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caa1e1b9-5ec9-4b13-906b-625047ae0989	source05/encykorea/BUD17088.txt	백장암 (白丈庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022344	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구에 속한 실상사의 부속 암자이다. 실상사와 같은 시대인 9세기 초에 창건되었으며, 선풍을 떨칠 때에는 실상산파의 참선 도량으로 이용되었다. 임진왜란으로 실상사가 소실되었을 때는 약 200년 동안 실상사 승려들이 이 절에 머물렀다고 한다. 칠성각·산신각, 인법당만이 현재의 당우이다. 하지만 실상사 백장암 삼층석탑과 1963년 보물로 지정된 실상사 백장암 석등, 그리고 1965년 보물로 지정된 백장암 청동 은입사 향로가 남아 있는 것으로 보아 상당한 규모의 사찰이었음을 알 수 있고, 중요문화재로는 1962년 국보로 지정된 백장암 삼층석탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백장암 (白丈庵) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구에 속한 실상사의 부속 암자이다. 실상사와 같은 시대인 9세기 초에 창건되었으며, 선풍을 떨칠 때에는 실상산파의 참선 도량으로 이용되었다. 임진왜란으로 실상사가 소실되었을 때는 약 200년 동안 실상사 승려들이 이 절에 머물렀다고 한다. 칠성각·산신각, 인법당만이 현재의 당우이다. 하지만 실상사 백장암 삼층석탑과 1963년 보물로 지정된 실상사 백장암 석등, 그리고 1965년 보물로 지정된 백장암 청동 은입사 향로가 남아 있는 것으로 보아 상당한 규모의 사찰이었음을 알 수 있고, 중요문화재로는 1962년 국보로 지정된 백장암 삼층석탑이 있다.
037a0179-8d3a-4f5f-a8f1-d650d0be8a63	source05/encykorea/BUD57934.txt	유가계본종요 (瑜伽戒本宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077350	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 자료인 소화 법보 총 목록 제2권에는 1권이 수록되어 있으나, 소실되어 정확한 내용은 알 수 없다. 다만<NAME>의 범망경 고적기, 범망경보살계본종요와 유가계본종요 역시 계율연구서로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가계본종요 (瑜伽戒本宗要) ### 내용: 일본 자료인 소화 법보 총 목록 제2권에는 1권이 수록되어 있으나, 소실되어 정확한 내용은 알 수 없다. 다만<NAME>의 범망경 고적기, 범망경보살계본종요와 유가계본종요 역시 계율연구서로 추정된다.
57a2601e-961e-4979-b452-7856c995d38d	source05/encykorea/BUD24978.txt	양천사 (梁泉寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035802	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건된 것은 753년(경덕왕 12)이다. 당시 원통전 안에는 소불상이 있었고, 만세루와 서쪽에 극락전이 있었다. 그 이후의 자세한 연혁은 알려주지 않는다. 숙종 3년(1677년)에 중창하였다. 일제강점기에 31본산이 정해지고 나서 석왕사의 말사였다. 1950년 6.25 전쟁 이후 복구되었다. 현재 대웅전과 만세루 등이 남아 있다. 대웅전과 만세루는 1677년에 중건된 것이다. 특히 북한에서 현존하는 다락집 형태의 건물 중 제일 큰 만세루는 목조 조각과 단청이 뛰어나다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양천사 (梁泉寺) ### 내용: 창건된 것은 753년(경덕왕 12)이다. 당시 원통전 안에는 소불상이 있었고, 만세루와 서쪽에 극락전이 있었다. 그 이후의 자세한 연혁은 알려주지 않는다. 숙종 3년(1677년)에 중창하였다. 일제강점기에 31본산이 정해지고 나서 석왕사의 말사였다. 1950년 6.25 전쟁 이후 복구되었다. 현재 대웅전과 만세루 등이 남아 있다. 대웅전과 만세루는 1677년에 중건된 것이다. 특히 북한에서 현존하는 다락집 형태의 건물 중 제일 큰 만세루는 목조 조각과 단청이 뛰어나다.
8101f353-2a81-4058-bd48-93f250eab3d7	source05/encykorea/BUD58530.txt	선문염송집 (禪門拈頌集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078162	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 선 불교의 초석을 놓은 보조국사 지눌(, 1158~1210)의 제자인 진각국사 혜심(, 1178~1234)이 선문염송 집을 편찬했다. 지눌의 뒤를 이은 조계산 수선사의 제2세 법주는 혜심이다. 지눌이 창안한 간화선의 선풍을 더욱 진작시키기 위해 그는<NAME> 등 제자들과 함께 이 책을 저술하였다. 범어사 도서 선문염송 집은 총 30권 중 권 22~24만 현존하는 3권 1책의 영본주1으로 목판본이다. 한 면에 12행 21자로 되어 있으며, 어미는 상단에 흑어미가 있으며 계선이 없는 무계이다. 책의 크기는 가로 28.4cm, 세로 17.1cm이다. 판식주3 등을 통해 고려 본의 특징을 알 수 있다. 범어사 도서 선문염송 집은 판식과 지질로 미루어 보아 14세기 중엽에 개판된 고려본으로 짐작된다. 이 책 중에서 설두(雪竇), 천동(天童), 원오(圜悟)의 것을 뽑아서 편찬한 것이 1246년(고종 33)에 개판된 『선문 삼가 염송 집(禪門三家頌集)』이며, 이 판본을 바탕으로 1461년(세조 7)에 간경도감(刊經都監)에서 다시 판각한 것이 보물로 지정되어 있는데, 이 『선문 삼가 염송 집』의 판식이 앞의 『선문염송 집』과 비슷하다. 『선문염송 집』은 고려 후기의 고승인 진각국사 혜심이 편찬한 공안집(公案集)으로 지난 수백 년간 한국 간화선 수행의 기본 텍스트였다. 간화선이 화두를 통해 깨달음을 얻는다는 주제를 1463개의 화두 속에 담고 있기 때문이다. 조선 후기 불교 강원의 최종 단계인 대 교과에서도 화엄경과 선문염송 집을 강의했다. 이 책은 기초적인 경전 교육을 받은 스님들이 최종 단계에서 이 책을 통해 화두를 던져 어떻게 수행하는지를 배울 정도로 중요했던 것이다. 부산광역시 금정구 범어사 도서 선문염송 집은 1246년 이전에 개판되어 14세기 중엽에 후쇄된 고려 시대의 판본이다. 고려 말기 불교 경전 연구에 중요한 자료이며, 서지학적으로도 귀중한 전적이다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 9월 7일에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문염송집 (禪門拈頌集) ### 내용: 우리나라 선 불교의 초석을 놓은 보조국사 지눌(, 1158~1210)의 제자인 진각국사 혜심(, 1178~1234)이 선문염송 집을 편찬했다. 지눌의 뒤를 이은 조계산 수선사의 제2세 법주는 혜심이다. 지눌이 창안한 간화선의 선풍을 더욱 진작시키기 위해 그는<NAME> 등 제자들과 함께 이 책을 저술하였다. 범어사 도서 선문염송 집은 총 30권 중 권 22~24만 현존하는 3권 1책의 영본주1으로 목판본이다. 한 면에 12행 21자로 되어 있으며, 어미는 상단에 흑어미가 있으며 계선이 없는 무계이다. 책의 크기는 가로 28.4cm, 세로 17.1cm이다. 판식주3 등을 통해 고려 본의 특징을 알 수 있다. 범어사 도서 선문염송 집은 판식과 지질로 미루어 보아 14세기 중엽에 개판된 고려본으로 짐작된다. 이 책 중에서 설두(雪竇), 천동(天童), 원오(圜悟)의 것을 뽑아서 편찬한 것이 1246년(고종 33)에 개판된 『선문 삼가 염송 집(禪門三家頌集)』이며, 이 판본을 바탕으로 1461년(세조 7)에 간경도감(刊經都監)에서 다시 판각한 것이 보물로 지정되어 있는데, 이 『선문 삼가 염송 집』의 판식이 앞의 『선문염송 집』과 비슷하다. 『선문염송 집』은 고려 후기의 고승인 진각국사 혜심이 편찬한 공안집(公案集)으로 지난 수백 년간 한국 간화선 수행의 기본 텍스트였다. 간화선이 화두를 통해 깨달음을 얻는다는 주제를 1463개의 화두 속에 담고 있기 때문이다. 조선 후기 불교 강원의 최종 단계인 대 교과에서도 화엄경과 선문염송 집을 강의했다. 이 책은 기초적인 경전 교육을 받은 스님들이 최종 단계에서 이 책을 통해 화두를 던져 어떻게 수행하는지를 배울 정도로 중요했던 것이다. 부산광역시 금정구 범어사 도서 선문염송 집은 1246년 이전에 개판되어 14세기 중엽에 후쇄된 고려 시대의 판본이다. 고려 말기 불교 경전 연구에 중요한 자료이며, 서지학적으로도 귀중한 전적이다. 부산광역시 유형문화재로 2007년 9월 7일에 지정되었다.
1fb4b709-c7c9-4663-b9ba-ad17f899b9a2	source05/encykorea/REL1264.txt	개성대정 (開城大井)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001648	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한샘·한우물·큰샘이라고도 불리는 전설적인 샘은 고려 태조의 할머니 용녀와 관련된 것이다. 개성의 삼대 신정으로 불리는 곳은 광명사정·양릉정으로, 개성의 삼 대신 정이라 불린다. 그중 큰 샘과 광명 사정은 가히 왕과 왕비로 비유해도 손색이 없을 만큼 고려 왕조의 대표적인 성역들이다. 이 둘은 용녀 전설과 관련, 서로 헷갈리기도 할 만큼 고려왕조와 깊은 유대를 맺고 있다. 고려 시조모신과 더불어 용신 신앙, 나아가서는 물과 관련된 천수 신앙의 대표적인 사례에 해당한다. 그 유래는 중경지에 용녀가 처음 왔을 때, 개성의 동북쪽 산기슭에 가서 은접시로 땅을 파서 물을 길어 썼다. 이 기록에서는 용녀가 용궁을 떠나 남편 작제건(作帝建)을 따라 개성에 이르렀을 때, 직접 판 우물로 믿어지고 있다. 이와 달리, 《동국여지승람》에는 “은접시로 땅을 팠더니 물이 두자 깊이가 더 되게 치솟았다. 그 물 나온 곳을 샘으로 삼으니 모두가 일이 있을 때마다 여기에 제사를 드렸다. ”라고 적고 있다. 이로써 개성대정은 모든 일을 비는 기원의 장소였음을 알 수 있다. 정사는 샘을 신격화하여 모시는 사당으로, 고려 왕 가는 봄에, 가을에 두 차례에 걸쳐서 이곳에서 제사를 지냈다. 고려사에 따르면 고려 왕가에서는 산천·기암·용혈·절터 등 영험이 있다고 믿는 장소나 대상 가운데 이곳을 첫손에 꼽았다. 세계에 의하면, 용녀는 평소 이 큰 샘을 통하여 친정 용궁이 있는 서해바다를 왕래하였는데, 어느 날 남편이 그 금기를 어기고 말았다. 시녀와 함께 용으로 변신한 용녀가 우물 속에 들어가는 것을 남편에게 들키자 용녀는 그 길로 용궁으로 되돌아가서 다시는 개성으로 돌아오지 않았다고 한다. 이로 미루어 볼 때 개성대정은 시조모 신이 깃든 곳만이 아닌, 물의 세계인 바다와 뭍의 세계인 개성을 이어주는 길목으로서도 숭앙된 것이다. 조선시대 말 궁중 무속에 관한 자료인 발기에는 상궁을 시켜 무녀에게 대정에 치성을 드린 기록이 있는데, 이로 미루어 보았을 때 이 우물은 여전히 중요시되었고, 치성이 끊임없이 행해졌음을 알 수 있다. 여기에 기록된 무의 절차는 대체로 부정·부아들·감행·성조·군웅·물 사슬·산신·뒷전의 순서로 진행되었다. 개성대정은 왕조의 시조가 탄생하였거나 그 탄생과 관련된 우물 또는 연못으로, 알영의 알영정, 혁거세의 나정, 그리고 백제 무왕이나 견훤이 탄생한 연못들과 함께 왕조의 시조가 탄생하였거나 그 탄생에 관련된 우물 또는 연못이라는 점에서 크게 다르지 않다. 상고시대 왕조의 시조모인 용녀가 용의 화신으로 믿어지고, 다시 큰 샘과 맺어 숭배된 것은 고려왕조의 전설에까지도 물의 풍요의 힘이 끼친 흔적으로 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개성대정 (開城大井) ### 내용: 한샘·한우물·큰샘이라고도 불리는 전설적인 샘은 고려 태조의 할머니 용녀와 관련된 것이다. 개성의 삼대 신정으로 불리는 곳은 광명사정·양릉정으로, 개성의 삼 대신 정이라 불린다. 그중 큰 샘과 광명 사정은 가히 왕과 왕비로 비유해도 손색이 없을 만큼 고려 왕조의 대표적인 성역들이다. 이 둘은 용녀 전설과 관련, 서로 헷갈리기도 할 만큼 고려왕조와 깊은 유대를 맺고 있다. 고려 시조모신과 더불어 용신 신앙, 나아가서는 물과 관련된 천수 신앙의 대표적인 사례에 해당한다. 그 유래는 중경지에 용녀가 처음 왔을 때, 개성의 동북쪽 산기슭에 가서 은접시로 땅을 파서 물을 길어 썼다. 이 기록에서는 용녀가 용궁을 떠나 남편 작제건(作帝建)을 따라 개성에 이르렀을 때, 직접 판 우물로 믿어지고 있다. 이와 달리, 《동국여지승람》에는 “은접시로 땅을 팠더니 물이 두자 깊이가 더 되게 치솟았다. 그 물 나온 곳을 샘으로 삼으니 모두가 일이 있을 때마다 여기에 제사를 드렸다. ”라고 적고 있다. 이로써 개성대정은 모든 일을 비는 기원의 장소였음을 알 수 있다. 정사는 샘을 신격화하여 모시는 사당으로, 고려 왕 가는 봄에, 가을에 두 차례에 걸쳐서 이곳에서 제사를 지냈다. 고려사에 따르면 고려 왕가에서는 산천·기암·용혈·절터 등 영험이 있다고 믿는 장소나 대상 가운데 이곳을 첫손에 꼽았다. 세계에 의하면, 용녀는 평소 이 큰 샘을 통하여 친정 용궁이 있는 서해바다를 왕래하였는데, 어느 날 남편이 그 금기를 어기고 말았다. 시녀와 함께 용으로 변신한 용녀가 우물 속에 들어가는 것을 남편에게 들키자 용녀는 그 길로 용궁으로 되돌아가서 다시는 개성으로 돌아오지 않았다고 한다. 이로 미루어 볼 때 개성대정은 시조모 신이 깃든 곳만이 아닌, 물의 세계인 바다와 뭍의 세계인 개성을 이어주는 길목으로서도 숭앙된 것이다. 조선시대 말 궁중 무속에 관한 자료인 발기에는 상궁을 시켜 무녀에게 대정에 치성을 드린 기록이 있는데, 이로 미루어 보았을 때 이 우물은 여전히 중요시되었고, 치성이 끊임없이 행해졌음을 알 수 있다. 여기에 기록된 무의 절차는 대체로 부정·부아들·감행·성조·군웅·물 사슬·산신·뒷전의 순서로 진행되었다. 개성대정은 왕조의 시조가 탄생하였거나 그 탄생과 관련된 우물 또는 연못으로, 알영의 알영정, 혁거세의 나정, 그리고 백제 무왕이나 견훤이 탄생한 연못들과 함께 왕조의 시조가 탄생하였거나 그 탄생에 관련된 우물 또는 연못이라는 점에서 크게 다르지 않다. 상고시대 왕조의 시조모인 용녀가 용의 화신으로 믿어지고, 다시 큰 샘과 맺어 숭배된 것은 고려왕조의 전설에까지도 물의 풍요의 힘이 끼친 흔적으로 볼 수 있다.
6b33ea94-433a-4a4b-bb49-6ebf805b1c8c	source05/encykorea/REL32046.txt	이선평 (李仙枰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044694	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	춘엽이란 이름은 춘엽, 호는 신계 또는 낙산 도사다. 황해도 문화 출신. 한학을 어릴 때부터 공부했다. 16세 되던 해에 보서(寶書)를 얻으려고 중국으로 가던 중 평안도 순안 군 적리암 치내에서 한밤중에 ‘천하 대보<NAME>무외 무궁 조화 각 재자기(天下大寶正眞無外無窮造化各在自己)’라는 16자의 대보 송(大寶頌)이 허공에 나타나는 것을 보고 깨친 바 있어 구월산으로 들어간 뒤 10여 년 동안 수도 생활을 하였다. 의술·복점·풍수 지리서를 탐독하면서 환자를 치료하여 천신 선생이라는 별명이 붙을 정도로 뛰어난 의술을 보였다. 당시 해주군 군의로 발탁되었으나 3개월도 안 되어 조선군이 무장해제 당하자 의병활동을 전개하여 해주 공략에 나섰으나 실패하였다. 이후 연안에 은거하며 일본 경찰의 수사를 피해 지내다가 1913년 천일기도에 참가하였다. 각 세도의 원리를 깨달은 지 488일 만인 1915년 4월 15일 정오, 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계라는 16자로 된 원각주를 얻었다. 그 후로도 계속 기도한 결과 1918년 마침내 기도가 끝이 났다. 유불선야 즉 유교·불교·선교·기독교 등 모든 종지가 깨달음의 내용이다. 후천에서 사용될 33자를 내놓으면서 포교를 시작한 것은 깨달음을 얻은 1915년이다. 서울 용산구 도화동에 포교 근거지를 마련하고, 1921년에는 서울 용산구 도화동에 포교 근거지를 마련했으며, 1923년에는 전국에 10여 개의 도관을 세웠다. 또한, 동서남북 4관제와 30암제를 실시하였고, 도헌을 제정하고 공포함으로써 교세를 크게 키웠다. 한때 27만여 명에 이르는 신도를 만주까지 넓혀 교세를 넓혔다. 그러나 내부적으로 분열이 생기고 일제의 탄압을 받게 되자 1938년 일본 경찰에 잡혀 옥고를 치르는 동안 교세는 약해졌다. 광복 후 교단 체제를 정비하여 재기를 시도하였으나 실패하고, 1954년부터 경기도 시흥의 관악산 아래에서 초막을 짓고 살았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이선평 (李仙枰) ### 내용: 춘엽이란 이름은 춘엽, 호는 신계 또는 낙산 도사다. 황해도 문화 출신. 한학을 어릴 때부터 공부했다. 16세 되던 해에 보서(寶書)를 얻으려고 중국으로 가던 중 평안도 순안 군 적리암 치내에서 한밤중에 ‘천하 대보<NAME>무외 무궁 조화 각 재자기(天下大寶正眞無外無窮造化各在自己)’라는 16자의 대보 송(大寶頌)이 허공에 나타나는 것을 보고 깨친 바 있어 구월산으로 들어간 뒤 10여 년 동안 수도 생활을 하였다. 의술·복점·풍수 지리서를 탐독하면서 환자를 치료하여 천신 선생이라는 별명이 붙을 정도로 뛰어난 의술을 보였다. 당시 해주군 군의로 발탁되었으나 3개월도 안 되어 조선군이 무장해제 당하자 의병활동을 전개하여 해주 공략에 나섰으나 실패하였다. 이후 연안에 은거하며 일본 경찰의 수사를 피해 지내다가 1913년 천일기도에 참가하였다. 각 세도의 원리를 깨달은 지 488일 만인 1915년 4월 15일 정오, 원각 천지무궁 조화 해탈 사멸 영귀 영계라는 16자로 된 원각주를 얻었다. 그 후로도 계속 기도한 결과 1918년 마침내 기도가 끝이 났다. 유불선야 즉 유교·불교·선교·기독교 등 모든 종지가 깨달음의 내용이다. 후천에서 사용될 33자를 내놓으면서 포교를 시작한 것은 깨달음을 얻은 1915년이다. 서울 용산구 도화동에 포교 근거지를 마련하고, 1921년에는 서울 용산구 도화동에 포교 근거지를 마련했으며, 1923년에는 전국에 10여 개의 도관을 세웠다. 또한, 동서남북 4관제와 30암제를 실시하였고, 도헌을 제정하고 공포함으로써 교세를 크게 키웠다. 한때 27만여 명에 이르는 신도를 만주까지 넓혀 교세를 넓혔다. 그러나 내부적으로 분열이 생기고 일제의 탄압을 받게 되자 1938년 일본 경찰에 잡혀 옥고를 치르는 동안 교세는 약해졌다. 광복 후 교단 체제를 정비하여 재기를 시도하였으나 실패하고, 1954년부터 경기도 시흥의 관악산 아래에서 초막을 짓고 살았다.
5a693afb-b01a-46f4-a925-38e2afebd1c8	source05/encykorea/BUD51793.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권2, 5 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷二, 五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069697	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경요해』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』언해본은 세조가 계환의 요해에 한글 구결을 붙이고, 한계희·김수온 등이 번역한 책이다. 한국에서는 소 화엄경이라고까지 불릴 정도로 높은 경전으로, 금강경·원각경·대승기신론과 함께 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택하여 학습되었다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 세종대왕기념관 소장으로 1984년 보물로 지정된 을해 자본 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희·김수온이 번역하였으며, 박건(朴楗)·윤필상(尹弼商)·노사신(思愼)·정효상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安)·조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉)·사지(思智)·학열(學悅)·학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고, 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고, 10월에 인쇄가 완료되어 반포되었다. 2권 2책. (권 2, 권 5) 사주단변은 대체로 형태 사항이고, 반사광 크기는 26.9cm 19.9cm이다. 본문에는 계선이 있고 9행에 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 기록되어 있다. 판정은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있으며, 각 책의 마지막 장에 음석이 수록되었다. 깨달음의 본질이 무엇이며, 깨달음으로 나아가는 과정을 설명한 것이 권 2이고, 수행할 때 풀어야 할 업의 근원이 무엇인지를 밝힌 것이 권 5이다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘고, 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문도 원전의 언해 문과 주해의 언해문으로 나뉘며, 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 국어사적·인쇄문화사적 가치가 높고, 이듬해 간행되는 간경도감판의 번역과 체제에도 큰 영향을 끼쳤으므로 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경(언해) 권2, 5 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(諺解) 卷二, 五) ### 내용: 1984년 보물로 지정되었다. 『대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)』은 당나라 반랄밀제(般刺蜜帝)가 처음 한역하고 중국 송나라 휘종 때 온릉(溫陵) 개원련사(開元蓮寺)의 계환(戒環)이 주해한 『능엄경요해』의 내용을 과문(科文)에 따라 『능엄경』 본문에 붙인 책으로, 『대불 정수 능엄경(大佛頂首楞嚴經)』·『수능엄경(首楞嚴經)』 혹은 『능엄경(楞嚴經)』으로 일컫는다. 『능엄경』언해본은 세조가 계환의 요해에 한글 구결을 붙이고, 한계희·김수온 등이 번역한 책이다. 한국에서는 소 화엄경이라고까지 불릴 정도로 높은 경전으로, 금강경·원각경·대승기신론과 함께 불교 전문강원의 사교과 과목으로 채택하여 학습되었다. 세조 즉위 원년(1455)에<NAME>안의 글씨를 바탕 글자로 삼고 동으로 주성하게 한 을해자와 을해자 한 글자로 간행한 책이다. 세종대왕기념관 소장으로 1984년 보물로 지정된 을해 자본 권 10의 마지막에 수록된 어제 발언해 주(御製跋諺解註)에 의하면, 번역하는 데에는 세조가 직접 구결을 달았고 이에 의거하여 한계희·김수온이 번역하였으며, 박건(朴楗)·윤필상(尹弼商)·노사신(思愼)·정효상(鄭孝常) 등이 비교 교열하고, 영순군 이부(溥)는 체제를 결정하였으며, 조변 안(曹變安)·조지(趙祉)는 한자음 표기를 하고, 신미(信眉)·사지(思智)·학열(學悅)·학조(學祖) 등이 교정하여 세조가 확정하고, 조 씨 두 대(曹氏豆大)가 낭독하였던 것으로 되어 있다. 세조 6년(1461) 9월 교서관에서 주자 400벌을 인쇄하라는 명을 받고, 10월에 인쇄가 완료되어 반포되었다. 2권 2책. (권 2, 권 5) 사주단변은 대체로 형태 사항이고, 반사광 크기는 26.9cm 19.9cm이다. 본문에는 계선이 있고 9행에 대자 17자, 중자 21자, 소자쌍행21자가 기록되어 있다. 판정은 상하 백구, 상하내향흑어미이다. 붉은 글씨로 교정한 기록이 있으며, 각 책의 마지막 장에 음석이 수록되었다. 깨달음의 본질이 무엇이며, 깨달음으로 나아가는 과정을 설명한 것이 권 2이고, 수행할 때 풀어야 할 업의 근원이 무엇인지를 밝힌 것이 권 5이다. 책의 체제는 크게 한문 원문과 언해문으로 나뉘고, 한문 원문은 경전의 본문과 계환의 주해문으로, 언해문도 원전의 언해 문과 주해의 언해문으로 나뉘며, 한문 원문의 각 구절마다 한글 구결이 쓰이고 있다. 국어사적·인쇄문화사적 가치가 높고, 이듬해 간행되는 간경도감판의 번역과 체제에도 큰 영향을 끼쳤으므로 중요한 자료로 평가된다.
533194a1-2ad1-4e80-81a3-6a300303f6fd	source05/encykorea/BUD18947.txt	벽암문 (碧巖門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022859	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	벽암은 서산대사와 쌍벽을 이룬 부휴의 제자로, 그의 호를 따서 문파명을 지었다. 이 문파는 각성의 가르침에 따라 계행을 굳게 지켰고, 선을 중요시함과 동시에 화엄 대교를 선양하는 데 힘을 쏟았다. 수초·처능·정특·진언·혜원 등은 각성의 법맥을 이은 뛰어난 제자들인데, 그중에서도 처능은 독립된 백곡문을 열었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 벽암문 (碧巖門) ### 내용: 벽암은 서산대사와 쌍벽을 이룬 부휴의 제자로, 그의 호를 따서 문파명을 지었다. 이 문파는 각성의 가르침에 따라 계행을 굳게 지켰고, 선을 중요시함과 동시에 화엄 대교를 선양하는 데 힘을 쏟았다. 수초·처능·정특·진언·혜원 등은 각성의 법맥을 이은 뛰어난 제자들인데, 그중에서도 처능은 독립된 백곡문을 열었다.
5fe7946a-b497-4a2c-863e-7dae973d0d65	source05/encykorea/BUD57728.txt	섭대승론소 (攝大乘論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077288	CC BY	18	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 저술로 추정되는 책 4권이 산실되어 현존하지 않기 때문에 나라록에 라고 기록되어 있지만 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 섭대승론소 (攝大乘論疏) ### 내용: 원효의 저술로 추정되는 책 4권이 산실되어 현존하지 않기 때문에 나라록에 라고 기록되어 있지만 자세한 내용은 알 수 없다.
cc30f1eb-12c7-4788-b316-34efa9c6835e	source05/encykorea/REL39853.txt	종묘제례 (宗廟祭禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052933	CC BY	760	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유네스코 인류구전 및 무형 유산 걸작으로 2001년 5월 18일 종묘제례악과 함께 선정되어 세계 무형문화유산이 되었다. 종묘 제향은 정시제와 임시제가 있었는데 각각 대제로 봉행되었다. 정시제는 1909년에 납일(: 동지 뒤의 셋째 ) 제향을 폐지하고 춘하추동 사계절과 춘하추동 사계절의 첫 달, 즉 춘 정월, 하 4월, 추 7월, 동 10월의<NAME>에 실시하였다. 영녕전에서는 춘 정월, 추 7월의<NAME> 두 차례만 정시제를 거행했다. 또한 흉사나 길사가 있을 때마다 임시 제인 고유제를 올렸다. 또, 계절에 따라 햇과일과 햇곡식이 나오면 약식으로 고유를 하였는데, 이것을 천신제라고 불렀다. 일제하에서는 이왕직이 주관하여 겨우 향화만 봉행해 왔으며, 광복 후에는 혼란과 전쟁 등으로 오랫동안 향화조차 봉행하지 않다가, 사단법인 전주 이씨 대동종약원이 주관하여 1969년부터 제향을 행하기 시작하였다. 그렇지만 제대로 된 식사와 제찬을 갖추지는 못했다. 그러다가 1975년 종약원은 종묘대제 봉향 위원회를 결성하고 매년 5월 첫째 일요일에 전통 제례 의식으로 대제를 지내고 있다. 조선시대의 종묘대제에는 왕이 세자와 문무백관·종친을 거느리고 종묘에 나와 친히 제향을 올렸는데, 왕이 유고로 친 행하지 못할 때는 세자나 영의정이 대신 제향을 올렸는데 이를 섭행이라 한다. 현재 정전과 영녕전의 제관은 각 능봉향위원회가 주축이 되고, 각 시·도 지원으로 인품과 제례 경험이 많은 종친을 추천받아 제관으로 위촉하고 있다. 제관은 친행시와 섭 행시 품계가 달랐다. 각 신실별 제관은 초헌관·아헌관·종헌관·대축관·묘사(廟司, 우전관)·내봉관·외봉관·집준관(執罇官) 등 8명으로 편성되고, 그밖에 각 전 별로 집례·감제관(監祭官)·천조관(薦俎官)·봉조관(捧俎官)·당상·당하·찬의(贊儀)로 구성되어 정전 163명, 영녕전 137명, 공신당 2명 도합 302명으로 편성된다.전향축례, 제찬 진설, 분향, 분축 행사가 대제 전날에 진행된다. 전향례는 종약원에서 정전 제1실의 초헌관이 제1실 대축관에게 축문과 향을 전하면 대축관이 이를 받아 종묘의 향안청에 봉안하는 행사이다. 영녕전 제향은 오전 9시에, 정전 제향은 오후 12시에 봉행된다. 신관례(, 강신례)·초헌례·아헌례·종헌례·음복례·망료의 순서로 제례를 올린다. (1) 신관례 찬의가 각 실 초헌관을 인도해 관세위(: 제향 때 제관이 손을 씻는 곳)로 가서 손을 씻은 다음, 동쪽 계단으로 올라가 각자 자기가 복무할 신실 준소(: 제향 때 술상을 차려 놓는 곳)에 서향하고 서서 감작한다. 각 실 준소 사준관이 용작을 잡고 술을 떠서<NAME>에 따른다. 이때 외봉관은<NAME>을 받들어 집준관이 따르는 술을 받는다. 각 실 초헌관이 신위 앞에 나가 꿇어앉아 향을 세 번 향로에 넣는다. 우전관은 향합 뚜껑을 열고 향합 밑을 받쳐 들고, 대축관은 향로를 받들어 초헌관이 분향하도록 한다. 초헌관이<NAME>을 잡고 술을 땅에 붓는다. 외봉관은 준소에 준비된<NAME>을 내 봉관에게, 내 봉관은 초헌관에게, 초헌관은 제상 앞의 구멍에 따른다. 빈<NAME>은 내 봉관에 전달되고,<NAME> 위에 빈<NAME>을 놓는다.<NAME>의 작판 안 줄 가운데에 놓인 폐백은 외봉관이 내 봉관에게 주면 내 봉관은 이를 받아 초헌관에게 주고, 대축관은 이를 받아<NAME>의 작판 안 줄 가운데에 놓는다. 찬의가 각 실 초헌관을 인도하여 본래 자리로 되돌려 보낸다. 종묘와 사직의 제향에 쓰던 희생의 털과 피를 담은 쟁반인 모혈반과 간료등을 들고 대축관이 들어가 신위 앞에 올린다. 신실 밖으로 나온 대축관은 간을 받들고 나와 숯불에 태운다. 집사는 마지막으로 제찬을 덮은 복지를 벗겨 종이를 한데 모아 제상 아래에 단정히 놓는다. 또한, 집준관과 외봉관도<NAME>에 있는 작은 종이를 벗겨 보이지 않게 놓아둔다. 찬의가 천조관·봉조관을 인도해 정문으로 들어간다. 풍안지악(豐安之樂)을 올린다. 대축관은 모혈반을 거두어 외봉관에게 주고, 외봉관이 이를 준소에 놓는다. 천조관이 상을, 봉조관이 조(俎)를 받들고 태계(泰階)로 올라가면 대축관은 계 위에서 읍을 하고 맞아들인다.천조관이 제1실 신위 앞에 나아가 상을 놓고 꿇어앉는다. 봉조관이 조를 받들고 꿇어앉아 천조관에게, 천조관은 대축관에게 주면 대축관이 신위 앞에 올린다. 제1실 대축관은 서(黍)와 직(稷)을 기름에 섞어 숯불에 태운다. 악이 그치고 찬의가 천조관·봉조관을 인도해 제자리로 내려간다. (2) 초헌례 각 실 초헌관은 동쪽 계단으로 올라가 준소 앞에서 서향하고 감작한다. 보태평지악과 보태평지무를 올린다.집준관이 술을 떠서 작에 부으면 내 봉관이 이를 헌관에게 준다. 헌관이 이를 대축관에게 주면 대축관은 맨 서쪽 작판에 올린다. 외봉관이 다시 작을 내 봉관에게 주면 내 봉관은 헌관에게 주고, 헌관은 이번에는 우전관에게, 우전관은 이를 비위(妃位) 전 작판에 올린다. 헌관과 집사 및 참반원(參班員)이 부복하면 악을 그치고 대축관이 동쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 다시 악을 올리고 헌관, 집사 및 참반원은 일어난다. 찬의가 각 실 초헌관을 인도해 원 위치로 내려가면 악을 그친다. 다시 보태평지무와 정대업지무(定大業之舞)를 올린다. (3) 아헌례 아헌례 때는 삼상향(三上香)과 독축(讀祝)이 없고, 악과 무(舞)는 정대업지악(定大業之樂)과 정대업지무이다. 그 밖의 순서와 절차는 초헌례와 같다.(4)<NAME>례 아헌례와 절차상 차이가 없다. (5) 음복례 제1실 초헌관이 음복할 위치로 나아가 작과 조를 받는다. 제1실 대축관이 제1실 준소로 나아가 작으로 뇌(罍)를 들고 앞으로 나아가 신위 앞의 조육(俎肉)을 덜어내고 대축관은 작을, 내 봉관은 조를 받들고 음복 위로 나아가 북쪽을 향해 선다. 초헌관이 음복 위에 나아가 서쪽을 향해 앉고, 대축관이 초헌관의 왼쪽으로 나아가 북향해 꿇어앉아 작을 초헌관에게 주면 초헌관이 이를 받아서 마신다. 마신 작을 내면 대축관이 빈손으로 받아 점(坫)에 놓는다. 대축관이 북향하고 조를 초헌관에게 주면 초헌관이 받아서 집사에게 주고, 집사는 초헌관이 제자리로 내려간 다음 대축관과 함께 제자리로 간다. 음복례 때 쓰인 조는<NAME>에 놓는다. 모든 헌관과 천조관·봉조관·공신헌관이 국궁사배한 뒤 일어나면 변(籩: 대오리를 결어 만든, 과실을 담는 제기)과 두(豆: 제사 때 쓰는 목제 식기)를 거둔다. 옹안지악(雍安之樂)을 올린 다음 흥안지악(興安之樂)을 올린다. 모든 헌관과 천조관·봉조관·공신헌관이 국궁사배하고 일어나면 악이 그치면서 대축관이 독을 덮고 신주를 모셔 들인다. (6) 망료 초헌관이 망료 자리로 나아간다. 이때 제1실 대축관이 각 실에서 모아 온 축문을, 제1실 우전관은 각 실에서 모아 온 폐를 받들어 망료위(望燎位)로 나아가 축문과 폐를 태운다. 초헌관이 다시 제자리로 돌아온다. 집사들이 모두 배 위로 내려가 국궁사배를 하면 예필을 알린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종묘제례 (宗廟祭禮) ### 내용: 유네스코 인류구전 및 무형 유산 걸작으로 2001년 5월 18일 종묘제례악과 함께 선정되어 세계 무형문화유산이 되었다. 종묘 제향은 정시제와 임시제가 있었는데 각각 대제로 봉행되었다. 정시제는 1909년에 납일(: 동지 뒤의 셋째 ) 제향을 폐지하고 춘하추동 사계절과 춘하추동 사계절의 첫 달, 즉 춘 정월, 하 4월, 추 7월, 동 10월의<NAME>에 실시하였다. 영녕전에서는 춘 정월, 추 7월의<NAME> 두 차례만 정시제를 거행했다. 또한 흉사나 길사가 있을 때마다 임시 제인 고유제를 올렸다. 또, 계절에 따라 햇과일과 햇곡식이 나오면 약식으로 고유를 하였는데, 이것을 천신제라고 불렀다. 일제하에서는 이왕직이 주관하여 겨우 향화만 봉행해 왔으며, 광복 후에는 혼란과 전쟁 등으로 오랫동안 향화조차 봉행하지 않다가, 사단법인 전주 이씨 대동종약원이 주관하여 1969년부터 제향을 행하기 시작하였다. 그렇지만 제대로 된 식사와 제찬을 갖추지는 못했다. 그러다가 1975년 종약원은 종묘대제 봉향 위원회를 결성하고 매년 5월 첫째 일요일에 전통 제례 의식으로 대제를 지내고 있다. 조선시대의 종묘대제에는 왕이 세자와 문무백관·종친을 거느리고 종묘에 나와 친히 제향을 올렸는데, 왕이 유고로 친 행하지 못할 때는 세자나 영의정이 대신 제향을 올렸는데 이를 섭행이라 한다. 현재 정전과 영녕전의 제관은 각 능봉향위원회가 주축이 되고, 각 시·도 지원으로 인품과 제례 경험이 많은 종친을 추천받아 제관으로 위촉하고 있다. 제관은 친행시와 섭 행시 품계가 달랐다. 각 신실별 제관은 초헌관·아헌관·종헌관·대축관·묘사(廟司, 우전관)·내봉관·외봉관·집준관(執罇官) 등 8명으로 편성되고, 그밖에 각 전 별로 집례·감제관(監祭官)·천조관(薦俎官)·봉조관(捧俎官)·당상·당하·찬의(贊儀)로 구성되어 정전 163명, 영녕전 137명, 공신당 2명 도합 302명으로 편성된다.전향축례, 제찬 진설, 분향, 분축 행사가 대제 전날에 진행된다. 전향례는 종약원에서 정전 제1실의 초헌관이 제1실 대축관에게 축문과 향을 전하면 대축관이 이를 받아 종묘의 향안청에 봉안하는 행사이다. 영녕전 제향은 오전 9시에, 정전 제향은 오후 12시에 봉행된다. 신관례(, 강신례)·초헌례·아헌례·종헌례·음복례·망료의 순서로 제례를 올린다. (1) 신관례 찬의가 각 실 초헌관을 인도해 관세위(: 제향 때 제관이 손을 씻는 곳)로 가서 손을 씻은 다음, 동쪽 계단으로 올라가 각자 자기가 복무할 신실 준소(: 제향 때 술상을 차려 놓는 곳)에 서향하고 서서 감작한다. 각 실 준소 사준관이 용작을 잡고 술을 떠서<NAME>에 따른다. 이때 외봉관은<NAME>을 받들어 집준관이 따르는 술을 받는다. 각 실 초헌관이 신위 앞에 나가 꿇어앉아 향을 세 번 향로에 넣는다. 우전관은 향합 뚜껑을 열고 향합 밑을 받쳐 들고, 대축관은 향로를 받들어 초헌관이 분향하도록 한다. 초헌관이<NAME>을 잡고 술을 땅에 붓는다. 외봉관은 준소에 준비된<NAME>을 내 봉관에게, 내 봉관은 초헌관에게, 초헌관은 제상 앞의 구멍에 따른다. 빈<NAME>은 내 봉관에 전달되고,<NAME> 위에 빈<NAME>을 놓는다.<NAME>의 작판 안 줄 가운데에 놓인 폐백은 외봉관이 내 봉관에게 주면 내 봉관은 이를 받아 초헌관에게 주고, 대축관은 이를 받아<NAME>의 작판 안 줄 가운데에 놓는다. 찬의가 각 실 초헌관을 인도하여 본래 자리로 되돌려 보낸다. 종묘와 사직의 제향에 쓰던 희생의 털과 피를 담은 쟁반인 모혈반과 간료등을 들고 대축관이 들어가 신위 앞에 올린다. 신실 밖으로 나온 대축관은 간을 받들고 나와 숯불에 태운다. 집사는 마지막으로 제찬을 덮은 복지를 벗겨 종이를 한데 모아 제상 아래에 단정히 놓는다. 또한, 집준관과 외봉관도<NAME>에 있는 작은 종이를 벗겨 보이지 않게 놓아둔다. 찬의가 천조관·봉조관을 인도해 정문으로 들어간다. 풍안지악(豐安之樂)을 올린다. 대축관은 모혈반을 거두어 외봉관에게 주고, 외봉관이 이를 준소에 놓는다. 천조관이 상을, 봉조관이 조(俎)를 받들고 태계(泰階)로 올라가면 대축관은 계 위에서 읍을 하고 맞아들인다.천조관이 제1실 신위 앞에 나아가 상을 놓고 꿇어앉는다. 봉조관이 조를 받들고 꿇어앉아 천조관에게, 천조관은 대축관에게 주면 대축관이 신위 앞에 올린다. 제1실 대축관은 서(黍)와 직(稷)을 기름에 섞어 숯불에 태운다. 악이 그치고 찬의가 천조관·봉조관을 인도해 제자리로 내려간다. (2) 초헌례 각 실 초헌관은 동쪽 계단으로 올라가 준소 앞에서 서향하고 감작한다. 보태평지악과 보태평지무를 올린다.집준관이 술을 떠서 작에 부으면 내 봉관이 이를 헌관에게 준다. 헌관이 이를 대축관에게 주면 대축관은 맨 서쪽 작판에 올린다. 외봉관이 다시 작을 내 봉관에게 주면 내 봉관은 헌관에게 주고, 헌관은 이번에는 우전관에게, 우전관은 이를 비위(妃位) 전 작판에 올린다. 헌관과 집사 및 참반원(參班員)이 부복하면 악을 그치고 대축관이 동쪽을 향해 꿇어앉아 축문을 읽는다. 다시 악을 올리고 헌관, 집사 및 참반원은 일어난다. 찬의가 각 실 초헌관을 인도해 원 위치로 내려가면 악을 그친다. 다시 보태평지무와 정대업지무(定大業之舞)를 올린다. (3) 아헌례 아헌례 때는 삼상향(三上香)과 독축(讀祝)이 없고, 악과 무(舞)는 정대업지악(定大業之樂)과 정대업지무이다. 그 밖의 순서와 절차는 초헌례와 같다.(4)<NAME>례 아헌례와 절차상 차이가 없다. (5) 음복례 제1실 초헌관이 음복할 위치로 나아가 작과 조를 받는다. 제1실 대축관이 제1실 준소로 나아가 작으로 뇌(罍)를 들고 앞으로 나아가 신위 앞의 조육(俎肉)을 덜어내고 대축관은 작을, 내 봉관은 조를 받들고 음복 위로 나아가 북쪽을 향해 선다. 초헌관이 음복 위에 나아가 서쪽을 향해 앉고, 대축관이 초헌관의 왼쪽으로 나아가 북향해 꿇어앉아 작을 초헌관에게 주면 초헌관이 이를 받아서 마신다. 마신 작을 내면 대축관이 빈손으로 받아 점(坫)에 놓는다. 대축관이 북향하고 조를 초헌관에게 주면 초헌관이 받아서 집사에게 주고, 집사는 초헌관이 제자리로 내려간 다음 대축관과 함께 제자리로 간다. 음복례 때 쓰인 조는<NAME>에 놓는다. 모든 헌관과 천조관·봉조관·공신헌관이 국궁사배한 뒤 일어나면 변(籩: 대오리를 결어 만든, 과실을 담는 제기)과 두(豆: 제사 때 쓰는 목제 식기)를 거둔다. 옹안지악(雍安之樂)을 올린 다음 흥안지악(興安之樂)을 올린다. 모든 헌관과 천조관·봉조관·공신헌관이 국궁사배하고 일어나면 악이 그치면서 대축관이 독을 덮고 신주를 모셔 들인다. (6) 망료 초헌관이 망료 자리로 나아간다. 이때 제1실 대축관이 각 실에서 모아 온 축문을, 제1실 우전관은 각 실에서 모아 온 폐를 받들어 망료위(望燎位)로 나아가 축문과 폐를 태운다. 초헌관이 다시 제자리로 돌아온다. 집사들이 모두 배 위로 내려가 국궁사배를 하면 예필을 알린다.
9763b9c5-bc11-4ad2-9a13-3477eb2d3bd4	source05/encykorea/REL34789.txt	인물성동이론 (人物性同異論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046885	CC BY	1,009	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인물성동론과 인물성 이론은 같다는 이론과 다르다는 이론이다. 조선시대에 인물성동론과 인물성 이론이 대립하였는데, 이는 각각 낙론과 호론이라 하였다. 송대 성리학에서 말하는 성즉리와 이동기이를 통해 보면, 이때의<NAME> 같은 것으로 곧 본연지성이다. 그러므로 다른 것은 기질지성이라고 할 수 있다. 그러나 인간과 인간의 관계에서 이것을 적용하면 인간과 인간의 본연지성은 같고 기질지성은 다르므로 아무런 문제가 없으나, 인간 이외의 만물에까지 이것을 적용하면 인간과 동물이 과연 본연지성으로서는 같고, 기질지성만이 다른 것인가, 그렇다면 동물도 기질을 변화시키면 인간과 다를 바가 없이 인간의 길을 갈 수 있을 것인가 하는 문제가 제기된다. 그러므로 조선시대 때 박세당은 중용 경 1장의 주희에서 인간과 만물을 겸해서 말한 것은 중용의 뜻이 아니며 인성과 물성은 다르다고 주장했다. 인물 성동이에 대한 논의가 본격적으로 시작된 것은 1678년(숙종 4) 김창협이 스승인 송시열에게 질문하면서부터다. 그는 ≪맹자≫ 생지위 성장(生之謂性章)에서 주자가 “이(理)로써 말한다면 인의예지(仁義禮智)의 품수가 어찌 물(物)이 얻은 바가 온전할 수가 있겠는가?” 하였으니, ≪중용≫에서 주희가 말한 “인과 물이 각각 품부된 이를 얻어서 건순 오상(健順五常)의 덕이 되었다. ”고 한 말과는 서로 다르나 성에 편전(偏全)의 다름이 없을 수는 없다고 생각하였다. 이에 대한 송시열의 대답은 자세하지가 않다. 같은 해에 권상유(權尙游)가 박세채(朴世采)에게 주희의 ≪태극도 설해 太極圖說解≫ 가운데 “혼연한 태극의 전체가 일물(一物) 속에 각기 갖추어져 있지 않음이 없다. ”는 말에 의심을 품고 인물의<NAME> 편전이 없을 수가 없으니 어찌하여 전체를 각기 갖추었다고 할 수 있겠는가라고 질문하였으나 대답이 분명하지 않으므로, 그의 형인 권상하(權尙夏)에게 다시 질문했을 때 권상하는 “그이를 말하면 온전하지 않음이 없으나 그 성을 말하면 편전이 있다. ”라고 하였다. 특히, 이이의 인간이 물의 성이 아닌 것은 기의<NAME> 때문이고, 인간의 이가 곧 물의 이인 것은 이의 통일성 때문이다. 를 인용하여 인간과 물의 성을 같지 않다고 하였다. 그 후 권상하 문하에서 인물성의 동이에 관한 논의가 활발하게 이루어졌는데, 이간과<NAME> 사이의 논변이 중심을 이룬다.<NAME>은 권상하의 이론을 계승하여 성에 삼층이 존재한다는 성삼층설을 주장한다. 첫째는 인간과 동물이 모두 같은 성이고, 둘째는 인간과 동물의 성이 같지 않으나 인간과 인간의<NAME> 모두 같은 성이고, 셋째는 인간과 동물의 성이 같지 않은 성이라고 한다. 그렇다고 해서 성에 세 종류가 있다고 생각한 것은 아니다. 모두 한 성이지만 오직 이만을 말하고 기에 미치지 않는 것으로 초형기로서 제1층이고, 기의 이만을 가리켜 인기질로서 제2층이고, 이와 기를 섞어서 제3층이라 한다. 이와 같이 구분한 세 가지 성 중에서 인간과 동물이 다르다고 주장하는<NAME> 제2층으로서의 성이다. 또한 성과 이 개념의 부동(不同)을 주장해서 성의 실체는 이가 아니나 성의 명의(名義 개념)는 기에 있는 것에서 비롯된 것으로 성리학에서 말하는 성 즉 이리는 성의 개념을 말한 것이 아니고 성의 실체만을 말한 것이기 때문에 진정한 성의 개념을 확립하기 위해서는 ‘성즉리지재기(性卽理之在氣)’라 하여 ‘재기(在氣)’라는 말을 덧붙여야 된다고 한다.<NAME> 분명히이지만 기와 분리해서 생각할 수 있는 개념은 아니라는 것이다. 주자의 인물 미생시지가 위 지리 설성 부득에서 성 자와 이 자를 바꾸어 성 자와 이 자를 바꾸어도 말이 되느냐고 하여 성 개념과 이 개념의 차이를 구별하고 있다. 그러므로 인물의<NAME> 다르나 인물의 이는 같다고 한다. 이때의 ‘성’ 자와 ‘이’ 자는 호환(互換)과 대거(對擧)로 설명되는데, ‘성’ 자와 ‘이’ 자를 구별할 때는 대거로써 말해지며, 주자의 “이는 차별이 없다. ……성에는 전(全)과 부전(不全)의 다름이 있다. ” 등으로 표현되나 성즉리이므로 ‘성’ 자와 ‘이’ 자를 호환하여 쓰는 경우도 있다고 한다. 주자의 이유 편 전·이 절 부동은 성을 이로 바꾼 것이고 천하무성외지물·성즉태극지전체는 성을 성으로 바꾼 것이다. 이렇게 바꾸어 쓸 수 있다고 해서 성과 이의 개념이 동일한 것으로 사용된 것은 아니라고 한다. 성리학에서는 이러한 성을 일원 분수의 이론에 비추어 제2층의 성으로, 제1층의 성과 대거 한<NAME> 곧 오상(:)으로서 일원의 이가 아니라 분수의이라고 한다. 일원은 글자 그대로 하나이며 둘이 아니라고 해서 분수를 이체로 보아 하나 아닌 둘 이상이라고 한다. 그러므로 주희의 이유 편전과 이 절 부동은 분수의 이로, 이것이 바로 성 즉 오상이라는 것이다. 이때의 분수는 기와 뒤섞여 있는 것이 아니라 이이의 기국으로서의 성을 나타내고 있다. 즉, 기국의이라는 것이다. 인과 물이 태어난 순간 이체로서 기의 편전으로 인한 성의 편전으로서의 인물 부동의 성을 말하는데, 이는 기에 한정된 이이기 때문에 일원의 이가 아닌 분수의 이이다. 또한 이때의<NAME> 본연으로 인물이 부동하지만 모두 다 선하다고 한다. 그러므로 유선악(有善惡)으로서의 기질지성(氣質之性)은 제3층의 잡기질로 말해지며 기질의 변화를 통해서 본연지성을 회복할 수 있으나, 개는 개의 본성을 회복하고 소는 소의 본성을 회복하며 인간은 인간의 본성을 회복하는 것이지, 본성이라고 하여 모두 같은 것으로 이해해서는 안 된다는 것이다. 이런 인물성 부동론을 단순히 기질지성의 부동으로만 이해한다면 기질지성은 전통적인 성리학의 이론에 따라 당연히 다른 것이기 때문에 처음부터 논의가 되지 않았을 것이다. 이간은 성에는 본연지성과 기질지성이 있는데, 본연지성으로 말하면 도둑의 성이나 순의 성이 같을 뿐 아니라 물의 성이 곧 인간의 성이라고 하고, 기질지성으로 말하면 도둑의 성이 소의 성이 아닐 뿐만 아니라 도둑의 성도 소의 성과 같지 않다고 한다.<NAME>은 제2층의<NAME> 본연지성이 아니라 기질지성이지만, 기질지성에서 이만을 단지한 본연지성은 인간과 동물이 모두 같다는 것이다. 같은 것은 모두 본연이고, 다른 것은 모두 기질이라는 것이다. 이때의 본연은<NAME>의 제2층으로서의 성을 부정하고 제2층과 제3층을 모두 기질지성으로 말하는 것으로,<NAME>의 초형기로서의 성을 가리킨 것이다. 그러므로 맹자 생지위 성장에 나오는<NAME> 기질지성으로 이해하여 당연히 다른 것이고, 중용의 천명<NAME>은 하늘이 부여한 성으로 인간과 동물이 모두 같은 것이라고 말하고 있다. 이이의 이통 기국을 해석하여 천지만물이 기국이고 천지만물이 이통인 이통이 바로 성리학에서 말하는 성즉리의<NAME>를 충실히 따르고 있다. 그러므로 이이가 말한 인간의 성이 물의 성이 아닌 것은 기의<NAME> 때문이다. 에서 인성·물성은 본연지성이 아니고 기질지성이라는 것이다. 주희가 말한 이동·성부 동도 같은 것으로서의 이는 본연지성이고, 다른 것으로서의<NAME> 기질지성이다. 따라서 오상은 곧 본성을 가리키는 것이기 때문에 인간과 동물이 기질의 통색이나 편전이 다르다고 해도 모두 오상을 가지고 있다는 동시 오상의 논리를 전개하고 있다. 다만, 사람의 기질은 정통하므로 능히 쓸 수 있고, 동물의 기질은 편색 하므로 쓸 수 없다는 것이다.<NAME>이 이와 성 개념을 구별하여 성을 분수로 인식한 것과 달리, 이간은 성을 일원의 개념으로 파악한다. 천명이나 오상이 모두 본연으로서의 성이고, 이때의<NAME> 모두 이이고 곧 일원이라는 것이다. 이것이 그의 동차 일원설로, 명목은 많으나 이 이의 이명으로서 피차·본말·대소가 다름없는 일물로 말하고 있다. 그러므로 이통·이동·본연·본연·천명·오상은 모두 이와 기가 떨어질 수 없는 상태에서 이만을 단지한 본연지성으로서 일원이고, 기국·성부동·기질은 이와 기를 겸비한 기질지성으로서 이체·부동한 분수로 이해한다. 따라서 인간과 동물의 차이는 본연이 아니라 기질의 차이이므로 오직 같은 것은 본연으로 선한 것이고, 같지 아니한 것은 기질로서 유선악이다. 이것을 대분과 세분의 논리로 전개하고 있다. 오상의 대분과 세분을 살펴본다면, 이와 기가 혼융, 무 간하나 이만을 단지하면 같은 것이 이와 같고 기까지 겸비하면 다른 것이 저와 같다는 것이다. 그러므로 오상은 단지한 이이므로, 이때 단지와 겸 지를 대분하면 단지로서 인간과 동물의 성, 즉 오상이 같은 것으로, 이것이 바로 오상의 대분이다. 물론 본연으로서의 선과 유선악으로서의 기질을 구분하는 것이다. 그렇지만 인간과 동물이 모두 이와 기를 겸비한 것은 유선 악의 기질지성이다. 오상의 세분은 인간과 동물의 구별은 정편통색을, 성인과 범인의 구별은 혼명 강약을 다투는 것으로 세분화한 것이다.<NAME>은 오상이 아닌 기질로서 인간과 동물이 다르고 본연인 오상으로서 인간과 동물의<NAME> 같다고 한 반면, 이간은 편전이 오상이 아닌 기질로서 인간과 동물이 다르다고 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인물성동이론 (人物性同異論) ### 내용: 인물성동론과 인물성 이론은 같다는 이론과 다르다는 이론이다. 조선시대에 인물성동론과 인물성 이론이 대립하였는데, 이는 각각 낙론과 호론이라 하였다. 송대 성리학에서 말하는 성즉리와 이동기이를 통해 보면, 이때의<NAME> 같은 것으로 곧 본연지성이다. 그러므로 다른 것은 기질지성이라고 할 수 있다. 그러나 인간과 인간의 관계에서 이것을 적용하면 인간과 인간의 본연지성은 같고 기질지성은 다르므로 아무런 문제가 없으나, 인간 이외의 만물에까지 이것을 적용하면 인간과 동물이 과연 본연지성으로서는 같고, 기질지성만이 다른 것인가, 그렇다면 동물도 기질을 변화시키면 인간과 다를 바가 없이 인간의 길을 갈 수 있을 것인가 하는 문제가 제기된다. 그러므로 조선시대 때 박세당은 중용 경 1장의 주희에서 인간과 만물을 겸해서 말한 것은 중용의 뜻이 아니며 인성과 물성은 다르다고 주장했다. 인물 성동이에 대한 논의가 본격적으로 시작된 것은 1678년(숙종 4) 김창협이 스승인 송시열에게 질문하면서부터다. 그는 ≪맹자≫ 생지위 성장(生之謂性章)에서 주자가 “이(理)로써 말한다면 인의예지(仁義禮智)의 품수가 어찌 물(物)이 얻은 바가 온전할 수가 있겠는가?” 하였으니, ≪중용≫에서 주희가 말한 “인과 물이 각각 품부된 이를 얻어서 건순 오상(健順五常)의 덕이 되었다. ”고 한 말과는 서로 다르나 성에 편전(偏全)의 다름이 없을 수는 없다고 생각하였다. 이에 대한 송시열의 대답은 자세하지가 않다. 같은 해에 권상유(權尙游)가 박세채(朴世采)에게 주희의 ≪태극도 설해 太極圖說解≫ 가운데 “혼연한 태극의 전체가 일물(一物) 속에 각기 갖추어져 있지 않음이 없다. ”는 말에 의심을 품고 인물의<NAME> 편전이 없을 수가 없으니 어찌하여 전체를 각기 갖추었다고 할 수 있겠는가라고 질문하였으나 대답이 분명하지 않으므로, 그의 형인 권상하(權尙夏)에게 다시 질문했을 때 권상하는 “그이를 말하면 온전하지 않음이 없으나 그 성을 말하면 편전이 있다. ”라고 하였다. 특히, 이이의 인간이 물의 성이 아닌 것은 기의<NAME> 때문이고, 인간의 이가 곧 물의 이인 것은 이의 통일성 때문이다. 를 인용하여 인간과 물의 성을 같지 않다고 하였다. 그 후 권상하 문하에서 인물성의 동이에 관한 논의가 활발하게 이루어졌는데, 이간과<NAME> 사이의 논변이 중심을 이룬다.<NAME>은 권상하의 이론을 계승하여 성에 삼층이 존재한다는 성삼층설을 주장한다. 첫째는 인간과 동물이 모두 같은 성이고, 둘째는 인간과 동물의 성이 같지 않으나 인간과 인간의<NAME> 모두 같은 성이고, 셋째는 인간과 동물의 성이 같지 않은 성이라고 한다. 그렇다고 해서 성에 세 종류가 있다고 생각한 것은 아니다. 모두 한 성이지만 오직 이만을 말하고 기에 미치지 않는 것으로 초형기로서 제1층이고, 기의 이만을 가리켜 인기질로서 제2층이고, 이와 기를 섞어서 제3층이라 한다. 이와 같이 구분한 세 가지 성 중에서 인간과 동물이 다르다고 주장하는<NAME> 제2층으로서의 성이다. 또한 성과 이 개념의 부동(不同)을 주장해서 성의 실체는 이가 아니나 성의 명의(名義 개념)는 기에 있는 것에서 비롯된 것으로 성리학에서 말하는 성 즉 이리는 성의 개념을 말한 것이 아니고 성의 실체만을 말한 것이기 때문에 진정한 성의 개념을 확립하기 위해서는 ‘성즉리지재기(性卽理之在氣)’라 하여 ‘재기(在氣)’라는 말을 덧붙여야 된다고 한다.<NAME> 분명히이지만 기와 분리해서 생각할 수 있는 개념은 아니라는 것이다. 주자의 인물 미생시지가 위 지리 설성 부득에서 성 자와 이 자를 바꾸어 성 자와 이 자를 바꾸어도 말이 되느냐고 하여 성 개념과 이 개념의 차이를 구별하고 있다. 그러므로 인물의<NAME> 다르나 인물의 이는 같다고 한다. 이때의 ‘성’ 자와 ‘이’ 자는 호환(互換)과 대거(對擧)로 설명되는데, ‘성’ 자와 ‘이’ 자를 구별할 때는 대거로써 말해지며, 주자의 “이는 차별이 없다. ……성에는 전(全)과 부전(不全)의 다름이 있다. ” 등으로 표현되나 성즉리이므로 ‘성’ 자와 ‘이’ 자를 호환하여 쓰는 경우도 있다고 한다. 주자의 이유 편 전·이 절 부동은 성을 이로 바꾼 것이고 천하무성외지물·성즉태극지전체는 성을 성으로 바꾼 것이다. 이렇게 바꾸어 쓸 수 있다고 해서 성과 이의 개념이 동일한 것으로 사용된 것은 아니라고 한다. 성리학에서는 이러한 성을 일원 분수의 이론에 비추어 제2층의 성으로, 제1층의 성과 대거 한<NAME> 곧 오상(:)으로서 일원의 이가 아니라 분수의이라고 한다. 일원은 글자 그대로 하나이며 둘이 아니라고 해서 분수를 이체로 보아 하나 아닌 둘 이상이라고 한다. 그러므로 주희의 이유 편전과 이 절 부동은 분수의 이로, 이것이 바로 성 즉 오상이라는 것이다. 이때의 분수는 기와 뒤섞여 있는 것이 아니라 이이의 기국으로서의 성을 나타내고 있다. 즉, 기국의이라는 것이다. 인과 물이 태어난 순간 이체로서 기의 편전으로 인한 성의 편전으로서의 인물 부동의 성을 말하는데, 이는 기에 한정된 이이기 때문에 일원의 이가 아닌 분수의 이이다. 또한 이때의<NAME> 본연으로 인물이 부동하지만 모두 다 선하다고 한다. 그러므로 유선악(有善惡)으로서의 기질지성(氣質之性)은 제3층의 잡기질로 말해지며 기질의 변화를 통해서 본연지성을 회복할 수 있으나, 개는 개의 본성을 회복하고 소는 소의 본성을 회복하며 인간은 인간의 본성을 회복하는 것이지, 본성이라고 하여 모두 같은 것으로 이해해서는 안 된다는 것이다. 이런 인물성 부동론을 단순히 기질지성의 부동으로만 이해한다면 기질지성은 전통적인 성리학의 이론에 따라 당연히 다른 것이기 때문에 처음부터 논의가 되지 않았을 것이다. 이간은 성에는 본연지성과 기질지성이 있는데, 본연지성으로 말하면 도둑의 성이나 순의 성이 같을 뿐 아니라 물의 성이 곧 인간의 성이라고 하고, 기질지성으로 말하면 도둑의 성이 소의 성이 아닐 뿐만 아니라 도둑의 성도 소의 성과 같지 않다고 한다.<NAME>은 제2층의<NAME> 본연지성이 아니라 기질지성이지만, 기질지성에서 이만을 단지한 본연지성은 인간과 동물이 모두 같다는 것이다. 같은 것은 모두 본연이고, 다른 것은 모두 기질이라는 것이다. 이때의 본연은<NAME>의 제2층으로서의 성을 부정하고 제2층과 제3층을 모두 기질지성으로 말하는 것으로,<NAME>의 초형기로서의 성을 가리킨 것이다. 그러므로 맹자 생지위 성장에 나오는<NAME> 기질지성으로 이해하여 당연히 다른 것이고, 중용의 천명<NAME>은 하늘이 부여한 성으로 인간과 동물이 모두 같은 것이라고 말하고 있다. 이이의 이통 기국을 해석하여 천지만물이 기국이고 천지만물이 이통인 이통이 바로 성리학에서 말하는 성즉리의<NAME>를 충실히 따르고 있다. 그러므로 이이가 말한 인간의 성이 물의 성이 아닌 것은 기의<NAME> 때문이다. 에서 인성·물성은 본연지성이 아니고 기질지성이라는 것이다. 주희가 말한 이동·성부 동도 같은 것으로서의 이는 본연지성이고, 다른 것으로서의<NAME> 기질지성이다. 따라서 오상은 곧 본성을 가리키는 것이기 때문에 인간과 동물이 기질의 통색이나 편전이 다르다고 해도 모두 오상을 가지고 있다는 동시 오상의 논리를 전개하고 있다. 다만, 사람의 기질은 정통하므로 능히 쓸 수 있고, 동물의 기질은 편색 하므로 쓸 수 없다는 것이다.<NAME>이 이와 성 개념을 구별하여 성을 분수로 인식한 것과 달리, 이간은 성을 일원의 개념으로 파악한다. 천명이나 오상이 모두 본연으로서의 성이고, 이때의<NAME> 모두 이이고 곧 일원이라는 것이다. 이것이 그의 동차 일원설로, 명목은 많으나 이 이의 이명으로서 피차·본말·대소가 다름없는 일물로 말하고 있다. 그러므로 이통·이동·본연·본연·천명·오상은 모두 이와 기가 떨어질 수 없는 상태에서 이만을 단지한 본연지성으로서 일원이고, 기국·성부동·기질은 이와 기를 겸비한 기질지성으로서 이체·부동한 분수로 이해한다. 따라서 인간과 동물의 차이는 본연이 아니라 기질의 차이이므로 오직 같은 것은 본연으로 선한 것이고, 같지 아니한 것은 기질로서 유선악이다. 이것을 대분과 세분의 논리로 전개하고 있다. 오상의 대분과 세분을 살펴본다면, 이와 기가 혼융, 무 간하나 이만을 단지하면 같은 것이 이와 같고 기까지 겸비하면 다른 것이 저와 같다는 것이다. 그러므로 오상은 단지한 이이므로, 이때 단지와 겸 지를 대분하면 단지로서 인간과 동물의 성, 즉 오상이 같은 것으로, 이것이 바로 오상의 대분이다. 물론 본연으로서의 선과 유선악으로서의 기질을 구분하는 것이다. 그렇지만 인간과 동물이 모두 이와 기를 겸비한 것은 유선 악의 기질지성이다. 오상의 세분은 인간과 동물의 구별은 정편통색을, 성인과 범인의 구별은 혼명 강약을 다투는 것으로 세분화한 것이다.<NAME>은 오상이 아닌 기질로서 인간과 동물이 다르고 본연인 오상으로서 인간과 동물의<NAME> 같다고 한 반면, 이간은 편전이 오상이 아닌 기질로서 인간과 동물이 다르다고 했다.
cdaeef34-4fc9-4d17-940e-2d5fa8753125	source05/encykorea/REL37869.txt	조광벽 (趙光璧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051597	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍양이다. 북계는 자는 여완, 자는 북계이다. 유성룡의 문인으로 아버지는 조수복이고 어머니는 전주 이씨 서흥군 이춘억이다. 1626년(인조 4)에 덕행으로 천거되어 경릉 참봉에 제수되었으며, 1606년(선조 39) 진사가 되었다. 1637년에 청암 찰 방으로 제수 받았으나 1년도 못 채우고 고향에 돌아왔으며, 1640년에 종묘 직장으로 제수 받았으나 나아가지 아니하였다. 임진왜란이 일어나자 그해 함창 황령사에서 친구 정경세 등과 함께 창의하여 군기를 관리 감독하였으며, 또 적과 벌인 전투에서도 70여 차례나 싸워서 큰 공을 세웠다. 이봉 장군이 김성일에게 보내는 격문에 이 사실이 상세히 기록되어 있다. 이괄의 난이 1624년에 일어나자<NAME>과 자신의 동생 및 자식 등 여러 동지들과 함께 창의병을 소집하였으나 이미 이괄의 난이 평정되었기 때문에 자연히 해산하였다고 한다. 이처럼 조광 벽은 평생을 임진란과 병자호란 등 국내외의 어려운 상황에 처했을 때마다 나라를 위해 솔선하여 창의를 일으켜 적들과 맞서 싸웠다. 이러한 공로를 인정받아 200여 년 뒤에 연 악서원에 배향되었다. 북계집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조광벽 (趙光璧) ### 내용: 본관은 풍양이다. 북계는 자는 여완, 자는 북계이다. 유성룡의 문인으로 아버지는 조수복이고 어머니는 전주 이씨 서흥군 이춘억이다. 1626년(인조 4)에 덕행으로 천거되어 경릉 참봉에 제수되었으며, 1606년(선조 39) 진사가 되었다. 1637년에 청암 찰 방으로 제수 받았으나 1년도 못 채우고 고향에 돌아왔으며, 1640년에 종묘 직장으로 제수 받았으나 나아가지 아니하였다. 임진왜란이 일어나자 그해 함창 황령사에서 친구 정경세 등과 함께 창의하여 군기를 관리 감독하였으며, 또 적과 벌인 전투에서도 70여 차례나 싸워서 큰 공을 세웠다. 이봉 장군이 김성일에게 보내는 격문에 이 사실이 상세히 기록되어 있다. 이괄의 난이 1624년에 일어나자<NAME>과 자신의 동생 및 자식 등 여러 동지들과 함께 창의병을 소집하였으나 이미 이괄의 난이 평정되었기 때문에 자연히 해산하였다고 한다. 이처럼 조광 벽은 평생을 임진란과 병자호란 등 국내외의 어려운 상황에 처했을 때마다 나라를 위해 솔선하여 창의를 일으켜 적들과 맞서 싸웠다. 이러한 공로를 인정받아 200여 년 뒤에 연 악서원에 배향되었다. 북계집 2권이 저술되어 있다.
3d40446b-780d-488a-8a3c-c13b706eef03	source05/encykorea/REL56394.txt	조선예수교연합공의회 (朝鮮←Jesus敎聯合公議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076002	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	19세기 말 한국에 들어온 기독교는 다양한 신학과 교리적 배경을 가진 교파형 교회였다. 장로회 4개 선교부, 감리회 2개 선교부가 협의체를 형성한 1905년 한국복음주의 선교회 연합 공의회(The General Council of Protestant Evangelical Mission in Korea)가 결성되었다. 이 단체의 목적은 선교 사업을 진행할 때 서로 협력하는 것으로, 궁극적으로는 한국 땅에 유일한 개신교 교회를 조직하려는 것이다. 1916년 이 연합 공의회에서 한국인 교회가 참여하는 새로운 협의체를 만들어야 한다는 제안이 나와 설립이 준비되었는데, 처음에는 교파를 초월한 ‘하나 된 교회’를 설립하려는 취지도 있었으나, 현실을 감안하여 친목과 협력을 목적으로 하는 협의제 성격의 가진 단체를 조직하는 것으로 정해졌다. 그리고 한국인 교인들이 참여한 조선예수교장감연합협의회(Korean Church Federal Council)가 1918년 2월 26~27일 창립되었다. 한국교회 안에서는 1919년 3·1운동 이후 민족적 변혁을 경험하면서 다시 교회 합동에 대한 논의가 벌어졌다. 그리하여 1924년 9월 24일 새문안교회에서 기존의 한국복음주의 선교회 연합 공의회와 조선예수교장감연합협의회를 통합하여 만든 것이 조선 예수교 연합 공의회(예수, Korean National Christian Council)이다. 초대 회장에는 차재명 목사가 선출되었으며, 창립총회에서 채택된 규칙의 목적은, ① 협동하야 복음을 선전함, ② 협동하야 사회도덕의 향상을 도모함, ③ 협동하야 기독교 문화를 보급케 함 등으로 하였다. 이는 이 단체의 방향이 교회 ‘합동’이 아니라 교회 간의 ‘협동’에 있으며, 권한에 대해서도 ‘이 회는 각 교파 신경, 정치, 의식 등에 간여치 못함’이라고 규정하는 등 한계가 드러나는 형태였다. 이 단체는 처음에 대표 11명으로 구성되었으며, 오늘날의 한국기독교 교회협의회(KNCC)의 모체라 할 수 있다. 한국교회에서는 조선 예수교 연합 장로회(장로교), 조선미감리회·조선남감리회(감리교), 외국선 교부에서는 미국 북 장로회·미국 남 장로회·오스트레일리아 장로회·캐나다연합교회(장로교), 미감리회·남감리회(감리교), 기독교 기관으로는<NAME> 성서공회·조선 기독교청년회 등이 참여했다. 1931년부터 명칭을 ‘조선 기독교 연합 공의회’로 바꾸었고, 기독교 기관 중에 회원으로 가입한 수가 늘어나 1937년 단체가 해산될 당시에는 11개 회원단체 이외에 조선여자 기독교청년회(YWCA), 조선예수교서회, 조선 주일학교 연합회, 재일본 캐나다 장로선교회, 조선 기독교 여자절제회 등이 회원으로 가입되어 있었다. 조선 예수교 연합 공의회는 1938년 해산되었고 조선 기독교 연합회가 결성되었다. 조선 예수교 연합 공의회는 한국인 지도자들이<NAME>여 각 교파·선교부 간의 선교정책에 한국인들이 참여할 수 있는 길을 열었다. 그동안 선교연합 공의회에서 관장해 온 재일본 한국인 선교와 한글 정기간행물 발행, 장·감 연합기관의 운영에도 한국인들이 더 많은 권리와 지위를 갖게 된 것이다. 하지만 한국교회의 내적 문제를 고려하지 못한 선교적 열정으로만 추진되어 ‘하나 된 교회’를 향한 구체적인 시도도 못한 채 일제 말기에 유명무실해지고 말았으나, 초교파 선교연합 기구에서 한국인의 비중이 높아졌고, 또한 국내외 선교 사업에서 한국인의 능동적 참여가 가능했다는 점에서 그 역사적 의미를 찾을 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선예수교연합공의회 (朝鮮←Jesus敎聯合公議會) ### 내용: 19세기 말 한국에 들어온 기독교는 다양한 신학과 교리적 배경을 가진 교파형 교회였다. 장로회 4개 선교부, 감리회 2개 선교부가 협의체를 형성한 1905년 한국복음주의 선교회 연합 공의회(The General Council of Protestant Evangelical Mission in Korea)가 결성되었다. 이 단체의 목적은 선교 사업을 진행할 때 서로 협력하는 것으로, 궁극적으로는 한국 땅에 유일한 개신교 교회를 조직하려는 것이다. 1916년 이 연합 공의회에서 한국인 교회가 참여하는 새로운 협의체를 만들어야 한다는 제안이 나와 설립이 준비되었는데, 처음에는 교파를 초월한 ‘하나 된 교회’를 설립하려는 취지도 있었으나, 현실을 감안하여 친목과 협력을 목적으로 하는 협의제 성격의 가진 단체를 조직하는 것으로 정해졌다. 그리고 한국인 교인들이 참여한 조선예수교장감연합협의회(Korean Church Federal Council)가 1918년 2월 26~27일 창립되었다. 한국교회 안에서는 1919년 3·1운동 이후 민족적 변혁을 경험하면서 다시 교회 합동에 대한 논의가 벌어졌다. 그리하여 1924년 9월 24일 새문안교회에서 기존의 한국복음주의 선교회 연합 공의회와 조선예수교장감연합협의회를 통합하여 만든 것이 조선 예수교 연합 공의회(예수, Korean National Christian Council)이다. 초대 회장에는 차재명 목사가 선출되었으며, 창립총회에서 채택된 규칙의 목적은, ① 협동하야 복음을 선전함, ② 협동하야 사회도덕의 향상을 도모함, ③ 협동하야 기독교 문화를 보급케 함 등으로 하였다. 이는 이 단체의 방향이 교회 ‘합동’이 아니라 교회 간의 ‘협동’에 있으며, 권한에 대해서도 ‘이 회는 각 교파 신경, 정치, 의식 등에 간여치 못함’이라고 규정하는 등 한계가 드러나는 형태였다. 이 단체는 처음에 대표 11명으로 구성되었으며, 오늘날의 한국기독교 교회협의회(KNCC)의 모체라 할 수 있다. 한국교회에서는 조선 예수교 연합 장로회(장로교), 조선미감리회·조선남감리회(감리교), 외국선 교부에서는 미국 북 장로회·미국 남 장로회·오스트레일리아 장로회·캐나다연합교회(장로교), 미감리회·남감리회(감리교), 기독교 기관으로는<NAME> 성서공회·조선 기독교청년회 등이 참여했다. 1931년부터 명칭을 ‘조선 기독교 연합 공의회’로 바꾸었고, 기독교 기관 중에 회원으로 가입한 수가 늘어나 1937년 단체가 해산될 당시에는 11개 회원단체 이외에 조선여자 기독교청년회(YWCA), 조선예수교서회, 조선 주일학교 연합회, 재일본 캐나다 장로선교회, 조선 기독교 여자절제회 등이 회원으로 가입되어 있었다. 조선 예수교 연합 공의회는 1938년 해산되었고 조선 기독교 연합회가 결성되었다. 조선 예수교 연합 공의회는 한국인 지도자들이<NAME>여 각 교파·선교부 간의 선교정책에 한국인들이 참여할 수 있는 길을 열었다. 그동안 선교연합 공의회에서 관장해 온 재일본 한국인 선교와 한글 정기간행물 발행, 장·감 연합기관의 운영에도 한국인들이 더 많은 권리와 지위를 갖게 된 것이다. 하지만 한국교회의 내적 문제를 고려하지 못한 선교적 열정으로만 추진되어 ‘하나 된 교회’를 향한 구체적인 시도도 못한 채 일제 말기에 유명무실해지고 말았으나, 초교파 선교연합 기구에서 한국인의 비중이 높아졌고, 또한 국내외 선교 사업에서 한국인의 능동적 참여가 가능했다는 점에서 그 역사적 의미를 찾을 수 있다.
d83ab1d0-9a78-4e5e-89e7-b552643bf4ba	source05/encykorea/BUD47939.txt	혜소 (慧昭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063611	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승·범패승. 최 씨는 성을 가진 사람이다. 전라북도 전주 출신. 일찍이 부모를 여의고 불법을 구하려는 마음이 간절했다. 흑두타란 이름은 804년(애장왕 5) 세공사의 배에 편승하여 당나라 창주로 가서 신감 대사의 제자가 되었는데, 얼굴이 검다고 해서 붙여진 별칭이다. 810년(헌 덕왕 2) 당나라 숭산에 있는 소림사에서 구족계를 받고, 그보다 앞서 당나라에 갔던 도의와 함께 편력하다가, 3년 동안 종남산에 들어가 지관을 닦은 뒤 길거리에서 짚신을 신은 채 오가는 사람에게 보시를 하였다. 흥덕왕 5년(830년)에 귀국하여 상주장백사에 있다가 지리산으로 옮겨 삼법화상이 창건한 옛 절터에 절을 짓고 살았다. 혜소는 소성왕이 만나기를 청하였으나 응하지 않자 838년(민애왕 1)에 사신을 보내어 혜조라 칭하고, 서울로 다시 오라고 청했으나 불응하자 이름을 혜조로 고쳤다. 이후 남령 기슭에 옥천사(현재의 )를 세우고, 조계 육조의 영당을 세웠다. 헌강왕이 진감이라<NAME>를 내리고, 탑호를 대공영탑이라 하였고, 입적 연도가 850년인데, 그의 나이 76세, 법랍 41세였다. 경상남도 하동군 쌍계사에 있는 그 비문에 최치원의 글씨가 쓰여 있다. 소박하고 초졸한 위인으로 대중과 함께 수선하는 것으로 유일한 낙을 삼은 평상심의 활용자였다. 또한 불교음악인 범패를 도입하여 사회의 여러 계층에까지 널리 보급하고 조직화한 승려이다. 이후 선사들이 수행의 한 방법으로 이 범패를 많이 사용하였고, 신라 말기 선종이 염불 사상을 수용한 것도 범패와 깊은 관련이 있는 것으로 판단된다. 평소 진종 사상을 사모하였던 범패를 수행의 수단으로 삼은 것이었으나, 후세인들이 오히려 선보다는 범패 쪽으로 기울어 속화된 면도 없지 않다. 그는 또한 중국으로부터 차 나무를 들여와 지리산 일대에 재배하였으며, 의술에도 깊은 조예를 가지고 있었다. 제자는 수백 명에 달했는데, 그중 법량이 제일 뛰어났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜소 (慧昭) ### 내용: 선승·범패승. 최 씨는 성을 가진 사람이다. 전라북도 전주 출신. 일찍이 부모를 여의고 불법을 구하려는 마음이 간절했다. 흑두타란 이름은 804년(애장왕 5) 세공사의 배에 편승하여 당나라 창주로 가서 신감 대사의 제자가 되었는데, 얼굴이 검다고 해서 붙여진 별칭이다. 810년(헌 덕왕 2) 당나라 숭산에 있는 소림사에서 구족계를 받고, 그보다 앞서 당나라에 갔던 도의와 함께 편력하다가, 3년 동안 종남산에 들어가 지관을 닦은 뒤 길거리에서 짚신을 신은 채 오가는 사람에게 보시를 하였다. 흥덕왕 5년(830년)에 귀국하여 상주장백사에 있다가 지리산으로 옮겨 삼법화상이 창건한 옛 절터에 절을 짓고 살았다. 혜소는 소성왕이 만나기를 청하였으나 응하지 않자 838년(민애왕 1)에 사신을 보내어 혜조라 칭하고, 서울로 다시 오라고 청했으나 불응하자 이름을 혜조로 고쳤다. 이후 남령 기슭에 옥천사(현재의 )를 세우고, 조계 육조의 영당을 세웠다. 헌강왕이 진감이라<NAME>를 내리고, 탑호를 대공영탑이라 하였고, 입적 연도가 850년인데, 그의 나이 76세, 법랍 41세였다. 경상남도 하동군 쌍계사에 있는 그 비문에 최치원의 글씨가 쓰여 있다. 소박하고 초졸한 위인으로 대중과 함께 수선하는 것으로 유일한 낙을 삼은 평상심의 활용자였다. 또한 불교음악인 범패를 도입하여 사회의 여러 계층에까지 널리 보급하고 조직화한 승려이다. 이후 선사들이 수행의 한 방법으로 이 범패를 많이 사용하였고, 신라 말기 선종이 염불 사상을 수용한 것도 범패와 깊은 관련이 있는 것으로 판단된다. 평소 진종 사상을 사모하였던 범패를 수행의 수단으로 삼은 것이었으나, 후세인들이 오히려 선보다는 범패 쪽으로 기울어 속화된 면도 없지 않다. 그는 또한 중국으로부터 차 나무를 들여와 지리산 일대에 재배하였으며, 의술에도 깊은 조예를 가지고 있었다. 제자는 수백 명에 달했는데, 그중 법량이 제일 뛰어났다.
