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6522490a-e2dc-4552-a195-6187214a8f0a	source05/encykorea/REL40152.txt	천학문답 (天學問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유억진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056088	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이헌경은 천주교를 비판한 척사론 자인 안정복의 천학 문답과 제목이 같은 글을 썼다. 유교의 상제와 천주교의 천주는 같지 않다는 것이다. 천은 사물에 있어서의 당행 지리와 인심에 있어서의 성인데, 그것을 도상으로 드러내고 집 안에 설치하는 것은 도리어 하늘을 모독하는 것이라고 비판하였다. 이러한 태도는 스승인 이익의 보유론적 관점과는 달리 천주교와 유교의 유사성을 완전히 부인하는 것이다. 또한 당략적인 입장에서 서학을 비판, 배척했던 안정복과 달리 그는 학문적 차원에서 서학을 비판하였다. 그는 서양학문이 제시하는 새로운 지식은 믿을 수 있지만 천주교적 세계관은 전혀 믿을 수 없다는 극단적인 척사론을 펴서 후일 천주교 박해의 이론적 근거를 제공하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천학문답 (天學問答) ### 내용: 이헌경은 천주교를 비판한 척사론 자인 안정복의 천학 문답과 제목이 같은 글을 썼다. 유교의 상제와 천주교의 천주는 같지 않다는 것이다. 천은 사물에 있어서의 당행 지리와 인심에 있어서의 성인데, 그것을 도상으로 드러내고 집 안에 설치하는 것은 도리어 하늘을 모독하는 것이라고 비판하였다. 이러한 태도는 스승인 이익의 보유론적 관점과는 달리 천주교와 유교의 유사성을 완전히 부인하는 것이다. 또한 당략적인 입장에서 서학을 비판, 배척했던 안정복과 달리 그는 학문적 차원에서 서학을 비판하였다. 그는 서양학문이 제시하는 새로운 지식은 믿을 수 있지만 천주교적 세계관은 전혀 믿을 수 없다는 극단적인 척사론을 펴서 후일 천주교 박해의 이론적 근거를 제공하였다.
50f73fd8-614a-4e70-9280-668ff4b2bfbc	source05/encykorea/REL23910.txt	소목 (昭穆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030054	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 소목의 제도는 중국 상고 시대부터 유래된 것인데 주대(周代)에 들어와 주공(周公)이 예(禮)와 악을 정비하면서 비로소 구체화되었다. 『주례』에 의하면 제1세를 중앙에 모시는데 천자는 소에 2·4·6세, 목에 3·5·7세를 각각 봉안하여 삼소삼목(三昭三穆)의 칠묘(七廟)가 되고, 제후는 소에 2·4세, 목에 3·5세를 각각 봉안하여 이소이목(二昭二穆)의 오묘(五廟)가 되며, 대부(大夫)는 일소 일목의 삼묘(三廟)가 된다. 문헌에 의하면 원래 소는 존경한다 또는 밝다는 뜻으로 북쪽에서 남쪽을 향해, 목은 순종한다 또는 어둡다는 뜻으로 남쪽에서 북쪽을 향해 가리키는 것이라고 한다. 또 묘 차는 변해도 소목의 차서는 변할 수 없다고 하였다. 주나라 소목의 제도는 천자국만이 칠묘를 두도록 되어 있었으나, 그 뒤 중국의 역대 왕조가 거의 다 칠묘를 두었다. 우리나라에서 처음 이 제도가 실시되었을 때는 5대가 넘으면 위패를 거두어 태조실에 두었다가 5년이 지난 뒤 은제( : 성대한 제사)를 지내고 매주했는데 나중에 이 제도가 흐지부지되어 종묘에서는 역대 왕의 신주를 그대로 봉안하였다. 현재 종묘의 정전에는 태조부터 순종에 이르기까지 49위의 신주가 19실에 봉안되어 있고, 별묘인 영녕전에는 추존 4대 왕 및 왕비를 비롯해 세실로 정하지 못한 33위의 신주가 16실에 봉안되어 있다. 한편 일반 사대부의 가정에서는 주자의 가례에 따라 4대의 신주만 사당에 봉안하고 그 윗대의 조상 신주는 무덤 앞에 매 안 하는 풍습이 지켜졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소목 (昭穆) ### 내용: 이 소목의 제도는 중국 상고 시대부터 유래된 것인데 주대(周代)에 들어와 주공(周公)이 예(禮)와 악을 정비하면서 비로소 구체화되었다. 『주례』에 의하면 제1세를 중앙에 모시는데 천자는 소에 2·4·6세, 목에 3·5·7세를 각각 봉안하여 삼소삼목(三昭三穆)의 칠묘(七廟)가 되고, 제후는 소에 2·4세, 목에 3·5세를 각각 봉안하여 이소이목(二昭二穆)의 오묘(五廟)가 되며, 대부(大夫)는 일소 일목의 삼묘(三廟)가 된다. 문헌에 의하면 원래 소는 존경한다 또는 밝다는 뜻으로 북쪽에서 남쪽을 향해, 목은 순종한다 또는 어둡다는 뜻으로 남쪽에서 북쪽을 향해 가리키는 것이라고 한다. 또 묘 차는 변해도 소목의 차서는 변할 수 없다고 하였다. 주나라 소목의 제도는 천자국만이 칠묘를 두도록 되어 있었으나, 그 뒤 중국의 역대 왕조가 거의 다 칠묘를 두었다. 우리나라에서 처음 이 제도가 실시되었을 때는 5대가 넘으면 위패를 거두어 태조실에 두었다가 5년이 지난 뒤 은제( : 성대한 제사)를 지내고 매주했는데 나중에 이 제도가 흐지부지되어 종묘에서는 역대 왕의 신주를 그대로 봉안하였다. 현재 종묘의 정전에는 태조부터 순종에 이르기까지 49위의 신주가 19실에 봉안되어 있고, 별묘인 영녕전에는 추존 4대 왕 및 왕비를 비롯해 세실로 정하지 못한 33위의 신주가 16실에 봉안되어 있다. 한편 일반 사대부의 가정에서는 주자의 가례에 따라 4대의 신주만 사당에 봉안하고 그 윗대의 조상 신주는 무덤 앞에 매 안 하는 풍습이 지켜졌다.
ceb44345-0446-4f8f-b7b2-a3bcca45a083	source05/encykorea/BUD46568.txt	현화사 (玄化寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063464	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 1018년(현종 9)에 창건되었다는 설이 있으며, 1020년 8월<NAME>이 안 서도에 명하여 둔전 1,240결을 이 절에 주었다는 설이 있다. 그 해 9월<NAME>은 이 절에 들러 새로 주조한 동종을 타종하였고, 10월에는 이 절의 승려 법경(法鏡)을 왕사(王師)로 삼았으며, 1021년에는<NAME>이 행행(行幸) 하여 비문(碑文)의 전제(篆題)를 썼다. 1032년(덕종 1) 5월에는 덕종이<NAME>의 휘신 도량(諱辰道場)을 개설하였고, 1047년(문종 1)에는 문종이 다시<NAME>의 휘신 도량을 개설하였으며, 1052년 3월에는 반승(飯僧)을 베풀었다. 이 절에 주석하고 있던 해린 국사가 노환으로 인해 산으로 돌아가자, 문종은 1067년 9월에 절에 들러 그에게 다 약과 금은기 같은 보물을 바쳤고, 1070년에는 왕자 탱을 이 절에 보내 승려로 삼았다. 1095년(헌종 1)에는 태후가 선종의 소상 재주 1을 베풀었고, 1102년(숙종 7)에는 숙종이 은 자유 가현 양론의<NAME> 법회에 참석하기 위해 이 절에 왔다. 특히, 의종은 이곳에 자주 들러 반승과 무차대회 · 나한재 등을 베풀었고, 현화사 장흥원에서 과시를 즐겼고, 이곳 동령에 청녕재라는 별관을 세웠다. 청녕재를 지을 때 한 역졸은 너무 가난해서 늘 밥을 굶었다고 한다. 그래서 그의 부인은 자신의 머리채를 잘라 판 뒤 그 돈으로 밥을 지어 신세 진 이들에게 밥을 대접하였으나, 그 사실을 알고 아무도 목이 메어 밥을 먹지 못하였다는 슬픈 이야기가 전해진다. 하지만 의종은 이런 고초에도 아랑곳하지 않고 날마다 술잔치를 즐기다가 이의민에 의해 최후를 맞았다. 숭교사로 이 절에 있던 안종 ·<NAME> · 강종의 신어주2를 옮긴 고종은 1216년(고종 3)에 강종의 기일에 행향하였다. 충렬왕 2년(1276년)에 왕은 공주와 함께 이 절에 와서 승지에게 불전을 보수할 것을 명했고, 1283년에는 이 절을 중수할 것을 명하였다. 이 절이 폐사한 연도와 이유는 전해지지 않는다. 현재 옛 절터에는 북한 국보 문화유물 제139호 칠층 석탑과 북한 국보급 문화재 제151호 석비, 당간지주, 석불잔석, 석교 등이, 국립중앙박물관 경내에는 일제강점기 절터에서 수습된 석등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현화사 (玄化寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 1018년(현종 9)에 창건되었다는 설이 있으며, 1020년 8월<NAME>이 안 서도에 명하여 둔전 1,240결을 이 절에 주었다는 설이 있다. 그 해 9월<NAME>은 이 절에 들러 새로 주조한 동종을 타종하였고, 10월에는 이 절의 승려 법경(法鏡)을 왕사(王師)로 삼았으며, 1021년에는<NAME>이 행행(行幸) 하여 비문(碑文)의 전제(篆題)를 썼다. 1032년(덕종 1) 5월에는 덕종이<NAME>의 휘신 도량(諱辰道場)을 개설하였고, 1047년(문종 1)에는 문종이 다시<NAME>의 휘신 도량을 개설하였으며, 1052년 3월에는 반승(飯僧)을 베풀었다. 이 절에 주석하고 있던 해린 국사가 노환으로 인해 산으로 돌아가자, 문종은 1067년 9월에 절에 들러 그에게 다 약과 금은기 같은 보물을 바쳤고, 1070년에는 왕자 탱을 이 절에 보내 승려로 삼았다. 1095년(헌종 1)에는 태후가 선종의 소상 재주 1을 베풀었고, 1102년(숙종 7)에는 숙종이 은 자유 가현 양론의<NAME> 법회에 참석하기 위해 이 절에 왔다. 특히, 의종은 이곳에 자주 들러 반승과 무차대회 · 나한재 등을 베풀었고, 현화사 장흥원에서 과시를 즐겼고, 이곳 동령에 청녕재라는 별관을 세웠다. 청녕재를 지을 때 한 역졸은 너무 가난해서 늘 밥을 굶었다고 한다. 그래서 그의 부인은 자신의 머리채를 잘라 판 뒤 그 돈으로 밥을 지어 신세 진 이들에게 밥을 대접하였으나, 그 사실을 알고 아무도 목이 메어 밥을 먹지 못하였다는 슬픈 이야기가 전해진다. 하지만 의종은 이런 고초에도 아랑곳하지 않고 날마다 술잔치를 즐기다가 이의민에 의해 최후를 맞았다. 숭교사로 이 절에 있던 안종 ·<NAME> · 강종의 신어주2를 옮긴 고종은 1216년(고종 3)에 강종의 기일에 행향하였다. 충렬왕 2년(1276년)에 왕은 공주와 함께 이 절에 와서 승지에게 불전을 보수할 것을 명했고, 1283년에는 이 절을 중수할 것을 명하였다. 이 절이 폐사한 연도와 이유는 전해지지 않는다. 현재 옛 절터에는 북한 국보 문화유물 제139호 칠층 석탑과 북한 국보급 문화재 제151호 석비, 당간지주, 석불잔석, 석교 등이, 국립중앙박물관 경내에는 일제강점기 절터에서 수습된 석등이 있다.
a5a7478f-9d76-4714-90b9-9c202bc61f07	source05/encykorea/REL6890.txt	김덕련 (金悳鍊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008930	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 건칠은 자는 고헌, 호는 고헌. 경주에서 출생. 김우간은 김우간의 아버지이고, 경주 김씨는 김서증의 어머니이다. 조현익은 그의 아버지가 1880년에 자녀들을 교육하기 위해 봉화로 이사하여 그곳에서 가르쳤다. 1902년에는 부모를 모시고 경주 옛 고장으로 돌아와 괘릉리의 이능오 등과 교유하며 경의를 가르쳤다. 몽양재에서 문중 자제들을 교육하고 몽양재학칙 19조를 만들어 준수하도록 지도했으며, 주일무적의 사상을 강의했다. 또한, 선세(先世)의 유문을 수습, 정리하였고, 『심경』과 『근사록』을 탐독하였으며, 이황(李滉)의 이기호발설(理氣互發說)을 좇아 심(心)과 성(性), 즉 이(理)와 기(氣)는 선동 후동(先動後動)이니 선생 후생(先生後生)이니 하여 이원론으로 나누어 이해하기보다는 심즉성(心卽性)으로 보아 성명(性命)·이기(理氣)·체용(體用)·동정(動靜)이 원래 하나라는 심성 일치, 즉 일원론을 주장하였다. 퇴서 유집 4책, 길흉 서류, 사칠이 기변, 동사, 서악지 4권, 천자가 1편, 고 헌 집 6권 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김덕련 (金悳鍊) ### 내용: 본관은 김해이다. 건칠은 자는 고헌, 호는 고헌. 경주에서 출생. 김우간은 김우간의 아버지이고, 경주 김씨는 김서증의 어머니이다. 조현익은 그의 아버지가 1880년에 자녀들을 교육하기 위해 봉화로 이사하여 그곳에서 가르쳤다. 1902년에는 부모를 모시고 경주 옛 고장으로 돌아와 괘릉리의 이능오 등과 교유하며 경의를 가르쳤다. 몽양재에서 문중 자제들을 교육하고 몽양재학칙 19조를 만들어 준수하도록 지도했으며, 주일무적의 사상을 강의했다. 또한, 선세(先世)의 유문을 수습, 정리하였고, 『심경』과 『근사록』을 탐독하였으며, 이황(李滉)의 이기호발설(理氣互發說)을 좇아 심(心)과 성(性), 즉 이(理)와 기(氣)는 선동 후동(先動後動)이니 선생 후생(先生後生)이니 하여 이원론으로 나누어 이해하기보다는 심즉성(心卽性)으로 보아 성명(性命)·이기(理氣)·체용(體用)·동정(動靜)이 원래 하나라는 심성 일치, 즉 일원론을 주장하였다. 퇴서 유집 4책, 길흉 서류, 사칠이 기변, 동사, 서악지 4권, 천자가 1편, 고 헌 집 6권 등의 저서가 있다.
5b175495-323b-4f78-8922-f4b5cd092798	source05/encykorea/REL14709.txt	명곡집 (明谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018213	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조태억은 최석정의 문인으로 1721년(경종 1)에 편집하고 간행하였다. 조태억의 서문이 권두에 실려 있다. 34권 17책. 목판본. 국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서 등에 있다. 권 1∼6은 시, 권 7은 부(賦)와 서인(序引), 권 8은 서(序), 권 9는 기와 변려(騈儷), 권 10은 제문, 권 11은 잠·명·찬(贊)·잡저, 권 12는 제(題)와 발(跋), 권 13은 서독(書牘), 권 14∼20은 소·차(箚)·수의(收議), 권 21∼28은 비명·묘지, 권 29·30은 묘표와 행장, 권 31∼34는 시장(諡狀)으로 구성되어 있다. 시는 문집 가운데 가장 비중이 높다. 저자의 생애에 따라 초미록(: 젊은 시절)·중광록(: 과거 합격 시절)·문형록(: 대제학 시절) 등으로 제목을 붙여 각 체를 수록하였다. 정감보다는 사유를 함축한 분위기를 자아내고 있다. 부에는 4수가 수록되어 있다. 서인에는 여러 종류의 경서가 있으며, 서양건상곤여도 등 서양 문물이 있다. 교서와 반교문 등 10편의 글을 썼다. 조부인 최명길, 김석주와<NAME>눌 등 당시 명사들의 제문이 수두룩하다. 잠에는 시아사덕잠·계녀잠 등 아동과 자녀 교육에 관한 것이 대부분이고, 명에는 좌우명 등 수신에 관한 것이 대부분이다. 서에는 남구만·박세채·윤증·박세당·이광좌·조태억 등 당시 서인 계열로 뒤에 소론이 된 반송시열 계열과 주고받은 것이 많다. 소차는 명신 다운 저자의 면모를 보여주듯이 많은 양을 차지하고 있다. 정치와 관계된 내용은 물론 진시무십조차·사조정폐차 등은 토지와 조세제도의 잘못을 지적하거나 당시의 폐단을 개선하라는 요구 등으로 이목을 끄는 내용들이다. 또한 당시의 정치 현안들인 주화와 척화를 논하고 옥사를 밝혀내는 것도 다루고 있다. 묘도문에는 최욱 등 명사뿐 아니라 승려와 영장 등 신분이 낮은 사람의 것도 많다. 조태억은 서문에서 경전에 힘쓰고 제자와 잡서까지 섭렵한 것이 없으며 서·수·역상의 학에도 밝아 전문가도 미치지 못했다. 그는 양명학의 맥을 이어 정제두와 함께 강화학파의 비조로 일컬어지는데, 이 책에는 부분적인 내용 외에 정제두가 양명학에 심취한 것을 꾸짖는 듯한 내용 등이 있을 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명곡집 (明谷集) ### 내용: 조태억은 최석정의 문인으로 1721년(경종 1)에 편집하고 간행하였다. 조태억의 서문이 권두에 실려 있다. 34권 17책. 목판본. 국립 중앙도서관·규장각 도서·장서각 도서 등에 있다. 권 1∼6은 시, 권 7은 부(賦)와 서인(序引), 권 8은 서(序), 권 9는 기와 변려(騈儷), 권 10은 제문, 권 11은 잠·명·찬(贊)·잡저, 권 12는 제(題)와 발(跋), 권 13은 서독(書牘), 권 14∼20은 소·차(箚)·수의(收議), 권 21∼28은 비명·묘지, 권 29·30은 묘표와 행장, 권 31∼34는 시장(諡狀)으로 구성되어 있다. 시는 문집 가운데 가장 비중이 높다. 저자의 생애에 따라 초미록(: 젊은 시절)·중광록(: 과거 합격 시절)·문형록(: 대제학 시절) 등으로 제목을 붙여 각 체를 수록하였다. 정감보다는 사유를 함축한 분위기를 자아내고 있다. 부에는 4수가 수록되어 있다. 서인에는 여러 종류의 경서가 있으며, 서양건상곤여도 등 서양 문물이 있다. 교서와 반교문 등 10편의 글을 썼다. 조부인 최명길, 김석주와<NAME>눌 등 당시 명사들의 제문이 수두룩하다. 잠에는 시아사덕잠·계녀잠 등 아동과 자녀 교육에 관한 것이 대부분이고, 명에는 좌우명 등 수신에 관한 것이 대부분이다. 서에는 남구만·박세채·윤증·박세당·이광좌·조태억 등 당시 서인 계열로 뒤에 소론이 된 반송시열 계열과 주고받은 것이 많다. 소차는 명신 다운 저자의 면모를 보여주듯이 많은 양을 차지하고 있다. 정치와 관계된 내용은 물론 진시무십조차·사조정폐차 등은 토지와 조세제도의 잘못을 지적하거나 당시의 폐단을 개선하라는 요구 등으로 이목을 끄는 내용들이다. 또한 당시의 정치 현안들인 주화와 척화를 논하고 옥사를 밝혀내는 것도 다루고 있다. 묘도문에는 최욱 등 명사뿐 아니라 승려와 영장 등 신분이 낮은 사람의 것도 많다. 조태억은 서문에서 경전에 힘쓰고 제자와 잡서까지 섭렵한 것이 없으며 서·수·역상의 학에도 밝아 전문가도 미치지 못했다. 그는 양명학의 맥을 이어 정제두와 함께 강화학파의 비조로 일컬어지는데, 이 책에는 부분적인 내용 외에 정제두가 양명학에 심취한 것을 꾸짖는 듯한 내용 등이 있을 뿐이다.
e381a77e-f2cd-4009-8077-5ecd5a838a53	source05/encykorea/REL40738.txt	초량교회 (草梁敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이장식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056986	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부산 지역에서는 1892년 11월 선교사 윌리엄 베어드(William M. Baird, )에 의해 처음으로 설립되었다. 초창기 교인은<NAME> 등 4명이었는데, 이들은<NAME>현에 있던 서당 건물을 매입하여 교회당으로 사용했다. 한득룡 목사가 초대 한인 목회자로 시무하였고, 1913년에는 김주관이 장로로 취임하여 당회를 조직하였다. 예배당을 신축하기 시작한 것은 1914년으로, 1917년정덕생 목사가 부임하면서 70여 평의 건물을 완공했다. 김관호·반제상·김성국 등이 차례로 장로로 임명되었으며, 주기철 목사가 1925년 부임하여 신사참배 반대 운동을 전개하였다. 삼일 유치원을 1930년에 설립하여 사회사업에 큰 관심을 보였다. 이후, 이약신·김만일 목사, 이약신·김만일 목사 등이 이어지다가 1946년 한상동 목사가 시무하였다. 하지만 한상동은 삼일교회를 세웠는데, 장로교가 1952년 분열하여 고려파로 갈라질 때 300여 명의 신도들을 이끌고 세운 것이다. 이에 따라 교세가 약해졌고 남대문교회와 함께 6·25전쟁 때는 합동 예배를 드렸다. 초량교회 80년사를 발간하고 교육관을 새로 짓고 1967년 예배당을 400여 평으로 증축했으며 1972년 교회 설립 80주년을 맞이해 초량교회 80년사를 발간했다. 그동안 반송교회·초락교회·반여동교회 등을 개척하였을 뿐만 아니라 브라질·나이지리아·일본에 선교사를 파견하기도 하였다. 1992년 교회 설립 100주년을 맞이한 초량교회는 1992년 케냐에 나쿠루북 장로교회의 설립, 1994년『초량교회 100년사』발간 등의 기념사업을 추진하는 한편, 역사자료 전시관을 개관하여, 초기 당회록, 주기철 목사의 강대상 등 총 120여 점의 교회 유물을 보관 전시하였다. 이 교회는 일찍이 항일민족독립운동과 밀접한 관계를 맺고 민족정신과 신앙의 융합을 이루었으며 신사참배 반대 운동의<NAME>지 구실을 한 전통을 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초량교회 (草梁敎會) ### 내용: 부산 지역에서는 1892년 11월 선교사 윌리엄 베어드(William M. Baird, )에 의해 처음으로 설립되었다. 초창기 교인은<NAME> 등 4명이었는데, 이들은<NAME>현에 있던 서당 건물을 매입하여 교회당으로 사용했다. 한득룡 목사가 초대 한인 목회자로 시무하였고, 1913년에는 김주관이 장로로 취임하여 당회를 조직하였다. 예배당을 신축하기 시작한 것은 1914년으로, 1917년정덕생 목사가 부임하면서 70여 평의 건물을 완공했다. 김관호·반제상·김성국 등이 차례로 장로로 임명되었으며, 주기철 목사가 1925년 부임하여 신사참배 반대 운동을 전개하였다. 삼일 유치원을 1930년에 설립하여 사회사업에 큰 관심을 보였다. 이후, 이약신·김만일 목사, 이약신·김만일 목사 등이 이어지다가 1946년 한상동 목사가 시무하였다. 하지만 한상동은 삼일교회를 세웠는데, 장로교가 1952년 분열하여 고려파로 갈라질 때 300여 명의 신도들을 이끌고 세운 것이다. 이에 따라 교세가 약해졌고 남대문교회와 함께 6·25전쟁 때는 합동 예배를 드렸다. 초량교회 80년사를 발간하고 교육관을 새로 짓고 1967년 예배당을 400여 평으로 증축했으며 1972년 교회 설립 80주년을 맞이해 초량교회 80년사를 발간했다. 그동안 반송교회·초락교회·반여동교회 등을 개척하였을 뿐만 아니라 브라질·나이지리아·일본에 선교사를 파견하기도 하였다. 1992년 교회 설립 100주년을 맞이한 초량교회는 1992년 케냐에 나쿠루북 장로교회의 설립, 1994년『초량교회 100년사』발간 등의 기념사업을 추진하는 한편, 역사자료 전시관을 개관하여, 초기 당회록, 주기철 목사의 강대상 등 총 120여 점의 교회 유물을 보관 전시하였다. 이 교회는 일찍이 항일민족독립운동과 밀접한 관계를 맺고 민족정신과 신앙의 융합을 이루었으며 신사참배 반대 운동의<NAME>지 구실을 한 전통을 가지고 있다.
59afaad8-0fbc-4657-9f2c-088fb5387123	source05/encykorea/BUD23055.txt	성능 (聖能)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029247	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 계파이다. 본래 경상북도 학가산(鶴駕山)의 승려이었으나 화엄사(華嚴寺) 벽암 각성(碧巖覺性)의 문하에서 3년 동안 수행하여 도를 이루었다. 화엄사의 장륙전(丈六殿)은 그의 원력(願力)에 의하여 1699년(숙종 25)에 공사를 시작하여 3년 만에 완공을 보았는데, 이에 얽힌 다음과 같은 설화가 전해지고 있다.장륙전을 다시 짓기 위해 100인의 승려들이 대웅전에서 백일기도를 올렸는데, 그는 원만한 기도의 성취를 위해 공양주를 자원하였다. 한 노승이 백일기도가 끝나는 회향일에 꿈에 나타나 물 묻은 손으로 밀가루를 만져서 밀가루가 묻지 않는 사람으로 화주승을 삼아야 불사를 이룰 수 있다. 고 하였다. 이에 100인의 대중이 모두 시험해 본 결과 성능만 밀가루가 손에 묻지 않아 화주승이 되었다. 성능은 화주를 걱정하며 대웅전에서 기도를 드는데 다음날 처음 만나는 사람에게 시주를 권하라. 는<NAME>보살의 말씀이 들렸다. 하지만 다음날 처음 만난 거지 노파는 절에 자주 들르는 사람이었다. 그 노파는 성능의 시주를 받자 이 몸이 죽어 왕궁에 환생하여 큰 불사를 이루겠나이다. 하며<NAME>을 세운 뒤 연못에 몸을 던져 죽었다. 그 후 성능은 5, 6년을 걸식하여 사방을 돌아다니다가 마침 유모와 함께 궁 밖을 지나던 공주와 마주쳤는데, 공주는 우리 스님이라고 반가워했다. 공주는 태어나면서부터 한 손을 들지 않았는데 성능이 이를 펴보니 손바닥에 장륙전 3자가 쓰여 있었다. 숙종은 이 소식을 듣고 성능을 도와 장륙전을 완성하게 하고, 사액을 내려 각황전이라 하였다고 한다. 이후 숙종은 1711년(숙종 37) 한양 수비의 요충지인 북한산성 축성을 성능에게 위임하고 팔도도 총섭의 직위를 내렸다. 화엄사로 돌아온 그는 수행의 여가에 산성 기사를 집필하였다. 이 북한지를 그는 1745년(영조 21) 신임 도총섭 서봉에게 하사하였다. 이후에도 그는 화엄사에서 화엄경을 판각하는 불사를 이루었고, 통도사 석가여래영골사리탑비를 세우고 계단탑을 증축하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성능 (聖能) ### 내용: 호는 계파이다. 본래 경상북도 학가산(鶴駕山)의 승려이었으나 화엄사(華嚴寺) 벽암 각성(碧巖覺性)의 문하에서 3년 동안 수행하여 도를 이루었다. 화엄사의 장륙전(丈六殿)은 그의 원력(願力)에 의하여 1699년(숙종 25)에 공사를 시작하여 3년 만에 완공을 보았는데, 이에 얽힌 다음과 같은 설화가 전해지고 있다.장륙전을 다시 짓기 위해 100인의 승려들이 대웅전에서 백일기도를 올렸는데, 그는 원만한 기도의 성취를 위해 공양주를 자원하였다. 한 노승이 백일기도가 끝나는 회향일에 꿈에 나타나 물 묻은 손으로 밀가루를 만져서 밀가루가 묻지 않는 사람으로 화주승을 삼아야 불사를 이룰 수 있다. 고 하였다. 이에 100인의 대중이 모두 시험해 본 결과 성능만 밀가루가 손에 묻지 않아 화주승이 되었다. 성능은 화주를 걱정하며 대웅전에서 기도를 드는데 다음날 처음 만나는 사람에게 시주를 권하라. 는<NAME>보살의 말씀이 들렸다. 하지만 다음날 처음 만난 거지 노파는 절에 자주 들르는 사람이었다. 그 노파는 성능의 시주를 받자 이 몸이 죽어 왕궁에 환생하여 큰 불사를 이루겠나이다. 하며<NAME>을 세운 뒤 연못에 몸을 던져 죽었다. 그 후 성능은 5, 6년을 걸식하여 사방을 돌아다니다가 마침 유모와 함께 궁 밖을 지나던 공주와 마주쳤는데, 공주는 우리 스님이라고 반가워했다. 공주는 태어나면서부터 한 손을 들지 않았는데 성능이 이를 펴보니 손바닥에 장륙전 3자가 쓰여 있었다. 숙종은 이 소식을 듣고 성능을 도와 장륙전을 완성하게 하고, 사액을 내려 각황전이라 하였다고 한다. 이후 숙종은 1711년(숙종 37) 한양 수비의 요충지인 북한산성 축성을 성능에게 위임하고 팔도도 총섭의 직위를 내렸다. 화엄사로 돌아온 그는 수행의 여가에 산성 기사를 집필하였다. 이 북한지를 그는 1745년(영조 21) 신임 도총섭 서봉에게 하사하였다. 이후에도 그는 화엄사에서 화엄경을 판각하는 불사를 이루었고, 통도사 석가여래영골사리탑비를 세우고 계단탑을 증축하였다.
aa8bb3e0-c6e1-400d-8f03-f179195b48cc	source05/encykorea/REL29834.txt	유원중 (柳遠重)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041714	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 희여, 호는 우헌·서강이다. 창동 경상도 삼가에서 출생. 아버지는 유화식이다. 어머니는 선산김 씨 김치한의 딸이다.<NAME>·정재규의 문인이다. 1905년(광무 9) 을사조약이 일본의 강압에 의해 체결되자, 스승인 정재규와 함께 서울에 올라가 5적(賊)을 성토하려고 공주(公州)까지 갔으나, 일이 뜻대로 되지 않으므로 정산(定山)으로 가서<NAME>과 함께 전국의 선비들에게 노성(魯城)에서 거의(擧義) 할 것을 포고하고, 그 일이 실패하여 통곡하면서 돌아왔다.유근수를 서울에 보내 고종의 장례식에 참여하게 한 것은 1910년 일본이 망한 뒤였다. 근수가 돌아와서는 부근 인사들을 모아 독립만세를 부르짖다가 체포되어 합천 경찰서에 구속되자, 저들이 주는 음식을 일체 입에 대지 않고 항거하였다. 그는 성리학(性理學)에 밝아 『중용(中庸)』 수장(首章)의 천(天)의 뜻을 지정 지신(至精至神) 한 기(氣)로서만 보는 견해가 있으나, 이(理)가 겸한 것으로 보아야 된다고 주장하였다. 또한 『근사록(近思錄)』을 깊이 연구하여 그 강록(講錄)을 남겼으며, 『주자어류(朱子語類)』를 사우(師友)와 함께 문답하면서 그 요점을 뽑아 엮어 많은 후진을 양성하였다. 저술로 서강 문집 22권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유원중 (柳遠重) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 희여, 호는 우헌·서강이다. 창동 경상도 삼가에서 출생. 아버지는 유화식이다. 어머니는 선산김 씨 김치한의 딸이다.<NAME>·정재규의 문인이다. 1905년(광무 9) 을사조약이 일본의 강압에 의해 체결되자, 스승인 정재규와 함께 서울에 올라가 5적(賊)을 성토하려고 공주(公州)까지 갔으나, 일이 뜻대로 되지 않으므로 정산(定山)으로 가서<NAME>과 함께 전국의 선비들에게 노성(魯城)에서 거의(擧義) 할 것을 포고하고, 그 일이 실패하여 통곡하면서 돌아왔다.유근수를 서울에 보내 고종의 장례식에 참여하게 한 것은 1910년 일본이 망한 뒤였다. 근수가 돌아와서는 부근 인사들을 모아 독립만세를 부르짖다가 체포되어 합천 경찰서에 구속되자, 저들이 주는 음식을 일체 입에 대지 않고 항거하였다. 그는 성리학(性理學)에 밝아 『중용(中庸)』 수장(首章)의 천(天)의 뜻을 지정 지신(至精至神) 한 기(氣)로서만 보는 견해가 있으나, 이(理)가 겸한 것으로 보아야 된다고 주장하였다. 또한 『근사록(近思錄)』을 깊이 연구하여 그 강록(講錄)을 남겼으며, 『주자어류(朱子語類)』를 사우(師友)와 함께 문답하면서 그 요점을 뽑아 엮어 많은 후진을 양성하였다. 저술로 서강 문집 22권이 있다.
4f55d892-0b18-4cf1-b6fb-11e22f9737be	source05/encykorea/REL5788.txt	권이복 (權以復)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007036	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 무회라는 자는 무회, 호는 만주이다. 아버지는 성균관 생원 권염이고, 어머니는 무안 박씨인 박이상의 딸이다. 청송군 안덕리에서 태어났다. 벼슬길에 뜻을 두지 않고 학문에만 전념한 것은 이상정의 문하에서 수학해 약관에는 문명이 널리 알려져 스승의 총애를 받았다. 1777(정조 1) 년에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔으나 1781년 부친의 병으로 향리로 돌아갔다. 하루 종일 고요히 앉아 심사숙고하며 경을 학문의 요건으로 생각했다. 사람이 정양하지 않으면 사물의 기미(: 낌새)를 관찰할 수 없고 추구하지 않으면 이치를 깨달을 수 없다고 가르쳤다. 음양 술수는 학문과 병가·산수 등에 이르기까지 두루 통했다. 정조의 구언에 따라 만언소를 올려 치국의 방법을 가르쳤다. 만주 문집 두 권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권이복 (權以復) ### 내용: 본관은 안동이다. 무회라는 자는 무회, 호는 만주이다. 아버지는 성균관 생원 권염이고, 어머니는 무안 박씨인 박이상의 딸이다. 청송군 안덕리에서 태어났다. 벼슬길에 뜻을 두지 않고 학문에만 전념한 것은 이상정의 문하에서 수학해 약관에는 문명이 널리 알려져 스승의 총애를 받았다. 1777(정조 1) 년에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔으나 1781년 부친의 병으로 향리로 돌아갔다. 하루 종일 고요히 앉아 심사숙고하며 경을 학문의 요건으로 생각했다. 사람이 정양하지 않으면 사물의 기미(: 낌새)를 관찰할 수 없고 추구하지 않으면 이치를 깨달을 수 없다고 가르쳤다. 음양 술수는 학문과 병가·산수 등에 이르기까지 두루 통했다. 정조의 구언에 따라 만언소를 올려 치국의 방법을 가르쳤다. 만주 문집 두 권의 저서가 있다.
763e4781-4241-4c08-a722-f34769f0878c	source05/encykorea/BUD5862.txt	근헌 (謹憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007470	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 허 씨는 성이 허 씨다. 수성은 호이다. 전라남도 완도 출신. 초의의 보살계를 받은 것은 두륜산 대흥사 취암 문하에 어릴 적에 들어가 삭발을 하고 나서이다. 그 뒤 철선에게서 사서를, 문암에게서 사집을, 침명에게서 경론을, 침명에게서 경월의 법을 이어받았다. 그 뒤 조계산 선암사에서 4년, 송광사 삼일암에서 2년, 대흥사에서 1년을 안거하며 참선과 수행에<NAME>하였다. 나운·서현 등 15인의 제자가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 근헌 (謹憲) ### 내용: 선승. 허 씨는 성이 허 씨다. 수성은 호이다. 전라남도 완도 출신. 초의의 보살계를 받은 것은 두륜산 대흥사 취암 문하에 어릴 적에 들어가 삭발을 하고 나서이다. 그 뒤 철선에게서 사서를, 문암에게서 사집을, 침명에게서 경론을, 침명에게서 경월의 법을 이어받았다. 그 뒤 조계산 선암사에서 4년, 송광사 삼일암에서 2년, 대흥사에서 1년을 안거하며 참선과 수행에<NAME>하였다. 나운·서현 등 15인의 제자가 있다.
1611addb-069e-4493-92e6-918a5a3f35b5	source05/encykorea/BUD60609.txt	금강신 (金剛神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079305	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지금강, 집금강이라고도 불리는 금강신은 금강신의 다른 이름이다. 인도 고대 종교의 하늘 신인 인드라(Indra)에서 유래한 민간신이었지만, 불교에 수용된 후 불법을 수호하는 신이 되었다. 불교 경전에서는 제석천(帝釋天)이나 금강역사(金剛士)로 전화되었으며, 이때는 신격(神格)의 지위로 간주된다. 『화엄경』에서는 금강수(金剛手) 보살과 같이 높은 보살의 깨달음을 얻은 존격이지만, 밀교 시대에는 금강 살타(金剛薩埵)로 상승되었다. 금강 살 타는 대승 보살의<NAME>행원과 같은 이타적 실천자의 모습으로 남아있으나, 비로자나 여래의 자내증(: 스스로의 마음으로 진리를 깨달음)을 체득한 붓다의 존격으로 추앙받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강신 (金剛神) ### 내용: 지금강, 집금강이라고도 불리는 금강신은 금강신의 다른 이름이다. 인도 고대 종교의 하늘 신인 인드라(Indra)에서 유래한 민간신이었지만, 불교에 수용된 후 불법을 수호하는 신이 되었다. 불교 경전에서는 제석천(帝釋天)이나 금강역사(金剛士)로 전화되었으며, 이때는 신격(神格)의 지위로 간주된다. 『화엄경』에서는 금강수(金剛手) 보살과 같이 높은 보살의 깨달음을 얻은 존격이지만, 밀교 시대에는 금강 살타(金剛薩埵)로 상승되었다. 금강 살 타는 대승 보살의<NAME>행원과 같은 이타적 실천자의 모습으로 남아있으나, 비로자나 여래의 자내증(: 스스로의 마음으로 진리를 깨달음)을 체득한 붓다의 존격으로 추앙받는다.
43f2192d-6825-4874-8b49-0ba0b8fcdae5	source05/encykorea/BUD17266.txt	백제왕 신사 (百濟王神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022378	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 신사의 창건 연대에 대한 자세한 기록은 없지만, 백제 국왕과 우두천왕을 제신으로 모시고 있는 백제왕 영사 묘 유래기에는 다음과 같이 기록되어 있다. 737년 3월 백제의 마지막 왕 의자왕의 직계 후손인 남전은 종삼위라는 관직에 올랐으나 병으로 같은 해 9월 사망했다. 세이 무왕[]은 그의 죽음을 슬퍼하여 백제왕 씨족의 선조 영을 그곳에 안치하는 한편 백제 왕사 묘 및 백제의 사찰을 주큐[]에 짓도록 명했다고 한다. 이 신사는 여기에서 정착한 백제 계통의 씨족과 밀접한 관련을 맺고 있음을 알 수 있다. 원래 이곳은 의자왕의 아들이라고 일컬어지는 선광의 증손인 경복이 백제에서 이주해 살던 난파에서 그의 씨족을 이끌고 다시 옮겨 살며 번영을 누렸던 지역이다. 위의 남전은 경복의 숙부라 한다. 또 이곳에는 그들의 씨족 사찰인 백제사도 세워졌고, 백제왕들은 나의 외척이다. 라고 간무왕[]이 말할 만큼 부귀영화를 누렸다. 따라서 이 신사도 백제왕씨의 씨족 신사일 가능성이 크며 그들의 조상을 모신 곳으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백제왕 신사 (百濟王神社) ### 내용: 이 신사의 창건 연대에 대한 자세한 기록은 없지만, 백제 국왕과 우두천왕을 제신으로 모시고 있는 백제왕 영사 묘 유래기에는 다음과 같이 기록되어 있다. 737년 3월 백제의 마지막 왕 의자왕의 직계 후손인 남전은 종삼위라는 관직에 올랐으나 병으로 같은 해 9월 사망했다. 세이 무왕[]은 그의 죽음을 슬퍼하여 백제왕 씨족의 선조 영을 그곳에 안치하는 한편 백제 왕사 묘 및 백제의 사찰을 주큐[]에 짓도록 명했다고 한다. 이 신사는 여기에서 정착한 백제 계통의 씨족과 밀접한 관련을 맺고 있음을 알 수 있다. 원래 이곳은 의자왕의 아들이라고 일컬어지는 선광의 증손인 경복이 백제에서 이주해 살던 난파에서 그의 씨족을 이끌고 다시 옮겨 살며 번영을 누렸던 지역이다. 위의 남전은 경복의 숙부라 한다. 또 이곳에는 그들의 씨족 사찰인 백제사도 세워졌고, 백제왕들은 나의 외척이다. 라고 간무왕[]이 말할 만큼 부귀영화를 누렸다. 따라서 이 신사도 백제왕씨의 씨족 신사일 가능성이 크며 그들의 조상을 모신 곳으로 추측된다.
cf52e163-94b5-4df4-a918-a88d72fae196	source05/encykorea/BUD23313.txt	성진 (性眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029625	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선사. 방 씨.<NAME> 방 씨. 송암은 호이다. 청도 출신. 편양파 풍담 의심의 법석에 참례하여 마침내 깨달음을 얻고 풍담의 법맥을 이었다. 뜻을 견실하게 지켰고, 도를 깊이 보았다고 한다. 나이 72세, 법랍 58세로 소양 송곡사에서 죽었다. 유언에 따라 이듬해 2월에 묘향산 백운동으로 가서 사리 2립을 얻었다. 능성 구룡산에 1립이 봉안되었고, 묘향산<NAME>사 동쪽에 1립이 봉안되었다. 설암 추붕이 비명을 질렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성진 (性眞) ### 내용: 선사. 방 씨.<NAME> 방 씨. 송암은 호이다. 청도 출신. 편양파 풍담 의심의 법석에 참례하여 마침내 깨달음을 얻고 풍담의 법맥을 이었다. 뜻을 견실하게 지켰고, 도를 깊이 보았다고 한다. 나이 72세, 법랍 58세로 소양 송곡사에서 죽었다. 유언에 따라 이듬해 2월에 묘향산 백운동으로 가서 사리 2립을 얻었다. 능성 구룡산에 1립이 봉안되었고, 묘향산<NAME>사 동쪽에 1립이 봉안되었다. 설암 추붕이 비명을 질렀다.
aa16c1ed-ea82-456b-a240-d8752b20f6db	source05/encykorea/BUD29709.txt	원효암 (元曉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040917	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사 통도사의 말사인 내원사의 부속 암자이다. 원효가 646년(선덕여왕 15)에 창건하고, 효은이 1905년에 중건하였다고 한다. 전국에는 원효암이라는 이름을 가진 암자가 10여 개 있으나 제일 으뜸으로 꼽힌다. 원효가 이곳에 머물면서 수도를 하였을 뿐 아니라, 중국에서 화엄교학을 배우러 온 수행자 1000명을 가르쳤기 때문이다. 따라서 고승 대덕들이 수행처로 삼아 머물렀으며, 1976년 경봉이 종각을 짓고 범종을 만들고 종명을 지었다. 원효암이라는 편액이 걸린 법당을 비롯하여 미륵전 · 산령각 · 범종각 등이 현존하는 당우이다. 경산 원효암 마애 여래 좌상은 2006년에, 양산 원효암 석조 약사여래 좌상과 복장 유물 및 양산 원효암 마애 아미타삼존불입상은 2005년에 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효암 (元曉庵) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사 통도사의 말사인 내원사의 부속 암자이다. 원효가 646년(선덕여왕 15)에 창건하고, 효은이 1905년에 중건하였다고 한다. 전국에는 원효암이라는 이름을 가진 암자가 10여 개 있으나 제일 으뜸으로 꼽힌다. 원효가 이곳에 머물면서 수도를 하였을 뿐 아니라, 중국에서 화엄교학을 배우러 온 수행자 1000명을 가르쳤기 때문이다. 따라서 고승 대덕들이 수행처로 삼아 머물렀으며, 1976년 경봉이 종각을 짓고 범종을 만들고 종명을 지었다. 원효암이라는 편액이 걸린 법당을 비롯하여 미륵전 · 산령각 · 범종각 등이 현존하는 당우이다. 경산 원효암 마애 여래 좌상은 2006년에, 양산 원효암 석조 약사여래 좌상과 복장 유물 및 양산 원효암 마애 아미타삼존불입상은 2005년에 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
6f753708-7305-4e5f-9c58-fc5d09e6548c	source05/encykorea/BUD58378.txt	정암사 (淨巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079090	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신증동국여지승람에는 정암사라고 기록되어 있는데, 홍성군의 오서산 정암사에 있는 사찰이다. 삼국시대인 527년(백제 성왕 5)에 세워졌고 고려 시대에는 대운 대사가 중수하였다고 전해지지만 이를 확실하게 고증할 수 있는 자료는 없다. 정암사의 유물로는 산신각 옆에 있는 부도가 유일무이하다. 조선 후기에 제작된 것으로 추정되는 부도로, 근처에 있던 부도를 현재의 장소로 옮겨온 것이라고 한다. 이 부도의 기단 부는 팔각의 연화 대석 위에 한쪽 면만 연꽃무늬를 그린 사각 대석을 올려놓았는데, 본래의 것이 아닌 것 같다. 탑신부는 타원형으로 구성되어 있으며, 지름 25cm, 높이 45cm이다. 옥개 부는 날개 지붕과 연꽃 봉우리 모양의 보주를 장식하였다. 부도 전체 크기는 120cm 정도이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정암사 (淨巖寺) ### 내용: 신증동국여지승람에는 정암사라고 기록되어 있는데, 홍성군의 오서산 정암사에 있는 사찰이다. 삼국시대인 527년(백제 성왕 5)에 세워졌고 고려 시대에는 대운 대사가 중수하였다고 전해지지만 이를 확실하게 고증할 수 있는 자료는 없다. 정암사의 유물로는 산신각 옆에 있는 부도가 유일무이하다. 조선 후기에 제작된 것으로 추정되는 부도로, 근처에 있던 부도를 현재의 장소로 옮겨온 것이라고 한다. 이 부도의 기단 부는 팔각의 연화 대석 위에 한쪽 면만 연꽃무늬를 그린 사각 대석을 올려놓았는데, 본래의 것이 아닌 것 같다. 탑신부는 타원형으로 구성되어 있으며, 지름 25cm, 높이 45cm이다. 옥개 부는 날개 지붕과 연꽃 봉우리 모양의 보주를 장식하였다. 부도 전체 크기는 120cm 정도이다.
0d6edb5f-fe76-4b9f-98dd-22130aff0195	source05/encykorea/REL16264.txt	박내오 (朴來吾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020608	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자는 복초, 호는 이계이다. 장대연의 어머니인 인동장 씨의 아들이며, 아버지는<NAME>의 아들이다. 향시와 회시에 여러 번 합격했다. 하지만, 친상을 당한 뒤 과업(課業)을 포기하고 주자(朱子)와 이황(李滉)의 저서를 탐독하면서 깊이 연구하였다. 「퇴도십도(退陶十圖)」와 「천명도(天命圖)」를 손수 베끼고 거기에 사단칠정(四端七情)의 항목을 덧붙여 「도 동편(道東編)」이라고 제목을 붙였다. 「태극 동정(太極動靜)」과 「이기분합(理氣分合)」·「인물성동이(人物性同異)」 등의 이론을 정리하고, 『중용』과 『근사록(近思錄)』에 입각한 천명도(天命圖)의 의미를 해석하여, 그 핵심적인 뜻을 성(誠)과 경(敬)으로 요약하였다. 호남 지방과 지리산 일대, 안음 삼동의 명승을 유람한 인지 총화라는 기행문을 쓰고, 각 가문과 지방에 따라 예가 다름을 비판하여 일상적인 예절<NAME>을 예서로 귀일시켰다. 당송 이후 율가들의 작품을 모은 삼등체와 이 계집 12권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박내오 (朴來吾) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자는 복초, 호는 이계이다. 장대연의 어머니인 인동장 씨의 아들이며, 아버지는<NAME>의 아들이다. 향시와 회시에 여러 번 합격했다. 하지만, 친상을 당한 뒤 과업(課業)을 포기하고 주자(朱子)와 이황(李滉)의 저서를 탐독하면서 깊이 연구하였다. 「퇴도십도(退陶十圖)」와 「천명도(天命圖)」를 손수 베끼고 거기에 사단칠정(四端七情)의 항목을 덧붙여 「도 동편(道東編)」이라고 제목을 붙였다. 「태극 동정(太極動靜)」과 「이기분합(理氣分合)」·「인물성동이(人物性同異)」 등의 이론을 정리하고, 『중용』과 『근사록(近思錄)』에 입각한 천명도(天命圖)의 의미를 해석하여, 그 핵심적인 뜻을 성(誠)과 경(敬)으로 요약하였다. 호남 지방과 지리산 일대, 안음 삼동의 명승을 유람한 인지 총화라는 기행문을 쓰고, 각 가문과 지방에 따라 예가 다름을 비판하여 일상적인 예절<NAME>을 예서로 귀일시켰다. 당송 이후 율가들의 작품을 모은 삼등체와 이 계집 12권의 저서가 있다.
bc35b658-2823-4c18-a43b-06726553cecc	source05/encykorea/BUD46208.txt	허백당시집 (虛白堂詩集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063056	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 중기의 승려인 허백 명조의 시문집으로, 묘향산·금강산 등 저자가 유력한 장소나 교유한 인물들과의 인연을 소재로 한 시가 많다. 명조가 죽자 시자인 남인이 찾아와 서문을 부탁하였다고 노몽수는 1669년에 기록하였다. 3권 1책. 한국불교 전서는 1669년 평안도 묘향산<NAME>사에서 간행되었다. 제8책에 수록되어 있다. 허백 명조는 속성이 이씨이다. 13세에 출가하여 청허 휴정의 법손인 송월 응상의 법을 이어받았다. 노몽수의 서문에는 정묘호란 때 승군 4,000여 명을 거느리고 안주성을 지켰고, 병자호란 때는 군량미를 모아 제공하였다고 기록하고 있는데, 허백당시집이라고도 한다. 권 1에는 오언절구 59편과 오언율시 16편, 권 2에는 칠언절구 117편과 칠언율시 33편, 권 3에는 산문 8편이 실려 있다. 시는 대체로 산천이나 명승지를 노래한 시와 유자와 교유하고 정리하는 것을 노래한 시가 많다. 한편으로 송광사에서 보조 지눌을 회상하며 읊은 제 최고운 비 와 송광사감 목우 자는 최치원의 비를 보고 느낀 감회를 노래한 시들이다. 한편 백헌<NAME>과는 유가와 불가의 묘리를 놓고 의견을 주고받았다는 기록이 권 2에 있다. 명조는 이처럼 허백이 교류한 인물 가운데 유자들이 적지 않은데, 이는 유교와 불교가 다르다는 것을 강조하고 있기 때문이다. 유교와 불교는 근본적으로 같다는 유사조승고이시새지에서 인용하고 있는 것은 한유가 태전 선사에게 배우고, 배휴가 황벽 선사에게 가르침을 받았다는 고사이다. 또 의병장으로서 겪었던 일 등 당시의 현실을 전하는 시도 보이는데, 「전패후입장안산(戰敗後入長安山)」·「정묘분탕후피초입평양(丁卯焚湯後被招入平壤)」은 정묘호란 이후 피폐된 현장에서 느낀 감회를 읊은 것이며, 「곡안주절도사남이흥전사(哭安州節度使南而興戰死)」·「곡방어사김준전사(哭防禦使金俊戰死)」는 전장에서 전사한 장수를 애도한 시이다. 불사 거행과 관련된 산문들은 주로 기와 모연 문의 비중이 높다. 보개산 만세루 중건기와 통용모연문·석종모연문이 모연문이며, 기로는 보개산 만세루 중건기가 있다. 허백 명조의 시는 금강산, 묘향산의 경치를 읊은 것이나 교유한 인물들과의 인연을 서술한 시가 많다. 하지만 정묘호란과 병자호란의 참상 등 당시의 현실을 묘사한 것도 적지 않다. 시가 시에 비해 분량이 적으며, 당대 사찰의 연혁을 알 수 있는 자료로서의 가치가 높은 산문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허백당시집 (虛白堂詩集) ### 내용: 조선 중기의 승려인 허백 명조의 시문집으로, 묘향산·금강산 등 저자가 유력한 장소나 교유한 인물들과의 인연을 소재로 한 시가 많다. 명조가 죽자 시자인 남인이 찾아와 서문을 부탁하였다고 노몽수는 1669년에 기록하였다. 3권 1책. 한국불교 전서는 1669년 평안도 묘향산<NAME>사에서 간행되었다. 제8책에 수록되어 있다. 허백 명조는 속성이 이씨이다. 13세에 출가하여 청허 휴정의 법손인 송월 응상의 법을 이어받았다. 노몽수의 서문에는 정묘호란 때 승군 4,000여 명을 거느리고 안주성을 지켰고, 병자호란 때는 군량미를 모아 제공하였다고 기록하고 있는데, 허백당시집이라고도 한다. 권 1에는 오언절구 59편과 오언율시 16편, 권 2에는 칠언절구 117편과 칠언율시 33편, 권 3에는 산문 8편이 실려 있다. 시는 대체로 산천이나 명승지를 노래한 시와 유자와 교유하고 정리하는 것을 노래한 시가 많다. 한편으로 송광사에서 보조 지눌을 회상하며 읊은 제 최고운 비 와 송광사감 목우 자는 최치원의 비를 보고 느낀 감회를 노래한 시들이다. 한편 백헌<NAME>과는 유가와 불가의 묘리를 놓고 의견을 주고받았다는 기록이 권 2에 있다. 명조는 이처럼 허백이 교류한 인물 가운데 유자들이 적지 않은데, 이는 유교와 불교가 다르다는 것을 강조하고 있기 때문이다. 유교와 불교는 근본적으로 같다는 유사조승고이시새지에서 인용하고 있는 것은 한유가 태전 선사에게 배우고, 배휴가 황벽 선사에게 가르침을 받았다는 고사이다. 또 의병장으로서 겪었던 일 등 당시의 현실을 전하는 시도 보이는데, 「전패후입장안산(戰敗後入長安山)」·「정묘분탕후피초입평양(丁卯焚湯後被招入平壤)」은 정묘호란 이후 피폐된 현장에서 느낀 감회를 읊은 것이며, 「곡안주절도사남이흥전사(哭安州節度使南而興戰死)」·「곡방어사김준전사(哭防禦使金俊戰死)」는 전장에서 전사한 장수를 애도한 시이다. 불사 거행과 관련된 산문들은 주로 기와 모연 문의 비중이 높다. 보개산 만세루 중건기와 통용모연문·석종모연문이 모연문이며, 기로는 보개산 만세루 중건기가 있다. 허백 명조의 시는 금강산, 묘향산의 경치를 읊은 것이나 교유한 인물들과의 인연을 서술한 시가 많다. 하지만 정묘호란과 병자호란의 참상 등 당시의 현실을 묘사한 것도 적지 않다. 시가 시에 비해 분량이 적으며, 당대 사찰의 연혁을 알 수 있는 자료로서의 가치가 높은 산문이다.
c39d3e08-b106-4903-af03-a0f3ffdb383d	source05/encykorea/REL41498.txt	추물공연	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057842	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 하정 또는 권매장이라고도 한다. 이는 초생계함 다음에 있는 것으로, 신에게 제상에 차려 올린 음식을 부족함이 없이 모두 받아 자셔주십시오. 하고 음식을 권하는 심방의 내용이다. 귀신도 역시 이름을 말해야 알아본다는 것이다. 또한 이러한 제물은 평소 그 신들의 보살핌에 대한 보답으로 차려 올린 것이라는 점을 말한다. 심방은 그러한 내용의 사설을 다음과 같이 말한다. 영실당에 있는 일만팔천신위엄전 전부 초감제로 매왔쑤다. 초감제에 떨어진 신위는 초신정괴로 묶여왔쑤다. 초신정괴로 떨어진 신위는 초생계에 매여왔쑤다. 매완 보난 자손에 일룬 역개 정성을 바 집네다. 각항 음식을 잡습서. 즉, 추물 공연은 청하여 모신 모든 신에게 베풀어 주신 은혜에 대한 공갚음으로 올리는 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추물공연 ### 내용: 일명 하정 또는 권매장이라고도 한다. 이는 초생계함 다음에 있는 것으로, 신에게 제상에 차려 올린 음식을 부족함이 없이 모두 받아 자셔주십시오. 하고 음식을 권하는 심방의 내용이다. 귀신도 역시 이름을 말해야 알아본다는 것이다. 또한 이러한 제물은 평소 그 신들의 보살핌에 대한 보답으로 차려 올린 것이라는 점을 말한다. 심방은 그러한 내용의 사설을 다음과 같이 말한다. 영실당에 있는 일만팔천신위엄전 전부 초감제로 매왔쑤다. 초감제에 떨어진 신위는 초신정괴로 묶여왔쑤다. 초신정괴로 떨어진 신위는 초생계에 매여왔쑤다. 매완 보난 자손에 일룬 역개 정성을 바 집네다. 각항 음식을 잡습서. 즉, 추물 공연은 청하여 모신 모든 신에게 베풀어 주신 은혜에 대한 공갚음으로 올리는 의례이다.
533102b4-7b84-4ac0-b138-1ff8dd8155a8	source05/encykorea/REL6724.txt	기정팔문법 (奇正八門法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008428	CC BY	508	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후천 수주 1인 낙서주 2로 국가의 대사와 일신상의 길흉을 점치는 법. 이름은 촉한(蜀漢)의 제갈량(諸葛亮)의 기정팔문진(奇正八門陣)에서 유래되었으며, 일명 홍연수(洪煙數)라고도 한다. 이 법은 제갈량이 낙서의 수법의 변화를 연구하여 전쟁에 이용하고자 만든 것으로, 제갈량이 번번이 대승을 거둔 까닭은 이 법으로써 적의 동향과 전략을 먼저 간파하고 그것에 대응하는 책략을 세웠기 때문이다. 그 후 이 법은 태평시대에는 국가의 중요한 국사를 처리하는 국책 결정의 수단으로, 태평시대에는 국가의 중요한 국사를 처리하는 국책 결정의 수단으로 활용되었다. 서경덕 · 이지함 ·<NAME> · 기정진 등 우리나라에서도 많은 학자가 연구를 거듭하였다. 포국(布局 전체의 배치) 하는 방법은 구궁법(九宮法)과 같아 연 · 월 · 일 · 시의 육갑에 따라 그 수를 선천수(先天數 1, 2, 3, 4, 5의 다섯 가지 수. 만물을 낳는 수라하여 生數라고도 함)와 후천 수로 계산하여 천간(天干 60갑자의 위 단위를 이루는 십간. 갑 · 을 · 병 · 정 · 무 · 기 · 경 · 신 · 임 · 계)의 수를 합한 뒤에 9수로 나누어서 남은 수를 중궁의 수로하여 감(坎) · 간(艮) · 태(兌) · 건(乾)을 돌아 다시 중궁으로 들어온다. 다음에 손(巽) · 진(震) · 곤(坤) · 이(離)에 이르고 지지(地支 60갑자의 아래 단위를 이루는 것. 자 · 축 · 인 · 묘 · 진 · 사 · 오 · 미 · 신 · 유 · 술 · 해)의 수를 합한 뒤에 9수로 나누어서 남은 수를 중궁의 수로 정한 뒤에 천간의 포국과는 반대 방향으로 이 · 곤 · 진 · 손으로 배열한다.기정팔문이란 팔방 가운데 정방인 감 · 이 · 진 · 태와 기방인 간 · 손 · 건 · 곤이 서로 바뀌어서 방위가 변한다는 뜻이다. 육갑의 은둔 법은 포국 후에 중요한 작용을 하는데, 정록 · 역마 · 공망 · 육합 · 삼합 · 육충 · 천을 귀인 · 식신 · 정록 · 역마 · 공망 · 육충 · 천을 귀인 · 천을 귀인 · 천을 귀인 · 식신 또한, 직부 또는 부두라고 하는 8개의 신살이 있는데, 직부 · 등사 · 태음 · 육합 · 백호 · 현무 · 굳이 · 구천 등이 길흉과 성패를 좌우한다. 이것으로 추정하는 부분은 하늘의 기상의 변화인 비 · 흐림 · 갬 · 바람 · 눈 등을 비롯하여, 일 년에 일어나는 흉년과 풍년을 지방에 따라 결정하며, 그것에 8문인 생문(生門) · 상문(傷門) · 두문(杜門) · 경문(景門) · 사문(死門) · 경문(驚門) · 개문(開門) · 휴문(休門)과 9성인 천봉(天蓬) · 천예(天芮) · 천충(天衝) · 천보(天輔) · 천금(天禽) · 천심(天心) · 천주(天柱) · 천임(天任) ·천영 등을 포진시켜 승패를 판가름한다. 이용하는 방면으로, 장사하는 데는 물품의 귀하고 천함과 시세의 높고 낮음을 판단하고, 시소(時騷)의 유무와 용병의 길흉을 먼저 살피며, 지리의 길흉과 서민생활과 직접 관계가 있는 묏자리와 집터 · 가택과 마을의 선택에 쓰이고, 인간의 질병에서 생사를 판단하여 의약과 침구 등의 길흉을 판단한다. 또한, 시험의 합격 여부와 소송의 승패, 실물의 행방과 도망자의 행방 등을 살피는 데 사용했고, 출행 · 대인 · 방인과 인생 일대의 길흉을 예견하는 사주에도 적용시켰다. 우리나라 학자들이 연구해 놓은 「동방 구성도(東方九星圖)」는 중국의 9성의 배치와는 달리 적용하는 방법을 만들었고, 이지함이 제작한 「동국 분야도(東國分野圖)」는 28수(宿)에 따라 도와 군을 나누어 배치시켜서 28수의 변화에 따라 그 지방의 길흉화복을 점치려고 한 흔적이 있다. 「고성 분야도(固城分野圖)」와 「청하 분야도(淸河分野圖)」는 이지함이 수령으로 가서 다스린 고을에 적용시키기 위하여 만든 것이다. 또한, 기정진의 노사 선생 설국 도는 중국의 역법과 우리나라의 역법의 차이점을 지적하여 포국하는 방법을 고쳐서 만들었기 때문에 많은 연구 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기정팔문법 (奇正八門法) ### 내용: 후천 수주 1인 낙서주 2로 국가의 대사와 일신상의 길흉을 점치는 법. 이름은 촉한(蜀漢)의 제갈량(諸葛亮)의 기정팔문진(奇正八門陣)에서 유래되었으며, 일명 홍연수(洪煙數)라고도 한다. 이 법은 제갈량이 낙서의 수법의 변화를 연구하여 전쟁에 이용하고자 만든 것으로, 제갈량이 번번이 대승을 거둔 까닭은 이 법으로써 적의 동향과 전략을 먼저 간파하고 그것에 대응하는 책략을 세웠기 때문이다. 그 후 이 법은 태평시대에는 국가의 중요한 국사를 처리하는 국책 결정의 수단으로, 태평시대에는 국가의 중요한 국사를 처리하는 국책 결정의 수단으로 활용되었다. 서경덕 · 이지함 ·<NAME> · 기정진 등 우리나라에서도 많은 학자가 연구를 거듭하였다. 포국(布局 전체의 배치) 하는 방법은 구궁법(九宮法)과 같아 연 · 월 · 일 · 시의 육갑에 따라 그 수를 선천수(先天數 1, 2, 3, 4, 5의 다섯 가지 수. 만물을 낳는 수라하여 生數라고도 함)와 후천 수로 계산하여 천간(天干 60갑자의 위 단위를 이루는 십간. 갑 · 을 · 병 · 정 · 무 · 기 · 경 · 신 · 임 · 계)의 수를 합한 뒤에 9수로 나누어서 남은 수를 중궁의 수로하여 감(坎) · 간(艮) · 태(兌) · 건(乾)을 돌아 다시 중궁으로 들어온다. 다음에 손(巽) · 진(震) · 곤(坤) · 이(離)에 이르고 지지(地支 60갑자의 아래 단위를 이루는 것. 자 · 축 · 인 · 묘 · 진 · 사 · 오 · 미 · 신 · 유 · 술 · 해)의 수를 합한 뒤에 9수로 나누어서 남은 수를 중궁의 수로 정한 뒤에 천간의 포국과는 반대 방향으로 이 · 곤 · 진 · 손으로 배열한다.기정팔문이란 팔방 가운데 정방인 감 · 이 · 진 · 태와 기방인 간 · 손 · 건 · 곤이 서로 바뀌어서 방위가 변한다는 뜻이다. 육갑의 은둔 법은 포국 후에 중요한 작용을 하는데, 정록 · 역마 · 공망 · 육합 · 삼합 · 육충 · 천을 귀인 · 식신 · 정록 · 역마 · 공망 · 육충 · 천을 귀인 · 천을 귀인 · 천을 귀인 · 식신 또한, 직부 또는 부두라고 하는 8개의 신살이 있는데, 직부 · 등사 · 태음 · 육합 · 백호 · 현무 · 굳이 · 구천 등이 길흉과 성패를 좌우한다. 이것으로 추정하는 부분은 하늘의 기상의 변화인 비 · 흐림 · 갬 · 바람 · 눈 등을 비롯하여, 일 년에 일어나는 흉년과 풍년을 지방에 따라 결정하며, 그것에 8문인 생문(生門) · 상문(傷門) · 두문(杜門) · 경문(景門) · 사문(死門) · 경문(驚門) · 개문(開門) · 휴문(休門)과 9성인 천봉(天蓬) · 천예(天芮) · 천충(天衝) · 천보(天輔) · 천금(天禽) · 천심(天心) · 천주(天柱) · 천임(天任) ·천영 등을 포진시켜 승패를 판가름한다. 이용하는 방면으로, 장사하는 데는 물품의 귀하고 천함과 시세의 높고 낮음을 판단하고, 시소(時騷)의 유무와 용병의 길흉을 먼저 살피며, 지리의 길흉과 서민생활과 직접 관계가 있는 묏자리와 집터 · 가택과 마을의 선택에 쓰이고, 인간의 질병에서 생사를 판단하여 의약과 침구 등의 길흉을 판단한다. 또한, 시험의 합격 여부와 소송의 승패, 실물의 행방과 도망자의 행방 등을 살피는 데 사용했고, 출행 · 대인 · 방인과 인생 일대의 길흉을 예견하는 사주에도 적용시켰다. 우리나라 학자들이 연구해 놓은 「동방 구성도(東方九星圖)」는 중국의 9성의 배치와는 달리 적용하는 방법을 만들었고, 이지함이 제작한 「동국 분야도(東國分野圖)」는 28수(宿)에 따라 도와 군을 나누어 배치시켜서 28수의 변화에 따라 그 지방의 길흉화복을 점치려고 한 흔적이 있다. 「고성 분야도(固城分野圖)」와 「청하 분야도(淸河分野圖)」는 이지함이 수령으로 가서 다스린 고을에 적용시키기 위하여 만든 것이다. 또한, 기정진의 노사 선생 설국 도는 중국의 역법과 우리나라의 역법의 차이점을 지적하여 포국하는 방법을 고쳐서 만들었기 때문에 많은 연구 가치가 있다.
