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aba03801-2b54-49ba-940c-266e9750a625	source05/encykorea/REL43249.txt	탐시선인 (旵始仙人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058825	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금선 또는 칠 점선인 이라고도 한다. 칠점산에서 내려왔다는데, 그 모습은 옥처럼 빛났고, 말소리는 경을 읽는 소리[]와 같았다고 한다. 거등왕이 그의 뛰어난 덕성을 마음에 들어 초현대를 짓고 초빙하자, 배에서 금을 싣고 와서 왕과 함께 즐겁게 지냈다. 홍만종의 해동이적에는 당시 왕이 앉았던 연화석과 바둑판이 남아 있었다고 전하고, 초현대는 김해 동쪽 7리에 있다고 하였다. 그가 왕에게 임금이 자연의 이치로 백성들을 다스리면 백성 또한 저절로 자연스럽게 살 것입니다(, ). 라고 하니 왕은 기뻐서 소를 잡아 대접하였다. 그렇지만 이를 사양하고 단풍나무진과 도라지를 요구하여 먹었다. 조여 적의 청학 집에 의하면, 신라 초의 호공에서 시작된 선가의 별파가 탐 시선인에게 전해지고, 다시 물계자에게 전해졌다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탐시선인 (旵始仙人) ### 내용: 금선 또는 칠 점선인 이라고도 한다. 칠점산에서 내려왔다는데, 그 모습은 옥처럼 빛났고, 말소리는 경을 읽는 소리[]와 같았다고 한다. 거등왕이 그의 뛰어난 덕성을 마음에 들어 초현대를 짓고 초빙하자, 배에서 금을 싣고 와서 왕과 함께 즐겁게 지냈다. 홍만종의 해동이적에는 당시 왕이 앉았던 연화석과 바둑판이 남아 있었다고 전하고, 초현대는 김해 동쪽 7리에 있다고 하였다. 그가 왕에게 임금이 자연의 이치로 백성들을 다스리면 백성 또한 저절로 자연스럽게 살 것입니다(, ). 라고 하니 왕은 기뻐서 소를 잡아 대접하였다. 그렇지만 이를 사양하고 단풍나무진과 도라지를 요구하여 먹었다. 조여 적의 청학 집에 의하면, 신라 초의 호공에서 시작된 선가의 별파가 탐 시선인에게 전해지고, 다시 물계자에게 전해졌다고 한다.
c29c5abb-c6f9-40f0-a9ac-bcf97b24eaae	source05/encykorea/BUD1248.txt	개원사 (開元寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001704	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남한지에 이 절에 대한 기록이 있는데, 남한 총 섭이 있던 오규정소의 하나로서 군기·화약·승병이 집결한 사찰이었다. 1637년(인조 15) 대장경을 실은 배가 서호에 닿았을 때, 선체 위에는 중원 개원사 간이라고 쓰인 책함만 있었다. 그를 전해 들은 인조는 전국에서 개원사라는 이름을 가진 절을 찾아 봉안하도록 하여, 대장경을 금란보 열 벌로 싸서 당시 유일한 개원사였던 이 절에 봉안하였다. 이 절의 화약고에서 1666년(현종 7) 불이 났을 때, 바람이 반대로 불어서 대장경은 타지 않았다. 1694년 겨울에도 화재가 일어나 5칸 누각이 전소될 위기에 처했으나 많은 비가 내려 불이 꺼져 대장경과 무기들은 불에 타지 않았다. 또한, 이 절에는 『소학지남(小學指南)』·『천의소감(闡義昭鑑)』·『천의소감언해』·『역전(易傳)』·『주역본의(周易本義)』·『서집전(書集傳)』·『시집전(詩集傳)』·『대학장구(大學章句)』·『논어집주(語集註)』·『중용장구(中庸章句)』·『통감절요(通鑑節要)』·『십구사략통고(十九史略通攷)』·『삼략(三略)』·『병학지남(兵學指南)』·『천자문(千字文)』·『택당집(澤堂集)』·『만휴집 萬休集』 등의 장판(藏板)이 있었다. 병자호란이 끝난 이듬해에는 다시 숭은전으로 옮겨 원종의 영정을 봉안하였다가, 1636년 숭은 전에 봉안하였다. 이 절에 대한 기록과 폐사 연대 등은 전해지지 않고 있다. 1970년에 일어난 화재로 대부분의 건물이 잿더미가 되었다. 현재 일주문을 비롯하여 대각 전과 불심각, 화 현전 등 요사를 갖추게 된 것은 10여 년에 걸쳐 선효화상이 신도들과 함께 건물을 새로 지은 후이다. 개원사지가 1989년 경기도 기념물로 지정되었다. 개원사지	문어체 텍스트 ### 제목: 개원사 (開元寺) ### 내용: 남한지에 이 절에 대한 기록이 있는데, 남한 총 섭이 있던 오규정소의 하나로서 군기·화약·승병이 집결한 사찰이었다. 1637년(인조 15) 대장경을 실은 배가 서호에 닿았을 때, 선체 위에는 중원 개원사 간이라고 쓰인 책함만 있었다. 그를 전해 들은 인조는 전국에서 개원사라는 이름을 가진 절을 찾아 봉안하도록 하여, 대장경을 금란보 열 벌로 싸서 당시 유일한 개원사였던 이 절에 봉안하였다. 이 절의 화약고에서 1666년(현종 7) 불이 났을 때, 바람이 반대로 불어서 대장경은 타지 않았다. 1694년 겨울에도 화재가 일어나 5칸 누각이 전소될 위기에 처했으나 많은 비가 내려 불이 꺼져 대장경과 무기들은 불에 타지 않았다. 또한, 이 절에는 『소학지남(小學指南)』·『천의소감(闡義昭鑑)』·『천의소감언해』·『역전(易傳)』·『주역본의(周易本義)』·『서집전(書集傳)』·『시집전(詩集傳)』·『대학장구(大學章句)』·『논어집주(語集註)』·『중용장구(中庸章句)』·『통감절요(通鑑節要)』·『십구사략통고(十九史略通攷)』·『삼략(三略)』·『병학지남(兵學指南)』·『천자문(千字文)』·『택당집(澤堂集)』·『만휴집 萬休集』 등의 장판(藏板)이 있었다. 병자호란이 끝난 이듬해에는 다시 숭은전으로 옮겨 원종의 영정을 봉안하였다가, 1636년 숭은 전에 봉안하였다. 이 절에 대한 기록과 폐사 연대 등은 전해지지 않고 있다. 1970년에 일어난 화재로 대부분의 건물이 잿더미가 되었다. 현재 일주문을 비롯하여 대각 전과 불심각, 화 현전 등 요사를 갖추게 된 것은 10여 년에 걸쳐 선효화상이 신도들과 함께 건물을 새로 지은 후이다. 개원사지가 1989년 경기도 기념물로 지정되었다. 개원사지
3a3d2a23-29c0-4da4-bbea-1eebae4783eb	source05/encykorea/BUD45217.txt	한산사 (寒山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061681	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 확실하지 않다. 다만 제천시에 비치된 사찰 대장에, 고려 명종 24년에 조혜사가 소실된 뒤 1943년 3월 13일에 재건하였다는 기록이 남아 있지 않아, 1943년 이전까지는 역사가 거의 없었던 것으로 짐작된다. 대웅전과 요사채는 1950년대에<NAME> 석가여래 좌상이 보존되어 있으며, 현존하는 당우는 대웅전과 요사채뿐이다. 화강암석에 마애불<NAME>으로<NAME> 이 불상은 머리에는 보관을 묘사한 듯한 흔적이 있고, 이마에는 백호가 있고, 눈은 봉안하고 코는 마멸된 상태로 2004년 충청북도 문화재자료로 지정되었다. 목에는 삼도가 있고 양어깨는 약식화되어 있으며 발목까지 늘어져 있다. 높이 3m의 이 석불은 근처의 냇가에서 운반해 온 것으로, 조선시대의 작품으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한산사 (寒山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건 연대와 창건자는 확실하지 않다. 다만 제천시에 비치된 사찰 대장에, 고려 명종 24년에 조혜사가 소실된 뒤 1943년 3월 13일에 재건하였다는 기록이 남아 있지 않아, 1943년 이전까지는 역사가 거의 없었던 것으로 짐작된다. 대웅전과 요사채는 1950년대에<NAME> 석가여래 좌상이 보존되어 있으며, 현존하는 당우는 대웅전과 요사채뿐이다. 화강암석에 마애불<NAME>으로<NAME> 이 불상은 머리에는 보관을 묘사한 듯한 흔적이 있고, 이마에는 백호가 있고, 눈은 봉안하고 코는 마멸된 상태로 2004년 충청북도 문화재자료로 지정되었다. 목에는 삼도가 있고 양어깨는 약식화되어 있으며 발목까지 늘어져 있다. 높이 3m의 이 석불은 근처의 냇가에서 운반해 온 것으로, 조선시대의 작품으로 추정된다.
53a35a16-8e7f-4554-8d8b-3242660d2919	source05/encykorea/REL53624.txt	평안도굿 (平安道굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072776	CC BY	717	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국동란 때 평안도에서 월북한 무당, 악사, 단골들이 남한 땅에서 전승해 온 평안도식 무속의례로 성황대제와 다리굿이 대표적이다. 성황대제는 지역민들을 전염병으로부터 보호하고 지역 구성원의 무병장수와 단결을 도모하기 위해 열리는 큰굿이다. 성황님 모셔오기-주당물림-감흥 굿-칠성굿-타살굿-영정 굿-조상굿-군웅굿-성황 굿-대감굿-작두 굿-사신 풀이-성황님 모셔가기 순이다. 안당굿과 기밀 굿 그리고 뒷전으로 크게 나누어 진행되는 다리굿은 죽은 망자를 천도하기 위한 것이다. 안당굿은 당울림-주당푸념-앉은감흥청배-앉은감흥청배-칠성굿-영정굿-액맥이타령굿-조상굿-감응굿-조상보내는굿-대감굿-몸다리 들어섬, 기밀 굿은 사자굿-세경돌기-수왕세텬-몸다리 들어섬 순이며, 기밀 굿은 사자굿-세경돌기-수왕세텬-몸다리 들어섬이다. -앞전, 뒷전 다 한다. 평안도 굿의 특징 1 쌍 장구 연주 타악기를 편성한 쌍장구(또는 겹장구) 연주가 독특하다. 상장구 리듬을 하장구가 받쳐주는데 두 장구가 한 조를 이루어 연주하게 되는데 하장구가 상장구 리듬을 담당한다. 상장구는 굿 음악을 이끌면서 대 무당과 호흡을 맞추면서 굿을 이끌어 나간다. 제금(무당이 쓰는 악기)도 원칙적으로 상제금과 하제금이 화합하는 쌍제금을 연주한다. 제금을 세 명이 함께 연주하기도 한다. 2 술말이 상장구는 타악기 연주자들 중 전체적인 음악을 이끌어간다. 이를 술말이라고 하는데, 이는 굿판에서 굿소리와 굿 문서 관련의 말을 하는 자를 뜻하며, 술은 소리(창)를, 말은 언어·재담·무가를, 이는 행위자를 뜻한다. 연구자에 따라 술맞이라 하고, 소리(맞는다) 맞이(맞는다)로 풀이하기도 한다. 술말이는 신 내린 무당은 아니지만 굿 소리와 재담을 잘하며 장고 또한 전문으로 연주한다. 신과 접신하여 표현되는 종교 신앙의 의례 춤인 신춤은 푸념을 직접 하거나 뒷전을 전담하면서 무당을 받드는 바라지 역할을 한다. 그래서 춤은 신이 지시하는 행동이나 언어가 표현되는 것이다. 평안도 무당들은 이러한 춤을 거상(거성) 한다고 말한다. 굿청에 진설한 의례상을 들어서 신에게 바치는 행위가 거상인데, 이때 연주되는 의례 음악이 거상악이다. 그리고 거상악에 맞춰서 추는 춤을 거상 춤이라고 한다. 신악은 쌍장구와 쌍제금의 타악기 연주와 쌍피리, 대금, 해금의 삼현육각 연주, 쇄납이 곁들여진다. 따라서 과거 평안도 굿의 거상악은 단순한 타악기 구성이 아니라 관현악 연주가 포함된 화려한 음악이었다. 5) 이러한 음악에 맞추어 추는 신춤 또한 화려하고 장엄했다. 철릭, 전복, 장삼 등 옷으로 되어 있는 신복은 해당 굿거리나 모셔지는 신령에 맞추어 부른다. 예를 들어, 거리 옷, 아기씨 옷, 창부 옷, 의대, 관디 등이 있다. 신복은 또한 동일한 형태일지라도 색상에 따라 다르게 명명되어 홍관디, 청관디 등으로 불린다. 일반인이 입는 옷과 달리 신령의 옷이라는 점을 강조하기 위해 이와 같은 호칭을 사용한다. 또한 신복에는 색 개념이 분명히 존재하는데 굿거리, 신령 역할과 기능 등에 따라 다양한 색상의 신복이 존재한다. 평안도 굿 신복은 조선시대 관복이나 예복과 유사하다. 푸념 장단, 비나 수장단, 긴염불 장단, 자진염불 장단, 푸념 장단, 굿거리장단, 벅구 장단, 굿 장단 등이 장단이다. 푸념, 비난수, 염불(긴염불, 자진염불) 등은 청배 장단이, 춤 장단, 굿거리장단, 굿 장단, 벅구 장단 등은 춤 장단이 있다. 평안도 성황대제 과거 평안도에서는 성황대제를 길게는 3일, 길게는 5일, 길게는 7일 동안 계속하였다. 성황 대재 때는 마을민들 이 술 한잔하면서 춤을 추고 흥을 돋우어 축제 분위기를 연출한다. 굿청 옆에 대 무당이 소유한 모든 신복을 줄지어 걸어두는 것도 굿청 옆이다. 굿청에 신구, 모든 장식품도 보관해 두고 활용한다. 성황대제가 진행되는 동안 사람들은 굿청 앞에 마련된 제전 그릇에 금품을 희사하기도 한다. 성황대제의 마지막에는 대 무당이 종이꽃으로 장식한 꽃 둥지를 탄다. 신목으로 받드는 고목나무에 동아줄을 매달아 두고 서서히 잡아당겨 꽃 둥지가 올라가도록 한다. 대 무당은 꽃 둥지를 타고 하늘로 올라가서 승천 무를 춘다. 대 무당은 춤을 추면서 미리 준비해 둔 복주머니를 참관자들에게 뿌린다. 복주머니를 받기 위해 꽃 둥지 아래에 모인 사람들이 앞다퉈 손을 내민다. 성황대제가 끝나고 나면 다시 신여에 태워 성황당으로 모셔진다. 행렬대에 뒤따라오는 사람들은 이때도 마찬가지다. 모든 의례는 성황당에 모셔져 있어야 끝난다. 한편, 꽃 둥지에 달았던 동아줄은 신목에 매달아 두고 일 년 내내 마을 사람들이 기도하거나 죄를 참회할 때 신목의 동아줄을 붙잡고 기도하기도 한다. 평안도 다리굿 평안도 다리굿은 죽은 사람이 좋은 곳으로 가기 위해 열시 왕 앞에서 심판을 받는다고 해서 수왕 굿이라고 불렸다. 오래전부터 다리굿을 하면 장수하고 죽은 뒤에도 좋은 곳으로 갈 수 있다고 믿었던 전통이 있다. 그래서 산다리 굿이라는 노인을 위한 다리굿이 성행하게 되었다. 창법에 있어서 평안도 굿소리가 독창적인 것은 대동강 물을 먹고 자란 무당이어야 제대로 할 수 있다고 말할 정도로 지역성이 강하게 드러나는 평안도 다리굿이다. 특징으로는 맑고 청정한 목청을 내면서도 속 소리와 콧소리가 섞여 격한 떨 목을 쓰는 것이 있다. 굿에서 부르는 산염불, 비난수, 푸념 등은 창법으로만 그 맛을 낼 수 있는 것이다. 조상다리, 사자다리, 망자 다리, 수왕 다리 등으로 불리는 다릿발 의례는 다리굿에서 중요한 의례이다. 죽은 사람이 좋은 곳으로 가기 위해 천을 느리게 해서 걷는 길을 다릿발이라고 하는데, 이것은 저승으로 가는 길을 상징한다. 굿을 주관하는 대 무당이 굿소리를 하며 다릿발을 가르고 삼베와 무명 또는 소창으로 된 일곱 자 일곱 치 길이의 천으로 준비한 다릿발을 굿청 중앙에서 바깥까지 기다랗게 늘어뜨린다. 성황대제와 다리굿은 2007년 평안북도 무형문화재로 지정되었다. 평안도 굿은 1세대 대 무당으로 활약했던 이선호와 정대복 등이 전승하다가 세상을 떠났고, 그들의 후예들이 전승하고 있다. 전승자들은 옛 굿 문서를 지키려는 노력을 기울였지만, 전승 활기는 가라앉고 있다. 현재 이선호-정대복계열의<NAME> 팀, 김남순 팀, 민주 홍팀 그리고 이 선호-박인재 계열의 이원자 팀 등이 전승하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 평안도굿 (平安道굿) ### 내용: 한국동란 때 평안도에서 월북한 무당, 악사, 단골들이 남한 땅에서 전승해 온 평안도식 무속의례로 성황대제와 다리굿이 대표적이다. 성황대제는 지역민들을 전염병으로부터 보호하고 지역 구성원의 무병장수와 단결을 도모하기 위해 열리는 큰굿이다. 성황님 모셔오기-주당물림-감흥 굿-칠성굿-타살굿-영정 굿-조상굿-군웅굿-성황 굿-대감굿-작두 굿-사신 풀이-성황님 모셔가기 순이다. 안당굿과 기밀 굿 그리고 뒷전으로 크게 나누어 진행되는 다리굿은 죽은 망자를 천도하기 위한 것이다. 안당굿은 당울림-주당푸념-앉은감흥청배-앉은감흥청배-칠성굿-영정굿-액맥이타령굿-조상굿-감응굿-조상보내는굿-대감굿-몸다리 들어섬, 기밀 굿은 사자굿-세경돌기-수왕세텬-몸다리 들어섬 순이며, 기밀 굿은 사자굿-세경돌기-수왕세텬-몸다리 들어섬이다. -앞전, 뒷전 다 한다. 평안도 굿의 특징 1 쌍 장구 연주 타악기를 편성한 쌍장구(또는 겹장구) 연주가 독특하다. 상장구 리듬을 하장구가 받쳐주는데 두 장구가 한 조를 이루어 연주하게 되는데 하장구가 상장구 리듬을 담당한다. 상장구는 굿 음악을 이끌면서 대 무당과 호흡을 맞추면서 굿을 이끌어 나간다. 제금(무당이 쓰는 악기)도 원칙적으로 상제금과 하제금이 화합하는 쌍제금을 연주한다. 제금을 세 명이 함께 연주하기도 한다. 2 술말이 상장구는 타악기 연주자들 중 전체적인 음악을 이끌어간다. 이를 술말이라고 하는데, 이는 굿판에서 굿소리와 굿 문서 관련의 말을 하는 자를 뜻하며, 술은 소리(창)를, 말은 언어·재담·무가를, 이는 행위자를 뜻한다. 연구자에 따라 술맞이라 하고, 소리(맞는다) 맞이(맞는다)로 풀이하기도 한다. 술말이는 신 내린 무당은 아니지만 굿 소리와 재담을 잘하며 장고 또한 전문으로 연주한다. 신과 접신하여 표현되는 종교 신앙의 의례 춤인 신춤은 푸념을 직접 하거나 뒷전을 전담하면서 무당을 받드는 바라지 역할을 한다. 그래서 춤은 신이 지시하는 행동이나 언어가 표현되는 것이다. 평안도 무당들은 이러한 춤을 거상(거성) 한다고 말한다. 굿청에 진설한 의례상을 들어서 신에게 바치는 행위가 거상인데, 이때 연주되는 의례 음악이 거상악이다. 그리고 거상악에 맞춰서 추는 춤을 거상 춤이라고 한다. 신악은 쌍장구와 쌍제금의 타악기 연주와 쌍피리, 대금, 해금의 삼현육각 연주, 쇄납이 곁들여진다. 따라서 과거 평안도 굿의 거상악은 단순한 타악기 구성이 아니라 관현악 연주가 포함된 화려한 음악이었다. 5) 이러한 음악에 맞추어 추는 신춤 또한 화려하고 장엄했다. 철릭, 전복, 장삼 등 옷으로 되어 있는 신복은 해당 굿거리나 모셔지는 신령에 맞추어 부른다. 예를 들어, 거리 옷, 아기씨 옷, 창부 옷, 의대, 관디 등이 있다. 신복은 또한 동일한 형태일지라도 색상에 따라 다르게 명명되어 홍관디, 청관디 등으로 불린다. 일반인이 입는 옷과 달리 신령의 옷이라는 점을 강조하기 위해 이와 같은 호칭을 사용한다. 또한 신복에는 색 개념이 분명히 존재하는데 굿거리, 신령 역할과 기능 등에 따라 다양한 색상의 신복이 존재한다. 평안도 굿 신복은 조선시대 관복이나 예복과 유사하다. 푸념 장단, 비나 수장단, 긴염불 장단, 자진염불 장단, 푸념 장단, 굿거리장단, 벅구 장단, 굿 장단 등이 장단이다. 푸념, 비난수, 염불(긴염불, 자진염불) 등은 청배 장단이, 춤 장단, 굿거리장단, 굿 장단, 벅구 장단 등은 춤 장단이 있다. 평안도 성황대제 과거 평안도에서는 성황대제를 길게는 3일, 길게는 5일, 길게는 7일 동안 계속하였다. 성황 대재 때는 마을민들 이 술 한잔하면서 춤을 추고 흥을 돋우어 축제 분위기를 연출한다. 굿청 옆에 대 무당이 소유한 모든 신복을 줄지어 걸어두는 것도 굿청 옆이다. 굿청에 신구, 모든 장식품도 보관해 두고 활용한다. 성황대제가 진행되는 동안 사람들은 굿청 앞에 마련된 제전 그릇에 금품을 희사하기도 한다. 성황대제의 마지막에는 대 무당이 종이꽃으로 장식한 꽃 둥지를 탄다. 신목으로 받드는 고목나무에 동아줄을 매달아 두고 서서히 잡아당겨 꽃 둥지가 올라가도록 한다. 대 무당은 꽃 둥지를 타고 하늘로 올라가서 승천 무를 춘다. 대 무당은 춤을 추면서 미리 준비해 둔 복주머니를 참관자들에게 뿌린다. 복주머니를 받기 위해 꽃 둥지 아래에 모인 사람들이 앞다퉈 손을 내민다. 성황대제가 끝나고 나면 다시 신여에 태워 성황당으로 모셔진다. 행렬대에 뒤따라오는 사람들은 이때도 마찬가지다. 모든 의례는 성황당에 모셔져 있어야 끝난다. 한편, 꽃 둥지에 달았던 동아줄은 신목에 매달아 두고 일 년 내내 마을 사람들이 기도하거나 죄를 참회할 때 신목의 동아줄을 붙잡고 기도하기도 한다. 평안도 다리굿 평안도 다리굿은 죽은 사람이 좋은 곳으로 가기 위해 열시 왕 앞에서 심판을 받는다고 해서 수왕 굿이라고 불렸다. 오래전부터 다리굿을 하면 장수하고 죽은 뒤에도 좋은 곳으로 갈 수 있다고 믿었던 전통이 있다. 그래서 산다리 굿이라는 노인을 위한 다리굿이 성행하게 되었다. 창법에 있어서 평안도 굿소리가 독창적인 것은 대동강 물을 먹고 자란 무당이어야 제대로 할 수 있다고 말할 정도로 지역성이 강하게 드러나는 평안도 다리굿이다. 특징으로는 맑고 청정한 목청을 내면서도 속 소리와 콧소리가 섞여 격한 떨 목을 쓰는 것이 있다. 굿에서 부르는 산염불, 비난수, 푸념 등은 창법으로만 그 맛을 낼 수 있는 것이다. 조상다리, 사자다리, 망자 다리, 수왕 다리 등으로 불리는 다릿발 의례는 다리굿에서 중요한 의례이다. 죽은 사람이 좋은 곳으로 가기 위해 천을 느리게 해서 걷는 길을 다릿발이라고 하는데, 이것은 저승으로 가는 길을 상징한다. 굿을 주관하는 대 무당이 굿소리를 하며 다릿발을 가르고 삼베와 무명 또는 소창으로 된 일곱 자 일곱 치 길이의 천으로 준비한 다릿발을 굿청 중앙에서 바깥까지 기다랗게 늘어뜨린다. 성황대제와 다리굿은 2007년 평안북도 무형문화재로 지정되었다. 평안도 굿은 1세대 대 무당으로 활약했던 이선호와 정대복 등이 전승하다가 세상을 떠났고, 그들의 후예들이 전승하고 있다. 전승자들은 옛 굿 문서를 지키려는 노력을 기울였지만, 전승 활기는 가라앉고 있다. 현재 이선호-정대복계열의<NAME> 팀, 김남순 팀, 민주 홍팀 그리고 이 선호-박인재 계열의 이원자 팀 등이 전승하고 있다.
