의 근본경전으로 법화경과 함께 한국의 불교사상 확립에 큰 영향을 끼친 경전이다. 대각국사 의천의 요청으로, 중국 송(宋)에서 판각되어 1087년경에 고려에 수입된 ‘『화엄경소』120권’ 목판(木板)은 「주화엄경판(注華嚴經板)」으로 지칭되었는데, 조선시대에 들어와 일본이 해인사에 소장되어 있는 고려 재조 대장경(팔만대장경) 목판을 달라고 조선 조정에 억지를 부리듯 요청할 때, 세종은 1424년(세종 6)에 팔만대장경판 대신 이 「주화엄경판」을 일본 사신에게 주어 돌려보냈다는 기록이 있다. 해인사에 있는 고려 재조대장 경판을 일본으로 가져가려는 일본의 욕구가 높았던 당시 조선은 유교국가였음에도 불구하고 우리 전통의 불교문화재를 소중히 여겼기 때문에, 고려대장경판이 일본으로 유출되지 않은 역사적 사례를 볼 수 있다. 요컨대, 고려 시대 중국 송(宋) 나라에서 판각된 「주화엄경판」은 고려 시대에 잘 보존되었다가, 조선시대 세종 때 일본과의 선린외교(善隣外交)의 측면에서 일본으로 전래됨으로써, 불경 연구의 목판을 통한 한(韓) · 중(中) · 일(日) 삼국의 문화교류의 대표적인 사례 및 그 실상을 파악할 수 있는 자료로서 그 중요한 의의가 있다.
bee2f6f3-782f-4975-bdc0-78be911af95d	source05/encykorea/REL3617.txt	곽휘승 (郭徽承)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004721	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 현풍이다. 자는 성서, 호는 염와이다. 곽종운은 곽종운의 아버지이고, 이종박의 어머니는 광산 이 씨이다. 곽종덕에게 입양되었으며,<NAME>의 밑에서 수학하였다. 가야산에 들어가 학문에 전념한 것은 1895년 이후 나라가 어지러워지자였다. 1903년 스승의 뒤를 따라 서울에 올라왔다가 참정대신 신기선에게 실력을 인정받아 벼슬을 권했으나, 거절하고 고향으로 돌아가서 별세하였다. 스승인<NAME>의 학문과 사상에 영향을 받아 성리학을 깊이 연구한 그는 1894년 스승과 나눈 대화를 차록한 글이 전해진다. 염 와 집 4권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 곽휘승 (郭徽承) ### 내용: 본관은 현풍이다. 자는 성서, 호는 염와이다. 곽종운은 곽종운의 아버지이고, 이종박의 어머니는 광산 이 씨이다. 곽종덕에게 입양되었으며,<NAME>의 밑에서 수학하였다. 가야산에 들어가 학문에 전념한 것은 1895년 이후 나라가 어지러워지자였다. 1903년 스승의 뒤를 따라 서울에 올라왔다가 참정대신 신기선에게 실력을 인정받아 벼슬을 권했으나, 거절하고 고향으로 돌아가서 별세하였다. 스승인<NAME>의 학문과 사상에 영향을 받아 성리학을 깊이 연구한 그는 1894년 스승과 나눈 대화를 차록한 글이 전해진다. 염 와 집 4권의 저서가 있다.