9f0e678c-0117-4d0e-9dca-255b2c2aa298	source05/encykorea/BUD57279.txt	광백론소 (廣百論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077271	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원 측의 저술로 추정되는 책 10권이 산실되어 현존하지 않아 자세한 내용은 알 수 없지만 동역전등목록, 삼론종 장소 등의 기록에 의하면 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광백론소 (廣百論疏) ### 내용: 원 측의 저술로 추정되는 책 10권이 산실되어 현존하지 않아 자세한 내용은 알 수 없지만 동역전등목록, 삼론종 장소 등의 기록에 의하면 자세한 내용은 알 수 없다.
a2cbbbd3-9797-46ac-acc4-da5172f97c06	source05/encykorea/REL4041.txt	관제신앙 (關帝信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005001	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국시대 촉나라의 장군<NAME>의 신명을 숭배하는 것으로 신호는 관왕·관성제군·관제야·산서부자·개천고불·협천대제·복마대제라고도 한다. 산시성 윈청현(山西省運城縣)에서 태어난<NAME>는 유비(劉備)·장비(張飛)와 결의형제를 맺고 의리와 무용으로 널리 알려져, 일찍이 당나라 때부터 무신(武神)으로 존숭되어 오다가, 1614년 명나라가 ‘삼계복마대제신위원진천존관성제군(三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君)’이라 봉 호(封號) 한 뒤부터 민간에 널리 유포되게 되었다. 호국신앙을 비롯하여 불교·유교 등 다양한 성격이 혼합되어 있으며, 청나라가 중국 동북부에서 군사를 일으킨 이래 관제의 신령스러운 도움이 있었다고 하여 황실의 수호신으로 숭배된 뒤부터는 관성묘가 없는 마을이 없을 정도로 전국적으로 신앙 되었다. 유교신 숭배에서는 산동의 한 분 춘추를 짓고, 산서의 한 분 춘추를 읽으며, 그를 문 형성제 또는 산서부자·관부자라 한다. 불교신으로 숭배될 때에는 『삼국지연의』에 관제가 죽은 뒤 적토마(赤兎馬)를 타고 “내 목을 돌려 달라. ”고 하며 옥천산(玉泉山)에 이르렀을 때, 보정(普靜)의 “그러면 네가 죽인 수많은 사람은 어찌 되는가. ”라는 물음 아래 대오(大悟)를 했다고 하여 관제 보살(關帝菩薩)·가람 보살(伽藍菩薩)이라 부르며, 사원의 수호신·호법신(護法神)으로 모신다. 민간에서는 관제를 사로잡은 위나라 조조(曹操)가 금은보화를 주어 환대했으나, 밤에 그것들을 남기고 유비의 부인만을 보호하며 떠났던 사실에 근거하여<NAME>(武財神), 재난을 사전에 알리는 신, 무례를 범하지 않는 신, 정성으로 빌면 죽은 자를 되살리는 신, 지옥의 장관, 천계(天界) 남대문의 수호신 등으로 숭배된다. 청나라 말기에 관제는 백성 묘(白城廟)에서 ‘충용신무영우인용위현당국보민정성수정익찬선덕관성대제(忠勇神武靈祐仁勇威顯讜國保民精誠綏靖翼贊宣德關聖大帝)’, 월성 묘(月城廟)에서는 ‘삼계복마신위원진천존(三界伏魔神威遠鎭天尊)’이라는 도교의 신명으로 숭배되었고, 제사에 있어서도 석가(釋迦)·관음(觀音)과 같은 격으로 상승되었다. 우리나라에는 오래전부터 문학작품을 통해 관제를 숭배해 왔으나, 임진왜란 때 명나라에서 파견된 군사들에 의해 신앙적으로 전해졌다. 명나라군이 왜군을 격퇴한 것을 관제의 보이지 않는 성과라고 보고, 각 처에 관성묘를 만들어 국가의 수호신, 민간의<NAME>으로 모셨다. 1796년(정조 20)에는 『경신록언석(敬信錄諺釋)』, 1876년(고종 13)에는 『남궁계적(南宮桂籍)』, 1879년에는 『과화존신(過化存神)』, 1880년에는 『삼성훈경(三聖訓經)』, 1882년에는 『경석자지문(敬惜字紙文)』, 1883년에는 『관성제군 명성 경언해(關聖帝君明聖經諺解)』, 1884년에는 『관성제군 오륜경(關聖帝君五倫經)』 등의 관제 신앙에 관한 한글 전적들이 간행, 유포되었다. 서울 동대문구 숭인동에 있는 옛 동묘와 김진하가 1945년 3월 충청남도 논산군 두마면 계룡산 아래에 세운 무량 대도는 관제 신앙의 집단을 가리킨다. 무량 대도는 『각<NAME> 경(覺世眞經)』과 『명심경(明心經)』을 소의 경전으로 하며, 관제의 위력을 빌어 국운융창(國運隆昌)을 기하고 피폐한 인륜도덕을 바로 세우려는 것이 목적이며, 신앙의 대상은 관제를 중앙으로 하여 천부 천황(天父天皇)·상제(上帝)·사 두 성군(四斗聖君)·산왕대신(山王大神)·사해용왕(四海龍王)을 모신다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관제신앙 (關帝信仰) ### 내용: 삼국시대 촉나라의 장군<NAME>의 신명을 숭배하는 것으로 신호는 관왕·관성제군·관제야·산서부자·개천고불·협천대제·복마대제라고도 한다. 산시성 윈청현(山西省運城縣)에서 태어난<NAME>는 유비(劉備)·장비(張飛)와 결의형제를 맺고 의리와 무용으로 널리 알려져, 일찍이 당나라 때부터 무신(武神)으로 존숭되어 오다가, 1614년 명나라가 ‘삼계복마대제신위원진천존관성제군(三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君)’이라 봉 호(封號) 한 뒤부터 민간에 널리 유포되게 되었다. 호국신앙을 비롯하여 불교·유교 등 다양한 성격이 혼합되어 있으며, 청나라가 중국 동북부에서 군사를 일으킨 이래 관제의 신령스러운 도움이 있었다고 하여 황실의 수호신으로 숭배된 뒤부터는 관성묘가 없는 마을이 없을 정도로 전국적으로 신앙 되었다. 유교신 숭배에서는 산동의 한 분 춘추를 짓고, 산서의 한 분 춘추를 읽으며, 그를 문 형성제 또는 산서부자·관부자라 한다. 불교신으로 숭배될 때에는 『삼국지연의』에 관제가 죽은 뒤 적토마(赤兎馬)를 타고 “내 목을 돌려 달라. ”고 하며 옥천산(玉泉山)에 이르렀을 때, 보정(普靜)의 “그러면 네가 죽인 수많은 사람은 어찌 되는가. ”라는 물음 아래 대오(大悟)를 했다고 하여 관제 보살(關帝菩薩)·가람 보살(伽藍菩薩)이라 부르며, 사원의 수호신·호법신(護法神)으로 모신다. 민간에서는 관제를 사로잡은 위나라 조조(曹操)가 금은보화를 주어 환대했으나, 밤에 그것들을 남기고 유비의 부인만을 보호하며 떠났던 사실에 근거하여<NAME>(武財神), 재난을 사전에 알리는 신, 무례를 범하지 않는 신, 정성으로 빌면 죽은 자를 되살리는 신, 지옥의 장관, 천계(天界) 남대문의 수호신 등으로 숭배된다. 청나라 말기에 관제는 백성 묘(白城廟)에서 ‘충용신무영우인용위현당국보민정성수정익찬선덕관성대제(忠勇神武靈祐仁勇威顯讜國保民精誠綏靖翼贊宣德關聖大帝)’, 월성 묘(月城廟)에서는 ‘삼계복마신위원진천존(三界伏魔神威遠鎭天尊)’이라는 도교의 신명으로 숭배되었고, 제사에 있어서도 석가(釋迦)·관음(觀音)과 같은 격으로 상승되었다. 우리나라에는 오래전부터 문학작품을 통해 관제를 숭배해 왔으나, 임진왜란 때 명나라에서 파견된 군사들에 의해 신앙적으로 전해졌다. 명나라군이 왜군을 격퇴한 것을 관제의 보이지 않는 성과라고 보고, 각 처에 관성묘를 만들어 국가의 수호신, 민간의<NAME>으로 모셨다. 1796년(정조 20)에는 『경신록언석(敬信錄諺釋)』, 1876년(고종 13)에는 『남궁계적(南宮桂籍)』, 1879년에는 『과화존신(過化存神)』, 1880년에는 『삼성훈경(三聖訓經)』, 1882년에는 『경석자지문(敬惜字紙文)』, 1883년에는 『관성제군 명성 경언해(關聖帝君明聖經諺解)』, 1884년에는 『관성제군 오륜경(關聖帝君五倫經)』 등의 관제 신앙에 관한 한글 전적들이 간행, 유포되었다. 서울 동대문구 숭인동에 있는 옛 동묘와 김진하가 1945년 3월 충청남도 논산군 두마면 계룡산 아래에 세운 무량 대도는 관제 신앙의 집단을 가리킨다. 무량 대도는 『각<NAME> 경(覺世眞經)』과 『명심경(明心經)』을 소의 경전으로 하며, 관제의 위력을 빌어 국운융창(國運隆昌)을 기하고 피폐한 인륜도덕을 바로 세우려는 것이 목적이며, 신앙의 대상은 관제를 중앙으로 하여 천부 천황(天父天皇)·상제(上帝)·사 두 성군(四斗聖君)·산왕대신(山王大神)·사해용왕(四海龍王)을 모신다.
1197d4f0-990a-4314-b079-bde5b935d02c	source05/encykorea/REL31531.txt	이송 (李淞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044803	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 무백·고청, 호는 노초·서림이다. 이민곤의 아들이며 세자시강원 보덕의 아들이다. 박필주의 문하에서 수학했다. 일찍이 사마 시에 합격하여 문명을 떨쳤다. 아버지의 북도 유배지에서 금성의 역사에서 불에 타 죽는 광경을 목격한 1756년(영조 32) 벼슬을 그만두고 서산에 은거하여 오로지 학문에<NAME>하였다. 특히 성리학에 조예가 깊었으며, 대체로 이이의 학설에 동조하는 논지를 전개하였다. 한편, 실학의 대가인 홍대용·박지원·박제가·이덕무·유득공 등과 두루 교유하면서 실학을 깊이 연구하여 실사구시의 현실적 측면에 관심을 쏟았다. 한때 세마·참봉 등에 임명되었으나, 저술에만 몰두했다. 노초 집 12권 6책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이송 (李淞) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 무백·고청, 호는 노초·서림이다. 이민곤의 아들이며 세자시강원 보덕의 아들이다. 박필주의 문하에서 수학했다. 일찍이 사마 시에 합격하여 문명을 떨쳤다. 아버지의 북도 유배지에서 금성의 역사에서 불에 타 죽는 광경을 목격한 1756년(영조 32) 벼슬을 그만두고 서산에 은거하여 오로지 학문에<NAME>하였다. 특히 성리학에 조예가 깊었으며, 대체로 이이의 학설에 동조하는 논지를 전개하였다. 한편, 실학의 대가인 홍대용·박지원·박제가·이덕무·유득공 등과 두루 교유하면서 실학을 깊이 연구하여 실사구시의 현실적 측면에 관심을 쏟았다. 한때 세마·참봉 등에 임명되었으나, 저술에만 몰두했다. 노초 집 12권 6책이 저술되어 있다.
9378aedc-f374-4b4f-8cd0-9ce85fb8bfca	source05/encykorea/REL16882.txt	배신 (裵紳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021898	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 성산이다. 자는 경여, 호는 낙천이다. 참봉 배사종의 아들이며, 밀양 박씨 박동선의 장녀이다. 조식의 제자였으나, 나중에 이황의 문인이 되었다. 1561년 진사시에 합격한 뒤, 1565년 관천으로 남부 참봉·경기 전 참봉·빙고 별 좌에 제수되었으나 나아가지 않았다. 그는 강소에 다 수용할 수가 없었는데, 종학(: 남을 쫓아서 배우는 것) 하는 사람이 많았기 때문이다. 이듬해 벼슬을 버리고 고향인 현풍으로 돌아가고자 했으나, 노수신·허엽 등의 만류로 뜻을 이루지 못하고 그해 겨울에 죽었다. 그의 스승인 조식이 죽었을 때 많은 문도 가운데 천거되어 조명으로 남명선생행록을 지어 올렸다. 후에 현풍 도동서원 별사에 봉안되었다. 낙천 문집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배신 (裵紳) ### 내용: 본관은 성산이다. 자는 경여, 호는 낙천이다. 참봉 배사종의 아들이며, 밀양 박씨 박동선의 장녀이다. 조식의 제자였으나, 나중에 이황의 문인이 되었다. 1561년 진사시에 합격한 뒤, 1565년 관천으로 남부 참봉·경기 전 참봉·빙고 별 좌에 제수되었으나 나아가지 않았다. 그는 강소에 다 수용할 수가 없었는데, 종학(: 남을 쫓아서 배우는 것) 하는 사람이 많았기 때문이다. 이듬해 벼슬을 버리고 고향인 현풍으로 돌아가고자 했으나, 노수신·허엽 등의 만류로 뜻을 이루지 못하고 그해 겨울에 죽었다. 그의 스승인 조식이 죽었을 때 많은 문도 가운데 천거되어 조명으로 남명선생행록을 지어 올렸다. 후에 현풍 도동서원 별사에 봉안되었다. 낙천 문집 2권이 저술되어 있다.
cd970a60-62c6-4383-ae93-d3c216e23ca0	source05/encykorea/REL23839.txt	심청굿 (沈淸굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033943	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	심청가를 부르는 무녀가<NAME>들의 안질을 없애주고 눈을 맑게 해달라는 뜻에서 행해지는 굿이다. 굿은 쾌자에 갓을 쓰고 종이 술이 달린 신간을 메고 무가를 창도하는 무녀에 의해 진행된다. 청배무가인 심청가는 고대소설 심청전과 같은 내용으로 반주는 장구만 사용한다. 가장 긴 시간이 소요되는 거리이며 이 거리를 진행하는 무가는 숙련된 무희이다. 청배 무가가 끝나면 간단한 장님놀이가 시작된다. 심봉사가 각득 아주 먼 네가 방아 찧는 곳에 지나가다 겪는 외설이다. 그리고 눈을 뜨는 장면과 봉사 점치는 장면으로 끝난다. 노인들에게 아주 인기 있는 굿거리인데 이야기의 줄거리는 심청가나 심청전과 같지만 굿이 가지는 의미는 눈을 뜨게 하는 주술적인 힘이라고 믿는다. 즉, 선주들이 바다에서 어업을 할 때 눈이 잘 보여서 어업을 잘할 수 있게 한다는 이유로 이 심청신을 모신다고 한다. 따라서 이 굿의 특징은 선주들이 나와서 쌀점을 치고 정성을 들이는 것이다. 또한 노인들에게 효도에 대한 이야기를 설득력 있게 만들기도 한다. 무속에서 이 이야기가 언제부터 불리게 되었는지는 알 수 없지만 긴 시간 노래와 춤으로 엮여 있다. 소설적 요소가 더 큰 것으로 생각되지만 신앙적인 기능, 즉 눈을 밝혀준다는 믿음이 중요한 역할을 한다. 어부뿐 아니라 인간에게 있어서 눈은 중요한 것이기 때문에 이것을 지켜주는 신앙으로 기능한다는 것이다. 이 신이 선주의 시력과 관련되어 있다는 것은 반드시 그런 이유라기보다는 설명일 뿐이고 근본적으로 어민들의 신앙이었는지도 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심청굿 (沈淸굿) ### 내용: 심청가를 부르는 무녀가<NAME>들의 안질을 없애주고 눈을 맑게 해달라는 뜻에서 행해지는 굿이다. 굿은 쾌자에 갓을 쓰고 종이 술이 달린 신간을 메고 무가를 창도하는 무녀에 의해 진행된다. 청배무가인 심청가는 고대소설 심청전과 같은 내용으로 반주는 장구만 사용한다. 가장 긴 시간이 소요되는 거리이며 이 거리를 진행하는 무가는 숙련된 무희이다. 청배 무가가 끝나면 간단한 장님놀이가 시작된다. 심봉사가 각득 아주 먼 네가 방아 찧는 곳에 지나가다 겪는 외설이다. 그리고 눈을 뜨는 장면과 봉사 점치는 장면으로 끝난다. 노인들에게 아주 인기 있는 굿거리인데 이야기의 줄거리는 심청가나 심청전과 같지만 굿이 가지는 의미는 눈을 뜨게 하는 주술적인 힘이라고 믿는다. 즉, 선주들이 바다에서 어업을 할 때 눈이 잘 보여서 어업을 잘할 수 있게 한다는 이유로 이 심청신을 모신다고 한다. 따라서 이 굿의 특징은 선주들이 나와서 쌀점을 치고 정성을 들이는 것이다. 또한 노인들에게 효도에 대한 이야기를 설득력 있게 만들기도 한다. 무속에서 이 이야기가 언제부터 불리게 되었는지는 알 수 없지만 긴 시간 노래와 춤으로 엮여 있다. 소설적 요소가 더 큰 것으로 생각되지만 신앙적인 기능, 즉 눈을 밝혀준다는 믿음이 중요한 역할을 한다. 어부뿐 아니라 인간에게 있어서 눈은 중요한 것이기 때문에 이것을 지켜주는 신앙으로 기능한다는 것이다. 이 신이 선주의 시력과 관련되어 있다는 것은 반드시 그런 이유라기보다는 설명일 뿐이고 근본적으로 어민들의 신앙이었는지도 알 수 없다.
6512549e-8bed-41d2-8777-ca8ca4f43b84	source05/encykorea/BUD13650.txt	말법사상 (末法思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017826	CC BY	395	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 그 시기를 정법·상법·말법의 3기로 나누는데, 이 중 말법기가 가장 문제가 되는 시기라 하여 말법사상에 대한 논란이 특히 많다. 정법기는 부처의 교법을 그대로 수행하여 쉽게 성과를 내는 시기로, 정법기에<NAME>는 이가 특별히 많다고 하였다. 정법의 시기와 겉모습은 비슷하여 수행하는 이는 많지만 증과에 도달하는 이는 적다고 하였다. 일반적으로 경전의 정법 시기는 석가모니 때부터 500년 혹은 1000년으로, 상법 시기는 정법이 끝난 뒤의 1000년으로 잡고 있다. 또한 말법의 시대는 중생들의 근기가 떨어져서 수행하는 이는 적고, 불법은 더욱 미미하고 쇠퇴해져서 사람들이 도를 닦기보다는 교만과 시비에 휩쓸리는 시기로 보고 있다. 정법과 상법의 시기가 끝난 뒤 1만 년쯤으로 보는 것이 정설이지만 중국불교에서는 그 시기를 1만 년쯤으로 본다. 특히 수나라의 신행은 삼계교를 창도하여 정법은 제1계, 상법은 제2계, 말법은 제3계라고 주장하면서, 말법시대에는 보법을 닦고 보행을 실천해야 한다고 강조했다. 그는 화엄경의 가르침을 보법 보행의 교법이라고 강조했다. 또 도작(道綽)과 선도(善導)는 말법시대에 맞는 수행법으로 참회와 염불(念佛)을 크게 강조하였다. 신행과 도작 등의 말법사상은 우리나라에도 은근한 영향을 미쳤으나, 당시 우리나라에는 불교교학에 대한 연구가 활발히 이루어졌고 신앙이 철저하던 시기였으므로 크게 영향을 미치지는 못하였다. 하지만 고려 초 36인의 승려가 송나라로 가서 연수로부터 선정 일여의 사상을 배워 온 뒤부터 말법사상에 기초한 정토신앙이 크게 유행하게 되었다. 말법사상에 기초를 둔 정토사상은 스스로의 힘에 의해서 깨달음을 이루어야 하는 선(禪)이나 보살도(菩薩道)는 난행도(難行道)에 속하는 것으로 말법의 중생이 그것을 이루는 것은 매우 어렵다는 주장을 편 뒤, 아미타불의 원력(願力)에 의지하여 쉽게 정토에 왕생할 수 있는 염불수행을 하라는 것을 강조한 것이다. 이에 따라 고려 초기 및 중기의 불교계에는 이러한 말법시대에는 정도가 땅에 떨어졌으니 정혜를 닦기보다는 염불하는 것이 더 바람직하다는 인식이 크게 퍼져 있었다. 이에 대해 고려 중기의 지눌은 권수 정혜 결사문을 지어, 시대는 변해도<NAME> 변치 않는 것이 법도와 도인데 법과 도를 흥망성쇠 하는 것으로 보는 것은 대승의 이치를 모르는 자의 견해라고 하였다. 지눌은 이 저서에서 말법을 핑계로 염불수행만을 하는 그릇된 편견을 바로잡고자 몇 가지 이유를 들었다. 또한 그는 원돈 성불론에서 말세의<NAME>로운 중생이 태어나고 죽는 현실계에서 단박에 부처의 부동지를 깨닫게 하는 것이 말법시대라 할지라도 슬기로운 중생은 부동지를 이룰 수 있음을 강조하고 있다. 고려 말의 야운(野雲)은 ≪자경문 自警文≫에서, “오직 이 말법시대에는 성인이 가신 지 오래여서 마(魔)는 강하고 법은 약하며, 남을 옳게 지도하는 이는 적고 남을 그르치는 이는 많으며, 슬기로운 이는 드물고 어리석은 이는 많다. ”고 하여 말법시대의 양상을 열거한 뒤, 그러나 스스로 도를 닦지 않는 것을 한탄할지언정 말세에 태어난 것을 근심해서는 안 됨을 강조하여 말법사상을 무시하였다. 조선 중기의 휴정은 마군 떼들이 말법시대에 불붙듯 일어나 정법을 어지럽히는 것이니 참선을 공부하는 사람은 이를 주의 깊게 살펴야 한다. 하지만 염불을 강조하는 종파와 승려들은 말법시대를 염불을 권장하는 방편으로 삼아 선종과 전혀 다른 입장을 취하면서 말법사상을 주장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말법사상 (末法思想) ### 내용: 일반적으로 그 시기를 정법·상법·말법의 3기로 나누는데, 이 중 말법기가 가장 문제가 되는 시기라 하여 말법사상에 대한 논란이 특히 많다. 정법기는 부처의 교법을 그대로 수행하여 쉽게 성과를 내는 시기로, 정법기에<NAME>는 이가 특별히 많다고 하였다. 정법의 시기와 겉모습은 비슷하여 수행하는 이는 많지만 증과에 도달하는 이는 적다고 하였다. 일반적으로 경전의 정법 시기는 석가모니 때부터 500년 혹은 1000년으로, 상법 시기는 정법이 끝난 뒤의 1000년으로 잡고 있다. 또한 말법의 시대는 중생들의 근기가 떨어져서 수행하는 이는 적고, 불법은 더욱 미미하고 쇠퇴해져서 사람들이 도를 닦기보다는 교만과 시비에 휩쓸리는 시기로 보고 있다. 정법과 상법의 시기가 끝난 뒤 1만 년쯤으로 보는 것이 정설이지만 중국불교에서는 그 시기를 1만 년쯤으로 본다. 특히 수나라의 신행은 삼계교를 창도하여 정법은 제1계, 상법은 제2계, 말법은 제3계라고 주장하면서, 말법시대에는 보법을 닦고 보행을 실천해야 한다고 강조했다. 그는 화엄경의 가르침을 보법 보행의 교법이라고 강조했다. 또 도작(道綽)과 선도(善導)는 말법시대에 맞는 수행법으로 참회와 염불(念佛)을 크게 강조하였다. 신행과 도작 등의 말법사상은 우리나라에도 은근한 영향을 미쳤으나, 당시 우리나라에는 불교교학에 대한 연구가 활발히 이루어졌고 신앙이 철저하던 시기였으므로 크게 영향을 미치지는 못하였다. 하지만 고려 초 36인의 승려가 송나라로 가서 연수로부터 선정 일여의 사상을 배워 온 뒤부터 말법사상에 기초한 정토신앙이 크게 유행하게 되었다. 말법사상에 기초를 둔 정토사상은 스스로의 힘에 의해서 깨달음을 이루어야 하는 선(禪)이나 보살도(菩薩道)는 난행도(難行道)에 속하는 것으로 말법의 중생이 그것을 이루는 것은 매우 어렵다는 주장을 편 뒤, 아미타불의 원력(願力)에 의지하여 쉽게 정토에 왕생할 수 있는 염불수행을 하라는 것을 강조한 것이다. 이에 따라 고려 초기 및 중기의 불교계에는 이러한 말법시대에는 정도가 땅에 떨어졌으니 정혜를 닦기보다는 염불하는 것이 더 바람직하다는 인식이 크게 퍼져 있었다. 이에 대해 고려 중기의 지눌은 권수 정혜 결사문을 지어, 시대는 변해도<NAME> 변치 않는 것이 법도와 도인데 법과 도를 흥망성쇠 하는 것으로 보는 것은 대승의 이치를 모르는 자의 견해라고 하였다. 지눌은 이 저서에서 말법을 핑계로 염불수행만을 하는 그릇된 편견을 바로잡고자 몇 가지 이유를 들었다. 또한 그는 원돈 성불론에서 말세의<NAME>로운 중생이 태어나고 죽는 현실계에서 단박에 부처의 부동지를 깨닫게 하는 것이 말법시대라 할지라도 슬기로운 중생은 부동지를 이룰 수 있음을 강조하고 있다. 고려 말의 야운(野雲)은 ≪자경문 自警文≫에서, “오직 이 말법시대에는 성인이 가신 지 오래여서 마(魔)는 강하고 법은 약하며, 남을 옳게 지도하는 이는 적고 남을 그르치는 이는 많으며, 슬기로운 이는 드물고 어리석은 이는 많다. ”고 하여 말법시대의 양상을 열거한 뒤, 그러나 스스로 도를 닦지 않는 것을 한탄할지언정 말세에 태어난 것을 근심해서는 안 됨을 강조하여 말법사상을 무시하였다. 조선 중기의 휴정은 마군 떼들이 말법시대에 불붙듯 일어나 정법을 어지럽히는 것이니 참선을 공부하는 사람은 이를 주의 깊게 살펴야 한다. 하지만 염불을 강조하는 종파와 승려들은 말법시대를 염불을 권장하는 방편으로 삼아 선종과 전혀 다른 입장을 취하면서 말법사상을 주장하였다.
ff0c9a3e-620d-4110-a698-0664a4d832f4	source05/encykorea/BUD10517.txt	능견난사 (能見難思)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "기세관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013325	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	12∼13세기 중국 금나라 시대의 것으로 추정된다. 직경 16.7cm, 높이 4.7cm, 두께 0.1cm의 원형 그릇으로 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 청동제의 바루[]는 고려 때 보조국사가 중국 금나라에 들어가 병든 황제의 쾌유를 빌기 위해 기도할 때 쓰던 것으로 원래는 500점이었다고 한다. 홍석주의 연천 옹유 산록에 의하면 1828년에는 50점으로 줄었으나, 지금은 30점만이 녹이 슬고 금이 간 상태로 남아 있다. 보조국사가 부처님께 공양할 때 사용하던 그릇들은 이 그릇들 중 일부라고 한다. 금명(錦溟) 보정 선사(寶鼎禪師)가 편찬한 《백열록 栢悅錄》에 의하면, 이 500개가 한꺼번에 포개지는데, 이때 겉 그릇은 안 그릇을 속으로 겹쳐 들이지만 그보다 크지 않고, 안 그릇은 속으로 들어가 밖의 것과 합해지지만 그보다 작지 않을 정도로 그 크기가 서로 차이 나지 않으며 안팎이 따로 정해져 있지 않으니 형제 관계인가 하면 그것도 아니고 대소 관계인가 하면 그것도 아니어서 매우 찾아보기 어려운 물건이라 하였다. 이를 두고 세상 사람들이 모두 볼 수는 있지만 알아내기는 어렵다고 하였으나 실은 작은 유기 소반일 뿐이라고 적고 있다. 송광사 사적이 전하는 바에 따르면 조선 숙종이 이들 그릇을 본 뒤 가공 기교의 우수함에 감탄하여 이름을 능견난사라 지었다 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능견난사 (能見難思) ### 내용: 12∼13세기 중국 금나라 시대의 것으로 추정된다. 직경 16.7cm, 높이 4.7cm, 두께 0.1cm의 원형 그릇으로 1972년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 청동제의 바루[]는 고려 때 보조국사가 중국 금나라에 들어가 병든 황제의 쾌유를 빌기 위해 기도할 때 쓰던 것으로 원래는 500점이었다고 한다. 홍석주의 연천 옹유 산록에 의하면 1828년에는 50점으로 줄었으나, 지금은 30점만이 녹이 슬고 금이 간 상태로 남아 있다. 보조국사가 부처님께 공양할 때 사용하던 그릇들은 이 그릇들 중 일부라고 한다. 금명(錦溟) 보정 선사(寶鼎禪師)가 편찬한 《백열록 栢悅錄》에 의하면, 이 500개가 한꺼번에 포개지는데, 이때 겉 그릇은 안 그릇을 속으로 겹쳐 들이지만 그보다 크지 않고, 안 그릇은 속으로 들어가 밖의 것과 합해지지만 그보다 작지 않을 정도로 그 크기가 서로 차이 나지 않으며 안팎이 따로 정해져 있지 않으니 형제 관계인가 하면 그것도 아니고 대소 관계인가 하면 그것도 아니어서 매우 찾아보기 어려운 물건이라 하였다. 이를 두고 세상 사람들이 모두 볼 수는 있지만 알아내기는 어렵다고 하였으나 실은 작은 유기 소반일 뿐이라고 적고 있다. 송광사 사적이 전하는 바에 따르면 조선 숙종이 이들 그릇을 본 뒤 가공 기교의 우수함에 감탄하여 이름을 능견난사라 지었다 한다.
a9480ecb-652d-4dad-ac37-65e5993b3d20	source05/encykorea/BUD58489.txt	사천 백운암 대방관원각수다라요의경 (泗川白雲庵大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078433	CC BY	693	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라 화엄종의 5대 종밀(, 780~841)이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이며, 과주 서충( : 지금의 쓰촨 성 사람이다. 규봉 초당사에 항상 머문 까닭에 '규봉 대사'라고 불렸다. 어릴 적 유교를 배우고 수주<NAME> 선사에게 출가해 선을 배우고 증율사에게 구족 계주 1을 받았다. 나중에 징관의 화엄경소와 대소초를 읽고 징관의 제자가 되었다. 이후 『 화엄경』을 연구하여 선과 교의 일치를 주창하였으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀의 주요 저서는 『원각경대소(圓覺經大疏)』 6권(혹 3권), 『 원각경대소석의초(圓覺經大疏釋義鈔)』 26권(혹 13권), 『원각 수다라요의 경 약 소주(圓覺修多羅了義經略疏註)』 2권(혹 4권), 『원각경 약초(圓覺經鈔)』 12권(혹 6권), 『원인론(原人論)』 1권, 『화엄경보현행원품소과문(華嚴經普賢行願品疏科文)』 6권과 선종 관련 저술로 『선원제 전집(禪源諸詮集)』, 『선문사자승습도(禪門師資承襲圖)』 등이 있다. 사천 백운암 대방 광원 각 수다라요의 경의 목판본 1책은 저 지주 3에 인출된 목판본 1책이다. 표지는 문양이 없는 백후지에 묵서로 '원각경' 표지명과 그 아래 5권 하, 내용 목차인 위덕장, 청정혜장, 변음장이 차례로 기재되어 있다. 표지 하단부에 소장자의 수택본주4임을 확인할 수 있는데, 용호라고 적혀 있다. 종남산 초당사 사문 종밀 소초는 권하 2지 1이며 권수제는 대방 광원 각 수다라요의 경이다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 21.1cm, 가로 18.5cm이며, 행자수는 경문 9행 17자로 배열되었으나 경문이 포함되지 않을 때는 한 칸 내린 16자가 배열된다. 주해서이기 때문에 경문에 구결주5을 먼저 달고, 이어서 중간 동그라미 o 아래 쌍행으로 구결 없이 약초 구문을 배열한다. 판각 순서대로 보면 약초의 해석이 큰 동그라미 아래, 어미 문양 아래 순으로 배열되어 있다. 판심에는 백구의 판구와 판심제 원각, 상하 내향 2엽화문 흑어미가 확인된다. 책 크기는 가로 33.1cm, 세로 23.4cm이며 간행 및 인출 기록이 없다. 종밀의 주석서는 총 18종인데, 대각국사 의천이 집록한 주석서 목록인 신편제종교장총록에 수록된 원각 경이 9종으로 절반을 차지하고 있다. 종밀의 주석서는 원각경을 해석한 대소류 3종, 약소류 3종, 수행에 쓰는 수증 의류 3종이다. 종밀은 원각경을 해석할 때 많은 문헌을 전거로 삼았다. 그는 기존의 다양한 사상을 수용하고 전통을 계승하면서도 독창적이고 체계적인 사상으로 원각경을 해석하여 대승 경전으로서 가치와 교학적 의미를 부여하였다. 종밀의 원각경약초는 다양한 판본이 유통되고 있다. 사천 백운암 대방광원각수다라요의경은 간경도감 언해본 및 번각본, 을유자 구결본 및 번각본으로 나뉘며, 계통은 을해 자본 및 번각본이다. 간경도감 언해본은 저본으로 판각된 번각본으로 1573년(선조 6) 용천사 본과 1575년(선조 8) 안심 사본이 있다. 다시 확인되는 안심 사본은 1614년(광해군 6), 1638년(인조 16), 1932년 보각하여 후쇄한 여러 판본이 있다. 안심 사본은 권상말에 발원과 간기주6, 발문주7이 있다. 이 판본은 국립 한글 박물관, 서울대학교 규장각,<NAME>대학교 도서관(213.18 원 1111 v.1-10//D16311), 원각사 성보 박물관(2802-10-0070)에 보관되어 있다. 영본주8이 나머지 기관의 소장본이며,<NAME>대학교 도서 관본은 전권 10책으로, 원각사본은 전권 7책으로 장정되어 있다. 사천 백운암 소장본은 간행과 인출에 대한 기록이 없는 영본이지만, 사천 백운암 도서 사천 백운암 대방 광원 각 수다라요의 경(권 4)와 판식과 행자수 등 동일한 서지사항과 장정을 가지고 있어 정확한 인출 일을 밝히기는 어렵다. 또한 사천 백운암 도서는 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 시주 및 각 수주 9의 인명이 다수 판각되어 있어 대조하였을 때 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인할 수 있다. 하지만 본문의 인출 및 보관 상태, 종이의 지질 등 전반적인 상황을 종합하면 인출년대는 17세기로 보인다. 종밀은 원각경을 상세히 주석한 원각경대소와 상세한 설명을 위해 원각 경대 초를 편찬했다. 이후 『원각경대소』를 다시 간략하게 주석한 『원각경 약소』를 편찬하였다. 『원각경 약소』는 『원각경대소』에 비하면 경론의 인용이 상당히 적고 교선 일치의 입장에서 『원각경』을 법성종(法性宗)에 두고 부분적으로는 화엄과 같음을 드러내고 선양하는 내용이다. 『원각경 약초』는 『원각경 약소』 문구의 뜻을 요약하여 추려 엮어 주석한 것이다. 이칭으로 『원각경 약소 지초(圓覺經略疏之鈔)』, 『원각경약소초(圓覺經略疏鈔)』로 불린다. 『원각경 약초』는 상(上), 하(下) 2권으로 구성된 『원각경 약소』를 상세하게 주석한 것으로 간경도감 언해본 『원각경 약초』도 똑같이 2권으로 구성되어 있으나 주석서이며 언해본이기 때문에 분량은 늘어 있다.진전문, 봉교 조조, 서부로 권수, 권하는, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,로 구성되어 있다. 현존하는 간경도감 언해본 원각경약초는 7책, 10책, 11책으로 나누어져 있다. 사천 백운암 도서의 완질본은 영본이나 권차를 기준으로 판단하면 7책<NAME>으로 제책된 것이다. 사천 백운암 도서는 현존 지방문화재로 간기는 없지만 임진왜란 이전 판본임이 확인되어 시도유형문화재로 지정되었다. 그동안 정확한 간기가 확인되지 않는 판본은 지질, 서체, 보관 상태 등의 서지 정보를 통해 인출 시기를 추정할 수 있었다. 이에 더하여 사천 백운암 도서에 흩어져 있는 각수 인명 정보를 분석해 본 결과 간경도감에서 간행한 원각경약초 여러 판본 중 언해본을 저본으로 한 1575년(선조 8) 안심 사본임이 확인되었다. 사천 백운암 도서의 연대 추정을 통해 향후 정확한 간행 연도가 없는 시도지정문화재의 연도를 확정 짓는 사례로 의의가 있다. 또한 아직 조사되지 않은 사찰에서 수행과 간경을 위해 사용되는 전적 중 간기가 없는 귀중본들의 향후 방향성을 제시할 수 있는 자료이기도 하다. 이를 계기로 다양한 전적 문화재를 발굴하고 활용하면 지역민의 문화 의식을 고취시킬 수 있는 가치를 발휘할 것으로 기대된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백운암 대방관원각수다라요의경 (泗川白雲庵大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 중국 당나라 화엄종의 5대 종밀(, 780~841)이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이며, 과주 서충( : 지금의 쓰촨 성 사람이다. 규봉 초당사에 항상 머문 까닭에 '규봉 대사'라고 불렸다. 어릴 적 유교를 배우고 수주<NAME> 선사에게 출가해 선을 배우고 증율사에게 구족 계주 1을 받았다. 나중에 징관의 화엄경소와 대소초를 읽고 징관의 제자가 되었다. 이후 『 화엄경』을 연구하여 선과 교의 일치를 주창하였으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀의 주요 저서는 『원각경대소(圓覺經大疏)』 6권(혹 3권), 『 원각경대소석의초(圓覺經大疏釋義鈔)』 26권(혹 13권), 『원각 수다라요의 경 약 소주(圓覺修多羅了義經略疏註)』 2권(혹 4권), 『원각경 약초(圓覺經鈔)』 12권(혹 6권), 『원인론(原人論)』 1권, 『화엄경보현행원품소과문(華嚴經普賢行願品疏科文)』 6권과 선종 관련 저술로 『선원제 전집(禪源諸詮集)』, 『선문사자승습도(禪門師資承襲圖)』 등이 있다. 사천 백운암 대방 광원 각 수다라요의 경의 목판본 1책은 저 지주 3에 인출된 목판본 1책이다. 표지는 문양이 없는 백후지에 묵서로 '원각경' 표지명과 그 아래 5권 하, 내용 목차인 위덕장, 청정혜장, 변음장이 차례로 기재되어 있다. 표지 하단부에 소장자의 수택본주4임을 확인할 수 있는데, 용호라고 적혀 있다. 종남산 초당사 사문 종밀 소초는 권하 2지 1이며 권수제는 대방 광원 각 수다라요의 경이다. 판식은 사주단변에 반곽의 크기는 세로 21.1cm, 가로 18.5cm이며, 행자수는 경문 9행 17자로 배열되었으나 경문이 포함되지 않을 때는 한 칸 내린 16자가 배열된다. 주해서이기 때문에 경문에 구결주5을 먼저 달고, 이어서 중간 동그라미 o 아래 쌍행으로 구결 없이 약초 구문을 배열한다. 판각 순서대로 보면 약초의 해석이 큰 동그라미 아래, 어미 문양 아래 순으로 배열되어 있다. 판심에는 백구의 판구와 판심제 원각, 상하 내향 2엽화문 흑어미가 확인된다. 책 크기는 가로 33.1cm, 세로 23.4cm이며 간행 및 인출 기록이 없다. 종밀의 주석서는 총 18종인데, 대각국사 의천이 집록한 주석서 목록인 신편제종교장총록에 수록된 원각 경이 9종으로 절반을 차지하고 있다. 종밀의 주석서는 원각경을 해석한 대소류 3종, 약소류 3종, 수행에 쓰는 수증 의류 3종이다. 종밀은 원각경을 해석할 때 많은 문헌을 전거로 삼았다. 그는 기존의 다양한 사상을 수용하고 전통을 계승하면서도 독창적이고 체계적인 사상으로 원각경을 해석하여 대승 경전으로서 가치와 교학적 의미를 부여하였다. 종밀의 원각경약초는 다양한 판본이 유통되고 있다. 사천 백운암 대방광원각수다라요의경은 간경도감 언해본 및 번각본, 을유자 구결본 및 번각본으로 나뉘며, 계통은 을해 자본 및 번각본이다. 간경도감 언해본은 저본으로 판각된 번각본으로 1573년(선조 6) 용천사 본과 1575년(선조 8) 안심 사본이 있다. 다시 확인되는 안심 사본은 1614년(광해군 6), 1638년(인조 16), 1932년 보각하여 후쇄한 여러 판본이 있다. 안심 사본은 권상말에 발원과 간기주6, 발문주7이 있다. 이 판본은 국립 한글 박물관, 서울대학교 규장각,<NAME>대학교 도서관(213.18 원 1111 v.1-10//D16311), 원각사 성보 박물관(2802-10-0070)에 보관되어 있다. 영본주8이 나머지 기관의 소장본이며,<NAME>대학교 도서 관본은 전권 10책으로, 원각사본은 전권 7책으로 장정되어 있다. 사천 백운암 소장본은 간행과 인출에 대한 기록이 없는 영본이지만, 사천 백운암 도서 사천 백운암 대방 광원 각 수다라요의 경(권 4)와 판식과 행자수 등 동일한 서지사항과 장정을 가지고 있어 정확한 인출 일을 밝히기는 어렵다. 또한 사천 백운암 도서는 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 시주 및 각 수주 9의 인명이 다수 판각되어 있어 대조하였을 때 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인할 수 있다. 하지만 본문의 인출 및 보관 상태, 종이의 지질 등 전반적인 상황을 종합하면 인출년대는 17세기로 보인다. 종밀은 원각경을 상세히 주석한 원각경대소와 상세한 설명을 위해 원각 경대 초를 편찬했다. 이후 『원각경대소』를 다시 간략하게 주석한 『원각경 약소』를 편찬하였다. 『원각경 약소』는 『원각경대소』에 비하면 경론의 인용이 상당히 적고 교선 일치의 입장에서 『원각경』을 법성종(法性宗)에 두고 부분적으로는 화엄과 같음을 드러내고 선양하는 내용이다. 『원각경 약초』는 『원각경 약소』 문구의 뜻을 요약하여 추려 엮어 주석한 것이다. 이칭으로 『원각경 약소 지초(圓覺經略疏之鈔)』, 『원각경약소초(圓覺經略疏鈔)』로 불린다. 『원각경 약초』는 상(上), 하(下) 2권으로 구성된 『원각경 약소』를 상세하게 주석한 것으로 간경도감 언해본 『원각경 약초』도 똑같이 2권으로 구성되어 있으나 주석서이며 언해본이기 때문에 분량은 늘어 있다.진전문, 봉교 조조, 서부로 권수, 권하는, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,로 구성되어 있다. 현존하는 간경도감 언해본 원각경약초는 7책, 10책, 11책으로 나누어져 있다. 사천 백운암 도서의 완질본은 영본이나 권차를 기준으로 판단하면 7책<NAME>으로 제책된 것이다. 사천 백운암 도서는 현존 지방문화재로 간기는 없지만 임진왜란 이전 판본임이 확인되어 시도유형문화재로 지정되었다. 그동안 정확한 간기가 확인되지 않는 판본은 지질, 서체, 보관 상태 등의 서지 정보를 통해 인출 시기를 추정할 수 있었다. 이에 더하여 사천 백운암 도서에 흩어져 있는 각수 인명 정보를 분석해 본 결과 간경도감에서 간행한 원각경약초 여러 판본 중 언해본을 저본으로 한 1575년(선조 8) 안심 사본임이 확인되었다. 사천 백운암 도서의 연대 추정을 통해 향후 정확한 간행 연도가 없는 시도지정문화재의 연도를 확정 짓는 사례로 의의가 있다. 또한 아직 조사되지 않은 사찰에서 수행과 간경을 위해 사용되는 전적 중 간기가 없는 귀중본들의 향후 방향성을 제시할 수 있는 자료이기도 하다. 이를 계기로 다양한 전적 문화재를 발굴하고 활용하면 지역민의 문화 의식을 고취시킬 수 있는 가치를 발휘할 것으로 기대된다.
59903a38-461b-4c1a-a7c0-b9edaa9518a6	source05/encykorea/REL14183.txt	면우문집 (俛宇文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황준연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018167	CC BY	470	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권수·목록 165권을 합해 63책. 속집 12권 4책. 신연 활자본. 박봉호 등 그의 문인들이 편집, 간행한 것으로, 서문과 발문은 없지만 권말에는 간행 내역이 있다. 이 책은 제1책부터 제3책까지 권수로, 제1책은 돈 유·소·차자·독대 일기·사장이다. 제4책부터 권 1∼9에 부 6편, 조(操) 1편과 시 1,820여수, 권 10∼127에 서(書) 약 3000여 편, 권 128∼132에 잡저 123편, 권 133∼136에 서(序) 107편, 권 137∼140에 기 116편, 권 141·142에 발 71편, 권 143에 명 60편, 권 144에 잠 21편, 찬 17편, 송 2편, 혼계(昏啓) 4편, 상량문 10편, 권 145·146에 축문 13편, 제문 43편, 애사 11편, 권 147∼151에 비문 34편, 묘지명 42편, 광지(壙誌) 5편, 권 152∼154에 묘표 107편, 권 155∼161에 묘갈명 168편, 권 162∼165에 행장 19편, 유사 3편, 전(傳) 6편 등이 수록되어 있다. 속집 권 1에는 시 22수, 서 38편, 권 2∼11에 서 529편, 권 12에는 잡저 15편, 서 2편, 기 1편, 발 2편, 명 1편, 축문 3편 등이 수록되어 있다. 제1책의 돈유 3편은 모두 1899·1903·1904년 고종이 그의 학문과 도덕을 면려하며 소명하는 글이다. 소 가운데 1899년과 1903년에 올린 사소명소 2편은 왕의 부름을 거절하는 내용이다. 차자는 군학과 시무에 대해 충고하는 내용이다. 독대 일기는 그가 궁내부에 집을 지어주고, 의정부 참찬에 그를 임명했으나 끝내 사양하고 만여언에 달하는 차자를 고종과 대면한 뒤 경국의 급무를 개진한 내용을 기록한 것이다. 사장은 관찰사나 의정부에 제출한 사직서인데, 비안 현감과 중추원의 관 등에 임명된 것을 사양하면서 낸 것이다. 저자의 시문은 제4책부터 수록되어 있다. 그중에서도 시는 수량이 많고,<NAME>과 소재 또한 다양하다. 그는 1883년 관동지방의 명승지를 관상하고 지은 시를 묶은 동유록에 묶여 있는데, 기해 시가 대부분이다. 특히 120여수에 달하는 금강산의 경치가 눈에 들어온다. 그의 문학적 재능은 여러 작품에서 찾아볼 수 있다. 권 9의 마지막에는 16편의 악부가 실려 있다. 권 10부터 권 127까지 총 118권의 서가 수록되어 있다. 다른 시문집에서는 유례를 찾기 어려울 정도로 방대한 분량이다. 대체로 문목과 별지를 첨부해 학문에 관한 대화를 나눈 것이 많다. 그의 스승인 이진상에게 보낸 서찰은 약 20여 편이며, 그 외에 이돈우·김흥락·박치복·최익현 등 선배 학자들, 박규상·김흥락·박치복·최익현 등 많은 이들과 서찰을 주고받았다. 이 서신들을 통해 그가 당시 학문적인 명망과 더불어 활동적인 인물이었음을 알 수 있다. 권 128부터 권 132까지의 잡저에서 그의 학문적 업적을 찾아볼 수 있다. 한말 영남학파를 주도한 유학의 대가인 저자는 특히 성리학에 대한 연구를 전 생애에 걸쳐 집중하였다. 이황으로부터 이어져온 학통을 이어받아 그는 주리 적 경향의 성리 학설을 신봉했으며, 또한 기존의 이론에 안주하지 않고 새로운 학설을 추가해 이를 계승, 발전시키는 데 힘썼다. 잡저에는 성리학에 관해 「심동정도설(心動靜圖說)」·「인심도심설(人心道心說)」·「사단칠정설(四端七情說)」·「심성잡기(心性雜記)」·「심출입집설(心出入集說)」·「유성재심설변(柳省齋心說辨)」 등 단편적인 논설 이외에도 「이결(理訣)」 상·중·하와 「이 결 속편(理訣續篇)」 상·하의 장편으로 된 논설이 있다. 「이결」은 그가 31세 때 지었다고 하는데, 시종 주리(主理)로 일관해 성리학에 관한 이론을 심도 있게 전개한 대표적인 논설이다. 「유성재심설변」은 기호학파인 유중교(柳重敎)의 심설(心說)을 논박한 글이다. 그의 성리학에 대한 학문적 입장을 이해하는 데 도움이 되는 논문이다. 기타 석성·석 지각 등 불교의 심학에 대한 논문과 후천괘어·역역역수설·주재설 등 역학적인 내용의 논문들은 성리학에 관한 그의 학문적 체계를 파악하는 데 참고가 될 수 있다. 이외에도 학술적 논문이 많이 있지만, 보다 전문적인 연구와 평가가 요구되고 있다. 이 책은 일제 검열로 인해 문장 중에 많은 부분이 삭제되어 아쉬움이 남는다. 규장각 도서, 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 면우문집 (俛宇文集) ### 내용: 권수·목록 165권을 합해 63책. 속집 12권 4책. 신연 활자본. 박봉호 등 그의 문인들이 편집, 간행한 것으로, 서문과 발문은 없지만 권말에는 간행 내역이 있다. 이 책은 제1책부터 제3책까지 권수로, 제1책은 돈 유·소·차자·독대 일기·사장이다. 제4책부터 권 1∼9에 부 6편, 조(操) 1편과 시 1,820여수, 권 10∼127에 서(書) 약 3000여 편, 권 128∼132에 잡저 123편, 권 133∼136에 서(序) 107편, 권 137∼140에 기 116편, 권 141·142에 발 71편, 권 143에 명 60편, 권 144에 잠 21편, 찬 17편, 송 2편, 혼계(昏啓) 4편, 상량문 10편, 권 145·146에 축문 13편, 제문 43편, 애사 11편, 권 147∼151에 비문 34편, 묘지명 42편, 광지(壙誌) 5편, 권 152∼154에 묘표 107편, 권 155∼161에 묘갈명 168편, 권 162∼165에 행장 19편, 유사 3편, 전(傳) 6편 등이 수록되어 있다. 속집 권 1에는 시 22수, 서 38편, 권 2∼11에 서 529편, 권 12에는 잡저 15편, 서 2편, 기 1편, 발 2편, 명 1편, 축문 3편 등이 수록되어 있다. 제1책의 돈유 3편은 모두 1899·1903·1904년 고종이 그의 학문과 도덕을 면려하며 소명하는 글이다. 소 가운데 1899년과 1903년에 올린 사소명소 2편은 왕의 부름을 거절하는 내용이다. 차자는 군학과 시무에 대해 충고하는 내용이다. 독대 일기는 그가 궁내부에 집을 지어주고, 의정부 참찬에 그를 임명했으나 끝내 사양하고 만여언에 달하는 차자를 고종과 대면한 뒤 경국의 급무를 개진한 내용을 기록한 것이다. 사장은 관찰사나 의정부에 제출한 사직서인데, 비안 현감과 중추원의 관 등에 임명된 것을 사양하면서 낸 것이다. 저자의 시문은 제4책부터 수록되어 있다. 그중에서도 시는 수량이 많고,<NAME>과 소재 또한 다양하다. 그는 1883년 관동지방의 명승지를 관상하고 지은 시를 묶은 동유록에 묶여 있는데, 기해 시가 대부분이다. 특히 120여수에 달하는 금강산의 경치가 눈에 들어온다. 그의 문학적 재능은 여러 작품에서 찾아볼 수 있다. 권 9의 마지막에는 16편의 악부가 실려 있다. 권 10부터 권 127까지 총 118권의 서가 수록되어 있다. 다른 시문집에서는 유례를 찾기 어려울 정도로 방대한 분량이다. 대체로 문목과 별지를 첨부해 학문에 관한 대화를 나눈 것이 많다. 그의 스승인 이진상에게 보낸 서찰은 약 20여 편이며, 그 외에 이돈우·김흥락·박치복·최익현 등 선배 학자들, 박규상·김흥락·박치복·최익현 등 많은 이들과 서찰을 주고받았다. 이 서신들을 통해 그가 당시 학문적인 명망과 더불어 활동적인 인물이었음을 알 수 있다. 권 128부터 권 132까지의 잡저에서 그의 학문적 업적을 찾아볼 수 있다. 한말 영남학파를 주도한 유학의 대가인 저자는 특히 성리학에 대한 연구를 전 생애에 걸쳐 집중하였다. 이황으로부터 이어져온 학통을 이어받아 그는 주리 적 경향의 성리 학설을 신봉했으며, 또한 기존의 이론에 안주하지 않고 새로운 학설을 추가해 이를 계승, 발전시키는 데 힘썼다. 잡저에는 성리학에 관해 「심동정도설(心動靜圖說)」·「인심도심설(人心道心說)」·「사단칠정설(四端七情說)」·「심성잡기(心性雜記)」·「심출입집설(心出入集說)」·「유성재심설변(柳省齋心說辨)」 등 단편적인 논설 이외에도 「이결(理訣)」 상·중·하와 「이 결 속편(理訣續篇)」 상·하의 장편으로 된 논설이 있다. 「이결」은 그가 31세 때 지었다고 하는데, 시종 주리(主理)로 일관해 성리학에 관한 이론을 심도 있게 전개한 대표적인 논설이다. 「유성재심설변」은 기호학파인 유중교(柳重敎)의 심설(心說)을 논박한 글이다. 그의 성리학에 대한 학문적 입장을 이해하는 데 도움이 되는 논문이다. 기타 석성·석 지각 등 불교의 심학에 대한 논문과 후천괘어·역역역수설·주재설 등 역학적인 내용의 논문들은 성리학에 관한 그의 학문적 체계를 파악하는 데 참고가 될 수 있다. 이외에도 학술적 논문이 많이 있지만, 보다 전문적인 연구와 평가가 요구되고 있다. 이 책은 일제 검열로 인해 문장 중에 많은 부분이 삭제되어 아쉬움이 남는다. 규장각 도서, 국립중앙도서관 등에 있다.
161ff949-b80e-49f7-bfcb-48133f33750c	source05/encykorea/REL39963.txt	지기일원론 (至氣一元論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054099	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	물과 심이 이원이 아닌 오직 일원인 지기의 운동에 의해 생겨난 것이라고 본다. 천도교는 존재 문제를 유심과 유물로 분류하지 않고, 오직 지기 일원 실재 체인 한울에 귀착되는 것으로 파악한다. 교조 최제우는 지는 지극한 것을 가리키고, 기는 허령이 가득하여 일마다 간섭하고 명령하지 않음이 없고, 형상이 있으나 표현하기 어렵고, 소리가 있으나 듣기가 어려운 것이 혼원한 하나의 기운이다. 이러한 관점에서는 성신쌍전과 교정일치의 교리가 나타난다. 즉, 정치와 종교는 분리해서 생각할 수 없으며, 정신문화를 존중하는 동시에 물질적 궤도를 중시한 채 그 양자를 병행해야 한다는 것이 교정일치이다. 한마디로 말하면 유심과 유물의 대립 모순을 일원적인 유일 실재의 관점으로 통합시킨 입장이라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지기일원론 (至氣一元論) ### 내용: 물과 심이 이원이 아닌 오직 일원인 지기의 운동에 의해 생겨난 것이라고 본다. 천도교는 존재 문제를 유심과 유물로 분류하지 않고, 오직 지기 일원 실재 체인 한울에 귀착되는 것으로 파악한다. 교조 최제우는 지는 지극한 것을 가리키고, 기는 허령이 가득하여 일마다 간섭하고 명령하지 않음이 없고, 형상이 있으나 표현하기 어렵고, 소리가 있으나 듣기가 어려운 것이 혼원한 하나의 기운이다. 이러한 관점에서는 성신쌍전과 교정일치의 교리가 나타난다. 즉, 정치와 종교는 분리해서 생각할 수 없으며, 정신문화를 존중하는 동시에 물질적 궤도를 중시한 채 그 양자를 병행해야 한다는 것이 교정일치이다. 한마디로 말하면 유심과 유물의 대립 모순을 일원적인 유일 실재의 관점으로 통합시킨 입장이라고 할 수 있다.
b72fb767-a0e5-4286-bcfc-a0010963029b	source05/encykorea/REL5660.txt	규천문집 (虯川文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007292	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 목판본. 규장각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 구비되어 있다. 권 1·2에 시 151수, 상량문 1편, 집 구시 51수 등이 수록되어 있다. 이 문집에는 저자에 관한 소개가 전혀 없어 작품 내용 등을 보고 간접적으로 추정할 수 있을 뿐이다. 권 1에는 정경세(鄭經世)와<NAME>(李埈)을 배종하며 지은 시들이 많은 것이 특색이다. 「이 송엽(餌松葉)」은 선인들이 즐겨 먹었던 솔잎을 먹을 수 있도록 만드는 과정과 그것의 효험 등을 소개한 것이며, 「빈거견흥(貧居遣興)」은 가난한 생활에서도 시문에 탐닉한 생활을 읊은 것으로, 자신의 시명(詩名) 이 당시 한양에도 소문나 있었음을 은근히 자부하고 있다. 권 2의 시는 그가 지방관으로 있으면서 호남 일대 여러 고을의 명승고적을 둘러본 후 지은 것이다. 징례문(경주의 남문)의 상량문 1편은 상량문의 일부이다. 권 3은 옛 선인들의 시구를 한 짝씩 모아 엮어서 지은 시들로, 교우들과 창수한 화답류 혹은 강도 술회와 같은 회고시 등으로 되어 있다. 중국인과 우리나라 사람 1백여 명의 시구가<NAME>되어 그의 박람강기를 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 규천문집 (虯川文集) ### 내용: 3권 1책. 목판본. 규장각 도서·고려대학교 도서관·연세대학교 도서관 등에 구비되어 있다. 권 1·2에 시 151수, 상량문 1편, 집 구시 51수 등이 수록되어 있다. 이 문집에는 저자에 관한 소개가 전혀 없어 작품 내용 등을 보고 간접적으로 추정할 수 있을 뿐이다. 권 1에는 정경세(鄭經世)와<NAME>(李埈)을 배종하며 지은 시들이 많은 것이 특색이다. 「이 송엽(餌松葉)」은 선인들이 즐겨 먹었던 솔잎을 먹을 수 있도록 만드는 과정과 그것의 효험 등을 소개한 것이며, 「빈거견흥(貧居遣興)」은 가난한 생활에서도 시문에 탐닉한 생활을 읊은 것으로, 자신의 시명(詩名) 이 당시 한양에도 소문나 있었음을 은근히 자부하고 있다. 권 2의 시는 그가 지방관으로 있으면서 호남 일대 여러 고을의 명승고적을 둘러본 후 지은 것이다. 징례문(경주의 남문)의 상량문 1편은 상량문의 일부이다. 권 3은 옛 선인들의 시구를 한 짝씩 모아 엮어서 지은 시들로, 교우들과 창수한 화답류 혹은 강도 술회와 같은 회고시 등으로 되어 있다. 중국인과 우리나라 사람 1백여 명의 시구가<NAME>되어 그의 박람강기를 짐작하게 한다.