19467b34-bd3c-44ab-9aa9-9bfc41756f92	source05/encykorea/BUD11694.txt	대안사 (大安寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014574	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조와 정종의 화상이 모셔져 있던 고려 왕실의 원찰로 1048년(문종 2)에 창건되었다. 문종은 1052년 3월 이 절에 가서 반승을 베풀었고, 1071년에도 행차하였다. 1100년(숙종 5) 5월 송나라로부터 철종이 죽었다는 소식이 전해지자 숙종은 철종을 위하여 대안사에서 천도 및 명복을 빌고자 하였으나, 신하들의 반대로 뜻을 이루지 못하였다. 1159년(의종 13) 3월 왕이 이 절에 행차하여 양평도에서 올린 상서를 논하였으며, 1180년(명종 10) 8월 태조와 정종의 화상을 이 절로<NAME>(移安) 하였다. 자세한 폐사 연도는 알 수 없지만 신증동국여지승람에 기록된 신증동국여지승람에 이 절에 관한 이규보의 시 1편이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대안사 (大安寺) ### 내용: 태조와 정종의 화상이 모셔져 있던 고려 왕실의 원찰로 1048년(문종 2)에 창건되었다. 문종은 1052년 3월 이 절에 가서 반승을 베풀었고, 1071년에도 행차하였다. 1100년(숙종 5) 5월 송나라로부터 철종이 죽었다는 소식이 전해지자 숙종은 철종을 위하여 대안사에서 천도 및 명복을 빌고자 하였으나, 신하들의 반대로 뜻을 이루지 못하였다. 1159년(의종 13) 3월 왕이 이 절에 행차하여 양평도에서 올린 상서를 논하였으며, 1180년(명종 10) 8월 태조와 정종의 화상을 이 절로<NAME>(移安) 하였다. 자세한 폐사 연도는 알 수 없지만 신증동국여지승람에 기록된 신증동국여지승람에 이 절에 관한 이규보의 시 1편이 전해지고 있다.
7f20e59d-3439-4c77-8a4b-1efb98e70e7e	source05/encykorea/REL41229.txt	천체숭배 (天體崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "金烈圭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056061	CC BY	632	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이에 더하여 한 무리의 하늘 동물도 포함될 수 있다. 천체 신앙이 경배의 대상이 되는 것은 당연하지만, 금기 혹은 기피의 대상이 되기도 하는 것이 전자는 물론이다. 상고시대 이래로 대대로 국가와 왕이 주관한 천지 또는 천신지기 그리고 일월 혹은 일월신 신앙은 천체 신앙의 일차적 대상을 두루 포함하고 있다. 이처럼 해와 달과 별과 관련된 여러 현상, 곧 천문과 바람과 구름, 비, 눈 등의 기상 또한 넓은 의미의 천체 신앙에 포함될 수 있다. 이 경우에도 천문 기상 등 두 영역에 걸친 이변 역시 중요한 신앙 대상이 된다. 고조선 및 신라 그리고 가락의 건국신화에서 하늘에서 내려서 인간으로 현신한 천신이 왕국의 시조로서 관념 되었을 때, 거기에는 가장 오래된 하늘 신앙이 함축되어 있다. ‘천인(天人)’이라는 관념이 시사되어 있는 것 외에 하늘의 이념이 곧 지상 왕국의 정치와 종교의 최고의 규범임이 명시되어 있기 때문이다. 하늘 신앙의 한 형태로 받아들여질 수 있는 것으로는 고조선 신화에서 천신이 내린 자리가 곧 신시라고 불리며 공동체의 성지로 승화된 것도 있다. 한편 해모수가 용거를 타고 아침에는 하늘에서 내려오고 저녁에는 하늘로 돌아가는 것으로 묘사되는 부여계 신화에서, 천지 간의 이동이 태양의 운행과 겹쳐 있음을 유념함으로써 그것이 하늘 숭배의 간접적 표현임을 짐작하게 된다. 이 경우 한국의 전통 신앙 전반에서 하늘이 차지하는 비중을 헤아려 볼 수 있는데, 부여계 천신들 및 건국 시 조왕들의 천지 내왕이 샤머니즘 신화에서 묘사되고 있는 샤먼의 영혼의 우주여행의 변이다. 상고시대 왕국들의 건국신화나 왕국 전설에 등장하는 인마, 백마, 닭 등은 용과 더불어 천체에 버금가는 존재로 숭배되어 왔다. 또한 태양의 정기로 태어난 동명왕과 하늘에서 내려온 자주색 동아줄에 매달린 상자 속의 금빛 알에서 태어났다고 표현되어 있는 수로왕은 각각 태양의 정기로 태어난 신격적인 인물이다. 혁거세 신화에서도 이와 다르지 않다. 신라의 일부 고분에서도 천체 신앙의 전 모를 다양하게 묘사하고 있는 고구려 고분벽화는 천장 부분에 하늘을 재현함으로써 천체 신앙의 전 모를 다양하게 표현하고 있다. 중국식으로 세 발을 가진 까마귀로 관념 된 태양, 인간 수명의 주관자로 믿어진 북두칠성, 하늘을 나는 천마 등이 이들 고분 속을 밝히고 혹은 그 속에서 꿈틀거리고 있다. 하지만 일상도를 보면 이것뿐이 아니다. 적어도 태양을 상징하는 기하학적 도형으로 여겨질 수 있는 것은 여러 군데 암각화에 새겨진 원형뿐 아니라 동심원, 와형 등 일부이다. 이처럼 상고시대 신화며 유물에서 천체 신앙의 원류에 자리할 하늘 및 태양에 관한 신앙을 확인하게 되는 것이지만, 그런 한편, ‘천 괴(天怪)’로 총괄될 수 있을 일 괴(日怪), 월괴(月怪), 성괴(星怪) 현상, 곧 해와 달과 별의 빛·모양, 그리고 주변 상황 등에 걸친 일기나 기후의 이상 등도 그 나름으로 또 다른 천체 신앙의 범주를 형성하고 있었다. 일식과 월식을 위시해서 혜성이며 각별나게 큰 유성의 출현, 그리고 특정한 별의 자리의 변화 등이 있다. ‘태백성이 달을 덮치다. ’, ‘혜성이 서북 하늘에 나타나되 그 길이가 두 발이나 되었다. ’, ‘ 흰 무지개가 해를 꿰뚫다. ’, ‘붉은 까마귀 같은 구름이 해를 에워싸다. ’와 같은 별난 천문 및 기상 등이 이에 속하며 이들은 대체적으로 불길한 징후로 간주되고, 심지어는 왕국의 변란이나 패망을 알리는 것으로 받아들여지기도 했다. 일관의 해석을 따른 재난 물림의 의례가 조선시대 조정에서는 관례였다. 천체 신앙은 이들 여러 가지 예에서 알 수 있듯이 왕이나 왕이 직접 주관한 점이 두드러진다. 예를 들면, 신라에서는 천제 외에 일월제, 오성제, 기우제가 있었고, 백제에서는 일 년에 네 번 천제가 국가 또는 왕에 의해 주관되었다. 온달의 전설에도 나타나듯이 고구려에서는 삼월 삼짇날에 범국가적인 연례행사로 낙랑의 언덕에서 대규모의 제천의식이 행해졌을 정도이다. 이에는 사냥이 크게 벌어졌고 포획된 짐승은 희생되기도 하였다. 뿐만 아니라 시월에도 제천의식이 치러진 것까지 고려한다면, 고구려 사회에서 제천의식은 나라 전체의 거대한 판굿이었다고 할 수 있다. 달리 고구려는 영성이며 해의 제의를 시행하였다. 천체 신앙은 나라의 흥망성쇠와 시대의 풍흉 등과 관련된 범국가적 규모의 것이었던 반면, 특출한 인물의 경우 개인의 신상과 관련되어 있기도 했다. 또한 풍요의 원리와 민간신앙의 차원으로 연결되어 있었다. 예를 들면, 연초 특정 시기에 초승달 둘레의 잔 별 무리의 위치와 모양에 따라 한 해 농사의 풍흉이 점쳐진 강원도 지역의 좀상별 속신은 그 한 전형이다. 초승달이 그릇으로, 그 위에 무리 져 있는 잔별이 밥으로 간주되면서 그 모양새가 별점의 기준이 된 것이다. 하지만 달과 달의 관계는 보다 더 깊은 것으로 판단되고 또 그에 어울리는 의례와 고사를 치렀다. 달의 시기와 상징성까지 고려한다면, 대보름날의 갖가지 달 놀이와 달에게 비는 행위, 그리고 세 점 등은 민간 천체 신앙 차원에서는 가장 큰 규모의 달 신앙이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천체숭배 (天體崇拜) ### 내용: 이에 더하여 한 무리의 하늘 동물도 포함될 수 있다. 천체 신앙이 경배의 대상이 되는 것은 당연하지만, 금기 혹은 기피의 대상이 되기도 하는 것이 전자는 물론이다. 상고시대 이래로 대대로 국가와 왕이 주관한 천지 또는 천신지기 그리고 일월 혹은 일월신 신앙은 천체 신앙의 일차적 대상을 두루 포함하고 있다. 이처럼 해와 달과 별과 관련된 여러 현상, 곧 천문과 바람과 구름, 비, 눈 등의 기상 또한 넓은 의미의 천체 신앙에 포함될 수 있다. 이 경우에도 천문 기상 등 두 영역에 걸친 이변 역시 중요한 신앙 대상이 된다. 고조선 및 신라 그리고 가락의 건국신화에서 하늘에서 내려서 인간으로 현신한 천신이 왕국의 시조로서 관념 되었을 때, 거기에는 가장 오래된 하늘 신앙이 함축되어 있다. ‘천인(天人)’이라는 관념이 시사되어 있는 것 외에 하늘의 이념이 곧 지상 왕국의 정치와 종교의 최고의 규범임이 명시되어 있기 때문이다. 하늘 신앙의 한 형태로 받아들여질 수 있는 것으로는 고조선 신화에서 천신이 내린 자리가 곧 신시라고 불리며 공동체의 성지로 승화된 것도 있다. 한편 해모수가 용거를 타고 아침에는 하늘에서 내려오고 저녁에는 하늘로 돌아가는 것으로 묘사되는 부여계 신화에서, 천지 간의 이동이 태양의 운행과 겹쳐 있음을 유념함으로써 그것이 하늘 숭배의 간접적 표현임을 짐작하게 된다. 이 경우 한국의 전통 신앙 전반에서 하늘이 차지하는 비중을 헤아려 볼 수 있는데, 부여계 천신들 및 건국 시 조왕들의 천지 내왕이 샤머니즘 신화에서 묘사되고 있는 샤먼의 영혼의 우주여행의 변이다. 상고시대 왕국들의 건국신화나 왕국 전설에 등장하는 인마, 백마, 닭 등은 용과 더불어 천체에 버금가는 존재로 숭배되어 왔다. 또한 태양의 정기로 태어난 동명왕과 하늘에서 내려온 자주색 동아줄에 매달린 상자 속의 금빛 알에서 태어났다고 표현되어 있는 수로왕은 각각 태양의 정기로 태어난 신격적인 인물이다. 혁거세 신화에서도 이와 다르지 않다. 신라의 일부 고분에서도 천체 신앙의 전 모를 다양하게 묘사하고 있는 고구려 고분벽화는 천장 부분에 하늘을 재현함으로써 천체 신앙의 전 모를 다양하게 표현하고 있다. 중국식으로 세 발을 가진 까마귀로 관념 된 태양, 인간 수명의 주관자로 믿어진 북두칠성, 하늘을 나는 천마 등이 이들 고분 속을 밝히고 혹은 그 속에서 꿈틀거리고 있다. 하지만 일상도를 보면 이것뿐이 아니다. 적어도 태양을 상징하는 기하학적 도형으로 여겨질 수 있는 것은 여러 군데 암각화에 새겨진 원형뿐 아니라 동심원, 와형 등 일부이다. 이처럼 상고시대 신화며 유물에서 천체 신앙의 원류에 자리할 하늘 및 태양에 관한 신앙을 확인하게 되는 것이지만, 그런 한편, ‘천 괴(天怪)’로 총괄될 수 있을 일 괴(日怪), 월괴(月怪), 성괴(星怪) 현상, 곧 해와 달과 별의 빛·모양, 그리고 주변 상황 등에 걸친 일기나 기후의 이상 등도 그 나름으로 또 다른 천체 신앙의 범주를 형성하고 있었다. 일식과 월식을 위시해서 혜성이며 각별나게 큰 유성의 출현, 그리고 특정한 별의 자리의 변화 등이 있다. ‘태백성이 달을 덮치다. ’, ‘혜성이 서북 하늘에 나타나되 그 길이가 두 발이나 되었다. ’, ‘ 흰 무지개가 해를 꿰뚫다. ’, ‘붉은 까마귀 같은 구름이 해를 에워싸다. ’와 같은 별난 천문 및 기상 등이 이에 속하며 이들은 대체적으로 불길한 징후로 간주되고, 심지어는 왕국의 변란이나 패망을 알리는 것으로 받아들여지기도 했다. 일관의 해석을 따른 재난 물림의 의례가 조선시대 조정에서는 관례였다. 천체 신앙은 이들 여러 가지 예에서 알 수 있듯이 왕이나 왕이 직접 주관한 점이 두드러진다. 예를 들면, 신라에서는 천제 외에 일월제, 오성제, 기우제가 있었고, 백제에서는 일 년에 네 번 천제가 국가 또는 왕에 의해 주관되었다. 온달의 전설에도 나타나듯이 고구려에서는 삼월 삼짇날에 범국가적인 연례행사로 낙랑의 언덕에서 대규모의 제천의식이 행해졌을 정도이다. 이에는 사냥이 크게 벌어졌고 포획된 짐승은 희생되기도 하였다. 뿐만 아니라 시월에도 제천의식이 치러진 것까지 고려한다면, 고구려 사회에서 제천의식은 나라 전체의 거대한 판굿이었다고 할 수 있다. 달리 고구려는 영성이며 해의 제의를 시행하였다. 천체 신앙은 나라의 흥망성쇠와 시대의 풍흉 등과 관련된 범국가적 규모의 것이었던 반면, 특출한 인물의 경우 개인의 신상과 관련되어 있기도 했다. 또한 풍요의 원리와 민간신앙의 차원으로 연결되어 있었다. 예를 들면, 연초 특정 시기에 초승달 둘레의 잔 별 무리의 위치와 모양에 따라 한 해 농사의 풍흉이 점쳐진 강원도 지역의 좀상별 속신은 그 한 전형이다. 초승달이 그릇으로, 그 위에 무리 져 있는 잔별이 밥으로 간주되면서 그 모양새가 별점의 기준이 된 것이다. 하지만 달과 달의 관계는 보다 더 깊은 것으로 판단되고 또 그에 어울리는 의례와 고사를 치렀다. 달의 시기와 상징성까지 고려한다면, 대보름날의 갖가지 달 놀이와 달에게 비는 행위, 그리고 세 점 등은 민간 천체 신앙 차원에서는 가장 큰 규모의 달 신앙이었다.
9cebac75-4749-4973-a4e5-553033a37718	source05/encykorea/BUD12447.txt	도림 (道琳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015615	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍주는 고구려 승려로 이름은 도림이다. 출신이나 이력에 대해서는 구체적으로 알 수 없다. 어릴 적 부모를 잃고 고아가 된 그는 수류암의 묘원을 은사로 하여 출가하였다고 삼국사기에 기록되어 있다. 권 25 백제본기 개로왕 21년 조에 도림의 행적이 기록되어 있다. 그는 고구려 장수왕의 밀사로 백제에 들어가 장기와 바둑을 좋아하던 개로왕의 신임을 얻게 되었다. 이후 도림의 권유를 받은 개로왕은 백성들을 징발해 성을 쌓고 궁실, 누각 등을 웅장하고 화려하게 짓는 등 토목 공사를 크게 일으켰다. 이로 인해 백제의 국가 재정이 흔들리고 백성들은 곤궁하게 되었다. 도림은 백제에서 밀사로 활동한 후에 고구려로 돌아왔고, 장수왕은 475년에 백제를 공격하여 한성을 빼앗았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도림 (道琳) ### 내용: 홍주는 고구려 승려로 이름은 도림이다. 출신이나 이력에 대해서는 구체적으로 알 수 없다. 어릴 적 부모를 잃고 고아가 된 그는 수류암의 묘원을 은사로 하여 출가하였다고 삼국사기에 기록되어 있다. 권 25 백제본기 개로왕 21년 조에 도림의 행적이 기록되어 있다. 그는 고구려 장수왕의 밀사로 백제에 들어가 장기와 바둑을 좋아하던 개로왕의 신임을 얻게 되었다. 이후 도림의 권유를 받은 개로왕은 백성들을 징발해 성을 쌓고 궁실, 누각 등을 웅장하고 화려하게 짓는 등 토목 공사를 크게 일으켰다. 이로 인해 백제의 국가 재정이 흔들리고 백성들은 곤궁하게 되었다. 도림은 백제에서 밀사로 활동한 후에 고구려로 돌아왔고, 장수왕은 475년에 백제를 공격하여 한성을 빼앗았다.
2c95d107-6cba-4140-b990-d0348ddb79ba	source05/encykorea/REL16526.txt	방원정 (房元井)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021758	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 자는 이정, 호는 지족 와이다. 왜란 중에 남원에서 유복자로 태어난 방원정은 어머니 양홍손의 엄격한 가정교육을 받으며 오정길의 문하에서 수학하였다. 1618년(광해군 10)에 진사시에 합격하였으며, 1624년(인조 2) 이괄(李适)이 반란을 일으키자 동지들과 합세하여 각 읍에 격문을 발송하는 한편 의병과 군량을 모아 전주(全州)에 이르러 난이 평정되었다는 소식을 접하고서 귀향하여 모았던 군량을 관아의 군비(軍費)에 충당하도록 하였다. 1636년(인조 14) 병자호란 때에도 형<NAME>(房元震)과 재종형(再從兄) 방원량(房元亮)과 함께 의병을 일으켜 청주(淸州)에서 적을 대파하고 계속 진격하여 과천(果川)에 이르러 야간공격을 감행하여 적을 크게 무찌르고 노획물을 대량으로 거두었으나 곧이어 강화(講和)의 소식을 듣고서 해산하였다. 이후 1646년 문과에 급제한 뒤 이듬해 삼례 찰 방에 재직하면서 주민들의 이익을 증진시키는 한편 다방면에 걸친 민폐를 혁신시켰으며, 국가의 시장 정책의 허점을 간파하고 원활한 시장경제를 통해 부국의 실효를 거둘 것을 촉구하기도 하였다. 그 외에도 외교정책·흉년 구제책·유언비어·역술 등 다방면에 뛰어난 식견을 가졌으며, 한때 성균관전적에 재임하였다. 지족 와 집 2권 1책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방원정 (房元井) ### 내용: 본관은 남양이다. 자는 이정, 호는 지족 와이다. 왜란 중에 남원에서 유복자로 태어난 방원정은 어머니 양홍손의 엄격한 가정교육을 받으며 오정길의 문하에서 수학하였다. 1618년(광해군 10)에 진사시에 합격하였으며, 1624년(인조 2) 이괄(李适)이 반란을 일으키자 동지들과 합세하여 각 읍에 격문을 발송하는 한편 의병과 군량을 모아 전주(全州)에 이르러 난이 평정되었다는 소식을 접하고서 귀향하여 모았던 군량을 관아의 군비(軍費)에 충당하도록 하였다. 1636년(인조 14) 병자호란 때에도 형<NAME>(房元震)과 재종형(再從兄) 방원량(房元亮)과 함께 의병을 일으켜 청주(淸州)에서 적을 대파하고 계속 진격하여 과천(果川)에 이르러 야간공격을 감행하여 적을 크게 무찌르고 노획물을 대량으로 거두었으나 곧이어 강화(講和)의 소식을 듣고서 해산하였다. 이후 1646년 문과에 급제한 뒤 이듬해 삼례 찰 방에 재직하면서 주민들의 이익을 증진시키는 한편 다방면에 걸친 민폐를 혁신시켰으며, 국가의 시장 정책의 허점을 간파하고 원활한 시장경제를 통해 부국의 실효를 거둘 것을 촉구하기도 하였다. 그 외에도 외교정책·흉년 구제책·유언비어·역술 등 다방면에 뛰어난 식견을 가졌으며, 한때 성균관전적에 재임하였다. 지족 와 집 2권 1책이 저서로 있다.
55dce7a6-a22d-4f16-bae2-35a06328e05a	source05/encykorea/BUD27435.txt	영해대사시집초 (影海大師詩集抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037827	CC BY	244	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 승려인 영해 약탄의 시집으로, 총 120수의 시가 실려 있다. 승려의 시집이지만 불교의 진리나 선취를 드러낸 것은 많지 않고, 자연이나 사찰의 정취를 노래한 것이 많다. 묵암 최눌이 쓴 영해 대사 행장은 권말에 실려 있는데, 영해의 제자인 풍암 세찰(1688~1767)의 행장(풍암 화상 행장과 와월 교평이 1801년에 쓴 영해의 제자인 풍암 세찰(1688~1767)의 행장(풍암 화상 행장은 와월 교평의 1801년 행장이다. 1책. 목판본. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제9책에 수록되어 있다. 영해 약탄은 자는 수눌이고<NAME> 김 씨이다. 능가사로 출가하여 10세에 구족계를 받았고 18세에 구족계를 받았다. 영조 때 영의정을 지낸 풍원 군 조현명과는 친밀한 사이였다고 한국불교 전서가 전한다. 제9책에 실린 것은 영해 대사 시집 초이다. 영해 대사 문집에는 원래 3권의 문집이 있었는데, 2권이 망하면서 시 1권만 남아 있고, 오언절구 15수·칠언절구 20수·오언율시 25수·칠언율시 60수 등 120수가 실려 있다. 양주익의 서문이 권두에, 와월 교평이 발문을 붙인 것이 권말에 실려 있다. 또 권말에는 법손인 묵암 최눌이 쓴 영해 대사 행장이 수록되어 있다. 크게는 당대의 사대부나 승려들과 교유한 시와 사찰이나 명승지를 찾아가 심회를 읊은 시로 나눌 수 있다. 먼저 사대부나 승려들과 교유한 시로서는 「차경성조생원운(次京城趙生員韵)」·「차양생원운(次梁生員韵)」·「근차무용대화상조계수석정운(謹次無用大和尙曹溪水石亭韵)」·「증체정사겸심환성(贈體淨師兼訊喚醒)」 등이 있다. 「근차무용대화상조계수석정운」에서 무용 대화상이란 무용<NAME>(無用秀演, 1651∼1719)을 가리키고, 「증체정사겸심환성」에서 체정은 호암 체정(虎巖體淨, 1729∼1748)을, 환성은 환성<NAME>(喚惺志安, 1664∼1729)을 각각 가리킨다. 사찰이나 명승지를 찾아가 자신의 심정을 읊은 시로는 제불 대사·북악 초가 등이 있다. 한편 백성들이 극심한 가뭄으로 모내기를 못하는 어려움을 한탄한 시<NAME> 오월 심한 미이 앙고 유작이 있다. 또한 정김정자에서는 올바른 목민관으로서의 자세를 강조하고 있다. 본서에는 당시 불교계에서 활동했던 고승들에 대한 시가 많이 실려 있어 영해 약탄의 교우관계를 알 수 있으며, 백성들의 고달픈 삶을 안타까워하는 시들도 실려 있어 저자의 애민정신을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영해대사시집초 (影海大師詩集抄) ### 내용: 조선 후기 승려인 영해 약탄의 시집으로, 총 120수의 시가 실려 있다. 승려의 시집이지만 불교의 진리나 선취를 드러낸 것은 많지 않고, 자연이나 사찰의 정취를 노래한 것이 많다. 묵암 최눌이 쓴 영해 대사 행장은 권말에 실려 있는데, 영해의 제자인 풍암 세찰(1688~1767)의 행장(풍암 화상 행장과 와월 교평이 1801년에 쓴 영해의 제자인 풍암 세찰(1688~1767)의 행장(풍암 화상 행장은 와월 교평의 1801년 행장이다. 1책. 목판본. 한국불교 전서는 간행되지 않았다. 제9책에 수록되어 있다. 영해 약탄은 자는 수눌이고<NAME> 김 씨이다. 능가사로 출가하여 10세에 구족계를 받았고 18세에 구족계를 받았다. 영조 때 영의정을 지낸 풍원 군 조현명과는 친밀한 사이였다고 한국불교 전서가 전한다. 제9책에 실린 것은 영해 대사 시집 초이다. 영해 대사 문집에는 원래 3권의 문집이 있었는데, 2권이 망하면서 시 1권만 남아 있고, 오언절구 15수·칠언절구 20수·오언율시 25수·칠언율시 60수 등 120수가 실려 있다. 양주익의 서문이 권두에, 와월 교평이 발문을 붙인 것이 권말에 실려 있다. 또 권말에는 법손인 묵암 최눌이 쓴 영해 대사 행장이 수록되어 있다. 크게는 당대의 사대부나 승려들과 교유한 시와 사찰이나 명승지를 찾아가 심회를 읊은 시로 나눌 수 있다. 먼저 사대부나 승려들과 교유한 시로서는 「차경성조생원운(次京城趙生員韵)」·「차양생원운(次梁生員韵)」·「근차무용대화상조계수석정운(謹次無用大和尙曹溪水石亭韵)」·「증체정사겸심환성(贈體淨師兼訊喚醒)」 등이 있다. 「근차무용대화상조계수석정운」에서 무용 대화상이란 무용<NAME>(無用秀演, 1651∼1719)을 가리키고, 「증체정사겸심환성」에서 체정은 호암 체정(虎巖體淨, 1729∼1748)을, 환성은 환성<NAME>(喚惺志安, 1664∼1729)을 각각 가리킨다. 사찰이나 명승지를 찾아가 자신의 심정을 읊은 시로는 제불 대사·북악 초가 등이 있다. 한편 백성들이 극심한 가뭄으로 모내기를 못하는 어려움을 한탄한 시<NAME> 오월 심한 미이 앙고 유작이 있다. 또한 정김정자에서는 올바른 목민관으로서의 자세를 강조하고 있다. 본서에는 당시 불교계에서 활동했던 고승들에 대한 시가 많이 실려 있어 영해 약탄의 교우관계를 알 수 있으며, 백성들의 고달픈 삶을 안타까워하는 시들도 실려 있어 저자의 애민정신을 엿볼 수 있다.
