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ff3d2ab0-3388-4520-9372-0287910574e3	source05/encykorea/BUD23497.txt	속명사 (續命寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030409	CC BY	131	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 31본산이 지정되었을 때에는 성불사(成佛寺)의 말사였다. 528년(법흥왕 15) 4월에 아도(阿道)가 창건하여 흥사(興寺) 또는 흥풍사(興楓寺)라 하였다고 하나 창건 연대 및 창건자에 대해서는 신빙성이 없다. 그 뒤 폐허화되었다가 조선 초기에 조반(趙胖)이 중창하여 속명 사라 하였으며, 이때의 중창에 얽힌 설화가 전하여진다. 조반은 사신으로 명나라에 갔다가 참형을 당하게 되었다. 그러나 그의 머리를 세 번이나 쳤지만 베어지지 않았기 때문에 명나라에서는 이를 천명(天命)으로 받아들여 조선을 인정하였다고 한다. 조반은 귀국 도중에 황해도 서흥에서 숙박하였는데, 꿈에 3인의 승려가 와서 말하기를, “우리는 오운산의 석불이다. 이번 명나라 황제가 그대의 머리를 베려 하였으나 이루지 못한 것은 우리들이 그대의 목숨을 대신하여 머리가 베어졌기 때문이다. 지금 우리는 오운산 바위 밑에 있으니 떨어진 머리를 붙이고 절을 지어 달라. ”라고 하면서 사라졌다. 이후 다시 폐허가 되었으나 1884년에 왕실의 시주로 중건한 속명사는 부처의 머리를 붙여서 모신 뒤 목숨을 이어갔다는 의미를 갖고 있다. 김처례가 성불사를 읊은 시가 전해진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 속명사 (續命寺) ### 내용: 일제강점기 31본산이 지정되었을 때에는 성불사(成佛寺)의 말사였다. 528년(법흥왕 15) 4월에 아도(阿道)가 창건하여 흥사(興寺) 또는 흥풍사(興楓寺)라 하였다고 하나 창건 연대 및 창건자에 대해서는 신빙성이 없다. 그 뒤 폐허화되었다가 조선 초기에 조반(趙胖)이 중창하여 속명 사라 하였으며, 이때의 중창에 얽힌 설화가 전하여진다. 조반은 사신으로 명나라에 갔다가 참형을 당하게 되었다. 그러나 그의 머리를 세 번이나 쳤지만 베어지지 않았기 때문에 명나라에서는 이를 천명(天命)으로 받아들여 조선을 인정하였다고 한다. 조반은 귀국 도중에 황해도 서흥에서 숙박하였는데, 꿈에 3인의 승려가 와서 말하기를, “우리는 오운산의 석불이다. 이번 명나라 황제가 그대의 머리를 베려 하였으나 이루지 못한 것은 우리들이 그대의 목숨을 대신하여 머리가 베어졌기 때문이다. 지금 우리는 오운산 바위 밑에 있으니 떨어진 머리를 붙이고 절을 지어 달라. ”라고 하면서 사라졌다. 이후 다시 폐허가 되었으나 1884년에 왕실의 시주로 중건한 속명사는 부처의 머리를 붙여서 모신 뒤 목숨을 이어갔다는 의미를 갖고 있다. 김처례가 성불사를 읊은 시가 전해진다.
0564a48d-f11e-43eb-a0b4-48cead16e8c0	source05/encykorea/REL46679.txt	홍병선 (洪秉琁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064103	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목양은 호다. 서울 출신. 어릴 적부터 한학을 공부했고 1908년 일본에 건너가 도시샤대학 신학부에 입학해 1911년 졸업하였다. 이후 한양 기독교회 전도사,<NAME>전문학교 교사, 피어선 기념 성경학교 교수, 배화 여학교 교사 등으로 활동했다. 1920년 YMCA 활동에 참여하기 시작하여 1925년 남 감리회에서 목사 안수를 받고 YMCA 농촌부 간사로 취임하였다. 이때부터 농촌운동에 남다른 관심을 나타내기 시작해 1928년 덴마크 농촌운동을 시찰하고 돌아온 뒤에는 협동조합 운동을 적극적으로 추진하였다. 1930년 윤치호와 함께 농업 세계를 발간하여 농촌진흥을 민족문제와 연결시켰고, 전국을 순회하며 강연회를 개최하고 협동조합과 소비조합을 조직하는 데 온 힘을 기울였다. 하지만 1938년 일본 YMCA가 조선 YMCA를 흡수하면서 농촌운동의 동력이 약해지자 청년에 일제에 타협하는 내용의 글을 발표하기도 했다. 광복 후 사회사업활동에 참여하여 보린회 이사장, 성인교육 중앙 총본부 회장 등을 역임하였고, 1957년 농림부 농림위원, 1963년 중앙 YMCA 명예회장이 되었다. 아동심리학·농촌운동과 아동심리학 등에 관한 10여권의 저서가 있는데, 1929년 간행된 정말과 정말 농민을 비롯하여 그렇다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍병선 (洪秉琁) ### 내용: 목양은 호다. 서울 출신. 어릴 적부터 한학을 공부했고 1908년 일본에 건너가 도시샤대학 신학부에 입학해 1911년 졸업하였다. 이후 한양 기독교회 전도사,<NAME>전문학교 교사, 피어선 기념 성경학교 교수, 배화 여학교 교사 등으로 활동했다. 1920년 YMCA 활동에 참여하기 시작하여 1925년 남 감리회에서 목사 안수를 받고 YMCA 농촌부 간사로 취임하였다. 이때부터 농촌운동에 남다른 관심을 나타내기 시작해 1928년 덴마크 농촌운동을 시찰하고 돌아온 뒤에는 협동조합 운동을 적극적으로 추진하였다. 1930년 윤치호와 함께 농업 세계를 발간하여 농촌진흥을 민족문제와 연결시켰고, 전국을 순회하며 강연회를 개최하고 협동조합과 소비조합을 조직하는 데 온 힘을 기울였다. 하지만 1938년 일본 YMCA가 조선 YMCA를 흡수하면서 농촌운동의 동력이 약해지자 청년에 일제에 타협하는 내용의 글을 발표하기도 했다. 광복 후 사회사업활동에 참여하여 보린회 이사장, 성인교육 중앙 총본부 회장 등을 역임하였고, 1957년 농림부 농림위원, 1963년 중앙 YMCA 명예회장이 되었다. 아동심리학·농촌운동과 아동심리학 등에 관한 10여권의 저서가 있는데, 1929년 간행된 정말과 정말 농민을 비롯하여 그렇다.
58c4c726-8891-47af-9963-4b15378585f2	source05/encykorea/REL30042.txt	육선생유고 (六先生遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042114	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 3책. 목판본. 충청도관찰사 이경억이 1658년(효종 9)에 간행한 것은 사육신의 유문을 모아 편집한 박팽년의 7대손 숭고가 사육신의 유문을 모아 편집한 것이다. 조경의 서문이 권두에,<NAME>·이경억·박숭고가 쓴 3편의 발이 권말에 실려 있다. 연세대, 서울대학교, 고려대학교, 성균관대학교 도서관에 있다. 권 1 ≪박 선생 유고≫는 박팽년의 문집으로 시 29수, 부(賦) 1편, 청늠양유기아전 請廩養遺棄兒箋·우잠 愚箴·팔준도 송 八駿圖頌·왕세자봉책문 王世子封冊文·팔가시선서 八家詩選序·사궤장시서 賜几杖詩序·무본재시권서 務本齋詩券序·김교관시권서 金敎官詩券序·삼절시서 三絶詩序·송일본석문계사환시서 送日本釋文溪使還詩序·삼소도 서 三笑圖序·익재선생수친시권서 益齋先生壽親詩券序·사가 정시권 후 서 四佳亭詩券後序 등 서(序) 25편, 비해당기 匪懈堂記·송죽헌기 松竹軒記 등 기 6편, 최직제학귀전시권발 崔直提學歸田詩券跋, 수마설 瘦馬說, 답 비해 당서 答匪懈堂書, 사직장 辭職狀, 걸군장 乞郡狀이 실려 있다. 권 2 ≪성 선생 유고≫는 성삼문의 문집으로, 권두에 신익성(申翊聖)의 발문, 권말에 윤유후(尹裕後)의 발문이 있다. 시 93수로는 <매죽헌부 >·<집현 전진 팔준도 전 >·<연찬 >·<송죽설월도찬 >·<동자습서 > 등이 있다. 또, <팔가시선서 >·<매 은정 시인 >·<봉송 시강 예선 생사환 시발 >·<좌참찬 안문숙 공비 명 >·<좌참찬윤공간공비명 > 등이 있다. 권 3의 ≪이 선생 유고≫는 이 개의 문집으로, 시 23수와 팔가시선서 八家詩選序, 무계정사기 武溪精舍記, 이요루기 二樂樓記가 있다. ≪하 선생 유고≫는 하위지의 유집으로 시 8수와 사좌사간소 辭左司諫疏, 권농 교서 勸農敎書가 실려 있다. ≪유 선생 유고 柳先生遺稿≫는<NAME>의 유집으로, 송별이라는 시 1수와 유미사송최선생 有美辭送崔先生, 의금부 제명기 義禁府題名記, 수양대군 공신 교서 首陽大君功臣敎書가 있다. ≪유 선생 유고 兪先生遺稿≫는 유응부의 문집으로, 시 1수로 구성되어 있다. 사육신에 대한 여러 전적에서 뽑아낸 이야기를 인물별로 부록으로 <육선생 사실 >을 만들었다. 대개는 추강기사 ·치재 일기 ·동각 잡기 ·용재총화·패관 잡기 ·지봉유설·여 헌집 등을 참고하여 뽑았다. 사육신의 시문을 한 권의 책으로 모은 것은 이 책이 유일하다. 국립 중앙도서관·단국대학교 동양학 도서실·규장각 도서 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육선생유고 (六先生遺稿) ### 내용: 3권 3책. 목판본. 충청도관찰사 이경억이 1658년(효종 9)에 간행한 것은 사육신의 유문을 모아 편집한 박팽년의 7대손 숭고가 사육신의 유문을 모아 편집한 것이다. 조경의 서문이 권두에,<NAME>·이경억·박숭고가 쓴 3편의 발이 권말에 실려 있다. 연세대, 서울대학교, 고려대학교, 성균관대학교 도서관에 있다. 권 1 ≪박 선생 유고≫는 박팽년의 문집으로 시 29수, 부(賦) 1편, 청늠양유기아전 請廩養遺棄兒箋·우잠 愚箴·팔준도 송 八駿圖頌·왕세자봉책문 王世子封冊文·팔가시선서 八家詩選序·사궤장시서 賜几杖詩序·무본재시권서 務本齋詩券序·김교관시권서 金敎官詩券序·삼절시서 三絶詩序·송일본석문계사환시서 送日本釋文溪使還詩序·삼소도 서 三笑圖序·익재선생수친시권서 益齋先生壽親詩券序·사가 정시권 후 서 四佳亭詩券後序 등 서(序) 25편, 비해당기 匪懈堂記·송죽헌기 松竹軒記 등 기 6편, 최직제학귀전시권발 崔直提學歸田詩券跋, 수마설 瘦馬說, 답 비해 당서 答匪懈堂書, 사직장 辭職狀, 걸군장 乞郡狀이 실려 있다. 권 2 ≪성 선생 유고≫는 성삼문의 문집으로, 권두에 신익성(申翊聖)의 발문, 권말에 윤유후(尹裕後)의 발문이 있다. 시 93수로는 <매죽헌부 >·<집현 전진 팔준도 전 >·<연찬 >·<송죽설월도찬 >·<동자습서 > 등이 있다. 또, <팔가시선서 >·<매 은정 시인 >·<봉송 시강 예선 생사환 시발 >·<좌참찬 안문숙 공비 명 >·<좌참찬윤공간공비명 > 등이 있다. 권 3의 ≪이 선생 유고≫는 이 개의 문집으로, 시 23수와 팔가시선서 八家詩選序, 무계정사기 武溪精舍記, 이요루기 二樂樓記가 있다. ≪하 선생 유고≫는 하위지의 유집으로 시 8수와 사좌사간소 辭左司諫疏, 권농 교서 勸農敎書가 실려 있다. ≪유 선생 유고 柳先生遺稿≫는<NAME>의 유집으로, 송별이라는 시 1수와 유미사송최선생 有美辭送崔先生, 의금부 제명기 義禁府題名記, 수양대군 공신 교서 首陽大君功臣敎書가 있다. ≪유 선생 유고 兪先生遺稿≫는 유응부의 문집으로, 시 1수로 구성되어 있다. 사육신에 대한 여러 전적에서 뽑아낸 이야기를 인물별로 부록으로 <육선생 사실 >을 만들었다. 대개는 추강기사 ·치재 일기 ·동각 잡기 ·용재총화·패관 잡기 ·지봉유설·여 헌집 등을 참고하여 뽑았다. 사육신의 시문을 한 권의 책으로 모은 것은 이 책이 유일하다. 국립 중앙도서관·단국대학교 동양학 도서실·규장각 도서 등에 있다.
b6279d6d-c056-4c48-9683-ca7d4b29e637	source05/encykorea/REL55069.txt	유진벨재단 (EugeneBell財團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073717	CC BY	520	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1895년 한국으로 파견되어 서울과 목포지역에서 선교활동을 한<NAME>벨(한국명 배유지) 선교사의 선교사역 100주년을 기념하여 그의 4대손인 인세반(Stephen W. 대북지원 사업을 목적으로 설립된 비영리 민간단체로 린튼(Linton) 박사가 설립했다. 1995년 미국에서 첫선을 보였고, 2000년 한국법인이 설립되었다. 미국 남 장로교 소속<NAME>벨(Eugene Bell; 1868~1925, 한국명 배유지) 선교사가 1895년 4월 8일 부인 로티 위더스푼(Lottie Witherspoon Bell, 1867∼1901)과 함께 조선에 와서, 그의 후손들은 물론 그와 그의 후손들까지 한국과 인연을 맺게 된다.<NAME>벨 선교사는 이전에 들어온 미국 북장로교 소속 선교사들(알렌 주 1, 언더우드 주 2)과 선교지역이 겹치는 것을 피하기 위해 호남지역 선교를 맡게 되었고, 이후 호남지역의 선교를<NAME>게 된다. 주요 선교활동은 교육과 의료 사역인데, 목포에<NAME>학교와 영흥 학교, 광주에 숭일학교와 수피아여학교를 세웠고, 광주에 최초의 종합병원인 광주기독병원(현 제중병원)을 세웠다. 1901년 아들 헨리와 딸 샬롯을 남기고 부인(한국명 배로 티)이 먼저 떠났고, 1919년 두 번째 부인마저 교통사고로 잃었다.<NAME>벨 또한 1925년 갑작스럽게 생을 마감하게 되었지만, 1901년 어머니가 세상을 떠날 당시 미국으로 입양된 막내딸 샬롯 벨(Charlotte Bell, 한국명 인사래)이 한국으로 건너와 군산에서 선교활동을 하고 있던 중 윌리엄 린튼(William A. Linton, 1891~1960)을 만나 결혼했다. 휴 린튼(한국명 인휴)은 미국에서 태어나고 자랐으며, 남편 윌리엄 린튼과 셋째 아들인 휴 린튼(Hugh M. Linton, 1926~1984)은 선교활동을 계속했는데, 그는 대학을 마치고 부인 로이스 린튼과 함께 한국에 와서 전라남도 섬 지방을 중심으로 선교활동을 하였다. 전라남도 순천지역에 1960년대 큰 수해가 나면서 결핵이 유행하게 되자, 결핵진료소와 요양원을 건립하였다. 휴 린튼이 1984년 교통사고로 죽은 이후에도 부인 로이스 린튼(한국명 인애자)은 35년간 결핵퇴치를 위해 노력하다 1994년 은퇴하였다. 휴 린튼과 로이스 린튼의 둘째 아들인 스티브 린튼(Stephen W. Linton)은 1979년 처음 북한의 평양지역을 방문한 계기로 북한선교에 관심을 가지고 있다가 1995년<NAME>벨 선교사의 한국 선교사 역 100주년을 기념하여 미국에<NAME>벨재단을 설립하게 된다. 1996년 북한의 재해로 인해 식량 보내기 운동을 벌였으며, 1997년에는 결핵 관련 병원에 결핵 약과 x-ray 기계 등을 지원하였다. 또한 북한의 큰물 피해 대책 위원회에서 공식적으로 협조 요청을 받아<NAME>벨 프로젝트(순천기독 결핵 재활원 소속)를 출범시켰다. 이를 통해 한국 내 대북 결핵 퇴치사업을 시작하게 된다. 1998년에는 북한 지역의 13개 결핵 병원과 63개 결핵요양소에 결핵 약, 이동 x-ray 검진차, 현미경, 콩 등을 지원하며 대북 결핵퇴치사업에 박차를 가했다. 2000년에는 한국에 재단법인<NAME>벨 법인을 등록하여 후원자가 북한 의료기관들과 자매결연을 하는 파트너 패키지 프로그램을 개발함으로써 결핵치료를 위한 종합적이고 지속적인 지원의 토대를 마련했다. 이후에도 간염의 진단과 예방, 구강, 치과 사업, 일반 항생제, 의약품 지원 등 대북 보건 의료지원을 확대하였다. 일반 의료지원 사업 협조에 대한 북한의 보건성의 공식적인 요청이 있은 2005년에는 5곳의 북한 인민병원에 응급진단장비 패키지를 지원하기도 하였다.<NAME>벨재단의 핵심 사업은 북한의 결핵환자를 치료하기 위한 지원 사업이다. 초기에는 식량지원이 중심이었지만, 영양부족으로 인해 발생하는 질병인 결핵에 관심이 옮겨 간 이후에는 결핵퇴치를 위해 꾸준히 힘써 오고 있다. 물론 영양식 지원도 함께 하고 있는데, 결핵은 영양부족으로 생기기 때문에 영양식 지원도 하고 있다. 최근에는 일반 결핵 약에 내성을 가진 환자들이 많아지면서 이에 대한 지원이 주를 이루고 있다. 일반 결핵환자들은 치료 기간이 6~9개월인 반면 내성결핵환자들은 18~36개월로 긴 특징이 있다. 이로 인해, 개별 환자들의 객담 샘플을 한국으로 가져와 진단 후 개별 처방약을 내려 주고, 이후에도 1:1 결연을 하여 지속적으로 치료를 받을 수 있도록 돕고 있다. 또한 내성결핵 집중치료 기관(선천, 룡성, 보통강, 동대원, 남포, 성산, 양덕, 사동 내성결핵센터)을 시, 도별로 지정하여 치료에 필요한 각종 물품(의료물품, 난방시설 등)과 영양섭취에 필요한 두부 등도 꾸준히 제공해 주고 있다.<NAME>벨재단은 북한에 대한 인도적 차원의 지원을 통해 북한 주민들에게 도움을 주고, 남북통일을 위한 중요한 민간교류의 창구로서의 역할도 충실히 해 오고 있다. 또한 민간단체로서 정부의 공식적인 지원 없이 일반인들의 후원을 받아 북한의 결핵 퇴치에 큰 기여를 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유진벨재단 (EugeneBell財團) ### 내용: 1895년 한국으로 파견되어 서울과 목포지역에서 선교활동을 한<NAME>벨(한국명 배유지) 선교사의 선교사역 100주년을 기념하여 그의 4대손인 인세반(Stephen W. 대북지원 사업을 목적으로 설립된 비영리 민간단체로 린튼(Linton) 박사가 설립했다. 1995년 미국에서 첫선을 보였고, 2000년 한국법인이 설립되었다. 미국 남 장로교 소속<NAME>벨(Eugene Bell; 1868~1925, 한국명 배유지) 선교사가 1895년 4월 8일 부인 로티 위더스푼(Lottie Witherspoon Bell, 1867∼1901)과 함께 조선에 와서, 그의 후손들은 물론 그와 그의 후손들까지 한국과 인연을 맺게 된다.<NAME>벨 선교사는 이전에 들어온 미국 북장로교 소속 선교사들(알렌 주 1, 언더우드 주 2)과 선교지역이 겹치는 것을 피하기 위해 호남지역 선교를 맡게 되었고, 이후 호남지역의 선교를<NAME>게 된다. 주요 선교활동은 교육과 의료 사역인데, 목포에<NAME>학교와 영흥 학교, 광주에 숭일학교와 수피아여학교를 세웠고, 광주에 최초의 종합병원인 광주기독병원(현 제중병원)을 세웠다. 1901년 아들 헨리와 딸 샬롯을 남기고 부인(한국명 배로 티)이 먼저 떠났고, 1919년 두 번째 부인마저 교통사고로 잃었다.<NAME>벨 또한 1925년 갑작스럽게 생을 마감하게 되었지만, 1901년 어머니가 세상을 떠날 당시 미국으로 입양된 막내딸 샬롯 벨(Charlotte Bell, 한국명 인사래)이 한국으로 건너와 군산에서 선교활동을 하고 있던 중 윌리엄 린튼(William A. Linton, 1891~1960)을 만나 결혼했다. 휴 린튼(한국명 인휴)은 미국에서 태어나고 자랐으며, 남편 윌리엄 린튼과 셋째 아들인 휴 린튼(Hugh M. Linton, 1926~1984)은 선교활동을 계속했는데, 그는 대학을 마치고 부인 로이스 린튼과 함께 한국에 와서 전라남도 섬 지방을 중심으로 선교활동을 하였다. 전라남도 순천지역에 1960년대 큰 수해가 나면서 결핵이 유행하게 되자, 결핵진료소와 요양원을 건립하였다. 휴 린튼이 1984년 교통사고로 죽은 이후에도 부인 로이스 린튼(한국명 인애자)은 35년간 결핵퇴치를 위해 노력하다 1994년 은퇴하였다. 휴 린튼과 로이스 린튼의 둘째 아들인 스티브 린튼(Stephen W. Linton)은 1979년 처음 북한의 평양지역을 방문한 계기로 북한선교에 관심을 가지고 있다가 1995년<NAME>벨 선교사의 한국 선교사 역 100주년을 기념하여 미국에<NAME>벨재단을 설립하게 된다. 1996년 북한의 재해로 인해 식량 보내기 운동을 벌였으며, 1997년에는 결핵 관련 병원에 결핵 약과 x-ray 기계 등을 지원하였다. 또한 북한의 큰물 피해 대책 위원회에서 공식적으로 협조 요청을 받아<NAME>벨 프로젝트(순천기독 결핵 재활원 소속)를 출범시켰다. 이를 통해 한국 내 대북 결핵 퇴치사업을 시작하게 된다. 1998년에는 북한 지역의 13개 결핵 병원과 63개 결핵요양소에 결핵 약, 이동 x-ray 검진차, 현미경, 콩 등을 지원하며 대북 결핵퇴치사업에 박차를 가했다. 2000년에는 한국에 재단법인<NAME>벨 법인을 등록하여 후원자가 북한 의료기관들과 자매결연을 하는 파트너 패키지 프로그램을 개발함으로써 결핵치료를 위한 종합적이고 지속적인 지원의 토대를 마련했다. 이후에도 간염의 진단과 예방, 구강, 치과 사업, 일반 항생제, 의약품 지원 등 대북 보건 의료지원을 확대하였다. 일반 의료지원 사업 협조에 대한 북한의 보건성의 공식적인 요청이 있은 2005년에는 5곳의 북한 인민병원에 응급진단장비 패키지를 지원하기도 하였다.<NAME>벨재단의 핵심 사업은 북한의 결핵환자를 치료하기 위한 지원 사업이다. 초기에는 식량지원이 중심이었지만, 영양부족으로 인해 발생하는 질병인 결핵에 관심이 옮겨 간 이후에는 결핵퇴치를 위해 꾸준히 힘써 오고 있다. 물론 영양식 지원도 함께 하고 있는데, 결핵은 영양부족으로 생기기 때문에 영양식 지원도 하고 있다. 최근에는 일반 결핵 약에 내성을 가진 환자들이 많아지면서 이에 대한 지원이 주를 이루고 있다. 일반 결핵환자들은 치료 기간이 6~9개월인 반면 내성결핵환자들은 18~36개월로 긴 특징이 있다. 이로 인해, 개별 환자들의 객담 샘플을 한국으로 가져와 진단 후 개별 처방약을 내려 주고, 이후에도 1:1 결연을 하여 지속적으로 치료를 받을 수 있도록 돕고 있다. 또한 내성결핵 집중치료 기관(선천, 룡성, 보통강, 동대원, 남포, 성산, 양덕, 사동 내성결핵센터)을 시, 도별로 지정하여 치료에 필요한 각종 물품(의료물품, 난방시설 등)과 영양섭취에 필요한 두부 등도 꾸준히 제공해 주고 있다.<NAME>벨재단은 북한에 대한 인도적 차원의 지원을 통해 북한 주민들에게 도움을 주고, 남북통일을 위한 중요한 민간교류의 창구로서의 역할도 충실히 해 오고 있다. 또한 민간단체로서 정부의 공식적인 지원 없이 일반인들의 후원을 받아 북한의 결핵 퇴치에 큰 기여를 하고 있다.
3951a74c-f4ab-4392-8a2b-ea5cb2870fcf	source05/encykorea/BUD30123.txt	유기 (有璣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041307	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편 양 문파로 속성은 문화유씨이다. 해봉 또는 호은은 호이다. 충청북도 청주에 살았는데. 속리산에 9세에 들어가 독서를 하다가 16세에 출가하였다. 가야산 해인사의 의눌 문하에서 공부하다가 낙암에게서 화엄학을 배워 화엄에 통달하였다. 31세에 당적을 취하여 학승들을 가르쳤으며, 15년 동안 해인사에서 후학들을 지도하였다. 해인사에서 78세의 나이로 입적하였는데, 1772년(영조 48)에 표충사를 지키는 임무를 맡은 총섭이었다. 저서로는 호은 집 4권 1책, 보권문 1책, 해인사 사적 비문이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유기 (有璣) ### 내용: 편 양 문파로 속성은 문화유씨이다. 해봉 또는 호은은 호이다. 충청북도 청주에 살았는데. 속리산에 9세에 들어가 독서를 하다가 16세에 출가하였다. 가야산 해인사의 의눌 문하에서 공부하다가 낙암에게서 화엄학을 배워 화엄에 통달하였다. 31세에 당적을 취하여 학승들을 가르쳤으며, 15년 동안 해인사에서 후학들을 지도하였다. 해인사에서 78세의 나이로 입적하였는데, 1772년(영조 48)에 표충사를 지키는 임무를 맡은 총섭이었다. 저서로는 호은 집 4권 1책, 보권문 1책, 해인사 사적 비문이 있다.
adb07207-763f-4004-a037-1326d69e0cdd	source05/encykorea/REL18086.txt	본명원진도 (本命元辰圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023750	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	도교의 성수설에 따라 본명과<NAME> 및 그에 상응하는 북두칠성 중의 속성과, 태어난 해의 간지인<NAME>과 그에 상응하는 북두칠성 중의 속성과 불교적 본지를 서로 배열한 도표이다. 북두칠성은 예로부터 인간의 수명과 복록을 지배하는 별이라 여겨져 별 하나하나에 12지를 배속시켜 인간의 운명을 점쳐왔다. 예를 들어 자년에 태어난 사람은 탐랑성, 축년과 해년에 태어난 사람은 거문성, 인년과 술년에 태어난 사람은 녹존성, 묘년과 유년에 태어난 사람은 문곡성을 본명성으로 삼았다.<NAME>은 본명과의 연관관계로 인해<NAME>이 되는데, 자년에는 미, 축년에는 오, 인년에는 유, 묘년에는 신, 진년에는 해, 사 년에는 술, 오 년에는 축, 미년에는 유, 묘년에는 신, 진년에는 해, 사 년에는 술, 오 년에는 축이<NAME>이 된다. 한마디로 말해서, 이 도표는 12지에 따라 사람을 12가지 유형으로 나누고, 음양과 칠성을 중심으로 음양과 칠성을 배분하여 길흉화복을 논하고 예방과 기축을 하기 위한 것이다. 도교와 불교에서 주관하는 행사인 본명 초례는 고려 때부터 행해왔는데 법단을 만들어 그 사람의 본명성에 식재와 연명을 비는 의식이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본명원진도 (本命元辰圖) ### 내용: 도교의 성수설에 따라 본명과<NAME> 및 그에 상응하는 북두칠성 중의 속성과, 태어난 해의 간지인<NAME>과 그에 상응하는 북두칠성 중의 속성과 불교적 본지를 서로 배열한 도표이다. 북두칠성은 예로부터 인간의 수명과 복록을 지배하는 별이라 여겨져 별 하나하나에 12지를 배속시켜 인간의 운명을 점쳐왔다. 예를 들어 자년에 태어난 사람은 탐랑성, 축년과 해년에 태어난 사람은 거문성, 인년과 술년에 태어난 사람은 녹존성, 묘년과 유년에 태어난 사람은 문곡성을 본명성으로 삼았다.<NAME>은 본명과의 연관관계로 인해<NAME>이 되는데, 자년에는 미, 축년에는 오, 인년에는 유, 묘년에는 신, 진년에는 해, 사 년에는 술, 오 년에는 축, 미년에는 유, 묘년에는 신, 진년에는 해, 사 년에는 술, 오 년에는 축이<NAME>이 된다. 한마디로 말해서, 이 도표는 12지에 따라 사람을 12가지 유형으로 나누고, 음양과 칠성을 중심으로 음양과 칠성을 배분하여 길흉화복을 논하고 예방과 기축을 하기 위한 것이다. 도교와 불교에서 주관하는 행사인 본명 초례는 고려 때부터 행해왔는데 법단을 만들어 그 사람의 본명성에 식재와 연명을 비는 의식이다.
4cdfdcd5-80ba-4969-aec7-17dd9950c39f	source05/encykorea/BUD59512.txt	소림암 (少林庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078952	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	설악산 소림암은 신라의 삼국 통일 기인 662년(문무왕 2)에 건립되었다고 한다. 18세기 말에 편찬된 범우고에는 소림암이 내원암과 함께 설악산 신흥사의 암자로 등장하며 절의 동쪽에 있다고 기록되어 있다. 하지만 일제강점기 31대 본산의 하나였던 건봉사의 사적기 건봉사급 건봉사 말 사사적(1928)에는 폐사한 것으로 기록되어 있다. 소림암 인근의 거찰이었던 신흥사는 653년에 창건하고 향성사라 부르다가 1644년에 선정사로 이름을 바꾸었고, 현재는 신흥사 사적에 의하면 현재의 사명인 신흥사로 사명을 바꾸었다고 한다. 당시 운서, 연옥, 혜원의 세 승려가 중창을 도모했는데, 인근 소림암에서 신선이 나타나 절을 다시 지으면 오래도록 삼재가 미치지 않을 것이라고 말하는 꿈을 동시에 꾸었다고 한다. 이에 신인이 나와서 절을 일으켰다는 의미에서 신흥사라는 이름을 붙여줬다고 하는데, 이는 절터를 옮겨 새로 지은 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소림암 (少林庵) ### 내용: 설악산 소림암은 신라의 삼국 통일 기인 662년(문무왕 2)에 건립되었다고 한다. 18세기 말에 편찬된 범우고에는 소림암이 내원암과 함께 설악산 신흥사의 암자로 등장하며 절의 동쪽에 있다고 기록되어 있다. 하지만 일제강점기 31대 본산의 하나였던 건봉사의 사적기 건봉사급 건봉사 말 사사적(1928)에는 폐사한 것으로 기록되어 있다. 소림암 인근의 거찰이었던 신흥사는 653년에 창건하고 향성사라 부르다가 1644년에 선정사로 이름을 바꾸었고, 현재는 신흥사 사적에 의하면 현재의 사명인 신흥사로 사명을 바꾸었다고 한다. 당시 운서, 연옥, 혜원의 세 승려가 중창을 도모했는데, 인근 소림암에서 신선이 나타나 절을 다시 지으면 오래도록 삼재가 미치지 않을 것이라고 말하는 꿈을 동시에 꾸었다고 한다. 이에 신인이 나와서 절을 일으켰다는 의미에서 신흥사라는 이름을 붙여줬다고 하는데, 이는 절터를 옮겨 새로 지은 사찰이다.
04f47ae2-dab4-47b4-b452-6ba183fb946a	source05/encykorea/REL23871.txt	심경 (心經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033711	CC BY	684	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수록된 내용은 먼저 경전에서 뽑은 것으로 『서경』(1장) · 『시경』(2장) · 『역경』(5장) · 『논어』(2장) · 『중용』(2장) · 『대학』(2장) · 『예기』 악기(樂記) 편(3장) · 『맹자』(12장)의 29장이 실려 있고, 다음에 송나라 도학자들의 글로는 주돈이(周敦頤) 주 1의 「양심설(養心說)」과 『통서(通書)』 · 「성가 학장(聖可學章)」, 정이(程頤) 주 2의 「사잠(四箴)」,<NAME>(范浚)의 「심잠(心箴)」, 주희(朱熹) 주 3의 「경재잠(敬齋箴)」 · 「구방심재잠(求放心齋箴)」 · 「존덕성재잠(尊德性齋箴)」으로 7편이 실려 있다. 진덕수는 이 명문들에 송나라 유학자들의 논의들을 붙여서 주석으로 삼았으며, 자신의 「심경찬(心經贊)」 1편을 덧붙였다.안약우가 천주부학을 발간하면서 이 책을 편찬하였고, 1234년 천주의 수령이 된 진덕수가 이 책을 편집하였음을 기록하고 있다. 심경 법어는 심경과 동일한 책의 다른 명칭인데, 1242년 조시체가 진덕수의 심경과 정경을 합쳐서 간행한 것이다. 첫 머리에 『서경』 대우모(大禹謨) 편의 인심도 심장(人心道心章)이 실려 있는데, 진덕수는 「심경찬」에서 인심도 심장의 글, 곧 순임금이 우임금에게 전해준 16자의 말씀(人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中 : 사람의 마음은 위태롭기만 하고 도를 따르는 마음은 지극히 희미하니, 오직 정밀하게 하고<NAME>같이 하여, 그 중용을 잡을 수 있어야 한다. )은 만세토록 전해오는 심학(心學 : 도학의 심성 수양 공부를 의미하며 양명학을 가리키는 ‘심학’과는 구별하여야 함. )의 근원임을 강조하였다. 명나라의<NAME>정은 심경에 붙인 주석서인 심경 부조 서문에서 진덕수의 독서기를 인용한 점을 들어 진덕수의 편집으로만 이루어진 주석이 아니라 뒷 사람들이 첨가한 주석이 심경에 실린 것이라고 지적하였다.<NAME>정은 또한 심경 부주의 서문에서 사람이 사람 된 것은 본심을 잃지 않는 것일 뿐이며, 성학의 시작과 끝을 이루는 요령은 경에 있다고 하여 심과 경을 심경의 핵심 개념으로 제시하고 있다. 여기에서<NAME>정은 심경과 정경의 합간본이 통용되면서 마음(심경)을 본체로 하고 정치(정경)를 응용으로 삼았다는 체용론의 입장을 비판한다. 즉, 정경과는 별개로 마음은 그 자체에서 본체와 응용이 갖춰져 있는 만큼 심경이 독립적으로 성립한다는 것을 강조했다. 또한, 심경 부주의 저작 경위와 효용은 책 끝에<NAME>정의 문인인 왕조의 발문이 실려 있는데, 이는 중종 말, 명종 초에 김안국이 이를 높이 사서 그의 문인인 허충길에게<NAME> 데서 나타났다. 이황은 이 시기에 심경을 가장 중요하게 생각했다. 이황은 나는 심경을 얻은 뒤 비로소 심학의 근원과 심법의 정밀함과 미묘함을 깨달았고, 평생 이 책을 신명과 같이 믿었다고 말하기도 했다. 김성일의 기록에 따르면, 1561년(명종 16) 겨울 스승 이황을 모시고 있을 때 이황은 새벽마다 심경 부조를 한 번 독송하였다고 한다. 이황은 1566년 심경 후론을 지어 심경의 비중을 사서 와 근사록에 못지않게 높임과 동시에<NAME>정의 심경 부조에 관한 논변을 하고, 심경 부주의 내용에 육 구 연주 4의 학풍이 섞여 있는지에 대해서도 논변하였다. 이황은 여기에서 명나라의 진건이<NAME>정의 학풍에 주희와 육구연의 입장을 섞으려는 태도가 있다는 주장에 대하여 적어도 심경 부조는 도학의 정통성에서 문제가 없음을 확인시켜 주고 있다. 이황의 제자 황준량은 진덕수는 실상이 없고,<NAME>은 절실하지 않고, 황간( : 주자의 제자)은 소견이 두 사람보다 더 없고,<NAME>정은 식견이 밝지 못하고 채택이 정밀하지 못하다고 심경에 대하여 비판했다. 이에 대해서도 이황은 적극적으로 변호했다. 초학자가 처음 공부하는 자리에서는 심경보다 더 중요한 것이 없다고 이황은 강조한다. 또한 그는 사망하기 몇 달 전까지도 제자들에게 만년까지 심경을 가르쳤다. 채제공에게 어제 서문을 짓게 하고, 권벌의 근사록<NAME>본이 전해진 것을 접한 왕은 1794년(정조 18) 이황이 직접 교정한 심경<NAME>본을 가지고 전날에 서문을 지었다. 여기에서 정조는 이 두<NAME> 본의 사실이 유사할 뿐 아니라 겉과 속이 서로 맞물려 있고 수레의 두 바퀴나 새의 두 날개처럼 서로 떼어놓을 수 없는 관계임을 강조하고 있다. 삼계<NAME>에서 모각한<NAME> 원나라 정복 심의 심학도와 심학 도설을 맨 앞에 싣고, 본문 바로 앞에 원나라 정복 심의 심학도와 심경 부조를 싣고 있다. 정복 심은 이 심학도에서 심을 몸의 주재라 하고, 경을 한마음의 주재라 하여, 두 개의 중심 개념으로 심경의 전체 정신과 일치함을 확인하고 있다. 곧, 이덕홍(李德弘)의 『심경 질의(心經質疑)』(1권), 조호익(曺好益)의 『심경 질의』(1권), 이함형(李咸亨)의 『심경 표제(心經標題)』(2권) · 『심경 질의 부조(心經質疑附註)』(1권), 이황의 『심경석 의(心經釋義)』(1권) · 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』(2권), 정구(鄭逑)의 『심경 발휘(心經發揮)』(2권), 박세채(朴世采)의 『심경 요해(心經要解)』(2권), 주세붕(周世鵬)의 『심경 심학도(心經心學圖)』1권)이다. 이황에 대한 제자로 이덕홍 · 조호익 · 이함형 · 정구가 있다. 따라서 이황의 심경에 대한 존숭의 영향력이 얼마나 컸는지를 알 수 있는 것은 9종 중 7종이 이황과 그의 문하에서 나왔다는 사실이다. 또한 조선 후기 도학자들이 심경에 대해 가지고 있던 관심은 대단하여 많은 저서가 남아 있다. 조목(趙穆)의 「심경 품질(心經稟質)」, 이만부(李萬敷)의 「심경 속설(心經續說)」, 이원조(李源祚)의 「심경 강의(心經講義)」, 김병종(金秉宗)의 『성학 속도』 · 「제9심<NAME>도(第九心經贊圖)」 등 영남학파의 저술뿐만 아니라, <NAME>(韓元震)의 「심경부주차의(心經附註箚義)」,<NAME>(鄭澔)의 「심경편말오씨설후변(心經篇末吳氏說後辨)」, 이항로(李恒老)의 「심경부주기의(心經附註記疑)」 등 기호학파의 저술도 상당수 있다. 또한, 실학자인 정약용은 심경밀험(1권)을 저술하여 소학은 밖을 다스리고<NAME> 속을 다스리는 것으로 대응하며 자신이 경전을 연구한 것을 심경으로 귀결시키겠다고 강조했다. 그렇지만 그는 이 저술에서 주자학의 심성론에 대하여 자신의 심성론적 견해에 따라 비판적인 분석을 하였다. 주자학과 육왕학을 통합하려는 시도를 양명학자인 정제두가 심경집의(2권)를 저술하면서 시도했다는 점이 더욱 특징적이다. 그는<NAME>정의 심경 부조를 모방하면서<NAME>정의 체계가 주자학에 기울어져 지루하고 번잡함을 극복하려 한다는 양명 학적 입장의 심경을 제시했다. 최근에는 심경과 근사록을 합쳐서<NAME>한 판이 두 종류나 나오고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심경 (心經) ### 내용: 수록된 내용은 먼저 경전에서 뽑은 것으로 『서경』(1장) · 『시경』(2장) · 『역경』(5장) · 『논어』(2장) · 『중용』(2장) · 『대학』(2장) · 『예기』 악기(樂記) 편(3장) · 『맹자』(12장)의 29장이 실려 있고, 다음에 송나라 도학자들의 글로는 주돈이(周敦頤) 주 1의 「양심설(養心說)」과 『통서(通書)』 · 「성가 학장(聖可學章)」, 정이(程頤) 주 2의 「사잠(四箴)」,<NAME>(范浚)의 「심잠(心箴)」, 주희(朱熹) 주 3의 「경재잠(敬齋箴)」 · 「구방심재잠(求放心齋箴)」 · 「존덕성재잠(尊德性齋箴)」으로 7편이 실려 있다. 진덕수는 이 명문들에 송나라 유학자들의 논의들을 붙여서 주석으로 삼았으며, 자신의 「심경찬(心經贊)」 1편을 덧붙였다.안약우가 천주부학을 발간하면서 이 책을 편찬하였고, 1234년 천주의 수령이 된 진덕수가 이 책을 편집하였음을 기록하고 있다. 심경 법어는 심경과 동일한 책의 다른 명칭인데, 1242년 조시체가 진덕수의 심경과 정경을 합쳐서 간행한 것이다. 첫 머리에 『서경』 대우모(大禹謨) 편의 인심도 심장(人心道心章)이 실려 있는데, 진덕수는 「심경찬」에서 인심도 심장의 글, 곧 순임금이 우임금에게 전해준 16자의 말씀(人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允執厥中 : 사람의 마음은 위태롭기만 하고 도를 따르는 마음은 지극히 희미하니, 오직 정밀하게 하고<NAME>같이 하여, 그 중용을 잡을 수 있어야 한다. )은 만세토록 전해오는 심학(心學 : 도학의 심성 수양 공부를 의미하며 양명학을 가리키는 ‘심학’과는 구별하여야 함. )의 근원임을 강조하였다. 명나라의<NAME>정은 심경에 붙인 주석서인 심경 부조 서문에서 진덕수의 독서기를 인용한 점을 들어 진덕수의 편집으로만 이루어진 주석이 아니라 뒷 사람들이 첨가한 주석이 심경에 실린 것이라고 지적하였다.<NAME>정은 또한 심경 부주의 서문에서 사람이 사람 된 것은 본심을 잃지 않는 것일 뿐이며, 성학의 시작과 끝을 이루는 요령은 경에 있다고 하여 심과 경을 심경의 핵심 개념으로 제시하고 있다. 여기에서<NAME>정은 심경과 정경의 합간본이 통용되면서 마음(심경)을 본체로 하고 정치(정경)를 응용으로 삼았다는 체용론의 입장을 비판한다. 즉, 정경과는 별개로 마음은 그 자체에서 본체와 응용이 갖춰져 있는 만큼 심경이 독립적으로 성립한다는 것을 강조했다. 또한, 심경 부주의 저작 경위와 효용은 책 끝에<NAME>정의 문인인 왕조의 발문이 실려 있는데, 이는 중종 말, 명종 초에 김안국이 이를 높이 사서 그의 문인인 허충길에게<NAME> 데서 나타났다. 이황은 이 시기에 심경을 가장 중요하게 생각했다. 이황은 나는 심경을 얻은 뒤 비로소 심학의 근원과 심법의 정밀함과 미묘함을 깨달았고, 평생 이 책을 신명과 같이 믿었다고 말하기도 했다. 김성일의 기록에 따르면, 1561년(명종 16) 겨울 스승 이황을 모시고 있을 때 이황은 새벽마다 심경 부조를 한 번 독송하였다고 한다. 이황은 1566년 심경 후론을 지어 심경의 비중을 사서 와 근사록에 못지않게 높임과 동시에<NAME>정의 심경 부조에 관한 논변을 하고, 심경 부주의 내용에 육 구 연주 4의 학풍이 섞여 있는지에 대해서도 논변하였다. 이황은 여기에서 명나라의 진건이<NAME>정의 학풍에 주희와 육구연의 입장을 섞으려는 태도가 있다는 주장에 대하여 적어도 심경 부조는 도학의 정통성에서 문제가 없음을 확인시켜 주고 있다. 이황의 제자 황준량은 진덕수는 실상이 없고,<NAME>은 절실하지 않고, 황간( : 주자의 제자)은 소견이 두 사람보다 더 없고,<NAME>정은 식견이 밝지 못하고 채택이 정밀하지 못하다고 심경에 대하여 비판했다. 이에 대해서도 이황은 적극적으로 변호했다. 초학자가 처음 공부하는 자리에서는 심경보다 더 중요한 것이 없다고 이황은 강조한다. 또한 그는 사망하기 몇 달 전까지도 제자들에게 만년까지 심경을 가르쳤다. 채제공에게 어제 서문을 짓게 하고, 권벌의 근사록<NAME>본이 전해진 것을 접한 왕은 1794년(정조 18) 이황이 직접 교정한 심경<NAME>본을 가지고 전날에 서문을 지었다. 여기에서 정조는 이 두<NAME> 본의 사실이 유사할 뿐 아니라 겉과 속이 서로 맞물려 있고 수레의 두 바퀴나 새의 두 날개처럼 서로 떼어놓을 수 없는 관계임을 강조하고 있다. 삼계<NAME>에서 모각한<NAME> 원나라 정복 심의 심학도와 심학 도설을 맨 앞에 싣고, 본문 바로 앞에 원나라 정복 심의 심학도와 심경 부조를 싣고 있다. 정복 심은 이 심학도에서 심을 몸의 주재라 하고, 경을 한마음의 주재라 하여, 두 개의 중심 개념으로 심경의 전체 정신과 일치함을 확인하고 있다. 곧, 이덕홍(李德弘)의 『심경 질의(心經質疑)』(1권), 조호익(曺好益)의 『심경 질의』(1권), 이함형(李咸亨)의 『심경 표제(心經標題)』(2권) · 『심경 질의 부조(心經質疑附註)』(1권), 이황의 『심경석 의(心經釋義)』(1권) · 『심경 질의 고오(心經質疑考誤)』(2권), 정구(鄭逑)의 『심경 발휘(心經發揮)』(2권), 박세채(朴世采)의 『심경 요해(心經要解)』(2권), 주세붕(周世鵬)의 『심경 심학도(心經心學圖)』1권)이다. 이황에 대한 제자로 이덕홍 · 조호익 · 이함형 · 정구가 있다. 따라서 이황의 심경에 대한 존숭의 영향력이 얼마나 컸는지를 알 수 있는 것은 9종 중 7종이 이황과 그의 문하에서 나왔다는 사실이다. 또한 조선 후기 도학자들이 심경에 대해 가지고 있던 관심은 대단하여 많은 저서가 남아 있다. 조목(趙穆)의 「심경 품질(心經稟質)」, 이만부(李萬敷)의 「심경 속설(心經續說)」, 이원조(李源祚)의 「심경 강의(心經講義)」, 김병종(金秉宗)의 『성학 속도』 · 「제9심<NAME>도(第九心經贊圖)」 등 영남학파의 저술뿐만 아니라, <NAME>(韓元震)의 「심경부주차의(心經附註箚義)」,<NAME>(鄭澔)의 「심경편말오씨설후변(心經篇末吳氏說後辨)」, 이항로(李恒老)의 「심경부주기의(心經附註記疑)」 등 기호학파의 저술도 상당수 있다. 또한, 실학자인 정약용은 심경밀험(1권)을 저술하여 소학은 밖을 다스리고<NAME> 속을 다스리는 것으로 대응하며 자신이 경전을 연구한 것을 심경으로 귀결시키겠다고 강조했다. 그렇지만 그는 이 저술에서 주자학의 심성론에 대하여 자신의 심성론적 견해에 따라 비판적인 분석을 하였다. 주자학과 육왕학을 통합하려는 시도를 양명학자인 정제두가 심경집의(2권)를 저술하면서 시도했다는 점이 더욱 특징적이다. 그는<NAME>정의 심경 부조를 모방하면서<NAME>정의 체계가 주자학에 기울어져 지루하고 번잡함을 극복하려 한다는 양명 학적 입장의 심경을 제시했다. 최근에는 심경과 근사록을 합쳐서<NAME>한 판이 두 종류나 나오고 있다.