938a7412-f206-47ae-a1c8-389b1502933c	source05/encykorea/REL57843.txt	돈화성당 (敦化本堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076779	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원산 대목구 소속 성당으로 1926년 6월 설립되었으나 1931년 이후 폐쇄되었고, 1936년 10월 연길 지목구 소속 성당으로 재설립되었다가 1946년 8월에 문을 닫았다. 길림성 돈화현은 1920년대 초부터 한국인 신자들이 증가하고 있었는데, 1900년대 초 북만주 대목 구의 중국인 성당이 세워졌다가 폐쇄되었기 때문이다. 그러자 원산 대목구장 사워(B. Sauer, 보니파시오) 주교는 1926년 6월 모르겐슈바이스(L. Morgenstevice) 주교를 만나 대화를 나누었다. 초대 주임으로 돈화 성당을 세운 사람은 모르겐슈바이스 신부로 부임하자마자 만주 학교를 세웠고, 돈화 성당은 Morgenschweis, 리보 리오) 신부였다. 하지만 1931년 만주사변으로 이 지역이 일본의 지배하에 들어가고, 마적들이 활개를 치면서 중국인들은 자신들의 고향으로 돌아가기 시작했다. 또한 남한으로 한국인들도 이주하게 되었다. 이때 돈화 성당을 떠난 모르겐슈바이스 신부도 연길로 돌아가 성당을 한동안 폐쇄했다. 이에 앞서 원산 대목구와 연길 지목구가 분리된 1928년 7월 19일에는 돈화성당도 새 지목구 소속이 되었다. 1933년 이후 돈화 지역에는 비행장이 건설되고 철도가 개통되면서 인구가 급증하기 시작하였다. 그러자 1936년 여름에는 왕청현 명월구 성당에 재직하던 슈래플(C. Schrfl, 코르 비니 아노) 신부가 돈화로 와서 성당을 고치고, 초대 연길 지목 구장 브레허(T. 같은 해 10월 20일 아커만(R. Cerman) 신부는 테오도르에서 태어났다. 돈화 성당의 2대 주임으로 Ackermann, 라이문도) 신부가 임명되었다. 당시 돈화 성당의 신도 수는 이미 870여 명에 달했는데, 기존 성당은 신자 수에 비해 비좁고 오래된 상태였다. 이에 아커만 신부는 1937년 10월 24일 성당과 사제관, 학교 건물의 개보수 공사를 마치고 브레허 주교의 집전으로 축성식을 치렀다. 이어 아커만 신부는 1942년 10월 브레허 주교의 집전으로 봉헌식을 거행했고, 돈화 성당은 1941년 올리베 따노 성 베네딕토 수녀회의 후원으로 설립되었다. 이에 앞서 연길 지목 구는 대목 구로 1937년 4월 13일 승격되었다. 아커만 신부는 1943년 3월 하이글(G. Heigl, 군터) 신부를 보좌로 맞이하였다. 하지만 2년 뒤인 1945년에 소련군이 진주하면서 사목 활동에 제약을 받게 된 돈화 성당은 이듬해 8월 아커만 신부가 돈화 성당을 떠나 팔도 구성당으로 피신했다가 체포되면서 폐쇄되었다. 이후 아커만 신부와 하이글 신부는 동료들과 함께 강제 수용소 생활을 한 뒤 풀려나 독일로 돌아갔다. 한편 1949년 5월 수용소에서 잠시 풀려난 선교사들이 돈화 성당 주임으로 일했을 때, 렌츠(P. Lenz, 필립보) 신부가 돈화 성당 주임을 맡았지만 얼마 지나지 않아 교회 재산이 몰수되면서 침묵의 성당이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돈화성당 (敦化本堂) ### 내용: 원산 대목구 소속 성당으로 1926년 6월 설립되었으나 1931년 이후 폐쇄되었고, 1936년 10월 연길 지목구 소속 성당으로 재설립되었다가 1946년 8월에 문을 닫았다. 길림성 돈화현은 1920년대 초부터 한국인 신자들이 증가하고 있었는데, 1900년대 초 북만주 대목 구의 중국인 성당이 세워졌다가 폐쇄되었기 때문이다. 그러자 원산 대목구장 사워(B. Sauer, 보니파시오) 주교는 1926년 6월 모르겐슈바이스(L. Morgenstevice) 주교를 만나 대화를 나누었다. 초대 주임으로 돈화 성당을 세운 사람은 모르겐슈바이스 신부로 부임하자마자 만주 학교를 세웠고, 돈화 성당은 Morgenschweis, 리보 리오) 신부였다. 하지만 1931년 만주사변으로 이 지역이 일본의 지배하에 들어가고, 마적들이 활개를 치면서 중국인들은 자신들의 고향으로 돌아가기 시작했다. 또한 남한으로 한국인들도 이주하게 되었다. 이때 돈화 성당을 떠난 모르겐슈바이스 신부도 연길로 돌아가 성당을 한동안 폐쇄했다. 이에 앞서 원산 대목구와 연길 지목구가 분리된 1928년 7월 19일에는 돈화성당도 새 지목구 소속이 되었다. 1933년 이후 돈화 지역에는 비행장이 건설되고 철도가 개통되면서 인구가 급증하기 시작하였다. 그러자 1936년 여름에는 왕청현 명월구 성당에 재직하던 슈래플(C. Schrfl, 코르 비니 아노) 신부가 돈화로 와서 성당을 고치고, 초대 연길 지목 구장 브레허(T. 같은 해 10월 20일 아커만(R. Cerman) 신부는 테오도르에서 태어났다. 돈화 성당의 2대 주임으로 Ackermann, 라이문도) 신부가 임명되었다. 당시 돈화 성당의 신도 수는 이미 870여 명에 달했는데, 기존 성당은 신자 수에 비해 비좁고 오래된 상태였다. 이에 아커만 신부는 1937년 10월 24일 성당과 사제관, 학교 건물의 개보수 공사를 마치고 브레허 주교의 집전으로 축성식을 치렀다. 이어 아커만 신부는 1942년 10월 브레허 주교의 집전으로 봉헌식을 거행했고, 돈화 성당은 1941년 올리베 따노 성 베네딕토 수녀회의 후원으로 설립되었다. 이에 앞서 연길 지목 구는 대목 구로 1937년 4월 13일 승격되었다. 아커만 신부는 1943년 3월 하이글(G. Heigl, 군터) 신부를 보좌로 맞이하였다. 하지만 2년 뒤인 1945년에 소련군이 진주하면서 사목 활동에 제약을 받게 된 돈화 성당은 이듬해 8월 아커만 신부가 돈화 성당을 떠나 팔도 구성당으로 피신했다가 체포되면서 폐쇄되었다. 이후 아커만 신부와 하이글 신부는 동료들과 함께 강제 수용소 생활을 한 뒤 풀려나 독일로 돌아갔다. 한편 1949년 5월 수용소에서 잠시 풀려난 선교사들이 돈화 성당 주임으로 일했을 때, 렌츠(P. Lenz, 필립보) 신부가 돈화 성당 주임을 맡았지만 얼마 지나지 않아 교회 재산이 몰수되면서 침묵의 성당이 되었다.
a73b5a4e-6b0d-4fb8-995a-a10234de0d76	source05/encykorea/BUD5868.txt	금장사 (金藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007956	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 확실하지 않다. 전해지는 것은 고려 때 이산이 지은 금장사금당주미륵삼존개금기밖에 없다. 현탄이 금당을 짓고 미륵삼존불을 모신 것은 991년(성종 10)이라고 기록되어 있다. 1307년(충렬왕 33)묘련사(妙蓮寺)의 주법(主法)으로서 왕사로 책봉된 진감(眞鑑)이 이 절을 하산소(下山所)로 정하고, 제자 굉지(宏之)에게 백은(白銀) 16근, 자금(紫) 다섯 냥 등을 주어서 미륵삼존상을 보수하게 하였다. 1310년(충선왕 2) 굉지는 화공인 자성(自成)을 청하여 개금하고 화관ㆍ천의 ㆍ보대 등을 고쳤으며, 진감의 증명 하에 점안법회(點眼法會)를 열었다고 한다. 폐사 연대 등은 현재 알 수 없으며, 정확한 위치도 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금장사 (金藏寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 확실하지 않다. 전해지는 것은 고려 때 이산이 지은 금장사금당주미륵삼존개금기밖에 없다. 현탄이 금당을 짓고 미륵삼존불을 모신 것은 991년(성종 10)이라고 기록되어 있다. 1307년(충렬왕 33)묘련사(妙蓮寺)의 주법(主法)으로서 왕사로 책봉된 진감(眞鑑)이 이 절을 하산소(下山所)로 정하고, 제자 굉지(宏之)에게 백은(白銀) 16근, 자금(紫) 다섯 냥 등을 주어서 미륵삼존상을 보수하게 하였다. 1310년(충선왕 2) 굉지는 화공인 자성(自成)을 청하여 개금하고 화관ㆍ천의 ㆍ보대 등을 고쳤으며, 진감의 증명 하에 점안법회(點眼法會)를 열었다고 한다. 폐사 연대 등은 현재 알 수 없으며, 정확한 위치도 알 수 없다.
1b427561-b5c3-45c9-aec0-3636042860b4	source05/encykorea/REL57021.txt	한국기독교역사연구소 (韓國基督敎歷史硏究所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076653	CC BY	351	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국기독교사 연구를 위한 사료 발굴 및 연구를 위해 1982년 9월 27일 한국기독교사 연구회가 결성되었고, 매월 공개 연구모임을 개최하고, 연구 세미나와 답사 등을 개최하였으며, 한국기독교사 연구를 발행하였다. 한국기독교 역사 연구의 성과를 보급하기 위해 한국기독교 역사 유적지 답사, 한국기독교 역사 관련 출판물 보급, 한국기독교 역사 강좌 등을 진행 중이다. 사단법인 한국기독교 역사연구소는 한국기독교 역사연구소, 한국기독교 역사학회, 한국기독교 역사 문화 아카데미로 구성되어 있으며, 한국기독교사의 연구와 연구 성과의 보급을 위한 다양한 시스템을 구축하고 있다. 한국교회 및 기독교 선교와 관련된 역사를 연구하고, 그 성과를 널리 보급하여 기독교 문화의 창달과 선교에 기여하고자 설립되었다. 한국기독교사 연구회 창립총회(회장 이만열 교수)가 1982년 9월 27일 열렸던 이래로 총 10회에 걸친 공개 연구모임이 개최되었다. 한국기독교사 관련 연구 성과물을 발표하고 토론하는 학술세미나를 1983년 10월 개최하여, 12월 17일 제1회 연구 세미나(제29회부터 연구모임으로 변경, 제221회부터 학술발표회로 변경, 2015년 6월 현재 제336회 학술발표회)를 개최하였다. 한국의 개신교 역사를 연구하는 대표적인 연구기관으로, 현재 한국기독교 역사 관련 자료들을 가장 많이 소장하고 있다. 특히 초기 한국 선교사들이 남긴 잡지들과 공식적인 보고서(Annual Report), 개인 보고서(Personal Report) 등을 각 선 교부별로 구분하여 소장하고 있으며, 일제시기 기독교 신문 잡지 자료들을 다수 소장하고 있어 한국기독교 역사 관련 연구를 하는 연구자들에게 필요한 자료들을 제공하고 있다. 1983년 12월 제1회 학술발표회를 연 이래 2015년 5월 현재까지 제335회 학술발표회를 개최했다. 1987년 제1회 학술 심포지엄을 개최한 이래 2014년 11월 현재 제19회, 1984년 제1회 한국기독교사 유적지 답사를 실시하여 2015년 5월 현재 제29회 답사를 진행하였다. 1991년 제1회 한국기독교 역사 강좌를 시작하여 2015년 6월 현재 제21회 한국기독교 역사 강좌를 진행하고 있다. 출판물에는 가장 대표적인 한국 기독교 역사서인 『한국기독교의 역사』 I · II · III을 비롯하여, 학술논문집 『한국기독교와 역사』(연 2회 발행, 현재 42호), 논문 선집(1~4집), 연구총서(1~21집), 번역총서(1~11집), 인물총서(1~7집), 자료총서(1~43집), 기독교 유적지 안내서(『믿음의 흔적을 찾아: 한국의 기독교 유적』, 『믿음의 흔적을 찾아: 일본 간토(關東)·간사이(關西)의 기독교 유적)』 등을 발행하였다. 한국기독교 역사 관련 연구 성과를 발표하는 학술발표회를 통해 원로 학자들부터 신진 학자까지 다양한 연구자들이 참여하는 활발한 발표와 토론의 장을 마련해 한국기독교사 연구의 저변을 확대하고 있다. 또한 이 연구소에서는 한국기독교사 관련 신진연구자 논문 및 박사학위 논문에 대한 연구비 지원 사업도 진행 중인데, 이는 신학대학뿐만 아니라 일반대학 역사학 분야에서도 한국기독교사 관련 박사학위 논문이 증가하는 데 큰 역할을 하였다. 최근에는 역사 강좌 및 답사 등 한국기독교사의 대중화 작업을 통해 학술적 측면뿐 아니라 한국교회 일반 신도들도 참여할 수 있도록 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교역사연구소 (韓國基督敎歷史硏究所) ### 내용: 한국기독교사 연구를 위한 사료 발굴 및 연구를 위해 1982년 9월 27일 한국기독교사 연구회가 결성되었고, 매월 공개 연구모임을 개최하고, 연구 세미나와 답사 등을 개최하였으며, 한국기독교사 연구를 발행하였다. 한국기독교 역사 연구의 성과를 보급하기 위해 한국기독교 역사 유적지 답사, 한국기독교 역사 관련 출판물 보급, 한국기독교 역사 강좌 등을 진행 중이다. 사단법인 한국기독교 역사연구소는 한국기독교 역사연구소, 한국기독교 역사학회, 한국기독교 역사 문화 아카데미로 구성되어 있으며, 한국기독교사의 연구와 연구 성과의 보급을 위한 다양한 시스템을 구축하고 있다. 한국교회 및 기독교 선교와 관련된 역사를 연구하고, 그 성과를 널리 보급하여 기독교 문화의 창달과 선교에 기여하고자 설립되었다. 한국기독교사 연구회 창립총회(회장 이만열 교수)가 1982년 9월 27일 열렸던 이래로 총 10회에 걸친 공개 연구모임이 개최되었다. 한국기독교사 관련 연구 성과물을 발표하고 토론하는 학술세미나를 1983년 10월 개최하여, 12월 17일 제1회 연구 세미나(제29회부터 연구모임으로 변경, 제221회부터 학술발표회로 변경, 2015년 6월 현재 제336회 학술발표회)를 개최하였다. 한국의 개신교 역사를 연구하는 대표적인 연구기관으로, 현재 한국기독교 역사 관련 자료들을 가장 많이 소장하고 있다. 특히 초기 한국 선교사들이 남긴 잡지들과 공식적인 보고서(Annual Report), 개인 보고서(Personal Report) 등을 각 선 교부별로 구분하여 소장하고 있으며, 일제시기 기독교 신문 잡지 자료들을 다수 소장하고 있어 한국기독교 역사 관련 연구를 하는 연구자들에게 필요한 자료들을 제공하고 있다. 1983년 12월 제1회 학술발표회를 연 이래 2015년 5월 현재까지 제335회 학술발표회를 개최했다. 1987년 제1회 학술 심포지엄을 개최한 이래 2014년 11월 현재 제19회, 1984년 제1회 한국기독교사 유적지 답사를 실시하여 2015년 5월 현재 제29회 답사를 진행하였다. 1991년 제1회 한국기독교 역사 강좌를 시작하여 2015년 6월 현재 제21회 한국기독교 역사 강좌를 진행하고 있다. 출판물에는 가장 대표적인 한국 기독교 역사서인 『한국기독교의 역사』 I · II · III을 비롯하여, 학술논문집 『한국기독교와 역사』(연 2회 발행, 현재 42호), 논문 선집(1~4집), 연구총서(1~21집), 번역총서(1~11집), 인물총서(1~7집), 자료총서(1~43집), 기독교 유적지 안내서(『믿음의 흔적을 찾아: 한국의 기독교 유적』, 『믿음의 흔적을 찾아: 일본 간토(關東)·간사이(關西)의 기독교 유적)』 등을 발행하였다. 한국기독교 역사 관련 연구 성과를 발표하는 학술발표회를 통해 원로 학자들부터 신진 학자까지 다양한 연구자들이 참여하는 활발한 발표와 토론의 장을 마련해 한국기독교사 연구의 저변을 확대하고 있다. 또한 이 연구소에서는 한국기독교사 관련 신진연구자 논문 및 박사학위 논문에 대한 연구비 지원 사업도 진행 중인데, 이는 신학대학뿐만 아니라 일반대학 역사학 분야에서도 한국기독교사 관련 박사학위 논문이 증가하는 데 큰 역할을 하였다. 최근에는 역사 강좌 및 답사 등 한국기독교사의 대중화 작업을 통해 학술적 측면뿐 아니라 한국교회 일반 신도들도 참여할 수 있도록 하고 있다.
1ad9355c-8500-437b-bed3-d0b3cc4a50d0	source05/encykorea/BUD39934.txt	지인 (之印)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054334	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 왕 씨는 성을 가진 사람. 자는 각로, 법호는 영원 수이다. 예종의 아들이다. 혜소국사(예종 5)에게 가서 머리를 깎고, 선을 익혔는데, 1110년(예종 5) 이었다. 1117년 승과에 합격하고 1119년 조칙을 받들고 법주사에 머물렀다. 1127년(인종 5)에 삼중대사, 1132년에 선사, 1147년(의종 1)에 대선사가 되었다. 총림에서는 영광으로 여겼으나, 그는 납자의 뜻이 아니라며, 예전에 머물렀던 지륵사로 돌아갈 것을 청했으나 왕이 허락하지 않았다. 1155년에는 개경에서 가까운 금강사에 주석하고, 이듬해 봄에 전라북도 금산군주계 현에 상산 소사를 얽어 은거하였다. 왕의 간청으로 1157년 궐하에 나아가 불법을 가르쳤으며, 1158년 8월 2일에 세상을 떠났다. 조양산 동쪽 기슭에 그의 유해가 안장되었으며, 1158년에 임종비가 지은 묘지가 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지인 (之印) ### 내용: 선승. 왕 씨는 성을 가진 사람. 자는 각로, 법호는 영원 수이다. 예종의 아들이다. 혜소국사(예종 5)에게 가서 머리를 깎고, 선을 익혔는데, 1110년(예종 5) 이었다. 1117년 승과에 합격하고 1119년 조칙을 받들고 법주사에 머물렀다. 1127년(인종 5)에 삼중대사, 1132년에 선사, 1147년(의종 1)에 대선사가 되었다. 총림에서는 영광으로 여겼으나, 그는 납자의 뜻이 아니라며, 예전에 머물렀던 지륵사로 돌아갈 것을 청했으나 왕이 허락하지 않았다. 1155년에는 개경에서 가까운 금강사에 주석하고, 이듬해 봄에 전라북도 금산군주계 현에 상산 소사를 얽어 은거하였다. 왕의 간청으로 1157년 궐하에 나아가 불법을 가르쳤으며, 1158년 8월 2일에 세상을 떠났다. 조양산 동쪽 기슭에 그의 유해가 안장되었으며, 1158년에 임종비가 지은 묘지가 전해지고 있다.
dd82220c-31db-48c2-b234-ffd34872b123	source05/encykorea/REL58243.txt	상채어록 (上蔡語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079435	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사량 좌의 어록은 1157년 당시 이미 서로 다른 3가지의 판본이 유통되고 있었고, 그중 두 종류의 필사본은 호굉(胡宏)의 아버지인 호안국(胡安國)이 편집한 것이었다. 주희(朱熹)는 그중에서 1종에 대해서는 불교에 치우친 내용뿐만 아니라<NAME>(程顥)와 정이(程頤)를 비판한 내용까지 포함되어 있다는 이유로 1159년 『상채 어록(上蔡語錄)』을 출간할 당시 없앴다. 『상채 어록』은 권수 제의 제명(題名) 아래 ‘숭양왕주교증(崇陽王疇校增)’이란 기록이 있어 왕주(王疇)가 편찬한 것이고, 권말에 수록된 간기에는 ‘시가정임오추국월길단지상채사해량사신중간(時嘉靖壬午秋菊月吉旦知上蔡事解梁史臣重刊)’이라고 되어 있어 1522년(중종 17) 중간(重刊) 된 것이 확인된다.갑진자 활자본으로 3권 1책이다. 표지 서명은 상채 어록이고, 권수제와 판심제는 상채 선생 어록이다. 규장각 소장본( 2240)은 1522년 조선에서 간행된 한국본이고,<NAME>대학교 소장본(도전 D 181.24 사 62)은 1709년 중국에서 간행된 중국본이다. 규장각 소장본은 사주쌍변의 광곽에 계선이 있고, 행자수는 12행 20자, 판심에 흑구가 있다. 허난 성 채주 상채 출신인 사량 좌는 자는<NAME>,<NAME>는 문숙이다. 유초, 여대림, 양시,<NAME>와 더불어 정문사 선생으로 불렸다. 휘종 때 서경 죽림장을 지휘하다가 사건에 연루되어 투옥된 후 평민으로 강등되었는데, 1085년 진사가 된 뒤 응성 현령 등을 지냈다.<NAME>는 사량 좌가 이정(:<NAME>와 정이) 문하의 제자들 중에서 제일 뛰어나다고 칭찬했다. 책의 앞부분에는 1513년 왕정이 지은 서문이 있다. 상권에는 불교에서 말하는 윤회, 맹자에 나오는 호연지기, 개개인의 기질의 차이, 왕안석·소 옹 등의 학문 등에 대한 논의가 수록되었다. 중권에는 맹자 진심장에 나오는 지천과 사천, 불교에서 말하는 성과 유학에서 말하는 심의 구분, 시를 배우는 방법 등에 대한 논의가 수록되었다. 하권에는 장재가 정몽을 지을 때의 일화, 소 옹의 상수학,<NAME>가 의학의 중요성을 강조한 일화 등이 실려 있다. 권말에는 왕주가 지은 발문과 1514년 허상봉이 지은 서문인 중간상채선생어록서, 1159년 주희와 호헌이 지은 발문, 1168년 신희가 지은 발문, 그리고 마지막에 사량 좌에 관한 간략한 기록들이 수록되었다. 사량 좌는<NAME>와 정이의 4대 제자 중 한 명으로 북송 오자(北宋五子)로 일컬어지는 주희 이전 학자들과 남송의 주희를 잇는 연결 고리라는 사상사적 위치에 존재하는 인물이다. 『상채 어록』은 주희에 의해 상당 부분 비판적 평가를 받았던 사량 좌의 학문과 언행에 대한 중국의 문헌이 조선의 유학자들에게 수용되는 양상을 보여준다는 점에서 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상채어록 (上蔡語錄) ### 내용: 사량 좌의 어록은 1157년 당시 이미 서로 다른 3가지의 판본이 유통되고 있었고, 그중 두 종류의 필사본은 호굉(胡宏)의 아버지인 호안국(胡安國)이 편집한 것이었다. 주희(朱熹)는 그중에서 1종에 대해서는 불교에 치우친 내용뿐만 아니라<NAME>(程顥)와 정이(程頤)를 비판한 내용까지 포함되어 있다는 이유로 1159년 『상채 어록(上蔡語錄)』을 출간할 당시 없앴다. 『상채 어록』은 권수 제의 제명(題名) 아래 ‘숭양왕주교증(崇陽王疇校增)’이란 기록이 있어 왕주(王疇)가 편찬한 것이고, 권말에 수록된 간기에는 ‘시가정임오추국월길단지상채사해량사신중간(時嘉靖壬午秋菊月吉旦知上蔡事解梁史臣重刊)’이라고 되어 있어 1522년(중종 17) 중간(重刊) 된 것이 확인된다.갑진자 활자본으로 3권 1책이다. 표지 서명은 상채 어록이고, 권수제와 판심제는 상채 선생 어록이다. 규장각 소장본( 2240)은 1522년 조선에서 간행된 한국본이고,<NAME>대학교 소장본(도전 D 181.24 사 62)은 1709년 중국에서 간행된 중국본이다. 규장각 소장본은 사주쌍변의 광곽에 계선이 있고, 행자수는 12행 20자, 판심에 흑구가 있다. 허난 성 채주 상채 출신인 사량 좌는 자는<NAME>,<NAME>는 문숙이다. 유초, 여대림, 양시,<NAME>와 더불어 정문사 선생으로 불렸다. 휘종 때 서경 죽림장을 지휘하다가 사건에 연루되어 투옥된 후 평민으로 강등되었는데, 1085년 진사가 된 뒤 응성 현령 등을 지냈다.<NAME>는 사량 좌가 이정(:<NAME>와 정이) 문하의 제자들 중에서 제일 뛰어나다고 칭찬했다. 책의 앞부분에는 1513년 왕정이 지은 서문이 있다. 상권에는 불교에서 말하는 윤회, 맹자에 나오는 호연지기, 개개인의 기질의 차이, 왕안석·소 옹 등의 학문 등에 대한 논의가 수록되었다. 중권에는 맹자 진심장에 나오는 지천과 사천, 불교에서 말하는 성과 유학에서 말하는 심의 구분, 시를 배우는 방법 등에 대한 논의가 수록되었다. 하권에는 장재가 정몽을 지을 때의 일화, 소 옹의 상수학,<NAME>가 의학의 중요성을 강조한 일화 등이 실려 있다. 권말에는 왕주가 지은 발문과 1514년 허상봉이 지은 서문인 중간상채선생어록서, 1159년 주희와 호헌이 지은 발문, 1168년 신희가 지은 발문, 그리고 마지막에 사량 좌에 관한 간략한 기록들이 수록되었다. 사량 좌는<NAME>와 정이의 4대 제자 중 한 명으로 북송 오자(北宋五子)로 일컬어지는 주희 이전 학자들과 남송의 주희를 잇는 연결 고리라는 사상사적 위치에 존재하는 인물이다. 『상채 어록』은 주희에 의해 상당 부분 비판적 평가를 받았던 사량 좌의 학문과 언행에 대한 중국의 문헌이 조선의 유학자들에게 수용되는 양상을 보여준다는 점에서 주목된다.
ca904cbf-4608-4e6d-be16-1dbd09b0609e	source05/encykorea/REL54173.txt	성주 자양서당 소장 전적 (星州紫陽書堂所藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073301	CC BY	606	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성주 자양 서당은 19세기 말에 창건된 곳으로, 수계 교본도 연명 시집 1책을 포함하여 야은선생행록1책, 이정전서 13책 등 3종 15책이 소장되어 있다. 수계 교본도 연명 시집은 1483년(성종 14)에 진주 판관<NAME>이 간행한 것으로 경상북도 유형문화재로 2011년 9월 22일에 지정되었다. 이 책 외에 1522년(중종 17)에 충주에서 간행한<NAME>명 집, 1579년(선조 12)에 진주에서 간행한<NAME>명 집, 1583년(선조 16)에 선조의 명에 따라 재주갑인자로 간행한<NAME>명 집, 1583년(선조 16)에 선조의 명에 따라 재주갑인자로 간행한 전주 정절 선생집 등이 있다. 이 책은 삼척부사 윤계흥(尹繼興)이 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고 죽자 그 아들<NAME>이 진주목사 이 시보(時珤)에게 청하여 간행한 것이다. 조선시대 『도연명 집』가운데에 가장 먼저 간행한 것이다. 『야은선생행록』은 야은 길재(吉再)의 행록인데, 1573년(선조 6)에 선산(善山)에서 간행한 초간본이다. 야은 행록의 간행본을 살펴보면 대동운부군옥의 찬집 서적 목록에 문인 박서생의 야은 언행록이 기록되어 있다. 그렇지만 이 책이 실제로 간행되었는지는 알 수 없다. 다만 박서생이 1422년(세종 4)에 야은의 행장을 지은 것을 지칭하는 것인지는 알 수 없다. 그러다가 선조 때 선산 군수 윤지형이 금오서원을 중수한 뒤 5대손 길회에게 송나라<NAME>·정이 형제의 문집 활자본인 이정전서를 간행하게 하였다. 임진왜란 이전에 조선에서 간행한 이정전서를 살펴보면 대구에서 판각한 책이 있었고, 1566년(명종 21)에 갑진자로 찍은 책도 전해지고 있다. 수계 교본도 연명 시집은 3권 1책의 목판본으로, 크기는 27.917.3cm이고 판식은 사주쌍변에 반엽 광곽이 20.214.1cm이다. 판심은 상하로 내향하는 흑어미이며 계선은 10행 16자이고 판심은 상하로 내향한다. 야은선생행록은 3권 1책의 목판본으로 크기는 33.222.0cm이고, 판식은 사주단변에 반엽 광곽이 24.618.1cm인 목판본이다. 계선이 있고, 10행 20자이며 판심은 대흑구에 상하로 내향하는 흑어미이다. 책머리에 야은의 유상을 넣었고, 권말에는 1573년(선조 6)에 쓴 최응룡의 발문이 있다. 훈련도감 자본 13책의 크기는 32.0 20.8cm이고, 판식은 사주쌍변에 반엽 광곽이 22.515.8cm이다. 계선이 있고, 10행 18자이며 판심은 상하로 내향하는 이엽화문어미이다. 책머리에 1498년(연산 4)에 쓴 이한의 중간 서문이 있다. 주희의 영정을 봉안한 영각이 세워지는 것과 동시에 세워진 서당이 자양 서당이다. 주희의 별호를 서당의 명칭으로 사용하여 그의 학문적 전통을 계승하고자 하였으며, 일제강점기에는 청소년 교육과 독립사상 고취를 위한 교육장소로 활용되었다. 『수계 교본도 연명 시집』은 원나라<NAME> 옹(劉辰翁, 1234~1297)이 평점 한 것을 저본으로 하여 경상도 진주에서 간행하였고, 『야은선생행록』은 임진왜란 이전에 경상도 선산에서 간행하였다. 『이정전서』는 17세기 초에 훈련도감에서 간행한 것이다. 이 책은 진나라 도잠의 시집인데, 원나라<NAME> 옹이 평점(評點)을 하였다. 도잠의 자는 연명(淵明) 또는 원량(元亮)이며, 관직은 팽택령(彭澤令)에 이르렀는데, 탐관오리의 부정부패에 염증을 느껴서 전원에 은거하였으며, 문 앞에 버드나무 5그루를 심어서 스스로 오류선생(五柳先生)이라 칭하였다. 주요 작품으로 오류 선생전, 도화원기, 귀거래사 등이 있다. 서문 1편 제2행에 서문 쓴 사람이 양으로만 표기되었으나 고증해 보면 양나라 소통(; ) 임을 알 수 있다. 본문은 3권으로, 권수 서명의 제2행에는 정절 선생<NAME>량( )으로 표기되었다. 상권에서는 「정운(停雲)」을 포함하여 33편(40수)의 시, 중권에서는 「시작진군참군경곡아(始作鎭軍參軍經谷阿)」를 포함하여 17편(29수)의 시, 하권에서는 「의고(擬古)」로부터 「도화 원시(桃花源詩)」까지 10편(49수)의 시와 「귀거래 혜사(歸去來兮辭)」 1편 등 총 61편이 실려 있다. 내용에는<NAME>명 시를 연구하는 데 중요한 자료로 활용될 것으로 보이는데,<NAME> 옹의 평점을 표기한 것이 그것이다. 책 말미에<NAME>의 발문이 있고, 호장 정자량 각( )과 전 사근도 역승 정서 서( )가 적혀 있다. 발문은<NAME>이 썼지만, 발문은 유호인(, 1445~1494)이 대작한 것이다. 한편 고려 말기의 학자 길재의 행록인 야은선생행록은 명나라 하맹춘이 간행한 도정절집에 수록되어 있어 판본학적 측면에서도 중요하다. 상권의 첫머리에 길재의 유상이, 이어서 권우가 지은 유상찬, 김순이 지은 사당 벽상찬, 박서생이 지은 행장이 수록되어 있다. 다음으로 길재의 우음을 포함한 10편의 시문이 있다. 중권에는 권근이 지은 제구암제공소부시권서를 비롯하여<NAME>의 찬 영시가 있다. 하권에는<NAME>의 청추증 길재 전을 비롯하여 이보흠의 제문, 저자 미상의 금오 산부, 여러 문헌의 발췌문 등 10편의 글이 수록되어 있다. 최응룡의 발문이 하권 말미에 실려 있다. 현재 이정전서는 송나라 성리학자인<NAME>·정이 형제의 문집으로, 계명대학교 동산도서관, 충남대학교 도서관 등에만 소장되어 있다. 목록을 중심으로 내용을 살펴보면 「유서(遺書)」 28권, 「유서 부록(遺書附錄)」 1권, 「외서(外書)」 12권, 「경설(經說)」 8권, 「명도 문집(明道文集)」 5권, 「이 천문 집(伊川文集)」 8권, 「문집 유서(文集遺書)」 1권, 「속 부록(續附錄)」 2권, 「수언(粹言)」 1권(1권 缺) 등 총 66권으로 구성되어 있다. 전체 14책으로 구성되었는데, 도잠의 수계 교본도 연명 시집은 1483년(성종 14)에, 길재의 야은선생행록은 1573년(선조 6)에 각각 1책이 결본되어 13책만 남아 있다. 이 두 권의 책은 조선시대의 초간본이라는 점에서 가치가 있다. 훈련도감자로 찍은 임진왜란 이후 최초의 이정전서는<NAME>·정이 형제의 것이다. 전체 14책 가운데 13책이 보존되어 있는데, 이는 송나라 주요 성리학자의 문집이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주 자양서당 소장 전적 (星州紫陽書堂所藏典籍) ### 내용: 성주 자양 서당은 19세기 말에 창건된 곳으로, 수계 교본도 연명 시집 1책을 포함하여 야은선생행록1책, 이정전서 13책 등 3종 15책이 소장되어 있다. 수계 교본도 연명 시집은 1483년(성종 14)에 진주 판관<NAME>이 간행한 것으로 경상북도 유형문화재로 2011년 9월 22일에 지정되었다. 이 책 외에 1522년(중종 17)에 충주에서 간행한<NAME>명 집, 1579년(선조 12)에 진주에서 간행한<NAME>명 집, 1583년(선조 16)에 선조의 명에 따라 재주갑인자로 간행한<NAME>명 집, 1583년(선조 16)에 선조의 명에 따라 재주갑인자로 간행한 전주 정절 선생집 등이 있다. 이 책은 삼척부사 윤계흥(尹繼興)이 간행하려다가 뜻을 이루지 못하고 죽자 그 아들<NAME>이 진주목사 이 시보(時珤)에게 청하여 간행한 것이다. 조선시대 『도연명 집』가운데에 가장 먼저 간행한 것이다. 『야은선생행록』은 야은 길재(吉再)의 행록인데, 1573년(선조 6)에 선산(善山)에서 간행한 초간본이다. 야은 행록의 간행본을 살펴보면 대동운부군옥의 찬집 서적 목록에 문인 박서생의 야은 언행록이 기록되어 있다. 그렇지만 이 책이 실제로 간행되었는지는 알 수 없다. 다만 박서생이 1422년(세종 4)에 야은의 행장을 지은 것을 지칭하는 것인지는 알 수 없다. 그러다가 선조 때 선산 군수 윤지형이 금오서원을 중수한 뒤 5대손 길회에게 송나라<NAME>·정이 형제의 문집 활자본인 이정전서를 간행하게 하였다. 임진왜란 이전에 조선에서 간행한 이정전서를 살펴보면 대구에서 판각한 책이 있었고, 1566년(명종 21)에 갑진자로 찍은 책도 전해지고 있다. 수계 교본도 연명 시집은 3권 1책의 목판본으로, 크기는 27.917.3cm이고 판식은 사주쌍변에 반엽 광곽이 20.214.1cm이다. 판심은 상하로 내향하는 흑어미이며 계선은 10행 16자이고 판심은 상하로 내향한다. 야은선생행록은 3권 1책의 목판본으로 크기는 33.222.0cm이고, 판식은 사주단변에 반엽 광곽이 24.618.1cm인 목판본이다. 계선이 있고, 10행 20자이며 판심은 대흑구에 상하로 내향하는 흑어미이다. 책머리에 야은의 유상을 넣었고, 권말에는 1573년(선조 6)에 쓴 최응룡의 발문이 있다. 훈련도감 자본 13책의 크기는 32.0 20.8cm이고, 판식은 사주쌍변에 반엽 광곽이 22.515.8cm이다. 계선이 있고, 10행 18자이며 판심은 상하로 내향하는 이엽화문어미이다. 책머리에 1498년(연산 4)에 쓴 이한의 중간 서문이 있다. 주희의 영정을 봉안한 영각이 세워지는 것과 동시에 세워진 서당이 자양 서당이다. 주희의 별호를 서당의 명칭으로 사용하여 그의 학문적 전통을 계승하고자 하였으며, 일제강점기에는 청소년 교육과 독립사상 고취를 위한 교육장소로 활용되었다. 『수계 교본도 연명 시집』은 원나라<NAME> 옹(劉辰翁, 1234~1297)이 평점 한 것을 저본으로 하여 경상도 진주에서 간행하였고, 『야은선생행록』은 임진왜란 이전에 경상도 선산에서 간행하였다. 『이정전서』는 17세기 초에 훈련도감에서 간행한 것이다. 이 책은 진나라 도잠의 시집인데, 원나라<NAME> 옹이 평점(評點)을 하였다. 도잠의 자는 연명(淵明) 또는 원량(元亮)이며, 관직은 팽택령(彭澤令)에 이르렀는데, 탐관오리의 부정부패에 염증을 느껴서 전원에 은거하였으며, 문 앞에 버드나무 5그루를 심어서 스스로 오류선생(五柳先生)이라 칭하였다. 주요 작품으로 오류 선생전, 도화원기, 귀거래사 등이 있다. 서문 1편 제2행에 서문 쓴 사람이 양으로만 표기되었으나 고증해 보면 양나라 소통(; ) 임을 알 수 있다. 본문은 3권으로, 권수 서명의 제2행에는 정절 선생<NAME>량( )으로 표기되었다. 상권에서는 「정운(停雲)」을 포함하여 33편(40수)의 시, 중권에서는 「시작진군참군경곡아(始作鎭軍參軍經谷阿)」를 포함하여 17편(29수)의 시, 하권에서는 「의고(擬古)」로부터 「도화 원시(桃花源詩)」까지 10편(49수)의 시와 「귀거래 혜사(歸去來兮辭)」 1편 등 총 61편이 실려 있다. 내용에는<NAME>명 시를 연구하는 데 중요한 자료로 활용될 것으로 보이는데,<NAME> 옹의 평점을 표기한 것이 그것이다. 책 말미에<NAME>의 발문이 있고, 호장 정자량 각( )과 전 사근도 역승 정서 서( )가 적혀 있다. 발문은<NAME>이 썼지만, 발문은 유호인(, 1445~1494)이 대작한 것이다. 한편 고려 말기의 학자 길재의 행록인 야은선생행록은 명나라 하맹춘이 간행한 도정절집에 수록되어 있어 판본학적 측면에서도 중요하다. 상권의 첫머리에 길재의 유상이, 이어서 권우가 지은 유상찬, 김순이 지은 사당 벽상찬, 박서생이 지은 행장이 수록되어 있다. 다음으로 길재의 우음을 포함한 10편의 시문이 있다. 중권에는 권근이 지은 제구암제공소부시권서를 비롯하여<NAME>의 찬 영시가 있다. 하권에는<NAME>의 청추증 길재 전을 비롯하여 이보흠의 제문, 저자 미상의 금오 산부, 여러 문헌의 발췌문 등 10편의 글이 수록되어 있다. 최응룡의 발문이 하권 말미에 실려 있다. 현재 이정전서는 송나라 성리학자인<NAME>·정이 형제의 문집으로, 계명대학교 동산도서관, 충남대학교 도서관 등에만 소장되어 있다. 목록을 중심으로 내용을 살펴보면 「유서(遺書)」 28권, 「유서 부록(遺書附錄)」 1권, 「외서(外書)」 12권, 「경설(經說)」 8권, 「명도 문집(明道文集)」 5권, 「이 천문 집(伊川文集)」 8권, 「문집 유서(文集遺書)」 1권, 「속 부록(續附錄)」 2권, 「수언(粹言)」 1권(1권 缺) 등 총 66권으로 구성되어 있다. 전체 14책으로 구성되었는데, 도잠의 수계 교본도 연명 시집은 1483년(성종 14)에, 길재의 야은선생행록은 1573년(선조 6)에 각각 1책이 결본되어 13책만 남아 있다. 이 두 권의 책은 조선시대의 초간본이라는 점에서 가치가 있다. 훈련도감자로 찍은 임진왜란 이후 최초의 이정전서는<NAME>·정이 형제의 것이다. 전체 14책 가운데 13책이 보존되어 있는데, 이는 송나라 주요 성리학자의 문집이다.
c369fb7d-5f5c-4cf1-af47-da1da0344a30	source05/encykorea/BUD21936.txt	선원집도중결의 (禪源集圖中決疑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028872	CC BY	14	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 실재하는지는 확인되지 않았다. 처능이 쓴 사보은천교원조국일도대선사행장과<NAME>이 쓴 사보은천교국일도대선사벽암비명 등에서 이 책의 이름이 나온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선원집도중결의 (禪源集圖中決疑) ### 내용: 1권. 실재하는지는 확인되지 않았다. 처능이 쓴 사보은천교원조국일도대선사행장과<NAME>이 쓴 사보은천교국일도대선사벽암비명 등에서 이 책의 이름이 나온다.
87636add-91e8-4526-b9d3-e8d773ef0525	source05/encykorea/BUD58395.txt	관소연연론소 (觀所緣緣論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077331	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권 1139쪽 하)에는 2권으로 기록되어 있다. 일본 법상종 대본산인 흥복사 출신 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3과 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』에는 1권으로 기록하고 있는데, 현재 산실되어 전하지 않아 내용은 알 수 없다. 인도 유식학파 출신의 불교 논리학자인 진나(, Dignga, 480∼540)의 관소 연연론을 원 측이 주석한 책이다. 신태, 신곽, 규기(, 632∼682) 등은 당나라 시대의 승려로 의식밖에 그 어떤 존재도 없다는 유식의 입장을 논하고 있는 관소 연연론에 대한 주석서인 관소 연연론소를 동일한 제목으로 찬술하였다. 또한 작자 미상의 관소 연연론소도 일본 자료[]인 장준록에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관소연연론소 (觀所緣緣論疏) ### 내용: 에도시대 동대사(東大寺) 출신의 승려 평조(平祚)에 의해 편찬된 『법상종 장소(法相宗章疏)』(대 정장 제55권 1139쪽 하)에는 2권으로 기록되어 있다. 일본 법상종 대본산인 흥복사 출신 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3과 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』에는 1권으로 기록하고 있는데, 현재 산실되어 전하지 않아 내용은 알 수 없다. 인도 유식학파 출신의 불교 논리학자인 진나(, Dignga, 480∼540)의 관소 연연론을 원 측이 주석한 책이다. 신태, 신곽, 규기(, 632∼682) 등은 당나라 시대의 승려로 의식밖에 그 어떤 존재도 없다는 유식의 입장을 논하고 있는 관소 연연론에 대한 주석서인 관소 연연론소를 동일한 제목으로 찬술하였다. 또한 작자 미상의 관소 연연론소도 일본 자료[]인 장준록에 실려 있다.
d265dc74-347e-430a-8df3-9c9ee9ae8490	source05/encykorea/BUD59007.txt	남천사 (南泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박윤진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079023	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청양의 남천리에 있는 절이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만, 고려 시대부터 이곳에 사원이 존재했다는 것을 전해주는 남유용의 시를 통해 18세기까지 명맥을 이어갔음을 알 수 있다. 충주 목사(忠州牧使)를 역임한 남유용이 조선조 영 조대에 지은 시 중에는「동생들을 보내고 남천사에서 노닐다(送弟兒輩遊南泉寺)」가 있으며, 또 다른 시인 「공무 없이 소헐루에서 한가롭게 앉아있으면서(少歇樓燕坐無公事)」에는 "시승인 채소가 남천사에 주석하고 있다(詩僧體素居南泉寺)"는 내용이 있다. 남천 사는 남유용이 살던 당시에까지 존속하였음을 두 편의 시를 통해 알 수 있다. 현재 남천 사지는 남천삿골, 절골동, 남천 사동, 남천동, 탑 골동, 탑동 등으로 불리며, 폐사 이후에는 탑만 남아 탑 골동, 탑동으로도 불렸다. 사역에는 몇 채의 민가가 인접해서 완만한 산기슭을 따라 평탄한 밭들이 조성되어 있고, 앞쪽에는 3층 석탑이 남아 있다. 최근 지어진 300평 정도의 민가와 탑의 뒤편 5m 지점에 묘 1기가 있다. 묘의 옆에 남북으로 놓여있는 방형의 자연석 초석은 묘의 조성 당시 노출된 건물지였다. 또 북쪽의 평탄한 밭에도 높이 1.5m 내외의 석축이 30m가량 남아 있고 계단의 흔적도 남아 있다. 밭의 상단에는 초석으로 보이는 방형의 자연석과 조선시대의 기와 조각들이 있어, 이곳에도 건물이 있었음을 짐작할 수 있는데 지역과 규모로 볼 때 금당지로 추정된다. 남천 사지에 남겨진 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 3층 석탑은 화강석으로 조성된 탑이며, 현재 높이는 306cm이고 2층의 기단과 3층 탑신부, 상륜부로 구성되어 있다. 작은 규모의 석탑으로 고려 시대의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남천사 (南泉寺) ### 내용: 청양의 남천리에 있는 절이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만, 고려 시대부터 이곳에 사원이 존재했다는 것을 전해주는 남유용의 시를 통해 18세기까지 명맥을 이어갔음을 알 수 있다. 충주 목사(忠州牧使)를 역임한 남유용이 조선조 영 조대에 지은 시 중에는「동생들을 보내고 남천사에서 노닐다(送弟兒輩遊南泉寺)」가 있으며, 또 다른 시인 「공무 없이 소헐루에서 한가롭게 앉아있으면서(少歇樓燕坐無公事)」에는 "시승인 채소가 남천사에 주석하고 있다(詩僧體素居南泉寺)"는 내용이 있다. 남천 사는 남유용이 살던 당시에까지 존속하였음을 두 편의 시를 통해 알 수 있다. 현재 남천 사지는 남천삿골, 절골동, 남천 사동, 남천동, 탑 골동, 탑동 등으로 불리며, 폐사 이후에는 탑만 남아 탑 골동, 탑동으로도 불렸다. 사역에는 몇 채의 민가가 인접해서 완만한 산기슭을 따라 평탄한 밭들이 조성되어 있고, 앞쪽에는 3층 석탑이 남아 있다. 최근 지어진 300평 정도의 민가와 탑의 뒤편 5m 지점에 묘 1기가 있다. 묘의 옆에 남북으로 놓여있는 방형의 자연석 초석은 묘의 조성 당시 노출된 건물지였다. 또 북쪽의 평탄한 밭에도 높이 1.5m 내외의 석축이 30m가량 남아 있고 계단의 흔적도 남아 있다. 밭의 상단에는 초석으로 보이는 방형의 자연석과 조선시대의 기와 조각들이 있어, 이곳에도 건물이 있었음을 짐작할 수 있는데 지역과 규모로 볼 때 금당지로 추정된다. 남천 사지에 남겨진 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 3층 석탑은 화강석으로 조성된 탑이며, 현재 높이는 306cm이고 2층의 기단과 3층 탑신부, 상륜부로 구성되어 있다. 작은 규모의 석탑으로 고려 시대의 작품이다.
32bdb355-fd57-46ca-a647-36c5a9c05f11	source05/encykorea/BUD28049.txt	용두진광원 (龍頭眞光院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039449	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교 진언종의 중심 사찰이다. 진언종 종정 손원도가 1959년 4월 10일, 2층 벽돌 건물 중 1층은 사무실로, 2층은 법당으로 사용하고 있다. 도심지 한가운데 있는 건물이라 외부에서 보기에는 사찰 다운 분위기가 전혀 없지만, 법당 안에 들어서면 다른 곳에서는 볼 수 없는 금관을 쓴 대일여래(大日如)와 찬란한 광배(光背), 밀교의 진리를 묘사한 만다라(曼茶) 등 밀교의 풍을 접할 수 있다. 대일여래를 주불(主佛)로 하고 밀교의 만다라행을 실천수행으로 삼아 자아완성과<NAME>국가(鎭護國家)를 목적으로 하고 있다. 석가의 열반절(, 음 2.15. )을 비롯하여 종단 창립기념일(음력 4.1. ), 부처님 오신 날(음력 7.15. ), 대재 행사(, 음 10.1. ), 성도절(, 음 10.8. ) 등이 중요한 행사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용두진광원 (龍頭眞光院) ### 내용: 대한 불교 진언종의 중심 사찰이다. 진언종 종정 손원도가 1959년 4월 10일, 2층 벽돌 건물 중 1층은 사무실로, 2층은 법당으로 사용하고 있다. 도심지 한가운데 있는 건물이라 외부에서 보기에는 사찰 다운 분위기가 전혀 없지만, 법당 안에 들어서면 다른 곳에서는 볼 수 없는 금관을 쓴 대일여래(大日如)와 찬란한 광배(光背), 밀교의 진리를 묘사한 만다라(曼茶) 등 밀교의 풍을 접할 수 있다. 대일여래를 주불(主佛)로 하고 밀교의 만다라행을 실천수행으로 삼아 자아완성과<NAME>국가(鎭護國家)를 목적으로 하고 있다. 석가의 열반절(, 음 2.15. )을 비롯하여 종단 창립기념일(음력 4.1. ), 부처님 오신 날(음력 7.15. ), 대재 행사(, 음 10.1. ), 성도절(, 음 10.8. ) 등이 중요한 행사이다.
87bac0d5-dda2-402d-92c4-7ea37a46aea0	source05/encykorea/BUD60421.txt	아승기겁 (阿僧祇劫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079405	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아승기겁은 산스크리트어로 헤아릴 수 없는 시간을 뜻하는 asakhyeya-kalpa의 음역 어이다. 팔리어로는 asakheyya-kalpa라고 하며, 무량겁으로 의역된다. 아승기는 헤아릴 수 없는 무한히 큰 수를 뜻하는데 아승·아승가로 음역 되거나, 불가산계·무량수·무앙수로 의역된다. 아승기는 인도의 숫자 단위 중 하나인 60가지의 수목(數目) 단위 중 52번째 단위이며, 경전마다 그 수의 크기가 다르게 나타난다. 『화엄경』「승기품 」은 120종류의 대수(大數) 중에 백천(百千)의 자승[제곱]을 1굳이(俱胝)라 할 때 굳이를 반복적으로 100번 이상 곱한 것이 아승기라고 한다. 『대지도론』은 아승기를 무수(無數)로 의역했는데, 아승기란 더 이상 헤아릴 수 없는 단위의 숫자를 의미한다고 하였다. 아승기겁은 '아승기'와 '겁'의 합성어로 계산할 수 없을 정도로 무한한 시간을 의미한다. 장아 함경에 나오는 표현은 무량한 시간 동안 윤회를 반복하거나, 해탈을 위해 무량한 시간 동안 수행하는 것을 강조할 때 쓰인다. 제1권 대 본경에는 "나는 헤아릴 수 없이 많은 아승기겁 이전부터 부지런히 노력하며 나태하지 않고 최상의 수행을 해오다가 이제야 비로소 이렇게 성취하기 어려운 법을 얻었다"라는 표현이 나온다. 제177권은 삼아승기겁으로 겁아승기야·생아승기야·묘행아승기야를 제시하고, 이런 긴 시간 동안 수행해야 최상의 깨달음을 얻을 수 있다고 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아승기겁 (阿僧祇劫) ### 내용: 아승기겁은 산스크리트어로 헤아릴 수 없는 시간을 뜻하는 asakhyeya-kalpa의 음역 어이다. 팔리어로는 asakheyya-kalpa라고 하며, 무량겁으로 의역된다. 아승기는 헤아릴 수 없는 무한히 큰 수를 뜻하는데 아승·아승가로 음역 되거나, 불가산계·무량수·무앙수로 의역된다. 아승기는 인도의 숫자 단위 중 하나인 60가지의 수목(數目) 단위 중 52번째 단위이며, 경전마다 그 수의 크기가 다르게 나타난다. 『화엄경』「승기품 」은 120종류의 대수(大數) 중에 백천(百千)의 자승[제곱]을 1굳이(俱胝)라 할 때 굳이를 반복적으로 100번 이상 곱한 것이 아승기라고 한다. 『대지도론』은 아승기를 무수(無數)로 의역했는데, 아승기란 더 이상 헤아릴 수 없는 단위의 숫자를 의미한다고 하였다. 아승기겁은 '아승기'와 '겁'의 합성어로 계산할 수 없을 정도로 무한한 시간을 의미한다. 장아 함경에 나오는 표현은 무량한 시간 동안 윤회를 반복하거나, 해탈을 위해 무량한 시간 동안 수행하는 것을 강조할 때 쓰인다. 제1권 대 본경에는 "나는 헤아릴 수 없이 많은 아승기겁 이전부터 부지런히 노력하며 나태하지 않고 최상의 수행을 해오다가 이제야 비로소 이렇게 성취하기 어려운 법을 얻었다"라는 표현이 나온다. 제177권은 삼아승기겁으로 겁아승기야·생아승기야·묘행아승기야를 제시하고, 이런 긴 시간 동안 수행해야 최상의 깨달음을 얻을 수 있다고 했다.
ad127a41-e9ac-4220-8b15-bf5c0bd19501	source05/encykorea/BUD18915.txt	보천 (寶川)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023547	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성승이다. 신라 정신 대왕의 태자로 아우 효명과 함께 오대산에 들어가 도를 닦았다. 두 왕자가 산속으로 들어가자 땅속에서 청련이 갑자기 피어 보천이 그곳에 보천암을 짓고 살았고, 효명이 동북쪽 600여보 지점에 암자를 짓고 열심히 도를 닦았다. 하루는 형제가 다섯 봉우리를 첨례(瞻禮) 하려고 올라갔는데, 동대에는 1만의 관음 진신이 나타나 있고, 남대에는 팔 대 보살을 수위로 하여 1만의 지장이, 서대에는 무량수불과 1만의 대세지보살이, 북대에는 석가여래와 500나한이, 중대에는 비로자나불과 1만의<NAME>가 나타나 있었다. 이에 5만 진신을 모두 첨례하였는데, 그 뒤 매일 새벽이면<NAME>보살이 진여원(眞如院 : 지금의 上院寺) 자리에 이르러 36종의 형상으로 나타나 보였다. 두 왕자는 매일 동중의 물을 길어다가 차를 달여 공양하고, 저녁마다 암자에서 도를 닦았다. 효명을 데리고 돌아가려고 하였지만, 그때 신라의 왕위가 비어 태자를 데려가려 했으나 그는 울며불며 사양하였다. 효명은 왕위에 오른 뒤<NAME>보살이 현현했던 곳에 진여원을 세웠다. 그 뒤 보천은 하늘을 나는 신통력을 얻어 울진국장천굴에 이르러 매일 수구 다라니경을 독송하였는데, 그곳의 굴신이 부르는 소리를 듣고 환희심을 느껴 보살계를 청하였다. 그 뒤 오대산 신성 굴에 다시 들어가 50년간 수행하였는데, 도리천의 천신이 하루 세 번 법문을 들으러 왔고, 정거천의 무리들은 차를 달여 바쳤으며, 40성이 항상 상공에서 그를 호위하였다고 한다. 또 어떤 때는 보천의 이마에 물을 뿌리고 성도 기별을 주기도 한<NAME>보살이 있었다. 보천은 임종 시 후일 산중에서 행할 수 있는 행사를 기록해 두었는데, 이는 밀교 및 불국토 사상·오대산 신앙을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천 (寶川) ### 내용: 성승이다. 신라 정신 대왕의 태자로 아우 효명과 함께 오대산에 들어가 도를 닦았다. 두 왕자가 산속으로 들어가자 땅속에서 청련이 갑자기 피어 보천이 그곳에 보천암을 짓고 살았고, 효명이 동북쪽 600여보 지점에 암자를 짓고 열심히 도를 닦았다. 하루는 형제가 다섯 봉우리를 첨례(瞻禮) 하려고 올라갔는데, 동대에는 1만의 관음 진신이 나타나 있고, 남대에는 팔 대 보살을 수위로 하여 1만의 지장이, 서대에는 무량수불과 1만의 대세지보살이, 북대에는 석가여래와 500나한이, 중대에는 비로자나불과 1만의<NAME>가 나타나 있었다. 이에 5만 진신을 모두 첨례하였는데, 그 뒤 매일 새벽이면<NAME>보살이 진여원(眞如院 : 지금의 上院寺) 자리에 이르러 36종의 형상으로 나타나 보였다. 두 왕자는 매일 동중의 물을 길어다가 차를 달여 공양하고, 저녁마다 암자에서 도를 닦았다. 효명을 데리고 돌아가려고 하였지만, 그때 신라의 왕위가 비어 태자를 데려가려 했으나 그는 울며불며 사양하였다. 효명은 왕위에 오른 뒤<NAME>보살이 현현했던 곳에 진여원을 세웠다. 그 뒤 보천은 하늘을 나는 신통력을 얻어 울진국장천굴에 이르러 매일 수구 다라니경을 독송하였는데, 그곳의 굴신이 부르는 소리를 듣고 환희심을 느껴 보살계를 청하였다. 그 뒤 오대산 신성 굴에 다시 들어가 50년간 수행하였는데, 도리천의 천신이 하루 세 번 법문을 들으러 왔고, 정거천의 무리들은 차를 달여 바쳤으며, 40성이 항상 상공에서 그를 호위하였다고 한다. 또 어떤 때는 보천의 이마에 물을 뿌리고 성도 기별을 주기도 한<NAME>보살이 있었다. 보천은 임종 시 후일 산중에서 행할 수 있는 행사를 기록해 두었는데, 이는 밀교 및 불국토 사상·오대산 신앙을 연구하는 데 귀중한 자료가 된다.
23157ec8-7fba-419a-b129-5ad91cd1f123	source05/encykorea/BUD30049.txt	윤관 (綸貫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042217	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 경기도 양주 봉인사의 개판본은 1883년(고종 20) 본이고, 그 외 필사본은 없다. 이 책의 특징은 금강경의 강요만을 뽑아낸 것이다. 저자는 이 책에서 금강경의 목적을 세 가지로 요약하였다. 첫째, 법신과 색신은 불무별이라고 하였다. 우주와 만유의 본체는 진리의 몸인 법신이며, 헛된 사대환신과 다르지 않다. 해탈과 열반은 그 둘의 상이를 논하는 것이 번뇌로 무명이고, 그 둘의 궁극적 합일을 깨닫고 실천함을 의미한다. 둘째, 신심 불이로 마음이란 제법의 근원이며 만법의 원류이다. 하지만 마음과 반비례해서 설명하는 몸을 떠나서 마음이 따로 존재하는 것은 아니다. 요컨대, 몸과 마음의 하나인 이치는 중생과 부처가 다르지 않다는 표현과 일치하는 것이라고 보았다. 셋째, 그 마음의 영묘한 작용은 육신에 묻힌 것이기 때문에 그것을 드러내는 공부를 해야 한다고 역설했다. 육체는 심령을 방해하고 가두는 울타리와 같아서, 육체를 철저히 부림으로써 진실한 자유를 얻을 수 있다고 보았다. 금강경의 뜻을 추린 무상과 불이에 대한 학설은 수긍이 가지만, 마지막의 심상신멸은 당시의 선가의 공관을 그대로 반영한 저술이다. 이것이 당시의 일반적인 경향이었기 때문에 왕생극락의 주체가 누구인가를 인정할 수밖에 없다. 또한 이 책의 특징 가운데 하나는 전편에 흐르는 노장적 허무관이다. 이는 당시의 시대 상황 속에서 불교의 특징을 부각시키기 위한 방편일 수도 있다. 전체적으로 볼 때 산문형식이기 때문에 논리체계가 빈약하지만 조선 초기의 금강경 연구에서 빼놓을 수 없는 자료로 평가된다. 제7권에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤관 (綸貫) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 경기도 양주 봉인사의 개판본은 1883년(고종 20) 본이고, 그 외 필사본은 없다. 이 책의 특징은 금강경의 강요만을 뽑아낸 것이다. 저자는 이 책에서 금강경의 목적을 세 가지로 요약하였다. 첫째, 법신과 색신은 불무별이라고 하였다. 우주와 만유의 본체는 진리의 몸인 법신이며, 헛된 사대환신과 다르지 않다. 해탈과 열반은 그 둘의 상이를 논하는 것이 번뇌로 무명이고, 그 둘의 궁극적 합일을 깨닫고 실천함을 의미한다. 둘째, 신심 불이로 마음이란 제법의 근원이며 만법의 원류이다. 하지만 마음과 반비례해서 설명하는 몸을 떠나서 마음이 따로 존재하는 것은 아니다. 요컨대, 몸과 마음의 하나인 이치는 중생과 부처가 다르지 않다는 표현과 일치하는 것이라고 보았다. 셋째, 그 마음의 영묘한 작용은 육신에 묻힌 것이기 때문에 그것을 드러내는 공부를 해야 한다고 역설했다. 육체는 심령을 방해하고 가두는 울타리와 같아서, 육체를 철저히 부림으로써 진실한 자유를 얻을 수 있다고 보았다. 금강경의 뜻을 추린 무상과 불이에 대한 학설은 수긍이 가지만, 마지막의 심상신멸은 당시의 선가의 공관을 그대로 반영한 저술이다. 이것이 당시의 일반적인 경향이었기 때문에 왕생극락의 주체가 누구인가를 인정할 수밖에 없다. 또한 이 책의 특징 가운데 하나는 전편에 흐르는 노장적 허무관이다. 이는 당시의 시대 상황 속에서 불교의 특징을 부각시키기 위한 방편일 수도 있다. 전체적으로 볼 때 산문형식이기 때문에 논리체계가 빈약하지만 조선 초기의 금강경 연구에서 빼놓을 수 없는 자료로 평가된다. 제7권에 수록되어 있다.
550dd8e6-1932-4a39-8600-7ecd7221b934	source05/encykorea/REL30409.txt	윤종지 (尹宗之)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이필용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042577	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해평이다. 임종은 자는. 백봉은 호이다. 송월정·소수주인·풍월한인·수운정·매죽당·만봉은 자호이다. 전주 이씨 부윤 이 집의 딸인<NAME>은 아버지<NAME>(민)의 아들이다. 윤근수의 손자로 어려서 가학을 전수받아 덕이 후하고 도량이 컸으며 사장에 뛰어났다. 1618년(광해 10)에 사마 시에 합격하여 선배들의 추허를 받았지만 대과에는 뜻을 이루지 못했다. 호란 때 영남으로 피신한 뒤 유리 생활을 하다가 효종 즉위 년에 다시 음직에 발탁되어 곡산 현감과 대구 부사 등을 역임했다. 시문이 화려하고 전고에 밝았다. 백봉 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤종지 (尹宗之) ### 내용: 본관은 해평이다. 임종은 자는. 백봉은 호이다. 송월정·소수주인·풍월한인·수운정·매죽당·만봉은 자호이다. 전주 이씨 부윤 이 집의 딸인<NAME>은 아버지<NAME>(민)의 아들이다. 윤근수의 손자로 어려서 가학을 전수받아 덕이 후하고 도량이 컸으며 사장에 뛰어났다. 1618년(광해 10)에 사마 시에 합격하여 선배들의 추허를 받았지만 대과에는 뜻을 이루지 못했다. 호란 때 영남으로 피신한 뒤 유리 생활을 하다가 효종 즉위 년에 다시 음직에 발탁되어 곡산 현감과 대구 부사 등을 역임했다. 시문이 화려하고 전고에 밝았다. 백봉 유고라는 저서가 있다.
d717987d-7e3b-4867-9fc1-7c9dcc38789d	source05/encykorea/BUD60731.txt	연화정사 (蓮花精舍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079163	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연화정사의 자리에는 고려 시대에 창건된 음주 사라는 절이 존재하지만 그 절의 창건 연혁과 폐사 시기는 알 수 없다. 연화정사는 1967년 오랜 세월 폐사되었던 절터에 대웅전과 요사 등을 짓고 지은 절이다. 그러나 몇 년 뒤 산사태로 다시 폐사된 절은 1982년 주지 원봉이 중건하여 오늘날의 모습을 갖추게 되었다. 대웅전, 산신각, 요사 등은 1982년 중창 이후 새로 지은 것이다. 이천 자석리 석불입상은 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다. 연화정사 뒤편의 자석리 남쪽 산기슭에 있는 석불입상은 긴 타원형의 얼굴에 비해 눈과 코, 입이 작게 표현되어 있다. 옷 주름과 수인은 마모가 심해 확인하기 어렵다. 이 석불입상은 고려 중기에 조성된 것으로 추측되는데, 여기에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 이 지역 음죽현(, 설성면)에는 고려 때 새로운 현감이 부임하였다. 이후 현감과 마을 사람들은 알 수 없는 병에 시달렸는데 그러던 중 어느 날 현감의 꿈에 나타난 돌부처가 흙 속에서 나를 꺼내주고 절을 지어 공양하면 병이 나을 것이라고 말했다. 현감이 꿈속에서 돌부처의 말을 따라 했더니 모두의 병이 다 나았다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연화정사 (蓮花精舍) ### 내용: 연화정사의 자리에는 고려 시대에 창건된 음주 사라는 절이 존재하지만 그 절의 창건 연혁과 폐사 시기는 알 수 없다. 연화정사는 1967년 오랜 세월 폐사되었던 절터에 대웅전과 요사 등을 짓고 지은 절이다. 그러나 몇 년 뒤 산사태로 다시 폐사된 절은 1982년 주지 원봉이 중건하여 오늘날의 모습을 갖추게 되었다. 대웅전, 산신각, 요사 등은 1982년 중창 이후 새로 지은 것이다. 이천 자석리 석불입상은 1983년 경기도 문화재자료로 지정되었다. 연화정사 뒤편의 자석리 남쪽 산기슭에 있는 석불입상은 긴 타원형의 얼굴에 비해 눈과 코, 입이 작게 표현되어 있다. 옷 주름과 수인은 마모가 심해 확인하기 어렵다. 이 석불입상은 고려 중기에 조성된 것으로 추측되는데, 여기에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 이 지역 음죽현(, 설성면)에는 고려 때 새로운 현감이 부임하였다. 이후 현감과 마을 사람들은 알 수 없는 병에 시달렸는데 그러던 중 어느 날 현감의 꿈에 나타난 돌부처가 흙 속에서 나를 꺼내주고 절을 지어 공양하면 병이 나을 것이라고 말했다. 현감이 꿈속에서 돌부처의 말을 따라 했더니 모두의 병이 다 나았다고 한다.
