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ae19faa1-f533-4f8a-9af0-e2a7f40ee067	source05/encykorea/BUD44454.txt	평야신사 (平野神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059934	CC BY	195	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본어로는 히라노신사라고 한다. 정관식에 기록된 바에 따르면 이 신사는 원래 국가의 서울을 나라에서 지금의 교토인 헤이안[]으로 이전하던 794년에 세워진 것으로 보인다. 그렇지만 현재는 아이도노히매신[]과 앞의 3명의 신에 더해 아이도노히매신[]이 합쳐진 4명의 신이 있다. 히라노신[]은 주신이면서 동시에 4명의 신들을 가리키는 말로 이마키신[]이라고도 한다. 백제계 이주민들이 집단을 이루며 정착해서 살던 나라[]지방 다카지군[]에 모셔져 있던 이 신은 새로 왔다는 의미의 또는 에서 유래한 것이다. 속일본기에 의하면 이 신은 781년 11월에 종4위라는 직급을 받았으며, 나라시대[] 말기에는 간무왕[]의 생모인 다카노[]의 조상신으로서 헤이세이궁[]의 후궁에서 모셔졌다고 한다. 그러던 것이 헤이안으로 수도를 옮기게 되면서 현재의 위치로 옮겨진 것으로 볼 수 있으나, 이곳 또한 원래 백제인들의 집단 거주지였음도 전혀 무관한 것이 아니다. 이러한 사정으로 현재의 위치로 옮겨 가게 된 것으로 보인다. 또한 헤이안시대[] 말기의 문헌인 대초지에는 하쿠헤키왕[]의 아들인 야마베왕[]의 어머니가 히라노신의 증손이다. 하쿠헤키왕이란 고닌왕[]을 말하는데, 야마베왕이란 간무왕[]을 말하기도 한다. 또한 간무왕의 어머니 타카노노니가사[]의 할아버지 히라노후비토[]가 히라노신의 증손자라면 이곳의 주신인 히라노신은 백제의 성왕이다. 이에 따라 859년에 모셨을 것으로 추측되는 아이도노히매신은 간무왕의 외조부 계통의 조상신이고, 이는 사실이 아닐 가능성이 높다. 한국 조왕과 같은 부엌의 불신[]이라는 해석이 있고, 후루아키신과 구도신은 둘 다 반도 계통의 신이라는 해석이 있다. 현재 경내에는 본전뿐 아니라 섭사로서 가스카사[]·하치망사[]·이나리사[]·사루타히코사[]가 있고, 말사로는 가스카사[]·하치망사[]·사나리사[]·사루타히코사[]가 있다. 그중 본전은 국가지정문화재로 지정되어 있다. 삼십육가선의 액자그림은 보물로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평야신사 (平野神社) ### 내용: 일본어로는 히라노신사라고 한다. 정관식에 기록된 바에 따르면 이 신사는 원래 국가의 서울을 나라에서 지금의 교토인 헤이안[]으로 이전하던 794년에 세워진 것으로 보인다. 그렇지만 현재는 아이도노히매신[]과 앞의 3명의 신에 더해 아이도노히매신[]이 합쳐진 4명의 신이 있다. 히라노신[]은 주신이면서 동시에 4명의 신들을 가리키는 말로 이마키신[]이라고도 한다. 백제계 이주민들이 집단을 이루며 정착해서 살던 나라[]지방 다카지군[]에 모셔져 있던 이 신은 새로 왔다는 의미의 또는 에서 유래한 것이다. 속일본기에 의하면 이 신은 781년 11월에 종4위라는 직급을 받았으며, 나라시대[] 말기에는 간무왕[]의 생모인 다카노[]의 조상신으로서 헤이세이궁[]의 후궁에서 모셔졌다고 한다. 그러던 것이 헤이안으로 수도를 옮기게 되면서 현재의 위치로 옮겨진 것으로 볼 수 있으나, 이곳 또한 원래 백제인들의 집단 거주지였음도 전혀 무관한 것이 아니다. 이러한 사정으로 현재의 위치로 옮겨 가게 된 것으로 보인다. 또한 헤이안시대[] 말기의 문헌인 대초지에는 하쿠헤키왕[]의 아들인 야마베왕[]의 어머니가 히라노신의 증손이다. 하쿠헤키왕이란 고닌왕[]을 말하는데, 야마베왕이란 간무왕[]을 말하기도 한다. 또한 간무왕의 어머니 타카노노니가사[]의 할아버지 히라노후비토[]가 히라노신의 증손자라면 이곳의 주신인 히라노신은 백제의 성왕이다. 이에 따라 859년에 모셨을 것으로 추측되는 아이도노히매신은 간무왕의 외조부 계통의 조상신이고, 이는 사실이 아닐 가능성이 높다. 한국 조왕과 같은 부엌의 불신[]이라는 해석이 있고, 후루아키신과 구도신은 둘 다 반도 계통의 신이라는 해석이 있다. 현재 경내에는 본전뿐 아니라 섭사로서 가스카사[]·하치망사[]·이나리사[]·사루타히코사[]가 있고, 말사로는 가스카사[]·하치망사[]·사나리사[]·사루타히코사[]가 있다. 그중 본전은 국가지정문화재로 지정되어 있다. 삼십육가선의 액자그림은 보물로 지정되어 있다.
318b8f16-b986-45a2-8173-9dde84a29da8	source05/encykorea/REL57238.txt	한국기독교역사박물관 (韓國基督敎歷史博物館)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076654	CC BY	384	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문서선교에 헌신한 향산(香山) 한영제(韓永濟, 1925∼2008) 장로가 모은 10만여 점의 교회사 관련 자료를 제공해 2001년에 설립된 기독교 역사 박물관이다. 한국 기독교 관련 자료들을 기독교 문사나 개인이 소장하기보다는 학계에 연구 자료로 제공하기 위해, 그리고 한국교회와 성도들에게 초기 기독교인들의 신앙과 삶의 모습들을 공개하기 위해 설립되었다. 대구 평북 교회<NAME> 목사와 정학선,<NAME>, 한영제 장로 등이 1955년 기독교 문화 창달, 민족과 세계 복음화를 목적으로 문서선교기관인 정문사를 세웠다. 출판 등록을 1956년 기독교 문사로 한 뒤, 1958년에는 교문사로, 1967년에는 기독교 문사로 변경하였다. 한영제 관장은 초기 기독교 관련 자료 수집을 위해 고서점을 중심으로 가격 제한 없이 수집하였다. 이후 망실되는 문헌 자료를 보관해야 한다는 사명감에서 기독교뿐 아니라 한국 역사와 종교, 철학, 문화에 대한 자료들도 수집하여 현재까지 10만여 점으로 추정된다. 향산 기독교 문화연구원은 2000년 4월 한국기독교 문화선교 연구기관으로 설립되었으며, 1998년 충신동 기독교 문사 사옥 안에 향산 자료실을 열었다. 2000년 10월 15일 경기도 이천시 초지리 474번지에 한국기독교 역사 박물관을 건립하고 2001년 11월 30일 개관예배를 드렸다. 한국기독교 역사박물관이 개관한 2001년 10월 11~20일 국립 중앙도서관에서 기독교와 한글: 한말 기독교 고문헌 자료 전시회를 주제로 첫 전시회를 연 후 거의 매년 한 차례씩 전시회를 열고 있다. 2002년 2월~2003년 3월 제2회 전시회 “두고 온 고향, 돌아갈 교회: 북한교회사 자료전”, 2003년 4월~2004년 3월 제3회 전시회 “한국 초대교회 신앙생활: 선교 초기 역사자료전”, 2004년 4월~2005년 2월 제4회 전시회 “민족과 함께 한 복음 선교 120년: 한국기독교 선교 자료전”, 2005년 제5회 전시회 “한국 기독교 신앙 위인 120인”, 2006년 제6회 전시회 “사랑의 빛, 사회봉사의 향기: 기독교 사회복지 사료 전시회”, 2007년 제7회 전시회 “옛 사진에서 읽는 새로운 역사: 희귀 사진 그림엽서 전시회”를 개최하였다. 2007년에 평양 대부흥운동 100주년을 맞이하여 박물관 내에 평양<NAME>교회를 축소 복원하여, 체험학습장으로 활용할 수 있게 하였다.<NAME> 이사장과 한동인이 이사장에 취임한 것은 2008년으로 설립자인 한영제 관장의 사망 이후이다. 2011년 제10회 전시회 민족의 횃불을 든 기독여성, 2012년 제11회 해방 후 기독교인들의 건국활동, 2013년 제12회 역사에 실린 복음과 선교 소식, 2014년 제13회 사진에 실린 교육선교의 발자취를 전시하였다. 한영제 장로는 2008년 8월 11일 사망하였고, 현재 이사장은<NAME>, 관장은 한영제 장로의 아들 한동인 기독교 문사 사장이 맡고 있다. 매년 3~4천 명의 관람객들이 찾고 있다. 1985년 당시 기독교 문사 자료실은 한국에서 교회사 관련 자료를 제일 많이 보유하고 있던 기관이었다. 이후 교회사를 연구하는 학자나 목회자, 평신도들이 자료 열람과 복사를 자주 요청하자, 1998년 충신동 기독교 문사 사옥 안에 향산 자료실을 만들었다. 이후에도 교회사 관련 자료 수집은 계속되었는데, 초기 기독교인들의 신앙과 삶을 보여주는 유물과 유품들도 수집하였다. 한국전쟁으로 많은 자료들이 소실되었지만, 한국기독교 역사 박물관에 산재해 있던 한국교회사 초기 자료들은 연구자뿐만 아니라 일반 신도들도 활용할 수 있게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국기독교역사박물관 (韓國基督敎歷史博物館) ### 내용: 문서선교에 헌신한 향산(香山) 한영제(韓永濟, 1925∼2008) 장로가 모은 10만여 점의 교회사 관련 자료를 제공해 2001년에 설립된 기독교 역사 박물관이다. 한국 기독교 관련 자료들을 기독교 문사나 개인이 소장하기보다는 학계에 연구 자료로 제공하기 위해, 그리고 한국교회와 성도들에게 초기 기독교인들의 신앙과 삶의 모습들을 공개하기 위해 설립되었다. 대구 평북 교회<NAME> 목사와 정학선,<NAME>, 한영제 장로 등이 1955년 기독교 문화 창달, 민족과 세계 복음화를 목적으로 문서선교기관인 정문사를 세웠다. 출판 등록을 1956년 기독교 문사로 한 뒤, 1958년에는 교문사로, 1967년에는 기독교 문사로 변경하였다. 한영제 관장은 초기 기독교 관련 자료 수집을 위해 고서점을 중심으로 가격 제한 없이 수집하였다. 이후 망실되는 문헌 자료를 보관해야 한다는 사명감에서 기독교뿐 아니라 한국 역사와 종교, 철학, 문화에 대한 자료들도 수집하여 현재까지 10만여 점으로 추정된다. 향산 기독교 문화연구원은 2000년 4월 한국기독교 문화선교 연구기관으로 설립되었으며, 1998년 충신동 기독교 문사 사옥 안에 향산 자료실을 열었다. 2000년 10월 15일 경기도 이천시 초지리 474번지에 한국기독교 역사 박물관을 건립하고 2001년 11월 30일 개관예배를 드렸다. 한국기독교 역사박물관이 개관한 2001년 10월 11~20일 국립 중앙도서관에서 기독교와 한글: 한말 기독교 고문헌 자료 전시회를 주제로 첫 전시회를 연 후 거의 매년 한 차례씩 전시회를 열고 있다. 2002년 2월~2003년 3월 제2회 전시회 “두고 온 고향, 돌아갈 교회: 북한교회사 자료전”, 2003년 4월~2004년 3월 제3회 전시회 “한국 초대교회 신앙생활: 선교 초기 역사자료전”, 2004년 4월~2005년 2월 제4회 전시회 “민족과 함께 한 복음 선교 120년: 한국기독교 선교 자료전”, 2005년 제5회 전시회 “한국 기독교 신앙 위인 120인”, 2006년 제6회 전시회 “사랑의 빛, 사회봉사의 향기: 기독교 사회복지 사료 전시회”, 2007년 제7회 전시회 “옛 사진에서 읽는 새로운 역사: 희귀 사진 그림엽서 전시회”를 개최하였다. 2007년에 평양 대부흥운동 100주년을 맞이하여 박물관 내에 평양<NAME>교회를 축소 복원하여, 체험학습장으로 활용할 수 있게 하였다.<NAME> 이사장과 한동인이 이사장에 취임한 것은 2008년으로 설립자인 한영제 관장의 사망 이후이다. 2011년 제10회 전시회 민족의 횃불을 든 기독여성, 2012년 제11회 해방 후 기독교인들의 건국활동, 2013년 제12회 역사에 실린 복음과 선교 소식, 2014년 제13회 사진에 실린 교육선교의 발자취를 전시하였다. 한영제 장로는 2008년 8월 11일 사망하였고, 현재 이사장은<NAME>, 관장은 한영제 장로의 아들 한동인 기독교 문사 사장이 맡고 있다. 매년 3~4천 명의 관람객들이 찾고 있다. 1985년 당시 기독교 문사 자료실은 한국에서 교회사 관련 자료를 제일 많이 보유하고 있던 기관이었다. 이후 교회사를 연구하는 학자나 목회자, 평신도들이 자료 열람과 복사를 자주 요청하자, 1998년 충신동 기독교 문사 사옥 안에 향산 자료실을 만들었다. 이후에도 교회사 관련 자료 수집은 계속되었는데, 초기 기독교인들의 신앙과 삶을 보여주는 유물과 유품들도 수집하였다. 한국전쟁으로 많은 자료들이 소실되었지만, 한국기독교 역사 박물관에 산재해 있던 한국교회사 초기 자료들은 연구자뿐만 아니라 일반 신도들도 활용할 수 있게 되었다.
22147b15-cff9-41e7-a282-8e9c6b59327b	source05/encykorea/BUD51841.txt	대방광불화엄경 정원본 권24 (大方廣彿華嚴經貞元本卷二十四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069745	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 반야 삼장이 번역한 화엄경 정원본 40권 가운데 제24권이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용을 담고 있다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 가운데 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경 판각 완료 직후인 1248년 이후에 번각된 것으로 추정된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 22.5cm, 전엽 30.5cm 48.8cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제가 보이는데, 정원본 24권 2장이란 뜻이 등으로 표시되어 있다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 만들었다. 표지는 감지에 금은니의 보상화문을 그리고 중앙의 장방형의 금니 쌍선 속에 대방광불화엄경 권제이 십사( )의 표제가 금니로 표현되어 있고, 그 아래에 정원본임을 나타내는 자가 원형 속에 금니로 표현되어 있다. 화엄경의 입법계품의 내용인데,<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 담고 있다. 결국<NAME>보살의 행원은 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있고 그 목적을 달성하기 위해서는 모든 과정을 다 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 한다. 이 24권은 밤의 신 능개부일체수화안락주를 만나 법을 구하는 내용이다. 이 신은 전생의 일을 말하고 분별 없이 오욕에 사로잡혀서는 안 된다고 말한다. 여색을 좋아하고 다섯 가지 욕망에 사로잡히면 자기는 그런 사람들에게 늙고 병들어 죽는 꼴을 보여주어 무지와 번뇌를 끊게 하며, 인색한 자에는 베풀어 줄 것을 말해주고, 성내는 자에게는 자비심과 참을성을 가지도록 가르쳐 주고 마음이 산란한 자에게는 명상을 통해 마음을 진정시켜 깨끗하게 하며 그릇된 소견에 빠진 자는<NAME>를 배우게 한다고 하였다. 이 판본은 해인사 사간판본으로 정성스럽게 찍어냈을 뿐만 아니라 표지 장엄까지 정성을 들인 고려 시대 사간판본으로 귀중한 자료이다. 인출해서 제본한 시기는 13~14세기로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경 정원본 권24 (大方廣彿華嚴經貞元本卷二十四) ### 내용: 당나라 반야 삼장이 번역한 화엄경 정원본 40권 가운데 제24권이다. 화엄경 진본과 주본의 입법계품의 내용을 담고 있다.<NAME>행원품, 정원 화엄경, 사십 화엄경 등으로도 불린다. 해인사 사 간판 가운데 수창 4년(1098) 판의 번각으로 추정된다. 고려대장경 판각 완료 직후인 1248년 이후에 번각된 것으로 추정된다. 판식은 상하단변이고 상하 간 22.5cm, 전엽 30.5cm 48.8cm에 24항 17자씩 배열되어 있다. 판수제가 보이는데, 정원본 24권 2장이란 뜻이 등으로 표시되어 있다. 제본은 6항씩 접어 절첩본으로 만들었다. 표지는 감지에 금은니의 보상화문을 그리고 중앙의 장방형의 금니 쌍선 속에 대방광불화엄경 권제이 십사( )의 표제가 금니로 표현되어 있고, 그 아래에 정원본임을 나타내는 자가 원형 속에 금니로 표현되어 있다. 화엄경의 입법계품의 내용인데,<NAME>동자가 53선지식을 찾아다니며<NAME>보살의 행원을 이루는 과정을 담고 있다. 결국<NAME>보살의 행원은 보살로서 도를 닦는 목적이 중생을 구제하는 데 있고 그 목적을 달성하기 위해서는 모든 과정을 다 거쳐 불교의 이치를 깨닫는 법계에 도달해야 한다. 이 24권은 밤의 신 능개부일체수화안락주를 만나 법을 구하는 내용이다. 이 신은 전생의 일을 말하고 분별 없이 오욕에 사로잡혀서는 안 된다고 말한다. 여색을 좋아하고 다섯 가지 욕망에 사로잡히면 자기는 그런 사람들에게 늙고 병들어 죽는 꼴을 보여주어 무지와 번뇌를 끊게 하며, 인색한 자에는 베풀어 줄 것을 말해주고, 성내는 자에게는 자비심과 참을성을 가지도록 가르쳐 주고 마음이 산란한 자에게는 명상을 통해 마음을 진정시켜 깨끗하게 하며 그릇된 소견에 빠진 자는<NAME>를 배우게 한다고 하였다. 이 판본은 해인사 사간판본으로 정성스럽게 찍어냈을 뿐만 아니라 표지 장엄까지 정성을 들인 고려 시대 사간판본으로 귀중한 자료이다. 인출해서 제본한 시기는 13~14세기로 보인다.
299c909b-a8c2-47b3-82d1-dca00457a1b2	source05/encykorea/BUD36564.txt	정이 (精頤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050772	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 일암은 호이다. 낭천현( : 지금의 강원도 화천) 관불촌 출신. 어머니는 이씨이다. 불종이라 칭해진 것은 어린 시절에 모래를 쌓아 탑을 만들고 꽃을 공양하였으며, 해가 머리 위에 떠오르는 태몽을 꾸고서 낳은 것이다. 16세에 설우를 찾아가 삭발했고, 20세에 도안에게 가르침을 청한 뒤, 도암의 제자 추붕의 법맥을 이어받았다. 그 뒤 선과 교를 함께 닦았다. 특히, 강원의 교과서인 『능엄경(楞嚴經)』·『기신론(起信論)』·『반야경』·『원각경(圓覺經)』·『화엄경』·『전 등록(傳燈錄)』·『선문염송(禪門拈頌)』과 서산대사(西山大師)의 『선가귀감(禪家龜鑑)』을 깊이 탐독하였다. 선에 있어서는 화두(話頭)인 ‘만법귀일(萬法歸一)’과 ‘조주무자(趙州無字)’를 중요시하였다. 그 뒤 국내의 명산대찰을 순례하였고, 금강산 건봉사(乾鳳寺)와 설악산 내원암(內院庵)에 머무르면서 후학들을 지도하였다. 1765년 10월 22일, 건봉사의 암자인 백화암에서 제자들을 모아 사대가 조화를 잃었으니 이제 가리라. 하고 입적하였는데, 그의 나이 91세, 법랍 76세였다. 서기가 다비 일 밤에 하늘을 덮었고, 절 남쪽 산봉우리에 정골 한 조각을 수습하여 안치하였다. 문집 15권이 있었다지만 전해지지 않는다. 5년 후 제자 교청이 건봉사에 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정이 (精頤) ### 내용: 성은 김 씨이다. 일암은 호이다. 낭천현( : 지금의 강원도 화천) 관불촌 출신. 어머니는 이씨이다. 불종이라 칭해진 것은 어린 시절에 모래를 쌓아 탑을 만들고 꽃을 공양하였으며, 해가 머리 위에 떠오르는 태몽을 꾸고서 낳은 것이다. 16세에 설우를 찾아가 삭발했고, 20세에 도안에게 가르침을 청한 뒤, 도암의 제자 추붕의 법맥을 이어받았다. 그 뒤 선과 교를 함께 닦았다. 특히, 강원의 교과서인 『능엄경(楞嚴經)』·『기신론(起信論)』·『반야경』·『원각경(圓覺經)』·『화엄경』·『전 등록(傳燈錄)』·『선문염송(禪門拈頌)』과 서산대사(西山大師)의 『선가귀감(禪家龜鑑)』을 깊이 탐독하였다. 선에 있어서는 화두(話頭)인 ‘만법귀일(萬法歸一)’과 ‘조주무자(趙州無字)’를 중요시하였다. 그 뒤 국내의 명산대찰을 순례하였고, 금강산 건봉사(乾鳳寺)와 설악산 내원암(內院庵)에 머무르면서 후학들을 지도하였다. 1765년 10월 22일, 건봉사의 암자인 백화암에서 제자들을 모아 사대가 조화를 잃었으니 이제 가리라. 하고 입적하였는데, 그의 나이 91세, 법랍 76세였다. 서기가 다비 일 밤에 하늘을 덮었고, 절 남쪽 산봉우리에 정골 한 조각을 수습하여 안치하였다. 문집 15권이 있었다지만 전해지지 않는다. 5년 후 제자 교청이 건봉사에 비를 세웠다.
3106f713-3d88-4a68-9ecc-d4b4ea43f68d	source05/encykorea/BUD34200.txt	일연 (一然)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047280	CC BY	280	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경주 김씨. 첫 법명은 견명이다. 자는 회연·일연이며 호는 목암이다. 법명은 일연이다. 경상도 경주의 속현이었던 장산 군(: 지금의 경상북도 경산) 출신. 아버지는 정이다. 간화선에 힘을 쏟으면서 삼국유사 등을 찬술했으며, 왕에게 법을 설파하였다. 1214년(고종 1) 해양에 있던 무량사에서 학문을 익혔고, 1219년 설악산 진전사로 출가하여 대웅의 제자가 되어 구족계를 받은 뒤 여러 곳의 선문을 방문하면서 수행하였다. 이때 구산문 사선의 으뜸이 되었다. 1227년(고종 14) 승과의 선불장에 응시하여 장원급제 하였다. 이후 비슬산의 보당암에서 수년 동안 참선에 몰두하다가 1236년 10월 몽고가 침입하자,<NAME>의 계시로 보당암의 북쪽 무주암으로 거처를 옮겨 깨달음을 얻었다. 이해에 삼중대사의 승계를 받았고, 1246년 선사의 법계를 받았다. 남해의 분사대장도감 작업에 약 3년간 참여했는데, 1249년 정림사(남해)에서 머무르면서였다. 1256년 윤산 길상암에 머물면서 중편 조동 오위 2권을 저술하고, 1259년 대선사의 승계를 받았다. 1261년(원종 2) 원종의 부름을 받고 강화도의 선월사에 머물며 설법하고 지눌의 법을 이어받았다. 1264년 경상북도 영일군 운제산에 있던 오어사로 옮겨가 후학들을 지도하였고, 비슬산 인홍사의 주지를 맡았다. 조정에서 대장 낙성 회향법회를 주관한 것은 1268년이다. 원종은 1274년 인 홍사를 중수하고 제액을 써서 하사하였으며, 비슬산 동쪽 기슭의 용천사를 중창하고 불일사로 고친 뒤 불일 결사문을 썼다. 청도 운문사에서 1277년(충렬왕 3)부터 1281년까지 살면서 선풍을 크게 일으켰다. 이때 삼국유사를 쓰기 시작한 것으로 보인다. 불교계의 타락상과 몽고의 병화로 불타 버린 황룡사를 보게 된 것은 1281년 경주에 온 충렬왕으로부터였다. 1282년 충렬왕에게 선을 설하고 개경의 광명사에 머물렀다. 다음 해,<NAME>충조라는 호를 받고 왕의 거처인 대내에서 문무백관을 거느린 왕의 구의례를 받았고, 국존으로 책봉되었다. 그 후, 어머니를 모시러 고향으로 돌아왔다. 인각사에서는 1284년 어머니가 타계하자, 조정이 경상도 군위 화산의 인각 사를 수리하고 토지 100여 경을 주어<NAME>게 하였다. 1289년 손으로 금강인을 맺고 입적하였다. 혼구와 죽 허가 대표적인 제자이다. 화록 2권, 게송잡저 3권, 조파도 2권, 조파도 2권, 조파도 2권, 제 승법 수 7권, 선문염송사원 30권, 선문염송사원 30권, 삼국유사 5권 등이 있다. 보각은 보각이며, 탑호는 정조이며, 입적하던 해에 인각사 동쪽 언덕에 탑을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일연 (一然) ### 내용: 경주 김씨. 첫 법명은 견명이다. 자는 회연·일연이며 호는 목암이다. 법명은 일연이다. 경상도 경주의 속현이었던 장산 군(: 지금의 경상북도 경산) 출신. 아버지는 정이다. 간화선에 힘을 쏟으면서 삼국유사 등을 찬술했으며, 왕에게 법을 설파하였다. 1214년(고종 1) 해양에 있던 무량사에서 학문을 익혔고, 1219년 설악산 진전사로 출가하여 대웅의 제자가 되어 구족계를 받은 뒤 여러 곳의 선문을 방문하면서 수행하였다. 이때 구산문 사선의 으뜸이 되었다. 1227년(고종 14) 승과의 선불장에 응시하여 장원급제 하였다. 이후 비슬산의 보당암에서 수년 동안 참선에 몰두하다가 1236년 10월 몽고가 침입하자,<NAME>의 계시로 보당암의 북쪽 무주암으로 거처를 옮겨 깨달음을 얻었다. 이해에 삼중대사의 승계를 받았고, 1246년 선사의 법계를 받았다. 남해의 분사대장도감 작업에 약 3년간 참여했는데, 1249년 정림사(남해)에서 머무르면서였다. 1256년 윤산 길상암에 머물면서 중편 조동 오위 2권을 저술하고, 1259년 대선사의 승계를 받았다. 1261년(원종 2) 원종의 부름을 받고 강화도의 선월사에 머물며 설법하고 지눌의 법을 이어받았다. 1264년 경상북도 영일군 운제산에 있던 오어사로 옮겨가 후학들을 지도하였고, 비슬산 인홍사의 주지를 맡았다. 조정에서 대장 낙성 회향법회를 주관한 것은 1268년이다. 원종은 1274년 인 홍사를 중수하고 제액을 써서 하사하였으며, 비슬산 동쪽 기슭의 용천사를 중창하고 불일사로 고친 뒤 불일 결사문을 썼다. 청도 운문사에서 1277년(충렬왕 3)부터 1281년까지 살면서 선풍을 크게 일으켰다. 이때 삼국유사를 쓰기 시작한 것으로 보인다. 불교계의 타락상과 몽고의 병화로 불타 버린 황룡사를 보게 된 것은 1281년 경주에 온 충렬왕으로부터였다. 1282년 충렬왕에게 선을 설하고 개경의 광명사에 머물렀다. 다음 해,<NAME>충조라는 호를 받고 왕의 거처인 대내에서 문무백관을 거느린 왕의 구의례를 받았고, 국존으로 책봉되었다. 그 후, 어머니를 모시러 고향으로 돌아왔다. 인각사에서는 1284년 어머니가 타계하자, 조정이 경상도 군위 화산의 인각 사를 수리하고 토지 100여 경을 주어<NAME>게 하였다. 1289년 손으로 금강인을 맺고 입적하였다. 혼구와 죽 허가 대표적인 제자이다. 화록 2권, 게송잡저 3권, 조파도 2권, 조파도 2권, 조파도 2권, 제 승법 수 7권, 선문염송사원 30권, 선문염송사원 30권, 삼국유사 5권 등이 있다. 보각은 보각이며, 탑호는 정조이며, 입적하던 해에 인각사 동쪽 언덕에 탑을 세웠다.
13bf05c3-5624-4bb5-92f9-6a3a4ce5c52d	source05/encykorea/REL12114.txt	도진	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015858	CC BY	285	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	육지의 굿에서는 뒷전에 해당한다. 제주도의 굿은 그 굿의 목적과 규모에 따라 필요한 개별 의례를 한 뒤, 모든 신을 초감제 후 돌려보내는 것으로 끝난다. 굿에서 신을 청하여 모시는 초감제는 매우 중시하여 제상도 격식 있게 갖추고 절차도 복잡하고 다양하게 하여 장시간에 걸쳐 행하지만, 신들을 돌려보내는<NAME>은 간소하고 간단하게 처리된다. 도진 때에는 심방神房 : 무당이 평복 차림으로 서서 신들을 돌려보내는 노래를 부르면, 그 옆에 소미小巫 한 사람이 앉아 북을 치며 심방이 부르는 노래의 한 구절 한 구절을 복창하는<NAME>으로 진행해간다. “도해로다.<NAME>합서 행차도 진 하옵소서……. ”라는 구절로 시작한다. 신의 위계에 따라 돌려보내는 것이 신의 귀환이다. 하늘 차지 신인 옥황상제, 땅 차지 신인 지부 사천 대왕, 산차지신인 산신 대왕·산신 백관, 바다 차지 신인 다섯 용궁, 절차 지신인 서산대사·육관 대사, 산신(産神)인 삼승할망, 마마 신인 홍진국대별상·서신국마누라, 일월 신인 날 궁전·달궁전, 무조신(巫祖神)인 초공, 서천꽃밭 차지 신인 이공, 전생 차지 신인 삼공이 있다. 또 저승 차지 신인 시왕十王과 차사, 명부 사자인 멩감, 농신(農神)인<NAME>, 가문 수호신인 군웅·조상, 가택 수호신인 성주, 문신(門神)인 문전, 마을 수호신인 본향, 조령(祖靈)인 영혼·혼백, 부신(富神)인 칠성, 부엌의 신인 조왕, 집터를 지키는 오 방 토신, 집의 출입로를 지키는 주목 정살지 신, 울타리의 신인 울담 내담 지신, 낟가리 신인 눌굽지신 등의 순서로 위계에 따라 하나하나 호명하며 돌아가도록 노래한다. 신들이 어디에 있냐에 따라 돌려보내는 사설도 달라진다. 옥황상제·지부 사천 대왕·산신 대왕·다섯 용궁·시왕 등 하늘이나 바다 또는 기타 먼 곳에 사는 신에게는 ......돌아삽서(돌아오십시오). 하는 사설로 보낸다. 이에 비해서 집안의 여러 장소를 지켜주는 신에게는 ......점주합서(점주하십시오). 하는 사설로 각 신을 앉힌다. 이와 같은 사설로 모든 신들을 보내고 나면 콩 뿌림을 한다. 이 집안의 방바닥마다 남아 있는 궂은 살기를 쫓아내자는 내용의 노래를 부르고, 수어 나라, 수워나라, 서라 서라, 서라 서라. 고 쫓아내는 소리를 내며 콩을 세차게 뿌린다. 그리고 심방들은 무구를 정리하고, 술을 입에 물고 사방에 뿜어 집안을 정돈한다. 이때는 가는 심방이나 보내는 주인이나 인사를 하지 않고, 서로 모른 척해야 한다. 뒷전 뒷전	문어체 텍스트 ### 제목: 도진 ### 내용: 육지의 굿에서는 뒷전에 해당한다. 제주도의 굿은 그 굿의 목적과 규모에 따라 필요한 개별 의례를 한 뒤, 모든 신을 초감제 후 돌려보내는 것으로 끝난다. 굿에서 신을 청하여 모시는 초감제는 매우 중시하여 제상도 격식 있게 갖추고 절차도 복잡하고 다양하게 하여 장시간에 걸쳐 행하지만, 신들을 돌려보내는<NAME>은 간소하고 간단하게 처리된다. 도진 때에는 심방神房 : 무당이 평복 차림으로 서서 신들을 돌려보내는 노래를 부르면, 그 옆에 소미小巫 한 사람이 앉아 북을 치며 심방이 부르는 노래의 한 구절 한 구절을 복창하는<NAME>으로 진행해간다. “도해로다.<NAME>합서 행차도 진 하옵소서……. ”라는 구절로 시작한다. 신의 위계에 따라 돌려보내는 것이 신의 귀환이다. 하늘 차지 신인 옥황상제, 땅 차지 신인 지부 사천 대왕, 산차지신인 산신 대왕·산신 백관, 바다 차지 신인 다섯 용궁, 절차 지신인 서산대사·육관 대사, 산신(産神)인 삼승할망, 마마 신인 홍진국대별상·서신국마누라, 일월 신인 날 궁전·달궁전, 무조신(巫祖神)인 초공, 서천꽃밭 차지 신인 이공, 전생 차지 신인 삼공이 있다. 또 저승 차지 신인 시왕十王과 차사, 명부 사자인 멩감, 농신(農神)인<NAME>, 가문 수호신인 군웅·조상, 가택 수호신인 성주, 문신(門神)인 문전, 마을 수호신인 본향, 조령(祖靈)인 영혼·혼백, 부신(富神)인 칠성, 부엌의 신인 조왕, 집터를 지키는 오 방 토신, 집의 출입로를 지키는 주목 정살지 신, 울타리의 신인 울담 내담 지신, 낟가리 신인 눌굽지신 등의 순서로 위계에 따라 하나하나 호명하며 돌아가도록 노래한다. 신들이 어디에 있냐에 따라 돌려보내는 사설도 달라진다. 옥황상제·지부 사천 대왕·산신 대왕·다섯 용궁·시왕 등 하늘이나 바다 또는 기타 먼 곳에 사는 신에게는 ......돌아삽서(돌아오십시오). 하는 사설로 보낸다. 이에 비해서 집안의 여러 장소를 지켜주는 신에게는 ......점주합서(점주하십시오). 하는 사설로 각 신을 앉힌다. 이와 같은 사설로 모든 신들을 보내고 나면 콩 뿌림을 한다. 이 집안의 방바닥마다 남아 있는 궂은 살기를 쫓아내자는 내용의 노래를 부르고, 수어 나라, 수워나라, 서라 서라, 서라 서라. 고 쫓아내는 소리를 내며 콩을 세차게 뿌린다. 그리고 심방들은 무구를 정리하고, 술을 입에 물고 사방에 뿜어 집안을 정돈한다. 이때는 가는 심방이나 보내는 주인이나 인사를 하지 않고, 서로 모른 척해야 한다. 뒷전 뒷전
fd16dc15-b16d-4304-a1e2-3b9cc9fe4ba2	source05/encykorea/REL6992.txt	김상일 (金相日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김창현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009368	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 자산, 호는 일엄 또는 농수이다. 충청남도 연산에서 출생. 김기택의 6대손이며, 김장생의 6대손이다. 위기지학에 뜻을 두고 심경·근사록 등을 탐독하여 문견록을 지었다. 산수를 좋아했고 시문에 뛰어났다. 일엄유고 2권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상일 (金相日) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 자산, 호는 일엄 또는 농수이다. 충청남도 연산에서 출생. 김기택의 6대손이며, 김장생의 6대손이다. 위기지학에 뜻을 두고 심경·근사록 등을 탐독하여 문견록을 지었다. 산수를 좋아했고 시문에 뛰어났다. 일엄유고 2권이 저술되어 있다.
a19ba8ad-0b77-421e-81ea-3084c2044081	source05/encykorea/REL40190.txt	창부굿 (倡夫굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055430	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	‘창부’는 무속에서 광대신(廣大神)을 가리키는 말인데, 생전에 피리나 젓대를 잘 불던 명성 높은 광대가 죽어서 창부신으로 추앙되었다. 서울과 인천지역 굿에서는 열두거리 중 마지막인 뒷전거리 바로 앞인 열한 번째에 창부거리가 들어가고, 경기도 화성지역 굿에서는 열다섯 거리 중 열 번째 거리에 창부 서낭 거리가 들어간다. 창부굿의 진행과 내용은 다음과 같다. 창부굿을 할 때 무당은 창부옷으로 갈아입는다. 창부 옷을 입으면 무당이 창부신으로 변해서 굿을 하는데 이때 창부신은 무당이 된다. 창부옷은 무복인데, 화장이 길고 소매가 넓은 색동 팔에 몸통은 초록색으로 앞과 양 겨드랑이 밑까지 터지고, 길이는 무릎까지 닿아 활동하기에 편하다. 이와 같은 창부 옷을 입은 무당은 오른손에 부채를 들고 있다. 창부굿은 무당이 창부청 배로 창부신을 부르면 무당이 입에서 창부신의 말인 창부 공수가 나온다. 창부신 이 노래하는 창부타령은 운수를 물리친다는 내용의 무가이다. 이 창부타령은 앞부분에 노정기가 곁들여져 남원의 광대가 서울로 올라오는 과정을 다룬다. 이렇게 남원에서 올라온 광대가 서울 성안에서 잠시 쉰 다음 일 년 열두 달에 드는 홍수[]를 막아낸다. 즉, 정월 홍수는 2월 개춘에 막고, 2월 한 달의 홍수는 삼짇날로 막고, 이렇게 해서 섣달까지 횡수를 막는다. 창부굿의 핵심 기능은 이 창부타령 속에서 일 년 열두 달의 횡수를 막아주는 것이다. 창부신 이 일 년 열두 달의 횡수를 막아주는 수호신이 된 것은 굿을 할 때 악공 광대가 무당의 남편이나 직계가족으로 무속과 관련되어 있기 때문으로 생각된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창부굿 (倡夫굿) ### 내용: ‘창부’는 무속에서 광대신(廣大神)을 가리키는 말인데, 생전에 피리나 젓대를 잘 불던 명성 높은 광대가 죽어서 창부신으로 추앙되었다. 서울과 인천지역 굿에서는 열두거리 중 마지막인 뒷전거리 바로 앞인 열한 번째에 창부거리가 들어가고, 경기도 화성지역 굿에서는 열다섯 거리 중 열 번째 거리에 창부 서낭 거리가 들어간다. 창부굿의 진행과 내용은 다음과 같다. 창부굿을 할 때 무당은 창부옷으로 갈아입는다. 창부 옷을 입으면 무당이 창부신으로 변해서 굿을 하는데 이때 창부신은 무당이 된다. 창부옷은 무복인데, 화장이 길고 소매가 넓은 색동 팔에 몸통은 초록색으로 앞과 양 겨드랑이 밑까지 터지고, 길이는 무릎까지 닿아 활동하기에 편하다. 이와 같은 창부 옷을 입은 무당은 오른손에 부채를 들고 있다. 창부굿은 무당이 창부청 배로 창부신을 부르면 무당이 입에서 창부신의 말인 창부 공수가 나온다. 창부신 이 노래하는 창부타령은 운수를 물리친다는 내용의 무가이다. 이 창부타령은 앞부분에 노정기가 곁들여져 남원의 광대가 서울로 올라오는 과정을 다룬다. 이렇게 남원에서 올라온 광대가 서울 성안에서 잠시 쉰 다음 일 년 열두 달에 드는 홍수[]를 막아낸다. 즉, 정월 홍수는 2월 개춘에 막고, 2월 한 달의 홍수는 삼짇날로 막고, 이렇게 해서 섣달까지 횡수를 막는다. 창부굿의 핵심 기능은 이 창부타령 속에서 일 년 열두 달의 횡수를 막아주는 것이다. 창부신 이 일 년 열두 달의 횡수를 막아주는 수호신이 된 것은 굿을 할 때 악공 광대가 무당의 남편이나 직계가족으로 무속과 관련되어 있기 때문으로 생각된다.
7db68560-a230-404b-81c9-b4f50dce5cbf	source05/encykorea/REL55978.txt	코리아 인트랜지션 (Korea in Transition)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조선혜" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076594	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	게일(G. S. Gale, 1863∼1937)은 1888년 한국에 와서 캐나다 토론토 대학의 YMCA 파송을 받아 선교활동을 시작했다. 그는 1891년부터 미국 북장로회 선교사로 임명되어 평양, 원산에 장로교회를 개척하였고, 1900년부터 1927년까지는 연못골 교회(현 연동교회)의 담임목사로 시무하면서 특히 양반층과 청년층 전도와 교육에 힘을 쏟았다. 선교 사직을 은퇴하고 1928년 한국을 떠나기까지 40년간 복음전도와 교육사업, 성경 번역, YMCA 운동을 비롯한 사회활동, 그리고 문서선교에 헌신했던 게일은 한국에서 활동한 선교사들 가운데 가장 많은 저술을 남긴 인물이기도 하다. 선교 초기의 경험을 담아 Korean Sketches(조선의 풍물)와 The Vanguard(선구자)를 출간하였고, 『구운몽』·『춘향전』·『심청전』 등 한글 고전을 영어로 번역하였으며, Robinson Crusoe(크루소 표류기), The Pilgrim's Progress(천로역정) 등 영문 소설을 한글로 번역하는 등 서양과 한국을 잇는 가교 역할을 하며 한국학 연구에 기여하였다. 격변기 조선의 모습과 초기 선교 활동에 대해 쓴 책 Korea in Transition이 있다. 뉴욕에서는 1909년에, 덴마크어로 번역된 책은 1911년에 출판되었다. 책의 내용은 국토와 국민, 2장 조선의 현재 상황, 3장 조선인의 신앙, 4장 사회생활과 풍습, 5장 특별한 섭리, 6장 선교사들의 개척적인 방법, 8장 성장, 현재의 상황, 그리고 전망이다. 각 장의 말미에는 내용에 대한 이해를 돕기 위한 질문들과 참고 문헌이 소개되어 있다. 이 중 게일의 글이 아닌 것은 7장과 8장이다. 그가 안식년 휴가를 보내는 동안 편집위원회에서 다른 선교사들의 보고서를 참고하여 기술·보완한 것이다. 부록으로 조선 13도의 인구 및 선교사의 분포(1907)와 조선의 개신교 선교부 통계표가 첨부되어 있으며 각 장마다 관련 사진들이 삽입되어 있다. 이 책이 출간된 당시 조선은 일제의 강압에 의해 고종이 퇴위되고 조선 군대 가 해산되자 종교적으로는 전국적으로 대부흥운동이 일어나 한국교회가 양적인 성장을 이루던 때였다. 이와 같은 대격변기에 게일은 “어제 조선은 군대가 해산당하는 것을 보고 주저앉아 울었으나, 오늘은 황량하고 쓸쓸한 자리를 대신할 하나님의 군대를 기꺼이 맞아들이고 있다. ”(5장)면서 조선의 관습과 조선인의 의식 그리고 한글 등이 복음 전파에 더할 나위 없는 조건이 되고 있음을 강조하였다. 나아가 우리는 이미 조선의 국경을 넘어 조금씩 퍼져나가는 복음의 메시지와 영향력을 보고 있다. (6장)고 하면서 아시아 복음화를 위한 선구자 역할을 하고 있다고 평가했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리아 인트랜지션 (Korea in Transition) ### 내용: 게일(G. S. Gale, 1863∼1937)은 1888년 한국에 와서 캐나다 토론토 대학의 YMCA 파송을 받아 선교활동을 시작했다. 그는 1891년부터 미국 북장로회 선교사로 임명되어 평양, 원산에 장로교회를 개척하였고, 1900년부터 1927년까지는 연못골 교회(현 연동교회)의 담임목사로 시무하면서 특히 양반층과 청년층 전도와 교육에 힘을 쏟았다. 선교 사직을 은퇴하고 1928년 한국을 떠나기까지 40년간 복음전도와 교육사업, 성경 번역, YMCA 운동을 비롯한 사회활동, 그리고 문서선교에 헌신했던 게일은 한국에서 활동한 선교사들 가운데 가장 많은 저술을 남긴 인물이기도 하다. 선교 초기의 경험을 담아 Korean Sketches(조선의 풍물)와 The Vanguard(선구자)를 출간하였고, 『구운몽』·『춘향전』·『심청전』 등 한글 고전을 영어로 번역하였으며, Robinson Crusoe(크루소 표류기), The Pilgrim's Progress(천로역정) 등 영문 소설을 한글로 번역하는 등 서양과 한국을 잇는 가교 역할을 하며 한국학 연구에 기여하였다. 격변기 조선의 모습과 초기 선교 활동에 대해 쓴 책 Korea in Transition이 있다. 뉴욕에서는 1909년에, 덴마크어로 번역된 책은 1911년에 출판되었다. 책의 내용은 국토와 국민, 2장 조선의 현재 상황, 3장 조선인의 신앙, 4장 사회생활과 풍습, 5장 특별한 섭리, 6장 선교사들의 개척적인 방법, 8장 성장, 현재의 상황, 그리고 전망이다. 각 장의 말미에는 내용에 대한 이해를 돕기 위한 질문들과 참고 문헌이 소개되어 있다. 이 중 게일의 글이 아닌 것은 7장과 8장이다. 그가 안식년 휴가를 보내는 동안 편집위원회에서 다른 선교사들의 보고서를 참고하여 기술·보완한 것이다. 부록으로 조선 13도의 인구 및 선교사의 분포(1907)와 조선의 개신교 선교부 통계표가 첨부되어 있으며 각 장마다 관련 사진들이 삽입되어 있다. 이 책이 출간된 당시 조선은 일제의 강압에 의해 고종이 퇴위되고 조선 군대 가 해산되자 종교적으로는 전국적으로 대부흥운동이 일어나 한국교회가 양적인 성장을 이루던 때였다. 이와 같은 대격변기에 게일은 “어제 조선은 군대가 해산당하는 것을 보고 주저앉아 울었으나, 오늘은 황량하고 쓸쓸한 자리를 대신할 하나님의 군대를 기꺼이 맞아들이고 있다. ”(5장)면서 조선의 관습과 조선인의 의식 그리고 한글 등이 복음 전파에 더할 나위 없는 조건이 되고 있음을 강조하였다. 나아가 우리는 이미 조선의 국경을 넘어 조금씩 퍼져나가는 복음의 메시지와 영향력을 보고 있다. (6장)고 하면서 아시아 복음화를 위한 선구자 역할을 하고 있다고 평가했다.
7bc033e0-15b8-45b3-83aa-abcf8bf33ce9	source05/encykorea/BUD29096.txt	월면 (月面)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040976	CC BY	346	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 여산이다. 속명은 송도암이다. 법호는 만공이다. 법명은 월면이다. 전라북도 정읍에서 출생. 아버지는 신통하신 분이다. 일제의 불교 정책에 정면으로 맞섰으며, 선불교를 크게 부흥시켜 현대 한국 불교계에 큰 법맥을 형성했다. 1883년 김제 금산사에서 불상을 처음 보고 크게 감동하여 공주 동학사로 출가하여 진암 문하에서 행자 생활을 하였다. 모든 법이 하나로 돌아가니 그 하나는 어디로 돌아가는가라는 화두를 가지고 참선에 열중하다가, 1884년(고종 20) 경허의 인도로 서산 천장사에서 사미십계를 받고 출가한 곳이 아산 봉곡사였다. 이후 서산 부석사와 부산 범어사의 계명암 등지에서 수도 생활을 하다가 경허로부터 무자 화두를 받고, 공주 마곡사 토굴에서<NAME>과 함께 수도 생활을 하였다. 양산 통도사의 백운암에서 크게 깨달은 후, 1904년 경허로부터 전법 게를 받았다. 1905년 예산 덕숭산에 금선대를 세우고 깨달음을 얻은 후 후학들을 지도하였다. 이후 덕숭산에 머물며 선 지도를 했으며, 덕숭산 수덕사·정혜사·견성암, 서산 안면도의 간월암 등을 중창하였다. 1920년대 초에는 선학원 설립 운동을 벌였으며, 선승들의 결사이자 경제적 자립을 위한 계 모임인<NAME> 공제회 운동에도 참여했다. 마곡사 주지였던 1937년에는 31개 본산 주지회의에 참석하여 한국불교를 일본 불교로 바꾸려는 총독부의 종교 정책 방침에 정면으로 반기를 들었다. 선 학원에서 1941년 개최한 전국 고승 법회에서 계율을 바로 지키고 선을 진작시켜 한국불교의 바른 맥을 이어나가자고 설법하였다. 덕숭산 상봉 가까이에 초암 전월사를 짓고 살다가 1946년 10월 20일에 세상을 떠났다. 그는 법랍 62세로, 마음·자성·불성·여여 불·허공·주인공·본래면목·자심·동그라미 등으로 존재의 본체를 표현했다. 이는 개인의 참된 본질이 우주 만물의 본체와 하나임을 뜻한다. 불교의 진수는 이 마음을 깨닫는 데에 있으며 인간의 가치 있는 삶도 이 깨달음을 성취함으로써 찾을 수 있다고 보았다. 부처와 스승이 바로 참선이며, 수행을 통하여 현상적인 차별이나 분별의 관념에서 벗어나면<NAME>와 자비를 자유롭게 활용할 수 있는 스승이라고 하였다. 이론과 사변을 철저하게 배제하고 무심의 태도로 화두를 참구하는 간화선 법을 채택하고, 제자들에게는 항상 조 주의 무자 화두를 참 구하도록 가르쳤다. 참선의 보조 조건으로는 선지식과, 수도에 적절한 도량, 함께 수도하는 좋은 도반의 세 가지를 중시했는데, 그중에서도 스승이 가장 중요한 조건으로 꼽혔다. 침묵 또는 방망이질, 할, 격 외의 대화와 동그라미 등 여러 가지 방법으로 수도승들을 지도하였다. 임제종풍을 계승한 지도 방법인 현양 매고는 1927년 그가 지은 현양매구라는 글에서 알 수 있듯이 그의 지도 방법이 임제종풍을 계승한 것임을 알 수 있다. 보월, 용음, 고봉, 서경, 혜암, 전강, 금오, 춘성과 비구니 법희, 만성, 일엽 등이 스승이다. 덕숭산에 있는 만공탑은 유해를 모신 곳으로 덕숭산금선대 근처에 있다. 금선대에 봉안되어 있는<NAME>은 경허의<NAME>과 같이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월면 (月面) ### 내용: 본관은 여산이다. 속명은 송도암이다. 법호는 만공이다. 법명은 월면이다. 전라북도 정읍에서 출생. 아버지는 신통하신 분이다. 일제의 불교 정책에 정면으로 맞섰으며, 선불교를 크게 부흥시켜 현대 한국 불교계에 큰 법맥을 형성했다. 1883년 김제 금산사에서 불상을 처음 보고 크게 감동하여 공주 동학사로 출가하여 진암 문하에서 행자 생활을 하였다. 모든 법이 하나로 돌아가니 그 하나는 어디로 돌아가는가라는 화두를 가지고 참선에 열중하다가, 1884년(고종 20) 경허의 인도로 서산 천장사에서 사미십계를 받고 출가한 곳이 아산 봉곡사였다. 이후 서산 부석사와 부산 범어사의 계명암 등지에서 수도 생활을 하다가 경허로부터 무자 화두를 받고, 공주 마곡사 토굴에서<NAME>과 함께 수도 생활을 하였다. 양산 통도사의 백운암에서 크게 깨달은 후, 1904년 경허로부터 전법 게를 받았다. 1905년 예산 덕숭산에 금선대를 세우고 깨달음을 얻은 후 후학들을 지도하였다. 이후 덕숭산에 머물며 선 지도를 했으며, 덕숭산 수덕사·정혜사·견성암, 서산 안면도의 간월암 등을 중창하였다. 1920년대 초에는 선학원 설립 운동을 벌였으며, 선승들의 결사이자 경제적 자립을 위한 계 모임인<NAME> 공제회 운동에도 참여했다. 마곡사 주지였던 1937년에는 31개 본산 주지회의에 참석하여 한국불교를 일본 불교로 바꾸려는 총독부의 종교 정책 방침에 정면으로 반기를 들었다. 선 학원에서 1941년 개최한 전국 고승 법회에서 계율을 바로 지키고 선을 진작시켜 한국불교의 바른 맥을 이어나가자고 설법하였다. 덕숭산 상봉 가까이에 초암 전월사를 짓고 살다가 1946년 10월 20일에 세상을 떠났다. 그는 법랍 62세로, 마음·자성·불성·여여 불·허공·주인공·본래면목·자심·동그라미 등으로 존재의 본체를 표현했다. 이는 개인의 참된 본질이 우주 만물의 본체와 하나임을 뜻한다. 불교의 진수는 이 마음을 깨닫는 데에 있으며 인간의 가치 있는 삶도 이 깨달음을 성취함으로써 찾을 수 있다고 보았다. 부처와 스승이 바로 참선이며, 수행을 통하여 현상적인 차별이나 분별의 관념에서 벗어나면<NAME>와 자비를 자유롭게 활용할 수 있는 스승이라고 하였다. 이론과 사변을 철저하게 배제하고 무심의 태도로 화두를 참구하는 간화선 법을 채택하고, 제자들에게는 항상 조 주의 무자 화두를 참 구하도록 가르쳤다. 참선의 보조 조건으로는 선지식과, 수도에 적절한 도량, 함께 수도하는 좋은 도반의 세 가지를 중시했는데, 그중에서도 스승이 가장 중요한 조건으로 꼽혔다. 침묵 또는 방망이질, 할, 격 외의 대화와 동그라미 등 여러 가지 방법으로 수도승들을 지도하였다. 임제종풍을 계승한 지도 방법인 현양 매고는 1927년 그가 지은 현양매구라는 글에서 알 수 있듯이 그의 지도 방법이 임제종풍을 계승한 것임을 알 수 있다. 보월, 용음, 고봉, 서경, 혜암, 전강, 금오, 춘성과 비구니 법희, 만성, 일엽 등이 스승이다. 덕숭산에 있는 만공탑은 유해를 모신 곳으로 덕숭산금선대 근처에 있다. 금선대에 봉안되어 있는<NAME>은 경허의<NAME>과 같이 있다.
9a1f53df-8294-45f1-97eb-9170932f5bea	source05/encykorea/REL53652.txt	강화 관제묘 (江華關帝廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072780	CC BY	609	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	관왕묘(關王廟), 관성묘(關聖廟),<NAME> 묘(關羽廟), 관운 묘(關雲廟), 관묘(關廟) 등의 이칭이 있으며, 동일 지역에 여러 개의 관성묘가 있을 경우 동서남북 방위명을 붙여 동관 묘 또는 남관 묘라고 부른다. 주신(主神)인<NAME>(關羽, ?~219)는 관성제군(關聖帝君), 관제(關帝), 관운장(關雲長, 關雲將), 관왕(關王), 성제(聖帝) 등으로 호칭되는 역사적 실존 인물로써 자(字)는 운장(雲長)이고<NAME>(諡號)는 충의 후(忠義侯)이다. 장비와 함께 유비와 의형제를 맺고 유비의 무장으로 활약하다가 여몽에게 패하고 죽었다.<NAME>를 신격화하여 신앙하는 종교적 행위를 관제 신앙(關帝信仰)이라고 하는데, 우리나라에서는 임진왜란 때 조선으로 파견된 명나라 군사들에 의해 전래되었다. 당시,<NAME> 혼령이 아군을 돕고 명나라군이 왜군을 격퇴시킨 공로는 관제의 음우(陰佑)에 의한 것이라 하여 각 도처에 관성묘를 짓고 국가 수호신으로 모시게 되었는데, 후에<NAME>(財神)으로도 섬겨지게 되었다. 1598년(선조 31년) 처음으로 한양 숭례문 밖에 남관왕묘가 건립되었고, 이듬해인 1599년에는 동대문 밖 동관왕묘가 착공되어 3년 만에 준공되었다. 강화의 동관 제 묘를 중심으로 살펴보면 강진, 안동, 성주, 남원, 강화 등지에서도 관왕묘가 세워졌고 이어서 북관운묘와 남관운묘가 세워졌다. 이들 중 동관 제 묘는 아직까지도 옛 모습을 유지하고 있다. 특이한 점은 같은 지역에 세 개의 묘가 조성되었는데, 동쪽은 관제묘로, 북쪽과 남쪽은 관운 묘로 칭한다는 것이다. 강화 남산 줄기의 동쪽에 있는 동관 제 묘는 남쪽의 남관운묘와 거리상 가깝다. 본채(전래), 칠성각, 요사채 두 개, 정문 등 5개동으로 1983년부터 보수 또는 증축하여 현재에 이르고 있다. 본채(전래) 동관 제 묘에서는 본채를 전래라 부른다. 북관운묘 관리자 김윤화 무녀는 전 관리인 정방옥씨가 새로 지어 개축한 동관 제 묘 본채(전래)를 본채라고 한다. 목조 기와로 된 전래는 중앙에 4개씩 짝을 이룬 문짝 총 12개가 달려 있다. 전각 앞 중앙에는 가로로 쓴 충성전 현판이 걸려 있다. 전래 내부 왼편 벽면에 빨강 비단에 한글로 쓴 옥황임 족자를 모셔 두었다. 옥황님 오른쪽으로 남산후토신령(강화 남산), 장 장군, 장선 장군, 나씨부인, 랑씨부인, 김 씨 부인, 이씨 부인, 조왕님, 용 장군, 권 씨 할머니(과거 전래), 단군 할아버지를 모셨다. 전래에는 성제 님을 오른쪽으로 와룡선생, 관장군님, 주장군님, 최영 장군, 임 장군, 마장군을 중앙 벽면에 모셔 놓았다. 또한 정문에는 백마 장군과 용마 장군이 모셔져 있다. 전래 내부의 앞면 안쪽에 신도들의 이름을 쓴 유리 액자들이 걸려 있는데, 나중에 한글로 표기된 것이다. 전래 내부에는 일산, 신도들의 명다래, 북, 종, 삼지창, 청룡도, 제기, 촛대, 향그릇, 채미책, 서적 등이 놓여 있다. 칠성각에는 운원각이라는 현판이 걸려 있다. 이 안에는 칠성님을 모셔 놓은 것과 소유자 정정애 무녀 신당이 함께 꾸며져 있다. 또한 정정애 무녀 신어머니, 강창길(전 외포리 곶창굿 전승자, 정정애 무녀의 사촌 오빠) 박수, 전 관리인 등의 위패가 모셔져 있다. 칠성각이 원래 있던 곳이 아니라 후대에 지었다고 한다. 이곳에서는 초하루와 보름에 찾아오는 신도들을 위해 녹음기로 불경을 틀어 놓는다. 요사채는 원래 하나였는데, 두 채가 새로 지어졌다. 이곳에서는 동관 제 묘에서 행해지는 모든 의례와 정정애 무녀가 행하는 무속의례 음식을 준비한다. 4 정문 정문은 동쪽 끝에 있는 세 칸 솟을대문으로 되어 있다. 정문 바깥쪽 중앙에는<NAME>랑묘라고 쓰여 있다. 대문 안쪽 양 벽면에 걸려 있는 그림은 이곳 묘를 지키는 문신들이다. 흰말을 탄 용마 장군, 검정말을 탄 용마 장군이다. 동관 제 묘의 총면적은 148여 평(489m2)이며 국유지로 되어 있는 하천 부지가 약간 들어와 있다. 등기상 건축물은 목조 와즙 불당 32.56m2, 목조 기와지붕 단층 불당 18.13m2, 또 다른 부속 건물로 목조 시멘트 지붕 단층 주택 43. 68m2가 있다. 현재의 남관제 묘 부동산 일체와 운영권은 법적으로 정정애 소유 및 권한으로 되어 있으며, 운영은 신도들 권한으로 행해졌었는데, 80년대 이후 여러 사람 소유로 이전되는 과정 속에서 현재와 같이 개인 소유로 바뀌게 된 것이다. 동관 제 묘 제의는 옥황님, 성제님 그리고 칠성님 앞에서 지내는데, ‘상청 친다’라고 말한다. 상청이 끝나면 뒤전<NAME>을 써서 하청을 치는데, 제의는 전부 마치고 끝맺음을 하는 것이다. 정월이면 첨사를 내리고 홍수막이를 해 준다. 신도들은 이곳에 올 때 쌀, 초, 술, 약간의 돈을 가져온다. 집안에서는 제물을 엄청나게 가져오기도 한다. 제의 때 신도들이 가져온 쌀로 밥을 지어 올린다. 신도들의 성명과 생년월일을 가지고 축원을 하며 신장기를 뽑게 하고 공수를 준다. 진지는 매달 음력 초하루와 보름에 아침 일찍 올리고 오전 9시 전에 모든 행사를 끝낸다. 초하루나 보름이나 보름은 신도들이 가족들을 데리고 오는 날이 많다. 초하루 보름 공양 때의 제의는 먼저 상청을 치고 나서 하청을 치는 것이다. 옥황님전 축원-성제 님 전 축원-청룡도 사슬 세우기-칠성각 전 축원 순으로 상청한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강화 관제묘 (江華關帝廟) ### 내용: 관왕묘(關王廟), 관성묘(關聖廟),<NAME> 묘(關羽廟), 관운 묘(關雲廟), 관묘(關廟) 등의 이칭이 있으며, 동일 지역에 여러 개의 관성묘가 있을 경우 동서남북 방위명을 붙여 동관 묘 또는 남관 묘라고 부른다. 주신(主神)인<NAME>(關羽, ?~219)는 관성제군(關聖帝君), 관제(關帝), 관운장(關雲長, 關雲將), 관왕(關王), 성제(聖帝) 등으로 호칭되는 역사적 실존 인물로써 자(字)는 운장(雲長)이고<NAME>(諡號)는 충의 후(忠義侯)이다. 장비와 함께 유비와 의형제를 맺고 유비의 무장으로 활약하다가 여몽에게 패하고 죽었다.<NAME>를 신격화하여 신앙하는 종교적 행위를 관제 신앙(關帝信仰)이라고 하는데, 우리나라에서는 임진왜란 때 조선으로 파견된 명나라 군사들에 의해 전래되었다. 당시,<NAME> 혼령이 아군을 돕고 명나라군이 왜군을 격퇴시킨 공로는 관제의 음우(陰佑)에 의한 것이라 하여 각 도처에 관성묘를 짓고 국가 수호신으로 모시게 되었는데, 후에<NAME>(財神)으로도 섬겨지게 되었다. 1598년(선조 31년) 처음으로 한양 숭례문 밖에 남관왕묘가 건립되었고, 이듬해인 1599년에는 동대문 밖 동관왕묘가 착공되어 3년 만에 준공되었다. 강화의 동관 제 묘를 중심으로 살펴보면 강진, 안동, 성주, 남원, 강화 등지에서도 관왕묘가 세워졌고 이어서 북관운묘와 남관운묘가 세워졌다. 이들 중 동관 제 묘는 아직까지도 옛 모습을 유지하고 있다. 특이한 점은 같은 지역에 세 개의 묘가 조성되었는데, 동쪽은 관제묘로, 북쪽과 남쪽은 관운 묘로 칭한다는 것이다. 강화 남산 줄기의 동쪽에 있는 동관 제 묘는 남쪽의 남관운묘와 거리상 가깝다. 본채(전래), 칠성각, 요사채 두 개, 정문 등 5개동으로 1983년부터 보수 또는 증축하여 현재에 이르고 있다. 본채(전래) 동관 제 묘에서는 본채를 전래라 부른다. 북관운묘 관리자 김윤화 무녀는 전 관리인 정방옥씨가 새로 지어 개축한 동관 제 묘 본채(전래)를 본채라고 한다. 목조 기와로 된 전래는 중앙에 4개씩 짝을 이룬 문짝 총 12개가 달려 있다. 전각 앞 중앙에는 가로로 쓴 충성전 현판이 걸려 있다. 전래 내부 왼편 벽면에 빨강 비단에 한글로 쓴 옥황임 족자를 모셔 두었다. 옥황님 오른쪽으로 남산후토신령(강화 남산), 장 장군, 장선 장군, 나씨부인, 랑씨부인, 김 씨 부인, 이씨 부인, 조왕님, 용 장군, 권 씨 할머니(과거 전래), 단군 할아버지를 모셨다. 전래에는 성제 님을 오른쪽으로 와룡선생, 관장군님, 주장군님, 최영 장군, 임 장군, 마장군을 중앙 벽면에 모셔 놓았다. 또한 정문에는 백마 장군과 용마 장군이 모셔져 있다. 전래 내부의 앞면 안쪽에 신도들의 이름을 쓴 유리 액자들이 걸려 있는데, 나중에 한글로 표기된 것이다. 전래 내부에는 일산, 신도들의 명다래, 북, 종, 삼지창, 청룡도, 제기, 촛대, 향그릇, 채미책, 서적 등이 놓여 있다. 칠성각에는 운원각이라는 현판이 걸려 있다. 이 안에는 칠성님을 모셔 놓은 것과 소유자 정정애 무녀 신당이 함께 꾸며져 있다. 또한 정정애 무녀 신어머니, 강창길(전 외포리 곶창굿 전승자, 정정애 무녀의 사촌 오빠) 박수, 전 관리인 등의 위패가 모셔져 있다. 칠성각이 원래 있던 곳이 아니라 후대에 지었다고 한다. 이곳에서는 초하루와 보름에 찾아오는 신도들을 위해 녹음기로 불경을 틀어 놓는다. 요사채는 원래 하나였는데, 두 채가 새로 지어졌다. 이곳에서는 동관 제 묘에서 행해지는 모든 의례와 정정애 무녀가 행하는 무속의례 음식을 준비한다. 4 정문 정문은 동쪽 끝에 있는 세 칸 솟을대문으로 되어 있다. 정문 바깥쪽 중앙에는<NAME>랑묘라고 쓰여 있다. 대문 안쪽 양 벽면에 걸려 있는 그림은 이곳 묘를 지키는 문신들이다. 흰말을 탄 용마 장군, 검정말을 탄 용마 장군이다. 동관 제 묘의 총면적은 148여 평(489m2)이며 국유지로 되어 있는 하천 부지가 약간 들어와 있다. 등기상 건축물은 목조 와즙 불당 32.56m2, 목조 기와지붕 단층 불당 18.13m2, 또 다른 부속 건물로 목조 시멘트 지붕 단층 주택 43. 68m2가 있다. 현재의 남관제 묘 부동산 일체와 운영권은 법적으로 정정애 소유 및 권한으로 되어 있으며, 운영은 신도들 권한으로 행해졌었는데, 80년대 이후 여러 사람 소유로 이전되는 과정 속에서 현재와 같이 개인 소유로 바뀌게 된 것이다. 동관 제 묘 제의는 옥황님, 성제님 그리고 칠성님 앞에서 지내는데, ‘상청 친다’라고 말한다. 상청이 끝나면 뒤전<NAME>을 써서 하청을 치는데, 제의는 전부 마치고 끝맺음을 하는 것이다. 정월이면 첨사를 내리고 홍수막이를 해 준다. 신도들은 이곳에 올 때 쌀, 초, 술, 약간의 돈을 가져온다. 집안에서는 제물을 엄청나게 가져오기도 한다. 제의 때 신도들이 가져온 쌀로 밥을 지어 올린다. 신도들의 성명과 생년월일을 가지고 축원을 하며 신장기를 뽑게 하고 공수를 준다. 진지는 매달 음력 초하루와 보름에 아침 일찍 올리고 오전 9시 전에 모든 행사를 끝낸다. 초하루나 보름이나 보름은 신도들이 가족들을 데리고 오는 날이 많다. 초하루 보름 공양 때의 제의는 먼저 상청을 치고 나서 하청을 치는 것이다. 옥황님전 축원-성제 님 전 축원-청룡도 사슬 세우기-칠성각 전 축원 순으로 상청한다.
c82ab9df-dad5-46cd-ad20-fde257aa8d82	source05/encykorea/BUD5960.txt	긍양 (兢讓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008096	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구산선문 중 남악계를 대표하는 대선사이다. 왕 씨는 성씨다. 충청남도 공주에서 출생. 할아버지는 숙장, 아버지는 양길, 어머니는 김 씨이다. 어려서 출가하여 남혈원(南穴院) 여해(如解)의 제자가 되었고, 서혈원(西穴院) 양부(揚孚)의 법을 이었다. 900년(효공왕 4) 당나라에 건너가 곡산도 연(谷山道緣)에게 석상(石霜)의 종지(宗旨 으뜸가는 가르침)에 대해 물었는데, “대대로 일찍이 계승되지 않았다. ”는 곡산의 대답에 크게 깨달았다. 이후, 오대산으로 가기 위해 관음사에 들렀는데, 갑자기 얼굴에 독창이 생겨 치료를 못 받게 되었다. 열 반당에 홀로 앉아 관음 염불을 하는데, 한 노승이 나타나 원한을 가진 이의 원한 갚음이라 하면서 정성스럽게 씻겨주었더니, 독창이 깨끗이 나았다. 그 후, 오대산·운개·동산 등지를 순례한 뒤 924년(태조 7) 귀국하여, 강주(, 현재 경상도 진주) 백암사에 머물면서 선풍을 진작시켰다. 경애왕은 그의 덕행을 높이 평가하여 서신과 함께 봉종대사라는 칭호를 내렸다. 희양산 봉암사를 935년(경순 9) 중건하고, 후학을 지도하였다. 태조·혜종·정종·광종의 존경을 받았으며, 특히 광종은 그를 불러들여 궁중에서 재를 베풀고 자문을 얻고자 개경의 사나 선원에 머물게 하고 증공대사라는 호칭을 내려주었는데, 이는 고려 왕실과도 깊은 관련이 있다. 긍양은 왕사로 책봉된 적이 있다. 봉암사에서 79세의 나이로 입적했는데, 2년 동안 개경에 머물렀다. 그는 단순히 선만 추구하지 않고 능가경 ·화엄경을 탐독하기도 했는데, 이는 중국 청원계의 선교 일미 사상을 이어받은 것이다. 정종이 색과 공은 다르지 않고, 말과 침묵은 같은 것이다( ). 라는 그의 사상을 증명하기 위해 새로 찍어 보낸 화엄경 8질을 그에게 보냈다는 사실에서도 이러한 선교관을 엿볼 수 있다. 이러한 융합적 이해의 태도는 기존의 교학을 버리지 않는 선, 민간신앙까지도 포섭하는 융 선적인 남악계의 전통이다. 특히 선의 고유성과 배타성을 강조하는 순선적인 북산계와는 달리 신라적인 선풍을 유지하며 수선하는 방향을 제시해 준 것이다. 혜능-남악-마조-창주-정현-도헌-양부-긍양으로 이어지는 법맥은 혜능-남악-마조-창주-정현-도헌-양부-긍양이다. 문경 봉암사<NAME> 대사탑비와 문경 봉암사<NAME> 대사탑비는 1963년 보물로 지정되어 문경 봉암사에 봉안되어 있다.<NAME>는<NAME>국사, 탑명은 원오이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 긍양 (兢讓) ### 내용: 구산선문 중 남악계를 대표하는 대선사이다. 왕 씨는 성씨다. 충청남도 공주에서 출생. 할아버지는 숙장, 아버지는 양길, 어머니는 김 씨이다. 어려서 출가하여 남혈원(南穴院) 여해(如解)의 제자가 되었고, 서혈원(西穴院) 양부(揚孚)의 법을 이었다. 900년(효공왕 4) 당나라에 건너가 곡산도 연(谷山道緣)에게 석상(石霜)의 종지(宗旨 으뜸가는 가르침)에 대해 물었는데, “대대로 일찍이 계승되지 않았다. ”는 곡산의 대답에 크게 깨달았다. 이후, 오대산으로 가기 위해 관음사에 들렀는데, 갑자기 얼굴에 독창이 생겨 치료를 못 받게 되었다. 열 반당에 홀로 앉아 관음 염불을 하는데, 한 노승이 나타나 원한을 가진 이의 원한 갚음이라 하면서 정성스럽게 씻겨주었더니, 독창이 깨끗이 나았다. 그 후, 오대산·운개·동산 등지를 순례한 뒤 924년(태조 7) 귀국하여, 강주(, 현재 경상도 진주) 백암사에 머물면서 선풍을 진작시켰다. 경애왕은 그의 덕행을 높이 평가하여 서신과 함께 봉종대사라는 칭호를 내렸다. 희양산 봉암사를 935년(경순 9) 중건하고, 후학을 지도하였다. 태조·혜종·정종·광종의 존경을 받았으며, 특히 광종은 그를 불러들여 궁중에서 재를 베풀고 자문을 얻고자 개경의 사나 선원에 머물게 하고 증공대사라는 호칭을 내려주었는데, 이는 고려 왕실과도 깊은 관련이 있다. 긍양은 왕사로 책봉된 적이 있다. 봉암사에서 79세의 나이로 입적했는데, 2년 동안 개경에 머물렀다. 그는 단순히 선만 추구하지 않고 능가경 ·화엄경을 탐독하기도 했는데, 이는 중국 청원계의 선교 일미 사상을 이어받은 것이다. 정종이 색과 공은 다르지 않고, 말과 침묵은 같은 것이다( ). 라는 그의 사상을 증명하기 위해 새로 찍어 보낸 화엄경 8질을 그에게 보냈다는 사실에서도 이러한 선교관을 엿볼 수 있다. 이러한 융합적 이해의 태도는 기존의 교학을 버리지 않는 선, 민간신앙까지도 포섭하는 융 선적인 남악계의 전통이다. 특히 선의 고유성과 배타성을 강조하는 순선적인 북산계와는 달리 신라적인 선풍을 유지하며 수선하는 방향을 제시해 준 것이다. 혜능-남악-마조-창주-정현-도헌-양부-긍양으로 이어지는 법맥은 혜능-남악-마조-창주-정현-도헌-양부-긍양이다. 문경 봉암사<NAME> 대사탑비와 문경 봉암사<NAME> 대사탑비는 1963년 보물로 지정되어 문경 봉암사에 봉안되어 있다.<NAME>는<NAME>국사, 탑명은 원오이다.
a45ce101-734c-44ff-a795-ce841efc4ee1	source05/encykorea/REL9942.txt	남치리 (南致利)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김학수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012198	CC BY	110	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영양이다. 성중·의중은 자이다. 비지는 호이다. 안동 출신. 아버지는 남신신이고 어머니는 초계 변 씨로 진사 변백원의 딸이다. 어린 시절 김언기의 문하에서 수학하다가 1563년(명종 18) 고종형 금난수를 통해 이황의 문인이 되었고, 도산서당에서 태극도설을 강의하기도 했다. 이후에도 도산서당을 자주 드나들며 이황과 학문적으로 밀접한 관계를 유지했다. 이 과정에서 이황은 식견과 학자로서의 자질을 인정받았고, 동료들은 이황 문하의 안 자로 평가했다. 이황이 죽자 28세의 나이로 상례로 추대되었으며, 이듬해인 1571년에는 동문들과 예안의 역동서원에서 회동하여 이황의 유품을 수습하였다. 사림들의 요청으로 1575년 여강<NAME>에서 이학통록을 교정하였고, 1576년 여강<NAME> 원규를 제정한 것은 34세의 나이였다. 이황의 계몽전의를 고친 공으로 정구·김장생·이덕홍과 더불어 1578년 유일무이하게 천거되었다. 유운룡·권우와 친분이 두터웠던 그는 구봉령·금난수·이덕홍·권호문·유운룡·배삼익·권우 등과 두루 교유하였다. 효종 4년(1653년) 노림<NAME>에 위패를 봉안했다. 비지 문집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남치리 (南致利) ### 내용: 본관은 영양이다. 성중·의중은 자이다. 비지는 호이다. 안동 출신. 아버지는 남신신이고 어머니는 초계 변 씨로 진사 변백원의 딸이다. 어린 시절 김언기의 문하에서 수학하다가 1563년(명종 18) 고종형 금난수를 통해 이황의 문인이 되었고, 도산서당에서 태극도설을 강의하기도 했다. 이후에도 도산서당을 자주 드나들며 이황과 학문적으로 밀접한 관계를 유지했다. 이 과정에서 이황은 식견과 학자로서의 자질을 인정받았고, 동료들은 이황 문하의 안 자로 평가했다. 이황이 죽자 28세의 나이로 상례로 추대되었으며, 이듬해인 1571년에는 동문들과 예안의 역동서원에서 회동하여 이황의 유품을 수습하였다. 사림들의 요청으로 1575년 여강<NAME>에서 이학통록을 교정하였고, 1576년 여강<NAME> 원규를 제정한 것은 34세의 나이였다. 이황의 계몽전의를 고친 공으로 정구·김장생·이덕홍과 더불어 1578년 유일무이하게 천거되었다. 유운룡·권우와 친분이 두터웠던 그는 구봉령·금난수·이덕홍·권호문·유운룡·배삼익·권우 등과 두루 교유하였다. 효종 4년(1653년) 노림<NAME>에 위패를 봉안했다. 비지 문집이라는 저서가 있다.
4f6da264-c27f-4df6-86dd-de04686b994d	source05/encykorea/BUD12345.txt	도선 (道詵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015705	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 연기이다. 옥룡자 · 옥룡 자는 각각 옥룡자와 옥룡.<NAME> 김 씨이다. 영암에서 나고 자랐다. 왕가의 후손이라는 설도 있다. 월유산 화엄사에서 승려로 일하다가 15세에 출가했다. 그 후, 곡성 동리산의 혜철을 찾아가 무설설 무법 법의 법문을 듣고 오묘한 이치를 깨달은 것은 846년(문성왕 8) 곡성 동리산의 혜철을 찾아가서였다. 천도사에서 850년 구족계를 받은 뒤, 운봉산에 굴을 파고 수도를 하기도 하고, 태백산에 움막을 짓고 여름 한철을 보냈다. 전라남도 광양에 있는 백계산 옥룡사에 자리를 잡고 후학들을 지도하였는데, 항상 수백 명의 제자들이 모여들었다고 한다. 헌강왕은 그의 명성이 자자함을 알고 궁궐로 초빙해 법문을 들었다. 효공왕은 72세의 나이로 생을 마감하자 요공 선사라는<NAME>를 내렸고, 제자들은 옥룡사에 징성혜등탑을 세웠다. 숙종은 대선사를 추증하고 왕사를 추가하였고, 인종은 선각 국사로 추봉주1하였다. 의종은 또한 비를 세웠다. 일설에 의하면 도선은 당나라로 유학 가서 밀교 승려 일행주2에게 풍수학을 배웠다. 하지만 일행은 당나라 초기의 승려이고 도선의 생몰년은 당나라 말기로서 연대가 맞지 않고, 당나라에 유학했다는 것도 신빙성이 없다. 도선은 음양 풍수설의 대가로서 승려보다 더 널리 알려져 있다. 우리나라 풍수지리학의 역사가 신라 말기까지 거슬러 올라가는 것도 도선의 생존 연대가 그때였기 때문이다. 풍수지리설 같은 주술적 언어가 함께 등장하는 도선은 역사적 인물이 아니라 신화적 존재로 파악되기까지 하였다. 도선이 역사적으로 유명해진 것은 고려 태조 때이다. 헌강왕 1년(헌강왕 1) 도선의 예언에 따르면 송악에서 태조가 태어났으며, 지금부터 2년 뒤 반드시 고귀한 사람이 태어날 것이다. 이 예언이 실현되자 태조 이후의 고려 왕들은 그를 극진히 따랐다. 태조는 도선의 설법을 직접 들은 적은 없지만 사상적인 영향을 많이 받았다. 태조는 예로부터 전해 내려온 민간신앙도 보호하고 육성하는 한편 민간에 널리 퍼져 있던 도선비 기주 3에 관해서도 큰 관심을 보였다. 불교신앙에서 나오는 가호의 힘, 참 위설 주 5에서 얻는 힘에 의지함으로써 그는 자신의 큰 꿈을 이루려 하였다. 그래서 훈요십조 제2조에는 도선이 산수의 순역을 점쳐서 정한 자리에 사원을 세운 것을 다음과 같이 기록하고 있다. 도선은 일찍이 내가 점쳐서 정한 곳 이외에는 사원을 세우면 지덕을 해쳐 국운이 망하리라. 고 하였다. 원당주 4이라 하여 국왕과 공주, 왕비, 조신들이 제각기 사원을 세우면 큰 걱정이 될 것이다. 신라 말엽에 함부로 사찰을 세웠기 때문에 덕을 해치고 나라가 망하였으니 경계해야 한다. 비보 사탑 주 6은 이와 같이 도선이 산천의 지세를 점쳐 결정한 자리에 세운 절이나 탑이다. 전해지는 것으로는 도선비기 · 송악명당기 · 도선답산가 · 삼각산 명당기 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도선 (道詵) ### 내용: 호는 연기이다. 옥룡자 · 옥룡 자는 각각 옥룡자와 옥룡.<NAME> 김 씨이다. 영암에서 나고 자랐다. 왕가의 후손이라는 설도 있다. 월유산 화엄사에서 승려로 일하다가 15세에 출가했다. 그 후, 곡성 동리산의 혜철을 찾아가 무설설 무법 법의 법문을 듣고 오묘한 이치를 깨달은 것은 846년(문성왕 8) 곡성 동리산의 혜철을 찾아가서였다. 천도사에서 850년 구족계를 받은 뒤, 운봉산에 굴을 파고 수도를 하기도 하고, 태백산에 움막을 짓고 여름 한철을 보냈다. 전라남도 광양에 있는 백계산 옥룡사에 자리를 잡고 후학들을 지도하였는데, 항상 수백 명의 제자들이 모여들었다고 한다. 헌강왕은 그의 명성이 자자함을 알고 궁궐로 초빙해 법문을 들었다. 효공왕은 72세의 나이로 생을 마감하자 요공 선사라는<NAME>를 내렸고, 제자들은 옥룡사에 징성혜등탑을 세웠다. 숙종은 대선사를 추증하고 왕사를 추가하였고, 인종은 선각 국사로 추봉주1하였다. 의종은 또한 비를 세웠다. 일설에 의하면 도선은 당나라로 유학 가서 밀교 승려 일행주2에게 풍수학을 배웠다. 하지만 일행은 당나라 초기의 승려이고 도선의 생몰년은 당나라 말기로서 연대가 맞지 않고, 당나라에 유학했다는 것도 신빙성이 없다. 도선은 음양 풍수설의 대가로서 승려보다 더 널리 알려져 있다. 우리나라 풍수지리학의 역사가 신라 말기까지 거슬러 올라가는 것도 도선의 생존 연대가 그때였기 때문이다. 풍수지리설 같은 주술적 언어가 함께 등장하는 도선은 역사적 인물이 아니라 신화적 존재로 파악되기까지 하였다. 도선이 역사적으로 유명해진 것은 고려 태조 때이다. 헌강왕 1년(헌강왕 1) 도선의 예언에 따르면 송악에서 태조가 태어났으며, 지금부터 2년 뒤 반드시 고귀한 사람이 태어날 것이다. 이 예언이 실현되자 태조 이후의 고려 왕들은 그를 극진히 따랐다. 태조는 도선의 설법을 직접 들은 적은 없지만 사상적인 영향을 많이 받았다. 태조는 예로부터 전해 내려온 민간신앙도 보호하고 육성하는 한편 민간에 널리 퍼져 있던 도선비 기주 3에 관해서도 큰 관심을 보였다. 불교신앙에서 나오는 가호의 힘, 참 위설 주 5에서 얻는 힘에 의지함으로써 그는 자신의 큰 꿈을 이루려 하였다. 그래서 훈요십조 제2조에는 도선이 산수의 순역을 점쳐서 정한 자리에 사원을 세운 것을 다음과 같이 기록하고 있다. 도선은 일찍이 내가 점쳐서 정한 곳 이외에는 사원을 세우면 지덕을 해쳐 국운이 망하리라. 고 하였다. 원당주 4이라 하여 국왕과 공주, 왕비, 조신들이 제각기 사원을 세우면 큰 걱정이 될 것이다. 신라 말엽에 함부로 사찰을 세웠기 때문에 덕을 해치고 나라가 망하였으니 경계해야 한다. 비보 사탑 주 6은 이와 같이 도선이 산천의 지세를 점쳐 결정한 자리에 세운 절이나 탑이다. 전해지는 것으로는 도선비기 · 송악명당기 · 도선답산가 · 삼각산 명당기 등이 있다.