d8932d55-27b7-418c-bcba-f0872d46722d	source05/encykorea/BUD15825.txt	밀교 (密敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020385	CC BY	2,948	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서는 7세기경 대승불교의 한 분야로 밀교가 생겨났다. 인도불교는 부파불교시대(소승불교시대)로 실천보다는 전문적 이론과 승려 중심의 경향이 매우 강했다. 이러한 불교계의 흐름은 교학의 발달을 가져오지만, 많은 신도를 잃어 교단의 위축을 스스로 가져오는 단점도 가지고 있었다. 이러한 단점을 극복하고 실천에 중점을 둔 대중불교운동이 밀교이다. 중관학파의 공사상과 유가 유식학파의 유사상을 동시에 계승, 발전시키면서, 바라문교와 힌두교 및 민간신앙까지 폭넓게 받아들여, 그것을 다시 불교적으로 정립한 것이 당시 밀교의 사상적 바탕이었다. 밀교의 근본경전들인 대일경과 실천법의 체계를 세운 금강정경 은 밀교 사상의 이론적 원리[]를 밝힌 것이다. 이에 의하면 밀교는 법신불(法身佛)인 대일여래(大日如來)를 중심으로 한 태장계(胎藏界)와 금강계(金剛界)의 수행법을 닦아 익히면 이 육신 자체가 바로 부처가 될 수 있다는 즉신성불(卽身成佛)을 강조한다. 그러므로 밀교의 수행자는 누구나 입으로 진언(眞言)을 염송하고 손으로 결인(結印)을 하며 마음으로 대일여래를 생각하는, 신구 의(身口意)의 삼밀가지(三密加持)를 행하여 중생의 삼밀과 부처님의 삼밀이 서로 감응 일치하여 현생에서 성불하는 것을 목표로 삼고 있다. 이와 같이 근본경전을 중심으로 조직된 밀교가 성립되기까지는 오랜 시간이 필요했는데, 이를 잡밀과 금강정경이 성립되기 이전의 밀교 사상을 잡밀이라고 부르고 그 이후의 밀교 사상을 순밀이라고 불렀다. 인도 밀교의 두 형태 가운데 잡밀계통이 먼저 중국에 전파되었다.<NAME>의 원제(元帝) 5년(322) 최초로 전래된 뒤 잡밀계통의 경전인 ≪대공작왕신주경 大孔雀王神呪經≫·≪관정경 灌頂經≫ 등이 번역되면서 차차 전파되었다. 725년 선무외(善無畏)가 ≪대일경≫을 번역하고, 753년 불공(不空)이 ≪금강정경≫을 번역하여 밀교의 정통 사상인 순밀이 중국에 전래되었다. 그 후, 밀교는 송나라 때까지 크게 발전하여 깊은 신앙의 의지처로 자리 잡았다. 백제와 고구려의 밀교에 대해서는 자료의 절대 부족으로 상세히 알 수 없지만, 신라에서는 7세기 초부터 잡밀계통이 전해졌고, 8세기에 들어서면서 순밀계통이 전해지면서 본격적인 발전을 보게 되었다. 그리하여 밀교는 고려와 조선시대까지 민중 신앙의 중추적 역할을 했다. 그리고 우리나라의 밀교는 이론이나 교학적인 발전보다는 실천적 수행 면에 치중되었으며, 독자적인 발전보다는 선(禪)이나 정토신앙 또는 천태종(天台宗) 등과 밀접한 관계성 속에서의 발전을 보았다. 특히, 고려 이후부터는 여러 가지 의식이나 진언염송을 통한 밀교 신앙이 더욱 두드러지게 나타났다. 우리나라에서의 밀교는 신라 이후 근대에 이르기까지, 출세간적(出世間的)인 성취를 위한 목적보다는 세간적 성취를 위하여, 전쟁 방지 및 병의 치료와 같은 목적이 주류를 이루어 왔다. 밀교 승려들의 활약과 전래교법 신라에 최초로 밀교를 전한 승려는 안홍(安弘)이다. 그는 600년(진평왕 22) 혜숙(惠宿)과 함께 중국으로 가서 서역승(西域僧) 세 사람, 중국 승려 두 사람을 데리고 귀국하여 황룡사(皇龍寺)에서 ≪전단향화성광묘녀경 栴檀香火星光妙女經≫을 번역하고, 640년(선덕여왕 9) 만선 도량(萬善道場)을 회향하였다. 안홍과 거의 같은 시기의 밀교승으로는 명랑(明朗)이 있다. 명랑은 632년 당나라에 가서 3년 동안 밀교를 공부한 뒤 귀국한 뒤 자신의 집을 금광사로 고쳐 짓고 이곳에서 밀교 신앙운동을 전개하였다. 혜통에 이어 현초·의림·혜일 같은 밀교 승려들이 활약하면서 신라 밀교는 많은 발전을 이루었다. 그 결과 신라의 밀교 사상도 명랑에서 시작되었는데, 신인 비법·사리탑·오대산 신앙·소재 활동(:재앙을 없앰) 등을 통해 활발하게 전개되었다. 명랑이 금광사를 중심으로 밀교 신앙을 활발하게 전개하고 있던 668년(문무왕 8) 당나라가 신라를 침공하자, 문무왕은 명랑에게 이를 물리칠 것을 부탁했다. 명랑은 낭산(狼山) 남쪽 신유림(神遊林)에다 임시로 절을 짓고 풀로 오 방 신상(五方神像)을 만들어서 비법에 밝은 12명의 승려와 더불어 신인 비법을 행하여 당나라 군대를 물리쳤다. 이러한 명랑의 신인 비법은 그 수용 초기부터 호국 이념과 연결되면서 대단한 세력을 형성하게 되었고, 그 법맥은 안혜(安惠)·낭융(狼融)·광학(廣學)·대연(大緣) 등으로 계승되어 고려 시대까지 이어지게 되었다. 신인 비법은 관정경 제7권에 의해 원래 구상된 문두루 법(, Mudra)이다. 이<NAME> 주로 제석천(帝釋天)과 사천왕(四天王)을 신앙의 대상으로 삼아 불법(佛法)을 믿는 사람과 그 나라가 어려울 때 신인 비법으로써 구제될 수 있는 방법과 내용이 제시되어 있다. 부처님의 제자들 중 사악한 귀신 때문에 공포에 떠는 사람이 있거나, 병에 걸려 생명의 위협을 받거나, 다른 나라가 침략을 할 때는 마땅히 오 방 신상을 만들어 문두루 법을 행하면 모든 재난을 극복하여 물리칠 수 있다고 하였다. 이들 5방의 신장이 각각 7만의 부하신을 거느리고 문두루 법을 행하는 목적에 맞게 보호해 주면 개인과 국가적 재난이 해결될 수 있다. 일반적으로 신인 비법은 ≪관정경≫에서 사상적·의례적인 연원을 찾을 수 있지만, 신라의 신인 비법은 ≪관정경≫ 사상을 주축으로 하면서, 그 위에 ≪관불삼매 해 경 觀佛三昧海經≫과 ≪금광명경 金光明經≫의 사상까지도 폭넓게 수용하였다. 따라서, 신라 신인 비법의 사상은 독자성을 가지고 발전하면서도 용이나 사천왕, 제석천 등의 사상을 무리 없이 포섭하게 되었고, 그러한 현상은 소재 활동과 짝하여 신라 밀교가 무속신앙과도 자연스럽게 연결될 수 있는 길을 열어놓는 결과가 되었다. 이와 같은 명랑의 신인 비법을 중심으로 한 밀교 의식은 고려 시대에 가서 신인종(神印宗)이 성립할 수 있는 기초가 되었다. 또한 혜통이 진언을 외워 신문왕의 등창을 낫게 함으로써 성립된 일맥은 고려 시대에 와서 총지종(摠持宗)으로 성립되었다. 그러므로 신인종의 초조로 명랑을, 총지종의 초조로 혜통을 삼고 있다. 이 밖에도 의림은 805년(애장왕 6) 103세의 나이로 밀교의 전교에 힘을 기울였는데, 그는 주로 순밀계통의 태장계 법과 금강계법을 위주로 하였다. 오대산 신앙(五臺山信仰) 오대산을 중심으로 한 불교신앙운동은 선덕여왕 때 자장(慈藏)에 의하여 시작되었고, 그것은 당나라의 오대산 신앙에서 유래되었다. 하지만 자장 당시는 오대산 신앙이 크게 발전했거나 체계화되지 못하였다. 정신 대왕과 그의 태자인 보천과 효명은 8세기 초 신라에서 오대산을 중심으로 한 신앙을 본격적으로 전파했다. 이들 세 부자가 오대산 신앙을 전개한 사실은 ≪삼국유사≫ 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)와 명주 오대산 보질도 태자 전기(溟州五臺山寶叱徒太子傳記)에 전해지고 있다. 이에 의하면 보천과 효명은 오대산에 들어가 수양을 하였다. 하루는 산의 다섯 봉우리를 보려고 산에 올랐더니 동쪽 봉우리에서는 1만의 관음보살이, 남쪽 봉우리에서는 1만의 지장보살이, 서쪽 봉우리에서는 아미타불을 수위(首位)로 1만의 대세지보살(大勢至菩薩)이, 북쪽 봉우리에서는 석가모니불을 수위로 500의 아라한(阿羅漢)이, 중앙에서는 비로자나(毘盧遮那)를 수위로 1만의<NAME>보살이 각각 나타났으므로 예배를 올렸다. 그 뒤, 보천 태자만이 오대산에 계속 남아 ≪수구즉득다라니경 隨求卽得陀羅尼經≫을 매일 염송하면서 50년을 수양하였다. 이러한 보천이 말년 나라를 지키고 이익하게 할 비법을 남겼는데 다음과 같다. 동쪽 봉우리에는 관음방(觀音房)을 두어 관음상과 푸른 바탕에 1만의 관음상을 그려 모시고, 다섯 명의 복전(福田)을 두어 낮에는 ≪금광명경≫과 ≪인왕반야경 仁王般若經≫ 및 천수주(千手呪)를 외우게 하며, 밤에는 관음 예참(觀音禮懺)을 염송하게 하고, 원통사(圓通社)라고 이름하게 하였다. 남쪽 봉우리에는 지장방을 세워 지장보살상과 붉은 바탕에 팔 대 보살을 수위로 1만 지장보살상을 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 지장경과 금강반야경을 읽고, 밤에는 점 찰 예참을 행하게 하고, 금강사라 이름 지었다. 서대에는 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 법화경을 읽고 밤에는 미터 예참을 행하게 하고, 흰 바탕에 무량수불상과 흰 바탕에 무량수불을 수위로 1만 대세지보살을 그려 모신 미타방을 두었다. 북대에는 나한당을 두어 석가상을 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 불보은경 과 열반경을 읽고, 밤에는 열반예참을 행하게 하고, 백련사라 이름 지었다. 화엄사는 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 화엄경과 600권 반야경을, 밤에는 화엄경과 화엄경을, 밤에는 화엄경과 반야경을, 밤에는 황색 바탕에 비로자나를 수위로 하여 36화형을 그린 뒤, 화엄사라 이름 지었다. 자장은 이러한 오대산 신앙을 당나라 신앙의 본<NAME>적과 만다라에 영향을 받아 시작되었는데, 이는 5색·5방·5불로 체계화한 구조와 사상의 내용이다. 중국의 오대산 신앙이 시작된 교리적 근거는 60권 ≪화엄경≫의 보살주처품(菩薩住處品) 제27과 ≪문수사리 법 보장 다라니경 文殊舍利法寶藏陀羅尼經≫의 교설에서부터 출발되었다. 그러므로 신라 오대산 신앙의 중앙에는 비로자나불과<NAME>보살이 위치하게 되는데 이것은 중국이나 신라의 오대산 신앙이 그 출발부터가 현교(顯敎)와 밀교의 융합에 있었음을 말해주고 있다. 8세기 초 중국에서는 선무외·금강지(金剛智) 등이 중심이 되어 천수관음 조상 법(千手觀音造像法)·지장화 상법 등을 정립하여 밀교적인 관음과 지장 신앙을 전개하였고, 또한 불공(不空)은 함광(含光)과 더불어 오대산을 중심으로 한 밀교적<NAME> 신앙을 전국적으로 확대시켜 나갔다. 이러한 시기에 신라에서는 명효와 의림 등의 훌륭한 밀교승들이 있어서 당나라의 그러한 교법을 곧바로 받아들일 수 있었던 때이다. 보천이 신라 오대산 신앙을 체계화한 것도 8세기 중엽이었다. 그는 철저한 밀교의 진언승(眞言僧)이어서 수구 다라니를 매일 염송하였고, 토속신(土俗神)이 와서 보천에게 수계까지 받았다. 이런 사실은 민속신앙이 밀교에 포섭되는 한 예이기도 하지만, 보천은<NAME>보살에게 관수까지 받을 정도로 밀교 신앙에 철저하였다. 따라서, 보천에 의해서 체계화된 신라 오대산 신앙이 밀교적으로 전개된 것은 결코 우연이 아니다. 이런 관음을 염송하는 천수 주가 인왕경과 함께 관음방에서 독송된 것이나, 5방에 5불을 배치하고 5색을 배열하고 5원의 복전을 둔 것은 모두 순연한 밀교적 수행법이다. 뿐만 아니라 오방불(五方佛)의 배치 법은 현교나 밀교의 전통적 만다라에서는 찾아볼 수 없는 신라 특유의 것이다. 따라서 오대산을 중심으로 전개된 신앙운동은 신라 밀교만이 발전시킬 수 있었던 새로운 만다라라고 할 수 있다. 사리탑 신앙(舍利塔信仰) 신라시대 사리탑에 대한 신앙이 처음으로 밀교 사상과 만나게 되는 것은 706년(성덕왕 5)이다. 이해 신문왕과 효소왕의 명복을 빌고 나라의 안녕을 기원할 목적으로 경주 황복사(皇福寺)에 삼층석탑을 세웠는데, 탑의 이층에다 부처의 사리와 함께 ≪무구정광 대 다라니경≫을 봉안하였다. ≪무구정광 대 다라니경≫은 작은 탑 99개 또는 77개를 조성할 것과 이 다라니의 공덕을 교설한 잡밀계통의 경이다. 중국에서 695∼704년 사이에 미타산이 번역을 한 불공견색다라니경은 명효가 당나라에서 총 지법을 공부한 후에 신라로 가져왔다. 그 뒤부터 신라에서는 ≪무구정광 대 다라니경≫을 조탑경(造塔經)으로 널리 받들어서 중요한 탑 속에는 반드시 이 경이 봉안되었다. 751년(경덕왕 10) 불국사의 석가탑을 보수하면서 이 경을 넣었고, 855년(문성왕 17) 경주창림사(昌林寺) 삼층석탑에도 이 경이 봉안되었다. 828년(흥덕왕 3)에 세워진 경상북도 영일 군법 광사(法光寺)의 삼층석탑에서 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)가 새겨진 사리병이 봉안되었는데, 이는 신라 사리탑 신앙이 다른 밀교 경전과도 연결을 맺은 좋은 예이며, 9세기로 접어들면서 그러한 현상은 더욱 구체화되었다. 863년(경문왕 3)에 건립된 동화사 비로암(毘盧庵)의 석탑에는 사리 장치와 함께 금동사 방불함(金銅四方佛函)이 봉안되었는데, 이것은 태장계와 금강계, 잡밀과 순밀, 현교와 밀교가 융합된 삼 종 실지(三種悉地)의 만다라 사상을 사리탑 신앙으로 응용, 발전시킨 것이다. 이와 같은 비로암의 석탑을 계기로 신라 사리탑 신앙은 점차 밀교적 사상이 짙어졌다. 그리하여 동화사 금당암(金堂庵) 삼층석탑과 봉화군 서동리 동쪽의 삼층석탑, 봉화군 취서사(鷲棲寺)의 석탑 등은 모두가 ≪무구정광 대 다라니경≫과 삼 종 실지의 만다라 사상에 근거하여 건립하였다. 특히, 취서 사 석탑의 경우 무구정광단(無垢淨光壇)을 건립하고 밀교적 의식까지 거행하였으며, 871년에 중수한 황룡사 구층 탑에는 99기의 작은 탑과 함께 사리·다라니경 등을 봉안하였다. 또한, 895년(진성여왕 9) 백성 산사(百城山寺)에서는 길상탑(吉祥塔)을 세우면서, ≪법화경≫·≪금강반야경≫·≪금광명경≫·≪진언집 眞言集≫·≪무구정광 대 다라니경≫과 함께 77기, 99기의 작은 탑도 봉안하였다. 특히 이때 봉안한 작은 탑은 77기, 99기인데, 그 탑 속에 진언을 또 봉안하였다. 이러한 백성 산사의 길상탑을 통하여 신라의 현교와 밀교는 자연스럽게 융합됨은 물론, 그 사상면에 있어서도 더욱 깊고 넓은 관계성을 유지하고 있음을 발견하게 된다. 왕실의 밀교 신앙과 보호 정책 고려는 나라를 세울 당시부터 밀교에 대한 신앙과 관심이 매우 깊었다. 밀교를 포함한 불교사상을 고려에서는 건국이념으로 하였고, 밀교적 수행 의식을<NAME>국가(鎭護國家)의 한 법용(法用 정례화된 의식)으로 수용하였다. 그러므로 고려에서의 밀교는 왕실을 중심으로 그 초기적 신앙의 전통이 확립되었고, 역대 왕들은 그러한 전통을 계승하여 밀교 신앙을 더욱 발전시켜 나갔다. 후삼국을 통일하여 고려를 건국한 태조는 철저한 호 불 왕(護佛王)으로서, 특히 밀교 신앙과 밀교 계통의 승려들로부터 정신적·현실적으로 많은 도움을 받았다. 그렇기 때문에 그는 밀교 신앙의 전개와 보호에도 대단한 힘을 기울였다. 태조의 불교에 대한 신앙의 경향은 훈요십조 訓要十條에 잘 나타나 있는데, 그 제2조와 제6조에서 유일하게 도선(道詵)을 거론하였고, 연등회(燃燈會)와 팔관회(八關會)를 매우 중요시하였다. 이처럼 태조가 팔관회·연등회와 도선에 대한 깊은 관심을 가지고 특별히 후대 왕들에게까지 유촉함으로서 원래의 연등회와 팔관회는 고려에 이르러 밀교성이 짙게 가미된 불교의식으로 탈바꿈되었다. 도선의 사상에 대해서도 음양오행(陰陽五行)이나 도참으로 이해되어 왔으나, 실제로 도선의 사상적 연원과 근저는 밀교에 있었다. 따라서, 태조가 훈요 중에서 도선을 내세우고 연등회와 팔관회를 중요시하였던 것은 그의 밀교에 대한 신앙심이 돈독하였던 것이 큰 이유 중의 하나였다. 그리하여 태조는 즉위한 이듬해 개경에다 10개의 사찰을 세우면서 그 수사 찰(首寺刹)인 법왕사(法王寺)의 주불로 비로자나불을 모셨다. 또 태조가 개인적으로 신앙이나 나라를 세움에 있어서 밀교적 감화력을 크게 입은 고승으로서는 광학과 대연이 있다. 광학과 대연은 신라 명랑의 법을 이어받은 밀교의 대덕들로서, 문두루 법으로 태조의 건국을 도왔다. 태조는 광학·대연과의 이러한 인연을 계기로 하여 936년(태조 19)<NAME>사(現聖寺)를 창건하여 신인종의 근본도량이 되게 하였다. 또한 938년 인도의 승려 홍범 실리 박일라가 갈마단경 을 가지고 왔을 때 왕이 양가(:불교 업무를 관장하던의 2개 부서)를 위화감을 갖고 맞이하게 한 것도 밀교에 대한 깊은 신앙심에서 비롯된 것이다. 이와 같이, 고려의 밀교는 위정자들의 성실한 신앙심과 보호 정책에 힘입어 초기부터 튼튼한 전통의 기반이 확립되어 훗날 역대 왕들에게 계승되어 발전적인 밀교 신앙의 전통을 세우게 되었다. 총 지사의 주지 홍철은 일체여래심비밀전신사리보협인다라니경 을 1007년(목종 10)에 개판하여 널리 보급하게 하였다. 목종이 이 경을 개판한 것은 “만약 이 경을 개판하여 탑 속에 봉안하게 되면 모든 재난이 소멸하게 된다. ”는 사상에 근거하여, 나라의 태평과 국민의 안녕을 도모하려는 데 그 목적이 있었다. 또한 모든 국력을 기울여 이루어진 초조(初彫)와 재조 고려대장경에도 밀교의 경전들이 많이 들어 있었다. 현종 때 착수하여 문종 때 완성된 첫 번째 대장경은 몽고 병란 때 불타버렸으므로 그 자세한 내용을 알 수 없지만, 현재 초조 장경의 것으로 확인된 몇 권의 남은 책 속에는 ≪무량문파마다라니경 無量門破魔陀羅尼經≫·≪성지세다라니경 聖持世陀羅尼經≫ 등 24권의 밀교 경전이 들어 있는 것으로 보아, 초조 장경에도 밀교에 관한 전적들이 많이 들어 있었을 것으로 생각된다. 또 수기(守其)가 찬술한 고려 재조대장 경의 ≪대장목록 大藏目錄≫에 의하면, ≪대비로자나경≫ 7권, ≪금강정경≫ 3권 등 순밀교에만 해당되는 경전이 191종 356권이 들어 있고, ≪금강 정유가 호마의 金剛頂瑜伽護摩儀≫ 1권, ≪불정존승다라니염송의궤 佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌≫ 1권 등을 비롯한 밀교 의식의 작법(作法)에 관한 것도 20종 21권이나 들어 있다. 그리고 충렬왕은 1275년(충렬왕 1) 왕실의 발원으로 ≪불공견색신변진언경≫ 30권을 은자(銀字)로 각판하여 현재 그 제13권이 가장 오래된 은 자경(銀字經)으로 남아 있다. 1328년(충숙왕 15) 5월 충숙왕은 밀교 대장경(密敎大藏經) 130권을 금서(金書)로 간행하여 세상에 펴내기도 하였다. 충숙왕은 특히 밀교에 대한 신앙이 철저했던 호불왕이다. 그러므로 그는 앞서 간행된 밀교 대장경 90권과 아직 정리되지 못한 40권을 다시 구하여 130권이나 되는 밀교 대장경을 금서로 발간하게 된 것이다. 이와 같이 고려 왕실이 국력을 기울여 밀교 신앙의 기초가 되는 전적들을 수집, 정리, 간행한 것은 모두 밀교에 대한 깊은 관심과 신앙심이 바탕이 되었기 때문이다. 한편 고려 역대 왕실과 위정자들이 밀교에 대한 신앙을 실천적으로 실천한 모습은 여러 종류의 도량과 의식을 통해 잘 드러난다. 고려 시대는 80여 종류의 법회(法會)·설재(設齋)·도량 등의 불교의식이 거행되었는데, 이들 중 문두루도량·인왕도량·공작명왕도량(孔雀明王道場)·무능승도량(無能勝道場)·금광명도량(金光明道場)·소재도량(消災道場)·대일왕도량(大日王道場)·공덕천도량(功德天道場)·관정도량(灌頂道場)·만다라도량(曼茶羅道場)·제석천도량(帝釋天道場)·진언법석(眞言法席) 등과 같이 순수한 밀교 의식이 매우 많았다. 또한 전적 자체는 밀교이지만 장경도량·능엄도량과 같이 밀교성이 매우 강한 의식들도 많이 있었다. 그리고 역대 왕실을 중심으로 매년 매월 이러한 행사와 의식들이 거행된 적이 거의 없었다. 특히, 밀교에 대한 신앙이 더 강했던 후대의 왕들 중에는 그 즉위식까지도 전통적인 밀교 의식에 따라 거행했던 왕들도 있었다. 강종·원종·충렬왕·충선왕은 모두 관정의식에 따라 왕위에 올랐던 왕 들이다. 인도에서 국왕이 즉위할 때 보병에 네 바닷물을 넣어 왕의 정수리에 뿌리는 의식에서 채용, 표방된 이 관정의식은 밀교의 독특한 것이다. 밀교에서는 오랜 세월 동안 지어온 무명의 때를 씻고 자기의 성품을 깨달아 진리의 왕이 되게 하는 의식인 오지 법수를 보병에 넣어 스승 아사리가 제자의 머리에 그것을 뿌려주는 의식을 행한다. 따라서 고려 후기의 왕들이 관정 법에 따라 왕위에 오르게 됨으로써 그들은 세속적인 왕에서 벗어나 출세간적인 진리의 왕이 되고자 하는 강렬한 신앙과 염원이 있었던 것으로 보인다. 총지종과 신인종 우리나라의 밀교 사상이나 그 신앙의 형태는 크게 두 가지였다. 하나의 종파로 각기 성립된 것은 고려 시대의 명랑을 중심으로 한 신인의 작법 계통과 혜통으로부터 시작된 진언지송의 총 지법이다. 총지라는 말은 원래 다라니를 뜻하는 말로 번역되었다. 총 지법이 우리나라에 들어온 것은 신라 혜통 이후 처음이다. 그렇기 때문에 총지종의 성립을 신라시대로 보고, 그 개종 조를 혜통으로 보는 견해가 있다. 그렇지만 삼국유사에는 총지종이 성립되었다는 결정적인 기사가 없고, 그가 행한 백두항룡이나 병 고치는 법이 순밀의 총 지법보다 잡밀적 성격이 매우 짙다. 따라서 혜통은 우리나라에 총지종의 최초 전래자로 총지종의 개종 조는 될 수 있지만, 총지종의 원조는 아닐 것으로 보고 있다. 또 신라시대의 총 지암은 신문왕과 효소왕 때에 창건된 절인데, 고려에 와서 총 지사가 되었다. 이 절에서는 1007년 보협인 다라니경이 출판되었고, 1186년(명종 16)에 불정소재도량의 밀교 의식이 거행되었다. 또한 1275년 왕실의 발원으로 불공견색신변진언경 30권을 은자로 찍어낸 것은 모두 고려 왕실이 다라니의 수행에 대해 존중했던 것이다. 또 1157년(의종 11) 총 지사의 주지를 맡은 회정은 주금사로서 왕의 절대적인 총애를 받았다. 고려사를 보면, 그가 유일한 주금사였기 때문에 당시 승직과 상을 구하려는 모든 승려들이 그를 통하지 않을 수 없는 높은 자리에 있었다. 주금 사라는 말은 경전에서 주력승을 대력 주사라고 한 데서 유래된 것이지만 이러한 대력 주사가 의업에 종사하면 이를 고려에서는 주금사라고 불렀다. 이외에도 고려에서는 충숙왕 때의 복산, 충혜왕 때의 학선·천기 등을 비롯하여 문종 때 전의시에 종사한 종 9품의 주금박사·주금사·주금공 등 많은 밀교 계열의 주사들이 참여하게 되었다. 그리하여 1136년(인종 14)에는 의업식과 주금식으로 구분된 고시 제도가 실시되었고, 이에 따라 주금업에 종사하는 총 지주사 및 밀교 승려들의 사회적 지위도 점차 확고해졌다. 이와 같은 추세를 반영하여 13세기경 조유·혜영과 같은 대아사리가 배출되었으며, 이때부터 모든 왕의 즉위식 때는 반드시 관정의식을 거행하게 되었다. 뿐만 아니라 고종은<NAME>의 혈구산이 대 일왕의 상주처라는 말에 따라 이곳에 혈구사를 짓고, 꿈에 늙은 비구로부터 대일경을 권념하라는 지시를 받을 정도로 총 지법에 대한 신앙이 철저하였다. 총지종이 개종한 시기는 고려 의종에서 고종 21년(1234)으로 보고 있다. 우리나라에서는 신라 문무왕 때의 명랑이 문두루라는 말에서 유래한 결인으로 당나라 병사를 물리친 것이 처음으로, 결인을 뜻하는 신인종의 신인이란 뜻이다. 따라서 총지종과 마찬가지로 신라의 신인종 개종조 역시 명랑으로 본다. 하지만 신라시대의 종파는 아직 성립되지 않았다. 뿐만 아니라, 이 기사를 전하고 있는 ≪삼국유사≫의 내용을 보면, “고려 태조가 나라를 세울 당시 해적이 침략해오자 신인 조사(神印祖師) 명랑의 후예인 광학과 대연 두 대덕을 청하여 이를 물리쳤다. 그리하여 태조는 태조 19년(936)<NAME>사를 세워 신인종의 근저가 되게 하였다. ”라고 되어 있다. 이로 미루어 볼 때, 신인종은 936년 그 중심 사찰인<NAME>사가 건립된 것을 계기로 개종되었다. 이 종파는 고려 일대에서 그 신앙이 계속 발전하는데, 국난 타개라는 신라적 전통을 이어받았기 때문이다. 1047년(문종 1) 7월 동경(東京 : 경주)의 사천왕사에서 적병을 물리치기 위하여 27일 동안 개설한 문두루도량을 위시하여, 숙종 6년(1101) 4월과 예종 3년(1108) 7월 진정사(鎭靜寺)에서, 예종 4년 4월 흥복사(興福寺)·영명사(永明寺)·장경사(長慶寺)·금강사(金剛寺)에서, 고종 4년(1217) 4월과 12월<NAME>사에서 각각 문두루도량을 개설한 사실이 ≪고려사≫에 보이고 있다. 이러한 사실은 고려의 신인종과 그에 대한 신앙이 꾸준히 유지, 발전해 왔음을 보여주는 좋은 자료이며, 역대 왕들이 신인종의 근본도량인<NAME>사를 많이 찾았던 것도 이와 무관하지 않았다. 1130년(인종 8) 4월<NAME>사와 영통사에서 국가의 대신들이 돈을 모아 의식을 치르고 나라를 위해 복을 빌었다. 이 뒤를 이어<NAME>사를 찾은 명종·고종·원종·충렬왕·충숙왕·공민왕 등이 의식을 거행하였다는 것은 모두 문두루도량과 직접적·직접적으로 관계가 깊었음을 시사한다. 이처럼 왕실을 중심으로 한 신인 비법은 국난 타개의 최고 비법으로 믿어지고 있었고, 그 중요성은 고려의 신심이 갖고 있었다. 인왕도량은 고려 시대에 행해진 밀교의 행사 중 가장 많이 행하여졌으며 깊은 신앙의 대상이 되었다. 인왕도량은 백고좌도량·백좌도량 등 여러 가지 이름으로 불린다. 그러나 이것이 모두 인왕 호국 반야바라밀다 경의 사상을 근본으로 한다는 점에서는 동일하다. 현재 전해지는 인왕경에는 구마라습이 번역한 구역 본과 불공이 번역한 신역본이 있는데, 인왕경에는 불공이 번역한 신역본이 주로 고려에서 사용되었다. 이 인왕경을 고려에서는 나라를 지키고 국민을 편안하게 하는 최승의 법으로 믿었다. 특히 인왕경 제5 호국품의 교설을 바탕으로 역대 왕들은 인왕도량을 여러 개 개설해 나라와 국민의 안녕을 부처님께 빌었다. 세가 편만 보더라도 1012년(현종 3) 5월 내전에서 인왕경을 강론한 것을 비롯하여 1373년(공민왕 22) 4월까지 무려 122회나 인왕경 의식이 거행되었다. 특히<NAME> 11년(1020년) 5월의 기사에는 내정에 100개의 사자좌를 마련하고 3일 동안 인왕경을 강론했으며, 매년 상례로 하였다. 라는 기록이 있어 고려의 인왕경 의식 시행 횟수는 122회보다 훨씬 많을 것으로 추정된다. 인왕경을 세상을 구제하는 좋은 약이며, 나라를 지키는 최고의 법( )으로 믿고, 그러한 신앙을 바탕으로 인왕도량을 개설함으로써 국가 사회의 여러 가지 환란을 극복하고자 하는 것이 국가적 행사로 개설된 인왕경 의식이다. 하지만 이러한 인왕경 신앙이 왕실을 중심으로 한 궁중이나 사원에서만 존재했던 것은 아니다. 장안에서는 1046년(정종 12)부터 매년 정기적으로 인왕경을 모시고 보행 독송하는 의식을 행하여 국민들의 이익과 복을 기원하였다. 일반 농민들과 같은 서민층에서는 이 경행이 행독이라는 의식을 통해 고려 인왕경 신앙의 독특한 모습을 볼 수 있다. 즉, 시골의 농민들은 천재지변이나 기타 우환이 있을 때마다 마을 사람들이 모여 인왕경을 모시고 거리를 행진하며 이 경을 독송하여 모든 재난이 물러가고 복이 오기를 기원하였다. 인왕도량과 그 사상적 맥락을 같이하는 이와 같은 행독이나 경행 의식은 모두 존재한다. 이처럼 고려에서는 승려와 속인 은 물론 왕실과 촌민에 이르기까지 인왕경에 대한 신앙이 가장 열렬하였다. 특히 인왕도량을 통해 고려 밀교의 발전적 모습을 엿볼 수 있는데, 그 신앙은 불공의 번역본을 기초로 하여 밀교적 의식 법에 따라 전개되었기 때문이다. 인왕도량 다음으로 고려에서 많이 행해진 밀교 의식은 금광명도량이다. 인왕도량은 주로 군사적인 목적에서 나라 밖의 어려움을 극복하려는 데 목적을 두었고, 금광명도량은 주로 나라 안의 어려움을 극복하기 위하여 널리 행하였던 의식이다. 이러한 목적으로 고려에서 개설된 금광명도량은 금광명최승왕경을 근본으로 하여 개설한 도량으로, 고려에서는 금광명경 도량·금광경 도량·금경도량 등으로 불렸다. 그리하여 금광명경의 사상과 연관된 밀교 의식은 1041년(정종 7) 5월부터 1389년(공양왕 즉위 년) 9월까지 37회 개설되었다. 금광명경 권 6 공덕 천품 제13에 사상적 근거를 둔 공덕천도량은 인간 사회에 복과 재물을 길러준다는 데 특징이 있다. 그렇기 때문에 고려에서는 이러한 도량들이 많이 개설되었던 것이다. 또 고려에서는 소재도량이 있었다. 물론, 고려 시대에 행하여진 80여 종류의 의식들이 모두가 소재(消災)의 뜻이 없었던 것은 아니지만, 좁은 의미에서의 소재도량은 ≪불 설치성 광대 위덕 소재 길상 다라니경 佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經≫과 ≪불설대위덕금륜불정치성광여래소제일체재난다라니경 佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經≫에 의거하고 있다. 이 밖에도 1367년 6월 개설된 진언법석, 1264년(원종 5) 6월의 대 일왕도량, 1110년 4월의 공작명왕도량 등 고려의 밀교에 대한 신앙이 한층 풍부하고 발전하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 밀교 (密敎) ### 내용: 인도에서는 7세기경 대승불교의 한 분야로 밀교가 생겨났다. 인도불교는 부파불교시대(소승불교시대)로 실천보다는 전문적 이론과 승려 중심의 경향이 매우 강했다. 이러한 불교계의 흐름은 교학의 발달을 가져오지만, 많은 신도를 잃어 교단의 위축을 스스로 가져오는 단점도 가지고 있었다. 이러한 단점을 극복하고 실천에 중점을 둔 대중불교운동이 밀교이다. 중관학파의 공사상과 유가 유식학파의 유사상을 동시에 계승, 발전시키면서, 바라문교와 힌두교 및 민간신앙까지 폭넓게 받아들여, 그것을 다시 불교적으로 정립한 것이 당시 밀교의 사상적 바탕이었다. 밀교의 근본경전들인 대일경과 실천법의 체계를 세운 금강정경 은 밀교 사상의 이론적 원리[]를 밝힌 것이다. 이에 의하면 밀교는 법신불(法身佛)인 대일여래(大日如來)를 중심으로 한 태장계(胎藏界)와 금강계(金剛界)의 수행법을 닦아 익히면 이 육신 자체가 바로 부처가 될 수 있다는 즉신성불(卽身成佛)을 강조한다. 그러므로 밀교의 수행자는 누구나 입으로 진언(眞言)을 염송하고 손으로 결인(結印)을 하며 마음으로 대일여래를 생각하는, 신구 의(身口意)의 삼밀가지(三密加持)를 행하여 중생의 삼밀과 부처님의 삼밀이 서로 감응 일치하여 현생에서 성불하는 것을 목표로 삼고 있다. 이와 같이 근본경전을 중심으로 조직된 밀교가 성립되기까지는 오랜 시간이 필요했는데, 이를 잡밀과 금강정경이 성립되기 이전의 밀교 사상을 잡밀이라고 부르고 그 이후의 밀교 사상을 순밀이라고 불렀다. 인도 밀교의 두 형태 가운데 잡밀계통이 먼저 중국에 전파되었다.<NAME>의 원제(元帝) 5년(322) 최초로 전래된 뒤 잡밀계통의 경전인 ≪대공작왕신주경 大孔雀王神呪經≫·≪관정경 灌頂經≫ 등이 번역되면서 차차 전파되었다. 725년 선무외(善無畏)가 ≪대일경≫을 번역하고, 753년 불공(不空)이 ≪금강정경≫을 번역하여 밀교의 정통 사상인 순밀이 중국에 전래되었다. 그 후, 밀교는 송나라 때까지 크게 발전하여 깊은 신앙의 의지처로 자리 잡았다. 백제와 고구려의 밀교에 대해서는 자료의 절대 부족으로 상세히 알 수 없지만, 신라에서는 7세기 초부터 잡밀계통이 전해졌고, 8세기에 들어서면서 순밀계통이 전해지면서 본격적인 발전을 보게 되었다. 그리하여 밀교는 고려와 조선시대까지 민중 신앙의 중추적 역할을 했다. 그리고 우리나라의 밀교는 이론이나 교학적인 발전보다는 실천적 수행 면에 치중되었으며, 독자적인 발전보다는 선(禪)이나 정토신앙 또는 천태종(天台宗) 등과 밀접한 관계성 속에서의 발전을 보았다. 특히, 고려 이후부터는 여러 가지 의식이나 진언염송을 통한 밀교 신앙이 더욱 두드러지게 나타났다. 우리나라에서의 밀교는 신라 이후 근대에 이르기까지, 출세간적(出世間的)인 성취를 위한 목적보다는 세간적 성취를 위하여, 전쟁 방지 및 병의 치료와 같은 목적이 주류를 이루어 왔다. 밀교 승려들의 활약과 전래교법 신라에 최초로 밀교를 전한 승려는 안홍(安弘)이다. 그는 600년(진평왕 22) 혜숙(惠宿)과 함께 중국으로 가서 서역승(西域僧) 세 사람, 중국 승려 두 사람을 데리고 귀국하여 황룡사(皇龍寺)에서 ≪전단향화성광묘녀경 栴檀香火星光妙女經≫을 번역하고, 640년(선덕여왕 9) 만선 도량(萬善道場)을 회향하였다. 안홍과 거의 같은 시기의 밀교승으로는 명랑(明朗)이 있다. 명랑은 632년 당나라에 가서 3년 동안 밀교를 공부한 뒤 귀국한 뒤 자신의 집을 금광사로 고쳐 짓고 이곳에서 밀교 신앙운동을 전개하였다. 혜통에 이어 현초·의림·혜일 같은 밀교 승려들이 활약하면서 신라 밀교는 많은 발전을 이루었다. 그 결과 신라의 밀교 사상도 명랑에서 시작되었는데, 신인 비법·사리탑·오대산 신앙·소재 활동(:재앙을 없앰) 등을 통해 활발하게 전개되었다. 명랑이 금광사를 중심으로 밀교 신앙을 활발하게 전개하고 있던 668년(문무왕 8) 당나라가 신라를 침공하자, 문무왕은 명랑에게 이를 물리칠 것을 부탁했다. 명랑은 낭산(狼山) 남쪽 신유림(神遊林)에다 임시로 절을 짓고 풀로 오 방 신상(五方神像)을 만들어서 비법에 밝은 12명의 승려와 더불어 신인 비법을 행하여 당나라 군대를 물리쳤다. 이러한 명랑의 신인 비법은 그 수용 초기부터 호국 이념과 연결되면서 대단한 세력을 형성하게 되었고, 그 법맥은 안혜(安惠)·낭융(狼融)·광학(廣學)·대연(大緣) 등으로 계승되어 고려 시대까지 이어지게 되었다. 신인 비법은 관정경 제7권에 의해 원래 구상된 문두루 법(, Mudra)이다. 이<NAME> 주로 제석천(帝釋天)과 사천왕(四天王)을 신앙의 대상으로 삼아 불법(佛法)을 믿는 사람과 그 나라가 어려울 때 신인 비법으로써 구제될 수 있는 방법과 내용이 제시되어 있다. 부처님의 제자들 중 사악한 귀신 때문에 공포에 떠는 사람이 있거나, 병에 걸려 생명의 위협을 받거나, 다른 나라가 침략을 할 때는 마땅히 오 방 신상을 만들어 문두루 법을 행하면 모든 재난을 극복하여 물리칠 수 있다고 하였다. 이들 5방의 신장이 각각 7만의 부하신을 거느리고 문두루 법을 행하는 목적에 맞게 보호해 주면 개인과 국가적 재난이 해결될 수 있다. 일반적으로 신인 비법은 ≪관정경≫에서 사상적·의례적인 연원을 찾을 수 있지만, 신라의 신인 비법은 ≪관정경≫ 사상을 주축으로 하면서, 그 위에 ≪관불삼매 해 경 觀佛三昧海經≫과 ≪금광명경 金光明經≫의 사상까지도 폭넓게 수용하였다. 따라서, 신라 신인 비법의 사상은 독자성을 가지고 발전하면서도 용이나 사천왕, 제석천 등의 사상을 무리 없이 포섭하게 되었고, 그러한 현상은 소재 활동과 짝하여 신라 밀교가 무속신앙과도 자연스럽게 연결될 수 있는 길을 열어놓는 결과가 되었다. 이와 같은 명랑의 신인 비법을 중심으로 한 밀교 의식은 고려 시대에 가서 신인종(神印宗)이 성립할 수 있는 기초가 되었다. 또한 혜통이 진언을 외워 신문왕의 등창을 낫게 함으로써 성립된 일맥은 고려 시대에 와서 총지종(摠持宗)으로 성립되었다. 그러므로 신인종의 초조로 명랑을, 총지종의 초조로 혜통을 삼고 있다. 이 밖에도 의림은 805년(애장왕 6) 103세의 나이로 밀교의 전교에 힘을 기울였는데, 그는 주로 순밀계통의 태장계 법과 금강계법을 위주로 하였다. 오대산 신앙(五臺山信仰) 오대산을 중심으로 한 불교신앙운동은 선덕여왕 때 자장(慈藏)에 의하여 시작되었고, 그것은 당나라의 오대산 신앙에서 유래되었다. 하지만 자장 당시는 오대산 신앙이 크게 발전했거나 체계화되지 못하였다. 정신 대왕과 그의 태자인 보천과 효명은 8세기 초 신라에서 오대산을 중심으로 한 신앙을 본격적으로 전파했다. 이들 세 부자가 오대산 신앙을 전개한 사실은 ≪삼국유사≫ 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)와 명주 오대산 보질도 태자 전기(溟州五臺山寶叱徒太子傳記)에 전해지고 있다. 이에 의하면 보천과 효명은 오대산에 들어가 수양을 하였다. 하루는 산의 다섯 봉우리를 보려고 산에 올랐더니 동쪽 봉우리에서는 1만의 관음보살이, 남쪽 봉우리에서는 1만의 지장보살이, 서쪽 봉우리에서는 아미타불을 수위(首位)로 1만의 대세지보살(大勢至菩薩)이, 북쪽 봉우리에서는 석가모니불을 수위로 500의 아라한(阿羅漢)이, 중앙에서는 비로자나(毘盧遮那)를 수위로 1만의<NAME>보살이 각각 나타났으므로 예배를 올렸다. 그 뒤, 보천 태자만이 오대산에 계속 남아 ≪수구즉득다라니경 隨求卽得陀羅尼經≫을 매일 염송하면서 50년을 수양하였다. 이러한 보천이 말년 나라를 지키고 이익하게 할 비법을 남겼는데 다음과 같다. 동쪽 봉우리에는 관음방(觀音房)을 두어 관음상과 푸른 바탕에 1만의 관음상을 그려 모시고, 다섯 명의 복전(福田)을 두어 낮에는 ≪금광명경≫과 ≪인왕반야경 仁王般若經≫ 및 천수주(千手呪)를 외우게 하며, 밤에는 관음 예참(觀音禮懺)을 염송하게 하고, 원통사(圓通社)라고 이름하게 하였다. 남쪽 봉우리에는 지장방을 세워 지장보살상과 붉은 바탕에 팔 대 보살을 수위로 1만 지장보살상을 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 지장경과 금강반야경을 읽고, 밤에는 점 찰 예참을 행하게 하고, 금강사라 이름 지었다. 서대에는 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 법화경을 읽고 밤에는 미터 예참을 행하게 하고, 흰 바탕에 무량수불상과 흰 바탕에 무량수불을 수위로 1만 대세지보살을 그려 모신 미타방을 두었다. 북대에는 나한당을 두어 석가상을 모시고, 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 불보은경 과 열반경을 읽고, 밤에는 열반예참을 행하게 하고, 백련사라 이름 지었다. 화엄사는 다섯 명의 복전을 두어 낮에는 화엄경과 600권 반야경을, 밤에는 화엄경과 화엄경을, 밤에는 화엄경과 반야경을, 밤에는 황색 바탕에 비로자나를 수위로 하여 36화형을 그린 뒤, 화엄사라 이름 지었다. 자장은 이러한 오대산 신앙을 당나라 신앙의 본<NAME>적과 만다라에 영향을 받아 시작되었는데, 이는 5색·5방·5불로 체계화한 구조와 사상의 내용이다. 중국의 오대산 신앙이 시작된 교리적 근거는 60권 ≪화엄경≫의 보살주처품(菩薩住處品) 제27과 ≪문수사리 법 보장 다라니경 文殊舍利法寶藏陀羅尼經≫의 교설에서부터 출발되었다. 그러므로 신라 오대산 신앙의 중앙에는 비로자나불과<NAME>보살이 위치하게 되는데 이것은 중국이나 신라의 오대산 신앙이 그 출발부터가 현교(顯敎)와 밀교의 융합에 있었음을 말해주고 있다. 8세기 초 중국에서는 선무외·금강지(金剛智) 등이 중심이 되어 천수관음 조상 법(千手觀音造像法)·지장화 상법 등을 정립하여 밀교적인 관음과 지장 신앙을 전개하였고, 또한 불공(不空)은 함광(含光)과 더불어 오대산을 중심으로 한 밀교적<NAME> 신앙을 전국적으로 확대시켜 나갔다. 이러한 시기에 신라에서는 명효와 의림 등의 훌륭한 밀교승들이 있어서 당나라의 그러한 교법을 곧바로 받아들일 수 있었던 때이다. 보천이 신라 오대산 신앙을 체계화한 것도 8세기 중엽이었다. 그는 철저한 밀교의 진언승(眞言僧)이어서 수구 다라니를 매일 염송하였고, 토속신(土俗神)이 와서 보천에게 수계까지 받았다. 이런 사실은 민속신앙이 밀교에 포섭되는 한 예이기도 하지만, 보천은<NAME>보살에게 관수까지 받을 정도로 밀교 신앙에 철저하였다. 따라서, 보천에 의해서 체계화된 신라 오대산 신앙이 밀교적으로 전개된 것은 결코 우연이 아니다. 이런 관음을 염송하는 천수 주가 인왕경과 함께 관음방에서 독송된 것이나, 5방에 5불을 배치하고 5색을 배열하고 5원의 복전을 둔 것은 모두 순연한 밀교적 수행법이다. 뿐만 아니라 오방불(五方佛)의 배치 법은 현교나 밀교의 전통적 만다라에서는 찾아볼 수 없는 신라 특유의 것이다. 따라서 오대산을 중심으로 전개된 신앙운동은 신라 밀교만이 발전시킬 수 있었던 새로운 만다라라고 할 수 있다. 사리탑 신앙(舍利塔信仰) 신라시대 사리탑에 대한 신앙이 처음으로 밀교 사상과 만나게 되는 것은 706년(성덕왕 5)이다. 이해 신문왕과 효소왕의 명복을 빌고 나라의 안녕을 기원할 목적으로 경주 황복사(皇福寺)에 삼층석탑을 세웠는데, 탑의 이층에다 부처의 사리와 함께 ≪무구정광 대 다라니경≫을 봉안하였다. ≪무구정광 대 다라니경≫은 작은 탑 99개 또는 77개를 조성할 것과 이 다라니의 공덕을 교설한 잡밀계통의 경이다. 중국에서 695∼704년 사이에 미타산이 번역을 한 불공견색다라니경은 명효가 당나라에서 총 지법을 공부한 후에 신라로 가져왔다. 그 뒤부터 신라에서는 ≪무구정광 대 다라니경≫을 조탑경(造塔經)으로 널리 받들어서 중요한 탑 속에는 반드시 이 경이 봉안되었다. 751년(경덕왕 10) 불국사의 석가탑을 보수하면서 이 경을 넣었고, 855년(문성왕 17) 경주창림사(昌林寺) 삼층석탑에도 이 경이 봉안되었다. 828년(흥덕왕 3)에 세워진 경상북도 영일 군법 광사(法光寺)의 삼층석탑에서 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼)가 새겨진 사리병이 봉안되었는데, 이는 신라 사리탑 신앙이 다른 밀교 경전과도 연결을 맺은 좋은 예이며, 9세기로 접어들면서 그러한 현상은 더욱 구체화되었다. 863년(경문왕 3)에 건립된 동화사 비로암(毘盧庵)의 석탑에는 사리 장치와 함께 금동사 방불함(金銅四方佛函)이 봉안되었는데, 이것은 태장계와 금강계, 잡밀과 순밀, 현교와 밀교가 융합된 삼 종 실지(三種悉地)의 만다라 사상을 사리탑 신앙으로 응용, 발전시킨 것이다. 이와 같은 비로암의 석탑을 계기로 신라 사리탑 신앙은 점차 밀교적 사상이 짙어졌다. 그리하여 동화사 금당암(金堂庵) 삼층석탑과 봉화군 서동리 동쪽의 삼층석탑, 봉화군 취서사(鷲棲寺)의 석탑 등은 모두가 ≪무구정광 대 다라니경≫과 삼 종 실지의 만다라 사상에 근거하여 건립하였다. 특히, 취서 사 석탑의 경우 무구정광단(無垢淨光壇)을 건립하고 밀교적 의식까지 거행하였으며, 871년에 중수한 황룡사 구층 탑에는 99기의 작은 탑과 함께 사리·다라니경 등을 봉안하였다. 또한, 895년(진성여왕 9) 백성 산사(百城山寺)에서는 길상탑(吉祥塔)을 세우면서, ≪법화경≫·≪금강반야경≫·≪금광명경≫·≪진언집 眞言集≫·≪무구정광 대 다라니경≫과 함께 77기, 99기의 작은 탑도 봉안하였다. 특히 이때 봉안한 작은 탑은 77기, 99기인데, 그 탑 속에 진언을 또 봉안하였다. 이러한 백성 산사의 길상탑을 통하여 신라의 현교와 밀교는 자연스럽게 융합됨은 물론, 그 사상면에 있어서도 더욱 깊고 넓은 관계성을 유지하고 있음을 발견하게 된다. 왕실의 밀교 신앙과 보호 정책 고려는 나라를 세울 당시부터 밀교에 대한 신앙과 관심이 매우 깊었다. 밀교를 포함한 불교사상을 고려에서는 건국이념으로 하였고, 밀교적 수행 의식을<NAME>국가(鎭護國家)의 한 법용(法用 정례화된 의식)으로 수용하였다. 그러므로 고려에서의 밀교는 왕실을 중심으로 그 초기적 신앙의 전통이 확립되었고, 역대 왕들은 그러한 전통을 계승하여 밀교 신앙을 더욱 발전시켜 나갔다. 후삼국을 통일하여 고려를 건국한 태조는 철저한 호 불 왕(護佛王)으로서, 특히 밀교 신앙과 밀교 계통의 승려들로부터 정신적·현실적으로 많은 도움을 받았다. 그렇기 때문에 그는 밀교 신앙의 전개와 보호에도 대단한 힘을 기울였다. 태조의 불교에 대한 신앙의 경향은 훈요십조 訓要十條에 잘 나타나 있는데, 그 제2조와 제6조에서 유일하게 도선(道詵)을 거론하였고, 연등회(燃燈會)와 팔관회(八關會)를 매우 중요시하였다. 이처럼 태조가 팔관회·연등회와 도선에 대한 깊은 관심을 가지고 특별히 후대 왕들에게까지 유촉함으로서 원래의 연등회와 팔관회는 고려에 이르러 밀교성이 짙게 가미된 불교의식으로 탈바꿈되었다. 도선의 사상에 대해서도 음양오행(陰陽五行)이나 도참으로 이해되어 왔으나, 실제로 도선의 사상적 연원과 근저는 밀교에 있었다. 따라서, 태조가 훈요 중에서 도선을 내세우고 연등회와 팔관회를 중요시하였던 것은 그의 밀교에 대한 신앙심이 돈독하였던 것이 큰 이유 중의 하나였다. 그리하여 태조는 즉위한 이듬해 개경에다 10개의 사찰을 세우면서 그 수사 찰(首寺刹)인 법왕사(法王寺)의 주불로 비로자나불을 모셨다. 또 태조가 개인적으로 신앙이나 나라를 세움에 있어서 밀교적 감화력을 크게 입은 고승으로서는 광학과 대연이 있다. 광학과 대연은 신라 명랑의 법을 이어받은 밀교의 대덕들로서, 문두루 법으로 태조의 건국을 도왔다. 태조는 광학·대연과의 이러한 인연을 계기로 하여 936년(태조 19)<NAME>사(現聖寺)를 창건하여 신인종의 근본도량이 되게 하였다. 또한 938년 인도의 승려 홍범 실리 박일라가 갈마단경 을 가지고 왔을 때 왕이 양가(:불교 업무를 관장하던의 2개 부서)를 위화감을 갖고 맞이하게 한 것도 밀교에 대한 깊은 신앙심에서 비롯된 것이다. 이와 같이, 고려의 밀교는 위정자들의 성실한 신앙심과 보호 정책에 힘입어 초기부터 튼튼한 전통의 기반이 확립되어 훗날 역대 왕들에게 계승되어 발전적인 밀교 신앙의 전통을 세우게 되었다. 총 지사의 주지 홍철은 일체여래심비밀전신사리보협인다라니경 을 1007년(목종 10)에 개판하여 널리 보급하게 하였다. 목종이 이 경을 개판한 것은 “만약 이 경을 개판하여 탑 속에 봉안하게 되면 모든 재난이 소멸하게 된다. ”는 사상에 근거하여, 나라의 태평과 국민의 안녕을 도모하려는 데 그 목적이 있었다. 또한 모든 국력을 기울여 이루어진 초조(初彫)와 재조 고려대장경에도 밀교의 경전들이 많이 들어 있었다. 현종 때 착수하여 문종 때 완성된 첫 번째 대장경은 몽고 병란 때 불타버렸으므로 그 자세한 내용을 알 수 없지만, 현재 초조 장경의 것으로 확인된 몇 권의 남은 책 속에는 ≪무량문파마다라니경 無量門破魔陀羅尼經≫·≪성지세다라니경 聖持世陀羅尼經≫ 등 24권의 밀교 경전이 들어 있는 것으로 보아, 초조 장경에도 밀교에 관한 전적들이 많이 들어 있었을 것으로 생각된다. 또 수기(守其)가 찬술한 고려 재조대장 경의 ≪대장목록 大藏目錄≫에 의하면, ≪대비로자나경≫ 7권, ≪금강정경≫ 3권 등 순밀교에만 해당되는 경전이 191종 356권이 들어 있고, ≪금강 정유가 호마의 金剛頂瑜伽護摩儀≫ 1권, ≪불정존승다라니염송의궤 佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌≫ 1권 등을 비롯한 밀교 의식의 작법(作法)에 관한 것도 20종 21권이나 들어 있다. 그리고 충렬왕은 1275년(충렬왕 1) 왕실의 발원으로 ≪불공견색신변진언경≫ 30권을 은자(銀字)로 각판하여 현재 그 제13권이 가장 오래된 은 자경(銀字經)으로 남아 있다. 1328년(충숙왕 15) 5월 충숙왕은 밀교 대장경(密敎大藏經) 130권을 금서(金書)로 간행하여 세상에 펴내기도 하였다. 충숙왕은 특히 밀교에 대한 신앙이 철저했던 호불왕이다. 그러므로 그는 앞서 간행된 밀교 대장경 90권과 아직 정리되지 못한 40권을 다시 구하여 130권이나 되는 밀교 대장경을 금서로 발간하게 된 것이다. 이와 같이 고려 왕실이 국력을 기울여 밀교 신앙의 기초가 되는 전적들을 수집, 정리, 간행한 것은 모두 밀교에 대한 깊은 관심과 신앙심이 바탕이 되었기 때문이다. 한편 고려 역대 왕실과 위정자들이 밀교에 대한 신앙을 실천적으로 실천한 모습은 여러 종류의 도량과 의식을 통해 잘 드러난다. 고려 시대는 80여 종류의 법회(法會)·설재(設齋)·도량 등의 불교의식이 거행되었는데, 이들 중 문두루도량·인왕도량·공작명왕도량(孔雀明王道場)·무능승도량(無能勝道場)·금광명도량(金光明道場)·소재도량(消災道場)·대일왕도량(大日王道場)·공덕천도량(功德天道場)·관정도량(灌頂道場)·만다라도량(曼茶羅道場)·제석천도량(帝釋天道場)·진언법석(眞言法席) 등과 같이 순수한 밀교 의식이 매우 많았다. 또한 전적 자체는 밀교이지만 장경도량·능엄도량과 같이 밀교성이 매우 강한 의식들도 많이 있었다. 그리고 역대 왕실을 중심으로 매년 매월 이러한 행사와 의식들이 거행된 적이 거의 없었다. 특히, 밀교에 대한 신앙이 더 강했던 후대의 왕들 중에는 그 즉위식까지도 전통적인 밀교 의식에 따라 거행했던 왕들도 있었다. 강종·원종·충렬왕·충선왕은 모두 관정의식에 따라 왕위에 올랐던 왕 들이다. 인도에서 국왕이 즉위할 때 보병에 네 바닷물을 넣어 왕의 정수리에 뿌리는 의식에서 채용, 표방된 이 관정의식은 밀교의 독특한 것이다. 밀교에서는 오랜 세월 동안 지어온 무명의 때를 씻고 자기의 성품을 깨달아 진리의 왕이 되게 하는 의식인 오지 법수를 보병에 넣어 스승 아사리가 제자의 머리에 그것을 뿌려주는 의식을 행한다. 따라서 고려 후기의 왕들이 관정 법에 따라 왕위에 오르게 됨으로써 그들은 세속적인 왕에서 벗어나 출세간적인 진리의 왕이 되고자 하는 강렬한 신앙과 염원이 있었던 것으로 보인다. 총지종과 신인종 우리나라의 밀교 사상이나 그 신앙의 형태는 크게 두 가지였다. 하나의 종파로 각기 성립된 것은 고려 시대의 명랑을 중심으로 한 신인의 작법 계통과 혜통으로부터 시작된 진언지송의 총 지법이다. 총지라는 말은 원래 다라니를 뜻하는 말로 번역되었다. 총 지법이 우리나라에 들어온 것은 신라 혜통 이후 처음이다. 그렇기 때문에 총지종의 성립을 신라시대로 보고, 그 개종 조를 혜통으로 보는 견해가 있다. 그렇지만 삼국유사에는 총지종이 성립되었다는 결정적인 기사가 없고, 그가 행한 백두항룡이나 병 고치는 법이 순밀의 총 지법보다 잡밀적 성격이 매우 짙다. 따라서 혜통은 우리나라에 총지종의 최초 전래자로 총지종의 개종 조는 될 수 있지만, 총지종의 원조는 아닐 것으로 보고 있다. 또 신라시대의 총 지암은 신문왕과 효소왕 때에 창건된 절인데, 고려에 와서 총 지사가 되었다. 이 절에서는 1007년 보협인 다라니경이 출판되었고, 1186년(명종 16)에 불정소재도량의 밀교 의식이 거행되었다. 또한 1275년 왕실의 발원으로 불공견색신변진언경 30권을 은자로 찍어낸 것은 모두 고려 왕실이 다라니의 수행에 대해 존중했던 것이다. 또 1157년(의종 11) 총 지사의 주지를 맡은 회정은 주금사로서 왕의 절대적인 총애를 받았다. 고려사를 보면, 그가 유일한 주금사였기 때문에 당시 승직과 상을 구하려는 모든 승려들이 그를 통하지 않을 수 없는 높은 자리에 있었다. 주금 사라는 말은 경전에서 주력승을 대력 주사라고 한 데서 유래된 것이지만 이러한 대력 주사가 의업에 종사하면 이를 고려에서는 주금사라고 불렀다. 이외에도 고려에서는 충숙왕 때의 복산, 충혜왕 때의 학선·천기 등을 비롯하여 문종 때 전의시에 종사한 종 9품의 주금박사·주금사·주금공 등 많은 밀교 계열의 주사들이 참여하게 되었다. 그리하여 1136년(인종 14)에는 의업식과 주금식으로 구분된 고시 제도가 실시되었고, 이에 따라 주금업에 종사하는 총 지주사 및 밀교 승려들의 사회적 지위도 점차 확고해졌다. 이와 같은 추세를 반영하여 13세기경 조유·혜영과 같은 대아사리가 배출되었으며, 이때부터 모든 왕의 즉위식 때는 반드시 관정의식을 거행하게 되었다. 뿐만 아니라 고종은<NAME>의 혈구산이 대 일왕의 상주처라는 말에 따라 이곳에 혈구사를 짓고, 꿈에 늙은 비구로부터 대일경을 권념하라는 지시를 받을 정도로 총 지법에 대한 신앙이 철저하였다. 총지종이 개종한 시기는 고려 의종에서 고종 21년(1234)으로 보고 있다. 우리나라에서는 신라 문무왕 때의 명랑이 문두루라는 말에서 유래한 결인으로 당나라 병사를 물리친 것이 처음으로, 결인을 뜻하는 신인종의 신인이란 뜻이다. 따라서 총지종과 마찬가지로 신라의 신인종 개종조 역시 명랑으로 본다. 하지만 신라시대의 종파는 아직 성립되지 않았다. 뿐만 아니라, 이 기사를 전하고 있는 ≪삼국유사≫의 내용을 보면, “고려 태조가 나라를 세울 당시 해적이 침략해오자 신인 조사(神印祖師) 명랑의 후예인 광학과 대연 두 대덕을 청하여 이를 물리쳤다. 그리하여 태조는 태조 19년(936)<NAME>사를 세워 신인종의 근저가 되게 하였다. ”라고 되어 있다. 이로 미루어 볼 때, 신인종은 936년 그 중심 사찰인<NAME>사가 건립된 것을 계기로 개종되었다. 이 종파는 고려 일대에서 그 신앙이 계속 발전하는데, 국난 타개라는 신라적 전통을 이어받았기 때문이다. 1047년(문종 1) 7월 동경(東京 : 경주)의 사천왕사에서 적병을 물리치기 위하여 27일 동안 개설한 문두루도량을 위시하여, 숙종 6년(1101) 4월과 예종 3년(1108) 7월 진정사(鎭靜寺)에서, 예종 4년 4월 흥복사(興福寺)·영명사(永明寺)·장경사(長慶寺)·금강사(金剛寺)에서, 고종 4년(1217) 4월과 12월<NAME>사에서 각각 문두루도량을 개설한 사실이 ≪고려사≫에 보이고 있다. 이러한 사실은 고려의 신인종과 그에 대한 신앙이 꾸준히 유지, 발전해 왔음을 보여주는 좋은 자료이며, 역대 왕들이 신인종의 근본도량인<NAME>사를 많이 찾았던 것도 이와 무관하지 않았다. 1130년(인종 8) 4월<NAME>사와 영통사에서 국가의 대신들이 돈을 모아 의식을 치르고 나라를 위해 복을 빌었다. 이 뒤를 이어<NAME>사를 찾은 명종·고종·원종·충렬왕·충숙왕·공민왕 등이 의식을 거행하였다는 것은 모두 문두루도량과 직접적·직접적으로 관계가 깊었음을 시사한다. 이처럼 왕실을 중심으로 한 신인 비법은 국난 타개의 최고 비법으로 믿어지고 있었고, 그 중요성은 고려의 신심이 갖고 있었다. 인왕도량은 고려 시대에 행해진 밀교의 행사 중 가장 많이 행하여졌으며 깊은 신앙의 대상이 되었다. 인왕도량은 백고좌도량·백좌도량 등 여러 가지 이름으로 불린다. 그러나 이것이 모두 인왕 호국 반야바라밀다 경의 사상을 근본으로 한다는 점에서는 동일하다. 현재 전해지는 인왕경에는 구마라습이 번역한 구역 본과 불공이 번역한 신역본이 있는데, 인왕경에는 불공이 번역한 신역본이 주로 고려에서 사용되었다. 이 인왕경을 고려에서는 나라를 지키고 국민을 편안하게 하는 최승의 법으로 믿었다. 특히 인왕경 제5 호국품의 교설을 바탕으로 역대 왕들은 인왕도량을 여러 개 개설해 나라와 국민의 안녕을 부처님께 빌었다. 세가 편만 보더라도 1012년(현종 3) 5월 내전에서 인왕경을 강론한 것을 비롯하여 1373년(공민왕 22) 4월까지 무려 122회나 인왕경 의식이 거행되었다. 특히<NAME> 11년(1020년) 5월의 기사에는 내정에 100개의 사자좌를 마련하고 3일 동안 인왕경을 강론했으며, 매년 상례로 하였다. 라는 기록이 있어 고려의 인왕경 의식 시행 횟수는 122회보다 훨씬 많을 것으로 추정된다. 인왕경을 세상을 구제하는 좋은 약이며, 나라를 지키는 최고의 법( )으로 믿고, 그러한 신앙을 바탕으로 인왕도량을 개설함으로써 국가 사회의 여러 가지 환란을 극복하고자 하는 것이 국가적 행사로 개설된 인왕경 의식이다. 하지만 이러한 인왕경 신앙이 왕실을 중심으로 한 궁중이나 사원에서만 존재했던 것은 아니다. 장안에서는 1046년(정종 12)부터 매년 정기적으로 인왕경을 모시고 보행 독송하는 의식을 행하여 국민들의 이익과 복을 기원하였다. 일반 농민들과 같은 서민층에서는 이 경행이 행독이라는 의식을 통해 고려 인왕경 신앙의 독특한 모습을 볼 수 있다. 즉, 시골의 농민들은 천재지변이나 기타 우환이 있을 때마다 마을 사람들이 모여 인왕경을 모시고 거리를 행진하며 이 경을 독송하여 모든 재난이 물러가고 복이 오기를 기원하였다. 인왕도량과 그 사상적 맥락을 같이하는 이와 같은 행독이나 경행 의식은 모두 존재한다. 이처럼 고려에서는 승려와 속인 은 물론 왕실과 촌민에 이르기까지 인왕경에 대한 신앙이 가장 열렬하였다. 특히 인왕도량을 통해 고려 밀교의 발전적 모습을 엿볼 수 있는데, 그 신앙은 불공의 번역본을 기초로 하여 밀교적 의식 법에 따라 전개되었기 때문이다. 인왕도량 다음으로 고려에서 많이 행해진 밀교 의식은 금광명도량이다. 인왕도량은 주로 군사적인 목적에서 나라 밖의 어려움을 극복하려는 데 목적을 두었고, 금광명도량은 주로 나라 안의 어려움을 극복하기 위하여 널리 행하였던 의식이다. 이러한 목적으로 고려에서 개설된 금광명도량은 금광명최승왕경을 근본으로 하여 개설한 도량으로, 고려에서는 금광명경 도량·금광경 도량·금경도량 등으로 불렸다. 그리하여 금광명경의 사상과 연관된 밀교 의식은 1041년(정종 7) 5월부터 1389년(공양왕 즉위 년) 9월까지 37회 개설되었다. 금광명경 권 6 공덕 천품 제13에 사상적 근거를 둔 공덕천도량은 인간 사회에 복과 재물을 길러준다는 데 특징이 있다. 그렇기 때문에 고려에서는 이러한 도량들이 많이 개설되었던 것이다. 또 고려에서는 소재도량이 있었다. 물론, 고려 시대에 행하여진 80여 종류의 의식들이 모두가 소재(消災)의 뜻이 없었던 것은 아니지만, 좁은 의미에서의 소재도량은 ≪불 설치성 광대 위덕 소재 길상 다라니경 佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經≫과 ≪불설대위덕금륜불정치성광여래소제일체재난다라니경 佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經≫에 의거하고 있다. 이 밖에도 1367년 6월 개설된 진언법석, 1264년(원종 5) 6월의 대 일왕도량, 1110년 4월의 공작명왕도량 등 고려의 밀교에 대한 신앙이 한층 풍부하고 발전하게 되었다.
6187364c-d115-483f-b27f-6cdab4d895a5	source05/encykorea/REL13406.txt	만주집 (晩州集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017726	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 목판본. 원상은 1717년(숙종 43)에 태어나서 편집, 간행하였다. 후손 정재길이 소장하고 있고, 1994년 보고사에서<NAME>, 간행하였다. 권 1·2에 시 542수, 권 3에 시 7수, 부 3편, 표 10편, 권 4에 조 3편, 제1편, 잠 4편, 명 2편, 송 4편, 서 3편, 잡설 7편 등으로 구성되어 있다. 시문은 여러 가지 형태로 이루어져 있다. 특히, 시에 있어서도 고체와 근체, 오언·육언·칠언의 절·율 및 장단구가 망라되어 있다. 그중 저자가 9세에 지었다고 하는 「영설(詠雪)」에는 “밤이 아닌데 봉우리마다 달이 떠있고, 봄은 아니나 모든 나무에 꽃이 피었네. 온 천지 오직 한 점의 검은빛은, 날 저물어 돌아가는 성 위의 까마귀일세(不夜千峯月, 非春萬樹花, 乾坤一點黑, 城上暮歸鴉). ”라고 하여 그의 뛰어난 시재(詩才)가 발휘되어 있다. 「문안(聞鴈)」은 기러기 소리를 들으며 고향을 그리는 나그네의 심정을 호소한 것이고, 「화학루춘음(化鶴樓春吟)」은 폐허가 된 옛 왕궁터를 보고 비통한 감회를 읊은 것으로, 적절한 비유와 풍부한 시상이 시적 효과를 극대화하고 있다. 「강도 회고(江都懷古)」는 병자호란 때의 비참했던 역사를 회고하며 울분을 토로한 내용이다. 그의 시에는 우수가 스며들어 있고, 시어가 평이한 가운데에서도 고상하며 깊은 감회를 불러일으킨다. 강현은 서문에서 문사가 섬기어 일세의 존경을 받았다고 소개하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만주집 (晩州集) ### 내용: 4권 2책. 목판본. 원상은 1717년(숙종 43)에 태어나서 편집, 간행하였다. 후손 정재길이 소장하고 있고, 1994년 보고사에서<NAME>, 간행하였다. 권 1·2에 시 542수, 권 3에 시 7수, 부 3편, 표 10편, 권 4에 조 3편, 제1편, 잠 4편, 명 2편, 송 4편, 서 3편, 잡설 7편 등으로 구성되어 있다. 시문은 여러 가지 형태로 이루어져 있다. 특히, 시에 있어서도 고체와 근체, 오언·육언·칠언의 절·율 및 장단구가 망라되어 있다. 그중 저자가 9세에 지었다고 하는 「영설(詠雪)」에는 “밤이 아닌데 봉우리마다 달이 떠있고, 봄은 아니나 모든 나무에 꽃이 피었네. 온 천지 오직 한 점의 검은빛은, 날 저물어 돌아가는 성 위의 까마귀일세(不夜千峯月, 非春萬樹花, 乾坤一點黑, 城上暮歸鴉). ”라고 하여 그의 뛰어난 시재(詩才)가 발휘되어 있다. 「문안(聞鴈)」은 기러기 소리를 들으며 고향을 그리는 나그네의 심정을 호소한 것이고, 「화학루춘음(化鶴樓春吟)」은 폐허가 된 옛 왕궁터를 보고 비통한 감회를 읊은 것으로, 적절한 비유와 풍부한 시상이 시적 효과를 극대화하고 있다. 「강도 회고(江都懷古)」는 병자호란 때의 비참했던 역사를 회고하며 울분을 토로한 내용이다. 그의 시에는 우수가 스며들어 있고, 시어가 평이한 가운데에서도 고상하며 깊은 감회를 불러일으킨다. 강현은 서문에서 문사가 섬기어 일세의 존경을 받았다고 소개하였다.
cc255911-be9e-4693-a286-b24a7ef64ba9	source05/encykorea/REL6672.txt	김민환 (金旻煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009168	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고성이다. 사인은 자는. 용암이라는 호가 있다.<NAME>의 딸인 광주정씨의 아버지는 김낙성, 아버지는 김낙성이다. 처음 박완진에게 글을 배우기 시작했고, 뒤에 임헌회의 문하에서 수학했다. 어릴 적부터 문장이 뛰어났으나 세월이 흐르자 과거에 응시하지 않고 오로지 경사 연구에 몰두했다.<NAME>이 지극하여 어머니의 병이 위독하자 손가락을 잘라 목숨을 구했다. 외국 문물이 들어오는 것을 싫어하여 가까이하지 않았고, 사학을 사학이라 규정하여 척사운동을 벌였다. 역사에 대한 올바른 지식을 전달하고자 통사 문답을 지어서 가르쳤고 유학의 계통을 밝히고자 중국 학통을 지었다. 맹자의 성선설과 순자의 성악설을 대비시켜 비판한 성설이 있다. 성리학에서는 이이의 이기일원론을 지지했다. 학행이 알려져서 1904년 중학 교관에 추서되었다. 용암 집 7권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김민환 (金旻煥) ### 내용: 본관은 고성이다. 사인은 자는. 용암이라는 호가 있다.<NAME>의 딸인 광주정씨의 아버지는 김낙성, 아버지는 김낙성이다. 처음 박완진에게 글을 배우기 시작했고, 뒤에 임헌회의 문하에서 수학했다. 어릴 적부터 문장이 뛰어났으나 세월이 흐르자 과거에 응시하지 않고 오로지 경사 연구에 몰두했다.<NAME>이 지극하여 어머니의 병이 위독하자 손가락을 잘라 목숨을 구했다. 외국 문물이 들어오는 것을 싫어하여 가까이하지 않았고, 사학을 사학이라 규정하여 척사운동을 벌였다. 역사에 대한 올바른 지식을 전달하고자 통사 문답을 지어서 가르쳤고 유학의 계통을 밝히고자 중국 학통을 지었다. 맹자의 성선설과 순자의 성악설을 대비시켜 비판한 성설이 있다. 성리학에서는 이이의 이기일원론을 지지했다. 학행이 알려져서 1904년 중학 교관에 추서되었다. 용암 집 7권이 저술되어 있다.
2e130c36-ae09-4641-81c5-5c5c88ee7ecd	source05/encykorea/BUD28556.txt	용추사 (龍湫寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039716	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 526년(성왕 4)에 혜총과 혜증이 창건하였고, 624년(무왕 25)에 원광이 원당으로 삼아 중창하였다고 한다. 임진왜란 때 불탄 뒤 1630년(인조 8)에 태릉이 중건하고 1949년에 공비들이 이 절을 점거하자 국군이 전략상 소각하였다. 그 뒤 1961년에 원래 있던 절터에서 위쪽으로 300m 가량 올라간 곳에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 춘담·월파당·소요당·연봉당·인법당 등의 사리탑 6기는 현존하는 당우로는 4칸뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용추사 (龍湫寺) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 526년(성왕 4)에 혜총과 혜증이 창건하였고, 624년(무왕 25)에 원광이 원당으로 삼아 중창하였다고 한다. 임진왜란 때 불탄 뒤 1630년(인조 8)에 태릉이 중건하고 1949년에 공비들이 이 절을 점거하자 국군이 전략상 소각하였다. 그 뒤 1961년에 원래 있던 절터에서 위쪽으로 300m 가량 올라간 곳에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 춘담·월파당·소요당·연봉당·인법당 등의 사리탑 6기는 현존하는 당우로는 4칸뿐이다.
fb2f67c8-e5b5-4bf3-8825-c18ef98b4d60	source05/encykorea/REL6539.txt	기독신문 (基督新聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤춘병" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008171	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신문지법에 의해 1938년 7월 8일 허가를 받고 8월 16일 창간되어 3년 8개월 동안 간행되다가 1942년 4월 23일 지령 164호로 폐간되었다. 주간신문으로 블랭킷 판 4면에 10단 제로 편집한 것이었다. 일본 경찰에 의해 수감된<NAME>이 유치장에서 폐간계를 냈다. 제1호는 국문판과 일어판으로 되어 있으며, 발행 목적은 기독교복음전도·기독교 문화발전·국가 봉공에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독신문 (基督新聞) ### 내용: 신문지법에 의해 1938년 7월 8일 허가를 받고 8월 16일 창간되어 3년 8개월 동안 간행되다가 1942년 4월 23일 지령 164호로 폐간되었다. 주간신문으로 블랭킷 판 4면에 10단 제로 편집한 것이었다. 일본 경찰에 의해 수감된<NAME>이 유치장에서 폐간계를 냈다. 제1호는 국문판과 일어판으로 되어 있으며, 발행 목적은 기독교복음전도·기독교 문화발전·국가 봉공에 있다.
a79e5f39-6a38-40ae-b20f-d1ab21ccb1ed	source05/encykorea/BUD2489.txt	계첩 (戒牒)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003257	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 먼저 계를 주는 사찰 금강 계단(金剛戒壇)의 이름을 밝히고, 다음에 『범망경(梵網經)』 등에서 설한 계를 지니는 공덕에 관한 글 또는 삼귀의 계(三歸依戒)·오계(五戒)·십중대계(十重大戒) 등의 계목(戒目)을 열거하게 된다. 그리고 갈마아사리(羯磨阿闍梨 계를 받는 이에게 지침을 주는 스님)·전계화상(傳戒和尙)·교수아사리(敎授阿闍梨 계단의 규모와 의식을 가르쳐 주는 스님) 등 3화 상의 이름을 세 줄로 쓰고, 그 밑에 증계사(證戒師수계를 증명하는 스님)의 이름을, 그 밑에 유나(維那 의식을 통솔하는 스님)와 인례(引禮 의식을 진행하는 스님)의 이름을 나란히 쓴다. 그리고 부처가 이 세상에 와서 계를 준다는 뜻에서 세존강생이라고 그 옆에 쓰고, 그 아래에 수계 제자의 이름을 쓰고, 계맥이 어느 파에 속하는지를 명기하게 된다. 또한 계첩의 상단에는 용이 여의주를 품고 있는 그림으로 표현되어 계를 받는 이를 보호하고 있음을 암시하며, 부처가 직접 계를 내리는 것을 상징하는 삼존불 등도 새겨진다. 이 계첩은 고려와 조선 시대에는 목판에 새겼고, 현대에는 인쇄하여 많은 수계자에게 주고 있다. 송광사 삼귀오계첩은 가로 19cm, 세로 19.5cm 크기로, 화엄사 호계첩은 가로 50cm, 세로 75cm 크기로 대표작이다. 하지만 금강 계단에서 집단적으로 계를 설하지 않고 스승이 제자에게 엄정한 기본 계를 가르치지 않는 경우에는 그 사람에게 맞는 게송 등을 짓고, 따로 종이에 써서 계를 받은 신표로 주는 경우도 많았다. 승려들은 사미계·구족계·보살계를 받을 때마다 이 계첩을 받고, 재가신도들은 삼귀오계첩 또는 보살계첩을 받는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계첩 (戒牒) ### 내용: 일반적으로 먼저 계를 주는 사찰 금강 계단(金剛戒壇)의 이름을 밝히고, 다음에 『범망경(梵網經)』 등에서 설한 계를 지니는 공덕에 관한 글 또는 삼귀의 계(三歸依戒)·오계(五戒)·십중대계(十重大戒) 등의 계목(戒目)을 열거하게 된다. 그리고 갈마아사리(羯磨阿闍梨 계를 받는 이에게 지침을 주는 스님)·전계화상(傳戒和尙)·교수아사리(敎授阿闍梨 계단의 규모와 의식을 가르쳐 주는 스님) 등 3화 상의 이름을 세 줄로 쓰고, 그 밑에 증계사(證戒師수계를 증명하는 스님)의 이름을, 그 밑에 유나(維那 의식을 통솔하는 스님)와 인례(引禮 의식을 진행하는 스님)의 이름을 나란히 쓴다. 그리고 부처가 이 세상에 와서 계를 준다는 뜻에서 세존강생이라고 그 옆에 쓰고, 그 아래에 수계 제자의 이름을 쓰고, 계맥이 어느 파에 속하는지를 명기하게 된다. 또한 계첩의 상단에는 용이 여의주를 품고 있는 그림으로 표현되어 계를 받는 이를 보호하고 있음을 암시하며, 부처가 직접 계를 내리는 것을 상징하는 삼존불 등도 새겨진다. 이 계첩은 고려와 조선 시대에는 목판에 새겼고, 현대에는 인쇄하여 많은 수계자에게 주고 있다. 송광사 삼귀오계첩은 가로 19cm, 세로 19.5cm 크기로, 화엄사 호계첩은 가로 50cm, 세로 75cm 크기로 대표작이다. 하지만 금강 계단에서 집단적으로 계를 설하지 않고 스승이 제자에게 엄정한 기본 계를 가르치지 않는 경우에는 그 사람에게 맞는 게송 등을 짓고, 따로 종이에 써서 계를 받은 신표로 주는 경우도 많았다. 승려들은 사미계·구족계·보살계를 받을 때마다 이 계첩을 받고, 재가신도들은 삼귀오계첩 또는 보살계첩을 받는다.
e6fdf42a-3f3d-4e84-8741-dd6bdc2c671d	source05/encykorea/REL38139.txt	조병빈 (趙炳彬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051795	CC BY	60	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 양주이다. 표여라는 자는 표여, 관 와라는 호를 가지고 있다. 조태억의 아들이다. 영조 15년(영조 15) 알 성문과에 병과로 급제하여 여러 벼슬을 거쳐 1755년 정언이 되었으나, 부친이 소론으로 신임사화를 일으킨 주동자라 하여 관직 삭탈로 인해 승진하지 못하고 초야에 묻혀 불우한 여생을 보냈다. 문장과 학술에 이름을 날렸으며, 특히 시부에 능해 주변 사람들의 관심을 끌었던 몇몇 저작들을 남겼다. 관 와 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조병빈 (趙炳彬) ### 내용: 본관은 양주이다. 표여라는 자는 표여, 관 와라는 호를 가지고 있다. 조태억의 아들이다. 영조 15년(영조 15) 알 성문과에 병과로 급제하여 여러 벼슬을 거쳐 1755년 정언이 되었으나, 부친이 소론으로 신임사화를 일으킨 주동자라 하여 관직 삭탈로 인해 승진하지 못하고 초야에 묻혀 불우한 여생을 보냈다. 문장과 학술에 이름을 날렸으며, 특히 시부에 능해 주변 사람들의 관심을 끌었던 몇몇 저작들을 남겼다. 관 와 집이라는 저서가 있다.
