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4b802eb7-b399-490d-9209-dda242516db3	source05/encykorea/BUD58569.txt	사분율갈마소 (四分律羯磨疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077193	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 저술한 동역전등목록 전율록 2에 4권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사분율갈마소 (四分律羯磨疏) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 저술한 동역전등목록 전율록 2에 4권으로 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
3df7132c-4b64-4328-9962-5b73c92cc3c2	source05/encykorea/BUD45244.txt	한국신사 (韓國神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061300	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화주구적유고라고도 하며 일본 신도 계통의 것이다. 이 신사는 한국사 또는 한신사라고 표기되어 있는데, 이는 우리나라와 대화지 등의 옛 문헌에 한국사 또는 한신사라고 표기되어 있기 때문이다. 더욱이 이 신사의 원래 이름은 한국이 아니라 한신사라고 새겨져 있으며, 현재 이 신사의 보물로서 보관하고 있는 동경에도 한신사라고 새겨져 있다. 이 신사에서 발행하는 한국 신사 유서 약기에 의하면, 이 신사는 593년 스이코왕[] 때 오미와노키미시라쓰쓰미[]라는 사람이 왕의 명을 받고 소노 카미[]라는 신을 안치하면서 시작되었다. 후지와라[]는 712년 겐쇼 왕[] 때 조정의 실력자인 후지와라가 가라노카미[]라는 신을 다시 덧붙여 모셨다고 한다. 이후 지금까지 이 두 종류의 신을 모시고 있다. 소노 카미와 가라노카미가 짝을 이뤄 중세 때 일본의 궁전에 모셔졌던 한국계의 신이다. 이 신사들이 일본 궁정과의 관계에 얼마나 밀접했는지를 보여주는 단서가 한국 신사에 안치된 이 신들이다. 그 단적인 예로 716년( 5) 백제의 왕이 일본 왕에게 선물한 흰 꿩을 당시 왕이었던 겐쇼 왕이 신사에 봉헌한 일도 있다. 하쿠치총[]이라는 이름은 지금도 그 꿩의 무덤으로 전해지고 있다. 또 이 신사의 경내에는 중국에서<NAME><NAME>을 신으로 모시는 린신사[]가 있는데, 이곳은 일본에서 처음으로 만두를 만들어 보급한 곳이다. 그리하여 매년 4월 19일에는 제과업자들이 만두제를 열고 있다. 신라인의 후손인 다지마 모리[]는 1978년부터 이곳 린신사에 또 하나의 새로운 신을 모셔 왔다. 혈연적으로는 신라에서 도망간 아내를 따라 일본으로 건너가 정착한 신라의 왕자 아메노히보코[]의 후손으로 과일 관장 신이다. 또한 고사 기와 일본서기에는 스이닌왕[]이 총애하는 조정의 중신이었다. 바다 저편에 있다고 전해지는 이상향 세계인 도코요노쿠니에 도착한 다지마 모리는 스이닌왕의 명을 받고 감귤을 구해 돌아왔다. 그가 그 과일을 구하기까지는 고초를 많이 겪었다. 이미 왕은 죽었고 10년이라는 시간이 흘러서야 겨우 줄기와 가지가 달린 감귤을 가지고 왔다. 그러자 그는 왕후에게 감귤의 반을 바치고, 나머지 반을 왕의 무덤에 바치고 통곡하다가 왕을 따라 죽었다고 한다. 이와 같이 이 신사는 일본인들에 의해 건립되었지만<NAME>같이 한국과 중국계의 신들이다. 즉, 당시로서는 외국의 신이었다. 이들 신에 대한 정기적인 제사는 매년 2월 23일과 10월 17일에 행하며, 매년 6월 5일에는 진화제(鎭花祭)를 6월 17일에는 삼지제(三枝祭)라는 축제를 열기도 한다. 한편, 이 신사에 있는 문화재로는 1614년 오사카[大阪]로 출진하는 도중에 이곳에 들러 참배한 도쿠가와[德川家康]가 봉납했다는 갑옷이 있으며, 또 모모야마 시대[桃山時代] 건축양식의 특징이 잘 나타나 있다는 사전(社殿)은 나라 현[奈良縣]의 문화재로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국신사 (韓國神社) ### 내용: 화주구적유고라고도 하며 일본 신도 계통의 것이다. 이 신사는 한국사 또는 한신사라고 표기되어 있는데, 이는 우리나라와 대화지 등의 옛 문헌에 한국사 또는 한신사라고 표기되어 있기 때문이다. 더욱이 이 신사의 원래 이름은 한국이 아니라 한신사라고 새겨져 있으며, 현재 이 신사의 보물로서 보관하고 있는 동경에도 한신사라고 새겨져 있다. 이 신사에서 발행하는 한국 신사 유서 약기에 의하면, 이 신사는 593년 스이코왕[] 때 오미와노키미시라쓰쓰미[]라는 사람이 왕의 명을 받고 소노 카미[]라는 신을 안치하면서 시작되었다. 후지와라[]는 712년 겐쇼 왕[] 때 조정의 실력자인 후지와라가 가라노카미[]라는 신을 다시 덧붙여 모셨다고 한다. 이후 지금까지 이 두 종류의 신을 모시고 있다. 소노 카미와 가라노카미가 짝을 이뤄 중세 때 일본의 궁전에 모셔졌던 한국계의 신이다. 이 신사들이 일본 궁정과의 관계에 얼마나 밀접했는지를 보여주는 단서가 한국 신사에 안치된 이 신들이다. 그 단적인 예로 716년( 5) 백제의 왕이 일본 왕에게 선물한 흰 꿩을 당시 왕이었던 겐쇼 왕이 신사에 봉헌한 일도 있다. 하쿠치총[]이라는 이름은 지금도 그 꿩의 무덤으로 전해지고 있다. 또 이 신사의 경내에는 중국에서<NAME><NAME>을 신으로 모시는 린신사[]가 있는데, 이곳은 일본에서 처음으로 만두를 만들어 보급한 곳이다. 그리하여 매년 4월 19일에는 제과업자들이 만두제를 열고 있다. 신라인의 후손인 다지마 모리[]는 1978년부터 이곳 린신사에 또 하나의 새로운 신을 모셔 왔다. 혈연적으로는 신라에서 도망간 아내를 따라 일본으로 건너가 정착한 신라의 왕자 아메노히보코[]의 후손으로 과일 관장 신이다. 또한 고사 기와 일본서기에는 스이닌왕[]이 총애하는 조정의 중신이었다. 바다 저편에 있다고 전해지는 이상향 세계인 도코요노쿠니에 도착한 다지마 모리는 스이닌왕의 명을 받고 감귤을 구해 돌아왔다. 그가 그 과일을 구하기까지는 고초를 많이 겪었다. 이미 왕은 죽었고 10년이라는 시간이 흘러서야 겨우 줄기와 가지가 달린 감귤을 가지고 왔다. 그러자 그는 왕후에게 감귤의 반을 바치고, 나머지 반을 왕의 무덤에 바치고 통곡하다가 왕을 따라 죽었다고 한다. 이와 같이 이 신사는 일본인들에 의해 건립되었지만<NAME>같이 한국과 중국계의 신들이다. 즉, 당시로서는 외국의 신이었다. 이들 신에 대한 정기적인 제사는 매년 2월 23일과 10월 17일에 행하며, 매년 6월 5일에는 진화제(鎭花祭)를 6월 17일에는 삼지제(三枝祭)라는 축제를 열기도 한다. 한편, 이 신사에 있는 문화재로는 1614년 오사카[大阪]로 출진하는 도중에 이곳에 들러 참배한 도쿠가와[德川家康]가 봉납했다는 갑옷이 있으며, 또 모모야마 시대[桃山時代] 건축양식의 특징이 잘 나타나 있다는 사전(社殿)은 나라 현[奈良縣]의 문화재로 지정되어 있다.
47ed8423-25b2-4e97-a47c-82177545faa2	source05/encykorea/REL11220.txt	대순진리회 (大巡眞理會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014532	CC BY	184	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태극도에서 분리된 증산교 계통의 민족 종단 중 하나로, 교세가 가장 크고 활동도 왕성하다. 1958년 태극도 도주였던 조철제가 사망하자, 제2대 도주로 선출된 박한경과 조철제의 아들 영래가 갈등을 빚었다. 그러자 박한경은 1969년 자신의 세력을 이끌고 서울특별시 광진구 중곡동으로 가서 교단 명칭을 대순진리회로 바꾸었다. 부산에서는 폐쇄적이고 폐쇄적인 생활을 했지만, 서울에서는 적극적인 포교활동과 사회활동을 전개하여 교세가 크게 확장되어 1971년 종단의 도장이 완공되었고, 1987년 여주에 수도장이 건립되었다. 1993년 2월 종단 본부가 경기도 여주시 강천면으로 이전하면서 본부도장으로서의 위상이 높아졌다. 도헌에 따라 조직은 운영되며, 중앙종의회와 종무원이 중심이 되는 집행기관이다. 전국의 선감·교감·포정으로 이루어진 종의회는 기획부·총무부·교무부·수도부·교수부로 구성되어 있으며, 종무원에는 기획부·총무부·교무부·수도부·교수부가 각각 직무를 맡고 있다. 대순종교문화연구소·대순출판부·대진학원과 같은 조직 기관과는 별개로 감사원이 있어 도인들을 보호하고 있다. 중심 교리는 천지공사(天地公事)이며, 종지(宗旨)는 음양 합덕(陰陽合德)·신인 조화(神人造化)·해원상생(解寃相生)·도통 진경(道通眞境)이고, 성(誠)·경(敬)·신(信)을 수도의 요체로 하고, 안심(安心)·안신(安身)의 두 율령을 수행의 훈전(訓典)으로 삼아 무자기(無自欺)·지상신선실현·지상천국건설을 신앙의 목적으로 한다. 연중행사인 치성은 강일순의 강세와 화천, 조철제의 탄강, 그리고 영대 봉안의 다섯 가지 경우에 행해진다. 전경에 나오는 대순은 막힘이 없음, 무극·원을 나타내며, 막힘이 없음, 무극·원을 나타낸다. 또한 강일순이 삼계를 개벽하여 지상 선경을 열게 됨으로써 천하창생을 얻을 것이라는 점을 진리라고 한다. 강일순의 언행과 행적이 중심인 전경에 늘지도 줄지도 않고 여합부절이며 곧 약이다. 라는 대순진리회 신도들의 생활 바탕이 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대순진리회 (大巡眞理會) ### 내용: 태극도에서 분리된 증산교 계통의 민족 종단 중 하나로, 교세가 가장 크고 활동도 왕성하다. 1958년 태극도 도주였던 조철제가 사망하자, 제2대 도주로 선출된 박한경과 조철제의 아들 영래가 갈등을 빚었다. 그러자 박한경은 1969년 자신의 세력을 이끌고 서울특별시 광진구 중곡동으로 가서 교단 명칭을 대순진리회로 바꾸었다. 부산에서는 폐쇄적이고 폐쇄적인 생활을 했지만, 서울에서는 적극적인 포교활동과 사회활동을 전개하여 교세가 크게 확장되어 1971년 종단의 도장이 완공되었고, 1987년 여주에 수도장이 건립되었다. 1993년 2월 종단 본부가 경기도 여주시 강천면으로 이전하면서 본부도장으로서의 위상이 높아졌다. 도헌에 따라 조직은 운영되며, 중앙종의회와 종무원이 중심이 되는 집행기관이다. 전국의 선감·교감·포정으로 이루어진 종의회는 기획부·총무부·교무부·수도부·교수부로 구성되어 있으며, 종무원에는 기획부·총무부·교무부·수도부·교수부가 각각 직무를 맡고 있다. 대순종교문화연구소·대순출판부·대진학원과 같은 조직 기관과는 별개로 감사원이 있어 도인들을 보호하고 있다. 중심 교리는 천지공사(天地公事)이며, 종지(宗旨)는 음양 합덕(陰陽合德)·신인 조화(神人造化)·해원상생(解寃相生)·도통 진경(道通眞境)이고, 성(誠)·경(敬)·신(信)을 수도의 요체로 하고, 안심(安心)·안신(安身)의 두 율령을 수행의 훈전(訓典)으로 삼아 무자기(無自欺)·지상신선실현·지상천국건설을 신앙의 목적으로 한다. 연중행사인 치성은 강일순의 강세와 화천, 조철제의 탄강, 그리고 영대 봉안의 다섯 가지 경우에 행해진다. 전경에 나오는 대순은 막힘이 없음, 무극·원을 나타내며, 막힘이 없음, 무극·원을 나타낸다. 또한 강일순이 삼계를 개벽하여 지상 선경을 열게 됨으로써 천하창생을 얻을 것이라는 점을 진리라고 한다. 강일순의 언행과 행적이 중심인 전경에 늘지도 줄지도 않고 여합부절이며 곧 약이다. 라는 대순진리회 신도들의 생활 바탕이 되고 있다.
11aad4f5-aa5a-48be-a021-f8045e4cfa8f	source05/encykorea/BUD49550.txt	송림사 복장전적 (松林寺腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067214	CC BY	307	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송림사 극락전의 석조 아미타여래삼존좌상(보물, 2009년 지정), 명부전 목조시 왕상과 제상(경상북도 유형문화재, 2004년 지정)과 석조 삼장보살 좌상(경상북도 문화재자료, 2004년 지정)의 복장에서 발견된 유물이다. 대부분 임진왜란 이전에 간행된 것으로 추정되는 경전으로, 2005년 5월 23일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 전체 6종으로 각 경전의 내용과 형태는 다음과 같다. 중종 32년(중종 32년) 충청도 금산의 신안사 간본의 후쇄본인 금강경오가해 권상의 표지는 탈락되었다. 활자본의 복각본으로 대자는 정축자, 중소자는 갑인자로 간행한 것이다. 본문에는 두주와 구결이 있다. 각수는 선부· 혜경·영은·인현·인정·옥금·도훈·혜윤·영운·혜왕·조영·법연·법연 등이다. 금강반야바라밀경은 1488년(성종 19) 전라도 완주의 화암사에서 간행한 것으로, 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품 및 대불정수릉엄신주와 합철 되어 있다. 천장 보살상에서 나왔으며, 권말이 삭제된 가철본으로 민주 등 시주자 명단이 있다. 책주(토)정)이란 장서기가 있는데,<NAME>인 홍치 9년(1496, 연산군 2)과 무신인 홍치 9년의 간기가 있다. 지질이나 판식 등을 볼 때 임진왜란 이전본으로 추정된다. 천장 보살상에서 발견된 것은 금강반야바라밀경 권하이다. 표지는 사라지고 대자는 정축자, 중소자는 갑인자로 간행된 활자본의 복각본이다. 하어미에 각수명이 각해진 경우도 있다. 본문에 구결과 두주가 있다. 대방광도각수다라료의경 권하 5∼6은 1588년(선조 21) 경상도 청도의 운문사에서 간행한 책이다. 변상도의 난외 1장의 후면에 대시주 언양 율생 임국로 양주( ), 2장의 전면에 공산 본사<NAME> 등, 2장의 전면에 공산 본사 의련 도라 쓰여 있어 시주자, 화원과 각수의 이름을 알 수 있다. 권수제 난외, 2∼4에도 시주자, 4장 전면에 서자<NAME>, 5장 후면에 수원사 종경이 기록되어 있다. 하어미에도 가끔 각수명이 기록되어 있다. 인헌·종원·천준·경현 등이 필사를 하고, 산인 도림이 필사를 하였다. 표지는 구결과 두주가 있고 표지는 탈락되었다. 묘법연화경 권 1은 1574년(선조 7) 전라도 김제의 흥화사 간본의 후쇄본이며, 표지가 빠져 있다. 권두 3장의 판심에는 묘법 실상이라고 새겨져 있다.<NAME>·왕정·공지·공지·공지·신열·신매·혜호·인전·탄연·탄운·운수·일원·신봉·읍희·대성 등의 시주 명단도 수록되어 있다. 표지가 없는 묘법연화경 권 1도 있다. 홍 전 서 하단에 시주자인 각수 백해룡이 음각되어 있고, 권 1 장 63 후면에 시주, 화주가 수록되어 있다. 권 1 장 63 후면의 묵서지에는 1637년(인조 15)의 숭정 10년을 기록한 묵서지가 있다. 권말 이면과 변상도 장 1 난외에는 책 주 득숙( )이란 흑서와 수결이 있다. 이 책은 1637년 이전에 간행된 것으로 추정된다. 불교학 및 서지학 연구에 귀중한 자료로 활용되는 것은 대부분 임진왜란 이전에 간행한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송림사 복장전적 (松林寺腹藏典籍) ### 내용: 송림사 극락전의 석조 아미타여래삼존좌상(보물, 2009년 지정), 명부전 목조시 왕상과 제상(경상북도 유형문화재, 2004년 지정)과 석조 삼장보살 좌상(경상북도 문화재자료, 2004년 지정)의 복장에서 발견된 유물이다. 대부분 임진왜란 이전에 간행된 것으로 추정되는 경전으로, 2005년 5월 23일 경상북도 유형문화재로 지정되었다. 전체 6종으로 각 경전의 내용과 형태는 다음과 같다. 중종 32년(중종 32년) 충청도 금산의 신안사 간본의 후쇄본인 금강경오가해 권상의 표지는 탈락되었다. 활자본의 복각본으로 대자는 정축자, 중소자는 갑인자로 간행한 것이다. 본문에는 두주와 구결이 있다. 각수는 선부· 혜경·영은·인현·인정·옥금·도훈·혜윤·영운·혜왕·조영·법연·법연 등이다. 금강반야바라밀경은 1488년(성종 19) 전라도 완주의 화암사에서 간행한 것으로, 대방광불화엄경입불사의해탈경계보현행원품 및 대불정수릉엄신주와 합철 되어 있다. 천장 보살상에서 나왔으며, 권말이 삭제된 가철본으로 민주 등 시주자 명단이 있다. 책주(토)정)이란 장서기가 있는데,<NAME>인 홍치 9년(1496, 연산군 2)과 무신인 홍치 9년의 간기가 있다. 지질이나 판식 등을 볼 때 임진왜란 이전본으로 추정된다. 천장 보살상에서 발견된 것은 금강반야바라밀경 권하이다. 표지는 사라지고 대자는 정축자, 중소자는 갑인자로 간행된 활자본의 복각본이다. 하어미에 각수명이 각해진 경우도 있다. 본문에 구결과 두주가 있다. 대방광도각수다라료의경 권하 5∼6은 1588년(선조 21) 경상도 청도의 운문사에서 간행한 책이다. 변상도의 난외 1장의 후면에 대시주 언양 율생 임국로 양주( ), 2장의 전면에 공산 본사<NAME> 등, 2장의 전면에 공산 본사 의련 도라 쓰여 있어 시주자, 화원과 각수의 이름을 알 수 있다. 권수제 난외, 2∼4에도 시주자, 4장 전면에 서자<NAME>, 5장 후면에 수원사 종경이 기록되어 있다. 하어미에도 가끔 각수명이 기록되어 있다. 인헌·종원·천준·경현 등이 필사를 하고, 산인 도림이 필사를 하였다. 표지는 구결과 두주가 있고 표지는 탈락되었다. 묘법연화경 권 1은 1574년(선조 7) 전라도 김제의 흥화사 간본의 후쇄본이며, 표지가 빠져 있다. 권두 3장의 판심에는 묘법 실상이라고 새겨져 있다.<NAME>·왕정·공지·공지·공지·신열·신매·혜호·인전·탄연·탄운·운수·일원·신봉·읍희·대성 등의 시주 명단도 수록되어 있다. 표지가 없는 묘법연화경 권 1도 있다. 홍 전 서 하단에 시주자인 각수 백해룡이 음각되어 있고, 권 1 장 63 후면에 시주, 화주가 수록되어 있다. 권 1 장 63 후면의 묵서지에는 1637년(인조 15)의 숭정 10년을 기록한 묵서지가 있다. 권말 이면과 변상도 장 1 난외에는 책 주 득숙( )이란 흑서와 수결이 있다. 이 책은 1637년 이전에 간행된 것으로 추정된다. 불교학 및 서지학 연구에 귀중한 자료로 활용되는 것은 대부분 임진왜란 이전에 간행한 책이다.
6c81e8ad-01f8-44ce-88ca-f2166eb57dba	source05/encykorea/REL14373.txt	만사 (輓詞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017613	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만장이라고도 하는데, 만장은 앞에서 끈다는 뜻으로, 상여가 떠날 때 만장을 앞세우고 장지로 향한다는 뜻이다. 춘추전국시대에 친척이나 친구가 죽으면 상여의 뒤를 따라가며 애도하는 노래를 부르는 것을 만 가라고 했는데, 이를 옆에 따르던 사람이 받아 기록한 것이 만사의 시초가 되었다고 한다. 만사의 규격은 정해져 있지 않다. 일반적으로 고 시체를 본떠서 장문 시의 글을 쓰거나 칠언절구와 칠언율시를 쓰는 것이 일반적이지만, 때에 따라서는 고 시체를 본떠서 장문 시의 글을 쓰기도 한다. 내용은 대체로 망인의 학덕·이력·선행·문장·직위 등에 대한 칭찬과 망인과 자기와의 친분 관계 등을 표하고, 평소에 친하게 지냈던 일이나 특별한 일을 떠올려 두 사람의 관계를 밝히기도 한다. 또한 자신과 관계가 없고 친분이 없지만 평소에 존경하거나 흠모해 교제를 원하는 사이에도 그 뜻을 밝히는 만장을 하며, 생을 허무하게 마감한 그 죽음을 한탄하기도 한다. 규격으로 만 장의 길이와 폭은 정해져 있지 않았다. 대체로 길이는 8자, 폭은 2자 내외이며, 색상도 백·청·홍·황 등 다양하게 활용한다. 만 장의 위와 아래는 대나무로 깃대를 만들고 축대는 적은 편이다. 깃대의 머리에는 약간의 수식을 하고 아래쪽 공란에는 연꽃무늬를 그려 넣는다. 장례 행렬은 반드시 영정의 뒤를 따르도록 하고, 빈청에 보관하며, 고인의 문집을 발간할 경우 부록에 원문을 수록한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만사 (輓詞) ### 내용: 만장이라고도 하는데, 만장은 앞에서 끈다는 뜻으로, 상여가 떠날 때 만장을 앞세우고 장지로 향한다는 뜻이다. 춘추전국시대에 친척이나 친구가 죽으면 상여의 뒤를 따라가며 애도하는 노래를 부르는 것을 만 가라고 했는데, 이를 옆에 따르던 사람이 받아 기록한 것이 만사의 시초가 되었다고 한다. 만사의 규격은 정해져 있지 않다. 일반적으로 고 시체를 본떠서 장문 시의 글을 쓰거나 칠언절구와 칠언율시를 쓰는 것이 일반적이지만, 때에 따라서는 고 시체를 본떠서 장문 시의 글을 쓰기도 한다. 내용은 대체로 망인의 학덕·이력·선행·문장·직위 등에 대한 칭찬과 망인과 자기와의 친분 관계 등을 표하고, 평소에 친하게 지냈던 일이나 특별한 일을 떠올려 두 사람의 관계를 밝히기도 한다. 또한 자신과 관계가 없고 친분이 없지만 평소에 존경하거나 흠모해 교제를 원하는 사이에도 그 뜻을 밝히는 만장을 하며, 생을 허무하게 마감한 그 죽음을 한탄하기도 한다. 규격으로 만 장의 길이와 폭은 정해져 있지 않았다. 대체로 길이는 8자, 폭은 2자 내외이며, 색상도 백·청·홍·황 등 다양하게 활용한다. 만 장의 위와 아래는 대나무로 깃대를 만들고 축대는 적은 편이다. 깃대의 머리에는 약간의 수식을 하고 아래쪽 공란에는 연꽃무늬를 그려 넣는다. 장례 행렬은 반드시 영정의 뒤를 따르도록 하고, 빈청에 보관하며, 고인의 문집을 발간할 경우 부록에 원문을 수록한다.
e5920757-fc13-45ef-9b59-e56ac8cf067f	source05/encykorea/BUD19772.txt	북지장사 (北地藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024740	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 1192년(명종 22)에 보조국사(普照國師)가 창건하였다고 한다. 그러나 1040년(정종 6)에 최제안(崔齊顔)이 쓴 경주 천룡사(天龍寺)의 중창과 관련된 신서(信書)를 보면 북지장사의 납입전(納入田)이 200결(結)이라고 기록하고 있어, 이 절이 매우 규모가 컸던 큰 절이었다는 것과 1040년 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 옛날에는 팔공산 동화사를 말사로 거느렸던 큰 절이라고 한다. 하지만 보조국사가 중창한 뒤 이 절의 역사는 전혀 전해지지 않고 있다. 단<NAME> 4년(1665)의 명과 1623년의 명을 보아, 이 절이 1623년(인조 1)에 중창되고 1665년에 중수되었음을 추정할 수 있다. 북지장사가 1767년(영조 43)에 편찬된 대 구읍지에 언급되어 있고, 부속 암자인 청련암과 도명암이 부속 암자로 기재되어 있다. 범우고(1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 북지장사가 팔공산에 있다. 는 내용이 있다. 또한 1832년(순조 32)에 편찬된 경상 도읍지에는 북지장사가 청련암·도 명암과 함께 동화사에 소속되었다는 기록이 있어 사찰의 변화를 알 수 있다. 극락전을 비롯하여 삼성각·산신각·대문과 3동의 요사채가 현존하는 당우이다. 이 중 대구 북지장사 지장전은 정면 1칸, 측면 1칸 반인 특이한 구조로 1984년 보물로 지정되었다. 이 밖에 북지장사 삼층석탑 2기와 북지장사 석조 지장보살좌상이 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 대웅전의 동편에 남쪽을 향해 나란히 서 있는 탑은 고려 시대의 탑으로 추정된다. 이 탑의 뒤편에는 원래 법당이 있었는데 그곳에<NAME> 유물이 많이 남아 있다. 이외에도 대웅전 앞에는 지장사 유공인 영세불망비가 있는데, 이 비문에는 지장사가 신라시대의 고찰이라는 기록이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 북지장사 (北地藏寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 1192년(명종 22)에 보조국사(普照國師)가 창건하였다고 한다. 그러나 1040년(정종 6)에 최제안(崔齊顔)이 쓴 경주 천룡사(天龍寺)의 중창과 관련된 신서(信書)를 보면 북지장사의 납입전(納入田)이 200결(結)이라고 기록하고 있어, 이 절이 매우 규모가 컸던 큰 절이었다는 것과 1040년 이전에 창건되었음을 알 수 있다. 옛날에는 팔공산 동화사를 말사로 거느렸던 큰 절이라고 한다. 하지만 보조국사가 중창한 뒤 이 절의 역사는 전혀 전해지지 않고 있다. 단<NAME> 4년(1665)의 명과 1623년의 명을 보아, 이 절이 1623년(인조 1)에 중창되고 1665년에 중수되었음을 추정할 수 있다. 북지장사가 1767년(영조 43)에 편찬된 대 구읍지에 언급되어 있고, 부속 암자인 청련암과 도명암이 부속 암자로 기재되어 있다. 범우고(1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에도 북지장사가 팔공산에 있다. 는 내용이 있다. 또한 1832년(순조 32)에 편찬된 경상 도읍지에는 북지장사가 청련암·도 명암과 함께 동화사에 소속되었다는 기록이 있어 사찰의 변화를 알 수 있다. 극락전을 비롯하여 삼성각·산신각·대문과 3동의 요사채가 현존하는 당우이다. 이 중 대구 북지장사 지장전은 정면 1칸, 측면 1칸 반인 특이한 구조로 1984년 보물로 지정되었다. 이 밖에 북지장사 삼층석탑 2기와 북지장사 석조 지장보살좌상이 1988년 대구광역시 유형문화재로 지정되었다. 대웅전의 동편에 남쪽을 향해 나란히 서 있는 탑은 고려 시대의 탑으로 추정된다. 이 탑의 뒤편에는 원래 법당이 있었는데 그곳에<NAME> 유물이 많이 남아 있다. 이외에도 대웅전 앞에는 지장사 유공인 영세불망비가 있는데, 이 비문에는 지장사가 신라시대의 고찰이라는 기록이 있다.
0653d4db-0eba-4c73-9192-9f0df4d17f4a	source05/encykorea/REL48016.txt	공동번역성서 (共同飜譯聖書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066208	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1962년 제2차 바티칸 공의회가 열리면서 교회 쇄신과 교회 재일치 정신이 바탕이 되어 신구교 일치 운동이 일어났다. 그 구체적 행동으로 세계성서공회연합회와 교황청 성서 위원회는 성서를 공동으로 번역하기로 했다. 이에 따라 한국에서도 1968년 천주교와 개신교 일부 교단이 교회일치 운동에 적극적인 교단과 함께 공동 번역 위원회를 조직하고, 함께 번역에 참여해 한국어 성서를 발간하게 되었다. 번역·출판을 완료한 것은 1977년 부활절을 기점으로 한 것이었다. 신약성서는 1971년 505쪽 분량으로 먼저 출판되었고, 뒤이어 1977년에는 외경 328페이지 등 구약성서 1,997쪽을 더해 총 2,420쪽 분량으로 발간하였다. 이 신·구약 성서의 원전은『 Masoretic Text in Biblia Hebraica 』(Rudolph Kittel, 1937),『 The Greek New Testament 』(Published by the United Bible Societies, 1966)에 의거하며, 읽는 사람에게 성서의 원문과 동일한 내용을 전달하는데 주력하여 번역하고자 하였다. 그 외에 축자적인 번역이나<NAME>적인 일치를 추구하기보다는 내용의 동등성을 전달하는 데 주력할 것을 기본 원칙으로 삼았다. 공동번역성서를 통해 당시 대중들이 한글판 성서를 쉽게 접할 수 있었고, 그 결과 한국교회의 일치 운동이 활발해지는 계기가 되었다는 점에서 큰 역사적 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공동번역성서 (共同飜譯聖書) ### 내용: 1962년 제2차 바티칸 공의회가 열리면서 교회 쇄신과 교회 재일치 정신이 바탕이 되어 신구교 일치 운동이 일어났다. 그 구체적 행동으로 세계성서공회연합회와 교황청 성서 위원회는 성서를 공동으로 번역하기로 했다. 이에 따라 한국에서도 1968년 천주교와 개신교 일부 교단이 교회일치 운동에 적극적인 교단과 함께 공동 번역 위원회를 조직하고, 함께 번역에 참여해 한국어 성서를 발간하게 되었다. 번역·출판을 완료한 것은 1977년 부활절을 기점으로 한 것이었다. 신약성서는 1971년 505쪽 분량으로 먼저 출판되었고, 뒤이어 1977년에는 외경 328페이지 등 구약성서 1,997쪽을 더해 총 2,420쪽 분량으로 발간하였다. 이 신·구약 성서의 원전은『 Masoretic Text in Biblia Hebraica 』(Rudolph Kittel, 1937),『 The Greek New Testament 』(Published by the United Bible Societies, 1966)에 의거하며, 읽는 사람에게 성서의 원문과 동일한 내용을 전달하는데 주력하여 번역하고자 하였다. 그 외에 축자적인 번역이나<NAME>적인 일치를 추구하기보다는 내용의 동등성을 전달하는 데 주력할 것을 기본 원칙으로 삼았다. 공동번역성서를 통해 당시 대중들이 한글판 성서를 쉽게 접할 수 있었고, 그 결과 한국교회의 일치 운동이 활발해지는 계기가 되었다는 점에서 큰 역사적 의의가 있다.
948a0d03-eb92-42cb-9b9f-c9de886ccbca	source05/encykorea/REL34382.txt	일송문집 (一松文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047246	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 5책. 목판본. 간행 경위는 상세히 알 수 없으며, 이민구는 1649년(인조 27)에 쓴 것으로 알려져 있다. 이 책은 본집이 4책, 부록인 유고가 1책인데 등사판이다. 규장각 도서에 있다. 본집의 권 1∼4에 시 507수, 권 5·6에 차(箚) 32편, 권 7에 차(箚) 11편,의(議) 9편, 권 8에 제축문 15편, 유릉지(裕陵誌) 1편, 묘갈명 2편, 대행왕비 시책문(大行王妃諡冊文)·신도 비명·묘비명 각 1편, 묘지명 1편 등이 수록되어 있고, 유고에는 시 206수와 잡저 2편이 수록되어 있다. 시는 형태별로 수록되어 있다. 감흥 시나 영물 시는 별로 없고, 송별 시·증여 시·차운시·만시 등이 주를 이룬다. 그중 만시가 제일 많은데, 개성적인 정감의 표출이라기보다는 사대부의 교양과 취미생활의 산물로 지어진 것이 대부분이다. 차는 대부분이 사직에 관한 것이고, 그 밖에 당시 임진왜란 후의 급격한 정세 변화로 말미암아 야기된 여러 가지 복잡한 정치 문제와 관련된 것이 약간 있다. 「기유 봉사(己酉封事)」는 그가 우의정으로 있을 때 광해군에게 임진왜란 이후의 현실적 문제들과 국가 통치에 필요한 기술에 대한 견해를 피력한 것으로, 내용의 골자를 살펴보면, 임금과 신하가 서로 힘을 합쳐 피폐된 경제를 재건하고 황폐한 농토를 개간하여 퇴폐적인 풍속을 교화와 선정으로 바로잡아나가야 한다는 내용이다. 의 9편은 제목은 없으나 모두 그가 재상으로 있을 때 조정에서 논의되었던 크고 작은 문제에 관한 자신의 견해를 밝힌 것인데, 그 가운데 중국으로 사신(使臣)을 보낼 때의 여러 어려운 점들에 대한 지적, 다섯 명의 현신(賢臣)에게<NAME>(諡號)를 내리는 문제의 조속한 해결 촉구 등에 관한 것이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일송문집 (一松文集) ### 내용: 8권 5책. 목판본. 간행 경위는 상세히 알 수 없으며, 이민구는 1649년(인조 27)에 쓴 것으로 알려져 있다. 이 책은 본집이 4책, 부록인 유고가 1책인데 등사판이다. 규장각 도서에 있다. 본집의 권 1∼4에 시 507수, 권 5·6에 차(箚) 32편, 권 7에 차(箚) 11편,의(議) 9편, 권 8에 제축문 15편, 유릉지(裕陵誌) 1편, 묘갈명 2편, 대행왕비 시책문(大行王妃諡冊文)·신도 비명·묘비명 각 1편, 묘지명 1편 등이 수록되어 있고, 유고에는 시 206수와 잡저 2편이 수록되어 있다. 시는 형태별로 수록되어 있다. 감흥 시나 영물 시는 별로 없고, 송별 시·증여 시·차운시·만시 등이 주를 이룬다. 그중 만시가 제일 많은데, 개성적인 정감의 표출이라기보다는 사대부의 교양과 취미생활의 산물로 지어진 것이 대부분이다. 차는 대부분이 사직에 관한 것이고, 그 밖에 당시 임진왜란 후의 급격한 정세 변화로 말미암아 야기된 여러 가지 복잡한 정치 문제와 관련된 것이 약간 있다. 「기유 봉사(己酉封事)」는 그가 우의정으로 있을 때 광해군에게 임진왜란 이후의 현실적 문제들과 국가 통치에 필요한 기술에 대한 견해를 피력한 것으로, 내용의 골자를 살펴보면, 임금과 신하가 서로 힘을 합쳐 피폐된 경제를 재건하고 황폐한 농토를 개간하여 퇴폐적인 풍속을 교화와 선정으로 바로잡아나가야 한다는 내용이다. 의 9편은 제목은 없으나 모두 그가 재상으로 있을 때 조정에서 논의되었던 크고 작은 문제에 관한 자신의 견해를 밝힌 것인데, 그 가운데 중국으로 사신(使臣)을 보낼 때의 여러 어려운 점들에 대한 지적, 다섯 명의 현신(賢臣)에게<NAME>(諡號)를 내리는 문제의 조속한 해결 촉구 등에 관한 것이 있다.
172b83d8-81f0-4e3d-b11a-9ba7a194778f	source05/encykorea/REL4601.txt	국기 (國忌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이완재" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006161	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	추존한 왕 또는 왕후의 돌아가신 날 또한 국가의 제삿날이다. 전국적으로 가무·음주 등 환락과 그 외의 모든 도살이 국기일엔 모두 금지되었다. 또한 궁중에서는 국기제와 왕의 능침 참배 등이 행해졌다. 불교의식에 따라 국기 제의식이 행해졌고, 조선은 유교의식에 따라 국기제가 행해졌다. 조선조의 국기를 열거하면 [표]와 같다. 조선조의 국기일 왕·왕후 기일(음력) 3.10. 5.15. 9.10. 9.20. 7.24. 7.23. 4.30. 2,24,424. 5.24. 9.23. 8.13. 9.26. 6.25. 5.10. 7.10. 2.17. 3.24. 5.14. 7.24. 10.24. 6.4. 9.8. 3.30. 9.2. 4.27. 11.28. 12.5. 12.23. 12.24. 4.15. 8.22. 11.15. 12.7. 3.2. 4.7. 7.1. 11.29. 6.28. 1.2. 2.1. 6.27. 6.28. 12.29 1.14. 5.8. 12.9. 8.26. 5.4. 2.24. 8.18. 12.5. 6.8. 10.26. 8.14. 3.26. 8.25. 2.7. 6.29. 3.5. 2.15. 1.12. 5.21. 12.15. 11.16. 11.14. 6.28. 3.9. 11.13. 8.4. 5.6. 4.17. 6.6. 8.25. 11.15. 12.8. 5.12. 12.20. 8.20. 4.6. 9.28. 양력) 2.3. (양력)	문어체 텍스트 ### 제목: 국기 (國忌) ### 내용: 추존한 왕 또는 왕후의 돌아가신 날 또한 국가의 제삿날이다. 전국적으로 가무·음주 등 환락과 그 외의 모든 도살이 국기일엔 모두 금지되었다. 또한 궁중에서는 국기제와 왕의 능침 참배 등이 행해졌다. 불교의식에 따라 국기 제의식이 행해졌고, 조선은 유교의식에 따라 국기제가 행해졌다. 조선조의 국기를 열거하면 [표]와 같다. 조선조의 국기일 왕·왕후 기일(음력) 3.10. 5.15. 9.10. 9.20. 7.24. 7.23. 4.30. 2,24,424. 5.24. 9.23. 8.13. 9.26. 6.25. 5.10. 7.10. 2.17. 3.24. 5.14. 7.24. 10.24. 6.4. 9.8. 3.30. 9.2. 4.27. 11.28. 12.5. 12.23. 12.24. 4.15. 8.22. 11.15. 12.7. 3.2. 4.7. 7.1. 11.29. 6.28. 1.2. 2.1. 6.27. 6.28. 12.29 1.14. 5.8. 12.9. 8.26. 5.4. 2.24. 8.18. 12.5. 6.8. 10.26. 8.14. 3.26. 8.25. 2.7. 6.29. 3.5. 2.15. 1.12. 5.21. 12.15. 11.16. 11.14. 6.28. 3.9. 11.13. 8.4. 5.6. 4.17. 6.6. 8.25. 11.15. 12.8. 5.12. 12.20. 8.20. 4.6. 9.28. 양력) 2.3. (양력)
91a77939-d99d-4721-aea4-f5390d242521	source05/encykorea/BUD23247.txt	성전암 (聖殿庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029535	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 도선이 879년(헌강왕 5)에 창건하였다. 도선은 우리나라의 국토를 풍수지리학의 입장에서 살펴본 결과, 백두산의 정기가 태백산맥을 끼고 내려오다가 한 지맥은 한강 이북인 서울 삼각산에 머물렀고, 한 지맥은 남강 물을 먹고 있는 여항산(艅航山)에 와서 맺혔음을 관찰하고 이곳에 암자를 창건하였으며, 이곳이 성인이 살고 있는 곳이라고 하여 성전암이라 하였다. 조선 제16대 왕인 인조는 능양군으로 있을 때 이곳으로 피신하여 국난 타개를 위한 백일기도를 올린 뒤 등극했으며, 지금은 인조각을 세워 제향을 지내고 있다. 또한 임금이 성전암에 머물렀기 때문에 절 아랫마을을 장안리라고 불렀다. 2010년 화재로 대웅전, 나한전 등의 건물이 소실되었으나 대웅전의 목조여래 좌상은 피해를 입지 않았다. 이후 무량수전 같은 건물이 새로 지어졌다. 진주 성전암 목조여래 좌상은 2000년 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성전암 (聖殿庵) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 도선이 879년(헌강왕 5)에 창건하였다. 도선은 우리나라의 국토를 풍수지리학의 입장에서 살펴본 결과, 백두산의 정기가 태백산맥을 끼고 내려오다가 한 지맥은 한강 이북인 서울 삼각산에 머물렀고, 한 지맥은 남강 물을 먹고 있는 여항산(艅航山)에 와서 맺혔음을 관찰하고 이곳에 암자를 창건하였으며, 이곳이 성인이 살고 있는 곳이라고 하여 성전암이라 하였다. 조선 제16대 왕인 인조는 능양군으로 있을 때 이곳으로 피신하여 국난 타개를 위한 백일기도를 올린 뒤 등극했으며, 지금은 인조각을 세워 제향을 지내고 있다. 또한 임금이 성전암에 머물렀기 때문에 절 아랫마을을 장안리라고 불렀다. 2010년 화재로 대웅전, 나한전 등의 건물이 소실되었으나 대웅전의 목조여래 좌상은 피해를 입지 않았다. 이후 무량수전 같은 건물이 새로 지어졌다. 진주 성전암 목조여래 좌상은 2000년 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
ac99f633-abbb-46c4-9fef-997fca513868	source05/encykorea/BUD34723.txt	장수사 (長壽寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048595	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몽성사라고도 한다. 창건연기가 전해오는 사찰로, 751년(경덕왕 10) 김대성이 창건한 것이다. 김대성은 원래 사냥을 좋아했다. 어느 날 토함산에 올라 곰을 잡은 뒤 산 아랫마을에서 지내다가 꿈에 곰의 귀신이 나타나 원한을 갚겠다고 하므로 겁이 나서 용서를 빌었다. 이에 곰의 귀신은 자신을 위해 절을 지어달라고 했다. 이후 김대성은 곰을 발견했던 곳에 웅수사를, 곰을 잡았던 곳에 장수사를 세웠다. 임진왜란 때 소실된 것은, 신라시대에는 표훈·신림의 부도 연지와 금하·옥천·석조·찰간 등의 훌륭한 불상이 있었다. 그 후 20년이 지나 담화 화상이 중건되었고, 1630년(인조 8)·1652년(효종 3)·1667년(현종 8)·1683년(숙종 9)·1729년(영조 5) 등 5차례 중건하였으나 조선말에 폐허가 되었다. 현재는 1970년 초에 지은 조그마한 암자가 있는데 불국사 석가탑과 거의 비슷한 형태를 하고 있으나 약간 축소된 느낌을 주는 경주 마동 삼층석탑과 금당지의 초석 몇 개만이 남아 있다. 이 삼층석탑은 1987년 보물로 지정되었는데, 신라시대 후기, 즉 7세기 후반에서 8세기 초의 전형적인 신라 석탑<NAME>을 띠고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장수사 (長壽寺) ### 내용: 몽성사라고도 한다. 창건연기가 전해오는 사찰로, 751년(경덕왕 10) 김대성이 창건한 것이다. 김대성은 원래 사냥을 좋아했다. 어느 날 토함산에 올라 곰을 잡은 뒤 산 아랫마을에서 지내다가 꿈에 곰의 귀신이 나타나 원한을 갚겠다고 하므로 겁이 나서 용서를 빌었다. 이에 곰의 귀신은 자신을 위해 절을 지어달라고 했다. 이후 김대성은 곰을 발견했던 곳에 웅수사를, 곰을 잡았던 곳에 장수사를 세웠다. 임진왜란 때 소실된 것은, 신라시대에는 표훈·신림의 부도 연지와 금하·옥천·석조·찰간 등의 훌륭한 불상이 있었다. 그 후 20년이 지나 담화 화상이 중건되었고, 1630년(인조 8)·1652년(효종 3)·1667년(현종 8)·1683년(숙종 9)·1729년(영조 5) 등 5차례 중건하였으나 조선말에 폐허가 되었다. 현재는 1970년 초에 지은 조그마한 암자가 있는데 불국사 석가탑과 거의 비슷한 형태를 하고 있으나 약간 축소된 느낌을 주는 경주 마동 삼층석탑과 금당지의 초석 몇 개만이 남아 있다. 이 삼층석탑은 1987년 보물로 지정되었는데, 신라시대 후기, 즉 7세기 후반에서 8세기 초의 전형적인 신라 석탑<NAME>을 띠고 있다.
de028694-d01e-4dde-8e97-135d669cd75c	source05/encykorea/BUD42649.txt	축수도량 (祝壽道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057937	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축성법회 또는 축도 법회라고도 하는데 중국 선원청규에 의하면 이 법회를 지낸 증명서인 성절유를 발행했다고 한다. 불교식 탄신 축하행사로 국왕의 신불에 따라 행해지는 것이다. 이는 매년 열리는 법회로, 문종 때 그 의식의 절차는 정하였다고 하나 오늘날에는 자세하게 알려져 있지 않다. 다만 축수도량이 열렸던 장소만 전해지고 있다. 이 법회는 7일 동안 외제석원에서 기도를 올리고, 문무백관은 흥국사에서 축수의 의식을 거행하고, 4도호부와 8목은 각각 소재하는 절에서 축하 의식을 거행했다. 축수도량은 고려 후기에 정해진 절 뿐 아니라 왕궁의 내전 또는 기타의 절에서도 열렸으며, 반승도 행해졌다. 고려 후기에는 원나라를 상국으로 섬기고 원나라 국왕의 생일에 축하법회를 여는 축복축수도량도 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 축수도량 (祝壽道場) ### 내용: 축성법회 또는 축도 법회라고도 하는데 중국 선원청규에 의하면 이 법회를 지낸 증명서인 성절유를 발행했다고 한다. 불교식 탄신 축하행사로 국왕의 신불에 따라 행해지는 것이다. 이는 매년 열리는 법회로, 문종 때 그 의식의 절차는 정하였다고 하나 오늘날에는 자세하게 알려져 있지 않다. 다만 축수도량이 열렸던 장소만 전해지고 있다. 이 법회는 7일 동안 외제석원에서 기도를 올리고, 문무백관은 흥국사에서 축수의 의식을 거행하고, 4도호부와 8목은 각각 소재하는 절에서 축하 의식을 거행했다. 축수도량은 고려 후기에 정해진 절 뿐 아니라 왕궁의 내전 또는 기타의 절에서도 열렸으며, 반승도 행해졌다. 고려 후기에는 원나라를 상국으로 섬기고 원나라 국왕의 생일에 축하법회를 여는 축복축수도량도 있었다.
7ce7b1ca-0a9f-4762-8519-de126f9605dd	source05/encykorea/REL26152.txt	여헌성리설 (旅軒性理說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036544	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 6책. 목판본. 서문과 발문 등이 없어 편집과 간행에 대해서는 정확히 알 수 없다. 다만, 68세(1621)부터 81세(1634)까지 14년에 걸쳐 저술된 말년의 작품들임을 연보를 통해 알 수 있다. 이 책은 저작 연대순으로 편집된 것이 아니라 내용의 중요도에 따라 편집되어 문집에도 수록되지 않고 단행본으로 간행, 유포되었다. 권 1은 도서발휘, 권 2는 역괴 총설, 권 3은 태극설, 권 4·5는 경위설, 권 7은 만학요회, 권 8은 우주설 등으로 구성되어 있다. 도서발휘 편제(圖書發揮篇題)에 하도(河圖)와 낙서(洛書)에 대해 의의와 해설을 실었다. 신증 申增에서는 하도와 낙서의 수와 위치 배정에 대해 비교 설명하고 있다. 도서총수설 圖書總數說에서는 하도와 낙서의 수를 총론 하였다. 역괴 총설에서는 ≪주역≫의 괘설(卦說)을 하나하나 논변하였다. 태극설에서는 태극에 관하여 경전과<NAME>(先儒)의 학설을 인용하여 설명하였다. 이어 제설회통(諸說會通)이라는 제목으로 태극에 관한 여러 학설을 통론하고, 무극 태극설(無極太極說)을 논한 다음 태극설의 부록을 덧붙이고 있다. 경위설에서는 9개 항목으로 나누어 이기(理氣)를 비롯해 천지·성정(性情)·인심·도심·사단·칠정 등에 이르기까지 모두 경위로 비유하여 논하였다. 역인 경전 曆引經傳에서는 하도·낙서와 태극·양의(兩儀)·4상(四象)·8괘·4괘 및 경전에 나오는 역대의 도통(道統)에 대해 차례로 설명하였다. 경위 설은 우리나라는 물론, 중국에서도 찾아볼 수 없는 독창적인 학설이라는 점에서 한국 유학사에서 매우 큰 비중을 차지하고 있다. 특히 이기론에서는 이황의 이기이원론을 부정하고 이 기일물설을 주장하여 이이의 학설에 동조하는 듯하였다. 그러나, <만학요회>는 이이의 기발<NAME> 도설과는 달리 역학의 이지·간능의 의의를 설명하여 사단·칠정이 모두 이가 발한 것이다. 근사 편에서는 자신과 법칙, 심과 성, 성의 선, 정의 정, 정의 정, 도의 중, 덕의 경, 학의 성 등의 7개 항목으로 나누었다. 이기·천지에서부터 허실·동이에 이르기까지 이기·만물의 분수점과 합일점을 설명한 것은 <우주설>이다. 끝으로 성리설의 문제점을 어린아이와 나눈 문답<NAME>으로 논술했다. 장현광의 성리학 이론을 총망라하여 엮은 이 책은 성리학 및 유학사의 연구에 중요한 자료가 된다. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여헌성리설 (旅軒性理說) ### 내용: 8권 6책. 목판본. 서문과 발문 등이 없어 편집과 간행에 대해서는 정확히 알 수 없다. 다만, 68세(1621)부터 81세(1634)까지 14년에 걸쳐 저술된 말년의 작품들임을 연보를 통해 알 수 있다. 이 책은 저작 연대순으로 편집된 것이 아니라 내용의 중요도에 따라 편집되어 문집에도 수록되지 않고 단행본으로 간행, 유포되었다. 권 1은 도서발휘, 권 2는 역괴 총설, 권 3은 태극설, 권 4·5는 경위설, 권 7은 만학요회, 권 8은 우주설 등으로 구성되어 있다. 도서발휘 편제(圖書發揮篇題)에 하도(河圖)와 낙서(洛書)에 대해 의의와 해설을 실었다. 신증 申增에서는 하도와 낙서의 수와 위치 배정에 대해 비교 설명하고 있다. 도서총수설 圖書總數說에서는 하도와 낙서의 수를 총론 하였다. 역괴 총설에서는 ≪주역≫의 괘설(卦說)을 하나하나 논변하였다. 태극설에서는 태극에 관하여 경전과<NAME>(先儒)의 학설을 인용하여 설명하였다. 이어 제설회통(諸說會通)이라는 제목으로 태극에 관한 여러 학설을 통론하고, 무극 태극설(無極太極說)을 논한 다음 태극설의 부록을 덧붙이고 있다. 경위설에서는 9개 항목으로 나누어 이기(理氣)를 비롯해 천지·성정(性情)·인심·도심·사단·칠정 등에 이르기까지 모두 경위로 비유하여 논하였다. 역인 경전 曆引經傳에서는 하도·낙서와 태극·양의(兩儀)·4상(四象)·8괘·4괘 및 경전에 나오는 역대의 도통(道統)에 대해 차례로 설명하였다. 경위 설은 우리나라는 물론, 중국에서도 찾아볼 수 없는 독창적인 학설이라는 점에서 한국 유학사에서 매우 큰 비중을 차지하고 있다. 특히 이기론에서는 이황의 이기이원론을 부정하고 이 기일물설을 주장하여 이이의 학설에 동조하는 듯하였다. 그러나, <만학요회>는 이이의 기발<NAME> 도설과는 달리 역학의 이지·간능의 의의를 설명하여 사단·칠정이 모두 이가 발한 것이다. 근사 편에서는 자신과 법칙, 심과 성, 성의 선, 정의 정, 정의 정, 도의 중, 덕의 경, 학의 성 등의 7개 항목으로 나누었다. 이기·천지에서부터 허실·동이에 이르기까지 이기·만물의 분수점과 합일점을 설명한 것은 <우주설>이다. 끝으로 성리설의 문제점을 어린아이와 나눈 문답<NAME>으로 논술했다. 장현광의 성리학 이론을 총망라하여 엮은 이 책은 성리학 및 유학사의 연구에 중요한 자료가 된다. 규장각 도서·장서각 도서·국립 중앙도서관에 있다.
dc8dc024-4af1-43d5-bad5-c42eb273535c	source05/encykorea/BUD33873.txt	의천 (義泉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043425	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 송암은 호이다. 손 씨는 어머니이다. 출가 14세에 건봉사석흡의 제자가 되었고, 월봉에게서 구족계를 받았고, 풍악의 밑에서 불경을 배웠다고 한다. 그 후 여러 고승을 찾아 법문을 듣고 건봉사로 돌아와 강석을 열었다. 도솔산에서 해가 지는 꿈을 꾸고 생명은 해지는 꿈을 꾼 것인데 해가 지는 꿈을 꾸었으니 사망할 것이다. 라고 한 후 입적하였다. 다한 뒤 소나무 가지 위에 얹힌 정골을 얻어 부도를 만들고 10년 뒤 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의천 (義泉) ### 내용: 성은 김 씨. 송암은 호이다. 손 씨는 어머니이다. 출가 14세에 건봉사석흡의 제자가 되었고, 월봉에게서 구족계를 받았고, 풍악의 밑에서 불경을 배웠다고 한다. 그 후 여러 고승을 찾아 법문을 듣고 건봉사로 돌아와 강석을 열었다. 도솔산에서 해가 지는 꿈을 꾸고 생명은 해지는 꿈을 꾼 것인데 해가 지는 꿈을 꾸었으니 사망할 것이다. 라고 한 후 입적하였다. 다한 뒤 소나무 가지 위에 얹힌 정골을 얻어 부도를 만들고 10년 뒤 비를 세웠다.
61ad1b03-e9d9-4e01-8608-c41728bf95c8	source05/encykorea/REL52121.txt	박병천 (朴秉千)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양종승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072785	CC BY	435	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 진도군 지산면 인지리에서<NAME>과 김소심의 2남 3녀 중 넷째(차남)로 태어난 박병천(, 1933∼2007)은 74세의 나이로 생을 마감했다. 진도의 세습 당골 명가는 그의 조부가 대금 명인으로 이름을 날렸던 곳이다. 타계할 당시 일제강점기였음에도 불구하고 비록 천한 신분이었지만 진도 군장으로 지내졌을 정도로 그의 집안 위주로 진도 신청의 당골과 고인 계보가 만들어졌다. 이러한 환경에서 자란 그는 어려서부터 집안 어른들 밑에서 어정(굿) 판을 따라다니며 악가 무를 익혔고, 7세 때는 마을 농악판 무동으로 활동하며 인기를 독차지하였다.<NAME> 후에는 판소리 명인<NAME>에게 가야금을 배우기 시작했고, 30세에는 호남 춤의 명무 이매방에게 전통무용을 배우기도 했다. 목포 상선 전문학교를 1952년에 졸업하고, 뿌리 깊은 당골 집안의 후예답게 천부적인 재능을 바탕으로 악가무 명인이 되었다. 1960년대 초 진도 고등학교에서 농악 강사로 일했던 것을 시작으로 한국국악협회 진도지부장, 진도 국악원장, (사) 민속놀이 진흥회 이사장, 코리아 하우스 악사장, 한국예술종합학교 객원교수, 대불대학교 국악과 석좌교수 등을 역임했다. 박병천 무계에서 행하여 온 씻김굿은 1980년 11월 17일 국가무형문화재로 지정되며 대표적인 진도 굿으로 자리 잡았고, 예능보유자로 인정된 것은 47세였다. 진도북춤은 그가 씻김굿뿐만 아니라 무용예술세계에서도 크게 활약한 대표적인 작품이다. 한국무용계의 내로라하는 중견무용가들이 서울 종로구 창신동에 있던 박병천문화재전수소에 드나들면서 진도북춤을 전수받아 무용 무대를 통해 공연함으로써 한국무용의 주요 소재로 자리 잡았다. 이른바 박병천류 진도북춤은 본래 농악판에서 놀던 북놀이였지만, 그 가락과 춤사위를 다듬고 무대<NAME>으로 승화시켜 무용예술이 된 것이다. 양손의 북채로 양북면을 두드리며 천지를 울리고 신명을 북돋우는 춤사위를 구사하여 흥을 돋운다. 춤사위들은 마치 독수리가 하늘을 날아다니는 것 같고 거대한 폭포수가 지하로 내리꽂히는 듯 용맹하고 장엄하다. 지전춤은 그의 무용예술 중 또 다른 하나다. 진도씻김굿 중 제석거리에서 추는 굿거리춤과 지전을 들고 추는 춤을 기초로 무용예술로 구성한 것이다. 춤 내용은 무속의례에서처럼 산자의 명복을 비는 축원무 형태이다. 이 외에도 박병천의 굿거리춤이나 고풀 이 춤 등도 많은 호평을 받았다. 이와 같은 춤예술과 소리에도 뛰어난 그가 많은 사람들로부터 찬사를 받았다. 특히 그의 구음 소리는 하늘을 닿는 영혼의 소리라고 할 정도였다. 희로애락을 풀어내는 지극히 인간적이면서도 동시에 자연적인 구음은 우리들의 심금을 울리는 영의 소리로 평가된다. 해외에서도 국내는 물론이거니와 수많은 공연을 펼쳤다. 1981년 국제 민속예술제 초청 유럽 6개국 순회공연을 시작으로 1984년 LA 올림픽 개막축제 공연, 1985년 베를린 국제 민속음악제 국가대표 유럽 7개국 순회공연을 펼쳤다. 1990년에는 LA 아·태지 역 토속신앙 페스티벌 공연, 1994년 아시아 소사이어티 초청 공연 ‘진도씻김굿’ 미국 순회공연, 1999년 독일·오스트리아·이탈리아 유형문화 전시·무형문화재 공연, 독일 세계 문화의 집 초청공연, DMZ2000<NAME> 비디오 씻김 공연 지도 및 출연 등도 하였다. 또한 2005년 러시아 나라 음악 큰 잔치 공연, 2006년 몽골제국 건국 800주년 기념 공연, 2007 한·베트남 수교 15주년 기념 공연에도 참여했다. 또한 그에 의해 다듬어진 진도의 대표적인 유산으로는 진도 씻김굿을 비롯한 남도 들노래, 강강술래, 진도 다시래기, 진도 만가, 진도 북놀이, 진도 닻 뱃노래 등이 있으며, 이들은 후에 국가지정 중요무형문화재 또는 전라남도 지정 무형문화재가 되었다. 향토문화에 인위적 연출을 가하여 소박한 토속성을 상실했다는 일부의 비판에도 불구하고 체계성을 갖춘 계승력과 대중화 발판을 이뤄냈다는 평가를 받았다. 그는 박병천의 구음 다스름, 한국의 슬픈 소리, 진도 씻김, 강강술래 등의 음반을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박병천 (朴秉千) ### 내용: 전라남도 진도군 지산면 인지리에서<NAME>과 김소심의 2남 3녀 중 넷째(차남)로 태어난 박병천(, 1933∼2007)은 74세의 나이로 생을 마감했다. 진도의 세습 당골 명가는 그의 조부가 대금 명인으로 이름을 날렸던 곳이다. 타계할 당시 일제강점기였음에도 불구하고 비록 천한 신분이었지만 진도 군장으로 지내졌을 정도로 그의 집안 위주로 진도 신청의 당골과 고인 계보가 만들어졌다. 이러한 환경에서 자란 그는 어려서부터 집안 어른들 밑에서 어정(굿) 판을 따라다니며 악가 무를 익혔고, 7세 때는 마을 농악판 무동으로 활동하며 인기를 독차지하였다.<NAME> 후에는 판소리 명인<NAME>에게 가야금을 배우기 시작했고, 30세에는 호남 춤의 명무 이매방에게 전통무용을 배우기도 했다. 목포 상선 전문학교를 1952년에 졸업하고, 뿌리 깊은 당골 집안의 후예답게 천부적인 재능을 바탕으로 악가무 명인이 되었다. 1960년대 초 진도 고등학교에서 농악 강사로 일했던 것을 시작으로 한국국악협회 진도지부장, 진도 국악원장, (사) 민속놀이 진흥회 이사장, 코리아 하우스 악사장, 한국예술종합학교 객원교수, 대불대학교 국악과 석좌교수 등을 역임했다. 박병천 무계에서 행하여 온 씻김굿은 1980년 11월 17일 국가무형문화재로 지정되며 대표적인 진도 굿으로 자리 잡았고, 예능보유자로 인정된 것은 47세였다. 진도북춤은 그가 씻김굿뿐만 아니라 무용예술세계에서도 크게 활약한 대표적인 작품이다. 한국무용계의 내로라하는 중견무용가들이 서울 종로구 창신동에 있던 박병천문화재전수소에 드나들면서 진도북춤을 전수받아 무용 무대를 통해 공연함으로써 한국무용의 주요 소재로 자리 잡았다. 이른바 박병천류 진도북춤은 본래 농악판에서 놀던 북놀이였지만, 그 가락과 춤사위를 다듬고 무대<NAME>으로 승화시켜 무용예술이 된 것이다. 양손의 북채로 양북면을 두드리며 천지를 울리고 신명을 북돋우는 춤사위를 구사하여 흥을 돋운다. 춤사위들은 마치 독수리가 하늘을 날아다니는 것 같고 거대한 폭포수가 지하로 내리꽂히는 듯 용맹하고 장엄하다. 지전춤은 그의 무용예술 중 또 다른 하나다. 진도씻김굿 중 제석거리에서 추는 굿거리춤과 지전을 들고 추는 춤을 기초로 무용예술로 구성한 것이다. 춤 내용은 무속의례에서처럼 산자의 명복을 비는 축원무 형태이다. 이 외에도 박병천의 굿거리춤이나 고풀 이 춤 등도 많은 호평을 받았다. 이와 같은 춤예술과 소리에도 뛰어난 그가 많은 사람들로부터 찬사를 받았다. 특히 그의 구음 소리는 하늘을 닿는 영혼의 소리라고 할 정도였다. 희로애락을 풀어내는 지극히 인간적이면서도 동시에 자연적인 구음은 우리들의 심금을 울리는 영의 소리로 평가된다. 해외에서도 국내는 물론이거니와 수많은 공연을 펼쳤다. 1981년 국제 민속예술제 초청 유럽 6개국 순회공연을 시작으로 1984년 LA 올림픽 개막축제 공연, 1985년 베를린 국제 민속음악제 국가대표 유럽 7개국 순회공연을 펼쳤다. 1990년에는 LA 아·태지 역 토속신앙 페스티벌 공연, 1994년 아시아 소사이어티 초청 공연 ‘진도씻김굿’ 미국 순회공연, 1999년 독일·오스트리아·이탈리아 유형문화 전시·무형문화재 공연, 독일 세계 문화의 집 초청공연, DMZ2000<NAME> 비디오 씻김 공연 지도 및 출연 등도 하였다. 또한 2005년 러시아 나라 음악 큰 잔치 공연, 2006년 몽골제국 건국 800주년 기념 공연, 2007 한·베트남 수교 15주년 기념 공연에도 참여했다. 또한 그에 의해 다듬어진 진도의 대표적인 유산으로는 진도 씻김굿을 비롯한 남도 들노래, 강강술래, 진도 다시래기, 진도 만가, 진도 북놀이, 진도 닻 뱃노래 등이 있으며, 이들은 후에 국가지정 중요무형문화재 또는 전라남도 지정 무형문화재가 되었다. 향토문화에 인위적 연출을 가하여 소박한 토속성을 상실했다는 일부의 비판에도 불구하고 체계성을 갖춘 계승력과 대중화 발판을 이뤄냈다는 평가를 받았다. 그는 박병천의 구음 다스름, 한국의 슬픈 소리, 진도 씻김, 강강술래 등의 음반을 남겼다.
9b0803ee-4a9b-40cd-b7c5-9a216ec12cbd	source05/encykorea/BUD27679.txt	요집문 (要集文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039343	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 표제가 요집 문인 필사본이 다수 존재하지만, 본 항목에서 소개하는<NAME>대학교 소장본이 128장으로 가장 많다. 불교의식 중에서 널리 사용되던 것을 분류해 각각의 유형별 신앙의례의 절차와 내용을 서술한 책이다. 그 내용은, ① 불전(佛前)에 권공(勸供) 하는 의식 절차인 권공 절차, ② 아미타불을 의식 도량에 권청하는 미타청(彌陀請), ③ 관음청(觀音請), ④ 지장청(地藏請), ⑤ 칠성청(七星請), ⑥ 16나한 각 청(十六羅漢各請), ⑦ 16나한을 함께 초청하는 의식 절차인 약례(略禮), ⑧ 104위(位)의 신중을 각기 초청하는 의식 절차인 신중 대례 작법(神衆大禮作法), ⑨ 모든 신중을 함께 초청하는 의식 절차인 신중 약례 등이다. 이 외에도 독성·현왕·산신 등을 의식 도량에 초청하는 의식 절차도 수록되어 있다. 이어 불교의 각종 제사법의 의식 절차 및 장례절차인 다비문, 영혼 천도의식인 영산 절차와 대례 왕공·약례 왕공 등을 수록하고 있다. 이 책은 조선시대 불교의식을 연구하는 데 매우 귀중한 자료인데, 현행 의식집인 석문의 범보다 앞서 편찬되었기 때문이다. 연세대학교와<NAME>대학교 도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요집문 (要集文) ### 내용: 1책. 필사본. 표제가 요집 문인 필사본이 다수 존재하지만, 본 항목에서 소개하는<NAME>대학교 소장본이 128장으로 가장 많다. 불교의식 중에서 널리 사용되던 것을 분류해 각각의 유형별 신앙의례의 절차와 내용을 서술한 책이다. 그 내용은, ① 불전(佛前)에 권공(勸供) 하는 의식 절차인 권공 절차, ② 아미타불을 의식 도량에 권청하는 미타청(彌陀請), ③ 관음청(觀音請), ④ 지장청(地藏請), ⑤ 칠성청(七星請), ⑥ 16나한 각 청(十六羅漢各請), ⑦ 16나한을 함께 초청하는 의식 절차인 약례(略禮), ⑧ 104위(位)의 신중을 각기 초청하는 의식 절차인 신중 대례 작법(神衆大禮作法), ⑨ 모든 신중을 함께 초청하는 의식 절차인 신중 약례 등이다. 이 외에도 독성·현왕·산신 등을 의식 도량에 초청하는 의식 절차도 수록되어 있다. 이어 불교의 각종 제사법의 의식 절차 및 장례절차인 다비문, 영혼 천도의식인 영산 절차와 대례 왕공·약례 왕공 등을 수록하고 있다. 이 책은 조선시대 불교의식을 연구하는 데 매우 귀중한 자료인데, 현행 의식집인 석문의 범보다 앞서 편찬되었기 때문이다. 연세대학교와<NAME>대학교 도서관 등에 있다.
ce8ac7d2-b934-4250-b286-793e2edaa8d5	source05/encykorea/REL30206.txt	윤이경 (尹履慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042518	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해남이다. 자는 사영, 호는 서정이다. 아버지 윤용은 군수이고, 어머니 김석주는 현감 김석주의 딸이다. 어릴 때부터 가학을 이어받아 학문에<NAME>하였고, 벼슬이 군수였다. 정유재란으로 양근에 왜군이 쳐들어왔을 때 양근 군수로 있던 1597년이었다. 그는 자기가 지키는 양근은 적에게 한 치의 물러섬이 없다 하여 사질 동로를 성 밖에 내보내 싸우게 하고, 성내에서 백성들과 함께 싸웠으나 결국 전사하였다. 이 사실을 알리는 홍문관전윤규백의 장계와 도유들의 정성으로 전라남도 강진군 화암사에 안장되었다. 서정 일고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤이경 (尹履慶) ### 내용: 본관은 해남이다. 자는 사영, 호는 서정이다. 아버지 윤용은 군수이고, 어머니 김석주는 현감 김석주의 딸이다. 어릴 때부터 가학을 이어받아 학문에<NAME>하였고, 벼슬이 군수였다. 정유재란으로 양근에 왜군이 쳐들어왔을 때 양근 군수로 있던 1597년이었다. 그는 자기가 지키는 양근은 적에게 한 치의 물러섬이 없다 하여 사질 동로를 성 밖에 내보내 싸우게 하고, 성내에서 백성들과 함께 싸웠으나 결국 전사하였다. 이 사실을 알리는 홍문관전윤규백의 장계와 도유들의 정성으로 전라남도 강진군 화암사에 안장되었다. 서정 일고라는 저서가 있다.
dce1f592-7b03-41ca-ae57-b3c532b6a131	source05/encykorea/REL33755.txt	이승훈 (李承薰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044963	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	베드로라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 본관은 평창이다. 자는 자술, 호는 만천이다. 참판<NAME>은 이가환의 누이동생이고, 부친은 참판<NAME>이다. 한국 천주교회 최초의 영세 자주 1인으로 한국 천주교회 설립자이다. 서울 남대문 밖 반석방 중림동에서 태어나서<NAME> 후 마재[]의<NAME>의 딸을 아내로 맞아 정약전 · 약현 · 약용과 처남 매부 사이가 되었다. 1780년(정조 4) 진사시에 합격하였으나 벼슬을 버리고 학문에만 전념하였다. 이때 북경에서 들어온 서학이 남인 소장학자들 사이에서 활발하게 연구되고 있던 시기여서 그도 서학에 입문하게 되었다. 또한 천주교를 알게 된 것은 서학 모임의 중심인물인 이벽과도 자연 친분이 있었기 때문이다. 1783년 동지사의 서장관으로 떠나는 아버지를 따라 북경에 들어가 약 40일간 선교사들로부터 필담으로 교리를 배운 뒤, 그라몽(Gramont) 신부에게 세례를 받은 한국인 최초의 영세자가 되었다. 1784년 수십 종의 교리 서적과 십자고상(十字苦像) 주 2 · 묵주(默珠) 주 3 · 상본(像本) 주 4 등을 가지고 귀국하여 이벽 · 권일신 · 정약용 등에게 세례를 주고 그들과 상의하여 명례 동의 김범우(金範禹) 집을 신앙 집회소로 정하고 정기적인 신앙의 모임을 가짐으로써 비로소 한국 천주교회가 창설되었다. 그러나 이듬해인 1785년 김범우의 집에서 종교집회를 하던 중 형조의 관헌에게 적발된 을사추조적발사건이 터지자 잠시 배교했다가, 교회로 돌아와 신자들에게 세례와 견진 성사 주 5를 집전하는 등 가성직제도주6를<NAME>였다. 1787년에는 정약용과 함께 반촌(:지금의 )에서 천주교 교리를 강의하는 등 교회 활동을 이끌었다. 하지만 가성직제도가 교회법에 어긋나는 행위라는 것을 알고는 이 조직을 해산하고 성직자 영입 운동을 추진하였다. 1790년 음서로 의금부도사가 되었고, 이듬해 2월 서부 도사를 거쳐 6월 평택 현감이 되었다. 당시 1790년 북경에 밀파되었던 윤유일이 돌아와 가성직제도와 조상 제사를 금지한 북경 주교의 명을 전하자, 보유론적 이해에서 출발한 그의 신앙은 유교적 예속과 천주교회 법의 상충이라는 현실에 부딪혀 고민하다가 다시 교회를 떠났다. 하지만 1791년 전라도 진산에서 윤지충 ·<NAME>의 폐제분 주로 인한 진산사건이 일어나자 권일신과 함께 체포되어 서양 서적을 구입해 온 사실과 1787년 반회사건이 문제가 되어 문초를 받고 관직을 박탈당했다. 또한 1792년 초에는 평택 현감으로 부임하여 향교에 배례하지 않았다는 소문으로 또 한 번 곤욕을 치렀다. 주문모 신부를 체포하려다 실패한 을묘실포사건이 일어나 천주교 서적을 조선에 전한 혐의로 다시 체포되어 충청남도 예산으로 유배되었다가 얼마 뒤 풀려났다. 그러나 순조가 즉위한 1801년 신유박해 때 이가환 · 정약종 · 홍낙민 등과 함께 체포되어 4월 8일 서대문 밖 형장에서 대역 죄로 참수되었다. 그의 가문은 4대에 걸쳐 순교자를 배출했다. 즉, 아들 신규와 손자 재의가 1868년(고종 5)에, 증손인 연구와 균구가 1871년에 제물포에서 순교하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이승훈 (李承薰) ### 내용: 베드로라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 본관은 평창이다. 자는 자술, 호는 만천이다. 참판<NAME>은 이가환의 누이동생이고, 부친은 참판<NAME>이다. 한국 천주교회 최초의 영세 자주 1인으로 한국 천주교회 설립자이다. 서울 남대문 밖 반석방 중림동에서 태어나서<NAME> 후 마재[]의<NAME>의 딸을 아내로 맞아 정약전 · 약현 · 약용과 처남 매부 사이가 되었다. 1780년(정조 4) 진사시에 합격하였으나 벼슬을 버리고 학문에만 전념하였다. 이때 북경에서 들어온 서학이 남인 소장학자들 사이에서 활발하게 연구되고 있던 시기여서 그도 서학에 입문하게 되었다. 또한 천주교를 알게 된 것은 서학 모임의 중심인물인 이벽과도 자연 친분이 있었기 때문이다. 1783년 동지사의 서장관으로 떠나는 아버지를 따라 북경에 들어가 약 40일간 선교사들로부터 필담으로 교리를 배운 뒤, 그라몽(Gramont) 신부에게 세례를 받은 한국인 최초의 영세자가 되었다. 1784년 수십 종의 교리 서적과 십자고상(十字苦像) 주 2 · 묵주(默珠) 주 3 · 상본(像本) 주 4 등을 가지고 귀국하여 이벽 · 권일신 · 정약용 등에게 세례를 주고 그들과 상의하여 명례 동의 김범우(金範禹) 집을 신앙 집회소로 정하고 정기적인 신앙의 모임을 가짐으로써 비로소 한국 천주교회가 창설되었다. 그러나 이듬해인 1785년 김범우의 집에서 종교집회를 하던 중 형조의 관헌에게 적발된 을사추조적발사건이 터지자 잠시 배교했다가, 교회로 돌아와 신자들에게 세례와 견진 성사 주 5를 집전하는 등 가성직제도주6를<NAME>였다. 1787년에는 정약용과 함께 반촌(:지금의 )에서 천주교 교리를 강의하는 등 교회 활동을 이끌었다. 하지만 가성직제도가 교회법에 어긋나는 행위라는 것을 알고는 이 조직을 해산하고 성직자 영입 운동을 추진하였다. 1790년 음서로 의금부도사가 되었고, 이듬해 2월 서부 도사를 거쳐 6월 평택 현감이 되었다. 당시 1790년 북경에 밀파되었던 윤유일이 돌아와 가성직제도와 조상 제사를 금지한 북경 주교의 명을 전하자, 보유론적 이해에서 출발한 그의 신앙은 유교적 예속과 천주교회 법의 상충이라는 현실에 부딪혀 고민하다가 다시 교회를 떠났다. 하지만 1791년 전라도 진산에서 윤지충 ·<NAME>의 폐제분 주로 인한 진산사건이 일어나자 권일신과 함께 체포되어 서양 서적을 구입해 온 사실과 1787년 반회사건이 문제가 되어 문초를 받고 관직을 박탈당했다. 또한 1792년 초에는 평택 현감으로 부임하여 향교에 배례하지 않았다는 소문으로 또 한 번 곤욕을 치렀다. 주문모 신부를 체포하려다 실패한 을묘실포사건이 일어나 천주교 서적을 조선에 전한 혐의로 다시 체포되어 충청남도 예산으로 유배되었다가 얼마 뒤 풀려났다. 그러나 순조가 즉위한 1801년 신유박해 때 이가환 · 정약종 · 홍낙민 등과 함께 체포되어 4월 8일 서대문 밖 형장에서 대역 죄로 참수되었다. 그의 가문은 4대에 걸쳐 순교자를 배출했다. 즉, 아들 신규와 손자 재의가 1868년(고종 5)에, 증손인 연구와 균구가 1871년에 제물포에서 순교하였다.