4e6779ab-34b8-4b2e-8753-fcafa558d40c	source05/encykorea/REL6103.txt	기독교신학개론 (基督敎神學槪論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008167	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1939년 감리교회 신학교에서 출판되었다. 모두 8편으로 구성되어 있으며, 나의 신조라는 부록에 그의 신학 사상이 요약되어 있다. 롤(Roll, F. H. )이 그의 신학 사상에 큰 영향을 끼쳤음을, 이 책을 감사와 애정과 존경으로 바친다고 한 것으로 미루어 짐작할 수 있다. 현대신학의 시조인 독일의 슐라이에르마허(Schleiermacher)의 종교경험을 우선 인정하고, 리츨(Ritchle, A. )의 기독교 도덕성을 강조하였다. 이 책에서 그의 하나님은 철학의 절대보다 좀 더 생명적인 것이었고, 과학의 원인보다는 좀 더 인격적인 것이며, 윤리학의 지고선보다는 더욱 친밀한 분이다. 따라서 완전한 종교는 신과 인간과의 관계를 가르친다고 보고, 이 인격적인 관계는 결국 도덕적 이상의 성취, 완전한 인격적·도덕적 인간성의 성취로 보고 이런 인격적·도덕적 성취의 극치를 예수 그리스도에게서 보았다. 그러므로 그의 기독교 이해는 도덕적 인격주의에 기초하고 있으며, 이것이 그의 사회변혁을 목표로 하는 사회복음운동의 원동력이 되었다. 이 책은 오늘날 한국교회 신학 사상사에 있어서 자유주의신학의 대표적인 고전으로 높이 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교신학개론 (基督敎神學槪論) ### 내용: 1939년 감리교회 신학교에서 출판되었다. 모두 8편으로 구성되어 있으며, 나의 신조라는 부록에 그의 신학 사상이 요약되어 있다. 롤(Roll, F. H. )이 그의 신학 사상에 큰 영향을 끼쳤음을, 이 책을 감사와 애정과 존경으로 바친다고 한 것으로 미루어 짐작할 수 있다. 현대신학의 시조인 독일의 슐라이에르마허(Schleiermacher)의 종교경험을 우선 인정하고, 리츨(Ritchle, A. )의 기독교 도덕성을 강조하였다. 이 책에서 그의 하나님은 철학의 절대보다 좀 더 생명적인 것이었고, 과학의 원인보다는 좀 더 인격적인 것이며, 윤리학의 지고선보다는 더욱 친밀한 분이다. 따라서 완전한 종교는 신과 인간과의 관계를 가르친다고 보고, 이 인격적인 관계는 결국 도덕적 이상의 성취, 완전한 인격적·도덕적 인간성의 성취로 보고 이런 인격적·도덕적 성취의 극치를 예수 그리스도에게서 보았다. 그러므로 그의 기독교 이해는 도덕적 인격주의에 기초하고 있으며, 이것이 그의 사회변혁을 목표로 하는 사회복음운동의 원동력이 되었다. 이 책은 오늘날 한국교회 신학 사상사에 있어서 자유주의신학의 대표적인 고전으로 높이 평가받고 있다.
499516e8-7959-4003-9e2a-df4fc3b3eafc	source05/encykorea/BUD710.txt	강경의식 (講經儀式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000974	CC BY	267	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라시대에 중국 당나라에 세운 적산원에서 행했던 강경 의식의 내용은 오늘날의 의식과 크게 다르지 않다. 시작이 되는 종을 치면 대중들은 모두 의식 도량에 모여 정좌한다. 한 승려가 범패로 운하 어차 경 게를 창안하면 대중은 불전에 예경을 표하면서 불전에 경의를 표한 뒤, 강사가 법상에 오르면 그 게문을 따라 화창하게 된다. 그것은 개경게(:독경을 시작하는 게송)와 연향게(향을 태우는 게송)가 이어진다. 기본 예식이 끝나면 유나사(:의식의 총책임자)가 나와서 공부할 경명을 말하고 경의 대의를 해설하는 개제의 의식을 집행한 다음 강경회를 연다. 그때 유나사가 강사에게 강경회를 열게 된 동기를 밝히고, 시주한 시물과 시주한 사람의 이름을 일일이 보고하며 강경회를 열게 된 경위를 밝힌<NAME>을 받아<NAME>하게 된다. 무상의 도리와 망자의 공능, 망서의 날짜를 기록한 서장은 강경 의식이 영가(:영혼)의 천도를 위한 법회의 기능도 가지고 있음을 보여준다. 이어서 강사가 강경을 하고, 복강사가 강사가 한 강경의 내용을 반복하여 강경하게 된다. 쉬운 어조와 통속적인 내용으로 강경을 해설하는 복강사의 설법은 대중에게 이해를 돕기 위한 것이다. 복강사의 설법이 끝나면 강경 내용에 대한 질문과 응답이 이루어지는데, 그때의 문답 내용은 반드시 기록으로 남는데, 이를 첩문첩답이라고 한다. 또한 강사에게는 난을 일으킬 수 있는 권한이 주어진다. 즉, 한 번의 문답이 있은 후 질문자가 더욱 자세한 응답을 요청하면, 강사가 해답을 하기 전에 큰 소리로 꾸중을 할 수 있다는 것이다. 더 이상의 대화가 없으면 대중은 불명을 찬탄하며 자기가 지은 공덕을 일체중생과 함께 다 같이 가지고 성불하자는 뜻으로 회향사를 제창하고, 이어서 한 승려가 허공 게를 부르고, 강사는 불전을 향해 경배한다. 다시 한 승려가 삼례를 부르짖으면 강사와 대중은 일제히 삼례를 부른다. 그리하여 의식화된<NAME> 종료되지만, 그때 새로운 복사가 등단하여 강사와 토론하게 된다. 그는 강사의 강술을 다시 설파하며 그 이해에 철저를 기하고자 한다. 또한 일일 강의식에서는 강경에 대한 문제를 제기하여 강사에게 해설하도록 하는 역할을 담당하는 도강과 경문을 낭독하는 역할을 담당하는 독사가 강사와 함께 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강경의식 (講經儀式) ### 내용: 신라시대에 중국 당나라에 세운 적산원에서 행했던 강경 의식의 내용은 오늘날의 의식과 크게 다르지 않다. 시작이 되는 종을 치면 대중들은 모두 의식 도량에 모여 정좌한다. 한 승려가 범패로 운하 어차 경 게를 창안하면 대중은 불전에 예경을 표하면서 불전에 경의를 표한 뒤, 강사가 법상에 오르면 그 게문을 따라 화창하게 된다. 그것은 개경게(:독경을 시작하는 게송)와 연향게(향을 태우는 게송)가 이어진다. 기본 예식이 끝나면 유나사(:의식의 총책임자)가 나와서 공부할 경명을 말하고 경의 대의를 해설하는 개제의 의식을 집행한 다음 강경회를 연다. 그때 유나사가 강사에게 강경회를 열게 된 동기를 밝히고, 시주한 시물과 시주한 사람의 이름을 일일이 보고하며 강경회를 열게 된 경위를 밝힌<NAME>을 받아<NAME>하게 된다. 무상의 도리와 망자의 공능, 망서의 날짜를 기록한 서장은 강경 의식이 영가(:영혼)의 천도를 위한 법회의 기능도 가지고 있음을 보여준다. 이어서 강사가 강경을 하고, 복강사가 강사가 한 강경의 내용을 반복하여 강경하게 된다. 쉬운 어조와 통속적인 내용으로 강경을 해설하는 복강사의 설법은 대중에게 이해를 돕기 위한 것이다. 복강사의 설법이 끝나면 강경 내용에 대한 질문과 응답이 이루어지는데, 그때의 문답 내용은 반드시 기록으로 남는데, 이를 첩문첩답이라고 한다. 또한 강사에게는 난을 일으킬 수 있는 권한이 주어진다. 즉, 한 번의 문답이 있은 후 질문자가 더욱 자세한 응답을 요청하면, 강사가 해답을 하기 전에 큰 소리로 꾸중을 할 수 있다는 것이다. 더 이상의 대화가 없으면 대중은 불명을 찬탄하며 자기가 지은 공덕을 일체중생과 함께 다 같이 가지고 성불하자는 뜻으로 회향사를 제창하고, 이어서 한 승려가 허공 게를 부르고, 강사는 불전을 향해 경배한다. 다시 한 승려가 삼례를 부르짖으면 강사와 대중은 일제히 삼례를 부른다. 그리하여 의식화된<NAME> 종료되지만, 그때 새로운 복사가 등단하여 강사와 토론하게 된다. 그는 강사의 강술을 다시 설파하며 그 이해에 철저를 기하고자 한다. 또한 일일 강의식에서는 강경에 대한 문제를 제기하여 강사에게 해설하도록 하는 역할을 담당하는 도강과 경문을 낭독하는 역할을 담당하는 독사가 강사와 함께 한다.
87608e9d-8f97-4fc1-afae-67423e781d44	source05/encykorea/REL36578.txt	정유일 (鄭惟一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050690	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 동래이다. 자중은 호이고 문봉은 호이다. 이황의 문하에서 수학했으며, 정목 번의 아들이다. 명종 7년(1552년) 생원이 되었고, 1558년 문과에 병과로 급제하여 진보·예안의 현감을 거쳐 영천 군수 등을 역임했다. 이후 설서·정언·직강·지평·이조좌랑 등을 역임하였다. 1570년(선조 3) 사가독서하고 이듬해 사인으로 춘추관 편수관이 되어 명종실록 편찬에 참여한 뒤 대사간·승지 등을 지냈다. 시부(詩賦)에 뛰어나 명망이 높았으며, 또한 성리학에 있어서도 사문(師門)의 정통성을 이어받아 주자학의 이기이원론(理氣二元論)을 발전시켜 이기호발설(理氣互發說)을 사상의 핵심으로 함으로써 이가 발하여 기가 이에 따르는 것이 사단(四端)이며, 기가 발하여 이가 이것을 타는 것이 칠정(七情)이라 주장한 퇴계 설을 추종, 발전시켰다. 임진왜란 때 소실된 한중록·관동록·송조명현록 등은 그가 관직을 사퇴한 뒤에 저술한 것이다. 안동에 있는 백록 리사에 모셔져 있다. 문봉 집과<NAME>록은 각각 저서와 편서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정유일 (鄭惟一) ### 내용: 본관은 동래이다. 자중은 호이고 문봉은 호이다. 이황의 문하에서 수학했으며, 정목 번의 아들이다. 명종 7년(1552년) 생원이 되었고, 1558년 문과에 병과로 급제하여 진보·예안의 현감을 거쳐 영천 군수 등을 역임했다. 이후 설서·정언·직강·지평·이조좌랑 등을 역임하였다. 1570년(선조 3) 사가독서하고 이듬해 사인으로 춘추관 편수관이 되어 명종실록 편찬에 참여한 뒤 대사간·승지 등을 지냈다. 시부(詩賦)에 뛰어나 명망이 높았으며, 또한 성리학에 있어서도 사문(師門)의 정통성을 이어받아 주자학의 이기이원론(理氣二元論)을 발전시켜 이기호발설(理氣互發說)을 사상의 핵심으로 함으로써 이가 발하여 기가 이에 따르는 것이 사단(四端)이며, 기가 발하여 이가 이것을 타는 것이 칠정(七情)이라 주장한 퇴계 설을 추종, 발전시켰다. 임진왜란 때 소실된 한중록·관동록·송조명현록 등은 그가 관직을 사퇴한 뒤에 저술한 것이다. 안동에 있는 백록 리사에 모셔져 있다. 문봉 집과<NAME>록은 각각 저서와 편서이다.
3736d560-8778-4d7e-8bd5-2d47b681413f	source05/encykorea/REL10170.txt	눌재집 (訥齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013290	CC BY	368	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1938년 양지붕의 14세손 양주 겸과 양재규 등이 속집과 함께 중간하였다. 그의 문집은 원래 가본 6권이 있어서 김휴의 해동문헌총록에도 등재되어 있는데, 이는 1791년(정조 15) 정조의 명에 따라 각신들이 정유 자본으로 간행한 것이다. 이후 이것을 대본으로 남원에서 목판본으로 중간 인쇄함. 이 서유구의 누판고에 나타나 있다. 이병모의 서문, 이복원의 발문, 양주 겸의 발문이 권두에 있고, 이복원의 발문이 속집에 있다. 본집 6권, 속집 4권, 총 10권 4책. 석인본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대 교 도서관 등에 있다. 본집 권 1∼4에 주의(奏議) 34편, 권 5에 잡저로 서(序) 2편, 기 3편, 전(箋) 1편, 시 14수, 권 6에 부록으로 어사 시(御賜詩)·교서·서(序)·기·명·화상찬(畫像贊)·신도 비명·유사·묵적(墨蹟), 속집 권 1에 주의 21편, 권 2에 잡저 4편, 권 3·4에 부록으로 전지(傳旨)·묘비명·유사 등이 수록되어 있다.비변십책은 1450년(세종 32)에 국방에 관한 근본 방침을 주의한 것으로 주로 소·책·차·사 등으로 구분된다. 장수와 사졸의 선택, 무기의 비치, 성보의 보수 등 변방을 방어하는 방안 10조를 각 조목별로 체계 있게 해설하였다. 특히 주목되는 것은 군사를 뽑는 데 있어서 반드시 시험을 치러 우수한 군사를 선발하도록 주장했고, 또한 병력의 토대가 되는 호적에 정확성을 기할 것과, 독자(獨子)의 군 복무 면제를 군정의 3대 원칙으로 삼고 있다는 점이다. 「논군도 십이사(論君道十二事)」는 1455년(세조 1) 직제학으로 있을 때 주의한 것이다. 특히 득민심·정제도·지대체 등 12조를 열거하며 문관과 무관을 동일하게 대우할 것과 서정 쇄신책을 주장하였다. 특히 군정의 여러 가지 결함을 지적하고, 신라의 풍속을 예로 들어 전쟁에서 사망한 자는 벼슬을 한 등 올려주어 영예롭게 하고 그 유가족들은 관록으로 부양할 것을 강조해 군호의 중요성을 역설하였다. 「권농사사(勸農四事)」에서는 농사의 근본은 지력(地力)을 잘 이용함에 있으므로 개간사업을 일으켜서 해변과 강 유역에는 방축을 시설해 논을 만들고, 떠돌아다니는 사람들을 모아서 부역을 시켜 농업을 힘쓰게 하고 여가가 있을 때는 무예를 익히게 하자고 건의하였다. 「제서찬집시청병찬사기병서지도(諸書撰輯時請幷撰史記兵書地圖)」는 여러 서적을 편찬할 때 사기·병서·지도 등을 함께 편찬할 것을 건의한 내용이다. 「서적 십사(書籍十事)」는 서적 정책에 관한 것으로, 중국에서 들여온 서적은 손실되어 없어진다 하여도 다시 구할 수 있겠지만, 우리나라의 사서(史書)와 문적은 한 번 유실되면 다시는 얻을 수 없으므로 본국에서 발간된 서적은 몇 부 만들어 여러 사고(史庫)에 보관해두자고 건의하였다. 속집의 잡저 가운데 용비어천도서는 임금들의 업적·성덕·대공·천명·민심 등의 내용을 서술한 서문인데, 그가 그림으로 그린 것은 용비어천가이다. 부록에는 김수온·서거정·김안국 등이 저자에 관해 쓴 서·기·찬·비명 등이 수록되어 있다. 조선 초기 문물제도의 창립 및 정비와 관계된 자료들이 주로 이 문집의 주석으로, 저자가 세종에서 성종까지 6대 왕조를 거치는 기간에 올린 330여 조의 상소문들이다. 그의 유능한 관료·사상가로서의 경국의 이념, 대외 문제 해결의 기본 방향, 민족문화에 대한 긍지는 물론이요, 당시의 정치·경제·역사·도덕·문화·지리·문교·국방·무략·농잠·목축·의방 등을 연구하는 데 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 눌재집 (訥齋集) ### 내용: 1938년 양지붕의 14세손 양주 겸과 양재규 등이 속집과 함께 중간하였다. 그의 문집은 원래 가본 6권이 있어서 김휴의 해동문헌총록에도 등재되어 있는데, 이는 1791년(정조 15) 정조의 명에 따라 각신들이 정유 자본으로 간행한 것이다. 이후 이것을 대본으로 남원에서 목판본으로 중간 인쇄함. 이 서유구의 누판고에 나타나 있다. 이병모의 서문, 이복원의 발문, 양주 겸의 발문이 권두에 있고, 이복원의 발문이 속집에 있다. 본집 6권, 속집 4권, 총 10권 4책. 석인본. 규장각 도서·국립 중앙도서관·고려대 교 도서관 등에 있다. 본집 권 1∼4에 주의(奏議) 34편, 권 5에 잡저로 서(序) 2편, 기 3편, 전(箋) 1편, 시 14수, 권 6에 부록으로 어사 시(御賜詩)·교서·서(序)·기·명·화상찬(畫像贊)·신도 비명·유사·묵적(墨蹟), 속집 권 1에 주의 21편, 권 2에 잡저 4편, 권 3·4에 부록으로 전지(傳旨)·묘비명·유사 등이 수록되어 있다.비변십책은 1450년(세종 32)에 국방에 관한 근본 방침을 주의한 것으로 주로 소·책·차·사 등으로 구분된다. 장수와 사졸의 선택, 무기의 비치, 성보의 보수 등 변방을 방어하는 방안 10조를 각 조목별로 체계 있게 해설하였다. 특히 주목되는 것은 군사를 뽑는 데 있어서 반드시 시험을 치러 우수한 군사를 선발하도록 주장했고, 또한 병력의 토대가 되는 호적에 정확성을 기할 것과, 독자(獨子)의 군 복무 면제를 군정의 3대 원칙으로 삼고 있다는 점이다. 「논군도 십이사(論君道十二事)」는 1455년(세조 1) 직제학으로 있을 때 주의한 것이다. 특히 득민심·정제도·지대체 등 12조를 열거하며 문관과 무관을 동일하게 대우할 것과 서정 쇄신책을 주장하였다. 특히 군정의 여러 가지 결함을 지적하고, 신라의 풍속을 예로 들어 전쟁에서 사망한 자는 벼슬을 한 등 올려주어 영예롭게 하고 그 유가족들은 관록으로 부양할 것을 강조해 군호의 중요성을 역설하였다. 「권농사사(勸農四事)」에서는 농사의 근본은 지력(地力)을 잘 이용함에 있으므로 개간사업을 일으켜서 해변과 강 유역에는 방축을 시설해 논을 만들고, 떠돌아다니는 사람들을 모아서 부역을 시켜 농업을 힘쓰게 하고 여가가 있을 때는 무예를 익히게 하자고 건의하였다. 「제서찬집시청병찬사기병서지도(諸書撰輯時請幷撰史記兵書地圖)」는 여러 서적을 편찬할 때 사기·병서·지도 등을 함께 편찬할 것을 건의한 내용이다. 「서적 십사(書籍十事)」는 서적 정책에 관한 것으로, 중국에서 들여온 서적은 손실되어 없어진다 하여도 다시 구할 수 있겠지만, 우리나라의 사서(史書)와 문적은 한 번 유실되면 다시는 얻을 수 없으므로 본국에서 발간된 서적은 몇 부 만들어 여러 사고(史庫)에 보관해두자고 건의하였다. 속집의 잡저 가운데 용비어천도서는 임금들의 업적·성덕·대공·천명·민심 등의 내용을 서술한 서문인데, 그가 그림으로 그린 것은 용비어천가이다. 부록에는 김수온·서거정·김안국 등이 저자에 관해 쓴 서·기·찬·비명 등이 수록되어 있다. 조선 초기 문물제도의 창립 및 정비와 관계된 자료들이 주로 이 문집의 주석으로, 저자가 세종에서 성종까지 6대 왕조를 거치는 기간에 올린 330여 조의 상소문들이다. 그의 유능한 관료·사상가로서의 경국의 이념, 대외 문제 해결의 기본 방향, 민족문화에 대한 긍지는 물론이요, 당시의 정치·경제·역사·도덕·문화·지리·문교·국방·무략·농잠·목축·의방 등을 연구하는 데 귀중한 자료이다.
b21c34b8-7ec9-4477-9333-1eaa1ab98b8e	source05/encykorea/BUD1272.txt	개천사 (開天寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001728	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 확실하지 않지만 고려의 역대 실록을 보관하였던 절이다. 해인사 실록은 왜구의 침략으로 인해 선산 득익사로 옮겨졌다가, 1381년(우왕 9) 칠장사로 옮겼다. 1390년(공양왕 2) 다시 이 절로 옮겨 고려사를 편찬하기 위해 서울로 운반해 세종 때까지 보관했다. 조선 초기까지 전해지는 개천 사비는 마멸이 심해 알아볼 수 없었다 하는데, 713∼741년 사이에 세운 것이다. 폐사된 연도는 1779년(정조 3)이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 개천사 (開天寺) ### 내용: 창건 연대는 확실하지 않지만 고려의 역대 실록을 보관하였던 절이다. 해인사 실록은 왜구의 침략으로 인해 선산 득익사로 옮겨졌다가, 1381년(우왕 9) 칠장사로 옮겼다. 1390년(공양왕 2) 다시 이 절로 옮겨 고려사를 편찬하기 위해 서울로 운반해 세종 때까지 보관했다. 조선 초기까지 전해지는 개천 사비는 마멸이 심해 알아볼 수 없었다 하는데, 713∼741년 사이에 세운 것이다. 폐사된 연도는 1779년(정조 3)이다.
e2cc4821-304a-4aa7-a29b-560e86bf29f8	source05/encykorea/REL23368.txt	성호집 (星湖集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029704	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 원래 1774년(영조 50) 조카 병휴 등이 편집하여 간행한 것으로 보이는데, 그가 죽은 지 11년 뒤인 것으로 보인다. 이때 쓴 발문은 있으나 간행된 판본은 현재 전해지지 않는다. 그 뒤 1827년(순조 27)에 쓴 발문과 1890년(고종 27)에 쓴 발문이 실려 있으나 이때 간행된 판본은 현재 전해지지 않아 간행 여부도 미상이다. 그 후<NAME> 선생문집은 그의 7대 손 덕구와 후손 병주 등에 의해 1917년 밀양에서 목판본으로 간행된 52권 27책의 책이다. 또한 이좌·안희원 등이 1922년 간행한<NAME> 선생 전집과<NAME>잡저라는 필사본이 전해 온다. 이 밖에 백과 사전식 유서인<NAME>사설이 인쇄된 1929년<NAME>사설이 널리 퍼졌다. 70권 36책. 목판본. 규장각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 이 책의 편차는 권 1∼6에 부·시, 권 7·8에 해동악부(海東樂府)의 시, 권 9∼37에 서(書), 권 38∼47에 잡저, 권 48에 잡저·잠·명·찬·송, 권 49∼52에 서(序), 권 53에 기, 권 54∼56에 제발(題跋), 권 57에 축문·제문·애사, 권 58에 비명(碑銘), 권 59에 묘표·묘갈명, 권 60∼62에 묘갈명, 권 63∼65에 묘지명, 권 66·67에 행장·행록(行錄), 권 68에 유사·전·소전(小傳)·잡전(雜傳) 등으로 되어 있다. 부록 권 1은 가장·행장·묘지·묘갈명, 권 2는 연설·시장·제문·찬·화상찬·발 등으로 구성되어 있다. 이 가운데 권 9∼37까지의 서(書)에는 선배·친우 그리고 후배·문생들과 주고받은 편지로, 대개 유가 경전에서의 이설(異說) 또는 의문처에 대한 문답, 사단(四端)·칠정(七情)·이기(理氣)와 같은 성리설에 대한 문답, 가례(家禮)·상제(喪祭)·복제(服制) 등 예설에 관한 논란, 그리고 정전지설(井田之說)·결부지법(結負之法) 등 당시의 폐정(弊政)을 논한 실학적인 내용들이 실려 있다. 권 38에서 48까지의 잡저에는 「의례경전상복지의(儀禮經傳喪服志疑)」·「가례보복간오(家禮補服刊誤)」·「독정우복선생논예기의(讀鄭愚伏先生論禮記疑)」 등 경전 및 예설에 대해 논변한 것을 비롯, 「반함설(飯含說)」·「염금설(殮衾說)」·「염교설(殮絞說)」·「조석곡전설(朝夕哭奠說)」·「상식설(上食說)」 등과 같이 상례에 관한 논변을 상세하게 서술하였다. 그 밖에도 제식·기제·묘제·혼서식과 같이 제례·혼례 등에 관한 논쟁이 있다. 특히, 실학적인 내용으로는 「일월식변(日月食辨)」·「황도변(黃道辨)」·「망해도해(望海島解)」 등이 있고, 「논학제(論學制)」·「논과거(論科擧)」·「논붕당(論朋黨)」·「논전제(論田制)」·「논경장(論更張)」·「논노비(論奴婢)」 등과 같이 당시의 폐정을 바로잡고 경제적인 측면에 대해서도 인습을 개혁하고자 하는 논술이 실려 있다. 그 밖에도 역사적 논의, 인격 수양에 관한 논변 등 176개 항목의 잡저들이 다양하게 실려 있다. 맹자질서서·대학질서서·성호사설서 등 자신의 저서에 대한 서문이 주를 이룬다. 부록에는 이익의 가계·행적 등을 밝히고 그를 찬양하는 글이 실려 있다. 병 휴가 가장이고,<NAME>가 행장을 썼는데, 병 휴가 가장이다. 묘갈명은 채제공이 썼고, 연설은 유후조가 추존을 상주한 글이다.<NAME> 집은 안정복 등이 글을 쓰고 이정두 등이 찬을 썼다. 전통 유가 사상을 존중해 받들면서도 실사구시적 입장에서 당시의 시무와 실학적인 문제에 대해 깊은 연구와 이론을 전개한 그의 학문의 깊이와 사상의 경향을 엿볼 수 있는 것은 특히 서와 잡저에서이다. 이 책과는 별개로<NAME> 잡저는 그의 잡저류만을 모아 엮은 책으로, 위의 전서에 실려 있는 것이 대부분이나, 전서에 없는 부분도 20여 편이나 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성호집 (星湖集) ### 내용: 이 책은 원래 1774년(영조 50) 조카 병휴 등이 편집하여 간행한 것으로 보이는데, 그가 죽은 지 11년 뒤인 것으로 보인다. 이때 쓴 발문은 있으나 간행된 판본은 현재 전해지지 않는다. 그 뒤 1827년(순조 27)에 쓴 발문과 1890년(고종 27)에 쓴 발문이 실려 있으나 이때 간행된 판본은 현재 전해지지 않아 간행 여부도 미상이다. 그 후<NAME> 선생문집은 그의 7대 손 덕구와 후손 병주 등에 의해 1917년 밀양에서 목판본으로 간행된 52권 27책의 책이다. 또한 이좌·안희원 등이 1922년 간행한<NAME> 선생 전집과<NAME>잡저라는 필사본이 전해 온다. 이 밖에 백과 사전식 유서인<NAME>사설이 인쇄된 1929년<NAME>사설이 널리 퍼졌다. 70권 36책. 목판본. 규장각 도서·국립 중앙도서관 등에 있다. 이 책의 편차는 권 1∼6에 부·시, 권 7·8에 해동악부(海東樂府)의 시, 권 9∼37에 서(書), 권 38∼47에 잡저, 권 48에 잡저·잠·명·찬·송, 권 49∼52에 서(序), 권 53에 기, 권 54∼56에 제발(題跋), 권 57에 축문·제문·애사, 권 58에 비명(碑銘), 권 59에 묘표·묘갈명, 권 60∼62에 묘갈명, 권 63∼65에 묘지명, 권 66·67에 행장·행록(行錄), 권 68에 유사·전·소전(小傳)·잡전(雜傳) 등으로 되어 있다. 부록 권 1은 가장·행장·묘지·묘갈명, 권 2는 연설·시장·제문·찬·화상찬·발 등으로 구성되어 있다. 이 가운데 권 9∼37까지의 서(書)에는 선배·친우 그리고 후배·문생들과 주고받은 편지로, 대개 유가 경전에서의 이설(異說) 또는 의문처에 대한 문답, 사단(四端)·칠정(七情)·이기(理氣)와 같은 성리설에 대한 문답, 가례(家禮)·상제(喪祭)·복제(服制) 등 예설에 관한 논란, 그리고 정전지설(井田之說)·결부지법(結負之法) 등 당시의 폐정(弊政)을 논한 실학적인 내용들이 실려 있다. 권 38에서 48까지의 잡저에는 「의례경전상복지의(儀禮經傳喪服志疑)」·「가례보복간오(家禮補服刊誤)」·「독정우복선생논예기의(讀鄭愚伏先生論禮記疑)」 등 경전 및 예설에 대해 논변한 것을 비롯, 「반함설(飯含說)」·「염금설(殮衾說)」·「염교설(殮絞說)」·「조석곡전설(朝夕哭奠說)」·「상식설(上食說)」 등과 같이 상례에 관한 논변을 상세하게 서술하였다. 그 밖에도 제식·기제·묘제·혼서식과 같이 제례·혼례 등에 관한 논쟁이 있다. 특히, 실학적인 내용으로는 「일월식변(日月食辨)」·「황도변(黃道辨)」·「망해도해(望海島解)」 등이 있고, 「논학제(論學制)」·「논과거(論科擧)」·「논붕당(論朋黨)」·「논전제(論田制)」·「논경장(論更張)」·「논노비(論奴婢)」 등과 같이 당시의 폐정을 바로잡고 경제적인 측면에 대해서도 인습을 개혁하고자 하는 논술이 실려 있다. 그 밖에도 역사적 논의, 인격 수양에 관한 논변 등 176개 항목의 잡저들이 다양하게 실려 있다. 맹자질서서·대학질서서·성호사설서 등 자신의 저서에 대한 서문이 주를 이룬다. 부록에는 이익의 가계·행적 등을 밝히고 그를 찬양하는 글이 실려 있다. 병 휴가 가장이고,<NAME>가 행장을 썼는데, 병 휴가 가장이다. 묘갈명은 채제공이 썼고, 연설은 유후조가 추존을 상주한 글이다.<NAME> 집은 안정복 등이 글을 쓰고 이정두 등이 찬을 썼다. 전통 유가 사상을 존중해 받들면서도 실사구시적 입장에서 당시의 시무와 실학적인 문제에 대해 깊은 연구와 이론을 전개한 그의 학문의 깊이와 사상의 경향을 엿볼 수 있는 것은 특히 서와 잡저에서이다. 이 책과는 별개로<NAME> 잡저는 그의 잡저류만을 모아 엮은 책으로, 위의 전서에 실려 있는 것이 대부분이나, 전서에 없는 부분도 20여 편이나 된다.
248c3ec8-4f05-4e61-a38a-1ff61de54c96	source05/encykorea/REL30044.txt	유식 (庾軾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041612	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 평산이다. 자경은 자경, 덕곡은 덕곡이다. 아버지는<NAME> 시주부<NAME>이고 어머니는 현풍곽 씨로 진사 곽림의 딸이다. 충청북도 옥천에서 태어난 유식은 8세 때 왜구가 남쪽 지방에 나타나 소란을 피우자 군대가 출동해 주둔하며 순찰하던 중에 갑자기 북을 울려<NAME>이 비상에 걸렸다. 유식은 당시 병사로 있던<NAME>이 짐짓 군법을 적용해 죽이려 시도하는데도 태연자약하였다. 이에<NAME>은 유식함을 자랑스럽게 여기며 공부할 때 필요한 물품을 상으로 주면서 칭찬을 아끼지 않았다. 1633년(인조 11) 생원시에 합격하고, 1640년(인조 18) 영창대군의 사부를 지냈다. 이때 유식은 국가의 기반을 튼튼히 하고 민심을 안정시키는 방법 등 국정 전반에 걸친 대책을 장문의 대책으로 내놓았다. 인목대비 폐위론이 일어났을 때, 삼각산에서 독서를 하고 있었는데 흉도들이 유식을 유혹하려 하자 자리를 박차고 일어나 곧장 귀향하였다. 후에 군자시 주부·장례원 사평·목천 현감·군 자시 주부·장례원 사평·목천 현감 등을 역임했으며, 인조반정 당시 조헌의 추전을 건의하는 소를 올려 윤허를 받았다. 특히 역서와 지리설에 조예가 깊었고, 장중한 비평 작품을 많이 남겼으며, 송시열·김집·송준길·이유태 등과 교유했다. 한편으로 덕양 서당을 건립했으며, 저서로는 덕곡 문집 4권 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유식 (庾軾) ### 내용: 본관은 평산이다. 자경은 자경, 덕곡은 덕곡이다. 아버지는<NAME> 시주부<NAME>이고 어머니는 현풍곽 씨로 진사 곽림의 딸이다. 충청북도 옥천에서 태어난 유식은 8세 때 왜구가 남쪽 지방에 나타나 소란을 피우자 군대가 출동해 주둔하며 순찰하던 중에 갑자기 북을 울려<NAME>이 비상에 걸렸다. 유식은 당시 병사로 있던<NAME>이 짐짓 군법을 적용해 죽이려 시도하는데도 태연자약하였다. 이에<NAME>은 유식함을 자랑스럽게 여기며 공부할 때 필요한 물품을 상으로 주면서 칭찬을 아끼지 않았다. 1633년(인조 11) 생원시에 합격하고, 1640년(인조 18) 영창대군의 사부를 지냈다. 이때 유식은 국가의 기반을 튼튼히 하고 민심을 안정시키는 방법 등 국정 전반에 걸친 대책을 장문의 대책으로 내놓았다. 인목대비 폐위론이 일어났을 때, 삼각산에서 독서를 하고 있었는데 흉도들이 유식을 유혹하려 하자 자리를 박차고 일어나 곧장 귀향하였다. 후에 군자시 주부·장례원 사평·목천 현감·군 자시 주부·장례원 사평·목천 현감 등을 역임했으며, 인조반정 당시 조헌의 추전을 건의하는 소를 올려 윤허를 받았다. 특히 역서와 지리설에 조예가 깊었고, 장중한 비평 작품을 많이 남겼으며, 송시열·김집·송준길·이유태 등과 교유했다. 한편으로 덕양 서당을 건립했으며, 저서로는 덕곡 문집 4권 2책이 있다.
31e8ecfa-e21f-42d1-a655-e9013bf9f3da	source05/encykorea/REL7577.txt	김양선 (金良善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009761	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 매산이다. 평안북도 의주군비현 출신. 아버지 관근은 장로교 목사이고 어머니 백관성은 홍준의 딸이다. 숭실전문학교 재학 중<NAME>·문학린 등과 비밀결사인 청구회를 조직하여 항일운동을 전개하였고, 1921년 아버지가 세운 중원 학교를 거쳐서 선천의 신성중학교와 숭실전문학교, 평양의 장로회 신학교를 졸업했다. 평양 시내 학생들의 궐기를 주도했다는 혐의로 1929년 11월 체포되어 8개월간 옥고를 치른 것은 광주학생운동 때이다. 1942년 곽산의 장로교회 목사를 거쳐 1943년 정주의 중앙교회에서 시무하다가 평동 노회장을 맡았으며, 1944년 일제의 탄압으로 교회가 폐쇄되자 구성에 은거하였다. 1945년 10월 정주에 평동중학교를 세우고 교장에 취임하였으며, 그 해 11월 월남하여 조선신궁 자리인 남산 기슭에 기독교 박물관을 건립하는 일에 주력하였다. 1946년 한때 기독공보사의 주필을 맡았지만 교회사 학자로서의 사명감으로 1948년 4월 신·구교의 공동협력으로 개관한 기독교 박물관 및 매 산고 고관의 관장을 맡았다. 숭실전문학교 시절부터 그는 교회사나 고고학에 열중했고 방대한 양의 사료와 유물을 수집하였다. 그런데 해방 이후 3.8선이 굳어지자 소장품들을 남한으로 옮기는 일에 힘을 쏟았다. 특히, 부인 한필례는 남북을 세 차례나 왕래하며 사료를 반입하다가, 해주 앞바다에서 차녀 경숙과 함께 피격되어 사망했다. 6·25전쟁 때에는 이 소장품들을 일본 국제 기독교 대학에 일시 보관시켰고, 일부는 더 안전하게 보관하기 위하여 미국으로 반출하기도 하였다. 6·25전쟁으로 소실된 박물관을 다시 개관하여 기독교 관계 사료들을 정리, 보존한 것은, 1954년 2월에 혼자 힘으로 개관한 것이다. 그는 역사학계에도 크게 공헌하여 국보·명승고적·천연기념물 보존 위원과 애국가 작사자 조사 위원·경주국립공원위원·한국사 학회 이사·안중근 의사 선양회 이사·서울특별시 문화재보호 위원·한국 독립운동 사료조사 위원 등을 지냈고, 고고학 분야에서는 서울 역삼동의 주거지 발굴, 서울 암사동의 주거지 발굴 등을 지휘하였다. 1967년 한국고고학 협회 부회장을 맡아 많은 활동을 했다. 1954년 숭실대학으로 기독교 박물관을 이전, 개관하면서 그 소장품 3,660점을 기증하고 관장직을 맡았다. 한국기독교 전래사·한국기독교 해방 10년사(1956)·고고학 개론(1958)·간추린 한국교회사·세계선교사·장로교 여 전도회 소사·한국기독교사 연구 등을 저술했고, <한국기독교 초기 간행물에 관하여>·<사학징의에 관하여> 등 50여 편의 논문을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김양선 (金良善) ### 내용: 호는 매산이다. 평안북도 의주군비현 출신. 아버지 관근은 장로교 목사이고 어머니 백관성은 홍준의 딸이다. 숭실전문학교 재학 중<NAME>·문학린 등과 비밀결사인 청구회를 조직하여 항일운동을 전개하였고, 1921년 아버지가 세운 중원 학교를 거쳐서 선천의 신성중학교와 숭실전문학교, 평양의 장로회 신학교를 졸업했다. 평양 시내 학생들의 궐기를 주도했다는 혐의로 1929년 11월 체포되어 8개월간 옥고를 치른 것은 광주학생운동 때이다. 1942년 곽산의 장로교회 목사를 거쳐 1943년 정주의 중앙교회에서 시무하다가 평동 노회장을 맡았으며, 1944년 일제의 탄압으로 교회가 폐쇄되자 구성에 은거하였다. 1945년 10월 정주에 평동중학교를 세우고 교장에 취임하였으며, 그 해 11월 월남하여 조선신궁 자리인 남산 기슭에 기독교 박물관을 건립하는 일에 주력하였다. 1946년 한때 기독공보사의 주필을 맡았지만 교회사 학자로서의 사명감으로 1948년 4월 신·구교의 공동협력으로 개관한 기독교 박물관 및 매 산고 고관의 관장을 맡았다. 숭실전문학교 시절부터 그는 교회사나 고고학에 열중했고 방대한 양의 사료와 유물을 수집하였다. 그런데 해방 이후 3.8선이 굳어지자 소장품들을 남한으로 옮기는 일에 힘을 쏟았다. 특히, 부인 한필례는 남북을 세 차례나 왕래하며 사료를 반입하다가, 해주 앞바다에서 차녀 경숙과 함께 피격되어 사망했다. 6·25전쟁 때에는 이 소장품들을 일본 국제 기독교 대학에 일시 보관시켰고, 일부는 더 안전하게 보관하기 위하여 미국으로 반출하기도 하였다. 6·25전쟁으로 소실된 박물관을 다시 개관하여 기독교 관계 사료들을 정리, 보존한 것은, 1954년 2월에 혼자 힘으로 개관한 것이다. 그는 역사학계에도 크게 공헌하여 국보·명승고적·천연기념물 보존 위원과 애국가 작사자 조사 위원·경주국립공원위원·한국사 학회 이사·안중근 의사 선양회 이사·서울특별시 문화재보호 위원·한국 독립운동 사료조사 위원 등을 지냈고, 고고학 분야에서는 서울 역삼동의 주거지 발굴, 서울 암사동의 주거지 발굴 등을 지휘하였다. 1967년 한국고고학 협회 부회장을 맡아 많은 활동을 했다. 1954년 숭실대학으로 기독교 박물관을 이전, 개관하면서 그 소장품 3,660점을 기증하고 관장직을 맡았다. 한국기독교 전래사·한국기독교 해방 10년사(1956)·고고학 개론(1958)·간추린 한국교회사·세계선교사·장로교 여 전도회 소사·한국기독교사 연구 등을 저술했고, <한국기독교 초기 간행물에 관하여>·<사학징의에 관하여> 등 50여 편의 논문을 남겼다.
d6fc4969-5371-412b-836d-b27012073ca5	source05/encykorea/REL6137.txt	기 (氣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008105	CC BY	1,650	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기의 개념을 정확하게 파악하기 위해서는 우선 그것이 농경사회와 깊이 연관되어 있는 개념이라는 것을 알 필요가 있다. 중국의 가장 오래된 사서인 『설문해자(設文解字)』는 기를 운기(雲氣), 즉 구름이라 풀고 있는데, 은·주시대 이전부터 기는 바람이나 구름을 포함한 기상을 나타내는 말로 쓰였다. 곡물은 기상과 계절의 변화를 나타내는 천기와 땅의 기운인 지기가 만나 생기게 된다. 고대인들은 식물의 생명력을 소화·흡수를 거쳐 활동력으로 삼는다고 생각했다. 이렇게 해서 기는 생태계 전체를 관통하는 우주적 생명력을 뜻하게 되었다. 기의 흐름은 인간의 생명에도 이어졌다. 그것이 혈액을 순환시키는 것과 관계가 있다고 해서 혈기라 했고, 호흡이 그 관건이라 해서 기식이라 했다. 기색·기분·기품이라는 표현이 생겨난 것은 내적 생명의 상태는 자연히 밖으로 드러난다. 글에서는<NAME>, 글에서는 서기가 문제가 되는 것도 같은 맥락이다. 체내에 있는 기가 원활하게 돌지 않으면 질병이 발생한다. 한의학에서는 치료를 막힌 맥을 연결하는 행위라고 이해한다. 한의학의 치료와 결합된 도교는 기를 잘 기르고 보존하는 것을 가장 중요하게 여겼다. 그러자 연금술과 호흡법을 개발한 것은 재산이나 명예 따위의 세속적 욕망에 휩쓸리지 않고 생리적 필요에 충실해야 한다는 것이다. 그런데 공자 이래로 유가의 생각은 달랐다. 생리적 욕구인 기는 오히려 다스리고 제어해야 할 대상이었다. 공자는 혈기를 조심하라. 고 했고 순자는 인간과 동식물의 공통된 힘은 힘이지만, 인간이 인간답게 되려면 이성으로 기를 제어해야 한다. 고 했다. 맹자는 “의지가 굳으면 기를 움직일 수 있다. ”고 기를 부정적으로 평가하면서, 또 한편 순수한 감정과 도의적 자긍심을 야기(夜氣)·호연지기(浩然之氣)로 명명함으로써 논란을 예비했다. 수·당시대를 거치면서 불교와 도교가 치밀한 세계관과 인간관을 기반으로 사상계를 풍미하게 되자, 유학은 예의범절을 익히고 가르치는 수준을 넘어 포괄적 형이상학과 존재론을 정비하여야 했다. 송대에 이르러 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤) 그리고 장재(張載)의 사상을 집대성하여 우주와 인간을 관통하는 이기 철학(理氣哲學)의 체계를 세운 사람이 바로 주희(朱熹)였다. 주희의 이기론을 살펴보고 나서 우리나라에서 일어난 기의 사상을 살펴보자. 자연세계는 물론, 인간의 감정·의지·사유까지 포괄적 기의 한 계기로 이해되었다. 기는 본래 유동적·활동적이어서 원초의 혼일적(渾一的) 기는 음양(陰陽)으로 자체 분화되고, 그것은 다시 오행(五行)으로 갈라진다. 모든 사물의 생성과 변화는 음양오행이 서로 갈등, 조화하는 과정으로 풀이된다. 주희는 우주를<NAME>는 원리인 이는 흠 없이 선하고 완전하기에 세계는 본래 조화롭고 질서가 잡혀 있다고이라는 이름을 붙여 불렀다. 그의 도식에 따르면 인간의 욕구와 의지에도 그럴 만한 까닭이 있으니, 표현 전체를 두루 긍정하는 것이 논리적 일관성을 유지하는 길이다. 하지만 인간사의 불합리와 모순은 그것을 용납하지 않는다. 그렇기에 이를 실현해야 할 이념으로 설정하고, 타고난 기질에 비추어 제재, 간섭해야 한다고 말했다. 주자학의 표어는 성즉리이다. 기의 자연적 변화에서 나타나는 질서인 이와 도덕적 요청으로서의 이는 동일하다는 논리적 모순을 해결하기 위해 실천에 힘쓰라고 권했다. 이는 소이연이면서 당연이라는 것이다. 주자학은 오랫동안 관학으로서 강력한 사회통제의 이념으로 기능해 왔는데, 이 설득에 성공했기 때문이다. 명청사상사(明淸思想史)는 주희가 무리하게 연결시킨 고리를 풀면서 인간성의 긍정, 개성의 발현을 주창하는 방향으로 나아갔다. 그것은 물론 이보다 기를 앞세우는 ‘기의 사상’으로 흘러갔다. 요컨대, 주희에 있어서 기(또는 기질)는 두 가지 상반된 의미를 띠고 있다. 하나는, 주어진 신체를 통해 우주적 역사(役事)에 동참하는 나름의 개성으로서의 기, 그리고 또 하나는 도덕적 이념인 이의 실현을 가리고 방해하는 생리적 욕구로서의 기이다. 주희는 실제로 기질지성(氣質之性)을 두 가지로 모호하게 쓰고 있다. 주희의 애매함을 해결하고자 노력한 것은 명청기학, 그리고 우리나라의 이기 철학이다. 예술이나 한의학, 일상 어법에서 기는 널리 쓰이고 있었지만, 세계관과 인간관의 기본 개념틀로서 논의되고 발전된 것은 송대 이기론이 들어온 이후이다. (1) 정도전의 체제 전면 개편은 정치·사회적 현실로 보고 이[]를 정비된 질서로 이해한 정도전이 주도한 것으로, 비대한 사원경제와 권신의 횡포를 막으면서 진행되었다. 그는 기에 청탁과 성쇠의 구분이 있는 까닭에 세도의 치란과 인재의<NAME>가 있다. 고 하면서도 난세는 필연적으로 극복된다는 개혁가 다운 믿음을 보였다. 그는 불교와 도교를 반사회적 집단으로 규정했다. 불교는 가족을 돌보지 않고 개인의 심성 수양에만 힘쓰며, 도덕적 실천이나 의무에 대한 자각 없이 양기를 통해 육체적 상태를 조절하고 수명을 연장시키려는 태도는 올바른 태도가 아니라고 비판했다. (2) 서경덕 정도전은 기의 일반적 용법에 입각하여 단편적인 논의에 그쳤으나, 서경덕은 처음으로 기를 철학의 중심주제로 삼았다. 우주에는 기가 가득 차 있다. 허공은 무가 아니라 유인 태허인데, 부채 속에 있는 바람은 무라고 하기에는 뺨에 와 부딪치는 서늘함이 너무도 생생하다. 이 체험을 통해 서경덕은 눈에 보이지 않지만 분명히 존재하는 기의 존재를 확신할 수 있었다. 기는 자체 안에 동정·합벽이라는 운동과 변화의 속성을 가지고 있다. 존재자는 기의 모임[]이다. 정신이나 지각 같은 고도의 정신능력도 마찬가지이다. 죽음이나 소멸은 그동안 모아두었던 기가 풀려 원래의 태허로 다시 돌아가는 것이기 때문에 기가 절대로 없어지지 않는다. 이런 생성과 변이·소멸에는 일정한 질서가 존재한다. 이런 사람은 기를 억제하거나 간섭할 수 없다. 이른바 이가 주재한다는 말은 밖에서 기를 명령하고 다스린다는 뜻이 아니다. 세계는 조화롭고 완미한 체계이므로 인간은 세계와 대립할 것이 아니라 포괄적 기의 순환에 동참하라고 권했다. 그것이 머뭇음[]의 철학이다. (3) 자신을 잊고 대상을 대상으로 놓아줌으로써 인간과 세계는 온전해진다고 본 것이다. 이황 서경덕은 자의 의지를 떠나 세계를 관조했기에 기를 신뢰할 수 있었지만, 이황은 그렇지 못했다. 이황은 질서 잡힌 자연보다 욕구와 의지로서의 기를 우선시했다. 서경덕처럼 기를 낙관해 버리면 자칫 인간의 사악함까지 모두 긍정해야 하는 위험한 상황에 빠지게 된다. 기는 제어, 통섭해야 할 대상이었다. 그러려면 기보다 더 크고 강한 힘이 있어야 하기 때문에 이황은 기에 대한 이의 우세를 역설하였다. 이는 기를 명령할 수 있고 기의 제약을 받지 않는 독립성을 가진다. 그래야 사회의 질서가 바로 설 수 있다. 어찌하여 기대승에 맞서 이기는 분리될 수 있다. 고 주장하였는지 이해할 만하다. 사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것이니 서로 혼동해서는 안 된다. 그런데 이것은 주희의 사유와 다른데, 이기의 통체구조에 입각한 것이다. 이황은 기대승의 추궁에 사단은 기가 발하고 기가 따른 것이고 칠정은 기가 발하고 기가 탄 것이라는 절충안을 내놓기는 했지만, 본래의 생각을 바꾸지는 않았다. (4) 이이 이이는 이황처럼 이 기를 둘로 나누는 것은 도리가 무엇인지 모르는 짓이라고 비판하면서 이 기가 한 몸이라고 주장했다. 기가 구체적으로 드러난 현실이라면, 이는 현실의 원리라는 생각에 충실했다. 그렇다고 이이가 서경덕의 생각에 전적으로 동의한 것은 아니다. 스스로 깨친 바가 있는 사람인데도 서경덕은 기를 이로 인식한 결정적인 실수를 범했다고 했다. 현실을 비판하거나 매개하지 않고 그대로 수용하는 것은 위험하다는 것이 서경덕의 학설이다. 이 기가 하나임을 관철시키면서 현실의 여러 모순과 갈등을 설명하려면 기를 그렇게 만든 사람에게 잘못이 있다고 인정하는 수밖에 없다. 이에도 선악이 있다. 이는 절대선인데 거기에 악이 섞여 있다는 이이의 발언은 우주의 이법을 낙관하는 성리학의 자연 주의와 어긋난다. 이이는 이 의혹을 이 일 분수론(理一分殊論)으로 해결했다. 이 기가 서로 떨어질 수 없으니 이 일 분수라면 기일 분수(氣一分殊)도 같은 진리이다. 본연의 이와 한 몸인 본연 지기(本然之氣)는 흠이 없는데 기가 분화, 파생, 교섭하는 과정에서 바람직하지 않은 사태도 생길 수 있다. 이것이 현실의 악(惡)이다. 이이의 표현에 따르면 바람직한 사태, 즉 기의 넘치고 모자람[]은 인간의 노력으로 본래의 순수한 상태로 되돌릴 수 있으며, 그런 인간의 고유한 능력도 기의 몫이다. 이이는 감정과 의지의 표현에 있어 기발만 인정했으며 사단과 칠정을 이황은 이발과 기발로 나누었다. 이황처럼 사단을 통해 발현되는 인의예지가 일방적으로 인간의 자연적 경향성을 다스려야 한다고도 주장하지 않았다. 그보다 기의 상호 연관성을 살피고 그 적부를 판단하는 사유[]의 기능을 부각시켰다. 이이는 현실적 기의 동향과 추이라는 구체성에 입각했기에 현실 진단 능력을 남다른 수준으로 키울 수 있었고 정치의 개선방안을 적극적으로 내놓을 수 있었다. (5) 임성주 이황과 이이의 의견 대립이 영남학파와 기호학파를 낳는다. 오랜 시간 동안 논쟁은 지속되었지만, 사회적으로는 기의 우선·우위를 말하는 주기론보다 이의 절대성·교조성을 강조하는 도학파가 여전히 힘을 발휘했다. 조선 후기에 농업경제가 개편되고 상공업이 발달하면서 신분제도에 기반한 사회통제와 규범적 질서를 해체하는 방향으로 변화해 가는 새로운 사회 분위기가 형성되었다. 기를 중시하는 사상은 특히 홍대용·박지원의 북학파와 대조를 이룬다. 임성주는 북학파 내의 인물이지만 우주를 거대한 생명력의 흐름이라고 보았다. 주어진 신체를 바탕으로 우주적 생명을 나름대로 구현하는 개성이 있다. 그것이 기이고 생의이다. 그러므로 기에 맑고 탁함[淸濁], 순수하고 잡됨[粹駁]의 구별이나 가치 평가는 무의미하다. 잉어의 뱃속에도 바닷물이요, 방어의 뱃속에도 바닷물이듯 그것이 생명인 한, 가치의 우열이 있을 수 없다는 것이다. 기질 밖의 초월적 이념이 본성이라는 생각에 반대하면서, 기질이 그대로 인간의 본성이라고 말했다. 만물의 본성은 각각의 형체에 상응하는 생의의 발현 방식이다. 이렇게 해서 현실태와 이념태의 구분을 없애버렸다. 식색을 포함한 의지와 욕구, 개성적인 삶은 타고난 기질이다. 이황과 이이가 실천과 개혁을 강조한 것과 달리 이황은 타고난 자연성을 개성으로 인정하자고 권유했고, 기질은 더 이상 이의 실현을 막고 방해하는 부정적 요소가 아니라고 주장했다. (6) 그는 인간과 세계를 온통 낙관하였는데, 현실의 악은 단지 맑은 물이 진흙에 흐려지듯 일시적인 찌꺼기 현상[]일뿐이니 크게 걱정하지 않아도 된다고 하였다. 정약용은 민중의식의 성장과 함께 고조되던 개성의 해방을 위태롭게 여겼다. 모든 만물이 기로 형성되어 있고 그 기에 내재하는 원리가 동일하다면 인간과 사물 존재의 구분이 모호해지는 것은 물론, 세계를 지나치게 낙관하는 어리석음을 범하게 되는 것이다. 정약용의 사상은 이 기가 한 몸이라는 사고에서 출발한다. 정약용은 천지만물을 일리로 귀착시켜 대소·주객을 구분하지 않고, 세계의 보편적 원질이나 우주적 생명인 기를 객관성·독립성·자주성으로 환원시켰다. 식색 안일이 기의 정체라면서 성리학이 발전시킨 개념으로 되돌아갔다. 욕구[]는 타인과 갈등하고 대립하는 원인이며, 타인에 대한 관심과 사랑을 넓혀가는 것이 인간의 본성이다. 인은 그것이 인이다. 이런 극복은 기의 자연성을 넘어서는 초극이자 비약이다. 정약용은 그 초월에의 의지[]야말로 절대적으로 순수하고 선하며 그럴 수 있는 능력을 인간만이, 또 인간이라면 누구나 갖고 있는 본성이라고 했다. 따라서 육신[]을 다스리는 것은 인간성의 억압이 아니라 그것의 진정한 실현이라고 했다. (7) 정약용과 다른 길을 걸었던 최한기는 같은 실학자이면서도 정약용과 다른 길을 걸었다. 우주와 인간의 전 체계를 해명하는 기본 틀로 삼은 것은, 성리학 이전으로 되돌리지 않고, 기의 움직임이다. 기에 신이라는 접두어를 붙인 것은 끊임없이 활동 부정의 생명체임을 강조하기 위함이다. 신기는 예외 없이 형체를 빌려 나타나므로 존재는 저마다의 가치와 특성을 갖는다. 여기까지는 임성주의 생각과 비슷하다. 근데 사람의 신기만큼은 본래 아무런 경험 내용도 확보하지 않은 백지상태였다가 지각, 경험하는 과정을 통해 점차 자라나고 폭이 커지는 시간성을 갖는다. 인간의 신기인 마음은 우선 저것을 들어 이것과 비교하고 이것을 들어 저것을 징험하는 지각·인식·판단의 기능이다. 인간은 자신을 둘러싼 세계의 의미를 이해하고 내면화시킨다. 이치와 원리는 가시적이고 경험적인 것에서 출발해야 허탄에 빠지지 않고 적실성·유용성을 갖는다. 객관의 기와 주관의 기와 이렇게 만난다. 인간 본성의 탐구에 있어서도 인의예지를 성이라고 단정 지을 것이 아니라 드러나는 실상을 면밀히 검토하고 확인하는 작업이 선행되어야 한다. 인간이 타고난 천기가 곧 성이고, 이가 아니라 기가 인간의 본성이라 했다. 최한기는 이렇게 성즉리의 성리학 체계에서 이탈했다. 개체의 욕구와 개성을 우선 인정하자는 것이다. 여기에 충돌과 갈등이 존재한다. 생명의 본질이자 기의 당연한 결과인 갈등이 생겨난다. 이 갈등을 합리적으로 해결하기 위해 최한기의 사상체계는 모험을 감행했다. 최한기는 그것을 변통이라 불렀다. 이때 미리 정해진 규범이나 사회적 관행을 강요하는 것은 제대로 된 해결책이 아니다. 해결의 실마리를 찾으려면 인간의 기미와 사회관계의 조리에 대한 경험과 추측이 선행되어야 한다. 신기는 욕구가 이기적으로 충족될 경우 생기는 공동체의 곤경을 깨닫게 하도록 되어 있다. 이 사회성에 대한 자각을 바탕으로 갈등과 긴장이 해소된 바람직한 공동사회를 건설할 수 있다. 현실의 기는 항상 유동하고 변하기 때문에 변통을 위해 과거의 잣대는 끊임없이 개선, 개선되어야 한다. 공자가 공자였다웠던 것도 고금을 참작하고 질문을 손익한 현재적 사유에 있다고 말했다. 그러므로 대동 사회를 건설하기 위해 세계의 의미와 인간 사회의 변화를 이해하고 노력해야 한다. 우리나라는 서구 열강의 침입과 민족 항일기를 지나 광복을 맞은 지 40여 년이 지나도록 기의 사유가 없었다. 전통은 불행한 과거의 유산이라 청산해야 할 짐으로 여겼기에, 기는 사유의 도구로 쓰이지 못하고 서구의 학문과 조류가 이 땅에서 오래도록 활동하였다. 최근 들어서는 실체와 현상, 정신과 물질, 주체와 객체의 이분법에 사로잡혀 있는 서구적 방법론의 한계를 절감하고, 인간과 세계, 인간과 세계의 역동적 상호 교섭을 포괄적으로 해명하고자, 기의 사상을 비판적으로 수용, 발전시키려는 움직임이 일어나고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기 (氣) ### 내용: 기의 개념을 정확하게 파악하기 위해서는 우선 그것이 농경사회와 깊이 연관되어 있는 개념이라는 것을 알 필요가 있다. 중국의 가장 오래된 사서인 『설문해자(設文解字)』는 기를 운기(雲氣), 즉 구름이라 풀고 있는데, 은·주시대 이전부터 기는 바람이나 구름을 포함한 기상을 나타내는 말로 쓰였다. 곡물은 기상과 계절의 변화를 나타내는 천기와 땅의 기운인 지기가 만나 생기게 된다. 고대인들은 식물의 생명력을 소화·흡수를 거쳐 활동력으로 삼는다고 생각했다. 이렇게 해서 기는 생태계 전체를 관통하는 우주적 생명력을 뜻하게 되었다. 기의 흐름은 인간의 생명에도 이어졌다. 그것이 혈액을 순환시키는 것과 관계가 있다고 해서 혈기라 했고, 호흡이 그 관건이라 해서 기식이라 했다. 기색·기분·기품이라는 표현이 생겨난 것은 내적 생명의 상태는 자연히 밖으로 드러난다. 글에서는<NAME>, 글에서는 서기가 문제가 되는 것도 같은 맥락이다. 체내에 있는 기가 원활하게 돌지 않으면 질병이 발생한다. 한의학에서는 치료를 막힌 맥을 연결하는 행위라고 이해한다. 한의학의 치료와 결합된 도교는 기를 잘 기르고 보존하는 것을 가장 중요하게 여겼다. 그러자 연금술과 호흡법을 개발한 것은 재산이나 명예 따위의 세속적 욕망에 휩쓸리지 않고 생리적 필요에 충실해야 한다는 것이다. 그런데 공자 이래로 유가의 생각은 달랐다. 생리적 욕구인 기는 오히려 다스리고 제어해야 할 대상이었다. 공자는 혈기를 조심하라. 고 했고 순자는 인간과 동식물의 공통된 힘은 힘이지만, 인간이 인간답게 되려면 이성으로 기를 제어해야 한다. 고 했다. 맹자는 “의지가 굳으면 기를 움직일 수 있다. ”고 기를 부정적으로 평가하면서, 또 한편 순수한 감정과 도의적 자긍심을 야기(夜氣)·호연지기(浩然之氣)로 명명함으로써 논란을 예비했다. 수·당시대를 거치면서 불교와 도교가 치밀한 세계관과 인간관을 기반으로 사상계를 풍미하게 되자, 유학은 예의범절을 익히고 가르치는 수준을 넘어 포괄적 형이상학과 존재론을 정비하여야 했다. 송대에 이르러 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤) 그리고 장재(張載)의 사상을 집대성하여 우주와 인간을 관통하는 이기 철학(理氣哲學)의 체계를 세운 사람이 바로 주희(朱熹)였다. 주희의 이기론을 살펴보고 나서 우리나라에서 일어난 기의 사상을 살펴보자. 자연세계는 물론, 인간의 감정·의지·사유까지 포괄적 기의 한 계기로 이해되었다. 기는 본래 유동적·활동적이어서 원초의 혼일적(渾一的) 기는 음양(陰陽)으로 자체 분화되고, 그것은 다시 오행(五行)으로 갈라진다. 모든 사물의 생성과 변화는 음양오행이 서로 갈등, 조화하는 과정으로 풀이된다. 주희는 우주를<NAME>는 원리인 이는 흠 없이 선하고 완전하기에 세계는 본래 조화롭고 질서가 잡혀 있다고이라는 이름을 붙여 불렀다. 그의 도식에 따르면 인간의 욕구와 의지에도 그럴 만한 까닭이 있으니, 표현 전체를 두루 긍정하는 것이 논리적 일관성을 유지하는 길이다. 하지만 인간사의 불합리와 모순은 그것을 용납하지 않는다. 그렇기에 이를 실현해야 할 이념으로 설정하고, 타고난 기질에 비추어 제재, 간섭해야 한다고 말했다. 주자학의 표어는 성즉리이다. 기의 자연적 변화에서 나타나는 질서인 이와 도덕적 요청으로서의 이는 동일하다는 논리적 모순을 해결하기 위해 실천에 힘쓰라고 권했다. 이는 소이연이면서 당연이라는 것이다. 주자학은 오랫동안 관학으로서 강력한 사회통제의 이념으로 기능해 왔는데, 이 설득에 성공했기 때문이다. 명청사상사(明淸思想史)는 주희가 무리하게 연결시킨 고리를 풀면서 인간성의 긍정, 개성의 발현을 주창하는 방향으로 나아갔다. 그것은 물론 이보다 기를 앞세우는 ‘기의 사상’으로 흘러갔다. 요컨대, 주희에 있어서 기(또는 기질)는 두 가지 상반된 의미를 띠고 있다. 하나는, 주어진 신체를 통해 우주적 역사(役事)에 동참하는 나름의 개성으로서의 기, 그리고 또 하나는 도덕적 이념인 이의 실현을 가리고 방해하는 생리적 욕구로서의 기이다. 주희는 실제로 기질지성(氣質之性)을 두 가지로 모호하게 쓰고 있다. 주희의 애매함을 해결하고자 노력한 것은 명청기학, 그리고 우리나라의 이기 철학이다. 예술이나 한의학, 일상 어법에서 기는 널리 쓰이고 있었지만, 세계관과 인간관의 기본 개념틀로서 논의되고 발전된 것은 송대 이기론이 들어온 이후이다. (1) 정도전의 체제 전면 개편은 정치·사회적 현실로 보고 이[]를 정비된 질서로 이해한 정도전이 주도한 것으로, 비대한 사원경제와 권신의 횡포를 막으면서 진행되었다. 그는 기에 청탁과 성쇠의 구분이 있는 까닭에 세도의 치란과 인재의<NAME>가 있다. 고 하면서도 난세는 필연적으로 극복된다는 개혁가 다운 믿음을 보였다. 그는 불교와 도교를 반사회적 집단으로 규정했다. 불교는 가족을 돌보지 않고 개인의 심성 수양에만 힘쓰며, 도덕적 실천이나 의무에 대한 자각 없이 양기를 통해 육체적 상태를 조절하고 수명을 연장시키려는 태도는 올바른 태도가 아니라고 비판했다. (2) 서경덕 정도전은 기의 일반적 용법에 입각하여 단편적인 논의에 그쳤으나, 서경덕은 처음으로 기를 철학의 중심주제로 삼았다. 우주에는 기가 가득 차 있다. 허공은 무가 아니라 유인 태허인데, 부채 속에 있는 바람은 무라고 하기에는 뺨에 와 부딪치는 서늘함이 너무도 생생하다. 이 체험을 통해 서경덕은 눈에 보이지 않지만 분명히 존재하는 기의 존재를 확신할 수 있었다. 기는 자체 안에 동정·합벽이라는 운동과 변화의 속성을 가지고 있다. 존재자는 기의 모임[]이다. 정신이나 지각 같은 고도의 정신능력도 마찬가지이다. 죽음이나 소멸은 그동안 모아두었던 기가 풀려 원래의 태허로 다시 돌아가는 것이기 때문에 기가 절대로 없어지지 않는다. 이런 생성과 변이·소멸에는 일정한 질서가 존재한다. 이런 사람은 기를 억제하거나 간섭할 수 없다. 이른바 이가 주재한다는 말은 밖에서 기를 명령하고 다스린다는 뜻이 아니다. 세계는 조화롭고 완미한 체계이므로 인간은 세계와 대립할 것이 아니라 포괄적 기의 순환에 동참하라고 권했다. 그것이 머뭇음[]의 철학이다. (3) 자신을 잊고 대상을 대상으로 놓아줌으로써 인간과 세계는 온전해진다고 본 것이다. 이황 서경덕은 자의 의지를 떠나 세계를 관조했기에 기를 신뢰할 수 있었지만, 이황은 그렇지 못했다. 이황은 질서 잡힌 자연보다 욕구와 의지로서의 기를 우선시했다. 서경덕처럼 기를 낙관해 버리면 자칫 인간의 사악함까지 모두 긍정해야 하는 위험한 상황에 빠지게 된다. 기는 제어, 통섭해야 할 대상이었다. 그러려면 기보다 더 크고 강한 힘이 있어야 하기 때문에 이황은 기에 대한 이의 우세를 역설하였다. 이는 기를 명령할 수 있고 기의 제약을 받지 않는 독립성을 가진다. 그래야 사회의 질서가 바로 설 수 있다. 어찌하여 기대승에 맞서 이기는 분리될 수 있다. 고 주장하였는지 이해할 만하다. 사단은 이가 발한 것이고 칠정은 기가 발한 것이니 서로 혼동해서는 안 된다. 그런데 이것은 주희의 사유와 다른데, 이기의 통체구조에 입각한 것이다. 이황은 기대승의 추궁에 사단은 기가 발하고 기가 따른 것이고 칠정은 기가 발하고 기가 탄 것이라는 절충안을 내놓기는 했지만, 본래의 생각을 바꾸지는 않았다. (4) 이이 이이는 이황처럼 이 기를 둘로 나누는 것은 도리가 무엇인지 모르는 짓이라고 비판하면서 이 기가 한 몸이라고 주장했다. 기가 구체적으로 드러난 현실이라면, 이는 현실의 원리라는 생각에 충실했다. 그렇다고 이이가 서경덕의 생각에 전적으로 동의한 것은 아니다. 스스로 깨친 바가 있는 사람인데도 서경덕은 기를 이로 인식한 결정적인 실수를 범했다고 했다. 현실을 비판하거나 매개하지 않고 그대로 수용하는 것은 위험하다는 것이 서경덕의 학설이다. 이 기가 하나임을 관철시키면서 현실의 여러 모순과 갈등을 설명하려면 기를 그렇게 만든 사람에게 잘못이 있다고 인정하는 수밖에 없다. 이에도 선악이 있다. 이는 절대선인데 거기에 악이 섞여 있다는 이이의 발언은 우주의 이법을 낙관하는 성리학의 자연 주의와 어긋난다. 이이는 이 의혹을 이 일 분수론(理一分殊論)으로 해결했다. 이 기가 서로 떨어질 수 없으니 이 일 분수라면 기일 분수(氣一分殊)도 같은 진리이다. 본연의 이와 한 몸인 본연 지기(本然之氣)는 흠이 없는데 기가 분화, 파생, 교섭하는 과정에서 바람직하지 않은 사태도 생길 수 있다. 이것이 현실의 악(惡)이다. 이이의 표현에 따르면 바람직한 사태, 즉 기의 넘치고 모자람[]은 인간의 노력으로 본래의 순수한 상태로 되돌릴 수 있으며, 그런 인간의 고유한 능력도 기의 몫이다. 이이는 감정과 의지의 표현에 있어 기발만 인정했으며 사단과 칠정을 이황은 이발과 기발로 나누었다. 이황처럼 사단을 통해 발현되는 인의예지가 일방적으로 인간의 자연적 경향성을 다스려야 한다고도 주장하지 않았다. 그보다 기의 상호 연관성을 살피고 그 적부를 판단하는 사유[]의 기능을 부각시켰다. 이이는 현실적 기의 동향과 추이라는 구체성에 입각했기에 현실 진단 능력을 남다른 수준으로 키울 수 있었고 정치의 개선방안을 적극적으로 내놓을 수 있었다. (5) 임성주 이황과 이이의 의견 대립이 영남학파와 기호학파를 낳는다. 오랜 시간 동안 논쟁은 지속되었지만, 사회적으로는 기의 우선·우위를 말하는 주기론보다 이의 절대성·교조성을 강조하는 도학파가 여전히 힘을 발휘했다. 조선 후기에 농업경제가 개편되고 상공업이 발달하면서 신분제도에 기반한 사회통제와 규범적 질서를 해체하는 방향으로 변화해 가는 새로운 사회 분위기가 형성되었다. 기를 중시하는 사상은 특히 홍대용·박지원의 북학파와 대조를 이룬다. 임성주는 북학파 내의 인물이지만 우주를 거대한 생명력의 흐름이라고 보았다. 주어진 신체를 바탕으로 우주적 생명을 나름대로 구현하는 개성이 있다. 그것이 기이고 생의이다. 그러므로 기에 맑고 탁함[淸濁], 순수하고 잡됨[粹駁]의 구별이나 가치 평가는 무의미하다. 잉어의 뱃속에도 바닷물이요, 방어의 뱃속에도 바닷물이듯 그것이 생명인 한, 가치의 우열이 있을 수 없다는 것이다. 기질 밖의 초월적 이념이 본성이라는 생각에 반대하면서, 기질이 그대로 인간의 본성이라고 말했다. 만물의 본성은 각각의 형체에 상응하는 생의의 발현 방식이다. 이렇게 해서 현실태와 이념태의 구분을 없애버렸다. 식색을 포함한 의지와 욕구, 개성적인 삶은 타고난 기질이다. 이황과 이이가 실천과 개혁을 강조한 것과 달리 이황은 타고난 자연성을 개성으로 인정하자고 권유했고, 기질은 더 이상 이의 실현을 막고 방해하는 부정적 요소가 아니라고 주장했다. (6) 그는 인간과 세계를 온통 낙관하였는데, 현실의 악은 단지 맑은 물이 진흙에 흐려지듯 일시적인 찌꺼기 현상[]일뿐이니 크게 걱정하지 않아도 된다고 하였다. 정약용은 민중의식의 성장과 함께 고조되던 개성의 해방을 위태롭게 여겼다. 모든 만물이 기로 형성되어 있고 그 기에 내재하는 원리가 동일하다면 인간과 사물 존재의 구분이 모호해지는 것은 물론, 세계를 지나치게 낙관하는 어리석음을 범하게 되는 것이다. 정약용의 사상은 이 기가 한 몸이라는 사고에서 출발한다. 정약용은 천지만물을 일리로 귀착시켜 대소·주객을 구분하지 않고, 세계의 보편적 원질이나 우주적 생명인 기를 객관성·독립성·자주성으로 환원시켰다. 식색 안일이 기의 정체라면서 성리학이 발전시킨 개념으로 되돌아갔다. 욕구[]는 타인과 갈등하고 대립하는 원인이며, 타인에 대한 관심과 사랑을 넓혀가는 것이 인간의 본성이다. 인은 그것이 인이다. 이런 극복은 기의 자연성을 넘어서는 초극이자 비약이다. 정약용은 그 초월에의 의지[]야말로 절대적으로 순수하고 선하며 그럴 수 있는 능력을 인간만이, 또 인간이라면 누구나 갖고 있는 본성이라고 했다. 따라서 육신[]을 다스리는 것은 인간성의 억압이 아니라 그것의 진정한 실현이라고 했다. (7) 정약용과 다른 길을 걸었던 최한기는 같은 실학자이면서도 정약용과 다른 길을 걸었다. 우주와 인간의 전 체계를 해명하는 기본 틀로 삼은 것은, 성리학 이전으로 되돌리지 않고, 기의 움직임이다. 기에 신이라는 접두어를 붙인 것은 끊임없이 활동 부정의 생명체임을 강조하기 위함이다. 신기는 예외 없이 형체를 빌려 나타나므로 존재는 저마다의 가치와 특성을 갖는다. 여기까지는 임성주의 생각과 비슷하다. 근데 사람의 신기만큼은 본래 아무런 경험 내용도 확보하지 않은 백지상태였다가 지각, 경험하는 과정을 통해 점차 자라나고 폭이 커지는 시간성을 갖는다. 인간의 신기인 마음은 우선 저것을 들어 이것과 비교하고 이것을 들어 저것을 징험하는 지각·인식·판단의 기능이다. 인간은 자신을 둘러싼 세계의 의미를 이해하고 내면화시킨다. 이치와 원리는 가시적이고 경험적인 것에서 출발해야 허탄에 빠지지 않고 적실성·유용성을 갖는다. 객관의 기와 주관의 기와 이렇게 만난다. 인간 본성의 탐구에 있어서도 인의예지를 성이라고 단정 지을 것이 아니라 드러나는 실상을 면밀히 검토하고 확인하는 작업이 선행되어야 한다. 인간이 타고난 천기가 곧 성이고, 이가 아니라 기가 인간의 본성이라 했다. 최한기는 이렇게 성즉리의 성리학 체계에서 이탈했다. 개체의 욕구와 개성을 우선 인정하자는 것이다. 여기에 충돌과 갈등이 존재한다. 생명의 본질이자 기의 당연한 결과인 갈등이 생겨난다. 이 갈등을 합리적으로 해결하기 위해 최한기의 사상체계는 모험을 감행했다. 최한기는 그것을 변통이라 불렀다. 이때 미리 정해진 규범이나 사회적 관행을 강요하는 것은 제대로 된 해결책이 아니다. 해결의 실마리를 찾으려면 인간의 기미와 사회관계의 조리에 대한 경험과 추측이 선행되어야 한다. 신기는 욕구가 이기적으로 충족될 경우 생기는 공동체의 곤경을 깨닫게 하도록 되어 있다. 이 사회성에 대한 자각을 바탕으로 갈등과 긴장이 해소된 바람직한 공동사회를 건설할 수 있다. 현실의 기는 항상 유동하고 변하기 때문에 변통을 위해 과거의 잣대는 끊임없이 개선, 개선되어야 한다. 공자가 공자였다웠던 것도 고금을 참작하고 질문을 손익한 현재적 사유에 있다고 말했다. 그러므로 대동 사회를 건설하기 위해 세계의 의미와 인간 사회의 변화를 이해하고 노력해야 한다. 우리나라는 서구 열강의 침입과 민족 항일기를 지나 광복을 맞은 지 40여 년이 지나도록 기의 사유가 없었다. 전통은 불행한 과거의 유산이라 청산해야 할 짐으로 여겼기에, 기는 사유의 도구로 쓰이지 못하고 서구의 학문과 조류가 이 땅에서 오래도록 활동하였다. 최근 들어서는 실체와 현상, 정신과 물질, 주체와 객체의 이분법에 사로잡혀 있는 서구적 방법론의 한계를 절감하고, 인간과 세계, 인간과 세계의 역동적 상호 교섭을 포괄적으로 해명하고자, 기의 사상을 비판적으로 수용, 발전시키려는 움직임이 일어나고 있다.
df9d1845-05b8-4ebc-865e-cd7ce0579961	source05/encykorea/REL4196.txt	괴원집 (槐園集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005420	CC BY	164	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	13권 7책. 필사본. 간행 연대는 확실하지 않다. 서문과 발문이 없다. 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시, 2∼8에 서, 권 2∼8에 잡저, 권 12에 잡저·서·기·제발·명·정서·축문·제문·행장·어록이, 권 13에 유사·행장이 부록으로 들어 있다. 홍직필에게 쓴 글과 저자의 아버지 항로의 문인인 김평묵·유중교·최익현 등과 주고받은 편지가 이 책의 대부분을<NAME>다. 권 9의 잡저에는 사서삼경의 잡록과 퇴계답율곡서록의 및 경의 문답과 같은 경전에 대한 자득의 해설이 첨부되어 있다. 잡록과 호전기의 와 경재잠훈의 등의 글이 권 10과 11에 실려 있고, 송자대전록의·심여덕변고증·이기체용기의 등 19편의 글이 권 11에 실려 있다. 심성정 및 이 기체용설에 대한 자신의 견해를 밝힌 것은 아버지로부터 학문을 이어받은 처지에서 주희와 송시열을 지극히 존경하고 아버지의 학문을 이어받은 것이다. 그러므로 이 잡저에는 성리학에 대한 그의 기본 사상이 잘 나타나 있다. 권 13 부록에 수록된 그에 관한 유사는 유중교가 지은 것이고, 행장은<NAME>이 찬한 것이다. 이 책 외에 1846년(헌종 12) 아버지의 명을 받아 지은 주자대전차의집보 70책 중 중요한 것을 골라 자신의 견해를 첨부한 주자대전 집 차 20책이 있다. 모두 주자의 문집에 대한 30여 종류의 차의 가 있는데, 이를 통합하여 그 고증과 해석을 새롭게 밝힌 역작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 괴원집 (槐園集) ### 내용: 13권 7책. 필사본. 간행 연대는 확실하지 않다. 서문과 발문이 없다. 국립중앙도서관 등에 있다. 권 1에 시, 2∼8에 서, 권 2∼8에 잡저, 권 12에 잡저·서·기·제발·명·정서·축문·제문·행장·어록이, 권 13에 유사·행장이 부록으로 들어 있다. 홍직필에게 쓴 글과 저자의 아버지 항로의 문인인 김평묵·유중교·최익현 등과 주고받은 편지가 이 책의 대부분을<NAME>다. 권 9의 잡저에는 사서삼경의 잡록과 퇴계답율곡서록의 및 경의 문답과 같은 경전에 대한 자득의 해설이 첨부되어 있다. 잡록과 호전기의 와 경재잠훈의 등의 글이 권 10과 11에 실려 있고, 송자대전록의·심여덕변고증·이기체용기의 등 19편의 글이 권 11에 실려 있다. 심성정 및 이 기체용설에 대한 자신의 견해를 밝힌 것은 아버지로부터 학문을 이어받은 처지에서 주희와 송시열을 지극히 존경하고 아버지의 학문을 이어받은 것이다. 그러므로 이 잡저에는 성리학에 대한 그의 기본 사상이 잘 나타나 있다. 권 13 부록에 수록된 그에 관한 유사는 유중교가 지은 것이고, 행장은<NAME>이 찬한 것이다. 이 책 외에 1846년(헌종 12) 아버지의 명을 받아 지은 주자대전차의집보 70책 중 중요한 것을 골라 자신의 견해를 첨부한 주자대전 집 차 20책이 있다. 모두 주자의 문집에 대한 30여 종류의 차의 가 있는데, 이를 통합하여 그 고증과 해석을 새롭게 밝힌 역작이다.