9d047a33-cee7-4723-ab58-601d88c70b8f	source05/encykorea/REL32547.txt	이돈화 (李敦化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조미은" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044043	CC BY	256	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저암은 호이고, 필명은 야뢰·창해거사·백두산인이다. 긍암은 도호이고 히로야마 가즈 구사는 창씨명이다. 어릴 적부터 한문을 공부하였으며, 1903년 천도교에 입교한 뒤 1904년 천도교의 민회 운동 단체인 진보회 평의원을 맡았다. 평양 일어 학교를 1905년에 졸업하였다. 천도교 월보 사 사원으로 1910년, 천도교청년교리강연부에서 활동했다. 개벽을 창간한 뒤 1926년 폐간될 때까지 주간·편집인을 맡았고, 1920년 천도교청년회를 조직하는 데 주도적으로 참여했다. 천도교중앙종리원에서 편집과 주임을 맡은 1922년 1월부터 편집 촉탁, 종리사, 지도 관정, 상주현법사, 상주 선도사 등 천도 교단 내 요직을 두루 거쳤다. 천도교청년회 지육 부장직을 1922년 맡았고, 같은 해 창간된 부인지 편집인을 맡았다. 천도교 청년당을 확대 개편한 천도교 청년당 상무위원을 거쳐 1927년 중앙집행위원으로 선출되었다. 1925년 조선농민지 편집 겸 발행인이 되었고, 1932년까지 조선 농민사 이사를 지냈다. 신인 간지의 발행인 및 편집인을 맡은 것은 1926년부터 1945년까지였다. 천도교 강사 양성 강습회 강의를 담당했고, 조선어 사전 편찬회 발기인으로는 1929년 조선어 사전 편찬회가 있었다. 지방순회강연대에서 활동했고, 1937년 조선신궁 국위선양 기원제 준비 발기인이 되었다. 1938년 종교단체 연합회가 주최하는 강연회에서 내선일체의 정신을 고취시켰다. 1939년부터 1940년까지 국민정신 총동원 천도교 연맹 이사, 1940년부터 1944년까지 국민총력 천도교 연맹 평의원을 맡으면서 일제 전시<NAME> 체제에 협력하였다. 1941년 조선임전보국단의 발기인으로 미·영 타도 대연설회 강사로 활동했고, 임 전 대책 협력 회의 채권 가도 판매 활동을 전개하였다. 해방 후에는 천도교 총본부 전국 대회 준비 위원회 교약기초위원, 개벽사 이사, 순국의 열사 봉건 회의 혁명역사 및 선열 전기 편찬위원, 임시정부 영구 환국 전국 환영회 서무부 위원을 맡았다.<NAME> 열사 추념대회 준비회 발기인으로 1946년 군정청 내 유지 중 관리들로 조직된 행정 건국 협조회의 행정 건국대 강연회에서 연사를 맡았고, 천도교 총본부 고문으로 1947년 선정되었다. 천도교 이북 교회의 책임자로 북한에서 거주하던 중 한국전쟁 때 평안남도 양덕 천도교 수도원에서 북한군에게 납치되어 1950년 12월을 전후하여 사망한 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이돈화 (李敦化) ### 내용: 저암은 호이고, 필명은 야뢰·창해거사·백두산인이다. 긍암은 도호이고 히로야마 가즈 구사는 창씨명이다. 어릴 적부터 한문을 공부하였으며, 1903년 천도교에 입교한 뒤 1904년 천도교의 민회 운동 단체인 진보회 평의원을 맡았다. 평양 일어 학교를 1905년에 졸업하였다. 천도교 월보 사 사원으로 1910년, 천도교청년교리강연부에서 활동했다. 개벽을 창간한 뒤 1926년 폐간될 때까지 주간·편집인을 맡았고, 1920년 천도교청년회를 조직하는 데 주도적으로 참여했다. 천도교중앙종리원에서 편집과 주임을 맡은 1922년 1월부터 편집 촉탁, 종리사, 지도 관정, 상주현법사, 상주 선도사 등 천도 교단 내 요직을 두루 거쳤다. 천도교청년회 지육 부장직을 1922년 맡았고, 같은 해 창간된 부인지 편집인을 맡았다. 천도교 청년당을 확대 개편한 천도교 청년당 상무위원을 거쳐 1927년 중앙집행위원으로 선출되었다. 1925년 조선농민지 편집 겸 발행인이 되었고, 1932년까지 조선 농민사 이사를 지냈다. 신인 간지의 발행인 및 편집인을 맡은 것은 1926년부터 1945년까지였다. 천도교 강사 양성 강습회 강의를 담당했고, 조선어 사전 편찬회 발기인으로는 1929년 조선어 사전 편찬회가 있었다. 지방순회강연대에서 활동했고, 1937년 조선신궁 국위선양 기원제 준비 발기인이 되었다. 1938년 종교단체 연합회가 주최하는 강연회에서 내선일체의 정신을 고취시켰다. 1939년부터 1940년까지 국민정신 총동원 천도교 연맹 이사, 1940년부터 1944년까지 국민총력 천도교 연맹 평의원을 맡으면서 일제 전시<NAME> 체제에 협력하였다. 1941년 조선임전보국단의 발기인으로 미·영 타도 대연설회 강사로 활동했고, 임 전 대책 협력 회의 채권 가도 판매 활동을 전개하였다. 해방 후에는 천도교 총본부 전국 대회 준비 위원회 교약기초위원, 개벽사 이사, 순국의 열사 봉건 회의 혁명역사 및 선열 전기 편찬위원, 임시정부 영구 환국 전국 환영회 서무부 위원을 맡았다.<NAME> 열사 추념대회 준비회 발기인으로 1946년 군정청 내 유지 중 관리들로 조직된 행정 건국 협조회의 행정 건국대 강연회에서 연사를 맡았고, 천도교 총본부 고문으로 1947년 선정되었다. 천도교 이북 교회의 책임자로 북한에서 거주하던 중 한국전쟁 때 평안남도 양덕 천도교 수도원에서 북한군에게 납치되어 1950년 12월을 전후하여 사망한 것으로 추정된다.
dbfcd87e-9cf0-458a-96ca-76020ed58398	source05/encykorea/BUD29974.txt	월봉집 (月峯集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040990	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 1책. 목판본. 숙종 29년(1663) 2월 담양 추월산 용추사에서 문을 열었다. 탄핵·종민 등 20인, 혜인·일옥·현옥·추붕 등 20인, 산중의 노덕으로<NAME>·종민 등이 권두에 기록되었다. 본문의 권 1에는 문 7편, 권 2에는 송·율·절구 등 시 42수가 수록되어 있고, 권 3에는 부 13수, 칠언율시 13편, 칠언절구 18편 등과 함께 자서가 수록되어 있다. 문 가운데 시경론 대덕어는 자신의 소개를 하면서 선을 닦는 사람도 교학을 함께 익혀야 함을 주장하였다. 또한 어떤 강주와 대화하는<NAME>으로 선수행 혹은 교학을 수련하는 과정을 설명하였다. 이는 우리나라 선종의 일관된 흐름을 이어가는 매우 중요한 글이다. 또 「심공자경설(心公自警說)」에는 “기특하도다. 마음이여, 너에게 본래부터 있는 마음이 있으니 그 마음을 잊지 말라. 마음에 다른 마음이 없고 생각에 다른 생각이 없으며, 자성(自性)의 진심(眞心)을 지켜 망심(妄心)을 내지 말고 마음을 활짝 열어서 무심하게 쓰라. ” 하고 마음의 바탕과 그 작용, 그리고 무념 무심(無念無心)의 공부를 철저하게 제시하였다. 「대각정혜설(大覺定慧說)」에서는 “우주 만물이 모두 대각에 근원을 두고 있으므로, 위로는 제불에서부터 아래로는 개미와 같은 벌레에 이르기까지 영각(靈覺)의 진성(眞性)이 있다. ”라고 하면서, 선과 교의 심성설(心性說)과 정혜쌍수(定慧雙修)의 공부에 대하여 자세히 서술하였다. 또한 무위진인서에서는 무위진인이 이름도 없고 형상도 없지만 우리의 동작 가운데 항상 있고, 모든 인연 가운데 두루 있음을 밝혔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월봉집 (月峯集) ### 내용: 3권 1책. 목판본. 숙종 29년(1663) 2월 담양 추월산 용추사에서 문을 열었다. 탄핵·종민 등 20인, 혜인·일옥·현옥·추붕 등 20인, 산중의 노덕으로<NAME>·종민 등이 권두에 기록되었다. 본문의 권 1에는 문 7편, 권 2에는 송·율·절구 등 시 42수가 수록되어 있고, 권 3에는 부 13수, 칠언율시 13편, 칠언절구 18편 등과 함께 자서가 수록되어 있다. 문 가운데 시경론 대덕어는 자신의 소개를 하면서 선을 닦는 사람도 교학을 함께 익혀야 함을 주장하였다. 또한 어떤 강주와 대화하는<NAME>으로 선수행 혹은 교학을 수련하는 과정을 설명하였다. 이는 우리나라 선종의 일관된 흐름을 이어가는 매우 중요한 글이다. 또 「심공자경설(心公自警說)」에는 “기특하도다. 마음이여, 너에게 본래부터 있는 마음이 있으니 그 마음을 잊지 말라. 마음에 다른 마음이 없고 생각에 다른 생각이 없으며, 자성(自性)의 진심(眞心)을 지켜 망심(妄心)을 내지 말고 마음을 활짝 열어서 무심하게 쓰라. ” 하고 마음의 바탕과 그 작용, 그리고 무념 무심(無念無心)의 공부를 철저하게 제시하였다. 「대각정혜설(大覺定慧說)」에서는 “우주 만물이 모두 대각에 근원을 두고 있으므로, 위로는 제불에서부터 아래로는 개미와 같은 벌레에 이르기까지 영각(靈覺)의 진성(眞性)이 있다. ”라고 하면서, 선과 교의 심성설(心性說)과 정혜쌍수(定慧雙修)의 공부에 대하여 자세히 서술하였다. 또한 무위진인서에서는 무위진인이 이름도 없고 형상도 없지만 우리의 동작 가운데 항상 있고, 모든 인연 가운데 두루 있음을 밝혔다.
51d007b2-2409-441d-81be-10477ba877ac	source05/encykorea/REL10069.txt	노흠 (盧欽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012949	CC BY	55	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 공신, 호는 입재·만세·죽천이다. 현재 경상남도 합천군에서 나고 자랐다. 아버지는<NAME>이고 어머니는 일직 손 씨로 생원 손세기의 딸이다. 조식의 문하에서 수학하였다. 명종 19년(1564년) 생원시에 합격하여 참봉·봉사가 되었으나 낙향하여 학문과 수행에 전념하였다. 고향에서 의병을 일으켜 왜적을 물리친 공로로 별제·찰방 등에 임명되었으나 나가지 않았다. 시와 글씨에 능했다. 삼가의 고암<NAME>에 제향 되었다. 광주노씨세고 중 입재고가 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노흠 (盧欽) ### 내용: 본관은 광주. 자는 공신, 호는 입재·만세·죽천이다. 현재 경상남도 합천군에서 나고 자랐다. 아버지는<NAME>이고 어머니는 일직 손 씨로 생원 손세기의 딸이다. 조식의 문하에서 수학하였다. 명종 19년(1564년) 생원시에 합격하여 참봉·봉사가 되었으나 낙향하여 학문과 수행에 전념하였다. 고향에서 의병을 일으켜 왜적을 물리친 공로로 별제·찰방 등에 임명되었으나 나가지 않았다. 시와 글씨에 능했다. 삼가의 고암<NAME>에 제향 되었다. 광주노씨세고 중 입재고가 수록되어 있다.
bc6544d9-eac9-44a0-afef-863e0f2623e5	source05/encykorea/REL39345.txt	정화수 (井華水)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051177	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정화수 떠놓고 빈다. 는 말이 말해주고 있듯이, 화학적인 맑음보다는 신앙적인 정갈함을 강하게 내포하고 있다. 정화수는 음료의 개념이 아니라 신앙행위의 대상이나 매체로서 맑은 것이다. 정화수가 아니라 신앙의 대상인 우물 그 자체가 신앙의 대상이 되어야 한다. 알영정 · 개성대정, 동제를 모시는 마을 우물들이 정화수라는 신앙의 대상이 된 우물의 예이다. 첫째, 정화수는 신령에게 빌 때, 신령에게 바치는 제수 혹은 공물이라는 의미를 갖는다. 가장 간소하지만 가장 정갈한 제수로서, 신령에게 비는 사람의 치성의 극치를 상징한다. 이때, 새벽의 맑음에 비치는 사람의 치성의 맑음이 짝을 이루는 것이라 할 수 있다. 정함과 맑음은 부정과 대극이 되는 우리 종교의 전통신앙에서 매우 큰 뜻과 구실을 가지고 있는데, 맑은 마음과 몸으로 정성 들여 빈다. 는 흔한 말에서 그러하다. 정화수는 무엇보다 맑음의 상징으로서, 신령과 인간 사이의 뜻이 오고 감을 가능하게 한다. 이때 정화수는 신앙의 대상이 아니라 신앙의 매체라고 할 수 있다. 비념이나 집안의 작은 고사에는 드물게 소반상에 차려진 정화수와 황토만을 사용한다. 이 경우 정화수만이 유일한 제수 수단이다. 정화수도 조왕 신주 1에게 바치는 것과 다를 바 없다. 둘째, 정화수는 정화력을 발휘하는 주술 물이다. 환경이나 사람이나 물건 등의 부정을 물리치거나 막는 힘이 물 자체에 있다고 믿게 된 것이다. 정화수는 기독교 신앙에서 세례(또는 영세) 하는 물과 같은 관념이 담겨 있는 것이다. 따라서 부정이 있다고 생각되는 대상을 향해 그릇에 담긴 정화수를 손가락 끝으로 세 번 흩뿌리는 것으로 정화의 주술이 행해진다. 소금은 이와 유사한 간소한 정화 주술에 쓰이는 것으로는 달리 지적할 수 있다. 정화수에 대한 관념이 크게는 물 숭배, 작게는 약수 숭배에 바탕을 두고 있음은 말할 것도 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정화수 (井華水) ### 내용: 정화수 떠놓고 빈다. 는 말이 말해주고 있듯이, 화학적인 맑음보다는 신앙적인 정갈함을 강하게 내포하고 있다. 정화수는 음료의 개념이 아니라 신앙행위의 대상이나 매체로서 맑은 것이다. 정화수가 아니라 신앙의 대상인 우물 그 자체가 신앙의 대상이 되어야 한다. 알영정 · 개성대정, 동제를 모시는 마을 우물들이 정화수라는 신앙의 대상이 된 우물의 예이다. 첫째, 정화수는 신령에게 빌 때, 신령에게 바치는 제수 혹은 공물이라는 의미를 갖는다. 가장 간소하지만 가장 정갈한 제수로서, 신령에게 비는 사람의 치성의 극치를 상징한다. 이때, 새벽의 맑음에 비치는 사람의 치성의 맑음이 짝을 이루는 것이라 할 수 있다. 정함과 맑음은 부정과 대극이 되는 우리 종교의 전통신앙에서 매우 큰 뜻과 구실을 가지고 있는데, 맑은 마음과 몸으로 정성 들여 빈다. 는 흔한 말에서 그러하다. 정화수는 무엇보다 맑음의 상징으로서, 신령과 인간 사이의 뜻이 오고 감을 가능하게 한다. 이때 정화수는 신앙의 대상이 아니라 신앙의 매체라고 할 수 있다. 비념이나 집안의 작은 고사에는 드물게 소반상에 차려진 정화수와 황토만을 사용한다. 이 경우 정화수만이 유일한 제수 수단이다. 정화수도 조왕 신주 1에게 바치는 것과 다를 바 없다. 둘째, 정화수는 정화력을 발휘하는 주술 물이다. 환경이나 사람이나 물건 등의 부정을 물리치거나 막는 힘이 물 자체에 있다고 믿게 된 것이다. 정화수는 기독교 신앙에서 세례(또는 영세) 하는 물과 같은 관념이 담겨 있는 것이다. 따라서 부정이 있다고 생각되는 대상을 향해 그릇에 담긴 정화수를 손가락 끝으로 세 번 흩뿌리는 것으로 정화의 주술이 행해진다. 소금은 이와 유사한 간소한 정화 주술에 쓰이는 것으로는 달리 지적할 수 있다. 정화수에 대한 관념이 크게는 물 숭배, 작게는 약수 숭배에 바탕을 두고 있음은 말할 것도 없다.
df44c0ca-ff30-49cf-a44a-5b0bfca7379c	source05/encykorea/REL56566.txt	기독교연구회 (基督敎硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075982	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	YMCA 총무 신흥우가 미국 여행 중에 이승만의 약속으로 만든 단체이고, 1925년 12월에 개최된 조선기독교봉역자회의의 영향도 단체 설립에 큰 영향을 끼쳤다. 신흥우는 1920년대 전반부터 조선인의 사업은 조선인 자체가 경영 유지해야 하고, 조선인의 사업은 조선화되어야 한다. 고 주장하였고, 이들과 함께 1926년 2월 기독교 연구회를 조직하였다. 중앙위원으로는 신흥우, 김활란,<NAME>,<NAME>, 유각경, 홍병덕, 홍종숙 등이 참여했다. 연구회는 기독교의 민중화, 생활의 간소화, 산업기관의 시설, 조선적 기독교의 설립 등에 대해 논의했다. 민중적 표준, 실제 생활의 간이화, 산업기관의 시설, 조선적 교회 등 4대 목표를 설정하고, 이를 구체화하기 시작한 것은 이듬해 4월이었다. 이와 관련해 신흥우는 지금은 ‘개조’를 구호나 사상운동으로서가 아니라 구체화하여 실현하는데 노력해야 할 때라고 지적하였다. 또한 제국주의의 식민통치 조직을 모방하여 문명국의 종교를 미개국에 전파하는 방식의 기존 외국 선교사업의 방향을 전환하고, 변화하는 환경에 걸맞게 교리 해석과 신조 유지, 노동과 자본, 이성과 결혼, 계급과 인종 제반 문제에 대한 기독교의 입장을 정리하여 종교 개조에 착수 진행할 것을 주장하였다. 그가 제기한 문제들은 1928년 예루살렘 국제선 교대 회의 주요 토론 주제이기도 했다. 기독교 연구회의 활동은 1926년 12월 27일부터 29일까지 서울 피어선 성경학원에서 개최된 제5회 YMCA 연합회 정기 대회에서 의제로 올라 전국적인 운동이 되었다. 29일 개최된 본 회의에서는 ‘교화 진흥의 건’이란 주제 아래 ①1927년에는 평신도로 하여금 조선 교회의 큰 운동을 일으키게 하여 현재의 배 이상의 신자를 얻도록 힘쓸 것, ② 교파를 통일케 하도록 힘쓸 것, ③ 교회를 조선적 정신의 교회로 이루도록 노력할 것, ④ 교화 진흥 연구 위원 선정의 건, ⑤ 준회원 대회 개회의 건 등의 5건을 채택하였다. 이처럼 기독교 연구회의 목표는 YMCA 연합회 전국 대회를 거쳐 전국적인 YMCA 운동으로 구체화되었다. 정확한 해체 시기는 확인되지 않고 있는 것은 기독교 연구회이다. 다만 1932년 6월 적극 신앙단이 조직될 당시 기독교 연구회의 주요 멤버들이 참여하였고, 이들이 적극 신앙단에 흡수 통합된 것으로 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교연구회 (基督敎硏究會) ### 내용: YMCA 총무 신흥우가 미국 여행 중에 이승만의 약속으로 만든 단체이고, 1925년 12월에 개최된 조선기독교봉역자회의의 영향도 단체 설립에 큰 영향을 끼쳤다. 신흥우는 1920년대 전반부터 조선인의 사업은 조선인 자체가 경영 유지해야 하고, 조선인의 사업은 조선화되어야 한다. 고 주장하였고, 이들과 함께 1926년 2월 기독교 연구회를 조직하였다. 중앙위원으로는 신흥우, 김활란,<NAME>,<NAME>, 유각경, 홍병덕, 홍종숙 등이 참여했다. 연구회는 기독교의 민중화, 생활의 간소화, 산업기관의 시설, 조선적 기독교의 설립 등에 대해 논의했다. 민중적 표준, 실제 생활의 간이화, 산업기관의 시설, 조선적 교회 등 4대 목표를 설정하고, 이를 구체화하기 시작한 것은 이듬해 4월이었다. 이와 관련해 신흥우는 지금은 ‘개조’를 구호나 사상운동으로서가 아니라 구체화하여 실현하는데 노력해야 할 때라고 지적하였다. 또한 제국주의의 식민통치 조직을 모방하여 문명국의 종교를 미개국에 전파하는 방식의 기존 외국 선교사업의 방향을 전환하고, 변화하는 환경에 걸맞게 교리 해석과 신조 유지, 노동과 자본, 이성과 결혼, 계급과 인종 제반 문제에 대한 기독교의 입장을 정리하여 종교 개조에 착수 진행할 것을 주장하였다. 그가 제기한 문제들은 1928년 예루살렘 국제선 교대 회의 주요 토론 주제이기도 했다. 기독교 연구회의 활동은 1926년 12월 27일부터 29일까지 서울 피어선 성경학원에서 개최된 제5회 YMCA 연합회 정기 대회에서 의제로 올라 전국적인 운동이 되었다. 29일 개최된 본 회의에서는 ‘교화 진흥의 건’이란 주제 아래 ①1927년에는 평신도로 하여금 조선 교회의 큰 운동을 일으키게 하여 현재의 배 이상의 신자를 얻도록 힘쓸 것, ② 교파를 통일케 하도록 힘쓸 것, ③ 교회를 조선적 정신의 교회로 이루도록 노력할 것, ④ 교화 진흥 연구 위원 선정의 건, ⑤ 준회원 대회 개회의 건 등의 5건을 채택하였다. 이처럼 기독교 연구회의 목표는 YMCA 연합회 전국 대회를 거쳐 전국적인 YMCA 운동으로 구체화되었다. 정확한 해체 시기는 확인되지 않고 있는 것은 기독교 연구회이다. 다만 1932년 6월 적극 신앙단이 조직될 당시 기독교 연구회의 주요 멤버들이 참여하였고, 이들이 적극 신앙단에 흡수 통합된 것으로 알려졌다.
4a7c2ba3-444b-497b-a63a-89fc159c7c0f	source05/encykorea/BUD9235.txt	나한신앙 (羅漢信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011539	CC BY	983	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나한은 아라한(阿羅漢) 주 29의 준말로 의역하여 살 적(殺賊) · 응공(應供) · 응진(應眞)이라고 한다. 살 적은 수행의 적인 모든 번뇌를 항복받아 죽였다는 뜻이고, 응공은 모든 번뇌를 끊고 도덕을 갖추었으므로 인간과 천상의 공양을 받을 만하다는 뜻이며, 응진은 ‘진리에 상응하는 이’라는 뜻이다. 이 아라한은 천안명(天眼明) 주 1 · 숙명명(宿命明) 주 2 · 누진명(漏盡明) 주 3의 삼명(三明)과 천안통(天眼通) 주 4 · 천이통(天耳通) 주 5 · 타심통(他心通) 주 6 · 신족통(神足通) 주 7 · 숙명통(宿命通) 주 8 · 누진통(漏盡通) 주 9의 육신통(六神通), 팔 해 탈법(八解脫法) 등을 모두 갖추어서 인간과 천인들의 소원을 속히 성취시켜 주는 복전(福田) 주 10이라고 하여 일찍이 신앙 대상으로 존숭되었다. 우리나라에서는 석가모니의 10대 제자를 비롯하여 16나한, 오백 나한을 주로 나한 신앙의 대상으로 삼고 있다. 영산전을 중심으로 중앙에 석가모니불, 좌우에 10대 제자 또는 16나한 · 18나한 · 오백 나한을 봉안한 큰 사찰도 많다. 10대 제자는<NAME> 제일 사리불(舍利佛) 주 11, 신통 제일 목건련(木犍連) 주 12, 고행 제일 마하가섭(摩訶迦葉) 주 13, 해공 제일 수보리(須菩提) 주 14, 선법 제일 부루나(富樓那) 주 15, 논의 제일 가전연(迦旃延), 천안 제일 아나율(阿那律), 지계제일 우바리(優婆離) 주 16, 다문 제일 아난타(阿難陀) 주 17, 밀행 제일 라 후라(羅睺羅)를 가리킨다. 16나 한은 빈 두루 바바라 타사 · 가락 가발사 · 가라가 바리 타사 · 소빈타 · 낙구라 · 발타라 · 가리가 · 벌사라불다라 · 술박가 · 반탁가 · 라 호라 · 나가사나 · 인 게라 · 벌라바사 · 아시다 · 주다반탁가 등이다. 이 16나한에 제 빌다라 와 빈 두루 두 존자를 더하여 18나한이라 하는 것은 삼국유사의 가락국기에서 수로왕이 도읍을 정한 뒤 산천이 빼어나서 가히 16나한이 살 만한 곳이다. 또한 통일신라시대에 보천(寶川)이 오대산에서 수행할 때 북대(北臺)의 상왕산(象王山)에 석가여래와 함께 오백 대아라한이 나타났다고 한다. 그는 또, 임종주18 전에 북대의 남쪽에 나한당(羅漢堂)을 두어 원상 석가(圓像釋迦)와 검은 바탕에 석가여래를 수반으로 오백 나한을 그려 봉안주19하고, 낮에는 『불 보은 경(佛報恩經)』과 『열반경(涅槃經)』을 읽게 하고 밤에는 열반예참(涅槃禮懺)을 행하게 하며, 이름을 백련사(白蓮寺)로 하라는 유언을 남겼다. 이는 통일신라시대에 이미 나한 신앙이 성행하였음을 입증하는 자료가 된다. 태조 6년(923년) 양나라 사신 윤질이 오백 나한상을 가지고 돌아오자 고려에서는 해주 숭산사에 나한재를 봉안하였다. 1053년(문종 7) 9월에는 문종이 신광사(神光寺)에서, 1090년(선종 7)에는 선종이 삼각산 신혈사(神穴寺)에서 오백나한재를 베풀었고, 1098년(숙종 3)에는 숙종이 외제석원(外帝釋院)과 왕륜사(王輪寺)에서 나한재를, 이듬해 4월에는 보제사(普濟寺)에서 오백나한재를 베풀었다. 1102년(숙종 7)에는 숭산 신호사(神護寺)에서 오백나한재를 베풀었고, 1166년(의종 20)에는 의종이 보제사 나한전에서 1만 등을 밝혔으며, 이듬해에는 금신굴(金身窟)에서 나한재를, 1169년(의종 23)에는 의종이 친히 축문주30을 써서 산호정(山呼亭)에서 나한재를 베풀었다. 1173년(명종 3)에는 외제석원에서 나한재를, 1177년에는 외제석원과 왕륜사에서 나한재를, 1178년에는 3월에 보제사와 왕륜사에서 오백나한재와 4월에 왕륜사에서 나한재를, 1178년에는 3월에 보제사와 왕륜사에서 나한재를 베풀었다. 1203년(신종 6)에는 신종이 보제사에서 오백나한재를 베풀었고, 1262년(원종 3)과 1269년에는 원종이 보제사에서 오백나한재를 베푸는 등 왕실에서 주관한 것만도 28회가 『고려사』에 기록되어 있다. 이 나한재는 주로 보제사와 왕륜사 · 외제석원 · 숭산사 등에서 행해졌으며, 그 목적은 나한에 대한 기도를 비롯하여 비 오기를 기원하거나 지방의 반란을 진압하고자 하는 등 다양하게 이루어졌다. 고려 시대 이후 우리나라 대부분의 큰 사찰에는 나한을 봉안하는 영산전이나 나한전, 오백 나한전 등이 건립되었다. 이성계가 왕이 되기 전에 이상한 꿈을 꾸고 안변 설봉산의 토굴에서 공부하는 대사 무학을 찾아가 해몽을 청했다. 무학은 장차 크게 귀한 자리에 오를 징조라 하면서 “나한전을 세우고 오백 나한을 봉안하여 500일 동안 기도하라. ”고 하였다. 그때 함경도 길주 광적사(廣積寺)가 화재로 폐사가 되어 오백 나한이 딴 곳에 안치되어 있었으므로, 석왕사(釋王寺)를 창건한 뒤 오백 나한을 배로 운반하여 안 변해 안에 두고 하루에 하나의 나한상만 옮기면서 500일 동안 기도하였다. 그러나 마지막 남은 2구의 나한상을 한꺼번에 옮겨 나한전에 안치하였는데 그 2구가 이에 노하여서 밤사이에 어디론지 사라져 버렸으며, 그 뒤 묘향산 상비로 봉에서 나타났다는 설화가 전해지고 있다. 태종 때에는 유신(儒臣) 주 20 변계량(卞季良)이 나한재를 지냈다는 기록이 있다. 태종이 연회를 베풀었을 때 변계량도 참여하였으나 고기를 먹지 않았다. 이에 태종은 “경이 나한재를 지낸다는 것을 나는 알고 있다. ”고 하였다. 1422년(세종 4) 5월에는 세종이 호조판서 신호(申浩)를 길상사(吉祥寺)에 보내서 나한재를 베풀었고, 1428년 9월에는 세종이 예조의 건의에 따라서 태조가 창건한 석왕사를 중창주21하고 나한재와 시왕재(十王齋)를 베풀 수 있도록 토지 50결(結)을 내렸다. 1436년 6월에는 집현전 부제학 안지(安止) 등이 “경성 안의 인왕동(仁王洞)에 나한당이 있는데 귀천 남녀를 물을 것 없이 내왕 연락하니 뒤에는 금지할 수 없게 될 것”이라 하면서 나한당을 폐쇄할 것을 상소하였다. 이로 미루어 보아 억불정책 속에서도 나한 신앙이 상당히 성행하였음을 알 수 있다. 또한, 1465년(세조 11) 3월에는 세조가 원각사(圓覺寺)에서 나한의 분신 사리(分身舍利)를 봉안하였다는 기록이 있는데, 이는 나한에게도 사리가 있었음을 입증하는 것이다. 1480년(성종 11) 5월 23일에는 원각사의 대광명전(大光明殿)에서 불사(佛事) 주 22를 지냈는데 이튿날 아침에 성수(性修)와 지일(智一)이 “동쪽의 제1나한이 돌아선 것을 보았다. ”고 하여 의금부에서 성수를 불러 문초주23한 일이 있었다. 그러나 대승불교를 믿는 우리나라에서는 대승의 보살과는 달리 나한을 소승의 성자라 하여 참선을 하는 고승들이 대단치 않게 취급하는 경우도 많았다. 이는 우리나라 나한 신앙이 가지고 있는 특징이기도 하다. 특히 석가모니의 화신 주 24이라고 하는 진묵(震默)과 율봉(栗峯)은 나한에 얽힌 이적주25을 보인 대표적인 고승이다. 진묵은 전라북도 완주군 봉서사(鳳棲寺)에 있을 때 관재(官財) 수백 냥을 축낸 뒤 도망하겠다는 아전에게 나한재를 올릴 것을 권하였다. 나한재를 올리자, 진묵은 아전에게 비어 있는 형방(刑房)을 자청해서 맡도록 한 뒤 주장자(柱杖子)로 나한의 머리를 차례로 때리면서 “아전의 일을 잘 보아주어라. ”고 하였다. 그 아전의 꿈에 나타난 나한들은 네가 구하는 일을 우리에게 말하지 않고 어찌 대사에게 말하여 우리를 괴롭히느냐?고 물었다. 그때 마침 죄인들이 많이 생겼고, 뇌물을 주는 자가 많았기 때문에 한 달 만에 축낸 관재를 모두 갚고 죄를 면했다고 한다. 또 길을 걷다가 한 사미<NAME> 26을 만나서 동행하게 되었는데, 그는 먼저 옷을 걷고 건너서 물의 깊이를 알게 하겠다. 고 했다. 진묵도 옷을 입고 물속을 건너다 깊은 물에 빠졌다. 진묵은 이것이 나한의 장난임을 깨닫고 잿밥이나 즐기는 나한이 작은 신통은 나보다 낫지만 대도는 마땅히 늙은 나에게 물어야 한다. 고 했다. 한편, 금강산 마하연에서 수도한 조선 후기의 고승 율봉은 신도들이 기도를 오면 불공을 올리지 않고 대중 공양주 27을 한 뒤 나한전에 가서 주장자로 나한의 머리를 치면서 신도들의 소원을 들어주는 것을 큰스님의 분부라 여겨 그대로 따랐다. 하루는 사미승이 와서 예배를 드리고 어떤 별실로 안내했는데 얼마 뒤 변소로 바뀌었다. 율봉이 나한의 장난임을 깨닫고 다음날 아침 주장자로 나한상의 머리를 부수려고 하자 나한전 앞에서 사람들이 만류주28하였다. 사미승이 간밤 꿈에 나타나 내일 아침에 큰스님이 우리를 부수려 하니 막아달라. 고 부탁했다는 것이다. 율봉은 웃으면서 소승이란 요사스럽다. 고 나무랐다는 설화가 전해진다. 하지만 민간에서는 나한이 정의를 잘 지키고 성격이 괴팍하다는 이유로 나한재를 지낼 때 특별히 몸가짐에 신경을 쓴다. 또한 복을 바라는 사람들은 나한을 위해 정성을 다하면 반드시 소원이 이루어진다고 믿고 있다. 현재도 우리나라에서는 함경남도 길주군 석왕사, 경상북도 영천시 거조암, 경상북도 청도군 운문사, 전라북도 완주군 봉서사, 서울 수유동 삼성암과 같은 나한 도량이 크게 성행하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나한신앙 (羅漢信仰) ### 내용: 나한은 아라한(阿羅漢) 주 29의 준말로 의역하여 살 적(殺賊) · 응공(應供) · 응진(應眞)이라고 한다. 살 적은 수행의 적인 모든 번뇌를 항복받아 죽였다는 뜻이고, 응공은 모든 번뇌를 끊고 도덕을 갖추었으므로 인간과 천상의 공양을 받을 만하다는 뜻이며, 응진은 ‘진리에 상응하는 이’라는 뜻이다. 이 아라한은 천안명(天眼明) 주 1 · 숙명명(宿命明) 주 2 · 누진명(漏盡明) 주 3의 삼명(三明)과 천안통(天眼通) 주 4 · 천이통(天耳通) 주 5 · 타심통(他心通) 주 6 · 신족통(神足通) 주 7 · 숙명통(宿命通) 주 8 · 누진통(漏盡通) 주 9의 육신통(六神通), 팔 해 탈법(八解脫法) 등을 모두 갖추어서 인간과 천인들의 소원을 속히 성취시켜 주는 복전(福田) 주 10이라고 하여 일찍이 신앙 대상으로 존숭되었다. 우리나라에서는 석가모니의 10대 제자를 비롯하여 16나한, 오백 나한을 주로 나한 신앙의 대상으로 삼고 있다. 영산전을 중심으로 중앙에 석가모니불, 좌우에 10대 제자 또는 16나한 · 18나한 · 오백 나한을 봉안한 큰 사찰도 많다. 10대 제자는<NAME> 제일 사리불(舍利佛) 주 11, 신통 제일 목건련(木犍連) 주 12, 고행 제일 마하가섭(摩訶迦葉) 주 13, 해공 제일 수보리(須菩提) 주 14, 선법 제일 부루나(富樓那) 주 15, 논의 제일 가전연(迦旃延), 천안 제일 아나율(阿那律), 지계제일 우바리(優婆離) 주 16, 다문 제일 아난타(阿難陀) 주 17, 밀행 제일 라 후라(羅睺羅)를 가리킨다. 16나 한은 빈 두루 바바라 타사 · 가락 가발사 · 가라가 바리 타사 · 소빈타 · 낙구라 · 발타라 · 가리가 · 벌사라불다라 · 술박가 · 반탁가 · 라 호라 · 나가사나 · 인 게라 · 벌라바사 · 아시다 · 주다반탁가 등이다. 이 16나한에 제 빌다라 와 빈 두루 두 존자를 더하여 18나한이라 하는 것은 삼국유사의 가락국기에서 수로왕이 도읍을 정한 뒤 산천이 빼어나서 가히 16나한이 살 만한 곳이다. 또한 통일신라시대에 보천(寶川)이 오대산에서 수행할 때 북대(北臺)의 상왕산(象王山)에 석가여래와 함께 오백 대아라한이 나타났다고 한다. 그는 또, 임종주18 전에 북대의 남쪽에 나한당(羅漢堂)을 두어 원상 석가(圓像釋迦)와 검은 바탕에 석가여래를 수반으로 오백 나한을 그려 봉안주19하고, 낮에는 『불 보은 경(佛報恩經)』과 『열반경(涅槃經)』을 읽게 하고 밤에는 열반예참(涅槃禮懺)을 행하게 하며, 이름을 백련사(白蓮寺)로 하라는 유언을 남겼다. 이는 통일신라시대에 이미 나한 신앙이 성행하였음을 입증하는 자료가 된다. 태조 6년(923년) 양나라 사신 윤질이 오백 나한상을 가지고 돌아오자 고려에서는 해주 숭산사에 나한재를 봉안하였다. 1053년(문종 7) 9월에는 문종이 신광사(神光寺)에서, 1090년(선종 7)에는 선종이 삼각산 신혈사(神穴寺)에서 오백나한재를 베풀었고, 1098년(숙종 3)에는 숙종이 외제석원(外帝釋院)과 왕륜사(王輪寺)에서 나한재를, 이듬해 4월에는 보제사(普濟寺)에서 오백나한재를 베풀었다. 1102년(숙종 7)에는 숭산 신호사(神護寺)에서 오백나한재를 베풀었고, 1166년(의종 20)에는 의종이 보제사 나한전에서 1만 등을 밝혔으며, 이듬해에는 금신굴(金身窟)에서 나한재를, 1169년(의종 23)에는 의종이 친히 축문주30을 써서 산호정(山呼亭)에서 나한재를 베풀었다. 1173년(명종 3)에는 외제석원에서 나한재를, 1177년에는 외제석원과 왕륜사에서 나한재를, 1178년에는 3월에 보제사와 왕륜사에서 오백나한재와 4월에 왕륜사에서 나한재를, 1178년에는 3월에 보제사와 왕륜사에서 나한재를 베풀었다. 1203년(신종 6)에는 신종이 보제사에서 오백나한재를 베풀었고, 1262년(원종 3)과 1269년에는 원종이 보제사에서 오백나한재를 베푸는 등 왕실에서 주관한 것만도 28회가 『고려사』에 기록되어 있다. 이 나한재는 주로 보제사와 왕륜사 · 외제석원 · 숭산사 등에서 행해졌으며, 그 목적은 나한에 대한 기도를 비롯하여 비 오기를 기원하거나 지방의 반란을 진압하고자 하는 등 다양하게 이루어졌다. 고려 시대 이후 우리나라 대부분의 큰 사찰에는 나한을 봉안하는 영산전이나 나한전, 오백 나한전 등이 건립되었다. 이성계가 왕이 되기 전에 이상한 꿈을 꾸고 안변 설봉산의 토굴에서 공부하는 대사 무학을 찾아가 해몽을 청했다. 무학은 장차 크게 귀한 자리에 오를 징조라 하면서 “나한전을 세우고 오백 나한을 봉안하여 500일 동안 기도하라. ”고 하였다. 그때 함경도 길주 광적사(廣積寺)가 화재로 폐사가 되어 오백 나한이 딴 곳에 안치되어 있었으므로, 석왕사(釋王寺)를 창건한 뒤 오백 나한을 배로 운반하여 안 변해 안에 두고 하루에 하나의 나한상만 옮기면서 500일 동안 기도하였다. 그러나 마지막 남은 2구의 나한상을 한꺼번에 옮겨 나한전에 안치하였는데 그 2구가 이에 노하여서 밤사이에 어디론지 사라져 버렸으며, 그 뒤 묘향산 상비로 봉에서 나타났다는 설화가 전해지고 있다. 태종 때에는 유신(儒臣) 주 20 변계량(卞季良)이 나한재를 지냈다는 기록이 있다. 태종이 연회를 베풀었을 때 변계량도 참여하였으나 고기를 먹지 않았다. 이에 태종은 “경이 나한재를 지낸다는 것을 나는 알고 있다. ”고 하였다. 1422년(세종 4) 5월에는 세종이 호조판서 신호(申浩)를 길상사(吉祥寺)에 보내서 나한재를 베풀었고, 1428년 9월에는 세종이 예조의 건의에 따라서 태조가 창건한 석왕사를 중창주21하고 나한재와 시왕재(十王齋)를 베풀 수 있도록 토지 50결(結)을 내렸다. 1436년 6월에는 집현전 부제학 안지(安止) 등이 “경성 안의 인왕동(仁王洞)에 나한당이 있는데 귀천 남녀를 물을 것 없이 내왕 연락하니 뒤에는 금지할 수 없게 될 것”이라 하면서 나한당을 폐쇄할 것을 상소하였다. 이로 미루어 보아 억불정책 속에서도 나한 신앙이 상당히 성행하였음을 알 수 있다. 또한, 1465년(세조 11) 3월에는 세조가 원각사(圓覺寺)에서 나한의 분신 사리(分身舍利)를 봉안하였다는 기록이 있는데, 이는 나한에게도 사리가 있었음을 입증하는 것이다. 1480년(성종 11) 5월 23일에는 원각사의 대광명전(大光明殿)에서 불사(佛事) 주 22를 지냈는데 이튿날 아침에 성수(性修)와 지일(智一)이 “동쪽의 제1나한이 돌아선 것을 보았다. ”고 하여 의금부에서 성수를 불러 문초주23한 일이 있었다. 그러나 대승불교를 믿는 우리나라에서는 대승의 보살과는 달리 나한을 소승의 성자라 하여 참선을 하는 고승들이 대단치 않게 취급하는 경우도 많았다. 이는 우리나라 나한 신앙이 가지고 있는 특징이기도 하다. 특히 석가모니의 화신 주 24이라고 하는 진묵(震默)과 율봉(栗峯)은 나한에 얽힌 이적주25을 보인 대표적인 고승이다. 진묵은 전라북도 완주군 봉서사(鳳棲寺)에 있을 때 관재(官財) 수백 냥을 축낸 뒤 도망하겠다는 아전에게 나한재를 올릴 것을 권하였다. 나한재를 올리자, 진묵은 아전에게 비어 있는 형방(刑房)을 자청해서 맡도록 한 뒤 주장자(柱杖子)로 나한의 머리를 차례로 때리면서 “아전의 일을 잘 보아주어라. ”고 하였다. 그 아전의 꿈에 나타난 나한들은 네가 구하는 일을 우리에게 말하지 않고 어찌 대사에게 말하여 우리를 괴롭히느냐?고 물었다. 그때 마침 죄인들이 많이 생겼고, 뇌물을 주는 자가 많았기 때문에 한 달 만에 축낸 관재를 모두 갚고 죄를 면했다고 한다. 또 길을 걷다가 한 사미<NAME> 26을 만나서 동행하게 되었는데, 그는 먼저 옷을 걷고 건너서 물의 깊이를 알게 하겠다. 고 했다. 진묵도 옷을 입고 물속을 건너다 깊은 물에 빠졌다. 진묵은 이것이 나한의 장난임을 깨닫고 잿밥이나 즐기는 나한이 작은 신통은 나보다 낫지만 대도는 마땅히 늙은 나에게 물어야 한다. 고 했다. 한편, 금강산 마하연에서 수도한 조선 후기의 고승 율봉은 신도들이 기도를 오면 불공을 올리지 않고 대중 공양주 27을 한 뒤 나한전에 가서 주장자로 나한의 머리를 치면서 신도들의 소원을 들어주는 것을 큰스님의 분부라 여겨 그대로 따랐다. 하루는 사미승이 와서 예배를 드리고 어떤 별실로 안내했는데 얼마 뒤 변소로 바뀌었다. 율봉이 나한의 장난임을 깨닫고 다음날 아침 주장자로 나한상의 머리를 부수려고 하자 나한전 앞에서 사람들이 만류주28하였다. 사미승이 간밤 꿈에 나타나 내일 아침에 큰스님이 우리를 부수려 하니 막아달라. 고 부탁했다는 것이다. 율봉은 웃으면서 소승이란 요사스럽다. 고 나무랐다는 설화가 전해진다. 하지만 민간에서는 나한이 정의를 잘 지키고 성격이 괴팍하다는 이유로 나한재를 지낼 때 특별히 몸가짐에 신경을 쓴다. 또한 복을 바라는 사람들은 나한을 위해 정성을 다하면 반드시 소원이 이루어진다고 믿고 있다. 현재도 우리나라에서는 함경남도 길주군 석왕사, 경상북도 영천시 거조암, 경상북도 청도군 운문사, 전라북도 완주군 봉서사, 서울 수유동 삼성암과 같은 나한 도량이 크게 성행하고 있다.
95145b7f-12e7-4e6e-85ab-918490fa0b87	source05/encykorea/BUD58189.txt	기신본말오중 (起信本末五重)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077125	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 알 수 없고, 문헌의 성격도 불분명하다. 크게 대승기신론의 본말오중에 대해 설명한 부분, 십이 연송과 청량 화상 게를 인용하여 번뇌의 발생 과정을 설명한 부분, 사대·오온·교판 등의 용어를 해설한 부분으로 구분된다. 전라도 담양의 용천사에서 불분권 1책으로 간행된 목판본이다. 한국불교 전서에 따르면 말에 간기와 시주질이 있다. 제12책에 수록되어 있다. 저자는 본문의 내용으로 보아 법장(, 643∼712)과 종밀(, 780∼841)의 영향을 많이 받았으며, 화엄사상에 기반한 것으로 보인다.<NAME>적 분류는 되어 있지 않으나 내용은 크게 세 부분으로 구분할 수 있다. 첫째, 대승기신론에서 염법이 일어나는 과정을 설명한 본말오중에 관한 부분이다. 본말오중은 원래 법장의 대승기신론소와 종밀의 원각경 약소 등에 나오는 내용으로, 본서에서도 이에 근거한 듯싶다. 모든 중생의 본원인 일심에서 번뇌가 일어나는 과정을 5단계로 설명한 것이 본말오중이다. 즉, “오직 일심이 모든 중생의 근본이다[初唯一心爲本源] → 일심에 의지해서 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)의 이문(二門)을 연다[二依一心開二門] → 심생멸문에 의해서 각의(覺義)와 불각의(不覺義)의 이의(二義)를 밝힌다[三依後門明二義] → 불각의에 의해서 삼세(三細)의 번뇌를 낳는다[四依後義生三細] → 현상(現相)에 의해서 육추(六麤)를 낳는다[五依最後生六麤]”이다. 둘째, 십이 인연설을 통해 번뇌의 발생 과정을 설명하고 있다. 정의 보살이 지은 십이연론송을 여기에 인용하고 있는데, 이어서 진수 정원(, 1011∼1088)의 화엄보현행원수증의에 나오는 청량징관의 게송을 인용하여 번뇌를 없애는 과정을 설명하고 있다. 그런데 이 두 게송은 모두 불교의식에서 잘 창송 되는 것이니, 본서가 의식에 필요한 사항을 적어놓은 실용서라는 추정도 가능하다. 셋째, 사대·오온·육바라밀 등 불교 용어를 해설한 부분이다. 이 부분은 천태의 사교판인 장교·통교·별교·원교와 화엄의 오교판인에 대해 비판하고 있는데, 천태의 사교판인 장교·통교·원교에 대해 설명하고 있다. 여기서도 저자가 화엄사상에 뿌리를 두고 있음을 알 수 있다. 기신본말오중은 여러 내용이 섞여 있어 문헌의 성격이 명확하지 않은데, 본서의 특징은 3개의 도를 통해 설명하고 있고, 현토가 붙어 있는 점과 현토가 붙어 있다는 점이다. 저자는 또한 중국 당대의 화엄사상 가인 법장과 종밀의 영향을 받아 화엄사상에 기반하여 이 책을 썼다. 그렇지만 조선 중기 불교사상의 흐름을 엿보게 하는 점은 자신의 견해를 독자적으로 밝히고 있다는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신본말오중 (起信本末五重) ### 내용: 저자는 알 수 없고, 문헌의 성격도 불분명하다. 크게 대승기신론의 본말오중에 대해 설명한 부분, 십이 연송과 청량 화상 게를 인용하여 번뇌의 발생 과정을 설명한 부분, 사대·오온·교판 등의 용어를 해설한 부분으로 구분된다. 전라도 담양의 용천사에서 불분권 1책으로 간행된 목판본이다. 한국불교 전서에 따르면 말에 간기와 시주질이 있다. 제12책에 수록되어 있다. 저자는 본문의 내용으로 보아 법장(, 643∼712)과 종밀(, 780∼841)의 영향을 많이 받았으며, 화엄사상에 기반한 것으로 보인다.<NAME>적 분류는 되어 있지 않으나 내용은 크게 세 부분으로 구분할 수 있다. 첫째, 대승기신론에서 염법이 일어나는 과정을 설명한 본말오중에 관한 부분이다. 본말오중은 원래 법장의 대승기신론소와 종밀의 원각경 약소 등에 나오는 내용으로, 본서에서도 이에 근거한 듯싶다. 모든 중생의 본원인 일심에서 번뇌가 일어나는 과정을 5단계로 설명한 것이 본말오중이다. 즉, “오직 일심이 모든 중생의 근본이다[初唯一心爲本源] → 일심에 의지해서 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)의 이문(二門)을 연다[二依一心開二門] → 심생멸문에 의해서 각의(覺義)와 불각의(不覺義)의 이의(二義)를 밝힌다[三依後門明二義] → 불각의에 의해서 삼세(三細)의 번뇌를 낳는다[四依後義生三細] → 현상(現相)에 의해서 육추(六麤)를 낳는다[五依最後生六麤]”이다. 둘째, 십이 인연설을 통해 번뇌의 발생 과정을 설명하고 있다. 정의 보살이 지은 십이연론송을 여기에 인용하고 있는데, 이어서 진수 정원(, 1011∼1088)의 화엄보현행원수증의에 나오는 청량징관의 게송을 인용하여 번뇌를 없애는 과정을 설명하고 있다. 그런데 이 두 게송은 모두 불교의식에서 잘 창송 되는 것이니, 본서가 의식에 필요한 사항을 적어놓은 실용서라는 추정도 가능하다. 셋째, 사대·오온·육바라밀 등 불교 용어를 해설한 부분이다. 이 부분은 천태의 사교판인 장교·통교·별교·원교와 화엄의 오교판인에 대해 비판하고 있는데, 천태의 사교판인 장교·통교·원교에 대해 설명하고 있다. 여기서도 저자가 화엄사상에 뿌리를 두고 있음을 알 수 있다. 기신본말오중은 여러 내용이 섞여 있어 문헌의 성격이 명확하지 않은데, 본서의 특징은 3개의 도를 통해 설명하고 있고, 현토가 붙어 있는 점과 현토가 붙어 있다는 점이다. 저자는 또한 중국 당대의 화엄사상 가인 법장과 종밀의 영향을 받아 화엄사상에 기반하여 이 책을 썼다. 그렇지만 조선 중기 불교사상의 흐름을 엿보게 하는 점은 자신의 견해를 독자적으로 밝히고 있다는 점이다.
b0577c75-6a9a-458c-a17d-cd8afb18deaa	source05/encykorea/REL34283.txt	이의경 (李毅敬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045515	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 원주이다. 자는<NAME>, 호는 우락당 또는 동강이다. 아버지는 승문원 박사 이언렬, 어머니는 나주 오 씨이다. 전라남도 강진에서 태어나<NAME>의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 구속을 싫어하여 집착 없이 돌아다니다가 27세에 뜻을 바꿔<NAME> 문하의 손꼽는 사대 제자가 되었다. 1743년(영조 19) 암행어사의 천거로 경기 전 참봉에 제수되었으나 나가지 않았고, 1748년 익위 사부 솔이 제수되자 나아가 사도세자의 스승이 되었으며, 사도세자로부터 남다른 존경을 받아 친필 시를 하사받기까지 했다. 1762년 사도세자가 죽자 관직에서 물러났다. 평생 주부가 제수되고 수직(: 노인에게 내리는 관직)으로 첨지중추부사가 내려졌으나, 그는 익위 사부 솔이라고만 쓰고 사망하였다. 이의경의 대표적인 제자로는 고한 덕과<NAME>규 등이 있다. 강진의 월강사에 봉향 되었으며, 내부협판이 증직 되었다. 동강 유고·오복 편람은 저서로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이의경 (李毅敬) ### 내용: 본관은 원주이다. 자는<NAME>, 호는 우락당 또는 동강이다. 아버지는 승문원 박사 이언렬, 어머니는 나주 오 씨이다. 전라남도 강진에서 태어나<NAME>의 문하에서 수학하였다. 어려서부터 구속을 싫어하여 집착 없이 돌아다니다가 27세에 뜻을 바꿔<NAME> 문하의 손꼽는 사대 제자가 되었다. 1743년(영조 19) 암행어사의 천거로 경기 전 참봉에 제수되었으나 나가지 않았고, 1748년 익위 사부 솔이 제수되자 나아가 사도세자의 스승이 되었으며, 사도세자로부터 남다른 존경을 받아 친필 시를 하사받기까지 했다. 1762년 사도세자가 죽자 관직에서 물러났다. 평생 주부가 제수되고 수직(: 노인에게 내리는 관직)으로 첨지중추부사가 내려졌으나, 그는 익위 사부 솔이라고만 쓰고 사망하였다. 이의경의 대표적인 제자로는 고한 덕과<NAME>규 등이 있다. 강진의 월강사에 봉향 되었으며, 내부협판이 증직 되었다. 동강 유고·오복 편람은 저서로 알려져 있다.
6e1f6be1-a197-488e-a98b-10cb65c5f1d1	source05/encykorea/REL41262.txt	천교도 (天敎道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055782	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한때 혁신 정당인 진보당과 사회대중당의 간부로 일했으며, 노동조합에도 참여했으나 5·16쿠데타 이후 3개월 동안 투옥되면서 정치와 인연을 끊은<NAME>은 경북대 법정대학을 졸업하였다. 출감 후 입산수도를 시작해 좌선과 주송으로 수련하던 중 강신 현상을 체험하고 투시개안되었으며, 최면술도 익혀 영동 신기술을 터득하였다는 것이다. 천교도교화원이라는 간판을 내걸고 1964년부터 포교를 시작했다. 1965년에는 폭행 및 유언비어 유포 혐의로 구속되기도 하였고, 1967년에는 본부를 경상남도 울주군 상북면 산전리로 옮겼다. 한때는 경북도에 10개 지부를 포함하여 전국에 20개의 지부를 설치하고 신도 300여 명과 20여 명의 교화사까지 양성하였다.<NAME>은 단군계, 봉남계, 증산계 등 여러 신종교 중소교단들을 방문하여 합작을 통한 교세 확장을 시도하였다. 그러나 교단 운영마저 난관에 봉착했다. 그래서 1970년에 다시 대구로 돌아와 단군숭녕회 경북지부장이 되어 단군 이념에 입각한 천교도의 교세 재기를 모색하기 위해 한얼학회라는 간판을 내걸고 대구 신천동 자택에 간판을 걸었다. 하지만 천교도의 최근 상황은 조사되지 않았다. 한얼님은 무형·무궁·무진·문외한 절대자로서, 한 님·한웅님·한얼님의 삼신이 한 몸이 되어 우주를 완성하였다고 믿는 신앙이다. 인화천을 기본으로 인격완성·협화 사회·신시반 본의 세 가지 강령을 내세운다. 천교도의 교리체계는 전체적으로 여러 계통의 한국 신 종교에서 다양한 교리들을 모아 구성한 것이라고 한다. 즉 삼신일체 한얼님은 대종교의 단군신앙에서, 인화천은 천도교의 인내천에서, 의통이나 천사는 증산교에서, 그리고 수련 행위에서 중요한 역할을 하는 법수는 봉남교에서 취한 것으로 알려졌다. 교주는 치병을 주로 앓는다고 한다. 교주가 직접 제작한 정경 ·영감오도·치심거병·법문록·도경·성심경과 7계명, 수도<NAME>율의 수련방법이 있는 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천교도 (天敎道) ### 내용: 한때 혁신 정당인 진보당과 사회대중당의 간부로 일했으며, 노동조합에도 참여했으나 5·16쿠데타 이후 3개월 동안 투옥되면서 정치와 인연을 끊은<NAME>은 경북대 법정대학을 졸업하였다. 출감 후 입산수도를 시작해 좌선과 주송으로 수련하던 중 강신 현상을 체험하고 투시개안되었으며, 최면술도 익혀 영동 신기술을 터득하였다는 것이다. 천교도교화원이라는 간판을 내걸고 1964년부터 포교를 시작했다. 1965년에는 폭행 및 유언비어 유포 혐의로 구속되기도 하였고, 1967년에는 본부를 경상남도 울주군 상북면 산전리로 옮겼다. 한때는 경북도에 10개 지부를 포함하여 전국에 20개의 지부를 설치하고 신도 300여 명과 20여 명의 교화사까지 양성하였다.<NAME>은 단군계, 봉남계, 증산계 등 여러 신종교 중소교단들을 방문하여 합작을 통한 교세 확장을 시도하였다. 그러나 교단 운영마저 난관에 봉착했다. 그래서 1970년에 다시 대구로 돌아와 단군숭녕회 경북지부장이 되어 단군 이념에 입각한 천교도의 교세 재기를 모색하기 위해 한얼학회라는 간판을 내걸고 대구 신천동 자택에 간판을 걸었다. 하지만 천교도의 최근 상황은 조사되지 않았다. 한얼님은 무형·무궁·무진·문외한 절대자로서, 한 님·한웅님·한얼님의 삼신이 한 몸이 되어 우주를 완성하였다고 믿는 신앙이다. 인화천을 기본으로 인격완성·협화 사회·신시반 본의 세 가지 강령을 내세운다. 천교도의 교리체계는 전체적으로 여러 계통의 한국 신 종교에서 다양한 교리들을 모아 구성한 것이라고 한다. 즉 삼신일체 한얼님은 대종교의 단군신앙에서, 인화천은 천도교의 인내천에서, 의통이나 천사는 증산교에서, 그리고 수련 행위에서 중요한 역할을 하는 법수는 봉남교에서 취한 것으로 알려졌다. 교주는 치병을 주로 앓는다고 한다. 교주가 직접 제작한 정경 ·영감오도·치심거병·법문록·도경·성심경과 7계명, 수도<NAME>율의 수련방법이 있는 경전이다.
787bb7dc-0172-4969-baf1-273928f3e3f4	source05/encykorea/BUD12063.txt	대한불교조계종 (大韓佛敎曹溪宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015063	CC BY	445	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 종조는 알 수 없지만 신라 말의 도의·범일 등에서 종파의 연원을 찾고 있다. 총지종과 조계종을 합하여 1406년(태종 6) 나라에서 조계종이라 하고, 화엄종·자은종·중신종·시흥종을 합하여 교종을 만들면서 조계종의 명칭은 없어지게 되었다. 그 후로도 조계종의 정신을 이어받은 선 중심의 불교는 연산군 때 선교 양종마저 폐지한 채 이어져 왔다. 한국불교 총 종무원으로서 1895년 4월 승려의 도성 입성이 허락되자 1899년 동대문 밖에 원흥 사를 창건하여 한국불교 총 종무원으로 삼았으며, 1902년 국가에서 관리서를 설치하여 전국의 사찰과 승려를 보호하였다. 한국불교종단의 이름을 원종이라 한 것은 전국 승려 대표 52명이 1908년 3월 한국불교종단의 이름을 원종이라 하였고, 1910년 서울 수송동에 각 황사를 세우고 조선 불교중앙회 무소 겸 중앙 포교소를 설립하였기 때문이다. 1911년 1월 영·호남의 승려들이 일본의 조동종과 연합하려는 원종을 거부하여 임제종을 세웠으며, 1911년 6월 총독부에서 사찰령을 반포함에 따라 원종과 임제종은 자연 소멸하고 30본산이 중심이 된 30본산 연합 사무소가 1915년 초에 설립되었다. 1922년 1월 조선 불교 선교 양종 중앙 총무원을 시작으로 1922년 5월 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원을 설립하였고, 이들 종무기관 사이의 대립이 심해지자 서로 협의하여 1925년 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원으로 통합하였다. 1938년 총본산으로 지금의 조계사 전신인 태고사를 세우고 총독부가 정한 조선 불교 선교 양종의 명칭을 버리고 한국불교의 전통을 이어받는 조계종을 종명으로 삼았다. 조계종 종조에 대한 논쟁은 1941년 총독부의 인가를 얻어 조선 불교 조계종으로 개칭하면서부터 크게 일어났다. 광복 직후부터 비구승과 대처승의 분규가 시작되어 큰 혼란을 겪었으나 교계의 고승들과 정부의 노력으로 1962년 3월 조계종 재건 비상종회를 열고<NAME>을 제정, 공포하여 통합종단을 출범시켰다. 대한불교조계종은 1962년 12월 <불교재산 관리법>에 의거하여 단체 등록을 하였다. 그러나 출가와 재가승의 생리가 다르고 그 방향이 같지 않았던 대처승들은 2년 뒤 다시 이탈하여 한국불교 조계종이라는 간판을 내걸고 사찰재산과 종권을 쟁탈하기 위한 소송을 계속하였다. 1969년 대법원에서 조계종의 종권이 비구승에게 있다는 판결을 내리자 대처승들은 1970년 1월 한국불교 태고종을 창종하여 대한불교조계종으로 독립했다. 이 종파는 석가모니의 가르침을 근본으로 하여 견성 성불하여 중생에게 널리 진리를 전파하는 것을 종지로 삼고 있으며, 금강경과 전등 법어를 소의 경전으로 삼고 있다. 신라 말의 도의를 종조로 삼고 고려의 지눌을 중천으로 삼고 고려 말의 보우를 중흥조로 삼고 있다. 하지만 1942년 이후 현재까지 학계와 불교계에서는 이 종조에 관해 논쟁이 벌어졌다. 권상로(權相老)·김영수(金映遂) 등이 처음 종조를 정할 때는 휴정(休靜)의 제자인 해안(海眼)의 설을 취하여, 휴정이 중국 임제종의 석옥(石屋)에게서 법을 이어받은 보우의 법맥이 혼수(混修)―각운(覺雲)―정심(正心)―지엄(智嚴)―영관(靈觀)―휴정으로 이어졌으므로 조계종의 중흥 조는 보우가 되어야 한다. 보우가 선종의 구산문 중 가지산문으로 출가하였으므로 가지산 문의 창시자인 도의를 종조로 삼아야 한다고 계속 주장한 것이다. 하지만 지눌을 종조로 삼아야 한다고<NAME>·이종익 등은 국가에서 최초로 조계종이라는 명칭을 사용하였고 그 종명도 송광사 지눌의 문도들만 사용하였기 때문에 계속 주장하고 있다. 이 종단은 총무원·포교원·교육원·중앙종회를 중앙조직으로 하고 전국에 25개 교구본사를 두고 1997년 말 현재 2,033개의 말사를 관장하고 있으며, 승려 수는 1만 2,000명, 신도 수는 1,513만 1,206명, 포교당은 153개소이다. 재단법인 선학원 등에는 재단법인 선학원 등이 있으며, 산하단체로는 대한불교조계종 중앙신도회·대한 불교청년회·대한불교조계종 등이 있다. <NAME>대학교를 포함한 대학교 2개교, 중고등학교 18개교, 종단 소속 사회사업기관으로는 유치원 16개소, 유아원 4개소, 고아원 2개소, 양로원 1개소가 있다. 조계종 총무원장 자승 스님.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교조계종 (大韓佛敎曹溪宗) ### 내용: 정확한 종조는 알 수 없지만 신라 말의 도의·범일 등에서 종파의 연원을 찾고 있다. 총지종과 조계종을 합하여 1406년(태종 6) 나라에서 조계종이라 하고, 화엄종·자은종·중신종·시흥종을 합하여 교종을 만들면서 조계종의 명칭은 없어지게 되었다. 그 후로도 조계종의 정신을 이어받은 선 중심의 불교는 연산군 때 선교 양종마저 폐지한 채 이어져 왔다. 한국불교 총 종무원으로서 1895년 4월 승려의 도성 입성이 허락되자 1899년 동대문 밖에 원흥 사를 창건하여 한국불교 총 종무원으로 삼았으며, 1902년 국가에서 관리서를 설치하여 전국의 사찰과 승려를 보호하였다. 한국불교종단의 이름을 원종이라 한 것은 전국 승려 대표 52명이 1908년 3월 한국불교종단의 이름을 원종이라 하였고, 1910년 서울 수송동에 각 황사를 세우고 조선 불교중앙회 무소 겸 중앙 포교소를 설립하였기 때문이다. 1911년 1월 영·호남의 승려들이 일본의 조동종과 연합하려는 원종을 거부하여 임제종을 세웠으며, 1911년 6월 총독부에서 사찰령을 반포함에 따라 원종과 임제종은 자연 소멸하고 30본산이 중심이 된 30본산 연합 사무소가 1915년 초에 설립되었다. 1922년 1월 조선 불교 선교 양종 중앙 총무원을 시작으로 1922년 5월 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원을 설립하였고, 이들 종무기관 사이의 대립이 심해지자 서로 협의하여 1925년 조선 불교 선교 양종 중앙 교무원으로 통합하였다. 1938년 총본산으로 지금의 조계사 전신인 태고사를 세우고 총독부가 정한 조선 불교 선교 양종의 명칭을 버리고 한국불교의 전통을 이어받는 조계종을 종명으로 삼았다. 조계종 종조에 대한 논쟁은 1941년 총독부의 인가를 얻어 조선 불교 조계종으로 개칭하면서부터 크게 일어났다. 광복 직후부터 비구승과 대처승의 분규가 시작되어 큰 혼란을 겪었으나 교계의 고승들과 정부의 노력으로 1962년 3월 조계종 재건 비상종회를 열고<NAME>을 제정, 공포하여 통합종단을 출범시켰다. 대한불교조계종은 1962년 12월 <불교재산 관리법>에 의거하여 단체 등록을 하였다. 그러나 출가와 재가승의 생리가 다르고 그 방향이 같지 않았던 대처승들은 2년 뒤 다시 이탈하여 한국불교 조계종이라는 간판을 내걸고 사찰재산과 종권을 쟁탈하기 위한 소송을 계속하였다. 1969년 대법원에서 조계종의 종권이 비구승에게 있다는 판결을 내리자 대처승들은 1970년 1월 한국불교 태고종을 창종하여 대한불교조계종으로 독립했다. 이 종파는 석가모니의 가르침을 근본으로 하여 견성 성불하여 중생에게 널리 진리를 전파하는 것을 종지로 삼고 있으며, 금강경과 전등 법어를 소의 경전으로 삼고 있다. 신라 말의 도의를 종조로 삼고 고려의 지눌을 중천으로 삼고 고려 말의 보우를 중흥조로 삼고 있다. 하지만 1942년 이후 현재까지 학계와 불교계에서는 이 종조에 관해 논쟁이 벌어졌다. 권상로(權相老)·김영수(金映遂) 등이 처음 종조를 정할 때는 휴정(休靜)의 제자인 해안(海眼)의 설을 취하여, 휴정이 중국 임제종의 석옥(石屋)에게서 법을 이어받은 보우의 법맥이 혼수(混修)―각운(覺雲)―정심(正心)―지엄(智嚴)―영관(靈觀)―휴정으로 이어졌으므로 조계종의 중흥 조는 보우가 되어야 한다. 보우가 선종의 구산문 중 가지산문으로 출가하였으므로 가지산 문의 창시자인 도의를 종조로 삼아야 한다고 계속 주장한 것이다. 하지만 지눌을 종조로 삼아야 한다고<NAME>·이종익 등은 국가에서 최초로 조계종이라는 명칭을 사용하였고 그 종명도 송광사 지눌의 문도들만 사용하였기 때문에 계속 주장하고 있다. 이 종단은 총무원·포교원·교육원·중앙종회를 중앙조직으로 하고 전국에 25개 교구본사를 두고 1997년 말 현재 2,033개의 말사를 관장하고 있으며, 승려 수는 1만 2,000명, 신도 수는 1,513만 1,206명, 포교당은 153개소이다. 재단법인 선학원 등에는 재단법인 선학원 등이 있으며, 산하단체로는 대한불교조계종 중앙신도회·대한 불교청년회·대한불교조계종 등이 있다. <NAME>대학교를 포함한 대학교 2개교, 중고등학교 18개교, 종단 소속 사회사업기관으로는 유치원 16개소, 유아원 4개소, 고아원 2개소, 양로원 1개소가 있다. 조계종 총무원장 자승 스님.