6040a23d-e8fe-4e1e-9a2a-c0da5ef148bd	source05/encykorea/REL26724.txt	영수창선기 (永垂彰善記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037476	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	8권 8책. 필사본. 작품의 내용을 살펴보면, 조선 중기쯤에 만들어진 것으로 추측되는데, 그는 경사 및 제자백가와 그 밖에 삼국지연의 ·열국지 ·수호전 등 여러 방면의 서적과 관제·고사 등에 능통한 고급 관료 출신으로 보인다. 규장각 도서본은 8권 4책으로 초고본에 비해 문장의 기교를 한층 잘 다듬고 정사해 편집한 것으로, 국립 중앙도서관에 소장된 2본은 필체가 일정하지 않다. 송대에 해당하는 시기에 제작된 이 작품은 중국의 강서 지방을 무대로 한다. 또한 다수의 실존 인물들을 등장시키고 있는데, 당나라 문종 때 하동 절도사(河東節度使)를 지내고 뒤에 병부상서에 오른 유공작(柳公綽)과 송나라 태조 때 시중(侍中)을 지내고 노국공(魯國公)에 봉해진 범질(范質)의 자손들이 주요 인물로서 작품의 전편을 통해 흥미진진한 사건을 이끌어가고 있다. 특히, 현묘 진인이라는 도가 계통의 인물과 영원니라는 불가의 인물을 통해 처첩 간의 갈등이나 권력의 주변에서 자행되는 횡포 등을 시기적절하게 해소, 무마시키는 한편, 선조들의 선악에 따라 자손들의 영욕이 결정된다는 이른 바 사필귀정의 논지를 다루고 있다. 또한 여성에 의해 가문의 성패가 좌우된다는 사실을 바탕으로 그 시대의 사회상을 집약적으로 표현하면서, 때로는 독자에게 질문하는<NAME>을 통해 교훈적인 경구를 제시하고 있다. 이 소설의 구조적인 특성은 이 작품이 사실성을 바탕으로 구성한 것이라면, 등장인물들이 환몽 상태에서 선계의 인물과 담화하는 장면 따위의 삽입은 이 작품의 허구성을 가리키고 있기 때문에 한마디로 말하기 어렵다. 그렇지만 53회에 걸친 긴 이야기를 연쇄적으로 구성해 사건을 중심으로 반전과 대립 등의 기교와, 인물 간의 갈등과 화해를 통한 자아 발견 등의 구조를 치밀하게 전개하는 한편, 소박하고 평이한 수사로 인간의 도덕성 회복을 초점으로 한 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영수창선기 (永垂彰善記) ### 내용: 8권 8책. 필사본. 작품의 내용을 살펴보면, 조선 중기쯤에 만들어진 것으로 추측되는데, 그는 경사 및 제자백가와 그 밖에 삼국지연의 ·열국지 ·수호전 등 여러 방면의 서적과 관제·고사 등에 능통한 고급 관료 출신으로 보인다. 규장각 도서본은 8권 4책으로 초고본에 비해 문장의 기교를 한층 잘 다듬고 정사해 편집한 것으로, 국립 중앙도서관에 소장된 2본은 필체가 일정하지 않다. 송대에 해당하는 시기에 제작된 이 작품은 중국의 강서 지방을 무대로 한다. 또한 다수의 실존 인물들을 등장시키고 있는데, 당나라 문종 때 하동 절도사(河東節度使)를 지내고 뒤에 병부상서에 오른 유공작(柳公綽)과 송나라 태조 때 시중(侍中)을 지내고 노국공(魯國公)에 봉해진 범질(范質)의 자손들이 주요 인물로서 작품의 전편을 통해 흥미진진한 사건을 이끌어가고 있다. 특히, 현묘 진인이라는 도가 계통의 인물과 영원니라는 불가의 인물을 통해 처첩 간의 갈등이나 권력의 주변에서 자행되는 횡포 등을 시기적절하게 해소, 무마시키는 한편, 선조들의 선악에 따라 자손들의 영욕이 결정된다는 이른 바 사필귀정의 논지를 다루고 있다. 또한 여성에 의해 가문의 성패가 좌우된다는 사실을 바탕으로 그 시대의 사회상을 집약적으로 표현하면서, 때로는 독자에게 질문하는<NAME>을 통해 교훈적인 경구를 제시하고 있다. 이 소설의 구조적인 특성은 이 작품이 사실성을 바탕으로 구성한 것이라면, 등장인물들이 환몽 상태에서 선계의 인물과 담화하는 장면 따위의 삽입은 이 작품의 허구성을 가리키고 있기 때문에 한마디로 말하기 어렵다. 그렇지만 53회에 걸친 긴 이야기를 연쇄적으로 구성해 사건을 중심으로 반전과 대립 등의 기교와, 인물 간의 갈등과 화해를 통한 자아 발견 등의 구조를 치밀하게 전개하는 한편, 소박하고 평이한 수사로 인간의 도덕성 회복을 초점으로 한 작품이다.
26b56a07-f5ea-458a-b61f-07dd59c2b689	source05/encykorea/BUD59999.txt	백천사 (栢川寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079199	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 광주지산동 오층 석탑 인근으로 백천사의 위치를 추정하고 있으나 이를 증명할 만한 자료는 발견되지 않고 있다. 1899년에 발간된 『호남읍지』에는 장원암(壯元庵)을 일명 백천 사라 한다는 내용이 수록되어 있고, 1924년의 『광주 읍지』에는 장원암이 “주(州)의 동쪽 10리 무등산 북쪽 장원봉 아래 있는데 일명 백천 사라 고도 부른다. ”라는 기록이 있어 백천사를 장원암과 동일한 사찰로 볼 수 있는 여지를 남긴다. 무등산 지역 지표조사에서는 1987년 무등산 장원봉 아래에서 장원암으로 추정되는 또 다른 절터가 확인되었다. 백천사의 터가 지산동의 오층 석탑 인근인지, 아니면 장원봉 아래 절터인지 아직 알 수 없다. 또한 백천사와 장원암이 같은 사찰인지에 대해서도 이견이 존재하는데, 높이 7.24m의 화강암 석탑이다. 해체하여 수리하던 1955년 4층 옥개석 윗면에서 사리 장치가 발견되었다. 1961년에는 석탑을 다시 수리하여 일부<NAME>를 보강하였다. 탑신 부를 비롯해 각부가 고풍스러우며 신라 석탑의 기본 양식을 엿볼 수 있는 신라 하대의 석탑이다. 광주 지산동 오층 석탑은 1963년 보물로 지정되었다. 현재 석탑 주변까지 민가가 들어서 있어서 절터의 규모나 성격을 전혀 파악할 수 없는 형편이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백천사 (栢川寺) ### 내용: 현재 광주지산동 오층 석탑 인근으로 백천사의 위치를 추정하고 있으나 이를 증명할 만한 자료는 발견되지 않고 있다. 1899년에 발간된 『호남읍지』에는 장원암(壯元庵)을 일명 백천 사라 한다는 내용이 수록되어 있고, 1924년의 『광주 읍지』에는 장원암이 “주(州)의 동쪽 10리 무등산 북쪽 장원봉 아래 있는데 일명 백천 사라 고도 부른다. ”라는 기록이 있어 백천사를 장원암과 동일한 사찰로 볼 수 있는 여지를 남긴다. 무등산 지역 지표조사에서는 1987년 무등산 장원봉 아래에서 장원암으로 추정되는 또 다른 절터가 확인되었다. 백천사의 터가 지산동의 오층 석탑 인근인지, 아니면 장원봉 아래 절터인지 아직 알 수 없다. 또한 백천사와 장원암이 같은 사찰인지에 대해서도 이견이 존재하는데, 높이 7.24m의 화강암 석탑이다. 해체하여 수리하던 1955년 4층 옥개석 윗면에서 사리 장치가 발견되었다. 1961년에는 석탑을 다시 수리하여 일부<NAME>를 보강하였다. 탑신 부를 비롯해 각부가 고풍스러우며 신라 석탑의 기본 양식을 엿볼 수 있는 신라 하대의 석탑이다. 광주 지산동 오층 석탑은 1963년 보물로 지정되었다. 현재 석탑 주변까지 민가가 들어서 있어서 절터의 규모나 성격을 전혀 파악할 수 없는 형편이다.
b8c8faba-1e03-4f35-a60e-b46afdaf3639	source05/encykorea/REL5288.txt	궤 (簋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007160	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석전의에 따르면 궤는 보와 합쳐 한 벌이 되며, 무게는 9근이고 높이는 6촌 7푼이다. 입구의 넓이는 5촌이고, 복판의 직경은 7촌 9푼이며, 깊이는 2촌 8푼이다. 고공기에 의하면 방인 이 궤를 만드는 데 1말 2 되를 담고 높이는 7촌이며 두께는 반촌이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 궤 (簋) ### 내용: 석전의에 따르면 궤는 보와 합쳐 한 벌이 되며, 무게는 9근이고 높이는 6촌 7푼이다. 입구의 넓이는 5촌이고, 복판의 직경은 7촌 9푼이며, 깊이는 2촌 8푼이다. 고공기에 의하면 방인 이 궤를 만드는 데 1말 2 되를 담고 높이는 7촌이며 두께는 반촌이라고 한다.
39de641d-b957-47f1-b55c-7e0b39d13619	source05/encykorea/REL8054.txt	김총 (金총)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010790	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 명보 또는 중휘이며 호는 우헌이다.<NAME>의 딸인 풍천임 씨는 김광술의 아버지이고, 아버지는 김광술의 아버지이다. 1652년(효종 3) 진사시에 합격한 뒤 저작·박사를 거쳐 1666년 의금부도사·예조좌랑을 역임하고 1667년<NAME>감으로 외직에 나갔다. 중앙관으로 1673년 복귀하여 성균관직강·병조 좌랑·사헌부지평·홍문관수찬·사헌부 장령·집의·지제교 등을 지냈다. 숙종 4년(1678년)에 동래에서 왜사의 예경을 받았는데, 이는 왜사의 예경이었다. 그는 시문에 능해 창랑 대기 등 다수의 시문을 남겼으며, 옥구 현감 시절 지은 기우문에서도 우국 애민의 충절이 엿보인다. 우헌 문집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김총 (金총) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 명보 또는 중휘이며 호는 우헌이다.<NAME>의 딸인 풍천임 씨는 김광술의 아버지이고, 아버지는 김광술의 아버지이다. 1652년(효종 3) 진사시에 합격한 뒤 저작·박사를 거쳐 1666년 의금부도사·예조좌랑을 역임하고 1667년<NAME>감으로 외직에 나갔다. 중앙관으로 1673년 복귀하여 성균관직강·병조 좌랑·사헌부지평·홍문관수찬·사헌부 장령·집의·지제교 등을 지냈다. 숙종 4년(1678년)에 동래에서 왜사의 예경을 받았는데, 이는 왜사의 예경이었다. 그는 시문에 능해 창랑 대기 등 다수의 시문을 남겼으며, 옥구 현감 시절 지은 기우문에서도 우국 애민의 충절이 엿보인다. 우헌 문집 4권이 저서로 있다.
05d46725-c10d-43cf-ad3e-d0d65187fd42	source05/encykorea/BUD28777.txt	원오 (圓悟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040753	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	만화를 뜻한다. 전라남도 해남에서 출생. 젊었을 때 수군의 공생이 되었다가 전라남도 해남 대둔산으로 출가하여 승려가 되었다. 환성·호암에게 공부하여 서른 살에 불경을 익혔다. 그 뒤 묘향산·오대산으로 다녔으며, 학행이 온후하고 화엄경을 잘 통달하여 사람들이 화엄 보살이라 불렀다.<NAME>암에서 화엄경 39품의 종지를 밝혔고, 만년에는 좌선에 몰두하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원오 (圓悟) ### 내용: 만화를 뜻한다. 전라남도 해남에서 출생. 젊었을 때 수군의 공생이 되었다가 전라남도 해남 대둔산으로 출가하여 승려가 되었다. 환성·호암에게 공부하여 서른 살에 불경을 익혔다. 그 뒤 묘향산·오대산으로 다녔으며, 학행이 온후하고 화엄경을 잘 통달하여 사람들이 화엄 보살이라 불렀다.<NAME>암에서 화엄경 39품의 종지를 밝혔고, 만년에는 좌선에 몰두하였다.
d87e98a9-5d3e-4ea2-8652-9e16ff0567d7	source05/encykorea/BUD19472.txt	불지사 (佛智寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025040	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 백제 의자왕 때 창건하였다고 하나 창건자 및 그 뒤의 역사는 미상이다. 현존하는 당우로는 1985년 전라북도 유형문화재로 지정된 대웅전을 중심으로 오른쪽에 삼성각(三聖閣)이 있고, 삼성각 아래쪽에 16나한전(漢殿)이 있으며, 대웅전 왼쪽 아래에는 요사채와 주방이 붙어 있는 벽안당(碧眼堂)이 있다. 이 가운데 대웅전은 조선시대에 세운 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 건물로 조선 말기에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 또한 삼성각에는 산신과 칠성, 독성의 탱화가 모셔져 있다. 특별한 문화재는 없고, 절 마당에 작은 부도 1기가 있는데, 그 석물이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불지사 (佛智寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 백제 의자왕 때 창건하였다고 하나 창건자 및 그 뒤의 역사는 미상이다. 현존하는 당우로는 1985년 전라북도 유형문화재로 지정된 대웅전을 중심으로 오른쪽에 삼성각(三聖閣)이 있고, 삼성각 아래쪽에 16나한전(漢殿)이 있으며, 대웅전 왼쪽 아래에는 요사채와 주방이 붙어 있는 벽안당(碧眼堂)이 있다. 이 가운데 대웅전은 조선시대에 세운 정면 3칸, 측면 2칸의 다포계 건물로 조선 말기에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 또한 삼성각에는 산신과 칠성, 독성의 탱화가 모셔져 있다. 특별한 문화재는 없고, 절 마당에 작은 부도 1기가 있는데, 그 석물이라 할 수 있다.
bb4203a8-1594-4b80-a839-f279ddebae21	source05/encykorea/REL10341.txt	노고당 (老姑堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012645	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	노고의 할머니는 고대 산신이며 여성이어서 할미가 산신일 것이라는 설도 있다. 제주도의 마을 수호 신당인 본향당에 가는 것을 흔히 할망당에 간다고 하는데, 이는 우리 농경민족이 오랜 세월 동안 신앙하고 전승해 온 지모신 신앙이 바탕이 된 것으로 보아도 무방할 것이다. 지금까지 동제당의 신격도 남신보다 여신이 월등히 많기 때문이다. 서울 서대문구 홍제동에 있는 무당의 굿당 할미당이 1970년대까지 존재하다가 사라진 사례가 있다. 한편, 황해도 구월산과 본영 화산리 산꼭대기에는 노고당이라는 신당이 있다. 맞은편 화산리 노고 할머니는 업주 할머니, 맞은편 화산리 노고 할머니는 애기당의 아기 업주로 불린다. 노고 할머니는 범의 마누라라고 전해지는데, 300년 전 본영 구로리에는 가운뎃집에 사는 처녀 셋이 살았는데, 어느 날 산에서 내려온 호랑이가 그중 가운뎃집에 사는 처녀를 업어갔다는 설화가 있다. 본영과 구월산 일대는 호랑이가 처녀를 업고 산 후 부자가 많이 생겼다고 한다. 업주는 주인의 뜻이며 노고 할머니를 뜻하는데, 이 때문에 이처럼 부자가 많이 생겨났다고 한다. 또한 속담에 노고가 어디 가느냐 또는 녹밥을 삼 년 먹으면 소원이 다 풀린다. 는 말이 있듯이 이때의 녹밥은 삼(3) 새옹밥이다. 따라서, 노고 할머니는 부나 복을 가져다주는 신으로 상징(상징) 된다고 하겠다. 손님굿의 주인공 중 한 명인 노고 할멈을 노고 하마라는 이름으로 부르는 것에서 노고 할머니에 대한 또 하나의 유추를 찾을 수 있다. 이 굿(무가)에서는 손님을 잘 안내하고 모신 노고 하마가 복을 받는 주인공으로 등장한다. 손님굿은 제면 굿·당고 마기·심청굿과 더불어 서사 무가에 속한다. 태곳적 한국 산신의 대부분이 여성신이었고, 한국 서사 무가의 주인공이 여성신이다. 이러한 점에서 손님굿의 주인공인 노고 하마 또한 신격을 얻게 된 것이고, 그를 모시는 당이 노고당인 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노고당 (老姑堂) ### 내용: 노고의 할머니는 고대 산신이며 여성이어서 할미가 산신일 것이라는 설도 있다. 제주도의 마을 수호 신당인 본향당에 가는 것을 흔히 할망당에 간다고 하는데, 이는 우리 농경민족이 오랜 세월 동안 신앙하고 전승해 온 지모신 신앙이 바탕이 된 것으로 보아도 무방할 것이다. 지금까지 동제당의 신격도 남신보다 여신이 월등히 많기 때문이다. 서울 서대문구 홍제동에 있는 무당의 굿당 할미당이 1970년대까지 존재하다가 사라진 사례가 있다. 한편, 황해도 구월산과 본영 화산리 산꼭대기에는 노고당이라는 신당이 있다. 맞은편 화산리 노고 할머니는 업주 할머니, 맞은편 화산리 노고 할머니는 애기당의 아기 업주로 불린다. 노고 할머니는 범의 마누라라고 전해지는데, 300년 전 본영 구로리에는 가운뎃집에 사는 처녀 셋이 살았는데, 어느 날 산에서 내려온 호랑이가 그중 가운뎃집에 사는 처녀를 업어갔다는 설화가 있다. 본영과 구월산 일대는 호랑이가 처녀를 업고 산 후 부자가 많이 생겼다고 한다. 업주는 주인의 뜻이며 노고 할머니를 뜻하는데, 이 때문에 이처럼 부자가 많이 생겨났다고 한다. 또한 속담에 노고가 어디 가느냐 또는 녹밥을 삼 년 먹으면 소원이 다 풀린다. 는 말이 있듯이 이때의 녹밥은 삼(3) 새옹밥이다. 따라서, 노고 할머니는 부나 복을 가져다주는 신으로 상징(상징) 된다고 하겠다. 손님굿의 주인공 중 한 명인 노고 할멈을 노고 하마라는 이름으로 부르는 것에서 노고 할머니에 대한 또 하나의 유추를 찾을 수 있다. 이 굿(무가)에서는 손님을 잘 안내하고 모신 노고 하마가 복을 받는 주인공으로 등장한다. 손님굿은 제면 굿·당고 마기·심청굿과 더불어 서사 무가에 속한다. 태곳적 한국 산신의 대부분이 여성신이었고, 한국 서사 무가의 주인공이 여성신이다. 이러한 점에서 손님굿의 주인공인 노고 하마 또한 신격을 얻게 된 것이고, 그를 모시는 당이 노고당인 것으로 보인다.
9c1213e7-4411-4f33-8cf1-8a78faa5527e	source05/encykorea/REL5483.txt	권기 (權紀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006851	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사립, 호는 용만이다. 통정대부에 추증된 권몽두의 아버지는 충순위 남한립의 딸이며, 어머니는 영양남씨이다.<NAME>문의 문인이다. 학문에 전념하여 육경에 통달했을 뿐만 아니라, 예문 · 법률 · 지리 등에도 통달했으며, 일찍이 김성일과 유성룡에게 예의와 학문을 강구하기도 하였다. 1568년(선조 1) 향시에 합격한 것을 비롯하여 초시에 16차례나 합격하였으나 결과를 얻지 못했고, 만년에<NAME>감 참봉에 천거되었으나 아버지상을 당하여 취임하지 못했다. 안동부사 황극 중은 안동의 명망 있는 선비로 향음주례를 행할 때 집례를 맡았다. 또한 유성룡의 부탁을 받아 안동의 읍지인 영가지 8권을 편찬했다. 용만 문집 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권기 (權紀) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사립, 호는 용만이다. 통정대부에 추증된 권몽두의 아버지는 충순위 남한립의 딸이며, 어머니는 영양남씨이다.<NAME>문의 문인이다. 학문에 전념하여 육경에 통달했을 뿐만 아니라, 예문 · 법률 · 지리 등에도 통달했으며, 일찍이 김성일과 유성룡에게 예의와 학문을 강구하기도 하였다. 1568년(선조 1) 향시에 합격한 것을 비롯하여 초시에 16차례나 합격하였으나 결과를 얻지 못했고, 만년에<NAME>감 참봉에 천거되었으나 아버지상을 당하여 취임하지 못했다. 안동부사 황극 중은 안동의 명망 있는 선비로 향음주례를 행할 때 집례를 맡았다. 또한 유성룡의 부탁을 받아 안동의 읍지인 영가지 8권을 편찬했다. 용만 문집 2권이 저술되어 있다.
3438c0c0-ade6-4f9d-a351-d58ff8db90e1	source05/encykorea/REL47948.txt	소학초략 (小學抄略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066548	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	출판 연도와 편찬자가 무엇인지는 서문과 발문을 통해 알 수 있다. 주자(朱子)의 제자인 유자징(劉子澄)이 만든 어린이용 교과서 『소학(小學)』은 내 편 와 외편으로 구성되어 있다. 내 편에는 「입교(敎)」‚ 「명륜(明倫)」‚ 「경신(敬身)」‚ 「계고(稽古)」의 4편이 있고‚ 외편에는 「가언(嘉言)」‚ 「선행(善行)」의 2편이 있다. 『소학』을 간추린 『소학 초략』도 내 편과 외편으로 나누어 장책했다. 『소학』은 중국 남송시대의 유자징이 주자의 가르침을 받아 편찬한 아동용 교양서로 『대학(大學)』과 보완관계를 이루고 있다. 『소학』은 ‘물 뿌리고 쓸며 남을 맞이하여 접대하고 나아가고 물러나는 예절, 그리고 부모를 경애하고 어른을 공경하며 스승을 받들고 벗과 친하게 지내는 방법’ 등의 내용으로 구성되어 있다. 이러한 소학의 일상적인 실천이 대학에서 제시하는 수신·제가·치국·평천하의 근본이라고 본 것이다. 따라서 장차 국가를 경영할 유학자뿐만 아니라 왕실의 자제들도 소학을 간추린 이 책을 공부했다는 기록이 조선왕조실록에 있다. 본서에는 소학의 중요한 본문이 먼저 나오고 관련된 주석을 담고 있는 집설이나 집 해 가 병기되어 있다. 특이하게도 한글로 소학의 본문을 번역하고 있다. 예시로 입교 편 첫 구절은 애로녜겨집이식여실제잘제기우리디아니며와 같이 번역해 놓았다. 조선시대에는 소학이 어린이 교육용 교재로 널리 사용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소학초략 (小學抄略) ### 내용: 출판 연도와 편찬자가 무엇인지는 서문과 발문을 통해 알 수 있다. 주자(朱子)의 제자인 유자징(劉子澄)이 만든 어린이용 교과서 『소학(小學)』은 내 편 와 외편으로 구성되어 있다. 내 편에는 「입교(敎)」‚ 「명륜(明倫)」‚ 「경신(敬身)」‚ 「계고(稽古)」의 4편이 있고‚ 외편에는 「가언(嘉言)」‚ 「선행(善行)」의 2편이 있다. 『소학』을 간추린 『소학 초략』도 내 편과 외편으로 나누어 장책했다. 『소학』은 중국 남송시대의 유자징이 주자의 가르침을 받아 편찬한 아동용 교양서로 『대학(大學)』과 보완관계를 이루고 있다. 『소학』은 ‘물 뿌리고 쓸며 남을 맞이하여 접대하고 나아가고 물러나는 예절, 그리고 부모를 경애하고 어른을 공경하며 스승을 받들고 벗과 친하게 지내는 방법’ 등의 내용으로 구성되어 있다. 이러한 소학의 일상적인 실천이 대학에서 제시하는 수신·제가·치국·평천하의 근본이라고 본 것이다. 따라서 장차 국가를 경영할 유학자뿐만 아니라 왕실의 자제들도 소학을 간추린 이 책을 공부했다는 기록이 조선왕조실록에 있다. 본서에는 소학의 중요한 본문이 먼저 나오고 관련된 주석을 담고 있는 집설이나 집 해 가 병기되어 있다. 특이하게도 한글로 소학의 본문을 번역하고 있다. 예시로 입교 편 첫 구절은 애로녜겨집이식여실제잘제기우리디아니며와 같이 번역해 놓았다. 조선시대에는 소학이 어린이 교육용 교재로 널리 사용되었다.
37d3cf3b-7261-4679-8af8-932e53c73761	source05/encykorea/REL40104.txt	천전 (天殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056016	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동사류고에 나오는 이야기에 따르면 신라 때 솔거가 그림 배우기를 청하여 밤낮으로 한배님에게 축원하자 꿈에 단군이 나타나 신필을 주었다고 한다. 그 뒤 화가로 발돋움한 솔거는 한배검의 은혜에 감복하여 단군 천진을 거의 1,000여 장이나 그렸다고 하는데, 이규보가 쓴 솔거의 단군 천진을 기리는 글에서 그 무렵 거의 반은 솔거의 작품이다. 초대 교주 나철의 꿈에 나타난 한배검의 모습을 화가 지백련이 모사하여 1910년 8월부터 대종교에서 모시게 된 것이 천진이다. 이 천진은 교인인 강호석이 남도지사에서 모셔오다가 현재는 충청남도 부여군 장암면의 단군전에서 봉안하고 있다. 대한민국 수립과 동시에 국회의 동의를 얻어 이 천진을 대한민국 국조 성상으로 확정하였는데, 이는 대종교 총본사가 1946년 만주로부터 환국한 뒤 부여 단군전에 봉안하고 있는 천진을<NAME>채에게 모사하게 한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천전 (天殿) ### 내용: 동사류고에 나오는 이야기에 따르면 신라 때 솔거가 그림 배우기를 청하여 밤낮으로 한배님에게 축원하자 꿈에 단군이 나타나 신필을 주었다고 한다. 그 뒤 화가로 발돋움한 솔거는 한배검의 은혜에 감복하여 단군 천진을 거의 1,000여 장이나 그렸다고 하는데, 이규보가 쓴 솔거의 단군 천진을 기리는 글에서 그 무렵 거의 반은 솔거의 작품이다. 초대 교주 나철의 꿈에 나타난 한배검의 모습을 화가 지백련이 모사하여 1910년 8월부터 대종교에서 모시게 된 것이 천진이다. 이 천진은 교인인 강호석이 남도지사에서 모셔오다가 현재는 충청남도 부여군 장암면의 단군전에서 봉안하고 있다. 대한민국 수립과 동시에 국회의 동의를 얻어 이 천진을 대한민국 국조 성상으로 확정하였는데, 이는 대종교 총본사가 1946년 만주로부터 환국한 뒤 부여 단군전에 봉안하고 있는 천진을<NAME>채에게 모사하게 한 것이다.
b612f76a-d39e-455c-8ffa-4e71e71b39ce	source05/encykorea/REL42796.txt	추수감사절 (秋收感謝節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박효생" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057868	CC BY	237	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구약성서에 의하면 유태인들은 민족적 경험과 감사의 축제 전통에 따라 삼대 명절을 모두 감사절이라고 하였다. 민족 해방을 기념하기 위해 과월절(Passover)과 맥추절(첫 열매의 수확을 기념하는 절기)이 있었다. 초막절(Tabernacles)은 1년 중 가장 큰 절기로 가을에 모든 곡식과 올리브, 포도를 거두어들이는 명절로, 또한 선조들이 장막에서 40년 동안 유랑하던 생활을 기념하는 절기다. 가톨릭교회는 부활한 지 40일이 되는 날 목요일에 풍년 기원제를 드렸다. 영국은 8월 1일 라마스날(Lammas Day)을 추수감사절과 함께 지내는데, 스위스의 개혁파교회는 9월에 지켰다. 독일의 복음주의 교회는 성 미카엘의 날(9월 29일) 후 일요일을 감사절로 삼았다. 영국의 국교도들에 의해 박해를 받던 청교도들이 1621년 미국으로 건너가 미국의 감사절이 시작되었다. 지방 행정관 브래드 포드(Bradford, W. )가 언명한 감사절은 온갖 역경을 극복하고 첫 수확을 감사하며 지낸 것이었다. 워싱턴 대통령은 1789년 11월 26일에<NAME>을 처음으로 제정했다. 1941년 의회에서 11월 넷째 목요일로 정하여 공휴일이 되었다. 캐나다에서는 10월 둘째 월요일로 되어 있다. 감사절은 미국의 청교도들이 시작한 것이다. 한국교회는 1908년 예수교장로회 제2회 대한 노회에서 감사일을 양력 11월 마지막 목요일로 정하였다. 이후, 조선 예수교장로 외 제1회 총회는 1912년 감사일을 음력 10월 4일로 정하고 선교비 충당을 위해 기도하고 특별히 연보를 하였다. 1914년 제3회 총회에서 11월 셋째 주 수요일을 감사일로 정하였다. 이는 선교사가 한국에 처음 온 날을 의용하기로 한 것이었다. 이후, 제10회 총회에서 채택된 한국교회의 감사일을 매년 11월 둘째 주일 후 수요일에 기념하기로 한 결의는 1921년 장로교와 감리교 연합협의회에서 채택된 것이다. 한국교회 감사절의 토착화가 한국민족적 역사 경험과 축제 전통에서 시도되어 추석을 감사절로 지키는 교회가 생겨나고 있는데, 이는 11월 셋째 주일이 범 교파적으로 정해진 날이 아니고, 대체로 미국교회의 감사절 전통에 따르는 경향을 보이고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 추수감사절 (秋收感謝節) ### 내용: 구약성서에 의하면 유태인들은 민족적 경험과 감사의 축제 전통에 따라 삼대 명절을 모두 감사절이라고 하였다. 민족 해방을 기념하기 위해 과월절(Passover)과 맥추절(첫 열매의 수확을 기념하는 절기)이 있었다. 초막절(Tabernacles)은 1년 중 가장 큰 절기로 가을에 모든 곡식과 올리브, 포도를 거두어들이는 명절로, 또한 선조들이 장막에서 40년 동안 유랑하던 생활을 기념하는 절기다. 가톨릭교회는 부활한 지 40일이 되는 날 목요일에 풍년 기원제를 드렸다. 영국은 8월 1일 라마스날(Lammas Day)을 추수감사절과 함께 지내는데, 스위스의 개혁파교회는 9월에 지켰다. 독일의 복음주의 교회는 성 미카엘의 날(9월 29일) 후 일요일을 감사절로 삼았다. 영국의 국교도들에 의해 박해를 받던 청교도들이 1621년 미국으로 건너가 미국의 감사절이 시작되었다. 지방 행정관 브래드 포드(Bradford, W. )가 언명한 감사절은 온갖 역경을 극복하고 첫 수확을 감사하며 지낸 것이었다. 워싱턴 대통령은 1789년 11월 26일에<NAME>을 처음으로 제정했다. 1941년 의회에서 11월 넷째 목요일로 정하여 공휴일이 되었다. 캐나다에서는 10월 둘째 월요일로 되어 있다. 감사절은 미국의 청교도들이 시작한 것이다. 한국교회는 1908년 예수교장로회 제2회 대한 노회에서 감사일을 양력 11월 마지막 목요일로 정하였다. 이후, 조선 예수교장로 외 제1회 총회는 1912년 감사일을 음력 10월 4일로 정하고 선교비 충당을 위해 기도하고 특별히 연보를 하였다. 1914년 제3회 총회에서 11월 셋째 주 수요일을 감사일로 정하였다. 이는 선교사가 한국에 처음 온 날을 의용하기로 한 것이었다. 이후, 제10회 총회에서 채택된 한국교회의 감사일을 매년 11월 둘째 주일 후 수요일에 기념하기로 한 결의는 1921년 장로교와 감리교 연합협의회에서 채택된 것이다. 한국교회 감사절의 토착화가 한국민족적 역사 경험과 축제 전통에서 시도되어 추석을 감사절로 지키는 교회가 생겨나고 있는데, 이는 11월 셋째 주일이 범 교파적으로 정해진 날이 아니고, 대체로 미국교회의 감사절 전통에 따르는 경향을 보이고 있기 때문이다.
71096cf9-36ea-40d9-b817-aaeba3102ede	source05/encykorea/BUD40897.txt	천불사 (千佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055897	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교총화종의 중심 사찰이다. 1980년 10월 20일에 주지 김화룡이 조실 화송을 모시고 창건하였다. 현대식 3층 콘크리트 건물이며, 2층은 강당, 1층은 객실로 쓰이고, 건물은 무량수라는 편액을 붙인 법당이다. 법당 안에는 아미타삼존불이 모셔져 있고 천 불을 천불 주위에 모시고 있다. 이 천 불은 나무로 만든 높이 15cm 정도의 참회 천 불로 소원을 이루고 모든 고뇌를 이겨낼 수 있는 힘과 용기를 준다고 전해지는데, 부처님 오신 날과 음력 12월 8일의 성도절 행사가 주요 행사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천불사 (千佛寺) ### 내용: 대한불교총화종의 중심 사찰이다. 1980년 10월 20일에 주지 김화룡이 조실 화송을 모시고 창건하였다. 현대식 3층 콘크리트 건물이며, 2층은 강당, 1층은 객실로 쓰이고, 건물은 무량수라는 편액을 붙인 법당이다. 법당 안에는 아미타삼존불이 모셔져 있고 천 불을 천불 주위에 모시고 있다. 이 천 불은 나무로 만든 높이 15cm 정도의 참회 천 불로 소원을 이루고 모든 고뇌를 이겨낼 수 있는 힘과 용기를 준다고 전해지는데, 부처님 오신 날과 음력 12월 8일의 성도절 행사가 주요 행사이다.
0fea5a4c-fa17-4b59-8ba3-5f86d8408ae6	source05/encykorea/BUD59327.txt	김해 해광사 대방광원각수다라요의경 (金海海光寺大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078431	CC BY	418	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	함허당 득통 기화(, 1376~1433)는 조선 초기의 고승으로 정치 이념이 불교에서 유교를 향해 변화하던 고려 말 우왕 15년부터 조선 초 세종 15년까지 활동했던 승려이다. 그는 배불론으로 존립이 위태로운 불교를 살리기 위해 내적으로 선과 교의 교학적 일치와 민중의 교화를 위해 선과 정토의 회통을 주장했다. 외적으로 왕실과 긴밀한 관계를 유지하고 새롭게 대두된 성리학과의 공존을 모색하는 등 불교 유지를 위한 논리를 정비하고 실천하였다. 목판본 상, 중, 하 3권 1책인 대방광원각수다라요의경은 김해 해광사에서 발행된 도서이다. 5침안과 지념이 확인되는 크기 세로 25.8cm, 가로 17.5cm의 저 지주 1에 인출된 선장본주2이다. 표지가 없는 불전은 불상을 조성할 때 법 사리의 개념으로 불복에 안치되는데, 표지가 없는 불상은 찾아보기 힘들다. 복장본으로 보이는 것은 이와 같은 장정 형태와 인출 및 보관 상태이다. 주해 자는 대방 광원 각 수다라요의 경의 권수제이며, 다음 행에 희양산 사문 함허당 득통해( )로 판각되어 있다. 판식은 사주쌍변에 반곽의 크기는 세로 18.1cm, 가로 13.0cm이며, 글자 사이에는 계선이 있고 행자수는 경문 8행 16자로 배열된 판식이다. 주해문이기 때문에 경의 본문 다음 주해문이 배열되며, 경문을 주해하는 경우 계선안에 2행을 배열하는 주쌍행의<NAME>이고 경문 없는 주해문은 한 칸을 내려 쌍행 16행 15자를 배열하고 있다. 판심에는 상하흑구의 판구와 판심 제주 3 원각경, 상하내향흑어미가 확인된다. 책 말미에는 천순팔년 갑신세 조선국 간경도감 봉교 조조( )와 가선대부 인수 부윤 신<NAME>안 서( )가 판각되어 있다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물 제793호)은 1464년(세조 10) 간경도감 간행본이 지리산 신흥사에서 1564년(명종 19)에 번각된 것이다. 이후 득통 기화가 주해한 원각 경이 유통되는 과정을 국립 중앙도서관에서 확인할 수 있는데, 판본은 국립 중앙도서관에 보관되어 있으며, 1570년(선조 3)에 무등산 안심사에서 중간되었다. 다만, 상하흑구 안에 음각으로, [ 혹 ], [] 등의 자가 음각으로 새겨져 있는 것은 1564년(명종 19) 신흥 사본에서도 확인된다. 인명은 각 수주 4로 판단되며 책말에 간행질 중 각 수명 법운이 확인되므로, 선본주5 계통에 대한 면밀한 조사가 필요하다. 득통 기화의 『원각경』 주석서는 『원각 경함 허당 득통해(圓覺經涵虛堂得)』, 『원각경소(圓覺經疏)』, 『원각경설의(圓覺經說誼)』라고도 칭하며, 가장 대표적인 우리나라 『원각경』 주석서이다. 『원각경』의 요지(要旨)를 분명하게 하기 위하여 경(經)의 제목인 ‘대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)’ 11자(字)에 대한 해석이 경의 종지를 드러내고 있다. 본문의 해설 또한 간결하고 뜻이 풍부하며 깊은 불교 사상이 내포되어 있어 경문의 이해가 뛰어나다는 평을 받고 있다. 이에 간경도감에서는 기화의 한문본 원각경소를 1464년(세조 10)에, 이듬해인 1465년(세조 11)에 언해본 원각경소를 세상에 내놓았다. 본문은 원각 경의 체제대로 총 12장에 걸쳐 12보살들과의 문답 내용을 다루고 있다. 구성은 원각 경의 원문을 단락별로 싣고 한 칸을 내려서 해설을 붙이는 것이다. 상권은 39장으로 서분주6과 정종 분주 7의 제1문수장, 제2보현장, 제3보안장에 대한 내용이다. 중권은 46장으로, 제4금강 장장, 제5미륵장, 제6청정혜장, 제7위덕자재장, 제8변음장이다. 하권은 29장으로 구성되어 있는데, 제9정업장, 제10보각장, 제11원 각장, 제12현선공장과 유통 분주 8이다. 귀중 본의 기준이 되는 임진왜란(1592) 이전본이며, 1464년(세조 10) 간경도감 간행의 간기주9가 명확하고, 보관 및 인출 상태가 양호하여 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정된 김해 해광사 도서는 시도지정문화재로서 충분한 가치가 인정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 해광사 대방광원각수다라요의경 (金海海光寺大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 함허당 득통 기화(, 1376~1433)는 조선 초기의 고승으로 정치 이념이 불교에서 유교를 향해 변화하던 고려 말 우왕 15년부터 조선 초 세종 15년까지 활동했던 승려이다. 그는 배불론으로 존립이 위태로운 불교를 살리기 위해 내적으로 선과 교의 교학적 일치와 민중의 교화를 위해 선과 정토의 회통을 주장했다. 외적으로 왕실과 긴밀한 관계를 유지하고 새롭게 대두된 성리학과의 공존을 모색하는 등 불교 유지를 위한 논리를 정비하고 실천하였다. 목판본 상, 중, 하 3권 1책인 대방광원각수다라요의경은 김해 해광사에서 발행된 도서이다. 5침안과 지념이 확인되는 크기 세로 25.8cm, 가로 17.5cm의 저 지주 1에 인출된 선장본주2이다. 표지가 없는 불전은 불상을 조성할 때 법 사리의 개념으로 불복에 안치되는데, 표지가 없는 불상은 찾아보기 힘들다. 복장본으로 보이는 것은 이와 같은 장정 형태와 인출 및 보관 상태이다. 주해 자는 대방 광원 각 수다라요의 경의 권수제이며, 다음 행에 희양산 사문 함허당 득통해( )로 판각되어 있다. 판식은 사주쌍변에 반곽의 크기는 세로 18.1cm, 가로 13.0cm이며, 글자 사이에는 계선이 있고 행자수는 경문 8행 16자로 배열된 판식이다. 주해문이기 때문에 경의 본문 다음 주해문이 배열되며, 경문을 주해하는 경우 계선안에 2행을 배열하는 주쌍행의<NAME>이고 경문 없는 주해문은 한 칸을 내려 쌍행 16행 15자를 배열하고 있다. 판심에는 상하흑구의 판구와 판심 제주 3 원각경, 상하내향흑어미가 확인된다. 책 말미에는 천순팔년 갑신세 조선국 간경도감 봉교 조조( )와 가선대부 인수 부윤 신<NAME>안 서( )가 판각되어 있다. 평창<NAME>사 목조문수동자좌상 복장 유물(보물 제793호)은 1464년(세조 10) 간경도감 간행본이 지리산 신흥사에서 1564년(명종 19)에 번각된 것이다. 이후 득통 기화가 주해한 원각 경이 유통되는 과정을 국립 중앙도서관에서 확인할 수 있는데, 판본은 국립 중앙도서관에 보관되어 있으며, 1570년(선조 3)에 무등산 안심사에서 중간되었다. 다만, 상하흑구 안에 음각으로, [ 혹 ], [] 등의 자가 음각으로 새겨져 있는 것은 1564년(명종 19) 신흥 사본에서도 확인된다. 인명은 각 수주 4로 판단되며 책말에 간행질 중 각 수명 법운이 확인되므로, 선본주5 계통에 대한 면밀한 조사가 필요하다. 득통 기화의 『원각경』 주석서는 『원각 경함 허당 득통해(圓覺經涵虛堂得)』, 『원각경소(圓覺經疏)』, 『원각경설의(圓覺經說誼)』라고도 칭하며, 가장 대표적인 우리나라 『원각경』 주석서이다. 『원각경』의 요지(要旨)를 분명하게 하기 위하여 경(經)의 제목인 ‘대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)’ 11자(字)에 대한 해석이 경의 종지를 드러내고 있다. 본문의 해설 또한 간결하고 뜻이 풍부하며 깊은 불교 사상이 내포되어 있어 경문의 이해가 뛰어나다는 평을 받고 있다. 이에 간경도감에서는 기화의 한문본 원각경소를 1464년(세조 10)에, 이듬해인 1465년(세조 11)에 언해본 원각경소를 세상에 내놓았다. 본문은 원각 경의 체제대로 총 12장에 걸쳐 12보살들과의 문답 내용을 다루고 있다. 구성은 원각 경의 원문을 단락별로 싣고 한 칸을 내려서 해설을 붙이는 것이다. 상권은 39장으로 서분주6과 정종 분주 7의 제1문수장, 제2보현장, 제3보안장에 대한 내용이다. 중권은 46장으로, 제4금강 장장, 제5미륵장, 제6청정혜장, 제7위덕자재장, 제8변음장이다. 하권은 29장으로 구성되어 있는데, 제9정업장, 제10보각장, 제11원 각장, 제12현선공장과 유통 분주 8이다. 귀중 본의 기준이 되는 임진왜란(1592) 이전본이며, 1464년(세조 10) 간경도감 간행의 간기주9가 명확하고, 보관 및 인출 상태가 양호하여 2014년 3월 20일 경상남도 유형문화재로 지정된 김해 해광사 도서는 시도지정문화재로서 충분한 가치가 인정된다.
b66d47b5-6c72-4f86-8beb-de810a2c4858	source05/encykorea/REL32654.txt	이용후생 (利用厚生)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045278	CC BY	426	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백성들의 일상적인 생활에 보탬이 되고, 삶을 풍요롭게 하는 것이 실천적인 학문의 내용이라는 뜻이다. 원래 이 말은 서경 대우 모에 나타나는데, 공작 기계나 유통 수단 따위를 가리키는 이용과 의식 따위의 재물을 풍부하게 하여 백성들의 삶을 풍요롭게 하는 후생을 뜻하는 후생이다. 유학은 구체적인 현실에서 경세제 민주 1을 통해 백성의 삶을 풍요롭고 바람직하게 만드는 것을 정치의 이상으로 삼기 때문에, 도덕적이고 윤리적인 문제에 못지않게 경제적인 문제에도 깊은 관심을 가진다. 공자(孔子) 주 2가 교육에 앞서 백성의 부서(富庶)를 말한 것이나 맹자(孟子) 주 3가 백성에게 항산(恒産) 주 4를 마련해 주는 것을 왕도 정치 실현의 기반으로 지적한 것은 모두 그 실례이다. 후대로 오면서 유학의 관심이 윤리적 · 도덕적인 정덕의 측면에 집중되면서, 이른바 덕본재말 · 중의 경리 등의 의론이 나와 재물이나 이익을 경시하는 듯한 분위기가 형성되었다. 유학의 이러한 경향은 특히 성리학을 국가의 통치 이념으로 받아들인 조선시대에도 지속되었다. 그렇지만 임진왜란 이전까지는 생동감을 잃지 않던 성리학은 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 현실 지도 이념으로서의 역할을 포기하게 되고 형해화 되었다. 여기에서 성리학을 대신하여 현실적인 민생의 고통과 현실의 문제를 지적하고 그들의 의사를 대변하는 실학사상이 대두된다. 이 실학의 흐름은 그 사상적인 경향에 따라 시대별로 보통 세 단계로 구분된다. 이수광 ·<NAME> · 이익으로 대표되는 경세치용 학파의 제1단계가 시작되었다. 이용후생학파는 홍대용 · 박지원 · 박제가 · 이덕무 등 이른바 북학파로 18세기 후반 중국 청나라의 문물에 대한 견문을 통해 서구 문화에까지 눈을 뜨게 된 인물이다. 제3단계는 19세기 초반 중국 고증학의 영향을 받아 일어난 정약용 ·<NAME> 등의 실사구시 학파다. 이 가운데 이용후생학파에는 앞서 말한 여러 학자 외에 이중환이나 유수원 및 정약용이 있다. 이들은 공통적으로 이용후생의 실천을 통해 부국안민을 이룩하는 것이 그 시대의 급선무임을 강조하고, 구체적인 이용후생의 방법을 제시했다. 이들이 제시한 내용은 다음과 같다. 첫째, 봉건적 신분 질서인 사농공상을 타파할 것과 능력에 따른 신분의 재편성, 보통 교육의 확대 등 사회 개혁을 위한 구체적 방법을 제시했다. 둘째, 봉건 지배 계급인 사의 타성적인 계급 의식을 타파하고 공상으로의 전환을 통해 상을 중심으로 한 국가 경제 체제를 확립하는 부국을 지향하였다. 우리나라 경제 유통을 위해 용 거와 용선과 도로망의 정비 등을 소개하고, 국부 증진을 위해 외국과의 교역을 강조했다. 셋째, 사회 개혁과 국민 경제를 통해 부국강병과 이용후생을 실천하기 위해서는 농업 · 공업 · 방직 · 군사 · 의료 · 천문 · 수학 등 각 분야에서 선진 기술을 습득하는 것이 필수적이라고 주장했다. 역사의 변천에 따라 기술이 진보한다는 의식과 청나라의 문물제도를 통해 서양의 기술을 직접 체험하고, 진실로 백성에게 이롭다면 비록 이적에서 나온 것일지라도 성인이 그것을 선택할 것이라며 중국과 서양의 선진 기술을 적극 수용하는 태도를 보였다. 넷째, 청나라와 서구의 문물을 선진적인 것으로 보고 적극 수용하여 스스로 북학파로 자처하였다. 하지만 당시의 모화론자들과는 다르게 민족에 대한 강렬한 의식을 갖고 있었다. 이는 이익 · 안정복 이래 실학사상의 전통이기도 하지만, 여러 현실적 문제를 안고 있던 당시 사회에 대한 비판 의식과 고통받는 민중을 향한 애정이 민족적 주체 의식으로 표출된 것이라 여겨진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이용후생 (利用厚生) ### 내용: 백성들의 일상적인 생활에 보탬이 되고, 삶을 풍요롭게 하는 것이 실천적인 학문의 내용이라는 뜻이다. 원래 이 말은 서경 대우 모에 나타나는데, 공작 기계나 유통 수단 따위를 가리키는 이용과 의식 따위의 재물을 풍부하게 하여 백성들의 삶을 풍요롭게 하는 후생을 뜻하는 후생이다. 유학은 구체적인 현실에서 경세제 민주 1을 통해 백성의 삶을 풍요롭고 바람직하게 만드는 것을 정치의 이상으로 삼기 때문에, 도덕적이고 윤리적인 문제에 못지않게 경제적인 문제에도 깊은 관심을 가진다. 공자(孔子) 주 2가 교육에 앞서 백성의 부서(富庶)를 말한 것이나 맹자(孟子) 주 3가 백성에게 항산(恒産) 주 4를 마련해 주는 것을 왕도 정치 실현의 기반으로 지적한 것은 모두 그 실례이다. 후대로 오면서 유학의 관심이 윤리적 · 도덕적인 정덕의 측면에 집중되면서, 이른바 덕본재말 · 중의 경리 등의 의론이 나와 재물이나 이익을 경시하는 듯한 분위기가 형성되었다. 유학의 이러한 경향은 특히 성리학을 국가의 통치 이념으로 받아들인 조선시대에도 지속되었다. 그렇지만 임진왜란 이전까지는 생동감을 잃지 않던 성리학은 임진왜란과 병자호란을 겪으면서 현실 지도 이념으로서의 역할을 포기하게 되고 형해화 되었다. 여기에서 성리학을 대신하여 현실적인 민생의 고통과 현실의 문제를 지적하고 그들의 의사를 대변하는 실학사상이 대두된다. 이 실학의 흐름은 그 사상적인 경향에 따라 시대별로 보통 세 단계로 구분된다. 이수광 ·<NAME> · 이익으로 대표되는 경세치용 학파의 제1단계가 시작되었다. 이용후생학파는 홍대용 · 박지원 · 박제가 · 이덕무 등 이른바 북학파로 18세기 후반 중국 청나라의 문물에 대한 견문을 통해 서구 문화에까지 눈을 뜨게 된 인물이다. 제3단계는 19세기 초반 중국 고증학의 영향을 받아 일어난 정약용 ·<NAME> 등의 실사구시 학파다. 이 가운데 이용후생학파에는 앞서 말한 여러 학자 외에 이중환이나 유수원 및 정약용이 있다. 이들은 공통적으로 이용후생의 실천을 통해 부국안민을 이룩하는 것이 그 시대의 급선무임을 강조하고, 구체적인 이용후생의 방법을 제시했다. 이들이 제시한 내용은 다음과 같다. 첫째, 봉건적 신분 질서인 사농공상을 타파할 것과 능력에 따른 신분의 재편성, 보통 교육의 확대 등 사회 개혁을 위한 구체적 방법을 제시했다. 둘째, 봉건 지배 계급인 사의 타성적인 계급 의식을 타파하고 공상으로의 전환을 통해 상을 중심으로 한 국가 경제 체제를 확립하는 부국을 지향하였다. 우리나라 경제 유통을 위해 용 거와 용선과 도로망의 정비 등을 소개하고, 국부 증진을 위해 외국과의 교역을 강조했다. 셋째, 사회 개혁과 국민 경제를 통해 부국강병과 이용후생을 실천하기 위해서는 농업 · 공업 · 방직 · 군사 · 의료 · 천문 · 수학 등 각 분야에서 선진 기술을 습득하는 것이 필수적이라고 주장했다. 역사의 변천에 따라 기술이 진보한다는 의식과 청나라의 문물제도를 통해 서양의 기술을 직접 체험하고, 진실로 백성에게 이롭다면 비록 이적에서 나온 것일지라도 성인이 그것을 선택할 것이라며 중국과 서양의 선진 기술을 적극 수용하는 태도를 보였다. 넷째, 청나라와 서구의 문물을 선진적인 것으로 보고 적극 수용하여 스스로 북학파로 자처하였다. 하지만 당시의 모화론자들과는 다르게 민족에 대한 강렬한 의식을 갖고 있었다. 이는 이익 · 안정복 이래 실학사상의 전통이기도 하지만, 여러 현실적 문제를 안고 있던 당시 사회에 대한 비판 의식과 고통받는 민중을 향한 애정이 민족적 주체 의식으로 표출된 것이라 여겨진다.
97b0c39a-3ebd-4420-bfe6-6c2220e183da	source05/encykorea/BUD14070.txt	만항 (萬恒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017766	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계산 수선사의 제10대 국사이다. 박 씨는 본관은 웅진이고<NAME> 박 씨이다. 진사 경승은 진사의 아버지이다. 어려서 출가하여 열심히<NAME>하였고, 구산선에 응시하여 장원에 뽑혔으나 명리를 버리고 금강산으로 들어갔다. 그 뒤 지리산으로 옮겨 옷 한 벌만을 갖추고 하루 한 끼를 먹으며 수도에 전념했다. 이름이 널리 퍼지자 충렬왕은 삼장사에 머물 것을 권했고, 스승인 자진원오 국사 천영도 삼장사에 머물 것을 권했다. 뒤에 낭월사(朗月社)·운흥사(雲興社)·선원사(禪源社)의 사주(社主)를 역임하면서 경문(經文)을 지도하고 교수하였는데, 제자가 700인에 이르렀고 사대부로서 제자가 되어 입사(入社) 한 자도 많았다. 또한, 원나라의 화상 몽산 덕이(蒙山德異)는 만 항의 글과 게송(偈頌)을 보고 칭찬하여 고담(古潭)이라는 호를 주었으며, 수십 차례 서간과 게송을 주고받았다. 충선왕 5년(1313년)에 왕이 매일 영안궁에 고승들을 모아 불법을 가르칠 때, 그가 지극한 정성으로 초빙되어 선교의 명승들이 많이 모였다. 바른 것을 받들어 찬양하고 잘못을 꾸짖는 것이 바람이 부는 듯했고, 그 변론은 물이 쏟아지는 듯했다고 한다. 왕은 매우 기뻐하여 별전 종주 중 속조 등 묘명 존자라는 법호를 주고 가사와 의복, 은 50근을 송광사로 보내어 그를 수레로 모시고 만찬을 손수 드렸다. 1319년 7월에 병을 얻어 대중을 모은 뒤 8월 18일 선상에 올라 임종 게를 남기고 두 손을 마주 잡고 미소 지으며 숨을 거두었다. 이때 법랍은 58세, 나이는 71세였다. 혜감국사라는<NAME>를 내리고 탑호를 광조라 하였는데, 그의 부고를 듣고 왕이 애도하였기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만항 (萬恒) ### 내용: 조계산 수선사의 제10대 국사이다. 박 씨는 본관은 웅진이고<NAME> 박 씨이다. 진사 경승은 진사의 아버지이다. 어려서 출가하여 열심히<NAME>하였고, 구산선에 응시하여 장원에 뽑혔으나 명리를 버리고 금강산으로 들어갔다. 그 뒤 지리산으로 옮겨 옷 한 벌만을 갖추고 하루 한 끼를 먹으며 수도에 전념했다. 이름이 널리 퍼지자 충렬왕은 삼장사에 머물 것을 권했고, 스승인 자진원오 국사 천영도 삼장사에 머물 것을 권했다. 뒤에 낭월사(朗月社)·운흥사(雲興社)·선원사(禪源社)의 사주(社主)를 역임하면서 경문(經文)을 지도하고 교수하였는데, 제자가 700인에 이르렀고 사대부로서 제자가 되어 입사(入社) 한 자도 많았다. 또한, 원나라의 화상 몽산 덕이(蒙山德異)는 만 항의 글과 게송(偈頌)을 보고 칭찬하여 고담(古潭)이라는 호를 주었으며, 수십 차례 서간과 게송을 주고받았다. 충선왕 5년(1313년)에 왕이 매일 영안궁에 고승들을 모아 불법을 가르칠 때, 그가 지극한 정성으로 초빙되어 선교의 명승들이 많이 모였다. 바른 것을 받들어 찬양하고 잘못을 꾸짖는 것이 바람이 부는 듯했고, 그 변론은 물이 쏟아지는 듯했다고 한다. 왕은 매우 기뻐하여 별전 종주 중 속조 등 묘명 존자라는 법호를 주고 가사와 의복, 은 50근을 송광사로 보내어 그를 수레로 모시고 만찬을 손수 드렸다. 1319년 7월에 병을 얻어 대중을 모은 뒤 8월 18일 선상에 올라 임종 게를 남기고 두 손을 마주 잡고 미소 지으며 숨을 거두었다. 이때 법랍은 58세, 나이는 71세였다. 혜감국사라는<NAME>를 내리고 탑호를 광조라 하였는데, 그의 부고를 듣고 왕이 애도하였기 때문이다.
f79fb939-fedc-48dc-a01f-6d44c0b8b84c	source05/encykorea/BUD59056.txt	장흥 묘덕사 묘법연화경 권1,2 (長興妙德寺妙法蓮華經卷一,二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078448	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 판본은 목판본으로 2권(권1,2) 2책이며 장정은 절첩장이다. 상하단변이고, 경계선이 없으며, 체제는 25행 17자로 되어 있다. 권차와 장차 표시는 각 장의 5∼6행 또는 12∼13행 사이에 권-팔로 표시되어 있다. 원래 선장주1로 만들어졌던 전엽 25행 17자의 절첩형 판식을 다시 5행씩 절첩형으로 바꾸었다. 이 판본은 태종의 둘째 아들로 세종대왕의 형인 효령대군(孝寧大君, 1396~1486), 세종대왕의 아들로 소헌왕후(昭憲王后) 심씨(沈氏)의 소생인 임영대군(臨瀛大君, 1428~1469)과 영응대군(永膺大君, 1447~1467), 세종의 후궁인 신빈(愼嬪) 김씨(金氏)의 소생인 계양군(桂陽君璔, 1427~1464), 의창군(羲昌君, 1428~1460), 밀성군(密城君, 1430~1479), <NAME>군(翼峴君, 1431~1463), 영해군(寧海君, 1435~1477) 등과 세종의 딸 정의공주(貞懿公主)의 남편 연창위(延昌尉) 안맹담(安孟聃, 1415~1462), 역시 세종의 딸<NAME>옹주(貞顯翁主)의 남편 윤사로(尹師路, 1423~1463), 임영대군의 아들 오산군(烏山君, 1437~1490), 세조의 딸 의숙공주(懿淑公主) 남편 하성위(河城尉) <NAME>조(鄭顯祖, 1440~1504) 등 종친과 세조 비인<NAME>왕후(貞熹王后)의 오빠인 판서(判書) 윤사균(尹士均: 1458년에 호조참판이 됨. ), 광평대군(廣平大君)의 장인 신자수(申自守)와 그의 아들(신윤보, 신윤저, 신윤관, 신윤원, 신윤종), 세조와 동서지간인 승지(承旨) 한계미(韓繼美) 등 왕실의 친인척들이 시주하여 간행한 것이다.간기주2는 없지만<NAME>조는 1455년(세조 1)에 하성위에 올랐고, 1468년(세조 14)에는 하성군이 되었다. 또한 한계미는 1456년(세조 2)에 동부승지가 되었고, 1460년(세조 6)에 호조참판이 되었다. 따라서 묘법연화경은 1456년에서 1460년 사이에 인쇄된 판본으로 보고 있다. 삼승주3이 결국 일불승주4로 귀일한다는 내용을 근간으로 하는 대표적인 대승 경전이다. 묘덕사 소장본 권1은 서품과 방편품, 권2는 비유품과 신해품 등 모두 28품으로 구성되어 있으며, 불교전문강원의 수의과주5 과목으로 채택되고 있다. 방편품에서 내가 육도주6 중생을 바라보니 모두 가난하고 복덕과<NAME>가 모자라 생사의 고비에 이르러 고통이 끊이지 않는다. 또한, 탐욕에 빠져 스스로<NAME>를 덮고 눈이 멀어 소견이 없다. 이들을 구제하기 위해 대비심을 일으켜 성문, 연각, 보살의 3승을 방편으로 삼아 모든 중생이 부처가 될 수 있다고 설한 것이다. 비유품에서는 장자가 불타는 집에 있는 자식들을 장난감 수레로 무사히 빠져나오게 하는 것과 같다고 했다. 또한 50년 동안 만나지 못했던 장자와 가난한 아들 이야기다. 이 역시 방편으로 믿게 하여 결국 아들을 찾았고 재산을 물려주었다는 내용이다. 장자는 부처님이고 아들은 중생이다. 장흥 묘덕사 도서 묘법연화경은 조선 왕실의 불교신앙 형태를 알 수 있는 귀중한 경전으로 조선 왕실의 종친이 중심이 되어 새긴 것이다. 연판공이나 교정, 각수주8 등과 판에 칠을 입히는 칠장주9과 경판을 제작할 때 참여한 공양주주10 등의 이름과 직책, 숫자 등이 나열되어 있다. 이 판본은 국내에서 처음 발견된 판본으로 인쇄 상태도 매우 양호하여 역사적 · 학술적 가치가 뛰어나다. 전라남도 유형문화재로 2016년 7월 7일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장흥 묘덕사 묘법연화경 권1,2 (長興妙德寺妙法蓮華經卷一,二) ### 내용: 후한의 구마라집(, 344~414)이 한역하고, 송의 계환이 주해하였다. 판본은 목판본으로 2권(권1,2) 2책이며 장정은 절첩장이다. 상하단변이고, 경계선이 없으며, 체제는 25행 17자로 되어 있다. 권차와 장차 표시는 각 장의 5∼6행 또는 12∼13행 사이에 권-팔로 표시되어 있다. 원래 선장주1로 만들어졌던 전엽 25행 17자의 절첩형 판식을 다시 5행씩 절첩형으로 바꾸었다. 이 판본은 태종의 둘째 아들로 세종대왕의 형인 효령대군(孝寧大君, 1396~1486), 세종대왕의 아들로 소헌왕후(昭憲王后) 심씨(沈氏)의 소생인 임영대군(臨瀛大君, 1428~1469)과 영응대군(永膺大君, 1447~1467), 세종의 후궁인 신빈(愼嬪) 김씨(金氏)의 소생인 계양군(桂陽君璔, 1427~1464), 의창군(羲昌君, 1428~1460), 밀성군(密城君, 1430~1479), <NAME>군(翼峴君, 1431~1463), 영해군(寧海君, 1435~1477) 등과 세종의 딸 정의공주(貞懿公主)의 남편 연창위(延昌尉) 안맹담(安孟聃, 1415~1462), 역시 세종의 딸<NAME>옹주(貞顯翁主)의 남편 윤사로(尹師路, 1423~1463), 임영대군의 아들 오산군(烏山君, 1437~1490), 세조의 딸 의숙공주(懿淑公主) 남편 하성위(河城尉) <NAME>조(鄭顯祖, 1440~1504) 등 종친과 세조 비인<NAME>왕후(貞熹王后)의 오빠인 판서(判書) 윤사균(尹士均: 1458년에 호조참판이 됨. ), 광평대군(廣平大君)의 장인 신자수(申自守)와 그의 아들(신윤보, 신윤저, 신윤관, 신윤원, 신윤종), 세조와 동서지간인 승지(承旨) 한계미(韓繼美) 등 왕실의 친인척들이 시주하여 간행한 것이다.간기주2는 없지만<NAME>조는 1455년(세조 1)에 하성위에 올랐고, 1468년(세조 14)에는 하성군이 되었다. 또한 한계미는 1456년(세조 2)에 동부승지가 되었고, 1460년(세조 6)에 호조참판이 되었다. 따라서 묘법연화경은 1456년에서 1460년 사이에 인쇄된 판본으로 보고 있다. 삼승주3이 결국 일불승주4로 귀일한다는 내용을 근간으로 하는 대표적인 대승 경전이다. 묘덕사 소장본 권1은 서품과 방편품, 권2는 비유품과 신해품 등 모두 28품으로 구성되어 있으며, 불교전문강원의 수의과주5 과목으로 채택되고 있다. 방편품에서 내가 육도주6 중생을 바라보니 모두 가난하고 복덕과<NAME>가 모자라 생사의 고비에 이르러 고통이 끊이지 않는다. 또한, 탐욕에 빠져 스스로<NAME>를 덮고 눈이 멀어 소견이 없다. 이들을 구제하기 위해 대비심을 일으켜 성문, 연각, 보살의 3승을 방편으로 삼아 모든 중생이 부처가 될 수 있다고 설한 것이다. 비유품에서는 장자가 불타는 집에 있는 자식들을 장난감 수레로 무사히 빠져나오게 하는 것과 같다고 했다. 또한 50년 동안 만나지 못했던 장자와 가난한 아들 이야기다. 이 역시 방편으로 믿게 하여 결국 아들을 찾았고 재산을 물려주었다는 내용이다. 장자는 부처님이고 아들은 중생이다. 장흥 묘덕사 도서 묘법연화경은 조선 왕실의 불교신앙 형태를 알 수 있는 귀중한 경전으로 조선 왕실의 종친이 중심이 되어 새긴 것이다. 연판공이나 교정, 각수주8 등과 판에 칠을 입히는 칠장주9과 경판을 제작할 때 참여한 공양주주10 등의 이름과 직책, 숫자 등이 나열되어 있다. 이 판본은 국내에서 처음 발견된 판본으로 인쇄 상태도 매우 양호하여 역사적 · 학술적 가치가 뛰어나다. 전라남도 유형문화재로 2016년 7월 7일 지정되었다.
2c23851c-2f96-4af9-a3eb-1d32f1d6c73d	source05/encykorea/BUD27231.txt	예문 (禮文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037911	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상권 33장, 하권 53장으로 총 86장이다. 경상남도 고성군 안정사 가섭암에서 서사하였다. 2권 1책. 필사본. 불교에서 사용하는 예참문을 모은 것이다. 상권에는 비로자나불, 노사나 불, 석가모니불을 비롯하여, 약사유리광여래불, 아미타불 등 여러 여래에 대한 예참 문과, 화엄 예 참문(華嚴禮懺文), 법보 예 참문(法寶禮懺文)이 실려 있다. 하권에는 관음보살, 대세지보살, 지장보살 등에 대한 예참문(禮懺文)과 조사예참문(祖師禮懺文) 등이 포함되어 있다.조사예참문에는 인도의 마명(馬鳴)과 용수(龍樹) 등, 중국의 초조 달마(達摩)와 육조 혜능(慧能) 등 여러 조사와 더불어 우리나라의 도의(道義), 의상(義相), 원효(元曉), 청진(淸眞), 진감(眞鑑), 범일(梵日), 철감(哲鑑), 무염(無染),<NAME>(玄昱), 도헌(道憲), 혜철(慧徹), 홍척(洪陟), 보조(普照), 지공(指空), 나옹(懶翁), 무학(無學) 등의 역대 조사에 대해 예참하는 내용으로 되어 있다. 책머리에 나옹화상의 발원문이 실려 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예문 (禮文) ### 내용: 상권 33장, 하권 53장으로 총 86장이다. 경상남도 고성군 안정사 가섭암에서 서사하였다. 2권 1책. 필사본. 불교에서 사용하는 예참문을 모은 것이다. 상권에는 비로자나불, 노사나 불, 석가모니불을 비롯하여, 약사유리광여래불, 아미타불 등 여러 여래에 대한 예참 문과, 화엄 예 참문(華嚴禮懺文), 법보 예 참문(法寶禮懺文)이 실려 있다. 하권에는 관음보살, 대세지보살, 지장보살 등에 대한 예참문(禮懺文)과 조사예참문(祖師禮懺文) 등이 포함되어 있다.조사예참문에는 인도의 마명(馬鳴)과 용수(龍樹) 등, 중국의 초조 달마(達摩)와 육조 혜능(慧能) 등 여러 조사와 더불어 우리나라의 도의(道義), 의상(義相), 원효(元曉), 청진(淸眞), 진감(眞鑑), 범일(梵日), 철감(哲鑑), 무염(無染),<NAME>(玄昱), 도헌(道憲), 혜철(慧徹), 홍척(洪陟), 보조(普照), 지공(指空), 나옹(懶翁), 무학(無學) 등의 역대 조사에 대해 예참하는 내용으로 되어 있다. 책머리에 나옹화상의 발원문이 실려 있다.<NAME>대학교 도서관에 있다.
40d3a490-d79d-416b-b640-be1f521a1bc8	source05/encykorea/REL11398.txt	대관령 산신당 (大關嶺山神堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014038	CC BY	191	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강원도 기념물로 지정된 것은 1984년 6월 2일에 인근 대관령 국사성 황사와 함께였다. 현존하는 당우는 지은 지 40여 년밖에 안 되었으나, 임영지와<NAME>여지승람 등에 기록된 대관령 산신에 대한 기록으로 미루어 볼 때 그 역사는 오래된 것으로 짐작된다. 한 평 남짓한 작은 골기와 맞배지붕의 당인 산신당이라는 현판이 가로로 붙어 있다. 왼쪽 기둥에는 응천상지삼광, 오른쪽 기둥에는<NAME> 간 지 오복이라고 쓰여 있다. 산신도는 대관령 산신 지신 위라는 위패와 함께 신당 안에 모셔져 있다. 이 산신도는 보통의 산신도 유형인데, 옆에 범을 거느리고 있고, 뒤에 한 동자가 시종을 거느리고 있는 것이 특징이다. 이곳에 모시고 있는 산신은 확실하지는 않지만 조선조 광해군 때 허균(許筠)의 시문집인 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』에 김유신(庾信)이라고 기록되어 있으며, 일반적으로 주민들도 그렇게 믿고 있다. 산신제의 유풍은 남효온(南孝溫)의 『추강냉화(秋江話)』나 향토 지인 『강릉지(江誌)』 · 『임영지』 등에 나타나는데, 음력 4월 15일에 제를 지낸다. 산신제 때 산신당 앞쪽에 편편한 돌을 쌓아놓은 수비당 또는 수구돌이 있는데, 이는 산신을 따라다니는 하위 신들을 수비하기 위한 것이다. 이 산신의 역할은 농경, 질병, 한 발, 노정에 있어 인간의 행복을 관장하는데 다른 지방과 다르지 않다. 태백산맥과 동해 사이에 평야가 있어 풍농을 기원하는 한편, 어촌의 풍어도 기원한 곳이 강릉이다. 대관령 산신도 그러한 현실적 요청에 의해서 생겨났고, 산신 사도 생겨났다. 따라서, 대관령 산신은 영동 지방이 개척되고 영동 주민들이<NAME> 시대에 이미 존재했을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대관령 산신당 (大關嶺山神堂) ### 내용: 강원도 기념물로 지정된 것은 1984년 6월 2일에 인근 대관령 국사성 황사와 함께였다. 현존하는 당우는 지은 지 40여 년밖에 안 되었으나, 임영지와<NAME>여지승람 등에 기록된 대관령 산신에 대한 기록으로 미루어 볼 때 그 역사는 오래된 것으로 짐작된다. 한 평 남짓한 작은 골기와 맞배지붕의 당인 산신당이라는 현판이 가로로 붙어 있다. 왼쪽 기둥에는 응천상지삼광, 오른쪽 기둥에는<NAME> 간 지 오복이라고 쓰여 있다. 산신도는 대관령 산신 지신 위라는 위패와 함께 신당 안에 모셔져 있다. 이 산신도는 보통의 산신도 유형인데, 옆에 범을 거느리고 있고, 뒤에 한 동자가 시종을 거느리고 있는 것이 특징이다. 이곳에 모시고 있는 산신은 확실하지는 않지만 조선조 광해군 때 허균(許筠)의 시문집인 『성소부부고(惺所覆瓿藁)』에 김유신(庾信)이라고 기록되어 있으며, 일반적으로 주민들도 그렇게 믿고 있다. 산신제의 유풍은 남효온(南孝溫)의 『추강냉화(秋江話)』나 향토 지인 『강릉지(江誌)』 · 『임영지』 등에 나타나는데, 음력 4월 15일에 제를 지낸다. 산신제 때 산신당 앞쪽에 편편한 돌을 쌓아놓은 수비당 또는 수구돌이 있는데, 이는 산신을 따라다니는 하위 신들을 수비하기 위한 것이다. 이 산신의 역할은 농경, 질병, 한 발, 노정에 있어 인간의 행복을 관장하는데 다른 지방과 다르지 않다. 태백산맥과 동해 사이에 평야가 있어 풍농을 기원하는 한편, 어촌의 풍어도 기원한 곳이 강릉이다. 대관령 산신도 그러한 현실적 요청에 의해서 생겨났고, 산신 사도 생겨났다. 따라서, 대관령 산신은 영동 지방이 개척되고 영동 주민들이<NAME> 시대에 이미 존재했을 것이다.
ed1a8fb3-30e6-4538-af1a-28a676da0d8d	source05/encykorea/BUD20927.txt	상강 (尙强)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026999	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세종의 배불 정책으로 사원의 전답과 노비가 몰수되고 교단이 통폐합되자 이에 항의하며 의금부에 투옥되었다. 그러자 묘향산에 있던 그의 동생 적휴가 신내 등 9명과 함께 명나라에 가서 조선의 배불 정책의 실상을 알리고 황제의 동정과 지원을 받고자 했다. 조선 초기의 배불 정책에 항의한 대표적인 승려다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상강 (尙强) ### 내용: 세종의 배불 정책으로 사원의 전답과 노비가 몰수되고 교단이 통폐합되자 이에 항의하며 의금부에 투옥되었다. 그러자 묘향산에 있던 그의 동생 적휴가 신내 등 9명과 함께 명나라에 가서 조선의 배불 정책의 실상을 알리고 황제의 동정과 지원을 받고자 했다. 조선 초기의 배불 정책에 항의한 대표적인 승려다.