6f4ab23d-15d1-4dc9-bdff-d68764eb32de	source05/encykorea/REL12443.txt	대한도교 (大韓道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014963	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉남계의 종교이다. 신백일은 경상남도 창녕에서 태어나서 경찰 일을 하다가 10여 년간 병으로 고생하다가 몽시를 받았다. 그 뒤 합천 가야산에서 4년간 수도 생활을 하다가 하산, 1957년경 부산진구 감만동에 도교수련원이라는 간판을 내걸고 신도들의 병을 고쳐 주었다. 화암 철학연구원이라는 명칭도 그를 따르는 신도가 수백 명에 달하자 1962년 대한 도교로 교명을 변경하였다. 한때 300여 명에 이르던 신도 수는 신백일의 부인파와 제자 강길룡파로 갈라지고 대한 도교는 해산되었다. 법단에는 노자상과 단군 영정을 모시고 그 뒤에 원형의 거울 3개를 삼각형으로 연결해 걸었는데, 이는 도교의 만물 생성원리를 의미한다고 한다. 수련심수기의 방법으로 모든 병을 다스리고 청정 무위의 경지에 들어가 인간 자신의 진실을 찾으며 도덕을 실천하여 지상낙원을 건설하자는 것이다. 태상노군 법단 앞에 정좌하여 천고 문과 심고문, 청정 경과 도덕경을 외우고 법단에 놓인 찬물을 마시며 타골·안찰·단식요법을 행한다. 경전이라 할 수 있는 것은 다음과 같은 것들이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한도교 (大韓道敎) ### 내용: 봉남계의 종교이다. 신백일은 경상남도 창녕에서 태어나서 경찰 일을 하다가 10여 년간 병으로 고생하다가 몽시를 받았다. 그 뒤 합천 가야산에서 4년간 수도 생활을 하다가 하산, 1957년경 부산진구 감만동에 도교수련원이라는 간판을 내걸고 신도들의 병을 고쳐 주었다. 화암 철학연구원이라는 명칭도 그를 따르는 신도가 수백 명에 달하자 1962년 대한 도교로 교명을 변경하였다. 한때 300여 명에 이르던 신도 수는 신백일의 부인파와 제자 강길룡파로 갈라지고 대한 도교는 해산되었다. 법단에는 노자상과 단군 영정을 모시고 그 뒤에 원형의 거울 3개를 삼각형으로 연결해 걸었는데, 이는 도교의 만물 생성원리를 의미한다고 한다. 수련심수기의 방법으로 모든 병을 다스리고 청정 무위의 경지에 들어가 인간 자신의 진실을 찾으며 도덕을 실천하여 지상낙원을 건설하자는 것이다. 태상노군 법단 앞에 정좌하여 천고 문과 심고문, 청정 경과 도덕경을 외우고 법단에 놓인 찬물을 마시며 타골·안찰·단식요법을 행한다. 경전이라 할 수 있는 것은 다음과 같은 것들이 있다.
8507f2a8-bf99-433c-a42b-4c4947b5d6c1	source05/encykorea/REL49214.txt	하서김선생종향의 (河西金先生從享議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066878	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하서 김인후의 문묘 종사는 호남 선비들을 중심으로 1786년(정조 10)부터 제기되다가 1796년(정조 20) 11월에 마침내 실현되었다. 성균관 장의가 팔도와 사도의 유생에게 보낸 통문이 실려 있는데, 여기에는 김인후와 조헌, 김집의 문묘 배향의 당위성을 밝힌 내용이 담겨 있다. 이어서 동년 8월, 경외의 유생 이규남 등이 세 인물의 문묘 배향을 청하는 상소와 이에 대한 정조의 비답이 수록되었다. 정조는 비답에서 조선 성리학의 천명에 제일 큰 공을 세운 인물이 김인후임을 강조하며 김인후를 마땅히 배향해야 한다는 의견을 피력했다. 한편 학유 이의락, 윤현대 등은 세 인물의 문묘 배향을 요구하며 신문고를 치려는 과정에서 소란을 피운 자들에 대한 처벌 내용도 상세히 기록되어 있다. 또한 우의정 윤시동이 우의정 윤시동과 주고받은 서간, 대사성 윤득부가 좨주 송환기에게 보낸 서간, 이조참의 이성보가 성균관 유생에게 답한 글에서도 김인후 배향의 당위성을 거듭 확인하고 있다. 김인후는 호남 유림 가운데 유일하게 문묘에 배향된 인물이다. 당시 노론 측 유생들은 조헌과 김집의 종사도 줄기차게 요구했으나, 김인후만은 정조의 전폭적인 신뢰를 받으며 배향되었다. 조헌과 김집의 배향은 1883년(고종 20)에 이르러서야 이루어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하서김선생종향의 (河西金先生從享議) ### 내용: 하서 김인후의 문묘 종사는 호남 선비들을 중심으로 1786년(정조 10)부터 제기되다가 1796년(정조 20) 11월에 마침내 실현되었다. 성균관 장의가 팔도와 사도의 유생에게 보낸 통문이 실려 있는데, 여기에는 김인후와 조헌, 김집의 문묘 배향의 당위성을 밝힌 내용이 담겨 있다. 이어서 동년 8월, 경외의 유생 이규남 등이 세 인물의 문묘 배향을 청하는 상소와 이에 대한 정조의 비답이 수록되었다. 정조는 비답에서 조선 성리학의 천명에 제일 큰 공을 세운 인물이 김인후임을 강조하며 김인후를 마땅히 배향해야 한다는 의견을 피력했다. 한편 학유 이의락, 윤현대 등은 세 인물의 문묘 배향을 요구하며 신문고를 치려는 과정에서 소란을 피운 자들에 대한 처벌 내용도 상세히 기록되어 있다. 또한 우의정 윤시동이 우의정 윤시동과 주고받은 서간, 대사성 윤득부가 좨주 송환기에게 보낸 서간, 이조참의 이성보가 성균관 유생에게 답한 글에서도 김인후 배향의 당위성을 거듭 확인하고 있다. 김인후는 호남 유림 가운데 유일하게 문묘에 배향된 인물이다. 당시 노론 측 유생들은 조헌과 김집의 종사도 줄기차게 요구했으나, 김인후만은 정조의 전폭적인 신뢰를 받으며 배향되었다. 조헌과 김집의 배향은 1883년(고종 20)에 이르러서야 이루어졌다.
c10a5b32-5020-4d96-8062-2adbedc3a3e0	source05/encykorea/REL49149.txt	주자회선 (朱子會選)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066789	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주자의 글을 선집 한 기존의 학문적 성과를 종합해서 주자대전의 체제에 따라 집대성한 저서이다. 정조는 조선시대에 유학자들이 정통으로 섬기던 주자의 주자대전에 대해 여러 학자들이 초집한 책들을 종합해서 집대성하고자 하였다. 주자학을 믿는 많은 유학자들은 성인의 도가 육경에 모두 있고, 육경의 의리는 주자에 의해 밝혀졌다고 생각했다. 이런 까닭에 주자대전이 많이 초선 되었다. 중국에서는 왕백이 지은 자양서 시류, 고 반룡이 지은 주자절요가 대표적인 성과이다. 이황의 주자서절요, 정경세의 주문작해, 이 주자서절요에 보유를 더하여 만든 송시열의 절작통편이 조선에도 있다. 정조는 이 중에서 가장 체계화된 저서로 송시열의 절작통편을 높이 샀다. 하지만 『절작통편』에는 주자의 소(騷), 부(賦), 사(詞), 조(操) 등이 누락되어 있어서 정조는 서명응에게 명하여 소(騷), 부(賦), 시(詩)의 여러 편을 뽑아 권두에 두도록 하였다. 그리고 『주문작해(朱文酌海)』에서 뽑은 서찰은 따로 별집(別集) 다음에 채워 넣도록 하고 이름을 「보편(補編)」이라고 하였다. 또한 주자가 『정 씨 외서(程氏外書)』를 모아서 엮은 방법에 따라 『주자대전』에 수록되어 있지 않은 주자의 글 몇 편은 「외편(外編)」에 실었다. 『주자대전』의 규모와 편차에 따라 만든 이 『주자 회선(朱子會選)』은 명칭 그대로 제유(諸儒)가 선집 한 주자의 글을 종합적으로 모아서 집대성한 저서이다. 훗날 학자 군주, 곧 군사를 자처하는 정조가 어린 시절부터 주자의 글과 사상에 조예가 깊었으며, 조선의 주자학을 집대성하고자 하는 의지를 가졌음을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자회선 (朱子會選) ### 내용: 주자의 글을 선집 한 기존의 학문적 성과를 종합해서 주자대전의 체제에 따라 집대성한 저서이다. 정조는 조선시대에 유학자들이 정통으로 섬기던 주자의 주자대전에 대해 여러 학자들이 초집한 책들을 종합해서 집대성하고자 하였다. 주자학을 믿는 많은 유학자들은 성인의 도가 육경에 모두 있고, 육경의 의리는 주자에 의해 밝혀졌다고 생각했다. 이런 까닭에 주자대전이 많이 초선 되었다. 중국에서는 왕백이 지은 자양서 시류, 고 반룡이 지은 주자절요가 대표적인 성과이다. 이황의 주자서절요, 정경세의 주문작해, 이 주자서절요에 보유를 더하여 만든 송시열의 절작통편이 조선에도 있다. 정조는 이 중에서 가장 체계화된 저서로 송시열의 절작통편을 높이 샀다. 하지만 『절작통편』에는 주자의 소(騷), 부(賦), 사(詞), 조(操) 등이 누락되어 있어서 정조는 서명응에게 명하여 소(騷), 부(賦), 시(詩)의 여러 편을 뽑아 권두에 두도록 하였다. 그리고 『주문작해(朱文酌海)』에서 뽑은 서찰은 따로 별집(別集) 다음에 채워 넣도록 하고 이름을 「보편(補編)」이라고 하였다. 또한 주자가 『정 씨 외서(程氏外書)』를 모아서 엮은 방법에 따라 『주자대전』에 수록되어 있지 않은 주자의 글 몇 편은 「외편(外編)」에 실었다. 『주자대전』의 규모와 편차에 따라 만든 이 『주자 회선(朱子會選)』은 명칭 그대로 제유(諸儒)가 선집 한 주자의 글을 종합적으로 모아서 집대성한 저서이다. 훗날 학자 군주, 곧 군사를 자처하는 정조가 어린 시절부터 주자의 글과 사상에 조예가 깊었으며, 조선의 주자학을 집대성하고자 하는 의지를 가졌음을 보여준다.
c8f43479-4324-4efb-9bb6-92405c2f4913	source05/encykorea/BUD2691.txt	고려사 (高麗寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003459	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 불분명하나 이 지역에 많이 거주하던 고구려계 씨족이 창건하였다. 이 절 근처에 살았던 고구려계 씨족들은 다카야스즈쿠리[]·다카야스무라지[]·다카야스공[]·다카야스스쿠네[]라는 성씨와 칭호를 얻을 만큼 중앙정부의 관리로서 높은 지위를 누렸다. 그렇지만 이 절에 관한 역사는 전해지지 않고 있다. 현재 고마신사는 한반도와 관계가 깊은 스사노오노미코토[], 우두천왕, 고려 왕 영신과 고마 대신[ : 고구려 대신을 뜻함. ]을 모시는 절터이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고려사 (高麗寺) ### 내용: 창건 연대는 불분명하나 이 지역에 많이 거주하던 고구려계 씨족이 창건하였다. 이 절 근처에 살았던 고구려계 씨족들은 다카야스즈쿠리[]·다카야스무라지[]·다카야스공[]·다카야스스쿠네[]라는 성씨와 칭호를 얻을 만큼 중앙정부의 관리로서 높은 지위를 누렸다. 그렇지만 이 절에 관한 역사는 전해지지 않고 있다. 현재 고마신사는 한반도와 관계가 깊은 스사노오노미코토[], 우두천왕, 고려 왕 영신과 고마 대신[ : 고구려 대신을 뜻함. ]을 모시는 절터이다.
71f57180-5b0c-49b4-837a-7add7d992bee	source05/encykorea/BUD57259.txt	종요 (宗要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "고영섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078355	CC BY	614	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	종요는 경론의 근본적인 종지(宗旨)나 사물의 본질적인 요체(要諦)를 일컫는다. 천태 지의(天台智顗: 538~597)의 『법화현의』 권1에서는 ”줄의 벼리 밧줄[綱維]를 당기는 것 같아서 눈금이 없으면 움직이지 아니하고, 옷의 한 귀퉁이[一角]을 잡아당김과 같아서 끈이 없으면 오지를 않으므로 종요(宗要)라 한다”고 하였다.가상 길장(: 549~623)의 삼론현의에 분과와 주석을 한 삼론현의과주에서는 종은 주종이 되고, 요는 간요가 된다고 하였다. 이처럼 종요에서 종은 주장의 근본이 되고, 요는 요목의 중심이 된다. 분황 원효(: 617~686)는 경전의 주석서를 집필하면서 이 종요의 개념을 가장 즐겨 사용했다. 그는 종요에는 전개[]와 종합[]의 뜻이 있다고 했다. 즉 원효는 종은 전개하면 열 가지의 법문[]이 종지가 되고, 요는 종합하면 일미의 관행[]이 요체가 된다고 풀이하고 있다. 관행에서 ‘관’은 가로로 논하는 것으로서 ‘경(境)'과 ‘지(智)'에 통하고, ‘행(行)'은 세로로 바라본 것으로서 ‘인(因)'과 ‘과(果)'에 걸쳐 있다. ‘과’는 오법(五法)이 원만함을 말하는 것이고, ‘인’은 육행(六行)이 잘 갖추어짐을 말하며, ‘지’는 곧 본각과 시각의 두 깨달음이고, ‘경’은 곧 진과 속이 없어진 것이다.원효는 종과 요의 상위 개념을 바탕으로 하위의 개념들을 조직해 나간다. 즉 진과 속이 함께 없어졌지만 완전히 없어지지 않았고, 본각과 시각 두 가지로 깨달았으나 생긴 것이 없으니, 무생의 행은 무상에 계합하고, 무상의 법은 본각의 이익을 순조롭게 이룬다. 이익이 이미 본각의 이익[]으로서 얻음이 없기 때문에 진제 또한 공허하고, 이익이 이미 실지로서 자성을 떠났기 때문에 공허하다. 여래장에 들어가는 것은 모든 부처와 여래가 여기에 간직되어 있고, 모든 보살도 이 가운데에 따라 들어가니, 이러한 것을 말한다. 이것이 여섯 품의 대의다. 처음의 신해로부터 등각에 이르기까지 이 관의 문에서 육행을 세운다. 육행이 만족될 때 아홉 가지 식이 전변하거나 현현하니, 무구식을 현현시켜 청정한 법계를 만들고, 나머지 여덟 가지[]을 전변시켜 네 가지<NAME>[]를 이루니, 삼신이 이미 구비된다. 이런 인[]과 과[]는 경과 지를 떠나지 아니하였고, 경과 지는 둘이 아니라 오직 일미니, 이러한 일미의 관행으로 이 경의 종지로 삼는다. 따라서 이름이 헛되이 일컬어지지 않는다는 것은 대승의 법상이 포괄되지 않는 것이 없고, 셀 수 없는 종요가 여기에 들어가지 않음이 없기 때문이다. 일미의 관행을 종합하여 대략적으로 정리하면 이와 같다고 하였다. 또한 원효는 전개해서 설명하면 열 가지의 법문이 종지가 된다고 했는데, 이는 일문에서 십문에 이르는 것을 말한다. 일문이란 일심 가운데에서 일념이 움직여 일실을 따라 일행을 닦아 일승에 들어서 일도에 이르러 일미를 깨닫는 것이다. 이문(二門)이란 차안과 피안[二岸]에 머무르지 아니하여 도중과 속중[二衆]을 버리고 인아와 법아[二我]에 집착하지 않음으로써 중도를 떠난 두 극단[二邊]을 떠나며, 인공과 법공[二空]에 통달하여 성문승과 보살승[二乘]에 떨어지지 아니하고, 진제와 속제[二諦]를 함께 융합하여 교리의 사유와 교법의 실천[二入, 理入/行入]에 어긋나지 않는다.삼문(三門)이란 스스로 삼신불(三佛)에 귀의하여 세 가지 계[三戒]를 받으며, 세 가지 진리[三大諦]를 좇아 공(空)·무상(無相)·무작(無作)의 세 가지 해탈(三解脫)과 등각의 삼지(三地)와 묘각(妙覺)의 삼신(三身)을 얻고, 세 가지 공취[三空聚]에 들어가서 욕유·색유·무색유[三有心]를 없애는 것이다.사문(四門)이란 네 가지 부지런한 노력[四正勤]을 닦고 네 가지 신통의 작용을 이끌어 내는 행법[四神足]에 들어가며, 네 가지 큰 인연의 힘으로 네 가지 위의[四儀]가 항상 예리하며, 네 가지 근본 선정[四禪]을 초월하여 네 가지 비방[四謗]을 멀리 떠난 네 가지 광대한 원[四弘地] 가운데서 네 가지<NAME>[四智]가 흘러나오는 것이다.오문(五門)이란 오음(五陰)에서 생겨나서 오십 악을 갖추었기 때문에 다섯 가지 무루근[五根]을 심고 다섯 가지 힘의 작용[五力]을 길러 다섯 가지 공성[五空]의 바다를 건너고 다섯 등급의 지위[五等位]를 넘어서 다섯 가지 깨끗한 법[五淨法]을 얻고 다섯 갈래 유정이 태어나는 갈래[五道]의 중생을 제도하는 것 등이다.육문·칠문·팔문·구문에서는 여섯 갈래 유정이 태어나는 갈래[]를 온전히 닦아서 여섯 가지 감각 기관[]을 영구히 제거하고, 일곱 가지 법으로 보리지혜를 열어가는 행법[]을 행한다. 이렇게 해서<NAME>화풍 사대와 오온·십이처·십팔계 삼과[]를 없애면서, 아홉 가지 의식[]의 바다가 맑아지고, 아홉 가지 의식[]의 흐름이 깨끗해지는 것이라고 낱낱이 설명한다. 처음 십신에서부터 십지에 이르기까지 온갖 행업[]이 만족스럽게 갖추어지고 만덕이 원만한 것이 이 경의 종지이다. 이것은 모두 경의 글에 있으니, 그 글에 나오는 내용을 통해 설명할 것이다. 그런데 이 뒤의 아홉 문은 모두 일문에 포함되고, 일문에 아홉 문이 있으니, 일미의 관행을 벗어나지 않는다. "그러므로 전개하여도 하나에서 더 늘어나지 않고, 종합하여도 열에서 더 줄어들지 않으니, 늘어나지도 않고 줄어들지도 않는 것이 이 경의 종요다. "라고 말하고 있다. ‘종요’는 법화학과 삼론학에서 써 왔지만, 원효가 즐겨 사용하여 그 의미를 심화·확장시킨 개념이다.원효는 『대혜도경종요』, 『법화경종요』, 『화엄경종요』, 『무량의경종요』, 『무량수경종요』, 『열반경종요』, 『미륵상생경종요』, 『유마경종요』, 『능가경종요』, 『범망경종요』, 『광백론종요』, 『삼론종요』, 『중관론종요』, 『장진론종요』, 『성유식론종요』, 『보성론종요』, 『대승기신론종요』 등 자신의 여러 경론 주석서에 ‘종요’라는 이름을 덧붙이고 있다.태현의 저술 범망경(보살계본)종요, 유가계본종요에서도 이와 같은 종요 개념의 사용은 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종요 (宗要) ### 내용: 종요는 경론의 근본적인 종지(宗旨)나 사물의 본질적인 요체(要諦)를 일컫는다. 천태 지의(天台智顗: 538~597)의 『법화현의』 권1에서는 ”줄의 벼리 밧줄[綱維]를 당기는 것 같아서 눈금이 없으면 움직이지 아니하고, 옷의 한 귀퉁이[一角]을 잡아당김과 같아서 끈이 없으면 오지를 않으므로 종요(宗要)라 한다”고 하였다.가상 길장(: 549~623)의 삼론현의에 분과와 주석을 한 삼론현의과주에서는 종은 주종이 되고, 요는 간요가 된다고 하였다. 이처럼 종요에서 종은 주장의 근본이 되고, 요는 요목의 중심이 된다. 분황 원효(: 617~686)는 경전의 주석서를 집필하면서 이 종요의 개념을 가장 즐겨 사용했다. 그는 종요에는 전개[]와 종합[]의 뜻이 있다고 했다. 즉 원효는 종은 전개하면 열 가지의 법문[]이 종지가 되고, 요는 종합하면 일미의 관행[]이 요체가 된다고 풀이하고 있다. 관행에서 ‘관’은 가로로 논하는 것으로서 ‘경(境)'과 ‘지(智)'에 통하고, ‘행(行)'은 세로로 바라본 것으로서 ‘인(因)'과 ‘과(果)'에 걸쳐 있다. ‘과’는 오법(五法)이 원만함을 말하는 것이고, ‘인’은 육행(六行)이 잘 갖추어짐을 말하며, ‘지’는 곧 본각과 시각의 두 깨달음이고, ‘경’은 곧 진과 속이 없어진 것이다.원효는 종과 요의 상위 개념을 바탕으로 하위의 개념들을 조직해 나간다. 즉 진과 속이 함께 없어졌지만 완전히 없어지지 않았고, 본각과 시각 두 가지로 깨달았으나 생긴 것이 없으니, 무생의 행은 무상에 계합하고, 무상의 법은 본각의 이익을 순조롭게 이룬다. 이익이 이미 본각의 이익[]으로서 얻음이 없기 때문에 진제 또한 공허하고, 이익이 이미 실지로서 자성을 떠났기 때문에 공허하다. 여래장에 들어가는 것은 모든 부처와 여래가 여기에 간직되어 있고, 모든 보살도 이 가운데에 따라 들어가니, 이러한 것을 말한다. 이것이 여섯 품의 대의다. 처음의 신해로부터 등각에 이르기까지 이 관의 문에서 육행을 세운다. 육행이 만족될 때 아홉 가지 식이 전변하거나 현현하니, 무구식을 현현시켜 청정한 법계를 만들고, 나머지 여덟 가지[]을 전변시켜 네 가지<NAME>[]를 이루니, 삼신이 이미 구비된다. 이런 인[]과 과[]는 경과 지를 떠나지 아니하였고, 경과 지는 둘이 아니라 오직 일미니, 이러한 일미의 관행으로 이 경의 종지로 삼는다. 따라서 이름이 헛되이 일컬어지지 않는다는 것은 대승의 법상이 포괄되지 않는 것이 없고, 셀 수 없는 종요가 여기에 들어가지 않음이 없기 때문이다. 일미의 관행을 종합하여 대략적으로 정리하면 이와 같다고 하였다. 또한 원효는 전개해서 설명하면 열 가지의 법문이 종지가 된다고 했는데, 이는 일문에서 십문에 이르는 것을 말한다. 일문이란 일심 가운데에서 일념이 움직여 일실을 따라 일행을 닦아 일승에 들어서 일도에 이르러 일미를 깨닫는 것이다. 이문(二門)이란 차안과 피안[二岸]에 머무르지 아니하여 도중과 속중[二衆]을 버리고 인아와 법아[二我]에 집착하지 않음으로써 중도를 떠난 두 극단[二邊]을 떠나며, 인공과 법공[二空]에 통달하여 성문승과 보살승[二乘]에 떨어지지 아니하고, 진제와 속제[二諦]를 함께 융합하여 교리의 사유와 교법의 실천[二入, 理入/行入]에 어긋나지 않는다.삼문(三門)이란 스스로 삼신불(三佛)에 귀의하여 세 가지 계[三戒]를 받으며, 세 가지 진리[三大諦]를 좇아 공(空)·무상(無相)·무작(無作)의 세 가지 해탈(三解脫)과 등각의 삼지(三地)와 묘각(妙覺)의 삼신(三身)을 얻고, 세 가지 공취[三空聚]에 들어가서 욕유·색유·무색유[三有心]를 없애는 것이다.사문(四門)이란 네 가지 부지런한 노력[四正勤]을 닦고 네 가지 신통의 작용을 이끌어 내는 행법[四神足]에 들어가며, 네 가지 큰 인연의 힘으로 네 가지 위의[四儀]가 항상 예리하며, 네 가지 근본 선정[四禪]을 초월하여 네 가지 비방[四謗]을 멀리 떠난 네 가지 광대한 원[四弘地] 가운데서 네 가지<NAME>[四智]가 흘러나오는 것이다.오문(五門)이란 오음(五陰)에서 생겨나서 오십 악을 갖추었기 때문에 다섯 가지 무루근[五根]을 심고 다섯 가지 힘의 작용[五力]을 길러 다섯 가지 공성[五空]의 바다를 건너고 다섯 등급의 지위[五等位]를 넘어서 다섯 가지 깨끗한 법[五淨法]을 얻고 다섯 갈래 유정이 태어나는 갈래[五道]의 중생을 제도하는 것 등이다.육문·칠문·팔문·구문에서는 여섯 갈래 유정이 태어나는 갈래[]를 온전히 닦아서 여섯 가지 감각 기관[]을 영구히 제거하고, 일곱 가지 법으로 보리지혜를 열어가는 행법[]을 행한다. 이렇게 해서<NAME>화풍 사대와 오온·십이처·십팔계 삼과[]를 없애면서, 아홉 가지 의식[]의 바다가 맑아지고, 아홉 가지 의식[]의 흐름이 깨끗해지는 것이라고 낱낱이 설명한다. 처음 십신에서부터 십지에 이르기까지 온갖 행업[]이 만족스럽게 갖추어지고 만덕이 원만한 것이 이 경의 종지이다. 이것은 모두 경의 글에 있으니, 그 글에 나오는 내용을 통해 설명할 것이다. 그런데 이 뒤의 아홉 문은 모두 일문에 포함되고, 일문에 아홉 문이 있으니, 일미의 관행을 벗어나지 않는다. "그러므로 전개하여도 하나에서 더 늘어나지 않고, 종합하여도 열에서 더 줄어들지 않으니, 늘어나지도 않고 줄어들지도 않는 것이 이 경의 종요다. "라고 말하고 있다. ‘종요’는 법화학과 삼론학에서 써 왔지만, 원효가 즐겨 사용하여 그 의미를 심화·확장시킨 개념이다.원효는 『대혜도경종요』, 『법화경종요』, 『화엄경종요』, 『무량의경종요』, 『무량수경종요』, 『열반경종요』, 『미륵상생경종요』, 『유마경종요』, 『능가경종요』, 『범망경종요』, 『광백론종요』, 『삼론종요』, 『중관론종요』, 『장진론종요』, 『성유식론종요』, 『보성론종요』, 『대승기신론종요』 등 자신의 여러 경론 주석서에 ‘종요’라는 이름을 덧붙이고 있다.태현의 저술 범망경(보살계본)종요, 유가계본종요에서도 이와 같은 종요 개념의 사용은 볼 수 있다.
be667516-da3a-443c-8980-da427ff50b2f	source05/encykorea/REL16209.txt	박성원 (朴聖源)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020793	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 밀양이다. 자는 사수, 호는 겸재이다. 이재의 문하에서 수학하였다. 1721년(경종 1) 생원시에 합격하였으며, 1728년(영조 4) 별시문과의 을과에 급제, 사간원 정자(司諫院正字)·사헌부감찰(司憲府監察) 등을 역임하였다. 1744년 지평(持平)으로 있을 때 영조가 기로소(耆老所: 70세 이상 문관 정 2품 이상의 노인 우대소)에 들어감을 반대하다가 남해(南海)에 위리안치(圍籬安置: 죄인의 배소에 가시 울타리를 쳐 그 안에 가두어 둠) 되었다가 2년 뒤 석방되었다.세손강서원유선으로 세손인 정조를 보도하였으며, 참판을 끝으로 관직에서 물러나 봉조하가 되었다. 한편으로<NAME>은 효가 화민성속의 근본이라는 점을 들어 백성들을 보호하고 국기를 다지는 원동력이 됨을 정책적인 차원에서 실천해 보려는 의도를 드러내고 있다.<NAME> 등의 호론에 동조하고 낙론에 동조하였던<NAME>은 스승인 이간의 학설을 지지하였다.<NAME>은 또한 예서 연구에 힘쓰며 연구과정에서 제기된 의문점을 하나하나 뽑아내어 조목마다 사견을 첨부하여 예의 유집이라는 책을 만들어 후학들에게 예서 연구에 많은 도움을 주었다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문헌이다. 돈효록·보민록·돈녕록·겸재집 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박성원 (朴聖源) ### 내용: 본관은 밀양이다. 자는 사수, 호는 겸재이다. 이재의 문하에서 수학하였다. 1721년(경종 1) 생원시에 합격하였으며, 1728년(영조 4) 별시문과의 을과에 급제, 사간원 정자(司諫院正字)·사헌부감찰(司憲府監察) 등을 역임하였다. 1744년 지평(持平)으로 있을 때 영조가 기로소(耆老所: 70세 이상 문관 정 2품 이상의 노인 우대소)에 들어감을 반대하다가 남해(南海)에 위리안치(圍籬安置: 죄인의 배소에 가시 울타리를 쳐 그 안에 가두어 둠) 되었다가 2년 뒤 석방되었다.세손강서원유선으로 세손인 정조를 보도하였으며, 참판을 끝으로 관직에서 물러나 봉조하가 되었다. 한편으로<NAME>은 효가 화민성속의 근본이라는 점을 들어 백성들을 보호하고 국기를 다지는 원동력이 됨을 정책적인 차원에서 실천해 보려는 의도를 드러내고 있다.<NAME> 등의 호론에 동조하고 낙론에 동조하였던<NAME>은 스승인 이간의 학설을 지지하였다.<NAME>은 또한 예서 연구에 힘쓰며 연구과정에서 제기된 의문점을 하나하나 뽑아내어 조목마다 사견을 첨부하여 예의 유집이라는 책을 만들어 후학들에게 예서 연구에 많은 도움을 주었다. 이조판서에 추증되었으며,<NAME>는 문헌이다. 돈효록·보민록·돈녕록·겸재집 등의 저서가 있다.
5d5355cc-0e72-4fc8-b2ac-cecfb68eb446	source05/encykorea/REL8815.txt	김홍익 (金弘翼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011095	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 익지, 호는 묵재이다. 좌윤 최원지의 처 화순최씨는 찰방 김적의 아들이며, 아버지는 찰방 김적이다. 1614년(광해군 6) 사마 시에 합격한 뒤, 1628년(인조 6) 의금부도사, 1630년 장악원 직장, 1631년 감찰, 1632년 공조좌랑을 거쳐 연산 현감이 되었다. 군대가 태평했던 것은 청렴결백하고 정치의 화평에 힘썼기 때문이다. 1636년 병자호란 때 관찰사 정세규가 군병을 모집하자 80여 세의 어버이가 계셨으나, 군기차사원으로 2,400여 명을 인솔하고 수원 산성에 도착해 감찰사와 논의하고 남한산성으로 향하던 중 험천에서 적병과 싸우다 순절하였다. 좌승지에 오르고, 영조 때 정려를 받았으며, 뒤에 이조판서에 증직 되었다. 묵재실기 3권 1책이 저서로 있다. 충민은<NAME>를 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김홍익 (金弘翼) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 익지, 호는 묵재이다. 좌윤 최원지의 처 화순최씨는 찰방 김적의 아들이며, 아버지는 찰방 김적이다. 1614년(광해군 6) 사마 시에 합격한 뒤, 1628년(인조 6) 의금부도사, 1630년 장악원 직장, 1631년 감찰, 1632년 공조좌랑을 거쳐 연산 현감이 되었다. 군대가 태평했던 것은 청렴결백하고 정치의 화평에 힘썼기 때문이다. 1636년 병자호란 때 관찰사 정세규가 군병을 모집하자 80여 세의 어버이가 계셨으나, 군기차사원으로 2,400여 명을 인솔하고 수원 산성에 도착해 감찰사와 논의하고 남한산성으로 향하던 중 험천에서 적병과 싸우다 순절하였다. 좌승지에 오르고, 영조 때 정려를 받았으며, 뒤에 이조판서에 증직 되었다. 묵재실기 3권 1책이 저서로 있다. 충민은<NAME>를 말한다.
b7ef74dc-bdc5-43a2-a59b-f5af6ab5cfdb	source05/encykorea/BUD56396.txt	대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권1~2 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷一~二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076340	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 반자밀제가 705년에 번역하고 송나라 계환이 풀이하였다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 총 10권 중 2권 1책으로 구성되어 있다. 이 경전은 태상왕(太上王)으로 있던 태조 이성계가 승려 신총(信聰)에게 대자(大字)로 판하본(板下本)을 쓰게 한 뒤, 1401년(태종 1)에 판각하여 15세기에 인출된 것으로 추정된다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 대승불교(大乘佛敎)에서 중요시하는 경전(經典)의 하나로서 『대불 정수 능엄경』, 『대불 정경』, 『수능엄경』 또는 『 능엄경』이라 약칭한다. 『수능엄경』은 선종에서 중요시된 경전으로 판각 건수도 많고 대부분 계환 해이면서 전체 10권이 남아 있는 것도 많다. 여래장 사상을 근본으로 하고 선정을 중시하며, 밀교 사상을 받아들인 대승경전이다. 본 경전은 권 1과 권 2만 남아 있지만, 태조와 태종에 관련된 경전이며, 석독구결의 사례 등이 확인된다. 조선시대 구결 연구에 중요한 자료로 평가된다. 그 외 묵서 기록의 한글 사용 및 교감의 흔적도 본 판본의 중요한 구성 내용으로 연구 가치가 높다. 1권과 2권의 내용은 계환 해에 따르면 서분과 견도 분이다. 중심 문항은 세존과 아난의 7문답이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 1권과 2권만 출간되어 있지만, 본성상 청정하고 밝은 체[] 임을 문답을 통해 알 수 있다. 특히 조선시대 구결 연구를 위해 중요한 자료로 꼽히는 것은 조선 초기의 석독구결의 사례 등이다. 또한 조선시대 초기 경전의 간행 양상과 중세 국어연구의 중요한 자료로 평가받는 것은 묵서의 한글 및 교정 흔적이다. 2020년 1월 6일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권1~2 (大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷一~二) ### 내용: 당나라 반자밀제가 705년에 번역하고 송나라 계환이 풀이하였다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 총 10권 중 2권 1책으로 구성되어 있다. 이 경전은 태상왕(太上王)으로 있던 태조 이성계가 승려 신총(信聰)에게 대자(大字)로 판하본(板下本)을 쓰게 한 뒤, 1401년(태종 1)에 판각하여 15세기에 인출된 것으로 추정된다. 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』은 대승불교(大乘佛敎)에서 중요시하는 경전(經典)의 하나로서 『대불 정수 능엄경』, 『대불 정경』, 『수능엄경』 또는 『 능엄경』이라 약칭한다. 『수능엄경』은 선종에서 중요시된 경전으로 판각 건수도 많고 대부분 계환 해이면서 전체 10권이 남아 있는 것도 많다. 여래장 사상을 근본으로 하고 선정을 중시하며, 밀교 사상을 받아들인 대승경전이다. 본 경전은 권 1과 권 2만 남아 있지만, 태조와 태종에 관련된 경전이며, 석독구결의 사례 등이 확인된다. 조선시대 구결 연구에 중요한 자료로 평가된다. 그 외 묵서 기록의 한글 사용 및 교감의 흔적도 본 판본의 중요한 구성 내용으로 연구 가치가 높다. 1권과 2권의 내용은 계환 해에 따르면 서분과 견도 분이다. 중심 문항은 세존과 아난의 7문답이다. 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경은 1권과 2권만 출간되어 있지만, 본성상 청정하고 밝은 체[] 임을 문답을 통해 알 수 있다. 특히 조선시대 구결 연구를 위해 중요한 자료로 꼽히는 것은 조선 초기의 석독구결의 사례 등이다. 또한 조선시대 초기 경전의 간행 양상과 중세 국어연구의 중요한 자료로 평가받는 것은 묵서의 한글 및 교정 흔적이다. 2020년 1월 6일 보물로 지정되었다.
f131cb30-ef3f-401f-80a1-67bf6e978ac1	source05/encykorea/BUD59190.txt	은적암 (隱寂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078942	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안성 서운산 정상에서 남쪽으로 7부 능선에 해당하는 지점에 위치한 청룡사의 부속 암자는 은적암이다. 은적암이란 사찰 명칭은 고려 건국 초기에 태조 왕건이 이곳에서 3일간 머물며 기도를 드렸기 때문에 붙여진 것이다. 하지만 은적암은 1265년(원종 6) 서운산 기슭에 있는 명본 국사가 세운 것으로 알려진 안성 청룡사의 부속 암자이다. 청룡사 창건 이후에 지은 은적암에 관한 구비전승은 후대에 부회된 것으로 보인다. 은적암에는 대웅전·산신각·요사채 등의 건물이 남아 있다. 본래 이 사찰은 능선 사이 골짜기에 넓은 대지를<NAME> 후 건립하였는데 현재는 경작지로 변해 있는 암자터에서 기와와 자기편들이 출토되고 있다. 동편의 능선 위에는 석종형 부도가 있다. 대웅전 안에는 금동 비로자나불 좌상 등 다수의 불화가 봉안되어 있다. 관음보살 탱화(1875)·신중탱화(1898) 등이 대표적인 불화이다. 비로자나불 좌상은 원래 이곳에 봉안되어 있던 불상이 아니라 주변의 사찰에서 옮겨온 것이라고 한다. 불상의 상호는 비교적 작은 편이다. 머리에는 나발과 계주가 있고 육계가 솟아 있다. 편단우견의 법의를 입고 있으며 목에는 삼도가 있다. 수인은 지권인을 하고 있으며 무늬가 없는 2중 원형 대좌 위에 앉아 있다. 크기는 작지만 비례감이 있고 당당해 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은적암 (隱寂庵) ### 내용: 안성 서운산 정상에서 남쪽으로 7부 능선에 해당하는 지점에 위치한 청룡사의 부속 암자는 은적암이다. 은적암이란 사찰 명칭은 고려 건국 초기에 태조 왕건이 이곳에서 3일간 머물며 기도를 드렸기 때문에 붙여진 것이다. 하지만 은적암은 1265년(원종 6) 서운산 기슭에 있는 명본 국사가 세운 것으로 알려진 안성 청룡사의 부속 암자이다. 청룡사 창건 이후에 지은 은적암에 관한 구비전승은 후대에 부회된 것으로 보인다. 은적암에는 대웅전·산신각·요사채 등의 건물이 남아 있다. 본래 이 사찰은 능선 사이 골짜기에 넓은 대지를<NAME> 후 건립하였는데 현재는 경작지로 변해 있는 암자터에서 기와와 자기편들이 출토되고 있다. 동편의 능선 위에는 석종형 부도가 있다. 대웅전 안에는 금동 비로자나불 좌상 등 다수의 불화가 봉안되어 있다. 관음보살 탱화(1875)·신중탱화(1898) 등이 대표적인 불화이다. 비로자나불 좌상은 원래 이곳에 봉안되어 있던 불상이 아니라 주변의 사찰에서 옮겨온 것이라고 한다. 불상의 상호는 비교적 작은 편이다. 머리에는 나발과 계주가 있고 육계가 솟아 있다. 편단우견의 법의를 입고 있으며 목에는 삼도가 있다. 수인은 지권인을 하고 있으며 무늬가 없는 2중 원형 대좌 위에 앉아 있다. 크기는 작지만 비례감이 있고 당당해 보인다.
d6040723-a40c-4ac6-9adc-2a61d2c09898	source05/encykorea/BUD11630.txt	대흥사 (大興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015278	CC BY	34	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효가 신라시대에 창건한 원통암이다. 이후 임진왜란 때 소실된 것을 인조 때 수기가 중창하여 대흥사로 이름을 고쳤으나, 1800년경 폐사가 되었다. 폐사지는 현재 전답으로 바뀌었지만 군데군데 초석과 석축 물이 산재해 있고, 유지의 넓이는 1정보 가량 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대흥사 (大興寺) ### 내용: 원효가 신라시대에 창건한 원통암이다. 이후 임진왜란 때 소실된 것을 인조 때 수기가 중창하여 대흥사로 이름을 고쳤으나, 1800년경 폐사가 되었다. 폐사지는 현재 전답으로 바뀌었지만 군데군데 초석과 석축 물이 산재해 있고, 유지의 넓이는 1정보 가량 된다.
b537a810-4393-4598-b160-1dab882c0abb	source05/encykorea/BUD51865.txt	묘법연화경 (妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069769	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 1382년(우왕 8) 3월에 간행되었다. 당시 이색이 쓴 발문에 의하면, 옛날 법화경은 글자가 크고 무거워서 불편하였기 때문에 승려 지상이 글자를 작게 하여 간행하였다고 한다. 묘법연화경의 간행 경비는 수녕 옹주 왕 씨와<NAME> 군 왕규 등이 시주하여 충당하였으며, 송호산이 별도로 지원하기도 하였다. 전 7권 중에서 권 1∼3과 권 4∼7을 두 권으로 나누어 장책하였다. 1행 24자이며, 크기는 가로 15.2cm, 세로 23.8cm이다. 다만, 인쇄 상태로 보아 두 책은 함께 인출된 것이 아니라 권 4∼7 1책이 뒤에 인쇄된 것으로 짐작된다. 이 책은 휴대할 목적으로 간행된 고려 말기의 소자본 묘법연화경이다. 현재 전하는 고려 시대의 소자본 묘법연화경은 매우 희귀한 것으로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 (妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 것이 주로 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 1382년(우왕 8) 3월에 간행되었다. 당시 이색이 쓴 발문에 의하면, 옛날 법화경은 글자가 크고 무거워서 불편하였기 때문에 승려 지상이 글자를 작게 하여 간행하였다고 한다. 묘법연화경의 간행 경비는 수녕 옹주 왕 씨와<NAME> 군 왕규 등이 시주하여 충당하였으며, 송호산이 별도로 지원하기도 하였다. 전 7권 중에서 권 1∼3과 권 4∼7을 두 권으로 나누어 장책하였다. 1행 24자이며, 크기는 가로 15.2cm, 세로 23.8cm이다. 다만, 인쇄 상태로 보아 두 책은 함께 인출된 것이 아니라 권 4∼7 1책이 뒤에 인쇄된 것으로 짐작된다. 이 책은 휴대할 목적으로 간행된 고려 말기의 소자본 묘법연화경이다. 현재 전하는 고려 시대의 소자본 묘법연화경은 매우 희귀한 것으로 알려져 있다.
f2a5abee-0f69-4b44-a762-9eb8aa696d59	source05/encykorea/BUD6486.txt	기신도량 (忌辰道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008310	CC BY	225	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 계법을 철저히 지키고 나쁜 일을 하지 않고 바른 일을 하여 청정한 공양을 올리는 제사를 하는 곳을 '휘신 도량'이라고 한다. 신라부터 고려, 조선 초기까지 행해졌으며, 특히 고려 시대에 성행하였다. 이 도량을 고려 왕실에서 성종 때부터 운영한 것은 고려 왕실이다. 당나라 태종이 부모의 명복을 빌기 위하여 매년 기월(忌月)에 소를 잡는 것을 금하게 하고, 전국 각 사원에서 5일간에 걸쳐 불공을 올린 일을 성종이 본뜬 것이다. 성종은 부군 대종(戴宗)과 모후 선의 왕후(宣義王后)의 기일을 맞이하여 각각 5일과 3일 동안 사찰에서 불공을 올렸으며, 그들 기월에는 1개월 동안 도살을 금하였다. 혜종 정종 광종 대종의 휘신 도량이 각각 1일씩 있었던 것은 성종의 뒤를 이은 제7대 목종 때에도 마찬가지였는데, 부왕 경종을 위한 휘신 도량이 5일 동안 열렸다. 특히, 왕조의 창시자인 태조의 휘신 도량은 성종 때부터 매년 6월에 열렸으며, 제9대 덕종과 제10대 정종도 6월에 각각 봉은사와 개국사에서 열리게 되었다. 봉은사는 광종이 태조의 원당으로 삼았던 사원으로서, 거기서 태조의 휘신 도량을 열었다는 것은 매우 중요한 일이다. 덕종은 부군<NAME>을 위한 기신도량을 매년 5월에 현화사에서 열었고, 형제였던 문종도 기월인 5월에 현화사에서 휘신 도량을 열어<NAME>의 명복을 빌었다. 숙종은 매년 7월에 부군 문종의 휘신 도량을 흥왕사에서 열었고, 9월에는 모후 인예 태후의 휘신 도량을 국청사에서 열었다. 예종과 인종이 매년 10월에 숙종을 위한 기신도량을 열었고, 예종과 인종이 4월에 예종의 휘신 도량을 여는 등 고려 왕실의 휘신 도량은 끊이지 않고 계속되었다. 축수도량과 마찬가지로 휘신 도량에서도 반승이 함께 베풀어졌는데, 1225년(고종 12) 강종의 휘신 도량 때 200명의 승려들을 대궐로 초대하여 음식을 대접한 것이 그 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기신도량 (忌辰道場) ### 내용: 불교의 계법을 철저히 지키고 나쁜 일을 하지 않고 바른 일을 하여 청정한 공양을 올리는 제사를 하는 곳을 '휘신 도량'이라고 한다. 신라부터 고려, 조선 초기까지 행해졌으며, 특히 고려 시대에 성행하였다. 이 도량을 고려 왕실에서 성종 때부터 운영한 것은 고려 왕실이다. 당나라 태종이 부모의 명복을 빌기 위하여 매년 기월(忌月)에 소를 잡는 것을 금하게 하고, 전국 각 사원에서 5일간에 걸쳐 불공을 올린 일을 성종이 본뜬 것이다. 성종은 부군 대종(戴宗)과 모후 선의 왕후(宣義王后)의 기일을 맞이하여 각각 5일과 3일 동안 사찰에서 불공을 올렸으며, 그들 기월에는 1개월 동안 도살을 금하였다. 혜종 정종 광종 대종의 휘신 도량이 각각 1일씩 있었던 것은 성종의 뒤를 이은 제7대 목종 때에도 마찬가지였는데, 부왕 경종을 위한 휘신 도량이 5일 동안 열렸다. 특히, 왕조의 창시자인 태조의 휘신 도량은 성종 때부터 매년 6월에 열렸으며, 제9대 덕종과 제10대 정종도 6월에 각각 봉은사와 개국사에서 열리게 되었다. 봉은사는 광종이 태조의 원당으로 삼았던 사원으로서, 거기서 태조의 휘신 도량을 열었다는 것은 매우 중요한 일이다. 덕종은 부군<NAME>을 위한 기신도량을 매년 5월에 현화사에서 열었고, 형제였던 문종도 기월인 5월에 현화사에서 휘신 도량을 열어<NAME>의 명복을 빌었다. 숙종은 매년 7월에 부군 문종의 휘신 도량을 흥왕사에서 열었고, 9월에는 모후 인예 태후의 휘신 도량을 국청사에서 열었다. 예종과 인종이 매년 10월에 숙종을 위한 기신도량을 열었고, 예종과 인종이 4월에 예종의 휘신 도량을 여는 등 고려 왕실의 휘신 도량은 끊이지 않고 계속되었다. 축수도량과 마찬가지로 휘신 도량에서도 반승이 함께 베풀어졌는데, 1225년(고종 12) 강종의 휘신 도량 때 200명의 승려들을 대궐로 초대하여 음식을 대접한 것이 그 예이다.
b6a19b6d-ad6d-4bd7-a5d7-90d5dcc03011	source05/encykorea/REL12903.txt	동경대전 (東經大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016191	CC BY	386	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	포덕문·논학문·수덕문·불연기연의 네 편으로 되어 있다. 제2대 교주인<NAME>이 1880년(고종 17) 5월 9일에 강원도 인제군 남면 갑둔리에 경전인 간소를 설치하여 6월 14일에 완간하였다. 이 경전의 첫 편인 <포덕문>은 최제우가 1861년(철종 12) 전라북도 남원 서쪽 10리 밖 교룡산성 안에 있는 한 암자를 빌려 은적암이라 이름 짓고 수도하면서 지은 525자의 한문으로 된 것으로, 전라북도 남원 서쪽 10리 밖 교룡산성 안에 있는 한 암자를 빌려 지은 것이다. 최제우 자신의 선언문 성격으로 포덕문이란 천도인 하늘의 조화로 밝은 덕을 널리 온 천하에 베풀어 보국안민하고 광제창생 하는 경문이다. 일동일정과 일성 일패를 천명에 맡겨, 천명을 공경하고, 천리를 순종한 덕으로 사람들이 지극한 성인에 이르게 되었으나, 근래에는 사람들이 제멋대로 하여, 성인의 경지에까지 이르지 못했으나, 근래에는 사람들이 제멋대로 해서, 성인의 경지에 이르지 못하였다. 천명을 돌보지 않고 천리를 순종하지 않음을 개탄한 다음, 당시의 천주교 잠입과 서세동점(西勢東漸)을 직시한 최제우의 보국안민·광제창생을 위한 동학 각도의 경위를 밝히고 있다. 논학문은 둘째 편으로, 최제우가 1861년에 은적암에서 집필한 총 1,338자의 한문으로 되어 있다. ‘논학문’이란 동학을 논한 경문이라는 뜻으로, 천지조화의 무궁한 운수와 천도의 무극한 이치를 설명하고 있다. 서학에 대치하여 서학이 아닌 동학을 자각창도하게 된 까닭과 각도 경위, 그리고 포덕을 위하여 마련하게 된 주문(呪文) 21자를 말한 다음, 어진 사람과의 문답<NAME>을 빌려, 서학에 대비한 동학의 교리와 사상 전반을 밝혀주고 있다. 수덕문은 최제우가 1862년에 은적암에서 새해를 맞아, 각지의 제자들에 대한 정회(情懷)를 금하기 어려워 권학가 勸學歌와 함께 지은 것으로, 각지의 문도들에게 수덕에 힘쓸 것을 당부한 경문이다. 1,060자의 한문자로 구성되어, 선조 대대로 덕을 닦아 이어온 여경(餘慶)으로 마침내 자각창도하게 된 최제우 자신의 동학의 극 의(極意)는 ‘수심정기(守心正氣)’의 4자에 있으므로, 하늘 조화의 그 참된 마음을 고이 지켜 공경하고 믿는 데서 창조의 바른 기운을 살려내는 것을 수덕의 미립으로 삼을 것이며, 그러기 위하여 알아두어야 할 참고사항과 취할 태도와 정신을 밝히고 있다. ≪주역≫의 괴(卦)에서 대정수(大定數)를 살피고, 하·은·주 3대에 걸쳐 하늘을 공경한 이치(敬天之理)를 자세히 외우며, 궁을 기형(弓乙其形)의 불사선약(不死仙藥)을 가슴에 간직하고, 21자의 장생주(長生呪)를 입으로 암송하며, 원형이정(元亨利貞)의 네 가지 덕은 천도의 떳떳한 이치요, ‘오직 하나 중을 잡음(唯一中執)’은 인사의 살핌임을 먼저 알지 않으면 안 된다고 지적한 다음, 의관을 정제하고 길에서 먹거나 뒷짐지는 따위의 천한 행세를 하지 말아야 하며, 악한 고기를 먹거나 한천(寒泉)에 급히 앉는 일을 삼가고, 유부녀를 방색(防塞) 하는 일이나 누워서 높은 소리로 주문을 암송하는 일 등을 삼가 행하지 않기를 당부하고 있다. 최제우가 대구 장대에서 처형되기 전인 1863년 10월 28일을 전후하여 <흥비가 >와 <8절 > 및 <탄도 유심급 > 등의 글과 함께 지은 <불연 기연>은 524자의 한문자로 구성되었으며, <흥비가 >와 <흥비가 > 등의 글과 함께 지어 반포하였다. 천도의 인식론적 근거를 통찰, 개진한 이 <불연 기연>은 사상적으로 가장 원숙하고 심오했던 만년의 저작이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동경대전 (東經大全) ### 내용: 포덕문·논학문·수덕문·불연기연의 네 편으로 되어 있다. 제2대 교주인<NAME>이 1880년(고종 17) 5월 9일에 강원도 인제군 남면 갑둔리에 경전인 간소를 설치하여 6월 14일에 완간하였다. 이 경전의 첫 편인 <포덕문>은 최제우가 1861년(철종 12) 전라북도 남원 서쪽 10리 밖 교룡산성 안에 있는 한 암자를 빌려 은적암이라 이름 짓고 수도하면서 지은 525자의 한문으로 된 것으로, 전라북도 남원 서쪽 10리 밖 교룡산성 안에 있는 한 암자를 빌려 지은 것이다. 최제우 자신의 선언문 성격으로 포덕문이란 천도인 하늘의 조화로 밝은 덕을 널리 온 천하에 베풀어 보국안민하고 광제창생 하는 경문이다. 일동일정과 일성 일패를 천명에 맡겨, 천명을 공경하고, 천리를 순종한 덕으로 사람들이 지극한 성인에 이르게 되었으나, 근래에는 사람들이 제멋대로 하여, 성인의 경지에까지 이르지 못했으나, 근래에는 사람들이 제멋대로 해서, 성인의 경지에 이르지 못하였다. 천명을 돌보지 않고 천리를 순종하지 않음을 개탄한 다음, 당시의 천주교 잠입과 서세동점(西勢東漸)을 직시한 최제우의 보국안민·광제창생을 위한 동학 각도의 경위를 밝히고 있다. 논학문은 둘째 편으로, 최제우가 1861년에 은적암에서 집필한 총 1,338자의 한문으로 되어 있다. ‘논학문’이란 동학을 논한 경문이라는 뜻으로, 천지조화의 무궁한 운수와 천도의 무극한 이치를 설명하고 있다. 서학에 대치하여 서학이 아닌 동학을 자각창도하게 된 까닭과 각도 경위, 그리고 포덕을 위하여 마련하게 된 주문(呪文) 21자를 말한 다음, 어진 사람과의 문답<NAME>을 빌려, 서학에 대비한 동학의 교리와 사상 전반을 밝혀주고 있다. 수덕문은 최제우가 1862년에 은적암에서 새해를 맞아, 각지의 제자들에 대한 정회(情懷)를 금하기 어려워 권학가 勸學歌와 함께 지은 것으로, 각지의 문도들에게 수덕에 힘쓸 것을 당부한 경문이다. 1,060자의 한문자로 구성되어, 선조 대대로 덕을 닦아 이어온 여경(餘慶)으로 마침내 자각창도하게 된 최제우 자신의 동학의 극 의(極意)는 ‘수심정기(守心正氣)’의 4자에 있으므로, 하늘 조화의 그 참된 마음을 고이 지켜 공경하고 믿는 데서 창조의 바른 기운을 살려내는 것을 수덕의 미립으로 삼을 것이며, 그러기 위하여 알아두어야 할 참고사항과 취할 태도와 정신을 밝히고 있다. ≪주역≫의 괴(卦)에서 대정수(大定數)를 살피고, 하·은·주 3대에 걸쳐 하늘을 공경한 이치(敬天之理)를 자세히 외우며, 궁을 기형(弓乙其形)의 불사선약(不死仙藥)을 가슴에 간직하고, 21자의 장생주(長生呪)를 입으로 암송하며, 원형이정(元亨利貞)의 네 가지 덕은 천도의 떳떳한 이치요, ‘오직 하나 중을 잡음(唯一中執)’은 인사의 살핌임을 먼저 알지 않으면 안 된다고 지적한 다음, 의관을 정제하고 길에서 먹거나 뒷짐지는 따위의 천한 행세를 하지 말아야 하며, 악한 고기를 먹거나 한천(寒泉)에 급히 앉는 일을 삼가고, 유부녀를 방색(防塞) 하는 일이나 누워서 높은 소리로 주문을 암송하는 일 등을 삼가 행하지 않기를 당부하고 있다. 최제우가 대구 장대에서 처형되기 전인 1863년 10월 28일을 전후하여 <흥비가 >와 <8절 > 및 <탄도 유심급 > 등의 글과 함께 지은 <불연 기연>은 524자의 한문자로 구성되었으며, <흥비가 >와 <흥비가 > 등의 글과 함께 지어 반포하였다. 천도의 인식론적 근거를 통찰, 개진한 이 <불연 기연>은 사상적으로 가장 원숙하고 심오했던 만년의 저작이다.
a8e8465a-70cb-49f1-a64d-be370c01d6b9	source05/encykorea/REL36570.txt	정환주 (鄭煥周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051186	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하남, 자는 명신, 호는 미산이다.<NAME>는 아버지이고, 이호일은 어머니이다. 임헌회의 문하에서 수학하였다. 일찍이<NAME>으로 과거 공부에 열중했으나 뜻을 바꾸어 이이의 격몽요결을 본받아 가학연의를 편찬하고 수신의 지침서로 활용하였으며, 1860년 부친의 명으로 화림사·법화사를 찾아 경학과 예학에<NAME>하였다. 1862년 지리산 백무동에 들어가 초가집을 짓고, 위기의 학문에 잠잠하다가, 군수 한치조가 흥학의 책임을 요청하자 본격적으로 후학 지도에 힘을 쏟았다. 1868년 기정진을 찾아 칠정에 대해 논변했고, 1872년 임헌회를 찾아 사제 간의 의리를 맺고 사도란 호를 받고 돌아와 대명충의록을 편찬하였다.<NAME>주가 왕래했던 성묘 길을 효자로라고 부르기도 했는데, 1879년 부친과 모친상을 당하여 6년간 지극한<NAME>으로 마쳤기 때문이다. 이후<NAME>주는 세상에 뜻을 잃고 숨어 살면서 백이와<NAME>명의 생활을 누렸으며, 죽을 때까지 찾아오는 빈객들과 학문을 토론하였다.<NAME>주는 소학·중용과 소학을 깊이 연구했으며 당시 유행하던 이기설·사칠 논변에 대해서도 조예가 깊었다.<NAME>주의 대표적인 제자로는 권기덕·강민영 등이 있으며, 저서로는 미산 유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정환주 (鄭煥周) ### 내용: 본관은 하남, 자는 명신, 호는 미산이다.<NAME>는 아버지이고, 이호일은 어머니이다. 임헌회의 문하에서 수학하였다. 일찍이<NAME>으로 과거 공부에 열중했으나 뜻을 바꾸어 이이의 격몽요결을 본받아 가학연의를 편찬하고 수신의 지침서로 활용하였으며, 1860년 부친의 명으로 화림사·법화사를 찾아 경학과 예학에<NAME>하였다. 1862년 지리산 백무동에 들어가 초가집을 짓고, 위기의 학문에 잠잠하다가, 군수 한치조가 흥학의 책임을 요청하자 본격적으로 후학 지도에 힘을 쏟았다. 1868년 기정진을 찾아 칠정에 대해 논변했고, 1872년 임헌회를 찾아 사제 간의 의리를 맺고 사도란 호를 받고 돌아와 대명충의록을 편찬하였다.<NAME>주가 왕래했던 성묘 길을 효자로라고 부르기도 했는데, 1879년 부친과 모친상을 당하여 6년간 지극한<NAME>으로 마쳤기 때문이다. 이후<NAME>주는 세상에 뜻을 잃고 숨어 살면서 백이와<NAME>명의 생활을 누렸으며, 죽을 때까지 찾아오는 빈객들과 학문을 토론하였다.<NAME>주는 소학·중용과 소학을 깊이 연구했으며 당시 유행하던 이기설·사칠 논변에 대해서도 조예가 깊었다.<NAME>주의 대표적인 제자로는 권기덕·강민영 등이 있으며, 저서로는 미산 유고가 있다.
e245155a-44f1-4a81-ac09-abdb444bd627	source05/encykorea/REL13752.txt	서울 명동성당 (서울 明洞聖堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018240	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	면적 1,668m2. 1977년 사적으로 지정되었다. 천주교 서울 대교구 주교좌성당은 우리나라 천주교의 상징이자 구심점 역할을 하고 있다. 우리나라에서는 유일하게 순수 고딕 양식의 연와조 건물로 1892년(고종 29)에 착공하여 1898년에 준공하였다.<NAME>이라 불렸던 명동성당의 터에는<NAME>이 자리 잡고 있다.<NAME> 본당을 1882년 한미수호조약이 체결되면서 종교의 자유가 어느 정도 허용되자, 당시 교구장이었던 주교 블랑(Marie Jean Gustave Blanc, 1844~1890)이 성당 부지로 이곳을 사들였다. 하지만 이곳은 조선왕조 역대 왕들의 어진 주 1을 모신 영희 전과 가까워 성당 건립으로 영희전의 풍수를 해칠 우려가 있다는 이유로 조정에서 소유권을 억류하여 착공이 지연되기도 하였다. 이후 1892년 5월 8일 정초식주 2를 거행했다. 설계와 공사 감독은 신부 코스트(E. J. G. Coste, 한국명 고의선)가 직접 맡았다. 한국의 양옥 건축 기술자는 청일전쟁과 재정난으로 공사가 중단되기도 했는데, 당시 벽돌공, 미장이, 목수 등은 중국에 가서 일을 시켰기 때문이다. 축성식 주 3은 1898년 5월 29일에 거행되었는데, 1896년 벽체 공사가 마무리될 무렵 설계와 감독을 맡았던 코스트가 죽고 프와 넬(Victor Louis Poisnel, 1855~1925)이 뒤를 이어 내부 공사를 진행했다. 이후 명동성당은 뾰족집이라는 이름으로 장안의 명소가 되어 매일 많은 사람이 찾아왔다고 한다.<NAME> 본당은 1945년 광복 이후 명동 본당(성당)으로 불리게 되었고, 1947년과 1973년 두 차례에 걸쳐 수리 공사와 사제관 · 교육관 등 부속건물을 건립하였다. 또한 교회 창설 200주년을 기념하여 1981년부터 스테인드글라스, 지붕 동판 교체 등 대대적인 복원수리 공사를 시작하여 1984년에 마무리 지었다. 이후 대성당 보수 공사를 다시 시작하여 6년 만인 2009년 초에 종탑 보수, 외벽 벽돌 교체, 스테인드글라스 보수 등의 공사를 끝냈다. 전체 길이가 약 68m, 너비 29m, 높이 23m에 이르는 명동성당의 종탑은 427평에 이르며 건축 면적이 427평이다. 명동성당의 평면은 라틴십자형 삼랑식이고, 건축양식은 고딕 양식이나 고딕의 정수인 석조가 아닌 연와 조이기 때문에 고딕 양식의 장중함은 덜하지만 최대한 벽돌로 고딕적인 디테일을 추구하였다. 적색과 회색의 이형 벽돌 20여 종으로 내외 각 부분에 알맞은 전통적인 고딕 공법을 따른 것이 그 예이다. 종탑의 좌우에는 팔각의 작은 탑이 있으며, 외벽에는 같은 간격으로 부축벽이 있고, 외벽 끝 양단과 트랜셉트(transept) 주 4 부분의 양 끝 모서리의 직교하는 부축벽에는 소 첨탑이 설치되어 고딕 양식의 특징을 살렸다. 프랑스 수도원의 중세 양식인 스테인드글라스는 원형을<NAME> 채 1981년 우리나라 사람에 의해 원형대로 복원되었는데, 모든 창은 아치형이고 열주주5는 이형 벽돌을 사용하여<NAME>의 조각적인 효과를 내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서울 명동성당 (서울 明洞聖堂) ### 내용: 면적 1,668m2. 1977년 사적으로 지정되었다. 천주교 서울 대교구 주교좌성당은 우리나라 천주교의 상징이자 구심점 역할을 하고 있다. 우리나라에서는 유일하게 순수 고딕 양식의 연와조 건물로 1892년(고종 29)에 착공하여 1898년에 준공하였다.<NAME>이라 불렸던 명동성당의 터에는<NAME>이 자리 잡고 있다.<NAME> 본당을 1882년 한미수호조약이 체결되면서 종교의 자유가 어느 정도 허용되자, 당시 교구장이었던 주교 블랑(Marie Jean Gustave Blanc, 1844~1890)이 성당 부지로 이곳을 사들였다. 하지만 이곳은 조선왕조 역대 왕들의 어진 주 1을 모신 영희 전과 가까워 성당 건립으로 영희전의 풍수를 해칠 우려가 있다는 이유로 조정에서 소유권을 억류하여 착공이 지연되기도 하였다. 이후 1892년 5월 8일 정초식주 2를 거행했다. 설계와 공사 감독은 신부 코스트(E. J. G. Coste, 한국명 고의선)가 직접 맡았다. 한국의 양옥 건축 기술자는 청일전쟁과 재정난으로 공사가 중단되기도 했는데, 당시 벽돌공, 미장이, 목수 등은 중국에 가서 일을 시켰기 때문이다. 축성식 주 3은 1898년 5월 29일에 거행되었는데, 1896년 벽체 공사가 마무리될 무렵 설계와 감독을 맡았던 코스트가 죽고 프와 넬(Victor Louis Poisnel, 1855~1925)이 뒤를 이어 내부 공사를 진행했다. 이후 명동성당은 뾰족집이라는 이름으로 장안의 명소가 되어 매일 많은 사람이 찾아왔다고 한다.<NAME> 본당은 1945년 광복 이후 명동 본당(성당)으로 불리게 되었고, 1947년과 1973년 두 차례에 걸쳐 수리 공사와 사제관 · 교육관 등 부속건물을 건립하였다. 또한 교회 창설 200주년을 기념하여 1981년부터 스테인드글라스, 지붕 동판 교체 등 대대적인 복원수리 공사를 시작하여 1984년에 마무리 지었다. 이후 대성당 보수 공사를 다시 시작하여 6년 만인 2009년 초에 종탑 보수, 외벽 벽돌 교체, 스테인드글라스 보수 등의 공사를 끝냈다. 전체 길이가 약 68m, 너비 29m, 높이 23m에 이르는 명동성당의 종탑은 427평에 이르며 건축 면적이 427평이다. 명동성당의 평면은 라틴십자형 삼랑식이고, 건축양식은 고딕 양식이나 고딕의 정수인 석조가 아닌 연와 조이기 때문에 고딕 양식의 장중함은 덜하지만 최대한 벽돌로 고딕적인 디테일을 추구하였다. 적색과 회색의 이형 벽돌 20여 종으로 내외 각 부분에 알맞은 전통적인 고딕 공법을 따른 것이 그 예이다. 종탑의 좌우에는 팔각의 작은 탑이 있으며, 외벽에는 같은 간격으로 부축벽이 있고, 외벽 끝 양단과 트랜셉트(transept) 주 4 부분의 양 끝 모서리의 직교하는 부축벽에는 소 첨탑이 설치되어 고딕 양식의 특징을 살렸다. 프랑스 수도원의 중세 양식인 스테인드글라스는 원형을<NAME> 채 1981년 우리나라 사람에 의해 원형대로 복원되었는데, 모든 창은 아치형이고 열주주5는 이형 벽돌을 사용하여<NAME>의 조각적인 효과를 내고 있다.
41dc6960-c8ff-498d-b847-80940779e5cd	source05/encykorea/BUD16765.txt	반룡사 (盤龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021469	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보조국사가 고려 중기에 중건하였고, 고려 공민왕 때 나옹이 중건하였으며, 802년(애장왕 3)에 해인사와 함께 창건되었다. 또한,<NAME>여지승람에는 원나라 세조가 이 절에 방문한 내용이 실려 있다. 이 방문은 일본의 정벌을 위해 경상도 땅에 왔던 원나라 군사들이 절을 짓밟고 소란 피우는 것을 경계한 것으로, 만약 이를 어기면 법에 따라 처벌할 것임을 밝히고 있다. 조선 초에는 교종에 속했지만 임진왜란의 병화로 소실된 것을 사명이 중건하였다. 이후 1764년(영조 40) 현감 윤심협이 대웅전과 동·서 요사채, 만세루, 만세루 등을 중건하고, 1930년경 중수하고 1996년 대적광전을 건립하여 현재에 이르고 있다. 대적광전의 비로자나불이 경상북도 유형문화재로 지정된 것은 2011년 4월 18일이다. 칠성각·요사채와 대적광전을 비롯하여 보광 전과 같은 당우가 현존하고 있다. 이 중 대적광전에는 비로자나불과 좌우보처 보살·목조 지장보살상이 봉안되어 있다. 목조 지장보살상은 2018년에 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 석가여래 사리탑이라고 전해지는 다층석탑 1기와 동종이 이 절의 문화재이다. 1979년 경상북도 유형문화재 제117호로 지정된 반룡사 다층석탑은 2단의 화강암 지대석 위에 세워진 높이 2.4m의 방형탑이다. 전체 높이는 50cm이며, 1753년(영조 29)의 제작연도와 중종이라는 명문, 육 자 진언의 범어가 몸체에 새겨져 있어 중요한 자료로 활용되고 있다. 현재 수마노 석탑과 반룡사 동종은 대가 야박 물관에 보관되어 있다. 이 절의 뒤편에는 망향대·갑검릉·주마대·연병장·장군수 등이 있는 미숭산성이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 반룡사 (盤龍寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 보조국사가 고려 중기에 중건하였고, 고려 공민왕 때 나옹이 중건하였으며, 802년(애장왕 3)에 해인사와 함께 창건되었다. 또한,<NAME>여지승람에는 원나라 세조가 이 절에 방문한 내용이 실려 있다. 이 방문은 일본의 정벌을 위해 경상도 땅에 왔던 원나라 군사들이 절을 짓밟고 소란 피우는 것을 경계한 것으로, 만약 이를 어기면 법에 따라 처벌할 것임을 밝히고 있다. 조선 초에는 교종에 속했지만 임진왜란의 병화로 소실된 것을 사명이 중건하였다. 이후 1764년(영조 40) 현감 윤심협이 대웅전과 동·서 요사채, 만세루, 만세루 등을 중건하고, 1930년경 중수하고 1996년 대적광전을 건립하여 현재에 이르고 있다. 대적광전의 비로자나불이 경상북도 유형문화재로 지정된 것은 2011년 4월 18일이다. 칠성각·요사채와 대적광전을 비롯하여 보광 전과 같은 당우가 현존하고 있다. 이 중 대적광전에는 비로자나불과 좌우보처 보살·목조 지장보살상이 봉안되어 있다. 목조 지장보살상은 2018년에 경상북도 문화재자료로 지정되었다. 석가여래 사리탑이라고 전해지는 다층석탑 1기와 동종이 이 절의 문화재이다. 1979년 경상북도 유형문화재 제117호로 지정된 반룡사 다층석탑은 2단의 화강암 지대석 위에 세워진 높이 2.4m의 방형탑이다. 전체 높이는 50cm이며, 1753년(영조 29)의 제작연도와 중종이라는 명문, 육 자 진언의 범어가 몸체에 새겨져 있어 중요한 자료로 활용되고 있다. 현재 수마노 석탑과 반룡사 동종은 대가 야박 물관에 보관되어 있다. 이 절의 뒤편에는 망향대·갑검릉·주마대·연병장·장군수 등이 있는 미숭산성이 있다.
3160a2e5-b973-4c22-b034-d188da4587f4	source05/encykorea/REL6498.txt	김기선 (金驥善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008826	CC BY	121	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 초명은 기운, 자는 유용, 호는 기서이다. 의성군 점곡면 사촌리에서 태어났으며, 아버지는 김양식, 어머니는 김곤수의 딸이다. 향시에 두 번 합격했으나 정시에서는 번번이 낙방했다. 1835년(헌종 1)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연마하다가 백부상을 당해 고향으로 돌아왔다. 이휘 병과 영남 사림을 대표하여 신원소를 올렸고, 1855년(철종 6) 사도세자의 참사가 있은지 120년이 지나도록 신원하지 못하자 1868년(고종 5)<NAME>훼철령이 내려지자 그 명령을 취소하라고 요구했다.<NAME>이 기독교의 포교를 권하자, 이를 공박하여 이만손 등과 연합하여 척사의 만인소를 올린 것은 1881년이다. 아버지 양식의 포상을 요청하여 실행했고, 유문을 수습하여 문집을 발간했다. 향교와<NAME>의 제례의식을 태학례에 따라 제정했으며, 김양범과 김석유 등과 소사에서 강회를 열어 후배를 양성했다. 안동 백일장의 시관을 여러 번 역임했으며, 언어를 중시하여 한번 허락한 일은 반드시 실천하고, 학문의 요점은 자세하게 살피는 데 있다고 주장하였다. 기서 문집 2권이 저서로 실려 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기선 (金驥善) ### 내용: 본관은 안동이다. 초명은 기운, 자는 유용, 호는 기서이다. 의성군 점곡면 사촌리에서 태어났으며, 아버지는 김양식, 어머니는 김곤수의 딸이다. 향시에 두 번 합격했으나 정시에서는 번번이 낙방했다. 1835년(헌종 1)에 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연마하다가 백부상을 당해 고향으로 돌아왔다. 이휘 병과 영남 사림을 대표하여 신원소를 올렸고, 1855년(철종 6) 사도세자의 참사가 있은지 120년이 지나도록 신원하지 못하자 1868년(고종 5)<NAME>훼철령이 내려지자 그 명령을 취소하라고 요구했다.<NAME>이 기독교의 포교를 권하자, 이를 공박하여 이만손 등과 연합하여 척사의 만인소를 올린 것은 1881년이다. 아버지 양식의 포상을 요청하여 실행했고, 유문을 수습하여 문집을 발간했다. 향교와<NAME>의 제례의식을 태학례에 따라 제정했으며, 김양범과 김석유 등과 소사에서 강회를 열어 후배를 양성했다. 안동 백일장의 시관을 여러 번 역임했으며, 언어를 중시하여 한번 허락한 일은 반드시 실천하고, 학문의 요점은 자세하게 살피는 데 있다고 주장하였다. 기서 문집 2권이 저서로 실려 있다.
1d4b7751-7ea0-4f63-9e8b-f68710c1c78d	source05/encykorea/REL6930.txt	김사정 (金士貞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009306	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 정숙은 자는 숙명. 후송 재라는 호가 있다. 의성군 점곡면 사촌리 출신이다. 아버지는 김세우. 의성 김씨의 딸인 의성 김씨의 어머니는 김만겸의 딸이다. 이황을 사숙하였다. 어려서부터 학문에 몰두해 경전과 사서를 두루 섭렵하고 심경과 근사록을 탐독했다.<NAME>이 지극하여 부모상에 6년을 시묘하였고, 생사를 다해 섬겼다. 1592년(선조 25) 왜적이 쳐들어오자 의병을 일으켜 적을 물리쳤고 홍의장군<NAME>의 휘하에 들어가 화왕산성에서 적과 싸워 여러 번 전공을 세웠으며 특히 척후에 능하여 적의 동정을 예측하였으므로 한 번도 진 적이 없었다. 만년에는 고향으로 돌아와 자손과 후진을 지도하는 일에 힘썼으며, 행동은 경해야 한다고 가르쳤다. 맏아들 회가 과거에 급제하여 하객이 많이 찾아왔지만 학업을 이루지 못한 상태에서 급제하여 높은 자리에 오르는 것을 걱정하여 가계팔조를 지어 후손을 훈계하고 퇴계의 예설을 모아 계문 예설을 편찬했다. 후송재문집 2권이 저서로 나왔다. 뒤에 임진 전공으로 사헌부지평에 추증되고, 도담의 영모사에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김사정 (金士貞) ### 내용: 본관은 안동이다. 정숙은 자는 숙명. 후송 재라는 호가 있다. 의성군 점곡면 사촌리 출신이다. 아버지는 김세우. 의성 김씨의 딸인 의성 김씨의 어머니는 김만겸의 딸이다. 이황을 사숙하였다. 어려서부터 학문에 몰두해 경전과 사서를 두루 섭렵하고 심경과 근사록을 탐독했다.<NAME>이 지극하여 부모상에 6년을 시묘하였고, 생사를 다해 섬겼다. 1592년(선조 25) 왜적이 쳐들어오자 의병을 일으켜 적을 물리쳤고 홍의장군<NAME>의 휘하에 들어가 화왕산성에서 적과 싸워 여러 번 전공을 세웠으며 특히 척후에 능하여 적의 동정을 예측하였으므로 한 번도 진 적이 없었다. 만년에는 고향으로 돌아와 자손과 후진을 지도하는 일에 힘썼으며, 행동은 경해야 한다고 가르쳤다. 맏아들 회가 과거에 급제하여 하객이 많이 찾아왔지만 학업을 이루지 못한 상태에서 급제하여 높은 자리에 오르는 것을 걱정하여 가계팔조를 지어 후손을 훈계하고 퇴계의 예설을 모아 계문 예설을 편찬했다. 후송재문집 2권이 저서로 나왔다. 뒤에 임진 전공으로 사헌부지평에 추증되고, 도담의 영모사에 제향 되었다.
52ba3cba-003c-4c83-ba7d-5ce28d234138	source05/encykorea/REL48314.txt	용암서재일강기 (龍巖書齋日講記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066650	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최좌해의 본관은 수성, 자는 백하, 호는 용암 내암 등으로, 용암 서재에서 진행한 일강 내용과 제자들이 논어에 대한 스승의 강론, 토지 제도와 세법에 관해 논변한 내용 등을 수록한 책이다. 일찍이 경학에 빠져들어서 방대한 양의 경학 관련 저서를 남긴 미호 김원행의 문인으로 경학에 빠져들었다. 본서의 구성은 크게 네 부분으로 나눌 수 있다. 첫 번째는 최좌해 사후 15년이 지난 1814년(순조 14) 1월 21일, 2월 1일, 2월 11일에 서너 명의 유생이 대학을 강독한 뒤 서로의 의견을 개진한 부분이다. 세 차례에 걸쳐 강독을 한 사람은 김백환 남보한 최헌수 횡규익 등 7명이다. 두 번째 부분은 독서법, 시문의 제작, 경전의 작법 등 일관되지 않은 여러 내용을 포괄하는데 잡기류의 성격이 짙다. 학이에서 요왈에 이르기까지 논어의 전체 구성과 그 함의를 세 번째 부분에 논어편차대의라는 제목으로 실었다. 최좌해의 여러 제자가 스승의 강의를 정리한 용암서재강의퇴록에도 동일한 내용이 수록되어 있다. 여러 경전과 이익, 고염무 등의 저서를 인용하며 역대 토지 제도와 세법에 대해 논변한 공조철변이 끝난다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용암서재일강기 (龍巖書齋日講記) ### 내용: 최좌해의 본관은 수성, 자는 백하, 호는 용암 내암 등으로, 용암 서재에서 진행한 일강 내용과 제자들이 논어에 대한 스승의 강론, 토지 제도와 세법에 관해 논변한 내용 등을 수록한 책이다. 일찍이 경학에 빠져들어서 방대한 양의 경학 관련 저서를 남긴 미호 김원행의 문인으로 경학에 빠져들었다. 본서의 구성은 크게 네 부분으로 나눌 수 있다. 첫 번째는 최좌해 사후 15년이 지난 1814년(순조 14) 1월 21일, 2월 1일, 2월 11일에 서너 명의 유생이 대학을 강독한 뒤 서로의 의견을 개진한 부분이다. 세 차례에 걸쳐 강독을 한 사람은 김백환 남보한 최헌수 횡규익 등 7명이다. 두 번째 부분은 독서법, 시문의 제작, 경전의 작법 등 일관되지 않은 여러 내용을 포괄하는데 잡기류의 성격이 짙다. 학이에서 요왈에 이르기까지 논어의 전체 구성과 그 함의를 세 번째 부분에 논어편차대의라는 제목으로 실었다. 최좌해의 여러 제자가 스승의 강의를 정리한 용암서재강의퇴록에도 동일한 내용이 수록되어 있다. 여러 경전과 이익, 고염무 등의 저서를 인용하며 역대 토지 제도와 세법에 대해 논변한 공조철변이 끝난다.
9126d97f-faf2-4f29-bce2-2f49ba03a204	source05/encykorea/BUD19234.txt	비매허증신사 (比賣許曾神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025138	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	히메고소진자란 일본어 표현이다. 현재 시타테루히메노미코토[]·아지스키타카히코네노미코토[]·아지스키타카히코네노미코토[]·오오사자키노미코토[]·다치바나토요히노미코토[]·시타테루히메노미코토[]가 제신으로 모셔지고 있다. 이 신사의 창건 연대는 확실하지 않지만 927년( 5)에 성립된<NAME>식에도 그 이름이 보이는 유서 깊은 신사이다. 시타테루히메사[]라고도 하는 것은 그 이름에서 알 수 있다. 그 뒤 닌도쿠왕[]을 안치하여 닌도쿠제묘[]라고 부르기도 한다. 고사기는 712년 문헌인데, 여기에 따르면 제신에 대한 내용은 다음과 같다. 즉, 신라의 아구 소라는 연못가에서 낮잠 자는 여인이 햇빛을 받아 임신하여 붉은 구슬을 하나 낳았다. 그런데 이 구슬이 사람으로 변하여 신라국의 왕 아메노히보코[]의 아내가 되지만 남편의 학대로 일본으로 건너가 이 신사의 신이 되었다는 것이다. 비슷한 내용의 설화가 일본서기라는 같은 시기에 만들어진 문헌에 기록되어 있다. 즉, 그곳에는 가락국의 왕 쓰누가아라시토[]가 백석에서 변한 여인과 결혼하려고 했으나, 이를 피하여 일본으로 건너가 이 신사의 신이 되었다고 한다. 이상과 같은 설화에서는 신라와 가야라는 차이가 존재하지만, 이 신사가 한반도 계통의 신을 모시는 신사임에는 틀림없다. 이 신사의 이름인 히메 고소는 신라의 시조 박혁거세의 존칭인 거세에서 온 것이라 보는 견해도 있다. 한편, 이 신사는 859년에는 조정으로부터 종 5위 하(從五位下)에서 종 4위 하(從四位下)로 위계가 승급되었다. 「사전(社傳)」에 의하면 이 신사는 원래 애래목산(愛來目山)에서 시타테루히메를 모신 것이 시작이라 하는데, 그 뒤 전국시대에 전란을 피해 이 신사의 섭사(攝社)인 우두천왕사(牛頭天王社)로 옮겨 오늘에 이르렀다고 한다. 명치 초기에 촌사로 지정되었으며, 1928년에 사전을 개축하였다. 섭진명소도회대성에 따르면, 신에게 제일에 신에게 바친 경단은 색깔마다 10월 16일에 가장 많았다. 흔히 이 경단을 히메코소경단이라고 불렀다. 그리고 이 경단을 파는 가게도 신사의 앞에 있었다고 한다. 섭사의 사전은 현재 대국 주사·백옥도 하사로 구성되어 있으며 당우로는 대국 주사·백옥도 하사가 있다. 현존하는 보물로는 신사 본연을 비롯하여 회화·고문서·공예 등이 있으며, 고바야카와[]·호소카와[]·미요시[]라는 봉건영주의 서찰도 함께 들어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비매허증신사 (比賣許曾神社) ### 내용: 히메고소진자란 일본어 표현이다. 현재 시타테루히메노미코토[]·아지스키타카히코네노미코토[]·아지스키타카히코네노미코토[]·오오사자키노미코토[]·다치바나토요히노미코토[]·시타테루히메노미코토[]가 제신으로 모셔지고 있다. 이 신사의 창건 연대는 확실하지 않지만 927년( 5)에 성립된<NAME>식에도 그 이름이 보이는 유서 깊은 신사이다. 시타테루히메사[]라고도 하는 것은 그 이름에서 알 수 있다. 그 뒤 닌도쿠왕[]을 안치하여 닌도쿠제묘[]라고 부르기도 한다. 고사기는 712년 문헌인데, 여기에 따르면 제신에 대한 내용은 다음과 같다. 즉, 신라의 아구 소라는 연못가에서 낮잠 자는 여인이 햇빛을 받아 임신하여 붉은 구슬을 하나 낳았다. 그런데 이 구슬이 사람으로 변하여 신라국의 왕 아메노히보코[]의 아내가 되지만 남편의 학대로 일본으로 건너가 이 신사의 신이 되었다는 것이다. 비슷한 내용의 설화가 일본서기라는 같은 시기에 만들어진 문헌에 기록되어 있다. 즉, 그곳에는 가락국의 왕 쓰누가아라시토[]가 백석에서 변한 여인과 결혼하려고 했으나, 이를 피하여 일본으로 건너가 이 신사의 신이 되었다고 한다. 이상과 같은 설화에서는 신라와 가야라는 차이가 존재하지만, 이 신사가 한반도 계통의 신을 모시는 신사임에는 틀림없다. 이 신사의 이름인 히메 고소는 신라의 시조 박혁거세의 존칭인 거세에서 온 것이라 보는 견해도 있다. 한편, 이 신사는 859년에는 조정으로부터 종 5위 하(從五位下)에서 종 4위 하(從四位下)로 위계가 승급되었다. 「사전(社傳)」에 의하면 이 신사는 원래 애래목산(愛來目山)에서 시타테루히메를 모신 것이 시작이라 하는데, 그 뒤 전국시대에 전란을 피해 이 신사의 섭사(攝社)인 우두천왕사(牛頭天王社)로 옮겨 오늘에 이르렀다고 한다. 명치 초기에 촌사로 지정되었으며, 1928년에 사전을 개축하였다. 섭진명소도회대성에 따르면, 신에게 제일에 신에게 바친 경단은 색깔마다 10월 16일에 가장 많았다. 흔히 이 경단을 히메코소경단이라고 불렀다. 그리고 이 경단을 파는 가게도 신사의 앞에 있었다고 한다. 섭사의 사전은 현재 대국 주사·백옥도 하사로 구성되어 있으며 당우로는 대국 주사·백옥도 하사가 있다. 현존하는 보물로는 신사 본연을 비롯하여 회화·고문서·공예 등이 있으며, 고바야카와[]·호소카와[]·미요시[]라는 봉건영주의 서찰도 함께 들어 있다.