22113dc1-3162-4fb8-aee9-93d002ac98bb	source05/encykorea/REL58211.txt	교회연합운동 (敎會聯合運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076571	CC BY	553	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개신교 선교사들은 선교지에서 불필요한 경쟁과 갈등을 피하고 효율적인 결과를 얻기 위해 성경 번역과 찬송가 발행 등 문서사업과 교육 및 의료사업, 사회봉사 사역 분야에서 초교파 연합운동을 추진하였다. 한국 개신교회도 이러한 선교사들의 연합운동 전통을 이어받아 일제강점기와 해방 후 시기에 다양한 분야에서 교회연합운동을 전개하였다. 한국 개신교 선교를 개척한 미국 북감리회(미감리회)와 북장로회를 시작으로 1890∼1910년대 미국 남 장로회와 남 감리회, 캐나다 장로회, 오스트레일리아 장로회 소속 선교사들이 한국에 들어왔다. 이들 장로교와 감리교 6개 선교부는 이후 교회연합운동의 중심축이 되었다. 우선 1885년 함께 내한한 북장로회의 언더우드와 미감리회의 아펜젤러는 서울에 도착하자마자 한글 성경 번역을 함께 진행하여 1887년 마가의 전한 복음서 언해를 발간하였다. 장로교와 감리교 선교사들은 이를 계기로 성경 번역자회(후의 대한 성서공회)를 조직하여 성경 번역과 출판, 반포 사업을 연합으로 추진하였고, 1890년 대한성교서회(후의 대한 기독교 서회)를 설립하여 찬송가와 기독교 서적, 정기간행물을 초교파적으로 간행하였다. 교회연합운동은 1903년 원산 부흥운동과 1907년 평양 대부흥운동 과정에서 더욱 고조되었다. 장·감 6개 선교부가 참여하는 초교파 선교협의기구인 대한 복음주의 선교회 연합 공의회(General Council of Protestant Evangelical Missions in Korea)가 1905년 조직되었다. 이 단체는 초기에 선교사들만의 조직으로 운영되었지만, 1918년 한국교회 지도자들이 참여하면서 ‘조선예수교장감연합공의회’로 확대 개편되었고, 1924년 ‘조선 예수교 연합 공의회’, 1931년 ‘조선 기독교 연합 공의회’(Korean National Christian Council)로 개칭되었다. 이 연합 공의회를 통해 교육과 의료, 문서 출판, 사회복지 분야에 대한 선교사역을 초교파적으로 추진하였다. 이 밖에도 1902년 설립된 황성기독교청년회(YMCA), 1921년 조직된 조선여자 기독교청년회(YWCA), 1922년 조직된 조선여자 기독교 절제회(WCTU) 등 초교파 평신도 운동 단체들도 일제강점기 농촌운동과 절제운동(금주 금연운동), 물산장려운동 등 민족주의 성향의 사회운동을 전개하였다. 하지만 일제 말기에 이러한 민족주의 성향의 기독교 사회운동은 정치적 탄압을 받았고, 1940년 선교사들이 강제 출국당하면서 교회연합운동은 크게 위축되었다. 8·15해방이 되자 교회연합운동은 다시 활기를 되찾았다. 선교사들이 귀환하면서 성서공회와 기독교 서회를 비롯한 기독교 학교와 병원, 사회복지 기관은 선교연합기관으로서 기능을 회복했고, 기독교방송(CBS), 극동방송(FEBS) 등 새로운 연합기관도 창설되었다. 해방 전의 연합 공의회 전통을 이어받아 1946년 조선 기독교 연합회(National Christian Council)가 결성되었는데, 기존의 장로교회와 감리교회 외에 구세군과 성결교회, 기독교청년회와 여자 기독교청년회도 회원으로 가입했다. 해방 후 교회연합운동의 실질적 구심점이 된 이 연합회는 1948년 정부 수립과 함께 명칭을 한국기독교 연합회로 바꾸었고, 1970년 다시 한국기독교 교회협의회(National Christian Council in Korea, NCCK)로 개칭해 오늘날에 이르고 있다. 그렇지만 해방 이후 한국교회 전체를 아우르는 연합운동 단체인 한국기독교 연합회(한국기독교 교회협의회)는 되지 못했다. 이는 해방 이후 한국교회의 진보와 보수 간 신학 갈등과 분열 현상이 더욱 심해진 결과였다. 한국기독교 연합회는 1948년 창설된 세계교회협의회(WCC) 회원이 되었고, 이를 통해 서구 에큐메니컬 신학과 운동을 한국교회에 소개, 전파하였다. 이에 대해 한국교회 대다수를 차지하는 보수<NAME>에서 비판과 저항을 했다. 특히 6·25전쟁으로 반공주의 분위기가 한껏 고조된 상황에서 러시아와 동유럽(공산권) 정교회가 회원으로 가입한 세계교회협의회의 용공 문제가 불거지면서 한국기독교 연합회에 대한 비난이 고조되었다. 여기에 미국에서 근본주의 신학을 바탕으로 반공주의 노선을 표방하며 조직된 국제 기독교 연합회(ICCC)까지 가세하면서 한국교회는 세계교회협의회와 한국기독교 연합회가 추구하는 에큐메니컬 운동에 대한 지지와 반대로 양분되었다. 그 때문에 1959∼60년 장로교회와 성결교회는 교단 분열까지 겪었다. 이러한 과정을 거치면서 진보적인 성향의 교회와 기관들로 재편된 한국기독교 연합회는 보다 적극적인 자세로 교회일치운동과 사회참여운동을 추구했다. 한국기독교 교회협의회는 1970∼90년대 정치적 억압 상황에서 세계교회협의회와 아시아교회협의회(CCA) 등 해외 교회연합 기구는 물론 한국 천주교 정의구현사제단 등과도 연대하여 민주화 운동과 인권 운동, 통일 운동을 전개하여 정치적 견제와 탄압을 받았다. 하지만 진보적 사회참여 운동인 한국기독교 교회협의회의 진보적 사회참여 운동에 대한 보수진영의 비판과 비난 또한 고조되었다. 결국 교세에서 절대 우위에 있는 보수주의 교단과 기독교 기관단체들은 1989년 한국기독교총연합회(Christian Council of Korea, CCK)를 조직하고 한국교회 보수진영을 대변하기 시작하였다. 이때부터 한국 개신교회는 교회 내부 문제뿐 아니라 정치·사회적 이슈에 대해서도 진보와 보수로 양분되어 두 목소리를 내는 현상이 나타났다. 다만 1990년대 후반부터 기독교 윤리 실천운동, 기독교 남북나눔 운동과 같은 중도적 기독교 사회운동 단체가 조직되어 양극화된 한국교회 현실에서 진보와 보수 양측의 대화와 협력을 추구한 것에서 새로운 교회연합운동의 가능성을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교회연합운동 (敎會聯合運動) ### 내용: 개신교 선교사들은 선교지에서 불필요한 경쟁과 갈등을 피하고 효율적인 결과를 얻기 위해 성경 번역과 찬송가 발행 등 문서사업과 교육 및 의료사업, 사회봉사 사역 분야에서 초교파 연합운동을 추진하였다. 한국 개신교회도 이러한 선교사들의 연합운동 전통을 이어받아 일제강점기와 해방 후 시기에 다양한 분야에서 교회연합운동을 전개하였다. 한국 개신교 선교를 개척한 미국 북감리회(미감리회)와 북장로회를 시작으로 1890∼1910년대 미국 남 장로회와 남 감리회, 캐나다 장로회, 오스트레일리아 장로회 소속 선교사들이 한국에 들어왔다. 이들 장로교와 감리교 6개 선교부는 이후 교회연합운동의 중심축이 되었다. 우선 1885년 함께 내한한 북장로회의 언더우드와 미감리회의 아펜젤러는 서울에 도착하자마자 한글 성경 번역을 함께 진행하여 1887년 마가의 전한 복음서 언해를 발간하였다. 장로교와 감리교 선교사들은 이를 계기로 성경 번역자회(후의 대한 성서공회)를 조직하여 성경 번역과 출판, 반포 사업을 연합으로 추진하였고, 1890년 대한성교서회(후의 대한 기독교 서회)를 설립하여 찬송가와 기독교 서적, 정기간행물을 초교파적으로 간행하였다. 교회연합운동은 1903년 원산 부흥운동과 1907년 평양 대부흥운동 과정에서 더욱 고조되었다. 장·감 6개 선교부가 참여하는 초교파 선교협의기구인 대한 복음주의 선교회 연합 공의회(General Council of Protestant Evangelical Missions in Korea)가 1905년 조직되었다. 이 단체는 초기에 선교사들만의 조직으로 운영되었지만, 1918년 한국교회 지도자들이 참여하면서 ‘조선예수교장감연합공의회’로 확대 개편되었고, 1924년 ‘조선 예수교 연합 공의회’, 1931년 ‘조선 기독교 연합 공의회’(Korean National Christian Council)로 개칭되었다. 이 연합 공의회를 통해 교육과 의료, 문서 출판, 사회복지 분야에 대한 선교사역을 초교파적으로 추진하였다. 이 밖에도 1902년 설립된 황성기독교청년회(YMCA), 1921년 조직된 조선여자 기독교청년회(YWCA), 1922년 조직된 조선여자 기독교 절제회(WCTU) 등 초교파 평신도 운동 단체들도 일제강점기 농촌운동과 절제운동(금주 금연운동), 물산장려운동 등 민족주의 성향의 사회운동을 전개하였다. 하지만 일제 말기에 이러한 민족주의 성향의 기독교 사회운동은 정치적 탄압을 받았고, 1940년 선교사들이 강제 출국당하면서 교회연합운동은 크게 위축되었다. 8·15해방이 되자 교회연합운동은 다시 활기를 되찾았다. 선교사들이 귀환하면서 성서공회와 기독교 서회를 비롯한 기독교 학교와 병원, 사회복지 기관은 선교연합기관으로서 기능을 회복했고, 기독교방송(CBS), 극동방송(FEBS) 등 새로운 연합기관도 창설되었다. 해방 전의 연합 공의회 전통을 이어받아 1946년 조선 기독교 연합회(National Christian Council)가 결성되었는데, 기존의 장로교회와 감리교회 외에 구세군과 성결교회, 기독교청년회와 여자 기독교청년회도 회원으로 가입했다. 해방 후 교회연합운동의 실질적 구심점이 된 이 연합회는 1948년 정부 수립과 함께 명칭을 한국기독교 연합회로 바꾸었고, 1970년 다시 한국기독교 교회협의회(National Christian Council in Korea, NCCK)로 개칭해 오늘날에 이르고 있다. 그렇지만 해방 이후 한국교회 전체를 아우르는 연합운동 단체인 한국기독교 연합회(한국기독교 교회협의회)는 되지 못했다. 이는 해방 이후 한국교회의 진보와 보수 간 신학 갈등과 분열 현상이 더욱 심해진 결과였다. 한국기독교 연합회는 1948년 창설된 세계교회협의회(WCC) 회원이 되었고, 이를 통해 서구 에큐메니컬 신학과 운동을 한국교회에 소개, 전파하였다. 이에 대해 한국교회 대다수를 차지하는 보수<NAME>에서 비판과 저항을 했다. 특히 6·25전쟁으로 반공주의 분위기가 한껏 고조된 상황에서 러시아와 동유럽(공산권) 정교회가 회원으로 가입한 세계교회협의회의 용공 문제가 불거지면서 한국기독교 연합회에 대한 비난이 고조되었다. 여기에 미국에서 근본주의 신학을 바탕으로 반공주의 노선을 표방하며 조직된 국제 기독교 연합회(ICCC)까지 가세하면서 한국교회는 세계교회협의회와 한국기독교 연합회가 추구하는 에큐메니컬 운동에 대한 지지와 반대로 양분되었다. 그 때문에 1959∼60년 장로교회와 성결교회는 교단 분열까지 겪었다. 이러한 과정을 거치면서 진보적인 성향의 교회와 기관들로 재편된 한국기독교 연합회는 보다 적극적인 자세로 교회일치운동과 사회참여운동을 추구했다. 한국기독교 교회협의회는 1970∼90년대 정치적 억압 상황에서 세계교회협의회와 아시아교회협의회(CCA) 등 해외 교회연합 기구는 물론 한국 천주교 정의구현사제단 등과도 연대하여 민주화 운동과 인권 운동, 통일 운동을 전개하여 정치적 견제와 탄압을 받았다. 하지만 진보적 사회참여 운동인 한국기독교 교회협의회의 진보적 사회참여 운동에 대한 보수진영의 비판과 비난 또한 고조되었다. 결국 교세에서 절대 우위에 있는 보수주의 교단과 기독교 기관단체들은 1989년 한국기독교총연합회(Christian Council of Korea, CCK)를 조직하고 한국교회 보수진영을 대변하기 시작하였다. 이때부터 한국 개신교회는 교회 내부 문제뿐 아니라 정치·사회적 이슈에 대해서도 진보와 보수로 양분되어 두 목소리를 내는 현상이 나타났다. 다만 1990년대 후반부터 기독교 윤리 실천운동, 기독교 남북나눔 운동과 같은 중도적 기독교 사회운동 단체가 조직되어 양극화된 한국교회 현실에서 진보와 보수 양측의 대화와 협력을 추구한 것에서 새로운 교회연합운동의 가능성을 엿볼 수 있다.
d14a3385-66d9-4531-8fe7-6e89affa27ad	source05/encykorea/REL58427.txt	한국천주교주교회의 (韓國天主敎主敎會議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076811	CC BY	515	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘주교회의(主敎會議)’는 시대와 장소에 적절히 적응시킨 사도직(使徒職)의 한 형태로 한 국가나 특정 지역 주교들의 회합이며(교회법 제447조), 해당 국가나 지역 신자들의 선익(善益)을 위하여 사도 좌의 승인을 받아 교리서와 성경을 출판하며, 총회를 통해 만장일치로 교리에 관한<NAME>적 선언을 할 수 있는 기관이다. ‘한국 천주교 중앙 협의회(韓國天主敎中央協議會)’는 이러한 주교회의의 사무국 역할을 하는 곳으로 당국에 등록된 사단법인이며, 주교회의 상임위원회가 중앙 협의회의 이사회 역할을 수행한다. 한국 천주교 주교회의의 설립 목적은 첫째, 신자들의 공동 선익에 관련된 모든 것들에 관하여, 특히 국가와 시대 상황에 가장 적합한 사도직 형태와 법을 참고하여 의견과 정보를 교환하고 연구하는 것이라고 주교회의 정관(제2조)과 교회법 제447조에 명시되어 있다. 둘째, 이러한 것들을 협의하고 결정하여 교령을 만든다. 셋째, 필요하면 사도 좌에 공동 해결을 청원한다. 넷째, 사도좌에서 내린 교령과 해결책을 실시한다. 다섯째, 사도좌에서 요청하는 것과 보편 교회와 한국교회의 공동선을 위한 일을 수행하기 위해 설립되었다. 한국 천주교회 최초의 주교 평의회는 1857년 3월 26일부터 28일까지 서울 태평동 주교관에서 제4대 조선 대목구장 베르뇌(S. Berneux, ) 주교의 소집으로 개최되었다. 당시 주교로 임명되기 직전에 다블뤼(A. 조선 대목 구의 사목활동 전반을 협의하기 위해 Daveluy, ) 부주교를 포함한 한국교회 성직자들이 모였다. 현재와 같이 초교구적 주교들의 모임이 이루어진 것은 1931년 9월 13~26일 명동성당에서 조선 대목구 설립 100주년(1831~1931년)을 맞아 당시 서울 대목구, 대구 대목구, 원산 대목구, 평양 지목구, 연길 지목구 등 한국 천주교회의 5개 교구장 주교와 사제들이 한자리에 모인 것이 최초였다고 할 수 있다. 이 한국 천주교회 시노드(Synodus Regionalis Coreae)를 통해, 사도 좌의 승인을 받아 한국교회 공동지도서(Directorium commune Missionum Coreae)가 1932년 3월 12일, 공포되었다. 이 지도서는 1958년 일부 수정된 후 1983년 새 교회법에 따라 1995년 한국 천주교 사목 지침서로 대체되었다. 제2차 바티칸 공의회(1962~1966)의 주교 교령(Christus Dominus)에 따라 1966년 11월 30일부터 12월 2일까지 개최된 총회에서 주교회의 규약이 확정되고, 한국 천주교 중앙 협의회에 사무국을 맡겨 문서선교와 출판사의 기능을 겸하도록 했다. 교황청은 이 규약을 1967년 12월 4일 승인함으로써 의장단을 정식으로 임명했다. 총회는 주교회의의 최고 의사결정 기구이자 주교들의 공동 활동을 위한 통상 기구로서 매년 봄·가을에 개최되는데, 이를 위해 총회 3~4개월 전에 전국 각 교구의 실무자(국장)들이 모여 전국적 사목 과제와 관심사에 대해 논의한다. 또한 각 교구 총대리 회의를 통해 사목 행정 문제를 논의하여 전국 기구 예결산과 전국 단체 정관 등을 총회에 보고한다. 총회가 위임한 전문 분야를 연구하고 심의하여 총회에 건의하는 주교위원회는 성직 주교위원회, 교리 주교위원회, 선교 사목 주교위원회, 사회 주교위원회 등 4개 주교위원회로 구성되어 있으며 국장 회의와 총대리 회의 내용을 검토하여 상임위원회에 보고한다. 상임위원회는 주교회의 의장단과 2명의 상임위원으로 구성되어 있으며 총회가 열리기 한 달 전에 주교들의 의견수렴을 거쳐 총회에 상정할 안건을 확정하고 의안 집을 만들어 모든 주교들에게 미리 알린다. 총회에서는 지역 교회 법인 『한국 천주교 사목 지침서』의 제정과 반포, 사제 양성 지침, 성체분배자 규정의 제정 등 입법에 관한 결정들, 『미사통상문』, 『가톨릭 기도서』 승인 등 전례에 관한 결정들, 『한국 천주교 예비신자 교리서』 승인, 『가톨릭교회 교리서』 번역 심의, ‘사적 계시(私的啓示)’에 관한 논의 등 교리에 관한 결정들 외에도, 낙태 및 사형 반대, 환경보존, 생명존중 등 신앙과 도덕에 관련된 사회, 정치 문제를 논의하기도 한다. 정회원 주교 27명과 준회원 주교 15명이 2020년 현재, 주교회의 의장은 김희중(, 히지노) 대주교(광주 대교구장), 부의장은 장봉훈(, 가브리엘) 주교(청주교구장), 서기는<NAME>(, 마티아) 주교(수원교구장)이다. 또한 총회와 상임위원회 아래에는 주교위원회와 주교특별위원회(민족 화해, 시복시성), 19개의 전국위원회가 있다. 주교회의는 또한 소공동체, 환경, 사형제도 폐지, 여성 등의 소위원회 및 32개의 전국 사도직 단체, 한국 외방 선교회, 한국가톨릭 교리신학원, 로마 한인 신학원, 가톨릭 교리 통신교육회, 한국 카리타스인터내셔널, 교황청 전교기구 한국지부, 주교와 수도자 협의회 등도 포함하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국천주교주교회의 (韓國天主敎主敎會議) ### 내용: ‘주교회의(主敎會議)’는 시대와 장소에 적절히 적응시킨 사도직(使徒職)의 한 형태로 한 국가나 특정 지역 주교들의 회합이며(교회법 제447조), 해당 국가나 지역 신자들의 선익(善益)을 위하여 사도 좌의 승인을 받아 교리서와 성경을 출판하며, 총회를 통해 만장일치로 교리에 관한<NAME>적 선언을 할 수 있는 기관이다. ‘한국 천주교 중앙 협의회(韓國天主敎中央協議會)’는 이러한 주교회의의 사무국 역할을 하는 곳으로 당국에 등록된 사단법인이며, 주교회의 상임위원회가 중앙 협의회의 이사회 역할을 수행한다. 한국 천주교 주교회의의 설립 목적은 첫째, 신자들의 공동 선익에 관련된 모든 것들에 관하여, 특히 국가와 시대 상황에 가장 적합한 사도직 형태와 법을 참고하여 의견과 정보를 교환하고 연구하는 것이라고 주교회의 정관(제2조)과 교회법 제447조에 명시되어 있다. 둘째, 이러한 것들을 협의하고 결정하여 교령을 만든다. 셋째, 필요하면 사도 좌에 공동 해결을 청원한다. 넷째, 사도좌에서 내린 교령과 해결책을 실시한다. 다섯째, 사도좌에서 요청하는 것과 보편 교회와 한국교회의 공동선을 위한 일을 수행하기 위해 설립되었다. 한국 천주교회 최초의 주교 평의회는 1857년 3월 26일부터 28일까지 서울 태평동 주교관에서 제4대 조선 대목구장 베르뇌(S. Berneux, ) 주교의 소집으로 개최되었다. 당시 주교로 임명되기 직전에 다블뤼(A. 조선 대목 구의 사목활동 전반을 협의하기 위해 Daveluy, ) 부주교를 포함한 한국교회 성직자들이 모였다. 현재와 같이 초교구적 주교들의 모임이 이루어진 것은 1931년 9월 13~26일 명동성당에서 조선 대목구 설립 100주년(1831~1931년)을 맞아 당시 서울 대목구, 대구 대목구, 원산 대목구, 평양 지목구, 연길 지목구 등 한국 천주교회의 5개 교구장 주교와 사제들이 한자리에 모인 것이 최초였다고 할 수 있다. 이 한국 천주교회 시노드(Synodus Regionalis Coreae)를 통해, 사도 좌의 승인을 받아 한국교회 공동지도서(Directorium commune Missionum Coreae)가 1932년 3월 12일, 공포되었다. 이 지도서는 1958년 일부 수정된 후 1983년 새 교회법에 따라 1995년 한국 천주교 사목 지침서로 대체되었다. 제2차 바티칸 공의회(1962~1966)의 주교 교령(Christus Dominus)에 따라 1966년 11월 30일부터 12월 2일까지 개최된 총회에서 주교회의 규약이 확정되고, 한국 천주교 중앙 협의회에 사무국을 맡겨 문서선교와 출판사의 기능을 겸하도록 했다. 교황청은 이 규약을 1967년 12월 4일 승인함으로써 의장단을 정식으로 임명했다. 총회는 주교회의의 최고 의사결정 기구이자 주교들의 공동 활동을 위한 통상 기구로서 매년 봄·가을에 개최되는데, 이를 위해 총회 3~4개월 전에 전국 각 교구의 실무자(국장)들이 모여 전국적 사목 과제와 관심사에 대해 논의한다. 또한 각 교구 총대리 회의를 통해 사목 행정 문제를 논의하여 전국 기구 예결산과 전국 단체 정관 등을 총회에 보고한다. 총회가 위임한 전문 분야를 연구하고 심의하여 총회에 건의하는 주교위원회는 성직 주교위원회, 교리 주교위원회, 선교 사목 주교위원회, 사회 주교위원회 등 4개 주교위원회로 구성되어 있으며 국장 회의와 총대리 회의 내용을 검토하여 상임위원회에 보고한다. 상임위원회는 주교회의 의장단과 2명의 상임위원으로 구성되어 있으며 총회가 열리기 한 달 전에 주교들의 의견수렴을 거쳐 총회에 상정할 안건을 확정하고 의안 집을 만들어 모든 주교들에게 미리 알린다. 총회에서는 지역 교회 법인 『한국 천주교 사목 지침서』의 제정과 반포, 사제 양성 지침, 성체분배자 규정의 제정 등 입법에 관한 결정들, 『미사통상문』, 『가톨릭 기도서』 승인 등 전례에 관한 결정들, 『한국 천주교 예비신자 교리서』 승인, 『가톨릭교회 교리서』 번역 심의, ‘사적 계시(私的啓示)’에 관한 논의 등 교리에 관한 결정들 외에도, 낙태 및 사형 반대, 환경보존, 생명존중 등 신앙과 도덕에 관련된 사회, 정치 문제를 논의하기도 한다. 정회원 주교 27명과 준회원 주교 15명이 2020년 현재, 주교회의 의장은 김희중(, 히지노) 대주교(광주 대교구장), 부의장은 장봉훈(, 가브리엘) 주교(청주교구장), 서기는<NAME>(, 마티아) 주교(수원교구장)이다. 또한 총회와 상임위원회 아래에는 주교위원회와 주교특별위원회(민족 화해, 시복시성), 19개의 전국위원회가 있다. 주교회의는 또한 소공동체, 환경, 사형제도 폐지, 여성 등의 소위원회 및 32개의 전국 사도직 단체, 한국 외방 선교회, 한국가톨릭 교리신학원, 로마 한인 신학원, 가톨릭 교리 통신교육회, 한국 카리타스인터내셔널, 교황청 전교기구 한국지부, 주교와 수도자 협의회 등도 포함하고 있다.
694e0d31-e655-4791-b865-aa0efc1f1040	source05/encykorea/REL40953.txt	주문 (呪文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053241	CC BY	753	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주문(呪文)의 사전적 의미는 ‘매혹하다’, ‘마법을 걸다’로서 특정한 글귀를 외움으로써 주술적인 효과가 있다고 생각되는 글귀나 그것을 외는 행위를 말한다. 고대 원시종교에서 세계종교에 이르기까지 모든 종교에서 나타나는 신행(神行) 현상으로서 언어 자체를 신비화하는 언령신앙(言靈信仰)에 뿌리를 두고 있으며, 주문 가운데는 그 뜻을 알 수 없는 것도 많다. 한국의 신종교는 주문 종교라고 할 만큼 신행에서 주문이 차지하는 비중이 크다. 주문 수련을 통해 심령이 맑아지고 사물의 이치를 알게 되며, 개안과 치병 및 퇴마 등의 능력을 지니기도 한다. 또한 주문을 외우는 사람은 도통하고 원하는 바를 이룰 수 있는 것은 주문을 가지고 정신을 집중해 일심으로 반복 주송하면 초자연적인 기운이 내려오기 때문이라고 한다. 신종교의 주문은 대체로 기본 주문과 일반 주문으로 나뉜다. 주문을 외우는 자가 원하는 바를 달성하기 위해 일반 주문을 쓰는 것이고, 기본 주문은 창교자가 깨달은 진리의 내용을 함축한 것이다. 기본 주문으로는 천도교의 시천주(侍天呪), 정역의 오음주(五音呪, 詠歌), 증산 교단의 태을주(太乙呪), 대종교의 각사(覺辭), 각 세도의 원각주(圓覺呪), 갱정 유도의 해인 경(海印經), 물법 교단의 심전작정주(心田作井呪), 성덕도의 청심주(淸心呪), 금강대도의 보고(寶誥) 등이 있다. 일반 주문이 교단에 따라 백여 종이 넘기도 하고, 주문 집을 만들어 경전처럼 여기기도 한다. 지금까지 신종교 전체에서 사용된 주문은 1천 종이 넘으며, 교단의 소멸과 함께 사라진 주문도 적지 않다. 동학과 천도교의 주문 한울님이 동학과 천도교의 시천주를 주신 것은 1860년 수운 최제우(, 1824~1864년)가 득도할 때 받은 21자로 삼칠 자 주문이라고도 한다. 내용은 한울님 기운이 이제 접하니 원하건 데 기화(氣化) 되게 해달라[至氣今至願爲大降]는 청원의 뜻이 담긴 강령 주문 8자와 한울님을 모시니 마음이 정해지고 언제나 잊지 않으니 만사가 형통한다[侍天主造化定永世不忘萬事知]’는 본 문주 13로 되어 있는데, 한울님을 지극히 위하고, 그 뜻에 따라 살아감을 뜻한다. 이 밖에도 삼통심주 · 통신주 · 조화주 · 비공주 · 강필주 등이 있다. 제2대 교주<NAME>은 이들 주문의 폐단을 지적하며 금지하기도 하였다. 남학의 주문 이운규가 1862년경 창건한 남학에서는 선후 천운도 변역 이론과 함께 오음주 이론이 중심적 위치를 차지하고 있다. 음 · 아 · 어 · 이 · 오의 오성을 기본으로 하여 운율적인 영가를 부르는 것이 오음주이다. 이 오음주송을 부르면 궁 · 상 · 각 · 치 · 우의 다섯 가지 음과 토 · 금 · 목 · 화 · 수의 오행, 비 · 폐 · 간 · 심 · 신의 오장과 조화를 이루게 되어 자연스럽게 오기와 오장이 강해진다고 한다. 영가를 부르면 손발이 저절로 움직여 무도를 하게 되고, 이 무도 무도가 최고조에 이르면, 몸이 위로 솟구치고 심신의 질병도 낫게 된다고 한다. 증산교의 주문 증산교는 강일순이 1902년에 건설한 교량으로 주문의 특징이 매우 뚜렷하다. 증산은 천지공사를 행할 때 시천주 · 태을주 · 오주 등의 주문을 외우고 그 주문을 종이에 써 불태웠다. 사명기를 만들 때도 시천주를 활용하였다. 이 밖에도 칠성주 · 진법 주 · 도통 주 · 절후주 · 이십팔 수주 · 신성주 · 운장주 · 운장주 등이 있다. 대교단의 주문 단군 숭배를 기본으로 하는 대종교에서도 주문을 간단하게 사용한다. 성통공완을 하기 위해 망을 돌이켜 진으로 되돌리고, 성이 트이고, 공이 완전하게 된다는 것이다. 17자로 된 각사와 세 종류의 밀고 가 있다. 각사는 한배검께 기도하는 송주로 신령 재상 천시 천청 생아활아 만만세강충( )이라고 되어 있다. 밀고는 세 가지 주문(크게 길하고 상서로움을 부르는 주문[], 31자로 된 몸을 정결하게 하는 주문[], 32자로 된 주위 환경을 정결하게 하는 주문[] )으로 구성되어 있다. 밀고 끝에 그 뜻을 억지로 해석하려 하면 한얼의 큰 벌을 받는다. []는 글이 적혀 있는 등, 아주 신비로운 송주경으로 여겨진다. 원불교에서 말하는 주문 성주와 영주와 청정 주는 기도나 천도재 등 특별한 의례에서 독송하는 대표적인 주문이다. 성주는 ‘영천 영지 영보장생(永天永地永保長生) 만세멸도 상 독로(萬世滅度常獨露) 거래 각도 무궁화(去來覺道無窮花) 보보 일체 대성 경(步步一大聖經)’라 하여 열반인을 위한 천도재나 기도에, 영주는 ‘천지영기 아 심정(天地靈氣我心定) 만사여의 아 심통(萬事如意我心通) 천지 여아 동일체(天地與我同一體) 아여천지 동심정(我與天地同心正)’라 하여 생존인의 소원 성취를 위한 기도에, 청정주(淸淨呪)는 ‘법신 청정 본무애(法身淸淨本無碍) 아득회광 역부여(我得廻光亦不如) 태화 원기 성일단(太和元氣成一團) 사마 악취 자 소멸(邪魔惡趣自消滅)’라 하여 재액이나<NAME>(寃瞋)의 소멸을 위한 기도에 주로 독송한다. 현재는 종교적 의례로 활용할 뿐 주문은 중요하지 않다. 기타 신종교의 주문 각세도계의 기본 주문 원각주는 천하 대보<NAME>무외 무궁 조화 각 재자기이고, 기본 주문 원각주는 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계이다. 보신주, 계명주, 정각주, 탈각주 등이 있다. 갱정 유도의 해인<NAME> 우성 재야 천지 부모궁을 합덕 음시감혜 일심동력 세계소립 오주소립로 되어 있는데, 천지 부모의 은혜로 천상의 신명과 지상의 인생들이 힘을 합하여 상생시대를 여는 것을 가리킨다. 물법 교단에서 교조 때 사용한 주문은 태상노 군, 아미타불, 미륵존 불, 심전작정주를 비롯하여 태화주 · 무량주 · 구령삼정주 · 황제음부경 · 삼필주 · 정경 등이 있다. 성덕도는 청심 주인 무량 청정 정방심을 독송하여 내 마음을 맑게 하고 영심을 찾아 자아완성에<NAME>하고, 교화 중생하여 상생상화의 도덕 사회 건설을 기원한다. 금강대도의 의식 및 수련 시에 보고를 봉독하는데, 목탁과 바라에 맞춰 염송한다. 보신익화주 · 낙관주 · 금강 진언 등이 보고에 포함되어 있다. 주문은 종교마다 그 특성과 기능은 조금씩 다르지만, 많은 종교들이 신행에서 언어의 수행적 기능을 활용하고 있다는 점에서 보편적인 현상이라고 할 수 있다. 하지만 초세속적인 생활을 하면서 주문이나 진언 등 신비한 수행에만 매달려서 신통 묘술과 같은 초자연적 능력을 기대하는 등 편협한 주문 공부에 빠지는 것은 경계해야 할 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주문 (呪文) ### 내용: 주문(呪文)의 사전적 의미는 ‘매혹하다’, ‘마법을 걸다’로서 특정한 글귀를 외움으로써 주술적인 효과가 있다고 생각되는 글귀나 그것을 외는 행위를 말한다. 고대 원시종교에서 세계종교에 이르기까지 모든 종교에서 나타나는 신행(神行) 현상으로서 언어 자체를 신비화하는 언령신앙(言靈信仰)에 뿌리를 두고 있으며, 주문 가운데는 그 뜻을 알 수 없는 것도 많다. 한국의 신종교는 주문 종교라고 할 만큼 신행에서 주문이 차지하는 비중이 크다. 주문 수련을 통해 심령이 맑아지고 사물의 이치를 알게 되며, 개안과 치병 및 퇴마 등의 능력을 지니기도 한다. 또한 주문을 외우는 사람은 도통하고 원하는 바를 이룰 수 있는 것은 주문을 가지고 정신을 집중해 일심으로 반복 주송하면 초자연적인 기운이 내려오기 때문이라고 한다. 신종교의 주문은 대체로 기본 주문과 일반 주문으로 나뉜다. 주문을 외우는 자가 원하는 바를 달성하기 위해 일반 주문을 쓰는 것이고, 기본 주문은 창교자가 깨달은 진리의 내용을 함축한 것이다. 기본 주문으로는 천도교의 시천주(侍天呪), 정역의 오음주(五音呪, 詠歌), 증산 교단의 태을주(太乙呪), 대종교의 각사(覺辭), 각 세도의 원각주(圓覺呪), 갱정 유도의 해인 경(海印經), 물법 교단의 심전작정주(心田作井呪), 성덕도의 청심주(淸心呪), 금강대도의 보고(寶誥) 등이 있다. 일반 주문이 교단에 따라 백여 종이 넘기도 하고, 주문 집을 만들어 경전처럼 여기기도 한다. 지금까지 신종교 전체에서 사용된 주문은 1천 종이 넘으며, 교단의 소멸과 함께 사라진 주문도 적지 않다. 동학과 천도교의 주문 한울님이 동학과 천도교의 시천주를 주신 것은 1860년 수운 최제우(, 1824~1864년)가 득도할 때 받은 21자로 삼칠 자 주문이라고도 한다. 내용은 한울님 기운이 이제 접하니 원하건 데 기화(氣化) 되게 해달라[至氣今至願爲大降]는 청원의 뜻이 담긴 강령 주문 8자와 한울님을 모시니 마음이 정해지고 언제나 잊지 않으니 만사가 형통한다[侍天主造化定永世不忘萬事知]’는 본 문주 13로 되어 있는데, 한울님을 지극히 위하고, 그 뜻에 따라 살아감을 뜻한다. 이 밖에도 삼통심주 · 통신주 · 조화주 · 비공주 · 강필주 등이 있다. 제2대 교주<NAME>은 이들 주문의 폐단을 지적하며 금지하기도 하였다. 남학의 주문 이운규가 1862년경 창건한 남학에서는 선후 천운도 변역 이론과 함께 오음주 이론이 중심적 위치를 차지하고 있다. 음 · 아 · 어 · 이 · 오의 오성을 기본으로 하여 운율적인 영가를 부르는 것이 오음주이다. 이 오음주송을 부르면 궁 · 상 · 각 · 치 · 우의 다섯 가지 음과 토 · 금 · 목 · 화 · 수의 오행, 비 · 폐 · 간 · 심 · 신의 오장과 조화를 이루게 되어 자연스럽게 오기와 오장이 강해진다고 한다. 영가를 부르면 손발이 저절로 움직여 무도를 하게 되고, 이 무도 무도가 최고조에 이르면, 몸이 위로 솟구치고 심신의 질병도 낫게 된다고 한다. 증산교의 주문 증산교는 강일순이 1902년에 건설한 교량으로 주문의 특징이 매우 뚜렷하다. 증산은 천지공사를 행할 때 시천주 · 태을주 · 오주 등의 주문을 외우고 그 주문을 종이에 써 불태웠다. 사명기를 만들 때도 시천주를 활용하였다. 이 밖에도 칠성주 · 진법 주 · 도통 주 · 절후주 · 이십팔 수주 · 신성주 · 운장주 · 운장주 등이 있다. 대교단의 주문 단군 숭배를 기본으로 하는 대종교에서도 주문을 간단하게 사용한다. 성통공완을 하기 위해 망을 돌이켜 진으로 되돌리고, 성이 트이고, 공이 완전하게 된다는 것이다. 17자로 된 각사와 세 종류의 밀고 가 있다. 각사는 한배검께 기도하는 송주로 신령 재상 천시 천청 생아활아 만만세강충( )이라고 되어 있다. 밀고는 세 가지 주문(크게 길하고 상서로움을 부르는 주문[], 31자로 된 몸을 정결하게 하는 주문[], 32자로 된 주위 환경을 정결하게 하는 주문[] )으로 구성되어 있다. 밀고 끝에 그 뜻을 억지로 해석하려 하면 한얼의 큰 벌을 받는다. []는 글이 적혀 있는 등, 아주 신비로운 송주경으로 여겨진다. 원불교에서 말하는 주문 성주와 영주와 청정 주는 기도나 천도재 등 특별한 의례에서 독송하는 대표적인 주문이다. 성주는 ‘영천 영지 영보장생(永天永地永保長生) 만세멸도 상 독로(萬世滅度常獨露) 거래 각도 무궁화(去來覺道無窮花) 보보 일체 대성 경(步步一大聖經)’라 하여 열반인을 위한 천도재나 기도에, 영주는 ‘천지영기 아 심정(天地靈氣我心定) 만사여의 아 심통(萬事如意我心通) 천지 여아 동일체(天地與我同一體) 아여천지 동심정(我與天地同心正)’라 하여 생존인의 소원 성취를 위한 기도에, 청정주(淸淨呪)는 ‘법신 청정 본무애(法身淸淨本無碍) 아득회광 역부여(我得廻光亦不如) 태화 원기 성일단(太和元氣成一團) 사마 악취 자 소멸(邪魔惡趣自消滅)’라 하여 재액이나<NAME>(寃瞋)의 소멸을 위한 기도에 주로 독송한다. 현재는 종교적 의례로 활용할 뿐 주문은 중요하지 않다. 기타 신종교의 주문 각세도계의 기본 주문 원각주는 천하 대보<NAME>무외 무궁 조화 각 재자기이고, 기본 주문 원각주는 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계이다. 보신주, 계명주, 정각주, 탈각주 등이 있다. 갱정 유도의 해인<NAME> 우성 재야 천지 부모궁을 합덕 음시감혜 일심동력 세계소립 오주소립로 되어 있는데, 천지 부모의 은혜로 천상의 신명과 지상의 인생들이 힘을 합하여 상생시대를 여는 것을 가리킨다. 물법 교단에서 교조 때 사용한 주문은 태상노 군, 아미타불, 미륵존 불, 심전작정주를 비롯하여 태화주 · 무량주 · 구령삼정주 · 황제음부경 · 삼필주 · 정경 등이 있다. 성덕도는 청심 주인 무량 청정 정방심을 독송하여 내 마음을 맑게 하고 영심을 찾아 자아완성에<NAME>하고, 교화 중생하여 상생상화의 도덕 사회 건설을 기원한다. 금강대도의 의식 및 수련 시에 보고를 봉독하는데, 목탁과 바라에 맞춰 염송한다. 보신익화주 · 낙관주 · 금강 진언 등이 보고에 포함되어 있다. 주문은 종교마다 그 특성과 기능은 조금씩 다르지만, 많은 종교들이 신행에서 언어의 수행적 기능을 활용하고 있다는 점에서 보편적인 현상이라고 할 수 있다. 하지만 초세속적인 생활을 하면서 주문이나 진언 등 신비한 수행에만 매달려서 신통 묘술과 같은 초자연적 능력을 기대하는 등 편협한 주문 공부에 빠지는 것은 경계해야 할 것이다.
567f0384-6b5e-448a-9bbd-e0f98d06e1f4	source05/encykorea/REL41816.txt	최시형 (崔時亨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057440	CC BY	439	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 최경상은 초명이었다. 자는 경오, 호는 해월이다. 경주에서 태어난 경주 출신. 5세 때 어머니를, 12세 때 아버지를 여의고, 17세 때부터 제지소에서 일하며 생계를 이어갔고, 28세 때 포항시 흥해읍 마북리로 옮겨 농사를 지었다. 이곳에서 마을 대표인 집 강으로 6년 동안 성실하게 일을 하다가 33세 때 자신의 농토로 농사를 짓기 위해 검곡으로 이주하였다. 한 달에 3, 4차례씩 최제우를 찾아가 가르침을 받고 집에 돌아와 배운 것을 실천하고, 명상과 극기로 도를 닦은 것은 1861년(철종 12) 6월부터였다. 최제우가 1861년 11월 호남 쪽으로 피신한 뒤 스승의 가르침을 깨닫고 익히기 위해 보인 정성과 노력은 많은 일화로 남아있다. 1863년 동학을 포교하라는 명을 받고 영덕·영해 등 경상도 각지를 순회하며 많은 신도를 얻었고, 이해 7월 북도 중주인으로 임명되어 8월 14일 도통을 이어받았다. 이해 12월 최제우가 체포되자 대구에 잠입해 옥바라지를 하다가 체포가 시작되자 태백산으로 도피했고, 이어 평해와 울진 죽변리에 은거하면서 동학의 재건을 결심하고, 교인들이 많이 살고 있는 영양의<NAME>동으로 거처를 옮겼다. 이곳에서 1년에 4회씩 정기적으로 49일 기도와 스승의 제사를 지내기 위한 계를 조직하고 신도들을 결집시켰으며, 경전을 다시 필사하고 편집하여 신도들에게 읽게 하였다. 이처럼 교세가 회복되다가 1871년(고종 8) 진주민란의 주동자 이필제가 최제우의 기일인 3월 10일 영해부에서 민란을 일으켜 다시 탄압을 받게 되었다. 관헌의 추격을 피해 소백산으로 피신한 뒤 영월·인제·단양 등지에서 다시 기반을 다지며 1878년 개접제, 1884년 육임제를 만들어 신도들을 합리적으로 조직하고 교리 연구를 위한 집회를 열었다. 1880년 5월 인제군에 경전간행소를 세워 동경대전을 간행한 데 이어 1881년 단양에도 경전간행소를 열어 용담유사를 간행하였다. 이와 같이 신도의 교화 및 조직에 필요한 기초가 마련됨에 따라 1885년 충청도 보은군 장내리로 본거지를 옮겼다. 동학교도들의 활동이 활발해지자 관헌의 신도 수색과 탄압이 가중되자, 동학의 교세도 만만치 않게 성장하여 1892년부터는 교조의 신원을 명분으로 합법적인 투쟁을 전개해 나갔다. 제1차 신원 운동은 1892년 11월 전국에 신도들을 전주 삼례역(參禮驛)에 집결시키고, 교조의 신원과 신도들에 대한 탄압 중지를 충청도·전라도관찰사에게 청원했으나 여전히 탄압이 계속되자 1893년 2월 서울 광화문에서 40여 명의 대표가 임금에게 직접 상소를 올리는 제2차 신원 운동을 전개하였다. 정부측의 회유로 일단 해산하였으나 태도가 바뀌지 않아 탄압이 가중되자 제3차 신원 운동을 계획, 3월 10일 보은의 장내리에 수만 명의 신도를 집결시켜 대규모 시위를 벌였다. 이에 놀란 조정에서 선무사 어윤중을 파견해 탐관오리를 파면하자 자진 해산하였다. 당시 많은 신도들이 무력적인 혁명을 위해 싸우자고 제안했지만 시기상조라는 이유로 교세 확장에 몰두하였다. 그러나 1894년 1월 10일 전봉준이 고부 군청을 습격한 것을 계기로 동학농민운동이 일어나자 신도들의 뜻에 따라 4월 충청도 청산에 신도들을 집결시켰고, 9월 전봉준이 다시 봉기하자 적극 호응하여 무력투쟁을 전개하였다. 향아설위·삼경설·이심치심설·이심치심설·이천식천설·양천주설 등의 독특한 신앙관을 피력하였고, 1894년 12월 말 동학운동이 일본군의 개입으로 진압되자 피신 생활을 하면서 포교에 힘을 쏟았다. 1897년 손병희에게 도통을 전수하였고, 1898년 3월 원주에서 체포되어 서울로 압송, 6월 2일 교수형을 당했다. 그의 신관은 범신론적·내재적 성향을 띠는데, 하느님이 인간을 먹는 것은 곧 하느님이 인간을 먹는 것이라는 것이다. 이런 신관에 의해 자연스럽게 경천·경인·경물의 사상인 삼경 사상이 도출된다. 또한 하느님을 모시는 것이 개인의 마음속에 있는 하느님을 잘 길러나가는 것이라는 입장도 같은 맥락에서 나온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최시형 (崔時亨) ### 내용: 본관은 경주이다. 최경상은 초명이었다. 자는 경오, 호는 해월이다. 경주에서 태어난 경주 출신. 5세 때 어머니를, 12세 때 아버지를 여의고, 17세 때부터 제지소에서 일하며 생계를 이어갔고, 28세 때 포항시 흥해읍 마북리로 옮겨 농사를 지었다. 이곳에서 마을 대표인 집 강으로 6년 동안 성실하게 일을 하다가 33세 때 자신의 농토로 농사를 짓기 위해 검곡으로 이주하였다. 한 달에 3, 4차례씩 최제우를 찾아가 가르침을 받고 집에 돌아와 배운 것을 실천하고, 명상과 극기로 도를 닦은 것은 1861년(철종 12) 6월부터였다. 최제우가 1861년 11월 호남 쪽으로 피신한 뒤 스승의 가르침을 깨닫고 익히기 위해 보인 정성과 노력은 많은 일화로 남아있다. 1863년 동학을 포교하라는 명을 받고 영덕·영해 등 경상도 각지를 순회하며 많은 신도를 얻었고, 이해 7월 북도 중주인으로 임명되어 8월 14일 도통을 이어받았다. 이해 12월 최제우가 체포되자 대구에 잠입해 옥바라지를 하다가 체포가 시작되자 태백산으로 도피했고, 이어 평해와 울진 죽변리에 은거하면서 동학의 재건을 결심하고, 교인들이 많이 살고 있는 영양의<NAME>동으로 거처를 옮겼다. 이곳에서 1년에 4회씩 정기적으로 49일 기도와 스승의 제사를 지내기 위한 계를 조직하고 신도들을 결집시켰으며, 경전을 다시 필사하고 편집하여 신도들에게 읽게 하였다. 이처럼 교세가 회복되다가 1871년(고종 8) 진주민란의 주동자 이필제가 최제우의 기일인 3월 10일 영해부에서 민란을 일으켜 다시 탄압을 받게 되었다. 관헌의 추격을 피해 소백산으로 피신한 뒤 영월·인제·단양 등지에서 다시 기반을 다지며 1878년 개접제, 1884년 육임제를 만들어 신도들을 합리적으로 조직하고 교리 연구를 위한 집회를 열었다. 1880년 5월 인제군에 경전간행소를 세워 동경대전을 간행한 데 이어 1881년 단양에도 경전간행소를 열어 용담유사를 간행하였다. 이와 같이 신도의 교화 및 조직에 필요한 기초가 마련됨에 따라 1885년 충청도 보은군 장내리로 본거지를 옮겼다. 동학교도들의 활동이 활발해지자 관헌의 신도 수색과 탄압이 가중되자, 동학의 교세도 만만치 않게 성장하여 1892년부터는 교조의 신원을 명분으로 합법적인 투쟁을 전개해 나갔다. 제1차 신원 운동은 1892년 11월 전국에 신도들을 전주 삼례역(參禮驛)에 집결시키고, 교조의 신원과 신도들에 대한 탄압 중지를 충청도·전라도관찰사에게 청원했으나 여전히 탄압이 계속되자 1893년 2월 서울 광화문에서 40여 명의 대표가 임금에게 직접 상소를 올리는 제2차 신원 운동을 전개하였다. 정부측의 회유로 일단 해산하였으나 태도가 바뀌지 않아 탄압이 가중되자 제3차 신원 운동을 계획, 3월 10일 보은의 장내리에 수만 명의 신도를 집결시켜 대규모 시위를 벌였다. 이에 놀란 조정에서 선무사 어윤중을 파견해 탐관오리를 파면하자 자진 해산하였다. 당시 많은 신도들이 무력적인 혁명을 위해 싸우자고 제안했지만 시기상조라는 이유로 교세 확장에 몰두하였다. 그러나 1894년 1월 10일 전봉준이 고부 군청을 습격한 것을 계기로 동학농민운동이 일어나자 신도들의 뜻에 따라 4월 충청도 청산에 신도들을 집결시켰고, 9월 전봉준이 다시 봉기하자 적극 호응하여 무력투쟁을 전개하였다. 향아설위·삼경설·이심치심설·이심치심설·이천식천설·양천주설 등의 독특한 신앙관을 피력하였고, 1894년 12월 말 동학운동이 일본군의 개입으로 진압되자 피신 생활을 하면서 포교에 힘을 쏟았다. 1897년 손병희에게 도통을 전수하였고, 1898년 3월 원주에서 체포되어 서울로 압송, 6월 2일 교수형을 당했다. 그의 신관은 범신론적·내재적 성향을 띠는데, 하느님이 인간을 먹는 것은 곧 하느님이 인간을 먹는 것이라는 것이다. 이런 신관에 의해 자연스럽게 경천·경인·경물의 사상인 삼경 사상이 도출된다. 또한 하느님을 모시는 것이 개인의 마음속에 있는 하느님을 잘 길러나가는 것이라는 입장도 같은 맥락에서 나온 것이다.
0dd8d0fb-c808-48f8-8625-2b9729576624	source05/encykorea/REL25145.txt	양명학연론 (陽明學演論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "지교헌" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035513	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1933년 9월 8일부터 12월 17일까지 동아일보에 발표하였다. 이후 1955년 8월 20일 문교사에서 간행한 담원국학산고에 제4편에 실렸다. 양명 학연론은 삼성문화 재단에서 1972년 7월 31일에 간행한 것이고, 양명 학연론은 1983년 연세대 출판부에서 담원<NAME>보 전집 6권에 수록되었다. 내용은 ① 논술의 연기, ② 양명학이란 무엇인가, ③ 양명 본전(陽明本傳), ④ 대학문(大學問) 발본색원론(拔本塞源論), ⑤ 양명문 도급 계기한<NAME>(陽明門徒及繼起─諸賢), ⑥ 조선 양명학파, ⑦ 후기 등의 순서로 되어 있다. 「논술의 연기」에서는 1930년대의 민족 대중에게 지행합일의 실천적인 정신을 호소하고 조선 주자학파의 정신적 위축 양상을 지적하면서 보다 실천적 행위를 촉구하였다. 또한 실천적 행위의 추구는 명리심에 사로잡혀서는 안 된다고 강조하면서 양명학의 본질이 양지에 있다고 규정하고, 치양 지는 양명이 주장하는 것으로 심즉리로 전개된다고 간략히 설명하였다. 또한, 치지(致知)는 그 자체 완성이나, 지(知) 이외에 다른 본체가 없으므로 책에서만 찾아서는 안 된다고 밝혔다. 「양명 본전」에서는 왕수인(王守仁)의 생애를 통해 그의 학문을 이해할 수 있도록 서술하고 양지론을 왕양명이 어떻게 실천했는지를 밝히고 있다. 「대학문 발본색원론」에서는 왕양명의 두 논문을 소개하고 있다. 대학문에서는 대학의 도가 왜 명덕을 밝히는 데 있는지, 왜 지선에 머무르는지, 왜 지선에 머무르는지, 격물치지에 대한 이론과 지·행이 결코 둘이 아님을 밝히고 있다. 발본색원론에서는 양지의 참뜻이 무엇이며 친민과는 어떠한 관계에 있는지, 양지가 감 통하지 못하는 폐해는 사계 공리(私計功利)로 치달아 친민에 이르지 못하기 때문이며, 그 뿌리를 뽑고 근원을 막아야 한다는 것을 상세히 밝히고 있다. 「양명문 도급 계기한<NAME>」에서는 양명학의 전개를 사상사적으로 다룬 한편, 그 실천적 혁명 의식을 역사적으로 구명하였다. 여기서는 특히<NAME>(黃宗羲)의 반청정신(反淸精神)이 강조되었고, 장유(張維)·정제두(鄭齊斗)·신작(申綽)·이광사(李匡師)·이영익(李令翊)·이충익(李忠翊)·홍대용(洪大容) 등 주요 인물의 사상을 소개하였다. 「후기」에서는 명말청초(明末淸初)와 조선시대의 양명학을 되살리려는 정신을 밝히고 있다. 요컨대, 양명 학연론은 조선 학자들의 실속 없고 거짓됨을 비판하고, 양명학의 본지를 밝히고, 명명덕·친민·지선의 참된 의의를 밝히고, 중국의 양명학사와 조선 양명학의 줄거리를 해명한 값진 저서로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양명학연론 (陽明學演論) ### 내용: 1933년 9월 8일부터 12월 17일까지 동아일보에 발표하였다. 이후 1955년 8월 20일 문교사에서 간행한 담원국학산고에 제4편에 실렸다. 양명 학연론은 삼성문화 재단에서 1972년 7월 31일에 간행한 것이고, 양명 학연론은 1983년 연세대 출판부에서 담원<NAME>보 전집 6권에 수록되었다. 내용은 ① 논술의 연기, ② 양명학이란 무엇인가, ③ 양명 본전(陽明本傳), ④ 대학문(大學問) 발본색원론(拔本塞源論), ⑤ 양명문 도급 계기한<NAME>(陽明門徒及繼起─諸賢), ⑥ 조선 양명학파, ⑦ 후기 등의 순서로 되어 있다. 「논술의 연기」에서는 1930년대의 민족 대중에게 지행합일의 실천적인 정신을 호소하고 조선 주자학파의 정신적 위축 양상을 지적하면서 보다 실천적 행위를 촉구하였다. 또한 실천적 행위의 추구는 명리심에 사로잡혀서는 안 된다고 강조하면서 양명학의 본질이 양지에 있다고 규정하고, 치양 지는 양명이 주장하는 것으로 심즉리로 전개된다고 간략히 설명하였다. 또한, 치지(致知)는 그 자체 완성이나, 지(知) 이외에 다른 본체가 없으므로 책에서만 찾아서는 안 된다고 밝혔다. 「양명 본전」에서는 왕수인(王守仁)의 생애를 통해 그의 학문을 이해할 수 있도록 서술하고 양지론을 왕양명이 어떻게 실천했는지를 밝히고 있다. 「대학문 발본색원론」에서는 왕양명의 두 논문을 소개하고 있다. 대학문에서는 대학의 도가 왜 명덕을 밝히는 데 있는지, 왜 지선에 머무르는지, 왜 지선에 머무르는지, 격물치지에 대한 이론과 지·행이 결코 둘이 아님을 밝히고 있다. 발본색원론에서는 양지의 참뜻이 무엇이며 친민과는 어떠한 관계에 있는지, 양지가 감 통하지 못하는 폐해는 사계 공리(私計功利)로 치달아 친민에 이르지 못하기 때문이며, 그 뿌리를 뽑고 근원을 막아야 한다는 것을 상세히 밝히고 있다. 「양명문 도급 계기한<NAME>」에서는 양명학의 전개를 사상사적으로 다룬 한편, 그 실천적 혁명 의식을 역사적으로 구명하였다. 여기서는 특히<NAME>(黃宗羲)의 반청정신(反淸精神)이 강조되었고, 장유(張維)·정제두(鄭齊斗)·신작(申綽)·이광사(李匡師)·이영익(李令翊)·이충익(李忠翊)·홍대용(洪大容) 등 주요 인물의 사상을 소개하였다. 「후기」에서는 명말청초(明末淸初)와 조선시대의 양명학을 되살리려는 정신을 밝히고 있다. 요컨대, 양명 학연론은 조선 학자들의 실속 없고 거짓됨을 비판하고, 양명학의 본지를 밝히고, 명명덕·친민·지선의 참된 의의를 밝히고, 중국의 양명학사와 조선 양명학의 줄거리를 해명한 값진 저서로 평가된다.
db13ff73-c799-4706-8522-6ed772601d6f	source05/encykorea/BUD56626.txt	기신론문답 (起信論問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077242	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않고 있는 것은 동양문고 논총 전체 1권이다. 이 책의 이름은 제10권의 나라록에 실려 있다. 신라의 승려로 7세기 후반에서 8세기 중반까지 생존한 것으로 보인다. 유식학을 깊이 연구했던 것으로 짐작되지만 승장의 출생과 행적 등은 거의 알려져 있지 않다. 그러나 중국의 『송고승전(宋高僧傳)』과 『개원석교록(開元釋敎錄)』 및 송복(宋)의 『대주서명사고대덕원측법사불사리탑명(大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘)』 등에 의하면, 대천 복사(大薦福寺), 복선사(福先寺), 서명사(西明寺) 및 숭의사(崇義寺) 등에 머물렀으며, 원 측·혜소(慧沼) 등과 함께 대장경의 역장(譯場)에 종사하여 증의 대덕(證義大德)의 한 사람으로 활동했다. 특히 원 측이 시적 하자 그를 종남산 풍덕사 동쪽 기슭에 안장했다는 일화 등이 전해지고 있다. 그의 많은 저술 중에서 범망경 술기만이 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신론문답 (起信論問答) ### 내용: 현재 전하지 않고 있는 것은 동양문고 논총 전체 1권이다. 이 책의 이름은 제10권의 나라록에 실려 있다. 신라의 승려로 7세기 후반에서 8세기 중반까지 생존한 것으로 보인다. 유식학을 깊이 연구했던 것으로 짐작되지만 승장의 출생과 행적 등은 거의 알려져 있지 않다. 그러나 중국의 『송고승전(宋高僧傳)』과 『개원석교록(開元釋敎錄)』 및 송복(宋)의 『대주서명사고대덕원측법사불사리탑명(大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘)』 등에 의하면, 대천 복사(大薦福寺), 복선사(福先寺), 서명사(西明寺) 및 숭의사(崇義寺) 등에 머물렀으며, 원 측·혜소(慧沼) 등과 함께 대장경의 역장(譯場)에 종사하여 증의 대덕(證義大德)의 한 사람으로 활동했다. 특히 원 측이 시적 하자 그를 종남산 풍덕사 동쪽 기슭에 안장했다는 일화 등이 전해지고 있다. 그의 많은 저술 중에서 범망경 술기만이 현존하고 있다.
5e887f24-f30b-42db-9f74-d0c2e33946c1	source05/encykorea/BUD59589.txt	대자대비 (大慈大悲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079389	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 경전에는 붓다나 대보살에 대해 대자대비라는 수식어가 붙은 것이 흔하며, 한국불교의 문헌이나 설화에도 대자대비라는 수식어가 붙은 것이 많다. 자(, Metta)는 친구라는 뜻으로 다른 중생들과의 동질성, 평등성을 뜻하는 말이고, 비(, Karuna)는 동일한 감정, 우정을 뜻하는 말이다. 석가모니 붓다가 처음 제자가 된 이들에게 맨 처음 가르친 법문은 사무량심(四無量心)으로 희(喜, mudita)·사(捨, upeksa)를 합쳐 자무량심(慈無量心), 비무량심(悲無量心), 희무량심(喜無量心), 사무량심(捨無量心)을 실천하는 것이다. 희(喜)는 이타적인 행복을 키우는 것이고, 사(捨)는 감정적인 평정(平靜)을 의미한다. 불교의 사량식에서 유래한 사랑은 아만·아애·아치·아견과 같이 개별적인 자아를 조장하는 분별식이다. 때문에 사랑은 개인과 개인 간에 이루어지는 분별심에서 비롯된 것이지만 자비는 이기심을 버린 평등과 동질성에 입각한 이타심이다. 『불지론(佛地論)』에는 사량(思量)의 분별을 물리쳐 평등성지(平等性智)를 이루는데 이것은 “자타(自他)가 일체 평등함을 보고 대자대비가 서로 계 합하여 끊이지 않는 것이다”라고 하였다. 『심지 관경(心地觀經)』에는, “초지 이상의 보살은 타수용토에 타수용신을<NAME>하여 항상 대자대비로써 중생에게 이익을 준다”라고 하였다. 자와 동일한 어원을 가진 미륵(, maitreya)의 명호 역시 친구를 뜻하는 미트라(Mitra)에서 유래했다. 불교에서는 미래에 모든 중생들이 평등한 붓다가 되어 행복하게 된다는 이상을 표현하고 있는데, 이를 자 씨불이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대자대비 (大慈大悲) ### 내용: 불교 경전에는 붓다나 대보살에 대해 대자대비라는 수식어가 붙은 것이 흔하며, 한국불교의 문헌이나 설화에도 대자대비라는 수식어가 붙은 것이 많다. 자(, Metta)는 친구라는 뜻으로 다른 중생들과의 동질성, 평등성을 뜻하는 말이고, 비(, Karuna)는 동일한 감정, 우정을 뜻하는 말이다. 석가모니 붓다가 처음 제자가 된 이들에게 맨 처음 가르친 법문은 사무량심(四無量心)으로 희(喜, mudita)·사(捨, upeksa)를 합쳐 자무량심(慈無量心), 비무량심(悲無量心), 희무량심(喜無量心), 사무량심(捨無量心)을 실천하는 것이다. 희(喜)는 이타적인 행복을 키우는 것이고, 사(捨)는 감정적인 평정(平靜)을 의미한다. 불교의 사량식에서 유래한 사랑은 아만·아애·아치·아견과 같이 개별적인 자아를 조장하는 분별식이다. 때문에 사랑은 개인과 개인 간에 이루어지는 분별심에서 비롯된 것이지만 자비는 이기심을 버린 평등과 동질성에 입각한 이타심이다. 『불지론(佛地論)』에는 사량(思量)의 분별을 물리쳐 평등성지(平等性智)를 이루는데 이것은 “자타(自他)가 일체 평등함을 보고 대자대비가 서로 계 합하여 끊이지 않는 것이다”라고 하였다. 『심지 관경(心地觀經)』에는, “초지 이상의 보살은 타수용토에 타수용신을<NAME>하여 항상 대자대비로써 중생에게 이익을 준다”라고 하였다. 자와 동일한 어원을 가진 미륵(, maitreya)의 명호 역시 친구를 뜻하는 미트라(Mitra)에서 유래했다. 불교에서는 미래에 모든 중생들이 평등한 붓다가 되어 행복하게 된다는 이상을 표현하고 있는데, 이를 자 씨불이라고 한다.