77e5710b-49e7-4884-ae18-f56084829860	source05/encykorea/BUD31260.txt	응원 (應元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043092	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨, 호는 포운. 전라남도 강진에서 출생. 해남 대흥사에서<NAME>를 은사로 삭발을 17세에 하였다. 그 후 간순에게 구족계를 받고 그의 법을 이었다. 그 후 여러 곳을 돌아다니며 배우다가 대흥사로 돌아와 주지직을 맡기도 하고 총섭의 직책을 맡는 등 사찰의 일을 돌보았다. 1866년(고종 3) 큰<NAME>을 세우고 오두막을 짓고 혼자 수도에 전념하였다. 나이 60세, 법랍 45세의 나이로 이듬해 봄 월출산 도갑사에 머물다 여름이 되자 계룡산 동악으로 옮겨 수행하였다. 예암·광준 등은 법을 이어받은 제자들이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 응원 (應元) ### 내용: 성은 김 씨, 호는 포운. 전라남도 강진에서 출생. 해남 대흥사에서<NAME>를 은사로 삭발을 17세에 하였다. 그 후 간순에게 구족계를 받고 그의 법을 이었다. 그 후 여러 곳을 돌아다니며 배우다가 대흥사로 돌아와 주지직을 맡기도 하고 총섭의 직책을 맡는 등 사찰의 일을 돌보았다. 1866년(고종 3) 큰<NAME>을 세우고 오두막을 짓고 혼자 수도에 전념하였다. 나이 60세, 법랍 45세의 나이로 이듬해 봄 월출산 도갑사에 머물다 여름이 되자 계룡산 동악으로 옮겨 수행하였다. 예암·광준 등은 법을 이어받은 제자들이다.
0a102a54-7768-4b2f-a1a5-fdb487b279b9	source05/encykorea/REL50387.txt	심경차기 (心經箚記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066587	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정민정(, 1445~1499)이 지은 심경 부조를 공부하는 과정에서 의문이 생기거나 문제가 되는 내용에 대해 중국 성리학자들의 견해와 스승인 이황으로부터 들은 강의 내용을 바탕으로 주석을 단것이다. 김부륜(, 1531~1598)은 이황의 문하에 들어가 공부하면서 심경 부조와 대학에 대한 일종의 독서록인 차기를 저술하였다. 그의 10대 손 김제면이 1939년 안동서 설월 당 선생문집을 간행할 때 이 두 저작을 독서 차기란 제목으로 묶어 실으면서 심경 차기란 이름이 붙게 되었다. 목판본. 설월 당 선생문집권 5에 수록된 것으로, 심경 부조를 공부하면서 의문이 있거나 문제가 되는 내용에 대해 송유의 저술이나 스승인 이황으로부터 들은 강의, 또는 사우들 사이에 오간 대화를 바탕으로 해설을 달았다. 저자가 서문이나 발문, 안을 달지 않았기 때문에 특별히 자신의 주장을 펴기보다는 심경 부주의 의미를 정확히 파악하는 것이 일차적인 목표였다. 이황이<NAME>정의 『심경 부조』를 특별히 중시하면서 퇴계학단에서는 이에 대한 활발한 토론과 저술이 있었다. 먼저 이황과 그의 제자인 조목(趙穆) 간에 『심경 부조』의 내용과 편자인<NAME>정에 대한 격렬한 토론이 있었고, 그 결과 이황은 「심경 후론(心經後論)」을 저술하게 되었으며, 조목의 『심경 품질(心經稟質)』을 위시하여 이덕홍의 『심경 질의(心經質疑)』, 조호익(曺好益)의 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』, 이함형(咸亨)의 『심경강록(心經講錄)』, 정구(鄭逑)의 『심경 발휘(心經發揮)』와 같은 저술이 뒤이었는데, 김부륜의 『심경차기』도 그 가운데 하나이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경차기 (心經箚記) ### 내용: 정민정(, 1445~1499)이 지은 심경 부조를 공부하는 과정에서 의문이 생기거나 문제가 되는 내용에 대해 중국 성리학자들의 견해와 스승인 이황으로부터 들은 강의 내용을 바탕으로 주석을 단것이다. 김부륜(, 1531~1598)은 이황의 문하에 들어가 공부하면서 심경 부조와 대학에 대한 일종의 독서록인 차기를 저술하였다. 그의 10대 손 김제면이 1939년 안동서 설월 당 선생문집을 간행할 때 이 두 저작을 독서 차기란 제목으로 묶어 실으면서 심경 차기란 이름이 붙게 되었다. 목판본. 설월 당 선생문집권 5에 수록된 것으로, 심경 부조를 공부하면서 의문이 있거나 문제가 되는 내용에 대해 송유의 저술이나 스승인 이황으로부터 들은 강의, 또는 사우들 사이에 오간 대화를 바탕으로 해설을 달았다. 저자가 서문이나 발문, 안을 달지 않았기 때문에 특별히 자신의 주장을 펴기보다는 심경 부주의 의미를 정확히 파악하는 것이 일차적인 목표였다. 이황이<NAME>정의 『심경 부조』를 특별히 중시하면서 퇴계학단에서는 이에 대한 활발한 토론과 저술이 있었다. 먼저 이황과 그의 제자인 조목(趙穆) 간에 『심경 부조』의 내용과 편자인<NAME>정에 대한 격렬한 토론이 있었고, 그 결과 이황은 「심경 후론(心經後論)」을 저술하게 되었으며, 조목의 『심경 품질(心經稟質)』을 위시하여 이덕홍의 『심경 질의(心經質疑)』, 조호익(曺好益)의 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』, 이함형(咸亨)의 『심경강록(心經講錄)』, 정구(鄭逑)의 『심경 발휘(心經發揮)』와 같은 저술이 뒤이었는데, 김부륜의 『심경차기』도 그 가운데 하나이다.
c802ffd0-7799-4124-a1bf-b4e2c858adbe	source05/encykorea/REL22087.txt	서일원 (徐一元)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권호기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028135	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 이천이다. 춘경은 자는 춘경이고, 호는 구봉이다. 경주에서 태어났다. 서사도의 아버지는 서사도이고, 벽진이 씨 진사 이희 백의 어머니는 벽진이 씨의 딸이다. 장현광의 문인이다. 경학은 물론 지지, 성력, 산술·전진과 같은 모든 것에 정통하였으며, 1635년(인조 13) 봄에 생원시에 장원으로 합격하였다. 이듬해 병자호란이 일어나자 그의 아우 서일회와 함께 모병하여 조령에 이르러 강화가 성립되었다는 것을 알고 북망 통곡하며 병기와 의장을 길에 묻고 귀가하였다. 특별히 1639년 충의로 승의랑·선공감가감역·돈용교위 용양위사정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 경주 구산<NAME>에 안장되었다. 구봉 일고 2권이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서일원 (徐一元) ### 내용: 본관은 이천이다. 춘경은 자는 춘경이고, 호는 구봉이다. 경주에서 태어났다. 서사도의 아버지는 서사도이고, 벽진이 씨 진사 이희 백의 어머니는 벽진이 씨의 딸이다. 장현광의 문인이다. 경학은 물론 지지, 성력, 산술·전진과 같은 모든 것에 정통하였으며, 1635년(인조 13) 봄에 생원시에 장원으로 합격하였다. 이듬해 병자호란이 일어나자 그의 아우 서일회와 함께 모병하여 조령에 이르러 강화가 성립되었다는 것을 알고 북망 통곡하며 병기와 의장을 길에 묻고 귀가하였다. 특별히 1639년 충의로 승의랑·선공감가감역·돈용교위 용양위사정에 임명되었으나 부임하지 않았다. 경주 구산<NAME>에 안장되었다. 구봉 일고 2권이 그의 저서이다.
9323fd6a-5a3d-4103-a8ec-70cfcac8314f	source05/encykorea/REL23502.txt	성인록 (成仁錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029502	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 수도 임안이 1276년 함락된 뒤 단종을 받들어 근왕군을 일으켜 원나라의 군사에 맞서 싸웠으나, 1278년 사로잡혀 처형된 이가 문천상이었다. 정몽주의 단심가와 같이 그의 절개를 읊은 정기 가는 그가 옥중에서 지은 것이다. 그가 죽기 전 그의 허리띠 속에서 “공자는 인(仁)을 이루는 일을 말씀하였고, 맹자는 의(義)를 취하는 일을 말씀하였다. 오직 의를 다하는 것이 인을 이루는 첩경이다. 나는<NAME>의 글을 읽었으니 배운 바가 무엇인가, 지금이나 또 앞으로도<NAME>에 대해 부끄러운 바가 없으리라”라는 글이 나왔는데, 그중의 “공자는 인을 이루는 일을 말씀하였다(孔曰成仁)”라고 한 문구에서 이 책의 이름이 붙여졌다. 1책. 목판본. 선조 14년(1581년)에 간행되었다. 책머리에 있는 송병선의 서문을 시작으로 문천상에게 상흥연간에 내린 조서의 일부분인 상흥장유문승상조략, 문천상에게 상흥연간에 내린 조서의 일부분인 상흥장유문승상조략, 공양왕 때 정몽주에게 내린 교서의 일부분인 공양왕장유정충의백교략, 그다음 문천상의 화상, 자찬의 글·유묵, 평소 그의 언행과 타인의 평, 그리고 2편의 제문의 순서로 되어 있다. 이어서 정몽주의 화상·유묵, 평소 그의 언행과 타인의 평, 이황의 임고서원 제문, 이색의 정몽주에 대한 시 그리고 저자 윤두수의 발문이 실려 있다. 윤두수는 발문에서 “연경(燕京)에 사신으로 갔다 올 때 삼충사(三忠祠)에서 문산 선생의 초상을 보고는 늠름한 기상을 느꼈고, 송도(松都)에서 포은 선생의 화상을 보고도 삼충사에서와 다름없이 경모의 마음이 일었다. 사람을 감발 시키는 것이 독서보다 더 나을 것 같아 그들의 초상과 유묵을 모아 책을 편집하였다. 두 분의 생애는 서로 흡사하다. 즉, 장원급제를 한 것이나 정승으로 국사를 맡은 것이나, 나라를 위해 충성을 다한 것이 그것이다. … 두 분 선생이 시비·이해·경중을 분별하는 것이 생사를 초월하셨는데, 이는 바로 인을 이루는 것(成仁)이다. 어찌 위대하다 하지 않겠는가!”라고 하였다. 이 책을 통해 정몽주가 조선 선비 사이에서 동방이학의 조로 추앙되는 사정과 주자학이 가지는 의리의 정신 내지 충군애국의 정신, 나아가 유교의 역사관과 사회관을 읽을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성인록 (成仁錄) ### 내용: 송나라 수도 임안이 1276년 함락된 뒤 단종을 받들어 근왕군을 일으켜 원나라의 군사에 맞서 싸웠으나, 1278년 사로잡혀 처형된 이가 문천상이었다. 정몽주의 단심가와 같이 그의 절개를 읊은 정기 가는 그가 옥중에서 지은 것이다. 그가 죽기 전 그의 허리띠 속에서 “공자는 인(仁)을 이루는 일을 말씀하였고, 맹자는 의(義)를 취하는 일을 말씀하였다. 오직 의를 다하는 것이 인을 이루는 첩경이다. 나는<NAME>의 글을 읽었으니 배운 바가 무엇인가, 지금이나 또 앞으로도<NAME>에 대해 부끄러운 바가 없으리라”라는 글이 나왔는데, 그중의 “공자는 인을 이루는 일을 말씀하였다(孔曰成仁)”라고 한 문구에서 이 책의 이름이 붙여졌다. 1책. 목판본. 선조 14년(1581년)에 간행되었다. 책머리에 있는 송병선의 서문을 시작으로 문천상에게 상흥연간에 내린 조서의 일부분인 상흥장유문승상조략, 문천상에게 상흥연간에 내린 조서의 일부분인 상흥장유문승상조략, 공양왕 때 정몽주에게 내린 교서의 일부분인 공양왕장유정충의백교략, 그다음 문천상의 화상, 자찬의 글·유묵, 평소 그의 언행과 타인의 평, 그리고 2편의 제문의 순서로 되어 있다. 이어서 정몽주의 화상·유묵, 평소 그의 언행과 타인의 평, 이황의 임고서원 제문, 이색의 정몽주에 대한 시 그리고 저자 윤두수의 발문이 실려 있다. 윤두수는 발문에서 “연경(燕京)에 사신으로 갔다 올 때 삼충사(三忠祠)에서 문산 선생의 초상을 보고는 늠름한 기상을 느꼈고, 송도(松都)에서 포은 선생의 화상을 보고도 삼충사에서와 다름없이 경모의 마음이 일었다. 사람을 감발 시키는 것이 독서보다 더 나을 것 같아 그들의 초상과 유묵을 모아 책을 편집하였다. 두 분의 생애는 서로 흡사하다. 즉, 장원급제를 한 것이나 정승으로 국사를 맡은 것이나, 나라를 위해 충성을 다한 것이 그것이다. … 두 분 선생이 시비·이해·경중을 분별하는 것이 생사를 초월하셨는데, 이는 바로 인을 이루는 것(成仁)이다. 어찌 위대하다 하지 않겠는가!”라고 하였다. 이 책을 통해 정몽주가 조선 선비 사이에서 동방이학의 조로 추앙되는 사정과 주자학이 가지는 의리의 정신 내지 충군애국의 정신, 나아가 유교의 역사관과 사회관을 읽을 수 있다.
a939d024-d053-4361-99cd-8fba43592d9c	source05/encykorea/BUD56153.txt	법화경고적기 (法華經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077177	CC BY	193	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태현은 법상종의 고승으로 신라 경덕 왕대(742∼764)에 활동한 인물이나 정확한 생몰연대는 알 수 없다. 그는 52부 120여 권의 저서를 남겼으나 법화경 고적 기 4권은 전해지지 않는다.<NAME>의 유식학은 원 측 법사와 그의 제자인 도증의 학통을 이어받은 것으로, 처음에는 화엄을 공부한 뒤 법상 유식을 익혔다.<NAME>도 법상 유식을 수학했는데, 도증 법사는 692년(효소왕 1) 신라로 귀국했다. 오직 신라 국내에서 수학하고 활동했기에 고승전에 전기가 실리지 않았는데, 이는 중국에 알려지지 않았기 때문이다. 회암, 운권, 구암 등이 제자로 있는데, 법화경의 교의를 해설한 것이라는 짐작이 가능하지만 구체적인 내용은 알 수 없다. 다만 고적기란 이름은 (조원의 범망경 고적 기술적 초)라고 칭하며 여러 학자들이 해석한 종적을 따라 그 요점을 기록해 놓았다. 이런 점을 고려하면 최선의 학설이라 여겨지는 학설을 추앙하되, 자신의 견해를 굽히지 않는 태도라 할 수 있다. 대각국사 의천이 편집한 신편제종교장총록(대정장 제55권)에 대보 기술이란 내용이 있지만 이것은<NAME>을 잘못 기록한 것으로 본다.<NAME>의 저서는 약사 본원경 고적기, 범망경보살계본종요, 성유식론 고적기, 기신론내의약탐기 등인데, 그중에는 기신론내의약탐기가 있다. 원효를 제외하고 신라시대에 가장 많은 저서가 전해지는 것은 법화경 고적기로 책 제목에서 알 수 있듯이 당대까지의 학설을 종합한 해설서이다. 중국을 중심으로 한 동아시아 불교계에서 법화사 상의 이해를 심화시키기 위한 노력과 겸허한 학문적 자세를 높이 평가할 수 있다. 법화사 상이 구복적인 법화사 상이 아닌 아주 치밀한 교의를 소개하고 전개했다는 점에서 의미가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법화경고적기 (法華經古迹記) ### 내용: 태현은 법상종의 고승으로 신라 경덕 왕대(742∼764)에 활동한 인물이나 정확한 생몰연대는 알 수 없다. 그는 52부 120여 권의 저서를 남겼으나 법화경 고적 기 4권은 전해지지 않는다.<NAME>의 유식학은 원 측 법사와 그의 제자인 도증의 학통을 이어받은 것으로, 처음에는 화엄을 공부한 뒤 법상 유식을 익혔다.<NAME>도 법상 유식을 수학했는데, 도증 법사는 692년(효소왕 1) 신라로 귀국했다. 오직 신라 국내에서 수학하고 활동했기에 고승전에 전기가 실리지 않았는데, 이는 중국에 알려지지 않았기 때문이다. 회암, 운권, 구암 등이 제자로 있는데, 법화경의 교의를 해설한 것이라는 짐작이 가능하지만 구체적인 내용은 알 수 없다. 다만 고적기란 이름은 (조원의 범망경 고적 기술적 초)라고 칭하며 여러 학자들이 해석한 종적을 따라 그 요점을 기록해 놓았다. 이런 점을 고려하면 최선의 학설이라 여겨지는 학설을 추앙하되, 자신의 견해를 굽히지 않는 태도라 할 수 있다. 대각국사 의천이 편집한 신편제종교장총록(대정장 제55권)에 대보 기술이란 내용이 있지만 이것은<NAME>을 잘못 기록한 것으로 본다.<NAME>의 저서는 약사 본원경 고적기, 범망경보살계본종요, 성유식론 고적기, 기신론내의약탐기 등인데, 그중에는 기신론내의약탐기가 있다. 원효를 제외하고 신라시대에 가장 많은 저서가 전해지는 것은 법화경 고적기로 책 제목에서 알 수 있듯이 당대까지의 학설을 종합한 해설서이다. 중국을 중심으로 한 동아시아 불교계에서 법화사 상의 이해를 심화시키기 위한 노력과 겸허한 학문적 자세를 높이 평가할 수 있다. 법화사 상이 구복적인 법화사 상이 아닌 아주 치밀한 교의를 소개하고 전개했다는 점에서 의미가 크다.
5b08bdaf-9399-438e-b2bf-ff0a55003854	source05/encykorea/BUD58436.txt	양산 광천사 금강반야바라밀경 권하 (梁山光天寺金剛般若波羅蜜經卷下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078404	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	양산 광천사 금강반야바라밀경은 활자본의 번각본이나 판각의 글씨가 정갈하며, 권말에는<NAME>의 발문주1이 붙어 있다. (116장), (116장)은 조선 후기 운흥사에서 대규모 불사를 일으켰으며, 각 수주 2로 이름이 높았던<NAME>의 작품이다. 주 3 판식주4: 四周單邊, 半郭 26.7×18.7㎝, 有界 9行, 大字 14字中字 19字小字雙行 19字, 註雙行 판심주5: 白口, 內向黑魚尾 간기주6: 康熙十八年己未(1679) 十二月日慶尙道蔚山圓寂山雲興寺刊 간행질: 山中大德義林 등, 浮板施主智日比丘 등, 緣化秩木手處行, 板藏頭兼刊大功德演熙比丘, 補添刊德元比丘, 供養主戒眼義天, 發願化士來往兼別坐學熏比丘 발문: 御製跋…蒼龍丁未(1487?) 秋七月下浣上洛金紐書先刻圓覺寺板後刊雲興寺 / 剛經後跋…庚申(1680?) 夏季下浣惺寂翁敬一謹焚香拜書『금강반야바라밀경』은 대승불교의 근본을 이루는 경전이다. 줄여서 금강경이라고 하고, 줄여서 대반야경이라고 한다. 제9회 능단 금강 분의 별역으로 부처님과 제자 수보리의 문답<NAME>으로 되어 있다. 선종에서는 육조 혜능이 이 경문을 읽고 깨달음을 얻었다고 하여 제일 중요하게 여긴다. 이 경의 한역은 모두 6종이 있으나 구마라집(, 344~414)이 번역한 것이 가장 널리 유통되고 있으며, 우리나라에서도 백이십여 종에 이르는 각종 논소가 이를 바탕으로 하여 만들어졌다. 이 판본은 일반적으로 『금강경오가해(金剛經五家解)』라고 불리며 구마라집의 번역을 바탕으로, 부대사(傳大士) 찬(贊), 혜능(慧能)(唐) 구결(口訣), 종밀(宗密)(唐) 찬요(纂要), 천로(川)(宋) 송(頌), 종경(宗鏡)(宋)의 제강(提綱) 주 7에 조선의 기화(己和)가 설 의(說誼)를 붙인 것이다. 현재 문화재로 지정된 판본은 아래와 같다. 보물 제696호 목판본. 한 첩. 서울 조병순 도서. 1363년 전라남도 남원에서 출생하였다. 원부사 설사 덕과 판관 김영기가 주관하고 법계와 법공이 그림을 그리고 신명과 법공이 글씨를 썼다. 보물 제721호 1책. 목판본.<NAME>대학교 도서관의 도서. 이 판본은 요진의 구마라집이 한역한 금강경 본문에 당나라 혜능의 구결을 덧붙여 간행한 것이다. 권수에 금강경 계청 · 청사 보살 · 발원문이 있고, 금강경의 본문 및 쌍항의 협주, 그 끝에 반야 진언 · 금강심 진언 · 보궐 진언 · 영험찬이 있다. 보물 제877호 1축. 목판본. 삼성출판 박물관의 도서. 전주에 살던 김저가 덕운사의 지선과 조환에게 부탁하여 1357년(공민왕 6)에 간행하게 하였는데, 이때 각수로 성주 · 법굉 등이 참여했다. 보물 제1082호 2권 1책. 목판본. 서울 송성문 도서. 금강경오가해는 1415년(태종 15)에 간행되었다. 육조대사 이후 선종의 소의 경전으로 유통되어 오면서 많은 연구 주석이 있었다. 양산 광천사 도서 금강반야바라밀경은 1679년(숙종 5) 울산 운흥사에서 간행된 것으로 간행 시기와 간행처가 분명해 조선시대 불서 간행 연구에 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 광천사 금강반야바라밀경 권하 (梁山光天寺金剛般若波羅蜜經卷下) ### 내용: 양산 광천사 금강반야바라밀경은 활자본의 번각본이나 판각의 글씨가 정갈하며, 권말에는<NAME>의 발문주1이 붙어 있다. (116장), (116장)은 조선 후기 운흥사에서 대규모 불사를 일으켰으며, 각 수주 2로 이름이 높았던<NAME>의 작품이다. 주 3 판식주4: 四周單邊, 半郭 26.7×18.7㎝, 有界 9行, 大字 14字中字 19字小字雙行 19字, 註雙行 판심주5: 白口, 內向黑魚尾 간기주6: 康熙十八年己未(1679) 十二月日慶尙道蔚山圓寂山雲興寺刊 간행질: 山中大德義林 등, 浮板施主智日比丘 등, 緣化秩木手處行, 板藏頭兼刊大功德演熙比丘, 補添刊德元比丘, 供養主戒眼義天, 發願化士來往兼別坐學熏比丘 발문: 御製跋…蒼龍丁未(1487?) 秋七月下浣上洛金紐書先刻圓覺寺板後刊雲興寺 / 剛經後跋…庚申(1680?) 夏季下浣惺寂翁敬一謹焚香拜書『금강반야바라밀경』은 대승불교의 근본을 이루는 경전이다. 줄여서 금강경이라고 하고, 줄여서 대반야경이라고 한다. 제9회 능단 금강 분의 별역으로 부처님과 제자 수보리의 문답<NAME>으로 되어 있다. 선종에서는 육조 혜능이 이 경문을 읽고 깨달음을 얻었다고 하여 제일 중요하게 여긴다. 이 경의 한역은 모두 6종이 있으나 구마라집(, 344~414)이 번역한 것이 가장 널리 유통되고 있으며, 우리나라에서도 백이십여 종에 이르는 각종 논소가 이를 바탕으로 하여 만들어졌다. 이 판본은 일반적으로 『금강경오가해(金剛經五家解)』라고 불리며 구마라집의 번역을 바탕으로, 부대사(傳大士) 찬(贊), 혜능(慧能)(唐) 구결(口訣), 종밀(宗密)(唐) 찬요(纂要), 천로(川)(宋) 송(頌), 종경(宗鏡)(宋)의 제강(提綱) 주 7에 조선의 기화(己和)가 설 의(說誼)를 붙인 것이다. 현재 문화재로 지정된 판본은 아래와 같다. 보물 제696호 목판본. 한 첩. 서울 조병순 도서. 1363년 전라남도 남원에서 출생하였다. 원부사 설사 덕과 판관 김영기가 주관하고 법계와 법공이 그림을 그리고 신명과 법공이 글씨를 썼다. 보물 제721호 1책. 목판본.<NAME>대학교 도서관의 도서. 이 판본은 요진의 구마라집이 한역한 금강경 본문에 당나라 혜능의 구결을 덧붙여 간행한 것이다. 권수에 금강경 계청 · 청사 보살 · 발원문이 있고, 금강경의 본문 및 쌍항의 협주, 그 끝에 반야 진언 · 금강심 진언 · 보궐 진언 · 영험찬이 있다. 보물 제877호 1축. 목판본. 삼성출판 박물관의 도서. 전주에 살던 김저가 덕운사의 지선과 조환에게 부탁하여 1357년(공민왕 6)에 간행하게 하였는데, 이때 각수로 성주 · 법굉 등이 참여했다. 보물 제1082호 2권 1책. 목판본. 서울 송성문 도서. 금강경오가해는 1415년(태종 15)에 간행되었다. 육조대사 이후 선종의 소의 경전으로 유통되어 오면서 많은 연구 주석이 있었다. 양산 광천사 도서 금강반야바라밀경은 1679년(숙종 5) 울산 운흥사에서 간행된 것으로 간행 시기와 간행처가 분명해 조선시대 불서 간행 연구에 중요한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2013년 5월 2일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
81178833-0069-4363-8848-35e5d1e71629	source05/encykorea/REL25947.txt	양주삼 (梁柱三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035763	CC BY	649	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백사당이라는 호를 가지고 있으며 하리하라 쥬산[]이라는 이름으로 개명하였다. 양정섭의 장남으로 1879년 1월 25일 평안남도 용강에서 태어났다. 한국 감리교회의 초기 신학자이자 교회 행정가로 여러 형태의 교회연합운동에 관여하였으며 해방 후 납북되었다. 한학을 배운 것은 1884년부터 1898년까지였다. 감리교 선교사 노블(W. A. Noble)과 교유한 후 1899년 상경하여 경성 인공 양잠 전습소에 입학해 1900년 10월 졸업하였다. 헐버트의 소개로 1901년 5월 중국 상하이[]의 남 감리교회 계통의 중서 학원에 유학하여 1902년 10월 세례를 받았다. 중서 학원을 졸업한 1905년 6월 미국으로 건너갔다. 샌프란시스코 한인교회 전도사로 1906년 12월부터 활동하면서 1907년 7월 한인연합교회보 발기인으로 참여하였고, 1908년 12월 대도로 개칭하여 월간으로 발간하였다. 1908년 샌프란시스코에서<NAME>과 전명운이 친일파 미국인 스티븐스를 저격했을 때 통역을 맡았다. 테네시주 밴더빌트대학 신학부에 1910년 1월 입학하여 1913년 6월에 졸업하였다. 재학 중이던 1912년 9월 남 감리교회 집사 목사 안수를 받았다. 예일대학 신학부에 입학해 1913년 9월부터 1914년 6월까지 수학했다. 귀국 후 1915년 1월 협성신학교 교수로 임용되었고, 10월 장로 목사 안수를 받아 경성 자교 교회 목사를 맡았다. 1916년 2월 신학 세계를 창간하고 9월 개성<NAME>원 부교장을 맡았으며 1918년 11월부터 1923년 9월까지 남 감리교 선교 100주년 기념사업회 총무로 활동했다. 경성 종교교회에 담임목사로 부임한 것은 1919년 9월부터로 2년 동안이었다. 이후 철원지방과 경성지방 장로사(감리사)를 거쳐 1923년 4월부터 1929년까지 미국 남 감리회 북간도, 만주, 시베리아 선교사업을 총지휘했다. 당시 영어를 제일 잘하는 목사로 인정받아 한국교회 대표로 미국 남 감리회 총회(1922·1924·1926년)와 일본 메소디스트 교회 총회(1927년)에 참석하여 국제적인 인물로 부각되었다. 조선 예수교 연합 공의회 회장으로 1927년 11월 위촉되어 1928년 3월 24일부터 4월 8일까지 이스라엘 국제선교 연맹 대회 조선 대표단장으로 참석했다. 조선남감리교회 전도국 총무를 1928년 9월에 맡았고 1920년대 말부터 조선 기독교 창문사 이사를 지냈다. 기독교 조선 감리교회 초대 총리사로 1938년 10월까지 재임하였는데, 남북 감리회가 합치할 때 대표 지도자로 선출된 것이 1930년 12월이다. 1931년 6월 미국 랜돌 메이 컨(Randolf-Macon) 대학과 1932년 6월 미국 개렛(Garrett)신학교에서 명예신학박사 학위를 받았다. 1934년 10월 윤치호 희년 주 1기념회 발기인 겸 상무위원을 지냈으며 같은 해 6월 경성이화고등여학교를 설립했다. 조선총독부 학무국에서 윤치호 등 기독교계 지도자들에게 신사참배가 국가의 제사의식이라고 설명한 1936년 1월의 설명을 수용한 것은 총리사로 재직하면서 기독교 교육계에 신사참배 거부 문제가 발생하자 이를 수용한 것이다. 그해 4월 감리 회보에 신사 문제에 대한 통첩을 번역해 공포함으로써 감리교회가 신사참배를 받아들이게 하였다. 중일전쟁이 발발하기 직전인 1937년 7월 감리교 대표로 종교단체 연합 시국강연회에 참석하여 강연하였고 8월에는 조선총독부 학무국 주최 조선인 유력자 시국강연 강사로 선정되었고 12월에는 이화 토지 경영 주식회사 이사로 위촉되었다. 조선 기독교 연합회 위원으로 1938년 5월부터 1942년 4월까지 활동했다. 1938년 9월 영변 숭덕학교 재단 이사를 맡았다. 그해 10월에는 제3회 기독교 조선 감리회 총회 공식 순서에 애국일 실시를 넣고 배재학교 운동장에서 열린 애국일 행사를 모두 지휘하여 신도들을 이끌고 총독부에 가서 만세 봉창을 하고 조선신궁에 참배하였다. 기독교 조선 감리회 만주 선교사업 관리자로 10월에 취임했고 12월에는 감리교 대표로 일본을 방문하여 이 세[] 신궁과 신사를 참배하였다. 1939년 2월 세브란스 의학전문학교 이사로 선출되어 재단법인 영변 숭덕 학원과 송도고등보통학교 이사직을 사임하였다. 같은 해 3월 국방헌금으로 회갑 연금을 냈고, 5월 일제의 전시 통제기구인 국민정신 총동원조선연맹 평의원에 선출되었고, 10월 기독교 조선 감리회 대표에 선임되었다. 12월 기독교 조선 감리회 총리원 이사 겸 은급부장,<NAME>전문학교 이사로<NAME>임되었다. 1940년 9월 국민정신 총동원조선 감리회 연맹 이사, 10월 국민총력조선연맹 평의원과 재단법인 조선 중앙 기독교 청년 유지재단 이사를 맡았다. 1941년 1월 조선 성서공회 특별위원회 위원장, 3월 국민총력 기독교 조선 감리회 연맹 이사 겸 기독교 조선 감리 교단 본부 규칙 개정위원 및 교파 합동 연락위원을 지냈고, 4월 조선 기독교 서회 이사장 및 행정 총무, 5월 국민총력 기독교 조선 감리 교단 연맹 이사로 위촉되었다. 흥아보국단 상임위원과 경기도 준비 위원으로 같은 해 8월 선임되었으며, 조선임전보국단 발기인 및 평의원으로 선임되었다. 1942년 1월에는 대동<NAME>회가 주최한 ‘미영배격설전대’ 연사로 평양, 진남포, 안주 방면을 맡았고, 3월 감리교회 조선 선교부 유지재단 대표이사, 4월 기독교 조선 감리 교단 경성교구년회 목사 대표에 위촉되었고, 6월 『내선일체』에 「조선에 징병제를 실시한다는 발표가 얼마나 감격스러운가」라는 글을 기고하였다. 1943년 2월 국민총력조선연맹이 주최한 미영 격멸 간담회에서 미영폐풍 근절운동을 논의하고, 11월 9일 매일신보에 학도여 성전에 나서라, 1944년 12월 14일 매일신보에 전열, 제4년의 각오: 총후는 총 무장, 임전무퇴의 결사대를 투고하여 학병 지원을 독려하였다. 1944년 9월 국민동원 총 진 회 중앙 지도 위원, 1945년 7월 조선총독부가 개신교 교파를 통폐합한 일본 기독교 조선교단 고문에 선임되었다. 해방 후 1948년 3월 부일 협력 행위로 반민특위에 구속되었다가 4월 기소유예로 풀려났다. 대한적십자사가 1949년에 설립될 때 초대 총재를 맡아 활동하다가 1950년 8월 납북되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양주삼 (梁柱三) ### 내용: 백사당이라는 호를 가지고 있으며 하리하라 쥬산[]이라는 이름으로 개명하였다. 양정섭의 장남으로 1879년 1월 25일 평안남도 용강에서 태어났다. 한국 감리교회의 초기 신학자이자 교회 행정가로 여러 형태의 교회연합운동에 관여하였으며 해방 후 납북되었다. 한학을 배운 것은 1884년부터 1898년까지였다. 감리교 선교사 노블(W. A. Noble)과 교유한 후 1899년 상경하여 경성 인공 양잠 전습소에 입학해 1900년 10월 졸업하였다. 헐버트의 소개로 1901년 5월 중국 상하이[]의 남 감리교회 계통의 중서 학원에 유학하여 1902년 10월 세례를 받았다. 중서 학원을 졸업한 1905년 6월 미국으로 건너갔다. 샌프란시스코 한인교회 전도사로 1906년 12월부터 활동하면서 1907년 7월 한인연합교회보 발기인으로 참여하였고, 1908년 12월 대도로 개칭하여 월간으로 발간하였다. 1908년 샌프란시스코에서<NAME>과 전명운이 친일파 미국인 스티븐스를 저격했을 때 통역을 맡았다. 테네시주 밴더빌트대학 신학부에 1910년 1월 입학하여 1913년 6월에 졸업하였다. 재학 중이던 1912년 9월 남 감리교회 집사 목사 안수를 받았다. 예일대학 신학부에 입학해 1913년 9월부터 1914년 6월까지 수학했다. 귀국 후 1915년 1월 협성신학교 교수로 임용되었고, 10월 장로 목사 안수를 받아 경성 자교 교회 목사를 맡았다. 1916년 2월 신학 세계를 창간하고 9월 개성<NAME>원 부교장을 맡았으며 1918년 11월부터 1923년 9월까지 남 감리교 선교 100주년 기념사업회 총무로 활동했다. 경성 종교교회에 담임목사로 부임한 것은 1919년 9월부터로 2년 동안이었다. 이후 철원지방과 경성지방 장로사(감리사)를 거쳐 1923년 4월부터 1929년까지 미국 남 감리회 북간도, 만주, 시베리아 선교사업을 총지휘했다. 당시 영어를 제일 잘하는 목사로 인정받아 한국교회 대표로 미국 남 감리회 총회(1922·1924·1926년)와 일본 메소디스트 교회 총회(1927년)에 참석하여 국제적인 인물로 부각되었다. 조선 예수교 연합 공의회 회장으로 1927년 11월 위촉되어 1928년 3월 24일부터 4월 8일까지 이스라엘 국제선교 연맹 대회 조선 대표단장으로 참석했다. 조선남감리교회 전도국 총무를 1928년 9월에 맡았고 1920년대 말부터 조선 기독교 창문사 이사를 지냈다. 기독교 조선 감리교회 초대 총리사로 1938년 10월까지 재임하였는데, 남북 감리회가 합치할 때 대표 지도자로 선출된 것이 1930년 12월이다. 1931년 6월 미국 랜돌 메이 컨(Randolf-Macon) 대학과 1932년 6월 미국 개렛(Garrett)신학교에서 명예신학박사 학위를 받았다. 1934년 10월 윤치호 희년 주 1기념회 발기인 겸 상무위원을 지냈으며 같은 해 6월 경성이화고등여학교를 설립했다. 조선총독부 학무국에서 윤치호 등 기독교계 지도자들에게 신사참배가 국가의 제사의식이라고 설명한 1936년 1월의 설명을 수용한 것은 총리사로 재직하면서 기독교 교육계에 신사참배 거부 문제가 발생하자 이를 수용한 것이다. 그해 4월 감리 회보에 신사 문제에 대한 통첩을 번역해 공포함으로써 감리교회가 신사참배를 받아들이게 하였다. 중일전쟁이 발발하기 직전인 1937년 7월 감리교 대표로 종교단체 연합 시국강연회에 참석하여 강연하였고 8월에는 조선총독부 학무국 주최 조선인 유력자 시국강연 강사로 선정되었고 12월에는 이화 토지 경영 주식회사 이사로 위촉되었다. 조선 기독교 연합회 위원으로 1938년 5월부터 1942년 4월까지 활동했다. 1938년 9월 영변 숭덕학교 재단 이사를 맡았다. 그해 10월에는 제3회 기독교 조선 감리회 총회 공식 순서에 애국일 실시를 넣고 배재학교 운동장에서 열린 애국일 행사를 모두 지휘하여 신도들을 이끌고 총독부에 가서 만세 봉창을 하고 조선신궁에 참배하였다. 기독교 조선 감리회 만주 선교사업 관리자로 10월에 취임했고 12월에는 감리교 대표로 일본을 방문하여 이 세[] 신궁과 신사를 참배하였다. 1939년 2월 세브란스 의학전문학교 이사로 선출되어 재단법인 영변 숭덕 학원과 송도고등보통학교 이사직을 사임하였다. 같은 해 3월 국방헌금으로 회갑 연금을 냈고, 5월 일제의 전시 통제기구인 국민정신 총동원조선연맹 평의원에 선출되었고, 10월 기독교 조선 감리회 대표에 선임되었다. 12월 기독교 조선 감리회 총리원 이사 겸 은급부장,<NAME>전문학교 이사로<NAME>임되었다. 1940년 9월 국민정신 총동원조선 감리회 연맹 이사, 10월 국민총력조선연맹 평의원과 재단법인 조선 중앙 기독교 청년 유지재단 이사를 맡았다. 1941년 1월 조선 성서공회 특별위원회 위원장, 3월 국민총력 기독교 조선 감리회 연맹 이사 겸 기독교 조선 감리 교단 본부 규칙 개정위원 및 교파 합동 연락위원을 지냈고, 4월 조선 기독교 서회 이사장 및 행정 총무, 5월 국민총력 기독교 조선 감리 교단 연맹 이사로 위촉되었다. 흥아보국단 상임위원과 경기도 준비 위원으로 같은 해 8월 선임되었으며, 조선임전보국단 발기인 및 평의원으로 선임되었다. 1942년 1월에는 대동<NAME>회가 주최한 ‘미영배격설전대’ 연사로 평양, 진남포, 안주 방면을 맡았고, 3월 감리교회 조선 선교부 유지재단 대표이사, 4월 기독교 조선 감리 교단 경성교구년회 목사 대표에 위촉되었고, 6월 『내선일체』에 「조선에 징병제를 실시한다는 발표가 얼마나 감격스러운가」라는 글을 기고하였다. 1943년 2월 국민총력조선연맹이 주최한 미영 격멸 간담회에서 미영폐풍 근절운동을 논의하고, 11월 9일 매일신보에 학도여 성전에 나서라, 1944년 12월 14일 매일신보에 전열, 제4년의 각오: 총후는 총 무장, 임전무퇴의 결사대를 투고하여 학병 지원을 독려하였다. 1944년 9월 국민동원 총 진 회 중앙 지도 위원, 1945년 7월 조선총독부가 개신교 교파를 통폐합한 일본 기독교 조선교단 고문에 선임되었다. 해방 후 1948년 3월 부일 협력 행위로 반민특위에 구속되었다가 4월 기소유예로 풀려났다. 대한적십자사가 1949년에 설립될 때 초대 총재를 맡아 활동하다가 1950년 8월 납북되었다.
eca166a1-8b7b-4440-9551-1d0af38a7109	source05/encykorea/REL33699.txt	이원경 (李元卿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정선남" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045339	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 흥양이다. 자는 여선, 호는 죽포이다. 첨정 이대록의 아들이다. 경기도 고양시에 살았다. 일찍부터<NAME>이 지극했고 성리학에 전념하였다. 임진왜란이 1592년에 일어나자 형에게 의병을 일으키라고 하여 의병을 일으키고 자신은 노모를 봉양하면서 군량 등 군수물자를 모아 보급하였다.<NAME>의 효행을 높이 산 전라도관찰사 김광혁이 군자 감봉사에 제수하고, 마을 앞에 효자리라는 비석을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이원경 (李元卿) ### 내용: 본관은 흥양이다. 자는 여선, 호는 죽포이다. 첨정 이대록의 아들이다. 경기도 고양시에 살았다. 일찍부터<NAME>이 지극했고 성리학에 전념하였다. 임진왜란이 1592년에 일어나자 형에게 의병을 일으키라고 하여 의병을 일으키고 자신은 노모를 봉양하면서 군량 등 군수물자를 모아 보급하였다.<NAME>의 효행을 높이 산 전라도관찰사 김광혁이 군자 감봉사에 제수하고, 마을 앞에 효자리라는 비석을 세웠다.
9bb68c22-abb8-43a5-8f5f-1ca2fad72982	source05/encykorea/REL4688.txt	국제승공연합 (國際勝共聯合)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006464	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	진정한 민주주의 이상을 실현하기 위해 공산주의의 체제 및 이론을 학술적으로 연구, 비판하여 새로운 승공 이념을 제시하고, 이를 전 국민에게 고양시켜 철저한 승공 사상으로 무장시키는 것을 목표로 한다. 또한 전 지구적으로 공산주의를 발본색원, 진정한 자유·평화의 세계를 건설하기 위해, 자유세계와 평화 유지를 위한 단결을 세계에 호소하고 있다. 현재 이 단체의 총재는 문선명, 회장은<NAME>이며, 중앙기구로는 총무국 등 7개의 국과 여성처·중앙연수원이 있고, 지방조직으로는 14개 시·도지부, 230개 시·군지부, 3,416개 읍·면·동지 부가 있다. 해외기구로는 아시아 30개 국, 유럽 28개 국, 북아메리카 14개 국, 중앙·남아메리카 12개 국, 오세아니아 7개 국, 아프리카 42개 국에 각각 지부를 두어 통일 교단 단체 중에서 가장 방대한 조직을 가지고 있는 것으로 알려졌다. 승공 강연·연수교육 등을 통해 전 국민의 승공 사상 고취와 승공 생활화 운동을 추진해왔고, 해외 연합 회원국과의 유대 및 친선교류 등을 통해 국제승공운동도 전개해 왔다. 통일교 측에 의하면 국내에 연수교육수련자 60여만 명, 7백만 회원이 있으며, 해외 각 지역별로 수백만 명의 회원이 있다고 한다. 그 밖에도 각계각층에 승공 이념을 확산시키기 위해 저명인사 초청 세미나, 노사간부 초청 세미나, 체육인 초청 세미나 등을 개최해왔다. 그런데 1990년대에 들어서면서 국제정세와 남북 관계가 변화하면서 기존의 전투적 승공 이념만을 외칠 수는 없게 되었다. 이에 따라 현재는 1987년 통일 교회에서 창립한 남북통일 운동국민연합에 사실상 통합되었으며, 최근의 활동 상황은 미미한 편이다. 본부는 서울특별시 용산구 한강로에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 국제승공연합 (國際勝共聯合) ### 내용: 진정한 민주주의 이상을 실현하기 위해 공산주의의 체제 및 이론을 학술적으로 연구, 비판하여 새로운 승공 이념을 제시하고, 이를 전 국민에게 고양시켜 철저한 승공 사상으로 무장시키는 것을 목표로 한다. 또한 전 지구적으로 공산주의를 발본색원, 진정한 자유·평화의 세계를 건설하기 위해, 자유세계와 평화 유지를 위한 단결을 세계에 호소하고 있다. 현재 이 단체의 총재는 문선명, 회장은<NAME>이며, 중앙기구로는 총무국 등 7개의 국과 여성처·중앙연수원이 있고, 지방조직으로는 14개 시·도지부, 230개 시·군지부, 3,416개 읍·면·동지 부가 있다. 해외기구로는 아시아 30개 국, 유럽 28개 국, 북아메리카 14개 국, 중앙·남아메리카 12개 국, 오세아니아 7개 국, 아프리카 42개 국에 각각 지부를 두어 통일 교단 단체 중에서 가장 방대한 조직을 가지고 있는 것으로 알려졌다. 승공 강연·연수교육 등을 통해 전 국민의 승공 사상 고취와 승공 생활화 운동을 추진해왔고, 해외 연합 회원국과의 유대 및 친선교류 등을 통해 국제승공운동도 전개해 왔다. 통일교 측에 의하면 국내에 연수교육수련자 60여만 명, 7백만 회원이 있으며, 해외 각 지역별로 수백만 명의 회원이 있다고 한다. 그 밖에도 각계각층에 승공 이념을 확산시키기 위해 저명인사 초청 세미나, 노사간부 초청 세미나, 체육인 초청 세미나 등을 개최해왔다. 그런데 1990년대에 들어서면서 국제정세와 남북 관계가 변화하면서 기존의 전투적 승공 이념만을 외칠 수는 없게 되었다. 이에 따라 현재는 1987년 통일 교회에서 창립한 남북통일 운동국민연합에 사실상 통합되었으며, 최근의 활동 상황은 미미한 편이다. 본부는 서울특별시 용산구 한강로에 있다.
5657260c-f273-495d-9cb4-8bd5c60ee953	source05/encykorea/REL1411.txt	거무영청굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001819	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한자로는 검무 영송이라고 표기하고, 칼감제굿 또는 칼춤 굿이라고도 한다. 육지의 집안 재수굿과 같은 유형이지만 백정이라는 특수 직업의식이 반영되어 있다는 점이 특징적이다. 이 굿에서 무당은 죽어서도 인간에게 도움을 주는 짐승의 중요성을 연극적으로 표현한 뒤 소나 돼지 한 마리를 직접 잡아 제상에 올린다. 이 굿의 특징은 칼춤인데, 거무영 청하 군졸 제 차에서 잘 드러난다. 마당 밖에 잡은 소나 돼지를 벌여놓고 고기, 떡을 칼끝에 꿰어 양손에 든 무당은 격정적인 춤을 춘다. 혹은 소나 돼지를 대신하여 몸체의 부분마다 칼로 그으며 잡는 흉내를 내거나 춤을 추기도 한다. 잠시 춤을 추다가 칼을 던져 길흉을 점치는데 칼끝이 밖으로 향하면 조상이 만족하여 소원을 들어준다는 징표로 받아들인다. 칼점의 결과가 좋지 않을 때는 집안의 모든 가구를 마당 밖으로 내놓으면서 빌고 무당은 칼춤을 계속 추면서 좋은 결과가 나올 때까지 기다린다. 특수 직업인의 가문에서 조상을 위해 행하는 무속의례로, 사회적 천시 속에서 가업을 지키고 동질성을 유지했다는 데 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거무영청굿 ### 내용: 한자로는 검무 영송이라고 표기하고, 칼감제굿 또는 칼춤 굿이라고도 한다. 육지의 집안 재수굿과 같은 유형이지만 백정이라는 특수 직업의식이 반영되어 있다는 점이 특징적이다. 이 굿에서 무당은 죽어서도 인간에게 도움을 주는 짐승의 중요성을 연극적으로 표현한 뒤 소나 돼지 한 마리를 직접 잡아 제상에 올린다. 이 굿의 특징은 칼춤인데, 거무영 청하 군졸 제 차에서 잘 드러난다. 마당 밖에 잡은 소나 돼지를 벌여놓고 고기, 떡을 칼끝에 꿰어 양손에 든 무당은 격정적인 춤을 춘다. 혹은 소나 돼지를 대신하여 몸체의 부분마다 칼로 그으며 잡는 흉내를 내거나 춤을 추기도 한다. 잠시 춤을 추다가 칼을 던져 길흉을 점치는데 칼끝이 밖으로 향하면 조상이 만족하여 소원을 들어준다는 징표로 받아들인다. 칼점의 결과가 좋지 않을 때는 집안의 모든 가구를 마당 밖으로 내놓으면서 빌고 무당은 칼춤을 계속 추면서 좋은 결과가 나올 때까지 기다린다. 특수 직업인의 가문에서 조상을 위해 행하는 무속의례로, 사회적 천시 속에서 가업을 지키고 동질성을 유지했다는 데 의의가 있다.
c5c3e478-62f3-4f95-99e4-4598f0ba5ba7	source05/encykorea/BUD60243.txt	감추사 (甘湫寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079227	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종의 소속 사찰인 감추사는 신라 선화공주가 창건한 석실암에서 유래한 사찰로, 지금은 중건되어 감추사라 불린다. 설화에 의하면 신라 진평왕의 셋째 딸인 선화공주가 병이 나자 현재의 감추사인 동주 감추 동굴에서 3년간 기도를 한 뒤 병이 낫자 석실암을 세웠다고 한다. 신건암 또는 대은사의 분암이라 일컬어졌다고 전해지지만 이를 증명할 만한 자료는 찾기 어렵다. 최만희와<NAME>은 1963년 진주지를 편찬했는데, 석실암은 군의 북쪽 용정리 감추 북쪽에 있다고 하였다. 감운법사 인학이 삼성각(홑처마 맞배지붕)·용왕각·요사채 1동을 중건하여 감추사라 명명하였다. 1979년에는 박복 수라는 이가 절 입구에 5층 석탑을 세웠다. 2011년에는 삼성각을, 2006년에는 전면 3칸, 측면 겹처마 팔작지붕인 관음전(전면 3칸)을 지었다. 절 입구에 있는 약수는 가뭄이 들면 기우제를 지내는 곳으로 유명하다. 특별한 문화재는 없다. 신라시대 선화공주의 기도처로 전해지고 있어서 고대 종교문화의 한 단면을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감추사 (甘湫寺) ### 내용: 한국불교 태고종의 소속 사찰인 감추사는 신라 선화공주가 창건한 석실암에서 유래한 사찰로, 지금은 중건되어 감추사라 불린다. 설화에 의하면 신라 진평왕의 셋째 딸인 선화공주가 병이 나자 현재의 감추사인 동주 감추 동굴에서 3년간 기도를 한 뒤 병이 낫자 석실암을 세웠다고 한다. 신건암 또는 대은사의 분암이라 일컬어졌다고 전해지지만 이를 증명할 만한 자료는 찾기 어렵다. 최만희와<NAME>은 1963년 진주지를 편찬했는데, 석실암은 군의 북쪽 용정리 감추 북쪽에 있다고 하였다. 감운법사 인학이 삼성각(홑처마 맞배지붕)·용왕각·요사채 1동을 중건하여 감추사라 명명하였다. 1979년에는 박복 수라는 이가 절 입구에 5층 석탑을 세웠다. 2011년에는 삼성각을, 2006년에는 전면 3칸, 측면 겹처마 팔작지붕인 관음전(전면 3칸)을 지었다. 절 입구에 있는 약수는 가뭄이 들면 기우제를 지내는 곳으로 유명하다. 특별한 문화재는 없다. 신라시대 선화공주의 기도처로 전해지고 있어서 고대 종교문화의 한 단면을 엿볼 수 있다.
682ea04c-5d83-4c36-8ab1-ef54a56134b1	source05/encykorea/BUD18343.txt	보살계본기 (菩薩戒本記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이철교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023383	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 당(堂) 현장(玄奬) 번역의 『유가사지론(瑜伽師地論)』 전 100권 중 권 40∼권 41과 저자의 『유가론기(瑜伽論記)』 전 24권(上·下 48권) 중 권 10 상하를 후대인(後代人)이 회편(會編) 한 책이다. 대승불교의 십선계(十善戒)가 중기 대승불교의 유가계(瑜伽戒)로 발달하고, 다시 십중 사십팔 경계(十重四十八輕戒)의 범망계(范網戒)로 발달하였는데, 일찍이 신라의 유식가(唯識家)에서는 대체로 유가계를 설하고 있는 보살선계경(菩薩善戒經)이나 보살지지경(菩薩地持經) 및 유가사지론에 대한 관심보다는 오히려 범망계를 설하고 있는 범망경(梵網經)에 대한 줄기찬 연구와 주석이 행해져 왔다. 이 저서의 특징은 유가사지론 제15 보살지계품에 의거하여 십중 사십삼 경계에 대한 점에 있다. 한국불교 전서에 의하면 1942년 10월 금릉각경처에서 개간하였다. 제11책에 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보살계본기 (菩薩戒本記) ### 내용: 1권. 당(堂) 현장(玄奬) 번역의 『유가사지론(瑜伽師地論)』 전 100권 중 권 40∼권 41과 저자의 『유가론기(瑜伽論記)』 전 24권(上·下 48권) 중 권 10 상하를 후대인(後代人)이 회편(會編) 한 책이다. 대승불교의 십선계(十善戒)가 중기 대승불교의 유가계(瑜伽戒)로 발달하고, 다시 십중 사십팔 경계(十重四十八輕戒)의 범망계(范網戒)로 발달하였는데, 일찍이 신라의 유식가(唯識家)에서는 대체로 유가계를 설하고 있는 보살선계경(菩薩善戒經)이나 보살지지경(菩薩地持經) 및 유가사지론에 대한 관심보다는 오히려 범망계를 설하고 있는 범망경(梵網經)에 대한 줄기찬 연구와 주석이 행해져 왔다. 이 저서의 특징은 유가사지론 제15 보살지계품에 의거하여 십중 사십삼 경계에 대한 점에 있다. 한국불교 전서에 의하면 1942년 10월 금릉각경처에서 개간하였다. 제11책에 실려 있다.
5d27656a-ee0f-438f-96ff-7e4e33f7559d	source05/encykorea/BUD11322.txt	대은 (大隱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한순화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014658	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 소하, 속성은 김이다. 인천 강화군에서 나고 자랐다. 1905년 강원도 철원군 심원사 계암에서 출가해 청호 학밀( )에게 사미계를, 1919년 금강산 유점사에서 동선 정의( )에게 구족계를 받았다. 1918년 법주사 강원 대 교과를 졸업하고 일본으로 건너가 도요대학에서 인도철학, 니혼대학에서 종교학, 동경국제대학에서 사학 등 신학문을 공부했다. 조선 불교 교무원 초대 중앙 포교사로 1928년 귀국한 뒤 우리나라 대중포교의 기초를 다지는 데 힘쓰는 한편, 1930년 중앙불교전문학교 교수로 있었다. 승무와 범패에도 능하여 1935년에는 소인성극단을 조직해 전국을 순회공연한 바 있다. 1938년 만주 봉천시 관음사의 주지로 취임한 뒤 교포 부락을 돌아다니며 교포들을 가르쳤다. 1945년 귀국하여 전라북도 전주 정혜사·충청남도 서산 개심사·경기도 용인화운사 등에서 강론을 펼쳐 학자들에게 교학을 전파하였다. 1961년에는 팔만대장경 번역위원회에 참여했다. 대장경을 한글로 만드는 일에 앞장선 1965년에는<NAME>역경원의 역경위원이 되었다. 출가한 후 오직 대중교화와 교육에 힘썼다. 서울 상도동 사자암에서 생을 마감하였는데, 법랍 84년이다. 신앙의 등불·피안의 메아리·관음경 강화·삼세인과 등이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대은 (大隱) ### 내용: 호는 소하, 속성은 김이다. 인천 강화군에서 나고 자랐다. 1905년 강원도 철원군 심원사 계암에서 출가해 청호 학밀( )에게 사미계를, 1919년 금강산 유점사에서 동선 정의( )에게 구족계를 받았다. 1918년 법주사 강원 대 교과를 졸업하고 일본으로 건너가 도요대학에서 인도철학, 니혼대학에서 종교학, 동경국제대학에서 사학 등 신학문을 공부했다. 조선 불교 교무원 초대 중앙 포교사로 1928년 귀국한 뒤 우리나라 대중포교의 기초를 다지는 데 힘쓰는 한편, 1930년 중앙불교전문학교 교수로 있었다. 승무와 범패에도 능하여 1935년에는 소인성극단을 조직해 전국을 순회공연한 바 있다. 1938년 만주 봉천시 관음사의 주지로 취임한 뒤 교포 부락을 돌아다니며 교포들을 가르쳤다. 1945년 귀국하여 전라북도 전주 정혜사·충청남도 서산 개심사·경기도 용인화운사 등에서 강론을 펼쳐 학자들에게 교학을 전파하였다. 1961년에는 팔만대장경 번역위원회에 참여했다. 대장경을 한글로 만드는 일에 앞장선 1965년에는<NAME>역경원의 역경위원이 되었다. 출가한 후 오직 대중교화와 교육에 힘썼다. 서울 상도동 사자암에서 생을 마감하였는데, 법랍 84년이다. 신앙의 등불·피안의 메아리·관음경 강화·삼세인과 등이 그의 저서이다.
24c1781c-18d3-48b3-a956-9932f901325e	source05/encykorea/BUD58260.txt	탑사 (塔寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078924	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 태종이 남행하여 이 산 아래를 지나다 말의 귀와 같다고 해서 마이산이라는 이름을 내렸다고 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 마이산의 동쪽 봉우리는 수마이봉(667m), 서쪽 봉우리는 암마이봉(673m)이라 부른다. 암마이봉의 수직 벽이 내려다보이는 골짜기에 탑사가 자리 잡고 있다. 처사 이갑룡(1860~1957)은 생전에 크고 작은 돌을 쌓아 108기의 탑을 세웠다고 한다. 100여 년이 지난 현재에도 80여 기의 탑이 남아 있다. 이갑룡은 본명은 이경의이고 자는 갑룡, 호는 석정이다. 전주 이씨 효령대군의 16대손으로 1860년 전북 임실에서 태어나 백수를 누렸고 1957년 마이산 기슭에 묻혔다. 마이산 인근 주민들은 그의 본명보다 이갑룡 처사로 더 잘 알고 있으며 생전 숱한 일화를 남겼다. 유 · 불 · 선 삼교에 바탕을 둔<NAME>세계를 실현하고자 스물다섯 살 되던 해에 이곳에 들어왔다고 한다. 또한 30년 동안 밤낮으로 돌을 나르고 기도하는 마음으로 탑을 쌓았는데, 이는 사람들의 죄를 빌고 창생을 구하고자 하는 목적에서였다. 그렇게 해서 108개의 탑이 세워졌는데 백팔번뇌에서 벗어나고자 하는 염원이 담겨 있다고 한다. 탑사의 탑은 원뿔 모양의 자연석을 만들고 그 위에 외줄 탑을 세웠다. 단순한 형태를 하고 있지만 바람에도 무너지지 않는 견고한 탑이 있다. 탑사의 돌탑들은 전라북도 기념물로 1976년에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탑사 (塔寺) ### 내용: 조선 태종이 남행하여 이 산 아래를 지나다 말의 귀와 같다고 해서 마이산이라는 이름을 내렸다고 신증동국여지승람에 기록되어 있다. 마이산의 동쪽 봉우리는 수마이봉(667m), 서쪽 봉우리는 암마이봉(673m)이라 부른다. 암마이봉의 수직 벽이 내려다보이는 골짜기에 탑사가 자리 잡고 있다. 처사 이갑룡(1860~1957)은 생전에 크고 작은 돌을 쌓아 108기의 탑을 세웠다고 한다. 100여 년이 지난 현재에도 80여 기의 탑이 남아 있다. 이갑룡은 본명은 이경의이고 자는 갑룡, 호는 석정이다. 전주 이씨 효령대군의 16대손으로 1860년 전북 임실에서 태어나 백수를 누렸고 1957년 마이산 기슭에 묻혔다. 마이산 인근 주민들은 그의 본명보다 이갑룡 처사로 더 잘 알고 있으며 생전 숱한 일화를 남겼다. 유 · 불 · 선 삼교에 바탕을 둔<NAME>세계를 실현하고자 스물다섯 살 되던 해에 이곳에 들어왔다고 한다. 또한 30년 동안 밤낮으로 돌을 나르고 기도하는 마음으로 탑을 쌓았는데, 이는 사람들의 죄를 빌고 창생을 구하고자 하는 목적에서였다. 그렇게 해서 108개의 탑이 세워졌는데 백팔번뇌에서 벗어나고자 하는 염원이 담겨 있다고 한다. 탑사의 탑은 원뿔 모양의 자연석을 만들고 그 위에 외줄 탑을 세웠다. 단순한 형태를 하고 있지만 바람에도 무너지지 않는 견고한 탑이 있다. 탑사의 돌탑들은 전라북도 기념물로 1976년에 지정되었다.
5826e6f4-6f62-4127-8e95-3624629f40b8	source05/encykorea/BUD51340.txt	묘법연화경 권1~3 (妙法蓮華經卷一~三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069748	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그다음 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 1∼권 3을 한데 묶어 1책으로 장책한 것이다. 권 1에는 서품 · 방편품, 2에는 비유품 · 신해품, 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품이 들어 있다. 크기는 세로 27.5cm, 가로 16.5cm이며, 권두에는 신장도와 변상도가 있다. 황진손의 판하본을 바탕으로 간행한 것으로 추정되며, 권 3의 마지막에 황진 손서라고 한 것으로 보아, 세조∼성종 연간(1455∼1494)에 간행한 것으로 보인다. 앞의 11장은 가운데 아랫부분이 손상되어 일부 글자가 훼손되었으나 나머지 11장은 대체로 온전한 편이다. 본문 전체에 구결이 달려 있다. 옥룡사 대사 신민, 안국사 대사 의규, 복영사 대사 일성 등 67명의 승려와 사정 이극상 등 7명의 승려가 권 3의 마지막 부분에 등장한다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 1∼권 3 1책만 전하는 결본이지만, 고려 말 명필가 성달생(, 1376∼1444)의 서체를 바탕으로 새긴 묘법연화경과 구별되는 조선의 독자적인 판본이다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물, 1984년 지정) 중 하나인 묘법연화경권1∼3과 같은 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권1~3 (妙法蓮華經卷一~三) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그다음 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 중에서 권 1∼권 3을 한데 묶어 1책으로 장책한 것이다. 권 1에는 서품 · 방편품, 2에는 비유품 · 신해품, 3에는 약초유품 · 수기품 · 화성 유품이 들어 있다. 크기는 세로 27.5cm, 가로 16.5cm이며, 권두에는 신장도와 변상도가 있다. 황진손의 판하본을 바탕으로 간행한 것으로 추정되며, 권 3의 마지막에 황진 손서라고 한 것으로 보아, 세조∼성종 연간(1455∼1494)에 간행한 것으로 보인다. 앞의 11장은 가운데 아랫부분이 손상되어 일부 글자가 훼손되었으나 나머지 11장은 대체로 온전한 편이다. 본문 전체에 구결이 달려 있다. 옥룡사 대사 신민, 안국사 대사 의규, 복영사 대사 일성 등 67명의 승려와 사정 이극상 등 7명의 승려가 권 3의 마지막 부분에 등장한다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 1∼권 3 1책만 전하는 결본이지만, 고려 말 명필가 성달생(, 1376∼1444)의 서체를 바탕으로 새긴 묘법연화경과 구별되는 조선의 독자적인 판본이다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물, 1984년 지정) 중 하나인 묘법연화경권1∼3과 같은 판본이다.