9d23a817-9ac6-49d6-8ee2-e8ed8b6e930e	source05/encykorea/BUD1270.txt	개심사 (開心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001678	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재는 1963년 보물로 지정된 예천 개심사지이다. 오층 석탑만 남은 상태이다. 정확한 창건 연대와 창건자는 전해지지 않고 있지만 통일신라 말기나 고려 초에 세워진 것으로 추측된다. 예천의 남산인 잠두산에 올라 지형을 살펴보니, 잠두산이 화기를 품고 소년을 죽일 불길한 형상이었기 때문에, 이를 막기 위해서 잠두산 아래에 절을 짓고 개심사라 하였다는 이야기가 전해진다. 그 뒤 1010년(현종 1)에 구층 석탑의 건립공사에 착공하였다. 1010년 2월 1일에 돌을 깎기 시작하여 3월 3일에 광군사(光軍司)의 6대차(隊) 18대와 소 1,000마리, 승속(僧俗) 1만인이 힘을 합쳐 만들었으며, 향도 와 공인 등 50인이 감독하여 1011년 사월 초파일에 탑을 완성하였다. 상층 기단 갑석 이면에 140자로 된 석탑기에 이와 같은 내용이 기록되어 있다. 이 탑은 1934년 국보로 지정되었다가 1963년 보물로 지정되었다. 하지만 이 절의 역사 및 폐사 연대는 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개심사 (開心寺) ### 내용: 현재는 1963년 보물로 지정된 예천 개심사지이다. 오층 석탑만 남은 상태이다. 정확한 창건 연대와 창건자는 전해지지 않고 있지만 통일신라 말기나 고려 초에 세워진 것으로 추측된다. 예천의 남산인 잠두산에 올라 지형을 살펴보니, 잠두산이 화기를 품고 소년을 죽일 불길한 형상이었기 때문에, 이를 막기 위해서 잠두산 아래에 절을 짓고 개심사라 하였다는 이야기가 전해진다. 그 뒤 1010년(현종 1)에 구층 석탑의 건립공사에 착공하였다. 1010년 2월 1일에 돌을 깎기 시작하여 3월 3일에 광군사(光軍司)의 6대차(隊) 18대와 소 1,000마리, 승속(僧俗) 1만인이 힘을 합쳐 만들었으며, 향도 와 공인 등 50인이 감독하여 1011년 사월 초파일에 탑을 완성하였다. 상층 기단 갑석 이면에 140자로 된 석탑기에 이와 같은 내용이 기록되어 있다. 이 탑은 1934년 국보로 지정되었다가 1963년 보물로 지정되었다. 하지만 이 절의 역사 및 폐사 연대는 전해지지 않고 있다.
dbfe7ee9-b382-453c-9c11-98138161609a	source05/encykorea/REL29779.txt	유숙기 (兪肅基)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041587	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 기계이다. 자공은 자공, 겸산은 호다. 단양에서 출생. 아버지는 의정부 우참찬 유명웅이고 어머니는 인천부사<NAME>의 딸인 임천조씨이다. 김창흡의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 성품이 단정하여 헛되이 말을 하지 아니하고 행동을 엄격히 자제하여 어른을 잘 섬겼으며, 스스로 학업에 힘써서 1715년(숙종 41) 생원시에 1등으로 합격하였다. 한때 송산(松山)에서 성리서(性理書)에 전념하였으며, 교하(交河)의 매음(梅陰)으로 이거한 뒤 원근의 선비들을 가르쳤다. 1733년 명릉 참봉(明陵參奉)으로 벼슬길에 들어가 효릉 참봉(孝陵參奉)·상의원 직장(尙衣院直長)·종부시 주부(宗簿寺主簿)를 거쳐 금구 현감으로 부임하여 선정으로 이름이 높았으며, 그 뒤 임피 현령(臨陂縣令)과 전주판관 등을 역임하였다. 『소학』과 경서(經書)를 매일 정독하며 이론과 실천의 부합에 힘썼다. 「태극도설차의(太極圖說箚疑)」·「중용차의(中庸箚疑)」·「서경차의(書經箚疑)」많은 저작을 남겼다. 겸산집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유숙기 (兪肅基) ### 내용: 본관은 기계이다. 자공은 자공, 겸산은 호다. 단양에서 출생. 아버지는 의정부 우참찬 유명웅이고 어머니는 인천부사<NAME>의 딸인 임천조씨이다. 김창흡의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 성품이 단정하여 헛되이 말을 하지 아니하고 행동을 엄격히 자제하여 어른을 잘 섬겼으며, 스스로 학업에 힘써서 1715년(숙종 41) 생원시에 1등으로 합격하였다. 한때 송산(松山)에서 성리서(性理書)에 전념하였으며, 교하(交河)의 매음(梅陰)으로 이거한 뒤 원근의 선비들을 가르쳤다. 1733년 명릉 참봉(明陵參奉)으로 벼슬길에 들어가 효릉 참봉(孝陵參奉)·상의원 직장(尙衣院直長)·종부시 주부(宗簿寺主簿)를 거쳐 금구 현감으로 부임하여 선정으로 이름이 높았으며, 그 뒤 임피 현령(臨陂縣令)과 전주판관 등을 역임하였다. 『소학』과 경서(經書)를 매일 정독하며 이론과 실천의 부합에 힘썼다. 「태극도설차의(太極圖說箚疑)」·「중용차의(中庸箚疑)」·「서경차의(書經箚疑)」많은 저작을 남겼다. 겸산집이라는 저서가 있다.