5c3c8d7f-2051-4f28-871f-8658573c8322	source05/encykorea/BUD20434.txt	삼문직지 (三門直指)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026578	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 목판본. 1769년(영조 45) 안주 은적사에서 처음 간행된 뒤 묘향산<NAME>사에서 다시 간행하여 지금까지 그 판본이 전해지고 있다. 저자 자신의 서문이 책머리에 실려 있고, 시주목록과 천수다라니 계청·간기 등이 권말에 실려 있다. 불교를 크게 염불문·원돈문·경절문으로 분류해 설명하고 있다. 염불문은 정토, 원돈문은 교, 경절문은 선의 진수를 집약한 것으로, 삼문 일실의 뜻을 밝히려는 것이다. 염불문은 크게 평생 염불과 임종 염불로 구분된다. 평생 염불에서는 염불관을 다시 4종 염불·5종 염불 등으로 나누고, 『회유 경(回由經)』·세친(世親)의 논서 등을 널리 인용하여 염불의 공덕과 방법을 밝히고 있다. 임종 염불에서는 『화엄경』<NAME>품(賢首品)의 게(偈)를 경증(經證) 하여 임종 시 염불의 공덕을 밝혔으며 십념(十念)을 설명하고 있다. 이어서 한글 토가 달린 진언의 염송 법이 기술되어 있다. 원돈문에서는 지눌의 원 돈 성불론을 인용하여 자기 마음의 분별의 종자가 곧 부처님의 부동지임을 깨달은 후에 수선을 통하여 묘용이 일어남을 밝혔다. 뒤이어 의상의 화엄일승법계도가 한문과 한글로 각각 수록되어 있어, 18세기 후반의 국어사, 특히 진언의 한글 음역의 역사를 연구하는 데 자료로 활용되고 있다. 휴휴암주의 좌선문·정진도설·간당규, 지눌의 간화결의론 등이 경절문에 수록되어 있다. 불교삼문은 이름만 다를 뿐 그 뜻이 같으며, 결국 하나로 귀결됨을 논함으로써 염불과 선의 관계를 이론적으로 정립하고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼문직지 (三門直指) ### 내용: 1권. 목판본. 1769년(영조 45) 안주 은적사에서 처음 간행된 뒤 묘향산<NAME>사에서 다시 간행하여 지금까지 그 판본이 전해지고 있다. 저자 자신의 서문이 책머리에 실려 있고, 시주목록과 천수다라니 계청·간기 등이 권말에 실려 있다. 불교를 크게 염불문·원돈문·경절문으로 분류해 설명하고 있다. 염불문은 정토, 원돈문은 교, 경절문은 선의 진수를 집약한 것으로, 삼문 일실의 뜻을 밝히려는 것이다. 염불문은 크게 평생 염불과 임종 염불로 구분된다. 평생 염불에서는 염불관을 다시 4종 염불·5종 염불 등으로 나누고, 『회유 경(回由經)』·세친(世親)의 논서 등을 널리 인용하여 염불의 공덕과 방법을 밝히고 있다. 임종 염불에서는 『화엄경』<NAME>품(賢首品)의 게(偈)를 경증(經證) 하여 임종 시 염불의 공덕을 밝혔으며 십념(十念)을 설명하고 있다. 이어서 한글 토가 달린 진언의 염송 법이 기술되어 있다. 원돈문에서는 지눌의 원 돈 성불론을 인용하여 자기 마음의 분별의 종자가 곧 부처님의 부동지임을 깨달은 후에 수선을 통하여 묘용이 일어남을 밝혔다. 뒤이어 의상의 화엄일승법계도가 한문과 한글로 각각 수록되어 있어, 18세기 후반의 국어사, 특히 진언의 한글 음역의 역사를 연구하는 데 자료로 활용되고 있다. 휴휴암주의 좌선문·정진도설·간당규, 지눌의 간화결의론 등이 경절문에 수록되어 있다. 불교삼문은 이름만 다를 뿐 그 뜻이 같으며, 결국 하나로 귀결됨을 논함으로써 염불과 선의 관계를 이론적으로 정립하고 있다.<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
7158bf19-24b4-49bb-92c9-84fb2b41694f	source05/encykorea/REL55608.txt	관후리성당 (館後里聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076776	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평양 성당은 1896년 봄 평양성 밖의 평천리에서 설립되었으며, 1898년 5월 평양시 관후리 251번지로 이전되었고, 1934년 2월 15일 대신리 성당을 분리하여 관후리성당으로 개칭하였다. 1949년 공산당에 의해 폐쇄되었으며, 1943년 3월 9일 평양 대목 구의 주교좌성당이 되었다. 주보는 평화의 모후이다. 평안도 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 1866년의 병인박해 이전으로, 평안도 지역에서는 유정률(, 베드로) 성인을 비롯한 여러 순교자들이 이 박해 때에 순교하였다. 박해 이후 1881년부터 김기호(起浩, 요한) 회장의 선교활동으로 평안도와 황해도 지역에 새 신앙 공동체들이 형성되었으며, 1895년 가을에는 황해도 수안(遂安)에 사목 중심지를 두고 선교하던 파리 외방전교회(M. E. P. )의 르장드르(L. Le Gendre, 崔昌根 루도비코) 신부가 평양성 밖의 평천리(현 평양직할시 평천구역) 산명 모루[山明隅]에 있는 조신종(曺信宗, 야고보)의 집을 방문하여 신자들과 함께 미사를 봉헌하였다. 이에 고무된 평양 신자들은 곧 산명 모루에 있는 기와집을 성당으로 사들였고, 1896년 봄에 르장드르 신부가 이곳으로 거처를 옮기면서 평양 성당이 세워졌다. 이후 평양시 관후리의 장대재[]에 새로 부지를 매입한 르장드르 신부는 1898년 5월 9일 성당을 그곳으로 옮겼다. 2대 주임 르메르(L. Le Merre, 루도비코) 신부는 1900년 봄에 고딕식 연와조 성당을 완공하고, 1905년 9월에는 기명 학교를, 1906년 5월에는 성모여 학교를 설립하는 등 성당의 기초를 다지는 데 힘썼다. 진남포·영유·의주·비현·신의주 등지에는 그 사이 평양 성당이 자 성당들을 분리해 설립하였다. 메리놀 외방전교회(M. M.)는 1927년 3월 17일, 3대 주임 김성학(, 알렉시오) 신부가 재임하던 시기에 평안도 지역이 서울 대목구에서 분리되어 평양 지목 구로 설정됨과 동시에 그 사목을 맡겼다. 지목 구의 행정과 사목의 중심지가 된 곳이 평양 성당이다. 성모 보통학교(6년제)로 정식 인가를 받은 것은 1929년 3월 기명 학교와 성모여 학교를 통합한 때였다. 지목 구의 행정 중심지는 1931년 3월 서포에 지목구 청사 및 성당이 세워지면서 그곳으로 옮겨졌다. 평양 성당은 7대와 9대 주임 코너스(J. 관후리성당으로 개칭된 것은 1934년 2월 15일 요셉(Connors, 요셉) 신부가 재임하던 선교리 성당(, 1944년 대신리 성당으로 개칭됨)이 분리 설립되면서부터이다. 평양 서부 지역을 분리하여 1940년 1월에는 기림리 성당을 세웠다. 또 1939년 7월 11일에는 평양 지목구가 대목 구로 승격되고, 1943년 3월 9일 한국인 홍용호(洪浩, 프란치스코) 주교가 메리놀회 오세아(W. O'Shea, 吳 윌리엄) 주교의 뒤를 이어 평양 대목구장에 임명되면서 주교좌성당이 되었으나, 일제강점기 말인 1944년 2월에 성당과 부속 건물들이 징발되었다. 이에 성당에서는 광복 이후인 1946년 3월 공산 정권과 끈질기게 교섭하여 징발되었던 건물들을 돌려받았고, 이듬해인 1947년에 성당 신축 공사를 시작하여 1948년 말에는 거의 완공 단계에 이르렀다. 이후 1949년 5월 14일 홍용호 주교, 6월 10일 12대 주임 김필현(, 루도비코) 신부, 12월 7일 보좌 서운석(, 보니파시오) 신부가 각각 공산당에 피랍되면서 침묵의 성당이 되었다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정된 역대 주임 신부들로는 홍용호 주교와 홍건항(, 갈리 스토) 신부, 김필현 신부, 보좌 서운석 신부 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관후리성당 (館後里聖堂) ### 내용: 평양 성당은 1896년 봄 평양성 밖의 평천리에서 설립되었으며, 1898년 5월 평양시 관후리 251번지로 이전되었고, 1934년 2월 15일 대신리 성당을 분리하여 관후리성당으로 개칭하였다. 1949년 공산당에 의해 폐쇄되었으며, 1943년 3월 9일 평양 대목 구의 주교좌성당이 되었다. 주보는 평화의 모후이다. 평안도 지역에 천주 신앙이 전파된 것은 1866년의 병인박해 이전으로, 평안도 지역에서는 유정률(, 베드로) 성인을 비롯한 여러 순교자들이 이 박해 때에 순교하였다. 박해 이후 1881년부터 김기호(起浩, 요한) 회장의 선교활동으로 평안도와 황해도 지역에 새 신앙 공동체들이 형성되었으며, 1895년 가을에는 황해도 수안(遂安)에 사목 중심지를 두고 선교하던 파리 외방전교회(M. E. P. )의 르장드르(L. Le Gendre, 崔昌根 루도비코) 신부가 평양성 밖의 평천리(현 평양직할시 평천구역) 산명 모루[山明隅]에 있는 조신종(曺信宗, 야고보)의 집을 방문하여 신자들과 함께 미사를 봉헌하였다. 이에 고무된 평양 신자들은 곧 산명 모루에 있는 기와집을 성당으로 사들였고, 1896년 봄에 르장드르 신부가 이곳으로 거처를 옮기면서 평양 성당이 세워졌다. 이후 평양시 관후리의 장대재[]에 새로 부지를 매입한 르장드르 신부는 1898년 5월 9일 성당을 그곳으로 옮겼다. 2대 주임 르메르(L. Le Merre, 루도비코) 신부는 1900년 봄에 고딕식 연와조 성당을 완공하고, 1905년 9월에는 기명 학교를, 1906년 5월에는 성모여 학교를 설립하는 등 성당의 기초를 다지는 데 힘썼다. 진남포·영유·의주·비현·신의주 등지에는 그 사이 평양 성당이 자 성당들을 분리해 설립하였다. 메리놀 외방전교회(M. M.)는 1927년 3월 17일, 3대 주임 김성학(, 알렉시오) 신부가 재임하던 시기에 평안도 지역이 서울 대목구에서 분리되어 평양 지목 구로 설정됨과 동시에 그 사목을 맡겼다. 지목 구의 행정과 사목의 중심지가 된 곳이 평양 성당이다. 성모 보통학교(6년제)로 정식 인가를 받은 것은 1929년 3월 기명 학교와 성모여 학교를 통합한 때였다. 지목 구의 행정 중심지는 1931년 3월 서포에 지목구 청사 및 성당이 세워지면서 그곳으로 옮겨졌다. 평양 성당은 7대와 9대 주임 코너스(J. 관후리성당으로 개칭된 것은 1934년 2월 15일 요셉(Connors, 요셉) 신부가 재임하던 선교리 성당(, 1944년 대신리 성당으로 개칭됨)이 분리 설립되면서부터이다. 평양 서부 지역을 분리하여 1940년 1월에는 기림리 성당을 세웠다. 또 1939년 7월 11일에는 평양 지목구가 대목 구로 승격되고, 1943년 3월 9일 한국인 홍용호(洪浩, 프란치스코) 주교가 메리놀회 오세아(W. O'Shea, 吳 윌리엄) 주교의 뒤를 이어 평양 대목구장에 임명되면서 주교좌성당이 되었으나, 일제강점기 말인 1944년 2월에 성당과 부속 건물들이 징발되었다. 이에 성당에서는 광복 이후인 1946년 3월 공산 정권과 끈질기게 교섭하여 징발되었던 건물들을 돌려받았고, 이듬해인 1947년에 성당 신축 공사를 시작하여 1948년 말에는 거의 완공 단계에 이르렀다. 이후 1949년 5월 14일 홍용호 주교, 6월 10일 12대 주임 김필현(, 루도비코) 신부, 12월 7일 보좌 서운석(, 보니파시오) 신부가 각각 공산당에 피랍되면서 침묵의 성당이 되었다. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정된 역대 주임 신부들로는 홍용호 주교와 홍건항(, 갈리 스토) 신부, 김필현 신부, 보좌 서운석 신부 등이 있다.
cd0dbe1f-840f-4ca4-999f-3c4aa22c4f21	source05/encykorea/REL43892.txt	한국종교협의회 (韓國宗敎協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061412	CC BY	354	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교·유교·원불교·천도교·천주교·개신교 등 6개 종단이 협의기구로 한국 종교연구협회를 조직하고 제1회 정기총회를 연 것은 1960년대 한국의 종교적 상황이 다종교 사회의 성격을 뚜렷하게 띠면서 종교인들 사이의 대화가 필요했기 때문이다. 1966년 12월 제2회 정기총회에서 명칭을 한국 종교인 협회로 변경하였고, 1972년 2월에 다시 한국 종교인 협의회로 변경하였다. 그리고 1988년 3월 25일에 현재의 이름으로 변경하였고, 2013년 서울시에 사단법인으로 등록되었다. 협의회에는 2020년 현재 6개 종교를 포함하여 세계 평화통일 가정 연합, 한국이슬람교, 예수그리스도 후기성도교회, 대한 천리교, 대순진리회, 대종교, 수운교 등 여러 민족종교와 종교단체들이 함께 초종교 운동을 벌이고 있다. 설립 목적은 한국 종교인들의 공통과제를 검토, 협의하여 실천함으로써 사회 발전과 국가 발전 더 나아가 인류평화에 이바지하고 종교 간 화합을 통한 한반도 평화 구축에 기여하는 것이다. 또한 타 종교의 전통을 존중하여 종교 간 분쟁과 충돌을 막고, 각 종교의 교리를 진실하게 믿고 생활화함으로써 참신한 사회 기풍을 도모하는 데 목적을 두고 있다. 종단 간 활발한 교류를 하기 위하여 국내외 학술세미나·성지순례·초종교 목요 기도회·봉사활동·종교평화문화축제·평화대행진·효정 초종교 장학생 인성교육 프로그램 등을 개발하여 종단 간 활발한 교류를 하고 있다. 특히 초종교 평화운동과 종교연합 운동에 속도를 내고 있는데, 세계 평화종교인 연합(IAPD)과 한국기독교 성직자 협의회(KCLC)를 결성했기 때문이다. 한국 종교협의회의 주요 활동은 종교 간 대화와 협력을 통한 에큐메니컬 운동으로 종교평화운동, 종교연합운동, 미래 인재 양성 등 크게 세 가지이다. 이를 바탕으로 모든 종단이 국민으로부터 신뢰와 사랑을 받을 수 있는 국민 종교로 성숙할 수 있도록 협력하고, 인류의 본질적 화해와 궁극적 평화를 가져올 협의체로 성장해 나가기 위해 여러 종단과 끊임없이 고민하고 있다. 종교평화운동 차원에서는 종단 간 지속적인 만남과 교류를 통해 회원 종단을 비롯한 국내외 종교지도자들이 참여하는 실질적인 평화운동을 전개하고 있다. 초종교 평화대행진·초종교 목요기도회·초종교 목요 기도회·종교지도자 간담회·윷놀이 남북 공동 유네스코 인류무형문화재 등재를 위한 세미나 등을 개최하여 하나님 중심의 통일세계를 구현하고 있다. 이를 위해 초종교 목요 기도회, 종교평화 국제/국내 세미나, 신년 간담회 및 정기총회 등을 개최하고 있다. 종교연합운동 차원에서는 종교평화문화축제·초종교 봉사활동·종교지도자 친선 축구 대회(종교평화 피스컵)·초종교 성지순례·종단 간 실무자 회의 등의 주기적 활동을 통해 신뢰받는 종교를 만들어 나가고 있다. 이를 위해 종교평화문화축제, 종교평화 피스 컵, 종교평화 초종교 성지순례 등을 개최하고 있다. 한국 종교협의회는 평화의 꿈과 비전을 가진 초종교 학생들을 지원해 미래 인재를 양성하고 있다. 이를 위해 선학 글로벌 초종교 장학생 선발, 효정 초종교 장학생 인성교육 및 해외연수, 초종교 장학생 성지순례 등을 진행하고 있다. 세계 평화종교인 연합(IAPD : Interreligious Association for Peace and Development), 한국 기독교 성직자 협의회(KCLC) 등이 유관단체로 활동하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국종교협의회 (韓國宗敎協議會) ### 내용: 불교·유교·원불교·천도교·천주교·개신교 등 6개 종단이 협의기구로 한국 종교연구협회를 조직하고 제1회 정기총회를 연 것은 1960년대 한국의 종교적 상황이 다종교 사회의 성격을 뚜렷하게 띠면서 종교인들 사이의 대화가 필요했기 때문이다. 1966년 12월 제2회 정기총회에서 명칭을 한국 종교인 협회로 변경하였고, 1972년 2월에 다시 한국 종교인 협의회로 변경하였다. 그리고 1988년 3월 25일에 현재의 이름으로 변경하였고, 2013년 서울시에 사단법인으로 등록되었다. 협의회에는 2020년 현재 6개 종교를 포함하여 세계 평화통일 가정 연합, 한국이슬람교, 예수그리스도 후기성도교회, 대한 천리교, 대순진리회, 대종교, 수운교 등 여러 민족종교와 종교단체들이 함께 초종교 운동을 벌이고 있다. 설립 목적은 한국 종교인들의 공통과제를 검토, 협의하여 실천함으로써 사회 발전과 국가 발전 더 나아가 인류평화에 이바지하고 종교 간 화합을 통한 한반도 평화 구축에 기여하는 것이다. 또한 타 종교의 전통을 존중하여 종교 간 분쟁과 충돌을 막고, 각 종교의 교리를 진실하게 믿고 생활화함으로써 참신한 사회 기풍을 도모하는 데 목적을 두고 있다. 종단 간 활발한 교류를 하기 위하여 국내외 학술세미나·성지순례·초종교 목요 기도회·봉사활동·종교평화문화축제·평화대행진·효정 초종교 장학생 인성교육 프로그램 등을 개발하여 종단 간 활발한 교류를 하고 있다. 특히 초종교 평화운동과 종교연합 운동에 속도를 내고 있는데, 세계 평화종교인 연합(IAPD)과 한국기독교 성직자 협의회(KCLC)를 결성했기 때문이다. 한국 종교협의회의 주요 활동은 종교 간 대화와 협력을 통한 에큐메니컬 운동으로 종교평화운동, 종교연합운동, 미래 인재 양성 등 크게 세 가지이다. 이를 바탕으로 모든 종단이 국민으로부터 신뢰와 사랑을 받을 수 있는 국민 종교로 성숙할 수 있도록 협력하고, 인류의 본질적 화해와 궁극적 평화를 가져올 협의체로 성장해 나가기 위해 여러 종단과 끊임없이 고민하고 있다. 종교평화운동 차원에서는 종단 간 지속적인 만남과 교류를 통해 회원 종단을 비롯한 국내외 종교지도자들이 참여하는 실질적인 평화운동을 전개하고 있다. 초종교 평화대행진·초종교 목요기도회·초종교 목요 기도회·종교지도자 간담회·윷놀이 남북 공동 유네스코 인류무형문화재 등재를 위한 세미나 등을 개최하여 하나님 중심의 통일세계를 구현하고 있다. 이를 위해 초종교 목요 기도회, 종교평화 국제/국내 세미나, 신년 간담회 및 정기총회 등을 개최하고 있다. 종교연합운동 차원에서는 종교평화문화축제·초종교 봉사활동·종교지도자 친선 축구 대회(종교평화 피스컵)·초종교 성지순례·종단 간 실무자 회의 등의 주기적 활동을 통해 신뢰받는 종교를 만들어 나가고 있다. 이를 위해 종교평화문화축제, 종교평화 피스 컵, 종교평화 초종교 성지순례 등을 개최하고 있다. 한국 종교협의회는 평화의 꿈과 비전을 가진 초종교 학생들을 지원해 미래 인재를 양성하고 있다. 이를 위해 선학 글로벌 초종교 장학생 선발, 효정 초종교 장학생 인성교육 및 해외연수, 초종교 장학생 성지순례 등을 진행하고 있다. 세계 평화종교인 연합(IAPD : Interreligious Association for Peace and Development), 한국 기독교 성직자 협의회(KCLC) 등이 유관단체로 활동하고 있다.
82e8845d-0969-4c67-8813-5920eac65636	source05/encykorea/BUD26403.txt	여래선 (如來禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036315	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼 종 선은 의리선(義理禪)·조사선(祖師禪)·여래선(如來禪)으로 불경에서 밝힌 여래선과 선종에서 밝힌 여래선에는 차이가 있다. 『능가경(楞伽經)』에서는 선을 4종으로 분류한 가운데 여래선이 포함되어 있는데, 이때의 여래선은 부처의 경지에 머물면서 중생을 위하여 불사 의(不思議) 한 일을 하는 것을 의미한다. 또한 하택 계통은 자성의 공적을 보아 무념이 되면 곧 일념이고 일념이 곧 일체지이며 반야바라밀이니, 그것이 곧 여래선이라고 하였다. 그러나 우리나라 선종의 주류를 형성한 임제종(臨濟宗) 계통에서는 말의 자취와 생각의 길이 함께 끊어져서 이치나 일에 걸림이 없는 것을 조사선이라 정의하고, 이 조사선 우위의 설에 따라 여래선을 생각과 알음알이가 아주 끊어지지 않아서 말의 자취가 있고 이치의 길이 남아 있는 것이라고 정의하였다. 또한 우리나라에서는 선종의 5파 가운데 임제종과 운문종만 조사선을 주장하였고, 조동종·위앙종·법안종은 여래선 계통이라고 하여 소홀히 여기는 경우가 많았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래선 (如來禪) ### 내용: 삼 종 선은 의리선(義理禪)·조사선(祖師禪)·여래선(如來禪)으로 불경에서 밝힌 여래선과 선종에서 밝힌 여래선에는 차이가 있다. 『능가경(楞伽經)』에서는 선을 4종으로 분류한 가운데 여래선이 포함되어 있는데, 이때의 여래선은 부처의 경지에 머물면서 중생을 위하여 불사 의(不思議) 한 일을 하는 것을 의미한다. 또한 하택 계통은 자성의 공적을 보아 무념이 되면 곧 일념이고 일념이 곧 일체지이며 반야바라밀이니, 그것이 곧 여래선이라고 하였다. 그러나 우리나라 선종의 주류를 형성한 임제종(臨濟宗) 계통에서는 말의 자취와 생각의 길이 함께 끊어져서 이치나 일에 걸림이 없는 것을 조사선이라 정의하고, 이 조사선 우위의 설에 따라 여래선을 생각과 알음알이가 아주 끊어지지 않아서 말의 자취가 있고 이치의 길이 남아 있는 것이라고 정의하였다. 또한 우리나라에서는 선종의 5파 가운데 임제종과 운문종만 조사선을 주장하였고, 조동종·위앙종·법안종은 여래선 계통이라고 하여 소홀히 여기는 경우가 많았다.
303dc7f0-2f07-4c35-9ecd-2edf2eeb7a55	source05/encykorea/REL52283.txt	조선기독교면려청년회 (朝鮮基督敎勉勵靑年會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069947	CC BY	651	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 기독교 면려 청년회는 미국 기독교면려 협회. 한국 장로교에서 청년회의 신앙과 절제운동을 모범으로 하여 1921년 조직되었고, 일찍이 전 세계 기독교 면려 운동으로 알려져 있다. 회원의 신앙훈련(성경공부와 기도), 회원 상호 간의 교제, 하나님께 예배와 이웃을 섬김으로 경건한 생활기독청년면려회는 한국 교회의 세계화(global sense)에 기여했다. 미국 포틀랜드(Portland)에 있는 윌리 스톤 회중교회의 목사 클라크(Francis Edward Clark)가 청년들을 위한 성경공부와 기도모임을 열면서 1881년 시작된 운동(Christian Endeavor Movement)이다. 기독청년 신앙운동 단체는 2월 2일 모임을 갖고 결성한 단체이다. 미국 전역으로 확산된 청년 신앙운동은 회지면려회(1885)를 발간하여 신앙운동의 정신과 육성 방법을 소개했다. 이 청년 신앙운동 단체는 1887년 유럽에 소개되었고, 1892년 중국에서는 이 단체가, 1894년 일본 고베와 동경에서는 이 단체가 조직되었다. 이렇게 이 청년 신앙운동은 국제적인 조직체가 되었고, 1927년 정식으로 면려회(Societ of Christian Endeavor)로 불렸다. 클라크 목사 역시 일생을 이 운동에 바친 후 1927년 숨을 거두었다. 국제기독청년면려회(International Society of Christian Endeavor)는 1931년 일본 동경에서 면려회창립50주년기념 희년대회를 개최했다. 한국에서도 19세기 후반에 입국한 미국 선교사들이 면려회를 소개했지만 신앙운동으로 발전하지는 못했는데, 1921년 2월 경상북도 안동읍 교회(현재 안동교회)에서 선교사 안 대선(Wallis Anderson)의 발의로 면려회가 조직되었다. 안대선은 미국의 클라크 목사와 편지를 주고받으며 면려회를 조직하는 데 많은 도움을 받았다. 바로 다음 해 6월 7일 경상북도 북부지역연합회를 시작으로 9월 장로교 총회가 열렸는데, 이 자리에서 면려회는 전국 교회마다 면려회를 조직하도록 결의했다. 면려회 회원들은 실생 회원· 학습회원· 명예회원 등으로 구분되었다. 실생 회원이 되려면 나이 17세 이상 40세 이하의 세례교인이어야 하며, 그리스도의 품성을 가지고 그의 삶을 본받아 살겠다고(實生) 서약해야 했다: “1. 내가 주 예수 그리스도의 능력을 의지하여 주님이 기뻐하시는 일을 봉행(奉行) 하기로 힘쓸 것. 2. 내가 정한 뜻으로 매일 기도하기와 성경읽기를 끝까지 힘쓸 것. 3. 내가 있는 교회의 진흥하는 일에 힘써 그리스도인의 본분인 의무를 지키기로 힘쓸 것. 4. 내가 본회의 일체 의무를 다 실행하되 매주일 본회 예배시간에 출석하여 찬송하며 기도하며 성경 읽고 증언하는 일분자(一分子)의 직책을 담임하기로 힘쓸 것. 5. 내가 매삭 헌 심회(獻心會) 때에 혹 출타하야 돌아오지 못하였든지 또는 부득이한 사고로 참회치 못할 경우에는 호명할 때에 대답으로 성경 말씀 외울 절수를 기록하야 본회 회원에게 편지로나 전편으로나 신실하게 송부하야 대신 외와 정신적으로 참석함을 표하기로 힘쓸 것. ” 전국의 교회들이 ‘그리스도와 교회를 위하여’라는 표어를 내걸고 면려 운동을 전개했다.면려회는 1925년 기관지 <진생>을 발간하여 전국 교회에 보급하면서 문서 신앙운동을 통해 청년들의 신앙 의지를 다졌다. 1924년 12월 2일 서울 피어 선신 학교에서 제1회 면려 친선대회를 개최했다. 1929년 9월에 개최된 장로교 총회(제18회)는 매년 2월 첫 번째 주일(창립 주일)에 전국 교회가 면려 주일을 지키도록 결의했다. 한국 교회의 대표로 참석했던 안대선, 조희염 목사는 1930년 8월 독일 베를린에서 개최된 세계(국제)기독청년면려대회에 참석했다. 면려부는 1932년 9월에 개최된 장로교 총회(제21회)에서 상설 부서로 지정되었다. 이때 면려회는 전국에 26개 지방연합회를 조직했고, 각 교회마다 면려회를 조직했으며, 회원 수가 3만 명을 훨씬 넘었다. 기독청년 면려 운동은 복음 전파 운동과 생활 절제운동으로 번졌다. 그러나 1938년 9월 장로교 총회(제27회)가 일제의 탄압을 견디지 못하고 신사참배를 결의한 직후 9월 19일 면려회도 해산되었다. 면려회는 1945년 8·15해방이 있은 뒤 다시 부활했다. 서울 피어선 성경학교에서 8월 19일 면려회가 한국기독교 동맹이란 이름으로 다시 시작되었다. 그런데 북한에서는 교회와 공산당 세력이 충돌하면서 새로 시작된 ‘기독청년대회’(1947.2.17. , 평양 서문 밖교회)가 정치투쟁으로 나아갈 조짐을 보였고, 공산당의 박해가 심해지자 남한으로 넘어간 회원이 많아졌고, 결국은 서울에 서북(西北)기독청년연합회(=면려회, CE(christian endeavor))가 발족되었다. 6·25 전쟁이 끝난 1952년 4월 대구 남산교회에서 개최된 제3회 총회에서 북한(서북) 기독청년연합회는 남한의 연합회(기독교 동맹)와 합쳤다. 1953년 4월에 개최된 제4회 총회는 연합회의 명칭을 원래대로 환원하기로 하고 대한 예수교장로회 청년회 전국연합회를 기독청년면려회 전국연합회로 바꾸었다. 이와 함께 면려회는 세계 여러 나라의 면려회와 국제적인 교류도 회복했다. 1946년 3월 서울 정동감리교회에서 장로교의 면려회(CE)·감리교의 엡윗청년회·성결교의 성결 청년회(성청)가 협력하여 교단을 초월한 연합청년 신앙운동이 일어났다. 1947년 서울 승동교회(장로교)에서 교파 초월 청년운동으로 발전하는 한국기독교청년회 전국연합회가 조직되었다. 하지만 그해, 전국 규모의 청년연합회를 장로교가 조직하면서 교파 초월 청년연합운동이 더 이상 진전되지 못했다. 장로교 면려회는 1957년 총회의 허락을 얻어 고등부 면려회(12-17세), 청년부 면려회(18-27세), 장년부 면려회(28-45세)로 조직을 정비했다. 그런데, 1950년대 장로교는 3차례에 걸친 교단 분열로 인해 고신, 기장(기독교 장로회), 예장 통합(대한 예수교장로회 통합), 예장 합동(대한 예수교장로회 통합), 그 이후 교단별 상황에 따라 면려회가 활발하게 활동하거나 쇠퇴하기도 했다. 예를 들어 예장 통합의 면려회는 여전히 활발한 활동을 펼쳤고, 예장 합동의 면려회는 정치사회적 관심을 높이고 사회봉사에 힘쓰다 보니 교회 안에서의 활동이 점차 약화되었다. 한국 교회(개신교)의 역사가 120여 년밖에 안 되지만 이 교회는 기독교 2,000년의 역사 속에서 그 유례를 찾기 힘들 정도로 크게 부흥했는데, 면려회가 크게 기여했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교면려청년회 (朝鮮基督敎勉勵靑年會) ### 내용: 조선 기독교 면려 청년회는 미국 기독교면려 협회. 한국 장로교에서 청년회의 신앙과 절제운동을 모범으로 하여 1921년 조직되었고, 일찍이 전 세계 기독교 면려 운동으로 알려져 있다. 회원의 신앙훈련(성경공부와 기도), 회원 상호 간의 교제, 하나님께 예배와 이웃을 섬김으로 경건한 생활기독청년면려회는 한국 교회의 세계화(global sense)에 기여했다. 미국 포틀랜드(Portland)에 있는 윌리 스톤 회중교회의 목사 클라크(Francis Edward Clark)가 청년들을 위한 성경공부와 기도모임을 열면서 1881년 시작된 운동(Christian Endeavor Movement)이다. 기독청년 신앙운동 단체는 2월 2일 모임을 갖고 결성한 단체이다. 미국 전역으로 확산된 청년 신앙운동은 회지면려회(1885)를 발간하여 신앙운동의 정신과 육성 방법을 소개했다. 이 청년 신앙운동 단체는 1887년 유럽에 소개되었고, 1892년 중국에서는 이 단체가, 1894년 일본 고베와 동경에서는 이 단체가 조직되었다. 이렇게 이 청년 신앙운동은 국제적인 조직체가 되었고, 1927년 정식으로 면려회(Societ of Christian Endeavor)로 불렸다. 클라크 목사 역시 일생을 이 운동에 바친 후 1927년 숨을 거두었다. 국제기독청년면려회(International Society of Christian Endeavor)는 1931년 일본 동경에서 면려회창립50주년기념 희년대회를 개최했다. 한국에서도 19세기 후반에 입국한 미국 선교사들이 면려회를 소개했지만 신앙운동으로 발전하지는 못했는데, 1921년 2월 경상북도 안동읍 교회(현재 안동교회)에서 선교사 안 대선(Wallis Anderson)의 발의로 면려회가 조직되었다. 안대선은 미국의 클라크 목사와 편지를 주고받으며 면려회를 조직하는 데 많은 도움을 받았다. 바로 다음 해 6월 7일 경상북도 북부지역연합회를 시작으로 9월 장로교 총회가 열렸는데, 이 자리에서 면려회는 전국 교회마다 면려회를 조직하도록 결의했다. 면려회 회원들은 실생 회원· 학습회원· 명예회원 등으로 구분되었다. 실생 회원이 되려면 나이 17세 이상 40세 이하의 세례교인이어야 하며, 그리스도의 품성을 가지고 그의 삶을 본받아 살겠다고(實生) 서약해야 했다: “1. 내가 주 예수 그리스도의 능력을 의지하여 주님이 기뻐하시는 일을 봉행(奉行) 하기로 힘쓸 것. 2. 내가 정한 뜻으로 매일 기도하기와 성경읽기를 끝까지 힘쓸 것. 3. 내가 있는 교회의 진흥하는 일에 힘써 그리스도인의 본분인 의무를 지키기로 힘쓸 것. 4. 내가 본회의 일체 의무를 다 실행하되 매주일 본회 예배시간에 출석하여 찬송하며 기도하며 성경 읽고 증언하는 일분자(一分子)의 직책을 담임하기로 힘쓸 것. 5. 내가 매삭 헌 심회(獻心會) 때에 혹 출타하야 돌아오지 못하였든지 또는 부득이한 사고로 참회치 못할 경우에는 호명할 때에 대답으로 성경 말씀 외울 절수를 기록하야 본회 회원에게 편지로나 전편으로나 신실하게 송부하야 대신 외와 정신적으로 참석함을 표하기로 힘쓸 것. ” 전국의 교회들이 ‘그리스도와 교회를 위하여’라는 표어를 내걸고 면려 운동을 전개했다.면려회는 1925년 기관지 <진생>을 발간하여 전국 교회에 보급하면서 문서 신앙운동을 통해 청년들의 신앙 의지를 다졌다. 1924년 12월 2일 서울 피어 선신 학교에서 제1회 면려 친선대회를 개최했다. 1929년 9월에 개최된 장로교 총회(제18회)는 매년 2월 첫 번째 주일(창립 주일)에 전국 교회가 면려 주일을 지키도록 결의했다. 한국 교회의 대표로 참석했던 안대선, 조희염 목사는 1930년 8월 독일 베를린에서 개최된 세계(국제)기독청년면려대회에 참석했다. 면려부는 1932년 9월에 개최된 장로교 총회(제21회)에서 상설 부서로 지정되었다. 이때 면려회는 전국에 26개 지방연합회를 조직했고, 각 교회마다 면려회를 조직했으며, 회원 수가 3만 명을 훨씬 넘었다. 기독청년 면려 운동은 복음 전파 운동과 생활 절제운동으로 번졌다. 그러나 1938년 9월 장로교 총회(제27회)가 일제의 탄압을 견디지 못하고 신사참배를 결의한 직후 9월 19일 면려회도 해산되었다. 면려회는 1945년 8·15해방이 있은 뒤 다시 부활했다. 서울 피어선 성경학교에서 8월 19일 면려회가 한국기독교 동맹이란 이름으로 다시 시작되었다. 그런데 북한에서는 교회와 공산당 세력이 충돌하면서 새로 시작된 ‘기독청년대회’(1947.2.17. , 평양 서문 밖교회)가 정치투쟁으로 나아갈 조짐을 보였고, 공산당의 박해가 심해지자 남한으로 넘어간 회원이 많아졌고, 결국은 서울에 서북(西北)기독청년연합회(=면려회, CE(christian endeavor))가 발족되었다. 6·25 전쟁이 끝난 1952년 4월 대구 남산교회에서 개최된 제3회 총회에서 북한(서북) 기독청년연합회는 남한의 연합회(기독교 동맹)와 합쳤다. 1953년 4월에 개최된 제4회 총회는 연합회의 명칭을 원래대로 환원하기로 하고 대한 예수교장로회 청년회 전국연합회를 기독청년면려회 전국연합회로 바꾸었다. 이와 함께 면려회는 세계 여러 나라의 면려회와 국제적인 교류도 회복했다. 1946년 3월 서울 정동감리교회에서 장로교의 면려회(CE)·감리교의 엡윗청년회·성결교의 성결 청년회(성청)가 협력하여 교단을 초월한 연합청년 신앙운동이 일어났다. 1947년 서울 승동교회(장로교)에서 교파 초월 청년운동으로 발전하는 한국기독교청년회 전국연합회가 조직되었다. 하지만 그해, 전국 규모의 청년연합회를 장로교가 조직하면서 교파 초월 청년연합운동이 더 이상 진전되지 못했다. 장로교 면려회는 1957년 총회의 허락을 얻어 고등부 면려회(12-17세), 청년부 면려회(18-27세), 장년부 면려회(28-45세)로 조직을 정비했다. 그런데, 1950년대 장로교는 3차례에 걸친 교단 분열로 인해 고신, 기장(기독교 장로회), 예장 통합(대한 예수교장로회 통합), 예장 합동(대한 예수교장로회 통합), 그 이후 교단별 상황에 따라 면려회가 활발하게 활동하거나 쇠퇴하기도 했다. 예를 들어 예장 통합의 면려회는 여전히 활발한 활동을 펼쳤고, 예장 합동의 면려회는 정치사회적 관심을 높이고 사회봉사에 힘쓰다 보니 교회 안에서의 활동이 점차 약화되었다. 한국 교회(개신교)의 역사가 120여 년밖에 안 되지만 이 교회는 기독교 2,000년의 역사 속에서 그 유례를 찾기 힘들 정도로 크게 부흥했는데, 면려회가 크게 기여했다.
ba6a60e1-07f3-43bf-a8bd-75cc1c31faae	source05/encykorea/REL6401.txt	기자영전 (箕子影殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008393	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기자묘와 인현<NAME> 등 기자가 우리나라에 와서 나라를 세웠다고 전하는 평양에는 기자묘가 많지만, 기자만을 위한 기자 영전은 전국에 두 곳이 있다. 평안남도 용강에 있는 것은 1721년(경종 1)에 창건되어 1725년(영조 1)에 사액을 받았고, 또 하나는 성천에 있는 것으로 1700년(숙종 26)에 창건되어 1717년에 사액을 받았다. 두 곳 모두 기자의 화상이 영전에 있는데, 성천의 기자 영전에 있는 화상은 인현<NAME>에서 옮겨온 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기자영전 (箕子影殿) ### 내용: 기자묘와 인현<NAME> 등 기자가 우리나라에 와서 나라를 세웠다고 전하는 평양에는 기자묘가 많지만, 기자만을 위한 기자 영전은 전국에 두 곳이 있다. 평안남도 용강에 있는 것은 1721년(경종 1)에 창건되어 1725년(영조 1)에 사액을 받았고, 또 하나는 성천에 있는 것으로 1700년(숙종 26)에 창건되어 1717년에 사액을 받았다. 두 곳 모두 기자의 화상이 영전에 있는데, 성천의 기자 영전에 있는 화상은 인현<NAME>에서 옮겨온 것이다.
bb7f6f50-3efd-4b6a-bbfc-402b016400b6	source05/encykorea/BUD60803.txt	금강수 (金剛手)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079283	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집금강, 지금강, 금강신, 금강역사, 금강야차 등으로도 불리는 금강수(, Vajrapi)는 금강 보살, 금강수 보살, 금강수 보살 등으로도 불린다. 대승불교에서 가장 먼저 출현한 보살들 중 한 명이다. 붓다를 호위하는 협시보살 세 명 가운데 금강저를 쥐고 있는 보살을 가리키며, 보통 붓다를 호위한다. 우리나라 사찰에서는 문의 좌우에 서서 수문 신장의 역할을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강수 (金剛手) ### 내용: 집금강, 지금강, 금강신, 금강역사, 금강야차 등으로도 불리는 금강수(, Vajrapi)는 금강 보살, 금강수 보살, 금강수 보살 등으로도 불린다. 대승불교에서 가장 먼저 출현한 보살들 중 한 명이다. 붓다를 호위하는 협시보살 세 명 가운데 금강저를 쥐고 있는 보살을 가리키며, 보통 붓다를 호위한다. 우리나라 사찰에서는 문의 좌우에 서서 수문 신장의 역할을 한다.
8b8406d2-a642-414c-a475-f895b373a644	source05/encykorea/REL32468.txt	이재 (李栽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045716	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 자는 유재, 호는 밀암이다. 아버지는<NAME>일이고, 어머니는 무안 박씨로 경력 박늑의 딸이다. 어릴 적부터 이휘일과 이숭일에게 배웠다. 숙종 26년(숙종 26년) 유배에서 풀려나 안동군 금수에서 살았는데, 벼슬은 주부에 이르렀으나 학문에만 몰두하여 성리학의 대가가 되었다. 영남학파의 중심인물인 이재는 주리론으로 영남학파를 이끌었고 후학을 양성하는 데 힘써 많은 문인을 배출하였다. 태극에 동정이 있어서 음양이 나뉘고 오행이 갖추어진다고 생각하여 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 일용 동정의 체용이 될 수 있는 묘법을 갖추었다고 그는 주장하였다. 또 이기란 이물인데 상리하지도 상잡하지도 않는 것이어서 이것을 둘로 나눌 수도 없고 합하여 하나가 되게 할 수도 없다고 하였다. 1704년 정시한의 은거지 법천우사에 가서 이기사칠지변·건순오상지덕·인물품수지동이를 강의하였다. 이후 홍범연의를 완성하였는데, 성유록·금수기문·주서강록간보·안증전서·주어요략이다. 등을 저술하였다. 이상정·이광정은 이재의 대표적 제자이다. 밀암 문집은 25권 13책으로 구성되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이재 (李栽) ### 내용: 본관은 재령이다. 자는 유재, 호는 밀암이다. 아버지는<NAME>일이고, 어머니는 무안 박씨로 경력 박늑의 딸이다. 어릴 적부터 이휘일과 이숭일에게 배웠다. 숙종 26년(숙종 26년) 유배에서 풀려나 안동군 금수에서 살았는데, 벼슬은 주부에 이르렀으나 학문에만 몰두하여 성리학의 대가가 되었다. 영남학파의 중심인물인 이재는 주리론으로 영남학파를 이끌었고 후학을 양성하는 데 힘써 많은 문인을 배출하였다. 태극에 동정이 있어서 음양이 나뉘고 오행이 갖추어진다고 생각하여 기의 작용을 기다리지 않고 이것만으로도 일용 동정의 체용이 될 수 있는 묘법을 갖추었다고 그는 주장하였다. 또 이기란 이물인데 상리하지도 상잡하지도 않는 것이어서 이것을 둘로 나눌 수도 없고 합하여 하나가 되게 할 수도 없다고 하였다. 1704년 정시한의 은거지 법천우사에 가서 이기사칠지변·건순오상지덕·인물품수지동이를 강의하였다. 이후 홍범연의를 완성하였는데, 성유록·금수기문·주서강록간보·안증전서·주어요략이다. 등을 저술하였다. 이상정·이광정은 이재의 대표적 제자이다. 밀암 문집은 25권 13책으로 구성되어 있다.
980010a8-b97a-48b8-86cd-10d0c39b66f3	source05/encykorea/REL14699.txt	말명	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017819	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기까지만 해도 중부지역의 천신굿에서는 굿의 마지막 거리인 뒷전 직전에 말명을 모셔 놀렸다. 광복 이후에도 1960년대 말까지 전통 천신굿에서 굿 앞부분의 가망거리에 이어 말명거리를 놀면서 이 신령을 모셨으나, 이후에는 부정거리에서 잠깐 언급하고 만다. 다만 만 명이라는 말명이 전해 오고 있다는 기록이 전해 온다. 이규경의 오주연문장전산고에 이르기를,<NAME>여지승람에 이르기를, 군위현 서악에 있는 신라 김유신 사의 어머니 만 명도 신령이 되었다. 이에 따라 이능화는 만 명은 신라 김유신의 어머니인데 신령이 되어 말명으로 불렸다고 보았다. 말명의 조상신은 여러 가지 성격을 갖는다. 김유신의 어머니 만명 외에 함흥 말명 또는 함 부인의 무조설이 전해지는데, 함흥 말명은 함경도 함흥 지방의 무녀들 사이에서 전해지는 이름이며 함흥 부인의 무조설이 있다. 중부지역에서도 무당들은 노란 몽두리에 방울과 부채를 든 할머니를 대신 할머니 또는 대신 말명이라 부르고 무조로 섬긴다. 하지만 첫 무당으로서의 조상이 아니라 죽은 이를 총칭한 대신 말명이다. 대개 여성으로 상징된다. 한편 굿에서는 제사상에 오르지 못한 무당들 또한 말명으로 모셔진다. 말명의 개념 범주가 이렇게 확대되어가면서 수많은 말명이 형성되었는데, 부정거리나 말명거리에서는 만신몸주대신말명을 위시하여 대신말명·제당(諸堂)말명·상산(上山)말명·용궁말명·사신(使臣)말명·서낭말명·부군(府君)말명·반장말명·불사말명·대전말명·도당말명·업위말명·조상말명·부리말명 등이 거론되어 모셔진다. 신당이나 굿당에 놋쇠로 만든 둥근 명도나 명두를 걸어둔 무당은 말명의 신체로 여긴다. 또한 죽은 무당의 신복을 고리짝에 넣어 굿당에 모셔두고는 말명이라 부른다. 이 개념이 확장되어 무의 신도인 단골인 죽은 이의 옷도 그렇게 신당이나 굿당에 모셔 놓고는 말명이라 한다. 이들 옷은 무당이 관련된 제집 굿의 말명거리에서 입고 놀리는 옷이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말명 ### 내용: 일제강점기까지만 해도 중부지역의 천신굿에서는 굿의 마지막 거리인 뒷전 직전에 말명을 모셔 놀렸다. 광복 이후에도 1960년대 말까지 전통 천신굿에서 굿 앞부분의 가망거리에 이어 말명거리를 놀면서 이 신령을 모셨으나, 이후에는 부정거리에서 잠깐 언급하고 만다. 다만 만 명이라는 말명이 전해 오고 있다는 기록이 전해 온다. 이규경의 오주연문장전산고에 이르기를,<NAME>여지승람에 이르기를, 군위현 서악에 있는 신라 김유신 사의 어머니 만 명도 신령이 되었다. 이에 따라 이능화는 만 명은 신라 김유신의 어머니인데 신령이 되어 말명으로 불렸다고 보았다. 말명의 조상신은 여러 가지 성격을 갖는다. 김유신의 어머니 만명 외에 함흥 말명 또는 함 부인의 무조설이 전해지는데, 함흥 말명은 함경도 함흥 지방의 무녀들 사이에서 전해지는 이름이며 함흥 부인의 무조설이 있다. 중부지역에서도 무당들은 노란 몽두리에 방울과 부채를 든 할머니를 대신 할머니 또는 대신 말명이라 부르고 무조로 섬긴다. 하지만 첫 무당으로서의 조상이 아니라 죽은 이를 총칭한 대신 말명이다. 대개 여성으로 상징된다. 한편 굿에서는 제사상에 오르지 못한 무당들 또한 말명으로 모셔진다. 말명의 개념 범주가 이렇게 확대되어가면서 수많은 말명이 형성되었는데, 부정거리나 말명거리에서는 만신몸주대신말명을 위시하여 대신말명·제당(諸堂)말명·상산(上山)말명·용궁말명·사신(使臣)말명·서낭말명·부군(府君)말명·반장말명·불사말명·대전말명·도당말명·업위말명·조상말명·부리말명 등이 거론되어 모셔진다. 신당이나 굿당에 놋쇠로 만든 둥근 명도나 명두를 걸어둔 무당은 말명의 신체로 여긴다. 또한 죽은 무당의 신복을 고리짝에 넣어 굿당에 모셔두고는 말명이라 부른다. 이 개념이 확장되어 무의 신도인 단골인 죽은 이의 옷도 그렇게 신당이나 굿당에 모셔 놓고는 말명이라 한다. 이들 옷은 무당이 관련된 제집 굿의 말명거리에서 입고 놀리는 옷이다.
170e9701-0d42-4a23-a999-31e753b46fe0	source05/encykorea/REL42247.txt	최창대 (崔昌大)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057679	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 효백, 호는 곤륜이다. 영의정 최명길의 증손이며, 어머니는 경주 이씨 이경억의 딸이며, 부친은 영의정 최석정이다. 숙종 13년 생원시에 합격하여 진사가 되었고, 1694년 별시문과에 병과로 급제하여 검열·설서·부수찬을 거쳐 1698년 암행어사가 되었다. 이어 교리·이조좌랑·헌납·응교를 거쳐 1704년 사서·이조정랑, 1706년 사간 등을 거친 뒤 1711년 대사성이 되었으며, 이후 이조 참의·부제학 등을 역임했다. 문장에 뛰어나 박세채·김창협과 비교되었고, 제자백가와 경서에 밝아 당시 사림에게 존경을 받았으며, 글씨에도 뛰어났다. 함경도 일대의 관폐를 엄히 다스려야 한다는 상소를 암행어사로 있을 때 올렸다. 또한 전라도 어사로 나가서는 진소 어의 수세에 따른 폐단과 각 고을 승려에게 부과하는 지공에 따른 폐단, 연해 제읍의 수령을 무신만으로 임명하는 데 따른 문제점 등에 대한 서계를 올렸다. 저술도 많이 있으나 대부분 산일되고, 곤륜집 20권 10책만이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최창대 (崔昌大) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 효백, 호는 곤륜이다. 영의정 최명길의 증손이며, 어머니는 경주 이씨 이경억의 딸이며, 부친은 영의정 최석정이다. 숙종 13년 생원시에 합격하여 진사가 되었고, 1694년 별시문과에 병과로 급제하여 검열·설서·부수찬을 거쳐 1698년 암행어사가 되었다. 이어 교리·이조좌랑·헌납·응교를 거쳐 1704년 사서·이조정랑, 1706년 사간 등을 거친 뒤 1711년 대사성이 되었으며, 이후 이조 참의·부제학 등을 역임했다. 문장에 뛰어나 박세채·김창협과 비교되었고, 제자백가와 경서에 밝아 당시 사림에게 존경을 받았으며, 글씨에도 뛰어났다. 함경도 일대의 관폐를 엄히 다스려야 한다는 상소를 암행어사로 있을 때 올렸다. 또한 전라도 어사로 나가서는 진소 어의 수세에 따른 폐단과 각 고을 승려에게 부과하는 지공에 따른 폐단, 연해 제읍의 수령을 무신만으로 임명하는 데 따른 문제점 등에 대한 서계를 올렸다. 저술도 많이 있으나 대부분 산일되고, 곤륜집 20권 10책만이 전해지고 있다.
e742716a-25c9-45c2-a822-4eebb0803a94	source05/encykorea/BUD51094.txt	예념미타도량참법 권6~10 (禮念彌陀道場懺法卷六~十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069766	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1996년 보물로 지정되었다. 불교 의식집으로서 아미타불에게 지극한 마음으로 예배하고 죄업을 참회하며 죽은 사람의 극락왕생을 기원하는 내용 및 의례절차를 담고 있다. 1474년(성종 5)에 세조의 비(妃)<NAME>왕후가 세종과 세조 등의 명복을 빌기 위하여 간행한 것이다. 원나라의 왕자성(王子成)이 집록(輯錄) 하였으며, 간행은 연산군 9년(1503)에 합천 해인사에서 간행된 것이다. 『예념미타도량참법』은 고려 시대에 전래되어 우왕 2년(1376)에 고려의 승려 혜랑(慧朗) 등이 간행한 것이 현재 전하는 가장 오래된 판본이며, 2001년 보물(계명대 소장)로 지정되었다. 이후 이 고려 간본을 바탕으로 성종 5년(1474)에 세조비(世祖妃)인<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)가 공혜왕후(恭惠王后: 1456-1474) 한 씨(韓氏)의 명복과 세종 · 소헌왕후(昭憲王后) · 세조 · 의경세喳Æ懿敬世子) · 예종(睿宗) 등의 극락왕생을 빌기 위하여 간행이 이루어졌으며, 이 책은 1474년 간본과 비교할 때, 판식(板式)의 형태나 글자의 모양 등이 모두 동일하여 그것을 그대로 뒤집어 새긴 복각본(覆刻本) 임을 알 수 있다. 이 책의 간기나 발문 등은 없지만 다행히 동일 판본(동국대 소장)에 1503년에 쓴 학조의 발문이 있어 1503년에 해인사에서 간행되었음을 알 수 있다. 5권 1책. 목판본. 인쇄는 닥나무를 주재료로 하는 저지에 이루어졌다. 판식은 1474년 왕실 발원판을 복각하였기 때문에 이와 유사한 특징을 가진다. 사주쌍변에 계선이 있고, 반곽의 크기는 세로 25cm, 가로 19cm이며, 반엽 9행에 한 행의 글자 수는 15자이다. 판심은 상하 대흑구에 상하하향흑어미이며, 세로는 30.5cm, 가로로는 24.2cm이다. 판심제는 미터 참으로 판심에 새겨져 있다. 각 판의 우측 하단에는 글자를 판각한 각수의 이름이 새겨져 있는데, 김근정과 홍자명은 각각 김근정, 근정, 동담 · 윤정 등 4명이다. 우리나라 고서에 나오는 오침 안 장정의 선장본으로, 모서리 부분에 손상이 있어 전체적인 배접을 통한 보수 흔적이 남아 있다. 표지 서명과 발문은 없고 본문만 수록되어 있는 표지 역시 남색의 비단천으로 개장되어 있다. 조선 전기 왕실 발원으로 간행된 불경을 원형으로 하여 지방의 사찰인 해인사에서 복각한 이 책은 완질이 아닌 권 6-10의 1책만이 전해지고 있으나, 조선 전기 불경의 유통 경로 등 조선 전기 고인쇄사 연구에 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예념미타도량참법 권6~10 (禮念彌陀道場懺法卷六~十) ### 내용: 1996년 보물로 지정되었다. 불교 의식집으로서 아미타불에게 지극한 마음으로 예배하고 죄업을 참회하며 죽은 사람의 극락왕생을 기원하는 내용 및 의례절차를 담고 있다. 1474년(성종 5)에 세조의 비(妃)<NAME>왕후가 세종과 세조 등의 명복을 빌기 위하여 간행한 것이다. 원나라의 왕자성(王子成)이 집록(輯錄) 하였으며, 간행은 연산군 9년(1503)에 합천 해인사에서 간행된 것이다. 『예념미타도량참법』은 고려 시대에 전래되어 우왕 2년(1376)에 고려의 승려 혜랑(慧朗) 등이 간행한 것이 현재 전하는 가장 오래된 판본이며, 2001년 보물(계명대 소장)로 지정되었다. 이후 이 고려 간본을 바탕으로 성종 5년(1474)에 세조비(世祖妃)인<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)가 공혜왕후(恭惠王后: 1456-1474) 한 씨(韓氏)의 명복과 세종 · 소헌왕후(昭憲王后) · 세조 · 의경세喳Æ懿敬世子) · 예종(睿宗) 등의 극락왕생을 빌기 위하여 간행이 이루어졌으며, 이 책은 1474년 간본과 비교할 때, 판식(板式)의 형태나 글자의 모양 등이 모두 동일하여 그것을 그대로 뒤집어 새긴 복각본(覆刻本) 임을 알 수 있다. 이 책의 간기나 발문 등은 없지만 다행히 동일 판본(동국대 소장)에 1503년에 쓴 학조의 발문이 있어 1503년에 해인사에서 간행되었음을 알 수 있다. 5권 1책. 목판본. 인쇄는 닥나무를 주재료로 하는 저지에 이루어졌다. 판식은 1474년 왕실 발원판을 복각하였기 때문에 이와 유사한 특징을 가진다. 사주쌍변에 계선이 있고, 반곽의 크기는 세로 25cm, 가로 19cm이며, 반엽 9행에 한 행의 글자 수는 15자이다. 판심은 상하 대흑구에 상하하향흑어미이며, 세로는 30.5cm, 가로로는 24.2cm이다. 판심제는 미터 참으로 판심에 새겨져 있다. 각 판의 우측 하단에는 글자를 판각한 각수의 이름이 새겨져 있는데, 김근정과 홍자명은 각각 김근정, 근정, 동담 · 윤정 등 4명이다. 우리나라 고서에 나오는 오침 안 장정의 선장본으로, 모서리 부분에 손상이 있어 전체적인 배접을 통한 보수 흔적이 남아 있다. 표지 서명과 발문은 없고 본문만 수록되어 있는 표지 역시 남색의 비단천으로 개장되어 있다. 조선 전기 왕실 발원으로 간행된 불경을 원형으로 하여 지방의 사찰인 해인사에서 복각한 이 책은 완질이 아닌 권 6-10의 1책만이 전해지고 있으나, 조선 전기 불경의 유통 경로 등 조선 전기 고인쇄사 연구에 중요한 자료로 평가된다.
9459fbd6-a654-4574-8cf6-c8df51f8ce0f	source05/encykorea/REL56764.txt	산정동성당 (山亭洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076780	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광주 대교구 최초의 성당으로, 1897년 5월 8일 전라북도 김제의 수류성당에서 분리되어 설립되었다. 목포 성당은 목포 성당으로 출발했으나 1951년 경동 성당을 분리하면서 산정동 성당으로 이름을 바꾸었다. 주보는 대천사 미카엘이다. 전라도 남부 지역에 흩어져 있는 천주교 신앙 공동체들은 1890년대 중반까지도 멀리 떨어져 있는 전라북도 김제의 수류성당에 속해 있었다. 이에 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. Mutel, 아우구스티노) 주교는 1897년 5월 8일 전라남도 지역을 수류성당에서 분리하여 새 성당으로 지정하고 파리 외방전교회(M. E. P. )의 데예(A. 초대 주임으로 Deshayes(알베르토) 신부를 임명하였다. 이때 데예 신부는 순창의 아천리(, 현 전북 순창군 쌍치면 운암리)에 임시 거처를 두고 지내다가 이듬해 현재의 산정동 부지를 매입한 뒤 1898년 7월 2일 이곳으로 거처를 옮겨 목포 성당을 설립하였다. 이후 그는 연와제 소성당을 완공하고 여러 신심 단체를 조직하고 도서 지역 선교에도 힘썼으나, 지도교안으로 어려움을 겪기도 했다. 이에 앞서 목포 성당은 1899년 7월 무안 우적동성당(현 몽탄면 사천리, 노안 성당의 전신)을 분가하였다. 3대 주임 샤르즈뵈프(S. 주보는 성 십자가 현양), 6대 주임<NAME>(, 바오로) 신부는 1913년 12월 25일 새 성당을 완공하고 봉헌식을 거행했고(주보는 성 십자가 현양), 6대 주임<NAME> 신부는 1926년에 성심 소학교를 세웠다. 또 성 골롬반 외방 선교회(S. S. C. )의 8대 주임 모나간(P. 1941년 태평양전쟁이 발발할 때까지 7년여 동안 재임한 파트리치오(Monaghan, 파트리치오) 신부는 1935년에 강당 겸 교리실을 짓고 선교에도 힘썼다. 이에 앞서 목포 성당은 1911년 대구 대목구가 설정되면서 새 대목구가 되었다가 1937년 4월 13일 광주지목구가 설정되면서 여기에 편입되었다. 목포 성당은 14대 주임 모란(T. Moran, 토마스) 신부가 재임하던 1951년 4월 9일 경동 성당을 분가하고 산정동 성당으로 이름을 바꾸었다. 한국 천주교에서 최초로 1953년 3월 31일에 레지오 마리애 운동을 도입했고, 17대 주임 둔(J. Dunne, 도 요한) 신부 재임기인 1958년 9월 3일에는 북교동 성당을, 같은 해 11월 11일에는 흑산도 성당을 분가하였다. 20대 주임 브라질(J. 진 요한(Brazil, 신부는 1966년 5월 29일 현재의 성당을 완공하여 봉헌식을 거행했으며(주보는 대천사 미카엘), 연동 성당과 대성동 성당을 분가하였다. 또한 1998년 5월 23일에는 1년 6개월 동안의 공사 끝에 한국 천주교 레지오 마리애 기념관을 완공하였다. 역대 신부 중에서 한국전쟁 때 순교한 13대 주임 쿠삭(T. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있는 두 신부는 당시 보좌를 맡았던 오브라이언(J. O'Brien, 요한) 신부와 Cusack(토마스) 신부이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산정동성당 (山亭洞聖堂) ### 내용: 광주 대교구 최초의 성당으로, 1897년 5월 8일 전라북도 김제의 수류성당에서 분리되어 설립되었다. 목포 성당은 목포 성당으로 출발했으나 1951년 경동 성당을 분리하면서 산정동 성당으로 이름을 바꾸었다. 주보는 대천사 미카엘이다. 전라도 남부 지역에 흩어져 있는 천주교 신앙 공동체들은 1890년대 중반까지도 멀리 떨어져 있는 전라북도 김제의 수류성당에 속해 있었다. 이에 제8대 조선 대목구장 뮈텔(G. Mutel, 아우구스티노) 주교는 1897년 5월 8일 전라남도 지역을 수류성당에서 분리하여 새 성당으로 지정하고 파리 외방전교회(M. E. P. )의 데예(A. 초대 주임으로 Deshayes(알베르토) 신부를 임명하였다. 이때 데예 신부는 순창의 아천리(, 현 전북 순창군 쌍치면 운암리)에 임시 거처를 두고 지내다가 이듬해 현재의 산정동 부지를 매입한 뒤 1898년 7월 2일 이곳으로 거처를 옮겨 목포 성당을 설립하였다. 이후 그는 연와제 소성당을 완공하고 여러 신심 단체를 조직하고 도서 지역 선교에도 힘썼으나, 지도교안으로 어려움을 겪기도 했다. 이에 앞서 목포 성당은 1899년 7월 무안 우적동성당(현 몽탄면 사천리, 노안 성당의 전신)을 분가하였다. 3대 주임 샤르즈뵈프(S. 주보는 성 십자가 현양), 6대 주임<NAME>(, 바오로) 신부는 1913년 12월 25일 새 성당을 완공하고 봉헌식을 거행했고(주보는 성 십자가 현양), 6대 주임<NAME> 신부는 1926년에 성심 소학교를 세웠다. 또 성 골롬반 외방 선교회(S. S. C. )의 8대 주임 모나간(P. 1941년 태평양전쟁이 발발할 때까지 7년여 동안 재임한 파트리치오(Monaghan, 파트리치오) 신부는 1935년에 강당 겸 교리실을 짓고 선교에도 힘썼다. 이에 앞서 목포 성당은 1911년 대구 대목구가 설정되면서 새 대목구가 되었다가 1937년 4월 13일 광주지목구가 설정되면서 여기에 편입되었다. 목포 성당은 14대 주임 모란(T. Moran, 토마스) 신부가 재임하던 1951년 4월 9일 경동 성당을 분가하고 산정동 성당으로 이름을 바꾸었다. 한국 천주교에서 최초로 1953년 3월 31일에 레지오 마리애 운동을 도입했고, 17대 주임 둔(J. Dunne, 도 요한) 신부 재임기인 1958년 9월 3일에는 북교동 성당을, 같은 해 11월 11일에는 흑산도 성당을 분가하였다. 20대 주임 브라질(J. 진 요한(Brazil, 신부는 1966년 5월 29일 현재의 성당을 완공하여 봉헌식을 거행했으며(주보는 대천사 미카엘), 연동 성당과 대성동 성당을 분가하였다. 또한 1998년 5월 23일에는 1년 6개월 동안의 공사 끝에 한국 천주교 레지오 마리애 기념관을 완공하였다. 역대 신부 중에서 한국전쟁 때 순교한 13대 주임 쿠삭(T. 현재 한국 천주교의 하느님의 종으로 선정되어 시복 시성이 추진되고 있는 두 신부는 당시 보좌를 맡았던 오브라이언(J. O'Brien, 요한) 신부와 Cusack(토마스) 신부이다.