4bc3cd5b-b34b-4d76-9ebe-ad7191800671	source05/encykorea/BUD58311.txt	선불장 (選佛場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078303	CC BY	407	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선불장은 선불 도량 혹은 선불당이라고도 한다. 승려들이 수행하는 것을 선불로 표현하기도 하는데, 부처나 조사가 되기 위해 좌선 등의 수행을 하기 때문이다. 중국 선승 단하 천연(739~824)과 관련된 경덕전등록 권 14 단 하천 연전의 내용은 선불장의 유래에 대한 것으로 유명하다. 원래 유학을 공부하던 천연 선사는 과거시험 응시를 위해 장안으로 가던 중 한 여관에서 잠을 자던 중 방에 빛이 가득 차는 꿈을 꾸었다. 어떤 선객을 길에서 우연히 만났는데, 천연은 꿈을 풀어주는 사람으로부터 그 꿈은 공을 깨닫는[] 상서로운 조짐이라는 이야기를 들었다. 천연은 그 선객에게 관리 뽑는 시험 보러 갑니다라고 물었는데, 그 선객이 묻는 말에 관리 뽑는 시험 보러 갑니다라고 대답했다. 그러자 그 선객이 관리 뽑는 시험이 어찌 부처 뽑는 시험만 하겠습니까?라는 말을 했다. 천연은 그 말이 궁금하여 다시 ‘부처 뽑는 시험을 보려면 어디로 가야 합니까?’라고 물었으며, 선객이 ‘지금 강서(江西)에서 마조도일(馬祖道一: 709~788) 대사가 세상에 나와 법을 설하고 있습니다. 그곳이 부처를 뽑는 시험장이니 그곳에 가보도록 하십시오’라는 말을 듣고 마침내 곧바로 강서로 갔다는 내용이다. 방 거사(?~808)도 천연과 마찬가지로 과거시험을 포기하고<NAME>의 문하에서 깨달음을 얻은 인물이다. 중국 거사불교를 대표하는 인물로 손꼽히는 방 거사는 선불장과 관련하여 매우 유명한 게송을 남겼는데, “시방에서 대중들이 함께 모여, 저마다 무위의 법을 배우네. 이곳은 부처를 뽑는 선불장, 마음이 공(空) 해 급제하여 돌아가네(十方同聚會箇箇學無爲此是選佛場心空及第歸). ”라는 내용이다. 이 게송을 통해 당시 지식인들은 선불장에서의 급제와 관리를 뽑는 과거시험에서의 급제가 전혀 다른 성격을 지니고 있다는 사실을 알 수 있다. 이 게송은 천연과 방 거사의 예를 통해 알 수 있듯이, 8~9세기 당나라 젊은이들의 과거장이 아닌 선불장으로 발길을 돌리게 하는 데 큰 역할을 한 것으로 평가된다. 당시 당나라의 과거제도는 합격자를 미리 내정해 놓는 등의 각종 잡음을 일으키면서 부패상을 드러내고 있었다. 부패한 과거제도의 현실에 좌절한 젊은이들에게<NAME>의 선불장은 새로운 삶의 가치를 실현하는 장소로 인기가 있었다. 중국뿐 아니라 동아시아 한자문화권 불교 전체 역사에서 최고의 발전을 구가했던 당나라 시대는 젊은 인재들이 세속에서의 출세를 포기하고 승단에 귀의하는 일이 증가했던 시기이다. 한국불교의 역사에서 크게 두 가지 의미로 통용되어 온 용어는 선불장이다. 첫째, 승과고시의 과장을 지칭하는 경우이다. 「갈양 사혜 거국 사비」에는 혜거(惠居: 899~974)가 922년 “선운사(禪雲寺)의 선불장에 나아가 법단에 올라 법을 설하니 천상의 꽃이 이리저리 날렸다. ”는 내용이 있으며, 「부석사원융국사비」에는 결응(決凝: 964~1053)이 “28세 때 선불장에 나아가 선발되었다"라는 내용이 있다. 이들 내용을 통해 10세기 고려 불교계에서 선불장은 승과고시를 치르는 과장으로 인식되고 있었음을 알 수 있다. 이러한 인식은 고려 후기까지 이어져 운문사원응국사비를 비롯하여<NAME>사<NAME>국사비, 인각사 보각 국사비, 동화사홍진국존비, 법주 사자 정국 존비 등에서 확인할 수 있다. 둘째, 한국 사찰의 승당 또는 선방을 이르는 말이다. 한국 사찰의 승당에는 지금도 선불장이라는 현판이 걸려 있는데, 이는 승려들이 머무는 공간인 요사와 구분되는 수행 공간이다. 승당은 선불장 외에도 수선당, 심검당 등 여러 현판을 걸어 놓았는데, 이는 바로 승려들이 수행하는 공간이라는 것을 나타낸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선불장 (選佛場) ### 내용: 선불장은 선불 도량 혹은 선불당이라고도 한다. 승려들이 수행하는 것을 선불로 표현하기도 하는데, 부처나 조사가 되기 위해 좌선 등의 수행을 하기 때문이다. 중국 선승 단하 천연(739~824)과 관련된 경덕전등록 권 14 단 하천 연전의 내용은 선불장의 유래에 대한 것으로 유명하다. 원래 유학을 공부하던 천연 선사는 과거시험 응시를 위해 장안으로 가던 중 한 여관에서 잠을 자던 중 방에 빛이 가득 차는 꿈을 꾸었다. 어떤 선객을 길에서 우연히 만났는데, 천연은 꿈을 풀어주는 사람으로부터 그 꿈은 공을 깨닫는[] 상서로운 조짐이라는 이야기를 들었다. 천연은 그 선객에게 관리 뽑는 시험 보러 갑니다라고 물었는데, 그 선객이 묻는 말에 관리 뽑는 시험 보러 갑니다라고 대답했다. 그러자 그 선객이 관리 뽑는 시험이 어찌 부처 뽑는 시험만 하겠습니까?라는 말을 했다. 천연은 그 말이 궁금하여 다시 ‘부처 뽑는 시험을 보려면 어디로 가야 합니까?’라고 물었으며, 선객이 ‘지금 강서(江西)에서 마조도일(馬祖道一: 709~788) 대사가 세상에 나와 법을 설하고 있습니다. 그곳이 부처를 뽑는 시험장이니 그곳에 가보도록 하십시오’라는 말을 듣고 마침내 곧바로 강서로 갔다는 내용이다. 방 거사(?~808)도 천연과 마찬가지로 과거시험을 포기하고<NAME>의 문하에서 깨달음을 얻은 인물이다. 중국 거사불교를 대표하는 인물로 손꼽히는 방 거사는 선불장과 관련하여 매우 유명한 게송을 남겼는데, “시방에서 대중들이 함께 모여, 저마다 무위의 법을 배우네. 이곳은 부처를 뽑는 선불장, 마음이 공(空) 해 급제하여 돌아가네(十方同聚會箇箇學無爲此是選佛場心空及第歸). ”라는 내용이다. 이 게송을 통해 당시 지식인들은 선불장에서의 급제와 관리를 뽑는 과거시험에서의 급제가 전혀 다른 성격을 지니고 있다는 사실을 알 수 있다. 이 게송은 천연과 방 거사의 예를 통해 알 수 있듯이, 8~9세기 당나라 젊은이들의 과거장이 아닌 선불장으로 발길을 돌리게 하는 데 큰 역할을 한 것으로 평가된다. 당시 당나라의 과거제도는 합격자를 미리 내정해 놓는 등의 각종 잡음을 일으키면서 부패상을 드러내고 있었다. 부패한 과거제도의 현실에 좌절한 젊은이들에게<NAME>의 선불장은 새로운 삶의 가치를 실현하는 장소로 인기가 있었다. 중국뿐 아니라 동아시아 한자문화권 불교 전체 역사에서 최고의 발전을 구가했던 당나라 시대는 젊은 인재들이 세속에서의 출세를 포기하고 승단에 귀의하는 일이 증가했던 시기이다. 한국불교의 역사에서 크게 두 가지 의미로 통용되어 온 용어는 선불장이다. 첫째, 승과고시의 과장을 지칭하는 경우이다. 「갈양 사혜 거국 사비」에는 혜거(惠居: 899~974)가 922년 “선운사(禪雲寺)의 선불장에 나아가 법단에 올라 법을 설하니 천상의 꽃이 이리저리 날렸다. ”는 내용이 있으며, 「부석사원융국사비」에는 결응(決凝: 964~1053)이 “28세 때 선불장에 나아가 선발되었다"라는 내용이 있다. 이들 내용을 통해 10세기 고려 불교계에서 선불장은 승과고시를 치르는 과장으로 인식되고 있었음을 알 수 있다. 이러한 인식은 고려 후기까지 이어져 운문사원응국사비를 비롯하여<NAME>사<NAME>국사비, 인각사 보각 국사비, 동화사홍진국존비, 법주 사자 정국 존비 등에서 확인할 수 있다. 둘째, 한국 사찰의 승당 또는 선방을 이르는 말이다. 한국 사찰의 승당에는 지금도 선불장이라는 현판이 걸려 있는데, 이는 승려들이 머무는 공간인 요사와 구분되는 수행 공간이다. 승당은 선불장 외에도 수선당, 심검당 등 여러 현판을 걸어 놓았는데, 이는 바로 승려들이 수행하는 공간이라는 것을 나타낸다.
aea682a4-9427-4a40-a0a8-eb6c0feeba2d	source05/encykorea/BUD18867.txt	보우 (普愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023475	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍주는 본관이 있는 곳이다. 홍 씨라는 성씨를 갖고 있다. 첫 법명은 보허, 호는 태고이다. 법명은 보우이다. 홍주에서 나고 자랐다. 홍연은 홍연이고, 정 씨는 정 씨이다. 대한불교조계종의 종조로서, 불교계의 통합과 정계의 혁신을 도모하였다. 13세에 출가하여 회암사(檜巖寺) 광지(廣智)의 제자가 되었고, 가지산(迦智山)에서 수행하였다. 19세부터 만법귀일(萬法歸一) 주 1 화두를 참 구하였고, 26세에 화엄선(華嚴選)에 합격한 뒤, 선(禪) 수행에 몰두하였다. 1330년(충숙왕 17) 용문산<NAME>암(上院庵)에서 관음 기도를 하고, 1333년(충숙왕 복위 2) 성서(城西) 감로암(甘露庵)에서<NAME>하였으며, 1337년 불각사(佛脚寺)에서 『원각경(圓覺經)』을 읽다가 모든 알음알이를 타파한 뒤, 송도(松都)의 전단원(栴檀園)에서 무자(無字) 화두를 참 구하던 중, 1338년 1월 크게 깨달았다. 그 뒤 양근(楊根)의 초당에서 어버이를 봉양하며 1,700칙(則) 공안을 점검하였고, 1339년 소요산 백운암(白雲庵)에서 「백운가」를 지었다. 중흥사 동쪽에 태고암을 세우고 5년 동안 머물면서 후학들을 지도한 태고암가 1편을 지은 것은 1341년(충혜왕 복위 2)이다. 충목왕 2년(1346년) 원나라 연경 대관사에 머물 때, 궁중에서 반야경을 강론하였다. 호주 천호암에서 1347년 7월 석옥에게 도를 인정받아 태고암가의 발문과 가사를 받았다. 1348년 귀국하여 중흥사에 머문 후 4년 동안, 깨달음을 얻은 뒤 미원 주 2의 소설산에서 수행하였다. 이때 지은 것이 산중 자락 가이다. 1352년(공민왕 1) 홍건적의 난을 피해 소설산으로 옮겼는데, 경룡사에 있다가 홍건적의 난을 피해 옮긴 것이다. 1356년 왕의 청으로 봉은사에서 설법을 하였고, 그 해 4월 왕사로 책봉되어 광명사에 머물렀다. 희양산 봉암사에 있던 그는 1362년 왕에게 인계되어 1363년 가지산 보림사로 옮겼다. 전주 보광사에 가서 머물렀는데, 그때 왕에게 총애 받던 신돈을 경계하는 글을 올렸기 때문이다. 1368년 신돈의 참언으로 속리산에 금고 된 왕은 이듬해 3월 이를 반성하고 소설산으로 다시 돌아왔다. 공민왕은 1371년 그를 국사로 책봉한 뒤 영원사에 머물기를 청하였으나 거절하였다. 우왕은 1381년(우왕 7) 봉암사로 옮기고 다시 국사로 삼았다. 소설산으로 1382년 돌아와서 12월 17일에 입적하였다. 나이 82세, 법랍주3 69세였다. 그는 왕도의 누적된 폐단, 정치의 부패, 불교계의 타락 등에 대한 개혁의 필요성을 느껴 공민왕에게 서울을 한양으로 옮겨 인심을 일변하고 정교의 혁신을 도모하자고 주장했으나 받아들여지지 않았다. 공민왕은 나라를 다스리는 일을 묻자, 거룩하고 인자한 마음이 모든 교화의 근본이며 다스림의 근본이니 빛을 돌이켜 마음을 비추어 보라고 하였고, 때의 폐단과 운수의 변화를 살피라고 하였다. 또한 건의한 사항으로는 선문 구산을 통합하여 종파의 이름을 도존으로 할 것 등이 있다. 혼수,<NAME>, 조이 등이 대표적인 제자로 그의 사상과 경지를 알게 하는 법어와 시를 수록한 태고 집이 있다. 저서로는 태고화상 어록 2권과 태고 유음 6권 등이 있다. 원증은<NAME>이다. 중흥사 동쪽 봉우리에 탑을 세워 보월 승공이라 하고, 사리는 양산사, 사나사, 청송사, 태고암에 안치했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보우 (普愚) ### 내용: 홍주는 본관이 있는 곳이다. 홍 씨라는 성씨를 갖고 있다. 첫 법명은 보허, 호는 태고이다. 법명은 보우이다. 홍주에서 나고 자랐다. 홍연은 홍연이고, 정 씨는 정 씨이다. 대한불교조계종의 종조로서, 불교계의 통합과 정계의 혁신을 도모하였다. 13세에 출가하여 회암사(檜巖寺) 광지(廣智)의 제자가 되었고, 가지산(迦智山)에서 수행하였다. 19세부터 만법귀일(萬法歸一) 주 1 화두를 참 구하였고, 26세에 화엄선(華嚴選)에 합격한 뒤, 선(禪) 수행에 몰두하였다. 1330년(충숙왕 17) 용문산<NAME>암(上院庵)에서 관음 기도를 하고, 1333년(충숙왕 복위 2) 성서(城西) 감로암(甘露庵)에서<NAME>하였으며, 1337년 불각사(佛脚寺)에서 『원각경(圓覺經)』을 읽다가 모든 알음알이를 타파한 뒤, 송도(松都)의 전단원(栴檀園)에서 무자(無字) 화두를 참 구하던 중, 1338년 1월 크게 깨달았다. 그 뒤 양근(楊根)의 초당에서 어버이를 봉양하며 1,700칙(則) 공안을 점검하였고, 1339년 소요산 백운암(白雲庵)에서 「백운가」를 지었다. 중흥사 동쪽에 태고암을 세우고 5년 동안 머물면서 후학들을 지도한 태고암가 1편을 지은 것은 1341년(충혜왕 복위 2)이다. 충목왕 2년(1346년) 원나라 연경 대관사에 머물 때, 궁중에서 반야경을 강론하였다. 호주 천호암에서 1347년 7월 석옥에게 도를 인정받아 태고암가의 발문과 가사를 받았다. 1348년 귀국하여 중흥사에 머문 후 4년 동안, 깨달음을 얻은 뒤 미원 주 2의 소설산에서 수행하였다. 이때 지은 것이 산중 자락 가이다. 1352년(공민왕 1) 홍건적의 난을 피해 소설산으로 옮겼는데, 경룡사에 있다가 홍건적의 난을 피해 옮긴 것이다. 1356년 왕의 청으로 봉은사에서 설법을 하였고, 그 해 4월 왕사로 책봉되어 광명사에 머물렀다. 희양산 봉암사에 있던 그는 1362년 왕에게 인계되어 1363년 가지산 보림사로 옮겼다. 전주 보광사에 가서 머물렀는데, 그때 왕에게 총애 받던 신돈을 경계하는 글을 올렸기 때문이다. 1368년 신돈의 참언으로 속리산에 금고 된 왕은 이듬해 3월 이를 반성하고 소설산으로 다시 돌아왔다. 공민왕은 1371년 그를 국사로 책봉한 뒤 영원사에 머물기를 청하였으나 거절하였다. 우왕은 1381년(우왕 7) 봉암사로 옮기고 다시 국사로 삼았다. 소설산으로 1382년 돌아와서 12월 17일에 입적하였다. 나이 82세, 법랍주3 69세였다. 그는 왕도의 누적된 폐단, 정치의 부패, 불교계의 타락 등에 대한 개혁의 필요성을 느껴 공민왕에게 서울을 한양으로 옮겨 인심을 일변하고 정교의 혁신을 도모하자고 주장했으나 받아들여지지 않았다. 공민왕은 나라를 다스리는 일을 묻자, 거룩하고 인자한 마음이 모든 교화의 근본이며 다스림의 근본이니 빛을 돌이켜 마음을 비추어 보라고 하였고, 때의 폐단과 운수의 변화를 살피라고 하였다. 또한 건의한 사항으로는 선문 구산을 통합하여 종파의 이름을 도존으로 할 것 등이 있다. 혼수,<NAME>, 조이 등이 대표적인 제자로 그의 사상과 경지를 알게 하는 법어와 시를 수록한 태고 집이 있다. 저서로는 태고화상 어록 2권과 태고 유음 6권 등이 있다. 원증은<NAME>이다. 중흥사 동쪽 봉우리에 탑을 세워 보월 승공이라 하고, 사리는 양산사, 사나사, 청송사, 태고암에 안치했다.
82704961-a047-40e3-8e08-53aa604fe8d9	source05/encykorea/REL8522.txt	김창숙 (金昌淑)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010706	CC BY	478	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 성주 출신. 본관은 의성이다. 자는 문 좌, 호는 심산이다. 일제의 감시 아래 한때는 김우로 개명했고, 일제의 고문으로 다친 뒤에는 벽옹이라는 별명을 사용하기도 했다. 인동 장 씨는 인동 김호림의 어머니이다.<NAME>과 이승희의 문인이다. 3 · 1운동 후 전국의 유림을 모아 한국 독립을 호소하는 진정서를 작성하여 프랑스 파리에서 개최된 만국평화회의에 우편으로 제출했다. 서로 군정서를 조직하여 군사 선전위원장으로 활약하였다. 성균관대학을 세운 후 초대 총장으로 취임하였다. 이승희와 함께 상경하여 청참오적소를 올리고 이완용을 비롯한 매국 오적을 성토한 것은 1905년(고종 42) 을사조약이 체결된 뒤였다. 대한협회 성주 지부를 1908년(순종 2) 조직하여 계급 타파를 외쳤다. 일진회가 한일 합병론을 주장하자 동지들을 규합하여 중추원에 그들의 반역을 성토하는 글을 보냈으며, 단연 회의 기금으로 사립 성명 학교를 세워 신교육을 시도하였다. 1910년 경술국치를 당하자 분노를 이기지 못하고 음주로 세월을 보내다가 어머니의 가르침에 따라 유학에 나섰다. 유학적 소양과 한학의 조예는 주로 이 시기에 싹트게 되었다. 3 · 1운동이 일어나자 전국의 유림을 규합하여 130여 명의 유림단이 모여 한국 독립을 호소하는 유림단의 진정서를 작성하여 중국 상해로 망명한 뒤 프랑스 파리에서 개최된 만국평화회의에 우편으로 제출했다. 이른바 제1차 유림단 사건이다. 1924년 만주와 몽고 접경지대의 황무지를 빌려 새로이 독립운동기지를 건설하려고 하였다. 이른바 제2차 유림단 사건은 그곳에 군정 학교를 설립하기 위한 자금조달 문제로 국내에 잠입하여 모금운동을 전개하다가 들켜서 자진 출국한 사건이다. 그 기간 동안 손문을 비롯한 중국 국민당의 인사들과 교류하면서 한국 독립 후원회와 한중호조회를 조직하는 등 대한민국임시정부의 수립과 그 내부의 파쟁 조정에 힘썼다. 특히, 망명한 한국청년들의 교육에 힘써, 능월 · 오산 등의 도움을 받아 50여 명의 학생들에게 숙식을 제공하고, 영어와 중국어 강습을 받도록 주선하였다.<NAME> 등과 함께 독립운동 지인 천고를 발행했고, 박은식 등과 함께 독립운동 지인 사민 일보를 발행했다. 또, 서로 군정서를 조직해 군사 선전위원장으로 활약했으며, 1925년 임시정부 의정원 부의장에 선출되었다. 1927년 상해 공공조계의 영국인 병원에서 일본 영사관원에게 붙잡혀 본국으로 압송된 뒤 14년의 형을 선고받아 대전형무소에서 복역하다가 두 다리가 마비되어 형 집행정지를 받고 출옥하였다. 출옥한 뒤에도 창씨개명을 반대하는 등 항일 자세를 굽히지 않았다. 1945년 일제 말기의 비밀결사 조선 건국동맹의 남한 책임자로 추대되었다가 광복 직전 발각되어 구속되었고, 왜관 경찰서에서 광복을 맞이하였다. 광복 이후 곧바로 상경하여 민주의원의 의원이 되었지만, 정당의 난립과 신탁통치의 찬반, 미소공동위원회 참가 여부의 문제 등으로 일반 정치인들과 의견이 맞지 않아 정치에 깊이 관여하지 않고 육영사업에 힘썼다. 유도회 총본부 위원장에 선출되고 성균관장을 겸임한 것은 1946년 봄 전국 유림대회가 서울에서 열렸을 때이다. 이어 성균관대학 기성회를 조직하여 유교 이념에 입각한 교육을 실시하였다. 이석구로부터 재단법인 학린회의 토지재산을 기부받고 명륜 전문학교를 병합하여 1946년 9월 25일 성균관대학의 설립 인가를 받고 초대 대학장에 취임하였다. 김창숙의 정치활동은 해방 이후에도 계속되었다. 이승만 정권 시절에는 독재와 부패를 막기 위해 투쟁했고, 김구와 함께 민족분열을 막기 위해 힘썼다. 6.25 한국전쟁 이후 대통령 이승만의 하야 경고문 사건으로 부산형무소에 40일간 수감되고, 1952년 부산의 정치파동 때에는<NAME> · 조병옥 등과 함께 반독재 호헌 구국선언문을 발표하여 폭행을 당하기도 했지만, 끝내 이승만 정권과 싸웠다. 전국 향교재단을 합쳐서 1953년 2월 6일 성균관대학의 종합대학 승격을 인가받고, 초대 총장에 취임했다가 1955년 재단 내 분규로 사임하였다. 자서전인 벽 옹칠 십 삼 년 회상기, 시문집인 심산만 초, 자서전인 벽 옹칠 십 삼 년 회상기가 있다. 김황이 이들을 편집하여 1973년 국사편찬위원회에서 심산 유고를 발간하였다. 1962년 사망하자 건국훈장 대한민국장이 추서되었으며, 장례는 사회장으로 치러졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김창숙 (金昌淑) ### 내용: 경상북도 성주 출신. 본관은 의성이다. 자는 문 좌, 호는 심산이다. 일제의 감시 아래 한때는 김우로 개명했고, 일제의 고문으로 다친 뒤에는 벽옹이라는 별명을 사용하기도 했다. 인동 장 씨는 인동 김호림의 어머니이다.<NAME>과 이승희의 문인이다. 3 · 1운동 후 전국의 유림을 모아 한국 독립을 호소하는 진정서를 작성하여 프랑스 파리에서 개최된 만국평화회의에 우편으로 제출했다. 서로 군정서를 조직하여 군사 선전위원장으로 활약하였다. 성균관대학을 세운 후 초대 총장으로 취임하였다. 이승희와 함께 상경하여 청참오적소를 올리고 이완용을 비롯한 매국 오적을 성토한 것은 1905년(고종 42) 을사조약이 체결된 뒤였다. 대한협회 성주 지부를 1908년(순종 2) 조직하여 계급 타파를 외쳤다. 일진회가 한일 합병론을 주장하자 동지들을 규합하여 중추원에 그들의 반역을 성토하는 글을 보냈으며, 단연 회의 기금으로 사립 성명 학교를 세워 신교육을 시도하였다. 1910년 경술국치를 당하자 분노를 이기지 못하고 음주로 세월을 보내다가 어머니의 가르침에 따라 유학에 나섰다. 유학적 소양과 한학의 조예는 주로 이 시기에 싹트게 되었다. 3 · 1운동이 일어나자 전국의 유림을 규합하여 130여 명의 유림단이 모여 한국 독립을 호소하는 유림단의 진정서를 작성하여 중국 상해로 망명한 뒤 프랑스 파리에서 개최된 만국평화회의에 우편으로 제출했다. 이른바 제1차 유림단 사건이다. 1924년 만주와 몽고 접경지대의 황무지를 빌려 새로이 독립운동기지를 건설하려고 하였다. 이른바 제2차 유림단 사건은 그곳에 군정 학교를 설립하기 위한 자금조달 문제로 국내에 잠입하여 모금운동을 전개하다가 들켜서 자진 출국한 사건이다. 그 기간 동안 손문을 비롯한 중국 국민당의 인사들과 교류하면서 한국 독립 후원회와 한중호조회를 조직하는 등 대한민국임시정부의 수립과 그 내부의 파쟁 조정에 힘썼다. 특히, 망명한 한국청년들의 교육에 힘써, 능월 · 오산 등의 도움을 받아 50여 명의 학생들에게 숙식을 제공하고, 영어와 중국어 강습을 받도록 주선하였다.<NAME> 등과 함께 독립운동 지인 천고를 발행했고, 박은식 등과 함께 독립운동 지인 사민 일보를 발행했다. 또, 서로 군정서를 조직해 군사 선전위원장으로 활약했으며, 1925년 임시정부 의정원 부의장에 선출되었다. 1927년 상해 공공조계의 영국인 병원에서 일본 영사관원에게 붙잡혀 본국으로 압송된 뒤 14년의 형을 선고받아 대전형무소에서 복역하다가 두 다리가 마비되어 형 집행정지를 받고 출옥하였다. 출옥한 뒤에도 창씨개명을 반대하는 등 항일 자세를 굽히지 않았다. 1945년 일제 말기의 비밀결사 조선 건국동맹의 남한 책임자로 추대되었다가 광복 직전 발각되어 구속되었고, 왜관 경찰서에서 광복을 맞이하였다. 광복 이후 곧바로 상경하여 민주의원의 의원이 되었지만, 정당의 난립과 신탁통치의 찬반, 미소공동위원회 참가 여부의 문제 등으로 일반 정치인들과 의견이 맞지 않아 정치에 깊이 관여하지 않고 육영사업에 힘썼다. 유도회 총본부 위원장에 선출되고 성균관장을 겸임한 것은 1946년 봄 전국 유림대회가 서울에서 열렸을 때이다. 이어 성균관대학 기성회를 조직하여 유교 이념에 입각한 교육을 실시하였다. 이석구로부터 재단법인 학린회의 토지재산을 기부받고 명륜 전문학교를 병합하여 1946년 9월 25일 성균관대학의 설립 인가를 받고 초대 대학장에 취임하였다. 김창숙의 정치활동은 해방 이후에도 계속되었다. 이승만 정권 시절에는 독재와 부패를 막기 위해 투쟁했고, 김구와 함께 민족분열을 막기 위해 힘썼다. 6.25 한국전쟁 이후 대통령 이승만의 하야 경고문 사건으로 부산형무소에 40일간 수감되고, 1952년 부산의 정치파동 때에는<NAME> · 조병옥 등과 함께 반독재 호헌 구국선언문을 발표하여 폭행을 당하기도 했지만, 끝내 이승만 정권과 싸웠다. 전국 향교재단을 합쳐서 1953년 2월 6일 성균관대학의 종합대학 승격을 인가받고, 초대 총장에 취임했다가 1955년 재단 내 분규로 사임하였다. 자서전인 벽 옹칠 십 삼 년 회상기, 시문집인 심산만 초, 자서전인 벽 옹칠 십 삼 년 회상기가 있다. 김황이 이들을 편집하여 1973년 국사편찬위원회에서 심산 유고를 발간하였다. 1962년 사망하자 건국훈장 대한민국장이 추서되었으며, 장례는 사회장으로 치러졌다.
fea18c46-50f1-41b2-a554-0390d2417658	source05/encykorea/BUD28162.txt	원통암 (圓通庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040882	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지금은 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 원래는 폐사된 대흥사의 부속 암자였다. 임진왜란 때 소실되었다가 1693년(숙종 19)에 의명이 중건하였고, 1353년(공민왕 2)에 나옹이 창건하였다. 이에 춘담의 재력과 달선의 도움을 받아 1824년(순조 24) 대연이 중창의 뜻을 세워 퇴락한 당우들을 복원하였다. 이후 다시 퇴락한 것을 1949년에 중건하고, 1965년에 다시 중건하였다. 원통암은 관세음보살의 육근 원통을 상징한다. 그렇지만 옛날 이 암자 뒤의 절벽 석문에서는 하늘에서 내리는 술이 흘러나왔는데, 욕심 많은 고을<NAME>가 술을 더 많이 나오게 하려고 구멍을 뚫자 술이 물로 변해버리자 주민들이 원통해서 암자를 원통 골이라 하고 암자를 원통암이라 불렀다는 전설이 전한다. 현재 당우로는 정면 4칸, 측면 2칸의 법당과 산신각·요사채 등이 있으며, 법당 안에는 석가여래 좌상과 탱화 등이 봉안되어 있다. 금포정 부도 골은 절의 입구로, 이곳 어딘가에 사리를 모셔둔 사리 굴이 있다고 한다. 이 밖에도 백발의 노가 도를 닦아 불법의 이치를 깨쳤다고 전해지는 암벽이 있는데, 거기에는 (신보독서차동중)이라는 일곱 글자가 새겨져 있다. 이 암벽과 마주 보이는 곳에 있는 배석대에 모여 서로 도를 닦는 이야기를 주고받던 승려들이 이 암벽을 향해 합장하면서 절하였다고 조선 사찰 사료에 전해지고 있다. 1997년 화마로 대웅전과 산신각, 요사채가 불에 탔으나, 2015년 10월 대웅전 복원 불사를 마치고 낙성식 및 관음보살 점안식을 진행했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원통암 (圓通庵) ### 내용: 지금은 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사로, 원래는 폐사된 대흥사의 부속 암자였다. 임진왜란 때 소실되었다가 1693년(숙종 19)에 의명이 중건하였고, 1353년(공민왕 2)에 나옹이 창건하였다. 이에 춘담의 재력과 달선의 도움을 받아 1824년(순조 24) 대연이 중창의 뜻을 세워 퇴락한 당우들을 복원하였다. 이후 다시 퇴락한 것을 1949년에 중건하고, 1965년에 다시 중건하였다. 원통암은 관세음보살의 육근 원통을 상징한다. 그렇지만 옛날 이 암자 뒤의 절벽 석문에서는 하늘에서 내리는 술이 흘러나왔는데, 욕심 많은 고을<NAME>가 술을 더 많이 나오게 하려고 구멍을 뚫자 술이 물로 변해버리자 주민들이 원통해서 암자를 원통 골이라 하고 암자를 원통암이라 불렀다는 전설이 전한다. 현재 당우로는 정면 4칸, 측면 2칸의 법당과 산신각·요사채 등이 있으며, 법당 안에는 석가여래 좌상과 탱화 등이 봉안되어 있다. 금포정 부도 골은 절의 입구로, 이곳 어딘가에 사리를 모셔둔 사리 굴이 있다고 한다. 이 밖에도 백발의 노가 도를 닦아 불법의 이치를 깨쳤다고 전해지는 암벽이 있는데, 거기에는 (신보독서차동중)이라는 일곱 글자가 새겨져 있다. 이 암벽과 마주 보이는 곳에 있는 배석대에 모여 서로 도를 닦는 이야기를 주고받던 승려들이 이 암벽을 향해 합장하면서 절하였다고 조선 사찰 사료에 전해지고 있다. 1997년 화마로 대웅전과 산신각, 요사채가 불에 탔으나, 2015년 10월 대웅전 복원 불사를 마치고 낙성식 및 관음보살 점안식을 진행했다.
fdbb95c5-f825-4b59-a77b-d39dc76045ad	source05/encykorea/BUD59769.txt	대구 보성선원 목조 석가여래삼존 좌상 복장불서 (大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏佛書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078393	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅什)이 『 묘법연화경(妙法華經)』 · 『 금강경(剛經)』 · 『 아미타경(阿彌陀經)』 등을 한역(漢譯) 하였고, 북인도 계 빈국(罽賓國)의 불타 다라(佛陀多羅)가 『 원각경(圓覺經)』 등을 한역하였다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상 복장불서(大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏佛書)는 『묘법연화경』 30여 종을 비릇하여 1490년(성종 21) 황해도 자비령사 간행의 『 몽산화상육도 보설(蒙山和尙六道普說)』, 1647년(인조 25) 이전에 간행된 『금강경』, 『아미타경』, 『원각경』, 『 화엄경(華嚴經)』, 『 능엄경(楞嚴經)』, 『 부모 은중경(父母恩重經)』, 『 불조삼경(佛祖三經)』, 『선가 구감(禪家龜鑑)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』, 『 육경합부(六經合部)』, 주사로 필사한 『의 나수 진언(宜螺手眞言)』과 『정상불수진언(頂上佛手眞言)』 2종과 묵서주1로 필사한 『금강경』과 『화엄경』 권 58 등 2종까지 다양한 경전들로 구성되어 있다. 이 중 주사로 간행된 대불정능엄신주 445장과 불정심관세음보살모다라니 25장이 있다. 특히 묘법연화경은 판본이 중복된 것도 있지만, 19종 35책의 법화경이 소장되어 있다. 대부분 후쇄본으로 1417년(태종 17)<NAME>사에서 간행한 판본을 비롯하여 1615년(광해군 7) 송광사 판본까지 소장되어 있어 조선 중기의 묘법연화경 판본 연구의 보고이다. 대불정능엄신주 455장, 불정심관세음보살모다라니경 25장, 불조삼경, 부모 은중경, 아미타경, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 육경합부 등 35책이 있다 15세기부터 간행되고 조선 중기에 유통되었던 10여 종의 불경과 30여 종에 달하는 묘법연화경의 판본을 한자리에서 비교할 수 있는 자료의 보고이다. 대부분 불상 조성기에 의해 하한 연도가 밝혀졌기 때문에 늦어도 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나기 이전으로 추정하고 있으며, 불상 조성기가 밝혀졌기 때문에 늦어도 불상 조성(1647년)보다 먼저 인출되었을 것으로 보고 있다. 또한, 30여 개의 사찰에서 간행한 묘법연화경이 동시에 출토된 경우는 매우 드물다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상 복장 불 서는 조선 중기의 불교 경전 간행 및 유통사 연구는 물론, 묘법연화경 연구에 중요한 자료들을 제공해 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대구 보성선원 목조 석가여래삼존 좌상 복장불서 (大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏佛書) ### 내용: 요진(姚秦)의 구마라집(鳩摩羅什)이 『 묘법연화경(妙法華經)』 · 『 금강경(剛經)』 · 『 아미타경(阿彌陀經)』 등을 한역(漢譯) 하였고, 북인도 계 빈국(罽賓國)의 불타 다라(佛陀多羅)가 『 원각경(圓覺經)』 등을 한역하였다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상 복장불서(大邱寶聖禪院木造釋迦如來三尊坐像腹藏佛書)는 『묘법연화경』 30여 종을 비릇하여 1490년(성종 21) 황해도 자비령사 간행의 『 몽산화상육도 보설(蒙山和尙六道普說)』, 1647년(인조 25) 이전에 간행된 『금강경』, 『아미타경』, 『원각경』, 『 화엄경(華嚴經)』, 『 능엄경(楞嚴經)』, 『 부모 은중경(父母恩重經)』, 『 불조삼경(佛祖三經)』, 『선가 구감(禪家龜鑑)』, 『 예념미타도량참법(念彌陀道場懺法)』, 『 육경합부(六經合部)』, 주사로 필사한 『의 나수 진언(宜螺手眞言)』과 『정상불수진언(頂上佛手眞言)』 2종과 묵서주1로 필사한 『금강경』과 『화엄경』 권 58 등 2종까지 다양한 경전들로 구성되어 있다. 이 중 주사로 간행된 대불정능엄신주 445장과 불정심관세음보살모다라니 25장이 있다. 특히 묘법연화경은 판본이 중복된 것도 있지만, 19종 35책의 법화경이 소장되어 있다. 대부분 후쇄본으로 1417년(태종 17)<NAME>사에서 간행한 판본을 비롯하여 1615년(광해군 7) 송광사 판본까지 소장되어 있어 조선 중기의 묘법연화경 판본 연구의 보고이다. 대불정능엄신주 455장, 불정심관세음보살모다라니경 25장, 불조삼경, 부모 은중경, 아미타경, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 예념미타도량참법, 육경합부 등 35책이 있다 15세기부터 간행되고 조선 중기에 유통되었던 10여 종의 불경과 30여 종에 달하는 묘법연화경의 판본을 한자리에서 비교할 수 있는 자료의 보고이다. 대부분 불상 조성기에 의해 하한 연도가 밝혀졌기 때문에 늦어도 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나기 이전으로 추정하고 있으며, 불상 조성기가 밝혀졌기 때문에 늦어도 불상 조성(1647년)보다 먼저 인출되었을 것으로 보고 있다. 또한, 30여 개의 사찰에서 간행한 묘법연화경이 동시에 출토된 경우는 매우 드물다. 대구<NAME>선원 목조석가여래삼존좌상 복장 불 서는 조선 중기의 불교 경전 간행 및 유통사 연구는 물론, 묘법연화경 연구에 중요한 자료들을 제공해 주고 있다.
b7f22266-bba6-4278-82f9-e94b8f64d0ca	source05/encykorea/REL57262.txt	길진형 (吉鎭亨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076678	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민족대표 33인 중 한 명인 길선주 목사의 장남으로 1891년 2월 17일 평양에서 태어났다. 길선주 목사가 평양<NAME>교회에서 시무하였기 때문에 그 영향으로 평양 숭실중학교에 입학해 1907년에 졸업하였으며, 1911년에는 숭실전문학교를 졸업하였다. 졸업 후 신성 학교의 교장으로 있던 맥퀸(G. S. McCune, 윤산온)의 추천으로 선천의 신성 학교에서 수학과 성경을 가르치는 교사로 활동하였다. 1911년 105인 사건에 연루되어 3년간 복역하였다. 1913년 미국으로 유학을 떠났다. 옥중에서 고문을 당한 후유증으로 병이 악화되어 1919년에 사망하였다. 양기탁,<NAME>, 이회영 등이 중심이 된 국권 회복을 위한 비밀결사 신민회가 1907년 4월 창립되자 합류하여 평양을 중심으로 활동했다. 1911년 일제의 한국 민족운동 탄압사건 105인 사건으로 5년 형을 선고받고 투옥되었다. 경성 복심법원 공소심 이후 105명 중 6명을 제외한 99명과 함께 풀려나 신성 학교 교사로 부임하였다. 그러나 계속되는 일경의 감시와 통제에 시달리던 중 도보로 국경을 넘어 만주 안동으로 피신했다가 상해를 거쳐 미국으로 망명했다. 유학 생활을 도미 한국 지도자들과 함께 하면서 민족운동을 전개하였고, 교포들을 교육하기 위해 클레몬트(Clairemont) 한국인 국어 강습소에서 가르치고 로스엔젤리스에도 국어 강습소를 개설하였다. 대한민국 정부는 그의 독립운동 공적을 기리기 위해 1977년 대통령 표창을 수여했고, 1990년에는 건국훈장 애족장을 추서하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길진형 (吉鎭亨) ### 내용: 민족대표 33인 중 한 명인 길선주 목사의 장남으로 1891년 2월 17일 평양에서 태어났다. 길선주 목사가 평양<NAME>교회에서 시무하였기 때문에 그 영향으로 평양 숭실중학교에 입학해 1907년에 졸업하였으며, 1911년에는 숭실전문학교를 졸업하였다. 졸업 후 신성 학교의 교장으로 있던 맥퀸(G. S. McCune, 윤산온)의 추천으로 선천의 신성 학교에서 수학과 성경을 가르치는 교사로 활동하였다. 1911년 105인 사건에 연루되어 3년간 복역하였다. 1913년 미국으로 유학을 떠났다. 옥중에서 고문을 당한 후유증으로 병이 악화되어 1919년에 사망하였다. 양기탁,<NAME>, 이회영 등이 중심이 된 국권 회복을 위한 비밀결사 신민회가 1907년 4월 창립되자 합류하여 평양을 중심으로 활동했다. 1911년 일제의 한국 민족운동 탄압사건 105인 사건으로 5년 형을 선고받고 투옥되었다. 경성 복심법원 공소심 이후 105명 중 6명을 제외한 99명과 함께 풀려나 신성 학교 교사로 부임하였다. 그러나 계속되는 일경의 감시와 통제에 시달리던 중 도보로 국경을 넘어 만주 안동으로 피신했다가 상해를 거쳐 미국으로 망명했다. 유학 생활을 도미 한국 지도자들과 함께 하면서 민족운동을 전개하였고, 교포들을 교육하기 위해 클레몬트(Clairemont) 한국인 국어 강습소에서 가르치고 로스엔젤리스에도 국어 강습소를 개설하였다. 대한민국 정부는 그의 독립운동 공적을 기리기 위해 1977년 대통령 표창을 수여했고, 1990년에는 건국훈장 애족장을 추서하였다.
0cce4039-d688-4e90-8b87-99b00f6ec37a	source05/encykorea/REL40855.txt	천인합일설 (天人合一說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055999	CC BY	545	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중용에서는 인간 존재의 본질인 성을 천명과 같은 것이라고 설명했는데, 이는 천명 지위성이라고 한다. 성이라는 글자의 모양이 ‘忄(心)’와 ‘生’으로 구성되어 있는 것으로도 알 수 있듯이 ‘살려는 마음’·‘살려는 의지’로 이해할 수 있는데, ‘살려는 의지’는 인간의 지각(知覺)이나 의식(意識)을 초월한 본질적인 것으로서 깊은 잠에 들었을 때도 심장을 움직이고 호흡을 하게 하는 근원자인 것이다. 인간 존재의 본질로서의<NAME> 한 개인에만 국한된 것이 아니라 모든 사람에게 공통적으로 있는 동일한 것이며, 또한 만물에 내재되어 있는 생(生)의 본질과도 동일한 것이다. 말하자면, 전체는 개체의 본질이 곧 전체의 본질이 되는 것이다. 다만<NAME> 개체의 본성을 뜻하고 천명은 만물의 본성을 뜻하기 때문에 천명과 달리 천명은 하늘의 작용이라는 뜻에서 한 것이다. 그러므로 하늘과 사람이 합일체이며 인간은 개체적 존재이면서 본질적으로는 전체적 존재라는 것이다. 인간은 성장하면서 감각 기관이 발달하는데 이 감각 기관은 육체를 중심으로 하여 남과 나를 구별하는 쪽으로 작용하여 점차 전체적 존재로서의 본질을 잃어버리게 된다. 그러므로 갓 태어난 아기의 모습에서 전체로서의 본질을 유지하고 있는 인간이 바로 그이다. 맹자는 대인 자 부실 기적 자지 심자( )라 하여 그가 이상적 인간으로 설정한 대인은 갓 태어난 아기 때의 마음을 잃지 않고 보존하는 자라고 설명하였다. 이때의 대인은 천인합일을 유지하고 있는 사람으로 이해할 수 있다. 또한 맹자는 전체적 존재로서의 본질인 천명의 성을 잃어버린 사람이 마땅히 해야 할 과제로써 학문을 설정하고, 잃어버린 마음을 다시 구하는 것이 학문의 길이라고 설명하였다. 그는 또 ‘진기심자 지기성야 지기성 즉 지천 의(盡其心者知其性也知其性則知天矣)’라 하여 전체적 본질로서의 성을 다시 구하는 과정으로서 학문의 길을 진심(盡心)·지성(知性)·지천(知天)의 세 단계로 세분하였다. ≪중용≫에서는 성을 다시 구하여 천인합일을 달성할 수 있는 방법으로서 성(誠)의 실천을 제시, 다음과 같이 말하였다. “오직 천하의<NAME>(至誠)이라야 능히 자기의 성을 다하니 자기의 성을 다하면 남의 성을 다하고 남의 성을 다하면 물(物)의 성을 다하며 물의 성을 다하면 천지의 화육(化育)을 도울 수 있고 천지의 화육을 도울 수 있으면 천지와 더불어 그 작용에 참여하게 된다"라는 것이다. 심(心)을 다하여 성(誠)을 실천하고 천명의 성(性)을 다시 구하여 천인합일이 되면 인간은 개체적 존재를 극복하여 전체적 존재를 실천하게 되는데, 그러한 때의 인간 행위의 구체적인 표현으로 맹자는 ‘여천지동류(與天地同流)’라 하였다. ≪주역≫에서는 “천지와 그 덕을 합하고 일월(日月)과 그 밝음明을 합하고 사시(四時)와 그 차례序를 합하고 귀신과 그 길흉을 합하여 천지와 혼연일체가 되어 같이 흐른다"라는 것이다. 또한 마음이 하고자 하는 바를 따라도 법도에 어긋나지 아니하였다고 한 공자의 실천 세계도 천인합일의 세계로 볼 수 있다. 천인합일사상은 인간을 본질적으로 전체적인 조화 속에서 존재하는 자로 봄으로써 인간의 본성은 선하다는 성선설을 도출하게 되는데, 전국 시대 말기에 태어나 투쟁이 계속되고 있는 사회적 현실을 직시하면서 투쟁에 염증을 느끼고 그 해결 방법을 모색하려던 순자(荀子)는 성선설이나 천인합일사상을 신뢰하지 않았다. 그는 투쟁의 직접적인 해결 방법을 모색하기 위해 인간은 본질적으로 서로 투쟁하게 되어 있다고 봄으로써 성악설을 제창하고 아울러 천인 분리 사상을 주창하여 인간은 천의 의지에 의해서가 아니라 인간 스스로의 힘에 의해 인간 사회의 조화와 질서를 이루어야 한다고 하고 그 원리로서 예(禮)를 강조하였다. 한대의 동중서는 천인합일사상을 더욱 발전시켰는데, 하늘에도 인간과 같은 희로애락이 있다고 설명했기 때문이다. 당말의 이고는 천인합일의 방법론인 복성론을 제창하고 다시 천인합일의 방법론으로서 성의 실천과 멸정을 제시했는데, 이는 주돈이에 이르러 객관적 복성의 방법으로서 우주론이 전개되었다. 주돈이의 사상은 장재·정이 등을 거쳐 주희에 이르러 성리학으로 완성되는데, 성의 실천과 무욕을 거경, 우주론을 집약하여 복성의 방법을 거 경과 궁리로 정리하였다. 한국 유학에서는 천인합일사상보다 더 밀도가 높은 천인무간사상이 발달하였다. 천인합일이 천과 인이 분리되었다가 다시 합한다는 의미라면 천인 무 간은 천과 인이 애초에 간격이 없이 하나라는 의미이다. 천인무간사상의 특징은 궁리보다 복성의 직접적인 방법인 거경을 중심으로 하는 고도의 수양 철학과 지치 주의 운동과 같은 정치적 실천 의욕을 가지고 있다는 것이다. 또한 천인합일이 아니라 인간의 행위를 천이 따른다는 인간 중심의 천인합일사상이 발달하여 천의 의지를 인간이 따른다는 천 중심의 천인합일이 아니라 인내천 사상이 발달하게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천인합일설 (天人合一說) ### 내용: 중용에서는 인간 존재의 본질인 성을 천명과 같은 것이라고 설명했는데, 이는 천명 지위성이라고 한다. 성이라는 글자의 모양이 ‘忄(心)’와 ‘生’으로 구성되어 있는 것으로도 알 수 있듯이 ‘살려는 마음’·‘살려는 의지’로 이해할 수 있는데, ‘살려는 의지’는 인간의 지각(知覺)이나 의식(意識)을 초월한 본질적인 것으로서 깊은 잠에 들었을 때도 심장을 움직이고 호흡을 하게 하는 근원자인 것이다. 인간 존재의 본질로서의<NAME> 한 개인에만 국한된 것이 아니라 모든 사람에게 공통적으로 있는 동일한 것이며, 또한 만물에 내재되어 있는 생(生)의 본질과도 동일한 것이다. 말하자면, 전체는 개체의 본질이 곧 전체의 본질이 되는 것이다. 다만<NAME> 개체의 본성을 뜻하고 천명은 만물의 본성을 뜻하기 때문에 천명과 달리 천명은 하늘의 작용이라는 뜻에서 한 것이다. 그러므로 하늘과 사람이 합일체이며 인간은 개체적 존재이면서 본질적으로는 전체적 존재라는 것이다. 인간은 성장하면서 감각 기관이 발달하는데 이 감각 기관은 육체를 중심으로 하여 남과 나를 구별하는 쪽으로 작용하여 점차 전체적 존재로서의 본질을 잃어버리게 된다. 그러므로 갓 태어난 아기의 모습에서 전체로서의 본질을 유지하고 있는 인간이 바로 그이다. 맹자는 대인 자 부실 기적 자지 심자( )라 하여 그가 이상적 인간으로 설정한 대인은 갓 태어난 아기 때의 마음을 잃지 않고 보존하는 자라고 설명하였다. 이때의 대인은 천인합일을 유지하고 있는 사람으로 이해할 수 있다. 또한 맹자는 전체적 존재로서의 본질인 천명의 성을 잃어버린 사람이 마땅히 해야 할 과제로써 학문을 설정하고, 잃어버린 마음을 다시 구하는 것이 학문의 길이라고 설명하였다. 그는 또 ‘진기심자 지기성야 지기성 즉 지천 의(盡其心者知其性也知其性則知天矣)’라 하여 전체적 본질로서의 성을 다시 구하는 과정으로서 학문의 길을 진심(盡心)·지성(知性)·지천(知天)의 세 단계로 세분하였다. ≪중용≫에서는 성을 다시 구하여 천인합일을 달성할 수 있는 방법으로서 성(誠)의 실천을 제시, 다음과 같이 말하였다. “오직 천하의<NAME>(至誠)이라야 능히 자기의 성을 다하니 자기의 성을 다하면 남의 성을 다하고 남의 성을 다하면 물(物)의 성을 다하며 물의 성을 다하면 천지의 화육(化育)을 도울 수 있고 천지의 화육을 도울 수 있으면 천지와 더불어 그 작용에 참여하게 된다"라는 것이다. 심(心)을 다하여 성(誠)을 실천하고 천명의 성(性)을 다시 구하여 천인합일이 되면 인간은 개체적 존재를 극복하여 전체적 존재를 실천하게 되는데, 그러한 때의 인간 행위의 구체적인 표현으로 맹자는 ‘여천지동류(與天地同流)’라 하였다. ≪주역≫에서는 “천지와 그 덕을 합하고 일월(日月)과 그 밝음明을 합하고 사시(四時)와 그 차례序를 합하고 귀신과 그 길흉을 합하여 천지와 혼연일체가 되어 같이 흐른다"라는 것이다. 또한 마음이 하고자 하는 바를 따라도 법도에 어긋나지 아니하였다고 한 공자의 실천 세계도 천인합일의 세계로 볼 수 있다. 천인합일사상은 인간을 본질적으로 전체적인 조화 속에서 존재하는 자로 봄으로써 인간의 본성은 선하다는 성선설을 도출하게 되는데, 전국 시대 말기에 태어나 투쟁이 계속되고 있는 사회적 현실을 직시하면서 투쟁에 염증을 느끼고 그 해결 방법을 모색하려던 순자(荀子)는 성선설이나 천인합일사상을 신뢰하지 않았다. 그는 투쟁의 직접적인 해결 방법을 모색하기 위해 인간은 본질적으로 서로 투쟁하게 되어 있다고 봄으로써 성악설을 제창하고 아울러 천인 분리 사상을 주창하여 인간은 천의 의지에 의해서가 아니라 인간 스스로의 힘에 의해 인간 사회의 조화와 질서를 이루어야 한다고 하고 그 원리로서 예(禮)를 강조하였다. 한대의 동중서는 천인합일사상을 더욱 발전시켰는데, 하늘에도 인간과 같은 희로애락이 있다고 설명했기 때문이다. 당말의 이고는 천인합일의 방법론인 복성론을 제창하고 다시 천인합일의 방법론으로서 성의 실천과 멸정을 제시했는데, 이는 주돈이에 이르러 객관적 복성의 방법으로서 우주론이 전개되었다. 주돈이의 사상은 장재·정이 등을 거쳐 주희에 이르러 성리학으로 완성되는데, 성의 실천과 무욕을 거경, 우주론을 집약하여 복성의 방법을 거 경과 궁리로 정리하였다. 한국 유학에서는 천인합일사상보다 더 밀도가 높은 천인무간사상이 발달하였다. 천인합일이 천과 인이 분리되었다가 다시 합한다는 의미라면 천인 무 간은 천과 인이 애초에 간격이 없이 하나라는 의미이다. 천인무간사상의 특징은 궁리보다 복성의 직접적인 방법인 거경을 중심으로 하는 고도의 수양 철학과 지치 주의 운동과 같은 정치적 실천 의욕을 가지고 있다는 것이다. 또한 천인합일이 아니라 인간의 행위를 천이 따른다는 인간 중심의 천인합일사상이 발달하여 천의 의지를 인간이 따른다는 천 중심의 천인합일이 아니라 인내천 사상이 발달하게 된다.
0847d25c-f40e-4511-adae-c4b853711a7b	source05/encykorea/REL56108.txt	전유경 (全有慶)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076052	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 옥천, 자는 여선, 호는 각암이다. 경상도 대구에 살던 서인계 학자로 김장생에게 수학했으며, 1637년 인조가 청나라에 항복하자 북쪽을 향해 통곡하다가 병을 얻어 상념을 마치지 못하고 세상을 떠났다. 아버지는<NAME>이고, 어머니는 밀양 손씨로 참판을 지낸 손영제의 딸이다. 부인은 덕산이 씨로 이계잠의 딸로 3남 2녀를 두었는데, 장남은 전극효, 차남은 전극흠, 삼남은 전 극명, 딸은 채지기·안응정에게 시집갔다. 대구부 수성현 파잠리 집에서 1605년(선조 38) 4월 12일에 태어났다. 타고난 재능이 뛰어나 8세 때 이미 말하고 행동하는 것이<NAME> 사람과 같았다. 소학의 입교·명륜·경신 세 가지를 근본의 본체로 삼고, 가언·선행 두 가지를 말단의 작용으로 삼아 실천함으로써 사람들이 몸으로 실천하는 군자라고 했다. 형 전 유익과 함께 1624년 가을 한양에 가서 사마시 회시에 응시하였다. 형이 합격했지만, 혼자 떠돌던 중 천연두에 걸려 세상을 떠났다. 형의 시신을 고향으로 운구해 장례를 치른 뒤, 다시는 과거장에 나가지 않았다. 부친의 명을 받고 동생 전유장과 함께 김장생에게 나아가 수학하였다. 스승이 먼저 소학과 주자가례를 읽고, 이어서 심경과 근사록을 읽고 근본을 다져서 문로를 열어놓고, 이어서 사서 와 오경을 읽으라고 한 후 차례대로 읽었다. 송시열·이유태·강흡 등과 함께 종유하며 학문을 가르쳤다. 1642년 모친상을 당하여 지나치게 슬퍼하다가 역병에 걸려 이듬해 정월 19일 세상을 떠났다. 대구 각 계산 서쪽 기슭의 유좌 언덕에 장사 지냈다. 문학에 조예가 깊어 조정에 나아갈 만했지만, 과거를 포기하고 또 단명하였다. 문집 맨 앞에 소학과 사서를 노래한 시가 실려 있다. 또한 어려서 스승에게 나아가 수학할 적에 뜰 앞의 반송을 보고 “솔이 눈과 서리 늠름하게 참아날 때, 뒤늦게 시드는 이유를 나는 이에 알았네[凜耐雪霜時後凋我乃知]. 천고의 훗날까지 변치 않게 근본을 배양하면, 진시황이 어찌 벼슬에 봉하려 하겠는가[栽培千古下秦帝肯封爲]. ”라고 읊자, 사람들이 굳센 절개와 고상한 의리가 들어있다고 칭찬하였다. 오언고시 5수, 오언율시 9수, 오언율시 9수, 칠언절구 23수, 칠언율시 14수의 빼어난 시재가 있었지만, 일찍 세상을 떠났다. 잡저에는 삼강령·팔조목·총론 세 부분으로 된 대학 집 해가 실려 있는데, 이 중 팔조목을 해설한 것이 눈길을 끈다. 또한 사부모잠·화형제잠·화형제잠·순부부잠·교붕우잠·교붕우잠·계자질독서과농잠 등 5편의점과 문장과 요지가 정밀하고 긴절하다고 알려진도학설이 있다. 각암 집은 3권 2책으로 구성되어 있다. 이 책은 19세기 후반에 수습되어 20세기 초에 간행된 것이다. 이 외에도 많은 저서가 있었지만, 도중에 소실되어 더 이상 읽을 수 없게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전유경 (全有慶) ### 내용: 본관은 옥천, 자는 여선, 호는 각암이다. 경상도 대구에 살던 서인계 학자로 김장생에게 수학했으며, 1637년 인조가 청나라에 항복하자 북쪽을 향해 통곡하다가 병을 얻어 상념을 마치지 못하고 세상을 떠났다. 아버지는<NAME>이고, 어머니는 밀양 손씨로 참판을 지낸 손영제의 딸이다. 부인은 덕산이 씨로 이계잠의 딸로 3남 2녀를 두었는데, 장남은 전극효, 차남은 전극흠, 삼남은 전 극명, 딸은 채지기·안응정에게 시집갔다. 대구부 수성현 파잠리 집에서 1605년(선조 38) 4월 12일에 태어났다. 타고난 재능이 뛰어나 8세 때 이미 말하고 행동하는 것이<NAME> 사람과 같았다. 소학의 입교·명륜·경신 세 가지를 근본의 본체로 삼고, 가언·선행 두 가지를 말단의 작용으로 삼아 실천함으로써 사람들이 몸으로 실천하는 군자라고 했다. 형 전 유익과 함께 1624년 가을 한양에 가서 사마시 회시에 응시하였다. 형이 합격했지만, 혼자 떠돌던 중 천연두에 걸려 세상을 떠났다. 형의 시신을 고향으로 운구해 장례를 치른 뒤, 다시는 과거장에 나가지 않았다. 부친의 명을 받고 동생 전유장과 함께 김장생에게 나아가 수학하였다. 스승이 먼저 소학과 주자가례를 읽고, 이어서 심경과 근사록을 읽고 근본을 다져서 문로를 열어놓고, 이어서 사서 와 오경을 읽으라고 한 후 차례대로 읽었다. 송시열·이유태·강흡 등과 함께 종유하며 학문을 가르쳤다. 1642년 모친상을 당하여 지나치게 슬퍼하다가 역병에 걸려 이듬해 정월 19일 세상을 떠났다. 대구 각 계산 서쪽 기슭의 유좌 언덕에 장사 지냈다. 문학에 조예가 깊어 조정에 나아갈 만했지만, 과거를 포기하고 또 단명하였다. 문집 맨 앞에 소학과 사서를 노래한 시가 실려 있다. 또한 어려서 스승에게 나아가 수학할 적에 뜰 앞의 반송을 보고 “솔이 눈과 서리 늠름하게 참아날 때, 뒤늦게 시드는 이유를 나는 이에 알았네[凜耐雪霜時後凋我乃知]. 천고의 훗날까지 변치 않게 근본을 배양하면, 진시황이 어찌 벼슬에 봉하려 하겠는가[栽培千古下秦帝肯封爲]. ”라고 읊자, 사람들이 굳센 절개와 고상한 의리가 들어있다고 칭찬하였다. 오언고시 5수, 오언율시 9수, 오언율시 9수, 칠언절구 23수, 칠언율시 14수의 빼어난 시재가 있었지만, 일찍 세상을 떠났다. 잡저에는 삼강령·팔조목·총론 세 부분으로 된 대학 집 해가 실려 있는데, 이 중 팔조목을 해설한 것이 눈길을 끈다. 또한 사부모잠·화형제잠·화형제잠·순부부잠·교붕우잠·교붕우잠·계자질독서과농잠 등 5편의점과 문장과 요지가 정밀하고 긴절하다고 알려진도학설이 있다. 각암 집은 3권 2책으로 구성되어 있다. 이 책은 19세기 후반에 수습되어 20세기 초에 간행된 것이다. 이 외에도 많은 저서가 있었지만, 도중에 소실되어 더 이상 읽을 수 없게 되었다.
a84029b7-cea0-4dc0-a63b-cd6eef47a276	source05/encykorea/BUD39808.txt	진실주집 (眞實珠集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054760	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 예묘행이 여러 선사의 명·가·심요·법어·시·문 등을 모아 편집한 선어록이다. 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 보물로 1987년 지정, 3권 1책. 목판본. 간경도감은 1462년(세조 8)에 간행된 책이다. 이 판본은 1472년(성종 3) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 인출되었는데, 황오신이 판하본을 썼고 윤필상·노사신·한계희 등이 교감에 참여하여 찍어낸 것이다. (재) 간경 도감은 세조가 국가적인 차원에서 운영하였는데, 인쇄와 판각이 정교하고 깨끗하다. 현담 문고에 있다. (2) 1989년에 보물로 지정된 것은 3권 1책. 목판본. 간경도감은 1462년(세조 8)에 간행된 책이다. 간경도감의 다른 판본과 달리 국역본이 아니다. 1987년에 지정된 보물과 판형이 같다. 대한 불교 천태종 구인사에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진실주집 (眞實珠集) ### 내용: 송나라 예묘행이 여러 선사의 명·가·심요·법어·시·문 등을 모아 편집한 선어록이다. 문화재로 지정된 것은 다음과 같다. (1) 보물로 1987년 지정, 3권 1책. 목판본. 간경도감은 1462년(세조 8)에 간행된 책이다. 이 판본은 1472년(성종 3) 인수대비에 의해 대대적으로 인경이 이루어졌을 때도 인출되었는데, 황오신이 판하본을 썼고 윤필상·노사신·한계희 등이 교감에 참여하여 찍어낸 것이다. (재) 간경 도감은 세조가 국가적인 차원에서 운영하였는데, 인쇄와 판각이 정교하고 깨끗하다. 현담 문고에 있다. (2) 1989년에 보물로 지정된 것은 3권 1책. 목판본. 간경도감은 1462년(세조 8)에 간행된 책이다. 간경도감의 다른 판본과 달리 국역본이 아니다. 1987년에 지정된 보물과 판형이 같다. 대한 불교 천태종 구인사에 있다.
ad90b2be-07db-4617-8cb3-96c60d268146	source05/encykorea/REL37971.txt	조광익 (曺光益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051603	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 가회, 호는 취원당 또는 죽 와이다. 조윤신은 이조판서를 지낸 장말손의 손녀로, 아버지는 조윤신이다. 이황의 문인으로 성리학을 깊이 연구하였다. 1558년(명종 13) 생원·진사 양시에 합격했고, 1564년 별시문과에 을과로 급제, 1569년(선조 2) 형조좌랑에 이어 감찰을 지내고 1576년 중시에 장원급제, 의금부도사에 이르렀다. 1578년 강동으로 좌천된 아우 조호익을 만나려고 평안도 도사의 직책을 얻어 내려갔다가 그곳에서 죽었다. 선조는 그 우애를 높이 사서 정문을 내리고, 삼강행실록에 수록하게 하였다. 오봉<NAME>과 청효사에 안장되었다. 취원문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조광익 (曺光益) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 가회, 호는 취원당 또는 죽 와이다. 조윤신은 이조판서를 지낸 장말손의 손녀로, 아버지는 조윤신이다. 이황의 문인으로 성리학을 깊이 연구하였다. 1558년(명종 13) 생원·진사 양시에 합격했고, 1564년 별시문과에 을과로 급제, 1569년(선조 2) 형조좌랑에 이어 감찰을 지내고 1576년 중시에 장원급제, 의금부도사에 이르렀다. 1578년 강동으로 좌천된 아우 조호익을 만나려고 평안도 도사의 직책을 얻어 내려갔다가 그곳에서 죽었다. 선조는 그 우애를 높이 사서 정문을 내리고, 삼강행실록에 수록하게 하였다. 오봉<NAME>과 청효사에 안장되었다. 취원문집이 있다.
3f8f05fc-f68e-4463-88f5-d5ff86afbd83	source05/encykorea/REL7479.txt	김석찬 (金奭燦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009423	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 밀양에서 출생. 장로 김치삼의 장남이다. 만주 봉천성<NAME> 다 사탄으로 1913년 부모를 따라 이민자 1백여 명과 함께 이주하였다. 지청천·이범석 등의 교관 밑에서 수학한 뒤 1919년<NAME> 고산자에 있던 한국독립군 사관학교에 입학하여 2년간 공부했다. 1922년 9월에 아버지하고 함께 일본군 토벌대에 잡혀서 죽을 고비를 넘기도 했다. 1923년 선천 중학교에 입학하여 고학으로 공부하여 서른한 살에 졸업하였다. 그 해 평양 장로회 신학교에 입학하여 평안북도 용천군 양광면 광화 교회의 조사(助師)로 시무하였고, 1931년에는 만주·개원 등지의 한국인 교회를 순회전도 하였으며, 1933년 11월에 평양 장로회 신학교를 졸업하였다. 1933년 1월에 남만 노회(南滿老會)에서 목사 안수를 받고, 산성자(山城子)에서 6년간 목회하면서 큰 교회당과 함께 유치원과 성경학교를 세웠다. 그는 1938년에 신사참배를 거부하여 일본 관헌에 의해 만주 땅에서 추방당하자 평양에 왔다가 다시 화북지방으로 밀항하여 신향·개봉·귀덕 등지에서 6년간 목회하였다. 일본 헌병대에 체포되어 1944년 12월에 추방당했는데, 성서의 말세를 가르치던 중이었다. 1945년 광복이 되자 산성자교회에서 다시 목회하면서 그 지방의 민중 지도자로 추대되었다. 그때, 공산당 연안 해방군이 그의 해방이라는 소책자를 문제 삼아 체포했으나, 2개월 만에 풀려나 봉천으로 피신하였다. 장개석 치하에서 공산군 치하에 들어간 만주 봉천 지역의 한국인들을 천진으로 보낸 후, 미군이 제공한 상륙함 편으로 2천 명의 교포들과 함께 1948년 5월 인천에 상륙하여 귀국하였다. 만주에서 구출한 교인들과 함께 서울역 앞에 있는 대동호텔을 매입하여 염천교회를 세웠다. 6·25전쟁 때는 공산군에 붙잡혔으나 다행히 피신할 수 있었으며, 1·4후퇴 때 김해로 와서 잠시 목회한 뒤 마산 문창교회에 부임하였다. 일제하의 신사참배 문제로 장로교회가 분열되자, 문창교회의 원로목사로서 경남노회의 단합을 위하여 헌신하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김석찬 (金奭燦) ### 내용: 경상남도 밀양에서 출생. 장로 김치삼의 장남이다. 만주 봉천성<NAME> 다 사탄으로 1913년 부모를 따라 이민자 1백여 명과 함께 이주하였다. 지청천·이범석 등의 교관 밑에서 수학한 뒤 1919년<NAME> 고산자에 있던 한국독립군 사관학교에 입학하여 2년간 공부했다. 1922년 9월에 아버지하고 함께 일본군 토벌대에 잡혀서 죽을 고비를 넘기도 했다. 1923년 선천 중학교에 입학하여 고학으로 공부하여 서른한 살에 졸업하였다. 그 해 평양 장로회 신학교에 입학하여 평안북도 용천군 양광면 광화 교회의 조사(助師)로 시무하였고, 1931년에는 만주·개원 등지의 한국인 교회를 순회전도 하였으며, 1933년 11월에 평양 장로회 신학교를 졸업하였다. 1933년 1월에 남만 노회(南滿老會)에서 목사 안수를 받고, 산성자(山城子)에서 6년간 목회하면서 큰 교회당과 함께 유치원과 성경학교를 세웠다. 그는 1938년에 신사참배를 거부하여 일본 관헌에 의해 만주 땅에서 추방당하자 평양에 왔다가 다시 화북지방으로 밀항하여 신향·개봉·귀덕 등지에서 6년간 목회하였다. 일본 헌병대에 체포되어 1944년 12월에 추방당했는데, 성서의 말세를 가르치던 중이었다. 1945년 광복이 되자 산성자교회에서 다시 목회하면서 그 지방의 민중 지도자로 추대되었다. 그때, 공산당 연안 해방군이 그의 해방이라는 소책자를 문제 삼아 체포했으나, 2개월 만에 풀려나 봉천으로 피신하였다. 장개석 치하에서 공산군 치하에 들어간 만주 봉천 지역의 한국인들을 천진으로 보낸 후, 미군이 제공한 상륙함 편으로 2천 명의 교포들과 함께 1948년 5월 인천에 상륙하여 귀국하였다. 만주에서 구출한 교인들과 함께 서울역 앞에 있는 대동호텔을 매입하여 염천교회를 세웠다. 6·25전쟁 때는 공산군에 붙잡혔으나 다행히 피신할 수 있었으며, 1·4후퇴 때 김해로 와서 잠시 목회한 뒤 마산 문창교회에 부임하였다. 일제하의 신사참배 문제로 장로교회가 분열되자, 문창교회의 원로목사로서 경남노회의 단합을 위하여 헌신하였다.
bcd5027f-d619-4fc5-9afc-d8e15d3dfd6d	source05/encykorea/REL6881.txt	김덕오 (金德五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008945	CC BY	44	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수안이다. 자는 성겸, 호는 치헌이다. 경북 영해 출신. 주후정의 딸인 웅천주씨는 주후정의 딸로 아버지는 부호군 김진화이고 아버지는 웅천주씨이다. 주역을 즐겨 읽어서 그 묘리를 깨달았으며, 과거 공부를 단념하고, 이색의 옛 집터에 치헌을 짓고 그곳에서 학문에 심혈을 기울였다. 기연의변·사학의변·기주연법·치헌집 등이 그의 저서로, 널리 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김덕오 (金德五) ### 내용: 본관은 수안이다. 자는 성겸, 호는 치헌이다. 경북 영해 출신. 주후정의 딸인 웅천주씨는 주후정의 딸로 아버지는 부호군 김진화이고 아버지는 웅천주씨이다. 주역을 즐겨 읽어서 그 묘리를 깨달았으며, 과거 공부를 단념하고, 이색의 옛 집터에 치헌을 짓고 그곳에서 학문에 심혈을 기울였다. 기연의변·사학의변·기주연법·치헌집 등이 그의 저서로, 널리 알려져 있다.
b7e23671-c976-4aec-8066-b2629385b8ee	source05/encykorea/BUD26343.txt	연담문 (蓮潭門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036735	CC BY	59	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연담은 법호 중 유일한 법호이다. 유일은 당시 불교계의 대종장(大宗匠)인 영허(靈虛)·호암(虎巖) 등 10대 종사를 찾아 참학하고, 뒤에 서산대사(西山大師)-편 양(鞭羊)-풍담(楓潭)-월담(月潭)-환성(喚惺)-호암으로 전승된 법맥을 이었다. 특히, 그는 선과 교학을 함께 회통(會通) 시킨 고승으로서 불교 강원에서 공부하는 모든 교과서에 대한 참고 주석서를 지어 이후의 불교학 연구에 크게 공헌하였다. 이 문파는 조선 후기까지 크게 세력을 떨쳤는데, 그의 선맥을 이은 제자가 42명, 교맥을 이은 제자가 33명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 연담문 (蓮潭門) ### 내용: 연담은 법호 중 유일한 법호이다. 유일은 당시 불교계의 대종장(大宗匠)인 영허(靈虛)·호암(虎巖) 등 10대 종사를 찾아 참학하고, 뒤에 서산대사(西山大師)-편 양(鞭羊)-풍담(楓潭)-월담(月潭)-환성(喚惺)-호암으로 전승된 법맥을 이었다. 특히, 그는 선과 교학을 함께 회통(會通) 시킨 고승으로서 불교 강원에서 공부하는 모든 교과서에 대한 참고 주석서를 지어 이후의 불교학 연구에 크게 공헌하였다. 이 문파는 조선 후기까지 크게 세력을 떨쳤는데, 그의 선맥을 이은 제자가 42명, 교맥을 이은 제자가 33명이다.