5a6f243b-6c3f-45a7-8115-c993dacb7cd9	source05/encykorea/BUD18371.txt	백련사 (白蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022067	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 의상이 662년(문무왕 2)에 백련지 동쪽에 소암자를 짓고 백련암이라 하였다. 효소왕 1년(효소왕 1) 큰 비가 와서 산사태로 백련지가 파묻히고 암자가 파묻혔고, 819년(헌 덕왕 11)에 옛 터를 찾아 중건하였다. 1358년(공민왕 7)에는 나옹이 여주 신륵사를 창건한 뒤 이 절을 중수하였고, 1587년(선조 20)에는 벽운이 중수하였고, 1624년(인조 2)에는 학린이 중수하였다. 처봉이 1798년(정조 22)에 중수한 뒤 절 뒷산의 이름을 따서 감악사라 이름 지었다. 욱일이 1910년에 중수했으나 1916년 화재로 전소되었고, 같은 해 10월에 현 위치로 옮겨 중창하고 백련사라 개칭한 것은 주지 윤인선이 산성 안인 현 위치로 옮겨 중창하였기 때문이다. 대웅전을 비롯하여 강당·삼성각·요사채 등이 현존하는 당우이며, 6·25전쟁이 일어난 1950년 이후 1959년과 1962년에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 삼성각 내에는 칠성·산신·독성의 탱화와 산신상·독성 상이 봉안되어 있고, 대웅전 내에는 높이 75cm의 목조 아미타불좌상과 석고로 만든 아미타불좌상이 봉안되어 있고, 삼성각 내에는 칠성·산신·신중탱화의 탱화와 산신상·독성 상이 봉안되어 있다. 대웅전 안에 있는 범종과 절 동남쪽 병풍바위 위에 있는 부도 1기가 문화재로 지정되어 있다. 중창주 무착의 부도라는 설이 있으나, 부도의 양식이 전형적인 석종형 부도로 조선시대의 것으로 추정되므로 무착의 부도라는 설은 신빙성이 없다. 전성기에는 이 절의 말사로 인근에 미륵사·신흥사·천수암·은적암·청련암 등이 있었다 하나 지금은 터만 남아 있다. 또 절 남쪽 백련지에는 예로부터 백련이 자생하였다고 하며, 삼성각 아래에는<NAME>탕이라는 약수가 있고, 절 뒤쪽 석굴에는 금수탕이라는 약수가 있고, 물속에 항상 금분과 은분이 깔려 있기 때문에 이와 같은 약수의 이름이 붙여졌다. 특히, 큰 가뭄이 들 때면<NAME>탕에서 기우제를 지낸다고 하며, 약수를 마시면 영험이 있다고 해서 많은 병자들이 절에 머무르며 기도하고 약수를 마신다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 (白蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 의상이 662년(문무왕 2)에 백련지 동쪽에 소암자를 짓고 백련암이라 하였다. 효소왕 1년(효소왕 1) 큰 비가 와서 산사태로 백련지가 파묻히고 암자가 파묻혔고, 819년(헌 덕왕 11)에 옛 터를 찾아 중건하였다. 1358년(공민왕 7)에는 나옹이 여주 신륵사를 창건한 뒤 이 절을 중수하였고, 1587년(선조 20)에는 벽운이 중수하였고, 1624년(인조 2)에는 학린이 중수하였다. 처봉이 1798년(정조 22)에 중수한 뒤 절 뒷산의 이름을 따서 감악사라 이름 지었다. 욱일이 1910년에 중수했으나 1916년 화재로 전소되었고, 같은 해 10월에 현 위치로 옮겨 중창하고 백련사라 개칭한 것은 주지 윤인선이 산성 안인 현 위치로 옮겨 중창하였기 때문이다. 대웅전을 비롯하여 강당·삼성각·요사채 등이 현존하는 당우이며, 6·25전쟁이 일어난 1950년 이후 1959년과 1962년에 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 삼성각 내에는 칠성·산신·독성의 탱화와 산신상·독성 상이 봉안되어 있고, 대웅전 내에는 높이 75cm의 목조 아미타불좌상과 석고로 만든 아미타불좌상이 봉안되어 있고, 삼성각 내에는 칠성·산신·신중탱화의 탱화와 산신상·독성 상이 봉안되어 있다. 대웅전 안에 있는 범종과 절 동남쪽 병풍바위 위에 있는 부도 1기가 문화재로 지정되어 있다. 중창주 무착의 부도라는 설이 있으나, 부도의 양식이 전형적인 석종형 부도로 조선시대의 것으로 추정되므로 무착의 부도라는 설은 신빙성이 없다. 전성기에는 이 절의 말사로 인근에 미륵사·신흥사·천수암·은적암·청련암 등이 있었다 하나 지금은 터만 남아 있다. 또 절 남쪽 백련지에는 예로부터 백련이 자생하였다고 하며, 삼성각 아래에는<NAME>탕이라는 약수가 있고, 절 뒤쪽 석굴에는 금수탕이라는 약수가 있고, 물속에 항상 금분과 은분이 깔려 있기 때문에 이와 같은 약수의 이름이 붙여졌다. 특히, 큰 가뭄이 들 때면<NAME>탕에서 기우제를 지낸다고 하며, 약수를 마시면 영험이 있다고 해서 많은 병자들이 절에 머무르며 기도하고 약수를 마신다고 한다.
bcfaaad4-a509-42fd-a830-4e961f6857c3	source05/encykorea/REL18560.txt	봉남교 (奉南敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023816	CC BY	166	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	물법 교라고도 한다. 김봉남은 1898년 제주도 북제주군 구좌면 연평리(현재 제주특별자치도 제주시 구좌읍 우도면 연평리)에서 태어나 18세 때 집을 나와 전국 명산대찰을 돌아다니며 도승·도사·교주들과 접촉하며 수도 생활을 하였다. 그러다가 손치성의 제자 백남(:본명 )을 만나 수련을 하다가 1937년에 통달하였다고 한다. 그 뒤 경상남도 양산군 연화산(蓮華山)의 죽도사(竹島寺)를 빌려 물법을 펴니 많은 사람들이 모여들었다. 1943년에 두 번째로 도통했는데 이때 유(儒)·불(佛)·선(仙) 삼교의 교리를 초탈하는 심수법(心水法)의 원리를 체득하였다 하여 신도들은 수법 선사(水法仙師)·태 상상제(太上上帝)·생불(生佛)의 화신으로 믿게 되었다. 하지만 1950년 김봉남이 사망하자 제자들은 제각기 종통임을 주장하며 많은 분파를 형성했다. 그 분파를 보면 성덕도·삼법수도교화원·적선도·적선도·적선도·봉남사·태화교·타불교·용화사·도교·대한도교 등 18개의 교파가 있다. 신앙의 대상은 물법이다. 물을 믿는다는 것은 수신을 믿는 것이며, 교리의 기본은 물의 원리이고, 신앙의 방편으로 물을 사용한다는 것이다. 창조의 원리, 생명의 원리, 물리적인 원리, 역리적인 원리로 보는 것이 교리이며, 수신에는 천계 수신과 지계수신의 믿음이 있다. 신앙의 방법으로는 정신법·축마법·제공법·치병법 등이 있다. 요컨대, 물법의 원리를 유·불·선 3도가 모두 이 자리에 귀속되는 근원적 원리로 보는 것이다. 물에서 병을 낫게 하는 치병이 중심을 이루고 교조 시기에는 많은 환자를 치료하기도 하였다. 하지만 현재 분파된 각 파에서는 상당히 다른 교리 강령을 형성하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉남교 (奉南敎) ### 내용: 물법 교라고도 한다. 김봉남은 1898년 제주도 북제주군 구좌면 연평리(현재 제주특별자치도 제주시 구좌읍 우도면 연평리)에서 태어나 18세 때 집을 나와 전국 명산대찰을 돌아다니며 도승·도사·교주들과 접촉하며 수도 생활을 하였다. 그러다가 손치성의 제자 백남(:본명 )을 만나 수련을 하다가 1937년에 통달하였다고 한다. 그 뒤 경상남도 양산군 연화산(蓮華山)의 죽도사(竹島寺)를 빌려 물법을 펴니 많은 사람들이 모여들었다. 1943년에 두 번째로 도통했는데 이때 유(儒)·불(佛)·선(仙) 삼교의 교리를 초탈하는 심수법(心水法)의 원리를 체득하였다 하여 신도들은 수법 선사(水法仙師)·태 상상제(太上上帝)·생불(生佛)의 화신으로 믿게 되었다. 하지만 1950년 김봉남이 사망하자 제자들은 제각기 종통임을 주장하며 많은 분파를 형성했다. 그 분파를 보면 성덕도·삼법수도교화원·적선도·적선도·적선도·봉남사·태화교·타불교·용화사·도교·대한도교 등 18개의 교파가 있다. 신앙의 대상은 물법이다. 물을 믿는다는 것은 수신을 믿는 것이며, 교리의 기본은 물의 원리이고, 신앙의 방편으로 물을 사용한다는 것이다. 창조의 원리, 생명의 원리, 물리적인 원리, 역리적인 원리로 보는 것이 교리이며, 수신에는 천계 수신과 지계수신의 믿음이 있다. 신앙의 방법으로는 정신법·축마법·제공법·치병법 등이 있다. 요컨대, 물법의 원리를 유·불·선 3도가 모두 이 자리에 귀속되는 근원적 원리로 보는 것이다. 물에서 병을 낫게 하는 치병이 중심을 이루고 교조 시기에는 많은 환자를 치료하기도 하였다. 하지만 현재 분파된 각 파에서는 상당히 다른 교리 강령을 형성하고 있다.
acd5fdd7-4381-43ac-bca2-3377b575cb3c	source05/encykorea/REL43962.txt	한국기독교교회협의회 (韓國基督敎敎會協議會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061098	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국기독교 교회협의회는 성서를 기반으로 선교와 친교, 봉사, 연구, 훈련을 통해 공동의 사명을 수행하는 것을 목적으로 한다. 특정 교리나 법규를 고집하지 않고, 모든 회원교회들의 경험을 존중하고 인정하는 것이 기본 정신이다. 세계교회와 협력관계를 맺고 있으며, 공동사업을 추진하기 위해 세계교회협의회(WCC), 아시아 기독교 협의회(CCA), 세계 각국의 교회협의회 및 기독교 단체들과 긴밀한 관계를 맺고 있다. 그 시작은 1924년 장로교와 감리교가 연합한 조선 기독교 연합회이다. 일제 말기에 탄압을 받아 폐쇄되었던 조선 기독교 연합회는 1946년 한국기독교 교회협의회로 다시 태어났다. 감리교와 대한 예수교장로회(통합 측)·한국기독교 장로회는 1948년 암스테르담에서 세계교회협의회(WCC)가 조직될 당시 회원교단으로 가입하였다. 협의회는 세계교회협의회가 제공하는 각종 정보와 사업 계획, 재정적인 지원을 받아 홍보출판사업·국제 교류 사업·연구 협의사업·인권사업 및 기독교 청년운동 등을 전개하고 있다. 총회와 실행위원회는 각각 신앙과 직제위원회, 교회일치와 종교 간 대화위원회, 문화영성위원회, 국제위원회, 양성평등위원회 등 9개의 위원회와, 총무 산하에 있는 현장위원회, 지도력 개발 위원회 등 2개의 위원회를 두고 있다. 협의회는 국내에 지방 지부를 두어 지역 교회들과의 친교와 협력을 도모하고 있으며, 아시아 지역 인근 국가의 협의회들과 연합하여 동남아 기독교 협의회(EACC, 현재는 아시아 기독교 협의회, CCA)를 조직하여 국제 교류와 협력을 도모하고 있다. 협의회는 세계교회협의회의 지배하에 있는 산하단체가 아니며, 세계교회협의회의 결의가 절대적인 구속력을 가지지는 않는다. 협의회의 가맹 교단의 수가 많지 않아 국내 개신교와 정교회의 총의를 대표한다고 보기는 어려우나 세계교회의 신학과 선교활동의 흐름과 맥을 같이하고 있다. 대한 예수교장로회(통합 측), 기독교 대한 감리회, 한국기독교 장로회, 한국구세군, 대한 성공회, 기독교 대한 복음교회, 기독교대한 하나님의 성회(여의도순복음교회 측), 기독교대한 하나님의 성회, 한국 정교회, 기독교 한국루터회 등 11개 교단이 2013년 현재 가맹 교단이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교교회협의회 (韓國基督敎敎會協議會) ### 내용: 한국기독교 교회협의회는 성서를 기반으로 선교와 친교, 봉사, 연구, 훈련을 통해 공동의 사명을 수행하는 것을 목적으로 한다. 특정 교리나 법규를 고집하지 않고, 모든 회원교회들의 경험을 존중하고 인정하는 것이 기본 정신이다. 세계교회와 협력관계를 맺고 있으며, 공동사업을 추진하기 위해 세계교회협의회(WCC), 아시아 기독교 협의회(CCA), 세계 각국의 교회협의회 및 기독교 단체들과 긴밀한 관계를 맺고 있다. 그 시작은 1924년 장로교와 감리교가 연합한 조선 기독교 연합회이다. 일제 말기에 탄압을 받아 폐쇄되었던 조선 기독교 연합회는 1946년 한국기독교 교회협의회로 다시 태어났다. 감리교와 대한 예수교장로회(통합 측)·한국기독교 장로회는 1948년 암스테르담에서 세계교회협의회(WCC)가 조직될 당시 회원교단으로 가입하였다. 협의회는 세계교회협의회가 제공하는 각종 정보와 사업 계획, 재정적인 지원을 받아 홍보출판사업·국제 교류 사업·연구 협의사업·인권사업 및 기독교 청년운동 등을 전개하고 있다. 총회와 실행위원회는 각각 신앙과 직제위원회, 교회일치와 종교 간 대화위원회, 문화영성위원회, 국제위원회, 양성평등위원회 등 9개의 위원회와, 총무 산하에 있는 현장위원회, 지도력 개발 위원회 등 2개의 위원회를 두고 있다. 협의회는 국내에 지방 지부를 두어 지역 교회들과의 친교와 협력을 도모하고 있으며, 아시아 지역 인근 국가의 협의회들과 연합하여 동남아 기독교 협의회(EACC, 현재는 아시아 기독교 협의회, CCA)를 조직하여 국제 교류와 협력을 도모하고 있다. 협의회는 세계교회협의회의 지배하에 있는 산하단체가 아니며, 세계교회협의회의 결의가 절대적인 구속력을 가지지는 않는다. 협의회의 가맹 교단의 수가 많지 않아 국내 개신교와 정교회의 총의를 대표한다고 보기는 어려우나 세계교회의 신학과 선교활동의 흐름과 맥을 같이하고 있다. 대한 예수교장로회(통합 측), 기독교 대한 감리회, 한국기독교 장로회, 한국구세군, 대한 성공회, 기독교 대한 복음교회, 기독교대한 하나님의 성회(여의도순복음교회 측), 기독교대한 하나님의 성회, 한국 정교회, 기독교 한국루터회 등 11개 교단이 2013년 현재 가맹 교단이다.
6ffe7de8-918b-4287-b6cb-bcbc7fb2019a	source05/encykorea/BUD14612.txt	명찰 (明察)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018404	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨, 호는 풍계, 자는 취월이며<NAME> 박 씨이다. 서울서 나고 자랐는데. 아버지는<NAME>이고 어머니는 김 씨이다. 어릴 때부터 영리하여 마을 사람들이 기동이라 불렀고, 12세 때 춘천 청평사 양신암으로 출가하여 의천의 제자가 되었다. 의천을 따라 13세 때 금강산에 들어가 편양파 풍담 의심의 지도를 받으며 10년 동안 선과 불경을 공부했다. 부모들의 환속하라는 권유를 뿌리치고 뜻을 굽히지 않았다.<NAME> 6년(1665년) 스승 의심이 생을 마감한 후, 아직도 마음속에 남아 있는 선교에 대한 의문을 풀기 위해 동문 사형인 상봉 정원 밑에서 공부하였다. 숙종 16년(1690년)에 스승 의천이 해인사에서 죽자 그의 행장을 지었으며, 1704년 봄에는 청량산에서 가야산 백련암으로 옮겨 열반지로 정했다. 그해 성능(性能) 등이 통도사(通度寺) 금강 계단(金剛戒壇)을 중수하고 초청하였으므로, 정월부터 사월 초파일까지 3개월 동안<NAME> 법회(慶讚法會)를 주관하였다. 그 뒤 해인사로 돌아와 6월 2일 다음날 죽을 것을 예언하였고 6월 3일 임종게(臨終偈)를 남긴 뒤 서쪽을 향하여 합장한 자세로 앉아서 입적하였다. 시문으로도 크게 이름을 날렸으며, 풍계 집 3권의 저서를 저술하기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명찰 (明察) ### 내용: 박 씨, 호는 풍계, 자는 취월이며<NAME> 박 씨이다. 서울서 나고 자랐는데. 아버지는<NAME>이고 어머니는 김 씨이다. 어릴 때부터 영리하여 마을 사람들이 기동이라 불렀고, 12세 때 춘천 청평사 양신암으로 출가하여 의천의 제자가 되었다. 의천을 따라 13세 때 금강산에 들어가 편양파 풍담 의심의 지도를 받으며 10년 동안 선과 불경을 공부했다. 부모들의 환속하라는 권유를 뿌리치고 뜻을 굽히지 않았다.<NAME> 6년(1665년) 스승 의심이 생을 마감한 후, 아직도 마음속에 남아 있는 선교에 대한 의문을 풀기 위해 동문 사형인 상봉 정원 밑에서 공부하였다. 숙종 16년(1690년)에 스승 의천이 해인사에서 죽자 그의 행장을 지었으며, 1704년 봄에는 청량산에서 가야산 백련암으로 옮겨 열반지로 정했다. 그해 성능(性能) 등이 통도사(通度寺) 금강 계단(金剛戒壇)을 중수하고 초청하였으므로, 정월부터 사월 초파일까지 3개월 동안<NAME> 법회(慶讚法會)를 주관하였다. 그 뒤 해인사로 돌아와 6월 2일 다음날 죽을 것을 예언하였고 6월 3일 임종게(臨終偈)를 남긴 뒤 서쪽을 향하여 합장한 자세로 앉아서 입적하였다. 시문으로도 크게 이름을 날렸으며, 풍계 집 3권의 저서를 저술하기도 했다.
2c7296f2-1248-40b4-b94d-e144b1445d8d	source05/encykorea/BUD51686.txt	대방광불화엄경 진본 권38 (大方廣佛華嚴經晋本卷三十八)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069758	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 대방광불화엄경의 줄임말로 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 함께 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 갖고 있다. 불타발타라가 번역한 60권 본 외에 실차난타의 80권 본과 반야의 40권 본이 대승불교 초기 주요 경전이었던 화엄경에 존재한다. 고려 숙종 연간에 목판으로 간행된 불타 발타라의 60권 본 화엄경을 고려 말인 14세기에 해인사에서 다시 판각한 것으로 추정된다. 첩장본 1권 1첩, 상하단변이고 장크기 3248cm, 24항 17자로 구성되어 있으며, 첩장본 1권 1첩이다. 진본 화엄경 권 38 제2장은 판수제가 진 삼일팔 이( )라고 되어 있고 권말에 음의 가 붙어 있다. 표지는 감지에 금은니의 보상화문을 그리고 가운데 장방형의 테두리 속에 대방광불화엄경 권제삼십팔( )이 금니로 표현되어 있다. 그 아래 원형 안에 진이라는 진본 화엄이라는 표시 역시 금니로 필사되어 있다. 인쇄가 정교하고 표지가 일부 훼손되어 있고, 본문은 누습으로 얼룩이 있으나 보존 상태는 양호하다. 진본 화엄경 34품 중 이세간품의 세 번째 내용이다. 보광 법당에 모인 대중 앞에서 보혜보살이 세간의 굴레에서 벗어난다는 이세간품의 내용으로 보혜보살이 한 주제 10가지를 설명하였는데, 이는 보살들이 닦아야 할<NAME>와 보살의 행원을 원만히 성취할 수 있는 방법을 세간의 굴레에서 벗어난다는 것이다. 38권에서는 보살이 지니는 10가지 공교한 방편을 분별하는<NAME>, 10가지 정수 삼매, 10가지 법문 등을 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 진본 권38 (大方廣佛華嚴經晋本卷三十八) ### 내용: 화엄경은 대방광불화엄경의 줄임말로 1994년 보물로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 함께 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 갖고 있다. 불타발타라가 번역한 60권 본 외에 실차난타의 80권 본과 반야의 40권 본이 대승불교 초기 주요 경전이었던 화엄경에 존재한다. 고려 숙종 연간에 목판으로 간행된 불타 발타라의 60권 본 화엄경을 고려 말인 14세기에 해인사에서 다시 판각한 것으로 추정된다. 첩장본 1권 1첩, 상하단변이고 장크기 3248cm, 24항 17자로 구성되어 있으며, 첩장본 1권 1첩이다. 진본 화엄경 권 38 제2장은 판수제가 진 삼일팔 이( )라고 되어 있고 권말에 음의 가 붙어 있다. 표지는 감지에 금은니의 보상화문을 그리고 가운데 장방형의 테두리 속에 대방광불화엄경 권제삼십팔( )이 금니로 표현되어 있다. 그 아래 원형 안에 진이라는 진본 화엄이라는 표시 역시 금니로 필사되어 있다. 인쇄가 정교하고 표지가 일부 훼손되어 있고, 본문은 누습으로 얼룩이 있으나 보존 상태는 양호하다. 진본 화엄경 34품 중 이세간품의 세 번째 내용이다. 보광 법당에 모인 대중 앞에서 보혜보살이 세간의 굴레에서 벗어난다는 이세간품의 내용으로 보혜보살이 한 주제 10가지를 설명하였는데, 이는 보살들이 닦아야 할<NAME>와 보살의 행원을 원만히 성취할 수 있는 방법을 세간의 굴레에서 벗어난다는 것이다. 38권에서는 보살이 지니는 10가지 공교한 방편을 분별하는<NAME>, 10가지 정수 삼매, 10가지 법문 등을 설명하고 있다.
50e313c3-ec5e-47c8-af7d-4132f40eaf12	source05/encykorea/BUD59819.txt	관세음보살사십이수진언집 (觀世音菩薩四十二手眞言集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078203	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 절첩장이던 것을 권자본주 1 형태로 수리한 것으로, 글자를 판독할 수 없고, 발문주2나 간기가 없으며, 본래는 관세음보살사십이수진언집이었다. 발행 연도가 기재되어 있지 않고 발문과 간기가 없다. 밀교의 수행법에서 진언은 중시되고, 다라니라고도 한다. 밀교는 고려 시대까지 주도적인 종파를 형성하지는 못하였으나 사상, 의례 등에 많은 영향을 미치고 있었다. 하지만 조선시대에는 밀교가 대중화, 주술화되었기 때문에 진언의 주술적 성격이 강조되었다. 또한, 고려 시대와 달리 한 책에 다라니 경주 3을 합본하여 간행하는 경우가 많고, 간행된 진언집이나 다라니경이 대부분 독송 용이다. 또한 대중적이고 영험한 것으로 알려진 몇 종의 다라니경이 계속해서 간행되었다. 이러한 특징이 잘 드러나는 것이 오대진언이다. 이 책은 신묘 장구 대비심 다라니(神妙章句大悲心陀羅尼), 수구즉득다라니(隨求卽得陀羅尼), 대불정다라니(大佛頂陀羅尼), 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼), 관세음보살사십이수진언(觀世音菩薩四十二手眞言) 등을 함께 간행한 것이다. 『오대진언』은 인수대비(仁粹大妃) 주 4의 명으로 1485년(성종 16)에 간행하였으며, 조선시대에 널리 신앙 되고 독송되었던 진언 5종류를 묶어서 한 책으로 만든 것이다. 이 책은 관세음보살이 지은 마흔두 가지 수인 주 5와 함께 제시된 진언집으로 범자, 한글 음역, 한자 음역 순서로 엮여 있어 진언을 독송하는 데 편리하게 구성되어 있다. 제1 관세음보살 여의 주수 진언에서 제42 관세음보살 총섭 천비수 진언까지 42수진언이, 상단에 관세음보살의 수인이 그려져 있다. 관세음보살사십이수진언집은 초간본 이후 후대에 간행된 오대진언에는 수록되지 않거나 수인도가 들어가는 번거로움 때문에 42수진언의 말미에는 근본 다라니와 같은 다른 진언으로 대체되었다. 나아가 조선 후기에 관세음보살사십이수진언집은 수인도가 함께 수록된 진언집이라 화천 수'라는 제목으로 단독 간행되는 경우가 많았다. 부산광역시 금정구의 도서 관세음보살사십이수진언집은 서지학적, 불교 문화재적 가치를 인정받아 2019년 12월 4일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관세음보살사십이수진언집 (觀世音菩薩四十二手眞言集) ### 내용: 원래 절첩장이던 것을 권자본주 1 형태로 수리한 것으로, 글자를 판독할 수 없고, 발문주2나 간기가 없으며, 본래는 관세음보살사십이수진언집이었다. 발행 연도가 기재되어 있지 않고 발문과 간기가 없다. 밀교의 수행법에서 진언은 중시되고, 다라니라고도 한다. 밀교는 고려 시대까지 주도적인 종파를 형성하지는 못하였으나 사상, 의례 등에 많은 영향을 미치고 있었다. 하지만 조선시대에는 밀교가 대중화, 주술화되었기 때문에 진언의 주술적 성격이 강조되었다. 또한, 고려 시대와 달리 한 책에 다라니 경주 3을 합본하여 간행하는 경우가 많고, 간행된 진언집이나 다라니경이 대부분 독송 용이다. 또한 대중적이고 영험한 것으로 알려진 몇 종의 다라니경이 계속해서 간행되었다. 이러한 특징이 잘 드러나는 것이 오대진언이다. 이 책은 신묘 장구 대비심 다라니(神妙章句大悲心陀羅尼), 수구즉득다라니(隨求卽得陀羅尼), 대불정다라니(大佛頂陀羅尼), 불정존승다라니(佛頂尊勝陀羅尼), 관세음보살사십이수진언(觀世音菩薩四十二手眞言) 등을 함께 간행한 것이다. 『오대진언』은 인수대비(仁粹大妃) 주 4의 명으로 1485년(성종 16)에 간행하였으며, 조선시대에 널리 신앙 되고 독송되었던 진언 5종류를 묶어서 한 책으로 만든 것이다. 이 책은 관세음보살이 지은 마흔두 가지 수인 주 5와 함께 제시된 진언집으로 범자, 한글 음역, 한자 음역 순서로 엮여 있어 진언을 독송하는 데 편리하게 구성되어 있다. 제1 관세음보살 여의 주수 진언에서 제42 관세음보살 총섭 천비수 진언까지 42수진언이, 상단에 관세음보살의 수인이 그려져 있다. 관세음보살사십이수진언집은 초간본 이후 후대에 간행된 오대진언에는 수록되지 않거나 수인도가 들어가는 번거로움 때문에 42수진언의 말미에는 근본 다라니와 같은 다른 진언으로 대체되었다. 나아가 조선 후기에 관세음보살사십이수진언집은 수인도가 함께 수록된 진언집이라 화천 수'라는 제목으로 단독 간행되는 경우가 많았다. 부산광역시 금정구의 도서 관세음보살사십이수진언집은 서지학적, 불교 문화재적 가치를 인정받아 2019년 12월 4일 부산광역시 유형문화재로 지정되었다.
4e858a20-721e-4cd7-8b7f-ed70e7da789b	source05/encykorea/BUD50193.txt	희진 (喜璡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066129	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손 씨의 성품은 성이다. 경산은 호이다. 함경북도 북청 출신. 1936년 금강산 유점사로 출가하여 수암 화상을 은사로 득도하였다. 1940년 유점사 강원에서 대 교과를, 1945년 7월 동래 범어사에서 동산 화상을 수계사로 보살계를 받았다. 그 뒤로 금정 선원, 예산 수덕사, 송광사 효봉, 통도사 극락 선원 경봉의 지도 아래 한철씩 참선수행하였다. 1955년 8월에는 조계종 중앙종회 위원에 선출되었고, 1956년 불교정화 운동에 참여하여 투쟁하였다. 1958년 조계종 총무원 교무부장에, 1962년 12월<NAME>대학교 재단 이사장에 임명되었다. 정화 운동은 극한의 고비를 넘기고 비구·대처승의 통합에 합의하고 종정에 효봉, 총무원장에 기산을, 총무원장에 청담을 임명하여 1년 가까이 나가다가 대처승 측이 또다시 이탈하자 1963년 7월 종정에 효봉을, 총무원장에 기산을 임명하였다. 1972년 5월 대구 동화사(桐華寺) 주지, 1973년 1월 다시 조계종 총무원장에 취임하였고, 1974년 종단협의회 회장, 1975년 한국불교 총연합회 회장, 1976년 한국반공연맹 이사, 1977년 성북동성라암(星羅庵) 수도원의 조실(祖室), 1978년 조계종 중앙종회 의장에 피임되었다. 1979년 11월 조계종 제19대 총무원장에 선출되었고, 같은 해 12월 저서 삼처전심을 발간하였다. 그때 종단 안에는 종단의 질서와 승려의 기강이 무너지고 서로 파당을 만들어 종권 쟁탈에 혈안이 되어 분규가 많았다. 이에 종단의 화합 단결을 위해 힘쓰고 상호 불신 풍조를 없애는 한편, 대처승 측을 상대로 법원에 제소하여 계류 중인 소송건을 취하하는 등 종단 일에 노심초사하다가 12월 24일 숨을 거두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희진 (喜璡) ### 내용: 손 씨의 성품은 성이다. 경산은 호이다. 함경북도 북청 출신. 1936년 금강산 유점사로 출가하여 수암 화상을 은사로 득도하였다. 1940년 유점사 강원에서 대 교과를, 1945년 7월 동래 범어사에서 동산 화상을 수계사로 보살계를 받았다. 그 뒤로 금정 선원, 예산 수덕사, 송광사 효봉, 통도사 극락 선원 경봉의 지도 아래 한철씩 참선수행하였다. 1955년 8월에는 조계종 중앙종회 위원에 선출되었고, 1956년 불교정화 운동에 참여하여 투쟁하였다. 1958년 조계종 총무원 교무부장에, 1962년 12월<NAME>대학교 재단 이사장에 임명되었다. 정화 운동은 극한의 고비를 넘기고 비구·대처승의 통합에 합의하고 종정에 효봉, 총무원장에 기산을, 총무원장에 청담을 임명하여 1년 가까이 나가다가 대처승 측이 또다시 이탈하자 1963년 7월 종정에 효봉을, 총무원장에 기산을 임명하였다. 1972년 5월 대구 동화사(桐華寺) 주지, 1973년 1월 다시 조계종 총무원장에 취임하였고, 1974년 종단협의회 회장, 1975년 한국불교 총연합회 회장, 1976년 한국반공연맹 이사, 1977년 성북동성라암(星羅庵) 수도원의 조실(祖室), 1978년 조계종 중앙종회 의장에 피임되었다. 1979년 11월 조계종 제19대 총무원장에 선출되었고, 같은 해 12월 저서 삼처전심을 발간하였다. 그때 종단 안에는 종단의 질서와 승려의 기강이 무너지고 서로 파당을 만들어 종권 쟁탈에 혈안이 되어 분규가 많았다. 이에 종단의 화합 단결을 위해 힘쓰고 상호 불신 풍조를 없애는 한편, 대처승 측을 상대로 법원에 제소하여 계류 중인 소송건을 취하하는 등 종단 일에 노심초사하다가 12월 24일 숨을 거두었다.
6fa20886-1ebf-46b9-8c36-c8431747e426	source05/encykorea/BUD47387.txt	향수해례 (香水海禮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062939	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	예경의식 중에서 가장 약식화된 것이다. 향수해 화장계(香水海華藏界)를 줄여서 향수해라 하였으며, "『화엄경』을 근거로 하여, 화엄의 셰계인 연화 장엄 세계에 계시는 불보살과 조사들의 명호를 부르며 15배의 절을 하여 예경을 올리는 의식이다. 향수 해례의 절차는 다게(茶偈)를 독송한 뒤 비로자나불·노사나 불·석가모니불·약사여래·아미타불·미륵불·소재 보살·문수보살·보현보살·법기보살·관음보살·대세지보살·지장보살의 해회(海會)와 진 사해회(塵沙海會) 등 역대 전등의 조사(祖師)들에게 귀의하는 절차를 가진다. 이 예경의식문의 특징은 단순히 불보살의 명호만을 열거하는 것에서 그치지 않고, 그 불국토가 어떤 세계인가를 밝혀 신앙세계의 내용을 이해하도록 하고 있다는 것이다. 예를 들어 나무안양국극락계미타해회제불보살은 아미타불의 해회를 지칭하는 것이다. 이 의식문에 법기보살을 특별히 강조하여 신앙의 대상으로 삼은 것은 우리나라 금강산에 있는 보살이 법기보살이기 때문이다. 한국 불교의 신앙세계를 대략적으로 보여 주는 귀중한 자료이다. 현재 합천 해인사에서는 음력 1월의 정초 기도에 향수 해례를 하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향수해례 (香水海禮) ### 내용: 예경의식 중에서 가장 약식화된 것이다. 향수해 화장계(香水海華藏界)를 줄여서 향수해라 하였으며, "『화엄경』을 근거로 하여, 화엄의 셰계인 연화 장엄 세계에 계시는 불보살과 조사들의 명호를 부르며 15배의 절을 하여 예경을 올리는 의식이다. 향수 해례의 절차는 다게(茶偈)를 독송한 뒤 비로자나불·노사나 불·석가모니불·약사여래·아미타불·미륵불·소재 보살·문수보살·보현보살·법기보살·관음보살·대세지보살·지장보살의 해회(海會)와 진 사해회(塵沙海會) 등 역대 전등의 조사(祖師)들에게 귀의하는 절차를 가진다. 이 예경의식문의 특징은 단순히 불보살의 명호만을 열거하는 것에서 그치지 않고, 그 불국토가 어떤 세계인가를 밝혀 신앙세계의 내용을 이해하도록 하고 있다는 것이다. 예를 들어 나무안양국극락계미타해회제불보살은 아미타불의 해회를 지칭하는 것이다. 이 의식문에 법기보살을 특별히 강조하여 신앙의 대상으로 삼은 것은 우리나라 금강산에 있는 보살이 법기보살이기 때문이다. 한국 불교의 신앙세계를 대략적으로 보여 주는 귀중한 자료이다. 현재 합천 해인사에서는 음력 1월의 정초 기도에 향수 해례를 하고 있다.
68f19756-8701-427b-966c-430eff4ee76b	source05/encykorea/BUD19145.txt	부인사지 (符仁寺址)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024521	CC BY	380	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1988년 대구광역시 기념물로 지정되었다. 부인사는 신라 제27대 선덕여왕 시기에 창건되었다고 전해지는데, 사적기가 남아 있지 않아 창건 시기와 사찰의 연혁은 정확하게 알 수 없다. 고려사에 기록된 바에 따르면 부인사는 고려 시대에 대장경을 봉안한 곳으로 유명하며, 이러한 사실은 문헌을 통해서도 확인할 수 있다. 권 21, 세가(世家) 권 53, 행지(行志), 『고려사절요』 권 14, 권 53 외에 창성사진각국사대각원조탑비명병서(彰聖寺眞覺國師大覺圓照塔碑銘幷序)와 이규보의 대장경판 군신 기고문(大藏經板君臣祈告文) 등을 통해서 부인사에 큰 홍수가 있었다는 사실과 부인사 승려들이 무신 집권에 항의하여 반란을 일으켰던 사실 외에, 부인사에 초조대장경과 속장경을 봉안했던 사실을 알 수 있다. 부인사의 대장경은 고종 19년(1232) 몽고의 제2차 침입으로 소실되었는데, 이때 경주의 황룡사 목조 9층 탑도 함께 소실되었다. 현재 부인 사지에는 정면 3칸, 측면 2칸의 대웅전 터가 남아 있고, 그 남쪽에는 석등 1기와 배례석 1기가 서 있고, 대웅전 터의 서쪽에는 쌍화사석등 1기가 서 있다. 또한 대웅전 터의 남쪽 좌우에는 통일신라시대의 작품으로 보이는 3층 석탑이 동서에 배치되었는데, 서탑은 초층, 2층 옥개석 일부가 파손되었지만 전체적으로는 원래 모습을 볼 수 있다. 부인 사지의 남쪽에는 창건 당시에 쌓은 거대한 축대가 남아 있는데, 동서 55m, 높이 3∼4m이다. 축대에 사용된<NAME>는 100cm~150cm 내외의 방형, 장방<NAME>를 치석하여 상하층이 엇물리게 한 바른 층 쌓기 수법으로 축조하였다. 축대의 중앙에는 남쪽향으로 낮은 대지에 연결된 계단이 마련되었고, 남쪽으로 10m 지점에 위치한 중문지는 정면 3칸, 측면 1칸의 크기로 현재 주초석이 남아 있다. 중문지로부터 정남 쪽으로 진입하는 도로의 좌측에는 팔각원당형 부도 1기와 석종형 부도 1기가 배치되어 있고, 남쪽에 경판 고지로 짐작되는 건물지가 남아 있다. 경판고 건물지는 정면 5칸, 측면 4칸의 규모에 남쪽 1칸은 건물을 받치는 원주만 서 있어서 일종의 회랑 구실을 하였을 것으로 추측된다. 이곳의 주초 석은 장방형 자연석을 다듬어 상면에 돌출된 원주 좌를 각출하여 놓았으며, 기단은 자연석을 이용하여 면을 맞추어 놓았는데 북쪽과 동쪽은 심하게 교란되어 있다. 담장석으로 추정되는 석열은 남쪽 축대에 접해 시작되며, 축대에서 8m 북쪽 지점에 초석 4매가 남아 있는데, 이곳은 대문지로 추정된다. 부인사 남쪽 팔공산 순환도로 옆 포도밭에 당간지주가 남아 있는데, 현재는 지주의 하부와 지대석의 부재 일부만 남아 있다. 당간지주의 중심 좌는 원형 주자를 방형 기단 석상에 각출시킨 상태로 중앙에 원형의 구멍이 뚫려 있다. 팔공산 부인 사지의 사명은 고려 시대의 문헌자료를 통해 부인사로 기록되었으나, 조선시대에 이르러서는 부인사 혹은 부인사로 기록된 것을 2차 부인 사지 발굴조사를 통해 알 수 있다. 부인 사지의 지표에 노출되어 있는 석탑과 초석, 탑재, 석등 대석 등은 1960년대 신라 오악 조사단에 의해 소개되었다. 이후 경북대학교 박물관에서 1986년 종합적인 지표조사를 실시하였고, 1989년, 1991년 대구대학교 박물관에서 2차적인 발굴조사를 실시했다. 현재 부인 사지 대웅전의 북쪽 200m 지점에 새로운 부인사를 짓고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부인사지 (符仁寺址) ### 내용: 1988년 대구광역시 기념물로 지정되었다. 부인사는 신라 제27대 선덕여왕 시기에 창건되었다고 전해지는데, 사적기가 남아 있지 않아 창건 시기와 사찰의 연혁은 정확하게 알 수 없다. 고려사에 기록된 바에 따르면 부인사는 고려 시대에 대장경을 봉안한 곳으로 유명하며, 이러한 사실은 문헌을 통해서도 확인할 수 있다. 권 21, 세가(世家) 권 53, 행지(行志), 『고려사절요』 권 14, 권 53 외에 창성사진각국사대각원조탑비명병서(彰聖寺眞覺國師大覺圓照塔碑銘幷序)와 이규보의 대장경판 군신 기고문(大藏經板君臣祈告文) 등을 통해서 부인사에 큰 홍수가 있었다는 사실과 부인사 승려들이 무신 집권에 항의하여 반란을 일으켰던 사실 외에, 부인사에 초조대장경과 속장경을 봉안했던 사실을 알 수 있다. 부인사의 대장경은 고종 19년(1232) 몽고의 제2차 침입으로 소실되었는데, 이때 경주의 황룡사 목조 9층 탑도 함께 소실되었다. 현재 부인 사지에는 정면 3칸, 측면 2칸의 대웅전 터가 남아 있고, 그 남쪽에는 석등 1기와 배례석 1기가 서 있고, 대웅전 터의 서쪽에는 쌍화사석등 1기가 서 있다. 또한 대웅전 터의 남쪽 좌우에는 통일신라시대의 작품으로 보이는 3층 석탑이 동서에 배치되었는데, 서탑은 초층, 2층 옥개석 일부가 파손되었지만 전체적으로는 원래 모습을 볼 수 있다. 부인 사지의 남쪽에는 창건 당시에 쌓은 거대한 축대가 남아 있는데, 동서 55m, 높이 3∼4m이다. 축대에 사용된<NAME>는 100cm~150cm 내외의 방형, 장방<NAME>를 치석하여 상하층이 엇물리게 한 바른 층 쌓기 수법으로 축조하였다. 축대의 중앙에는 남쪽향으로 낮은 대지에 연결된 계단이 마련되었고, 남쪽으로 10m 지점에 위치한 중문지는 정면 3칸, 측면 1칸의 크기로 현재 주초석이 남아 있다. 중문지로부터 정남 쪽으로 진입하는 도로의 좌측에는 팔각원당형 부도 1기와 석종형 부도 1기가 배치되어 있고, 남쪽에 경판 고지로 짐작되는 건물지가 남아 있다. 경판고 건물지는 정면 5칸, 측면 4칸의 규모에 남쪽 1칸은 건물을 받치는 원주만 서 있어서 일종의 회랑 구실을 하였을 것으로 추측된다. 이곳의 주초 석은 장방형 자연석을 다듬어 상면에 돌출된 원주 좌를 각출하여 놓았으며, 기단은 자연석을 이용하여 면을 맞추어 놓았는데 북쪽과 동쪽은 심하게 교란되어 있다. 담장석으로 추정되는 석열은 남쪽 축대에 접해 시작되며, 축대에서 8m 북쪽 지점에 초석 4매가 남아 있는데, 이곳은 대문지로 추정된다. 부인사 남쪽 팔공산 순환도로 옆 포도밭에 당간지주가 남아 있는데, 현재는 지주의 하부와 지대석의 부재 일부만 남아 있다. 당간지주의 중심 좌는 원형 주자를 방형 기단 석상에 각출시킨 상태로 중앙에 원형의 구멍이 뚫려 있다. 팔공산 부인 사지의 사명은 고려 시대의 문헌자료를 통해 부인사로 기록되었으나, 조선시대에 이르러서는 부인사 혹은 부인사로 기록된 것을 2차 부인 사지 발굴조사를 통해 알 수 있다. 부인 사지의 지표에 노출되어 있는 석탑과 초석, 탑재, 석등 대석 등은 1960년대 신라 오악 조사단에 의해 소개되었다. 이후 경북대학교 박물관에서 1986년 종합적인 지표조사를 실시하였고, 1989년, 1991년 대구대학교 박물관에서 2차적인 발굴조사를 실시했다. 현재 부인 사지 대웅전의 북쪽 200m 지점에 새로운 부인사를 짓고 있다.
ecfe69c0-331b-43a9-8df1-628fa60c26fc	source05/encykorea/BUD58780.txt	거동사 (巨洞寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강호선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078868	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교 조계종 제10교구 소속 은해사의 말사로, 영천의<NAME>산에 자리한다. 현재는 비구니 사찰이다. 의상(, 625∼702)이 신라 때 창건했다는 기록이 있으나 이를 입증할 만한 자료는 없다. 자세한 절의 연혁도 알 수 없다. 다만, 사찰이 존재했다는 것은 18세기에 찬술된 가람고와 20세기 초에 간행된 동경통지에서 확인할 수 있다. 따라서 늦어도 조선 후기까지는 사찰이 존재하였음을 짐작해 볼 수 있다. 일제강점기에는 기림사의 말사였다. 거동사의 대웅전은 1979년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거동사 (巨洞寺) ### 내용: 대한불교 조계종 제10교구 소속 은해사의 말사로, 영천의<NAME>산에 자리한다. 현재는 비구니 사찰이다. 의상(, 625∼702)이 신라 때 창건했다는 기록이 있으나 이를 입증할 만한 자료는 없다. 자세한 절의 연혁도 알 수 없다. 다만, 사찰이 존재했다는 것은 18세기에 찬술된 가람고와 20세기 초에 간행된 동경통지에서 확인할 수 있다. 따라서 늦어도 조선 후기까지는 사찰이 존재하였음을 짐작해 볼 수 있다. 일제강점기에는 기림사의 말사였다. 거동사의 대웅전은 1979년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
f93e0f69-a15f-4d66-b995-a35caca6f986	source05/encykorea/BUD44891.txt	파야 (波若)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059579	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라에서는 최초로 천태교관을 가르쳤으며, 중국 천태종의 개산조 천태지 자의 법제자이다. 영양왕 7년(596년)에 중국으로 건너가 불룡산사에서 천태교관을 배운 지 얼마 안 되어 원한을 품었다. 천태산의 최고봉인 정화봉은 내가 옛날에 두타행을 하던 곳인데, 그곳에 가서 도를 닦으면 큰 이익을 얻을 수 있을 것이다. 천태지 관법에 따라 16년간 좌선했는데, 598년에 그 산을 오르면서부터이다. 흰옷을 입은 3인이 의발을 지고 불룡산사로 돌아오다가 잠시 후 행방이 묘연해졌다고 한다. 그 뒤 국청사에 가서 수일 동안 머무르다 52세의 나이로 세상을 떠났다.	문어체 텍스트 ### 제목: 파야 (波若) ### 내용: 우리나라에서는 최초로 천태교관을 가르쳤으며, 중국 천태종의 개산조 천태지 자의 법제자이다. 영양왕 7년(596년)에 중국으로 건너가 불룡산사에서 천태교관을 배운 지 얼마 안 되어 원한을 품었다. 천태산의 최고봉인 정화봉은 내가 옛날에 두타행을 하던 곳인데, 그곳에 가서 도를 닦으면 큰 이익을 얻을 수 있을 것이다. 천태지 관법에 따라 16년간 좌선했는데, 598년에 그 산을 오르면서부터이다. 흰옷을 입은 3인이 의발을 지고 불룡산사로 돌아오다가 잠시 후 행방이 묘연해졌다고 한다. 그 뒤 국청사에 가서 수일 동안 머무르다 52세의 나이로 세상을 떠났다.
75a3170d-7dea-4e86-bf3f-ea03d568b90a	source05/encykorea/REL39733.txt	조희유 (曺喜有)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장성수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052813	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 광보, 호는<NAME>이다. 조 후진은 비변랑 서림의 딸이며, 이천 서씨는 비변랑 서림의 딸이다. 1771년(영조 47) 식년문과에 병과로 급제하여 성균관전적이 되었고, 1781년(정조 5) 장악원 주부, 1782년 병조 좌랑, 1783년 예조정랑 등을 지냈다. 1789년 사간원정언·사헌부지평에 임명되었으나 사양하다가 1794년 다시 사헌부지평에 임명된 뒤 사간원헌납을 거쳐 1800년 사헌부 장령이 되었다. 그해 서산군수로 다시 임명되었으나, 이듬해 사직하고 고향으로 돌아갔다. 순조 5년에 사간원사간을 다시 맡은 것은 1805년(순조 5년) 이었다. 학행이 훌륭하여 많은 사람들의 존경을 받았으며, 사간원으로 있을 때는 직언과 극간의 소임을 다하였다.<NAME> 집 3권 1책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조희유 (曺喜有) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 광보, 호는<NAME>이다. 조 후진은 비변랑 서림의 딸이며, 이천 서씨는 비변랑 서림의 딸이다. 1771년(영조 47) 식년문과에 병과로 급제하여 성균관전적이 되었고, 1781년(정조 5) 장악원 주부, 1782년 병조 좌랑, 1783년 예조정랑 등을 지냈다. 1789년 사간원정언·사헌부지평에 임명되었으나 사양하다가 1794년 다시 사헌부지평에 임명된 뒤 사간원헌납을 거쳐 1800년 사헌부 장령이 되었다. 그해 서산군수로 다시 임명되었으나, 이듬해 사직하고 고향으로 돌아갔다. 순조 5년에 사간원사간을 다시 맡은 것은 1805년(순조 5년) 이었다. 학행이 훌륭하여 많은 사람들의 존경을 받았으며, 사간원으로 있을 때는 직언과 극간의 소임을 다하였다.<NAME> 집 3권 1책이 저술되어 있다.
d239245f-7e97-4675-9807-6cd028035b46	source05/encykorea/BUD29305.txt	유마사 (維摩寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041401	CC BY	199	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 627년(무왕 28)에 중국에서 건너온 유마운(維摩雲)과 그의 딸 보안(普安)이 창건하였다. 고려 시대에는 부속 암자인 귀정암(歸靜庵)·금릉암(庵)·운성암(雲城庵)·사자암(獅子庵)·오미암(五味庵)·은적암(隱寂庵)·남굴암(南窟庵)·동암(東庵) 등과 함께 수많은 승려들의 수행도량으로 이용되었다. 경헌이 17세기 무렵 중건하였고, 가안이 약 50년 뒤에 나한상을 조성하였다. 김규홍(, 1845∼?)은 1889년(고종 26)에 전라도관찰사로 나갔는데, 그는 1889년(고종 26)에 죽었다. 이 중수하였다. 하지만 6·25전쟁 때 이 절과 부속 암자들은 전부 소실되었고, 그 뒤에도<NAME>·김해은 등의 승려들이 중수하였다. 최근<NAME>가 재건하여 오늘에 이르고 있다. 정면 3칸의 대웅전과 산신각·백운당·종각·요사채 2동이 현존하는 당우이다. 종각에는 종종이 없고, 원래 이 절에 있던 범종은 구례 화엄사로 옮겨졌다. 절 서쪽 계곡에는 널따란 바위 다리가 놓여 있는데, 그 바위 한쪽에는 (유마동천보안교)라고 새겨져 있다. 이 보안교는 보안이 옮겨온 것이라고 한다. 모후산 중턱에서 많은 인부들이 이 바위를 운반하려고 온 힘을 다했으나 험난한 산길 탓에 작업이 지지부진했을 때 보안이 치마폭에 이 바위를 싸서 유유히 들고 와서 놓았다는 전설이다. 보안이 적벽 근처에 세운 보안사에는 유마사의 약수 제월천에 얽힌 전설도 전해지고 있다. 보안교를 건너서 서쪽으로 150m 지점에 있는 해련탑과 또 하나의 부도가 모두 도괴되어 있던 것을 화순군이 1981년 복원하였다. 이 중 해련탑은 1992년 보물로 지정되었으며 창건자 유마운의 부도라고 전해지고 있다. 이 밖에도 절 입구에는 높이 1.5m의 경헌대로 사리탑이 있는데, 대석의 네 모서리에는 사자·호랑이·돼지의 조각과 이름을 알 수 없는 동물들이 새겨져 있다. 또한, 거찰이었던 옛 절터에는 기와조각들이 많이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유마사 (維摩寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 627년(무왕 28)에 중국에서 건너온 유마운(維摩雲)과 그의 딸 보안(普安)이 창건하였다. 고려 시대에는 부속 암자인 귀정암(歸靜庵)·금릉암(庵)·운성암(雲城庵)·사자암(獅子庵)·오미암(五味庵)·은적암(隱寂庵)·남굴암(南窟庵)·동암(東庵) 등과 함께 수많은 승려들의 수행도량으로 이용되었다. 경헌이 17세기 무렵 중건하였고, 가안이 약 50년 뒤에 나한상을 조성하였다. 김규홍(, 1845∼?)은 1889년(고종 26)에 전라도관찰사로 나갔는데, 그는 1889년(고종 26)에 죽었다. 이 중수하였다. 하지만 6·25전쟁 때 이 절과 부속 암자들은 전부 소실되었고, 그 뒤에도<NAME>·김해은 등의 승려들이 중수하였다. 최근<NAME>가 재건하여 오늘에 이르고 있다. 정면 3칸의 대웅전과 산신각·백운당·종각·요사채 2동이 현존하는 당우이다. 종각에는 종종이 없고, 원래 이 절에 있던 범종은 구례 화엄사로 옮겨졌다. 절 서쪽 계곡에는 널따란 바위 다리가 놓여 있는데, 그 바위 한쪽에는 (유마동천보안교)라고 새겨져 있다. 이 보안교는 보안이 옮겨온 것이라고 한다. 모후산 중턱에서 많은 인부들이 이 바위를 운반하려고 온 힘을 다했으나 험난한 산길 탓에 작업이 지지부진했을 때 보안이 치마폭에 이 바위를 싸서 유유히 들고 와서 놓았다는 전설이다. 보안이 적벽 근처에 세운 보안사에는 유마사의 약수 제월천에 얽힌 전설도 전해지고 있다. 보안교를 건너서 서쪽으로 150m 지점에 있는 해련탑과 또 하나의 부도가 모두 도괴되어 있던 것을 화순군이 1981년 복원하였다. 이 중 해련탑은 1992년 보물로 지정되었으며 창건자 유마운의 부도라고 전해지고 있다. 이 밖에도 절 입구에는 높이 1.5m의 경헌대로 사리탑이 있는데, 대석의 네 모서리에는 사자·호랑이·돼지의 조각과 이름을 알 수 없는 동물들이 새겨져 있다. 또한, 거찰이었던 옛 절터에는 기와조각들이 많이 남아 있다.
15eb6658-11c4-4bd4-b364-952998f719f0	source05/encykorea/REL11514.txt	대학연의집략 (大學衍義輯略)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014898	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 21권 7책. 규장각 도서와 장서각 도서 등에 있다. 책머리에 저자의 서문이 임금께 올리는 전문<NAME>으로 실려 있고, 책 끝에는 이정구가 인조에게 올린 진대학연의집략차와 그에 대한 인조의 답글이 실려 있다. 권 1에는 제왕이 학문을 하는 근본, 권 2∼12에는 격물치지의 요점, 권 14·15에는 수신의 요점, 권 16∼21에는 제가의 요점을 논한 글이 실렸다. 제왕이 학문을 하는 근본에서는 제왕의 학문은 무엇이며 어떻게 할 것인가를 논하였다. 격물치지의 요점에서는 도술을 밝혀 천리와 인륜을 바르게 할 것, 이단 학술의 잘못됨을 알 것, 인재를 가려서 쓸 줄 알 것, 간사한 사람이 나라를 도둑질하는 술수 및 간신이 임금을 속이는 꾀와 그 실정을 밝힐 것, 통치하는 체제를 살펴서 덕과 형벌의 선후 밑의(義)와 이(利)의 분별을 추구할 것, 민정을 살펴서 전리(田里)의 실정을 알 것 등을 서술하였다. 성의·정심의 요점에서는 경외(敬畏)를 숭상하여 하늘을 섬길 것, 재앙을 만났을 때나 백성을 대할 때 하늘을 공경할 것, 일욕(逸慾: 제멋대로 즐기고 노는 것)·침면(沈湎: 술에 젖어서 헤어나지 못하는 것)·황음(荒淫: 함부로 음탕한 짓을 하는 것)·반유(盤游: 편안하고 즐겁게 노는 것)·사치를 경계할 것 등을 서술하였다. 수신의 요점은 언행을 삼가고 위(: 예법에 맞는 몸가짐)를 바르게 할 것을 서술하였다. 제가의 요점에서는 배필을 중히 여겨 적(嫡)과 첩(妾)을 분별할 것, 내치를 엄하게 해서 내신들이 충성하고 근실하며 정치에는 참여하지 못하게 할 것, 나라의 근본을 안정되게 해서 세자의 교육을 미리 할 것, 적자와 서자는 분변하여야 할 것, 척속(戚屬: 성이 다른 친척)을 교육하여 외가는 겸손하고 근신하며 교만하고 방자하여서는 안 될 것 등에 대하여 실례를 들어가며 간단명료하게 서술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대학연의집략 (大學衍義輯略) ### 내용: 목판본. 21권 7책. 규장각 도서와 장서각 도서 등에 있다. 책머리에 저자의 서문이 임금께 올리는 전문<NAME>으로 실려 있고, 책 끝에는 이정구가 인조에게 올린 진대학연의집략차와 그에 대한 인조의 답글이 실려 있다. 권 1에는 제왕이 학문을 하는 근본, 권 2∼12에는 격물치지의 요점, 권 14·15에는 수신의 요점, 권 16∼21에는 제가의 요점을 논한 글이 실렸다. 제왕이 학문을 하는 근본에서는 제왕의 학문은 무엇이며 어떻게 할 것인가를 논하였다. 격물치지의 요점에서는 도술을 밝혀 천리와 인륜을 바르게 할 것, 이단 학술의 잘못됨을 알 것, 인재를 가려서 쓸 줄 알 것, 간사한 사람이 나라를 도둑질하는 술수 및 간신이 임금을 속이는 꾀와 그 실정을 밝힐 것, 통치하는 체제를 살펴서 덕과 형벌의 선후 밑의(義)와 이(利)의 분별을 추구할 것, 민정을 살펴서 전리(田里)의 실정을 알 것 등을 서술하였다. 성의·정심의 요점에서는 경외(敬畏)를 숭상하여 하늘을 섬길 것, 재앙을 만났을 때나 백성을 대할 때 하늘을 공경할 것, 일욕(逸慾: 제멋대로 즐기고 노는 것)·침면(沈湎: 술에 젖어서 헤어나지 못하는 것)·황음(荒淫: 함부로 음탕한 짓을 하는 것)·반유(盤游: 편안하고 즐겁게 노는 것)·사치를 경계할 것 등을 서술하였다. 수신의 요점은 언행을 삼가고 위(: 예법에 맞는 몸가짐)를 바르게 할 것을 서술하였다. 제가의 요점에서는 배필을 중히 여겨 적(嫡)과 첩(妾)을 분별할 것, 내치를 엄하게 해서 내신들이 충성하고 근실하며 정치에는 참여하지 못하게 할 것, 나라의 근본을 안정되게 해서 세자의 교육을 미리 할 것, 적자와 서자는 분변하여야 할 것, 척속(戚屬: 성이 다른 친척)을 교육하여 외가는 겸손하고 근신하며 교만하고 방자하여서는 안 될 것 등에 대하여 실례를 들어가며 간단명료하게 서술하였다.
e121fb6c-cf2e-443a-80c7-5fe7e82e3b2b	source05/encykorea/BUD8864.txt	나옹화상가송 (懶翁和尙歌頌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011408	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 1363년에 별책으로 간행되었다가 1379년에 『나옹화상 어록』과 합본되었으며, 혜근의 제자 각운(覺雲)이 편집하였다. 권두에 「완주가(翫珠歌)」·「백납가(百衲歌)」·「고루가(枯髏歌)」의 3수와 이에 대한 이색(李穡)의 후기(後記)가 실려 있으며, 이어서 송(頌)·게(偈)·찬(讚) 등 300여 수가 수록되어 있다. 「완주가」는 신령하고 영롱한 구슬이 인간 속에 본래 갖추어져 있음을 읊은 것으로, 구슬을 불성(佛性)에 비유해서 노래하였다. 사람이 스스로 그 빛을 가리고 어둠 속을 헤매고 있지만 본래 구족한 불성을 되찾을 때 무명(無明)을 벗어나게 됨을 밝히고 있는 400여 자로 된 노래이다. 「백납가」는 출가와 수행의 공덕을 찬미한 노래로서, 100번이나 꿰맨 누더기를 걸치고 수행하는 행자의 무소유(無所有)를 270여 자로 노래한 것이다. 「고루가」는 인생의 무상함을 알아 참된 도를 깨달을 것을 권고하는 노래로 수없이 많은 생(生)을 자각 없이 살다가 마른 뼈로 변하여 진흙 속에 버려져 있는 해골을 통하여, 무상의 이치를 밝히고 불도를 수행하도록 권하는 내용을 담은 350여 자로 된 노래이다. 이색의 후기에는 이들 노래에 대한 평과 저자의 저술 의도를 밝히고 있다. 이색은 이 가송이 혜근의 정리된 사고를 보여주는 한편, 중국의 고승 영가가 지은 증도가의 구법을 본떠 지어졌음을 밝혀 두고 있다. 규장각 도서와 리움미술관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나옹화상가송 (懶翁和尙歌頌) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 1363년에 별책으로 간행되었다가 1379년에 『나옹화상 어록』과 합본되었으며, 혜근의 제자 각운(覺雲)이 편집하였다. 권두에 「완주가(翫珠歌)」·「백납가(百衲歌)」·「고루가(枯髏歌)」의 3수와 이에 대한 이색(李穡)의 후기(後記)가 실려 있으며, 이어서 송(頌)·게(偈)·찬(讚) 등 300여 수가 수록되어 있다. 「완주가」는 신령하고 영롱한 구슬이 인간 속에 본래 갖추어져 있음을 읊은 것으로, 구슬을 불성(佛性)에 비유해서 노래하였다. 사람이 스스로 그 빛을 가리고 어둠 속을 헤매고 있지만 본래 구족한 불성을 되찾을 때 무명(無明)을 벗어나게 됨을 밝히고 있는 400여 자로 된 노래이다. 「백납가」는 출가와 수행의 공덕을 찬미한 노래로서, 100번이나 꿰맨 누더기를 걸치고 수행하는 행자의 무소유(無所有)를 270여 자로 노래한 것이다. 「고루가」는 인생의 무상함을 알아 참된 도를 깨달을 것을 권고하는 노래로 수없이 많은 생(生)을 자각 없이 살다가 마른 뼈로 변하여 진흙 속에 버려져 있는 해골을 통하여, 무상의 이치를 밝히고 불도를 수행하도록 권하는 내용을 담은 350여 자로 된 노래이다. 이색의 후기에는 이들 노래에 대한 평과 저자의 저술 의도를 밝히고 있다. 이색은 이 가송이 혜근의 정리된 사고를 보여주는 한편, 중국의 고승 영가가 지은 증도가의 구법을 본떠 지어졌음을 밝혀 두고 있다. 규장각 도서와 리움미술관 등에 있다.
238359b3-e1c5-46f8-b176-478799291c62	source05/encykorea/BUD14508.txt	무량사 (無量寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018996	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사로 여러 차례 중건, 중수를 거쳤으나 정확한 연대는 알 수 없다. 다만, 신라 말기의 고승 무염(無染)이 일시 머물렀고, 고려 시대에 크게 중창하였으며, 김시습(時習)이 이 절에서 말년을 보내다가 입적하였고, 조선 중기의 고승 진묵(震默)이 아미타불을 점안하고 나무 열매로 술을 빚어서 마시면서 도도한 시심(詩心)을 펼쳤던 사찰이다. 현존하는 당우로는 무량사 극락전(極殿)을 비롯하여 산신각(山神閣)·요사채 등이 있다. 동양 최대의 불 좌상이라 불리는 아미타여래삼존상은 1963년 보물로 지정되었으며, 산신각에는 김시습의 영정이 모셔져 있다. 1963년 보물로 지정된 무량사 석등과 무량사 오층 석탑, 절 문 앞에 있는 거대한 당간지주, 김시습의 부도 등이 중요문화재이다. 또한, 김시습이 1493년(성종 24) 이 절 곁에 영각을 짓고 초상을 봉안하였는데, 그는 이곳에서 죽은 뒤 승려들이 그의 영각을 세웠다. 이후 읍의 선비들이 김시습의 풍모와 절개를 사모하여 학궁 근처에 사당을 짓고 그 초상을 청일사라 이름 짓고 봉안하였다. 조선시대에는 많은 경판이 이 절에서 나왔다. 1498년(연산군 4) 법계성풍수륙승회수재의궤를, 1522년(중종 17) 몽산화상육도 보설을, 1494년 지장보살본원경을 각각 간행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량사 (無量寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사로 여러 차례 중건, 중수를 거쳤으나 정확한 연대는 알 수 없다. 다만, 신라 말기의 고승 무염(無染)이 일시 머물렀고, 고려 시대에 크게 중창하였으며, 김시습(時習)이 이 절에서 말년을 보내다가 입적하였고, 조선 중기의 고승 진묵(震默)이 아미타불을 점안하고 나무 열매로 술을 빚어서 마시면서 도도한 시심(詩心)을 펼쳤던 사찰이다. 현존하는 당우로는 무량사 극락전(極殿)을 비롯하여 산신각(山神閣)·요사채 등이 있다. 동양 최대의 불 좌상이라 불리는 아미타여래삼존상은 1963년 보물로 지정되었으며, 산신각에는 김시습의 영정이 모셔져 있다. 1963년 보물로 지정된 무량사 석등과 무량사 오층 석탑, 절 문 앞에 있는 거대한 당간지주, 김시습의 부도 등이 중요문화재이다. 또한, 김시습이 1493년(성종 24) 이 절 곁에 영각을 짓고 초상을 봉안하였는데, 그는 이곳에서 죽은 뒤 승려들이 그의 영각을 세웠다. 이후 읍의 선비들이 김시습의 풍모와 절개를 사모하여 학궁 근처에 사당을 짓고 그 초상을 청일사라 이름 짓고 봉안하였다. 조선시대에는 많은 경판이 이 절에서 나왔다. 1498년(연산군 4) 법계성풍수륙승회수재의궤를, 1522년(중종 17) 몽산화상육도 보설을, 1494년 지장보살본원경을 각각 간행하였다.