18cb033d-cee9-405c-9754-61c233d84372	source05/encykorea/REL26701.txt	영우회 (靈友會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037573	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 조직은 평양 천도교종리원을 중심으로 결성되었다. 1948년 2월에 유엔 한국 임시위원단의 방북을 찬성하는 내용의 민족 통일 방안을 담은 선언문을 작성하고 3월 1일에 통일 시위운동을 벌이려 했던 3·1절 재현운동이 북한 당국의 탄압으로 제지당하고 주모자들이 검거 투옥되는 일이 발생했다. 이 사건으로 인해 북한 지역의 천도교 조직이 거의 와해되었다. 이렇게 되자 서울의 천도교 중앙 총부는 1948년 4월 29일 북한의 독신 교인들만으로 비밀조직을 만들라는 지령을 내렸다. 이에 따라 장세덕, 이세정, 윤문원, 김성흔, 김상열, 장기초, 장근영 등 7인이 1948년 5월 1일에<NAME>회를 조직하였다. 이후<NAME>회 조직은 1949년 5월 1일에 20만 3607명이 가입하였고, 1950년 5월에는 40만 7214명으로 그 인원은 급격히 늘어났다. 참고로 북한 지역의 천도 교인은 총 286만 6300명이었다. 그런데<NAME>회는 1950년 4월경에 북한 당국에 발각되었다. 6·25전쟁 중 평양 감옥 지하실에서<NAME> 회의 주모자 165인이 비밀재판을 받았는데, 그 판결문에서 북한 당국은<NAME>회가 “천도교의 종파적인 편견에서 미제의 괴뢰 이승만 도당의 내란 도발 흉책과 함께 무장 폭동의 방법으로서 공화국 정부를 전복할 목적”으로 결성된 단체라고 규정하였다. 이 사건으로 평양 감옥에서는<NAME> 회의 주요 간부 165인이 처형당하였고, 각 지방에서도 수많은 검거, 투옥, 학살이 벌어졌다. 하지만<NAME>회는 방대한 계보에 비밀조직으로 구성되었기 때문에 그 실체가 드러나지 않아 활동을 계속하였으며, 6·25전쟁이 발발하자 많은 조직원들이 산속으로 들어가 북한군과 교전을 벌이기도 하였다. 또한 국군과 유엔군이 북진할 때에는 촌락을 점거하고 자체적으로 치안대를 조직하여 활동하다가 중국군의 참전으로 후퇴하면서 수십만의 교인들이 월남하면서 그 활동도 사라졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영우회 (靈友會) ### 내용: 이 조직은 평양 천도교종리원을 중심으로 결성되었다. 1948년 2월에 유엔 한국 임시위원단의 방북을 찬성하는 내용의 민족 통일 방안을 담은 선언문을 작성하고 3월 1일에 통일 시위운동을 벌이려 했던 3·1절 재현운동이 북한 당국의 탄압으로 제지당하고 주모자들이 검거 투옥되는 일이 발생했다. 이 사건으로 인해 북한 지역의 천도교 조직이 거의 와해되었다. 이렇게 되자 서울의 천도교 중앙 총부는 1948년 4월 29일 북한의 독신 교인들만으로 비밀조직을 만들라는 지령을 내렸다. 이에 따라 장세덕, 이세정, 윤문원, 김성흔, 김상열, 장기초, 장근영 등 7인이 1948년 5월 1일에<NAME>회를 조직하였다. 이후<NAME>회 조직은 1949년 5월 1일에 20만 3607명이 가입하였고, 1950년 5월에는 40만 7214명으로 그 인원은 급격히 늘어났다. 참고로 북한 지역의 천도 교인은 총 286만 6300명이었다. 그런데<NAME>회는 1950년 4월경에 북한 당국에 발각되었다. 6·25전쟁 중 평양 감옥 지하실에서<NAME> 회의 주모자 165인이 비밀재판을 받았는데, 그 판결문에서 북한 당국은<NAME>회가 “천도교의 종파적인 편견에서 미제의 괴뢰 이승만 도당의 내란 도발 흉책과 함께 무장 폭동의 방법으로서 공화국 정부를 전복할 목적”으로 결성된 단체라고 규정하였다. 이 사건으로 평양 감옥에서는<NAME> 회의 주요 간부 165인이 처형당하였고, 각 지방에서도 수많은 검거, 투옥, 학살이 벌어졌다. 하지만<NAME>회는 방대한 계보에 비밀조직으로 구성되었기 때문에 그 실체가 드러나지 않아 활동을 계속하였으며, 6·25전쟁이 발발하자 많은 조직원들이 산속으로 들어가 북한군과 교전을 벌이기도 하였다. 또한 국군과 유엔군이 북진할 때에는 촌락을 점거하고 자체적으로 치안대를 조직하여 활동하다가 중국군의 참전으로 후퇴하면서 수십만의 교인들이 월남하면서 그 활동도 사라졌다.
b412fe9b-f5dd-409a-8b90-e594de6eaced	source05/encykorea/BUD10559.txt	능가경 (楞伽經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이기영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013319	CC BY	317	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여래장 사상 형성에 중요한 역할을 하는 경전으로 석가모니가 능가성에서 설법하였다고 전해지는 경전이다. 우리나라에서 유통되고 있는 한역본(漢譯本)으로는 구나 발타라(求那跋陀羅)가 443년에 번역한 『능가 아 발타라<NAME>(楞伽阿跋陀羅寶經)』 4권과 보리 유지(菩提留支)가 513년에 번역한 『입능가경(入楞伽經)』 10권, 실차난타(實叉難陀)가 700∼704년에 걸쳐 번역한 『대승입능가경(大乘入楞伽經)』 7권 등 세 가지가 있다. 신라 때에는 『입능가경』이 가장 많이 유통되었고, 최근에는 7권 본의 『대승입능가경』이 많이 유통되고 있다. 불교 여러 학파의 교설을 풍부하게 채택하여 혼합시킨 이 경전은 종교적인 경험 속에서 다양한 교설들이 어떻게 종교적인 경험 속에서 결합되고 있는가를 보여준다는 점에서 매우 중요한 경전이다. 우리나라 불교와 관련지어 이 경전은 대승기신론의 선구적인 경전으로 중생 속에 감추어져 있는 여래가 될 수 있는 씨앗인 여래장과 아라야식(A-laya)의 사상을 결합시킨 것이다. 또한 선을 우부소행선·관찰의선·반연여선·여래선의 네 가지로 구분하여 선의 역사에서 주목해야 할 자료를 제공하였으며, 우리나라에서 채택된 후기 유식설, 특히 호법의 유식설에 큰 영향을 끼친 점 등을 들 수 있다. 이 경에서 특히 강조되고 있는 것은 무분별에 의한 깨달음[]이다. 중생은 대상에 미혹하기 때문에 과거로부터 쌓아온 습기로 인해 모든 현상이 자신의 마음[]에 의해서 나타난 것임을 알지 못한다. 그러므로 의식의 본성에 의지하여 모든 현상이 자신의 마음이 나타낸 결과임을 철저하게 깨달으면 집착하는 자[]와 집착하게 되는 대상[]의 대립을 벗어나 무분별의 세계에 이를 수 있다. 이러한 의미에서 무분별의 경지에 이를 수 있는 방편으로 여래 장설과 무아설이 거론된다. 또한 성스러운<NAME>의 작용에 대해 강하게 강조하고 있으며, 무분별을 스스로 체험하는 철저한 깨달음에 의해서만 진리의 전개를 획득할 수 있다는 입장을 일관되게 보이고 있다. 이 밖에도 오법·삼성·팔식·이무아 등에 대해서는 상세히 기록하고 있다. 중국 선종의 제1조인 달마가 중요하게 여겼던 경이 이 경으로 인해 선종에서 많이 채택되었다. 하지만 우리나라에서는 신라의 원효가 중국의 많은 주석가들에 앞서서 이 경의 중요성을 발굴하여 널리 인용하였다. 이에 대한 원효의 주석서는 능가 경 소 7권과 능가 경요 간·능가 경종요 각 1권 등이 있었으나 현존하지 않는다. 그렇지만 현존하는 원효의 저술 중에서 이 경이 가장 많이 인용되고 있어 그 중요성이 입증되고 있다. 원효 이후 근대에 이르기까지 우리나라에서는 이 경이 크게 유통된 적은 없지만, 최근에는 그 연구가 활발하다. 해인사 대장경 속의 것과 1636년 경기도 용복사에서 간행한 능가아발타라보경, 해인사에서 조선 후기에 판각한 대승입능가경, 명나라 원가가 회역한 능가아발타라보경회역 등이 현존하는 이 경전의 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 능가경 (楞伽經) ### 내용: 여래장 사상 형성에 중요한 역할을 하는 경전으로 석가모니가 능가성에서 설법하였다고 전해지는 경전이다. 우리나라에서 유통되고 있는 한역본(漢譯本)으로는 구나 발타라(求那跋陀羅)가 443년에 번역한 『능가 아 발타라<NAME>(楞伽阿跋陀羅寶經)』 4권과 보리 유지(菩提留支)가 513년에 번역한 『입능가경(入楞伽經)』 10권, 실차난타(實叉難陀)가 700∼704년에 걸쳐 번역한 『대승입능가경(大乘入楞伽經)』 7권 등 세 가지가 있다. 신라 때에는 『입능가경』이 가장 많이 유통되었고, 최근에는 7권 본의 『대승입능가경』이 많이 유통되고 있다. 불교 여러 학파의 교설을 풍부하게 채택하여 혼합시킨 이 경전은 종교적인 경험 속에서 다양한 교설들이 어떻게 종교적인 경험 속에서 결합되고 있는가를 보여준다는 점에서 매우 중요한 경전이다. 우리나라 불교와 관련지어 이 경전은 대승기신론의 선구적인 경전으로 중생 속에 감추어져 있는 여래가 될 수 있는 씨앗인 여래장과 아라야식(A-laya)의 사상을 결합시킨 것이다. 또한 선을 우부소행선·관찰의선·반연여선·여래선의 네 가지로 구분하여 선의 역사에서 주목해야 할 자료를 제공하였으며, 우리나라에서 채택된 후기 유식설, 특히 호법의 유식설에 큰 영향을 끼친 점 등을 들 수 있다. 이 경에서 특히 강조되고 있는 것은 무분별에 의한 깨달음[]이다. 중생은 대상에 미혹하기 때문에 과거로부터 쌓아온 습기로 인해 모든 현상이 자신의 마음[]에 의해서 나타난 것임을 알지 못한다. 그러므로 의식의 본성에 의지하여 모든 현상이 자신의 마음이 나타낸 결과임을 철저하게 깨달으면 집착하는 자[]와 집착하게 되는 대상[]의 대립을 벗어나 무분별의 세계에 이를 수 있다. 이러한 의미에서 무분별의 경지에 이를 수 있는 방편으로 여래 장설과 무아설이 거론된다. 또한 성스러운<NAME>의 작용에 대해 강하게 강조하고 있으며, 무분별을 스스로 체험하는 철저한 깨달음에 의해서만 진리의 전개를 획득할 수 있다는 입장을 일관되게 보이고 있다. 이 밖에도 오법·삼성·팔식·이무아 등에 대해서는 상세히 기록하고 있다. 중국 선종의 제1조인 달마가 중요하게 여겼던 경이 이 경으로 인해 선종에서 많이 채택되었다. 하지만 우리나라에서는 신라의 원효가 중국의 많은 주석가들에 앞서서 이 경의 중요성을 발굴하여 널리 인용하였다. 이에 대한 원효의 주석서는 능가 경 소 7권과 능가 경요 간·능가 경종요 각 1권 등이 있었으나 현존하지 않는다. 그렇지만 현존하는 원효의 저술 중에서 이 경이 가장 많이 인용되고 있어 그 중요성이 입증되고 있다. 원효 이후 근대에 이르기까지 우리나라에서는 이 경이 크게 유통된 적은 없지만, 최근에는 그 연구가 활발하다. 해인사 대장경 속의 것과 1636년 경기도 용복사에서 간행한 능가아발타라보경, 해인사에서 조선 후기에 판각한 대승입능가경, 명나라 원가가 회역한 능가아발타라보경회역 등이 현존하는 이 경전의 판본이다.
1d2acbd3-ca4f-418a-bcce-fcc7666ef26d	source05/encykorea/REL30005.txt	유한검 (劉漢儉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041957	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 강릉이다. 자는 사현, 호는 퇴수당이다. 진사 배삼찬의 딸인 성주 배씨는 배극렴의 후손이며 아버지는 참봉<NAME>이다. 증승정원좌승지 유광진에게 입양되었다. 순조 31년(순조 31) 진사시에 합격하고, 1835년(헌종 1) 효행으로 선공감 감역에 제수되었다. 정원용의 건의에 의해 1855년(철종 6) 첨 중추부사에 임명되고 쌀과 고기를 하사받았는데, 그는 박윤원·오희상·이탁중 등과 교유한 것으로 알려졌다. 효행이 높은 집안에서 태어나 91세의 장수를 누리며 5세가 한 집에 살았다. 자손들은 얼굴을 기억하지 못할 정도로 번성하였고, 효행으로 부역을 면제받고 국가로부터 정려를 받은 자가 7명이나 되었다. 성리학에 깊은 의미를 두면서도 퍽 자유로운 사상을 표출해 진보적인 시각을 갖추었다. 퇴수당유고 1책 38장이 그의 저서로 알려져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유한검 (劉漢儉) ### 내용: 본관은 강릉이다. 자는 사현, 호는 퇴수당이다. 진사 배삼찬의 딸인 성주 배씨는 배극렴의 후손이며 아버지는 참봉<NAME>이다. 증승정원좌승지 유광진에게 입양되었다. 순조 31년(순조 31) 진사시에 합격하고, 1835년(헌종 1) 효행으로 선공감 감역에 제수되었다. 정원용의 건의에 의해 1855년(철종 6) 첨 중추부사에 임명되고 쌀과 고기를 하사받았는데, 그는 박윤원·오희상·이탁중 등과 교유한 것으로 알려졌다. 효행이 높은 집안에서 태어나 91세의 장수를 누리며 5세가 한 집에 살았다. 자손들은 얼굴을 기억하지 못할 정도로 번성하였고, 효행으로 부역을 면제받고 국가로부터 정려를 받은 자가 7명이나 되었다. 성리학에 깊은 의미를 두면서도 퍽 자유로운 사상을 표출해 진보적인 시각을 갖추었다. 퇴수당유고 1책 38장이 그의 저서로 알려져 있다.
e7761467-f220-4bcf-962f-f7be42d8cb71	source05/encykorea/REL16920.txt	백봉래 (白鳳來)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김능하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022128	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수원이다. 자는 내백, 호는 구룡 재이다. 고성이다. 허간의 문인으로 아버지는 백수화이고, 어머니는 경주 이씨 이 시봉의 딸이다. 11세에 벌써 칠서(七書, 『논어』, 『맹자』, 『중용』, 『대학』, 『주역』, 『서경』, 『시경』)를 다 읽고, 15세 때부터는 가난하여 어버이 봉양을 위하여 몸소 밭을 갈고 땔나무 지게를 졌다. 밭을 갈 적에는 그때마다 밭이랑의 길이와 수에 따라 횟수를 정하여 글을 외는데, 행여 횟수를 다 채우지 못하면 밤에 또 외었다. 이렇게 반복하던 중, 어느 날 피로에 지친 데다 냉기가 치켜올라서 두어 말[]의 썩은 물을 토하고 까무러쳤다가, 마침내 깨어났는데 그 뒤로는 밤새 글을 읽어도 정신이 맑고 피로하지 않았다 한다. 그 후 8년 동안 산방에 머물며 주역과 맹자를 더 깊이 연구했는데, 특히 주역과 주역을 더 깊이 연구하였다. 만년에는 경 공부에 힘을 쏟았다. 이광 벽·심취제·허건 등 천여 명의 학자를 배출한 곳은 거류산 밑에 구룡 재라는 정사를 세워 후진을 양성하였다. 저서로는 구룡재문집 3권, 역대 통운 8권, 사서 통리 4권, 삼경통의 6권, 서역 2권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백봉래 (白鳳來) ### 내용: 본관은 수원이다. 자는 내백, 호는 구룡 재이다. 고성이다. 허간의 문인으로 아버지는 백수화이고, 어머니는 경주 이씨 이 시봉의 딸이다. 11세에 벌써 칠서(七書, 『논어』, 『맹자』, 『중용』, 『대학』, 『주역』, 『서경』, 『시경』)를 다 읽고, 15세 때부터는 가난하여 어버이 봉양을 위하여 몸소 밭을 갈고 땔나무 지게를 졌다. 밭을 갈 적에는 그때마다 밭이랑의 길이와 수에 따라 횟수를 정하여 글을 외는데, 행여 횟수를 다 채우지 못하면 밤에 또 외었다. 이렇게 반복하던 중, 어느 날 피로에 지친 데다 냉기가 치켜올라서 두어 말[]의 썩은 물을 토하고 까무러쳤다가, 마침내 깨어났는데 그 뒤로는 밤새 글을 읽어도 정신이 맑고 피로하지 않았다 한다. 그 후 8년 동안 산방에 머물며 주역과 맹자를 더 깊이 연구했는데, 특히 주역과 주역을 더 깊이 연구하였다. 만년에는 경 공부에 힘을 쏟았다. 이광 벽·심취제·허건 등 천여 명의 학자를 배출한 곳은 거류산 밑에 구룡 재라는 정사를 세워 후진을 양성하였다. 저서로는 구룡재문집 3권, 역대 통운 8권, 사서 통리 4권, 삼경통의 6권, 서역 2권이 있다.
b851718f-667c-4a9f-9541-4a593e3e68db	source05/encykorea/BUD57732.txt	인명 (因明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이태승" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078348	CC BY	579	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 논리학은 범어 hetu-vidya의 역어로 인명을 지칭한다. 불교 논리학의 대표인 고인명, 신인명은 논증의 전개에 중요한 의미를 내포하고 있는데, 이는 이 원인을 규명하는 인명이 논증의 이유를 밝히는 데에 사용되었기 때문이다. 인명은 전통적으로 불교 안에서 학문 체계를 말하는 5명 즉 내명(: 불교의 일반 교학), 성명(: 문법 음운에 관한 학문), 의방명(: 의술), 공교명(: 공업 공예에 대한 학문) 중 한 부분이다. 이 사람의 학문은 다양한 종교 철학이 경쟁하는 가운데 타 학파를 비판하고 자기 학파의 교학 체계를 드러내는데 큰 역할을 했다. 초기불교 이래로 불교의 교학 체계는 인도의 정통 철학과 끊임없이 논쟁을 거듭하였다. 이러한 전통은 당연히 대승불교의 철학 체계로 이어져 독자적인 불교 논리학이 성립된다. 정통 인도철학의 니야야학파와 불교가 오랜 기간 논쟁을 벌인 것은 디 그 나가 [Dignga, 진나(: 480~540년]를 기점으로 성립되는 불교 논리학 즉 인명학에 이르기 때문이다. 불교 논리학에서는 그러한 역사적 경과 속에서 니야야학파로 대표되는 인도 논리학을 고인명이라 부르고, 진나가 세운 새로운 불교 논리학을 신인명이라 불렀다. 논증을 위한 논리식 설정의 차이점은 너야 야학 파는 5개 논리식 즉 5지작 법을, 불교는 3개 논리식 즉 3지작 법을 내세운다. 종(;주장)·인(:이유)·유(:유례)·합(:결합)·결(:결론)의 논리식인 5지작 법에서 마지막 두 가지 즉 합과 결을 앞의 논리식의 반복이라 하여 생략한 대신 인의 개념을 상세히 논하여 세 가지 성격으로 정의한 것이 3지작 법이다. 진나가 밝힌 인의 3상으로, 인은 반드시 세 가지 성격을 갖는다고 한다. 첫째는 주장에 속한다고 하는 점[변시 종법성]이며, 둘째는 반드시 긍정적인 유례에 속해야 하는 점[동품 정유성이며, 셋째는 절대로 부정적인 유례에 속해서는 안된다는 점[이품변무성]이다. 중국 인명학의 전파와 현장. 진나 이후 인도에서 크게 발전한 불교 논리학은 다르마키르티[Dharmakrti, 법칭(: 600~660경]와 그의 제자들에 의해 이 법칭과 그 이후의 논리학적 경과는 전해지지 않고 있다. 인도에 구법 유학한 현장(: 602-664)에 의해 인명에 관한 책이 번역된 것이 계기가 되어 중국에 불교 논리학이 본격적으로 전해지게 되었다. 현장은 인도에서 귀국한 후 진나의 책으로 인명정리문론과 진나의 제자로 추정되는 상갈라주의 인명입정리론을 번역하였다. 진나의 저서로 일반적으로 간주되는 집 양론(, Pramasamuccaya)은 중국에 전해지지 않았지만, 인도에서는 양평석(, Pramavrttika)과 더불어 불교 논리학의 대표적 저술로 여겨져 후대에 큰 영향을 끼쳤다. 중국에서는 특히 현장이 인명입정리론(647년 번역)을 번역한 후 많은 제자들이 이 책을 연구하여 주석서를 썼다. 현장의 직제자인 규기(: 632~682)의 인명입정리론소가 대표적이며, 또 신라의 유학승으로 추정되는 문궤의 인명입정리론소도 장엄 소라 칭해질 정도로 당시 상당한 영향을 끼쳤던 것으로 알려져 있다. 신라의 인명학 현장의 번역은 당시 신라에도 영향을 미쳐 인명입정리론기, 판비량론, 인명입정리론기, 판비량론 등을 지은 원효도 마찬가지였다. 현장이 인도에서 만든 유식비량의 논리식과 관련해 당시 신라의 인명학에 대한 언급을 한 규기의 인명입정리론소는 주목할 만하다. 즉 인도에서 만법 유식을 논증하는 유식비량이라는 논리식을 만들어 사람들 앞에 제시했는데, 이에 대해 중국에서는 물론 인도에서도 아무도 의문을 제기하지 않았다고 한다. 하지만 규기는 이 유식비량의 문제를 지적하는 글을 신라에서 순경 법사가 중국에 보냈다고 기록하고 있다. 곧 신라의 순경 법사는 현장이 유식비량의 논증식으로 만법 유식을 논증 한 것이지만, 규기 앞으로 유식이 아닌 외계를 인정하는 논증식으로도 사용될 수 있는 논증식을 보냈던 것이다. 인명학에서 지적한 상위 결정의 모순을 지적한 이상 유식사상이나 외계 실재론 양측에 동일한 논증식이 성립될 수 있다. 이런 순경 법사의 지적에 대해 오랫동안 학계에서 논쟁이 된 것은 순경 법사인지<NAME>지에 대한 논쟁이었다. 이에 대해 일본에서 전하는 선주(善珠, 723-797)의 『인명론 소명 등 초(因明論疏明燈抄)』에서는 “이 (유식비량의 문제를 지적한) 결정 상위는 원래 신라의 원효 대덕이 지은 것인데 후에 순경 법사가 이 비량을 얻었지만 해석할 수가 없어 건봉년(乾封年) 중에 당나라에 보내 그 의문을 해결했다”라고 말해 원효가 지은 것으로 전하고 있다. 이러한 기록을 통해 신라시대에도 인명학에 대한 관심과 연구가 활발했음을 알 수 있다. 이처럼 동아시아에서는 현장과 그의 제자들에 의해 인명에 대한 관심이 높았지만, 오래 지속되지 못하고, 이후 실제 동아시아 한역 불교권에서는 인명학에 대한 연구 전통이 사라졌다고 할 수 있다. 티베트 불교에서는 현재 불교 논리학이 살아있는<NAME>의 교육으로 전해지고 있으며, 불교 논리학은 티베트 불교에서 승려 교육의 기본 학문으로 간주되고 있다. 불교의 교리에 대한 기초적인 이해를 논리학에 의거해 철저하게 다지고 있는 것이 곧 승려로서 배워야 할 첫 번째의 학문인 인명학이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인명 (因明) ### 내용: 불교 논리학은 범어 hetu-vidya의 역어로 인명을 지칭한다. 불교 논리학의 대표인 고인명, 신인명은 논증의 전개에 중요한 의미를 내포하고 있는데, 이는 이 원인을 규명하는 인명이 논증의 이유를 밝히는 데에 사용되었기 때문이다. 인명은 전통적으로 불교 안에서 학문 체계를 말하는 5명 즉 내명(: 불교의 일반 교학), 성명(: 문법 음운에 관한 학문), 의방명(: 의술), 공교명(: 공업 공예에 대한 학문) 중 한 부분이다. 이 사람의 학문은 다양한 종교 철학이 경쟁하는 가운데 타 학파를 비판하고 자기 학파의 교학 체계를 드러내는데 큰 역할을 했다. 초기불교 이래로 불교의 교학 체계는 인도의 정통 철학과 끊임없이 논쟁을 거듭하였다. 이러한 전통은 당연히 대승불교의 철학 체계로 이어져 독자적인 불교 논리학이 성립된다. 정통 인도철학의 니야야학파와 불교가 오랜 기간 논쟁을 벌인 것은 디 그 나가 [Dignga, 진나(: 480~540년]를 기점으로 성립되는 불교 논리학 즉 인명학에 이르기 때문이다. 불교 논리학에서는 그러한 역사적 경과 속에서 니야야학파로 대표되는 인도 논리학을 고인명이라 부르고, 진나가 세운 새로운 불교 논리학을 신인명이라 불렀다. 논증을 위한 논리식 설정의 차이점은 너야 야학 파는 5개 논리식 즉 5지작 법을, 불교는 3개 논리식 즉 3지작 법을 내세운다. 종(;주장)·인(:이유)·유(:유례)·합(:결합)·결(:결론)의 논리식인 5지작 법에서 마지막 두 가지 즉 합과 결을 앞의 논리식의 반복이라 하여 생략한 대신 인의 개념을 상세히 논하여 세 가지 성격으로 정의한 것이 3지작 법이다. 진나가 밝힌 인의 3상으로, 인은 반드시 세 가지 성격을 갖는다고 한다. 첫째는 주장에 속한다고 하는 점[변시 종법성]이며, 둘째는 반드시 긍정적인 유례에 속해야 하는 점[동품 정유성이며, 셋째는 절대로 부정적인 유례에 속해서는 안된다는 점[이품변무성]이다. 중국 인명학의 전파와 현장. 진나 이후 인도에서 크게 발전한 불교 논리학은 다르마키르티[Dharmakrti, 법칭(: 600~660경]와 그의 제자들에 의해 이 법칭과 그 이후의 논리학적 경과는 전해지지 않고 있다. 인도에 구법 유학한 현장(: 602-664)에 의해 인명에 관한 책이 번역된 것이 계기가 되어 중국에 불교 논리학이 본격적으로 전해지게 되었다. 현장은 인도에서 귀국한 후 진나의 책으로 인명정리문론과 진나의 제자로 추정되는 상갈라주의 인명입정리론을 번역하였다. 진나의 저서로 일반적으로 간주되는 집 양론(, Pramasamuccaya)은 중국에 전해지지 않았지만, 인도에서는 양평석(, Pramavrttika)과 더불어 불교 논리학의 대표적 저술로 여겨져 후대에 큰 영향을 끼쳤다. 중국에서는 특히 현장이 인명입정리론(647년 번역)을 번역한 후 많은 제자들이 이 책을 연구하여 주석서를 썼다. 현장의 직제자인 규기(: 632~682)의 인명입정리론소가 대표적이며, 또 신라의 유학승으로 추정되는 문궤의 인명입정리론소도 장엄 소라 칭해질 정도로 당시 상당한 영향을 끼쳤던 것으로 알려져 있다. 신라의 인명학 현장의 번역은 당시 신라에도 영향을 미쳐 인명입정리론기, 판비량론, 인명입정리론기, 판비량론 등을 지은 원효도 마찬가지였다. 현장이 인도에서 만든 유식비량의 논리식과 관련해 당시 신라의 인명학에 대한 언급을 한 규기의 인명입정리론소는 주목할 만하다. 즉 인도에서 만법 유식을 논증하는 유식비량이라는 논리식을 만들어 사람들 앞에 제시했는데, 이에 대해 중국에서는 물론 인도에서도 아무도 의문을 제기하지 않았다고 한다. 하지만 규기는 이 유식비량의 문제를 지적하는 글을 신라에서 순경 법사가 중국에 보냈다고 기록하고 있다. 곧 신라의 순경 법사는 현장이 유식비량의 논증식으로 만법 유식을 논증 한 것이지만, 규기 앞으로 유식이 아닌 외계를 인정하는 논증식으로도 사용될 수 있는 논증식을 보냈던 것이다. 인명학에서 지적한 상위 결정의 모순을 지적한 이상 유식사상이나 외계 실재론 양측에 동일한 논증식이 성립될 수 있다. 이런 순경 법사의 지적에 대해 오랫동안 학계에서 논쟁이 된 것은 순경 법사인지<NAME>지에 대한 논쟁이었다. 이에 대해 일본에서 전하는 선주(善珠, 723-797)의 『인명론 소명 등 초(因明論疏明燈抄)』에서는 “이 (유식비량의 문제를 지적한) 결정 상위는 원래 신라의 원효 대덕이 지은 것인데 후에 순경 법사가 이 비량을 얻었지만 해석할 수가 없어 건봉년(乾封年) 중에 당나라에 보내 그 의문을 해결했다”라고 말해 원효가 지은 것으로 전하고 있다. 이러한 기록을 통해 신라시대에도 인명학에 대한 관심과 연구가 활발했음을 알 수 있다. 이처럼 동아시아에서는 현장과 그의 제자들에 의해 인명에 대한 관심이 높았지만, 오래 지속되지 못하고, 이후 실제 동아시아 한역 불교권에서는 인명학에 대한 연구 전통이 사라졌다고 할 수 있다. 티베트 불교에서는 현재 불교 논리학이 살아있는<NAME>의 교육으로 전해지고 있으며, 불교 논리학은 티베트 불교에서 승려 교육의 기본 학문으로 간주되고 있다. 불교의 교리에 대한 기초적인 이해를 논리학에 의거해 철저하게 다지고 있는 것이 곧 승려로서 배워야 할 첫 번째의 학문인 인명학이다.