90379f7b-c3ac-4fcd-9c12-0df33e621580	source05/encykorea/BUD58172.txt	선종영가집 (禪宗永嘉集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078140	CC BY	291	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『선종영가 집(禪宗永嘉集)』은 당나라 현각(玄覺, 665~713)이 남긴 글을 당나라 위정(魏靜)이 편찬하고 서(序)를 쓴 것에 송나라 행정(行靖)이 주(註)를 달고 송나라 정원(淨源)이 문단을 나누고 소제목들을 붙여 간행한 책이다. 교(敎)와 선(禪)의 종합을 모색하며 불교의 핵심 사상을 모두 설명하고 있어 ‘불교 교과서’로 불릴 만한 책이다. 현각의<NAME> 대(戴), 이름은 명도(明道)이며, 온주(溫州) 지방 영가현(永嘉縣) 사람이어서 영가(永嘉)라고 불린다. 8살에 출가하여 경전을 두루 읽었고, 특히 천태지관의 원묘 법문에 뛰어났으며, 유마경을 읽고 깨달음을 얻었다고 한다. 30세에 선종의 제6조 혜능(, 638~713)을 찾아가 법거량을 하였으며, 하룻밤 쉬어갔다고 일숙각이라는 별명을 얻었다고 한다. 선종영가 집은 2권 1책이며, 광곽은 사주단변이고, 행자수는 9행 20자이고, 계선이 없는 무계이다. 고려 말 나옹주1 혜근(, 1320~1376) 때 목판으로 처음 간행된 이 책은 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 처음 간행된 것으로 추정된다. 그 후 1472년(성종 3) 청룡 사판에 김수온(金守溫)의 발문을 덧붙여 200부가 간행되었다. 범어사 소장 『선종영가 집』은 목판본으로 권말(卷末)의 간기(刊記)에 “가정 21년 윤오월일 토산지 학봉산 석두사 개판(嘉靖二十一年閏午月月日兔山地鶴峯山石頭寺開板)”으로 기록되어 있는 것으로 미루어 보아, 1542년(중종 37)에 황해도 황주목(黃州牧) 토산현(兔山縣)의 학봉산(鶴峯山) 석두사(石頭寺)에서 목판에 판각하여 인출된 것으로 파악된다. 『선종영가 집』은 중국에서 불교가 천태종(天台宗) 주 2, 화엄종(華嚴宗) 주 3, 선종(禪宗) 주 4 등 다양한 종파로 분열되면서 크게는 교(敎)와 선(禪)으로 양분되기 시작할 무렵 현각이 불교의 으뜸 종지 하나를 잡아 천태와 선, 교와 선의 종합을 진지하게 모색한 책이다. 『선종영가 집』은 6조 혜능의 법제자인 현각이 후인을 위하여 남긴 법문으로서 10편의 글을 위정이 엮어서 한 권의 책으로 만든 것이다. 그 구성을 보면 다음과 같다. ① 도를 사모함. 2 교만 사치를 추방함. 신구의 3 업을 맑게 함. 삼매를 닦음: 사마타 ⑤<NAME>를 닦음: 비파사나 ⑥ 중도에 머묾: 우필차 ⑦ 삼승 점차(三乘漸次) ⑧ 이 사불이(理事不二) ⑨ 친구에게 권고 ⑩ 대중에게 발원 부산광역시 금정구 범어사의 도서인 『선종영가 집』은 목판본으로 하나는 1542년(중종 37)에 간행한 것이고, 다른 하나는 1525년(중종 20)에 만든 판본을 후대에 간행한 것이다. 임진왜란 이전의 것으로 불교 관련 목판 간행물을 연구하는 데 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종영가집 (禪宗永嘉集) ### 내용: 『선종영가 집(禪宗永嘉集)』은 당나라 현각(玄覺, 665~713)이 남긴 글을 당나라 위정(魏靜)이 편찬하고 서(序)를 쓴 것에 송나라 행정(行靖)이 주(註)를 달고 송나라 정원(淨源)이 문단을 나누고 소제목들을 붙여 간행한 책이다. 교(敎)와 선(禪)의 종합을 모색하며 불교의 핵심 사상을 모두 설명하고 있어 ‘불교 교과서’로 불릴 만한 책이다. 현각의<NAME> 대(戴), 이름은 명도(明道)이며, 온주(溫州) 지방 영가현(永嘉縣) 사람이어서 영가(永嘉)라고 불린다. 8살에 출가하여 경전을 두루 읽었고, 특히 천태지관의 원묘 법문에 뛰어났으며, 유마경을 읽고 깨달음을 얻었다고 한다. 30세에 선종의 제6조 혜능(, 638~713)을 찾아가 법거량을 하였으며, 하룻밤 쉬어갔다고 일숙각이라는 별명을 얻었다고 한다. 선종영가 집은 2권 1책이며, 광곽은 사주단변이고, 행자수는 9행 20자이고, 계선이 없는 무계이다. 고려 말 나옹주1 혜근(, 1320~1376) 때 목판으로 처음 간행된 이 책은 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 처음 간행된 것으로 추정된다. 그 후 1472년(성종 3) 청룡 사판에 김수온(金守溫)의 발문을 덧붙여 200부가 간행되었다. 범어사 소장 『선종영가 집』은 목판본으로 권말(卷末)의 간기(刊記)에 “가정 21년 윤오월일 토산지 학봉산 석두사 개판(嘉靖二十一年閏午月月日兔山地鶴峯山石頭寺開板)”으로 기록되어 있는 것으로 미루어 보아, 1542년(중종 37)에 황해도 황주목(黃州牧) 토산현(兔山縣)의 학봉산(鶴峯山) 석두사(石頭寺)에서 목판에 판각하여 인출된 것으로 파악된다. 『선종영가 집』은 중국에서 불교가 천태종(天台宗) 주 2, 화엄종(華嚴宗) 주 3, 선종(禪宗) 주 4 등 다양한 종파로 분열되면서 크게는 교(敎)와 선(禪)으로 양분되기 시작할 무렵 현각이 불교의 으뜸 종지 하나를 잡아 천태와 선, 교와 선의 종합을 진지하게 모색한 책이다. 『선종영가 집』은 6조 혜능의 법제자인 현각이 후인을 위하여 남긴 법문으로서 10편의 글을 위정이 엮어서 한 권의 책으로 만든 것이다. 그 구성을 보면 다음과 같다. ① 도를 사모함. 2 교만 사치를 추방함. 신구의 3 업을 맑게 함. 삼매를 닦음: 사마타 ⑤<NAME>를 닦음: 비파사나 ⑥ 중도에 머묾: 우필차 ⑦ 삼승 점차(三乘漸次) ⑧ 이 사불이(理事不二) ⑨ 친구에게 권고 ⑩ 대중에게 발원 부산광역시 금정구 범어사의 도서인 『선종영가 집』은 목판본으로 하나는 1542년(중종 37)에 간행한 것이고, 다른 하나는 1525년(중종 20)에 만든 판본을 후대에 간행한 것이다. 임진왜란 이전의 것으로 불교 관련 목판 간행물을 연구하는 데 중요한 자료로 평가된다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 1999년 11월 19일인데, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
ec63af80-96e5-41b4-97fb-1cf534a535bd	source05/encykorea/BUD24623.txt	숭림사 (崇林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032063	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건된 연대는 불분명하며, 1345년(충목왕 1)에 세워졌다. 숭림사는 중국의 달마대사가 숭산 소림사에서 9년간 면벽 좌선한 고사를 기리기 위해 지은 절이다. 그 뒤 임진왜란 때 보광전(普光殿)만을 남긴 채 불타버렸고, 10년 뒤에 우화루(雨花)만을 중건한 채 뚜렷한 사적(事蹟) 없이 내려오다가, 1923년에 주지 황성렬(黃成烈)의 노력으로 보광전을 중수하고, 나한전(漢殿)과 영원전(靈源殿) 등을 새로 지어 면모를 일신하였다. 현존하는 당우로는 1985년 보물로 지정된 보광전을 비롯하여, 우화루·정혜원(定慧院)·영원전·나한전·요사채 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 1974년 지정된 청동은입인동문향로와 비로자나 삼존불, 목사자 2점, 법고 등이 있다. 보광전 안에 있는 비로자나 삼존불은 1613년(광해군 5)에<NAME> 것으로 사보로 삼고 있으며, 절 입구에는 부도군이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 숭림사 (崇林寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 창건된 연대는 불분명하며, 1345년(충목왕 1)에 세워졌다. 숭림사는 중국의 달마대사가 숭산 소림사에서 9년간 면벽 좌선한 고사를 기리기 위해 지은 절이다. 그 뒤 임진왜란 때 보광전(普光殿)만을 남긴 채 불타버렸고, 10년 뒤에 우화루(雨花)만을 중건한 채 뚜렷한 사적(事蹟) 없이 내려오다가, 1923년에 주지 황성렬(黃成烈)의 노력으로 보광전을 중수하고, 나한전(漢殿)과 영원전(靈源殿) 등을 새로 지어 면모를 일신하였다. 현존하는 당우로는 1985년 보물로 지정된 보광전을 비롯하여, 우화루·정혜원(定慧院)·영원전·나한전·요사채 등이 있다. 전라북도 유형문화재로 1974년 지정된 청동은입인동문향로와 비로자나 삼존불, 목사자 2점, 법고 등이 있다. 보광전 안에 있는 비로자나 삼존불은 1613년(광해군 5)에<NAME> 것으로 사보로 삼고 있으며, 절 입구에는 부도군이 있다.
d2ea1305-b4f1-4749-8de2-9b79eb3a23be	source05/encykorea/REL39518.txt	주재성 (周宰成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053414	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 상주이다.<NAME>는 자는<NAME>이다. 호는 국담이다. 주세붕의 손자로, 어려서부터 근사록과 주자대전을 탐독하고 위학 입교 도와 오륜론을 지어 실천에 힘썼다. 이인좌·정희량의 난(1728년(영조 4)에 의병을 일으켜 낙동강에 진출한 그는 관찰사 황선으로부터 김해 진군 3,000명을 지원받아<NAME>의 요새인 분치령을 방어하였다. 또한, 그때 가산을 팔아 쌀 300섬을 군량을 공급하기 위해 내놓았다. 난이 진압된 뒤 고향으로 돌아와 학문 연구와 훈고에 온 힘을 기울였으며 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다.<NAME>은 관찰사 황선과 암행어사<NAME>가 조정에 추천하였으나 등용되지 않았다. 죽은 지 3년 뒤인 1745년(영조 21) 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관에 추증되었으며, 영남 유생의 상소로 1788년(정조 12) 기양<NAME>에 제향 되었다. 용학 강의, 대학과 논어·맹자·주역 등을 주석한 용의학강의, 중국과 우리나라의 역대 예설을 집약한 경의 집록, 중국과 우리나라의 역대 예설을 집약한 거가요범, 그리고 중국의 역대 예설을 집약한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주재성 (周宰成) ### 내용: 본관은 상주이다.<NAME>는 자는<NAME>이다. 호는 국담이다. 주세붕의 손자로, 어려서부터 근사록과 주자대전을 탐독하고 위학 입교 도와 오륜론을 지어 실천에 힘썼다. 이인좌·정희량의 난(1728년(영조 4)에 의병을 일으켜 낙동강에 진출한 그는 관찰사 황선으로부터 김해 진군 3,000명을 지원받아<NAME>의 요새인 분치령을 방어하였다. 또한, 그때 가산을 팔아 쌀 300섬을 군량을 공급하기 위해 내놓았다. 난이 진압된 뒤 고향으로 돌아와 학문 연구와 훈고에 온 힘을 기울였으며 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다.<NAME>은 관찰사 황선과 암행어사<NAME>가 조정에 추천하였으나 등용되지 않았다. 죽은 지 3년 뒤인 1745년(영조 21) 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관에 추증되었으며, 영남 유생의 상소로 1788년(정조 12) 기양<NAME>에 제향 되었다. 용학 강의, 대학과 논어·맹자·주역 등을 주석한 용의학강의, 중국과 우리나라의 역대 예설을 집약한 경의 집록, 중국과 우리나라의 역대 예설을 집약한 거가요범, 그리고 중국의 역대 예설을 집약한 것이다.
15975716-251e-42a2-95be-56ce3f5eb056	source05/encykorea/BUD52433.txt	묘법연화경 권1~7 (妙法蓮華經卷一~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073169	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본경전으로 묘법연화경으로 불리는 것은 부처의 40년 설법을 집대성한 경전으로 법화경이라고 한다. 송나라 계환이 주해한 7권 본이 우리나라에 크게 유행했고, 구마라집(344~413)이 406년에 한역한 경전도 많이 출간되었다. 2009년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 제7권의 왕비 전하 수제 년 주상 전하 수만 세 세자저하수천추와 같이 이 책은 왕과 왕비 그리고 세자의 만수무강을 목적으로 간행되었다. 또 나라에는 전쟁이 없이 국토가 평온하고 모든 백성이 농상의 일을 잘할 수 있기를 바란다. 고 덧붙여 놓았다. 전 7권 7책 중에서 제1책(제1권)은 다른 판본이다. 언제 간행되었는지는 알 수 없지만 천계 이년(1622) 임술 칠월 일인 경과 같이 1622년(광해 14)에 인출된 기록이 남아 있고, 상태도 비교적 양호하다. 그렇다면 이 판본은 1622년(광해 14) 이전에 간행된 것이다. 제2~7책(제2~7권)은 1649년(효종 즉위) 6월부터 8월까지 양산 통도사에서 간행된 책이다. 석가모니 부처님의 40년 설법을 집대성한 대승 경전으로 가장 널리 알려진 책이다. 통도사 간본은 1649년(효종 즉위)에 국립 중앙도서관에 1책(제4권), 영남대학교 도서관에 1책(제3권), 고려대학교 도서관에 2책(권 1~2), 성암 고서 박물관에 3책(권 1~3) 등이 전한다. 이 책은 이전에 간행된 제1권으로 보충하였더라도 희소성이 있으며, 6권 6책으로 기존 소장본보다 많고 보존상태도 양호하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권1~7 (妙法蓮華經卷一~七) ### 내용: 천태종의 근본경전으로 묘법연화경으로 불리는 것은 부처의 40년 설법을 집대성한 경전으로 법화경이라고 한다. 송나라 계환이 주해한 7권 본이 우리나라에 크게 유행했고, 구마라집(344~413)이 406년에 한역한 경전도 많이 출간되었다. 2009년 서울특별시 유형문화재로 지정되었다. 제7권의 왕비 전하 수제 년 주상 전하 수만 세 세자저하수천추와 같이 이 책은 왕과 왕비 그리고 세자의 만수무강을 목적으로 간행되었다. 또 나라에는 전쟁이 없이 국토가 평온하고 모든 백성이 농상의 일을 잘할 수 있기를 바란다. 고 덧붙여 놓았다. 전 7권 7책 중에서 제1책(제1권)은 다른 판본이다. 언제 간행되었는지는 알 수 없지만 천계 이년(1622) 임술 칠월 일인 경과 같이 1622년(광해 14)에 인출된 기록이 남아 있고, 상태도 비교적 양호하다. 그렇다면 이 판본은 1622년(광해 14) 이전에 간행된 것이다. 제2~7책(제2~7권)은 1649년(효종 즉위) 6월부터 8월까지 양산 통도사에서 간행된 책이다. 석가모니 부처님의 40년 설법을 집대성한 대승 경전으로 가장 널리 알려진 책이다. 통도사 간본은 1649년(효종 즉위)에 국립 중앙도서관에 1책(제4권), 영남대학교 도서관에 1책(제3권), 고려대학교 도서관에 2책(권 1~2), 성암 고서 박물관에 3책(권 1~3) 등이 전한다. 이 책은 이전에 간행된 제1권으로 보충하였더라도 희소성이 있으며, 6권 6책으로 기존 소장본보다 많고 보존상태도 양호하다.
9174f170-00ad-4530-85ea-8bc910a1bb3a	source05/encykorea/REL8888.txt	나익남 (羅翼南)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011432	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이다. 자는 천기, 호는 국암이다. 함안 괴항리에서 태어났다. 별 시위 겸 사직 나위의 아버지이고, 어머니는 서흥 김씨의 어머니이다. 이전의 문인이다. 왜란이 일어나자 남산리 국수곡으로 빈소를 옮기고, 난 중에도 빈소를 떠나지 않고 있었는데, 1592년(선조 25) 모친상을 당했을 때 신주를 안고 아우와 함께 몸으로 적을 막았다. 이에 왜적이 감탄하고 물러가면서 나무에 (물 해 나 효자)라고 썼다고 한다. 1595년 왜적에게 여러 고을이 함락되자 울분을 참지 못하고 기천단을 쌓고 왜적을 없애달라고 하늘에 빌었다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1626년(인조 4)에 개성부 유수에 임명되고 창원 부교수·유학 교수 등을 역임했다. 국암문집 2권이 국암문집으로 알려져 있는데, 그는 함안 도산사에 봉안되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나익남 (羅翼南) ### 내용: 본관은 나주이다. 자는 천기, 호는 국암이다. 함안 괴항리에서 태어났다. 별 시위 겸 사직 나위의 아버지이고, 어머니는 서흥 김씨의 어머니이다. 이전의 문인이다. 왜란이 일어나자 남산리 국수곡으로 빈소를 옮기고, 난 중에도 빈소를 떠나지 않고 있었는데, 1592년(선조 25) 모친상을 당했을 때 신주를 안고 아우와 함께 몸으로 적을 막았다. 이에 왜적이 감탄하고 물러가면서 나무에 (물 해 나 효자)라고 썼다고 한다. 1595년 왜적에게 여러 고을이 함락되자 울분을 참지 못하고 기천단을 쌓고 왜적을 없애달라고 하늘에 빌었다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1626년(인조 4)에 개성부 유수에 임명되고 창원 부교수·유학 교수 등을 역임했다. 국암문집 2권이 국암문집으로 알려져 있는데, 그는 함안 도산사에 봉안되었다.
8b6e9ce7-67ed-4f72-be7e-70da52eb5d18	source05/encykorea/REL5395.txt	권적 (權適)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007051	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 득정은 자는 자정이다. 검교태자첨사 권덕여의 손자이다. 어려서부터 총명하여 12, 13세에 이미 사서오경을 습득했고, 16세에 청평산<NAME>사에서 당시 수재로 이름을 떨치던 이자현과 교유하며 학문을 닦았다. 예종 때 유학생으로 뽑혀 송나라 태학에 입학한 그는 당시 한창 유행하던 주돈이·정호·정이 등의 학문을 연구하여 대성했다. 이어 송나라에서 실시한 만인과에 합격하여 벼슬길에 올랐으나, 1117년(예종 12) 귀국하였다. 예종은 그의 재주와 학문을 높이 평가하여 국자 좨주에 임명하였다. 이후 한림학사로 승진하여 판전객시사, 밀직부사 등의 요직을 거쳐 검교태자태보에 이르렀다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권적 (權適) ### 내용: 본관은 안동이다. 득정은 자는 자정이다. 검교태자첨사 권덕여의 손자이다. 어려서부터 총명하여 12, 13세에 이미 사서오경을 습득했고, 16세에 청평산<NAME>사에서 당시 수재로 이름을 떨치던 이자현과 교유하며 학문을 닦았다. 예종 때 유학생으로 뽑혀 송나라 태학에 입학한 그는 당시 한창 유행하던 주돈이·정호·정이 등의 학문을 연구하여 대성했다. 이어 송나라에서 실시한 만인과에 합격하여 벼슬길에 올랐으나, 1117년(예종 12) 귀국하였다. 예종은 그의 재주와 학문을 높이 평가하여 국자 좨주에 임명하였다. 이후 한림학사로 승진하여 판전객시사, 밀직부사 등의 요직을 거쳐 검교태자태보에 이르렀다.
5083a3fb-3dd2-407d-8a86-cee394c9a666	source05/encykorea/REL6789.txt	기질지성 (氣質之性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008445	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정주학의 개념 구조에 의하면 본연의<NAME> 이에서 생기는 것이고, 기질의<NAME> 기에서 생기는 것이므로 통함과 막힘[], 치우침과 바름[]의 차별이 생기고, 기질의<NAME> 기에서 생기는 것이기 때문에 통함과 막힘[], 치우침과 바름[]의 차이가 생긴다. 이때 바르고 통한 기를 얻은 것이 사람이며, 치우치고 막힌 기를 받으면 사물이 된다. ‘통(通)’에도 청탁의 차이가 있으며, ‘정(正)’에도 미악(美惡)의 구별이 있는데, ‘청’한 이는<NAME>롭고, ‘탁’한 이는 어리석으며, ‘미’한 이는 어질고, ‘악’한 이는 불초하게 된다. 이런 차이는 음양과 오행의 상호작용에서 생기는 편차이다. 태극이라는 이가 음양오행의 운동과 변화에 산재되어 있기 때문에 기질의 성에도 본래의 성이 갖추어져 있다. 기가 맑고 질이 순수할 때는 노력하지 않아도, 능히 행할 수 있으며, 기가 맑고 질이 순하면 힘쓰지 않아도, 누구나 요순 같은 완전한 도덕적 인격이 될 수 있다고 하였다. 질은 순수한데 질이 잡되고 순수하지 못하면 지에는 능하지만 행에는 능하지 못하니, 성실하고 돈독하게 실천에 힘써야 한다. 이 모든 것이 기질을 바꾸어 본래의 성을 회복하고자 하는 노력이다. 조선시대 성리학의 철학적 논쟁은 이 기질지성과 본연지성과의 관계에서 시작되었다. 주희는 천리가 기질에 떨어져 기질지성을 이루니 기질지성과 독립된 본연지성이 있을 수 없다. 고 상반된 주장을 펼쳐 논쟁을 촉발시켰다. 이황은 서경덕의 기철학이 도덕적 자각의 측면에서 심각한 위험을 내포하고 있으므로, 본연의 성에 입각해 기질의 성을 검속·제재하는 데 힘써야 한다. 이에 대해 이이는 기질의 성을 떠나서 본래의 성을 확보할 수 없으므로 기질의 순화가 본연의 성을 확보하는 길이라고 말했다. 조선 후기 유학의 쟁점으로 떠오른 인물성동이론에 대해서도 이와 같은 논란이 이어졌다. 임성주는 인간성의 전면적 해방을 긍정하는 쪽으로 나아갔는데, 두 차원이 구별될 수 없을 뿐만 아니라 아예 같기 때문이다. 정약용은 모든 문제가 인간과 여타 존재 간의 존재론적 위상을 무시하고 동일 차원에서 해명하려는 데서 비롯되었다고 하면서, 기질지성을 인간과 동물이 공유한 신체적 욕구(···)로 한정해야 한다고 주장했다. 전통적 논법을 받아들인 최한기는 인간의 실질적 내용인 기질의 발현이 본연보다 우선되어야 하며, 윤리적 과제는 그러한 개성의 발현이 몰고 오는 얽힘을 공동체적 시각에서 풀어가는 일이라고 해명함으로써 근대적 사유의 큰 걸음을 내디뎠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기질지성 (氣質之性) ### 내용: 정주학의 개념 구조에 의하면 본연의<NAME> 이에서 생기는 것이고, 기질의<NAME> 기에서 생기는 것이므로 통함과 막힘[], 치우침과 바름[]의 차별이 생기고, 기질의<NAME> 기에서 생기는 것이기 때문에 통함과 막힘[], 치우침과 바름[]의 차이가 생긴다. 이때 바르고 통한 기를 얻은 것이 사람이며, 치우치고 막힌 기를 받으면 사물이 된다. ‘통(通)’에도 청탁의 차이가 있으며, ‘정(正)’에도 미악(美惡)의 구별이 있는데, ‘청’한 이는<NAME>롭고, ‘탁’한 이는 어리석으며, ‘미’한 이는 어질고, ‘악’한 이는 불초하게 된다. 이런 차이는 음양과 오행의 상호작용에서 생기는 편차이다. 태극이라는 이가 음양오행의 운동과 변화에 산재되어 있기 때문에 기질의 성에도 본래의 성이 갖추어져 있다. 기가 맑고 질이 순수할 때는 노력하지 않아도, 능히 행할 수 있으며, 기가 맑고 질이 순하면 힘쓰지 않아도, 누구나 요순 같은 완전한 도덕적 인격이 될 수 있다고 하였다. 질은 순수한데 질이 잡되고 순수하지 못하면 지에는 능하지만 행에는 능하지 못하니, 성실하고 돈독하게 실천에 힘써야 한다. 이 모든 것이 기질을 바꾸어 본래의 성을 회복하고자 하는 노력이다. 조선시대 성리학의 철학적 논쟁은 이 기질지성과 본연지성과의 관계에서 시작되었다. 주희는 천리가 기질에 떨어져 기질지성을 이루니 기질지성과 독립된 본연지성이 있을 수 없다. 고 상반된 주장을 펼쳐 논쟁을 촉발시켰다. 이황은 서경덕의 기철학이 도덕적 자각의 측면에서 심각한 위험을 내포하고 있으므로, 본연의 성에 입각해 기질의 성을 검속·제재하는 데 힘써야 한다. 이에 대해 이이는 기질의 성을 떠나서 본래의 성을 확보할 수 없으므로 기질의 순화가 본연의 성을 확보하는 길이라고 말했다. 조선 후기 유학의 쟁점으로 떠오른 인물성동이론에 대해서도 이와 같은 논란이 이어졌다. 임성주는 인간성의 전면적 해방을 긍정하는 쪽으로 나아갔는데, 두 차원이 구별될 수 없을 뿐만 아니라 아예 같기 때문이다. 정약용은 모든 문제가 인간과 여타 존재 간의 존재론적 위상을 무시하고 동일 차원에서 해명하려는 데서 비롯되었다고 하면서, 기질지성을 인간과 동물이 공유한 신체적 욕구(···)로 한정해야 한다고 주장했다. 전통적 논법을 받아들인 최한기는 인간의 실질적 내용인 기질의 발현이 본연보다 우선되어야 하며, 윤리적 과제는 그러한 개성의 발현이 몰고 오는 얽힘을 공동체적 시각에서 풀어가는 일이라고 해명함으로써 근대적 사유의 큰 걸음을 내디뎠다.
49b842db-bb66-4164-8170-5bb0c38f7d38	source05/encykorea/BUD29794.txt	윤회 (輪廻)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042706	CC BY	1,445	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육도윤회란 생명은 여섯 개의 세상에 번갈아 태어나고 죽어 간다는 것인데, 이를 육도윤회라고 한다. 지옥도는 육도 가운데 가장 심한 세상이다. 지옥에 떨어진 이들은 육체적 고통을 심하게 받는다. 둘째는 아귀도이다. 지옥에 비하면 육체적인 고통은 덜하지만 굶주림은 더 심하다. 셋째는 축생도로, 네 발 달린 짐승은 물론이고 새와 고기, 벌레, 뱀까지 모두 포함된다. 넷째는 아수라도이다. 이 세상은 분노로 가득 찬 세상인데, 남의 잘못을 철저히 따지고 들추고 규탄하는 자는 이 세상에 태어날 수밖에 없다. 다섯째는 인간이 사는 인도이고, 여섯째는 행복이 두루 있는 하늘 세계의 천도이다. 곧 인간은 현세에서 저지른 죄에 따라 죽은 뒤에 다시 여섯 세계 중 한 곳에서 내세를 누리며, 그 내세에서 그 업에 따라 영원히 생을 마감하는 윤회를 지속하는 것이다. 그러나 이 윤회의 여섯 세상에는 절대적인 영원이란 없다. 수명이 다하고 업이 다하면 지옥에서 다시 인간 도로, 천국에서 아귀 도로 몸을 바꾸어서 태어난다. 곧 육도의 세계에서 유한의 생을 번갈아<NAME>다는 것이 불교의 윤회관이다. 이 윤회는 철저하게 스스로 지은 대로 받는다는 자업자득에 기초를 두고 있다. 스스로 착한 일을 하였으면 착한 결과를 받고, 악한 일을 하였으면 악한 결과를 받는(善因善果惡因惡果) 자기책임적인 것이다. 자기가 지은 바를 회피할 수도 없고 누가 대신 받을 수도 없다. 오직 자기가 지은 업의 결과에 따라서 다른 세계로의 향상(向上)과 향하(向下)가 가능할 뿐이므로, 언제나 새로운 세계를 창조할 수 있는 자율적인 의지와 실천이 강조되는 것이다. 이러한 윤회는 윤리도덕적인 측면, 즉 권선징악적인 차원에서 특히 강조되어 왔다. 그러나 불교에서는 권선징악을 넘어선 해탈의 차원에서 이 윤회설이 강조되었다. 윤회한다는 것은 결국 괴로움이므로 영원히 윤회에서 벗어나는 열반이나 극락의 왕생 등을 보다 중요시하였던 것이다. 따라서 이 한 생에서 다음 생이 어떻게 전개되는가에 대한 관심보다는, 현실의 삶에서 깊이 생각하여 고요히 열반의 세계나 불국토에 있는 것과 같은 상태를 유지하고 점검하도록 하는 데 힘을 쏟았다. 그리고 현재의 마음이 번뇌로 가득 차 있는 것이 곧 지옥이고, 탐욕으로 가득 차 있는 것이 아귀이며, 어리석음으로 가득 차 있는 것이 축생이라고 보는 등, 이 순간의 마음가짐에 따라서 끊임없이 육도를 윤회한다고 보았다. 특히, 신라의 원효(元曉)는 윤회의 원인을 일심(一心)에 대한 미혹이라고 보았다. 그는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “일심 외에 다시 별다른 법이 없으나 다만 무명(無明)으로 말미암아 스스로 일심을 알지 못하고 갖가지 파도를 일으켜서 육도를 윤회한다. ”고 하였다. 곧 일심을 깨달을 때 윤회를 면하여 해탈할 수 있음을 밝힌 것이다. 『삼국유사(三國遺事)』에도 윤회에 대한 기록은 풍부하게 보이고 있는데, 일반인을 교화시키는 데 가장 설득력이 강하였던 사상이 윤회설임을 증명하는 것이기도 하다. 그리고 윤회에 관한 이야기들은 중생의 교화를 위해서 가장 널리 이용되었다. 『삼국유사』의 사복 불언(蛇福不言)에 보면, 남편 없이 아들만을 기르던 한 과부가 죽었다. 열두 살이 되도록 말도 못 하고 기동도 하지 못하였던 아들 사복은 고선사(高仙寺)로 원효를 찾아와서 함께 장례를 치르자고 하였다. 원효는 “그대와 내가 전생에 불경을 싣고 다니던 암소가 죽었으니 같이 가서 장사를 지내자. ”고 하였다. 전생에 소였던 과부 어머니는 지금에 와서야 소가 된 것이다. 또, 「혜통항룡(惠通降龍)」에도 윤회사상이 그대로 나타나 있다. 당나라에서 병을 내고 다니던 교룡(蛟龍)은 혜통의 신술에 쫓겨 신라 땅으로 가서 횡포를 부리고 다녔다. 이에 정공(鄭恭)이 당나라에 가서 혜통을 모셔와 용을 쫓아보내자, 앙심을 품은 용은 정씨 집 앞에 한 그루의 버드나무로 환생하였다. 원한을 품은 용의 환생인 줄을 모르는 정 씨는 이 버드나무를 무척 애지중지하였다. 그 뒤 신문왕이 죽어 장례 행차를 하는데 이 버드나무가 지장을 주게 되자 베어버릴 것을 명하였다. 그러나 “내 목은 베어도 이 나무만은 벨 수 없다. ”고 하면서 정공이 버티자 왕은 격분하여 정공의 목을 베고 그 집을 묻어버렸다. 버드나무로 환생한 용이 이렇게 원한을 푼 것이다. 또, 경주 불국사를 지은 김대성(金大城)은 전생에 가난한 집에 살았던 불심이 돈독한 아이였다. 몹시 가난하였지만 어머니의 허락을 받아 내세의 행복을 기원하면서 전답을 모두 법회에 보시(布施) 한 뒤에 죽었다. 이 아이가 죽은 바로 그 순간에 정승 김문량(金文亮)은 그 아이가 대성이라는 아기로 환생할 것이라는 계시를 받는다. 그 뒤 그의 아내가 임신하여 아이를 낳았는데, 주먹 안에 ‘대성’ 두 글자가 새겨진 금 간 자(金簡子)를 쥐고 태어났다. 자라서 재상이 된 김대성은 현생의 부모를 위하여 불국사를 지었고, 전생의 부모를 위하여 현재의 석굴암인 석불사(石佛寺)를 지었다. 이와 같이 신라시대에는 전생과 내생이 현세와 밀접하게 연결되는 윤회사상이 토착화되어 민중의 의식구조를 형성하였다. 나아가 왜구에 시달린 문무왕은 죽어서 용이 되어 호국하겠다는 의지를 보이고 수중릉(水中陵)을 만들게 하였으며, 김유신은 죽어서 삼십삼천(三十三天) 주 1의 신이 되어 신라를 돌보았다고 한다. 이러한 이야기는 윤회사상이 호국사상에까지 결부될 수 있었음을 증명하는 것이다. 윤회사상은 고려 시대에도 크게 유행하였다. 고려 공양왕 때 개성에 전염병이 크게 나돌아 많은 사람들이 죽었다. 그중에는 겨우 다섯 살 된 눈먼 아이만을 남겨놓고 부모가 죽어버린 집도 있었다. 그 집에서는 개 한 마리를 기르고 있었는데, 부모가 죽어 아이가 굶주리게 되자, 이 개가 눈먼 동자에게 꼬리를 잡게 하여 마을의 집들을 다니면서 걸식할 수 있도록 하고, 밥을 다 먹고 나면 샘가로 데리고 가서 물을 먹여주기까지 하였다. 이 소문이 조정에 알려지자 어명으로 개에게 정 3품의 벼슬을 내렸다. 또한, 마을에서는 이 개가 자비로운 보살이 윤회 환생한 것이라고 하여 개가 지나가는 것을 보면 모든 사람들이 합장하여 절을 올렸다고 한다. 그러나 고려 시대에는 직접 선행과 수행을 닦아 좋은 세상에 태어나기를 바라는 면보다는 기복 의식 등을 통하여 내세를 기약하는 경우가 많았다. 이와 같은 그릇된 실천 때문에 불교의 윤회설은 고려 말기와 조선 초기에 유생들로부터 크게 비판을 받게 되었다. 그 대표적인 것으로는 정도전(鄭道傳)의 『불씨잡변(佛氏雜辨)』이다. 정도전은 성리학의 이론을 바탕으로 죽고 나면 아무것도 존재하지 않는다고 주장하여 윤회설의 기본 사상이 되는 영혼불멸설을 부인하였다. 또, 남효온(南孝溫)은 그의 「귀신론(鬼神論)」에서 불교의 윤회설을 유교의 이기설(理氣說) 주 2로 비판하고, 죽은 뒤에는 아무것도 없음을 주장하였다. 이에 대하여 조선 초기의 고승 기화(己和)는 『현정론(顯正論)』을 저술하여 윤회설의 도덕성 · 사회성 등을 피력하였다. “천당과 지옥이 설사 없고 육도윤회가 전혀 없다고 할지라도 사람들은 그러한 말을 듣고 천당을 생각하여 선을 좇고, 지옥을 두려워하여 악을 버리게 되는 것이니, 윤회설은 백성을 교화하는 데 있어 그 이익이 막대한 것이다. 하물며 천당과 지옥 등의 육도가 존재한다면 선한 사람은 반드시 천당에 오르고 악한 사람은 반드시 지옥에 떨어질 것이다. 이런 것을 듣고 착한 사람은 선에 힘써 천당에 오를 수 있고, 악한 사람은 악을 끝마쳐서 지옥에 떨어짐을 면하려고 할 것이다. 하지만 이와 같은 논란과는 달리 조선시대에도 사대부 계층을 제외한 서민 대중들은 신라시대 이래의 뿌리 깊은 윤회설을 깊이 숭상하였다. 특히, 윤회전생의 시간적 계기가 되는 죽음에 관한 민속에는 윤회관이 큰 영향을 끼쳤다. 그러하기에 죽은 사람이 발견되면 가족들은 얼른 망인의 저고리를 들고 지붕 위로 올라가 그 저고리를 흔들며 영혼을 떠나가는 혼, 윤회전생의 주체를 불러들여야 한다. 초혼주3은 이를 가리킨다. 이와 같은 초혼 습속이 생겨난 것은 그 주체를 불러들여 보다 좋은 세상으로 전생주4할 시간을 벌기 위해서이다. 또한 윤회설은 남존 사상을 유지하기 위해 부녀자를 억압하는 데에도 이용되었다. 윤회설은 악한 남편이라 할지라도 툭하면 아내에게 손찌검을 하거나 후려친다. 이런 남편은 전생에 한 마리의 소였고, 아내는 전생에 주인이 소를 가혹하게 부렸기 때문에 얻어맞는 아내가 된 것이라고 합리화했다. 또, 나쁜 버릇을 고치는 금기 교육(禁忌敎育)에도 윤회설은 큰 역할을 하였다. ‘눈을 너무 흘기면 가자미가 된다. ’, ‘손든 날 장사를 치르면 망령(죽은 영혼)이 여우가 된다. ’, ‘처녀 죽은 시체를 네거리에 묻지 않으면 구렁이가 된다. ’, ‘고기 뼈를 핥아먹으면 죽어서 강아지가 된다. ’ 이와 같은 금기들은 윤회설에 입각하여 일상의 바람직하지 못한 버릇을 못 하게 바로잡아 왔던 것이다. 또한 윤회설은 소외되기 쉽고 불행한 사람을 마을 전체가 감싸주고 위하는 힘의 근원으로 작용하기도 하였다. 동해안 어촌에서는 백치주5가 죽으면 죽은 이의 뒤를 이어 오징어 임금님이 되어 많은 신하들을 이끌고 고향으로 돌아온다고 하였다. 오징어잡이로 반년 먹을 것을 마련하는 어민들은 이 윤회설에 따라 백치를 소중히 여기고 보살피지 않을 수 없게 된다는 것이다. 왜냐하면 오징어떼를 몰고 귀향할 것이기 때문이다. 또한 애꾸를 놀리거나 소외시키면 그 한이 맺혀 나중에 그 놀린 사람의 후손을 해치거나 그 집 전답을 파괴한다고 한 것도 같은 맥락이다. 불교에서 출발하여 서민층까지 체질화된 윤회설은 소외되기 쉽고 버림받기 쉬운 장애자를 인간애로 감싸게 했다. 불교의 윤회설은 고전소설에도 적지 않은 영향을 미치고 있다. 가장 대표적인 것으로는 심청전이 있다. 심청은 아버지 심봉사의 눈을 뜨게 하기 위해 공양미 300석에 몸을 팔아 인당수에 뛰어들 수밖에 없었고, 용궁에서 윤회전생을 한다. 용궁에서 3년간 호사스럽게 지내다가 옥황상제의 명령으로 인간계로 다시 윤회전생한다. 장화홍련전에서도 장화와 홍련이 계모의 간계로 죽자 뱃사람들이 연꽃을 건져 송나라 황제에게 바쳤고 황제는 그 원한을 통촉하여 다시 인간 세상에 태어나게 해준다는 내용이다. 왕랑반혼전은 윤회설을 소재로 한 대표적인 소설로, 장화와 홍련의 아버지가 꿈에서 그 윤회의 계시를 받고 부인에게 두 딸이 다시 태어날 조짐이라 하여 낳은 쌍둥이를 주인공으로 한다. 악몽에 나타난 송 씨는 10년 전에 세상을 떠난 그의 아내로 남편을 구하려고 한다. 그리하여 염라대왕주6의 용서를 받고 아내와 함께 인간 세상에 다시 환생하게 되는 것이 아미타불 염불이다. 그러나 죽은 지 얼마 안 된 왕랑은 현세에 돌아와 의지할 육체가 있지만, 10년 전에 죽은 송 씨는 그때 죽어가고 있던 월씨국의 공주에게 의지하여 환생한다. 이 소설의 줄거리는 이렇게 윤회전생한 두 부부가 열심히 불교를 믿으며 극락세계로 왕생한다는 것이다. 또한 윤회설은 설화 속에서 가장 왕성하게 살아 있다. 한 가난한 과부가 오누이를 남기고 죽었다. 염라대왕은 그 과부가 현세에서 가난하게 살아 명승고적도 구경하지 못한 채 저승으로 간 것을 불쌍히 여겨 개로 환생시켜 오누이가 사는 집으로 돌려보낸다. 이 개를 잡아먹는 건, 살기 어려운 아들이기 때문이다. 이때 한 승려가 찾아와 개는 어머니가 환생한 것이라고 알려준다. 아들은 크게 뉘우치고 그 개를 업고 명승지를 유람한다. 이제 소원을 풀었다고 하면서 돌아오는 길에 개는 스스로 무덤을 파서 죽는다. 이와 같이 윤회전생과 관련된 이야기는 수없이 많다. 불교의 대표적인 의식도 이 윤회설을 바탕에 두고 있다. 수륙 재는 한 맺힌 고 혼주 7들을 좋은 세상에 태어나게 하는 의식이고, 예수재는 사후에 좋은 곳에 태어날 것을 미리 기원하는 의식이다. 특히 윤회사상의 가장 대표적인 의식인 사십구재는 윤회사상의 대표적인 의식이다. 죽은 부모가 지옥이나 아귀도, 축생도에 빠지지 않을까 하는 불안이 상례 속에 사십구재를 도입하게 한 것이다. 윤회설은 현세 사람들에게 선과 악을 배제하고 선을 취하는 데 큰 영향을 미쳤다. 우리의 역사가 법이나 규범의 제약 없이 평화롭게 살아온 데는 이 윤회사상의 영향이 적지 않았으며, 오늘날에도 우리 민족의 마음속에는 윤회사상이 크게 지배하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤회 (輪廻) ### 내용: 육도윤회란 생명은 여섯 개의 세상에 번갈아 태어나고 죽어 간다는 것인데, 이를 육도윤회라고 한다. 지옥도는 육도 가운데 가장 심한 세상이다. 지옥에 떨어진 이들은 육체적 고통을 심하게 받는다. 둘째는 아귀도이다. 지옥에 비하면 육체적인 고통은 덜하지만 굶주림은 더 심하다. 셋째는 축생도로, 네 발 달린 짐승은 물론이고 새와 고기, 벌레, 뱀까지 모두 포함된다. 넷째는 아수라도이다. 이 세상은 분노로 가득 찬 세상인데, 남의 잘못을 철저히 따지고 들추고 규탄하는 자는 이 세상에 태어날 수밖에 없다. 다섯째는 인간이 사는 인도이고, 여섯째는 행복이 두루 있는 하늘 세계의 천도이다. 곧 인간은 현세에서 저지른 죄에 따라 죽은 뒤에 다시 여섯 세계 중 한 곳에서 내세를 누리며, 그 내세에서 그 업에 따라 영원히 생을 마감하는 윤회를 지속하는 것이다. 그러나 이 윤회의 여섯 세상에는 절대적인 영원이란 없다. 수명이 다하고 업이 다하면 지옥에서 다시 인간 도로, 천국에서 아귀 도로 몸을 바꾸어서 태어난다. 곧 육도의 세계에서 유한의 생을 번갈아<NAME>다는 것이 불교의 윤회관이다. 이 윤회는 철저하게 스스로 지은 대로 받는다는 자업자득에 기초를 두고 있다. 스스로 착한 일을 하였으면 착한 결과를 받고, 악한 일을 하였으면 악한 결과를 받는(善因善果惡因惡果) 자기책임적인 것이다. 자기가 지은 바를 회피할 수도 없고 누가 대신 받을 수도 없다. 오직 자기가 지은 업의 결과에 따라서 다른 세계로의 향상(向上)과 향하(向下)가 가능할 뿐이므로, 언제나 새로운 세계를 창조할 수 있는 자율적인 의지와 실천이 강조되는 것이다. 이러한 윤회는 윤리도덕적인 측면, 즉 권선징악적인 차원에서 특히 강조되어 왔다. 그러나 불교에서는 권선징악을 넘어선 해탈의 차원에서 이 윤회설이 강조되었다. 윤회한다는 것은 결국 괴로움이므로 영원히 윤회에서 벗어나는 열반이나 극락의 왕생 등을 보다 중요시하였던 것이다. 따라서 이 한 생에서 다음 생이 어떻게 전개되는가에 대한 관심보다는, 현실의 삶에서 깊이 생각하여 고요히 열반의 세계나 불국토에 있는 것과 같은 상태를 유지하고 점검하도록 하는 데 힘을 쏟았다. 그리고 현재의 마음이 번뇌로 가득 차 있는 것이 곧 지옥이고, 탐욕으로 가득 차 있는 것이 아귀이며, 어리석음으로 가득 차 있는 것이 축생이라고 보는 등, 이 순간의 마음가짐에 따라서 끊임없이 육도를 윤회한다고 보았다. 특히, 신라의 원효(元曉)는 윤회의 원인을 일심(一心)에 대한 미혹이라고 보았다. 그는 『대승기신론소(大乘起信論疏)』에서, “일심 외에 다시 별다른 법이 없으나 다만 무명(無明)으로 말미암아 스스로 일심을 알지 못하고 갖가지 파도를 일으켜서 육도를 윤회한다. ”고 하였다. 곧 일심을 깨달을 때 윤회를 면하여 해탈할 수 있음을 밝힌 것이다. 『삼국유사(三國遺事)』에도 윤회에 대한 기록은 풍부하게 보이고 있는데, 일반인을 교화시키는 데 가장 설득력이 강하였던 사상이 윤회설임을 증명하는 것이기도 하다. 그리고 윤회에 관한 이야기들은 중생의 교화를 위해서 가장 널리 이용되었다. 『삼국유사』의 사복 불언(蛇福不言)에 보면, 남편 없이 아들만을 기르던 한 과부가 죽었다. 열두 살이 되도록 말도 못 하고 기동도 하지 못하였던 아들 사복은 고선사(高仙寺)로 원효를 찾아와서 함께 장례를 치르자고 하였다. 원효는 “그대와 내가 전생에 불경을 싣고 다니던 암소가 죽었으니 같이 가서 장사를 지내자. ”고 하였다. 전생에 소였던 과부 어머니는 지금에 와서야 소가 된 것이다. 또, 「혜통항룡(惠通降龍)」에도 윤회사상이 그대로 나타나 있다. 당나라에서 병을 내고 다니던 교룡(蛟龍)은 혜통의 신술에 쫓겨 신라 땅으로 가서 횡포를 부리고 다녔다. 이에 정공(鄭恭)이 당나라에 가서 혜통을 모셔와 용을 쫓아보내자, 앙심을 품은 용은 정씨 집 앞에 한 그루의 버드나무로 환생하였다. 원한을 품은 용의 환생인 줄을 모르는 정 씨는 이 버드나무를 무척 애지중지하였다. 그 뒤 신문왕이 죽어 장례 행차를 하는데 이 버드나무가 지장을 주게 되자 베어버릴 것을 명하였다. 그러나 “내 목은 베어도 이 나무만은 벨 수 없다. ”고 하면서 정공이 버티자 왕은 격분하여 정공의 목을 베고 그 집을 묻어버렸다. 버드나무로 환생한 용이 이렇게 원한을 푼 것이다. 또, 경주 불국사를 지은 김대성(金大城)은 전생에 가난한 집에 살았던 불심이 돈독한 아이였다. 몹시 가난하였지만 어머니의 허락을 받아 내세의 행복을 기원하면서 전답을 모두 법회에 보시(布施) 한 뒤에 죽었다. 이 아이가 죽은 바로 그 순간에 정승 김문량(金文亮)은 그 아이가 대성이라는 아기로 환생할 것이라는 계시를 받는다. 그 뒤 그의 아내가 임신하여 아이를 낳았는데, 주먹 안에 ‘대성’ 두 글자가 새겨진 금 간 자(金簡子)를 쥐고 태어났다. 자라서 재상이 된 김대성은 현생의 부모를 위하여 불국사를 지었고, 전생의 부모를 위하여 현재의 석굴암인 석불사(石佛寺)를 지었다. 이와 같이 신라시대에는 전생과 내생이 현세와 밀접하게 연결되는 윤회사상이 토착화되어 민중의 의식구조를 형성하였다. 나아가 왜구에 시달린 문무왕은 죽어서 용이 되어 호국하겠다는 의지를 보이고 수중릉(水中陵)을 만들게 하였으며, 김유신은 죽어서 삼십삼천(三十三天) 주 1의 신이 되어 신라를 돌보았다고 한다. 이러한 이야기는 윤회사상이 호국사상에까지 결부될 수 있었음을 증명하는 것이다. 윤회사상은 고려 시대에도 크게 유행하였다. 고려 공양왕 때 개성에 전염병이 크게 나돌아 많은 사람들이 죽었다. 그중에는 겨우 다섯 살 된 눈먼 아이만을 남겨놓고 부모가 죽어버린 집도 있었다. 그 집에서는 개 한 마리를 기르고 있었는데, 부모가 죽어 아이가 굶주리게 되자, 이 개가 눈먼 동자에게 꼬리를 잡게 하여 마을의 집들을 다니면서 걸식할 수 있도록 하고, 밥을 다 먹고 나면 샘가로 데리고 가서 물을 먹여주기까지 하였다. 이 소문이 조정에 알려지자 어명으로 개에게 정 3품의 벼슬을 내렸다. 또한, 마을에서는 이 개가 자비로운 보살이 윤회 환생한 것이라고 하여 개가 지나가는 것을 보면 모든 사람들이 합장하여 절을 올렸다고 한다. 그러나 고려 시대에는 직접 선행과 수행을 닦아 좋은 세상에 태어나기를 바라는 면보다는 기복 의식 등을 통하여 내세를 기약하는 경우가 많았다. 이와 같은 그릇된 실천 때문에 불교의 윤회설은 고려 말기와 조선 초기에 유생들로부터 크게 비판을 받게 되었다. 그 대표적인 것으로는 정도전(鄭道傳)의 『불씨잡변(佛氏雜辨)』이다. 정도전은 성리학의 이론을 바탕으로 죽고 나면 아무것도 존재하지 않는다고 주장하여 윤회설의 기본 사상이 되는 영혼불멸설을 부인하였다. 또, 남효온(南孝溫)은 그의 「귀신론(鬼神論)」에서 불교의 윤회설을 유교의 이기설(理氣說) 주 2로 비판하고, 죽은 뒤에는 아무것도 없음을 주장하였다. 이에 대하여 조선 초기의 고승 기화(己和)는 『현정론(顯正論)』을 저술하여 윤회설의 도덕성 · 사회성 등을 피력하였다. “천당과 지옥이 설사 없고 육도윤회가 전혀 없다고 할지라도 사람들은 그러한 말을 듣고 천당을 생각하여 선을 좇고, 지옥을 두려워하여 악을 버리게 되는 것이니, 윤회설은 백성을 교화하는 데 있어 그 이익이 막대한 것이다. 하물며 천당과 지옥 등의 육도가 존재한다면 선한 사람은 반드시 천당에 오르고 악한 사람은 반드시 지옥에 떨어질 것이다. 이런 것을 듣고 착한 사람은 선에 힘써 천당에 오를 수 있고, 악한 사람은 악을 끝마쳐서 지옥에 떨어짐을 면하려고 할 것이다. 하지만 이와 같은 논란과는 달리 조선시대에도 사대부 계층을 제외한 서민 대중들은 신라시대 이래의 뿌리 깊은 윤회설을 깊이 숭상하였다. 특히, 윤회전생의 시간적 계기가 되는 죽음에 관한 민속에는 윤회관이 큰 영향을 끼쳤다. 그러하기에 죽은 사람이 발견되면 가족들은 얼른 망인의 저고리를 들고 지붕 위로 올라가 그 저고리를 흔들며 영혼을 떠나가는 혼, 윤회전생의 주체를 불러들여야 한다. 초혼주3은 이를 가리킨다. 이와 같은 초혼 습속이 생겨난 것은 그 주체를 불러들여 보다 좋은 세상으로 전생주4할 시간을 벌기 위해서이다. 또한 윤회설은 남존 사상을 유지하기 위해 부녀자를 억압하는 데에도 이용되었다. 윤회설은 악한 남편이라 할지라도 툭하면 아내에게 손찌검을 하거나 후려친다. 이런 남편은 전생에 한 마리의 소였고, 아내는 전생에 주인이 소를 가혹하게 부렸기 때문에 얻어맞는 아내가 된 것이라고 합리화했다. 또, 나쁜 버릇을 고치는 금기 교육(禁忌敎育)에도 윤회설은 큰 역할을 하였다. ‘눈을 너무 흘기면 가자미가 된다. ’, ‘손든 날 장사를 치르면 망령(죽은 영혼)이 여우가 된다. ’, ‘처녀 죽은 시체를 네거리에 묻지 않으면 구렁이가 된다. ’, ‘고기 뼈를 핥아먹으면 죽어서 강아지가 된다. ’ 이와 같은 금기들은 윤회설에 입각하여 일상의 바람직하지 못한 버릇을 못 하게 바로잡아 왔던 것이다. 또한 윤회설은 소외되기 쉽고 불행한 사람을 마을 전체가 감싸주고 위하는 힘의 근원으로 작용하기도 하였다. 동해안 어촌에서는 백치주5가 죽으면 죽은 이의 뒤를 이어 오징어 임금님이 되어 많은 신하들을 이끌고 고향으로 돌아온다고 하였다. 오징어잡이로 반년 먹을 것을 마련하는 어민들은 이 윤회설에 따라 백치를 소중히 여기고 보살피지 않을 수 없게 된다는 것이다. 왜냐하면 오징어떼를 몰고 귀향할 것이기 때문이다. 또한 애꾸를 놀리거나 소외시키면 그 한이 맺혀 나중에 그 놀린 사람의 후손을 해치거나 그 집 전답을 파괴한다고 한 것도 같은 맥락이다. 불교에서 출발하여 서민층까지 체질화된 윤회설은 소외되기 쉽고 버림받기 쉬운 장애자를 인간애로 감싸게 했다. 불교의 윤회설은 고전소설에도 적지 않은 영향을 미치고 있다. 가장 대표적인 것으로는 심청전이 있다. 심청은 아버지 심봉사의 눈을 뜨게 하기 위해 공양미 300석에 몸을 팔아 인당수에 뛰어들 수밖에 없었고, 용궁에서 윤회전생을 한다. 용궁에서 3년간 호사스럽게 지내다가 옥황상제의 명령으로 인간계로 다시 윤회전생한다. 장화홍련전에서도 장화와 홍련이 계모의 간계로 죽자 뱃사람들이 연꽃을 건져 송나라 황제에게 바쳤고 황제는 그 원한을 통촉하여 다시 인간 세상에 태어나게 해준다는 내용이다. 왕랑반혼전은 윤회설을 소재로 한 대표적인 소설로, 장화와 홍련의 아버지가 꿈에서 그 윤회의 계시를 받고 부인에게 두 딸이 다시 태어날 조짐이라 하여 낳은 쌍둥이를 주인공으로 한다. 악몽에 나타난 송 씨는 10년 전에 세상을 떠난 그의 아내로 남편을 구하려고 한다. 그리하여 염라대왕주6의 용서를 받고 아내와 함께 인간 세상에 다시 환생하게 되는 것이 아미타불 염불이다. 그러나 죽은 지 얼마 안 된 왕랑은 현세에 돌아와 의지할 육체가 있지만, 10년 전에 죽은 송 씨는 그때 죽어가고 있던 월씨국의 공주에게 의지하여 환생한다. 이 소설의 줄거리는 이렇게 윤회전생한 두 부부가 열심히 불교를 믿으며 극락세계로 왕생한다는 것이다. 또한 윤회설은 설화 속에서 가장 왕성하게 살아 있다. 한 가난한 과부가 오누이를 남기고 죽었다. 염라대왕은 그 과부가 현세에서 가난하게 살아 명승고적도 구경하지 못한 채 저승으로 간 것을 불쌍히 여겨 개로 환생시켜 오누이가 사는 집으로 돌려보낸다. 이 개를 잡아먹는 건, 살기 어려운 아들이기 때문이다. 이때 한 승려가 찾아와 개는 어머니가 환생한 것이라고 알려준다. 아들은 크게 뉘우치고 그 개를 업고 명승지를 유람한다. 이제 소원을 풀었다고 하면서 돌아오는 길에 개는 스스로 무덤을 파서 죽는다. 이와 같이 윤회전생과 관련된 이야기는 수없이 많다. 불교의 대표적인 의식도 이 윤회설을 바탕에 두고 있다. 수륙 재는 한 맺힌 고 혼주 7들을 좋은 세상에 태어나게 하는 의식이고, 예수재는 사후에 좋은 곳에 태어날 것을 미리 기원하는 의식이다. 특히 윤회사상의 가장 대표적인 의식인 사십구재는 윤회사상의 대표적인 의식이다. 죽은 부모가 지옥이나 아귀도, 축생도에 빠지지 않을까 하는 불안이 상례 속에 사십구재를 도입하게 한 것이다. 윤회설은 현세 사람들에게 선과 악을 배제하고 선을 취하는 데 큰 영향을 미쳤다. 우리의 역사가 법이나 규범의 제약 없이 평화롭게 살아온 데는 이 윤회사상의 영향이 적지 않았으며, 오늘날에도 우리 민족의 마음속에는 윤회사상이 크게 지배하고 있다.
f4db3b64-6926-421c-a220-2ac78a258c42	source05/encykorea/BUD37022.txt	정수 (正秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050438	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황룡사에서 살다가 어느 겨울날 저녁 삼랑 사로 갔다가 눈 쌓인 길을 걸어 돌아오던 중 천엄사 문밖에 있는 한 여자 거지가 아기를 낳고 얼어 죽은 것을 보았다. 불쌍하게 여겨서 안아주니 얼마 지나지 않아 살아났다. 이에 옷을 벗어 덮어주고 알몸으로 황룡사로 돌아와 볏짚으로 몸을 덮고 밤을 지새웠다. 황룡사의 중 정수를 마땅히 왕의 스승으로 모시라. 는 소리가 그날 밤 궁중의 뜰에 울려 퍼졌다고 한다. 급히 사람을 보내어 조사를 하게 하자 모든 사실이 왕에게 전해졌다. 이에 왕은 위의를 갖추어 궁전으로 불러들여 국사로 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정수 (正秀) ### 내용: 황룡사에서 살다가 어느 겨울날 저녁 삼랑 사로 갔다가 눈 쌓인 길을 걸어 돌아오던 중 천엄사 문밖에 있는 한 여자 거지가 아기를 낳고 얼어 죽은 것을 보았다. 불쌍하게 여겨서 안아주니 얼마 지나지 않아 살아났다. 이에 옷을 벗어 덮어주고 알몸으로 황룡사로 돌아와 볏짚으로 몸을 덮고 밤을 지새웠다. 황룡사의 중 정수를 마땅히 왕의 스승으로 모시라. 는 소리가 그날 밤 궁중의 뜰에 울려 퍼졌다고 한다. 급히 사람을 보내어 조사를 하게 하자 모든 사실이 왕에게 전해졌다. 이에 왕은 위의를 갖추어 궁전으로 불러들여 국사로 삼았다.
bad85406-f57e-4dd9-9546-7f637cb0ea66	source05/encykorea/REL749.txt	강명규 (姜命奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001133	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 세응. 유계 또는 정눌거사라는 호가 있다. 봉화 법전리에서 출생. 아버지는 강필경, 어머니는 안동 권씨 권 사민의 딸이다. 어려서부터 학문에 심취하여 제자와 백 가까지 탐독하여 문장을 성취했다. 세상이 어지러워지자 과거의 뜻을 버리고 위기하는 공부에만 몰두했다. 1836년(헌종 2) 영남 지방에 흉년이 들어 굶주린 사람이 속출하자 가재를 털어 친척의 곤궁한 사람을 돕고 자신도 굶주려 몸이 여위었음에도 개의치 않았다. 지방 수재들의 교육을 위해 1841년<NAME> 정사를 중수했다. 지방관리가 추천하여 1852년과 1861년에 나갔으나 나가지 않았고, 1855년 윤선거와 아들 윤증의 추탈 사건에 항의하여 소를 올려 저지 운동을 펼쳤고, 1866년(고종 3) 병인양요 때는 척사를 호소했다. 평생에 실천하지 않고 말만 하는 인사를 싫어했고, 모든 행동에는 공경했다. 사람을 지도할 때에도 실천을 앞세우고 문장을 뒤로 미루었다. 유계집 8권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강명규 (姜命奎) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 세응. 유계 또는 정눌거사라는 호가 있다. 봉화 법전리에서 출생. 아버지는 강필경, 어머니는 안동 권씨 권 사민의 딸이다. 어려서부터 학문에 심취하여 제자와 백 가까지 탐독하여 문장을 성취했다. 세상이 어지러워지자 과거의 뜻을 버리고 위기하는 공부에만 몰두했다. 1836년(헌종 2) 영남 지방에 흉년이 들어 굶주린 사람이 속출하자 가재를 털어 친척의 곤궁한 사람을 돕고 자신도 굶주려 몸이 여위었음에도 개의치 않았다. 지방 수재들의 교육을 위해 1841년<NAME> 정사를 중수했다. 지방관리가 추천하여 1852년과 1861년에 나갔으나 나가지 않았고, 1855년 윤선거와 아들 윤증의 추탈 사건에 항의하여 소를 올려 저지 운동을 펼쳤고, 1866년(고종 3) 병인양요 때는 척사를 호소했다. 평생에 실천하지 않고 말만 하는 인사를 싫어했고, 모든 행동에는 공경했다. 사람을 지도할 때에도 실천을 앞세우고 문장을 뒤로 미루었다. 유계집 8권이 저술되어 있다.
86859ef8-6537-4dbc-b21b-0de68361fe1b	source05/encykorea/BUD24242.txt	아리나발마 (阿離那跋摩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034274	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아리야 발마라고도 한다. 천축국으로 유학을 갔는데, 유학의 깊이가 남달랐고, 형모는 남달랐다고 한다. 처음에는 불법을 구하기 위해 중국으로 가서 스승을 찾아 배웠으며 어느 곳이든 스승이 있으면 따라갔다. 또한, 그 뜻도 커서, 현세뿐 아니라 후세의 중생까지 제도하려 하였다. 정관 연간(, 627∼649)에 장안을 떠나서 다시 석가모니의 유적지를 찾아갔다. 파미르고원을 넘어 천축국에 도달한 그는 석가모니불이 교화를 펼쳤던 유적지를 두루 찾았다. 순례한 뒤 나란 타사에 머물면서 율장과 논자에 관한 책을 많이 읽고 패엽에 베껴 쓰고 난 뒤 고국으로 돌아가고자 했으나 뜻을 이루지 못하고 70여 세로 나란 타사에서 입적하였다. 전기는 대당서역구법고승전과 해동고승전, 삼국유사 등에 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아리나발마 (阿離那跋摩) ### 내용: 아리야 발마라고도 한다. 천축국으로 유학을 갔는데, 유학의 깊이가 남달랐고, 형모는 남달랐다고 한다. 처음에는 불법을 구하기 위해 중국으로 가서 스승을 찾아 배웠으며 어느 곳이든 스승이 있으면 따라갔다. 또한, 그 뜻도 커서, 현세뿐 아니라 후세의 중생까지 제도하려 하였다. 정관 연간(, 627∼649)에 장안을 떠나서 다시 석가모니의 유적지를 찾아갔다. 파미르고원을 넘어 천축국에 도달한 그는 석가모니불이 교화를 펼쳤던 유적지를 두루 찾았다. 순례한 뒤 나란 타사에 머물면서 율장과 논자에 관한 책을 많이 읽고 패엽에 베껴 쓰고 난 뒤 고국으로 돌아가고자 했으나 뜻을 이루지 못하고 70여 세로 나란 타사에서 입적하였다. 전기는 대당서역구법고승전과 해동고승전, 삼국유사 등에 전한다.
abdf4449-44ce-4217-993c-c1f2aff46702	source05/encykorea/BUD11725.txt	해남 대흥사 (海南大興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015277	CC BY	760	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사로 대둔사라 불린다. 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Monasteries in Korea)이라는 이름으로 유네스코 세계유산에 등재된 곳은 2009년 12월이며, 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)이라는 명칭은 2018년 6월이다. 『대둔사지(大芚寺誌)』에 의하면, 이 절은 426년(구이신왕 7) 신라의 정관존자(淨觀尊者)가 창건하여 ‘만일암’이라 하였고, “508년 이름을 전하지 않은 선행비구(善行比丘)가 중건하였다”는 「만일암고기」의 기록과 “514년(법흥왕 1) 아도(阿道)가 창건했다”고 하는 「죽미기」의 기록이 있다.아울러 895년(헌강왕 11) 도선이 당나라에서 돌아와 500사찰을 짓는 것이 좋겠다고 상소하였다는 설화 등이 전부 망라되어 있다. 그러나 『대둔사지』의 자료를 모았던 혜장(惠藏)은 이들 기록이 창건자의 활동시기로 볼 때 모두 신빙성이 없다고 보았다. 『동국여지승람』에는 “이 절의 앞마당에 신암(信菴)·사은(思隱)·성유(性柔) 등 세 승려의 부도(浮屠)가 있었다”고 했는데, 이들의 행적이 알려진 바는 없으나 고려시대 승려이므로 대흥사가 고려 이전에 창건된 것은 확실하므로, 혜장이 주장한 신라 말의 창건설을 따르고 있다.하지만 임진왜란 이전에는 아직 대규모 사찰의 모습을 갖추지 못하였다. 중수 서산대사가 임진왜란 후 대흥사를 삼재가 들어오지 않는 곳이요, 만세토록 파괴되지 않는 곳이며, 종통의 소귀처( )라고 보고 자신의 의발을 대둔산에 전할 것을 부촉하자 이 절은 크게 중창되었다. 이 절은 1607년(선조 40) 해남의 외딴 곳에 의발을 전한 서산대사의 배려로 배불의 강압 속에서도 많은 인재를 배출하는 선교양종의 대도량으로 면모를 일신하게 되었다. 그 뒤, 1665년(현종 6) 심수가 대웅전을 중창하고, 1669년(현종 10) 표충사를 중건하고, 1813년 완호와 제성이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 주요고승 대흥사는 배불의 그늘 속에서 수많은 강사와 종사를 배출하였다. 그 대표적인 고승은 13대종사와 13대강사이다. 13대종사를 출생순으로 열거하면, 해동화엄종의 중흥조로 존경받았던 의심(義諶), 담론(談論)을 잘해서 많은 사람들을 교화했던 삼우(三遇), 화엄(華嚴)의 도리와 백가(百家)에 통달했던 도안(道安), 육신보살(肉身菩薩)로 칭송받았던 문신(文信), 계행(戒行)을 청정하게 가졌던 추붕(秋鵬), 전국을 순방하며 화엄대회를 열었던<NAME>(志安)이 있다.그리고 그 학문이 유학자들 사이에서도 명망이 높았던 대우(大愚), 검소와 청빈의 생활로 평생을 살았던 회정(懷淨), 문자를 떠난 곳의 진리를 설파하여 마음의 근원을 찾도록 가르쳤던 새봉(璽封), 대흥사의<NAME>당(精進堂)에서 늘 화엄법회를 열었던 체정(體淨), 인욕행이 남달리 뛰어났던<NAME>(海源), 대승경전에 통달하여 많은 저술을 후세에 남겼던 유일(有一), 다선일미사상(茶禪一味思想)으로 이름난 의순(意恂) 등이다.원오·광열·영우·승제·성규·정일·태관·행인·복혜·윤우·시연·혜장·각안·각안 등 모두 제10대 대종사였던 체정의 문도로 13대강사들이 모두 제10대 대종사였다. 문화재와 당우. 대둔사지에 의하면, 대흥사의 옛 모습은 남원과 북원으로 나누어져 있었다. 북원은 대웅보전·나한전·시왕전 등 24개 소의 당우가 있었고, 남원은 극락전·대장전·지장전 등 12개 소의 당우가 있었다고 한다. 그렇지만 이것을 그대로 받아들이기에는 문제가 있다. 대흥사의 현재의 사역은 북원보다 남원이 훨씬 넓지만 좁은 북원 쪽에 더 많은 당우가 세워졌다는 것은 믿기 어렵기 때문이다. 현재의 대흥사는 남원·북원이라는 이름으로 가람을 남북으로 나누었는데, 사지 북쪽에서 흘러내리는 금당천의 냇물을 중심으로 남북으로 갈라져 있다. 또 남원·북원의 법당들은 저마다의 특색을 지닌 별원의 성격을 갖고 있다. 북원의 대웅전을 중심으로 한 일군과 남원의 중앙부에 있는 천불전과 서산의 유물이 있는 표충사를 중심으로 한 일군, 다도로 이름난 초의가 중건했던 대광명전을 중심으로 한 일군으로 나눌 수 있다. 심수가 1665년(현종 6) 봄에 중건하여 1667년 가을에 완공한 대웅보전은 전면 5칸, 측면 3칸의 다포집이다. 대웅보전의 현판은 조선 후기 목조삼존불과 광무연간에 조성된 후불탱화, 감로탱화·삼장탱화·신중탱화·칠성탱화 등 조선 후기 명필 이광사가 쓴 현판이다. 대웅전 앞에는 침계루가 냇가에 나란히 있고, 좌우에는 승사인 백설당·세심당이 있다.<NAME>가 쓴 무량수각 편액이 걸려 있는 백설당은 현재 큰방으로 사용되고 있다. 대웅보전 동편에는 석가여래삼존불을 중심으로 16나한상이 봉안되어 있고, 응진전에는 16나한상이 모셔져 있다. 응진전 앞에는 1963년 보물로 지정된 해남 대흥사 삼층석탑이 있다. 전해지는 말로는 신라 자장이 중국에서 가져온 석가여래의 사리를 봉안한 사리탑이라고 한다. 해남 대흥사 천불전은 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 대흥사 천불상이 봉안되어 있으며, 1811년(순조 11) 불탄 뒤 1813년에 중건한 것으로 2013년 보물로 지정되었다. 완호 등 10명이 경주 옥돌을 이용하여 6년에 걸쳐 완성한 이 천불상은 옥돌로 만든 것이다. 천불이 완성된 뒤 해로를 통해 이 절로 옮기다가 풍랑을 만나 표류하여 일본에 닿게 되었으나, 우리는 지금 조선국 해남의 대둔사로 가는 중이라는 일본인들의 꿈에 이 천불이 나타나 다시 대흥사로 돌아오게 되었다고 한다. 천불전 좌우에는 불경을 배우는 학승들이 기거하는 대흥사<NAME>당과 강사가 기거하는 건물이 있고, 정면에는 가허루와 불경을 배우는 학승들이 기거하는 건물이 있다. 표충사는 전라남도 기념물로 1976년 전라남도 기념물로 지정되었다. 임진왜란 때 승병을 조직하여 공을 세운 서산대사와 그의 제자 사명과 처영의 영정을 봉안한 대흥사의 사격을 말해 주는 대표적인 건물이다. 표충사를 중심으로 좌우에 표충비각과 조사전, 정면에 삼문, 삼문 밖에는 2층 누각인 의중당과 앞쪽으로 중문인 예제문과 정문인 호국문이 배치되어 있다. 또, 서산대사의 유품과 절의 유물을 보관하는 서산대사유물관이 의중당 동쪽을 차지하고 있다. 표충사는 1789년(정조 13)에 건립된 정면 3칸의 맞배집으로 정조의 친필 편액이 걸려 있다. 의중당은 당시 6군의 군수가 봄·가을에 표충사에 제사지낼 때 가지고 온 제물을 차리던 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배집이다. 서산대사유물관에는 선조의 하사품인 옥발(玉鉢)·비취옥발(翡翠玉鉢)·수저·금란가사(金棋袈娑)·금자병풍(金字屛風)과 표충사총섭사령패, 서산대사의 친필·교지·신발, 초의가 그린 관음도, 대광명전상량문, 승군단(僧軍團) 표지물, 철제 방패, 금과 은으로 쓴 불경, 금동불상 등 총 24종의 유물이 있다.표충사 동쪽 300m 지점에 있는 대흥사 대광명전은 조선 후기 초의가 지은 것으로, 1982년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 이 지역을<NAME>선원이라고 한다. 내부에는 비로자나불상을 중심으로 좌우에 노사나불·석가불의 삼신불을 봉안하고 (정)자의 천장에는 연화문과 운학을 그렸다. 이 연화문과 운학 문양은 그 색채뿐 아니라 문양 자체가 다른 곳에서는 볼 수 없는 뛰어난 작품이다. 초의가 직접 단청을 했다고 한다. 대광명전 옆에는 고승들의 영정을 봉안한 전면 8칸의 보련각과 요사채가 있다. 이 밖에도 대흥사 역대 고승들의 부도와 비석을 봉안한 비전이 있다. 이 비전에는 2002년 보물로 지정된 해남 대흥사 서산대사탑을 비롯하여 대흥사 13대종사와 13대강사 등의 부도와 비가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해남 대흥사 (海南大興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사로 대둔사라 불린다. 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Monasteries in Korea)이라는 이름으로 유네스코 세계유산에 등재된 곳은 2009년 12월이며, 산사, 한국의 산지<NAME>(Sansa, Buddhist Mountain Monasteries in Korea)이라는 명칭은 2018년 6월이다. 『대둔사지(大芚寺誌)』에 의하면, 이 절은 426년(구이신왕 7) 신라의 정관존자(淨觀尊者)가 창건하여 ‘만일암’이라 하였고, “508년 이름을 전하지 않은 선행비구(善行比丘)가 중건하였다”는 「만일암고기」의 기록과 “514년(법흥왕 1) 아도(阿道)가 창건했다”고 하는 「죽미기」의 기록이 있다.아울러 895년(헌강왕 11) 도선이 당나라에서 돌아와 500사찰을 짓는 것이 좋겠다고 상소하였다는 설화 등이 전부 망라되어 있다. 그러나 『대둔사지』의 자료를 모았던 혜장(惠藏)은 이들 기록이 창건자의 활동시기로 볼 때 모두 신빙성이 없다고 보았다. 『동국여지승람』에는 “이 절의 앞마당에 신암(信菴)·사은(思隱)·성유(性柔) 등 세 승려의 부도(浮屠)가 있었다”고 했는데, 이들의 행적이 알려진 바는 없으나 고려시대 승려이므로 대흥사가 고려 이전에 창건된 것은 확실하므로, 혜장이 주장한 신라 말의 창건설을 따르고 있다.하지만 임진왜란 이전에는 아직 대규모 사찰의 모습을 갖추지 못하였다. 중수 서산대사가 임진왜란 후 대흥사를 삼재가 들어오지 않는 곳이요, 만세토록 파괴되지 않는 곳이며, 종통의 소귀처( )라고 보고 자신의 의발을 대둔산에 전할 것을 부촉하자 이 절은 크게 중창되었다. 이 절은 1607년(선조 40) 해남의 외딴 곳에 의발을 전한 서산대사의 배려로 배불의 강압 속에서도 많은 인재를 배출하는 선교양종의 대도량으로 면모를 일신하게 되었다. 그 뒤, 1665년(현종 6) 심수가 대웅전을 중창하고, 1669년(현종 10) 표충사를 중건하고, 1813년 완호와 제성이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 주요고승 대흥사는 배불의 그늘 속에서 수많은 강사와 종사를 배출하였다. 그 대표적인 고승은 13대종사와 13대강사이다. 13대종사를 출생순으로 열거하면, 해동화엄종의 중흥조로 존경받았던 의심(義諶), 담론(談論)을 잘해서 많은 사람들을 교화했던 삼우(三遇), 화엄(華嚴)의 도리와 백가(百家)에 통달했던 도안(道安), 육신보살(肉身菩薩)로 칭송받았던 문신(文信), 계행(戒行)을 청정하게 가졌던 추붕(秋鵬), 전국을 순방하며 화엄대회를 열었던<NAME>(志安)이 있다.그리고 그 학문이 유학자들 사이에서도 명망이 높았던 대우(大愚), 검소와 청빈의 생활로 평생을 살았던 회정(懷淨), 문자를 떠난 곳의 진리를 설파하여 마음의 근원을 찾도록 가르쳤던 새봉(璽封), 대흥사의<NAME>당(精進堂)에서 늘 화엄법회를 열었던 체정(體淨), 인욕행이 남달리 뛰어났던<NAME>(海源), 대승경전에 통달하여 많은 저술을 후세에 남겼던 유일(有一), 다선일미사상(茶禪一味思想)으로 이름난 의순(意恂) 등이다.원오·광열·영우·승제·성규·정일·태관·행인·복혜·윤우·시연·혜장·각안·각안 등 모두 제10대 대종사였던 체정의 문도로 13대강사들이 모두 제10대 대종사였다. 문화재와 당우. 대둔사지에 의하면, 대흥사의 옛 모습은 남원과 북원으로 나누어져 있었다. 북원은 대웅보전·나한전·시왕전 등 24개 소의 당우가 있었고, 남원은 극락전·대장전·지장전 등 12개 소의 당우가 있었다고 한다. 그렇지만 이것을 그대로 받아들이기에는 문제가 있다. 대흥사의 현재의 사역은 북원보다 남원이 훨씬 넓지만 좁은 북원 쪽에 더 많은 당우가 세워졌다는 것은 믿기 어렵기 때문이다. 현재의 대흥사는 남원·북원이라는 이름으로 가람을 남북으로 나누었는데, 사지 북쪽에서 흘러내리는 금당천의 냇물을 중심으로 남북으로 갈라져 있다. 또 남원·북원의 법당들은 저마다의 특색을 지닌 별원의 성격을 갖고 있다. 북원의 대웅전을 중심으로 한 일군과 남원의 중앙부에 있는 천불전과 서산의 유물이 있는 표충사를 중심으로 한 일군, 다도로 이름난 초의가 중건했던 대광명전을 중심으로 한 일군으로 나눌 수 있다. 심수가 1665년(현종 6) 봄에 중건하여 1667년 가을에 완공한 대웅보전은 전면 5칸, 측면 3칸의 다포집이다. 대웅보전의 현판은 조선 후기 목조삼존불과 광무연간에 조성된 후불탱화, 감로탱화·삼장탱화·신중탱화·칠성탱화 등 조선 후기 명필 이광사가 쓴 현판이다. 대웅전 앞에는 침계루가 냇가에 나란히 있고, 좌우에는 승사인 백설당·세심당이 있다.<NAME>가 쓴 무량수각 편액이 걸려 있는 백설당은 현재 큰방으로 사용되고 있다. 대웅보전 동편에는 석가여래삼존불을 중심으로 16나한상이 봉안되어 있고, 응진전에는 16나한상이 모셔져 있다. 응진전 앞에는 1963년 보물로 지정된 해남 대흥사 삼층석탑이 있다. 전해지는 말로는 신라 자장이 중국에서 가져온 석가여래의 사리를 봉안한 사리탑이라고 한다. 해남 대흥사 천불전은 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 대흥사 천불상이 봉안되어 있으며, 1811년(순조 11) 불탄 뒤 1813년에 중건한 것으로 2013년 보물로 지정되었다. 완호 등 10명이 경주 옥돌을 이용하여 6년에 걸쳐 완성한 이 천불상은 옥돌로 만든 것이다. 천불이 완성된 뒤 해로를 통해 이 절로 옮기다가 풍랑을 만나 표류하여 일본에 닿게 되었으나, 우리는 지금 조선국 해남의 대둔사로 가는 중이라는 일본인들의 꿈에 이 천불이 나타나 다시 대흥사로 돌아오게 되었다고 한다. 천불전 좌우에는 불경을 배우는 학승들이 기거하는 대흥사<NAME>당과 강사가 기거하는 건물이 있고, 정면에는 가허루와 불경을 배우는 학승들이 기거하는 건물이 있다. 표충사는 전라남도 기념물로 1976년 전라남도 기념물로 지정되었다. 임진왜란 때 승병을 조직하여 공을 세운 서산대사와 그의 제자 사명과 처영의 영정을 봉안한 대흥사의 사격을 말해 주는 대표적인 건물이다. 표충사를 중심으로 좌우에 표충비각과 조사전, 정면에 삼문, 삼문 밖에는 2층 누각인 의중당과 앞쪽으로 중문인 예제문과 정문인 호국문이 배치되어 있다. 또, 서산대사의 유품과 절의 유물을 보관하는 서산대사유물관이 의중당 동쪽을 차지하고 있다. 표충사는 1789년(정조 13)에 건립된 정면 3칸의 맞배집으로 정조의 친필 편액이 걸려 있다. 의중당은 당시 6군의 군수가 봄·가을에 표충사에 제사지낼 때 가지고 온 제물을 차리던 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배집이다. 서산대사유물관에는 선조의 하사품인 옥발(玉鉢)·비취옥발(翡翠玉鉢)·수저·금란가사(金棋袈娑)·금자병풍(金字屛風)과 표충사총섭사령패, 서산대사의 친필·교지·신발, 초의가 그린 관음도, 대광명전상량문, 승군단(僧軍團) 표지물, 철제 방패, 금과 은으로 쓴 불경, 금동불상 등 총 24종의 유물이 있다.표충사 동쪽 300m 지점에 있는 대흥사 대광명전은 조선 후기 초의가 지은 것으로, 1982년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 정면 3칸, 측면 3칸의 맞배집으로, 이 지역을<NAME>선원이라고 한다. 내부에는 비로자나불상을 중심으로 좌우에 노사나불·석가불의 삼신불을 봉안하고 (정)자의 천장에는 연화문과 운학을 그렸다. 이 연화문과 운학 문양은 그 색채뿐 아니라 문양 자체가 다른 곳에서는 볼 수 없는 뛰어난 작품이다. 초의가 직접 단청을 했다고 한다. 대광명전 옆에는 고승들의 영정을 봉안한 전면 8칸의 보련각과 요사채가 있다. 이 밖에도 대흥사 역대 고승들의 부도와 비석을 봉안한 비전이 있다. 이 비전에는 2002년 보물로 지정된 해남 대흥사 서산대사탑을 비롯하여 대흥사 13대종사와 13대강사 등의 부도와 비가 있다.