7c500a2b-aadd-4775-af05-dc63aedaaf64	source05/encykorea/BUD58736.txt	아마라식 (阿摩羅識)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장규언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078320	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제9식이라고 하며, 아말라식, 암마라식 등으로 음 사되며, 무구식으로 의역된다. 진제는 자신이 번역한 세친의 섭대승론석 등에서 제8알라 야식(laya-vijna)을 번뇌에 물든 현실 세계를 낳는 동요하는 마음[]으로 파악하고 있었다. 이에 제9아마 라식으로 알라야식과는 별개로 수행의 궁극적 경지인 진여를 인식 대상으로 하는[] 번뇌에 물들지 않은[] 청정한 마음을 상정하였다. 진제 역의 논문에서 아마 라식은 수행의 궁극적 경지를 의미하는 다양한 말의 동의어로 사용된다. 진제는 인식 대상인 경을 우리의 마음이 허구로 만든 것이라는 의미에서 소집성으로, 식은 허구의 대상을 인식한다는 의미에서 분별성으로 파악한다. 또한 수행에 의해 비존재인 외적 대상[]과 그것을 실재한다고 잘못 인식하는 마음[]이 모두 소멸한 궁극적 경지인 실성 또는 진실성을 아마 라식이라고 불렀다. 이 경우 아마 라식은 전의, 여 여지, 아마라 청정심, 구경 유일 정식 등과 함께 간주된다. 한편 진제는 아마 라식을 수행의 근원적 기반을 의미하는 말과 동의어로 사용하는 경우도 있다. 『십팔 공론(十八空論)』에서 진제는 아마 라식을 본질적으로 [自性] 번뇌에 의해 오염되지 않았다는 의미에서 자성 청정심(自性淸淨心)이라 부르며, 동시에 선정(禪定) 등 수행의 항목과 구별되는 근원적 기반이라는 점에서 법계(法界)라고 부른다. 진제의 아마 라식은 그 본질이 진여 또는 본각이며 또한 거기에는 인식 대상[]과 인식 작용[]의 두 층위가 존재한다고 측(: 613~696)이 주장했다. 전자의 경우 진여·실제 등과 등치 될 수 있고, 후자의 경우 무구식·본각 등과 같이 지칭될 수 있다고 한다. 또 수행의 경지에 따라서도 번뇌에 속박당해 있을 때는 여래장으로, 번뇌로부터 자유로워졌을 때는 법신으로 양자를 구분하고 있다. 요컨대 진제의 아마 라식은 진여, 전의, 여 여지, 실제와 같은 동의어로 수행의 궁극적 경지를 나타낸다. 이와 함께 수행의 근원적 기반인 자성 청정심, 여래장, 본각의 동의어로서 청정한 마음의 의미도 내포하고 있다. 현장의 이른바 신역 경론을 따르는 사상가들은 진제 아마 라식의 여러 의미 중 인식 작용으로서의 제9아마 라식을 부정하고 그것을 제8알라야 식 안의 청정한 부분[]으로 귀속시킨다. 특히 원 측은 아마 라식이 제8식으로 환원된 것을 성불의 기반[=]으로 보고 있다. 이처럼 아마 라식에 대한 해석 차이는 현장 계열의 유식사상가와 진제 계열의 섭론 사를 구분하는 기준이 된다는 점에서 사상사적 의미가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아마라식 (阿摩羅識) ### 내용: 제9식이라고 하며, 아말라식, 암마라식 등으로 음 사되며, 무구식으로 의역된다. 진제는 자신이 번역한 세친의 섭대승론석 등에서 제8알라 야식(laya-vijna)을 번뇌에 물든 현실 세계를 낳는 동요하는 마음[]으로 파악하고 있었다. 이에 제9아마 라식으로 알라야식과는 별개로 수행의 궁극적 경지인 진여를 인식 대상으로 하는[] 번뇌에 물들지 않은[] 청정한 마음을 상정하였다. 진제 역의 논문에서 아마 라식은 수행의 궁극적 경지를 의미하는 다양한 말의 동의어로 사용된다. 진제는 인식 대상인 경을 우리의 마음이 허구로 만든 것이라는 의미에서 소집성으로, 식은 허구의 대상을 인식한다는 의미에서 분별성으로 파악한다. 또한 수행에 의해 비존재인 외적 대상[]과 그것을 실재한다고 잘못 인식하는 마음[]이 모두 소멸한 궁극적 경지인 실성 또는 진실성을 아마 라식이라고 불렀다. 이 경우 아마 라식은 전의, 여 여지, 아마라 청정심, 구경 유일 정식 등과 함께 간주된다. 한편 진제는 아마 라식을 수행의 근원적 기반을 의미하는 말과 동의어로 사용하는 경우도 있다. 『십팔 공론(十八空論)』에서 진제는 아마 라식을 본질적으로 [自性] 번뇌에 의해 오염되지 않았다는 의미에서 자성 청정심(自性淸淨心)이라 부르며, 동시에 선정(禪定) 등 수행의 항목과 구별되는 근원적 기반이라는 점에서 법계(法界)라고 부른다. 진제의 아마 라식은 그 본질이 진여 또는 본각이며 또한 거기에는 인식 대상[]과 인식 작용[]의 두 층위가 존재한다고 측(: 613~696)이 주장했다. 전자의 경우 진여·실제 등과 등치 될 수 있고, 후자의 경우 무구식·본각 등과 같이 지칭될 수 있다고 한다. 또 수행의 경지에 따라서도 번뇌에 속박당해 있을 때는 여래장으로, 번뇌로부터 자유로워졌을 때는 법신으로 양자를 구분하고 있다. 요컨대 진제의 아마 라식은 진여, 전의, 여 여지, 실제와 같은 동의어로 수행의 궁극적 경지를 나타낸다. 이와 함께 수행의 근원적 기반인 자성 청정심, 여래장, 본각의 동의어로서 청정한 마음의 의미도 내포하고 있다. 현장의 이른바 신역 경론을 따르는 사상가들은 진제 아마 라식의 여러 의미 중 인식 작용으로서의 제9아마 라식을 부정하고 그것을 제8알라야 식 안의 청정한 부분[]으로 귀속시킨다. 특히 원 측은 아마 라식이 제8식으로 환원된 것을 성불의 기반[=]으로 보고 있다. 이처럼 아마 라식에 대한 해석 차이는 현장 계열의 유식사상가와 진제 계열의 섭론 사를 구분하는 기준이 된다는 점에서 사상사적 의미가 있다.
851ac449-7c1a-4ed4-be6b-dbd4cd202b1b	source05/encykorea/REL1451.txt	거경궁리 (居敬窮理)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "유정동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001787	CC BY	893	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인식론적인 궁리와 실천론 적인 거경을 합하여 거경궁리라고 한다. 송나라 때의<NAME>와 정이는 경을 비로소 철학적으로 다루었고, 주희는 궁리를 강조하였다. 조선시대에 이황이 계승하여 거경궁리의 철학적 의미를 더욱 깊게 했다. 경의 연원은 유교 경전에서 이미 진술되었으나, 송대의<NAME>·정이·주희에 의해서 중요한 개념이 되었고, 이황에 의해서 더욱 철학적으로 다루어졌다. 경 개념을 살펴보자. ≪논어≫에 “조용히 있을 때에는 공손해야 하고, 일을 할 때는 경건한 마음으로 해야 한다. ” 또 “내 몸은 경으로써 닦아야 한다(修己以敬). ”고 하였다. ≪맹자≫에는 “남을 공경하는 사람은 항상 남이 그를 공경한다. ”라든지 “숙부를 공경한다. ”는 말이 있다. ≪서경≫에는 “경건한 마음으로 오교(五敎)를 펴되 너그럽게 하라. ”고 하였다. ≪시경≫에는 “조심하는 마음으로 들으라. ”고 하였다. ≪역경≫에는 “경하여 안을 곧게 하고, 의로운 행동으로 밖을 바르게 한다. ”는 글이 보인다.<NAME>는 하늘의 이치를 밝히는 데는 경뿐이며, 의란 밖으로 드러나는 것이지만, 그렇다고 해서 의가 밖으로 드러나는 것은 아니다. 라고 강조하였고, 정이는 주일무적이라는 주석을 달기도 하였다. 나아가 그는 치지 와 더불어 함양은 경으로 해야 한다. 고 주장하기도 한다. 주희는 이를 이어받아 매우 치지를 강조한다. 그는 ≪대학≫ 보망장(補亡章)을 지어 궁리의 문제를 크게 보완하고 있다. ≪논어≫에는 이(理) 자가 보이지 않고, ≪맹자≫에 시조리(始條理)·종조리(終條理)라는 말이 있다. “금소리는 시조리요, 옥소리를 내는 것은 종조리라. ”고 하여, 이의 연역적인 의미와 귀납적인 두 측면을 설명하였다. 실천론 적인 측면에서는 성에 속하고, 인식론적인 면에서는 시조리는 지에 속한다고도 말한다. 이외에도 주역에서는 창조적인 뜻을 나타내기 위해 황중통리나 천하의 이치라든가 궁리 진성이라는 표현을 썼다. 송나라 때<NAME>가 하늘의 이치를 말하게 되고, 자신의 체험을 말하기도 한<NAME>는 자신의 독창성을 드러낸다. 주희는 이를 철학적 형이상학으로 파악하여 대학의 격치장을 보충한다. 그는 경험으로 체득하는 것을 강조하는데, 물에 즉하여 이치를 구명해야 한다는 것이다. 주돈이는 주정을 주장했던 반면,<NAME>와 정이는 도교나 불교의 정과 혼동하지 않기 위해 주경을 강조하게 되었다. 이황은 이러한 주장들을 받아들여 거경궁리의 이론을 체계화했다. 그의 이론은 천명도에 반영되었으며, 성학십도는 천명도에 반영되었다. 이황은 학문의 시종을 경으로 생각하고, 일상생활도 경으로 실천하였다. 이황의 학문에서<NAME> 이와 함께 근간을 이루며, 의리를 분별하는 주체적인 근거이다. 존 양과 성찰은 경 공부의 또 다른 날개이기도 하다. 이황은 학문의 소이를 심과 이로 생각한다. <천명도>에는 격치고 부에도 경을 가운데에 고정시키고 있다. 성학십도의 제3 소학도에서는 성인이 학문의 시작과 끝을 맺는 것은 바로 경임을 말하고, 심과 주재, 그리고 경과 학에 대해 설명한다. 제4 대 학도에서는 성학십도 전체가 경을 주로 한다고 밝히기도 하였다. 학문의 궁극적인 목표가 군자 성인이 되는 것이라면, 이황의 학문에서 경을 떠나 성인이 되는 것은 불가능하다. 그리고 그<NAME> 인간의 주체성과 분리할 수 없는 핵심적인 장소이기도 하다. 따라서 경의 주체적 기능은 의리의 분변을 명확하게 해주는 것이다. 주체적이라고 함은 그렇지 않은 곳이 없고 그렇지 않은 때가 없다는 것을 의미한다. 주재는 심과 이와 태극을 연결해서 이해되는데, 심은 일신의 주재이고<NAME> 일심의 주재이다. 이런 점에서 이황에게 경을 떠난 주체는 성립될 수 없다. 이 주체는 있는 곳 없는 것이 없고 없는 때가 없는 진리성을 충족시켜주어야 하므로, 공간적으로 내외가 없고 시간적으로 단절되어서는 안 된다. 주경으로 이 점을 해결하여 오직 주경의 공효만이 동정을 일관한다고 언급하였다. 이황에 의하면 경의 주체 기능은 의리 판단의 근거가 된다. 이때의 의는 의이방외의 의이며, 이의는 경이직내의 경과 이어진다. 즉, 경에 입각한 의이다. 이가 불모 기리 하는 이라면, 부정되어야 할 이인 것이다.<NAME> 일찍이 그러한 이와 의를 구별하는 일을 강조한 바 있는데, 이는 유학 본연의 의미이기도 하다. 그렇지만 주체 확립의 방법 또한 중요하다. 존 양과 성찰이라는 두 가지 방법이 그 방법의 하나이다. 유사 무사·유의 무의·동시 정시를 막론하고 일관하는 것이라고 한다면, 존양은 무사·무의·정시의 공부이고, 성찰은 유사·유의·동시의 공부이다. 그러므로 무사시의 경 공부는 성성일 따름이라. 고 했고, 가만히 있을 때는 천리의 본연을 함양한다. 고 했다. 또한 이황은 주재의 확립을 위해서는 그 주장이 많지만, 정·사·윤·주가 가장 적당하다. 정이의 주일무적·정제 엄숙, 사양좌의 상성성 법, 주희의 경이 정사 윤주의 주장인 것이다. 대학에서 운봉호 씨는 계구를 동시 경이라 하고, 신독을 정시 경이라 하였다. 제10 숙흥야매잠 도를 보면 일건 석 척하는 뜻을 알 수 있다. 이 없는 자리도 없고 이 없는 순간도 없으며, 도의 유행은 잠깐도 멈춤이 없으므로, 언제, 어디서든 경 공부를 놓을 수는 없다는 것이다. 이런 맥락에서 무사시의 존 양과 유사시의 성찰은 경 공부에 중요한 양면이라는 것이다. 거 경과 궁리는 모두 중요하다. 궁리가 뛰어나면 거경에 대한 공부가 날로 치밀해지고, 궁리가 뛰어나면 거경에 대한 공부가 날로 치밀해지는 상호 관련성이 있다. 이러한 궁리와 거경을 중시하면서 이황은 반궁천실과 반궁천실을 더해 이 세 가지를 진지에 이르는 필수적인 공부로 생각한다. 소이연 지리와 소 당연 지리를 밝히는 궁리로, 소이연을 알면 지에 현혹되지 않고, 소 당연을 알면 행이 어긋나지 않는다고 하여 이를 높이게 된다. 이때에 소 당연은 사리에 관한 것이고 소이연은 인심에 관한 것이라고 구분할 수 있지만, 그렇다고 해서 둘이 분리되는 것은 아니라는 점을 강조했다. 이황은 이를 진지가 심과 사 모두에 있다고 하여, 이 진지가 어려운 까닭은 재심 재물의 일 리 투철이 있어야 한다고 하였다. 여기서 일 리 투철의 체용 관계가 문제 된다. 이황의 이도설은 이것을 그의 이도설로 소화한다. 물체의 가장 높은 곳에 도달한다고 할 때, 극처는 내외의 공간적인 것이, 도달은 빈 주의 주객이 문제 된다. 주객의 입장에서 나 자신이 극처에 도달함인지, 극처가 나에게 도달함인지의 양론이 있을 수 있고, 공간적으로는 외물의 극과 내심의 극이 있을 수 있다. 이런 맥락에서 이황의 격치설과 이도설의 핵심은 물아빈주의 분열 없이 통을 유지하고, 내외로서의 극이 하나로 회 통하는 경지다. 이러한 이기와 나의 관계는 분명해야 하며, 이러한 이는 무형 무위이고 이러한 기는 유형유위임에는 틀림이 없다. 주체적 기능을 강조하는 이황은 무위의 이를 유위와 모순 없이 통을 정립하는 문제에 골몰한다. 심합이기를 연상시키는 소이와 용으로서의 기는 자못 심합이기를 연상시키지만, 심의 체가 여기에 구비되어 있고, 이 이가 무소 불 해라고 할 때 이를 한데 모아 이의 발현이라는 주체 기능에 상도한다. 이는 물격이 되면 이능 자도 할 것이니, 이에 이르지 못함을 걱정할 것이 아니라 능히 이르지 못함을 걱정하라는 것이다. 이황은 궁도극처가 심이고, 나[]가 나[]이기는 하지만 심도나 아도라고 하면 병이 된다고만 하여, 도극의 주빈, 내외의 융회의 모호함으로부터 이체심용의 묘를 정립하였다. 이황의 이러한 이발과 이도에서 이를 높이고자 하는 뜻을 읽을 수 있다. 또한 발은 그의 도덕 연원에 기초한 윤리적인 표현이라면, 도는 이체심용에 활 연 관통하는 묘경의 철학적인 자기극복의 경지로 비교된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거경궁리 (居敬窮理) ### 내용: 인식론적인 궁리와 실천론 적인 거경을 합하여 거경궁리라고 한다. 송나라 때의<NAME>와 정이는 경을 비로소 철학적으로 다루었고, 주희는 궁리를 강조하였다. 조선시대에 이황이 계승하여 거경궁리의 철학적 의미를 더욱 깊게 했다. 경의 연원은 유교 경전에서 이미 진술되었으나, 송대의<NAME>·정이·주희에 의해서 중요한 개념이 되었고, 이황에 의해서 더욱 철학적으로 다루어졌다. 경 개념을 살펴보자. ≪논어≫에 “조용히 있을 때에는 공손해야 하고, 일을 할 때는 경건한 마음으로 해야 한다. ” 또 “내 몸은 경으로써 닦아야 한다(修己以敬). ”고 하였다. ≪맹자≫에는 “남을 공경하는 사람은 항상 남이 그를 공경한다. ”라든지 “숙부를 공경한다. ”는 말이 있다. ≪서경≫에는 “경건한 마음으로 오교(五敎)를 펴되 너그럽게 하라. ”고 하였다. ≪시경≫에는 “조심하는 마음으로 들으라. ”고 하였다. ≪역경≫에는 “경하여 안을 곧게 하고, 의로운 행동으로 밖을 바르게 한다. ”는 글이 보인다.<NAME>는 하늘의 이치를 밝히는 데는 경뿐이며, 의란 밖으로 드러나는 것이지만, 그렇다고 해서 의가 밖으로 드러나는 것은 아니다. 라고 강조하였고, 정이는 주일무적이라는 주석을 달기도 하였다. 나아가 그는 치지 와 더불어 함양은 경으로 해야 한다. 고 주장하기도 한다. 주희는 이를 이어받아 매우 치지를 강조한다. 그는 ≪대학≫ 보망장(補亡章)을 지어 궁리의 문제를 크게 보완하고 있다. ≪논어≫에는 이(理) 자가 보이지 않고, ≪맹자≫에 시조리(始條理)·종조리(終條理)라는 말이 있다. “금소리는 시조리요, 옥소리를 내는 것은 종조리라. ”고 하여, 이의 연역적인 의미와 귀납적인 두 측면을 설명하였다. 실천론 적인 측면에서는 성에 속하고, 인식론적인 면에서는 시조리는 지에 속한다고도 말한다. 이외에도 주역에서는 창조적인 뜻을 나타내기 위해 황중통리나 천하의 이치라든가 궁리 진성이라는 표현을 썼다. 송나라 때<NAME>가 하늘의 이치를 말하게 되고, 자신의 체험을 말하기도 한<NAME>는 자신의 독창성을 드러낸다. 주희는 이를 철학적 형이상학으로 파악하여 대학의 격치장을 보충한다. 그는 경험으로 체득하는 것을 강조하는데, 물에 즉하여 이치를 구명해야 한다는 것이다. 주돈이는 주정을 주장했던 반면,<NAME>와 정이는 도교나 불교의 정과 혼동하지 않기 위해 주경을 강조하게 되었다. 이황은 이러한 주장들을 받아들여 거경궁리의 이론을 체계화했다. 그의 이론은 천명도에 반영되었으며, 성학십도는 천명도에 반영되었다. 이황은 학문의 시종을 경으로 생각하고, 일상생활도 경으로 실천하였다. 이황의 학문에서<NAME> 이와 함께 근간을 이루며, 의리를 분별하는 주체적인 근거이다. 존 양과 성찰은 경 공부의 또 다른 날개이기도 하다. 이황은 학문의 소이를 심과 이로 생각한다. <천명도>에는 격치고 부에도 경을 가운데에 고정시키고 있다. 성학십도의 제3 소학도에서는 성인이 학문의 시작과 끝을 맺는 것은 바로 경임을 말하고, 심과 주재, 그리고 경과 학에 대해 설명한다. 제4 대 학도에서는 성학십도 전체가 경을 주로 한다고 밝히기도 하였다. 학문의 궁극적인 목표가 군자 성인이 되는 것이라면, 이황의 학문에서 경을 떠나 성인이 되는 것은 불가능하다. 그리고 그<NAME> 인간의 주체성과 분리할 수 없는 핵심적인 장소이기도 하다. 따라서 경의 주체적 기능은 의리의 분변을 명확하게 해주는 것이다. 주체적이라고 함은 그렇지 않은 곳이 없고 그렇지 않은 때가 없다는 것을 의미한다. 주재는 심과 이와 태극을 연결해서 이해되는데, 심은 일신의 주재이고<NAME> 일심의 주재이다. 이런 점에서 이황에게 경을 떠난 주체는 성립될 수 없다. 이 주체는 있는 곳 없는 것이 없고 없는 때가 없는 진리성을 충족시켜주어야 하므로, 공간적으로 내외가 없고 시간적으로 단절되어서는 안 된다. 주경으로 이 점을 해결하여 오직 주경의 공효만이 동정을 일관한다고 언급하였다. 이황에 의하면 경의 주체 기능은 의리 판단의 근거가 된다. 이때의 의는 의이방외의 의이며, 이의는 경이직내의 경과 이어진다. 즉, 경에 입각한 의이다. 이가 불모 기리 하는 이라면, 부정되어야 할 이인 것이다.<NAME> 일찍이 그러한 이와 의를 구별하는 일을 강조한 바 있는데, 이는 유학 본연의 의미이기도 하다. 그렇지만 주체 확립의 방법 또한 중요하다. 존 양과 성찰이라는 두 가지 방법이 그 방법의 하나이다. 유사 무사·유의 무의·동시 정시를 막론하고 일관하는 것이라고 한다면, 존양은 무사·무의·정시의 공부이고, 성찰은 유사·유의·동시의 공부이다. 그러므로 무사시의 경 공부는 성성일 따름이라. 고 했고, 가만히 있을 때는 천리의 본연을 함양한다. 고 했다. 또한 이황은 주재의 확립을 위해서는 그 주장이 많지만, 정·사·윤·주가 가장 적당하다. 정이의 주일무적·정제 엄숙, 사양좌의 상성성 법, 주희의 경이 정사 윤주의 주장인 것이다. 대학에서 운봉호 씨는 계구를 동시 경이라 하고, 신독을 정시 경이라 하였다. 제10 숙흥야매잠 도를 보면 일건 석 척하는 뜻을 알 수 있다. 이 없는 자리도 없고 이 없는 순간도 없으며, 도의 유행은 잠깐도 멈춤이 없으므로, 언제, 어디서든 경 공부를 놓을 수는 없다는 것이다. 이런 맥락에서 무사시의 존 양과 유사시의 성찰은 경 공부에 중요한 양면이라는 것이다. 거 경과 궁리는 모두 중요하다. 궁리가 뛰어나면 거경에 대한 공부가 날로 치밀해지고, 궁리가 뛰어나면 거경에 대한 공부가 날로 치밀해지는 상호 관련성이 있다. 이러한 궁리와 거경을 중시하면서 이황은 반궁천실과 반궁천실을 더해 이 세 가지를 진지에 이르는 필수적인 공부로 생각한다. 소이연 지리와 소 당연 지리를 밝히는 궁리로, 소이연을 알면 지에 현혹되지 않고, 소 당연을 알면 행이 어긋나지 않는다고 하여 이를 높이게 된다. 이때에 소 당연은 사리에 관한 것이고 소이연은 인심에 관한 것이라고 구분할 수 있지만, 그렇다고 해서 둘이 분리되는 것은 아니라는 점을 강조했다. 이황은 이를 진지가 심과 사 모두에 있다고 하여, 이 진지가 어려운 까닭은 재심 재물의 일 리 투철이 있어야 한다고 하였다. 여기서 일 리 투철의 체용 관계가 문제 된다. 이황의 이도설은 이것을 그의 이도설로 소화한다. 물체의 가장 높은 곳에 도달한다고 할 때, 극처는 내외의 공간적인 것이, 도달은 빈 주의 주객이 문제 된다. 주객의 입장에서 나 자신이 극처에 도달함인지, 극처가 나에게 도달함인지의 양론이 있을 수 있고, 공간적으로는 외물의 극과 내심의 극이 있을 수 있다. 이런 맥락에서 이황의 격치설과 이도설의 핵심은 물아빈주의 분열 없이 통을 유지하고, 내외로서의 극이 하나로 회 통하는 경지다. 이러한 이기와 나의 관계는 분명해야 하며, 이러한 이는 무형 무위이고 이러한 기는 유형유위임에는 틀림이 없다. 주체적 기능을 강조하는 이황은 무위의 이를 유위와 모순 없이 통을 정립하는 문제에 골몰한다. 심합이기를 연상시키는 소이와 용으로서의 기는 자못 심합이기를 연상시키지만, 심의 체가 여기에 구비되어 있고, 이 이가 무소 불 해라고 할 때 이를 한데 모아 이의 발현이라는 주체 기능에 상도한다. 이는 물격이 되면 이능 자도 할 것이니, 이에 이르지 못함을 걱정할 것이 아니라 능히 이르지 못함을 걱정하라는 것이다. 이황은 궁도극처가 심이고, 나[]가 나[]이기는 하지만 심도나 아도라고 하면 병이 된다고만 하여, 도극의 주빈, 내외의 융회의 모호함으로부터 이체심용의 묘를 정립하였다. 이황의 이러한 이발과 이도에서 이를 높이고자 하는 뜻을 읽을 수 있다. 또한 발은 그의 도덕 연원에 기초한 윤리적인 표현이라면, 도는 이체심용에 활 연 관통하는 묘경의 철학적인 자기극복의 경지로 비교된다.
2ffc81eb-868c-4991-b2e4-50125d8f1a86	source05/encykorea/REL26207.txt	심학장구집주대전 (心學章句集註大全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033959	CC BY	240	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	상·하 두 권으로 구성되어 있다. 목판본. 서문 등에서는 책명을 심학이라고 칭하고 있다. 진덕수의 심경을 읽고 심성 수양에 대한 관심을 가지게 된 것으로 보인다.<NAME> 7년(1666년)에 홍치의 6대손인 홍천윤의 서문이 붙어 있는 것으로 보아 이해에 처음 간행된 것으로 생각된다. 책머리에 실린 심학 편제는 존심에 이 책의 뜻이 있음을 지적하고, 이를 심학이라 명명했음을 밝혔다. 홍치의 심학 개념이 존심양성의 수양론을 의미한다는 것을 여기서 확인할 수 있다. 이런 점에서 홍치는 성리학의 수양론적 심학을 육왕학으로서의 심학과 구별한다. 상·하편 각 8장의 구성은 주역 계사전의 상·하편을 본떴다. 경전의 주석<NAME>에 따라 송대 유학자들의 저술에서 필요한 구절을 골라서 수록하고, 장구를 나누어서 편차를 만들었다. 또한, 각 구절에는 송대 유학자들이나 스승 및 동학들의 견해를 주석으로 붙이고 자신은 안 설이라 하여 자신의 견해를 덧붙이고 있다. 정몽주·권우·안지로 이어지는 학통을 이어받은 홍치는 15세기 후반에 활동하던 도학자로서 당시의 유학자들과 폭넓게 교류하였다. 스승 안 지를 비롯하여 김종직의 문인들인 최보·이목·권오복·신영희·허반 등과 함께 임수겸·이계맹·박은 등 여러 벗들의 주석을 주석으로 채택하였기에 당시 유학자들의 학문적 관심을 엿볼 수 있다. 상편에서는 심학의 구성 체계를 심의 보편성, 방심의 피해와 구방심의 공부, 양심의 절목과 진심의 요령, 정심·부동심·종심소욕불유구의 일의 단계로 심화시켜 제시했다. 하편에서는 성품의 미발과 이발, 입지·신사·주경·행서의 실천 조목 등으로 수양과 학문의 요점을 전개하였다. 하편 끝에는 구방심에 대한 시와 야기명을 붙였다. 이러한 구성은 도의 기본 요령으로서 체용을 이루는 경과 서를 존심에 근거시키며, 존심은 구방심에 근거한다고 한 스승 안지의 가르침에서 받아들인 것이다. 이 책에는 심학 차제 도는 원나라 정복 심의 심학도와 심통성 정도가 각각 두 점씩 수록되어 있는데, 심학 차제 도는 이황의 성학십도의 심성 정도와 유사하다. 칠정의 발을 기발이이승지라 한 것이 이황의 도설과 상통한다는 점이 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심학장구집주대전 (心學章句集註大全) ### 내용: 상·하 두 권으로 구성되어 있다. 목판본. 서문 등에서는 책명을 심학이라고 칭하고 있다. 진덕수의 심경을 읽고 심성 수양에 대한 관심을 가지게 된 것으로 보인다.<NAME> 7년(1666년)에 홍치의 6대손인 홍천윤의 서문이 붙어 있는 것으로 보아 이해에 처음 간행된 것으로 생각된다. 책머리에 실린 심학 편제는 존심에 이 책의 뜻이 있음을 지적하고, 이를 심학이라 명명했음을 밝혔다. 홍치의 심학 개념이 존심양성의 수양론을 의미한다는 것을 여기서 확인할 수 있다. 이런 점에서 홍치는 성리학의 수양론적 심학을 육왕학으로서의 심학과 구별한다. 상·하편 각 8장의 구성은 주역 계사전의 상·하편을 본떴다. 경전의 주석<NAME>에 따라 송대 유학자들의 저술에서 필요한 구절을 골라서 수록하고, 장구를 나누어서 편차를 만들었다. 또한, 각 구절에는 송대 유학자들이나 스승 및 동학들의 견해를 주석으로 붙이고 자신은 안 설이라 하여 자신의 견해를 덧붙이고 있다. 정몽주·권우·안지로 이어지는 학통을 이어받은 홍치는 15세기 후반에 활동하던 도학자로서 당시의 유학자들과 폭넓게 교류하였다. 스승 안 지를 비롯하여 김종직의 문인들인 최보·이목·권오복·신영희·허반 등과 함께 임수겸·이계맹·박은 등 여러 벗들의 주석을 주석으로 채택하였기에 당시 유학자들의 학문적 관심을 엿볼 수 있다. 상편에서는 심학의 구성 체계를 심의 보편성, 방심의 피해와 구방심의 공부, 양심의 절목과 진심의 요령, 정심·부동심·종심소욕불유구의 일의 단계로 심화시켜 제시했다. 하편에서는 성품의 미발과 이발, 입지·신사·주경·행서의 실천 조목 등으로 수양과 학문의 요점을 전개하였다. 하편 끝에는 구방심에 대한 시와 야기명을 붙였다. 이러한 구성은 도의 기본 요령으로서 체용을 이루는 경과 서를 존심에 근거시키며, 존심은 구방심에 근거한다고 한 스승 안지의 가르침에서 받아들인 것이다. 이 책에는 심학 차제 도는 원나라 정복 심의 심학도와 심통성 정도가 각각 두 점씩 수록되어 있는데, 심학 차제 도는 이황의 성학십도의 심성 정도와 유사하다. 칠정의 발을 기발이이승지라 한 것이 이황의 도설과 상통한다는 점이 주목된다.
2a4c1862-ce35-4132-8e74-734a7a1bb88e	source05/encykorea/REL5430.txt	권상임 (權尙任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006942	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 사중, 호는 강파이다. 영해 현 인량리에서 태어났다. 첨지중추부사 권찬의 아버지는 이겸익의 딸로 어머니는 전의 이 씨이다.<NAME> 10년(1669년) 식년문과에 병과로 급제한 뒤 어머니의 상으로 집으로 돌아와 시묘하였다. 1672년 성균관에 들어가 이듬해 전적·선교랑·사헌부감찰 등을 지냈다. 이어서 병 절교 위로 충무 위부 사정을 거쳐 선전관 사용이 되었고, 1675년(숙종 1)에는 공조정랑에 춘추관 기주관을 겸임하였다. 이어서 이천 지방을 암행하던 중, 고성 현령에 임명되어 성균관직강·호중 어사 등을 역임했다. 1679년 예조정랑을 거쳐 해남 현감이 되었으나 병으로 부임하지 않았다. 풍기군수·군기시 부정·사도시정·봉상시 첨정·제용 감정 등을 지낸 것은 이듬해였다. 1692년 승문원 판교에 춘추관 편수관을 겸직하였고, 이듬해 사직하고 향리에 돌아와 후학을 지도하여 많은 학자를 배출하였다. 애민과 치기에 평생을 바쳐 외지에서는 군민들의 칭송을 받았고, 조정에서는 상사의 사랑을 받았다. 강파문집 3권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권상임 (權尙任) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 사중, 호는 강파이다. 영해 현 인량리에서 태어났다. 첨지중추부사 권찬의 아버지는 이겸익의 딸로 어머니는 전의 이 씨이다.<NAME> 10년(1669년) 식년문과에 병과로 급제한 뒤 어머니의 상으로 집으로 돌아와 시묘하였다. 1672년 성균관에 들어가 이듬해 전적·선교랑·사헌부감찰 등을 지냈다. 이어서 병 절교 위로 충무 위부 사정을 거쳐 선전관 사용이 되었고, 1675년(숙종 1)에는 공조정랑에 춘추관 기주관을 겸임하였다. 이어서 이천 지방을 암행하던 중, 고성 현령에 임명되어 성균관직강·호중 어사 등을 역임했다. 1679년 예조정랑을 거쳐 해남 현감이 되었으나 병으로 부임하지 않았다. 풍기군수·군기시 부정·사도시정·봉상시 첨정·제용 감정 등을 지낸 것은 이듬해였다. 1692년 승문원 판교에 춘추관 편수관을 겸직하였고, 이듬해 사직하고 향리에 돌아와 후학을 지도하여 많은 학자를 배출하였다. 애민과 치기에 평생을 바쳐 외지에서는 군민들의 칭송을 받았고, 조정에서는 상사의 사랑을 받았다. 강파문집 3권이 저서로 있다.
f011260d-1401-46cc-8dc8-1aaa65051298	source05/encykorea/BUD39362.txt	지근 (志勤)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054098	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국 씨는 본명은 국 씨다. 법호는 원응이다. 고산은 지금의 전라북도 완주군이다. 어릴 적 출가하여 충언으로부터 선과 불경을 배우고, 선조 때 석가모니의 화신으로 추앙받았던 진묵에게 나아가 마음속의 의심을 풀어<NAME>였다. 이후 좌선에만 몰두하다가 시자를 불러 목욕을 한 뒤 숨을 거두었다. 화장한 뒤 영 골이 발견되어 북진사에 부도를 세워 장사 지냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지근 (志勤) ### 내용: 국 씨는 본명은 국 씨다. 법호는 원응이다. 고산은 지금의 전라북도 완주군이다. 어릴 적 출가하여 충언으로부터 선과 불경을 배우고, 선조 때 석가모니의 화신으로 추앙받았던 진묵에게 나아가 마음속의 의심을 풀어<NAME>였다. 이후 좌선에만 몰두하다가 시자를 불러 목욕을 한 뒤 숨을 거두었다. 화장한 뒤 영 골이 발견되어 북진사에 부도를 세워 장사 지냈다.
70b73390-01db-4dd2-aa1c-c587302b8c83	source05/encykorea/BUD25138.txt	신민 (信敏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032962	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 때의 화원승이다. 젊은 시절에는 무뢰배로 다른 승려들과 어울리지 못하다가 하루는 절에서 승려들이 그림을 공부하는 것을 보고 가르침을 청하였으나 거절하였다. 이에 홀로 방에 들어가 1년 동안 여러 부처님의 불화를 연구하는 데 몰두하였다. 화승이 찾아가 보니 그림 솜씨가 매우 뛰어나 정식으로 가르침을 받은 이들보다 뛰어났다. 천부적인 재능을 알아봐서 그때부터 정식으로 가르쳤는데, 묘리를 빨리 터득하고 기술이 뛰어나서 큰 진보를 이루었다. 얼마 지나지 않아 스승도 그의 솜씨를 따라 할 수 없게 되었다. 전라북도 무주의 적상 산성에 있던 승려가 괘불을 그려 달라고 청하자, 스승의 명을 받고 괘불을 그리러 적상 산성으로 갔다. 적상산 입구에 다다랐을 때 갑자기 쏟아진 소나기가 그치고, 금빛 손이 그의 손을 어루만져 주었다고 한다. 처음 그린 괘불탱화가 명작이라는 평가를 받은 것은 이때였다. 그 뒤 전국의 명승지에 많은 탱화들을 남겼으며, 조선시대 화원승 가운데 최고봉으로 꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신민 (信敏) ### 내용: 숙종 때의 화원승이다. 젊은 시절에는 무뢰배로 다른 승려들과 어울리지 못하다가 하루는 절에서 승려들이 그림을 공부하는 것을 보고 가르침을 청하였으나 거절하였다. 이에 홀로 방에 들어가 1년 동안 여러 부처님의 불화를 연구하는 데 몰두하였다. 화승이 찾아가 보니 그림 솜씨가 매우 뛰어나 정식으로 가르침을 받은 이들보다 뛰어났다. 천부적인 재능을 알아봐서 그때부터 정식으로 가르쳤는데, 묘리를 빨리 터득하고 기술이 뛰어나서 큰 진보를 이루었다. 얼마 지나지 않아 스승도 그의 솜씨를 따라 할 수 없게 되었다. 전라북도 무주의 적상 산성에 있던 승려가 괘불을 그려 달라고 청하자, 스승의 명을 받고 괘불을 그리러 적상 산성으로 갔다. 적상산 입구에 다다랐을 때 갑자기 쏟아진 소나기가 그치고, 금빛 손이 그의 손을 어루만져 주었다고 한다. 처음 그린 괘불탱화가 명작이라는 평가를 받은 것은 이때였다. 그 뒤 전국의 명승지에 많은 탱화들을 남겼으며, 조선시대 화원승 가운데 최고봉으로 꼽힌다.
d28f1405-531a-44d0-846c-c508143a018a	source05/encykorea/BUD6054.txt	금몽암 (禁夢庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007758	CC BY	91	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사 보덕사의 부속 암자이다. 금몽암(세조 3)은 1457년(세조 3) 단종이 금중에서 꿈을 꾸고 창건하였으므로 원당으로 삼았다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1610년(광해군 2) 군수 김후가 승려를 모아 다시 짓고 노릉암이라 하였고, 1662년(현종 3) 응잠이 중수하고 지덕암이라 하였다. 1698년(숙종 24) 단종이 복위되고 그 묘가 장릉(莊)으로 승격하자, 암자 터에 큰 절을 지어 보덕 사라 하고 금몽암을 폐하였다. 1745년(영조 21) 장릉 참봉 나삼(蔘)이 사재로 옛 터에 새로이 절을 짓고 다시 금몽암이라 하였으며, 1792년(정조 16) 한 명(漢溟) ㆍ<NAME>(載燁) 등이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 법당과 요사채는 현재 당우이다. 절 자체가 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금몽암 (禁夢庵) ### 내용: 대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사의 말사 보덕사의 부속 암자이다. 금몽암(세조 3)은 1457년(세조 3) 단종이 금중에서 꿈을 꾸고 창건하였으므로 원당으로 삼았다. 임진왜란 때 소실된 뒤 1610년(광해군 2) 군수 김후가 승려를 모아 다시 짓고 노릉암이라 하였고, 1662년(현종 3) 응잠이 중수하고 지덕암이라 하였다. 1698년(숙종 24) 단종이 복위되고 그 묘가 장릉(莊)으로 승격하자, 암자 터에 큰 절을 지어 보덕 사라 하고 금몽암을 폐하였다. 1745년(영조 21) 장릉 참봉 나삼(蔘)이 사재로 옛 터에 새로이 절을 짓고 다시 금몽암이라 하였으며, 1792년(정조 16) 한 명(漢溟) ㆍ<NAME>(載燁) 등이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 법당과 요사채는 현재 당우이다. 절 자체가 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다.
16ce3a7b-be95-4655-98ba-7dbb25b07c0f	source05/encykorea/BUD31598.txt	이동환 (李東煥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044078	CC BY	28	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	침산이란 호를 쓴다. 경상북도 상주 출신. 통도사 관허에게 참회하고 금강산 해명에게 대승보살계를 받았는데, 속인으로서 불교를 맹신했기 때문이다. 그 후 전주 봉서사·쌍계사 등지에서 수행하고, 순천 흥국사만 일회에서 염불수행을 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이동환 (李東煥) ### 내용: 침산이란 호를 쓴다. 경상북도 상주 출신. 통도사 관허에게 참회하고 금강산 해명에게 대승보살계를 받았는데, 속인으로서 불교를 맹신했기 때문이다. 그 후 전주 봉서사·쌍계사 등지에서 수행하고, 순천 흥국사만 일회에서 염불수행을 하였다.
6de54e56-75ba-4ee9-bd11-9733811096bb	source05/encykorea/BUD18176.txt	보문사 (普門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023336	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원통사·보은사라고도 한다. 863년(경문왕 3) 도선이 창건하여 원통사라 하였고, 1053년(문종 7) 관월이, 1392년(태조 1) 천은이 중건하였다. 그 후 영조 때 유인이 퇴락한 불전과 승당을 중수하였고, 1810년(순조 10) 청화가 중수하고, 1887년(고종 24) 응허가 대 법당을 중수하였다. 이 절의 주지로 1928년 초여름에 온 비구니 자현은 설악산 춘성을 찾아 천일 관음 기도를 시작하였고, 1929년 불전을 신축하고 아미타불과 지장보살상을 조성하여 봉안하였는데, 이는 절의 중건을 청하기 위한 것이었다. 천일기도가 끝난 1931년 겨울 지리산의 보응과 함께 만일회를 열었다. 그 뒤 1933년에는 칠성각을, 1936년에는 법당 일부와 대방을 중수했고, 1938년에는 독성각을 세웠다. 현재 남아있는 법당으로는 삼성각·요사채와 관음 보전 등이 있는데, 이 중 1929년에 지은 관음 보전만 1929년에 세웠다. 이 밖에 고색창연한 석물들과 축대, 요사채의 주춧돌, 600여 년 된 느티나무 등이 있다. 이 절은 특히 관음신앙의 중심 사찰이며 만일회가 개최되었다는 점에서 눈길을 끈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보문사 (普門寺) ### 내용: 원통사·보은사라고도 한다. 863년(경문왕 3) 도선이 창건하여 원통사라 하였고, 1053년(문종 7) 관월이, 1392년(태조 1) 천은이 중건하였다. 그 후 영조 때 유인이 퇴락한 불전과 승당을 중수하였고, 1810년(순조 10) 청화가 중수하고, 1887년(고종 24) 응허가 대 법당을 중수하였다. 이 절의 주지로 1928년 초여름에 온 비구니 자현은 설악산 춘성을 찾아 천일 관음 기도를 시작하였고, 1929년 불전을 신축하고 아미타불과 지장보살상을 조성하여 봉안하였는데, 이는 절의 중건을 청하기 위한 것이었다. 천일기도가 끝난 1931년 겨울 지리산의 보응과 함께 만일회를 열었다. 그 뒤 1933년에는 칠성각을, 1936년에는 법당 일부와 대방을 중수했고, 1938년에는 독성각을 세웠다. 현재 남아있는 법당으로는 삼성각·요사채와 관음 보전 등이 있는데, 이 중 1929년에 지은 관음 보전만 1929년에 세웠다. 이 밖에 고색창연한 석물들과 축대, 요사채의 주춧돌, 600여 년 된 느티나무 등이 있다. 이 절은 특히 관음신앙의 중심 사찰이며 만일회가 개최되었다는 점에서 눈길을 끈다.
8f7661ae-6caa-4634-85b7-a04c5a736972	source05/encykorea/BUD24409.txt	수철 (秀澈)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031729	CC BY	117	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 어린 시절 부모를 여의고 출가하여 연허의 제자가 되었고,<NAME>경 복천사에서 윤법으로부터 구족계을 받았으며, 부모님을 여의고 출가하여 연허의 제자가 되었다. 지리산 실상산파의 개산 조인 홍척의 법을 잇기 위해 명산을 찾아다니며 선을 닦는 여가에 화엄경을 공부했고, 지리산 지실사에 가서 모든 장소를 열람하였다. 867년(경문왕 7)에 경문왕이 궁궐로 와서 선과 교의 다른 점을 물어보고, 헌강왕도 경신하여 그를 심원사에 머물게 하였다. 그 후 지리산 실상사에서 후학들을 지도하다가 제자들을 불러 나는 가려 한다. 라는 말을 마친 후 열반에 들었다. 법랍은 58세, 나이는 76세였다. 왕실에서 차와 향을 보내주고,<NAME>를 추증하여 수철이라 하였고, 탑호는 능가보월이라 하였으며, 그 뒤 재를 지내는 데 필요한 차와 향 등을 모두 보냈다. 수인·의 광 등이 대표적인 제자이다. 전라북도 남원시 지리산 실상사에 있는 그의 실상사 수철화상탑과 실상사 수철 화상탑비는 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수철 (秀澈) ### 내용: 선승. 어린 시절 부모를 여의고 출가하여 연허의 제자가 되었고,<NAME>경 복천사에서 윤법으로부터 구족계을 받았으며, 부모님을 여의고 출가하여 연허의 제자가 되었다. 지리산 실상산파의 개산 조인 홍척의 법을 잇기 위해 명산을 찾아다니며 선을 닦는 여가에 화엄경을 공부했고, 지리산 지실사에 가서 모든 장소를 열람하였다. 867년(경문왕 7)에 경문왕이 궁궐로 와서 선과 교의 다른 점을 물어보고, 헌강왕도 경신하여 그를 심원사에 머물게 하였다. 그 후 지리산 실상사에서 후학들을 지도하다가 제자들을 불러 나는 가려 한다. 라는 말을 마친 후 열반에 들었다. 법랍은 58세, 나이는 76세였다. 왕실에서 차와 향을 보내주고,<NAME>를 추증하여 수철이라 하였고, 탑호는 능가보월이라 하였으며, 그 뒤 재를 지내는 데 필요한 차와 향 등을 모두 보냈다. 수인·의 광 등이 대표적인 제자이다. 전라북도 남원시 지리산 실상사에 있는 그의 실상사 수철화상탑과 실상사 수철 화상탑비는 1963년 보물로 지정되었다.
45bddccf-3f11-4875-9144-65739e758936	source05/encykorea/BUD3355.txt	공전사 (公田寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004435	CC BY	198	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 절터 부근의 밭에서는 고려청자의 조각과 기와조각이 많이 발굴되고 있는데, 창건은 고려 시대, 폐사는 조선 중기로 추정된다. 특별한 유물은 전해지지 않지만, 이곳에 살던 도승과 선악을 구별하는 실줄에 얽힌 유명한 설화가 전해진다. 도승은 신통력을 발휘하여 선한 사람이 이 절에 오면 쌀자루를 주고, 악한 사람이 오면 좁쌀이나 피쌀 따위의 곡식이 든 자루를 주었다. 이로 인해 이 절에는 선한 사람들만 모이게 되었지만, 양식이 넉넉하여 승려들이 수도를 하지 않고 편안히 지내는 것만 좋아하게 되자, 도승이 도술을 끊고 절에 먹을 것을 없애자 일반 신도들이 모여들었다. 제천 현감과 아전들이 절로 찾아와 많은 재물을 착복해 갔는데, 이는 도승이 이들을 위해 쌀자루를 다시 가져오게 도술을 부렸기 때문이다. 그러자 도승은 크게 반성하고 공중에 실 한 가닥을 던져 부처님 앞에 묶어 처음의 뜻과 같이 선악만을 보도록 하였다. 선한 스님이 오면 이 실을 타고 두세 알 내려오게 하고, 그렇지 못한 스님이 오면 좁쌀이나 피쌀이 두세 알 실을 타고 내려오게 도술을 부려 놓은 뒤, 절에 있는 승려에게 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다. 는 말을 가르쳐서 놀고먹는 사람이 없게 하였다. 현감은 불만을 품고 공전사로 찾아가 도승을 잡아 형벌을 내리려 했으나 도승은 며칠 전에 입적하였고, 법당에 들어가니 실에서 세 알의 쌀알이 뚝 떨어졌다고 한다. 현감이 악인으로 지목되자 격분하여 그 실을 잡아채니 실이 끊어졌고, 그 후로는 선악을 구별할 수 없게 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공전사 (公田寺) ### 내용: 현재 절터 부근의 밭에서는 고려청자의 조각과 기와조각이 많이 발굴되고 있는데, 창건은 고려 시대, 폐사는 조선 중기로 추정된다. 특별한 유물은 전해지지 않지만, 이곳에 살던 도승과 선악을 구별하는 실줄에 얽힌 유명한 설화가 전해진다. 도승은 신통력을 발휘하여 선한 사람이 이 절에 오면 쌀자루를 주고, 악한 사람이 오면 좁쌀이나 피쌀 따위의 곡식이 든 자루를 주었다. 이로 인해 이 절에는 선한 사람들만 모이게 되었지만, 양식이 넉넉하여 승려들이 수도를 하지 않고 편안히 지내는 것만 좋아하게 되자, 도승이 도술을 끊고 절에 먹을 것을 없애자 일반 신도들이 모여들었다. 제천 현감과 아전들이 절로 찾아와 많은 재물을 착복해 갔는데, 이는 도승이 이들을 위해 쌀자루를 다시 가져오게 도술을 부렸기 때문이다. 그러자 도승은 크게 반성하고 공중에 실 한 가닥을 던져 부처님 앞에 묶어 처음의 뜻과 같이 선악만을 보도록 하였다. 선한 스님이 오면 이 실을 타고 두세 알 내려오게 하고, 그렇지 못한 스님이 오면 좁쌀이나 피쌀이 두세 알 실을 타고 내려오게 도술을 부려 놓은 뒤, 절에 있는 승려에게 하루 일하지 않으면 하루 먹지 않는다. 는 말을 가르쳐서 놀고먹는 사람이 없게 하였다. 현감은 불만을 품고 공전사로 찾아가 도승을 잡아 형벌을 내리려 했으나 도승은 며칠 전에 입적하였고, 법당에 들어가니 실에서 세 알의 쌀알이 뚝 떨어졌다고 한다. 현감이 악인으로 지목되자 격분하여 그 실을 잡아채니 실이 끊어졌고, 그 후로는 선악을 구별할 수 없게 되었다고 한다.
342f5cd1-167e-445c-b346-b2a638d9ffdf	source05/encykorea/REL19612.txt	세화리 본향당 (細花里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024724	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 수호신을 모신 당집으로 원래 있던 곳은 동항동 바닷가에 있었는데 지금은 없어졌다. 당은 자연석으로 소박하게 제단을 만들어 놓고 신목은 찾아볼 수 없다. 매년 2월 12일 영등 손맞이 대제, 7월 12일 마불림 대제, 10월 12일 시만곡대제의 3대 제일에 당굿을 크게 해왔는데, 지금은 축원하러 가는 사람만이 당굿을 할 수 있다. 천자 또는 백 주 또의 외할아버지이고, 금상님은 백 주 또의 남편이고, 이 당의 신은 3위인데 천자 또는 백 주 또의 외할아버지이다. 이 신들의 내력은 영웅담의 본풀이에서 다음과 같이 전한다. 한라산 백록담에서 천자 또는가 솟아났다. 일곱 살 때 천자문부터 시전·서전까지를 익혀서 대선비가 되고 옥황상제의 명을 받아 세화리의 손드랑 마루에 올라 좌정하여 당신이 되었다. 백주 또는 서울 남산의 임정승 딸로 일곱 살 때 부모를 거스르고 쫓겨났는데, 벼루에 3,000장의 먹물을 갈아 한 줌이 넘는 붓으로 생산·물고·호적 문서를 처리하는 신이다. 백주 또는 용왕국의 외삼촌댁에 들어가 여러 가지 주술을 배웠는데, 열다섯 살 때 다시 용왕국에서 쫓겨났다. 백주로는 부모에게 돌아가 사죄했지만 받아들여지지 않자 외할아버지 천 자 또를 찾아가기로 했다. 서울을 떠나 충청도·전라도에 이르러 일 천 선비의 오만함을 꺾어 누르고, 조천관으로 배를 타고 제주에 들어왔다. 백주 또는 조천리 당신의 인도를 받아 백록담을 찾아가니, 외할아버지는 이미 세화리로 내려와 계셨다. 백주 또는 다시 산에서 내려오다가 잘 대해주는 허 씨를 만나 상단골(의 )을 정해두고 갖은 고초를 겪으며 세화리로 찾아와 천 자 또 와 같이 좌정하여 살게 되었다. 이때 서울 남산에서 금상님이 솟아났다. 천하 명장이란 하늘은 아버지이고 땅은 어머니이다. 서울 남산에 올라 궁궐을 바라보니 금상님이 여러 가지 질병에 시달린다. 만조백관이 걱정한 것은 남산에 역적이 될 명장이 있다는 것이었다. 곧 팔도 명장들을 불러 금상님을 남산에 모셨다. 금상님은 무쇠함에 담기고, 숯 1,000석을 불살라 무쇠함을 녹이기 시작하였다. 금상님은 무쇠함을 부수고 나와 전선을 잡아타고 제주로 향했다. 백 주 또 와 결혼하기 위해서다. 제주로 들어와 세화리 천 자 또를 찾아가 인사를 드리니, 밥, 술, 돼지도 온 마리를 먹는다. 는 말에 밥만 먹는 우리와 같이 살 수 없다 하여 쫓겨났다. 옆에서 보고 있던 백주 또 가 내가 마음에 들었으면 고기 먹는 것을 참아라 하며 옷깃을 당겼다. 금상님은 고기를 먹지 않기로 하고 백 주 또 와 결혼했다. 금상님은 고기 먹는 것을 참다가 피골이 상접하여 죽을 지경이었다. 백주 또는 남편을 살리기 위해 김 좌수 집에 흉험을 주어 돝제[]를 지내게 했다. 이 돝제를 받은 금상님은 고기를 실컷 먹고 집에 들어올 때는 소주로 목욕하고 같이 좌정하였다. 그래서 이 금상님에게는 돼지 한 마리를 제물로 하여 돝제를 지내게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세화리 본향당 (細花里本鄕堂) ### 내용: 마을의 수호신을 모신 당집으로 원래 있던 곳은 동항동 바닷가에 있었는데 지금은 없어졌다. 당은 자연석으로 소박하게 제단을 만들어 놓고 신목은 찾아볼 수 없다. 매년 2월 12일 영등 손맞이 대제, 7월 12일 마불림 대제, 10월 12일 시만곡대제의 3대 제일에 당굿을 크게 해왔는데, 지금은 축원하러 가는 사람만이 당굿을 할 수 있다. 천자 또는 백 주 또의 외할아버지이고, 금상님은 백 주 또의 남편이고, 이 당의 신은 3위인데 천자 또는 백 주 또의 외할아버지이다. 이 신들의 내력은 영웅담의 본풀이에서 다음과 같이 전한다. 한라산 백록담에서 천자 또는가 솟아났다. 일곱 살 때 천자문부터 시전·서전까지를 익혀서 대선비가 되고 옥황상제의 명을 받아 세화리의 손드랑 마루에 올라 좌정하여 당신이 되었다. 백주 또는 서울 남산의 임정승 딸로 일곱 살 때 부모를 거스르고 쫓겨났는데, 벼루에 3,000장의 먹물을 갈아 한 줌이 넘는 붓으로 생산·물고·호적 문서를 처리하는 신이다. 백주 또는 용왕국의 외삼촌댁에 들어가 여러 가지 주술을 배웠는데, 열다섯 살 때 다시 용왕국에서 쫓겨났다. 백주로는 부모에게 돌아가 사죄했지만 받아들여지지 않자 외할아버지 천 자 또를 찾아가기로 했다. 서울을 떠나 충청도·전라도에 이르러 일 천 선비의 오만함을 꺾어 누르고, 조천관으로 배를 타고 제주에 들어왔다. 백주 또는 조천리 당신의 인도를 받아 백록담을 찾아가니, 외할아버지는 이미 세화리로 내려와 계셨다. 백주 또는 다시 산에서 내려오다가 잘 대해주는 허 씨를 만나 상단골(의 )을 정해두고 갖은 고초를 겪으며 세화리로 찾아와 천 자 또 와 같이 좌정하여 살게 되었다. 이때 서울 남산에서 금상님이 솟아났다. 천하 명장이란 하늘은 아버지이고 땅은 어머니이다. 서울 남산에 올라 궁궐을 바라보니 금상님이 여러 가지 질병에 시달린다. 만조백관이 걱정한 것은 남산에 역적이 될 명장이 있다는 것이었다. 곧 팔도 명장들을 불러 금상님을 남산에 모셨다. 금상님은 무쇠함에 담기고, 숯 1,000석을 불살라 무쇠함을 녹이기 시작하였다. 금상님은 무쇠함을 부수고 나와 전선을 잡아타고 제주로 향했다. 백 주 또 와 결혼하기 위해서다. 제주로 들어와 세화리 천 자 또를 찾아가 인사를 드리니, 밥, 술, 돼지도 온 마리를 먹는다. 는 말에 밥만 먹는 우리와 같이 살 수 없다 하여 쫓겨났다. 옆에서 보고 있던 백주 또 가 내가 마음에 들었으면 고기 먹는 것을 참아라 하며 옷깃을 당겼다. 금상님은 고기를 먹지 않기로 하고 백 주 또 와 결혼했다. 금상님은 고기 먹는 것을 참다가 피골이 상접하여 죽을 지경이었다. 백주 또는 남편을 살리기 위해 김 좌수 집에 흉험을 주어 돝제[]를 지내게 했다. 이 돝제를 받은 금상님은 고기를 실컷 먹고 집에 들어올 때는 소주로 목욕하고 같이 좌정하였다. 그래서 이 금상님에게는 돼지 한 마리를 제물로 하여 돝제를 지내게 되었다.
863fcda2-386b-4c75-9f8c-6b8687243db8	source05/encykorea/BUD22284.txt	석진 (錫辰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028524	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 순천에서 출생. 임 씨는 성씨다. 원오와 김 씨 부자가 있다. 송광면 장안리의 용호재에 11세 때 가서 김찬국에게서 사서 등을 배웠다. 송광사 천자암에서 취월 기순을 은사로 출가하여 호붕 진홍에게 사미계를 받았으며, 12세 때 아버지가 돌아가시자 출가하였다. 호붕의 문하에서 사미과를 졸업했고, 1907년 금명 보정으로부터 사집과 와 초등과를 졸업했다. 금명은 1910년부터 1912년까지 송광사의 보통학교를 이수하고, 그해 4월 구족계를 받았다. 호붕의 밑에서 중등과정을 수료한 뒤 1913년 중등과정을 수료한 뒤 1915년 서울 중앙학림 중학과정을 졸업했고, 이어서 1919년불교중앙학림을 졸업했다. 이해 송광사 지방학림의 교원 및 학감에 대덕 법계를 받았는데, 이는 1920년 송광사에서 시행한 법계 고시에 응시해서 받은 것이다. 법맥상 제운 해징의 6세손인 그가 기산이라는 법호를 지은 것은 이 때다. 1923년에는 송광사 주지 대리를 역임했으며, 1927년에는 보조국사 지눌의 감로탑을 개축하고 비석을 세우는 일 및 사고 정리에 앞장섰다. 송광사 전문강사로 1929년부터 근무하였고, 1932년에는 주지로 취임하여 후학지도에 전념하였다. 이후 그는 전라남도 교구 종무원장(1949), 중앙 총무원 이사(1950), 중앙 총무원 원장(1954) 등 종단의 주요 보직을 맡았다. 통합종단 대한불교조계종의 초대 총무원장이었던 1962년에는 총무원장직에서 물러나<NAME>대학교에서 강의하기도 했다. 송광사지·전남도지·금강반야바라밀경 강의·불교 법어 성전에 따르면 그는 서울 성북구 청룡암에서 세속 나이 77세, 법랍 64년의 나이로 입적하였다. 특히 송광사의 역사를 정리한 업적은 높이 평가받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석진 (錫辰) ### 내용: 전라남도 순천에서 출생. 임 씨는 성씨다. 원오와 김 씨 부자가 있다. 송광면 장안리의 용호재에 11세 때 가서 김찬국에게서 사서 등을 배웠다. 송광사 천자암에서 취월 기순을 은사로 출가하여 호붕 진홍에게 사미계를 받았으며, 12세 때 아버지가 돌아가시자 출가하였다. 호붕의 문하에서 사미과를 졸업했고, 1907년 금명 보정으로부터 사집과 와 초등과를 졸업했다. 금명은 1910년부터 1912년까지 송광사의 보통학교를 이수하고, 그해 4월 구족계를 받았다. 호붕의 밑에서 중등과정을 수료한 뒤 1913년 중등과정을 수료한 뒤 1915년 서울 중앙학림 중학과정을 졸업했고, 이어서 1919년불교중앙학림을 졸업했다. 이해 송광사 지방학림의 교원 및 학감에 대덕 법계를 받았는데, 이는 1920년 송광사에서 시행한 법계 고시에 응시해서 받은 것이다. 법맥상 제운 해징의 6세손인 그가 기산이라는 법호를 지은 것은 이 때다. 1923년에는 송광사 주지 대리를 역임했으며, 1927년에는 보조국사 지눌의 감로탑을 개축하고 비석을 세우는 일 및 사고 정리에 앞장섰다. 송광사 전문강사로 1929년부터 근무하였고, 1932년에는 주지로 취임하여 후학지도에 전념하였다. 이후 그는 전라남도 교구 종무원장(1949), 중앙 총무원 이사(1950), 중앙 총무원 원장(1954) 등 종단의 주요 보직을 맡았다. 통합종단 대한불교조계종의 초대 총무원장이었던 1962년에는 총무원장직에서 물러나<NAME>대학교에서 강의하기도 했다. 송광사지·전남도지·금강반야바라밀경 강의·불교 법어 성전에 따르면 그는 서울 성북구 청룡암에서 세속 나이 77세, 법랍 64년의 나이로 입적하였다. 특히 송광사의 역사를 정리한 업적은 높이 평가받고 있다.
218e6cb8-d72a-4974-8601-0afc7d06c798	source05/encykorea/BUD6403.txt	기홍 (基弘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008491	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 용파라는 호를 사용한다. 어린 나이에 전라남도 영암 월출산에 들어가 장선을 은사로 삭발을 했다. 침월에게 계를 받았고 화암 성옥의 법을 전수받았다. 이후 해남 불타산 도장사에 머물며 전각을 보수하고 새로 지은 13전을 짓고 두륜산 북암의 운거, 달마산 중암의 응화, 가지산의 동암 등의 선지식을 찾아다니며 공부하였다. 편양파 환성<NAME>-호암 체정-설파 상언-낭송 유화로 전해져온 법맥이 성옥을 통해 이어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기홍 (基弘) ### 내용: 선승. 용파라는 호를 사용한다. 어린 나이에 전라남도 영암 월출산에 들어가 장선을 은사로 삭발을 했다. 침월에게 계를 받았고 화암 성옥의 법을 전수받았다. 이후 해남 불타산 도장사에 머물며 전각을 보수하고 새로 지은 13전을 짓고 두륜산 북암의 운거, 달마산 중암의 응화, 가지산의 동암 등의 선지식을 찾아다니며 공부하였다. 편양파 환성<NAME>-호암 체정-설파 상언-낭송 유화로 전해져온 법맥이 성옥을 통해 이어졌다.
4ce6d8dc-a173-4c4d-82c2-fc9a8a98c34a	source05/encykorea/BUD40297.txt	중흥사 (重興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053977	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 알 수 없지만 고려 말기의 고승 보우가 중수하였다. 이 절은 1713년(숙종 39)에 축성된 뒤 성이 완성되자 136칸을 증축하여 대찰의 면모를 갖추었다. 성내에는 성문과 수문, 장대와 창고 등을 지키기 위해 승군이 주둔하였다. 이 절은 승군이 주둔했던 북한산성 안의 용암사·보국사·보광사·부왕사·원각사·상운사·서암사·태고사·진국사 등을 관장하였다. 왕실은 1년에 6차례에 걸쳐 번갈아 의승을 뽑아 올리게 하여 11개 사찰에 주둔시켰는데, 이는 8도의 사찰에 영을 내린 결과이다. 승군의 정원은 360명으로 11개 사찰에 각각 수승 1인과 승장 1인이 있었으며, 이들을 총지휘하는 본부로<NAME>을 설치하고 승 대장 1인을 승장으로 임명하여 팔도도 총섭을 겸임하게 하였다. 이 절은 승 대장이 머물렀던 북한산성의<NAME>이었다. 또한 이 절을 포함한 여러 사찰에는 이들 승병들의 주둔에 필요한 물품과 군기물을 저장하기 위한 승창을 두었다.<NAME>할 때 대웅전을 중심으로 앞쪽에는 누각인 만세루와 나한전이 있었고, 동쪽에는 산신당이 있었으며, 대웅전 안에는 삼존불 상이 봉안되어 있었다고 한다. 북한산성 내 장군봉과 구암봉 사이에 있던 옛 절터는 1992년 경기도 기념물로 지정되었으며, 1915년 홍수로 소실된 뒤 한동안 중건되지 못하였다. 지홍 스님이 2005년 주지로 부임한 후 불사를 시작하여 2012년 대웅전을 준공하였으며, 이후 계속하여 불사를 진행하여 2017년에는 만세루와 전륜 전이, 2018년에는 도총섭과 제2요사채가 완공되어 원형을 거의 회복하였다. 현재 시민들로 하여금 북한산성의 문화를 향유케 하는 본부가 되고 있는 중흥사는 북한산의 중심 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중흥사 (重興寺) ### 내용: 창건 연대는 알 수 없지만 고려 말기의 고승 보우가 중수하였다. 이 절은 1713년(숙종 39)에 축성된 뒤 성이 완성되자 136칸을 증축하여 대찰의 면모를 갖추었다. 성내에는 성문과 수문, 장대와 창고 등을 지키기 위해 승군이 주둔하였다. 이 절은 승군이 주둔했던 북한산성 안의 용암사·보국사·보광사·부왕사·원각사·상운사·서암사·태고사·진국사 등을 관장하였다. 왕실은 1년에 6차례에 걸쳐 번갈아 의승을 뽑아 올리게 하여 11개 사찰에 주둔시켰는데, 이는 8도의 사찰에 영을 내린 결과이다. 승군의 정원은 360명으로 11개 사찰에 각각 수승 1인과 승장 1인이 있었으며, 이들을 총지휘하는 본부로<NAME>을 설치하고 승 대장 1인을 승장으로 임명하여 팔도도 총섭을 겸임하게 하였다. 이 절은 승 대장이 머물렀던 북한산성의<NAME>이었다. 또한 이 절을 포함한 여러 사찰에는 이들 승병들의 주둔에 필요한 물품과 군기물을 저장하기 위한 승창을 두었다.<NAME>할 때 대웅전을 중심으로 앞쪽에는 누각인 만세루와 나한전이 있었고, 동쪽에는 산신당이 있었으며, 대웅전 안에는 삼존불 상이 봉안되어 있었다고 한다. 북한산성 내 장군봉과 구암봉 사이에 있던 옛 절터는 1992년 경기도 기념물로 지정되었으며, 1915년 홍수로 소실된 뒤 한동안 중건되지 못하였다. 지홍 스님이 2005년 주지로 부임한 후 불사를 시작하여 2012년 대웅전을 준공하였으며, 이후 계속하여 불사를 진행하여 2017년에는 만세루와 전륜 전이, 2018년에는 도총섭과 제2요사채가 완공되어 원형을 거의 회복하였다. 현재 시민들로 하여금 북한산성의 문화를 향유케 하는 본부가 되고 있는 중흥사는 북한산의 중심 사찰이다.
13a38567-24f7-4c31-a2d4-f1e8b60795da	source05/encykorea/BUD59150.txt	석탄사 (石灘寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079238	CC BY	151	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라 선덕여왕(632~647) 때 의상이 창건했다는 기록이 있으나 신빙성이 없다. 이 지역은 당시 백제의 영토였다. 자세한 내용은 알 수 없지만 조선시대에 이르기까지 사세가 유지되었다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 소실됐는데 1750년(영조 26) 칠보면 백암리에 사는 자선사업가 모은 박잉걸(, 1676 ~ ?)이 자선사업을 하다가 세상을 떠났다. 이 중건했다. 운문사 추계 유문의 제자 무경 자수(, 1664∼1737)가 주석하였다. 칠언율시가 있는 승려 자수의 문집 무경 집은 1718년(숙종 44) 6월에 간행되었는데, 여기에는 석탄암이라는 말이 있다. 그 내용은 “아름다운 금사 세계에 노닐고 천지를 두루 보며 소요하네. 아래로 창해가 작게 보이고 위론 푸른 하늘이 지척이네. 절벽 누대 가엔 층층 옛 탑 떨어지는 맑은 샘물 긷네. 기림의 경물 다 담기 어려워 귀로는 더디고 흥은 한없네(特䜕金沙作勝遊乾坤揮斥放吟眸俯看滄海拗堂覆仰見靑天咫尺浮絕壁臺邊層古塔飛泉落處汲淸流祗林景物難收盡歸路遲遲興更悠)”이다. 건물이 소실된 것은 1894년(고종 31) 동학운동으로, 그 뒤 태인의 거사 김수곤(, 1873∼1950)이 중건한 것이다. 1950년 6·25전쟁으로 다시 소실되었으나 1973년 주지 탄월이 어머니 송 씨 부인의 유지를 받들어 1986년 불전과 종각을 조성했다. 또한 1988년에는 요사와 승방, 염불 전과 삼성각을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석탄사 (石灘寺) ### 내용: 신라 선덕여왕(632~647) 때 의상이 창건했다는 기록이 있으나 신빙성이 없다. 이 지역은 당시 백제의 영토였다. 자세한 내용은 알 수 없지만 조선시대에 이르기까지 사세가 유지되었다. 1597년(선조 30) 정유재란 때 소실됐는데 1750년(영조 26) 칠보면 백암리에 사는 자선사업가 모은 박잉걸(, 1676 ~ ?)이 자선사업을 하다가 세상을 떠났다. 이 중건했다. 운문사 추계 유문의 제자 무경 자수(, 1664∼1737)가 주석하였다. 칠언율시가 있는 승려 자수의 문집 무경 집은 1718년(숙종 44) 6월에 간행되었는데, 여기에는 석탄암이라는 말이 있다. 그 내용은 “아름다운 금사 세계에 노닐고 천지를 두루 보며 소요하네. 아래로 창해가 작게 보이고 위론 푸른 하늘이 지척이네. 절벽 누대 가엔 층층 옛 탑 떨어지는 맑은 샘물 긷네. 기림의 경물 다 담기 어려워 귀로는 더디고 흥은 한없네(特䜕金沙作勝遊乾坤揮斥放吟眸俯看滄海拗堂覆仰見靑天咫尺浮絕壁臺邊層古塔飛泉落處汲淸流祗林景物難收盡歸路遲遲興更悠)”이다. 건물이 소실된 것은 1894년(고종 31) 동학운동으로, 그 뒤 태인의 거사 김수곤(, 1873∼1950)이 중건한 것이다. 1950년 6·25전쟁으로 다시 소실되었으나 1973년 주지 탄월이 어머니 송 씨 부인의 유지를 받들어 1986년 불전과 종각을 조성했다. 또한 1988년에는 요사와 승방, 염불 전과 삼성각을 세웠다.
d1c7c50e-9405-481b-9ac3-12cefec01b4c	source05/encykorea/REL18550.txt	보	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이문주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023182	CC BY	36	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	궤와 합쳐 한 벌이 되는데, 모양이 네모난 것이 석전의이다. 보는 동을 써서 주조하는데, 뚜껑을 합친 무게가 13근 2량이고, 높이는 7촌이고, 깊이는 8촌 1푼이다. 주례 지관을 보면 복판의 직경은 1척 1푼이다. 하나라에서는 호라 하였고 은나라에서는 연이라 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보 ### 내용: 궤와 합쳐 한 벌이 되는데, 모양이 네모난 것이 석전의이다. 보는 동을 써서 주조하는데, 뚜껑을 합친 무게가 13근 2량이고, 높이는 7촌이고, 깊이는 8촌 1푼이다. 주례 지관을 보면 복판의 직경은 1척 1푼이다. 하나라에서는 호라 하였고 은나라에서는 연이라 하였다.
ccb7fdfd-9c60-4557-8226-6f9f46e729cc	source05/encykorea/BUD40513.txt	창림사 (昌林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055417	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 창건 연대는 알 수 없지만 원나라 조자앙의 창림사비발에서 신라 김생이 창림 사비를 쓴 것을 찬양하고 있기 때문에 791년(원성왕 7) 이전에 건립되었음을 알 수 있다. 폐사 시기는 알 수 없지만 1021년(현종 12) 금오산의 옛 궁궐터에 있던 창림사의 금라 가사와 부처 정수리뼈[], 창림사의 부처 어금니[]를 가서 가져오게 하여 내전에 안치하였다. 현재 사지가 상·중·하 3단으로 나누어져 있으며, 흩어진 초석들로 미루어 보아 대사찰이었음을 알 수 있다. 창림 사지 삼층석탑과 쌍두 귀부·석등 연대 등은 2015년 보물로 지정된 곳이다. 이 중 남산 일대의 가장 큰 삼층석탑인 무구정광 대 다라니경의 머리 부분과 무구정탑원기는 1828년(순조 28)에 발견되었는데 현재는 일본인이 소장하고 있다. 폐탑으로 남아 있던 이 탑은 1976년에 복원이 되었다. 이중 기단의 상층에는 팔 부 신중을 조각했는데, 사실적인 기법을 띤 훌륭한 작품이다. 1층 탑신의 높이는 6.5m이며, 가로는 1.1m, 세로는 1.2m이다. 탑의 아래쪽 송림 사이에는 신라시대에 만든 독특한 쌍두 귀부가 있다. 귀부의 연구에 중요한 자료로 중요한 것은 유연하고 연인끼리의 속삭임처럼 다정한 신라 평화기의 모습이다. 신라의 3대 귀부 중 하나로 꼽히는 귀부 위의 비신은 파손되어 잃어버렸지만 당대 명필 김생의 글이었다고 전해지며, 무열왕릉·사천왕사 등의 귀부와 함께 손꼽히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 창림사 (昌林寺) ### 내용: 정확한 창건 연대는 알 수 없지만 원나라 조자앙의 창림사비발에서 신라 김생이 창림 사비를 쓴 것을 찬양하고 있기 때문에 791년(원성왕 7) 이전에 건립되었음을 알 수 있다. 폐사 시기는 알 수 없지만 1021년(현종 12) 금오산의 옛 궁궐터에 있던 창림사의 금라 가사와 부처 정수리뼈[], 창림사의 부처 어금니[]를 가서 가져오게 하여 내전에 안치하였다. 현재 사지가 상·중·하 3단으로 나누어져 있으며, 흩어진 초석들로 미루어 보아 대사찰이었음을 알 수 있다. 창림 사지 삼층석탑과 쌍두 귀부·석등 연대 등은 2015년 보물로 지정된 곳이다. 이 중 남산 일대의 가장 큰 삼층석탑인 무구정광 대 다라니경의 머리 부분과 무구정탑원기는 1828년(순조 28)에 발견되었는데 현재는 일본인이 소장하고 있다. 폐탑으로 남아 있던 이 탑은 1976년에 복원이 되었다. 이중 기단의 상층에는 팔 부 신중을 조각했는데, 사실적인 기법을 띤 훌륭한 작품이다. 1층 탑신의 높이는 6.5m이며, 가로는 1.1m, 세로는 1.2m이다. 탑의 아래쪽 송림 사이에는 신라시대에 만든 독특한 쌍두 귀부가 있다. 귀부의 연구에 중요한 자료로 중요한 것은 유연하고 연인끼리의 속삭임처럼 다정한 신라 평화기의 모습이다. 신라의 3대 귀부 중 하나로 꼽히는 귀부 위의 비신은 파손되어 잃어버렸지만 당대 명필 김생의 글이었다고 전해지며, 무열왕릉·사천왕사 등의 귀부와 함께 손꼽히고 있다.
14d8d473-070e-46b7-b5b8-cc421b41b5d3	source05/encykorea/REL34423.txt	인불도 (人佛道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046903	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전판철은 전라북도 익산 출생으로 13세 때부터 위장병으로 고생하다가 40세가 되던 해 꿈에 자기가 용이 되어 천상으로 오르다가 떨어지면서 소생하고, 천상의 옥황상제와 선녀를 보고 깨어났다고 한다. 그다음부터 그의 입에서는 나무아미타불이 계속 나오고, 신명들이 보이고, 오랜 질병이 완쾌되었을 뿐만 아니라, 다른 사람의 아픈 곳을 만져도 치료되는 이적이 나타났다고 한다. 그 뒤인 불 대신이라 불리게 되었고, 기도가 병을 낫게 한다는 소문이 퍼지면서 환자들이 몰려들게 되자, 익산시 용안면 법성리에서 용안면 교동으로 장소를 옮겨 1965년 인불도를 세웠다. 한때는 1,000여 신도였으나 지금은 미약하다. 양길남·구회창으로 대표가 이어지면서 지금에 이르고 있다. 인불대 또는 인불대신이 신앙의 대상이다. 처음에는 교조에게 계시를 준 신명이 단군이었기 때문에 사당을 짓고 단군상을 봉안하고 숭배했으나 교조가 사망하자 교조의 영정을 걸고 받들었다. 인불 대신은 생불이며, 미륵불이라고 믿는데, 이는 바로 인불이기 때문이다. 단군 이념을 실현하고 치병을 통한 무병장수를 교리로 삼는다. 환자를 교조 할 때인 불 대신을 주문으로 외우게 하면서 환부를 만지면 코에서 불같이 뜨거운 기운이 나온다고 하는데, 이는 병이 낫고 부처가 되는 징조라고 여겼다고 한다. 이후 천진전 앞에 남북평화통일 기원 도량이라는 간판을 내걸고 신자들을 기도하게 했다. 매년 개천절 등 3회 정례 의례가 진행되며 경전은 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인불도 (人佛道) ### 내용: 전판철은 전라북도 익산 출생으로 13세 때부터 위장병으로 고생하다가 40세가 되던 해 꿈에 자기가 용이 되어 천상으로 오르다가 떨어지면서 소생하고, 천상의 옥황상제와 선녀를 보고 깨어났다고 한다. 그다음부터 그의 입에서는 나무아미타불이 계속 나오고, 신명들이 보이고, 오랜 질병이 완쾌되었을 뿐만 아니라, 다른 사람의 아픈 곳을 만져도 치료되는 이적이 나타났다고 한다. 그 뒤인 불 대신이라 불리게 되었고, 기도가 병을 낫게 한다는 소문이 퍼지면서 환자들이 몰려들게 되자, 익산시 용안면 법성리에서 용안면 교동으로 장소를 옮겨 1965년 인불도를 세웠다. 한때는 1,000여 신도였으나 지금은 미약하다. 양길남·구회창으로 대표가 이어지면서 지금에 이르고 있다. 인불대 또는 인불대신이 신앙의 대상이다. 처음에는 교조에게 계시를 준 신명이 단군이었기 때문에 사당을 짓고 단군상을 봉안하고 숭배했으나 교조가 사망하자 교조의 영정을 걸고 받들었다. 인불 대신은 생불이며, 미륵불이라고 믿는데, 이는 바로 인불이기 때문이다. 단군 이념을 실현하고 치병을 통한 무병장수를 교리로 삼는다. 환자를 교조 할 때인 불 대신을 주문으로 외우게 하면서 환부를 만지면 코에서 불같이 뜨거운 기운이 나온다고 하는데, 이는 병이 낫고 부처가 되는 징조라고 여겼다고 한다. 이후 천진전 앞에 남북평화통일 기원 도량이라는 간판을 내걸고 신자들을 기도하게 했다. 매년 개천절 등 3회 정례 의례가 진행되며 경전은 없다.
cdabe4ba-2279-4b1c-896a-5de31d08ac50	source05/encykorea/REL32933.txt	이오수 (李五秀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허호구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045221	CC BY	56	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 고성이다. 저 숙은 자는 아니고 호는 동리이다. 아버지는 이종주이고 어머니는 전주유씨인 유명휴의 딸이다. 이오 수는 성당의 시풍을 연상시키는 시를 많이 지었는데, 1822년(순조 22) 진사시에 합격하였으나 과거를 포기하고 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 특히 경학 연구와 훈고에 심혈을 기울였으며, 특히 논어와 중용을 깊이 연구하였다. 유치명·이병운·이병원·김진국 등과 교유하며 존현과 풍속 순화에 힘썼다. 동리 집 7권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이오수 (李五秀) ### 내용: 본관은 고성이다. 저 숙은 자는 아니고 호는 동리이다. 아버지는 이종주이고 어머니는 전주유씨인 유명휴의 딸이다. 이오 수는 성당의 시풍을 연상시키는 시를 많이 지었는데, 1822년(순조 22) 진사시에 합격하였으나 과거를 포기하고 후학을 양성하는 일에 힘을 쏟았다. 특히 경학 연구와 훈고에 심혈을 기울였으며, 특히 논어와 중용을 깊이 연구하였다. 유치명·이병운·이병원·김진국 등과 교유하며 존현과 풍속 순화에 힘썼다. 동리 집 7권이 저서로 있다.