20f5b89d-5698-4f18-94ab-fe94f2e10846	source05/encykorea/BUD30213.txt	유식사상 (唯識思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041613	CC BY	3,438	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선과 악도 마음이 발생하는 것이며 악을 명하고 선을 실행하는 것도 마음이 하면 범부의 무지를 정화하고<NAME>로운 사람이 되는 것도 마음이 한다는 뜻이다. 이러한 유식사상은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 등 육식에 의하여 업력이 조성된다고 하는 원시불교와 소승불교에도 있다.그런데 소승불교는 육식을 심·의·식으로 나누고 있다. 그러나 이들 심, 의, 식은 그 체성(:근본 성품)이 일체라고 했는데, 이는 모든 업력을 보존하였다가 다른 과보를 받게 하는 마음이다. 이에 대하여 대승불교에서는 심의식을 팔식으로 나누고 팔식의 심체(:마음을 이루는 근본 성질)는 각각 다르다고 하였다. 원측법사의 해심밀경소에 의하면 대승불교를 창시한 용수보살은 육식 외에 말나식(:제7식)과 아뢰야식(:제8식)의 사상을 이미 알고 있었다고 하는데, 이는 신라의 고승인 원측법사의 해심밀경소에 기록되어 있다. 이후 유식사상을 체계화한 무착은 팔식으로 아뢰야식 등을 확정하여 인간의 심체를 설명하고 있다. 이러한 유식사상의 역사와 사상은 다음과 같다. 대승불교를 완성하였다고 할 수 있는 무착논사(無着論師)가 4세기경에 정신세계를 좀더 진리롭게 설명하고자 유식사상을 성립시켰다. 무착은 ≪해심밀경 解深密經≫과 ≪십지경 十地經≫ 등 대승경전의 유심사상(唯心思想：마음은 모든 것의 근본이며 유일의 존재라는 사상)을 종합하여, 모든 것은 마음을 떠나서 존재할 수 없고 마음에 의하여 현상계가 창조되고 실현된다는 유식사상을 창립한 것이다. 역사적인 인물인 무착보살이 유식사상을 전수하게 된 유래는 다음과 같다. 무착이 신봉한 미륵보살(彌勒菩薩)은 유가사지론(瑜伽師地論), 분별유가론(分別瑜伽論), 대승장엄경론(大乘莊嚴經論), 변중변론(辨中邊論), 금강반야바라밀경론(金剛般若波羅密經論) 등을 설하였다.무착은 이들 논전을 편집하여 간행하였는데 후세에 유식학을 연구하는 사람들은 반드시 읽어야 한다는 뜻에서 오대부론이라 하였다. 무착보살이 체계화한 유식사상은 해심밀경과 십지경과 아비달마경의 경전과 미륵이 설한 오대부론 등이었다. 그는 섭대승론 과 현양성교론 과 아비달마집론 등 많은 저서를 남겼는데, 이 책들은 유식학연구에 매우 중요하다. 초기유식학이란 이와 같이 여러 대승경전과 미륵과 무착의 논전에 나타난 유식사상을 말한다. 초기유식학을 다시 크게 발전시킨 학자는 무착의 친동생인 세친논사이다. 처음 소승불교 종파인 설일체유부에 귀의한 세친은 아비달마구사론 이라는 유명한 소승논전을 저술하여 소승불교를 가르치다가 친형인 무착보살의 권유로 대승불교에 귀의하게 되었다. 세친은 곧 미륵보살과 무착보살의 저술을 연구하고 유식학을 체계화하는 데 큰 공헌을 했다. 그의 유식학을 조직유식학(組織唯識學)이라고 칭한다. 조직유식학은 팔식의 심체와 심체의 작용을 논리적으로 설명하고 이들 정신계와 물질계의 인연관계도 체계적으로 설명한 것을 말한다. 이러한 세친이 저술한 ≪유식삼십론 唯識三十論≫과 ≪대승백법명문롬 大乘百法明門論≫에 잘 나타나고 있다. ≪유식삼십론≫은 모든 유식학을 삼십송(三十頌)에 집약하여 체계화한 것을 말한다. 그리고 또 ≪대승백법명문론≫은 모든 유식사상을 백 가지 단어에 포함시켜 체계화한 논전을 말한다. 이와 같은 ≪유식삼십론≫과 ≪대승백법명문론≫은 모든 유식학을 잘 정돈하여 축소하였기 때문에 몇 사람의 학자만이 그 뜻을 알 수 있었고 그 밖에 일반인은 알 수 없었다. 그리하여 안혜논사(安慧論師)와 호법논사(護法論師) 등 28명의 학자들이 해설서를 간행하였으며, 그 가운데 열 사람의 해설서가 가장 훌륭하였다.난타, 친승, 화변, 덕혜, 덕혜, 안혜, 호법, 정월, 최승자,<NAME>, 지월 등 열 사람의 저서가 각각 열 권씩 출간되었다. 이들은 유식학의 대학자로, 후세에 십대논사라고 불리게 되었다. 유식학을 크게 발전시킨 시대는 십대논사들이 이룩한 업적 때문에 유식발전기라 불린다. 한국에는 지론종과 섭론종의 유식학이 전해졌고, 이는 한국에는 보리유지가 전한 지론종과 진제삼장이 전한 섭론종의 유식학이 전해지면서 더욱 발전하게 되었다. 그리고 중국의 현장법사(玄裝法師：600∼664)가 인도에 유학하여 나란타사(那爛陀寺)에서 계현논사(戒賢論師)의 지도를 받으며 유식학을 전공하였다. 이곳에서 유식학에 관한 서적들을 수집하여 귀국한 후 이들은 한문으로 번역하였다. 이 가운데 십대논사가 저술한 논전들을 열 권으로 축소하여 번역하고 이름을 ≪성유식론 成唯識論≫이라고 하였다.이 성유식론과 더불어 해심밀경과 유가사지론과 섭대승론 등이 한역되면서 중국불교를 발전시키는데 크게 기여하였고, 법상종이라는 종파가 성립되었다. 이와 같이 중국에는 유식학이 제일의 사상이라는 교판사상을 논리화하여 종파를 조직한 규기법사(:632∼683)가 종조의 자리를 차지했지만 법상종의 종조는 사실상 현장법사이지만 법상종의 종조는 규기법사이다. 이에 대하여 한국의 유식학은 원광법사(圓光法師)가 섭론종을 수학하였고, 다음으로 신라의 원측법사(圓測法師：613∼696)가 종합적으로 연구하였다. 원측법사는 15세에 중국에 유학하여 처음에는 섭론종의 유식학을 전공하였고 그 밖에 대승과 소승의 교학을 연구하고 어학도 뛰어나 6개 국어를 잘 하였다고 한다.원측법사는 이어서 현장법사가 도입한 법상종의 유식학을 연구하여 성유식론과 유가사지론 등에 대한 연구서도 규기법사보다 먼저 발표하였다. 이와 같이 원측법사는 규기법사를 비롯한 중국계의 학자들과는 달리 모든 유식학을 종합하여 일승(一乘)적인 사상을 건립하였다. 이러한 학문의 특성 때문에 중국에 유학한 학승은 물론 중국승려들까지도 원측법사로 부터 사사를 받았다. 원측은 서명사에 오래 주석하였기 때문에 원측의 호를 서명(西明)이라 하였으며, 서명을 추종한 학자들은 서명학파 또는 신라의 유식종이라고 칭하였다.원측법사의 직계제자인 도증은 성유식론요집 을 저술하여 중국계 학자들의 비판을 불식시켰다. 신라의 신방법사와 승장법사는 현장법사의 번역사업에 참여했고 신라의 승장법사와 자선법사도 훌륭한 유식학자였다. 국내에서 유식학을 전공한 학자로는 제일 먼저 원효대사를 들 수 있다. 현재 남아있는 저술 중 가장 먼저 저술된 것으로 보이는 이장의 를 비롯하여 유가사지론소와 성유식론소, 유가사지론소 등 유식학의 경전과 논전을 연구하여 주소를 쓴 사람은 원효대사이다. 원효는 기신론소와 금강삼매경론 등 현존하는 저술에 유식학을 가장 많이 인용하고 있다. 섭론종과 법상종의 유식학을 모두 통달한 원효는 진제가 전한 아마라식설과 현장이 전한 아뢰야식설을 함께 인용한 것으로 보아 섭론종과 법상종의 유식학을 두루 섭렵하였다고 할 수 있다. 또한 중국에서도 수경법사의 인명학은 유명했고, 경흥과 둔윤과<NAME>과 같은 유식학도 중국과 일본에까지 큰 영향을 끼쳤다. 현재 일본과 중국의 불교학자들은 이들 저작을 연구하여 논문을 발표하고 있고, 원측법사의 해심밀경소 와 둔윤법사의 유가론기 등은 국제적으로 널리 알려진 저술이다. 그리고 일본유식학은 신라의 고승인 지통(智通)과 지달(智達)과 지봉(智鳳) 등 법사들이 일본에 건너가 전달한 것이다. 이와 같이 한국 유식학은 동양에서 가장 뛰어난 업적을 남겼으며, 저술을 통계하여 보더라도 일본은 물론 중국보다도 더 많았다. 이러한 학풍은 고려시대까지 이어졌으며 조선시대에 이르러 쇠퇴하였다.경전에는 마음이 청정하면 중생도 청정하고 마음이 고뇌하면 중생도 고뇌한다. 라는 말이 있다. 또한 마음이 생기면 여러 법이 생기고 마음이 멸하면 여러 법이 멸한다. 라고 한 말들은 모두 유식사상과 통한다. 그런데 화엄경의 유심사상은 보다 대승적인 유심사상이면서 유식학에 지대한 영향을 끼쳤다. 화엄경에 의하면 마음은 미술가와 공예사와 같이 온갖 오온을 만들어 낸다. 라고 한다. 오온은 몸과 마음의 체성과 작용이 집약된 인격체를 뜻한다. 이러한 인격체는 마음으로부터 만들어진다는 것이며, 따라서 마음이 모든 것의 근본이 된다[]는 것이다. 이와 같이 유식사상은 해심밀경과 유가사지론 등의 만법유식사상과 화엄경의 일체유심조사상을 바탕으로 한다. 유식무경이란 마음 밖에 다른 경계가 있다는 것을 차단하는 것이고 식은 오직 심체뿐이라는 것을 말하는 성유식론이다. 유식무경은 오직 마음만 실제로 존재하는 것이며, 다른 것은 마음에 의지하여 존재하여 마음 밖에 어떤 것도 따로 있을 수 없다는 것을 말한다. 다시 말하면 인간은 마음의 소유자로서 모든 것은 오관을 통하여 마음에 나타나고, 마음에 나타나지 않도록 하기 때문에 이러한 정신계를 유식(唯識)이라고 한다.유식의 뜻을 설명할 때 마음내용을 네 가지로 구분하여 설명해 왔다. 사분설은 상분, 견분, 자증분, 증자증분( ) 따위를 말하며 이를 사분설이라고 한다. 이러한 사분은 마음이 어떤 대상을 인식할 때 식 자체가 대상을 변화시켜 인식한 것을 말한다. 즉 모든 식은 주관과 객관을 변화시켜서 인식하게 된다. 상분은 이와 같이 마음 위에 나타난 모든 모습을 일컫는다. 또한 견분이란 이들 모습을 상대하는 것이다. 하지만 이러한 정신시계를 종합해 보면 모든 물질계와 정신계가 마음에 의하여 인식되고, 나아가 물질계도 마음에 의하여 따로 존재할 수 없다는 것을 알 수 있다. 유식학에서는 마음의 체성을 유식실성이라고 한다. 유식의 실성은 진실로 변함이 없는 진여성을 뜻한다. 마음속의 실성은 영원히 변하지 않기 때문에 시작도 종말도 없이 마음속을 빛나게 하는<NAME>를 낳는다. 불성은 이러한<NAME>와 깨달음을 유지하는 것이며 사지는 불성에서 발생하는<NAME>이다. 1 성소작지는 모든 중생을 관찰하며 근기에 따라 이익을 주는<NAME>로, 묘관찰지, 평등성지, 대원경지 등이 있다. 이<NAME>는 본심에서 나오는 원력을 활용하여 이타적인 자비의 사업을 성취하는 것이다. 2 묘관찰지는 모든 물질계와 정신계의 자체에서 나타나는 자상과 서로 의존하고 상부상조하며 공동의 모습을 이루고 있는 공상을 무애자재하게 관찰하는<NAME>이다. 이<NAME>로운 수행자는 대중들에게 공덕과 보배를 베풀며 큰 진리를 가르쳐서 모든 의심을 없애주고 큰 이익과 즐거움을 베풀게 된다. 3 평등성지는 모든 법과 자타의 유정들을 평등하게 이익을 주는 대자대비의<NAME>이다. 4 대원경지는 마치 크고 둥근 거울에 모든 사물의 영상이 비치듯이 모든 진리를 환하게 관찰하는<NAME>이다. 이<NAME>는 모든 번뇌가 정화되어 발생하는<NAME>로서 관찰하기 어려운 미세한 진리의 모습을 능숙하게 관찰할 수 있다. 그러므로 이<NAME>는 아주 미세한<NAME>[]로 알기 어렵다. 또한 모습[]에 어리석지 않고, 체성과 형상이 모두 깨끗하며 원만한 덕성을 지니게 되며 이러한 공덕을 중생과 보살들에게 베풀어주는<NAME>이다. 이와 같이 마음의 실성은 네 가지<NAME>를 발생시키며 자비를 실현한다. 그리고 실성은 사열반을 실현한다. 사열반은 유여의열반과 무여의열반과 무주처열반과 자성청정열반을 말한다. 첫째, 마음의 번뇌가 거의 정화된 유여의열반은 아직 미세한 번뇌가 남아 있지만 고통이 없는 열반을 실현한다. 둘째, 무여의열반은 번뇌가 완전히 정화되어 열반이 구현된 것을 말한다. 셋째, 무주처열반은 어떤 거주지에서든 항상 안정과 즐거움을 실현하는 열반을 뜻한다. 넷째, 자성청정열반은 본래 자성이 청정하고 진실한 진리를 간단없이 보존하고 있는 열반성을 의미한다. 이와 같이 유식의 실성은 사지와 사열반을 실현하는 진여의 본성이기도 하다. 즉 아공은 아집이 없는 무아를 실현하는 것이고, 법공은 모든 현상계가 인연의 집합체로서 그 인연의 법체가 본래 공한 것임을 증득한 경지이다. 이와 같이 유식실성은 진여와 법계 또는 실제(實際), 불성(佛性), 공(空), 승의(勝義), 법성(法性) 등 여러 가지로 표현하며 이는 하나의 진리를 이 그 이치에 따라 표현한 것에 지나지 않는다. 이와 같이 진리는 마음 외에 따로 있을 수 없으며 마음의 실성에 의하여 실현되는 것을 유식이라고 한다.유식학에서는 인간의 마음을 진여 또는 불성 및 공이라고 칭하고, 심상은 모습이 없어 이름 붙이기가 쉽지 않다. 그러나 이 진여를 바탕으로 하여 마음의 모습을 이루고 있는 것을 심상(心相)이라고 한다.<NAME> 진제(眞諦)로서 평등하여 차별이 없지만 심상은 속제(俗諦)로서 차별이 있으며 차별의 마음을 나누어 설명하게 된다. 그러므로 유식학에서는 심상의 체성을 팔종으로 나누어 설명하는 것이며 이것이 팔식(八識)설이다. 이는 심의식(心意識)을 분류한 것으로서 심(心)은 아뢰야식(阿賴耶識)이라 하고 의(意)는 말나식(末那識)이라 하며 식(識)은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 등 6종의 심체로 나누어 설명하며 이들 심체들의 내용은 다음과 같다. (1) 아뢰아식 아뢰야식은 모든 업력을 함장(含藏)하고 보존한다는 뜻으로 장식(藏識)이라고 한다.또한 아다나식은 생명을 보존하고 유지하는 마음이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 또한 이숙식이라고도 하는데, 이는 선업과 악업의 힘에 따라 과보를 바꾸어 받는 마음이라는 뜻이다. 자상, 과상, 인상 등 삼상으로 구분하여 설명하는 아뢰야식은 다양한 효능을 갖고 있다. 자상은 능장, 소장, 집장의 뜻을 가지고 있다. 능장은 능동적으로 훈습하고 있는 업력을 수동적으로 수용한다는 뜻이고, 소장은 능동적으로 훈습하고 있는 업력을 수동적으로 수용하는 것을 뜻하고, 집장은 말나식에 의하여 집착된 것을 뜻한다. 윤회의 기간은 말나식에 집착하는 기간이며 그 집착이 없어지면 윤회에서 해탈하게 된다. 왜냐하면 집착하는 것은 영원한 것이 아니라 수행에 의해서 정화되기 때문이다. 업적에 의해 아뢰야식이 태생과 난생과 화생 등의 출생으로 과보를 받는 것을 과상이라고 한다. 사회적인 과보는 개인이 수용하는 사회적인 과보가 있고 다른 생명체와 함께 수용하는 사회적인 과보가 있다. 예를 들면 자연계는 같이 수용하는 공동의 과보라고 할 수 있다. 아뢰야식 안에 보존된 업인을 인상이라고 한다. 중생각자가<NAME> 업력은 아뢰야식에 보관되었다가 인연을 만나면 정신과 육체의 행동을 유발하고 자신의 몸과 자신이 사는 세계까지도 창조하는 원인이 된다는 것을 의미한다. 그러므로 아뢰야식은 종자식이라고도 한다. 이와 같은 아뢰야식의 삼상을 현재의 생활에 비교하면 다음과 같다. 아뢰야식 안에 있는 업인[]은 인간의 행동을 만들어냈을 뿐만 아니라 그 행동을 업으로 삼아 아뢰야식 안에 보존한다. 또한 보존된 업인은 미래에 출행할 때 개인업과 다른 생명체와 함께 수용하는 공동의 업[]이 있다. (2) 아뢰야연기는 이러한 업적이 개인과 공동의 과보를 받게 하고 모든 세계를 창조하는 원동력이 된다는 뜻이다. 말나식 말나는 의의 뜻을 갖고 있으며 사량은 의의 뜻을 갖고 있다. 사는 인위적으로 선과 악을 조작한다는 뜻이고 량은 인식한다는 뜻이다. 이런 식으로 말나식은 아뢰야식을 상대하여 무아의 진리를 망각하고 아상을 조작하여 집착하는 인식을 하게 된다. 아치, 아견, 아만, 아애 등의 번뇌가 말나식을 통해 지속적으로 생겨나게 된다. 아치는 무아에 대한 망각이고, 아견은 자아의 실체가 있다고 집착하는 망견이며, 아애는 자신에게 집착하고 애착하는 번뇌를 뜻한다. 이들 네 가지 번뇌는 모든 번뇌의 근원이며 다른 식에 영향을 주기 때문에 근본번뇌라 하고 말나식은 번뇌의 발생처로서 윤회의 근본이라고 한다. (3) 의식 의식은 과거를 회상하고 현재를 생각하며 미래를 예측하는 마음을 뜻한다. 현재에는 모든 생각을 결정하여 정신작용을 나타내고 몸의 행동도 결정하며 외부의 색깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감 등을 인식할 때 선과 악을 결정한다. 의식은 생각이 깊고 넓으며 모든 것을 반추하며 생각한다는 뜻에서 광연의식이라고 한다. 그렇기 때문에 의식에는 별명이 많으며 그 내용은 다음과 같다. 분별의식은 마음에 떠오르는 모든 생각을 분별하고 결정짓는 의식이라는 뜻이다. 안이비설신(眼耳鼻舌身) 등 오식(五識)과 함께 외부의 색깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감 등의 물질계를 분별한다는 뜻에서 오구의식(五具意識)이라 한다. 산란하고 고통스러우며 가치를 판단하지 못하고 어지러운 생각을 발생하며 정신과 육체를 불안하게 하는 것이므로 이를 산란의식(散亂意識)이라 한다.몽중의식이란 과거세 경험하고 체험했던 것이 아뢰야식에 보존되었다가 의식을 통해 발생한다는 것이다. 잡념과 번뇌망상이 ： 마음이 항상 안정되고<NAME>로우며 모든 것을 진리롭게 판단하는 의식이라는 뜻에서 정중의식(定中意識)이라고 한다. 정직한 의식생활은 정중의식의 생활이며 정중의식에는 마음이 억압과 고통이 없으며 진리로운 마음이 흔들리지 않고 지속하게 된다. (4) 오식(五識) 오식은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識) 등 다섯 가지 마음을 뜻한다.안식은 외부의 색깔을 대상［色境］으로 하여 인식하는 마음이고, 이식은 소리를 대상［聲境］으로 하여 인식하며, 비식은 냄새를 대상［香境］으로 하여 인식하고, 설식은 맛을 대상［味境］으로 하여 인식하며, 신식은 접촉한 것을 대상으로 인식하는 마음을 말한다. 이와 같이 오식은 외부의 물질계를 주로 접촉하고 인식하는 마음으로서 물질의 업인을 조성하는 정신을 뜻한다. 이들 오식은 각각 선악과 고락을 인식하지만 분별력은 뚜렷하지 못하고 의식의 도움을 받아 인식하게 된다.이들 팔식설은 법상종(法相宗)의 학설이고 섭론종(攝論宗)에서는 청정심에 해당하는 아마라식(阿摩羅識)을 더하여 구식설(九識說)을 주장하였다. 그러나 법상종은 아마라식은 중생들이 본래 지니고 있는 진여심(眞如心)에 해당하는 정분(淨分)에 불과하기 때문에 따로 정할 필요가 없다고 하였다. 우리 나라 원측법사는 팔식설에 동조하였고 원효대사는 아마라식을 가끔 인용하였다.본래 우주에 있는 모든 것과 함께 하는 것이 마음이지만 한편으로는 몸에 의지하여 활동한다고 말한다. 이러한 마음의 의지처를 좀더 자세하게 말하면 안식은 안근(眼根)에 의지하여 색깔을 인식한다. 그리고 이식은 이근(耳根)에 의지하고, 비식은 비근(鼻根)에 의지하며, 설식은 설근(舌根)에 의지하고, 신식은 신근(身根)에 의지한다. 안근, 이근, 비근, 설근, 신근은 육체의 구조를 의미하는 것이기 때문에 모두 육체인 것이다. 근(根)은 의지처의 뜻이며 인간의 모습을 장엄한다는 뜻도 있으나 마음은 몸에 의지하고 몸은 마음에 의지하며 인간의 삶을 유지시키는 과보인 것이다. 만약 아뢰야식이 몸에서 벗어난다면 곧 죽음이라고 한다.다음 의식의 의지처를 의근(意根)이라고 하며 이 의근은 말나식(末那識)을 뜻한다. 의근이라는 명칭은 원시불교와 소승불교에서도 사용하여 왔으나 그때는 전념(前念)은 후념(後念)의 의지처가 되기 때문에 전념을 의근이라고 하였다. 그러나 이러한 소승의 의근설은 의식불명이 되었을 때의 의근의 뜻이 없어지게 된다. 그리하여 대승불교에서는 졸도하거나 의식불명의 경우에도 의식이 단절하지 않고 항상 작용을 유지하는 말나식을 의근으로 정하고, 의식의 의지처라는 사상을 확정하게 되었다.그리고 아뢰야식도 그 체성이 단정되는 것은 아니지만 말나식과 서로 의지하며 부단하게 유지시키는 것이다. 그러므로 의식이 간혹 불명하고 작용이 단절된다고 하더라도 말나식인 의근에 의지하여 있다가 다시 의식이 소행할 수 있는 것이다. 이와 같이 의근의 역할은 매우 중요한 것이다. 다음 팔식이 서로 의지하면서도 공동으로 의지하는 공의(共依)와 단독으로 의지하는 불공의(不共依)의 뜻이 있다. 불공의는 안근은 오직 안근에만 의지하고 내지 신식은 신근에만 의지하는 것을 뜻한다. 그러나 안식 내지 신식 등 오식은 의식에게 함께 의지하게 되며 외부의 사물을 인식할 때 의식으로부터 분별의 도움을 받게 된다.그러므로 의식을 오식에게 분별의 도움을 주는 의지처라고 해서 분별의(分別依)라고 칭한다. 말나식은 의식과 오식 등 육식(六識)에게 부정과 청정의 영향을 끼치는 데 많은 역할을 한다고 해서 염정의(染淨依)라고 한다. 다시 말하면 말나식이 번뇌를 야기하고 있는 한 육식도 번뇌가 있게 되고 말나식이 청정하면 육식도 청정해지는 것이기 때문에 이를 염정의라고 한다. 아뢰야식은 앞에서 말한 모든 식의 근본적인 의지처가 되는 것이라고 해서 근본의(根本依)라고 한다. 그러므로 아뢰야식을 모든 식의 뿌리가 된다고 해서 근본식(根本識)이라고 하며 다른 칠식［七轉識］은 아뢰야식에 의거하여 가지처럼 발생하여 활동하는 마음이라고 해서 지말식(枝末識)이라고 한다.이상과 같이 모든 마음은 서로 의지하고 또 몸과도 의지하면서 물질계를 반연하게 된다. 그 반연처는 모든 것을 대상으로 하지만 그 내용을 구분하면 인연(因緣), 등무간연(等無間緣), 소연연(所緣緣), 증상연(增上緣) 등으로 나눌 수 있으며 이들 사연의 내용은 다음과 같다. ① 인연은 아뢰야식 내의 업인을 반연하는 것을 말하고, ② 등무간연은 한 마음이 간단없이 앞의 생각과 뒷생각이 인연이 되는 것을 말하며, ③ 소연연은 마음이 번연하여 인식하는 대상을 뜻하며, ④ 증상연은 마음과 관계되는 모든 것은 뜻하며 동시에 마음의 활동을 도와주는 모든 것을 뜻한다. 이상과 같은 사연(四緣)은 마음과 관계되는 인연관계를 뜻하며 마음의 활동은 잘 도와주는 인연관계이며 마음을 중심한 유식의 뜻을 더해주고 있다. 심체는 위에서 설명한 팔식의 체성을 뜻한다.섭론종은 이들 팔식설에 아마라식을 더하여 구식설을 주장하였는데, 법상종에서는 심체설이라고 한다. 그러나 법상종은 아마라식은 마음의 정분(淨分)인 청정한 진여성에 해당한 것이므로 따로 정할 필요가 없으며 중생들의 마음인 팔식만을 설명하면 된다고 주장하였다. 팔식의 체성에서는 51종의 작용이 발생한다고 한다. 심체와 심작용은 불가분이한 세 가지 관계가 있다. 첫째 심작용은 항상 심체에 의거하여 야기하는 것이며, 둘째 심작용은 심체와 더불어 상응(相應)하며, 셋째 심작용은 심체에 소속되는 관계가 있다. 이와 같은 세 가지 뜻이 있기 때문에 심체를 왕(王)에 비유하여 심왕(心王)이라 칭하고 심작용은 왕에 소속된 신하(臣下)에 비유하여 심왕소유법(心王所有法)이라고 한다. 심체는 왕처럼 결정권이 있으며 심소는 심체의 결정에 의하여 선과 악을 발생하게 된다. 이와 같이 발생하는 심작용의 수는 헤아릴 수 없으나 그 가운데 긴요한 것만을 간추려서 51종으로 정하고 있다. 51종을 내용별로 크게 나누면 변행심소(遍行心所), 별경심소(別境心所), 선심소(善心所), 번뇌심소(煩惱心所), 수번뇌심소(隨煩惱心所), 부정심소(不定心所) 등으로 나누어진다. 이들을 육위심소(六位心所)라고 하며 이들의 내용은 다음과 같다. ⓛ 변행심소는 모든 식(識)에 두루 나타나는 마음의 작용이라는 뜻이며 여기에는 다섯 가지 작용이 있다.다섯 가지는 모든 인식대상을 접촉［觸］하고, 접촉할 때 경각심［作意］을 야기하고, 고와 락의 감수성［受］을 야기하며, 마음속의 모습을 생각［想］하며, 선과 악을 조작하는 생각［思］을 발생하는 것을 말한다. ② 별경심소는 마음의 내용이 각각 다른 경계를 나타내는 작용을 뜻하며 여기에도 다섯가지가 있다.그 다섯 가지는 희망을 갖고자 하는 것[], 결정적이고 수승한 이해력을 발생하는 것[], 마음에 확실하게 기록해 두는 생각[], 마음을 통일하고 안정을 유지하는 선정[], 모든 것을<NAME>롭게 관찰하는 것[] 등이다. 선심소는 착한마음에서 작용하는 것을 뜻하며 11종의 작용이 있다. 11종의 선작용은 진리를 확신하는 것［信］, 양심에 어긋난 일을 했을 때 곧 마음속으로 반성하는 것［慚］, 사회와 대중들에게 잘못을 했을 때 곧 참회하는 것［愧］, 비진리적 탐욕을 내지 않는 것［無貪］, 성내지 않는 것［無瞋］, 정신과 물질 등 모든 것을<NAME>롭게 아는 것［無痴］, 선행에 근면하는 것［勤］, 마음을 가볍고 편안하게 하는 것［輕安］, 진리의 세계를 건설하고자 하는 마음으로 놀지 않는 것［不放逸］, 마음을 평등하고 정직하게 하는 것［行捨］, 모든 생명체를 보호하고 해롭게 하지 않는 것［不害］ 등이다.유식학의 수행사상은 금생에는 행복을, 내생에는 극락세계에 인도하는 업력을 많이 조성하는 것이라고 하여 반드시 실천해야 한다. 번뇌는 마음을 번거롭게 하고 요란하게 하는 번요의 뜻이고 고뇌는 마음을 고뇌케 하는 고뇌의 뜻이다. 번뇌는 여러 작용을 나타내므로 별명이 많다. 첫째로<NAME>로운 마음［四智］를 방해하고 덮는다는 뜻에서 부장(覆障)이라고 하며, 둘째 번뇌는 안정된 마음을 파괴하고 구속하며 결박한다고 해서 결박(結縛)이라 하고, 셋째 번뇌는 죄를 짓고 윤회하게 하며 삼계(三界)의 악도에 출생하게 하고 설사 선도에 출생하더라도 곧 그 생명체를 구속하는 작용을 한다고 해서 계속(繫屬)이라고도 한다.이런 번뇌는 말나식과 의식이 중심이 되어 발생하며, 여기에 뿌리가 되는 번뇌를 근본번뇌라고 하고, 지말번뇌에 의해 발생하는 번뇌를 지말번뇌라고 한다. 탐, 진, 치, 만, 의, 악견 등 여섯 가지의 근본번뇌가 있다. 탐은 정신과 물질의 모습이 인연의 집합인 것을 망각하고 자신과 사물에 대해서 탐욕을 갖는 것, 진은 성내는 것을 뜻하고, 치는 정신과 물질에 대한 무지를 뜻하며, 만은 자신만을 높다고 생각하는 것이며, 의는 진리를 의심하고 자신과 남을 의심하는 것이며, 악견은 인과법과 윤회의 법 그리고 무상의 도리와 인연법을 모르는 망견을 뜻한다. ⑤근본번뇌에서 파생된 지말적인 번뇌를 수번뇌심소라고 한다. 이 수번뇌심소에는 20종의 번뇌가 있는데 그 내용은 다음과 같다. 분을 참지 못하고 성내는 것［忿］, 원한을 품고 한탄하는 것［恨］, 자신의 죄를 숨기는 것［覆］, 한탄하고 고뇌하는 것［惱］, 자신의 명리만을 생각하고 남의 영광을 질투하는 것［疾嫉］, 재물과 진리를 아끼는 것［慳］, 영리와 명예를 얻기 위하여 속이는 것［誑］, 아첨하는 것［諂］, 남을 해롭게 하는 것［害］, 교만하는 것［憍］, 자신의 부덕을 생각하지 않고 어질고 착한 것을 가볍게 여기며 잘못을 반성하지 않는 것［無慚］이 있다.그리고 세상의 질서를 지키지 않고 세간의 잘못을 범하고 참회하지 않은 것［無愧］, 마음이 흔들리는 것［掉拳］, 마음이 침체되는 것［惛沈］, 진리와 덕성과 인과 등을 믿지 않은 것［不信］, 선법을 실천하지 않고 게으름을 피는 것［懈］, 선행을 실천하지 않고 시간을 낭비하는 것［放逸］, 모든 것을 분명하게 인식하지 못하는 것［失念］, 마음이 산란한 것［散亂］, 모든 것을 바로 알지 못하는 것［不正知］ 등이다.이와 같은 20종의 수번뇌는 보살의 수행을 성불할 때까지 부단히 수행해야 정화될 수 있으며 6종의 근본번뇌는 근면하게 수행해야 정화될 수 있는 것이다. 부정심소는 네 가지 종류가 있는데, 일정한 심작용을 부정심소라고 한다. 혐오의 나쁜 생각을 갖고 회상하는 것[], 마음을 어둡게 하고 몸을 무겁게 하는 것[], 물질과 정신을 대상으로 보다 섬세하게 관찰하고 살피면서도 안정되지 못하는 것[], 혐오의 나쁜 생각을 갖고 회상하는 것[], 마음이 언어의 모습과 같은 영상을 따라 쫓아다니는 것[]을 말한다. 유식학에서는 이와 같이 마음의 작용을 모두 51종으로 해석하고 있다. 팔식이 모두 작용하는 것은 아니며 51종의 작용은 다음과 같다. 아뢰야식은 다섯 가지 변행심소만을 야기하고 그 성질은 무부무기성이다. 아뢰야식 자체에는 번뇌가 없기 때문에 스스로<NAME>와 불성을 방해하는 성질이 아닌 무부무기성이 있다. 그러므로 아뢰야식은 선업과 악업을 보존할 자격이 있다고 한다. 말나식은 변행심소 5종과 별경심소 5종, 아치, 아견, 아마, 아애 등 4종의 심소와 혼침, 도거, 불신, 해태, 빙일, 실념, 산란, 부정지 등 8종의 심작용과 아치, 아견, 아마, 아애 등 18종의 심작용만을 야기한다. 이 말나식의 성직은 항상<NAME>를 방해하는 번뇌를 야기하기 때문에 유부무기성이라고 일컫는다. 또한 무아의 진리를 망각한 아집과 진리의 법칙을 망각한 법집을 야기하여 불성에 발생하는<NAME>를 부장하는 번뇌가 있다고 말한다. 하지만 아무리 부장의 번뇌가 발생한다고 해도 그 번뇌가 미세하기 때문에 악업을 조성할 만큼 강한 작용은 아니라는 뜻에서 무기성이라고 한다. 의식이 51종의 심작용을 모두 일으키며 그 성질은 선성과 악성, 무기성 등 삼성의 작용을 항상 일으킨다고 해서 선악무기성이라고 한다. 삼성은 선행과 악행, 무기행 등 삼성의 행동을 유발하는데, 오식은 51종의 심작용 중 변행과 별경 등 34종의 작용만을 일으킨다. 이상으로 심체와 심작용의 내용을 요약하여 살펴보았다. 모든 현상계는 이들 심체와 심작용을 기초로 하여 조성되며 인간의 정신생활도 이를 떠나서는 존재할 수 없다. 또한 유식이라는 말은 물질보다 정신계가 우선하며 심작용보다 심체가 우선한다는 뜻으로 유식사상에 의거한 현상계의 정법순서를 다음과 같이 정하고 있다. 순서는 첫째 심체[], 둘째 심작용[], 셋째 물질[], 넷째 정신도 물질도 아닌 것[], 다섯째 불변의 진리[] 등 오법이다. 이는 마음이 모든 것보다 우선하고 물질은 마음과 관계를 맺고 하나의 진리를 이루고 있지만 인식의 대상인 만큼 오근과 오경 그리고 법처소섭색 등 11종을 합쳐서 세 번째에 배정하였다. 무상한 것과 윤회의 생명체 등 정신과 물질의 틈에 형성된 법칙인 부상응행법은 네 번째에 배정되었다. 그리고 무위법은 정신과 물질의 근본인 진여성을 의미하며, 진여성은 시작도 없고 종말도 없으며 생과 멸도 없는 진리이기 때문에 다섯 번째 진리로 배정했다. 이러한 전사위법은 인연으로 형성된 변천의 현상계[]이고 제오위의 무위법은 본래 청정하며 불변의 진리를 뜻한다. 다시 말해 인연법으로 이루어진 현상계를 의타기성이라 하고, 원성실성은 의타기성의 본성이 변하지 않고 영원한 진리의 체성을 구족하고 있다는 뜻이다. 이와 같은 의타기성과 원성실성은 같은 지리로서 함께 변함없이 유지되고 있다. 하지만 이를 망각한 범부들이 무명과 탐진치 등 번뇌를 불러 악업을 저지르게 되면 이를 변계소집성이라고 한다. 수행하면 없어질 수 있는 것이 번뇌인데, 수행하면 실체가 없기 때문에 변계소집성이 된다. 유식사상은 팔식을 정화하고<NAME>를 얻는 데 있다. 이를 전식득지라고 한다.<NAME>의 증득은 안이비설신 등 오식이 정화되면 성소작지를 증득하고, 의식이 정화되면 묘관찰지를 증득하고, 아뢰야식이 정화되면 대원경지를 증득하고, 아뢰야식이 정화되면 대원경지를 증득한다. 이처럼 팔식이 정화되면 사지를 얻게 된다. 이는 자기만을 고집한 아집의 마음을 비우는 아공관의 경지이다. 또한 사물과 현상계의 모든 것은 인연의 집합임에도 이를 망각하고 집착하여 탐욕을 일으키는 법집의 마음을 비우는 경지를 말한다. 이와 같은 아공과 법공은 곧 말나식과 의식이 가진 아집과 법집의 번뇌를 정화하는 것이고 그 밖의 모든 번뇌도 정화하게 된다. 번뇌는 마음을 정화해야 해결된다. 번뇌가 정화된다는 것은 번뇌 자체가 실체가 아니라 가상의 생각에서 생겨난 것이기 때문이다. 하지만 아무리 실체가 없는 번뇌라 할지라도 마음이 자아의 모습[]과 삼라만상의 모습[]에 확고하게 집착하고 있는 한 쉽게 없어지지 않는다. 그리하여 유식학에서는 먼저 자각을 불러일으키고 이타적인 보살의 수행을 해야만 그 번뇌들이 정화될 수 있다. 수행은 육바라밀(六婆羅密)을 수행하는 것으로서 육바라밀은 남에게 보시를 하고［布施］, 몸과 마음을 단정하게 하고 대중을 교화하는 계율을 지키고［持戒］, 고난을 참고 진리를 탐구하며［忍辱］, 진리를 깨닫고 중생을 구제하는 일에 용맹정진하고［精進］, 번뇌를 없애고 마음을 안정하여［禪定］, 번뇌를 퇴치하여<NAME>를 밝게 하는 것［知慧］ 등을 말한다.바라밀은 이와 같은 수행이 반드시 마음이 번뇌를 정화시켜 보리와 열반을 증득할 수 있다는 뜻이다. 이러한 수행위는 마음을 맑고 깨끗하게 하고 업적을 쌓는 것으로 이를 인위라고 부르기도 한다. 이 인위는 자량위·통달위·수습위·구경위 등 오위의 절차를 거쳐 수행된다. 이들 오위를 수행하려면 삼겁을 수행해야 한다. 삼겁 동안 중생을 교화하고 고통을 없애주는 보살행을 수행하며 그 수행으로 인해 마음이 정화되고 번뇌가 없어지며 정화된 마음에서는<NAME>가 생기고 고통이 없는 열반에 이르게 된다. 그리하여 차별이 없는 평등의 진리를 유식실성인 마음의 진여가 구현하게 된다. 이와 같이 유식사상은 팔식의 상태를 설명하고 팔식을 정화하여 유식의 실성인 진여심을 발생케 하며 복덕과<NAME>를 갖춘 인격자를 양성하는 데 목적을 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유식사상 (唯識思想) ### 내용: 선과 악도 마음이 발생하는 것이며 악을 명하고 선을 실행하는 것도 마음이 하면 범부의 무지를 정화하고<NAME>로운 사람이 되는 것도 마음이 한다는 뜻이다. 이러한 유식사상은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 등 육식에 의하여 업력이 조성된다고 하는 원시불교와 소승불교에도 있다.그런데 소승불교는 육식을 심·의·식으로 나누고 있다. 그러나 이들 심, 의, 식은 그 체성(:근본 성품)이 일체라고 했는데, 이는 모든 업력을 보존하였다가 다른 과보를 받게 하는 마음이다. 이에 대하여 대승불교에서는 심의식을 팔식으로 나누고 팔식의 심체(:마음을 이루는 근본 성질)는 각각 다르다고 하였다. 원측법사의 해심밀경소에 의하면 대승불교를 창시한 용수보살은 육식 외에 말나식(:제7식)과 아뢰야식(:제8식)의 사상을 이미 알고 있었다고 하는데, 이는 신라의 고승인 원측법사의 해심밀경소에 기록되어 있다. 이후 유식사상을 체계화한 무착은 팔식으로 아뢰야식 등을 확정하여 인간의 심체를 설명하고 있다. 이러한 유식사상의 역사와 사상은 다음과 같다. 대승불교를 완성하였다고 할 수 있는 무착논사(無着論師)가 4세기경에 정신세계를 좀더 진리롭게 설명하고자 유식사상을 성립시켰다. 무착은 ≪해심밀경 解深密經≫과 ≪십지경 十地經≫ 등 대승경전의 유심사상(唯心思想：마음은 모든 것의 근본이며 유일의 존재라는 사상)을 종합하여, 모든 것은 마음을 떠나서 존재할 수 없고 마음에 의하여 현상계가 창조되고 실현된다는 유식사상을 창립한 것이다. 역사적인 인물인 무착보살이 유식사상을 전수하게 된 유래는 다음과 같다. 무착이 신봉한 미륵보살(彌勒菩薩)은 유가사지론(瑜伽師地論), 분별유가론(分別瑜伽論), 대승장엄경론(大乘莊嚴經論), 변중변론(辨中邊論), 금강반야바라밀경론(金剛般若波羅密經論) 등을 설하였다.무착은 이들 논전을 편집하여 간행하였는데 후세에 유식학을 연구하는 사람들은 반드시 읽어야 한다는 뜻에서 오대부론이라 하였다. 무착보살이 체계화한 유식사상은 해심밀경과 십지경과 아비달마경의 경전과 미륵이 설한 오대부론 등이었다. 그는 섭대승론 과 현양성교론 과 아비달마집론 등 많은 저서를 남겼는데, 이 책들은 유식학연구에 매우 중요하다. 초기유식학이란 이와 같이 여러 대승경전과 미륵과 무착의 논전에 나타난 유식사상을 말한다. 초기유식학을 다시 크게 발전시킨 학자는 무착의 친동생인 세친논사이다. 처음 소승불교 종파인 설일체유부에 귀의한 세친은 아비달마구사론 이라는 유명한 소승논전을 저술하여 소승불교를 가르치다가 친형인 무착보살의 권유로 대승불교에 귀의하게 되었다. 세친은 곧 미륵보살과 무착보살의 저술을 연구하고 유식학을 체계화하는 데 큰 공헌을 했다. 그의 유식학을 조직유식학(組織唯識學)이라고 칭한다. 조직유식학은 팔식의 심체와 심체의 작용을 논리적으로 설명하고 이들 정신계와 물질계의 인연관계도 체계적으로 설명한 것을 말한다. 이러한 세친이 저술한 ≪유식삼십론 唯識三十論≫과 ≪대승백법명문롬 大乘百法明門論≫에 잘 나타나고 있다. ≪유식삼십론≫은 모든 유식학을 삼십송(三十頌)에 집약하여 체계화한 것을 말한다. 그리고 또 ≪대승백법명문론≫은 모든 유식사상을 백 가지 단어에 포함시켜 체계화한 논전을 말한다. 이와 같은 ≪유식삼십론≫과 ≪대승백법명문론≫은 모든 유식학을 잘 정돈하여 축소하였기 때문에 몇 사람의 학자만이 그 뜻을 알 수 있었고 그 밖에 일반인은 알 수 없었다. 그리하여 안혜논사(安慧論師)와 호법논사(護法論師) 등 28명의 학자들이 해설서를 간행하였으며, 그 가운데 열 사람의 해설서가 가장 훌륭하였다.난타, 친승, 화변, 덕혜, 덕혜, 안혜, 호법, 정월, 최승자,<NAME>, 지월 등 열 사람의 저서가 각각 열 권씩 출간되었다. 이들은 유식학의 대학자로, 후세에 십대논사라고 불리게 되었다. 유식학을 크게 발전시킨 시대는 십대논사들이 이룩한 업적 때문에 유식발전기라 불린다. 한국에는 지론종과 섭론종의 유식학이 전해졌고, 이는 한국에는 보리유지가 전한 지론종과 진제삼장이 전한 섭론종의 유식학이 전해지면서 더욱 발전하게 되었다. 그리고 중국의 현장법사(玄裝法師：600∼664)가 인도에 유학하여 나란타사(那爛陀寺)에서 계현논사(戒賢論師)의 지도를 받으며 유식학을 전공하였다. 이곳에서 유식학에 관한 서적들을 수집하여 귀국한 후 이들은 한문으로 번역하였다. 이 가운데 십대논사가 저술한 논전들을 열 권으로 축소하여 번역하고 이름을 ≪성유식론 成唯識論≫이라고 하였다.이 성유식론과 더불어 해심밀경과 유가사지론과 섭대승론 등이 한역되면서 중국불교를 발전시키는데 크게 기여하였고, 법상종이라는 종파가 성립되었다. 이와 같이 중국에는 유식학이 제일의 사상이라는 교판사상을 논리화하여 종파를 조직한 규기법사(:632∼683)가 종조의 자리를 차지했지만 법상종의 종조는 사실상 현장법사이지만 법상종의 종조는 규기법사이다. 이에 대하여 한국의 유식학은 원광법사(圓光法師)가 섭론종을 수학하였고, 다음으로 신라의 원측법사(圓測法師：613∼696)가 종합적으로 연구하였다. 원측법사는 15세에 중국에 유학하여 처음에는 섭론종의 유식학을 전공하였고 그 밖에 대승과 소승의 교학을 연구하고 어학도 뛰어나 6개 국어를 잘 하였다고 한다.원측법사는 이어서 현장법사가 도입한 법상종의 유식학을 연구하여 성유식론과 유가사지론 등에 대한 연구서도 규기법사보다 먼저 발표하였다. 이와 같이 원측법사는 규기법사를 비롯한 중국계의 학자들과는 달리 모든 유식학을 종합하여 일승(一乘)적인 사상을 건립하였다. 이러한 학문의 특성 때문에 중국에 유학한 학승은 물론 중국승려들까지도 원측법사로 부터 사사를 받았다. 원측은 서명사에 오래 주석하였기 때문에 원측의 호를 서명(西明)이라 하였으며, 서명을 추종한 학자들은 서명학파 또는 신라의 유식종이라고 칭하였다.원측법사의 직계제자인 도증은 성유식론요집 을 저술하여 중국계 학자들의 비판을 불식시켰다. 신라의 신방법사와 승장법사는 현장법사의 번역사업에 참여했고 신라의 승장법사와 자선법사도 훌륭한 유식학자였다. 국내에서 유식학을 전공한 학자로는 제일 먼저 원효대사를 들 수 있다. 현재 남아있는 저술 중 가장 먼저 저술된 것으로 보이는 이장의 를 비롯하여 유가사지론소와 성유식론소, 유가사지론소 등 유식학의 경전과 논전을 연구하여 주소를 쓴 사람은 원효대사이다. 원효는 기신론소와 금강삼매경론 등 현존하는 저술에 유식학을 가장 많이 인용하고 있다. 섭론종과 법상종의 유식학을 모두 통달한 원효는 진제가 전한 아마라식설과 현장이 전한 아뢰야식설을 함께 인용한 것으로 보아 섭론종과 법상종의 유식학을 두루 섭렵하였다고 할 수 있다. 또한 중국에서도 수경법사의 인명학은 유명했고, 경흥과 둔윤과<NAME>과 같은 유식학도 중국과 일본에까지 큰 영향을 끼쳤다. 현재 일본과 중국의 불교학자들은 이들 저작을 연구하여 논문을 발표하고 있고, 원측법사의 해심밀경소 와 둔윤법사의 유가론기 등은 국제적으로 널리 알려진 저술이다. 그리고 일본유식학은 신라의 고승인 지통(智通)과 지달(智達)과 지봉(智鳳) 등 법사들이 일본에 건너가 전달한 것이다. 이와 같이 한국 유식학은 동양에서 가장 뛰어난 업적을 남겼으며, 저술을 통계하여 보더라도 일본은 물론 중국보다도 더 많았다. 이러한 학풍은 고려시대까지 이어졌으며 조선시대에 이르러 쇠퇴하였다.경전에는 마음이 청정하면 중생도 청정하고 마음이 고뇌하면 중생도 고뇌한다. 라는 말이 있다. 또한 마음이 생기면 여러 법이 생기고 마음이 멸하면 여러 법이 멸한다. 라고 한 말들은 모두 유식사상과 통한다. 그런데 화엄경의 유심사상은 보다 대승적인 유심사상이면서 유식학에 지대한 영향을 끼쳤다. 화엄경에 의하면 마음은 미술가와 공예사와 같이 온갖 오온을 만들어 낸다. 라고 한다. 오온은 몸과 마음의 체성과 작용이 집약된 인격체를 뜻한다. 이러한 인격체는 마음으로부터 만들어진다는 것이며, 따라서 마음이 모든 것의 근본이 된다[]는 것이다. 이와 같이 유식사상은 해심밀경과 유가사지론 등의 만법유식사상과 화엄경의 일체유심조사상을 바탕으로 한다. 유식무경이란 마음 밖에 다른 경계가 있다는 것을 차단하는 것이고 식은 오직 심체뿐이라는 것을 말하는 성유식론이다. 유식무경은 오직 마음만 실제로 존재하는 것이며, 다른 것은 마음에 의지하여 존재하여 마음 밖에 어떤 것도 따로 있을 수 없다는 것을 말한다. 다시 말하면 인간은 마음의 소유자로서 모든 것은 오관을 통하여 마음에 나타나고, 마음에 나타나지 않도록 하기 때문에 이러한 정신계를 유식(唯識)이라고 한다.유식의 뜻을 설명할 때 마음내용을 네 가지로 구분하여 설명해 왔다. 사분설은 상분, 견분, 자증분, 증자증분( ) 따위를 말하며 이를 사분설이라고 한다. 이러한 사분은 마음이 어떤 대상을 인식할 때 식 자체가 대상을 변화시켜 인식한 것을 말한다. 즉 모든 식은 주관과 객관을 변화시켜서 인식하게 된다. 상분은 이와 같이 마음 위에 나타난 모든 모습을 일컫는다. 또한 견분이란 이들 모습을 상대하는 것이다. 하지만 이러한 정신시계를 종합해 보면 모든 물질계와 정신계가 마음에 의하여 인식되고, 나아가 물질계도 마음에 의하여 따로 존재할 수 없다는 것을 알 수 있다. 유식학에서는 마음의 체성을 유식실성이라고 한다. 유식의 실성은 진실로 변함이 없는 진여성을 뜻한다. 마음속의 실성은 영원히 변하지 않기 때문에 시작도 종말도 없이 마음속을 빛나게 하는<NAME>를 낳는다. 불성은 이러한<NAME>와 깨달음을 유지하는 것이며 사지는 불성에서 발생하는<NAME>이다. 1 성소작지는 모든 중생을 관찰하며 근기에 따라 이익을 주는<NAME>로, 묘관찰지, 평등성지, 대원경지 등이 있다. 이<NAME>는 본심에서 나오는 원력을 활용하여 이타적인 자비의 사업을 성취하는 것이다. 2 묘관찰지는 모든 물질계와 정신계의 자체에서 나타나는 자상과 서로 의존하고 상부상조하며 공동의 모습을 이루고 있는 공상을 무애자재하게 관찰하는<NAME>이다. 이<NAME>로운 수행자는 대중들에게 공덕과 보배를 베풀며 큰 진리를 가르쳐서 모든 의심을 없애주고 큰 이익과 즐거움을 베풀게 된다. 3 평등성지는 모든 법과 자타의 유정들을 평등하게 이익을 주는 대자대비의<NAME>이다. 4 대원경지는 마치 크고 둥근 거울에 모든 사물의 영상이 비치듯이 모든 진리를 환하게 관찰하는<NAME>이다. 이<NAME>는 모든 번뇌가 정화되어 발생하는<NAME>로서 관찰하기 어려운 미세한 진리의 모습을 능숙하게 관찰할 수 있다. 그러므로 이<NAME>는 아주 미세한<NAME>[]로 알기 어렵다. 또한 모습[]에 어리석지 않고, 체성과 형상이 모두 깨끗하며 원만한 덕성을 지니게 되며 이러한 공덕을 중생과 보살들에게 베풀어주는<NAME>이다. 이와 같이 마음의 실성은 네 가지<NAME>를 발생시키며 자비를 실현한다. 그리고 실성은 사열반을 실현한다. 사열반은 유여의열반과 무여의열반과 무주처열반과 자성청정열반을 말한다. 첫째, 마음의 번뇌가 거의 정화된 유여의열반은 아직 미세한 번뇌가 남아 있지만 고통이 없는 열반을 실현한다. 둘째, 무여의열반은 번뇌가 완전히 정화되어 열반이 구현된 것을 말한다. 셋째, 무주처열반은 어떤 거주지에서든 항상 안정과 즐거움을 실현하는 열반을 뜻한다. 넷째, 자성청정열반은 본래 자성이 청정하고 진실한 진리를 간단없이 보존하고 있는 열반성을 의미한다. 이와 같이 유식의 실성은 사지와 사열반을 실현하는 진여의 본성이기도 하다. 즉 아공은 아집이 없는 무아를 실현하는 것이고, 법공은 모든 현상계가 인연의 집합체로서 그 인연의 법체가 본래 공한 것임을 증득한 경지이다. 이와 같이 유식실성은 진여와 법계 또는 실제(實際), 불성(佛性), 공(空), 승의(勝義), 법성(法性) 등 여러 가지로 표현하며 이는 하나의 진리를 이 그 이치에 따라 표현한 것에 지나지 않는다. 이와 같이 진리는 마음 외에 따로 있을 수 없으며 마음의 실성에 의하여 실현되는 것을 유식이라고 한다.유식학에서는 인간의 마음을 진여 또는 불성 및 공이라고 칭하고, 심상은 모습이 없어 이름 붙이기가 쉽지 않다. 그러나 이 진여를 바탕으로 하여 마음의 모습을 이루고 있는 것을 심상(心相)이라고 한다.<NAME> 진제(眞諦)로서 평등하여 차별이 없지만 심상은 속제(俗諦)로서 차별이 있으며 차별의 마음을 나누어 설명하게 된다. 그러므로 유식학에서는 심상의 체성을 팔종으로 나누어 설명하는 것이며 이것이 팔식(八識)설이다. 이는 심의식(心意識)을 분류한 것으로서 심(心)은 아뢰야식(阿賴耶識)이라 하고 의(意)는 말나식(末那識)이라 하며 식(識)은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識) 등 6종의 심체로 나누어 설명하며 이들 심체들의 내용은 다음과 같다. (1) 아뢰아식 아뢰야식은 모든 업력을 함장(含藏)하고 보존한다는 뜻으로 장식(藏識)이라고 한다.또한 아다나식은 생명을 보존하고 유지하는 마음이라는 뜻에서 붙여진 이름이다. 또한 이숙식이라고도 하는데, 이는 선업과 악업의 힘에 따라 과보를 바꾸어 받는 마음이라는 뜻이다. 자상, 과상, 인상 등 삼상으로 구분하여 설명하는 아뢰야식은 다양한 효능을 갖고 있다. 자상은 능장, 소장, 집장의 뜻을 가지고 있다. 능장은 능동적으로 훈습하고 있는 업력을 수동적으로 수용한다는 뜻이고, 소장은 능동적으로 훈습하고 있는 업력을 수동적으로 수용하는 것을 뜻하고, 집장은 말나식에 의하여 집착된 것을 뜻한다. 윤회의 기간은 말나식에 집착하는 기간이며 그 집착이 없어지면 윤회에서 해탈하게 된다. 왜냐하면 집착하는 것은 영원한 것이 아니라 수행에 의해서 정화되기 때문이다. 업적에 의해 아뢰야식이 태생과 난생과 화생 등의 출생으로 과보를 받는 것을 과상이라고 한다. 사회적인 과보는 개인이 수용하는 사회적인 과보가 있고 다른 생명체와 함께 수용하는 사회적인 과보가 있다. 예를 들면 자연계는 같이 수용하는 공동의 과보라고 할 수 있다. 아뢰야식 안에 보존된 업인을 인상이라고 한다. 중생각자가<NAME> 업력은 아뢰야식에 보관되었다가 인연을 만나면 정신과 육체의 행동을 유발하고 자신의 몸과 자신이 사는 세계까지도 창조하는 원인이 된다는 것을 의미한다. 그러므로 아뢰야식은 종자식이라고도 한다. 이와 같은 아뢰야식의 삼상을 현재의 생활에 비교하면 다음과 같다. 아뢰야식 안에 있는 업인[]은 인간의 행동을 만들어냈을 뿐만 아니라 그 행동을 업으로 삼아 아뢰야식 안에 보존한다. 또한 보존된 업인은 미래에 출행할 때 개인업과 다른 생명체와 함께 수용하는 공동의 업[]이 있다. (2) 아뢰야연기는 이러한 업적이 개인과 공동의 과보를 받게 하고 모든 세계를 창조하는 원동력이 된다는 뜻이다. 말나식 말나는 의의 뜻을 갖고 있으며 사량은 의의 뜻을 갖고 있다. 사는 인위적으로 선과 악을 조작한다는 뜻이고 량은 인식한다는 뜻이다. 이런 식으로 말나식은 아뢰야식을 상대하여 무아의 진리를 망각하고 아상을 조작하여 집착하는 인식을 하게 된다. 아치, 아견, 아만, 아애 등의 번뇌가 말나식을 통해 지속적으로 생겨나게 된다. 아치는 무아에 대한 망각이고, 아견은 자아의 실체가 있다고 집착하는 망견이며, 아애는 자신에게 집착하고 애착하는 번뇌를 뜻한다. 이들 네 가지 번뇌는 모든 번뇌의 근원이며 다른 식에 영향을 주기 때문에 근본번뇌라 하고 말나식은 번뇌의 발생처로서 윤회의 근본이라고 한다. (3) 의식 의식은 과거를 회상하고 현재를 생각하며 미래를 예측하는 마음을 뜻한다. 현재에는 모든 생각을 결정하여 정신작용을 나타내고 몸의 행동도 결정하며 외부의 색깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감 등을 인식할 때 선과 악을 결정한다. 의식은 생각이 깊고 넓으며 모든 것을 반추하며 생각한다는 뜻에서 광연의식이라고 한다. 그렇기 때문에 의식에는 별명이 많으며 그 내용은 다음과 같다. 분별의식은 마음에 떠오르는 모든 생각을 분별하고 결정짓는 의식이라는 뜻이다. 안이비설신(眼耳鼻舌身) 등 오식(五識)과 함께 외부의 색깔, 소리, 냄새, 맛, 촉감 등의 물질계를 분별한다는 뜻에서 오구의식(五具意識)이라 한다. 산란하고 고통스러우며 가치를 판단하지 못하고 어지러운 생각을 발생하며 정신과 육체를 불안하게 하는 것이므로 이를 산란의식(散亂意識)이라 한다.몽중의식이란 과거세 경험하고 체험했던 것이 아뢰야식에 보존되었다가 의식을 통해 발생한다는 것이다. 잡념과 번뇌망상이 ： 마음이 항상 안정되고<NAME>로우며 모든 것을 진리롭게 판단하는 의식이라는 뜻에서 정중의식(定中意識)이라고 한다. 정직한 의식생활은 정중의식의 생활이며 정중의식에는 마음이 억압과 고통이 없으며 진리로운 마음이 흔들리지 않고 지속하게 된다. (4) 오식(五識) 오식은 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識) 등 다섯 가지 마음을 뜻한다.안식은 외부의 색깔을 대상［色境］으로 하여 인식하는 마음이고, 이식은 소리를 대상［聲境］으로 하여 인식하며, 비식은 냄새를 대상［香境］으로 하여 인식하고, 설식은 맛을 대상［味境］으로 하여 인식하며, 신식은 접촉한 것을 대상으로 인식하는 마음을 말한다. 이와 같이 오식은 외부의 물질계를 주로 접촉하고 인식하는 마음으로서 물질의 업인을 조성하는 정신을 뜻한다. 이들 오식은 각각 선악과 고락을 인식하지만 분별력은 뚜렷하지 못하고 의식의 도움을 받아 인식하게 된다.이들 팔식설은 법상종(法相宗)의 학설이고 섭론종(攝論宗)에서는 청정심에 해당하는 아마라식(阿摩羅識)을 더하여 구식설(九識說)을 주장하였다. 그러나 법상종은 아마라식은 중생들이 본래 지니고 있는 진여심(眞如心)에 해당하는 정분(淨分)에 불과하기 때문에 따로 정할 필요가 없다고 하였다. 우리 나라 원측법사는 팔식설에 동조하였고 원효대사는 아마라식을 가끔 인용하였다.본래 우주에 있는 모든 것과 함께 하는 것이 마음이지만 한편으로는 몸에 의지하여 활동한다고 말한다. 이러한 마음의 의지처를 좀더 자세하게 말하면 안식은 안근(眼根)에 의지하여 색깔을 인식한다. 그리고 이식은 이근(耳根)에 의지하고, 비식은 비근(鼻根)에 의지하며, 설식은 설근(舌根)에 의지하고, 신식은 신근(身根)에 의지한다. 안근, 이근, 비근, 설근, 신근은 육체의 구조를 의미하는 것이기 때문에 모두 육체인 것이다. 근(根)은 의지처의 뜻이며 인간의 모습을 장엄한다는 뜻도 있으나 마음은 몸에 의지하고 몸은 마음에 의지하며 인간의 삶을 유지시키는 과보인 것이다. 만약 아뢰야식이 몸에서 벗어난다면 곧 죽음이라고 한다.다음 의식의 의지처를 의근(意根)이라고 하며 이 의근은 말나식(末那識)을 뜻한다. 의근이라는 명칭은 원시불교와 소승불교에서도 사용하여 왔으나 그때는 전념(前念)은 후념(後念)의 의지처가 되기 때문에 전념을 의근이라고 하였다. 그러나 이러한 소승의 의근설은 의식불명이 되었을 때의 의근의 뜻이 없어지게 된다. 그리하여 대승불교에서는 졸도하거나 의식불명의 경우에도 의식이 단절하지 않고 항상 작용을 유지하는 말나식을 의근으로 정하고, 의식의 의지처라는 사상을 확정하게 되었다.그리고 아뢰야식도 그 체성이 단정되는 것은 아니지만 말나식과 서로 의지하며 부단하게 유지시키는 것이다. 그러므로 의식이 간혹 불명하고 작용이 단절된다고 하더라도 말나식인 의근에 의지하여 있다가 다시 의식이 소행할 수 있는 것이다. 이와 같이 의근의 역할은 매우 중요한 것이다. 다음 팔식이 서로 의지하면서도 공동으로 의지하는 공의(共依)와 단독으로 의지하는 불공의(不共依)의 뜻이 있다. 불공의는 안근은 오직 안근에만 의지하고 내지 신식은 신근에만 의지하는 것을 뜻한다. 그러나 안식 내지 신식 등 오식은 의식에게 함께 의지하게 되며 외부의 사물을 인식할 때 의식으로부터 분별의 도움을 받게 된다.그러므로 의식을 오식에게 분별의 도움을 주는 의지처라고 해서 분별의(分別依)라고 칭한다. 말나식은 의식과 오식 등 육식(六識)에게 부정과 청정의 영향을 끼치는 데 많은 역할을 한다고 해서 염정의(染淨依)라고 한다. 다시 말하면 말나식이 번뇌를 야기하고 있는 한 육식도 번뇌가 있게 되고 말나식이 청정하면 육식도 청정해지는 것이기 때문에 이를 염정의라고 한다. 아뢰야식은 앞에서 말한 모든 식의 근본적인 의지처가 되는 것이라고 해서 근본의(根本依)라고 한다. 그러므로 아뢰야식을 모든 식의 뿌리가 된다고 해서 근본식(根本識)이라고 하며 다른 칠식［七轉識］은 아뢰야식에 의거하여 가지처럼 발생하여 활동하는 마음이라고 해서 지말식(枝末識)이라고 한다.이상과 같이 모든 마음은 서로 의지하고 또 몸과도 의지하면서 물질계를 반연하게 된다. 그 반연처는 모든 것을 대상으로 하지만 그 내용을 구분하면 인연(因緣), 등무간연(等無間緣), 소연연(所緣緣), 증상연(增上緣) 등으로 나눌 수 있으며 이들 사연의 내용은 다음과 같다. ① 인연은 아뢰야식 내의 업인을 반연하는 것을 말하고, ② 등무간연은 한 마음이 간단없이 앞의 생각과 뒷생각이 인연이 되는 것을 말하며, ③ 소연연은 마음이 번연하여 인식하는 대상을 뜻하며, ④ 증상연은 마음과 관계되는 모든 것은 뜻하며 동시에 마음의 활동을 도와주는 모든 것을 뜻한다. 이상과 같은 사연(四緣)은 마음과 관계되는 인연관계를 뜻하며 마음의 활동은 잘 도와주는 인연관계이며 마음을 중심한 유식의 뜻을 더해주고 있다. 심체는 위에서 설명한 팔식의 체성을 뜻한다.섭론종은 이들 팔식설에 아마라식을 더하여 구식설을 주장하였는데, 법상종에서는 심체설이라고 한다. 그러나 법상종은 아마라식은 마음의 정분(淨分)인 청정한 진여성에 해당한 것이므로 따로 정할 필요가 없으며 중생들의 마음인 팔식만을 설명하면 된다고 주장하였다. 팔식의 체성에서는 51종의 작용이 발생한다고 한다. 심체와 심작용은 불가분이한 세 가지 관계가 있다. 첫째 심작용은 항상 심체에 의거하여 야기하는 것이며, 둘째 심작용은 심체와 더불어 상응(相應)하며, 셋째 심작용은 심체에 소속되는 관계가 있다. 이와 같은 세 가지 뜻이 있기 때문에 심체를 왕(王)에 비유하여 심왕(心王)이라 칭하고 심작용은 왕에 소속된 신하(臣下)에 비유하여 심왕소유법(心王所有法)이라고 한다. 심체는 왕처럼 결정권이 있으며 심소는 심체의 결정에 의하여 선과 악을 발생하게 된다. 이와 같이 발생하는 심작용의 수는 헤아릴 수 없으나 그 가운데 긴요한 것만을 간추려서 51종으로 정하고 있다. 51종을 내용별로 크게 나누면 변행심소(遍行心所), 별경심소(別境心所), 선심소(善心所), 번뇌심소(煩惱心所), 수번뇌심소(隨煩惱心所), 부정심소(不定心所) 등으로 나누어진다. 이들을 육위심소(六位心所)라고 하며 이들의 내용은 다음과 같다. ⓛ 변행심소는 모든 식(識)에 두루 나타나는 마음의 작용이라는 뜻이며 여기에는 다섯 가지 작용이 있다.다섯 가지는 모든 인식대상을 접촉［觸］하고, 접촉할 때 경각심［作意］을 야기하고, 고와 락의 감수성［受］을 야기하며, 마음속의 모습을 생각［想］하며, 선과 악을 조작하는 생각［思］을 발생하는 것을 말한다. ② 별경심소는 마음의 내용이 각각 다른 경계를 나타내는 작용을 뜻하며 여기에도 다섯가지가 있다.그 다섯 가지는 희망을 갖고자 하는 것[], 결정적이고 수승한 이해력을 발생하는 것[], 마음에 확실하게 기록해 두는 생각[], 마음을 통일하고 안정을 유지하는 선정[], 모든 것을<NAME>롭게 관찰하는 것[] 등이다. 선심소는 착한마음에서 작용하는 것을 뜻하며 11종의 작용이 있다. 11종의 선작용은 진리를 확신하는 것［信］, 양심에 어긋난 일을 했을 때 곧 마음속으로 반성하는 것［慚］, 사회와 대중들에게 잘못을 했을 때 곧 참회하는 것［愧］, 비진리적 탐욕을 내지 않는 것［無貪］, 성내지 않는 것［無瞋］, 정신과 물질 등 모든 것을<NAME>롭게 아는 것［無痴］, 선행에 근면하는 것［勤］, 마음을 가볍고 편안하게 하는 것［輕安］, 진리의 세계를 건설하고자 하는 마음으로 놀지 않는 것［不放逸］, 마음을 평등하고 정직하게 하는 것［行捨］, 모든 생명체를 보호하고 해롭게 하지 않는 것［不害］ 등이다.유식학의 수행사상은 금생에는 행복을, 내생에는 극락세계에 인도하는 업력을 많이 조성하는 것이라고 하여 반드시 실천해야 한다. 번뇌는 마음을 번거롭게 하고 요란하게 하는 번요의 뜻이고 고뇌는 마음을 고뇌케 하는 고뇌의 뜻이다. 번뇌는 여러 작용을 나타내므로 별명이 많다. 첫째로<NAME>로운 마음［四智］를 방해하고 덮는다는 뜻에서 부장(覆障)이라고 하며, 둘째 번뇌는 안정된 마음을 파괴하고 구속하며 결박한다고 해서 결박(結縛)이라 하고, 셋째 번뇌는 죄를 짓고 윤회하게 하며 삼계(三界)의 악도에 출생하게 하고 설사 선도에 출생하더라도 곧 그 생명체를 구속하는 작용을 한다고 해서 계속(繫屬)이라고도 한다.이런 번뇌는 말나식과 의식이 중심이 되어 발생하며, 여기에 뿌리가 되는 번뇌를 근본번뇌라고 하고, 지말번뇌에 의해 발생하는 번뇌를 지말번뇌라고 한다. 탐, 진, 치, 만, 의, 악견 등 여섯 가지의 근본번뇌가 있다. 탐은 정신과 물질의 모습이 인연의 집합인 것을 망각하고 자신과 사물에 대해서 탐욕을 갖는 것, 진은 성내는 것을 뜻하고, 치는 정신과 물질에 대한 무지를 뜻하며, 만은 자신만을 높다고 생각하는 것이며, 의는 진리를 의심하고 자신과 남을 의심하는 것이며, 악견은 인과법과 윤회의 법 그리고 무상의 도리와 인연법을 모르는 망견을 뜻한다. ⑤근본번뇌에서 파생된 지말적인 번뇌를 수번뇌심소라고 한다. 이 수번뇌심소에는 20종의 번뇌가 있는데 그 내용은 다음과 같다. 분을 참지 못하고 성내는 것［忿］, 원한을 품고 한탄하는 것［恨］, 자신의 죄를 숨기는 것［覆］, 한탄하고 고뇌하는 것［惱］, 자신의 명리만을 생각하고 남의 영광을 질투하는 것［疾嫉］, 재물과 진리를 아끼는 것［慳］, 영리와 명예를 얻기 위하여 속이는 것［誑］, 아첨하는 것［諂］, 남을 해롭게 하는 것［害］, 교만하는 것［憍］, 자신의 부덕을 생각하지 않고 어질고 착한 것을 가볍게 여기며 잘못을 반성하지 않는 것［無慚］이 있다.그리고 세상의 질서를 지키지 않고 세간의 잘못을 범하고 참회하지 않은 것［無愧］, 마음이 흔들리는 것［掉拳］, 마음이 침체되는 것［惛沈］, 진리와 덕성과 인과 등을 믿지 않은 것［不信］, 선법을 실천하지 않고 게으름을 피는 것［懈］, 선행을 실천하지 않고 시간을 낭비하는 것［放逸］, 모든 것을 분명하게 인식하지 못하는 것［失念］, 마음이 산란한 것［散亂］, 모든 것을 바로 알지 못하는 것［不正知］ 등이다.이와 같은 20종의 수번뇌는 보살의 수행을 성불할 때까지 부단히 수행해야 정화될 수 있으며 6종의 근본번뇌는 근면하게 수행해야 정화될 수 있는 것이다. 부정심소는 네 가지 종류가 있는데, 일정한 심작용을 부정심소라고 한다. 혐오의 나쁜 생각을 갖고 회상하는 것[], 마음을 어둡게 하고 몸을 무겁게 하는 것[], 물질과 정신을 대상으로 보다 섬세하게 관찰하고 살피면서도 안정되지 못하는 것[], 혐오의 나쁜 생각을 갖고 회상하는 것[], 마음이 언어의 모습과 같은 영상을 따라 쫓아다니는 것[]을 말한다. 유식학에서는 이와 같이 마음의 작용을 모두 51종으로 해석하고 있다. 팔식이 모두 작용하는 것은 아니며 51종의 작용은 다음과 같다. 아뢰야식은 다섯 가지 변행심소만을 야기하고 그 성질은 무부무기성이다. 아뢰야식 자체에는 번뇌가 없기 때문에 스스로<NAME>와 불성을 방해하는 성질이 아닌 무부무기성이 있다. 그러므로 아뢰야식은 선업과 악업을 보존할 자격이 있다고 한다. 말나식은 변행심소 5종과 별경심소 5종, 아치, 아견, 아마, 아애 등 4종의 심소와 혼침, 도거, 불신, 해태, 빙일, 실념, 산란, 부정지 등 8종의 심작용과 아치, 아견, 아마, 아애 등 18종의 심작용만을 야기한다. 이 말나식의 성직은 항상<NAME>를 방해하는 번뇌를 야기하기 때문에 유부무기성이라고 일컫는다. 또한 무아의 진리를 망각한 아집과 진리의 법칙을 망각한 법집을 야기하여 불성에 발생하는<NAME>를 부장하는 번뇌가 있다고 말한다. 하지만 아무리 부장의 번뇌가 발생한다고 해도 그 번뇌가 미세하기 때문에 악업을 조성할 만큼 강한 작용은 아니라는 뜻에서 무기성이라고 한다. 의식이 51종의 심작용을 모두 일으키며 그 성질은 선성과 악성, 무기성 등 삼성의 작용을 항상 일으킨다고 해서 선악무기성이라고 한다. 삼성은 선행과 악행, 무기행 등 삼성의 행동을 유발하는데, 오식은 51종의 심작용 중 변행과 별경 등 34종의 작용만을 일으킨다. 이상으로 심체와 심작용의 내용을 요약하여 살펴보았다. 모든 현상계는 이들 심체와 심작용을 기초로 하여 조성되며 인간의 정신생활도 이를 떠나서는 존재할 수 없다. 또한 유식이라는 말은 물질보다 정신계가 우선하며 심작용보다 심체가 우선한다는 뜻으로 유식사상에 의거한 현상계의 정법순서를 다음과 같이 정하고 있다. 순서는 첫째 심체[], 둘째 심작용[], 셋째 물질[], 넷째 정신도 물질도 아닌 것[], 다섯째 불변의 진리[] 등 오법이다. 이는 마음이 모든 것보다 우선하고 물질은 마음과 관계를 맺고 하나의 진리를 이루고 있지만 인식의 대상인 만큼 오근과 오경 그리고 법처소섭색 등 11종을 합쳐서 세 번째에 배정하였다. 무상한 것과 윤회의 생명체 등 정신과 물질의 틈에 형성된 법칙인 부상응행법은 네 번째에 배정되었다. 그리고 무위법은 정신과 물질의 근본인 진여성을 의미하며, 진여성은 시작도 없고 종말도 없으며 생과 멸도 없는 진리이기 때문에 다섯 번째 진리로 배정했다. 이러한 전사위법은 인연으로 형성된 변천의 현상계[]이고 제오위의 무위법은 본래 청정하며 불변의 진리를 뜻한다. 다시 말해 인연법으로 이루어진 현상계를 의타기성이라 하고, 원성실성은 의타기성의 본성이 변하지 않고 영원한 진리의 체성을 구족하고 있다는 뜻이다. 이와 같은 의타기성과 원성실성은 같은 지리로서 함께 변함없이 유지되고 있다. 하지만 이를 망각한 범부들이 무명과 탐진치 등 번뇌를 불러 악업을 저지르게 되면 이를 변계소집성이라고 한다. 수행하면 없어질 수 있는 것이 번뇌인데, 수행하면 실체가 없기 때문에 변계소집성이 된다. 유식사상은 팔식을 정화하고<NAME>를 얻는 데 있다. 이를 전식득지라고 한다.<NAME>의 증득은 안이비설신 등 오식이 정화되면 성소작지를 증득하고, 의식이 정화되면 묘관찰지를 증득하고, 아뢰야식이 정화되면 대원경지를 증득하고, 아뢰야식이 정화되면 대원경지를 증득한다. 이처럼 팔식이 정화되면 사지를 얻게 된다. 이는 자기만을 고집한 아집의 마음을 비우는 아공관의 경지이다. 또한 사물과 현상계의 모든 것은 인연의 집합임에도 이를 망각하고 집착하여 탐욕을 일으키는 법집의 마음을 비우는 경지를 말한다. 이와 같은 아공과 법공은 곧 말나식과 의식이 가진 아집과 법집의 번뇌를 정화하는 것이고 그 밖의 모든 번뇌도 정화하게 된다. 번뇌는 마음을 정화해야 해결된다. 번뇌가 정화된다는 것은 번뇌 자체가 실체가 아니라 가상의 생각에서 생겨난 것이기 때문이다. 하지만 아무리 실체가 없는 번뇌라 할지라도 마음이 자아의 모습[]과 삼라만상의 모습[]에 확고하게 집착하고 있는 한 쉽게 없어지지 않는다. 그리하여 유식학에서는 먼저 자각을 불러일으키고 이타적인 보살의 수행을 해야만 그 번뇌들이 정화될 수 있다. 수행은 육바라밀(六婆羅密)을 수행하는 것으로서 육바라밀은 남에게 보시를 하고［布施］, 몸과 마음을 단정하게 하고 대중을 교화하는 계율을 지키고［持戒］, 고난을 참고 진리를 탐구하며［忍辱］, 진리를 깨닫고 중생을 구제하는 일에 용맹정진하고［精進］, 번뇌를 없애고 마음을 안정하여［禪定］, 번뇌를 퇴치하여<NAME>를 밝게 하는 것［知慧］ 등을 말한다.바라밀은 이와 같은 수행이 반드시 마음이 번뇌를 정화시켜 보리와 열반을 증득할 수 있다는 뜻이다. 이러한 수행위는 마음을 맑고 깨끗하게 하고 업적을 쌓는 것으로 이를 인위라고 부르기도 한다. 이 인위는 자량위·통달위·수습위·구경위 등 오위의 절차를 거쳐 수행된다. 이들 오위를 수행하려면 삼겁을 수행해야 한다. 삼겁 동안 중생을 교화하고 고통을 없애주는 보살행을 수행하며 그 수행으로 인해 마음이 정화되고 번뇌가 없어지며 정화된 마음에서는<NAME>가 생기고 고통이 없는 열반에 이르게 된다. 그리하여 차별이 없는 평등의 진리를 유식실성인 마음의 진여가 구현하게 된다. 이와 같이 유식사상은 팔식의 상태를 설명하고 팔식을 정화하여 유식의 실성인 진여심을 발생케 하며 복덕과<NAME>를 갖춘 인격자를 양성하는 데 목적을 두고 있다.
9396fa97-3d5c-47bb-bf5a-786215d3866b	source05/encykorea/BUD23373.txt	성민 (省敏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029325	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	찬영은 고려 말 공양왕 때의 선사로, 그의 친형이다. 태종은 1402년(태종 2) 척불책을 통해 사찰의 숫자를 제한하고, 그 밖의 사찰이 소유한 토지 및 노비를 국유화함으로써 사찰의 경제적 기반을 붕괴시켰다. 이에 승려들은 조정에 호소하여 몰수된 토지 등을 돌려받으려 했으나 실패하자,<NAME>은 수백 명의 승려를 이끌고 한양으로 들어와 신문고를 울려 왕에게 직접 호소하였다. 그러나 이 일은 결국 실패하고 말았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성민 (省敏) ### 내용: 찬영은 고려 말 공양왕 때의 선사로, 그의 친형이다. 태종은 1402년(태종 2) 척불책을 통해 사찰의 숫자를 제한하고, 그 밖의 사찰이 소유한 토지 및 노비를 국유화함으로써 사찰의 경제적 기반을 붕괴시켰다. 이에 승려들은 조정에 호소하여 몰수된 토지 등을 돌려받으려 했으나 실패하자,<NAME>은 수백 명의 승려를 이끌고 한양으로 들어와 신문고를 울려 왕에게 직접 호소하였다. 그러나 이 일은 결국 실패하고 말았다.
34bccedf-91be-4d7f-8a7d-7c01b590f3a3	source05/encykorea/BUD59651.txt	지장보살본원경 상·중·하 (地藏菩薩本願經上·中·下)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078035	CC BY	362	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상 · 중 · 하 3권 본은 중국 당나라 때의 법등이 한역하였다. 상·중·하 3권 1책으로 구성되어 있다. 권중 끝부분에는 만력 삼십구년 신해 오 월 시간 임자하필언 유우 송광사라는 간행 기록이 있다. 그러므로 이 책은 전라도 순천의 송광사(松廣寺) 또는 인근 사찰에서 1611년( 광해군 3) 5월부터 판각을 시작하여 이듬해인 1612년(광해군 4) 여름에 완성된 목판(木板)의 인본(印本) 주 1이다. 간행을 권하고 이끌었던 역할은 담현(曇玄), 판목(板木) 주 2는 원식(元式), 새김은 정보(正普)가 맡았다. 근래에 개장한 표지는 원래 표지로 보이는 표지가 내면에 그대로 남아 있다. 표지에 지장이라는 표제가 묵서주4되어 있는데, 이는 부분적으로 훼손된 표지다. 본문 뒷부분에 누습주5의 흔적이 있으나 나머지는 대체로 양호하다. 판심 제주 6는 지장보살본원경, 권수제는 지, 판심 제주 6는 지, 사주단변, 무계, 8행 16자, 반곽은 22.617.0cm이다. 권두에는 본문의 판식 크기보다 작은 크기의 변상도 2장이 있다. 현재 전해지는 동일한 판본 중에는 변상도가 없거나 1791년( 정조 15) 송광사에서 간행한 지장보살본원경의 변상도를 편입해 놓은 책도 있다. 그런데 변상도 목판은 마구리주7 등에서 1612년에 간행된 목판과 확연하게 구별된다. 그러므로 1612년 간본에는 원래 변상도가 없었거나 혹은 일찍 소실되었을 것으로 추측된다. 판본의 계통을 파악하기 위해 매 권의 끝에는 석 음주 8이 있다. 현재 순천 송광사에 남아 있는 목판본은 본문 39판이다. 이 책에는 간행된 경위나 경위를 알 수 있는 서문이나 발문은 찾아볼 수 없다. 하지만 지장보살본원경은 신라시대부터 지장 신앙의 기본 경전으로 널리 숭배되었다. 특히 조선시대에도 전국의 사찰에서 간행된 판본이 여럿 전해지는데, 불설대보 부모 은중경과 함께 불교의 효경으로 수용되었기 때문이다. 순천 송광사에서 이 판본을 간행한 지 170년이 되던 1791년 4월에 다시 간행할 만큼 수요가 있었던 경전이었다. 권두에는 변상도와 지심귀명례주 9가 실려 있고 본문은 시작된다. 지장보살본원경은 13품으로 구성되어 있으며 상 · 중 · 하 3권으로 구성되어 있다. 권상에는 제1품 도리천궁신통품, 제2품 분신집회품, 제3품 관중생업연품, 제4품 염부중생업감품이 있다. 권중에는 제5품 지옥명호품, 제6품 여래찬탄품, 제7품 이익존망품, 제8품 염라왕중찬탄품, 제9품 칭불명호품이 있다. 제10품 교량포시공덕연품, 제11품 지신호법품, 제12품 견문이익품, 제13품 촉누인천품이 권하에 있다. 부처가 도리천(에서 어머니 마야부인 주 10을 위해 설법한 내용을 모은 것이다. 지장보살(地藏菩薩)이 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生) 주 11, 아수라(阿修羅) 주 12, 인간(人間), 천상(天上)의 육도(六道) 중생(衆生)을 교화하기 위하여 노력하는 모습, 지옥에서 고통받는 중생들도 구제하고 해탈하게 하려는 내용, 부모나 조상들을 극락에 왕생하도록 하는 공덕 등이 포함되어 있다. 지장보살이 말한 성불은 모든 중생이 다 성불한 뒤에 이루어진다는 것이다. 그래서 민간에서는 지장보살을 대원본존주13으로 숭배하게 되었다. 그런 까닭에 조선시대에도 여러 사찰에서 간행한 판본이 많은데 이 판본은 희귀한 편이다. 경기도 유형문화재로 2017년 6월 14일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 상·중·하 (地藏菩薩本願經上·中·下) ### 내용: 상 · 중 · 하 3권 본은 중국 당나라 때의 법등이 한역하였다. 상·중·하 3권 1책으로 구성되어 있다. 권중 끝부분에는 만력 삼십구년 신해 오 월 시간 임자하필언 유우 송광사라는 간행 기록이 있다. 그러므로 이 책은 전라도 순천의 송광사(松廣寺) 또는 인근 사찰에서 1611년( 광해군 3) 5월부터 판각을 시작하여 이듬해인 1612년(광해군 4) 여름에 완성된 목판(木板)의 인본(印本) 주 1이다. 간행을 권하고 이끌었던 역할은 담현(曇玄), 판목(板木) 주 2는 원식(元式), 새김은 정보(正普)가 맡았다. 근래에 개장한 표지는 원래 표지로 보이는 표지가 내면에 그대로 남아 있다. 표지에 지장이라는 표제가 묵서주4되어 있는데, 이는 부분적으로 훼손된 표지다. 본문 뒷부분에 누습주5의 흔적이 있으나 나머지는 대체로 양호하다. 판심 제주 6는 지장보살본원경, 권수제는 지, 판심 제주 6는 지, 사주단변, 무계, 8행 16자, 반곽은 22.617.0cm이다. 권두에는 본문의 판식 크기보다 작은 크기의 변상도 2장이 있다. 현재 전해지는 동일한 판본 중에는 변상도가 없거나 1791년( 정조 15) 송광사에서 간행한 지장보살본원경의 변상도를 편입해 놓은 책도 있다. 그런데 변상도 목판은 마구리주7 등에서 1612년에 간행된 목판과 확연하게 구별된다. 그러므로 1612년 간본에는 원래 변상도가 없었거나 혹은 일찍 소실되었을 것으로 추측된다. 판본의 계통을 파악하기 위해 매 권의 끝에는 석 음주 8이 있다. 현재 순천 송광사에 남아 있는 목판본은 본문 39판이다. 이 책에는 간행된 경위나 경위를 알 수 있는 서문이나 발문은 찾아볼 수 없다. 하지만 지장보살본원경은 신라시대부터 지장 신앙의 기본 경전으로 널리 숭배되었다. 특히 조선시대에도 전국의 사찰에서 간행된 판본이 여럿 전해지는데, 불설대보 부모 은중경과 함께 불교의 효경으로 수용되었기 때문이다. 순천 송광사에서 이 판본을 간행한 지 170년이 되던 1791년 4월에 다시 간행할 만큼 수요가 있었던 경전이었다. 권두에는 변상도와 지심귀명례주 9가 실려 있고 본문은 시작된다. 지장보살본원경은 13품으로 구성되어 있으며 상 · 중 · 하 3권으로 구성되어 있다. 권상에는 제1품 도리천궁신통품, 제2품 분신집회품, 제3품 관중생업연품, 제4품 염부중생업감품이 있다. 권중에는 제5품 지옥명호품, 제6품 여래찬탄품, 제7품 이익존망품, 제8품 염라왕중찬탄품, 제9품 칭불명호품이 있다. 제10품 교량포시공덕연품, 제11품 지신호법품, 제12품 견문이익품, 제13품 촉누인천품이 권하에 있다. 부처가 도리천(에서 어머니 마야부인 주 10을 위해 설법한 내용을 모은 것이다. 지장보살(地藏菩薩)이 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生) 주 11, 아수라(阿修羅) 주 12, 인간(人間), 천상(天上)의 육도(六道) 중생(衆生)을 교화하기 위하여 노력하는 모습, 지옥에서 고통받는 중생들도 구제하고 해탈하게 하려는 내용, 부모나 조상들을 극락에 왕생하도록 하는 공덕 등이 포함되어 있다. 지장보살이 말한 성불은 모든 중생이 다 성불한 뒤에 이루어진다는 것이다. 그래서 민간에서는 지장보살을 대원본존주13으로 숭배하게 되었다. 그런 까닭에 조선시대에도 여러 사찰에서 간행한 판본이 많은데 이 판본은 희귀한 편이다. 경기도 유형문화재로 2017년 6월 14일 지정되었다.
ed9249f5-4425-4844-b557-eac8804c23c1	source05/encykorea/REL47352.txt	척사론 (斥邪論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066816	CC BY	423	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 생몰년도와 경력은 정확히 알 수 없다. 이 내용 중에 스스로 집사라고 칭하며 지식은 갖추고 있으나 지위는 낮다고 했는데, 그 내용은 본관은 상주이며이다. 저자가 천주교 서적을 보고 이를 변척하기 위해 조목별로 비판한 척사론서로, 서학의 교리를 비판하는 부분과 서학을 물리치기 위해 제시한 방책부분으로 양분되어 있다. 서문에 따르면, “서학이 들어온 지 오래되었으나, 국가에서 금지하여 선비들이 그 책을 보기 꺼려해서 그 설을 깊이 물리칠 수 없게 되었고, 서학이 사람을 현혹하는 기술을 이해하기 위해 교도에게 전서를 구해보고 그 문제점을 비판하게 되었다. ”고 저술 동기와 목적를 밝히고 있다. 필사본.1책(119장) 척사론목록 에 소개된 항목 중에 「변척성체종전(卞斥聖體終傳)」‚ 「자탄가(自歎歌)」 등은 본문에 누락되어 있고, 「斥邪論序」에 있는 ‘병진(丙辰)’의 필사연대는 본문 중에 1801년(순조 1) 신유박해(辛酉迫害)에 대한 언급과 1852년(壬子) 이후 청(淸)에서 전쟁이 빈발하며 1854년(甲寅)에 일본이 양선(洋船)의 공격을 받은 일 등이 적혀 있는 것으로 보아 ‘병진’은 1856년(철종 7)으로 추정된다.이러한 점에서 본 책은 1856년 이후에 저술된 것으로 보인다. 앞부분에 있는「동인문답(東人問答)」은 서교(西敎)를 배척한다는 말을 듣고 온 성교회(聖敎會) 사람과 나눈 대화를 수록한 내용이고‚ 「변척조성천지(卞斥造成天地)」는 천지(天地)는 리(理)와 기(氣)로 이루어졌다고 주장한 내용이고‚ 「변척천신마(卞斥天神魔)」는 천지귀신(天地鬼神)이 스스로 있다고 하지만, 이기(理氣)가 없으면 스스로 있을 수 없다는 내용이고‚ 「변척사원행(卞斥四元行)」은 음양오행의 원리로 천지 만물의 이치를 설명한 내용이고‚ 「변척원조원죄(卞斥原祖原罪)」는 서학의 아담과 이브 및 원죄설에 대해 비판한 내용이고, 「변척천당지옥고락상벌(卞斥天堂地獄苦樂賞罰)」은 천당과 지옥의 고락과 상벌을 비판한 내용이고, 「변척강생구매삼위일체(卞斥降生救贖三位一體)」는 예수의 탄생과 행적 및 삼위일체를 비판한 내용이고‚ 「변척인주보주(卞斥認主報主)」는 천주를 이해하고 천주의 은혜에 보답해야 한다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변척신부교종(卞斥神父敎宗)」은 신부가 천주대신 죄를 용서하는 임무를 받았다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변제사(卞祭祀)」는 유교의 제사를 옹호하는 내용이고, 「변사말(卞四末)」은 천당, 지옥, 심판 등을 비판한 내용이고‚ 「변척성사칠적(卞斥聖事七蹟)」는 예수가 행한 7가지 기적을 비판한 내용이고‚ 「변이단(卞異端)」은 기존 이단과 아울러 비판하는 내용이고‚ 「변성독(卞聖櫝)」은 보목독(寶木櫝)-십자가, 납독(蠟櫝)-성인을 밀납으로 만들어 기도하는 것과, 해독(骸櫝)-성인과 성녀의 백골(白骨)을 비판한 내용이고, 「변십계(卞十誡)」는 십계명을 비판한 내용이고‚ 「변척삼덕삼사삼구사추칠극십사애긍(卞斥三德三司三仇四樞七克十四哀矜)」은 믿음･소망･사랑의 삼덕 등을 비판한 내용이고, 「변치명(卞致命)」은 예수가 죽음으로 모든 사람의 죄를 씻었다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변척군난(卞斥窘難)」은 서학을 금지하고 사람들을 죽이는 행위를 비판하는 내용이고‚ 「변척애구(卞斥愛仇)」는 원수를 사랑하라는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변통회묵상명오(卞痛悔黙想明悟)」는 자신의 죄를 회개하고 묵상을 통해 깨닫는다는 것을 비판한 내용이고‚ 「변혼배(卞婚配)」는 교회의 예수상 앞에서 결혼하는 의례를 비판한 내용이고‚ 「변척과환(卞斥科宦)」은 과거시험을 거쳐 관직 생활하는 것에 대해 옹호하는 내용이고‚ 「변구령(卞救靈)」은 서학이 전도를 통해 영혼을 구제한다는 교지를 비판한 내용이고‚ 「변속배허전설(卞俗輩虛傳說)」은 서학에 의술, 농리(農理), 지리, 화식(貨殖), 문장, 환술(幻術) 등이 있다는 소문을 비판한 내용이고‚ 「변인개(卞因改)」는 처음에는 제물을 금지했다가, 나중에는 괜찮다고 주장을 바꾸는 일에 대해 비판한 내용이고, 「변사지배교(卞使之背敎)」는 위정자의 박해 행위가 잘못임을 지적하는 내용 등이 있다.뒷부분에 있는 「총론(總論)」에서는 서학의 수용이 곧 서양세력의 침입이 된다고 경고하였고‚ 「구폐론(救弊論)」에서는 벽이(闢異)의 근본은 흥학(興學)에 있음을 강조하였으며‚ 「척사십일조(斥邪十一條)」에서는 근본을 구하고‚ 무비(武備)에 힘쓰며‚ 사서(邪書)를 물리치기 위한 11개의 조목 중 중요한 것들을 적었다. 「명천학본지(明天學本旨)」에서는 학문을 부흥시키고 도리를 밝히는 것이 다스림의 근본임을 역설하였다.서학의 교리를 성리학의 학문적 논리로 비판했다는 점에서 주목되는데, 이는 맹목적이고 피상적인 서학 비판과는 다른 모습이다. 따라서 19세기 서학과 유학의 논리를 학문적으로 비교 검토하는 데 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 척사론 (斥邪論) ### 내용: 저자의 생몰년도와 경력은 정확히 알 수 없다. 이 내용 중에 스스로 집사라고 칭하며 지식은 갖추고 있으나 지위는 낮다고 했는데, 그 내용은 본관은 상주이며이다. 저자가 천주교 서적을 보고 이를 변척하기 위해 조목별로 비판한 척사론서로, 서학의 교리를 비판하는 부분과 서학을 물리치기 위해 제시한 방책부분으로 양분되어 있다. 서문에 따르면, “서학이 들어온 지 오래되었으나, 국가에서 금지하여 선비들이 그 책을 보기 꺼려해서 그 설을 깊이 물리칠 수 없게 되었고, 서학이 사람을 현혹하는 기술을 이해하기 위해 교도에게 전서를 구해보고 그 문제점을 비판하게 되었다. ”고 저술 동기와 목적를 밝히고 있다. 필사본.1책(119장) 척사론목록 에 소개된 항목 중에 「변척성체종전(卞斥聖體終傳)」‚ 「자탄가(自歎歌)」 등은 본문에 누락되어 있고, 「斥邪論序」에 있는 ‘병진(丙辰)’의 필사연대는 본문 중에 1801년(순조 1) 신유박해(辛酉迫害)에 대한 언급과 1852년(壬子) 이후 청(淸)에서 전쟁이 빈발하며 1854년(甲寅)에 일본이 양선(洋船)의 공격을 받은 일 등이 적혀 있는 것으로 보아 ‘병진’은 1856년(철종 7)으로 추정된다.이러한 점에서 본 책은 1856년 이후에 저술된 것으로 보인다. 앞부분에 있는「동인문답(東人問答)」은 서교(西敎)를 배척한다는 말을 듣고 온 성교회(聖敎會) 사람과 나눈 대화를 수록한 내용이고‚ 「변척조성천지(卞斥造成天地)」는 천지(天地)는 리(理)와 기(氣)로 이루어졌다고 주장한 내용이고‚ 「변척천신마(卞斥天神魔)」는 천지귀신(天地鬼神)이 스스로 있다고 하지만, 이기(理氣)가 없으면 스스로 있을 수 없다는 내용이고‚ 「변척사원행(卞斥四元行)」은 음양오행의 원리로 천지 만물의 이치를 설명한 내용이고‚ 「변척원조원죄(卞斥原祖原罪)」는 서학의 아담과 이브 및 원죄설에 대해 비판한 내용이고, 「변척천당지옥고락상벌(卞斥天堂地獄苦樂賞罰)」은 천당과 지옥의 고락과 상벌을 비판한 내용이고, 「변척강생구매삼위일체(卞斥降生救贖三位一體)」는 예수의 탄생과 행적 및 삼위일체를 비판한 내용이고‚ 「변척인주보주(卞斥認主報主)」는 천주를 이해하고 천주의 은혜에 보답해야 한다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변척신부교종(卞斥神父敎宗)」은 신부가 천주대신 죄를 용서하는 임무를 받았다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변제사(卞祭祀)」는 유교의 제사를 옹호하는 내용이고, 「변사말(卞四末)」은 천당, 지옥, 심판 등을 비판한 내용이고‚ 「변척성사칠적(卞斥聖事七蹟)」는 예수가 행한 7가지 기적을 비판한 내용이고‚ 「변이단(卞異端)」은 기존 이단과 아울러 비판하는 내용이고‚ 「변성독(卞聖櫝)」은 보목독(寶木櫝)-십자가, 납독(蠟櫝)-성인을 밀납으로 만들어 기도하는 것과, 해독(骸櫝)-성인과 성녀의 백골(白骨)을 비판한 내용이고, 「변십계(卞十誡)」는 십계명을 비판한 내용이고‚ 「변척삼덕삼사삼구사추칠극십사애긍(卞斥三德三司三仇四樞七克十四哀矜)」은 믿음･소망･사랑의 삼덕 등을 비판한 내용이고, 「변치명(卞致命)」은 예수가 죽음으로 모든 사람의 죄를 씻었다는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변척군난(卞斥窘難)」은 서학을 금지하고 사람들을 죽이는 행위를 비판하는 내용이고‚ 「변척애구(卞斥愛仇)」는 원수를 사랑하라는 교리를 비판한 내용이고‚ 「변통회묵상명오(卞痛悔黙想明悟)」는 자신의 죄를 회개하고 묵상을 통해 깨닫는다는 것을 비판한 내용이고‚ 「변혼배(卞婚配)」는 교회의 예수상 앞에서 결혼하는 의례를 비판한 내용이고‚ 「변척과환(卞斥科宦)」은 과거시험을 거쳐 관직 생활하는 것에 대해 옹호하는 내용이고‚ 「변구령(卞救靈)」은 서학이 전도를 통해 영혼을 구제한다는 교지를 비판한 내용이고‚ 「변속배허전설(卞俗輩虛傳說)」은 서학에 의술, 농리(農理), 지리, 화식(貨殖), 문장, 환술(幻術) 등이 있다는 소문을 비판한 내용이고‚ 「변인개(卞因改)」는 처음에는 제물을 금지했다가, 나중에는 괜찮다고 주장을 바꾸는 일에 대해 비판한 내용이고, 「변사지배교(卞使之背敎)」는 위정자의 박해 행위가 잘못임을 지적하는 내용 등이 있다.뒷부분에 있는 「총론(總論)」에서는 서학의 수용이 곧 서양세력의 침입이 된다고 경고하였고‚ 「구폐론(救弊論)」에서는 벽이(闢異)의 근본은 흥학(興學)에 있음을 강조하였으며‚ 「척사십일조(斥邪十一條)」에서는 근본을 구하고‚ 무비(武備)에 힘쓰며‚ 사서(邪書)를 물리치기 위한 11개의 조목 중 중요한 것들을 적었다. 「명천학본지(明天學本旨)」에서는 학문을 부흥시키고 도리를 밝히는 것이 다스림의 근본임을 역설하였다.서학의 교리를 성리학의 학문적 논리로 비판했다는 점에서 주목되는데, 이는 맹목적이고 피상적인 서학 비판과는 다른 모습이다. 따라서 19세기 서학과 유학의 논리를 학문적으로 비교 검토하는 데 귀중한 자료로 평가된다.