1715bc1e-0d47-46bc-b393-9fbc272ab747	source05/encykorea/REL11798.txt	도교 (道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015518	CC BY	2,004	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국에서는 기원전 3세기 무렵에 신선방술과 도교가 생겨났다. 중국 고대에 있었던 산악신앙과 중국 종교의 원초적 형태인 무술 그리고 자연숭배 등이 혼합된 것이 이 신선설이다. 전국시대에 이미 이 방술은 민간에도 널리 퍼졌다. 제왕과 밀접하게 연관되어 있는 방사는 진시황 때부터 방사와 함께했고, 한무제 때는 제왕 측근에서 거의 떠나지 않을 정도로 방술을 상층사회에 뿌리내리게 되었다. 한편, 신선설이나 방술은 호소할 데가 없는 일반 백성들의 마음까지 사로잡아 종교적인 힘을 발휘하는 방향으로 변천하였다. 전한 말에는 전설의 임금인 황제와 도덕경의 저자로 전해지는 노자가 초인적인 존재로 여겨지고 신선으로 여겨지면서 황로 신앙이 대두되었다. 황로 신앙은 조작된 방사들의 선전과 참위설이 유행하면서 더욱 뜨겁게 달아올랐다. 이러한 황로 신앙을 가미시킨 신선방술의 내용이 조정, 확대되고 신흥종교였던 불교의 영향을 받아 도교로 개괄되는 한 종교로 발전하게 되었다. 그렇지만 우리나라의 신선사상은 중국의 그것과 다르다. 종교의 형태로 도교가 형성되기 이전에 이미 노자의 도덕경과 장자 · 열자 등에 드러나 있는 도가사상은 존재하고 있었다. 동서고금을 막론하고 도교와 도가사상을 혼동하는 사례가 많다. 도교와 도가사상은 밀접한 관계가 있지만, 근본적으로는 도가사상과 뚜렷하게 구별되어야 한다. 도교와 도가사상은 그 관계가 밀접한데, 본래 피안의 관념이 의외로 희박하고 오히려 현세의 복락을 추구하는 것이 특징이기 때문에 종교로서의 이론을 보강할 필요성이 생겼던 것이고, 그러한 요구를 충족시키기 위한 방편으로 도가의 사상이나 그 논리를 받아들였기 때문이다. 도교는 마치 큰 바다가 작고 큰 물줄기들을 두루 받아들이는 것같이, 온갖 종교 · 사상 · 풍속 등을 내부에 편리하게 흡수, 조절하는 특이한 성질을 가지고 변천해 왔다. 도교가 흡수, 조절한 주요 사상 중 하나가 도가사상이지, 원래부터 도교가 곧 도가사상이었던 것은 아니다. 도가사상은 도교가 그 사상과 논리를 흡수했음에도 사상과 문학, 예술 등 각 분야에서 독자적으로 전개되었다. 우리나라에서도 도교라는 종교와는 엄연히 다른 도가사상은 역대 지식인들의 연구, 수용으로 한국 사상을 형성하였다. 도교는 4세기 이후에야 비로소 불교의 체제와 조직을 모방하고 불법의 전개 방식 등을 받아들여 교리의 체계화와 종교체제의 정비를 꾀하였다. 도교는 본래 자연발생적인 종교였기 때문에 엄밀하게 따져보면 교조와 개산 조를 구별할 수는 없다. 종교의 체제를 갖추려는 의식이 생겨난 뒤에야 노자를 교조로 내세우기도 한다. 도교라는 종교의 성립 과정과 그것이 목적하는 바를 요약해 보면, 도교는 고대의 민간신앙을 기반으로 하여 신선설을 중심에 두고, 거기에다 도가 · 역리 · 음양 · 오행 · 참위 · 의술 · 점성 등의 법술과 무술적인 신앙을 보태고, 그것을 불교의 체제와 조직을 본받아 뭉뚱그린 종교로, 불로장생을 주요 목적으로 삼고 현세의 길복을 추구하는 것이 특징이다. 따라서 유교와 불교는 물론 다른 신앙까지 도교는 큰 마찰 없이 받아들였다. 그 결과 도교라는 이름으로 포괄되는 신앙이나 행사의 내용이 매우 복잡해졌다. 도교는 신선설과 연결되어 불로장생을 이룩하는 것을 목적으로 삼게 됨에 따라 건강관리를 중시하여, 심리적으로는 사과 신적 신앙(司過神的信仰)과 주술적인 방법이 도입되었고, 물리적으로는 호흡조절調息, 곡식 먹지 않기辟穀, 관절의 조절導引, 남녀 방사의 조화房中 등의 방법이 채택되었다. 여기서 질병 치료에서 불로장생까지 이어지는 도교 의학의 성립을 보게 되는데, 그 극치가 금단이다. 그렇지만 현실적으로는 생명을 앗아가는 독극물인 금단을 극복하기 위하여, 연금술 같은 물리화학적인 방술에서 금단의 연조를 끌어내면서 수련적인 단학으로 전개시켜, 도법을 닦는 의의와 결합시키는 데 주력했다. 이렇게 해서 도교의 금단도는 연금술적인 외단과 수련적인 내단으로 크게 나뉘었고, 결국 내 · 외단의 통섭이라는 이론체계를 정립시켰다. 선단을 먹거나 수련을 통해 공행을 쌓아 득도하거나 하여 신선이 되는 계제도 여러 가지였다. 비승은 가장 화려하고 찬란한 것이다. 비승은 날아서 천상 선계로 가는 것으로 몇 가지 이야기가 전해지고 있다. 환 진인(桓眞人)의 경우 도교의 대인물인 도홍경(陶弘景, 456∼536)의 등외(等外) 제자로 있으면서 진실한 마음으로 공행을 쌓아 그의 스승인 도홍경을 제쳐 놓고 선계 천존(天尊)의 부름을 받아 동자(童子)가 이끄는 선가(仙駕)와 의장(儀仗)의 영접을 받고 동자가 주는 선단을 마시고 선가(仙駕)에 올라타고 선계로 날아올라갔다. 당나라 말기의 신라 유당 학생인 김가기는 내 단 수련에 성공하고 공행이 차서 선단의 복용이라는 절차를 거치지 않고 백주에 만인이 지켜보는 가운데 천상 선계로 곧장 날아 올라갔다. 이런 비승의 예는 이 밖에도 몇 가지 전해지고 있다. 은화는 비승처럼 유별나게 선화하는 것이 아니라 세상에 알려지지 않는 길로 신선이 되는 것이다. 다만 비승의 경우처럼 죽음의<NAME>을 전연 취하지 않고 곧장 신선이 되어 선계로 날아 올라가는 사례는 그리 흔하지 않으며 그렇다고 그 외에는 신선이 되는 일이 없다고 단정 짓기엔 아쉬움이 없지 않으므로 죽는<NAME>만 취하고 실제로는 죽지 않고 신선이 되는 길을 터놓았다. 시해가 그것이다. 시해에는 금목수화토 오행에 따라서 각각 다른 방법이 있다고 알려져 있다. 일례로 검시해는, 평소에 지니고 다니던 검을 임종하는 자리에 놓고, 임종하면 사람이 신선이 되어 선계로 올라가게 되고, 가족에게는 그 검이 시신으로 보여 그 검이 매장되는 순서이다. 이는 오행의 금 시해에 해당한다고 할 수 있다. 도교는 신선설을 기조로 하고 있으므로 불로장생과 연결되는 선단, 불로초, 신비한 의약, 각 계층의 신선, 초능력이 따르는 각종 도술, 천상과 지상의 허다한 선계 등 환상적인 경지를 크게 개척해 놓았다. 불로장생과 연결되는 환상의 세계가 허황되기는 하나 그 나름대로 위안과 희열을 안겨 주었기에 사람들의 관심을 끌 수 있었다. 도교의 천계는 욕계 육천, 색계 십팔천, 무색계 사천, 상사천( 또는 ), 삼청 경, 대라천 등 36천이다. 욕계 육천에 사는 사람은 수명이 1만 년이고, 색계 십팔천에 사는 사람은 수명이 1억만 년이고, 무색계 사천에 사는 사람은 수명이 억겁 년이다. 상사천부터는 죽음을 취소시키는 삼재가 없어 생사가 취소되고 그야말로 장생불사하여 무량수를 누리는 것으로 이해되고 있다. 신선이 되어 득도하여 천계에 오르면 수명은 문제가 되지 않는다. 대라천에는 도교의 최고신인 원시 천존(元始天尊)이 있고, 그 아래의 옥청(玉淸淸微天, 元始天尊) 상청(上淸禹餘天, 靈寶天尊) 태청(太淸大赤天, 道德天尊) 세 군데로 이루어진 삼청 경에는 각각 중앙과 좌우의 세 궁전이 있고 그 궁전에는 선왕(仙王) · 선공(仙公) · 선경(仙卿) · 선백(仙伯) · 선대부(仙大夫)가 있어 현세의 궁정 조직같이 되어 있다. 한편 도교에서는 또 십주, 삼도, 십대동천, 삼십육동 천, 칠십이 복지 등 지상에도 선진인이 사는 동천 복지의 낙원이 있다고 한다. 이런 선진인이 사는 천지 간의 선계와 그 밖의 속계 사이에는 내왕이 있는 것으로 되어 있다. 이 밖에도 도교에서는 성수 신앙을 받들어 북극성(:), 북두성(:), 남두성(:), 문창성(:), 삼태성 등을 숭배한다. 한편 도교에서는 성황신 · 토지신 · 삼관 · 사어 · 문신 · 조신 · 관제 · 왕령관 · 관제 · 왕령관 · 관제 · 낭낭 · 용왕 · 팔선 · 여조 · 마조 · 마조 · 마조 원시 도교 교단 후한 말년(2세기에서 3세기 초)에는 정치의 난맥으로 혼란이 극심해지고 환관의 횡포와 부호들의 방종이 극심해 일반 백성들은 도탄에 빠져 허덕이고 의지할 곳을 찾지 못했다. 태평 도와 오두미도는 이러한 시대상을 배경으로 하여 도교의 원류라고 할 수 있는 종교 집단을 형성했다. 후한 순제(:125∼144 재위) 때 우길( 또는 )이 태평청령서를 공부하여 종교집단을 조직하고 그 도서명을 따서 태평도를 표방했다. 우길의 뒤를 이어 교주가 된 장각은 태평도의 조직을 공고히 하고 도서 · 부적 · 참회 등을 사용하여 질병 치료의 방법을 써서 왕실을 타도하고 자기가 천하를 차지할 욕심으로 무장봉기했다. 이른바 황건적의 난이다. 태평 도는 장각이 전사하자 망했어요가 되었다. 태평 도보다 조금 늦게 시작한 오두미도는 후한의 환제( : 146~167)와 영제(:147∼189) 때 시작되었다. 태평 도와 오두미도의 관계는 계승 관계에 있다고 보는 견해도 있다. 장릉이 만년에 유학을 버리고 장생 법을 배워 황제의 구정단 법을 터득했고, 사천 학명산에서 도서의 저술과 수도에 전념한 끝에 수많은 신이 강림하여 신출 정일 맹위 법을 전수했다는 것이다. 장릉은 이 법을 통해 질병을 고치고 수많은 신도를 얻어 쌀과 비단을 바치는 법을 정하고, 신도를 통솔하는 직책을 만들어 종교집단을 이루었다. 한 왕국을 방불케 하는 조직화된 종교집단을 형성한 장릉의 손자 장 노는 오두미도를 계승하여 교법과 조직을 완성시켰다. 장 노는 조부 장릉을 천사로 여겨 오두미도를 천 사도라고 칭했다. 조부 손이 법계를 계승한 것같이 말해 삼장으로 합 칭하기도 하는데, 이는 조부 손이 법계를 계승한 것같이 여겨서이다. 장 노가 조조(, 155∼220)에게 패해 죽으면서 교세가 약해졌으나, 천 사도는 현재까지 남아 있는 정일교의 전신으로 도교 정통의 자리를 차지해 내려왔다. 태평 도와 오두미도 내지 천 사도는 부적과 도록을 존중한다는 뜻에서 부록파로 불리기도 한다. 후한 말기 오의 위백양(, 147∼167?)은 후한 말기 오의 위백양(, 147∼167?)인데, 단정 파 복용하면 불로장생하는 신선이 된다는 선단 또는 금단으로 불리는 영약의 연조는 단정 파 복용하면 불로장생하는 신선이 된다는 선단 또는 금단의 연조는 선단 이 저술한 주역 참 동계(약칭 참동계)는 금단도를 천명한 대표적인 도서다. 다만 위백양은 자기가 저술한 주역 참 동계의 방법에 따라 금단을 연조한 뒤 다시 약을 먹고 진인이 되었다고 전해진다. 단정 파는 금단 연조에 주력하는 이 계열의 도인들을 일컫는다. 진의 갈홍(, 283∼343)이 저술한 포박자 4, 금 단편에는 금단도가 자신 있고 구체적으로 제시되어 있다. 후한 말기의 좌 원방으로부터 그의 종조 갈선 공과 갈 선공의 제자 정군으로부터 전해진 태청단경 3권, 구정단경 1권, 금액 단경 1권 및 구결을 전수받아 금단도에 통달할 수 있었다고 그는 자술했다. 북송 초기의 장군방(, 1004 진사 급제)의 운급칠첨에도 금단의 연조 방법 등이 비교적 상세히 기록되어 있다. 독성이 강한 광물의 합금으로 연조 된 금단은 불로장생을 기하는 것으로 곧 외단이다. 후대의 도사들이 전해준 금단도는 금단도를 만들어 황제들까지 목숨을 잃기도 하였다. 도교 교학의 개발<NAME>과<NAME>을 거쳐 남북조시대로 내려오는 동안 천 사도는 상층사회와 민간에 두루 전파되어 숭배되었다. 천 사도에서는 진나라 때 특히 『상청경(上淸經)』을 받드는 상청파(上淸派)가 생겨 전승되어 내려와 남조 송(南朝宋)의 도사인 육수정(陸修靜, 406∼477)에 이르러 대량의<NAME>(道經)을 수집 정리하였고 배례(拜禮) · 송경(誦經) · 사신(思神)의 세 가지 방법으로 수도하여 마음을 닦고 행실을 깨끗이 하기를 강조하여 도교의 신학적인 수준이 제고되기 시작하였다.상청파의 도법은 양대로 내려와 도교 학자이며 연단과 의약에도 조예가 깊었던 도홍경(, 456∼536)에게 전수되었다. 도홍경에 이르러 도교의 신학은 집대성되었고, 강소의 모산에 은거하여 육수 정의<NAME> 정리 사업을 크게 진전시키고 도교의 교학 체계와 금단도까지 정비한 모산종(, 라고도 함)의 창시자가 되었다. 한편 북위의 도사인 구겸지(, 365∼448)는 신천 사도를 내세워 도교를 철저하게 개혁하고 나섰다. 태상노 군으로부터 운중음송신과지계를 받았고, 천사도 개혁의 사명을 부여받았다고 한다. 불로장생을 목적으로 하는 신천 사도는 신선설을 중심으로 하여 복이 · 복기 · 도인 · 벽곡 등 양생법을 채택하였다. 불교의 체제, 의식, 조직 등을 모방했고, 유교의 예도를 강조했으며 청허 등을 높여 도가사상을 끌어들였으며, 노자를 도교의 시조 자리에 확고히 앉혔다. 조미, 전세와 방중술과 같은 오두미도의 폐단을 배제하여 청정 도교를 확립하고자 했다. 말하자면 신천 사도는 부록파와 단정 파의 교법을 조정 융합하기에 이르렀다. 최호(, ?∼450)의 힘을 얻은 구겸지는 북위 태무제(, 440∼451 재위)의 청을 받고 도교를 국가 종교로 만들었다. 신천 사도의 단계에 이르러서야 비로소 조건에 맞는 도교가 정립되었다고 할 수 있다. 수당 시대의 도교 수의 왕조도 도교 교학을 연구하는<NAME>관을 설치하고<NAME>관일체경을 완성하는 등 도교에 관심을 보였다. 수를 거쳐 당에 와서 도교는 북조의 신천 사도와 남조의 교학 체계의 종합을 보게 되었다. 이때 왕원지(, 530∼635)와 반사정(, 586∼684)이 국가의 도 교정책을 그러한 방향으로 유도해 나갔던 것이다. 당시 국가권력에 도교 교단을 예속시키기 위한 엄격한 정책이 바탕에 깔려 있었다. 도교 교단이 국가에 예속되어 1만 5천 명이 넘는 도사가 배출되었으며, 주로 국가를 위해 양재기 복하는 재초를 거행하게 하였고, 기타 도교의 행사와 습속을 관장하게 하였다. 또한 당실의 조상으로 받드는 노자(:)는 태상현원황제의 존호를 받고 민가에 노자의 도덕경을 두루 비치하고 과거 시험 과목으로 넣었다. 숭현학은 도교를 연구하는 기관으로, 도력을 제정하기까지 하였다. 이렇게 해서 민간에서 자연발생적으로 생겨난 도교는 민간을 대상으로 하는 종교적이고 사회적인 사명은 퇴색하고, 국가가 관장하는 관방 도교로 변모하였다. 그렇지만 당나라 때라고 해서 국가에 종속되지 않고 자유롭게 활동하는 도사가 없었던 것은 아니다. 특히 도교의 서민화 현상은 당 왕조가 안사의 난(, 755∼763)을 계기로 하여 도교 교단에 대한 규제를 완화하면서 다소간 나타난다. 당나라 말기에 종리권과 여암 두 사람은 국가 통제 하의 도사가 아니라 도교에 지대한 영향을 끼쳤다. 한대 이래로 생존했던 인물로 알려진 종리권의 자는 운방이며, 여러 가지 진결과 도법을 얻고 마지막에는 공동산에서 옥갑 비결을 얻어<NAME>이 되었다는 전설이 있다. 종리권은 여암을 도인으로 도화 시킨 것으로 알려졌다. 또한 종리권은 신라의 유당 학인 승 자혜 ·<NAME> · 김가기 세 사람을 종남산 광법사에서 만나 많은 도서와 비결을 주고받은 것으로 전해진다. 종리권은 도교에서 정양제 군으로 숭배된다. 종리권이 여암의 자를<NAME>으로 개명했지만 다시 여러 가지 도법과 비결을 얻어 초능력을 발휘하기에 이르렀다. 특히 민간에서는 이 때문에 크게 숭앙되었다. 그는 순양연정경화부우제군으로 추앙받는다. 이들은 수련적인 도교를 개발하여 전진교 등 후대에 생겨난 도교 유파의 북오조로 추앙받으면서 조사로 추앙받기까지 하였다. 오대의 도교는 서민화 경향이 더욱 뚜렷해졌다. 송나라 시대에도 도교를 좋아하는 임금 진종(, 997∼1021 재위)과 휘종(, 1100∼1126 재위)이 있어 도교는 국가의 비호를 받아 관방 도교의 색채를 다분히 드러내기는 하였지만 당 시대와는 상황이 달라졌다. 당실에서 노자를 숭배했다면 송실에서는 조신 내지 수호신인 조현랑에게 호천 옥황대제로 존호를 올려 최고신의 호칭으로 천존 대신 옥황이 자리 잡게 된다. 진종 때부터 전국 각지에 만수 궁관을 설치하여 천자의 무병장수를 기원하게 하고 각 도관에는 국가에서 제거를 파견하여 보호와 관리를 담당케 했다. 장군방의 운급칠첨을 통해서도 확인할 수 있는데, 여기에는 대송 천궁 보장과 만수 도장과 같은 대규모의 도교 일체경도 있다.<NAME>도,<NAME>교, 진대도교, 전진교, 무당도 등 새로운 도교 교파가 금에 멸망하고 남송으로 들어가 국가가 극도로 쇠약해졌다. 삼교 혼합의 방향이 이들 새로운 교파들의 공통점이다. 원대(元代)에는 세조(世祖, 1260∼1294)가 천사도를 정일교(正一敎)로 개칭하면서 보호해 주었고, 전 진 교도 번성하기는 하였으나, 그보다 앞서 원의 태종 10년(1238)에 태종(太宗, 1234∼1241) 어전에서 불교와의 교리 논쟁이 있은 뒤부터는 도교는 대체로 퇴색의 길을 걸었다.명청의 도교 명태조(, 1368∼1398)는 즉위하자마자 도교 교단을 통제하는 현교원을 설치하여 도교를 엄격히 통제하였으며, 도록사로 개편하여 통제를 강화하고 각 지방에 도기사를 두어 도교 교단의 행정을 관할하게 하였다. 또한 천자의 권위를 침해한다는 이유로 도사의 최고 칭호인 천사를 폐지하고 진인으로 고쳤다. 헌종(, 1164∼1187) 때에는 국가에서 도사와 불승의 도첩(:면허장)을 공공연히 팔기 시작하여 도사와 불승의 질적 저하를 초래하였다. 하지만 한편으로 명조에서<NAME>도와 정일교의 지도자들을 도교 교단의 최고 행정관 직인 우정일이나 좌정일에 임명하는 등 도교 교단의 세력을 이용하기도 하였다. 화북 지방의 도교를 전 진 교가, 강남 지방을 정일 교가 각각 맡는다는 것이 명실에서는 기본 방침이었지만 실제로 전진교의 세력은 극히 약화되고 정일교의 세력은 강해졌다. 정통 10년(1445)에 정통 도장 5,305권과 만력 35년(1601)에 속장 180권을 편찬 간행하여 유일하게 도교 일체경으로 남게 되었다. 청대에 와서는 정일교에 대한 청실의 태도도 냉각되고 전 진 교도 금단도에 기울어지는 등 도교 교학의 지도적 지위를 잃었다. 청대의 도교는 대체로 삼교 혼합의 방향이 현저해지고 서민화의 경향이 실질적으로 뚜렷해진 점이 특징적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도교 (道敎) ### 내용: 중국에서는 기원전 3세기 무렵에 신선방술과 도교가 생겨났다. 중국 고대에 있었던 산악신앙과 중국 종교의 원초적 형태인 무술 그리고 자연숭배 등이 혼합된 것이 이 신선설이다. 전국시대에 이미 이 방술은 민간에도 널리 퍼졌다. 제왕과 밀접하게 연관되어 있는 방사는 진시황 때부터 방사와 함께했고, 한무제 때는 제왕 측근에서 거의 떠나지 않을 정도로 방술을 상층사회에 뿌리내리게 되었다. 한편, 신선설이나 방술은 호소할 데가 없는 일반 백성들의 마음까지 사로잡아 종교적인 힘을 발휘하는 방향으로 변천하였다. 전한 말에는 전설의 임금인 황제와 도덕경의 저자로 전해지는 노자가 초인적인 존재로 여겨지고 신선으로 여겨지면서 황로 신앙이 대두되었다. 황로 신앙은 조작된 방사들의 선전과 참위설이 유행하면서 더욱 뜨겁게 달아올랐다. 이러한 황로 신앙을 가미시킨 신선방술의 내용이 조정, 확대되고 신흥종교였던 불교의 영향을 받아 도교로 개괄되는 한 종교로 발전하게 되었다. 그렇지만 우리나라의 신선사상은 중국의 그것과 다르다. 종교의 형태로 도교가 형성되기 이전에 이미 노자의 도덕경과 장자 · 열자 등에 드러나 있는 도가사상은 존재하고 있었다. 동서고금을 막론하고 도교와 도가사상을 혼동하는 사례가 많다. 도교와 도가사상은 밀접한 관계가 있지만, 근본적으로는 도가사상과 뚜렷하게 구별되어야 한다. 도교와 도가사상은 그 관계가 밀접한데, 본래 피안의 관념이 의외로 희박하고 오히려 현세의 복락을 추구하는 것이 특징이기 때문에 종교로서의 이론을 보강할 필요성이 생겼던 것이고, 그러한 요구를 충족시키기 위한 방편으로 도가의 사상이나 그 논리를 받아들였기 때문이다. 도교는 마치 큰 바다가 작고 큰 물줄기들을 두루 받아들이는 것같이, 온갖 종교 · 사상 · 풍속 등을 내부에 편리하게 흡수, 조절하는 특이한 성질을 가지고 변천해 왔다. 도교가 흡수, 조절한 주요 사상 중 하나가 도가사상이지, 원래부터 도교가 곧 도가사상이었던 것은 아니다. 도가사상은 도교가 그 사상과 논리를 흡수했음에도 사상과 문학, 예술 등 각 분야에서 독자적으로 전개되었다. 우리나라에서도 도교라는 종교와는 엄연히 다른 도가사상은 역대 지식인들의 연구, 수용으로 한국 사상을 형성하였다. 도교는 4세기 이후에야 비로소 불교의 체제와 조직을 모방하고 불법의 전개 방식 등을 받아들여 교리의 체계화와 종교체제의 정비를 꾀하였다. 도교는 본래 자연발생적인 종교였기 때문에 엄밀하게 따져보면 교조와 개산 조를 구별할 수는 없다. 종교의 체제를 갖추려는 의식이 생겨난 뒤에야 노자를 교조로 내세우기도 한다. 도교라는 종교의 성립 과정과 그것이 목적하는 바를 요약해 보면, 도교는 고대의 민간신앙을 기반으로 하여 신선설을 중심에 두고, 거기에다 도가 · 역리 · 음양 · 오행 · 참위 · 의술 · 점성 등의 법술과 무술적인 신앙을 보태고, 그것을 불교의 체제와 조직을 본받아 뭉뚱그린 종교로, 불로장생을 주요 목적으로 삼고 현세의 길복을 추구하는 것이 특징이다. 따라서 유교와 불교는 물론 다른 신앙까지 도교는 큰 마찰 없이 받아들였다. 그 결과 도교라는 이름으로 포괄되는 신앙이나 행사의 내용이 매우 복잡해졌다. 도교는 신선설과 연결되어 불로장생을 이룩하는 것을 목적으로 삼게 됨에 따라 건강관리를 중시하여, 심리적으로는 사과 신적 신앙(司過神的信仰)과 주술적인 방법이 도입되었고, 물리적으로는 호흡조절調息, 곡식 먹지 않기辟穀, 관절의 조절導引, 남녀 방사의 조화房中 등의 방법이 채택되었다. 여기서 질병 치료에서 불로장생까지 이어지는 도교 의학의 성립을 보게 되는데, 그 극치가 금단이다. 그렇지만 현실적으로는 생명을 앗아가는 독극물인 금단을 극복하기 위하여, 연금술 같은 물리화학적인 방술에서 금단의 연조를 끌어내면서 수련적인 단학으로 전개시켜, 도법을 닦는 의의와 결합시키는 데 주력했다. 이렇게 해서 도교의 금단도는 연금술적인 외단과 수련적인 내단으로 크게 나뉘었고, 결국 내 · 외단의 통섭이라는 이론체계를 정립시켰다. 선단을 먹거나 수련을 통해 공행을 쌓아 득도하거나 하여 신선이 되는 계제도 여러 가지였다. 비승은 가장 화려하고 찬란한 것이다. 비승은 날아서 천상 선계로 가는 것으로 몇 가지 이야기가 전해지고 있다. 환 진인(桓眞人)의 경우 도교의 대인물인 도홍경(陶弘景, 456∼536)의 등외(等外) 제자로 있으면서 진실한 마음으로 공행을 쌓아 그의 스승인 도홍경을 제쳐 놓고 선계 천존(天尊)의 부름을 받아 동자(童子)가 이끄는 선가(仙駕)와 의장(儀仗)의 영접을 받고 동자가 주는 선단을 마시고 선가(仙駕)에 올라타고 선계로 날아올라갔다. 당나라 말기의 신라 유당 학생인 김가기는 내 단 수련에 성공하고 공행이 차서 선단의 복용이라는 절차를 거치지 않고 백주에 만인이 지켜보는 가운데 천상 선계로 곧장 날아 올라갔다. 이런 비승의 예는 이 밖에도 몇 가지 전해지고 있다. 은화는 비승처럼 유별나게 선화하는 것이 아니라 세상에 알려지지 않는 길로 신선이 되는 것이다. 다만 비승의 경우처럼 죽음의<NAME>을 전연 취하지 않고 곧장 신선이 되어 선계로 날아 올라가는 사례는 그리 흔하지 않으며 그렇다고 그 외에는 신선이 되는 일이 없다고 단정 짓기엔 아쉬움이 없지 않으므로 죽는<NAME>만 취하고 실제로는 죽지 않고 신선이 되는 길을 터놓았다. 시해가 그것이다. 시해에는 금목수화토 오행에 따라서 각각 다른 방법이 있다고 알려져 있다. 일례로 검시해는, 평소에 지니고 다니던 검을 임종하는 자리에 놓고, 임종하면 사람이 신선이 되어 선계로 올라가게 되고, 가족에게는 그 검이 시신으로 보여 그 검이 매장되는 순서이다. 이는 오행의 금 시해에 해당한다고 할 수 있다. 도교는 신선설을 기조로 하고 있으므로 불로장생과 연결되는 선단, 불로초, 신비한 의약, 각 계층의 신선, 초능력이 따르는 각종 도술, 천상과 지상의 허다한 선계 등 환상적인 경지를 크게 개척해 놓았다. 불로장생과 연결되는 환상의 세계가 허황되기는 하나 그 나름대로 위안과 희열을 안겨 주었기에 사람들의 관심을 끌 수 있었다. 도교의 천계는 욕계 육천, 색계 십팔천, 무색계 사천, 상사천( 또는 ), 삼청 경, 대라천 등 36천이다. 욕계 육천에 사는 사람은 수명이 1만 년이고, 색계 십팔천에 사는 사람은 수명이 1억만 년이고, 무색계 사천에 사는 사람은 수명이 억겁 년이다. 상사천부터는 죽음을 취소시키는 삼재가 없어 생사가 취소되고 그야말로 장생불사하여 무량수를 누리는 것으로 이해되고 있다. 신선이 되어 득도하여 천계에 오르면 수명은 문제가 되지 않는다. 대라천에는 도교의 최고신인 원시 천존(元始天尊)이 있고, 그 아래의 옥청(玉淸淸微天, 元始天尊) 상청(上淸禹餘天, 靈寶天尊) 태청(太淸大赤天, 道德天尊) 세 군데로 이루어진 삼청 경에는 각각 중앙과 좌우의 세 궁전이 있고 그 궁전에는 선왕(仙王) · 선공(仙公) · 선경(仙卿) · 선백(仙伯) · 선대부(仙大夫)가 있어 현세의 궁정 조직같이 되어 있다. 한편 도교에서는 또 십주, 삼도, 십대동천, 삼십육동 천, 칠십이 복지 등 지상에도 선진인이 사는 동천 복지의 낙원이 있다고 한다. 이런 선진인이 사는 천지 간의 선계와 그 밖의 속계 사이에는 내왕이 있는 것으로 되어 있다. 이 밖에도 도교에서는 성수 신앙을 받들어 북극성(:), 북두성(:), 남두성(:), 문창성(:), 삼태성 등을 숭배한다. 한편 도교에서는 성황신 · 토지신 · 삼관 · 사어 · 문신 · 조신 · 관제 · 왕령관 · 관제 · 왕령관 · 관제 · 낭낭 · 용왕 · 팔선 · 여조 · 마조 · 마조 · 마조 원시 도교 교단 후한 말년(2세기에서 3세기 초)에는 정치의 난맥으로 혼란이 극심해지고 환관의 횡포와 부호들의 방종이 극심해 일반 백성들은 도탄에 빠져 허덕이고 의지할 곳을 찾지 못했다. 태평 도와 오두미도는 이러한 시대상을 배경으로 하여 도교의 원류라고 할 수 있는 종교 집단을 형성했다. 후한 순제(:125∼144 재위) 때 우길( 또는 )이 태평청령서를 공부하여 종교집단을 조직하고 그 도서명을 따서 태평도를 표방했다. 우길의 뒤를 이어 교주가 된 장각은 태평도의 조직을 공고히 하고 도서 · 부적 · 참회 등을 사용하여 질병 치료의 방법을 써서 왕실을 타도하고 자기가 천하를 차지할 욕심으로 무장봉기했다. 이른바 황건적의 난이다. 태평 도는 장각이 전사하자 망했어요가 되었다. 태평 도보다 조금 늦게 시작한 오두미도는 후한의 환제( : 146~167)와 영제(:147∼189) 때 시작되었다. 태평 도와 오두미도의 관계는 계승 관계에 있다고 보는 견해도 있다. 장릉이 만년에 유학을 버리고 장생 법을 배워 황제의 구정단 법을 터득했고, 사천 학명산에서 도서의 저술과 수도에 전념한 끝에 수많은 신이 강림하여 신출 정일 맹위 법을 전수했다는 것이다. 장릉은 이 법을 통해 질병을 고치고 수많은 신도를 얻어 쌀과 비단을 바치는 법을 정하고, 신도를 통솔하는 직책을 만들어 종교집단을 이루었다. 한 왕국을 방불케 하는 조직화된 종교집단을 형성한 장릉의 손자 장 노는 오두미도를 계승하여 교법과 조직을 완성시켰다. 장 노는 조부 장릉을 천사로 여겨 오두미도를 천 사도라고 칭했다. 조부 손이 법계를 계승한 것같이 말해 삼장으로 합 칭하기도 하는데, 이는 조부 손이 법계를 계승한 것같이 여겨서이다. 장 노가 조조(, 155∼220)에게 패해 죽으면서 교세가 약해졌으나, 천 사도는 현재까지 남아 있는 정일교의 전신으로 도교 정통의 자리를 차지해 내려왔다. 태평 도와 오두미도 내지 천 사도는 부적과 도록을 존중한다는 뜻에서 부록파로 불리기도 한다. 후한 말기 오의 위백양(, 147∼167?)은 후한 말기 오의 위백양(, 147∼167?)인데, 단정 파 복용하면 불로장생하는 신선이 된다는 선단 또는 금단으로 불리는 영약의 연조는 단정 파 복용하면 불로장생하는 신선이 된다는 선단 또는 금단의 연조는 선단 이 저술한 주역 참 동계(약칭 참동계)는 금단도를 천명한 대표적인 도서다. 다만 위백양은 자기가 저술한 주역 참 동계의 방법에 따라 금단을 연조한 뒤 다시 약을 먹고 진인이 되었다고 전해진다. 단정 파는 금단 연조에 주력하는 이 계열의 도인들을 일컫는다. 진의 갈홍(, 283∼343)이 저술한 포박자 4, 금 단편에는 금단도가 자신 있고 구체적으로 제시되어 있다. 후한 말기의 좌 원방으로부터 그의 종조 갈선 공과 갈 선공의 제자 정군으로부터 전해진 태청단경 3권, 구정단경 1권, 금액 단경 1권 및 구결을 전수받아 금단도에 통달할 수 있었다고 그는 자술했다. 북송 초기의 장군방(, 1004 진사 급제)의 운급칠첨에도 금단의 연조 방법 등이 비교적 상세히 기록되어 있다. 독성이 강한 광물의 합금으로 연조 된 금단은 불로장생을 기하는 것으로 곧 외단이다. 후대의 도사들이 전해준 금단도는 금단도를 만들어 황제들까지 목숨을 잃기도 하였다. 도교 교학의 개발<NAME>과<NAME>을 거쳐 남북조시대로 내려오는 동안 천 사도는 상층사회와 민간에 두루 전파되어 숭배되었다. 천 사도에서는 진나라 때 특히 『상청경(上淸經)』을 받드는 상청파(上淸派)가 생겨 전승되어 내려와 남조 송(南朝宋)의 도사인 육수정(陸修靜, 406∼477)에 이르러 대량의<NAME>(道經)을 수집 정리하였고 배례(拜禮) · 송경(誦經) · 사신(思神)의 세 가지 방법으로 수도하여 마음을 닦고 행실을 깨끗이 하기를 강조하여 도교의 신학적인 수준이 제고되기 시작하였다.상청파의 도법은 양대로 내려와 도교 학자이며 연단과 의약에도 조예가 깊었던 도홍경(, 456∼536)에게 전수되었다. 도홍경에 이르러 도교의 신학은 집대성되었고, 강소의 모산에 은거하여 육수 정의<NAME> 정리 사업을 크게 진전시키고 도교의 교학 체계와 금단도까지 정비한 모산종(, 라고도 함)의 창시자가 되었다. 한편 북위의 도사인 구겸지(, 365∼448)는 신천 사도를 내세워 도교를 철저하게 개혁하고 나섰다. 태상노 군으로부터 운중음송신과지계를 받았고, 천사도 개혁의 사명을 부여받았다고 한다. 불로장생을 목적으로 하는 신천 사도는 신선설을 중심으로 하여 복이 · 복기 · 도인 · 벽곡 등 양생법을 채택하였다. 불교의 체제, 의식, 조직 등을 모방했고, 유교의 예도를 강조했으며 청허 등을 높여 도가사상을 끌어들였으며, 노자를 도교의 시조 자리에 확고히 앉혔다. 조미, 전세와 방중술과 같은 오두미도의 폐단을 배제하여 청정 도교를 확립하고자 했다. 말하자면 신천 사도는 부록파와 단정 파의 교법을 조정 융합하기에 이르렀다. 최호(, ?∼450)의 힘을 얻은 구겸지는 북위 태무제(, 440∼451 재위)의 청을 받고 도교를 국가 종교로 만들었다. 신천 사도의 단계에 이르러서야 비로소 조건에 맞는 도교가 정립되었다고 할 수 있다. 수당 시대의 도교 수의 왕조도 도교 교학을 연구하는<NAME>관을 설치하고<NAME>관일체경을 완성하는 등 도교에 관심을 보였다. 수를 거쳐 당에 와서 도교는 북조의 신천 사도와 남조의 교학 체계의 종합을 보게 되었다. 이때 왕원지(, 530∼635)와 반사정(, 586∼684)이 국가의 도 교정책을 그러한 방향으로 유도해 나갔던 것이다. 당시 국가권력에 도교 교단을 예속시키기 위한 엄격한 정책이 바탕에 깔려 있었다. 도교 교단이 국가에 예속되어 1만 5천 명이 넘는 도사가 배출되었으며, 주로 국가를 위해 양재기 복하는 재초를 거행하게 하였고, 기타 도교의 행사와 습속을 관장하게 하였다. 또한 당실의 조상으로 받드는 노자(:)는 태상현원황제의 존호를 받고 민가에 노자의 도덕경을 두루 비치하고 과거 시험 과목으로 넣었다. 숭현학은 도교를 연구하는 기관으로, 도력을 제정하기까지 하였다. 이렇게 해서 민간에서 자연발생적으로 생겨난 도교는 민간을 대상으로 하는 종교적이고 사회적인 사명은 퇴색하고, 국가가 관장하는 관방 도교로 변모하였다. 그렇지만 당나라 때라고 해서 국가에 종속되지 않고 자유롭게 활동하는 도사가 없었던 것은 아니다. 특히 도교의 서민화 현상은 당 왕조가 안사의 난(, 755∼763)을 계기로 하여 도교 교단에 대한 규제를 완화하면서 다소간 나타난다. 당나라 말기에 종리권과 여암 두 사람은 국가 통제 하의 도사가 아니라 도교에 지대한 영향을 끼쳤다. 한대 이래로 생존했던 인물로 알려진 종리권의 자는 운방이며, 여러 가지 진결과 도법을 얻고 마지막에는 공동산에서 옥갑 비결을 얻어<NAME>이 되었다는 전설이 있다. 종리권은 여암을 도인으로 도화 시킨 것으로 알려졌다. 또한 종리권은 신라의 유당 학인 승 자혜 ·<NAME> · 김가기 세 사람을 종남산 광법사에서 만나 많은 도서와 비결을 주고받은 것으로 전해진다. 종리권은 도교에서 정양제 군으로 숭배된다. 종리권이 여암의 자를<NAME>으로 개명했지만 다시 여러 가지 도법과 비결을 얻어 초능력을 발휘하기에 이르렀다. 특히 민간에서는 이 때문에 크게 숭앙되었다. 그는 순양연정경화부우제군으로 추앙받는다. 이들은 수련적인 도교를 개발하여 전진교 등 후대에 생겨난 도교 유파의 북오조로 추앙받으면서 조사로 추앙받기까지 하였다. 오대의 도교는 서민화 경향이 더욱 뚜렷해졌다. 송나라 시대에도 도교를 좋아하는 임금 진종(, 997∼1021 재위)과 휘종(, 1100∼1126 재위)이 있어 도교는 국가의 비호를 받아 관방 도교의 색채를 다분히 드러내기는 하였지만 당 시대와는 상황이 달라졌다. 당실에서 노자를 숭배했다면 송실에서는 조신 내지 수호신인 조현랑에게 호천 옥황대제로 존호를 올려 최고신의 호칭으로 천존 대신 옥황이 자리 잡게 된다. 진종 때부터 전국 각지에 만수 궁관을 설치하여 천자의 무병장수를 기원하게 하고 각 도관에는 국가에서 제거를 파견하여 보호와 관리를 담당케 했다. 장군방의 운급칠첨을 통해서도 확인할 수 있는데, 여기에는 대송 천궁 보장과 만수 도장과 같은 대규모의 도교 일체경도 있다.<NAME>도,<NAME>교, 진대도교, 전진교, 무당도 등 새로운 도교 교파가 금에 멸망하고 남송으로 들어가 국가가 극도로 쇠약해졌다. 삼교 혼합의 방향이 이들 새로운 교파들의 공통점이다. 원대(元代)에는 세조(世祖, 1260∼1294)가 천사도를 정일교(正一敎)로 개칭하면서 보호해 주었고, 전 진 교도 번성하기는 하였으나, 그보다 앞서 원의 태종 10년(1238)에 태종(太宗, 1234∼1241) 어전에서 불교와의 교리 논쟁이 있은 뒤부터는 도교는 대체로 퇴색의 길을 걸었다.명청의 도교 명태조(, 1368∼1398)는 즉위하자마자 도교 교단을 통제하는 현교원을 설치하여 도교를 엄격히 통제하였으며, 도록사로 개편하여 통제를 강화하고 각 지방에 도기사를 두어 도교 교단의 행정을 관할하게 하였다. 또한 천자의 권위를 침해한다는 이유로 도사의 최고 칭호인 천사를 폐지하고 진인으로 고쳤다. 헌종(, 1164∼1187) 때에는 국가에서 도사와 불승의 도첩(:면허장)을 공공연히 팔기 시작하여 도사와 불승의 질적 저하를 초래하였다. 하지만 한편으로 명조에서<NAME>도와 정일교의 지도자들을 도교 교단의 최고 행정관 직인 우정일이나 좌정일에 임명하는 등 도교 교단의 세력을 이용하기도 하였다. 화북 지방의 도교를 전 진 교가, 강남 지방을 정일 교가 각각 맡는다는 것이 명실에서는 기본 방침이었지만 실제로 전진교의 세력은 극히 약화되고 정일교의 세력은 강해졌다. 정통 10년(1445)에 정통 도장 5,305권과 만력 35년(1601)에 속장 180권을 편찬 간행하여 유일하게 도교 일체경으로 남게 되었다. 청대에 와서는 정일교에 대한 청실의 태도도 냉각되고 전 진 교도 금단도에 기울어지는 등 도교 교학의 지도적 지위를 잃었다. 청대의 도교는 대체로 삼교 혼합의 방향이 현저해지고 서민화의 경향이 실질적으로 뚜렷해진 점이 특징적이다.
5786fa39-b569-4537-acce-00eef2157c43	source05/encykorea/BUD58638.txt	육근 (六根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078342	CC BY	796	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 인식론은 대상을 반영, 인식하는 색 수상행식이라는 오온(, paca skandha)과 이를 세분화한 십팔계(, adaa dhtava)로 구성되어 있다. 십팔계는 여섯 가지 인식 대상인 색성향미촉법(色聲香味觸法)인 육경(境, ṣaḍ viṣayā)과 이것들을 지각하는 기관을 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)인 육근(六根, ṣaḍ indriyāṇi), 그리고 이것들을 인식하는 것에 각각의 식을 붙인 육식(六識, ṣaḍ vijñāna) 등 총 18가지로 구성되어 있다. 이 가운데 십팔계를 구성하는 육 경과 육근을 십이처라 세분화하기도 하여 육경을 외처, 육근을 내처라 부르기도 하지만 일반적으로 불교 인식론은 이 오온 십팔계를 기본으로 하고 있다. 이 가운데 여섯 번째인 의근과 이로부터 파생된 제육식은 부파불교 시대 이후 끊임없이 논쟁의 대상이 되어왔다. 이 문제의 근본적 원인은 업과 윤회사상에 바탕을 둔 인도의 문화적 전통 속에서 발생한 불교가 서구의 순수 인식론적인 바탕에서 세계를 설명, 해석하는 것을 넘어 신통, 윤회와 같은 비형 이상 학적인 주제 또한 인식론을 통해서 설명해야 한다는 것이었다. 어원을 통해서 살펴보면 육근이라고 불리는 ‘싸드 인드리야(ṣaḍ indriya)’는 ‘6’을 뜻하는 ‘싸뜨(ṣaṭ)’가 후행하는 모음 ‘i’의 ‘삼디(saṃdhi)’의 영향으로 바뀐 ‘싸드’와 ‘인 드리야’가 결합된 것으로 인 드리야는 한역의 ‘제석천(帝釋天)’, 즉 번개를 무기로 쓰는 인드라(Indra)와 관련되어 있다. 어근에 대한 몇 가지 해석들이 있으나 어근 ‘인드(√indh)’에는 ‘(자기 스스로) 붉을 밝히는 것(lighting)’이라는 뜻이, 어근 ‘인드(√ind)’에는 ‘힘을 갖춘(to be powered)’이라는 뜻이 있다. 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』에 ‘가장 수승[最勝]한 자재(自在)이며, 빛나고 현저[光顯]하기 때문에 근이라 이름 한 것이니, 이에 따라 근은 증상력(增上力:탁월하고 뛰어난 힘)의 뜻이라는 것이 모두 성취되는 것이다. ’라고 나오는 것처럼, ‘자재 현광’의 증상력을 갖춘 것, 즉 지각기관으로서의 자기 힘을 갖춘 것이라는 뜻이다. 한역에서 이 ‘인 드리야’를 ‘근(根)’으로 옮긴 것은 식(識)의 근간, 즉 그 뿌리가 된다는 뜻으로, ‘입(入)’으로 옮긴 것은 식에 들어온다는 뜻으로, ‘처(處)’ 또는 ‘입처(入處)’를 옮긴 것은 식과 인식 대상인 육 경과의 관계를 맺는 곳이라는 뜻으로, ‘촉처(觸處)’로 옮긴 것은 인식 대상인 육 경과 접촉한다는 뜻으로, 그리고 ‘정(情)’ 또는 ‘정근(情根)’으로 옮긴 것은 정식(情識)을 내는 것, 또는 정식을 내는 근본이라는 뜻으로 해석했기 때문이다. 붓다의 원음에 가장 가까운 경전인 잡아함경(, Sayuktgama)부터 무수히 등장하며 이 중 육근에 대한 설명도 빠지지 않고 등장하는데, 이는 불교의 독특한 인식 대상에 따라 각각의 식이 형성된다는 것이다. 이와 같은 주장은 부파불교의 시대를 거치면서 각 부파들이 자신만의 독특한 법에 대한 해석, 즉 논장인 아비달마 불교를 발전시킬 때 정점을 이루었다. 이는 서구의 인식론처럼 정형화된 논리적 판단을 하기보다는 붓다의 가르침을 올바르게 해석하기 위해서였다. 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)와 현장(玄奘: 622~664)이 한역한 유부 등의 논의를 담고 있는 『아비달마구사론』의 「2. 분별근품(分別根品)」에 자세히 언급된 이 육근에는 ‘도와 열반 등을 획득하는 것에 대해 증상의 작용’, ‘유전문(轉門)과 환멸문(還滅門)’ 등이 언급되어 있어 지각기관의 작용 또한 생사윤회의 올바른 설명, 즉 업과 윤회라는 인도 특유의 문화적 배경을 논리적으로 설명하기 위한 것임을 알 수 있다. 인식 대상인 색성향미촉이라는 오경과 안이비설신이라는 오근에서 형성되는 각각의 식인 전오식(前五識)의 경우에도 이와 같은 인도에서 유래한 불교의 독특한 인식론적인 특징들이 담겨 있다. 『아비달마구사론』에서는 식에 반영되는 지각기관을 승의근(勝義根), 그리고 실재적 감각기관을 부진근(扶塵根)으로 나누고 있다. 즉 오늘날 우리가 흔히 생각하는 감각기관은 승의근이 아닌 부진근으로 인도의 10대 유식논사들의 주장을 총정리하여 현장이 번역한 성유식론(, Vijptimtratsiddhi stra)에서도 이 오근을 둘로 구분하여 설명하고 있다. 또한 『아비달마구사론』에서는 이 전오식과 오근을 ‘소의(所衣)가 되는’ 관계로, 그리고 ‘안 등의 오근은 각기 개별적인 (자신의) 경계를 능히 요별하는 오식에 대해 증상의 작용을 갖고 있’고, 의근의 경우 ‘일체의 경계를 능히 요별하는 의식에 대해 증상의 작용을 갖고 있다. ’라고 적고 있다. 세세한 해석에서 차이가 있지만 밖으로 향하는 지각기관과 감각기관이 일치하는 전오식을 형성하는 오근의 경우 인식 대상이 존재하기 때문에 오늘날의 서구 인식론과 유사한 면이 없지 않다. 하지만 육경인 법(, dharma)과 관계가 있는 제육근인 의근(, mana indriya)의 경우는 차이가 매우 크다. 아비달마구사론에서는 의근이 오근과 달리 안으로 향하는 지각기관인 만큼, 능히 후유를 상속하고, 자유자재로 따라 행하기[] 때문에 두 가지 일에 증상력이 있다. 이 중 후유의 상속은 윤회 후에도 남아 있다는 뜻이고, 자재 수행은 제육식에 반응한다는 뜻이다. 이 후유 상속과 자재 수행은 이후 대승 유식사상에서 명확하게 정리한 윤회의 근거가 되는 일체 종자식(, sarva bja vijnna)이라 부르는 제팔 식인 아뢰아식(, laya vijnna)으로 발달하는 토대가 되었다. 불교 인식론의 토대가 되는 오온 십팔계 가운데 육근에 대한 논의는 이후 대승불교의 유식파를 통해서 이어졌는데, 이는 아비달마 체계를 통해서이다. 하지만 교학불교에서는 부처님의 가르침인 고에서 벗어나 해탈을 이룰 수 없다는 대승의 반야부와 중관사상이 출현하여 육근과 같은 세세한 법에 대한 분석을 맹렬하게 부정하였다. 대표적인 예로 오늘날 한역 경전권은 물론이고 티베트 예불에 반드시 등장하는 『반야심경(般心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에서는 ‘무안이비설신의(無眼耳鼻舌身意)’라고 육근을 부정하고 있고, 중관사상의 시조인 용수(樹, Nāgārjuna: 150~250)는 그의 대표적인 저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』, 「제3품. (육) 근(根)에 대한 고찰」에서 ‘눈은 자기 자신을 보지 못한다. 마치 불은 자기 자신을 비추지 못하는 것처럼’이라는 비유를 들어 육근의 첫 번째인 안근(眼根) 또한 고정 불변한 자성을 가진 존재가 아니라고 논파하고 있다. 한 역 경전권에서 교학의 중요성을 강조하는 종파인 섭론종과 현장의 후예들에 의해 법상종이 아비달마구사론에 나오는 육근에 대해 깊이 알고 있었음이 분명하다. 하지만 한역 경전권의 역사가 곧 대승의 역사인 만큼 지각기관으로서의 육근 정도만 다루었지 구체적이고 심도 있는 논의보다는 반야심경과 같은 대 승경들에 등장하는 부정의 대상으로 육근이 더 친밀했을 것으로 보인다. 이런 경향은 삼국시대 이후 한국 불교에서도 계속되어왔을 것인데, 이는 선불교로 수렴된 이후의 일이다. 하지만 1970년대 이후 남방 및 티베트 불교의 활발한 소개 등 외부 불교 환경의 변화와 권오민에 의한 아비달마구사론(2002)의 한글 완역, 김묘주에 의한 성유식론(2000)의 한글 완역 등 교학불교는 새로운 전기를 맞았다. 이로 인해 현대 뇌 과학이나 인공 지능에서 파악하는 인간 사유와 그 구조, 불교 인식론의 특성과 육근에 대한 논의가 활발해질 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육근 (六根) ### 내용: 불교 인식론은 대상을 반영, 인식하는 색 수상행식이라는 오온(, paca skandha)과 이를 세분화한 십팔계(, adaa dhtava)로 구성되어 있다. 십팔계는 여섯 가지 인식 대상인 색성향미촉법(色聲香味觸法)인 육경(境, ṣaḍ viṣayā)과 이것들을 지각하는 기관을 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)인 육근(六根, ṣaḍ indriyāṇi), 그리고 이것들을 인식하는 것에 각각의 식을 붙인 육식(六識, ṣaḍ vijñāna) 등 총 18가지로 구성되어 있다. 이 가운데 십팔계를 구성하는 육 경과 육근을 십이처라 세분화하기도 하여 육경을 외처, 육근을 내처라 부르기도 하지만 일반적으로 불교 인식론은 이 오온 십팔계를 기본으로 하고 있다. 이 가운데 여섯 번째인 의근과 이로부터 파생된 제육식은 부파불교 시대 이후 끊임없이 논쟁의 대상이 되어왔다. 이 문제의 근본적 원인은 업과 윤회사상에 바탕을 둔 인도의 문화적 전통 속에서 발생한 불교가 서구의 순수 인식론적인 바탕에서 세계를 설명, 해석하는 것을 넘어 신통, 윤회와 같은 비형 이상 학적인 주제 또한 인식론을 통해서 설명해야 한다는 것이었다. 어원을 통해서 살펴보면 육근이라고 불리는 ‘싸드 인드리야(ṣaḍ indriya)’는 ‘6’을 뜻하는 ‘싸뜨(ṣaṭ)’가 후행하는 모음 ‘i’의 ‘삼디(saṃdhi)’의 영향으로 바뀐 ‘싸드’와 ‘인 드리야’가 결합된 것으로 인 드리야는 한역의 ‘제석천(帝釋天)’, 즉 번개를 무기로 쓰는 인드라(Indra)와 관련되어 있다. 어근에 대한 몇 가지 해석들이 있으나 어근 ‘인드(√indh)’에는 ‘(자기 스스로) 붉을 밝히는 것(lighting)’이라는 뜻이, 어근 ‘인드(√ind)’에는 ‘힘을 갖춘(to be powered)’이라는 뜻이 있다. 『아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論, Abhidharmakośa śāstra)』에 ‘가장 수승[最勝]한 자재(自在)이며, 빛나고 현저[光顯]하기 때문에 근이라 이름 한 것이니, 이에 따라 근은 증상력(增上力:탁월하고 뛰어난 힘)의 뜻이라는 것이 모두 성취되는 것이다. ’라고 나오는 것처럼, ‘자재 현광’의 증상력을 갖춘 것, 즉 지각기관으로서의 자기 힘을 갖춘 것이라는 뜻이다. 한역에서 이 ‘인 드리야’를 ‘근(根)’으로 옮긴 것은 식(識)의 근간, 즉 그 뿌리가 된다는 뜻으로, ‘입(入)’으로 옮긴 것은 식에 들어온다는 뜻으로, ‘처(處)’ 또는 ‘입처(入處)’를 옮긴 것은 식과 인식 대상인 육 경과의 관계를 맺는 곳이라는 뜻으로, ‘촉처(觸處)’로 옮긴 것은 인식 대상인 육 경과 접촉한다는 뜻으로, 그리고 ‘정(情)’ 또는 ‘정근(情根)’으로 옮긴 것은 정식(情識)을 내는 것, 또는 정식을 내는 근본이라는 뜻으로 해석했기 때문이다. 붓다의 원음에 가장 가까운 경전인 잡아함경(, Sayuktgama)부터 무수히 등장하며 이 중 육근에 대한 설명도 빠지지 않고 등장하는데, 이는 불교의 독특한 인식 대상에 따라 각각의 식이 형성된다는 것이다. 이와 같은 주장은 부파불교의 시대를 거치면서 각 부파들이 자신만의 독특한 법에 대한 해석, 즉 논장인 아비달마 불교를 발전시킬 때 정점을 이루었다. 이는 서구의 인식론처럼 정형화된 논리적 판단을 하기보다는 붓다의 가르침을 올바르게 해석하기 위해서였다. 진제(眞諦, Paramārtha: 499~569)와 현장(玄奘: 622~664)이 한역한 유부 등의 논의를 담고 있는 『아비달마구사론』의 「2. 분별근품(分別根品)」에 자세히 언급된 이 육근에는 ‘도와 열반 등을 획득하는 것에 대해 증상의 작용’, ‘유전문(轉門)과 환멸문(還滅門)’ 등이 언급되어 있어 지각기관의 작용 또한 생사윤회의 올바른 설명, 즉 업과 윤회라는 인도 특유의 문화적 배경을 논리적으로 설명하기 위한 것임을 알 수 있다. 인식 대상인 색성향미촉이라는 오경과 안이비설신이라는 오근에서 형성되는 각각의 식인 전오식(前五識)의 경우에도 이와 같은 인도에서 유래한 불교의 독특한 인식론적인 특징들이 담겨 있다. 『아비달마구사론』에서는 식에 반영되는 지각기관을 승의근(勝義根), 그리고 실재적 감각기관을 부진근(扶塵根)으로 나누고 있다. 즉 오늘날 우리가 흔히 생각하는 감각기관은 승의근이 아닌 부진근으로 인도의 10대 유식논사들의 주장을 총정리하여 현장이 번역한 성유식론(, Vijptimtratsiddhi stra)에서도 이 오근을 둘로 구분하여 설명하고 있다. 또한 『아비달마구사론』에서는 이 전오식과 오근을 ‘소의(所衣)가 되는’ 관계로, 그리고 ‘안 등의 오근은 각기 개별적인 (자신의) 경계를 능히 요별하는 오식에 대해 증상의 작용을 갖고 있’고, 의근의 경우 ‘일체의 경계를 능히 요별하는 의식에 대해 증상의 작용을 갖고 있다. ’라고 적고 있다. 세세한 해석에서 차이가 있지만 밖으로 향하는 지각기관과 감각기관이 일치하는 전오식을 형성하는 오근의 경우 인식 대상이 존재하기 때문에 오늘날의 서구 인식론과 유사한 면이 없지 않다. 하지만 육경인 법(, dharma)과 관계가 있는 제육근인 의근(, mana indriya)의 경우는 차이가 매우 크다. 아비달마구사론에서는 의근이 오근과 달리 안으로 향하는 지각기관인 만큼, 능히 후유를 상속하고, 자유자재로 따라 행하기[] 때문에 두 가지 일에 증상력이 있다. 이 중 후유의 상속은 윤회 후에도 남아 있다는 뜻이고, 자재 수행은 제육식에 반응한다는 뜻이다. 이 후유 상속과 자재 수행은 이후 대승 유식사상에서 명확하게 정리한 윤회의 근거가 되는 일체 종자식(, sarva bja vijnna)이라 부르는 제팔 식인 아뢰아식(, laya vijnna)으로 발달하는 토대가 되었다. 불교 인식론의 토대가 되는 오온 십팔계 가운데 육근에 대한 논의는 이후 대승불교의 유식파를 통해서 이어졌는데, 이는 아비달마 체계를 통해서이다. 하지만 교학불교에서는 부처님의 가르침인 고에서 벗어나 해탈을 이룰 수 없다는 대승의 반야부와 중관사상이 출현하여 육근과 같은 세세한 법에 대한 분석을 맹렬하게 부정하였다. 대표적인 예로 오늘날 한역 경전권은 물론이고 티베트 예불에 반드시 등장하는 『반야심경(般心經, Prajñāpāramitā hṛdaya sūtra)』에서는 ‘무안이비설신의(無眼耳鼻舌身意)’라고 육근을 부정하고 있고, 중관사상의 시조인 용수(樹, Nāgārjuna: 150~250)는 그의 대표적인 저작인 『중론(中論, Madhyamaka śāstra)』, 「제3품. (육) 근(根)에 대한 고찰」에서 ‘눈은 자기 자신을 보지 못한다. 마치 불은 자기 자신을 비추지 못하는 것처럼’이라는 비유를 들어 육근의 첫 번째인 안근(眼根) 또한 고정 불변한 자성을 가진 존재가 아니라고 논파하고 있다. 한 역 경전권에서 교학의 중요성을 강조하는 종파인 섭론종과 현장의 후예들에 의해 법상종이 아비달마구사론에 나오는 육근에 대해 깊이 알고 있었음이 분명하다. 하지만 한역 경전권의 역사가 곧 대승의 역사인 만큼 지각기관으로서의 육근 정도만 다루었지 구체적이고 심도 있는 논의보다는 반야심경과 같은 대 승경들에 등장하는 부정의 대상으로 육근이 더 친밀했을 것으로 보인다. 이런 경향은 삼국시대 이후 한국 불교에서도 계속되어왔을 것인데, 이는 선불교로 수렴된 이후의 일이다. 하지만 1970년대 이후 남방 및 티베트 불교의 활발한 소개 등 외부 불교 환경의 변화와 권오민에 의한 아비달마구사론(2002)의 한글 완역, 김묘주에 의한 성유식론(2000)의 한글 완역 등 교학불교는 새로운 전기를 맞았다. 이로 인해 현대 뇌 과학이나 인공 지능에서 파악하는 인간 사유와 그 구조, 불교 인식론의 특성과 육근에 대한 논의가 활발해질 것으로 보인다.
accd83e0-3584-4cdf-bd10-de81033e44af	source05/encykorea/REL15068.txt	무극대도 (無極大道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018956	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	끝없이 훌륭한 진리라는 뜻으로 천은이 망극하여 경신 4월 초5일 글로 어찌 기록하고 말로 형언할까, 만고 없는 무극대도 여몽여각 득도로다. 최제우의 종교적 신념을 결정적으로 굳힌 하느님의 가르침은 한마디로 인간으로 하여금 하느님을 모시게라는 것이다. 또한 하느님을 모시는 것이 끝없이 훌륭한 도가 되는 까닭은 하느님을 모시면 조화가 얻어지기 때문이다. 또한 하느님을 모시면 온갖 사물들에 대하여 깨달아진다는 것을 말한다. 최제우는 종교체험을 통해 하느님을 모신다는 가르침을 받았다고 믿었다. 그래서 그는 그 방법을 마련하였는데 21자로 된 주문 하느님을 지극히 위하는 글이 중심이 된다. 이 주문을 외우면 하느님을 정성스럽게 모시는 종교가 바로 동학이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무극대도 (無極大道) ### 내용: 끝없이 훌륭한 진리라는 뜻으로 천은이 망극하여 경신 4월 초5일 글로 어찌 기록하고 말로 형언할까, 만고 없는 무극대도 여몽여각 득도로다. 최제우의 종교적 신념을 결정적으로 굳힌 하느님의 가르침은 한마디로 인간으로 하여금 하느님을 모시게라는 것이다. 또한 하느님을 모시는 것이 끝없이 훌륭한 도가 되는 까닭은 하느님을 모시면 조화가 얻어지기 때문이다. 또한 하느님을 모시면 온갖 사물들에 대하여 깨달아진다는 것을 말한다. 최제우는 종교체험을 통해 하느님을 모신다는 가르침을 받았다고 믿었다. 그래서 그는 그 방법을 마련하였는데 21자로 된 주문 하느님을 지극히 위하는 글이 중심이 된다. 이 주문을 외우면 하느님을 정성스럽게 모시는 종교가 바로 동학이다.