0e12d132-da40-488a-a1ab-0b58b2acd64f	source05/encykorea/REL56799.txt	춘천 소양로성당 (春川昭陽路聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076791	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주보는 성 파트 리치 오이며, 1949년에 세워져 1956년에 현재의 성당을 완공하였다. 이 성당은 2005년 근대문화유산 등록문화재로 지정되었으며, 2006∼2009년에 원형 보존 공사가 완료되었다. 춘천 지목 구의 죽림동 성당 관할이던 소양로 지역의 신자 수는 광복 이후 증가하기 시작했다. 그러자 지목 구장 퀸란(T. 성 골롬반 외방 선교회(S. S. C. )의 콜리어(A. C. 콜린) 신부는 1949년 1월 죽림동 성당에서 소양로 성당을 분리하여 설립하였다. 초대 주임으로 초대 주임인 안토니오 콜리어 신부가 임명되었다. 하지만 콜리어 신부는 한국전쟁이 발발한 뒤 성당에 남아 신자들과 부상자들을 돌보다가 복사 김 가브리엘과 함께 인민군에 의해 피살되었다. 이후 1954년 8월 소양로 성당은 비어 있었는데, 신부가 임명된 것은 전쟁이 끝난 뒤였다. 이때 2대 주임으로 선종완(, 라우렌시오) 신부가 1년 동안 사목하였고, 1955년 8월에는 성 골롬반 외방 선교회의 버클리(J. Berkeley) 신부가 부임하였다. 퀸란 주교의 집전 아래 봉헌식을 거행했는데, 1956년 9월 3일 3대 주임으로 부임한 부크리(Buckley, 야고보) 신부가 새 성당을 완공한 뒤였다. 이어 1967년 9월에는 이응현(, 디모테오) 신부가 6대 주임으로 부임하면서 한국인 신부 사목이 다시 시작되었고, 이때부터 각종 신심 단체가 세워졌다. 소양로 성당은 2005년 4월 15일 문화재청으로부터 근대문화유산 등록문화재로 지정되었으며, 2006년부터 원형 보존 작업을 진행한 뒤 2009년 5월 3일 춘천교구장 장익(, 십자가의 요한) 주교의 주례로 중창 축복식을 거행했다. 한편 장익 주교는 한국전쟁의 순교자 콜리어 신부를 기리기 위해 소양로 성당을 살신성인 기념 성당으로 명명했다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정된 콜리어 신부는 시복 시성을 추진 중이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 춘천 소양로성당 (春川昭陽路聖堂) ### 내용: 주보는 성 파트 리치 오이며, 1949년에 세워져 1956년에 현재의 성당을 완공하였다. 이 성당은 2005년 근대문화유산 등록문화재로 지정되었으며, 2006∼2009년에 원형 보존 공사가 완료되었다. 춘천 지목 구의 죽림동 성당 관할이던 소양로 지역의 신자 수는 광복 이후 증가하기 시작했다. 그러자 지목 구장 퀸란(T. 성 골롬반 외방 선교회(S. S. C. )의 콜리어(A. C. 콜린) 신부는 1949년 1월 죽림동 성당에서 소양로 성당을 분리하여 설립하였다. 초대 주임으로 초대 주임인 안토니오 콜리어 신부가 임명되었다. 하지만 콜리어 신부는 한국전쟁이 발발한 뒤 성당에 남아 신자들과 부상자들을 돌보다가 복사 김 가브리엘과 함께 인민군에 의해 피살되었다. 이후 1954년 8월 소양로 성당은 비어 있었는데, 신부가 임명된 것은 전쟁이 끝난 뒤였다. 이때 2대 주임으로 선종완(, 라우렌시오) 신부가 1년 동안 사목하였고, 1955년 8월에는 성 골롬반 외방 선교회의 버클리(J. Berkeley) 신부가 부임하였다. 퀸란 주교의 집전 아래 봉헌식을 거행했는데, 1956년 9월 3일 3대 주임으로 부임한 부크리(Buckley, 야고보) 신부가 새 성당을 완공한 뒤였다. 이어 1967년 9월에는 이응현(, 디모테오) 신부가 6대 주임으로 부임하면서 한국인 신부 사목이 다시 시작되었고, 이때부터 각종 신심 단체가 세워졌다. 소양로 성당은 2005년 4월 15일 문화재청으로부터 근대문화유산 등록문화재로 지정되었으며, 2006년부터 원형 보존 작업을 진행한 뒤 2009년 5월 3일 춘천교구장 장익(, 십자가의 요한) 주교의 주례로 중창 축복식을 거행했다. 한편 장익 주교는 한국전쟁의 순교자 콜리어 신부를 기리기 위해 소양로 성당을 살신성인 기념 성당으로 명명했다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정된 콜리어 신부는 시복 시성을 추진 중이다.
aaa2cc05-7c90-4eab-bd0f-ee4cefe62ae3	source05/encykorea/BUD12600.txt	동방사 (東方寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016488	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 당시 수십 리에 달하는 절의 영역과 수백 명에 이르는 승려가 기거했던 것으로 전해지는 신라 애장왕 때 세워진 사찰이다. 그렇지만 임진왜란 때 전소된 후 중건되지 못하여, 동방 사지 칠층 석탑은 1974년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 원래 구층 석탑이었다고 하며, 1·2·3층의 옥개석 네 귀에 연꽃무늬가 조각되어 있는 것으로 보아 고려 시대의 작품으로 보인다. 성주의 지기가 냇물과 함께 빠져나가는 것을 막기 위해 세운 탑으로, 소가 누워서 별을 바라보는 형상이고 이천이 성주를 돌아 동쪽으로 빠져나가고 있어 지기 탑이라고도 한다. 매몰된 기단부를 복원하면 12m에 이르는데, 지금의 높이는 8m이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동방사 (東方寺) ### 내용: 창건 당시 수십 리에 달하는 절의 영역과 수백 명에 이르는 승려가 기거했던 것으로 전해지는 신라 애장왕 때 세워진 사찰이다. 그렇지만 임진왜란 때 전소된 후 중건되지 못하여, 동방 사지 칠층 석탑은 1974년 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 원래 구층 석탑이었다고 하며, 1·2·3층의 옥개석 네 귀에 연꽃무늬가 조각되어 있는 것으로 보아 고려 시대의 작품으로 보인다. 성주의 지기가 냇물과 함께 빠져나가는 것을 막기 위해 세운 탑으로, 소가 누워서 별을 바라보는 형상이고 이천이 성주를 돌아 동쪽으로 빠져나가고 있어 지기 탑이라고도 한다. 매몰된 기단부를 복원하면 12m에 이르는데, 지금의 높이는 8m이다.
e94a87ac-d5df-4985-b80e-d8e43d6b10c4	source05/encykorea/BUD59586.txt	사위의 (四威儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079290	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서 수행자가 갖추어야 할 바른 행실이나 몸가짐을 사위의 [rypatha(산스크리트어), iriypatha(팔리어)]라 한다. 행·주·좌·와는 이것을 가리킨다. 이 네 동작은 인간의 일상적인 기거동작이다. 이러한 네 동작들 가운데 어느 하나에 몸이 있다고 간주되기 때문에 사념처 수행의 하나인 신념처의 직접적 대상이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사위의 (四威儀) ### 내용: 불교에서 수행자가 갖추어야 할 바른 행실이나 몸가짐을 사위의 [rypatha(산스크리트어), iriypatha(팔리어)]라 한다. 행·주·좌·와는 이것을 가리킨다. 이 네 동작은 인간의 일상적인 기거동작이다. 이러한 네 동작들 가운데 어느 하나에 몸이 있다고 간주되기 때문에 사념처 수행의 하나인 신념처의 직접적 대상이 된다.
684af387-ca50-4137-b484-6a579acfd836	source05/encykorea/BUD5739.txt	귀일심원 (歸一心源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007227	CC BY	447	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	귀심원·환원·환귀일심이라고 하기도 한다. 원효는 불교의 목표가 모든 중생들이 각자 자기 마음의 근원으로 되돌아와 모든 중생과 함께 하나가 되는 것이라고 보았다. 원효는 대승기신론소의 <귀명삼보게 >를 풀이하면서, 귀명 삼보가 곧 귀일 심원임을 역설하였다. 즉, 불·법·승 삼보가 진실한 일심의 근원에서 연유한다는 것, 그것 없이는 불도 법도 승도 성립할 수 없다는 것을 밝힌 것이다. 원효는 귀명을 환원이라고 했다. 육 심의 감관 기관이 일심에서 생겨났으나, 그 근원을 배반하여 온갖 번뇌를 일으켜 뿔뿔이 흩어지고 있으므로, 이제 생을 걸고 6정(:, 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 감각기관)을 하나로 모아 일심의 근원으로 되돌아가는 것이라고 하였다. 또한 귀일 심원이 곧 삼보를 원만하게 갖추는 것이라고 보았다. 또한 원효는 돌아가야 할 바인 일심 이외에 다른 법이 없다고 정의한 뒤, 무명 때문에 여러 가지 번뇌를 일으키고 6도(:죽은 뒤 윤회하는 여섯 가지 세계)를 윤회하지만 6도 또한 일심을 벗어나는 것이 아니라고 했다. 그리고 일심의 근원으로 돌아가는 방법을 불각(不覺)·상사각(相似覺)·수분각(隨分覺)·구경각(究竟覺)으로 분류되는 시각(始覺)의 4위(位)로 설명하였다. 살생·도둑질·사음(邪淫)·망어(妄語 거짓말)·악구(惡口 나쁜 말)·양설(兩舌 이간질하는 말)·기어(綺語 속이는 말) 등 가지가지 죄악 행위를 극복하면 불각 위(不覺位)에 도달하게 되고, 말과 행실로는 죄를 짓지 않지만 마음속에 자리 잡고 있는 탐욕과 분노와 어리석음·교만·의심·편견 등을 극복하면 상사각을 이루게 된다. 하지만 이와 같이 행위와 생각의 밑바닥에는 인간 각 개인이 무아인 줄 모르는 아치, 애지중지하는 아애, 내가 아니면 안 된다는 아만, 내 주장만을 고집하는 아견이 자리 잡고 있어서 이를 극복해야만 한다. 또한 모든 타락의 근원인 주객의 대립 의식을 버리고 근본 무명을 없애는 것이 구경각인데, 이것이 귀일 심원이 이루어진 상태이다. 그리고 원효는 구경각에 도달하기 위해서는 보시·지계·인욕·정진·지관의 다섯 가지 수행이 반드시 선행되어야 한다고 강조했다. 원효의 금강삼매경론 은 실천적인 측면에서 귀일 심원의 철학을 체계화하고 드러낼 수 있는 책이다. 그는 금강삼매경이 귀일심원하는 수행 과정 자체를 밝히는 것으로서, 전 6품이 반류귀원의 단계를 차례로 설명한 것이라고 하였다. 그는 귀일 심원을 하려면 먼저 제상(:모든 상)을 파하고 쫓아내야 하므로, 첫품에서 무상 법을 밝힌다고 했다. 그러나 제2품에서는 모든 상을 쫓아냈지만, 만약 관하는 마음을 남겨 놓는다면 그 관하는 마음이 다시 제상을 만들어 일심의 원천으로 돌아갈 수 없으므로 무생행을 닦아야 한다고 말했다. 제3품에서는 행이 이미 무 생하면 일심의 원천으로 되돌아가 본각의 상태에 이르러 사물을 변화시켜 여러 가지 이득을 얻는다는 것을 보여주었다. 제4품에서는 중생이 본각에 의해 이익을 얻으면 능히 허에서 실로 들어감, 본각에 의해 얻은 이익이 중생에게 돌아오는 것을 밝히는 등<NAME>같이 귀일심원하는 방법과 그 이익 등을 설명하고 있다. 특히, 이 논에서 원효는 귀일 심원을 입여래장일미지원이라고 하여 일미의 경지에 이른 것을 귀일 심원의 결과라고 보았다. 그리고 ≪열반종요 涅槃宗要≫에서는 열반의 경지를 일심의 원천으로 되돌아간 경지로 파악했다. ≪법화경종요 法華經宗要≫에서는 ≪법화경≫의 가르침이 섭말귀본(攝末歸本)을 위한 것이라고 하여 귀일 심원을 종지로 삼고 있음을 밝혔는데, 이 종요에서는 귀일 심원 대신 ‘동귀 본원(同歸本源)’이라는 표현을 사용하고 있다. 또한 대혜도 경종요 와 보살계 본지범요기에서는 반야 공관에 투철하는 것이 귀일 심원이며, 보살계의 실천이 귀일 심원의 길임을 반류귀원이라고 표현하였다. 그리고 보살영락본업경소 의 서문에서는 가는 길이 모두 귀원의 길이지만, 귀원의 길이 너무 평탄해서 오히려 잘 가는 사람이 없다. 고 하였다. 표현은 다르지만 원효는 그의 모든 저술에서 불교의 근본이 바로 귀일 심원이라는 점을 강조한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀일심원 (歸一心源) ### 내용: 귀심원·환원·환귀일심이라고 하기도 한다. 원효는 불교의 목표가 모든 중생들이 각자 자기 마음의 근원으로 되돌아와 모든 중생과 함께 하나가 되는 것이라고 보았다. 원효는 대승기신론소의 <귀명삼보게 >를 풀이하면서, 귀명 삼보가 곧 귀일 심원임을 역설하였다. 즉, 불·법·승 삼보가 진실한 일심의 근원에서 연유한다는 것, 그것 없이는 불도 법도 승도 성립할 수 없다는 것을 밝힌 것이다. 원효는 귀명을 환원이라고 했다. 육 심의 감관 기관이 일심에서 생겨났으나, 그 근원을 배반하여 온갖 번뇌를 일으켜 뿔뿔이 흩어지고 있으므로, 이제 생을 걸고 6정(:, 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 가지 감각기관)을 하나로 모아 일심의 근원으로 되돌아가는 것이라고 하였다. 또한 귀일 심원이 곧 삼보를 원만하게 갖추는 것이라고 보았다. 또한 원효는 돌아가야 할 바인 일심 이외에 다른 법이 없다고 정의한 뒤, 무명 때문에 여러 가지 번뇌를 일으키고 6도(:죽은 뒤 윤회하는 여섯 가지 세계)를 윤회하지만 6도 또한 일심을 벗어나는 것이 아니라고 했다. 그리고 일심의 근원으로 돌아가는 방법을 불각(不覺)·상사각(相似覺)·수분각(隨分覺)·구경각(究竟覺)으로 분류되는 시각(始覺)의 4위(位)로 설명하였다. 살생·도둑질·사음(邪淫)·망어(妄語 거짓말)·악구(惡口 나쁜 말)·양설(兩舌 이간질하는 말)·기어(綺語 속이는 말) 등 가지가지 죄악 행위를 극복하면 불각 위(不覺位)에 도달하게 되고, 말과 행실로는 죄를 짓지 않지만 마음속에 자리 잡고 있는 탐욕과 분노와 어리석음·교만·의심·편견 등을 극복하면 상사각을 이루게 된다. 하지만 이와 같이 행위와 생각의 밑바닥에는 인간 각 개인이 무아인 줄 모르는 아치, 애지중지하는 아애, 내가 아니면 안 된다는 아만, 내 주장만을 고집하는 아견이 자리 잡고 있어서 이를 극복해야만 한다. 또한 모든 타락의 근원인 주객의 대립 의식을 버리고 근본 무명을 없애는 것이 구경각인데, 이것이 귀일 심원이 이루어진 상태이다. 그리고 원효는 구경각에 도달하기 위해서는 보시·지계·인욕·정진·지관의 다섯 가지 수행이 반드시 선행되어야 한다고 강조했다. 원효의 금강삼매경론 은 실천적인 측면에서 귀일 심원의 철학을 체계화하고 드러낼 수 있는 책이다. 그는 금강삼매경이 귀일심원하는 수행 과정 자체를 밝히는 것으로서, 전 6품이 반류귀원의 단계를 차례로 설명한 것이라고 하였다. 그는 귀일 심원을 하려면 먼저 제상(:모든 상)을 파하고 쫓아내야 하므로, 첫품에서 무상 법을 밝힌다고 했다. 그러나 제2품에서는 모든 상을 쫓아냈지만, 만약 관하는 마음을 남겨 놓는다면 그 관하는 마음이 다시 제상을 만들어 일심의 원천으로 돌아갈 수 없으므로 무생행을 닦아야 한다고 말했다. 제3품에서는 행이 이미 무 생하면 일심의 원천으로 되돌아가 본각의 상태에 이르러 사물을 변화시켜 여러 가지 이득을 얻는다는 것을 보여주었다. 제4품에서는 중생이 본각에 의해 이익을 얻으면 능히 허에서 실로 들어감, 본각에 의해 얻은 이익이 중생에게 돌아오는 것을 밝히는 등<NAME>같이 귀일심원하는 방법과 그 이익 등을 설명하고 있다. 특히, 이 논에서 원효는 귀일 심원을 입여래장일미지원이라고 하여 일미의 경지에 이른 것을 귀일 심원의 결과라고 보았다. 그리고 ≪열반종요 涅槃宗要≫에서는 열반의 경지를 일심의 원천으로 되돌아간 경지로 파악했다. ≪법화경종요 法華經宗要≫에서는 ≪법화경≫의 가르침이 섭말귀본(攝末歸本)을 위한 것이라고 하여 귀일 심원을 종지로 삼고 있음을 밝혔는데, 이 종요에서는 귀일 심원 대신 ‘동귀 본원(同歸本源)’이라는 표현을 사용하고 있다. 또한 대혜도 경종요 와 보살계 본지범요기에서는 반야 공관에 투철하는 것이 귀일 심원이며, 보살계의 실천이 귀일 심원의 길임을 반류귀원이라고 표현하였다. 그리고 보살영락본업경소 의 서문에서는 가는 길이 모두 귀원의 길이지만, 귀원의 길이 너무 평탄해서 오히려 잘 가는 사람이 없다. 고 하였다. 표현은 다르지만 원효는 그의 모든 저술에서 불교의 근본이 바로 귀일 심원이라는 점을 강조한 것이다.
14bb785a-ad19-4139-96a4-e17f7dc71d75	source05/encykorea/REL29957.txt	유숙 (柳潚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041909	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 흥양이다. 자는 연숙, 호는 취흘이다. 아버지는 사섬 시부정 유몽표이고, 어머니는 고성 이 씨로 예조참판 이택의 딸이다. 학문이 성취된 것은 가학으로 약관이 되기 전이다. 1588년(선조 21) 생원시에 합격하고, 1597년 정시문과에 병과로 합격하여<NAME>·홍서봉 등과 함께 호당에 재직하였다. 그 후 사간원정언·사헌부 집의를 거쳐 예조 참의·대사간·대사성 등의 청직을 맡았다. 1616년(광해군 8) 아버지의 상을 당하여 3년 상을 예대로 치른 뒤 이이첨을 처벌하도록 청하였으나 뜻대로 되지 않자 두문불출하고 독서에 몰두하였다. 1623년 인조반정이 일어나 청하로 귀양갔으나 바른 선비라 하여 바로 방환되었고, 병조참판에 제수되었으나 나가지 않았다. 이정구와 동갑내기여서 문학적 교류가 많았다. 고산 삼현 영당에 안장되었다. 취흘집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유숙 (柳潚) ### 내용: 본관은 흥양이다. 자는 연숙, 호는 취흘이다. 아버지는 사섬 시부정 유몽표이고, 어머니는 고성 이 씨로 예조참판 이택의 딸이다. 학문이 성취된 것은 가학으로 약관이 되기 전이다. 1588년(선조 21) 생원시에 합격하고, 1597년 정시문과에 병과로 합격하여<NAME>·홍서봉 등과 함께 호당에 재직하였다. 그 후 사간원정언·사헌부 집의를 거쳐 예조 참의·대사간·대사성 등의 청직을 맡았다. 1616년(광해군 8) 아버지의 상을 당하여 3년 상을 예대로 치른 뒤 이이첨을 처벌하도록 청하였으나 뜻대로 되지 않자 두문불출하고 독서에 몰두하였다. 1623년 인조반정이 일어나 청하로 귀양갔으나 바른 선비라 하여 바로 방환되었고, 병조참판에 제수되었으나 나가지 않았다. 이정구와 동갑내기여서 문학적 교류가 많았다. 고산 삼현 영당에 안장되었다. 취흘집이라는 저서가 있다.
717a1879-d8ab-4c33-a3b0-b17ab1d86574	source05/encykorea/REL37917.txt	조덕찬 (趙德燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051669	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 정주 출신. 기독교인이 된 것은 1906년이고, 세례를 받은 것은 1907년이다. 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 같은 해 9월 제5회 독로회에서 목사 안수를 받았다. 이 무렵에 일제는 평안도를 중심으로 한 기독교 세력에 대한 탄압에 나섰는데, 이것이 이른바 105인 사건이다. 초대 조선 총독 데라우치[寺內正毅] 암살 음모의 구실로 해서 지방의<NAME> 교회 관계 인사들이 체포됨에 따라, 1911년 11월<NAME> 혁·이명룡·이승훈 등 다른 정주 출신 기독교 지도자들과 함께 붙잡혀 옥고를 치르다가 2심에서 무죄를 선고받아 풀려났으며, 재판정에서 고문당한 사실을 폭로하기도 하였다. 청정 교회에서 시무한 1916년, 북만주에 선교사로 나간 1922년의 기록도 있다. 만년에는 벽지 교회를 돕기도 했는데, 1924년 용천군 신서 교회, 1935년 덕봉 교회에서 시무하였다. 6·25전쟁 중에 월남하지 못해 생사를 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조덕찬 (趙德燦) ### 내용: 평안북도 정주 출신. 기독교인이 된 것은 1906년이고, 세례를 받은 것은 1907년이다. 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 같은 해 9월 제5회 독로회에서 목사 안수를 받았다. 이 무렵에 일제는 평안도를 중심으로 한 기독교 세력에 대한 탄압에 나섰는데, 이것이 이른바 105인 사건이다. 초대 조선 총독 데라우치[寺內正毅] 암살 음모의 구실로 해서 지방의<NAME> 교회 관계 인사들이 체포됨에 따라, 1911년 11월<NAME> 혁·이명룡·이승훈 등 다른 정주 출신 기독교 지도자들과 함께 붙잡혀 옥고를 치르다가 2심에서 무죄를 선고받아 풀려났으며, 재판정에서 고문당한 사실을 폭로하기도 하였다. 청정 교회에서 시무한 1916년, 북만주에 선교사로 나간 1922년의 기록도 있다. 만년에는 벽지 교회를 돕기도 했는데, 1924년 용천군 신서 교회, 1935년 덕봉 교회에서 시무하였다. 6·25전쟁 중에 월남하지 못해 생사를 알 수 없다.
935705d8-f8a7-4918-bf6a-bc9cd77d0b2b	source05/encykorea/REL56910.txt	코리아 매거진 (Korea Magazine)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076590	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘독립적이고 초교파적이며 사진이 들어있는 월간 선교잡지’라는 부제가 달려있는 이 잡지는 주로 한국학 관련 글을 게재하였다. 감리교 선교사 크램(W. G. Cram), 베크(S. A. Beck), 노블(W. A. Noble)과 장로교 선교사 게일(J. S. Gale)의 참여로 간행되었으며, 서울 YMCA 인쇄소에서 인쇄되었다. 크램은 창간사를 통해 “모든 선교사들은 그들이 일하고 있는 현장의 사람들을 잘 알아야 한다고 믿는다. 그들의 사고방식, 생활, 습관과 풍속, 문학과 종교 등을 제대로 알아야 한다. 한 선교사가 터득한 지식은 곧 모든 선교사들의 유익을 위하여 전수되어야 한다. 한국의 선교사들이 자신의 사역을 보다 잘 감당할 수 있도록 돕는 일은 조선 정부 당국도 환영할 일일뿐만 아니라, 선교사들의 생활과 선교 현장, 그리고 선교 현장의 상황에 대해 알고 싶어 하는 본국의 사람들에게도 특별히 가치 있는 일일 것이다. ”라고 언명하였다. 창간호에서 “한국인들의 마음가짐(attitude of mind)을 보여주는 데 도움이 될 만한 이야기, 일화 그리고 문학작품을 번역하여 실을 것”이라고 편집 방향을 밝혔듯이 이 잡지에는 한글, 한국의 자연·역사·인물·옛날이야기·예술품·건축물·의복·놀이·종교·세시풍습 등에 관한 다양하고 폭넓은 글들이 실려 있다. 특히 노블 선교사는 Earl Ray라는 필명으로 선교 경험을 소설로 엮어 창간호부터 1918년 6월 호까지 Blazing The Trai(새로운 길의 개척)이란 제목으로 연재하였다. 연재를 시작하면서 최근 서구 열강들의 침투로 인해 한국 생활의 많은 특성이 빠르게 사라지고 있는데, 이 이야기는 그 특성들을 줄거리 속에 구체화시키는 노력의 일환이라고 밝히고 있다. 한국 전통 사회 속으로 들어온 기독교복음의 영향력을 선교 현장을 중심으로 묘사하면서 한국인들은 세계 어느 민족보다도 기독교 진리를 향한 단순한 신앙과 깊은 사고를 지니고 있음을 노블은 강조했다. 초기부터 선교사들은 선교 현장을 연구하고 터득한 지식을 후배 선교사들에게 전수하기 위해 한국의 언어와 역사, 문화 등을 다룬 잡지 The Korean Repository와 The Korea Review를 발행하였으나 모두 일제 강점 이전에 폐간되었다. 3·1운동 직후인 1919년 4월 The Korea Magazine은 제3권 4호를 끝으로 폐간되었다. 서양인들이 한국학 연구의 새로운 장을 연 것은 일제의 한국 강점 이후 한국의 정신문화가 사라져가는 가운데 The Korea Magazine을 통해서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리아 매거진 (Korea Magazine) ### 내용: ‘독립적이고 초교파적이며 사진이 들어있는 월간 선교잡지’라는 부제가 달려있는 이 잡지는 주로 한국학 관련 글을 게재하였다. 감리교 선교사 크램(W. G. Cram), 베크(S. A. Beck), 노블(W. A. Noble)과 장로교 선교사 게일(J. S. Gale)의 참여로 간행되었으며, 서울 YMCA 인쇄소에서 인쇄되었다. 크램은 창간사를 통해 “모든 선교사들은 그들이 일하고 있는 현장의 사람들을 잘 알아야 한다고 믿는다. 그들의 사고방식, 생활, 습관과 풍속, 문학과 종교 등을 제대로 알아야 한다. 한 선교사가 터득한 지식은 곧 모든 선교사들의 유익을 위하여 전수되어야 한다. 한국의 선교사들이 자신의 사역을 보다 잘 감당할 수 있도록 돕는 일은 조선 정부 당국도 환영할 일일뿐만 아니라, 선교사들의 생활과 선교 현장, 그리고 선교 현장의 상황에 대해 알고 싶어 하는 본국의 사람들에게도 특별히 가치 있는 일일 것이다. ”라고 언명하였다. 창간호에서 “한국인들의 마음가짐(attitude of mind)을 보여주는 데 도움이 될 만한 이야기, 일화 그리고 문학작품을 번역하여 실을 것”이라고 편집 방향을 밝혔듯이 이 잡지에는 한글, 한국의 자연·역사·인물·옛날이야기·예술품·건축물·의복·놀이·종교·세시풍습 등에 관한 다양하고 폭넓은 글들이 실려 있다. 특히 노블 선교사는 Earl Ray라는 필명으로 선교 경험을 소설로 엮어 창간호부터 1918년 6월 호까지 Blazing The Trai(새로운 길의 개척)이란 제목으로 연재하였다. 연재를 시작하면서 최근 서구 열강들의 침투로 인해 한국 생활의 많은 특성이 빠르게 사라지고 있는데, 이 이야기는 그 특성들을 줄거리 속에 구체화시키는 노력의 일환이라고 밝히고 있다. 한국 전통 사회 속으로 들어온 기독교복음의 영향력을 선교 현장을 중심으로 묘사하면서 한국인들은 세계 어느 민족보다도 기독교 진리를 향한 단순한 신앙과 깊은 사고를 지니고 있음을 노블은 강조했다. 초기부터 선교사들은 선교 현장을 연구하고 터득한 지식을 후배 선교사들에게 전수하기 위해 한국의 언어와 역사, 문화 등을 다룬 잡지 The Korean Repository와 The Korea Review를 발행하였으나 모두 일제 강점 이전에 폐간되었다. 3·1운동 직후인 1919년 4월 The Korea Magazine은 제3권 4호를 끝으로 폐간되었다. 서양인들이 한국학 연구의 새로운 장을 연 것은 일제의 한국 강점 이후 한국의 정신문화가 사라져가는 가운데 The Korea Magazine을 통해서이다.
14cbada5-d4d6-4466-863a-54bdef0624fa	source05/encykorea/REL38497.txt	조병덕 (趙秉悳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박석무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051793	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 양주이다. 자는 유문, 호는 숙제이다. 동지중추부사 조최순의 아들이다. 일찍이 홍직필과 오희상의 문하에 들어가 학문을 닦았다. 1852년(철종 3) 음보로 지평이 되고, 1859년 경연관이 되었다. 이어 이조참의를 거쳐 호조참판에 이르렀다. 한말의 거유였던 임헌회 등과 함께 동갑내기였으며, 성리학자로도 이름이 높았다. 홍직필로부터 이재·김원행으로 이어지는 학맥을 이어받아 문하의 김병창 등에게<NAME> 중심인물이었다. 숙제 집이라는 저서가 있다.<NAME>는 문경이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조병덕 (趙秉悳) ### 내용: 본관은 양주이다. 자는 유문, 호는 숙제이다. 동지중추부사 조최순의 아들이다. 일찍이 홍직필과 오희상의 문하에 들어가 학문을 닦았다. 1852년(철종 3) 음보로 지평이 되고, 1859년 경연관이 되었다. 이어 이조참의를 거쳐 호조참판에 이르렀다. 한말의 거유였던 임헌회 등과 함께 동갑내기였으며, 성리학자로도 이름이 높았다. 홍직필로부터 이재·김원행으로 이어지는 학맥을 이어받아 문하의 김병창 등에게<NAME> 중심인물이었다. 숙제 집이라는 저서가 있다.<NAME>는 문경이다.
af4a0e81-fce2-448c-9c85-020652d0ff38	source05/encykorea/REL27571.txt	오현단 (五賢檀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038611	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1971년 제주도 기념물로 지정되었다. 1871년(고종 8) 대원군의<NAME>폐령으로 인해 귤림서원이 훼철된 후, 1892년(고종 29) 제주 유림들의 건의에 따라 귤림서원에 배향되었던 오현을 기리기 위한 제단이다. 귤림서원은 1578년(선조 11) 조인 후 판관이 제주에 유배되었다가 죽임을 당한 김정의 적거지에 충암 사를 세운 데서 시작되었다. 그 후 1665년(현종 6) 최진남(崔鎭南) 판관이 충암 사를 이곳으로 옮겨 사(祠)라 하고, 이미 1659년(효종 10) 제주<NAME>(金晉鎔)의 건의에 의해 이 회(禬) 목사가 이곳에 세운 장수당(藏修堂)을 재(齋)로 하여 귤림서원이라 현액 하였다. 오현은 김정을 비롯하여, 1601년(선조 34) 소덕유(蘇德裕)·길운절(吉雲節) 역모 사건 때에 안무어사(安撫御史)로 제주에 파견되었던 청음(淸陰)<NAME>[金尙憲: 1669년에 배향], 대정현에 유배되었던 동계(桐溪) 정온[鄭蘊: 1669년에 배향]과 우암(尤庵) 송시열[宋時: 1695년에 배향], 제주목사를 역임한 규암(圭庵) 송인수[宋壽: 1682년에 배향]를 말한다. 이곳에는 지금도 오현의 위패를 상징하는 조두석이 있다. 또한 이 유적에는 증주벽립의 마애명과 귤림서원 묘정비, 향현사 유허비 등이 세워져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오현단 (五賢檀) ### 내용: 1971년 제주도 기념물로 지정되었다. 1871년(고종 8) 대원군의<NAME>폐령으로 인해 귤림서원이 훼철된 후, 1892년(고종 29) 제주 유림들의 건의에 따라 귤림서원에 배향되었던 오현을 기리기 위한 제단이다. 귤림서원은 1578년(선조 11) 조인 후 판관이 제주에 유배되었다가 죽임을 당한 김정의 적거지에 충암 사를 세운 데서 시작되었다. 그 후 1665년(현종 6) 최진남(崔鎭南) 판관이 충암 사를 이곳으로 옮겨 사(祠)라 하고, 이미 1659년(효종 10) 제주<NAME>(金晉鎔)의 건의에 의해 이 회(禬) 목사가 이곳에 세운 장수당(藏修堂)을 재(齋)로 하여 귤림서원이라 현액 하였다. 오현은 김정을 비롯하여, 1601년(선조 34) 소덕유(蘇德裕)·길운절(吉雲節) 역모 사건 때에 안무어사(安撫御史)로 제주에 파견되었던 청음(淸陰)<NAME>[金尙憲: 1669년에 배향], 대정현에 유배되었던 동계(桐溪) 정온[鄭蘊: 1669년에 배향]과 우암(尤庵) 송시열[宋時: 1695년에 배향], 제주목사를 역임한 규암(圭庵) 송인수[宋壽: 1682년에 배향]를 말한다. 이곳에는 지금도 오현의 위패를 상징하는 조두석이 있다. 또한 이 유적에는 증주벽립의 마애명과 귤림서원 묘정비, 향현사 유허비 등이 세워져 있다.
b9d8054c-c57f-4ea9-b948-8281836ab659	source05/encykorea/BUD51112.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069736	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당(唐) 법 등(法燈)이 한역(漢譯) 한 것을 저본(底本)으로 1453년(단종 1)에 전라북도 화암사(花巖寺)에서 목판본으로 간행된 불교 경전으로, 지장보살(地藏菩薩)이 지옥에서 고통받는 중생을 구제하는 내용과 의식을 담고 있다. 1989년 보물로 지정되었고, 현재 서울 서대문구 현담 문고에 소장되어 있다.권상의 뒤에는 발원문에 이어<NAME> 사 년 계유 팔월 화암사 개판( )이란 간기가 보이는데, 이는 전라도 고산[전라북도 완주와 충청남도 논산 지역의 옛 지명] 화암사에서 1453년에 간행된 것이다. 각수 대선사 의명과 서사 공암, 화주 해운 ·<NAME>이 간기의 끝에 수록되어 있으며, 그다음에는 간행에 참여한 명단이 기록되어 있다. 이러한 기록을 통해 이 책은 화주 해운과<NAME>이 주관하여 공암이 쓴 글씨로 판하본을 만들어 각수 의명이 새겨서 간행되었던 사실을 알 수 있다. 책 크기는 28.7cm 17.7cm로 8침으로 개장한 선장본이다. 표지에는 지장경의 서명이, 제첨위에 지장경의 서명이 있다. 판식의 특징을 살펴보면, 변란은 상하단변이고, 권자본이나 절첩으로 된 고려본을 저본으로 한 것으로 짐작된다. 반곽의 크기는 대체로 가로 22.0cm, 세로 15.8cm이며, 계선은 보이지 않고 반엽을 기준으로 7행 16자로 되어 있다. 자체는 공암으로 되어 있는데, 하권은 상권과 서체가 상당히 달라 서사자가 2명 이상인 것으로 보인다. 지장보살본원경은 부처님이 도리천에서 어머니 마야부인을 위해 설법한 것을 모은 것인데, 각 장마다 훼손된 흔적이 없이 깨끗하므로 인출 후 복장되었던 것으로 보인다. 지장보살은 한 중생이라도 지옥에서 고통받는 자를 구원해 주는 보살로 우리나라에서는 이를 대원본존으로 숭배하고 있다. 또한 내용 중에는 지옥의 여러 모습이 상세히 설명되어 있고, 부모나 조상들이 지옥으로부터 천도하여 극락에 왕생하도록 하는 데 대한 공덕들이 나열되어 있다. 조선 전기 전라도 화암사에서 간행된 판본으로 판식상에 고려 본의 특징을 보여주고 있으며, 간행의 주체들이 명시되어 있어 조선 초기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 당(唐) 법 등(法燈)이 한역(漢譯) 한 것을 저본(底本)으로 1453년(단종 1)에 전라북도 화암사(花巖寺)에서 목판본으로 간행된 불교 경전으로, 지장보살(地藏菩薩)이 지옥에서 고통받는 중생을 구제하는 내용과 의식을 담고 있다. 1989년 보물로 지정되었고, 현재 서울 서대문구 현담 문고에 소장되어 있다.권상의 뒤에는 발원문에 이어<NAME> 사 년 계유 팔월 화암사 개판( )이란 간기가 보이는데, 이는 전라도 고산[전라북도 완주와 충청남도 논산 지역의 옛 지명] 화암사에서 1453년에 간행된 것이다. 각수 대선사 의명과 서사 공암, 화주 해운 ·<NAME>이 간기의 끝에 수록되어 있으며, 그다음에는 간행에 참여한 명단이 기록되어 있다. 이러한 기록을 통해 이 책은 화주 해운과<NAME>이 주관하여 공암이 쓴 글씨로 판하본을 만들어 각수 의명이 새겨서 간행되었던 사실을 알 수 있다. 책 크기는 28.7cm 17.7cm로 8침으로 개장한 선장본이다. 표지에는 지장경의 서명이, 제첨위에 지장경의 서명이 있다. 판식의 특징을 살펴보면, 변란은 상하단변이고, 권자본이나 절첩으로 된 고려본을 저본으로 한 것으로 짐작된다. 반곽의 크기는 대체로 가로 22.0cm, 세로 15.8cm이며, 계선은 보이지 않고 반엽을 기준으로 7행 16자로 되어 있다. 자체는 공암으로 되어 있는데, 하권은 상권과 서체가 상당히 달라 서사자가 2명 이상인 것으로 보인다. 지장보살본원경은 부처님이 도리천에서 어머니 마야부인을 위해 설법한 것을 모은 것인데, 각 장마다 훼손된 흔적이 없이 깨끗하므로 인출 후 복장되었던 것으로 보인다. 지장보살은 한 중생이라도 지옥에서 고통받는 자를 구원해 주는 보살로 우리나라에서는 이를 대원본존으로 숭배하고 있다. 또한 내용 중에는 지옥의 여러 모습이 상세히 설명되어 있고, 부모나 조상들이 지옥으로부터 천도하여 극락에 왕생하도록 하는 데 대한 공덕들이 나열되어 있다. 조선 전기 전라도 화암사에서 간행된 판본으로 판식상에 고려 본의 특징을 보여주고 있으며, 간행의 주체들이 명시되어 있어 조선 초기 불교 판본 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다.
1ec2c5a7-c0b6-42d1-b0f5-1d814bae6701	source05/encykorea/BUD58808.txt	대구 금성사 육경합부 (大邱錦城寺六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078392	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 효령 대군주 1 등이 주관하고 편찬하여 간행하였다. 흥천사는 천순 4년<NAME>년에 해당하는 곳으로, 선종 흥천사에서 개업하였다. 효령대군, 영응 대군주 2, 하성위<NAME>조(: 세조의 사위, 명숙 공주의 남편) 등이<NAME>여 당시 유통되던 6개의 경전을 선종에서 8행 17자로 배열하여 한 권으로 묶어 간행하였다. 시주자는 김려산(山), 한 씨(韓氏) 돌금(乭今), 김귀생(貴生), 김효신(孝信), 중비(仲非), 손효충(孫孝忠) 등 27명이 동참하였고, 각수(刻手) 주 3는 도운(道雲), 화주(化主)는 설운(雪雲)이 참여하였다. 『육경합부(經合部)』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』 · 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 · 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 · 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』 등 당시 독송용으로 널리 유통되고 있던 여섯 개의 경전이다. 이 책은 조선 초기 왕실에서 효령대군 등이 주관하여 판각한 육경합부로서 역사적 의의가 크다. 책의 표지는 비록 개장되었지만, 내용은 낙장이 없는 완본이며, 1460년에 판각할 당시의 판본으로 추정되는 귀중한 문화재이다. 2015년 5월 11일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 금성사 육경합부 (大邱錦城寺六經合部) ### 내용: 조선 전기 효령 대군주 1 등이 주관하고 편찬하여 간행하였다. 흥천사는 천순 4년<NAME>년에 해당하는 곳으로, 선종 흥천사에서 개업하였다. 효령대군, 영응 대군주 2, 하성위<NAME>조(: 세조의 사위, 명숙 공주의 남편) 등이<NAME>여 당시 유통되던 6개의 경전을 선종에서 8행 17자로 배열하여 한 권으로 묶어 간행하였다. 시주자는 김려산(山), 한 씨(韓氏) 돌금(乭今), 김귀생(貴生), 김효신(孝信), 중비(仲非), 손효충(孫孝忠) 등 27명이 동참하였고, 각수(刻手) 주 3는 도운(道雲), 화주(化主)는 설운(雪雲)이 참여하였다. 『육경합부(經合部)』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』 · 『대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품(大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品)』 · 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』 · 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』 · 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 · 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』 등 당시 독송용으로 널리 유통되고 있던 여섯 개의 경전이다. 이 책은 조선 초기 왕실에서 효령대군 등이 주관하여 판각한 육경합부로서 역사적 의의가 크다. 책의 표지는 비록 개장되었지만, 내용은 낙장이 없는 완본이며, 1460년에 판각할 당시의 판본으로 추정되는 귀중한 문화재이다. 2015년 5월 11일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.
5e3b54e8-e730-46c8-8278-4445ebde5eeb	source05/encykorea/BUD23547.txt	설우 (雪友)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029067	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 일찍이 출가하여 나옹의 제자가 되었으며, 설우라는 이름을 나옹으로부터 얻었다. 대장경을 인출하여 신륵사에 봉안할 때 나옹과 함께 하였고, 대장경을 읽는 데에도 함께하였다. 특히, 나옹의 제자들 중에서 청정행이 완벽해 그를 따를 자가 없었다고 한다. 이색은 그를 기리기 위해 설우기를 짓기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 설우 (雪友) ### 내용: 선승. 일찍이 출가하여 나옹의 제자가 되었으며, 설우라는 이름을 나옹으로부터 얻었다. 대장경을 인출하여 신륵사에 봉안할 때 나옹과 함께 하였고, 대장경을 읽는 데에도 함께하였다. 특히, 나옹의 제자들 중에서 청정행이 완벽해 그를 따를 자가 없었다고 한다. 이색은 그를 기리기 위해 설우기를 짓기도 했다.
4df10f50-d342-4032-800e-c815e6e9d435	source05/encykorea/BUD28022.txt	용담사 (龍潭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039422	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종이 소유한 사찰이다. 백제 성왕 때 세운 사찰이라고 전해지고 있으나, 전설이나 유물로 보아 신라 말에 창건된 사찰로 추정된다. 전설에 의하면, 절이 세워지기 이전에는 부근의 용담천에 용이 되지 못한 이무기가 살면서 농작물을 해치고 사람을 살상할 뿐 아니라, 처녀들을 놀라게 하는 등 온갖 행패를 부렸다고 한다. 이에 신라 말 고승 도선국사가 절을 짓고 용담사라 한 뒤로는 이무기의 행패가 없어졌다고 한다. 조선 초 억불정책으로 폐허가 되었다가 19세기 후반이 되어서야 중건되었다. 1989년에 수해로 무너진 대웅전을 중건하였고, 1996년에는 칠성각을 헐고 북쪽으로 조금 올라간 곳에 새 건물을 지었다. 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 남원 용담 사지 석조여래 입상과 1971년 전라북도 유형문화재로 지정된 용담사 칠층 석탑과 석등 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용담사 (龍潭寺) ### 내용: 한국불교 태고종이 소유한 사찰이다. 백제 성왕 때 세운 사찰이라고 전해지고 있으나, 전설이나 유물로 보아 신라 말에 창건된 사찰로 추정된다. 전설에 의하면, 절이 세워지기 이전에는 부근의 용담천에 용이 되지 못한 이무기가 살면서 농작물을 해치고 사람을 살상할 뿐 아니라, 처녀들을 놀라게 하는 등 온갖 행패를 부렸다고 한다. 이에 신라 말 고승 도선국사가 절을 짓고 용담사라 한 뒤로는 이무기의 행패가 없어졌다고 한다. 조선 초 억불정책으로 폐허가 되었다가 19세기 후반이 되어서야 중건되었다. 1989년에 수해로 무너진 대웅전을 중건하였고, 1996년에는 칠성각을 헐고 북쪽으로 조금 올라간 곳에 새 건물을 지었다. 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 남원 용담 사지 석조여래 입상과 1971년 전라북도 유형문화재로 지정된 용담사 칠층 석탑과 석등 등이 있다.
95d6c2c6-2f38-47bd-b05c-a82bd8e51ea3	source05/encykorea/BUD47475.txt	홍각 (弘覺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063939	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 강원도 양양군 서면 미천리 사림 사지에 있던 비석은 홍각선사비로 되어 있는데, 심하게 마멸된 데다 군데군데 깨져 있어 판독이 어렵다. 하지만 그가 서사에 해박하고, 불경을 깊이 연구한 뒤 영산의 선석을 두루 찾아다니며 수행하였고, 수양이 깊어지자 많은 사람들이 찾아와서 도를 구하였던 당대의 고승이라는 사실만은 판독할 수가 있다. 이 비는 886년(헌강왕 12)에 세워진 것으로 추정되며, 왕희지의 글씨를 모은 승 운철이 왕명을 받들어 비를 세웠다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍각 (弘覺) ### 내용: 선승. 강원도 양양군 서면 미천리 사림 사지에 있던 비석은 홍각선사비로 되어 있는데, 심하게 마멸된 데다 군데군데 깨져 있어 판독이 어렵다. 하지만 그가 서사에 해박하고, 불경을 깊이 연구한 뒤 영산의 선석을 두루 찾아다니며 수행하였고, 수양이 깊어지자 많은 사람들이 찾아와서 도를 구하였던 당대의 고승이라는 사실만은 판독할 수가 있다. 이 비는 886년(헌강왕 12)에 세워진 것으로 추정되며, 왕희지의 글씨를 모은 승 운철이 왕명을 받들어 비를 세웠다고 한다.
bcf7a706-c0dd-4529-82fa-465926593c8a	source05/encykorea/BUD23827.txt	쌍식 (雙式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034147	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황 씨로 본명은 황 씨. 월봉은 호이고, 자는 세종은 호이다. 수원의 아버지와 정 씨의 아버지이다. 산봉우리에 달이 떠오르는 꿈을 꾸고 난 뒤 낳았다. 금강산 건봉사로 출가하여 각잠의 제자가 된 16세에 각잠의 제자가 되었고, 19세에 청안에게 법요를 물은 뒤 그의 법맥을 이었다. 이후 후학들을 지도하는 한편 명산을 유람하며 고승들을 만나 도를 더욱 깊게 닦았으며, 건봉사로 돌아와 선지를 규명하였다. 나이 67세, 법랍 52세로 건봉사에서 죽었는데, 화장한 뒤 5색 정골이 나왔으므로 부도를 세우고 정이의 글을 받아 행적비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 쌍식 (雙式) ### 내용: 황 씨로 본명은 황 씨. 월봉은 호이고, 자는 세종은 호이다. 수원의 아버지와 정 씨의 아버지이다. 산봉우리에 달이 떠오르는 꿈을 꾸고 난 뒤 낳았다. 금강산 건봉사로 출가하여 각잠의 제자가 된 16세에 각잠의 제자가 되었고, 19세에 청안에게 법요를 물은 뒤 그의 법맥을 이었다. 이후 후학들을 지도하는 한편 명산을 유람하며 고승들을 만나 도를 더욱 깊게 닦았으며, 건봉사로 돌아와 선지를 규명하였다. 나이 67세, 법랍 52세로 건봉사에서 죽었는데, 화장한 뒤 5색 정골이 나왔으므로 부도를 세우고 정이의 글을 받아 행적비를 세웠다.
869954ec-36a5-4738-9509-0c040ab88301	source05/encykorea/BUD15749.txt	바루	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020477	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비구 6물 또는 18물의 하나로서, 발 또는 발우라고도 한다. 이는 바루의 범어(pātra)를 음사한 발다라(鉢多羅)의 약칭으로, 번역하면 응기(應器) 또는 응량기(應量器)라고도 한다. 즉, 부처님과 그 제자가 지니는 식기로서, 색과 재질에 대하여는 여러 가지로 언급되고 있다. 『사분율(四分律)』에서는 6종의 발우를 열거하였으나 대체로 철발(鐵鉢 쇠 그릇)과 이발(泥鉢 토기)로 나누어진다. 그 밖에도 한때 우리나라에서도 크게 유행했던 목발이 외도의 기물이라 하여 금지하기도 하였다. 또, 십송률 제56권에는 금발·은발·유리발·마니발·동발·백랍발·목발·석발 등 8종의 바루가 실려 있다. 부처님은 홀로 석발을 쓰고, 비구들은 대체로 철발이나 와발( 또는 를 말함)을 쓴다고 되어 있다. 우리나라에서 조선시대에 유행하였던 목발은 바루의 표면에 옻칠을 하여 사용되었으나 본래의 법 식은 아닌 것으로 알려져 있다. 또, 바루의 색은 공작새의 색깔, 가릉빈가의 색깔, 비둘기의 색깔 등 3색이라고 하였으나( 29) 매우 추상적인 색깔이다. 다만 철발은 불에 5번 쬐어 색이 나고 토발은 두 번 쬐어 색을 낸다고 하였다. 또, 밥만 받는 '어시 발우'는 바루이고, 나머지 3개의 식기는 국, 반찬, 물을 받는 용도에 따라 '1분자', '2분자', '3분자'라고 한다. 부처님은 사천왕으로부터 받은 네 개의 바루를 합하여 하나로 만들었다고 해서 밥을 받는 가장 큰 식기만이 '바루'라고 하고, 나머지 3개는 '분자'라고 한다. 현재 인도나 남방불교 계통에서는 하나의 바루를 걸식할 때 사용하고, 우리나라에서는 네 개를 합쳐서 보관하다가 바루 공양 시에는 펼쳐 놓고 쓴다. 또, 탁발이란 출가자의 중요한 수행으로 바루를 가지고 공양(밥)을 받는 것이다. 국내 바루 가운데 와발은 드물며, 철발의 경우 고려 시대의 제품이 있어 눈길을 끈다. 이는 두드려 만든 얇은 오동(:검은 구리) 제품이 대부분이며, 고대 바루형 토기 제품이 있는데 이것이 실제로 바루로서 사용되었는지는 확인되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 바루 ### 내용: 비구 6물 또는 18물의 하나로서, 발 또는 발우라고도 한다. 이는 바루의 범어(pātra)를 음사한 발다라(鉢多羅)의 약칭으로, 번역하면 응기(應器) 또는 응량기(應量器)라고도 한다. 즉, 부처님과 그 제자가 지니는 식기로서, 색과 재질에 대하여는 여러 가지로 언급되고 있다. 『사분율(四分律)』에서는 6종의 발우를 열거하였으나 대체로 철발(鐵鉢 쇠 그릇)과 이발(泥鉢 토기)로 나누어진다. 그 밖에도 한때 우리나라에서도 크게 유행했던 목발이 외도의 기물이라 하여 금지하기도 하였다. 또, 십송률 제56권에는 금발·은발·유리발·마니발·동발·백랍발·목발·석발 등 8종의 바루가 실려 있다. 부처님은 홀로 석발을 쓰고, 비구들은 대체로 철발이나 와발( 또는 를 말함)을 쓴다고 되어 있다. 우리나라에서 조선시대에 유행하였던 목발은 바루의 표면에 옻칠을 하여 사용되었으나 본래의 법 식은 아닌 것으로 알려져 있다. 또, 바루의 색은 공작새의 색깔, 가릉빈가의 색깔, 비둘기의 색깔 등 3색이라고 하였으나( 29) 매우 추상적인 색깔이다. 다만 철발은 불에 5번 쬐어 색이 나고 토발은 두 번 쬐어 색을 낸다고 하였다. 또, 밥만 받는 '어시 발우'는 바루이고, 나머지 3개의 식기는 국, 반찬, 물을 받는 용도에 따라 '1분자', '2분자', '3분자'라고 한다. 부처님은 사천왕으로부터 받은 네 개의 바루를 합하여 하나로 만들었다고 해서 밥을 받는 가장 큰 식기만이 '바루'라고 하고, 나머지 3개는 '분자'라고 한다. 현재 인도나 남방불교 계통에서는 하나의 바루를 걸식할 때 사용하고, 우리나라에서는 네 개를 합쳐서 보관하다가 바루 공양 시에는 펼쳐 놓고 쓴다. 또, 탁발이란 출가자의 중요한 수행으로 바루를 가지고 공양(밥)을 받는 것이다. 국내 바루 가운데 와발은 드물며, 철발의 경우 고려 시대의 제품이 있어 눈길을 끈다. 이는 두드려 만든 얇은 오동(:검은 구리) 제품이 대부분이며, 고대 바루형 토기 제품이 있는데 이것이 실제로 바루로서 사용되었는지는 확인되지 않고 있다.
f066ddd7-92a9-487d-a1da-d8b44b75a664	source05/encykorea/REL9389.txt	남근석 (男根石)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011837	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 일명 자지바우로 불리는 이 물건은 1977년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 이 마을의 당산인 이 남근석은 성기숭배의 한 형태이며, 기자의 대상이다. 이 남근석은 300년 전에 빈민 구제와 선행을 많이 했던 박잉걸이 세운 것이라고 전해진다. 이 마을에는 원래 12당산(24개의 당산돌)이 있었는데, 이 바위 앞에는 보지 바우(이 바위 앞에 있는 바위)도 있었다고 한다. 이 바위의 동반 유적으로는 석장승 2기와 당산나무가 있다. 화강석으로 만들어진 남근석은 높이 165cm, 둘레 88cm의 원통형으로, 높이 100cm의 사각형 기단 위에 세워놓았다. 특징으로는 섬세하고 사실적인 모양이 특징이다. 마을 주민들이 집집마다 제비를 걷어 이곳에 돼지머리와 삼색실 등의 제수를 차려놓고 마을의 평안과 풍년을 비는 당산제를 지내는 날이 음력 정월 초사흗날이다. 또한, 이 바위에 아이를 못 낳거나 아들을 낳기를 바라는 사람들이 밤에 백설기와 과일 따위를 놓고 기도를 올린다고 한다. 마을의 당산과 기자의 신앙 물로서 신성시되며, 이 바위는 해를 입으면 안 된다는 속신이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남근석 (男根石) ### 내용: 1기. 일명 자지바우로 불리는 이 물건은 1977년 전라북도 민속자료로 지정되었다. 이 마을의 당산인 이 남근석은 성기숭배의 한 형태이며, 기자의 대상이다. 이 남근석은 300년 전에 빈민 구제와 선행을 많이 했던 박잉걸이 세운 것이라고 전해진다. 이 마을에는 원래 12당산(24개의 당산돌)이 있었는데, 이 바위 앞에는 보지 바우(이 바위 앞에 있는 바위)도 있었다고 한다. 이 바위의 동반 유적으로는 석장승 2기와 당산나무가 있다. 화강석으로 만들어진 남근석은 높이 165cm, 둘레 88cm의 원통형으로, 높이 100cm의 사각형 기단 위에 세워놓았다. 특징으로는 섬세하고 사실적인 모양이 특징이다. 마을 주민들이 집집마다 제비를 걷어 이곳에 돼지머리와 삼색실 등의 제수를 차려놓고 마을의 평안과 풍년을 비는 당산제를 지내는 날이 음력 정월 초사흗날이다. 또한, 이 바위에 아이를 못 낳거나 아들을 낳기를 바라는 사람들이 밤에 백설기와 과일 따위를 놓고 기도를 올린다고 한다. 마을의 당산과 기자의 신앙 물로서 신성시되며, 이 바위는 해를 입으면 안 된다는 속신이 있다.
ecc855dd-54d3-4ce3-affd-564df83a3e32	source05/encykorea/REL47090.txt	환괘 (渙卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064970	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	환은 45번째 괘로, 물이 흘러서 흩어진다는 뜻으로, 췌와 반대된다. 괘상으로 환괘는 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 물방울이 바람에 흩어지는 모습이므로 인심이 이산된다는 의미가 된다. 둘째는 환괴가 인심이 흩어진 것을 수습하는 방도, 혹은 험난함을 극복하는 방도를 말하는 괴라는 뜻이기도 하다. 괘사에 환은 형통하니 왕이 종묘에 이르고, 대천을 건너는 것이 이로우니 바름을 지켜야 이롭다. 는 말은 후자의 경우이다. 효사를 예로 들면 구이는 흩어질 때에 평상으로 달려가니 후회가 없어질 것이다. 가 전자이고, 상구는 그 피를 흩어 떠나가며 근심을 피하니 허물이 없다. 종묘를 세우고 제사를 지내서 흩어진 인심을 한데 모으는 방법이 제시되었다. 대상에서 왕이 종묘에 이르고, 환괴가 물 위에 불어오는 것이 환괘이니, 선왕이 (괘상을) 본받아서 상제에게 제사드리고 종묘를 세운다. 고 한 것은 그 방법을 말한 것이다. 종묘에서 조상에게 제사를 드리는 것은 자신의 근본에 대한 보답으로 성경을 다해 의례를 집행할 때 그 본심이 회복되어 흩어진 마음을 다시 모으는 것이다. 동시에 환괘에는 ‘흩어지게 함으로써 모은다. ’고 하는 역설적인 논리가 내재되어 있다. “육삼은 그 몸을 흩어지게 하는 것이니 후회가 없어질 것이다. ”고 한 것은 자신의 사사로운 감정과 욕망을 버림으로써 흩어진 상황을 극복할 수 있다는 뜻이다. “육사는 그 무리를 흩어지게 하는 것이다. 크게 길할 것이니 흩어짐에 언덕처럼 모인다는 것은 보통 사람들은 생각할 수 없는 것이다. ”라는 효사는 사사로운 붕당을 해산시킬 때 오히려 많은 사람들이 모여든다는 사실을 밝힌 것이다. 환괴와 췌괘는 상함 되어 있다는 역의 음양 대대적 논리를 여기서 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환괘 (渙卦) ### 내용: 환은 45번째 괘로, 물이 흘러서 흩어진다는 뜻으로, 췌와 반대된다. 괘상으로 환괘는 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 물방울이 바람에 흩어지는 모습이므로 인심이 이산된다는 의미가 된다. 둘째는 환괴가 인심이 흩어진 것을 수습하는 방도, 혹은 험난함을 극복하는 방도를 말하는 괴라는 뜻이기도 하다. 괘사에 환은 형통하니 왕이 종묘에 이르고, 대천을 건너는 것이 이로우니 바름을 지켜야 이롭다. 는 말은 후자의 경우이다. 효사를 예로 들면 구이는 흩어질 때에 평상으로 달려가니 후회가 없어질 것이다. 가 전자이고, 상구는 그 피를 흩어 떠나가며 근심을 피하니 허물이 없다. 종묘를 세우고 제사를 지내서 흩어진 인심을 한데 모으는 방법이 제시되었다. 대상에서 왕이 종묘에 이르고, 환괴가 물 위에 불어오는 것이 환괘이니, 선왕이 (괘상을) 본받아서 상제에게 제사드리고 종묘를 세운다. 고 한 것은 그 방법을 말한 것이다. 종묘에서 조상에게 제사를 드리는 것은 자신의 근본에 대한 보답으로 성경을 다해 의례를 집행할 때 그 본심이 회복되어 흩어진 마음을 다시 모으는 것이다. 동시에 환괘에는 ‘흩어지게 함으로써 모은다. ’고 하는 역설적인 논리가 내재되어 있다. “육삼은 그 몸을 흩어지게 하는 것이니 후회가 없어질 것이다. ”고 한 것은 자신의 사사로운 감정과 욕망을 버림으로써 흩어진 상황을 극복할 수 있다는 뜻이다. “육사는 그 무리를 흩어지게 하는 것이다. 크게 길할 것이니 흩어짐에 언덕처럼 모인다는 것은 보통 사람들은 생각할 수 없는 것이다. ”라는 효사는 사사로운 붕당을 해산시킬 때 오히려 많은 사람들이 모여든다는 사실을 밝힌 것이다. 환괴와 췌괘는 상함 되어 있다는 역의 음양 대대적 논리를 여기서 확인할 수 있다.
afbf5f40-d03a-4acb-b0e2-fe3f79de48ae	source05/encykorea/BUD43513.txt	태화사 (太和寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059113	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	자장율사가 세운 곳은 643년(선덕여왕 12)이다. 자장이 당나라로 건너가 수도하던 중 중국의 태화지 옆을 지날 때 한 신인이 나타나 호국을 위하여 황룡사에 9층 탑을 세우라고 했다. 자장은 귀국한 후, 태화지에서 만났던 신인을 위해 이 절을 창건하고, 중국에서 모셔온 불사리를 세 부분으로 나누어 이 절에 태화탑을 세우고 한몫을 봉안했다. 그렇지만 그 뒤 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 다만, 고려 명종 때의 김극기가 지은 태화루 시서와 충숙왕 때 울주에 있었던 정포의 태화루 시, 이원(, 1368∼1429)의 태화루 시에도 태화사가 기록되어 있는 것으로 보아 태화사는 고려 말에서 조선 초까지 존재했던 것으로 보인다. 사지는 반탕골을 중심으로 한 황 모산 일대로 추정되며, 유물로는 십이지상 부도만이 전하고 있다. 이 부도는 반탕골 태화사지 산비탈에 묻혀 있다가 1962년에 발굴되어 경상남도청에 잠시 보관되다가 학성동 학성 공원으로 옮겨졌다. 우리나라 석종형 부도의 시초를 이루는 이 부도는 윗부분의 깊이 판 감실 아래에 나체상을 조각하여 십이지신상 연구에 귀중한 유물로 활용되고 있는데, 조각 수법으로 보아 9세기 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태화사 (太和寺) ### 내용: 자장율사가 세운 곳은 643년(선덕여왕 12)이다. 자장이 당나라로 건너가 수도하던 중 중국의 태화지 옆을 지날 때 한 신인이 나타나 호국을 위하여 황룡사에 9층 탑을 세우라고 했다. 자장은 귀국한 후, 태화지에서 만났던 신인을 위해 이 절을 창건하고, 중국에서 모셔온 불사리를 세 부분으로 나누어 이 절에 태화탑을 세우고 한몫을 봉안했다. 그렇지만 그 뒤 역사는 거의 전해지지 않고 있다. 다만, 고려 명종 때의 김극기가 지은 태화루 시서와 충숙왕 때 울주에 있었던 정포의 태화루 시, 이원(, 1368∼1429)의 태화루 시에도 태화사가 기록되어 있는 것으로 보아 태화사는 고려 말에서 조선 초까지 존재했던 것으로 보인다. 사지는 반탕골을 중심으로 한 황 모산 일대로 추정되며, 유물로는 십이지상 부도만이 전하고 있다. 이 부도는 반탕골 태화사지 산비탈에 묻혀 있다가 1962년에 발굴되어 경상남도청에 잠시 보관되다가 학성동 학성 공원으로 옮겨졌다. 우리나라 석종형 부도의 시초를 이루는 이 부도는 윗부분의 깊이 판 감실 아래에 나체상을 조각하여 십이지신상 연구에 귀중한 유물로 활용되고 있는데, 조각 수법으로 보아 9세기 작품으로 추정된다.