560aa27c-5bb9-4e3c-b06e-ce31e255b94d	source05/encykorea/REL10531.txt	눌재집 (訥齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013291	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 박상의 시문은 방대했으나 산일되어 일부만 전해오던 것을 김수항·이사명 등이 수습해 편집·간행하려다가 1689년(숙종 15) 기사환국으로 중단되었다. 이후 전라도관찰사 최규서가 1694년 간행하였다. 권말에 김창협의 발문과 박상의 동생 박우의 서문이 실려 있다. 16권 6책. 목판본. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 7권, 속집 4권, 별집 1권, 부록 2권, 부집 2권으로 되어 있다. 본집에는 권두에 범례와 서문이 있고, 권 1에 부(賦) 3편, 오언고시 16수, 권 2에 칠언고시 18수, 권 3∼7에 각종 근체시 305수, 속집은 권 1∼3에 시 292수, 제문 1편, 권 4에 서(序) 3편, 기 2편, 발 2편, 제문 1편, 별집은 부 9편, 시 9수, 비사(碑辭) 3편, 부록은 권 1에 행장, 권 2에 청복고비신씨소(請復故妃愼氏疏)·묘비명·서원봉안문·상향축문(常享祝文)·제문, 부집은 권 1에 부 6편, 묘비명, 권 2에 부·책(策)·발문 등이 수록되어 있다. 시는 대체로 율시와 칠언절구가 주를 이루고, 고체시도 적지 않다. 전원·산수·화훼·초목·악석·조수 등의 자연과 경물을 소재로 하여 명리와 시비를 떠나서 한 거 자락하고 있어 도 잠시의 향취를 느끼게 한다. 박상의 시는 유가의 전통만 고집하지 않고 도가와 불가의 세계에도 자유롭게 넘나드는 자연 속의 삶을 즐기는 시풍으로, 고사의 풍부한 인용과 시어를 엄격하게 다듬어 썼기 때문에 난해하다는 평을 듣는다. 속집의 제문은 임억령이 박상에 대해 지은 것이고, 별집의 비사는 이점의 신도 비명이다. 부록 권 2의 청복고비신씨소는 1515년(중종 10) 김정과 함께 중종반정으로 폐위된 단경왕후 신씨의 복위를 청원한 상소문이다. 부집은 박상의 형제와 자질의 시문을 모은 것이다. 박상은 당시<NAME>(成俔)·신광한(申光漢)·황정욱(黃廷彧)과 더불어 문장사가(文章四家)로 칭송되었고, 허균(許筠)의 『성수시화(惺叟詩話)』에 우리나라의 한시는 중종 때 비로소 대성(大成) 되었다 하고 박상을 당시 최대 시인의 한 사람으로 꼽고 있는 것으로 미루어 조선시대의 한시 연구에 중요한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 눌재집 (訥齋集) ### 내용: 원래 박상의 시문은 방대했으나 산일되어 일부만 전해오던 것을 김수항·이사명 등이 수습해 편집·간행하려다가 1689년(숙종 15) 기사환국으로 중단되었다. 이후 전라도관찰사 최규서가 1694년 간행하였다. 권말에 김창협의 발문과 박상의 동생 박우의 서문이 실려 있다. 16권 6책. 목판본. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다. 본집 7권, 속집 4권, 별집 1권, 부록 2권, 부집 2권으로 되어 있다. 본집에는 권두에 범례와 서문이 있고, 권 1에 부(賦) 3편, 오언고시 16수, 권 2에 칠언고시 18수, 권 3∼7에 각종 근체시 305수, 속집은 권 1∼3에 시 292수, 제문 1편, 권 4에 서(序) 3편, 기 2편, 발 2편, 제문 1편, 별집은 부 9편, 시 9수, 비사(碑辭) 3편, 부록은 권 1에 행장, 권 2에 청복고비신씨소(請復故妃愼氏疏)·묘비명·서원봉안문·상향축문(常享祝文)·제문, 부집은 권 1에 부 6편, 묘비명, 권 2에 부·책(策)·발문 등이 수록되어 있다. 시는 대체로 율시와 칠언절구가 주를 이루고, 고체시도 적지 않다. 전원·산수·화훼·초목·악석·조수 등의 자연과 경물을 소재로 하여 명리와 시비를 떠나서 한 거 자락하고 있어 도 잠시의 향취를 느끼게 한다. 박상의 시는 유가의 전통만 고집하지 않고 도가와 불가의 세계에도 자유롭게 넘나드는 자연 속의 삶을 즐기는 시풍으로, 고사의 풍부한 인용과 시어를 엄격하게 다듬어 썼기 때문에 난해하다는 평을 듣는다. 속집의 제문은 임억령이 박상에 대해 지은 것이고, 별집의 비사는 이점의 신도 비명이다. 부록 권 2의 청복고비신씨소는 1515년(중종 10) 김정과 함께 중종반정으로 폐위된 단경왕후 신씨의 복위를 청원한 상소문이다. 부집은 박상의 형제와 자질의 시문을 모은 것이다. 박상은 당시<NAME>(成俔)·신광한(申光漢)·황정욱(黃廷彧)과 더불어 문장사가(文章四家)로 칭송되었고, 허균(許筠)의 『성수시화(惺叟詩話)』에 우리나라의 한시는 중종 때 비로소 대성(大成) 되었다 하고 박상을 당시 최대 시인의 한 사람으로 꼽고 있는 것으로 미루어 조선시대의 한시 연구에 중요한 자료로 평가된다.
01e69e64-fa96-4fcb-a97b-c3917bdb27f4	source05/encykorea/BUD57292.txt	광석본모송 (廣釋本母頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077332	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않으나, 총 3권으로 이루어져 있다. 현존하는<NAME>의 유일한 저작인 『성유식론 학기(成唯識論學記)』에 일부 내용이 인용되어 있다. 『광석본모송(廣釋本母頌)』은 『광석유식본모송(廣釋唯識本母頌)』, 『성유식론광석본모송(成唯識論廣釋本母頌)』, 『성유식론 본모(成唯識論本母)』 등으로 불리고 있으므로 『성유식론』에 관한 논소라는 것을 알 수 있다. 그런데 본모송 1권은 유식에 관한 100행의 게송으로 저작했고, 본모 송석 3권은 여기에 광석 한 본모 송석으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광석본모송 (廣釋本母頌) ### 내용: 현재 전하지 않으나, 총 3권으로 이루어져 있다. 현존하는<NAME>의 유일한 저작인 『성유식론 학기(成唯識論學記)』에 일부 내용이 인용되어 있다. 『광석본모송(廣釋本母頌)』은 『광석유식본모송(廣釋唯識本母頌)』, 『성유식론광석본모송(成唯識論廣釋本母頌)』, 『성유식론 본모(成唯識論本母)』 등으로 불리고 있으므로 『성유식론』에 관한 논소라는 것을 알 수 있다. 그런데 본모송 1권은 유식에 관한 100행의 게송으로 저작했고, 본모 송석 3권은 여기에 광석 한 본모 송석으로 추측된다.
3ecd2a8f-635e-4ae6-89df-e5f861f71f36	source05/encykorea/REL17438.txt	변중선 (邊衆船)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022958	CC BY	175	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 극, 법호는 선산이다. 전라남도 장성에서 나고 자랐다. 12세 때 전우 밑에서 한문을 배우고, 1919년 구례 천은사 승<NAME>를 만나 입산수도를 했다. 그 뒤 큰 뜻을 품고 서울 중동고등보통학교에 입학하였다가 휘문고등보통학교로 옮겨 졸업한 뒤, 중국 상해로 건너가 상해 동제 대학(同濟大學)에서 산부인과를 전공하였다. 대학 재학 시절부터 독립운동에 투신하여 상해 한인 청년회장, 해외 한인 청년 총동맹 중앙집행위원장, 상해 대한민국임시정부 국무 위원 등을 역임하였다. 1928년 봄, 일본 경찰에 체포되어 신의주 감옥에서 5년간 옥고를 치렀다. 1932년 형을 마치고 고향으로 돌아온 뒤 광산업을 하다가 1945년 광복 이후 정치단체인 민 의사를 조직하여 정계에 진출하려 했으나, 좌우익의 극한 대립 속에서 뜻을 이루지 못했다. 이후 교육에 뜻을 두고 고향에서 국민학교를 세워 유지 기반을 다진 뒤 고등교육에 다시 뛰어들었다. 서울대·이리 농과대학·전남대학교 등에서 교수로 재직하다가 1968년 정년퇴직하였다. 원불교에 입문한 것은 1965년 전남대학교 재직 시였다. 한편 원불교 중앙 총부에 들어가 가정을 정리하고 원광대학교 한의과대학 초대 학장, 법은 재단 이사장, 법은 회 회장 등을 역임하였으며, 정년퇴직 후 가정을 정리하고 중앙 요양원을 설립해 원장으로 재직하면서 많은 환자들을 치료하였다. 1973년부터 전무 출신으로 봉직하면서 수양에 힘썼고, 죽을 때까지 원불교 교단 발전에 기여하였다. 독립운동가로서 1977년 건국포장, 1990년 애국장을 받았고, 교육자로서<NAME>장 목련장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 변중선 (邊衆船) ### 내용: 본명은 극, 법호는 선산이다. 전라남도 장성에서 나고 자랐다. 12세 때 전우 밑에서 한문을 배우고, 1919년 구례 천은사 승<NAME>를 만나 입산수도를 했다. 그 뒤 큰 뜻을 품고 서울 중동고등보통학교에 입학하였다가 휘문고등보통학교로 옮겨 졸업한 뒤, 중국 상해로 건너가 상해 동제 대학(同濟大學)에서 산부인과를 전공하였다. 대학 재학 시절부터 독립운동에 투신하여 상해 한인 청년회장, 해외 한인 청년 총동맹 중앙집행위원장, 상해 대한민국임시정부 국무 위원 등을 역임하였다. 1928년 봄, 일본 경찰에 체포되어 신의주 감옥에서 5년간 옥고를 치렀다. 1932년 형을 마치고 고향으로 돌아온 뒤 광산업을 하다가 1945년 광복 이후 정치단체인 민 의사를 조직하여 정계에 진출하려 했으나, 좌우익의 극한 대립 속에서 뜻을 이루지 못했다. 이후 교육에 뜻을 두고 고향에서 국민학교를 세워 유지 기반을 다진 뒤 고등교육에 다시 뛰어들었다. 서울대·이리 농과대학·전남대학교 등에서 교수로 재직하다가 1968년 정년퇴직하였다. 원불교에 입문한 것은 1965년 전남대학교 재직 시였다. 한편 원불교 중앙 총부에 들어가 가정을 정리하고 원광대학교 한의과대학 초대 학장, 법은 재단 이사장, 법은 회 회장 등을 역임하였으며, 정년퇴직 후 가정을 정리하고 중앙 요양원을 설립해 원장으로 재직하면서 많은 환자들을 치료하였다. 1973년부터 전무 출신으로 봉직하면서 수양에 힘썼고, 죽을 때까지 원불교 교단 발전에 기여하였다. 독립운동가로서 1977년 건국포장, 1990년 애국장을 받았고, 교육자로서<NAME>장 목련장을 받았다.
7e46086f-491a-4e83-829d-f7621e7cf061	source05/encykorea/BUD29069.txt	원융사상 (圓融思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040781	CC BY	313	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 불교는 시대별로 원시불교·부파불교·대승불교 시대로 나눌 수 있는데, 이들 불교는 하나의 교리를 두고 시대별·종파별로 다른 주장을 펼쳐 불교를 공부하는 후대에 큰 혼란을 주었다. 중국의 불교를 종파불교라고 규정하듯이, 각 종파는 하나의 교리에 대해 각자의 주장을 펼쳐 종파 간의 이론과 실천수행의 차이가 극에 달한 양상을 보였다. 이런 종파불교의 가르침이 우리나라에도 처음 전래되었지만, 삼국통일기를 전후하여 우리나라의 고승들은 보다 포괄적이고 체계적인 이론을 통해 이들을 하나로 모으는 일에 몰두하였다. 이와 같이 우리나라 고승들이 전개한 새로운 교리 통합론을 원융사상이라고 하며, 이 원융사상은 우리나라 불교의 대표적인 흐름으로 자리 잡아 원융 불교라고까지 불린다. 우리나라에서 원융사상을 대표하는 고승은 원효이다. 인도 및 중국불교에서 논쟁거리가 되었던 공과 유, 진과 속, 이와 사, 소승과 대승, 아와 법과 같은 상대적인 것들이 어느 하나 독립적으로 존재할 수 없음을 원효는 여러 저술에서 밝혔다. 또한 이들은 모두 일이면서 다이고 일의 관계를 취하고 있다는 원융사상을 주장하고 있다. 그의 『법화경종요(法華經宗要)』에서는 부처의 일언일구가 모두 일불승(一佛乘)이며, 모든 중생이 마침내 일불승의 수레를 타고 불도를 성취함을 강조하였다. 『열반종요(涅槃宗要)』에서는 일체중생에게 불성이 있으므로 마침내 모두 성불한다는 것을 주장하여 일부 중생의 성불을 거부한 중국불교의 모순을 지적하였다. 또한 대혜도경종요에서는 정토와 예토가 본래 한마음이요 생사와 열반이 둘이 아니라는 절대 원융의 사상이 전개되었다. 이와 같이, 원효의 모든 저서는 원융사상을 기초로 하여 그 내용을 전개시키고 있으며, 특히 십문화쟁론은 당시 중국 및 우리나라 불교계에서 논란이 되고 있던 열 가지 논쟁을 원융사상으로 종식시킨 매우 가치 있는 저술이다. 의상은 원효와 같은 시대의 고승으로 화엄일승법계도를 통해 원융사상을 천명하였다. 그 첫머리에 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’이라 하여 화엄사상은 총체적으로 볼 때 원융하여 두 가지 모습이 없음을 밝혔고, 이어 하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나이며, 한 티끌과 시방세계, 한 생각과 무량한 세월, 초발심(初發心)과 정각(正覺), 생사와 열반이 둘이 아니라는 원융사상을 철저히 규명하였다. 이후에도 이와 같은 원융사상은 우리나라 고승들의 저서에서 많이 찾아볼 수 있다. 특히 고려 시대 균여의 화엄 원통기와 지눌의 원 돈 성불론, 보우의 화엄삼매가 등에는 원융사상이 깊이 반영되어 있다. 돈오와 점수를 주창하던 당시 선 사상계를 하나로 합치려는 지눌의 사상적 의지가 엿보인다. 또 서산의 선가귀감에서는 선과 교를 하나의 이치로 보는 원융 회통 사상을 제시하고 있다. 따라서 원융사상은 한국불교의 1,600여 년을 관통해 온 중심사상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원융사상 (圓融思想) ### 내용: 인도의 불교는 시대별로 원시불교·부파불교·대승불교 시대로 나눌 수 있는데, 이들 불교는 하나의 교리를 두고 시대별·종파별로 다른 주장을 펼쳐 불교를 공부하는 후대에 큰 혼란을 주었다. 중국의 불교를 종파불교라고 규정하듯이, 각 종파는 하나의 교리에 대해 각자의 주장을 펼쳐 종파 간의 이론과 실천수행의 차이가 극에 달한 양상을 보였다. 이런 종파불교의 가르침이 우리나라에도 처음 전래되었지만, 삼국통일기를 전후하여 우리나라의 고승들은 보다 포괄적이고 체계적인 이론을 통해 이들을 하나로 모으는 일에 몰두하였다. 이와 같이 우리나라 고승들이 전개한 새로운 교리 통합론을 원융사상이라고 하며, 이 원융사상은 우리나라 불교의 대표적인 흐름으로 자리 잡아 원융 불교라고까지 불린다. 우리나라에서 원융사상을 대표하는 고승은 원효이다. 인도 및 중국불교에서 논쟁거리가 되었던 공과 유, 진과 속, 이와 사, 소승과 대승, 아와 법과 같은 상대적인 것들이 어느 하나 독립적으로 존재할 수 없음을 원효는 여러 저술에서 밝혔다. 또한 이들은 모두 일이면서 다이고 일의 관계를 취하고 있다는 원융사상을 주장하고 있다. 그의 『법화경종요(法華經宗要)』에서는 부처의 일언일구가 모두 일불승(一佛乘)이며, 모든 중생이 마침내 일불승의 수레를 타고 불도를 성취함을 강조하였다. 『열반종요(涅槃宗要)』에서는 일체중생에게 불성이 있으므로 마침내 모두 성불한다는 것을 주장하여 일부 중생의 성불을 거부한 중국불교의 모순을 지적하였다. 또한 대혜도경종요에서는 정토와 예토가 본래 한마음이요 생사와 열반이 둘이 아니라는 절대 원융의 사상이 전개되었다. 이와 같이, 원효의 모든 저서는 원융사상을 기초로 하여 그 내용을 전개시키고 있으며, 특히 십문화쟁론은 당시 중국 및 우리나라 불교계에서 논란이 되고 있던 열 가지 논쟁을 원융사상으로 종식시킨 매우 가치 있는 저술이다. 의상은 원효와 같은 시대의 고승으로 화엄일승법계도를 통해 원융사상을 천명하였다. 그 첫머리에 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)’이라 하여 화엄사상은 총체적으로 볼 때 원융하여 두 가지 모습이 없음을 밝혔고, 이어 하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나이며, 한 티끌과 시방세계, 한 생각과 무량한 세월, 초발심(初發心)과 정각(正覺), 생사와 열반이 둘이 아니라는 원융사상을 철저히 규명하였다. 이후에도 이와 같은 원융사상은 우리나라 고승들의 저서에서 많이 찾아볼 수 있다. 특히 고려 시대 균여의 화엄 원통기와 지눌의 원 돈 성불론, 보우의 화엄삼매가 등에는 원융사상이 깊이 반영되어 있다. 돈오와 점수를 주창하던 당시 선 사상계를 하나로 합치려는 지눌의 사상적 의지가 엿보인다. 또 서산의 선가귀감에서는 선과 교를 하나의 이치로 보는 원융 회통 사상을 제시하고 있다. 따라서 원융사상은 한국불교의 1,600여 년을 관통해 온 중심사상이다.
b5b3af52-ffdc-46f6-afbd-024aae504bd8	source05/encykorea/BUD23187.txt	선문오종강요 (禪門五宗綱要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028707	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려 환성<NAME>이 선종 오가의 강요를 여러 문헌에서 발췌하여 편집한 책으로, 임제종의 삼현 삼요, 운문종의 일자관, 조동종의 편정오위 등의 개념에 대한 제가의 해설이 실려 있다. 환성<NAME>이 오가의 사상이 여러 문헌에 흩어져 있어 살피기 어려우므로 문헌 속의 요의를 채집해 편찬하였으며, 자신이 틀린 부분을 수정하고 빠진 부분을 보충하였다고 북해 함월이 서문에 썼다. 함경도 안변 석왕사에서 1689년에 간행되었다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 환성<NAME>은 자는 삼낙이고 속성은 정 씨이다. 춘천 사람이며 월담 설재의 제자이다. 지리산 및 금강산 등 여러 곳을 유행하며 신통을 드러냈고, 금산사에서 화엄법회를 크게 열기도 했다고 한다. 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 강요를 기존 문헌들에서 발췌하여 선문 오종 강요라고 한다. 따라서 환성<NAME> 독자의 사상은 아니다. 북해 함월의 서문이 권두에 있고, 임제 종지 8개 항목, 운문 종지 4개 항목, 조동 종지 7개 항목, 위앙종지 1개 항목, 법안 종지 10개 항목으로 구성되어 있다.<NAME>은 임제종은<NAME>을 밝힌다고 하였고, 운문종은 절단을 밝힌다고 하였고, 위앙종은 향상을 밝힌다고 하였고, 법안종은 유심을 밝힌다고 하였고,<NAME>은 오가의 특징을 서술했다. 그리고 오가의 강요가 될 만한 중요한 개념들에 대해서 설명하였는데, 임제종의 삼구(三句)·삼현(三玄)·삼요(三要)·사료 간(四料揀), 운문종의 삼구(三句)·일자관(一字關), 조동종의 편정오위(偏正五位)·공훈오위(功勳五位), 위앙종의 삼종생(三種生), 법안종의 육상(相)·천태 덕소(天台德韶)의 사료 간(四料揀) 등에 대한 제가(諸家)의 해설을 싣고 있다. 본서는 송대 회암 지소가 편찬한 인천 안목(1188년간)과 고려 시대 진정 천책이 편찬한 선문 강요 집(1531년간)의 계보를 잇는다. 그런데 북해 함월의 서문에는 운문종과 법안 종이 남악 회양의 문하에서 나왔다고 주장하고 있다. 우리나라에서 간행된 『인천 안목』과 『선문 강요 집』에서도 동일한 주장이 반복되고 있으나, 역사적 사실과는 거리가 있다. 『인천 안목』·『선문 강요 집』·『선문 오종 강요』는 모두 남악 회양 계통을 중시하는 경향이 있으며, 그렇기 때문에 운문종과 법안 종이 남악 회양의 문하에서 나왔다는 전설을 따르고 있을 뿐이다. 본서에는 조선시대 불교가 남악 회양 계통, 그중에서도 임제종을 중시하였다는 것을 잘 보여준다. 특히 조선 말기 선 논쟁의 원인이 된 개념들은 본서에서 다루어지고 있다. 하지만 본서에서 다루어지는 개념들이 과연 선의 본질적 문제들인가 하는 점은 의문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문오종강요 (禪門五宗綱要) ### 내용: 조선 후기 승려 환성<NAME>이 선종 오가의 강요를 여러 문헌에서 발췌하여 편집한 책으로, 임제종의 삼현 삼요, 운문종의 일자관, 조동종의 편정오위 등의 개념에 대한 제가의 해설이 실려 있다. 환성<NAME>이 오가의 사상이 여러 문헌에 흩어져 있어 살피기 어려우므로 문헌 속의 요의를 채집해 편찬하였으며, 자신이 틀린 부분을 수정하고 빠진 부분을 보충하였다고 북해 함월이 서문에 썼다. 함경도 안변 석왕사에서 1689년에 간행되었다. 1책. 목판본. 한국불교 전서. 제9책에 수록되어 있다. 환성<NAME>은 자는 삼낙이고 속성은 정 씨이다. 춘천 사람이며 월담 설재의 제자이다. 지리산 및 금강산 등 여러 곳을 유행하며 신통을 드러냈고, 금산사에서 화엄법회를 크게 열기도 했다고 한다. 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 강요를 기존 문헌들에서 발췌하여 선문 오종 강요라고 한다. 따라서 환성<NAME> 독자의 사상은 아니다. 북해 함월의 서문이 권두에 있고, 임제 종지 8개 항목, 운문 종지 4개 항목, 조동 종지 7개 항목, 위앙종지 1개 항목, 법안 종지 10개 항목으로 구성되어 있다.<NAME>은 임제종은<NAME>을 밝힌다고 하였고, 운문종은 절단을 밝힌다고 하였고, 위앙종은 향상을 밝힌다고 하였고, 법안종은 유심을 밝힌다고 하였고,<NAME>은 오가의 특징을 서술했다. 그리고 오가의 강요가 될 만한 중요한 개념들에 대해서 설명하였는데, 임제종의 삼구(三句)·삼현(三玄)·삼요(三要)·사료 간(四料揀), 운문종의 삼구(三句)·일자관(一字關), 조동종의 편정오위(偏正五位)·공훈오위(功勳五位), 위앙종의 삼종생(三種生), 법안종의 육상(相)·천태 덕소(天台德韶)의 사료 간(四料揀) 등에 대한 제가(諸家)의 해설을 싣고 있다. 본서는 송대 회암 지소가 편찬한 인천 안목(1188년간)과 고려 시대 진정 천책이 편찬한 선문 강요 집(1531년간)의 계보를 잇는다. 그런데 북해 함월의 서문에는 운문종과 법안 종이 남악 회양의 문하에서 나왔다고 주장하고 있다. 우리나라에서 간행된 『인천 안목』과 『선문 강요 집』에서도 동일한 주장이 반복되고 있으나, 역사적 사실과는 거리가 있다. 『인천 안목』·『선문 강요 집』·『선문 오종 강요』는 모두 남악 회양 계통을 중시하는 경향이 있으며, 그렇기 때문에 운문종과 법안 종이 남악 회양의 문하에서 나왔다는 전설을 따르고 있을 뿐이다. 본서에는 조선시대 불교가 남악 회양 계통, 그중에서도 임제종을 중시하였다는 것을 잘 보여준다. 특히 조선 말기 선 논쟁의 원인이 된 개념들은 본서에서 다루어지고 있다. 하지만 본서에서 다루어지는 개념들이 과연 선의 본질적 문제들인가 하는 점은 의문이다.
313750ba-04cb-4aa4-9d25-1aa23115e09d	source05/encykorea/BUD40398.txt	진공 (眞空)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054582	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승이다.<NAME> 김 씨. 사 병원 외 확종의 아들로 어릴 적 부모를 잃고 가야산으로 출가하여 선융의 제자가 되었다. 가야산 수도원에서 구족계를 받고 삼장을 공부한 것은 874년(경문왕 14) 이었다. 다시 선법을 배우기 위해 여러 곳을 답사하다가 우리나라 최초의 선찰인 설악산 진전사를 찾아 제자의 예를 올렸다. 그곳에서 수도를 하여 스승 없이 깨달음을 얻었으며, 다시 김해로 옮겨 후학들을 가르쳤다. 후백제와 태봉이 연이어 일어난 것은 그 뒤였다. 소백산에 들어가 한 절을 중수하고 수도하였다. 이때 고려의 태조가 찾아와 법문을 청하였다. 삼국을 통일한 태조는 설법에 크게 감명을 받아 경산에 머무르기를 청했으나 사양하고, 다시 소백산으로 돌아가 숨을 거두었다. 진공은<NAME>를 진공이라 하고, 탑호는 보법이라 한다. 소백산 비로암에 있는 비문은<NAME> 추가 왕명으로 찬한 것이다. 현양 등 400여 명의 제자가 법을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진공 (眞空) ### 내용: 선승이다.<NAME> 김 씨. 사 병원 외 확종의 아들로 어릴 적 부모를 잃고 가야산으로 출가하여 선융의 제자가 되었다. 가야산 수도원에서 구족계를 받고 삼장을 공부한 것은 874년(경문왕 14) 이었다. 다시 선법을 배우기 위해 여러 곳을 답사하다가 우리나라 최초의 선찰인 설악산 진전사를 찾아 제자의 예를 올렸다. 그곳에서 수도를 하여 스승 없이 깨달음을 얻었으며, 다시 김해로 옮겨 후학들을 가르쳤다. 후백제와 태봉이 연이어 일어난 것은 그 뒤였다. 소백산에 들어가 한 절을 중수하고 수도하였다. 이때 고려의 태조가 찾아와 법문을 청하였다. 삼국을 통일한 태조는 설법에 크게 감명을 받아 경산에 머무르기를 청했으나 사양하고, 다시 소백산으로 돌아가 숨을 거두었다. 진공은<NAME>를 진공이라 하고, 탑호는 보법이라 한다. 소백산 비로암에 있는 비문은<NAME> 추가 왕명으로 찬한 것이다. 현양 등 400여 명의 제자가 법을 이어받았다.
420dd338-b5cb-4da5-b37a-8d05d7684208	source05/encykorea/REL3297.txt	골룸바노 외방전교회 (골룸바노 外邦傳敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004185	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1933년 이 회 소속 신부 맥 폴린(Mcpolin, O. ) 등 일행 10명이 목포시 산정동(현 성골룸반 병원)에 본부를 두고 전라남도와 제주도를 주로 사목하였다. 골 룸바 노회는 1937년 광주교구, 1939년 춘천교구를 각각 설정하자, 골 룸바 노회에 그 사목을 위임하였고, 1971년 신설된 제주교구에도 초대 교구장으로 헨리(Henry, W. H. )가 취임하였다. 그들은 선교를 하면서 많은 시련을 겪었다. 제2차 세계대전 중 일제에 의하여 아일랜드 신부 11명이 목포에 연금 당하였다가 강원도 홍천에 옮겨 감금된 바 있고, 6·25사변 당시 공산당에 붙들린 9명의 신부 중 7명이 피살되었다. 납치된 주교 퀸란(Quinlan, T. )과 신부 크로스비(Crosbi, P. )는 시베리아를 횡단, 모스크바를 경유하여, 고국에 생환하는 ‘죽음의 행진’을 겪었다. 퀸란은 그 후 1953년 10월<NAME> 교황사절 서리와 춘천교구장직을 맡아보다가 우리나라에서 생을 마감했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 골룸바노 외방전교회 (골룸바노 外邦傳敎會) ### 내용: 1933년 이 회 소속 신부 맥 폴린(Mcpolin, O. ) 등 일행 10명이 목포시 산정동(현 성골룸반 병원)에 본부를 두고 전라남도와 제주도를 주로 사목하였다. 골 룸바 노회는 1937년 광주교구, 1939년 춘천교구를 각각 설정하자, 골 룸바 노회에 그 사목을 위임하였고, 1971년 신설된 제주교구에도 초대 교구장으로 헨리(Henry, W. H. )가 취임하였다. 그들은 선교를 하면서 많은 시련을 겪었다. 제2차 세계대전 중 일제에 의하여 아일랜드 신부 11명이 목포에 연금 당하였다가 강원도 홍천에 옮겨 감금된 바 있고, 6·25사변 당시 공산당에 붙들린 9명의 신부 중 7명이 피살되었다. 납치된 주교 퀸란(Quinlan, T. )과 신부 크로스비(Crosbi, P. )는 시베리아를 횡단, 모스크바를 경유하여, 고국에 생환하는 ‘죽음의 행진’을 겪었다. 퀸란은 그 후 1953년 10월<NAME> 교황사절 서리와 춘천교구장직을 맡아보다가 우리나라에서 생을 마감했다.
d276c33f-fe48-46ec-8536-366625c5fd52	source05/encykorea/REL22027.txt	서재겸 (徐再謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028147	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 달성이다. 자는 화익, 호는 죽계이다. 문학 습독<NAME>의 아버지는<NAME>이고, 어머니는 부림 홍 씨이다. 서사원의 문하에서 수학하였는데, 성리학에 잠심, 궁구하고 명리에 탐닉하지 않았다. 향풍을 교화하기 위해 정사철·손처눌 등과 교제했다. 서재 겸의 형 서득겸과 함께 의병을 조직하여 왜적과 싸웠는데, 1592년(선조 25) 임진왜란 때였다. 당시<NAME>가 이끄는 의병들은 화왕산성에 의병을 이끌고 가던 중 낙동강 상류인 아금암에서 왜군과 격돌하여 중과부적으로 형 서득겸을 비롯한 의병들이 전사하였다. 이후 서재 겸은 남은 병력을 수습하여 화왕산성의<NAME> 휘하에 들어가 많은 전공을 세웠다. 서재 겸은 1697년 정유재란 때에도 팔공산에서 각 지방의 의병장과 회 맹하고 끝까지 싸울 것을 결의하였다. 서재 겸은 시문에도 능하여 당시에 있었던 일을 시·일기 등으로 기록해 놓았다. 죽계 유고는 세 권의 저서로 이루어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서재겸 (徐再謙) ### 내용: 본관은 달성이다. 자는 화익, 호는 죽계이다. 문학 습독<NAME>의 아버지는<NAME>이고, 어머니는 부림 홍 씨이다. 서사원의 문하에서 수학하였는데, 성리학에 잠심, 궁구하고 명리에 탐닉하지 않았다. 향풍을 교화하기 위해 정사철·손처눌 등과 교제했다. 서재 겸의 형 서득겸과 함께 의병을 조직하여 왜적과 싸웠는데, 1592년(선조 25) 임진왜란 때였다. 당시<NAME>가 이끄는 의병들은 화왕산성에 의병을 이끌고 가던 중 낙동강 상류인 아금암에서 왜군과 격돌하여 중과부적으로 형 서득겸을 비롯한 의병들이 전사하였다. 이후 서재 겸은 남은 병력을 수습하여 화왕산성의<NAME> 휘하에 들어가 많은 전공을 세웠다. 서재 겸은 1697년 정유재란 때에도 팔공산에서 각 지방의 의병장과 회 맹하고 끝까지 싸울 것을 결의하였다. 서재 겸은 시문에도 능하여 당시에 있었던 일을 시·일기 등으로 기록해 놓았다. 죽계 유고는 세 권의 저서로 이루어져 있다.
8c9b4926-84c9-4b1c-bdfc-dfa441e2d415	source05/encykorea/BUD43429.txt	탑다라니 (塔陀羅尼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058837	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	법사리라고도 한다. 탑 다라니란 불경을 다층탑 모양의 도형 내부에 절묘하게 배치한 것을 일컫는다. 총지·능지 등으로 번역되는 다라니(, dha-rani)는 통칭 진언으로 신주를 의미한다. 7세기 전반 인도를 순례한 당나라 현장(玄奘)의 ≪대당서역기 大唐西域記≫에는 승군(勝軍)이라는 수행자의 이야기를 적고 있다. “인도의 법식에는 향나무의 가루를 이겨서 5, 6촌 크기의 소탑(小塔)을 만들고, 경문을 베껴 그 안에 안치하는 데 이를 법사리라고 한다. 그 수가 차츰 불어나면 큰 탑을 세우고서 이를 그 안에 모아 함께 공양한다. ”고 하여 당시 인도의 상황을 짐작할 수 있다. 또한 당나라 의정의 남해기귀내법전 에도 불상의 모습을 비단이나 종이에 찍어서 널리 공양하며 또는 모아 불탑을 만들었다. 또한 부처의 신골과 연기법 송이란 부처의 신골과 함께 금·은 등 여러 재료를 사용하여 불상이나 탑을 만들 때 그 안에 두 종류의 사리를 안치하는 것을 말한다. 우리나라에서도 이와 같은 사례가 신라 석장사지에서 확인되었다. 즉, 7세기경에 이미 우리나라에서도 연기법송명탑상문전이 발견되었는데, 석장사지 발굴에서 발견된 연기법송명탑상문전에는 벽돌의 각면 불상과 탑 사이에 연기 법송을 기록하였다. 경주 불국사 석가탑에서 발견된 무구정광대다라니경 은 불탑 속에 봉안되었던 가장 확실한 예이다. 이<NAME> 신라시대 건탑의 기본 소의 경전으로 짐작되며, 특히 탑 내 봉안 99기 소탑으로도 유명하다. 또한, 탑 다라니의 일종인 순금 금강경판, 서산 보원 사지 5층 석탑 사리기에서 발견된 연기 법송 등은 모두 고려 시대의 것이다. 이와 같은 탑 다라니의 유행은 북방불교의 한자문화권 안에서는 경문의 전권을 탑형의 도상 내부에 배치하는 형태로 변화되었다. 당시 불경은 금강경·아미타경이 주를 이루었고, 목판으로 개판되어 널리 퍼지기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탑다라니 (塔陀羅尼) ### 내용: 법사리라고도 한다. 탑 다라니란 불경을 다층탑 모양의 도형 내부에 절묘하게 배치한 것을 일컫는다. 총지·능지 등으로 번역되는 다라니(, dha-rani)는 통칭 진언으로 신주를 의미한다. 7세기 전반 인도를 순례한 당나라 현장(玄奘)의 ≪대당서역기 大唐西域記≫에는 승군(勝軍)이라는 수행자의 이야기를 적고 있다. “인도의 법식에는 향나무의 가루를 이겨서 5, 6촌 크기의 소탑(小塔)을 만들고, 경문을 베껴 그 안에 안치하는 데 이를 법사리라고 한다. 그 수가 차츰 불어나면 큰 탑을 세우고서 이를 그 안에 모아 함께 공양한다. ”고 하여 당시 인도의 상황을 짐작할 수 있다. 또한 당나라 의정의 남해기귀내법전 에도 불상의 모습을 비단이나 종이에 찍어서 널리 공양하며 또는 모아 불탑을 만들었다. 또한 부처의 신골과 연기법 송이란 부처의 신골과 함께 금·은 등 여러 재료를 사용하여 불상이나 탑을 만들 때 그 안에 두 종류의 사리를 안치하는 것을 말한다. 우리나라에서도 이와 같은 사례가 신라 석장사지에서 확인되었다. 즉, 7세기경에 이미 우리나라에서도 연기법송명탑상문전이 발견되었는데, 석장사지 발굴에서 발견된 연기법송명탑상문전에는 벽돌의 각면 불상과 탑 사이에 연기 법송을 기록하였다. 경주 불국사 석가탑에서 발견된 무구정광대다라니경 은 불탑 속에 봉안되었던 가장 확실한 예이다. 이<NAME> 신라시대 건탑의 기본 소의 경전으로 짐작되며, 특히 탑 내 봉안 99기 소탑으로도 유명하다. 또한, 탑 다라니의 일종인 순금 금강경판, 서산 보원 사지 5층 석탑 사리기에서 발견된 연기 법송 등은 모두 고려 시대의 것이다. 이와 같은 탑 다라니의 유행은 북방불교의 한자문화권 안에서는 경문의 전권을 탑형의 도상 내부에 배치하는 형태로 변화되었다. 당시 불경은 금강경·아미타경이 주를 이루었고, 목판으로 개판되어 널리 퍼지기도 하였다.
071c690e-324f-486f-bf97-5421c624b13d	source05/encykorea/REL7016.txt	김상효 (金相孝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009392	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김해이다. 자는 문극, 호는 경재이다. 김윤길은 김윤길의 아버지이고, 강성 손의 어머니는 진주 강씨이다. 1863년(철종 14) 17세 때 향시에 장원하고, 1882년(고종 19) 진사시에 합격했다. 그렇지만 벼슬에 뜻을 두지 않고 오로지 학문 연구에 힘을 쏟으며 후학을 양성하는 일에 전념하였다. 그는 근사록과 사서에 특히 심혈을 기울였으며, 평범한 일상 속에 학문의 진리가 있다는 신념을 견지했다. 지와 행의 일치를 주장했으며, 지와 행의 일치를 위해서는 경이 있어야 한다고 했다. 또한, 대자연의 섭리를 인간생활에 흡수시켜 읊은 시와 후진을 계몽하기 위하여 양사재기·경재기 등의 저작을 남겼으며, 서예에도 조예가 깊었다. 저서로는 경재 유고 2권 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상효 (金相孝) ### 내용: 본관은 김해이다. 자는 문극, 호는 경재이다. 김윤길은 김윤길의 아버지이고, 강성 손의 어머니는 진주 강씨이다. 1863년(철종 14) 17세 때 향시에 장원하고, 1882년(고종 19) 진사시에 합격했다. 그렇지만 벼슬에 뜻을 두지 않고 오로지 학문 연구에 힘을 쏟으며 후학을 양성하는 일에 전념하였다. 그는 근사록과 사서에 특히 심혈을 기울였으며, 평범한 일상 속에 학문의 진리가 있다는 신념을 견지했다. 지와 행의 일치를 주장했으며, 지와 행의 일치를 위해서는 경이 있어야 한다고 했다. 또한, 대자연의 섭리를 인간생활에 흡수시켜 읊은 시와 후진을 계몽하기 위하여 양사재기·경재기 등의 저작을 남겼으며, 서예에도 조예가 깊었다. 저서로는 경재 유고 2권 1책이 있다.
969b5bfd-1431-400d-800b-a4ae645e2c00	source05/encykorea/BUD30731.txt	유심안락도 (遊心安樂道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041627	CC BY	305	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 이 책은 교기종치문·피토소재문·의혹환난문·왕생품수문·해방제의문·해방제의문 등 7문으로 구성되어 있는데, 그 내용이 탁월하고 문장이 간결하면서도 의미가 풍부하며 논리가 논리다. 제1 교기종치문에서는 예토(穢土)와 정토(淨土)는 본래 일심(一心)이며, 석가모니는 사바세계에서 오악(五惡)을 훈계하고 선을 권하며, 아미타불은 극락세계에서 중생들을 포섭함을 밝힌 뒤, 사바세계는 갖가지 악이 혼잡된 곳이므로 연(緣)에 따라 퇴전(退轉)되나 극락은 순수한 선만이 있는 곳이므로 불퇴(不退)의 네가지 연(緣)이 있음을 밝혔다.제2 피토소재문에서는 극락은 원융하여 본래 동서가 없지만 일승에서는 화장세계해에 포섭되고, 삼승에서는 기에 따라서 사토로 구분된다고 하였다. 나아가 정토의 정과 부정을 네 가지로 나누고 정토의 정과 부정을 본성정정과 습성정정의 2종으로 정정취를 논설한 뒤 최종적으로 극락정토라 하였다. 제3 의혹환난문은 소의경·대치의혹상·생피화태우열의 3항으로 구성되어 있다. 여기서는 그의 불의 사지에 대하여 의심하고 불신하여 5백세 중 삼보를 보고 듣지 못하는 중생이 있다고 지적하였다. 또한 사지의 의혹을 하나하나 논파한 뒤, 극락에서의 화생자와 태생자의 우열을 논하였다. 제4 왕생인연문에서는 삼배인을 행원화합으로 하되, 부정종성인과 보살종성인의 2종으로 나누어서 행원화합으로 하였다. 행은 다시<NAME>과 조인으로 나누고, 발보리심을<NAME>으로 삼았으며, 발보리심을 수사발심과 순리발심의 2종으로 설명하였다. 또 현료와 은밀의 두 가지 방법으로 하배의 조인인 십념을 논하였다. 이상의 왕생인에 대한 논설과 더불어 16관법에 대한 논설도 내놓았다. 제5 왕생난이문에서는 극락정토와 미륵보살이 있는 도솔정토를 비교하여 극락정토와 미륵보살의 우열을 14가지로 지적하고, 왕생의 난이를 7종으로 논하였다. 제7 해방제의문에서는 작별시의·이승종불생·십념 등 9가지 의문을 제시하여 전체적인 논증을 더욱 명확하게 하였다. 이 중 십념설은 신라 정토교학의 한 특징으로 부각되고 있는데, 이는 중국에서도 일찍이 시도되지 않았던 이해방식이다. 그러나 이 책과 『무량수경종요』에 수록된 문장이 같고, 의천(義天)의 「해동유본견행록(海東有本見行錄)」에도 그 서목이 실려 있지 않을 뿐 아니라, 특히 저자인 원효가 시적(示寂)한 뒤에 보리유지(菩提流支)에 의하여 한역된 『대보적경발승지락회(大寶積經發勝志樂會)』와 『불공견색신변진언경(不空羂索神變眞言經)』이 인용되어 있어서 이 책이 원효의 저술이 아니라는 의심을 가지게 하고 있다.그러나 이역본인 사나굴다(闍那崛多) 번역의 『발각정심경(發覺淨心經)』과 『불공견색주경』이 인용된 『유심안락도』가 일본에서 전해 내려오는 가운데 이 책의 해설서인 「광명진언토사권진기(光明眞言土沙勸進記)」를 쓴 일본 다카야마사(高山寺)의 고변(高辨)이 보리유지의 역본으로 바꾸어놓았을 가능성도 있으므로 일본학자들의 주장처럼 원효의 찬술이 아니라고 단정할 수는 없다.죄업으로 가득 찬 중생은 누구나 참회함으로써 그 위치가 달라진다는 평등즉차별·차별즉평등의 불교정신을 이 책에 담아 신라 사회의 일반서민에게 심어주는데 크게 기여하였다. 현재 이 책은 대정신수대장경 제40권(No.1965)과 만속장·원효대사전집 등에 수록되어 있으며, 번역본도 일부 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유심안락도 (遊心安樂道) ### 내용: 1권 1책. 이 책은 교기종치문·피토소재문·의혹환난문·왕생품수문·해방제의문·해방제의문 등 7문으로 구성되어 있는데, 그 내용이 탁월하고 문장이 간결하면서도 의미가 풍부하며 논리가 논리다. 제1 교기종치문에서는 예토(穢土)와 정토(淨土)는 본래 일심(一心)이며, 석가모니는 사바세계에서 오악(五惡)을 훈계하고 선을 권하며, 아미타불은 극락세계에서 중생들을 포섭함을 밝힌 뒤, 사바세계는 갖가지 악이 혼잡된 곳이므로 연(緣)에 따라 퇴전(退轉)되나 극락은 순수한 선만이 있는 곳이므로 불퇴(不退)의 네가지 연(緣)이 있음을 밝혔다.제2 피토소재문에서는 극락은 원융하여 본래 동서가 없지만 일승에서는 화장세계해에 포섭되고, 삼승에서는 기에 따라서 사토로 구분된다고 하였다. 나아가 정토의 정과 부정을 네 가지로 나누고 정토의 정과 부정을 본성정정과 습성정정의 2종으로 정정취를 논설한 뒤 최종적으로 극락정토라 하였다. 제3 의혹환난문은 소의경·대치의혹상·생피화태우열의 3항으로 구성되어 있다. 여기서는 그의 불의 사지에 대하여 의심하고 불신하여 5백세 중 삼보를 보고 듣지 못하는 중생이 있다고 지적하였다. 또한 사지의 의혹을 하나하나 논파한 뒤, 극락에서의 화생자와 태생자의 우열을 논하였다. 제4 왕생인연문에서는 삼배인을 행원화합으로 하되, 부정종성인과 보살종성인의 2종으로 나누어서 행원화합으로 하였다. 행은 다시<NAME>과 조인으로 나누고, 발보리심을<NAME>으로 삼았으며, 발보리심을 수사발심과 순리발심의 2종으로 설명하였다. 또 현료와 은밀의 두 가지 방법으로 하배의 조인인 십념을 논하였다. 이상의 왕생인에 대한 논설과 더불어 16관법에 대한 논설도 내놓았다. 제5 왕생난이문에서는 극락정토와 미륵보살이 있는 도솔정토를 비교하여 극락정토와 미륵보살의 우열을 14가지로 지적하고, 왕생의 난이를 7종으로 논하였다. 제7 해방제의문에서는 작별시의·이승종불생·십념 등 9가지 의문을 제시하여 전체적인 논증을 더욱 명확하게 하였다. 이 중 십념설은 신라 정토교학의 한 특징으로 부각되고 있는데, 이는 중국에서도 일찍이 시도되지 않았던 이해방식이다. 그러나 이 책과 『무량수경종요』에 수록된 문장이 같고, 의천(義天)의 「해동유본견행록(海東有本見行錄)」에도 그 서목이 실려 있지 않을 뿐 아니라, 특히 저자인 원효가 시적(示寂)한 뒤에 보리유지(菩提流支)에 의하여 한역된 『대보적경발승지락회(大寶積經發勝志樂會)』와 『불공견색신변진언경(不空羂索神變眞言經)』이 인용되어 있어서 이 책이 원효의 저술이 아니라는 의심을 가지게 하고 있다.그러나 이역본인 사나굴다(闍那崛多) 번역의 『발각정심경(發覺淨心經)』과 『불공견색주경』이 인용된 『유심안락도』가 일본에서 전해 내려오는 가운데 이 책의 해설서인 「광명진언토사권진기(光明眞言土沙勸進記)」를 쓴 일본 다카야마사(高山寺)의 고변(高辨)이 보리유지의 역본으로 바꾸어놓았을 가능성도 있으므로 일본학자들의 주장처럼 원효의 찬술이 아니라고 단정할 수는 없다.죄업으로 가득 찬 중생은 누구나 참회함으로써 그 위치가 달라진다는 평등즉차별·차별즉평등의 불교정신을 이 책에 담아 신라 사회의 일반서민에게 심어주는데 크게 기여하였다. 현재 이 책은 대정신수대장경 제40권(No.1965)과 만속장·원효대사전집 등에 수록되어 있으며, 번역본도 일부 있다.
0d888896-4763-4d94-92fd-1abbbc6655ba	source05/encykorea/BUD29316.txt	원정 (元禎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040812	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조 씨는 성씨이다. 한룡이라는 속명이 있다. 법명은 세염이다. 나중에 원정은 원나라로 고치고, 법호는 입록·청한·도연 등으로 지었다. 그의 형제인 경룡·응룡·섭룡·견룡과 함께 5형제가 모두 갑과에 합격했고, 참의가 된 것은 1355년(공민왕 4)으로 고려 왕실을 섬겨온 집안에서 태어났다. 1392년 고려가 망하자 (충신불사이군)의 여섯 자를 의대 사이에 쓴 뒤, 벼슬을 버리고 금천에 숨어서 승려로 살았다. 이때 전 장군 서견과 함께 시를 읊으며 비통한 마음을 토로하곤 했다. 이를 두고 관청에서 두 사람을 형벌하려 했으나, 태조가 백이·숙제와 같은 무리들을 굳이 죄줄 것이 있느냐. 고 하여 무사하였다. 하루는 어머니를 뵈러 가니 승려가 된 모습을 보고 슬퍼하자 머리를 다시 길러서 서울에 가서 참의에까지 이르렀다. 그 뒤 늙은 어머니를 봉양한다는 핑계로 고향으로 돌아와서 3년 상을 치르고 다시 3년 동안 치효한 뒤 가야산에 들어가 승려가 되었다. 전국의 유명 사찰을 돌아다니다가 불회사에 이르러 이를 중건하였다. 뒤에 다시 원정이라는 이름을 고치고 서울로 가서 태종과 문답을 나누었고, 태종으로부터 청한이라는 호칭을 받았다. 화순의 불호 사를 중건하고 머무르다가 1413년에 숨을 거두었다. 세조 때 국사로 추증되고 불호사에 탑비를 세웠다. 태종은 (선충려효) 넉 자를 내려 봉황산 아래에 세운 효자비를 비음(:비문)에 새기게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원정 (元禎) ### 내용: 조 씨는 성씨이다. 한룡이라는 속명이 있다. 법명은 세염이다. 나중에 원정은 원나라로 고치고, 법호는 입록·청한·도연 등으로 지었다. 그의 형제인 경룡·응룡·섭룡·견룡과 함께 5형제가 모두 갑과에 합격했고, 참의가 된 것은 1355년(공민왕 4)으로 고려 왕실을 섬겨온 집안에서 태어났다. 1392년 고려가 망하자 (충신불사이군)의 여섯 자를 의대 사이에 쓴 뒤, 벼슬을 버리고 금천에 숨어서 승려로 살았다. 이때 전 장군 서견과 함께 시를 읊으며 비통한 마음을 토로하곤 했다. 이를 두고 관청에서 두 사람을 형벌하려 했으나, 태조가 백이·숙제와 같은 무리들을 굳이 죄줄 것이 있느냐. 고 하여 무사하였다. 하루는 어머니를 뵈러 가니 승려가 된 모습을 보고 슬퍼하자 머리를 다시 길러서 서울에 가서 참의에까지 이르렀다. 그 뒤 늙은 어머니를 봉양한다는 핑계로 고향으로 돌아와서 3년 상을 치르고 다시 3년 동안 치효한 뒤 가야산에 들어가 승려가 되었다. 전국의 유명 사찰을 돌아다니다가 불회사에 이르러 이를 중건하였다. 뒤에 다시 원정이라는 이름을 고치고 서울로 가서 태종과 문답을 나누었고, 태종으로부터 청한이라는 호칭을 받았다. 화순의 불호 사를 중건하고 머무르다가 1413년에 숨을 거두었다. 세조 때 국사로 추증되고 불호사에 탑비를 세웠다. 태종은 (선충려효) 넉 자를 내려 봉황산 아래에 세운 효자비를 비음(:비문)에 새기게 하였다.
8b2f71fc-7373-41fb-aba7-a713120faefb	source05/encykorea/BUD30671.txt	은하사 (銀河寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042911	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 서림 사라 고도 한다. 임진왜란 때 소실된 것을 1600년대에 중건하여 오늘날에 이르고 있는 이 절은 가락국의 김수로왕 때 장유화상이 창건하였다고 한다. 절 이름은 처음에 산 이름과 관련시켜서 은하사라고 하였는데, 최근 장유화상이 인도로부터 와서 가야에 불교를 전파한 것을 기념하기 위해서 서림사로 바꾸었다고 하며, 현재도 은하사라고 부르는 사람이 많다. 현존하는 당우로는 서림 사라는 편액이 붙어 있는 누각인 화운루(華雲)를 들어서면 1983년 경상남도 유형문화재로 지정된 김해 은하사 대웅전이 있다. 이 대웅전을 중심으로 왼쪽에는 설선당이 있고 오른쪽에는 명부전과 종각이 있다. 또 대웅전 뒤편에는 응진전과 2동의 요사채가 있고, 대웅전 뒤편에는 산신각과 산신각이 있고, 절 아래쪽에는 현대식으로 지은 객사가 있다. 대웅전은 다포집<NAME>의 맞배지붕 건물로 조선 중기 이후 건립되었다. 김해 은하사 대웅전 벽화는 2003년 경상남도 유형문화재로 지정되었으며, 대웅전 앞에는 높이 5m 정도의 5층 석탑이, 응진전 앞에는 3층 석탑이 있다. 또, 절 아래에는 신어산이라는 산 이름과 연관된 연못이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은하사 (銀河寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 서림 사라 고도 한다. 임진왜란 때 소실된 것을 1600년대에 중건하여 오늘날에 이르고 있는 이 절은 가락국의 김수로왕 때 장유화상이 창건하였다고 한다. 절 이름은 처음에 산 이름과 관련시켜서 은하사라고 하였는데, 최근 장유화상이 인도로부터 와서 가야에 불교를 전파한 것을 기념하기 위해서 서림사로 바꾸었다고 하며, 현재도 은하사라고 부르는 사람이 많다. 현존하는 당우로는 서림 사라는 편액이 붙어 있는 누각인 화운루(華雲)를 들어서면 1983년 경상남도 유형문화재로 지정된 김해 은하사 대웅전이 있다. 이 대웅전을 중심으로 왼쪽에는 설선당이 있고 오른쪽에는 명부전과 종각이 있다. 또 대웅전 뒤편에는 응진전과 2동의 요사채가 있고, 대웅전 뒤편에는 산신각과 산신각이 있고, 절 아래쪽에는 현대식으로 지은 객사가 있다. 대웅전은 다포집<NAME>의 맞배지붕 건물로 조선 중기 이후 건립되었다. 김해 은하사 대웅전 벽화는 2003년 경상남도 유형문화재로 지정되었으며, 대웅전 앞에는 높이 5m 정도의 5층 석탑이, 응진전 앞에는 3층 석탑이 있다. 또, 절 아래에는 신어산이라는 산 이름과 연관된 연못이 있다.
543f8e50-adc1-45a8-8a30-006aec4cff41	source05/encykorea/BUD14693.txt	무량수경종요 (無量壽經宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019013	CC BY	898	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 고려대장경·신수 대장경· 속장경 원효(617 ~ 686)가 이 경에 대한 종요를 쓰기 전에 중국에서는 담란·영유·혜원·길장 등이 주소를 낸 바 있다. 원효의 이 종요는 혜원·길장의 주소와 더불어 무량수경의 4대 주석서로 인정되어 왔으며, 혜원·길장의 주소와 더불어 신라의 후학 경흥의 것도 포함된다. 원효는 화엄을 존중하는 입장에 서 있었기 때문에 무량수경을 해석할 때도 그 관점에서 벗어나지 않음으로써 매우 중요한 내용을 그 종요에 담고 있다. 취문해석은 구분만 해놓았을 뿐 구체적인 해설은 없고, 대의와 경지종치, 약인 분별, 취문해석의 네 부분으로 나뉘어 있다. 따라서 본문은 세 부분에 한정된다. 원효 사상의 핵심이 담겨 있는 <대의>이다. 정토와 예토는 본래 일심에 있으며, 이는 우리가 사는 속세이다. 어찌 중생의<NAME> 융통성실 하니, 허공과 같이 넓고, 거해와 같이 충만하다. 허공에 떠 있는 것이므로 그 체는 언제나 평등하며, 특별한 상이 있을 수 없다. 정토와 예토가 어찌 있을 수 있겠는가? 또 거해와 같으므로 그 성이 윤활하여 연에 순응하되 거역하지 않는다. 어찌 동·정의 차이가 없겠는가? 그러므로 번뇌 망상의 바람을 타면 오탁악세에 떨어져 유전하고, 고통의 물결 속에 부침하면서 오래오래 흘러 내려가고, 혹 선근을 계승하여 탁류를 끊으면 다시 돌아오지 않고 피안에 머물러 고요하기만 하다. 만약, 이와 같이 유전하며 움직이고, 또 이와 같이 고요하기만 하면 이는 다 큰 꿈일 뿐이다. 정말 깨달은 입장에서 보면 여기저기가 다 있다. 예토 정국이 본래 일심이요, 생사와 열반이 결국 대립되는 극이 아니다. 원효는 이와 같이 말하면서 석가모니가 이 사바세계에 나타나 오악을 경계한 것이나, 아미타불이 저 극락정토를 다스리며 삼배를 이끌어 그곳에 태어나게 하시는 일이 모두 중생제도의 방편이라고 하였다. 원효가 무량수경에 대해 보살 장교의 격언이요 불토 인과의 진전이다( ). 라고 규정한 부분은 이 무량수경에 관한 것이다. 또한 원효의 극락관은 <대의> 중 다음 구절에도 잘 나타나 있어 눈길을 끈다. 법향(:법의 울림소리)을 들으면 무상에 들고, 불광을 보면 무생을 깨닫는다. 무생을 깨달음으로 생하지 못하는 것이 없으며, 무상에 듦으로 상이 나타나지 못하는 것이 없다. 영원히 청정하고 안락하니, 말로 다할 수 없고 끝도 없고 한계에 이르니 어찌 언설로 설명할 수가 있겠는가? 원효가 서방 극락정토를 어떤 특정한 공간이나 형상으로만 파악하고 있지 않음을 분명히 하는 말이다. 경지종치에서 원효는 『무량수경』의 핵심적 교설은 정토의 인과를 밝히는 데 있고, 그 의도하는 바가 섭물왕생(攝物往生어떻게 왕생하게 하느냐 하는 문제의 해명)에 있다고 말한다. ‘정토의 인과’에서는 먼저 과(果)로서의 정토에는 어떠한 덕(德)들이 있는가를 4개 부문으로 나누어 설명하고 있다. 즉, 첫째 정부 정문(淨不淨門)에서는 ① 금강 삼매(金剛三昧)에 들지 못한 보살이 주(住) 하는 곳은 과보토(果報土)이므로 그곳은 정토가 못 되고, 오직 불(佛) 이거(居) 하는 곳만이 정토라 하며, ② 칠지(七地) 이하 보살이 머무르는 곳은 아직 정토라 할 수 없고, 팔지(八地) 이상 보살이 주하는 곳이라야 일향(一向)으로 삼계(三界)의 일을 벗어났으므로 정토라 한다. ③ 범부(凡夫)·이승(二乘)이 잡거(雜居) 하는 곳은 청정법계(淸淨法界)라 할 수 없고, 오직 대지 보살(大地菩薩)이 들어가 사는 곳만이 청정법계라 하였으며, ④ 삼취 중생(三聚衆生)이 고생하며 사는 곳은 정토가 아니라 예토이며, 오직 정정취(正定聚)가 거하는 곳만이 정토라 하였다. 둘째, 색무색문(色無色門), 즉 정토에 색이 있느냐 무색이냐 하는 문제에서는 앞의 인·과 등 네 가지 경우 중 첫째 경우에만 자수용토(自受用土)요, 나머지 세 경우에는 다 타수용토(他受用土)이므로 이 타수용토는 물론 색이 있지만, 앞의 자수용토에 대해서는 세 가지 설이 있다고 말한다. 그 세 가지 설 이란 다음과 같다. ① 『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』에서와 『기신론(起信論)』에서는 이 자수용토 또는 자수용신(自受用身)에는 색상(色相)이 있을 수 없는 법성 정토(法性淨土)라 하고, ② 『살차니건자경(薩遮尼乾子經)』이나 『화엄경』, 그리고 『섭대승론(攝大乘論)』 등에서는 이 자수용신에 장애가 없는 미묘한 색이 있고 육진(六塵)의 빼어난 경계가 다 갖추어져 있다. ③ 보불신토(報佛身土)인 이 자수용신에는 정상 귀원(正相歸源 진정한 실상인 근원에 돌아감)인 ①의 경우와, 종성 성덕(從性成德 진성에서부터 공덕이 이루어짐)인 ②의 경우가 있어 위의 두 가지 설은 다 틀리지 않는 주장이라고 하고 있다. 이 가운데 ③은 원효 자신의 견해로 보인다. 셋째, 공불공문(共不共門), 즉 정토가 공통적인 과[共果]냐, 공통적이 아닌 과[不共果]냐 하는 문제에서는 정토에 내토(內土)와 외토(外土)의 두 가지가 있는데, 내토 즉 정보토(正報土)는 공통적이 아닌 과이지만, 외토 즉 의보토(依報土)는 공통적인 과라고 하며, 『해심밀경(解深密經)』·『유식론(唯識論)』·『본업경(本業經)』·『유가론(瑜伽論)』·『섭대승론』 등의 말을 인용, 설명한다. 넷째, 누무루문(漏無漏門)에서는 『유가론』의 유루·무루설을 인용, 네 가지 경우가 있을 수 있음을 전제하고, 이를 적용하여 제불(諸佛)의 정토와 보살의 정토의 누·무루 문제를 서술하고 있다. 그 네 가지 경우란 ① 일향유루(一向有漏)인 경우, ② 일향무루(一向無漏)인 경우, ③ 유루이기도 하고 무루이기도 한 경우, ④ 유루도 아니고 무루도 아닌 경우이다. 정토의 인행(因行)에 대하여는 성변인(成辨因)과 왕생인(往生因)의 두 측면으로 나누어 설명한다. 성변인이란 ‘자신의 힘으로 이룩하는 인[自業因力所成辨]’을 말하며, 왕생인 이란 여래의 본 원력(本願力)에 의하여 감화를 입어 수용(受用) 하는 것으로, 비단 정보(正報 자기의 몸)의 장업만이 아니라 의보 정토(依報淨土 객관적인 주위의 정토)를 갖추게끔 감응을 입는 것을 말한다. 성변인은 ① 본래의 무루한 종자로서의 우리 마음과, ② 무분별지(無分別智)·무분별 후득지(無分別後得智) 때문에 생긴 선근(善根)이 출출 세선 법(出出世善法)이 되어 정토를 이루는 원인이 된다고 하였다. 왕생인은 관무량수경에서 설하는 16관과 왕생론에서 말하는 5문행, 이 경에서 말하는 삼배인이 그것이라고 한다. 원효는 상·중·하 삼배가 짓는 인을 언급하는데, 그 인은 요컨대 원과 행의 화합이라고 한다. 또한 이 인을<NAME>과 조인으로 나누고, 수사 발심과 순리 발심의 두 가지로 나누어서 설명하고 있다. 또한 원효는 왕생인의 조인으로서 언급한 하배의 십념에 대해서도 독창적인 주장을 펼치고 있다. 그는 무량수경의 십념에는 미륵보살 발문 경의 설명을 인용하면서 무량수경의 십념은 관무량수경의 십념과 다르게 숨은 뜻[]과 드러난 뜻[]이 있다고 하면서 보살행의 실천을 다시 강조하고 있다. 정토에 왕생할 수 있는 사람을 알아보는 것이 약인 분별이다. 삼취 중생(三聚衆生)이란 정정취(正定聚)·부정취(不定聚)·사정취(邪定聚) 세 부류의 인간을 뜻하는 말이지만, 원효는 여기서 『무량수경』의 “그 나라에 가서 태어나는 중생은 모두 정정취에 주하는 사람이다. 왜냐하면, 그 불토에는 사정 취나 부정취가 없기 때문이다. ”라고 한 구절에 의거, 『보성론(寶性論)』을 인용하여 정정취가 어떤 사람인가를 설명한다. 정정취에는 본 성정 정취와 습성정정취가 있다는 것이 그의 유가론에 근거한 것이다. 그리고 『무량수경』에 “만약에 중생들 중 의혹 심을 가지고 공덕을 닦으며 그 나라에 태어나기를 원하는 사람, 불지(佛智)·불사의지(不思議智)·불가칭지(不可稱智)·대승광지(大乘廣智)·무등무륜최상승지(無等無倫最上勝智)를 알지 못하고 의심하고 믿지 않으면서도, 죄와 복을 믿고 선본(善本)을 닦아 그 나라에 태어나기를 원하는 자들은 그 나라에 태어나지만, 500년 동안 삼보를 보거나 듣지 못하고 벽지에 머무르게 될 것이다. ”라고 한 것과 관련하여, 불사 의지(즉, 成所作智)·불가칭지(즉, 妙觀察智)·대승광지(즉, 平等性智)·무등무륜최상승지(즉, 大圓鏡智)의 달성이야말로 정토 구현의 요체(要諦) 임을 강조하고 있다. 원효는 이러한 4 지를 모르거나 의심하는 중생을 4의혹 중생이라고 하며 4지에 대한 상세한 해설을 했다. 원효는 일심의 근원이 무량수불의 정토라고 했다. 이 종요는 이러한 사실을 말해 주는 점에서 대단히 중요한 저술이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량수경종요 (無量壽經宗要) ### 내용: 1권. 고려대장경·신수 대장경· 속장경 원효(617 ~ 686)가 이 경에 대한 종요를 쓰기 전에 중국에서는 담란·영유·혜원·길장 등이 주소를 낸 바 있다. 원효의 이 종요는 혜원·길장의 주소와 더불어 무량수경의 4대 주석서로 인정되어 왔으며, 혜원·길장의 주소와 더불어 신라의 후학 경흥의 것도 포함된다. 원효는 화엄을 존중하는 입장에 서 있었기 때문에 무량수경을 해석할 때도 그 관점에서 벗어나지 않음으로써 매우 중요한 내용을 그 종요에 담고 있다. 취문해석은 구분만 해놓았을 뿐 구체적인 해설은 없고, 대의와 경지종치, 약인 분별, 취문해석의 네 부분으로 나뉘어 있다. 따라서 본문은 세 부분에 한정된다. 원효 사상의 핵심이 담겨 있는 <대의>이다. 정토와 예토는 본래 일심에 있으며, 이는 우리가 사는 속세이다. 어찌 중생의<NAME> 융통성실 하니, 허공과 같이 넓고, 거해와 같이 충만하다. 허공에 떠 있는 것이므로 그 체는 언제나 평등하며, 특별한 상이 있을 수 없다. 정토와 예토가 어찌 있을 수 있겠는가? 또 거해와 같으므로 그 성이 윤활하여 연에 순응하되 거역하지 않는다. 어찌 동·정의 차이가 없겠는가? 그러므로 번뇌 망상의 바람을 타면 오탁악세에 떨어져 유전하고, 고통의 물결 속에 부침하면서 오래오래 흘러 내려가고, 혹 선근을 계승하여 탁류를 끊으면 다시 돌아오지 않고 피안에 머물러 고요하기만 하다. 만약, 이와 같이 유전하며 움직이고, 또 이와 같이 고요하기만 하면 이는 다 큰 꿈일 뿐이다. 정말 깨달은 입장에서 보면 여기저기가 다 있다. 예토 정국이 본래 일심이요, 생사와 열반이 결국 대립되는 극이 아니다. 원효는 이와 같이 말하면서 석가모니가 이 사바세계에 나타나 오악을 경계한 것이나, 아미타불이 저 극락정토를 다스리며 삼배를 이끌어 그곳에 태어나게 하시는 일이 모두 중생제도의 방편이라고 하였다. 원효가 무량수경에 대해 보살 장교의 격언이요 불토 인과의 진전이다( ). 라고 규정한 부분은 이 무량수경에 관한 것이다. 또한 원효의 극락관은 <대의> 중 다음 구절에도 잘 나타나 있어 눈길을 끈다. 법향(:법의 울림소리)을 들으면 무상에 들고, 불광을 보면 무생을 깨닫는다. 무생을 깨달음으로 생하지 못하는 것이 없으며, 무상에 듦으로 상이 나타나지 못하는 것이 없다. 영원히 청정하고 안락하니, 말로 다할 수 없고 끝도 없고 한계에 이르니 어찌 언설로 설명할 수가 있겠는가? 원효가 서방 극락정토를 어떤 특정한 공간이나 형상으로만 파악하고 있지 않음을 분명히 하는 말이다. 경지종치에서 원효는 『무량수경』의 핵심적 교설은 정토의 인과를 밝히는 데 있고, 그 의도하는 바가 섭물왕생(攝物往生어떻게 왕생하게 하느냐 하는 문제의 해명)에 있다고 말한다. ‘정토의 인과’에서는 먼저 과(果)로서의 정토에는 어떠한 덕(德)들이 있는가를 4개 부문으로 나누어 설명하고 있다. 즉, 첫째 정부 정문(淨不淨門)에서는 ① 금강 삼매(金剛三昧)에 들지 못한 보살이 주(住) 하는 곳은 과보토(果報土)이므로 그곳은 정토가 못 되고, 오직 불(佛) 이거(居) 하는 곳만이 정토라 하며, ② 칠지(七地) 이하 보살이 머무르는 곳은 아직 정토라 할 수 없고, 팔지(八地) 이상 보살이 주하는 곳이라야 일향(一向)으로 삼계(三界)의 일을 벗어났으므로 정토라 한다. ③ 범부(凡夫)·이승(二乘)이 잡거(雜居) 하는 곳은 청정법계(淸淨法界)라 할 수 없고, 오직 대지 보살(大地菩薩)이 들어가 사는 곳만이 청정법계라 하였으며, ④ 삼취 중생(三聚衆生)이 고생하며 사는 곳은 정토가 아니라 예토이며, 오직 정정취(正定聚)가 거하는 곳만이 정토라 하였다. 둘째, 색무색문(色無色門), 즉 정토에 색이 있느냐 무색이냐 하는 문제에서는 앞의 인·과 등 네 가지 경우 중 첫째 경우에만 자수용토(自受用土)요, 나머지 세 경우에는 다 타수용토(他受用土)이므로 이 타수용토는 물론 색이 있지만, 앞의 자수용토에 대해서는 세 가지 설이 있다고 말한다. 그 세 가지 설 이란 다음과 같다. ① 『보살영락본업경(菩薩瓔珞本業經)』에서와 『기신론(起信論)』에서는 이 자수용토 또는 자수용신(自受用身)에는 색상(色相)이 있을 수 없는 법성 정토(法性淨土)라 하고, ② 『살차니건자경(薩遮尼乾子經)』이나 『화엄경』, 그리고 『섭대승론(攝大乘論)』 등에서는 이 자수용신에 장애가 없는 미묘한 색이 있고 육진(六塵)의 빼어난 경계가 다 갖추어져 있다. ③ 보불신토(報佛身土)인 이 자수용신에는 정상 귀원(正相歸源 진정한 실상인 근원에 돌아감)인 ①의 경우와, 종성 성덕(從性成德 진성에서부터 공덕이 이루어짐)인 ②의 경우가 있어 위의 두 가지 설은 다 틀리지 않는 주장이라고 하고 있다. 이 가운데 ③은 원효 자신의 견해로 보인다. 셋째, 공불공문(共不共門), 즉 정토가 공통적인 과[共果]냐, 공통적이 아닌 과[不共果]냐 하는 문제에서는 정토에 내토(內土)와 외토(外土)의 두 가지가 있는데, 내토 즉 정보토(正報土)는 공통적이 아닌 과이지만, 외토 즉 의보토(依報土)는 공통적인 과라고 하며, 『해심밀경(解深密經)』·『유식론(唯識論)』·『본업경(本業經)』·『유가론(瑜伽論)』·『섭대승론』 등의 말을 인용, 설명한다. 넷째, 누무루문(漏無漏門)에서는 『유가론』의 유루·무루설을 인용, 네 가지 경우가 있을 수 있음을 전제하고, 이를 적용하여 제불(諸佛)의 정토와 보살의 정토의 누·무루 문제를 서술하고 있다. 그 네 가지 경우란 ① 일향유루(一向有漏)인 경우, ② 일향무루(一向無漏)인 경우, ③ 유루이기도 하고 무루이기도 한 경우, ④ 유루도 아니고 무루도 아닌 경우이다. 정토의 인행(因行)에 대하여는 성변인(成辨因)과 왕생인(往生因)의 두 측면으로 나누어 설명한다. 성변인이란 ‘자신의 힘으로 이룩하는 인[自業因力所成辨]’을 말하며, 왕생인 이란 여래의 본 원력(本願力)에 의하여 감화를 입어 수용(受用) 하는 것으로, 비단 정보(正報 자기의 몸)의 장업만이 아니라 의보 정토(依報淨土 객관적인 주위의 정토)를 갖추게끔 감응을 입는 것을 말한다. 성변인은 ① 본래의 무루한 종자로서의 우리 마음과, ② 무분별지(無分別智)·무분별 후득지(無分別後得智) 때문에 생긴 선근(善根)이 출출 세선 법(出出世善法)이 되어 정토를 이루는 원인이 된다고 하였다. 왕생인은 관무량수경에서 설하는 16관과 왕생론에서 말하는 5문행, 이 경에서 말하는 삼배인이 그것이라고 한다. 원효는 상·중·하 삼배가 짓는 인을 언급하는데, 그 인은 요컨대 원과 행의 화합이라고 한다. 또한 이 인을<NAME>과 조인으로 나누고, 수사 발심과 순리 발심의 두 가지로 나누어서 설명하고 있다. 또한 원효는 왕생인의 조인으로서 언급한 하배의 십념에 대해서도 독창적인 주장을 펼치고 있다. 그는 무량수경의 십념에는 미륵보살 발문 경의 설명을 인용하면서 무량수경의 십념은 관무량수경의 십념과 다르게 숨은 뜻[]과 드러난 뜻[]이 있다고 하면서 보살행의 실천을 다시 강조하고 있다. 정토에 왕생할 수 있는 사람을 알아보는 것이 약인 분별이다. 삼취 중생(三聚衆生)이란 정정취(正定聚)·부정취(不定聚)·사정취(邪定聚) 세 부류의 인간을 뜻하는 말이지만, 원효는 여기서 『무량수경』의 “그 나라에 가서 태어나는 중생은 모두 정정취에 주하는 사람이다. 왜냐하면, 그 불토에는 사정 취나 부정취가 없기 때문이다. ”라고 한 구절에 의거, 『보성론(寶性論)』을 인용하여 정정취가 어떤 사람인가를 설명한다. 정정취에는 본 성정 정취와 습성정정취가 있다는 것이 그의 유가론에 근거한 것이다. 그리고 『무량수경』에 “만약에 중생들 중 의혹 심을 가지고 공덕을 닦으며 그 나라에 태어나기를 원하는 사람, 불지(佛智)·불사의지(不思議智)·불가칭지(不可稱智)·대승광지(大乘廣智)·무등무륜최상승지(無等無倫最上勝智)를 알지 못하고 의심하고 믿지 않으면서도, 죄와 복을 믿고 선본(善本)을 닦아 그 나라에 태어나기를 원하는 자들은 그 나라에 태어나지만, 500년 동안 삼보를 보거나 듣지 못하고 벽지에 머무르게 될 것이다. ”라고 한 것과 관련하여, 불사 의지(즉, 成所作智)·불가칭지(즉, 妙觀察智)·대승광지(즉, 平等性智)·무등무륜최상승지(즉, 大圓鏡智)의 달성이야말로 정토 구현의 요체(要諦) 임을 강조하고 있다. 원효는 이러한 4 지를 모르거나 의심하는 중생을 4의혹 중생이라고 하며 4지에 대한 상세한 해설을 했다. 원효는 일심의 근원이 무량수불의 정토라고 했다. 이 종요는 이러한 사실을 말해 주는 점에서 대단히 중요한 저술이다.
218403fb-d8ef-4ab2-9c6f-c2263639d4c9	source05/encykorea/REL20349.txt	사경회 (査經會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김광수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025365	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사경회 운동은 초기 한국 교회의 부흥과 발전의 원동력으로 평가받고 있다. 우리나라 최초의 기독교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G, 元杜尤)는 1890년 자기 집 사랑방에 7명의 교인을 모아 놓고 성경 공부를 시작하면서 이 모임을 사경반(査經班)이라고 불렀다. 같은 해 6월 우리나라 주재 선교사회에서는 중국에서 선교 사업을 하고 있던 네비우스(Nevius, J. L. )를 초청하여 세미나를 개최하였는데, 그 결과 채택한 ‘선교 사업 방안’에서 한국인 스스로가 성경을 공부하는 운동을 일으키게 하였다. 그래서 우리나라 교회들은 성경 공부에 열중하게 되었고, 각 교회 또는 선교 지구를 중심으로 각 지방에서 광범위한 사경 운동이 전개되었다. 연 129만 2000명이 1910∼1929년까지 약 20년간 참석하였는데, 이는 연평균 6만 4000명에 달한다. 사경회는 주요 과목으로 4복음서, 예수의 생애, 바울서신, 교리문답, 주 기도문, 십계명, 사도신경 등을 강의했고, 응용 과목으로 주일학교 교수법·경영법·기도법·개인 전도 법·상담·회의법 등이 있었다. 여 전도회 사경회에서는 아동교육·건강위생법·새 생활운동 등 실제적인 과정도 배려되었다. 집회 시간은 새벽 기도회부터 시작하여 오전에는 성경 공부를 하고 오후에는 반을 나누어 일반상식 과목을, 오후에는 모두 모여 축호전도와 노방전도를 하게 되었다. 이후 이것이 부흥사경회로 발전하여 집회를 통해 영적인 체험을 하고 영력을 얻는 계기가 되어 부흥운동의 기틀이 되기도 하였다. 사경회의 가장 큰 목적은 성경 공부를 통한 신앙훈련으로, 체험을 통해 새로운 삶의<NAME>와 능력을 얻게 하는 데 있었다. 이후 사경회 운동이 점차 위축되고 심령 부흥회 등 부흥운동으로 변해가는 것은 일제의 압박 때문이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사경회 (査經會) ### 내용: 사경회 운동은 초기 한국 교회의 부흥과 발전의 원동력으로 평가받고 있다. 우리나라 최초의 기독교 선교사인 언더우드(Underwood, H. G, 元杜尤)는 1890년 자기 집 사랑방에 7명의 교인을 모아 놓고 성경 공부를 시작하면서 이 모임을 사경반(査經班)이라고 불렀다. 같은 해 6월 우리나라 주재 선교사회에서는 중국에서 선교 사업을 하고 있던 네비우스(Nevius, J. L. )를 초청하여 세미나를 개최하였는데, 그 결과 채택한 ‘선교 사업 방안’에서 한국인 스스로가 성경을 공부하는 운동을 일으키게 하였다. 그래서 우리나라 교회들은 성경 공부에 열중하게 되었고, 각 교회 또는 선교 지구를 중심으로 각 지방에서 광범위한 사경 운동이 전개되었다. 연 129만 2000명이 1910∼1929년까지 약 20년간 참석하였는데, 이는 연평균 6만 4000명에 달한다. 사경회는 주요 과목으로 4복음서, 예수의 생애, 바울서신, 교리문답, 주 기도문, 십계명, 사도신경 등을 강의했고, 응용 과목으로 주일학교 교수법·경영법·기도법·개인 전도 법·상담·회의법 등이 있었다. 여 전도회 사경회에서는 아동교육·건강위생법·새 생활운동 등 실제적인 과정도 배려되었다. 집회 시간은 새벽 기도회부터 시작하여 오전에는 성경 공부를 하고 오후에는 반을 나누어 일반상식 과목을, 오후에는 모두 모여 축호전도와 노방전도를 하게 되었다. 이후 이것이 부흥사경회로 발전하여 집회를 통해 영적인 체험을 하고 영력을 얻는 계기가 되어 부흥운동의 기틀이 되기도 하였다. 사경회의 가장 큰 목적은 성경 공부를 통한 신앙훈련으로, 체험을 통해 새로운 삶의<NAME>와 능력을 얻게 하는 데 있었다. 이후 사경회 운동이 점차 위축되고 심령 부흥회 등 부흥운동으로 변해가는 것은 일제의 압박 때문이었다.
ec4e1e2a-5a37-423b-ab4d-b1fa587b27ec	source05/encykorea/REL23033.txt	성주 (聖呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029561	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영주·청정주와 함께 원불교 3대 주문 중 하나이다. 원문은 영천영지영보장생 만세멸도상독로 거래 각도 무궁화 보보 일체 대성 경이다. 그 대강의 뜻을 풀어보면 다음과 같다. 생멸이 없는 천지와 더불어 영원히 생을 보전하고, 만세상에 열반을 얻어 항상 홀로 드러나고, 걸음걸이 하나하나 대<NAME>의 경전이 될지어다. 소태산 박중빈은 1925년에 이 공주에게는 거래 각도 무궁화 보보 일체 대성 경을,<NAME>에게는 영천영지영보장생 만세멸도상독로라는 구절을 염불 대신 암송하도록 하여, 일심 단련의 수양 공부를 가르쳤다. 이처럼 일심 공부를 위한 방법으로 쓰인 이 구절은 나중에 영혼 천도를 위한 주문으로 바뀌었다. 이 밖에도 생존인의 소원성취를 위해 영주가 쓰이고, 재액이나<NAME> 소멸을 위한 기도에는 청정주를 주로 독송한다. 주문 소리에 의지하여 흩어지는 정신을 한곳에 모으는 일심 공부도 이 세 가지 주문을 통해 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성주 (聖呪) ### 내용: 영주·청정주와 함께 원불교 3대 주문 중 하나이다. 원문은 영천영지영보장생 만세멸도상독로 거래 각도 무궁화 보보 일체 대성 경이다. 그 대강의 뜻을 풀어보면 다음과 같다. 생멸이 없는 천지와 더불어 영원히 생을 보전하고, 만세상에 열반을 얻어 항상 홀로 드러나고, 걸음걸이 하나하나 대<NAME>의 경전이 될지어다. 소태산 박중빈은 1925년에 이 공주에게는 거래 각도 무궁화 보보 일체 대성 경을,<NAME>에게는 영천영지영보장생 만세멸도상독로라는 구절을 염불 대신 암송하도록 하여, 일심 단련의 수양 공부를 가르쳤다. 이처럼 일심 공부를 위한 방법으로 쓰인 이 구절은 나중에 영혼 천도를 위한 주문으로 바뀌었다. 이 밖에도 생존인의 소원성취를 위해 영주가 쓰이고, 재액이나<NAME> 소멸을 위한 기도에는 청정주를 주로 독송한다. 주문 소리에 의지하여 흩어지는 정신을 한곳에 모으는 일심 공부도 이 세 가지 주문을 통해 할 수 있다.