d398fdec-50d9-4f99-9c9d-c3b144f70735	source05/encykorea/REL29302.txt	우제 (虞祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040102	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우제는 '제'가 아니라 '전'으로 불리며, 초우를 지낸 뒤 첫 번째 유일에 지내는<NAME>,<NAME>를 지낸 뒤 첫 번째 유일에 지내는<NAME>, 그다음 날 지내는 삼우가 있다. 초우는 반드시 장사 지낸 날 지내도록 규정되어 있다. 초우는 통상 한낮에 지내는 것이 관례이지만 불가피한 경우에는 석양이 지기 전인 석양 무렵에 지내야 한다고 규정하고 있다. 지금과 같이 교통이 발달된 시대에는 못 돌아오는 일이 없지만, 옛날에는 먼 곳에 가서 장사를 하고 당일에 반혼을 못 하는 경우가 간혹 있었는데, 지금은 1일 생활권이 되어 중간 거 처지점에서 초우를 지내게 되어 있었다.<NAME>는 강불<NAME>라 하여 반드시 유일, 즉 음일에 지내고, 삼우는<NAME>의 다음 날인 강일에 지내게 되어 있다. 초우<NAME> 삼우가 모두 제례와 축문을 같이 하고, 글자가 두 자 다르다. 초우는 협사,<NAME>는 우사, 삼우는 성사로, 초우는 협사,<NAME>는 우사, 삼우는 성사로 제사를 구분한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우제 (虞祭) ### 내용: 우제는 '제'가 아니라 '전'으로 불리며, 초우를 지낸 뒤 첫 번째 유일에 지내는<NAME>,<NAME>를 지낸 뒤 첫 번째 유일에 지내는<NAME>, 그다음 날 지내는 삼우가 있다. 초우는 반드시 장사 지낸 날 지내도록 규정되어 있다. 초우는 통상 한낮에 지내는 것이 관례이지만 불가피한 경우에는 석양이 지기 전인 석양 무렵에 지내야 한다고 규정하고 있다. 지금과 같이 교통이 발달된 시대에는 못 돌아오는 일이 없지만, 옛날에는 먼 곳에 가서 장사를 하고 당일에 반혼을 못 하는 경우가 간혹 있었는데, 지금은 1일 생활권이 되어 중간 거 처지점에서 초우를 지내게 되어 있었다.<NAME>는 강불<NAME>라 하여 반드시 유일, 즉 음일에 지내고, 삼우는<NAME>의 다음 날인 강일에 지내게 되어 있다. 초우<NAME> 삼우가 모두 제례와 축문을 같이 하고, 글자가 두 자 다르다. 초우는 협사,<NAME>는 우사, 삼우는 성사로, 초우는 협사,<NAME>는 우사, 삼우는 성사로 제사를 구분한다.
3f063489-1a0e-4eaa-997b-40e436ae2ddd	source05/encykorea/REL11504.txt	대종교 선도회 (大倧敎宣道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014792	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대종교는 1909년에 조직된 이후 일제와 탄압을 받으면서도, 1914년 5월 백두산의 동북쪽 기슭 청파 호로 총본사를 이전하고 적극적인 포교활동을 전개하여 교세가 급격히 팽창하였다. 또한, 동북 만주에 흩어져 있던 독립 전선이 정신적 구심점인 대종교에 의해 독립운동의 주동세력으로 결속되었다. 이에 종교 통제 안>은 1915년 10월 일제가 공포하고 대종교를 불법화한 것이다. 이에 항의하여 초대 교주 나철은 순교하였고, 대종교는 만주, 연해주, 중국 본토 등지에서 활동할 수밖에 없었다. 특히 1919년 기미독립운동 이후 무력항쟁이 활발해지자, 일제는 중국 동삼성의 정권 담당자 장쭤린과 삼시 조약을 체결하고 만주에 있는 한국인들을 본격적으로 탄압하였다. 이 조약에는 독립군을 일본 영사관으로 인도하기로 하는 조항과 상금제도가 마련되어 있었기 때문에, 독립군의 주동세력을 이루었던 대종 교인들은 커다란 곤경에 처하게 되었다. 1926년 12월 길림 성장(吉林省長) 겸 독군(督軍)인 장쭤샹(張作相)이 조약을 이행한다는 명목하에 대종교 포교 금지령을 발포하여 만주에서도 불법화되었다. 교인들은 이러한 조처를 철회시키기 위해 적극적인 교섭을 벌였으나 일제의 방해공작으로 실패하고, 1928년 중·소 국경지대인 밀산현 당벽진으로 총본사를 이전하였다. 일제의 만주침략이 시작되면서 <대종교 포교 금지령>은 1929년 중국의 난징정부로부터 해제 조치를 받아냈으나, 실효를 거두지 못하고 더욱 곤란한 처지에 놓이게 되었다. 하지만 1933년 1월 당시 교주였던 단애 종사 윤세복은 포교사업을 다시 시작하겠다고 선언하고 일본 정부와 교섭을 시작하여 마침내 대종교 선도회를 설립했다. 일제의 설립허가는 5족협화(:·····의 다섯 민족이 협력해서 지내자는 주장)를 내세우는 그들의 만주 정책을 선전하고 동시에 지하활동을 벌이고 있던 대종교를 표면화하여 철저히 감시하자는 의도가 깔려 있었다. 그나마 재개된 포교활동은 일제의 간섭으로 8개의 시교당과 영안현 동경성에 대종 학원을 세우고 1939년 당시의 만주 정권인 신경 정부로부터 교적 간행의 승인을 얻어내는 것에 그쳤다. 하얼빈 선도 회의 설립으로 이러한 활동성과를 이뤄냈으나, 1942년 11월 일제는 교주 이하 주요 간부 24명을 잠행 징치 반도 법으로 모조리 체포하였다. 이것을 대종교에서는 임오교변이라고 칭한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대종교 선도회 (大倧敎宣道會) ### 내용: 대종교는 1909년에 조직된 이후 일제와 탄압을 받으면서도, 1914년 5월 백두산의 동북쪽 기슭 청파 호로 총본사를 이전하고 적극적인 포교활동을 전개하여 교세가 급격히 팽창하였다. 또한, 동북 만주에 흩어져 있던 독립 전선이 정신적 구심점인 대종교에 의해 독립운동의 주동세력으로 결속되었다. 이에 종교 통제 안>은 1915년 10월 일제가 공포하고 대종교를 불법화한 것이다. 이에 항의하여 초대 교주 나철은 순교하였고, 대종교는 만주, 연해주, 중국 본토 등지에서 활동할 수밖에 없었다. 특히 1919년 기미독립운동 이후 무력항쟁이 활발해지자, 일제는 중국 동삼성의 정권 담당자 장쭤린과 삼시 조약을 체결하고 만주에 있는 한국인들을 본격적으로 탄압하였다. 이 조약에는 독립군을 일본 영사관으로 인도하기로 하는 조항과 상금제도가 마련되어 있었기 때문에, 독립군의 주동세력을 이루었던 대종 교인들은 커다란 곤경에 처하게 되었다. 1926년 12월 길림 성장(吉林省長) 겸 독군(督軍)인 장쭤샹(張作相)이 조약을 이행한다는 명목하에 대종교 포교 금지령을 발포하여 만주에서도 불법화되었다. 교인들은 이러한 조처를 철회시키기 위해 적극적인 교섭을 벌였으나 일제의 방해공작으로 실패하고, 1928년 중·소 국경지대인 밀산현 당벽진으로 총본사를 이전하였다. 일제의 만주침략이 시작되면서 <대종교 포교 금지령>은 1929년 중국의 난징정부로부터 해제 조치를 받아냈으나, 실효를 거두지 못하고 더욱 곤란한 처지에 놓이게 되었다. 하지만 1933년 1월 당시 교주였던 단애 종사 윤세복은 포교사업을 다시 시작하겠다고 선언하고 일본 정부와 교섭을 시작하여 마침내 대종교 선도회를 설립했다. 일제의 설립허가는 5족협화(:·····의 다섯 민족이 협력해서 지내자는 주장)를 내세우는 그들의 만주 정책을 선전하고 동시에 지하활동을 벌이고 있던 대종교를 표면화하여 철저히 감시하자는 의도가 깔려 있었다. 그나마 재개된 포교활동은 일제의 간섭으로 8개의 시교당과 영안현 동경성에 대종 학원을 세우고 1939년 당시의 만주 정권인 신경 정부로부터 교적 간행의 승인을 얻어내는 것에 그쳤다. 하얼빈 선도 회의 설립으로 이러한 활동성과를 이뤄냈으나, 1942년 11월 일제는 교주 이하 주요 간부 24명을 잠행 징치 반도 법으로 모조리 체포하였다. 이것을 대종교에서는 임오교변이라고 칭한다.
a4e6e4c8-17bb-4b08-927b-adab36158ad8	source05/encykorea/BUD11622.txt	대산사 (臺山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014478	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사 동화사의 말사로 신라 원효가 창건하고 용봉사라 하였다. 또한, 신라 때 월씨국에서 표류하여 우리나라에 온 42수 관음보살상을 봉안하여 큰 사세를 떨쳤다고 한다. 청도 각북면에 있는 용천사는 고려 중기 일연이 주지로 있으면서 이 절의 사적을 기록하도록 하였다. 임진왜란 때 이 관음상이 땅에 묻혔는데, 도둑이 그것을 파내려다가 피를 토하고 죽었다고 한다. 임진왜란 이후 다시 꺼내어 안치한 관음상은 왕후의 꿈에 나타나 절의 중수를 위해 왕실에서 시주하였다. 하지만 조선 후기에 도둑이 습격하여 약탈, 방화를 하여 법당과 관음상을 소실시켰다. 원응이 원응의 중수로 1876년(고종 13)에 중건하고, 1930년 다시 불탔다가 다시 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 원통전을 중심으로 선실·산령각·칠성각·용왕단·요사채 등이 현존하는 당우이다. 법당 앞에 있는 높이 2m의 삼층석탑은 문화재로서 지정되었다. 이 탑의 지대석은 멧돼지 모양으로 조각되어 있는데 자세히 보면 멧돼지 모양을 하고 있다. 절이 있는 월은 산은 제비가 알을 품고 있는 형상이고, 실제로 이 산에 새들이 많이 살고 뱀이 많기 때문에, 이 뱀을 잡기 위해서 뱀을 잘 잡아먹는 멧돼지를 조각한 것이라고 한다. 이 절의 사적문은 선조 때 영의정을 지낸 이산해가 지었다고 한다. 낙조대·문필봉·묘봉·관음봉 등이 앞뒤로 절에 솟아 있으며, 또한 절 주위에는 낙조대·문필봉·묘봉 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대산사 (臺山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사 동화사의 말사로 신라 원효가 창건하고 용봉사라 하였다. 또한, 신라 때 월씨국에서 표류하여 우리나라에 온 42수 관음보살상을 봉안하여 큰 사세를 떨쳤다고 한다. 청도 각북면에 있는 용천사는 고려 중기 일연이 주지로 있으면서 이 절의 사적을 기록하도록 하였다. 임진왜란 때 이 관음상이 땅에 묻혔는데, 도둑이 그것을 파내려다가 피를 토하고 죽었다고 한다. 임진왜란 이후 다시 꺼내어 안치한 관음상은 왕후의 꿈에 나타나 절의 중수를 위해 왕실에서 시주하였다. 하지만 조선 후기에 도둑이 습격하여 약탈, 방화를 하여 법당과 관음상을 소실시켰다. 원응이 원응의 중수로 1876년(고종 13)에 중건하고, 1930년 다시 불탔다가 다시 중건하여 오늘날에 이르고 있다. 원통전을 중심으로 선실·산령각·칠성각·용왕단·요사채 등이 현존하는 당우이다. 법당 앞에 있는 높이 2m의 삼층석탑은 문화재로서 지정되었다. 이 탑의 지대석은 멧돼지 모양으로 조각되어 있는데 자세히 보면 멧돼지 모양을 하고 있다. 절이 있는 월은 산은 제비가 알을 품고 있는 형상이고, 실제로 이 산에 새들이 많이 살고 뱀이 많기 때문에, 이 뱀을 잡기 위해서 뱀을 잘 잡아먹는 멧돼지를 조각한 것이라고 한다. 이 절의 사적문은 선조 때 영의정을 지낸 이산해가 지었다고 한다. 낙조대·문필봉·묘봉·관음봉 등이 앞뒤로 절에 솟아 있으며, 또한 절 주위에는 낙조대·문필봉·묘봉 등이 있다.
4987fd59-809f-4234-bbc4-f102d86be4b4	source05/encykorea/REL37354.txt	제주 삼도동 각시당 (濟州三徒洞 각시堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "진성기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051442	CC BY	134	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	옥황상제의 셋째 공주가 귀양와서 당신(堂神)이 되고 좌정하였는데 매우 영검이 있다고 주민들에게 알려졌던 신당이다. 본풀이에 따르면 옥황상제의 셋째 공주가 상제에게 거역하여 속세로 귀양오고 제주시 삼도 1동 남문 동산에 있는 1만년이나 자란 팽나무 아래 좌정하였는데, 특히 어린이의 성장을 관장하게 되었다 한다. 이건(李健)의 『제주풍토기(濟州風土記)』에 따르면, 도민들은 매달 삭망에 여기에 제사 지내면서 장래의 길흉을 점치는데, 그 사람이 재액이 없어서 당신이 그제야를 잘 받으면 별다른 징조가 보이지 않지만, 만일 그 사람에게 장차 재액이 닥치려 하거나 제사를 잘 모시지 않아서 당신이 제사를 받지 않을 경우에는 보통의 쥐보다 크고 족제비보다 작은 샛노란 짐승떼가 바위 사이에 나타나서 사람을 보아도 피하지 않고 제상에 진설한 제주(祭酒)와 과일을 함부로 먹으면서 오락가락한다고 한다. 이럴 때면 무당은 장차 무슨<NAME>이 일어날 징조로 알고 무구를 던지며 길흉을 알렸는데 매번 효과가 나타났다 한다. 이 신당은 과거 제주도의 민간신앙행위와 아주 밀접했던 곳인데, 지금의 제주 시가지에 자리 잡고 있어 오래전 자취를 감췄다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제주 삼도동 각시당 (濟州三徒洞 각시堂) ### 내용: 옥황상제의 셋째 공주가 귀양와서 당신(堂神)이 되고 좌정하였는데 매우 영검이 있다고 주민들에게 알려졌던 신당이다. 본풀이에 따르면 옥황상제의 셋째 공주가 상제에게 거역하여 속세로 귀양오고 제주시 삼도 1동 남문 동산에 있는 1만년이나 자란 팽나무 아래 좌정하였는데, 특히 어린이의 성장을 관장하게 되었다 한다. 이건(李健)의 『제주풍토기(濟州風土記)』에 따르면, 도민들은 매달 삭망에 여기에 제사 지내면서 장래의 길흉을 점치는데, 그 사람이 재액이 없어서 당신이 그제야를 잘 받으면 별다른 징조가 보이지 않지만, 만일 그 사람에게 장차 재액이 닥치려 하거나 제사를 잘 모시지 않아서 당신이 제사를 받지 않을 경우에는 보통의 쥐보다 크고 족제비보다 작은 샛노란 짐승떼가 바위 사이에 나타나서 사람을 보아도 피하지 않고 제상에 진설한 제주(祭酒)와 과일을 함부로 먹으면서 오락가락한다고 한다. 이럴 때면 무당은 장차 무슨<NAME>이 일어날 징조로 알고 무구를 던지며 길흉을 알렸는데 매번 효과가 나타났다 한다. 이 신당은 과거 제주도의 민간신앙행위와 아주 밀접했던 곳인데, 지금의 제주 시가지에 자리 잡고 있어 오래전 자취를 감췄다.
ac1c188d-6e0f-4948-9d34-da698750fc36	source05/encykorea/REL14692.txt	모성원 (慕聖院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018508	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1912년 태극교에서 분리되었으나, 교세를 크게 확장하지 못한 채, 1930년경까지 지속하였다. 본래 경성에 본부가 있었으나 미미하였고, 오히려 1929년 함경북도 길주군 웅평면 남양동(南陽洞)에 설치된 함경북도 모성원이 활발하게 활동하다가, 1932년 길주 군 당국에 의하여 새롭게 발기된 길주교화원에 통합됨으로써 소멸되었다. 함경북도 모성원은 태극교 길주 지부의 일부 간부들이 조선박람회를 보기 위해 경성을 방문하여 모성원 본부를 방문하여 그 분립 취지에 찬동하고 돌아와 같은 해 11월에 설치한 것이다. 본 교단의 취지와 활동은 태극교와 거의 같았는데, 임원으로 뽑히기 위해 음식접대 등 선심 공세가 심하였다는 것이다. 또한 유생 등 사회세력 확장 기관으로 활용되면서, 민중의 명예욕을 부추기는 결과를 낳기도 하였다. 태극교라고 하는 학교입니다.	문어체 텍스트 ### 제목: 모성원 (慕聖院) ### 내용: 1912년 태극교에서 분리되었으나, 교세를 크게 확장하지 못한 채, 1930년경까지 지속하였다. 본래 경성에 본부가 있었으나 미미하였고, 오히려 1929년 함경북도 길주군 웅평면 남양동(南陽洞)에 설치된 함경북도 모성원이 활발하게 활동하다가, 1932년 길주 군 당국에 의하여 새롭게 발기된 길주교화원에 통합됨으로써 소멸되었다. 함경북도 모성원은 태극교 길주 지부의 일부 간부들이 조선박람회를 보기 위해 경성을 방문하여 모성원 본부를 방문하여 그 분립 취지에 찬동하고 돌아와 같은 해 11월에 설치한 것이다. 본 교단의 취지와 활동은 태극교와 거의 같았는데, 임원으로 뽑히기 위해 음식접대 등 선심 공세가 심하였다는 것이다. 또한 유생 등 사회세력 확장 기관으로 활용되면서, 민중의 명예욕을 부추기는 결과를 낳기도 하였다. 태극교라고 하는 학교입니다.