46f233dd-5482-443f-a61a-c9801cf82c33	source05/encykorea/REL43348.txt	칠성교 (七星敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058492	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김달붕의 아내 일필과 아들 서봉, 이병규 등은 도교계 신종교로 김달붕의 유언에 따라 설립되었다. 북두칠성을 믿고 성심껏 기도하면 질병과 재해를 물리치고 오곡이 풍족하고 생활이 안정되고 행복할 수 있으며, 볏짚으로 큰 북[]을 만들어 보물로 간직하면 반드시 개운할 것이라는 유언을 남긴 이는 강원도 출신 김달붕이었다. 이 유언에 따라 충청남도 논산군 두마면 부남리에 제단을 만들고 북두칠성에게 기도하기 시작하였으며, 1923년에는 신자들이 증가함에 따라 칠성각을 건설하였다. 1924년에는 고태고(藁太鼓)를 만들어 칠성각에 안치하고 “이 북이 울릴 때에는 진인(眞人)이 출현하여 새 세계가 열리며, 이 북을 지키는 자는 장차 조선의 주교(主敎)가 될 것이다. ”라고 주장하였다. 이에 입교하는 자가 많아 1928년 황기동이 이를 이용하여 자신의 교세를 확장하려고 할 정도였다. 일제는 유언비어로 민심이 흉흉하다고 판단하여 탄압하고 북을 소각했다. 이후 북이 다시 만들어져 칠성각에 안치되었다고 하나 1930년대 이후 신도들의 이탈과 경제적 궁핍으로 유명무실해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠성교 (七星敎) ### 내용: 김달붕의 아내 일필과 아들 서봉, 이병규 등은 도교계 신종교로 김달붕의 유언에 따라 설립되었다. 북두칠성을 믿고 성심껏 기도하면 질병과 재해를 물리치고 오곡이 풍족하고 생활이 안정되고 행복할 수 있으며, 볏짚으로 큰 북[]을 만들어 보물로 간직하면 반드시 개운할 것이라는 유언을 남긴 이는 강원도 출신 김달붕이었다. 이 유언에 따라 충청남도 논산군 두마면 부남리에 제단을 만들고 북두칠성에게 기도하기 시작하였으며, 1923년에는 신자들이 증가함에 따라 칠성각을 건설하였다. 1924년에는 고태고(藁太鼓)를 만들어 칠성각에 안치하고 “이 북이 울릴 때에는 진인(眞人)이 출현하여 새 세계가 열리며, 이 북을 지키는 자는 장차 조선의 주교(主敎)가 될 것이다. ”라고 주장하였다. 이에 입교하는 자가 많아 1928년 황기동이 이를 이용하여 자신의 교세를 확장하려고 할 정도였다. 일제는 유언비어로 민심이 흉흉하다고 판단하여 탄압하고 북을 소각했다. 이후 북이 다시 만들어져 칠성각에 안치되었다고 하나 1930년대 이후 신도들의 이탈과 경제적 궁핍으로 유명무실해졌다.
b157b5de-65db-4b99-8e49-0cbab914e165	source05/encykorea/REL33682.txt	인왕산 국사당 (仁旺山國師堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046978	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국가 민속문화재로 1973년 지정되었다. 서울 수호 신당으로, 현재는 인왕산 기슭의 선바위 밑에 자리 잡고 있지만, 원래는 남산 꼭대기에 자리 잡고 있었다. 따라서 남산과 관련된 신앙의 역사로부터 그 연혁은 찾을 수 있다. 조선왕조실록에 의하면, 남산을 목멱 대왕(木覓大王)으로 봉하고(태조 5년 12월) 호국의 신으로 삼아(태종 4년 9월) 개인적인 제사는 금하고 국가의 공식행사로 기우제(祈雨祭)와 기청제(祈晴祭)를 지냈다(태종 8년 5월, 9년 7월)고 하며, 아울러 신주(神主)가 있었음도 언급하고 있다(태종 12년, 2월).또한 신증동국여지승람(권 3)(권 3)에 의하면, 남산 꼭대기에 목멱 신사라는 이름의 사당이 있었고 매년 봄과 가을에 초제[][^1]를 지냈다고 한다. 하지만 국사당이라는 명칭과 무신도에 대한 언급은 오주연문장전산고에서 비로소 볼 수 있는데, 거기에는 현재 국사당의 전신이 언급되어 있다. 조선시대 말엽에는 이미 국가적인 제사를 지내는 일이 없었고, 다만 별 궁주 2의 나인들이 오거나 혹은 개성 덕물산에 치성을 드리러 가는 사람들이 먼저 이 당을 지나갔다고 1972년 당시 당 관리인이 증언하였다. 민중 전이 궁중 나인들을 시켜 국사당에 치성을 드리게 했다는 사실은 궁중 발기[][^3]에서도 확인된다. 궁중 발기에는 인근 각처의 명산과 당 · 묘 등에 치성을 위하여 보낸 금품 목록이 적혀 있는데, 여기에 국사당의 이름이 여러 번 등장한다. 국사당은 1925년 남산 기슭에 신도의 신사인 조선 신궁주 4를 지으면서 이보다 높은 곳에 국사당이 있는 것을 못마땅하게 여긴 일본인들이 국사당 이전을 강요하자 남산에서 현재의 위치로 옮겨졌다. 태조와 무학대사가 기도하던 인왕산 기슭으로 이전한 것은, 무학대사를 모시는 데에서 국사당이라는 명칭이 생겨났다고 한다. 이전할 때 그 재료를 그대로 옮겨 원형대로 복원하였다고 한다. 현재 당의 평면은 전면 3칸, 측면 2칸의 주간이고, 기둥 사이의 간격은 전면 어간 약 2.6m, 협간주5과 측간은 모두 2.4m이다. 따라서 내부의 넓이는 모두 11평이고, 바닥은 마루로 되어 있다. 나중에 만들어진 온돌방은 동서 양쪽에 있다. 마루 좌우 일부와 뒷면 및 전면에는 무신도가 걸려 있고, 평면 전체가 제상 주 16을 차리고 굿을 하는 공간으로 활용된다. 민간의 일반 건물들보다 단순한 구조이지만 규모는 더 큰 편이며, 기둥 위의 구조나 지붕 형태 등 전체적인 구성이 견실과 간소를 위주로 하면서도 방주[方柱][^6]의 실귀[糸刻][^7]나 분합 문주 8의 긴 형태, 문살주9의 새김 등과 같은 드러나지 않는 세밀한 부분에서는 최소한도의 세련된 장식요소가 가해져서 우아한 면도 엿보인다. 또한 영조 · 정조 이래의 견실과 간결을 중심으로 한 건축 이념에 바탕을 두고 지어진 것으로 판단되는데, 대들 보주 10의 후림주11이나 연목주12의 배흘림주13, 규격 설정 등에서 경공[][^14]의 솜씨를 엿볼 수 있다. 국사당은 굿만 하는 곳이 아니라 단골 신도들이 단체로 찾아와 참배하고 기도를 드리는 곳이다. 서울뿐만 아니라 다른 지역에서도 정월에 가장 많이 참배하고, 2월, 3월, 9월이 연중 내내 참배객을 맞이하고 있다. 이 당에서 행하는 굿은 크게 세 가지로 나뉜다. 첫째는 상업 종사자들이 사업 번창을 기원하는 경사굿이고, 둘째는 병굿 또는 우환굿, 셋째는 부모의 사령주15가 극락왕생을 비는 진오기 굿이다. 그렇지만 여러 가지 동기가 함께 작용하는 경우도 있다. 이런 굿이 한 해에 평균 100여 회 치러진다. 최근 10∼20년 사이에 남산 밑 회현동의 노인 성당과 불광동의 할미당, 자하문의 서낭당 등 서울시내 굿당이 몇 군데 있지만, 국사당은 1973년 중요민속문화재(현 국가 민속문화재)로 지정되어 보존되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕산 국사당 (仁旺山國師堂) ### 내용: 국가 민속문화재로 1973년 지정되었다. 서울 수호 신당으로, 현재는 인왕산 기슭의 선바위 밑에 자리 잡고 있지만, 원래는 남산 꼭대기에 자리 잡고 있었다. 따라서 남산과 관련된 신앙의 역사로부터 그 연혁은 찾을 수 있다. 조선왕조실록에 의하면, 남산을 목멱 대왕(木覓大王)으로 봉하고(태조 5년 12월) 호국의 신으로 삼아(태종 4년 9월) 개인적인 제사는 금하고 국가의 공식행사로 기우제(祈雨祭)와 기청제(祈晴祭)를 지냈다(태종 8년 5월, 9년 7월)고 하며, 아울러 신주(神主)가 있었음도 언급하고 있다(태종 12년, 2월).또한 신증동국여지승람(권 3)(권 3)에 의하면, 남산 꼭대기에 목멱 신사라는 이름의 사당이 있었고 매년 봄과 가을에 초제[][^1]를 지냈다고 한다. 하지만 국사당이라는 명칭과 무신도에 대한 언급은 오주연문장전산고에서 비로소 볼 수 있는데, 거기에는 현재 국사당의 전신이 언급되어 있다. 조선시대 말엽에는 이미 국가적인 제사를 지내는 일이 없었고, 다만 별 궁주 2의 나인들이 오거나 혹은 개성 덕물산에 치성을 드리러 가는 사람들이 먼저 이 당을 지나갔다고 1972년 당시 당 관리인이 증언하였다. 민중 전이 궁중 나인들을 시켜 국사당에 치성을 드리게 했다는 사실은 궁중 발기[][^3]에서도 확인된다. 궁중 발기에는 인근 각처의 명산과 당 · 묘 등에 치성을 위하여 보낸 금품 목록이 적혀 있는데, 여기에 국사당의 이름이 여러 번 등장한다. 국사당은 1925년 남산 기슭에 신도의 신사인 조선 신궁주 4를 지으면서 이보다 높은 곳에 국사당이 있는 것을 못마땅하게 여긴 일본인들이 국사당 이전을 강요하자 남산에서 현재의 위치로 옮겨졌다. 태조와 무학대사가 기도하던 인왕산 기슭으로 이전한 것은, 무학대사를 모시는 데에서 국사당이라는 명칭이 생겨났다고 한다. 이전할 때 그 재료를 그대로 옮겨 원형대로 복원하였다고 한다. 현재 당의 평면은 전면 3칸, 측면 2칸의 주간이고, 기둥 사이의 간격은 전면 어간 약 2.6m, 협간주5과 측간은 모두 2.4m이다. 따라서 내부의 넓이는 모두 11평이고, 바닥은 마루로 되어 있다. 나중에 만들어진 온돌방은 동서 양쪽에 있다. 마루 좌우 일부와 뒷면 및 전면에는 무신도가 걸려 있고, 평면 전체가 제상 주 16을 차리고 굿을 하는 공간으로 활용된다. 민간의 일반 건물들보다 단순한 구조이지만 규모는 더 큰 편이며, 기둥 위의 구조나 지붕 형태 등 전체적인 구성이 견실과 간소를 위주로 하면서도 방주[方柱][^6]의 실귀[糸刻][^7]나 분합 문주 8의 긴 형태, 문살주9의 새김 등과 같은 드러나지 않는 세밀한 부분에서는 최소한도의 세련된 장식요소가 가해져서 우아한 면도 엿보인다. 또한 영조 · 정조 이래의 견실과 간결을 중심으로 한 건축 이념에 바탕을 두고 지어진 것으로 판단되는데, 대들 보주 10의 후림주11이나 연목주12의 배흘림주13, 규격 설정 등에서 경공[][^14]의 솜씨를 엿볼 수 있다. 국사당은 굿만 하는 곳이 아니라 단골 신도들이 단체로 찾아와 참배하고 기도를 드리는 곳이다. 서울뿐만 아니라 다른 지역에서도 정월에 가장 많이 참배하고, 2월, 3월, 9월이 연중 내내 참배객을 맞이하고 있다. 이 당에서 행하는 굿은 크게 세 가지로 나뉜다. 첫째는 상업 종사자들이 사업 번창을 기원하는 경사굿이고, 둘째는 병굿 또는 우환굿, 셋째는 부모의 사령주15가 극락왕생을 비는 진오기 굿이다. 그렇지만 여러 가지 동기가 함께 작용하는 경우도 있다. 이런 굿이 한 해에 평균 100여 회 치러진다. 최근 10∼20년 사이에 남산 밑 회현동의 노인 성당과 불광동의 할미당, 자하문의 서낭당 등 서울시내 굿당이 몇 군데 있지만, 국사당은 1973년 중요민속문화재(현 국가 민속문화재)로 지정되어 보존되고 있다.
70a59219-c934-4c6b-91f0-33ba49f87890	source05/encykorea/REL38801.txt	지리산 성모상 (智異山聖母像)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강용권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054161	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1991년 경상남도 민속문화재로 지정되었다. 지리산 수호 여신인 지리산 성모는 천왕·천왕 할미·마고할미·마야부인 등의 속칭으로 불린다. 천왕봉에 원래 있던 신상은 1970년대 초까지 존재했으나, 그 뒤 행방불명된 이 신상을 수년간 노력한 끝에 1978년 꿈의 계시로 찾아내어, 음력 3월 7일과 10월 3일에 신도들과 함께 제사를 지내고 있다. 높이 74cm, 얼굴 높이 37cm, 얼굴 너비 29cm, 앉은 자리에서 목까지의 높이 38cm, 어깨너비 46cm, 몸 너비 43cm의 크기로 옥석으로 만든 성모 좌상이다. 천왕봉에서는 코를 시멘트로 만들어 붙였었다. 성모의 귀는 고려 말 왜구 아지발도가 떼어가다가 토혈 즉사했다는 속설이 지금까지 전해지고 있다. 조소 연대는 알 수 없지만, 현존 문헌에도 남아 있는 동문선에는 그 내력이 남아 있다. 권 68 박전지의 영봉산용암사중창기에는 옛적에 개국 조사 도선이 지리산 주인 성모천왕에게 은밀히 부탁하기를......이라는 대목이 있다. 또 조선 초기 김종직의 점필재 집 권 2 유두류록(1472)은 천왕봉 상에 있는 성왕 묘에 들어가 성모상께 날씨가 개기를 비는 고사를 지내고, 성모상 목의 상처가 고려 말 왜적이 칼로 쳤기 때문임을 확인하고 있다. 또 마야부인이니, 고려 태조의 비라고 하는 것은 망설이며, 이는 어디까지나 우리 토속적인 지리산 여신 성모가 옳다는 주장을 하고 있다. 또한 김일손의 탁영 집 권 5 두류기행록(1489)에는 천왕봉 돌담 안에 1칸 판잣집이 있고, 그 안에 석부인 상이 있으니, 이른바 천왕이라. 이와 같은 기록으로 미루어 볼 때, 이 성모상은 적어도 조선 초기 이전까지는 만들어졌을 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지리산 성모상 (智異山聖母像) ### 내용: 1991년 경상남도 민속문화재로 지정되었다. 지리산 수호 여신인 지리산 성모는 천왕·천왕 할미·마고할미·마야부인 등의 속칭으로 불린다. 천왕봉에 원래 있던 신상은 1970년대 초까지 존재했으나, 그 뒤 행방불명된 이 신상을 수년간 노력한 끝에 1978년 꿈의 계시로 찾아내어, 음력 3월 7일과 10월 3일에 신도들과 함께 제사를 지내고 있다. 높이 74cm, 얼굴 높이 37cm, 얼굴 너비 29cm, 앉은 자리에서 목까지의 높이 38cm, 어깨너비 46cm, 몸 너비 43cm의 크기로 옥석으로 만든 성모 좌상이다. 천왕봉에서는 코를 시멘트로 만들어 붙였었다. 성모의 귀는 고려 말 왜구 아지발도가 떼어가다가 토혈 즉사했다는 속설이 지금까지 전해지고 있다. 조소 연대는 알 수 없지만, 현존 문헌에도 남아 있는 동문선에는 그 내력이 남아 있다. 권 68 박전지의 영봉산용암사중창기에는 옛적에 개국 조사 도선이 지리산 주인 성모천왕에게 은밀히 부탁하기를......이라는 대목이 있다. 또 조선 초기 김종직의 점필재 집 권 2 유두류록(1472)은 천왕봉 상에 있는 성왕 묘에 들어가 성모상께 날씨가 개기를 비는 고사를 지내고, 성모상 목의 상처가 고려 말 왜적이 칼로 쳤기 때문임을 확인하고 있다. 또 마야부인이니, 고려 태조의 비라고 하는 것은 망설이며, 이는 어디까지나 우리 토속적인 지리산 여신 성모가 옳다는 주장을 하고 있다. 또한 김일손의 탁영 집 권 5 두류기행록(1489)에는 천왕봉 돌담 안에 1칸 판잣집이 있고, 그 안에 석부인 상이 있으니, 이른바 천왕이라. 이와 같은 기록으로 미루어 볼 때, 이 성모상은 적어도 조선 초기 이전까지는 만들어졌을 것으로 추측된다.
aa73fba3-af06-4d97-b67a-1b11f7c95c6d	source05/encykorea/REL11688.txt	덕물산 최영 장군 사 (德物山崔塋將軍祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015336	CC BY	345	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해발 200m쯤 되는 해발 200m 정도의 덕물산 꼭대기에 자리 잡고 있었다. 사당은 고려 말 충신 최영을 위시로 그의 가족과 여러 무신을 모신 곳으로 정확한 건립 연대와 창건자는 알 수 없다. 예조에서는 11년 5월 계미조에 고려조 이래로 명산의 산신들에게 축문을 지어 올리고 관을 보내어 예를 행하게 한 것은 고려조 이래의 일이다. 덕물산은 덕물산의 옛 이름인데, 덕적산 또는 덕수산이다. 예로부터 산신이 모셔져 있던 덕물산은 이성계에 의하여 처형당한 최영의 충의와 영험이 차츰 민간에 추모되어 조선 초기 그곳에 모셔진 것으로 보인다. 택리지나 오주연문장전산고에 의하면 조선시대에는 주민들이 기도에 효험이 있어서 사당의 곁에 침실을 만들고 민간의 처녀를 뽑아 그곳에서 장군을 모시는 풍속이 있었다. 처녀가 늙거나 병이 들면 다시 처녀를 골라 바꾸었다. 그런 여자들은 밤에 신령이 내려와 하룻밤을 같이 보내고 혼인을 맺었다 한다. 하지만 조선 말기에는 이 풍습이 사라진 듯하다. 장군사는 세 칸의 기와 건물로 이루어졌는데, 장군님 당 또는 장군당이라고도 했다. 당의 가운데에는 최영 장군과 그의 둘째 부인이라는 여인이 실물 크기의 소상으로 모셔졌고, 오른쪽에는 장군의 딸과 아들 둘, 그리고 군웅이 무신도의 형태로 모셔졌다. 용상에는 아기 모습으로 별상이 자리 잡고 있었다. 그다음 삼 불 제석·칠성신·파주 평산 윤씨 대왕·가망 부인·용왕·용왕 부인·송악 산신·삼 불 제석의 무신도가 오른쪽 벽에 모셔졌고, 왼쪽 벽에는 감악산 천 총 대왕·가망 부인·사방 천성·임경업 장군이 모셔졌다. 각 신령의 무신도 위쪽에는 크고 작은 청동 제명도 혹은 명도라는 무구가 걸려 있었다. 청룡도·삼지창 등의 무구가 아래 앞쪽에 세워져 있고, 목제 촛대 등의 제구가 한쪽 구석에는 놓였다. 장군당 주변에는 창부당 또는 창겨씨당이라고 불리는 신당이 있고, 마을 한가운데에는 장군의 첫째 부인을 모시는 작은 부인당이 있다. 덕물산 최영 장군당이라 하면 부인당 뒤편에 본향신으로 모셔지는 서낭목 혹은 신목이 자리하는데, 장군당이라고 하면 이들을 포함한 복합체의 성격을 갖는다. 창겨씨당에는 붉은 칠을 한 목제 탈 4개가 모셔져 있었는데, 장군당에 치성을 올린 아기무당은 이곳에서 가조기로 미래의 무당 운수를 점치기도 하였다. 덕물산 최영 장군사는 우리나라 중부지역의 무당들이 가장 으뜸가는 성지로 여겨 굿을 벌였다. 또한 내림굿을 하고 갓 무당이 된 이는 덕물산을 찾아 장군당에서 치성을 드리고 신고하였다. 장군 사당 바로 아랫마을인 상산동에는 광복 전까지 40호 정도의 마을이 형성되어 있었는데, 그 가운데 아홉 집이 무당 집으로 치성 드리러 오는 아기무당과 그 밖의 단골이 살았다. 광복 이후 공산주의자들의 미신타파 운동에 밀려 무당들은 쫓겨나고 당은 없어졌다. 또한 이 당의 문서와 중요 자료들은 일제강점기 때 일본인들이 이미 가져가 버렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕물산 최영 장군 사 (德物山崔塋將軍祠) ### 내용: 해발 200m쯤 되는 해발 200m 정도의 덕물산 꼭대기에 자리 잡고 있었다. 사당은 고려 말 충신 최영을 위시로 그의 가족과 여러 무신을 모신 곳으로 정확한 건립 연대와 창건자는 알 수 없다. 예조에서는 11년 5월 계미조에 고려조 이래로 명산의 산신들에게 축문을 지어 올리고 관을 보내어 예를 행하게 한 것은 고려조 이래의 일이다. 덕물산은 덕물산의 옛 이름인데, 덕적산 또는 덕수산이다. 예로부터 산신이 모셔져 있던 덕물산은 이성계에 의하여 처형당한 최영의 충의와 영험이 차츰 민간에 추모되어 조선 초기 그곳에 모셔진 것으로 보인다. 택리지나 오주연문장전산고에 의하면 조선시대에는 주민들이 기도에 효험이 있어서 사당의 곁에 침실을 만들고 민간의 처녀를 뽑아 그곳에서 장군을 모시는 풍속이 있었다. 처녀가 늙거나 병이 들면 다시 처녀를 골라 바꾸었다. 그런 여자들은 밤에 신령이 내려와 하룻밤을 같이 보내고 혼인을 맺었다 한다. 하지만 조선 말기에는 이 풍습이 사라진 듯하다. 장군사는 세 칸의 기와 건물로 이루어졌는데, 장군님 당 또는 장군당이라고도 했다. 당의 가운데에는 최영 장군과 그의 둘째 부인이라는 여인이 실물 크기의 소상으로 모셔졌고, 오른쪽에는 장군의 딸과 아들 둘, 그리고 군웅이 무신도의 형태로 모셔졌다. 용상에는 아기 모습으로 별상이 자리 잡고 있었다. 그다음 삼 불 제석·칠성신·파주 평산 윤씨 대왕·가망 부인·용왕·용왕 부인·송악 산신·삼 불 제석의 무신도가 오른쪽 벽에 모셔졌고, 왼쪽 벽에는 감악산 천 총 대왕·가망 부인·사방 천성·임경업 장군이 모셔졌다. 각 신령의 무신도 위쪽에는 크고 작은 청동 제명도 혹은 명도라는 무구가 걸려 있었다. 청룡도·삼지창 등의 무구가 아래 앞쪽에 세워져 있고, 목제 촛대 등의 제구가 한쪽 구석에는 놓였다. 장군당 주변에는 창부당 또는 창겨씨당이라고 불리는 신당이 있고, 마을 한가운데에는 장군의 첫째 부인을 모시는 작은 부인당이 있다. 덕물산 최영 장군당이라 하면 부인당 뒤편에 본향신으로 모셔지는 서낭목 혹은 신목이 자리하는데, 장군당이라고 하면 이들을 포함한 복합체의 성격을 갖는다. 창겨씨당에는 붉은 칠을 한 목제 탈 4개가 모셔져 있었는데, 장군당에 치성을 올린 아기무당은 이곳에서 가조기로 미래의 무당 운수를 점치기도 하였다. 덕물산 최영 장군사는 우리나라 중부지역의 무당들이 가장 으뜸가는 성지로 여겨 굿을 벌였다. 또한 내림굿을 하고 갓 무당이 된 이는 덕물산을 찾아 장군당에서 치성을 드리고 신고하였다. 장군 사당 바로 아랫마을인 상산동에는 광복 전까지 40호 정도의 마을이 형성되어 있었는데, 그 가운데 아홉 집이 무당 집으로 치성 드리러 오는 아기무당과 그 밖의 단골이 살았다. 광복 이후 공산주의자들의 미신타파 운동에 밀려 무당들은 쫓겨나고 당은 없어졌다. 또한 이 당의 문서와 중요 자료들은 일제강점기 때 일본인들이 이미 가져가 버렸다.
c2627877-90cf-499b-a6eb-66da617d4944	source05/encykorea/REL28503.txt	용화은혜수덕창해수교 (龍華恩惠水德滄海水敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039759	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 남원의 요촌동에서 태어난 보호 성녀(1855∼?, 전주 이씨)는 결혼 후 아들을 낳기 위해 천천의 용왕에게 1회 3일간, 1개월에 세 번씩 10년 동안 기도를 드린 결과 득남하였고 용왕의 영감을 받아 1895년 이 교를 세웠다. 부성배 2대 교주는 김현덕이며, 김현덕 3대 교주는 김현덕이다. 김현덕은 보호 성녀의 손녀로 24세에 입교하여 신앙생활을 하다가 교주가 되었으며,<NAME> 할머니라는 별명으로 불리기도 한다. 1935년 전주시 덕진동 1가의 덕진연못가로<NAME> 김현덕은 20년 동안 구도한 끝에 용왕의 현몽으로 연못가에 법당인 천문각을 짓고 용왕의 계시를 전파하였다. 김현덕이 죽은 뒤 그의 아들이 천문각을 셋집으로 얻음으로써, 신도들은 덕진연못 수문에서 정기 기도를 하게 되었다. 현재 최정수 대표는 대표직을 맡고 있다. 한때는 신도 수가 1,000여 명에 달했지만 지금은 몇십 명밖에 남지 않았다. 용왕( : )은 신앙의 대상이다. 교주인<NAME> 할머니는 나라에 큰일이 있을 때 현몽으로 나타나 9만년을 갈 것이라는 말을 전했다고 하는데, 교법은 9만년을 갈 것이라고 한다. 심인·정·정심 수도를 실천강령으로 내세운다.<NAME>안과 억조창생의 무사안녕을 빌며 미륵불이 나타나기를 기다리고 있다. 용왕에게 드리는 기도는 독특한데, 신도들은 각자 3일, 13일, 23일 등 한 달에 세 번 정해진 자신의 날짜에 덕진연못가에서 3일, 13일 등 한 달에 세 번 정해진 자신의 날짜에<NAME> 정수를 떠놓고 치성을 드린다. 경전은 없으며 전 교주의 토설을 기록하여 실천하고 있다. 현재는 완전히 폐허가 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화은혜수덕창해수교 (龍華恩惠水德滄海水敎) ### 내용: 전라북도 남원의 요촌동에서 태어난 보호 성녀(1855∼?, 전주 이씨)는 결혼 후 아들을 낳기 위해 천천의 용왕에게 1회 3일간, 1개월에 세 번씩 10년 동안 기도를 드린 결과 득남하였고 용왕의 영감을 받아 1895년 이 교를 세웠다. 부성배 2대 교주는 김현덕이며, 김현덕 3대 교주는 김현덕이다. 김현덕은 보호 성녀의 손녀로 24세에 입교하여 신앙생활을 하다가 교주가 되었으며,<NAME> 할머니라는 별명으로 불리기도 한다. 1935년 전주시 덕진동 1가의 덕진연못가로<NAME> 김현덕은 20년 동안 구도한 끝에 용왕의 현몽으로 연못가에 법당인 천문각을 짓고 용왕의 계시를 전파하였다. 김현덕이 죽은 뒤 그의 아들이 천문각을 셋집으로 얻음으로써, 신도들은 덕진연못 수문에서 정기 기도를 하게 되었다. 현재 최정수 대표는 대표직을 맡고 있다. 한때는 신도 수가 1,000여 명에 달했지만 지금은 몇십 명밖에 남지 않았다. 용왕( : )은 신앙의 대상이다. 교주인<NAME> 할머니는 나라에 큰일이 있을 때 현몽으로 나타나 9만년을 갈 것이라는 말을 전했다고 하는데, 교법은 9만년을 갈 것이라고 한다. 심인·정·정심 수도를 실천강령으로 내세운다.<NAME>안과 억조창생의 무사안녕을 빌며 미륵불이 나타나기를 기다리고 있다. 용왕에게 드리는 기도는 독특한데, 신도들은 각자 3일, 13일, 23일 등 한 달에 세 번 정해진 자신의 날짜에 덕진연못가에서 3일, 13일 등 한 달에 세 번 정해진 자신의 날짜에<NAME> 정수를 떠놓고 치성을 드린다. 경전은 없으며 전 교주의 토설을 기록하여 실천하고 있다. 현재는 완전히 폐허가 되었다.
b6db854b-9cf4-4508-9790-3c963869ae21	source05/encykorea/BUD24433.txt	수태사 (水泰寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031753	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사인데, 681년(신문왕 1)에 의상이 창건한 사찰이다. 조선시대에 화재로 소실된 뒤 암자로만 명맥을 이어오던 이 절은 약 150년 전에 법당인 대웅전을 새로 지었다. 심검당은 대웅전을 비롯하여 심검당·산신각 등이 현존하는 당우 중 가장 오래된 건물이다. 대웅전 앞에는 원래 5층 석탑이었던 2층 석탑이 있는데, 이는 고려 시대의 작품으로 추정된다. 현재의 절터는 선암산의 정기를 모은 곳으로, 이곳을 찾는 신도들이 한 명도 변고를 당한 적이 없다는 자랑을 하고 있다. 또, 사찰 경내 및 주변에는 넙적 바위 등의 큰 암석과 2개의 폭포, 호랑이굴과 손장군 피난 굴, 가마솥 안과 같은 반석 등 전설이 얽힌 많은 명소들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수태사 (水泰寺) ### 내용: 대한불교조계종 제10교구 본사인 은해사의 말사인데, 681년(신문왕 1)에 의상이 창건한 사찰이다. 조선시대에 화재로 소실된 뒤 암자로만 명맥을 이어오던 이 절은 약 150년 전에 법당인 대웅전을 새로 지었다. 심검당은 대웅전을 비롯하여 심검당·산신각 등이 현존하는 당우 중 가장 오래된 건물이다. 대웅전 앞에는 원래 5층 석탑이었던 2층 석탑이 있는데, 이는 고려 시대의 작품으로 추정된다. 현재의 절터는 선암산의 정기를 모은 곳으로, 이곳을 찾는 신도들이 한 명도 변고를 당한 적이 없다는 자랑을 하고 있다. 또, 사찰 경내 및 주변에는 넙적 바위 등의 큰 암석과 2개의 폭포, 호랑이굴과 손장군 피난 굴, 가마솥 안과 같은 반석 등 전설이 얽힌 많은 명소들이 있다.
20088bac-1274-4a7f-8d5f-74f585b7998f	source05/encykorea/BUD58552.txt	충의직언 (忠義直言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077920	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『충의 직언』은 서문과 발문이 없어 정확한 저자, 간행 시기와 배경을 알 수 없다. 다만 1389년(고려 공양왕 원년) 십학(十學)을 설치해 사역원(司譯院)에 이 학교수(學敎授) 주 1을 두었다는 기록을 통해 고려 말부터 존속한 사역원에서 중국어 통역과 번역, 한학(漢學) 학습을 위한 기초 교재로 제작한 것으로 추정한다. 중국어 교재로 간행된 경자 자본 3권 1책의 충의 직언은 청주고 인쇄 박물관에서 소장하고 있다. 선장본주2는 28.7cm, 17.5cm 크기로 책 크기는 28.7cm이다. 사주쌍변주3은 반곽의 크기는 22.814.9cm이고, 계선은 11행 21자로 반엽주3은 계선이 있다. 판심주4는 닳아 불분명하고, 어미주5는 상하내향흑어미, 판심 제주 6는 충의 직언이다. 최근 별지를 붙여 충의 직언권 상중하라 묵서주7하였다. 서문을 포함한 책의 앞부분 일부가 결실되어 목차 중간부터 시작되며, 책 중간중간 습해주8로 결실된 곳도 있다. 이 책은 1438년(세종 20) 3월 19일 임금이 세자에게 직해소학주9과 충의 직언을 가르치라는 하교주10를 하교주10로 하교하였다는 기록이 남아 있어, 1438년 이전에 간행되었음을 알 수 있다. 또한, 판본의 활자인 경자자가 1420년(세종 2) 주조(鑄造) 되어 1434년(세종 16) 초주갑인자(初鑄甲寅字)가 만들어지기까지 활용된 예에 비추어 1421년(세종 3)에서 1433년(세종 15) 사이에 간행된 것으로 볼 수 있다. 『충의 직언』은 세종 연간 간행된 중국어 학습서이다. 지금까지 기록에만 존재하던 유일본으로, 서문과 발문이 없어 정확한 간행 배경과 시기를 알 수 없다. 중국 구어체로 중국 구어체로 서술된 유교적 고사를 고려 말 중국과의 외교문서 작성과 통역을 위해 편찬한 사실이 알려졌다. 권수주11 목록의 앞부분은 결실을 맺었는데, 음식 간관부터 축수 의중 항적까지 29개 항목이다. 이를 본문으로 복원하면 문신(文臣)은 자산 선정(子産善政)~주변 불굴(朱弁不屈) 36항목, 무신(武臣)은 기신광초(紀信誑楚)~화려보가(華黎保駕) 30항목, 종실(宗室)은 주공 보정(周公輔政) · 유향 선식(向先識) 2항목, 외척(外戚)은 두영정의(竇嬰定議)~음흥지족(陰興知足) 4항목, 부녀(婦女)는 번희현덕(樊姬賢德)~유씨감우(氏感雨) 7항목, 환관(宦官)은 관피납충(官披納忠)~성장충간(成章忠諫) 4항목, 군사(軍士)는 낙아치력(兒致力)~위승입공(魏勝功) 6항목, 민인(民人)은 전비 수 의(田卑守義)~전승 우국(傳勝憂國) 6항목, 축수(畜獸)는 견마심주(堅馬尋主)~의상항적(義象抗賊) 4항목 등 모두 99종의 고사주12를 수록하였다. 춘추부터 원나라까지 널리 알려진 고사에서 이름을 따왔다. 청주고인쇄박물관에 소장된 충의 직언은 지금까지 알려진 유일한 책이다. 또한, 책의 앞부분과 발문 등이 결실되어 정확한 간행 시기는 알 수 없다. 다만, 경자자의 사용 시기와 세종실록의 기록을 보면 1421~1433년, 세종 재위 전반기에 간행된 것으로 추측된다. 경자자로 찍은 금속활자본이라는 점과 현재까지 유일본이라는 희소성 때문에 가치가 크다. 충청북도 유형문화재로 2017년 3월 10일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충의직언 (忠義直言) ### 내용: 『충의 직언』은 서문과 발문이 없어 정확한 저자, 간행 시기와 배경을 알 수 없다. 다만 1389년(고려 공양왕 원년) 십학(十學)을 설치해 사역원(司譯院)에 이 학교수(學敎授) 주 1을 두었다는 기록을 통해 고려 말부터 존속한 사역원에서 중국어 통역과 번역, 한학(漢學) 학습을 위한 기초 교재로 제작한 것으로 추정한다. 중국어 교재로 간행된 경자 자본 3권 1책의 충의 직언은 청주고 인쇄 박물관에서 소장하고 있다. 선장본주2는 28.7cm, 17.5cm 크기로 책 크기는 28.7cm이다. 사주쌍변주3은 반곽의 크기는 22.814.9cm이고, 계선은 11행 21자로 반엽주3은 계선이 있다. 판심주4는 닳아 불분명하고, 어미주5는 상하내향흑어미, 판심 제주 6는 충의 직언이다. 최근 별지를 붙여 충의 직언권 상중하라 묵서주7하였다. 서문을 포함한 책의 앞부분 일부가 결실되어 목차 중간부터 시작되며, 책 중간중간 습해주8로 결실된 곳도 있다. 이 책은 1438년(세종 20) 3월 19일 임금이 세자에게 직해소학주9과 충의 직언을 가르치라는 하교주10를 하교주10로 하교하였다는 기록이 남아 있어, 1438년 이전에 간행되었음을 알 수 있다. 또한, 판본의 활자인 경자자가 1420년(세종 2) 주조(鑄造) 되어 1434년(세종 16) 초주갑인자(初鑄甲寅字)가 만들어지기까지 활용된 예에 비추어 1421년(세종 3)에서 1433년(세종 15) 사이에 간행된 것으로 볼 수 있다. 『충의 직언』은 세종 연간 간행된 중국어 학습서이다. 지금까지 기록에만 존재하던 유일본으로, 서문과 발문이 없어 정확한 간행 배경과 시기를 알 수 없다. 중국 구어체로 중국 구어체로 서술된 유교적 고사를 고려 말 중국과의 외교문서 작성과 통역을 위해 편찬한 사실이 알려졌다. 권수주11 목록의 앞부분은 결실을 맺었는데, 음식 간관부터 축수 의중 항적까지 29개 항목이다. 이를 본문으로 복원하면 문신(文臣)은 자산 선정(子産善政)~주변 불굴(朱弁不屈) 36항목, 무신(武臣)은 기신광초(紀信誑楚)~화려보가(華黎保駕) 30항목, 종실(宗室)은 주공 보정(周公輔政) · 유향 선식(向先識) 2항목, 외척(外戚)은 두영정의(竇嬰定議)~음흥지족(陰興知足) 4항목, 부녀(婦女)는 번희현덕(樊姬賢德)~유씨감우(氏感雨) 7항목, 환관(宦官)은 관피납충(官披納忠)~성장충간(成章忠諫) 4항목, 군사(軍士)는 낙아치력(兒致力)~위승입공(魏勝功) 6항목, 민인(民人)은 전비 수 의(田卑守義)~전승 우국(傳勝憂國) 6항목, 축수(畜獸)는 견마심주(堅馬尋主)~의상항적(義象抗賊) 4항목 등 모두 99종의 고사주12를 수록하였다. 춘추부터 원나라까지 널리 알려진 고사에서 이름을 따왔다. 청주고인쇄박물관에 소장된 충의 직언은 지금까지 알려진 유일한 책이다. 또한, 책의 앞부분과 발문 등이 결실되어 정확한 간행 시기는 알 수 없다. 다만, 경자자의 사용 시기와 세종실록의 기록을 보면 1421~1433년, 세종 재위 전반기에 간행된 것으로 추측된다. 경자자로 찍은 금속활자본이라는 점과 현재까지 유일본이라는 희소성 때문에 가치가 크다. 충청북도 유형문화재로 2017년 3월 10일 지정되었다.
e14bcada-bdab-41a4-8f1f-11a67d250549	source05/encykorea/BUD18308.txt	법화사상 (法華思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022772	CC BY	1,402	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법화경은 전체 28품목으로 구성되어 있는데, 제2 방편품, 제11 견보탑품, 제14 안락행품, 제16 여래수량품, 제25 관세음보살보문품 등이다. 지의(, 538∼597)는 이들 가르침을 바탕으로 법화사 상의 체계를 세웠다. 그는 법화현의 주 1 · 법화 문구 등을 저술하여 삼제원 융과 삼천 실상이라고 일컬어지는 철학체계를 세웠다. 또한 이론을 바탕으로 일심 삼관 주 2와 일념삼천 주 3의 실천법을 제시하는 마하지관주4를 저술하였다. 천태종은 신라 혜공왕 때 고승 법융이 중국 천태종 제6조 담연에게서 가르침을 받고 귀국한 후 우리나라에 처음 들어온 종파이다. 그러나 『법화경』에 대한 연구는 그 이전부터 우리나라에서 독자적으로 이루어지고 있었고, 그 연구 또한 활발하였다. (1) 삼국시대 고구려의 불교 관계 사료는 극히 적어서 구체적으로 『법화경』의 유통을 살펴볼 수는 없으나 596년(영양왕 7)에 중국 천태종의 지의에게서 선법(禪法) 주 5를 전수받은 파야(波若) 주 6가 있었던 것으로 미루어보아 고구려에서 법화사 상의 연구가 이루어졌을 것으로 추정하고 있다. 백제에서는 현광(玄光) 주 7과 혜현(惠現) 주 8 등에 의해서 『법화경』이 구체적으로 연구되고 실천되었다. 현광은 일찍이 중국으로 건너가서 혜사(慧思)로부터 『법화경』의 가르침을 전수받고 법화삼매주9를 증득주10한 뒤에 귀국하였고, 577년(위덕왕 24) 입적하기 직전까지 회삼승귀일승(會三乘歸一乘)의 가르침을 전하였다고 한다. 특히 그의 제자 중 화광 삼매에 들어간 사람이 1명, 수광 삼매에 들어간 사람이 2명 있었다고 한다. 또 혜현은 평생 법화경을 독송하며 많은 이적주11을 남겼는데, 죽은 뒤 호랑이가 그의 시신을 전부 먹었으나 혀만은 먹지 않았고, 그 혀가 돌처럼 굳어 석탑에 안장되었다고 한다. 삼국시대의 신라에서는 낭지주12 · 연광 · 원효(, 618∼686) 등이 법화사 상의 홍포주13에 힘을 쏟았는데, 이는 법화삼매를 중심으로 한 실질적인 신행이 중심이 되었던 것으로 보인다. 양산 영축산 혁목암의 고승인 낭지는 항상 법화경을 강송했으며, 이로 인한 신통력도 있었다고 한다. 일설에는 원효가 법화사상을 가르쳤다고도 하나 그 자세한 내용은 전해지지 않는다. 연광은 일찍이 중국으로 유학하여 천태종 지의의 문하에서 법화사상을 배우고 도를 깨우쳤으며, 귀국하는 길에 용궁으로 들어가 법화경을 강의하였다고 한다. 또한 신라로 돌아온 뒤에도 법화사상을 천명했고, 죽은 뒤 화장을 했으나 혀만은 타지 않고 그대로 남아 있었고, 법화경을 이따금 독송하는 소리를 냈다고 한다. 하지만 원효는 법화종요 1권을 비롯하여 법화경에 관한 주석서 4권을 남겼는데, 법화경을 신앙적인 측면보다는 사상적인 측면으로 발굴하고 연구했다. 원효의 『법화종요』는 『법화경』의 근본사상이 바로 일승(一乘) 주 14로 돌아가는 데 있다는 것을 밝힌 책이다. 원효는 여기서 일승의 논리를 현실적으로 개척하여 놓았는데, 삼국통일의 이념은 여기에 뒷받침된 바가 컸다. 진리가 한낱 객관적인 개념에 그칠 수 없음을 갈파했던 원효는 이 종요에서도 종교가 하여야 할 구실을 명시하여 놓았다. 중국의 천태종에서는 오시교(五時敎) 주 15의 사상을 고집하여 이 때문에 법상종(法相宗) 주 16과의 논쟁에서 불리하게 몰려 곤란을 겪어야 했던 일까지도 있었으나 원효는 종파에 구애됨이 없이 『법화경』의 사상을 천명하여 그 참된 진수를 신라인의 의식 속에 심어갔던 것이다. 그는 종요의 제2장에서 일불승(一佛乘) 주 17이 무엇인가를 밝히면서, 하나라는 것은 크다는 뜻이요 모든 차별을 없앤다는 것이니 누구나 다 부처가 될 수 있다는 뜻이라 하고, 이어서 일불승을 능승인(能乘人)과 소승 법(所乘法) 과의 두 항목으로 나누어 차례로 설명하였다.성불주18의 가능성을 지닌 모든 중생을 능승인, 일불승인이라고 한 것은 보살 등 특수한 수행 지위에 있는 자만을 의미하는 것이 아니라 능승인, 일불승인이라고 한 것이다. 또 소승 법에서는 일승리 · 일승교 · 일승인 · 일승과 등의 네 가지로 나누어서 일체중생이 다 같이 성불할 수 있는 것이 어떤 교설과 원리에 의해서 가능한 것인가를 구조적으로 논하였다. 그리하여 일승리의 대목에서는 부처나 범부나 다 평등하고 다를 바 없는 원리가 어디에 있는지, 불상을 예배하거나 흩어진 마음으로 염불을 한 번만 하였어도 그것은 장차 부처가 될 길을 닦는 일이라고 강조하기도 하였다. 원효가 일승법을 이 · 교 · 인 · 과의 넷으로 설명한 것은 중국의 법운(法雲)이 교(敎) · 이(理) · 기(機) · 인(人)으로 설명한 것이나, 지의 가 교(敎) · 행(行) · 인(人) · 이(理) 등의 넷을 내세운 것보다 논리가<NAME>한 바가 있고, 『법화경』에 대한 그의 독창적이고도 명석한 이해를 엿보게 해 주는 것이다. 종요의 제3장은 『법화경』이 나타내고자 하는 목적이 무엇인가를 밝힌 부분인데, 이곳에서 원효는 해답으로서 개시(開示)라는 말을 썼다. 개(開)라고 함은 편의상 보살승(菩薩乘) 주 19 · 연각승(緣覺乘) 주 20 · 성문승(聲聞乘) 주 21 등 삼승의 문을 각기 열어젖힌다는 뜻이요, 시(示)라고 함은 삼승의 문을 열어젖힘으로써 일불승의 참뜻을 나타내 보이게 한다는 뜻이다. 결국 일시적인 삼승이 참되고 영원한 일불승 안으로 담기는 것으로서 이것을 회삼 귀일(會三歸一) 주 22이라고 하였다. 이와 같은 회삼 귀일 사상은 신라 · 백제 · 고구려의 삼국이 하나의 그릇인 불국토(佛國土) 신라로 크게 통합되는, 또 통합된 역사적 현실에 그 필연성과 당위성을 제공하여 주는 철학으로 이해되었다. (2) 통일신라시대 통일신라시대는 『법화경』에 대한 연구가 활발하였던 시기였다. 원효의 뒤를 이어서 경흥(憬興) 주 23은 『법화경소』 16권을 남겼고, 순경(順璟)은 『법화경요 간(法華經要簡)』 1권을, 현일(玄一)은 『법화경소』 8권을, 의적(義寂) 주 24는 『법화경 논술기(法華經論述記)』 3권 등 4종의 저술을 남겼으며, 도륜(道倫)은 『법화경소』 3권, <NAME>(太賢)은 『법화경 고적기』 4권을 남겼다. 또한 혜공왕 때의 법융이 중국 천태종의 종풍을 이어받고 귀국하여 그의 법화사상을 이응과<NAME>에게 전함으로써 한때 천태종의 성격을 띤 법화사 상이 크게 일어나기도 하였다. 일찍이 영축산에 은거하며 법화경을 독송하고<NAME> 관행을 닦았던 원성왕 때의 고승 연회는 통도사에서 법화경을 강설하여 그 이름을 떨치기도 하였다. 이와 같이 면면히 이어져 온 법화사상은 능긍에 의해 고려 태조 왕건에게도 전파되었고, 후삼국 통일의 기초를 법화의 회삼 귀일 사상에 두었다. 법화사상은 조형적으로는 이불 병 좌 사상으로 전개되었다. 통일 후에 신라는 거의 모든 사찰의 경내에 동서양에 나란히 탑을 세우게 된다. 이는 경내의 건물 배치에 있어서 그 기능을 이루어 놓으려는 목적도 있었지만, 그보다 더 근본적으로는 두 부처를 함께 숭배하려는 목적도 있었다. 불국사의 석가탑과 다보탑은 석가모니불과 다보여래주25를 동시에 숭배하는 신앙을 나타낸 대표적인 예이다. 이 두 탑은 석가모니가 법화경을 설법할 때 땅 위에서 큰 다보탑이 솟아올라 그 안에 앉아 있던 다보여래가 석가모니의 설법이 조금도 틀림이 없음을 증명하고 찬양하면서 자기 자리의 반을 비켜주어 나란히 앉게 했다는 견보탑품의 기술 내용을 상징한다. (3) 고려 시대 태조의 불교정책에 의해 모든 불교사상이 고루 연구되었고, 특별히 법화사상을 천명한 고승은 나타나지 않고 있다. 하지만 신라 때 성행했던 법화사상은 면면히 그 명맥을 이어왔고, 광종 때에는 중국 천태종의 부흥을 위해 체관과 의통주26이 중국으로 건너가 법화사상을 역수출하기도 하였다. 1097년(숙종 2)에는 의천(義天)이 화엄 종주 27과 구산선문(九山禪門) 주 28의 유능한 승려들을 모아 교관 겸 수(敎觀兼修) 주 29를 목표로 하는 천태종을 창종하였다. 그러나 의천의 천태종은 『법화경』을 중요시하기는 하였으나 『법화경』 · 『기신론』 · 『유식론(唯識論)』까지를 포괄하는 종파로서 창립한 것이었다. 따라서 의천의 천태종은 법화사 상의 선양을 위한 종파라기보다는 전체 불교에 대한 종합적인 교리 비판과 불교계의 현황에 대한 일대 개혁을 바라고 창종하였다는 특색이 있다. 오히려 법화사 상의 선양에 주력한 것은 1211년(희종 7)에 요새(了世)가 시작한 강진 만덕산 백련사(白蓮社)의 결사(結社)에서 찾을 수 있다. 요새는 12세의 어린 나이로 천태교관(天台敎觀)을 배우고, 23세에 승선(僧選)에 급제하여 천태종의 종지주30를 펼 것을 원하였다. 그로부터 36세가 되는 해에 지눌(知訥)로부터 수선(修禪)을 권하는 게(偈)를 받고 지눌의 가르침을 따랐으나 끝내 천태종풍을 버리지 못하고 자신의 길을 택하여 수련하였다. 특히 그는 참의(懺儀)를 닦음에 있어 육신이 허락하는 한 하루에도 53불에게 예배하기를 12번씩 하였으며, 남해산(南海山) 기슭에 80여 칸에 달하는<NAME> 도량(普賢道場)을 짓고 지의 가 지은 『법화삼매 참의』에 따라서 왕생 정토(往生淨土)를 구하는 법화 삼매를 닦았다. 그가 손수 길러낸 제자는 38인, 재가인으로서 백련사에 입사(入社) 한 이는 300여 인에 달하였다고 한다. 50년 동안 매일 『법화경』 1부와 아미타불 명호 1만 번을 외우는 등 그를 통한 법화사 상의 현양은 다양하게 이루어졌다. 이 만덕산 백련사는 요새의 뒤를 이어, 제2세 천인(天因), 제3세 원환(圓晥), 제4세 천책(天頙), 제5세 <NAME>(而安), 제6세 원혜(圓慧), 제7세 무외(無畏), 제8세 혼기(混其) 등이 차례로 대를 이어 나갔다. 지방을 중심으로 한 백련사와는 달리 고려 말에는 개경을 중심으로 한 법화사 상의 선양 도량들이 생겨났다. 가장 대표적인 것은 충렬왕의 원찰(願刹) 주 31이었던 묘련사(妙蓮寺)로서 1284년(충렬왕 10)에 왕은 경축 법회를 열어 원혜국사(圓慧國師)로 하여금 주관하게 하였고, 그 뒤에는 백련사의 제7세 무외가 묘련사의 제3세가 되었는데, 이로써 묘련사는 백련사의 별원(別院) 구실을 하게 되었다. 또 무 외는 1315년(충숙왕 2)에 국청사(國淸寺)에서 천태종 산하의 승려 3,000여 명을 모아 3일 동안 낙성법회를 겸한 법화 예참을 주관하여 법화사상을 크게 선양하였다. 이와 같이 왕실의 도움을 받아 법화신앙이 크게 일어남에 따라 개경에서만 해도 여러 곳에서 법화 결사(法華結社)가 이루어져 갔으며, 보암사(寶岩社)와 연화원(蓮華院) 은 대표적인 모임이 되었다. 보암사에서는 60세를 넘은 40여 명의 퇴관 노인들이 매월 8 · 14 · 15 · 23 · 29 · 30일의 육재일(六齋日)마다 모여서 『법화경』을 서로 돌아가며 읽고 토론하는 한편, 15일의 재일에는 밤을 새워가며 극락왕생을 위한 염불을 하였다. 연화원에서도 매월 육재일에 같은 모임이 있었는데, 여기서는 노소의 구별 없이 개경 남쪽의 주민들이 모였다. 또 수원에는 법화도량의 중심 사찰로서 만의사(萬義寺)가 있었다. 1248년(고종 35)에 창건한 이 절은 1312년(충선왕 4)에 백련사 제8세 혼기가 와서 머물게 됨으로써 법화도량으로 부각되었다. 혼기의 뒤를 이은 의선(義璇)은 이 절을 법화사상 선양의 중심도량으로 기반을 굳히게 하였다. 또 충혜왕 때의 묘혜(妙慧)는 이 절의 주지로 있으면서 요원(了圓)이 엮은 『법화영험전(法華靈驗傳)』의 간행 비용을 모두 부담하였다. 이 『법화영험전』의 간행은 당시의 고려 사회에서 특히 일반 사회인들이 『법화경』에 설하여진 가르침을 믿고 받드는 한편, 법화 예찬의 실천과 관세음보살의 칭명을 통해서 얼마나 진지하게 생활화하려고 하였던 것인가를 말하는 것이며, 법화사 상의 토착화에 대한 또 다른 일면이라고 보는 견해도 있다. (4) 조선시대 조선시대에는 불교의 억압정책으로 법화사상뿐만 아니라 불교의 모든 사상이 침체를 면하지 못하였다. 특히 종파의 통폐합으로 천태종의 명맥은 사라지게 되었고, 『법화경』과 천태사상에 관한 연구서도 김시습(金時習)의 『연경 별찬(蓮經別讚)』과 <NAME>(金大鉉)의 『선학 입문(禪學入門)』만이 저술되었다. 그렇지만 김시습의 연경 별찬은 법화사상을 흡수하여 천태의 독자성을 인정하지 않았다. 조선시대에는 사상적인 측면에서보다 신앙적인 측면에서 『법화경』의 간행이 특히 많이 이루어졌던 시기이다. 『법화경』의 사경(寫經)이나 유통이 죽은 이의 명복을 비는 데 큰 힘이 있다고 믿었던 당시의 사람들은 다투어서 이 경을 간행하였고, 세조의 경우에는 간경도감(刊經都監)에 명하여 『능엄경』 다음으로 이 경의 언해본을 출간하였다. 현대에 이르기까지 이러한 신앙적 측면은 그대로 전승되고 있다. 현대 불교 종파로는 대한 불교 천태종 · 대한불교일승종 · 대한 불교법화종 · 한국불교법화종 · 한국SGI 등이 있는데, 이들은 이 법화경을 근본경전으로 삼고 연구하고 신행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화사상 (法華思想) ### 내용: 법화경은 전체 28품목으로 구성되어 있는데, 제2 방편품, 제11 견보탑품, 제14 안락행품, 제16 여래수량품, 제25 관세음보살보문품 등이다. 지의(, 538∼597)는 이들 가르침을 바탕으로 법화사 상의 체계를 세웠다. 그는 법화현의 주 1 · 법화 문구 등을 저술하여 삼제원 융과 삼천 실상이라고 일컬어지는 철학체계를 세웠다. 또한 이론을 바탕으로 일심 삼관 주 2와 일념삼천 주 3의 실천법을 제시하는 마하지관주4를 저술하였다. 천태종은 신라 혜공왕 때 고승 법융이 중국 천태종 제6조 담연에게서 가르침을 받고 귀국한 후 우리나라에 처음 들어온 종파이다. 그러나 『법화경』에 대한 연구는 그 이전부터 우리나라에서 독자적으로 이루어지고 있었고, 그 연구 또한 활발하였다. (1) 삼국시대 고구려의 불교 관계 사료는 극히 적어서 구체적으로 『법화경』의 유통을 살펴볼 수는 없으나 596년(영양왕 7)에 중국 천태종의 지의에게서 선법(禪法) 주 5를 전수받은 파야(波若) 주 6가 있었던 것으로 미루어보아 고구려에서 법화사 상의 연구가 이루어졌을 것으로 추정하고 있다. 백제에서는 현광(玄光) 주 7과 혜현(惠現) 주 8 등에 의해서 『법화경』이 구체적으로 연구되고 실천되었다. 현광은 일찍이 중국으로 건너가서 혜사(慧思)로부터 『법화경』의 가르침을 전수받고 법화삼매주9를 증득주10한 뒤에 귀국하였고, 577년(위덕왕 24) 입적하기 직전까지 회삼승귀일승(會三乘歸一乘)의 가르침을 전하였다고 한다. 특히 그의 제자 중 화광 삼매에 들어간 사람이 1명, 수광 삼매에 들어간 사람이 2명 있었다고 한다. 또 혜현은 평생 법화경을 독송하며 많은 이적주11을 남겼는데, 죽은 뒤 호랑이가 그의 시신을 전부 먹었으나 혀만은 먹지 않았고, 그 혀가 돌처럼 굳어 석탑에 안장되었다고 한다. 삼국시대의 신라에서는 낭지주12 · 연광 · 원효(, 618∼686) 등이 법화사 상의 홍포주13에 힘을 쏟았는데, 이는 법화삼매를 중심으로 한 실질적인 신행이 중심이 되었던 것으로 보인다. 양산 영축산 혁목암의 고승인 낭지는 항상 법화경을 강송했으며, 이로 인한 신통력도 있었다고 한다. 일설에는 원효가 법화사상을 가르쳤다고도 하나 그 자세한 내용은 전해지지 않는다. 연광은 일찍이 중국으로 유학하여 천태종 지의의 문하에서 법화사상을 배우고 도를 깨우쳤으며, 귀국하는 길에 용궁으로 들어가 법화경을 강의하였다고 한다. 또한 신라로 돌아온 뒤에도 법화사상을 천명했고, 죽은 뒤 화장을 했으나 혀만은 타지 않고 그대로 남아 있었고, 법화경을 이따금 독송하는 소리를 냈다고 한다. 하지만 원효는 법화종요 1권을 비롯하여 법화경에 관한 주석서 4권을 남겼는데, 법화경을 신앙적인 측면보다는 사상적인 측면으로 발굴하고 연구했다. 원효의 『법화종요』는 『법화경』의 근본사상이 바로 일승(一乘) 주 14로 돌아가는 데 있다는 것을 밝힌 책이다. 원효는 여기서 일승의 논리를 현실적으로 개척하여 놓았는데, 삼국통일의 이념은 여기에 뒷받침된 바가 컸다. 진리가 한낱 객관적인 개념에 그칠 수 없음을 갈파했던 원효는 이 종요에서도 종교가 하여야 할 구실을 명시하여 놓았다. 중국의 천태종에서는 오시교(五時敎) 주 15의 사상을 고집하여 이 때문에 법상종(法相宗) 주 16과의 논쟁에서 불리하게 몰려 곤란을 겪어야 했던 일까지도 있었으나 원효는 종파에 구애됨이 없이 『법화경』의 사상을 천명하여 그 참된 진수를 신라인의 의식 속에 심어갔던 것이다. 그는 종요의 제2장에서 일불승(一佛乘) 주 17이 무엇인가를 밝히면서, 하나라는 것은 크다는 뜻이요 모든 차별을 없앤다는 것이니 누구나 다 부처가 될 수 있다는 뜻이라 하고, 이어서 일불승을 능승인(能乘人)과 소승 법(所乘法) 과의 두 항목으로 나누어 차례로 설명하였다.성불주18의 가능성을 지닌 모든 중생을 능승인, 일불승인이라고 한 것은 보살 등 특수한 수행 지위에 있는 자만을 의미하는 것이 아니라 능승인, 일불승인이라고 한 것이다. 또 소승 법에서는 일승리 · 일승교 · 일승인 · 일승과 등의 네 가지로 나누어서 일체중생이 다 같이 성불할 수 있는 것이 어떤 교설과 원리에 의해서 가능한 것인가를 구조적으로 논하였다. 그리하여 일승리의 대목에서는 부처나 범부나 다 평등하고 다를 바 없는 원리가 어디에 있는지, 불상을 예배하거나 흩어진 마음으로 염불을 한 번만 하였어도 그것은 장차 부처가 될 길을 닦는 일이라고 강조하기도 하였다. 원효가 일승법을 이 · 교 · 인 · 과의 넷으로 설명한 것은 중국의 법운(法雲)이 교(敎) · 이(理) · 기(機) · 인(人)으로 설명한 것이나, 지의 가 교(敎) · 행(行) · 인(人) · 이(理) 등의 넷을 내세운 것보다 논리가<NAME>한 바가 있고, 『법화경』에 대한 그의 독창적이고도 명석한 이해를 엿보게 해 주는 것이다. 종요의 제3장은 『법화경』이 나타내고자 하는 목적이 무엇인가를 밝힌 부분인데, 이곳에서 원효는 해답으로서 개시(開示)라는 말을 썼다. 개(開)라고 함은 편의상 보살승(菩薩乘) 주 19 · 연각승(緣覺乘) 주 20 · 성문승(聲聞乘) 주 21 등 삼승의 문을 각기 열어젖힌다는 뜻이요, 시(示)라고 함은 삼승의 문을 열어젖힘으로써 일불승의 참뜻을 나타내 보이게 한다는 뜻이다. 결국 일시적인 삼승이 참되고 영원한 일불승 안으로 담기는 것으로서 이것을 회삼 귀일(會三歸一) 주 22이라고 하였다. 이와 같은 회삼 귀일 사상은 신라 · 백제 · 고구려의 삼국이 하나의 그릇인 불국토(佛國土) 신라로 크게 통합되는, 또 통합된 역사적 현실에 그 필연성과 당위성을 제공하여 주는 철학으로 이해되었다. (2) 통일신라시대 통일신라시대는 『법화경』에 대한 연구가 활발하였던 시기였다. 원효의 뒤를 이어서 경흥(憬興) 주 23은 『법화경소』 16권을 남겼고, 순경(順璟)은 『법화경요 간(法華經要簡)』 1권을, 현일(玄一)은 『법화경소』 8권을, 의적(義寂) 주 24는 『법화경 논술기(法華經論述記)』 3권 등 4종의 저술을 남겼으며, 도륜(道倫)은 『법화경소』 3권, <NAME>(太賢)은 『법화경 고적기』 4권을 남겼다. 또한 혜공왕 때의 법융이 중국 천태종의 종풍을 이어받고 귀국하여 그의 법화사상을 이응과<NAME>에게 전함으로써 한때 천태종의 성격을 띤 법화사 상이 크게 일어나기도 하였다. 일찍이 영축산에 은거하며 법화경을 독송하고<NAME> 관행을 닦았던 원성왕 때의 고승 연회는 통도사에서 법화경을 강설하여 그 이름을 떨치기도 하였다. 이와 같이 면면히 이어져 온 법화사상은 능긍에 의해 고려 태조 왕건에게도 전파되었고, 후삼국 통일의 기초를 법화의 회삼 귀일 사상에 두었다. 법화사상은 조형적으로는 이불 병 좌 사상으로 전개되었다. 통일 후에 신라는 거의 모든 사찰의 경내에 동서양에 나란히 탑을 세우게 된다. 이는 경내의 건물 배치에 있어서 그 기능을 이루어 놓으려는 목적도 있었지만, 그보다 더 근본적으로는 두 부처를 함께 숭배하려는 목적도 있었다. 불국사의 석가탑과 다보탑은 석가모니불과 다보여래주25를 동시에 숭배하는 신앙을 나타낸 대표적인 예이다. 이 두 탑은 석가모니가 법화경을 설법할 때 땅 위에서 큰 다보탑이 솟아올라 그 안에 앉아 있던 다보여래가 석가모니의 설법이 조금도 틀림이 없음을 증명하고 찬양하면서 자기 자리의 반을 비켜주어 나란히 앉게 했다는 견보탑품의 기술 내용을 상징한다. (3) 고려 시대 태조의 불교정책에 의해 모든 불교사상이 고루 연구되었고, 특별히 법화사상을 천명한 고승은 나타나지 않고 있다. 하지만 신라 때 성행했던 법화사상은 면면히 그 명맥을 이어왔고, 광종 때에는 중국 천태종의 부흥을 위해 체관과 의통주26이 중국으로 건너가 법화사상을 역수출하기도 하였다. 1097년(숙종 2)에는 의천(義天)이 화엄 종주 27과 구산선문(九山禪門) 주 28의 유능한 승려들을 모아 교관 겸 수(敎觀兼修) 주 29를 목표로 하는 천태종을 창종하였다. 그러나 의천의 천태종은 『법화경』을 중요시하기는 하였으나 『법화경』 · 『기신론』 · 『유식론(唯識論)』까지를 포괄하는 종파로서 창립한 것이었다. 따라서 의천의 천태종은 법화사 상의 선양을 위한 종파라기보다는 전체 불교에 대한 종합적인 교리 비판과 불교계의 현황에 대한 일대 개혁을 바라고 창종하였다는 특색이 있다. 오히려 법화사 상의 선양에 주력한 것은 1211년(희종 7)에 요새(了世)가 시작한 강진 만덕산 백련사(白蓮社)의 결사(結社)에서 찾을 수 있다. 요새는 12세의 어린 나이로 천태교관(天台敎觀)을 배우고, 23세에 승선(僧選)에 급제하여 천태종의 종지주30를 펼 것을 원하였다. 그로부터 36세가 되는 해에 지눌(知訥)로부터 수선(修禪)을 권하는 게(偈)를 받고 지눌의 가르침을 따랐으나 끝내 천태종풍을 버리지 못하고 자신의 길을 택하여 수련하였다. 특히 그는 참의(懺儀)를 닦음에 있어 육신이 허락하는 한 하루에도 53불에게 예배하기를 12번씩 하였으며, 남해산(南海山) 기슭에 80여 칸에 달하는<NAME> 도량(普賢道場)을 짓고 지의 가 지은 『법화삼매 참의』에 따라서 왕생 정토(往生淨土)를 구하는 법화 삼매를 닦았다. 그가 손수 길러낸 제자는 38인, 재가인으로서 백련사에 입사(入社) 한 이는 300여 인에 달하였다고 한다. 50년 동안 매일 『법화경』 1부와 아미타불 명호 1만 번을 외우는 등 그를 통한 법화사 상의 현양은 다양하게 이루어졌다. 이 만덕산 백련사는 요새의 뒤를 이어, 제2세 천인(天因), 제3세 원환(圓晥), 제4세 천책(天頙), 제5세 <NAME>(而安), 제6세 원혜(圓慧), 제7세 무외(無畏), 제8세 혼기(混其) 등이 차례로 대를 이어 나갔다. 지방을 중심으로 한 백련사와는 달리 고려 말에는 개경을 중심으로 한 법화사 상의 선양 도량들이 생겨났다. 가장 대표적인 것은 충렬왕의 원찰(願刹) 주 31이었던 묘련사(妙蓮寺)로서 1284년(충렬왕 10)에 왕은 경축 법회를 열어 원혜국사(圓慧國師)로 하여금 주관하게 하였고, 그 뒤에는 백련사의 제7세 무외가 묘련사의 제3세가 되었는데, 이로써 묘련사는 백련사의 별원(別院) 구실을 하게 되었다. 또 무 외는 1315년(충숙왕 2)에 국청사(國淸寺)에서 천태종 산하의 승려 3,000여 명을 모아 3일 동안 낙성법회를 겸한 법화 예참을 주관하여 법화사상을 크게 선양하였다. 이와 같이 왕실의 도움을 받아 법화신앙이 크게 일어남에 따라 개경에서만 해도 여러 곳에서 법화 결사(法華結社)가 이루어져 갔으며, 보암사(寶岩社)와 연화원(蓮華院) 은 대표적인 모임이 되었다. 보암사에서는 60세를 넘은 40여 명의 퇴관 노인들이 매월 8 · 14 · 15 · 23 · 29 · 30일의 육재일(六齋日)마다 모여서 『법화경』을 서로 돌아가며 읽고 토론하는 한편, 15일의 재일에는 밤을 새워가며 극락왕생을 위한 염불을 하였다. 연화원에서도 매월 육재일에 같은 모임이 있었는데, 여기서는 노소의 구별 없이 개경 남쪽의 주민들이 모였다. 또 수원에는 법화도량의 중심 사찰로서 만의사(萬義寺)가 있었다. 1248년(고종 35)에 창건한 이 절은 1312년(충선왕 4)에 백련사 제8세 혼기가 와서 머물게 됨으로써 법화도량으로 부각되었다. 혼기의 뒤를 이은 의선(義璇)은 이 절을 법화사상 선양의 중심도량으로 기반을 굳히게 하였다. 또 충혜왕 때의 묘혜(妙慧)는 이 절의 주지로 있으면서 요원(了圓)이 엮은 『법화영험전(法華靈驗傳)』의 간행 비용을 모두 부담하였다. 이 『법화영험전』의 간행은 당시의 고려 사회에서 특히 일반 사회인들이 『법화경』에 설하여진 가르침을 믿고 받드는 한편, 법화 예찬의 실천과 관세음보살의 칭명을 통해서 얼마나 진지하게 생활화하려고 하였던 것인가를 말하는 것이며, 법화사 상의 토착화에 대한 또 다른 일면이라고 보는 견해도 있다. (4) 조선시대 조선시대에는 불교의 억압정책으로 법화사상뿐만 아니라 불교의 모든 사상이 침체를 면하지 못하였다. 특히 종파의 통폐합으로 천태종의 명맥은 사라지게 되었고, 『법화경』과 천태사상에 관한 연구서도 김시습(金時習)의 『연경 별찬(蓮經別讚)』과 <NAME>(金大鉉)의 『선학 입문(禪學入門)』만이 저술되었다. 그렇지만 김시습의 연경 별찬은 법화사상을 흡수하여 천태의 독자성을 인정하지 않았다. 조선시대에는 사상적인 측면에서보다 신앙적인 측면에서 『법화경』의 간행이 특히 많이 이루어졌던 시기이다. 『법화경』의 사경(寫經)이나 유통이 죽은 이의 명복을 비는 데 큰 힘이 있다고 믿었던 당시의 사람들은 다투어서 이 경을 간행하였고, 세조의 경우에는 간경도감(刊經都監)에 명하여 『능엄경』 다음으로 이 경의 언해본을 출간하였다. 현대에 이르기까지 이러한 신앙적 측면은 그대로 전승되고 있다. 현대 불교 종파로는 대한 불교 천태종 · 대한불교일승종 · 대한 불교법화종 · 한국불교법화종 · 한국SGI 등이 있는데, 이들은 이 법화경을 근본경전으로 삼고 연구하고 신행하고 있다.
d75dc107-2dc7-41c2-b502-af9e21ca6ddb	source05/encykorea/REL1051.txt	강종경 (姜宗慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001387	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 중업이란 자는 자는 일을 한다. 호는 매서 또는 청서이다. 한 번 본 것은 평생 잊지 않고 기억한 성치운의 딸로 아버지는 사인 강극성이며 어머니는 창녕성씨의 딸이다. 글씨를 잘 써서 당시에 명필로 꼽혔다. 1570년(선조 3) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 닦았다. 1572년 별시문과에 병과로 급제하여 예문관 검열에 등용되었다. 이후 성균관 학유가 되었으나 윗사람들과 마찰을 빚자 물러났다. 당시 학자들과 교류가 많았으며, 특히 성혼과는 의기가 잘 맞아 친밀한 사이였다. 아버지의 상을 당하고 복을 받자마자 어머니의 상을 당하여 슬픔이 지나쳐 여막에서 죽었다. 의 · 복 등 다방면에 학식이 있었으며 특히 역학에 밝아서 자기의 죽음을 예측하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강종경 (姜宗慶) ### 내용: 본관은 진주이다. 중업이란 자는 자는 일을 한다. 호는 매서 또는 청서이다. 한 번 본 것은 평생 잊지 않고 기억한 성치운의 딸로 아버지는 사인 강극성이며 어머니는 창녕성씨의 딸이다. 글씨를 잘 써서 당시에 명필로 꼽혔다. 1570년(선조 3) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 닦았다. 1572년 별시문과에 병과로 급제하여 예문관 검열에 등용되었다. 이후 성균관 학유가 되었으나 윗사람들과 마찰을 빚자 물러났다. 당시 학자들과 교류가 많았으며, 특히 성혼과는 의기가 잘 맞아 친밀한 사이였다. 아버지의 상을 당하고 복을 받자마자 어머니의 상을 당하여 슬픔이 지나쳐 여막에서 죽었다. 의 · 복 등 다방면에 학식이 있었으며 특히 역학에 밝아서 자기의 죽음을 예측하였다고 한다.