8419af97-880e-4303-88ac-f9021f0d036e	source05/encykorea/REL4958.txt	권태시 (權泰時)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007118	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 형숙은 호를 산택 재라고 하고, 자는 형숙이다. 충의위 홍늑의 딸인 남양홍 씨는 충의위 홍늑의 딸이다. 장흥효의 문인인 아버지 밑에서 공부했다. 예학에 관한<NAME>(先儒)들의 훈해와 변례 절문(變禮節文)을 모아 『가례 전주 통해(家禮傳註通解)』를 편찬하고, 의심스러운 바를 고증하는 등 연구를 깊이 하였다. 관직에 뜻이 없어 세거지인 진보현(眞寶縣)에 집을 지어 산택재(山澤齋)라 이름하고 은거하던 중, 1690년(숙종 16) 학행으로 천거되어 장악원 주부(掌樂院主簿)에 임명되었으며, 그 뒤 회덕 현감(懷德縣監)이 되었다. 그곳에서 5년 동안 지방 수령으로 근무하면서 예악을 정비하고, 흉년에 백성들을 구제하며, 송사와 옥사를 공평무사하고 신속하게 하는 등 선정을 베풀었으며 청렴결백한 관리 생활을 하였다. 또한 학사·학전 등의 문제점을 지적해 이를 개선하는 데 힘쓰고, 지방 수령으로서 목민 대책에 필요한 항목을 모아 거관 요람이라는 책을 펴냈다. 홍여하·이현일 등과 학문적 교류가 많았다. 그는 남인에 속했던 사람으로, 1694년 갑술옥사 이후 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아와 여생을 보냈다. 산택재문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권태시 (權泰時) ### 내용: 본관은 안동이다. 형숙은 호를 산택 재라고 하고, 자는 형숙이다. 충의위 홍늑의 딸인 남양홍 씨는 충의위 홍늑의 딸이다. 장흥효의 문인인 아버지 밑에서 공부했다. 예학에 관한<NAME>(先儒)들의 훈해와 변례 절문(變禮節文)을 모아 『가례 전주 통해(家禮傳註通解)』를 편찬하고, 의심스러운 바를 고증하는 등 연구를 깊이 하였다. 관직에 뜻이 없어 세거지인 진보현(眞寶縣)에 집을 지어 산택재(山澤齋)라 이름하고 은거하던 중, 1690년(숙종 16) 학행으로 천거되어 장악원 주부(掌樂院主簿)에 임명되었으며, 그 뒤 회덕 현감(懷德縣監)이 되었다. 그곳에서 5년 동안 지방 수령으로 근무하면서 예악을 정비하고, 흉년에 백성들을 구제하며, 송사와 옥사를 공평무사하고 신속하게 하는 등 선정을 베풀었으며 청렴결백한 관리 생활을 하였다. 또한 학사·학전 등의 문제점을 지적해 이를 개선하는 데 힘쓰고, 지방 수령으로서 목민 대책에 필요한 항목을 모아 거관 요람이라는 책을 펴냈다. 홍여하·이현일 등과 학문적 교류가 많았다. 그는 남인에 속했던 사람으로, 1694년 갑술옥사 이후 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아와 여생을 보냈다. 산택재문집 4권이 저서로 있다.