22e355d3-b81c-49c4-9046-b2db63ced4e7	source05/encykorea/REL9735.txt	남원 실상사 석장승 (南原實相寺石장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012063	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2기. 중요민속자료로 지정된 것은 1969년이다. 두 개의 벙거지를 쓴 돌 장승이 강을 사이에 두고 마주 보고 있는데, 높이 2.5m의 벙거지 모양이며 주먹코가 특징적이다. 수염은 한 가닥만 새겨져 있고 윗송곳니는 아랫입술 위까지 길게 나와 있다. 몸체에는<NAME> 주장군과 하원 당장 군이라는 글자와 옹정 삼 년을 사삼 월 입이라는 명문이 있는데, 이는 1725년(영조 1)에 건립되었음을 알 수 있다. 강을 사이에 두고 있고, 사찰 입구에 있다는 점에서 도강의 안전과 사찰의 경계를 표시하는 기능을 겸비한 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남원 실상사 석장승 (南原實相寺石장승) ### 내용: 2기. 중요민속자료로 지정된 것은 1969년이다. 두 개의 벙거지를 쓴 돌 장승이 강을 사이에 두고 마주 보고 있는데, 높이 2.5m의 벙거지 모양이며 주먹코가 특징적이다. 수염은 한 가닥만 새겨져 있고 윗송곳니는 아랫입술 위까지 길게 나와 있다. 몸체에는<NAME> 주장군과 하원 당장 군이라는 글자와 옹정 삼 년을 사삼 월 입이라는 명문이 있는데, 이는 1725년(영조 1)에 건립되었음을 알 수 있다. 강을 사이에 두고 있고, 사찰 입구에 있다는 점에서 도강의 안전과 사찰의 경계를 표시하는 기능을 겸비한 것으로 보인다.
677e3a2a-4471-45b5-9274-a745d39f542a	source05/encykorea/REL15494.txt	박괘 (剝卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020558	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박괘의 전체 모습을 보면, 초효부터 5효까지 다섯 효가 음효이고 상효 하나만이 양효로 떨어지다 다하다 소멸하다의 뜻이다. 또한 내·외괘로 보면 지상에 있던 산이 무너져 내려 지상에 부착되어 있는 형상이다. 이는 악한 세력이 점점 커져 가면서 정의가 소멸될 위기에 처한 상황을 상징한다. 그러므로 괘사에서 “박은가는 것이 이롭지 못하다. ”고 하여 현 상태에서 일을 중지할 것을 권한다. 「단전(彖傳)」에서 “상황에 순응해 그치는 것은 박괘의 괘상을 살펴본 것이니 군자가 양기의 소식영허(消息盈虛) 하는 이치를 숭상해 따르는 것이 천도의 운행에 합치하는 것이다"라고 한 것처럼 양기가 다해 박락(剝落) 되는 시기에는 이에 순응해 더 이상 일을 진전시켜서는 안 된다. 그러나 박괘는 악한 세력이 끝까지 정의를 지켜낼 수 없다는 사실을 강조하고 있다. 6효의 전개는 처음에는 침상의 다리를 떨어뜨리고, 이어서 침상의 동체와 피부까지 떨어뜨리지만 5효에 오면 양효의 총애를 받는다. 그리고 마지막 남은 상구 효사에서는 큰 과일은 먹지 말아야 군자는 수레를 얻고 소인은 집을 잃게 될 것이다. 고 경고한다. 씨앗은 과일 속에 들어 있다. 이것은 새로운 생명의 씨앗이다. 이것마저 먹는다면 부활의 희망은 사라져버린다. 또한 이것을 없애버린 악한 세력은 자신의 안식처를 부숴버리고, 스스로 묘혈을 파는 것임을 잊지 말아야 한다. 어둠이 짙을수록, 밝음의 씨앗은 소중히 보존되어야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박괘 (剝卦) ### 내용: 박괘의 전체 모습을 보면, 초효부터 5효까지 다섯 효가 음효이고 상효 하나만이 양효로 떨어지다 다하다 소멸하다의 뜻이다. 또한 내·외괘로 보면 지상에 있던 산이 무너져 내려 지상에 부착되어 있는 형상이다. 이는 악한 세력이 점점 커져 가면서 정의가 소멸될 위기에 처한 상황을 상징한다. 그러므로 괘사에서 “박은가는 것이 이롭지 못하다. ”고 하여 현 상태에서 일을 중지할 것을 권한다. 「단전(彖傳)」에서 “상황에 순응해 그치는 것은 박괘의 괘상을 살펴본 것이니 군자가 양기의 소식영허(消息盈虛) 하는 이치를 숭상해 따르는 것이 천도의 운행에 합치하는 것이다"라고 한 것처럼 양기가 다해 박락(剝落) 되는 시기에는 이에 순응해 더 이상 일을 진전시켜서는 안 된다. 그러나 박괘는 악한 세력이 끝까지 정의를 지켜낼 수 없다는 사실을 강조하고 있다. 6효의 전개는 처음에는 침상의 다리를 떨어뜨리고, 이어서 침상의 동체와 피부까지 떨어뜨리지만 5효에 오면 양효의 총애를 받는다. 그리고 마지막 남은 상구 효사에서는 큰 과일은 먹지 말아야 군자는 수레를 얻고 소인은 집을 잃게 될 것이다. 고 경고한다. 씨앗은 과일 속에 들어 있다. 이것은 새로운 생명의 씨앗이다. 이것마저 먹는다면 부활의 희망은 사라져버린다. 또한 이것을 없애버린 악한 세력은 자신의 안식처를 부숴버리고, 스스로 묘혈을 파는 것임을 잊지 말아야 한다. 어둠이 짙을수록, 밝음의 씨앗은 소중히 보존되어야 한다.
20910e53-6660-4172-987e-d1fdb9fb4ddd	source05/encykorea/REL23984.txt	송시도 (宋時燾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030896	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 은진이다. 자는 성보, 호는 세한 재이다. 조선 후기의 거유 송시열의 아우인 선산 곽 씨의 누이동생으로 아버지는 증 영의정 송갑조이고 어머니는 봉사 곽자방의 딸이다. 1659년(효종 10) 향천으로 내시교관에 제수되고, 그 뒤 장흥고 주부·영산 현감을 지낸 뒤, 1664년(현종 5) 지방으로 내려가 청안 현감으로 근무하였다. 이듬해 사헌부감찰을 거쳐 익산 군수로 재직할 때는 해마다 흉년이 들어 고을 주민들이 생계에 위협을 받자, 진구 정책을 시행하여 빈민을 구제하고, 1672년 장성 부사로 있을 때는 필암서원 등을 세워 학자를 초빙하여 사민을 교육함으로써 문풍을 진작시켰다. 1674년 형 송시열이 덕원에 유배되자 벼슬을 그만두고 따라가 시중을 들면서, 이때부터 송시도가 죽을 때까지 당시 치열하였던 당쟁의 전말, 이에 대한 조정의 처리 과정, 형 송시열이 여러 차례 유배된 배경 등을 일기<NAME>으로 저술하기도 하였다. 한편, 1680년(숙종 6) 정변으로 노론이 집권하자 사섬 시주부(司贍寺主簿)·장악원 첨정(掌樂院僉正)·군자감정(軍資監正) 등에 임명되었으나 사양하고, 충청도 보은의 금적산(金積山) 아래에 일경재(一敬齋)를 지어 후진 교육에 전념하였다. 그 뒤 1689년 다시 송시열이 제주도에 유배되었을 때 따라갔다가 그곳에서 풍토병으로 죽었다. 세한 재 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송시도 (宋時燾) ### 내용: 본관은 은진이다. 자는 성보, 호는 세한 재이다. 조선 후기의 거유 송시열의 아우인 선산 곽 씨의 누이동생으로 아버지는 증 영의정 송갑조이고 어머니는 봉사 곽자방의 딸이다. 1659년(효종 10) 향천으로 내시교관에 제수되고, 그 뒤 장흥고 주부·영산 현감을 지낸 뒤, 1664년(현종 5) 지방으로 내려가 청안 현감으로 근무하였다. 이듬해 사헌부감찰을 거쳐 익산 군수로 재직할 때는 해마다 흉년이 들어 고을 주민들이 생계에 위협을 받자, 진구 정책을 시행하여 빈민을 구제하고, 1672년 장성 부사로 있을 때는 필암서원 등을 세워 학자를 초빙하여 사민을 교육함으로써 문풍을 진작시켰다. 1674년 형 송시열이 덕원에 유배되자 벼슬을 그만두고 따라가 시중을 들면서, 이때부터 송시도가 죽을 때까지 당시 치열하였던 당쟁의 전말, 이에 대한 조정의 처리 과정, 형 송시열이 여러 차례 유배된 배경 등을 일기<NAME>으로 저술하기도 하였다. 한편, 1680년(숙종 6) 정변으로 노론이 집권하자 사섬 시주부(司贍寺主簿)·장악원 첨정(掌樂院僉正)·군자감정(軍資監正) 등에 임명되었으나 사양하고, 충청도 보은의 금적산(金積山) 아래에 일경재(一敬齋)를 지어 후진 교육에 전념하였다. 그 뒤 1689년 다시 송시열이 제주도에 유배되었을 때 따라갔다가 그곳에서 풍토병으로 죽었다. 세한 재 유고라는 저서가 있다.
95c82fcc-9178-483c-8e17-c8bb1b6d07ed	source05/encykorea/REL45727.txt	합덕성당 (合德聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062311	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	초대 본당 주임 퀴를리에(Curlier, J. J. L. ) 신부가 1890년(고종 27)에 설립한 양촌 성당(충청남도 예산군 고덕면 상궁리)이 전신이 되었는데, 이 성당은 1899년 현재의 자리에 120평의 대지를 매입하여 한옥 성당을 짓고 이전하여 합덕성당으로 이름을 바꾸었다. 그 뒤 7대 주임 페랭(Perrin, P. , 白文弼) 신부가 1929년 현재 건물인 벽돌 조의 고딕 성당을 신축하였는데, 1960년 신 합덕성당이 분할되어 독립함으로써 명칭이 합덕성당에서 구 합덕성당으로 변경되어 오늘에 이르고 있다. 합덕 지방은 일찍부터 천주교의 사적지로 알려졌으며, 1866년 병인박해 때 다블뤼(Daveluy, M. A. N. ) 주교를 비롯한 여러 선교사들이 체포되기 전 피신하였던 곳이 현 구합덕성당의 신리 공소(新里公所)로, 당시의 유물들이 보존되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합덕성당 (合德聖堂) ### 내용: 초대 본당 주임 퀴를리에(Curlier, J. J. L. ) 신부가 1890년(고종 27)에 설립한 양촌 성당(충청남도 예산군 고덕면 상궁리)이 전신이 되었는데, 이 성당은 1899년 현재의 자리에 120평의 대지를 매입하여 한옥 성당을 짓고 이전하여 합덕성당으로 이름을 바꾸었다. 그 뒤 7대 주임 페랭(Perrin, P. , 白文弼) 신부가 1929년 현재 건물인 벽돌 조의 고딕 성당을 신축하였는데, 1960년 신 합덕성당이 분할되어 독립함으로써 명칭이 합덕성당에서 구 합덕성당으로 변경되어 오늘에 이르고 있다. 합덕 지방은 일찍부터 천주교의 사적지로 알려졌으며, 1866년 병인박해 때 다블뤼(Daveluy, M. A. N. ) 주교를 비롯한 여러 선교사들이 체포되기 전 피신하였던 곳이 현 구합덕성당의 신리 공소(新里公所)로, 당시의 유물들이 보존되어 있다.
3d42e98f-0670-4409-ae95-a3dc1616bf65	source05/encykorea/BUD10776.txt	대덕 (大德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014184	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본래 부처님을 지칭하던 말이었으나 후에<NAME>와 덕망이 높은 승려들을 부르는 호칭으로도 사용되었다. 중국의 당나라에서 최초로 승려의 직명을 사용하였다. 현장(玄奘)의 역경장(譯經場)에는 증의대덕(證義大德)·철문대덕(綴文大德)·자학대덕(字學大德)·증범어범문대덕(證梵語梵文大德)이 있었고, 당나라 숙종(肅宗)은 건원 연간(乾元年間)에 전국 25개 사찰에다 임단대덕(臨壇大德)·인가대덕(引駕大德)·공봉대덕(供奉大德)·강론대덕(講論大德) 등을 두었다. 우리나라에서는 고려 시대에 승과의 대선에 합격한 승려에게 대덕의 법계를 주었다. 승려가 사미계를 받고 2∼3년 후 구족계를 받으면 각 종파에서 실시하는<NAME>에 응시할 수 있는 자격이 주어진다.<NAME>을 통과한 사람은 초종파적으로 국가 주관의 대선에 다시 응시할 수 있는 자격이 주어진다. 대전에서 합격한 승려에게는 대덕의 품계와 함께 전 40결과 시( : 땔나무 숲) 10결이 주어졌고, 지방 사원의 주지로 임명되었다. 또한, 대덕이 되어야 직위에 오를 수 있었다. 천태종을 포함한 선종의 경우 대덕-대사-중대사-삼중대사-선사-대선사가 되고, 교종의 경우 대덕-대사-중대사-삼중대사-수좌-승통이 된다. 또한, 조선시대에는 교종의 승려에게만 주어졌던 품계로서, 대선을 통과하여 중덕이 된 자가 일정 기간이 지나면 대덕이 되고, 수행 경력이 적어도 10년 이상 되어야 대덕이 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대덕 (大德) ### 내용: 본래 부처님을 지칭하던 말이었으나 후에<NAME>와 덕망이 높은 승려들을 부르는 호칭으로도 사용되었다. 중국의 당나라에서 최초로 승려의 직명을 사용하였다. 현장(玄奘)의 역경장(譯經場)에는 증의대덕(證義大德)·철문대덕(綴文大德)·자학대덕(字學大德)·증범어범문대덕(證梵語梵文大德)이 있었고, 당나라 숙종(肅宗)은 건원 연간(乾元年間)에 전국 25개 사찰에다 임단대덕(臨壇大德)·인가대덕(引駕大德)·공봉대덕(供奉大德)·강론대덕(講論大德) 등을 두었다. 우리나라에서는 고려 시대에 승과의 대선에 합격한 승려에게 대덕의 법계를 주었다. 승려가 사미계를 받고 2∼3년 후 구족계를 받으면 각 종파에서 실시하는<NAME>에 응시할 수 있는 자격이 주어진다.<NAME>을 통과한 사람은 초종파적으로 국가 주관의 대선에 다시 응시할 수 있는 자격이 주어진다. 대전에서 합격한 승려에게는 대덕의 품계와 함께 전 40결과 시( : 땔나무 숲) 10결이 주어졌고, 지방 사원의 주지로 임명되었다. 또한, 대덕이 되어야 직위에 오를 수 있었다. 천태종을 포함한 선종의 경우 대덕-대사-중대사-삼중대사-선사-대선사가 되고, 교종의 경우 대덕-대사-중대사-삼중대사-수좌-승통이 된다. 또한, 조선시대에는 교종의 승려에게만 주어졌던 품계로서, 대선을 통과하여 중덕이 된 자가 일정 기간이 지나면 대덕이 되고, 수행 경력이 적어도 10년 이상 되어야 대덕이 되었다.
eaadb272-af0d-4a8d-9084-031b28b14898	source05/encykorea/REL38023.txt	조임도 (趙任道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052543	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 함안이다. 자는 덕용, 호는 간송당이다. 병절교위 유상린의 딸이며, 김중청·고응척·장현광 등을 가르쳤다. 1604년(선조 37) 향시에 합격하여 이듬해인 21세에 관규쇄록을 저술하였다. 광해군 즉위 년인 1608년(광해군 즉위 년)에는 거상 대절 10조를 써서 후손들이 교훈을 받도록 하였고, 아버지의 언행록인 추모록을 지었다. 조임도는 1614년에 동당시에 합격하고 이듬해 향해에 합격한 뒤 1627년(인조 5) 정묘호란 때 향인이 의병장으로 추대하였으나 신병으로 참여하지 못했다. 1634년 공릉 참봉에 제수되었으나 병으로 부임하지 못하였고, 1638년취정록을 쓰고 이듬해 김라 전 신록을 저술하였다. 1644년대 소헌 유사를 저술하였으며, 1647년 대군사부에 임명되어 창녕까지 가다가 병으로 부임하지 못하였다. 이후 노병으로 사직하고 부임하지 아니한 것이 공조 좌랑 이 된 이유이다. 함안의 송정<NAME>에 제향 되었으며, 사헌부지평에 증직 되었다. 간송 집 7권 4책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조임도 (趙任道) ### 내용: 본관은 함안이다. 자는 덕용, 호는 간송당이다. 병절교위 유상린의 딸이며, 김중청·고응척·장현광 등을 가르쳤다. 1604년(선조 37) 향시에 합격하여 이듬해인 21세에 관규쇄록을 저술하였다. 광해군 즉위 년인 1608년(광해군 즉위 년)에는 거상 대절 10조를 써서 후손들이 교훈을 받도록 하였고, 아버지의 언행록인 추모록을 지었다. 조임도는 1614년에 동당시에 합격하고 이듬해 향해에 합격한 뒤 1627년(인조 5) 정묘호란 때 향인이 의병장으로 추대하였으나 신병으로 참여하지 못했다. 1634년 공릉 참봉에 제수되었으나 병으로 부임하지 못하였고, 1638년취정록을 쓰고 이듬해 김라 전 신록을 저술하였다. 1644년대 소헌 유사를 저술하였으며, 1647년 대군사부에 임명되어 창녕까지 가다가 병으로 부임하지 못하였다. 이후 노병으로 사직하고 부임하지 아니한 것이 공조 좌랑 이 된 이유이다. 함안의 송정<NAME>에 제향 되었으며, 사헌부지평에 증직 되었다. 간송 집 7권 4책이 저술되어 있다.
1868193a-5f30-4c06-b0b9-005c31a6c3a7	source05/encykorea/BUD46812.txt	화엄일승법계도 (華嚴一乘法界圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064812	CC BY	774	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	210자를 54각(角)이 있는 도인(圖印)에 합쳐서 만든 것이다. ‘갖가지 꽃으로 장엄된 일승(一乘) 주 1의 진리로운 세계의 모습’이라는 뜻이며, 『삼국유사』에서는 ‘법계 도서인(法界圖書印)’이라고 하고, 이 밖에 ‘화엄 일승 법계 도장(華嚴一乘法界圖章)’ · ‘화엄 법계도(華嚴法界圖)’ · ‘일승 법계도(一乘法界圖)’ · ‘법계 도장(法界圖章)’ · ‘법성도(法性圖)’ · ‘해인도(海印圖)’ 등으로 부르기도 한다. 『화엄일승법계도』에는 저자의 이름이 기록되어 있지 않다. 다만, 이 책 끝에 “인연으로 생겨나는 일체의 모든 것에는 주인이 따로 있지 않음을 나타내기 위하여 저자명을 기록하지 않는다. ”라고 그 이유를 설명하였을 뿐이다. 이로 인하여 뒷날 이 책의 저자를 당나라의 지엄(智儼) 혹은<NAME>(賢首) 또는 진숭(珍嵩)이라고 하는 등의 설이 생겨나기도 하였다. 하지만 고려의 균여는 그의 일승 법계도 원통기에서 최치원이 지은 의상전의 내용을 인용하여, 의상이 이 책의 저자임을 밝히고 있다. 의상이 스승 지엄의 문하에서 화엄을 공부할 때다. 의상이 꿈속에서 나타나 너 자신이 깨달은 바를 저술하여 사람들에게 베풀어야 한다. 고 하였고,<NAME>동자주2가 총 명약 10여 알을 주었고, 청의 동자주 3가 세 번째로 비결주4를 주었다. 이 말을 들은 스승 지엄은 내가 신령스러운 것을 준 게 한 번인데 너에게는 세 번이구나. 널리 수행하여 그 통보를 곧 표현하도록 하라. 고 하였다. 의상은 명을 받고 그 오묘한 경지를 열심히 써 십승장 10권을 만들고, 스승에게 잘못을 지적해 달라고 청했다. 지엄은 이를 읽고 나서 뜻은 매우 아름답지만 말은 오히려 옹색하다. 고 하였다. 이에 의상을 다시 간편하고 어디에나 걸리게 고쳤다. 지엄과 의상이 함께 불전에 나아가 부처님의 뜻에 합당하게 되면 원컨대 타지 말기를 바랍니다. 고 간청했다. 불이 난 가운데 타버린 나머지를 수습하니 210자가 되었다. 의상이 그것을 모아 다시 간절한<NAME>을 발하며 맹렬한 불길 속에 던졌으나 마침내 타지는 않았다. 지엄은 감격하여 칭찬했고, 의상은 그 210자를 연결하여 게가 되게 하려고 며칠 동안 문을 걸어 잠갔다. 삼관주5의 오묘한 뜻을 담고 십현의 아름다움을 드러냈다고 한다. 이와 같이 의상 자신이 스스로 깨달은 자내증주6의 경지를 기술한 법계 도는 스승 지엄히 입적하기 몇 달 전인 670년(문무왕 10)에 완성되어 불후의 명저가 되었다. 이는 삼국유사의 기록과 같은 것으로 책 끝에 밝혀져 있다. 의상은 법계도 첫머리에서 이에 근거하고 교에 근거하여 간략한 반시를 만들어 이름에만 집착하는 무리들을 참된 근원으로 되돌리려고 한다. 의상의 법계도 원문은 크게 두 부분으로 나뉜다. 첫째는 대의 및 도인, 둘째는 석문이다. 석문은 다시 총석인의(總釋印意: 총괄적인 圖印의 의미 해석)와 별해 인상(別解印相: 개별적인 圖印의 형상 해석)으로 나누어지며, 별해 인상은 ① 설인 문상(說印文相: 도인의 글이 지니고 있는 모습에 대한 설명), ② 명자상(明字相: 문자의 형상에 관한 글), ③ 석문 의(釋文意: 문장의 뜻풀이)로 구분하여 설명하고 있다. 이 중 석문의에서는 칠언 삼십구를 이루는 글이 법계도이고, 총석인의에서는 인이라는<NAME>을 취하여 법계도를 만들게 된 사유를 밝혔다. 곧, “석가여래께서 가르치신 그물과 같은 교법(敎法)이 포괄하는 삼 종의 세간(世間)을 해인삼매(海印三昧)를 좇아 드러내어 나타내기 때문이다. ” 하여, 해인삼매에 들었을 때 나타나는 삼 종의 세간인 기세 간(器世間) 주 8과 중생세간(衆生世間) 주 9, 그리고 지정각 세간(智正覺世間: 正覺에 의한 智慧의 세계)의 모습을 보여주기 위함이라고 하였다. 특히 『법계도』는 흰 종이 위에 붉은 도인의 길(줄)과 검은 글자를 써서 만들었는데, 이는 삼 종 세간을 나타내기 위함이었다. 『법계도』의 인은 사각형을 이루고 있고 중심의 ‘법(法)’ 자에서 시작하여 역시 같은 중심의 ‘불(佛)’ 자에 이르기까지 54개의 각을 이루면서 210자의 시가 한 줄로 연결되어 있다. 「별해 인상」의 「설인 문상」과 「명자상」에서, 의상은 스스로 “어째서 인문(印文)이 외줄로 되어 있는가? 어째서 사면 사각으로 되어 있는가? 어찌하여 시의 글자에는 시작과 끝이 있는가? 그리고 그 시작하는 글자와 끝 글자가 중앙에 위치하는가? 또 시의 글에는 왜 굴곡이 많은가?”라고 질문한 다음 답을 내리고 있다. 그 내용을 함께 묶어 정리해 보면, “인문이 다만 하나의 길로 되어 있는 것은 여래(如來) 주 10의 일음(一音) 주 11을 표시하기 위한 것이다. 또 그 길이 번거롭게 굴곡을 나타내고 있는 까닭은 중생의 근기(根機) 주 12와 욕망이 같지 않기 때문이니, 삼승교(三乘敎)가 이에 해당한다. 그리고 이 하나의 길에 시작과 끝이 없는 것은 여래의 선교방편(善巧方便)에는 특정한 방법이 없고 대응하는 세계에 알맞게 융통성이 있음을 나타내는 것으로, 이는 원교(圓敎)에 해당한다. 사면 사각으로 되어 있는 것은 사섭사무량(四攝四無量)을 나타낸 것이다. 이 인문은 삼승(三乘)에 의하여 일승을 드러내는 의미를 가지고 있다. 또 시의 글에는 시작과 끝이 있는데, 그것은 수행 방편(修行方便)에는 원인과 결과가 따로 있기 때문이다. 그리고 글이 많은 굴곡을 보이는 까닭은 역시 삼승의 근기와 욕망이 꼭 같지 않고 차별이 있기 때문이다. 그리고 왜 첫 글자와 끝 글자가 중심에 와 있느냐 하면, 인과(因果)의 양위(兩位)는 법성 가내(法性家內)의 진실한 덕용(德用)으로서 그 성(性)이 중도(中道)에 있기 때문이다. ”라고 하였다. 「석문의」는 『법성도』의 뜻을 자세히 풀이하는 부분으로 이 책의 거의 대부분을<NAME>다. 『법성게(法性偈)』의 전체적인 구성을 파악하기 위해서 「석문의」의 구분에 따라 조직 내용을 도식화할 수 있다. 의상은 이 법계도를 그 제자들에 대한 인가의 표시로 주기를 좋아했다. 이런 도 자체가 대단히 독창적이면서도 한국적인 사고방식의 특성을 보여주고 있는데, 상징을 통하여 깊은 뜻을 간추리고 짧게 표현하기를 좋아하는 전통을 보여주고 있다. 의상이 그 방대한 화엄경의 정신을 이렇게 간결하게 요약할 수 있었던 것은 그 방대한 법 계도의 근본정신이다. 이만큼 적절하고 평이하게 그 어렵고 방대한 화엄경의 정신을 요약한 이가 없었다. 이 법계 도는 대 일본 속장경 제8투 및 대정 장경 제45권에 수록되어 있는데, 그 해냈기 때문에 의상은 위대한 것이고, 그의 위대한 학덕은 이 법 계도에 의해 증명되었다. 또 이에 대한 우리나라 역대 고승의 주석서로는 진숭의 『일승 법계 도기(一乘法界圖記)』, 법 융(法融)의 『법계 도기(法界圖記)』, 균여의 『일승 법계도 원통기』, 작자 미상의 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』, 선잠(雪岑)의 『화엄 일승 법계 도주(華嚴一乘法界圖註)』, 『법성게과주(法性偈科註)』 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄일승법계도 (華嚴一乘法界圖) ### 내용: 210자를 54각(角)이 있는 도인(圖印)에 합쳐서 만든 것이다. ‘갖가지 꽃으로 장엄된 일승(一乘) 주 1의 진리로운 세계의 모습’이라는 뜻이며, 『삼국유사』에서는 ‘법계 도서인(法界圖書印)’이라고 하고, 이 밖에 ‘화엄 일승 법계 도장(華嚴一乘法界圖章)’ · ‘화엄 법계도(華嚴法界圖)’ · ‘일승 법계도(一乘法界圖)’ · ‘법계 도장(法界圖章)’ · ‘법성도(法性圖)’ · ‘해인도(海印圖)’ 등으로 부르기도 한다. 『화엄일승법계도』에는 저자의 이름이 기록되어 있지 않다. 다만, 이 책 끝에 “인연으로 생겨나는 일체의 모든 것에는 주인이 따로 있지 않음을 나타내기 위하여 저자명을 기록하지 않는다. ”라고 그 이유를 설명하였을 뿐이다. 이로 인하여 뒷날 이 책의 저자를 당나라의 지엄(智儼) 혹은<NAME>(賢首) 또는 진숭(珍嵩)이라고 하는 등의 설이 생겨나기도 하였다. 하지만 고려의 균여는 그의 일승 법계도 원통기에서 최치원이 지은 의상전의 내용을 인용하여, 의상이 이 책의 저자임을 밝히고 있다. 의상이 스승 지엄의 문하에서 화엄을 공부할 때다. 의상이 꿈속에서 나타나 너 자신이 깨달은 바를 저술하여 사람들에게 베풀어야 한다. 고 하였고,<NAME>동자주2가 총 명약 10여 알을 주었고, 청의 동자주 3가 세 번째로 비결주4를 주었다. 이 말을 들은 스승 지엄은 내가 신령스러운 것을 준 게 한 번인데 너에게는 세 번이구나. 널리 수행하여 그 통보를 곧 표현하도록 하라. 고 하였다. 의상은 명을 받고 그 오묘한 경지를 열심히 써 십승장 10권을 만들고, 스승에게 잘못을 지적해 달라고 청했다. 지엄은 이를 읽고 나서 뜻은 매우 아름답지만 말은 오히려 옹색하다. 고 하였다. 이에 의상을 다시 간편하고 어디에나 걸리게 고쳤다. 지엄과 의상이 함께 불전에 나아가 부처님의 뜻에 합당하게 되면 원컨대 타지 말기를 바랍니다. 고 간청했다. 불이 난 가운데 타버린 나머지를 수습하니 210자가 되었다. 의상이 그것을 모아 다시 간절한<NAME>을 발하며 맹렬한 불길 속에 던졌으나 마침내 타지는 않았다. 지엄은 감격하여 칭찬했고, 의상은 그 210자를 연결하여 게가 되게 하려고 며칠 동안 문을 걸어 잠갔다. 삼관주5의 오묘한 뜻을 담고 십현의 아름다움을 드러냈다고 한다. 이와 같이 의상 자신이 스스로 깨달은 자내증주6의 경지를 기술한 법계 도는 스승 지엄히 입적하기 몇 달 전인 670년(문무왕 10)에 완성되어 불후의 명저가 되었다. 이는 삼국유사의 기록과 같은 것으로 책 끝에 밝혀져 있다. 의상은 법계도 첫머리에서 이에 근거하고 교에 근거하여 간략한 반시를 만들어 이름에만 집착하는 무리들을 참된 근원으로 되돌리려고 한다. 의상의 법계도 원문은 크게 두 부분으로 나뉜다. 첫째는 대의 및 도인, 둘째는 석문이다. 석문은 다시 총석인의(總釋印意: 총괄적인 圖印의 의미 해석)와 별해 인상(別解印相: 개별적인 圖印의 형상 해석)으로 나누어지며, 별해 인상은 ① 설인 문상(說印文相: 도인의 글이 지니고 있는 모습에 대한 설명), ② 명자상(明字相: 문자의 형상에 관한 글), ③ 석문 의(釋文意: 문장의 뜻풀이)로 구분하여 설명하고 있다. 이 중 석문의에서는 칠언 삼십구를 이루는 글이 법계도이고, 총석인의에서는 인이라는<NAME>을 취하여 법계도를 만들게 된 사유를 밝혔다. 곧, “석가여래께서 가르치신 그물과 같은 교법(敎法)이 포괄하는 삼 종의 세간(世間)을 해인삼매(海印三昧)를 좇아 드러내어 나타내기 때문이다. ” 하여, 해인삼매에 들었을 때 나타나는 삼 종의 세간인 기세 간(器世間) 주 8과 중생세간(衆生世間) 주 9, 그리고 지정각 세간(智正覺世間: 正覺에 의한 智慧의 세계)의 모습을 보여주기 위함이라고 하였다. 특히 『법계도』는 흰 종이 위에 붉은 도인의 길(줄)과 검은 글자를 써서 만들었는데, 이는 삼 종 세간을 나타내기 위함이었다. 『법계도』의 인은 사각형을 이루고 있고 중심의 ‘법(法)’ 자에서 시작하여 역시 같은 중심의 ‘불(佛)’ 자에 이르기까지 54개의 각을 이루면서 210자의 시가 한 줄로 연결되어 있다. 「별해 인상」의 「설인 문상」과 「명자상」에서, 의상은 스스로 “어째서 인문(印文)이 외줄로 되어 있는가? 어째서 사면 사각으로 되어 있는가? 어찌하여 시의 글자에는 시작과 끝이 있는가? 그리고 그 시작하는 글자와 끝 글자가 중앙에 위치하는가? 또 시의 글에는 왜 굴곡이 많은가?”라고 질문한 다음 답을 내리고 있다. 그 내용을 함께 묶어 정리해 보면, “인문이 다만 하나의 길로 되어 있는 것은 여래(如來) 주 10의 일음(一音) 주 11을 표시하기 위한 것이다. 또 그 길이 번거롭게 굴곡을 나타내고 있는 까닭은 중생의 근기(根機) 주 12와 욕망이 같지 않기 때문이니, 삼승교(三乘敎)가 이에 해당한다. 그리고 이 하나의 길에 시작과 끝이 없는 것은 여래의 선교방편(善巧方便)에는 특정한 방법이 없고 대응하는 세계에 알맞게 융통성이 있음을 나타내는 것으로, 이는 원교(圓敎)에 해당한다. 사면 사각으로 되어 있는 것은 사섭사무량(四攝四無量)을 나타낸 것이다. 이 인문은 삼승(三乘)에 의하여 일승을 드러내는 의미를 가지고 있다. 또 시의 글에는 시작과 끝이 있는데, 그것은 수행 방편(修行方便)에는 원인과 결과가 따로 있기 때문이다. 그리고 글이 많은 굴곡을 보이는 까닭은 역시 삼승의 근기와 욕망이 꼭 같지 않고 차별이 있기 때문이다. 그리고 왜 첫 글자와 끝 글자가 중심에 와 있느냐 하면, 인과(因果)의 양위(兩位)는 법성 가내(法性家內)의 진실한 덕용(德用)으로서 그 성(性)이 중도(中道)에 있기 때문이다. ”라고 하였다. 「석문의」는 『법성도』의 뜻을 자세히 풀이하는 부분으로 이 책의 거의 대부분을<NAME>다. 『법성게(法性偈)』의 전체적인 구성을 파악하기 위해서 「석문의」의 구분에 따라 조직 내용을 도식화할 수 있다. 의상은 이 법계도를 그 제자들에 대한 인가의 표시로 주기를 좋아했다. 이런 도 자체가 대단히 독창적이면서도 한국적인 사고방식의 특성을 보여주고 있는데, 상징을 통하여 깊은 뜻을 간추리고 짧게 표현하기를 좋아하는 전통을 보여주고 있다. 의상이 그 방대한 화엄경의 정신을 이렇게 간결하게 요약할 수 있었던 것은 그 방대한 법 계도의 근본정신이다. 이만큼 적절하고 평이하게 그 어렵고 방대한 화엄경의 정신을 요약한 이가 없었다. 이 법계 도는 대 일본 속장경 제8투 및 대정 장경 제45권에 수록되어 있는데, 그 해냈기 때문에 의상은 위대한 것이고, 그의 위대한 학덕은 이 법 계도에 의해 증명되었다. 또 이에 대한 우리나라 역대 고승의 주석서로는 진숭의 『일승 법계 도기(一乘法界圖記)』, 법 융(法融)의 『법계 도기(法界圖記)』, 균여의 『일승 법계도 원통기』, 작자 미상의 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』, 선잠(雪岑)의 『화엄 일승 법계 도주(華嚴一乘法界圖註)』, 『법성게과주(法性偈科註)』 등이 있다.
b2870a1b-a28d-49fa-a9c5-35d70362f4ba	source05/encykorea/REL5120.txt	권상하 (權尙夏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006944	CC BY	411	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 출신. 본관은 안동이다. 치도라는 자는 자는 치도, 호는 수암·한수재이다. 집은 권격 권상유이고, 동생은 우참찬 권상유이다. 송준길·송시열의 문인이다. 이이·송시열로 이어지는 기호학파의 정통 계승자이며, 인물 성동이 논쟁인 호락논변이 일어나게 된 계기도 호락논변이다.<NAME> 1년(1660년) 진사가 되어 성균관에 들어가 수학하였다. 1668년 스승 송시열이 좌의정 허적과의 불화로 우의정을 사직하자 유임시킬 것을 상소했다. 숙종 즉위 년(1674년)에는 1659년(효종 10) 효종의 승하 시 있었던 자의대비 복제 문제가 다시 일어나 송시열은 관작을 박탈당하고 덕원에 유배되는 불운을 겪었다. 이때 그는 남인의 정권에서는 관계에 진출하는 것을 단념하고 청풍의 산중에 은거하며 학문과 교육에 전념할 것을 결심하였다. 1689년 기사환국으로 남인이 득세하자 송시열은 다시 제주에 위리안치(圍籬安置: 죄인이 유배지에서 달아나거나 외부 사람들과 접촉하지 못하도록 집 둘레에 가시로 울타리를 치고 그 안에 가두어 두던 일) 되고, 이어서 사약(賜藥)을 받게 되었다. 그는 의복과 서적 등의 유품을 가지고 유배지로 가서 스승의 죽음을 지켜보았다. 이후 송시열의 유언에 따라 괴산 화양동에 만동묘와 대보단을 세우고 명나라 신종(: 임진왜란 때 군대를 파견하였음)과 의종을 제향하였다. 1703년 찬선, 이듬해 호조참판에 이어 1716년까지 매년 대사헌에 임명되었으며, 그 밖에도 1705년 이조참판과 찬선, 1712년 판윤과 이조판서, 1717년 좌찬성·우의정·좌의정, 1721년(경종 1) 판중추 부사에 임명되었으나 사직소만 내고 나가지 않았다. 김창협·윤증 등 뛰어난 인물이 많았으나, 권상하는 스승의 학문과 학통을 이어받아 훗날 사문지적전으로 불릴 정도로 송시열의 제자가 되었다. 학파적인 위치 때문에 정쟁의 소용돌이에 휘말린 것이다. 윤선거와 유계의 후손이 저작권을 두고 다투던 1715년 가례원류의 서문에서 유계의 저술임을 밝혀 소론의 영수 윤증으로부터 비판을 받았다. 또한, 소론 측에서는 유규를 비롯한 유생 8백여 명과 대사간 이관명,<NAME> 어유구 등 송시열의 비문을 수정하라고 요구하였다. 숙종 재위 중에 경신환국(1680)·기사환국(1689)·갑술환국(1694)을 거치며 서인과 남인의 당쟁이 격렬했지만, 그는 당쟁에 연연하지 않고 학문과 교육에 전념하였다. 그는 당쟁기에 살면서도 정치 현실에 관심을 쏟기보다는 서경덕·이황·기대승·이이·성혼과 같은<NAME>들로부터 제기된 조선시대 성리학적 기본 문제에 관심을 기울였다. 이황과 이이의 이론은 16세기에 정립된 것인데, 이를 이어받아 이이-송시열로 이어지는 기호학파의 학통을 이어받은 그는, 그의 문인들에 의해 전개되는 이른바 호락논변이라는 학술토론 문화를 낳게 했다. 인성(人性)과 물성(物性)의 동이 논쟁(同異論爭)인 호락논변이 제자 이간(李柬)과<NAME>(韓元震) 사이에 제기되자 ‘인성이 물성과 다른 것은 기(氣)의 국(局) 때문이며, 인리(人理)가 곧 물리(物理)인 것은 이(理)의 통(通) 때문이다. ’고 한 이이의 이통 기국(理通氣局) 설을 들어<NAME>의 상이론(相異論)에 동조하였다. 인성·물성 상이론의 목적은 후천적인 기질의 차이로 변할 수 있는 본성을 동물성으로부터 구별하고 보호하려는 것이다. 이황·이이 이래로 조선 성리학의 이론적 발전상을 보여주는 것은, 인성론이 자연물까지 확대된 형이상학적 전개로서, 본성의 문제를 물성과 관련하여 이해하려는 태도이다. 또한 17세기 이후 예학에 의해 구체적인 사회 규범으로서 경직된 학문 풍토에서 예학적 학문 이론을 활성화하고 심화하는 데 크게 기여했던 것이 인성·물성 상이론이다.<NAME>·이간·윤봉구·채지홍·현상벽·최징후·성만징 등 강문팔학사는 그의 문하에서 배출되었으며, 이단하·박세채·김창협 등과 교유했다. 글씨에 능하여 기백이태연표·형참권극화표·부사과이숙표 등을 남겼다. 저서로는 한 수재 집·삼서 집의 등이 있다. 이 중 1979년 양장으로<NAME>되어 간행된 한수재집은 가전 되던 영정을 수록하고 있다. 문순은 청풍의 황강<NAME> 등 10여 곳에 제향 되었으며,<NAME>는 문순이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상하 (權尙夏) ### 내용: 서울 출신. 본관은 안동이다. 치도라는 자는 자는 치도, 호는 수암·한수재이다. 집은 권격 권상유이고, 동생은 우참찬 권상유이다. 송준길·송시열의 문인이다. 이이·송시열로 이어지는 기호학파의 정통 계승자이며, 인물 성동이 논쟁인 호락논변이 일어나게 된 계기도 호락논변이다.<NAME> 1년(1660년) 진사가 되어 성균관에 들어가 수학하였다. 1668년 스승 송시열이 좌의정 허적과의 불화로 우의정을 사직하자 유임시킬 것을 상소했다. 숙종 즉위 년(1674년)에는 1659년(효종 10) 효종의 승하 시 있었던 자의대비 복제 문제가 다시 일어나 송시열은 관작을 박탈당하고 덕원에 유배되는 불운을 겪었다. 이때 그는 남인의 정권에서는 관계에 진출하는 것을 단념하고 청풍의 산중에 은거하며 학문과 교육에 전념할 것을 결심하였다. 1689년 기사환국으로 남인이 득세하자 송시열은 다시 제주에 위리안치(圍籬安置: 죄인이 유배지에서 달아나거나 외부 사람들과 접촉하지 못하도록 집 둘레에 가시로 울타리를 치고 그 안에 가두어 두던 일) 되고, 이어서 사약(賜藥)을 받게 되었다. 그는 의복과 서적 등의 유품을 가지고 유배지로 가서 스승의 죽음을 지켜보았다. 이후 송시열의 유언에 따라 괴산 화양동에 만동묘와 대보단을 세우고 명나라 신종(: 임진왜란 때 군대를 파견하였음)과 의종을 제향하였다. 1703년 찬선, 이듬해 호조참판에 이어 1716년까지 매년 대사헌에 임명되었으며, 그 밖에도 1705년 이조참판과 찬선, 1712년 판윤과 이조판서, 1717년 좌찬성·우의정·좌의정, 1721년(경종 1) 판중추 부사에 임명되었으나 사직소만 내고 나가지 않았다. 김창협·윤증 등 뛰어난 인물이 많았으나, 권상하는 스승의 학문과 학통을 이어받아 훗날 사문지적전으로 불릴 정도로 송시열의 제자가 되었다. 학파적인 위치 때문에 정쟁의 소용돌이에 휘말린 것이다. 윤선거와 유계의 후손이 저작권을 두고 다투던 1715년 가례원류의 서문에서 유계의 저술임을 밝혀 소론의 영수 윤증으로부터 비판을 받았다. 또한, 소론 측에서는 유규를 비롯한 유생 8백여 명과 대사간 이관명,<NAME> 어유구 등 송시열의 비문을 수정하라고 요구하였다. 숙종 재위 중에 경신환국(1680)·기사환국(1689)·갑술환국(1694)을 거치며 서인과 남인의 당쟁이 격렬했지만, 그는 당쟁에 연연하지 않고 학문과 교육에 전념하였다. 그는 당쟁기에 살면서도 정치 현실에 관심을 쏟기보다는 서경덕·이황·기대승·이이·성혼과 같은<NAME>들로부터 제기된 조선시대 성리학적 기본 문제에 관심을 기울였다. 이황과 이이의 이론은 16세기에 정립된 것인데, 이를 이어받아 이이-송시열로 이어지는 기호학파의 학통을 이어받은 그는, 그의 문인들에 의해 전개되는 이른바 호락논변이라는 학술토론 문화를 낳게 했다. 인성(人性)과 물성(物性)의 동이 논쟁(同異論爭)인 호락논변이 제자 이간(李柬)과<NAME>(韓元震) 사이에 제기되자 ‘인성이 물성과 다른 것은 기(氣)의 국(局) 때문이며, 인리(人理)가 곧 물리(物理)인 것은 이(理)의 통(通) 때문이다. ’고 한 이이의 이통 기국(理通氣局) 설을 들어<NAME>의 상이론(相異論)에 동조하였다. 인성·물성 상이론의 목적은 후천적인 기질의 차이로 변할 수 있는 본성을 동물성으로부터 구별하고 보호하려는 것이다. 이황·이이 이래로 조선 성리학의 이론적 발전상을 보여주는 것은, 인성론이 자연물까지 확대된 형이상학적 전개로서, 본성의 문제를 물성과 관련하여 이해하려는 태도이다. 또한 17세기 이후 예학에 의해 구체적인 사회 규범으로서 경직된 학문 풍토에서 예학적 학문 이론을 활성화하고 심화하는 데 크게 기여했던 것이 인성·물성 상이론이다.<NAME>·이간·윤봉구·채지홍·현상벽·최징후·성만징 등 강문팔학사는 그의 문하에서 배출되었으며, 이단하·박세채·김창협 등과 교유했다. 글씨에 능하여 기백이태연표·형참권극화표·부사과이숙표 등을 남겼다. 저서로는 한 수재 집·삼서 집의 등이 있다. 이 중 1979년 양장으로<NAME>되어 간행된 한수재집은 가전 되던 영정을 수록하고 있다. 문순은 청풍의 황강<NAME> 등 10여 곳에 제향 되었으며,<NAME>는 문순이다.
00174cd2-7ed6-4824-8be8-2f07c4633382	source05/encykorea/BUD37523.txt	전등사 (傳燈寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049355	CC BY	702	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계사는 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진종사는 381년(소수림왕 11) 아도화상주1이 창건하여 진종사라고 불렀으나 고려 중기까지의 역사는 전해지지 않는다. 그 뒤 1266년(원종 7) 중건하였고, 충렬왕의 비 정화궁주가 1282년(충렬왕 8) 승려 인기에게 부탁해 송나라의 대장경을 간행하여 이 절에 보관하게 하고, 옥등을 시주하여 전등사로 이름을 바꾸었다고 한다. 그렇지만 현재 그 옥등은 전하지 않고 있다. 그 뒤 1337년(충숙왕 복위 6)과 1341년(충혜왕 복위 2)에 이 절의 승려들이 중수하였다. 1613년(광해군 5) 12월 또 불이 나 전체 건물의 반이 불에 탔고, 1605년(선조 38)에는 전체 건물의 반이 불에 탔다. 지경 등이 중심이 되어 이듬해 4월 재건하기 시작하여 1625년(인조 3) 2월 옛 모습을 되찾았다. 1678년(숙종 4) 조정에서 실록을 이곳에 보관하기 시작하면서 사고를 지키는 사찰로서 조선 왕실의 비호를 받게 되었고, 1707년 유수 황흠이 사각을 고쳐 짓고 별관을 지어 취향당이라 이름 짓고 보사권봉소로 정하였다. 1719년(영조 2) 이 절에 방문하여 취향당의 제액을 써 주고 고쳐 걸게 하였으며, 1734년 곡식 수십 석을 하사하였다. 또한, 이 절의 중수 불사는 1749년 2월 영조가 시주한 총섭 초충을 중심으로 시작하여 중수에 사용된 재목의 대부분이 영조가 시주한 것이었다. 법당의 삼존불을 개금한 것은 1761년 대연이었다. 1784년(정조 8)에 세워진 정족창은 4, 5칸에 불과했으나, 1828년(순조 28)에는 양곡 5,000석을 보관할 수 있는 40∼50칸으로 확장되어 시설 절목까지 갖추었다. 서룡을 비롯한 승려 14명이 1839년(헌종 5) 시왕전을 수리하고 담장 등을 수리하였다. 당시는 연홍 등이 대조루를 중건하고,<NAME> 등이 대웅전을 중수했지만 경제적으로는 곤경에 빠져 있었다. 이 절에는 1871년(고종 8)에 포량고를 세웠고, 1872년에는 승군 50명과 총섭 1명을 두고 진상약애고와 산성 별 장소를 절 남쪽에 세웠다. 효월은 대웅전과 약사전을 1876년에 중수하였다. 1884년 3월 영담이 관음암을 중수하고, 1905년 주지 서룡이 비로 전주 3의 불상과 약사여래 및 칠성탱을 개금불사하였다. 이 절에 전해져 오던 유물인 동향로를 궁내부에 바치고, 1909년 오랫동안 이 절에 보관되어 오던 사고 장본을 서울로 옮기고, 1910년 당시 군수 한영복이 이 절에 전해 오던 중수비 200원을 받아 절에 내렸다. 1912년 조선 불교 30본산의 하나로 강화 · 개성 등 6개 군에 소재하는 34사찰을 관리하는 본산으로 승격했다. 초대 주지는 김지순이었고, 2대 주지는<NAME>이었다.<NAME>은 1915년에 국고보조를 얻어 대웅전을 중수했고, 1916년에는 신도들의 기부로 시왕전과 대조루 등의 건물을 중수하였다. 1928년 3대 주지 이지영이 지장상을 개금하고 명부전을 다시 짓는 한편, 적묵당 30여 칸을 수리하고, 식당 26칸을 기와로 바꾸는 대불사를 이루었다. 1932년 6대 주지 이 보인이 국고보조금과 신도의 기부금으로 대웅전과 극락암을 중수하고, 적묵당 · 강설당 · 대조루 · 명부전 · 극락암 등을 중수하였다.<NAME> 8대 주지 주는 1934년 전문강원을 세우고<NAME>에게 사료를 모아 전등 본말 사지를 편찬, 발행하였다. 1973년에는 적묵당을 해체하고 복원했으며, 1977년에는 명부전을 해체해 이전하고 종각을 새로 지었다. 명부전을 1979년에 중건하고, 1986년에 극락암과 삼성각을 해체하고 증·개축하여 오늘날에 이른다. 전형적인 산지 가람의 배치이다. 대웅보전은 절 입구에 있는 대조루를 지나면 정면 남향으로 대웅보전, 그 주변에는 약사전 · 명부전 · 삼성각 · 향로전 · 적묵당 · 강설당 · 종각 · 대조루 등이 있다. 대웅전은 1963년 보물로 지정되었는데, 내부에는 석가 · 아미타 · 약사여래의 삼불과 1916년에 그린 후불탱화, 1544년 정수사에서 개판한 법화경 목판 104매가 보관되어 있다. 대웅전 네 귀퉁이 기둥 위에는 여인의 형상이라고 하는 나녀상이 추녀의 무게를 받치고 있는데, 이것에 관한 재미있는 이야기가 전해진다. 광해군 때 대웅전의 공사를 담당했던 도편수주4가 절 아랫마을에 사는 주모에게 돈과 집물을 맡겼는데, 공사가 끝날 무렵 주모는 돈과 집물을 가지고 사라졌다. 이에 도편수는 분을 참지 못하고 그녀를 본떠 만든 나체로 추녀를 들고 울부짖었다. 이에 불경을 듣고 깨달음을 얻은 사람은 불경을 받아들여 개과천선할 수 있도록 하고 모든 사람에게 악녀를 경고하는 본보기로 삼게 했다고 한다. 강화 전등사 약사전 안에는 1963년 보물로 지정된 선정인 주 5를 취한 약사여래가 모셔져 있다. 명부전은 정면 3칸, 측면 2칸의 건물로 지장보살상을 비롯하여 10구의 시왕, 2구의 귀왕, 2구의 판관, 2구의 녹사, 2구의 장군, 10구의 동자 등 29구의 존 상이 모셔져 있다. 이 밖에 향로전은 대웅전의 분수승이 거처하는 곳으로 현재는 주지 실로 쓰이고 있고, 적묵당과 강설당은 본래 대웅전에서 서로 마주 보고 있던 위치에 세워졌던 건물로 선원과 강원을 대표하는 건물이다. 전등사 철종(보물, 1963년 지정)과 전등사 목조석가여래 삼불 좌상(보물, 2012년 지정), 전등사 목조지장보살삼존상 및 시왕상 일괄(보물, 2012년 지정)이 중요한 유물이다. 전등사 법화 경판은 인천광역시 유형문화재로 지정되어 있었으나 2016년 지정에서 해제되었다. 철종은 민족 항일기 말기의 군수물자 수집 공출 때 빼앗겼으나, 1945년 광복과 함께 부평에서 발견되어 이 절로 돌아왔다. 또한, 법화 경판은 원래 105매였는데, 6 · 25전쟁 때 파주의 모 부대에서 1매를 가져갔다고 한다. 이 밖에도 이 절에는 거대한 청동 수조와 옥등이 있다. 청동 수조의 유래는 알 수 없으나 산화한 상태로 보아 고려 시대의 유물로 보이며, 대웅전 안에서 옥등을 켜던 것이다. 또한, 인천광역시 문화재자료로 1995년 지정된 대조루에는 선원 보각 · 장사각 · 취향당 등의 편액이 남아 있고, 사찰 경내에는 70여 년 동안 은행이 한 톨도 열리지 않았다고 전해지는 수령 600년의 은행나무 두 그루가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전등사 (傳燈寺) ### 내용: 조계사는 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 진종사는 381년(소수림왕 11) 아도화상주1이 창건하여 진종사라고 불렀으나 고려 중기까지의 역사는 전해지지 않는다. 그 뒤 1266년(원종 7) 중건하였고, 충렬왕의 비 정화궁주가 1282년(충렬왕 8) 승려 인기에게 부탁해 송나라의 대장경을 간행하여 이 절에 보관하게 하고, 옥등을 시주하여 전등사로 이름을 바꾸었다고 한다. 그렇지만 현재 그 옥등은 전하지 않고 있다. 그 뒤 1337년(충숙왕 복위 6)과 1341년(충혜왕 복위 2)에 이 절의 승려들이 중수하였다. 1613년(광해군 5) 12월 또 불이 나 전체 건물의 반이 불에 탔고, 1605년(선조 38)에는 전체 건물의 반이 불에 탔다. 지경 등이 중심이 되어 이듬해 4월 재건하기 시작하여 1625년(인조 3) 2월 옛 모습을 되찾았다. 1678년(숙종 4) 조정에서 실록을 이곳에 보관하기 시작하면서 사고를 지키는 사찰로서 조선 왕실의 비호를 받게 되었고, 1707년 유수 황흠이 사각을 고쳐 짓고 별관을 지어 취향당이라 이름 짓고 보사권봉소로 정하였다. 1719년(영조 2) 이 절에 방문하여 취향당의 제액을 써 주고 고쳐 걸게 하였으며, 1734년 곡식 수십 석을 하사하였다. 또한, 이 절의 중수 불사는 1749년 2월 영조가 시주한 총섭 초충을 중심으로 시작하여 중수에 사용된 재목의 대부분이 영조가 시주한 것이었다. 법당의 삼존불을 개금한 것은 1761년 대연이었다. 1784년(정조 8)에 세워진 정족창은 4, 5칸에 불과했으나, 1828년(순조 28)에는 양곡 5,000석을 보관할 수 있는 40∼50칸으로 확장되어 시설 절목까지 갖추었다. 서룡을 비롯한 승려 14명이 1839년(헌종 5) 시왕전을 수리하고 담장 등을 수리하였다. 당시는 연홍 등이 대조루를 중건하고,<NAME> 등이 대웅전을 중수했지만 경제적으로는 곤경에 빠져 있었다. 이 절에는 1871년(고종 8)에 포량고를 세웠고, 1872년에는 승군 50명과 총섭 1명을 두고 진상약애고와 산성 별 장소를 절 남쪽에 세웠다. 효월은 대웅전과 약사전을 1876년에 중수하였다. 1884년 3월 영담이 관음암을 중수하고, 1905년 주지 서룡이 비로 전주 3의 불상과 약사여래 및 칠성탱을 개금불사하였다. 이 절에 전해져 오던 유물인 동향로를 궁내부에 바치고, 1909년 오랫동안 이 절에 보관되어 오던 사고 장본을 서울로 옮기고, 1910년 당시 군수 한영복이 이 절에 전해 오던 중수비 200원을 받아 절에 내렸다. 1912년 조선 불교 30본산의 하나로 강화 · 개성 등 6개 군에 소재하는 34사찰을 관리하는 본산으로 승격했다. 초대 주지는 김지순이었고, 2대 주지는<NAME>이었다.<NAME>은 1915년에 국고보조를 얻어 대웅전을 중수했고, 1916년에는 신도들의 기부로 시왕전과 대조루 등의 건물을 중수하였다. 1928년 3대 주지 이지영이 지장상을 개금하고 명부전을 다시 짓는 한편, 적묵당 30여 칸을 수리하고, 식당 26칸을 기와로 바꾸는 대불사를 이루었다. 1932년 6대 주지 이 보인이 국고보조금과 신도의 기부금으로 대웅전과 극락암을 중수하고, 적묵당 · 강설당 · 대조루 · 명부전 · 극락암 등을 중수하였다.<NAME> 8대 주지 주는 1934년 전문강원을 세우고<NAME>에게 사료를 모아 전등 본말 사지를 편찬, 발행하였다. 1973년에는 적묵당을 해체하고 복원했으며, 1977년에는 명부전을 해체해 이전하고 종각을 새로 지었다. 명부전을 1979년에 중건하고, 1986년에 극락암과 삼성각을 해체하고 증·개축하여 오늘날에 이른다. 전형적인 산지 가람의 배치이다. 대웅보전은 절 입구에 있는 대조루를 지나면 정면 남향으로 대웅보전, 그 주변에는 약사전 · 명부전 · 삼성각 · 향로전 · 적묵당 · 강설당 · 종각 · 대조루 등이 있다. 대웅전은 1963년 보물로 지정되었는데, 내부에는 석가 · 아미타 · 약사여래의 삼불과 1916년에 그린 후불탱화, 1544년 정수사에서 개판한 법화경 목판 104매가 보관되어 있다. 대웅전 네 귀퉁이 기둥 위에는 여인의 형상이라고 하는 나녀상이 추녀의 무게를 받치고 있는데, 이것에 관한 재미있는 이야기가 전해진다. 광해군 때 대웅전의 공사를 담당했던 도편수주4가 절 아랫마을에 사는 주모에게 돈과 집물을 맡겼는데, 공사가 끝날 무렵 주모는 돈과 집물을 가지고 사라졌다. 이에 도편수는 분을 참지 못하고 그녀를 본떠 만든 나체로 추녀를 들고 울부짖었다. 이에 불경을 듣고 깨달음을 얻은 사람은 불경을 받아들여 개과천선할 수 있도록 하고 모든 사람에게 악녀를 경고하는 본보기로 삼게 했다고 한다. 강화 전등사 약사전 안에는 1963년 보물로 지정된 선정인 주 5를 취한 약사여래가 모셔져 있다. 명부전은 정면 3칸, 측면 2칸의 건물로 지장보살상을 비롯하여 10구의 시왕, 2구의 귀왕, 2구의 판관, 2구의 녹사, 2구의 장군, 10구의 동자 등 29구의 존 상이 모셔져 있다. 이 밖에 향로전은 대웅전의 분수승이 거처하는 곳으로 현재는 주지 실로 쓰이고 있고, 적묵당과 강설당은 본래 대웅전에서 서로 마주 보고 있던 위치에 세워졌던 건물로 선원과 강원을 대표하는 건물이다. 전등사 철종(보물, 1963년 지정)과 전등사 목조석가여래 삼불 좌상(보물, 2012년 지정), 전등사 목조지장보살삼존상 및 시왕상 일괄(보물, 2012년 지정)이 중요한 유물이다. 전등사 법화 경판은 인천광역시 유형문화재로 지정되어 있었으나 2016년 지정에서 해제되었다. 철종은 민족 항일기 말기의 군수물자 수집 공출 때 빼앗겼으나, 1945년 광복과 함께 부평에서 발견되어 이 절로 돌아왔다. 또한, 법화 경판은 원래 105매였는데, 6 · 25전쟁 때 파주의 모 부대에서 1매를 가져갔다고 한다. 이 밖에도 이 절에는 거대한 청동 수조와 옥등이 있다. 청동 수조의 유래는 알 수 없으나 산화한 상태로 보아 고려 시대의 유물로 보이며, 대웅전 안에서 옥등을 켜던 것이다. 또한, 인천광역시 문화재자료로 1995년 지정된 대조루에는 선원 보각 · 장사각 · 취향당 등의 편액이 남아 있고, 사찰 경내에는 70여 년 동안 은행이 한 톨도 열리지 않았다고 전해지는 수령 600년의 은행나무 두 그루가 있다.
b4eadc55-535d-441d-b285-da66d27163a6	source05/encykorea/BUD46295.txt	혜운 (惠雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063623	CC BY	33	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음 당나라에 가서 불경을 공부한 것은 일본에서 활동하던 때였다. 신라의 사신을 따라 639년(영류왕 22)에 일본으로 건너가 불교를 전파하였고, 645년(보장왕 4)에는 일본 고토쿠 왕으로부터 복량·상안 등과 함께 10사의 한 사람으로 뽑혀 일본 승려들을 지도하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜운 (惠雲) ### 내용: 처음 당나라에 가서 불경을 공부한 것은 일본에서 활동하던 때였다. 신라의 사신을 따라 639년(영류왕 22)에 일본으로 건너가 불교를 전파하였고, 645년(보장왕 4)에는 일본 고토쿠 왕으로부터 복량·상안 등과 함께 10사의 한 사람으로 뽑혀 일본 승려들을 지도하였다.
0a142e2a-fd4f-4679-977a-38b858d1bcba	source05/encykorea/REL7130.txt	김병종 (金秉宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009218	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 한우는 한우고, 호는 경암 또는 수산이다. 안동에서 자랐다. 김정락과 영양남씨인<NAME>의 딸인 김정락이 아버지이다. 족숙인 김시락과 김흥락의 문하에서 공부했다. 자신의 좁은 견문과 고루함을 내세우며 사우들과 사귀는 데 더욱 성의를 기울여 학문의 영역을 넓혔는데, 1903년 31세로 한성시에 합격했으나 낙방했다. 시재가 있어 15세부터 시를 잘 지었다. 성리학은 대체로 이황의 이기호발설에 따라 자기주장을 세우려 하였다. 특히, 예설에 밝아서 가례의 예에 따라 자기 가정을 기본으로 한 예를 만들었다. 금강산을 유람하던 해 죽었는데, 산수에 취미가 있어 명승지를 두루 탐승하였다. 성학속도·학림통록·문소가례 등이 있고, 수산 문집 9권 5책이 전해지며, 수산 문집은 9권 5책이 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김병종 (金秉宗) ### 내용: 본관은 의성이다. 한우는 한우고, 호는 경암 또는 수산이다. 안동에서 자랐다. 김정락과 영양남씨인<NAME>의 딸인 김정락이 아버지이다. 족숙인 김시락과 김흥락의 문하에서 공부했다. 자신의 좁은 견문과 고루함을 내세우며 사우들과 사귀는 데 더욱 성의를 기울여 학문의 영역을 넓혔는데, 1903년 31세로 한성시에 합격했으나 낙방했다. 시재가 있어 15세부터 시를 잘 지었다. 성리학은 대체로 이황의 이기호발설에 따라 자기주장을 세우려 하였다. 특히, 예설에 밝아서 가례의 예에 따라 자기 가정을 기본으로 한 예를 만들었다. 금강산을 유람하던 해 죽었는데, 산수에 취미가 있어 명승지를 두루 탐승하였다. 성학속도·학림통록·문소가례 등이 있고, 수산 문집 9권 5책이 전해지며, 수산 문집은 9권 5책이 전한다.
1ef65d57-18bf-4e62-903b-3fae9bde4652	source05/encykorea/REL41230.txt	천세광 (千世光)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최희범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055918	CC BY	106	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 군위군에서 태어났고, 본 적은 경상북도 군위이다. 군위 공립보통학교와 서울 양정고등보통학교를 졸업하고 서울신학대학 전신인 경성성서 학원을 졸업한 것은 1928년이다. 조치원 교회 전도사를 시작으로 일본 동경교회 주임 목사, 경주 교회·부산교회·삼천포 교회 등지를 돌아다니며 전교활동을 하였다. 일본 경찰에 의해 여러 차례 영어의 몸이 된 것은 목회생활 중인데, 1940년 일제의 신사참배 강요를 완강히 거부하다가 서대문형무소에 수감된 것을 비롯해 6·10만 세 사건에 가담하여 수감된 일도 있다. 1943년 5월에는 성결교회 교역자 일제검속으로 대구 감옥에서 고초를 겪다가 광복으로 출감하였다. 목포 교회·천안교회·봉산 교회·통영 교회 등에서 시무하고 목포 교회·천안교회·봉산 교회 등에서 시무하며 기독교 대한 성결교회 총회 의장에 선출된 후 성결교회의 발전을 위하여 헌신하였다. 1953년에 십자군 전도 대장, 1957년에는 희년기념관 관장으로 전도 생활에 만 열중하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천세광 (千世光) ### 내용: 경상북도 군위군에서 태어났고, 본 적은 경상북도 군위이다. 군위 공립보통학교와 서울 양정고등보통학교를 졸업하고 서울신학대학 전신인 경성성서 학원을 졸업한 것은 1928년이다. 조치원 교회 전도사를 시작으로 일본 동경교회 주임 목사, 경주 교회·부산교회·삼천포 교회 등지를 돌아다니며 전교활동을 하였다. 일본 경찰에 의해 여러 차례 영어의 몸이 된 것은 목회생활 중인데, 1940년 일제의 신사참배 강요를 완강히 거부하다가 서대문형무소에 수감된 것을 비롯해 6·10만 세 사건에 가담하여 수감된 일도 있다. 1943년 5월에는 성결교회 교역자 일제검속으로 대구 감옥에서 고초를 겪다가 광복으로 출감하였다. 목포 교회·천안교회·봉산 교회·통영 교회 등에서 시무하고 목포 교회·천안교회·봉산 교회 등에서 시무하며 기독교 대한 성결교회 총회 의장에 선출된 후 성결교회의 발전을 위하여 헌신하였다. 1953년에 십자군 전도 대장, 1957년에는 희년기념관 관장으로 전도 생활에 만 열중하였다.
5d3f4b3d-0105-4dcd-9e9b-4e3e100bdb6f	source05/encykorea/REL14378.txt	명명덕 (明明德)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018266	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	논어는 밝은 덕을 밝힌다. 는 뜻으로, 얻는다는 뜻이다. 인물이 하늘로부터 부여받은 덕이 맑고 밝으니 명덕이라 한 것이다. 이처럼 맑고 밝은 덕이 기품과 인욕에 얽매여 때로는 혼미한 경우가 있기 때문에, 성인의 경지에 오르지 않은 사람은 누구나 명덕의 본체를 보전하기 위해 노력해야 한다. 명명 덕이라고 하는 것은 이를 가리킨다. 주희는 대학 장구 주에서 명덕이란 하늘이 부여한 것으로 허망 불매하여 뭇 이치를 갖추어서 만사에 응하는 것이라고 주석하였다. 김제 묵은 동유경설에서 명덕으로 보면 천으로부터 얻은 덕은 덕이고, 허령불매한 것은 명이다. 라고 하였는데, 조선시대<NAME>들은 주희가<NAME> 명덕의 주석을 여러 각도로 분석해 해설하였다. 이진상(李震相)은 「구지록(求志錄)」에서 “작용으로 보면 허령불매는 명덕의 의사(意思)를 형용하는 것이요, 뭇 이치를 갖추고 만사에 응하는 것은 명덕의 체용(體用)을 발휘하는 것이다. ”라 하였다. “심성(心性)으로 말하면 허령불매는 심(心)이요, 뭇 이치를 갖춘 것은 성(性)이요, 만사에 응하는 것은 정(情)이며(한원진, 기문록)”, “체용으로 말하면 허령불매는 명덕의 자리位요, 뭇 이치를 갖춘 것은 명덕의 체(體)요, 만사에 응하는 것은 명덕의 용(用)이고(이진상, 기문록)”, “이기(理氣)로 보면 허령불매는 이와 기의 합(合)인데 이는 허령불매의 주(主)이고 기는 허령불매의 자(資)이다(이진상, 기문록). ” 등의 학설이 그것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명명덕 (明明德) ### 내용: 논어는 밝은 덕을 밝힌다. 는 뜻으로, 얻는다는 뜻이다. 인물이 하늘로부터 부여받은 덕이 맑고 밝으니 명덕이라 한 것이다. 이처럼 맑고 밝은 덕이 기품과 인욕에 얽매여 때로는 혼미한 경우가 있기 때문에, 성인의 경지에 오르지 않은 사람은 누구나 명덕의 본체를 보전하기 위해 노력해야 한다. 명명 덕이라고 하는 것은 이를 가리킨다. 주희는 대학 장구 주에서 명덕이란 하늘이 부여한 것으로 허망 불매하여 뭇 이치를 갖추어서 만사에 응하는 것이라고 주석하였다. 김제 묵은 동유경설에서 명덕으로 보면 천으로부터 얻은 덕은 덕이고, 허령불매한 것은 명이다. 라고 하였는데, 조선시대<NAME>들은 주희가<NAME> 명덕의 주석을 여러 각도로 분석해 해설하였다. 이진상(李震相)은 「구지록(求志錄)」에서 “작용으로 보면 허령불매는 명덕의 의사(意思)를 형용하는 것이요, 뭇 이치를 갖추고 만사에 응하는 것은 명덕의 체용(體用)을 발휘하는 것이다. ”라 하였다. “심성(心性)으로 말하면 허령불매는 심(心)이요, 뭇 이치를 갖춘 것은 성(性)이요, 만사에 응하는 것은 정(情)이며(한원진, 기문록)”, “체용으로 말하면 허령불매는 명덕의 자리位요, 뭇 이치를 갖춘 것은 명덕의 체(體)요, 만사에 응하는 것은 명덕의 용(用)이고(이진상, 기문록)”, “이기(理氣)로 보면 허령불매는 이와 기의 합(合)인데 이는 허령불매의 주(主)이고 기는 허령불매의 자(資)이다(이진상, 기문록). ” 등의 학설이 그것이다.