3d9c2218-17aa-4960-9804-b68cc00811e4	source05/encykorea/BUD18770.txt	보임 (保任)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023522	CC BY	281	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	보림이라고도 한다. 불교의 해탈 방법은 크게 돈오와 점수로 나뉘는데, 돈오는 단번에 궁극적인 본성을 깨닫는 것이고 점수는 오랜 기간 수행 끝에 부처가 되는 것이다. 특히 선종은 돈오와 점수 가운데 돈오를 중요하게 생각했다. 돈오점수설과 돈오하는 것 자체가 점수까지 모두 끝냈으므로 더 이상의 수행이 필요하지 않다는 돈오돈수설로 나뉘어서 큰 논쟁거리가 되었다. 따라서 돈오돈수설에 따르면 견성한 뒤에 보임이라는 수행 과정이 필요하지 않지만, 돈오점수설에 따르면 반드시 보임의 과정을 거쳐야 한다. 전통적으로 우리나라에서는 돈오점수 설을 채택하여 견성을 거친 뒤에는 반드시 보임을 하도록 되어 있다. 특히 고려 중기의 고승 보조국사(普照國師)는 이를 강력히 천명하였는데, 견성을 한다는 것은 마치 어린아이가 세상에 태어나는 것과 같아서 눈 · 귀 · 코 · 팔 · 다리 등을 모두 갖추고 있지만 제대로 볼 수도 걸을 수도 없는 상태와 같고, 차츰 지극한 정성으로 보살펴 키우면 걸을 수도 있고 말도 할 수 있게 되는 것과 같다고 하였다. 또한 물이 곧 물인 줄 아는 것이 견성이고, 그 견성을 바탕으로 그 얼음을 녹이는 것이 보임이며, 그 보임이 있고 난 다음에 물을 자재 삼아 농사짓고 논과 밭에 물을 댈 수도 있다고 하였다. 따라서 우리나라의 수행승들은 처음 봉축할 때 정성을 다했다. 보임은 견고한 것이 과연 올바른 것인지부터 살펴본다. 이때 먼저 깨달은 고승들을 찾아가서 깨달음을 점검받게 되는데, 고승은 이때 갖가지 시험을 통하여 올바로 견성한 것인가를 살피고 견성하였음을 확인하면 깨달음을 인정하는 신표와 함께, 깨달음의 기쁨 속에 빠져서 자칫 헛된 길로 빠지기 쉬운 수행자를 올바른 길로 인도하기 위하여 여러 가지 지침을 내리게 된다. 견성하기는 했지만 아직 그 본성에는 탐욕과 성냄과 어리석음의 티끌이 많이 남아 있기 때문이다. 따라서 이와 같은 티끌을 고승의 인도로 제거하기 위하여 보임의 공부를 하는 것이다. 이때 먼저 깨달은 고승의 지도를 받는 한편 대장경을 읽는 것은 물론, 깊은 산속에서 동물들과 함께 생활하거나 시장 같은 곳에서 장사를 하며 선정을 익히기도 한다. 또한 이 보임이 어느 정도 완성되면 본격적인 중생교화의 길로 들어서게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보임 (保任) ### 내용: 보림이라고도 한다. 불교의 해탈 방법은 크게 돈오와 점수로 나뉘는데, 돈오는 단번에 궁극적인 본성을 깨닫는 것이고 점수는 오랜 기간 수행 끝에 부처가 되는 것이다. 특히 선종은 돈오와 점수 가운데 돈오를 중요하게 생각했다. 돈오점수설과 돈오하는 것 자체가 점수까지 모두 끝냈으므로 더 이상의 수행이 필요하지 않다는 돈오돈수설로 나뉘어서 큰 논쟁거리가 되었다. 따라서 돈오돈수설에 따르면 견성한 뒤에 보임이라는 수행 과정이 필요하지 않지만, 돈오점수설에 따르면 반드시 보임의 과정을 거쳐야 한다. 전통적으로 우리나라에서는 돈오점수 설을 채택하여 견성을 거친 뒤에는 반드시 보임을 하도록 되어 있다. 특히 고려 중기의 고승 보조국사(普照國師)는 이를 강력히 천명하였는데, 견성을 한다는 것은 마치 어린아이가 세상에 태어나는 것과 같아서 눈 · 귀 · 코 · 팔 · 다리 등을 모두 갖추고 있지만 제대로 볼 수도 걸을 수도 없는 상태와 같고, 차츰 지극한 정성으로 보살펴 키우면 걸을 수도 있고 말도 할 수 있게 되는 것과 같다고 하였다. 또한 물이 곧 물인 줄 아는 것이 견성이고, 그 견성을 바탕으로 그 얼음을 녹이는 것이 보임이며, 그 보임이 있고 난 다음에 물을 자재 삼아 농사짓고 논과 밭에 물을 댈 수도 있다고 하였다. 따라서 우리나라의 수행승들은 처음 봉축할 때 정성을 다했다. 보임은 견고한 것이 과연 올바른 것인지부터 살펴본다. 이때 먼저 깨달은 고승들을 찾아가서 깨달음을 점검받게 되는데, 고승은 이때 갖가지 시험을 통하여 올바로 견성한 것인가를 살피고 견성하였음을 확인하면 깨달음을 인정하는 신표와 함께, 깨달음의 기쁨 속에 빠져서 자칫 헛된 길로 빠지기 쉬운 수행자를 올바른 길로 인도하기 위하여 여러 가지 지침을 내리게 된다. 견성하기는 했지만 아직 그 본성에는 탐욕과 성냄과 어리석음의 티끌이 많이 남아 있기 때문이다. 따라서 이와 같은 티끌을 고승의 인도로 제거하기 위하여 보임의 공부를 하는 것이다. 이때 먼저 깨달은 고승의 지도를 받는 한편 대장경을 읽는 것은 물론, 깊은 산속에서 동물들과 함께 생활하거나 시장 같은 곳에서 장사를 하며 선정을 익히기도 한다. 또한 이 보임이 어느 정도 완성되면 본격적인 중생교화의 길로 들어서게 된다.
113ddfd3-02f3-4ae0-ba1d-a41799e74ac2	source05/encykorea/BUD38671.txt	주사암 (朱砂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053287	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 주사 사라 고도 한다. 신증동국여지승람에 전하는 1편의 설화에 따르면 주암 사는 신라 문무왕 때 의상대사가 창건한 절이다. 신라시대의 한 도인이 이곳에서 신중 삼매를 얻었는데, 그는 스스로 궁녀가 아니면 내 마음을 움직이지 못할 것이다. 라고 하였다. 귀신의 무리들이 이 말을 듣고 새벽에 갔다가 저녁에 돌려보내고 하였는데, 궁녀가 두려워하여 임금에게 아뢰니, 갑사가 가서 자는 곳에 붉은 모래로 표시하게 하고 이어 찾게 하였다. 오랜 수색 끝에 이곳에 이르러서 보니, 단사(丹砂)의 붉은 흔적이 바위 문에 찍혀 있고, 늙은 승려가 바위에 한가로이 앉아 있었다. 임금이 그의 요괴하고 미혹한 행위를 미워하여 용맹한 장졸 수 천명을 보내 죽이고자 하였으나, 그 승려가 마음을 고요히 하고 눈을 감은 채 한번 주문(呪文)을 외우니 수만의 신중(神衆)이 산과 골에 늘어섰으므로 군사들이 두려워 물러갔다. 임금은 그가 이인이라는 것을 눈치채고 궁궐 안에 맞아들여 국사로 삼았다 한다. 이 설화가 강조되는 부분은 신인종의 주력을 강조하는 것으로, 절 이름이 주사암이 된 것이 그 예이다. 경주 주사암 영산전 석조 삼존불좌상은 2007년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며, 대웅전을 비롯하여 영산전·삼성각·종각·요사 등이 현존당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주사암 (朱砂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 주사 사라 고도 한다. 신증동국여지승람에 전하는 1편의 설화에 따르면 주암 사는 신라 문무왕 때 의상대사가 창건한 절이다. 신라시대의 한 도인이 이곳에서 신중 삼매를 얻었는데, 그는 스스로 궁녀가 아니면 내 마음을 움직이지 못할 것이다. 라고 하였다. 귀신의 무리들이 이 말을 듣고 새벽에 갔다가 저녁에 돌려보내고 하였는데, 궁녀가 두려워하여 임금에게 아뢰니, 갑사가 가서 자는 곳에 붉은 모래로 표시하게 하고 이어 찾게 하였다. 오랜 수색 끝에 이곳에 이르러서 보니, 단사(丹砂)의 붉은 흔적이 바위 문에 찍혀 있고, 늙은 승려가 바위에 한가로이 앉아 있었다. 임금이 그의 요괴하고 미혹한 행위를 미워하여 용맹한 장졸 수 천명을 보내 죽이고자 하였으나, 그 승려가 마음을 고요히 하고 눈을 감은 채 한번 주문(呪文)을 외우니 수만의 신중(神衆)이 산과 골에 늘어섰으므로 군사들이 두려워 물러갔다. 임금은 그가 이인이라는 것을 눈치채고 궁궐 안에 맞아들여 국사로 삼았다 한다. 이 설화가 강조되는 부분은 신인종의 주력을 강조하는 것으로, 절 이름이 주사암이 된 것이 그 예이다. 경주 주사암 영산전 석조 삼존불좌상은 2007년 경상북도 문화재자료로 지정되었으며, 대웅전을 비롯하여 영산전·삼성각·종각·요사 등이 현존당우이다.
38af3439-7ad3-43ad-aebb-881a04de89e4	source05/encykorea/REL56498.txt	이명직 (李明稙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076994	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국성결교회의 사부로 불리는 사람은 성결교회의 목사이다. 한국 복음주의 운동의 중심인물이다. 동양선교회와 협력하여 한국성결교회를 발전시킨 성결교회의 가장 대표적인 인물이다. 한국성결교회의 행정, 신학, 문서 활동을 이끌었던 인물로는 서울신학대학 초대 학장, 조선야소교동양선교회성결교회 제1회 총회장, 활천의 편집인 등이 있다. 서울에 있다가 YMCA에서 공부한 뒤 동경 한인 YMCA 총무 김정식의 안내로 동경성서학원에 입학한 것은 1890년 출생이다. 동양선교회 복음 전도관(후에 성결교회) 첫 안수식에서 목사 안수를 받은 것은 1911년 졸업 후 귀국하여 개성에서 사역하던 때였다. 이후 충청남도 규암에서 시무하다가, 1916년 동양선교회가 세운 성서 학원 교수 겸 아현 복음 전도관의 주임이 되었다. 성결교회의 중심인물로 부각된 것은 1921년 가을 성서 학원에서 일어난 부흥운동 때문이었다. 이명직은 1920년대 성결교회의 부흥운동을 이끌면서 여러 방면에서 활동했다. 동양선교회의 고문과 이사직을 거쳐서 교단의 실질적인 행정을 이끌었고, 1929년 동양선교회 재단 이사가 된 이는 한국인으로는 최초였다. 동시에 성서 학원에서 가르치면서 성결교회의 신학을 정립하는 데 힘썼으며, 아가서 강해와 같은 활발한 저술 활동을 했다. 한국기독교에서 가장 오래 간행되고 있는 잡지로 인정받고 있는 활천은 1924년 성결교회의 유일한 기관지인 활천을 창간한 사람이다. 이명직은 1930년 동양선교회가 한국 교회를 한국인에게 이양하려는 계획에 따라 적임자로 결정되었다. 그는 1929년 제2회 연회장, 1933년 제1회 총회장을 거쳐 1930년 성서 학원 원장이 되었다. 이 시기에 장로교, 감리교 다음가는 제3교단이 된 것이 성결교회이다. 1936년 일부 성결교회 목회자들이 자립·자치 문제로 동양선교회와 마찰을 빚고 교단을 떠났지만 이명직은 동양선교회와 함께 성결교회에 남았다. 그는 1940년 성서 학원이 전문학교에<NAME>는 경성 신학교로 인가를 받게 되자 초대 교장이 되었고, 1940년 태평양전쟁으로 미국 선교사들이 철수하자 교단의 실질적인 권한을 가진 이사장과 교단의 재산을 관리하는 재단 이사장에 취임하였다. 그는 신사참배는 단지 국민의례라는 총독부의 입장을 받아들였기 때문에 친일파라는 비판을 받기도 했지만, 실제로는 그리스도의<NAME> 신앙을 고수하여 일본의 천황제와 마찰을 빚었다. 또한 기독교의 경전에서 구약성경을 삭제하라는 총독부의 지시를 거부했으며, 한국성결교회를 일본 성결교회에 편입시키는 것에 반대했다. 이명직을 포함한 성결교회 교직자들이 결국 1943년 5월 24일 총살당했고, 12월 28일 성결교회는 해산되었다. 해방 이후 모든 교단의 공직에서 물러난 이명직은 1950년대 성결교회를 이끌었으나 6·25전쟁으로 교단의 주요 인물들이 납북당해 지도자의 공백이 생기자 다시 교단 행정 일선에 복귀하였다. 1959년 서울신학교가 서울신학대학으로 개칭되면서 초대 학장이 되었다. 한국기독교 협의회(NCC)와 사회사업 문제로 1950년대 말 예수교 대한 성결교회가 창립된 것은 1961년이다. 하지만 1965년에 다시 합동 운동을<NAME>여 양 교단을 통합시켰고, 서울신학대학의 명예학장으로 추대되어 성결교회의 최고 지도자로 활동하다가 1974년에 세상을 떠났다. 한국복음주의 동지회(NAE)는 이명직 목사를 고문으로 추대하였고, 미국 아주사(Azusa) 대학은 1958년 명예박사학위를 이명직 목사에게 수여하였다. 현재 이명직목사기념사업회는 한국성결교회에 이명직목사기념사업회를 세우고, 이명직 전집 16권을 발행한 서울신학대학교이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이명직 (李明稙) ### 내용: 한국성결교회의 사부로 불리는 사람은 성결교회의 목사이다. 한국 복음주의 운동의 중심인물이다. 동양선교회와 협력하여 한국성결교회를 발전시킨 성결교회의 가장 대표적인 인물이다. 한국성결교회의 행정, 신학, 문서 활동을 이끌었던 인물로는 서울신학대학 초대 학장, 조선야소교동양선교회성결교회 제1회 총회장, 활천의 편집인 등이 있다. 서울에 있다가 YMCA에서 공부한 뒤 동경 한인 YMCA 총무 김정식의 안내로 동경성서학원에 입학한 것은 1890년 출생이다. 동양선교회 복음 전도관(후에 성결교회) 첫 안수식에서 목사 안수를 받은 것은 1911년 졸업 후 귀국하여 개성에서 사역하던 때였다. 이후 충청남도 규암에서 시무하다가, 1916년 동양선교회가 세운 성서 학원 교수 겸 아현 복음 전도관의 주임이 되었다. 성결교회의 중심인물로 부각된 것은 1921년 가을 성서 학원에서 일어난 부흥운동 때문이었다. 이명직은 1920년대 성결교회의 부흥운동을 이끌면서 여러 방면에서 활동했다. 동양선교회의 고문과 이사직을 거쳐서 교단의 실질적인 행정을 이끌었고, 1929년 동양선교회 재단 이사가 된 이는 한국인으로는 최초였다. 동시에 성서 학원에서 가르치면서 성결교회의 신학을 정립하는 데 힘썼으며, 아가서 강해와 같은 활발한 저술 활동을 했다. 한국기독교에서 가장 오래 간행되고 있는 잡지로 인정받고 있는 활천은 1924년 성결교회의 유일한 기관지인 활천을 창간한 사람이다. 이명직은 1930년 동양선교회가 한국 교회를 한국인에게 이양하려는 계획에 따라 적임자로 결정되었다. 그는 1929년 제2회 연회장, 1933년 제1회 총회장을 거쳐 1930년 성서 학원 원장이 되었다. 이 시기에 장로교, 감리교 다음가는 제3교단이 된 것이 성결교회이다. 1936년 일부 성결교회 목회자들이 자립·자치 문제로 동양선교회와 마찰을 빚고 교단을 떠났지만 이명직은 동양선교회와 함께 성결교회에 남았다. 그는 1940년 성서 학원이 전문학교에<NAME>는 경성 신학교로 인가를 받게 되자 초대 교장이 되었고, 1940년 태평양전쟁으로 미국 선교사들이 철수하자 교단의 실질적인 권한을 가진 이사장과 교단의 재산을 관리하는 재단 이사장에 취임하였다. 그는 신사참배는 단지 국민의례라는 총독부의 입장을 받아들였기 때문에 친일파라는 비판을 받기도 했지만, 실제로는 그리스도의<NAME> 신앙을 고수하여 일본의 천황제와 마찰을 빚었다. 또한 기독교의 경전에서 구약성경을 삭제하라는 총독부의 지시를 거부했으며, 한국성결교회를 일본 성결교회에 편입시키는 것에 반대했다. 이명직을 포함한 성결교회 교직자들이 결국 1943년 5월 24일 총살당했고, 12월 28일 성결교회는 해산되었다. 해방 이후 모든 교단의 공직에서 물러난 이명직은 1950년대 성결교회를 이끌었으나 6·25전쟁으로 교단의 주요 인물들이 납북당해 지도자의 공백이 생기자 다시 교단 행정 일선에 복귀하였다. 1959년 서울신학교가 서울신학대학으로 개칭되면서 초대 학장이 되었다. 한국기독교 협의회(NCC)와 사회사업 문제로 1950년대 말 예수교 대한 성결교회가 창립된 것은 1961년이다. 하지만 1965년에 다시 합동 운동을<NAME>여 양 교단을 통합시켰고, 서울신학대학의 명예학장으로 추대되어 성결교회의 최고 지도자로 활동하다가 1974년에 세상을 떠났다. 한국복음주의 동지회(NAE)는 이명직 목사를 고문으로 추대하였고, 미국 아주사(Azusa) 대학은 1958년 명예박사학위를 이명직 목사에게 수여하였다. 현재 이명직목사기념사업회는 한국성결교회에 이명직목사기념사업회를 세우고, 이명직 전집 16권을 발행한 서울신학대학교이다.
13242d3a-1164-4bf5-954e-429643fbb27e	source05/encykorea/REL14390.txt	무인독립운동 (戊寅獨立運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조현범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019214	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천도교 제4대 대도 주인<NAME>는 1936년 만주사변과 중일전쟁을 거치면서 일제의 민족말살정책이 심해지던 시기에 주요 두목들을 불러 민족 정신사의 회복과 조국의 독립을 위해 일제의 패망을 기원하는 기도운동을 전개하라고 지시했다. 이리하여 전국 각지에서 일제의 패망을 염원하는 한편 유사시에 대비한 독립운동자금으로 특별성금을 모금하였다. 또 이 운동의 후반에는 일제 패망이라는 문구 대신 동양평화의 기초가 하루빨리 확립되도록 기원한다. 는 내용이 새로 들어갔다. 그러던 중 1938년 2월 17일 황해도 신천 경찰서에 이와 같은 사실이 적발되면서 전국적으로 천도교 교역자들을 검거하라는 여론이 일었다. 황해도 지역의 연원을 대표하던 홍순의와 장로<NAME>를 비롯하여 중앙 간부 여러 명과 전국 각지의 교역자 수백 명이 피검되었으며, 대도주<NAME>는 노환에도 불구하고 병상에서 심문을 받기도 하였다. 구속된 교역자들은 혹독한 고문을 당했는데, 출감 직후 고문의 여독으로 4명이 사망하고 많은 사람들이 고질병을 얻게 되는 등 많은 고통을 당하였다. 당시 일본 신문들은 이 사건에 대해 ‘사변 하의 지하활동’, ‘극비의 불온 계획’, ‘조선 독립을 몽상’, ‘천도교의 대 음모’, ‘특별 희사금도 모집’, ‘불온문 특별 기도문 일반 신도에게 배부’ 등의 제목으로 보도하였다. 그런데 일제는 이 사건이 크게 번질 경우 해외에서 천도교의 기도운동을 지원하거나 국내의 거국적인 저항운동으로 번질 수 있다는 것을 눈치챘다. 이런 이유로 일본 측은 일반 교역자는 모두 석방하고<NAME>, 김재계, 한순회, 김경함, 홍순의 등 5명만 치안유지법으로 구속 송치했다가 70일 만에 석방하였다. 이 운동은 1936년부터 약 3년간 지속되었는데, 이는 일제의 탄압이 갈수록 노골화되면서 국내 민족운동이 침체하던 1930년대 후반기에 일제의 정책을 비판하고 패망을 기원한 것이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무인독립운동 (戊寅獨立運動) ### 내용: 천도교 제4대 대도 주인<NAME>는 1936년 만주사변과 중일전쟁을 거치면서 일제의 민족말살정책이 심해지던 시기에 주요 두목들을 불러 민족 정신사의 회복과 조국의 독립을 위해 일제의 패망을 기원하는 기도운동을 전개하라고 지시했다. 이리하여 전국 각지에서 일제의 패망을 염원하는 한편 유사시에 대비한 독립운동자금으로 특별성금을 모금하였다. 또 이 운동의 후반에는 일제 패망이라는 문구 대신 동양평화의 기초가 하루빨리 확립되도록 기원한다. 는 내용이 새로 들어갔다. 그러던 중 1938년 2월 17일 황해도 신천 경찰서에 이와 같은 사실이 적발되면서 전국적으로 천도교 교역자들을 검거하라는 여론이 일었다. 황해도 지역의 연원을 대표하던 홍순의와 장로<NAME>를 비롯하여 중앙 간부 여러 명과 전국 각지의 교역자 수백 명이 피검되었으며, 대도주<NAME>는 노환에도 불구하고 병상에서 심문을 받기도 하였다. 구속된 교역자들은 혹독한 고문을 당했는데, 출감 직후 고문의 여독으로 4명이 사망하고 많은 사람들이 고질병을 얻게 되는 등 많은 고통을 당하였다. 당시 일본 신문들은 이 사건에 대해 ‘사변 하의 지하활동’, ‘극비의 불온 계획’, ‘조선 독립을 몽상’, ‘천도교의 대 음모’, ‘특별 희사금도 모집’, ‘불온문 특별 기도문 일반 신도에게 배부’ 등의 제목으로 보도하였다. 그런데 일제는 이 사건이 크게 번질 경우 해외에서 천도교의 기도운동을 지원하거나 국내의 거국적인 저항운동으로 번질 수 있다는 것을 눈치챘다. 이런 이유로 일본 측은 일반 교역자는 모두 석방하고<NAME>, 김재계, 한순회, 김경함, 홍순의 등 5명만 치안유지법으로 구속 송치했다가 70일 만에 석방하였다. 이 운동은 1936년부터 약 3년간 지속되었는데, 이는 일제의 탄압이 갈수록 노골화되면서 국내 민족운동이 침체하던 1930년대 후반기에 일제의 정책을 비판하고 패망을 기원한 것이었다.
81edfd90-6e61-4358-9845-9d6b6375acc9	source05/encykorea/REL32779.txt	이채우 (李埰雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046195	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 보령이다. 호은이다. 1909년 대종교가 조직되자 곧 신봉하여 시교에 힘썼다. 지교로 활동하던 1911년 지교, 1914년 상교로 활동하면서 주로 남 일도 본사에서 선범 부령·선리 부령·전리 대판 등을 지냈다. 총본사 전리의 중책을 맡아 활동했던 것은 1923년 정교로 승급한 것에 이어, 대형의 호를 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이채우 (李埰雨) ### 내용: 본관은 보령이다. 호은이다. 1909년 대종교가 조직되자 곧 신봉하여 시교에 힘썼다. 지교로 활동하던 1911년 지교, 1914년 상교로 활동하면서 주로 남 일도 본사에서 선범 부령·선리 부령·전리 대판 등을 지냈다. 총본사 전리의 중책을 맡아 활동했던 것은 1923년 정교로 승급한 것에 이어, 대형의 호를 받았다.
da450f77-5e3f-4220-bfeb-d071e1f507f5	source05/encykorea/REL7903.txt	김위제 (金謂磾)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "배종호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010063	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	숙종 1년(1097년)에 위위승동정이 되었으며, 예종 때에는 주부동정을 지냈다. 도선의 설과 당시 비기로 알려진 삼각산명당기·신지비사를 인용하면서 남경(: 지금의 서울) 천도를 상소하였는데, 내용은 대략 다음과 같다. 먼저 도선기를 보면 고려에는 삼경이 있는데, 송악·목멱양(: 지금의 서울)·평양이 중경·남경·서경이다. 그런데 왕이 1년을 3기로 나누어 11∼2월에는 중경에, 3∼6월에는 남경에, 7∼10월에는 서경에 머문다면 36국이 조공하게 된다고 하였다. 또한 「답산가(踏山歌)」를 인용하여, 고려는 개국 160년 후에는 목멱양에 도읍을 옮기게 된다는 예언에 따라, 지기(地氣)의 쇠왕(衰旺)을 순주(巡駐)와 이어(移御)로 막아야 한다고 주장하였고, 다음 『삼각산명당기(三角山明堂記)』를 들어, 목멱(木覓: 지금의 남산)의 북쪽, 삼각산의 남쪽 평지에<NAME>(帝京: 서울)을 건립하면 9년 뒤에는 사해가 모두 조공을 바칠 것이라고 주장하여 남경의 지덕이 왕성함을 논하였다.끝으로 『신지비사(神誌秘詞)』를 들어, 삼경은 마치 저울의 극기(極器: 물건을 놓는 곳)·손잡이·추와 같아서, 삼경을 설치하면 70국이 항복하고, 또<NAME> 오덕(五德: 水·火·木·金·土)을 두루 갖춘 지역이어서 반드시 여기에 도성을 쌓아 순주해야 하며, 남경 건립은 사직흥망의 관건이라고 역설하였다.이에 1099년 9월에 이르러 일관(日官) 문상(文象)도 김위제를 지지하자, 드디어 왕이 친히 행차하여 그 지세를 둘러보고 평장사(平章事) 최사추(崔思諏), 지주사(知奏事) 윤관(尹瓘) 등에게 명하여 일을 착수시켜 감독하게 하니, 5년 만에 준공하고, 그 뒤 1101년에는 남경에 개창도감(開創都監)을 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김위제 (金謂磾) ### 내용: 숙종 1년(1097년)에 위위승동정이 되었으며, 예종 때에는 주부동정을 지냈다. 도선의 설과 당시 비기로 알려진 삼각산명당기·신지비사를 인용하면서 남경(: 지금의 서울) 천도를 상소하였는데, 내용은 대략 다음과 같다. 먼저 도선기를 보면 고려에는 삼경이 있는데, 송악·목멱양(: 지금의 서울)·평양이 중경·남경·서경이다. 그런데 왕이 1년을 3기로 나누어 11∼2월에는 중경에, 3∼6월에는 남경에, 7∼10월에는 서경에 머문다면 36국이 조공하게 된다고 하였다. 또한 「답산가(踏山歌)」를 인용하여, 고려는 개국 160년 후에는 목멱양에 도읍을 옮기게 된다는 예언에 따라, 지기(地氣)의 쇠왕(衰旺)을 순주(巡駐)와 이어(移御)로 막아야 한다고 주장하였고, 다음 『삼각산명당기(三角山明堂記)』를 들어, 목멱(木覓: 지금의 남산)의 북쪽, 삼각산의 남쪽 평지에<NAME>(帝京: 서울)을 건립하면 9년 뒤에는 사해가 모두 조공을 바칠 것이라고 주장하여 남경의 지덕이 왕성함을 논하였다.끝으로 『신지비사(神誌秘詞)』를 들어, 삼경은 마치 저울의 극기(極器: 물건을 놓는 곳)·손잡이·추와 같아서, 삼경을 설치하면 70국이 항복하고, 또<NAME> 오덕(五德: 水·火·木·金·土)을 두루 갖춘 지역이어서 반드시 여기에 도성을 쌓아 순주해야 하며, 남경 건립은 사직흥망의 관건이라고 역설하였다.이에 1099년 9월에 이르러 일관(日官) 문상(文象)도 김위제를 지지하자, 드디어 왕이 친히 행차하여 그 지세를 둘러보고 평장사(平章事) 최사추(崔思諏), 지주사(知奏事) 윤관(尹瓘) 등에게 명하여 일을 착수시켜 감독하게 하니, 5년 만에 준공하고, 그 뒤 1101년에는 남경에 개창도감(開創都監)을 두었다.