169d19c5-2367-4ca1-8ab7-b55988717103	source05/encykorea/BUD15308.txt	책헌 ((策憲))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019244	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 행립이라는 이름은 호를 월봉이라고 한다. 법명은 책헌이다. 경상북도 성주 출신.<NAME> 전해지지 않는다. 12세에 가야산 해인사로 출가했고, 15세에 안로를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 17세에 송파 각민의 밑에서 불경을 공부하였다. 지리산에서 25세에 교학을 전수받았고, 30세에 금강산의 풍담 의심 밑에서 수행하다가 부휴계 취암해란의 법맥을 이어받았다. 그 뒤 자비와 인욕을 닦아 행하였고, 치악산 금선암에서 좌선하였다. 그 뒤 성주의 불영사를 비롯하여 태백산·속리산·금강산·오대산·치악산·지리산에 있는 여러 사찰에 다니며 후학들에게 선과 불경을 가르쳤다. 항상 마음 안에 부처를 이루려고 하지 말 것과 마음 밖에 부처를 이루려고 하지 말 것을 당부했다. 이 법이니 성을 떠나서 법을 구하지 말고 자성 불을 생각하며 염불하라고 강조했다. 그렇지만 생몰연도에 대한 것은 언급하지 않는다. 월봉 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 책헌 ((策憲)) ### 내용: 선승. 행립이라는 이름은 호를 월봉이라고 한다. 법명은 책헌이다. 경상북도 성주 출신.<NAME> 전해지지 않는다. 12세에 가야산 해인사로 출가했고, 15세에 안로를 스승으로 삼아 승려가 되었고, 17세에 송파 각민의 밑에서 불경을 공부하였다. 지리산에서 25세에 교학을 전수받았고, 30세에 금강산의 풍담 의심 밑에서 수행하다가 부휴계 취암해란의 법맥을 이어받았다. 그 뒤 자비와 인욕을 닦아 행하였고, 치악산 금선암에서 좌선하였다. 그 뒤 성주의 불영사를 비롯하여 태백산·속리산·금강산·오대산·치악산·지리산에 있는 여러 사찰에 다니며 후학들에게 선과 불경을 가르쳤다. 항상 마음 안에 부처를 이루려고 하지 말 것과 마음 밖에 부처를 이루려고 하지 말 것을 당부했다. 이 법이니 성을 떠나서 법을 구하지 말고 자성 불을 생각하며 염불하라고 강조했다. 그렇지만 생몰연도에 대한 것은 언급하지 않는다. 월봉 집이라는 저서가 있다.
bad8309d-0c0b-4cef-a620-29eb6f33d103	source05/encykorea/BUD17624.txt	범우고 (梵宇攷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022592	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 편자는 미상이나 왕명에 의해 편찬되었다. 홍재전서 권 56 잡저에 인용되어 있는 정종 대왕 어제는 판본은 아직 발견되지 않았다. 전국을 8도로 나누고, 다시 각 지방별로 절의 존폐·위치·거리나 각 절에 따른 시문과 사적을 밝히고 있다. 각 도별로 보면 경기도는 광주(廣州) 외 36개의 군에 소속된 절이 각기 기록되었고, 충청도는 충주 외 53개 군, 경상도는 경주 외 69개 군, 황해도는 황주 외 22개 군, 원춘도는 강릉 외 25개 군, 평안도는 평양 외 41개 군, 함경도는 함흥 외 22개 군, 전라도는 전주 외 55개 군의 절이 각기 인용, 기록되었다. 현존하지 않는 상당수의 사찰을 이 기록에 의하여 그 소재를 추정할 수 있으며, 나아가 불교 고고학 내지 미술사에 귀중한 자료를 제공하여 주는 책이다. 물론 거칠고 간략한 감이 없지 않으나, 편찬 당시 전국에 영을 내려 각 지방별로 조사, 기록하였을 것이기 때문에, 조사 당시의 유물 상태가 어떠하였는지도 아울러 추정할 수 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관( 필사본) 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범우고 (梵宇攷) ### 내용: 1책. 필사본. 편자는 미상이나 왕명에 의해 편찬되었다. 홍재전서 권 56 잡저에 인용되어 있는 정종 대왕 어제는 판본은 아직 발견되지 않았다. 전국을 8도로 나누고, 다시 각 지방별로 절의 존폐·위치·거리나 각 절에 따른 시문과 사적을 밝히고 있다. 각 도별로 보면 경기도는 광주(廣州) 외 36개의 군에 소속된 절이 각기 기록되었고, 충청도는 충주 외 53개 군, 경상도는 경주 외 69개 군, 황해도는 황주 외 22개 군, 원춘도는 강릉 외 25개 군, 평안도는 평양 외 41개 군, 함경도는 함흥 외 22개 군, 전라도는 전주 외 55개 군의 절이 각기 인용, 기록되었다. 현존하지 않는 상당수의 사찰을 이 기록에 의하여 그 소재를 추정할 수 있으며, 나아가 불교 고고학 내지 미술사에 귀중한 자료를 제공하여 주는 책이다. 물론 거칠고 간략한 감이 없지 않으나, 편찬 당시 전국에 영을 내려 각 지방별로 조사, 기록하였을 것이기 때문에, 조사 당시의 유물 상태가 어떠하였는지도 아울러 추정할 수 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관( 필사본) 등에 있다.
5c7c44f2-6fa7-4677-8dd5-6589e641fae3	source05/encykorea/BUD15029.txt	문신 (文信)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019565	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대둔사(현 대흥사) 13대 종사 중 4대 종사이다. 화악은 화악으로,<NAME> 김 씨이다. 전라남도 해남 화산 출신. 어릴 적 출가하여 대둔사 고권의 제자가 되었다. 하지만 경전을 공부하지 못하고 농사일을 하면서 지냈다. 어느 날 대둔사<NAME>루 아래에서 쉬고 있는데 누각 위에서 취여가 강의하는 화엄경의 종지를 듣고 문득 깨달음을 얻었다. 그 후 취여의 가르침을 따라 화엄을 배우게 되었고, 솔방울을 주워 불을 밝히고 온종일을 독경하며 3년간 공부한 뒤 취여로부터 소요파 법맥을 전수받았다. 그때부터 전국 각지의 이름난 선사들을 찾아다니며 지도를 받다가 다시 대둔사로 돌아와 취여의 뒤를 이어 후학들을 지도하였다. 그의 설법이 있을 때면 언제나 수백 명의 승속들이 함께했다. 묘향산에 머물렀던 편양파 월 저 도안이 대둔사로 찾아왔다. 그들은 함께 선지를 논하고 화엄경의 묘의를 겨루어 서로의 도력을 인정하였다. 당시 문신은 제자와 학인들을 모두 월 저에게 맡기고 뒷방으로 물러나 두문불출하고 면벽 참선하였는데, 월저가 능히 대중을 지도할 수 있는 능력이 있음을 간파한 것이다. 월 저는 그 후 묘향산으로 돌아가서 문도들에게 나는 남방에서 육신보살을 보았다. 고 말 하면서 화악 문신의 도력을 널리 알렸다. 6월 26일 79세의 나이로 세상을 떠났으며, 사리 2과를 얻어 대둔사에 탑과 비를 세웠다. 설봉 회정·벽하 대우 등 20여 명의 문인이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문신 (文信) ### 내용: 대둔사(현 대흥사) 13대 종사 중 4대 종사이다. 화악은 화악으로,<NAME> 김 씨이다. 전라남도 해남 화산 출신. 어릴 적 출가하여 대둔사 고권의 제자가 되었다. 하지만 경전을 공부하지 못하고 농사일을 하면서 지냈다. 어느 날 대둔사<NAME>루 아래에서 쉬고 있는데 누각 위에서 취여가 강의하는 화엄경의 종지를 듣고 문득 깨달음을 얻었다. 그 후 취여의 가르침을 따라 화엄을 배우게 되었고, 솔방울을 주워 불을 밝히고 온종일을 독경하며 3년간 공부한 뒤 취여로부터 소요파 법맥을 전수받았다. 그때부터 전국 각지의 이름난 선사들을 찾아다니며 지도를 받다가 다시 대둔사로 돌아와 취여의 뒤를 이어 후학들을 지도하였다. 그의 설법이 있을 때면 언제나 수백 명의 승속들이 함께했다. 묘향산에 머물렀던 편양파 월 저 도안이 대둔사로 찾아왔다. 그들은 함께 선지를 논하고 화엄경의 묘의를 겨루어 서로의 도력을 인정하였다. 당시 문신은 제자와 학인들을 모두 월 저에게 맡기고 뒷방으로 물러나 두문불출하고 면벽 참선하였는데, 월저가 능히 대중을 지도할 수 있는 능력이 있음을 간파한 것이다. 월 저는 그 후 묘향산으로 돌아가서 문도들에게 나는 남방에서 육신보살을 보았다. 고 말 하면서 화악 문신의 도력을 널리 알렸다. 6월 26일 79세의 나이로 세상을 떠났으며, 사리 2과를 얻어 대둔사에 탑과 비를 세웠다. 설봉 회정·벽하 대우 등 20여 명의 문인이 있다.
d951678f-c6dd-4e80-a56d-f97ecc1b4fdf	source05/encykorea/REL42232.txt	최지혁 (崔智爀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057664	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일명 선일. 요한이라고 성경을 통해 세례를 받았다. 충청남도 공주에서 출생. 어릴 적 아버지에게서 교리를 배우고, 1846~1847년경 다블뤼(Daveluy) 신부로부터 세례를 받았다. 1866년 9명의 프랑스 신부가 순교하는 병인박해가 일어나자 리델(Ridel, ) 신부는 구원 요청을 하기 위해 교우 0명과 함께 7월 청나라로 갔다. 그 뒤 상해에 머물다가 1866년 9~10월의 병인양요 때는 리델 신부와 함께 프랑스 함대의 물길 안내인으로 동행했고, 1868년 5월 오페르트가 대원군의 부친인 남연군의 묘를 도굴하려고 했을 때도 안내자 역할을 했다. 이후 만주 체푸와 요동반도의 챠쿠 등지에 머물며 한불 자전·한어 문전 등의 편찬사업에 참여했다. 선교사들의 조선 입국 준비를 위해 1874년(혹은 1875년)에 귀국한 뒤 집을 마련하는 등 비밀리에 귀국했다. 그런 가운데 1876년 블랑(Blanc, ) 신부와 드게트(Deguette, ) 신부, 1877년 리델 주교와 로베르(Robert, ) 신부 등을 영입했다. 재혼한 아내와 그들의 사목활동을 뒷바라지하던 중 1878년 만주에 파견된 교회의 밀사 최치화 등이 국경선에서 체포되면서 검거선풍이 불게 되어 리델 주교와 함께 체포되었다. 프랑스의 외교적 압력과 청나라의 알선으로 6개월 후 국외로 추방된 리델 주교는 이듬해 7월 포도청에서 옥사했다. 인쇄 활자의 자모 글씨를 인쇄 활자로 써 준 한불 자전과 한어 문전은 그가 편찬사업에 관여하면서 편찬사업에 참여했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최지혁 (崔智爀) ### 내용: 일명 선일. 요한이라고 성경을 통해 세례를 받았다. 충청남도 공주에서 출생. 어릴 적 아버지에게서 교리를 배우고, 1846~1847년경 다블뤼(Daveluy) 신부로부터 세례를 받았다. 1866년 9명의 프랑스 신부가 순교하는 병인박해가 일어나자 리델(Ridel, ) 신부는 구원 요청을 하기 위해 교우 0명과 함께 7월 청나라로 갔다. 그 뒤 상해에 머물다가 1866년 9~10월의 병인양요 때는 리델 신부와 함께 프랑스 함대의 물길 안내인으로 동행했고, 1868년 5월 오페르트가 대원군의 부친인 남연군의 묘를 도굴하려고 했을 때도 안내자 역할을 했다. 이후 만주 체푸와 요동반도의 챠쿠 등지에 머물며 한불 자전·한어 문전 등의 편찬사업에 참여했다. 선교사들의 조선 입국 준비를 위해 1874년(혹은 1875년)에 귀국한 뒤 집을 마련하는 등 비밀리에 귀국했다. 그런 가운데 1876년 블랑(Blanc, ) 신부와 드게트(Deguette, ) 신부, 1877년 리델 주교와 로베르(Robert, ) 신부 등을 영입했다. 재혼한 아내와 그들의 사목활동을 뒷바라지하던 중 1878년 만주에 파견된 교회의 밀사 최치화 등이 국경선에서 체포되면서 검거선풍이 불게 되어 리델 주교와 함께 체포되었다. 프랑스의 외교적 압력과 청나라의 알선으로 6개월 후 국외로 추방된 리델 주교는 이듬해 7월 포도청에서 옥사했다. 인쇄 활자의 자모 글씨를 인쇄 활자로 써 준 한불 자전과 한어 문전은 그가 편찬사업에 관여하면서 편찬사업에 참여했다.
ee10b5ec-10d5-4baa-a6c4-68c4859d64d7	source05/encykorea/REL57915.txt	가성직제도 (假聖職制度)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076851	CC BY	452	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 천주교회가 1784년에 세워지고 나서부터 명례방에 있던 김범우의 집은 신자들이 모이는 장소였다. 하지만 이곳에서 신자들이 체포된 것은 1785년으로, 이벽과<NAME> 등은 조선 교회의 창시자였다. 하지만 사건의 충격이 어느 정도 가라앉자,<NAME>은 권일신 등과 함께 신자들을 결집하여 신앙생활을 재개했고, 1786년 가을 가성직제도가 시행되었다. 가성직제도는 일반 신자(평신도)들이 성직자가 되어 미사를 집전하고, 견진성사 등 성사를 거행하는 제도이다.<NAME> 등이 가성직제도를 시행한 것은, 교회가 성직자 없이는 존속할 수 없음을 깨달았기 때문이다. 즉 신자들은 미사와 성사를 통해서만 구원을 받을 수 있는데, 성직자만이 미사와 성사를 거행할 수 있었기 때문에, 성직자 스스로 성직자단을 만들어 미사와 성사를 거행했던 것이다. 또한 이를 통해 복음 전파를 좀 더 수월하게 하고, 신자들의 신앙심을 강화시키려는 목적도 있었다.<NAME>은 1786년 가을에 신자들의 모임에서 미사와 견진성사를 거행하기로 결정했다.<NAME>은 신자들의 권유를 받아들였을 뿐만 아니라, 다른 10명의 신자에게도 미사를 집전할 수 있는 권한을 주었다. 이때<NAME>은 권일신, 홍낙민, 이존창,<NAME>, 유항검 등 여러 사람을 신부로 임명했다.<NAME>은 북경에서 신부로 구성된 사제단이 교회를 운영하고, 미사와 성사를 거행하는 것을 보았다. 그리하여 자신의 기억을 되살리고, 신자용 예절서와 교리서에 적힌 설명을 참고하여 사제단을 구성했던 것이다. 임명된 신부들은 각자 자기 임지로 가서 설교를 하고, 미사와 각종 성사를 집전했다. 당시 미사는 여러 책들과 시과경(, 성무일도)의 내용을 참조하여 거행되었다. 미사와 성사를 열성적으로 참여한 신자들은 신앙을 전파하는 데에도 힘을 쏟았다. 그 결과 1789년에는 신자가 1,000명이 될 정도로 교세가 커졌다. 하지만 평신도가 신부를 임명하고, 사제직을 수행하는 것은 교회법적으로 잘못된 것이며, 독성죄에 해당한다. 또한 훤전(Hiuenchen)은<NAME>이 신부로 책봉한 사람이다. 그는 신부로 임명된 뒤 『 Cheng Kiao Iva Yao(聖敎切要)』등 여러 교리서를 읽고, 그 과정에서 ‘사제품을 받으면<NAME>(印號)를 받게 되는데,<NAME>가 없는 사람은 사제의 직무를 수행할 수 없다는 사실과 사제품을 받지 않고<NAME>가 없는 사람은 주님의 몸을 축성할 수 없다. ’는 사실을 알게 되었다. 그리하여 훤전은<NAME>가 없는<NAME>은 10명에게 사제품을 줄 권한이 없고, 신부로 임명된 10명은 미사를 거행할 자격이 없다는 것과 이러한 행동이 모두 독성죄에 해당한다. 는 사실을<NAME>에게 알렸다. 또한 이에 대한 해결책으로 성사 집전을 중단하고 북경의 선교사들에게 편지를 보내 자신들의 죄를 고백하고 죄에 대한 보속과 자신들이 갖고 있는 의문들을 풀어 줄 것을 청하자.<NAME>은 1787년 초 훤전으로부터 편지를 받고 곧바로 모든 성사의 집전을 중단시켰고, 북경에 사람을 보내기로 하였다. 이때 권일신의 제자 윤유일이 밀사로 뽑혔다. 그는 1789년 10월(음) 동지 사행을 따라<NAME>·권일신의 편지와 훤전이<NAME>에게 보낸 편지를 가지고 북경으로 떠났다. 또한 12월 초(음) 북경에 도착해 북경 교구장 구베아(Gouvea, ) 주교를 비롯한 선교사들을 만났다. 윤유일은 선교사들의 답신을 가지고 1790년 4월(음)에 귀경했는데, 선교사들은 가성직제도의 잘못을 신자들의 무지(無知)로 돌리고 책망하지 않았다. ‘가성직’이라는 표현은 일제강점기부터 사용되었고, ‘가성직제도’는 ‘가교 계제도’로도 칭해지다가, 1980년대부터 사용되기 시작하여 오늘에 이르고 있다. 다만 가에는 임시라는 뜻도 있지만 가짜, 거짓이라는 의미가 내포되어 있어 2000년대 들어서는 신자 교계제도, 모방 성직 제도, 평신도 성직 제도 등 새로운 용어들이 제시되고 있다. 가성직제도는 짧은 기간 시행되었지만, 미사와 성사 집전을 통해 신자들의 신앙생활과 천주교 전파에 큰 영향을 미쳤다. 또한 윤유일이 북경에 파견되면서 천주교에서 조상 제사를 금지한다는 내용이 조선에 알려졌고, 성직자 영입이 본격적으로 이루어졌다. 그 결과 1791년 진산사건이 일어나면서 본격적인 박해시대가 시작되었고, 주문모 신부가 성직자로는 처음으로 조선에 들어왔고, 1794년 말에는 조선에 입국하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가성직제도 (假聖職制度) ### 내용: 조선 천주교회가 1784년에 세워지고 나서부터 명례방에 있던 김범우의 집은 신자들이 모이는 장소였다. 하지만 이곳에서 신자들이 체포된 것은 1785년으로, 이벽과<NAME> 등은 조선 교회의 창시자였다. 하지만 사건의 충격이 어느 정도 가라앉자,<NAME>은 권일신 등과 함께 신자들을 결집하여 신앙생활을 재개했고, 1786년 가을 가성직제도가 시행되었다. 가성직제도는 일반 신자(평신도)들이 성직자가 되어 미사를 집전하고, 견진성사 등 성사를 거행하는 제도이다.<NAME> 등이 가성직제도를 시행한 것은, 교회가 성직자 없이는 존속할 수 없음을 깨달았기 때문이다. 즉 신자들은 미사와 성사를 통해서만 구원을 받을 수 있는데, 성직자만이 미사와 성사를 거행할 수 있었기 때문에, 성직자 스스로 성직자단을 만들어 미사와 성사를 거행했던 것이다. 또한 이를 통해 복음 전파를 좀 더 수월하게 하고, 신자들의 신앙심을 강화시키려는 목적도 있었다.<NAME>은 1786년 가을에 신자들의 모임에서 미사와 견진성사를 거행하기로 결정했다.<NAME>은 신자들의 권유를 받아들였을 뿐만 아니라, 다른 10명의 신자에게도 미사를 집전할 수 있는 권한을 주었다. 이때<NAME>은 권일신, 홍낙민, 이존창,<NAME>, 유항검 등 여러 사람을 신부로 임명했다.<NAME>은 북경에서 신부로 구성된 사제단이 교회를 운영하고, 미사와 성사를 거행하는 것을 보았다. 그리하여 자신의 기억을 되살리고, 신자용 예절서와 교리서에 적힌 설명을 참고하여 사제단을 구성했던 것이다. 임명된 신부들은 각자 자기 임지로 가서 설교를 하고, 미사와 각종 성사를 집전했다. 당시 미사는 여러 책들과 시과경(, 성무일도)의 내용을 참조하여 거행되었다. 미사와 성사를 열성적으로 참여한 신자들은 신앙을 전파하는 데에도 힘을 쏟았다. 그 결과 1789년에는 신자가 1,000명이 될 정도로 교세가 커졌다. 하지만 평신도가 신부를 임명하고, 사제직을 수행하는 것은 교회법적으로 잘못된 것이며, 독성죄에 해당한다. 또한 훤전(Hiuenchen)은<NAME>이 신부로 책봉한 사람이다. 그는 신부로 임명된 뒤 『 Cheng Kiao Iva Yao(聖敎切要)』등 여러 교리서를 읽고, 그 과정에서 ‘사제품을 받으면<NAME>(印號)를 받게 되는데,<NAME>가 없는 사람은 사제의 직무를 수행할 수 없다는 사실과 사제품을 받지 않고<NAME>가 없는 사람은 주님의 몸을 축성할 수 없다. ’는 사실을 알게 되었다. 그리하여 훤전은<NAME>가 없는<NAME>은 10명에게 사제품을 줄 권한이 없고, 신부로 임명된 10명은 미사를 거행할 자격이 없다는 것과 이러한 행동이 모두 독성죄에 해당한다. 는 사실을<NAME>에게 알렸다. 또한 이에 대한 해결책으로 성사 집전을 중단하고 북경의 선교사들에게 편지를 보내 자신들의 죄를 고백하고 죄에 대한 보속과 자신들이 갖고 있는 의문들을 풀어 줄 것을 청하자.<NAME>은 1787년 초 훤전으로부터 편지를 받고 곧바로 모든 성사의 집전을 중단시켰고, 북경에 사람을 보내기로 하였다. 이때 권일신의 제자 윤유일이 밀사로 뽑혔다. 그는 1789년 10월(음) 동지 사행을 따라<NAME>·권일신의 편지와 훤전이<NAME>에게 보낸 편지를 가지고 북경으로 떠났다. 또한 12월 초(음) 북경에 도착해 북경 교구장 구베아(Gouvea, ) 주교를 비롯한 선교사들을 만났다. 윤유일은 선교사들의 답신을 가지고 1790년 4월(음)에 귀경했는데, 선교사들은 가성직제도의 잘못을 신자들의 무지(無知)로 돌리고 책망하지 않았다. ‘가성직’이라는 표현은 일제강점기부터 사용되었고, ‘가성직제도’는 ‘가교 계제도’로도 칭해지다가, 1980년대부터 사용되기 시작하여 오늘에 이르고 있다. 다만 가에는 임시라는 뜻도 있지만 가짜, 거짓이라는 의미가 내포되어 있어 2000년대 들어서는 신자 교계제도, 모방 성직 제도, 평신도 성직 제도 등 새로운 용어들이 제시되고 있다. 가성직제도는 짧은 기간 시행되었지만, 미사와 성사 집전을 통해 신자들의 신앙생활과 천주교 전파에 큰 영향을 미쳤다. 또한 윤유일이 북경에 파견되면서 천주교에서 조상 제사를 금지한다는 내용이 조선에 알려졌고, 성직자 영입이 본격적으로 이루어졌다. 그 결과 1791년 진산사건이 일어나면서 본격적인 박해시대가 시작되었고, 주문모 신부가 성직자로는 처음으로 조선에 들어왔고, 1794년 말에는 조선에 입국하였다.
436e7454-9994-4ff7-93f7-e3d317ca76e4	source05/encykorea/REL18772.txt	복결 (服闋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023644	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	복결은 대공복 이상의 중복을 입는 사람이 복제의 기간이 끝나는 것을 가리켜 말하지만, 일반적으로 부모나 조부모상에 대해 상기가 끝난다는 뜻으로 통용되어왔다. 중복을 입은 사람은 일체의 사회활동을 할 수 없으며, 복제가 완료되지 않으면 국가나 사회에 이바지할 수 있는 기회를 제공하지 않았다고 문헌이 전한다. 효를 100가지 행동의 근본으로 생각하여 효도를 하지 않는 사람은 사회에서도 자신의 부하된 책임을 완수할 수 없다고 당시의 사고방식으로는 믿어왔다. 처음에는 효의 도를 다하기 위해 국가에서 내리는 일체의 명예와 직위도 사양하고 부모의 상복 기간을 보내는 것이 선비의 덕목이라고 여겼으나, 차차 정치의 비중이 예로 옮겨지면서 아무리 중요한 관원이라도 말미를 주어 효의 실천을 독려하였다. 상을 당해 사직을 하지 않은 사람에게는 국가에서 직첩을 내려 사생활에 충실하도록 했다. 이러한 의미에서 복결이라는 말은 상복의 기간이 끝났다는 의미보다 재등용의 기회라고 여겨 복결의 뜻을 중요시하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복결 (服闋) ### 내용: 복결은 대공복 이상의 중복을 입는 사람이 복제의 기간이 끝나는 것을 가리켜 말하지만, 일반적으로 부모나 조부모상에 대해 상기가 끝난다는 뜻으로 통용되어왔다. 중복을 입은 사람은 일체의 사회활동을 할 수 없으며, 복제가 완료되지 않으면 국가나 사회에 이바지할 수 있는 기회를 제공하지 않았다고 문헌이 전한다. 효를 100가지 행동의 근본으로 생각하여 효도를 하지 않는 사람은 사회에서도 자신의 부하된 책임을 완수할 수 없다고 당시의 사고방식으로는 믿어왔다. 처음에는 효의 도를 다하기 위해 국가에서 내리는 일체의 명예와 직위도 사양하고 부모의 상복 기간을 보내는 것이 선비의 덕목이라고 여겼으나, 차차 정치의 비중이 예로 옮겨지면서 아무리 중요한 관원이라도 말미를 주어 효의 실천을 독려하였다. 상을 당해 사직을 하지 않은 사람에게는 국가에서 직첩을 내려 사생활에 충실하도록 했다. 이러한 의미에서 복결이라는 말은 상복의 기간이 끝났다는 의미보다 재등용의 기회라고 여겨 복결의 뜻을 중요시하였다.
4d453937-e009-47da-aea8-f914fbb0884e	source05/encykorea/REL55466.txt	평양 남산현교회 (平壤南山峴敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김승태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075962	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홀(W. J. Hall)은 1892년 8월 의료선교사 홀(W. J. Hall)을 평양 주재 선교사로 임명하였다. 홀은 그때부터 조사 김창식과 함께 서울과 평양을 오가며 환자들을 진료하며<NAME>고, 1893년 3월 평양 서문통 대찰 리에 진료소와 전도소로 사용할 집 두 채를 구입하여 본격적인 선교에 나섰다. 그리하여 남산현교회는 1893년 4월 초부터 전도소로 사용되던 초당 집에서 정기적인 예배를 드렸는데 이것이 현재의 남산현교회가 되었다. 홀은 1894년 2월 평양에서 서울 배재학당 졸업생인 노병선을 통역으로 동행시켜 교육 사업도 시작했는데, 이것이 광성 학교로 발전하였다. 평양 지역의 교세는 1894년 연회에 보고한 것이 8명에 불과했으나, 1895년에는 학습인 14명, 세례 입교인 6명으로, 1896년에는 학습인 30명, 세례 입교인 21명으로 증가했다. 1896년 봄 남산재 감리교 선교부 터에 1백여 명을 수용할 수 있는 기와집 예배당이 세워졌다. 이때부터 교회 명칭은 행정 구역 이름을 따라 아영동 회당으로도 불렸지만, 남산 재교회 또는 남산현교회로 불렸다. 또한 이 부지 안에 별도의 건물을 지어 학교 교사로 사용하였다. 이 학교는 남산 현소 학교로 불리다가 광성 소학교, 광성고등보통학교로 발전했다. 1894년 홀 사망 이후 주재 선교사가 없었으나 1896년 8월 연회에서 복음선교사인 노블(A. Noble) 부부와 의료선교사인 풀웰(E. Pullwell) 부부가 만났다. D. D. 김창식을 본처 전도사로, 폴 웰(Follwell) 부부를 파견했다. 이후 학습인 473명, 세례 입교인 52명이 되었고, 1899년에는 학습인 703명, 세례 입교인 77명으로 폭발적으로 증가했다. 그러자 1903년 다시 벽돌로 1,200명을 수용할 수 있는 새 예배당을 지었다. 남산현교회는 1897년 봉룡동교회(후에 선교리 교회)를 시작으로 1899년 칠산 교회, 1911년 이 문리 교회(후에 채관리교회) 등의 지교회를 세웠다. 남산현교회는 1907년 초 평양 대부흥운동에 장로교의<NAME>교회와 함께 주도적으로 참여하였고, 이 부흥운동을 거치면서 교인 수가 3천 명을 넘어섰다. 남산현교회는 1919년 3·1운동에서도 중심적인 역할을 했다. 신홍식은 당시 담임목사였는데 독립선언서에 서명한 민족대표 33인의 한 사람으로 참여하여 옥고를 치렀다. 또한<NAME> 부목사는 3월 1일 8백여 명의 교인들과 함께 교회에서 고종황제 봉도식과 독립선언식을 갖고 만세 시위를<NAME>다가 체포되어 고문을 당하고 11월 15일 옥중에서 죽었다. 또한 남산현교회 여신도였던 김세지,<NAME>을 비롯한 오신도, 손진실, 박현숙 등도 장로교 여신도들과 함께 1919년 11월 대한 애국 부인회를 조직하여 상해임시정부와 독립운동을 돕다가 1920년 10월 체포되어 옥고를 치렀다. 이후 1944년 4월 감리 교단의 애국기 헌납금 마련을 위한 교회 통폐합으로 폐교되었다. 해방 후 교회가 재건되었지만, 월남하는 교인이 증가하고 1950년 6월 24일 밤 교회 목사가 연행되어 행방불명되면서 남산현교회의 집회도 중단되었다. 남산현교회는 1950년 10월 유엔군이 평양을 탈환하면서 다시 문을 열었지만, 담당 목사가 월북하면서 다시 폐교되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평양 남산현교회 (平壤南山峴敎會) ### 내용: 홀(W. J. Hall)은 1892년 8월 의료선교사 홀(W. J. Hall)을 평양 주재 선교사로 임명하였다. 홀은 그때부터 조사 김창식과 함께 서울과 평양을 오가며 환자들을 진료하며<NAME>고, 1893년 3월 평양 서문통 대찰 리에 진료소와 전도소로 사용할 집 두 채를 구입하여 본격적인 선교에 나섰다. 그리하여 남산현교회는 1893년 4월 초부터 전도소로 사용되던 초당 집에서 정기적인 예배를 드렸는데 이것이 현재의 남산현교회가 되었다. 홀은 1894년 2월 평양에서 서울 배재학당 졸업생인 노병선을 통역으로 동행시켜 교육 사업도 시작했는데, 이것이 광성 학교로 발전하였다. 평양 지역의 교세는 1894년 연회에 보고한 것이 8명에 불과했으나, 1895년에는 학습인 14명, 세례 입교인 6명으로, 1896년에는 학습인 30명, 세례 입교인 21명으로 증가했다. 1896년 봄 남산재 감리교 선교부 터에 1백여 명을 수용할 수 있는 기와집 예배당이 세워졌다. 이때부터 교회 명칭은 행정 구역 이름을 따라 아영동 회당으로도 불렸지만, 남산 재교회 또는 남산현교회로 불렸다. 또한 이 부지 안에 별도의 건물을 지어 학교 교사로 사용하였다. 이 학교는 남산 현소 학교로 불리다가 광성 소학교, 광성고등보통학교로 발전했다. 1894년 홀 사망 이후 주재 선교사가 없었으나 1896년 8월 연회에서 복음선교사인 노블(A. Noble) 부부와 의료선교사인 풀웰(E. Pullwell) 부부가 만났다. D. D. 김창식을 본처 전도사로, 폴 웰(Follwell) 부부를 파견했다. 이후 학습인 473명, 세례 입교인 52명이 되었고, 1899년에는 학습인 703명, 세례 입교인 77명으로 폭발적으로 증가했다. 그러자 1903년 다시 벽돌로 1,200명을 수용할 수 있는 새 예배당을 지었다. 남산현교회는 1897년 봉룡동교회(후에 선교리 교회)를 시작으로 1899년 칠산 교회, 1911년 이 문리 교회(후에 채관리교회) 등의 지교회를 세웠다. 남산현교회는 1907년 초 평양 대부흥운동에 장로교의<NAME>교회와 함께 주도적으로 참여하였고, 이 부흥운동을 거치면서 교인 수가 3천 명을 넘어섰다. 남산현교회는 1919년 3·1운동에서도 중심적인 역할을 했다. 신홍식은 당시 담임목사였는데 독립선언서에 서명한 민족대표 33인의 한 사람으로 참여하여 옥고를 치렀다. 또한<NAME> 부목사는 3월 1일 8백여 명의 교인들과 함께 교회에서 고종황제 봉도식과 독립선언식을 갖고 만세 시위를<NAME>다가 체포되어 고문을 당하고 11월 15일 옥중에서 죽었다. 또한 남산현교회 여신도였던 김세지,<NAME>을 비롯한 오신도, 손진실, 박현숙 등도 장로교 여신도들과 함께 1919년 11월 대한 애국 부인회를 조직하여 상해임시정부와 독립운동을 돕다가 1920년 10월 체포되어 옥고를 치렀다. 이후 1944년 4월 감리 교단의 애국기 헌납금 마련을 위한 교회 통폐합으로 폐교되었다. 해방 후 교회가 재건되었지만, 월남하는 교인이 증가하고 1950년 6월 24일 밤 교회 목사가 연행되어 행방불명되면서 남산현교회의 집회도 중단되었다. 남산현교회는 1950년 10월 유엔군이 평양을 탈환하면서 다시 문을 열었지만, 담당 목사가 월북하면서 다시 폐교되었다.
3c2be220-6bda-4bb2-a1c2-57d273c8a224	source05/encykorea/BUD56343.txt	법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076335	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 지반이 저술하였다. 불교의 의례 서인 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재의 기원과 의식, 절차 등에 관한 것을 모은 목판본 1책으로<NAME>대학교에 소장되어 있다. 권말에 김수온이 발문을 썼는데, 이것은 세조비<NAME>왕후(1418~1483)가 세조, 예종, 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1) 왕실에서 간행한 것이다. 왕실이 주관하여 간행한 수륙재의 기본서이자 법계성범수륙승회수재의궤의 가장 오래된 판본으로 사료적 가치가 매우 높다. 인도의 시아 귀재에서 기원한 수륙 재는 육지와 물에서 죽은 외로운 영혼을 달래는 불교 의식이다. 중국에서 매우 성행했던 재의 하나로, 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재의 기원과 의식, 절차 등을 모은 불교의 의례 서이다. 원래 불조통기의 저자인 송나라 승려 지반이 1270년에 저술한 수륙 신의 6권을 가리키지만, 우리나라에서 유통되는 본 문헌은 수륙 신의 와 다르다. 법계성범수륙승회수재의궤의 권수제는 주 굉 중정본이고, 권미제는 천지명양수륙재의찬요일권으로 되어 있으나, 현재 지반의 6권 본은 소실되어 천지명양수륙재의찬요일권이다. 죽암 유공은 고려 시대에 남송 자기의 천지명양수륙재의찬요를 간략하게 정리한 것이다. 즉, 죽암의 문헌을 다시 편집한 법계성범수륙승회수재의궤는 설행이 용이하도록 편집한 것이다. 조선시대에는 지 반문으로 불렀으며, 주굉의 중정 본과는 설법 내용이 다르다. 조선 초 인쇄기술의 연구와 더불어 중국과 한국의 수륙재문을 비교하는 데 유용하고, 원래 지반 문의 형태를 추측하는 데 도움이 된다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계성범수륙승회수재의궤 (法界聖凡水陸勝會修齋儀軌) ### 내용: 송나라 지반이 저술하였다. 불교의 의례 서인 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재의 기원과 의식, 절차 등에 관한 것을 모은 목판본 1책으로<NAME>대학교에 소장되어 있다. 권말에 김수온이 발문을 썼는데, 이것은 세조비<NAME>왕후(1418~1483)가 세조, 예종, 덕종의 명복을 빌기 위해 1470년(성종 1) 왕실에서 간행한 것이다. 왕실이 주관하여 간행한 수륙재의 기본서이자 법계성범수륙승회수재의궤의 가장 오래된 판본으로 사료적 가치가 매우 높다. 인도의 시아 귀재에서 기원한 수륙 재는 육지와 물에서 죽은 외로운 영혼을 달래는 불교 의식이다. 중국에서 매우 성행했던 재의 하나로, 법계성범수륙승회수재의궤는 수륙재의 기원과 의식, 절차 등을 모은 불교의 의례 서이다. 원래 불조통기의 저자인 송나라 승려 지반이 1270년에 저술한 수륙 신의 6권을 가리키지만, 우리나라에서 유통되는 본 문헌은 수륙 신의 와 다르다. 법계성범수륙승회수재의궤의 권수제는 주 굉 중정본이고, 권미제는 천지명양수륙재의찬요일권으로 되어 있으나, 현재 지반의 6권 본은 소실되어 천지명양수륙재의찬요일권이다. 죽암 유공은 고려 시대에 남송 자기의 천지명양수륙재의찬요를 간략하게 정리한 것이다. 즉, 죽암의 문헌을 다시 편집한 법계성범수륙승회수재의궤는 설행이 용이하도록 편집한 것이다. 조선시대에는 지 반문으로 불렀으며, 주굉의 중정 본과는 설법 내용이 다르다. 조선 초 인쇄기술의 연구와 더불어 중국과 한국의 수륙재문을 비교하는 데 유용하고, 원래 지반 문의 형태를 추측하는 데 도움이 된다. 2017년 12월 26일 보물로 지정되었다.
6e7bc8b0-07df-4bb3-bfd7-514b32c49e00	source05/encykorea/REL33234.txt	일월맞이 (日月맞이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047298	CC BY	812	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하늘의 해와 달의 신을 맞이하여 소원을 비는 굿으로 일월 신을 천신 일월님이라 칭한다. 일월 신은 해와 달의 신임을 알 수 있을 뿐 아니라 불도맞이·초공맞이·이공맞이·삼공맞이·시왕맞이 등 다른 맞이굿의 대상신은 본풀이가 없으므로 그 신성을 알 수 없다. 일월맞이는 종합 제라 할 수 있는 큰굿의 한 제 차로 행하는 경우와, 일월 신을 중심 제 차로하는 일월맞이만을 중심 제 차로하는 작은 굿[]<NAME>으로 행하는 경우로 나뉜다. 일월맞이를 하는 주된 동기와 목적은 기복과 치병이다. 본풀이가 없어 이 신의 성격과 직능을 자세히 알 수 없지만, 일월신만을 주대상으로 하는 단독제로서의 일월맞이가 중한 병을 고치려 할 때, 또는 한 집안의 수호신인 ‘조상신’을 모시는 굿을 할 때 행하는 것을 보아 알 수 있다. ‘조상신’을 모시는 굿은 집안에 우환이 없을 경우라도 매년 또는 몇 년에 한 번씩 기복을 위하여 행한다. 일월맞이 굿의 구성과 내용은 제주도 내에서도 지역에 따라 다소 차이가 있다. 일월 신이 오시는 길을 닦는 질치기를 하는 곳과 안 하는 곳의 차이가 가장 크다. 신이 오시는 길을 치우고 닦아 맞이하는 것이 맞이굿의 기본<NAME>이므로 질치기를 하는 것이 전형적이다. 큰굿은 초감제·초신맞이·초상계·추물공연·석살림·보세감상·불도맞이로 이어지며 일월맞이는 그다음이다. 작은 굿은 초감제·추물 공연·석 살림(어쩌면 초감제라 하기도 한다. 일월맞이를 하려면 마당에 일월맞이 제상을 차려야 한다. 제사에는 쌀·술·실·찬물·돈, 떡(시루떡·돌래떡) 세 접시, 과일·달걀·채소 등 각 세 접시, 메 세 그릇, 떡(시루떡·돌래떡) 세 접시 등이 나온다. 제상 앞에는 신을 청할 때 쓰는 대령상, 폐백을 올려 신에게 바치는 보답상, 무조신을 모셔 앉히는 공시상 등이 놓인다. 상의 진설이 끝나면 수심방은 정장을 하고 제상 앞쪽의 왼편에 앉아 악기를 연주하고, 제상 앞에 서서 노래와 춤으로 굿을 시작한다. 먼저 천지개벽으로부터 지리·역사적 설명을 하는 배포·도업침을 노래하고, 이어서 굿하는 날짜와 장소를 설명하는 날과 국 섬김을 노래한 뒤, 집안 사정을 고하는 집안 연유 닦음으로 들어간다. 굿하는 사유의 창이 끝나면 신을 청하여 모셔야 할 차례이므로 천신 일월님이 하강하시기를 빌고, 오실 길을 치워 닦는 ‘질치기’로 들어간다. ‘집안 연유 닦음’까지는 굿의 벽두에 하는 초감제와 똑같은 것의 되풀이인데, 이 ‘질치기’부터는 맞이굿의 본질적인 부분이다. ‘질치기’는 다음과 같은 순서로 진행된다. ① 일월 길 돌아봄 : “천신 일월님이 오시는 길이 어찌 되었는지 모른다. 그 길을 돌아보자. ”는 내용의 노래를 부르고 길을 돌아보는 시늉의 춤을 춘다. 2 길을 돌아보니 참 초목이 탱천(:하늘 높이 솟아서 하늘을 찌를 듯한) 한 길이라 천신 일월님이 올 수가 없다. 언월도로 베어버리자. 는 내용의 노래를 부르고 신칼을 들고 베는 시늉을 한다. “동서로 베고 보니, 이도 못쓰겠다. 작대기로 치우자. ”는 내용의 노래를 부르고, 막대기를 들고 치우는 시늉의 춤을 춘다. ④ “동서로 치우고 보니 그루터기가 날카로워 신이 오시는데 발이 상할듯하다. 따비로 파 버리자. ”는 노래를 부르고, 막대기를 따비 삼아 파는 시늉의 춤을 춘다. ⑤6) 땅을 파 보니, 지면이 고르지 못해 못쓰겠다. 는 노래를 부르고, 발로 밟아 고르는 시늉의 춤을 춘다. 발로 밟아 골랐더니, 크고 작은 돌멩이가 굴러간다. 를 부르고, 돌멩이나 과일 따위를 몇 개 굴린다. 7 돌멩이를 치우고 나니, 길이 험하다. 떡 미레로 평평하게 고르자. 는 노래를 부르고, 밀어 고르는 시늉을 한다. “평평하게 고르고 보니, 먼지가 많이 나서 못쓰겠다. 이슬 다리를 놓자. ”는 노래를 부르고, 물을 뿌리는 격으로 술을 물어 뿜는다. ⑨ “이슬 다리를 놓고 보니, 물을 뿌리는 데는 너무 많이 뿌려 미끄러워 못쓰겠다. 마른 다리를 놓자. ”는 노래를 부르고, 띠를 자잘하게 끊어 조금 뿌린다. ⑩ “띠로 다리를 놓았더니, 밟으면 바삭거리는 소리가 나고 거창하여 못쓰겠다. 띠 밭에 나비 다리도 놓자. ”는 노래를 하고, 자잘하게 끊은 종잇조각을 나비 날리듯 뿌린다. ⑪옛날에는 무명 대신 이엉을 깔았는데, 이제부터는 일광 다리 월광 다리도 놓자. 는 내용의 노래를 부르고, 긴 무명을 깔아놓는다. 일광 다리 월광 다리를 놓고 보니, 네 귀가 바르지 못하다. 는 노래를 하고, 신칼을 교차시켜 들고 춤을 춘다. 네 귀를 잘라 올 구멍을 메우자. 는 노래를 부르고, 쌀로 조금씩 구멍을 메우자. 올 구멍을 메우고 보니, 눈 쌓인 길처럼 밟으면 무두둑 소리가 나니까, 시루떡 가루를 조금 뿌리자. 시루떡 다리는 익은 음식 다리로 귀신도, 생인도 달라 해서 이도 못쓰겠다. 는 노래를 부르고, 요령껏 소리치며 돌아다닌다. 심방은 군문을 여는 노래와 격렬한 회전과 도약의 춤으로 길을 닦고, 군문을 여는 춤으로 군문을 여는 과정을 집행한다. 군문 열림을 하면 문이 잘 열려 신이 즐겁게 오는지의 여부를 점쳐 분부 사룀을 한다. 다음 순서로는 신을 제상에 앉히는 것이다. 신청궤가 끝나면 제주와 가족들에게 폐백을 헌상하여 배례를 하게 한 다음, 추물 공연을 하는데, 제상에 올린 다양한 음식을 신에게 권하고 소원을 비는 과정이다. 수룩침은 심방이 중복을 차려입고, 오른쪽 어깨에서 왼쪽 겨드랑이에 치마를 걸친 후, 제주로부터 시주(쌀)를 받아다 제상에 올린 다음, 바라를 치며 소원을 비는 과정이다. 굿이 끝맺음을 신에게 고하는 과정을 상단 숙인이라고 하고, 소지 사른다 함은 제주나 가족이 소지를 사다가 심방에게 올리는 것을 소지 사른다 함이라고 한다. 이상에서 일월 대보름의 중심 제 차는 일단 끝난다. 큰굿에서의 일월맞이는 이상으로 끝나고, 마당의 일월맞이상을 철상( : 제상을 거두어 치움) 함과 동시에 집안의 사당 클[]로 모셔들여 앉히는 메어 듬과 신을 즐겁게 놀리는 석 살림으로 다음 개별 의례로 넘어간다. 작은 굿인 일월맞이는 상단 숙여 소지 사름이 끝나면 석 살림을 하여 신을 즐겁게 놀리고, 길흉을 점쳐 분부 사룀을 하고 끝맺는다. 작은 굿의 경우, 이것으로 일월맞이의 본 제의는 종결되지만, 부수적인 제의가 뒤따른다. 푸다시·액막이·조상놀림·각도비념 등이 주된 내용이다. 신병 치료를 목적으로 하는 굿일 경우 푸다 시를 하고, 액막이는 집안의 액을 막기 위해 필수적이다. 집안의 수호신인 조상신이 있을 때, 그 조상신을 즐겁게 놀려 복을 내려주게 하기 위해 조상 놀음을 하고, 집안 여러 곳을 지키는 신들을 대접하고 비는 것이 각도비념이다. 굿은 이렇게 부수적인 제 차를 거친 다음 마지막에 신을 보내는<NAME>을 끝으로 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일월맞이 (日月맞이) ### 내용: 하늘의 해와 달의 신을 맞이하여 소원을 비는 굿으로 일월 신을 천신 일월님이라 칭한다. 일월 신은 해와 달의 신임을 알 수 있을 뿐 아니라 불도맞이·초공맞이·이공맞이·삼공맞이·시왕맞이 등 다른 맞이굿의 대상신은 본풀이가 없으므로 그 신성을 알 수 없다. 일월맞이는 종합 제라 할 수 있는 큰굿의 한 제 차로 행하는 경우와, 일월 신을 중심 제 차로하는 일월맞이만을 중심 제 차로하는 작은 굿[]<NAME>으로 행하는 경우로 나뉜다. 일월맞이를 하는 주된 동기와 목적은 기복과 치병이다. 본풀이가 없어 이 신의 성격과 직능을 자세히 알 수 없지만, 일월신만을 주대상으로 하는 단독제로서의 일월맞이가 중한 병을 고치려 할 때, 또는 한 집안의 수호신인 ‘조상신’을 모시는 굿을 할 때 행하는 것을 보아 알 수 있다. ‘조상신’을 모시는 굿은 집안에 우환이 없을 경우라도 매년 또는 몇 년에 한 번씩 기복을 위하여 행한다. 일월맞이 굿의 구성과 내용은 제주도 내에서도 지역에 따라 다소 차이가 있다. 일월 신이 오시는 길을 닦는 질치기를 하는 곳과 안 하는 곳의 차이가 가장 크다. 신이 오시는 길을 치우고 닦아 맞이하는 것이 맞이굿의 기본<NAME>이므로 질치기를 하는 것이 전형적이다. 큰굿은 초감제·초신맞이·초상계·추물공연·석살림·보세감상·불도맞이로 이어지며 일월맞이는 그다음이다. 작은 굿은 초감제·추물 공연·석 살림(어쩌면 초감제라 하기도 한다. 일월맞이를 하려면 마당에 일월맞이 제상을 차려야 한다. 제사에는 쌀·술·실·찬물·돈, 떡(시루떡·돌래떡) 세 접시, 과일·달걀·채소 등 각 세 접시, 메 세 그릇, 떡(시루떡·돌래떡) 세 접시 등이 나온다. 제상 앞에는 신을 청할 때 쓰는 대령상, 폐백을 올려 신에게 바치는 보답상, 무조신을 모셔 앉히는 공시상 등이 놓인다. 상의 진설이 끝나면 수심방은 정장을 하고 제상 앞쪽의 왼편에 앉아 악기를 연주하고, 제상 앞에 서서 노래와 춤으로 굿을 시작한다. 먼저 천지개벽으로부터 지리·역사적 설명을 하는 배포·도업침을 노래하고, 이어서 굿하는 날짜와 장소를 설명하는 날과 국 섬김을 노래한 뒤, 집안 사정을 고하는 집안 연유 닦음으로 들어간다. 굿하는 사유의 창이 끝나면 신을 청하여 모셔야 할 차례이므로 천신 일월님이 하강하시기를 빌고, 오실 길을 치워 닦는 ‘질치기’로 들어간다. ‘집안 연유 닦음’까지는 굿의 벽두에 하는 초감제와 똑같은 것의 되풀이인데, 이 ‘질치기’부터는 맞이굿의 본질적인 부분이다. ‘질치기’는 다음과 같은 순서로 진행된다. ① 일월 길 돌아봄 : “천신 일월님이 오시는 길이 어찌 되었는지 모른다. 그 길을 돌아보자. ”는 내용의 노래를 부르고 길을 돌아보는 시늉의 춤을 춘다. 2 길을 돌아보니 참 초목이 탱천(:하늘 높이 솟아서 하늘을 찌를 듯한) 한 길이라 천신 일월님이 올 수가 없다. 언월도로 베어버리자. 는 내용의 노래를 부르고 신칼을 들고 베는 시늉을 한다. “동서로 베고 보니, 이도 못쓰겠다. 작대기로 치우자. ”는 내용의 노래를 부르고, 막대기를 들고 치우는 시늉의 춤을 춘다. ④ “동서로 치우고 보니 그루터기가 날카로워 신이 오시는데 발이 상할듯하다. 따비로 파 버리자. ”는 노래를 부르고, 막대기를 따비 삼아 파는 시늉의 춤을 춘다. ⑤6) 땅을 파 보니, 지면이 고르지 못해 못쓰겠다. 는 노래를 부르고, 발로 밟아 고르는 시늉의 춤을 춘다. 발로 밟아 골랐더니, 크고 작은 돌멩이가 굴러간다. 를 부르고, 돌멩이나 과일 따위를 몇 개 굴린다. 7 돌멩이를 치우고 나니, 길이 험하다. 떡 미레로 평평하게 고르자. 는 노래를 부르고, 밀어 고르는 시늉을 한다. “평평하게 고르고 보니, 먼지가 많이 나서 못쓰겠다. 이슬 다리를 놓자. ”는 노래를 부르고, 물을 뿌리는 격으로 술을 물어 뿜는다. ⑨ “이슬 다리를 놓고 보니, 물을 뿌리는 데는 너무 많이 뿌려 미끄러워 못쓰겠다. 마른 다리를 놓자. ”는 노래를 부르고, 띠를 자잘하게 끊어 조금 뿌린다. ⑩ “띠로 다리를 놓았더니, 밟으면 바삭거리는 소리가 나고 거창하여 못쓰겠다. 띠 밭에 나비 다리도 놓자. ”는 노래를 하고, 자잘하게 끊은 종잇조각을 나비 날리듯 뿌린다. ⑪옛날에는 무명 대신 이엉을 깔았는데, 이제부터는 일광 다리 월광 다리도 놓자. 는 내용의 노래를 부르고, 긴 무명을 깔아놓는다. 일광 다리 월광 다리를 놓고 보니, 네 귀가 바르지 못하다. 는 노래를 하고, 신칼을 교차시켜 들고 춤을 춘다. 네 귀를 잘라 올 구멍을 메우자. 는 노래를 부르고, 쌀로 조금씩 구멍을 메우자. 올 구멍을 메우고 보니, 눈 쌓인 길처럼 밟으면 무두둑 소리가 나니까, 시루떡 가루를 조금 뿌리자. 시루떡 다리는 익은 음식 다리로 귀신도, 생인도 달라 해서 이도 못쓰겠다. 는 노래를 부르고, 요령껏 소리치며 돌아다닌다. 심방은 군문을 여는 노래와 격렬한 회전과 도약의 춤으로 길을 닦고, 군문을 여는 춤으로 군문을 여는 과정을 집행한다. 군문 열림을 하면 문이 잘 열려 신이 즐겁게 오는지의 여부를 점쳐 분부 사룀을 한다. 다음 순서로는 신을 제상에 앉히는 것이다. 신청궤가 끝나면 제주와 가족들에게 폐백을 헌상하여 배례를 하게 한 다음, 추물 공연을 하는데, 제상에 올린 다양한 음식을 신에게 권하고 소원을 비는 과정이다. 수룩침은 심방이 중복을 차려입고, 오른쪽 어깨에서 왼쪽 겨드랑이에 치마를 걸친 후, 제주로부터 시주(쌀)를 받아다 제상에 올린 다음, 바라를 치며 소원을 비는 과정이다. 굿이 끝맺음을 신에게 고하는 과정을 상단 숙인이라고 하고, 소지 사른다 함은 제주나 가족이 소지를 사다가 심방에게 올리는 것을 소지 사른다 함이라고 한다. 이상에서 일월 대보름의 중심 제 차는 일단 끝난다. 큰굿에서의 일월맞이는 이상으로 끝나고, 마당의 일월맞이상을 철상( : 제상을 거두어 치움) 함과 동시에 집안의 사당 클[]로 모셔들여 앉히는 메어 듬과 신을 즐겁게 놀리는 석 살림으로 다음 개별 의례로 넘어간다. 작은 굿인 일월맞이는 상단 숙여 소지 사름이 끝나면 석 살림을 하여 신을 즐겁게 놀리고, 길흉을 점쳐 분부 사룀을 하고 끝맺는다. 작은 굿의 경우, 이것으로 일월맞이의 본 제의는 종결되지만, 부수적인 제의가 뒤따른다. 푸다시·액막이·조상놀림·각도비념 등이 주된 내용이다. 신병 치료를 목적으로 하는 굿일 경우 푸다 시를 하고, 액막이는 집안의 액을 막기 위해 필수적이다. 집안의 수호신인 조상신이 있을 때, 그 조상신을 즐겁게 놀려 복을 내려주게 하기 위해 조상 놀음을 하고, 집안 여러 곳을 지키는 신들을 대접하고 비는 것이 각도비념이다. 굿은 이렇게 부수적인 제 차를 거친 다음 마지막에 신을 보내는<NAME>을 끝으로 끝난다.
7a63b8e5-49bc-4953-89ad-6b696bba232f	source05/encykorea/REL57867.txt	정남규 (鄭南奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤용복" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076803	CC BY	243	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 옥인동에서 1886년 5월 14일에 태어났는데, 부친 정창 인과 어머니 최발바라 사이에서 태어났다. 세례명은 요한으로 세례명은 요한이다. 부친은 천주교인이 아니었고 모친은 천주교인이었는데, 당시 박해 시기였기 때문에 천주교인임을 숨기고 결혼했다. 천주교의 영향을 받으며 자라게 된 것은 모친의 영향이 컸다. 일본인이 경영하는 경성 학당 한문과를 1900년 3월에 졸업했고, 1903년 경성 학당 보통과를 졸업했다. 탁지부 토지 조사국 조사원으로 관직에 첫발을 디딘 것은 1903년이었다.<NAME> 성당에서 천주교 세례를 받은 것은 1904년 3월이고, 1908년 6월 견진을 받았다. 조선총독부 임시 토지 조사국에서 1910년부터 1920년까지 일했고, 1920년부터 1923년까지 경성부 재무 주임으로 있었다.<NAME> 성당의 회장이 된 1923년 모친과 뮈텔(Mutel) 주교의 권유로 관직을 그만두고<NAME> 성당의 회장으로 취임하여 경성 교구의 재단 설립을 위해 힘쓰는 한편,<NAME> 성당 구내의 홍길동 집에 수용되어 있던 노인들도 돌보았다. 경성 교구는 1924년 10월 27일 경성구 천주교회 유지재단으로 재단을 설립했다. 자선을 위한 애긍회를 1924년 4월 조직하여 노인들을 돌보았고, 1926년 11월 황금정(, 현 을지로 1가) 2정목 93번지에 집을 매입하여 노인들을 수용하여 양로원을 열었다. 사람들이 많이 모여들어 공간이 협소해지자 1930년 3월 23일 하왕십리 955번지로 가옥을 매입하여 이전하였다. 하왕십리의 공간도 점점 좁아져 더 이상 수용하기 어려워지자 1936년 11월 4일 고양군 뚝도면 송정리 38번지(현 서울 성동구 송정동)의 땅을 매입하여 건물을 신축하고 양로원을 이전하였다. 1950년 6월까지 양로원에 수용되었거나 수용된 사람은 총 267명이었고, 생존자는 27명이었다. 양로원은 초기에는 애긍회를 통한 보조가 있었지만 나중에는<NAME> 개인의 사회사업으로 발전해 아들과 며느리, 딸의 수입에 의존하였다. 절두산 순교 박물관에는 현재 이 백서 필사본이 보관되어 있는데, 이는 1925년 뮈텔 주교가 79위의 복자 시복을 위해 황사영 백서 원본을 교황청에 보낼 때 쓴 것이다. 6·25전쟁이 한창이던 1950년 9월 16일 정치 보위부에 연행되어 납북된 뒤 행방이 묘연했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정남규 (鄭南奎) ### 내용: 서울 옥인동에서 1886년 5월 14일에 태어났는데, 부친 정창 인과 어머니 최발바라 사이에서 태어났다. 세례명은 요한으로 세례명은 요한이다. 부친은 천주교인이 아니었고 모친은 천주교인이었는데, 당시 박해 시기였기 때문에 천주교인임을 숨기고 결혼했다. 천주교의 영향을 받으며 자라게 된 것은 모친의 영향이 컸다. 일본인이 경영하는 경성 학당 한문과를 1900년 3월에 졸업했고, 1903년 경성 학당 보통과를 졸업했다. 탁지부 토지 조사국 조사원으로 관직에 첫발을 디딘 것은 1903년이었다.<NAME> 성당에서 천주교 세례를 받은 것은 1904년 3월이고, 1908년 6월 견진을 받았다. 조선총독부 임시 토지 조사국에서 1910년부터 1920년까지 일했고, 1920년부터 1923년까지 경성부 재무 주임으로 있었다.<NAME> 성당의 회장이 된 1923년 모친과 뮈텔(Mutel) 주교의 권유로 관직을 그만두고<NAME> 성당의 회장으로 취임하여 경성 교구의 재단 설립을 위해 힘쓰는 한편,<NAME> 성당 구내의 홍길동 집에 수용되어 있던 노인들도 돌보았다. 경성 교구는 1924년 10월 27일 경성구 천주교회 유지재단으로 재단을 설립했다. 자선을 위한 애긍회를 1924년 4월 조직하여 노인들을 돌보았고, 1926년 11월 황금정(, 현 을지로 1가) 2정목 93번지에 집을 매입하여 노인들을 수용하여 양로원을 열었다. 사람들이 많이 모여들어 공간이 협소해지자 1930년 3월 23일 하왕십리 955번지로 가옥을 매입하여 이전하였다. 하왕십리의 공간도 점점 좁아져 더 이상 수용하기 어려워지자 1936년 11월 4일 고양군 뚝도면 송정리 38번지(현 서울 성동구 송정동)의 땅을 매입하여 건물을 신축하고 양로원을 이전하였다. 1950년 6월까지 양로원에 수용되었거나 수용된 사람은 총 267명이었고, 생존자는 27명이었다. 양로원은 초기에는 애긍회를 통한 보조가 있었지만 나중에는<NAME> 개인의 사회사업으로 발전해 아들과 며느리, 딸의 수입에 의존하였다. 절두산 순교 박물관에는 현재 이 백서 필사본이 보관되어 있는데, 이는 1925년 뮈텔 주교가 79위의 복자 시복을 위해 황사영 백서 원본을 교황청에 보낼 때 쓴 것이다. 6·25전쟁이 한창이던 1950년 9월 16일 정치 보위부에 연행되어 납북된 뒤 행방이 묘연했다.
a8670b4f-f1e4-4d16-9804-ebb2b28e0b1d	source05/encykorea/BUD53850.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073242	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경은 세조 3년(세조 3) 왕세자의 치병을 기원하고자 임영대 군 등에게 명하여 을해자로 찍은 불경이다. 당시 국역본이 널리 간행된 데 비해 초기의 수입 판본을 을해자로 찍은 드문 사례로, 2011년 2월 1일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 10권 5책의 경전으로 송의 미가 석가가 번역한 것을 송의 미가 석가가 역어, 당의 방융이 필수한 것을 원의 유칙이 여러 선사의 해설을 모아[] 편찬한 것이다. 왕이 1457년(세조 3)에 임영대 군 등에게 명하여 왕세자의 병을 낫게 하기 위해 간행한 것이라고 발문이 전하고 있다. 중국과 일본 간행본을 제외하고 한국의 능엄<NAME> 대부분 계환의 주해본이다. 조선시대 왕실 간행본의 주해본 이 계환의 주해 본인 것과 비교하면, 고려 시대 판본에는 주해가 없다. 유칙은 여러 주해를 모아 능엄경을 편찬한 것인데, 이것을 수입한 초기 판본에 따라 회해본 이 한때 간행되었다. 구인사에서는 을해자로 찍은 10권 5책이 소장되어 있다. 사주단변으로, 반곽의 크기는 22.015.5cm이고, 계선은 반엽 9행 17자이다. 판심에 회해서·회해·발이라 함은 상하내향흑어미이다. 저지를 써서 돈을 인출하고, 선장으로 마무리하였다. 책 크기는 32.0cm, 두께는 20.0cm이다. 표제는 능엄 경이고, 권말제는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경으로 같다. 권말에는 음역이 첨부되었다. 권 10 말미에 회 해소인 교선 제사 명목, 권시서, 어제발과 강맹경·신숙주·조석문·김수온·한계희·임원준의 발문이 첨부되었다. 이 책은 금강경, 원각경, 대승기신론과 함께 불교 전문강원의 4교과의 하나로 승려의 수행 과정에서 필수적으로 학습해야 하는 경전이다. 능엄<NAME> 여래장 사상에 바탕을 두고 있으며, 수행과 깨달음, 중생의 제도, 해탈과 공덕에 이르는 불교의 신행에 대해 가장 잘 표현되어 있다. 단양 구인사 소장본은 조선 초 인쇄문화를 알 수 있는 귀중한 자료이다. 특히 지금까지 확인된 계환 주해 본과는 달리 9명의 선사의 주해를 유칙이 모아 간행한 것으로 매우 드문 사례이다. 그리고 권 10 말미에 주해를 맡은 선사의 명단과 어제발, 간행에 참여한 인물들의 발문은 능엄경 간행을 사실적으로 알려주는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經) ### 내용: 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경은 세조 3년(세조 3) 왕세자의 치병을 기원하고자 임영대 군 등에게 명하여 을해자로 찍은 불경이다. 당시 국역본이 널리 간행된 데 비해 초기의 수입 판본을 을해자로 찍은 드문 사례로, 2011년 2월 1일 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 10권 5책의 경전으로 송의 미가 석가가 번역한 것을 송의 미가 석가가 역어, 당의 방융이 필수한 것을 원의 유칙이 여러 선사의 해설을 모아[] 편찬한 것이다. 왕이 1457년(세조 3)에 임영대 군 등에게 명하여 왕세자의 병을 낫게 하기 위해 간행한 것이라고 발문이 전하고 있다. 중국과 일본 간행본을 제외하고 한국의 능엄<NAME> 대부분 계환의 주해본이다. 조선시대 왕실 간행본의 주해본 이 계환의 주해 본인 것과 비교하면, 고려 시대 판본에는 주해가 없다. 유칙은 여러 주해를 모아 능엄경을 편찬한 것인데, 이것을 수입한 초기 판본에 따라 회해본 이 한때 간행되었다. 구인사에서는 을해자로 찍은 10권 5책이 소장되어 있다. 사주단변으로, 반곽의 크기는 22.015.5cm이고, 계선은 반엽 9행 17자이다. 판심에 회해서·회해·발이라 함은 상하내향흑어미이다. 저지를 써서 돈을 인출하고, 선장으로 마무리하였다. 책 크기는 32.0cm, 두께는 20.0cm이다. 표제는 능엄 경이고, 권말제는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경으로 같다. 권말에는 음역이 첨부되었다. 권 10 말미에 회 해소인 교선 제사 명목, 권시서, 어제발과 강맹경·신숙주·조석문·김수온·한계희·임원준의 발문이 첨부되었다. 이 책은 금강경, 원각경, 대승기신론과 함께 불교 전문강원의 4교과의 하나로 승려의 수행 과정에서 필수적으로 학습해야 하는 경전이다. 능엄<NAME> 여래장 사상에 바탕을 두고 있으며, 수행과 깨달음, 중생의 제도, 해탈과 공덕에 이르는 불교의 신행에 대해 가장 잘 표현되어 있다. 단양 구인사 소장본은 조선 초 인쇄문화를 알 수 있는 귀중한 자료이다. 특히 지금까지 확인된 계환 주해 본과는 달리 9명의 선사의 주해를 유칙이 모아 간행한 것으로 매우 드문 사례이다. 그리고 권 10 말미에 주해를 맡은 선사의 명단과 어제발, 간행에 참여한 인물들의 발문은 능엄경 간행을 사실적으로 알려주는 귀중한 자료이다.
bc270ec9-d2af-4877-a5e1-d42189e7f251	source05/encykorea/REL10345.txt	다전경의답문 (茶田經義答問)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013489	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 산청군 단성면에 있는<NAME>의 집 다전이 그의 고향이다. 편자는<NAME>의 제자인 하겸진(河謙鎭)에게서 배운 박우희(朴雨喜)이다. 편자는 『면 우집(俛宇集)』의 편지글 속에 군데군데 들어있는 경학에 관련된 논의를 빠짐없이 뽑아내서 경전의 편차에 맞추어 정리했는데,<NAME>의 편지글은 문집의 원집(原集)에 118권, 속집(續集)에 11권으로 모두 129권에 달하는 방대한 분량이다. 편집 작업은<NAME>의 문인인 김황과 편찬자가 토론을 하며 초고를 만들고, 이 초고를 김황이 1차 교열한 뒤 1976년에 다시 교열해 완성되었다. 책머리에 김황이 1974년 초고 교열을 마치고 쓴 서문 「다 전경의 답 문제단(茶田經義答問題端)」이 있고, 책 끝에 편찬자가 1976년 재고(再稿)를 완성하였을 때 쓴 발문 「다전경의답문후지(茶田經義答問後識)」가 실려 있다. 『대학』(5권)·『논어』(3권)·『맹자』(3권)·『중용』(4권)·『시경』(1권)·『서경』(2권)·『주역』(3권)·『춘추』(1권)의 순서로 배열했고, 경전별로 「총론」을 앞에 두었다. 편지를 주고받으며 토론한 인물들의 성명을 모아 다전경의답문씨명록이라고 이름 붙인 것이다.<NAME>의 스승인 이진상을 비롯해 동문<NAME>와 타문교유 및 문인 등 229명의 명단과 모한재·종천재의 재생 단체가 수록되어 있다. 이 책은 편지글을 중심으로 자료를 채취했지만 편지 외에 경의에 관한 저술을 해당 부분에 수록하였다. 이 자료는<NAME>의 사상 연구에 중요한 문헌이 될 뿐만 아니라 한국 사상사에서 지식 생산의 과정과 정리 방식을 보여주는 편저이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다전경의답문 (茶田經義答問) ### 내용: 경상남도 산청군 단성면에 있는<NAME>의 집 다전이 그의 고향이다. 편자는<NAME>의 제자인 하겸진(河謙鎭)에게서 배운 박우희(朴雨喜)이다. 편자는 『면 우집(俛宇集)』의 편지글 속에 군데군데 들어있는 경학에 관련된 논의를 빠짐없이 뽑아내서 경전의 편차에 맞추어 정리했는데,<NAME>의 편지글은 문집의 원집(原集)에 118권, 속집(續集)에 11권으로 모두 129권에 달하는 방대한 분량이다. 편집 작업은<NAME>의 문인인 김황과 편찬자가 토론을 하며 초고를 만들고, 이 초고를 김황이 1차 교열한 뒤 1976년에 다시 교열해 완성되었다. 책머리에 김황이 1974년 초고 교열을 마치고 쓴 서문 「다 전경의 답 문제단(茶田經義答問題端)」이 있고, 책 끝에 편찬자가 1976년 재고(再稿)를 완성하였을 때 쓴 발문 「다전경의답문후지(茶田經義答問後識)」가 실려 있다. 『대학』(5권)·『논어』(3권)·『맹자』(3권)·『중용』(4권)·『시경』(1권)·『서경』(2권)·『주역』(3권)·『춘추』(1권)의 순서로 배열했고, 경전별로 「총론」을 앞에 두었다. 편지를 주고받으며 토론한 인물들의 성명을 모아 다전경의답문씨명록이라고 이름 붙인 것이다.<NAME>의 스승인 이진상을 비롯해 동문<NAME>와 타문교유 및 문인 등 229명의 명단과 모한재·종천재의 재생 단체가 수록되어 있다. 이 책은 편지글을 중심으로 자료를 채취했지만 편지 외에 경의에 관한 저술을 해당 부분에 수록하였다. 이 자료는<NAME>의 사상 연구에 중요한 문헌이 될 뿐만 아니라 한국 사상사에서 지식 생산의 과정과 정리 방식을 보여주는 편저이다.
22851857-9403-41a9-9828-44e2f325f56d	source05/encykorea/REL30735.txt	윤지교 (尹智敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042591	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 숙정 또는 숙우 또는 숙야재이며 호는 숙야재이다. 삼학사 중 한 사람인 교리 윤집의 딸인 남원 윤 씨는 아버지가 부수찬 윤 절이고 어머니는 교리 윤집의 딸이다. 서울에서 태어나 5세 때 아버지를 여의고 나서 배움을 싫어하여 방종하게 자랐으나, 11세 때 할아버지 윤순거가 세상을 떠난 뒤 대오각성하여 윤증의 문하에 들어가 학문에<NAME>하였다. 특히 예학에 정통했고 경서와 사서에 정밀한 것은 물론 제자백가의 서까지 두루 공부하여 윤증 문하의 제일인자로 인정받았다. 숙종 39년(숙종 39) 56세 때 학행으로 추천되어 세자익위사 세 마에 임명되었으나 과거에 뜻을 두지 않고 벼슬을 단념하였다. 서연관으로 재직하면서 경전에 대한 해박한 지식과 명료한 강의로 명성을 얻었고, 치자의 판단력을 기르기 위해 역사 공부의 중요성을 역설하기도 하였다. 세자와 시강관들이 모두 윤지교의 학문에 감격하였다. 하지만 윤지교는 관직에 오래 머무르지 않고 향리에 돌아와 독서와 강학으로 여생을 마쳤다. 예학에 관한 문답서 1부를 편찬한 것을 제외하고는 저술에 힘을 쏟지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤지교 (尹智敎) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 숙정 또는 숙우 또는 숙야재이며 호는 숙야재이다. 삼학사 중 한 사람인 교리 윤집의 딸인 남원 윤 씨는 아버지가 부수찬 윤 절이고 어머니는 교리 윤집의 딸이다. 서울에서 태어나 5세 때 아버지를 여의고 나서 배움을 싫어하여 방종하게 자랐으나, 11세 때 할아버지 윤순거가 세상을 떠난 뒤 대오각성하여 윤증의 문하에 들어가 학문에<NAME>하였다. 특히 예학에 정통했고 경서와 사서에 정밀한 것은 물론 제자백가의 서까지 두루 공부하여 윤증 문하의 제일인자로 인정받았다. 숙종 39년(숙종 39) 56세 때 학행으로 추천되어 세자익위사 세 마에 임명되었으나 과거에 뜻을 두지 않고 벼슬을 단념하였다. 서연관으로 재직하면서 경전에 대한 해박한 지식과 명료한 강의로 명성을 얻었고, 치자의 판단력을 기르기 위해 역사 공부의 중요성을 역설하기도 하였다. 세자와 시강관들이 모두 윤지교의 학문에 감격하였다. 하지만 윤지교는 관직에 오래 머무르지 않고 향리에 돌아와 독서와 강학으로 여생을 마쳤다. 예학에 관한 문답서 1부를 편찬한 것을 제외하고는 저술에 힘을 쏟지 않았다.