f8ef2c8c-2b5e-42fb-b17c-197ba08499ad	source05/encykorea/BUD29364.txt	원효 (元曉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040908	CC BY	1,315	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효는 법명, 설씨는 성씨, 원효는 법명, 아명은 서당 또는 신당이다. 경상북도 압량 출신. 잉피공의 손자이며 내마 담날의 아들이다. 신문왕 때 원효가 금당을 세웠다고 전해지는 경상북도 경산시 자인면의 한 언덕에는 불지촌이 발지촌 또는 불등을촌이라고도 불렸다고 한다. 그 아래에는 원효의 아들 설총의 출생지로 전해지는 곳이 남아 있는데, 그 자리가 바로 원효의 출생지로 짐작된다. 원효의 집은 본래 율곡(栗谷)의 서남쪽에 있었다고 전하나, 어머니가 원효를 임신하고 이 골짜기를 지나다가 갑자기 산기가 있어 집에 들어갈 사이도 없이 밤나무 밑에서 출산을 하였다. 이 나무를 사라수(裟羅樹)라 불렀다고 전하며 또, 밤이 이상하게 커서 이를 사라밤［裟羅栗］이라고도 불렀다고 전한다. 원효는 15세경에 출가하여 수도에<NAME>하였다. 일정한 스승을 모시고 경전을 공부하지 않고 타고난 총명으로 널리 전적(典籍)을 섭렵하여 한국불교사에 길이 남는 최대의 학자이자 사상가가 되었다.기록에는 원효가 고구려로부터 망명하여 완산주에 와 있던 보덕을 스승으로 삼았다는 설도 있지만, 시대적으로 보아 자장으로부터 불도를 전수받았을 가능성이 많다. 원효는 34세 때 스스로 경전을 연구하고 수도에<NAME>하다가 당시의 풍조에 따라 의상(義湘)과 함께 당나라로 유학의 길을 떠났다. 그러나 요동까지 갔다가 도중에 고구려군에게 잡혀 귀환하였다. 10년 뒤 다시 의상과 함께 해로를 통하여 당나라로 들어가려 하였으나 여행 도중에 해골에 괸 물을 마시고 “진리는 결코 밖에서 찾을 것이 아니라 자기 자신에게서 찾아야 한다. ”는 깨달음을 터득하고 의상과 헤어져서 돌아왔다. 이 후 태종무열왕의 둘째딸로 홀로 있는 요석공주(瑤石公主)와의 사이에서 설총을 낳았는데, 이것은 655년에서 660년, 즉 원효의 나이 39세에서 44세 사이에 일어난 일이 아니었던가 한다. 이 실계(失戒)의 사실은 원효로 하여금 더욱 위대한 사상가로 전환하게 된 중대한 계기가 되었다.실계 뒤 스스로 소성거사(小性居士)라고 칭하고 속인행세를 하였다. 어느 날 한 광대가 이상한 모양을 한 큰 표주박을 가지고 춤추는 놀이를 구경하고는 깨달은 바가 있어, 광대와 같은 복장을 하고 불교의 이치를 노래로 지어 세상에 유포시킴으로써 부처님의 가르침을 일반 대중에까지 잘 알 수 있도록 하였다. 그 노래의 줄거리는 ≪화엄경≫의 이치를 담은 것으로 “모든 것에 거리낌이 없는 사람이라야 생사의 편안함을 얻나니라. ”라는 누구나 쉽게 알아들을 수 있는 노랫가락인데, 그 노래를 ＜무애가 無㝵歌＞라불렀다. 그리고 별다른 이유도 없이 미친 사람과 같은 말과 행동을 하여 이해할 수 없는 점도 있어 거사(居士)들과 어울려 술집이나 기생집에도 드나들었다. 혹은 금빛 칼과 쇠지팡이를 가지고 다니며 글을 새기기도 하고, 혹은 ≪화엄경≫에 대한 주소(註疏)를 지어 그것을 강의하기도 하였다. 또, 어떤 때에는 가야금과 같은 악기를 들고 사당(祠堂)에 가서 음악을 즐기기도 하였다. 그는 또 여염집에서 유숙하기도 하고, 혹은 명산대천을 찾아 좌선(坐禪)하는 등 임의로 기회를 좇아 생활하되 어떤 일정한 틀에 박힌 생활태도가 없었다. 행적 또한 뚜렷한 어떤 규범을 따르지 않았고, 또 사람들을 교화하는 방법도 일정하지 않았다. 어떤 때에는 받았던 밥상을 내동댕이치고 사람을 구하기도 하였고, 또 어떤 때에는 입 안에 물고 있던 물을 뱉어 불을 끄기도 하였다. 한날 한시에 여러 곳에서 똑같은 모습으로 나타나기도 하고, 또 어떤 때에는 온 천하를 다 찾아도 자취를 찾을 수가 없었다고 한다. 그의 교화방법은 중국의 고승 배도(杯度)나 지공(誌公)을 닮은 데가 많았다. 원효가 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫을 찬술할 때와 관련해 다음과 같은 설화가 전하여 온다. 한번은 국왕이 100명의 고승대덕(高僧大德)을 초청하여 인왕경대회(仁王經大會)를 열었을 때 상주(湘州) 사람들이 원효를 천거하자, 다른 승려들이 그 인품이 나쁘다고 헐뜯었기 때문에 받아들여지지 않았다. 그런 일이 있은 뒤 왕후가 종기를 앓게 되어서 아무리 좋은 약을 다 써도 별다른 효과가 없었다.왕은 왕자와 신하들을 거느리고 영험이 있다는 명산대천을 다 찾아다니며 기도를 드리던 중 한 무당이 말하기를, “사람을 다른 나라에 보내어 약을 구하게 하면 그 병이 곧 나을 것”이라고 하였다. 왕은 곧 당나라에서 좋은 약과 의술에 능한 사람을 구하도록 사신을 보냈다. 왕명을 받은 사신 일행이 바다 한가운데 이르자 바닷물 속으로부터 한 노인이 솟아올라 사신들을 용궁으로 데리고 갔다. 용왕은 자기의 이름을 금해(鈐海)라 하며, 다음과 같은 말을 하였다. “경들 나라의 왕비는 바로 청제(靑帝)의 셋째공주요. 우리 용궁에는 일찍부터 ≪금강삼매경≫이라는 불경이 전하여 오는데 시각(始覺)과 본각(本覺)으로 되어 있소. 원만하게 열린 보살행(菩薩行)을 설명하여 주는 불경이오. 신라 왕비의 병으로 인하여 좋은 인연을 삼아, 이 불경을 당신들의 나라로 보내어 널리 알리고자 사신들을 부른 것이오. ”라고 하였다. 그리하여 원효가 이 ≪금강삼매경≫에 대한 주석서 3권을 지어 황룡사에서 설법하게 되었다. 왕을 비롯하여 왕비와 왕자·공주, 그리고 여러 대신들과 전국의 절에서 온 명망 높은 고승들에게 원효는 ≪금강삼매경≫의 강해(講解)를 시작하였다. 그의 강설은 흐르는 물처럼 도도하고 질서정연하여, 오만하게 앉아 있던 고승들의 입에서 찬양하는 소리가 저절로 흘러나왔다. ≪금강삼매경≫의 강설을 끝내고 원효는 “지난 날 나라에서 100개의 서까래를 구할 때에는 그 속에 끼일 수도 없더니, 오늘 아침 단 한 개의 대들보를 가로지르는 마당에서는 나 혼자 그 일을 하는구나. ” 하였다.이 말을 들은 고승들은 부끄러워하며 깊이 반성했다고 한다. 그 후 조용한 곳을 찾아 수도와 저술에만 몰두했다. 현재 전해지지 않는 것까지 포함하면 그의 저술은 100여 부 240권이나 되며, 현존하는 것은 20부 22권이다. 특히, 그의 대승기신론소는 중국 고승들이 해동소라 하여 즐겨 인용하였고, 금강삼매경론은 인도의 마명·용수 등과 같은 고승이 아니면 얻기 힘든 논이라는 명칭을 받은 저작으로서 그의 세계관을 알 수 있는 대저술이다. 원효의 화쟁사상은 학승으로서 높이 평가받을 뿐만 아니라 민중교화승으로서 당시 왕실 중심의 귀족화된 불교를 민중불교로 바꾸는 데 크게 공헌한 불교이론이다. 이는 그의 일심사상·무애사상과 더불어 원효사상의 가장 특징적인 것으로 평가되고 있다. 그의 사상은 너무나 다양하여 헤아리기 힘들지만 언제나 하나라는 구심점을 향해 나아갔고, 화쟁과 자유를 주장하였다. (1) 일심사상 원효의 일심사상은 그의 저서 ≪금강삼매경론≫·≪대승기신론소≫ 등 그의 모든 저술에서 철저하게 천명되고 있다. 인간의 심식(心識)을 깊이 통찰하여 본각(本覺)으로 돌아가는 것, 즉 귀일심원(歸一心源：일심의 원천으로 돌아가는 것)을 궁극의 목표로 설정하고 육바라밀(六波羅蜜)의 실천을 강조하고 있다. 그는 만법귀일(萬法歸一)·만행귀진(萬行歸眞)을 굳게 믿고 사상과 생활을 이끌어갔다.그리고 일심이야말로 만물의 주추(主樞)이며, 일심의 세계를 불국토(佛國土) 극락으로 보았고, 이것을 대승·불성(佛性)·열반이라고 불렀다. (2) 화쟁사상 원효는 어느 한 종파에 치우치지 않고 ≪화엄경≫·≪반야경≫·≪열반경≫·≪해심밀경 海深密經≫·≪아미타경≫ 등 대승불교 경전 전체를 섭렵하고 통효(通曉)한 사람이다.그리하여 전체 불교를 하나의 진리에 귀납하고 종합 정리하여 자기 분열이 없는 보다 높은 입장에서 불교의 사상체계를 세웠다. 이러한 그의 조화사상을 화쟁사상이라고 한다. ≪십문화쟁론 十門和諍論≫은 바로 이러한 화쟁사상을 단적으로 보여주는 그의 핵심적인 저술이다. 그는 여러 이설(異說)을 십문으로 모아 정리하고 회통함으로써 일승불교(一乘佛敎)의 건설을 위한 논리적 근거를 제시하였다. 그의 이와 같은 통불교적 귀일사상은 한국불교에 커다란 영향을 끼쳤다. 화쟁의 논리는 다음과 같이 전개된다. “쟁론(諍論)은 집착에서 생긴다.이도 아니고 동도 아니라는 설은 어떤 이견의 논쟁이 생겼을 때, 예컨대 유견과 공집이 다르다고 주장할 때 논쟁이 더욱 격렬해진다. 또 “불도(佛道)는 광탕(廣蕩)하여 무애무방(無㝵無方)하다. 그러므로 해당하지 않음이 없으며, 일체의 타의(他義)가 모두 불의(佛義)이다. 백가(百家)의 설이 옳지 않음이 없고 팔만법문(八萬法門)이 모두 이치에 맞는 것이다. 그런데 견문이 적은 사람은 좁은 소견으로 자기의 견해에 찬동하는 자는 옳고 견해를 달리하는 자는 그르다 하니, 이것은 마치 갈대구멍으로 하늘을 본 사람이 그 갈대구멍으로 하늘을 보지 않은 사람들을 보고 모두 하늘을 보지 못한 자라 함과 같다. ”라고 하였다.원효는 이처럼 철저한 논리의 근거를 가지고 화쟁을 주장하였다. (3) 무애사상 원효의 무애사상은 그의 사생활에서도 잘 나타나고 있다. 그는 어디에도 걸림이 없는 철저한 자유인이었다. “일체에 걸림이 없는 사람은 단번에 생사를 벗어난다(一切無㝵人一道出生死). ”라고 한 그의 말을 보더라도 그의 무애사상은 짐작된다.그는 부처와 중생을 둘로 보지 않고, 오히려 무릇 중생의 마음은 원융하여 걸림이 없는 것이니, 태연하고 잠잠하기가 오히려 바다와 같으므로 평등하여 차별상이 없다. 라고 하였다. 그러므로 그는 중생심에 철저한 자유가 내재되어 있다고 보았고, 자기 스스로도 철저한 자유인이 될 수 있었으며, 어느 종파에도 치우치지 않고 보다 높은 차원에서 일승과 일심을 주장하였던 것이다. 이 밖에도 원효는 여래장사상 등 불교의 모든 사상에 대해서도 독자적인 사상체계를 확립하였다. 현재 알려져 있는 저서로는 ≪대혜도경종요 大慧度經宗要≫ 1권(存), ≪금강반야경소 金剛般若經疏≫ 3권(失), ≪반야심경소 般若心經疏≫ 1권(失), ≪법화경종요 法華經宗要≫ 1권(存), ≪법화경방편품요간 法華經方便品料簡≫ 1권(失), ≪법화경요략 法華經要略≫ 1권(失), ≪법화약술 法華略述≫ 1권(失), ≪금강삼매경론≫ 3권(存), ≪화엄강목 華嚴綱目≫ 1권(失), ≪화엄경소 華嚴經疏≫ 10권(제3권 存), ≪화엄경종요 華嚴經宗要≫(失)이 있다.그리고 ≪화엄경입법계품초 華嚴經入法界品抄≫ 2권(失), ≪대승관행 大乘觀行≫ 1권(失), ≪일도장 一道章≫ 1권(失), ≪승만경소 勝鬘經疏≫ 2권(失), ≪미륵상하생경기 彌勒上下生經記≫ 3권(失), ≪유마경종요 維摩經宗要≫ 1권(失), ≪유마경소 維摩經疏≫ 3권(失), ≪금광명경소 金光明經疏≫ 8권(失), ≪능가경소 楞伽經疏≫ 7권(失), ≪능가경요간 楞伽經料簡≫(失), ≪능가경종요 楞伽經宗要≫ 1권(失), ≪해심밀경소 解深密經疏≫ 3권(序存)이 있다.그리고 ≪부증불감경소 不增不減經疏≫ 1권(失), ≪방광경소 方廣經疏≫ 1권(失), ≪범망경종요 梵網經宗要≫ 1권(失), ≪범망경소 梵網經疏≫ 2권(失), ≪범망경약소 梵網經略疏≫ 1권(失), ≪범망경보살계본사기 梵網經菩薩戒本私記≫ 2권(上卷存), ≪보살계본지범요기 菩薩戒本持犯要記≫ 1권(存), ≪보살영락본업경소 菩薩瓔珞本業經疏≫ 3권(序·上卷存), ≪사분율갈마소 四分律羯磨疏≫ 4권(失), ≪대승육정참회 大乘六情懺悔≫ 1권(存)이 있다.그리고 ≪발심수행장 發心修行章≫ 1권(存), ≪육현관의발보리심의정의함 六現觀義發菩提心義淨義含≫ 1권(失), ≪조복아심론 調伏我心論≫ 1권(失), ≪광백론종요 廣百論宗要≫ 1권(失), ≪광백론촬요 廣百論撮要≫ 1권(失), ≪광백론지귀 廣百論旨歸≫ 1권(失), ≪삼론종요 三論宗要≫ 1권(失), ≪중관론종요 中觀論宗要≫ 1권(失), ≪장진론종요 掌珍論宗要≫ 1권(失), ≪장진론요간 掌珍論料簡≫ 1권(失), ≪유가초 瑜伽抄≫ 5권(失)이 있다.그리고 ≪유가론중실 瑜伽論中實≫ 4권(失), ≪성유식론종요 成喩識論宗要≫ 1권(失), ≪양섭론소초 梁攝論疏抄≫ 4권(失), ≪섭대승론세친석론약기 攝大乘論世親釋論略記≫ 4권(失), ≪섭대승론소 攝大乘論疏≫ 4권(失), ≪중변분별론소 中邊分別論疏≫ 4권(存), ≪변중변론소 辨中邊論疏≫ 4권(失), ≪잡집론소 雜集論疏≫ 5권(失), ≪보성론종요 寶性論宗要≫ 1권(失), ≪보성론요간 寶性論料簡≫ 1권(失)이 있다.그리고 ≪인명론소 因明論疏≫ 1권(失), ≪판비량론 判比量論≫ 1권(存), ≪인명입정리론기 因明入正理論記≫ 1권(失), ≪대승기신론소 大乘起信論疏≫ 2권(存), ≪기신론별기 起信論別記≫ 2권(存), ≪대승기신론종요 大乘起信論宗要≫ 1권(失), ≪대승기신론요간 大乘起信論料簡≫ 1권(失), ≪대승기신론대기 大乘起信論大記≫ 1권(失), ≪대승기신론사기 大乘起信論私記≫ 1권(失), ≪기신론일도장 起信論一道章≫ 1권(失)이 있다.그리고 ≪이장의 二障義≫ 1권(存), ≪초장관문 初章觀文≫ 2권(失), ≪이제장 二諦章≫ 1권(失), ≪십문화쟁론≫ 2권(存), ≪유심안락도 遊心安樂道≫ 1권(存), ≪안신사심론 安身事心論≫ 1권(失), ≪구도비유론 求道臂喩論≫ 1권(失), ≪청변호법공유정론 淸辨護法空有淨論≫ 1권(失), ≪성실론소 成實論疏≫ 16권(失), ≪아미타경통찬소 阿彌陀經通讚疏≫ 2권(失), ≪무량의경종요 無量義經宗要≫ 1권(失), ≪무량수경종요 無量壽經宗要≫ 1권(存)이 있다.또 ≪무량수경요간 無量壽經料簡≫(失), ≪무량수경사기 無量壽經私記≫ 1권(失), ≪아미타경소 阿彌陀經疏≫ 1권(存), ≪무량수경소 無量壽經疏≫ 1권(失), ≪열반경종요 涅槃經宗要≫ 2권(存), ≪열반경소 涅槃經疏≫ 5권(失), ≪반주삼매경소 般舟三昧經疏≫ 1권(失), ≪반주삼매경약기 般舟三昧經略記≫ 1권(失), ≪미륵상생경종요 彌勒上生經宗要≫ 1권(存) 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원효 (元曉) ### 내용: 원효는 법명, 설씨는 성씨, 원효는 법명, 아명은 서당 또는 신당이다. 경상북도 압량 출신. 잉피공의 손자이며 내마 담날의 아들이다. 신문왕 때 원효가 금당을 세웠다고 전해지는 경상북도 경산시 자인면의 한 언덕에는 불지촌이 발지촌 또는 불등을촌이라고도 불렸다고 한다. 그 아래에는 원효의 아들 설총의 출생지로 전해지는 곳이 남아 있는데, 그 자리가 바로 원효의 출생지로 짐작된다. 원효의 집은 본래 율곡(栗谷)의 서남쪽에 있었다고 전하나, 어머니가 원효를 임신하고 이 골짜기를 지나다가 갑자기 산기가 있어 집에 들어갈 사이도 없이 밤나무 밑에서 출산을 하였다. 이 나무를 사라수(裟羅樹)라 불렀다고 전하며 또, 밤이 이상하게 커서 이를 사라밤［裟羅栗］이라고도 불렀다고 전한다. 원효는 15세경에 출가하여 수도에<NAME>하였다. 일정한 스승을 모시고 경전을 공부하지 않고 타고난 총명으로 널리 전적(典籍)을 섭렵하여 한국불교사에 길이 남는 최대의 학자이자 사상가가 되었다.기록에는 원효가 고구려로부터 망명하여 완산주에 와 있던 보덕을 스승으로 삼았다는 설도 있지만, 시대적으로 보아 자장으로부터 불도를 전수받았을 가능성이 많다. 원효는 34세 때 스스로 경전을 연구하고 수도에<NAME>하다가 당시의 풍조에 따라 의상(義湘)과 함께 당나라로 유학의 길을 떠났다. 그러나 요동까지 갔다가 도중에 고구려군에게 잡혀 귀환하였다. 10년 뒤 다시 의상과 함께 해로를 통하여 당나라로 들어가려 하였으나 여행 도중에 해골에 괸 물을 마시고 “진리는 결코 밖에서 찾을 것이 아니라 자기 자신에게서 찾아야 한다. ”는 깨달음을 터득하고 의상과 헤어져서 돌아왔다. 이 후 태종무열왕의 둘째딸로 홀로 있는 요석공주(瑤石公主)와의 사이에서 설총을 낳았는데, 이것은 655년에서 660년, 즉 원효의 나이 39세에서 44세 사이에 일어난 일이 아니었던가 한다. 이 실계(失戒)의 사실은 원효로 하여금 더욱 위대한 사상가로 전환하게 된 중대한 계기가 되었다.실계 뒤 스스로 소성거사(小性居士)라고 칭하고 속인행세를 하였다. 어느 날 한 광대가 이상한 모양을 한 큰 표주박을 가지고 춤추는 놀이를 구경하고는 깨달은 바가 있어, 광대와 같은 복장을 하고 불교의 이치를 노래로 지어 세상에 유포시킴으로써 부처님의 가르침을 일반 대중에까지 잘 알 수 있도록 하였다. 그 노래의 줄거리는 ≪화엄경≫의 이치를 담은 것으로 “모든 것에 거리낌이 없는 사람이라야 생사의 편안함을 얻나니라. ”라는 누구나 쉽게 알아들을 수 있는 노랫가락인데, 그 노래를 ＜무애가 無㝵歌＞라불렀다. 그리고 별다른 이유도 없이 미친 사람과 같은 말과 행동을 하여 이해할 수 없는 점도 있어 거사(居士)들과 어울려 술집이나 기생집에도 드나들었다. 혹은 금빛 칼과 쇠지팡이를 가지고 다니며 글을 새기기도 하고, 혹은 ≪화엄경≫에 대한 주소(註疏)를 지어 그것을 강의하기도 하였다. 또, 어떤 때에는 가야금과 같은 악기를 들고 사당(祠堂)에 가서 음악을 즐기기도 하였다. 그는 또 여염집에서 유숙하기도 하고, 혹은 명산대천을 찾아 좌선(坐禪)하는 등 임의로 기회를 좇아 생활하되 어떤 일정한 틀에 박힌 생활태도가 없었다. 행적 또한 뚜렷한 어떤 규범을 따르지 않았고, 또 사람들을 교화하는 방법도 일정하지 않았다. 어떤 때에는 받았던 밥상을 내동댕이치고 사람을 구하기도 하였고, 또 어떤 때에는 입 안에 물고 있던 물을 뱉어 불을 끄기도 하였다. 한날 한시에 여러 곳에서 똑같은 모습으로 나타나기도 하고, 또 어떤 때에는 온 천하를 다 찾아도 자취를 찾을 수가 없었다고 한다. 그의 교화방법은 중국의 고승 배도(杯度)나 지공(誌公)을 닮은 데가 많았다. 원효가 ≪금강삼매경론 金剛三昧經論≫을 찬술할 때와 관련해 다음과 같은 설화가 전하여 온다. 한번은 국왕이 100명의 고승대덕(高僧大德)을 초청하여 인왕경대회(仁王經大會)를 열었을 때 상주(湘州) 사람들이 원효를 천거하자, 다른 승려들이 그 인품이 나쁘다고 헐뜯었기 때문에 받아들여지지 않았다. 그런 일이 있은 뒤 왕후가 종기를 앓게 되어서 아무리 좋은 약을 다 써도 별다른 효과가 없었다.왕은 왕자와 신하들을 거느리고 영험이 있다는 명산대천을 다 찾아다니며 기도를 드리던 중 한 무당이 말하기를, “사람을 다른 나라에 보내어 약을 구하게 하면 그 병이 곧 나을 것”이라고 하였다. 왕은 곧 당나라에서 좋은 약과 의술에 능한 사람을 구하도록 사신을 보냈다. 왕명을 받은 사신 일행이 바다 한가운데 이르자 바닷물 속으로부터 한 노인이 솟아올라 사신들을 용궁으로 데리고 갔다. 용왕은 자기의 이름을 금해(鈐海)라 하며, 다음과 같은 말을 하였다. “경들 나라의 왕비는 바로 청제(靑帝)의 셋째공주요. 우리 용궁에는 일찍부터 ≪금강삼매경≫이라는 불경이 전하여 오는데 시각(始覺)과 본각(本覺)으로 되어 있소. 원만하게 열린 보살행(菩薩行)을 설명하여 주는 불경이오. 신라 왕비의 병으로 인하여 좋은 인연을 삼아, 이 불경을 당신들의 나라로 보내어 널리 알리고자 사신들을 부른 것이오. ”라고 하였다. 그리하여 원효가 이 ≪금강삼매경≫에 대한 주석서 3권을 지어 황룡사에서 설법하게 되었다. 왕을 비롯하여 왕비와 왕자·공주, 그리고 여러 대신들과 전국의 절에서 온 명망 높은 고승들에게 원효는 ≪금강삼매경≫의 강해(講解)를 시작하였다. 그의 강설은 흐르는 물처럼 도도하고 질서정연하여, 오만하게 앉아 있던 고승들의 입에서 찬양하는 소리가 저절로 흘러나왔다. ≪금강삼매경≫의 강설을 끝내고 원효는 “지난 날 나라에서 100개의 서까래를 구할 때에는 그 속에 끼일 수도 없더니, 오늘 아침 단 한 개의 대들보를 가로지르는 마당에서는 나 혼자 그 일을 하는구나. ” 하였다.이 말을 들은 고승들은 부끄러워하며 깊이 반성했다고 한다. 그 후 조용한 곳을 찾아 수도와 저술에만 몰두했다. 현재 전해지지 않는 것까지 포함하면 그의 저술은 100여 부 240권이나 되며, 현존하는 것은 20부 22권이다. 특히, 그의 대승기신론소는 중국 고승들이 해동소라 하여 즐겨 인용하였고, 금강삼매경론은 인도의 마명·용수 등과 같은 고승이 아니면 얻기 힘든 논이라는 명칭을 받은 저작으로서 그의 세계관을 알 수 있는 대저술이다. 원효의 화쟁사상은 학승으로서 높이 평가받을 뿐만 아니라 민중교화승으로서 당시 왕실 중심의 귀족화된 불교를 민중불교로 바꾸는 데 크게 공헌한 불교이론이다. 이는 그의 일심사상·무애사상과 더불어 원효사상의 가장 특징적인 것으로 평가되고 있다. 그의 사상은 너무나 다양하여 헤아리기 힘들지만 언제나 하나라는 구심점을 향해 나아갔고, 화쟁과 자유를 주장하였다. (1) 일심사상 원효의 일심사상은 그의 저서 ≪금강삼매경론≫·≪대승기신론소≫ 등 그의 모든 저술에서 철저하게 천명되고 있다. 인간의 심식(心識)을 깊이 통찰하여 본각(本覺)으로 돌아가는 것, 즉 귀일심원(歸一心源：일심의 원천으로 돌아가는 것)을 궁극의 목표로 설정하고 육바라밀(六波羅蜜)의 실천을 강조하고 있다. 그는 만법귀일(萬法歸一)·만행귀진(萬行歸眞)을 굳게 믿고 사상과 생활을 이끌어갔다.그리고 일심이야말로 만물의 주추(主樞)이며, 일심의 세계를 불국토(佛國土) 극락으로 보았고, 이것을 대승·불성(佛性)·열반이라고 불렀다. (2) 화쟁사상 원효는 어느 한 종파에 치우치지 않고 ≪화엄경≫·≪반야경≫·≪열반경≫·≪해심밀경 海深密經≫·≪아미타경≫ 등 대승불교 경전 전체를 섭렵하고 통효(通曉)한 사람이다.그리하여 전체 불교를 하나의 진리에 귀납하고 종합 정리하여 자기 분열이 없는 보다 높은 입장에서 불교의 사상체계를 세웠다. 이러한 그의 조화사상을 화쟁사상이라고 한다. ≪십문화쟁론 十門和諍論≫은 바로 이러한 화쟁사상을 단적으로 보여주는 그의 핵심적인 저술이다. 그는 여러 이설(異說)을 십문으로 모아 정리하고 회통함으로써 일승불교(一乘佛敎)의 건설을 위한 논리적 근거를 제시하였다. 그의 이와 같은 통불교적 귀일사상은 한국불교에 커다란 영향을 끼쳤다. 화쟁의 논리는 다음과 같이 전개된다. “쟁론(諍論)은 집착에서 생긴다.이도 아니고 동도 아니라는 설은 어떤 이견의 논쟁이 생겼을 때, 예컨대 유견과 공집이 다르다고 주장할 때 논쟁이 더욱 격렬해진다. 또 “불도(佛道)는 광탕(廣蕩)하여 무애무방(無㝵無方)하다. 그러므로 해당하지 않음이 없으며, 일체의 타의(他義)가 모두 불의(佛義)이다. 백가(百家)의 설이 옳지 않음이 없고 팔만법문(八萬法門)이 모두 이치에 맞는 것이다. 그런데 견문이 적은 사람은 좁은 소견으로 자기의 견해에 찬동하는 자는 옳고 견해를 달리하는 자는 그르다 하니, 이것은 마치 갈대구멍으로 하늘을 본 사람이 그 갈대구멍으로 하늘을 보지 않은 사람들을 보고 모두 하늘을 보지 못한 자라 함과 같다. ”라고 하였다.원효는 이처럼 철저한 논리의 근거를 가지고 화쟁을 주장하였다. (3) 무애사상 원효의 무애사상은 그의 사생활에서도 잘 나타나고 있다. 그는 어디에도 걸림이 없는 철저한 자유인이었다. “일체에 걸림이 없는 사람은 단번에 생사를 벗어난다(一切無㝵人一道出生死). ”라고 한 그의 말을 보더라도 그의 무애사상은 짐작된다.그는 부처와 중생을 둘로 보지 않고, 오히려 무릇 중생의 마음은 원융하여 걸림이 없는 것이니, 태연하고 잠잠하기가 오히려 바다와 같으므로 평등하여 차별상이 없다. 라고 하였다. 그러므로 그는 중생심에 철저한 자유가 내재되어 있다고 보았고, 자기 스스로도 철저한 자유인이 될 수 있었으며, 어느 종파에도 치우치지 않고 보다 높은 차원에서 일승과 일심을 주장하였던 것이다. 이 밖에도 원효는 여래장사상 등 불교의 모든 사상에 대해서도 독자적인 사상체계를 확립하였다. 현재 알려져 있는 저서로는 ≪대혜도경종요 大慧度經宗要≫ 1권(存), ≪금강반야경소 金剛般若經疏≫ 3권(失), ≪반야심경소 般若心經疏≫ 1권(失), ≪법화경종요 法華經宗要≫ 1권(存), ≪법화경방편품요간 法華經方便品料簡≫ 1권(失), ≪법화경요략 法華經要略≫ 1권(失), ≪법화약술 法華略述≫ 1권(失), ≪금강삼매경론≫ 3권(存), ≪화엄강목 華嚴綱目≫ 1권(失), ≪화엄경소 華嚴經疏≫ 10권(제3권 存), ≪화엄경종요 華嚴經宗要≫(失)이 있다.그리고 ≪화엄경입법계품초 華嚴經入法界品抄≫ 2권(失), ≪대승관행 大乘觀行≫ 1권(失), ≪일도장 一道章≫ 1권(失), ≪승만경소 勝鬘經疏≫ 2권(失), ≪미륵상하생경기 彌勒上下生經記≫ 3권(失), ≪유마경종요 維摩經宗要≫ 1권(失), ≪유마경소 維摩經疏≫ 3권(失), ≪금광명경소 金光明經疏≫ 8권(失), ≪능가경소 楞伽經疏≫ 7권(失), ≪능가경요간 楞伽經料簡≫(失), ≪능가경종요 楞伽經宗要≫ 1권(失), ≪해심밀경소 解深密經疏≫ 3권(序存)이 있다.그리고 ≪부증불감경소 不增不減經疏≫ 1권(失), ≪방광경소 方廣經疏≫ 1권(失), ≪범망경종요 梵網經宗要≫ 1권(失), ≪범망경소 梵網經疏≫ 2권(失), ≪범망경약소 梵網經略疏≫ 1권(失), ≪범망경보살계본사기 梵網經菩薩戒本私記≫ 2권(上卷存), ≪보살계본지범요기 菩薩戒本持犯要記≫ 1권(存), ≪보살영락본업경소 菩薩瓔珞本業經疏≫ 3권(序·上卷存), ≪사분율갈마소 四分律羯磨疏≫ 4권(失), ≪대승육정참회 大乘六情懺悔≫ 1권(存)이 있다.그리고 ≪발심수행장 發心修行章≫ 1권(存), ≪육현관의발보리심의정의함 六現觀義發菩提心義淨義含≫ 1권(失), ≪조복아심론 調伏我心論≫ 1권(失), ≪광백론종요 廣百論宗要≫ 1권(失), ≪광백론촬요 廣百論撮要≫ 1권(失), ≪광백론지귀 廣百論旨歸≫ 1권(失), ≪삼론종요 三論宗要≫ 1권(失), ≪중관론종요 中觀論宗要≫ 1권(失), ≪장진론종요 掌珍論宗要≫ 1권(失), ≪장진론요간 掌珍論料簡≫ 1권(失), ≪유가초 瑜伽抄≫ 5권(失)이 있다.그리고 ≪유가론중실 瑜伽論中實≫ 4권(失), ≪성유식론종요 成喩識論宗要≫ 1권(失), ≪양섭론소초 梁攝論疏抄≫ 4권(失), ≪섭대승론세친석론약기 攝大乘論世親釋論略記≫ 4권(失), ≪섭대승론소 攝大乘論疏≫ 4권(失), ≪중변분별론소 中邊分別論疏≫ 4권(存), ≪변중변론소 辨中邊論疏≫ 4권(失), ≪잡집론소 雜集論疏≫ 5권(失), ≪보성론종요 寶性論宗要≫ 1권(失), ≪보성론요간 寶性論料簡≫ 1권(失)이 있다.그리고 ≪인명론소 因明論疏≫ 1권(失), ≪판비량론 判比量論≫ 1권(存), ≪인명입정리론기 因明入正理論記≫ 1권(失), ≪대승기신론소 大乘起信論疏≫ 2권(存), ≪기신론별기 起信論別記≫ 2권(存), ≪대승기신론종요 大乘起信論宗要≫ 1권(失), ≪대승기신론요간 大乘起信論料簡≫ 1권(失), ≪대승기신론대기 大乘起信論大記≫ 1권(失), ≪대승기신론사기 大乘起信論私記≫ 1권(失), ≪기신론일도장 起信論一道章≫ 1권(失)이 있다.그리고 ≪이장의 二障義≫ 1권(存), ≪초장관문 初章觀文≫ 2권(失), ≪이제장 二諦章≫ 1권(失), ≪십문화쟁론≫ 2권(存), ≪유심안락도 遊心安樂道≫ 1권(存), ≪안신사심론 安身事心論≫ 1권(失), ≪구도비유론 求道臂喩論≫ 1권(失), ≪청변호법공유정론 淸辨護法空有淨論≫ 1권(失), ≪성실론소 成實論疏≫ 16권(失), ≪아미타경통찬소 阿彌陀經通讚疏≫ 2권(失), ≪무량의경종요 無量義經宗要≫ 1권(失), ≪무량수경종요 無量壽經宗要≫ 1권(存)이 있다.또 ≪무량수경요간 無量壽經料簡≫(失), ≪무량수경사기 無量壽經私記≫ 1권(失), ≪아미타경소 阿彌陀經疏≫ 1권(存), ≪무량수경소 無量壽經疏≫ 1권(失), ≪열반경종요 涅槃經宗要≫ 2권(存), ≪열반경소 涅槃經疏≫ 5권(失), ≪반주삼매경소 般舟三昧經疏≫ 1권(失), ≪반주삼매경약기 般舟三昧經略記≫ 1권(失), ≪미륵상생경종요 彌勒上生經宗要≫ 1권(存) 등이 있다.
f41ab01a-c639-4286-9ee1-cdfe302c17f8	source05/encykorea/REL18894.txt	보천교 (普天敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노길명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023550	CC BY	341	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	차경석은 1880년 전라북도 고창에서 태어났으며, 동학혁명 당시 관군에 의해 처형당한 차지 구의 장남으로 어려서부터 동학운동에 참여하여 전라북도 순회관을 지내기도 하였다. 증산교를 창교한 강일순(: 호는 )을 만난 뒤로는 자신의 이종사촌 누이 고 판례를 강일순의 아내로 추천할 정도로 그의 제자가 되었다.<NAME>은 강일순의 사망으로 흩어졌던 그의 제자들이 1911년 고 판례의 종교 체험을 계기로 재결합하여 선도교(: 뒤에 라 함)라는 신종교를 세우는 데 중심적 역할을 하였다. 하지만 신도들이 크게 늘어나자<NAME>은 교권을 장악하고 고 판례와의 접촉을 차단하였다. 이에 고 판례는 그를 떠나 별도의 종단을 만들었다.<NAME>은 천지개벽의 문로가 자신이 열리게 되면 동방 연맹의 맹주가 될 것이고 조선은 세계통일의 종주국이 될 것이라고 예언하였다. 전국의 신도를 60방주로 묶고, 55만 7,700명에 달하는 간부를 임명한 것은 1920년의 일이었다. 1921년<NAME>은 일본 경찰의 체포령과 비상망 속에서도 경상남도 덕유산 기슭의 황석산(黃石山)에서 대규모의 천제(天祭)를 올리고 국호를 시국 時國, 교명을 보화 普化 뒤에 보천교라 함. 로 선포하였다. 이때부터 교단 안팎에서는<NAME>이 천자로 등극할 것이라는 소문이 크게 떠돌아 갑자등극설(甲子登極說)·기사등극설(己巳登極說)로 구체화되고, 민간에서는<NAME>을 차천자(車天子)라 부르게 되었다. 보광이라는 잡지를 1922년, 시대일보를 1924년에 인수하여 운영하기도 하였다. 정읍군 입암면 대흥리에 1922년에 대규모 교당을 신축하였는데, 6백만 신도를 호칭할 정도로 교세가 대단하였는데, 건축자재를 백두산의 원시림에서 가져다 썼다. 보천 교가 커지자 일제는 교단을 탄압하고 회유하기 시작했다.<NAME>은 종교활동을 보장받기 위해 조선총독부 정무총감과 내각총리대신에게 친일 사절을 파견하는 한편, <시국 대동단 >이라는 단체를 만들어 전국을 순회하면서 보천교를 소개하고 대동아 단결을 강조하는 친일적 태도를 보이기 시작했다. 이렇게 되자 보천교 혁신 운동이 일어났고, 고위 간부들이 신도들을 이끌고 별도의 교단을 세우는 사태가 일어나 교세가 크게 약화되기 시작하였다. 이때 신현철의 태을교를 필두로 동화교·삼성교·수산교·보화교·선도교·무을교·임무교·서상근파·금산사미륵불교포정소·인천교·원군교·원군교 등 여러 분파가 분파되었다. 1936년경석 사망에 이어 조선총독부가 <유사종교 해산령>을 선포하면서 교단은 와해되었다. 8·15광복 후 다시 조직화되었으나 크게 발전하지 못하고 현재 신파와 구파로 분열되어 있다.<NAME>의 아들 용남이 주축이 되어<NAME>의 교의를 숭상하고 교조로 모시는 반면, 구파는 본부에서 떨어져 나와 같은 마을에 별파를 형성하고 있다. 현재 신파와 구파를 합쳐 1만여 명의 신도가 있다. 초기에는 옥황상제하감지위·구천하감지위·칠성성군하감지위·칠성성군하감지위·칠성성군하감지위를 써 붙이고 경천이 주를 이루었으나 지금은 삼광영을 숭배한다. 일·월·성을 뜻하는 삼광영은 모든 조직의 기본이다. 기본 교리는 인의이다. 즉, 인으로 생하고 의로 이룬다는 것이다. 따라서 인도의 시종은 인의를 행하는 것이라고 한다. 또, 경천·명덕·정륜·애인의 4대 강령과 상생·대동을 강조한다. 의례행사의 주례는 4절 후 치성과 다섯 차례 정례 치성이다. 신구파는 대도 지남 ·이사전서 ·교조 약사 등 몇 권의 경전을 공동으로 저술하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보천교 (普天敎) ### 내용: 차경석은 1880년 전라북도 고창에서 태어났으며, 동학혁명 당시 관군에 의해 처형당한 차지 구의 장남으로 어려서부터 동학운동에 참여하여 전라북도 순회관을 지내기도 하였다. 증산교를 창교한 강일순(: 호는 )을 만난 뒤로는 자신의 이종사촌 누이 고 판례를 강일순의 아내로 추천할 정도로 그의 제자가 되었다.<NAME>은 강일순의 사망으로 흩어졌던 그의 제자들이 1911년 고 판례의 종교 체험을 계기로 재결합하여 선도교(: 뒤에 라 함)라는 신종교를 세우는 데 중심적 역할을 하였다. 하지만 신도들이 크게 늘어나자<NAME>은 교권을 장악하고 고 판례와의 접촉을 차단하였다. 이에 고 판례는 그를 떠나 별도의 종단을 만들었다.<NAME>은 천지개벽의 문로가 자신이 열리게 되면 동방 연맹의 맹주가 될 것이고 조선은 세계통일의 종주국이 될 것이라고 예언하였다. 전국의 신도를 60방주로 묶고, 55만 7,700명에 달하는 간부를 임명한 것은 1920년의 일이었다. 1921년<NAME>은 일본 경찰의 체포령과 비상망 속에서도 경상남도 덕유산 기슭의 황석산(黃石山)에서 대규모의 천제(天祭)를 올리고 국호를 시국 時國, 교명을 보화 普化 뒤에 보천교라 함. 로 선포하였다. 이때부터 교단 안팎에서는<NAME>이 천자로 등극할 것이라는 소문이 크게 떠돌아 갑자등극설(甲子登極說)·기사등극설(己巳登極說)로 구체화되고, 민간에서는<NAME>을 차천자(車天子)라 부르게 되었다. 보광이라는 잡지를 1922년, 시대일보를 1924년에 인수하여 운영하기도 하였다. 정읍군 입암면 대흥리에 1922년에 대규모 교당을 신축하였는데, 6백만 신도를 호칭할 정도로 교세가 대단하였는데, 건축자재를 백두산의 원시림에서 가져다 썼다. 보천 교가 커지자 일제는 교단을 탄압하고 회유하기 시작했다.<NAME>은 종교활동을 보장받기 위해 조선총독부 정무총감과 내각총리대신에게 친일 사절을 파견하는 한편, <시국 대동단 >이라는 단체를 만들어 전국을 순회하면서 보천교를 소개하고 대동아 단결을 강조하는 친일적 태도를 보이기 시작했다. 이렇게 되자 보천교 혁신 운동이 일어났고, 고위 간부들이 신도들을 이끌고 별도의 교단을 세우는 사태가 일어나 교세가 크게 약화되기 시작하였다. 이때 신현철의 태을교를 필두로 동화교·삼성교·수산교·보화교·선도교·무을교·임무교·서상근파·금산사미륵불교포정소·인천교·원군교·원군교 등 여러 분파가 분파되었다. 1936년경석 사망에 이어 조선총독부가 <유사종교 해산령>을 선포하면서 교단은 와해되었다. 8·15광복 후 다시 조직화되었으나 크게 발전하지 못하고 현재 신파와 구파로 분열되어 있다.<NAME>의 아들 용남이 주축이 되어<NAME>의 교의를 숭상하고 교조로 모시는 반면, 구파는 본부에서 떨어져 나와 같은 마을에 별파를 형성하고 있다. 현재 신파와 구파를 합쳐 1만여 명의 신도가 있다. 초기에는 옥황상제하감지위·구천하감지위·칠성성군하감지위·칠성성군하감지위·칠성성군하감지위를 써 붙이고 경천이 주를 이루었으나 지금은 삼광영을 숭배한다. 일·월·성을 뜻하는 삼광영은 모든 조직의 기본이다. 기본 교리는 인의이다. 즉, 인으로 생하고 의로 이룬다는 것이다. 따라서 인도의 시종은 인의를 행하는 것이라고 한다. 또, 경천·명덕·정륜·애인의 4대 강령과 상생·대동을 강조한다. 의례행사의 주례는 4절 후 치성과 다섯 차례 정례 치성이다. 신구파는 대도 지남 ·이사전서 ·교조 약사 등 몇 권의 경전을 공동으로 저술하고 있다.
775e3600-fed1-4ae2-a891-0d9487961c0f	source05/encykorea/REL13915.txt	말세관 (末世觀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황선명" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017827	CC BY	1,804	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	계세나 말엽도 같은 뜻으로 쓰인다. 말세관은 서구의 종말관(, eschatology) 과는 다르게 세속적이다. 또한 『주역(周易)』「계사 전하(繫辭傳下)」에 “역이 흥기한 것은 은의 말세, 즉 성덕의 주초(周初)에 해당하는가(易之興也其當殷之末世周之盛德邪). ”라고 한 것을 보더라도 흥망성쇠가 교대한다는 사상을 밑바탕에 깔고 있다. 이처럼 말세와 같은 뜻으로 쓰이는 계세 혹은 말엽이 지니는 의미를 보더라도 거기에는 순환론(循環論)의 사고가 곁들여 있으며, 당초에는 되풀이해서 반복하는 자연현상의 생멸, 변화의 현상에서 유추한 관념이라는 것을 암시한다. 이것은 동양 전래의 우주론적인 회귀 사상이나 윤회 관념과 관련지어 생각해 볼 문제이다. 개인이나 집단에게 운명적으로 피할 수 없는 죽음이나 전면적인 파국 내지 최후의 심판에 따른 응보(應報)와 같은 신학적 교설로서의 종말관과는 성격이 다르다. 그러나 문화사의 오랜 과정에서 동서 사상의 교류가 자연스럽게 이루어져왔고, 특히 최근세에 이르러서는 기독교 문화가 우리나라의 정신사에 절대적인 영향을 미치면서 말세론과 종말관을 혼동하는 감이 없지 않다. 또한, 말세론의 유래 자체는 본래 중국 사상에 연원을 두는 것이라 할지라도, 그것이 보다 종말론에 가까운 강력한 뜻을 내포하게 된 것은 불교의 말법사상(末法思想) 때문이라고 할 때, 불교가 국교의 위치를<NAME> 통일신라시대 무렵부터 말법사상이 대두하면서 이것이 사회변혁의 혼란상을 가리키는 말세론과 결부된다. 따라서 말세론 자체가 지니는 뜻은 세속적 현실과 관련지어 무규범 상태(無規範狀態)의 도덕적 타락상을 규정하는 동시에, 새로운 질서와 규범의 확립을 기대하는 심리적 기제라는 것에만 국한될 뿐이다. 그러나 말세관이 오늘날에 와서 보다 풍부한 내용으로 심화되고 종교 사상으로 승화되는 데에는 역사·문화의 배경이 크게 작용했으며, 어떠한 경로를 통해서든 상고시대부터 서구 종교사 상의 종말관과 교섭이 있었다는 점을 부인할 수 없다. 유대교와 기독교의 종말관은 이미 구약성서 시대에 페르시아의 종교인 조로아스터교의 영향을 받은 것으로 밝혀지고 있다. 조로아스터교의 교설에 따르면, 선신(善神, Ahura)과 악신(惡神, Ariman) 사이의 투쟁은 세계의 고뇌를 상징한다. 그리고 최후의 종말에 이르러 소산스(Soshans)가 구세주로 등장해 이 세상을 악으로부터 구제하고 상과 벌을 주는 심판을 행한다는 것이다. 유대교와 기독교에서는 선신과 악신의 투쟁 관계를 인정하고 있지 않으나, 유일한 창조신 뜻이나 예수의<NAME>에 의해 세계의 종말과 최후의 심판이 있을 것이라는 점을 절대화하고 있다. 조로아스터교와 유대교·기독교의 차이점은 선신과 악신의 투쟁이라는 것 말고도 유대교·기독교에서는 채택하지 않는 세계 주기(世界周期)의 관념이다. 그 때문에 유대교·기독교에서는 세계의 종말은 오직 한 번, 즉 일 회 기적(一回期的)으로 있을 수 있다고 한다. 서양의 역사·문화가 완전히 기독교에 의해 형성되어오는 과정에서 종종의 시대적 위기와 시련을 이러한 종말관과 결부 지어 해석하는 많은 사례를 들 수가 있다. 정치적 위기나 도덕적 타락과 같은 인간의 행위 때문에 생겨나는 혼란상을 종말관과 결부 지어 해석하는 사례는 물론이고 심지어 천재지변이나 자연재해와 같이 인간의 능력으로는 어찌할 수 없는 재앙의 현상도 종말론적으로 이해하려 하였다. 기독교가 서양의 정신사를 지배하게 되면서부터 종말관은 세계의 구조를 완전히 이원화해 세속적인 현세를 영원의 저세상[彼岸]과 대립하는 개념으로 설정해, 현세를 무시하고 내세(來世)를 존중하게 된다. 더욱이 경험상으로 볼 때 현세는 질병과 고통 및 가난이나 사회적인 악의 횡행에 덧붙여 예기하지 않은 죽음에 직면해야 하는 공포의 현실이다. 따라서 어떠한 방식으로든 이것을 청산하고 영생의 지복(至福)을 누려야 한다는 생각 때문에 이 세계[此岸]의 예정된 종말을 기대하게 되는 것이다. 특히 프로테스탄트 좌파 계열의 교파 활동은 과격한 사회운동을 일으켰는데, 이것이 오늘날까지 이러한 천년왕국의 실현을 굳게 믿고 있다. 그러므로 니케아공의회 이래 ‘절박한 상황에서 집단적·궁극적·전체적이며 현세적 구제’를 대망하는 종말론의 적극적 실천을 이단시했음에도 불구하고, 현재까지 기독교의 종말론은 사회 변혁기에 커다란 잠재력을 과시하게 된다. 그렇다면 유대교·기독교의 종말론은 두 가지의 국면에서 우리나라의 말세론에 간접적으로, 혹은 직접적으로 영향을 미쳤음을 알게 된다. 첫째로, 구약성서 시대에 유대교와 불교와의 관계이다. 불교 자체는 원래 우주 종교로서 뚜렷한 종말론보다는 회귀의 사상을 근간으로 하고 있다. 그러나 불교의 여러 갈래 가운데에서 대중성을 띤 정토불교(淨土佛敎)와 미륵불교(彌勒佛敎)는 특히 내세 지향적이며, 또 한편으로는 종말사상과 메시아의 출현에 따른 구원을 구체화하고 있다. 그런데 정토불교에서는 현세를 염리예토(厭離穢土: 더러운 사바세계를 싫어하여 여의는 것)라 하고 내세를 흔구정토(欣求淨土: 극락정토에 왕생하기를 원하는 것)라 하여 뚜렷한 내세 지향적 교설을 주장하고 있다. 이것은 어디까지나 개인적 사후의 극락왕생을 희구하는 데 바탕을 두고 있으므로, 집단적이고 전체적인 구원을 대망하는 미륵불교와는 성격이 다르다. 이런 점에서 유대교·기독교의 종말관에 유비(類比) 되는 것은 오직 미륵불교에 국한되며, 이것은 북전(北傳)의 대승불교가 서역(西域)을 거쳐 중국으로 전파되는 과정에서 페르시아의 조로아스터교의 종말사상을 흡수하는 가운데 뚜렷이 미륵불교의 형태로 나타나게 되었음을 반증한다. 다시 말해서, 페르시아의 고대 종교 사상은 서쪽으로 유대교·기독교에, 그리고 동쪽으로는 미륵불교사상에 종말론적인 세계관을 심어주는 데 크게 기여해, 미륵불교가 동양의 역사·문화 속에서 독특한 위치를 설정하게 하였다. 그러므로 중국에서뿐만 아니라, 특히 우리나라에서 사회 변혁기에 미륵불교의 신앙이 왕성하게 되고 이것이 상대(上代)부터 근세 말에 이르기까지 반왕조적인 사회 변혁을 태동하게 하는 데 중추를 하게 된다. 그러나 미륵불교의 사상은 유대교·기독교에서처럼 종말관을 보다 심화하고 뚜렷한 교설로서 개인이나 집단의 운명에 대한 확실한 비전을 투시하는 데 미흡한 점이 많다. 특히, 종교 상징으로서의 구심점이 되는 미륵의 현현(顯現)에 관하여 막연한 설정에 머무르고 있다. 또한, 미륵이 머무르고 있는 도솔천(兜率天)과 인간이 사는 염리예토와의 대응 관계라든지, 아니면 그가 구세주로 현현하여 구체적으로 실천에 옮겨야 할 과제, 가령 최후의 심판 같은 모티프가 결여되어 있다. 이런 관점에서 보면, 미륵불교의 사상은 단순히 미륵불의 현현 자체가 지복의 복전(福田)을 이룩한다는 대망의 사상에 그치고 있다. 그럼에도 불구하고 미륵불교는 종말론의 사유와 독특한 역사관을 동양의 종교문화에 심어주는 데 중추적인 구실을 하였다. (1) 불교의 말세관 미륵불교의 종말관이 이 세계의 종언과 새로운 세계의 도래를 예언하는 뚜렷한 비전을 제시하는 데 비해, 불교 자체는 원래 우주 종교로서 세속적인 역사의 굴레에 얽매이지 않는 융통성을 지니고 있다. 그럼에도 불구하고 불교의 오랜 역사를 통하여 여러 차례의 법난(法難)이라는 멸절의 위기를 겪으면서 자연히 불법(佛法)을 지켜야 한다는 자각과 함께 정법(正法)·상법(象法), 그리고 말법(末法)의 세 가지 시대로 구분하는 관념이 싹트기 시작하였다. 이 관념에 따르면, 석가 입멸 후 500년을 정법의 시대로, 그다음 1000년을 상법의 시대, 그리고 다시 그 뒤의 1만년을 말법의 시대로 구분된다. 또한 정법의 시대에는 정법 견고의 특징이 나타나고, 상법의 시대에는 조탑 견고의 특징이 나타나고, 말법의 시대에는 투쟁견고하다는 것이다. 그런데 불교신앙의 주체가 판단하기에는 당대의 실정이나 세태가 말법의 양상을 드러내는 것으로 여겨지기 십상이므로 여기에서 뚜렷한 말세관이 성립한다. 이러한 말세관은 단순히 불교신앙 집단의 존속이나 불법의 호 지라는 차원을 넘어 당대 사회의 모든 것을 말세로 규정한다. 예를 들어 통일신라 이래 불교는 왕권을 유지하는 강력한 이데올로기로서 기성의 체제나 정통 왕조의 지속을 보장하는 정신적 지주였으며, 후대에 이르러 호국불교로 규정되기까지 하였다. 따라서 정통 왕조가 흔들리는 말기적 상황에서는 불교의 말세론이 힘을 얻을 수밖에 없다. 따라서 초기 불교의 법난이나 종교적 박해가 왕조 교체기의 시대적 혼란상을 가리키는 말세관으로 확고한 위치를 차지하게 된다. 더욱이 고려조에 이르러서는 여러 차례에 걸친 외민족의 침략을 받아야 했고, 특히 몽고군의 침략으로 왕조의 뿌리가 흔들리는 것은 물론이며, 국가의 운명 자체가 풍전등화의 위기에 처한 상황에서 단순히 법난을 피해야 한다는 소극적 자세보다는 적극적으로 불법(佛法)의 원력(願力)을 빌려 국가를 보호해야 한다는 집념으로 대장경을 주조하는 커다란 사업을 벌이기도 하였다. 이를 통해 고려에서는 불교의 말법사상에서 유래한 말세관이 민중 심리의 잠재적 기층에 확고하게 자리 잡았고, 사회적 혼란상이 가중될 때마다 전면에 부상했음을 알 수 있다. 그럼에도 기록상 말세관의 여러 징후 군을 구체적으로 적시한 표현은 도저히 찾아볼 수 없으며, 따라서 관념적인 수준에 머물렀다. 따라서 유교를 체제 교학으로 채택한 조선조에서는 고대적 사유가 청산되고 중세적 질서가 확립되면서, 즉 역사 사회의 발전을<NAME> 단계에 이르러 민중이 역사의 방향을 결정하는 구체적인 세력으로 등장하면서 말세관은 보다 명확한 개념으로 정체를 드러낸다. (2) 유교의 말세관 조선조가 유교를 통치 이념으로 구현하려고 한 이상, 유교문화의 본질이 지닌 본성을 파악해야만 근세 이래 우리나라에서 형성된 말세관의 정체를 개념적으로 확실히 파악할 수 있다. 유교적 가치관이 추구하는 궁극적 목표는 도의가 실현되는 이상적 상태, 즉 대동의 세계이다. 그렇지만 도의를 실현한다는 것은 우주와 세계 최고의 범주인 천도에 순응한다는 것을 의미한다. 인간 사회가 정욕에 사로잡혀 쉽게 본성에서 멀어지기 때문에 완전한 도의의 실현은 쉽게 기대하기 어려운 것이다. 따라서 유교는 소강의 상태를 차선의 단계로 삼는다. 소강의 상태에서는 각자가 스스로 자신의 본성에서 우러나오는 도의의 실천을 기대하기보다는 인의예지와 구체적 실천덕목인 효제충신을 강조해 체제 안정의 질서를 도모한다. 그러면서도 소강의 상태에서는 항상 대동의 상태를 모범으로 생각하고 거기에서 모든 근거를 얻고자 하는 상고주의가 지배적이다. 유교의 감계 주의라는 독특한 역사관이 성립하는 것은, 단순한 시간적인 과거지향이 아닌, 무시무종의 원초적 세계, 즉 인간의 자연적 본성에 따른 도의가 실현되는 대동의 세계에서 규범을 찾고자 하는 것이다. 즉, 소강의 상태에 만족할 수밖에 없는 것은 대동의 세계관이 현실 세계에서는 이루어질 수 없는 이상경이기 때문이다. 하지만 소강의 상태가 대동의 세계보다 못하다는 각성을 일깨우지 않는다면 그나마 항상태를 유지할 수 없다. 그러므로 사회 구성원 각자에게 도덕의식을 일깨우고 규범의식을 강조하며, 효제충신의 덕목은 인간 본성에서 나오는 것임을 각인하도록 하는 것이다. 조선 초기 이래로 성리학자들이 민중을 교화하기 위해 노력한 사례는 매우 많다. 조광조와 같은 이상주의자가 오랑캐로 규정되는 변방의 이민족 침략자들에게서조차 이러한 도의심의 발현을 기대했던, 동고 내 사건이 바로 그러한 사례이다. 그렇지만 대동이라는 이상 세계를 묘사한 현실로서의 소강의 상태도 극심한 사회 혼란과, 도의심의 발현을 기대할 수 없는 외국의 침략으로 인해 외환에 처했을 때는 그 자체가 와해될 수밖에 없다. 쟁란의 상태가 바로 이것이다. 실제로 조선 중기 이래로 왜 호의 양란을 겪으면서 소강의 세계가 와해되고 쟁란의 상태에 이르렀다는 자각이 그 시대 사람들의 구체적인 역사의 인식으로 자리 잡았다. 일반 민중의 생각은 쟁란에 대한 인식이 도의심의 진작이나 효제충신과 같은 덕목을 강화해 구질서를 회복하겠다는 체제 내적 노력만으로는 부족하다는 것이었다. 여기서부터 말세관이 확립된다. 따라서 조선시대에는 유교를 통치 이념으로 확립한 뒤 전 우주와 세계의 파국을 목전에 둔 절박한 종말사상이 종교적 관념인 불교의 정법 수호의 사상과 같은 종교적 관념의 차원을 넘어서 전 우주와 세계의 파국을 목전에 둔 절박한 종말사상으로 파급된다. 그러나 유교의 말세관은 현실로서의 역사적 시간의 흐름에 종지부를 찍는 이 세계의 종말을 뜻하지 않는다는 점에서 서구 종말관과 근본적으로 다르다. 지상천국과 같은 별천지를 급작스레 실현한다는 생각을 전제로 하지는 않는다. 한사나 잔반과 같은 불우 지식인들은 이미 유교문화가 정착하는 과정에서 이 단 좌도로 지목되는 음양도나 도가사상 등을 깊이 연 찬했고, 또한 소강절의 원회운세설은 형이상학적 근거를 마련해 주었다. 이것은 곧 역사적 시간의 주기성 내지 순환론으로서, 생명체를 포함한 모든 자연현상이 주기적으로 순환과정을 되풀이하듯 역사적 시간도 종말과 새로운 시작을 반복한다는 법칙성을 재확인해 준다. 그리하여 말세관은 도덕의 타락이나 정치의 혼란이 야기하는 말기적 현상으로서 본래의 이상적 상태로 되돌리려는 시점으로 파악한다. 조선 후기에 이르면 서구의 충격으로 불리는 외래 요인에 의해 전통문화의 동질성이 완전히 사라질 것만 같은 심각한 위기의식을 경험해야 했다. 그리하여 자문화의 재생 운동으로 갖가지 사태가 발생하고, 사회 경제적 파탄에 직면해 민중의 생존권 확보를 위한 저항운동이 빈발하게 된다. 이러한 현상은 말세관을 광범위하게 확산시키고 새로운 시대의 전개를 염원하는 집단적 요청으로 받아들여져 동학운동이 일어난다든지, 후천개벽사상이 나타난다. 그렇지만 이러한 말세관은 전면적인 파국이나 종말론적인 체험과는 성격이 전혀 다르다. 예컨대, 동학의 교조인 최제우의 저작물을 보면 순환론 내지 동양 전래의 역사의 주기설에 입각하여 새로운 시대의 도래에 대한 약속을 하면서도, 사실은 순환론 내지 동양 전래의 역사의 주기설에 입각하고 있다. 최제우는<NAME>갑·중원갑·하원갑이라는 말을 자주 사용하면서, 자신이 동학을 창도하는 시점을 하원갑과<NAME>갑이 교차하는 시점으로 파악하고 있다. 술사들이 원래 60갑자를 1주기로 말하는 것인데, 그 자체로 시간적 주기, 혹은 시간의 영원회귀성을 의미하는 것임은 물론이다. 물론, 동학사상에는 전해 내려오는 각종 비결서에 담긴 묵시록적인 종말의 예언 사상이 짙게 깔려 있다. 그러면서도 기존의 유교문화가 지닌 보본반시(: 근본에 같고 시초로 돌아감)의 사상에서 한 치도 벗어나지 못하고 수구적인 복고주의의 색채가 한층 두드러지는 것은 그간의 유교문화가 보인 태도이다. 또한 동양적 우주론이 윤회사상이나 순환론을 형이상학적 배경으로 하기 때문에 시대의 아들인 최제우로서의 한계라고 볼 수 있다. 강일순은 말세관을 정식으로 언표의<NAME>을 빌려 말대라고 표현했다. 최제우보다 한 세대 늦게 활동한 강일순은 봉건적 신분 질서의 구체제를 청산하고 근대 세계로 넘어가는 길목에서 극도의 가치관의 혼란상을 절실히 느꼈음에 틀림없다. 따라서 그가 말대라고 표현한 것에 우주론적 혹은 종교적인 의미를 크게 부여하기보다는, 19세기 말과 20세기 초의 한국 사회의 시대상을 이해해야 한다. 후천개벽의 천지공사라는 종말론적인 의미보다는 당대의 시대상을 함축하는 사회사적인 의미가 그가 말한 말대에서 크게 느껴진다. 무엇보다도 갑오개혁 이후 전통적인 신분 사회가 실질적으로 붕괴되었다는 사실을 주목해야 한다. 도라는 말이 가진 뜻은 원래 광범위하고 심오한 것이어서, 19세기 후반의 개화론자들은 전통적인 도에 서구의 물질문명을 접목하자는 동도서기를 내세우며 개혁론을 전개하였다. 하지만 봉건적 신분질서가 허물어지면 도의 실체마저 존재의 가치를 잃게 된다고 볼 수 있다. 효제충신에서 볼 수 있듯이 수직적인 인간관계의 체계와 그것을 지탱하는 사회 구조가 붕괴되면 도의 실현을 측정할 객관적 기준이 없어지게 된다. 이것은 근대적 시민사회를 지배하는 평등의 개념에 기초한 사회의 인륜 질서로 대치되지 않는 한 무규범의 상태를 방불케 할 것이다. 도의가 땅에 떨어진 말세이다. 는 말이 저절로 나오는 것은 이런 무규범 상태에 대한 잠깐의 체험 때문이다. 따라서 말세라는 말은 근본적으로 신분사회가 급격하게 붕괴되는 과정에서 급작스럽게 만들어진 것이다. 비록 그 말 자체의 연원을 추적해 보면 불교의 말법사상이나 유교의 대동 사상과 맥락을 같이하지만, 적어도 한말에 이르러 신분 사회가 붕괴되는 과정에서 인간관계가 수직적 체계에서 수평적 체계로 변화하지 않을 수 없는 혼돈의 와중에 고착된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 말세관 (末世觀) ### 내용: 계세나 말엽도 같은 뜻으로 쓰인다. 말세관은 서구의 종말관(, eschatology) 과는 다르게 세속적이다. 또한 『주역(周易)』「계사 전하(繫辭傳下)」에 “역이 흥기한 것은 은의 말세, 즉 성덕의 주초(周初)에 해당하는가(易之興也其當殷之末世周之盛德邪). ”라고 한 것을 보더라도 흥망성쇠가 교대한다는 사상을 밑바탕에 깔고 있다. 이처럼 말세와 같은 뜻으로 쓰이는 계세 혹은 말엽이 지니는 의미를 보더라도 거기에는 순환론(循環論)의 사고가 곁들여 있으며, 당초에는 되풀이해서 반복하는 자연현상의 생멸, 변화의 현상에서 유추한 관념이라는 것을 암시한다. 이것은 동양 전래의 우주론적인 회귀 사상이나 윤회 관념과 관련지어 생각해 볼 문제이다. 개인이나 집단에게 운명적으로 피할 수 없는 죽음이나 전면적인 파국 내지 최후의 심판에 따른 응보(應報)와 같은 신학적 교설로서의 종말관과는 성격이 다르다. 그러나 문화사의 오랜 과정에서 동서 사상의 교류가 자연스럽게 이루어져왔고, 특히 최근세에 이르러서는 기독교 문화가 우리나라의 정신사에 절대적인 영향을 미치면서 말세론과 종말관을 혼동하는 감이 없지 않다. 또한, 말세론의 유래 자체는 본래 중국 사상에 연원을 두는 것이라 할지라도, 그것이 보다 종말론에 가까운 강력한 뜻을 내포하게 된 것은 불교의 말법사상(末法思想) 때문이라고 할 때, 불교가 국교의 위치를<NAME> 통일신라시대 무렵부터 말법사상이 대두하면서 이것이 사회변혁의 혼란상을 가리키는 말세론과 결부된다. 따라서 말세론 자체가 지니는 뜻은 세속적 현실과 관련지어 무규범 상태(無規範狀態)의 도덕적 타락상을 규정하는 동시에, 새로운 질서와 규범의 확립을 기대하는 심리적 기제라는 것에만 국한될 뿐이다. 그러나 말세관이 오늘날에 와서 보다 풍부한 내용으로 심화되고 종교 사상으로 승화되는 데에는 역사·문화의 배경이 크게 작용했으며, 어떠한 경로를 통해서든 상고시대부터 서구 종교사 상의 종말관과 교섭이 있었다는 점을 부인할 수 없다. 유대교와 기독교의 종말관은 이미 구약성서 시대에 페르시아의 종교인 조로아스터교의 영향을 받은 것으로 밝혀지고 있다. 조로아스터교의 교설에 따르면, 선신(善神, Ahura)과 악신(惡神, Ariman) 사이의 투쟁은 세계의 고뇌를 상징한다. 그리고 최후의 종말에 이르러 소산스(Soshans)가 구세주로 등장해 이 세상을 악으로부터 구제하고 상과 벌을 주는 심판을 행한다는 것이다. 유대교와 기독교에서는 선신과 악신의 투쟁 관계를 인정하고 있지 않으나, 유일한 창조신 뜻이나 예수의<NAME>에 의해 세계의 종말과 최후의 심판이 있을 것이라는 점을 절대화하고 있다. 조로아스터교와 유대교·기독교의 차이점은 선신과 악신의 투쟁이라는 것 말고도 유대교·기독교에서는 채택하지 않는 세계 주기(世界周期)의 관념이다. 그 때문에 유대교·기독교에서는 세계의 종말은 오직 한 번, 즉 일 회 기적(一回期的)으로 있을 수 있다고 한다. 서양의 역사·문화가 완전히 기독교에 의해 형성되어오는 과정에서 종종의 시대적 위기와 시련을 이러한 종말관과 결부 지어 해석하는 많은 사례를 들 수가 있다. 정치적 위기나 도덕적 타락과 같은 인간의 행위 때문에 생겨나는 혼란상을 종말관과 결부 지어 해석하는 사례는 물론이고 심지어 천재지변이나 자연재해와 같이 인간의 능력으로는 어찌할 수 없는 재앙의 현상도 종말론적으로 이해하려 하였다. 기독교가 서양의 정신사를 지배하게 되면서부터 종말관은 세계의 구조를 완전히 이원화해 세속적인 현세를 영원의 저세상[彼岸]과 대립하는 개념으로 설정해, 현세를 무시하고 내세(來世)를 존중하게 된다. 더욱이 경험상으로 볼 때 현세는 질병과 고통 및 가난이나 사회적인 악의 횡행에 덧붙여 예기하지 않은 죽음에 직면해야 하는 공포의 현실이다. 따라서 어떠한 방식으로든 이것을 청산하고 영생의 지복(至福)을 누려야 한다는 생각 때문에 이 세계[此岸]의 예정된 종말을 기대하게 되는 것이다. 특히 프로테스탄트 좌파 계열의 교파 활동은 과격한 사회운동을 일으켰는데, 이것이 오늘날까지 이러한 천년왕국의 실현을 굳게 믿고 있다. 그러므로 니케아공의회 이래 ‘절박한 상황에서 집단적·궁극적·전체적이며 현세적 구제’를 대망하는 종말론의 적극적 실천을 이단시했음에도 불구하고, 현재까지 기독교의 종말론은 사회 변혁기에 커다란 잠재력을 과시하게 된다. 그렇다면 유대교·기독교의 종말론은 두 가지의 국면에서 우리나라의 말세론에 간접적으로, 혹은 직접적으로 영향을 미쳤음을 알게 된다. 첫째로, 구약성서 시대에 유대교와 불교와의 관계이다. 불교 자체는 원래 우주 종교로서 뚜렷한 종말론보다는 회귀의 사상을 근간으로 하고 있다. 그러나 불교의 여러 갈래 가운데에서 대중성을 띤 정토불교(淨土佛敎)와 미륵불교(彌勒佛敎)는 특히 내세 지향적이며, 또 한편으로는 종말사상과 메시아의 출현에 따른 구원을 구체화하고 있다. 그런데 정토불교에서는 현세를 염리예토(厭離穢土: 더러운 사바세계를 싫어하여 여의는 것)라 하고 내세를 흔구정토(欣求淨土: 극락정토에 왕생하기를 원하는 것)라 하여 뚜렷한 내세 지향적 교설을 주장하고 있다. 이것은 어디까지나 개인적 사후의 극락왕생을 희구하는 데 바탕을 두고 있으므로, 집단적이고 전체적인 구원을 대망하는 미륵불교와는 성격이 다르다. 이런 점에서 유대교·기독교의 종말관에 유비(類比) 되는 것은 오직 미륵불교에 국한되며, 이것은 북전(北傳)의 대승불교가 서역(西域)을 거쳐 중국으로 전파되는 과정에서 페르시아의 조로아스터교의 종말사상을 흡수하는 가운데 뚜렷이 미륵불교의 형태로 나타나게 되었음을 반증한다. 다시 말해서, 페르시아의 고대 종교 사상은 서쪽으로 유대교·기독교에, 그리고 동쪽으로는 미륵불교사상에 종말론적인 세계관을 심어주는 데 크게 기여해, 미륵불교가 동양의 역사·문화 속에서 독특한 위치를 설정하게 하였다. 그러므로 중국에서뿐만 아니라, 특히 우리나라에서 사회 변혁기에 미륵불교의 신앙이 왕성하게 되고 이것이 상대(上代)부터 근세 말에 이르기까지 반왕조적인 사회 변혁을 태동하게 하는 데 중추를 하게 된다. 그러나 미륵불교의 사상은 유대교·기독교에서처럼 종말관을 보다 심화하고 뚜렷한 교설로서 개인이나 집단의 운명에 대한 확실한 비전을 투시하는 데 미흡한 점이 많다. 특히, 종교 상징으로서의 구심점이 되는 미륵의 현현(顯現)에 관하여 막연한 설정에 머무르고 있다. 또한, 미륵이 머무르고 있는 도솔천(兜率天)과 인간이 사는 염리예토와의 대응 관계라든지, 아니면 그가 구세주로 현현하여 구체적으로 실천에 옮겨야 할 과제, 가령 최후의 심판 같은 모티프가 결여되어 있다. 이런 관점에서 보면, 미륵불교의 사상은 단순히 미륵불의 현현 자체가 지복의 복전(福田)을 이룩한다는 대망의 사상에 그치고 있다. 그럼에도 불구하고 미륵불교는 종말론의 사유와 독특한 역사관을 동양의 종교문화에 심어주는 데 중추적인 구실을 하였다. (1) 불교의 말세관 미륵불교의 종말관이 이 세계의 종언과 새로운 세계의 도래를 예언하는 뚜렷한 비전을 제시하는 데 비해, 불교 자체는 원래 우주 종교로서 세속적인 역사의 굴레에 얽매이지 않는 융통성을 지니고 있다. 그럼에도 불구하고 불교의 오랜 역사를 통하여 여러 차례의 법난(法難)이라는 멸절의 위기를 겪으면서 자연히 불법(佛法)을 지켜야 한다는 자각과 함께 정법(正法)·상법(象法), 그리고 말법(末法)의 세 가지 시대로 구분하는 관념이 싹트기 시작하였다. 이 관념에 따르면, 석가 입멸 후 500년을 정법의 시대로, 그다음 1000년을 상법의 시대, 그리고 다시 그 뒤의 1만년을 말법의 시대로 구분된다. 또한 정법의 시대에는 정법 견고의 특징이 나타나고, 상법의 시대에는 조탑 견고의 특징이 나타나고, 말법의 시대에는 투쟁견고하다는 것이다. 그런데 불교신앙의 주체가 판단하기에는 당대의 실정이나 세태가 말법의 양상을 드러내는 것으로 여겨지기 십상이므로 여기에서 뚜렷한 말세관이 성립한다. 이러한 말세관은 단순히 불교신앙 집단의 존속이나 불법의 호 지라는 차원을 넘어 당대 사회의 모든 것을 말세로 규정한다. 예를 들어 통일신라 이래 불교는 왕권을 유지하는 강력한 이데올로기로서 기성의 체제나 정통 왕조의 지속을 보장하는 정신적 지주였으며, 후대에 이르러 호국불교로 규정되기까지 하였다. 따라서 정통 왕조가 흔들리는 말기적 상황에서는 불교의 말세론이 힘을 얻을 수밖에 없다. 따라서 초기 불교의 법난이나 종교적 박해가 왕조 교체기의 시대적 혼란상을 가리키는 말세관으로 확고한 위치를 차지하게 된다. 더욱이 고려조에 이르러서는 여러 차례에 걸친 외민족의 침략을 받아야 했고, 특히 몽고군의 침략으로 왕조의 뿌리가 흔들리는 것은 물론이며, 국가의 운명 자체가 풍전등화의 위기에 처한 상황에서 단순히 법난을 피해야 한다는 소극적 자세보다는 적극적으로 불법(佛法)의 원력(願力)을 빌려 국가를 보호해야 한다는 집념으로 대장경을 주조하는 커다란 사업을 벌이기도 하였다. 이를 통해 고려에서는 불교의 말법사상에서 유래한 말세관이 민중 심리의 잠재적 기층에 확고하게 자리 잡았고, 사회적 혼란상이 가중될 때마다 전면에 부상했음을 알 수 있다. 그럼에도 기록상 말세관의 여러 징후 군을 구체적으로 적시한 표현은 도저히 찾아볼 수 없으며, 따라서 관념적인 수준에 머물렀다. 따라서 유교를 체제 교학으로 채택한 조선조에서는 고대적 사유가 청산되고 중세적 질서가 확립되면서, 즉 역사 사회의 발전을<NAME> 단계에 이르러 민중이 역사의 방향을 결정하는 구체적인 세력으로 등장하면서 말세관은 보다 명확한 개념으로 정체를 드러낸다. (2) 유교의 말세관 조선조가 유교를 통치 이념으로 구현하려고 한 이상, 유교문화의 본질이 지닌 본성을 파악해야만 근세 이래 우리나라에서 형성된 말세관의 정체를 개념적으로 확실히 파악할 수 있다. 유교적 가치관이 추구하는 궁극적 목표는 도의가 실현되는 이상적 상태, 즉 대동의 세계이다. 그렇지만 도의를 실현한다는 것은 우주와 세계 최고의 범주인 천도에 순응한다는 것을 의미한다. 인간 사회가 정욕에 사로잡혀 쉽게 본성에서 멀어지기 때문에 완전한 도의의 실현은 쉽게 기대하기 어려운 것이다. 따라서 유교는 소강의 상태를 차선의 단계로 삼는다. 소강의 상태에서는 각자가 스스로 자신의 본성에서 우러나오는 도의의 실천을 기대하기보다는 인의예지와 구체적 실천덕목인 효제충신을 강조해 체제 안정의 질서를 도모한다. 그러면서도 소강의 상태에서는 항상 대동의 상태를 모범으로 생각하고 거기에서 모든 근거를 얻고자 하는 상고주의가 지배적이다. 유교의 감계 주의라는 독특한 역사관이 성립하는 것은, 단순한 시간적인 과거지향이 아닌, 무시무종의 원초적 세계, 즉 인간의 자연적 본성에 따른 도의가 실현되는 대동의 세계에서 규범을 찾고자 하는 것이다. 즉, 소강의 상태에 만족할 수밖에 없는 것은 대동의 세계관이 현실 세계에서는 이루어질 수 없는 이상경이기 때문이다. 하지만 소강의 상태가 대동의 세계보다 못하다는 각성을 일깨우지 않는다면 그나마 항상태를 유지할 수 없다. 그러므로 사회 구성원 각자에게 도덕의식을 일깨우고 규범의식을 강조하며, 효제충신의 덕목은 인간 본성에서 나오는 것임을 각인하도록 하는 것이다. 조선 초기 이래로 성리학자들이 민중을 교화하기 위해 노력한 사례는 매우 많다. 조광조와 같은 이상주의자가 오랑캐로 규정되는 변방의 이민족 침략자들에게서조차 이러한 도의심의 발현을 기대했던, 동고 내 사건이 바로 그러한 사례이다. 그렇지만 대동이라는 이상 세계를 묘사한 현실로서의 소강의 상태도 극심한 사회 혼란과, 도의심의 발현을 기대할 수 없는 외국의 침략으로 인해 외환에 처했을 때는 그 자체가 와해될 수밖에 없다. 쟁란의 상태가 바로 이것이다. 실제로 조선 중기 이래로 왜 호의 양란을 겪으면서 소강의 세계가 와해되고 쟁란의 상태에 이르렀다는 자각이 그 시대 사람들의 구체적인 역사의 인식으로 자리 잡았다. 일반 민중의 생각은 쟁란에 대한 인식이 도의심의 진작이나 효제충신과 같은 덕목을 강화해 구질서를 회복하겠다는 체제 내적 노력만으로는 부족하다는 것이었다. 여기서부터 말세관이 확립된다. 따라서 조선시대에는 유교를 통치 이념으로 확립한 뒤 전 우주와 세계의 파국을 목전에 둔 절박한 종말사상이 종교적 관념인 불교의 정법 수호의 사상과 같은 종교적 관념의 차원을 넘어서 전 우주와 세계의 파국을 목전에 둔 절박한 종말사상으로 파급된다. 그러나 유교의 말세관은 현실로서의 역사적 시간의 흐름에 종지부를 찍는 이 세계의 종말을 뜻하지 않는다는 점에서 서구 종말관과 근본적으로 다르다. 지상천국과 같은 별천지를 급작스레 실현한다는 생각을 전제로 하지는 않는다. 한사나 잔반과 같은 불우 지식인들은 이미 유교문화가 정착하는 과정에서 이 단 좌도로 지목되는 음양도나 도가사상 등을 깊이 연 찬했고, 또한 소강절의 원회운세설은 형이상학적 근거를 마련해 주었다. 이것은 곧 역사적 시간의 주기성 내지 순환론으로서, 생명체를 포함한 모든 자연현상이 주기적으로 순환과정을 되풀이하듯 역사적 시간도 종말과 새로운 시작을 반복한다는 법칙성을 재확인해 준다. 그리하여 말세관은 도덕의 타락이나 정치의 혼란이 야기하는 말기적 현상으로서 본래의 이상적 상태로 되돌리려는 시점으로 파악한다. 조선 후기에 이르면 서구의 충격으로 불리는 외래 요인에 의해 전통문화의 동질성이 완전히 사라질 것만 같은 심각한 위기의식을 경험해야 했다. 그리하여 자문화의 재생 운동으로 갖가지 사태가 발생하고, 사회 경제적 파탄에 직면해 민중의 생존권 확보를 위한 저항운동이 빈발하게 된다. 이러한 현상은 말세관을 광범위하게 확산시키고 새로운 시대의 전개를 염원하는 집단적 요청으로 받아들여져 동학운동이 일어난다든지, 후천개벽사상이 나타난다. 그렇지만 이러한 말세관은 전면적인 파국이나 종말론적인 체험과는 성격이 전혀 다르다. 예컨대, 동학의 교조인 최제우의 저작물을 보면 순환론 내지 동양 전래의 역사의 주기설에 입각하여 새로운 시대의 도래에 대한 약속을 하면서도, 사실은 순환론 내지 동양 전래의 역사의 주기설에 입각하고 있다. 최제우는<NAME>갑·중원갑·하원갑이라는 말을 자주 사용하면서, 자신이 동학을 창도하는 시점을 하원갑과<NAME>갑이 교차하는 시점으로 파악하고 있다. 술사들이 원래 60갑자를 1주기로 말하는 것인데, 그 자체로 시간적 주기, 혹은 시간의 영원회귀성을 의미하는 것임은 물론이다. 물론, 동학사상에는 전해 내려오는 각종 비결서에 담긴 묵시록적인 종말의 예언 사상이 짙게 깔려 있다. 그러면서도 기존의 유교문화가 지닌 보본반시(: 근본에 같고 시초로 돌아감)의 사상에서 한 치도 벗어나지 못하고 수구적인 복고주의의 색채가 한층 두드러지는 것은 그간의 유교문화가 보인 태도이다. 또한 동양적 우주론이 윤회사상이나 순환론을 형이상학적 배경으로 하기 때문에 시대의 아들인 최제우로서의 한계라고 볼 수 있다. 강일순은 말세관을 정식으로 언표의<NAME>을 빌려 말대라고 표현했다. 최제우보다 한 세대 늦게 활동한 강일순은 봉건적 신분 질서의 구체제를 청산하고 근대 세계로 넘어가는 길목에서 극도의 가치관의 혼란상을 절실히 느꼈음에 틀림없다. 따라서 그가 말대라고 표현한 것에 우주론적 혹은 종교적인 의미를 크게 부여하기보다는, 19세기 말과 20세기 초의 한국 사회의 시대상을 이해해야 한다. 후천개벽의 천지공사라는 종말론적인 의미보다는 당대의 시대상을 함축하는 사회사적인 의미가 그가 말한 말대에서 크게 느껴진다. 무엇보다도 갑오개혁 이후 전통적인 신분 사회가 실질적으로 붕괴되었다는 사실을 주목해야 한다. 도라는 말이 가진 뜻은 원래 광범위하고 심오한 것이어서, 19세기 후반의 개화론자들은 전통적인 도에 서구의 물질문명을 접목하자는 동도서기를 내세우며 개혁론을 전개하였다. 하지만 봉건적 신분질서가 허물어지면 도의 실체마저 존재의 가치를 잃게 된다고 볼 수 있다. 효제충신에서 볼 수 있듯이 수직적인 인간관계의 체계와 그것을 지탱하는 사회 구조가 붕괴되면 도의 실현을 측정할 객관적 기준이 없어지게 된다. 이것은 근대적 시민사회를 지배하는 평등의 개념에 기초한 사회의 인륜 질서로 대치되지 않는 한 무규범의 상태를 방불케 할 것이다. 도의가 땅에 떨어진 말세이다. 는 말이 저절로 나오는 것은 이런 무규범 상태에 대한 잠깐의 체험 때문이다. 따라서 말세라는 말은 근본적으로 신분사회가 급격하게 붕괴되는 과정에서 급작스럽게 만들어진 것이다. 비록 그 말 자체의 연원을 추적해 보면 불교의 말법사상이나 유교의 대동 사상과 맥락을 같이하지만, 적어도 한말에 이르러 신분 사회가 붕괴되는 과정에서 인간관계가 수직적 체계에서 수평적 체계로 변화하지 않을 수 없는 혼돈의 와중에 고착된 것이다.