59484d0b-a6e0-429c-9e74-bbd3bf9ddeca	source05/encykorea/BUD57862.txt	대비바사론소 (大毘婆沙論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077278	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록, 법상종 장소 등의 기록에 의하면 정달의 저술로 추정되는데, 내용은 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 법상종 장소에는 14권으로 기록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대비바사론소 (大毘婆沙論疏) ### 내용: 동역전등목록, 법상종 장소 등의 기록에 의하면 정달의 저술로 추정되는데, 내용은 산실되어 현존하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다. 한편 법상종 장소에는 14권으로 기록되어 있다.
8b4ea543-07f5-4c01-aa80-daf15b9969a0	source05/encykorea/REL31038.txt	윤긍주 (尹兢周)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신동호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042246	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 연 여, 호는 고당이다. 진사 윤인보의 아버지는 진사 윤인보이고, 안동 김씨의 어머니는 김헌순의 어머니이다. 김학성에게 수학했다. 1883년 별시문과에 병과로 급제한 뒤 1886년 승정원 주서가 되고 이듬해 성균관박사가 되었다. 통훈대부로 1888년 5월 등용되어 사헌부지평·사간원정언·홍문관수찬, 1889년 부사과 겸 선전관·동학 교수·사간원헌납, 1890년 사간원정언·춘추관 기주관 등을 역임하였다. 이후 1892년 성균관사성이 되고 2월에 남학 교수를 겸임하였으며, 입시하라는 왕의 명을 받고 경사를 진강하였다. 그해 11월에 다시 사복시정이 되고 응교가 되었다. 1894년에 부사과에 특제되고 일본 참 무관(日本參務官)에 임명되었으나 사직하였다. 6월에 왜병이 범궐(犯闕) 하여 왕이 러시아 공관으로 파 천하였을 때 정승 김병시(金炳始)에게 대가(大駕)의 환어와 진무(鎭撫)·방어의 난국 수습책을 제안하였고, 그 해 7월에 나라의 형세가 어지럽게 되자 관직을 사임하고 귀향하였다. 이후 여러 차례 관직에 제수되어도 나가지 않고 학업에만 전념하다가 1901년<NAME> 사사를 계기로 성학의 도리를 배워 학업에 더욱<NAME>하였다. 고당집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤긍주 (尹兢周) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 연 여, 호는 고당이다. 진사 윤인보의 아버지는 진사 윤인보이고, 안동 김씨의 어머니는 김헌순의 어머니이다. 김학성에게 수학했다. 1883년 별시문과에 병과로 급제한 뒤 1886년 승정원 주서가 되고 이듬해 성균관박사가 되었다. 통훈대부로 1888년 5월 등용되어 사헌부지평·사간원정언·홍문관수찬, 1889년 부사과 겸 선전관·동학 교수·사간원헌납, 1890년 사간원정언·춘추관 기주관 등을 역임하였다. 이후 1892년 성균관사성이 되고 2월에 남학 교수를 겸임하였으며, 입시하라는 왕의 명을 받고 경사를 진강하였다. 그해 11월에 다시 사복시정이 되고 응교가 되었다. 1894년에 부사과에 특제되고 일본 참 무관(日本參務官)에 임명되었으나 사직하였다. 6월에 왜병이 범궐(犯闕) 하여 왕이 러시아 공관으로 파 천하였을 때 정승 김병시(金炳始)에게 대가(大駕)의 환어와 진무(鎭撫)·방어의 난국 수습책을 제안하였고, 그 해 7월에 나라의 형세가 어지럽게 되자 관직을 사임하고 귀향하였다. 이후 여러 차례 관직에 제수되어도 나가지 않고 학업에만 전념하다가 1901년<NAME> 사사를 계기로 성학의 도리를 배워 학업에 더욱<NAME>하였다. 고당집이 있다.
6d72cb5c-a386-4626-8c4b-d8beb2fa11b0	source05/encykorea/REL7210.txt	김상전 (金尙銓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009370	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 김녕이다. 자는 시중, 호는 영은이다. 아버지는 김빈이고, 전 모는 영해신씨이고, 생모는 함양 박씨로 박창걸의 딸이다. 이상정의 문인으로, 10여 세부터 공거문(: 과거 공부에 필요한 응시, 응제, 소장 등의 시문을 탐독했으나 여러 번 실패한 뒤, 초야에서 경전 연구에 심혈을 기울였다. 후학을 양성하기 위해 경전 가운데에서 미사 오지가 될 만한 문구를 발췌하여 경의 답문을 저술하였다. 또한 평소 행동이 진중하여 송정 거사라고 불렸다. 영은 문집 4권 2책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김상전 (金尙銓) ### 내용: 본관은 김녕이다. 자는 시중, 호는 영은이다. 아버지는 김빈이고, 전 모는 영해신씨이고, 생모는 함양 박씨로 박창걸의 딸이다. 이상정의 문인으로, 10여 세부터 공거문(: 과거 공부에 필요한 응시, 응제, 소장 등의 시문을 탐독했으나 여러 번 실패한 뒤, 초야에서 경전 연구에 심혈을 기울였다. 후학을 양성하기 위해 경전 가운데에서 미사 오지가 될 만한 문구를 발췌하여 경의 답문을 저술하였다. 또한 평소 행동이 진중하여 송정 거사라고 불렸다. 영은 문집 4권 2책이 저서로 있다.
30623bce-b905-4169-a81b-827d70e07080	source05/encykorea/BUD3810.txt	광덕사 (光德寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005082	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 불교법화종에 속한다. 정확한 시기는 전해지지 않는데, 고려 시대에 창건하고 조선시대에 중건하였다는 말이 있다. 그렇지만 이 절에 있는 석불은 절이 없어졌을 때에도 인근 마을 사람들이 찾아와서 불공을 드렸다고 하며, 미륵당이라고 불리게 된 까닭이다. 이 절은 천광 사라 고도 불렸는데, 1949년 묘련이 석불의 현몽을 얻고 초암 3칸을 세운 뒤 광덕리의 광덕을 따서 광덕사라 이름 지었다. 도선이 대웅전을 중수한 것은 1978년 무렵으로, 구 요사를 헐고 새 요사를 지은 뒤였다. 현대식 요사를 지은 것은 1999년인데 지금은 2층으로 되어 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채가 있다. 증평 광덕사 석조여래 입상은 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 높이 398cm, 좌대 83cm, 좌대 직경 184cm로, 10세기 경의 작풍을 그대로 간직하고 있으나 불상의 표현상 많은 부분이 약식화되어 있어 고려 후기의 작품으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광덕사 (光德寺) ### 내용: 대한 불교법화종에 속한다. 정확한 시기는 전해지지 않는데, 고려 시대에 창건하고 조선시대에 중건하였다는 말이 있다. 그렇지만 이 절에 있는 석불은 절이 없어졌을 때에도 인근 마을 사람들이 찾아와서 불공을 드렸다고 하며, 미륵당이라고 불리게 된 까닭이다. 이 절은 천광 사라 고도 불렸는데, 1949년 묘련이 석불의 현몽을 얻고 초암 3칸을 세운 뒤 광덕리의 광덕을 따서 광덕사라 이름 지었다. 도선이 대웅전을 중수한 것은 1978년 무렵으로, 구 요사를 헐고 새 요사를 지은 뒤였다. 현대식 요사를 지은 것은 1999년인데 지금은 2층으로 되어 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채가 있다. 증평 광덕사 석조여래 입상은 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 높이 398cm, 좌대 83cm, 좌대 직경 184cm로, 10세기 경의 작풍을 그대로 간직하고 있으나 불상의 표현상 많은 부분이 약식화되어 있어 고려 후기의 작품으로 추측된다.
4329a347-664f-4dec-a60e-8d3e87d274ed	source05/encykorea/REL29035.txt	원불교 예전 (圓佛敎禮典)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040675	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 소태산은 1926년 2월 진리에 근거하고 생활에 적합한 예법을 시행함으로써 허례를 지양하고 예의 근본정신을 드러내고자 신정 의례를 제정한 뒤, 1935년에 이 책을 발간, 발행하였다. 그 뒤 이를 수정, 보강하여 1968년 현행 예전을 발행하였는데, 내용은 통례(通禮)·가례(家禮)·교례(敎禮)의 3편으로 되어 있다. 통례 편은 개인이 갖추어야 할 몸과 마음가짐, 그리고 대인관계에 있어서 상대방의 인격을 존중하고 공경하는 정신을 밝히고, 사회생활이나 국가나 국제적 교제에서 개인이 갖추어야 할 기본 태도와 정신, 행위의 대강(大綱)을 밝히고 있다. 가례 편은 사실을 위주로 하고 허례를 줄이며, 정신을 주로 하고<NAME>을 간소화하였다. 이러한 정신을 토대로 하여 자녀들이 태어나면 건전하고 올바른 정신으로 자라도록 격려하는 출생 기원식, 만 20세가 되면 사회에 봉사하는 사람으로 성장하도록 격려하는 성년식이 있다. 혼인은 미신과 허례를 없애고 건전한 인격적 결합을 중시하고, 회갑은 일생에 끼친 공덕을 찬양하며 뜻깊은 여생을 마칠 수 있도록 하였다. 상장(喪葬)은 건전한 애도의 정표와 미래 천도(未來薦度)를 기원하며, 49일 탈복으로 하였다. 제사는 되도록 합동을 원칙으로 하며, 열반인(涅槃人)의 재세 당시 끼친 바 공덕을 추모하고 자손들의 보본정신을 고취하도록 하였다. 교례 편에서 봉불(奉佛)은 신앙인에게 마음의 귀의처와 수행의 표준을 가르치기 위하여 법신불 일원상(法身佛一圓相)을 봉안하고, 신성을 바치기 위한 의식, 신앙인의 신성과 수련을 더욱 증진시키기 위한 법회 의식이 있다. 원불교 4대경절(신정절·대각개교절·석존성탄절·법인절)의 정신과 절차를 밝힌 경축은 열반인의 교단에 끼친 공적에 따라 장례를 치르는 의식이다. 육일 대재·명절 대재를 통해 추원보본의 정성을 바치는 의식인 대재는 교단의 선조와 선성을 길이 추모하는 의식이다. 그 밖에 득도, 은법결의, 승급, 대사, 봉고, 특별기도, 교의 등의 의식이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원불교 예전 (圓佛敎禮典) ### 내용: 1책. 소태산은 1926년 2월 진리에 근거하고 생활에 적합한 예법을 시행함으로써 허례를 지양하고 예의 근본정신을 드러내고자 신정 의례를 제정한 뒤, 1935년에 이 책을 발간, 발행하였다. 그 뒤 이를 수정, 보강하여 1968년 현행 예전을 발행하였는데, 내용은 통례(通禮)·가례(家禮)·교례(敎禮)의 3편으로 되어 있다. 통례 편은 개인이 갖추어야 할 몸과 마음가짐, 그리고 대인관계에 있어서 상대방의 인격을 존중하고 공경하는 정신을 밝히고, 사회생활이나 국가나 국제적 교제에서 개인이 갖추어야 할 기본 태도와 정신, 행위의 대강(大綱)을 밝히고 있다. 가례 편은 사실을 위주로 하고 허례를 줄이며, 정신을 주로 하고<NAME>을 간소화하였다. 이러한 정신을 토대로 하여 자녀들이 태어나면 건전하고 올바른 정신으로 자라도록 격려하는 출생 기원식, 만 20세가 되면 사회에 봉사하는 사람으로 성장하도록 격려하는 성년식이 있다. 혼인은 미신과 허례를 없애고 건전한 인격적 결합을 중시하고, 회갑은 일생에 끼친 공덕을 찬양하며 뜻깊은 여생을 마칠 수 있도록 하였다. 상장(喪葬)은 건전한 애도의 정표와 미래 천도(未來薦度)를 기원하며, 49일 탈복으로 하였다. 제사는 되도록 합동을 원칙으로 하며, 열반인(涅槃人)의 재세 당시 끼친 바 공덕을 추모하고 자손들의 보본정신을 고취하도록 하였다. 교례 편에서 봉불(奉佛)은 신앙인에게 마음의 귀의처와 수행의 표준을 가르치기 위하여 법신불 일원상(法身佛一圓相)을 봉안하고, 신성을 바치기 위한 의식, 신앙인의 신성과 수련을 더욱 증진시키기 위한 법회 의식이 있다. 원불교 4대경절(신정절·대각개교절·석존성탄절·법인절)의 정신과 절차를 밝힌 경축은 열반인의 교단에 끼친 공적에 따라 장례를 치르는 의식이다. 육일 대재·명절 대재를 통해 추원보본의 정성을 바치는 의식인 대재는 교단의 선조와 선성을 길이 추모하는 의식이다. 그 밖에 득도, 은법결의, 승급, 대사, 봉고, 특별기도, 교의 등의 의식이 있다.
d950a9de-0521-44e2-922b-0c107e27b87d	source05/encykorea/BUD19056.txt	분소의 (糞掃衣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024840	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 버린 천은 똥을 닦는 헝겊과 같아서 분소의라 한다. 또 이 헌 천의 조각조각을 모아 만든 옷이기 때문에 백납 또는 납의라고도 한다. 탐심을 없애기 위해 비구가 이 옷을 입는 것은, 도를 닦는 이는 검소로 표본을 삼아야 하기 때문에 분소의를 많이 입는다. 오늘날에도 청렴 수도승이 한 벌의 분소의를 입고 살지만, 납자라 불리는 사람도 이 납의를 입고 있기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 분소의 (糞掃衣) ### 내용: 이 버린 천은 똥을 닦는 헝겊과 같아서 분소의라 한다. 또 이 헌 천의 조각조각을 모아 만든 옷이기 때문에 백납 또는 납의라고도 한다. 탐심을 없애기 위해 비구가 이 옷을 입는 것은, 도를 닦는 이는 검소로 표본을 삼아야 하기 때문에 분소의를 많이 입는다. 오늘날에도 청렴 수도승이 한 벌의 분소의를 입고 살지만, 납자라 불리는 사람도 이 납의를 입고 있기 때문이다.
1603b5d1-a1b8-40ec-9397-96eb0aadbde8	source05/encykorea/BUD57303.txt	열반경요간 (涅槃經料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077295	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록, 증보제 종장 소록 등의 기록에 의하면 경흥의 저술로 추정되는 1권의 책이 산실되어 상세히 알 수 없다. 서지사항과 관련된 것은 동역전등목록에 이라는 주기가 있어 요간 1권이 있었다는 것을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 열반경요간 (涅槃經料簡) ### 내용: 동역전등목록, 증보제 종장 소록 등의 기록에 의하면 경흥의 저술로 추정되는 1권의 책이 산실되어 상세히 알 수 없다. 서지사항과 관련된 것은 동역전등목록에 이라는 주기가 있어 요간 1권이 있었다는 것을 알 수 있다.
5d143dee-4037-4d1e-9fa2-6dfeddf500a1	source05/encykorea/REL5482.txt	금강불교 (金剛佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이강오" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007522	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남학에서는 동학과 같이 후천 개벽이라는 교리를 내세우며 앞으로 개벽되는 후천시대의 역리가 정역에 있다고 하여 정역이라는 책을 내놓았다. 또한 지금은 삼재 팔란의 재난을 면하고 개벽되는 후천 지상 선계에 참여하려면 오음주를 외면서 심신을 수련하고 행실을 바르게 하는 신행이 있어야 한다고 주장했다. 남학을 세운 이운규에게 수교한 김항은 유교적인 면에서 정역의 교리에 중점을 둔 교파를 형성하였고, 용래와 용신의 교통을 받은 김치인은 불교적인 면에서 오 방 불교라는 교명을 가지고 포교하였다. 하지만 김치인이 사망하자 제자들 사이에 교통 전승을 둘러싸고 분쟁이 일어나 김용배는 금강불교, 김원배와 권순채는 광화교 또는 광화 불교로 교명을 바꾸고, 김원배와 권순채는 광화 불교로 교명을 바꾸었다. 금강불교는 오 방 불교의 본거지인 전라북도 진안군 주천면 대불리를 중심으로 하는 운장산 일대에 포교망을 넓혔으나 근래에는 거의 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강불교 (金剛佛敎) ### 내용: 남학에서는 동학과 같이 후천 개벽이라는 교리를 내세우며 앞으로 개벽되는 후천시대의 역리가 정역에 있다고 하여 정역이라는 책을 내놓았다. 또한 지금은 삼재 팔란의 재난을 면하고 개벽되는 후천 지상 선계에 참여하려면 오음주를 외면서 심신을 수련하고 행실을 바르게 하는 신행이 있어야 한다고 주장했다. 남학을 세운 이운규에게 수교한 김항은 유교적인 면에서 정역의 교리에 중점을 둔 교파를 형성하였고, 용래와 용신의 교통을 받은 김치인은 불교적인 면에서 오 방 불교라는 교명을 가지고 포교하였다. 하지만 김치인이 사망하자 제자들 사이에 교통 전승을 둘러싸고 분쟁이 일어나 김용배는 금강불교, 김원배와 권순채는 광화교 또는 광화 불교로 교명을 바꾸고, 김원배와 권순채는 광화 불교로 교명을 바꾸었다. 금강불교는 오 방 불교의 본거지인 전라북도 진안군 주천면 대불리를 중심으로 하는 운장산 일대에 포교망을 넓혔으나 근래에는 거의 없어졌다.
54f94197-d0a4-4a0f-b130-25c7096b35e1	source05/encykorea/REL6575.txt	김건수 (金建銖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008615	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 의성이다. 자는 공립, 호는 만회헌이다. 호군 김재인의 아버지이고, 남양홍 씨의 어머니인 홍종해의 어머니이다. 가학을 이어받았다. 1830년(순조 30) 정시문과에 을과로 급제, 2년 뒤 승문원정자에 임명되었고, 1834년 명릉별검에 제수되었다. 헌종이 즉위하자 2월에 성균관전적을 거쳐 예조 좌랑 이 되었고, 이때 왕명을 받들어 칙사를 맞이하였다. 그 후 사간원정언·사헌부지평·홍문관수찬·장악원 판사·현풍 현감 등을 역임했다. 현풍 현감으로 창녕·청도·양산·영산의 4군을 다스릴 때, 밀양포에 수송한 세미를 둘러싸고 밀양의 관리들이 횡포를 부리자 이를 조정에 보고하고 민생의 안정을 도모하고자 주민들이 송덕비를 세웠다. 홍문관응교·김해부사·승정원 우부승지 등을 거쳐 1847년(헌종 13) 다시 지평에 임명되었다. 한때 경연에서는 정치의 요체와 중농정책·교육의 진흥 등을 임금에게 건의하기도 하였다. 저서로는 만회헌문집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김건수 (金建銖) ### 내용: 본관은 의성이다. 자는 공립, 호는 만회헌이다. 호군 김재인의 아버지이고, 남양홍 씨의 어머니인 홍종해의 어머니이다. 가학을 이어받았다. 1830년(순조 30) 정시문과에 을과로 급제, 2년 뒤 승문원정자에 임명되었고, 1834년 명릉별검에 제수되었다. 헌종이 즉위하자 2월에 성균관전적을 거쳐 예조 좌랑 이 되었고, 이때 왕명을 받들어 칙사를 맞이하였다. 그 후 사간원정언·사헌부지평·홍문관수찬·장악원 판사·현풍 현감 등을 역임했다. 현풍 현감으로 창녕·청도·양산·영산의 4군을 다스릴 때, 밀양포에 수송한 세미를 둘러싸고 밀양의 관리들이 횡포를 부리자 이를 조정에 보고하고 민생의 안정을 도모하고자 주민들이 송덕비를 세웠다. 홍문관응교·김해부사·승정원 우부승지 등을 거쳐 1847년(헌종 13) 다시 지평에 임명되었다. 한때 경연에서는 정치의 요체와 중농정책·교육의 진흥 등을 임금에게 건의하기도 하였다. 저서로는 만회헌문집이 있다.
7c2e1947-82d4-4fd7-a816-306d05d2cd0e	source05/encykorea/BUD17648.txt	법계도기총수록 (法界圖記叢髓錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022616	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상 문손들 이 의상의 화엄일 승법 계도에 대한 해석을 모은 책이다. 대장도감에서 간행된 고려대장경의 보유판으로 1254년(고종 41)에 나왔다. 저자는 미상이나 13세기 중반에 고려대장경 재조장경의 간행에 참여했던 천기를 중심으로 편찬되었을 것이라는 견해가 있다. 4권. 목판본. 한국불교 전서. 제6책, 『고려대장경』 권 45, 『대정신수 대장경』 권 45 등에 수록되어 있다. 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에는 『일승 법계도』의 원문을 싣고, 다음에 「법 융기(法融記)」·「진수기(眞秀記)」·「대기(大記)」 등 주석서의 해석을 싣고 있다. 「법 융기」는 법 융(法融)의 주석서로서, 총 47회 수록되고 있다. 의상 <NAME> 신림 법융으로 이어지는 의상의 후손이 누구인지는 24회 수록되어 있다. 또 「대기」는 54회 수록되고 있는데, 마찬가지로 누구의 저술인지 알 수 없다. 『일승 법계도』의 내용은 크게 네 단락으로 나누어서 권 1에 대의(大意)와 법계 도인(法界圖印)의 해설이 수록되었고, 권 2에는 석문(釋文) 중에 총석인의(總釋印意) 전체와 별 행인상(別行印相) 중의 인문상(印文相)과 자상(字相)이 수록되었으며, 권 3에는 석문 의(釋文意) 중의 자리행(自利行)·이타행(利他行)과 수행 방편 까지가 실려 있고, 권 4에는 득이익(得益)과 총결(總結)에 대한 해석이 수록되었다. 본서에 수록된 주석서들은 공통적으로 의상과 직제자들 사이의 문답을 비롯하여 2대, 3대, 4대에 이르는 문손들의 법계도를 통한 화엄교학 연찬을 보여줌으로써 신라 말까지 의상의 화엄사상이 활발하게 연마, 계승되고 있었음을 보여준다. 특히 본서에 수록된 도신장은 의상의 제자인 도신이 의상의 강의 내용을 수록한 것이고, 지통기는 의상의 제자인 지통이 의상의 강의를 필록한 것으로, 추동기로 알려진 중요한 저술이다. 그 밖에도 신라 화엄 관련 저술인 자체 불관론·간의 장·관석 등이 많이 인용되어 있어 자료적 가치가 높다. 의상 이후 일승법 계도에 대한 연구와 계승이 지속적으로 이루어졌음을 본서에서 확인할 수 있다. 또한 신라 화엄사상의 전체적인 모습을 이해하기 위해 의상과 그 문손들의 화엄 관련 저술들이 다수 인용되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법계도기총수록 (法界圖記叢髓錄) ### 내용: 의상 문손들 이 의상의 화엄일 승법 계도에 대한 해석을 모은 책이다. 대장도감에서 간행된 고려대장경의 보유판으로 1254년(고종 41)에 나왔다. 저자는 미상이나 13세기 중반에 고려대장경 재조장경의 간행에 참여했던 천기를 중심으로 편찬되었을 것이라는 견해가 있다. 4권. 목판본. 한국불교 전서. 제6책, 『고려대장경』 권 45, 『대정신수 대장경』 권 45 등에 수록되어 있다. 『법계도 기총 수록(法界圖記叢髓錄)』에는 『일승 법계도』의 원문을 싣고, 다음에 「법 융기(法融記)」·「진수기(眞秀記)」·「대기(大記)」 등 주석서의 해석을 싣고 있다. 「법 융기」는 법 융(法融)의 주석서로서, 총 47회 수록되고 있다. 의상 <NAME> 신림 법융으로 이어지는 의상의 후손이 누구인지는 24회 수록되어 있다. 또 「대기」는 54회 수록되고 있는데, 마찬가지로 누구의 저술인지 알 수 없다. 『일승 법계도』의 내용은 크게 네 단락으로 나누어서 권 1에 대의(大意)와 법계 도인(法界圖印)의 해설이 수록되었고, 권 2에는 석문(釋文) 중에 총석인의(總釋印意) 전체와 별 행인상(別行印相) 중의 인문상(印文相)과 자상(字相)이 수록되었으며, 권 3에는 석문 의(釋文意) 중의 자리행(自利行)·이타행(利他行)과 수행 방편 까지가 실려 있고, 권 4에는 득이익(得益)과 총결(總結)에 대한 해석이 수록되었다. 본서에 수록된 주석서들은 공통적으로 의상과 직제자들 사이의 문답을 비롯하여 2대, 3대, 4대에 이르는 문손들의 법계도를 통한 화엄교학 연찬을 보여줌으로써 신라 말까지 의상의 화엄사상이 활발하게 연마, 계승되고 있었음을 보여준다. 특히 본서에 수록된 도신장은 의상의 제자인 도신이 의상의 강의 내용을 수록한 것이고, 지통기는 의상의 제자인 지통이 의상의 강의를 필록한 것으로, 추동기로 알려진 중요한 저술이다. 그 밖에도 신라 화엄 관련 저술인 자체 불관론·간의 장·관석 등이 많이 인용되어 있어 자료적 가치가 높다. 의상 이후 일승법 계도에 대한 연구와 계승이 지속적으로 이루어졌음을 본서에서 확인할 수 있다. 또한 신라 화엄사상의 전체적인 모습을 이해하기 위해 의상과 그 문손들의 화엄 관련 저술들이 다수 인용되어 있다.