75a31e10-696b-4c95-b0b3-01be14d0f413	source05/encykorea/REL27098.txt	예당설 (禮堂說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037898	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	완당집 권 1에 수록되어 있다. 성인의 도리를 지극히 평탄하게 담고 있다. 그런데 유자들이 불교를 오묘하고 지극하다고 해서 이기의 논리로 배척한다면 이는 자신도 모르게 이단인 불교로 빠져드는 것이다. 성인의 도가 이단과 구별되는 까닭은 곧 예가 있기 때문이다. 그래서 안연히 인을 묻자 공자는 극기복례라 답했다. 또, 인을 행하는 조목을 묻자 예가 아니면 보지도, 듣지도, 말하지도, 움직이지도 말라고 대답하였다. 이에 안연은 공자께서 나를 문으로 넓히시고, 예로 간략하게 하신다. 고 하였다. 이로 보면 박문약례를 통해서만 인을 이룰 수 있으며 이단과 구별될 수 있다는 것이다. 이 글의 주된 내용은<NAME>의 불교에 대한 유교적 태도로,이나 기로 불교를 배척하는 태도를 버리라는 것이다. 또한 유교의 최대 목표인 인을 실현하기 위해 예를 중시했다. 이 글은 정도전을 중심으로 한 전기 배불론자들이 형이상학적인 이기론으로 불교를 배척한 반면, 실천윤리인 예를 통해 불교를 배척한<NAME>의 사상적 입장을 가늠해 볼 수 있는 증거이다. 또한 말유들이 공허한 이론에 빠져 불교와 유교의 유사 용어에 대한 개념 파악 없이 유불을 논하는 태도에 대한 비판도 겸하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예당설 (禮堂說) ### 내용: 완당집 권 1에 수록되어 있다. 성인의 도리를 지극히 평탄하게 담고 있다. 그런데 유자들이 불교를 오묘하고 지극하다고 해서 이기의 논리로 배척한다면 이는 자신도 모르게 이단인 불교로 빠져드는 것이다. 성인의 도가 이단과 구별되는 까닭은 곧 예가 있기 때문이다. 그래서 안연히 인을 묻자 공자는 극기복례라 답했다. 또, 인을 행하는 조목을 묻자 예가 아니면 보지도, 듣지도, 말하지도, 움직이지도 말라고 대답하였다. 이에 안연은 공자께서 나를 문으로 넓히시고, 예로 간략하게 하신다. 고 하였다. 이로 보면 박문약례를 통해서만 인을 이룰 수 있으며 이단과 구별될 수 있다는 것이다. 이 글의 주된 내용은<NAME>의 불교에 대한 유교적 태도로,이나 기로 불교를 배척하는 태도를 버리라는 것이다. 또한 유교의 최대 목표인 인을 실현하기 위해 예를 중시했다. 이 글은 정도전을 중심으로 한 전기 배불론자들이 형이상학적인 이기론으로 불교를 배척한 반면, 실천윤리인 예를 통해 불교를 배척한<NAME>의 사상적 입장을 가늠해 볼 수 있는 증거이다. 또한 말유들이 공허한 이론에 빠져 불교와 유교의 유사 용어에 대한 개념 파악 없이 유불을 논하는 태도에 대한 비판도 겸하고 있다.
4f31e7a7-7e22-4c6a-b18a-ccc1f96acb30	source05/encykorea/REL37517.txt	조상단지 (祖上단지)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장주근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051869	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영남 지방에서는 세존단지·시조 단지, 호남 지방에서는 제석 오가리라고 한다. 영남 지방에서는 대체로 맏아들 집에서 매년 추수할 때마다 햅쌀을 정성스럽게 갈아 담는다. 그리고 그 옆에는 조상 당세기라고 부르는 백지를 넣어둔 작은 바구니가 한 개에서 여덟 개까지 있는 경우가 많다. 이때, 시조 단지는 먼 조상이라는 관념의 상징물이 되고 조상 당세기는 내외를 함께 제사하면 4개, 내외 각각 8개까지 되는 것이 조상 당세기이다. 결국 이것은 종손이나 장손들이라고 해서 다 사당을 짓고 신주를 모실 수는 없으니, 그 사당의 약식인 셈이다. 호남 지방에서도 장손 집에서 제석 오가리와 신줏단지(또는 몸 오가리)를 모신다. 오가리란 오지 그릇의 단지나 항아리를 이르는 말이다. 이때, 제석 오가리는 영남 지방의 세존단지나 시조 단지 같은 먼 조상신의 상징물이기 때문에 한 개, 신줏단지는 사당의 신주격이기 때문에 8개까지 놓을 수가 있다. 이런 시조 단지들은 조상할 미라 부르는 경우가 많아 여신 관념이 강한 편이다. 따라서 시조 단지에는 여신 숭배·조령 숭배, 곡식을 조령의 상징물로 여기는 곡령 숭배가 모두 어우러져 있다. 동시에 이 단지들을 세존단지니 제석 오가니 해서 그 제물로 술과 고기를 놓지 않는 불교적 성향을 가지고 있으며, 신주나 사당의 약식이라는 유교적 성향을 갖고 있다. 여기서 유교 제례적 성격이 조선시대 이래의 유교 제례의 반영임을 알 수 있는데, 그렇다면 불교적 성격 또한 삼국시대 이래 현재까지 불교신앙의 반영임을 알 수 있다. 이렇게 볼 때 이 조상단지 신앙은 원초부터 우리나라 종교사의 총집약체라는 느낌이 뚜렷하다. 그것은 기본적으로 평화로운 농경문화성이 짙은 우리 조상숭배의 오랜 역사를 말해주는 것으로서, 어떠한 종교도 포용하는 너그러운 포용의 정신을 지니고 있다. 장손 집에서만 은밀하게 모셔지는 조상단지는 그나마 지금은 사라져가는 형편이고, 영남 지방과 호남 지방 이외에는 조사자료들도 아직 뚜렷한 것이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상단지 (祖上단지) ### 내용: 영남 지방에서는 세존단지·시조 단지, 호남 지방에서는 제석 오가리라고 한다. 영남 지방에서는 대체로 맏아들 집에서 매년 추수할 때마다 햅쌀을 정성스럽게 갈아 담는다. 그리고 그 옆에는 조상 당세기라고 부르는 백지를 넣어둔 작은 바구니가 한 개에서 여덟 개까지 있는 경우가 많다. 이때, 시조 단지는 먼 조상이라는 관념의 상징물이 되고 조상 당세기는 내외를 함께 제사하면 4개, 내외 각각 8개까지 되는 것이 조상 당세기이다. 결국 이것은 종손이나 장손들이라고 해서 다 사당을 짓고 신주를 모실 수는 없으니, 그 사당의 약식인 셈이다. 호남 지방에서도 장손 집에서 제석 오가리와 신줏단지(또는 몸 오가리)를 모신다. 오가리란 오지 그릇의 단지나 항아리를 이르는 말이다. 이때, 제석 오가리는 영남 지방의 세존단지나 시조 단지 같은 먼 조상신의 상징물이기 때문에 한 개, 신줏단지는 사당의 신주격이기 때문에 8개까지 놓을 수가 있다. 이런 시조 단지들은 조상할 미라 부르는 경우가 많아 여신 관념이 강한 편이다. 따라서 시조 단지에는 여신 숭배·조령 숭배, 곡식을 조령의 상징물로 여기는 곡령 숭배가 모두 어우러져 있다. 동시에 이 단지들을 세존단지니 제석 오가니 해서 그 제물로 술과 고기를 놓지 않는 불교적 성향을 가지고 있으며, 신주나 사당의 약식이라는 유교적 성향을 갖고 있다. 여기서 유교 제례적 성격이 조선시대 이래의 유교 제례의 반영임을 알 수 있는데, 그렇다면 불교적 성격 또한 삼국시대 이래 현재까지 불교신앙의 반영임을 알 수 있다. 이렇게 볼 때 이 조상단지 신앙은 원초부터 우리나라 종교사의 총집약체라는 느낌이 뚜렷하다. 그것은 기본적으로 평화로운 농경문화성이 짙은 우리 조상숭배의 오랜 역사를 말해주는 것으로서, 어떠한 종교도 포용하는 너그러운 포용의 정신을 지니고 있다. 장손 집에서만 은밀하게 모셔지는 조상단지는 그나마 지금은 사라져가는 형편이고, 영남 지방과 호남 지방 이외에는 조사자료들도 아직 뚜렷한 것이 없다.
c27d8e48-a181-46d8-b0b8-20ef33972c06	source05/encykorea/REL44498.txt	한수재집 (寒水齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용걸" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061778	CC BY	319	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	35권 15책. 목판본. 이 책은 손자 진응이 1761년(영조 37)에 경상감영에서 간행한 문집이다. 권 1에 시 307수, 권 2·3에 소(疏) 26편, 권 4∼20에 서(書) 187편, 권 21에 잡저 9편, 권 22에 서(序) 3편, 기(記) 12편, 제발(題跋) 49편, 찬(讚) 2편, 권 23에 제문 24편, 고문(告文) 8편, 축문 15편, 애사 3편, 권 24에 신도비 13편, 정비(庭碑) 3편, 권 25∼28에 묘갈 39편, 권 29·30에 묘지 18편, 권 31∼33에 묘표 65편, 권 34에 행장 9편 등이 수록되었고, 연보 등이 1권으로 되어 있다. 수록 내용의 양이나 편수를 기준으로 보면 시와 서가 가장 많고, 묘갈·제문류가 그다음이다. 서적과 잡저에서 그의 학문적 업적이나 사상사적 위치를 확인할 수 있다. 권 4의<NAME>암선생 上尤庵先生·답박세채 答朴世采, 권 10의 답어유봉 答魚有鳳, 권 11의 답성만 징 答成晩徵·답이 이 근 答李頤根, 권 12의 답한<NAME> 答韓元震·답윤봉구 答尹鳳九·답최징후 答崔徵厚·답이 간 答李柬·답 현상 벽 答玄尙璧 등의 서간문은 이른바 강문팔학사(江門八學士)라는 학파적 계통과 학문적 전통을 계승한 중요한 자료라 할 수 있다.<NAME>과 이간이 인물 성동이라는 주제를 놓고 대립각을 세웠다. 이때 그는 인물성동론을 주장하는 이간의 학설을 비판하고, 인물성 이론을 주장하는<NAME>의 학설을 지지하여, 이른바 호락 시비라는 학파적 성격의 논쟁으로 발전하게 되었다. 이와 같이, 그는 조선 후기 유학사에 학술토론문화를 일으킨 중요한 인물이 되었고, 이이·송시열을 잇는 기호학파의 계승자였다. 권 21의 잡저 중 태극도설시계문겸시현석 太極圖說示季文兼示玄石·논성설 論性說·사칠호발변 四七互發辨 등에는 태극·음양·심성이기(心性理氣)·사단칠정에 관한 그의 견해가 자세히 소개되어 있다. 숭현서원통론중외문 崇賢書院通論中外文은 송시열을 봉향할 때 돌린 통문이다. 기사행중어록 己巳行中語錄 은 기사환국 때 남인에 의해 송시열이 제주도로 유배되었다가 사사되기 전에 남긴 말을 기록한 것이다. 초산 어록 楚山語錄은 그 해 6월 8일 송시열이 사사되었을 때, 그에게 도통을 이어주고 후사를 부탁한 말들을 기록한 것이다. 권 2의 소 가운데 <변우암선생피무소 >는 스승 송시열에 대한 절절한 사모의 정을 나타낸 것으로, <변우암선생피무소 >라는 글이다. 송시열의 제자에는 윤증(尹拯)·김창협(金昌協) 두 계통이 있는데, 윤증은 송시열과 견해차로 인해 이른바 소론(少論)으로 분파되었으며, 김창협은 학문과 문예에 뛰어났으나 후진 양성에는 권상하에 미치지 못하여 계통을 잇지 못하였다. ≪한 수재 집≫은 조선 후기 유학사를 이해하는 데 빼놓을 수 없는 문헌이며, 권상하의 학파 계통을 정리하는 가장 귀중한 문헌 자료라고 할 수 있다.조용승이 1978년 단행본으로<NAME>하였다. 이<NAME>본에는 유묵·유상과 행장·묘지명·묘표·변 사무소·황강 문답 등의 기록들이 보완되었다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한수재집 (寒水齋集) ### 내용: 35권 15책. 목판본. 이 책은 손자 진응이 1761년(영조 37)에 경상감영에서 간행한 문집이다. 권 1에 시 307수, 권 2·3에 소(疏) 26편, 권 4∼20에 서(書) 187편, 권 21에 잡저 9편, 권 22에 서(序) 3편, 기(記) 12편, 제발(題跋) 49편, 찬(讚) 2편, 권 23에 제문 24편, 고문(告文) 8편, 축문 15편, 애사 3편, 권 24에 신도비 13편, 정비(庭碑) 3편, 권 25∼28에 묘갈 39편, 권 29·30에 묘지 18편, 권 31∼33에 묘표 65편, 권 34에 행장 9편 등이 수록되었고, 연보 등이 1권으로 되어 있다. 수록 내용의 양이나 편수를 기준으로 보면 시와 서가 가장 많고, 묘갈·제문류가 그다음이다. 서적과 잡저에서 그의 학문적 업적이나 사상사적 위치를 확인할 수 있다. 권 4의<NAME>암선생 上尤庵先生·답박세채 答朴世采, 권 10의 답어유봉 答魚有鳳, 권 11의 답성만 징 答成晩徵·답이 이 근 答李頤根, 권 12의 답한<NAME> 答韓元震·답윤봉구 答尹鳳九·답최징후 答崔徵厚·답이 간 答李柬·답 현상 벽 答玄尙璧 등의 서간문은 이른바 강문팔학사(江門八學士)라는 학파적 계통과 학문적 전통을 계승한 중요한 자료라 할 수 있다.<NAME>과 이간이 인물 성동이라는 주제를 놓고 대립각을 세웠다. 이때 그는 인물성동론을 주장하는 이간의 학설을 비판하고, 인물성 이론을 주장하는<NAME>의 학설을 지지하여, 이른바 호락 시비라는 학파적 성격의 논쟁으로 발전하게 되었다. 이와 같이, 그는 조선 후기 유학사에 학술토론문화를 일으킨 중요한 인물이 되었고, 이이·송시열을 잇는 기호학파의 계승자였다. 권 21의 잡저 중 태극도설시계문겸시현석 太極圖說示季文兼示玄石·논성설 論性說·사칠호발변 四七互發辨 등에는 태극·음양·심성이기(心性理氣)·사단칠정에 관한 그의 견해가 자세히 소개되어 있다. 숭현서원통론중외문 崇賢書院通論中外文은 송시열을 봉향할 때 돌린 통문이다. 기사행중어록 己巳行中語錄 은 기사환국 때 남인에 의해 송시열이 제주도로 유배되었다가 사사되기 전에 남긴 말을 기록한 것이다. 초산 어록 楚山語錄은 그 해 6월 8일 송시열이 사사되었을 때, 그에게 도통을 이어주고 후사를 부탁한 말들을 기록한 것이다. 권 2의 소 가운데 <변우암선생피무소 >는 스승 송시열에 대한 절절한 사모의 정을 나타낸 것으로, <변우암선생피무소 >라는 글이다. 송시열의 제자에는 윤증(尹拯)·김창협(金昌協) 두 계통이 있는데, 윤증은 송시열과 견해차로 인해 이른바 소론(少論)으로 분파되었으며, 김창협은 학문과 문예에 뛰어났으나 후진 양성에는 권상하에 미치지 못하여 계통을 잇지 못하였다. ≪한 수재 집≫은 조선 후기 유학사를 이해하는 데 빼놓을 수 없는 문헌이며, 권상하의 학파 계통을 정리하는 가장 귀중한 문헌 자료라고 할 수 있다.조용승이 1978년 단행본으로<NAME>하였다. 이<NAME>본에는 유묵·유상과 행장·묘지명·묘표·변 사무소·황강 문답 등의 기록들이 보완되었다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.
dfb3ad63-9142-42a9-a811-a0a587c1b661	source05/encykorea/REL35342.txt	장덕로 (張德櫓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048374	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 성산이다. 평안북도 의주에서 출생. 장하순으로부터 전도를 받은 장하 순은 1900년 기독교인이 되었고, 1901년 그의 집에 용산교회가 설립되었다. 1911년 마전 교회를 설립하고 마전 교회 부설 신명학교 교장이 되었다. 그 뒤 주일학교 운동에 참여하여 1912년에는 윤치호(尹致昊)·김규식(金奎植)·김선두(金善斗)·현순(玄楯)·임종순(林鍾純) 등과 함께 한국 주일학교협회를 조직하기 위한 주일 학당 위원회(主日學堂委員會)의 한국 교회 측 대표 및 서기를 맡았다. 1913년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 그 해에 평북노회에서 목사 안수를 받았다. 1918년에는 신의 주 제일 교회를 개척하여 담임하다가, 1919년 4월 상해임시정부 수립에 참여하였고 흥사단 간부를 지내면서 독립운동을 했다. 1921년 난징[]에 교포 교회를 세운 뒤 상해 고려인 기독교회에서 1928년부터 목회하였다. 광복과 함께 귀국하여 1949년에는 옥인동 교회를 세우기도 하였으나 6·25전쟁 중 납북되어 생사를 알 수 없다. 건국포장과 애국장이 1989년에 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장덕로 (張德櫓) ### 내용: 호는 성산이다. 평안북도 의주에서 출생. 장하순으로부터 전도를 받은 장하 순은 1900년 기독교인이 되었고, 1901년 그의 집에 용산교회가 설립되었다. 1911년 마전 교회를 설립하고 마전 교회 부설 신명학교 교장이 되었다. 그 뒤 주일학교 운동에 참여하여 1912년에는 윤치호(尹致昊)·김규식(金奎植)·김선두(金善斗)·현순(玄楯)·임종순(林鍾純) 등과 함께 한국 주일학교협회를 조직하기 위한 주일 학당 위원회(主日學堂委員會)의 한국 교회 측 대표 및 서기를 맡았다. 1913년 평양 장로회 신학교를 졸업하고 그 해에 평북노회에서 목사 안수를 받았다. 1918년에는 신의 주 제일 교회를 개척하여 담임하다가, 1919년 4월 상해임시정부 수립에 참여하였고 흥사단 간부를 지내면서 독립운동을 했다. 1921년 난징[]에 교포 교회를 세운 뒤 상해 고려인 기독교회에서 1928년부터 목회하였다. 광복과 함께 귀국하여 1949년에는 옥인동 교회를 세우기도 하였으나 6·25전쟁 중 납북되어 생사를 알 수 없다. 건국포장과 애국장이 1989년에 추서되었다.
c6633008-f18a-4ac4-be3d-3da19187f4c5	source05/encykorea/REL14791.txt	무신도 (巫神圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019111	CC BY	434	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	무화·무속화·화분·족자 등으로도 불린다. 이 가운데 화분과 족자는 실제로 무당들이 쓰는 관용적 용어이다. 이규보의<NAME>이상국집 노무 편에는 벽에는 울긋불긋한 신상을 그리고, 칠원과 구요는 액자에 그렸다( ). 라는 구절이 있는데, 이는 무신도의 원색화를 짐작하게 한다. 목멱산 잠두봉 국사당( )에는 고려 공민왕, 본조 무학·나옹·두신·지공상 등의 신상이 걸려 있다고 조선 후기 이규경의 오주연문장전산고에 기록되어 있는데, 무신 상의 흔적이 뚜렷하다. 특히, 국사당의 무신도와 이름이 같아서 지금 인왕산으로 옮겨진 국사당의 무신도를 증명하는 증거물이라 하겠다. 현전하는 무신도 중 오래된 것으로는 인왕산 국사당의 무신도와 한말 전환국의 부군당 무신도가 있으며 김태곤이 소장하고 있던 한말 전환국의 부군당 무신도가 있다. 무신도의 역사는 깊고 오래되었음을 짐작하게 하는데, 정확한 형성 시기는 알 수 없다. 현재 보고된 무신도는 총 113종으로, 20여 종의 무신도가 남아 있다. 무신의 계통으로 보면, 천신(天神)·일신(日神)·월신(月神)·성신(星神)·지신(地神)·산신(山神)·수신(水神)·화신(火神)·장군신(將軍神)·명부신(冥府神)·동물신(動物神)·왕신(王神)·대감신(大監神)·불교신(佛敎神)·용신(龍神)·방위신(方位神)·사귀(邪鬼)·역신(疫神)·산신(産神)·신장신(神將神)·무조신(巫祖神) 등의 무신도가 있다. 여러 계통의 무신도는 신관념을 나타내주는 무가·무복식과 밀접한 관계가 있을 듯하나, 실제로는 그다지 관련이 없다. 예를 들면, 무신도와 바리공주의 생김새는 <바리공주> 무가에서와는 다르다. 바리공주 신에 대한 관념을 드러내는 데는 공통점이 있으나, 그것을 구체화하는 방식에는 차이가 있다. 무가에서 묘사된 바리공주는 아기씨 키는 28수 스물여덟 자로 표현되며, 무가에서는 어여쁜 요조숙녀형의 여인이다. 무신도에서 군웅신으로 많이 그려지는 것은 관운장이다. 무신도에 있는 관운장은 세 갈래로 난 수염 의자에 앉아 책을 펼쳐든 모습이다. 호구거리의 여무는 원삼에 족두리를 사용해서 더러 보이는 홍역 신인 호구 아씨의 모습과 구색을 맞춘다. 바리공주는 마지막에는 조선 궁정 무녀복을 입고 큰 머리에 노란 몽두리를 두르고 있다. 신관념을 보여주는 점에서는 무신도·무가·무녀복과 같지만, 그것을 구현하는 방법은 다르다. 무속의 지역적 구조 차이는 무신도의 분포에 영향을 미친다. 중부와 북부지방에 무신도가 두루 있다. 정통 무인 것은 아니고 남부 지방에서도 가끔 보인다. 중부와 북부지방의 무당은 강신무, 남부 지방의 무당은 세습 무이다. 몸주 신을 신단에 모시는 강신무와 달리 세습 무는 무신을 상징하는 무신도가 필요하지만, 무신도는 필요하지 않다. 따라서 전형적인 무신도는 중·북부지방에 분포되어 있고, 무의 양태와 관계가 깊다 하겠다. 황해도의 무속은 무복과 무신도가 제일 다양하다. 무신도는 발이 고운 무명 바닥에 신상을 그린다. 당목이 주로 쓰이고, 이따금 한지를 쓰기도 한다. 무신도의 크기는 일정한데, 가로 60cm 내외, 세로 110cm 정도가 보통이다. 적·황·청색의 원색을 기본으로 하고, 여기에 백·흑·녹색이 추가된다. 안료의 주재료는 당채와 석채(:썩 진하게 쓰는 불투명한 채색)인데, 석채가 더 많이 쓰인다. 후대에 이르러서는 무신도가 문란해지고 종이에 물감으로 그리기도 하고, 근래에는 모조지에 오프셋인쇄를 해서 불구상에서 팔기도 한다. 사찰에서 탱화를 그리는 금어(:불상을 그리는 사람)가 무신도의 제작자로 추정된다. 이런 사실은 무당과 금어의 증언을 통해 확인된다. 그래서 무신도는 무속에서 믿는 초상인 반면, 탱화는 불교와 관련된 내용을 그리는 것이 다르고, 무신도는 무속에서 믿는 초상인 것과 불교와 관련된 것을 그리는 것이 다르다. 또한 탱화는 불교의 이야기를 공간에 배치하는 면에서 무신도의 개별적 초상과 차이가 있다. 탱화는 매우 큰 데 비해 무신도는 약간 작다. 탱화는 치밀하고 섬세하지만 무신도는 간결하고 조잡하다. 무가·무복과 더불어 무속신에 대한 관념을 파악하는 데 무신도가 필수적이다. 회화사상으로 종교화라는 한계를 지니고 있으면서도 우리의 종교·신화·예술을 용해시킨 예술품이라는 점이 중요하고, 불교·도교·무속의 문화사적인 복합을 이해하는 데 없어서는 안 될 자료라 하겠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무신도 (巫神圖) ### 내용: 무화·무속화·화분·족자 등으로도 불린다. 이 가운데 화분과 족자는 실제로 무당들이 쓰는 관용적 용어이다. 이규보의<NAME>이상국집 노무 편에는 벽에는 울긋불긋한 신상을 그리고, 칠원과 구요는 액자에 그렸다( ). 라는 구절이 있는데, 이는 무신도의 원색화를 짐작하게 한다. 목멱산 잠두봉 국사당( )에는 고려 공민왕, 본조 무학·나옹·두신·지공상 등의 신상이 걸려 있다고 조선 후기 이규경의 오주연문장전산고에 기록되어 있는데, 무신 상의 흔적이 뚜렷하다. 특히, 국사당의 무신도와 이름이 같아서 지금 인왕산으로 옮겨진 국사당의 무신도를 증명하는 증거물이라 하겠다. 현전하는 무신도 중 오래된 것으로는 인왕산 국사당의 무신도와 한말 전환국의 부군당 무신도가 있으며 김태곤이 소장하고 있던 한말 전환국의 부군당 무신도가 있다. 무신도의 역사는 깊고 오래되었음을 짐작하게 하는데, 정확한 형성 시기는 알 수 없다. 현재 보고된 무신도는 총 113종으로, 20여 종의 무신도가 남아 있다. 무신의 계통으로 보면, 천신(天神)·일신(日神)·월신(月神)·성신(星神)·지신(地神)·산신(山神)·수신(水神)·화신(火神)·장군신(將軍神)·명부신(冥府神)·동물신(動物神)·왕신(王神)·대감신(大監神)·불교신(佛敎神)·용신(龍神)·방위신(方位神)·사귀(邪鬼)·역신(疫神)·산신(産神)·신장신(神將神)·무조신(巫祖神) 등의 무신도가 있다. 여러 계통의 무신도는 신관념을 나타내주는 무가·무복식과 밀접한 관계가 있을 듯하나, 실제로는 그다지 관련이 없다. 예를 들면, 무신도와 바리공주의 생김새는 <바리공주> 무가에서와는 다르다. 바리공주 신에 대한 관념을 드러내는 데는 공통점이 있으나, 그것을 구체화하는 방식에는 차이가 있다. 무가에서 묘사된 바리공주는 아기씨 키는 28수 스물여덟 자로 표현되며, 무가에서는 어여쁜 요조숙녀형의 여인이다. 무신도에서 군웅신으로 많이 그려지는 것은 관운장이다. 무신도에 있는 관운장은 세 갈래로 난 수염 의자에 앉아 책을 펼쳐든 모습이다. 호구거리의 여무는 원삼에 족두리를 사용해서 더러 보이는 홍역 신인 호구 아씨의 모습과 구색을 맞춘다. 바리공주는 마지막에는 조선 궁정 무녀복을 입고 큰 머리에 노란 몽두리를 두르고 있다. 신관념을 보여주는 점에서는 무신도·무가·무녀복과 같지만, 그것을 구현하는 방법은 다르다. 무속의 지역적 구조 차이는 무신도의 분포에 영향을 미친다. 중부와 북부지방에 무신도가 두루 있다. 정통 무인 것은 아니고 남부 지방에서도 가끔 보인다. 중부와 북부지방의 무당은 강신무, 남부 지방의 무당은 세습 무이다. 몸주 신을 신단에 모시는 강신무와 달리 세습 무는 무신을 상징하는 무신도가 필요하지만, 무신도는 필요하지 않다. 따라서 전형적인 무신도는 중·북부지방에 분포되어 있고, 무의 양태와 관계가 깊다 하겠다. 황해도의 무속은 무복과 무신도가 제일 다양하다. 무신도는 발이 고운 무명 바닥에 신상을 그린다. 당목이 주로 쓰이고, 이따금 한지를 쓰기도 한다. 무신도의 크기는 일정한데, 가로 60cm 내외, 세로 110cm 정도가 보통이다. 적·황·청색의 원색을 기본으로 하고, 여기에 백·흑·녹색이 추가된다. 안료의 주재료는 당채와 석채(:썩 진하게 쓰는 불투명한 채색)인데, 석채가 더 많이 쓰인다. 후대에 이르러서는 무신도가 문란해지고 종이에 물감으로 그리기도 하고, 근래에는 모조지에 오프셋인쇄를 해서 불구상에서 팔기도 한다. 사찰에서 탱화를 그리는 금어(:불상을 그리는 사람)가 무신도의 제작자로 추정된다. 이런 사실은 무당과 금어의 증언을 통해 확인된다. 그래서 무신도는 무속에서 믿는 초상인 반면, 탱화는 불교와 관련된 내용을 그리는 것이 다르고, 무신도는 무속에서 믿는 초상인 것과 불교와 관련된 것을 그리는 것이 다르다. 또한 탱화는 불교의 이야기를 공간에 배치하는 면에서 무신도의 개별적 초상과 차이가 있다. 탱화는 매우 큰 데 비해 무신도는 약간 작다. 탱화는 치밀하고 섬세하지만 무신도는 간결하고 조잡하다. 무가·무복과 더불어 무속신에 대한 관념을 파악하는 데 무신도가 필수적이다. 회화사상으로 종교화라는 한계를 지니고 있으면서도 우리의 종교·신화·예술을 용해시킨 예술품이라는 점이 중요하고, 불교·도교·무속의 문화사적인 복합을 이해하는 데 없어서는 안 될 자료라 하겠다.
64a647f6-fe6a-4fbd-9d60-2d30b2255ba0	source05/encykorea/REL38209.txt	제주 용담동 궁당 (濟州龍潭洞 궁堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051457	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	용담 2동 용두암 남쪽에 있는 본향당인데, 팽나무 신목이 크고 넓적한 바위 위에 있고 그 앞에 돌과 시멘트로 제단을 만들어 놓았다. 신체는 별도로 이렇다 할 것이 없다. 상사 대왕·중 전 대부인·정절상군 농 등이 모셔져 있다. 본풀이에 따르면 용담 2동에 있던 내왓당신의 일부로 중 전 대부인은 상사 대왕의 큰 부인이고, 정절상군 농은 그 작은 부인이라고 한다. 이들이 궁당으로 와서 앉게 된 경위는 다음과 같다. 작은 부인 정절상군 농이 임신했을 때 하도 돼지고기가 먹고 싶어서 돼지털 하나를 불에 그을려 그 냄새를 맡으니 돼지고기를 먹은 것 같았다. 상사 대왕이 외출했다가 돌아오면서 돼지고기에서 나는 부정한 냄새가 난다고 야단치자, 돼지털로 냄새를 맡았다는 말로 자초지종을 설명했다. 상사 대왕은 그것도 큰 부정이라 하며 부인은 궁당으로 내려가 산육신의 일을 맡아 백메·백시루·청감주 등 맑은 음식을 먹고, 정절상군 농은 궁당의 바깥으로 가서 돼지를 잡으면 열두 뼈를 받으라고 하였다. 이리하여 궁당으로 옮겨와 좌정하던 정절상군 농은 7명의 아이를 낳았다. 이런 이유로 이 마을의 본향 신이 된 것이다. 내왓당에 모셔졌던 무신도에는 상사 대왕은 (상사위), 중 전 대부인은 (중전위), 정절상군 농은 (상군위)로 기록되어 있다. 근래 궁당이 당굿으로 크게 하는 일은 없고, 마을 각 가정에서 정월에 택일하여 제물을 차리고 무당(무당)을 빌어 가내 안전을 기원하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주 용담동 궁당 (濟州龍潭洞 궁堂) ### 내용: 용담 2동 용두암 남쪽에 있는 본향당인데, 팽나무 신목이 크고 넓적한 바위 위에 있고 그 앞에 돌과 시멘트로 제단을 만들어 놓았다. 신체는 별도로 이렇다 할 것이 없다. 상사 대왕·중 전 대부인·정절상군 농 등이 모셔져 있다. 본풀이에 따르면 용담 2동에 있던 내왓당신의 일부로 중 전 대부인은 상사 대왕의 큰 부인이고, 정절상군 농은 그 작은 부인이라고 한다. 이들이 궁당으로 와서 앉게 된 경위는 다음과 같다. 작은 부인 정절상군 농이 임신했을 때 하도 돼지고기가 먹고 싶어서 돼지털 하나를 불에 그을려 그 냄새를 맡으니 돼지고기를 먹은 것 같았다. 상사 대왕이 외출했다가 돌아오면서 돼지고기에서 나는 부정한 냄새가 난다고 야단치자, 돼지털로 냄새를 맡았다는 말로 자초지종을 설명했다. 상사 대왕은 그것도 큰 부정이라 하며 부인은 궁당으로 내려가 산육신의 일을 맡아 백메·백시루·청감주 등 맑은 음식을 먹고, 정절상군 농은 궁당의 바깥으로 가서 돼지를 잡으면 열두 뼈를 받으라고 하였다. 이리하여 궁당으로 옮겨와 좌정하던 정절상군 농은 7명의 아이를 낳았다. 이런 이유로 이 마을의 본향 신이 된 것이다. 내왓당에 모셔졌던 무신도에는 상사 대왕은 (상사위), 중 전 대부인은 (중전위), 정절상군 농은 (상군위)로 기록되어 있다. 근래 궁당이 당굿으로 크게 하는 일은 없고, 마을 각 가정에서 정월에 택일하여 제물을 차리고 무당(무당)을 빌어 가내 안전을 기원하고 있다.
0774efa8-640f-41b6-8cb6-72d53ffb4e15	source05/encykorea/REL56636.txt	기독교대한감리회 여선교회 (基督敎大韓監理會女宣敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076580	CC BY	395	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북감리 회의 여성 선교는 1885년 6월 해외여 선교부의 파송을 받은 메리 스크랜턴(M. F. Scranton, 스크랜턴 대부인)의 내한으로 시작되었다. 스크랜턴 대부인은 정동에 여학교(이화학당)를 세워 여성교육과 복음전도의 구심점으로 삼았다. 신분제 사회 속에서 소외된 한국의 여성들은 기독교복음 안에서 자기 해방과 자아실현의 길을 찾았고, 1887년 10월 첫 감리교 여성 세례자가 탄생하였다. 스크랜턴 대부인은 1888년 영아 소동으로 선교활동이 중단되는 위기를 극복하여 여성들을 위한 집회를 열었다. 여성 집회에 꾸준히 참가자가 늘어났다. 이는 여성 세례교인의 증가를 가져왔고, 한국 최초의 여성 교회가 세워졌다. 여성 교회는 1897년 정동 제일 교회가 벧엘 예배당을 건축하여 남녀가 한 공간에서 예배를 드릴 수 있게 될 때까지 계속되었다. 정동 제일 교회의 여성 교인들은 1897년 10월 31일 한국 개신교 최초의 여성 단체인 조이스회(Joyce Chapter)를 조직했다. 조이스회는 그로부터 3년 후인 1900년에 장년층 중심의 보호여 회(, Ladies Aid Society)와 분리하였다. 이 보호여 회가 여 선교회의 모체인데, 조이스회가 청년 중심의 계몽운동에 치중했다면 보호여 회는 장년층을 중심으로 구제와 전도 사업에 치중했다. 보호여 회가 결성된 경위는 다음과 같다. 정동 제일 감리교회의 여성들은 회비를 걷어 담임목사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)의 안식년 휴가를 앞두고 단체사진을 찍어 선물했는데 이 과정에서 회비가 남게 되었다. 결국 1900년 보호여 회를 조직하여 여자 교인들 가운데 어려운 사람을 돕기로 했다. 황 씨 부인(여메례, 황메례)이 초대 회장으로 선출되었고, 28명으로 구성된 보호여 회는 매월 1회 정기집회를 갖고, 회원들의 친교와 교육, 전도와 봉사 사업을 동시에 진행하였다. 구제사업은 전도로 연결되었고, 조직과 활동도 확대되었다. 보호여 회는 1903년 평양 남산현교회에서, 1910년대 초반에는 동대문교회와 상동교회에도 조직되었다. 남 감리회는 미국 북감리회에 비해 10년 늦게 한국 선교에 착수했는데, 1905년 개성에서 교회 여성 조직이 처음 만들어지고, 원산으로 확대되었다. 한국 여성들이 자발적으로 주도적으로 선교운동을 시작한 교회 여성 조직은 명칭, 목적, 체제 등 여러 가지로 구분되었다. 3·1운동 이후 개별 교회, 혹은 지방 단위로 흩어져 있던 교회 여성 조직들을 체계화하기 위해 남 감리회는 1920년 12월 6일 전국 단위의 여선 교대회를 조직했고, 북감리회는 1924년 9월 15일 전국 단위의 내외국 여 선교회 총회를 조직했다. 1930년 12월 2일 남북 감리회가 통합하여 기독교 조선 감리회를 창립함에 따라 내외국 여 선교회 총회와 여선 교대회가 둘로 나뉘어 있다가 1931년 6월 3일 기독교 조선 감리회 여 선교회로 통합되었다. 일제 말기부터 한국전쟁기에 이르는 10여 년 동안 여 선교회는 존폐의 위기를 맞기도 하고, 교단 본부 산하기관으로 들어가 활동하지 못하게 되기도 했다. 하지만 1953년 3월 18일 대전에서 열린 전국 대회에서 여 선교회라는 이름을 되찾으며 자치적이고 독립적인 기구로 조직을 정비하였다. 1960∼70년대를 거치면서 급속한 성장을 이루어낸 여 선교회는 다양한 국내외 선교사업, 교파 연합운동, 소외 지역과 소외 계층을 향한 선교 사업을 전개했다. 1994년 현재의 자리(한남동)에 교회 여성들의 헌금으로 여 선교회관을 건립했고, 1999년 제주도에 여 선교회 100주년 기념 연수원을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교대한감리회 여선교회 (基督敎大韓監理會女宣敎會) ### 내용: 미국 북감리 회의 여성 선교는 1885년 6월 해외여 선교부의 파송을 받은 메리 스크랜턴(M. F. Scranton, 스크랜턴 대부인)의 내한으로 시작되었다. 스크랜턴 대부인은 정동에 여학교(이화학당)를 세워 여성교육과 복음전도의 구심점으로 삼았다. 신분제 사회 속에서 소외된 한국의 여성들은 기독교복음 안에서 자기 해방과 자아실현의 길을 찾았고, 1887년 10월 첫 감리교 여성 세례자가 탄생하였다. 스크랜턴 대부인은 1888년 영아 소동으로 선교활동이 중단되는 위기를 극복하여 여성들을 위한 집회를 열었다. 여성 집회에 꾸준히 참가자가 늘어났다. 이는 여성 세례교인의 증가를 가져왔고, 한국 최초의 여성 교회가 세워졌다. 여성 교회는 1897년 정동 제일 교회가 벧엘 예배당을 건축하여 남녀가 한 공간에서 예배를 드릴 수 있게 될 때까지 계속되었다. 정동 제일 교회의 여성 교인들은 1897년 10월 31일 한국 개신교 최초의 여성 단체인 조이스회(Joyce Chapter)를 조직했다. 조이스회는 그로부터 3년 후인 1900년에 장년층 중심의 보호여 회(, Ladies Aid Society)와 분리하였다. 이 보호여 회가 여 선교회의 모체인데, 조이스회가 청년 중심의 계몽운동에 치중했다면 보호여 회는 장년층을 중심으로 구제와 전도 사업에 치중했다. 보호여 회가 결성된 경위는 다음과 같다. 정동 제일 감리교회의 여성들은 회비를 걷어 담임목사 아펜젤러(H. G. Appenzeller)의 안식년 휴가를 앞두고 단체사진을 찍어 선물했는데 이 과정에서 회비가 남게 되었다. 결국 1900년 보호여 회를 조직하여 여자 교인들 가운데 어려운 사람을 돕기로 했다. 황 씨 부인(여메례, 황메례)이 초대 회장으로 선출되었고, 28명으로 구성된 보호여 회는 매월 1회 정기집회를 갖고, 회원들의 친교와 교육, 전도와 봉사 사업을 동시에 진행하였다. 구제사업은 전도로 연결되었고, 조직과 활동도 확대되었다. 보호여 회는 1903년 평양 남산현교회에서, 1910년대 초반에는 동대문교회와 상동교회에도 조직되었다. 남 감리회는 미국 북감리회에 비해 10년 늦게 한국 선교에 착수했는데, 1905년 개성에서 교회 여성 조직이 처음 만들어지고, 원산으로 확대되었다. 한국 여성들이 자발적으로 주도적으로 선교운동을 시작한 교회 여성 조직은 명칭, 목적, 체제 등 여러 가지로 구분되었다. 3·1운동 이후 개별 교회, 혹은 지방 단위로 흩어져 있던 교회 여성 조직들을 체계화하기 위해 남 감리회는 1920년 12월 6일 전국 단위의 여선 교대회를 조직했고, 북감리회는 1924년 9월 15일 전국 단위의 내외국 여 선교회 총회를 조직했다. 1930년 12월 2일 남북 감리회가 통합하여 기독교 조선 감리회를 창립함에 따라 내외국 여 선교회 총회와 여선 교대회가 둘로 나뉘어 있다가 1931년 6월 3일 기독교 조선 감리회 여 선교회로 통합되었다. 일제 말기부터 한국전쟁기에 이르는 10여 년 동안 여 선교회는 존폐의 위기를 맞기도 하고, 교단 본부 산하기관으로 들어가 활동하지 못하게 되기도 했다. 하지만 1953년 3월 18일 대전에서 열린 전국 대회에서 여 선교회라는 이름을 되찾으며 자치적이고 독립적인 기구로 조직을 정비하였다. 1960∼70년대를 거치면서 급속한 성장을 이루어낸 여 선교회는 다양한 국내외 선교사업, 교파 연합운동, 소외 지역과 소외 계층을 향한 선교 사업을 전개했다. 1994년 현재의 자리(한남동)에 교회 여성들의 헌금으로 여 선교회관을 건립했고, 1999년 제주도에 여 선교회 100주년 기념 연수원을 세웠다.
5bca6ce8-8171-44fd-a1ca-04479854f3c2	source05/encykorea/REL7076.txt	김두룡 (金斗龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009020	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 광서이다. 낙선이란 호를 쓴다. 권상하의 문인으로 아버지는 첨지중추부사에 추증된 김진남, 어머니는 연일정 씨로 통덕랑 정발의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데 13, 4세에 경사를 섭렵하고 제자백가를 익혔다.<NAME>이 지극하여 생가와 양가의 부모상을 정성을 다해 치르었고, 경을 실천하는 수신의 학문에 힘썼다. 후진을 양성하는 데 힘쓰면서 벼슬을 버리고 학문에만 매진했는데, 당쟁으로 정치가 자주 뒤바뀌면서 많은 사람들이 죽는 것을 보고서였다. 물망어 물망동을 좌우명으로 삼아 근신하고 서지숙과 이여후가 벼슬에 나가라고 권했으나 거절했다.<NAME> 등과 학문과 도의를 익히고 교유하였으며 스승이 오륜잠을 지어주기도 했다. 성리학은 이이의 기발<NAME> 도설을 따랐고, 진덕수와 사방득·김사백의 예에 따라 고문 집요 8권을 편찬했으며, 송시열과 송준길의 문묘 종사를 청하였다. 낙선당집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김두룡 (金斗龍) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 광서이다. 낙선이란 호를 쓴다. 권상하의 문인으로 아버지는 첨지중추부사에 추증된 김진남, 어머니는 연일정 씨로 통덕랑 정발의 딸이다. 어려서부터 재주가 뛰어났는데 13, 4세에 경사를 섭렵하고 제자백가를 익혔다.<NAME>이 지극하여 생가와 양가의 부모상을 정성을 다해 치르었고, 경을 실천하는 수신의 학문에 힘썼다. 후진을 양성하는 데 힘쓰면서 벼슬을 버리고 학문에만 매진했는데, 당쟁으로 정치가 자주 뒤바뀌면서 많은 사람들이 죽는 것을 보고서였다. 물망어 물망동을 좌우명으로 삼아 근신하고 서지숙과 이여후가 벼슬에 나가라고 권했으나 거절했다.<NAME> 등과 학문과 도의를 익히고 교유하였으며 스승이 오륜잠을 지어주기도 했다. 성리학은 이이의 기발<NAME> 도설을 따랐고, 진덕수와 사방득·김사백의 예에 따라 고문 집요 8권을 편찬했으며, 송시열과 송준길의 문묘 종사를 청하였다. 낙선당집 2권이 저서로 있다.
f734cda3-d50c-476c-b61e-6df4d18aeeac	source05/encykorea/BUD21030.txt	산보범음집 (刪補梵音集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026238	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2권 1책. 목판본. 1713년(숙종 39) 묘향산<NAME>사에서 간행하였는데, 권두에 월제가 쓴 서문이 있다. 서문에서 범하는 자는 범패로써 교법을 선양한다는 뜻을 밝혔다. 또한 범패의 시조는 신라 진감에서 시작되어 반운·응휘·지선·진일에게로 이어져 왔음을 밝히고 있다. 상권에는 보청의식·대소단법격금규식·습례의·분수예식·영산단법·중례단법·삼보단법이 들어 있다. 하권에는 종실위단법(宗室位壇法)·성도재의(成道齋儀)·점안단법(點眼壇法)·신불이영의(新佛移迎儀)·별축상의문(別祝上儀文)·상축상의문(常祝上儀文)·추천재법의(追薦齋法儀)·사리이운의(舍利移運儀)·지반단법(志盤壇法)·결수단법(結手壇法)·예수단법(預修壇法)·풍백우사단법(風伯雨師壇法)과 제문인 각 단소(各壇疏) 등이 서술되어 있다. 이어서 중회 작법이라 하여 역대 33조사를 열거하고 우리나라 9산 선문의 조사와 가영을 싣고 보조국사까지 열거하고 있다. 그 아래 이어지는 것으로는 괘불 의식과 수계의 등이 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산보범음집 (刪補梵音集) ### 내용: 2권 1책. 목판본. 1713년(숙종 39) 묘향산<NAME>사에서 간행하였는데, 권두에 월제가 쓴 서문이 있다. 서문에서 범하는 자는 범패로써 교법을 선양한다는 뜻을 밝혔다. 또한 범패의 시조는 신라 진감에서 시작되어 반운·응휘·지선·진일에게로 이어져 왔음을 밝히고 있다. 상권에는 보청의식·대소단법격금규식·습례의·분수예식·영산단법·중례단법·삼보단법이 들어 있다. 하권에는 종실위단법(宗室位壇法)·성도재의(成道齋儀)·점안단법(點眼壇法)·신불이영의(新佛移迎儀)·별축상의문(別祝上儀文)·상축상의문(常祝上儀文)·추천재법의(追薦齋法儀)·사리이운의(舍利移運儀)·지반단법(志盤壇法)·결수단법(結手壇法)·예수단법(預修壇法)·풍백우사단법(風伯雨師壇法)과 제문인 각 단소(各壇疏) 등이 서술되어 있다. 이어서 중회 작법이라 하여 역대 33조사를 열거하고 우리나라 9산 선문의 조사와 가영을 싣고 보조국사까지 열거하고 있다. 그 아래 이어지는 것으로는 괘불 의식과 수계의 등이 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
09072a30-7ec8-41d2-8023-d7c301a224ba	source05/encykorea/BUD41884.txt	청허당집 (淸虛堂集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056860	CC BY	329	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 현존하는 판본은 전 4권인데, 동사 열전 등의 문헌에 의하면 전 8권이라고 한다. 그렇지만 지금까지 전 8권으로 된 판본은 발견되지 않고 있다. 종봉이 수집하여 1612년(광해군 4)에 간행하였다. 이후, 제자 보진이 1630년(인조 8)에 중간하였고, 그 후로도 증보, 간행되었다. 권두에는 선조의 묵죽시와 정조 어제의 서산대사화상당명, 판각된 초상화, 임종게 친필, 제문 등이 있다. 권 1에는 환향곡 · 임종게 · 청허가 · 돈교송 · 임 하사 · 임 하사 · 청야사 등 600여 수의 시가 수록되어 있다. 그런데 그의 불교관을 보여주는 내용들이 많이 있는데, 선시나 해탈의 경지, 오리와 같은 일반적인 주제이다. 권 2에는 상완산노부윤 · 상박좌상순 · 기동 호선 자서 등 32편의 서적이 수록되어 있다. 당시<NAME>들과의 여답서가 많고, 시사와 불교관에 대한 논의가 많다. 권 3에는 상퇴계상국서 · 상남명처사서 등 서 22편과 석가세존 사리 부도 비 · 장안사신주종명 등 비명 3편, 벽 송당 행적 등 행적 3편이 실려 있다. 불교사 연구의 좋은 사료가 되고 있는 것은 대부분 불교와 연관되어 있기 때문이다. 권 4에<NAME>사경찬소(普賢寺慶讚疏) · 원각경<NAME>(圓覺經慶讚) 등 소(疏) 8편, 만덕산 백련사 중창 모 연문(萬德山白蓮社重創募緣文) 등 모연문 5편, 그리고 선교 게어(禪敎偈語) · 선교결(禪敎訣) 등 6편, 잡저로 대지헌참학계선문귀감서(代智軒參學啓禪門龜鑑序) · 자락가(自樂歌) · 탱발(幀跋) 등 6편 등이 수록되어 있다. 이곳은 상소문이 아닌 불교소로 일반 상소문은 하나도 찾아볼 수 없다. 특히 <선교결>은 짧은 글이지만 선과 교의 차이를 간결하게 전한 것으로 그의 선관를 엿볼 수 있다. 여기서 그는 “선도 우리 스승의 법이요, 교도 역시 우리 스승의 법이다. 선이 부처님 마음(佛心)이라면 교(敎)는 부처님의 말씀(佛語)이다. 교란 말이 있는 데에서(有言) 말이 없는 데(無言) 이르는 것이요, 선은 말 없음으로써 말 없음에 이르는 것이다. ”라고 하여 선과 교의 불가분리한 관계를 설명하여 선가(禪家)나 교가(敎家)가 어느 한 편에 치우쳐 편협해지는 오류를 경계하고 있다. 문인 언기가 부록으로 쓴 행장이 있다. 한국불교의 맥을 잇고 조계종의 중흥조인 휴정의 호국사상과 사회참여의 면모, 선교 쌍수의 기본 입장에서 선 위주의 불교관을 주장한 점, 임진왜란 때 승려로서 공을 세운 면모들을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 완본은 아니지만 간행 연대 미상의 묘향산판 4권 본과 1666년(현종 7) 여름에 동리산 태안사에서 개판한 2권 본, 완본은 아니지만 3권 본과 7권 본 등이 현존하는 간본이다. 묘향산판에도 4권 2책 본 과 4권 4책 본의 2종이 있다. 규장각 도서와<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청허당집 (淸虛堂集) ### 내용: 목판본. 현존하는 판본은 전 4권인데, 동사 열전 등의 문헌에 의하면 전 8권이라고 한다. 그렇지만 지금까지 전 8권으로 된 판본은 발견되지 않고 있다. 종봉이 수집하여 1612년(광해군 4)에 간행하였다. 이후, 제자 보진이 1630년(인조 8)에 중간하였고, 그 후로도 증보, 간행되었다. 권두에는 선조의 묵죽시와 정조 어제의 서산대사화상당명, 판각된 초상화, 임종게 친필, 제문 등이 있다. 권 1에는 환향곡 · 임종게 · 청허가 · 돈교송 · 임 하사 · 임 하사 · 청야사 등 600여 수의 시가 수록되어 있다. 그런데 그의 불교관을 보여주는 내용들이 많이 있는데, 선시나 해탈의 경지, 오리와 같은 일반적인 주제이다. 권 2에는 상완산노부윤 · 상박좌상순 · 기동 호선 자서 등 32편의 서적이 수록되어 있다. 당시<NAME>들과의 여답서가 많고, 시사와 불교관에 대한 논의가 많다. 권 3에는 상퇴계상국서 · 상남명처사서 등 서 22편과 석가세존 사리 부도 비 · 장안사신주종명 등 비명 3편, 벽 송당 행적 등 행적 3편이 실려 있다. 불교사 연구의 좋은 사료가 되고 있는 것은 대부분 불교와 연관되어 있기 때문이다. 권 4에<NAME>사경찬소(普賢寺慶讚疏) · 원각경<NAME>(圓覺經慶讚) 등 소(疏) 8편, 만덕산 백련사 중창 모 연문(萬德山白蓮社重創募緣文) 등 모연문 5편, 그리고 선교 게어(禪敎偈語) · 선교결(禪敎訣) 등 6편, 잡저로 대지헌참학계선문귀감서(代智軒參學啓禪門龜鑑序) · 자락가(自樂歌) · 탱발(幀跋) 등 6편 등이 수록되어 있다. 이곳은 상소문이 아닌 불교소로 일반 상소문은 하나도 찾아볼 수 없다. 특히 <선교결>은 짧은 글이지만 선과 교의 차이를 간결하게 전한 것으로 그의 선관를 엿볼 수 있다. 여기서 그는 “선도 우리 스승의 법이요, 교도 역시 우리 스승의 법이다. 선이 부처님 마음(佛心)이라면 교(敎)는 부처님의 말씀(佛語)이다. 교란 말이 있는 데에서(有言) 말이 없는 데(無言) 이르는 것이요, 선은 말 없음으로써 말 없음에 이르는 것이다. ”라고 하여 선과 교의 불가분리한 관계를 설명하여 선가(禪家)나 교가(敎家)가 어느 한 편에 치우쳐 편협해지는 오류를 경계하고 있다. 문인 언기가 부록으로 쓴 행장이 있다. 한국불교의 맥을 잇고 조계종의 중흥조인 휴정의 호국사상과 사회참여의 면모, 선교 쌍수의 기본 입장에서 선 위주의 불교관을 주장한 점, 임진왜란 때 승려로서 공을 세운 면모들을 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 완본은 아니지만 간행 연대 미상의 묘향산판 4권 본과 1666년(현종 7) 여름에 동리산 태안사에서 개판한 2권 본, 완본은 아니지만 3권 본과 7권 본 등이 현존하는 간본이다. 묘향산판에도 4권 2책 본 과 4권 4책 본의 2종이 있다. 규장각 도서와<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
c0c3102d-c1bd-4536-af60-20b912a5e710	source05/encykorea/BUD58358.txt	일념 (一念)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078350	CC BY	381	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일념(一念)은 홀연히 일어난 하나의 생각이 무량한 세월에 걸쳐 이어져서 하나의 마음이 집중된 의식이 지속되는 것이다. 이것은 인간의 의식 상태가 통일되어 일심 불란 한 생태를 유지하여 시공간을 초월하는 긍정적 측면과 윤회의 원류가 되는 요인이기도 하다. 『기신론』에서는 불각(不覺)의 밝지 못한 망념(妄念)을 표방하기도 한다. 일심은 선과 염불, 주력, 간경 등에서 일심불란하게 집중된 고요한 의식의 상태를 유지하기 위해 삼매(: 고요하게 통일된 청정한 마음 상태)를 표방하는 용어이다. 시공간 관념으로 확대된 것은 기신론의 불각인 무명의 일념과도 소통하여 선정된 대상과 혼연일체를 체득한다는 관념에서 비롯되었다. 나아가 화엄의 일념 즉시 무량겁이란 무량한 겁의 시간관념, 천태종의 일념삼천세계라는 의식 관념, 선종의 일념이 정념이고 무념이라는 의식 관념까지로 확장되었다. 첫째, 지극히 짧은 시간의 단위를 일념이라고 한다. 순간이나 혹은 어느 한 가지 일을 성취하는 시간, 또는 한 개의 견해를 일으키는 사이, 혹은 한 번 뜻을 발해 마음을 기울이는 사이를 일컫는다. 『인왕반야경仁王般經)』에 의하면 90찰나가 일념이고, 일념 가운데 1찰나가 9백 생멸을 경과한다. 『왕생론주(往生註)』에서는 101가지 생멸을 1찰나라고 부르고, 60찰나를 일념(一念)이라고 하였다. 혹은 이른바 20념이 한순간[일순]이 되고, 20순간이 1탄지가 된다. 둘째, 최초의 생각을 뜻하는 산스크리트어 eka-citta로, 한마음의 마음을 의미한다. 이는 법성의 이치와 부처님의 상호, 시절 인연, 중생의 소질과 능력을 관상하여 기억하는 등의 용어를 말한다. 정토 수행에서 생각을 가지고 칭념(稱念)이라 이해하기 때문에, 부처님의 명호의 한 구절을 일컬어 일념이라고 말한다. 『무량수경』에서 ‘그 어떤 사람이 저 부처님의 명호를 들을 수 있어서 환희용 약하고 나아가 일념에 이르기까지 마땅히 이 사람이 큰 이익을 얻게 됨을 알면 위없는 공덕을 구족한다. ’하였다. 셋째는 천태종이 삼천의 성상이 원만하게 갖추어진 마음으로 세운 것이다. 이른바 십계 호구에 십여 시와 삼세간을 곱하여 일념 삼천이라고 하는데, 마음에 일체가 구족하면 일념이라 일컫는다. 지옥과 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상, 성문, 연각, 보살, 불의 세계는 대개 일심에 10법계인 지옥과 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상, 성문, 연각, 불의 세계를 갖추고 100법계를 이룬다. 다음 100법계에 10여 시를 호구하니 1000법계가 되고, 여기에 중생세간과 지정각 세간과 오음 세간인 3세간을 더하면 3000법계가 된다. 이 일심의 3000법계가 일념의 마음이며 무명의 마음이며 동시에 무심일 뿐이며, 텅 빈 마음에 생각이 개입하면 일념에 3000세계를 구비한다는 것이다. 넷째는 일념만이라도 아미타불을 제대로 믿고 이해하면서 곧바로 불법을 들으면 왕생 성취하는 것이다. 이는 아미타불을 염하여 아미타불에 대한 신앙심을 일으킨 바로 그 순간에 정토에 왕생할 결정적인 요인이 성취된다는 것이다. 일념은 마음의 통일을 이루는 인간 의식의 한 표현으로, 일심과 다른 의미이다. 따라서 사람이 어떤 일을 하든 의식의 집중 상태를 추구함으로써 일의 효과를 최상으로<NAME>할 수 있는 것이다. 따라서 일념은 시공을 초월한 현재 삶 자체에 집중된 의식 표현의 일종이다. 현재 불교에서 추구하는 삼매의 한 종류인 일념은 모든 수행의 근간이 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일념 (一念) ### 내용: 일념(一念)은 홀연히 일어난 하나의 생각이 무량한 세월에 걸쳐 이어져서 하나의 마음이 집중된 의식이 지속되는 것이다. 이것은 인간의 의식 상태가 통일되어 일심 불란 한 생태를 유지하여 시공간을 초월하는 긍정적 측면과 윤회의 원류가 되는 요인이기도 하다. 『기신론』에서는 불각(不覺)의 밝지 못한 망념(妄念)을 표방하기도 한다. 일심은 선과 염불, 주력, 간경 등에서 일심불란하게 집중된 고요한 의식의 상태를 유지하기 위해 삼매(: 고요하게 통일된 청정한 마음 상태)를 표방하는 용어이다. 시공간 관념으로 확대된 것은 기신론의 불각인 무명의 일념과도 소통하여 선정된 대상과 혼연일체를 체득한다는 관념에서 비롯되었다. 나아가 화엄의 일념 즉시 무량겁이란 무량한 겁의 시간관념, 천태종의 일념삼천세계라는 의식 관념, 선종의 일념이 정념이고 무념이라는 의식 관념까지로 확장되었다. 첫째, 지극히 짧은 시간의 단위를 일념이라고 한다. 순간이나 혹은 어느 한 가지 일을 성취하는 시간, 또는 한 개의 견해를 일으키는 사이, 혹은 한 번 뜻을 발해 마음을 기울이는 사이를 일컫는다. 『인왕반야경仁王般經)』에 의하면 90찰나가 일념이고, 일념 가운데 1찰나가 9백 생멸을 경과한다. 『왕생론주(往生註)』에서는 101가지 생멸을 1찰나라고 부르고, 60찰나를 일념(一念)이라고 하였다. 혹은 이른바 20념이 한순간[일순]이 되고, 20순간이 1탄지가 된다. 둘째, 최초의 생각을 뜻하는 산스크리트어 eka-citta로, 한마음의 마음을 의미한다. 이는 법성의 이치와 부처님의 상호, 시절 인연, 중생의 소질과 능력을 관상하여 기억하는 등의 용어를 말한다. 정토 수행에서 생각을 가지고 칭념(稱念)이라 이해하기 때문에, 부처님의 명호의 한 구절을 일컬어 일념이라고 말한다. 『무량수경』에서 ‘그 어떤 사람이 저 부처님의 명호를 들을 수 있어서 환희용 약하고 나아가 일념에 이르기까지 마땅히 이 사람이 큰 이익을 얻게 됨을 알면 위없는 공덕을 구족한다. ’하였다. 셋째는 천태종이 삼천의 성상이 원만하게 갖추어진 마음으로 세운 것이다. 이른바 십계 호구에 십여 시와 삼세간을 곱하여 일념 삼천이라고 하는데, 마음에 일체가 구족하면 일념이라 일컫는다. 지옥과 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상, 성문, 연각, 보살, 불의 세계는 대개 일심에 10법계인 지옥과 아귀, 축생, 아수라, 인간, 천상, 성문, 연각, 불의 세계를 갖추고 100법계를 이룬다. 다음 100법계에 10여 시를 호구하니 1000법계가 되고, 여기에 중생세간과 지정각 세간과 오음 세간인 3세간을 더하면 3000법계가 된다. 이 일심의 3000법계가 일념의 마음이며 무명의 마음이며 동시에 무심일 뿐이며, 텅 빈 마음에 생각이 개입하면 일념에 3000세계를 구비한다는 것이다. 넷째는 일념만이라도 아미타불을 제대로 믿고 이해하면서 곧바로 불법을 들으면 왕생 성취하는 것이다. 이는 아미타불을 염하여 아미타불에 대한 신앙심을 일으킨 바로 그 순간에 정토에 왕생할 결정적인 요인이 성취된다는 것이다. 일념은 마음의 통일을 이루는 인간 의식의 한 표현으로, 일심과 다른 의미이다. 따라서 사람이 어떤 일을 하든 의식의 집중 상태를 추구함으로써 일의 효과를 최상으로<NAME>할 수 있는 것이다. 따라서 일념은 시공을 초월한 현재 삶 자체에 집중된 의식 표현의 일종이다. 현재 불교에서 추구하는 삼매의 한 종류인 일념은 모든 수행의 근간이 되고 있다.