71343ad8-a4e0-41f1-9c70-401967b3f7a4	source05/encykorea/REL10629.txt	녹훈도감의궤 (錄勳都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013005	CC BY	410	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규장각 도서에는 ≪소무 영사 녹훈도감의궤 昭武寧社錄勳都監儀軌≫·≪녹훈도감의궤≫·≪분무 녹훈도감의궤 奮武錄勳都監儀軌≫ 등 3종의 ≪녹훈도감의궤≫가 있다. ≪소무 영사 녹훈도감의궤≫는 1책 178장의 필사본으로, 1627년(인조 5) 9월 횡성의 이인거(李仁居)가 일으켰던 역모사건을 적발해 이를 평정한 홍보(洪寶) 등 6인에게 녹훈한 내역과, 이듬해 1월 유효립(柳孝立)·정심(鄭沁) 등의 모반사건을 진압한 공신 11인에게 녹훈한 내역의 기록이다. ≪녹훈도감의궤≫는 1책 136장의 필사본으로, 1644년 3월부터 5월까지 심기원(沈器遠) 등의 모반사건을 고발해 평정하는 데 공이 큰 황헌(黃瀗)·이원로(李元老) 등 10인에게 녹훈한 내역과, 1646년 3월 호서지방의 유탁(柳濯)·권대용(權大用) 등의 모반사건을 상변(上變) 한 이석룡(李碩龍)을 녹훈한 내역의 합록(合錄)이다. ≪분무 녹훈도감의궤≫는 1책 242장의 필사본으로, 1728년(영조 4) 4월부터 8월까지 이인좌(李麟佐)의 난을 평정한 오명항(吳命恒) 등 15인의 공신에게 녹훈한 기록이다. ≪소무 영사 녹훈도감의궤≫는 ≪소무 녹훈의 궤≫와 ≪영사 녹훈의 궤≫의 합본으로 되어 있다. ≪소무 녹훈의 궤≫에는 이인거가 후금과의 화친을 주장한 대신들을 참하겠다고 하면서 스스로 창의 중흥 대장(倡義中興大將)이라 칭하고 기병한 반란 동기와 상변·진압의 경위, 국문·녹 공(錄功)의 결정, 감훈단자(勘勳單子), 수충분의결책청난소무공신(輸忠奮義決策淸難昭武功臣)이라는 훈호(勳號), 도감의 설치·구성인원·업무분장 및 구체적인 업무 내용 등이 수록되어 있다. ≪영사 녹훈의 궤≫에는 유효립 등이 인조반정으로 몰락한 대북(大北)의 여당들과 제휴해 광해군을 상왕으로 삼고, 선조의 제5왕자인 인성군 공(仁城君珙)을 왕으로 추대하려는 모반사건을 허적(許 0x9B91)의 고변으로 사전에 진압한 경위, 녹훈 대상자 명단을 기록한 감훈단자, 갈 충효성 병기 익명 영사공신(竭忠效誠炳幾翊命寧社功臣)으로 정한 훈호 등이 수록되어 있으며, 도감의 설치 내역 등은 소무 녹훈과 공통으로 되어 있다. 영사공신의<NAME>와 명단을 기록한 책인 영사 원종 공신녹권 이 따로 존재한다. 1644년의 영국공신(寧國功臣) 등에 대한 기록인 ≪녹훈도감의궤≫는 심기원이 좌의정으로 남한산성 수어사를 겸임하게 되자, 이를 기화로 심복의 장사들을 호위대에 두고, 전 지사(知事) 이일원(李一元), 광주 부윤 권억(權澺) 등과 모의, 회은군 덕인(懷恩君德仁)을 왕으로 추대하려고 역모를 꾀하자, 부하 황헌·이원로 등이 훈련대장 구인후(具仁垕)에게 밀고함으로써 사전에 적발, 그들을 주살하게 된 사건의 경위에 대한 내용을 담고 있다. 또한 국청의 설치 및 국문의 내용, 녹훈자의 명단, 회은군 덕인에 대한 처벌 내용, 1646년 유탁·권대용의 모반사건과 합훈(合勳)해 택일한 회맹 제일(會盟祭日)의 결정 경위, 정공신(正功臣) 외에 원종공신(原從功臣)의 명단과 그들에 대한 상전(賞典)의 내용, 훈호, 각 방(房)의 업무분장 내용 등이 수록되어 있다. ≪분무 녹훈도감의궤≫는 책 머리 부분이 부식되어 녹훈 발의 내용은 알 수 없으나, 감훈(勘勳)·소차질(疏箚秩)·도청사목(都廳事目)·이문(移文), 감결질(甘結秩)·의주질(儀註秩)·일방(一房)·이방·삼방·별공작의궤(別工作儀軌)·도감등록(都監謄錄) 등이 수록되어 있다.감훈에는 수충갈성결기효력분무공신으로 훈호가 결정된 일과 녹훈자의 책정 내용 등이, 소 차질에는 공훈의 등제 결정에 있어 논란이 있었던 경위 등이 담겨 있다. 도청사목·이문·감결질 등에는 도감의 설치 내역, 회맹 제일의 택일, 원종공신의 등급별 인원 및 시상 내용, 회맹제 제문, 각 관아 사이에 주고받은 공문 등이 수록되어 있다. 회맹 제의·진사전의 등이 의주질에는 수록되어 있으며, 일방은 직조 색 및 교서 색, 이방은 공신들의 화상 색, 삼방은 녹권·회맹록 등의 인출 등으로 각 방의 업무분장 내용이 수록되어 있다. 또한 별 공작 의궤는 회맹축·교서 등의 궤·함 등을 제작하는 일에 대해 기술하고 있다. 이 의궤들은 주로 인조 및 영조 시대에 일어났던 여러 모반사건의 경위 등을 규명, 연구하는 데 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 녹훈도감의궤 (錄勳都監儀軌) ### 내용: 규장각 도서에는 ≪소무 영사 녹훈도감의궤 昭武寧社錄勳都監儀軌≫·≪녹훈도감의궤≫·≪분무 녹훈도감의궤 奮武錄勳都監儀軌≫ 등 3종의 ≪녹훈도감의궤≫가 있다. ≪소무 영사 녹훈도감의궤≫는 1책 178장의 필사본으로, 1627년(인조 5) 9월 횡성의 이인거(李仁居)가 일으켰던 역모사건을 적발해 이를 평정한 홍보(洪寶) 등 6인에게 녹훈한 내역과, 이듬해 1월 유효립(柳孝立)·정심(鄭沁) 등의 모반사건을 진압한 공신 11인에게 녹훈한 내역의 기록이다. ≪녹훈도감의궤≫는 1책 136장의 필사본으로, 1644년 3월부터 5월까지 심기원(沈器遠) 등의 모반사건을 고발해 평정하는 데 공이 큰 황헌(黃瀗)·이원로(李元老) 등 10인에게 녹훈한 내역과, 1646년 3월 호서지방의 유탁(柳濯)·권대용(權大用) 등의 모반사건을 상변(上變) 한 이석룡(李碩龍)을 녹훈한 내역의 합록(合錄)이다. ≪분무 녹훈도감의궤≫는 1책 242장의 필사본으로, 1728년(영조 4) 4월부터 8월까지 이인좌(李麟佐)의 난을 평정한 오명항(吳命恒) 등 15인의 공신에게 녹훈한 기록이다. ≪소무 영사 녹훈도감의궤≫는 ≪소무 녹훈의 궤≫와 ≪영사 녹훈의 궤≫의 합본으로 되어 있다. ≪소무 녹훈의 궤≫에는 이인거가 후금과의 화친을 주장한 대신들을 참하겠다고 하면서 스스로 창의 중흥 대장(倡義中興大將)이라 칭하고 기병한 반란 동기와 상변·진압의 경위, 국문·녹 공(錄功)의 결정, 감훈단자(勘勳單子), 수충분의결책청난소무공신(輸忠奮義決策淸難昭武功臣)이라는 훈호(勳號), 도감의 설치·구성인원·업무분장 및 구체적인 업무 내용 등이 수록되어 있다. ≪영사 녹훈의 궤≫에는 유효립 등이 인조반정으로 몰락한 대북(大北)의 여당들과 제휴해 광해군을 상왕으로 삼고, 선조의 제5왕자인 인성군 공(仁城君珙)을 왕으로 추대하려는 모반사건을 허적(許 0x9B91)의 고변으로 사전에 진압한 경위, 녹훈 대상자 명단을 기록한 감훈단자, 갈 충효성 병기 익명 영사공신(竭忠效誠炳幾翊命寧社功臣)으로 정한 훈호 등이 수록되어 있으며, 도감의 설치 내역 등은 소무 녹훈과 공통으로 되어 있다. 영사공신의<NAME>와 명단을 기록한 책인 영사 원종 공신녹권 이 따로 존재한다. 1644년의 영국공신(寧國功臣) 등에 대한 기록인 ≪녹훈도감의궤≫는 심기원이 좌의정으로 남한산성 수어사를 겸임하게 되자, 이를 기화로 심복의 장사들을 호위대에 두고, 전 지사(知事) 이일원(李一元), 광주 부윤 권억(權澺) 등과 모의, 회은군 덕인(懷恩君德仁)을 왕으로 추대하려고 역모를 꾀하자, 부하 황헌·이원로 등이 훈련대장 구인후(具仁垕)에게 밀고함으로써 사전에 적발, 그들을 주살하게 된 사건의 경위에 대한 내용을 담고 있다. 또한 국청의 설치 및 국문의 내용, 녹훈자의 명단, 회은군 덕인에 대한 처벌 내용, 1646년 유탁·권대용의 모반사건과 합훈(合勳)해 택일한 회맹 제일(會盟祭日)의 결정 경위, 정공신(正功臣) 외에 원종공신(原從功臣)의 명단과 그들에 대한 상전(賞典)의 내용, 훈호, 각 방(房)의 업무분장 내용 등이 수록되어 있다. ≪분무 녹훈도감의궤≫는 책 머리 부분이 부식되어 녹훈 발의 내용은 알 수 없으나, 감훈(勘勳)·소차질(疏箚秩)·도청사목(都廳事目)·이문(移文), 감결질(甘結秩)·의주질(儀註秩)·일방(一房)·이방·삼방·별공작의궤(別工作儀軌)·도감등록(都監謄錄) 등이 수록되어 있다.감훈에는 수충갈성결기효력분무공신으로 훈호가 결정된 일과 녹훈자의 책정 내용 등이, 소 차질에는 공훈의 등제 결정에 있어 논란이 있었던 경위 등이 담겨 있다. 도청사목·이문·감결질 등에는 도감의 설치 내역, 회맹 제일의 택일, 원종공신의 등급별 인원 및 시상 내용, 회맹제 제문, 각 관아 사이에 주고받은 공문 등이 수록되어 있다. 회맹 제의·진사전의 등이 의주질에는 수록되어 있으며, 일방은 직조 색 및 교서 색, 이방은 공신들의 화상 색, 삼방은 녹권·회맹록 등의 인출 등으로 각 방의 업무분장 내용이 수록되어 있다. 또한 별 공작 의궤는 회맹축·교서 등의 궤·함 등을 제작하는 일에 대해 기술하고 있다. 이 의궤들은 주로 인조 및 영조 시대에 일어났던 여러 모반사건의 경위 등을 규명, 연구하는 데 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
c5f58ddc-de3e-4339-bb66-a43f6ebaace5	source05/encykorea/REL35671.txt	장로 (長老)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048415	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성공회와 구세군을 제외한 개신교 교회에서 장로는 목사를 도와 치리(:교리에 불복하거나 불법한 자에 대하여, 당회에서 증거를 모아 심사 책벌하는 일)와 교회의 질서유지를 위해 일하는 평신도 최고의 직급이다. 1907년 조선 예수교 장로회에서는 장로란, 가르치는 장로, 즉 목회자의 기능을 지닌 장로와 치리하는 장로, 즉 행정적 기능을 지닌 장로로 구분한 칼뱅(Calvin, J. )의 가르침을 따라, “장로는 두 가지니 강도(講道) 함과 치리함을 겸한 자를 목사라 칭하고, 다만 치리만 하는 자를 장로라 한다. ”고 밝혀 놓고 있다. 특히 치리 장로라고 부르던 장로는 목사와 구별되는 장로로, 지금은 대부분 장로라고 부른다. 장로는 목사와 협력하여 교회 행정을 수행하며 교회 재산을 관리하고 심방과 인사의 책임을 지고 있다. 또한, 십일조를 준수하고 도덕적 생활을 준수해야 하며, 예배 인도 등의 권한도 갖고 있다. 한국기독교 장로회와 대한 예수교장로회 통합 교단, 대한 예수교장로회 재건 교회, 감리교 등은 장로의 연령 제한이 30세 이상, 감리교는 35세 이상이어야 장로가 될 수 있다는 연령 제한이 있다. 감리교에서는 입교인 30명에 1명씩 장립(:안수하여 교직을 주는 일) 할 수 있고, 입교 10년에 권사 과정을 거쳐야 한다. 지방회의 과정 고시와 자격심사를 거쳐 3분의 2 이상의 당원이 찬성하면 장로가 될 수 있다. 다. 성결교회도 감리교회와 비슷하나 5년 이상 집사 과정을 거쳐야 한다는 점이 다르다. 원로 장로는 15년 이상 근속한 장로가, 70세가 되면 시무 정년이 된다. 침례교회에서도 비슷한 규정을 두고 있으며, 감로라는 명칭을 사용하기도 한다. 한국에서는 광복 이후 장로교회를 제외한 다른 교파는 장로라는 직제를 설치하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장로 (長老) ### 내용: 성공회와 구세군을 제외한 개신교 교회에서 장로는 목사를 도와 치리(:교리에 불복하거나 불법한 자에 대하여, 당회에서 증거를 모아 심사 책벌하는 일)와 교회의 질서유지를 위해 일하는 평신도 최고의 직급이다. 1907년 조선 예수교 장로회에서는 장로란, 가르치는 장로, 즉 목회자의 기능을 지닌 장로와 치리하는 장로, 즉 행정적 기능을 지닌 장로로 구분한 칼뱅(Calvin, J. )의 가르침을 따라, “장로는 두 가지니 강도(講道) 함과 치리함을 겸한 자를 목사라 칭하고, 다만 치리만 하는 자를 장로라 한다. ”고 밝혀 놓고 있다. 특히 치리 장로라고 부르던 장로는 목사와 구별되는 장로로, 지금은 대부분 장로라고 부른다. 장로는 목사와 협력하여 교회 행정을 수행하며 교회 재산을 관리하고 심방과 인사의 책임을 지고 있다. 또한, 십일조를 준수하고 도덕적 생활을 준수해야 하며, 예배 인도 등의 권한도 갖고 있다. 한국기독교 장로회와 대한 예수교장로회 통합 교단, 대한 예수교장로회 재건 교회, 감리교 등은 장로의 연령 제한이 30세 이상, 감리교는 35세 이상이어야 장로가 될 수 있다는 연령 제한이 있다. 감리교에서는 입교인 30명에 1명씩 장립(:안수하여 교직을 주는 일) 할 수 있고, 입교 10년에 권사 과정을 거쳐야 한다. 지방회의 과정 고시와 자격심사를 거쳐 3분의 2 이상의 당원이 찬성하면 장로가 될 수 있다. 다. 성결교회도 감리교회와 비슷하나 5년 이상 집사 과정을 거쳐야 한다는 점이 다르다. 원로 장로는 15년 이상 근속한 장로가, 70세가 되면 시무 정년이 된다. 침례교회에서도 비슷한 규정을 두고 있으며, 감로라는 명칭을 사용하기도 한다. 한국에서는 광복 이후 장로교회를 제외한 다른 교파는 장로라는 직제를 설치하였다.
e8570daa-65fb-4f90-ad2b-f0a801a4a228	source05/encykorea/BUD60253.txt	석상암 (石床庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079237	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석상암은 선운사와 함께 백제 때 창건되었다고 한다. 절의 서쪽 30m 지점에 있는 평상처럼 생긴 넓은 바위에서 이름이 유래되었다. 수선사 제2세 법주 진각국사 혜심(, 1178∼1234)은 고려 중기에 이곳에 주석하며 시를 남겼는데 무의자시집에 수록된 겨울 석상암에서이다. 하물며 석상암에는 얼음이 얼어 있고, 이 몸을 따르던 대지팡이가 도리어 넘어져 자빠졌네( )이다. 절의 중수 및 중창 사항은 고창 선운사 사적 기와 도솔산석상암상량문을 참고하면 된다. 선운사의 부속 암자로 고려 말인 1318년(충숙왕 5)에 효종이 중수했고, 조선 전기인 1474년(성종 5)에 행호극유가 중수했다. 이후 정유재란 때 전각이 소실되었으나 일관과<NAME> 등이 선운사와 함께 중수하고 1604년(선조 37)에 중건하고 1614년(광해군 6)에 다시 지었다. 칠성탱화는 1754년(영조 30)에 만들어 봉안했고, 1650년(효종 1)에는 보수한 후 1665년(현종 6)에는 승려 학철과 희안 등이 중창했고, 1650년(효종 1)에는 중창했다. 칠성각을 신축하고 인법당을 중수한 것은 1950년대 이후 주지 최원주의 업적이다. 칠성도와 산신도는 전라북도 유형문화재로 각각 2014년에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석상암 (石床庵) ### 내용: 석상암은 선운사와 함께 백제 때 창건되었다고 한다. 절의 서쪽 30m 지점에 있는 평상처럼 생긴 넓은 바위에서 이름이 유래되었다. 수선사 제2세 법주 진각국사 혜심(, 1178∼1234)은 고려 중기에 이곳에 주석하며 시를 남겼는데 무의자시집에 수록된 겨울 석상암에서이다. 하물며 석상암에는 얼음이 얼어 있고, 이 몸을 따르던 대지팡이가 도리어 넘어져 자빠졌네( )이다. 절의 중수 및 중창 사항은 고창 선운사 사적 기와 도솔산석상암상량문을 참고하면 된다. 선운사의 부속 암자로 고려 말인 1318년(충숙왕 5)에 효종이 중수했고, 조선 전기인 1474년(성종 5)에 행호극유가 중수했다. 이후 정유재란 때 전각이 소실되었으나 일관과<NAME> 등이 선운사와 함께 중수하고 1604년(선조 37)에 중건하고 1614년(광해군 6)에 다시 지었다. 칠성탱화는 1754년(영조 30)에 만들어 봉안했고, 1650년(효종 1)에는 보수한 후 1665년(현종 6)에는 승려 학철과 희안 등이 중창했고, 1650년(효종 1)에는 중창했다. 칠성각을 신축하고 인법당을 중수한 것은 1950년대 이후 주지 최원주의 업적이다. 칠성도와 산신도는 전라북도 유형문화재로 각각 2014년에 지정되었다.
501ac7a5-2f76-4539-b6c0-a3a7c5a84b3b	source05/encykorea/BUD45328.txt	해심밀경 (解深密經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서경수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062632	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권. 우리나라에서는 신라와 고려 시대에 널리 연구되었는데, 해심 밀은 긴밀하고 깊게 얽힌 것을 푼다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 이<NAME> 본질적인 측면에서 마음이 만사가 얽힌 상태로 전개된 것임을 명료하게 해명하기 위하여 설한 것이다. 여러 한역본 중에서 우리나라에서 가장 많이 유통되고 있는 것은 당나라 현장의 번역본이다. ① 서품(序品), ② 승의제상품(勝義諦相品), ③ 심의식 상품(心意識相品), ④ 일체법상품(一切法相品), ⑤ 무자성 상품(無自性相品), ⑥ 분별유가품(分別瑜伽品), ⑦ 지바라 밀다 품(地波羅蜜多品), ⑧ 여래성 소작사품(如來成所作事品)의 8품 중 ②∼⑤의 4 품은 유식(唯識)의 경을 밝힌 부분이다. ⑥은 유식의 관법(觀法)을 설명하고 있으며, ⑦은 유식의 행(行)을, ⑧은 유식의 과(果)를 설명하는 부분이다. ②∼⑤ 이 경의 핵심을 이루는 4 품은 승의제인 진여의 경을 설명하고, 심의식 상품은 세속 제인 세속 제의 경을 밝힌 것으로 이 경의 중심이다. 이 승의제와 세속제는 다른 경에서 진제와 속 제라 고도 하는데, 이 둘은 마음의 영원불멸한 실상을 깨닫는 일이고, 세속제는 마음의 동요가 빚어내는 갖가지 생멸의 상을 이해하는 일이다. 진여에 대한 설명은 네 가지 측면에서 승의제상품에서 진행되고 있다. 진여는 명언과 유·무의 두 가지 관념을 초월해, 인간의 얕은 분별지의 사의를 훨씬 뛰어넘어, 모든 것에 평등하게 관련되어<NAME>같은 맛을 지니며, 결코 물건이나 관념이 아니므로 수적으로 표현할 수 없는 것이고, 모든 것에 평등하게 관련되어<NAME>같은 맛을 지니고 있다. 심의식 상품에서는 제8식(識)을 설하고 있는데, 제8 식은 항상 제6식과 함께 끊임없이 변화하면서 갖가지 분별을 일삼는 근본이 됨을 밝혔다. 또 이렇게 분별된 것들에는 변계 소집성(遍計所執性)과 의타 기성(依他起性)의 것이 있으며, 이 두 가지에다 진여의 원성실성(圓成實性)을 포함하여 일체법(一切法)의 법상(法相)이라고 설한 것이 일체법상품의 내용이다. 그러나 제5품에서는 일체법의 이와 같은 삼성에는 그 자성이 무성이라는 성격이 강조되었다. ⑥ 분별유가품에서는 지관행(止觀行)을 상세하게 설명하였고, ⑦ 지바라 밀다 품에서는 부처님이 관자재보살(觀自在菩薩)을 상대로 설한 십지(十地)와 십바라밀(十波羅蜜)이 상세하게 설명되어 있으며, ⑧ 여래성 소작사 품은 여래의 법신상(法身相), 그리고 화신(化身)의 작업(作業)은 어떠한가 등을 강조하고 있다. 신라 원 측의 해심밀경소 10권, 원효의 소, 경흥의 소 5권,<NAME>의 소 11권 등이 이 경에 대한 우리 승려의 주석서이다. 이 중 원효의 것은 서문만 전해져 있고, 원 측의 것은 제10권을 제외한 나머지 책은 전하지 않으며, 경흥과<NAME>의 것은 현존하지 않는다. 이 중 유일하게 현존하면서 널리 읽히고 있는 주석서는 원 측이다. 따라서 이 경과 이 경에 담겨 있는 유식사상 등을 연구하는 데는 원 측의 소가 절대적인 지침서가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해심밀경 (解深密經) ### 내용: 5권. 우리나라에서는 신라와 고려 시대에 널리 연구되었는데, 해심 밀은 긴밀하고 깊게 얽힌 것을 푼다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 이<NAME> 본질적인 측면에서 마음이 만사가 얽힌 상태로 전개된 것임을 명료하게 해명하기 위하여 설한 것이다. 여러 한역본 중에서 우리나라에서 가장 많이 유통되고 있는 것은 당나라 현장의 번역본이다. ① 서품(序品), ② 승의제상품(勝義諦相品), ③ 심의식 상품(心意識相品), ④ 일체법상품(一切法相品), ⑤ 무자성 상품(無自性相品), ⑥ 분별유가품(分別瑜伽品), ⑦ 지바라 밀다 품(地波羅蜜多品), ⑧ 여래성 소작사품(如來成所作事品)의 8품 중 ②∼⑤의 4 품은 유식(唯識)의 경을 밝힌 부분이다. ⑥은 유식의 관법(觀法)을 설명하고 있으며, ⑦은 유식의 행(行)을, ⑧은 유식의 과(果)를 설명하는 부분이다. ②∼⑤ 이 경의 핵심을 이루는 4 품은 승의제인 진여의 경을 설명하고, 심의식 상품은 세속 제인 세속 제의 경을 밝힌 것으로 이 경의 중심이다. 이 승의제와 세속제는 다른 경에서 진제와 속 제라 고도 하는데, 이 둘은 마음의 영원불멸한 실상을 깨닫는 일이고, 세속제는 마음의 동요가 빚어내는 갖가지 생멸의 상을 이해하는 일이다. 진여에 대한 설명은 네 가지 측면에서 승의제상품에서 진행되고 있다. 진여는 명언과 유·무의 두 가지 관념을 초월해, 인간의 얕은 분별지의 사의를 훨씬 뛰어넘어, 모든 것에 평등하게 관련되어<NAME>같은 맛을 지니며, 결코 물건이나 관념이 아니므로 수적으로 표현할 수 없는 것이고, 모든 것에 평등하게 관련되어<NAME>같은 맛을 지니고 있다. 심의식 상품에서는 제8식(識)을 설하고 있는데, 제8 식은 항상 제6식과 함께 끊임없이 변화하면서 갖가지 분별을 일삼는 근본이 됨을 밝혔다. 또 이렇게 분별된 것들에는 변계 소집성(遍計所執性)과 의타 기성(依他起性)의 것이 있으며, 이 두 가지에다 진여의 원성실성(圓成實性)을 포함하여 일체법(一切法)의 법상(法相)이라고 설한 것이 일체법상품의 내용이다. 그러나 제5품에서는 일체법의 이와 같은 삼성에는 그 자성이 무성이라는 성격이 강조되었다. ⑥ 분별유가품에서는 지관행(止觀行)을 상세하게 설명하였고, ⑦ 지바라 밀다 품에서는 부처님이 관자재보살(觀自在菩薩)을 상대로 설한 십지(十地)와 십바라밀(十波羅蜜)이 상세하게 설명되어 있으며, ⑧ 여래성 소작사 품은 여래의 법신상(法身相), 그리고 화신(化身)의 작업(作業)은 어떠한가 등을 강조하고 있다. 신라 원 측의 해심밀경소 10권, 원효의 소, 경흥의 소 5권,<NAME>의 소 11권 등이 이 경에 대한 우리 승려의 주석서이다. 이 중 원효의 것은 서문만 전해져 있고, 원 측의 것은 제10권을 제외한 나머지 책은 전하지 않으며, 경흥과<NAME>의 것은 현존하지 않는다. 이 중 유일하게 현존하면서 널리 읽히고 있는 주석서는 원 측이다. 따라서 이 경과 이 경에 담겨 있는 유식사상 등을 연구하는 데는 원 측의 소가 절대적인 지침서가 되고 있다.
61e2a05c-e023-40b4-9569-086816f3249c	source05/encykorea/REL40233.txt	조여적 (趙汝籍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052377	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청학은 호이다. 이사 연은 선술을 익힌 인물이다. 인품이 호탕하고 문장이 뛰어났으나 관복이 없어 매번 낙방했다. 1588년(선조 21) 낙방거자가 되어 실의에 가득 차서 집으로 돌아오던 중 이사연을 만나 스승으로 섬겼다. 인간<NAME>의 궁 통을 배우고 다가오는 일과 지나간 일을 추측했으며, 멀리 내다보는 술법을 익혔다. 한라산·지리산·금강산 등을 두루 다니며 무병장수의 기운을 기르고, 스승의 뒤를 이어 덕유산에 들어가 약을 캐어 영약을 만들어 병을 고쳤다. 그 뒤 스승이 진도에 가 뒷바라지를 부탁하고, 배를 타고 남해로 들어가자 다시 지리산으로 돌아와 선사들이 남긴 문적과 시를 모으고 그들의 사적을 기록하여 청학 집을 만들었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조여적 (趙汝籍) ### 내용: 청학은 호이다. 이사 연은 선술을 익힌 인물이다. 인품이 호탕하고 문장이 뛰어났으나 관복이 없어 매번 낙방했다. 1588년(선조 21) 낙방거자가 되어 실의에 가득 차서 집으로 돌아오던 중 이사연을 만나 스승으로 섬겼다. 인간<NAME>의 궁 통을 배우고 다가오는 일과 지나간 일을 추측했으며, 멀리 내다보는 술법을 익혔다. 한라산·지리산·금강산 등을 두루 다니며 무병장수의 기운을 기르고, 스승의 뒤를 이어 덕유산에 들어가 약을 캐어 영약을 만들어 병을 고쳤다. 그 뒤 스승이 진도에 가 뒷바라지를 부탁하고, 배를 타고 남해로 들어가자 다시 지리산으로 돌아와 선사들이 남긴 문적과 시를 모으고 그들의 사적을 기록하여 청학 집을 만들었다.
8d2b7b61-339d-4277-8b83-2a6a65f3a01f	source05/encykorea/REL23344.txt	성학요어 (聖學要語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029680	CC BY	141	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 1책. 필사본. 찬자와 필사 연대는 알 수 없으며, 서문과 발문도 없다. 규장각 도서에 있다. 편차가 구분되어 있지 않으나 내용을 대략 살펴보면, 권 1은 서론에 해당되는 내용으로 천도·인도에 관한 언급과 위학(爲學)의 요체가 되는 경(敬)에 관하여 제가의 설을 모아 해설하고 있으며, 권 2는 독서하는 방법과 순서, 권 3은 기질의 변화, 권 4는 격물(格物) 등에 관한 여러 학자들의 글을 모아 해설하고 있다. 인용된 서명 또는 인명을 보면 사서오경을 비롯하여 문중자(文中子)·주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹)·육구연(陸九淵)·범중엄(范仲淹)·장식(張栻)·소옹(邵雍)·사마광(司馬光)·유안세(劉安世)·사양좌(謝良佐) 등의 글을 싣고 있다. 특히 주희의 일설에만 치우치지 않고 육구연이나 문중자의 설을 두루 인용한 것은 주희의 일설에만 치우치지 않으려 했던 의도를 짐작하게 한다. 찬자는 경을 해석할 때 취덕의 근본이며 천형과 진성의 요체라고 하여 육구연 등 선류의 폐단을 비판했다. 또한, 찬자는 일물의 이를 궁구하는 데서부 터 만물일 리로 귀일시키고 있는데, 주희의 태극도 설해에서 태극에서 파생되는 이 일 분수의 설을 지지한 것과 대비된다. 주희의 일변도적인 구성에서 벗어나 비교적 폭넓은 학설을 소개하고 있다는 점이 주목할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성학요어 (聖學要語) ### 내용: 4권 1책. 필사본. 찬자와 필사 연대는 알 수 없으며, 서문과 발문도 없다. 규장각 도서에 있다. 편차가 구분되어 있지 않으나 내용을 대략 살펴보면, 권 1은 서론에 해당되는 내용으로 천도·인도에 관한 언급과 위학(爲學)의 요체가 되는 경(敬)에 관하여 제가의 설을 모아 해설하고 있으며, 권 2는 독서하는 방법과 순서, 권 3은 기질의 변화, 권 4는 격물(格物) 등에 관한 여러 학자들의 글을 모아 해설하고 있다. 인용된 서명 또는 인명을 보면 사서오경을 비롯하여 문중자(文中子)·주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹)·육구연(陸九淵)·범중엄(范仲淹)·장식(張栻)·소옹(邵雍)·사마광(司馬光)·유안세(劉安世)·사양좌(謝良佐) 등의 글을 싣고 있다. 특히 주희의 일설에만 치우치지 않고 육구연이나 문중자의 설을 두루 인용한 것은 주희의 일설에만 치우치지 않으려 했던 의도를 짐작하게 한다. 찬자는 경을 해석할 때 취덕의 근본이며 천형과 진성의 요체라고 하여 육구연 등 선류의 폐단을 비판했다. 또한, 찬자는 일물의 이를 궁구하는 데서부 터 만물일 리로 귀일시키고 있는데, 주희의 태극도 설해에서 태극에서 파생되는 이 일 분수의 설을 지지한 것과 대비된다. 주희의 일변도적인 구성에서 벗어나 비교적 폭넓은 학설을 소개하고 있다는 점이 주목할 만하다.
4274e819-1198-43b2-9f8d-3327b23fb08e	source05/encykorea/BUD22121.txt	석굴암 (石窟庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028361	CC BY	35	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 신라 문무왕 때 창건되었다는 설과 창건 연대는 확실하지 않다. 창건한 뒤 6차례 폐사했다고 하며, 김병룡의 시주를 받아 1935년에 중창하였다. 석굴·만월보전·나한전·종각·요사채 등이 현존하는 당우이며, 예로부터 참선 수도하는 승려들이 많이 찾았던 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석굴암 (石窟庵) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 신라 문무왕 때 창건되었다는 설과 창건 연대는 확실하지 않다. 창건한 뒤 6차례 폐사했다고 하며, 김병룡의 시주를 받아 1935년에 중창하였다. 석굴·만월보전·나한전·종각·요사채 등이 현존하는 당우이며, 예로부터 참선 수도하는 승려들이 많이 찾았던 곳이다.
a6075717-070d-4014-967a-5977aa3d0395	source05/encykorea/BUD5645.txt	금강경찬 (金剛經贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007493	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수선사 제2세인 진각 혜심이 금강반야바라밀경을 찬탄하고 주석을 붙인 책으로, 금강경을 수지·독송하는 이가 받는 복덕을 서술하고 있다. 송나라 승려 야보 도천이 저술한 금강 경협주에 부록으로 실려 있었다. 한국불교 전서는 2단 정도의 짧은 문헌으로서 간행 연대는 알 수 없다. 제6책에 수록된 금강<NAME>은 서문과 찬 및 그에 대한 주석으로 이루어져 있다. 서문에서는 반야는 실상반야·관조반야·문자반야의 세 종류가 있는데, 깨달음의 길을 올라가 신선이 되는 대환 단과 같다고 한다. 이어서 금강반야경을 찬탄하고 있는데, 그 내용은 다음과 같다. ( ) 금강반야경의 뜻은 생각으로 알 수 없고 과보도 헤아릴 수 없네. ( ) 마음을 항복받아 머무르고, 상을 떠나는 것이 경전의 핵심이네. 이 경전을 믿고 이해하면 제불과 같고, 외우고 지니면 유익한 일이 많네. ( ) 고금에 이 경전을 받은 사람들은 참으로 신령스러운 일이 많았다네. ( ) 어떤 이는 수보리 존자를 만났고, 어떤 이는 염라대왕을 항복시켰으며, 수명과 복이 늘어났으며, 천락과 이향을 깨달았네. 또 물과 불이 해치지 못하고, 귀신도 재앙을 끼치지 못하고, 형틀도 묶지 못하고, 군사도 해치지 못하였다네. 결국 이 문헌은 금강반야경의 공덕을 찬탄한 것으로 경전을 지니고 외우면 얻게 되는 복덕을 서술하고 있다. 주석은 금강반야경을 믿었던 사람들이 과거에 받았던 복과 이적을 고사를 인용하여 서술하고 있다. 비록 짧은 문헌이긴 하지만, 본서는 고려 후기 금강반야바라밀경의 영향을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강경찬 (金剛經贊) ### 내용: 수선사 제2세인 진각 혜심이 금강반야바라밀경을 찬탄하고 주석을 붙인 책으로, 금강경을 수지·독송하는 이가 받는 복덕을 서술하고 있다. 송나라 승려 야보 도천이 저술한 금강 경협주에 부록으로 실려 있었다. 한국불교 전서는 2단 정도의 짧은 문헌으로서 간행 연대는 알 수 없다. 제6책에 수록된 금강<NAME>은 서문과 찬 및 그에 대한 주석으로 이루어져 있다. 서문에서는 반야는 실상반야·관조반야·문자반야의 세 종류가 있는데, 깨달음의 길을 올라가 신선이 되는 대환 단과 같다고 한다. 이어서 금강반야경을 찬탄하고 있는데, 그 내용은 다음과 같다. ( ) 금강반야경의 뜻은 생각으로 알 수 없고 과보도 헤아릴 수 없네. ( ) 마음을 항복받아 머무르고, 상을 떠나는 것이 경전의 핵심이네. 이 경전을 믿고 이해하면 제불과 같고, 외우고 지니면 유익한 일이 많네. ( ) 고금에 이 경전을 받은 사람들은 참으로 신령스러운 일이 많았다네. ( ) 어떤 이는 수보리 존자를 만났고, 어떤 이는 염라대왕을 항복시켰으며, 수명과 복이 늘어났으며, 천락과 이향을 깨달았네. 또 물과 불이 해치지 못하고, 귀신도 재앙을 끼치지 못하고, 형틀도 묶지 못하고, 군사도 해치지 못하였다네. 결국 이 문헌은 금강반야경의 공덕을 찬탄한 것으로 경전을 지니고 외우면 얻게 되는 복덕을 서술하고 있다. 주석은 금강반야경을 믿었던 사람들이 과거에 받았던 복과 이적을 고사를 인용하여 서술하고 있다. 비록 짧은 문헌이긴 하지만, 본서는 고려 후기 금강반야바라밀경의 영향을 엿볼 수 있다.
f0808896-a94a-4395-b1a2-6ad790505eaa	source05/encykorea/REL48901.txt	인도정종대전 (人道正宗大傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066685	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이증하(1899~1909)는 구한말 고종 시기의 문신으로 광주 군수를 역임했으며, 성리학적 세계관과 수양론의 이론적 핵심을 성으로 파악하고 이를 바탕으로 인도의 요체를 설명한 책이다. 대정 3년(1914)에 간행된 저본은 경성 송종주가가 소장한 필사본이다. 연 활자본. 전 10장으로 구성되어 있다. 홍임옹의 자서가, 이증 하의 호인 홍임옹의 자서이다. 성리학의 세계관과 인성론을 성에 근거하여 그 가치와 중요성을 역설하고 있는 10장으로 구성되어 있다. 1장은 공자의 도통을 계승한 핵심이 성에 있음을, 2장은 도덕과 가르침이 성립되는 과정을 다루고 있다. 3장은 성명의 요점을 사서를 중심으로 논술하고 있다. 양생의 도를 논하는 4장은 양생의 요체는 성이라는 주장을 펼치고 있다. 대학의 근본 원리를 5장에서 설명하고 있다. 주역 계사전의 천지인삼재 사상을 6장에서 해설하고 있다. 인도의 핵심은 인욕과 사욕을 다스리고 억제하는 것이라고 7장은 천명하고 있다. 8장은 양생의 논의를 부연하면서, 인도의 근본이 양생임을 말하고 있다. 9장은 교화와 가르침의 근본 취지에 대해 설명하고 있다. 덕교의 가치와 효용을 논하고, 성을 확충하는 양생이 인도의 근본이라는 주장을 10장에서 다시 확인할 수 있다. 시대를 초월하여 진리라는 성리학의 세계관과 인성론을 바탕으로 당시 유학자이자 관리로서의 확고한 신념과 가치를 표방한 저술이다. 이는 구한말 시기 전형적인 관료형 유학자의 인식을 담고 있다는 점에서 역사적·사료적 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인도정종대전 (人道正宗大傳) ### 내용: 이증하(1899~1909)는 구한말 고종 시기의 문신으로 광주 군수를 역임했으며, 성리학적 세계관과 수양론의 이론적 핵심을 성으로 파악하고 이를 바탕으로 인도의 요체를 설명한 책이다. 대정 3년(1914)에 간행된 저본은 경성 송종주가가 소장한 필사본이다. 연 활자본. 전 10장으로 구성되어 있다. 홍임옹의 자서가, 이증 하의 호인 홍임옹의 자서이다. 성리학의 세계관과 인성론을 성에 근거하여 그 가치와 중요성을 역설하고 있는 10장으로 구성되어 있다. 1장은 공자의 도통을 계승한 핵심이 성에 있음을, 2장은 도덕과 가르침이 성립되는 과정을 다루고 있다. 3장은 성명의 요점을 사서를 중심으로 논술하고 있다. 양생의 도를 논하는 4장은 양생의 요체는 성이라는 주장을 펼치고 있다. 대학의 근본 원리를 5장에서 설명하고 있다. 주역 계사전의 천지인삼재 사상을 6장에서 해설하고 있다. 인도의 핵심은 인욕과 사욕을 다스리고 억제하는 것이라고 7장은 천명하고 있다. 8장은 양생의 논의를 부연하면서, 인도의 근본이 양생임을 말하고 있다. 9장은 교화와 가르침의 근본 취지에 대해 설명하고 있다. 덕교의 가치와 효용을 논하고, 성을 확충하는 양생이 인도의 근본이라는 주장을 10장에서 다시 확인할 수 있다. 시대를 초월하여 진리라는 성리학의 세계관과 인성론을 바탕으로 당시 유학자이자 관리로서의 확고한 신념과 가치를 표방한 저술이다. 이는 구한말 시기 전형적인 관료형 유학자의 인식을 담고 있다는 점에서 역사적·사료적 가치가 있다.
5de18b48-3d77-49b8-8407-f920312f175a	source05/encykorea/REL44997.txt	한국철학회 (韓國哲學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤명로" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061437	CC BY	233	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국제철학회는 한국에서 철학을 연구하는 사람들의 대표적 학회이다. 1930년대 초 일제강점기에 젊은 철학자들이 철학연구회를 만들고 학회지 철학을 발행하였으나, 발행인이 체포되어 제3호로 폐간되고 대학교수들이 중심이 되어 1953년 10월 한국 철학회를 설립했다. 철학의 의미와 동서철학의 개관을 일반인을 위한 교양으로 한 교양과 철학이 1956년에 20명의 학자들이 낸 것이다. 1974년 16명의 학자들이 한국 철학의 정립을 위해 제반 철학적 이론을 비판적으로 점검한 철학 사상의 한국적 조명을 펴냈다. 1976년부터는 한국철학사의 체계 수립을 장기적인 기획 사업으로 추진하여 한국 철학 관련 학자 37명이 저술한 세부적 연구 논문집 한국 철학연구 상·중·하 3권을 간행하였다. 이를 기초로 하여 25명의 학자들이 체계적으로 종합 집필을 하여 1984년 한국철학사 상·중·하 3권을 펴냈다. 철학을 주제로 한 학술지 간행, 기획 출판, 연구 발표, 강연회, 세미나 등을 주요 사업으로 하고 있다. 매년 봄과 가을에 연구발표회를 개최하고, 그 밖에 수시로 일반인들을 위한 공개 강연회를 열고 있다. 학회지 철학은 1955년 창간한 이래 1981년부터는 연 2회, 현재는 연 4회 계간지로 발행되고 있으며, 2008년 말 현재 제97집까지 발간되었다. 회원 수가 급증함에 따라 1976년부터 분과 연구회를 구성하고, 학회의 정기적인 종합 연구 발표회 외에 분과 연구회별로 수시로 연구 발표 및 토론회를 개최하고 있다. 분과 연구회로는 한국 철학 분과 연구회·중국철학 분과 연구회·인도철학 분과 연구회·서양 고대철학 분과 연구회·서양 중세철학 분과 연구회·형이상학 분과 연구회·인식론 분과 연구회·윤리학 분과 연구회·논리학 분과 연구회·예술철학 분과 연구회·종교철학 분과 연구회·역사철학 분과 연구회·사회철학 분과 연구회·인간학 분과 연구회·현상학 분과 연구회·분석철학 분과 연구회 등 16개가 있다. 한국 철학회는 한국 철학연구회, 한국 철학연구회와는 별도로 독립된 학회로서, 이들 세 학회는 경우에 따라 공동으로 연구 발표회를 개최하는 등 유기적인 연대를 맺고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국철학회 (韓國哲學會) ### 내용: 국제철학회는 한국에서 철학을 연구하는 사람들의 대표적 학회이다. 1930년대 초 일제강점기에 젊은 철학자들이 철학연구회를 만들고 학회지 철학을 발행하였으나, 발행인이 체포되어 제3호로 폐간되고 대학교수들이 중심이 되어 1953년 10월 한국 철학회를 설립했다. 철학의 의미와 동서철학의 개관을 일반인을 위한 교양으로 한 교양과 철학이 1956년에 20명의 학자들이 낸 것이다. 1974년 16명의 학자들이 한국 철학의 정립을 위해 제반 철학적 이론을 비판적으로 점검한 철학 사상의 한국적 조명을 펴냈다. 1976년부터는 한국철학사의 체계 수립을 장기적인 기획 사업으로 추진하여 한국 철학 관련 학자 37명이 저술한 세부적 연구 논문집 한국 철학연구 상·중·하 3권을 간행하였다. 이를 기초로 하여 25명의 학자들이 체계적으로 종합 집필을 하여 1984년 한국철학사 상·중·하 3권을 펴냈다. 철학을 주제로 한 학술지 간행, 기획 출판, 연구 발표, 강연회, 세미나 등을 주요 사업으로 하고 있다. 매년 봄과 가을에 연구발표회를 개최하고, 그 밖에 수시로 일반인들을 위한 공개 강연회를 열고 있다. 학회지 철학은 1955년 창간한 이래 1981년부터는 연 2회, 현재는 연 4회 계간지로 발행되고 있으며, 2008년 말 현재 제97집까지 발간되었다. 회원 수가 급증함에 따라 1976년부터 분과 연구회를 구성하고, 학회의 정기적인 종합 연구 발표회 외에 분과 연구회별로 수시로 연구 발표 및 토론회를 개최하고 있다. 분과 연구회로는 한국 철학 분과 연구회·중국철학 분과 연구회·인도철학 분과 연구회·서양 고대철학 분과 연구회·서양 중세철학 분과 연구회·형이상학 분과 연구회·인식론 분과 연구회·윤리학 분과 연구회·논리학 분과 연구회·예술철학 분과 연구회·종교철학 분과 연구회·역사철학 분과 연구회·사회철학 분과 연구회·인간학 분과 연구회·현상학 분과 연구회·분석철학 분과 연구회 등 16개가 있다. 한국 철학회는 한국 철학연구회, 한국 철학연구회와는 별도로 독립된 학회로서, 이들 세 학회는 경우에 따라 공동으로 연구 발표회를 개최하는 등 유기적인 연대를 맺고 있다.
3c3e6e7a-8a91-43bf-b540-cb7b579ebce4	source05/encykorea/BUD18118.txt	범망경 (梵網經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022558	CC BY	348	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교의 기본을 이루는 경전이다. 범본이 120권 61품 있었다는 구전만 전해지고 있을 뿐, 원명은 범망경노사나불설보살심지계품제십 또는 범망경으로 부르고 있다. 우리나라 유통 중인 한역본도 예로부터 후진의 구마라습이 번역한 것으로 전해져 왔으나, 현재는 중국에서 찬술된 것이라는 설이 우세하다. 상하 2권으로 구성되어 있다. 현존하는 판본으로는 1306년(충렬왕 32) 판을 비롯하여 1691년(숙종 17) 안심 사판, 1743년(영조 19)<NAME>사판, 1797년(정조 21)의 영 각 사판이 있고, 전사자로 찍은 활자본도 있다. 현존하는 경판으로는 1769년(영조 45)에 새긴 목판이 안동 봉정사에 있고, 조선 후기에 새긴 목판이 해인사에 있다. 한편 1908년 해인사 호은 율사가 목판에 범망경을 새겨 100여 질을 각 사찰에 나눠주기도 하였다. 우리나라 승려들이 편찬한 주석서는 [표]와 같이 신라시대의 고승들로 한정되어 있으며, 이를 도식화해 보면 [표]와 같다. 신라인 찬술 범망경 주해 저 자 주 석 서 명 권수 현존 여부 원승 범망 경기 1 실 원효 범망 경종요 1 실 범망경소 2 실 범망경 약소 1 실 범망경 보살계 본사기 2 존 상 보살계본지범요기 1 존 승장 범망경 보살계 본적 기 4 존 제이( 현일 범망경소 3 실 의적 범망경<NAME> 2 실 의적 범망경 보살계 본소 3 존<NAME> 범망경 고적 기 3 존 　 범망경보살계본종요(梵網經菩薩戒本宗要) 1 존(存) 상하 2권 중 상권은 석가모니불이 제4선천(禪天)에서 대중에게 보살의 근본 심지(心地)를 말하다가<NAME>의 광명을 놓아 한량없는 공덕을 갖춘 노사나 불의 불국토(佛國土)인 연화장세계(蓮華藏世界)의 광명 궁(光明宮)에 앉아서 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)·십선(十禪)·십지(十地)·십금강심(十金剛心)·십인법(十忍法)·십원(十願)·심지법문(心地法門) 등을 차례로 설한다. 이는 화엄경의 수행 계위와 더불어 불교사상 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다. 하지만 이 상권보다 더 널리 전해진 것은 하권의 규율이었다. 하권에서는 대승의 보살이 지켜야 하는 가장 중요한 계율인 십중금계와 가벼운 허물을 다스리는 48가지 계율인 48경계, 재가신도를 위한 육중계와 28경계를 따로 설하고 있다. 계를 지키는 것은 부모와 스승과 삼보에 효순하는 것이고, 나쁜 데로 흐르는 본능을 억제하는 것이므로 보살로서 마땅히 배워 익혀야 할 것임을 밝히고 있다. 우리나라에서는 이 하권만을 따로 떼어 보살계본( )이라 부른다. 중국뿐 아니라 우리나라에서도 신라시대 이래로 매우 중요하게 여겨져 한국불교 승단의 조직 및 유지에 큰 영향을 주었다. 또한 화엄종·천태종·정토종 등 대승불교 여러 종파의 소의 율전으로 활용되어 왔는데, 이는 보살이 지녀야 할 마음의 자세이자 실천덕목인 대승 계율을 담고 있기 때문이다. 출가 승려에게만 적용되는 사분율·오분율과 같은 사분율·사분율과 달리 이 경의 대승계는 출가와 재가인에게 두루 통하는 보편적인 계율이다. 특히 우리나라에는 이 경을 기초로 한 보살계도량과 수계법회가 많이 개설되었다. 이<NAME> 불교도의 신행 규범이자 신앙의 근본 경전으로 널리 숭배되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경 (梵網經) ### 내용: 우리나라 불교의 기본을 이루는 경전이다. 범본이 120권 61품 있었다는 구전만 전해지고 있을 뿐, 원명은 범망경노사나불설보살심지계품제십 또는 범망경으로 부르고 있다. 우리나라 유통 중인 한역본도 예로부터 후진의 구마라습이 번역한 것으로 전해져 왔으나, 현재는 중국에서 찬술된 것이라는 설이 우세하다. 상하 2권으로 구성되어 있다. 현존하는 판본으로는 1306년(충렬왕 32) 판을 비롯하여 1691년(숙종 17) 안심 사판, 1743년(영조 19)<NAME>사판, 1797년(정조 21)의 영 각 사판이 있고, 전사자로 찍은 활자본도 있다. 현존하는 경판으로는 1769년(영조 45)에 새긴 목판이 안동 봉정사에 있고, 조선 후기에 새긴 목판이 해인사에 있다. 한편 1908년 해인사 호은 율사가 목판에 범망경을 새겨 100여 질을 각 사찰에 나눠주기도 하였다. 우리나라 승려들이 편찬한 주석서는 [표]와 같이 신라시대의 고승들로 한정되어 있으며, 이를 도식화해 보면 [표]와 같다. 신라인 찬술 범망경 주해 저 자 주 석 서 명 권수 현존 여부 원승 범망 경기 1 실 원효 범망 경종요 1 실 범망경소 2 실 범망경 약소 1 실 범망경 보살계 본사기 2 존 상 보살계본지범요기 1 존 승장 범망경 보살계 본적 기 4 존 제이( 현일 범망경소 3 실 의적 범망경<NAME> 2 실 의적 범망경 보살계 본소 3 존<NAME> 범망경 고적 기 3 존 　 범망경보살계본종요(梵網經菩薩戒本宗要) 1 존(存) 상하 2권 중 상권은 석가모니불이 제4선천(禪天)에서 대중에게 보살의 근본 심지(心地)를 말하다가<NAME>의 광명을 놓아 한량없는 공덕을 갖춘 노사나 불의 불국토(佛國土)인 연화장세계(蓮華藏世界)의 광명 궁(光明宮)에 앉아서 십주(十住)·십행(十行)·십회향(十廻向)·십선(十禪)·십지(十地)·십금강심(十金剛心)·십인법(十忍法)·십원(十願)·심지법문(心地法門) 등을 차례로 설한다. 이는 화엄경의 수행 계위와 더불어 불교사상 연구에 중요한 자료로 활용되고 있다. 하지만 이 상권보다 더 널리 전해진 것은 하권의 규율이었다. 하권에서는 대승의 보살이 지켜야 하는 가장 중요한 계율인 십중금계와 가벼운 허물을 다스리는 48가지 계율인 48경계, 재가신도를 위한 육중계와 28경계를 따로 설하고 있다. 계를 지키는 것은 부모와 스승과 삼보에 효순하는 것이고, 나쁜 데로 흐르는 본능을 억제하는 것이므로 보살로서 마땅히 배워 익혀야 할 것임을 밝히고 있다. 우리나라에서는 이 하권만을 따로 떼어 보살계본( )이라 부른다. 중국뿐 아니라 우리나라에서도 신라시대 이래로 매우 중요하게 여겨져 한국불교 승단의 조직 및 유지에 큰 영향을 주었다. 또한 화엄종·천태종·정토종 등 대승불교 여러 종파의 소의 율전으로 활용되어 왔는데, 이는 보살이 지녀야 할 마음의 자세이자 실천덕목인 대승 계율을 담고 있기 때문이다. 출가 승려에게만 적용되는 사분율·오분율과 같은 사분율·사분율과 달리 이 경의 대승계는 출가와 재가인에게 두루 통하는 보편적인 계율이다. 특히 우리나라에는 이 경을 기초로 한 보살계도량과 수계법회가 많이 개설되었다. 이<NAME> 불교도의 신행 규범이자 신앙의 근본 경전으로 널리 숭배되고 있다.
a58194be-c916-4110-aa25-33004456b566	source05/encykorea/BUD59161.txt	불타사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079129	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	시카고의 불타사는 1974년에 세워졌는데, 몇 달 후 숭산 선사에게 계를 받고 출가한 손영익 법사로부터 지학이란 법명을 받았다. 이후 홍선· 화랑·정묘 등의 승려가 불타사의 주지를 맡았고, 2002년에는 숭산 문하의<NAME>이 주지를 맡았다.<NAME>은 70세의 고령임에도 불구하고<NAME>대에서 대승기신론 연구로 박사학위를 받고, 미국 생활 경험이 많아 영어에 능통하여 불타사를 부흥시켰다고 평가받는다. 불교학에 대한 해박한 지식과 능숙한 영어 실력을 활용한 그는 청소년들을 대상으로 한 각종 프로그램 운영에 주력하였다. 동방 교육관을 개관하고 한국학교를 설립하여 한글과 영어·수학·음악·무용·미술·태권도 등을 교육하였다.<NAME>은 2014년에 제1대 회주로 추대되었고, 포틀랜드의 보광사에 있던 성향이 새로운 주지로 부임하였다. 한편으로 불타사는 한국불교를 세계에 알리는데 선구적 역할을 한 숭산 선사가 창건 초기부터 지속적으로 이 사찰을 찾아 수계와 법회를 주관하고 수행활동을 지도한 사찰이기도 하다. 또한 초대 주지인 지학이나<NAME>도 숭산의 문하생이다. 2007년 제23회 법 등 회의에서는 만장일치로 숭산을 불타사의 조 실로 추증하였다. 불타사의 구성은 보원 관음전, 반야림(참선방), 제1교실 학산방, 제2교실 연꽃방 등이다. 2011년에는 포대 보살을, 2014년에는 신중탱화를 봉안했으며 보원 관음전에서 관세음 보살상 개금 불사를 거행했다. 매년 불타 예술제를 개최하고 불교대학을 운영하고 있으며 각종 법회와 기도회도 열고 있다. 시카고의 불타사는 현재 미국에서 신도 수가 가장 많은 사찰로 뉴욕의 불광선원과 한마음선원, 로스앤젤레스의 정혜사 등과 어깨를 나란히 하고 있다. 법회와 예불과 같은 불교행사가 활성화되어 있고, 교육과 문화 프로그램도 체계적으로 운영되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불타사 ### 내용: 시카고의 불타사는 1974년에 세워졌는데, 몇 달 후 숭산 선사에게 계를 받고 출가한 손영익 법사로부터 지학이란 법명을 받았다. 이후 홍선· 화랑·정묘 등의 승려가 불타사의 주지를 맡았고, 2002년에는 숭산 문하의<NAME>이 주지를 맡았다.<NAME>은 70세의 고령임에도 불구하고<NAME>대에서 대승기신론 연구로 박사학위를 받고, 미국 생활 경험이 많아 영어에 능통하여 불타사를 부흥시켰다고 평가받는다. 불교학에 대한 해박한 지식과 능숙한 영어 실력을 활용한 그는 청소년들을 대상으로 한 각종 프로그램 운영에 주력하였다. 동방 교육관을 개관하고 한국학교를 설립하여 한글과 영어·수학·음악·무용·미술·태권도 등을 교육하였다.<NAME>은 2014년에 제1대 회주로 추대되었고, 포틀랜드의 보광사에 있던 성향이 새로운 주지로 부임하였다. 한편으로 불타사는 한국불교를 세계에 알리는데 선구적 역할을 한 숭산 선사가 창건 초기부터 지속적으로 이 사찰을 찾아 수계와 법회를 주관하고 수행활동을 지도한 사찰이기도 하다. 또한 초대 주지인 지학이나<NAME>도 숭산의 문하생이다. 2007년 제23회 법 등 회의에서는 만장일치로 숭산을 불타사의 조 실로 추증하였다. 불타사의 구성은 보원 관음전, 반야림(참선방), 제1교실 학산방, 제2교실 연꽃방 등이다. 2011년에는 포대 보살을, 2014년에는 신중탱화를 봉안했으며 보원 관음전에서 관세음 보살상 개금 불사를 거행했다. 매년 불타 예술제를 개최하고 불교대학을 운영하고 있으며 각종 법회와 기도회도 열고 있다. 시카고의 불타사는 현재 미국에서 신도 수가 가장 많은 사찰로 뉴욕의 불광선원과 한마음선원, 로스앤젤레스의 정혜사 등과 어깨를 나란히 하고 있다. 법회와 예불과 같은 불교행사가 활성화되어 있고, 교육과 문화 프로그램도 체계적으로 운영되고 있다.
1e7166b5-cfc5-426c-86a5-a00b4a35e274	source05/encykorea/REL48982.txt	경전의의문해 (經傳疑義問解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066190	CC BY	150	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 저술 연대는 18세기인 것으로 추정되나 필사 연대는 확실하지 않다. 이재의 연보나 저술 목록에 본서가 없고, 형태서지적인 측면에서도 저자를 알 수 없다. 그러나 본서의 특징이 스승과 제자 사이의 문답이므로 제자의 명단 가운데 임성주(任聖周)가 확인되어 저자가 이재임을 추론할 수 있다. 본문은 『소학(小學)』 30조‚ 『대학(大學)』 30조‚ 『논어(論語)』 17조‚ 『맹자(孟子)』 4조‚ 『중용(中庸)』 35조‚ 『시전(詩傳)』 7조‚ 『서전(書傳)』 1조‚ 경전 총(經傳總) 3조‚ 성리서(性理書) 18조‚ 심성이기 총론(心性理氣總論) 32조, 오상(五常) 4조 등 11편으로 제자들과의 문답으로 구성되어 있다. 『소학』에서 성리서 까지는 구체적인 경전의 구절에 대한 문답을 정리한 것이고‚ 심성이기 총론과 오상은 해당<NAME>에 대한 논의를 정리한 것이다. 질문에 참여한 제자로는 정숙범(鄭叔範)‚ 정찬지(鄭纘志)‚ 송훈석(宋勛錫)‚ 나 심보(羅心甫)‚ 이인구(仁矩)‚ 양계달(楊季達)‚ 정의 중(鄭義仲)‚ 박문보(朴文黼)‚ 이언 유(彦愈)‚ 조익장(趙益章)‚ 임성주(任聖周)‚ 류승(柳乘)‚ 정실(鄭實)‚ 남궁영(南宮欞)‚ 심조(潮), 남돈(南墩), 오위(吳瑋) 등이 확인된다. 후반부에서는 윤봉구,<NAME>수, 박필주에게 보낸 편지도 거론되었다. 이재는 노론학파인 낙론의 대표 학자였으며, 그 문인과의 문답을 정리했다는 점에서 18세기 후반 낙론계의 경학과 성리학적 문제의식을 이해하는 데 참고가 된다. 또한 질문자의 이름이 확인되므로 이재 문인의 일단을 파악하는 데 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경전의의문해 (經傳疑義問解) ### 내용: 필사본. 저술 연대는 18세기인 것으로 추정되나 필사 연대는 확실하지 않다. 이재의 연보나 저술 목록에 본서가 없고, 형태서지적인 측면에서도 저자를 알 수 없다. 그러나 본서의 특징이 스승과 제자 사이의 문답이므로 제자의 명단 가운데 임성주(任聖周)가 확인되어 저자가 이재임을 추론할 수 있다. 본문은 『소학(小學)』 30조‚ 『대학(大學)』 30조‚ 『논어(論語)』 17조‚ 『맹자(孟子)』 4조‚ 『중용(中庸)』 35조‚ 『시전(詩傳)』 7조‚ 『서전(書傳)』 1조‚ 경전 총(經傳總) 3조‚ 성리서(性理書) 18조‚ 심성이기 총론(心性理氣總論) 32조, 오상(五常) 4조 등 11편으로 제자들과의 문답으로 구성되어 있다. 『소학』에서 성리서 까지는 구체적인 경전의 구절에 대한 문답을 정리한 것이고‚ 심성이기 총론과 오상은 해당<NAME>에 대한 논의를 정리한 것이다. 질문에 참여한 제자로는 정숙범(鄭叔範)‚ 정찬지(鄭纘志)‚ 송훈석(宋勛錫)‚ 나 심보(羅心甫)‚ 이인구(仁矩)‚ 양계달(楊季達)‚ 정의 중(鄭義仲)‚ 박문보(朴文黼)‚ 이언 유(彦愈)‚ 조익장(趙益章)‚ 임성주(任聖周)‚ 류승(柳乘)‚ 정실(鄭實)‚ 남궁영(南宮欞)‚ 심조(潮), 남돈(南墩), 오위(吳瑋) 등이 확인된다. 후반부에서는 윤봉구,<NAME>수, 박필주에게 보낸 편지도 거론되었다. 이재는 노론학파인 낙론의 대표 학자였으며, 그 문인과의 문답을 정리했다는 점에서 18세기 후반 낙론계의 경학과 성리학적 문제의식을 이해하는 데 참고가 된다. 또한 질문자의 이름이 확인되므로 이재 문인의 일단을 파악하는 데 도움이 된다.
532ec508-1ece-405d-b4f9-ed2350a88833	source05/encykorea/BUD18181.txt	보리사 (普提寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023293	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건자가 누구인지는 알 수 없다. 고려 태조가 대경 여엄( )을 맞아 설법을 듣고, 그를 이 절의 주지로 삼았다. 여엄은 930년(태조 13) 이 절에서 죽었다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않지만, 1407년(태종 7) 조정에서 조계종의 자복 사찰로 지정하였다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 존재한다고 되어 있으나, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사되었다고 되어 있다. 절터에는 석축과 기와 조각, 도자기 조각이 있다. 또한 1920년대 무렵 일본인이 절터에서 모두 반출해 간 대경 대사<NAME> 탑비와 전 양평 보리 사지 대 경대 사탑도 1963년 보물로 지정되었다. 석조부도는 이화여자대학교 박물관에 소장되어 있으며, 939년(태조 22)에 세워진 대경 대사<NAME> 탑비는 서울 경복궁에 옮겨져 있다. 여엄의 석조부도는 대경 대사<NAME> 탑비와 비교하여 볼 때 석조 도로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보리사 (普提寺) ### 내용: 창건자가 누구인지는 알 수 없다. 고려 태조가 대경 여엄( )을 맞아 설법을 듣고, 그를 이 절의 주지로 삼았다. 여엄은 930년(태조 13) 이 절에서 죽었다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않지만, 1407년(태종 7) 조정에서 조계종의 자복 사찰로 지정하였다. 1481년(성종 12)에 편찬된<NAME>여지승람에는 존재한다고 되어 있으나, 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에는 이미 폐사되었다고 되어 있다. 절터에는 석축과 기와 조각, 도자기 조각이 있다. 또한 1920년대 무렵 일본인이 절터에서 모두 반출해 간 대경 대사<NAME> 탑비와 전 양평 보리 사지 대 경대 사탑도 1963년 보물로 지정되었다. 석조부도는 이화여자대학교 박물관에 소장되어 있으며, 939년(태조 22)에 세워진 대경 대사<NAME> 탑비는 서울 경복궁에 옮겨져 있다. 여엄의 석조부도는 대경 대사<NAME> 탑비와 비교하여 볼 때 석조 도로 추정된다.
783f8cf1-e88a-4f29-b9a4-1abb3a27f127	source05/encykorea/REL5820.txt	금신 (金神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007884	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	파쇄신·태백신·백수신이라고도 하며, 전쟁·상사·난리·홍수·가뭄·돌림병 등을 맡아 다스린다. 그가 관할하는 곳에는 성을 쌓거나 못을 파는 것을 비롯하여 집·누각 등을 신축하거나 수리를 하는 것을 금하고, 이사·혼인·원행·부임 등도 범하게 되면 큰 피해를 입는다. 태세의 천간에 따라 금신이 관리하는 방위는 해마다 바뀐다. 갑년(甲年)과 기년(己年)에는 오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)의 방위를 관할하고, 을년(乙年)과 경년(庚年)에는 진(辰)과 사(巳)의 방위를, 병년(丙年)과 신년(辛年)에는 자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·오·미의 방위를, 정년(丁年)과 임년(壬年)에는 술(戌)·해(亥)·인·묘의 방위를, 무년(戊年)과 계년(癸年)에는 자·축·신·유의 방위를 각각 맡아서 다스린다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금신 (金神) ### 내용: 파쇄신·태백신·백수신이라고도 하며, 전쟁·상사·난리·홍수·가뭄·돌림병 등을 맡아 다스린다. 그가 관할하는 곳에는 성을 쌓거나 못을 파는 것을 비롯하여 집·누각 등을 신축하거나 수리를 하는 것을 금하고, 이사·혼인·원행·부임 등도 범하게 되면 큰 피해를 입는다. 태세의 천간에 따라 금신이 관리하는 방위는 해마다 바뀐다. 갑년(甲年)과 기년(己年)에는 오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)의 방위를 관할하고, 을년(乙年)과 경년(庚年)에는 진(辰)과 사(巳)의 방위를, 병년(丙年)과 신년(辛年)에는 자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·오·미의 방위를, 정년(丁年)과 임년(壬年)에는 술(戌)·해(亥)·인·묘의 방위를, 무년(戊年)과 계년(癸年)에는 자·축·신·유의 방위를 각각 맡아서 다스린다.
52a54694-d10a-4ee1-b581-fbcee5ae9e86	source05/encykorea/REL1345.txt	거암유고 (蘧庵遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001849	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 석 활자본. 1938년<NAME> 등이 편집, 간행하였다. 권말에 송종술의 발문이 실려 있고, 책의 서문은 송준필이 썼다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에는 시 220수, 2·3에는 서 66편, 권 4에는 잡저 6편, 서 1편, 발 1편, 잠 1편, 제문 8편, 행장 3편, 묘갈명 1편 등이 수록되어 있으며 권 1에는 행장 1편, 부록으로 가장 1편, 행장 1편, 묘갈명 1편 등이 있다. 이황의 기정 10운을 써서 부한 송간정십경과 경차회재선생임거십삼영은 시와 감회를 잘 표현한 작품이다. 이진상에게 보낸 서에서는 양주와 묵적의 설을 맹렬하게 비난하며 그 해의 중대함이 무군무부의 학설로 매우 크다고 논평하였다. 이외에도 대학의 각 장구에 대해 자기의 의견을 피력하여 답한 것이 많다. 잡저 중 지명설에서는 사람의 명과 귀천과 빈부가 천명으로 정해져 있으니 피할 수 없다고 하였고, 논어차의에서는 논어의 각 부문에 대해 선현들의 말을 인용하고 자신의 견해를 피력하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거암유고 (蘧庵遺稿) ### 내용: 4권 2책. 석 활자본. 1938년<NAME> 등이 편집, 간행하였다. 권말에 송종술의 발문이 실려 있고, 책의 서문은 송준필이 썼다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1에는 시 220수, 2·3에는 서 66편, 권 4에는 잡저 6편, 서 1편, 발 1편, 잠 1편, 제문 8편, 행장 3편, 묘갈명 1편 등이 수록되어 있으며 권 1에는 행장 1편, 부록으로 가장 1편, 행장 1편, 묘갈명 1편 등이 있다. 이황의 기정 10운을 써서 부한 송간정십경과 경차회재선생임거십삼영은 시와 감회를 잘 표현한 작품이다. 이진상에게 보낸 서에서는 양주와 묵적의 설을 맹렬하게 비난하며 그 해의 중대함이 무군무부의 학설로 매우 크다고 논평하였다. 이외에도 대학의 각 장구에 대해 자기의 의견을 피력하여 답한 것이 많다. 잡저 중 지명설에서는 사람의 명과 귀천과 빈부가 천명으로 정해져 있으니 피할 수 없다고 하였고, 논어차의에서는 논어의 각 부문에 대해 선현들의 말을 인용하고 자신의 견해를 피력하고 있다.
4d9faa73-82f6-451c-bc99-bf8494cfc373	source05/encykorea/REL44252.txt	한원진 (韓元震)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061868	CC BY	353	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 청주이다. 덕소라는 자는 덕소라는 호는 남당이다. 세종 때 영의정을 지낸 한상경의 후손이며, 아버지는 통덕랑 한 유기이고 어머니는 함양 박씨인 박숭부의 후손이다. 인물성 이론을 호락논쟁에서 주장했는데, 권상하의 문인으로 강문팔학사 중 대표적인 인물이다. 1717년(숙종 43) 학행으로 천거되어 영릉 참봉이 되었고, 1721년(경종 1)에 부수에 임명되었으나 신임사화로 노론이 실각하자 사직하였다. 탕평책에 어긋난다는 이유로 1725년(영조 1) 경연관으로 뽑혀 학문을 진강하다가 삭직되었는데, 맹자의 신하가 임금 보기를 원수처럼 한다. 는 구절을 인용하여 소론을 배척하였다. 1741년 김재로의 구명운동으로 복직하여 장령·집의에 임명되었으나 그만두었다. 재지가 뛰어났고 사리에 밝았으며 성리 학설에 정통하였다. 율려·천문·지리·병가·산수 등의 서적까지 깊이 연구했다.<NAME>의 학문과 사상은 당시 성리학에 대한 반성으로 등장한 실학이 남인 학자층을 중심으로 활발하게 전개되고 있던 상황에서도 성리학 연구에 몰두하였으며. 이이-송시열-권상하로 이어지는 학통을 이어받아 기발<NAME> 도설을 고수하였다. 호락논쟁에서는 인물성 이론이 인성과 물성이 다르다고 주장하여 낙론인 이간 중심의 인물성동론에 반대하였다.<NAME>의 심성설은 우주 만물의 생성 구조에 기초를 두고 있다.<NAME>은 우주에는 양건한 기로 남성적인 것이 되고 음순한 기로 여성적인 것이 되는 기화의 단계와 음양의 기가 모여서 만물의 형체를 이루는 형화의 단계가 존재하며, 형화를 통해 형성된 형체의 내부에도 기화가 계속되고 있다고 보았다. 이처럼 만물의 생성을 기화, 형화, 형화 속의 기화 등과 같은 삼층의 구조로 파악하고, 이 삼층 구조를 심성설에 적용하여 성을 삼층 구조로 파악한 것이 성삼층설이다.<NAME>은 성을 성삼층설에 입각하여 인간을 인간과 사물이 같은 초형기의 성, 인간과 사물이 다른 인기 질의 성, 인간과 사물이 서로 다른 잡기 질의 성으로 나누었다. 또한<NAME> 이가 기질 속에 내재된 뒤에 운위될 수 있는 개념이라는 이이의 생각을 이어받아, 인성과 물성은 기질을 연관시키는 인기 질의 차원에서 비교될 수 있다고 보았다.<NAME>은 이와 같은 사고방식을 바탕으로 인성과 물성은 다르다는 주장을 펼쳤다.<NAME>은 미발의 심체가 본래 선하다고 주장하는 이간과는 달리 미발의 심체에도 선악의 가능성이 존재하는 것으로 파악하여 미발심체유선악설을 주장하였다.<NAME>의 학문적 관심은 역학에도 존재했는데, 역학 답문·역학계몽·거 관록·문왕 역석의·역학 답문·역학계몽·역학계몽·역학계몽·역학계몽·역학계몽 등이 있다.<NAME>은 이들 저서에서 역에 대하여 자연지역·괘획지역·문자지역 등이 있다고 하는 독특한 사고를 가지고 있었으며, 그 의미를 윤리도덕적으로 파악하는 성리학적인 역학관의 입장에 서 있다. 저서로는 『남당 집』이 있으며, 편저로는 『임시취고(臨時取考)』·『경의기문록(經義記聞錄)』·『퇴계집소석(退溪集疏釋)』·『의례경전통해보(儀禮經傳通解補)』·『장자변해(莊子辨解)』·『선학통변(禪學通辨)』·『왕양명집변(王陽明集辨)』·『거관록』·『심경부주차기(心經附註箚記)』·『춘추별전(春秋別傳)』·『근사록주설(近思錄註說)』·『이락연원록(伊洛淵源錄)』·『가례소의의록(家禮疏擬疑錄)』·『가례원류의록(家禮源流疑錄)』·『고사편람(古事便覽)』 등이 있다.<NAME>은 한국 성리학 사상의 큰 거작으로 송시열과 권상하를 거쳐 50년 만에 완성한 주자 언론 동이고를 저술했다. 이들 저술 가운데에서 『경의기문록』과 『주자 언론 동이고』를 제외한 나머지 문집의 대부분은 그 판본이 김천의 직지사(直指寺)에 수장되어 있었으나, 이황(李滉)의 학설과 위배되는 설을 제기했다는 이유에서 어사<NAME>(金正喜)의 방화로 회신(灰燼: 불에 타고 남은 끄트러기나 재) 되어 희귀본이 되었다. 정조 때 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문순이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한원진 (韓元震) ### 내용: 본관은 청주이다. 덕소라는 자는 덕소라는 호는 남당이다. 세종 때 영의정을 지낸 한상경의 후손이며, 아버지는 통덕랑 한 유기이고 어머니는 함양 박씨인 박숭부의 후손이다. 인물성 이론을 호락논쟁에서 주장했는데, 권상하의 문인으로 강문팔학사 중 대표적인 인물이다. 1717년(숙종 43) 학행으로 천거되어 영릉 참봉이 되었고, 1721년(경종 1)에 부수에 임명되었으나 신임사화로 노론이 실각하자 사직하였다. 탕평책에 어긋난다는 이유로 1725년(영조 1) 경연관으로 뽑혀 학문을 진강하다가 삭직되었는데, 맹자의 신하가 임금 보기를 원수처럼 한다. 는 구절을 인용하여 소론을 배척하였다. 1741년 김재로의 구명운동으로 복직하여 장령·집의에 임명되었으나 그만두었다. 재지가 뛰어났고 사리에 밝았으며 성리 학설에 정통하였다. 율려·천문·지리·병가·산수 등의 서적까지 깊이 연구했다.<NAME>의 학문과 사상은 당시 성리학에 대한 반성으로 등장한 실학이 남인 학자층을 중심으로 활발하게 전개되고 있던 상황에서도 성리학 연구에 몰두하였으며. 이이-송시열-권상하로 이어지는 학통을 이어받아 기발<NAME> 도설을 고수하였다. 호락논쟁에서는 인물성 이론이 인성과 물성이 다르다고 주장하여 낙론인 이간 중심의 인물성동론에 반대하였다.<NAME>의 심성설은 우주 만물의 생성 구조에 기초를 두고 있다.<NAME>은 우주에는 양건한 기로 남성적인 것이 되고 음순한 기로 여성적인 것이 되는 기화의 단계와 음양의 기가 모여서 만물의 형체를 이루는 형화의 단계가 존재하며, 형화를 통해 형성된 형체의 내부에도 기화가 계속되고 있다고 보았다. 이처럼 만물의 생성을 기화, 형화, 형화 속의 기화 등과 같은 삼층의 구조로 파악하고, 이 삼층 구조를 심성설에 적용하여 성을 삼층 구조로 파악한 것이 성삼층설이다.<NAME>은 성을 성삼층설에 입각하여 인간을 인간과 사물이 같은 초형기의 성, 인간과 사물이 다른 인기 질의 성, 인간과 사물이 서로 다른 잡기 질의 성으로 나누었다. 또한<NAME> 이가 기질 속에 내재된 뒤에 운위될 수 있는 개념이라는 이이의 생각을 이어받아, 인성과 물성은 기질을 연관시키는 인기 질의 차원에서 비교될 수 있다고 보았다.<NAME>은 이와 같은 사고방식을 바탕으로 인성과 물성은 다르다는 주장을 펼쳤다.<NAME>은 미발의 심체가 본래 선하다고 주장하는 이간과는 달리 미발의 심체에도 선악의 가능성이 존재하는 것으로 파악하여 미발심체유선악설을 주장하였다.<NAME>의 학문적 관심은 역학에도 존재했는데, 역학 답문·역학계몽·거 관록·문왕 역석의·역학 답문·역학계몽·역학계몽·역학계몽·역학계몽·역학계몽 등이 있다.<NAME>은 이들 저서에서 역에 대하여 자연지역·괘획지역·문자지역 등이 있다고 하는 독특한 사고를 가지고 있었으며, 그 의미를 윤리도덕적으로 파악하는 성리학적인 역학관의 입장에 서 있다. 저서로는 『남당 집』이 있으며, 편저로는 『임시취고(臨時取考)』·『경의기문록(經義記聞錄)』·『퇴계집소석(退溪集疏釋)』·『의례경전통해보(儀禮經傳通解補)』·『장자변해(莊子辨解)』·『선학통변(禪學通辨)』·『왕양명집변(王陽明集辨)』·『거관록』·『심경부주차기(心經附註箚記)』·『춘추별전(春秋別傳)』·『근사록주설(近思錄註說)』·『이락연원록(伊洛淵源錄)』·『가례소의의록(家禮疏擬疑錄)』·『가례원류의록(家禮源流疑錄)』·『고사편람(古事便覽)』 등이 있다.<NAME>은 한국 성리학 사상의 큰 거작으로 송시열과 권상하를 거쳐 50년 만에 완성한 주자 언론 동이고를 저술했다. 이들 저술 가운데에서 『경의기문록』과 『주자 언론 동이고』를 제외한 나머지 문집의 대부분은 그 판본이 김천의 직지사(直指寺)에 수장되어 있었으나, 이황(李滉)의 학설과 위배되는 설을 제기했다는 이유에서 어사<NAME>(金正喜)의 방화로 회신(灰燼: 불에 타고 남은 끄트러기나 재) 되어 희귀본이 되었다. 정조 때 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문순이다.
1e9944b7-037e-4637-a27e-579833fc1a16	source05/encykorea/BUD24325.txt	수도사 (修道寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031285	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 원효가 창건한 절의 뒷산에 있는 병풍바위에서 100여 명의 제자와 함께 수도하였기 때문에 수도사라 불렸다고 한다. 사명대사가 중건한 것은 임진왜란 때 소실된 것으로, 1420년(세종 2)에는 국률·정암·유곡 등이 중창하였고, 임진왜란 때 소실된 것을 중건한 것이다. 현재 남아있는 당우로는 정면 3칸의 극락전을 중심으로 좌우에는 요사채, 앞쪽에는 만세루가 있다. 또 극락교라고 불리는 석교가 절 입구에 있다. 또한 극락전 앞뜰에는 하부 기단이 무너진 채 위태롭게 서 있는 5층 석탑이 있고, 동쪽 산기슭에는 8기의 부도가 있다. 이 절은 의령군 안에서 유일하게 옛 모습을 유지하고 있는 사찰로, 주변의 산세와 경치가 빼어나 여름철에 관광객이 끊이지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수도사 (修道寺) ### 내용: 대한불교조계종 제15교구 본사인 통도사의 말사이다. 원효가 창건한 절의 뒷산에 있는 병풍바위에서 100여 명의 제자와 함께 수도하였기 때문에 수도사라 불렸다고 한다. 사명대사가 중건한 것은 임진왜란 때 소실된 것으로, 1420년(세종 2)에는 국률·정암·유곡 등이 중창하였고, 임진왜란 때 소실된 것을 중건한 것이다. 현재 남아있는 당우로는 정면 3칸의 극락전을 중심으로 좌우에는 요사채, 앞쪽에는 만세루가 있다. 또 극락교라고 불리는 석교가 절 입구에 있다. 또한 극락전 앞뜰에는 하부 기단이 무너진 채 위태롭게 서 있는 5층 석탑이 있고, 동쪽 산기슭에는 8기의 부도가 있다. 이 절은 의령군 안에서 유일하게 옛 모습을 유지하고 있는 사찰로, 주변의 산세와 경치가 빼어나 여름철에 관광객이 끊이지 않고 있다.
03cf4fd8-2687-4639-9f62-b4bbc63db5ea	source05/encykorea/REL7942.txt	김용옥 (金龍玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009958	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 강서군에서 출생. 부산으로 옮겨 1951년 5월부터 감리교 신학교(현 감리교 신학대학교) 교수로 부임한 그는 평양 광성 보통학교와 광성 고등 보통학교를 졸업하였다. 이듬해 미국으로 건너가 신약신학을 전공하고 문학 석사 학위를 받은 것은 드류 대학 신학부에 입학한 이듬해였다. 귀국하여 감리교 신학교에서 신약학 교수로 재직하다가 다시 귀국하여 도미, 드류 대학 대학원에서 신약을 전공하고 철학박사학위를 받았다. 1965년 귀국하여 감리교 신학대학교수로 재직하면서 연세대학교 연합신학대학원의 신약학 교수를 겸임하였다. 전국신학대학협의회의 총무직을 맡아 1969년부터 1980년까지 12년간 신학교육의 질적 향상에 크게 기여하였다. 또한 동북아시아 신학교협의회의 총무직을 겸임하여 동북아시아 지역 신학교의 협의체를 통하여 이 지역의 신학자들과의 친교를 증진시키고, 각국 신학교육의 프로그램 교환과<NAME>구를 촉진시켰다. 감리교 신학대학에서는 1971년에 선교대학원장, 1977년에 대학원장 등을 역임했다. 1972년 한국 신학문제 연구소 이사, 1973년 재단법인 한국 신학교육 연구원장, 1974년 대한 기독교청년회 전국연맹 이사, 1978년 대한 기독교 서회 편집위원장 등을 역임했다. 1980년 2월 감리교 신학대학장에 취임하여 대학의 발전을 위해 힘썼다. 기타 40여 종의 논문이 있는데, 저서로 고린도전서(주석)·신약 개론(공저)·데살로니가 전후서(주석)·예수·마태복음·잠언·전도서·아가·종말론과 역사 등이 있고 역서로 예수·마태복음·마태복음·마태복음·마태복음·마태복음	문어체 텍스트 ### 제목: 김용옥 (金龍玉) ### 내용: 평안남도 강서군에서 출생. 부산으로 옮겨 1951년 5월부터 감리교 신학교(현 감리교 신학대학교) 교수로 부임한 그는 평양 광성 보통학교와 광성 고등 보통학교를 졸업하였다. 이듬해 미국으로 건너가 신약신학을 전공하고 문학 석사 학위를 받은 것은 드류 대학 신학부에 입학한 이듬해였다. 귀국하여 감리교 신학교에서 신약학 교수로 재직하다가 다시 귀국하여 도미, 드류 대학 대학원에서 신약을 전공하고 철학박사학위를 받았다. 1965년 귀국하여 감리교 신학대학교수로 재직하면서 연세대학교 연합신학대학원의 신약학 교수를 겸임하였다. 전국신학대학협의회의 총무직을 맡아 1969년부터 1980년까지 12년간 신학교육의 질적 향상에 크게 기여하였다. 또한 동북아시아 신학교협의회의 총무직을 겸임하여 동북아시아 지역 신학교의 협의체를 통하여 이 지역의 신학자들과의 친교를 증진시키고, 각국 신학교육의 프로그램 교환과<NAME>구를 촉진시켰다. 감리교 신학대학에서는 1971년에 선교대학원장, 1977년에 대학원장 등을 역임했다. 1972년 한국 신학문제 연구소 이사, 1973년 재단법인 한국 신학교육 연구원장, 1974년 대한 기독교청년회 전국연맹 이사, 1978년 대한 기독교 서회 편집위원장 등을 역임했다. 1980년 2월 감리교 신학대학장에 취임하여 대학의 발전을 위해 힘썼다. 기타 40여 종의 논문이 있는데, 저서로 고린도전서(주석)·신약 개론(공저)·데살로니가 전후서(주석)·예수·마태복음·잠언·전도서·아가·종말론과 역사 등이 있고 역서로 예수·마태복음·마태복음·마태복음·마태복음·마태복음

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