8f479337-ab37-4c84-a616-a9025873ce72	source05/encykorea/REL15502.txt	문곡집 (文谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019414	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김수항의 아들 김창집과 김창협이 김수항의 시문 중 상당 부분을 뺀 채 28권으로 편집한 문곡집은 1699년(숙종 25)에 초간 된 것으로, 김수항의 아들 김창집이 강화유수로 재직할 때 마련한 돈으로 초간한 것이다. 이후 1702년(숙종 28) 송준길의 문인인 안세징이 초간본을 저본으로 일부 수정하여 중간본을 간행하기도 하였다. 초간본은 운각활자로 간행한 28권 13책이고, 중간본은 목판본으로 간행한 28권 13책이다. 앞부분에는 전체 목차인 총 목과 각 권별 목록이, 끝부분에는 1699년 김창협이 지은 발문이 각각 수록되어 있다. 김수항의 본관은 안동, 자는 굳이, 호는 문곡이다. 김광찬은 김광찬의 아버지이고, 연안 김씨는 김래의 어머니이다. 1651년(효종 2) 문과에 장원급제 한 이후 조정의 요직을 두루 역임했으며, 송시열과 함께 노론으로서의 정치적 성향을 분명하게 드러냈다. 기사환국에 연루되어 유배되었다가 사사되었다. 제1권부터 제7권까지는 지은 시대순으로 1,030수의 시가 수록되었다. 제7권에는 도잠의 시에 대한 차운시 50수와 과 체시 2수가 별도로 수록되었으며, 곳곳에 저자가 기록한 주석과 편찬자의 주석이 자세하게 실려 있다. 제8권부터 제15권까지는 상소문과 차자로 구성되었는데, 1653년(인조 4)에 사간원 정언의 사직을 청하며 올린 사정언소부터 1688년(숙종 14)에 올린 도교외진정소까지 190여 편이 작성된 시기순으로 수록되었다. 사직 상소문이 제일 많지만 갑인예송, 경신환국 등 당시의 정치적 상황과 관련된 상소문들이 특히 눈길을 끈다. 제16권에는 대사간시이정지문청죄승엄지피혐계 등 계문 9편이 수록되었다. 제17권에 수록된 의문 55편에는<NAME> 승하 후 상례 문제, 인경왕후 상례의 복제 등 예제와 관련된 내용이 다수를 차지하고 있는데, 이는 중종 폐비 신 씨 신주 처치의 등이었다. 제18권부터 제20권까지는 묘도문자(墓道文字)가 수록되었는데, 의창군(義昌君) 이광(珖)의 신도 비명, 송시묵(宋時默)·임형수(亨秀) 등의 묘갈명, 인선왕후(仁宣王后)의 영릉지(陵誌), 이단상(端相)·나만갑(萬甲) 등의 묘지(墓誌), 홍서봉(洪瑞鳳)·김인후(金厚) 등의 묘표(墓表)가 수록되었다. 제21권부터 제22권까지는 정철(鄭澈) 등의 행장 9편, 먼저 죽은 딸 등의 행적(行蹟) 2편이 수록되었다. 제23권부터 24권까지는 가족과 지인들에 대한 제문 32편과 애사 1편이 수록되었다. 제25권에는 왕세자 책봉 후의 반교문, 중궁의 책문, 왕세자빈 교명문, 영녕전을 고친 후의 상량문 등이 수록되었다. 제26권에는 김장생의 문집에 대한 사계선생문집서 등 서문 5편, 영암에 유배되어 있으면서 지은 풍옥 정기 등 기문 8편, 임형수의 문집에 대한 금호집발 등 발문 12편, 16세에 지은 화왕전 등 잡저 9편이 수록되었다. 제27권부터 28권까지는 제작 시기에 따라 송시열 등 주변 지인들에게 보낸 편지가 수록되었다. 조선 후기 정치사에서 김수항은 매우 중요한 인물로 평가받는데, 문곡집은 그 자료적 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문곡집 (文谷集) ### 내용: 김수항의 아들 김창집과 김창협이 김수항의 시문 중 상당 부분을 뺀 채 28권으로 편집한 문곡집은 1699년(숙종 25)에 초간 된 것으로, 김수항의 아들 김창집이 강화유수로 재직할 때 마련한 돈으로 초간한 것이다. 이후 1702년(숙종 28) 송준길의 문인인 안세징이 초간본을 저본으로 일부 수정하여 중간본을 간행하기도 하였다. 초간본은 운각활자로 간행한 28권 13책이고, 중간본은 목판본으로 간행한 28권 13책이다. 앞부분에는 전체 목차인 총 목과 각 권별 목록이, 끝부분에는 1699년 김창협이 지은 발문이 각각 수록되어 있다. 김수항의 본관은 안동, 자는 굳이, 호는 문곡이다. 김광찬은 김광찬의 아버지이고, 연안 김씨는 김래의 어머니이다. 1651년(효종 2) 문과에 장원급제 한 이후 조정의 요직을 두루 역임했으며, 송시열과 함께 노론으로서의 정치적 성향을 분명하게 드러냈다. 기사환국에 연루되어 유배되었다가 사사되었다. 제1권부터 제7권까지는 지은 시대순으로 1,030수의 시가 수록되었다. 제7권에는 도잠의 시에 대한 차운시 50수와 과 체시 2수가 별도로 수록되었으며, 곳곳에 저자가 기록한 주석과 편찬자의 주석이 자세하게 실려 있다. 