42a73a22-58f1-4f2e-8b4b-654510f12c2c	source05/encykorea/REL31093.txt	음복례 (飮福禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042997	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반 가정의 제사에 있어서도 음복례는 있으나 종묘대제(宗廟大祭)나 문묘 대제(文廟大祭) 등에서는 초헌관의 위치와 행위 및 대축(大祝)이 취할 행위 등이 규정되어 있다. 석전(釋奠)의 음복례에서는<NAME>관(終獻官)이 예(禮)를 필한 뒤에 집례(執禮)가 창홀(唱笏)하여 ‘음복수조(飮福受胙)’라 하면 대축이 문선왕(文宣王)의 준소(尊所)에 나아가서 복주(福酒)를 술잔에 옮겨 붓고 앞에 놓여 있는 포(脯)를 덜어내면 알자(謁者)는 초헌관을 인도하여 음복 위(飮福位)에 올라가 서쪽을 향하여 꿇어앉는다. 초헌관이 왼쪽에서 북향하고 잔[]을 초헌관에게 주면 초헌관은 술을 조금 마신 뒤 술잔을 돌려준다. 집사자가 이 술잔을 받아 탁상에 놓고 다시 제기를 하면 대축이 제기를 받아서 집사자에게 준다. 이것을 받아들인 집사자는 계단으로 올라가서 출입하고 알자는 집홀을 돕는다. 초헌관은 부복했다가 일어나 알자를 따라 원위치로 내려온 후 참례자 전원이 사배를 드리고 음복례는 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 음복례 (飮福禮) ### 내용: 일반 가정의 제사에 있어서도 음복례는 있으나 종묘대제(宗廟大祭)나 문묘 대제(文廟大祭) 등에서는 초헌관의 위치와 행위 및 대축(大祝)이 취할 행위 등이 규정되어 있다. 석전(釋奠)의 음복례에서는<NAME>관(終獻官)이 예(禮)를 필한 뒤에 집례(執禮)가 창홀(唱笏)하여 ‘음복수조(飮福受胙)’라 하면 대축이 문선왕(文宣王)의 준소(尊所)에 나아가서 복주(福酒)를 술잔에 옮겨 붓고 앞에 놓여 있는 포(脯)를 덜어내면 알자(謁者)는 초헌관을 인도하여 음복 위(飮福位)에 올라가 서쪽을 향하여 꿇어앉는다. 초헌관이 왼쪽에서 북향하고 잔[]을 초헌관에게 주면 초헌관은 술을 조금 마신 뒤 술잔을 돌려준다. 집사자가 이 술잔을 받아 탁상에 놓고 다시 제기를 하면 대축이 제기를 받아서 집사자에게 준다. 이것을 받아들인 집사자는 계단으로 올라가서 출입하고 알자는 집홀을 돕는다. 초헌관은 부복했다가 일어나 알자를 따라 원위치로 내려온 후 참례자 전원이 사배를 드리고 음복례는 끝난다.
a13a824d-03f7-4b76-a3fd-7de6b433b014	source05/encykorea/BUD45780.txt	혜묘 (惠妙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063588	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에서 큰 활약을 하였지만 일본으로 건너간 연대는 알 수 없다. 일본 고토쿠 왕은 645년(의자왕 5)에 고구려의 복량 등 10명의 법사를 일본에 파견하고, 혜묘를 백제사의 사주로 임명하였다. 이후 백제계<NAME>과 일본인들을 교화하다 681년(신문왕 1) 병환이 옮자 덴무 왕은 왕자 구사카베를 보내어 문병하게 하고, 이듬해에 입적하자 태자를 보내 조의를 표하였다. 일본 왕실에서 높이 샀지만 자세한 활동상황은 전해지지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜묘 (惠妙) ### 내용: 일본에서 큰 활약을 하였지만 일본으로 건너간 연대는 알 수 없다. 일본 고토쿠 왕은 645년(의자왕 5)에 고구려의 복량 등 10명의 법사를 일본에 파견하고, 혜묘를 백제사의 사주로 임명하였다. 이후 백제계<NAME>과 일본인들을 교화하다 681년(신문왕 1) 병환이 옮자 덴무 왕은 왕자 구사카베를 보내어 문병하게 하고, 이듬해에 입적하자 태자를 보내 조의를 표하였다. 일본 왕실에서 높이 샀지만 자세한 활동상황은 전해지지 않는다.
8e091f2f-133f-4459-b5c2-edf6b86d323b	source05/encykorea/BUD56650.txt	인왕반야경고적기 (仁王般若經古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077266	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모아 엮은 목록집인 신편제종교장총록에 인왕반야경 고적기가 수록되어 있다. 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다.<NAME>이 주석을 덧붙여 만든 인왕반야경은 인왕경이라고도 한다. 인덕 있는 제왕이 반야바라밀의 도를 행하면 만민이 안락하고 국토가 안온하다는 내용을 담고 있는 경전이다. 즉 부처님께서 16국의 왕들에게 나라를 보호하고 잘 다스리기 위해 반야바라밀을 잘 수지하라고 설법한 것이 인왕경이다. 크게 보면 대승경전이지만 그 내용이 소승이나 대승 모두에게 통하며, 반야의 실상과 사용, 그리고 그 이론적 체계를 모두 갖추고 있어서 모든 반야부 경전을 끝내는 경으로 전해져 내려오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕반야경고적기 (仁王般若經古迹記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)이 중국 및 우리나라의 불교 관계 저술을 모아 엮은 목록집인 신편제종교장총록에 인왕반야경 고적기가 수록되어 있다. 전체 1권이지만 현재 전하지 않는다.<NAME>이 주석을 덧붙여 만든 인왕반야경은 인왕경이라고도 한다. 인덕 있는 제왕이 반야바라밀의 도를 행하면 만민이 안락하고 국토가 안온하다는 내용을 담고 있는 경전이다. 즉 부처님께서 16국의 왕들에게 나라를 보호하고 잘 다스리기 위해 반야바라밀을 잘 수지하라고 설법한 것이 인왕경이다. 크게 보면 대승경전이지만 그 내용이 소승이나 대승 모두에게 통하며, 반야의 실상과 사용, 그리고 그 이론적 체계를 모두 갖추고 있어서 모든 반야부 경전을 끝내는 경으로 전해져 내려오고 있다.
1eb5208d-449e-4a51-bfd9-630a3a553b21	source05/encykorea/BUD58969.txt	봉덕사 (鳳德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078937	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉덕사(鳳德寺)는 안성의 남파서원지 옆, 비봉산 자락에 있는 사찰로 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사. 사찰 내 기록에 의하면 ‘명치(明治) 33년(1899) 정유년(丁酉年) 광무 이십 년(光武二十年)(1916) 광서 이십사 년(光緖二十四年)(1898) 안성군(安城郡) 동리(東里) 비봉 산하(飛鳳山下) 호고당(虎姑堂) 창건’이라고 전하고 있다. 하지만 봉덕 사는 1900년 4월 8일에 승려 이진해가 호고당을 짓고 암자를 세웠다고 하는 기내 사원지의 기록과 달리 연호와 연대가 맞지 않는 문제점이 있다. 이후 만수 사라는 이름으로 이름을 바꾸었다. 이어서 만하가 중수하고 봉덕사로 이름을 바꾸었다. 대웅전, 극락전, 포교당, 요사 등의 사찰이 있다. 극락전 안에는 청룡사 내원암에 있던 탱화 두 점이 있는데, 극락전 안에 있다. 탱화는 아미타불 탱화와 신중탱화다. 화기는 모두 대 정육 년 정사 이월 이십일(1917)이라는 기록으로 조성 시기를 알 수 있다. 대웅전 안 오른쪽 벽에 걸려있는 불화는<NAME>사에 머물렀던 스님이 이곳의 주지 자리에 올라오면서 가져왔다고 한다. 이 불화에는 광서팔년임오중하조성초팔일(1882)이 있다. 대웅전 내의 본존불은 개금하면서 원형을 잃었다. 복장기는 2004년에 도난당했지만 복장기를 보고 쓴 기록이 남아있다. 복장기에 적힌 것은 융희 오 년 칠월 팔일 조성 점안(1911)이다. 이후 1933년과 2004년에 다시 이 불상을 설치하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉덕사 (鳳德寺) ### 내용: 봉덕사(鳳德寺)는 안성의 남파서원지 옆, 비봉산 자락에 있는 사찰로 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사. 사찰 내 기록에 의하면 ‘명치(明治) 33년(1899) 정유년(丁酉年) 광무 이십 년(光武二十年)(1916) 광서 이십사 년(光緖二十四年)(1898) 안성군(安城郡) 동리(東里) 비봉 산하(飛鳳山下) 호고당(虎姑堂) 창건’이라고 전하고 있다. 하지만 봉덕 사는 1900년 4월 8일에 승려 이진해가 호고당을 짓고 암자를 세웠다고 하는 기내 사원지의 기록과 달리 연호와 연대가 맞지 않는 문제점이 있다. 이후 만수 사라는 이름으로 이름을 바꾸었다. 이어서 만하가 중수하고 봉덕사로 이름을 바꾸었다. 대웅전, 극락전, 포교당, 요사 등의 사찰이 있다. 극락전 안에는 청룡사 내원암에 있던 탱화 두 점이 있는데, 극락전 안에 있다. 탱화는 아미타불 탱화와 신중탱화다. 화기는 모두 대 정육 년 정사 이월 이십일(1917)이라는 기록으로 조성 시기를 알 수 있다. 대웅전 안 오른쪽 벽에 걸려있는 불화는<NAME>사에 머물렀던 스님이 이곳의 주지 자리에 올라오면서 가져왔다고 한다. 이 불화에는 광서팔년임오중하조성초팔일(1882)이 있다. 대웅전 내의 본존불은 개금하면서 원형을 잃었다. 복장기는 2004년에 도난당했지만 복장기를 보고 쓴 기록이 남아있다. 복장기에 적힌 것은 융희 오 년 칠월 팔일 조성 점안(1911)이다. 이후 1933년과 2004년에 다시 이 불상을 설치하였다.
31c134e5-4b39-4ffa-9554-5129269d1da9	source05/encykorea/BUD19483.txt	불구 (佛具)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024931	CC BY	1,499	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 교화의 수단으로 만들어진 공예품류는 크게 두 가지로 나뉘는데, 일상적인 의식에 직접 관계되는 의식 용구와 의식을 거행하는 법당의 장엄 용구이다. 우리나라 불구의 형태는 기능에 따라 금속류·나무·도자기·토기·옥등이 다양하게 존재하는데, 재료 역시 기능에 따라 다양하다. 현재까지 남아 있는 오래된 불구류는 대부분 금속 제품으로 분류되는데, 이러한 금속 제품은 전래품보다 폐찰의 땅속에서 발굴된 것이 많다. 이러한 불구 중 의식 용구로는 범종·금고·운판(雲板 금동 제로 만든 구름모양의 불구. 쳐서 소리를 냄)·목어(木魚 길고 둥근 나무를 고기 모양으로 깎고 배 부분을 비워서 이곳을 쳐서 소리를 냄)·법고(法鼓 북)·목탁·향로·촛대·다기·정병·요령·금강저·바루(鉢盂 승려들이 식사할 때 쓰는 4종류의 그릇)·석장·불자·연·불명패·위패 등이 있다. 화만·번·당 등은 의식 때 사용하는 장엄 용구로 천 개·풍령·화병·화만·번·당 등이 있다. 시대상에 따라 의식 용구도 차이가 있지만 문양을 넣어 장엄하다. 또한 이러한 의식 용구에는 의식 집행을 직접 하는 불구와 의식 집행을 위한 장치구로서의 용구가 있다. 의식 집행 불구 중 범종·금고·운판·목어·법고·목탁 등은 쳐서 소리를 내는 타악기 종류이고, 요령은 흔들어서 소리를 내는 기구이다. 또한 당·번·향로·촛대·다기·정병·불명패·위패 등은 의식 집행을 위한 장치구이고, 석장·바루는 승려의 수행생활에 따른 생활용구이다. 승려의 수행생활도 불교의식의 일종으로 행하는 것이기 때문에 의식 용구로 볼 수 있다. 불구를 재료에 따라 살펴보면, 범종·금고·운판·향로·촛대·요령·금강저·풍령 등은 금속류로 제작되었고, 목어·목탁·연·화개·천개·불자·불명패·위패 등은 목제품이 대부분이다. 석장은 금속과 나무가 같이 사용되고 있으며, 법고는 나무와 가죽으로 만든 제품이다. 바루와 업경대는 금속제와 목제로 된 것이 있고, 화만은 금속·천·종이·옥으로 만든 것과 나무로 만든 것이 있다. 또한 시대에 따라 조형방법이나 재료 선택에 차이가 있으나 의식에 사용되는 법 식은 대체로 동일한 방법으로 내려왔으며, 정병·다기·화병은 금동제·은제·도자기로 된 것이 많다. 또한 의식 용구라 할지라도 장식에 상당히 치중한 공예예술품으로 오늘날까지 찬란함을 지니고 있는 것이 많다. 우리나라 불구의 역사는 불교 전래와 함께 수입되었을 것으로 보이나, ≪삼국유사≫에 자장(慈藏)이 당나라에서 돌아오면서 번·당·화개 등을 가져왔다는 것이 초기의 불구 전래 기록이 되고 있다. 이러한 불구는 중국에서 전래된 것을 모범으로 하여 제작된 것이지만, 한국에 와서는 우리의 독특한 양식으로 발달하면서 제작되어 왔다. 역사적으로 불교가 국민 생활 속에 깊게 침투되어 왔으므로 불구의 생산이 다량으로 육성되었으며, 불교의 융성에 따라 불구는 제작 양식으로 나 기교상에서도 다양성을 띠게 되어 우수한 공예품이 많이 만들어져 왔다. 특히 현존하는 전통적인 금속공예 문화재는 불구가 대종을 이루고 있다. (1) 번(幡) 번은 증번(繒幡) 또는 당번(幢幡)이라고도 한다. 즉, 불·보살의 위덕을 표시하고 장엄하기 위하여 사용된 일종의 깃발이다. 대체로 그 형태는 청·황·적·백·흑의 다섯 가지 색이 적용된 것으로 보이며, 사용된 기능과 재료 및 형태에 따라 관정(灌頂 부처님의 이마에 물을 부으면서 행하는 목욕 의식)에 사용된 번을 관정 번, 비를 청하기 위하여 정의(庭儀 뜨락에서 행하는 의식)에 사용하는 것을 정번(庭幡)이라고 하였다. 또한 넓은 비단으로 만든 번을 평번(平幡), 실을 묶어서 만든 번을 사번(絲幡), 그리고 금속과 옥석(玉石) 등을 연결하여 만든 것을 옥번(玉幡)이라고 불렀다. 여기다 6각 또는 8각의 당(幢)을 나무로 만들어서 사용하였는데, 이를 목당번(木幢幡)이라고도 하였다. 이들 가운데 예로부터 관정 번은 매우 대중적인 번호였던 것으로 보인다. 즉, ≪일본서기 日本書紀≫에 의하면, 신라에서 들여온 물품 가운데 불상 1구(具)와 금탑(金塔) 및 사리를 들고 있으며, 아울러 대관정 번(大灌頂幡) 1구(具)와 소번(小幡) 12조(條)를 열거하고 있으며, 이들은 다 사천왕사(四天王寺)에 헌납했다고 기록하였다. (2) 당(幢) 당은 보당(寶幢) 또는 천당(天幢)이라고도 하며, 기(旗)의 일종이다. 즉, 번과 마찬가지로 여러 가지 형태의 깃발을 사용하여 불·보살을 장엄하는 것이다. 그 형태는 간두(竿頭)에 용머리 모양 등 여러 형태로 되어 있고, 그 아래는 역시 번과 마찬가지로 비단이나 천에 불·보살을 수놓기도 하고 그림을 그리기도 하며, 가장자리에는 여러 개의 가닥(絲帛)을 늘어뜨린다. 이와 같은 당을 달았던 기둥을 당간(幢竿)이라 하며, 오늘날에는 대부분 당간이 없어지고 이를 지탱했던 지주(支柱)만 전해진다. 현존하는 것으로는 충청북도 청주의 청주 용두사지 철당간(국보, 1962년 지정), 전라남도 담양의 석당간(보물, 1969년 지정), 계룡산 갑사(甲寺)와 속리산 법주사(法住寺)의 철제 당간들이 있다. 그러나 현존하는 유일한 용두 당간(龍頭幢竿)으로는 서울 호암미술관에 소장되어 있는 청동용 두보다의 당간이 있다. 오늘날에 와서는 이 같은 당간의 활용이 별로 없고 다만 불전의 장엄으로 당과 번을 하나로 만들어서 달아 놓는데, 일종의 천 개(天蓋)가 이에<NAME>는 것으로 판단된다. (3) 천 개(天蓋) 보개(寶蓋)·화개(花蓋)·원개(圓蓋)·산개(傘蓋)·현개(懸蓋)라고도 한다. 즉, 불상 위에 설치되는 일종의 닫집이다. 천 개의 구조는 불전 안에서 매우 화려한 장엄을 요하는 것이므로 그 제작은 공예적 수법으로 발전하였다. 본래는 천으로 만들었으나 후세에는 금속이나 목재로 조각하여 만들기도 하였다. 국내에서는 부석사 무량수전 내부의 천 개가 대표적인 것이다. 이는 무량수전의 건립과 함께 국내 최고의 천 개로서 주목된다. 이후 조선시대에는 목조 공예의 발달과 함께 더욱 다양하게 전개되었다. 즉, 천 개와 함께 가릉빈가·보상화·연화·용 등의 매우 추상적인 상징물들이 등장하여 온갖 장엄을 하게 된다. 부처가 머무는 도솔천의 내원궁을 그대로 묘사하여 불상 상부를 장엄하는 목조건물로, 그 가치의 우열은 있을지언정 불상이 있는 곳에는 반드시 등장하였다. 화만은 꽃으로 만든 꽃다발이다. 즉, 실로 써 많은 꽃을 꿰거나 묶어서 목이나 몸에 장식하는 것이다. 꽃은 특별한 것을 가리지 않고 주로 향기가 많은 것을 고른다. 본래 화만을 사용하는 것은 인도의 풍속이지만, 비구는 이것으로 몸을 꾸미는 것이 허락되지 않으므로 방안에 걸어 두거나 부처님께 공양하는 데 사용되었다. 후세에는 이것을 조형화시켜 불전을 장엄하는 공양 구로 쓰였다. 주로 금속으로 만들어졌으나 전래되는 것은 매우 드문 실정이다. 다만, 조선시대에는 불화(佛畫)의 상부를 장엄하는 것에 이 같은 화만을 사용한 유풍이 전래되는 것으로 짐작되나, 그 내용에서는 다르다. 처음 출발은 생화의 다발로써 공양하던 것이 뒤에 조형화되어 공예적 성격으로 변화되었다. (5) 범종(梵鐘) 대표적인 불교의 금속공예이다. 경종(鯨鐘)·조종(釣鐘)·당종(撞鐘)이라고도 한다. 불전(佛前)의 예식에 사용되는 중요한 도구로, 불전 사물(佛前四物 범종·운판·목어·법고의 4가지 불구) 가운데 대표적 기물이다. 대체로 예식뿐 아니라 절에서 대중을 모으기 위해서, 또는 때를 알리기 위해서 치는 큰 종이다. 대종은 종루를 짓고 달아 두나, 소종은 실내에 매달아 두고 친다. 범종의 규모는 성덕대왕신종과 같이 무려 3.33m에 달하는 종이 있는가 하면 불과 한 자 미만의 소종도 있다. 즉, 장엄적 소종이라 할지라도 그 형태는 대동소이하며, 갖출 것은 다 갖추고 있는 것이 특색이다. 대체로 한국 범종의 형태는 중국이나 일본과도 뚜렷한 구분이 있어 이른바 한국 종이라는 독특한 학명을 갖게 되었다. 금고는 금속으로 만든 일종의 타악기로, 금구 또는 반자라고도 한다. 한쪽이 막히고 한쪽이 터져서 막힌 쪽을 방망이로 치게 되는 것이 징처럼 평면으로 된 원형이다. 크기는 대체로 지름이 약 50㎝ 내외이고 표면에는 보통 장식 문양을 새긴다. 문양은 여러 줄의 동심원(同心圓)을 양각으로 나타내고 그 중심에 연화문을 그리고 바깥쪽으로는 당초문(唐草紋)·운문(雲紋) 등을 새긴다. 대체로 측면에 음각된 명문이 있어서 주조 연대·절 이름·발원자·무게·원문(願文) 등을 알 수 있어 귀중한 사료가 된다. 주목되는 금고로는 865년(경문왕 5) 주성의 금구와 1073년(문종 27) 주성의 경암사 반자 등 명문이 있는 약 50여 기가 있다. 후대에 와서 이들 금고는 명문이 없는 것으로 나타났다. (7) 향로 향로는 불교의식에 필수적으로 등장되는 것으로, 불전에 향을 피우는 그릇이다. 불교 전래 초기에서부터 바로 향로를 사용했다고 볼 만한 물적 조형은 찾을 수 없지만 ≪삼국유사≫에서 불교 전래 경위를 말하는 가운데 양나라로부터 향을 보내온 사실을 들고 있는 것으로 보아, 향을 피우는 그릇으로서 불교의식에서는 불가결의 불구인 이 향로가 어떠한 형태로든지 만들어졌을 것임이 확실하다. 그러나 현존하는 것은 모두 고려 시대의 작품이고, 그 이전의 것으로는 고구려 고분벽화나 삼국시대의 조각에서 그 형태가 청동으로 만들어진 초두(鐎斗)가 향로로 사용된 것으로 짐작되고 있다. 이와 같은 초 두 형태로서 가장 주목되는 것은 고려 시대의 작품으로 알려진 호암미술관의 금동 향로가 있다. 그러나 우리나라의 전형적인 향로의 형태는 고려 시대에 완형을 이룩한 청동제의 은입사(銀入絲) 향완(香埦)에서 찾을 수 있다. 고려 시대에 제작된 향로는 노신(爐身)과 받침 두 부분으로 구성된다. 대체로 이들은 노신의 바닥을 받침에 고정시켜 제작하였으며, 노신은 윗부분에 넓은 전이 수평으로 퍼져서 때로는 손잡이의 대용이 되기도 한다. 이와 같은<NAME>은 고려 전 시대를 통하여 그대로 적용되었고, 또한 조선시대에까지도 그대로 적용되었으나 유교의 제의(祭儀)에 사용된 것과는 그 형태가 다르다. 고려 시대 향로의 표면에는 금은(金銀)의 입사 수법(入絲手法 가는 선으로 그림을 그림)을 사용하여 매우 화려한 장식적 수법을 보이고 있다. 대체로 등장되는 문양은 연화·보상화·당초·여의도(如意頭)·운룡(雲龍)·봉황(鳳凰)과 함께 외면에 범자(梵字고 대 인도의 글자)를 새기기도 한다. 이들 가운데 특히 주목되는 작품으로는 밀양 표충사(表忠寺)의 청동 은입사 향로, 서울 봉은사의 은입사 향로, 양산 통도사의 은입사 향로 등을 들 수 있다.(8) 촛 대 불교의식을 진행할 때 불전을 밝히는 초를 꼽는 데 사용되는 도구로서 현존하는 유품으로 보아 오래되었다. 이 중 6엽의 수반형 받침 위에는 아직도 도금이 찬란한 앙련(:연꽃의 모양이 위를 향하여 펼쳐져 있는 모습) 조각이 겹쳐져 있고, 그 위에는 다시 초꽂이가 있는 매우 희귀한 걸작이다. 특히 고려 시대의 작품으로 알려진 청동 쌍사자 촛대(경희대학교 박물관)는 표면의 도금이나 수정 장식이 비교적 잘 보존되어 있다. (9) 자기 제품의 촛대라든지 후대의 유기 제품들이 전해지고 있으며, 두 마리의 사자가 받침 위에 각각 양손에 촛대의 기둥을 받치고 있는 귀중한 작품이다. 찻물을 담는 그릇인 기와 정병은, 찻물을 보관하거나 옮겨 붓는 도구로서 불전의 헌다 의식에 사용되었다. 이들은 청자작품에서 더욱 다채롭게 만들어졌다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 고려 시대 은제도금 받침 잔과 청동은입사포류수금문정병 등은 보기 드문 걸작이다. 또한 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 청자탁잔·청자음각화훼문탁잔·청자상감국화문탁잔·청자양각포류수금문정병 등이 고려 시대의 청자 잔으로 대표된다. 이들 다기와 정병은 조선시대보다는 주로 고려 시대의 유품으로 전해지고 있어, 불교의 변천과도 깊은 관련이 있는 것으로 짐작된다. (10) 요령·풍령 소리를 내는 도구로서 주로 고려 시대의 작품들이 주목을 받고 있다. 요령은 의식에 사용되는 도구이고, 풍령은 법당의 추녀나 불탑의 옥개에 매달려서 바람에 흔들려 소리를 내게 하는 일종의 장엄 도구이다. 특히 풍령은 물고기 모양의 얇은 물체를 달아 흔들면서 소리를 내는 것으로 풍세(:세상 사람들에게 경고함)의 의미를 지닌다. 고려 시대의 요령 가운데 주목되는 것으로는 국립경주박물관의 금동 요령(金銅搖鈴)과 청동 요령 등을 들 수 있으며, 풍령으로는 월성의 감은사지(感恩寺址)와 익산 미륵사지(彌勒寺址)에서 근래에 출토된 유품이 학계의 주목을 받고 있다. (11) 금강저(金剛杵)·석장(錫杖) 금강저는 여러 신(神)과 역사(力士) 등이 지니는 일종의 무기이다. 밀교에서 적을 제압한다는 의미로 채용되었다. 전래되는 형태는 1 고·2 고·3 고·4 고·5 고·9 고 등이 있으나 9고는 흔하지 않다. 이들 중 1 고·3 고·5 고와 보저 및 탑저는 밀교 의식에서 5종 령과 함께 단의 4방에 안치되었다. 일반적으로 금강 반상에는 5고령과 함께 독고, 3 고, 5고의 금강저를 배치한다. 이들 가운데 독고가 가장 고식으로 알려져 있다. 국립 중앙 박물관에 있는 청동 5 고 금강저를 비롯하여 사찰에 전해지는 고려 시대의 유물이 남아 있다. 석장은 번역할 때 유성장·성장·지장·덕장·금석으로 쓰이기도 한다. 즉, 비구 18물 중 하나이다. 비구가 길을 갈 때 휴대하는 도구로, 독충이 기어다니는 소리를 듣고 물러가게 하는 도구이다. 지팡이 머리 부분에 주석으로 탑파 형상을 만들고 다시 고리를 달아 소리를 내게 하였기 때문에 유성장이라고도 한다. 보통 여섯 개 혹은 열두 개의 고리가 있다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 금 동석자 머리 부분이 고려 시대의 작품이다. 이는 고리는 유실되었지만 석장의 형태를 잘 보여 주는 작품으로, 꼭대기에 탑 모양을 설치한 후 그 아래에 보살상을 배치하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불구 (佛具) ### 내용: 불교 교화의 수단으로 만들어진 공예품류는 크게 두 가지로 나뉘는데, 일상적인 의식에 직접 관계되는 의식 용구와 의식을 거행하는 법당의 장엄 용구이다. 우리나라 불구의 형태는 기능에 따라 금속류·나무·도자기·토기·옥등이 다양하게 존재하는데, 재료 역시 기능에 따라 다양하다. 현재까지 남아 있는 오래된 불구류는 대부분 금속 제품으로 분류되는데, 이러한 금속 제품은 전래품보다 폐찰의 땅속에서 발굴된 것이 많다. 이러한 불구 중 의식 용구로는 범종·금고·운판(雲板 금동 제로 만든 구름모양의 불구. 쳐서 소리를 냄)·목어(木魚 길고 둥근 나무를 고기 모양으로 깎고 배 부분을 비워서 이곳을 쳐서 소리를 냄)·법고(法鼓 북)·목탁·향로·촛대·다기·정병·요령·금강저·바루(鉢盂 승려들이 식사할 때 쓰는 4종류의 그릇)·석장·불자·연·불명패·위패 등이 있다. 화만·번·당 등은 의식 때 사용하는 장엄 용구로 천 개·풍령·화병·화만·번·당 등이 있다. 시대상에 따라 의식 용구도 차이가 있지만 문양을 넣어 장엄하다. 또한 이러한 의식 용구에는 의식 집행을 직접 하는 불구와 의식 집행을 위한 장치구로서의 용구가 있다. 의식 집행 불구 중 범종·금고·운판·목어·법고·목탁 등은 쳐서 소리를 내는 타악기 종류이고, 요령은 흔들어서 소리를 내는 기구이다. 또한 당·번·향로·촛대·다기·정병·불명패·위패 등은 의식 집행을 위한 장치구이고, 석장·바루는 승려의 수행생활에 따른 생활용구이다. 승려의 수행생활도 불교의식의 일종으로 행하는 것이기 때문에 의식 용구로 볼 수 있다. 불구를 재료에 따라 살펴보면, 범종·금고·운판·향로·촛대·요령·금강저·풍령 등은 금속류로 제작되었고, 목어·목탁·연·화개·천개·불자·불명패·위패 등은 목제품이 대부분이다. 석장은 금속과 나무가 같이 사용되고 있으며, 법고는 나무와 가죽으로 만든 제품이다. 바루와 업경대는 금속제와 목제로 된 것이 있고, 화만은 금속·천·종이·옥으로 만든 것과 나무로 만든 것이 있다. 또한 시대에 따라 조형방법이나 재료 선택에 차이가 있으나 의식에 사용되는 법 식은 대체로 동일한 방법으로 내려왔으며, 정병·다기·화병은 금동제·은제·도자기로 된 것이 많다. 또한 의식 용구라 할지라도 장식에 상당히 치중한 공예예술품으로 오늘날까지 찬란함을 지니고 있는 것이 많다. 우리나라 불구의 역사는 불교 전래와 함께 수입되었을 것으로 보이나, ≪삼국유사≫에 자장(慈藏)이 당나라에서 돌아오면서 번·당·화개 등을 가져왔다는 것이 초기의 불구 전래 기록이 되고 있다. 이러한 불구는 중국에서 전래된 것을 모범으로 하여 제작된 것이지만, 한국에 와서는 우리의 독특한 양식으로 발달하면서 제작되어 왔다. 역사적으로 불교가 국민 생활 속에 깊게 침투되어 왔으므로 불구의 생산이 다량으로 육성되었으며, 불교의 융성에 따라 불구는 제작 양식으로 나 기교상에서도 다양성을 띠게 되어 우수한 공예품이 많이 만들어져 왔다. 특히 현존하는 전통적인 금속공예 문화재는 불구가 대종을 이루고 있다. (1) 번(幡) 번은 증번(繒幡) 또는 당번(幢幡)이라고도 한다. 즉, 불·보살의 위덕을 표시하고 장엄하기 위하여 사용된 일종의 깃발이다. 대체로 그 형태는 청·황·적·백·흑의 다섯 가지 색이 적용된 것으로 보이며, 사용된 기능과 재료 및 형태에 따라 관정(灌頂 부처님의 이마에 물을 부으면서 행하는 목욕 의식)에 사용된 번을 관정 번, 비를 청하기 위하여 정의(庭儀 뜨락에서 행하는 의식)에 사용하는 것을 정번(庭幡)이라고 하였다. 또한 넓은 비단으로 만든 번을 평번(平幡), 실을 묶어서 만든 번을 사번(絲幡), 그리고 금속과 옥석(玉石) 등을 연결하여 만든 것을 옥번(玉幡)이라고 불렀다. 여기다 6각 또는 8각의 당(幢)을 나무로 만들어서 사용하였는데, 이를 목당번(木幢幡)이라고도 하였다. 이들 가운데 예로부터 관정 번은 매우 대중적인 번호였던 것으로 보인다. 즉, ≪일본서기 日本書紀≫에 의하면, 신라에서 들여온 물품 가운데 불상 1구(具)와 금탑(金塔) 및 사리를 들고 있으며, 아울러 대관정 번(大灌頂幡) 1구(具)와 소번(小幡) 12조(條)를 열거하고 있으며, 이들은 다 사천왕사(四天王寺)에 헌납했다고 기록하였다. (2) 당(幢) 당은 보당(寶幢) 또는 천당(天幢)이라고도 하며, 기(旗)의 일종이다. 즉, 번과 마찬가지로 여러 가지 형태의 깃발을 사용하여 불·보살을 장엄하는 것이다. 그 형태는 간두(竿頭)에 용머리 모양 등 여러 형태로 되어 있고, 그 아래는 역시 번과 마찬가지로 비단이나 천에 불·보살을 수놓기도 하고 그림을 그리기도 하며, 가장자리에는 여러 개의 가닥(絲帛)을 늘어뜨린다. 이와 같은 당을 달았던 기둥을 당간(幢竿)이라 하며, 오늘날에는 대부분 당간이 없어지고 이를 지탱했던 지주(支柱)만 전해진다. 현존하는 것으로는 충청북도 청주의 청주 용두사지 철당간(국보, 1962년 지정), 전라남도 담양의 석당간(보물, 1969년 지정), 계룡산 갑사(甲寺)와 속리산 법주사(法住寺)의 철제 당간들이 있다. 그러나 현존하는 유일한 용두 당간(龍頭幢竿)으로는 서울 호암미술관에 소장되어 있는 청동용 두보다의 당간이 있다. 오늘날에 와서는 이 같은 당간의 활용이 별로 없고 다만 불전의 장엄으로 당과 번을 하나로 만들어서 달아 놓는데, 일종의 천 개(天蓋)가 이에<NAME>는 것으로 판단된다. (3) 천 개(天蓋) 보개(寶蓋)·화개(花蓋)·원개(圓蓋)·산개(傘蓋)·현개(懸蓋)라고도 한다. 즉, 불상 위에 설치되는 일종의 닫집이다. 천 개의 구조는 불전 안에서 매우 화려한 장엄을 요하는 것이므로 그 제작은 공예적 수법으로 발전하였다. 본래는 천으로 만들었으나 후세에는 금속이나 목재로 조각하여 만들기도 하였다. 국내에서는 부석사 무량수전 내부의 천 개가 대표적인 것이다. 이는 무량수전의 건립과 함께 국내 최고의 천 개로서 주목된다. 이후 조선시대에는 목조 공예의 발달과 함께 더욱 다양하게 전개되었다. 즉, 천 개와 함께 가릉빈가·보상화·연화·용 등의 매우 추상적인 상징물들이 등장하여 온갖 장엄을 하게 된다. 부처가 머무는 도솔천의 내원궁을 그대로 묘사하여 불상 상부를 장엄하는 목조건물로, 그 가치의 우열은 있을지언정 불상이 있는 곳에는 반드시 등장하였다. 화만은 꽃으로 만든 꽃다발이다. 즉, 실로 써 많은 꽃을 꿰거나 묶어서 목이나 몸에 장식하는 것이다. 꽃은 특별한 것을 가리지 않고 주로 향기가 많은 것을 고른다. 본래 화만을 사용하는 것은 인도의 풍속이지만, 비구는 이것으로 몸을 꾸미는 것이 허락되지 않으므로 방안에 걸어 두거나 부처님께 공양하는 데 사용되었다. 후세에는 이것을 조형화시켜 불전을 장엄하는 공양 구로 쓰였다. 주로 금속으로 만들어졌으나 전래되는 것은 매우 드문 실정이다. 다만, 조선시대에는 불화(佛畫)의 상부를 장엄하는 것에 이 같은 화만을 사용한 유풍이 전래되는 것으로 짐작되나, 그 내용에서는 다르다. 처음 출발은 생화의 다발로써 공양하던 것이 뒤에 조형화되어 공예적 성격으로 변화되었다. (5) 범종(梵鐘) 대표적인 불교의 금속공예이다. 경종(鯨鐘)·조종(釣鐘)·당종(撞鐘)이라고도 한다. 불전(佛前)의 예식에 사용되는 중요한 도구로, 불전 사물(佛前四物 범종·운판·목어·법고의 4가지 불구) 가운데 대표적 기물이다. 대체로 예식뿐 아니라 절에서 대중을 모으기 위해서, 또는 때를 알리기 위해서 치는 큰 종이다. 대종은 종루를 짓고 달아 두나, 소종은 실내에 매달아 두고 친다. 범종의 규모는 성덕대왕신종과 같이 무려 3.33m에 달하는 종이 있는가 하면 불과 한 자 미만의 소종도 있다. 즉, 장엄적 소종이라 할지라도 그 형태는 대동소이하며, 갖출 것은 다 갖추고 있는 것이 특색이다. 대체로 한국 범종의 형태는 중국이나 일본과도 뚜렷한 구분이 있어 이른바 한국 종이라는 독특한 학명을 갖게 되었다. 금고는 금속으로 만든 일종의 타악기로, 금구 또는 반자라고도 한다. 한쪽이 막히고 한쪽이 터져서 막힌 쪽을 방망이로 치게 되는 것이 징처럼 평면으로 된 원형이다. 크기는 대체로 지름이 약 50㎝ 내외이고 표면에는 보통 장식 문양을 새긴다. 문양은 여러 줄의 동심원(同心圓)을 양각으로 나타내고 그 중심에 연화문을 그리고 바깥쪽으로는 당초문(唐草紋)·운문(雲紋) 등을 새긴다. 대체로 측면에 음각된 명문이 있어서 주조 연대·절 이름·발원자·무게·원문(願文) 등을 알 수 있어 귀중한 사료가 된다. 주목되는 금고로는 865년(경문왕 5) 주성의 금구와 1073년(문종 27) 주성의 경암사 반자 등 명문이 있는 약 50여 기가 있다. 후대에 와서 이들 금고는 명문이 없는 것으로 나타났다. (7) 향로 향로는 불교의식에 필수적으로 등장되는 것으로, 불전에 향을 피우는 그릇이다. 불교 전래 초기에서부터 바로 향로를 사용했다고 볼 만한 물적 조형은 찾을 수 없지만 ≪삼국유사≫에서 불교 전래 경위를 말하는 가운데 양나라로부터 향을 보내온 사실을 들고 있는 것으로 보아, 향을 피우는 그릇으로서 불교의식에서는 불가결의 불구인 이 향로가 어떠한 형태로든지 만들어졌을 것임이 확실하다. 그러나 현존하는 것은 모두 고려 시대의 작품이고, 그 이전의 것으로는 고구려 고분벽화나 삼국시대의 조각에서 그 형태가 청동으로 만들어진 초두(鐎斗)가 향로로 사용된 것으로 짐작되고 있다. 이와 같은 초 두 형태로서 가장 주목되는 것은 고려 시대의 작품으로 알려진 호암미술관의 금동 향로가 있다. 그러나 우리나라의 전형적인 향로의 형태는 고려 시대에 완형을 이룩한 청동제의 은입사(銀入絲) 향완(香埦)에서 찾을 수 있다. 고려 시대에 제작된 향로는 노신(爐身)과 받침 두 부분으로 구성된다. 대체로 이들은 노신의 바닥을 받침에 고정시켜 제작하였으며, 노신은 윗부분에 넓은 전이 수평으로 퍼져서 때로는 손잡이의 대용이 되기도 한다. 이와 같은<NAME>은 고려 전 시대를 통하여 그대로 적용되었고, 또한 조선시대에까지도 그대로 적용되었으나 유교의 제의(祭儀)에 사용된 것과는 그 형태가 다르다. 고려 시대 향로의 표면에는 금은(金銀)의 입사 수법(入絲手法 가는 선으로 그림을 그림)을 사용하여 매우 화려한 장식적 수법을 보이고 있다. 대체로 등장되는 문양은 연화·보상화·당초·여의도(如意頭)·운룡(雲龍)·봉황(鳳凰)과 함께 외면에 범자(梵字고 대 인도의 글자)를 새기기도 한다. 이들 가운데 특히 주목되는 작품으로는 밀양 표충사(表忠寺)의 청동 은입사 향로, 서울 봉은사의 은입사 향로, 양산 통도사의 은입사 향로 등을 들 수 있다.(8) 촛 대 불교의식을 진행할 때 불전을 밝히는 초를 꼽는 데 사용되는 도구로서 현존하는 유품으로 보아 오래되었다. 이 중 6엽의 수반형 받침 위에는 아직도 도금이 찬란한 앙련(:연꽃의 모양이 위를 향하여 펼쳐져 있는 모습) 조각이 겹쳐져 있고, 그 위에는 다시 초꽂이가 있는 매우 희귀한 걸작이다. 특히 고려 시대의 작품으로 알려진 청동 쌍사자 촛대(경희대학교 박물관)는 표면의 도금이나 수정 장식이 비교적 잘 보존되어 있다. (9) 자기 제품의 촛대라든지 후대의 유기 제품들이 전해지고 있으며, 두 마리의 사자가 받침 위에 각각 양손에 촛대의 기둥을 받치고 있는 귀중한 작품이다. 찻물을 담는 그릇인 기와 정병은, 찻물을 보관하거나 옮겨 붓는 도구로서 불전의 헌다 의식에 사용되었다. 이들은 청자작품에서 더욱 다채롭게 만들어졌다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 고려 시대 은제도금 받침 잔과 청동은입사포류수금문정병 등은 보기 드문 걸작이다. 또한 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 청자탁잔·청자음각화훼문탁잔·청자상감국화문탁잔·청자양각포류수금문정병 등이 고려 시대의 청자 잔으로 대표된다. 이들 다기와 정병은 조선시대보다는 주로 고려 시대의 유품으로 전해지고 있어, 불교의 변천과도 깊은 관련이 있는 것으로 짐작된다. (10) 요령·풍령 소리를 내는 도구로서 주로 고려 시대의 작품들이 주목을 받고 있다. 요령은 의식에 사용되는 도구이고, 풍령은 법당의 추녀나 불탑의 옥개에 매달려서 바람에 흔들려 소리를 내게 하는 일종의 장엄 도구이다. 특히 풍령은 물고기 모양의 얇은 물체를 달아 흔들면서 소리를 내는 것으로 풍세(:세상 사람들에게 경고함)의 의미를 지닌다. 고려 시대의 요령 가운데 주목되는 것으로는 국립경주박물관의 금동 요령(金銅搖鈴)과 청동 요령 등을 들 수 있으며, 풍령으로는 월성의 감은사지(感恩寺址)와 익산 미륵사지(彌勒寺址)에서 근래에 출토된 유품이 학계의 주목을 받고 있다. (11) 금강저(金剛杵)·석장(錫杖) 금강저는 여러 신(神)과 역사(力士) 등이 지니는 일종의 무기이다. 밀교에서 적을 제압한다는 의미로 채용되었다. 전래되는 형태는 1 고·2 고·3 고·4 고·5 고·9 고 등이 있으나 9고는 흔하지 않다. 이들 중 1 고·3 고·5 고와 보저 및 탑저는 밀교 의식에서 5종 령과 함께 단의 4방에 안치되었다. 일반적으로 금강 반상에는 5고령과 함께 독고, 3 고, 5고의 금강저를 배치한다. 이들 가운데 독고가 가장 고식으로 알려져 있다. 국립 중앙 박물관에 있는 청동 5 고 금강저를 비롯하여 사찰에 전해지는 고려 시대의 유물이 남아 있다. 석장은 번역할 때 유성장·성장·지장·덕장·금석으로 쓰이기도 한다. 즉, 비구 18물 중 하나이다. 비구가 길을 갈 때 휴대하는 도구로, 독충이 기어다니는 소리를 듣고 물러가게 하는 도구이다. 지팡이 머리 부분에 주석으로 탑파 형상을 만들고 다시 고리를 달아 소리를 내게 하였기 때문에 유성장이라고도 한다. 보통 여섯 개 혹은 열두 개의 고리가 있다. 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 금 동석자 머리 부분이 고려 시대의 작품이다. 이는 고리는 유실되었지만 석장의 형태를 잘 보여 주는 작품으로, 꼭대기에 탑 모양을 설치한 후 그 아래에 보살상을 배치하였다.
ea9266a5-00d6-4e5c-a1c1-3bdd76618139	source05/encykorea/BUD59252.txt	인왕 (仁王)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079316	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	반야경 방광품에, '북방에 세계가 있는데 이름을 명승이라 하고, 붓다의 이름을 인왕 여래라 하고 등정각에도 집착하지 않으며, 보살이 있는데 이름을 시승이라 한다'라고 하였다. 계통의 밀교 경전인 『인왕경(仁王經)』에는 인왕이 불법과 국토를 수호하는 분노 존으로 등장한다. 『인왕경』은 후진(後秦)의 구마라습(鸠摩罗什: 344~413)이 번역한 『불설 인왕 반야바라밀경(佛說仁王般若波羅蜜經)』과 불공(不空: 705~774)이 번역한 『인왕 호국 반야바라밀다 경(仁王護國般若波羅蜜多經)』이 있는데, 불공의 번역은 밀교적인 색채가 더 강조되어 있다. 『인왕경』은 16대국의 왕이 붓다에게 국가를 보호하고 편안케 하기 위한 방편을 묻는대서 시작하기 때문에 중국, 일본뿐만 아니라 한국에서도 신라시대 이후 많은 인왕 법석과 밀교 도량이 시설되었고, 『법화경』, 『금광명경(金光明經)』과 더불어 호국 3부 경이라 일컬어졌다. 신라에서는 551년(진흥왕 12) 고구려 승려 혜량이 귀화한 뒤 황룡사에서 인왕도량을 처음 열었으며, 성덕왕이 태종무열왕을 위해 봉덕 사를 세우고 인왕도량을 열었다는 기록 등이 있다. 고려사에 따르면 고려 시대에는 왕실을 중심으로 모두 107회의 인왕도량이 열렸다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인왕 (仁王) ### 내용: 반야경 방광품에, '북방에 세계가 있는데 이름을 명승이라 하고, 붓다의 이름을 인왕 여래라 하고 등정각에도 집착하지 않으며, 보살이 있는데 이름을 시승이라 한다'라고 하였다. 계통의 밀교 경전인 『인왕경(仁王經)』에는 인왕이 불법과 국토를 수호하는 분노 존으로 등장한다. 『인왕경』은 후진(後秦)의 구마라습(鸠摩罗什: 344~413)이 번역한 『불설 인왕 반야바라밀경(佛說仁王般若波羅蜜經)』과 불공(不空: 705~774)이 번역한 『인왕 호국 반야바라밀다 경(仁王護國般若波羅蜜多經)』이 있는데, 불공의 번역은 밀교적인 색채가 더 강조되어 있다. 『인왕경』은 16대국의 왕이 붓다에게 국가를 보호하고 편안케 하기 위한 방편을 묻는대서 시작하기 때문에 중국, 일본뿐만 아니라 한국에서도 신라시대 이후 많은 인왕 법석과 밀교 도량이 시설되었고, 『법화경』, 『금광명경(金光明經)』과 더불어 호국 3부 경이라 일컬어졌다. 신라에서는 551년(진흥왕 12) 고구려 승려 혜량이 귀화한 뒤 황룡사에서 인왕도량을 처음 열었으며, 성덕왕이 태종무열왕을 위해 봉덕 사를 세우고 인왕도량을 열었다는 기록 등이 있다. 고려사에 따르면 고려 시대에는 왕실을 중심으로 모두 107회의 인왕도량이 열렸다.
6f224113-6293-4208-9814-14cc4548197f	source05/encykorea/BUD6042.txt	경주 기림사 소조 비로자나불 복장전적 (慶州祇林寺塑造毘盧舍▽那佛腹藏典籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008202	CC BY	344	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 복장 전적은 11세기에서 17세기 사이에 제작된 사경과 목판본으로 구성되어 있다. 이들은 첩장본(帖藏本) · 호접 장본(蝴蝶裝本) · 포배 장본(包背裝本) · 선장본(線裝本) 등 책의 형태를 다양하게 갖추고 있어 지금까지 알려진 단일 불상에서 유출된 전적으로는 양과 질이 가장 뛰어난 것이다. 이 가운데 낱장 등 결실이 많은 사경(5종)과 17세기에 간행된 목판본(5종)은 문화재 지정에서 제외되었지만, 희귀한 자료의 판본이 많아 형태 서지학 연구와 불교사상 연구의 귀중한 자료로 평가되고 있다. 1986년 문화재 절도범들이 소조의 비로자나불상의 복장을 뜯고 절취한 것을 수습한 것이다. 1988년 보물로 지정되었다. 54종 71책. (1) 고려 시대 사경 이 사경은 자색지에 은니로 6첩, 백지에 금니로 1첩, 감지에 은니로 1첩, 백지에 금니로 1첩씩 있다. 다만, 대반야경 권 210에 무자사월이십이일서라는 기록이 남아 있어 1348년(충목왕 4)에 이룩된 것으로 짐작된다. 또한 권 머리에 있는 경명 아래에 천자문 함차 표시가 있어 대장경으로 제작된 것임을 알 수 있다. (2) 고려 시대 목판본 이 목판본은 제책 형태가 다양하고 내용이 희귀하다. 이 중 수능엄경은 1370년 또는 1430년에 임계라는 사람이 찍어낸 것으로, 1309년 승통 충온과 도인 각원 등이 소자로 새긴 목판에 찍어낸 것이다. 이 판본은 호접장으로 되어 있으며, 1436년 흥덕사에서 전래되었다는 기록이 있다. 이 밖에 대각국사 의천과 친분이 있던 정원이 주석한 화엄경소 목판본이 부모 은중경으로 전혀 새로운 이본이 나와 눈길을 끌고 있다. 이 판본은 1300년(충렬왕 26)에 간행된 『불설 부모 은중경』이다. 기존의 판본인 『불설대보 부모 은중경』과 경명(經名)에서 ‘대보(大報)’가 생략되었고, 장면 변상도(變相圖)가 없으며, 상 · 중 · 하의 3권으로 나누어져 있는데, 내용은 부분적으로 더 부연한 것 외에는 기존 판본과 비슷하였다. 조선시대는 초기에 사경이 크게 성행하였으나, 고려 시대에 비하면 질과 양이 매우 떨어지는 묘법연화경삼매참법 · 불설부모출생삼법장반야바라밀다경 · 정본 일체 여래대불 정백 솔개 총지 · 법화삼매 참조 선강의 등도 새로이 보는 귀중한 자료이다. 신유가 백지에 먹으로 쓴 지장보살본원경 한 권은 1459년(세조 5)에 만들어진 필사본이다. 이 필사본은 일반적인 사경과는 달리 판각을 위한 판하본으로 사성한 것으로 생각된다. 조선 전기 목판본은 초기에는 고려판에서 인출하거나 복각을 많이 하였으며, 형태도 그대로 답습한 경우가 많았다. 조선 초기에 제작된 독자적인 판본으로 기림사의 수능엄경이 있다. 이 판본은 1401년(태종 1) 태조가 태상왕으로 있으면서 신총에게 글씨를 쓰게 하여 판각한 대자능엄경이다. 또한 가장 많이 간행된 책으로는 세종 · 세조 · 성종 때에 새긴 법화경이 6종이나 되는 것으로 나타났다. 이 밖에 간경도감에서 고려본을 중수하여 간행한 선문 삼가 염송 집은 희귀한 자료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 기림사 소조 비로자나불 복장전적 (慶州祇林寺塑造毘盧舍▽那佛腹藏典籍) ### 내용: 이 복장 전적은 11세기에서 17세기 사이에 제작된 사경과 목판본으로 구성되어 있다. 이들은 첩장본(帖藏本) · 호접 장본(蝴蝶裝本) · 포배 장본(包背裝本) · 선장본(線裝本) 등 책의 형태를 다양하게 갖추고 있어 지금까지 알려진 단일 불상에서 유출된 전적으로는 양과 질이 가장 뛰어난 것이다. 이 가운데 낱장 등 결실이 많은 사경(5종)과 17세기에 간행된 목판본(5종)은 문화재 지정에서 제외되었지만, 희귀한 자료의 판본이 많아 형태 서지학 연구와 불교사상 연구의 귀중한 자료로 평가되고 있다. 1986년 문화재 절도범들이 소조의 비로자나불상의 복장을 뜯고 절취한 것을 수습한 것이다. 1988년 보물로 지정되었다. 54종 71책. (1) 고려 시대 사경 이 사경은 자색지에 은니로 6첩, 백지에 금니로 1첩, 감지에 은니로 1첩, 백지에 금니로 1첩씩 있다. 다만, 대반야경 권 210에 무자사월이십이일서라는 기록이 남아 있어 1348년(충목왕 4)에 이룩된 것으로 짐작된다. 또한 권 머리에 있는 경명 아래에 천자문 함차 표시가 있어 대장경으로 제작된 것임을 알 수 있다. (2) 고려 시대 목판본 이 목판본은 제책 형태가 다양하고 내용이 희귀하다. 이 중 수능엄경은 1370년 또는 1430년에 임계라는 사람이 찍어낸 것으로, 1309년 승통 충온과 도인 각원 등이 소자로 새긴 목판에 찍어낸 것이다. 이 판본은 호접장으로 되어 있으며, 1436년 흥덕사에서 전래되었다는 기록이 있다. 이 밖에 대각국사 의천과 친분이 있던 정원이 주석한 화엄경소 목판본이 부모 은중경으로 전혀 새로운 이본이 나와 눈길을 끌고 있다. 이 판본은 1300년(충렬왕 26)에 간행된 『불설 부모 은중경』이다. 기존의 판본인 『불설대보 부모 은중경』과 경명(經名)에서 ‘대보(大報)’가 생략되었고, 장면 변상도(變相圖)가 없으며, 상 · 중 · 하의 3권으로 나누어져 있는데, 내용은 부분적으로 더 부연한 것 외에는 기존 판본과 비슷하였다. 조선시대는 초기에 사경이 크게 성행하였으나, 고려 시대에 비하면 질과 양이 매우 떨어지는 묘법연화경삼매참법 · 불설부모출생삼법장반야바라밀다경 · 정본 일체 여래대불 정백 솔개 총지 · 법화삼매 참조 선강의 등도 새로이 보는 귀중한 자료이다. 신유가 백지에 먹으로 쓴 지장보살본원경 한 권은 1459년(세조 5)에 만들어진 필사본이다. 이 필사본은 일반적인 사경과는 달리 판각을 위한 판하본으로 사성한 것으로 생각된다. 조선 전기 목판본은 초기에는 고려판에서 인출하거나 복각을 많이 하였으며, 형태도 그대로 답습한 경우가 많았다. 조선 초기에 제작된 독자적인 판본으로 기림사의 수능엄경이 있다. 이 판본은 1401년(태종 1) 태조가 태상왕으로 있으면서 신총에게 글씨를 쓰게 하여 판각한 대자능엄경이다. 또한 가장 많이 간행된 책으로는 세종 · 세조 · 성종 때에 새긴 법화경이 6종이나 되는 것으로 나타났다. 이 밖에 간경도감에서 고려본을 중수하여 간행한 선문 삼가 염송 집은 희귀한 자료적 가치가 있다.
30e0670a-f8d1-4c3f-aa6e-87fcfb5cd5a4	source05/encykorea/BUD60219.txt	수정암 (水晶庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079203	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사찰의 창건 시기와 내력은 알 수 없다. 다만 임진왜란 때 의병들이 이 절에 거주했다고 전하는 것으로 보아 그 이전에 이 절이 세워졌음을 짐작해 볼 수 있다. 폐사한 시기가 1934년인 것으로 추정되며, 해방 이후 여러 차례 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 1991년에는 사찰 이름을 수정암에서 수정사로 바꾸고 법륜종 소속 사찰로 등록했다. 수정암의 옛 터는 인근의 수정산(345m) 정상 부근에 있었다고 전해지고 있으나, 절터가 확인된 바 없어 정확한 위치는 알 수 없다. 현재의 수정사는 호경 법사가 1991년에 정상 부근에 있던 것을 아래로 옮겼다고 한다. 장승과 비슷한 형태의 석불상이 하나 있었다. 처음에는 법당에 봉안했으나 목이 부러져 약수터 쪽으로 옮겼다. 마을의 한 노인이 바위 밑에서 이 석불상을 발견했다는 설화가 전해진다. 맞배지붕의 대웅전은 석가여래의 협시로서 관세음보살과 지장보살을 봉안하였고 후불탱화, 신중탱화, 칠성탱화가 모셔져 있다. 범종각은 정면 1칸 측면 1칸의 누각 형태이다. 암벽과 조화를 이룬 독성 각과 산신각의 규모는 작은 편이다. 사찰에서는 노인복지를 위해 전문 요양원인 효봉원을 설립하여 운영하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수정암 (水晶庵) ### 내용: 사찰의 창건 시기와 내력은 알 수 없다. 다만 임진왜란 때 의병들이 이 절에 거주했다고 전하는 것으로 보아 그 이전에 이 절이 세워졌음을 짐작해 볼 수 있다. 폐사한 시기가 1934년인 것으로 추정되며, 해방 이후 여러 차례 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 1991년에는 사찰 이름을 수정암에서 수정사로 바꾸고 법륜종 소속 사찰로 등록했다. 수정암의 옛 터는 인근의 수정산(345m) 정상 부근에 있었다고 전해지고 있으나, 절터가 확인된 바 없어 정확한 위치는 알 수 없다. 현재의 수정사는 호경 법사가 1991년에 정상 부근에 있던 것을 아래로 옮겼다고 한다. 장승과 비슷한 형태의 석불상이 하나 있었다. 처음에는 법당에 봉안했으나 목이 부러져 약수터 쪽으로 옮겼다. 마을의 한 노인이 바위 밑에서 이 석불상을 발견했다는 설화가 전해진다. 맞배지붕의 대웅전은 석가여래의 협시로서 관세음보살과 지장보살을 봉안하였고 후불탱화, 신중탱화, 칠성탱화가 모셔져 있다. 범종각은 정면 1칸 측면 1칸의 누각 형태이다. 암벽과 조화를 이룬 독성 각과 산신각의 규모는 작은 편이다. 사찰에서는 노인복지를 위해 전문 요양원인 효봉원을 설립하여 운영하고 있다.
da04ee5c-eb01-4e31-bc7b-b212f8b0d940	source05/encykorea/REL57733.txt	조상섭 (趙尙燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076669	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 의주군 고진면 남제동에서 태어나 1907년 기독교인이 되어 이듬해 세례를 받고, 1914년부터는 의주군 고진면의 남제 교회, 용상 교회, 낙원 교회 세 교회의 조사로 목회활동을 시작하였다. 평북노회에서 목사 안수를 받았으며, 평양 장로회 신학교를 졸업한 것은 1916년이다. 3·1운동 직후 상해로 망명하여 4월 13일 제2차 임시정부 의정원 회의에 참석하면서 상해임시정부를 통한 독립운동에 적극 참여했다. 김병조, 송병조, 장덕로,<NAME> 목사 등과 함께 1919년 8월부터 상해 한인교회에 부임하여 교회를 이끌었다. 이후 임시정부에서 독립투쟁을 위해 헌신하였다. 상해 만국공원 묘지에 안장되었으며, 1940년에 생을 마감하였다. 소위 삼방 연합으로 불리는 개조파 세력은 임시 대통령 이승만이 대통령직에서 물러나는 1924년 6월부터 1925년 3월까지의 과정을<NAME>였다. 조상섭의 위치는 삼방의 뜻에서 알 수 있다. 삼방이란 말은 첫째, 의정원 의장을 지낸 조상섭과 교민 단장 겸 인성학교 교장을 역임했던 이유필 등 흥사단 계통의 서북파 인사들, 둘째, 초대 내무 차장을 지낸 이규홍과 상해파 고려공산당의 핵심 간부로 상해 청년동맹회를 결성한 윤자영 등의 경상도 출신 인사들, 셋째, 의정원 의장 최창식과 의정원 부의장이자 교민 단장인 여운형 등 이르쿠츠크파 고려공산당 간부인 일부 기호파 인사들로 추정되고 있다. 즉 조상 섭은 상해 임정의 이승만 탄핵을 주도했던 세력의 중심인물이었고, 1925년 이승만 탄핵 이후 반대파들로부터 최창식, 이유필, 여운형 등과 함께 이승만 탄핵의 핵심 인물로 비판을 받기도 했다. 대한 야소교 진정 회원, 임시정부 학무국 차장, 서간도 지역 연통제 및 교통국 점검 활동 등을 했고 임시정부 의정 원장, 1921년 대한적십자사 위원, 대 태평양 회의 외교 후원회 재무 전임 간사를 지냈다. 한국 노병회는 1922년 군인 양성 및 독립운동자금 조달을 목적으로 결성되었으며, 통상 회원 및 교육부장, 노공 부장 등을 역임하였다. 상해 한독당 창당에 참여하였으며, 1924년 인성학교 교장으로 상해 동포 자녀교육을 하였다. 인삼과 화과 등을 주로 다루는 상업에 종사하기도 했던 것이 1932년의 원창 공사였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조상섭 (趙尙燮) ### 내용: 평안북도 의주군 고진면 남제동에서 태어나 1907년 기독교인이 되어 이듬해 세례를 받고, 1914년부터는 의주군 고진면의 남제 교회, 용상 교회, 낙원 교회 세 교회의 조사로 목회활동을 시작하였다. 평북노회에서 목사 안수를 받았으며, 평양 장로회 신학교를 졸업한 것은 1916년이다. 3·1운동 직후 상해로 망명하여 4월 13일 제2차 임시정부 의정원 회의에 참석하면서 상해임시정부를 통한 독립운동에 적극 참여했다. 김병조, 송병조, 장덕로,<NAME> 목사 등과 함께 1919년 8월부터 상해 한인교회에 부임하여 교회를 이끌었다. 이후 임시정부에서 독립투쟁을 위해 헌신하였다. 상해 만국공원 묘지에 안장되었으며, 1940년에 생을 마감하였다. 소위 삼방 연합으로 불리는 개조파 세력은 임시 대통령 이승만이 대통령직에서 물러나는 1924년 6월부터 1925년 3월까지의 과정을<NAME>였다. 조상섭의 위치는 삼방의 뜻에서 알 수 있다. 삼방이란 말은 첫째, 의정원 의장을 지낸 조상섭과 교민 단장 겸 인성학교 교장을 역임했던 이유필 등 흥사단 계통의 서북파 인사들, 둘째, 초대 내무 차장을 지낸 이규홍과 상해파 고려공산당의 핵심 간부로 상해 청년동맹회를 결성한 윤자영 등의 경상도 출신 인사들, 셋째, 의정원 의장 최창식과 의정원 부의장이자 교민 단장인 여운형 등 이르쿠츠크파 고려공산당 간부인 일부 기호파 인사들로 추정되고 있다. 즉 조상 섭은 상해 임정의 이승만 탄핵을 주도했던 세력의 중심인물이었고, 1925년 이승만 탄핵 이후 반대파들로부터 최창식, 이유필, 여운형 등과 함께 이승만 탄핵의 핵심 인물로 비판을 받기도 했다. 대한 야소교 진정 회원, 임시정부 학무국 차장, 서간도 지역 연통제 및 교통국 점검 활동 등을 했고 임시정부 의정 원장, 1921년 대한적십자사 위원, 대 태평양 회의 외교 후원회 재무 전임 간사를 지냈다. 한국 노병회는 1922년 군인 양성 및 독립운동자금 조달을 목적으로 결성되었으며, 통상 회원 및 교육부장, 노공 부장 등을 역임하였다. 상해 한독당 창당에 참여하였으며, 1924년 인성학교 교장으로 상해 동포 자녀교육을 하였다. 인삼과 화과 등을 주로 다루는 상업에 종사하기도 했던 것이 1932년의 원창 공사였다.
066a91e8-47e3-47d9-a209-07ba4c67cae1	source05/encykorea/REL56036.txt	고려기독교청년회 (高麗基督敎靑年會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075980	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북경에 유학 또는 망명한 기독교 청년들을 중심으로 3·1운동 직후 설립된 고려 기독교청년회는<NAME>가 북경 기독교인을 대상으로 독립운동 독려에 대한 강연을 한 후 이대위·이용설 등이 기독교청년회의 설립 필요성을 공감하여 설립하였다. 단체의 본부는 북경 동성(東城) 등 시구(燈市口) 미국 공리회 교당이었다. 이용설은 회장이었고, 간부로 이대위·장자일·한영복 등이 있었다. 설립 이듬해인 1921년부터 회원이 증가하였는데, 총무부장으로 북경 화북 일보 기자였던 심천이 있었다. 또한 김하전은 운동 부장, 한영복은 종교부장 겸 교육부장이었다. 북경 청화대학에서 1922년 1월쯤에 열린 만국 학생 청년회 대회에 이대위는 귀국하여 이상재·신흥우·여운홍·김활란·김필례 등과 함께 한국 대표로 참석했다. 이 대회를 통해 고려 기독교청년회는 도산<NAME>의 애국심 함양에 관한 강연회 등을 개최했고, 국내 지도자들과도 교류할 수 있었다. 고려 기독청년회는 1924년 3월 경 국내 기독교청년회 연합회에 가입 신청을 했다. 이에 고려 기독청년회는 1924년 6월 기독교청년회 연합회에 의해 조사원 3명이 선정되어 조사를 받은 뒤 정식 회원단체로 인정받았다. 고려 기독청년회는 또한 북경 조선인 기독 회동 사회를 설치하고, 교회용 가옥을 마련하고 전도사를 초빙하는 등 미국인과 중국인의 도움을 받아 북경 조선인 기독교회 설립을 추진했다. 그리하여 1924년 7월 북경 조양 문대가 314-1호에 북경 조선인 기독교회가 설립되었다. 한편 유학생을 대상으로 한 강습회와 강연회를 열었는데, 이는 단순한 계몽활동이 아닌 독립의식과 민족의식을 고취시키기 위한 것이었다. 또한 한국의 혈이라는 잡지를 발간하여<NAME> 등의 한국독립당을 후원했다. 북경 지역의 여러 단체에 가입하여 활동하면서 민족운동의 기반을 넓힌 고려 기독교청년회의 회원들은 민족운동 단체들에 활동 공간을 대여함으로써 민족운동의 활성화에도 크게 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려기독교청년회 (高麗基督敎靑年會) ### 내용: 북경에 유학 또는 망명한 기독교 청년들을 중심으로 3·1운동 직후 설립된 고려 기독교청년회는<NAME>가 북경 기독교인을 대상으로 독립운동 독려에 대한 강연을 한 후 이대위·이용설 등이 기독교청년회의 설립 필요성을 공감하여 설립하였다. 단체의 본부는 북경 동성(東城) 등 시구(燈市口) 미국 공리회 교당이었다. 이용설은 회장이었고, 간부로 이대위·장자일·한영복 등이 있었다. 설립 이듬해인 1921년부터 회원이 증가하였는데, 총무부장으로 북경 화북 일보 기자였던 심천이 있었다. 또한 김하전은 운동 부장, 한영복은 종교부장 겸 교육부장이었다. 북경 청화대학에서 1922년 1월쯤에 열린 만국 학생 청년회 대회에 이대위는 귀국하여 이상재·신흥우·여운홍·김활란·김필례 등과 함께 한국 대표로 참석했다. 이 대회를 통해 고려 기독교청년회는 도산<NAME>의 애국심 함양에 관한 강연회 등을 개최했고, 국내 지도자들과도 교류할 수 있었다. 고려 기독청년회는 1924년 3월 경 국내 기독교청년회 연합회에 가입 신청을 했다. 이에 고려 기독청년회는 1924년 6월 기독교청년회 연합회에 의해 조사원 3명이 선정되어 조사를 받은 뒤 정식 회원단체로 인정받았다. 고려 기독청년회는 또한 북경 조선인 기독 회동 사회를 설치하고, 교회용 가옥을 마련하고 전도사를 초빙하는 등 미국인과 중국인의 도움을 받아 북경 조선인 기독교회 설립을 추진했다. 그리하여 1924년 7월 북경 조양 문대가 314-1호에 북경 조선인 기독교회가 설립되었다. 한편 유학생을 대상으로 한 강습회와 강연회를 열었는데, 이는 단순한 계몽활동이 아닌 독립의식과 민족의식을 고취시키기 위한 것이었다. 또한 한국의 혈이라는 잡지를 발간하여<NAME> 등의 한국독립당을 후원했다. 북경 지역의 여러 단체에 가입하여 활동하면서 민족운동의 기반을 넓힌 고려 기독교청년회의 회원들은 민족운동 단체들에 활동 공간을 대여함으로써 민족운동의 활성화에도 크게 기여하였다.
5cd1d7d1-72d3-41b3-8bf8-09a98d19203e	source05/encykorea/BUD23105.txt	성총 (省聰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029657	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	헌종 1년(1095년)에 송나라 상인 황충 등 31인과 함께 귀국하자 왕이 의장을 갖추고 맞이하였다. 숙종 때에는 왕이 명오삼중대사라는 칭호를 주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성총 (省聰) ### 내용: 헌종 1년(1095년)에 송나라 상인 황충 등 31인과 함께 귀국하자 왕이 의장을 갖추고 맞이하였다. 숙종 때에는 왕이 명오삼중대사라는 칭호를 주었다.
f8c92374-d259-4d77-84c1-dfb41ced0852	source05/encykorea/BUD59207.txt	십력 (十力)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박보람" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078311	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어로는 daabalni로, 여래에게만 있는 열 가지<NAME>의 힘[] 또는 보살의 열 가지 역용을 가리킨다. 여래의 열 가지 힘 여래에게만 있는 공덕 법[] 열여덟 가지 가운데 첫 열 가지 항목. 초기불교 때부터 설명되어 온 것은 여래의<NAME>에 의해 생기는 여래의 고유한 능력으로(잡아함경 권 26). 십력 각 항목의 이름은 여러 가지 다른 명칭이 있으나 동아시아에서 가장 많이 사용되는 현장 역 아비달마구사론(권 27)에 의하면 다음과 같다. 일체 현상에 대해서 이치[]와 이치 아님[]을 확실히 아는 힘. 2업이숙지력은 일체중생이 과거 현재 미래에 받는 업보의 원인과 결과를 확실하게 아는 힘. 여래가 일체의 삼매와 해탈의 차례와 깊고 얕음을 깊이 아는 힘 3정처 해탈 등지 등 지지력. 여래가 믿는 것과 같은 일체중생이 지닌 모든 선근의 우열과 차별을 제대로 아는 힘 4근 상하 지력. 일체중생의 온갖 욕구와<NAME> 등을 여래가 여실히 아는 힘 5종종승해지력. 6종종계지력이란 여래가 일체중생의 종성과 그 행위를 여실히 아는 힘. 7변취행지력: 여래가 일체중생이 겪는 윤회의 갈래[]에 대한 원인과 결과를 정확히 아는 힘. 여래가 과거에 겪은 여러 가지 일들을 생생히 기억하는 8숙주수념지력. 일체중생이 죽고 태어나는 때와 미래의 선악업의 인연을 여래가 천안으로써 확실히 아는 힘. 여래가 스스로 모든 번뇌를 끊고 다시 태어나지 않음을 여실히 아는 힘 10누진 지력. 보살의 열 가지 힘 대방광불화엄경의 이세간품(권39)에 설해지는 열 가지 힘은 60권 본 기준이다. 일체 세계에 물들지 않고 집착하지 않는 힘, 1직심력. 일체 부처님의 법을 파괴하지 않기 때문에 생기는 힘 2심 심력. 보살의 일체 행위를 완벽히 하기 때문에 3방 편력이라 한다. 일체중생의 모든 마음 작용을 알고 있기 때문에 4지혜력이라고 하는 힘. 일체중생의 원을 만족시켜서 생기는 힘, 즉 5원력이다. 일체 미래가 다하도록 보살행이 끊기지 않기 때문에 생기는 힘. 일체 승을 일으키면서도 대승을 포기하지 않아서 생기는 힘. 8유희 신통력: 하나의 털끝에서 일체 청정세계를 드러내 보이고 그 세계에 일체 여래가 출현하게 해서 생기는 힘. 깨달음과 일체중생의 마음이 같다는 것을 깨달았을 때 생기는 힘. 한 구절의 법에서 일체중생이 설정한 법을 설하여 생겨나는 힘, 즉 10 전 법륜력이다. 이외에도 『불설 수능 엄 삼매경(佛說首楞嚴三昧經)』(권 하)에는 견고력(堅固力)·심신력(深信力)·불망력(不忘力)·무피력(無疲力)·견고대비력(堅固大悲力)·견사력(堅捨力)·불괴력(不壞力)·견수력(堅受力)·지혜력(智慧力)·신락력(信樂力)의 보살십력이 설해지고, 『대지도론(大智度論)』(권 25) 등에도 보살의 열 가지 힘이 설해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십력 (十力) ### 내용: 범어로는 daabalni로, 여래에게만 있는 열 가지<NAME>의 힘[] 또는 보살의 열 가지 역용을 가리킨다. 여래의 열 가지 힘 여래에게만 있는 공덕 법[] 열여덟 가지 가운데 첫 열 가지 항목. 초기불교 때부터 설명되어 온 것은 여래의<NAME>에 의해 생기는 여래의 고유한 능력으로(잡아함경 권 26). 십력 각 항목의 이름은 여러 가지 다른 명칭이 있으나 동아시아에서 가장 많이 사용되는 현장 역 아비달마구사론(권 27)에 의하면 다음과 같다. 일체 현상에 대해서 이치[]와 이치 아님[]을 확실히 아는 힘. 2업이숙지력은 일체중생이 과거 현재 미래에 받는 업보의 원인과 결과를 확실하게 아는 힘. 여래가 일체의 삼매와 해탈의 차례와 깊고 얕음을 깊이 아는 힘 3정처 해탈 등지 등 지지력. 여래가 믿는 것과 같은 일체중생이 지닌 모든 선근의 우열과 차별을 제대로 아는 힘 4근 상하 지력. 일체중생의 온갖 욕구와<NAME> 등을 여래가 여실히 아는 힘 5종종승해지력. 6종종계지력이란 여래가 일체중생의 종성과 그 행위를 여실히 아는 힘. 7변취행지력: 여래가 일체중생이 겪는 윤회의 갈래[]에 대한 원인과 결과를 정확히 아는 힘. 여래가 과거에 겪은 여러 가지 일들을 생생히 기억하는 8숙주수념지력. 일체중생이 죽고 태어나는 때와 미래의 선악업의 인연을 여래가 천안으로써 확실히 아는 힘. 여래가 스스로 모든 번뇌를 끊고 다시 태어나지 않음을 여실히 아는 힘 10누진 지력. 보살의 열 가지 힘 대방광불화엄경의 이세간품(권39)에 설해지는 열 가지 힘은 60권 본 기준이다. 일체 세계에 물들지 않고 집착하지 않는 힘, 1직심력. 일체 부처님의 법을 파괴하지 않기 때문에 생기는 힘 2심 심력. 보살의 일체 행위를 완벽히 하기 때문에 3방 편력이라 한다. 일체중생의 모든 마음 작용을 알고 있기 때문에 4지혜력이라고 하는 힘. 일체중생의 원을 만족시켜서 생기는 힘, 즉 5원력이다. 일체 미래가 다하도록 보살행이 끊기지 않기 때문에 생기는 힘. 일체 승을 일으키면서도 대승을 포기하지 않아서 생기는 힘. 8유희 신통력: 하나의 털끝에서 일체 청정세계를 드러내 보이고 그 세계에 일체 여래가 출현하게 해서 생기는 힘. 깨달음과 일체중생의 마음이 같다는 것을 깨달았을 때 생기는 힘. 한 구절의 법에서 일체중생이 설정한 법을 설하여 생겨나는 힘, 즉 10 전 법륜력이다. 이외에도 『불설 수능 엄 삼매경(佛說首楞嚴三昧經)』(권 하)에는 견고력(堅固力)·심신력(深信力)·불망력(不忘力)·무피력(無疲力)·견고대비력(堅固大悲力)·견사력(堅捨力)·불괴력(不壞力)·견수력(堅受力)·지혜력(智慧力)·신락력(信樂力)의 보살십력이 설해지고, 『대지도론(大智度論)』(권 25) 등에도 보살의 열 가지 힘이 설해진다.