4230b861-bb85-4690-94cb-256c6c308ca7	source05/encykorea/BUD18301.txt	보안사 (寶安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023461	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교법화종 소속이다. 조선 초기 이전에 창건된 것으로 보이는 현재의 이 절은<NAME>여지승람에 기록된 수암사 터에 중건한 것으로 창건 및 역사에 대해서는 거의 전해지지 않고 있다. 조선 고종 때 간행된 청안 군 읍지에 폐사되었다고 기록되어 있으며, 1957년에 마을 주민들이 파손된 탑의 부재를 모아 탑을 세우고, 석불 1구를 발굴하여 봉안한 뒤 보안사라고 이름을 지었다. 조선시대 작품으로 추정되는 높이 115cm의 석조 약사여래 좌상이 봉안되어 있는 대웅전과 요사채가 현존하는 당우이다. 이 밖에도 이 절에는 석불입상 1구와 3층 석탑 1기, 탱화 5점이 있다. 이 중 대좌와 불상이 동일석으로 되어 있고, 가슴에 영락을 두른 보살상으로, 균형 잡힌 몸매에 사실적으로 표현된 의문과 요대, 온유한 양어깨를 지닌 우수한 작품이나 두부와 무릎 부분이 단절되어 있다. 현 동체의 높이는 145cm, 좌대는 23cm로 조각 수법으로 보아 고려 중기 이전의 작품으로 추정된다. 또 높이 325cm의 3층 석탑은 상륜부가 파괴된 채 남아 있다. 탑신부는 균형 있고 경쾌하며 안정감을 주고 있는데, 기단부가 약식화되어 허술한 점이 있지만 탑신부는 고려 시대 말기의 작품으로 추정된다. 1942년의 조선 보물 고적조사자료에 의하면 5층 석탑이라고 기록되어 있으나 이는 잘못된 기록이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보안사 (寶安寺) ### 내용: 대한 불교법화종 소속이다. 조선 초기 이전에 창건된 것으로 보이는 현재의 이 절은<NAME>여지승람에 기록된 수암사 터에 중건한 것으로 창건 및 역사에 대해서는 거의 전해지지 않고 있다. 조선 고종 때 간행된 청안 군 읍지에 폐사되었다고 기록되어 있으며, 1957년에 마을 주민들이 파손된 탑의 부재를 모아 탑을 세우고, 석불 1구를 발굴하여 봉안한 뒤 보안사라고 이름을 지었다. 조선시대 작품으로 추정되는 높이 115cm의 석조 약사여래 좌상이 봉안되어 있는 대웅전과 요사채가 현존하는 당우이다. 이 밖에도 이 절에는 석불입상 1구와 3층 석탑 1기, 탱화 5점이 있다. 이 중 대좌와 불상이 동일석으로 되어 있고, 가슴에 영락을 두른 보살상으로, 균형 잡힌 몸매에 사실적으로 표현된 의문과 요대, 온유한 양어깨를 지닌 우수한 작품이나 두부와 무릎 부분이 단절되어 있다. 현 동체의 높이는 145cm, 좌대는 23cm로 조각 수법으로 보아 고려 중기 이전의 작품으로 추정된다. 또 높이 325cm의 3층 석탑은 상륜부가 파괴된 채 남아 있다. 탑신부는 균형 있고 경쾌하며 안정감을 주고 있는데, 기단부가 약식화되어 허술한 점이 있지만 탑신부는 고려 시대 말기의 작품으로 추정된다. 1942년의 조선 보물 고적조사자료에 의하면 5층 석탑이라고 기록되어 있으나 이는 잘못된 기록이다.
e033dbf8-2ea3-4431-a365-e1a3951eb849	source05/encykorea/BUD29865.txt	오고령 (五鈷鈴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038097	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불구의 한 종류로, 오고 금강령이라고도 한다. 일반 금강저와 동일하게 손잡이가 타원형이며, 아래 손잡이는 일반 금강저와 동일하며, 주로 밀교 수행에서 사용한다. 다시 손잡이 밑에 요령을 배치하여 흔들면 소리를 낼 수 있도록 하였다. 일반 요령과 같이 연화문과 초화문 혹은 범자를 배치하고 있다. 다만 오고령 또는 오고 금강령이라고 하는 것은 5고의 형태에 따른 것이다. 청동 또는 금동 요령이 국내 현존하는 것으로는 국립경주박물관 소장의 청동 또는 금동 요령이 있다. 이들 금강령의 종신에는 불 보살상 또는 신장상을 배치하였고, 손잡이 중앙부 마디의 네 면에 귀면을 새기고 그 아래에는 연화문을 새겼다. 고려 시대의 귀중한 공예품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오고령 (五鈷鈴) ### 내용: 불구의 한 종류로, 오고 금강령이라고도 한다. 일반 금강저와 동일하게 손잡이가 타원형이며, 아래 손잡이는 일반 금강저와 동일하며, 주로 밀교 수행에서 사용한다. 다시 손잡이 밑에 요령을 배치하여 흔들면 소리를 낼 수 있도록 하였다. 일반 요령과 같이 연화문과 초화문 혹은 범자를 배치하고 있다. 다만 오고령 또는 오고 금강령이라고 하는 것은 5고의 형태에 따른 것이다. 청동 또는 금동 요령이 국내 현존하는 것으로는 국립경주박물관 소장의 청동 또는 금동 요령이 있다. 이들 금강령의 종신에는 불 보살상 또는 신장상을 배치하였고, 손잡이 중앙부 마디의 네 면에 귀면을 새기고 그 아래에는 연화문을 새겼다. 고려 시대의 귀중한 공예품이다.
f5385eb7-3817-4deb-b98a-17d0e0ebe5b4	source05/encykorea/BUD56155.txt	무학국사어록 (無學國師語錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077251	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 1권의 무학 국사 어록은 나려 예문지에 화산 소장이라고 하였지만 현재는 전하지 않는다. 무학은 호이고, 법명은 자초, 당호는 계월헌이다. 묘 엄존 자는<NAME>이고, 탑호는 자지홍융은 탑호이다. 송광사로 출가해 소지 선사로부터 계를 받은 뒤 용문산 혜명국사 밑에서 수행한 것은 18세가 되던 해인 1344년이다. 이후 진주 길상사와 묘향산 금강굴로 거처를 옮겨 다니며 공부를 게을리하지 않았다. 공민왕 2년인 1353년(공민왕 2) 원나라에 가서 인도의 승려 지공을 만나 도를 인정받았고, 다음 해에는 원나라에 와 있던 나옹을 만나 수행하여 깨달음을 얻었다. 귀국 후 1376년에는 회암사를 창건한 나옹이 제자로 삼고자 했으나 사양하였다. 공양왕이 나옹의 입적 후 왕사로 삼고자 했으나 거절했다. 태조는 1392년 조선을 건국한 후에 묘엄존자의 호를 받고 왕사로 삼았다. 무학은 태조와 함께 왕도를 한양으로 옮기는데 앞장섰다. 회암사에 스승인 지공과 나옹의 사리탑을 1393년에 세우고, 나옹의<NAME>을 제작하였다. 지공과 혜근의 부도에 탑명을 새기는 등 스승들의 추모사업을 1394년에 주관하였다. 또한 고려 말 삼화 상의 계보를 완성했는데, 나옹혜근에서 지공·나옹·무학으로 이어지는 조파도를 확정하고 불조종파지도로 간행한 것은 지공·나옹·무학으로 이어지는 지공·나옹·무학이다. 태종 즉위 후에는 회암사 감주가 되었지만 1년 만에 사직하고 금강산 금강암에 들어가 1405년 생을 마감하였다. 기화는 대표적인 제자이다. 대사의 생애와 관련하여 가장 신빙성 있는 자료로 알려진 것은 양주시 회암사지(檜巖寺址)에 위치한 회암사 묘엄존자 무학 대사비(檜巖寺妙嚴尊者無學大師碑)에 새겨진 내용이다. 무학 대사비는 대사의 입적 5년 후인 1410년(태종 10) 왕명에 의해 변계량(卞季良)이 지은 것으로 그의 생애와 승려로서의 삶을 전하고 있다. 무학 국사 어록 외에 인공음 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무학국사어록 (無學國師語錄) ### 내용: 전체 1권의 무학 국사 어록은 나려 예문지에 화산 소장이라고 하였지만 현재는 전하지 않는다. 무학은 호이고, 법명은 자초, 당호는 계월헌이다. 묘 엄존 자는<NAME>이고, 탑호는 자지홍융은 탑호이다. 송광사로 출가해 소지 선사로부터 계를 받은 뒤 용문산 혜명국사 밑에서 수행한 것은 18세가 되던 해인 1344년이다. 이후 진주 길상사와 묘향산 금강굴로 거처를 옮겨 다니며 공부를 게을리하지 않았다. 공민왕 2년인 1353년(공민왕 2) 원나라에 가서 인도의 승려 지공을 만나 도를 인정받았고, 다음 해에는 원나라에 와 있던 나옹을 만나 수행하여 깨달음을 얻었다. 귀국 후 1376년에는 회암사를 창건한 나옹이 제자로 삼고자 했으나 사양하였다. 공양왕이 나옹의 입적 후 왕사로 삼고자 했으나 거절했다. 태조는 1392년 조선을 건국한 후에 묘엄존자의 호를 받고 왕사로 삼았다. 무학은 태조와 함께 왕도를 한양으로 옮기는데 앞장섰다. 회암사에 스승인 지공과 나옹의 사리탑을 1393년에 세우고, 나옹의<NAME>을 제작하였다. 지공과 혜근의 부도에 탑명을 새기는 등 스승들의 추모사업을 1394년에 주관하였다. 또한 고려 말 삼화 상의 계보를 완성했는데, 나옹혜근에서 지공·나옹·무학으로 이어지는 조파도를 확정하고 불조종파지도로 간행한 것은 지공·나옹·무학으로 이어지는 지공·나옹·무학이다. 태종 즉위 후에는 회암사 감주가 되었지만 1년 만에 사직하고 금강산 금강암에 들어가 1405년 생을 마감하였다. 기화는 대표적인 제자이다. 대사의 생애와 관련하여 가장 신빙성 있는 자료로 알려진 것은 양주시 회암사지(檜巖寺址)에 위치한 회암사 묘엄존자 무학 대사비(檜巖寺妙嚴尊者無學大師碑)에 새겨진 내용이다. 무학 대사비는 대사의 입적 5년 후인 1410년(태종 10) 왕명에 의해 변계량(卞季良)이 지은 것으로 그의 생애와 승려로서의 삶을 전하고 있다. 무학 국사 어록 외에 인공음 1권이 저서로 있다.
f63cab03-0322-4b20-9053-954ebb0375b2	source05/encykorea/REL40901.txt	천왕매기 (天王매기)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성병희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055973	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천왕은 기천 왕·중천왕·말 천왕 세 곳이었는데, 1989년 대구광역시 무형문화재로 지정되었다. 이들 천왕은 서로 상당한 거리를 두고 있었으며 천왕 목과 사당, 돌무더기가 한 신당을 이루었다. 천왕의 화상은 신당 안에 전시되어 있었다. 천왕목은 6·25 이전까지 전승되었으며, 사당과 돌무더기는 도시개발과정에서 1960년대 이후 철거되어 자취를 감췄다. 대구지방에 가뭄과 돌림병이 계속되어 많은 사람이 죽고 민심이 흉흉했을 때, 이곳 주민들이 중천왕 자리에 흙으로 당집을 짓고 치성을 드렸다고 한다. 이후 사람들은 지나가는 길목에 있던 당집 옆에 하나씩 돌을 던지게 되었다. 주민들은 천왕에 대한 치성으로 그 돌이 쌓여서 큰 돌무더기가 되었고, 여기에 돌을 던지는 것은 주민들의 의식이었다. 해마다 정초가 되면 마을 사람들은 천왕기를 높이 들고, 돼지머리와 술, 떡을 준비해 천왕제를 지내왔다. 정성이 부족하면 또 가뭄과 질병에 시달렸다고 한다. 참사자들은 천왕 제의 제관과 축관은 정초에 천왕대(기)의 내림으로 점지되므로 부정해서는 안 된다. 유교식 제사의 헌작(잔 올림)과 독축을 제외한 모든 절차는 농악으로 시작한다. 이 천왕제는 음력 정월 보름날 사당 앞까지 가서 질굿을 치고, 사당에 들어가서 축문을 읽고, 삼 천왕을 두루 돌아 도는 것이다. 이때는 모든 악기가 정지되며 제사가 끝나면 천왕 매기로 들어가 지신풀이를 계속한다. 곧, 흥겨운 가무로 사당과 마당에서 판굿이 벌어지는 것이다. 천왕제는 대내림·제관 선출·질굿·문굿·고사·독축·천왕 매기·판굿의 순서로 치러지는데 이 중 대내림·제관 선출·질굿·문굿·문굿·천왕 매기·판굿은 지신풀이이다. 천왕님의 둘레에 돌면서 흥겹게 천왕 놀이를 하는 것은 대내림과 문굿, 천왕 매기는 긴 사설이 있고, 지신풀이와 판굿이 끝나면 삼채·오채·칠 채를 치면서이다. 집집마다 지신밟기가 이루어지는 일반적인 지신밟기와 달리 이 천왕 매기는 마을굿이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천왕매기 (天王매기) ### 내용: 천왕은 기천 왕·중천왕·말 천왕 세 곳이었는데, 1989년 대구광역시 무형문화재로 지정되었다. 이들 천왕은 서로 상당한 거리를 두고 있었으며 천왕 목과 사당, 돌무더기가 한 신당을 이루었다. 천왕의 화상은 신당 안에 전시되어 있었다. 천왕목은 6·25 이전까지 전승되었으며, 사당과 돌무더기는 도시개발과정에서 1960년대 이후 철거되어 자취를 감췄다. 대구지방에 가뭄과 돌림병이 계속되어 많은 사람이 죽고 민심이 흉흉했을 때, 이곳 주민들이 중천왕 자리에 흙으로 당집을 짓고 치성을 드렸다고 한다. 이후 사람들은 지나가는 길목에 있던 당집 옆에 하나씩 돌을 던지게 되었다. 주민들은 천왕에 대한 치성으로 그 돌이 쌓여서 큰 돌무더기가 되었고, 여기에 돌을 던지는 것은 주민들의 의식이었다. 해마다 정초가 되면 마을 사람들은 천왕기를 높이 들고, 돼지머리와 술, 떡을 준비해 천왕제를 지내왔다. 정성이 부족하면 또 가뭄과 질병에 시달렸다고 한다. 참사자들은 천왕 제의 제관과 축관은 정초에 천왕대(기)의 내림으로 점지되므로 부정해서는 안 된다. 유교식 제사의 헌작(잔 올림)과 독축을 제외한 모든 절차는 농악으로 시작한다. 이 천왕제는 음력 정월 보름날 사당 앞까지 가서 질굿을 치고, 사당에 들어가서 축문을 읽고, 삼 천왕을 두루 돌아 도는 것이다. 이때는 모든 악기가 정지되며 제사가 끝나면 천왕 매기로 들어가 지신풀이를 계속한다. 곧, 흥겨운 가무로 사당과 마당에서 판굿이 벌어지는 것이다. 천왕제는 대내림·제관 선출·질굿·문굿·고사·독축·천왕 매기·판굿의 순서로 치러지는데 이 중 대내림·제관 선출·질굿·문굿·문굿·천왕 매기·판굿은 지신풀이이다. 천왕님의 둘레에 돌면서 흥겹게 천왕 놀이를 하는 것은 대내림과 문굿, 천왕 매기는 긴 사설이 있고, 지신풀이와 판굿이 끝나면 삼채·오채·칠 채를 치면서이다. 집집마다 지신밟기가 이루어지는 일반적인 지신밟기와 달리 이 천왕 매기는 마을굿이다.
f36ea943-69ab-41aa-a1d7-ecc3a033490b	source05/encykorea/BUD56832.txt	대방광원각수다라요의경 권상2의2 (大方廣圓覺修多羅了義經卷上二之二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078024	CC BY	352	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 경전에 주석을 단 규봉 종밀주1은 당나라 때 승려로<NAME>는 정혜 선사이다. 중국 화엄종의 5조로 칭송받지만, 교선일치주2를 주장하여 선원제 전집을 발간하기도 하였다. 특히 규봉 종밀의 주석에 의지하여 원각경을 여러 권 저술했는데, 조선 세조 때인 1465년(세조 11)에 주조한 금속 활자인 을유자를 조판하여 인쇄한 책이다. 전체 권수는 권상 다섯 권, 권하 여섯 권 등 모두 11권인데, 이 책은 네 번째 권이다. 다섯 구멍을 뚫어 실로 만든 선장본주3으로 크기는 가로 16.6cm, 세로 25.5cm이다. 표지의 제목은 원각 경인데, 표지의 제목 아래 권수가 적혀 있었을 것으로 짐작되나 흐릿해 보인다. 한 면에 여섯 행의 구분선[계선]이 있는 것이 본문의 특징이다. 세 가지 크기의 활자가 사용되었는데, 경문은 가장 큰 활자로 한 행에 13자, 큰 주석은 중간 크기의 활자로서 한 칸 내려 행마다 18자가 두 줄로 배열되어 있다. (圓覺寺) 『대방광원각수다라요의경』은 일명 『원각경』이라고도 하는데, 『원각 경언해(圓覺經諺解)』와 『원각경 구결(圓覺經口訣)』에는 세조가 직접 붙인 한글 토, 즉 구결(口訣)이 있다. 작은 주석은 현토주4가 아니라 한 행에 네 줄이 들어가는 작은 활자로 되어 있고, 시작 부분에 표시가 있다. 1465년(세조 11)에 자신이 조성하라고 명한 원각사가 지금의 서울시 종로구 파고다공원 터에 세워지자 이를 기념하기 위해 간행되었다. 간행을 위해 새로운 동활자를 주조하였는데, 이 활자의 본이 된 글씨는 당시의 명필인 정난종(鄭蘭宗)이 썼고, 현토를 위해 한글 활자도 함께 만들었다. 『대방광원각수다라요의경』은 최상의 완전한 깨달음을 의미하는 원각(圓覺) 주 5에 대해 설한 대승경전(大乘經典) 주 6이라는 의미로서 당나라 때 계 빈국(罽賓國)에서 온 불타 다라(佛陀多羅)가 한역하였다. 흔히 원각경으로 불리는데, 선가 주 7에서 중요하게 여기는 경전이다. 열두 보살이 원각에 이르기 위한 수행 방법 등에 대해 차례로 세존주8에게 질문하면 세존이 답하는 식으로 진행된다. 분량이 적어서 품 구분이 되지 않기 때문에 예로부터 경전을 12명의 대표 질문자를 기준으로 문단을 나누고 각각 질문한 보살의 이름을 붙여 구분하였는데, 이 책이 제3 보안 보살장(을 담고 있다. 또한, 원각경 해설에 절대적 권위를 갖는 규봉 종밀의 주석을 구절마다 첨부하고 있는데, 이를 다시 해설한 원각경약소초와 이를 인용한 원각경약소초 두 가지 주석서가 이해를 돕기 위해 활용되었다. 을유 자는 우리나라 사람이 쓴 글자를 모본으로 한 독자적 서체의 금속 활자로 인쇄사적 의미가 크다. 하지만 주로 불경을 간행할 목적으로 제작되었기 때문에 신하들의 강한 반대에 부딪혀 20여 년 뒤 새 활자 제작에 녹여서 활용했다. 이러한 이유로 인쇄본이 많지 않으므로 조선시대 국어학 및 금속 활자 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 권상2의2 (大方廣圓覺修多羅了義經卷上二之二) ### 내용: 이 경전에 주석을 단 규봉 종밀주1은 당나라 때 승려로<NAME>는 정혜 선사이다. 중국 화엄종의 5조로 칭송받지만, 교선일치주2를 주장하여 선원제 전집을 발간하기도 하였다. 특히 규봉 종밀의 주석에 의지하여 원각경을 여러 권 저술했는데, 조선 세조 때인 1465년(세조 11)에 주조한 금속 활자인 을유자를 조판하여 인쇄한 책이다. 전체 권수는 권상 다섯 권, 권하 여섯 권 등 모두 11권인데, 이 책은 네 번째 권이다. 다섯 구멍을 뚫어 실로 만든 선장본주3으로 크기는 가로 16.6cm, 세로 25.5cm이다. 표지의 제목은 원각 경인데, 표지의 제목 아래 권수가 적혀 있었을 것으로 짐작되나 흐릿해 보인다. 한 면에 여섯 행의 구분선[계선]이 있는 것이 본문의 특징이다. 세 가지 크기의 활자가 사용되었는데, 경문은 가장 큰 활자로 한 행에 13자, 큰 주석은 중간 크기의 활자로서 한 칸 내려 행마다 18자가 두 줄로 배열되어 있다. (圓覺寺) 『대방광원각수다라요의경』은 일명 『원각경』이라고도 하는데, 『원각 경언해(圓覺經諺解)』와 『원각경 구결(圓覺經口訣)』에는 세조가 직접 붙인 한글 토, 즉 구결(口訣)이 있다. 작은 주석은 현토주4가 아니라 한 행에 네 줄이 들어가는 작은 활자로 되어 있고, 시작 부분에 표시가 있다. 1465년(세조 11)에 자신이 조성하라고 명한 원각사가 지금의 서울시 종로구 파고다공원 터에 세워지자 이를 기념하기 위해 간행되었다. 간행을 위해 새로운 동활자를 주조하였는데, 이 활자의 본이 된 글씨는 당시의 명필인 정난종(鄭蘭宗)이 썼고, 현토를 위해 한글 활자도 함께 만들었다. 『대방광원각수다라요의경』은 최상의 완전한 깨달음을 의미하는 원각(圓覺) 주 5에 대해 설한 대승경전(大乘經典) 주 6이라는 의미로서 당나라 때 계 빈국(罽賓國)에서 온 불타 다라(佛陀多羅)가 한역하였다. 흔히 원각경으로 불리는데, 선가 주 7에서 중요하게 여기는 경전이다. 열두 보살이 원각에 이르기 위한 수행 방법 등에 대해 차례로 세존주8에게 질문하면 세존이 답하는 식으로 진행된다. 분량이 적어서 품 구분이 되지 않기 때문에 예로부터 경전을 12명의 대표 질문자를 기준으로 문단을 나누고 각각 질문한 보살의 이름을 붙여 구분하였는데, 이 책이 제3 보안 보살장(을 담고 있다. 또한, 원각경 해설에 절대적 권위를 갖는 규봉 종밀의 주석을 구절마다 첨부하고 있는데, 이를 다시 해설한 원각경약소초와 이를 인용한 원각경약소초 두 가지 주석서가 이해를 돕기 위해 활용되었다. 을유 자는 우리나라 사람이 쓴 글자를 모본으로 한 독자적 서체의 금속 활자로 인쇄사적 의미가 크다. 하지만 주로 불경을 간행할 목적으로 제작되었기 때문에 신하들의 강한 반대에 부딪혀 20여 년 뒤 새 활자 제작에 녹여서 활용했다. 이러한 이유로 인쇄본이 많지 않으므로 조선시대 국어학 및 금속 활자 연구에 귀중한 자료적 가치가 있다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
1fdd82ab-16ce-4dc4-bbee-f43b1a02953b	source05/encykorea/REL22429.txt	선교사 (宣敎師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028621	CC BY	639	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보통 목사이면서 선교사 무도 담당하였는데, 구미의 기독교 국가에서 비기독교 세계에 기독교를 전파하기 위하여 파견한 사람들이다. 그렇지만 전문직인 의사·기술자·교사로서 선교사로 파송되기도 한 것은 성직의 안수를 받지 않은 경우이다. 문화적·사회적·종교적 전통이 전혀 다른 지역에서 활동해야 했기 때문에 문화적 갈등을 빚거나 건강상의 문제를 초래하는 일이 많았고 평가도 근대화 추진의 원동력이 되었다는 것부터 제국주의 확장에 앞장 섰다는 것까지 양극단으로 나뉜다. 한국 사회에서 내한 선교사들이 기여한 바는 과소평가될 수 없을 만큼 학교 교육, 의료사업 등에서 큰 공헌을 했다. 하지만 선교사들에 대한 부정적인 평가도 존재한다. 선교 초기 한국 사회의 근대화에 큰 영향을 끼쳤던 선교사들이 한국의 민족운동이라는 과제 앞에서는 방관자나 일본 통치 정책에 대한 지지를 표명했던 것은 1907년 정미 7조약 체결로 일본이 한국의 통치자로 군림했기 때문이다. 이러한 배경에는 일본의 선교사 회유책, 최대 선교사 파송국이었던 미국 언론의 부추김, 미국 선교 본부의 통제 등으로 한국인의 항일운동과 민족의식 고취에 대한 선교사들의 역할이 위축될 수밖에 없었다는 데 있다. 또한 광산 채굴, 철도 건설, 벌목 같은 사업을 통해 막대한 이익을 얻은 선교사들도 일부 존재했다. 물론 모든 선교사들이 이와 같은 부정적인 태도를 가진 것은 아니다. 헐버트(Hulbert, H. B.) 선교사나 1911년 105인 사건과 신사참배 반대 운동 등에서 보여준 선교사들의 기본적인 정서를 읽을 수 있는 사례들 중 일부는 선교사들의 기본적인 정서를 읽을 수 있는 것이다. 이런 점에서 선교사들에 대한 평가는 총체적으로 이루어져야 하며, 한국 기독교의 성장과 발전, 한국의 근대화 과정에서 그들이 끼친 영향 또한 간과해서는 안 된다. 일본에<NAME>고 있던 미국 감리회 선교사 매클레이(Maclay,R. S. )가 한국을 방문하여 공식적인 선교사 파송에 대한 논의를 하였다. 그는 1884년 6월 24일에서 7월 8일까지 일본에 체류하면서, 이미 일본에서 친분이 있던 김옥균과 함께 고종으로부터 교육·의료활동에 대한 윤허를 받았다. 매클레이의 한국 방문은 기독교에 교육과 의료 등의 간접적인 선교활동을 펼칠 수 있는 좋은 기회였다. 그렇지만 미국 북장로회는 한국 선교사를 미국 감리회 측의 노력에도 불구하고 먼저 상륙시켰다. 1884년 9월 중국에 파송되었던 알렌(Allen, H. N. , 安連)이 공사관 담당 의사의 신분으로 입국한 것을 계기로 다음 해인 1885년 4월에는 북감리교의 아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 부부와 북장로교의 언더우드(Underwood, H. G. ), 그리고 5월에는 북감리교의 스크랜턴(Scraton, W. B. )과 그의 모친이 입국했다. 그 후로도 1889년의 성공회, 호주 장로교·침례교, 1890년의 성공회, 1892년의 남 장로교, 1895년의 남 감리교, 1901년의 캐나다 장로교 등이 우리나라에 들어왔다. 청교도적인 엄격한 보수주의 신앙을 기본으로 경건주의, 정교분리, 성서 지상주의를 기본 특징으로 하는 선교사들의 신앙이 대부분이었다. 이에 따라 자유주의 신학이나 사회복음적 신앙은 용납될 수 없었다. 1918년 이후 선교부에서 사회·농촌운동의 필요성을 절감하고, 성직 선교사들보다는 전문 기술을 가진 선교사들을 선호하자 보수 주의적 선교사들과 갈등이 생기게 되었고 신학 유형의 분열 현상도 나타났다. 캐나다연합교회 선교사들의 사회복음적 자유주의신학에 대한 성향은 광복 이후 한국신학대 학과 기독교 장로회를 결성하게 했다. 감리교 선교사들은 일반적으로 처음부터 산업 선교와 교육·문화선교에 적극적이었다. 다만, 북장로교와 영남의 호주장로교, 호남의 남 장로 교가 보수적 신학 경향을 유지하였다. 교계 예양은 선교활동의 효율성을 높이기 위해 담당 선교구역을 나눈 것이다. 캐나다 교회의 함경도 및 간도, 북감리교의 평안도 일부와 황해도 남부, 남 감리교의 경기도와 강원도, 북장로교의 남만주·평안도·황해도 분할은 1891년 이루어졌으며 서울·평양과 같은 대도시는 분할하지 않았다. 1936년에는 이해관계가 얽혀 갈등이 생기자 분할제를 폐지했다. 초기부터 선교사들의 연합 활동에 대한 필요성은 절감되고 있었다. 따라서 1889년 북장로교와 호주장로교의 연합, 1893년 4개 장로교 선교부의 선교 공회의 설립, 1905년 장로교·감리교 선교사들의 대한 복음주의 선교 공의회 결성, 1912년 개신교 복음주의 선교협의회 설립으로 발전했다. 또한 연합 활동으로 찬송가의 공동사용, The Korea Mission Field 등 선교 월간지 간행, 병원·학교 및 사회사업에서의 연합 활동도 이루어졌다. 1920년대부터는 선교사들에 대한 불만이 생겨나 1926년에는 반 선교사 감정이 극에 달했다. 평안도 순안에서 일어난 허시 모사 건, 서울에서 있었던 동양선교회 성서 학원 학생자치 사건, 구세군에서의 한국인 사관 등용 요구, 감리교 합동에 대한 지지지 요구 등 일련의 운동이 그러하였다. 이런 점은 한국교회가 교회 행정을 자주적으로 확보해나가려 했다는 증거이며, 이후 선교사들은 직접 전도 사업이나 목회가 아닌 기관 사업에 주력하게 되었다. 광복 이후 여러 교파에서 수많은 선교사들을 파견하였고 그들의 신앙적 다양성이 한국교회 분열의 원인으로 작용하기도 하였다. 하지만 1960년대부터 선교 동역자라는 말이 사용되면서 선교사들의 역할이 재정의되고 한국교회 내에서 동등한 협력자로 기능하게 되었다. 전체적으로 보면 우리나라에는 복음 위주의 미국계 선교사들의 진출로 신학이나 교회론이 강조되지 못하였다. 우리 전통문화 이해에서도 긍정적인 측면과 부정적인 측면이 공존했고 한국 근대사에 미친 영향도 긍정적이든 부정적이든 지대하였다. 1996년 현재 문화체육부 자료에 의하면, 한국 내 선교사는 개신교 500여 명, 천주교 400여 명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교사 (宣敎師) ### 내용: 보통 목사이면서 선교사 무도 담당하였는데, 구미의 기독교 국가에서 비기독교 세계에 기독교를 전파하기 위하여 파견한 사람들이다. 그렇지만 전문직인 의사·기술자·교사로서 선교사로 파송되기도 한 것은 성직의 안수를 받지 않은 경우이다. 문화적·사회적·종교적 전통이 전혀 다른 지역에서 활동해야 했기 때문에 문화적 갈등을 빚거나 건강상의 문제를 초래하는 일이 많았고 평가도 근대화 추진의 원동력이 되었다는 것부터 제국주의 확장에 앞장 섰다는 것까지 양극단으로 나뉜다. 한국 사회에서 내한 선교사들이 기여한 바는 과소평가될 수 없을 만큼 학교 교육, 의료사업 등에서 큰 공헌을 했다. 하지만 선교사들에 대한 부정적인 평가도 존재한다. 선교 초기 한국 사회의 근대화에 큰 영향을 끼쳤던 선교사들이 한국의 민족운동이라는 과제 앞에서는 방관자나 일본 통치 정책에 대한 지지를 표명했던 것은 1907년 정미 7조약 체결로 일본이 한국의 통치자로 군림했기 때문이다. 이러한 배경에는 일본의 선교사 회유책, 최대 선교사 파송국이었던 미국 언론의 부추김, 미국 선교 본부의 통제 등으로 한국인의 항일운동과 민족의식 고취에 대한 선교사들의 역할이 위축될 수밖에 없었다는 데 있다. 또한 광산 채굴, 철도 건설, 벌목 같은 사업을 통해 막대한 이익을 얻은 선교사들도 일부 존재했다. 물론 모든 선교사들이 이와 같은 부정적인 태도를 가진 것은 아니다. 헐버트(Hulbert, H. B.) 선교사나 1911년 105인 사건과 신사참배 반대 운동 등에서 보여준 선교사들의 기본적인 정서를 읽을 수 있는 사례들 중 일부는 선교사들의 기본적인 정서를 읽을 수 있는 것이다. 이런 점에서 선교사들에 대한 평가는 총체적으로 이루어져야 하며, 한국 기독교의 성장과 발전, 한국의 근대화 과정에서 그들이 끼친 영향 또한 간과해서는 안 된다. 일본에<NAME>고 있던 미국 감리회 선교사 매클레이(Maclay,R. S. )가 한국을 방문하여 공식적인 선교사 파송에 대한 논의를 하였다. 그는 1884년 6월 24일에서 7월 8일까지 일본에 체류하면서, 이미 일본에서 친분이 있던 김옥균과 함께 고종으로부터 교육·의료활동에 대한 윤허를 받았다. 매클레이의 한국 방문은 기독교에 교육과 의료 등의 간접적인 선교활동을 펼칠 수 있는 좋은 기회였다. 그렇지만 미국 북장로회는 한국 선교사를 미국 감리회 측의 노력에도 불구하고 먼저 상륙시켰다. 1884년 9월 중국에 파송되었던 알렌(Allen, H. N. , 安連)이 공사관 담당 의사의 신분으로 입국한 것을 계기로 다음 해인 1885년 4월에는 북감리교의 아펜젤러(Appenzeller, H. G. ) 부부와 북장로교의 언더우드(Underwood, H. G. ), 그리고 5월에는 북감리교의 스크랜턴(Scraton, W. B. )과 그의 모친이 입국했다. 그 후로도 1889년의 성공회, 호주 장로교·침례교, 1890년의 성공회, 1892년의 남 장로교, 1895년의 남 감리교, 1901년의 캐나다 장로교 등이 우리나라에 들어왔다. 청교도적인 엄격한 보수주의 신앙을 기본으로 경건주의, 정교분리, 성서 지상주의를 기본 특징으로 하는 선교사들의 신앙이 대부분이었다. 이에 따라 자유주의 신학이나 사회복음적 신앙은 용납될 수 없었다. 1918년 이후 선교부에서 사회·농촌운동의 필요성을 절감하고, 성직 선교사들보다는 전문 기술을 가진 선교사들을 선호하자 보수 주의적 선교사들과 갈등이 생기게 되었고 신학 유형의 분열 현상도 나타났다. 캐나다연합교회 선교사들의 사회복음적 자유주의신학에 대한 성향은 광복 이후 한국신학대 학과 기독교 장로회를 결성하게 했다. 감리교 선교사들은 일반적으로 처음부터 산업 선교와 교육·문화선교에 적극적이었다. 다만, 북장로교와 영남의 호주장로교, 호남의 남 장로 교가 보수적 신학 경향을 유지하였다. 교계 예양은 선교활동의 효율성을 높이기 위해 담당 선교구역을 나눈 것이다. 캐나다 교회의 함경도 및 간도, 북감리교의 평안도 일부와 황해도 남부, 남 감리교의 경기도와 강원도, 북장로교의 남만주·평안도·황해도 분할은 1891년 이루어졌으며 서울·평양과 같은 대도시는 분할하지 않았다. 1936년에는 이해관계가 얽혀 갈등이 생기자 분할제를 폐지했다. 초기부터 선교사들의 연합 활동에 대한 필요성은 절감되고 있었다. 따라서 1889년 북장로교와 호주장로교의 연합, 1893년 4개 장로교 선교부의 선교 공회의 설립, 1905년 장로교·감리교 선교사들의 대한 복음주의 선교 공의회 결성, 1912년 개신교 복음주의 선교협의회 설립으로 발전했다. 또한 연합 활동으로 찬송가의 공동사용, The Korea Mission Field 등 선교 월간지 간행, 병원·학교 및 사회사업에서의 연합 활동도 이루어졌다. 1920년대부터는 선교사들에 대한 불만이 생겨나 1926년에는 반 선교사 감정이 극에 달했다. 평안도 순안에서 일어난 허시 모사 건, 서울에서 있었던 동양선교회 성서 학원 학생자치 사건, 구세군에서의 한국인 사관 등용 요구, 감리교 합동에 대한 지지지 요구 등 일련의 운동이 그러하였다. 이런 점은 한국교회가 교회 행정을 자주적으로 확보해나가려 했다는 증거이며, 이후 선교사들은 직접 전도 사업이나 목회가 아닌 기관 사업에 주력하게 되었다. 광복 이후 여러 교파에서 수많은 선교사들을 파견하였고 그들의 신앙적 다양성이 한국교회 분열의 원인으로 작용하기도 하였다. 하지만 1960년대부터 선교 동역자라는 말이 사용되면서 선교사들의 역할이 재정의되고 한국교회 내에서 동등한 협력자로 기능하게 되었다. 전체적으로 보면 우리나라에는 복음 위주의 미국계 선교사들의 진출로 신학이나 교회론이 강조되지 못하였다. 우리 전통문화 이해에서도 긍정적인 측면과 부정적인 측면이 공존했고 한국 근대사에 미친 영향도 긍정적이든 부정적이든 지대하였다. 1996년 현재 문화체육부 자료에 의하면, 한국 내 선교사는 개신교 500여 명, 천주교 400여 명이다.
e6d46e1c-dce5-4fef-acf8-3c58f6aa4a2c	source05/encykorea/BUD27370.txt	우란분경 (盂蘭盆經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039850	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 이<NAME> 처음 보은 봉분 경이라는 이름으로 한역되었으나 실전에 쓰이지 않고,<NAME>의 축법호가 번역한 것이다. 하안거가 끝나는 음력 7월 15일 승려들에게 공양을 올려 전생과 금세에 돌아가신 어버이 일곱 분을 구제한다는 것이 핵심 내용이다. 석가모니의 제자인 목련존자가 출가하여 육신 통을 얻은 뒤 죽은 어머니를 살펴보았다. 어머니는 아귀가 되어 굶주리고 목이 타는 고통을 겪고 있었다. 목련은 그 고생하는 모습을 보고 슬피 탄식하며 신통으로 발우를 던져 어머니에게 음식을 주었지만, 어머니가 음식을 받아 입에 넣으려는 순간 음식은 뜨거운 불로 변해버렸다. 이에 부처님은 뛰어난 아들이지만 어머니의 죄가 워낙 무거워서, 7월 15일 시방의 승려에게 공양할 것을 가르쳤다. 이날은 선정(禪定)을 닦던 많은 승려들이 도를 깨치기도 하고, 또 그 도의 힘이 결집되는 날이기도 하며, 도력 있는 승려들이 한자리에 모여 일심으로 진리를 문답하고 참회하는 자자일(自恣日)이기 때문에 백미오과(百味五果)를 공양하면 그 공덕으로 전생의 여섯 어버이와 현재의 어버이에게 복락을 얻게 해줄 수 있다는 것이다. 부처님의 가르침에 따라 목련은 어머니를 구제하기 위해 우란분재를 행했다. 우란분재는 우리나라에서는 일찍이 이 경전이 전해져 와 백중에 행하게 되었다. 특히, 효도와 어버이의 명복을 빈다는 뜻에서 조선시대에 널리 숭배되었던 경전이다. 이 경이 천당에 떨어진 망령을 구제하기 위해 갖가지 음식과 과일을 갖추어 백중날마다 우란분재를 많이 행하고 있는데, 이는 온갖 과일을 시방세계의 부처님과 보살, 승려들에게 공양한다는 뜻이다. 이 경전은 효행을 선도하는 경전으로 널리 퍼져 나갔는데, 부모 은중경·목련 경과 함께이다. 하지만 우란분재가 일찍부터 정착됨에 따라 경전을 간행하고 연구하는 것보다는 백중 행사로 전승되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우란분경 (盂蘭盆經) ### 내용: 1권. 이<NAME> 처음 보은 봉분 경이라는 이름으로 한역되었으나 실전에 쓰이지 않고,<NAME>의 축법호가 번역한 것이다. 하안거가 끝나는 음력 7월 15일 승려들에게 공양을 올려 전생과 금세에 돌아가신 어버이 일곱 분을 구제한다는 것이 핵심 내용이다. 석가모니의 제자인 목련존자가 출가하여 육신 통을 얻은 뒤 죽은 어머니를 살펴보았다. 어머니는 아귀가 되어 굶주리고 목이 타는 고통을 겪고 있었다. 목련은 그 고생하는 모습을 보고 슬피 탄식하며 신통으로 발우를 던져 어머니에게 음식을 주었지만, 어머니가 음식을 받아 입에 넣으려는 순간 음식은 뜨거운 불로 변해버렸다. 이에 부처님은 뛰어난 아들이지만 어머니의 죄가 워낙 무거워서, 7월 15일 시방의 승려에게 공양할 것을 가르쳤다. 이날은 선정(禪定)을 닦던 많은 승려들이 도를 깨치기도 하고, 또 그 도의 힘이 결집되는 날이기도 하며, 도력 있는 승려들이 한자리에 모여 일심으로 진리를 문답하고 참회하는 자자일(自恣日)이기 때문에 백미오과(百味五果)를 공양하면 그 공덕으로 전생의 여섯 어버이와 현재의 어버이에게 복락을 얻게 해줄 수 있다는 것이다. 부처님의 가르침에 따라 목련은 어머니를 구제하기 위해 우란분재를 행했다. 우란분재는 우리나라에서는 일찍이 이 경전이 전해져 와 백중에 행하게 되었다. 특히, 효도와 어버이의 명복을 빈다는 뜻에서 조선시대에 널리 숭배되었던 경전이다. 이 경이 천당에 떨어진 망령을 구제하기 위해 갖가지 음식과 과일을 갖추어 백중날마다 우란분재를 많이 행하고 있는데, 이는 온갖 과일을 시방세계의 부처님과 보살, 승려들에게 공양한다는 뜻이다. 이 경전은 효행을 선도하는 경전으로 널리 퍼져 나갔는데, 부모 은중경·목련 경과 함께이다. 하지만 우란분재가 일찍부터 정착됨에 따라 경전을 간행하고 연구하는 것보다는 백중 행사로 전승되고 있다.
d0b06068-aff4-46b8-b518-560a9f85df19	source05/encykorea/BUD9114.txt	남명천화상송증도가사실 (南明泉和尙頌證道歌事實)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011898	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 대사 현각이 지은 증도가를 송나라 화상 남명 천이 주석한 것이 증도가남명천선사계송이다. 320편을 다시 사실에 중점을 두어 주석한 이 책은 1248년(고종 35) 9월<NAME>에 대장도감(大藏都監) 남해분사(南海分司)에서 간행되었다. 전광재(全光宰)의 발문에 의하면, 전광 재가 1247년에 강원도의 금성(金城)으로 출진하였을 때 여러 선려(禪侶)들을 모아 서룡으로 하여금 「증도가」를 주법점 시(主法點示) 하게 하여 몽고족을 물리치기 위한 법회를 열었다. 대장도감에서 발간을 한 것은 이 법회에서 서룡의 지남에 의한 초본이었다. 3권 1책. 현재 해인사에서 소장하고 있는 고려대장경 추가보유판에 이 책이 수록되어 있다. 선사 남명 천이 송하면서 인용한 고사·염송·전거 등을 자세히 밝히는 데 중점을 두었다. 먼저 증도가계송의 본문을 약게 하고, 이어서 송나라 언기의 증도가 주를 중심으로 기타의 많은 경론·어록·사전·시문 등을 인용하여 이를 주석하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남명천화상송증도가사실 (南明泉和尙頌證道歌事實) ### 내용: 당나라 대사 현각이 지은 증도가를 송나라 화상 남명 천이 주석한 것이 증도가남명천선사계송이다. 320편을 다시 사실에 중점을 두어 주석한 이 책은 1248년(고종 35) 9월<NAME>에 대장도감(大藏都監) 남해분사(南海分司)에서 간행되었다. 전광재(全光宰)의 발문에 의하면, 전광 재가 1247년에 강원도의 금성(金城)으로 출진하였을 때 여러 선려(禪侶)들을 모아 서룡으로 하여금 「증도가」를 주법점 시(主法點示) 하게 하여 몽고족을 물리치기 위한 법회를 열었다. 대장도감에서 발간을 한 것은 이 법회에서 서룡의 지남에 의한 초본이었다. 3권 1책. 현재 해인사에서 소장하고 있는 고려대장경 추가보유판에 이 책이 수록되어 있다. 선사 남명 천이 송하면서 인용한 고사·염송·전거 등을 자세히 밝히는 데 중점을 두었다. 먼저 증도가계송의 본문을 약게 하고, 이어서 송나라 언기의 증도가 주를 중심으로 기타의 많은 경론·어록·사전·시문 등을 인용하여 이를 주석하였다.
abdb0be9-e18f-432c-b118-4a4c77fb862c	source05/encykorea/BUD14233.txt	무명 (無明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019033	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 여러 경전에서 무명에 대한 심오한 해설이 나오고 있는데, 무명은 무지를 뜻한다. 그렇지만 일반적으로는 일체 사물에 대한 도리를 밝지 못하다는 뜻으로 쓰이거나 진리에 대한 무지로 통용되고 있다. 인간 생사의 근원을 밝히는 12연기의 첫머리에 등장하는 무명은 나가 태어날 때부터 가지고 있는 것이요, 나를 범부이게 하는 근원이며, 모든 번뇌의 근본이요 일체 악업의 원인이 된다. 또 ≪본업경 本業經≫에서는 “무명은 일체법(一切法)을 밝게 알지 못하는 것을 말한다. ”고 하였고, ≪대승의장 大乘義章≫에서는 “진리를 요 달하지 못하는 것을 무명이라고 한다. 무명은 어리석고 어두운 마음이다. 그 본체에는<NAME>도 밝음도 없다. ”고 하였다. ≪구사론≫에서는 “무명의 모습은 사제(四諦)와 삼보(三寶) 및 업(業)의 원인과 결과를 모르는 데 있다. ”고 하였으며, ≪유식론 唯識論≫에서는 “무명은 모든 사물과 이치에 대하여 미혹되고 어리석은 것을 본성으로 삼고, 능히<NAME>를 결박하여 일체를 잡되고 물들게 하는 것으로서 그 업을 삼는다. ”고 하였다. 우리나라에서 가장 많이 채택하고 있는 것은 ≪기신론 起信論≫에서의 무명에 대한 해설이다. ≪기신론≫에서는 무명을 두 가지로 나누었는데, 법계(法界)의 참 이치에 어둡게 된 최초의 한 생각을 근본 무명(根本無明)이라 하고, 그 근본 무명으로 말미암아 가늘게 또는 거칠게 일어나는 모든 허망한 생각들을 지말무명(枝末無明)이라고 하였다. 여러 부파로 갈라진 불교에서도 무명은 인간의 괴로움을 설명하는 근본 교설로 채택되었고, 2종 무명·5종 무명·15종 무명 등으로 무명을 세분하여 해석하였다. 하지만 석가모니 시기부터 무명은 본래 실체가 없는 것으로 설명되었고, 선종에서는 독자적인 개체가 아니라 세계의 본성을 의미하는 법성과의 일체로 파악되었다. 무명 법성 일체설에서는 법성과 무명은 마치 얼음과 물의 관계와 같다. 본래 물에서 온 얼음은 무명이라고 불렸다. 얼음이라고 하지만 물의 성품을 잊지는 않는다. 사람의<NAME> 본래 얼음이 아니나 법성의 물이 얼어서 얼음이 된 것일 뿐, 어느새 불쑥 생겨난 무명은 곧 근본 깨달음인 본각의 법성과 분리될 수 없는 것이다. 이 무명 법성 일체 설은 우리나라 선종에서도 뿌리를 내려 무심선을 정립했고, 번뇌와 고통을 피하려고 하지 말고 적극적으로 생활하라는 실천적 규범을 낳았다. 일심을 설명한 신라의 원효는 대승기신론소에서 일심을 설명했는데, 일심 이외의 법이 없지만 무명으로 인해 일심을 미화시켜 온갖 번뇌를 일으키고 육도를 윤회하게 되는 까닭이 일심에 있다고 했다. 원효는 이 무명을 잠재적인 충동력이라고 보았다. 이 충동력은 곧 어리석어진 마음을 동요시키지만, 무명 자체는 아직 주관과 객관이 분리되지 않은 상태라고 하였다. 즉, 무명은 일심을 동요시키는 원초적인 힘이며, 이 무명의 충동력이 계속해서 일심의 바다에 물결을 일으키게 되면 고통스러운 결과를 낳게 된다고 보았다. 따라서 모든 고통스러운 결과의 가장 원초적인 원인이 무명이며, 이 무명을 없애버리면 일심의 원천으로 돌아가게 된다는 것을 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무명 (無明) ### 내용: 불교의 여러 경전에서 무명에 대한 심오한 해설이 나오고 있는데, 무명은 무지를 뜻한다. 그렇지만 일반적으로는 일체 사물에 대한 도리를 밝지 못하다는 뜻으로 쓰이거나 진리에 대한 무지로 통용되고 있다. 인간 생사의 근원을 밝히는 12연기의 첫머리에 등장하는 무명은 나가 태어날 때부터 가지고 있는 것이요, 나를 범부이게 하는 근원이며, 모든 번뇌의 근본이요 일체 악업의 원인이 된다. 또 ≪본업경 本業經≫에서는 “무명은 일체법(一切法)을 밝게 알지 못하는 것을 말한다. ”고 하였고, ≪대승의장 大乘義章≫에서는 “진리를 요 달하지 못하는 것을 무명이라고 한다. 무명은 어리석고 어두운 마음이다. 그 본체에는<NAME>도 밝음도 없다. ”고 하였다. ≪구사론≫에서는 “무명의 모습은 사제(四諦)와 삼보(三寶) 및 업(業)의 원인과 결과를 모르는 데 있다. ”고 하였으며, ≪유식론 唯識論≫에서는 “무명은 모든 사물과 이치에 대하여 미혹되고 어리석은 것을 본성으로 삼고, 능히<NAME>를 결박하여 일체를 잡되고 물들게 하는 것으로서 그 업을 삼는다. ”고 하였다. 우리나라에서 가장 많이 채택하고 있는 것은 ≪기신론 起信論≫에서의 무명에 대한 해설이다. ≪기신론≫에서는 무명을 두 가지로 나누었는데, 법계(法界)의 참 이치에 어둡게 된 최초의 한 생각을 근본 무명(根本無明)이라 하고, 그 근본 무명으로 말미암아 가늘게 또는 거칠게 일어나는 모든 허망한 생각들을 지말무명(枝末無明)이라고 하였다. 여러 부파로 갈라진 불교에서도 무명은 인간의 괴로움을 설명하는 근본 교설로 채택되었고, 2종 무명·5종 무명·15종 무명 등으로 무명을 세분하여 해석하였다. 하지만 석가모니 시기부터 무명은 본래 실체가 없는 것으로 설명되었고, 선종에서는 독자적인 개체가 아니라 세계의 본성을 의미하는 법성과의 일체로 파악되었다. 무명 법성 일체설에서는 법성과 무명은 마치 얼음과 물의 관계와 같다. 본래 물에서 온 얼음은 무명이라고 불렸다. 얼음이라고 하지만 물의 성품을 잊지는 않는다. 사람의<NAME> 본래 얼음이 아니나 법성의 물이 얼어서 얼음이 된 것일 뿐, 어느새 불쑥 생겨난 무명은 곧 근본 깨달음인 본각의 법성과 분리될 수 없는 것이다. 이 무명 법성 일체 설은 우리나라 선종에서도 뿌리를 내려 무심선을 정립했고, 번뇌와 고통을 피하려고 하지 말고 적극적으로 생활하라는 실천적 규범을 낳았다. 일심을 설명한 신라의 원효는 대승기신론소에서 일심을 설명했는데, 일심 이외의 법이 없지만 무명으로 인해 일심을 미화시켜 온갖 번뇌를 일으키고 육도를 윤회하게 되는 까닭이 일심에 있다고 했다. 원효는 이 무명을 잠재적인 충동력이라고 보았다. 이 충동력은 곧 어리석어진 마음을 동요시키지만, 무명 자체는 아직 주관과 객관이 분리되지 않은 상태라고 하였다. 즉, 무명은 일심을 동요시키는 원초적인 힘이며, 이 무명의 충동력이 계속해서 일심의 바다에 물결을 일으키게 되면 고통스러운 결과를 낳게 된다고 보았다. 따라서 모든 고통스러운 결과의 가장 원초적인 원인이 무명이며, 이 무명을 없애버리면 일심의 원천으로 돌아가게 된다는 것을 강조하고 있다.
8b90f4ae-7eaf-4c03-af54-664ef5d55f6a	source05/encykorea/REL31036.txt	윤응선 (尹膺善)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042508	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 회당은 자는 군서이고 호는 회당이다. 경기도 양평에서 나고 자랐다. 윤교명의 아들이자 고령 신씨의 아들이며, 윤교명의 아버지는 윤교명이다. 박세화의 문인이다. 윤응선은 1889년(고종 26)에 조정에까지 알려져 의금부도사에 임명되었으나 나아가지 않았다. 청풍에서 유림들이 향약을 조직했을 때 도헌으로 추대되어 향약의 절목을 정리하고 유교의 풍속을 되살리기 위한 교화 활동에도 적극 참여했다. 을사조약이 체결되자 월악산 용하동에서 의거를 의논하다가 박세화의 갑작스러운 발병으로 무산되어 스승과 함께 문경 주재소에 체포, 한성감옥에 수감되어 6개월 남짓 옥살이를 하기도 했다. 윤응선의 학문세계도 박세화에게서 큰 영향을 받아 도학의 의리론과 성리학을 전수, 그것을 밝히는 데 힘썼다. 스승이 1910년 단식, 자결할 때의 절필인 (예의 조선) 넉 자의 뜻을 밝혀 예의는 중화문화의 진리요, 조선은 역대의 임금이 지켜온 나라라고 언급하였다. 이기론은 유형·무형의 문제는 본분에 속하고 유위·무위의 문제는 실직에 속한다고 분석하여 분과 직의<NAME>으로 나누었다. 이기 관계의 규정은 무형 무위하면서 유형 무위 한 기의 주재가 되는 것이 이의 본분 실직이고, 유형 무위하면서 무형 무위 한 기의 도구가 되는 것이 기의 본분 실직이라는 것이다. 충청북도 음성의 충룡사와 제원의 병산사에 봉향 되었으며, 저서로는 회당 집 16권 8책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤응선 (尹膺善) ### 내용: 본관은 파평이다. 회당은 자는 군서이고 호는 회당이다. 경기도 양평에서 나고 자랐다. 윤교명의 아들이자 고령 신씨의 아들이며, 윤교명의 아버지는 윤교명이다. 박세화의 문인이다. 윤응선은 1889년(고종 26)에 조정에까지 알려져 의금부도사에 임명되었으나 나아가지 않았다. 청풍에서 유림들이 향약을 조직했을 때 도헌으로 추대되어 향약의 절목을 정리하고 유교의 풍속을 되살리기 위한 교화 활동에도 적극 참여했다. 을사조약이 체결되자 월악산 용하동에서 의거를 의논하다가 박세화의 갑작스러운 발병으로 무산되어 스승과 함께 문경 주재소에 체포, 한성감옥에 수감되어 6개월 남짓 옥살이를 하기도 했다. 윤응선의 학문세계도 박세화에게서 큰 영향을 받아 도학의 의리론과 성리학을 전수, 그것을 밝히는 데 힘썼다. 스승이 1910년 단식, 자결할 때의 절필인 (예의 조선) 넉 자의 뜻을 밝혀 예의는 중화문화의 진리요, 조선은 역대의 임금이 지켜온 나라라고 언급하였다. 이기론은 유형·무형의 문제는 본분에 속하고 유위·무위의 문제는 실직에 속한다고 분석하여 분과 직의<NAME>으로 나누었다. 이기 관계의 규정은 무형 무위하면서 유형 무위 한 기의 주재가 되는 것이 이의 본분 실직이고, 유형 무위하면서 무형 무위 한 기의 도구가 되는 것이 기의 본분 실직이라는 것이다. 충청북도 음성의 충룡사와 제원의 병산사에 봉향 되었으며, 저서로는 회당 집 16권 8책이 있다.
7a7e982f-84ae-46b8-bc23-bc5e6cad3c36	source05/encykorea/REL19194.txt	비기 (秘記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025098	CC BY	548	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	비기라는 말은 비밀스러운 기록이라는 뜻으로, 공공연하게 밝힐 수는 없는 비밀스러운 기록이라는 뜻이다. 천문 · 역산 · 음양 · 점후 등에 관한 내용이 대부분이다. 조상이 자손의 장래를 염려하여 남겨 둔 것과 국가의 장래와 관련된 것, 개인의 운명과 관계되는 것 등이 있다. 음양오행학이 깊이 연구되고 도참사상이 민간에 널리 퍼지게 되면서 비기에 대한 사상이 형성되었다고 보고 있는데, 이는 춘추전국시대 말기에 음양오행학이 민간에 널리 퍼지게 되면서부터이다. 삼신산(三神山) 주 1에 불사약이 있다고 진시황에게 가르쳐 준 귀곡자(鬼谷子) 왕허(王許)가 그의 제자 손빈(孫臏)에게 전해준 『천서』 3권 안에 “이것이 조사의 참다운 묘한 비결이니 천금을 준다 하더라도 세상 사람들에게 전해주지 말라(此是祖師眞妙訣, 千金莫與世人傳). ”라는 구절이 있는 것으로 미루어 볼 때, 비기에 속하는 것임을 짐작할 수 있다. 그리고 특정인의 일생의 안위를 걱정하여 어떠한 시기에 펴보면 대책이 쓰여 있다고 하면서 전하여 주는 경우도 비기에 속하는 것이다. 귀곡자가 제자 손빈이 방연(龐涓)의 초청을 받고 위(魏) 나라로 벼슬하러 떠나려 할 때 만류하였으나 끝내 가려고 하자 금낭(錦囊) 주 2를 주면서 위급할 때 열어보면 빠져나갈 방도가 있을 것이라고 알려준 경우가 그 예이다. 손빈의 재주를 탐낸 방연이 손빈을 간첩으로 몰아 죽이려는 찰나에 금낭을 열어본 손빈은 사풍 마라고 적힌 쪽지를 보고 거짓으로 미친 척하여 위험을 피했다는 것이다. 그 후 금낭계는 제갈량이 자주 사용한 전술로, 전쟁에서 비밀 보호를 위해 많이 사용되었다. 우리나라에서 인간의 추명(推命) 주 3에 관해 이용되었던 문헌으로는 『육임 대전(六壬大全)』 · 『육임금구결(六壬金口訣)』 · 『홍연 진결(洪煙眞訣)』 · 『기 수 결(氣數訣)』 · 『단역계몽복서전서(斷易啓蒙卜筮全書)』 · 『당사주 법(唐四柱法)』 · 『도택선방(道擇選方)』 · 『동림결(洞林訣)』 · 『지래 방(知來方)』 · 『옥갑기 통서(玉匣記通書)』 등 수없이 많다. 또한, 천문 · 점성에 관한 것으로는 『역기육갑수(曆紀六甲數)』 · 『오행정기(五行精紀)』 · 『자미 비결(紫微祕訣)』 · 『태을 비전(太乙祕傳)』 등이 있고, 풍수지리에 관해서는 『감여요결(堪輿要訣)』 · 『산가 비결(山家祕訣)』 · 『심룡 비결(尋龍祕訣)』 · 『용호 비결(龍虎祕訣)』 등이 있다. 우리나라에서는 음양도 참 사상의 유입과 동시에 수많은 비기가 만들어졌는데, 몇 가지 대표적인 저술이 전한다. 『정감록(鄭鑑錄)』은 고려의 창립과 멸망 및 조선의 건국과 멸망, 그리고 정씨 조선의 계룡산 도읍에 대하여 예언하고 있는 기록이다. 『운기 귀책(運奇龜策)』은 조선시대 말엽부터 계룡산으로 도읍이 확정될 때까지 일어날 중요 사건들을 연도별로 예시해 놓은 기록이다. 『동세기(東世記)』는 이성계의 28대 후에 조선이 망한다는 점과 일본의 침략을 받아 개화한다는 점을 예언하고, 남북 분단으로 민족의 비극이 생기며 통일의 대업을 이루어 계룡산에 정 씨가 도읍할 때까지 일어나게 될 사건들을 연대에 따라 기록하고 있다. 『삼한 산림 비기(三韓山林祕記)』는 우리나라 산천의 생김새와 산맥의 분포 등을 설명하고, 산천의 정기와 성정(星精)이 서로 조화되어 도읍지가 정해지는 점이 강조되어 있다. 삼국의 도읍지였던 경주 · 부여 · 평양, 그리고 고려의 송도가 주변 산천의 아름다움과 정기 응집의 강약에 따라 도읍지로 지속된 시기가 달라졌다는 지적이 나왔다. 이어서 한양이 그 수려함 때문에 조선 500년의 수도가 되나 북악과 남악의 겁기(劫氣) 주 4로 전란과 재난이 끊일 사이가 없게 됨을 밝히고, 계룡산의 빼어난 지세로 정씨 조선의 800년이 보장된다고 예언하였다. 『오백론사비기(五百論史祕記)』는 조선시대와 민족 항일기가 지난 뒤 경인년에 남북 간에 전쟁이 일어나 열 사람 중 두 사람이 죽게 된다는 것과, 그 뒤에 일어날 사건들을 은어로 기록해 전하고 있다. 『옥룡 자기(玉龍子記)』는 옥룡자 도선(道詵)이 우리나라의 지세를 살펴보고 산세의 생김새에 따라 조선 말기에 일어날 사건과 그 추이를 예언하고 있다. 『무학 비기(無學祕記)』는 이성계를 도와 조선 건국에 공이 많아 왕사(王師)로 대접받은 무학대사가 한양으로 도읍을 정한 이유를 설명하고 있다. 『도선 비기(道詵祕記)』는 도선과 일행선사(一行禪師)가 우리나라 산천의 길흉에 대해 나눈 문답으로 되어 있으며, 조선 말기의 혼란 끝에 조선이 망하고 결국 계룡산에 정 씨의 도읍이 들어서게 된다는 예언의 내용으로 되어 있다. 『정북창비기(鄭北窓祕記)』는 조선 말기의 혼란을 피하기 위해서 십승지지(十勝之地)를 찾아야 된다는 내용과 남북이 분열되어 미군과 소련군이 주둔한다는 것, 그리고 계룡산에 정 씨의 도읍이 들어서게 된다는 것 등의 예언이 기록되어 있다. 이러한 문헌들이 얼마나 일반 민중에게 영향력을 행사했는가는 민족 항일기에 조선총독부가 한국인들의 저항심과 민족 심을 무너뜨리려고 했다는 점에서도 잘 드러난다. 비결	문어체 텍스트 ### 제목: 비기 (秘記) ### 내용: 비기라는 말은 비밀스러운 기록이라는 뜻으로, 공공연하게 밝힐 수는 없는 비밀스러운 기록이라는 뜻이다. 천문 · 역산 · 음양 · 점후 등에 관한 내용이 대부분이다. 조상이 자손의 장래를 염려하여 남겨 둔 것과 국가의 장래와 관련된 것, 개인의 운명과 관계되는 것 등이 있다. 음양오행학이 깊이 연구되고 도참사상이 민간에 널리 퍼지게 되면서 비기에 대한 사상이 형성되었다고 보고 있는데, 이는 춘추전국시대 말기에 음양오행학이 민간에 널리 퍼지게 되면서부터이다. 삼신산(三神山) 주 1에 불사약이 있다고 진시황에게 가르쳐 준 귀곡자(鬼谷子) 왕허(王許)가 그의 제자 손빈(孫臏)에게 전해준 『천서』 3권 안에 “이것이 조사의 참다운 묘한 비결이니 천금을 준다 하더라도 세상 사람들에게 전해주지 말라(此是祖師眞妙訣, 千金莫與世人傳). ”라는 구절이 있는 것으로 미루어 볼 때, 비기에 속하는 것임을 짐작할 수 있다. 그리고 특정인의 일생의 안위를 걱정하여 어떠한 시기에 펴보면 대책이 쓰여 있다고 하면서 전하여 주는 경우도 비기에 속하는 것이다. 귀곡자가 제자 손빈이 방연(龐涓)의 초청을 받고 위(魏) 나라로 벼슬하러 떠나려 할 때 만류하였으나 끝내 가려고 하자 금낭(錦囊) 주 2를 주면서 위급할 때 열어보면 빠져나갈 방도가 있을 것이라고 알려준 경우가 그 예이다. 손빈의 재주를 탐낸 방연이 손빈을 간첩으로 몰아 죽이려는 찰나에 금낭을 열어본 손빈은 사풍 마라고 적힌 쪽지를 보고 거짓으로 미친 척하여 위험을 피했다는 것이다. 그 후 금낭계는 제갈량이 자주 사용한 전술로, 전쟁에서 비밀 보호를 위해 많이 사용되었다. 우리나라에서 인간의 추명(推命) 주 3에 관해 이용되었던 문헌으로는 『육임 대전(六壬大全)』 · 『육임금구결(六壬金口訣)』 · 『홍연 진결(洪煙眞訣)』 · 『기 수 결(氣數訣)』 · 『단역계몽복서전서(斷易啓蒙卜筮全書)』 · 『당사주 법(唐四柱法)』 · 『도택선방(道擇選方)』 · 『동림결(洞林訣)』 · 『지래 방(知來方)』 · 『옥갑기 통서(玉匣記通書)』 등 수없이 많다. 또한, 천문 · 점성에 관한 것으로는 『역기육갑수(曆紀六甲數)』 · 『오행정기(五行精紀)』 · 『자미 비결(紫微祕訣)』 · 『태을 비전(太乙祕傳)』 등이 있고, 풍수지리에 관해서는 『감여요결(堪輿要訣)』 · 『산가 비결(山家祕訣)』 · 『심룡 비결(尋龍祕訣)』 · 『용호 비결(龍虎祕訣)』 등이 있다. 우리나라에서는 음양도 참 사상의 유입과 동시에 수많은 비기가 만들어졌는데, 몇 가지 대표적인 저술이 전한다. 『정감록(鄭鑑錄)』은 고려의 창립과 멸망 및 조선의 건국과 멸망, 그리고 정씨 조선의 계룡산 도읍에 대하여 예언하고 있는 기록이다. 『운기 귀책(運奇龜策)』은 조선시대 말엽부터 계룡산으로 도읍이 확정될 때까지 일어날 중요 사건들을 연도별로 예시해 놓은 기록이다. 『동세기(東世記)』는 이성계의 28대 후에 조선이 망한다는 점과 일본의 침략을 받아 개화한다는 점을 예언하고, 남북 분단으로 민족의 비극이 생기며 통일의 대업을 이루어 계룡산에 정 씨가 도읍할 때까지 일어나게 될 사건들을 연대에 따라 기록하고 있다. 『삼한 산림 비기(三韓山林祕記)』는 우리나라 산천의 생김새와 산맥의 분포 등을 설명하고, 산천의 정기와 성정(星精)이 서로 조화되어 도읍지가 정해지는 점이 강조되어 있다. 삼국의 도읍지였던 경주 · 부여 · 평양, 그리고 고려의 송도가 주변 산천의 아름다움과 정기 응집의 강약에 따라 도읍지로 지속된 시기가 달라졌다는 지적이 나왔다. 이어서 한양이 그 수려함 때문에 조선 500년의 수도가 되나 북악과 남악의 겁기(劫氣) 주 4로 전란과 재난이 끊일 사이가 없게 됨을 밝히고, 계룡산의 빼어난 지세로 정씨 조선의 800년이 보장된다고 예언하였다. 『오백론사비기(五百論史祕記)』는 조선시대와 민족 항일기가 지난 뒤 경인년에 남북 간에 전쟁이 일어나 열 사람 중 두 사람이 죽게 된다는 것과, 그 뒤에 일어날 사건들을 은어로 기록해 전하고 있다. 『옥룡 자기(玉龍子記)』는 옥룡자 도선(道詵)이 우리나라의 지세를 살펴보고 산세의 생김새에 따라 조선 말기에 일어날 사건과 그 추이를 예언하고 있다. 『무학 비기(無學祕記)』는 이성계를 도와 조선 건국에 공이 많아 왕사(王師)로 대접받은 무학대사가 한양으로 도읍을 정한 이유를 설명하고 있다. 『도선 비기(道詵祕記)』는 도선과 일행선사(一行禪師)가 우리나라 산천의 길흉에 대해 나눈 문답으로 되어 있으며, 조선 말기의 혼란 끝에 조선이 망하고 결국 계룡산에 정 씨의 도읍이 들어서게 된다는 예언의 내용으로 되어 있다. 『정북창비기(鄭北窓祕記)』는 조선 말기의 혼란을 피하기 위해서 십승지지(十勝之地)를 찾아야 된다는 내용과 남북이 분열되어 미군과 소련군이 주둔한다는 것, 그리고 계룡산에 정 씨의 도읍이 들어서게 된다는 것 등의 예언이 기록되어 있다. 이러한 문헌들이 얼마나 일반 민중에게 영향력을 행사했는가는 민족 항일기에 조선총독부가 한국인들의 저항심과 민족 심을 무너뜨리려고 했다는 점에서도 잘 드러난다. 비결
e28c9060-369e-4f0b-940c-71c208b42403	source05/encykorea/REL4016.txt	관성묘 (關聖廟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004904	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임진왜란 때 원군으로 온 명나라 군사가 관운장을 모시는 유풍은 우리나라에 널리 퍼졌고, 그 효능이 널리 알려지면서 임진왜란 직후 남묘와 동묘가 먼저 왕명에 의해 건립되었다. 이 관성묘는 1883년(고종 20)에 성균관 뒷산에 세워져 북묘라 불렸는데, 1940년대 성균관 화재 때 현재의 명륜동으로 옮겨졌다. 건물 안은 홑처마 기와집으로 되어 있고 건물 바깥 북면에 판탁자를 두어 그 위에 여러 신령을 모신다. 석가여래·삼 불 제석·최영 장군과 그의 아장, 공민왕 부부, 옥황상제, 관운장의 부인, 칠성, 태상노군 등이 가운데 자리 잡고 그 좌우로 무신도 형태로 모셔져 있다. 그 외에 오 방 신장기·삼지창·부적 판 등도 안치되어 있다. 매년 3월 3일, 9월 9일이 대제이다. 북묘의 제사는 원래 정월 초하루와 10월에 나라에서 맡아서 지내던 것인데, 조선조 말에 와서 수명장수를 비는 위축기 도처로 바뀌었다. 또한 1904년 경사 신태휴는 북묘에 민간에서 모시던 관제상 3,000위를 모은 적이 있는데, 그 이유는 점차 주변 민간의 치성이 잦아지면서 무당들의 출입이 잦아졌기 때문이다. 그렇지만 1908년 공식적인 제사가 폐지된 뒤 백성들이 이곳에서 제사드리는 한편 무당의 치성소가 되었다. 현재 무당의 치성은 끊겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관성묘 (關聖廟) ### 내용: 임진왜란 때 원군으로 온 명나라 군사가 관운장을 모시는 유풍은 우리나라에 널리 퍼졌고, 그 효능이 널리 알려지면서 임진왜란 직후 남묘와 동묘가 먼저 왕명에 의해 건립되었다. 이 관성묘는 1883년(고종 20)에 성균관 뒷산에 세워져 북묘라 불렸는데, 1940년대 성균관 화재 때 현재의 명륜동으로 옮겨졌다. 건물 안은 홑처마 기와집으로 되어 있고 건물 바깥 북면에 판탁자를 두어 그 위에 여러 신령을 모신다. 석가여래·삼 불 제석·최영 장군과 그의 아장, 공민왕 부부, 옥황상제, 관운장의 부인, 칠성, 태상노군 등이 가운데 자리 잡고 그 좌우로 무신도 형태로 모셔져 있다. 그 외에 오 방 신장기·삼지창·부적 판 등도 안치되어 있다. 매년 3월 3일, 9월 9일이 대제이다. 북묘의 제사는 원래 정월 초하루와 10월에 나라에서 맡아서 지내던 것인데, 조선조 말에 와서 수명장수를 비는 위축기 도처로 바뀌었다. 또한 1904년 경사 신태휴는 북묘에 민간에서 모시던 관제상 3,000위를 모은 적이 있는데, 그 이유는 점차 주변 민간의 치성이 잦아지면서 무당들의 출입이 잦아졌기 때문이다. 그렇지만 1908년 공식적인 제사가 폐지된 뒤 백성들이 이곳에서 제사드리는 한편 무당의 치성소가 되었다. 현재 무당의 치성은 끊겼다.