제8권부터 제15권까지는 상소문과 차자로 구성되었는데, 1653년(인조 4)에 사간원 정언의 사직을 청하며 올린 사정언소부터 1688년(숙종 14)에 올린 도교외진정소까지 190여 편이 작성된 시기순으로 수록되었다. 사직 상소문이 제일 많지만 갑인예송, 경신환국 등 당시의 정치적 상황과 관련된 상소문들이 특히 눈길을 끈다. 제16권에는 대사간시이정지문청죄승엄지피혐계 등 계문 9편이 수록되었다. 제17권에 수록된 의문 55편에는<NAME> 승하 후 상례 문제, 인경왕후 상례의 복제 등 예제와 관련된 내용이 다수를 차지하고 있는데, 이는 중종 폐비 신 씨 신주 처치의 등이었다. 제18권부터 제20권까지는 묘도문자(墓道文字)가 수록되었는데, 의창군(義昌君) 이광(珖)의 신도 비명, 송시묵(宋時默)·임형수(亨秀) 등의 묘갈명, 인선왕후(仁宣王后)의 영릉지(陵誌), 이단상(端相)·나만갑(萬甲) 등의 묘지(墓誌), 홍서봉(洪瑞鳳)·김인후(金厚) 등의 묘표(墓表)가 수록되었다. 제21권부터 제22권까지는 정철(鄭澈) 등의 행장 9편, 먼저 죽은 딸 등의 행적(行蹟) 2편이 수록되었다. 제23권부터 24권까지는 가족과 지인들에 대한 제문 32편과 애사 1편이 수록되었다. 제25권에는 왕세자 책봉 후의 반교문, 중궁의 책문, 왕세자빈 교명문, 영녕전을 고친 후의 상량문 등이 수록되었다. 제26권에는 김장생의 문집에 대한 사계선생문집서 등 서문 5편, 영암에 유배되어 있으면서 지은 풍옥 정기 등 기문 8편, 임형수의 문집에 대한 금호집발 등 발문 12편, 16세에 지은 화왕전 등 잡저 9편이 수록되었다. 제27권부터 28권까지는 제작 시기에 따라 송시열 등 주변 지인들에게 보낸 편지가 수록되었다. 조선 후기 정치사에서 김수항은 매우 중요한 인물로 평가받는데, 문곡집은 그 자료적 가치가 크다.
aed61f2e-907d-4f27-a4f3-a50b9b7d4b5f	source05/encykorea/BUD9875.txt	남간사 (南澗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011747	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 미상이며, 신문 왕대(681∼692)와 효소 왕대(692∼702)의 고승 혜통의 집이 있던 은천동에 있었다고 한다. 헌덕왕 이전에 이 절의 승려였던 일념이 촉향분예불결사문을 지은 것으로 보아 이 절이 헌덕왕 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 그렇지만 이 절에 관한 이야기는 전혀 전해지지 않고 있다. 현재의 남간 마을에는 1987년 보물로 지정된 남간사지 당간지주를 비롯하여 8각의 대좌와 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 남간사지석정, 초석 등이 있다. 이 중 당간지주는 현재 가운데 있는데, 양지 주가 동서남북으로 대립하였고 상하에는 간공이 있으며 높이는 3.6m이다. 석정은 길이 80cm, 너비 40cm로, 현재 민가에서 사용하고 있으며, 초석과 축대 등도 민가에서 사용하고 있다. 이 일대의 가람배치나 건물의 규모 등에 대해서는 자세히 알 수 없으나, 탑재가 있는 위치를 기준으로 이 일대를 법당 터로 추정하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남간사 (南澗寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 미상이며, 신문 왕대(681∼692)와 효소 왕대(692∼702)의 고승 혜통의 집이 있던 은천동에 있었다고 한다. 헌덕왕 이전에 이 절의 승려였던 일념이 촉향분예불결사문을 지은 것으로 보아 이 절이 헌덕왕 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 그렇지만 이 절에 관한 이야기는 전혀 전해지지 않고 있다. 현재의 남간 마을에는 1987년 보물로 지정된 남간사지 당간지주를 비롯하여 8각의 대좌와 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 남간사지석정, 초석 등이 있다. 이 중 당간지주는 현재 가운데 있는데, 양지 주가 동서남북으로 대립하였고 상하에는 간공이 있으며 높이는 3.6m이다. 석정은 길이 80cm, 너비 40cm로, 현재 민가에서 사용하고 있으며, 초석과 축대 등도 민가에서 사용하고 있다. 이 일대의 가람배치나 건물의 규모 등에 대해서는 자세히 알 수 없으나, 탑재가 있는 위치를 기준으로 이 일대를 법당 터로 추정하고 있다.