825d5b6e-9771-4473-a228-4e107c657a22	source05/encykorea/REL29741.txt	유신환 (兪莘煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이애희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041621	CC BY	132	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 기계이다. 자는 경형, 호는 봉서이다. 현감 유성주는 현감 유성주이고, 전주유씨는 유덕보의 딸이다. 증조부는 대사헌을 지낸 유언술이고, 할아버지는 첨지중추부사 유한 순이다. 김매순·홍석주·오희상을 스승으로 모셨다. 학행으로 추천을 받아 1844년(헌종 10) 선공감 감역이 되었으며 감찰·사직 서령·영희 전령을 역임했다. 황구·백골 등의 가렴주구의 폐단을 없애고 유학의 학풍을 일으키는 데 힘썼으나, 홍천에 유배가 되자 벼슬을 포기하고 학문을 닦고 후진을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 윤병정·서응순·김낙현·윤치조·윤치조·남정철 등의 학자를 배출했다. 유학의 여러 경전과 사서뿐 아니라 율력·산수 등 다방면의 학문에 정통했던 유신환은 조선 말기 성리학의 대가로서 정치·경제·군사 등의 분야에도 박학다식했다. 인물성동이론의 논쟁이 당시 유림에서는 격렬했다. 호서의 학자들은 인물성 부동론을 천명하기 위해 화양서원의 묘정에 송시열의 말인 밀개 성신이라는 문장으로 비석을 세우려 했다. 이에 대해 유신환은 이 문구가 반드시 인물성 부동론의 논증이 될 수 없으며, 이 논쟁의 실마리가 확실한 것이 아님을 들어 비석의 건립을 반대해 관철시키기도 하였다. 봉서집·패동수언·동유연원 등이 저서이다. 대사헌에 추증되었으며<NAME>는 문간이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유신환 (兪莘煥) ### 내용: 본관은 기계이다. 자는 경형, 호는 봉서이다. 현감 유성주는 현감 유성주이고, 전주유씨는 유덕보의 딸이다. 증조부는 대사헌을 지낸 유언술이고, 할아버지는 첨지중추부사 유한 순이다. 김매순·홍석주·오희상을 스승으로 모셨다. 학행으로 추천을 받아 1844년(헌종 10) 선공감 감역이 되었으며 감찰·사직 서령·영희 전령을 역임했다. 황구·백골 등의 가렴주구의 폐단을 없애고 유학의 학풍을 일으키는 데 힘썼으나, 홍천에 유배가 되자 벼슬을 포기하고 학문을 닦고 후진을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 윤병정·서응순·김낙현·윤치조·윤치조·남정철 등의 학자를 배출했다. 유학의 여러 경전과 사서뿐 아니라 율력·산수 등 다방면의 학문에 정통했던 유신환은 조선 말기 성리학의 대가로서 정치·경제·군사 등의 분야에도 박학다식했다. 인물성동이론의 논쟁이 당시 유림에서는 격렬했다. 호서의 학자들은 인물성 부동론을 천명하기 위해 화양서원의 묘정에 송시열의 말인 밀개 성신이라는 문장으로 비석을 세우려 했다. 이에 대해 유신환은 이 문구가 반드시 인물성 부동론의 논증이 될 수 없으며, 이 논쟁의 실마리가 확실한 것이 아님을 들어 비석의 건립을 반대해 관철시키기도 하였다. 봉서집·패동수언·동유연원 등이 저서이다. 대사헌에 추증되었으며<NAME>는 문간이다.
e602fa50-1385-48e5-b3e7-7941a45b3687	source05/encykorea/REL56261.txt	수류성당 (水流聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076781	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1889년 5월 배재 성당으로 설립이 이루어졌고, 1895년 수류(현 김제시 금산면 화율리)로 성당이 이전되면서 수류성당으로 개칭되었다. 1960년에 금산면 원평리로 성당이 옮겨갔다가 1966년에 수류로 복귀했다. 성모 성탄이라는 성당의 이름은 유명하다. 1888년 6월 전라도 지역으로 파견된 파리 외방전교회(M. E. P. )의 베르 모렐(J. Vermorel, 張若瑟 요셉) 신부는 고산 빼재 공소(현 전북 완주군 운주면 구제리의 秀峙)에 거처하면서 신자들을 찾아 순방하다가 1889년 5월 제7대 조선 대목구장 블랑(J. Blanc, 白圭三 요한) 주교의 허락 아래 자신의 거처를 금구현의 배재(현 완주군 구이면 안덕리)로 이전함으로써 ‘배재 성당’을 설립하였다. 이후 베르 모렐 신부가 1893년 4월 서울의 용산 예수성심 신학교 교수로 전임되면서 조조(M.2대 주임으로 부임한 Jozeau, 모이세) 신부는 이듬해 7월 동학 농민군들을 피해 상경하다가 공주에서 피살되었다. 배재 성당의 3대 주임으로 1895년 5월 임명된 사람은 라크루(M. 마르첼로(Marcello, 마르첼로) 신부였다. 금구현 수류 면<NAME>리(, 현 김제시 금산면 화율리)는 금구 배재에서 가깝고 교통이 편리한 곳으로, 그는 같은 해 10월 초에 성당을 이전하였고, 그 결과 배재 성당은 수류성당으로 개칭하였다. 이어서 페네(C. 4대 주임)가 뒤를 이었다. 정읍의 신성리 성당(현 시기동 성당)을 1903년 6월 분가한 뒤, 1907년 10월 1일 한옥 목조 성당(48칸)을 완공한 뒤 경향신문사 책임자였던 드망즈(F. Dmontz) 신부는 경향신문사 책임자였다. 주보 성모 성탄을 정한 후 디엠 ange( 플로리아노) 신부를 초청하여 헌정식을 거행했다. 또 1909년 3월에는 남학교인 인명 학교(, 현 화율 초등학교의 전신)를 설립하고, 1918년에는 여학교도 개교했으나, 이 학교는 재정 문제로 1928년 폐교되었다. 수류성당의 신도 수는 일제 강점기 말까지 꾸준히 증가했다. 그러나 한국전쟁 직후인 1950년 9월 24일 성당이 전소되고 50여 명의 신자들이 인민군에게 피살되면서 수류 신앙 공동체는 한동안 김제 성당의 공소(公所)가 되었고, 1960년 3월에 부임한 13대 주임 김반석(金盤石, 베네딕토) 신부가 성당을 면 소재지인 금산면 원평리로 이전하면서 ‘원평 성당’이 되었다. 그럼에도 불구하고 수류 신자들은 성당 이전 직전인 1959년에 현재의 성당과 옛 사제관·수녀원을 자력으로 완공했고, 1966년 4월에는 성당이 다시 수류로 복귀하면서 수류성당이 되었다. 이후 수류성당에서는 20대 주임 이순성(李順成, 베드로) 신부 재임기인 1980년 6월에 사제관을 신축하였고, 25대 주임 박 대덕(朴大德, 스테파노) 신부 재임기인 1999년에는 청소년 야영장을 건립했으며, 29대 주임<NAME>(요셉 다미안) 신부 재임기인 2009년에는 수류성당 설립 120주년 기념행사를 갖고 다음 해 7월 야영장 내에 숙박 시설 산촌체험관을 건립하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수류성당 (水流聖堂) ### 내용: 1889년 5월 배재 성당으로 설립이 이루어졌고, 1895년 수류(현 김제시 금산면 화율리)로 성당이 이전되면서 수류성당으로 개칭되었다. 1960년에 금산면 원평리로 성당이 옮겨갔다가 1966년에 수류로 복귀했다. 성모 성탄이라는 성당의 이름은 유명하다. 1888년 6월 전라도 지역으로 파견된 파리 외방전교회(M. E. P. )의 베르 모렐(J. Vermorel, 張若瑟 요셉) 신부는 고산 빼재 공소(현 전북 완주군 운주면 구제리의 秀峙)에 거처하면서 신자들을 찾아 순방하다가 1889년 5월 제7대 조선 대목구장 블랑(J. Blanc, 白圭三 요한) 주교의 허락 아래 자신의 거처를 금구현의 배재(현 완주군 구이면 안덕리)로 이전함으로써 ‘배재 성당’을 설립하였다. 이후 베르 모렐 신부가 1893년 4월 서울의 용산 예수성심 신학교 교수로 전임되면서 조조(M.2대 주임으로 부임한 Jozeau, 모이세) 신부는 이듬해 7월 동학 농민군들을 피해 상경하다가 공주에서 피살되었다. 배재 성당의 3대 주임으로 1895년 5월 임명된 사람은 라크루(M. 마르첼로(Marcello, 마르첼로) 신부였다. 금구현 수류 면<NAME>리(, 현 김제시 금산면 화율리)는 금구 배재에서 가깝고 교통이 편리한 곳으로, 그는 같은 해 10월 초에 성당을 이전하였고, 그 결과 배재 성당은 수류성당으로 개칭하였다. 이어서 페네(C. 4대 주임)가 뒤를 이었다. 정읍의 신성리 성당(현 시기동 성당)을 1903년 6월 분가한 뒤, 1907년 10월 1일 한옥 목조 성당(48칸)을 완공한 뒤 경향신문사 책임자였던 드망즈(F. Dmontz) 신부는 경향신문사 책임자였다. 주보 성모 성탄을 정한 후 디엠 ange( 플로리아노) 신부를 초청하여 헌정식을 거행했다. 또 1909년 3월에는 남학교인 인명 학교(, 현 화율 초등학교의 전신)를 설립하고, 1918년에는 여학교도 개교했으나, 이 학교는 재정 문제로 1928년 폐교되었다. 수류성당의 신도 수는 일제 강점기 말까지 꾸준히 증가했다. 그러나 한국전쟁 직후인 1950년 9월 24일 성당이 전소되고 50여 명의 신자들이 인민군에게 피살되면서 수류 신앙 공동체는 한동안 김제 성당의 공소(公所)가 되었고, 1960년 3월에 부임한 13대 주임 김반석(金盤石, 베네딕토) 신부가 성당을 면 소재지인 금산면 원평리로 이전하면서 ‘원평 성당’이 되었다. 그럼에도 불구하고 수류 신자들은 성당 이전 직전인 1959년에 현재의 성당과 옛 사제관·수녀원을 자력으로 완공했고, 1966년 4월에는 성당이 다시 수류로 복귀하면서 수류성당이 되었다. 이후 수류성당에서는 20대 주임 이순성(李順成, 베드로) 신부 재임기인 1980년 6월에 사제관을 신축하였고, 25대 주임 박 대덕(朴大德, 스테파노) 신부 재임기인 1999년에는 청소년 야영장을 건립했으며, 29대 주임<NAME>(요셉 다미안) 신부 재임기인 2009년에는 수류성당 설립 120주년 기념행사를 갖고 다음 해 7월 야영장 내에 숙박 시설 산촌체험관을 건립하였다.
0e9c6088-9af8-40bf-bae5-795ba650f9e0	source05/encykorea/REL49105.txt	안자 (顔子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066601	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정종로가 입재하여 공자의 수제자 안회를 안 자로 높여 그 경전과 선현의 글을 수집하고 편집한 책. 본서의 서문 밑에는 ‘오른편에 있는 서문은 반 씨(潘氏, 생몰년 미상)가 논의한 것이다’라는 소자 문구(小字文句)가 있고, 본문에 들어가기 전 부분에는 ‘진양정 종로 편집(晉陽鄭宗魯編輯)’이라는 문구가 있다. 이로 보아 정종노는 반 씨가 『안자』를 먼저 지었다는 사실은 알고 있었으나, 그 내용을 보지 못한 상황에서 반 씨의 문제의식을 공감하고 자기 방식대로 『안자』를 새로 편집하였다. 이런 점에서 정종로는 반 씨가 지은 안자의 서문을 먼저 밝히고 본문을 새로 편집하였으나, 간행 연도나 간기가 빠져 있어서 발간 연도가 확실하지 않다. 서문에는 안회의 가계와 공자 문하에서의 활동, 그리고 평가 등이 실려 있는데, 특히 순화의 기상과 상지의 자질을 갖고 있고 덕행이 최고였다고 평가한 이는 공자의 3,000명의 제자 가운데 오직 안 자뿐이다. 하지만 안자가 선한 언행과 공자와 주고받은 진리가 세상에 널리 알려지지 않게 된 것이 안자의 죽음 때문이라며 저술 동기를 밝히고 있다. 본문은 대체로 논어와 맹자에서 안자와 관련된 경문을 먼저 인용하고, 그 뒤에 주자의 해석을 첨부하는 식으로 이루어져 있다. 인용구의 주석에서도 주자의 주석이 처음 나오고, 인용구의 주석에서도 주자의 주석이 처음 나온다는 점에서 주자로 집대성되는 도학의 도통을 계승하고 있으며, 경문 뒤에는 선현이 안자에 대해 언급한 문헌이 실려 있다. 조선의 도학자에게 성인 공자를 배우는 징검다리로 제자 안회가 중시되었으며, 그러한 안회를 이해하는 기준을 주자에게 두었다는 점을 알 수 있게 하는 자료다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안자 (顔子) ### 내용: 정종로가 입재하여 공자의 수제자 안회를 안 자로 높여 그 경전과 선현의 글을 수집하고 편집한 책. 본서의 서문 밑에는 ‘오른편에 있는 서문은 반 씨(潘氏, 생몰년 미상)가 논의한 것이다’라는 소자 문구(小字文句)가 있고, 본문에 들어가기 전 부분에는 ‘진양정 종로 편집(晉陽鄭宗魯編輯)’이라는 문구가 있다. 이로 보아 정종노는 반 씨가 『안자』를 먼저 지었다는 사실은 알고 있었으나, 그 내용을 보지 못한 상황에서 반 씨의 문제의식을 공감하고 자기 방식대로 『안자』를 새로 편집하였다. 이런 점에서 정종로는 반 씨가 지은 안자의 서문을 먼저 밝히고 본문을 새로 편집하였으나, 간행 연도나 간기가 빠져 있어서 발간 연도가 확실하지 않다. 서문에는 안회의 가계와 공자 문하에서의 활동, 그리고 평가 등이 실려 있는데, 특히 순화의 기상과 상지의 자질을 갖고 있고 덕행이 최고였다고 평가한 이는 공자의 3,000명의 제자 가운데 오직 안 자뿐이다. 하지만 안자가 선한 언행과 공자와 주고받은 진리가 세상에 널리 알려지지 않게 된 것이 안자의 죽음 때문이라며 저술 동기를 밝히고 있다. 본문은 대체로 논어와 맹자에서 안자와 관련된 경문을 먼저 인용하고, 그 뒤에 주자의 해석을 첨부하는 식으로 이루어져 있다. 인용구의 주석에서도 주자의 주석이 처음 나오고, 인용구의 주석에서도 주자의 주석이 처음 나온다는 점에서 주자로 집대성되는 도학의 도통을 계승하고 있으며, 경문 뒤에는 선현이 안자에 대해 언급한 문헌이 실려 있다. 조선의 도학자에게 성인 공자를 배우는 징검다리로 제자 안회가 중시되었으며, 그러한 안회를 이해하는 기준을 주자에게 두었다는 점을 알 수 있게 하는 자료다.
901dd1f1-c352-4737-957d-93423e45d1c3	source05/encykorea/REL2809.txt	고씨삼강문 (高氏三綱門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김희태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003793	CC BY	70	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1동. 광주광역시 남구 압천동에 있는 광주광역시 기념물이다. 동생 경형, 1충은 고경명, 3효는 장남 종후, 차남 인후, 손자 부금, 2열은 딸 노상룡의 처 광산 정 씨, 1절은 동생 경형이다. 고경명·고종후·고 인후, 고경명·고경형·고종후·고 인후, 노상룡의 처, 1655년 고 부금, 1844년 광산 정 씨가 정려를 받았다. 현존하는 건물은 1844년에 세운 것으로 사방에 홍살문을 설치하고 2열로 정려 현판을 걸었다. 앞면 4칸, 옆면 1칸의 홑처마 맞배지붕이다. 삼문과 담장으로 둘러쳐졌다. 삼강문 옆에 문중 제각각의 추원각이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고씨삼강문 (高氏三綱門) ### 내용: 1동. 광주광역시 남구 압천동에 있는 광주광역시 기념물이다. 동생 경형, 1충은 고경명, 3효는 장남 종후, 차남 인후, 손자 부금, 2열은 딸 노상룡의 처 광산 정 씨, 1절은 동생 경형이다. 고경명·고종후·고 인후, 고경명·고경형·고종후·고 인후, 노상룡의 처, 1655년 고 부금, 1844년 광산 정 씨가 정려를 받았다. 현존하는 건물은 1844년에 세운 것으로 사방에 홍살문을 설치하고 2열로 정려 현판을 걸었다. 앞면 4칸, 옆면 1칸의 홑처마 맞배지붕이다. 삼문과 담장으로 둘러쳐졌다. 삼강문 옆에 문중 제각각의 추원각이 있다.
821ee0f8-bc7e-490c-9f5a-44855bdc1d6c	source05/encykorea/REL31337.txt	이능호 (李能灝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043937	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여주이다. 초명은 능호, 자는 화극, 호는 상경헌이다. 이재옥은 이재옥의 아버지이고, 경주 최씨는 최세룡의 어머니이다. 일찍부터 벼슬길에 뜻을 두지 않고 이재목의 문하에서 학문에 전념하였다. 정산 서재를 건립한 것은 1910년 국권이 상실되자 망국의 한을 품고, 1912년 만주 관전현으로 망명하여 한인으로 그곳에 유우한 이들을 가르치다가 생을 마쳤다. 현학적인 이기론보다는 실천궁행을 학문에 중시했고, 천문역법에도 밝았다. 편술로는 언경록·거상록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·비망록·비망록·비망록·비망록·비망록·상	문어체 텍스트 ### 제목: 이능호 (李能灝) ### 내용: 본관은 여주이다. 초명은 능호, 자는 화극, 호는 상경헌이다. 이재옥은 이재옥의 아버지이고, 경주 최씨는 최세룡의 어머니이다. 일찍부터 벼슬길에 뜻을 두지 않고 이재목의 문하에서 학문에 전념하였다. 정산 서재를 건립한 것은 1910년 국권이 상실되자 망국의 한을 품고, 1912년 만주 관전현으로 망명하여 한인으로 그곳에 유우한 이들을 가르치다가 생을 마쳤다. 현학적인 이기론보다는 실천궁행을 학문에 중시했고, 천문역법에도 밝았다. 편술로는 언경록·거상록·의전록·의전록·의전록·의전록·의전록·비망록·비망록·비망록·비망록·비망록·상
768abd05-b2f7-4293-bfb3-a91989a43ce2	source05/encykorea/BUD42594.txt	통일 (通一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059394	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 신라 말 당나라로 유학을 가서 고려 태조의 숭배를 받았다. 괴산 각연사에 머문 채 후학들을 키웠다. 각연사에 비가 남아 있으나 마멸이 심해 판독이 어렵다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통일 (通一) ### 내용: 성은 김 씨이다. 신라 말 당나라로 유학을 가서 고려 태조의 숭배를 받았다. 괴산 각연사에 머문 채 후학들을 키웠다. 각연사에 비가 남아 있으나 마멸이 심해 판독이 어렵다.
f57dcc77-9267-46bb-a230-8a10de5a0587	source05/encykorea/BUD11510.txt	대한불교정토종 (大韓佛敎淨土宗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015062	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국 불교의 18개 종단 중 하나이다. 서울특별시 서대문구 아현동에서 1965년 2월 1일<NAME>이 창건되었는데, 이는 삼국시대 이후의 여러 고승들이 유통해온 염불의 맥을 잇는다. 정토종 포교원은 1965년 11월 18일 불교재산 관리법에 의거하여 불교단체 등록을 하였고, 1966년 11월 24일 대한 불교 정토종 포교원으로, 1972년 10월 30일 대한 불교 정토종으로 종단의 명칭을 변경하였다. 총무원은 대구시 남구 대명 4동 3004-12의 팔만사에 있으며, 본존불로 아미타불을 모시고 무량수경을 근본경전으로 삼고 있다. 타력염불 신앙을 닦으며, 살아 있을 때의 안락과 죽은 뒤의 왕생극락을 염원하는 것이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절이 있다. 종단의 교무를 통솔하는 중앙본부와 의결기관인 교정 중앙위원회, 특별기 관인<NAME>·교무원·사정원 등이 종단 기구이다. 1997년 말 현재 사찰 300개, 승려 58명, 신도 3만 명을 달성하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한불교정토종 (大韓佛敎淨土宗) ### 내용: 한국 불교의 18개 종단 중 하나이다. 서울특별시 서대문구 아현동에서 1965년 2월 1일<NAME>이 창건되었는데, 이는 삼국시대 이후의 여러 고승들이 유통해온 염불의 맥을 잇는다. 정토종 포교원은 1965년 11월 18일 불교재산 관리법에 의거하여 불교단체 등록을 하였고, 1966년 11월 24일 대한 불교 정토종 포교원으로, 1972년 10월 30일 대한 불교 정토종으로 종단의 명칭을 변경하였다. 총무원은 대구시 남구 대명 4동 3004-12의 팔만사에 있으며, 본존불로 아미타불을 모시고 무량수경을 근본경전으로 삼고 있다. 타력염불 신앙을 닦으며, 살아 있을 때의 안락과 죽은 뒤의 왕생극락을 염원하는 것이다. 주요 행사로는 음력 2월 15일의 열반절, 4월 8일의 석탄절, 12월 8일의 성도절이 있다. 종단의 교무를 통솔하는 중앙본부와 의결기관인 교정 중앙위원회, 특별기 관인<NAME>·교무원·사정원 등이 종단 기구이다. 1997년 말 현재 사찰 300개, 승려 58명, 신도 3만 명을 달성하였다.
3b636431-93d2-4e44-9a7f-025de50e25a8	source05/encykorea/BUD160.txt	가섭암 (迦葉庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000232	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 알 수 없으나 수백 년 동안 폐허로 방치되다가 1447년(세종 29)에 판교종사 운수가 중건하였다. 운수는 스스로 모은 재산을 희사하는 한편, 시주를 얻어 1446년 중창을 시작하였다. 석가여래 설산수도상을 법당에 봉안한 것은 그 이듬해였다. 서거정은 1452년(문종 2) 중건기를 지었다. 폐사한 연도는 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 기록되어 있으므로 그 이전으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가섭암 (迦葉庵) ### 내용: 창건 연대는 알 수 없으나 수백 년 동안 폐허로 방치되다가 1447년(세종 29)에 판교종사 운수가 중건하였다. 운수는 스스로 모은 재산을 희사하는 한편, 시주를 얻어 1446년 중창을 시작하였다. 석가여래 설산수도상을 법당에 봉안한 것은 그 이듬해였다. 서거정은 1452년(문종 2) 중건기를 지었다. 폐사한 연도는 1799년(정조 23)에 편찬된 범우고에 기록되어 있으므로 그 이전으로 추측된다.
c58cd2c5-8115-4eb5-a25a-0027a9340a8c	source05/encykorea/BUD59358.txt	불복장사 (佛福藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079110	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	개성의 이점 불복장리에 있던 사찰 불복 장사의 창건 연도와 자세한 내력은 알 수 없다. 고려사에 의하면, 공민왕이 1365년(공민왕 14) 활을 쏜 후 아이들이 풀 던지기 놀이를 하는 것을 구경한 뒤, 1366년(공민왕 15)에 도보로 불복장에 가서 승려<NAME>를 만났다고 하는데, 폐사한 시기도 확실하지 않다.<NAME>는 공민왕에 의해 국사에 봉해진 당대 고승으로 신돈과도 친분이 있었다. 조선시대에 불복 장사에 관한 기록이 남아 있지 않지만 그 명맥이 이어진 것으로 보이며, 일제 강점기에는 전등사의 말사로 존재하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불복장사 (佛福藏寺) ### 내용: 개성의 이점 불복장리에 있던 사찰 불복 장사의 창건 연도와 자세한 내력은 알 수 없다. 고려사에 의하면, 공민왕이 1365년(공민왕 14) 활을 쏜 후 아이들이 풀 던지기 놀이를 하는 것을 구경한 뒤, 1366년(공민왕 15)에 도보로 불복장에 가서 승려<NAME>를 만났다고 하는데, 폐사한 시기도 확실하지 않다.<NAME>는 공민왕에 의해 국사에 봉해진 당대 고승으로 신돈과도 친분이 있었다. 조선시대에 불복 장사에 관한 기록이 남아 있지 않지만 그 명맥이 이어진 것으로 보이며, 일제 강점기에는 전등사의 말사로 존재하였다.
89682a29-7ddb-4c9e-9845-e9b8ec32b1ea	source05/encykorea/BUD60899.txt	삼도 (三道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "심준보" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079403	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불전에 나타나는 삼도는 다음의 세 가지 종류가 있다. 첫째, 삼악도는 중생이 윤회하는 육도 중에서 인도 · 아수라도 · 천상도를 제외한 삼도의 줄임말이다. 악취라고 하는 이 삼악도는 악행을 저지른 중생이 가는 길인데, 지옥도가 제일 무거운 악행을 저지른 중생이 가는 곳이고 축생도와 아귀도가 그 뒤를 잇는다. 둘째, 혹 도와 업도 그리고 고도의 삼도를 의미한다. 이것은 삼취라고도 한다. 혹도는 법의 이치를 알지 못하게 하는 미혹된 마음을 가리킨다. 업도는 번뇌로 미혹된 마음에 의해 일어난 신 · 구 · 의의 삼업이 만들어낸 결과물이다. 고도는 미혹된 마음과 과보로 인해 초래된 삼계의 육도를 회귀하는 고통을 가리킨다. 이 세 가지 길은 어리석은 번뇌로 인해 업이 되고, 고통이 생기고, 고통으로 인해 다시 번뇌가 반복되는 길이다. 천태지의는 금광명경 현의에서 12연기를 삼도의 관계로 해석했다. 무명 · 애 · 취는 번뇌도이고, 행과 유는 업도이며, 식 · 명색 · 육입 · 촉 · 수 · 생 · 노사는 고도에 해당한다. 셋째, 삼도는 성문과 보살의 길인 견도 · 수도 · 무학도의 3가지 길이다. 견지라고도 불리는 견도는 사성제를 깨달아 견해의 미혹을 끊은 단계이다. 수행하여 수혹을 제거한 단계를 수도라고 하는데, 수행하여 수혹을 제거한 단계이다. 마지막 견 도와 수도가 유학도라면 무학도는 모든 미혹과 번뇌를 끊고 해탈에 이르는 경지이다. 유식 오위에서는 삼도를 통달위 · 수습위 · 구경위에 각각 배치하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼도 (三道) ### 내용: 불전에 나타나는 삼도는 다음의 세 가지 종류가 있다. 첫째, 삼악도는 중생이 윤회하는 육도 중에서 인도 · 아수라도 · 천상도를 제외한 삼도의 줄임말이다. 악취라고 하는 이 삼악도는 악행을 저지른 중생이 가는 길인데, 지옥도가 제일 무거운 악행을 저지른 중생이 가는 곳이고 축생도와 아귀도가 그 뒤를 잇는다. 둘째, 혹 도와 업도 그리고 고도의 삼도를 의미한다. 이것은 삼취라고도 한다. 혹도는 법의 이치를 알지 못하게 하는 미혹된 마음을 가리킨다. 업도는 번뇌로 미혹된 마음에 의해 일어난 신 · 구 · 의의 삼업이 만들어낸 결과물이다. 고도는 미혹된 마음과 과보로 인해 초래된 삼계의 육도를 회귀하는 고통을 가리킨다. 이 세 가지 길은 어리석은 번뇌로 인해 업이 되고, 고통이 생기고, 고통으로 인해 다시 번뇌가 반복되는 길이다. 천태지의는 금광명경 현의에서 12연기를 삼도의 관계로 해석했다. 무명 · 애 · 취는 번뇌도이고, 행과 유는 업도이며, 식 · 명색 · 육입 · 촉 · 수 · 생 · 노사는 고도에 해당한다. 셋째, 삼도는 성문과 보살의 길인 견도 · 수도 · 무학도의 3가지 길이다. 견지라고도 불리는 견도는 사성제를 깨달아 견해의 미혹을 끊은 단계이다. 수행하여 수혹을 제거한 단계를 수도라고 하는데, 수행하여 수혹을 제거한 단계이다. 마지막 견 도와 수도가 유학도라면 무학도는 모든 미혹과 번뇌를 끊고 해탈에 이르는 경지이다. 유식 오위에서는 삼도를 통달위 · 수습위 · 구경위에 각각 배치하기도 한다.
a1832547-f437-455c-8652-27662b80eeb9	source05/encykorea/REL21553.txt	서빙고동 부군당 (西氷庫洞府君堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장주근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027793	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1973년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 조선 태조 이성계 부부의 본관은 동제당이다. 창건 연대는 불명이나, 당 내부 문 위에는 (숭정기원 13년 을해 4월 18일 중건)이라는 현판이 있어, 1635년(인조 13)에 개축하였음을 알 수 있고, 당의 역사도 매우 오래되었음을 증명한다. 한와의 맞배지붕으로, 정면 1칸, 측면 1칸의 작은 규모이다. 그 남쪽에 조금 간격을 두고 재실 격인 15평 정도의 건물이 자형으로 서 있고, 내부는 부엌과 마루·온돌방·창고로 구분되어 있다. 본당 내부 정면에는 이성계의 비라고 일컫는 2매의 무신도가 모셔져 있고, 우측면에는 삼 불 제석이 모셔져 있다. 동네 노인들이 꽹과리를 치며 집집마다 다니며 돈과 곡식을 얻는 당제는 매년 음력 1월 1일에 거행된다. 제사는 삼헌독축의 유교식으로 치르지만, 걸립에서 돈이 충분하면 무당을 불러 도당 굿을 벌이기도 한다. 특히 한강변 일대 마을에서 토착민 노인들은 부군당제를 지금도 이어가고 있다. 이 부군당과 당제는 촌락 국가 시대 이래로 지연적 단합을 다짐하던 유구한 전통의 서울 나름의 형태이며, 특히 이 당에는 여러 차례에 걸친 수리 개축 시에 기부금을 낸 사람들의 명단과 연도가 기록된 현판이 보관되어 있어 공동생활의 귀중한 역사적 자료 구실을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서빙고동 부군당 (西氷庫洞府君堂) ### 내용: 1973년 서울특별시 민속자료로 지정되었다. 조선 태조 이성계 부부의 본관은 동제당이다. 창건 연대는 불명이나, 당 내부 문 위에는 (숭정기원 13년 을해 4월 18일 중건)이라는 현판이 있어, 1635년(인조 13)에 개축하였음을 알 수 있고, 당의 역사도 매우 오래되었음을 증명한다. 한와의 맞배지붕으로, 정면 1칸, 측면 1칸의 작은 규모이다. 그 남쪽에 조금 간격을 두고 재실 격인 15평 정도의 건물이 자형으로 서 있고, 내부는 부엌과 마루·온돌방·창고로 구분되어 있다. 본당 내부 정면에는 이성계의 비라고 일컫는 2매의 무신도가 모셔져 있고, 우측면에는 삼 불 제석이 모셔져 있다. 동네 노인들이 꽹과리를 치며 집집마다 다니며 돈과 곡식을 얻는 당제는 매년 음력 1월 1일에 거행된다. 제사는 삼헌독축의 유교식으로 치르지만, 걸립에서 돈이 충분하면 무당을 불러 도당 굿을 벌이기도 한다. 특히 한강변 일대 마을에서 토착민 노인들은 부군당제를 지금도 이어가고 있다. 이 부군당과 당제는 촌락 국가 시대 이래로 지연적 단합을 다짐하던 유구한 전통의 서울 나름의 형태이며, 특히 이 당에는 여러 차례에 걸친 수리 개축 시에 기부금을 낸 사람들의 명단과 연도가 기록된 현판이 보관되어 있어 공동생활의 귀중한 역사적 자료 구실을 한다.
e1a3d066-e9c1-4195-ab3c-d61714d6b95b	source05/encykorea/REL25016.txt	시온산성일제국 (zion▽山聖逸帝國)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032408	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교주 박동기는 1907년 경상북도 청송군<NAME>면 수락 마을에서 태어나 청송 소학교를 마치고 미국 북장로회 선교부에서 경영하는 대구 보통 성경학교 단기과정을 마친 뒤 전도사 활동을 하였다. 포항 장로교회에서 전도 사업을 하며 신사참배에 대한 설교를 하던 1936년부터 3년 동안 신사참배에 대한 설교를 하던 중 청송군 매산 산속으로 피신한 것은, 성경학교를 다닐 때인 1928년 1월 15일간 단식을 하면서 중생 은혜의 종교체험을 하였다는 것이다. 1940년 11월 29일 피신처에서 기도를 드리던 중, ‘갑자기 하늘문이 열리고 십자가의 영광이 밝은 빛을 발하더니 쉬하는 강한 바람 소리가 들리며 부활 승천하셨던 주께서 친히 성체(聖體)로 나타나셨다. ’는 체험을 하고 계속된 종교경험에 힘입어 나라의 독립과 지상천국 건설을 목적으로 교단을 만들게 되었다. 정치기구 조직을 만든 것은 하나님의 명령이라면서 신도들을 경상북도 청송·영일·영천군의 경계인<NAME>산에 집결시키고 일제에 맞서 싸우기 위함이라고 내각을 발표했다. 자신은 태평 왕지 상대리, 전권 총리 채병하, 내무 대신 정운훈 등 6대신과 일본 총독·육해공군 사령관 등도 임명되었다. 그들은 <성삼위 통역 책> 등 29권의 프린트 본과 팸플릿을 만들어 왜경의 눈을 피해 다녔으며, 자신들이 세운 교단만이 마지막 환란의 날에 하나님이 세우신 진정한 교회라고 주장했다. 예수의<NAME>이 이루어지고 죽은 자가 부활하며 신도들은 하늘로 올라갈 것이라는 예언을 하고서 1944년 7월 7일을 날짜로 선정했으나, 1945년 5월 신도 33명과 함께 체포되어 고초를 겪었다. 해방 후에는 태극기의 음양 원리가 성경에 어긋난다고 하여 음양 신반대 운동을 전개하기도 했다. 그 뒤 교주의 예언과 지시가 번번이 빗나가게 되자 신도들이 동요하였고, 교주의 지나치게 주관적인 성경 해석 때문에 간부들도 불만을 품게 되어, 한때 교주 박동기를 따르는 파와<NAME>산 예수장로회의<NAME>(黃維河) 파, 그리고 대림동의<NAME>(徐錫潤)파로 나뉘어 활동하였으나, 1985년에 노회와 지교회를 조직하여 체계화하였으며, 현재 경북 경주시 황성동에 소재를 두고 있는<NAME>산 예수장로 회독 노회만이 확인된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시온산성일제국 (zion▽山聖逸帝國) ### 내용: 교주 박동기는 1907년 경상북도 청송군<NAME>면 수락 마을에서 태어나 청송 소학교를 마치고 미국 북장로회 선교부에서 경영하는 대구 보통 성경학교 단기과정을 마친 뒤 전도사 활동을 하였다. 포항 장로교회에서 전도 사업을 하며 신사참배에 대한 설교를 하던 1936년부터 3년 동안 신사참배에 대한 설교를 하던 중 청송군 매산 산속으로 피신한 것은, 성경학교를 다닐 때인 1928년 1월 15일간 단식을 하면서 중생 은혜의 종교체험을 하였다는 것이다. 1940년 11월 29일 피신처에서 기도를 드리던 중, ‘갑자기 하늘문이 열리고 십자가의 영광이 밝은 빛을 발하더니 쉬하는 강한 바람 소리가 들리며 부활 승천하셨던 주께서 친히 성체(聖體)로 나타나셨다. ’는 체험을 하고 계속된 종교경험에 힘입어 나라의 독립과 지상천국 건설을 목적으로 교단을 만들게 되었다. 정치기구 조직을 만든 것은 하나님의 명령이라면서 신도들을 경상북도 청송·영일·영천군의 경계인<NAME>산에 집결시키고 일제에 맞서 싸우기 위함이라고 내각을 발표했다. 자신은 태평 왕지 상대리, 전권 총리 채병하, 내무 대신 정운훈 등 6대신과 일본 총독·육해공군 사령관 등도 임명되었다. 그들은 <성삼위 통역 책> 등 29권의 프린트 본과 팸플릿을 만들어 왜경의 눈을 피해 다녔으며, 자신들이 세운 교단만이 마지막 환란의 날에 하나님이 세우신 진정한 교회라고 주장했다. 예수의<NAME>이 이루어지고 죽은 자가 부활하며 신도들은 하늘로 올라갈 것이라는 예언을 하고서 1944년 7월 7일을 날짜로 선정했으나, 1945년 5월 신도 33명과 함께 체포되어 고초를 겪었다. 해방 후에는 태극기의 음양 원리가 성경에 어긋난다고 하여 음양 신반대 운동을 전개하기도 했다. 그 뒤 교주의 예언과 지시가 번번이 빗나가게 되자 신도들이 동요하였고, 교주의 지나치게 주관적인 성경 해석 때문에 간부들도 불만을 품게 되어, 한때 교주 박동기를 따르는 파와<NAME>산 예수장로회의<NAME>(黃維河) 파, 그리고 대림동의<NAME>(徐錫潤)파로 나뉘어 활동하였으나, 1985년에 노회와 지교회를 조직하여 체계화하였으며, 현재 경북 경주시 황성동에 소재를 두고 있는<NAME>산 예수장로 회독 노회만이 확인된다.
69d10b16-306c-4db0-a498-6fcd84f26a1b	source05/encykorea/BUD3788.txt	관세음보살묘응시현제중감로 (觀世音菩薩妙應示現濟衆甘露)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004916	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	감로법 주인 보월 거사 정관이 1872년부터 1875년까지 7처 11회 묘련사 법회에서 설법한 법문을 모은 책이다. 대중을 구제하는 감로가 될 법문을 모아 대중을 구제하는 법문을 모았다. 삼각산 감로암에서 1872년 11월 결성된 묘련사결사는 법화경을 소의 경전으로 한다. 묘련사결사는 법화경과 관음신앙에 의거하여 실천적인 모임을<NAME>였으며, 4년에 걸쳐 일곱 군데에 법단을 설치하여 열한 번 대중을 위해 설법하였다. 보월 거사 정관이 설법한 내용을 모아 1878년 경기도 양주 감로암에서 보광 거사(葆光居士) 보원(普圓)·인담거사(印潭居士) 성월(性月)·해월 거사(海月居士) 성담(性湛)·현허 거사(玄虛居士) 자운(慈雲) 등이 공동으로 편찬·간행한 것이 『관세음보살 묘 응시 현제 중 감로(觀世音菩薩妙應示現濟衆甘露)』이다. 4권 2책. 목판본. 한국불교 전서. 제11책에 수록되어 있다. 전체 10품으로 구성되는데, 「고해 자우 품(苦海慈雨品)」제1, 「십 종 원 신품(十種圓信品)」제2, 「보광연화품(普光花品)」제3, 「일체원통품(一圓通品)」제4, 「여시게찬품(如是偈讚品)」제5, 「묘현수기품(妙現授記品)」제6, 「반본환원품(返本還源品)」제7, 「무진방편품(無盡方便品)」제8, 「불가사의 품(不可思議品)」제9, 「불가사의 품(不可思議品)」제10이다. 본서는 묘련사결사의 내용이나 활동 기간, 장소, 참여인원 등에 대한 대략적인 정보를 담고 있다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 또한 화엄사상이나 선사상, 반야사상, 정토사상과 관음사상을 연관시켜 해석하고 있다는 점에서 매우 복합적이고 중층적인 성격을 나타내고 있다. 그러면서도 불교철학의 또 다른 면을 보여주고 있는데, 관음신앙을 통해 종교적 세계를 체험하고, 그것을 논리적으로 설명하고 있기 때문이다. 조선 후기 거사불교의 한 단면을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다. 본서는 법화경과 관음신앙에 기초하여 거사불교를 일으켰는데, 추사<NAME>·월창 거사<NAME> 등이 주로 선사상에 기초한 거사 불교를 일으켰다. 특히 역사학적으로도 중요한 문헌으로, 묘련사결사의 구성원에 대한 구체적인 정보를 담고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관세음보살묘응시현제중감로 (觀世音菩薩妙應示現濟衆甘露) ### 내용: 감로법 주인 보월 거사 정관이 1872년부터 1875년까지 7처 11회 묘련사 법회에서 설법한 법문을 모은 책이다. 대중을 구제하는 감로가 될 법문을 모아 대중을 구제하는 법문을 모았다. 삼각산 감로암에서 1872년 11월 결성된 묘련사결사는 법화경을 소의 경전으로 한다. 묘련사결사는 법화경과 관음신앙에 의거하여 실천적인 모임을<NAME>였으며, 4년에 걸쳐 일곱 군데에 법단을 설치하여 열한 번 대중을 위해 설법하였다. 보월 거사 정관이 설법한 내용을 모아 1878년 경기도 양주 감로암에서 보광 거사(葆光居士) 보원(普圓)·인담거사(印潭居士) 성월(性月)·해월 거사(海月居士) 성담(性湛)·현허 거사(玄虛居士) 자운(慈雲) 등이 공동으로 편찬·간행한 것이 『관세음보살 묘 응시 현제 중 감로(觀世音菩薩妙應示現濟衆甘露)』이다. 4권 2책. 목판본. 한국불교 전서. 제11책에 수록되어 있다. 전체 10품으로 구성되는데, 「고해 자우 품(苦海慈雨品)」제1, 「십 종 원 신품(十種圓信品)」제2, 「보광연화품(普光花品)」제3, 「일체원통품(一圓通品)」제4, 「여시게찬품(如是偈讚品)」제5, 「묘현수기품(妙現授記品)」제6, 「반본환원품(返本還源品)」제7, 「무진방편품(無盡方便品)」제8, 「불가사의 품(不可思議品)」제9, 「불가사의 품(不可思議品)」제10이다. 본서는 묘련사결사의 내용이나 활동 기간, 장소, 참여인원 등에 대한 대략적인 정보를 담고 있다는 점에서 중요한 의미를 갖는다. 또한 화엄사상이나 선사상, 반야사상, 정토사상과 관음사상을 연관시켜 해석하고 있다는 점에서 매우 복합적이고 중층적인 성격을 나타내고 있다. 그러면서도 불교철학의 또 다른 면을 보여주고 있는데, 관음신앙을 통해 종교적 세계를 체험하고, 그것을 논리적으로 설명하고 있기 때문이다. 조선 후기 거사불교의 한 단면을 엿볼 수 있는 귀중한 자료이다. 본서는 법화경과 관음신앙에 기초하여 거사불교를 일으켰는데, 추사<NAME>·월창 거사<NAME> 등이 주로 선사상에 기초한 거사 불교를 일으켰다. 특히 역사학적으로도 중요한 문헌으로, 묘련사결사의 구성원에 대한 구체적인 정보를 담고 있다.
aa1f2586-1100-4263-9173-edf63f0dd1cc	source05/encykorea/REL25144.txt	안호상 (安浩相)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035104	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 탐진이다. 한뫼라는 호는 있다. 경상남도 의령에서 출생. 안석제의 독자로 태어났으며, 어려서부터 한학을 공부하였다. 집안 어른인 홍문각 교리를 지낸 항일운동가 안효제와 독립운동가<NAME>의 뜻에 따라 1919년 서울로 올라와 중동 중학을 다니면서 민족정신을 고취하고 민족의 사상을 연구하는 일에 뜻을 두었다. 1922년 상하이에 가서 독일국립동제대학에 재학하던 중 김구·안창호·신채호·이시영·전진한·조소앙·이동녕 등 민족지도자들과 만나면서 영향을 받았으며, 학생운동에 뛰어들어 상해 한인 유학생회를 이끌기도 했다. 조국 독립을 위해 보다 장기적인 계획과 준비가 필요하다는 것을 깨닫고 1929년 독일 국립 예나(Jena) 대학에서 철학박사학위를 받았다. 민족적 성향이 강한 그는 영국 옥스퍼드대 학과 독일 국립 훔볼트 학술재단의 연구과정을 거쳐 귀국했지만 당시 조선총독부에서는 교수직을 허락하지 않았다. 1933년 경성제국대학 대학원 석사 학위를 받았고, 1931년에는 일본 경도 제국 대학에서 연구했다. 그해<NAME>전문학교 이사장이었던 김성수의 적극적인 지원으로<NAME>전문학교 교수로 임명되었으나, 조선어학회 사건과 녹지 연맹 사건 등에 연루되는 등 잇따른 반일 행위로 인해 관헌의 일급 수배자로 지목되었다. 집안 문제와 지병으로 휴직과 복직을 반복하던 중 1942년 철학개론을 출간하고 헤겔 철학을 깊이 연구한 뒤 1945년 가족과 함께 금강산으로 숨어들었다. 1948년 정부 수립 때 초대 문교부 장관을 지냈는데, 1945년 서울대학교 문리과대학교수를 시작으로 대한민국의 교육 이념을 홍익인간으로 정하는 데 크게 기여하였다. 이승만 대통령의 특사로 1950년 대한청년단 총본부 단장 자격으로 일본에 파견되었으며, 1955년 한독협회 초대 회장, 1958년 동아대학교 대학원장, 1960년 초대 국회 참의원 의원을 지냈다. 민족 사상 연구를 위해 1964년 배달문화연구원장을 지냈고, 1966년에는 독일 훔볼트 학술재단을 초청하여 세계 일주 학술강연을 했고, 1967년에는<NAME> 대통령의 특사로 독일을 비롯한 세계 곳곳을 여행하였다. 1968년<NAME>육헌장 기초위원, 1969년 재건국민운동 중앙 회장, 1971년 UN 봉사단 한국본부 단장, 1974년 국사 찾기 협회 회장, 1992년 대종교 총 전교, 1993년 경희대학교 재단 이사장 등을 역임했다. 1995년 개천절에는 정부의 허가 없이 방북하여 민족 통일을 위한 교류의 물꼬를 트려고 하다가 국가보안법 위반으로 사법처리를 당하여 큰 화제가 되었다. 사직공원에서 사회장으로 추도되어 동작동 국립묘지 제일 유공자 묘역에 안장된 것은 1999년 2월 숙환으로 별세한 후로, 1971년에는<NAME>장 모란장을 받았고, 1974년에는 독일연방공화국 최고 십자 훈장, 1991년에는 세계한민족평화 상, 1994년에는 대한민국 무궁화 훈장을 받았다. 대표적인 저서로는 『한 백성(일민) 주의의 본바탕』(1947), 『민주적 민족론』(1961), 『배달의 종교와 역사와 철학』(1964), 『민족의 주체성과 화랑의 얼』(1967), 『단군과 화랑의 역사와 철학』(1979), 『민족 정론』(1983), 『한웅과 단군과 화랑』(1985), 『겨레 역사 6천 년』(1992) 등 28여 권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안호상 (安浩相) ### 내용: 본관은 탐진이다. 한뫼라는 호는 있다. 경상남도 의령에서 출생. 안석제의 독자로 태어났으며, 어려서부터 한학을 공부하였다. 집안 어른인 홍문각 교리를 지낸 항일운동가 안효제와 독립운동가<NAME>의 뜻에 따라 1919년 서울로 올라와 중동 중학을 다니면서 민족정신을 고취하고 민족의 사상을 연구하는 일에 뜻을 두었다. 1922년 상하이에 가서 독일국립동제대학에 재학하던 중 김구·안창호·신채호·이시영·전진한·조소앙·이동녕 등 민족지도자들과 만나면서 영향을 받았으며, 학생운동에 뛰어들어 상해 한인 유학생회를 이끌기도 했다. 조국 독립을 위해 보다 장기적인 계획과 준비가 필요하다는 것을 깨닫고 1929년 독일 국립 예나(Jena) 대학에서 철학박사학위를 받았다. 민족적 성향이 강한 그는 영국 옥스퍼드대 학과 독일 국립 훔볼트 학술재단의 연구과정을 거쳐 귀국했지만 당시 조선총독부에서는 교수직을 허락하지 않았다. 1933년 경성제국대학 대학원 석사 학위를 받았고, 1931년에는 일본 경도 제국 대학에서 연구했다. 그해<NAME>전문학교 이사장이었던 김성수의 적극적인 지원으로<NAME>전문학교 교수로 임명되었으나, 조선어학회 사건과 녹지 연맹 사건 등에 연루되는 등 잇따른 반일 행위로 인해 관헌의 일급 수배자로 지목되었다. 집안 문제와 지병으로 휴직과 복직을 반복하던 중 1942년 철학개론을 출간하고 헤겔 철학을 깊이 연구한 뒤 1945년 가족과 함께 금강산으로 숨어들었다. 1948년 정부 수립 때 초대 문교부 장관을 지냈는데, 1945년 서울대학교 문리과대학교수를 시작으로 대한민국의 교육 이념을 홍익인간으로 정하는 데 크게 기여하였다. 이승만 대통령의 특사로 1950년 대한청년단 총본부 단장 자격으로 일본에 파견되었으며, 1955년 한독협회 초대 회장, 1958년 동아대학교 대학원장, 1960년 초대 국회 참의원 의원을 지냈다. 민족 사상 연구를 위해 1964년 배달문화연구원장을 지냈고, 1966년에는 독일 훔볼트 학술재단을 초청하여 세계 일주 학술강연을 했고, 1967년에는<NAME> 대통령의 특사로 독일을 비롯한 세계 곳곳을 여행하였다. 1968년<NAME>육헌장 기초위원, 1969년 재건국민운동 중앙 회장, 1971년 UN 봉사단 한국본부 단장, 1974년 국사 찾기 협회 회장, 1992년 대종교 총 전교, 1993년 경희대학교 재단 이사장 등을 역임했다. 1995년 개천절에는 정부의 허가 없이 방북하여 민족 통일을 위한 교류의 물꼬를 트려고 하다가 국가보안법 위반으로 사법처리를 당하여 큰 화제가 되었다. 사직공원에서 사회장으로 추도되어 동작동 국립묘지 제일 유공자 묘역에 안장된 것은 1999년 2월 숙환으로 별세한 후로, 1971년에는<NAME>장 모란장을 받았고, 1974년에는 독일연방공화국 최고 십자 훈장, 1991년에는 세계한민족평화 상, 1994년에는 대한민국 무궁화 훈장을 받았다. 대표적인 저서로는 『한 백성(일민) 주의의 본바탕』(1947), 『민주적 민족론』(1961), 『배달의 종교와 역사와 철학』(1964), 『민족의 주체성과 화랑의 얼』(1967), 『단군과 화랑의 역사와 철학』(1979), 『민족 정론』(1983), 『한웅과 단군과 화랑』(1985), 『겨레 역사 6천 년』(1992) 등 28여 권이 있다.
c1dd4384-f851-44ca-9f6d-76e7f81c0e15	source05/encykorea/BUD14571.txt	명안 (明眼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018315	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장 씨는 속성을 장 씨라 한다. 자는 백우, 호는 석실 또는 설암이다. 진주에서 출생. 근수의 아버지는 근수이고, 어머니는 신씨이다. 출가해서 12세에 지리산 덕산 사성 각의 제자가 되었고, 15세에 엄비로부터 구족계를 받았다. 이후 무영의 문하에서 10년 동안 선과 교를 함께 배웠다.<NAME> 13년(1672년) 가을에 무영이 죽자 전국의 산을 편력하며 수행하였다. 이때 황령 선사에서 교화하고 있던 백암 성총이 편지를 보내어 명안을 청하여, 4년 동안 백암을 모시면서 화엄원 융의 뜻을 전해 받았다. 숙종 4년(1678년) 백암의 명을 받고 방장산 불장암에 주석하였다. 그는 불장암에서 개당(:가르침을 폄. ) 하자 많은 승려들이 몰려와 배우기를 청했고, 당시 호남의 종장(:큰 스승) 가운데 한 사람이 되었다. 그 뒤 안국사의 금대암, 지리산의 심적암, 오대산의 내원암, 방장산의 대원사·율곡사, 삼신산의 신흥사·화엄사·감로사·연곡사 등지에 머물면서 수선에 몰두하거나 설법을 하였다. 만년에는 오직 염불왕생문(念佛往生門)에 귀의하여 정토(淨土)에 태어나고자 하였다. 1709년 지리산의 칠불암(七佛庵)에 주석하면서 70여 명의 동지를 모아 서방 도량(西方道場)을 결성하였고, 같은 해 겨울 회계의 왕산사(王山寺)로 옮겼다가 이듬해 4월 13일 서쪽을 향해 세 번 절하고 입적하였다. 세수는 64세, 법랍은 52세이다.<NAME>이 대원사 남쪽 시냇물 위에 무덤을 만들고, 제자 전명이 절 북쪽에 석종형의 부도를 세우고, 27일 뒤에 2편의 정골이 나왔으므로 1편은 27일 뒤에 2편의 정골이 나왔으므로 1편은 27일 뒤에 화장하였다. 명안은 감로암 약사전에서 1705년 가을에 반야심경 약소 연주기를 편찬하였고, 1690년 가을 대원사에서 화엄경 입법계품을 판각하였다. 그리고 교를 사교행위도에서 소승교·통교·별교·원교로 바꾸었다. 또 대승 원교에 대하여 비록 그 위차가 존재하지만 그 모두는 원교 행인이다. 고 하여 화엄 원교의 종지를 밝히고 있다. 특히 그의 문집인 백우 집에는 염불가가 실려 있는데, 염불은 정토왕생을 구하는 염불이다. 행주좌와는 물론 옷을 입고 밥을 먹을 때에도 나무불[]을 염해 정토 왕생하기를 바란다는 내용을 담고 있어 그의 정토신앙을 엿볼 수 있다. 법을 이어받은 제자는 14명인데, 그중 고족인 청윤과<NAME>가 있다. 유고를 모아 문인들이 편찬한 백우 수필 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명안 (明眼) ### 내용: 장 씨는 속성을 장 씨라 한다. 자는 백우, 호는 석실 또는 설암이다. 진주에서 출생. 근수의 아버지는 근수이고, 어머니는 신씨이다. 출가해서 12세에 지리산 덕산 사성 각의 제자가 되었고, 15세에 엄비로부터 구족계를 받았다. 이후 무영의 문하에서 10년 동안 선과 교를 함께 배웠다.<NAME> 13년(1672년) 가을에 무영이 죽자 전국의 산을 편력하며 수행하였다. 이때 황령 선사에서 교화하고 있던 백암 성총이 편지를 보내어 명안을 청하여, 4년 동안 백암을 모시면서 화엄원 융의 뜻을 전해 받았다. 숙종 4년(1678년) 백암의 명을 받고 방장산 불장암에 주석하였다. 그는 불장암에서 개당(:가르침을 폄. ) 하자 많은 승려들이 몰려와 배우기를 청했고, 당시 호남의 종장(:큰 스승) 가운데 한 사람이 되었다. 그 뒤 안국사의 금대암, 지리산의 심적암, 오대산의 내원암, 방장산의 대원사·율곡사, 삼신산의 신흥사·화엄사·감로사·연곡사 등지에 머물면서 수선에 몰두하거나 설법을 하였다. 만년에는 오직 염불왕생문(念佛往生門)에 귀의하여 정토(淨土)에 태어나고자 하였다. 1709년 지리산의 칠불암(七佛庵)에 주석하면서 70여 명의 동지를 모아 서방 도량(西方道場)을 결성하였고, 같은 해 겨울 회계의 왕산사(王山寺)로 옮겼다가 이듬해 4월 13일 서쪽을 향해 세 번 절하고 입적하였다. 세수는 64세, 법랍은 52세이다.<NAME>이 대원사 남쪽 시냇물 위에 무덤을 만들고, 제자 전명이 절 북쪽에 석종형의 부도를 세우고, 27일 뒤에 2편의 정골이 나왔으므로 1편은 27일 뒤에 2편의 정골이 나왔으므로 1편은 27일 뒤에 화장하였다. 명안은 감로암 약사전에서 1705년 가을에 반야심경 약소 연주기를 편찬하였고, 1690년 가을 대원사에서 화엄경 입법계품을 판각하였다. 그리고 교를 사교행위도에서 소승교·통교·별교·원교로 바꾸었다. 또 대승 원교에 대하여 비록 그 위차가 존재하지만 그 모두는 원교 행인이다. 고 하여 화엄 원교의 종지를 밝히고 있다. 특히 그의 문집인 백우 집에는 염불가가 실려 있는데, 염불은 정토왕생을 구하는 염불이다. 행주좌와는 물론 옷을 입고 밥을 먹을 때에도 나무불[]을 염해 정토 왕생하기를 바란다는 내용을 담고 있어 그의 정토신앙을 엿볼 수 있다. 법을 이어받은 제자는 14명인데, 그중 고족인 청윤과<NAME>가 있다. 유고를 모아 문인들이 편찬한 백우 수필 1권이 저서로 있다.
fca23cc3-b5db-45e4-8ac1-81e14fae1922	source05/encykorea/REL27946.txt	원론보 (原論補)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040642	CC BY	208	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 문신·학자 이민보가 동서분당 이후 당쟁의 배경과 원인을 노론의 입장에서 변론하여 저술한 충역변(1책, 필사본, 연세대학교 소장)의 내용을 서엄노인이 분석·보완한 책이다. 이민보의 충역변은 하 잠론이라고도 불리는데, 이는 일명 하 잠론이라고도 한다. 1574년(선조 7) 동서분당의 직접적인 계기가 된 동인<NAME>과 서인 심의겸의 시비로부터 영조 말년에 이르기까지의 당쟁의 배경 및 실태 등을 서술한 것이다. 이민보가 노론에 속해 있었기 때문에 기사의 공정성에 한계가 있다. 2권 2책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 이 책은 이민보의 충역변을 원론으로 설정한 다음, 원론의 문구를 중심으로 등장인물들의 계보를 세밀하게 분석하였다. 한편, 임진왜란 무렵의 기사를 충역변에서 미흡하게 다루었던 것을 대폭 수정하였다. 조선 말기의 학자 김덕 양이 증보·편집한 충역 변설(1책, 필사본, 연세대학교 소장)의 앞부분에는 이민보의 충역 변이 전재되어 있다. 뒤에는 송시열(宋時烈)·이철보(李喆輔)의 「연설(筵說)」·「상토 역소(上討逆疏)」 및 1721년(경종 1) 왕세제(王世弟)의 책봉을 둘러싸고 노론과 소론이 분쟁할 때의 계문(啓文)과 그에 대한 전교(傳敎) 등 10여 편이 수록되어 있다. 『하잠론』은 성명 미상의 후인이 이민보의 별호인 하잠 거사(荷潛居士)의 『충역변』을 앞부분에<NAME>였다.<NAME> 무렵에 이중명(李重明)이 임진왜란 당시 우리나라를 도운 양호(楊鎬)·이여송(李如松) 등을 만동묘(萬東廟)에 합사(合祀) 하자고 청원한 「진사 이중 명소(進士李重明疏)」와, 그밖에 저자 미상의 「만동묘 시 비변(萬東廟是非辨)」과 1825년(순조 25)에 쓰인 「이풍덕사자영남지화양동통장(以豊德事自嶺南抵華陽洞通章)」 등을 수록하고 있다. 두 책 모두 노론의 입장을 대변하고 있지만, 구성은 이 책이 가장 훌륭하다. 이건창은 고종이 즉위한 후 당의통략을 저술하면서 시대순으로 당쟁의 실상을 서술한 다음 총론이라 할 수 있는 원론을 이 책 끝에 첨부하였다. 당쟁을 공정하게 이해하려면 모두 좋은 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원론보 (原論補) ### 내용: 조선 후기의 문신·학자 이민보가 동서분당 이후 당쟁의 배경과 원인을 노론의 입장에서 변론하여 저술한 충역변(1책, 필사본, 연세대학교 소장)의 내용을 서엄노인이 분석·보완한 책이다. 이민보의 충역변은 하 잠론이라고도 불리는데, 이는 일명 하 잠론이라고도 한다. 1574년(선조 7) 동서분당의 직접적인 계기가 된 동인<NAME>과 서인 심의겸의 시비로부터 영조 말년에 이르기까지의 당쟁의 배경 및 실태 등을 서술한 것이다. 이민보가 노론에 속해 있었기 때문에 기사의 공정성에 한계가 있다. 2권 2책. 필사본. 규장각 도서에 있다. 이 책은 이민보의 충역변을 원론으로 설정한 다음, 원론의 문구를 중심으로 등장인물들의 계보를 세밀하게 분석하였다. 한편, 임진왜란 무렵의 기사를 충역변에서 미흡하게 다루었던 것을 대폭 수정하였다. 조선 말기의 학자 김덕 양이 증보·편집한 충역 변설(1책, 필사본, 연세대학교 소장)의 앞부분에는 이민보의 충역 변이 전재되어 있다. 뒤에는 송시열(宋時烈)·이철보(李喆輔)의 「연설(筵說)」·「상토 역소(上討逆疏)」 및 1721년(경종 1) 왕세제(王世弟)의 책봉을 둘러싸고 노론과 소론이 분쟁할 때의 계문(啓文)과 그에 대한 전교(傳敎) 등 10여 편이 수록되어 있다. 『하잠론』은 성명 미상의 후인이 이민보의 별호인 하잠 거사(荷潛居士)의 『충역변』을 앞부분에<NAME>였다.<NAME> 무렵에 이중명(李重明)이 임진왜란 당시 우리나라를 도운 양호(楊鎬)·이여송(李如松) 등을 만동묘(萬東廟)에 합사(合祀) 하자고 청원한 「진사 이중 명소(進士李重明疏)」와, 그밖에 저자 미상의 「만동묘 시 비변(萬東廟是非辨)」과 1825년(순조 25)에 쓰인 「이풍덕사자영남지화양동통장(以豊德事自嶺南抵華陽洞通章)」 등을 수록하고 있다. 두 책 모두 노론의 입장을 대변하고 있지만, 구성은 이 책이 가장 훌륭하다. 이건창은 고종이 즉위한 후 당의통략을 저술하면서 시대순으로 당쟁의 실상을 서술한 다음 총론이라 할 수 있는 원론을 이 책 끝에 첨부하였다. 당쟁을 공정하게 이해하려면 모두 좋은 참고 자료가 된다.
b544af0e-589f-445a-8ddf-d72131970452	source05/encykorea/REL30417.txt	옥추경 (玉樞經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038817	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	독경할 때 읽는 경문(經文 : 굿할 때 외는 주문) 중에서 가장 중요한 경이다. 『경국대전』에 도류가 『옥추경』을 읽는다고 해서 도서라고 전하고 있으나, 『오주연문장전산고』 도서 목록에는 『옥추경』이 없으며, 왕세정이 『옥추경』은 뇌성 보화 천존의 법어라고 하였으니 두광정의 위서라고 하였다. 그렇지만 이 옥추경을 우리 도류들이 읽었다는 것을 알 수 있다. 우리나라에 현존하는 『옥추경』은 1831년(순조 31) 묘향산<NAME>사에서 간행한 것이 가장 오래된 책인데, 해경백 진인이 주 하고, 조천 사장 진군이의 하고, 오로사자장천군이 석 하고, 순양부우천군이 찬 한 것으로 되어 있다. 책머리에 있는 것은 44신상의 판화이고, 책 끝에는 부적이 실려 있다. 내용은 정심신주·정구신주·정신신주·안토지신주·정천지해예주·개경현온주를 읽고 향을 피운 뒤, 48원 신장을 불러놓고 먼저 천경으로 재옥청중장·뇌사계백장·선훈숙세장을 읽는다. 또 심봉차도장·지도심요장·도입성입장·연묘보장·설보경장을 읽고, 지경으로 학도희선장·소구령장·오행구요장·침아고질장·소구설순문장·토황장·혼합장·조서장·벌묘견숭장·노채장·원행장을 읽는다 또한, 항양우택장·면횡장·오뢰장·보게장·보응장·원만길상령장·보경공덕장·보게장·보응장·원만길상령장을 끝으로 읽는다. 이 옥추경을 읽으면 천리 귀신이 다 움직인다고 하는데, 병굿이나 신굿 같은 큰 굿에서만 읽을 수 있는 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 옥추경 (玉樞經) ### 내용: 독경할 때 읽는 경문(經文 : 굿할 때 외는 주문) 중에서 가장 중요한 경이다. 『경국대전』에 도류가 『옥추경』을 읽는다고 해서 도서라고 전하고 있으나, 『오주연문장전산고』 도서 목록에는 『옥추경』이 없으며, 왕세정이 『옥추경』은 뇌성 보화 천존의 법어라고 하였으니 두광정의 위서라고 하였다. 그렇지만 이 옥추경을 우리 도류들이 읽었다는 것을 알 수 있다. 우리나라에 현존하는 『옥추경』은 1831년(순조 31) 묘향산<NAME>사에서 간행한 것이 가장 오래된 책인데, 해경백 진인이 주 하고, 조천 사장 진군이의 하고, 오로사자장천군이 석 하고, 순양부우천군이 찬 한 것으로 되어 있다. 책머리에 있는 것은 44신상의 판화이고, 책 끝에는 부적이 실려 있다. 내용은 정심신주·정구신주·정신신주·안토지신주·정천지해예주·개경현온주를 읽고 향을 피운 뒤, 48원 신장을 불러놓고 먼저 천경으로 재옥청중장·뇌사계백장·선훈숙세장을 읽는다. 또 심봉차도장·지도심요장·도입성입장·연묘보장·설보경장을 읽고, 지경으로 학도희선장·소구령장·오행구요장·침아고질장·소구설순문장·토황장·혼합장·조서장·벌묘견숭장·노채장·원행장을 읽는다 또한, 항양우택장·면횡장·오뢰장·보게장·보응장·원만길상령장·보경공덕장·보게장·보응장·원만길상령장을 끝으로 읽는다. 이 옥추경을 읽으면 천리 귀신이 다 움직인다고 하는데, 병굿이나 신굿 같은 큰 굿에서만 읽을 수 있는 경전이다.
5c4a924c-109d-46b8-b583-0aeb33eaa503	source05/encykorea/BUD57821.txt	청도 도솔사 소장 묘법연화경 (淸道兜率寺所藏妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078389	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요진의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 1405년(태종 5) 고 산지 안심사(安心寺) 판본에만 등장하는 1장짜리 권수(卷首)의 『묘법연화경』 위태 천왕상(韋駄天王像)과 설법 변상도(說法變相圖, 21.7×79㎝)가 3쪽으로 나뉘어 간행되어 권 3 머리에 붙어 있다. 권말에는 권근(權近)의 발문주1과 시주자 명단〔토산 군 부인(兎山郡夫人) 김 씨(金氏), 전(前) 사헌시사(司憲侍史) 송결(宋潔) 처(妻)<NAME>(令人) 원 씨(元氏) 등〕이 실려 있다. 조계종 신희(信希) 등이 노인들을 위해서 보기에 편리하도록 중간 크기의 글자〔中字〕로 간행하기를 원하였는데, 성달생(成達生) · 성게(成槪) 형제가 상중(喪中)에 이를 듣고 선친의 추복(追福)을 위하여 필사한 것을 신문(信文)이 안심사에 가지고 가서 간행한 것이다. 『묘법연화경』은 『법화경(法華經)』으로도 불리는데, 우리나라의 수많은 불교 경전 가운데 가장 많이 간행된 불경이다. 그중에서도 구마라집의 한역에 계환이 해석을 붙인 법화경이 가장 널리 유통되었다. 전체 7권으로 되어 있는데, 서품(序品)에서<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品)까지 28품으로 구성되어 있다. 『묘법연화경』은 화택(火)의 비유 등을 들면서 누구나 일승(一乘) 주 2로 부처가 될 수 있다는 것을 설한 내용으로 회삼 귀일(會三歸一) 주 3, 제법실상(諸法實相) 주 4를 중심 사상으로 하고 있는 대승 경전이다. 『묘법연화경』은 조선시대에만 해도 간행 횟수가 150회 이상이 넘는다. 이런 법화경은 우리나라 불교에서 가장 많이 유통된 것이다. 특히 법화경 가운데서도 성달생 형제가 필사한 판본은 1405년 권근이 발문을 쓴 안심사 판본보다 인기가 높았다. 조선 후기에 이르기까지 이 판본은 50회가 넘을 정도로 계속 번역을 했을 정도이다. 청도 도솔사 소장 묘법연화경은 비록 후쇄본이지만 안심 사본 후쇄여서 더욱 귀중하게 여겨지고 있으며, 2018년 2월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청도 도솔사 소장 묘법연화경 (淸道兜率寺所藏妙法蓮華經) ### 내용: 요진의 구마라집(, 344~414)이 한역하고 송의 계환이 주해하였다. 1405년(태종 5) 고 산지 안심사(安心寺) 판본에만 등장하는 1장짜리 권수(卷首)의 『묘법연화경』 위태 천왕상(韋駄天王像)과 설법 변상도(說法變相圖, 21.7×79㎝)가 3쪽으로 나뉘어 간행되어 권 3 머리에 붙어 있다. 권말에는 권근(權近)의 발문주1과 시주자 명단〔토산 군 부인(兎山郡夫人) 김 씨(金氏), 전(前) 사헌시사(司憲侍史) 송결(宋潔) 처(妻)<NAME>(令人) 원 씨(元氏) 등〕이 실려 있다. 조계종 신희(信希) 등이 노인들을 위해서 보기에 편리하도록 중간 크기의 글자〔中字〕로 간행하기를 원하였는데, 성달생(成達生) · 성게(成槪) 형제가 상중(喪中)에 이를 듣고 선친의 추복(追福)을 위하여 필사한 것을 신문(信文)이 안심사에 가지고 가서 간행한 것이다. 『묘법연화경』은 『법화경(法華經)』으로도 불리는데, 우리나라의 수많은 불교 경전 가운데 가장 많이 간행된 불경이다. 그중에서도 구마라집의 한역에 계환이 해석을 붙인 법화경이 가장 널리 유통되었다. 전체 7권으로 되어 있는데, 서품(序品)에서<NAME>보살권 발품(普賢菩薩勸發品)까지 28품으로 구성되어 있다. 『묘법연화경』은 화택(火)의 비유 등을 들면서 누구나 일승(一乘) 주 2로 부처가 될 수 있다는 것을 설한 내용으로 회삼 귀일(會三歸一) 주 3, 제법실상(諸法實相) 주 4를 중심 사상으로 하고 있는 대승 경전이다. 『묘법연화경』은 조선시대에만 해도 간행 횟수가 150회 이상이 넘는다. 이런 법화경은 우리나라 불교에서 가장 많이 유통된 것이다. 특히 법화경 가운데서도 성달생 형제가 필사한 판본은 1405년 권근이 발문을 쓴 안심사 판본보다 인기가 높았다. 조선 후기에 이르기까지 이 판본은 50회가 넘을 정도로 계속 번역을 했을 정도이다. 청도 도솔사 소장 묘법연화경은 비록 후쇄본이지만 안심 사본 후쇄여서 더욱 귀중하게 여겨지고 있으며, 2018년 2월 22일 경상북도 유형문화재로 지정되었다.