53f70505-acec-4c26-acfd-dcdaa11b5fb6	source05/encykorea/REL58499.txt	한국 샬트르 성 바오로 수녀회 (韓國 Chartres 聖 Paulus 修女會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076883	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단지 교회 안의 더 중요한 공동체들이 미처 손대지 못하는 어린이들의 교육과 병자를 돌보는 것으로 교구 내의 일을 보완하기 위한 것이다. (생명의 책과 회칙, 9쪽) 다른 공동체들의 뒤에서 이삭을 줍는다. 이 말에서 알 수 있듯이 수녀회의 시작은 단순하고 소박했다. 실제로 초기에 입회한 수녀들은 소박하고 소박한 시골 마을 출신의 가난한 처녀들이었고, 수녀회에 정해진 일도 없었다. 창립 이후 수녀들은 가난한 사람들을 위해 무료로 어린이를 가르치고, 병자들을 돌보는데 힘썼으며, 생계를 위해 거칠고 힘든 노동도 마다하지 않았다. 동네 처녀들에게 뜨개질을 가르쳐 경제적 자립을 돕기도 하였다. 초기 30년 동안 수녀회는 샬트르 주변으로 영역을 확장해 나갔다. 1727년 남미 카이엔으로 수녀 4명을 파견하면서 해외로까지 영역을 넓혔다. 수녀들이 증가하자 1848년부터는 홍콩(1848년), 베트남(1860년), 일본(1878년), 태국(1898년), 중국(1900년), 필리핀(1904년)에도 선교사를 파견하였다. 1930년에는 캐나다, 1950년대에는 중앙아프리카, 1960년대에는 동남아시아와 오세아니아 주, 1980년대 이후에는 호주, 동티모르, 몽골, 터키, 러시아, 중앙아시아까지 진출하였다. 현재 4천 명의 회원이 5개 대륙 31개국에서 활동하고 있다. 샬트르 수녀회의 한국 진출은 1887년 블랑 주교가 샬트르 총장에게 수녀 파견을 요청하는<NAME>을 보내면서 시작되었다. 수녀원은 이듬해인 1887년 4명의 수녀를 파견하겠다는 답신을 보내고, 그해 5월 프랑스인 수녀 2명과 베트남 사이공인 중국인 수녀 2명을 조선에 파견하였다. 조선에 진출한 직후 한국인 지원자 5명을 모집하고 이듬해 수련원을 설립했다. 사도직은 조선교구에서 인수한 고아원을 운영하기 시작하였다. 제물포 수녀원은 1894년에 설립되었고, 고아 돌보기 사업을 위해 시약소 운영을 시작하였다. 1900년에는<NAME>(현 명동성당) 성당에서 수녀를 파견하여 계성초등학교를 설립하였고, 1901년에는 약현에, 1909년에는 평양·관후리·매화동에 분원을 설립하였다. 이렇게 1911년까지 수녀들은 본당과 학교들에 파견되었다. 수녀는 1912년부터 1948년 남한 단독정부가 수립될 때까지 북한 지역, 경기·충청·경상 지역에 학교, 유치원, 본당, 병원 사도직을 맡았다. 수녀원은 매년 분원 4~5개를 낼 정도로 빠르게 성장했다. 이러한 성장의 결과로 1948년 11월 16일 정식관구로 승격되었다. 한국전쟁이 발발하면서 북한 지역 수녀원이 폐쇄된 후, 전후 복구를 위해 초·중·고교 신설과 인수 운영을 주도했다. 1967년 3월 23일 대구 수녀원이 관구로 승격되면서 서울 관구와 대구관구가 분리되었다. 1967년 이후에는 한국교회의 교세 팽창에 따라 본당 진출이 활발해졌다. 한편으로 사회복지 분야로도 영역을 넓혔다. 2000년 이후 교구, 특수 사목, 해외 분원 파견, 해외 선교 쪽으로 영역을 넓혀왔으나 최근 성소가 범위를 축소하고 있다. 2014년 12월 31일 현재 해외 선교, 전교(본당) 사도직, 사회복지, 의료 사도직, 교육 사도직에 종사하는 회원은 서울 관구 530명, 대구관구 477명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국 샬트르 성 바오로 수녀회 (韓國 Chartres 聖 Paulus 修女會) ### 내용: 단지 교회 안의 더 중요한 공동체들이 미처 손대지 못하는 어린이들의 교육과 병자를 돌보는 것으로 교구 내의 일을 보완하기 위한 것이다. (생명의 책과 회칙, 9쪽) 다른 공동체들의 뒤에서 이삭을 줍는다. 이 말에서 알 수 있듯이 수녀회의 시작은 단순하고 소박했다. 실제로 초기에 입회한 수녀들은 소박하고 소박한 시골 마을 출신의 가난한 처녀들이었고, 수녀회에 정해진 일도 없었다. 창립 이후 수녀들은 가난한 사람들을 위해 무료로 어린이를 가르치고, 병자들을 돌보는데 힘썼으며, 생계를 위해 거칠고 힘든 노동도 마다하지 않았다. 동네 처녀들에게 뜨개질을 가르쳐 경제적 자립을 돕기도 하였다. 초기 30년 동안 수녀회는 샬트르 주변으로 영역을 확장해 나갔다. 1727년 남미 카이엔으로 수녀 4명을 파견하면서 해외로까지 영역을 넓혔다. 수녀들이 증가하자 1848년부터는 홍콩(1848년), 베트남(1860년), 일본(1878년), 태국(1898년), 중국(1900년), 필리핀(1904년)에도 선교사를 파견하였다. 1930년에는 캐나다, 1950년대에는 중앙아프리카, 1960년대에는 동남아시아와 오세아니아 주, 1980년대 이후에는 호주, 동티모르, 몽골, 터키, 러시아, 중앙아시아까지 진출하였다. 현재 4천 명의 회원이 5개 대륙 31개국에서 활동하고 있다. 샬트르 수녀회의 한국 진출은 1887년 블랑 주교가 샬트르 총장에게 수녀 파견을 요청하는<NAME>을 보내면서 시작되었다. 수녀원은 이듬해인 1887년 4명의 수녀를 파견하겠다는 답신을 보내고, 그해 5월 프랑스인 수녀 2명과 베트남 사이공인 중국인 수녀 2명을 조선에 파견하였다. 조선에 진출한 직후 한국인 지원자 5명을 모집하고 이듬해 수련원을 설립했다. 사도직은 조선교구에서 인수한 고아원을 운영하기 시작하였다. 제물포 수녀원은 1894년에 설립되었고, 고아 돌보기 사업을 위해 시약소 운영을 시작하였다. 1900년에는<NAME>(현 명동성당) 성당에서 수녀를 파견하여 계성초등학교를 설립하였고, 1901년에는 약현에, 1909년에는 평양·관후리·매화동에 분원을 설립하였다. 이렇게 1911년까지 수녀들은 본당과 학교들에 파견되었다. 수녀는 1912년부터 1948년 남한 단독정부가 수립될 때까지 북한 지역, 경기·충청·경상 지역에 학교, 유치원, 본당, 병원 사도직을 맡았다. 수녀원은 매년 분원 4~5개를 낼 정도로 빠르게 성장했다. 이러한 성장의 결과로 1948년 11월 16일 정식관구로 승격되었다. 한국전쟁이 발발하면서 북한 지역 수녀원이 폐쇄된 후, 전후 복구를 위해 초·중·고교 신설과 인수 운영을 주도했다. 1967년 3월 23일 대구 수녀원이 관구로 승격되면서 서울 관구와 대구관구가 분리되었다. 1967년 이후에는 한국교회의 교세 팽창에 따라 본당 진출이 활발해졌다. 한편으로 사회복지 분야로도 영역을 넓혔다. 2000년 이후 교구, 특수 사목, 해외 분원 파견, 해외 선교 쪽으로 영역을 넓혀왔으나 최근 성소가 범위를 축소하고 있다. 2014년 12월 31일 현재 해외 선교, 전교(본당) 사도직, 사회복지, 의료 사도직, 교육 사도직에 종사하는 회원은 서울 관구 530명, 대구관구 477명이다.
98e98a33-2dfc-4399-8e1f-18d071ad5269	source05/encykorea/REL6696.txt	김범주 (金範柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009192	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 주견은 자는 주견이다. 익와는 호이다. 영천 환귀리에서 출생. 아버지는 김운, 어머니는 경주 이씨인 이배원의 딸이다. 이종상의 문인이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 12·3세에 경사를 배워 통했으며, 향시에 여러 번 합격했으나 벼슬에 뜻이 없어 정시에 나가지 않았다. 효탄소란 친상을 당해서는<NAME>을 다해 비가 오고 눈이 많이 와도 성묘를 폐하는 일이 없어 산을 지키는 사람이 겨울에 숯을 피워 기다렸기 때문에 붙은 이름이다. 고종 25년(고종 25) 관찰사가 효렴으로 천거했으나 병을 핑계 삼아 나가지 않았고, 집에서 학문을 연구하니 찾아오는 사람이 문전에 가득했다. 서양과 통상이 이루어지면서 기독교가 성행하자 풍속을 해치는 사교로 보고 앞장서 배척했고, 권주욱·이종로 등과 척사회를 만들어 활약했다. 익와집 4권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김범주 (金範柱) ### 내용: 본관은 경주이다. 주견은 자는 주견이다. 익와는 호이다. 영천 환귀리에서 출생. 아버지는 김운, 어머니는 경주 이씨인 이배원의 딸이다. 이종상의 문인이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 12·3세에 경사를 배워 통했으며, 향시에 여러 번 합격했으나 벼슬에 뜻이 없어 정시에 나가지 않았다. 효탄소란 친상을 당해서는<NAME>을 다해 비가 오고 눈이 많이 와도 성묘를 폐하는 일이 없어 산을 지키는 사람이 겨울에 숯을 피워 기다렸기 때문에 붙은 이름이다. 고종 25년(고종 25) 관찰사가 효렴으로 천거했으나 병을 핑계 삼아 나가지 않았고, 집에서 학문을 연구하니 찾아오는 사람이 문전에 가득했다. 서양과 통상이 이루어지면서 기독교가 성행하자 풍속을 해치는 사교로 보고 앞장서 배척했고, 권주욱·이종로 등과 척사회를 만들어 활약했다. 익와집 4권이 저술되어 있다.
1d765363-47d7-43a4-9063-5a61de3a42f3	source05/encykorea/REL56146.txt	내포교회 (內浦敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076762	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이중환의 『택리지』에 의하면, 내포는 가야산 앞뒤의 10고을인 결성·해미·태안·서산·면천·당진·홍주·덕산·예산·신장 등을 지칭하기도 하고, 여기에 보령을 포함하여 11고을을 가리키기도 하였다. 또한 그 범위를 더 넓혀 홍주진관에 속해 있는 18고을을 의미하기도 했는데, 천주교에서는 안산·온양·신창·예산·대흥·면천·당진·덕산·해미·홍주 등지를 상부 내포라고 하고, 태안·서산·결성·보령·청양·남포·비인·서천·한산·홍산 등지를 하부 내포라고 부르기도 하였다.내포교회는 1784년(정조 8) 무렵 이존창의 고향인 여사울(예산군 신암면 신종리), 배관겸의 출생지인 당진 진목(당진시 고대면 장항리),<NAME>의 고향인 면천 솔뫼(당진시 우강면 송산리), 박취득의 고향인 면천, 홍낙민과 이존창의 연고가 있는 청약 다락골(청양군 화성면 농암리)에 1차적으로 천주교가 전래되면서 형성되었다.이후 여사울 신앙공동체는 인근의 예산과 황무실(예산군 합덕읍<NAME>리), 덕산 별라산(예산군 고덕면 대천리)과 대흥 및 청양, 신창, 공주(유구), 합덕 등지에, 진목 신앙공동체는 서산 두룸바위(서산시 음암면 문양리), 면천 양제(당진시 순성면 양유리) 등지에, 솔뫼 신앙공동체는 우평·강문·신평 지역과 당진의 진두리(당진시 송악읍 한지리)·세곶리(당진시 송악읍 부곡리)·언두리(당진시 신평면 한정리) 등지에 신앙을 전파하였다.또한 청양 다락골 신앙공동체는 인근 기부리(청양군 화성면 장계리)·수굴리(청양군 화성면 화강리)·수단이(청양군 남양면 신왕리)·수단이(청양군 화성면 화강리)·정산(충남 보령), 홍산 지역으로 천주교를 전파했다. 또한 천주교가 전파된 곳은 삽교, 홍성 등지였다. 이후 1868년(고종 5) 무진박해 때까지 박해가 있을 때마다 내포교회는 언제나 한국 천주교회의 중심지로서 신앙의 못자리 역할을 해왔다. 김대건 신부와 최양업 신부의 집안도 이곳에서 복음을 받아들였다. 또한 박해가 계속되는 동안 이 지역의 신자들이 전라도 북부, 경기도, 충청도 북부, 경상도 지역으로 이주함으로써 복음이 확대되었다. 또한 1861년(철종 12) 베르뇌(Berneux, S. F. 張敬一) 주교가 전국을 8개 본당 구역으로 나누면서 다블뤼 주교가 상부 내포(홍주 지역)를, 랑드르(Landre, J. M. P. E. 洪) 신부가 하부 내포(서부 충청도)를, 조안노(Joanno, P. M. 吳) 신부가 공주 지역을, 리델(Ridel, F. C. 李福明) 신부가 진밭(공주시 사곡면 신영리) 일대의 전교를 담당하였다.이로써 내포교회는 크게 본당 구역 4개로 나누어졌다. 박해가 끝난 뒤 내포 지역에 다시 신자들의 공동체가 형성되기 시작하자, 1881년부터 두세(Doucet, C. E. ) 신부가 이 지역을 담당하여 각처에 공소를 설립하였다. 그리고 퀴를리에(Curlier, J. J. L. ) 신부와 파스키에(Pasquier, P. J. ) 신부는 각각 1890년(고종 27)에 내포 지역에 본당 두 개를 건립했다. 하지만 1894년(고종 31) 동학농민운동으로 간양골 본당이 없어지면서 양촌 본당의 퀴를리에 신부가 이 지역을 통합·관리하다가 이듬해부터 충청도 지역의 본당들을 차례로 분리해 나갔다. 이렇게 계속해서 성장하는 교세를 바탕으로 1948년 서울교구에서 분리되어 독립된 포교지가 되었다. 또한 그 동안 많은 성직자·수도자가 내포교회에서 배출됨으로써 보기 드문 성소의 요람으로 자리 잡았다. 하지만 본당이 확대되면서 내포교회라는 지역교회의 의미는 점차 축소되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내포교회 (內浦敎會) ### 내용: 이중환의 『택리지』에 의하면, 내포는 가야산 앞뒤의 10고을인 결성·해미·태안·서산·면천·당진·홍주·덕산·예산·신장 등을 지칭하기도 하고, 여기에 보령을 포함하여 11고을을 가리키기도 하였다. 또한 그 범위를 더 넓혀 홍주진관에 속해 있는 18고을을 의미하기도 했는데, 천주교에서는 안산·온양·신창·예산·대흥·면천·당진·덕산·해미·홍주 등지를 상부 내포라고 하고, 태안·서산·결성·보령·청양·남포·비인·서천·한산·홍산 등지를 하부 내포라고 부르기도 하였다.내포교회는 1784년(정조 8) 무렵 이존창의 고향인 여사울(예산군 신암면 신종리), 배관겸의 출생지인 당진 진목(당진시 고대면 장항리),<NAME>의 고향인 면천 솔뫼(당진시 우강면 송산리), 박취득의 고향인 면천, 홍낙민과 이존창의 연고가 있는 청약 다락골(청양군 화성면 농암리)에 1차적으로 천주교가 전래되면서 형성되었다.이후 여사울 신앙공동체는 인근의 예산과 황무실(예산군 합덕읍<NAME>리), 덕산 별라산(예산군 고덕면 대천리)과 대흥 및 청양, 신창, 공주(유구), 합덕 등지에, 진목 신앙공동체는 서산 두룸바위(서산시 음암면 문양리), 면천 양제(당진시 순성면 양유리) 등지에, 솔뫼 신앙공동체는 우평·강문·신평 지역과 당진의 진두리(당진시 송악읍 한지리)·세곶리(당진시 송악읍 부곡리)·언두리(당진시 신평면 한정리) 등지에 신앙을 전파하였다.또한 청양 다락골 신앙공동체는 인근 기부리(청양군 화성면 장계리)·수굴리(청양군 화성면 화강리)·수단이(청양군 남양면 신왕리)·수단이(청양군 화성면 화강리)·정산(충남 보령), 홍산 지역으로 천주교를 전파했다. 또한 천주교가 전파된 곳은 삽교, 홍성 등지였다. 이후 1868년(고종 5) 무진박해 때까지 박해가 있을 때마다 내포교회는 언제나 한국 천주교회의 중심지로서 신앙의 못자리 역할을 해왔다. 김대건 신부와 최양업 신부의 집안도 이곳에서 복음을 받아들였다. 또한 박해가 계속되는 동안 이 지역의 신자들이 전라도 북부, 경기도, 충청도 북부, 경상도 지역으로 이주함으로써 복음이 확대되었다. 또한 1861년(철종 12) 베르뇌(Berneux, S. F. 張敬一) 주교가 전국을 8개 본당 구역으로 나누면서 다블뤼 주교가 상부 내포(홍주 지역)를, 랑드르(Landre, J. M. P. E. 洪) 신부가 하부 내포(서부 충청도)를, 조안노(Joanno, P. M. 吳) 신부가 공주 지역을, 리델(Ridel, F. C. 李福明) 신부가 진밭(공주시 사곡면 신영리) 일대의 전교를 담당하였다.이로써 내포교회는 크게 본당 구역 4개로 나누어졌다. 박해가 끝난 뒤 내포 지역에 다시 신자들의 공동체가 형성되기 시작하자, 1881년부터 두세(Doucet, C. E. ) 신부가 이 지역을 담당하여 각처에 공소를 설립하였다. 그리고 퀴를리에(Curlier, J. J. L. ) 신부와 파스키에(Pasquier, P. J. ) 신부는 각각 1890년(고종 27)에 내포 지역에 본당 두 개를 건립했다. 하지만 1894년(고종 31) 동학농민운동으로 간양골 본당이 없어지면서 양촌 본당의 퀴를리에 신부가 이 지역을 통합·관리하다가 이듬해부터 충청도 지역의 본당들을 차례로 분리해 나갔다. 이렇게 계속해서 성장하는 교세를 바탕으로 1948년 서울교구에서 분리되어 독립된 포교지가 되었다. 또한 그 동안 많은 성직자·수도자가 내포교회에서 배출됨으로써 보기 드문 성소의 요람으로 자리 잡았다. 하지만 본당이 확대되면서 내포교회라는 지역교회의 의미는 점차 축소되었다.
e34167b7-10d1-4235-abbb-19d7e7e4eb6b	source05/encykorea/BUD22248.txt	성범 (成梵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029328	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 때 포산(包山 : 지금의 대구광역시 달성군에 있는 비슬산)에 살았던 관기(觀機)와 도성(道成)이 육신을 가진 채 허공에 올라간 뒤 그 유지에 후인들이 도성암을 지었다.<NAME>은 982년(성종 1)에 이 절에 와서 살면서 만일 미터 도량(萬日彌陀道場)을 열고, 50여 년 동안 부지런히 염불하여 특별한 상서(祥瑞)를 여러 번 나타냈다. 현풍의 신도 20여 명이 해마다 결사하여 향나무를 채취해 절에 바쳤는데, 그 향나무는 쪼개고 씻어서 발 위에 펼쳐 두면 밤에 촛불처럼 빛났다고 한다. 그는 포산 구성 중 제7성이기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성범 (成梵) ### 내용: 신라 때 포산(包山 : 지금의 대구광역시 달성군에 있는 비슬산)에 살았던 관기(觀機)와 도성(道成)이 육신을 가진 채 허공에 올라간 뒤 그 유지에 후인들이 도성암을 지었다.<NAME>은 982년(성종 1)에 이 절에 와서 살면서 만일 미터 도량(萬日彌陀道場)을 열고, 50여 년 동안 부지런히 염불하여 특별한 상서(祥瑞)를 여러 번 나타냈다. 현풍의 신도 20여 명이 해마다 결사하여 향나무를 채취해 절에 바쳤는데, 그 향나무는 쪼개고 씻어서 발 위에 펼쳐 두면 밤에 촛불처럼 빛났다고 한다. 그는 포산 구성 중 제7성이기도 했다.
6431b2e0-aecd-472f-95a3-d0218ed982ef	source05/encykorea/BUD21779.txt	삼성각 (三聖閣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026651	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼성은 각각 재물과 수명과 복을 관장하는 신으로서 전통신앙인 삼신 신앙과의 융합 현상을 볼 수 있게 된다. 그렇지만 이 삼성각 안에는 고려 말의 삼대성 승인 지공·나옹·무학의 삼성과 칠성·독성 등을 봉안하기도 한다. 일반적으로 북두칠성은 별나라 주군으로 인간의 복과 수명을 담당하고 있다고 여겨진다. 독성은 십이 인연의 이치를 홀로 깨달아 성인이 되어 말세 중생에게 복을 내린다고 하여 나반존자라고 불린다. 또 사찰에 따라서는 독성과 산신과 용왕을 봉안하기도 한다. 이들은 모두 불교 밖에서 유입된 신들로, 하근기 중생을 위한 방편으로 채택되었기 때문에, 건물의 이름을 전이라 하지 않고 각으로 지은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성각 (三聖閣) ### 내용: 삼성은 각각 재물과 수명과 복을 관장하는 신으로서 전통신앙인 삼신 신앙과의 융합 현상을 볼 수 있게 된다. 그렇지만 이 삼성각 안에는 고려 말의 삼대성 승인 지공·나옹·무학의 삼성과 칠성·독성 등을 봉안하기도 한다. 일반적으로 북두칠성은 별나라 주군으로 인간의 복과 수명을 담당하고 있다고 여겨진다. 독성은 십이 인연의 이치를 홀로 깨달아 성인이 되어 말세 중생에게 복을 내린다고 하여 나반존자라고 불린다. 또 사찰에 따라서는 독성과 산신과 용왕을 봉안하기도 한다. 이들은 모두 불교 밖에서 유입된 신들로, 하근기 중생을 위한 방편으로 채택되었기 때문에, 건물의 이름을 전이라 하지 않고 각으로 지은 것이다.
5e31634c-5457-45bc-ab7e-a49bd8521aab	source05/encykorea/REL23966.txt	송자대전 (宋子大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031022	CC BY	984	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	215권 102책. 목판본. 송시열의 문집은 송자대전의 간행에 앞서 두 종류가 더 간행되었다. 즉, 송시열의 수제자 권상하가 편찬한 이른바 황강본 수백 권과, 1717년(숙종 43)에 민진후의 건의에 따라 교서관에서 철활자로 간행한 우암집 이 있다. 교서관에서 간행한 우암집은 원래 본집과 별집 9권을 포함하여 167권이었지만, 뒤에 간행한 경례문답 과 합쳐 191권이 되었고, 1732년(영조 8)에 부록과 연보 5권이 되었다. 교서관본은 일명 운관본(芸館本)이라고도 하는데, 대체로 송나라 장식(張栻)의 문집인 ≪남헌집 南軒集≫의 범례를 따른 것이다. ≪송자대전≫은 운관본 ≪우암집≫의 본집과 별집, ≪경례문답≫·부록·연보 등과 황강본을 대본으로 하여 이를 교정, 첨삭하고 ≪주자대전 朱子大全≫의 편차 방식에 따라 엮은 것이다.조야에서 송시열이 송자로 일컬어지고 있던 때를 염두에 두고 주자대전의 편차 방식을 따랐기 때문에 우암집과는 편집의 차례에 있어서 차이가 있다. 또 우암집에는 1726년까지의 기사만 수록되어 있었으나 송자대전에는 1750년부터 1787년까지의 기사만 수록되었다. 평안 감영에서 각인된 이 판본을 기영본이라 칭하기도 한다. 이것이 1907년(순종 1)에 병화로 소실되자, 후손과 지방 유림들이 대전 가양동에 있는 남간정사에서 대전의 중간이 이루어지게 되었다. 이 때 송서습유 9권 4책과 송서속습유 1권 2책도 함께 간행되어 모두 225권 108책에 이른다. 이외에도 1977년 송자대전을<NAME>, 반포하면서 송자서 를 편집, 간행하였다. 여기에는 ≪송자대전부록≫에서 발췌한 1책과 정조가 지은 ≪양현전심록 兩賢傳心錄≫중 송시열에 관한 것 2책, 송시열의 언행록 1책, ≪송자대전수차 宋子大全隨箚≫ 5책, ≪송자대전목록≫ 3책, ≪화양연원록 華陽淵源錄≫ 1책 등을 묶었다. ≪송자대전≫의 권두에는 8편의 어제(御製) 묘비명과 제문, 그리고 어필(御筆)의 발문과 ＜대로사묘정비명 大老祠廟庭碑銘＞이 수록되어 있어 그의 정치적 위상을 엿볼 수 있다.권1에는 부 1편과 오언절구·칠언절구, 권2에는 오언절구·칠언절구, 권4에는 칠언율시, 권4에는 칠언율시가 수록되어 있다. 권5에는 효종 즉위초에 시무 및 유학의 정치적 이상을 13개 조항에 걸쳐 개진한 <기축봉사 >와 정유봉사 >가 있다. 권6부터 권21까지 16권에 걸쳐 소 및 소차가 실려 있다. 소는 대체로 사직소가 주를 이루고, 차는 퇴귀와 시정에 관한 것이 주를 이룬다. 이를 통해 선비의 진퇴의 의리와 송시열의 인격, 그리고 당시의 정치적 실상을 실체적으로 파악할 수 있다. 권23부터 25까지는 서계, 26은 헌의로<NAME>은 소·차와 비슷하나 내용은 큰 차이가 없다. 대체로 예학에 대한 논의가 주를 이루고 그 외에 시정에 대한 논의가 주를 이룬다. 권27부터 권129까지 무려 103권에 걸쳐 수천 통의<NAME>이 수록되어 있다. 대신·사우·문인·자손들부터 각지<NAME>의 원생들에 이르기까지를 대상자로 한다. 대표적인 인물로는<NAME>(金尙憲)·김집(金集)·안방준(安邦俊)·이경여(李敬輿)·이후원(李厚源)·송준길(宋浚吉)·유계(兪棨)·홍명하(洪命夏)·권시(權諰)·이유태(李惟泰)·정태화(鄭太和)·이완(李梡)·이단하(李端夏)·김수흥(金壽興)·김수항(金壽恒)·민정중(閔鼎重)·민유중(閔維重)·박세채(朴世采)·김만중(金萬重)·김석주(金錫胄)·남구만(南九萬)·조지겸(趙持謙)·권상하·김창협(金昌協)·이희조(李喜朝)·김간(金榦)·윤증(尹拯)·나양좌(羅良佐) 등 당시 정계·학계의 인물들이 총망라되어 있다.잡저로는 <호연장질의 >·<주자언론동이고 >·<근사록오본변증 >·<시민여상설 >·<논어말즉시본설 >·<시민여상설 >이 있다. 성리학적 철학 사상과 도학정치 사상 등을 담고 있는 <일음일양지위도 > 등은 그의 과의였던 것이다. 그 밖에도 여러 편의 자설과 <독락정기후설 > 등이 있다. 권137부터 권139까지는 서가 실려 있다. 대표적인 것으로는 ＜농가집성서 農家集成序＞·＜포은선생시집서 圃隱先生詩集序＞·＜구황촬요서 救荒撮要序＞·＜근사록석의후서 近思錄釋疑後序＞·＜청음선생유사서 淸陰先生遺事序＞·＜회덕향안서 懷德鄕案序＞·＜사계선생유고서 沙溪先生遺稿序＞·＜논맹혹문정의통고서 論孟或問精義通攷序＞·＜주자대전차의서 朱子大全箚疑序＞ 등 각종 시문집과 국가 시책에 의하여 출간된 주요 문헌·연보·족보 등에 대한 서문을 수록하고 있다.권140에서 145까지는 주로 정사·의창·당재·누·서원 등에 대한 기이다. 권146부터 권149까지는 발문과 후서들이다. 대표적인 것으로는 <효묘어필첩발 >·<숭정황제어필발 >·<퇴계선생진적발 > 등이 있다. 권150에는 <지지와명 > 등 12편의 명과, 1편의 <주일재잠 >, 4편의 찬, 7편의 혼서, <옥천군학성묘중수상량문 > 등 5편의 상량문이 실려 있다. 권151에는 ＜소현서원고주자문 紹賢書院告朱子文＞ 등 70편의 축문, 권152·153에는 ＜여동춘초려제사계선생문 與同春草廬祭沙溪先生文＞ 등 15편의 제문과 애사 1편, 권154에서 권170까지는 ＜포은정선생신도비명 圃隱鄭先生神道碑銘＞·＜남명조선생신도비명 南冥曺先生神道碑銘＞ 등 96편의 신도비명이 수록되어 있다.송시열의 정치적·학문적 위상은 종2품 이상의 관원들에게 신도비가 있다는 것과 그 대상이 다양하다는 것을 통해 짐작할 수 있다. 권171에는 ＜능주정암조선생적려유허비 綾州靜庵趙先生謫廬遺墟碑＞·＜자운서원묘정비명 紫雲書院廟庭碑銘＞ 등 유허비·묘정비명, 그리고 정려비(旌閭碑) 등이, 권172에서 권180까지 9권에는 송익필(宋翼弼)의 묘갈을 비롯한 108편의 묘갈명이, 권181에는 ＜영릉지문 寧陵誌文＞·＜인경왕후지문 仁敬王后誌文＞ 등 3편의 능지가, 권182에서 권188까지는<NAME>·김집·송준길·김수항 등의 묘지명이, 권189에서 권201까지는 묘표, 권202에서 권205까지는 시장(시狀)이, 권206에서 권211까지는 조헌(趙憲)·김장생(金長生)·윤황(尹煌), 그리고 송시열의 아버지 갑조(甲祚) 등의 행장이, 권212에는 송준길의 유사(遺事)와 김장생·김집 등 송시열의 두 스승의 어록이 실려 있다.권213에서 ≪송자대전≫의 마지막 권인 권215까지는 윤집(尹集)·오달제(吳達濟)·홍익한(洪翼漢) 등 ＜삼학사전 三學士傳＞과 ＜임경업장군전＞, 포수(砲手) ＜이사룡전 李士龍傳＞ 등을 비롯한 의인·충장(忠將)·용사(勇士)·효열(孝烈)들의 전기 및 ＜은진송씨가전 恩津宋氏家傳＞ 등이 실려 있다. ≪송자대전부록≫은 모두 19권으로 권1에는 교서(敎書) 3편과 사제문(賜祭文) 12편, 권2에서 권12까지는 연보, 권13은 묘표 및 화상찬(畫像贊), 권14에서 권18까지는 문인들이 기록한 송시열의 어록, 권19에는 ＜기술잡록 記述雜錄＞ 등이 수록되어 있다. ≪송서습유≫에는 권머리에 ＜효종대왕밀찰＞·＜명성대비언찰 明聖大妃諺札＞이 있고, 권1은 시·서계(書啓)·서(書), 권2에서 권6까지도 서(書)로서 주로 문인과 가인(家人)에게 보낸 것들이다.권7에는 ＜악대설화 幄對說話＞·＜고산구곡가번문 高山九曲歌翻文＞ 등 6편의 잡저, 권8에는 각종 서(序)·발·전(箋)·축문·제문·신도비명·묘지명·묘표·유사가, 그리고 마지막인 권9에는 경연 강의가 수록되어 있다. ≪송서속습유≫는 1권으로 되어 있는데, 여기에는 시 7수, 서간문 56편, 발 1편, 그 밖에 묘갈명·사제문·일기·묘지·묘표후기 등이 수록되어 있다.그 밖에 1977년에 은진 송씨 문중에서 간행한 ≪송자서≫에는 ≪송자대전부록≫에 수록된 것 중에서 어제(御製)의 사제문 등을 초록하였고, 또한 정조가 지은 주자와 송자를 대비한 ≪양현전심록≫ 중 송시열 관련 부분, 문인들이 기록한 송시열의 언행록과 ≪송자대전수차≫ 그리고 ≪송자대전목록≫ 및 ≪화양연원록≫을 수록하고 있다. ≪화양연원록≫에 따르면, 사우(師友)로는 김장생·김상헌·김집·안방준·이경여·이후원·송준길·유계·정태화를 비롯하여 142인이 올라 있다.송자대전에는 권상하·김창협·이희조·민유중·김만중 등 800여 명의 문인이 수록되어 있는데, 이 책에는 몇 가지 특징이 존재한다. 첫째, 표제의 특이성이다. 현존하는 문집 가운데 자가 붙은 것은 유일무이하다. 문집 자체가 ≪주자대전≫의 편차 방식을 취하고 있기도 하지만, 정조 대에 이르러 송시열은 주희와 더불어 나란히 현자(賢子)로 일컬어져 ≪양현전심록≫이 정조에 의하여 저술되기도 했으며, 학자로서 최고의 명예인 문묘(文廟)에, 그리고 정치인으로서 최대의 명예인 그가 섬기던 효종의 묘(廟)에 배향되는 영광을 얻었고, 또한 조야에 걸쳐 ‘대로(大老)’라는 극존칭을 얻은 유일한 인물이었기 때문에 ‘송자대전’이라는 표제가 가능하였다고 할 수 있다.둘째, 송자대전에는 소·차·서·명·축문·제문·신도비명·묘갈명 등 대부분의 내용이 일반 문집과 다르다는 점이다. 이 책의 경우 시는 4권, 잡저는 7권이다. 특히, 서는 권27부터 권129까지 103권에 이르며 전체 서적의 절반 수준이다. 정치적·학문적 위상이 얼마나 높았는지를 단적으로 보여주는 증거이다. 실로 17세기뿐 아니라 이후 조선의 정치와 사회·학술 사상의 연구에 있어 송자대전의 소·차·서 등은 필수적인 자료이다. 셋째, 직으로 압축되는 그의 춘추대의와 북벌, 존주정신이 송자대전에 일관되고 있다. 송시열의 성리학적 철학 사상과 예학은 주로 잡저와 서간문, 소에 산재되어 있다. 그 밖에 문집에는 없는 주자대전차의 ·주자어류소분 ·이정서분류 ·논맹문의통고 ·심경석의 등도 찾아낼 수 있다. 주자이이김장생으로 이어지는 선에서 송시열의 성리학적 철학 사상이 전개된다. 그는 평생 주자를 독신한 그 역사적 상황 때문에 주자의 철학 사상이나 그가 건의한 정책이 17세기 조선의 정책에도 그대로 적용될 수 있다고 믿었다. 효종 즉위 초에 올린 <기축봉사>도 실은 주자의 <기유의상봉사 >를 바탕으로 한 것이다. 철학 사상의 체계 및 그 논리적 합성에 있어서는 송시열은 주자나 이이·김장생 같은 그의 스승들보다 일관성을<NAME>다. 예를 들어, 송시열은 이이의 기발이승일도설을 계승하지만 당시의 학술 쟁점에 적용하면 매우 철저하다. 형도기삼단설·사단칠정합일설·성정일리설·천리인욕설 등은 모두 기발이승일도인 한 이원적 설명은 용납될 수 없다는 전제 위에서 전개되고 있다. 이황의 이발설이 옳지 않다는 것을 증명하기 위해 그는 주자언론동이를 저술하고, 주자대전차의를 저술하였는데, 이는 당시 학계의 주요 이슈였다. 송시열은 이와 같은 기발이승일도에 의한 정학의 천명을 통해 당대의 시대적 사명이 춘추대의의 구현에 있다고 보았으며, 이는 곧 민족의 정치적·문화적 자주성을 회복하는 것과 연결된다고 보았다. 그가 특히 의리 정신의 구현을 강조하고 그러한 인물들의 전기를 지어 표장(表章)한 것, 그리고 무엇보다 한말 이항로(李恒老) 문하의 유중교(柳重敎)·김평묵(金平默)·유인석(柳麟錫)·최익현(崔益鉉) 등, 의병운동의 선봉에 섰던 인물들이 모두 송시열을 대의(大義)의 연원으로 추앙하면서 도통을 직의 심법을 기준으로 삼아 공자·맹자·주자에서 송자로 이어가고 있는 데서 이를 확인할 수 있다.사문학회는 1977년에 송자대전 7책과 송자서 1책을<NAME>하여 출판한 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송자대전 (宋子大全) ### 내용: 215권 102책. 목판본. 송시열의 문집은 송자대전의 간행에 앞서 두 종류가 더 간행되었다. 즉, 송시열의 수제자 권상하가 편찬한 이른바 황강본 수백 권과, 1717년(숙종 43)에 민진후의 건의에 따라 교서관에서 철활자로 간행한 우암집 이 있다. 교서관에서 간행한 우암집은 원래 본집과 별집 9권을 포함하여 167권이었지만, 뒤에 간행한 경례문답 과 합쳐 191권이 되었고, 1732년(영조 8)에 부록과 연보 5권이 되었다. 교서관본은 일명 운관본(芸館本)이라고도 하는데, 대체로 송나라 장식(張栻)의 문집인 ≪남헌집 南軒集≫의 범례를 따른 것이다. ≪송자대전≫은 운관본 ≪우암집≫의 본집과 별집, ≪경례문답≫·부록·연보 등과 황강본을 대본으로 하여 이를 교정, 첨삭하고 ≪주자대전 朱子大全≫의 편차 방식에 따라 엮은 것이다.조야에서 송시열이 송자로 일컬어지고 있던 때를 염두에 두고 주자대전의 편차 방식을 따랐기 때문에 우암집과는 편집의 차례에 있어서 차이가 있다. 또 우암집에는 1726년까지의 기사만 수록되어 있었으나 송자대전에는 1750년부터 1787년까지의 기사만 수록되었다. 평안 감영에서 각인된 이 판본을 기영본이라 칭하기도 한다. 이것이 1907년(순종 1)에 병화로 소실되자, 후손과 지방 유림들이 대전 가양동에 있는 남간정사에서 대전의 중간이 이루어지게 되었다. 이 때 송서습유 9권 4책과 송서속습유 1권 2책도 함께 간행되어 모두 225권 108책에 이른다. 이외에도 1977년 송자대전을<NAME>, 반포하면서 송자서 를 편집, 간행하였다. 여기에는 ≪송자대전부록≫에서 발췌한 1책과 정조가 지은 ≪양현전심록 兩賢傳心錄≫중 송시열에 관한 것 2책, 송시열의 언행록 1책, ≪송자대전수차 宋子大全隨箚≫ 5책, ≪송자대전목록≫ 3책, ≪화양연원록 華陽淵源錄≫ 1책 등을 묶었다. ≪송자대전≫의 권두에는 8편의 어제(御製) 묘비명과 제문, 그리고 어필(御筆)의 발문과 ＜대로사묘정비명 大老祠廟庭碑銘＞이 수록되어 있어 그의 정치적 위상을 엿볼 수 있다.권1에는 부 1편과 오언절구·칠언절구, 권2에는 오언절구·칠언절구, 권4에는 칠언율시, 권4에는 칠언율시가 수록되어 있다. 권5에는 효종 즉위초에 시무 및 유학의 정치적 이상을 13개 조항에 걸쳐 개진한 <기축봉사 >와 정유봉사 >가 있다. 권6부터 권21까지 16권에 걸쳐 소 및 소차가 실려 있다. 소는 대체로 사직소가 주를 이루고, 차는 퇴귀와 시정에 관한 것이 주를 이룬다. 이를 통해 선비의 진퇴의 의리와 송시열의 인격, 그리고 당시의 정치적 실상을 실체적으로 파악할 수 있다. 권23부터 25까지는 서계, 26은 헌의로<NAME>은 소·차와 비슷하나 내용은 큰 차이가 없다. 대체로 예학에 대한 논의가 주를 이루고 그 외에 시정에 대한 논의가 주를 이룬다. 권27부터 권129까지 무려 103권에 걸쳐 수천 통의<NAME>이 수록되어 있다. 대신·사우·문인·자손들부터 각지<NAME>의 원생들에 이르기까지를 대상자로 한다. 대표적인 인물로는<NAME>(金尙憲)·김집(金集)·안방준(安邦俊)·이경여(李敬輿)·이후원(李厚源)·송준길(宋浚吉)·유계(兪棨)·홍명하(洪命夏)·권시(權諰)·이유태(李惟泰)·정태화(鄭太和)·이완(李梡)·이단하(李端夏)·김수흥(金壽興)·김수항(金壽恒)·민정중(閔鼎重)·민유중(閔維重)·박세채(朴世采)·김만중(金萬重)·김석주(金錫胄)·남구만(南九萬)·조지겸(趙持謙)·권상하·김창협(金昌協)·이희조(李喜朝)·김간(金榦)·윤증(尹拯)·나양좌(羅良佐) 등 당시 정계·학계의 인물들이 총망라되어 있다.잡저로는 <호연장질의 >·<주자언론동이고 >·<근사록오본변증 >·<시민여상설 >·<논어말즉시본설 >·<시민여상설 >이 있다. 성리학적 철학 사상과 도학정치 사상 등을 담고 있는 <일음일양지위도 > 등은 그의 과의였던 것이다. 그 밖에도 여러 편의 자설과 <독락정기후설 > 등이 있다. 권137부터 권139까지는 서가 실려 있다. 대표적인 것으로는 ＜농가집성서 農家集成序＞·＜포은선생시집서 圃隱先生詩集序＞·＜구황촬요서 救荒撮要序＞·＜근사록석의후서 近思錄釋疑後序＞·＜청음선생유사서 淸陰先生遺事序＞·＜회덕향안서 懷德鄕案序＞·＜사계선생유고서 沙溪先生遺稿序＞·＜논맹혹문정의통고서 論孟或問精義通攷序＞·＜주자대전차의서 朱子大全箚疑序＞ 등 각종 시문집과 국가 시책에 의하여 출간된 주요 문헌·연보·족보 등에 대한 서문을 수록하고 있다.권140에서 145까지는 주로 정사·의창·당재·누·서원 등에 대한 기이다. 권146부터 권149까지는 발문과 후서들이다. 대표적인 것으로는 <효묘어필첩발 >·<숭정황제어필발 >·<퇴계선생진적발 > 등이 있다. 권150에는 <지지와명 > 등 12편의 명과, 1편의 <주일재잠 >, 4편의 찬, 7편의 혼서, <옥천군학성묘중수상량문 > 등 5편의 상량문이 실려 있다. 권151에는 ＜소현서원고주자문 紹賢書院告朱子文＞ 등 70편의 축문, 권152·153에는 ＜여동춘초려제사계선생문 與同春草廬祭沙溪先生文＞ 등 15편의 제문과 애사 1편, 권154에서 권170까지는 ＜포은정선생신도비명 圃隱鄭先生神道碑銘＞·＜남명조선생신도비명 南冥曺先生神道碑銘＞ 등 96편의 신도비명이 수록되어 있다.송시열의 정치적·학문적 위상은 종2품 이상의 관원들에게 신도비가 있다는 것과 그 대상이 다양하다는 것을 통해 짐작할 수 있다. 권171에는 ＜능주정암조선생적려유허비 綾州靜庵趙先生謫廬遺墟碑＞·＜자운서원묘정비명 紫雲書院廟庭碑銘＞ 등 유허비·묘정비명, 그리고 정려비(旌閭碑) 등이, 권172에서 권180까지 9권에는 송익필(宋翼弼)의 묘갈을 비롯한 108편의 묘갈명이, 권181에는 ＜영릉지문 寧陵誌文＞·＜인경왕후지문 仁敬王后誌文＞ 등 3편의 능지가, 권182에서 권188까지는<NAME>·김집·송준길·김수항 등의 묘지명이, 권189에서 권201까지는 묘표, 권202에서 권205까지는 시장(시狀)이, 권206에서 권211까지는 조헌(趙憲)·김장생(金長生)·윤황(尹煌), 그리고 송시열의 아버지 갑조(甲祚) 등의 행장이, 권212에는 송준길의 유사(遺事)와 김장생·김집 등 송시열의 두 스승의 어록이 실려 있다.권213에서 ≪송자대전≫의 마지막 권인 권215까지는 윤집(尹集)·오달제(吳達濟)·홍익한(洪翼漢) 등 ＜삼학사전 三學士傳＞과 ＜임경업장군전＞, 포수(砲手) ＜이사룡전 李士龍傳＞ 등을 비롯한 의인·충장(忠將)·용사(勇士)·효열(孝烈)들의 전기 및 ＜은진송씨가전 恩津宋氏家傳＞ 등이 실려 있다. ≪송자대전부록≫은 모두 19권으로 권1에는 교서(敎書) 3편과 사제문(賜祭文) 12편, 권2에서 권12까지는 연보, 권13은 묘표 및 화상찬(畫像贊), 권14에서 권18까지는 문인들이 기록한 송시열의 어록, 권19에는 ＜기술잡록 記述雜錄＞ 등이 수록되어 있다. ≪송서습유≫에는 권머리에 ＜효종대왕밀찰＞·＜명성대비언찰 明聖大妃諺札＞이 있고, 권1은 시·서계(書啓)·서(書), 권2에서 권6까지도 서(書)로서 주로 문인과 가인(家人)에게 보낸 것들이다.권7에는 ＜악대설화 幄對說話＞·＜고산구곡가번문 高山九曲歌翻文＞ 등 6편의 잡저, 권8에는 각종 서(序)·발·전(箋)·축문·제문·신도비명·묘지명·묘표·유사가, 그리고 마지막인 권9에는 경연 강의가 수록되어 있다. ≪송서속습유≫는 1권으로 되어 있는데, 여기에는 시 7수, 서간문 56편, 발 1편, 그 밖에 묘갈명·사제문·일기·묘지·묘표후기 등이 수록되어 있다.그 밖에 1977년에 은진 송씨 문중에서 간행한 ≪송자서≫에는 ≪송자대전부록≫에 수록된 것 중에서 어제(御製)의 사제문 등을 초록하였고, 또한 정조가 지은 주자와 송자를 대비한 ≪양현전심록≫ 중 송시열 관련 부분, 문인들이 기록한 송시열의 언행록과 ≪송자대전수차≫ 그리고 ≪송자대전목록≫ 및 ≪화양연원록≫을 수록하고 있다. ≪화양연원록≫에 따르면, 사우(師友)로는 김장생·김상헌·김집·안방준·이경여·이후원·송준길·유계·정태화를 비롯하여 142인이 올라 있다.송자대전에는 권상하·김창협·이희조·민유중·김만중 등 800여 명의 문인이 수록되어 있는데, 이 책에는 몇 가지 특징이 존재한다. 첫째, 표제의 특이성이다. 현존하는 문집 가운데 자가 붙은 것은 유일무이하다. 문집 자체가 ≪주자대전≫의 편차 방식을 취하고 있기도 하지만, 정조 대에 이르러 송시열은 주희와 더불어 나란히 현자(賢子)로 일컬어져 ≪양현전심록≫이 정조에 의하여 저술되기도 했으며, 학자로서 최고의 명예인 문묘(文廟)에, 그리고 정치인으로서 최대의 명예인 그가 섬기던 효종의 묘(廟)에 배향되는 영광을 얻었고, 또한 조야에 걸쳐 ‘대로(大老)’라는 극존칭을 얻은 유일한 인물이었기 때문에 ‘송자대전’이라는 표제가 가능하였다고 할 수 있다.둘째, 송자대전에는 소·차·서·명·축문·제문·신도비명·묘갈명 등 대부분의 내용이 일반 문집과 다르다는 점이다. 이 책의 경우 시는 4권, 잡저는 7권이다. 특히, 서는 권27부터 권129까지 103권에 이르며 전체 서적의 절반 수준이다. 정치적·학문적 위상이 얼마나 높았는지를 단적으로 보여주는 증거이다. 실로 17세기뿐 아니라 이후 조선의 정치와 사회·학술 사상의 연구에 있어 송자대전의 소·차·서 등은 필수적인 자료이다. 셋째, 직으로 압축되는 그의 춘추대의와 북벌, 존주정신이 송자대전에 일관되고 있다. 송시열의 성리학적 철학 사상과 예학은 주로 잡저와 서간문, 소에 산재되어 있다. 그 밖에 문집에는 없는 주자대전차의 ·주자어류소분 ·이정서분류 ·논맹문의통고 ·심경석의 등도 찾아낼 수 있다. 주자이이김장생으로 이어지는 선에서 송시열의 성리학적 철학 사상이 전개된다. 그는 평생 주자를 독신한 그 역사적 상황 때문에 주자의 철학 사상이나 그가 건의한 정책이 17세기 조선의 정책에도 그대로 적용될 수 있다고 믿었다. 효종 즉위 초에 올린 <기축봉사>도 실은 주자의 <기유의상봉사 >를 바탕으로 한 것이다. 철학 사상의 체계 및 그 논리적 합성에 있어서는 송시열은 주자나 이이·김장생 같은 그의 스승들보다 일관성을<NAME>다. 예를 들어, 송시열은 이이의 기발이승일도설을 계승하지만 당시의 학술 쟁점에 적용하면 매우 철저하다. 형도기삼단설·사단칠정합일설·성정일리설·천리인욕설 등은 모두 기발이승일도인 한 이원적 설명은 용납될 수 없다는 전제 위에서 전개되고 있다. 이황의 이발설이 옳지 않다는 것을 증명하기 위해 그는 주자언론동이를 저술하고, 주자대전차의를 저술하였는데, 이는 당시 학계의 주요 이슈였다. 송시열은 이와 같은 기발이승일도에 의한 정학의 천명을 통해 당대의 시대적 사명이 춘추대의의 구현에 있다고 보았으며, 이는 곧 민족의 정치적·문화적 자주성을 회복하는 것과 연결된다고 보았다. 그가 특히 의리 정신의 구현을 강조하고 그러한 인물들의 전기를 지어 표장(表章)한 것, 그리고 무엇보다 한말 이항로(李恒老) 문하의 유중교(柳重敎)·김평묵(金平默)·유인석(柳麟錫)·최익현(崔益鉉) 등, 의병운동의 선봉에 섰던 인물들이 모두 송시열을 대의(大義)의 연원으로 추앙하면서 도통을 직의 심법을 기준으로 삼아 공자·맹자·주자에서 송자로 이어가고 있는 데서 이를 확인할 수 있다.사문학회는 1977년에 송자대전 7책과 송자서 1책을<NAME>하여 출판한 바 있다.
77115387-069b-462c-a5cf-5e9b35d0896e	source05/encykorea/BUD45630.txt	해린 (海麟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062574	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문종 때 국사이자 법상종의 고승이다. 원 씨는 본관이 전주이다. 본관은 원주이다. 거룡은 자는 자이다. 휴의 아들이자 길의 손자로, 어머니는 이씨이다. 이수 겸에게 수업받다가 출가를 결심하고 법천사관웅을 찾아갔다. 관웅을 따라 상경하여 개경해안사준광의 제자가 되었다. 해린은 관웅이 지어준 법호로, 유식학을 가르쳤다. 999년(목종 2) 용흥사에서 구족계를 받고, 1001년에는 숭교사의 개관과 함께 이름을 떨쳤다. 이어서 관웅이 있던 법천사로 자리를 옮겨 수업을 받았는데, 자운사 법회에 참석한 후였다. 왕륜사에서 1004년 실시된 대선에 합격하여 대덕이 되었다.<NAME> 2년(1011년) 본사인 법천사로 돌아가던 중 진조를 만나 역산 법을 배우게 됐고, 그 해 대사가 되었다. 1021년 평양 중흥사에서 중대사가 된 뒤, 1030년 다시 개경 해안사의 주지가 되었다. 덕종 때에는 삼중대사였다가 곧 수좌가 되었고, 1045년(정종 11)에는 승통이 되었다. 1046년(문종 1) 궁중에 초청되어 유심묘의를 강의하고, 이듬해 이자연의 제5자 소현을 출가시켰으며, 1054년에는 현화사 주지가 되어 절을 크게 중수하고 법상종 교단을 이끌었다. 왕사가 된 것은 1056년이고, 국사가 된 것은 1058년 봉은사에서였다. 1070년 10월에 입적하였는데, 내전에서 열린 백고좌의 제일 설주로 1059년에 임명되었다. 지광은 지광, 탑호는 현묘이다. 정유산이 지은 비는 1085년(선종 2)에 국립 중앙 박물관에 세워졌다. 현화사를 중심으로 한 법상종 교단을 크게 발전시킨 인물이며, 당시 대문벌 귀족인 인주 이 씨 세력과도 관련이 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해린 (海麟) ### 내용: 문종 때 국사이자 법상종의 고승이다. 원 씨는 본관이 전주이다. 본관은 원주이다. 거룡은 자는 자이다. 휴의 아들이자 길의 손자로, 어머니는 이씨이다. 이수 겸에게 수업받다가 출가를 결심하고 법천사관웅을 찾아갔다. 관웅을 따라 상경하여 개경해안사준광의 제자가 되었다. 해린은 관웅이 지어준 법호로, 유식학을 가르쳤다. 999년(목종 2) 용흥사에서 구족계를 받고, 1001년에는 숭교사의 개관과 함께 이름을 떨쳤다. 이어서 관웅이 있던 법천사로 자리를 옮겨 수업을 받았는데, 자운사 법회에 참석한 후였다. 왕륜사에서 1004년 실시된 대선에 합격하여 대덕이 되었다.<NAME> 2년(1011년) 본사인 법천사로 돌아가던 중 진조를 만나 역산 법을 배우게 됐고, 그 해 대사가 되었다. 1021년 평양 중흥사에서 중대사가 된 뒤, 1030년 다시 개경 해안사의 주지가 되었다. 덕종 때에는 삼중대사였다가 곧 수좌가 되었고, 1045년(정종 11)에는 승통이 되었다. 1046년(문종 1) 궁중에 초청되어 유심묘의를 강의하고, 이듬해 이자연의 제5자 소현을 출가시켰으며, 1054년에는 현화사 주지가 되어 절을 크게 중수하고 법상종 교단을 이끌었다. 왕사가 된 것은 1056년이고, 국사가 된 것은 1058년 봉은사에서였다. 1070년 10월에 입적하였는데, 내전에서 열린 백고좌의 제일 설주로 1059년에 임명되었다. 지광은 지광, 탑호는 현묘이다. 정유산이 지은 비는 1085년(선종 2)에 국립 중앙 박물관에 세워졌다. 현화사를 중심으로 한 법상종 교단을 크게 발전시킨 인물이며, 당시 대문벌 귀족인 인주 이 씨 세력과도 관련이 있었다.
0d1ccf64-65f8-4332-90b7-272b766a45f1	source05/encykorea/BUD11522.txt	대비원 (大悲院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014450	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개경에는 동서대비원이, 서경에는 분사 1원이 있었는데, 모두 대자대비의 불교정신에 입각한 것이다. 불교의 복전사상과 자비사상에 의거하여 현약과 식량을 구비해 놓고 병자를 치료하고, 혹은 기아로 고통받는 이들에게 의복과 식량을 나누어주던 곳이었다. 설립 연대는 알 수 없으나, 1036년(정종 2) 11월 동대 비원을 수리하고 질병과 질병으로 갈 곳이 없는 사람들을 수용하고 옷과 음식을 제공했다는 기사가 있다. 이곳에는 사·부사·녹사 등의 관원이 정식으로 임명되어 배치되었다. 1131년(인종 9) 대비원을 수리하고 백성들을 치료하게 했으며, 1188년(명종 18) 8월 동서대비원에서 방출한 미곡을 널리 보급하기도 하였다. 자혜 사업을 통해 불교의 귀의 및 친밀감을 깊게 해주는 기관으로서 고려 말기까지 대비원은 1311년(충선왕 3) 전지를 내려 병자를 치료하고 기아자에게 식량을 나누어주는 한편, 1371년(공민왕 20) 12월 의약을 갖추어 그 운영에 만전을 기하였다. 조선시대 초기에도 이 대비원은 있었으나 1414년(태종 14) 활인원, 1466년(세조 12) 활인서로 개칭되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대비원 (大悲院) ### 내용: 개경에는 동서대비원이, 서경에는 분사 1원이 있었는데, 모두 대자대비의 불교정신에 입각한 것이다. 불교의 복전사상과 자비사상에 의거하여 현약과 식량을 구비해 놓고 병자를 치료하고, 혹은 기아로 고통받는 이들에게 의복과 식량을 나누어주던 곳이었다. 설립 연대는 알 수 없으나, 1036년(정종 2) 11월 동대 비원을 수리하고 질병과 질병으로 갈 곳이 없는 사람들을 수용하고 옷과 음식을 제공했다는 기사가 있다. 이곳에는 사·부사·녹사 등의 관원이 정식으로 임명되어 배치되었다. 1131년(인종 9) 대비원을 수리하고 백성들을 치료하게 했으며, 1188년(명종 18) 8월 동서대비원에서 방출한 미곡을 널리 보급하기도 하였다. 자혜 사업을 통해 불교의 귀의 및 친밀감을 깊게 해주는 기관으로서 고려 말기까지 대비원은 1311년(충선왕 3) 전지를 내려 병자를 치료하고 기아자에게 식량을 나누어주는 한편, 1371년(공민왕 20) 12월 의약을 갖추어 그 운영에 만전을 기하였다. 조선시대 초기에도 이 대비원은 있었으나 1414년(태종 14) 활인원, 1466년(세조 12) 활인서로 개칭되었다.
21f620ee-b45d-4143-a510-9584d340c861	source05/encykorea/REL31249.txt	이경광 (李絅光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043537	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 일장은 호이고, 도암은 호이다. 태종의 아들 경녕군 이비(+)의 5대손으로, 음성 현감을 지낸 이희양의 아들이며, 현감 황상의 딸인 장수황 씨의 어머니이다. 이수광의 종형이기도 하다. 어려서부터 재주가 뛰어나 12세에 이미 경사에 통달하였고, 그 후 성리서도 탐독하였으며, 임진왜란이 일어나자 아버지를 따라 남쪽으로 피난하여 전라도 장수가 되어 은둔생활을 하였다. 백화산 남쪽 벽계수 근처에 작은 정자를 짓고, 풍송·설죽·월매·상국을 벗 삼아 초매한 시취로 음영함을 낙으로 삼았다. 1597년(선조 30) 학행으로 군자감 주부에 임명되었으나 곧 사직하였다. 이후 사헌부지평에 임명되었으나 얼마 안 있어 그만두었다. 정경세와 교유하고 학문을 닦았으며, 선배 학자인 장현광과도 교류하며 은일적인 생활에 의기가 서로 합치하였다. 도암 문집 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이경광 (李絅光) ### 내용: 본관은 전주이다. 일장은 호이고, 도암은 호이다. 태종의 아들 경녕군 이비(+)의 5대손으로, 음성 현감을 지낸 이희양의 아들이며, 현감 황상의 딸인 장수황 씨의 어머니이다. 이수광의 종형이기도 하다. 어려서부터 재주가 뛰어나 12세에 이미 경사에 통달하였고, 그 후 성리서도 탐독하였으며, 임진왜란이 일어나자 아버지를 따라 남쪽으로 피난하여 전라도 장수가 되어 은둔생활을 하였다. 백화산 남쪽 벽계수 근처에 작은 정자를 짓고, 풍송·설죽·월매·상국을 벗 삼아 초매한 시취로 음영함을 낙으로 삼았다. 1597년(선조 30) 학행으로 군자감 주부에 임명되었으나 곧 사직하였다. 이후 사헌부지평에 임명되었으나 얼마 안 있어 그만두었다. 정경세와 교유하고 학문을 닦았으며, 선배 학자인 장현광과도 교류하며 은일적인 생활에 의기가 서로 합치하였다. 도암 문집 2권이 저서로 있다.

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