2526c343-62a1-4c20-8eb4-827079e92932	source05/encykorea/BUD58568.txt	복천사 선원제전집도서 (福泉寺禪源諸詮集都序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078152	CC BY	388	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라의 규봉 종밀(: 780~841) 주 1은 화엄종의 제5조이자 스스로 하택종의 제5조임을 주장하였던 만큼 사상적으로도 선교 일치를 주장하였다. 이러한 입장에서 선종과 교종이 극심하게 대립하던 상황을 타개하기 위해 101권 분량의 선원제 전집을 저술하고, 그 핵심을 요약하여 서문을 쓴 것이 선원제전집도서이다. 목판본으로 5침안정의 선장본주2이며, 권상 · 권하로 편철된 2권 1책이 완결되었다. 사주쌍변주3은 계선이 없는 무계이다. 세로 20.2cm, 가로 13.8cm 크기의 반곽이다. 판구는 백구이고, 어미는 위아래로 2엽화문어미가 내향하고 있다. 닥종이로 된 닥종이 책인데, 9행 19자로 이루어진 반엽은 세로 29cm, 가로 18cm 크기의 크기이다. 책의 표지는 열려 있고, 오염이 되어 있고, 일부 훼손이 되어 있다. 만력 7년 기묘 삼월일 지리산 신흥사 개간이라고 권상 마지막의 간기에 적혀 있는 것으로 미루어 볼 때, 목판본은 1579년(선조 12) 경상도 하동의 지리산 신흥사에서 판각하여 간행한 목판본이다. 규봉 종밀이 선원제 전집을 편찬한 까닭은 모든 종파에서 서술한 선문의 근원 도리를 한데 모아 선장을 만들어 후학들에게 남겨 주기 위해서이다. 모든 부처님과 보살의 말씀이 기록된 경론과 게송주4는 선이며, 교는 모든 선지식의 체험에서 서술된 글과 게송주4를 가리킨다. 부처님의 경전은 그 내용이 중생과 팔부중 주 5를 망라한 가르침인 반면, 선의 게송은 요점을 모아 간략하게 근기에 맞는 중생에게 가르침을 주었으므로 어느 하나를 고르기 어려운 반면, 선의 기록을 모아 책을 엮은 것이다. 선과 교가 대립할 이유가 없으며, 돈오주6와 점수주7이 서로 보완되어야만 종파의 회통을 이룰 수 있다는 것을 말하고 있다. 이처럼 선종주8의 기록을 모으는 의도와 필요성을 역설하고 결국 그것이 경론과 대립하지 않음을 역설하였다. 이어서 선원제전집도서는 선의 삼 종주 9와 교의 삼교주10를 구분하고, 공종주11과 성종주12의 열 가지 상이점을 설명하여 그 모든 것의 근본은 하나[] 임을 강조한다. 이 책의 제목이 갖는 의미, 진성의 여러 가지 뜻, 선정을 닦아야 한다, 4 달 마선, 5 선종을 비방하는 이유, 6 선교 일치, 7 선의 기록을 모으는 의도 등을 서론에서 이야기했다. 본론에서는 ① 선의 기록이 갖는 특질, ② 선의 기록을 모아야 할 필요성, ③ 선의 기록과 경론(經)이 연관되는 열 가지 이유, ④ 선의 삼 종과 교의 삼교, ⑤ 달마 선과 지(知), ⑥ 공종과 성종의 열 가지 상이점, ⑦ 삼교와 삼 종의 근본은 하나, ⑧ 부처와 중생 및 깨달음과 미혹을 다루었다. 결론은 선원제 전집을 편집하는 이유, 2 심종은 삼학에 통한 다로 되어 있다. 우리나라로 전래된 이래 수백 년 동안 강원에서 필수적으로 공부하던 교재였던 선원제전집도서의 서문을 보면 알 수 있다. 부산광역시 영도구 복천사 도서 선원제전집도서는 임진왜란 이전인 1579년에 경상도 하동의 지리산 신흥사에서 목판을 판각하여 인출한 목판본이다. 비교적 초기 형태를 보여 주는 책으로 우리나라 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라 서지학적으로도 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일로, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복천사 선원제전집도서 (福泉寺禪源諸詮集都序) ### 내용: 중국 당나라의 규봉 종밀(: 780~841) 주 1은 화엄종의 제5조이자 스스로 하택종의 제5조임을 주장하였던 만큼 사상적으로도 선교 일치를 주장하였다. 이러한 입장에서 선종과 교종이 극심하게 대립하던 상황을 타개하기 위해 101권 분량의 선원제 전집을 저술하고, 그 핵심을 요약하여 서문을 쓴 것이 선원제전집도서이다. 목판본으로 5침안정의 선장본주2이며, 권상 · 권하로 편철된 2권 1책이 완결되었다. 사주쌍변주3은 계선이 없는 무계이다. 세로 20.2cm, 가로 13.8cm 크기의 반곽이다. 판구는 백구이고, 어미는 위아래로 2엽화문어미가 내향하고 있다. 닥종이로 된 닥종이 책인데, 9행 19자로 이루어진 반엽은 세로 29cm, 가로 18cm 크기의 크기이다. 책의 표지는 열려 있고, 오염이 되어 있고, 일부 훼손이 되어 있다. 만력 7년 기묘 삼월일 지리산 신흥사 개간이라고 권상 마지막의 간기에 적혀 있는 것으로 미루어 볼 때, 목판본은 1579년(선조 12) 경상도 하동의 지리산 신흥사에서 판각하여 간행한 목판본이다. 규봉 종밀이 선원제 전집을 편찬한 까닭은 모든 종파에서 서술한 선문의 근원 도리를 한데 모아 선장을 만들어 후학들에게 남겨 주기 위해서이다. 모든 부처님과 보살의 말씀이 기록된 경론과 게송주4는 선이며, 교는 모든 선지식의 체험에서 서술된 글과 게송주4를 가리킨다. 부처님의 경전은 그 내용이 중생과 팔부중 주 5를 망라한 가르침인 반면, 선의 게송은 요점을 모아 간략하게 근기에 맞는 중생에게 가르침을 주었으므로 어느 하나를 고르기 어려운 반면, 선의 기록을 모아 책을 엮은 것이다. 선과 교가 대립할 이유가 없으며, 돈오주6와 점수주7이 서로 보완되어야만 종파의 회통을 이룰 수 있다는 것을 말하고 있다. 이처럼 선종주8의 기록을 모으는 의도와 필요성을 역설하고 결국 그것이 경론과 대립하지 않음을 역설하였다. 이어서 선원제전집도서는 선의 삼 종주 9와 교의 삼교주10를 구분하고, 공종주11과 성종주12의 열 가지 상이점을 설명하여 그 모든 것의 근본은 하나[] 임을 강조한다. 이 책의 제목이 갖는 의미, 진성의 여러 가지 뜻, 선정을 닦아야 한다, 4 달 마선, 5 선종을 비방하는 이유, 6 선교 일치, 7 선의 기록을 모으는 의도 등을 서론에서 이야기했다. 본론에서는 ① 선의 기록이 갖는 특질, ② 선의 기록을 모아야 할 필요성, ③ 선의 기록과 경론(經)이 연관되는 열 가지 이유, ④ 선의 삼 종과 교의 삼교, ⑤ 달마 선과 지(知), ⑥ 공종과 성종의 열 가지 상이점, ⑦ 삼교와 삼 종의 근본은 하나, ⑧ 부처와 중생 및 깨달음과 미혹을 다루었다. 결론은 선원제 전집을 편집하는 이유, 2 심종은 삼학에 통한 다로 되어 있다. 우리나라로 전래된 이래 수백 년 동안 강원에서 필수적으로 공부하던 교재였던 선원제전집도서의 서문을 보면 알 수 있다. 부산광역시 영도구 복천사 도서 선원제전집도서는 임진왜란 이전인 1579년에 경상도 하동의 지리산 신흥사에서 목판을 판각하여 인출한 목판본이다. 비교적 초기 형태를 보여 주는 책으로 우리나라 불교사 연구에 귀중한 자료가 될 뿐만 아니라 서지학적으로도 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 지정된 것은 2006년 7월 3일로, 문화재적 가치가 인정되었기 때문이다.
f8e8db8b-167a-47cd-9264-ec20c0fb12ba	source05/encykorea/BUD1653.txt	건봉사 (乾鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "채인환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001989	CC BY	570	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6·25전쟁 이전에는 31본산 중 하나였으나, 현재는 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사로 쓰이고 있다. 520년(법흥왕 7) 아도(阿道)가 창건하고 원각사라 하였으며, 533년(법흥왕 20) 부속 암자인 보림암(普琳庵)과 반야암(般若庵)을 창건하였다. 758년(경덕왕 17) 발지(發徵)이 중건하고 정신(貞信)·양순(良順) 등과 염불만일회(念佛萬日會 10,000일 동안 염불을 계속하는 모임)를 베풀었는데, 이것이 우리나라 만일 회의 효시이다. 여기에 염불인들을 봉양하기 위해 모인 신도 1,820명 중 120명은 의복을, 700명은 음식을 준비했다. 아미타불의 가피를 입어 782년 염불만일회에 참여했던 31명이 극락 왕생하였고, 그 뒤 참여했던 모든 사람들이 차례로 왕생했다고 한다. 810년(헌 덕왕 2) 승전이 당나라<NAME>에게서 화엄학을 배우러 귀국하여 화엄경을 강설하고, 845년(문성왕 7) 백화암을 창건하였다. 신라 말에는 도선이 중수한 뒤 절 서쪽에 봉형의 돌이 있다고 하여 서봉 사라 하였고, 1358년(공민왕 7)에 나옹이 중건하고 건봉사라 하였다. 1464년(세조 10) 세조가 이 절에 가서 자신의 원당(:소원을 빌기 위한 지정 사찰)으로 삼고 어실각을 짓게 하고 전답을 하사하였으며, 친필로 동참문을 써서 하사하였다. 효령대군·신숙주·한명회·조흥수 등은 효령대군·신숙주·한명회·조흥수 등을 파견해 노비와 소금을 바치고 사방 10리 안을 모두 절의 소유로 하게 한 다음부터 조선 왕실의 원당이 되었다. 혜능은 안양암과 적명암을 중건하였고, 1523년(중종 18) 보림은 이 절과 보림암을 중수하였으며, 1605년(선조 38) 유정이 일본에 사신으로 갔다 오면서 불사리와 부처님 치아를 되찾아와서 이 절에 봉안한 뒤 1606년에 중수하였다.<NAME> 14년(현종 14년) 수흡과<NAME>이 각각 1,200근의 범종을 주조하여 봉안했고, 숙종 9년(숙종 9) 명성왕후가 시주한 1,000금으로 불상을 개금하였다. 이때 명성왕후는 불장과 탁의도 시주하였다. 명성왕후는 1708년 능파교의 비를 세우고 동대 암을 창건하였으며, 1724년(경종 4) 주지 채보가 구층탑을 세우고 부처님의 치아를 봉안하자 천금을 내렸다. 1726년(영조 2)에 석가 치상 탑비를 세우고, 육송정 홍교( )를 중건하고 비를 세웠다. 1754년 정성왕후가 상궁 이 씨와 안 씨를 보내 석가상을 만들게 하고 팔상전을 건립해 원당으로 정하였고, 8월에는 영조가 숙종의 어제 절함 도와 어필서를 내려 어실각에 봉안하도록 하였다. 1799년 강원도 순찰사 남공철이 유정의 기적비를 세웠고, 1802년(순조 2) 용허가 제2회 염불만일회를 열었고, 1804년 왕비 김 씨가 금 1,000금과 오동화 준·양산 등을 내려 순조의 성수를 축하했다. 왕비 김 씨는 1805년 나라를 위한 재를 올리고 병풍과 화엄경 1부를 하사하였으며, 1828년 유정의 영각을 세웠다. 유총이 제3회 염불만일회를 열었고, 1865년(고종 2)에 화은이 청하여 강원을 열었을 때부터 대표적인 강원의 하나로 손꼽히며 많은 강사를 배출하였다. 학림은 1878년 4월 3일 산불이 일어나 건물 3,183칸이 전소되자 불속으로 뛰어들어 팔상전의 삼존불상과 오동 향로·절감도 등을 꺼내었다. 1879년 개운사·중흥사·봉선사·용주사 등의 도움을 받아 대웅전·어실각·사성전·명부전·범종각·향로전·보안원·낙서암·백화암·청련암을 중건하였다. 관준이 제4회 염불만일회를 열었고, 1885년 운파가 모금으로 대웅전·관음전·명부전·사성전의 문을 개조하고 대웅전 후면을 돌로 쌓았고, 1886년 명례궁의 토지를 매입하였다. 인파·관준 등이 1888년 청련암과 대원암을, 1889년 팔상전·진영각·노전·극락전을 중건하였다. 1891년 신정왕후의 소상재를 올렸고, 1894년 관준이 선원을 만들었고, 1894년 천안 광덕사에서 부처님 치아를 받아와 팔상전에 봉안했고, 1894년 관준이 선원을 만들었다. 1906년에는 사적비를 세웠고, 어산청범음계에서 석가영아탑봉안비를 세웠으며, 봉명 학교를 세웠다. 의중이 1908년 제4회 만일염불회를 회향한 뒤 제5회 염불만일회를 열었다. 1911년 조선사 찰 령에 따라 30본산이 되었고, 9개 말사를 관장하게 되었다. 또한 간성군에 포교소를 세우고 1914년 소신대에 31명의 부도를 세우고 간성군에 신간 대장경 일부를 봉안했다. 운파는 중종 5좌와 불기 30좌를 비치하였고, 팔상전과 낙서암을 1917년에 중수하였고, 극락전을 1918년에 중수하였다. 능허가 시주해 천 원을 바쳐 불이문과<NAME>관·별실·문수교를 새로 짓고 산영교를 고친 것은 1919년이다. 한암을 청하여 무차 선회를 베풀었으며, 인천 포교당과 봉림 학교를 1920년에 세웠다. 1924년 사무소를 중수하고 극락전과 만일 회의 부속건물 등을 중건하고, 1926년 불교전문강원을 설치하고 공비생 30명을 양성했으며, 1924년 사무소를 중수하고 극락전과 만일 회의 부속건물 등을 중건하고 장구사를 건립하고 덕성의 주재로 제5회 만일염불회를 계승하였다. 6·25전쟁 때 이 절은 완전히 폐허가 되었는데, 당시까지 현존하였던 당우로는 대웅전·관음전·사성전·명부전·독성각·산신각·단하각·진영각·범종각·봉청루·보제루·대지전·동지전·서지전·어실각·어향각·동고·낙서암·극락전·만일원·보안원·선원·원적암·사무소·불이문·여관·장의고·성황당·수침실(水砧室) 등 총 642칸에 이르렀다. 도금원 불·오동 향로·철장·대종·절감도·차거 다반·차거 다반 등과 불 사리탑 등 탑 8기, 부도 48기, 비 31기, 고승 영정 44점 등이 중요 문화재였다. 또 보림암·백화암·봉암암·극락암·반야암·반야암·대성암·적명암·보리암·보문암·대원암·일출암·안양암·동대암·망해암 등의 부속 암자가 있었다. 현재 고성 건봉사지는 1982년 강원도 기념물로 지정되었고, 6·25전쟁 때 유일하게 불탄 불이문은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 그 외에도 능파교와 십바라밀을 상징하는 조각이 새겨진 두 개의 돌기둥, 대방광불화엄경이라고 새겨진 돌기둥 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건봉사 (乾鳳寺) ### 내용: 6·25전쟁 이전에는 31본산 중 하나였으나, 현재는 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사로 쓰이고 있다. 520년(법흥왕 7) 아도(阿道)가 창건하고 원각사라 하였으며, 533년(법흥왕 20) 부속 암자인 보림암(普琳庵)과 반야암(般若庵)을 창건하였다. 758년(경덕왕 17) 발지(發徵)이 중건하고 정신(貞信)·양순(良順) 등과 염불만일회(念佛萬日會 10,000일 동안 염불을 계속하는 모임)를 베풀었는데, 이것이 우리나라 만일 회의 효시이다. 여기에 염불인들을 봉양하기 위해 모인 신도 1,820명 중 120명은 의복을, 700명은 음식을 준비했다. 아미타불의 가피를 입어 782년 염불만일회에 참여했던 31명이 극락 왕생하였고, 그 뒤 참여했던 모든 사람들이 차례로 왕생했다고 한다. 810년(헌 덕왕 2) 승전이 당나라<NAME>에게서 화엄학을 배우러 귀국하여 화엄경을 강설하고, 845년(문성왕 7) 백화암을 창건하였다. 신라 말에는 도선이 중수한 뒤 절 서쪽에 봉형의 돌이 있다고 하여 서봉 사라 하였고, 1358년(공민왕 7)에 나옹이 중건하고 건봉사라 하였다. 1464년(세조 10) 세조가 이 절에 가서 자신의 원당(:소원을 빌기 위한 지정 사찰)으로 삼고 어실각을 짓게 하고 전답을 하사하였으며, 친필로 동참문을 써서 하사하였다. 효령대군·신숙주·한명회·조흥수 등은 효령대군·신숙주·한명회·조흥수 등을 파견해 노비와 소금을 바치고 사방 10리 안을 모두 절의 소유로 하게 한 다음부터 조선 왕실의 원당이 되었다. 혜능은 안양암과 적명암을 중건하였고, 1523년(중종 18) 보림은 이 절과 보림암을 중수하였으며, 1605년(선조 38) 유정이 일본에 사신으로 갔다 오면서 불사리와 부처님 치아를 되찾아와서 이 절에 봉안한 뒤 1606년에 중수하였다.<NAME> 14년(현종 14년) 수흡과<NAME>이 각각 1,200근의 범종을 주조하여 봉안했고, 숙종 9년(숙종 9) 명성왕후가 시주한 1,000금으로 불상을 개금하였다. 이때 명성왕후는 불장과 탁의도 시주하였다. 명성왕후는 1708년 능파교의 비를 세우고 동대 암을 창건하였으며, 1724년(경종 4) 주지 채보가 구층탑을 세우고 부처님의 치아를 봉안하자 천금을 내렸다. 1726년(영조 2)에 석가 치상 탑비를 세우고, 육송정 홍교( )를 중건하고 비를 세웠다. 1754년 정성왕후가 상궁 이 씨와 안 씨를 보내 석가상을 만들게 하고 팔상전을 건립해 원당으로 정하였고, 8월에는 영조가 숙종의 어제 절함 도와 어필서를 내려 어실각에 봉안하도록 하였다. 1799년 강원도 순찰사 남공철이 유정의 기적비를 세웠고, 1802년(순조 2) 용허가 제2회 염불만일회를 열었고, 1804년 왕비 김 씨가 금 1,000금과 오동화 준·양산 등을 내려 순조의 성수를 축하했다. 왕비 김 씨는 1805년 나라를 위한 재를 올리고 병풍과 화엄경 1부를 하사하였으며, 1828년 유정의 영각을 세웠다. 유총이 제3회 염불만일회를 열었고, 1865년(고종 2)에 화은이 청하여 강원을 열었을 때부터 대표적인 강원의 하나로 손꼽히며 많은 강사를 배출하였다. 학림은 1878년 4월 3일 산불이 일어나 건물 3,183칸이 전소되자 불속으로 뛰어들어 팔상전의 삼존불상과 오동 향로·절감도 등을 꺼내었다. 1879년 개운사·중흥사·봉선사·용주사 등의 도움을 받아 대웅전·어실각·사성전·명부전·범종각·향로전·보안원·낙서암·백화암·청련암을 중건하였다. 관준이 제4회 염불만일회를 열었고, 1885년 운파가 모금으로 대웅전·관음전·명부전·사성전의 문을 개조하고 대웅전 후면을 돌로 쌓았고, 1886년 명례궁의 토지를 매입하였다. 인파·관준 등이 1888년 청련암과 대원암을, 1889년 팔상전·진영각·노전·극락전을 중건하였다. 1891년 신정왕후의 소상재를 올렸고, 1894년 관준이 선원을 만들었고, 1894년 천안 광덕사에서 부처님 치아를 받아와 팔상전에 봉안했고, 1894년 관준이 선원을 만들었다. 1906년에는 사적비를 세웠고, 어산청범음계에서 석가영아탑봉안비를 세웠으며, 봉명 학교를 세웠다. 의중이 1908년 제4회 만일염불회를 회향한 뒤 제5회 염불만일회를 열었다. 1911년 조선사 찰 령에 따라 30본산이 되었고, 9개 말사를 관장하게 되었다. 또한 간성군에 포교소를 세우고 1914년 소신대에 31명의 부도를 세우고 간성군에 신간 대장경 일부를 봉안했다. 운파는 중종 5좌와 불기 30좌를 비치하였고, 팔상전과 낙서암을 1917년에 중수하였고, 극락전을 1918년에 중수하였다. 능허가 시주해 천 원을 바쳐 불이문과<NAME>관·별실·문수교를 새로 짓고 산영교를 고친 것은 1919년이다. 한암을 청하여 무차 선회를 베풀었으며, 인천 포교당과 봉림 학교를 1920년에 세웠다. 1924년 사무소를 중수하고 극락전과 만일 회의 부속건물 등을 중건하고, 1926년 불교전문강원을 설치하고 공비생 30명을 양성했으며, 1924년 사무소를 중수하고 극락전과 만일 회의 부속건물 등을 중건하고 장구사를 건립하고 덕성의 주재로 제5회 만일염불회를 계승하였다. 6·25전쟁 때 이 절은 완전히 폐허가 되었는데, 당시까지 현존하였던 당우로는 대웅전·관음전·사성전·명부전·독성각·산신각·단하각·진영각·범종각·봉청루·보제루·대지전·동지전·서지전·어실각·어향각·동고·낙서암·극락전·만일원·보안원·선원·원적암·사무소·불이문·여관·장의고·성황당·수침실(水砧室) 등 총 642칸에 이르렀다. 도금원 불·오동 향로·철장·대종·절감도·차거 다반·차거 다반 등과 불 사리탑 등 탑 8기, 부도 48기, 비 31기, 고승 영정 44점 등이 중요 문화재였다. 또 보림암·백화암·봉암암·극락암·반야암·반야암·대성암·적명암·보리암·보문암·대원암·일출암·안양암·동대암·망해암 등의 부속 암자가 있었다. 현재 고성 건봉사지는 1982년 강원도 기념물로 지정되었고, 6·25전쟁 때 유일하게 불탄 불이문은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었다. 그 외에도 능파교와 십바라밀을 상징하는 조각이 새겨진 두 개의 돌기둥, 대방광불화엄경이라고 새겨진 돌기둥 등이 있다.
4888dae7-e8ff-4c32-9804-6116bf1ce2f4	source05/encykorea/REL14368.txt	맹주천 (孟柱天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018088	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 신창이다. 수당이라는 호를 가지고 있다. 서울시 종로구 청운동에서 출생. 해방 후 서울 경기 공립상업중학교 교장, 경기중학교 교장, 경복교 교장을 역임하며 중등교육계에 발을 들였다. 대종교에 입교한 뒤 참교를 거쳐 1946년 지교로 승급되면서 경의원 참의, 총본사<NAME>과 찬강을 지냈다. 1949년 상교가 되고 삼일원 대덕이 되었다. 원로원 부원장, 대 일각 전교, 삼일원 원주, 대종교 진흥 추진회와 단군 숭모 회의 부이사장 등을 역임했으며 1960년 대형호를 받으면서 교세 확장을 도왔다. 1971년 4월에는 교의회 공선에 의해 교주인 총 전교로 추대되었고, 이어서 사교에 오르면서 도형호를 받았다. 이후 대종 학원의 육성과 부녀회 활동의 진작 및 교단 운영의 효율화를 꾀하는 등 교단을 위해 많은 업적을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맹주천 (孟柱天) ### 내용: 본관은 신창이다. 수당이라는 호를 가지고 있다. 서울시 종로구 청운동에서 출생. 해방 후 서울 경기 공립상업중학교 교장, 경기중학교 교장, 경복교 교장을 역임하며 중등교육계에 발을 들였다. 대종교에 입교한 뒤 참교를 거쳐 1946년 지교로 승급되면서 경의원 참의, 총본사<NAME>과 찬강을 지냈다. 1949년 상교가 되고 삼일원 대덕이 되었다. 원로원 부원장, 대 일각 전교, 삼일원 원주, 대종교 진흥 추진회와 단군 숭모 회의 부이사장 등을 역임했으며 1960년 대형호를 받으면서 교세 확장을 도왔다. 1971년 4월에는 교의회 공선에 의해 교주인 총 전교로 추대되었고, 이어서 사교에 오르면서 도형호를 받았다. 이후 대종 학원의 육성과 부녀회 활동의 진작 및 교단 운영의 효율화를 꾀하는 등 교단을 위해 많은 업적을 남겼다.
34539ecb-1a14-40eb-b799-c980d7755a59	source05/encykorea/REL4284.txt	구세군대한본영 (救世軍大韓本營)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005868	CC BY	532	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영국에서는 1865년 윌리엄 부스(William Booth) 목사의<NAME>에 기독교 단체인 구세군이 만들어졌다. 영국국교회(성공회)에서 신앙생활을 시작한 부스는 23세 때 감리교 전도사, 29세 때인 1858년 감리교 개혁파 목사가 되었다. 당시 영국 교회의 주목을 받았던 그는 놀라운 교회 부흥운동을 일으켜 영국 교회의 주목을 받았고, 부스의 부인 캐서린은 여성 전도자로 활동하면서 교회 안에서 여성의 지위와 선교적 역할을 높이는 데 큰 영향을 끼쳤다. 이후 부스는 감리교 연회에 교구 담임 목사를 넘어 전국 순회 부흥사로 임명해 줄 것을 요청했다. 부스는 여러 차례 요청한 끝에 1861년 감리교 개혁파의 리버풀 연회에서 최종 부결되자 감리교를 떠나 런던 동부 빈민가 선교에 나섰다. 부스는 온 가족을 데리고 동부 런던에 정착해 천막촌을 치고 마음은 하나님께 손길은 이웃에게라는 표어로 정립되는 것처럼 복음전도를 통한 영혼 구원과 사회사업을 통한 이웃사랑의 구현을 목표로 삼았다. 그 결과 1865년 동부 런던 부흥협회가 조직되어 체계적인 조직을 갖추게 되었고, 1869년에는 영국 전역을 선교 대상으로 하는 기독교 선교회(Christian Mission)로 발전하게 되었다. 이후 1878년에 기독교 선교회는 운동체인 구세군(The Salvation Army)으로 확대 개편되어 기독교(개신교)의 교파로 출범하였다. 한국 선교의 시작은 1908년 10월 영국 선교사 로버트 허가드(Robert Hoggard) 사관 일행이 일본을 거쳐 서울에 도착한 것에서 시작되었다. 서대문구 평동에 본영을 두고 서대문 영문(제1영)을 세워 복음전도와 사회봉사 활동을 전개했다. 여성교육, 구습 타파, 계몽운동, 농사 교육, 성경교육, 한글 사용, 금주운동 등을 펼쳤던 구세 신문(지금의 구세 공보)은 1909년에 창간호를 낸 이래로 지속적 의미로 최장수 신문으로 기록되고 있다. 1910년 구세군사관학교를 설립하여 한국인 사관을 양성하기 시작한 이래, 1925년에는 170개의 영문, 218명의 사관, 9,000명의 병사로 교세가 크게 성장했다. 자선냄비 운동과 고아원·병원·학교 등 다양한 사회사업을 1928년에 시작했으나, 1939년부터 일제의 강압으로 구세군이 구세단으로 개편되고, 1944년에는 모든 교회가 합동 교단으로 편입되어 명맥이 끊겼다. 1945년 광복 후 재건된 구세군은 또 6·25전쟁으로 무려 78개의 교회와 많은 사회사업시설들을 북한에 남기게 되었고, 노영수 참령을 비롯한 많은 사관이 순교하였다. 구세군은 창립 당시부터 일반적인 교회 조직이 아닌 감독제 형태의 군대식 교회 조직을 만들었다. 이것은 당시 교회가 신속한 선교와 효과적인 봉사를 하기보다는 탁상 회의만 하다가 문제를 해결하지 못했던 것을 고려한 획기적인 조직으로, 하나님의 군대(Gods Army)라 불렸다. 전 세계 구세군의 최고 지도자는 대장으로, 초대 대장 윌리엄 부스가 취임한 후 1995년 폴 레이더 대장이 제15대 대장으로 선출되어 전 세계 105개국의 구세군 교회를 이끌고 있다. 영국 런던에 있는 구세군 국제본부에는 행정국·자원 개발국·선교 전략국·국제국·재정국·여성사업부 등 50여 개 선교 부서와 기관들이 소속되어 있다. 평신도들은 성직자는 사관, 성직자는 병사라고 부른다. 사관은 구세군사관학교(신학대학)를 졸업하면 안수하고 임관한 뒤 5년까지 부위, 이후 정위가 되고 20년째에 참령으로 진급한다. 이후는 연한에 관계없이 구세군 대장(大將)의 권한으로 부정령(副正領), 정령(正領), 부장(副將)으로 임명된다. 평신도는 세례교인에 해당하는 병사(兵士), 집사 격인 부교(副校), 장로 격인 정교(正校)가 있으며, 교회를 영문(營門), 이를 관할하는 지방본영(地方本營), 그 위에 전국을 지휘하는 본영(本營)이 있다. 구세군인은 모두 군복을 입는데, 사관은 빨간색 견장, 병사는 파란색 견장을 달아 직급을 표시한다. 구세군기의 세 가지 색상 중 적은 예수의 보혈, 황은 성령의 불, 청은 영혼 구원의 승리를 상징하며, 방패 모양 적색 로고는 사회봉사의 의미를 담고 있다. 회개와 구원, 성결을 중심으로 한 11개 조로 구세군의 교리와 신학이 집약된다. 1 성서, 2 하나님, 3 삼위일체, 4 예수 그리스도, 5 원죄와 타락, 6 구원, 7 구원, 8 믿음, 9 구원의 지속, 10 성결과<NAME>, 11 영생·부활·심판 등 정통 기독교 교리에 신학적 근거를 두고 있다. 초대 기독교의 신조인 웨슬리안에 뿌리를 둔 구세군의 교리는 청교도의 영향을 받았다. 2009년 현재 220여 개의 영문(교회)과 10만여 명의 교인이 있으며, 지역사회복지 시설 220여 개, 전문 사회사업시설 47개 등의 사회복지시설을 운영하는 등 선교와 사회사업에 활발한 활동을 보이고 있다. 또한, 한국기독교 교회협의회(NCC)의 창립회원, 기독교방송·기독교 서회·대한 성서공회·기독교 텔레비전·기독교 연합사업재단·기독학생연맹 등 여러 교회연합기관의 이사회원 등으로 연합운동에도 적극 참여하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구세군대한본영 (救世軍大韓本營) ### 내용: 영국에서는 1865년 윌리엄 부스(William Booth) 목사의<NAME>에 기독교 단체인 구세군이 만들어졌다. 영국국교회(성공회)에서 신앙생활을 시작한 부스는 23세 때 감리교 전도사, 29세 때인 1858년 감리교 개혁파 목사가 되었다. 당시 영국 교회의 주목을 받았던 그는 놀라운 교회 부흥운동을 일으켜 영국 교회의 주목을 받았고, 부스의 부인 캐서린은 여성 전도자로 활동하면서 교회 안에서 여성의 지위와 선교적 역할을 높이는 데 큰 영향을 끼쳤다. 이후 부스는 감리교 연회에 교구 담임 목사를 넘어 전국 순회 부흥사로 임명해 줄 것을 요청했다. 부스는 여러 차례 요청한 끝에 1861년 감리교 개혁파의 리버풀 연회에서 최종 부결되자 감리교를 떠나 런던 동부 빈민가 선교에 나섰다. 부스는 온 가족을 데리고 동부 런던에 정착해 천막촌을 치고 마음은 하나님께 손길은 이웃에게라는 표어로 정립되는 것처럼 복음전도를 통한 영혼 구원과 사회사업을 통한 이웃사랑의 구현을 목표로 삼았다. 그 결과 1865년 동부 런던 부흥협회가 조직되어 체계적인 조직을 갖추게 되었고, 1869년에는 영국 전역을 선교 대상으로 하는 기독교 선교회(Christian Mission)로 발전하게 되었다. 이후 1878년에 기독교 선교회는 운동체인 구세군(The Salvation Army)으로 확대 개편되어 기독교(개신교)의 교파로 출범하였다. 한국 선교의 시작은 1908년 10월 영국 선교사 로버트 허가드(Robert Hoggard) 사관 일행이 일본을 거쳐 서울에 도착한 것에서 시작되었다. 서대문구 평동에 본영을 두고 서대문 영문(제1영)을 세워 복음전도와 사회봉사 활동을 전개했다. 여성교육, 구습 타파, 계몽운동, 농사 교육, 성경교육, 한글 사용, 금주운동 등을 펼쳤던 구세 신문(지금의 구세 공보)은 1909년에 창간호를 낸 이래로 지속적 의미로 최장수 신문으로 기록되고 있다. 1910년 구세군사관학교를 설립하여 한국인 사관을 양성하기 시작한 이래, 1925년에는 170개의 영문, 218명의 사관, 9,000명의 병사로 교세가 크게 성장했다. 자선냄비 운동과 고아원·병원·학교 등 다양한 사회사업을 1928년에 시작했으나, 1939년부터 일제의 강압으로 구세군이 구세단으로 개편되고, 1944년에는 모든 교회가 합동 교단으로 편입되어 명맥이 끊겼다. 1945년 광복 후 재건된 구세군은 또 6·25전쟁으로 무려 78개의 교회와 많은 사회사업시설들을 북한에 남기게 되었고, 노영수 참령을 비롯한 많은 사관이 순교하였다. 구세군은 창립 당시부터 일반적인 교회 조직이 아닌 감독제 형태의 군대식 교회 조직을 만들었다. 이것은 당시 교회가 신속한 선교와 효과적인 봉사를 하기보다는 탁상 회의만 하다가 문제를 해결하지 못했던 것을 고려한 획기적인 조직으로, 하나님의 군대(Gods Army)라 불렸다. 전 세계 구세군의 최고 지도자는 대장으로, 초대 대장 윌리엄 부스가 취임한 후 1995년 폴 레이더 대장이 제15대 대장으로 선출되어 전 세계 105개국의 구세군 교회를 이끌고 있다. 영국 런던에 있는 구세군 국제본부에는 행정국·자원 개발국·선교 전략국·국제국·재정국·여성사업부 등 50여 개 선교 부서와 기관들이 소속되어 있다. 평신도들은 성직자는 사관, 성직자는 병사라고 부른다. 사관은 구세군사관학교(신학대학)를 졸업하면 안수하고 임관한 뒤 5년까지 부위, 이후 정위가 되고 20년째에 참령으로 진급한다. 이후는 연한에 관계없이 구세군 대장(大將)의 권한으로 부정령(副正領), 정령(正領), 부장(副將)으로 임명된다. 평신도는 세례교인에 해당하는 병사(兵士), 집사 격인 부교(副校), 장로 격인 정교(正校)가 있으며, 교회를 영문(營門), 이를 관할하는 지방본영(地方本營), 그 위에 전국을 지휘하는 본영(本營)이 있다. 구세군인은 모두 군복을 입는데, 사관은 빨간색 견장, 병사는 파란색 견장을 달아 직급을 표시한다. 구세군기의 세 가지 색상 중 적은 예수의 보혈, 황은 성령의 불, 청은 영혼 구원의 승리를 상징하며, 방패 모양 적색 로고는 사회봉사의 의미를 담고 있다. 회개와 구원, 성결을 중심으로 한 11개 조로 구세군의 교리와 신학이 집약된다. 1 성서, 2 하나님, 3 삼위일체, 4 예수 그리스도, 5 원죄와 타락, 6 구원, 7 구원, 8 믿음, 9 구원의 지속, 10 성결과<NAME>, 11 영생·부활·심판 등 정통 기독교 교리에 신학적 근거를 두고 있다. 초대 기독교의 신조인 웨슬리안에 뿌리를 둔 구세군의 교리는 청교도의 영향을 받았다. 2009년 현재 220여 개의 영문(교회)과 10만여 명의 교인이 있으며, 지역사회복지 시설 220여 개, 전문 사회사업시설 47개 등의 사회복지시설을 운영하는 등 선교와 사회사업에 활발한 활동을 보이고 있다. 또한, 한국기독교 교회협의회(NCC)의 창립회원, 기독교방송·기독교 서회·대한 성서공회·기독교 텔레비전·기독교 연합사업재단·기독학생연맹 등 여러 교회연합기관의 이사회원 등으로 연합운동에도 적극 참여하고 있다.
81291311-3dc9-49cb-9b11-f8a16e480e8f	source05/encykorea/REL35481.txt	이영전 (李榮全)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한여우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045201	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 영천이다. 자는 원길, 호는 청천 와이다. 아버지는 사복시정 이 시이고, 어머니는 진성 이씨 진사 이종도이다. 노년에 수직이 하사되었고, 죽은 뒤 다시 통정대부 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관으로 증직 되었다. 이영전은 평생을 고향에서 은둔하면서 아버지 이 시(蒔)의 뜻을 받들어 벼슬의 길로 나아가지 아니하고 오로지 성리학(性理學) 연구에 몰두하였다. 이영전은 우리나라 성리학에서 영남학파 계 특히 이황(李滉)·이덕홍(李德弘)으로 내려오는 학풍을 잇고, 또 청천 와(聽天窩)라는 암자를 지어 그곳에서 제자를 양성하였다. 이영 전의 제자 중에는 홍여하를 비롯한 수백 명의 학자들이 있었다. 궁핍한 생활 속에서도 항상 여유를 갖고 자연의 아름다움을 만끽하고, 후학 양성과 지방의 미풍양속을 위해 온 힘을 기울였다. 그리하여 청절공은 그 당시 사람들에게 국가로부터 내려지지 않고 사적으로 만든<NAME>인 사시가 되다시피 했다. 청천 와 집 1책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이영전 (李榮全) ### 내용: 본관은 영천이다. 자는 원길, 호는 청천 와이다. 아버지는 사복시정 이 시이고, 어머니는 진성 이씨 진사 이종도이다. 노년에 수직이 하사되었고, 죽은 뒤 다시 통정대부 승정원 좌승지 겸 경연 참찬관으로 증직 되었다. 이영전은 평생을 고향에서 은둔하면서 아버지 이 시(蒔)의 뜻을 받들어 벼슬의 길로 나아가지 아니하고 오로지 성리학(性理學) 연구에 몰두하였다. 이영전은 우리나라 성리학에서 영남학파 계 특히 이황(李滉)·이덕홍(李德弘)으로 내려오는 학풍을 잇고, 또 청천 와(聽天窩)라는 암자를 지어 그곳에서 제자를 양성하였다. 이영 전의 제자 중에는 홍여하를 비롯한 수백 명의 학자들이 있었다. 궁핍한 생활 속에서도 항상 여유를 갖고 자연의 아름다움을 만끽하고, 후학 양성과 지방의 미풍양속을 위해 온 힘을 기울였다. 그리하여 청절공은 그 당시 사람들에게 국가로부터 내려지지 않고 사적으로 만든<NAME>인 사시가 되다시피 했다. 청천 와 집 1책이 저서로 있다.
57f4df50-42c5-4966-8350-d76bd37c59e5	source05/encykorea/REL6236.txt	금천집 (錦川集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008012	CC BY	189	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	임규직의 동문인 이지용·김평묵 등이 편집한 것으로, 서문과 발문은 없고 중암 문집에 수록된 금천임 군사 실기에 기록되어 있다. 본집 13책, 별집 5책, 총 18책이다. 필사본. 규장각 도서에 있다. 제1책은 시 372수, 제2∼8책은 서(書) 295편, 제9·10책은 잡저 13편, 서(序) 8편, 기 7편, 제발(題跋) 1편, 제11책은 잠(箴) 50편, 명(銘) 2편, 제문 6편, 애사 1편, 묘갈명 1편, 묘지명 1편, 행장 1편, 전(傳) 1편, 제12책은 송강 수록(松江隨錄) 77조, 제13책은 입문쇄언(入門瑣言) 54조, 별집(別集)의 제1·2책은 시 958수, 제3∼5책은 초종홀기(初終笏記) 184조로 구성되어 있다. 스승인 이항로·김주교를 비롯해 사문·지구·동문인·문인에 이르기까지 수백 명의 인사와 서를 주고받았다. 주로 경전·예설·성리설 등에 대한 논설이 많으며, 특히 김계영과는 송시열과 윤증의 노소 분당에 관한 회니본말의 사유를 논변하고 있다. 임규직은 잡저 문변록질의에서 서충보와의 정심·명덕에 관한 문답에서 제가의 설을 정밀하게 고증하면서 성리학적 입장에서 심주 리설의 입장을 명백히 제시하였다. 그밖에 잡저에는 「대학 장구 주해(大學章句註解)」·「중용 수장주 보해(中庸首章註補解)」 등이 있으며, 「답경일위삼문(答經一圍三問)」·「답연산귀장괘서차문(答連山歸藏卦序次問)」·「하도납갑오륜설(河圖納甲五倫說)」 등에서는 역리(易理)를 문답식으로 설명하였다. 「율려 산법(律呂算法)」은 십이율(十二律)의 상생법(相生法)을 해설한 것이다. 「송강 수록(松江隨錄)」은 송파(松坡) 강상(江上)에 우거할 때 기록한 것으로 독서하는 법과 이기설(理氣說) 등에 관한 내용이다. 「입문쇄언」은<NAME>을 보호하고 이단을 배척하는 내용인데, 주로 주자의 학설과 이이(李珥)·송시열(宋時烈)을 중심으로 논리가 전개되었다. 시는 각 체를 구비해 1,200여 수에 이르는데, 술회·만제 등 감회를 표현한 서정시가 대부분을<NAME>다. 조선 말기의 유학사를 연구하는 데 이 책이 참고 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금천집 (錦川集) ### 내용: 임규직의 동문인 이지용·김평묵 등이 편집한 것으로, 서문과 발문은 없고 중암 문집에 수록된 금천임 군사 실기에 기록되어 있다. 본집 13책, 별집 5책, 총 18책이다. 필사본. 규장각 도서에 있다. 제1책은 시 372수, 제2∼8책은 서(書) 295편, 제9·10책은 잡저 13편, 서(序) 8편, 기 7편, 제발(題跋) 1편, 제11책은 잠(箴) 50편, 명(銘) 2편, 제문 6편, 애사 1편, 묘갈명 1편, 묘지명 1편, 행장 1편, 전(傳) 1편, 제12책은 송강 수록(松江隨錄) 77조, 제13책은 입문쇄언(入門瑣言) 54조, 별집(別集)의 제1·2책은 시 958수, 제3∼5책은 초종홀기(初終笏記) 184조로 구성되어 있다. 스승인 이항로·김주교를 비롯해 사문·지구·동문인·문인에 이르기까지 수백 명의 인사와 서를 주고받았다. 주로 경전·예설·성리설 등에 대한 논설이 많으며, 특히 김계영과는 송시열과 윤증의 노소 분당에 관한 회니본말의 사유를 논변하고 있다. 임규직은 잡저 문변록질의에서 서충보와의 정심·명덕에 관한 문답에서 제가의 설을 정밀하게 고증하면서 성리학적 입장에서 심주 리설의 입장을 명백히 제시하였다. 그밖에 잡저에는 「대학 장구 주해(大學章句註解)」·「중용 수장주 보해(中庸首章註補解)」 등이 있으며, 「답경일위삼문(答經一圍三問)」·「답연산귀장괘서차문(答連山歸藏卦序次問)」·「하도납갑오륜설(河圖納甲五倫說)」 등에서는 역리(易理)를 문답식으로 설명하였다. 「율려 산법(律呂算法)」은 십이율(十二律)의 상생법(相生法)을 해설한 것이다. 「송강 수록(松江隨錄)」은 송파(松坡) 강상(江上)에 우거할 때 기록한 것으로 독서하는 법과 이기설(理氣說) 등에 관한 내용이다. 「입문쇄언」은<NAME>을 보호하고 이단을 배척하는 내용인데, 주로 주자의 학설과 이이(李珥)·송시열(宋時烈)을 중심으로 논리가 전개되었다. 시는 각 체를 구비해 1,200여 수에 이르는데, 술회·만제 등 감회를 표현한 서정시가 대부분을<NAME>다. 조선 말기의 유학사를 연구하는 데 이 책이 참고 자료가 된다.
21069f94-24ca-470a-8bd1-c7d47673033c	source05/encykorea/REL6356.txt	천주교 (天主敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008156	CC BY	3,911	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	가톨릭교회(Catholic Church) 또는 로마가톨릭교회(Roman Catholic Church)라고도 하는데, 이는 우리나라에 전해지면서 서학·서교·천주학·천주공교 등으로 불리어오다가 천주교로 정착한 것이다. 천주교는 절대자인 하느님과 그의 아들 예수 그리스도를 신앙의 대상으로 한다. 하느님은 하늘과 땅을, 천사와 인간을 창조한 진실하고 영원한 전지전능한 존재이다. 하느님이 창조한 인간의 조상 아담과 이브가 하느님의 계명을 어김으로써 인간은 원죄를 뒤집어쓰고 태어났다. 그리하여 하느님은 아들 예수 그리스도를 인간으로 태어나게 하여 인간이 범한 죄를 대신 보상하기 위하여 십자가의 죽음을 통해 인간에게 영원히 사는 구원의 길을 제시하였다. 기독교 신앙의 핵심은 그리스도의 부활이며, 그것은 곧 기독교 신앙의 핵심이다. 즉, 고난과 죽음으로 예수는 인간의 죄를 씻었고, 부활한 예수는 하느님이고 인간의 구세주임을 뜻한다. 하느님[]은 그리스도를 세상에 보내어 인간을 구원하고, 성령은 교회 안에 머물러 인간을 거룩하게 한다. 여기서 위는 셋이고 하느님은 하나라는 신비의 삼위일체를 본다. 그러므로 인간은 예수가 세운 교회를 통해 삼위일체인 하느님께 찬미와 감사를 드려야 하는데, 성부에게는 인간을 창조하고 구원의 길로 인도함을, 성자에게는 인간을 구원하였음을, 성령에게는 인간을 거룩하게 함을 감사드려야 한다. 예수께서 교회를 세웠으니, 교회는 하느님의 백성이고, 교회는 그리스도의 몸이다. 따라서 하느님의<NAME> 그리스도의 제사에 참여하는데, 사제는 거룩한 권능을 받아 그리스도의 이름으로 미사 성제를 드리고, 신자들은 제각기 성체 봉헌에 참여하여 성체를 봉헌함으로써 온 백성이 그리스도와 함께 제사를 드린다. 신자들은 성세성사로 하느님의 자녀가 되고, 견진성사로 교회와 더욱 일치하고, 성체(: 빵과 포도주, 즉 그리스도의 살과 피)를 받아먹음으로써 자신을 하느님께 바친다. 또한 고백의 성사로 죄의 용서를 받고, 병자의 성사로 그리스도의 위로를 받는다. 이 밖에 혼인성사와 신품성사를 합하여 칠성사라고 하는데 이는 인간이 기도와 성사, 거룩한 생활과 사랑, 즉 십계명을 충실히 지켜 실천함으로써 날마다 거룩해져 영원한 삶, 천당에서의 영생을 바라볼 수 있게 되는 것이다. 가톨릭이란 보편적이라는 뜻으로, 정치·경제·사회·문화적 활동뿐 아니라 가톨릭교회의 외부적인 여러 활동(정치·경제··문화적 활동)을 가리키는 말로 쓰이기도 한다. 따라서 교황의 회칙은 이들 외부 활동에 대해서도 종종 지침을 제시하는데 그 대표적인 예가 교황의 회칙이다. 정치에 대해서는 국가를 자연법적인 견지에서 그 존재를 인정하나 국권 남용의 전체주의적인 운용을 제한하려 하며, 경제에 대해서는 자본주의와 사회주의의 그 어느 것도 긍정하지 않고 제3의 길로서 직분적 사회질서(職分的社會秩序)의 테두리 안에서 경제적 공동선(經濟的共同善)을 실현하기 위한 경제질서를 건설하고자 노력한다. 사회문제에 대해서는 인간의 사회성을 인정하여, 사회는 인간완성을 위하여 불가결한 것이기는 하나, 결국은 인간 인격의 완성에 봉사하는 것이 되어야 한다는 인격주의 측면을 취하며, 문화에 대해서는 각 문화영역의 상대적인 자율성은 인정하되 그것을 구령(救靈)이라는 최고의 종교목적에 통합시키는 완전한 휴머니즘의 측면에 선다. 천주교의 조직은 원래 거룩한 질서의 위계를 뜻하는 교계제도에 기초한다. 이 제도를 통해 하부에 평신도, 상부에 주교와 신부가 있고, 이 두 위계가 합쳐져서 하느님의 백성, 즉 교회는 형성된다. 교황이 교회의 중심인 것은 맞지만, 하느님의 백성으로는 교황·주교·신부·평신도 모두가 그 일원일 뿐이다. 교구와 본당으로 나누어진 교회 조직은 교구장, 즉 주교가 교구장을 맡고, 본당은 주임신부가 교구장 역할을 한다. 교황인 동시에 로마 교구의 교구장인 로마 주교는 가톨릭교회의 최고 권위자이다. 이는 교황이 사도 베드로의 후계자이기 때문에 그 수위권을 물려받았다는 사실에 기인한다. 교황은 또한 신앙과 도덕 문제에 있어서 그르칠 수 없는 이른바 무류지권을 가지고 있으며, 바티칸시국의 주권자인 동시에 바티칸시국의 수반이다. 교황은 교회의 최고 통치기구로 교황청을 두고, 국무성성을 비롯한 많은 성성으로 구성되며, 각 성성의 장관은 추기경 중에서 교황이 임명한다. 추기경은 교황이 임명하는 최고의 고문이며, 교황이 선출되는 것도 추기경이다. 교황이 교회의 중대한 문제를 결정하기 위해 개최한 공의회가 최근 제2차 바티칸공의회까지 21회 개최된 바 있다. 사도들의 뒤를 이은 주교는 지역 교회, 즉 교구를 다스리고, 신부는 주교의 임명을 받아 교구 내의 본당을 관리한다. 이런 성직자의 직책을 직위적 사제직이라고 하고, 평신도 또한 그리스도의 사제직에 그 나름대로 참여하는데, 이를 공동 사제직이라고 한다. 천주교에 정식 입교하는 것은 영세와 동시에 교회의 일원이 되는 것이다. 근세 초기 지리상의 발견과 탐험 여행은 이른바 서세동점과 동시에 서학이 역전하는 계기가 되어 우리 이웃인 중국과 일본에 천주교가 전파되었다. 임진왜란 때 일본에 진출해 있던 예수회는 스페인 예수회 신부 세스페데스(Cespedes, G. )를 조선에 파견하여 일본인 천주교 장병들의 신앙을 보살폈다. 세스페데스는 1598년(선조 31) 말에 조선에 입국하여 약 1년 반 동안 부산 부근의 일본<NAME>에 머물며 일본군 장병들에게 복음을 전하고 성사를 집전하였다. 조선인에게도 복음을 전하려고 시도했을지라도 적대관계에 있던 당시 상황에서는 불가능했을 것이다. 하지만 일본인들이 강제 징용된 민간인들 가운데 천주교로 개종한 사람들이 많다는 사실을 본 일본의 예수회는 조선 전도의 희망과 관심을 가지고 조선인 개종자를 통하여 조선 전도를 시도하였으나 모두 실패했다. 한편, 중국에 진출한 예수회 선교사들도 북경에 내왕하는 조선 사신들을 통하여 점점 조선 전도에 관심을 갖게 되는데, 특히 리치(Ricci, M. , 중국명 利瑪竇)·샬(Schall, A. , 중국명 蕩若望) 등 선교사들의 학덕은 중국 황실의 신망과 존경을 받아 신임이 두터웠으므로, 북경을 찾은 조선 사신들은 서양문물에 대하여 새 지식을 얻고자 기회만 있으면 선교사를 만나려 하였고, 선교사들 또한 그들을 기꺼이 대해 그들과 학문과 종교에 관해 필담(筆談)을 나누게 되었다. 이리하여 조선에 서양문물이 들어온 것은 부경사를 통해서였다. 1631년(인조 9) 진주사(陳奏使) 정두원(鄭斗源)은 신부 로드리게스(Rodriguez, J. , 중국명 陸若漢)를 만나 과학 기구와 서적을 얻어 귀국하였으며, 1720년(숙종 46)에는 주청사(奏請使) 이이명(李頤命) 이 신부 쾨글러(Kogler, F. )와<NAME>레스(Suarez, J. )를 방문하고 역상(曆象)과 서교(西敎)에 관해 논담하는 기회를 가진 바 있다. 홍대용이 1766년(영조 42)에 서양의 학문과 종교에 관해 흠천감이던 할레르스타인(Hellerstein, A. ), 고가이즐(Gogeisl, A. ) 등 신부 2명과 함께 이야기를 나누었다. 이처럼 북경의 예수회 선교사들은 직접 조선에 들어가<NAME>지는 못했으나 조선 사신들을 통해 간접적으로 조선을<NAME>고자 하였다. 특히 조선 전도를 위해 중국의 재상인 서광계와 북경에 볼모로 잡혀왔던 소현세자를 통해서도 시도하였으나 모두 실패하였다. 하지만 17세기 초부터 조선은 중국의 선교사들이 한문으로 저술한 한 역서 학서만을 계속 들여왔다. 이렇게 도입된 서적들은 특히 남인 학자들 사이에서 연구됨으로써 실학 운동에 자극을 주었을 뿐만 아니라 서학이라는 새로운 학풍을 낳았다. 서학은 서양의 종교와 학문을 내포한 개념으로, 학문적 관심에서 연구되기 시작하였다. 즉, 리치의 『천주실의(天主實義)』는 이미 이수광(李睟光)의 『지봉유설』에서 언급된 바 있으며, 그와 같은 시대의 사람인 유몽인(柳夢寅)은 서학의 천주와 유교의 상제(上帝)를 같이 봄으로써 『천주실의』에 대하여 보유론적(補儒論的)인 논평을 가하였고, 이익(李瀷)도 『천주실의』 발문에서 유몽인과 비슷한 논평을 하였다. 이익의 제자들에 이르러서는 서학을 사학으로 몰아 배척하는 측과 학문적인 관심을 넘어 이를 신앙으로 수용하려는 측으로 나뉘는데, 이는 판토자(Pantoza, D. de, 중국명 )의 칠 극에 대해서도 보유론 적인 논평이 이루어졌기 때문이다. 즉, 신후담은 서학변에서 일련의 서학서를 논평하는 가운데 천주교의 근본 교리인 천주의 창조설과 영혼의 불멸설을 일축한 반면, 홍유한은 처음으로 천주교의 가르침을 실천에 옮겼다. 그 뒤 권철신·정약전·이벽 등이 주어사·천진암 등지에서 강학회를 열고 서학을 연구하는 과정에서 천주교 신앙이 싹트기 시작하여, 기도와 재계 등으로 천주교 계명의 일부를 실천하게 되었다.<NAME>이 1784년(정조 8) 북경에서 천주를 받고 돌아와 이벽·정약전 등과 신앙공동체를 구성하여 교회를 세움으로써 교회가 설립되었다. 이벽은<NAME>이 동지사 편에 북경으로 가게 되었다는 소식을 듣고 그를 찾아가, 북경에 가면 선교사를 찾아가 교리를 배우고, 천주교 서적을 많이 가지고 돌아오라고 간곡히 부탁했다.<NAME>은 그의 말대로 북경에 가서 북당의 신부 그라몽(Grammont, J. J. de, )에게 교리를 배워 세례를 받고, 1784년 봄에 많은 성서와 성물을 가지고 돌아왔다.<NAME>은 돌아오자마자 이벽과 함께 교리를 연구하고, 친지와 친척들에게<NAME>여 그해 9월부터 성세성사를 집전하였고, 평신도만으로 이루어진 교회는 김범우의 집에서 신앙 집회를 개최함으로써 만들어졌다. 이벽은 교회 창설에 있어서 선구자적인 구실을 하였을 뿐만 아니라 교회 창설 직후 복음 전파를 할 때에도 중요한 구실을 하였는데, 그는 우선 정약전과 정약용 형제를 찾아가 복음 전파의 필요성을 역설하였고, 이어 중인 계급에 전파하여 김범우를 비롯하여<NAME>(崔昌顯)·최인길(崔仁吉)·지황(池璜) 등을 입교시켰다. 또한, 그는 양근의 권 씨 일가를 찾아가 전교하여 저명한 저명인사를 입교시키는 것이 신생교회의 기반을 공고히 하는 데 무엇보다 필요하다고 판단하여 철신·일신 형제를 개종시켰다. 권일신은 개종과 동시에 열렬한 복음 전파자가 되어 제자인 호서 출신의 이존창과 호남 출신의 유항검을 입교시킴으로써, 호서지방과 호남 지방에까지 천주교를 널리 퍼뜨릴 수 있었다. 이들 교회 지도자들은 1786년에 가성직제도 아래 성세성사뿐 아니라 고백성사·성체성사 등 다른 성사까지도 집전하기로 하고<NAME>·유항검·권일신 등 10인을 신부로 임명하여 견진성사를 집전할 권한을 부여하였다. 하지만 얼마 지나지 않아 유항검은 교리서를 읽으면서 견진성사 집전이 불법이고 독성적 행위임을 깨닫고<NAME> 등 교회 지도자들에게 성사를 중지하고 밀사를 북경 교회에 보내도록 건의하였다. 이에 따라 성사가 중단되고 조선교회의 밀사로 지명된 윤유일은 1789년(정조 13) 말 동지사 편에 북경으로 가서<NAME>의 편지를 북당 선교사에게 전하여 회신을 받고 돌아왔다. 선교사들은 회신을 통해 성사의 은총에 참여하기 위해 빨리 선교사를 영입할 것을 권고하였고, 이에 따라 조선교회 지도자들은 윤유일을 다시 북경으로 파견하였다. 윤유일은 북경에서 주교 구베아(Gouvea, A. de, 중국명 )를 만나 조선교회에 선교사를 보내줄 것을 청했으며, 구베아는 조선교회에 선교사를 파견할 수 있는 시기와 방법을 구체적으로 지시하였다. 그러나 조선 국경까지 온 선교사는 그를 맞이하기로 한 조선 교우들과 뜻이 맞지 않아 북경으로 되돌아갔다. 한편, 로마 포교<NAME> 윤유일을 떠나보낸 뒤 조선에 천주교가 기이한 방법으로 탄생한 사실을 보고하면서, 조선교회를 발전시키려면 관리가 필요하고 북경 교구가 이를 담당하는 것이 가장 적절하다고 건의하였다. 이에 따라 1792년 포교<NAME> 조선교회를 구베아의 보호와 지도 아래 맡기기로 하였다. 당시 조선교회는 박해 때문에 북경 교회에 연락을 취하지 못하고 있다가, 1793년에야 다시 밀사를 북경에 보냈다. 구베아는 1794년에 중국인 신부 주문모를 조선에 다시 파견하기로 다시 약속했다. 주문모는 그 해 말에 조선 국경에서 지황을 만나 그의 인도로 무사히 국경을 넘어 이듬해 초에 서울에 도착했다. 며칠간 조선말과 풍습을 익힌 후 성사를 집전하기 시작했으나, 배신자의 고발로 그의 입국 사실이 관헌에 발각되고, 간신히 피신할 수 있었지만 관헌의 수색이 끊이지 않아 사목활동은 극히 제한되었다. 그럼에도 불구하고 조선교회는 저술활동과 교리 연구, 복음 전파를 위한 명도 회의 조직과 회원들의 성공적인 전교활동, 특히 초대 회장 정약종과 황사영의 지도, 여회장 강완숙 등 여교우들의 헌신적인 활동 등에 힘입어 크게 발전하였다. 그리하여 주문모가 입국했을 때 4천 명에 불과했던 신자 수가 6년 만에 1만 명으로 증가하였다. 신유박해는 1801년(순조 1)에 일어났는데, 이때 조선교회는 거의 폐허가 되었다. 선교사와 교회의 지도급 인물들이 대부분 죽었고 성서도 대부분 압수당했다. 이처럼 시궁창인 상황에서도 10년 만에 다시 일어설 수 있게 된 교회는 성직자 영입 운동을 다시 추진하였다. 동지사 편을 들어 북경 주교와 교황에게<NAME>을 보내 조선교회의 참상을 알리고 선교사의 빠른 파견을 간청하였다. 이때 그들은 선교사의 파견만이 아니라 파견된 선교사의 체류 보장까지 요구하였는데, 선교사의 파견과 선교사의 체류 보장이 불가분의 관계임을 강조했다. 그렇지만 북경 교구에서는 당시의 사정으로 인해 단 한 명의 선교사도 파견할 수 없었다. 이에 조선 교인들은 교황에게 직접 편지를 써서 다시 선교사 파견을 청하는<NAME>을 1824년에 보냈다. 포교<NAME> 이<NAME>을 읽고 북경 교구에 더 이상 기대할 수 없음을 깨닫고, 1827년 파리 외방전교회에 조선교회 문제를 직접 맡기기로 하였다. 하지만 외방전교회 측은 인적·물적 자원이 부족하고 조선 입국의 어려움 등을 이유로 조선교회 수락을 주저하였다. 이때 이 회의 회원이면서 당시 샴교구 보좌주교였던 브뤼기에르(Bruguiere, B. )가 조선 선교사를 자원하자, 교황은 그의 청을 받아들여 1831년 9월 북경 교구에서 독립된 조선교구를 만들고 브뤼기에르를 초대 교구장으로 임명하였다. 브뤼기에르는 조선 입국을 서두르면서도 조선 국경까지 가는 데 무려 3년이라는 시간이 걸렸다. 북경 교구 선교사들의 방해가 가장 큰 이유인데, 그 이유는 여러 가지였다. 조선교구가 포르투갈의 보호에서 벗어나기 바란다면 북경 교구로부터 분리되어 독립하는 것이 그들의 바람이었다. 조선 입국을 목전에 두고 브뤼기에르는 결국 중국 땅에서 숨을 거두었다. 하지만 그가 개척한 길을 따라 1836년부터 파리 외방전교회 소속 선교사들이 조선에 입국할 수 있었고, 1837년에는 조선교구의 제2대 교구장에 주교 앵베르(Imbert, L. M. J. )가 부임함으로써 조선교구는 독립 교구가 되었다. 수용된 후부터 정부의 탄압 대상이 되어 근 1백 년 동안 10여 차례에 걸쳐 크고 작은 박해가 끊이지 않았던 천주교의 시련과 발전이다. 즉, 1785년(정조 9) 봄 양반의 자제들이 연루된 이른바 을사추조적발사건이 일어났는데, 당시 중인이었던 김범우만 유배형을 받고 사건 자체는 일단락된 것이다. 한국 최초의 순교자가 된 김범우는 유배지에서 사망하였다. 윤지충·권상연은 모친상을 당하고도 제사를 폐지하고 신주를 불살랐다는 이유로 1791년 진산사건으로 처형되었다. 홍낙안·이기경 등 공서 파는 이를 계기로 남인 신서파에 대한 공격이 더욱 강해져<NAME>·권일신·최필공 등 10여 인이 체포되어 조사를 받았으나 사형으로까지 이어지지는 않았다. 1795년의 을묘 박해는 주문모가 피신하는 것으로부터 시작되었고, 최인길·윤유일·지황 등 3인이 포청에서 처형당하고 이가환·정약용·이승훈 등이 좌천되거나 유배된 사건이다. 이로써 서울에서의 천주교 탄압은 일단락되었지만, 지방에서 특히 박해가 심했던 곳은 호서지방과 경기도 양근·여주 지방이었다. 그렇지만 정조의 온화한 성격과 교화 정책으로 인해 박해는 조직적이고 전반적인 규모로 이루어지지는 않았다. 정학인 유학을 천명하면 사설인 천주교는 자기 자멸할 것이라 믿었다. 하지만 1801년 순조가 즉위하자 다시 조직적이고 전반적인 박해가 시작되었는데, 이는 노론 벽파가 종교를 빙자하여 남인에게 정치적 보복을 가한 신유박해이다. 신유박해는 크게 세 단계로 진행되었는데, 그 해 1월 10일 정순왕후 대왕대비 김 씨의 금교령으로 시작해 12월 22일 척사윤음으로 끝났다. 첫째, 천주교의 지도급 인사인 이가환·권철신·이승훈·최필공·홍낙민·정약종·홍교만 등의 사형이다. 이 박해는 정치적으로 보복하기 위한 것인데, 이가환은 원래 천주교 신자가 아니었고<NAME>은 전에 배교한 사실이 있었음에도 사형을 당한 것으로 미루어 볼 때 이는 명백한 정치적 보복이다. 둘째는 주문모가 순교하는 것이다. 한때 그를 청나라로 송환할 것인가에 대한 논란이 일었으나 결국 군문효수형으로 끝났고, 강완숙 등 여교우들도 많이 참수되었다. 황사영의 순교는 마지막 단계이다. 황사영이 체포됨에 따라 백서사건이 확대되어 관련자가 처형되는 한편, 봄에 갇혔다 풀려난 정약전·정약용 등 남인의 거물들이 다시 잡혀가 죽임을 당하고 황사영만은 대역부도죄로 능지처참되었다. 황사영의 처형으로 박해가 점차 수그러들자 정부는 우선 토사 주문과 함께 진주사를 청나라로 보내 박해가 불가피하였음을 설명하고, 박해의 종결을 고하는 척사윤음을 전국에 선포하여 박해 행위를 변호하였다. 이에 따라 천주교인들은 서둘러, 서울과 전주에 수감되어 있었고, 가혹했던 박해는 마무리되었다. 하지만 1815년(순조 15)에 일어난 을해 박해는 신유박해 때 피신한 교인들을 대상으로 경상도와 강원도에서, 1827년(정해)에 일어난 정해 박해는 경상도 일부와 전주를 중심으로 일어났다. 헌종 때 두 번째 큰 박해가 일어났다. 신유박해 때 순교한 교인의 후예들이 폐허가 된 교회를 재건하고 선교사 영입 운동을 꾸준히 추진한 결과, 1836년 이래 주교와 선교사들이 입국함으로써 천주교는 다시금 활기를 되찾게 되었는데, 1839년(헌종 5) 당시의 세도가인 풍양 조 씨와 안동 김씨의 세도 다툼으로 인하여 박해가 시작되었다. 그 해 3월 5일에 사학토치령(邪學討治令)이 발표되어 당시 입국해 활동하던 3인의 선교사가 모두 순교하였고,<NAME>길(劉進吉)·정하상(丁夏祥)·조신철(趙信喆) 등 교회의 중요 인물이 모두 순교하였는데, 특히 정하상은 체포될 것을 각오하고 미리 재상에게 제출할 『상재 상서(上宰相書)』를 작성하여 천주교에 대한 박해의 부당함을 신랄하게 비판하였다. 이번 박해도 10월 8일 척사윤음이 선포되어 세 번의 사형집행을 끝으로 막을 내렸다.<NAME>문은 1846년 병오박해가 일어난 후 성직자 없는 교회를 이끌어왔고, 기해박해 이후 순교한 남녀 교우 9인에 대한 자료를 모아 기해 일기를 남겼으며, 신부 김대건의 체포가 발단이 되어 일어난 신부 김대건의 체포가 발단이 되었다. 관변 측 기록에는 1860년(철종 11)의 경신박해에 대한 기록이 전혀 없다. 이는 아마도 포도 대장이 스스로 박해를 일으킨 것이고, 조정이 아니라 포도 대장이 박해를 일으킨 것이 원인인 것 같다. 박해는 그의 개인적인 원한과 탐욕에서 시작되었고, 국민의 여론과 정부의 호응이 없었기에 결국 포도 대장직에서 물러나고 박해는 흐지부지 끝났다. 병인박해는 그 규모나 기간 등을 미루어 볼 때 1866년(고종 3)의 마지막 박해로, 과거와 비교할 수 없을 정도로 혹독했다. 흥선대원군은 초기에 천주교를 적대시하지 않았으며, 러시아의 남침 야욕을 막기 위해 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )의 협조를 요청하기도 했다. 그러던 그가 갑자기 박해자로 변한 것은 1860년(철종 11) 북경 함락 사건에 이어 양인 학살 사실이 조선에 알려졌기 때문으로 보인다. 크게 세 단계로 나뉘어 진행된 박해는 대원군이 실각하기 전까지 10년 동안 지속되었다. 병인년 초 주교 베르뇌의 체포로 시작되어 불과 3개월 사이에 당시 조선에서 전교하던 선교사 12인 중 9인과 남종삼·홍봉주·정의배·최형 등 교회의 지도층 평신도들이 거의 다 처형되었다. 살아남은 3명의 선교사 중 신부 리델(Ridel, F. C. )은 조선을 탈출해 중국으로 건너가 프랑스의 극동함대 사령관 로즈(Roze, P. G. )에게 조선교회를 구출해 줄 것을 부탁하였다. 로즈는 조선에 대한 군사적 보복을 결심하고, 한강과 강화도에 두 차례에 걸쳐 군함을 이끌고 나타나 선교사 학살의 책임을 물었다. 병인양요로 인해 천주교 박해가 재연되었고, 특히 대원군은 프랑스 함대가 서강까지 침범하자 인근 양화진(, 일명 )을 새 형장으로 정하고, 천주교인을 선참후계<NAME>으로 무수히 학살하였다. 제3단계는 1868년 오페르트(Oppert, E. J. )에 의해 자행된 남연군묘 도굴사건(南延君墓盜掘事件)을 계기로 박해가 재연되었는데, 병인박해 때 살아남은 신부 페롱(Feron, S. )과 일부 천주교인이 이 일과 관련되었다고 해서, 해미 지방(海美地方)을 비롯해 전국에 걸쳐 천주교인이 희생되었다. 이후 1876년 선교사들이 다시 조선으로 들어와 곧 체포되었으나, 주교 리델과 드게트(Deguette, V. )는 처형되지 않고 중국으로 송환되는 것으로 박해가 끝났다. 이상에서 살펴본 바와 같이 정부가 천주교를 무부무군의 사교로 낙인찍고, 천주교도들을 강상죄로 처벌한 것이 여러 차례에 걸친 박해의 원인이다. 이 밖에 유교의 배타주의는 유교를 신봉하는 자는 이단시했고, 조선왕조는 정교 합일 주의에 입각해서 정치적 질서와 종교적 질서가 혼동되어 박해가 잦았다. 그리고 정치와 종교의 혼동은 당쟁과 세도정치에도 파급되어 반대세력에 대한 탄압에 종교를 구실로 삼는 일이 자주 일어났으며, 더구나 천주교도들의 성직자 영입 운동과 종교 자유를 획득하고자 한 운동은 쇄국 양이 주의(鎖國壤夷主義)에 대한 도전으로 간주되어 역적으로 가차 없이 처단되는 결과를 낳게 하였다. 이렇게 여러 번의 박해를 받자 처음 교회를 이끌던 양반계급과 지식층이 물러나고, 점차 무식하고 가난한 서민층이 교회의 중심이 되었다. 게다가 당시 입국한 파리 외방전교회 소속 선교사들은 매우 엄격하고 보수적인 신앙관을 바탕으로 영적 구원에만 관심이 있는 사람들이었다. 이런 이유들이 복합적으로 작용하면서 사회를 개혁해 보려는 강한 의욕은 퇴색하고 현세 도피적이고 내세 구원적인 신앙으로 변해갔다. 또한, 박해를 피해 도시에 집중되었던 교인들은 산간벽지로 옮겨가 교우촌이 많이 형성되었다. 철종조에 접어들면서 천주교는 비교적 평온한 생활을 누려 크게 발전할 수 있었다. 세도정치의 주인공인 안동 김씨는 시파로 천주교에 비교적 우호적이었으므로 천주교를 묵인하는 태도를 취했다. 이러한 소강상태를 이용하여 많은 선교사들이 입국하였고, 또한 많은 교회 서적을 인쇄하여 보급함으로써, 신자들의 신앙을 심화시키는 한편 복음을 더욱 널리 퍼뜨렸다. 개화기·일제강점기의 천주교는 1882년(고종 19)에 미국을 비롯한 구미 여러 나라들과의 조약, 특히 1886년의 조 불 수호 통상조약을 체결함으로써 조선에 최초로 종교의 자유를 주었다. 이 조약은 프랑스 선교사들에게 여행 증명서였던 호조만 있으면 개항지에 정착하여 토지를 구입하고 건축할 수 있는 권리와 국내 어디든 자유롭게 다닐 수 있는 권리를 부여하였다. 한 지역에 선교사가 정착할 수 있게 됨으로써, 그 뒤 본당의 조직이 크게 발전하게 되었고, 개항지 밖으로는 정착이 허용되지 않았으나 선교사들은 이에 구애받지 않고 지방에도 정착하여 본당을 건설해 나갔다. 조 불 수호 통상조약이 비준되자<NAME> 언덕에 대성당을 비롯하여 주교관·수녀원 등의 부속시설에 필요한 대지를 마련하고, 먼저 대성당 건축을 위한 정지작업에 돌입한 곳은 서울의 최초 본당인<NAME> 본당(: 현재의 명동)이다. 그러나 한성부에서<NAME>대지의 소유권을 갑자기 억류함으로써<NAME>기지분쟁이 일어났다.<NAME>에 이어 이리·원산·제물포·부산·마산·목포 등 개항지에 연이어 본당이 세워지고, 개항지가 아닌 갓등이와 평양 등 지방 주요 도시에도 본당이 세워졌으며, 3년간 계속된 분쟁이 마침내 교회의 승리로 끝나면서 비로소 대성당 건축에 착수하게 되었다. 본당의 건설과 함께 성당들이 들어서게 됨으로써 성당 건축 또한 성장하게 되었다. 즉, 1892년 약현 본당(현 중림동)에 최초로 고딕 양식의 벽돌 성당이 세워졌고, 6년 뒤 같은 양식의 웅장한<NAME> 대성당이 준공되었다. 이보다 앞서 제7대 교구장인 주교 블랑(Blanc, J. )은<NAME> 구내에 고아원과 양로원을 세우고 효율적인 운영을 위해 프랑스에서 수녀들을 초청하였고, 용산에는 신학교 건물이 세워졌다. 한편, 이 시기에는 남으로는 제주도에서 북쪽은 간도 지방까지, 즉 지금까지 복음이 전파되지 않았거나 낙후되었던 지역에까지 복음이 전파되었다. 특히, 1895년까지만 해도 본당이 하나도 없던 황해도에 선교사가 처음 부임했을 때 6백 명에 불과했던 신자 수가 6년 사이에 약 10배 이상으로 증가하였고, 특히 이 시기에 개종 운동이 가장 활발하게 전개된 곳은 황해도이다. 하지만 이러한 비약적인 발전은 필연적으로 정부, 특히 지방 당국과 잦은 마찰을 빚게 되는 교안이 되었다. 지방관리와 지방의 선교사, 지방민과 지방의 교인들 사이에 일어난 사건이 조선과 프랑스 사이의 외교 문제로까지 확대된 것을 교안이라고 한다. 조불수호통상조약 이후 조선교회는 종교의 자유를, 선교사를 위해서는 개항지처럼 대지 구입과 건축을 통해 정착할 수 있는 권리를 획득하는 것이 당면한 과제였다. 여러 가지 자연 교안이 그것을 획득하기 위해 투쟁하는 과정에서 생겨났는데, 그 원인은 일부 선교사와 지방관리의 월권, 일부 교인과 주민들의 사리사욕에서 비롯되었다. 이런 복잡한 맥락에서 일어난 것이 신축 교안과 해서 교안이다. 거기에는 정부나 교회가 함께 반성해야 할 점도 많았다. 따라서 교민 조약을 통해 그러한 충돌을 미연에 방지하고자 어느 정도 합의점을 찾았다. 한국인에게도 교민 조약은 1899년(고종 36) 조선교구장인 주교 뮈텔(Mutel, G. )과 내부 지방국장<NAME>시 사이에 체결되어 비로소 신교의 자유가 공식적으로 인정되었다. 그리고 5년 후에는 프랑스 공사와 외부대신 사이에 선교 조약이 체결됨으로써 지방 본당에서의 선교사들의 정착권도 법적으로 인정받게 되었다. 천주교는 애국계몽운동과 함께 언론과 교육을 통해 적극적으로 개화운동을 전개하였다. 천주교에서 발행한 순 한글의 주간지 경향신문은 1906년에 창간되어 일제의 탄압으로 폐간되기까지 4년간 지속되었으며, 국권이 위태로운 시기에 내적 개화를 강조하면서 국민을 자강 운동으로 계몽하고 인도하였다. 천주교의 교육사업은 처음에<NAME>육과 기초교육에 중점을 두었으나, 1909년부터는 독일의 분도회를 서울에 초대하여 사범교육과 실업교육을 실시하였으나, 일제와 일본인들의 교육 독점으로 폐교되었다. 천주교회는 일제하에서 선교사들의 소극적인 태도로 국권수호운동과 독립운동에 전교회적으로 참여하지는 못하였지만 평신도들은 개인적으로 이 운동에 적극적으로 참여했다. 특히 독실한 천주교 신자인 안중근의 의거는 국권수호운동의 대표적인 사례로 꼽힌다. 또한 서상돈은 열렬한 천주교 신자였는데, 그는 국채보상운동을<NAME>였다. 안악 사건에도<NAME>을 비롯하여 많은 교인이 참여했고 105인 사건에도 관여하였다. 3·1운동 때는 교회 당국의 절대적 금지에도 불구하고 서울과 대구의 신학교 학생들이 만세시위에 앞장섰으며, 황해도<NAME>의 신부<NAME>을 비롯해 강화·광주 등지에서는 천주교인이 만세시위의 주동적 역할을 하였다. 3·1운동으로 인해 천주교 신자 53명이 서울·원산·신의주·평양·공주·대구 등지의 감옥에 투옥되었고, 해외로 망명해서 독립운동을 전개한 교인들도 적지 않았다. 일제의 종교탄압은 해를 거듭할수록 노골화되었고, 사범교육기관인 숭신 학교와 앞에서도 말했던 경향신문은 끝내 폐간되었다. 그 후 일제는 소위 포교 규칙을 만들어 포교를 은밀하게 금지시켰고, 교회학교의 종교교육마저 금지시키기에 이르렀다. 천주교는 1920년대 들어서면서 신사참배를 이단으로 간주하고 교인들에게 거부하도록 명령하였다. 하지만 1930년대에 일본의 주교들이 신사참배를 국민의례로 해석한 것을 근거로 교황청이 신사참배를 허용하게 되었다. 이후 천주교인들이 신사참배에 참여한 것은 사실이지만, 전부가 이에 응한 것은 아니고 신사참배를 거부함으로써 직장에서 추방되거나 투옥된 사례도 적지 않았다. 더욱이 1940년대에 이르러 일제는 외국인 교구장을 일본인 교구장으로 바꾸고 미국인 선교사를 추방하고 기타 외국인 선교사들을 구금하였다. 하지만 교회는 일제의 탄압에도 불구하고 계속 성장했다. 교구는 크게 발전하여 1911년에는 대구교구와 조선교구를 분리하고, 동시에 서울교구로 개칭하였다. 원산 교구는 1920년에, 평양교구는 1927년에, 연길 교구는 1928년에, 전주교구와 광주교구는 1937년에 설립되었으며, 춘천교구는 1939년에 설립되었다. 1940년에는 원산 교구가 폐지되고 덕원 면속구와 함흥 교구가 새로 설치되었다. 이미 교육사업을 목적으로 한국에 진출한 분도회는 원산 교구를, 1920년대에 한국에 진출한 미국 메리놀 선교회는 평양교구를, 1930년대에 아일랜드의 룸바 노외 방전 교회는 광주와 춘천교구를 교구로 하여 새로운 선교 단체가 진출하게 된다. 또한 한국인 성직자가 전주교구장을 맡았고, 한국인 신부 노기남이 서울교구장직을 맡으면서 최초로 한국인 교구장 주교가 탄생하였다. 광복 이후 천주교에게도 마음껏 성장할 수 있는 기회가 주어졌는데, 민족 광복과 종교의 자유가 그것이었다. 그러나 광복 직후의 민족사는 교회의 기대와 다르게 전개되었다. 광복은 되었지만 정부는 수립되지 못하고 3년간 미 군정이 실시되었다. 이 시기에 천주교는 개신교와 더불어 우대를 받으며 교세를 더 확장해 나갔다. 한말의 경향신문의<NAME>를 이어받은 경향신문이 창간되고, 경향잡지와 가톨릭 청년이 속간된 것이 언론·출판 분야이다. 교육사업으로는 기존의 초등 기관들이 중·고등교육기관으로 개편되었고, 성직자 양성기관인 신학교가 성신 대학으로 승격되었다. 교회 조직 면에서 보면 충청남도는 서울교구에서 분리되어 대전교구로 독립, 파리 외방전교회에 위임되었다. 여자수도회로는 최초의 방인 복자 수녀회가 창설되고, 샤르트르의 바오로 수녀회가 일본 관구에서 분리되어 독립관 구로 승격되었다. 또한, 교황사절이 한국교회에 파견되었다. 당시 천주교는 총선거를 앞두고 가톨릭 시국대책 위원회를 조직하여 신자와 청년들을 단합시키는 한편, 교구장들은 연합교서를 발표하여 신자들에게 국가와 민족을 위한 특별기 도와 희생을 당부하였다. 주교들은 정부 수립 후에도 신자들에게 조국의 통일을 위해 기도하고, 공산주의에 순교정신으로 대항하도록 권고하였다. 이는 공산주의에 대한 간접적인 투쟁 선언이다. 당시 남한의 좌익분자들과 함께 천주교는 북한 공산주의자들에 의한 교회 학대에 결사 항거하였다. 한편으로는 공산주의에 못지않게 국내의 사회 부조리를 제거하는 것이 조국 통일의 전제조건임을 역설하였다. 국토분단의 비극은 결국 북한 교회에 종말을 가져왔다. 소련군이 주둔하면서부터 북한은 토지개혁·화폐개혁을 거쳐 점차 종교를 말살하는 정책을 펴나갔다. 6세 때부터 종교를 밝혔고, 종교를 밝히면 차별을 받고 심지어 직장에서 쫓겨나기까지 했다. 더욱이 종교 말살정책은 공산정권이 들어서면서 더욱 노골화되고 본격화되었다. 1949년 5월 공산주의자들은 덕원의 분도회수도원을 습격하여 주교 사워(Sauer, B. , )를 비롯하여 함경남북도에 거주하는 모든 외국인 신부·수사·수녀들을 체포하였다. 이에 대해 평양교구의 주교 홍용호가 항의하고 나섰는데, 공산주의자들은 오히려 그를 체포하는 한편 평안남도의 모든 한국인 신부들까지 잡아들였다. 또한 황해도와 강원도에 남아 있던 신부들도 6·25전쟁이 발발하자 모두 체포되어 북한에는 한 명의 신부도 남지 않게 되었다. 한편, 6·25전쟁의 시련 속에서도 남한의 천주교는 발전을 거듭하여, 휴전 당시 16만 명에 불과했던 신자 수가 1962년에는 53만 명으로 급증하였다. 한국 천주교회는 1962년에 교계제도가 설정되었고, 1962년에 개최된 제2차 바티칸공의회는 한국교회의 발전과 쇄신에 큰 영향을 미쳤다. 교계제도의 설정으로 자립교회로 승격함으로써 교구가 많이 증설되는 등 발전을 이룩한 반면, 제2차 공의회 결과로 교회의 미사는 모국어로 집전되고 전례와 예식이 종전과는 달리 대단히 간소화되었으며, 평신도의 활동이 활성화되고, 갈라진 형제들과의 대화·기도회 등이 빈번해졌으며, 신구약 성서가 공동으로 번역되기까지 하였다. 