22399bab-082e-405c-87b0-58aad3c89f8e	source05/encykorea/REL23155.txt	성학집요찬 (聖學輯要贊)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029683	CC BY	107	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책(14장). 필사본. 일명 성학집요삼십삼찬으로 불린다. 규장각 도서에 있다. 『규장각 도서 해제』에 홍의 영(洪儀永)이 홍문관교리로 재직하던 1811년(순조 11) 찬진한 것으로 기록하여 이후 모든 책에서 그대로 답습하고 있으나 이 책에는 전혀 찬자를 알리고 있는 구절이 보이지 않는다. 표지에 ‘옥 당진사(玉堂進辭)’라는 표제가 붙고 ‘신미(辛未)’라는 간기(刊記) 가 있어 1811년의 찬진 본(撰進本)임은 추찰할 수 있다. 『순조실록』에는 순조 8년 조에 홍의 영 등 2인이 옥당에서 진고사(進故事)하여 왕의 비답(批答)을 얻었다는 기록이 있으나 이 책에 관한 언급은 보이지 않으며, 11년 조에도 아무런 언급이 없어 더욱 찬자를 상고하기 어렵다. 『성학집요』의 순서에 따라 통설(統說)·총설수기(總說修己)·입지(立志)·수렴(收斂)·궁리(窮理)·성실(誠實)·교기질(矯氣質)·양기(養氣)·정심(正心)·검신(檢身) 등으로부터 교민(敎民)·위정공효(爲政功效)·도통(道統) 등 총 33개 조의 찬문(贊文)으로 되어 있다. 표제나 찬문의 내용 등으로 미루어 볼 때 옥당에서 임금에게 시강하기 위해 쓴 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성학집요찬 (聖學輯要贊) ### 내용: 1책(14장). 필사본. 일명 성학집요삼십삼찬으로 불린다. 규장각 도서에 있다. 『규장각 도서 해제』에 홍의 영(洪儀永)이 홍문관교리로 재직하던 1811년(순조 11) 찬진한 것으로 기록하여 이후 모든 책에서 그대로 답습하고 있으나 이 책에는 전혀 찬자를 알리고 있는 구절이 보이지 않는다. 표지에 ‘옥 당진사(玉堂進辭)’라는 표제가 붙고 ‘신미(辛未)’라는 간기(刊記) 가 있어 1811년의 찬진 본(撰進本)임은 추찰할 수 있다. 『순조실록』에는 순조 8년 조에 홍의 영 등 2인이 옥당에서 진고사(進故事)하여 왕의 비답(批答)을 얻었다는 기록이 있으나 이 책에 관한 언급은 보이지 않으며, 11년 조에도 아무런 언급이 없어 더욱 찬자를 상고하기 어렵다. 『성학집요』의 순서에 따라 통설(統說)·총설수기(總說修己)·입지(立志)·수렴(收斂)·궁리(窮理)·성실(誠實)·교기질(矯氣質)·양기(養氣)·정심(正心)·검신(檢身) 등으로부터 교민(敎民)·위정공효(爲政功效)·도통(道統) 등 총 33개 조의 찬문(贊文)으로 되어 있다. 표제나 찬문의 내용 등으로 미루어 볼 때 옥당에서 임금에게 시강하기 위해 쓴 것으로 보인다.
f724b734-6f70-4904-bb21-2bc1f560d192	source05/encykorea/BUD59382.txt	흥성사 (興聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병삼" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079158	CC BY	235	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 사찰은 고려 건국 초인 918년에 숭복사라는 이름으로 세워졌는데, 1125년 왕명에 의해 흥성사로 이름이 바뀌었다. 고려 말에는 공민 왕비인 노국공주가 공덕 주가 되어 새롭게 불사를 일으켰다. 흥성사는 원래 영통사 북쪽에 있던 사찰이었다. 숭복사는 918년 고려 태조가 왕위에 오르자 정화 공주(, 공주가 아니라 정화 왕후가 맞음)의 부친 보육이 자신의 집을 절터로 짓고 이름을 지었다. 1125년(인종 3)에 왕이 숭복사에 가서 흥성사를 지어 낙성을 축하하고 신료들과 함께 축하연을 베풀었는데, 이는 보육-정화 왕후(당 숙종과 혼인)-작제건-용건-왕건으로 이어지는 세계관의 시작이었다. 왕의 행차는 1152년(의종 6) 2월 영통사와 흥성사에 행해졌다. 이듬해 3월에도 왕이 이 절에 들렀다. 그 뒤 전란으로 불타 없어졌는데, 공민 왕비 노국공주가 중창하고 대장경을 봉안해 원당으로 삼았다. 특히 정화 왕후가 거처했던 곳이기에 공민왕은 후비들에게 이곳이 정화 왕후의 거처지이기 때문에 공경해야 한다는 점을 강조한 공덕주 노국공주가 공덕 주가 되어 당우 신축과 공양 모두 새로 하였고, 대장경을 봉안하는 대장 함장을 만들었다. 노국공주가 세상을 뜨자 공주의 아버지와 어머니의 상을 모셔 제사 지내게 하였고, 공민왕이 죽은 후에도 절은 더 풍성하게 운영되어 대 총림을 이루었다고 한다. 후에 주지를 맡았던 내명이 이색에게 청하여 이러한 사실을 비에 새기고, 이색은 오관산 흥성사 전장 법 회기를 지어 그 내력을 설명했다. 이처럼 고려 말에 왕실의 신앙을 모아 만든 중요한 사찰인 흥성사의 주지였던 고승 백운 경한(, 1298~1374)은 1357년(공민왕 6)에, 대지 국사<NAME>(, 1328~1390)은 1388년(공양왕 즉위 년)에 이 절에 주석하였다. 전등사 본말 사지에 의하면 흥성사는 1125년(인종 3)에 사액되었다고 하는데, 이후 언제 폐사되었는지는 알 수 없다. 흥성사와 영통사는 오관산 아래에 있는데, 둘 다 흥성 사라는 서로 다른 사찰이 있었기 때문에 이런 전승이 생겨난 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥성사 (興聖寺) ### 내용: 이 사찰은 고려 건국 초인 918년에 숭복사라는 이름으로 세워졌는데, 1125년 왕명에 의해 흥성사로 이름이 바뀌었다. 고려 말에는 공민 왕비인 노국공주가 공덕 주가 되어 새롭게 불사를 일으켰다. 흥성사는 원래 영통사 북쪽에 있던 사찰이었다. 숭복사는 918년 고려 태조가 왕위에 오르자 정화 공주(, 공주가 아니라 정화 왕후가 맞음)의 부친 보육이 자신의 집을 절터로 짓고 이름을 지었다. 1125년(인종 3)에 왕이 숭복사에 가서 흥성사를 지어 낙성을 축하하고 신료들과 함께 축하연을 베풀었는데, 이는 보육-정화 왕후(당 숙종과 혼인)-작제건-용건-왕건으로 이어지는 세계관의 시작이었다. 왕의 행차는 1152년(의종 6) 2월 영통사와 흥성사에 행해졌다. 이듬해 3월에도 왕이 이 절에 들렀다. 그 뒤 전란으로 불타 없어졌는데, 공민 왕비 노국공주가 중창하고 대장경을 봉안해 원당으로 삼았다. 특히 정화 왕후가 거처했던 곳이기에 공민왕은 후비들에게 이곳이 정화 왕후의 거처지이기 때문에 공경해야 한다는 점을 강조한 공덕주 노국공주가 공덕 주가 되어 당우 신축과 공양 모두 새로 하였고, 대장경을 봉안하는 대장 함장을 만들었다. 노국공주가 세상을 뜨자 공주의 아버지와 어머니의 상을 모셔 제사 지내게 하였고, 공민왕이 죽은 후에도 절은 더 풍성하게 운영되어 대 총림을 이루었다고 한다. 후에 주지를 맡았던 내명이 이색에게 청하여 이러한 사실을 비에 새기고, 이색은 오관산 흥성사 전장 법 회기를 지어 그 내력을 설명했다. 이처럼 고려 말에 왕실의 신앙을 모아 만든 중요한 사찰인 흥성사의 주지였던 고승 백운 경한(, 1298~1374)은 1357년(공민왕 6)에, 대지 국사<NAME>(, 1328~1390)은 1388년(공양왕 즉위 년)에 이 절에 주석하였다. 전등사 본말 사지에 의하면 흥성사는 1125년(인종 3)에 사액되었다고 하는데, 이후 언제 폐사되었는지는 알 수 없다. 흥성사와 영통사는 오관산 아래에 있는데, 둘 다 흥성 사라는 서로 다른 사찰이 있었기 때문에 이런 전승이 생겨난 것으로 보인다.
730e8328-eebf-4d65-8aaa-e8e7af486288	source05/encykorea/REL20449.txt	산정현교회 (山亭峴敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍치모" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026329	CC BY	139	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국 북장로회 선교사 번하 이슬(Bernheisel, C. F. , )과 연수 계택선 및 이신행·정이도 등이 교회를 세우는 데 큰 역할을 하였다. 제4대 목사로 부임한<NAME>은 105인 사건 때 옥고를 치렀고, 3·1운동 때 평양의 만세시위를<NAME>였다. 그 뒤 미국 유학에서 돌아온 송창근이 담임목사직을 맡았으나, 그의 자유주의적 신학 노선 때문에 갈등을 겪다가 1936년 사임하고, 마산 문창교회에서 시무하던 주기철이 부임하였다. 대규모의 예배당을 신축하는 한편 일제의 종교탄압에 대항하여 신사참배 반대 운동을 강력하게 추진하다가 구속되어 옥고를 치르던 중 1944년 4월 49세로 순교하였다. 광복 후 신사참배 반대 운동의 중심지로 떠올라 많은 교인들이 몰려오는 등 성황을 이루었으나, 일제 때 평양노회의 과오에 대한 반응 문제로 갈라져 친일 교역자들을 끝까지 반대하는 쪽에서 교회를 이탈, 분열시켰다. 북한 정권하에서 김철훈 목사·정일선 목사·조만식 장로·유계준 장로·백인숙 전도사가 순교하고, 교인들이 체포되는 등 많은 탄압을 받았다. 서울 산정현교회의 역사는 1·4후퇴 이후 월남한 교인들이 중심이 되어 1956년 2월 5일 서울에서 재건 예배를 드리면서 시작하여 부흥·발전하여 오늘날에 이르고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산정현교회 (山亭峴敎會) ### 내용: 미국 북장로회 선교사 번하 이슬(Bernheisel, C. F. , )과 연수 계택선 및 이신행·정이도 등이 교회를 세우는 데 큰 역할을 하였다. 제4대 목사로 부임한<NAME>은 105인 사건 때 옥고를 치렀고, 3·1운동 때 평양의 만세시위를<NAME>였다. 그 뒤 미국 유학에서 돌아온 송창근이 담임목사직을 맡았으나, 그의 자유주의적 신학 노선 때문에 갈등을 겪다가 1936년 사임하고, 마산 문창교회에서 시무하던 주기철이 부임하였다. 대규모의 예배당을 신축하는 한편 일제의 종교탄압에 대항하여 신사참배 반대 운동을 강력하게 추진하다가 구속되어 옥고를 치르던 중 1944년 4월 49세로 순교하였다. 광복 후 신사참배 반대 운동의 중심지로 떠올라 많은 교인들이 몰려오는 등 성황을 이루었으나, 일제 때 평양노회의 과오에 대한 반응 문제로 갈라져 친일 교역자들을 끝까지 반대하는 쪽에서 교회를 이탈, 분열시켰다. 북한 정권하에서 김철훈 목사·정일선 목사·조만식 장로·유계준 장로·백인숙 전도사가 순교하고, 교인들이 체포되는 등 많은 탄압을 받았다. 서울 산정현교회의 역사는 1·4후퇴 이후 월남한 교인들이 중심이 되어 1956년 2월 5일 서울에서 재건 예배를 드리면서 시작하여 부흥·발전하여 오늘날에 이르고 있다.
7a5d6ee7-287f-4590-9a07-d69b25d8e92d	source05/encykorea/REL27594.txt	왕림성당 (旺林聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김옥희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039066	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	옛 마을 이름인 갓등이 성당을 따서 갓등이 성당으로 불리기도 하였다. 천주교 박해 초기부터 교인들이 피신하여 옹기를 굽는 생활을 해서 교우촌이 형성된 곳은 수원에서 서쪽으로 약 12km 떨어진 좁고 한적한 산길이다. 이곳에 1839년 주교 앵베르(Imbert)가 피신하여 전교하였다. 후대로 넘어오면서 교우촌이 공소로 발전하여 1866년 병인박해를 전후하여 몇몇 순교자까지도 배출하였는데, 1888년 신부 앙드레(Andre)가 초대 주임신부로 부임하면서 한강 이남 경기도 최초의 본당이 되었다. 1889년 200명을 수용할 수 있는 초가 성당이 처음 건축되었고, 1890년 신부 알릭스(Alix)가 부임한 뒤 1895년에 미리내 본당이 분할되었고, 1901년에는 33칸의 기와집 성당이 건립되었다. 삼덕 학교는 1907년 개설된 서당인데, 1917년 부임한 신부<NAME>이 신명의숙으로 개편해 지금의 광성 국민학교의 전신이 되었다. 그 뒤 일제강점기를 거쳐 1971년에 지금의 성당이 세워졌고, 1984년에는 수원 가톨릭 신학대학이 세워졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕림성당 (旺林聖堂) ### 내용: 옛 마을 이름인 갓등이 성당을 따서 갓등이 성당으로 불리기도 하였다. 천주교 박해 초기부터 교인들이 피신하여 옹기를 굽는 생활을 해서 교우촌이 형성된 곳은 수원에서 서쪽으로 약 12km 떨어진 좁고 한적한 산길이다. 이곳에 1839년 주교 앵베르(Imbert)가 피신하여 전교하였다. 후대로 넘어오면서 교우촌이 공소로 발전하여 1866년 병인박해를 전후하여 몇몇 순교자까지도 배출하였는데, 1888년 신부 앙드레(Andre)가 초대 주임신부로 부임하면서 한강 이남 경기도 최초의 본당이 되었다. 1889년 200명을 수용할 수 있는 초가 성당이 처음 건축되었고, 1890년 신부 알릭스(Alix)가 부임한 뒤 1895년에 미리내 본당이 분할되었고, 1901년에는 33칸의 기와집 성당이 건립되었다. 삼덕 학교는 1907년 개설된 서당인데, 1917년 부임한 신부<NAME>이 신명의숙으로 개편해 지금의 광성 국민학교의 전신이 되었다. 그 뒤 일제강점기를 거쳐 1971년에 지금의 성당이 세워졌고, 1984년에는 수원 가톨릭 신학대학이 세워졌다.
8bc36d6a-bc84-40c5-91b4-27e5747fcde8	source05/encykorea/BUD53901.txt	사천 백천사 전적류 (泗川百泉寺典籍類)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073341	CC BY	519	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	백천사가 소장하고 있는 경전류는 몽산화상법어 약록,<NAME>제 승법 수, 불설수 생경 · 불설예수십왕생칠경( · ) 등 3책이다. 모두 임진왜란 이후에 일반민의 요청에 의해 각 지방 사찰에서 간행된 것이다. 여기에는 당시 민중의 요구와 신앙의 양상을 잘 나타내고 있다. 백천사에서 관리하고 있는 것은 2010년 10월 7일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 목판본으로 만들어진 5침 선장본이다. 표지 서명은 법어로 되어 있으나, 원책명은 몽산화상법어 약록이다. 승려들이 수행한 내용을 적은 이 책은 부처님의 말씀이나 가르침을 적어놓은 것이다. 원의 고승 몽산 덕이의 법어를 고려 때 보제존자가 초록하고 혜각존자가 12결로 번역하였다. 조선 덕종의 비인 인수대비(1437~1504)는 불교에 조예가 깊어 1471년(성종 2)에 명나라에 가서 불경을 사게 하고, 1472년(성종 3)에는 세조와 예종, 의경 왕의 명복을 빌기 위해 묘법연화경 등 29종 2,815부의 불교 경전을 간행하였다. 이때에 몽산화상법어록 200부도 출간되었다. 이때 간행된 책은 모두 보물로 지정되었다. 충청도 고운 사본(, 1516년), 강원도 유점사본(, 1521년), 풍기 석륜암본(1523년), 순천 송광 사본(, 1577년), 지리산 신흥 사본(1579년) 등이 그 후에도 널리 유통되었다. 가로 14.7cm, 세로 20.3cm로 7행 18자씩 배합된 반곽에는 상하내향삼엽화문어미가 새겨져 있으며, 1.2cm 간격의 판심은 상하내향삼엽화문어미가 새겨져 있다. 권말에는 시주자의 명단이 있으나, 간 기부분은 결장이다. 이 책의 형태는 지질(紙質)나 자형(字形), 말미의 발원문과 시 주질의 기록 등이 16세기 간행본들과 유사하다. 『현수 제 승법 수』는 불가에서 일반적으로 쓰는 용어 가운데 숫자로 표시된 명목을 불경에서 널리 수집하고 수의 순서대로 배열하여 쉽게 찾아볼 수 있게 한 일종의 사전과 같은 것이다. 화엄종의 제3조였던<NAME>가 편집한 것을 1387년(고려, 우왕 13)에 천태 범고가 쓴 서문이 이 책 권두에 실려 있는데, 이 서문은 1387년(고려, 우왕 13)에 행심이 중편 한 것이다. 판본은 상하내향화문어미가 있고, 반곽은 가로 13.3cm, 세로 18.2cm이고, 크기는 반곽이 가로 13.3cm, 세로 18.2cm이다. 숫자는 1부터 순서대로 숫자에 대한 문구를 모아 서로의 관련 의미를 수백 종류의 도표와 그림으로 서로 도선으로 연결하여 그 변화무쌍함을 나타냈다. 난외(外) 상단에는 세필로 항하설(恒河說), 공자몽존영판(孔子夢尊楹判), 곡례(曲禮), 지리 양명(地里名), 주천도(周天度) 등 이에 관한 내용들이 기록되었다. 우리나라에는 1427년(세종 9) 목판본으로 1책이 간행되었으며, 그 이후에도 합천 봉서 사판(鳳栖寺版, 1500년), 전라도 고 산지(高山地) 어두암판(魚頭菴版, 1570년) 등이 간행된 바 있다. 『불설수 생경 · 불설예수십왕생칠경』은 두 개의 경을 하나로 합부한 것이다. 우선 당나라 639년(정관 13)에 인도에 간 삼장법사가 대장경을 가지고 왔을 때 그 속에 들어 있던 불설수 생경이 세상에 전해져 매우 유익했다고 각주에 기록되어 있다. 이<NAME> 총 23장으로 구성되었는데, 첫 장의 지장보살로부터 각 장마다 제대명왕, 보살, 화상 등이 나열되었으며, 소화 불상, 교벌도, 난사난량성위도전 등의 방제가 있는 그림도 있다. 또한 서문과 함께 띠마다 생상의 수납 전과 그 방도에 대해 수록하였다. 판본<NAME>은 가로 15.4cm, 세로 18.5cm의 반곽으로 8행 16자로 배열되었다. 판심 폭은 0.5cm로 상하 화문 어미가 일정하지 않고, 광곽은 단선으로 무계선이다. 권말 간기에는 불설예수십왕생칠경을 저술한 당나라 성천부 대성자사 사문 장천이 보은 속리산에서 개간한 것으로 기록되어 있다. 아미타불을 염불하면서 사후 극락왕생을 위해 미리 닦는다는 33편의 찬가가 있다. 고려 때 해인사 목판본을 비롯해 광교산 서봉 산본(, 1601년)과 조계산 송광 사본(, 1618년) 1책이 있다. 판본의 형태는 광곽이 단선이고, 무계선이다. 가로 15.4cm, 세로 18.5cm의 반곽은 8행 15자씩 배열되었다. 권말 간기에 따르면 전라도 광주 증심사에서 1521년(중종 16)에 개간한 것으로 되어 있다. 유사 판본으로 보은 법주 사본(1568년), 미국 하버드대학 연경 학사에 소장되어 있는 송광사 개간본(1628년) 등이 있다. 제작할 때 두 경전이 합해져 책으로 엮은 것으로 보이는데, 지질 상태가 동일한 것을 보면 합부된 경책임에도 지질 상태가 동일하다. 조선시대에 간행된 단행본의 경전류이다. 당시 목판인쇄, 판화 분야 등 서지학적으로나 서예 사적으로 중요한 자료일 뿐 아니라, 당시 사람들의 경전 간행 경향과 불교신앙을 알 수 있는 등 불교사적 연구에 사료적 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백천사 전적류 (泗川百泉寺典籍類) ### 내용: 백천사가 소장하고 있는 경전류는 몽산화상법어 약록,<NAME>제 승법 수, 불설수 생경 · 불설예수십왕생칠경( · ) 등 3책이다. 모두 임진왜란 이후에 일반민의 요청에 의해 각 지방 사찰에서 간행된 것이다. 여기에는 당시 민중의 요구와 신앙의 양상을 잘 나타내고 있다. 백천사에서 관리하고 있는 것은 2010년 10월 7일 경상남도 유형문화재로 지정되었다. 목판본으로 만들어진 5침 선장본이다. 표지 서명은 법어로 되어 있으나, 원책명은 몽산화상법어 약록이다. 승려들이 수행한 내용을 적은 이 책은 부처님의 말씀이나 가르침을 적어놓은 것이다. 원의 고승 몽산 덕이의 법어를 고려 때 보제존자가 초록하고 혜각존자가 12결로 번역하였다. 조선 덕종의 비인 인수대비(1437~1504)는 불교에 조예가 깊어 1471년(성종 2)에 명나라에 가서 불경을 사게 하고, 1472년(성종 3)에는 세조와 예종, 의경 왕의 명복을 빌기 위해 묘법연화경 등 29종 2,815부의 불교 경전을 간행하였다. 이때에 몽산화상법어록 200부도 출간되었다. 이때 간행된 책은 모두 보물로 지정되었다. 충청도 고운 사본(, 1516년), 강원도 유점사본(, 1521년), 풍기 석륜암본(1523년), 순천 송광 사본(, 1577년), 지리산 신흥 사본(1579년) 등이 그 후에도 널리 유통되었다. 가로 14.7cm, 세로 20.3cm로 7행 18자씩 배합된 반곽에는 상하내향삼엽화문어미가 새겨져 있으며, 1.2cm 간격의 판심은 상하내향삼엽화문어미가 새겨져 있다. 권말에는 시주자의 명단이 있으나, 간 기부분은 결장이다. 이 책의 형태는 지질(紙質)나 자형(字形), 말미의 발원문과 시 주질의 기록 등이 16세기 간행본들과 유사하다. 『현수 제 승법 수』는 불가에서 일반적으로 쓰는 용어 가운데 숫자로 표시된 명목을 불경에서 널리 수집하고 수의 순서대로 배열하여 쉽게 찾아볼 수 있게 한 일종의 사전과 같은 것이다. 화엄종의 제3조였던<NAME>가 편집한 것을 1387년(고려, 우왕 13)에 천태 범고가 쓴 서문이 이 책 권두에 실려 있는데, 이 서문은 1387년(고려, 우왕 13)에 행심이 중편 한 것이다. 판본은 상하내향화문어미가 있고, 반곽은 가로 13.3cm, 세로 18.2cm이고, 크기는 반곽이 가로 13.3cm, 세로 18.2cm이다. 숫자는 1부터 순서대로 숫자에 대한 문구를 모아 서로의 관련 의미를 수백 종류의 도표와 그림으로 서로 도선으로 연결하여 그 변화무쌍함을 나타냈다. 난외(外) 상단에는 세필로 항하설(恒河說), 공자몽존영판(孔子夢尊楹判), 곡례(曲禮), 지리 양명(地里名), 주천도(周天度) 등 이에 관한 내용들이 기록되었다. 우리나라에는 1427년(세종 9) 목판본으로 1책이 간행되었으며, 그 이후에도 합천 봉서 사판(鳳栖寺版, 1500년), 전라도 고 산지(高山地) 어두암판(魚頭菴版, 1570년) 등이 간행된 바 있다. 『불설수 생경 · 불설예수십왕생칠경』은 두 개의 경을 하나로 합부한 것이다. 우선 당나라 639년(정관 13)에 인도에 간 삼장법사가 대장경을 가지고 왔을 때 그 속에 들어 있던 불설수 생경이 세상에 전해져 매우 유익했다고 각주에 기록되어 있다. 이<NAME> 총 23장으로 구성되었는데, 첫 장의 지장보살로부터 각 장마다 제대명왕, 보살, 화상 등이 나열되었으며, 소화 불상, 교벌도, 난사난량성위도전 등의 방제가 있는 그림도 있다. 또한 서문과 함께 띠마다 생상의 수납 전과 그 방도에 대해 수록하였다. 판본<NAME>은 가로 15.4cm, 세로 18.5cm의 반곽으로 8행 16자로 배열되었다. 판심 폭은 0.5cm로 상하 화문 어미가 일정하지 않고, 광곽은 단선으로 무계선이다. 권말 간기에는 불설예수십왕생칠경을 저술한 당나라 성천부 대성자사 사문 장천이 보은 속리산에서 개간한 것으로 기록되어 있다. 아미타불을 염불하면서 사후 극락왕생을 위해 미리 닦는다는 33편의 찬가가 있다. 고려 때 해인사 목판본을 비롯해 광교산 서봉 산본(, 1601년)과 조계산 송광 사본(, 1618년) 1책이 있다. 판본의 형태는 광곽이 단선이고, 무계선이다. 가로 15.4cm, 세로 18.5cm의 반곽은 8행 15자씩 배열되었다. 권말 간기에 따르면 전라도 광주 증심사에서 1521년(중종 16)에 개간한 것으로 되어 있다. 유사 판본으로 보은 법주 사본(1568년), 미국 하버드대학 연경 학사에 소장되어 있는 송광사 개간본(1628년) 등이 있다. 제작할 때 두 경전이 합해져 책으로 엮은 것으로 보이는데, 지질 상태가 동일한 것을 보면 합부된 경책임에도 지질 상태가 동일하다. 조선시대에 간행된 단행본의 경전류이다. 당시 목판인쇄, 판화 분야 등 서지학적으로나 서예 사적으로 중요한 자료일 뿐 아니라, 당시 사람들의 경전 간행 경향과 불교신앙을 알 수 있는 등 불교사적 연구에 사료적 가치가 크다.
4ebd1995-3e30-4340-9cec-266fc44e49f8	source05/encykorea/BUD48348.txt	초발심자경문 (初發心自警文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066828	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	출가한 승려가 강원(: 승가대학)의 사미과(: 치문반)에서 처음 배우는 필수 입문 교재이다. 원효의 발심수행장, 지눌의 계초심학인문, 야운의 자경문을 합본한 이 책은 초발심자 경이라 불렸다. 세 사람의 저서가 언제부터 한 책으로 묶였는지는 알 수 없다. 다만 이 책은 조선조 산사의 강원 교과목에서 사미과의 필수 입문 교재로 사용되어 왔다는 점에서 그 장대한 역사성과 그 중요성을 알 수 있다. 원효, 지눌, 야운 세 사람의 저작은 분량이 적어서 따로따로 책으로 전해지지 않았다. 또한 사원에서 필사하여 사용해 왔기 때문에 개판의 연원과 기원을 추적하기가 쉽지 않다. 생몰년을 고려했을 때 합천 해인사 간본은 1233년(고종 20)에 간행된 것으로 추정되나 생몰년을 고려했을 때 야운각우의자경문은 없는 것으로 추측되며 합천 해인사 간본은 1233년(고종 20)에 간행된 것으로 보인다. 조선 융경 6년인 1572년(선조 5)의 서흥 귀 진사 개판본, 만력 2년인 1574년(선조 7)의 구월산 월정사 판본 등 많은 판본이 있다. 이들 대부분의 간본들은 원본의 면수가 워낙 적어서 다른 몇 편의 불 서들 과 함께 합책 되어 전해지고 있다. 목우자 지눌의『계초심학인문』을 필두로 하여 분황원효의 『발심수행장』 그리고 야운각우의『자경문』순으로 되어 있다. 『계초심학인문』은 지눌이 48세가 되던 해(1205년, 희종 1)에 쓴 글로서 불문에 들어온 초심자의 일상 규범과 승당 생활에서 명심할 것과 공부하는 마음가짐 등을 구체적으로 밝혀 놓고 있다. 입산수도의 이익 및 그 필요성을 간명하게 논술하고, 수행 방법과 그 결심을 초심자에게 알맞게 써놓은 것이 흔히 발심문이라고 일컫는 분황원효의 발심수행장이다. 야운각우의자경문도 짧은 글이지만 앞의 두 편을 합친 만큼 분량이 큰데, 이는 수행자가 스스로 경책하는 좌우명이다. 수행자는 열 가지 부문을 통해 경고를 하고 있는데, 부드러운 옷과 좋은 음식을 수용해서는 안 되며, 자기 재물에 인색하지 말고 남의 물건을 구하지 말고, 좋은 벗만 가까이하고 나쁜 벗과는 어울리지 말라는 것이다. 한국 불교사를 대표하는 저명한 고승들의 수행론을 한 책으로 엮어 출가 승려들의 필수 입문 교재로 사용했다는 점에서 불교사적 의의가 크다. 이 책은 오늘날에도 강원(승가대학)에서 필수 교과목으로 채택되고 있다는 점에서 한국불교의 대표적인 저술로 꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초발심자경문 (初發心自警文) ### 내용: 출가한 승려가 강원(: 승가대학)의 사미과(: 치문반)에서 처음 배우는 필수 입문 교재이다. 원효의 발심수행장, 지눌의 계초심학인문, 야운의 자경문을 합본한 이 책은 초발심자 경이라 불렸다. 세 사람의 저서가 언제부터 한 책으로 묶였는지는 알 수 없다. 다만 이 책은 조선조 산사의 강원 교과목에서 사미과의 필수 입문 교재로 사용되어 왔다는 점에서 그 장대한 역사성과 그 중요성을 알 수 있다. 원효, 지눌, 야운 세 사람의 저작은 분량이 적어서 따로따로 책으로 전해지지 않았다. 또한 사원에서 필사하여 사용해 왔기 때문에 개판의 연원과 기원을 추적하기가 쉽지 않다. 생몰년을 고려했을 때 합천 해인사 간본은 1233년(고종 20)에 간행된 것으로 추정되나 생몰년을 고려했을 때 야운각우의자경문은 없는 것으로 추측되며 합천 해인사 간본은 1233년(고종 20)에 간행된 것으로 보인다. 조선 융경 6년인 1572년(선조 5)의 서흥 귀 진사 개판본, 만력 2년인 1574년(선조 7)의 구월산 월정사 판본 등 많은 판본이 있다. 이들 대부분의 간본들은 원본의 면수가 워낙 적어서 다른 몇 편의 불 서들 과 함께 합책 되어 전해지고 있다. 목우자 지눌의『계초심학인문』을 필두로 하여 분황원효의 『발심수행장』 그리고 야운각우의『자경문』순으로 되어 있다. 『계초심학인문』은 지눌이 48세가 되던 해(1205년, 희종 1)에 쓴 글로서 불문에 들어온 초심자의 일상 규범과 승당 생활에서 명심할 것과 공부하는 마음가짐 등을 구체적으로 밝혀 놓고 있다. 입산수도의 이익 및 그 필요성을 간명하게 논술하고, 수행 방법과 그 결심을 초심자에게 알맞게 써놓은 것이 흔히 발심문이라고 일컫는 분황원효의 발심수행장이다. 야운각우의자경문도 짧은 글이지만 앞의 두 편을 합친 만큼 분량이 큰데, 이는 수행자가 스스로 경책하는 좌우명이다. 수행자는 열 가지 부문을 통해 경고를 하고 있는데, 부드러운 옷과 좋은 음식을 수용해서는 안 되며, 자기 재물에 인색하지 말고 남의 물건을 구하지 말고, 좋은 벗만 가까이하고 나쁜 벗과는 어울리지 말라는 것이다. 한국 불교사를 대표하는 저명한 고승들의 수행론을 한 책으로 엮어 출가 승려들의 필수 입문 교재로 사용했다는 점에서 불교사적 의의가 크다. 이 책은 오늘날에도 강원(승가대학)에서 필수 교과목으로 채택되고 있다는 점에서 한국불교의 대표적인 저술로 꼽힌다.
09187185-a957-457c-92b8-8939465121e9	source05/encykorea/REL48558.txt	도암어록 (陶菴語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066366	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대양(大陽) 박성중(朴聖中: ?∼1740)이 자신의 스승 도암(陶菴) 이재(李縡: 1680∼1746)의 언행을 기술한 것으로, 수록 시기는 1736년(영조 12) 1월 12일부터 1740년(영조 16) 4월까지이다. 표제는 도암 어록(陶菴語錄)이고, 권수제는 도암 선생 문인 박대 양 소기 어록(陶菴先生門人朴大陽所記語錄)이며, 발문에서는 용문 일기(龍門日記)라고 하였다. 박성중의 자인 대양과 이재가 강학하던 용인 한천<NAME>인 용문이 합쳐진 이름이다. 박성중과 동문수학하던 어떤 동학이 1740년 이전에 이미 유실된 용문 일기를 수습했는데, 그 동학이 그 사람이다. 이에 용문일록을 접하는 감회를 3편의 칠언율시에 담아 권말에 싣고, 1761년(영조 37)에 지은 발문과 함께 용문일록감음이라는 제목의 권말에 실었다. 필사본으로 1책(22장)으로 되어 있다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 박성중은 스승의 평소 몸가짐과 일상생활, 독서법 등을 자세히 관찰하여 기술하였고, 강학의 방법과 그 내용, 각종 예법(法), 성리 개념 및 경전(經傳) 자구의 함의, 한자의 어원 분석, 시편(詩篇)의 수창, 제석(除夕: 1년의 마지막 날인 섣달그믐날 밤)과 정월 보름의 풍속 등에 대해서도 적고 있다. 이재는 항상 전일한 마음으로 위기지학에 힘쓰되, 죽은 뒤에야 그만둔다[, ]는 글귀를 문생들에게 강조하며 독실하게 학문에<NAME>할 것을 권하였다. 소학·사서·시경 등의 강학 과목은 크게 벗어나지 않았다. 이재는 재능을 갖춘 선비가 과거 준비에만 급급한 세태를 안타깝게 여겼는데, 과업과 실학은 겸비할 수 없는 것이라 생각했기 때문이다. 이 책의 곳곳에 그의 이런 견해가 보인다. 그럼에도 불구하고 박성중은 과거가 시행될 때마다 상경하여 시험에 응시하였고 그때마다 연달아 낙방하였다. 촌철살인과 같은 스승의 호된 가르침을 받았음에도 1736년(영조 12) 2월, 과거를 놓치고 싶지 않았다. 이재의 문하에는 한양(漢陽)·과천(果川)·회덕(懷德)·고부(古阜)·장단(長湍)·해주(海州)·연안(延安)·남평(南平)·대구(大邱)·원주(原州) 등 30여 곳에서 50여 명의 문생들이 찾아와 수학하였는데, 『도암 어록』에는<NAME>에 머무는 이들 문도들의 출신과 성명을 일일이 적고 있어 이재 문도들의 성격과 규모를 파악하는데 일정한 도움을 준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도암어록 (陶菴語錄) ### 내용: 대양(大陽) 박성중(朴聖中: ?∼1740)이 자신의 스승 도암(陶菴) 이재(李縡: 1680∼1746)의 언행을 기술한 것으로, 수록 시기는 1736년(영조 12) 1월 12일부터 1740년(영조 16) 4월까지이다. 표제는 도암 어록(陶菴語錄)이고, 권수제는 도암 선생 문인 박대 양 소기 어록(陶菴先生門人朴大陽所記語錄)이며, 발문에서는 용문 일기(龍門日記)라고 하였다. 박성중의 자인 대양과 이재가 강학하던 용인 한천<NAME>인 용문이 합쳐진 이름이다. 박성중과 동문수학하던 어떤 동학이 1740년 이전에 이미 유실된 용문 일기를 수습했는데, 그 동학이 그 사람이다. 이에 용문일록을 접하는 감회를 3편의 칠언율시에 담아 권말에 싣고, 1761년(영조 37)에 지은 발문과 함께 용문일록감음이라는 제목의 권말에 실었다. 필사본으로 1책(22장)으로 되어 있다. 현재 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 박성중은 스승의 평소 몸가짐과 일상생활, 독서법 등을 자세히 관찰하여 기술하였고, 강학의 방법과 그 내용, 각종 예법(法), 성리 개념 및 경전(經傳) 자구의 함의, 한자의 어원 분석, 시편(詩篇)의 수창, 제석(除夕: 1년의 마지막 날인 섣달그믐날 밤)과 정월 보름의 풍속 등에 대해서도 적고 있다. 이재는 항상 전일한 마음으로 위기지학에 힘쓰되, 죽은 뒤에야 그만둔다[, ]는 글귀를 문생들에게 강조하며 독실하게 학문에<NAME>할 것을 권하였다. 소학·사서·시경 등의 강학 과목은 크게 벗어나지 않았다. 이재는 재능을 갖춘 선비가 과거 준비에만 급급한 세태를 안타깝게 여겼는데, 과업과 실학은 겸비할 수 없는 것이라 생각했기 때문이다. 이 책의 곳곳에 그의 이런 견해가 보인다. 그럼에도 불구하고 박성중은 과거가 시행될 때마다 상경하여 시험에 응시하였고 그때마다 연달아 낙방하였다. 촌철살인과 같은 스승의 호된 가르침을 받았음에도 1736년(영조 12) 2월, 과거를 놓치고 싶지 않았다. 이재의 문하에는 한양(漢陽)·과천(果川)·회덕(懷德)·고부(古阜)·장단(長湍)·해주(海州)·연안(延安)·남평(南平)·대구(大邱)·원주(原州) 등 30여 곳에서 50여 명의 문생들이 찾아와 수학하였는데, 『도암 어록』에는<NAME>에 머무는 이들 문도들의 출신과 성명을 일일이 적고 있어 이재 문도들의 성격과 규모를 파악하는데 일정한 도움을 준다.
cd953ab8-5761-454e-ad37-434843bd5fac	source05/encykorea/BUD51060.txt	지장보살본원경 (地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069780	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1474년(성종 5) 5월에<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)를 비롯하여 인수대비(仁粹大妃), 안 순대비(安順大妃) 등이 주관하여 19세의 나이로 세상을 뜬 공혜왕후(恭惠王后) 한 씨(韓氏)의 명복을 위해 준비했으나, 이루지 못했던 것을 내수사(內需司)의 비용을 들여 광평대군(廣平大君)의 부인 신씨(申氏)의 원당(願堂)인 견성사(見性寺)에서 간행되었던 판을 1485년(성종 16)에 다시 보각 한 것이다. 당 법등이 번역한 것을 저본으로 하였으며, 지옥에서 고통받는 중생을 구제하는 내용과 의식을 담고 있다. 서울시 관악구 호림 박물관에 소장되어 있는데, 1991년 보물로 지정되었다. 본래 세조(世祖)의 극락 천도(極薦度)와<NAME> 대비의 수복 무궁(壽福無窮), 그리고 돌아간 아버지 광평대군(廣平大君)의 극락왕생(極往生)을 빌기 위해 영순군(永順君)이 필사한 것을 판각하다가 중단되었는데, 그 비용을 내수사(內需司)가 지원하여 간행하였으며, 왕후 천일(王后遷日)에 돌려서 열람한 사실이 발문에 기록되어 있다. 그 뒤에 초판(初板)의 일부가 훼손되어 1485년 4월 화주(化主) 신환(信環)과 감조(監造) 도림 선사(道林禪師)의 주도로 ‘지심귀명례(至心歸命禮)’와 권상의 제24∼26장, 권중의 26장∼27장, 권하의 24장∼25장이 보각(補刻) 되었을 것으로 추정된다. 그에 대한 기록이 권상의 말미에 ‘성화 이십일 년 사 월일 보간(成化二十一年四月日補刊)’ 권하의 시주질(施主帙)에 표시되어 있다. 표지는 선장 5침으로 되어 있는데, 개장하지 않고 원본 그대로이다. 변란은 사주단변에 계선이 없고, 세로 23.3cm, 가로 16.7cm의 반곽 크기를 갖고 있으며, 한 면은 8행 16자이다. 판심은 상하내향흑어미를 표시하고 있다. 또한 보각 한 부분에는 판심의 상하에 대흑구가 더 새겨져서 보각임을 알 수 있다. 본문의 약체 구결은 한자로 표시되어 있으며, 각 권의 끝에는 석음이 수록되어 있다. 권말의 시주질에는 대왕대비, 인수 왕후, 왕대비, 주상 전하를 비롯하여 신미 · 학열 · 학조 등의 고승에 이어 대시주 영가 부부인 신씨 혜원 등의 시주자 이름이 나열되어 있다. 또한 감조(監造)에는 대선사(大禪師) 도림(道林), 대화주(大化主) 비구니 신환(信環), 각수에는 당대의 유명한 전 녹동(全同), 고 말손(高末孫), 전 천동(全千同) 등이 참여하였다. 『지장보살본원경』은 부처님이 도리천(忉利天)에서 어머니 마야부인(摩耶夫人)을 위하여 설법한 것을 모은 것이다. 지장보살을 대원본존으로 숭배하는 것은 한 중생이라도 지옥에서 고통받는 자를 구해주는 보살로 여기기 때문이다. 또한 내용 중에 지옥이 얼마나 다양한 모습을 하고 있는지 자세히 묘사되어 있고, 부모나 조상들이 지옥으로부터 천도하여 극락에 왕생하도록 한 공덕들이 나열되어 있다. 본서는 당대의 명장들이 새긴 내수사 출재의 왕실판으로 매우 귀중한 자료이다. 한자로 된 약체 구결도 본문에 표시되어 있어 국어사 연구에 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장보살본원경 (地藏菩薩本願經) ### 내용: 1474년(성종 5) 5월에<NAME>대왕대비(貞熹大王大妃)를 비롯하여 인수대비(仁粹大妃), 안 순대비(安順大妃) 등이 주관하여 19세의 나이로 세상을 뜬 공혜왕후(恭惠王后) 한 씨(韓氏)의 명복을 위해 준비했으나, 이루지 못했던 것을 내수사(內需司)의 비용을 들여 광평대군(廣平大君)의 부인 신씨(申氏)의 원당(願堂)인 견성사(見性寺)에서 간행되었던 판을 1485년(성종 16)에 다시 보각 한 것이다. 당 법등이 번역한 것을 저본으로 하였으며, 지옥에서 고통받는 중생을 구제하는 내용과 의식을 담고 있다. 서울시 관악구 호림 박물관에 소장되어 있는데, 1991년 보물로 지정되었다. 본래 세조(世祖)의 극락 천도(極薦度)와<NAME> 대비의 수복 무궁(壽福無窮), 그리고 돌아간 아버지 광평대군(廣平大君)의 극락왕생(極往生)을 빌기 위해 영순군(永順君)이 필사한 것을 판각하다가 중단되었는데, 그 비용을 내수사(內需司)가 지원하여 간행하였으며, 왕후 천일(王后遷日)에 돌려서 열람한 사실이 발문에 기록되어 있다. 그 뒤에 초판(初板)의 일부가 훼손되어 1485년 4월 화주(化主) 신환(信環)과 감조(監造) 도림 선사(道林禪師)의 주도로 ‘지심귀명례(至心歸命禮)’와 권상의 제24∼26장, 권중의 26장∼27장, 권하의 24장∼25장이 보각(補刻) 되었을 것으로 추정된다. 그에 대한 기록이 권상의 말미에 ‘성화 이십일 년 사 월일 보간(成化二十一年四月日補刊)’ 권하의 시주질(施主帙)에 표시되어 있다. 표지는 선장 5침으로 되어 있는데, 개장하지 않고 원본 그대로이다. 변란은 사주단변에 계선이 없고, 세로 23.3cm, 가로 16.7cm의 반곽 크기를 갖고 있으며, 한 면은 8행 16자이다. 판심은 상하내향흑어미를 표시하고 있다. 또한 보각 한 부분에는 판심의 상하에 대흑구가 더 새겨져서 보각임을 알 수 있다. 본문의 약체 구결은 한자로 표시되어 있으며, 각 권의 끝에는 석음이 수록되어 있다. 권말의 시주질에는 대왕대비, 인수 왕후, 왕대비, 주상 전하를 비롯하여 신미 · 학열 · 학조 등의 고승에 이어 대시주 영가 부부인 신씨 혜원 등의 시주자 이름이 나열되어 있다. 또한 감조(監造)에는 대선사(大禪師) 도림(道林), 대화주(大化主) 비구니 신환(信環), 각수에는 당대의 유명한 전 녹동(全同), 고 말손(高末孫), 전 천동(全千同) 등이 참여하였다. 『지장보살본원경』은 부처님이 도리천(忉利天)에서 어머니 마야부인(摩耶夫人)을 위하여 설법한 것을 모은 것이다. 지장보살을 대원본존으로 숭배하는 것은 한 중생이라도 지옥에서 고통받는 자를 구해주는 보살로 여기기 때문이다. 또한 내용 중에 지옥이 얼마나 다양한 모습을 하고 있는지 자세히 묘사되어 있고, 부모나 조상들이 지옥으로부터 천도하여 극락에 왕생하도록 한 공덕들이 나열되어 있다. 본서는 당대의 명장들이 새긴 내수사 출재의 왕실판으로 매우 귀중한 자료이다. 한자로 된 약체 구결도 본문에 표시되어 있어 국어사 연구에 귀중한 자료이다.
390c901f-fa9b-4309-92d5-161f9c2a919f	source05/encykorea/REL44903.txt	한주집 (寒洲集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061967	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한주 집은 두 판본이 있다. 갑오농민전쟁이 벌어진 가운데 아들 승희와 제자인 허유·김진호·이두훈 등이 모여 편집, 교정을 한 을미본은 1895년(고종 32) 3월 거창군 정천의 원천정에서 목활자로 간행되었다. 을미본은 시 3권, 소·책 1권, 서·기·발·논·설·변 등 6권, 잡저 7권, 명·잠·제문·비지·전 등 4권의 49권과 목록 1책을 합해 25책으로 간행되었다. 혼란한 시기에 서두르다 보니 세밀한 부분이 부족했다. 두 번째 목판본은 저자<NAME>과 상의하여 문집의 권수를 줄이고, 정밀하게 재편집한 목판본이다. 이 두 번째 판본은 성주의 삼봉 서당에서 1927년 승희와<NAME>이 모두 죽은 뒤 간행되었다. 정미본(丁未本)은 을미본에 들어 있던 묘충록 畝忠錄 등을 빼고 시 3권, 소·책 1권, 서(書) 24권, 서(序)·기 1권, 발 1권, 잡저 4권, 명·잠·양(樑)·송(頌)·제문 1권, 비(碑)·갈(碣)·지(誌)·행장 3권의 38권 20책으로 편집하고, 부록 5권 2책을 첨가하여 총 22책의 완본을 이루었다. 초판인 을미본 25책보다 부록 2책이 증가했지만, <묘충록> 2책과 그 밖의 3책이 줄어들어 22책이 된 것이 정미본이다. 한주전서는 이진상의 문집 외에 많은 저술들이 한데 묶여서 1980년 아세아 문화사에서<NAME>, 간행된 한주전서 5책으로 출간되었다. 권 4의 <의청비북변소 >·<의진시폐잉진묘충록소 >·<청 추숭 장헌세자 왕 호소 >·<청복 설사원 소 > 등은 그가 시대 문제에 갖는 관심과 태도를 말해준다. 권 5∼28의 서에는 스승 유치명을 편지로 하고, 선배 허전·장석우 등과 성리설에 관해 주고받은 편지도 있다. 김기응·김영규·김흥락·장복추·장복추·허훈·정재규·이종기·허훈·허훈·허훈·허훈·윤주하·이두훈 등과 주고받은 편지도 학문적 가치가 매우 높다. 권 29의 서에는 저자 자신의 대표적 저술인 이학종요 ·사례 집요 ·춘추 집전 ·춘추익전 ·직자심결 등이 실려 있다. 권 31∼34의 잡저에는 성리학의 기본 입장을 천명한 <심즉리설 >을 비롯해 <인물 성동이 설 >·<사칠 경위 설 >·<사칠원 위설 >·<주재도 설 >·<심 역동 정도 설 > 등 체계적 성리 학설의 이론이 제시되고 있다. 그의 저술에 대한 후설로는 <대학 차의 후설 >·<중용 차의 후설>·<태극도 차의 후설>·<주자 대전고의 후설 >·<사칠변 후 설 >·<주자 대전고의 후설 >·<심자고증후설 >·<사칠변 후 설 > 등이 있다. 권 35의 잠에는 <야기잠 >과 <명성잠 >이 있는데, 이는 그의 수양론적 관심을 보여준다. 부록에는 세계 도와 연보를 비롯해 아들 승희가 지은 행록,<NAME>의 행장, 장석영의 묘지명, 승희의 묘표, 그의 저서에 대한 만과 제문을 수록했다. 한 학파를 뚜렷하게 형성했던 당대 대표적 성리학자인 이진상은 한 시대를 대표하는 학자였다. 그런 까닭에 그의 문집은 그 속의 서나 잡저 한 편마다 성리설의 예리한 분석과 토론을 가득 담은 압축적이고 밀도 높은 중요한 문헌 자료라고 평가되고 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한주집 (寒洲集) ### 내용: 한주 집은 두 판본이 있다. 갑오농민전쟁이 벌어진 가운데 아들 승희와 제자인 허유·김진호·이두훈 등이 모여 편집, 교정을 한 을미본은 1895년(고종 32) 3월 거창군 정천의 원천정에서 목활자로 간행되었다. 을미본은 시 3권, 소·책 1권, 서·기·발·논·설·변 등 6권, 잡저 7권, 명·잠·제문·비지·전 등 4권의 49권과 목록 1책을 합해 25책으로 간행되었다. 혼란한 시기에 서두르다 보니 세밀한 부분이 부족했다. 두 번째 목판본은 저자<NAME>과 상의하여 문집의 권수를 줄이고, 정밀하게 재편집한 목판본이다. 이 두 번째 판본은 성주의 삼봉 서당에서 1927년 승희와<NAME>이 모두 죽은 뒤 간행되었다. 정미본(丁未本)은 을미본에 들어 있던 묘충록 畝忠錄 등을 빼고 시 3권, 소·책 1권, 서(書) 24권, 서(序)·기 1권, 발 1권, 잡저 4권, 명·잠·양(樑)·송(頌)·제문 1권, 비(碑)·갈(碣)·지(誌)·행장 3권의 38권 20책으로 편집하고, 부록 5권 2책을 첨가하여 총 22책의 완본을 이루었다. 초판인 을미본 25책보다 부록 2책이 증가했지만, <묘충록> 2책과 그 밖의 3책이 줄어들어 22책이 된 것이 정미본이다. 한주전서는 이진상의 문집 외에 많은 저술들이 한데 묶여서 1980년 아세아 문화사에서<NAME>, 간행된 한주전서 5책으로 출간되었다. 권 4의 <의청비북변소 >·<의진시폐잉진묘충록소 >·<청 추숭 장헌세자 왕 호소 >·<청복 설사원 소 > 등은 그가 시대 문제에 갖는 관심과 태도를 말해준다. 권 5∼28의 서에는 스승 유치명을 편지로 하고, 선배 허전·장석우 등과 성리설에 관해 주고받은 편지도 있다. 김기응·김영규·김흥락·장복추·장복추·허훈·정재규·이종기·허훈·허훈·허훈·허훈·윤주하·이두훈 등과 주고받은 편지도 학문적 가치가 매우 높다. 권 29의 서에는 저자 자신의 대표적 저술인 이학종요 ·사례 집요 ·춘추 집전 ·춘추익전 ·직자심결 등이 실려 있다. 권 31∼34의 잡저에는 성리학의 기본 입장을 천명한 <심즉리설 >을 비롯해 <인물 성동이 설 >·<사칠 경위 설 >·<사칠원 위설 >·<주재도 설 >·<심 역동 정도 설 > 등 체계적 성리 학설의 이론이 제시되고 있다. 그의 저술에 대한 후설로는 <대학 차의 후설 >·<중용 차의 후설>·<태극도 차의 후설>·<주자 대전고의 후설 >·<사칠변 후 설 >·<주자 대전고의 후설 >·<심자고증후설 >·<사칠변 후 설 > 등이 있다. 권 35의 잠에는 <야기잠 >과 <명성잠 >이 있는데, 이는 그의 수양론적 관심을 보여준다. 부록에는 세계 도와 연보를 비롯해 아들 승희가 지은 행록,<NAME>의 행장, 장석영의 묘지명, 승희의 묘표, 그의 저서에 대한 만과 제문을 수록했다. 한 학파를 뚜렷하게 형성했던 당대 대표적 성리학자인 이진상은 한 시대를 대표하는 학자였다. 그런 까닭에 그의 문집은 그 속의 서나 잡저 한 편마다 성리설의 예리한 분석과 토론을 가득 담은 압축적이고 밀도 높은 중요한 문헌 자료라고 평가되고 있다. 규장각 도서와 국립중앙도서관 등에 있다.
029404bf-2a8a-449b-8571-65885096aa1a	source05/encykorea/REL56138.txt	부활절 연합예배 (復活節聯合禮拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076634	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	교파와 지역을 초월하여 모든 신자가 예수그리스도의 부활을 기념하는 연합 예배를 드린다. 1947년 서울 남산의 조선신궁 터에서 15,000여 명의 신자들이 모여 연합예배를 드린 뒤 1962년까지 이어졌다. 이후 보수와 진보로 나누어서 예배를 진행하며 여러 형태로 변형이 되어 지속되고 있다. 특히 1947년 제1회 부활절 연합예배가 열린 서울 남산의 조선신궁 터는 일제가 한국인에게 신사참배를<NAME> 일본 신도의 총본산이었다. 해방으로 종교적 자유를 찾은 한국교회는 옛 조선신궁 터에서 부활절 연합예배를 계획하였는데, 장소는 많은 의미가 담긴 옛 조선신궁 터였다. 한국교회 최초의 부활절 연합예배가 남산에서 1947년 4월 6일에 거행되었다. 이 행사는 1946년 가을에 창립된 한국기독교 연합회(한국기독교 교회협의회 전신)가<NAME>미군과 함께 개최한 것이었다. 이후 6·25전쟁으로 부산에서 3년간 예배를 드리다가 1954년부터 다시 남산에 모이게 되었다. 하지만 그 후 장로교는 급속하게 분열되어 1962년부터 부활절 연합예배를 두 개로 나누었다. 1962년 진보와 보수가 각각 배재고등학교 교정과 균명고등학교 교정에서 예배를 드렸다. 부활절 연합예배 준비 위원회가 1973년 보수와 진보 양측이 함께 하기로 하면서 10여 년간의 분열을 청산하고 연합예배를 드리게 된 것은 부활절 연합예배이다. 부활절 연합예배 위원회는 1990년대 이후 상시 조직으로 전환되었는데, 장충체육관과 상암 월드컵 경기장, 잠실 올림픽 주경기장 등에서 개최되었다. 이후 부활절 연합예배의 주최권을 둘러싼 논란이 지속되면서 2006년 한국기독교 교회협의회-한국기독교총연합회의 한국교회 부활절 연합예배가 탄생하여 2007년부터 2010년까지 서울시청 앞 광장에서 개최되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부활절 연합예배 (復活節聯合禮拜) ### 내용: 교파와 지역을 초월하여 모든 신자가 예수그리스도의 부활을 기념하는 연합 예배를 드린다. 1947년 서울 남산의 조선신궁 터에서 15,000여 명의 신자들이 모여 연합예배를 드린 뒤 1962년까지 이어졌다. 이후 보수와 진보로 나누어서 예배를 진행하며 여러 형태로 변형이 되어 지속되고 있다. 특히 1947년 제1회 부활절 연합예배가 열린 서울 남산의 조선신궁 터는 일제가 한국인에게 신사참배를<NAME> 일본 신도의 총본산이었다. 해방으로 종교적 자유를 찾은 한국교회는 옛 조선신궁 터에서 부활절 연합예배를 계획하였는데, 장소는 많은 의미가 담긴 옛 조선신궁 터였다. 한국교회 최초의 부활절 연합예배가 남산에서 1947년 4월 6일에 거행되었다. 이 행사는 1946년 가을에 창립된 한국기독교 연합회(한국기독교 교회협의회 전신)가<NAME>미군과 함께 개최한 것이었다. 이후 6·25전쟁으로 부산에서 3년간 예배를 드리다가 1954년부터 다시 남산에 모이게 되었다. 하지만 그 후 장로교는 급속하게 분열되어 1962년부터 부활절 연합예배를 두 개로 나누었다. 1962년 진보와 보수가 각각 배재고등학교 교정과 균명고등학교 교정에서 예배를 드렸다. 부활절 연합예배 준비 위원회가 1973년 보수와 진보 양측이 함께 하기로 하면서 10여 년간의 분열을 청산하고 연합예배를 드리게 된 것은 부활절 연합예배이다. 부활절 연합예배 위원회는 1990년대 이후 상시 조직으로 전환되었는데, 장충체육관과 상암 월드컵 경기장, 잠실 올림픽 주경기장 등에서 개최되었다. 이후 부활절 연합예배의 주최권을 둘러싼 논란이 지속되면서 2006년 한국기독교 교회협의회-한국기독교총연합회의 한국교회 부활절 연합예배가 탄생하여 2007년부터 2010년까지 서울시청 앞 광장에서 개최되었다.
8a852028-59e9-42c9-971f-37587dc8c540	source05/encykorea/REL120.txt	가망굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000168	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울 등 중부지역에서는 가망 굿 또는 가망거리라고 하고, 황해도·평안도에서는 가믕굿(가뭉굿·초가믕굿)이라고 한다. 큰 굿의 시작은 항상 큰 굿의 초반이다. 조선 말기에 제작된 것으로 보이는 무당 내력에는 감응청배, 속칭 산 바라기로 기록되어 있다. 문헌에는 감응이라 기록되어 있는데, 본향 가망·불사 가망·영정 가망·부정가망 등과 같이 다른 신명과 함께 불리고, 남녀의 성별이 있으나 신격은 확실하지 않다. 그런데 무당 내력에서는 무당이 백지를 들고 춤을 추는 그림과 함께 이 굿에 대해 설명하고 있다. 태백산을 향해 세 번 절을 하거나, 덕물산을 향해 최 장군 청배를 한다고 무당들은 말했다. 이러한 것은 민간에서 산바라기, 산을 쓴다고 하여 집과 관련 있는 산신이나 마을 수호신인 서낭신을 모시는 과정과 유사하다. 이 과정은 중부 무속에서 마을을 수호하는 산신을 모시는 본향맞이와 같은 맥락이라는 점에서도 그러하다. 한편으로 신의 말을 전하는 가망 공수에는 너희 부리에 본 주고 씨 준 가망이라는 말이 나오는데, 이는 시조의 본향신으로도 짐작된다. 황해도 초부정 초가믕굿에서도 역대 조상을 모두 굿청에 앉히는 일이 있다. 중부지방 가망 굿의 진행은 녹색 섭수를 입고 양손에 백지 석장을 쥔 무당이 춤을 춘 뒤 사방을 향해 절을 하는 것이다. 그러고 나서 공수를 내리기 전에 방울과 부채를 들고 가망 신의 강신을 청하는 청배무가를 부른다. 선무당이 두 절을 부르고, 장구 잡이와 합창으로 신을 축하하는 가망 노랫가락을 끝맺는다. 백지를 들고 춤을 추는 것은 부정을 씻어내고자 하는 뜻이 있고, 사방으로 절을 하는 것은 수호신을 향해 배례한다는 뜻이 있고, 씨와 본을 주는 가망이라는 공수는 시조신으로서의 신격을 말하는 것이라 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가망굿 ### 내용: 서울 등 중부지역에서는 가망 굿 또는 가망거리라고 하고, 황해도·평안도에서는 가믕굿(가뭉굿·초가믕굿)이라고 한다. 큰 굿의 시작은 항상 큰 굿의 초반이다. 조선 말기에 제작된 것으로 보이는 무당 내력에는 감응청배, 속칭 산 바라기로 기록되어 있다. 문헌에는 감응이라 기록되어 있는데, 본향 가망·불사 가망·영정 가망·부정가망 등과 같이 다른 신명과 함께 불리고, 남녀의 성별이 있으나 신격은 확실하지 않다. 그런데 무당 내력에서는 무당이 백지를 들고 춤을 추는 그림과 함께 이 굿에 대해 설명하고 있다. 태백산을 향해 세 번 절을 하거나, 덕물산을 향해 최 장군 청배를 한다고 무당들은 말했다. 이러한 것은 민간에서 산바라기, 산을 쓴다고 하여 집과 관련 있는 산신이나 마을 수호신인 서낭신을 모시는 과정과 유사하다. 이 과정은 중부 무속에서 마을을 수호하는 산신을 모시는 본향맞이와 같은 맥락이라는 점에서도 그러하다. 한편으로 신의 말을 전하는 가망 공수에는 너희 부리에 본 주고 씨 준 가망이라는 말이 나오는데, 이는 시조의 본향신으로도 짐작된다. 황해도 초부정 초가믕굿에서도 역대 조상을 모두 굿청에 앉히는 일이 있다. 중부지방 가망 굿의 진행은 녹색 섭수를 입고 양손에 백지 석장을 쥔 무당이 춤을 춘 뒤 사방을 향해 절을 하는 것이다. 그러고 나서 공수를 내리기 전에 방울과 부채를 들고 가망 신의 강신을 청하는 청배무가를 부른다. 선무당이 두 절을 부르고, 장구 잡이와 합창으로 신을 축하하는 가망 노랫가락을 끝맺는다. 백지를 들고 춤을 추는 것은 부정을 씻어내고자 하는 뜻이 있고, 사방으로 절을 하는 것은 수호신을 향해 배례한다는 뜻이 있고, 씨와 본을 주는 가망이라는 공수는 시조신으로서의 신격을 말하는 것이라 할 수 있다.
1e77dc5d-5dc1-49c2-a266-2b66fcb44523	source05/encykorea/BUD50072.txt	천태사교의집주 상권 (天台四敎儀集註上卷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067472	CC BY	188	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 2004년 10월 22일 지정되었으나 2009년 지정 해제된 이 책은 중국 승려가 고려 승려의 저술을 주석한 불서로, 단양군 영춘면 백자리 소재 구인사에 소장되어 있다. 변란은 사주단변이고, 반곽의 크기는 세로 21.4cm, 가로 15.4cm, 책의 크기는 세로 18.5cm, 반곽의 크기는 세로 26.5cm, 반곽의 크기는 세로 26.5cm, 소자는 쌍행이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미가 있다. 목판본 1권 1책. 천태사상을 집약하고 정리하여 이론과 실천이 병행되어야 비로소 깨달음을 얻을 수 있다고 논술한 불서 천태사교의는 1334년(충숙왕 복위 3)에 중국 명나라의 승려 몽윤(1275∼1336)이 주석한 책이다. 집 주자(集註者)인 몽윤에 관해서는 지반(地盤)의 「속 불조통기(續佛祖通記)」에 중국 가화해요(嘉禾海鹽) 사람으로 속성은 고(顧)이고, 호는 옥강(玉岡)이며, 14세에 백련화사(白蓮華寺)에 들어가 고원 영청(古源永淸)에게 배우고 지정 2년(1336)에 입적하였다는 간단한 소개만 수록되어 있다. 중국의 오월 왕이 고려에 사신을 보내 천태교의 서적을 구하게 되자, 960년(광종 11)에 천태교의 논과 소를 가지고 송나라에 들어가 의적의 문하에서 10여 년 동안<NAME>하다 세상을 떠난 체관은 고려 광종 때의 승려이다. 체관이 죽은 뒤 발견된 천태사교의는 원래 상·하 두 권으로 되어 있었다고 하나 현재는 상권만 전해지고 있다. 천태교에 대한 연구의 중요한 참고서로 평가받는 이유는, 일본에도 전해질 정도로 널리 퍼졌기 때문이다. 본서는 조선시대 중기에 간행된 판본인 듯하나, 원본이 고려 승려 체관의 저술이라는 점에서 매우 귀한 것으로 평가된다. 조선 중기의 목판인쇄·불교학·서지학 분야의 연구에 좋은 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태사교의집주 상권 (天台四敎儀集註上卷) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 2004년 10월 22일 지정되었으나 2009년 지정 해제된 이 책은 중국 승려가 고려 승려의 저술을 주석한 불서로, 단양군 영춘면 백자리 소재 구인사에 소장되어 있다. 변란은 사주단변이고, 반곽의 크기는 세로 21.4cm, 가로 15.4cm, 책의 크기는 세로 18.5cm, 반곽의 크기는 세로 26.5cm, 반곽의 크기는 세로 26.5cm, 소자는 쌍행이다. 판심에는 상하 내향의 흑어미가 있다. 목판본 1권 1책. 천태사상을 집약하고 정리하여 이론과 실천이 병행되어야 비로소 깨달음을 얻을 수 있다고 논술한 불서 천태사교의는 1334년(충숙왕 복위 3)에 중국 명나라의 승려 몽윤(1275∼1336)이 주석한 책이다. 집 주자(集註者)인 몽윤에 관해서는 지반(地盤)의 「속 불조통기(續佛祖通記)」에 중국 가화해요(嘉禾海鹽) 사람으로 속성은 고(顧)이고, 호는 옥강(玉岡)이며, 14세에 백련화사(白蓮華寺)에 들어가 고원 영청(古源永淸)에게 배우고 지정 2년(1336)에 입적하였다는 간단한 소개만 수록되어 있다. 중국의 오월 왕이 고려에 사신을 보내 천태교의 서적을 구하게 되자, 960년(광종 11)에 천태교의 논과 소를 가지고 송나라에 들어가 의적의 문하에서 10여 년 동안<NAME>하다 세상을 떠난 체관은 고려 광종 때의 승려이다. 체관이 죽은 뒤 발견된 천태사교의는 원래 상·하 두 권으로 되어 있었다고 하나 현재는 상권만 전해지고 있다. 천태교에 대한 연구의 중요한 참고서로 평가받는 이유는, 일본에도 전해질 정도로 널리 퍼졌기 때문이다. 본서는 조선시대 중기에 간행된 판본인 듯하나, 원본이 고려 승려 체관의 저술이라는 점에서 매우 귀한 것으로 평가된다. 조선 중기의 목판인쇄·불교학·서지학 분야의 연구에 좋은 자료가 된다.