fec7bce5-d5e6-4634-9fe3-deed5e22d9d5	source05/encykorea/BUD34930.txt	장유사 (長遊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048730	CC BY	204	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 인도 아유타국의 태자이자 승려인 장유화상이 48년 가락국 김수로왕의 왕비가 된 누이 허 씨를 따라 이곳으로 와서 처음 창건했다는 기록이 사찰 측의 기록인데, 이는 우리나라 불교의 남방 전래설을 뒷받침한다. 그 후 선찰로 일관해 오면서 수도승들의 발길이 끊이지 않았지만 자세한 기록은 남아 있지 않다. 다만 임진왜란 때 왜구들이 탑을 헐어 부장품을 훔쳐 갔으며, 그 후 파손된 탑을 복원한 가락국 제8대 질지 왕의 장유화상 사리탑 주 1은 지금도 이 절에 남아 있다. 조선시대 후기부터 일제강점기까지 운파 · 영담 · 우담 · 만허 등이 이 절에 머물며 중건하고 중수하였으나 6 · 25전쟁 이후 점차 쇠퇴하였다. 1980년부터 주지 화엄을 중심으로 중창 불사를 시작하여 지금은 규모가 큰 사찰로 성장했다. 인법당과 관음전 · 칠성각, 장유 선원이라는 편액이 붙어 있는 응향각, 요사채 · 객실 등이 현존하는 당우이다. 장유화상 사리탑과 가락국 장유화상 기적비는 1983년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 장유화상 사리탑은 팔각원당형으로, 방형의 지대석 위에 탑신을 얹어서 가락국의 불교사를 연구하는 데 귀중한 자료가 된다. 장유화상이 처음으로 수도했다는 토굴은 절에서 오른쪽으로 60m 아래 있다. 허왕 후와 함께 온 아유타국 사람들이 쌓은 높이 5m, 길이 15m의 축대를 쌓고 그 위에 대지를 마련했다고 한다. 조선시대 후기에 폐사한 왕후 사지가 장유사 입구에 있다. 왕후사는 질지 왕이 허왕후의 공덕을 기리고 명복을 빌기 위해 세운 원찰로, 두 줄기의 계곡물이 합쳐지는 풍수지리상의 길지라고 하여 지금은 묘소로 바뀌었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장유사 (長遊寺) ### 내용: 대한불교조계종 제14교구 본사인 범어사의 말사이다. 인도 아유타국의 태자이자 승려인 장유화상이 48년 가락국 김수로왕의 왕비가 된 누이 허 씨를 따라 이곳으로 와서 처음 창건했다는 기록이 사찰 측의 기록인데, 이는 우리나라 불교의 남방 전래설을 뒷받침한다. 그 후 선찰로 일관해 오면서 수도승들의 발길이 끊이지 않았지만 자세한 기록은 남아 있지 않다. 다만 임진왜란 때 왜구들이 탑을 헐어 부장품을 훔쳐 갔으며, 그 후 파손된 탑을 복원한 가락국 제8대 질지 왕의 장유화상 사리탑 주 1은 지금도 이 절에 남아 있다. 조선시대 후기부터 일제강점기까지 운파 · 영담 · 우담 · 만허 등이 이 절에 머물며 중건하고 중수하였으나 6 · 25전쟁 이후 점차 쇠퇴하였다. 1980년부터 주지 화엄을 중심으로 중창 불사를 시작하여 지금은 규모가 큰 사찰로 성장했다. 인법당과 관음전 · 칠성각, 장유 선원이라는 편액이 붙어 있는 응향각, 요사채 · 객실 등이 현존하는 당우이다. 장유화상 사리탑과 가락국 장유화상 기적비는 1983년 경상남도 문화재자료로 지정되었다. 장유화상 사리탑은 팔각원당형으로, 방형의 지대석 위에 탑신을 얹어서 가락국의 불교사를 연구하는 데 귀중한 자료가 된다. 장유화상이 처음으로 수도했다는 토굴은 절에서 오른쪽으로 60m 아래 있다. 허왕 후와 함께 온 아유타국 사람들이 쌓은 높이 5m, 길이 15m의 축대를 쌓고 그 위에 대지를 마련했다고 한다. 조선시대 후기에 폐사한 왕후 사지가 장유사 입구에 있다. 왕후사는 질지 왕이 허왕후의 공덕을 기리고 명복을 빌기 위해 세운 원찰로, 두 줄기의 계곡물이 합쳐지는 풍수지리상의 길지라고 하여 지금은 묘소로 바뀌었다.
9d3809d0-bc0e-40fc-bf78-9dfa673d47da	source05/encykorea/BUD49137.txt	구례 화엄사 (求禮華嚴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064785	CC BY	993	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제19교구 본사로, 통일신라시대에 창건되어 화엄종을 선양하였던 사찰이다. 창건한 연유 화엄사의 창건과 중건에 대해서는 시대는 분명하지 않으나, 연기라는 승려가 세웠다고만 기록되어 있다. 중관 대사 해안(, 1567~?)이 1636년(인조 14년)에 쓴 호남도구례현지리산대화엄사사적 등의 사적기 들은 544년(신라 진흥왕 5, 백제 성왕 22) 인도의 승려 연기조사가 세웠다고 기록하였다. 또한 구례 속지에는 진흥왕 4년에 연기조사가 세웠으며, 백제 법왕이 3,000명의 승려를 주석하게 하였다고 부연하고 있다. 화엄사의 중건과 관련해서도 신라 선덕왕 때 자장이 증축하고, 문무왕 때 의상이 장륙전을 건립하였다는 등의 기록이 있다. 그러나 삼국시대에는 백제 땅에 속하였던 화엄사를 자장이 중건할 수 있었을까 하는 점, 797년(원성왕 13)에 번역된 『정원본 사십 화엄(貞元本四十華嚴)』이 의상에 의하여 석각(石刻) 되어 장륙 전의 사방 벽에 장식될 수 없다고 하는 점, 그리고 양식으로 보아 현존 화엄사의 석조물이 모두 8세기 후반부터 9세기에 걸쳐 조성되었다고 하는 점 등에 의하여, 창건과 중건에 대한 의문이 일찍부터 제기되어 왔다. 이와 같은 의문은 1978년 신라 경덕 왕대의 신라백지묵서대방광불화엄경이 발견되면서 완전히 풀렸다. 이 사경의 발문을 통해 연기는 황룡사의 승려로 754년(경덕왕 13) 8월부터 화엄경 사경을 만들기 시작하여 이듬해 2월에 완성시켰던 실존 인물임이 밝혀졌다. 따라서 자장 및 의상의 중수는 사실이 아니며, 창건 연대가 신라 진흥왕(재위 540~576: 신라 제24대 왕) 때가 아닌 경덕왕(재위 742~765: 신라 제35대 왕) 때라는 것도 증명되었다. 단지, 이 터에 가람이 8세기보다 앞선 어느 시기에 세워졌고, 그것이 연기조사 때에 이르러 대가람으로 확장되었다고 볼 수도 있다. 중수 중에 수 이 절은 신라 말 도선에 의해 크게 확장되었고, 고려 광종 때 홍경선사가 퇴락한 건물을 중수하고, 2채의 큰 창고를 일주문 밖에 지었는데, 이는 매년 전라도와 경상도에서 곡물을 헌납하는 것을 허락했기 때문에, 일주문 밖에 곡물을 저장하기 위한 2채의 큰 창고가 지어졌다. 또한, 인종은 1172년(명종 2)에 도선국사의 비를 세우게 하고,<NAME> 왕사로 하여금 이 절을 중수하게 하고, 1172년(명종 2)에는 도선국사의 비를 세우게 하였다. 조선시대의 화엄사는 1424년(세종 6)에 선종 대본산(禪宗大本山)으로 승격되었지만, 임진왜란의 병화로 완전히 불타버렸고, 석경(石經) 마저 산산조각이 나고 말았다. 이에 각성(覺性)은 1630년(인조 8)에 중건을 시작하여 7년 만인 1636년에 대웅전을 비롯한 약간의 건물을 이룩하였고, 1649년 선종 대가람(禪宗大伽)으로 승격되었다. 숙종은 1702년(숙종 28)에 장륙전을 중건한 성능의 뜻을 이어받아 각황전이라 사액하고 선교양종대가람으로 격상시켰다. 이후에도 부분적인 보수는 계속되었지만 대규모의 중수는 없었다. 1757년(영조 33) 대웅전을 중수했고, 1769년 각황전을 중수했다. 적조당과 보제루는 각각 1798년과 1827년에 중수했는데, 각각 1798년과 1827년에 중수했다. 1977년 각황전 해체보수를 마쳤고, 1984년부터 만월당·일주문을 세웠다. 1989년 원융료·청풍당을 짓고 연기암을 복원했다. 주요 고승 창건 이후 오늘날에 이르기까지 많은 고승들이 이 절에 머물며 창사의 이념인 화엄사상을 구현해 왔다. 창건주인 연기조사를 비롯하여 정행·낭원·현준·결언·관혜 등 화엄 학승들이 자리를 지켰다. 특히 신라 말 화엄학이 남북악으로 나뉘어 대립할 때, 후백제 견훤의 복전이었던 관혜가, 고려 왕건의 복전이었던 해인사의 희랑과 대립한 학파를 형성하여 이 절이 중요시되었다. 이 절에 의천이 찾아 연기조사의 영정에 예를 표하고 그를 찬탄하는 시를 남겼으며, 의천의 문도인<NAME> 왕사는 이곳에서 도량을 베풀었다. 조선시대에도 이곳에서 많은 고승이 배출되었다. 특히, 각성·처능·수초·명안·새봉·조관(?)·윤장 등이 화엄경을 강의하여 그 종풍을 크게 드날린 뒤 화엄사상을 펼친 이는 선수였다. 이들 외에도 해안이나 임진왜란 당시 주지로 절을 지킨 설홍·윤눌을 위시한 많은 고승들이 이 절을 위해 크게 공헌하였고, 근래에는 대강사 진진응이 머물기도 하였다. 문화재와 당우. 화엄사는 지리산 화엄사라는 편액이 걸린 일주문을 지나면 좌우에 금강역사 및<NAME>·보현의 동자상을 안치한 금강문이 있는데, 이 건물은 각성이 중건한 17세기 이후의 것이다. 그 바로 뒤에는 천왕문이 있는데, 전면 3칸의 맞배집으로 목각 사천왕상을 안치하였다. 천왕문에서 약 50m 떨어진 곳에 강당으로 쓰이는 정면 7칸의 보제루가 있는데, 이곳을 지나면 화엄사의 중요한 당우들이 있다. 동서 쌍탑의 정면에는 대웅전, 서쪽에는 각황전이 있으며, 이외에도 영산전·나한전·원통전·명부전·명부전과 노전으로 쓰이는 삼전과 요사인 원융료·청풍당·만월전과, 원융료·청풍당·만월전 등이 있다. 이 중 1963년 보물로 지정된 구례 화엄사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 건물로 조선 중기에 조성된 삼신의 삼존불이 봉안되어 있으며, 1757년에 제작된 화엄사 대웅전 삼신불탱(보물, 2003년 지정)이 있다. 또한 1962년 국보로 지정된 구례 화엄사 각황전은 정면 7칸, 측면 5칸의 2층 팔작지붕으로 건축 수법이 뛰어나다. 각황전 내부에는 3여래불상과 4보살상이 모셔져 있다. 보제루는 전라남도 유형문화재로 1974년에 지정되었다. 이 절에는 각황전 앞 석등과 사사 자 삼층석탑( )·노주·동서 오층 석탑·석 경 등의 중요한 유물이 전해 오고 있다. 국보인 각황전 앞의 통일신라시대 작품으로 보이는 높이 6.36m나 되는 거대한 석등은 8각의 하대석(下臺石)이 병(甁) 모양의 간석(竿石)을 받치고 있고, 중간에 띠를 둘러 꽃무늬를 연이어 새긴 것으로 현존하는 국내 석등 중에서 가장 큰 것이며 통일신라시대의 웅건한 조각미를 간직한 대표적 작품이다. 또한, 각황전 서남쪽의 높은 대상에는 1962년 국가 보물로 지정된 구례 화엄사 사사 자 삼층석탑과 석등이 있다. 이 석탑의 중앙에는 합장을 한 채 머리로 탑을 받치고 있는 네 마리의 사자와 그 중앙에 앉아 있는 승상이 있다. 이는 연기조사의 어머니인 비구니가 불탑을 머리에 이고 차 공양을 올리는 모습이며, 석탑 바로 앞에 있는 석등 아래쪽에도 꿇어앉은 한 승상이 조각되어 있다고 한다. 이들 석탑과 석등은 정교한 기법과 균형 있는 조형미로 주목을 받기도 하지만, 독특한 형태는 더욱 눈길을 끈다. 이 사사 자 석탑은 창건주 연기의<NAME>을 나타낸 것이라 하여 효대라고 불렸다. 흔히 원통전 앞 사자탑(보물, 1963년 지정)이라고 불리는 것은 네 마리의 사자가 이마로 방형의 석단을 받치고 있는 것이다. 대웅전 앞의 계단 아래 동서양 탑이 있는데 양식을 달리한다. 1963년 보물로 지정된 구례 화엄사 동 오층 석탑은 조각과 장식이 없고, 단층 기단으로 되어 있는데, 같은 해 보물로 지정된 구례 화엄사 서 오층 석탑은 조각과 장식이 없다. 서탑은 1995년에 해체되어 보수되었는데, 이때 진신사리와 함께 47점의 유물이 출토되었다. 그중에는 청동불상주조틀과 신라시대의 필사본 다라니경 등이 있었다. 장륙 전의 사방 벽은 화엄 석경으로 장식되어 있었다. 이 구례 화엄사 화엄석경은 의상이<NAME> 것이라는 전승이 있지만, 1990년 보물로 지정되었다. 이 석경은 불행히도 임진왜란의 병화로 장륙 전이 불탔을 때 파괴되어 많은 파편만이 남아 있다. 흔히 볼 수 있는 방전 정도의 크기로, 사방 벽에 고정할 수 있는 홈이 아래쪽에 있다. 쌍계사 진감국사비( )의 글자체를 닮았다. 화엄사 영산회 괘불탱은 1997년 국보로 지정되었다. 이 밖에도 1986년 전라남도 유형문화재로 지정된 구층암 석등과 교지(: 선조가 벽암 선사에게 하사) 1매, 예조 사격 1매, 예조홍각대사첩 1매, 겸팔도총섭첩, 예조대선사각성첩 1매가 있다. 그리고 인조 하사 어석(御席) 1건, 인조 하사 가사(袈裟) 1령, 인조 하사 어작(御爵) 1대, 선조 어필 각본(御筆刻本) 1권, 선조 하사 서산대사 발우〔西山大師鉢盂〕 1좌, 선조 하사 서산대사 향합(香盒) 1건, 각황전 중건 상량문(覺皇殿重建上樑文) 1매, 각황전삼여래사보살복장기(覺皇殿三如四菩薩腹藏記) 1축, 고종(古鐘), 인조 14년간 『화엄사사적(華嚴寺事蹟)』 1책 등이 있다. 산내 암자 이 절의 부속 암자는 신라 경덕왕 때 81개나 되었다고 한다. 이 밖에도 원소암·청련암·적기암·은무암·은선암·은선암·도선굴·연기암·보적암·내원암·봉천암·문수암·문수암·봉천암·문수암·봉천암·봉천암·문수암 등의 암자가 하지만 지금은 거의 모든 암자가 사라지고, 구층암을 비롯해 금정암과 지장암 등의 세 암자만이 남아 있다. 탑신 전면에 여래 좌상을 조각한 3층 석탑과 석등·배례석 등이 있고, 천 불을 모신 천 불 보전, 선실, 요사 등의 건물이 구층 암에 있다. 금정암은 1562년 설응이 창건한 곳으로 조선 고종 때 지은 칠성전과 요사가 있고 관세음보살이 모셔져 있다. 1959년 원응이 창건한 지장암의 본전인 보광전에는 석가모니불이 모셔져 있다. 절은 2009년 명승으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구례 화엄사 (求禮華嚴寺) ### 내용: 대한불교조계종 제19교구 본사로, 통일신라시대에 창건되어 화엄종을 선양하였던 사찰이다. 창건한 연유 화엄사의 창건과 중건에 대해서는 시대는 분명하지 않으나, 연기라는 승려가 세웠다고만 기록되어 있다. 중관 대사 해안(, 1567~?)이 1636년(인조 14년)에 쓴 호남도구례현지리산대화엄사사적 등의 사적기 들은 544년(신라 진흥왕 5, 백제 성왕 22) 인도의 승려 연기조사가 세웠다고 기록하였다. 또한 구례 속지에는 진흥왕 4년에 연기조사가 세웠으며, 백제 법왕이 3,000명의 승려를 주석하게 하였다고 부연하고 있다. 화엄사의 중건과 관련해서도 신라 선덕왕 때 자장이 증축하고, 문무왕 때 의상이 장륙전을 건립하였다는 등의 기록이 있다. 그러나 삼국시대에는 백제 땅에 속하였던 화엄사를 자장이 중건할 수 있었을까 하는 점, 797년(원성왕 13)에 번역된 『정원본 사십 화엄(貞元本四十華嚴)』이 의상에 의하여 석각(石刻) 되어 장륙 전의 사방 벽에 장식될 수 없다고 하는 점, 그리고 양식으로 보아 현존 화엄사의 석조물이 모두 8세기 후반부터 9세기에 걸쳐 조성되었다고 하는 점 등에 의하여, 창건과 중건에 대한 의문이 일찍부터 제기되어 왔다. 이와 같은 의문은 1978년 신라 경덕 왕대의 신라백지묵서대방광불화엄경이 발견되면서 완전히 풀렸다. 이 사경의 발문을 통해 연기는 황룡사의 승려로 754년(경덕왕 13) 8월부터 화엄경 사경을 만들기 시작하여 이듬해 2월에 완성시켰던 실존 인물임이 밝혀졌다. 따라서 자장 및 의상의 중수는 사실이 아니며, 창건 연대가 신라 진흥왕(재위 540~576: 신라 제24대 왕) 때가 아닌 경덕왕(재위 742~765: 신라 제35대 왕) 때라는 것도 증명되었다. 단지, 이 터에 가람이 8세기보다 앞선 어느 시기에 세워졌고, 그것이 연기조사 때에 이르러 대가람으로 확장되었다고 볼 수도 있다. 중수 중에 수 이 절은 신라 말 도선에 의해 크게 확장되었고, 고려 광종 때 홍경선사가 퇴락한 건물을 중수하고, 2채의 큰 창고를 일주문 밖에 지었는데, 이는 매년 전라도와 경상도에서 곡물을 헌납하는 것을 허락했기 때문에, 일주문 밖에 곡물을 저장하기 위한 2채의 큰 창고가 지어졌다. 또한, 인종은 1172년(명종 2)에 도선국사의 비를 세우게 하고,<NAME> 왕사로 하여금 이 절을 중수하게 하고, 1172년(명종 2)에는 도선국사의 비를 세우게 하였다. 조선시대의 화엄사는 1424년(세종 6)에 선종 대본산(禪宗大本山)으로 승격되었지만, 임진왜란의 병화로 완전히 불타버렸고, 석경(石經) 마저 산산조각이 나고 말았다. 이에 각성(覺性)은 1630년(인조 8)에 중건을 시작하여 7년 만인 1636년에 대웅전을 비롯한 약간의 건물을 이룩하였고, 1649년 선종 대가람(禪宗大伽)으로 승격되었다. 숙종은 1702년(숙종 28)에 장륙전을 중건한 성능의 뜻을 이어받아 각황전이라 사액하고 선교양종대가람으로 격상시켰다. 이후에도 부분적인 보수는 계속되었지만 대규모의 중수는 없었다. 1757년(영조 33) 대웅전을 중수했고, 1769년 각황전을 중수했다. 적조당과 보제루는 각각 1798년과 1827년에 중수했는데, 각각 1798년과 1827년에 중수했다. 1977년 각황전 해체보수를 마쳤고, 1984년부터 만월당·일주문을 세웠다. 1989년 원융료·청풍당을 짓고 연기암을 복원했다. 주요 고승 창건 이후 오늘날에 이르기까지 많은 고승들이 이 절에 머물며 창사의 이념인 화엄사상을 구현해 왔다. 창건주인 연기조사를 비롯하여 정행·낭원·현준·결언·관혜 등 화엄 학승들이 자리를 지켰다. 특히 신라 말 화엄학이 남북악으로 나뉘어 대립할 때, 후백제 견훤의 복전이었던 관혜가, 고려 왕건의 복전이었던 해인사의 희랑과 대립한 학파를 형성하여 이 절이 중요시되었다. 이 절에 의천이 찾아 연기조사의 영정에 예를 표하고 그를 찬탄하는 시를 남겼으며, 의천의 문도인<NAME> 왕사는 이곳에서 도량을 베풀었다. 조선시대에도 이곳에서 많은 고승이 배출되었다. 특히, 각성·처능·수초·명안·새봉·조관(?)·윤장 등이 화엄경을 강의하여 그 종풍을 크게 드날린 뒤 화엄사상을 펼친 이는 선수였다. 이들 외에도 해안이나 임진왜란 당시 주지로 절을 지킨 설홍·윤눌을 위시한 많은 고승들이 이 절을 위해 크게 공헌하였고, 근래에는 대강사 진진응이 머물기도 하였다. 문화재와 당우. 화엄사는 지리산 화엄사라는 편액이 걸린 일주문을 지나면 좌우에 금강역사 및<NAME>·보현의 동자상을 안치한 금강문이 있는데, 이 건물은 각성이 중건한 17세기 이후의 것이다. 그 바로 뒤에는 천왕문이 있는데, 전면 3칸의 맞배집으로 목각 사천왕상을 안치하였다. 천왕문에서 약 50m 떨어진 곳에 강당으로 쓰이는 정면 7칸의 보제루가 있는데, 이곳을 지나면 화엄사의 중요한 당우들이 있다. 동서 쌍탑의 정면에는 대웅전, 서쪽에는 각황전이 있으며, 이외에도 영산전·나한전·원통전·명부전·명부전과 노전으로 쓰이는 삼전과 요사인 원융료·청풍당·만월전과, 원융료·청풍당·만월전 등이 있다. 이 중 1963년 보물로 지정된 구례 화엄사 대웅전은 정면 5칸, 측면 3칸의 건물로 조선 중기에 조성된 삼신의 삼존불이 봉안되어 있으며, 1757년에 제작된 화엄사 대웅전 삼신불탱(보물, 2003년 지정)이 있다. 또한 1962년 국보로 지정된 구례 화엄사 각황전은 정면 7칸, 측면 5칸의 2층 팔작지붕으로 건축 수법이 뛰어나다. 각황전 내부에는 3여래불상과 4보살상이 모셔져 있다. 보제루는 전라남도 유형문화재로 1974년에 지정되었다. 이 절에는 각황전 앞 석등과 사사 자 삼층석탑( )·노주·동서 오층 석탑·석 경 등의 중요한 유물이 전해 오고 있다. 국보인 각황전 앞의 통일신라시대 작품으로 보이는 높이 6.36m나 되는 거대한 석등은 8각의 하대석(下臺石)이 병(甁) 모양의 간석(竿石)을 받치고 있고, 중간에 띠를 둘러 꽃무늬를 연이어 새긴 것으로 현존하는 국내 석등 중에서 가장 큰 것이며 통일신라시대의 웅건한 조각미를 간직한 대표적 작품이다. 또한, 각황전 서남쪽의 높은 대상에는 1962년 국가 보물로 지정된 구례 화엄사 사사 자 삼층석탑과 석등이 있다. 이 석탑의 중앙에는 합장을 한 채 머리로 탑을 받치고 있는 네 마리의 사자와 그 중앙에 앉아 있는 승상이 있다. 이는 연기조사의 어머니인 비구니가 불탑을 머리에 이고 차 공양을 올리는 모습이며, 석탑 바로 앞에 있는 석등 아래쪽에도 꿇어앉은 한 승상이 조각되어 있다고 한다. 이들 석탑과 석등은 정교한 기법과 균형 있는 조형미로 주목을 받기도 하지만, 독특한 형태는 더욱 눈길을 끈다. 이 사사 자 석탑은 창건주 연기의<NAME>을 나타낸 것이라 하여 효대라고 불렸다. 흔히 원통전 앞 사자탑(보물, 1963년 지정)이라고 불리는 것은 네 마리의 사자가 이마로 방형의 석단을 받치고 있는 것이다. 대웅전 앞의 계단 아래 동서양 탑이 있는데 양식을 달리한다. 1963년 보물로 지정된 구례 화엄사 동 오층 석탑은 조각과 장식이 없고, 단층 기단으로 되어 있는데, 같은 해 보물로 지정된 구례 화엄사 서 오층 석탑은 조각과 장식이 없다. 서탑은 1995년에 해체되어 보수되었는데, 이때 진신사리와 함께 47점의 유물이 출토되었다. 그중에는 청동불상주조틀과 신라시대의 필사본 다라니경 등이 있었다. 장륙 전의 사방 벽은 화엄 석경으로 장식되어 있었다. 이 구례 화엄사 화엄석경은 의상이<NAME> 것이라는 전승이 있지만, 1990년 보물로 지정되었다. 이 석경은 불행히도 임진왜란의 병화로 장륙 전이 불탔을 때 파괴되어 많은 파편만이 남아 있다. 흔히 볼 수 있는 방전 정도의 크기로, 사방 벽에 고정할 수 있는 홈이 아래쪽에 있다. 쌍계사 진감국사비( )의 글자체를 닮았다. 화엄사 영산회 괘불탱은 1997년 국보로 지정되었다. 이 밖에도 1986년 전라남도 유형문화재로 지정된 구층암 석등과 교지(: 선조가 벽암 선사에게 하사) 1매, 예조 사격 1매, 예조홍각대사첩 1매, 겸팔도총섭첩, 예조대선사각성첩 1매가 있다. 그리고 인조 하사 어석(御席) 1건, 인조 하사 가사(袈裟) 1령, 인조 하사 어작(御爵) 1대, 선조 어필 각본(御筆刻本) 1권, 선조 하사 서산대사 발우〔西山大師鉢盂〕 1좌, 선조 하사 서산대사 향합(香盒) 1건, 각황전 중건 상량문(覺皇殿重建上樑文) 1매, 각황전삼여래사보살복장기(覺皇殿三如四菩薩腹藏記) 1축, 고종(古鐘), 인조 14년간 『화엄사사적(華嚴寺事蹟)』 1책 등이 있다. 산내 암자 이 절의 부속 암자는 신라 경덕왕 때 81개나 되었다고 한다. 이 밖에도 원소암·청련암·적기암·은무암·은선암·은선암·도선굴·연기암·보적암·내원암·봉천암·문수암·문수암·봉천암·문수암·봉천암·봉천암·문수암 등의 암자가 하지만 지금은 거의 모든 암자가 사라지고, 구층암을 비롯해 금정암과 지장암 등의 세 암자만이 남아 있다. 탑신 전면에 여래 좌상을 조각한 3층 석탑과 석등·배례석 등이 있고, 천 불을 모신 천 불 보전, 선실, 요사 등의 건물이 구층 암에 있다. 금정암은 1562년 설응이 창건한 곳으로 조선 고종 때 지은 칠성전과 요사가 있고 관세음보살이 모셔져 있다. 1959년 원응이 창건한 지장암의 본전인 보광전에는 석가모니불이 모셔져 있다. 절은 2009년 명승으로 지정되었다.