4ad09502-254c-432c-bf2c-c24ce7f94a09	source05/encykorea/BUD9847.txt	내소사 (來蘇寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012487	CC BY	249	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 소래 사는 633년(무왕 34) 혜구가 창건한 사찰이다. 이후 1604년(인조 18) 청영이 설선당과 요사를 보수하였고, 1902년 관해 가 수축한 뒤 1983년 일주문을 세우고 1985년 대웅보전을 중수하였으며, 1902년 관해 가 수축한 뒤 1983년 일주문을 세우고 1985년 천왕문을 짓고 설선당과 요사를 보수하였다. 1987년 봉래루를 해체하고 1988년 요사인 진화사를 세웠다. 1995년 수각과 종각을 짓고 범종을 만들었다. 소래사가 내소사로 바뀐 것은 중국의 소정방이 석포리에 상륙한 뒤, 이 절을 찾아와서 군중재를 시주하였기 때문에, 이를 기념하기 위해서라고 전해지지만 사료적인 근거는 없다. 현존하는 당우 및 중요문화재로는 1963년 보물로 지정된 대웅보전을 비롯하여 1963년 보물로 지정된 부안 내소사 동종, 1963년 보물로 지정된 백지묵서 묘법연화경, 1997년 보물로 지정된 내소사 영산회 괘불탱 등과 1986년 전라북도 유형문화재로 지정된 내소사 설선당과 요사, 설선당(說禪堂) · 보종각(寶鐘閣) · 봉래루(蓬萊), 1986년 전라북도 유형문화재로 지정된 삼층석탑 등이 있다. 이 중 대웅보전은 의장과 기법이 매우 독창적인 조선 중기의 대표작으로 1623년(인조 1) 완공되었다. 법당 내부의 벽면에 그려진 관세음 보살상 등이 일품인데, 못 하나 쓰지 않고 서로 교합하여 만들었다고 한다. 전설에 의하면, 이 건물은 호랑이가 화현한<NAME> 선사가 지었다고 하고, 벽화는 관세음보살의 화현인 황금빛 날개를 가진 새가 그렸다고 한다. 또한, 고려 동종은 1222년(고종 9) 변산 청림사에서 만들어졌는데, 이 종은 1850년 땅속에서 발굴된 뒤 이 절로 옮겨졌다. 또한 법화경절본사경은 조선 초기의 이 씨 부인이 망부의 명복을 빌기 위해 한 글자를 쓰고 한 번 절하면서 정성을 다해 필사한 것이다. 정면 6칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 설선당과 봉래루는 1414년 실상 사지에서<NAME> 뒤 현재 산문으로 쓰이고 있으며, 설선당은 인조 때 승려의 수학 장소로 건축된 맞배지붕이다. 입구의 지장암과 절 뒤편 1.5km 지점에 있는 청련암이 부속 암자로 보인다. 전라북도 기념물로 지정된 절은 1986년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내소사 (來蘇寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 소래 사는 633년(무왕 34) 혜구가 창건한 사찰이다. 이후 1604년(인조 18) 청영이 설선당과 요사를 보수하였고, 1902년 관해 가 수축한 뒤 1983년 일주문을 세우고 1985년 대웅보전을 중수하였으며, 1902년 관해 가 수축한 뒤 1983년 일주문을 세우고 1985년 천왕문을 짓고 설선당과 요사를 보수하였다. 1987년 봉래루를 해체하고 1988년 요사인 진화사를 세웠다. 1995년 수각과 종각을 짓고 범종을 만들었다. 소래사가 내소사로 바뀐 것은 중국의 소정방이 석포리에 상륙한 뒤, 이 절을 찾아와서 군중재를 시주하였기 때문에, 이를 기념하기 위해서라고 전해지지만 사료적인 근거는 없다. 현존하는 당우 및 중요문화재로는 1963년 보물로 지정된 대웅보전을 비롯하여 1963년 보물로 지정된 부안 내소사 동종, 1963년 보물로 지정된 백지묵서 묘법연화경, 1997년 보물로 지정된 내소사 영산회 괘불탱 등과 1986년 전라북도 유형문화재로 지정된 내소사 설선당과 요사, 설선당(說禪堂) · 보종각(寶鐘閣) · 봉래루(蓬萊), 1986년 전라북도 유형문화재로 지정된 삼층석탑 등이 있다. 이 중 대웅보전은 의장과 기법이 매우 독창적인 조선 중기의 대표작으로 1623년(인조 1) 완공되었다. 법당 내부의 벽면에 그려진 관세음 보살상 등이 일품인데, 못 하나 쓰지 않고 서로 교합하여 만들었다고 한다. 전설에 의하면, 이 건물은 호랑이가 화현한<NAME> 선사가 지었다고 하고, 벽화는 관세음보살의 화현인 황금빛 날개를 가진 새가 그렸다고 한다. 또한, 고려 동종은 1222년(고종 9) 변산 청림사에서 만들어졌는데, 이 종은 1850년 땅속에서 발굴된 뒤 이 절로 옮겨졌다. 또한 법화경절본사경은 조선 초기의 이 씨 부인이 망부의 명복을 빌기 위해 한 글자를 쓰고 한 번 절하면서 정성을 다해 필사한 것이다. 정면 6칸, 측면 1칸의 맞배지붕인 설선당과 봉래루는 1414년 실상 사지에서<NAME> 뒤 현재 산문으로 쓰이고 있으며, 설선당은 인조 때 승려의 수학 장소로 건축된 맞배지붕이다. 입구의 지장암과 절 뒤편 1.5km 지점에 있는 청련암이 부속 암자로 보인다. 전라북도 기념물로 지정된 절은 1986년이다.
098ebd28-e8b9-411e-a966-be46556fd797	source05/encykorea/REL50467.txt	공주 황새바위 천주교 순교 유적 (公州 황새바위 天主敎殉敎遺蹟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069931	CC BY	315	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 ‘황새바위’라는 지명은 이곳에 황새들이 많이 서식하고 있기 때문에 붙여진 명칭이라고 하는 것이 통설이지만, 일부에서는 천주교 신자들이 ‘사학죄인’(邪學罪人)의 죄목으로 목에 ‘항쇄(項鎖)’라는 형구(形具)를 두르고 이곳에 끌려 나와 처형을 당했다는 사실에서 유래한 명칭이라고도 한다. 이곳에서 천주교인들이 처형될 때면 맞은편 산 위에 흰옷을 입은 군중들이 병풍을 친 것처럼 둘러서서 지켜보았다고 하며, 참수당한 죄인들의 머리는 이곳 나무 위에 오래도록 매달아 놓아 지나가는 사람들에게 천주교를 믿으면 이렇게 된다는 경각심을 심어주었다고 한다. 충청도 내포 일대에 최초로 복음을 전하여 내포의 사도로 불리던 천주교인은 1801년 4월 9일 황새바위에서 참수형을 당했는데, 이 사람은 신유박해 때 순교한 이존창(, 1759~1801, 루도비코 곤자가)이다. 이후 이종국, 문윤진, 이국승(, 바오로) 등이 이곳에서 참수형을 당했고, 1812년 공주에서 참수형에 처해진 것으로 기록된 장대원(마티아)과 황 바오로의 순교 장소도 황새바위였을 가능성이 있다. 1866년부터 시작된 병인박해 때 공주에서 순교한 사람으로는 기록상 190여 명이 확인되는데, 이들 중에서 주로 감옥 등 은밀한 곳에서 비밀리에 집행되는 교수형(絞首刑)이나 백지 사형(白紙死刑)을 제외하고, 참수형이나 장살형(杖殺刑) 등 공개적으로 실시되는 형벌에 처해진 이들 중 다수가 이곳 황새바위에서 순교했을 것이다. 1914년 6월 간행된『 Im Lande der Morgenstille(朝鮮)』이라는 책자에서 웨버(N. Weber) 아빠스가 “공주의 형장에서 사형수의 무덤을 바라봄”이라는 제목의 삽화를 그려 황새바위에 대한 관심을 표현하였다. 1937년 공주 중동 본당의 최종철(崔宗哲, 마르코) 신부가 발간한 『공주 천주교회 연혁(公州天主敎會沿革)』에 이존창이 이곳에서 순교한 사실을 기록하였다. 1978년 중동 본당 신자 지재희가 황새바위 순교지에 대한 구전을 듣고 지역 노인들에게 위치를 확인한 후, 당시 대전교구장<NAME>(黃旼性, 베드로) 주교에게 보고하자, 대전교구가 부지 구입 비용을 지원하여, 1980년 12월 중동 본당 주임 김동억(東億, 바오로) 신부가 황새바위 언덕 부지 2,410평을 구입하여 성지(聖地) 조성의 기반을 마련했다. 1982년 교동 본당 초대 주임 조 장윤(베르나르도) 신부가 위원장을 맡은 황새바위 성역화 사업 추진 위원회를 조직하여 성지 개발에 본격적으로 나섰다. 1985년 기록상 전해오는 순교자 248명의 이름을 내부에 새긴 무덤 경당과 순교탑 등을 완공하고 경갑룡(景甲龍, 요셉) 주교가 축복식을 집전하였으며, 이후에도 무덤 경당 앞 광장에 12사도를 상징하는 돌기둥을 세우고 고통의 성모 자상(聖母子像)을 안치하고 ‘십자가의 길’을 조성했으며, 2002년 11월에는 대 경당을 완공하였다. 2008년 10월 충청남도 도 지정 문화재로 지정되었다. 황새바위 성지는 공주지방에서 참수형이나 장살형 등 군중에게 경각심을 심어주기 위해 사형에 처해진 천주교 순교자와 관련된 순교성지이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공주 황새바위 천주교 순교 유적 (公州 황새바위 天主敎殉敎遺蹟) ### 내용: 원래 ‘황새바위’라는 지명은 이곳에 황새들이 많이 서식하고 있기 때문에 붙여진 명칭이라고 하는 것이 통설이지만, 일부에서는 천주교 신자들이 ‘사학죄인’(邪學罪人)의 죄목으로 목에 ‘항쇄(項鎖)’라는 형구(形具)를 두르고 이곳에 끌려 나와 처형을 당했다는 사실에서 유래한 명칭이라고도 한다. 이곳에서 천주교인들이 처형될 때면 맞은편 산 위에 흰옷을 입은 군중들이 병풍을 친 것처럼 둘러서서 지켜보았다고 하며, 참수당한 죄인들의 머리는 이곳 나무 위에 오래도록 매달아 놓아 지나가는 사람들에게 천주교를 믿으면 이렇게 된다는 경각심을 심어주었다고 한다. 충청도 내포 일대에 최초로 복음을 전하여 내포의 사도로 불리던 천주교인은 1801년 4월 9일 황새바위에서 참수형을 당했는데, 이 사람은 신유박해 때 순교한 이존창(, 1759~1801, 루도비코 곤자가)이다. 이후 이종국, 문윤진, 이국승(, 바오로) 등이 이곳에서 참수형을 당했고, 1812년 공주에서 참수형에 처해진 것으로 기록된 장대원(마티아)과 황 바오로의 순교 장소도 황새바위였을 가능성이 있다. 1866년부터 시작된 병인박해 때 공주에서 순교한 사람으로는 기록상 190여 명이 확인되는데, 이들 중에서 주로 감옥 등 은밀한 곳에서 비밀리에 집행되는 교수형(絞首刑)이나 백지 사형(白紙死刑)을 제외하고, 참수형이나 장살형(杖殺刑) 등 공개적으로 실시되는 형벌에 처해진 이들 중 다수가 이곳 황새바위에서 순교했을 것이다. 1914년 6월 간행된『 Im Lande der Morgenstille(朝鮮)』이라는 책자에서 웨버(N. Weber) 아빠스가 “공주의 형장에서 사형수의 무덤을 바라봄”이라는 제목의 삽화를 그려 황새바위에 대한 관심을 표현하였다. 1937년 공주 중동 본당의 최종철(崔宗哲, 마르코) 신부가 발간한 『공주 천주교회 연혁(公州天主敎會沿革)』에 이존창이 이곳에서 순교한 사실을 기록하였다. 1978년 중동 본당 신자 지재희가 황새바위 순교지에 대한 구전을 듣고 지역 노인들에게 위치를 확인한 후, 당시 대전교구장<NAME>(黃旼性, 베드로) 주교에게 보고하자, 대전교구가 부지 구입 비용을 지원하여, 1980년 12월 중동 본당 주임 김동억(東億, 바오로) 신부가 황새바위 언덕 부지 2,410평을 구입하여 성지(聖地) 조성의 기반을 마련했다. 1982년 교동 본당 초대 주임 조 장윤(베르나르도) 신부가 위원장을 맡은 황새바위 성역화 사업 추진 위원회를 조직하여 성지 개발에 본격적으로 나섰다. 1985년 기록상 전해오는 순교자 248명의 이름을 내부에 새긴 무덤 경당과 순교탑 등을 완공하고 경갑룡(景甲龍, 요셉) 주교가 축복식을 집전하였으며, 이후에도 무덤 경당 앞 광장에 12사도를 상징하는 돌기둥을 세우고 고통의 성모 자상(聖母子像)을 안치하고 ‘십자가의 길’을 조성했으며, 2002년 11월에는 대 경당을 완공하였다. 2008년 10월 충청남도 도 지정 문화재로 지정되었다. 황새바위 성지는 공주지방에서 참수형이나 장살형 등 군중에게 경각심을 심어주기 위해 사형에 처해진 천주교 순교자와 관련된 순교성지이다.
5c974b19-4adf-40f9-bd41-bbf557434cee	source05/encykorea/REL40859.txt	진동학제화교 (眞東學濟和敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054659	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산 사상을 바탕으로 하여 만들어졌다. 교주<NAME>(1891∼1971)는 경상남도 합천군 쌍백면 안계리에서 태어나 여러 종교단체를 편력하다가 1947년 보화교에 입교하였다. 교주 김환옥이 죽은 뒤, 1959년 전북 금산면 원평에 있는 보화교 본부에서 수련하던 중 최제우의 접령으로 명도 사자의 신명과 강증산과 김환옥의 신교를 동시에 받게 되었다고 한다. 이후 그는 이한우와 함께 보화교 내에 유일 무극대도 진동 학대도 문이라는 간판을 내걸고 보화교와 별개의 종단을 형성하였다. 이들은 1962년 전라북도 정읍 남산동으로 교단을 이전하여 포교하다가 1962년 유일 무극대도 진동 학제 화교로 교명을 바꾸었다. 삼역의 원리를 바탕으로 사상을 정립하고 신명 공사를 진행하면서 전봉준을 비롯한 전라 경상 충청 경기의 4도 의 병원 신을 초혼하여 위령하였다. 1974년에는 본부를 정주시 금붕동으로 옮겨 현 본부 건물을 세웠고, 1971년<NAME>가 사망하자<NAME>가 교주가 되었다. 본교의 종통을 보면 단군-수운-증산-김환옥-김형규-김은재로 이어지는 것이 있다. 제화동대도로 교명을 변경한 것은 1980년대이다. 전국에 지부 3개와 신도 500여 명이 있었는데, 1992년에<NAME>가 사망하면서 교세가 위축되었다. 현재는 본부 건물을 이기화가 지키고 있을 뿐 종교활동은 일체 금지되어 있다. 신앙 대상으로는 상제, 천주님 즉 수운(, )·증산(, )과 단제성조도 있다. 후천오만년의 운을 가지고 상제신 이 직접 수운에게 강림했고, 증산 뒤에는 김환옥에게, 증산 뒤에는<NAME>에게 차례로 강림했다는 것이다. 수운·증산 사상에 유·불·선의 교리를 합하여 경천·명덕·정륜·애인의 사강과 육륜을 실천한다는 교리의 강령이 있다. 제세안민(濟世安民)과 지상 선경을 목표로 생활한다. 의례를 보면 4절 후치 성과 5대 치성(수운의 득도 일과 탄신일, 증산의 득도 일과 탄신일, 개천절)을 모시고, 일상생활은 아침·낮·저녁 하루 세 번씩 분향기도·주문 독송(眞法呪, 五呪, 侍天呪 등)·단전 수련을 하며, 때에 따라 삼칠일 또는 90일 수련도 한다. 본교는 특별한 교단 조직을 꾸리지 않았고, 정치적인 문제나 타 종교와의 유대 같은 사회적인 활동에 대해서도 관심을 보이지 않았다. 이는 오직 신명계의 명에 따라 수련생활을 하는 것만을 중요하게 생각했기 때문이다. 주요 경전은 동경대전·현무경·대순전경·삼역대경·십주대인경·삼경대전 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진동학제화교 (眞東學濟和敎) ### 내용: 증산 사상을 바탕으로 하여 만들어졌다. 교주<NAME>(1891∼1971)는 경상남도 합천군 쌍백면 안계리에서 태어나 여러 종교단체를 편력하다가 1947년 보화교에 입교하였다. 교주 김환옥이 죽은 뒤, 1959년 전북 금산면 원평에 있는 보화교 본부에서 수련하던 중 최제우의 접령으로 명도 사자의 신명과 강증산과 김환옥의 신교를 동시에 받게 되었다고 한다. 이후 그는 이한우와 함께 보화교 내에 유일 무극대도 진동 학대도 문이라는 간판을 내걸고 보화교와 별개의 종단을 형성하였다. 이들은 1962년 전라북도 정읍 남산동으로 교단을 이전하여 포교하다가 1962년 유일 무극대도 진동 학제 화교로 교명을 바꾸었다. 삼역의 원리를 바탕으로 사상을 정립하고 신명 공사를 진행하면서 전봉준을 비롯한 전라 경상 충청 경기의 4도 의 병원 신을 초혼하여 위령하였다. 1974년에는 본부를 정주시 금붕동으로 옮겨 현 본부 건물을 세웠고, 1971년<NAME>가 사망하자<NAME>가 교주가 되었다. 본교의 종통을 보면 단군-수운-증산-김환옥-김형규-김은재로 이어지는 것이 있다. 제화동대도로 교명을 변경한 것은 1980년대이다. 전국에 지부 3개와 신도 500여 명이 있었는데, 1992년에<NAME>가 사망하면서 교세가 위축되었다. 현재는 본부 건물을 이기화가 지키고 있을 뿐 종교활동은 일체 금지되어 있다. 신앙 대상으로는 상제, 천주님 즉 수운(, )·증산(, )과 단제성조도 있다. 후천오만년의 운을 가지고 상제신 이 직접 수운에게 강림했고, 증산 뒤에는 김환옥에게, 증산 뒤에는<NAME>에게 차례로 강림했다는 것이다. 수운·증산 사상에 유·불·선의 교리를 합하여 경천·명덕·정륜·애인의 사강과 육륜을 실천한다는 교리의 강령이 있다. 제세안민(濟世安民)과 지상 선경을 목표로 생활한다. 의례를 보면 4절 후치 성과 5대 치성(수운의 득도 일과 탄신일, 증산의 득도 일과 탄신일, 개천절)을 모시고, 일상생활은 아침·낮·저녁 하루 세 번씩 분향기도·주문 독송(眞法呪, 五呪, 侍天呪 등)·단전 수련을 하며, 때에 따라 삼칠일 또는 90일 수련도 한다. 본교는 특별한 교단 조직을 꾸리지 않았고, 정치적인 문제나 타 종교와의 유대 같은 사회적인 활동에 대해서도 관심을 보이지 않았다. 이는 오직 신명계의 명에 따라 수련생활을 하는 것만을 중요하게 생각했기 때문이다. 주요 경전은 동경대전·현무경·대순전경·삼역대경·십주대인경·삼경대전 등이다.
b37e661c-4529-47aa-b875-28e5568a543f	source05/encykorea/REL33035.txt	이만각 (李晩慤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044147	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진보이다. 근휴는 자는 근휴, 호는 신암·암후이다. 아버지는 통덕랑 이휘운이고 어머니는 전주유씨로 진사 유회문의 딸이다. 외숙 유치명에게 글을 배웠다. 직지사 박규수가 1865년(고종 2) 추천하여 선공감 가감역에 임명되었으나 나아가지 않았다. 일찍이 영리의 뜻을 버리고 경전과 주서절요를 깊이 연구하며 후학을 양성하였다. 이돈우·강건·윤최식 등과 교우 관계를 맺고 학문에 대한 많은 서신을 주고받았다. 성리학에도 조예가 깊어 이황·기대승 사이에 있었던 사칠 이기론을 연구, 발전시켰다. 또, 퇴계 전서 중에서 중요한 종지만 모아 계서약선을 간행하였고, 고증학에도 밝아서 용학의 목인 암 후유기를 남겼다. 신암 문집 10권 5책이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이만각 (李晩慤) ### 내용: 본관은 진보이다. 근휴는 자는 근휴, 호는 신암·암후이다. 아버지는 통덕랑 이휘운이고 어머니는 전주유씨로 진사 유회문의 딸이다. 외숙 유치명에게 글을 배웠다. 직지사 박규수가 1865년(고종 2) 추천하여 선공감 가감역에 임명되었으나 나아가지 않았다. 일찍이 영리의 뜻을 버리고 경전과 주서절요를 깊이 연구하며 후학을 양성하였다. 이돈우·강건·윤최식 등과 교우 관계를 맺고 학문에 대한 많은 서신을 주고받았다. 성리학에도 조예가 깊어 이황·기대승 사이에 있었던 사칠 이기론을 연구, 발전시켰다. 또, 퇴계 전서 중에서 중요한 종지만 모아 계서약선을 간행하였고, 고증학에도 밝아서 용학의 목인 암 후유기를 남겼다. 신암 문집 10권 5책이 저서로 나왔다.
9264f196-5789-4626-a1f9-6e60251f035b	source05/encykorea/REL46495.txt	현찬봉 (玄燦鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063439	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 연주이다. 자는 문가, 호는 남강이다.<NAME>관은 중추원 찬의를 지낸<NAME>관의 아버지이고, 장학로는 아산장씨의 어머니이다. 이미 10세에 시를 짓고 의서에도 통달했다. 1902년 수륜 원주사로 임명된 뒤 태의 원전의·승의랑을 지냈다. 용인 군수로 있을 때는 선정을 베풀어 불망각이 세워지고,<NAME>봉의 공덕을 찬양한 만인산 송이 만들어졌고, 치적을 기록한 목비가 39곳에 세워졌다고 한다. 1906년에는 곤양 군수로 전보되었다.<NAME>환·송병선·최익현 등 순국 충혼에 제문을 올린 일과 상소문·서간문 등에 우국충정의 심원한 모습이 잘 나타나 있다. 남강 집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현찬봉 (玄燦鳳) ### 내용: 본관은 연주이다. 자는 문가, 호는 남강이다.<NAME>관은 중추원 찬의를 지낸<NAME>관의 아버지이고, 장학로는 아산장씨의 어머니이다. 이미 10세에 시를 짓고 의서에도 통달했다. 1902년 수륜 원주사로 임명된 뒤 태의 원전의·승의랑을 지냈다. 용인 군수로 있을 때는 선정을 베풀어 불망각이 세워지고,<NAME>봉의 공덕을 찬양한 만인산 송이 만들어졌고, 치적을 기록한 목비가 39곳에 세워졌다고 한다. 1906년에는 곤양 군수로 전보되었다.<NAME>환·송병선·최익현 등 순국 충혼에 제문을 올린 일과 상소문·서간문 등에 우국충정의 심원한 모습이 잘 나타나 있다. 남강 집 4권이 저서로 있다.
30608043-2659-4acd-9718-1a2f9293a513	source05/encykorea/BUD46398.txt	호국사 (護國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063678	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사로, 고려 시대에 진주성 안에 창건하였다. 고려 말에는 왜적의 침범이 극심하였는데, 이곳에서 승병을 양성하여 성 안의 장병들과 함께 이를 격퇴하는 데 공을 세웠고, 임진왜란 때에는 승군이 이곳을 본거지로 삼고 왜병에 항거하여 싸우다가 장렬하게 전사하였다. 당시 왜병에 의해 소실된 뒤 중건되었으며, 숙종 때 호국 사라는 이름을 사액 받아 지금에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 삼존불을 안치한 대웅전, 명부전·칠성각·누각·요사채 등이 있고, 대웅전 앞뜰에는 7층 사리탑 2기가 있다. 또한, 진주 성곽을 최근 보수할 때 지하 2m 지점에서 발견된 일주 문지를 현재의 문으로 신축하였다. 월영산과 남강·촉석루 등이 인접해 있고, 거목들이 절을 에워싸고 있어 참배객과 관람객이 끊이지 않는 진주 제일의 명찰이다. 근대의 고승 청담은 이 절에서 포명을 만나 귀의한 바 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호국사 (護國寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사로, 고려 시대에 진주성 안에 창건하였다. 고려 말에는 왜적의 침범이 극심하였는데, 이곳에서 승병을 양성하여 성 안의 장병들과 함께 이를 격퇴하는 데 공을 세웠고, 임진왜란 때에는 승군이 이곳을 본거지로 삼고 왜병에 항거하여 싸우다가 장렬하게 전사하였다. 당시 왜병에 의해 소실된 뒤 중건되었으며, 숙종 때 호국 사라는 이름을 사액 받아 지금에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 삼존불을 안치한 대웅전, 명부전·칠성각·누각·요사채 등이 있고, 대웅전 앞뜰에는 7층 사리탑 2기가 있다. 또한, 진주 성곽을 최근 보수할 때 지하 2m 지점에서 발견된 일주 문지를 현재의 문으로 신축하였다. 월영산과 남강·촉석루 등이 인접해 있고, 거목들이 절을 에워싸고 있어 참배객과 관람객이 끊이지 않는 진주 제일의 명찰이다. 근대의 고승 청담은 이 절에서 포명을 만나 귀의한 바 있다.
9825c581-ddb0-4f82-92f0-a76f113d142b	source05/encykorea/BUD3690.txt	관음사 (觀音寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004962	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 충청도 대흥 지방에 원량이라는 장님이 있었는데, 그 옛날 장님 원량이 낙안포에서 금동 관세음 보살상을 모셔다가 창건하였다고 성덕산 관음사 사적에 기록되어 있다. 홍장이라는 딸이 있었는데, 그는 용모가 수려하고<NAME>이 지극했다. 어느 날 아버지가 마을 어귀를 지나다 승려 성공을 만났는데, 그가 장님 원량에게큰절을 하였다. 스님이 간밤 꿈에 신령이 나타나 오늘 마을에서 장님을 만날 때 그가 대화 주가 될 것이라고 말하였다. 원량은 자신의 어려운 처지를 말했지만 승려는 끝까지 시주를 청했다. 진나라 사신이 저녁 무렵에 방문하여 부녀와 함께 고민하고 있었다. 진나라 혜제가<NAME>에 황후가 될 분이 있을 것이니 가보라고 하여 배를 타고 포구에 다다랐는데, 어떤 힘에 이끌려 이 집으로 인도되었다고 사신이 전했다. 진나라 사신의 예물을 받은 부녀는, 성공에게 그 예물을 주어 절을 짓도록 하였다. 성공은 성덕산 관음사라는 절집을 짓고 관음보살상을 만들어 모셔 왔다. 이후 1374년(공민왕 23) 큰 절을 짓고 원통전을 중건하였으며, 선원을 중심으로 많은 고승을 배출하였다. 6·25전쟁 때 대부분의 건물이 소실되었고, 1954년 주지<NAME>이 근처의 대은암 건물을 옮겨 원통전을 중건하였다. 현재 원통전과 2층의 금랑각과 산신각·요사채 등 7동의 당우가 현존하고 있다. 6·25전쟁이 발발하기 전까지 이 절의 원통전과 금동 관음보살 좌상은 국보로 지정되어 있었으나 전쟁이 발발하자 모두 사라졌다. 전라남도 문화재자료로 지정된 도량 전체는 1984년에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관음사 (觀音寺) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사이다. 충청도 대흥 지방에 원량이라는 장님이 있었는데, 그 옛날 장님 원량이 낙안포에서 금동 관세음 보살상을 모셔다가 창건하였다고 성덕산 관음사 사적에 기록되어 있다. 홍장이라는 딸이 있었는데, 그는 용모가 수려하고<NAME>이 지극했다. 어느 날 아버지가 마을 어귀를 지나다 승려 성공을 만났는데, 그가 장님 원량에게큰절을 하였다. 스님이 간밤 꿈에 신령이 나타나 오늘 마을에서 장님을 만날 때 그가 대화 주가 될 것이라고 말하였다. 원량은 자신의 어려운 처지를 말했지만 승려는 끝까지 시주를 청했다. 진나라 사신이 저녁 무렵에 방문하여 부녀와 함께 고민하고 있었다. 진나라 혜제가<NAME>에 황후가 될 분이 있을 것이니 가보라고 하여 배를 타고 포구에 다다랐는데, 어떤 힘에 이끌려 이 집으로 인도되었다고 사신이 전했다. 진나라 사신의 예물을 받은 부녀는, 성공에게 그 예물을 주어 절을 짓도록 하였다. 성공은 성덕산 관음사라는 절집을 짓고 관음보살상을 만들어 모셔 왔다. 이후 1374년(공민왕 23) 큰 절을 짓고 원통전을 중건하였으며, 선원을 중심으로 많은 고승을 배출하였다. 6·25전쟁 때 대부분의 건물이 소실되었고, 1954년 주지<NAME>이 근처의 대은암 건물을 옮겨 원통전을 중건하였다. 현재 원통전과 2층의 금랑각과 산신각·요사채 등 7동의 당우가 현존하고 있다. 6·25전쟁이 발발하기 전까지 이 절의 원통전과 금동 관음보살 좌상은 국보로 지정되어 있었으나 전쟁이 발발하자 모두 사라졌다. 전라남도 문화재자료로 지정된 도량 전체는 1984년에 지정되었다.
dda863b5-3c39-400c-ba88-b69b28a39bfb	source05/encykorea/BUD59939.txt	안심입명 (安心立命)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078323	CC BY	460	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	달마선법의 특징을 보여주는 용어로 선종에서는 깨달음을 터득하는 중요한 수행법으로서 벽관을, 천태종에서는 지관 법을 안심이라 칭한다. 입명은 맹자 진심장에 나오는 유가의 말을 모방한 것으로 일상적인 생활이나 직업을 의미한다. 안심 입명은 안 신입명이라고도 한다. 달마선에서 좌선 수행을 실천할 때 몸과 마음을 온전히 기울여 천명에 맡기고 마음을 안정시켜서 어떤 어려움에도 흔들리지 않는 경지를 확립하는 것을 의미한다. 선종에서 안심은 분별과 집착의 모든 번뇌가 소멸되고 깨달음을 터득한 경지이고, 입명은 깨달음이 성취된 상태에서 어디에도 얽매이지 않는 자유인으로 살아가는 모습을 가리킨다. 달마의 제자로서 『달마 어록(達磨語錄)』의 기록자인 담림(曇林)에 의하면, 안심 입명은 달마의 가르침에 해당하는 것으로 여법하게 안심하라는 여시 안심(如是安心), 여법하게 사행(四行)을 실천하라는 여시 발행(如是發行), 여법하게 중생을 상대하라는 여시순물(如是順物), 여법하게 공부하라는 여시 방편(如是方便) 등 네 가지 여시(如是) 가운데서 그 첫째에 해당하는 것으로 달리 안심 법문(安心法門)이라고도 한다. 달마가 안심 법문을 발표한 것은 다음의 내용에서 비롯되었다. 신광이 말했다. 제 마음이 편치 않습니다. 바라건대 대사께서는 안심해 주십사 합니다. 달마대사가 말했다. 그 마음을 가져오면 그대를 안심시켜주겠다. 신광이 말했다. 그 마음을 찾아보았지만 찾을 수가 없습니다. 달마대사가 말했다. 경덕전등록 권 3, 대 정장 51, p.219 중) 나는 그대한에게 안심을 주었다. 소실육문(少室門)』 가운데 하나인 『안심 법문(安心法門)』에서 안심을 터득하기 위한 달마의 설법에는 집착심이 없고, 분별심이 없으며, 문자를 초월하고, 자아를 초월하며, 대상에 무심하고, 분별상을 내지 않는 것이 필요하다고 말하여 안심이 바로 깨달음으로 나아가는 수행법이면서 깨달음이 성취된 상태를 일컫는 말로 나온다. 달마가 벽관을 통해 안심 입 명하였다는 것은 시각적인 의미뿐 아니라 고요히 묵언수행으로 깨달음을 깨닫는 청각적인 의미도 내포하고 있다. 달마가 수행과 깨달음이 동시에 안심의 기능이라는 것을 단적으로 보여주고 있는 중국 조사 선풍의 수증 관인 정혜 등지(: 선정과<NAME>를 모두 중시하는 것)의 사상으로 전승되는 것은 이 때문이다. 정혜 일체의 주장은 이와 같은 달마의 수증관을 이어받아 수행과 깨달음이 같을 수 있다는 것이며, 혜능의 단경에 이런 달마 선법의 충실한 계승자라고 공언하였다. 달마가 안심 입명의 요체로 말한 벽관 좌선은 진실한 참구를 통해 노당 당하고 명력력한 마음을 터득하여 어떤 유혹에도 굴하지 않는 진실한 견해를 획득하는 것이다. 안락 법문이고 안심 법문이고, 안심 법문이고, 안심 입명이고, 안 신입명이고, 좌선 수행을 가리켜 안심 입명의 경지에 이르기까지는 실제적인 참구 행위를 좌선에서 추구함으로써 몸과 마음이 편안하고 안락한 경지에 이르기까지는 좌선 수행을 한다고 한다. 보리달마는 깨달음을 얻는 수행 법인 벽관 좌선을 제시하였고, 안심 입명의 도리는 깨달음이 성취된 궁극의 경지로 제시되기도 하였다. 이후 중국의 선종사에서 수행과 깨달음의 두 측면으로 안심 입명이 전승되었는데, 안심 입명의 경지는 어떻게 하면 안심 입명의 경지를 획득할 것인가 하는 수행의 측면과 깨달음의 성취로서 궁극적인 경지가 실현된 상태이다. 분양 무덕 선사어록 권 2, 대 정장 47, p.615 상)은 수행의 측면에 대해 하늘도 덮을 수 없고 땅도 실을 수 없다. 깨달음이 성취된 상태의 측면에 대하여 보조 지눌은 안신입명의 도리를 가르쳐 깨달음의 경지인 본래의 진심(眞心)으로 간주하여 “모든 대지가 곧 사문이 갖고 있는 하나의 바른 눈이고, 모든 대지가 곧 가람이며, 모든 대지가 곧 도리를 깨달은 사람의 안신입명처이다. ”(『진심직설(眞心直說)』 대 정장 48, p.1004 상)고 말하였다. 달마 안심 입명의 선풍은 조사선에서 추구하는 하나의 목표가 되어 역대 조사를 통해 혜능<NAME>의 바탕이 되었고, 이후 고려와 조선을 거쳐서 오늘날 선종 중심의 한국 불교에 이르기까지 면면히 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안심입명 (安心立命) ### 내용: 달마선법의 특징을 보여주는 용어로 선종에서는 깨달음을 터득하는 중요한 수행법으로서 벽관을, 천태종에서는 지관 법을 안심이라 칭한다. 입명은 맹자 진심장에 나오는 유가의 말을 모방한 것으로 일상적인 생활이나 직업을 의미한다. 안심 입명은 안 신입명이라고도 한다. 달마선에서 좌선 수행을 실천할 때 몸과 마음을 온전히 기울여 천명에 맡기고 마음을 안정시켜서 어떤 어려움에도 흔들리지 않는 경지를 확립하는 것을 의미한다. 선종에서 안심은 분별과 집착의 모든 번뇌가 소멸되고 깨달음을 터득한 경지이고, 입명은 깨달음이 성취된 상태에서 어디에도 얽매이지 않는 자유인으로 살아가는 모습을 가리킨다. 달마의 제자로서 『달마 어록(達磨語錄)』의 기록자인 담림(曇林)에 의하면, 안심 입명은 달마의 가르침에 해당하는 것으로 여법하게 안심하라는 여시 안심(如是安心), 여법하게 사행(四行)을 실천하라는 여시 발행(如是發行), 여법하게 중생을 상대하라는 여시순물(如是順物), 여법하게 공부하라는 여시 방편(如是方便) 등 네 가지 여시(如是) 가운데서 그 첫째에 해당하는 것으로 달리 안심 법문(安心法門)이라고도 한다. 달마가 안심 법문을 발표한 것은 다음의 내용에서 비롯되었다. 신광이 말했다. 제 마음이 편치 않습니다. 바라건대 대사께서는 안심해 주십사 합니다. 달마대사가 말했다. 그 마음을 가져오면 그대를 안심시켜주겠다. 신광이 말했다. 그 마음을 찾아보았지만 찾을 수가 없습니다. 달마대사가 말했다. 경덕전등록 권 3, 대 정장 51, p.219 중) 나는 그대한에게 안심을 주었다. 소실육문(少室門)』 가운데 하나인 『안심 법문(安心法門)』에서 안심을 터득하기 위한 달마의 설법에는 집착심이 없고, 분별심이 없으며, 문자를 초월하고, 자아를 초월하며, 대상에 무심하고, 분별상을 내지 않는 것이 필요하다고 말하여 안심이 바로 깨달음으로 나아가는 수행법이면서 깨달음이 성취된 상태를 일컫는 말로 나온다. 달마가 벽관을 통해 안심 입 명하였다는 것은 시각적인 의미뿐 아니라 고요히 묵언수행으로 깨달음을 깨닫는 청각적인 의미도 내포하고 있다. 달마가 수행과 깨달음이 동시에 안심의 기능이라는 것을 단적으로 보여주고 있는 중국 조사 선풍의 수증 관인 정혜 등지(: 선정과<NAME>를 모두 중시하는 것)의 사상으로 전승되는 것은 이 때문이다. 정혜 일체의 주장은 이와 같은 달마의 수증관을 이어받아 수행과 깨달음이 같을 수 있다는 것이며, 혜능의 단경에 이런 달마 선법의 충실한 계승자라고 공언하였다. 달마가 안심 입명의 요체로 말한 벽관 좌선은 진실한 참구를 통해 노당 당하고 명력력한 마음을 터득하여 어떤 유혹에도 굴하지 않는 진실한 견해를 획득하는 것이다. 안락 법문이고 안심 법문이고, 안심 법문이고, 안심 입명이고, 안 신입명이고, 좌선 수행을 가리켜 안심 입명의 경지에 이르기까지는 실제적인 참구 행위를 좌선에서 추구함으로써 몸과 마음이 편안하고 안락한 경지에 이르기까지는 좌선 수행을 한다고 한다. 보리달마는 깨달음을 얻는 수행 법인 벽관 좌선을 제시하였고, 안심 입명의 도리는 깨달음이 성취된 궁극의 경지로 제시되기도 하였다. 이후 중국의 선종사에서 수행과 깨달음의 두 측면으로 안심 입명이 전승되었는데, 안심 입명의 경지는 어떻게 하면 안심 입명의 경지를 획득할 것인가 하는 수행의 측면과 깨달음의 성취로서 궁극적인 경지가 실현된 상태이다. 분양 무덕 선사어록 권 2, 대 정장 47, p.615 상)은 수행의 측면에 대해 하늘도 덮을 수 없고 땅도 실을 수 없다. 깨달음이 성취된 상태의 측면에 대하여 보조 지눌은 안신입명의 도리를 가르쳐 깨달음의 경지인 본래의 진심(眞心)으로 간주하여 “모든 대지가 곧 사문이 갖고 있는 하나의 바른 눈이고, 모든 대지가 곧 가람이며, 모든 대지가 곧 도리를 깨달은 사람의 안신입명처이다. ”(『진심직설(眞心直說)』 대 정장 48, p.1004 상)고 말하였다. 달마 안심 입명의 선풍은 조사선에서 추구하는 하나의 목표가 되어 역대 조사를 통해 혜능<NAME>의 바탕이 되었고, 이후 고려와 조선을 거쳐서 오늘날 선종 중심의 한국 불교에 이르기까지 면면히 전승되고 있다.
1a8b024e-2132-4e14-ab98-ce7eed45d214	source05/encykorea/BUD45101.txt	행적 (行寂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062837	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하동 최 씨는 집안 이름이다. 어려서부터 모래로 탑을 만들고 놀았으며 출가에 뜻을 두었다. 화엄의 묘의를 배우기 위해 삭발을 하고 가야산 해인사에서 공부했다. 복천사에서 구족계를 받은 뒤 굴산사의 통효대사를 찾아가 수행을 지속하였으나, 오도의 경지에 이르지 못하였다. 870년(경문왕 10) 조공사 김취영을 따라 당나라에 가 보당사 공작왕원에 머물렀다. 얼마 후 당나라 의종의 생일에 칙명으로 입궐하여 불적을 순례하고 법을 깨달은 뒤 귀국하고자 하는 입당의 의도와 목적을 밝혀 의종의 두터운 신임을 얻었다. 이후 오대산 화엄사로 가서<NAME>보살전에 예배를 드리던 중 문득 신인을 만나 남방으로 갈 것을 권유받았다. 875년(헌강왕 1)에 성도의 정중 정사에 가서 신라승 무상 대사의 영당에 예배를 드리고, 다시 청원 문하의 석상으로부터 심인을 받았다. 청원의 법을 처음 만든 사람은 신라인인 그이다. 그 뒤 중국의 선지식을 두루 돌아보고 조계에 들러 육조탑에 예배를 드렸다. 885년에 귀국하여 통효대사의 법을 이어받았다. 효공왕이 897년 즉위하자 선종을 중시하여 그를 경주로 불러들여 국사의 예로써 대하였다. 또, 신덕왕도 국사로 삼고 915년(신덕왕 4) 남산의 실제사를 선찰로 바꾸어 머무르게 하고 가르침을 주었다. 얼마 후 사양하고 은거하려고 했으나 여제자 명요부인이 석남 산사로 청하여 그곳에 머물다 입적하였다. 신종·주해·임엄 등 500여 명의 제자가 있다. 현재 경복궁에 이전되어 보존되고 있는 김생의 집자로 된 비는 954년(광종 5) 봉화군 태자사에 세워졌다. 낭공대사는<NAME>이고 백월서운은 탑호이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행적 (行寂) ### 내용: 하동 최 씨는 집안 이름이다. 어려서부터 모래로 탑을 만들고 놀았으며 출가에 뜻을 두었다. 화엄의 묘의를 배우기 위해 삭발을 하고 가야산 해인사에서 공부했다. 복천사에서 구족계를 받은 뒤 굴산사의 통효대사를 찾아가 수행을 지속하였으나, 오도의 경지에 이르지 못하였다. 870년(경문왕 10) 조공사 김취영을 따라 당나라에 가 보당사 공작왕원에 머물렀다. 얼마 후 당나라 의종의 생일에 칙명으로 입궐하여 불적을 순례하고 법을 깨달은 뒤 귀국하고자 하는 입당의 의도와 목적을 밝혀 의종의 두터운 신임을 얻었다. 이후 오대산 화엄사로 가서<NAME>보살전에 예배를 드리던 중 문득 신인을 만나 남방으로 갈 것을 권유받았다. 875년(헌강왕 1)에 성도의 정중 정사에 가서 신라승 무상 대사의 영당에 예배를 드리고, 다시 청원 문하의 석상으로부터 심인을 받았다. 청원의 법을 처음 만든 사람은 신라인인 그이다. 그 뒤 중국의 선지식을 두루 돌아보고 조계에 들러 육조탑에 예배를 드렸다. 885년에 귀국하여 통효대사의 법을 이어받았다. 효공왕이 897년 즉위하자 선종을 중시하여 그를 경주로 불러들여 국사의 예로써 대하였다. 또, 신덕왕도 국사로 삼고 915년(신덕왕 4) 남산의 실제사를 선찰로 바꾸어 머무르게 하고 가르침을 주었다. 얼마 후 사양하고 은거하려고 했으나 여제자 명요부인이 석남 산사로 청하여 그곳에 머물다 입적하였다. 신종·주해·임엄 등 500여 명의 제자가 있다. 현재 경복궁에 이전되어 보존되고 있는 김생의 집자로 된 비는 954년(광종 5) 봉화군 태자사에 세워졌다. 낭공대사는<NAME>이고 백월서운은 탑호이다.
230f5e0c-bd51-415d-a1b2-82878bdcb21b	source05/encykorea/BUD21166.txt	삼귀의 (三歸依)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026494	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼귀례·삼귀계라고도 한다. 불교의 모든 의식에서 삼귀의는 필수적이다. 수계를 받거나 법회를 열기 전에 귀의불·귀의법·귀의승의 삼귀의를 행한 뒤, 수계를 받거나 법회를 열게 된다. 즉, 삼귀의를 한다는 것은 불교도임을 천명하는 선행된 의식이기도 하다. 삼귀의의<NAME>에는 여러 가지가 있지만, 우리나라에서 가장 보편적으로 취하고 있는 것은 ‘귀의불양족존(歸依佛兩足尊)·귀의법이욕존(歸依法離欲尊)·귀의승중중존(歸依僧衆中尊)’이며, 한 구절을 외울 때마다 예경(禮敬)을 하게 된다.귀의불양족존이란 부처님은 이 세상에서 제일 높고, 대원과 수행, 복덕과<NAME>를 함께 갖추었으므로 돌아가 의지한다는 뜻이다. 귀의법이욕존은 불법이 일체의 허망함과 욕심을 벗어던진 청정한 법이니 돌아가 의지한다는 뜻이다. 귀의승중중존은 모든 대중 가운데 가장 존귀한 존재인 승에게 돌아가 의지한다는 뜻이다. 이 삼귀의를 보다 구체적으로 의식화한 것이 우리나라 사찰에서 아침저녁으로 행해지고 있는 <오분향예불문 >이다. 이 예 불문은 시방삼세의 삼보를 함께 취하는 한편, 석가모니 당시의 대표적인 제자 집단과 인도·중국·우리나라의<NAME>들을 함께 수용하여 예배를 드릴 수 있도록 한 것이다. 신라의 원효는 대승기신론소에서 삼귀의를 더욱 강조하여 귀명 삼보로 이름을 짓고 이를 상세히 설명하였다. 또 고려 말기의 나옹은 자심했다. 삼보에 귀의할 것을 강조했다. 나옹이 정의한 귀의는 허망을 버리고 진실을 가지는 것이다. 항상 분명히 깨달아서 허명 영묘(虛明靈妙) 하고 천연(天然) 그 자체로서 조그마한 조작도 없는 것을 ‘자심 불보(自心佛寶)’, 탐애를 아주 떠나서 잡념이 생기지 않고 마음의 광명이 시방세계를 비추는 것을 ‘자심 법보(自心法寶)’, 청정하여 더러움이 없고 한 생각도 생기지 않으며 과거와 미래가 끊어지고 홀로 드러나 당당한 것을 ‘자심 승보(自心僧寶)’라고 정의하였다.삼귀의례가 귀의의 대상을 외부에 둔 타력신앙인 데 반해, 나옹의 자심 삼보는 자신의 마음을 삼보로 삼아 스스로 깨쳐 간다는 자력 신앙에 바탕을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼귀의 (三歸依) ### 내용: 삼귀례·삼귀계라고도 한다. 불교의 모든 의식에서 삼귀의는 필수적이다. 수계를 받거나 법회를 열기 전에 귀의불·귀의법·귀의승의 삼귀의를 행한 뒤, 수계를 받거나 법회를 열게 된다. 즉, 삼귀의를 한다는 것은 불교도임을 천명하는 선행된 의식이기도 하다. 삼귀의의<NAME>에는 여러 가지가 있지만, 우리나라에서 가장 보편적으로 취하고 있는 것은 ‘귀의불양족존(歸依佛兩足尊)·귀의법이욕존(歸依法離欲尊)·귀의승중중존(歸依僧衆中尊)’이며, 한 구절을 외울 때마다 예경(禮敬)을 하게 된다.귀의불양족존이란 부처님은 이 세상에서 제일 높고, 대원과 수행, 복덕과<NAME>를 함께 갖추었으므로 돌아가 의지한다는 뜻이다. 귀의법이욕존은 불법이 일체의 허망함과 욕심을 벗어던진 청정한 법이니 돌아가 의지한다는 뜻이다. 귀의승중중존은 모든 대중 가운데 가장 존귀한 존재인 승에게 돌아가 의지한다는 뜻이다. 이 삼귀의를 보다 구체적으로 의식화한 것이 우리나라 사찰에서 아침저녁으로 행해지고 있는 <오분향예불문 >이다. 이 예 불문은 시방삼세의 삼보를 함께 취하는 한편, 석가모니 당시의 대표적인 제자 집단과 인도·중국·우리나라의<NAME>들을 함께 수용하여 예배를 드릴 수 있도록 한 것이다. 신라의 원효는 대승기신론소에서 삼귀의를 더욱 강조하여 귀명 삼보로 이름을 짓고 이를 상세히 설명하였다. 또 고려 말기의 나옹은 자심했다. 삼보에 귀의할 것을 강조했다. 나옹이 정의한 귀의는 허망을 버리고 진실을 가지는 것이다. 항상 분명히 깨달아서 허명 영묘(虛明靈妙) 하고 천연(天然) 그 자체로서 조그마한 조작도 없는 것을 ‘자심 불보(自心佛寶)’, 탐애를 아주 떠나서 잡념이 생기지 않고 마음의 광명이 시방세계를 비추는 것을 ‘자심 법보(自心法寶)’, 청정하여 더러움이 없고 한 생각도 생기지 않으며 과거와 미래가 끊어지고 홀로 드러나 당당한 것을 ‘자심 승보(自心僧寶)’라고 정의하였다.삼귀의례가 귀의의 대상을 외부에 둔 타력신앙인 데 반해, 나옹의 자심 삼보는 자신의 마음을 삼보로 삼아 스스로 깨쳐 간다는 자력 신앙에 바탕을 두고 있다.
276a45cd-df3d-4098-89ca-e31f4fdd89eb	source05/encykorea/BUD57677.txt	화계사 천수천안관음변상판 (華溪寺千手千眼觀音變相板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078245	CC BY	392	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처가 입멸한 뒤 미륵이 도래하기 전에 고통에 신음하는 중생을 제도하려는 천수천안 관음이 경전에 출현했는데, 천은 무량 · 원만을 뜻하고, 천수는<NAME>의 광대함, 천안은<NAME>의 원만 · 자재 함을 뜻한다. 즉 천 개의 손바닥으로 중생의 고통을 모두 관찰하고, 그 손으로 구제받고자 하는 염원을 상징화한 도상이 서역을 중심으로 동서로 퍼져 나갔다. 이후 대중 구제적 성격을 지닌 보살로 승화된 천수관음주1은 대자비를 상징하는 대 비관 음주 2로 바뀌었다. 우리나라에서는 멀리 신라시대부터 관음신앙이 나타나고 있으며, 천수관음은 고려 시대에 등장하기 시작했으나 조선시대에 다양한 형태로 집중적으로 조성되었다. 조선시대에 불교 의례와 관련된 다양한 의식집의 간행 현상과 더불어 천수경의 확산으로 천수관음이 대중화되었기 때문이다. 조선 전기 1484년(성종 15) 경상도 팔공산 원통암에서 오대진언집이 처음 간행된 이후 이듬해 왕실에서 한글로 음역하고 언해 한 새로운 판본이 나타나 19세기 중반에 봉은사 개판본까지 대략 13종이 나왔다. 조선시대 천수 관음도의 조성에는 천수경과 화천 수 등이 수록되어 있었다. 현전하는 천수관음보살과 관련된 여러 문화재를 살펴보면, 조선 후기 42수천수관음보살<NAME>이 가장 많이 보인다. 이는 당시 관음신앙이 확산되던 시기에 대자대비한 능력을 지닌 천수관음이 고통받는 중생을 구제해 줄 것이라는 믿음에서 나타난 현상으로 보인다. 천수천안관음변상판은 이러한 시대적 배경에서 제작된 것으로서 서울특별시 화계사의 도서이다. 근래 편찬된 『화계사 약지(華溪寺誌)』(1938년)에 화계사에서는 1874년(고종 11) 탄생한 순종의 수명장수를 기원하여 신정왕후 조 씨와 효정왕후 홍 씨 등이 발원하여 제작한 자수 관음보살도(刺繡觀音菩薩圖)(1875년)를 하사받은 기록이 있는데, 변상판(變相版)의 도상과 매우 유사한 특징을 보인다. 또한, 화계사에는 변상판의 제작 기법과 유사한 탑다라니판(塔陀羅尼板) 3점이 함께 보관되어 있는데, 이 중에는 1873년(고종 10)에 판각한 기록이 새겨져 있어 이 무렵 동시에 조성되었을 가능성이 높다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 화계사 천수천안관음변상판은 상하 2판으로 제작되었는데, 전체 크기는 세로가 113.8㎝에 이르며 가로가 77.7㎝이다. 사주의 테두리를 제외하고 실제 도상이 새겨진 변상판의 크기는 가로 102.2cm, 세로 67.4cm이다. 현재 변상판의 표면은 주칠이 되어 있으나 전체적으로 훼손이 없는 상태이다. 전체적인 도상의 구성은 사자좌 위에 앉은 천수관음보살을 상하 2판으로 연결한 상태에서<NAME>동자주3가 합장하여 경배하는 장면이다. 이 중 상판은 42개의 손이 나타난 타원형의 얼굴로 정면을 응시하고 있으며, 머리의 보관에 화불이 표현되어 있다. 면상은 활 모양의 눈썹에 눈이 가늘고 코가 길며, 작은 입과 수염 등의 윤곽이 뚜렷하다. 천수관음보살이 유희 자세를 취하고 있는 가운데 중앙의 두 손을 제외한 40개의 손에는 지물을 들고 있고, 그 주위 하늘에는 구름과 새가 날고 대나무가 솟아오르는 형상이 새겨져 있다. 하판 밑에는 물결치는 파도와 암반이 표현되어 있고, 그 위에는 사자좌의 형상이 새겨져 있다. 전체적으로 변상은 수월관음도의 도상에 사자좌의 천수관음을 묘사한 작품으로 조선 후기 불화의 특징을 잘 보여준다. 화계사 천수천안관음변상판은 당시 왕실의 지원을 받아 판각 솜씨가 뛰어난 각승이 참여하여 각선이 유려하고 묘사가 정교해 완성도가 높은 작품으로 평가되고 있으며, 판각 시기가 분명하고 보존 상태가 양호한 점이 인정되어 2016년 8월 4일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화계사 천수천안관음변상판 (華溪寺千手千眼觀音變相板) ### 내용: 부처가 입멸한 뒤 미륵이 도래하기 전에 고통에 신음하는 중생을 제도하려는 천수천안 관음이 경전에 출현했는데, 천은 무량 · 원만을 뜻하고, 천수는<NAME>의 광대함, 천안은<NAME>의 원만 · 자재 함을 뜻한다. 즉 천 개의 손바닥으로 중생의 고통을 모두 관찰하고, 그 손으로 구제받고자 하는 염원을 상징화한 도상이 서역을 중심으로 동서로 퍼져 나갔다. 이후 대중 구제적 성격을 지닌 보살로 승화된 천수관음주1은 대자비를 상징하는 대 비관 음주 2로 바뀌었다. 우리나라에서는 멀리 신라시대부터 관음신앙이 나타나고 있으며, 천수관음은 고려 시대에 등장하기 시작했으나 조선시대에 다양한 형태로 집중적으로 조성되었다. 조선시대에 불교 의례와 관련된 다양한 의식집의 간행 현상과 더불어 천수경의 확산으로 천수관음이 대중화되었기 때문이다. 조선 전기 1484년(성종 15) 경상도 팔공산 원통암에서 오대진언집이 처음 간행된 이후 이듬해 왕실에서 한글로 음역하고 언해 한 새로운 판본이 나타나 19세기 중반에 봉은사 개판본까지 대략 13종이 나왔다. 조선시대 천수 관음도의 조성에는 천수경과 화천 수 등이 수록되어 있었다. 현전하는 천수관음보살과 관련된 여러 문화재를 살펴보면, 조선 후기 42수천수관음보살<NAME>이 가장 많이 보인다. 이는 당시 관음신앙이 확산되던 시기에 대자대비한 능력을 지닌 천수관음이 고통받는 중생을 구제해 줄 것이라는 믿음에서 나타난 현상으로 보인다. 천수천안관음변상판은 이러한 시대적 배경에서 제작된 것으로서 서울특별시 화계사의 도서이다. 근래 편찬된 『화계사 약지(華溪寺誌)』(1938년)에 화계사에서는 1874년(고종 11) 탄생한 순종의 수명장수를 기원하여 신정왕후 조 씨와 효정왕후 홍 씨 등이 발원하여 제작한 자수 관음보살도(刺繡觀音菩薩圖)(1875년)를 하사받은 기록이 있는데, 변상판(變相版)의 도상과 매우 유사한 특징을 보인다. 또한, 화계사에는 변상판의 제작 기법과 유사한 탑다라니판(塔陀羅尼板) 3점이 함께 보관되어 있는데, 이 중에는 1873년(고종 10)에 판각한 기록이 새겨져 있어 이 무렵 동시에 조성되었을 가능성이 높다. 서울특별시 유형문화재로 지정된 화계사 천수천안관음변상판은 상하 2판으로 제작되었는데, 전체 크기는 세로가 113.8㎝에 이르며 가로가 77.7㎝이다. 사주의 테두리를 제외하고 실제 도상이 새겨진 변상판의 크기는 가로 102.2cm, 세로 67.4cm이다. 현재 변상판의 표면은 주칠이 되어 있으나 전체적으로 훼손이 없는 상태이다. 전체적인 도상의 구성은 사자좌 위에 앉은 천수관음보살을 상하 2판으로 연결한 상태에서<NAME>동자주3가 합장하여 경배하는 장면이다. 이 중 상판은 42개의 손이 나타난 타원형의 얼굴로 정면을 응시하고 있으며, 머리의 보관에 화불이 표현되어 있다. 면상은 활 모양의 눈썹에 눈이 가늘고 코가 길며, 작은 입과 수염 등의 윤곽이 뚜렷하다. 천수관음보살이 유희 자세를 취하고 있는 가운데 중앙의 두 손을 제외한 40개의 손에는 지물을 들고 있고, 그 주위 하늘에는 구름과 새가 날고 대나무가 솟아오르는 형상이 새겨져 있다. 하판 밑에는 물결치는 파도와 암반이 표현되어 있고, 그 위에는 사자좌의 형상이 새겨져 있다. 전체적으로 변상은 수월관음도의 도상에 사자좌의 천수관음을 묘사한 작품으로 조선 후기 불화의 특징을 잘 보여준다. 화계사 천수천안관음변상판은 당시 왕실의 지원을 받아 판각 솜씨가 뛰어난 각승이 참여하여 각선이 유려하고 묘사가 정교해 완성도가 높은 작품으로 평가되고 있으며, 판각 시기가 분명하고 보존 상태가 양호한 점이 인정되어 2016년 8월 4일 서울특별시 유형문화재로 지정되었다.
6c799016-7d3a-43fa-a8cf-1df425e959d1	source05/encykorea/BUD13291.txt	둔륜 (遁倫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017059	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도륜이라고도 한다. 자세한 행적은 전해지지 않으며, 근세에 이르기까지 국적은 당나라로 알려져 있었다. 하지만, 지나 조성금 장본에 기록된 해동흥륜사도륜집선이라는 기록을 통해 신라 사람임이 밝혀졌다. 생애의 대부분을 중국에서 활동하였으며, 원측(圓測)보다는 약간 후대의 인물로서 중국에 있었던 신라의 유식학파(唯識學派)를 사사하지 않고 자은(慈恩)의 학파에 속해 있었다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 의하면, 저서로서 『법화경소(法華經疏)』 3권, 『승만경소(勝鬘經疏)』 2권, 『유마 경요 간(維摩經料簡)』 1권, 『금광명경 약기(金光明經略記)』 1권, 『아미타경소(阿彌陀經疏)』 1권, 『정반왕경소(淨飯王經疏)』 1권, 『약사본원경소(藥師本願經疏)』 1권, 『십일 면 경소(十一面經疏)』 1권, 『성유식론 요결(成唯識論要訣)』 3권, 『유가론기(瑜伽論記)』 24권 등 여러 방면의 경소를 저술한 것으로 되어 있다. 하지만 이 중 유가론기만이 그의 사상을 살펴볼 수 있는 귀중한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 둔륜 (遁倫) ### 내용: 도륜이라고도 한다. 자세한 행적은 전해지지 않으며, 근세에 이르기까지 국적은 당나라로 알려져 있었다. 하지만, 지나 조성금 장본에 기록된 해동흥륜사도륜집선이라는 기록을 통해 신라 사람임이 밝혀졌다. 생애의 대부분을 중국에서 활동하였으며, 원측(圓測)보다는 약간 후대의 인물로서 중국에 있었던 신라의 유식학파(唯識學派)를 사사하지 않고 자은(慈恩)의 학파에 속해 있었다. 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 의하면, 저서로서 『법화경소(法華經疏)』 3권, 『승만경소(勝鬘經疏)』 2권, 『유마 경요 간(維摩經料簡)』 1권, 『금광명경 약기(金光明經略記)』 1권, 『아미타경소(阿彌陀經疏)』 1권, 『정반왕경소(淨飯王經疏)』 1권, 『약사본원경소(藥師本願經疏)』 1권, 『십일 면 경소(十一面經疏)』 1권, 『성유식론 요결(成唯識論要訣)』 3권, 『유가론기(瑜伽論記)』 24권 등 여러 방면의 경소를 저술한 것으로 되어 있다. 하지만 이 중 유가론기만이 그의 사상을 살펴볼 수 있는 귀중한 책이다.
d2c50b28-71cc-4374-9cc5-10685fe84773	source05/encykorea/REL17315.txt	박승봉 (朴勝鳳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020867	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울에서 1871년에 태어났다. 본관은 반남이고, 호는 산농이다. 유학의 거장인 박윤원의 종 5대손이고, 박정양·박영효와도 친척지간이다. 법무아문 직을 시작으로<NAME>익, 홍영식 등이 이끈 견 미 사절단의 일원으로 1895년 미국에 갔다. 그는 미국에서 주미공사관의 외교관으로 3년간 머물면서 개화사상을 받아들였고, 귀국 후에는 개화 관료로 활동했다. 평안북도 관찰사에 임명된 것은 1907년으로, 이상설과 함께 일제의 황무지 개척권 요구에 반대하여 상소를 올린 적이 있다. 당시 개신교 계열의 계몽 운동이 평안도 일대에서 활발했다. 정주군의 유력한 기독교계 인사<NAME>을 알게 된 그는 이상재와의 교류로 기독교 신앙을 접했다. 처음에는 독립협회 출신들이 많은 연동교회에 나가다가 1909년 유길준의 동생으로 연동교회에 다니던<NAME>과 함께 안동교회를 세우고 초대 장로에 취임했다. 양반 명문가 출신으로 개신교에 입문한 사람들이 주로 출석하게 된 안동교회는 서울 북촌에 자리 잡고 있다. 기호 학교를 1908년에 설립하고 이상재와 함께 조선 기독교청년회 연합회 이사직을 1913년 선출했다.<NAME>이 주도한 3·1 운동 기획에 참여했고, 윤치호, 이상재,<NAME>과 함께 1921년 기독교 출판사인 광문 사를 설립했으며, 윤치호, 이상재와 함께 1922년 조선 민립 대학 기성회에도 참가해 전형적인 개량 주의적 구국 계몽 운동의 길을 걸었다. 조선총독부 중추원의 찬의를 거쳐 1910년 한일병합 조약 체결 후 일제가 설치한 식민통치 자문 기구인 조선총독부 중추원의 참의 직을 지냈고 함경남도와 평안남도의 참여관도 지냈다. 1933년 8월 23일에 사망했다. 박승봉의 이러한 행위는 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제9·19호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-6: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.415∼423)에 관련 행적이 상세히 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박승봉 (朴勝鳳) ### 내용: 서울에서 1871년에 태어났다. 본관은 반남이고, 호는 산농이다. 유학의 거장인 박윤원의 종 5대손이고, 박정양·박영효와도 친척지간이다. 법무아문 직을 시작으로<NAME>익, 홍영식 등이 이끈 견 미 사절단의 일원으로 1895년 미국에 갔다. 그는 미국에서 주미공사관의 외교관으로 3년간 머물면서 개화사상을 받아들였고, 귀국 후에는 개화 관료로 활동했다. 평안북도 관찰사에 임명된 것은 1907년으로, 이상설과 함께 일제의 황무지 개척권 요구에 반대하여 상소를 올린 적이 있다. 당시 개신교 계열의 계몽 운동이 평안도 일대에서 활발했다. 정주군의 유력한 기독교계 인사<NAME>을 알게 된 그는 이상재와의 교류로 기독교 신앙을 접했다. 처음에는 독립협회 출신들이 많은 연동교회에 나가다가 1909년 유길준의 동생으로 연동교회에 다니던<NAME>과 함께 안동교회를 세우고 초대 장로에 취임했다. 양반 명문가 출신으로 개신교에 입문한 사람들이 주로 출석하게 된 안동교회는 서울 북촌에 자리 잡고 있다. 기호 학교를 1908년에 설립하고 이상재와 함께 조선 기독교청년회 연합회 이사직을 1913년 선출했다.<NAME>이 주도한 3·1 운동 기획에 참여했고, 윤치호, 이상재,<NAME>과 함께 1921년 기독교 출판사인 광문 사를 설립했으며, 윤치호, 이상재와 함께 1922년 조선 민립 대학 기성회에도 참가해 전형적인 개량 주의적 구국 계몽 운동의 길을 걸었다. 조선총독부 중추원의 찬의를 거쳐 1910년 한일병합 조약 체결 후 일제가 설치한 식민통치 자문 기구인 조선총독부 중추원의 참의 직을 지냈고 함경남도와 평안남도의 참여관도 지냈다. 1933년 8월 23일에 사망했다. 박승봉의 이러한 행위는 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제9·19호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-6: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.415∼423)에 관련 행적이 상세히 기록되어 있다.
0335ffba-24a3-438a-82b9-0ce628a961cf	source05/encykorea/BUD59614.txt	불광사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079126	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히 샌프란시스코는 불교문화가 발달한 버클리가 있는 곳으로 한국불교와 인연이 많은 곳으로, 삼보사, 여래사, 정원사, 대승사, 불광사, 보림사 등 9개의 한국계 사찰이 있는 곳이다. 샌프란시스코에 거주하는 불자 20여 명이 사찰 건립 추진 위원회를 조직하면서 불광사의 역사는 시작되었다. 이후 현재의 건물을 매입하여 1996년 불광사를 개원하였고, 연방정부와 캘리포니아 주정부에도 종교단체로 등록되었다. 오대산 월정사의 한암 스님 제자인<NAME> 스님을 은사로 하여 출가한 송운은 1980년대 초반에 미국으로 건너와 지역 불자들과 함께 불광사를 창건한 승려이다.<NAME>대학교를 졸업한 뒤 샌프란시스코 주립대학의 박사과정에 진학하여 불교학을 공부하며 기숙사에서 한 달에 한 번씩 설법하던 중, 설법을 들은 샌프란시스코 지역 불자들이 함께 불광사 창건에 뜻을 같이했다. 한국 불교를 교민과 현지인들에게 전파하고 있는 불광사는 신도들의 후원금으로 풀 턴가(Fulton Street)에 자리 잡고 있는데, 정기법회와 참선 모임 등을 통해 후원을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불광사 ### 내용: 특히 샌프란시스코는 불교문화가 발달한 버클리가 있는 곳으로 한국불교와 인연이 많은 곳으로, 삼보사, 여래사, 정원사, 대승사, 불광사, 보림사 등 9개의 한국계 사찰이 있는 곳이다. 샌프란시스코에 거주하는 불자 20여 명이 사찰 건립 추진 위원회를 조직하면서 불광사의 역사는 시작되었다. 이후 현재의 건물을 매입하여 1996년 불광사를 개원하였고, 연방정부와 캘리포니아 주정부에도 종교단체로 등록되었다. 오대산 월정사의 한암 스님 제자인<NAME> 스님을 은사로 하여 출가한 송운은 1980년대 초반에 미국으로 건너와 지역 불자들과 함께 불광사를 창건한 승려이다.<NAME>대학교를 졸업한 뒤 샌프란시스코 주립대학의 박사과정에 진학하여 불교학을 공부하며 기숙사에서 한 달에 한 번씩 설법하던 중, 설법을 들은 샌프란시스코 지역 불자들이 함께 불광사 창건에 뜻을 같이했다. 한국 불교를 교민과 현지인들에게 전파하고 있는 불광사는 신도들의 후원금으로 풀 턴가(Fulton Street)에 자리 잡고 있는데, 정기법회와 참선 모임 등을 통해 후원을 받고 있다.

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