36aa54c2-801e-42c8-841c-b4bb063d746a	source05/encykorea/BUD56741.txt	섭대승론무성석론고적기 (攝大乘論無性釋論古迹記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077285	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태현의 것으로 추정되는 책 1권이 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없지만 신편제종교장총록, 동역전등목록, 불전 소초 목록 등의 기록에 의하면 그 책은 1권이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 섭대승론무성석론고적기 (攝大乘論無性釋論古迹記) ### 내용: 태현의 것으로 추정되는 책 1권이 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없지만 신편제종교장총록, 동역전등목록, 불전 소초 목록 등의 기록에 의하면 그 책은 1권이다.
069f8ee3-b0fc-4bfd-90ad-4622fe8b3e92	source05/encykorea/REL30789.txt	윤동로 (尹東老)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042285	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해남이다. 자는 군수, 호는 당림이다. 판관 윤익경의 아버지이고, 장흥임 씨의 어머니인 임제남의 어머니이다. 큰아버지 양근 군수 윤이경과 함께 의병장으로 왜병과 싸우다 1597년(선조 30) 정유재란 때 왜병과 싸우다 순절하고 고향으로 돌아가니 아버지도 의병장으로 왜병과 싸우다 순절하고 없었다. 그 뒤로 과업을 내려놓고 무예를 닦는 데 힘을 쏟았다. 이후 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나 임금이 남한산성으로 파면되었다는 소식을 듣고, 의병을 모으고 군량을 조달하여 북상하던 중 화의가 성립되었다는 소식을 듣자, 통곡하며 북쪽을 향해 숙배하고 고향으로 돌아갔다. 문자질 교육을 통해 나라 잃은 원수를 갚고자 했다. 이 사실을 어사 민정중이 장계에 기록했으나 등용되기 전에 죽었다. 후에 도사로 증직 되었고, 도유들의 주선과 성균관의 통문으로 강진의 화암사에 배향되었다. 저서로는 당림 유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤동로 (尹東老) ### 내용: 본관은 해남이다. 자는 군수, 호는 당림이다. 판관 윤익경의 아버지이고, 장흥임 씨의 어머니인 임제남의 어머니이다. 큰아버지 양근 군수 윤이경과 함께 의병장으로 왜병과 싸우다 1597년(선조 30) 정유재란 때 왜병과 싸우다 순절하고 고향으로 돌아가니 아버지도 의병장으로 왜병과 싸우다 순절하고 없었다. 그 뒤로 과업을 내려놓고 무예를 닦는 데 힘을 쏟았다. 이후 1636년(인조 14) 병자호란이 일어나 임금이 남한산성으로 파면되었다는 소식을 듣고, 의병을 모으고 군량을 조달하여 북상하던 중 화의가 성립되었다는 소식을 듣자, 통곡하며 북쪽을 향해 숙배하고 고향으로 돌아갔다. 문자질 교육을 통해 나라 잃은 원수를 갚고자 했다. 이 사실을 어사 민정중이 장계에 기록했으나 등용되기 전에 죽었다. 후에 도사로 증직 되었고, 도유들의 주선과 성균관의 통문으로 강진의 화암사에 배향되었다. 저서로는 당림 유고가 있다.
9d1c6b15-a54b-4d03-a012-19937200d88a	source05/encykorea/BUD56645.txt	범망경문기 (梵網經文記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077189	CC BY	20	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 전율록 2와 나라록에는 2권이 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범망경문기 (梵網經文記) ### 내용: 일본 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 전율록 2와 나라록에는 2권이 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
cc29e2a5-09bf-407a-bc97-47163b1fd52b	source05/encykorea/BUD26358.txt	여래장연기 (如來藏緣起)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036318	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여래장은 대승불교의 다양한 교의에 따라 우주 만유에 상주하는 보편적인 본체로서 여래장은 여러 가지 개념으로 표현되었다. 즉, 법계·법성·평등성·실제·허공계·부사의 계·여여·불성·중도·제일의 제·승의 제·일심·본각 등으로 부르기도 한다. 대승불교의 제파는 우리의 일상적 안목이나 감각적 표상이 아닌 진실한 세계라고 설명한다. 지론종에서는 아뢰야 식과 진여를 동일시했고, 섭론종에서는 제9 식을 제8아뢰야식 외에 따로 인정하여 9식의 경지를 진여라고 하였다. 유식종에서는 만유의 근원이 제8 아뢰야 식인데, 그때 그 진여의 모습만이 실성이고 나머지는 생멸 변화한다고 주장하였다. 즉, 진여가 무명의 업연을 만나면 생멸하게 되지만, 그때도 진여의 본질은 변함이 없다고 보았다. 예컨대 물과 물결처럼 서로 의존하면서 세속의 삼라만상을 현출한다고 보았다. 대승불교는 이 여래장 자체를 절대적 진공 묘 유의 경지로 이해하지만, 그 공덕의 모습이나 그것을 증득하는 과정은 서로 다르게 설명하였다. 우리나라의 사상가들은 대체로 이 여래장 연기를 본질의 세계로 이해하였다. 원효·의상을 비롯하여 고려의 지눌과 같은 사상경향을 보이는 것은 신라 때의 원효·의상이다. 특히, 지눌은 진심직설에서 평등의 경지가 대승불교와 조교(: 조사의 가르침) 등에서 어떻게 다르게 표현되는가를 상술하고, 본질에 있어서 여래장은 만유 보편이라고 주장하였다. 따라서 한국의 불교사상가들은 그 마음의 세계를 현현하는 실증적 수평의 자세에 약간의 차이가 있을 뿐이며, 특히 선과 교의 융합이라는 사상적 쟁점의 귀결점으로 이 여래장 연기를 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여래장연기 (如來藏緣起) ### 내용: 여래장은 대승불교의 다양한 교의에 따라 우주 만유에 상주하는 보편적인 본체로서 여래장은 여러 가지 개념으로 표현되었다. 즉, 법계·법성·평등성·실제·허공계·부사의 계·여여·불성·중도·제일의 제·승의 제·일심·본각 등으로 부르기도 한다. 대승불교의 제파는 우리의 일상적 안목이나 감각적 표상이 아닌 진실한 세계라고 설명한다. 지론종에서는 아뢰야 식과 진여를 동일시했고, 섭론종에서는 제9 식을 제8아뢰야식 외에 따로 인정하여 9식의 경지를 진여라고 하였다. 유식종에서는 만유의 근원이 제8 아뢰야 식인데, 그때 그 진여의 모습만이 실성이고 나머지는 생멸 변화한다고 주장하였다. 즉, 진여가 무명의 업연을 만나면 생멸하게 되지만, 그때도 진여의 본질은 변함이 없다고 보았다. 예컨대 물과 물결처럼 서로 의존하면서 세속의 삼라만상을 현출한다고 보았다. 대승불교는 이 여래장 자체를 절대적 진공 묘 유의 경지로 이해하지만, 그 공덕의 모습이나 그것을 증득하는 과정은 서로 다르게 설명하였다. 우리나라의 사상가들은 대체로 이 여래장 연기를 본질의 세계로 이해하였다. 원효·의상을 비롯하여 고려의 지눌과 같은 사상경향을 보이는 것은 신라 때의 원효·의상이다. 특히, 지눌은 진심직설에서 평등의 경지가 대승불교와 조교(: 조사의 가르침) 등에서 어떻게 다르게 표현되는가를 상술하고, 본질에 있어서 여래장은 만유 보편이라고 주장하였다. 따라서 한국의 불교사상가들은 그 마음의 세계를 현현하는 실증적 수평의 자세에 약간의 차이가 있을 뿐이며, 특히 선과 교의 융합이라는 사상적 쟁점의 귀결점으로 이 여래장 연기를 강조하고 있다.
dbe5bb72-b6f9-435e-b445-e510a0756a83	source05/encykorea/REL26948.txt	영암 죽정리 국장승 (靈岩竹亭里國장승)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037532	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 1986년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 군서면 동구림리 죽정 마을에서 도갑사 쪽으로 굽은 길 북쪽 숲속에 있는데, 이 길이 옛날에는 도갑사의 옛길이었다고 한다. 이 국장생은 도갑사 입구에 있는 인면형 장승과 달리 자연석재를 거칠게 다듬어 만든 사각석비형의 입석 장생이다. 이곳 국장생은 현재 보물로 지정된 경상남도 양산 통도사의 국장생과 비교하여 조성연대가 통도사 국장생의 고려 선종 2년(1085)과 같다. 높이 120cm, 너비 70cm다. 장생의 전면 상부에 확인되지 않은 문양이 있고 두 줄의 선을 사각 테두리로 하고 그 안에 해서체로 (국장생)이라<NAME>하였다. 또한 우측에는 (6년)이, 하부 매몰 부위에는 (석표 사좌)라는 글씨가 음각되어 있다. 중앙에 음각된 (국장생) 글씨는 가로 26cm, 세로 27cm이며 좌우 측 및 하단부의 글씨자경은 가로 5cm, 세로 8cm이다. 풍화가 심해서 글자의 판독이 매우 어렵다. 한편, ≪동국여지승람≫ 권 35 영암군 편 불우조(佛宇條)에 처음 보이는 국장생 관련 기록 내용을 살펴보면 “도갑사는 도선이 일찍이 머물렀던 곳이다. 비가 있으나 글자가 결락(缺落 : 이지러져 떨어짐) 되어 해독이 어렵다. 사하동(寺下洞) 입구에 두 개의 입석이 있는데, 그 하나에는 國長生(국장생) 3자를 새겼고, 하나에는 皇長生(황장생) 3자를 새겼다. ”라고 하였다. 이 기록을 바탕으로 하단부 석표 사좌의 의미를 해석해 보면 죽정리국장생과 인근 소전머리황장생이 2좌가 되고, 나머지 1좌는 군서면 서구림리 메밀 방죽 옆에 있는 장생이 2좌가 될 것이 확실하다. 이 국장생의 사례를 통해<NAME>여지승람의 기록에 따르면 사하동은 바로 국장생이나 황장생을 하나의 경계표로 간주했음을 알 수 있다. 이 국장생은 현존하는 장승 가운데 초기 형태이며 장승의 출현이 사찰과 연관되어 있음을 알 수 있게 한다. 이는 장승 연구의 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영암 죽정리 국장승 (靈岩竹亭里國장승) ### 내용: 1기. 1986년 전라남도 민속자료로 지정되었다. 군서면 동구림리 죽정 마을에서 도갑사 쪽으로 굽은 길 북쪽 숲속에 있는데, 이 길이 옛날에는 도갑사의 옛길이었다고 한다. 이 국장생은 도갑사 입구에 있는 인면형 장승과 달리 자연석재를 거칠게 다듬어 만든 사각석비형의 입석 장생이다. 이곳 국장생은 현재 보물로 지정된 경상남도 양산 통도사의 국장생과 비교하여 조성연대가 통도사 국장생의 고려 선종 2년(1085)과 같다. 높이 120cm, 너비 70cm다. 장생의 전면 상부에 확인되지 않은 문양이 있고 두 줄의 선을 사각 테두리로 하고 그 안에 해서체로 (국장생)이라<NAME>하였다. 또한 우측에는 (6년)이, 하부 매몰 부위에는 (석표 사좌)라는 글씨가 음각되어 있다. 중앙에 음각된 (국장생) 글씨는 가로 26cm, 세로 27cm이며 좌우 측 및 하단부의 글씨자경은 가로 5cm, 세로 8cm이다. 풍화가 심해서 글자의 판독이 매우 어렵다. 한편, ≪동국여지승람≫ 권 35 영암군 편 불우조(佛宇條)에 처음 보이는 국장생 관련 기록 내용을 살펴보면 “도갑사는 도선이 일찍이 머물렀던 곳이다. 비가 있으나 글자가 결락(缺落 : 이지러져 떨어짐) 되어 해독이 어렵다. 사하동(寺下洞) 입구에 두 개의 입석이 있는데, 그 하나에는 國長生(국장생) 3자를 새겼고, 하나에는 皇長生(황장생) 3자를 새겼다. ”라고 하였다. 이 기록을 바탕으로 하단부 석표 사좌의 의미를 해석해 보면 죽정리국장생과 인근 소전머리황장생이 2좌가 되고, 나머지 1좌는 군서면 서구림리 메밀 방죽 옆에 있는 장생이 2좌가 될 것이 확실하다. 이 국장생의 사례를 통해<NAME>여지승람의 기록에 따르면 사하동은 바로 국장생이나 황장생을 하나의 경계표로 간주했음을 알 수 있다. 이 국장생은 현존하는 장승 가운데 초기 형태이며 장승의 출현이 사찰과 연관되어 있음을 알 수 있게 한다. 이는 장승 연구의 중요한 자료이다.
4b815bfe-9a44-4608-a2e1-f42d00d0218b	source05/encykorea/BUD7413.txt	김범부 (金凡夫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009189	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 정설이다. 경상북도 경주에서 출생. 덕수의 아버지이다. 4세부터 김계사에게 한학을 배웠고, 16세에 경주 남문에다 일제에 항거하는 격문을 붙인 뒤 산으로 들어가 초막을 짓고 월남망국사를 읽고 병서를 탐독하였다. 백산상회의 장학생으로 1915년 일본 도요대학에 입학하여 동양철학을 전공하였다. 도쿄 외국어학교에서 영어와 독어를 공부한 후 도쿄대 학과 교토대학 등에서 청강생으로 공부하다가 25세에 귀국했다. 귀국 후 불교중앙 학림에서 강의하다가 병으로 부산에 옮겨 살았고, 1934년 최범술의 주선으로 다솔사에서 일본 천태종의 승려와 교수 40여 명에게 청담파의 현리 사상을 강의하였다. 이후 전국을 돌아다니며 고승들을 만나 불교의 진리를 묻고 수행에 힘쓰는 한편, 불교철학의 연구에 몰두했다. 광복 후 부산에서<NAME>·김법린 등과 함께 일오 구락부를 조직하여 건국 방안에 대한 강좌를 개설하였으며, 1941년에는 다솔사에서 해인사 사건으로 잡혀 1년 동안 옥고를 치렀다. 1948년에는 서울에서 경세 학회를 조직하여 건국이념에 대한 연구 및 강좌를 진행하였고, 첫 저서인 화랑 외사를 펴냈다. 동래에서 제2대 국회의원 선거에 출마하여 당선되었고, 1955년에는 계림 대학장을 지냈고, 1958년에는 건국대학교에 동방사상 연구소를 세워 역학과 오행사상을 3년 동안 강의하였다. 5·16군사정변이 일어난 뒤 부산에 머물다가 1963년 5월 동지회 부회장이 되었다. 정치보다는 한학과 동양철학에 더 관심을 기울였던 학자로, 유작을 모은 풍류정신과 건국 정치의 이념 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김범부 (金凡夫) ### 내용: 본명은 정설이다. 경상북도 경주에서 출생. 덕수의 아버지이다. 4세부터 김계사에게 한학을 배웠고, 16세에 경주 남문에다 일제에 항거하는 격문을 붙인 뒤 산으로 들어가 초막을 짓고 월남망국사를 읽고 병서를 탐독하였다. 백산상회의 장학생으로 1915년 일본 도요대학에 입학하여 동양철학을 전공하였다. 도쿄 외국어학교에서 영어와 독어를 공부한 후 도쿄대 학과 교토대학 등에서 청강생으로 공부하다가 25세에 귀국했다. 귀국 후 불교중앙 학림에서 강의하다가 병으로 부산에 옮겨 살았고, 1934년 최범술의 주선으로 다솔사에서 일본 천태종의 승려와 교수 40여 명에게 청담파의 현리 사상을 강의하였다. 이후 전국을 돌아다니며 고승들을 만나 불교의 진리를 묻고 수행에 힘쓰는 한편, 불교철학의 연구에 몰두했다. 광복 후 부산에서<NAME>·김법린 등과 함께 일오 구락부를 조직하여 건국 방안에 대한 강좌를 개설하였으며, 1941년에는 다솔사에서 해인사 사건으로 잡혀 1년 동안 옥고를 치렀다. 1948년에는 서울에서 경세 학회를 조직하여 건국이념에 대한 연구 및 강좌를 진행하였고, 첫 저서인 화랑 외사를 펴냈다. 동래에서 제2대 국회의원 선거에 출마하여 당선되었고, 1955년에는 계림 대학장을 지냈고, 1958년에는 건국대학교에 동방사상 연구소를 세워 역학과 오행사상을 3년 동안 강의하였다. 5·16군사정변이 일어난 뒤 부산에 머물다가 1963년 5월 동지회 부회장이 되었다. 정치보다는 한학과 동양철학에 더 관심을 기울였던 학자로, 유작을 모은 풍류정신과 건국 정치의 이념 등이 있다.
45695bbd-e0f7-4dfd-8070-6c1b1bef6cee	source05/encykorea/REL8277.txt	김의진 (金義珍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010173	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1047년(문종 1)에 전 중시어사가 되었고, 1060년 지상서이부사가 되었고, 좌산 기상 시 동지 중추원사를 지냈다. 사숙을 세워 후진 양성에 힘쓰니 1065년에는 참지정사로 지공 거가 되었고, 1068년에는 판상서병부사를 거쳐 평장사에 이르렀다. 이는 고려 12공도의 하나로 사학의 발전에 크게 기여하였다. 양신은<NAME>로 쓰인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김의진 (金義珍) ### 내용: 1047년(문종 1)에 전 중시어사가 되었고, 1060년 지상서이부사가 되었고, 좌산 기상 시 동지 중추원사를 지냈다. 사숙을 세워 후진 양성에 힘쓰니 1065년에는 참지정사로 지공 거가 되었고, 1068년에는 판상서병부사를 거쳐 평장사에 이르렀다. 이는 고려 12공도의 하나로 사학의 발전에 크게 기여하였다. 양신은<NAME>로 쓰인다.
40f11cd2-79e3-48cd-a249-2e69511bc3f6	source05/encykorea/REL10472.txt	단계유고 (丹溪遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013520	CC BY	213	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하위지의 후손 용익이 편집·간행한 것은 1768년(영조 44)이다. 권말에 홍계희(洪啓禧)의 발문이 있다. 이 책을 대본으로 하여 저자에 관한 연보와 공사 문자를 수집해, 1868년(고종 5) 후손 상집(相楫)이 『단계실기(丹溪實紀)』 4권 2책을 간행하였고, 국립 중앙도서관, 한국학중앙연구원 도서관, 일본 대판 부립 중지도 도서관(日本大阪府立中之島圖書館)에 소장되어 있다. 3권 1책. 활자본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 11수, 서·서·소 1편, 교서 1편, 책 1편, 권 2·3에 부록으로 복관윤음·사제문·유묵·세계·묘갈명·사실·입안·유권·원향록·제가기술 등이 수록되어 있다. 시는 대체로 우국충정을 다룬 서정시이다. 그 가운데 박팽년(朴彭年)이 도롱이를 저자에게서 빌려 갈 때 시로 답한 작품이 있는데, 당시 단종의 나이가 어리고 인심이 흉흉해지며 시사가 날로 어그러져감을 비탄하고 있다. 「지 등 연구(紙燈聯句)」는 1442년(세종 24) 집현전 학사로 삼각산 진관사(津寬寺)에서 독서할 때 박팽년·신숙주(申叔舟)·이석형(李石亨)과 함께 서로 주고받은 연구 시이다. 「봉송양천사(奉送兩天使)」2수는 문종이 즉위할 때 중국 사신들과 수창 한 작품으로 중국 요해 편에 등재되기도 했다. 시는 맑고 깨끗해 문장이 활달하고 여유가 있으며, 괴벽하게 아로새긴 흔적이 없다는 평가를 받고 있다. 저자는 1453년(단종 1) 수양대군이<NAME> 등을 죽이고 영의정이 되자 벼슬을 버리고 선산에 물러나 있었다. 이후 수양대군이 단종을 불러 좌 사간으로 임명했으나 병을 사칭해 이를 사퇴한 상소이다. 동문선에도 수록되어 있는데, 권농 교서는 1444년 왕명으로 호조에 내린 교서로서 권농 정책에 대한 의견서이다. 책 가운데 정대책은 1438년 왕명으로 시정의 문제를 제시하자 그 대책을 논한 것이다. 주로 과전·노비·의창 등의 제도에 대한 대책을 밝힌 명문으로 장원록에 등재되어 있다. 이 밖에 사육신의 사적을 연구하는 데 좋은 참고 자료로 부록의 복관윤음 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단계유고 (丹溪遺稿) ### 내용: 하위지의 후손 용익이 편집·간행한 것은 1768년(영조 44)이다. 권말에 홍계희(洪啓禧)의 발문이 있다. 이 책을 대본으로 하여 저자에 관한 연보와 공사 문자를 수집해, 1868년(고종 5) 후손 상집(相楫)이 『단계실기(丹溪實紀)』 4권 2책을 간행하였고, 국립 중앙도서관, 한국학중앙연구원 도서관, 일본 대판 부립 중지도 도서관(日本大阪府立中之島圖書館)에 소장되어 있다. 3권 1책. 활자본. 고려대학교 도서관과 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시 11수, 서·서·소 1편, 교서 1편, 책 1편, 권 2·3에 부록으로 복관윤음·사제문·유묵·세계·묘갈명·사실·입안·유권·원향록·제가기술 등이 수록되어 있다. 시는 대체로 우국충정을 다룬 서정시이다. 그 가운데 박팽년(朴彭年)이 도롱이를 저자에게서 빌려 갈 때 시로 답한 작품이 있는데, 당시 단종의 나이가 어리고 인심이 흉흉해지며 시사가 날로 어그러져감을 비탄하고 있다. 「지 등 연구(紙燈聯句)」는 1442년(세종 24) 집현전 학사로 삼각산 진관사(津寬寺)에서 독서할 때 박팽년·신숙주(申叔舟)·이석형(李石亨)과 함께 서로 주고받은 연구 시이다. 「봉송양천사(奉送兩天使)」2수는 문종이 즉위할 때 중국 사신들과 수창 한 작품으로 중국 요해 편에 등재되기도 했다. 시는 맑고 깨끗해 문장이 활달하고 여유가 있으며, 괴벽하게 아로새긴 흔적이 없다는 평가를 받고 있다. 저자는 1453년(단종 1) 수양대군이<NAME> 등을 죽이고 영의정이 되자 벼슬을 버리고 선산에 물러나 있었다. 이후 수양대군이 단종을 불러 좌 사간으로 임명했으나 병을 사칭해 이를 사퇴한 상소이다. 동문선에도 수록되어 있는데, 권농 교서는 1444년 왕명으로 호조에 내린 교서로서 권농 정책에 대한 의견서이다. 책 가운데 정대책은 1438년 왕명으로 시정의 문제를 제시하자 그 대책을 논한 것이다. 주로 과전·노비·의창 등의 제도에 대한 대책을 밝힌 명문으로 장원록에 등재되어 있다. 이 밖에 사육신의 사적을 연구하는 데 좋은 참고 자료로 부록의 복관윤음 등이 있다.
3988f39f-3ef0-4cc7-9a02-a62daac81b95	source05/encykorea/BUD41746.txt	충담 (忠湛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058114	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속성은 김 씨. 경상북도 경주에서 출생. 계림의 귀족 출신으로, 어려서 부모를 여의고 출가하여 장순 선사의 제자가 되었다. 진성여왕 3년(진성여왕 3년) 무주 영신사에서 구족계를 받은 뒤 법상 부를 배우고 율장을 연구하였다. 이후 당나라에 유학하여 운개선우에서 정원에게 예배하고, 명산의 불교유적을 살펴본 후 904년에서 907년 사이에 귀국하였다. 고려 태조는 왕사의 예로써 극진한 대접을 받았다. 진공은<NAME>로, 생몰연도가 71세이다. 원주 영봉산흥법사에 탑을 세우고, 고려 태조가 비문을 지어 당태종의 글씨를 모아 새긴 고진공 대사비를 세웠다. 결손이 많아 자세한 행적을 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 충담 (忠湛) ### 내용: 속성은 김 씨. 경상북도 경주에서 출생. 계림의 귀족 출신으로, 어려서 부모를 여의고 출가하여 장순 선사의 제자가 되었다. 진성여왕 3년(진성여왕 3년) 무주 영신사에서 구족계를 받은 뒤 법상 부를 배우고 율장을 연구하였다. 이후 당나라에 유학하여 운개선우에서 정원에게 예배하고, 명산의 불교유적을 살펴본 후 904년에서 907년 사이에 귀국하였다. 고려 태조는 왕사의 예로써 극진한 대접을 받았다. 진공은<NAME>로, 생몰연도가 71세이다. 원주 영봉산흥법사에 탑을 세우고, 고려 태조가 비문을 지어 당태종의 글씨를 모아 새긴 고진공 대사비를 세웠다. 결손이 많아 자세한 행적을 알 수 없다.
80a163ea-037c-4b08-822d-e30ff5aa20be	source05/encykorea/BUD28894.txt	용봉사 (龍鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039502	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 유물로 미루어 볼 때 백제 말기의 사찰로 추정된다. 또한 용봉사에 1690년(숙종 16)에<NAME> 영산회상도 인 영산회상도가 1997년 보물로 지정되었다. 현사찰 서편의 조금 높은 곳에 있던 옛 절이 명당임을 안 평양 조 씨가 절을 폐허화시키고 그 자리에 묘를 세웠으며, 현존하는 사찰은 1906년에 새로 지은 것이다. 18세기 후반 무렵에 폐사되었으나 1980년 무렵 중창되었고, 1982년에는 대웅전을 새로 지었다. 축대를 1988년에 완성하고 나서 극락전·산신각 등을 지어 오늘날에 이른다. 옛 터에는 1963년 보물로 지정된 홍성 신경리 마애 여래 입상, 절 입구에는 통일신라시대의 작품으로 추정되는 또 다른 용봉사 마애불이 1985년 충청남도 유형문화재로 지정되는 등 많은 문화재들이 남아 있다. 옛 절터에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 장방형 석조와 절구, 거대한 맷돌이 있고, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 부도 등이 있다. 보물로 지정된 마애불 주위에는 백제 때의 기와조각이 흩어져 있다. 이외에도 이 절에서 가져갔다는 유물들이 홍성 읍내의 건양 각과 홍성여자고등학교 정원에 있다. 건양각에는 고려 시대 작품으로 추정되는 좌불이 있는데, 상체에 걸친 법의의 주름이 특이하다. 처음 옮겨올 때 용문을 조각한 대석이 있었으나 다리 공사를 할 때 사용하였다고 한다. 또, 옥개석의 일부가 파손되었지만 고려 시대의 작품으로 추정되는 아담한 3층 석탑 1기가 홍성여자고등학교 정원에 있다. 조선 후기까지 이 절이 수덕사에 필적하는 대찰이었다는 구전을 믿어 의심치 않는다. 이 절에서 용봉산을 넘으면 높이 7m의 미륵암 미륵불이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용봉사 (龍鳳寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 현존하는 유물로 미루어 볼 때 백제 말기의 사찰로 추정된다. 또한 용봉사에 1690년(숙종 16)에<NAME> 영산회상도 인 영산회상도가 1997년 보물로 지정되었다. 현사찰 서편의 조금 높은 곳에 있던 옛 절이 명당임을 안 평양 조 씨가 절을 폐허화시키고 그 자리에 묘를 세웠으며, 현존하는 사찰은 1906년에 새로 지은 것이다. 18세기 후반 무렵에 폐사되었으나 1980년 무렵 중창되었고, 1982년에는 대웅전을 새로 지었다. 축대를 1988년에 완성하고 나서 극락전·산신각 등을 지어 오늘날에 이른다. 옛 터에는 1963년 보물로 지정된 홍성 신경리 마애 여래 입상, 절 입구에는 통일신라시대의 작품으로 추정되는 또 다른 용봉사 마애불이 1985년 충청남도 유형문화재로 지정되는 등 많은 문화재들이 남아 있다. 옛 절터에는 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 장방형 석조와 절구, 거대한 맷돌이 있고, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 부도 등이 있다. 보물로 지정된 마애불 주위에는 백제 때의 기와조각이 흩어져 있다. 이외에도 이 절에서 가져갔다는 유물들이 홍성 읍내의 건양 각과 홍성여자고등학교 정원에 있다. 건양각에는 고려 시대 작품으로 추정되는 좌불이 있는데, 상체에 걸친 법의의 주름이 특이하다. 처음 옮겨올 때 용문을 조각한 대석이 있었으나 다리 공사를 할 때 사용하였다고 한다. 또, 옥개석의 일부가 파손되었지만 고려 시대의 작품으로 추정되는 아담한 3층 석탑 1기가 홍성여자고등학교 정원에 있다. 조선 후기까지 이 절이 수덕사에 필적하는 대찰이었다는 구전을 믿어 의심치 않는다. 이 절에서 용봉산을 넘으면 높이 7m의 미륵암 미륵불이 있다.
381f2651-5d4e-4ce8-9949-692925fe4c08	source05/encykorea/BUD53685.txt	고양 원각사 수륙무차평등재의촬요 (高陽圓覺寺水陸無遮平等齋儀撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073125	CC BY	186	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 1490년(성종 21)에 서흥 자비령사에서 간행한 불교의식집으로, 물과 육지에서 방황하는 외로운 영혼을 달래고 위로하기 위해서 불법을 가르치고 음식을 베푸는 불교의식집이다. 2010년 3월 23일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 물과 뭍에서 살다 죽은 무주고혼의 넋을 위로하기 위해 지내는 의식과 절차를 기록한 것이다. 중국 양나라 무제 때 시작된 천도 재인 수륙 재는 물과 육지에서 헤매고 있는 외로운 영혼과 아귀를 위로하기 위해 설법과 공양을 베푸는 천도재이다. 무제는 가장 큰 공덕은 외로운 영혼들을 구제하는 것이라 믿었고, 이를 위해 승려들과 상의한 후 친히 의식문을 만들었다. 이것이 시발점이 되어 널리 퍼지게 되었다. 조선조 태조는 고려의 왕실과 부역을 통해 희생된 영혼들을 위로한다는 명분으로 수륙재를 꾸준히 열었고, 이후 역대 왕들은 수륙재를 액막이처럼 활용하였다. 제목에서 드러나듯 하늘과 땅, 저승과 이승, 물과 뭍의 모든 영혼, 특히 죽은 뒤에도 돌봐줄 자손이 없는 영혼을 천도하여 극락 왕생하게 해주는 의식 절차를 기록한 책이다. 조선 전기부터 조선 후기까지 수륙재의 교본으로 사용되었던 책으로, 1490년(성종 21)에 간행되었다. 현재 가장 오래된 판본으로 가치가 있다. 특히 조선 전기 왕실의 불교 신앙을 연구하는 데 매우 중요한 자료이다. 수륙재가 어떤<NAME>으로 행해졌는지를 보여주는 추천부모소는 부모의 영가를 천도하기 위해 행해지기도 했다. 이 의식집은 발문을 김수온이 하여<NAME>왕후의 특명으로 간행된 것이다. 조선 전기 수륙재의 과정을 살펴볼 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고양 원각사 수륙무차평등재의촬요 (高陽圓覺寺水陸無遮平等齋儀撮要) ### 내용: 이 책은 1490년(성종 21)에 서흥 자비령사에서 간행한 불교의식집으로, 물과 육지에서 방황하는 외로운 영혼을 달래고 위로하기 위해서 불법을 가르치고 음식을 베푸는 불교의식집이다. 2010년 3월 23일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 이 책은 물과 뭍에서 살다 죽은 무주고혼의 넋을 위로하기 위해 지내는 의식과 절차를 기록한 것이다. 중국 양나라 무제 때 시작된 천도 재인 수륙 재는 물과 육지에서 헤매고 있는 외로운 영혼과 아귀를 위로하기 위해 설법과 공양을 베푸는 천도재이다. 무제는 가장 큰 공덕은 외로운 영혼들을 구제하는 것이라 믿었고, 이를 위해 승려들과 상의한 후 친히 의식문을 만들었다. 이것이 시발점이 되어 널리 퍼지게 되었다. 조선조 태조는 고려의 왕실과 부역을 통해 희생된 영혼들을 위로한다는 명분으로 수륙재를 꾸준히 열었고, 이후 역대 왕들은 수륙재를 액막이처럼 활용하였다. 제목에서 드러나듯 하늘과 땅, 저승과 이승, 물과 뭍의 모든 영혼, 특히 죽은 뒤에도 돌봐줄 자손이 없는 영혼을 천도하여 극락 왕생하게 해주는 의식 절차를 기록한 책이다. 조선 전기부터 조선 후기까지 수륙재의 교본으로 사용되었던 책으로, 1490년(성종 21)에 간행되었다. 현재 가장 오래된 판본으로 가치가 있다. 특히 조선 전기 왕실의 불교 신앙을 연구하는 데 매우 중요한 자료이다. 수륙재가 어떤<NAME>으로 행해졌는지를 보여주는 추천부모소는 부모의 영가를 천도하기 위해 행해지기도 했다. 이 의식집은 발문을 김수온이 하여<NAME>왕후의 특명으로 간행된 것이다. 조선 전기 수륙재의 과정을 살펴볼 수 있는 자료이다.
86b25ec1-fd63-48fe-8127-5a97e7b22f00	source05/encykorea/REL26837.txt	영해별신굿놀이 (寧海別神굿놀이)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037829	CC BY	323	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1980년 경상북도 무형문화재 제13호로 지정되었다. 별신굿은 동해안 지방에서 주로 행해지는데 그 분포는 매우 다양하다. 영해 별신굿도 그 가운데 하나이다. 별신굿은 동제나 부락제와 밀접한 관계가 있다. 영해 별신굿은 세 번째 제사를 지내는 해에 큰 제사를 지내는데, 일반적으로 영해지역의 동제는 3년마다 한 번씩 행해진다. 따라서 영해 별신굿은 10년 돌이 별신굿이다. 영해 별신굿은 세 번째 큰 제사 파제날부터 나흘간 진행된다. 영해지역은 해변에 접해 있기 때문에 제상을 차리고 굿을 하는데 진행 제 차는 대략 다음과 같다. ① 문굿, ② 부정굿, ③ 일월맞이 굿, ④ 당맞이굿, ⑤ 중당맞이굿, ⑥ 상당맞이 굿, ⑦ 골맥이 청 좌 굿, ⑧ 화회 굿, ⑨ 각 댁 조상굿, ⑩ 조상 하회 굿, ⑪ 산신령 굿, ⑫ 토주 진신 굿, ⑬ 성조굿, ⑭ 심청굿, ⑮ 용왕굿, ⑯ 천왕 굿(원님 굿), ⑰ 탈놀이, ⑱ 군웅굿, ⑲ 손님굿, ⑳ 걸립굿, ㉑ 꽃노래굿, ㉒ 등노래굿, ㉓ 거리굿의 순서로 진행된다. 동해안 지역의 별신굿과 거의 같은데 지역별로 굿거리의 차이는 있다. 첫째로 문굿이 영해 별신굿의 특징이다. 이 굿은 맞이굿이라고도 하고 맞굿친다고도 하며 본격적인 굿을 하기 전에 행해진다. 마을의 농악대 패들이 무당패를 맞아 오는 의식이다. 농악대는 토박이 집단이고, 무당 패는 떠돌이 집단이다. 그래서 악기를 연주하며 다투기도 한다. 서로 어울려 풍물을 치다가 마을로 들어올 즈음에, 마을 입구에 있는 좁다란 길목에 들어서면 농악 대패가 돌아서서 무당 패들과 싸움을 한다. 두 사람이 광목을 펼쳐들고서 두 패의 경계선상에 선다. 두 패는 이를 경계로 밀고 당기는 싸움을 반복하다가 무당패가 지는 듯 밀려나면 농악 대패는 이겼다고 좋아서 더욱 신나게 풍물을 치며 마을로 함께 들어온다. 마을의 번영을 상징하며, 농악 대패가 이겨야 마을에 좋다고 하며, 광목은 질기고 길다는 성격 때문에 마을의 지속적인 번창을 상징한다. 둘째는 골매기 청 좌 굿이다. 이 굿은 마을 우물과 골맥이 사당 세 곳을 대상신으로 모시고 의례를 행한다. 차 씨, 김 씨, 천 씨 세 신께서는 세 사당에 모셔진다. 셋째는 탈을 쓴 것이다. 탈춤이나 꼭두각시놀이의 미얄 과장, 꼭두각시 거리와 같은 내용으로, 탈굿은 탈놀이라고도 한다. 탈은 굿이 끝나면 종이로 만든다. 사대부인 양반이 생을 마감하고 죽었다가 다시 살아나는 이야기다. 이상과 같은 특이한 굿거리를 제외하면 여느 별신굿의 형상과 동일하다. 영해 별신굿놀이는 종합적인 의례로서 주민, 무당, 농악대들이 함께 어우러지는 놀이이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영해별신굿놀이 (寧海別神굿놀이) ### 내용: 1980년 경상북도 무형문화재 제13호로 지정되었다. 별신굿은 동해안 지방에서 주로 행해지는데 그 분포는 매우 다양하다. 영해 별신굿도 그 가운데 하나이다. 별신굿은 동제나 부락제와 밀접한 관계가 있다. 영해 별신굿은 세 번째 제사를 지내는 해에 큰 제사를 지내는데, 일반적으로 영해지역의 동제는 3년마다 한 번씩 행해진다. 따라서 영해 별신굿은 10년 돌이 별신굿이다. 영해 별신굿은 세 번째 큰 제사 파제날부터 나흘간 진행된다. 영해지역은 해변에 접해 있기 때문에 제상을 차리고 굿을 하는데 진행 제 차는 대략 다음과 같다. ① 문굿, ② 부정굿, ③ 일월맞이 굿, ④ 당맞이굿, ⑤ 중당맞이굿, ⑥ 상당맞이 굿, ⑦ 골맥이 청 좌 굿, ⑧ 화회 굿, ⑨ 각 댁 조상굿, ⑩ 조상 하회 굿, ⑪ 산신령 굿, ⑫ 토주 진신 굿, ⑬ 성조굿, ⑭ 심청굿, ⑮ 용왕굿, ⑯ 천왕 굿(원님 굿), ⑰ 탈놀이, ⑱ 군웅굿, ⑲ 손님굿, ⑳ 걸립굿, ㉑ 꽃노래굿, ㉒ 등노래굿, ㉓ 거리굿의 순서로 진행된다. 동해안 지역의 별신굿과 거의 같은데 지역별로 굿거리의 차이는 있다. 첫째로 문굿이 영해 별신굿의 특징이다. 이 굿은 맞이굿이라고도 하고 맞굿친다고도 하며 본격적인 굿을 하기 전에 행해진다. 마을의 농악대 패들이 무당패를 맞아 오는 의식이다. 농악대는 토박이 집단이고, 무당 패는 떠돌이 집단이다. 그래서 악기를 연주하며 다투기도 한다. 서로 어울려 풍물을 치다가 마을로 들어올 즈음에, 마을 입구에 있는 좁다란 길목에 들어서면 농악 대패가 돌아서서 무당 패들과 싸움을 한다. 두 사람이 광목을 펼쳐들고서 두 패의 경계선상에 선다. 두 패는 이를 경계로 밀고 당기는 싸움을 반복하다가 무당패가 지는 듯 밀려나면 농악 대패는 이겼다고 좋아서 더욱 신나게 풍물을 치며 마을로 함께 들어온다. 마을의 번영을 상징하며, 농악 대패가 이겨야 마을에 좋다고 하며, 광목은 질기고 길다는 성격 때문에 마을의 지속적인 번창을 상징한다. 둘째는 골매기 청 좌 굿이다. 이 굿은 마을 우물과 골맥이 사당 세 곳을 대상신으로 모시고 의례를 행한다. 차 씨, 김 씨, 천 씨 세 신께서는 세 사당에 모셔진다. 셋째는 탈을 쓴 것이다. 탈춤이나 꼭두각시놀이의 미얄 과장, 꼭두각시 거리와 같은 내용으로, 탈굿은 탈놀이라고도 한다. 탈은 굿이 끝나면 종이로 만든다. 사대부인 양반이 생을 마감하고 죽었다가 다시 살아나는 이야기다. 이상과 같은 특이한 굿거리를 제외하면 여느 별신굿의 형상과 동일하다. 영해 별신굿놀이는 종합적인 의례로서 주민, 무당, 농악대들이 함께 어우러지는 놀이이다.
746e9449-a99c-4721-8bb6-4d0ade834dc7	source05/encykorea/REL21649.txt	서양철학 (西洋哲學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정해창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027913	CC BY	623	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	철학이라는 용어는 일본학자인 니시 아마네(西周)가 번역한 말이다. 처음에는 원어인 필로소피아(philosophia)를 발음대로 표기하여 ‘비록소비아(費祿蘇非亞)’, ‘비록소비아(斐錄所費亞)’, ‘비룡소비아(飛龍小飛阿)’라고 하거나, 성리학의 용어인 이학(理學), 궁리학(窮理學) 등으로 표기하였는데, 이인재의 ≪철학고변 哲學攷辨≫이 출간되면서 우리나라에서도 철학이라는 용어가 정착되기 시작하였다. 서양철학이 처음 소개된 시기가 정확히 알려지지 않았지만, 17세기 천주교의 도입과 함께 시작되었을 것이라는 견해가 일반적으로 받아들여지고 있다. 그렇지만 유길준의 서유견문을 통해 본격적으로 철학이 정의되고 설명된다. 최초의 철학 교육은 1905년 평양 숭실학당에서 선교사 번하이젤(Bern Heisel, )에 의해 실시되었다. 이 시기에 유학자 이정직은 <강 씨 철학 대략 >이라는 칸트 철학 논문을 썼고,<NAME>은 정신철학통편에서 칸트의 영구평화론을 다루었고, 이인재는 1912년 철학고변에서 서양 고대철학을 소개하였다. 해외 유학생들이 서양철학을 본격적으로 받아들인 것은 1920년대였다. 이관용은 1921년 독일에서 철학박사 학위를 받았는데, <의욕론-의식의 근본 사실로서>라는 주제에서였다. 1925년에는<NAME>이 <불교의 형이상학>으로, 1929년에는 안호상이 <헤르만 로체의 관계 문제를 위한 의미>라는 논문으로 박사학위를 받았다. 철학과가 경성제국대학에 설치된 것은 3·1 운동 이후 일제의 회유책의 일환이었다. 경성제국대학 철학과 졸업생이 1930년대부터 배출되기 시작하면서 이들을 중심으로 신흥이라는 잡지가 창간되었고, 서양철학연구가 서서히 뿌리내리기 시작하였다. 이 시기에 신남철은 역사철학을 저술하여 마르크스주의적 관점에서 일본제국주의를 비판하였다. 또한 그는 박종홍·박치우 등과 함께 철학연구회를 조직하여 한국인 중심의 본격적인 철학 연구를 시작하였다. 서양철학이 우리 땅에 정착하는 데 가장 핵심적인 역할을 한 사람들이 박종홍과 박치우이다. 유학생이 아니었으나 뛰어난 실력을 갖춘 이들은 철학의 참뜻은 실천하는 데 있다는 신조를 갖고 철학 활동을 하였다. 이후 우리나라 철학계를 박종홍이<NAME>며 철학의 거의 모든 분야에 영향을 끼쳤다. 한치진은 1931년 미국에서 학위를 받고 귀국한 뒤 서양철학의 대표적인 입문서인 철학개론을 저술했다. 반공이라는 국시 때문에 정부 수립 이후에는 마르크스주의 철학자들의 활발한 연구 활동이나 활동이 반공이라는 국시 때문에 퇴조하게 되었다. 헤겔의 독일 관념론과 실존철학은 특히 1950년대 이후 대중에게 급속히 소개되었다. 박종홍은 철학개론 강의와 철학 개설 등의 저서를 통해 실존철학의 문제를 본격적으로 다루었다. 한국 철학회는 1953년에 창립되어 현재까지 한국의 대표적인 철학연구 학회로서 자리를 지키고 있다. 조가<NAME> 1960년대 초 본격적으로 실존 철학을 소개하였는데, 당시 생소한 철학자였던 셸링과 후설에게서 실존철학의 단서를 찾아 사르트르와 하이데거에 이르는 실존철학의 계보를 일관되게 서술하였다. 철학 연구가 좀 더 세분화된 시기는 1960년대부터 1970년대이다. 해외 유학과 원전 분석을 통해 탄탄한 기초를 쌓은 학자들에 의해 보다 깊이 있고 치밀한 연구가 이루어졌다. 이 시기 영미 철학에 대한 관심이 크게 증가했는데, 그동안 별 관심을 받지 못했기 때문이다. 그렇지만 영미 철학의 기초라고 할 수 있는 경험론이나 논리철학에 대한 연구는 부족했고, 실용주의에 대한 연구는 교육문제를 다룬 듀이의 저술들을 중심으로 이루어졌다. 퍼스는 실용주의의 창시자이며 그 이론적 기초를 제공했는데, 퍼스에 대한 연구는 거의 이루어지지 않아 실용주의의 진정한 의미가 제대로 소개되지 않았다. 한편, 현상학의 연구 또한 1950년대 중반부터 본격화되었으며, 1978년에는 한국 현상학회가 설립되었다. 분석철학은 1960년대 말에 본격적으로 도입되기 시작하여 1970년대를 거치면서 그 영향력을 넓혀 나갔다. 독일철학의 난해한 언어와 지나친 심오함에 대한 반발에서 명료한 언어와 논리성을 강조하는 분석 철학이 소장학자의 관심을 끌게 된 것이다. 한편, 세계적인 철학자 반열에 오른<NAME> 미국 브라운대학 석좌교수는 심신 수반 이론으로 유명한 인물이다. 사회철학자들의 활동이 두드러졌던 시기는 1970년대 말과 1980년대 초반으로, 정치 현실이 암울하기 때문이었다. 이들은 후에 한국 철학 사상연구회를 조직하고 계간지 시대와 철학을 발간했다. 이 시기에 대중에게 철학의 대중화에 큰 기여를 한 학자들이긴 하지만 철학의 저속화를 초래했다는 부정적인 평가도 동시에 존재한다. 대륙 철학과 영미 철학이라는 두 개의 큰 흐름 속에서 서양철학의 연구는 1980년대 중반 이후 더욱 활발해지고 있다. 독일관념론의 연구는 헤겔과 칸트가 중심이 된 헤겔과 칸트 중심의 현상학과 하이데거 철학에 대한 연구가 많이 이루어졌으며, 이를 바탕으로 해석학이 새로운 연구 분야로 각광받기도 하였다. 영미 철학의 연구 분야는 언어분석, 심신 관계에 대한 연구에서 근래의 신실용 주의에 이르기까지 여러 분야에서 질적, 양적으로 비약적으로 발전하였다. 세계적인 철학자들의 한국 방문이 1980년대 후반 이후 지속되고 있으며 기퍼드 강좌(Gifford Lecture)와 유사한 석학 강좌가 개설되어 한국의 철학도들이 세계적인 철학자들의 강의를 직접 듣고 토론하는 기회가 많아졌다. 이와 같이 서양철학의 연구는 이제 초보적인 원전에 대한 번역이나 주석을 다는 단계를 벗어나 유능하고 성실한 학자들에 의해 심도 있게 이루어지고 있다. 현재 대부분의 종합대학에 철학과가 설치된 것은 1980년대 이후이며, 서양철학의 다양한 분야에서 분과 학회를 결성하여 정기적인 학술회의 등을 개최하고 있다. 최근에 서양철학에 대한 탄탄한 지식을 가진 철학도들이 서양과 동양 사상의 접목을 시도하고 있다는 점이 주목할 만하다. 특히 김형효는 동서양을 넘나들며 새로운 해석을 내놓고 있어 학계의 주목을 받고 있는데, 비교철학이라는 생소한 분야에 도전하고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서양철학 (西洋哲學) ### 내용: 철학이라는 용어는 일본학자인 니시 아마네(西周)가 번역한 말이다. 처음에는 원어인 필로소피아(philosophia)를 발음대로 표기하여 ‘비록소비아(費祿蘇非亞)’, ‘비록소비아(斐錄所費亞)’, ‘비룡소비아(飛龍小飛阿)’라고 하거나, 성리학의 용어인 이학(理學), 궁리학(窮理學) 등으로 표기하였는데, 이인재의 ≪철학고변 哲學攷辨≫이 출간되면서 우리나라에서도 철학이라는 용어가 정착되기 시작하였다. 서양철학이 처음 소개된 시기가 정확히 알려지지 않았지만, 17세기 천주교의 도입과 함께 시작되었을 것이라는 견해가 일반적으로 받아들여지고 있다. 그렇지만 유길준의 서유견문을 통해 본격적으로 철학이 정의되고 설명된다. 최초의 철학 교육은 1905년 평양 숭실학당에서 선교사 번하이젤(Bern Heisel, )에 의해 실시되었다. 이 시기에 유학자 이정직은 <강 씨 철학 대략 >이라는 칸트 철학 논문을 썼고,<NAME>은 정신철학통편에서 칸트의 영구평화론을 다루었고, 이인재는 1912년 철학고변에서 서양 고대철학을 소개하였다. 해외 유학생들이 서양철학을 본격적으로 받아들인 것은 1920년대였다. 이관용은 1921년 독일에서 철학박사 학위를 받았는데, <의욕론-의식의 근본 사실로서>라는 주제에서였다. 1925년에는<NAME>이 <불교의 형이상학>으로, 1929년에는 안호상이 <헤르만 로체의 관계 문제를 위한 의미>라는 논문으로 박사학위를 받았다. 철학과가 경성제국대학에 설치된 것은 3·1 운동 이후 일제의 회유책의 일환이었다. 경성제국대학 철학과 졸업생이 1930년대부터 배출되기 시작하면서 이들을 중심으로 신흥이라는 잡지가 창간되었고, 서양철학연구가 서서히 뿌리내리기 시작하였다. 이 시기에 신남철은 역사철학을 저술하여 마르크스주의적 관점에서 일본제국주의를 비판하였다. 또한 그는 박종홍·박치우 등과 함께 철학연구회를 조직하여 한국인 중심의 본격적인 철학 연구를 시작하였다. 서양철학이 우리 땅에 정착하는 데 가장 핵심적인 역할을 한 사람들이 박종홍과 박치우이다. 유학생이 아니었으나 뛰어난 실력을 갖춘 이들은 철학의 참뜻은 실천하는 데 있다는 신조를 갖고 철학 활동을 하였다. 이후 우리나라 철학계를 박종홍이<NAME>며 철학의 거의 모든 분야에 영향을 끼쳤다. 한치진은 1931년 미국에서 학위를 받고 귀국한 뒤 서양철학의 대표적인 입문서인 철학개론을 저술했다. 반공이라는 국시 때문에 정부 수립 이후에는 마르크스주의 철학자들의 활발한 연구 활동이나 활동이 반공이라는 국시 때문에 퇴조하게 되었다. 헤겔의 독일 관념론과 실존철학은 특히 1950년대 이후 대중에게 급속히 소개되었다. 박종홍은 철학개론 강의와 철학 개설 등의 저서를 통해 실존철학의 문제를 본격적으로 다루었다. 한국 철학회는 1953년에 창립되어 현재까지 한국의 대표적인 철학연구 학회로서 자리를 지키고 있다. 조가<NAME> 1960년대 초 본격적으로 실존 철학을 소개하였는데, 당시 생소한 철학자였던 셸링과 후설에게서 실존철학의 단서를 찾아 사르트르와 하이데거에 이르는 실존철학의 계보를 일관되게 서술하였다. 철학 연구가 좀 더 세분화된 시기는 1960년대부터 1970년대이다. 해외 유학과 원전 분석을 통해 탄탄한 기초를 쌓은 학자들에 의해 보다 깊이 있고 치밀한 연구가 이루어졌다. 이 시기 영미 철학에 대한 관심이 크게 증가했는데, 그동안 별 관심을 받지 못했기 때문이다. 그렇지만 영미 철학의 기초라고 할 수 있는 경험론이나 논리철학에 대한 연구는 부족했고, 실용주의에 대한 연구는 교육문제를 다룬 듀이의 저술들을 중심으로 이루어졌다. 퍼스는 실용주의의 창시자이며 그 이론적 기초를 제공했는데, 퍼스에 대한 연구는 거의 이루어지지 않아 실용주의의 진정한 의미가 제대로 소개되지 않았다. 한편, 현상학의 연구 또한 1950년대 중반부터 본격화되었으며, 1978년에는 한국 현상학회가 설립되었다. 분석철학은 1960년대 말에 본격적으로 도입되기 시작하여 1970년대를 거치면서 그 영향력을 넓혀 나갔다. 독일철학의 난해한 언어와 지나친 심오함에 대한 반발에서 명료한 언어와 논리성을 강조하는 분석 철학이 소장학자의 관심을 끌게 된 것이다. 한편, 세계적인 철학자 반열에 오른<NAME> 미국 브라운대학 석좌교수는 심신 수반 이론으로 유명한 인물이다. 사회철학자들의 활동이 두드러졌던 시기는 1970년대 말과 1980년대 초반으로, 정치 현실이 암울하기 때문이었다. 이들은 후에 한국 철학 사상연구회를 조직하고 계간지 시대와 철학을 발간했다. 이 시기에 대중에게 철학의 대중화에 큰 기여를 한 학자들이긴 하지만 철학의 저속화를 초래했다는 부정적인 평가도 동시에 존재한다. 대륙 철학과 영미 철학이라는 두 개의 큰 흐름 속에서 서양철학의 연구는 1980년대 중반 이후 더욱 활발해지고 있다. 독일관념론의 연구는 헤겔과 칸트가 중심이 된 헤겔과 칸트 중심의 현상학과 하이데거 철학에 대한 연구가 많이 이루어졌으며, 이를 바탕으로 해석학이 새로운 연구 분야로 각광받기도 하였다. 영미 철학의 연구 분야는 언어분석, 심신 관계에 대한 연구에서 근래의 신실용 주의에 이르기까지 여러 분야에서 질적, 양적으로 비약적으로 발전하였다. 세계적인 철학자들의 한국 방문이 1980년대 후반 이후 지속되고 있으며 기퍼드 강좌(Gifford Lecture)와 유사한 석학 강좌가 개설되어 한국의 철학도들이 세계적인 철학자들의 강의를 직접 듣고 토론하는 기회가 많아졌다. 이와 같이 서양철학의 연구는 이제 초보적인 원전에 대한 번역이나 주석을 다는 단계를 벗어나 유능하고 성실한 학자들에 의해 심도 있게 이루어지고 있다. 현재 대부분의 종합대학에 철학과가 설치된 것은 1980년대 이후이며, 서양철학의 다양한 분야에서 분과 학회를 결성하여 정기적인 학술회의 등을 개최하고 있다. 최근에 서양철학에 대한 탄탄한 지식을 가진 철학도들이 서양과 동양 사상의 접목을 시도하고 있다는 점이 주목할 만하다. 특히 김형효는 동서양을 넘나들며 새로운 해석을 내놓고 있어 학계의 주목을 받고 있는데, 비교철학이라는 생소한 분야에 도전하고 있기 때문이다.
5e90fe29-3974-4b20-bdcd-584c269a357a	source05/encykorea/BUD56088.txt	대승의림장 (大乘義林章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077280	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『나라록(良錄)』, 『법상종 장소(法相宗章疏)』, 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』 등의 기록에 따르면 의적 저술로 추정되는 12권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에 ‘義寂補助基章又第一卷云義林纂檜皮屋’이라는 주기가 있는데, 즉 의적이 규기의 『대승법원의림장』 내용을 보조했다는 설명이다. 『주진 법상종 장소』에는 서명이 『광장(廣章)』으로 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승의림장 (大乘義林章) ### 내용: 『동 역전 등 목록(東域傳燈目錄)』, 『나라록(良錄)』, 『법상종 장소(法相宗章疏)』, 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』 등의 기록에 따르면 의적 저술로 추정되는 12권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 『동 역전 등 목록』에 ‘義寂補助基章又第一卷云義林纂檜皮屋’이라는 주기가 있는데, 즉 의적이 규기의 『대승법원의림장』 내용을 보조했다는 설명이다. 『주진 법상종 장소』에는 서명이 『광장(廣章)』으로 되어 있다.
a9da0105-01d6-4b8f-a165-0eae6021f95c	source05/encykorea/BUD21307.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027235	CC BY	276	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사(月精寺)의 말사이다. 신라 문무왕 때 의상(義湘)이 창건하였다는 설과 신라 말 경순왕의 왕사였던 무착(無着)이 당나라에서 귀국하여 오대산<NAME>사(上院寺)에서 수도하던 중<NAME>보살(文殊菩薩)에게 기도하여 관법(觀法)으로 이 절을 창건하였다는 설이 있다. 창건 이후 고려 말 나옹이 중창하였고, 월봉·위학·정암·해봉·축념 등의 선사들이 이곳에서 수도하였다. 조선시대의 왕들은 이 절에서 국태 안민을 기도하였다. 그러나 6·25전쟁 때 전소되어 폐허가 되었던 것을 1968년 주지 송문영과 의성이 중건하였다. 현재 대웅전을 중심으로 동서남북에 신라 석탑의 양식을 따르고 있는 아름다운 삼층석탑 2기가 있으며, 1984년 강원도 문화재자료로 지정된 대웅전과 요사채, 객사 등이 있다.<NAME>사의 창건과 동시에 세워진 이 탑은 상륜부에 둥근 연꽃 봉오리 모양을 새겨 일반 탑에서 보기 어려운 양식을 나타내고 있다. 동쪽 탑 바로 앞에는 섬세한 불상의 광배와 연화 대석이 있는데, 이 석불이 원래 이 절에 봉안되어 있었음을 추정할 수 있으며, 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 절 뒤쪽 200m 지점에는 높이 1m의 아주 단조롭지만 대단히 오래된 부도와, 무착이 중국에서 묘목을 구하여 심었다는 계수나무 네 그루가 있다. 은혜를 갚은 꿩과 뱀의 전설이 전해 내려오는 곳이기도 한 이 절이다. 치악산 기슭에<NAME>하는 승려가 있었는데, 어느 날 산길에서 큰 구렁이가 새끼를 품고 있는 꿩을 감아 죽이려 하자 지팡이로 구렁이를 쳐서 꿩을 구했다. 죽은 구렁이의 아내로 변장한 그는 원수를 갚기 위해 사람으로 변하여 그를 유인한 다음, 그날 저녁 여인 혼자 사는 집에서 하룻밤을 지냈다. 폐사가 된<NAME>사의 종을 세 번 울리게 하면 죽은 구렁이가 승천할 수 있으므로 그 여인은 세 번 울리면 살려주겠다고 했다. 하지만 시간상으로 도저히 산정까지 올라갈 수 없어 죽음을 기약하고 있는데 종소리가 세 번 울렸다. 구렁이는 기뻐하며 이것이 부처님의 뜻이니 다시는 원한을 품지 않겠다는 말을 남기고 어디론가 사라졌다. 정신을 차려 보니 그가 있던 곳은 숲에 둘러싸인 자갈밭이었다.<NAME>사로 먼동이 트고 올라가 보니 종루 밑에 꿩과 새끼들이 피투성이가 된 채 죽어 있었다. 이와 같이 꿩이 죽어서 은혜를 갚았다고 해서 이 산을 치악산이라고 부른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사(月精寺)의 말사이다. 신라 문무왕 때 의상(義湘)이 창건하였다는 설과 신라 말 경순왕의 왕사였던 무착(無着)이 당나라에서 귀국하여 오대산<NAME>사(上院寺)에서 수도하던 중<NAME>보살(文殊菩薩)에게 기도하여 관법(觀法)으로 이 절을 창건하였다는 설이 있다. 창건 이후 고려 말 나옹이 중창하였고, 월봉·위학·정암·해봉·축념 등의 선사들이 이곳에서 수도하였다. 조선시대의 왕들은 이 절에서 국태 안민을 기도하였다. 그러나 6·25전쟁 때 전소되어 폐허가 되었던 것을 1968년 주지 송문영과 의성이 중건하였다. 현재 대웅전을 중심으로 동서남북에 신라 석탑의 양식을 따르고 있는 아름다운 삼층석탑 2기가 있으며, 1984년 강원도 문화재자료로 지정된 대웅전과 요사채, 객사 등이 있다.<NAME>사의 창건과 동시에 세워진 이 탑은 상륜부에 둥근 연꽃 봉오리 모양을 새겨 일반 탑에서 보기 어려운 양식을 나타내고 있다. 동쪽 탑 바로 앞에는 섬세한 불상의 광배와 연화 대석이 있는데, 이 석불이 원래 이 절에 봉안되어 있었음을 추정할 수 있으며, 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 이 밖에도 절 뒤쪽 200m 지점에는 높이 1m의 아주 단조롭지만 대단히 오래된 부도와, 무착이 중국에서 묘목을 구하여 심었다는 계수나무 네 그루가 있다. 은혜를 갚은 꿩과 뱀의 전설이 전해 내려오는 곳이기도 한 이 절이다. 치악산 기슭에<NAME>하는 승려가 있었는데, 어느 날 산길에서 큰 구렁이가 새끼를 품고 있는 꿩을 감아 죽이려 하자 지팡이로 구렁이를 쳐서 꿩을 구했다. 죽은 구렁이의 아내로 변장한 그는 원수를 갚기 위해 사람으로 변하여 그를 유인한 다음, 그날 저녁 여인 혼자 사는 집에서 하룻밤을 지냈다. 폐사가 된<NAME>사의 종을 세 번 울리게 하면 죽은 구렁이가 승천할 수 있으므로 그 여인은 세 번 울리면 살려주겠다고 했다. 하지만 시간상으로 도저히 산정까지 올라갈 수 없어 죽음을 기약하고 있는데 종소리가 세 번 울렸다. 구렁이는 기뻐하며 이것이 부처님의 뜻이니 다시는 원한을 품지 않겠다는 말을 남기고 어디론가 사라졌다. 정신을 차려 보니 그가 있던 곳은 숲에 둘러싸인 자갈밭이었다.<NAME>사로 먼동이 트고 올라가 보니 종루 밑에 꿩과 새끼들이 피투성이가 된 채 죽어 있었다. 이와 같이 꿩이 죽어서 은혜를 갚았다고 해서 이 산을 치악산이라고 부른다.