바티칸공의회는 이처럼 한국교회에도 새로운 전기를 마련했는데, 그중에서도 교회 안의 사회참여의식이 고조된 것이 가장 두드러지는 현상이다. 즉, 경제 제일주의에서 비롯된 인간경시·황금만능의 풍조, 각종 사회 부조리에 대항하여 그리스도의 정의와 사랑에 입각한 인간 존엄성의 회복과 정신적 가치의 중요성을 일깨워주는 등 사회문제에 대해서도 깊이 관심을 표명하기에 이르렀다. 교계제도의 설정과 공의회는 한국교회의 발전을 가속화시켰고, 서울 대교구의 교구장<NAME>이 추기경에 서임되었다. 한국 천주교회는 1980년대에 들어서면서 스스로의 쇄신을 위한 노력을 계속하면서 1981년 조선교구 설정 150주년, 1984년 교회 창설 2백 주년 기념을 연이어 맞이함으로써 새로운 발전의 계기를 마련하였다. 한국 천주교회가 2백 주년을 맞는 것을 축하하기 위해 1984년 5월 초에 로마교황 요한 바오로 2세가 내한하여 2백 주년을 맞는 한국 천주교회를 축복하였고, 이어서 103위의 순교 복자에 대한 시성식을 집전하여 그들을 모두 성인품에 오르게 하였다. 한국인 구원을 위해 순교한 외국인 선교사 10명은 당연히 한국교회에 속한 성인으로 시성 되었으며, 나머지 93명은 한국인으로 순교한 사람들이다. 순교 시기를 보면, 1839년 기해박해 때의 순교자는 정하상·유진길 등을 포함하여 모두 67명이고, 1846년 병오박해 때의 순교자는 김대건을 포함하여 모두 9명, 1866년 병인박해 때의 순교자는 남종삼 등 모두 17명이다. 이들 중 기해 박해와 병오박해 때의 순교자는 이미 1925년 7월 5일 로마교황 비오 10세에 의해 복자위(福者位)에 올랐으며, 병인박해 때의 순교자는 1968년 10월 6일에 로마교황 바오로 6세에 의해 시복(諡福) 되었다가 성인의 반열에 오르게 된 것인데, 한국 천주교회는 성인을 배출함으로써 세계만방에 한국 천주교인의 영광을 빛냈다. 한편으로 한국 천주교회는 1980년대 들어 해외 선교에 본격적으로 참여했다. 한국 외방 선교회는 1981년 파푸아뉴기니에 4명의 신부를 파견한 것을 시작으로 현재 대만, 필리핀, 파푸아뉴기니, 중앙아프리카공화국, 멕시코, 페루 등에 한국인 선교사들이 파견되어 활동하고 있다. 또한 1989년에는 한국에서 제44차 세계성체대회가 개최되어 한국 천주교회를 세계 천주교회에 널리 알리는 계기가 되었다. 1990년대에 접어들어 한국 천주교회는 민족의 화해와 재일치를 위해 북한선교에 각별한 관심을 두기 시작하였으며, 1970년대와 1980년대에 주로 부각되었던 사회정의와 사회복지의 신장을 위한 사회적 활동을 지속적으로 실천하는 문제와 더불어 한국의 전통적 문화와 가치를 존중하는 방향에서 복음의 토착화를 위한 노력을 보다 강화해 나갈 것을 새로운 과제로 부여받고 있다.<NAME> 대주교는 1998년 6월 29일 제13대 서울 대교구장에 취임하였는데, 이는 1968년 4월 27일 제5대 서울 대교구장에 취임한 이래 한국 천주교회의 최고 장상으로 교계 내외에서 존경과 신망을 받던<NAME> 추기경이 퇴임했기 때문이다.<NAME> 대주교는 2006년 2월 추기경에 서임되었다.<NAME> 추기경이 2012년 5월 서울 대교구장에서 물러났고, 염수정 대주교가 같은 해 6월 제14대 서울 대교구장에 취임하였다. 이후 염수정 대주교는 2014년 2월 로마 교황청으로부터 추기경 자리에 올랐다. 유흥식 대주교는 2022년 5월 29일 한국인으로는 네 번째 추기경이 되었다. 2013년 통계에 따르면 한국 천주교회의 총 신자 수는 544만 명 정도이며, 교구 수는 서울·인천·수원·의정부·춘천·원주·대전(이상 서울 관구,) 대구·부산·마산·안동·청주(이상 대구관구), 광주·전주·제주(이상 광주 관구) 등 15개 교구가 있으며, 그중 서울·대구·광주의 3교구는 대교구이다. 본당 수는 1,051개, 공소는 1,242개, 신부는 2,538명(외국인 221명 포함)이며, 수도회는 모두 127개로, 수사 39, 수녀 7,574명, 수녀 7,574명이다. 가톨릭대학교를 포함하여 대학교가 10개교, 전문대학 1개교, 고등학교 37개교, 중학교 28개교, 초등학교 6개교가 있으며, 그 밖에 많은 특수학교를 설립하여 교육사업을 전개하고 있다. 의료사업으로는 성모병원을 비롯하여 종합병원 20개소, 의원 15개소, 의료연구소 8개소, 무료병원 11개소를 운영하고 있으며, 그 밖에도 양로원·고아원·요양원·나환자 수용소 등을 통해 불우 어린이와 노인 및 근로 여성을 보살펴주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천주교 (天主敎) ### 내용: 가톨릭교회(Catholic Church) 또는 로마가톨릭교회(Roman Catholic Church)라고도 하는데, 이는 우리나라에 전해지면서 서학·서교·천주학·천주공교 등으로 불리어오다가 천주교로 정착한 것이다. 천주교는 절대자인 하느님과 그의 아들 예수 그리스도를 신앙의 대상으로 한다. 하느님은 하늘과 땅을, 천사와 인간을 창조한 진실하고 영원한 전지전능한 존재이다. 하느님이 창조한 인간의 조상 아담과 이브가 하느님의 계명을 어김으로써 인간은 원죄를 뒤집어쓰고 태어났다. 그리하여 하느님은 아들 예수 그리스도를 인간으로 태어나게 하여 인간이 범한 죄를 대신 보상하기 위하여 십자가의 죽음을 통해 인간에게 영원히 사는 구원의 길을 제시하였다. 기독교 신앙의 핵심은 그리스도의 부활이며, 그것은 곧 기독교 신앙의 핵심이다. 즉, 고난과 죽음으로 예수는 인간의 죄를 씻었고, 부활한 예수는 하느님이고 인간의 구세주임을 뜻한다. 하느님[]은 그리스도를 세상에 보내어 인간을 구원하고, 성령은 교회 안에 머물러 인간을 거룩하게 한다. 여기서 위는 셋이고 하느님은 하나라는 신비의 삼위일체를 본다. 그러므로 인간은 예수가 세운 교회를 통해 삼위일체인 하느님께 찬미와 감사를 드려야 하는데, 성부에게는 인간을 창조하고 구원의 길로 인도함을, 성자에게는 인간을 구원하였음을, 성령에게는 인간을 거룩하게 함을 감사드려야 한다. 예수께서 교회를 세웠으니, 교회는 하느님의 백성이고, 교회는 그리스도의 몸이다. 따라서 하느님의<NAME> 그리스도의 제사에 참여하는데, 사제는 거룩한 권능을 받아 그리스도의 이름으로 미사 성제를 드리고, 신자들은 제각기 성체 봉헌에 참여하여 성체를 봉헌함으로써 온 백성이 그리스도와 함께 제사를 드린다. 신자들은 성세성사로 하느님의 자녀가 되고, 견진성사로 교회와 더욱 일치하고, 성체(: 빵과 포도주, 즉 그리스도의 살과 피)를 받아먹음으로써 자신을 하느님께 바친다. 또한 고백의 성사로 죄의 용서를 받고, 병자의 성사로 그리스도의 위로를 받는다. 이 밖에 혼인성사와 신품성사를 합하여 칠성사라고 하는데 이는 인간이 기도와 성사, 거룩한 생활과 사랑, 즉 십계명을 충실히 지켜 실천함으로써 날마다 거룩해져 영원한 삶, 천당에서의 영생을 바라볼 수 있게 되는 것이다. 가톨릭이란 보편적이라는 뜻으로, 정치·경제·사회·문화적 활동뿐 아니라 가톨릭교회의 외부적인 여러 활동(정치·경제··문화적 활동)을 가리키는 말로 쓰이기도 한다. 따라서 교황의 회칙은 이들 외부 활동에 대해서도 종종 지침을 제시하는데 그 대표적인 예가 교황의 회칙이다. 정치에 대해서는 국가를 자연법적인 견지에서 그 존재를 인정하나 국권 남용의 전체주의적인 운용을 제한하려 하며, 경제에 대해서는 자본주의와 사회주의의 그 어느 것도 긍정하지 않고 제3의 길로서 직분적 사회질서(職分的社會秩序)의 테두리 안에서 경제적 공동선(經濟的共同善)을 실현하기 위한 경제질서를 건설하고자 노력한다. 사회문제에 대해서는 인간의 사회성을 인정하여, 사회는 인간완성을 위하여 불가결한 것이기는 하나, 결국은 인간 인격의 완성에 봉사하는 것이 되어야 한다는 인격주의 측면을 취하며, 문화에 대해서는 각 문화영역의 상대적인 자율성은 인정하되 그것을 구령(救靈)이라는 최고의 종교목적에 통합시키는 완전한 휴머니즘의 측면에 선다. 천주교의 조직은 원래 거룩한 질서의 위계를 뜻하는 교계제도에 기초한다. 이 제도를 통해 하부에 평신도, 상부에 주교와 신부가 있고, 이 두 위계가 합쳐져서 하느님의 백성, 즉 교회는 형성된다. 교황이 교회의 중심인 것은 맞지만, 하느님의 백성으로는 교황·주교·신부·평신도 모두가 그 일원일 뿐이다. 교구와 본당으로 나누어진 교회 조직은 교구장, 즉 주교가 교구장을 맡고, 본당은 주임신부가 교구장 역할을 한다. 교황인 동시에 로마 교구의 교구장인 로마 주교는 가톨릭교회의 최고 권위자이다. 이는 교황이 사도 베드로의 후계자이기 때문에 그 수위권을 물려받았다는 사실에 기인한다. 교황은 또한 신앙과 도덕 문제에 있어서 그르칠 수 없는 이른바 무류지권을 가지고 있으며, 바티칸시국의 주권자인 동시에 바티칸시국의 수반이다. 교황은 교회의 최고 통치기구로 교황청을 두고, 국무성성을 비롯한 많은 성성으로 구성되며, 각 성성의 장관은 추기경 중에서 교황이 임명한다. 추기경은 교황이 임명하는 최고의 고문이며, 교황이 선출되는 것도 추기경이다. 교황이 교회의 중대한 문제를 결정하기 위해 개최한 공의회가 최근 제2차 바티칸공의회까지 21회 개최된 바 있다. 사도들의 뒤를 이은 주교는 지역 교회, 즉 교구를 다스리고, 신부는 주교의 임명을 받아 교구 내의 본당을 관리한다. 이런 성직자의 직책을 직위적 사제직이라고 하고, 평신도 또한 그리스도의 사제직에 그 나름대로 참여하는데, 이를 공동 사제직이라고 한다. 천주교에 정식 입교하는 것은 영세와 동시에 교회의 일원이 되는 것이다. 근세 초기 지리상의 발견과 탐험 여행은 이른바 서세동점과 동시에 서학이 역전하는 계기가 되어 우리 이웃인 중국과 일본에 천주교가 전파되었다. 임진왜란 때 일본에 진출해 있던 예수회는 스페인 예수회 신부 세스페데스(Cespedes, G. )를 조선에 파견하여 일본인 천주교 장병들의 신앙을 보살폈다. 세스페데스는 1598년(선조 31) 말에 조선에 입국하여 약 1년 반 동안 부산 부근의 일본<NAME>에 머물며 일본군 장병들에게 복음을 전하고 성사를 집전하였다. 조선인에게도 복음을 전하려고 시도했을지라도 적대관계에 있던 당시 상황에서는 불가능했을 것이다. 하지만 일본인들이 강제 징용된 민간인들 가운데 천주교로 개종한 사람들이 많다는 사실을 본 일본의 예수회는 조선 전도의 희망과 관심을 가지고 조선인 개종자를 통하여 조선 전도를 시도하였으나 모두 실패했다. 한편, 중국에 진출한 예수회 선교사들도 북경에 내왕하는 조선 사신들을 통하여 점점 조선 전도에 관심을 갖게 되는데, 특히 리치(Ricci, M. , 중국명 利瑪竇)·샬(Schall, A. , 중국명 蕩若望) 등 선교사들의 학덕은 중국 황실의 신망과 존경을 받아 신임이 두터웠으므로, 북경을 찾은 조선 사신들은 서양문물에 대하여 새 지식을 얻고자 기회만 있으면 선교사를 만나려 하였고, 선교사들 또한 그들을 기꺼이 대해 그들과 학문과 종교에 관해 필담(筆談)을 나누게 되었다. 이리하여 조선에 서양문물이 들어온 것은 부경사를 통해서였다. 1631년(인조 9) 진주사(陳奏使) 정두원(鄭斗源)은 신부 로드리게스(Rodriguez, J. , 중국명 陸若漢)를 만나 과학 기구와 서적을 얻어 귀국하였으며, 1720년(숙종 46)에는 주청사(奏請使) 이이명(李頤命) 이 신부 쾨글러(Kogler, F. )와<NAME>레스(Suarez, J. )를 방문하고 역상(曆象)과 서교(西敎)에 관해 논담하는 기회를 가진 바 있다. 홍대용이 1766년(영조 42)에 서양의 학문과 종교에 관해 흠천감이던 할레르스타인(Hellerstein, A. ), 고가이즐(Gogeisl, A. ) 등 신부 2명과 함께 이야기를 나누었다. 이처럼 북경의 예수회 선교사들은 직접 조선에 들어가<NAME>지는 못했으나 조선 사신들을 통해 간접적으로 조선을<NAME>고자 하였다. 특히 조선 전도를 위해 중국의 재상인 서광계와 북경에 볼모로 잡혀왔던 소현세자를 통해서도 시도하였으나 모두 실패하였다. 하지만 17세기 초부터 조선은 중국의 선교사들이 한문으로 저술한 한 역서 학서만을 계속 들여왔다. 이렇게 도입된 서적들은 특히 남인 학자들 사이에서 연구됨으로써 실학 운동에 자극을 주었을 뿐만 아니라 서학이라는 새로운 학풍을 낳았다. 서학은 서양의 종교와 학문을 내포한 개념으로, 학문적 관심에서 연구되기 시작하였다. 즉, 리치의 『천주실의(天主實義)』는 이미 이수광(李睟光)의 『지봉유설』에서 언급된 바 있으며, 그와 같은 시대의 사람인 유몽인(柳夢寅)은 서학의 천주와 유교의 상제(上帝)를 같이 봄으로써 『천주실의』에 대하여 보유론적(補儒論的)인 논평을 가하였고, 이익(李瀷)도 『천주실의』 발문에서 유몽인과 비슷한 논평을 하였다. 이익의 제자들에 이르러서는 서학을 사학으로 몰아 배척하는 측과 학문적인 관심을 넘어 이를 신앙으로 수용하려는 측으로 나뉘는데, 이는 판토자(Pantoza, D. de, 중국명 )의 칠 극에 대해서도 보유론 적인 논평이 이루어졌기 때문이다. 즉, 신후담은 서학변에서 일련의 서학서를 논평하는 가운데 천주교의 근본 교리인 천주의 창조설과 영혼의 불멸설을 일축한 반면, 홍유한은 처음으로 천주교의 가르침을 실천에 옮겼다. 그 뒤 권철신·정약전·이벽 등이 주어사·천진암 등지에서 강학회를 열고 서학을 연구하는 과정에서 천주교 신앙이 싹트기 시작하여, 기도와 재계 등으로 천주교 계명의 일부를 실천하게 되었다.<NAME>이 1784년(정조 8) 북경에서 천주를 받고 돌아와 이벽·정약전 등과 신앙공동체를 구성하여 교회를 세움으로써 교회가 설립되었다. 이벽은<NAME>이 동지사 편에 북경으로 가게 되었다는 소식을 듣고 그를 찾아가, 북경에 가면 선교사를 찾아가 교리를 배우고, 천주교 서적을 많이 가지고 돌아오라고 간곡히 부탁했다.<NAME>은 그의 말대로 북경에 가서 북당의 신부 그라몽(Grammont, J. J. de, )에게 교리를 배워 세례를 받고, 1784년 봄에 많은 성서와 성물을 가지고 돌아왔다.<NAME>은 돌아오자마자 이벽과 함께 교리를 연구하고, 친지와 친척들에게<NAME>여 그해 9월부터 성세성사를 집전하였고, 평신도만으로 이루어진 교회는 김범우의 집에서 신앙 집회를 개최함으로써 만들어졌다. 이벽은 교회 창설에 있어서 선구자적인 구실을 하였을 뿐만 아니라 교회 창설 직후 복음 전파를 할 때에도 중요한 구실을 하였는데, 그는 우선 정약전과 정약용 형제를 찾아가 복음 전파의 필요성을 역설하였고, 이어 중인 계급에 전파하여 김범우를 비롯하여<NAME>(崔昌顯)·최인길(崔仁吉)·지황(池璜) 등을 입교시켰다. 또한, 그는 양근의 권 씨 일가를 찾아가 전교하여 저명한 저명인사를 입교시키는 것이 신생교회의 기반을 공고히 하는 데 무엇보다 필요하다고 판단하여 철신·일신 형제를 개종시켰다. 권일신은 개종과 동시에 열렬한 복음 전파자가 되어 제자인 호서 출신의 이존창과 호남 출신의 유항검을 입교시킴으로써, 호서지방과 호남 지방에까지 천주교를 널리 퍼뜨릴 수 있었다. 이들 교회 지도자들은 1786년에 가성직제도 아래 성세성사뿐 아니라 고백성사·성체성사 등 다른 성사까지도 집전하기로 하고<NAME>·유항검·권일신 등 10인을 신부로 임명하여 견진성사를 집전할 권한을 부여하였다. 하지만 얼마 지나지 않아 유항검은 교리서를 읽으면서 견진성사 집전이 불법이고 독성적 행위임을 깨닫고<NAME> 등 교회 지도자들에게 성사를 중지하고 밀사를 북경 교회에 보내도록 건의하였다. 이에 따라 성사가 중단되고 조선교회의 밀사로 지명된 윤유일은 1789년(정조 13) 말 동지사 편에 북경으로 가서<NAME>의 편지를 북당 선교사에게 전하여 회신을 받고 돌아왔다. 선교사들은 회신을 통해 성사의 은총에 참여하기 위해 빨리 선교사를 영입할 것을 권고하였고, 이에 따라 조선교회 지도자들은 윤유일을 다시 북경으로 파견하였다. 윤유일은 북경에서 주교 구베아(Gouvea, A. de, 중국명 )를 만나 조선교회에 선교사를 보내줄 것을 청했으며, 구베아는 조선교회에 선교사를 파견할 수 있는 시기와 방법을 구체적으로 지시하였다. 그러나 조선 국경까지 온 선교사는 그를 맞이하기로 한 조선 교우들과 뜻이 맞지 않아 북경으로 되돌아갔다. 한편, 로마 포교<NAME> 윤유일을 떠나보낸 뒤 조선에 천주교가 기이한 방법으로 탄생한 사실을 보고하면서, 조선교회를 발전시키려면 관리가 필요하고 북경 교구가 이를 담당하는 것이 가장 적절하다고 건의하였다. 이에 따라 1792년 포교<NAME> 조선교회를 구베아의 보호와 지도 아래 맡기기로 하였다. 당시 조선교회는 박해 때문에 북경 교회에 연락을 취하지 못하고 있다가, 1793년에야 다시 밀사를 북경에 보냈다. 구베아는 1794년에 중국인 신부 주문모를 조선에 다시 파견하기로 다시 약속했다. 주문모는 그 해 말에 조선 국경에서 지황을 만나 그의 인도로 무사히 국경을 넘어 이듬해 초에 서울에 도착했다. 며칠간 조선말과 풍습을 익힌 후 성사를 집전하기 시작했으나, 배신자의 고발로 그의 입국 사실이 관헌에 발각되고, 간신히 피신할 수 있었지만 관헌의 수색이 끊이지 않아 사목활동은 극히 제한되었다. 그럼에도 불구하고 조선교회는 저술활동과 교리 연구, 복음 전파를 위한 명도 회의 조직과 회원들의 성공적인 전교활동, 특히 초대 회장 정약종과 황사영의 지도, 여회장 강완숙 등 여교우들의 헌신적인 활동 등에 힘입어 크게 발전하였다. 그리하여 주문모가 입국했을 때 4천 명에 불과했던 신자 수가 6년 만에 1만 명으로 증가하였다. 신유박해는 1801년(순조 1)에 일어났는데, 이때 조선교회는 거의 폐허가 되었다. 선교사와 교회의 지도급 인물들이 대부분 죽었고 성서도 대부분 압수당했다. 이처럼 시궁창인 상황에서도 10년 만에 다시 일어설 수 있게 된 교회는 성직자 영입 운동을 다시 추진하였다. 동지사 편을 들어 북경 주교와 교황에게<NAME>을 보내 조선교회의 참상을 알리고 선교사의 빠른 파견을 간청하였다. 이때 그들은 선교사의 파견만이 아니라 파견된 선교사의 체류 보장까지 요구하였는데, 선교사의 파견과 선교사의 체류 보장이 불가분의 관계임을 강조했다. 그렇지만 북경 교구에서는 당시의 사정으로 인해 단 한 명의 선교사도 파견할 수 없었다. 이에 조선 교인들은 교황에게 직접 편지를 써서 다시 선교사 파견을 청하는<NAME>을 1824년에 보냈다. 포교<NAME> 이<NAME>을 읽고 북경 교구에 더 이상 기대할 수 없음을 깨닫고, 1827년 파리 외방전교회에 조선교회 문제를 직접 맡기기로 하였다. 하지만 외방전교회 측은 인적·물적 자원이 부족하고 조선 입국의 어려움 등을 이유로 조선교회 수락을 주저하였다. 이때 이 회의 회원이면서 당시 샴교구 보좌주교였던 브뤼기에르(Bruguiere, B. )가 조선 선교사를 자원하자, 교황은 그의 청을 받아들여 1831년 9월 북경 교구에서 독립된 조선교구를 만들고 브뤼기에르를 초대 교구장으로 임명하였다. 브뤼기에르는 조선 입국을 서두르면서도 조선 국경까지 가는 데 무려 3년이라는 시간이 걸렸다. 북경 교구 선교사들의 방해가 가장 큰 이유인데, 그 이유는 여러 가지였다. 조선교구가 포르투갈의 보호에서 벗어나기 바란다면 북경 교구로부터 분리되어 독립하는 것이 그들의 바람이었다. 조선 입국을 목전에 두고 브뤼기에르는 결국 중국 땅에서 숨을 거두었다. 하지만 그가 개척한 길을 따라 1836년부터 파리 외방전교회 소속 선교사들이 조선에 입국할 수 있었고, 1837년에는 조선교구의 제2대 교구장에 주교 앵베르(Imbert, L. M. J. )가 부임함으로써 조선교구는 독립 교구가 되었다. 수용된 후부터 정부의 탄압 대상이 되어 근 1백 년 동안 10여 차례에 걸쳐 크고 작은 박해가 끊이지 않았던 천주교의 시련과 발전이다. 즉, 1785년(정조 9) 봄 양반의 자제들이 연루된 이른바 을사추조적발사건이 일어났는데, 당시 중인이었던 김범우만 유배형을 받고 사건 자체는 일단락된 것이다. 한국 최초의 순교자가 된 김범우는 유배지에서 사망하였다. 윤지충·권상연은 모친상을 당하고도 제사를 폐지하고 신주를 불살랐다는 이유로 1791년 진산사건으로 처형되었다. 홍낙안·이기경 등 공서 파는 이를 계기로 남인 신서파에 대한 공격이 더욱 강해져<NAME>·권일신·최필공 등 10여 인이 체포되어 조사를 받았으나 사형으로까지 이어지지는 않았다. 1795년의 을묘 박해는 주문모가 피신하는 것으로부터 시작되었고, 최인길·윤유일·지황 등 3인이 포청에서 처형당하고 이가환·정약용·이승훈 등이 좌천되거나 유배된 사건이다. 이로써 서울에서의 천주교 탄압은 일단락되었지만, 지방에서 특히 박해가 심했던 곳은 호서지방과 경기도 양근·여주 지방이었다. 그렇지만 정조의 온화한 성격과 교화 정책으로 인해 박해는 조직적이고 전반적인 규모로 이루어지지는 않았다. 정학인 유학을 천명하면 사설인 천주교는 자기 자멸할 것이라 믿었다. 하지만 1801년 순조가 즉위하자 다시 조직적이고 전반적인 박해가 시작되었는데, 이는 노론 벽파가 종교를 빙자하여 남인에게 정치적 보복을 가한 신유박해이다. 신유박해는 크게 세 단계로 진행되었는데, 그 해 1월 10일 정순왕후 대왕대비 김 씨의 금교령으로 시작해 12월 22일 척사윤음으로 끝났다. 첫째, 천주교의 지도급 인사인 이가환·권철신·이승훈·최필공·홍낙민·정약종·홍교만 등의 사형이다. 이 박해는 정치적으로 보복하기 위한 것인데, 이가환은 원래 천주교 신자가 아니었고<NAME>은 전에 배교한 사실이 있었음에도 사형을 당한 것으로 미루어 볼 때 이는 명백한 정치적 보복이다. 둘째는 주문모가 순교하는 것이다. 한때 그를 청나라로 송환할 것인가에 대한 논란이 일었으나 결국 군문효수형으로 끝났고, 강완숙 등 여교우들도 많이 참수되었다. 황사영의 순교는 마지막 단계이다. 황사영이 체포됨에 따라 백서사건이 확대되어 관련자가 처형되는 한편, 봄에 갇혔다 풀려난 정약전·정약용 등 남인의 거물들이 다시 잡혀가 죽임을 당하고 황사영만은 대역부도죄로 능지처참되었다. 황사영의 처형으로 박해가 점차 수그러들자 정부는 우선 토사 주문과 함께 진주사를 청나라로 보내 박해가 불가피하였음을 설명하고, 박해의 종결을 고하는 척사윤음을 전국에 선포하여 박해 행위를 변호하였다. 이에 따라 천주교인들은 서둘러, 서울과 전주에 수감되어 있었고, 가혹했던 박해는 마무리되었다. 하지만 1815년(순조 15)에 일어난 을해 박해는 신유박해 때 피신한 교인들을 대상으로 경상도와 강원도에서, 1827년(정해)에 일어난 정해 박해는 경상도 일부와 전주를 중심으로 일어났다. 헌종 때 두 번째 큰 박해가 일어났다. 신유박해 때 순교한 교인의 후예들이 폐허가 된 교회를 재건하고 선교사 영입 운동을 꾸준히 추진한 결과, 1836년 이래 주교와 선교사들이 입국함으로써 천주교는 다시금 활기를 되찾게 되었는데, 1839년(헌종 5) 당시의 세도가인 풍양 조 씨와 안동 김씨의 세도 다툼으로 인하여 박해가 시작되었다. 그 해 3월 5일에 사학토치령(邪學討治令)이 발표되어 당시 입국해 활동하던 3인의 선교사가 모두 순교하였고,<NAME>길(劉進吉)·정하상(丁夏祥)·조신철(趙信喆) 등 교회의 중요 인물이 모두 순교하였는데, 특히 정하상은 체포될 것을 각오하고 미리 재상에게 제출할 『상재 상서(上宰相書)』를 작성하여 천주교에 대한 박해의 부당함을 신랄하게 비판하였다. 이번 박해도 10월 8일 척사윤음이 선포되어 세 번의 사형집행을 끝으로 막을 내렸다.<NAME>문은 1846년 병오박해가 일어난 후 성직자 없는 교회를 이끌어왔고, 기해박해 이후 순교한 남녀 교우 9인에 대한 자료를 모아 기해 일기를 남겼으며, 신부 김대건의 체포가 발단이 되어 일어난 신부 김대건의 체포가 발단이 되었다. 관변 측 기록에는 1860년(철종 11)의 경신박해에 대한 기록이 전혀 없다. 이는 아마도 포도 대장이 스스로 박해를 일으킨 것이고, 조정이 아니라 포도 대장이 박해를 일으킨 것이 원인인 것 같다. 박해는 그의 개인적인 원한과 탐욕에서 시작되었고, 국민의 여론과 정부의 호응이 없었기에 결국 포도 대장직에서 물러나고 박해는 흐지부지 끝났다. 병인박해는 그 규모나 기간 등을 미루어 볼 때 1866년(고종 3)의 마지막 박해로, 과거와 비교할 수 없을 정도로 혹독했다. 흥선대원군은 초기에 천주교를 적대시하지 않았으며, 러시아의 남침 야욕을 막기 위해 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )의 협조를 요청하기도 했다. 그러던 그가 갑자기 박해자로 변한 것은 1860년(철종 11) 북경 함락 사건에 이어 양인 학살 사실이 조선에 알려졌기 때문으로 보인다. 크게 세 단계로 나뉘어 진행된 박해는 대원군이 실각하기 전까지 10년 동안 지속되었다. 병인년 초 주교 베르뇌의 체포로 시작되어 불과 3개월 사이에 당시 조선에서 전교하던 선교사 12인 중 9인과 남종삼·홍봉주·정의배·최형 등 교회의 지도층 평신도들이 거의 다 처형되었다. 살아남은 3명의 선교사 중 신부 리델(Ridel, F. C. )은 조선을 탈출해 중국으로 건너가 프랑스의 극동함대 사령관 로즈(Roze, P. G. )에게 조선교회를 구출해 줄 것을 부탁하였다. 로즈는 조선에 대한 군사적 보복을 결심하고, 한강과 강화도에 두 차례에 걸쳐 군함을 이끌고 나타나 선교사 학살의 책임을 물었다. 병인양요로 인해 천주교 박해가 재연되었고, 특히 대원군은 프랑스 함대가 서강까지 침범하자 인근 양화진(, 일명 )을 새 형장으로 정하고, 천주교인을 선참후계<NAME>으로 무수히 학살하였다. 제3단계는 1868년 오페르트(Oppert, E. J. )에 의해 자행된 남연군묘 도굴사건(南延君墓盜掘事件)을 계기로 박해가 재연되었는데, 병인박해 때 살아남은 신부 페롱(Feron, S. )과 일부 천주교인이 이 일과 관련되었다고 해서, 해미 지방(海美地方)을 비롯해 전국에 걸쳐 천주교인이 희생되었다. 이후 1876년 선교사들이 다시 조선으로 들어와 곧 체포되었으나, 주교 리델과 드게트(Deguette, V. )는 처형되지 않고 중국으로 송환되는 것으로 박해가 끝났다. 이상에서 살펴본 바와 같이 정부가 천주교를 무부무군의 사교로 낙인찍고, 천주교도들을 강상죄로 처벌한 것이 여러 차례에 걸친 박해의 원인이다. 이 밖에 유교의 배타주의는 유교를 신봉하는 자는 이단시했고, 조선왕조는 정교 합일 주의에 입각해서 정치적 질서와 종교적 질서가 혼동되어 박해가 잦았다. 그리고 정치와 종교의 혼동은 당쟁과 세도정치에도 파급되어 반대세력에 대한 탄압에 종교를 구실로 삼는 일이 자주 일어났으며, 더구나 천주교도들의 성직자 영입 운동과 종교 자유를 획득하고자 한 운동은 쇄국 양이 주의(鎖國壤夷主義)에 대한 도전으로 간주되어 역적으로 가차 없이 처단되는 결과를 낳게 하였다. 이렇게 여러 번의 박해를 받자 처음 교회를 이끌던 양반계급과 지식층이 물러나고, 점차 무식하고 가난한 서민층이 교회의 중심이 되었다. 게다가 당시 입국한 파리 외방전교회 소속 선교사들은 매우 엄격하고 보수적인 신앙관을 바탕으로 영적 구원에만 관심이 있는 사람들이었다. 이런 이유들이 복합적으로 작용하면서 사회를 개혁해 보려는 강한 의욕은 퇴색하고 현세 도피적이고 내세 구원적인 신앙으로 변해갔다. 또한, 박해를 피해 도시에 집중되었던 교인들은 산간벽지로 옮겨가 교우촌이 많이 형성되었다. 철종조에 접어들면서 천주교는 비교적 평온한 생활을 누려 크게 발전할 수 있었다. 세도정치의 주인공인 안동 김씨는 시파로 천주교에 비교적 우호적이었으므로 천주교를 묵인하는 태도를 취했다. 이러한 소강상태를 이용하여 많은 선교사들이 입국하였고, 또한 많은 교회 서적을 인쇄하여 보급함으로써, 신자들의 신앙을 심화시키는 한편 복음을 더욱 널리 퍼뜨렸다. 개화기·일제강점기의 천주교는 1882년(고종 19)에 미국을 비롯한 구미 여러 나라들과의 조약, 특히 1886년의 조 불 수호 통상조약을 체결함으로써 조선에 최초로 종교의 자유를 주었다. 이 조약은 프랑스 선교사들에게 여행 증명서였던 호조만 있으면 개항지에 정착하여 토지를 구입하고 건축할 수 있는 권리와 국내 어디든 자유롭게 다닐 수 있는 권리를 부여하였다. 한 지역에 선교사가 정착할 수 있게 됨으로써, 그 뒤 본당의 조직이 크게 발전하게 되었고, 개항지 밖으로는 정착이 허용되지 않았으나 선교사들은 이에 구애받지 않고 지방에도 정착하여 본당을 건설해 나갔다. 조 불 수호 통상조약이 비준되자<NAME> 언덕에 대성당을 비롯하여 주교관·수녀원 등의 부속시설에 필요한 대지를 마련하고, 먼저 대성당 건축을 위한 정지작업에 돌입한 곳은 서울의 최초 본당인<NAME> 본당(: 현재의 명동)이다. 그러나 한성부에서<NAME>대지의 소유권을 갑자기 억류함으로써<NAME>기지분쟁이 일어났다.<NAME>에 이어 이리·원산·제물포·부산·마산·목포 등 개항지에 연이어 본당이 세워지고, 개항지가 아닌 갓등이와 평양 등 지방 주요 도시에도 본당이 세워졌으며, 3년간 계속된 분쟁이 마침내 교회의 승리로 끝나면서 비로소 대성당 건축에 착수하게 되었다. 본당의 건설과 함께 성당들이 들어서게 됨으로써 성당 건축 또한 성장하게 되었다. 즉, 1892년 약현 본당(현 중림동)에 최초로 고딕 양식의 벽돌 성당이 세워졌고, 6년 뒤 같은 양식의 웅장한<NAME> 대성당이 준공되었다. 이보다 앞서 제7대 교구장인 주교 블랑(Blanc, J. )은<NAME> 구내에 고아원과 양로원을 세우고 효율적인 운영을 위해 프랑스에서 수녀들을 초청하였고, 용산에는 신학교 건물이 세워졌다. 한편, 이 시기에는 남으로는 제주도에서 북쪽은 간도 지방까지, 즉 지금까지 복음이 전파되지 않았거나 낙후되었던 지역에까지 복음이 전파되었다. 특히, 1895년까지만 해도 본당이 하나도 없던 황해도에 선교사가 처음 부임했을 때 6백 명에 불과했던 신자 수가 6년 사이에 약 10배 이상으로 증가하였고, 특히 이 시기에 개종 운동이 가장 활발하게 전개된 곳은 황해도이다. 하지만 이러한 비약적인 발전은 필연적으로 정부, 특히 지방 당국과 잦은 마찰을 빚게 되는 교안이 되었다. 지방관리와 지방의 선교사, 지방민과 지방의 교인들 사이에 일어난 사건이 조선과 프랑스 사이의 외교 문제로까지 확대된 것을 교안이라고 한다. 조불수호통상조약 이후 조선교회는 종교의 자유를, 선교사를 위해서는 개항지처럼 대지 구입과 건축을 통해 정착할 수 있는 권리를 획득하는 것이 당면한 과제였다. 여러 가지 자연 교안이 그것을 획득하기 위해 투쟁하는 과정에서 생겨났는데, 그 원인은 일부 선교사와 지방관리의 월권, 일부 교인과 주민들의 사리사욕에서 비롯되었다. 이런 복잡한 맥락에서 일어난 것이 신축 교안과 해서 교안이다. 거기에는 정부나 교회가 함께 반성해야 할 점도 많았다. 따라서 교민 조약을 통해 그러한 충돌을 미연에 방지하고자 어느 정도 합의점을 찾았다. 한국인에게도 교민 조약은 1899년(고종 36) 조선교구장인 주교 뮈텔(Mutel, G. )과 내부 지방국장<NAME>시 사이에 체결되어 비로소 신교의 자유가 공식적으로 인정되었다. 그리고 5년 후에는 프랑스 공사와 외부대신 사이에 선교 조약이 체결됨으로써 지방 본당에서의 선교사들의 정착권도 법적으로 인정받게 되었다. 천주교는 애국계몽운동과 함께 언론과 교육을 통해 적극적으로 개화운동을 전개하였다. 천주교에서 발행한 순 한글의 주간지 경향신문은 1906년에 창간되어 일제의 탄압으로 폐간되기까지 4년간 지속되었으며, 국권이 위태로운 시기에 내적 개화를 강조하면서 국민을 자강 운동으로 계몽하고 인도하였다. 천주교의 교육사업은 처음에<NAME>육과 기초교육에 중점을 두었으나, 1909년부터는 독일의 분도회를 서울에 초대하여 사범교육과 실업교육을 실시하였으나, 일제와 일본인들의 교육 독점으로 폐교되었다. 천주교회는 일제하에서 선교사들의 소극적인 태도로 국권수호운동과 독립운동에 전교회적으로 참여하지는 못하였지만 평신도들은 개인적으로 이 운동에 적극적으로 참여했다. 특히 독실한 천주교 신자인 안중근의 의거는 국권수호운동의 대표적인 사례로 꼽힌다. 또한 서상돈은 열렬한 천주교 신자였는데, 그는 국채보상운동을<NAME>였다. 안악 사건에도<NAME>을 비롯하여 많은 교인이 참여했고 105인 사건에도 관여하였다. 3·1운동 때는 교회 당국의 절대적 금지에도 불구하고 서울과 대구의 신학교 학생들이 만세시위에 앞장섰으며, 황해도<NAME>의 신부<NAME>을 비롯해 강화·광주 등지에서는 천주교인이 만세시위의 주동적 역할을 하였다. 3·1운동으로 인해 천주교 신자 53명이 서울·원산·신의주·평양·공주·대구 등지의 감옥에 투옥되었고, 해외로 망명해서 독립운동을 전개한 교인들도 적지 않았다. 일제의 종교탄압은 해를 거듭할수록 노골화되었고, 사범교육기관인 숭신 학교와 앞에서도 말했던 경향신문은 끝내 폐간되었다. 그 후 일제는 소위 포교 규칙을 만들어 포교를 은밀하게 금지시켰고, 교회학교의 종교교육마저 금지시키기에 이르렀다. 천주교는 1920년대 들어서면서 신사참배를 이단으로 간주하고 교인들에게 거부하도록 명령하였다. 하지만 1930년대에 일본의 주교들이 신사참배를 국민의례로 해석한 것을 근거로 교황청이 신사참배를 허용하게 되었다. 이후 천주교인들이 신사참배에 참여한 것은 사실이지만, 전부가 이에 응한 것은 아니고 신사참배를 거부함으로써 직장에서 추방되거나 투옥된 사례도 적지 않았다. 더욱이 1940년대에 이르러 일제는 외국인 교구장을 일본인 교구장으로 바꾸고 미국인 선교사를 추방하고 기타 외국인 선교사들을 구금하였다. 하지만 교회는 일제의 탄압에도 불구하고 계속 성장했다. 교구는 크게 발전하여 1911년에는 대구교구와 조선교구를 분리하고, 동시에 서울교구로 개칭하였다. 원산 교구는 1920년에, 평양교구는 1927년에, 연길 교구는 1928년에, 전주교구와 광주교구는 1937년에 설립되었으며, 춘천교구는 1939년에 설립되었다. 1940년에는 원산 교구가 폐지되고 덕원 면속구와 함흥 교구가 새로 설치되었다. 이미 교육사업을 목적으로 한국에 진출한 분도회는 원산 교구를, 1920년대에 한국에 진출한 미국 메리놀 선교회는 평양교구를, 1930년대에 아일랜드의 룸바 노외 방전 교회는 광주와 춘천교구를 교구로 하여 새로운 선교 단체가 진출하게 된다. 또한 한국인 성직자가 전주교구장을 맡았고, 한국인 신부 노기남이 서울교구장직을 맡으면서 최초로 한국인 교구장 주교가 탄생하였다. 광복 이후 천주교에게도 마음껏 성장할 수 있는 기회가 주어졌는데, 민족 광복과 종교의 자유가 그것이었다. 그러나 광복 직후의 민족사는 교회의 기대와 다르게 전개되었다. 광복은 되었지만 정부는 수립되지 못하고 3년간 미 군정이 실시되었다. 이 시기에 천주교는 개신교와 더불어 우대를 받으며 교세를 더 확장해 나갔다. 한말의 경향신문의<NAME>를 이어받은 경향신문이 창간되고, 경향잡지와 가톨릭 청년이 속간된 것이 언론·출판 분야이다. 교육사업으로는 기존의 초등 기관들이 중·고등교육기관으로 개편되었고, 성직자 양성기관인 신학교가 성신 대학으로 승격되었다. 교회 조직 면에서 보면 충청남도는 서울교구에서 분리되어 대전교구로 독립, 파리 외방전교회에 위임되었다. 여자수도회로는 최초의 방인 복자 수녀회가 창설되고, 샤르트르의 바오로 수녀회가 일본 관구에서 분리되어 독립관 구로 승격되었다. 또한, 교황사절이 한국교회에 파견되었다. 당시 천주교는 총선거를 앞두고 가톨릭 시국대책 위원회를 조직하여 신자와 청년들을 단합시키는 한편, 교구장들은 연합교서를 발표하여 신자들에게 국가와 민족을 위한 특별기 도와 희생을 당부하였다. 주교들은 정부 수립 후에도 신자들에게 조국의 통일을 위해 기도하고, 공산주의에 순교정신으로 대항하도록 권고하였다. 이는 공산주의에 대한 간접적인 투쟁 선언이다. 당시 남한의 좌익분자들과 함께 천주교는 북한 공산주의자들에 의한 교회 학대에 결사 항거하였다. 한편으로는 공산주의에 못지않게 국내의 사회 부조리를 제거하는 것이 조국 통일의 전제조건임을 역설하였다. 국토분단의 비극은 결국 북한 교회에 종말을 가져왔다. 소련군이 주둔하면서부터 북한은 토지개혁·화폐개혁을 거쳐 점차 종교를 말살하는 정책을 펴나갔다. 6세 때부터 종교를 밝혔고, 종교를 밝히면 차별을 받고 심지어 직장에서 쫓겨나기까지 했다. 더욱이 종교 말살정책은 공산정권이 들어서면서 더욱 노골화되고 본격화되었다. 1949년 5월 공산주의자들은 덕원의 분도회수도원을 습격하여 주교 사워(Sauer, B. , )를 비롯하여 함경남북도에 거주하는 모든 외국인 신부·수사·수녀들을 체포하였다. 이에 대해 평양교구의 주교 홍용호가 항의하고 나섰는데, 공산주의자들은 오히려 그를 체포하는 한편 평안남도의 모든 한국인 신부들까지 잡아들였다. 또한 황해도와 강원도에 남아 있던 신부들도 6·25전쟁이 발발하자 모두 체포되어 북한에는 한 명의 신부도 남지 않게 되었다. 한편, 6·25전쟁의 시련 속에서도 남한의 천주교는 발전을 거듭하여, 휴전 당시 16만 명에 불과했던 신자 수가 1962년에는 53만 명으로 급증하였다. 한국 천주교회는 1962년에 교계제도가 설정되었고, 1962년에 개최된 제2차 바티칸공의회는 한국교회의 발전과 쇄신에 큰 영향을 미쳤다. 교계제도의 설정으로 자립교회로 승격함으로써 교구가 많이 증설되는 등 발전을 이룩한 반면, 제2차 공의회 결과로 교회의 미사는 모국어로 집전되고 전례와 예식이 종전과는 달리 대단히 간소화되었으며, 평신도의 활동이 활성화되고, 갈라진 형제들과의 대화·기도회 등이 빈번해졌으며, 신구약 성서가 공동으로 번역되기까지 하였다. 바티칸공의회는 이처럼 한국교회에도 새로운 전기를 마련했는데, 그중에서도 교회 안의 사회참여의식이 고조된 것이 가장 두드러지는 현상이다. 즉, 경제 제일주의에서 비롯된 인간경시·황금만능의 풍조, 각종 사회 부조리에 대항하여 그리스도의 정의와 사랑에 입각한 인간 존엄성의 회복과 정신적 가치의 중요성을 일깨워주는 등 사회문제에 대해서도 깊이 관심을 표명하기에 이르렀다. 교계제도의 설정과 공의회는 한국교회의 발전을 가속화시켰고, 서울 대교구의 교구장<NAME>이 추기경에 서임되었다. 한국 천주교회는 1980년대에 들어서면서 스스로의 쇄신을 위한 노력을 계속하면서 1981년 조선교구 설정 150주년, 1984년 교회 창설 2백 주년 기념을 연이어 맞이함으로써 새로운 발전의 계기를 마련하였다. 한국 천주교회가 2백 주년을 맞는 것을 축하하기 위해 1984년 5월 초에 로마교황 요한 바오로 2세가 내한하여 2백 주년을 맞는 한국 천주교회를 축복하였고, 이어서 103위의 순교 복자에 대한 시성식을 집전하여 그들을 모두 성인품에 오르게 하였다. 한국인 구원을 위해 순교한 외국인 선교사 10명은 당연히 한국교회에 속한 성인으로 시성 되었으며, 나머지 93명은 한국인으로 순교한 사람들이다. 순교 시기를 보면, 1839년 기해박해 때의 순교자는 정하상·유진길 등을 포함하여 모두 67명이고, 1846년 병오박해 때의 순교자는 김대건을 포함하여 모두 9명, 1866년 병인박해 때의 순교자는 남종삼 등 모두 17명이다. 이들 중 기해 박해와 병오박해 때의 순교자는 이미 1925년 7월 5일 로마교황 비오 10세에 의해 복자위(福者位)에 올랐으며, 병인박해 때의 순교자는 1968년 10월 6일에 로마교황 바오로 6세에 의해 시복(諡福) 되었다가 성인의 반열에 오르게 된 것인데, 한국 천주교회는 성인을 배출함으로써 세계만방에 한국 천주교인의 영광을 빛냈다. 한편으로 한국 천주교회는 1980년대 들어 해외 선교에 본격적으로 참여했다. 한국 외방 선교회는 1981년 파푸아뉴기니에 4명의 신부를 파견한 것을 시작으로 현재 대만, 필리핀, 파푸아뉴기니, 중앙아프리카공화국, 멕시코, 페루 등에 한국인 선교사들이 파견되어 활동하고 있다. 또한 1989년에는 한국에서 제44차 세계성체대회가 개최되어 한국 천주교회를 세계 천주교회에 널리 알리는 계기가 되었다. 1990년대에 접어들어 한국 천주교회는 민족의 화해와 재일치를 위해 북한선교에 각별한 관심을 두기 시작하였으며, 1970년대와 1980년대에 주로 부각되었던 사회정의와 사회복지의 신장을 위한 사회적 활동을 지속적으로 실천하는 문제와 더불어 한국의 전통적 문화와 가치를 존중하는 방향에서 복음의 토착화를 위한 노력을 보다 강화해 나갈 것을 새로운 과제로 부여받고 있다.<NAME> 대주교는 1998년 6월 29일 제13대 서울 대교구장에 취임하였는데, 이는 1968년 4월 27일 제5대 서울 대교구장에 취임한 이래 한국 천주교회의 최고 장상으로 교계 내외에서 존경과 신망을 받던<NAME> 추기경이 퇴임했기 때문이다.<NAME> 대주교는 2006년 2월 추기경에 서임되었다.<NAME> 추기경이 2012년 5월 서울 대교구장에서 물러났고, 염수정 대주교가 같은 해 6월 제14대 서울 대교구장에 취임하였다. 이후 염수정 대주교는 2014년 2월 로마 교황청으로부터 추기경 자리에 올랐다. 유흥식 대주교는 2022년 5월 29일 한국인으로는 네 번째 추기경이 되었다. 2013년 통계에 따르면 한국 천주교회의 총 신자 수는 544만 명 정도이며, 교구 수는 서울·인천·수원·의정부·춘천·원주·대전(이상 서울 관구,) 대구·부산·마산·안동·청주(이상 대구관구), 광주·전주·제주(이상 광주 관구) 등 15개 교구가 있으며, 그중 서울·대구·광주의 3교구는 대교구이다. 본당 수는 1,051개, 공소는 1,242개, 신부는 2,538명(외국인 221명 포함)이며, 수도회는 모두 127개로, 수사 39, 수녀 7,574명, 수녀 7,574명이다. 가톨릭대학교를 포함하여 대학교가 10개교, 전문대학 1개교, 고등학교 37개교, 중학교 28개교, 초등학교 6개교가 있으며, 그 밖에 많은 특수학교를 설립하여 교육사업을 전개하고 있다. 의료사업으로는 성모병원을 비롯하여 종합병원 20개소, 의원 15개소, 의료연구소 8개소, 무료병원 11개소를 운영하고 있으며, 그 밖에도 양로원·고아원·요양원·나환자 수용소 등을 통해 불우 어린이와 노인 및 근로 여성을 보살펴주고 있다.
4c43fb87-3dc0-4398-b136-0bc8132aeea1	source05/encykorea/BUD53892.txt	선광사 석가여래성도기 (仙光寺釋迦如來成道記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073044	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 전기 금속활자본인 석가여래성 도기는 당나라 시인 왕발(, 650∼676)이 짓고 도성이 주석을 한 석가모니 일대기를 수록한 것으로, 선광사 소장이다. 부산광역시 유형문화재로 2011년 12월 28일에 지정되어 선광사에서 관리하고 있다. 중국 항주 남쪽 교외의 전광강 가에 있는 월륜산의 도성은 당나라 초기에 시인 왕발이 지은 석가여래성 도기를 지은 곳이다. 조선시대에 금속활자 중자와 소자로 이 책을 인출하였다. 이후 1655년(효종 6)에 지리산 연곡사에서 목판본으로 간행한 판본이 현재 전해지고 있다. 을해 자본으로, 1책 41장으로 구성되어 있는데, 을해자의 중자와 소자를 이용하여 인출하였다. 인기나 발문이 없는 이 책에는 정확한 인출 사항이 없다. 다만 세조 시대에 인출된 것으로 추정할 뿐 활자와 인쇄 상태는 동일하다. 장정이 되었는데, 배의 선장이었다. 판식을 보면, 광곽은 사주단변에 반곽의 크기는 21.614.4cm이다. 계선은 9행 17자 주쌍행으로 되어 있는데, 계선에는 계선이 있다. 상하내향흑어미는 어미이다. 책의 크기는 31.8cm, 19.3cm이다. 표제는 없고 권수제는 석가여래성도기이고, 판심제는 성도기, 권말제는 협주성도기이다. 권수 제면 두 번째 줄에는 전당 월륜 거 혜오 대사 사자 도성 주라는 주석자 기록이 있다. 조선시대에도 금속활자의 사용이 빈번했지만 숭유억불 정책으로 인해 불서류의 금속활자 인출은 적었다. 을해자로 인출한 이 책은 그중 한 가지이다. 인출 시기는 확실하지 않지만 세조 연간인 15세기 중엽으로 추측된다. 현재 국내판 석가여래성 도기의 판본은 금속활자본 1종과 목판본 1종밖에 없는데, 금속활자본은 먼저 인출된 것이다. 그리고 단양 구인사에 소장된 1종의 동일본만이 현재 국내에 전존 되고 있다. 충청북도 유형문화재로 지정된 구인 사본은 2004년 10월 22일에 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선광사 석가여래성도기 (仙光寺釋迦如來成道記) ### 내용: 조선 전기 금속활자본인 석가여래성 도기는 당나라 시인 왕발(, 650∼676)이 짓고 도성이 주석을 한 석가모니 일대기를 수록한 것으로, 선광사 소장이다. 부산광역시 유형문화재로 2011년 12월 28일에 지정되어 선광사에서 관리하고 있다. 중국 항주 남쪽 교외의 전광강 가에 있는 월륜산의 도성은 당나라 초기에 시인 왕발이 지은 석가여래성 도기를 지은 곳이다. 조선시대에 금속활자 중자와 소자로 이 책을 인출하였다. 이후 1655년(효종 6)에 지리산 연곡사에서 목판본으로 간행한 판본이 현재 전해지고 있다. 을해 자본으로, 1책 41장으로 구성되어 있는데, 을해자의 중자와 소자를 이용하여 인출하였다. 인기나 발문이 없는 이 책에는 정확한 인출 사항이 없다. 다만 세조 시대에 인출된 것으로 추정할 뿐 활자와 인쇄 상태는 동일하다. 장정이 되었는데, 배의 선장이었다. 판식을 보면, 광곽은 사주단변에 반곽의 크기는 21.614.4cm이다. 계선은 9행 17자 주쌍행으로 되어 있는데, 계선에는 계선이 있다. 상하내향흑어미는 어미이다. 책의 크기는 31.8cm, 19.3cm이다. 표제는 없고 권수제는 석가여래성도기이고, 판심제는 성도기, 권말제는 협주성도기이다. 권수 제면 두 번째 줄에는 전당 월륜 거 혜오 대사 사자 도성 주라는 주석자 기록이 있다. 조선시대에도 금속활자의 사용이 빈번했지만 숭유억불 정책으로 인해 불서류의 금속활자 인출은 적었다. 을해자로 인출한 이 책은 그중 한 가지이다. 인출 시기는 확실하지 않지만 세조 연간인 15세기 중엽으로 추측된다. 현재 국내판 석가여래성 도기의 판본은 금속활자본 1종과 목판본 1종밖에 없는데, 금속활자본은 먼저 인출된 것이다. 그리고 단양 구인사에 소장된 1종의 동일본만이 현재 국내에 전존 되고 있다. 충청북도 유형문화재로 지정된 구인 사본은 2004년 10월 22일에 지정되었다.
7451a11c-2bab-4999-bdf9-3fa9a2c8a15c	source05/encykorea/BUD51462.txt	재조본 경률이상 권1 (再雕本經律異相卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069750	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의 습득에 필요한 내용들을 여러 경전 중에서 엮은 일종의 불교백과사전으로 1993년 보물로 지정되었다. 인도의 불교설화만을 모아 엮은 제1권이 그중 하나이다. 여기에 수록된 불교설화들은 깨달음의 진리를 향해 나아가는 방편적인 성격을 가지고 있다. 양나라에서<NAME>과 보창 등이 6세기 초에 편찬한 것이다. 중생을 교화하기 위해 여러 가지 비유와 설화들을 사용하였다. 한 첩. 목판본. 가죽 재질로 된 닥종이로 가로 31.0cm, 세로 47.4cm이다. 분사대장도감에서 목판으로 찍어낸 인본으로, 1243년(고려 고종 30)에 찍었다. 상지의 표지 가운데에는 (경률 이상 제일 선)이라고 금니로 적어 두었다. 표지의 오른편 아래에는 옛 소장자가 쓴 것으로 보이는 (연방장)이라는 묵서가 있다. 국립중앙박물관 소장 권 8(보물, 1993년 지정)과 함께 인출되어 한 질로 전해지던 것이다. 24행씩 4폭으로 접은 절첩본 장정이다. 전체 새김이 각수에 따라 정밀하기도 하고 거칠기도 하는 등 전혀 달라지지 않았다. 학습에 도움을 주고자 경률론 중에서 669가지 설화들을 모은 것이다. 서명 중의 이상이란 사물이 현실에서 보여주는 여러 가지 모습들을 뜻한다. 총 42개 부문으로 이루어져 있다. 각 부문별로 항목을 설정한 다음 그 항목에 해당하는 경문 등을 인용하고, 끝에는 그 출처를 밝혀 놓았다. 제1-2권은 욕계, 색계, 무색계 등 3계 하늘세계의 위치와 면적, 중생들의 특기와 생활풍습, 해, 달, 별 등 자연현상 등에 대한 이야기로 50권 가운데 제1권이다. 부처와 그의 내력, 불교의 세계와 교세, 불교와 이교와의 관계, 불도의 내용과 수양 방법 등 불교의 전반적인 발전 역사를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 경률이상 권1 (再雕本經律異相卷一) ### 내용: 불교의 습득에 필요한 내용들을 여러 경전 중에서 엮은 일종의 불교백과사전으로 1993년 보물로 지정되었다. 인도의 불교설화만을 모아 엮은 제1권이 그중 하나이다. 여기에 수록된 불교설화들은 깨달음의 진리를 향해 나아가는 방편적인 성격을 가지고 있다. 양나라에서<NAME>과 보창 등이 6세기 초에 편찬한 것이다. 중생을 교화하기 위해 여러 가지 비유와 설화들을 사용하였다. 한 첩. 목판본. 가죽 재질로 된 닥종이로 가로 31.0cm, 세로 47.4cm이다. 분사대장도감에서 목판으로 찍어낸 인본으로, 1243년(고려 고종 30)에 찍었다. 상지의 표지 가운데에는 (경률 이상 제일 선)이라고 금니로 적어 두었다. 표지의 오른편 아래에는 옛 소장자가 쓴 것으로 보이는 (연방장)이라는 묵서가 있다. 국립중앙박물관 소장 권 8(보물, 1993년 지정)과 함께 인출되어 한 질로 전해지던 것이다. 24행씩 4폭으로 접은 절첩본 장정이다. 전체 새김이 각수에 따라 정밀하기도 하고 거칠기도 하는 등 전혀 달라지지 않았다. 학습에 도움을 주고자 경률론 중에서 669가지 설화들을 모은 것이다. 서명 중의 이상이란 사물이 현실에서 보여주는 여러 가지 모습들을 뜻한다. 총 42개 부문으로 이루어져 있다. 각 부문별로 항목을 설정한 다음 그 항목에 해당하는 경문 등을 인용하고, 끝에는 그 출처를 밝혀 놓았다. 제1-2권은 욕계, 색계, 무색계 등 3계 하늘세계의 위치와 면적, 중생들의 특기와 생활풍습, 해, 달, 별 등 자연현상 등에 대한 이야기로 50권 가운데 제1권이다. 부처와 그의 내력, 불교의 세계와 교세, 불교와 이교와의 관계, 불도의 내용과 수양 방법 등 불교의 전반적인 발전 역사를 살펴볼 수 있는 중요한 자료이다.
3c4ca494-927c-4f4a-8be0-2857617a3565	source05/encykorea/REL32258.txt	이이 수고본 격몽요결 (李珥手稿本擊蒙要訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045554	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 1976년 보물로 지정되었다. 이이가 해주에서 퇴거하던 1577년(선조 10) 겨울에 완성되었다. 이병모가 권수에 기록했던 것은 정조의 제사이다. 강원시오 죽헌 시립박물관에 있다. 이제야는 1788년(정조 12) 왕이 강릉 오죽헌에 이이 수고의 격몽요결이 보관되어 있음을 듣고 가져오게 하여 본 다음 직접 지은 것이다. 입지·혁구습·지신·독서·사친·상제·제례·거가·접인·처세 등 10장으로 된 자서가 1577년에 출판되었다. 사기는 서미에 존재하는데, 정축 계동 서라 불린다. 이 격몽요결은 율곡전서 제27권에 수록되어 있고, 단행본으로도 간행, 유포되었으며, 인조 때에는 각 도의 향교에 반사하도록 하였다. 이이의 수필 고본인 이 책은 그의 진 적을 감정하는 표본이 되기 때문에 중요한 자료가 된다. 또한 정조의 제사가 그 가치를 더하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이이 수고본 격몽요결 (李珥手稿本擊蒙要訣) ### 내용: 1책. 1976년 보물로 지정되었다. 이이가 해주에서 퇴거하던 1577년(선조 10) 겨울에 완성되었다. 이병모가 권수에 기록했던 것은 정조의 제사이다. 강원시오 죽헌 시립박물관에 있다. 이제야는 1788년(정조 12) 왕이 강릉 오죽헌에 이이 수고의 격몽요결이 보관되어 있음을 듣고 가져오게 하여 본 다음 직접 지은 것이다. 입지·혁구습·지신·독서·사친·상제·제례·거가·접인·처세 등 10장으로 된 자서가 1577년에 출판되었다. 사기는 서미에 존재하는데, 정축 계동 서라 불린다. 이 격몽요결은 율곡전서 제27권에 수록되어 있고, 단행본으로도 간행, 유포되었으며, 인조 때에는 각 도의 향교에 반사하도록 하였다. 이이의 수필 고본인 이 책은 그의 진 적을 감정하는 표본이 되기 때문에 중요한 자료가 된다. 또한 정조의 제사가 그 가치를 더하고 있다.
178712e5-6b22-4b94-ae0e-ff6a3c60ed10	source05/encykorea/REL36765.txt	정병조 (鄭丙朝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "성주현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050253	CC BY	180	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	판관 정기 우의 아들로, 정만조의 아우로, 1863년 서울에서 태어났다. 조선총독부 기관지 매일신보 편집국장을 지낸<NAME>익의 아버지이다. 진사시에 1882년에 합격했고, 1894년 동궁 시종관이 되었다. 1896년 명성황후 살해 사건에 연루되어 종신형을 받고 제주도, 위도에 유배되었다가 1907년 특사로 풀려났다. 1908년 궁내부 장례원 전사로 발탁되어 중추원 부찬의를 지냈고, 1908년 기호흥학회 찬무원으로 활동했다. 초대 통감 이토 히로부미가 1909년 일본으로 귀국할 때 전별 위원으로 활동했다. 일제강점기에 국시 유세단의 유세위원, 공자교 규칙 제정 위원·상의원, 이토 히로부미 국장 한국 조문사절단 종교계 대표로 참가했다. 1910년 일제 강점 이후 2대 통감인 소네 아라스케[]의 장례식에 참석한 것을 시작으로 조선총독부 취조국 위원, 1913년 중추원 부찬의, 1921년 중추원 편제 개편 후 참의, 촉탁 등을 역임했다. 1920년부터 1925년까지 친일단체 국민협회 총무, 부회장, 고문 등을 지냈으며, 1931년 단군신전봉찬회 고문, 1932년<NAME>교회 명리원 학정, 1935년 『일월 시보』 문학부 고문, 1939년 친일 유교 단체 조선 유도 연합회 참여, 1943년 국민총력조선연맹 후생부 위원회 위원 등으로 활동했다. 일본 정부는 1912년 한국병합기념장, 1915년 다이쇼 대례 기념장을 수여했다. 1945년 6월 10일에 사망했다. 정병조의 이와 같은 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제9·13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-16: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.96∼114)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정병조 (鄭丙朝) ### 내용: 판관 정기 우의 아들로, 정만조의 아우로, 1863년 서울에서 태어났다. 조선총독부 기관지 매일신보 편집국장을 지낸<NAME>익의 아버지이다. 진사시에 1882년에 합격했고, 1894년 동궁 시종관이 되었다. 1896년 명성황후 살해 사건에 연루되어 종신형을 받고 제주도, 위도에 유배되었다가 1907년 특사로 풀려났다. 1908년 궁내부 장례원 전사로 발탁되어 중추원 부찬의를 지냈고, 1908년 기호흥학회 찬무원으로 활동했다. 초대 통감 이토 히로부미가 1909년 일본으로 귀국할 때 전별 위원으로 활동했다. 일제강점기에 국시 유세단의 유세위원, 공자교 규칙 제정 위원·상의원, 이토 히로부미 국장 한국 조문사절단 종교계 대표로 참가했다. 1910년 일제 강점 이후 2대 통감인 소네 아라스케[]의 장례식에 참석한 것을 시작으로 조선총독부 취조국 위원, 1913년 중추원 부찬의, 1921년 중추원 편제 개편 후 참의, 촉탁 등을 역임했다. 1920년부터 1925년까지 친일단체 국민협회 총무, 부회장, 고문 등을 지냈으며, 1931년 단군신전봉찬회 고문, 1932년<NAME>교회 명리원 학정, 1935년 『일월 시보』 문학부 고문, 1939년 친일 유교 단체 조선 유도 연합회 참여, 1943년 국민총력조선연맹 후생부 위원회 위원 등으로 활동했다. 일본 정부는 1912년 한국병합기념장, 1915년 다이쇼 대례 기념장을 수여했다. 1945년 6월 10일에 사망했다. 정병조의 이와 같은 활동은 일제 강점하 반민족 행위 진상 규명에 관한 특별법 제2조 제9·13호에 해당하는 친일반민족 행위로 규정되어 친일반민족 행위 진상 규명 보고서 IV-16: 친일반민족행위자 결정이 유서(pp.96∼114)에 관련 행적이 상세히 기록되었다.
154382fd-7ba9-48b2-a4f1-cd682a191705	source05/encykorea/REL13865.txt	마제단 (禡祭壇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이승렬" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017441	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에 동북교에 있던 마제단은 소사의 예에 따라 제사를 지내고 출군 1일 전에 행사한다. 왕이 친제하는 것을 상례로 하였지만, 때에 따라 전 사관을 보내 행사하도록 하였다. 집례는 6품, 대축·축사·재랑·찬자·알자는 모두 무관으로 충당하였고, 전 사관은 봉상시 부조 이하로 선발하고, 재관은 헌관을 차출할 때는 3품 이상으로 선발하도록 하였다. 재계와 산재, 치재가 행사의 순서인데, 제사를 지내기 전에 7일간 목욕재계하고, 치재는 제관이 된 사람이 제사 전에 사흘 동안 제계하는 것을 말한다. 1689년(숙종 15) 이우정(봉상시 제조)이 폐지를 청하였고 현재는 흔적조차 찾아볼 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마제단 (禡祭壇) ### 내용: 조선시대에 동북교에 있던 마제단은 소사의 예에 따라 제사를 지내고 출군 1일 전에 행사한다. 왕이 친제하는 것을 상례로 하였지만, 때에 따라 전 사관을 보내 행사하도록 하였다. 집례는 6품, 대축·축사·재랑·찬자·알자는 모두 무관으로 충당하였고, 전 사관은 봉상시 부조 이하로 선발하고, 재관은 헌관을 차출할 때는 3품 이상으로 선발하도록 하였다. 재계와 산재, 치재가 행사의 순서인데, 제사를 지내기 전에 7일간 목욕재계하고, 치재는 제관이 된 사람이 제사 전에 사흘 동안 제계하는 것을 말한다. 1689년(숙종 15) 이우정(봉상시 제조)이 폐지를 청하였고 현재는 흔적조차 찾아볼 수 없다.
7ef754f7-5bec-4705-a940-363e361f5b61	source05/encykorea/REL48556.txt	수선탁덕 김대건 (首先鐸德金大建)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066556	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김대건(, 안드레아, 1821∼1846) 신부는 1784년 한국 천주교회 창설 이후 한국인으로서는 가장 먼저 사제로 서품된 분이기에 수선탁덕이라는 칭호를 받았다. 수선은 가장 먼저라는 뜻이고, 탁덕은 천주교회의 사제를 뜻하는 중국식 표현으로 사탁이라고도 한다. 김대건 신부의 아명(兒名)은 재복(再福)이고 보명(譜名)은 지식(芝植)이며, 대건(大建)은 그의 관명(冠名)이다. 1845년 8월 17일 중국 상해(上海)의 김가항(家항(巷)) 성당에서 제3대 조선교구장(朝鮮敎區長) 페레 올(Ferréol, 1808∼1853, 요셉) 주교에 의해서 사제로 서품되어 약 1년간 활동하다가 새남터에서 군문효수형(軍門梟首刑)을 받고 순교하였다. 『수선 탁덕 김대건』은 김대건 신부의 관한 최초의 한국어 전기로, 1941년 10월경 유영근(兪榮根, 요한, 1906∼1950) 신부가 저술하였다. 이듬해 2월 편집 겸 발행인으로 일본인 구로가와 신부를 내세워 간행하였다. 이는 일제의 탄압과 방해를 피하고자 한 것이었다. 가로 12.5cm, 세로 18.8cm 크기로 되어 있다. 본문은 김대건 신부의 탄생, 소년시대, 유학 시대, 정학(精學, 학문에<NAME>함), 귀국, 한양에서, 상해 왕래와 탁덕승품, 최후의 활동과 이변, 옥중에서, 군문효수(軍門梟首)의 언도, 빨마를 얻는 최후, 궁금한 그들, 유해(遺骸) 조사, 시복식(諡福式), 성모와 김 안드레아 신부님 등 모두 15장(章), 40절(節)로 구성되었다. 수선 탁덕 김대건은 김대건 신학생이 마카오 신학교를 떠나 1842년 귀국을 시도하던 때부터 꼭 100년이 지난 1942년에 간행되었는데, 부록에는 김대건 신부의<NAME> 목록과 약력이 실려 있다. 그러므로 그 역사적 의의는 당시 일제의 탄압을 이겨내고 한국 천주교회의 긍지를 드높였다는 데 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수선탁덕 김대건 (首先鐸德金大建) ### 내용: 김대건(, 안드레아, 1821∼1846) 신부는 1784년 한국 천주교회 창설 이후 한국인으로서는 가장 먼저 사제로 서품된 분이기에 수선탁덕이라는 칭호를 받았다. 수선은 가장 먼저라는 뜻이고, 탁덕은 천주교회의 사제를 뜻하는 중국식 표현으로 사탁이라고도 한다. 김대건 신부의 아명(兒名)은 재복(再福)이고 보명(譜名)은 지식(芝植)이며, 대건(大建)은 그의 관명(冠名)이다. 1845년 8월 17일 중국 상해(上海)의 김가항(家항(巷)) 성당에서 제3대 조선교구장(朝鮮敎區長) 페레 올(Ferréol, 1808∼1853, 요셉) 주교에 의해서 사제로 서품되어 약 1년간 활동하다가 새남터에서 군문효수형(軍門梟首刑)을 받고 순교하였다. 『수선 탁덕 김대건』은 김대건 신부의 관한 최초의 한국어 전기로, 1941년 10월경 유영근(兪榮根, 요한, 1906∼1950) 신부가 저술하였다. 이듬해 2월 편집 겸 발행인으로 일본인 구로가와 신부를 내세워 간행하였다. 이는 일제의 탄압과 방해를 피하고자 한 것이었다. 가로 12.5cm, 세로 18.8cm 크기로 되어 있다. 본문은 김대건 신부의 탄생, 소년시대, 유학 시대, 정학(精學, 학문에<NAME>함), 귀국, 한양에서, 상해 왕래와 탁덕승품, 최후의 활동과 이변, 옥중에서, 군문효수(軍門梟首)의 언도, 빨마를 얻는 최후, 궁금한 그들, 유해(遺骸) 조사, 시복식(諡福式), 성모와 김 안드레아 신부님 등 모두 15장(章), 40절(節)로 구성되었다. 수선 탁덕 김대건은 김대건 신학생이 마카오 신학교를 떠나 1842년 귀국을 시도하던 때부터 꼭 100년이 지난 1942년에 간행되었는데, 부록에는 김대건 신부의<NAME> 목록과 약력이 실려 있다. 그러므로 그 역사적 의의는 당시 일제의 탄압을 이겨내고 한국 천주교회의 긍지를 드높였다는 데 있다.
8fb8667c-d8fe-441a-884c-3ba13660f7c1	source05/encykorea/REL58874.txt	신간음점성리군서구해 (新刊音點性理群書句解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079442	CC BY	293	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주희(朱熹)가 여조겸(祖謙)과 함께 북송의 성리학자 주돈이(周敦頤), 장재(張載),<NAME>(程顥), 정이(程頤)의 격언을 문체별로 분류하여 편찬한 『근사록』, 송나라 학자 채모(蔡模)가 주희의 격언을 문체별로 편집한 『근사 속록』, 채모가 장식(張栻)과 여조겸의 격언을 수집하여 편찬한 『근사별록』 등 3책을 합편하여 간행한 문헌이다. 권말에 수록된 김빈(鑌)이 지은 발문에 의하면 『신간음 점성리 군서 구해(新刊音點性理群書句解)』는 진양 대군(晉陽大君) 이유(瑈)의 글씨체를 사용하였으며, 김빈의 발문 끝부분에 ‘정통사년사월일인출(正統四年四月日印出)’이라는 간기(刊記)를 통해 1439년(세종 21)에 간행되었음을 알 수 있다. 권수제는 신간음전성리군서구해이다. 사주단변의 광곽과 계선이 있으며, 어미는 상하하향흑어미이고, 행자수는 10행 18자이다. 규장각 소장본 중에서 4권 1책 본( 1829의 2)에는 홍문관, 2권 1책 본( 181.134-C346s)에는 이호록인의 장서인이 찍혀 있는데, 모두 15세기 초에 갑인자로 간행된 것이다. 주희, 장식, 여조겸, 황간, 웅절, 채연, 이방자, 섭채의 간략한 인적 사항과 전체 목록이 근사록 편집 제유 주해라는 항목 아래 수록되었다. 근사록은 권 1∼13에 수록되었다. 권 1은 성(性)의 본원과 도(道)의 체통(體統), 권 2는 학문을 하는 요령, 권 3은 치지(致知), 권 4는 존양(存養), 권 5는 힘써 실천하는 역행(行), 권 6은 집안을 다스리는 제가(齊家), 권 7은 출처(出處)의 도리, 권 8은 치도(治道), 권 9는 치법(治法), 권 10은 정치 현실에 나아갔을 때 일을 처리하는 방법, 권 11은 다른 사람을 가르치는 교인(敎人), 권 12는 경계하고 삼가는 도리와 이단(異端)을 변별하는 것, 권 13은<NAME>(聖賢)이 도를 서로<NAME> 계통을 논했다. 권 14∼21까지는 근사 속록이, 22∼23에는 근사별록이 수록되었다. 끝부분에는 1403년(태종 3) 권근이 지은 발문 1422년(세종 4) 변계량이 지은 발문 1439년 김빈이 지은 발문이 실려 있다. 주희는 근사록을 통해 도학의 기본 정신을 정립하고, 동시에 유학의 이념적 정통성을 확보하고 있다는 점을 강조했다. 그리고 본 문헌에서 인용된 서적으로는 주돈이의 저서 『태극통서(太極通書)』,<NAME>의 문집인 『명도 선생문집』, 정이의 문집인 『이천 선생문집』, 장재의 문집인 『횡거선생문집』 등 다양한 성리학 관련 서적이 인용되었다. 『근사록』은 사서(四書)·『심경(心經)』과 더불어 조선 전기 성리학의 이해와 정착 과정에서 결정적인 역할을 했던 문헌이다. 특히 근사록은 우주 자연과 더불어 인간의 본성에 대한 형이상학적 탐구와 심성의 수양을 위한 이론적 토대를 제공하는 데 결정적인 역할을 했다. 그러므로 성리학의 연구와 이해의 과정에서 신간음 점성리 군서 구해는 자료적 가치를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신간음점성리군서구해 (新刊音點性理群書句解) ### 내용: 주희(朱熹)가 여조겸(祖謙)과 함께 북송의 성리학자 주돈이(周敦頤), 장재(張載),<NAME>(程顥), 정이(程頤)의 격언을 문체별로 분류하여 편찬한 『근사록』, 송나라 학자 채모(蔡模)가 주희의 격언을 문체별로 편집한 『근사 속록』, 채모가 장식(張栻)과 여조겸의 격언을 수집하여 편찬한 『근사별록』 등 3책을 합편하여 간행한 문헌이다. 권말에 수록된 김빈(鑌)이 지은 발문에 의하면 『신간음 점성리 군서 구해(新刊音點性理群書句解)』는 진양 대군(晉陽大君) 이유(瑈)의 글씨체를 사용하였으며, 김빈의 발문 끝부분에 ‘정통사년사월일인출(正統四年四月日印出)’이라는 간기(刊記)를 통해 1439년(세종 21)에 간행되었음을 알 수 있다. 권수제는 신간음전성리군서구해이다. 사주단변의 광곽과 계선이 있으며, 어미는 상하하향흑어미이고, 행자수는 10행 18자이다. 규장각 소장본 중에서 4권 1책 본( 1829의 2)에는 홍문관, 2권 1책 본( 181.134-C346s)에는 이호록인의 장서인이 찍혀 있는데, 모두 15세기 초에 갑인자로 간행된 것이다. 주희, 장식, 여조겸, 황간, 웅절, 채연, 이방자, 섭채의 간략한 인적 사항과 전체 목록이 근사록 편집 제유 주해라는 항목 아래 수록되었다. 근사록은 권 1∼13에 수록되었다. 권 1은 성(性)의 본원과 도(道)의 체통(體統), 권 2는 학문을 하는 요령, 권 3은 치지(致知), 권 4는 존양(存養), 권 5는 힘써 실천하는 역행(行), 권 6은 집안을 다스리는 제가(齊家), 권 7은 출처(出處)의 도리, 권 8은 치도(治道), 권 9는 치법(治法), 권 10은 정치 현실에 나아갔을 때 일을 처리하는 방법, 권 11은 다른 사람을 가르치는 교인(敎人), 권 12는 경계하고 삼가는 도리와 이단(異端)을 변별하는 것, 권 13은<NAME>(聖賢)이 도를 서로<NAME> 계통을 논했다. 권 14∼21까지는 근사 속록이, 22∼23에는 근사별록이 수록되었다. 끝부분에는 1403년(태종 3) 권근이 지은 발문 1422년(세종 4) 변계량이 지은 발문 1439년 김빈이 지은 발문이 실려 있다. 주희는 근사록을 통해 도학의 기본 정신을 정립하고, 동시에 유학의 이념적 정통성을 확보하고 있다는 점을 강조했다. 그리고 본 문헌에서 인용된 서적으로는 주돈이의 저서 『태극통서(太極通書)』,<NAME>의 문집인 『명도 선생문집』, 정이의 문집인 『이천 선생문집』, 장재의 문집인 『횡거선생문집』 등 다양한 성리학 관련 서적이 인용되었다. 『근사록』은 사서(四書)·『심경(心經)』과 더불어 조선 전기 성리학의 이해와 정착 과정에서 결정적인 역할을 했던 문헌이다. 특히 근사록은 우주 자연과 더불어 인간의 본성에 대한 형이상학적 탐구와 심성의 수양을 위한 이론적 토대를 제공하는 데 결정적인 역할을 했다. 그러므로 성리학의 연구와 이해의 과정에서 신간음 점성리 군서 구해는 자료적 가치를 갖는다.
a124d22f-67cf-4213-a4dc-f5068c6a9394	source05/encykorea/REL40801.txt	천기 (天旗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055801	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천신 교기의 약칭이다. 원래 대종교 홍범 9조는 1911년 1월 제정된 것으로 바탕에 청색 원을 그린 뒤 그 속에 흰 글씨로 자를 쓰게 되어 있었다. 하지만 제 2대 교주인 무원 종사(, ) 때 자를 0x9684로 고쳤다. 제3대 교주인 단애 종사(, ) 때 흰색 구형 바탕에다 중앙에 외원색청 내방 색 황하며 중심적 각인 삼극장 {{#169}}으로 바뀌었다. 또한 이와 관련된 시행규칙이 1926년 제4차 교의회에서 결의되었으나, 1935년 12월에 시행하게 되어 현재에 이르고 있는데, 이는 대종교 포교 금지령인 이른바 미쓰이 조약으로 인한 대종교 포교 금지령이 있었으므로 보류되었던 것이다. 제작하는 방법은 흰 천을 길이 3, 너비 2의 비율로 재단하고 그 중심점에서 원 안에 접합하는 한 변이 흰 천 너비의 3분의 2가 되는 원을 그리고 정방형 속에 위로 붙여서 한 변이 정방형과 같은 정삼각형을 그린다. 삼각형은 사람의 마음의 열성을 나타내는 빨간색을 칠하고, 정방형 속의 남은 곳은 땅을 나타내는 노란색을 칠하며, 원 속의 빈 곳은 하늘을 나타내는 푸른색을 칠한다. ≪구변도 설 九變圖說≫에서 발해의 임아상(任雅相)은 ‘○□△’을 가지고 삼진(三眞), 즉 성(性)·명(命)·정(精)을 풀이하였고, ≪회삼경 會三經≫에서는<NAME> ‘○’, 명은 ‘□’, 정은 ‘△’으로 나타내니 삼묘(三妙)라 하였다. 또한 은 하늘, 은 땅, 은 사람을 나타내니 삼극, 은 덕의 넓음, 은 슬기의 넓음, 은 힘의 균형을 나타내니 삼대 지덕의 나타남이라 하였다. 또한 지·인·용의 관계에 있어서 인자는 반드시<NAME>롭고, 지자는 반드시 용기가 있는 것이니, {{#168}}은 앞의 경우를, {{#171}}은 뒤의 경우를 각각 나타낸다고 하였다. 상징적으로 대종교 교리를 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천기 (天旗) ### 내용: 천신 교기의 약칭이다. 원래 대종교 홍범 9조는 1911년 1월 제정된 것으로 바탕에 청색 원을 그린 뒤 그 속에 흰 글씨로 자를 쓰게 되어 있었다. 하지만 제 2대 교주인 무원 종사(, ) 때 자를 0x9684로 고쳤다. 제3대 교주인 단애 종사(, ) 때 흰색 구형 바탕에다 중앙에 외원색청 내방 색 황하며 중심적 각인 삼극장 {{#169}}으로 바뀌었다. 또한 이와 관련된 시행규칙이 1926년 제4차 교의회에서 결의되었으나, 1935년 12월에 시행하게 되어 현재에 이르고 있는데, 이는 대종교 포교 금지령인 이른바 미쓰이 조약으로 인한 대종교 포교 금지령이 있었으므로 보류되었던 것이다. 제작하는 방법은 흰 천을 길이 3, 너비 2의 비율로 재단하고 그 중심점에서 원 안에 접합하는 한 변이 흰 천 너비의 3분의 2가 되는 원을 그리고 정방형 속에 위로 붙여서 한 변이 정방형과 같은 정삼각형을 그린다. 삼각형은 사람의 마음의 열성을 나타내는 빨간색을 칠하고, 정방형 속의 남은 곳은 땅을 나타내는 노란색을 칠하며, 원 속의 빈 곳은 하늘을 나타내는 푸른색을 칠한다. ≪구변도 설 九變圖說≫에서 발해의 임아상(任雅相)은 ‘○□△’을 가지고 삼진(三眞), 즉 성(性)·명(命)·정(精)을 풀이하였고, ≪회삼경 會三經≫에서는<NAME> ‘○’, 명은 ‘□’, 정은 ‘△’으로 나타내니 삼묘(三妙)라 하였다. 또한 은 하늘, 은 땅, 은 사람을 나타내니 삼극, 은 덕의 넓음, 은 슬기의 넓음, 은 힘의 균형을 나타내니 삼대 지덕의 나타남이라 하였다. 또한 지·인·용의 관계에 있어서 인자는 반드시<NAME>롭고, 지자는 반드시 용기가 있는 것이니, {{#168}}은 앞의 경우를, {{#171}}은 뒤의 경우를 각각 나타낸다고 하였다. 상징적으로 대종교 교리를 볼 수 있다.