64172c1c-897e-480c-8075-bb5ab778aed4	source05/encykorea/BUD28460.txt	용암사 (龍巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039572	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 천축국에 갔다 돌아온 의신조사가 552년(진흥왕 13)에 창건한 법주사보다 1년 앞서 있다. 절 이름은 용암사인데, 용암 사는 원래 경내에 있는 용처럼 생긴 바위가 용암사였으나 민족 항일기 때 일본인이 용바위를 파괴하여 현재는 그 흔적만 남아 있다. 하지만 중창 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 다만 전해지는 설로는 신라 말 마의태자가 금강산으로 가던 길에 잠시 들러 용바위 위에 올라 신라의 서울이 있는 남쪽 하늘을 바라보며 통곡했다는 설과, 수많은 당우로 산야를 메웠던 사찰이 임진왜란의 병화로 폐허가 되었다는 설이 있다. 그 후로 명맥만 유지하던 이 절은 최근에 대웅전을 비롯한 요사채 3동을 새로 짓고 화법이 정교한 후불탱화와 1877년(고종 14)에 조성된 신중탱화를 봉안하였다. 지정문화재로는 쌍석탑과 마애불이 있다. 옥천 용암사 쌍석탑은 고려 시대의 작품으로 2층 기단 위에 3층의 탑신을 올린 것으로 높이 약 4m이다. 옥천 용암사 마애 여래 입상은 높이 3m로 고려 중기의 작품으로 추정되나, 사찰에서는 마의태자 상이라고 부른다. 신라의 공장 후손이 염불하는 태자의 모습을 그리며 미륵불을 조각하였다고 하는데, 이는 마의태자를 추모했던 신라의 그것과 다르다. 이 마애불은 기도가 있을 때에만 이루어지는 것이 아니라 기도할 때 이루어지는 것이라고 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암사 (龍巖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 천축국에 갔다 돌아온 의신조사가 552년(진흥왕 13)에 창건한 법주사보다 1년 앞서 있다. 절 이름은 용암사인데, 용암 사는 원래 경내에 있는 용처럼 생긴 바위가 용암사였으나 민족 항일기 때 일본인이 용바위를 파괴하여 현재는 그 흔적만 남아 있다. 하지만 중창 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 다만 전해지는 설로는 신라 말 마의태자가 금강산으로 가던 길에 잠시 들러 용바위 위에 올라 신라의 서울이 있는 남쪽 하늘을 바라보며 통곡했다는 설과, 수많은 당우로 산야를 메웠던 사찰이 임진왜란의 병화로 폐허가 되었다는 설이 있다. 그 후로 명맥만 유지하던 이 절은 최근에 대웅전을 비롯한 요사채 3동을 새로 짓고 화법이 정교한 후불탱화와 1877년(고종 14)에 조성된 신중탱화를 봉안하였다. 지정문화재로는 쌍석탑과 마애불이 있다. 옥천 용암사 쌍석탑은 고려 시대의 작품으로 2층 기단 위에 3층의 탑신을 올린 것으로 높이 약 4m이다. 옥천 용암사 마애 여래 입상은 높이 3m로 고려 중기의 작품으로 추정되나, 사찰에서는 마의태자 상이라고 부른다. 신라의 공장 후손이 염불하는 태자의 모습을 그리며 미륵불을 조각하였다고 하는데, 이는 마의태자를 추모했던 신라의 그것과 다르다. 이 마애불은 기도가 있을 때에만 이루어지는 것이 아니라 기도할 때 이루어지는 것이라고 전한다.
b1f0b9bb-b83c-4c36-921d-20e981e7ef7b	source05/encykorea/BUD56676.txt	정토총요간 (淨土總料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077268	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집 신편제종교장총록에는 정토 총요 간이 수록되어 있다.<NAME>의 정토사상을 알 수 있는 정토총요간 1권은 무량수경 고적 기 3권, 아미타경 고적 기 1권, 칭찬 정토 경고적 기 1권과 함께 현존하지 않으므로 그 논지를 확실히 알 수는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정토총요간 (淨土總料簡) ### 내용: 의천이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 수집하여 엮은 목록집 신편제종교장총록에는 정토 총요 간이 수록되어 있다.<NAME>의 정토사상을 알 수 있는 정토총요간 1권은 무량수경 고적 기 3권, 아미타경 고적 기 1권, 칭찬 정토 경고적 기 1권과 함께 현존하지 않으므로 그 논지를 확실히 알 수는 없다.

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