2cfa29e3-b1f5-40f5-ad3a-23398dfe70c5	source05/encykorea/REL1637.txt	격재문집 (格齋文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002141	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1473년(성종 4) 경 아들 윤한(胤漢) 등에 의해 초간 되었으나, 임진왜란 때 판본이 소실되었으므로 1644년(인조 22) 다시 그의 후손에 의해 후 집(後集)으로 간행되었으며, 1771년(영조 47)에 중간되었다. 권두에 유규(柳 0x9958)의 서문과 김굉(金㙆)의 후서가 있고, 권말에 1644년이의 한(李宜翰)이 쓴 발문과 김재순(金載順)의 중간(重刊) 발문이 있다. 부록에는 윤한이 쓴 구간 본의 발문이 실려 있다. 2권, 부록 2권, 합해서 4권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관에 위치한다. 주식·증서·묘표·발문·묘갈명·청호<NAME> 상향 축문·예조 관문·도계·분황 축문·중간 발문 등의 순서로 권 1·2에 수록되어 있다. 조선 전기 작품치고는 비교적 긴 분량의 시가 수록되어 있다. 김굉은 서문에서 그의 경학과 문장은 모두 박아하고 순정하며, 김종직과 견줄 만하다. 권 1의 시 가운데 적토마를 환상적 상상력으로 찬미한 천마가 와 월야우제·북간부주 등은 서정과 낭만을 잘 나타내고 있다. 권 2의 시는 갱운 시로 당시와 송시를 차운한 것이다. 이 중 낭만적인 작품으로 반죽·식부인·규정·동작기 등<NAME>이나 여심을 노래한 작품이 많다. 칠언시 가운데 가장 두드러지는 것은 송시를 차운한 것으로, 영국·설죽 등 영물 시와 전가·산촌 등 전원 풍경을 노래한 것이다. 그 밖에도 중국적인 시풍을 그대로 따온 궁사나 옥문관도 많다. 점필재 집에 실린 부록 권 1의 증시 9수는 김종직과 친분이 있었던 김종직이 증여한 것이다. 조선 전기 우리나라 한시를 연구하는 데 이 책이 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 격재문집 (格齋文集) ### 내용: 1473년(성종 4) 경 아들 윤한(胤漢) 등에 의해 초간 되었으나, 임진왜란 때 판본이 소실되었으므로 1644년(인조 22) 다시 그의 후손에 의해 후 집(後集)으로 간행되었으며, 1771년(영조 47)에 중간되었다. 권두에 유규(柳 0x9958)의 서문과 김굉(金㙆)의 후서가 있고, 권말에 1644년이의 한(李宜翰)이 쓴 발문과 김재순(金載順)의 중간(重刊) 발문이 있다. 부록에는 윤한이 쓴 구간 본의 발문이 실려 있다. 2권, 부록 2권, 합해서 4권 1책. 목판본. 국립 중앙도서관에 위치한다. 주식·증서·묘표·발문·묘갈명·청호<NAME> 상향 축문·예조 관문·도계·분황 축문·중간 발문 등의 순서로 권 1·2에 수록되어 있다. 조선 전기 작품치고는 비교적 긴 분량의 시가 수록되어 있다. 김굉은 서문에서 그의 경학과 문장은 모두 박아하고 순정하며, 김종직과 견줄 만하다. 권 1의 시 가운데 적토마를 환상적 상상력으로 찬미한 천마가 와 월야우제·북간부주 등은 서정과 낭만을 잘 나타내고 있다. 권 2의 시는 갱운 시로 당시와 송시를 차운한 것이다. 이 중 낭만적인 작품으로 반죽·식부인·규정·동작기 등<NAME>이나 여심을 노래한 작품이 많다. 칠언시 가운데 가장 두드러지는 것은 송시를 차운한 것으로, 영국·설죽 등 영물 시와 전가·산촌 등 전원 풍경을 노래한 것이다. 그 밖에도 중국적인 시풍을 그대로 따온 궁사나 옥문관도 많다. 점필재 집에 실린 부록 권 1의 증시 9수는 김종직과 친분이 있었던 김종직이 증여한 것이다. 조선 전기 우리나라 한시를 연구하는 데 이 책이 참고 자료가 된다.
ac43a311-ec48-4b8a-9712-f610a62daf9d	source05/encykorea/BUD28875.txt	용장사 (茸長寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039651	CC BY	169	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일제강점기 이 계곡에서 용장사라고 쓴 기와조각이 발굴되었다. 이 절은 신라시대에 창건된 사찰인데, 유가종의 고승<NAME>이 이 절의 장륙상을 돌며 예배를 드리면 불상도 그를 따라 얼굴을 돌렸다고 한다. 또, 조선 초기에는 말년에 승려가 된 김시습(時習)이 이 절에 기거하면서 『금오신화(鰲神話)』를 썼는데 이때까지만 해도 용장사가 존재하였음을 알 수 있다. 현재 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 경주 남산 용장사곡 석조여래 좌상과 경주 남산 용장사곡 삼층석탑, 1987년 보물로 지정된 경주 남산 용장사지 마애 여래 좌상 등 중요한 문화재들이 산재하고 있다. 이 중 석불좌상은 자연석의 기단부 위에 양각한 연화를 양각한 3층의 원형 좌대를 탑의 옥개석과 함께 놓고 그 위에 불상을 안치하였다. 또 용장사 주변의 계곡 어디에나 있는 삼층석탑도 자연석을 지대석으로 사용하고 그 위에 석탑을 올린 것이다. 자연지형을 이용하여 자연과의 조화를 이루기 위해 탑과 대좌가 자연석을 기단으로 하고, 불상보다 더 높은 곳에 탑을 세웠다. 또, 원형 불상 대좌 옆에 있는 마애 여래 좌상은 수려한 작품이다. 상호는 단아하고 머리에는 나발이 뚜렷하며 의문은 가는 평행선으로 음각하였다. 이 밖에도 삼층석탑의 위쪽에는 폐탑이 있고, 용장사계가 끝나는 산꼭대기 바위에는 거대한 불좌가 있다. 지름 1.5m, 둘레 5.5m의 연꽃을 자연 암석 위에 새긴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용장사 (茸長寺) ### 내용: 일제강점기 이 계곡에서 용장사라고 쓴 기와조각이 발굴되었다. 이 절은 신라시대에 창건된 사찰인데, 유가종의 고승<NAME>이 이 절의 장륙상을 돌며 예배를 드리면 불상도 그를 따라 얼굴을 돌렸다고 한다. 또, 조선 초기에는 말년에 승려가 된 김시습(時習)이 이 절에 기거하면서 『금오신화(鰲神話)』를 썼는데 이때까지만 해도 용장사가 존재하였음을 알 수 있다. 현재 이 절터에는 1963년 보물로 지정된 경주 남산 용장사곡 석조여래 좌상과 경주 남산 용장사곡 삼층석탑, 1987년 보물로 지정된 경주 남산 용장사지 마애 여래 좌상 등 중요한 문화재들이 산재하고 있다. 이 중 석불좌상은 자연석의 기단부 위에 양각한 연화를 양각한 3층의 원형 좌대를 탑의 옥개석과 함께 놓고 그 위에 불상을 안치하였다. 또 용장사 주변의 계곡 어디에나 있는 삼층석탑도 자연석을 지대석으로 사용하고 그 위에 석탑을 올린 것이다. 자연지형을 이용하여 자연과의 조화를 이루기 위해 탑과 대좌가 자연석을 기단으로 하고, 불상보다 더 높은 곳에 탑을 세웠다. 또, 원형 불상 대좌 옆에 있는 마애 여래 좌상은 수려한 작품이다. 상호는 단아하고 머리에는 나발이 뚜렷하며 의문은 가는 평행선으로 음각하였다. 이 밖에도 삼층석탑의 위쪽에는 폐탑이 있고, 용장사계가 끝나는 산꼭대기 바위에는 거대한 불좌가 있다. 지름 1.5m, 둘레 5.5m의 연꽃을 자연 암석 위에 새긴 것이다.
b01d2771-89b1-41dc-b70c-106d632a4d62	source05/encykorea/BUD48052.txt	흥국사 (興國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065956	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥서사는 대한불교조계종 직할교구본사인 조계사의 말사로, 원효가 661년(문무왕 1)에 창건하였다. 원효가 한산의 원효대에서 수행하던 어느 날, 서쪽 산기슭에서 서기가 일어 찾아가 보니, 현 약사전 자리에서 약사여래 좌상이 솟아나 방광하고 있었으므로 이 절을 창건하였다고 한다. 숙종 12년(1686년)에 중건되었는데, 그 후 1,000여 년의 역사는 전하지 않고 있었다. 1770년(영조 46)에는 왕이 이곳을 친행한 뒤 이 절의 약사불이 나라를 흥하게 한다고 하여 절 이름을 흥국사로 바꾸고 망모의 원찰로 삼고 약사전을 증축하고 미터전을 신축하였으며, 상궁들이 번갈아 머물면서 선학을 익히도록 허락하였다. 1785년(정조 9) 당시 남북 양산성의 승도 대장이었던 관선과 법 헌이 중창하고, 1867년(고종 4) 뇌응이 약사전을 중건하고, 1876년 칠성각, 1902년 산신각과 나한전과 산신각을 각각 창건하였다. 완해를 회주로 하여 1904년 10월 만일회를 열었다. 해송 · 뇌응 · 풍곡 · 호봉 등 여러 승려들이 이 모임을<NAME>여 1913년에는 새로운 건물을 짓고 대가람으로서의 면모를 일신하였다. 이 절의 중심 건물은 고종 4년(1867)에 다시 지은 약사전(경기도 문화재자료, 1985년 지정)이다. 그밖에 1792년(정조 16)<NAME>(尙訓) 등이 그린 영산회상도(경기도 유형문화재, 2014년 지정), 19세기 후반에 제작된 것으로 보이는 극락구품도(경기도 유형문화재, 1991년 지정), 18세기를 전후해 제작된 것으로 보이는 목조 아미타여래 좌상(경기도 문화재자료, 2001년 지정), 괘불(경기도 유형문화재, 2003년 지정) 등이 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국사 (興國寺) ### 내용: 흥서사는 대한불교조계종 직할교구본사인 조계사의 말사로, 원효가 661년(문무왕 1)에 창건하였다. 원효가 한산의 원효대에서 수행하던 어느 날, 서쪽 산기슭에서 서기가 일어 찾아가 보니, 현 약사전 자리에서 약사여래 좌상이 솟아나 방광하고 있었으므로 이 절을 창건하였다고 한다. 숙종 12년(1686년)에 중건되었는데, 그 후 1,000여 년의 역사는 전하지 않고 있었다. 1770년(영조 46)에는 왕이 이곳을 친행한 뒤 이 절의 약사불이 나라를 흥하게 한다고 하여 절 이름을 흥국사로 바꾸고 망모의 원찰로 삼고 약사전을 증축하고 미터전을 신축하였으며, 상궁들이 번갈아 머물면서 선학을 익히도록 허락하였다. 1785년(정조 9) 당시 남북 양산성의 승도 대장이었던 관선과 법 헌이 중창하고, 1867년(고종 4) 뇌응이 약사전을 중건하고, 1876년 칠성각, 1902년 산신각과 나한전과 산신각을 각각 창건하였다. 완해를 회주로 하여 1904년 10월 만일회를 열었다. 해송 · 뇌응 · 풍곡 · 호봉 등 여러 승려들이 이 모임을<NAME>여 1913년에는 새로운 건물을 짓고 대가람으로서의 면모를 일신하였다. 이 절의 중심 건물은 고종 4년(1867)에 다시 지은 약사전(경기도 문화재자료, 1985년 지정)이다. 그밖에 1792년(정조 16)<NAME>(尙訓) 등이 그린 영산회상도(경기도 유형문화재, 2014년 지정), 19세기 후반에 제작된 것으로 보이는 극락구품도(경기도 유형문화재, 1991년 지정), 18세기를 전후해 제작된 것으로 보이는 목조 아미타여래 좌상(경기도 문화재자료, 2001년 지정), 괘불(경기도 유형문화재, 2003년 지정) 등이 소장되어 있다.
3151cf00-2af9-4331-a3bb-f243f66cac0f	source05/encykorea/BUD12800.txt	동사열전 (東師列傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지관" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016544	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 필사본. 저자는 여러 불교 사전류 문헌이 병화 등으로 대부분 소실되었고, 금석문도 마멸로 판독이 힘들어지자 이 책을 쓰게 되었다. 총 199인의 고승 행적이 수록되어 있으며, 1894년(고종 31)에 출간되었다. 제1편에는 아도·원효 등 신라의 고승과 선문 구산의 개산조, 대각국사·보조국사 등 고려 시대의 고승 등 모두 20인이 수록되어 있다. 제2편에는 보우(普愚) 등 고려 시대의 고승 3인과 기화(己和) 등 조선 초기·중기 고승 18인 등 21인이 수록되어 있고, 제3편에는 백암(柏庵) 등 23인, 제4편에는 연담(蓮潭) 등 53인, 제5편에는 벽담(碧潭) 등 48인, 제6편에는 우담(雨潭) 등 34인의 행장이 비교적 상세하게 기록되어 있다. 일반적으로 고승전은 역경·의해·신이·습선·유신·유신·흥복·경사·경사·창도 등으로 분류하여 인물을 수록하는 것을 통례로 삼고 있는데, 이 책도 역경 부분을 빼고는 거의 똑같다.<NAME>대학교에서는 1957년 처음으로 간행하였는데, 찬술된 뒤 해남 대흥사에 보관되어 있었다. 이 책은 이전에 편찬된 우리나라 고승전인 해동고승전이나<NAME>승니록과 비교해 볼 때 매우 조직적이고, 내용도 객관성을 유지하면서 상세하게 서술되었다는 특징이 있다. 하지만 제 3권부터는 저자가 살았던 해남 대흥사 주변의 인물이 전국 단위로 많이 실려 있어 그 가치가 반감된다는 지적도 있다. 이 책은 1972년에 보련각에서 간행한 불교문헌자료집에 합철 되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동사열전 (東師列傳) ### 내용: 6권 2책. 필사본. 저자는 여러 불교 사전류 문헌이 병화 등으로 대부분 소실되었고, 금석문도 마멸로 판독이 힘들어지자 이 책을 쓰게 되었다. 총 199인의 고승 행적이 수록되어 있으며, 1894년(고종 31)에 출간되었다. 제1편에는 아도·원효 등 신라의 고승과 선문 구산의 개산조, 대각국사·보조국사 등 고려 시대의 고승 등 모두 20인이 수록되어 있다. 제2편에는 보우(普愚) 등 고려 시대의 고승 3인과 기화(己和) 등 조선 초기·중기 고승 18인 등 21인이 수록되어 있고, 제3편에는 백암(柏庵) 등 23인, 제4편에는 연담(蓮潭) 등 53인, 제5편에는 벽담(碧潭) 등 48인, 제6편에는 우담(雨潭) 등 34인의 행장이 비교적 상세하게 기록되어 있다. 일반적으로 고승전은 역경·의해·신이·습선·유신·유신·흥복·경사·경사·창도 등으로 분류하여 인물을 수록하는 것을 통례로 삼고 있는데, 이 책도 역경 부분을 빼고는 거의 똑같다.<NAME>대학교에서는 1957년 처음으로 간행하였는데, 찬술된 뒤 해남 대흥사에 보관되어 있었다. 이 책은 이전에 편찬된 우리나라 고승전인 해동고승전이나<NAME>승니록과 비교해 볼 때 매우 조직적이고, 내용도 객관성을 유지하면서 상세하게 서술되었다는 특징이 있다. 하지만 제 3권부터는 저자가 살았던 해남 대흥사 주변의 인물이 전국 단위로 많이 실려 있어 그 가치가 반감된다는 지적도 있다. 이 책은 1972년에 보련각에서 간행한 불교문헌자료집에 합철 되어 있다.
e98fae95-6c71-4a70-8de7-a13f96ac63fe	source05/encykorea/BUD19645.txt	불일암 (佛日庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025021	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 부속 암자이다. 진 감국사가 신라 말에 쌍계사를 창건하였고, 보조국사가 중창하고 수도 도량으로 삼은 뒤 불일암이라 하였다. 이후 폐허가 된 것을 1911년 쌍계사 승려 양용은이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 당우로는 인법당이 있고, 주변 경치가 절경인 까닭에 중요한 문화재는 없다. 암자 뒤편에는 청학봉과 백학봉이 있으며, 불일폭포는 지리산 제1폭포라는 뜻이다. 이 암자에는 350년 전까지만 해도 청학 한 마리가 살았는데 어느 날 사냥꾼의 돌에 맞아 날개가 상하자 날아갔다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불일암 (佛日庵) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사인 쌍계사의 부속 암자이다. 진 감국사가 신라 말에 쌍계사를 창건하였고, 보조국사가 중창하고 수도 도량으로 삼은 뒤 불일암이라 하였다. 이후 폐허가 된 것을 1911년 쌍계사 승려 양용은이 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 당우로는 인법당이 있고, 주변 경치가 절경인 까닭에 중요한 문화재는 없다. 암자 뒤편에는 청학봉과 백학봉이 있으며, 불일폭포는 지리산 제1폭포라는 뜻이다. 이 암자에는 350년 전까지만 해도 청학 한 마리가 살았는데 어느 날 사냥꾼의 돌에 맞아 날개가 상하자 날아갔다고 한다.
7f82340d-3f82-4800-b994-3c4e069ff729	source05/encykorea/REL12596.txt	도덕경 (道德經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015548	CC BY	731	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	노자 또는 노자도덕경이라고도 한다. 약 5,000자, 81장으로 이루어져 있으며, 상편 37장을<NAME>, 하편 44장을 덕경이라고 부른다. 노자주10가 썼다고 하나 한 사람이 쓴 것은 아니고, 여러 차례에 걸쳐 편집된 흔적이 있는 것으로 보아, 기원전 4세기경 지금의 모습으로 고정되기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 한나라 문제주1 때 하 상공이 주석한 하 상공 본과, 위나라 왕필주2 때 왕필이 주석한 왕필본 등 여러 판본이 전해 오고 있다. 또한 전문이 남아 있는 것은 아니지만 둔황에서 발견된 당사 본과 육조인 사본이 있고, 여러 곳에 도덕경비가 흩어져 있어 노자의 경문을 살펴보는 데 좋은 자료가 되고 있다. 특히, 후난 성 주 12 창사주 3의 한묘에서 최근에 나온 백서 노자와 색담사본도덕경은 도덕경의 옛 모습을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 원래 『도덕경』은 상 · 하로만 나누어졌을 뿐이지만, 장구지학(章句之學) 주 11이 성행한 한 대(漢代)에 들어와서 장 · 절로 나누어졌다고 보인다. 『도덕경』의 구성 체재에 대해서는 오래전부터 학자들 간에 의견이 분분하였고, 성립 연대 및 실질 저자에 대해서도 논란이 많았는데, 한 사람이 한꺼번에 저술하였다는 관점과 도가학파의 손에 의하여 오랜 기간에 걸쳐 당시의 여러 사상을 융합시켜 만들어진 것이라는 관점으로 크게 나누어진다. 한 사람의 전 작물임을 주장하는 관점은 노자를 공자(孔子) 주 4와 같은 시대의 실존 인물로 보아 『도덕경』을 그의 작품으로 인정하는 것이고, 부정하는 관점은 노자가 가공인물이라는 점과, 또한 비록 실존 인물이라 하여도 『도덕경』과는 상관이 없다는 관점에서 현존하는 『도덕경』은 여러 사람에 의하여 오랜 기간 동안 이루어진 것이라고 보는 것이다. 하지만 도덕경의 내용을 이루고 있는 기본 사상이 전혀 달라지지 않은 채로 일관성을 유지해 오고 있다는 점에 대해서는 도덕경을 둘러싸고 제기되는 많은 문제점과 별개로 모두가 동의하고 있다. 결국 도덕경은 모든 거짓됨과 인위적인 것에서 벗어나려는 사상이며, 무위는 도는 항상 무위이지만 하지 않는 일이 없다. 의 무위이고, 자연은 하늘은 도를 본받고 도는 자연을 본받는다. 좋다 · 나쁘다, 크다 · 작다, 높다 · 낮다 등의 판단들은 인간들이 인위적으로 비교하여 만들어낸 상대적 개념이며, 이런 개념들로는 도를 밝혀낼 수 없다는 것이다. 도덕경에서는 언어에 대한 부정이 강하게 나타나고 있는데, 이는 상대적 개념들의 집합체인 언어에 대한 것이기 때문이다. 인위적 설정을 강조하는 유가사상에서는 예학이 중요한 위치를 차지하고 있으며, 언어에 의한 규정이 강하게 요구되기 때문이다. 한편, 도덕경에서는 규정성의 파기와 언어에 대한 부정을 강조하는데, 이는 유가사상이 중국 북방의 황하유역에서 형성된 반면, 이런 무위자연의 사상은 중국 남방의 양쯔강 유역에서 형성된 것이라는 기이한 차이에서 비롯된 것으로 설명되기도 한다. 즉, 북방은 생존 조건이 열악해 생존하기 위해서는 현실적이고 투쟁적이어야 하지만, 남방은 날씨가 온화하고 자연조건이 순조로워 평화적이고 낭만적이었는데, 이런 분위기가 사상 형성에도 그대로 반영되었다는 것이다. 유가사상은 인 ·의 · 예주 6를 강조하면서 현실적인 상쟁 대립을 전제하고 있는 반면, 도덕경의 사상은 인위적인 상쟁을 전제로 하여 상쟁의 대립이 생겨난다고 보고, 무와 자연의 불상쟁 논리를 펴나간 것이다. 이러한 내용의 『도덕경』의 사상은 학문적인 진리 탐구의 대상이 되기도 하였지만, 위 · 진 남북조시대주7처럼 사회가 혼란과 역경에 빠져 있을 때는 사람들에게 새로운 삶의<NAME>를 밝혀 주는 수양서로서도 받아들여졌으며, 민간신앙과 융합되면서 피지배계급에게 호소력을 지닌 사상 및 세계관의 기능을 수행하였다. 우리나라 자료로는 삼국사기 권 24 백제본기 2 근구수왕 즉위년조에 근구수왕이 태자로 있을 때 침입해 온 고구려 군을 패퇴시키고 계속 추격하려 할 때, 휘하의 장수 막고해가 다음과 같이 간언했다는 기록이 있다. 도가의 말에, 옳고 그름을 알면 치욕을 당하지 않고, 멈출 줄 알면 위태로워지지 않는다고 합니다. 이제 얻은 게 많은데 욕심을 부려서 뭐 합니까? 이 말을 듣고 추격이 중지되었다고 하는데, 이 구절은 『도덕경』 제44장에 나오는 말이다. 『도덕경』의 구절이 장수의 입에까지 오를 정도였다면 당시 사회에서는 상당히 광범위한 영향력을 가졌던 것임에 틀림이 없고, 나중의 일이지만 고구려의 명장 을지문덕(乙支文德)도 비슷한 내용의 시를 수나라 장수에게 보낸 것이 『삼국사기』에 나타나 있다. 『삼국유사』보장봉로조에는 당나라 고조가 고구려인의 오두미 교주 8 신봉에 대한 이야기를 듣고 624년 천존상과 함께 도사를 보내어 도덕경을 가르치게 했다는 기록이 있다. 영류왕은 이듬해 당나라에 사신을 보내 불과 노를 배우려 했고, 고조는 이를 허락하였다는 것이다. 계속해서 당나라 태종주9가 도사 8명과 도덕경을 보내자 보장왕은 연개소문의 건의에 따라 사신을 보내 도교를 배우도록 하였고, 승사를 지어 도사를 거처하게 했다는 내용이 나온다. 도덕경 제1장에 나오는 현지우현 중묘지문을 연상시키는 현묘라는 말은 신라가 575년 화랑도를 세운 것을 떠올려 보면 현묘에 해당하는 용어가 도가의 영향을 받은 것 같다. 통일신라 말기의 혼란한 상황에서 도술 연구에 몰두하였던 김가기는 홍만종의 해동이적에 기록되어 있는데, 그는 도덕경을 비롯한 여러 선경을 계속 낭송하고 수련한 끝에 신선이 되었다고 한다. 고려사에 기록된 내용에 따르면 고려의 예종은 재위 당시 도교가 가장 융성하였고 청연각에서 한 안인에게 도덕경을 가르치게 하였다. 당시 도덕경을 유교 경전과 대등하게 다루어서 강론했을 정도이니, 연구하는 사람의 숫자도 많았고 수준도 높았을 것이다. 조선시대에 와서는 엄격한 주자학적 사상과 그 배타적 성격 때문에 도덕경에 대한 연구가 위축되었지만, 주석서를 펴내 끊임없이 관심을 보이던 유학자들이 있었다. 박세당과 이이는 각각 신주 도덕경과 도덕경 81장을 40여 장으로 줄여서 순언이라는 주석서를 남겼으며, 신주 도덕경을 저술했다. 하지만 성리학은 자신 이외에는 모든 사상을 이단으로 보는 성리학의 성격 때문에 도덕경에 대한 관심은 전반적으로 적었다. 그렇지만 도덕경의 기본 골자는 일찍부터 도교 신앙과 결합되어 오면서 기층의 민간에 큰 영향력을 행사해 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도덕경 (道德經) ### 내용: 노자 또는 노자도덕경이라고도 한다. 약 5,000자, 81장으로 이루어져 있으며, 상편 37장을<NAME>, 하편 44장을 덕경이라고 부른다. 노자주10가 썼다고 하나 한 사람이 쓴 것은 아니고, 여러 차례에 걸쳐 편집된 흔적이 있는 것으로 보아, 기원전 4세기경 지금의 모습으로 고정되기까지는 오랜 시간이 걸렸다. 한나라 문제주1 때 하 상공이 주석한 하 상공 본과, 위나라 왕필주2 때 왕필이 주석한 왕필본 등 여러 판본이 전해 오고 있다. 또한 전문이 남아 있는 것은 아니지만 둔황에서 발견된 당사 본과 육조인 사본이 있고, 여러 곳에 도덕경비가 흩어져 있어 노자의 경문을 살펴보는 데 좋은 자료가 되고 있다. 특히, 후난 성 주 12 창사주 3의 한묘에서 최근에 나온 백서 노자와 색담사본도덕경은 도덕경의 옛 모습을 엿볼 수 있는 중요한 자료이다. 원래 『도덕경』은 상 · 하로만 나누어졌을 뿐이지만, 장구지학(章句之學) 주 11이 성행한 한 대(漢代)에 들어와서 장 · 절로 나누어졌다고 보인다. 『도덕경』의 구성 체재에 대해서는 오래전부터 학자들 간에 의견이 분분하였고, 성립 연대 및 실질 저자에 대해서도 논란이 많았는데, 한 사람이 한꺼번에 저술하였다는 관점과 도가학파의 손에 의하여 오랜 기간에 걸쳐 당시의 여러 사상을 융합시켜 만들어진 것이라는 관점으로 크게 나누어진다. 한 사람의 전 작물임을 주장하는 관점은 노자를 공자(孔子) 주 4와 같은 시대의 실존 인물로 보아 『도덕경』을 그의 작품으로 인정하는 것이고, 부정하는 관점은 노자가 가공인물이라는 점과, 또한 비록 실존 인물이라 하여도 『도덕경』과는 상관이 없다는 관점에서 현존하는 『도덕경』은 여러 사람에 의하여 오랜 기간 동안 이루어진 것이라고 보는 것이다. 하지만 도덕경의 내용을 이루고 있는 기본 사상이 전혀 달라지지 않은 채로 일관성을 유지해 오고 있다는 점에 대해서는 도덕경을 둘러싸고 제기되는 많은 문제점과 별개로 모두가 동의하고 있다. 결국 도덕경은 모든 거짓됨과 인위적인 것에서 벗어나려는 사상이며, 무위는 도는 항상 무위이지만 하지 않는 일이 없다. 의 무위이고, 자연은 하늘은 도를 본받고 도는 자연을 본받는다. 좋다 · 나쁘다, 크다 · 작다, 높다 · 낮다 등의 판단들은 인간들이 인위적으로 비교하여 만들어낸 상대적 개념이며, 이런 개념들로는 도를 밝혀낼 수 없다는 것이다. 도덕경에서는 언어에 대한 부정이 강하게 나타나고 있는데, 이는 상대적 개념들의 집합체인 언어에 대한 것이기 때문이다. 인위적 설정을 강조하는 유가사상에서는 예학이 중요한 위치를 차지하고 있으며, 언어에 의한 규정이 강하게 요구되기 때문이다. 한편, 도덕경에서는 규정성의 파기와 언어에 대한 부정을 강조하는데, 이는 유가사상이 중국 북방의 황하유역에서 형성된 반면, 이런 무위자연의 사상은 중국 남방의 양쯔강 유역에서 형성된 것이라는 기이한 차이에서 비롯된 것으로 설명되기도 한다. 즉, 북방은 생존 조건이 열악해 생존하기 위해서는 현실적이고 투쟁적이어야 하지만, 남방은 날씨가 온화하고 자연조건이 순조로워 평화적이고 낭만적이었는데, 이런 분위기가 사상 형성에도 그대로 반영되었다는 것이다. 유가사상은 인 ·의 · 예주 6를 강조하면서 현실적인 상쟁 대립을 전제하고 있는 반면, 도덕경의 사상은 인위적인 상쟁을 전제로 하여 상쟁의 대립이 생겨난다고 보고, 무와 자연의 불상쟁 논리를 펴나간 것이다. 이러한 내용의 『도덕경』의 사상은 학문적인 진리 탐구의 대상이 되기도 하였지만, 위 · 진 남북조시대주7처럼 사회가 혼란과 역경에 빠져 있을 때는 사람들에게 새로운 삶의<NAME>를 밝혀 주는 수양서로서도 받아들여졌으며, 민간신앙과 융합되면서 피지배계급에게 호소력을 지닌 사상 및 세계관의 기능을 수행하였다. 우리나라 자료로는 삼국사기 권 24 백제본기 2 근구수왕 즉위년조에 근구수왕이 태자로 있을 때 침입해 온 고구려 군을 패퇴시키고 계속 추격하려 할 때, 휘하의 장수 막고해가 다음과 같이 간언했다는 기록이 있다. 도가의 말에, 옳고 그름을 알면 치욕을 당하지 않고, 멈출 줄 알면 위태로워지지 않는다고 합니다. 이제 얻은 게 많은데 욕심을 부려서 뭐 합니까? 이 말을 듣고 추격이 중지되었다고 하는데, 이 구절은 『도덕경』 제44장에 나오는 말이다. 『도덕경』의 구절이 장수의 입에까지 오를 정도였다면 당시 사회에서는 상당히 광범위한 영향력을 가졌던 것임에 틀림이 없고, 나중의 일이지만 고구려의 명장 을지문덕(乙支文德)도 비슷한 내용의 시를 수나라 장수에게 보낸 것이 『삼국사기』에 나타나 있다. 『삼국유사』보장봉로조에는 당나라 고조가 고구려인의 오두미 교주 8 신봉에 대한 이야기를 듣고 624년 천존상과 함께 도사를 보내어 도덕경을 가르치게 했다는 기록이 있다. 영류왕은 이듬해 당나라에 사신을 보내 불과 노를 배우려 했고, 고조는 이를 허락하였다는 것이다. 계속해서 당나라 태종주9가 도사 8명과 도덕경을 보내자 보장왕은 연개소문의 건의에 따라 사신을 보내 도교를 배우도록 하였고, 승사를 지어 도사를 거처하게 했다는 내용이 나온다. 도덕경 제1장에 나오는 현지우현 중묘지문을 연상시키는 현묘라는 말은 신라가 575년 화랑도를 세운 것을 떠올려 보면 현묘에 해당하는 용어가 도가의 영향을 받은 것 같다. 통일신라 말기의 혼란한 상황에서 도술 연구에 몰두하였던 김가기는 홍만종의 해동이적에 기록되어 있는데, 그는 도덕경을 비롯한 여러 선경을 계속 낭송하고 수련한 끝에 신선이 되었다고 한다. 고려사에 기록된 내용에 따르면 고려의 예종은 재위 당시 도교가 가장 융성하였고 청연각에서 한 안인에게 도덕경을 가르치게 하였다. 당시 도덕경을 유교 경전과 대등하게 다루어서 강론했을 정도이니, 연구하는 사람의 숫자도 많았고 수준도 높았을 것이다. 조선시대에 와서는 엄격한 주자학적 사상과 그 배타적 성격 때문에 도덕경에 대한 연구가 위축되었지만, 주석서를 펴내 끊임없이 관심을 보이던 유학자들이 있었다. 박세당과 이이는 각각 신주 도덕경과 도덕경 81장을 40여 장으로 줄여서 순언이라는 주석서를 남겼으며, 신주 도덕경을 저술했다. 하지만 성리학은 자신 이외에는 모든 사상을 이단으로 보는 성리학의 성격 때문에 도덕경에 대한 관심은 전반적으로 적었다. 그렇지만 도덕경의 기본 골자는 일찍부터 도교 신앙과 결합되어 오면서 기층의 민간에 큰 영향력을 행사해 왔다.
4c8e0c50-29b4-43c6-ae40-c85830c2e31b	source05/encykorea/BUD42955.txt	태선 (太先)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058963	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	밀양 박씨. 호는 함명이다. 전라남도 화순에서 출생. 양구는 양구의 아버지이고, 어머니는 오 씨이다. 어린 시절<NAME>롭고 눈빛이 별처럼 반짝반짝했던 그는 14세에 만연사로 출가하여 풍곡을 의지하다가 이듬해 득도하였다. 후에 침명은 선암사에 들러 5년 동안 삼장을 두루 섭렵하였고, 침명이 감동하여 대계를 전하였다. 서석암에서 1849년(헌종 15)에 건당 하여 풍곡의 법 등을 이었고, 이로써 임제의 적전이 되었다. 선암사의 청을 받아 남북의 두 암자에서 경을 강론하니, 찾아오는 이가 끊이지 않았다. 고종 3년(1866년) 익운에게 법을 전한 이후 30여 년간 더욱<NAME>하니, 사람들이 모두 진불이 출세하였다. 고 했다. 하루는 대중에게 말하기를 “불교 3,000년에 다만 소승의 교리만 행하여 불지(佛旨)로써 세상의 운세에 참여한즉, 대승의 종지(宗旨)는 500세(世) 뒤에 응창(應昌) 하지 못하나니, 부처님의 원력(願力)이 무공(無功) 하여 능히 대지(大地) 범중(凡衆)으로 하여금 원만히 정각(正覺)을 이루지 못한다. ”고 하였다. 선교 외에 유학과 성리학에 정통하여, 유가의 지인용은 곧 불가의 비지원이라 하고, 불교의 삼보는 증전의 삼강령이라 하는 등 이들의 유사점을 지적하였다. 치문사기 1권이 저서로 나와 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태선 (太先) ### 내용: 밀양 박씨. 호는 함명이다. 전라남도 화순에서 출생. 양구는 양구의 아버지이고, 어머니는 오 씨이다. 어린 시절<NAME>롭고 눈빛이 별처럼 반짝반짝했던 그는 14세에 만연사로 출가하여 풍곡을 의지하다가 이듬해 득도하였다. 후에 침명은 선암사에 들러 5년 동안 삼장을 두루 섭렵하였고, 침명이 감동하여 대계를 전하였다. 서석암에서 1849년(헌종 15)에 건당 하여 풍곡의 법 등을 이었고, 이로써 임제의 적전이 되었다. 선암사의 청을 받아 남북의 두 암자에서 경을 강론하니, 찾아오는 이가 끊이지 않았다. 고종 3년(1866년) 익운에게 법을 전한 이후 30여 년간 더욱<NAME>하니, 사람들이 모두 진불이 출세하였다. 고 했다. 하루는 대중에게 말하기를 “불교 3,000년에 다만 소승의 교리만 행하여 불지(佛旨)로써 세상의 운세에 참여한즉, 대승의 종지(宗旨)는 500세(世) 뒤에 응창(應昌) 하지 못하나니, 부처님의 원력(願力)이 무공(無功) 하여 능히 대지(大地) 범중(凡衆)으로 하여금 원만히 정각(正覺)을 이루지 못한다. ”고 하였다. 선교 외에 유학과 성리학에 정통하여, 유가의 지인용은 곧 불가의 비지원이라 하고, 불교의 삼보는 증전의 삼강령이라 하는 등 이들의 유사점을 지적하였다. 치문사기 1권이 저서로 나와 있다.
a4deecd4-5fb8-4033-aa61-873c3aa23f8e	source05/encykorea/BUD267.txt	가지법 (加持法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000363	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가지는 불보살의 큰 자비가 중생에게 베풀어지고 중생의 신심이 불보살에게 감명을 주어 서로 응하는 것을 뜻하며 가는 가피, 지는 섭지의 준말이다. 일반적으로 가호의 뜻으로 쓰이며, 가지력이라고도 한다. 이 의식은 불교 교리의 변천에 따라서 다양한 유형을 갖추게 되었고, 우리나라에서도 밀교가 성행했던 고려 시대에는 여러 가지 가지 법이 행하여졌지만, 조선시대부터는 불공 가지(佛供加持)와 삼밀가지(三密加持)만이 명맥을 유지하여 오늘날에도 행하여지고 있다. 이 중 불공 가지 법이 널리 행해지고 있으며, 이는 불공을 올린 공덕에 의해서 가피력을 입으려고 하는 수행법이다. 삼밀가지예요. 신·구·의 삼밀의 수행은 가피력을 입고자 행하는 수행법이다. 그 수행 방법은 중생과 부처가 하나가 되는 것을 관하는 것이고, 손으로 수인을 맺어서 부처님의 법신과 같이 될 것을 상징하며, 입으로 진언을 외워서 부처의 소리와 같은 소리를 내는 것이다. 하지만 우리나라에서 현재 행해지고 있는 의식에서는 삼밀 중 구밀과 의밀은 행해지고 있으나, 신밀은 영혼 천도의식인 관욕의식 때 외에는 행해지고 있지 않다. 특히, 삼밀가지 법 중 구밀인 진언이 성행했을 때는 범패 등 음악과 미술에 영향을 끼쳤고, 신업이 성행하였을 때는 미술에 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가지법 (加持法) ### 내용: 가지는 불보살의 큰 자비가 중생에게 베풀어지고 중생의 신심이 불보살에게 감명을 주어 서로 응하는 것을 뜻하며 가는 가피, 지는 섭지의 준말이다. 일반적으로 가호의 뜻으로 쓰이며, 가지력이라고도 한다. 이 의식은 불교 교리의 변천에 따라서 다양한 유형을 갖추게 되었고, 우리나라에서도 밀교가 성행했던 고려 시대에는 여러 가지 가지 법이 행하여졌지만, 조선시대부터는 불공 가지(佛供加持)와 삼밀가지(三密加持)만이 명맥을 유지하여 오늘날에도 행하여지고 있다. 이 중 불공 가지 법이 널리 행해지고 있으며, 이는 불공을 올린 공덕에 의해서 가피력을 입으려고 하는 수행법이다. 삼밀가지예요. 신·구·의 삼밀의 수행은 가피력을 입고자 행하는 수행법이다. 그 수행 방법은 중생과 부처가 하나가 되는 것을 관하는 것이고, 손으로 수인을 맺어서 부처님의 법신과 같이 될 것을 상징하며, 입으로 진언을 외워서 부처의 소리와 같은 소리를 내는 것이다. 하지만 우리나라에서 현재 행해지고 있는 의식에서는 삼밀 중 구밀과 의밀은 행해지고 있으나, 신밀은 영혼 천도의식인 관욕의식 때 외에는 행해지고 있지 않다. 특히, 삼밀가지 법 중 구밀인 진언이 성행했을 때는 범패 등 음악과 미술에 영향을 끼쳤고, 신업이 성행하였을 때는 미술에 영향을 끼쳤다.
f16785a6-7b60-4109-9b96-68b5269bdd4c	source05/encykorea/REL23338.txt	손엽 (孫曄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영숙" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030538	CC BY	78	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 월성이다. 자는 문백, 호는 청허 재이다. 진사 손광호의 아버지는 장수황 씨 별제 황계옥의 어머니인데, 두 사람의 아버지는 같은 사람이다. 1558년 신라 옥적이란 제목으로 실시된 시험에 합격한 후, 여러 차례 향시에 응시했으나 번번이 실패하자 성리학에 더욱 힘을 쏟았다. 조호익·이정·구봉령·조목·이영도·조목·조목·이영도·최현·조정·임용재·신지제·금란수·금응협·금응훈 등과 교우했다. 집경전에 나아가 태조의 영정을 예안 이영도의 서당에 옮겨 봉안하고, 오성십철십이현의 위패를 금곡사에 모셔 놓고 가족을 데리고 죽장산에 들어갔었다. 집경전 참봉·정릉 참봉에 같은 해 임명되었으나 부임하지 않고 수운정을 짖고 세월을 보냈다. 손엽은 성리학을 깊이 연구했으며, 청허재집이라는 저서를 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 손엽 (孫曄) ### 내용: 본관은 월성이다. 자는 문백, 호는 청허 재이다. 진사 손광호의 아버지는 장수황 씨 별제 황계옥의 어머니인데, 두 사람의 아버지는 같은 사람이다. 1558년 신라 옥적이란 제목으로 실시된 시험에 합격한 후, 여러 차례 향시에 응시했으나 번번이 실패하자 성리학에 더욱 힘을 쏟았다. 조호익·이정·구봉령·조목·이영도·조목·조목·이영도·최현·조정·임용재·신지제·금란수·금응협·금응훈 등과 교우했다. 집경전에 나아가 태조의 영정을 예안 이영도의 서당에 옮겨 봉안하고, 오성십철십이현의 위패를 금곡사에 모셔 놓고 가족을 데리고 죽장산에 들어갔었다. 집경전 참봉·정릉 참봉에 같은 해 임명되었으나 부임하지 않고 수운정을 짖고 세월을 보냈다. 손엽은 성리학을 깊이 연구했으며, 청허재집이라는 저서를 남겼다.
416e58c7-d58d-4865-9adb-675f860730b5	source05/encykorea/REL56237.txt	계병호 (桂炳鎬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한규무" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076757	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안북도 선천에서 태어난 것은 1896년 10월 14일이다. 일찍이 기독교인이 되어 선천의 신성 학교를 1916년에 졸업하고, 서울<NAME>전문학교 상과에 입학했다.<NAME>전문학교 학생 YMCA와 중앙 YMCA 회원으로 활동했던 경험을 바탕으로 1919년 6월 선천읍 북교회에서 김지일·장규명·정도원·최현칙 등과 함께 선천 YMCA를 창립하고 초대 총무에 선임되었다.<NAME>전문학교를 졸업한 후 선천 YMCA 활동에 주력했으며, 1926년 총무 겸 이사로 선임되었다. YMCA 관서 지방부 간사로 1929년 임명되었다. 당시 YMCA의 농촌사업 구역은 경성 지방부·관북 지방부·관서 지방부·호남 지방부·교남 지방부 등이었다. YMCA 전국연합회에서는 농업전문 선교사 쉽(F. T. Shippe)을 관서지방에 파견하여 농촌사업을 지도하였다. 또한 평북 선천 예수교 남북도 제직회 임원으로서 활동하는 등 선천 기독교계의 중심인물이었다. 또 선천 영어야 학 강사(1927)와 선천 금주 동 맹 위원장(1930)도 맡았다. 1930년 미국으로 건너가 1년간 YMCA 지도자 훈련을 받고 귀국한 후 중앙 YMCA 간사와 이사를 맡아 YMCA의 농촌사업과 계몽운동을 이끌었다. YMCA가 전국을 순회하며 개최한 농사 강습회인 농촌 수양회와 서울에 설치한 농촌지도자 양성기관인 농민수양소의 강사로도 참여했다. 지역 YMCA와 지역 YMCA의 갈등이 생길 때마다 중재자 역할을 했으며, 무산 아동의 교육과 소년 척후단 활동에도 많은 관심을 보였다. 해방 후 한경직 목사 등과 함께 서울 영락교회를 설립했고, 영락 기도원과 영락유치원 원장 등을 역임하고 1948년 장로가 되었다. 1977년 3월 3일 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계병호 (桂炳鎬) ### 내용: 평안북도 선천에서 태어난 것은 1896년 10월 14일이다. 일찍이 기독교인이 되어 선천의 신성 학교를 1916년에 졸업하고, 서울<NAME>전문학교 상과에 입학했다.<NAME>전문학교 학생 YMCA와 중앙 YMCA 회원으로 활동했던 경험을 바탕으로 1919년 6월 선천읍 북교회에서 김지일·장규명·정도원·최현칙 등과 함께 선천 YMCA를 창립하고 초대 총무에 선임되었다.<NAME>전문학교를 졸업한 후 선천 YMCA 활동에 주력했으며, 1926년 총무 겸 이사로 선임되었다. YMCA 관서 지방부 간사로 1929년 임명되었다. 당시 YMCA의 농촌사업 구역은 경성 지방부·관북 지방부·관서 지방부·호남 지방부·교남 지방부 등이었다. YMCA 전국연합회에서는 농업전문 선교사 쉽(F. T. Shippe)을 관서지방에 파견하여 농촌사업을 지도하였다. 또한 평북 선천 예수교 남북도 제직회 임원으로서 활동하는 등 선천 기독교계의 중심인물이었다. 또 선천 영어야 학 강사(1927)와 선천 금주 동 맹 위원장(1930)도 맡았다. 1930년 미국으로 건너가 1년간 YMCA 지도자 훈련을 받고 귀국한 후 중앙 YMCA 간사와 이사를 맡아 YMCA의 농촌사업과 계몽운동을 이끌었다. YMCA가 전국을 순회하며 개최한 농사 강습회인 농촌 수양회와 서울에 설치한 농촌지도자 양성기관인 농민수양소의 강사로도 참여했다. 지역 YMCA와 지역 YMCA의 갈등이 생길 때마다 중재자 역할을 했으며, 무산 아동의 교육과 소년 척후단 활동에도 많은 관심을 보였다. 해방 후 한경직 목사 등과 함께 서울 영락교회를 설립했고, 영락 기도원과 영락유치원 원장 등을 역임하고 1948년 장로가 되었다. 1977년 3월 3일 생을 마감하였다.
dad059c4-dc05-4756-b74a-230001349c57	source05/encykorea/REL30951.txt	은산별신제 (恩山別神祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "임동권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042831	CC BY	690	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	은산별신제가 언제부터 시작되었으며 어떤 연유로 제를 지내게 되었는지에 대한 문헌은 없다. 예로부터 부여읍에서 서북쪽으로 첫 역원이 있던 은산에서는 인근의 농산물이 집산되었고 5일마다 큰 장이 열렸다. 은산 마을 뒷산에 있는 당산에는 옛날 토성이 있었던 흔적들이 아직도 많이 남아 있다. 당산 서쪽은 절벽이고 그 아래로 은산 천이 흐른다. 별 신당의 당우는 당산의 남쪽 능선에 있는데, 이 능선을 따라 올라가면 있다. 한 칸의 방과 마루로 이루어진 전형적인 기와집이다. 당우 정면에는 산신이 모셔져 있고, 동편 벽에는 복신 장군, 서편 벽에는 토진 대사의 위패와 초상화가 모셔져 있다. 원래 산신당이었는데 후대에 와서 두 신을 더 모신 것으로 보아 산신으로 모셔놓은 것으로 추측된다. 복신 장군은 백제 제30대 임금 무왕의 조카인 귀실복 신일 것이고, 토진 대사는 도침 대사의 오기가 아닐까 짐작된다. 왜냐하면 두 사람은 모두 신라에 망한 백제를 재건하고자 했던 충신이었기 때문이다. 은산별신제에 대한 기원 전설로는 다음과 같은 것이 있다. 옛날 은산 지방에 유행하던 전염병으로 인해 마을에서는 날마다 많은 사람이 죽었다. 어느 날 마을의 한 노인이 잠시 낮잠이 들었는데, 백마를 탄 한 장군이 나타나 하는 말이 “나는 백제를 지키던 장군인데 많은 부하와 함께 억울하게 죽어 백골이 산야에 흩어져 있다. 그러나 아무도 돌보는 사람이 없어 영혼이 안정을 못하고 있다. 그러니 그들을 잘 간수해 달라. ”고 청하면서 그렇게 해주면 마을에서 역질을 쫓아내 주겠다는 것이었다. 노인이 깜짝 놀라서 깨어나 보니 꿈이었다. 노인은 마을 사람들을 모아놓고 꿈 이야기를 하고 백마 탄 장군이 꿈에 가르쳐 준 장소에 갔더니 백골이 여기저기 흩어져 있었다. 마을 사람들은 역질을 없애주기를 기원하며 백골의 정성을 들여 무덤을 만들어 장사 지냈다. 그랬더니 마을에서 역질이 없어져 사람들은 편안히 살 수 있게 되었다. 이런 일이 있은 후 마을 사람들은 병마를 없애고 마을을 태평하게 해 주십사. 하며 사당을 짓고 백제의 장군을 기렸다. 오늘날 별신제는 그 제사이다. 별신제는 3년에 한 번씩 정월에 지내는 경우가 많다. 그러나 윤달에는 지내지 않는다. 별신제에 앞서 연말에 행사 진행을 위한 기성회가 마을 원로 유지들에 의해 구성되고, 경비 조달·절차 등의 준비와 함께 임원을 선출한다. 기성회는 대체로 대장 1명, 중군 1명, 사령 집사 1명, 선배 비장 2명, 후배 비장 2명, 통인 1명, 화주 1명, 육화주 1명, 별좌 3명, 축관 1명을 임원으로 뽑는다. 이 밖에도 무당·조화자·공인·농악수·기수·재물운반인 등 거의 100명이 필요하다. 임원 중에서 덕망과 재력을 갖춘 사람이 대장이라는 직책을 가장 명예롭게 가진다. 대장과 임원들 모두가 부정한 일이 없는 청렴한 사람이어야 한다. 산고를 겪거나 살인을 한 사람이거나 상해를 입어서도 안 되고, 상해를 입어서도 안 된다. 이곳 주민은 임원들 중에 부정한 사람이 있으면 별신제를 지내도 영험이 없을 뿐 아니라 도리어 신령의 노여움을 사서 마을에 재물이 생긴다고 믿고 있다. 당굿을 할 때는 기 끝에 방울을 매달아 둔다. 무녀가 춤을 추어 방울이 울리면 신의 가호를 받은 것으로 믿지만 그렇지 않으면 임원 중에 부정한 사람이 있어 신이 감응하지 않는 것으로 믿는다. 이럴 때는 추운 밤이지만 은산천의 얼음을 깨고 찬물에 목욕재계를 다시 한다. 별신제는 인원의 규모도 크고 기간도 여느 제의보다 길다. 또, 임원들은 시작부터 끝까지 집안일을 못 하고 제사 준비에<NAME>되어 진력하게 된다. 따라서 많은 경비가 걸립으로 들어갔다. 은산별신제 보존회는 1986년 이후 법인으로 설립되어 운영 중이다. 제의는 진대[] 베는 행사로 시작하여 장승을 세우는 것으로 약 2주 정도 진행된다. 제1일은 산에 가서 나무를 베어 오는 진대베기, 제3일은 꽃받기, 제5일은 행군과 축원굿, 제10일은 화주에 의한 독산제, 제12일은 새벽에 장승 세우기, 제12일은 새벽에 장승 세우기다. 별신 올리는 상당굿 때는 무당에 의해 별 신축 원가가 불리고 강신할 때까지 굿을 하며 축원할 때는 별 신축 원가와 함께 12거리 굿 중에서 임의로 굿거리를 노래한다. 하당굿 때에는 시장 번영과 임원을 위하는 자리이므로 임원·주민들과 함께 축원가와 노랫가락을 부르며 춤을 춘다. 1930년대까지만 해도 별신제에는 서커스단이 들어오고, 날마다 난장판이 벌어지고 음주 가무의 구경거리가 있었으며, 학교 수업도 임시 휴교하는 등 별신제의 축제적인 분위기 역시 많이 퇴색하였다. 은산별신제의 특징은 백제의 멸망과 관계된 장군 제라는 점이다. 은산은 부여읍과 지리적으로 인접해 있을 뿐만 아니라 마을 뒷산의 당산은 바로 백제의 고성이 있던 자리로서 지금도 그 흔적이 여기저기 남아 있다. 따라서 별신제의 기원 전설이 말하는 것처럼 장군이 그의 부하와 함께 전사하였을 가능성은 충분하다. 별신제의 복신과 도침은 백제를 부흥시키려는 계획을 세운 충신이자 영웅들이다. 이 제의에는 중국과 우리나라의 옛 명장들의 이름이 나열된 장군축이 있다. 향토 제의 성격을 띤 장군제에서 승마나 융복(:철릭과 주립으로 된 옛 군복의 하나)을 입거나 진을 치는 등의 의식이 나타난 것은 나라를 잃은 장군의 애환을 담고 있기 때문이다. 향토 신제의 목적을 그대로 반영한 은산별신제도 있다. 또한, 원혼을 위로함으로써 안태를 이루는 향토 신앙의 성격도 그대로 간직하고 있다. 1966년 중요무형문화재로 지정되었고, 기예능 보유자로 유상렬(劉尙烈 : 대장)·백남식(白南植)·이어인련(李於仁蓮 : 무녀), 뒤에 석동석(昔東錫 : 화주),<NAME>(車鎭龍 : 대장)이 지정되었으나 모두 사망하였고, 현재 기예능 보유자로는 박창규(朴昌奎 : 화주)·황남희(黃南嬉 : 무녀), 송병일((宋炳鎰: 화주)이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은산별신제 (恩山別神祭) ### 내용: 은산별신제가 언제부터 시작되었으며 어떤 연유로 제를 지내게 되었는지에 대한 문헌은 없다. 예로부터 부여읍에서 서북쪽으로 첫 역원이 있던 은산에서는 인근의 농산물이 집산되었고 5일마다 큰 장이 열렸다. 은산 마을 뒷산에 있는 당산에는 옛날 토성이 있었던 흔적들이 아직도 많이 남아 있다. 당산 서쪽은 절벽이고 그 아래로 은산 천이 흐른다. 별 신당의 당우는 당산의 남쪽 능선에 있는데, 이 능선을 따라 올라가면 있다. 한 칸의 방과 마루로 이루어진 전형적인 기와집이다. 당우 정면에는 산신이 모셔져 있고, 동편 벽에는 복신 장군, 서편 벽에는 토진 대사의 위패와 초상화가 모셔져 있다. 원래 산신당이었는데 후대에 와서 두 신을 더 모신 것으로 보아 산신으로 모셔놓은 것으로 추측된다. 복신 장군은 백제 제30대 임금 무왕의 조카인 귀실복 신일 것이고, 토진 대사는 도침 대사의 오기가 아닐까 짐작된다. 왜냐하면 두 사람은 모두 신라에 망한 백제를 재건하고자 했던 충신이었기 때문이다. 은산별신제에 대한 기원 전설로는 다음과 같은 것이 있다. 옛날 은산 지방에 유행하던 전염병으로 인해 마을에서는 날마다 많은 사람이 죽었다. 어느 날 마을의 한 노인이 잠시 낮잠이 들었는데, 백마를 탄 한 장군이 나타나 하는 말이 “나는 백제를 지키던 장군인데 많은 부하와 함께 억울하게 죽어 백골이 산야에 흩어져 있다. 그러나 아무도 돌보는 사람이 없어 영혼이 안정을 못하고 있다. 그러니 그들을 잘 간수해 달라. ”고 청하면서 그렇게 해주면 마을에서 역질을 쫓아내 주겠다는 것이었다. 노인이 깜짝 놀라서 깨어나 보니 꿈이었다. 노인은 마을 사람들을 모아놓고 꿈 이야기를 하고 백마 탄 장군이 꿈에 가르쳐 준 장소에 갔더니 백골이 여기저기 흩어져 있었다. 마을 사람들은 역질을 없애주기를 기원하며 백골의 정성을 들여 무덤을 만들어 장사 지냈다. 그랬더니 마을에서 역질이 없어져 사람들은 편안히 살 수 있게 되었다. 이런 일이 있은 후 마을 사람들은 병마를 없애고 마을을 태평하게 해 주십사. 하며 사당을 짓고 백제의 장군을 기렸다. 오늘날 별신제는 그 제사이다. 별신제는 3년에 한 번씩 정월에 지내는 경우가 많다. 그러나 윤달에는 지내지 않는다. 별신제에 앞서 연말에 행사 진행을 위한 기성회가 마을 원로 유지들에 의해 구성되고, 경비 조달·절차 등의 준비와 함께 임원을 선출한다. 기성회는 대체로 대장 1명, 중군 1명, 사령 집사 1명, 선배 비장 2명, 후배 비장 2명, 통인 1명, 화주 1명, 육화주 1명, 별좌 3명, 축관 1명을 임원으로 뽑는다. 이 밖에도 무당·조화자·공인·농악수·기수·재물운반인 등 거의 100명이 필요하다. 임원 중에서 덕망과 재력을 갖춘 사람이 대장이라는 직책을 가장 명예롭게 가진다. 대장과 임원들 모두가 부정한 일이 없는 청렴한 사람이어야 한다. 산고를 겪거나 살인을 한 사람이거나 상해를 입어서도 안 되고, 상해를 입어서도 안 된다. 이곳 주민은 임원들 중에 부정한 사람이 있으면 별신제를 지내도 영험이 없을 뿐 아니라 도리어 신령의 노여움을 사서 마을에 재물이 생긴다고 믿고 있다. 당굿을 할 때는 기 끝에 방울을 매달아 둔다. 무녀가 춤을 추어 방울이 울리면 신의 가호를 받은 것으로 믿지만 그렇지 않으면 임원 중에 부정한 사람이 있어 신이 감응하지 않는 것으로 믿는다. 이럴 때는 추운 밤이지만 은산천의 얼음을 깨고 찬물에 목욕재계를 다시 한다. 별신제는 인원의 규모도 크고 기간도 여느 제의보다 길다. 또, 임원들은 시작부터 끝까지 집안일을 못 하고 제사 준비에<NAME>되어 진력하게 된다. 따라서 많은 경비가 걸립으로 들어갔다. 은산별신제 보존회는 1986년 이후 법인으로 설립되어 운영 중이다. 제의는 진대[] 베는 행사로 시작하여 장승을 세우는 것으로 약 2주 정도 진행된다. 제1일은 산에 가서 나무를 베어 오는 진대베기, 제3일은 꽃받기, 제5일은 행군과 축원굿, 제10일은 화주에 의한 독산제, 제12일은 새벽에 장승 세우기, 제12일은 새벽에 장승 세우기다. 별신 올리는 상당굿 때는 무당에 의해 별 신축 원가가 불리고 강신할 때까지 굿을 하며 축원할 때는 별 신축 원가와 함께 12거리 굿 중에서 임의로 굿거리를 노래한다. 하당굿 때에는 시장 번영과 임원을 위하는 자리이므로 임원·주민들과 함께 축원가와 노랫가락을 부르며 춤을 춘다. 1930년대까지만 해도 별신제에는 서커스단이 들어오고, 날마다 난장판이 벌어지고 음주 가무의 구경거리가 있었으며, 학교 수업도 임시 휴교하는 등 별신제의 축제적인 분위기 역시 많이 퇴색하였다. 은산별신제의 특징은 백제의 멸망과 관계된 장군 제라는 점이다. 은산은 부여읍과 지리적으로 인접해 있을 뿐만 아니라 마을 뒷산의 당산은 바로 백제의 고성이 있던 자리로서 지금도 그 흔적이 여기저기 남아 있다. 따라서 별신제의 기원 전설이 말하는 것처럼 장군이 그의 부하와 함께 전사하였을 가능성은 충분하다. 별신제의 복신과 도침은 백제를 부흥시키려는 계획을 세운 충신이자 영웅들이다. 이 제의에는 중국과 우리나라의 옛 명장들의 이름이 나열된 장군축이 있다. 향토 제의 성격을 띤 장군제에서 승마나 융복(:철릭과 주립으로 된 옛 군복의 하나)을 입거나 진을 치는 등의 의식이 나타난 것은 나라를 잃은 장군의 애환을 담고 있기 때문이다. 향토 신제의 목적을 그대로 반영한 은산별신제도 있다. 또한, 원혼을 위로함으로써 안태를 이루는 향토 신앙의 성격도 그대로 간직하고 있다. 1966년 중요무형문화재로 지정되었고, 기예능 보유자로 유상렬(劉尙烈 : 대장)·백남식(白南植)·이어인련(李於仁蓮 : 무녀), 뒤에 석동석(昔東錫 : 화주),<NAME>(車鎭龍 : 대장)이 지정되었으나 모두 사망하였고, 현재 기예능 보유자로는 박창규(朴昌奎 : 화주)·황남희(黃南嬉 : 무녀), 송병일((宋炳鎰: 화주)이 있다.
253b0331-4d05-4e25-825d-91b01d7c1deb	source05/encykorea/REL37680.txt	조화 (造化)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052776	CC BY	377	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘하느님의 조화’는 두 가지 측면이 있는데, 하나는 ‘그저 저절로 되는(無爲而化)’ 자연적 사물의 변화 및 생명의 생성이고, 다른 하나는 사람이 이 ‘됨’의 천리(天理)를 자각하고 적극적으로 참여하여 이루어내는 창조를 뜻한다. 따라서 ‘하느님의 조화’란 객체적으로는 그저 저절로 ‘됨’이요 주체적으로는 새로운 ‘만듦’이다. 동학의 창도자인 최제우(崔濟愚)는 “대저 옛적으로부터 봄과 가을이 서로 바뀌는 것과 사시(四時)가 성하고 쇠하는 것이 변함이 없으니, 이 또한 하느님 조화의 자취가 천하에 밝게 드러난 것이니라(蓋自上古以來春秋迭代四時盛衰不遷不易是亦天主造化之迹昭然于天下也). ”라고 하여 사물의 자연적 변화에서 조화의 경험적 사실을 찾아냈다. 또한, 그는 격치 만물하는 법과 백천만사를 행하기를 조화 중에 시켰으니라고 하여 새 역사의 창조는 무위이화의 이치를 자각하여 이를 역행에까지 실현하는 것에 있을 뿐이라고 역설하고 있다. 최제우는 인간의 이러한 창조적 참여를 조화정이라고 규정하며 그저 저절로 되는 하늘 조화의 그 밝은 덕에 합하여 새로이 만들고자 하는 그 마음을 정립함이다( ). 라고 설명했다. 그런데 천심이 곧 인심인 만큼 이러한 만듦은 결국 하늘 조화의 주체적 파악과 다르지 않다. 함께 그 덕을 합하는 새로운 만듦이 가능한 것은 하늘의 이치이다. 인간의 창조적 참여가 가능한 그 근거로서의 천도의 자각, 즉 조화의 주체적 파악을 가능하게 하는 것을 ‘수기심 정기기(守其心正其氣)’라 하여, 이미 나에게 품수(稟受) 되어 있는 하늘 조화의 참된 그 마음을 삼가 지켜 이를 공경하고 믿음으로써 그 기운을 바로 함이 인도로서의 창조적 참여임을 보여주고 있다. 이는 하느님을 지극히 위함이요 하느님을 모심이다. 그러므로 최제우는 ‘시천주 조화정(侍天主造化定)’이라고 규정하여 이를 표현하였다. “하느님을 모신다고 함은 안으로 신령(神靈)이 있을 뿐만 아니라 결국 그것이 밖으로 기화(氣化) 함이 있게 되는 것인데, 온 세상 사람들이 저마다 모신 자신의 시천 영기(侍天靈氣) 만은 그 어느 누구도 결코 옮기지 못할 조화성 자체임을 깨달아 앎이다(侍者內有神靈外有氣化一世之人各知不移者也). ”라는 구절이나<NAME>(崔時亨)의 “안으로 신령이 있다고 함은 처음 땅에 떨어진 벌거숭이 어린이가 타고난 참된 마음이요, 밖으로 기화가 있다고 함은 아기를 밸 때 이(理)와 기(氣)가 질(質)에 응하여 새로운 형체를 이룩하는 것이니라. 그러므로 밖으로 이 몸에 내려 지피는 기운이 있고 안으로 말씀이 내리는 가르침이 있다고 함과, 하늘 조화의 지극한 기운으로서의 허령(虛靈)이 이제 나에게 이르러 기화되기를 원한다고 함이 이것이니라(內有神靈者落地初赤子之心也外有氣化者胞胎時理氣應質而成體也故外有接靈之氣內有降話之敎至氣今至願爲大降者是也). ”라는 구절은 모두 이러한 점을 나타내고 있다. 따라서 우리의 영과 육, 지와 행은 합일되고 천덕과 인덕, 인심과 천심은 둘로 갈라져 있을 수 없는 것이 조화정이다. 이와 같이, 조화 정은 하늘이 자기실현의 공을 이루는 것이자, 사람이 무위이화의 천리를 자각하여 역행에까지 실현함으로써 천지 화육의 공을 돕는 천인 합덕의 창조인 셈이다. 즉, 조화의 체험은 곧 사람이 안팎으로 온전히 참[] 됨으로써 마침내 하늘 조화의 참된 그 마음에 합당한 시존의 새로운 만듦이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조화 (造化) ### 내용: ‘하느님의 조화’는 두 가지 측면이 있는데, 하나는 ‘그저 저절로 되는(無爲而化)’ 자연적 사물의 변화 및 생명의 생성이고, 다른 하나는 사람이 이 ‘됨’의 천리(天理)를 자각하고 적극적으로 참여하여 이루어내는 창조를 뜻한다. 따라서 ‘하느님의 조화’란 객체적으로는 그저 저절로 ‘됨’이요 주체적으로는 새로운 ‘만듦’이다. 동학의 창도자인 최제우(崔濟愚)는 “대저 옛적으로부터 봄과 가을이 서로 바뀌는 것과 사시(四時)가 성하고 쇠하는 것이 변함이 없으니, 이 또한 하느님 조화의 자취가 천하에 밝게 드러난 것이니라(蓋自上古以來春秋迭代四時盛衰不遷不易是亦天主造化之迹昭然于天下也). ”라고 하여 사물의 자연적 변화에서 조화의 경험적 사실을 찾아냈다. 또한, 그는 격치 만물하는 법과 백천만사를 행하기를 조화 중에 시켰으니라고 하여 새 역사의 창조는 무위이화의 이치를 자각하여 이를 역행에까지 실현하는 것에 있을 뿐이라고 역설하고 있다. 최제우는 인간의 이러한 창조적 참여를 조화정이라고 규정하며 그저 저절로 되는 하늘 조화의 그 밝은 덕에 합하여 새로이 만들고자 하는 그 마음을 정립함이다( ). 라고 설명했다. 그런데 천심이 곧 인심인 만큼 이러한 만듦은 결국 하늘 조화의 주체적 파악과 다르지 않다. 함께 그 덕을 합하는 새로운 만듦이 가능한 것은 하늘의 이치이다. 인간의 창조적 참여가 가능한 그 근거로서의 천도의 자각, 즉 조화의 주체적 파악을 가능하게 하는 것을 ‘수기심 정기기(守其心正其氣)’라 하여, 이미 나에게 품수(稟受) 되어 있는 하늘 조화의 참된 그 마음을 삼가 지켜 이를 공경하고 믿음으로써 그 기운을 바로 함이 인도로서의 창조적 참여임을 보여주고 있다. 이는 하느님을 지극히 위함이요 하느님을 모심이다. 그러므로 최제우는 ‘시천주 조화정(侍天主造化定)’이라고 규정하여 이를 표현하였다. “하느님을 모신다고 함은 안으로 신령(神靈)이 있을 뿐만 아니라 결국 그것이 밖으로 기화(氣化) 함이 있게 되는 것인데, 온 세상 사람들이 저마다 모신 자신의 시천 영기(侍天靈氣) 만은 그 어느 누구도 결코 옮기지 못할 조화성 자체임을 깨달아 앎이다(侍者內有神靈外有氣化一世之人各知不移者也). ”라는 구절이나<NAME>(崔時亨)의 “안으로 신령이 있다고 함은 처음 땅에 떨어진 벌거숭이 어린이가 타고난 참된 마음이요, 밖으로 기화가 있다고 함은 아기를 밸 때 이(理)와 기(氣)가 질(質)에 응하여 새로운 형체를 이룩하는 것이니라. 그러므로 밖으로 이 몸에 내려 지피는 기운이 있고 안으로 말씀이 내리는 가르침이 있다고 함과, 하늘 조화의 지극한 기운으로서의 허령(虛靈)이 이제 나에게 이르러 기화되기를 원한다고 함이 이것이니라(內有神靈者落地初赤子之心也外有氣化者胞胎時理氣應質而成體也故外有接靈之氣內有降話之敎至氣今至願爲大降者是也). ”라는 구절은 모두 이러한 점을 나타내고 있다. 따라서 우리의 영과 육, 지와 행은 합일되고 천덕과 인덕, 인심과 천심은 둘로 갈라져 있을 수 없는 것이 조화정이다. 이와 같이, 조화 정은 하늘이 자기실현의 공을 이루는 것이자, 사람이 무위이화의 천리를 자각하여 역행에까지 실현함으로써 천지 화육의 공을 돕는 천인 합덕의 창조인 셈이다. 즉, 조화의 체험은 곧 사람이 안팎으로 온전히 참[] 됨으로써 마침내 하늘 조화의 참된 그 마음에 합당한 시존의 새로운 만듦이다.
f64f7c8e-bc78-4a15-90ba-8315f8a9c8fc	source05/encykorea/BUD57666.txt	광백론촬요 (廣百論撮要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077274	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『화엄종 장소 병 인명록(華嚴宗章疏幷因明錄)』, 『삼론종 장소(三論宗章疏)』, 『대 일본 고문서(大日本古文書)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 원효 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 『화엄종 장소 병 인명록』을 보면 『광백론촬요』 제목 아래에 ‘按海東云宗要’라고 주기하고 있는데, 그 내용에 따르면 『광백론촬요』와 『광백론종요(廣百論宗要)』는 동본이 명(同本異名)으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광백론촬요 (廣百論撮要) ### 내용: 『화엄종 장소 병 인명록(華嚴宗章疏幷因明錄)』, 『삼론종 장소(三論宗章疏)』, 『대 일본 고문서(大日本古文書)』, 『나라록(良錄)』 등의 기록에 따르면 원효 저술로 추정되는 1권의 책인데, 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 다만 『화엄종 장소 병 인명록』을 보면 『광백론촬요』 제목 아래에 ‘按海東云宗要’라고 주기하고 있는데, 그 내용에 따르면 『광백론촬요』와 『광백론종요(廣百論宗要)』는 동본이 명(同本異名)으로 보인다.
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