76064a81-1d6c-4d89-98ee-1f121ed96680	source05/encykorea/BUD2241.txt	경주 남산 (慶州南山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002841	CC BY	1,502	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일반적으로 남산이라고 하는 것은 북쪽의 금오산과 남쪽의 고위산의 두 봉우리 사이를 연결하는 산들과 계곡 전체를 일컫는 말이다. 금오산의 정상은 466m의 높이로 남북은 약 8km, 동서남북은 약 4km이다. 남북으로 길게 뻗은 타원형 지형에 약간 남쪽으로 치우쳐 정상을 이룬 직삼각형 모양을 하고 있다. 동남산과 서남산으로 크게 나누면 동남산과 서남산으로 나뉘는데, 남산은 북쪽에 상사암과 해목령과 도당산 등의 봉우리가 있고 남쪽에 고위산이 있다. 동남산은 길쭉하고 짧은 반면 서남산은 가파르고 짧다. 서남산의 계곡은 2.5km 내외이고, 동남산의 계곡은 가장 긴 봉화골[]이 1.5km 내외이다. 동남산과 서남산에는 각각 16개의 계곡이 있고, 남쪽에는 2개가 있는데 모두 34개의 계곡이 있다. 현재까지 발굴된 유물 및 유적의 수는 서남산이 동 남산보다 월등히 많다. 이 계곡들에는 석탑 · 마애불 · 석불 · 절터 등이 산재되어 있으며, 각 계곡별 유물 · 유적 현황은 [표]와 같다. 또한 신라 사령지 중 하나인 남산에서 모임을 갖고 나라의 일을 의논하면 반드시 성공했다고 삼국유사는 전한다. 그래서 남산에 얽힌 전설과 영험의 사례가 다양하고 풍부하다. 남산 기슭의 나정은 박혁거세가 태어난 곳으로, 불교가 공인된 528년(법흥왕 15) 이후 남산은 부처님이 상주하는 신령스러운 산으로 여겨졌다. 헌강왕 때 남산의 산신이 나타나 나라가 망할 것을 경고했다는 전설이 있다. 헌강왕이 포석정에 행차한 어느 날, 남산의 신이 왕 앞에 나타나 춤을 추었는데, 좌우 사람들은 보지 못했는데 왕만이 홀로 이를 보았다. 스스로 춤을 추면서 왕은 주위 사람들에게 그 모습을 드러낸 것이다. 나라 멸망의 원인은 춤을 추어 장차 망할 것을 경고한 산신인데, 사람들은 이를 깨닫지 못하고 도리어 상서가 나타났다고 하여 방탕한 생활이 더욱 심해졌기 때문이라고 한다. 이와 같은 전설은 신라인의 산악숭배에 있어서 남산이 특히 호국의 보루로 숭배되었음을 보여주는 자료 가운데 하나이다. 남산의 정상에서 북쪽으로 뻗은 산맥의 제일 첫 번째 계곡으로, 왼편에는 최치원의 상서장이 있고 오른편에는 도당산이 있다. 이 골짜기 입구에서 200m쯤 떨어진 곳에 옛 절터가 있다. 이곳에서는 치미를 비롯하여 석탑의 옥개석 2기와 다수의 치미가 발견되었으며, 현재 국립경주박물관에 석조여래 입상이 소장되어 있다. 여래 입상은 높이 2m, 너비 1m로, 오른손은 가슴에, 왼손은 배를 가린 설법인의 모습을 하고 있다. 경주 남산 왕정 골 인용 사지 왕정 골[] 입구 남천 남쪽 기슭에 있었던 인용사는 삼국통일을 이룩한 문무왕의 친동생 김인문을 위해 지은 절이다. 당나라와 화친을 도모하기 위해 사신으로 갔던 김인문이 옥에 갇혀 있을 때, 신라 사람들은 이 절을 관음도량으로 지어 그의 안녕을 빌었다. 김인문이 귀국하던 중 바다에서 죽자, 그 관음도량을 미터 도량으로 바꾸어 조성하여 고인의 명복을 빌었다. 이 절터에는 두 탑의 흔적이 남아있다. 동쪽 탑은 1층의 지붕돌과 2층의 탑신이 없어졌고, 서쪽 탑은 탑 자리만 남았다. 이 밖에 팔방 대좌의 지대석이 발견되었다. 천관사는 경주 남산 왕정 골 천관 사지 도당산의 서쪽 기슭에 자리한다. 현재 절터는 논으로 바뀌었는데, 지대석의 조각, 탑재 그리고 주춧돌 등이 논두렁에 널려 있다. 김유신을 사모했던 기생 천관의 넋을 기리기 위하여 지은 절이다. 최치원이 살았던 집은 경주 남산 왕정 골 상서장 왕정 골의 남쪽에 있다. 효공왕 때 최치원은 왕건의 인품을 칭찬하며 신라의 계림은 낙엽이 지고, 고려의 송악은 솔이 푸르다. 라는 글을 올렸다. 최치원이 고려 건국의 정신적 지주임을 높이 평가하여 문창후라는<NAME>를 내리고 공자묘에 그의 위패를 모셨다. 태조에게 글을 올린[] 집이라는 뜻으로 이때부터 최치원의 집을 상서장이라고 불렀다. 고려 말기에는 이곳에 문창후최치원상서장유허비를 세웠다. 그 후, 후손들이 건물을 다시 지어 오늘날에 이르고 있다. 최치원의 초상화는 영정각에 모셔져 있다. 현재 건물의 밑계단에는 신라시대의 건물 초석으로 보이는 주춧돌 두 개가 남아 있다. 경주 남산 절골 절골[]은 상서장에서 남산리로 가는 문천가에 있는 절터로, 그 동편에 절터가 있다. 논둑의 주춧돌로 보아 규모가 컸던 절로 보이며, 목탑지가 남아 있다. 황룡사 구층 목탑지 · 망덕사 목탑지 · 사천왕사 목탑지 등과 함께 신라시대의 대표적인 목탑 지다. 이 밖에 땅속에 묻혀 있는 삼층석탑으로 보이는 탑재들은 옥개 받침이 5단으로 되어 있는데, 이것은 8세기 작품으로 추측된다. 경주 남산 부처 바위골[]은 남산의 동쪽 기슭 인왕리에 있다. 계곡 입구 산기슭에 두 개의 절터가 있지만, 주춧돌과 기왓장 등이 산재해 있을 뿐 별다른 유적은 발견되지 않는다. 그곳에서 남쪽으로 조금만 올라가면 큰 바위가 있는데, 보물 제198호 경주남산 불곡 석불좌상이다. 높이 3m, 너비 4m의 자연 암석에 약 1.2m 깊이로 감실을 만들고 불상을 조각하였다. 얼굴빛은 단아하고, 두 손은 포개어 앉아 있어 여성적인 느낌을 준다. 옷자락은 두 무릎 아래까지 길게 늘어져 있고, 조각 기법이 매우 섬세하다. 이 불상은 조각 기법으로 보아 단석산의 자연 석굴과 석굴암 인조 석굴의 중간단계인 것으로 판단된다. 현재 국립경주박물관에 소장되어 있는 여래상은 삼화령 석조 미륵삼존상을 연상시키는 것이다. 감실의 불상과 비슷하게 왼손은 위로, 오른손은 아래로 향하고 있는 작품으로 추정된다. 경주 남산 탑골 부처 바위골 입구에서 동남쪽으로 약 300m 가면 탑골[]이다. 탑 곡마 애조상군은 보물 제201호로 지정되어 있는데, 옥룡암이라는 암자는 그 뒤에 있다. 암석의 가장 높은 북면은 높이 9m, 너비 6m이다. 동면은 높이 7m, 너비 12m, 서면은 높이 6m이다. 경주 남산 탑골 마애조상 군 북면 바위의 중앙에 여래 상이 있고 양쪽으로 목탑이 늘어서 있는데 그 위에 비천하는 모습을 조각하였다. 사자 형상의 짐승 두 마리가 좌우로 목탑을 지키고 있다. 이 목탑은 실물을 묘사한 것으로 신라시대의 목탑<NAME>을 밝히는 귀중한 자료가 된다. 전체 모습은 석가모니의 설법 광경으로 해석된다. 서면 바위에는 보주형 두광이 배치된 여래 좌상과 비천 상이 있다. 남면 바위에는 삼존불 상이 새겨져 있는데 마멸이 심하다. 왼편에 있는 불상 앞에 여래의 입상이 서 있다. 그 정면에는 석등을 세웠던 자리와 삼층석탑이 있다. 큰 바위가 가로놓여 있는 곳은 삼층석탑과 삼존불 앞에 있는데, 승려가 합장하는 모습이 새겨져 있다. 크게 세 부분으로 갈라진 바위가 동면이다. 제일 끝면에 새겨진 금강역사는 옛날 절의 입구였던 것으로 짐작된다. 그 동쪽 둘째 면에는 여래좌 상이 새겨져 있다. 첫째 면에는 보리수 두 그루와 결가부좌 한 수행 상이 새겨져 있다. 경주 남산 탑골 석조여래 입상과 삼층석탑 남면 바위 앞에 2.2m 높이의 불상이 있다. 얼굴의 반 이상이 사라졌고, 목에는 삼도주2를 표현했고, 복부 부근까지 옷 주름을 늘어뜨렸다. 입체감이 살아 있는 입체적인 작품이다. 그 남쪽에 있는 삼층석탑은 단층 기단에 전체 높이가 4.5m이다. 지붕돌이 작고 둔한 느낌을 주는 데다 전형적인 신라 석탑의 모습과 다른 점이 눈길을 끈다. 지금까지 넘어져 있던 탑을 1977년에 다시 세웠다. 현재의 임업시험장 대밭 뒤쪽 골짜기가 경주 남산 미륵골이다. 보리사와 보물 제136호 미륵곡석불좌상이 그곳에 있다. 이 불상은 연꽃무늬의 밑받침에 간석을 세우고, 다시 연꽃무늬의 팔방 연화대를 얹었다. 그 위에 2.24m의 여래 좌상을 안치하고, 광배는 반으로 쪼개진 것을 철로 이어 부착하였다. 얼굴에는 화사가 가득하고, 손에는 항마인이 가득하다. 전체적으로 봤을 때 얼굴에 비해 몸통 부분이 작은 편인데, 이러한 조성 양식은 신라통일 이후 유행하던 방식이다. 보리사 입구의 동쪽 소로를 따라 300m쯤 가면 마애 여래 좌상이 있다. 전체 높이 1.5m의 광배 형 감실에 0.9m의 여래 좌상을 조각하였다. 얼굴형이 원만한데다 두 무릎 사이까지 늘어지는 옷자락이 인상적이다. 조각 기법은 세련되지 못했으며, 불곡의 불상을 모방하여 후대에 제작한 불상인 듯하다. 경주 남산 천암골 미륵골 옆 천암골에는 사적 제187호 헌강왕릉과 장사가 있다. 망덕 사 와 임업시험장 사이의 모래밭인 장사는 신라 박제상의 부인이 일본으로 가는 남편을 따라가다가 이 모래밭에서 길게 누워 탄식하였다고 해서 붙은 이름이다. 신라 49대 헌강왕릉의 주변에는 소나무 숲이 우거져 있다. 봉분 주위에는 직사각형의 호석을 둘렀으며, 십이지신 상이 조각되어 있으나 난간이나 상석 등은 매우 빈약하다. 경주 남산 철 와 골 헌강왕릉의 남쪽 450m 지점이 철 와 골[] 입구이다. 이 계곡은 매우 넓고 깊은 편이나 불적이 없다고 알려졌는데, 1959년 이곳에서 거대한 불두가 발견되어 국립경주박물관에 보관하였다. 머리 높이는 1.53m이고, 전체적으로 힘이 넘치고 있다. 얼굴과 몸통의 비례는 대략 6배 전후인 것이 신라불상의 전형이므로, 이 불상은 9m를 넘는 큰 부처였을 것으로 추정된다. 이곳의 남쪽 마을에 거문고 갑을 쏘라는 전설이 전해지는 사적 제138호 서출지가 있고, 서출의 못둑에는 석등 대석 2개가 있다. 경주 남산 국사골 서출지에서 150m쯤 남쪽으로 가면 국사골[] 입구이다. 상사암 · 남산 부석 등 기암이 절경을 이루고 있는 이 계곡에서는 절터 세 곳이 확인되었다. 절터에서는 허물어진 축대, 기단 면석 및 갑석 및 탑의 지붕돌 등만 발견되었을 뿐, 별다른 유물은 발견되지 않았다. 경주 남산 오산 골 오산 골[]은 국사골의 남쪽 골짜기로 고인돌 군이 있는 계곡 남쪽의 암석에 마애불상이 있다. 약사여래상은 국립경주박물관에 소장되어 있는데, 개선 사지는 그 서북쪽에 위치한다. 높이가 1.7m, 너비가 0.56m로, 일체의 기교나 가식이 없는 소박하다. 경주 남산 대지암골 대지암골[]은 개선 사지 입구에서 도로를 따라가다 50m 지점에서 시작되는 서북쪽 계곡이다. 이곳에는 네 개의 절터가 있고, 계곡 입구 탑마을에는 보물 제124호로 지정된 남산리 삼층석탑 2기가 있다. 동탑의 높이는 6.9m, 서탑의 높이는 5.6m이며, 서탑의 기단부에는 팔부신중이 조각되어 있다. 동탑은 서탑과 달리 지붕돌과 붙어 있는 한 돌로 지붕돌받침과 같은 층계를 나타내고 있는데, 동탑은 지붕돌받침과 같은 양식이다. 이것은 전탑을 본떠서 조각한 것이다. 경주 남산 쑥드듬골 쑥드름골[]은 절터와 허물어진 삼층석탑을 옮겨 세웠는데, 동탑은 불국사 역 앞의 로터리에 옮겨 세웠다. 경주 남산 승소 골[]은 남산리 계곡의 마지막 지류로서 절터와 높이 3.6m의 삼층석탑을 현재 국립경주박물관으로 옮겨 세웠다. 경주 남산 천동 골 천동 골[]에서는 절터와 함께 두 개의 석주가 발견됐다. 작은 감실을 파서 불상을 안치하였던 흔적이 발견된 석주는 탑의 지붕돌도 있었다. 동 남산에서 가장 깊은 계곡인 경주 남산 봉화골 봉화골[]은 입구에서 4km 지점에 칠불암과 신선암, 봉수대 등이 있다. 칠불암은 경주 남산 봉화골 칠불암의 큰 암석에 삼존불과 사방 불 등 7개의 불상이 조각되어 있는 암자이다. 보물 제200호로 지정된 칠불암 마애 석불은 위엄 있는 모습에 나발 주 1과 삼도가 선명하다. 왼쪽의 협시보살은 천화와 연꽃을 들고 있고, 오른쪽의 협시보살은 감로병을 들고 있다. 아미타삼존불로 추정되며, 곡선의 표현이 강조된 것으로 보아 당나라의 영향도 있었을 것으로 추측된다. 사방불은 조각 수법이 삼존불에 비하여 떨어지므로, 약사여래만을 제외하고는 불상의 명칭을 단정 짓기는 어렵다. 이 근방에는 석탑의 지붕돌과 석등 대석 등 유물이 있다. 경주 남산 봉화골 신선암 마애 보살상 칠불암 뒤쪽에 있는 아름다운 마애보살 반가상이 보물 제199호로 지정되었다. 의자에 걸터앉은 채로 연꽃을 든 채 설법인을 취하고 있는 모습이, 의자에 걸터앉은 모습이다. 머리에는 보관을 얹고, 어깨까지 길게 늘어뜨린 영락은 보관에 장식되었다. 참배객들은 높이가 2.3m, 너비가 1.3m인 관세음보살을 관세음보살이라고 부른다. 경주 남산 봉화골 봉수대 칠불암 바위 등을 타고 정상에 오르면 용장계곡과 갈라지는 분수령이 된다. 그곳에서 남쪽으로 250m쯤 가면 봉화대가 있는데, 축대와 토대만 남아 있을 뿐이다. 축대의 높이는 1.5m, 길이는 38m이며, 토대는 25m이다. 이 유적에서 출토되는 기왓조각과 그릇 조각들은 모두 조선시대의 것들이어서 신라 때부터 이 유적이 존재했는지는 확실하지 않다. 다만, 신라 때부터 봉화대로서의 기능을 수행하였을 것으로 추정하고 있는데, 명활산성이나 선도산 성과 삼각형을 이루는 중요한 요충지이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경주 남산 (慶州南山) ### 내용: 일반적으로 남산이라고 하는 것은 북쪽의 금오산과 남쪽의 고위산의 두 봉우리 사이를 연결하는 산들과 계곡 전체를 일컫는 말이다. 금오산의 정상은 466m의 높이로 남북은 약 8km, 동서남북은 약 4km이다. 남북으로 길게 뻗은 타원형 지형에 약간 남쪽으로 치우쳐 정상을 이룬 직삼각형 모양을 하고 있다. 동남산과 서남산으로 크게 나누면 동남산과 서남산으로 나뉘는데, 남산은 북쪽에 상사암과 해목령과 도당산 등의 봉우리가 있고 남쪽에 고위산이 있다. 동남산은 길쭉하고 짧은 반면 서남산은 가파르고 짧다. 서남산의 계곡은 2.5km 내외이고, 동남산의 계곡은 가장 긴 봉화골[]이 1.5km 내외이다. 동남산과 서남산에는 각각 16개의 계곡이 있고, 남쪽에는 2개가 있는데 모두 34개의 계곡이 있다. 현재까지 발굴된 유물 및 유적의 수는 서남산이 동 남산보다 월등히 많다. 이 계곡들에는 석탑 · 마애불 · 석불 · 절터 등이 산재되어 있으며, 각 계곡별 유물 · 유적 현황은 [표]와 같다. 또한 신라 사령지 중 하나인 남산에서 모임을 갖고 나라의 일을 의논하면 반드시 성공했다고 삼국유사는 전한다. 그래서 남산에 얽힌 전설과 영험의 사례가 다양하고 풍부하다. 남산 기슭의 나정은 박혁거세가 태어난 곳으로, 불교가 공인된 528년(법흥왕 15) 이후 남산은 부처님이 상주하는 신령스러운 산으로 여겨졌다. 헌강왕 때 남산의 산신이 나타나 나라가 망할 것을 경고했다는 전설이 있다. 헌강왕이 포석정에 행차한 어느 날, 남산의 신이 왕 앞에 나타나 춤을 추었는데, 좌우 사람들은 보지 못했는데 왕만이 홀로 이를 보았다. 스스로 춤을 추면서 왕은 주위 사람들에게 그 모습을 드러낸 것이다. 나라 멸망의 원인은 춤을 추어 장차 망할 것을 경고한 산신인데, 사람들은 이를 깨닫지 못하고 도리어 상서가 나타났다고 하여 방탕한 생활이 더욱 심해졌기 때문이라고 한다. 이와 같은 전설은 신라인의 산악숭배에 있어서 남산이 특히 호국의 보루로 숭배되었음을 보여주는 자료 가운데 하나이다. 남산의 정상에서 북쪽으로 뻗은 산맥의 제일 첫 번째 계곡으로, 왼편에는 최치원의 상서장이 있고 오른편에는 도당산이 있다. 이 골짜기 입구에서 200m쯤 떨어진 곳에 옛 절터가 있다. 이곳에서는 치미를 비롯하여 석탑의 옥개석 2기와 다수의 치미가 발견되었으며, 현재 국립경주박물관에 석조여래 입상이 소장되어 있다. 여래 입상은 높이 2m, 너비 1m로, 오른손은 가슴에, 왼손은 배를 가린 설법인의 모습을 하고 있다. 경주 남산 왕정 골 인용 사지 왕정 골[] 입구 남천 남쪽 기슭에 있었던 인용사는 삼국통일을 이룩한 문무왕의 친동생 김인문을 위해 지은 절이다. 당나라와 화친을 도모하기 위해 사신으로 갔던 김인문이 옥에 갇혀 있을 때, 신라 사람들은 이 절을 관음도량으로 지어 그의 안녕을 빌었다. 김인문이 귀국하던 중 바다에서 죽자, 그 관음도량을 미터 도량으로 바꾸어 조성하여 고인의 명복을 빌었다. 이 절터에는 두 탑의 흔적이 남아있다. 동쪽 탑은 1층의 지붕돌과 2층의 탑신이 없어졌고, 서쪽 탑은 탑 자리만 남았다. 이 밖에 팔방 대좌의 지대석이 발견되었다. 천관사는 경주 남산 왕정 골 천관 사지 도당산의 서쪽 기슭에 자리한다. 현재 절터는 논으로 바뀌었는데, 지대석의 조각, 탑재 그리고 주춧돌 등이 논두렁에 널려 있다. 김유신을 사모했던 기생 천관의 넋을 기리기 위하여 지은 절이다. 최치원이 살았던 집은 경주 남산 왕정 골 상서장 왕정 골의 남쪽에 있다. 효공왕 때 최치원은 왕건의 인품을 칭찬하며 신라의 계림은 낙엽이 지고, 고려의 송악은 솔이 푸르다. 라는 글을 올렸다. 최치원이 고려 건국의 정신적 지주임을 높이 평가하여 문창후라는<NAME>를 내리고 공자묘에 그의 위패를 모셨다. 태조에게 글을 올린[] 집이라는 뜻으로 이때부터 최치원의 집을 상서장이라고 불렀다. 고려 말기에는 이곳에 문창후최치원상서장유허비를 세웠다. 그 후, 후손들이 건물을 다시 지어 오늘날에 이르고 있다. 최치원의 초상화는 영정각에 모셔져 있다. 현재 건물의 밑계단에는 신라시대의 건물 초석으로 보이는 주춧돌 두 개가 남아 있다. 경주 남산 절골 절골[]은 상서장에서 남산리로 가는 문천가에 있는 절터로, 그 동편에 절터가 있다. 논둑의 주춧돌로 보아 규모가 컸던 절로 보이며, 목탑지가 남아 있다. 황룡사 구층 목탑지 · 망덕사 목탑지 · 사천왕사 목탑지 등과 함께 신라시대의 대표적인 목탑 지다. 이 밖에 땅속에 묻혀 있는 삼층석탑으로 보이는 탑재들은 옥개 받침이 5단으로 되어 있는데, 이것은 8세기 작품으로 추측된다. 경주 남산 부처 바위골[]은 남산의 동쪽 기슭 인왕리에 있다. 계곡 입구 산기슭에 두 개의 절터가 있지만, 주춧돌과 기왓장 등이 산재해 있을 뿐 별다른 유적은 발견되지 않는다. 그곳에서 남쪽으로 조금만 올라가면 큰 바위가 있는데, 보물 제198호 경주남산 불곡 석불좌상이다. 높이 3m, 너비 4m의 자연 암석에 약 1.2m 깊이로 감실을 만들고 불상을 조각하였다. 얼굴빛은 단아하고, 두 손은 포개어 앉아 있어 여성적인 느낌을 준다. 옷자락은 두 무릎 아래까지 길게 늘어져 있고, 조각 기법이 매우 섬세하다. 이 불상은 조각 기법으로 보아 단석산의 자연 석굴과 석굴암 인조 석굴의 중간단계인 것으로 판단된다. 현재 국립경주박물관에 소장되어 있는 여래상은 삼화령 석조 미륵삼존상을 연상시키는 것이다. 감실의 불상과 비슷하게 왼손은 위로, 오른손은 아래로 향하고 있는 작품으로 추정된다. 경주 남산 탑골 부처 바위골 입구에서 동남쪽으로 약 300m 가면 탑골[]이다. 탑 곡마 애조상군은 보물 제201호로 지정되어 있는데, 옥룡암이라는 암자는 그 뒤에 있다. 암석의 가장 높은 북면은 높이 9m, 너비 6m이다. 동면은 높이 7m, 너비 12m, 서면은 높이 6m이다. 경주 남산 탑골 마애조상 군 북면 바위의 중앙에 여래 상이 있고 양쪽으로 목탑이 늘어서 있는데 그 위에 비천하는 모습을 조각하였다. 사자 형상의 짐승 두 마리가 좌우로 목탑을 지키고 있다. 이 목탑은 실물을 묘사한 것으로 신라시대의 목탑<NAME>을 밝히는 귀중한 자료가 된다. 전체 모습은 석가모니의 설법 광경으로 해석된다. 서면 바위에는 보주형 두광이 배치된 여래 좌상과 비천 상이 있다. 남면 바위에는 삼존불 상이 새겨져 있는데 마멸이 심하다. 왼편에 있는 불상 앞에 여래의 입상이 서 있다. 그 정면에는 석등을 세웠던 자리와 삼층석탑이 있다. 큰 바위가 가로놓여 있는 곳은 삼층석탑과 삼존불 앞에 있는데, 승려가 합장하는 모습이 새겨져 있다. 크게 세 부분으로 갈라진 바위가 동면이다. 제일 끝면에 새겨진 금강역사는 옛날 절의 입구였던 것으로 짐작된다. 그 동쪽 둘째 면에는 여래좌 상이 새겨져 있다. 첫째 면에는 보리수 두 그루와 결가부좌 한 수행 상이 새겨져 있다. 경주 남산 탑골 석조여래 입상과 삼층석탑 남면 바위 앞에 2.2m 높이의 불상이 있다. 얼굴의 반 이상이 사라졌고, 목에는 삼도주2를 표현했고, 복부 부근까지 옷 주름을 늘어뜨렸다. 입체감이 살아 있는 입체적인 작품이다. 그 남쪽에 있는 삼층석탑은 단층 기단에 전체 높이가 4.5m이다. 지붕돌이 작고 둔한 느낌을 주는 데다 전형적인 신라 석탑의 모습과 다른 점이 눈길을 끈다. 지금까지 넘어져 있던 탑을 1977년에 다시 세웠다. 현재의 임업시험장 대밭 뒤쪽 골짜기가 경주 남산 미륵골이다. 보리사와 보물 제136호 미륵곡석불좌상이 그곳에 있다. 이 불상은 연꽃무늬의 밑받침에 간석을 세우고, 다시 연꽃무늬의 팔방 연화대를 얹었다. 그 위에 2.24m의 여래 좌상을 안치하고, 광배는 반으로 쪼개진 것을 철로 이어 부착하였다. 얼굴에는 화사가 가득하고, 손에는 항마인이 가득하다. 전체적으로 봤을 때 얼굴에 비해 몸통 부분이 작은 편인데, 이러한 조성 양식은 신라통일 이후 유행하던 방식이다. 보리사 입구의 동쪽 소로를 따라 300m쯤 가면 마애 여래 좌상이 있다. 전체 높이 1.5m의 광배 형 감실에 0.9m의 여래 좌상을 조각하였다. 얼굴형이 원만한데다 두 무릎 사이까지 늘어지는 옷자락이 인상적이다. 조각 기법은 세련되지 못했으며, 불곡의 불상을 모방하여 후대에 제작한 불상인 듯하다. 경주 남산 천암골 미륵골 옆 천암골에는 사적 제187호 헌강왕릉과 장사가 있다. 망덕 사 와 임업시험장 사이의 모래밭인 장사는 신라 박제상의 부인이 일본으로 가는 남편을 따라가다가 이 모래밭에서 길게 누워 탄식하였다고 해서 붙은 이름이다. 신라 49대 헌강왕릉의 주변에는 소나무 숲이 우거져 있다. 봉분 주위에는 직사각형의 호석을 둘렀으며, 십이지신 상이 조각되어 있으나 난간이나 상석 등은 매우 빈약하다. 경주 남산 철 와 골 헌강왕릉의 남쪽 450m 지점이 철 와 골[] 입구이다. 이 계곡은 매우 넓고 깊은 편이나 불적이 없다고 알려졌는데, 1959년 이곳에서 거대한 불두가 발견되어 국립경주박물관에 보관하였다. 머리 높이는 1.53m이고, 전체적으로 힘이 넘치고 있다. 얼굴과 몸통의 비례는 대략 6배 전후인 것이 신라불상의 전형이므로, 이 불상은 9m를 넘는 큰 부처였을 것으로 추정된다. 이곳의 남쪽 마을에 거문고 갑을 쏘라는 전설이 전해지는 사적 제138호 서출지가 있고, 서출의 못둑에는 석등 대석 2개가 있다. 경주 남산 국사골 서출지에서 150m쯤 남쪽으로 가면 국사골[] 입구이다. 상사암 · 남산 부석 등 기암이 절경을 이루고 있는 이 계곡에서는 절터 세 곳이 확인되었다. 절터에서는 허물어진 축대, 기단 면석 및 갑석 및 탑의 지붕돌 등만 발견되었을 뿐, 별다른 유물은 발견되지 않았다. 경주 남산 오산 골 오산 골[]은 국사골의 남쪽 골짜기로 고인돌 군이 있는 계곡 남쪽의 암석에 마애불상이 있다. 약사여래상은 국립경주박물관에 소장되어 있는데, 개선 사지는 그 서북쪽에 위치한다. 높이가 1.7m, 너비가 0.56m로, 일체의 기교나 가식이 없는 소박하다. 경주 남산 대지암골 대지암골[]은 개선 사지 입구에서 도로를 따라가다 50m 지점에서 시작되는 서북쪽 계곡이다. 이곳에는 네 개의 절터가 있고, 계곡 입구 탑마을에는 보물 제124호로 지정된 남산리 삼층석탑 2기가 있다. 동탑의 높이는 6.9m, 서탑의 높이는 5.6m이며, 서탑의 기단부에는 팔부신중이 조각되어 있다. 동탑은 서탑과 달리 지붕돌과 붙어 있는 한 돌로 지붕돌받침과 같은 층계를 나타내고 있는데, 동탑은 지붕돌받침과 같은 양식이다. 이것은 전탑을 본떠서 조각한 것이다. 경주 남산 쑥드듬골 쑥드름골[]은 절터와 허물어진 삼층석탑을 옮겨 세웠는데, 동탑은 불국사 역 앞의 로터리에 옮겨 세웠다. 경주 남산 승소 골[]은 남산리 계곡의 마지막 지류로서 절터와 높이 3.6m의 삼층석탑을 현재 국립경주박물관으로 옮겨 세웠다. 경주 남산 천동 골 천동 골[]에서는 절터와 함께 두 개의 석주가 발견됐다. 작은 감실을 파서 불상을 안치하였던 흔적이 발견된 석주는 탑의 지붕돌도 있었다. 동 남산에서 가장 깊은 계곡인 경주 남산 봉화골 봉화골[]은 입구에서 4km 지점에 칠불암과 신선암, 봉수대 등이 있다. 칠불암은 경주 남산 봉화골 칠불암의 큰 암석에 삼존불과 사방 불 등 7개의 불상이 조각되어 있는 암자이다. 보물 제200호로 지정된 칠불암 마애 석불은 위엄 있는 모습에 나발 주 1과 삼도가 선명하다. 왼쪽의 협시보살은 천화와 연꽃을 들고 있고, 오른쪽의 협시보살은 감로병을 들고 있다. 아미타삼존불로 추정되며, 곡선의 표현이 강조된 것으로 보아 당나라의 영향도 있었을 것으로 추측된다. 사방불은 조각 수법이 삼존불에 비하여 떨어지므로, 약사여래만을 제외하고는 불상의 명칭을 단정 짓기는 어렵다. 이 근방에는 석탑의 지붕돌과 석등 대석 등 유물이 있다. 경주 남산 봉화골 신선암 마애 보살상 칠불암 뒤쪽에 있는 아름다운 마애보살 반가상이 보물 제199호로 지정되었다. 의자에 걸터앉은 채로 연꽃을 든 채 설법인을 취하고 있는 모습이, 의자에 걸터앉은 모습이다. 머리에는 보관을 얹고, 어깨까지 길게 늘어뜨린 영락은 보관에 장식되었다. 참배객들은 높이가 2.3m, 너비가 1.3m인 관세음보살을 관세음보살이라고 부른다. 경주 남산 봉화골 봉수대 칠불암 바위 등을 타고 정상에 오르면 용장계곡과 갈라지는 분수령이 된다. 그곳에서 남쪽으로 250m쯤 가면 봉화대가 있는데, 축대와 토대만 남아 있을 뿐이다. 축대의 높이는 1.5m, 길이는 38m이며, 토대는 25m이다. 이 유적에서 출토되는 기왓조각과 그릇 조각들은 모두 조선시대의 것들이어서 신라 때부터 이 유적이 존재했는지는 확실하지 않다. 다만, 신라 때부터 봉화대로서의 기능을 수행하였을 것으로 추정하고 있는데, 명활산성이나 선도산 성과 삼각형을 이루는 중요한 요충지이기 때문이다.
c86a0d23-cfd6-4f80-b1c1-a7fbcb2bdc2b	source05/encykorea/BUD60205.txt	홍법원	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장은화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079141	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숭산 행원(, 1927-2004)이 1972년 미국의 로드아일랜드에 홍법원(Providence Zen Center)을 개설했다. 숭산 선사는 1972년 미국으로 건너와 한국의 선불교를 전파하였고, 또한 미국을 비롯한 전 세계에 수많은 선원을 세웠다. 1983년에는 이들 선원들을 결집하여 관음 선종회(Kwan Um School of Zen)에 소속시켰는데, 홍법원은 그 관리 본부로서 출범하였다. 숭산은 한국불교의 세계화에 있어서 선구적인 역할을 한 인물로 평가되고 있는데, 1966년부터 30년 동안 일본·홍콩·싱가포르·미국·캐나다·폴란드·영국·프랑스·스페인·브라질 등 세계 20여 개국 100여 지역에 선원을 개설하여 한국 불교의 선(禪)을 세계에 전파한 바 있다.홍법원 건물은 13만 평의 부지에 수백 명을 수용할 수 있는 숙박시설 등을 갖추고 있는데, 1977년에 완공되었다. 홍법원은 관음 선종회에서 강조하고 있는 공동체 생활을 통한 선 수행을 실천하고 있다. 특히 선불교 전통에 따르면 결제는 망념을 부수고 참된 자아를 성취하기 위해 집중수행에 들어가는 특별한 기간이다. 홍법원에서 행하는 결제는 용맹<NAME>·하루 결제·기도 염송 결제·결제집중수행 등 여러 가지가 있다. 이 중 결제집중수행은 한국 불교의 동안거 또는 하안거와 유사하다. 홍법원은 숭산 선사의 가르침인 '오직 모를 뿐(Only Don't Know)'을 수행의 핵심으로 삼고 있다. 이 어구는 매 순간 제시되는 모든 것에 조건 없이 열린 태도를 의미하는 것이다. 그런 까닭에 타고난<NAME>와 자비심이 자연스럽게 우리의 삶으로 흘러들어온다는 것이다. 한국 불교와 특히 한국 선의 우수성과 가치를 세계에 널리 알리는 역할을 하는 국제 선원 단체인 관음 선종 회의 총본부이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍법원 ### 내용: 숭산 행원(, 1927-2004)이 1972년 미국의 로드아일랜드에 홍법원(Providence Zen Center)을 개설했다. 숭산 선사는 1972년 미국으로 건너와 한국의 선불교를 전파하였고, 또한 미국을 비롯한 전 세계에 수많은 선원을 세웠다. 1983년에는 이들 선원들을 결집하여 관음 선종회(Kwan Um School of Zen)에 소속시켰는데, 홍법원은 그 관리 본부로서 출범하였다. 숭산은 한국불교의 세계화에 있어서 선구적인 역할을 한 인물로 평가되고 있는데, 1966년부터 30년 동안 일본·홍콩·싱가포르·미국·캐나다·폴란드·영국·프랑스·스페인·브라질 등 세계 20여 개국 100여 지역에 선원을 개설하여 한국 불교의 선(禪)을 세계에 전파한 바 있다.홍법원 건물은 13만 평의 부지에 수백 명을 수용할 수 있는 숙박시설 등을 갖추고 있는데, 1977년에 완공되었다. 홍법원은 관음 선종회에서 강조하고 있는 공동체 생활을 통한 선 수행을 실천하고 있다. 특히 선불교 전통에 따르면 결제는 망념을 부수고 참된 자아를 성취하기 위해 집중수행에 들어가는 특별한 기간이다. 홍법원에서 행하는 결제는 용맹<NAME>·하루 결제·기도 염송 결제·결제집중수행 등 여러 가지가 있다. 이 중 결제집중수행은 한국 불교의 동안거 또는 하안거와 유사하다. 홍법원은 숭산 선사의 가르침인 '오직 모를 뿐(Only Don't Know)'을 수행의 핵심으로 삼고 있다. 이 어구는 매 순간 제시되는 모든 것에 조건 없이 열린 태도를 의미하는 것이다. 그런 까닭에 타고난<NAME>와 자비심이 자연스럽게 우리의 삶으로 흘러들어온다는 것이다. 한국 불교와 특히 한국 선의 우수성과 가치를 세계에 널리 알리는 역할을 하는 국제 선원 단체인 관음 선종 회의 총본부이다.
b376a1e3-bdf7-4104-a980-c97aecc2853e	source05/encykorea/REL50492.txt	여사울 (餘사울)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069932	CC BY	342	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 ‘여사울’이란 말은 ‘~과 같다’, ‘~과 비슷하다’는 의미의 ‘여(如)’자가 ‘서울’이란 단어 앞에 붙여져서 만들어진 합성어로, “부유한 기와집이 즐비하여 마치 서울에 온 듯한 느낌이 든다[如 서울]”는 데서 유래된 말이다. 여사울이 속한 충청남도 서북부 지방은 삽교천과 무한천을 중심으로 넓은 내포평야가 펼쳐져 있고, 강과 바다의 물길이 교차하는 교통의 요지로서, 곳곳에 포구(浦口)가 발달한 상업유통의 중심지였으며, 충청도, 전라도의 세곡(稅穀)을 서울 도성으로 운반하는 조운(漕運)의 주요 길목이었기 때문에 일찍부터 농업과 상업으로 부(富)를 획득한 백성들이 많이 살고 있었기에 ‘여사울’과 같은 명칭이 생겨날 수 있었다. 충청도 지방에 최초로 복음을 전한 내포의 사도로 불리는 이존창(, 1759~1801, 루도비코 곤자가)이 태어난 곳이 여사울이며, 그가 천주교 전교활동을 활발하게 전개한 곳이다. 이존창은 기호 남인(畿湖南人) 녹암계(菴系)의 좌장인 양근 고을의 권철신(權哲身, 1736~1801, 암브로시오)의 제자로서, 스승과 그 동생 권일신(權日身, 1742~1792, 프란치스코 하비에르)에게서 교리를 배워 1785년경 서울 명례방 공동체에서<NAME>(承薰, 1756~1801, 베드로)에게 세례를 받아 천주교 신자가 된 후, 고향 여사울로 돌아갔다.여사울은 30여 호, 300여 명이 넘는 동네로, 이존 창의 전교에 의해 대부분 천주교에 입교하게 되었으며, 점차 전교의 범위를 예산과 내포지방 전체로 넓혀 갔다. 그 결과 1791년 신해박해 때 이존창은 배교를 하여 석방된 후 양심의 가책을 느껴 고향 여사울을 떠나 충청도 홍산을 거쳐 전라도 고산으로 가서 신앙생활을 열심히 하였다. 그 후 여사울 신앙공동체는 이존창이 입교시킨 김광옥(廣玉, 안드레아),<NAME>(稀成, 프란치스코) 부자에 의해 유지되어갔으며, 1801년 신유박해로 이존창, 김광옥 등이 순교하고<NAME>이 경상도로 이주해간 후에도, 1839년 기해박해 때 모방 신부의 은신처를 제공해 준 순교 성인 홍병주(洪秉周, 베드로, 1798~1840)·홍영주(洪永周, 바오로, 1801~1840) 등이 신앙생활을 하는 등 신앙의 맥이 계속 이어져 오늘에 이른다. 1984년 대전교구 신례원 본당에서는 구전을 바탕으로 여사울 이존 창의 생가터를 찾아 십자고상과 성모상 등 천주교 유품을 발굴하고, 1987년 1월 생가터 축복식을 갖고 기념비를 세워 천주교 사적지로 조성했다. 대전교구는 2008년 1월 여사울 공소를 신례원 본당에서 분리하여 여사울 본당 겸 성지로 설립하고, 초대 주임 사제로<NAME> 라파엘 신부를 파견했다. 충청남도는 2008년 12월 여사울이존창생가터를 충청남도 기념물로 지정했다. 이후 대전교구는 성역화를 본격적으로 추진하여 생가 터 앞 강당 자리에 이존창 루도비코 곤자가 순교자 기념 성당을 신축하고, 기존 공소 건물 뒤에는 사제관과 수녀원을 세웠다. 순교자 기념 성당은 2010년 10월 16일 봉헌식을 거행했다. 여사울 지역은 충청도 천주교회의 출발점이자 초창기 교회의 중심지였으며, 이존 창의 집안에서 박해시대 한국 천주교회의 두 방인 사제 김대건(大建, 안드레아, 1821~1846) 신부와 최양업(崔業, 토마스, 1821~1861) 신부가 배출되었다는 점에서 한국 천주교회 사제성소의 못자리로도 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여사울 (餘사울) ### 내용: 원래 ‘여사울’이란 말은 ‘~과 같다’, ‘~과 비슷하다’는 의미의 ‘여(如)’자가 ‘서울’이란 단어 앞에 붙여져서 만들어진 합성어로, “부유한 기와집이 즐비하여 마치 서울에 온 듯한 느낌이 든다[如 서울]”는 데서 유래된 말이다. 여사울이 속한 충청남도 서북부 지방은 삽교천과 무한천을 중심으로 넓은 내포평야가 펼쳐져 있고, 강과 바다의 물길이 교차하는 교통의 요지로서, 곳곳에 포구(浦口)가 발달한 상업유통의 중심지였으며, 충청도, 전라도의 세곡(稅穀)을 서울 도성으로 운반하는 조운(漕運)의 주요 길목이었기 때문에 일찍부터 농업과 상업으로 부(富)를 획득한 백성들이 많이 살고 있었기에 ‘여사울’과 같은 명칭이 생겨날 수 있었다. 충청도 지방에 최초로 복음을 전한 내포의 사도로 불리는 이존창(, 1759~1801, 루도비코 곤자가)이 태어난 곳이 여사울이며, 그가 천주교 전교활동을 활발하게 전개한 곳이다. 이존창은 기호 남인(畿湖南人) 녹암계(菴系)의 좌장인 양근 고을의 권철신(權哲身, 1736~1801, 암브로시오)의 제자로서, 스승과 그 동생 권일신(權日身, 1742~1792, 프란치스코 하비에르)에게서 교리를 배워 1785년경 서울 명례방 공동체에서<NAME>(承薰, 1756~1801, 베드로)에게 세례를 받아 천주교 신자가 된 후, 고향 여사울로 돌아갔다.여사울은 30여 호, 300여 명이 넘는 동네로, 이존 창의 전교에 의해 대부분 천주교에 입교하게 되었으며, 점차 전교의 범위를 예산과 내포지방 전체로 넓혀 갔다. 그 결과 1791년 신해박해 때 이존창은 배교를 하여 석방된 후 양심의 가책을 느껴 고향 여사울을 떠나 충청도 홍산을 거쳐 전라도 고산으로 가서 신앙생활을 열심히 하였다. 그 후 여사울 신앙공동체는 이존창이 입교시킨 김광옥(廣玉, 안드레아),<NAME>(稀成, 프란치스코) 부자에 의해 유지되어갔으며, 1801년 신유박해로 이존창, 김광옥 등이 순교하고<NAME>이 경상도로 이주해간 후에도, 1839년 기해박해 때 모방 신부의 은신처를 제공해 준 순교 성인 홍병주(洪秉周, 베드로, 1798~1840)·홍영주(洪永周, 바오로, 1801~1840) 등이 신앙생활을 하는 등 신앙의 맥이 계속 이어져 오늘에 이른다. 1984년 대전교구 신례원 본당에서는 구전을 바탕으로 여사울 이존 창의 생가터를 찾아 십자고상과 성모상 등 천주교 유품을 발굴하고, 1987년 1월 생가터 축복식을 갖고 기념비를 세워 천주교 사적지로 조성했다. 대전교구는 2008년 1월 여사울 공소를 신례원 본당에서 분리하여 여사울 본당 겸 성지로 설립하고, 초대 주임 사제로<NAME> 라파엘 신부를 파견했다. 충청남도는 2008년 12월 여사울이존창생가터를 충청남도 기념물로 지정했다. 이후 대전교구는 성역화를 본격적으로 추진하여 생가 터 앞 강당 자리에 이존창 루도비코 곤자가 순교자 기념 성당을 신축하고, 기존 공소 건물 뒤에는 사제관과 수녀원을 세웠다. 순교자 기념 성당은 2010년 10월 16일 봉헌식을 거행했다. 여사울 지역은 충청도 천주교회의 출발점이자 초창기 교회의 중심지였으며, 이존 창의 집안에서 박해시대 한국 천주교회의 두 방인 사제 김대건(大建, 안드레아, 1821~1846) 신부와 최양업(崔業, 토마스, 1821~1861) 신부가 배출되었다는 점에서 한국 천주교회 사제성소의 못자리로도 평가된다.
02b7ee1a-09f0-43e2-8508-b6646278178e	source05/encykorea/REL56334.txt	이광신 (李匡臣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한정길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076014	CC BY	263	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기의 유생으로 자는 용직, 호는 항재, 본관은 전주이다. 증조부는 의정부 좌찬성 겸 이조판서를 지낸 이정영이고, 조부는 병조참판과 이조참판을 지낸 이대성이다. 주자학과 양명학의 격물에 대한 인식 차이를 비판하고 양자를 절충하고자 하였다. 아버지 이진휴와 어머니 풍양 조씨 사이에서 태어났다. 8세에 양친을 여의고 조부모의 손에서 자랐으며, 1714년 14세에 사인 변치은의 딸 황주 변 씨와 결혼하여 슬하에 이경익과 이춘익 아들 둘을 두었다. 문학에 뜻을 두고 널리 백가를 섭렵한 후, 20세에<NAME>의 학문에 마음을 열었다. 사상 민옥과 비경 조진빈과 종유하면서 서로 강학하였고, 그 뒤 강화도에 들어가서 정제두로부터 양명학을 배웠다. 키가 크고 얼굴은 옥과같이 곱고 성품이 단정하여 남과 사귀는 데도 겉과 속이 같았다. 오한병이 발병한 것은 1744년 6월이었는데 가세가 기울어지면서 피폐해진 뒤로는 거처를 옮기지 않고 있었다. 묘는 경기도 고양시 덕양구 원흥동(목 희리)에 있다. 정제두와 정제두의 아들 정후일에게 수학하여 심학을 배웠다. 심육과 이진병이 수습한 정제두의 유고를 교감하고, 정제두의 유사 보유를 엮었다. 처음에 주자학을 공부했으나 강화도에 들어가 정제두를 만나 양지학의 가르침을 듣고 깨달음을 얻어 의주왕문답을 지어 양명학이 이단이 아님을 변별하였다. 이광신의 학문적 특성은 주자학과 양명학을 절충하려고 한 점이다. 이광신에 의하면, 주자학과 양명학의 차이는 격물에 대한 풀이에서 연유한다. 즉 주자는 격물을 격을 지로 해석하여 격물을 사물의 이치를 궁구하여 이른다. 고 풀이한 반면, 양명은 격을 정으로 해석하여 격물을 본원을 정성스럽게 하고 바르게 하는 공부라고 풀이하였다는 것이다. 여기에서 후대의 학자들 가운데 양명학을 중시하는 사람들은 주자학에 대해서 사물을 앞세우고 본원을 뒤로 돌려 자신을 되돌아보는 핵심적 공부가 없음으로 인해 지루한 병폐가 있다고 비판하고, 주자학을 중시하는 사람들은 양명학에 대해서 본원에만 매달린 채 사물은 내다 버려 사물의 이치를 궁구하는 공부가 없고 단계를 뛰어넘는 폐단이 있다고 비판한다. 하지만 주자학과 양명학은 전체적으로 궁리와 성신이라는 두 가지 공부를 갖추고 있으므로 대학의 격물에 대한 해석의 차이만으로 서로를 비판만 해서는 안 된다고 보았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이광신 (李匡臣) ### 내용: 조선 후기의 유생으로 자는 용직, 호는 항재, 본관은 전주이다. 증조부는 의정부 좌찬성 겸 이조판서를 지낸 이정영이고, 조부는 병조참판과 이조참판을 지낸 이대성이다. 주자학과 양명학의 격물에 대한 인식 차이를 비판하고 양자를 절충하고자 하였다. 아버지 이진휴와 어머니 풍양 조씨 사이에서 태어났다. 8세에 양친을 여의고 조부모의 손에서 자랐으며, 1714년 14세에 사인 변치은의 딸 황주 변 씨와 결혼하여 슬하에 이경익과 이춘익 아들 둘을 두었다. 문학에 뜻을 두고 널리 백가를 섭렵한 후, 20세에<NAME>의 학문에 마음을 열었다. 사상 민옥과 비경 조진빈과 종유하면서 서로 강학하였고, 그 뒤 강화도에 들어가서 정제두로부터 양명학을 배웠다. 키가 크고 얼굴은 옥과같이 곱고 성품이 단정하여 남과 사귀는 데도 겉과 속이 같았다. 오한병이 발병한 것은 1744년 6월이었는데 가세가 기울어지면서 피폐해진 뒤로는 거처를 옮기지 않고 있었다. 묘는 경기도 고양시 덕양구 원흥동(목 희리)에 있다. 정제두와 정제두의 아들 정후일에게 수학하여 심학을 배웠다. 심육과 이진병이 수습한 정제두의 유고를 교감하고, 정제두의 유사 보유를 엮었다. 처음에 주자학을 공부했으나 강화도에 들어가 정제두를 만나 양지학의 가르침을 듣고 깨달음을 얻어 의주왕문답을 지어 양명학이 이단이 아님을 변별하였다. 이광신의 학문적 특성은 주자학과 양명학을 절충하려고 한 점이다. 이광신에 의하면, 주자학과 양명학의 차이는 격물에 대한 풀이에서 연유한다. 즉 주자는 격물을 격을 지로 해석하여 격물을 사물의 이치를 궁구하여 이른다. 고 풀이한 반면, 양명은 격을 정으로 해석하여 격물을 본원을 정성스럽게 하고 바르게 하는 공부라고 풀이하였다는 것이다. 여기에서 후대의 학자들 가운데 양명학을 중시하는 사람들은 주자학에 대해서 사물을 앞세우고 본원을 뒤로 돌려 자신을 되돌아보는 핵심적 공부가 없음으로 인해 지루한 병폐가 있다고 비판하고, 주자학을 중시하는 사람들은 양명학에 대해서 본원에만 매달린 채 사물은 내다 버려 사물의 이치를 궁구하는 공부가 없고 단계를 뛰어넘는 폐단이 있다고 비판한다. 하지만 주자학과 양명학은 전체적으로 궁리와 성신이라는 두 가지 공부를 갖추고 있으므로 대학의 격물에 대한 해석의 차이만으로 서로를 비판만 해서는 안 된다고 보았다.
fec292f3-cf60-4d59-8339-2eb51bc30077	source05/encykorea/BUD24039.txt	심원사 (深遠寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033879	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연도는 573년(평원왕 15)으로 되어 있으나 정확한 건립 연도는 알 수 없다. 전성기 시절에는 식사할 때 쌀뜨물이 1km나 흘렀다고 하는 대찰로 수많은 명승들이 이 절에서 배출되었다. 임진왜란 때에는 이 절 승려 100여 명이 구국의 염원을 품고 승병으로 왜적과 싸우다 순국하여 절이 거의 폐허가 되었다. 그 뒤 명맥만 이어오면서 1951년까지 조계종 소속이었으나 6·25전쟁 때 전소되었다. 이후 비구니 김정임이 현재의 사찰을 중창하고 심원사라 하였다. 조계종 소속으로 되어 있으나 현재 불사를 행하지 않고 있는 건물은 인법당밖에 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원사 (深遠寺) ### 내용: 창건 연도는 573년(평원왕 15)으로 되어 있으나 정확한 건립 연도는 알 수 없다. 전성기 시절에는 식사할 때 쌀뜨물이 1km나 흘렀다고 하는 대찰로 수많은 명승들이 이 절에서 배출되었다. 임진왜란 때에는 이 절 승려 100여 명이 구국의 염원을 품고 승병으로 왜적과 싸우다 순국하여 절이 거의 폐허가 되었다. 그 뒤 명맥만 이어오면서 1951년까지 조계종 소속이었으나 6·25전쟁 때 전소되었다. 이후 비구니 김정임이 현재의 사찰을 중창하고 심원사라 하였다. 조계종 소속으로 되어 있으나 현재 불사를 행하지 않고 있는 건물은 인법당밖에 없다.
67cb181b-b8bb-4bf6-b264-edcba2171be0	source05/encykorea/REL23311.txt	신정일 (申正一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033367	CC BY	295	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 신호상이다. 대구서 출생. 한얼교는 민족종교의 한 종류인데, 그의 이름은 한얼교이다. 경북대 법학과와 대학원 철학과를 졸업한 후 본격적인 수행으로 대오각성하여 전국의 명산과 큰 사찰을 순방하며 명망 있는 고승들과 법 거래를 했다고 기록되어 있다. 그는 대구광역시 달성군 하빈면에 있는 천불암에서 수도하던 중 정각 묘 득하여 종교적 설법과 치병 행적을 시작하면서 대중들에게 진리를 전파했고, 초기 종교는 젊은 층이 많이 유입되었다. 1967년 4월에는 문교부로부터 사단법인 정일회를 인가받아 이사장이 되었고, 이듬해에는 대구 인근의 성서에 교회를 세우고 교명을 정일교로 하고 대표인 법통에 취임했다. 한얼교는 1978년 2월 교명을 한얼교로 고치고 대표 경전인 한얼 말씀을 출간했다. 한얼교는 단군 성조를 개교 조로 삼고 있으며, 한얼님은 신앙의 대상이다. 한얼교는 단군의 홍익인간 이화세계의 개국 이념을 이어받아 현대철학과 원리로써 인류의 미래를 바르게 인도하는 바른 님의 교라 주장한다. 한얼교는 우리 민족 5천 년 정신사를 종과 횡으로 꿰뚫어 결실을 맺은 대단원의 종교이며, 창교 정신을 한얼 정신이라고 주장한다. 한얼론, 나얼론, 바름론 등이 교리의 주요 내용이다. 한 주의 통일한국당을 창당하여 두 차례(1987·1997년) 대통령 선거에 출마하기도 했는데, 한 사상 연구회 이사장과 민족정신선양 단체 협의회 회장, 근로 농민당 명예총재를 역임했으며, 한 사상 연구회 이사장과 민족정신선양 단체 협의회 회장도 지냈다. 종교활동을 시작한 1965년부터 지금까지 묘도경, 진공 묘 유론, 단군 바른 님, 얼·바름·행복, 한얼교 민족 성전, 한 얼 정신 전집(1∼6) 등 수십 종의 저서를 펴냈다. 종교통합운동(1974), 단군숭봉운동(1975), 얼바름 행복운동(1978), 한얼정신 전국 보급 범국민운동(1980), 한 사상운동(1981), 민족정신 선양 사회 계몽운동(1982) 등 다양한 활동을 전개했다. 특히 1978년 개천절 조찬 기도모임을 개최한 이래 대도시에서 매년 개최했으며, 1970년부터는 강화도 마니산 성지순례단을 조직해 연례 행사로 추진했고 선대로부터 물려받은 유산을 사용해 강화도 마니산 아래의 대지를 매입해 한얼교 성전을 건립했다. 성지순례 행사에 10만여 명이 참가하기도 한 것은 1988년의 일이다. 이후 한온 그룹 회장을 역임했고 1990년에는 한 얼 의료법인을 설립했고 1994년에는 한온학 교육원을 개원하기도 했다. 1990년 하버드대학 케네디 국제정치연구소의 객원연구원으로서 중한론이라는 외교학설을 발표하고, 이라크와 대한민국 정부로부터<NAME> 이라크 총 명예영사로 임명되었으며, 1997년 영국 옥스퍼드대학교 해리스 맨체스터 파운데이션 펠로로 임명되었다. 1999년 4월 5일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신정일 (申正一) ### 내용: 본명은 신호상이다. 대구서 출생. 한얼교는 민족종교의 한 종류인데, 그의 이름은 한얼교이다. 경북대 법학과와 대학원 철학과를 졸업한 후 본격적인 수행으로 대오각성하여 전국의 명산과 큰 사찰을 순방하며 명망 있는 고승들과 법 거래를 했다고 기록되어 있다. 그는 대구광역시 달성군 하빈면에 있는 천불암에서 수도하던 중 정각 묘 득하여 종교적 설법과 치병 행적을 시작하면서 대중들에게 진리를 전파했고, 초기 종교는 젊은 층이 많이 유입되었다. 1967년 4월에는 문교부로부터 사단법인 정일회를 인가받아 이사장이 되었고, 이듬해에는 대구 인근의 성서에 교회를 세우고 교명을 정일교로 하고 대표인 법통에 취임했다. 한얼교는 1978년 2월 교명을 한얼교로 고치고 대표 경전인 한얼 말씀을 출간했다. 한얼교는 단군 성조를 개교 조로 삼고 있으며, 한얼님은 신앙의 대상이다. 한얼교는 단군의 홍익인간 이화세계의 개국 이념을 이어받아 현대철학과 원리로써 인류의 미래를 바르게 인도하는 바른 님의 교라 주장한다. 한얼교는 우리 민족 5천 년 정신사를 종과 횡으로 꿰뚫어 결실을 맺은 대단원의 종교이며, 창교 정신을 한얼 정신이라고 주장한다. 한얼론, 나얼론, 바름론 등이 교리의 주요 내용이다. 한 주의 통일한국당을 창당하여 두 차례(1987·1997년) 대통령 선거에 출마하기도 했는데, 한 사상 연구회 이사장과 민족정신선양 단체 협의회 회장, 근로 농민당 명예총재를 역임했으며, 한 사상 연구회 이사장과 민족정신선양 단체 협의회 회장도 지냈다. 종교활동을 시작한 1965년부터 지금까지 묘도경, 진공 묘 유론, 단군 바른 님, 얼·바름·행복, 한얼교 민족 성전, 한 얼 정신 전집(1∼6) 등 수십 종의 저서를 펴냈다. 종교통합운동(1974), 단군숭봉운동(1975), 얼바름 행복운동(1978), 한얼정신 전국 보급 범국민운동(1980), 한 사상운동(1981), 민족정신 선양 사회 계몽운동(1982) 등 다양한 활동을 전개했다. 특히 1978년 개천절 조찬 기도모임을 개최한 이래 대도시에서 매년 개최했으며, 1970년부터는 강화도 마니산 성지순례단을 조직해 연례 행사로 추진했고 선대로부터 물려받은 유산을 사용해 강화도 마니산 아래의 대지를 매입해 한얼교 성전을 건립했다. 성지순례 행사에 10만여 명이 참가하기도 한 것은 1988년의 일이다. 이후 한온 그룹 회장을 역임했고 1990년에는 한 얼 의료법인을 설립했고 1994년에는 한온학 교육원을 개원하기도 했다. 1990년 하버드대학 케네디 국제정치연구소의 객원연구원으로서 중한론이라는 외교학설을 발표하고, 이라크와 대한민국 정부로부터<NAME> 이라크 총 명예영사로 임명되었으며, 1997년 영국 옥스퍼드대학교 해리스 맨체스터 파운데이션 펠로로 임명되었다. 1999년 4월 5일에 사망했다.
b972832c-aed6-48c6-b882-415ea7fd14fa	source05/encykorea/REL1481.txt	건괘 (蹇卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001961	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	괘상은 물 위에 산이 있는 형상인데, 여기서 산은 높은 장애물을, 물은 험난함을 상징하는데, 여기서 어렵다는 의미가 파생되었다. 즉 높은 산, 깊은 물에 가로막혀 앞으로 나아갈 수 없는 어려운 상황이다. 또한 정지를 뜻하는 간괘는 험난함을 보고 능히 멈출 수가 있으니<NAME>로운 것이다. 라고 설명한 것처럼 험난함을 극복할 수 있는 괴이기도 하다. 괘사에서는 평탄한 서남쪽이 좋고 험난한 동북쪽이 험하다. 대인을 보는 것이 이로우니 옳으면 길할 것이다. 라고 했다. 건괘에서 제시한 험난함을 극복하기 위한 방도는 무엇보다도 멈추다, 오다 등의 음적인 행위이다. 초효와 상효에서 경계한 것은 가면 어렵고 오면 칭찬받을 것이다, 가면 어렵고 오면 큰 공을 세울 것이라는 것이다. 음양의 연계가 또 하나 있다. 큰 어려움도 이겨낼 수 있는 것은 육사는 비효인 구삼과 구오가 힘을 합하고, 육오는 응효인 육이의 도움으로 가능하다. 하지만 대상전은 자기 수양이 보다 중요하다고 강조한다. 건괘는 산 아래에 물이 있으니 군자는 이를 본받아 글을 써서 자신에게 돌이켜 덕을 닦는다. 자신의 내적인 도덕성이 외적인 문제에 대한 근본적 해결책임을 건괘는 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 건괘 (蹇卦) ### 내용: 괘상은 물 위에 산이 있는 형상인데, 여기서 산은 높은 장애물을, 물은 험난함을 상징하는데, 여기서 어렵다는 의미가 파생되었다. 즉 높은 산, 깊은 물에 가로막혀 앞으로 나아갈 수 없는 어려운 상황이다. 또한 정지를 뜻하는 간괘는 험난함을 보고 능히 멈출 수가 있으니<NAME>로운 것이다. 라고 설명한 것처럼 험난함을 극복할 수 있는 괴이기도 하다. 괘사에서는 평탄한 서남쪽이 좋고 험난한 동북쪽이 험하다. 대인을 보는 것이 이로우니 옳으면 길할 것이다. 라고 했다. 건괘에서 제시한 험난함을 극복하기 위한 방도는 무엇보다도 멈추다, 오다 등의 음적인 행위이다. 초효와 상효에서 경계한 것은 가면 어렵고 오면 칭찬받을 것이다, 가면 어렵고 오면 큰 공을 세울 것이라는 것이다. 음양의 연계가 또 하나 있다. 큰 어려움도 이겨낼 수 있는 것은 육사는 비효인 구삼과 구오가 힘을 합하고, 육오는 응효인 육이의 도움으로 가능하다. 하지만 대상전은 자기 수양이 보다 중요하다고 강조한다. 건괘는 산 아래에 물이 있으니 군자는 이를 본받아 글을 써서 자신에게 돌이켜 덕을 닦는다. 자신의 내적인 도덕성이 외적인 문제에 대한 근본적 해결책임을 건괘는 강조하고 있다.
9760fee2-c446-465e-b12a-5d06681c251c	source05/encykorea/REL20389.txt	사주 (四柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025957	CC BY	1,068	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사람을 하나의 집에 비유하고 생년월일, 생일, 생시를 그 집의 네 기둥으로 보아 팔자라고도 한다. 또한 사주팔자를 풀어보면 그 사람의 운명이나 숙명을 알 수 있다고 해서 운명이나 숙명의 뜻으로 쓰이기도 한다. 사주는 간지로 나타내는데 십간은 10가지이므로 십간, 사주의 위 글자에 쓰이므로 천간이라고도 하고, 사주의 아래 글자에 쓰이므로 지지라고도 한다. 천간은 갑(甲) · 을(乙) · 병(丙) · 정(丁) · 무(戊) · 기(己) · 경(庚) · 신(辛) · 임(壬) · 계(癸)의 10가지이며, 지지는 자(子) · 축(丑) · 인(寅) · 묘(卯) · 진(辰) · 사(巳) · 오(午) · 미(未) · 신(申) · 유(酉) · 술(戌) · 해(亥)의 12가지이다. 천간과 지지는 음양과 오행으로 분류되며 방위와 계절 등을 나타낸다. 지지에는 이외에도 절후 · 동물([띠) · 달[] · 시각 등이 포함된다. 천간과 지지가 처음 만나는 갑자부터 마지막인 계해까지 순서를 나열하면 육십 갑자(, )가 되는데 사주는 이 육갑으로 표현된다. 예를 들어 1911년 8월 25일 하오 6시에 태어난 사람의 사주는 신해(: 연주) · 병신(: 월주) · 정묘(: 일 주) · 기유(: 시주)와 같다. 사주를 세우려면 정해진 법식이 있으나 너무 번거롭기 때문에 흔히 만세력을 사용한다. 태세 · 월건 · 일진이 약 100년에 걸쳐 육갑으로 적혀 있는 만세력은 찾기가 용이하다. 그러나 사주를 세우는 데 있어서 만세력이 사주를 세우는 데 걸림돌로 작용하는 점은 다음과 같다. 역술에서는 입춘이 지나면 새해가 시작된다. 따라서, 설을 쇠었더라도 입춘 전에 연주를 삼는다. 예를 들어 1920년은 육갑으로 경신년인데, 음력으로 전년인 1919년(기미년) 12월 16일에 입춘이 들었다. 연도는 아직 바뀌지 않았지만 음력 1919년 12월 16일생의 사주는 기미년 정축월(12월)생이 아니라 새해를 맞이하는 경신년(1920) 무인 월 (1월) 생이 된다. 이와는 반대로, 연도가 바뀌어도 입춘이 지나지 않았다면 새해의 태세와 월건으로 사주를 낸다. 이런 현상은 윤달이 든 전후에 흔히 일어난다. 월주는 인월(, 1월)부터 축월(, 12월)까지의 해당 월의 지지의 법식에 따라 천간을 붙인다. 위의 예에서 보듯이 달은 1일 기준이 아니라 그 절기의 시작을 기준으로 바뀌므로 1월생이라고 반드시 인월이 되는 것은 아니다. 일 주는 만세력의 일진을 그대로 쓴다. 일 주는 연도나 절기와 상관없이 고유한 일진을 갖고 있기 때문이다. 시주는 하루를 12시간으로 쪼갠 후 지지순으로 해시까지 해당 시의 지지의 법식에 따라 천간을 붙인다. 월주와 시주의 천간 법식(월두법 · 시두법)은 [표 1]과 같다. 연주 · 일주의 천간 연주 천간에 따른 월주의 차례 일주 천간에 따른 시주의 차례 · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ 월주의 경우, 예컨대 갑자년, 기축년 등 연주가 천간인 사람이 진월(3월)에 태어났다면 병인(1월)에서 시작하여 정묘(2월) · 무진 (3월)과 같이 육갑순으로 내려가 무진이 월주가 된다. 일 주가 을미년, 경술년 등 을이나 경이 천간인 사람이 묘시(5∼7시)에 태어났다면 병자(23∼1시)에서 시작해 정축(1∼3시) · 무인(3∼5시) · 기묘(5∼7시)와 같이 육갑순으로 내려가 기묘가 시주가 된다. 또한, 시주를 세우는 데 있어서도 야자시(, 23∼0시)와 정자 시( 또는, 0∼1시)로 나누어 그에 따라 일주를 달리 세우기도 하고, 서울의 경우 0시 32분 47초를 새날의 분기점으로 잡기도 한다. 이와 같이 세워진 사주는 그 사람의 운세를 함축한다고 보는 것을 명리라 하고, 사주의 구조를 분석, 종합하여 그 사람의 길흉화복을 추리하는 것을 추명이라 한다. 흔히 사주를 본다고 말한다. 크게는 두 가지로 추명의 기능을 나눌 수 있다. 첫째는 그 사람의 선천적 숙명을 판단하는 것이고, 둘째는 이른바 피흉취길하는 개운 법이다. 사주는 성격이나 적성 등 인성에 관한 사항, 부모 · 형제 · 부부 · 자녀 등 대인에 관한 사항, 관운 · 재운 · 학운 등 운수에 관한 사항, 건강 · 상벌 · 재앙 따위를 알 수 있다. 이러한 사항들은 고정적인 것도 있고 시간이 지날수록 변하기도 한다. 대운과 세운의 구분은 10년 단위로, 길게는 몇 십 년 단위로 확장되기도 하고 짧게는 달이나 날이나 시각으로 확장되기도 한다. 사주를 개운하는 방법은 사주 자체만이 아니라 다른 술법에 사주를 원용함으로써 흉화를 길복으로 바꿀 수 있다는 것이다. 좋은 이름, 좋은 방위, 잘 맞는 궁합 등은 모두 사주에 따라서 그 사람의 운세를 좋게 바꾼다는 것이다. 사주는 기신(己身)이라 하는 일주 천간日干을 중심으로 간지 상호 간의 합충(合冲)과 육친(六親)의 관계, 음양의 조화, 오행의 생극(生剋), 십이운성(十二運星, 胞胎法) · 십이신살(十二神煞), 길성(吉星)과 흉성(凶星), 그밖에 형(刑) · 파(破) · 해(害) ·<NAME>(怨嗔) 등을 살펴서 당사자와 시간 · 공간상의 처지나 사람 · 물체 따위 대상과의 화합 여부를 종합하여 운세를 판단한다. 사주는 무엇보다도 균형과 조화를 중시한다. 음양이나 오행이 치우침이 없이 고루 배합되어 있으면 길하고, 편증되어 있으면 그것을 균형과 조화가 이루게 조정하여야 개운이 된다. 표 2의 ①의 경우는 음양이 2 대 2로 조화를 이루었고, 오행도 태과(太過, 3 이상)나 불급(不及, 0)이 없이 고루 갖추어 균형이 잡혀 있다. [표 2] 사주의 예 조화된 사주 1 편협된 사주 2 연주 월주 일주 시주 연주 월주 일주 시주 천간 음양 양 음 음 음 양 음 음 음 양 음 음 양 음 양 음 음 양 오행 지지 음양 양 음 음 음 양 음 음 음 양 양 음 음 음 양 오행 오행수 2 2 2 1 1 4 0 1 2 1 이런 사주는 일단 좋은 구성인데, 이는 오기(, )가 막힘없이 주류하기 때문이다. 그러나 표 2의 ②의 경우 음양은 조화되었으나 오행은 목태과(木太過)에 화불급(火不及)으로 편협되어 있으므로 화를 만나면 불급을 보완하는 한편 목생화(木生火)로 목을 설기(泄氣) 시키고, 금을 만나면 금극목(金剋木)으로 목을 극해줌으로써 균형이 잡힌다고 해석한다. ②의 경우 화와 금을 용신(用神)이라 하여 추명에서 가장 중시하는 것이다. 흔히 용신을 갑목용신 또는 목화 용신이라고 하는데, 갑목용신은 사주 구성으로 보아 양목이 용신이라는 뜻이고, 목화 용신은 목과 화가 용신이라는 뜻이다. 예컨대, 목화가 용신인 사람은 대운이나 세운 방위 등에서 목운인 갑 · 을이나 인 · 묘, 화운인 병 · 정이나 사 · 오가 들거나 혹은 그것들과 생 · 합할 때는 길하고, 반대로 극 · 충하거나 흉살을 만나면 흉하다고 한다. 일주 천간인 기신을 잡으려면 월주와 좌하(, 일주 지지)를 비롯한 여타 사주의 득실에 따라 세력의 강약과 사주의 구조를 파악하여 격국을 알아내야 한다. 격국에는 육친에 따라 정재 · 편재 · 정관 · 편관 · 인수 · 식신 · 상관 등의 정격 외에 종격(, ) · 잡격 등 50여 가지로 분류된다. 예를 들어, 1913년 음력 1월 2일 진시(7∼9시) 생의 건명(, 남자) 사주를 내서 격국용신을 잡은 뒤 운세를 살펴보면 [표 3]과 같다. 구분 연주 월주 일주 시주 1∼10 11∼20 21∼30 31∼40 41∼50 51∼60 51∼60 1∼10 11∼20 21∼30 31∼40 41∼40 41∼50 51∼60 이 사주는 정관격인 갑목용신이다. 월주 장간 중 갑목이 월간 갑목에 투출되면, 다시 지지 인목과 진 속에 있는 장간 을 목에 뿌리를 내려 목(, )이 왕성하다. 축과 미의 장간 정화의 온난을 얻었고, 기신인 기토도 역시 토인 축과 미를 깔아서 힘을 얻었으니 신왕이다. 따라서, 월상갑목인 관성을 용신으로 잡게 된 것이고, 연간 계수도 축의 장간 계수에 통원되어 수생목으로 돕고 있다. 이 사주는 좋은 운세를 타고났는데, 30세까지 희신인 해 · 자 · 축 수운(, 북방운)에 크게 귀중하였으나, 금극목하는 31세부터 60세까지의 신 · 유 · 술 금운(, 서방운)에 이르러 불운을 겪었다는 것이다. 또, 간지를 선천수 · 후천 수의 숫자로 대입시켜 대 정작 괘법에 따라 주역괘를 내 운세를 풀기도 한다. 주역 괴는 건(, ) · 곤(, ) · 감(, ) · 감(, ) · 이(, ) · 이(, ) · 이(, ) · 진(, ) · 손(, ) · 간(, ) · 간(, ) · 태(, )의 8괘를 제곱한 64괘 중에서 한	문어체 텍스트 ### 제목: 사주 (四柱) ### 내용: 사람을 하나의 집에 비유하고 생년월일, 생일, 생시를 그 집의 네 기둥으로 보아 팔자라고도 한다. 또한 사주팔자를 풀어보면 그 사람의 운명이나 숙명을 알 수 있다고 해서 운명이나 숙명의 뜻으로 쓰이기도 한다. 사주는 간지로 나타내는데 십간은 10가지이므로 십간, 사주의 위 글자에 쓰이므로 천간이라고도 하고, 사주의 아래 글자에 쓰이므로 지지라고도 한다. 천간은 갑(甲) · 을(乙) · 병(丙) · 정(丁) · 무(戊) · 기(己) · 경(庚) · 신(辛) · 임(壬) · 계(癸)의 10가지이며, 지지는 자(子) · 축(丑) · 인(寅) · 묘(卯) · 진(辰) · 사(巳) · 오(午) · 미(未) · 신(申) · 유(酉) · 술(戌) · 해(亥)의 12가지이다. 천간과 지지는 음양과 오행으로 분류되며 방위와 계절 등을 나타낸다. 지지에는 이외에도 절후 · 동물([띠) · 달[] · 시각 등이 포함된다. 천간과 지지가 처음 만나는 갑자부터 마지막인 계해까지 순서를 나열하면 육십 갑자(, )가 되는데 사주는 이 육갑으로 표현된다. 예를 들어 1911년 8월 25일 하오 6시에 태어난 사람의 사주는 신해(: 연주) · 병신(: 월주) · 정묘(: 일 주) · 기유(: 시주)와 같다. 사주를 세우려면 정해진 법식이 있으나 너무 번거롭기 때문에 흔히 만세력을 사용한다. 태세 · 월건 · 일진이 약 100년에 걸쳐 육갑으로 적혀 있는 만세력은 찾기가 용이하다. 그러나 사주를 세우는 데 있어서 만세력이 사주를 세우는 데 걸림돌로 작용하는 점은 다음과 같다. 역술에서는 입춘이 지나면 새해가 시작된다. 따라서, 설을 쇠었더라도 입춘 전에 연주를 삼는다. 예를 들어 1920년은 육갑으로 경신년인데, 음력으로 전년인 1919년(기미년) 12월 16일에 입춘이 들었다. 연도는 아직 바뀌지 않았지만 음력 1919년 12월 16일생의 사주는 기미년 정축월(12월)생이 아니라 새해를 맞이하는 경신년(1920) 무인 월 (1월) 생이 된다. 이와는 반대로, 연도가 바뀌어도 입춘이 지나지 않았다면 새해의 태세와 월건으로 사주를 낸다. 이런 현상은 윤달이 든 전후에 흔히 일어난다. 월주는 인월(, 1월)부터 축월(, 12월)까지의 해당 월의 지지의 법식에 따라 천간을 붙인다. 위의 예에서 보듯이 달은 1일 기준이 아니라 그 절기의 시작을 기준으로 바뀌므로 1월생이라고 반드시 인월이 되는 것은 아니다. 일 주는 만세력의 일진을 그대로 쓴다. 일 주는 연도나 절기와 상관없이 고유한 일진을 갖고 있기 때문이다. 시주는 하루를 12시간으로 쪼갠 후 지지순으로 해시까지 해당 시의 지지의 법식에 따라 천간을 붙인다. 월주와 시주의 천간 법식(월두법 · 시두법)은 [표 1]과 같다. 연주 · 일주의 천간 연주 천간에 따른 월주의 차례 일주 천간에 따른 시주의 차례 · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ · ∼ ∼ 월주의 경우, 예컨대 갑자년, 기축년 등 연주가 천간인 사람이 진월(3월)에 태어났다면 병인(1월)에서 시작하여 정묘(2월) · 무진 (3월)과 같이 육갑순으로 내려가 무진이 월주가 된다. 일 주가 을미년, 경술년 등 을이나 경이 천간인 사람이 묘시(5∼7시)에 태어났다면 병자(23∼1시)에서 시작해 정축(1∼3시) · 무인(3∼5시) · 기묘(5∼7시)와 같이 육갑순으로 내려가 기묘가 시주가 된다. 또한, 시주를 세우는 데 있어서도 야자시(, 23∼0시)와 정자 시( 또는, 0∼1시)로 나누어 그에 따라 일주를 달리 세우기도 하고, 서울의 경우 0시 32분 47초를 새날의 분기점으로 잡기도 한다. 이와 같이 세워진 사주는 그 사람의 운세를 함축한다고 보는 것을 명리라 하고, 사주의 구조를 분석, 종합하여 그 사람의 길흉화복을 추리하는 것을 추명이라 한다. 흔히 사주를 본다고 말한다. 크게는 두 가지로 추명의 기능을 나눌 수 있다. 첫째는 그 사람의 선천적 숙명을 판단하는 것이고, 둘째는 이른바 피흉취길하는 개운 법이다. 사주는 성격이나 적성 등 인성에 관한 사항, 부모 · 형제 · 부부 · 자녀 등 대인에 관한 사항, 관운 · 재운 · 학운 등 운수에 관한 사항, 건강 · 상벌 · 재앙 따위를 알 수 있다. 이러한 사항들은 고정적인 것도 있고 시간이 지날수록 변하기도 한다. 대운과 세운의 구분은 10년 단위로, 길게는 몇 십 년 단위로 확장되기도 하고 짧게는 달이나 날이나 시각으로 확장되기도 한다. 사주를 개운하는 방법은 사주 자체만이 아니라 다른 술법에 사주를 원용함으로써 흉화를 길복으로 바꿀 수 있다는 것이다. 좋은 이름, 좋은 방위, 잘 맞는 궁합 등은 모두 사주에 따라서 그 사람의 운세를 좋게 바꾼다는 것이다. 사주는 기신(己身)이라 하는 일주 천간日干을 중심으로 간지 상호 간의 합충(合冲)과 육친(六親)의 관계, 음양의 조화, 오행의 생극(生剋), 십이운성(十二運星, 胞胎法) · 십이신살(十二神煞), 길성(吉星)과 흉성(凶星), 그밖에 형(刑) · 파(破) · 해(害) ·<NAME>(怨嗔) 등을 살펴서 당사자와 시간 · 공간상의 처지나 사람 · 물체 따위 대상과의 화합 여부를 종합하여 운세를 판단한다. 사주는 무엇보다도 균형과 조화를 중시한다. 음양이나 오행이 치우침이 없이 고루 배합되어 있으면 길하고, 편증되어 있으면 그것을 균형과 조화가 이루게 조정하여야 개운이 된다. 표 2의 ①의 경우는 음양이 2 대 2로 조화를 이루었고, 오행도 태과(太過, 3 이상)나 불급(不及, 0)이 없이 고루 갖추어 균형이 잡혀 있다. [표 2] 사주의 예 조화된 사주 1 편협된 사주 2 연주 월주 일주 시주 연주 월주 일주 시주 천간 음양 양 음 음 음 양 음 음 음 양 음 음 양 음 양 음 음 양 오행 지지 음양 양 음 음 음 양 음 음 음 양 양 음 음 음 양 오행 오행수 2 2 2 1 1 4 0 1 2 1 이런 사주는 일단 좋은 구성인데, 이는 오기(, )가 막힘없이 주류하기 때문이다. 그러나 표 2의 ②의 경우 음양은 조화되었으나 오행은 목태과(木太過)에 화불급(火不及)으로 편협되어 있으므로 화를 만나면 불급을 보완하는 한편 목생화(木生火)로 목을 설기(泄氣) 시키고, 금을 만나면 금극목(金剋木)으로 목을 극해줌으로써 균형이 잡힌다고 해석한다. ②의 경우 화와 금을 용신(用神)이라 하여 추명에서 가장 중시하는 것이다. 흔히 용신을 갑목용신 또는 목화 용신이라고 하는데, 갑목용신은 사주 구성으로 보아 양목이 용신이라는 뜻이고, 목화 용신은 목과 화가 용신이라는 뜻이다. 예컨대, 목화가 용신인 사람은 대운이나 세운 방위 등에서 목운인 갑 · 을이나 인 · 묘, 화운인 병 · 정이나 사 · 오가 들거나 혹은 그것들과 생 · 합할 때는 길하고, 반대로 극 · 충하거나 흉살을 만나면 흉하다고 한다. 일주 천간인 기신을 잡으려면 월주와 좌하(, 일주 지지)를 비롯한 여타 사주의 득실에 따라 세력의 강약과 사주의 구조를 파악하여 격국을 알아내야 한다. 격국에는 육친에 따라 정재 · 편재 · 정관 · 편관 · 인수 · 식신 · 상관 등의 정격 외에 종격(, ) · 잡격 등 50여 가지로 분류된다. 예를 들어, 1913년 음력 1월 2일 진시(7∼9시) 생의 건명(, 남자) 사주를 내서 격국용신을 잡은 뒤 운세를 살펴보면 [표 3]과 같다. 구분 연주 월주 일주 시주 1∼10 11∼20 21∼30 31∼40 41∼50 51∼60 51∼60 1∼10 11∼20 21∼30 31∼40 41∼40 41∼50 51∼60 이 사주는 정관격인 갑목용신이다. 월주 장간 중 갑목이 월간 갑목에 투출되면, 다시 지지 인목과 진 속에 있는 장간 을 목에 뿌리를 내려 목(, )이 왕성하다. 축과 미의 장간 정화의 온난을 얻었고, 기신인 기토도 역시 토인 축과 미를 깔아서 힘을 얻었으니 신왕이다. 따라서, 월상갑목인 관성을 용신으로 잡게 된 것이고, 연간 계수도 축의 장간 계수에 통원되어 수생목으로 돕고 있다. 이 사주는 좋은 운세를 타고났는데, 30세까지 희신인 해 · 자 · 축 수운(, 북방운)에 크게 귀중하였으나, 금극목하는 31세부터 60세까지의 신 · 유 · 술 금운(, 서방운)에 이르러 불운을 겪었다는 것이다. 또, 간지를 선천수 · 후천 수의 숫자로 대입시켜 대 정작 괘법에 따라 주역괘를 내 운세를 풀기도 한다. 주역 괴는 건(, ) · 곤(, ) · 감(, ) · 감(, ) · 이(, ) · 이(, ) · 이(, ) · 진(, ) · 손(, ) · 간(, ) · 간(, ) · 태(, )의 8괘를 제곱한 64괘 중에서 한
663bcaae-c60b-4a25-bb89-bdab9407d335	source05/encykorea/REL58283.txt	한국신학연구소 (韓國神學硏究所)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이용민" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076667	CC BY	220	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국신학연구소는 설립 당시 세 가지 목적을 설정했다. 첫째, 제3세계 신학을 비롯한 세계 신학계의 신학적 성과를 한국의 상황에서 재조명함과 아울러 세계의 신학 동향과 호흡을 같이 하는 데 이바지하는 일, 둘째, 우리의 자주적인 신학적 사고와 표현을 위해 노력하며 이를 통해 세계 교회와 대화를 나눔과 동시에 주체적인 한국신학을 정립하는 기틀을 마련하는 일, 셋째, 한국 사회의 정치, 경제, 이데올로기 구조에 대한 연구, 특히 민족의 지상 과제인 통일을 전망하는 신학적 연구를 중심 과제로 삼는 일이었다. 한국신학연구소는 독일교회의 지원을 받아 1969년 한국에서 신학과 교회를 위한 연구소의 필요성에 따라 설립되었고 1973년 2월 공식적으로 출범하였다. 이후 한국신학연구소는 설립 목적을 시대적 흐름에 맞게 확대하여 중심적 사업의 변화를 보여주고 있다. 확대된 설립 목적은 신앙과 생활을 조화시키는 새로운 ‘기독교 공동체 문화’의 계발을 위한 연구 및 훈련, 범 교단적인 목회자 및 평신도의 신앙훈련 및 교육, 한국 기독교와 한국 사회의 발전에 이바지하는 신학 연구, 종교다원사회에서 종교 간 협력에 이바지하는 연구 및 선교, 종교 및 신학사 상의 국제 교류를 통해 기독교의 발전에 이바지하는 연구 교류를 수행하는 것이었다. 현재 아우내 재단은 1995년 12월 완공된 영성과 평화의 집을 기반으로 기존의 한국신학연구소를 포함하여 미래문화연구원, 한국디아코니아공동체, 한국디아코니아자매회 등을 두고 활동하고 있는 재단이다. 한국신학연구소는 기독교 신학 전문잡지인 신학 사상을 창간하여 신학적 토론의 장을 마련하였고, 세계적 주석서를 엄선하여 국제성 서주석을 편찬하였고, 단행본 300여 종을 발간하였다. 그로 인해 한국신학연구소는 민중 신학을 한국을 대표하는 신학으로 발전시켜 민주화를 위한 이론적 토대를 제공하는 등 한국교회의 신학 형성에 큰 역할을 해오고 있다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국신학연구소 (韓國神學硏究所) ### 내용: 한국신학연구소는 설립 당시 세 가지 목적을 설정했다. 첫째, 제3세계 신학을 비롯한 세계 신학계의 신학적 성과를 한국의 상황에서 재조명함과 아울러 세계의 신학 동향과 호흡을 같이 하는 데 이바지하는 일, 둘째, 우리의 자주적인 신학적 사고와 표현을 위해 노력하며 이를 통해 세계 교회와 대화를 나눔과 동시에 주체적인 한국신학을 정립하는 기틀을 마련하는 일, 셋째, 한국 사회의 정치, 경제, 이데올로기 구조에 대한 연구, 특히 민족의 지상 과제인 통일을 전망하는 신학적 연구를 중심 과제로 삼는 일이었다. 한국신학연구소는 독일교회의 지원을 받아 1969년 한국에서 신학과 교회를 위한 연구소의 필요성에 따라 설립되었고 1973년 2월 공식적으로 출범하였다. 이후 한국신학연구소는 설립 목적을 시대적 흐름에 맞게 확대하여 중심적 사업의 변화를 보여주고 있다. 확대된 설립 목적은 신앙과 생활을 조화시키는 새로운 ‘기독교 공동체 문화’의 계발을 위한 연구 및 훈련, 범 교단적인 목회자 및 평신도의 신앙훈련 및 교육, 한국 기독교와 한국 사회의 발전에 이바지하는 신학 연구, 종교다원사회에서 종교 간 협력에 이바지하는 연구 및 선교, 종교 및 신학사 상의 국제 교류를 통해 기독교의 발전에 이바지하는 연구 교류를 수행하는 것이었다. 현재 아우내 재단은 1995년 12월 완공된 영성과 평화의 집을 기반으로 기존의 한국신학연구소를 포함하여 미래문화연구원, 한국디아코니아공동체, 한국디아코니아자매회 등을 두고 활동하고 있는 재단이다. 한국신학연구소는 기독교 신학 전문잡지인 신학 사상을 창간하여 신학적 토론의 장을 마련하였고, 세계적 주석서를 엄선하여 국제성 서주석을 편찬하였고, 단행본 300여 종을 발간하였다. 그로 인해 한국신학연구소는 민중 신학을 한국을 대표하는 신학으로 발전시켜 민주화를 위한 이론적 토대를 제공하는 등 한국교회의 신학 형성에 큰 역할을 해오고 있다고 평가할 수 있다.

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