99160ff6-3c57-4b97-8a66-04e745458e17	source05/encykorea/REL43678.txt	태화교 (太和敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059110	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	봉남계 신흥종교이다. 문필송은 1926년 제주도 성산에서 태어나 15세 때 김봉남의 득도 소문을 듣고 풍수지리를 배우러 들어갔다. 문필송과 같은 고향 사람인<NAME>도 26세 때 일본으로 건너가 약학을 전공하고 1940년 전라북도 정읍에서 한의원을 경영하다가 김봉남을 만나 물법 치료의 신비에 매료되어 봉남의 제자가 되었다. 문필송과<NAME>는 1952년 부산 아미동에 있던 강기춘의<NAME>삼덕도에 출입하면서 별도로 태화교라 칭하였는데, 봉남이 1950년에 세상을 떠났기 때문이다. 교명은 김봉남이 1948년 청화산(靑華山)에서 수련할 때<NAME>에게 내린 태화주(太和呪)라는 주문에서 연유한 것으로, 우주 자연의 조화와 인간의 생명은 자아(自我)의 심수(心水)에서 하나로 통한다는 원리를 바탕으로 수련 공부를 강조하는 경향을 띠고 있다. 1965년<NAME>가 죽자, 아들 석균(碩均)과 문필송은 부산 영도(影島)에 있던 문필송의 집에서 본격적으로 태화교라는 이름으로 종교활동을 시작하였다. 교조 김봉남은 신앙의 대상이다. 즉, 교조는 태상노 군과 미륵불의 화현이라고 믿었다. 태을주를 주송하는 것을 주로 하는 구도 수련에는 법 방이나 팔팔 정국 십육계통안도를 붙여놓고 수련한다. 수련은 상·중·하 3단계로 이루어지는데, 상급은 법방 수련, 중급은 도통을, 하급은 치병을 목적으로 하는 주송 수련이다. 태화교는 의타적인 성격이 강하지만, 여타 물법계의 신앙들이 대개 주송을 통한 치병에 중점을 두는 반면, 의타적인 면이 강하지만, 상급의 단계에 이르면 주송 수련보다 도통을 목적으로 하는 법방 수련을 강조한다는 점에서 의자적인 면도 함께 지니고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태화교 (太和敎) ### 내용: 봉남계 신흥종교이다. 문필송은 1926년 제주도 성산에서 태어나 15세 때 김봉남의 득도 소문을 듣고 풍수지리를 배우러 들어갔다. 문필송과 같은 고향 사람인<NAME>도 26세 때 일본으로 건너가 약학을 전공하고 1940년 전라북도 정읍에서 한의원을 경영하다가 김봉남을 만나 물법 치료의 신비에 매료되어 봉남의 제자가 되었다. 문필송과<NAME>는 1952년 부산 아미동에 있던 강기춘의<NAME>삼덕도에 출입하면서 별도로 태화교라 칭하였는데, 봉남이 1950년에 세상을 떠났기 때문이다. 교명은 김봉남이 1948년 청화산(靑華山)에서 수련할 때<NAME>에게 내린 태화주(太和呪)라는 주문에서 연유한 것으로, 우주 자연의 조화와 인간의 생명은 자아(自我)의 심수(心水)에서 하나로 통한다는 원리를 바탕으로 수련 공부를 강조하는 경향을 띠고 있다. 1965년<NAME>가 죽자, 아들 석균(碩均)과 문필송은 부산 영도(影島)에 있던 문필송의 집에서 본격적으로 태화교라는 이름으로 종교활동을 시작하였다. 교조 김봉남은 신앙의 대상이다. 즉, 교조는 태상노 군과 미륵불의 화현이라고 믿었다. 태을주를 주송하는 것을 주로 하는 구도 수련에는 법 방이나 팔팔 정국 십육계통안도를 붙여놓고 수련한다. 수련은 상·중·하 3단계로 이루어지는데, 상급은 법방 수련, 중급은 도통을, 하급은 치병을 목적으로 하는 주송 수련이다. 태화교는 의타적인 성격이 강하지만, 여타 물법계의 신앙들이 대개 주송을 통한 치병에 중점을 두는 반면, 의타적인 면이 강하지만, 상급의 단계에 이르면 주송 수련보다 도통을 목적으로 하는 법방 수련을 강조한다는 점에서 의자적인 면도 함께 지니고 있다.
eb002c53-9850-4a1f-b7a0-7687c5994acc	source05/encykorea/BUD14198.txt	묘음사 (妙音寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018878	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대는 알 수 없지만 고려 초기 이엄이 이곳에 머물며 참선하였으므로 신라 때 세운 사찰임을 알 수 있다. 그 뒤 1679년(숙종 5) 재난으로 불타버린 뒤 1701년(숙종 27) 벽안이 중창하여 내려오다가, 1894년 갑오 동란 때 화를 입어 1901년 금순이 옛 터에 다시 세웠다. 주지로 있는 박혜명이 대웅전을 개축하고 부속건물을 세운 1934년에는 영친왕의 기도소로 삼아 특별히 향촉이 하사되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘음사 (妙音寺) ### 내용: 창건 연대는 알 수 없지만 고려 초기 이엄이 이곳에 머물며 참선하였으므로 신라 때 세운 사찰임을 알 수 있다. 그 뒤 1679년(숙종 5) 재난으로 불타버린 뒤 1701년(숙종 27) 벽안이 중창하여 내려오다가, 1894년 갑오 동란 때 화를 입어 1901년 금순이 옛 터에 다시 세웠다. 주지로 있는 박혜명이 대웅전을 개축하고 부속건물을 세운 1934년에는 영친왕의 기도소로 삼아 특별히 향촉이 하사되기도 하였다.
e2a91e40-3083-4a7b-b374-24079b00180e	source05/encykorea/BUD51769.txt	선종영가집 (禪宗永嘉集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069673	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1978년 보물로 지정되었다. 「선종영가 집(禪宗永嘉集)」은 육조(祖) 혜능(慧能) 대사의 사법(嗣法) 제자인 영가(永嘉) 현각 선사(玄覺禪師)가 참선(參禪) 수행을 하는 후인(後人)들을 위하여 찬술한 법문으로서, 불교의 핵심인 계(戒) · 정(定) · 혜(慧) 삼학(三學)을 바탕으로 하여 참선(參禪)에서 깨달음(覺)으로 나아가는 수행 방법을 상세하게 분석하고 설명한 글이다. 현각의 대표적인 두 저술 가운데 하나는 증도가인데, 송나라 행정이 주를 이루고 여기에 정원 법사가 수정을 가하여 항목별로 정리한 것으로 현각이 수선의 요결을 찬술한 글이다. 권말에 충주 청룡 사진판( )이라는 기록이 있는 것으로 보아, 충주 청룡사에서 간행한 사실을 알 수 있다. 2권( · ) 1책. 전체 크기는 26.8cm 16.7cm로 상하단변과 좌우쌍변으로 되어 있다. 유계의 크기는 16.9cm 12.2cm로 유계의 크기는 같다. 소자쌍행과 9행 20자으로 이루어진 것이 반엽이다. 판심은 상흑어미이고, 판심제는 영가 집이다. 표지를 최근에 새로 개장했는데, 원래 표지 위에 겉표지를 붙여서 새 제본한 것이 얼룩무늬 비단이다. 새로운 표지에 제 첨지를 더하고, 표제 아래에는 통문관의 주인인 산기 이겸로 옹의 관식이, 표제 아래에는 선종영가 집을 묵서로 써서 표제하였다. 본문은 대장분위십문이라 기록하여 참선을 수행하는 방법론을 10편으로 구분하여 설명하고 있다. 권수에는 서문이 수록되어 있는데, 서제의 다음 행에 당경주자사위정술, 송석벽사문행정주( )라 하여 당나라 정이 글로 표현하고, 송나라의 행정이 주를 달았다는 편주자가 표시되어 있다. 반면에 권하의 시작 부분에 송석 벽사문 행정 주라고 주해 자만 표기되어 있는 것이 특이하다. 하권의 말미에는 석음이 부록으로 연이어 수록되어 있고, 그 뒤로는 우리나라 고려 시대의 간행 시에 실린 이방직의 후서가 수록되어 있다. 권말 부분에 담여각눌이인린도라고 기록되어 있는 것은, 이 책의 목판 판각을 담당한 각수가 담요 · 각 눌 · 이인린 3인이라는 것을 알려 준다. 책의 인쇄 상태가 좋고 그 보존 상태도 양호한 편이다. 본문 전체에 구결이 묵서되어 있다. 최근 영광 불갑사 불복에서 이 책과 동일본이 발견되었다. 권말의 간행기록에 의하면, 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 개판된 것을 알 수 있어, 지방 사찰에서도 불서를 간행한 상황을 파악할 수 있는 자료일 뿐 아니라 인쇄가 선명하고 매우 깨끗하게 보관되어 있어 고려본 연구에 매우 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선종영가집 (禪宗永嘉集) ### 내용: 1978년 보물로 지정되었다. 「선종영가 집(禪宗永嘉集)」은 육조(祖) 혜능(慧能) 대사의 사법(嗣法) 제자인 영가(永嘉) 현각 선사(玄覺禪師)가 참선(參禪) 수행을 하는 후인(後人)들을 위하여 찬술한 법문으로서, 불교의 핵심인 계(戒) · 정(定) · 혜(慧) 삼학(三學)을 바탕으로 하여 참선(參禪)에서 깨달음(覺)으로 나아가는 수행 방법을 상세하게 분석하고 설명한 글이다. 현각의 대표적인 두 저술 가운데 하나는 증도가인데, 송나라 행정이 주를 이루고 여기에 정원 법사가 수정을 가하여 항목별로 정리한 것으로 현각이 수선의 요결을 찬술한 글이다. 권말에 충주 청룡 사진판( )이라는 기록이 있는 것으로 보아, 충주 청룡사에서 간행한 사실을 알 수 있다. 2권( · ) 1책. 전체 크기는 26.8cm 16.7cm로 상하단변과 좌우쌍변으로 되어 있다. 유계의 크기는 16.9cm 12.2cm로 유계의 크기는 같다. 소자쌍행과 9행 20자으로 이루어진 것이 반엽이다. 판심은 상흑어미이고, 판심제는 영가 집이다. 표지를 최근에 새로 개장했는데, 원래 표지 위에 겉표지를 붙여서 새 제본한 것이 얼룩무늬 비단이다. 새로운 표지에 제 첨지를 더하고, 표제 아래에는 통문관의 주인인 산기 이겸로 옹의 관식이, 표제 아래에는 선종영가 집을 묵서로 써서 표제하였다. 본문은 대장분위십문이라 기록하여 참선을 수행하는 방법론을 10편으로 구분하여 설명하고 있다. 권수에는 서문이 수록되어 있는데, 서제의 다음 행에 당경주자사위정술, 송석벽사문행정주( )라 하여 당나라 정이 글로 표현하고, 송나라의 행정이 주를 달았다는 편주자가 표시되어 있다. 반면에 권하의 시작 부분에 송석 벽사문 행정 주라고 주해 자만 표기되어 있는 것이 특이하다. 하권의 말미에는 석음이 부록으로 연이어 수록되어 있고, 그 뒤로는 우리나라 고려 시대의 간행 시에 실린 이방직의 후서가 수록되어 있다. 권말 부분에 담여각눌이인린도라고 기록되어 있는 것은, 이 책의 목판 판각을 담당한 각수가 담요 · 각 눌 · 이인린 3인이라는 것을 알려 준다. 책의 인쇄 상태가 좋고 그 보존 상태도 양호한 편이다. 본문 전체에 구결이 묵서되어 있다. 최근 영광 불갑사 불복에서 이 책과 동일본이 발견되었다. 권말의 간행기록에 의하면, 1381년(우왕 7) 충주 청룡사에서 개판된 것을 알 수 있어, 지방 사찰에서도 불서를 간행한 상황을 파악할 수 있는 자료일 뿐 아니라 인쇄가 선명하고 매우 깨끗하게 보관되어 있어 고려본 연구에 매우 귀중한 자료이다.
38be837e-c5c5-4dfc-8640-830f30f4ef94	source05/encykorea/BUD59879.txt	호류지 (法隆寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079055	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	쇼토쿠태자 주 1이 7세기 초에 창건한 이 사찰은 670년 화재로 전소되었다가, 7세기 말에서 8세기 초에 다시 세워져 오늘날에 이르고 있다.<NAME> 가람은 금당과 탑이 좌우로 배치된 호류지식 가람배치이며<NAME> 가람은 유메도 노를 중심으로 한<NAME> 가람이다. 또한<NAME> 가람의 남동쪽에 있던 탑심초는 창건 초기의 가람으로 와카 쿠사 가람이라고 한다. 현재 호류지에는 금당을 포함한 55개 동이 일본의 국보 및 중요문화재로 지정되어 있으며, 석가삼존불 · 구세 관음상 · 백제 관음상 · 몽위관음상 등 국보로 지정된 불상만 650구에 이른다. 이 밖에도 구슬 무시 주자, 전 타치바나 부인 염지불, 금당벽화 등 불교 공예품 및 회화 작품을 봉안하고 있으며, 도쿄 국립 박물관에 소장된 호류지 헌납 보물 60여건도 국보와 중요 문화재로 지정되어 있다. 문화재보호법이 이듬해 제정되기도 했는데, 1949년 금당을 해체 수리하던 중 실화로 금당벽화가 훼손되었기 때문이다. 성덕종은 1950년 법상종에서 분리하여 개종한 뒤, 그 총본산이다. 호류지는 아스카시대 및 나라 시대를 대표하는 수많은 문화유산을 보유하고 있는데, 세계에서 가장 오래된 목조 건축인 금당을 비롯해 5층 목탑, 불상, 불교공예품 등이 있다. 1993년 일본 최초로 유네스코 세계문화유산에 등재되었는데, 고대 일본 불교문화의 정수로 꼽히는 건축과 문화유산의 보고이다. 호류지는 건국 때부터 한반도의 삼국과 밀접한 관계를 맺고 있다. 사찰의 발원자인 쇼토쿠태자는 고구려의 승려 혜자를 스승으로 모시고 있었으며 백제의 혜총에게도 불교를 가르쳤다. 또한 백제에서 파견된 공인들이나 한반도 출신의 승려들이 사찰을 조성하는 일에 참여하였을 가능성이 매우 높다. 유메도노의 구세 관음상이나 백제 관음상, 백제 관음상 등은 백제 불상과 연관성이 있으며 금당의 본존불인 석가삼존 상도 백제계 도래인 쿠라츠쿠리노 도리의 작품이다. 또한 일본 고대 미술의 백미로 꼽히는 금당벽화는 고구려 승려 담징의 작품이다. 호류지는 고대 일본의 불교문화유산을 고스란히 오늘에 전해주는 귀중한 보고이다. 특히 일본 불교의 초기 정착 기인 7세기 불교문화의 정수를 직접 확인할 수 있다는 점에서 그 문화사적 가치는 더욱 크다. 또한 이 시기에 한반도에서 건너간 승려 및 장인들과 한반도 출신의 도래인이 일본의 불교 번영을 실질적으로 주도했다는 사실이 드러나 고대 한국의 불교문화를 이해하는 데에도 의미가 큰 사찰이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호류지 (法隆寺) ### 내용: 쇼토쿠태자 주 1이 7세기 초에 창건한 이 사찰은 670년 화재로 전소되었다가, 7세기 말에서 8세기 초에 다시 세워져 오늘날에 이르고 있다.<NAME> 가람은 금당과 탑이 좌우로 배치된 호류지식 가람배치이며<NAME> 가람은 유메도 노를 중심으로 한<NAME> 가람이다. 또한<NAME> 가람의 남동쪽에 있던 탑심초는 창건 초기의 가람으로 와카 쿠사 가람이라고 한다. 현재 호류지에는 금당을 포함한 55개 동이 일본의 국보 및 중요문화재로 지정되어 있으며, 석가삼존불 · 구세 관음상 · 백제 관음상 · 몽위관음상 등 국보로 지정된 불상만 650구에 이른다. 이 밖에도 구슬 무시 주자, 전 타치바나 부인 염지불, 금당벽화 등 불교 공예품 및 회화 작품을 봉안하고 있으며, 도쿄 국립 박물관에 소장된 호류지 헌납 보물 60여건도 국보와 중요 문화재로 지정되어 있다. 문화재보호법이 이듬해 제정되기도 했는데, 1949년 금당을 해체 수리하던 중 실화로 금당벽화가 훼손되었기 때문이다. 성덕종은 1950년 법상종에서 분리하여 개종한 뒤, 그 총본산이다. 호류지는 아스카시대 및 나라 시대를 대표하는 수많은 문화유산을 보유하고 있는데, 세계에서 가장 오래된 목조 건축인 금당을 비롯해 5층 목탑, 불상, 불교공예품 등이 있다. 1993년 일본 최초로 유네스코 세계문화유산에 등재되었는데, 고대 일본 불교문화의 정수로 꼽히는 건축과 문화유산의 보고이다. 호류지는 건국 때부터 한반도의 삼국과 밀접한 관계를 맺고 있다. 사찰의 발원자인 쇼토쿠태자는 고구려의 승려 혜자를 스승으로 모시고 있었으며 백제의 혜총에게도 불교를 가르쳤다. 또한 백제에서 파견된 공인들이나 한반도 출신의 승려들이 사찰을 조성하는 일에 참여하였을 가능성이 매우 높다. 유메도노의 구세 관음상이나 백제 관음상, 백제 관음상 등은 백제 불상과 연관성이 있으며 금당의 본존불인 석가삼존 상도 백제계 도래인 쿠라츠쿠리노 도리의 작품이다. 또한 일본 고대 미술의 백미로 꼽히는 금당벽화는 고구려 승려 담징의 작품이다. 호류지는 고대 일본의 불교문화유산을 고스란히 오늘에 전해주는 귀중한 보고이다. 특히 일본 불교의 초기 정착 기인 7세기 불교문화의 정수를 직접 확인할 수 있다는 점에서 그 문화사적 가치는 더욱 크다. 또한 이 시기에 한반도에서 건너간 승려 및 장인들과 한반도 출신의 도래인이 일본의 불교 번영을 실질적으로 주도했다는 사실이 드러나 고대 한국의 불교문화를 이해하는 데에도 의미가 큰 사찰이기도 하다.
cb8a1271-4277-4c7f-97c8-cfdb0afcd4e2	source05/encykorea/REL47082.txt	황덕길 (黃德吉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065106	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 자는 이길, 호는 하려이다. 황이곤은 황이곤의 아버지이고 조경채는 배천조씨의 어머니이다. 안정복을 사사하였다. 형 황덕일과 함께 경전 공부를 열심히 하고 제자백가서를 두루 읽어 15, 16세 때 이미 학예로 이름이 나 있어 친구가 많았다. 이때 어머니로부터 명리를 좋아하는 사람과 함부로 사귀어서는 안 된다. 라는 훈계를 들은 뒤로는 친구를 함부로 사귀지 않았다. 일상생활의 윤리부터 성명·이기의 근원에 이르기까지 깊이 연구하여 그 방법을 터득했다. 따라서 황덕길의 학문은 해박하고 요점을 얻었으며, 간략하고도 충실하여 조화의 근원을 꿰뚫고 사물의 이치를 밝혔다. 저서로 『방언(放言)』·『일용집요(日用輯要)』·『동현학칙(東賢學則)』·『도학원류찬언(道學源流纂言)』과 『속찬언(續纂言)』·『삼자실기(三子實記)』·『사례요의(四禮要儀)』·『가례익(家禮翼)』·『동유예설(東儒禮說)』·『경훈사교록(經訓四敎錄)』·『사서집록(四書輯錄)』·『수사연원록(洙泗淵源錄)』·『도동연원록(道東淵源錄)』·『증보성현군보록(增補聖賢群輔錄)』·『척견록(摭見錄)』·『어류찬(語類纂)』·『초학편(初學編)』·『소대연편(昭代衍編)』·『고사상고(古史詳攷)』 등을 남겼는데, 모두가 천리(天理)를 밝히고 인심(人心)을 바로잡는 내용의 책으로, 옛<NAME>의 뜻을 계승하여 후세의 학문을 열어주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황덕길 (黃德吉) ### 내용: 본관은 창원이다. 자는 이길, 호는 하려이다. 황이곤은 황이곤의 아버지이고 조경채는 배천조씨의 어머니이다. 안정복을 사사하였다. 형 황덕일과 함께 경전 공부를 열심히 하고 제자백가서를 두루 읽어 15, 16세 때 이미 학예로 이름이 나 있어 친구가 많았다. 이때 어머니로부터 명리를 좋아하는 사람과 함부로 사귀어서는 안 된다. 라는 훈계를 들은 뒤로는 친구를 함부로 사귀지 않았다. 일상생활의 윤리부터 성명·이기의 근원에 이르기까지 깊이 연구하여 그 방법을 터득했다. 따라서 황덕길의 학문은 해박하고 요점을 얻었으며, 간략하고도 충실하여 조화의 근원을 꿰뚫고 사물의 이치를 밝혔다. 저서로 『방언(放言)』·『일용집요(日用輯要)』·『동현학칙(東賢學則)』·『도학원류찬언(道學源流纂言)』과 『속찬언(續纂言)』·『삼자실기(三子實記)』·『사례요의(四禮要儀)』·『가례익(家禮翼)』·『동유예설(東儒禮說)』·『경훈사교록(經訓四敎錄)』·『사서집록(四書輯錄)』·『수사연원록(洙泗淵源錄)』·『도동연원록(道東淵源錄)』·『증보성현군보록(增補聖賢群輔錄)』·『척견록(摭見錄)』·『어류찬(語類纂)』·『초학편(初學編)』·『소대연편(昭代衍編)』·『고사상고(古史詳攷)』 등을 남겼는데, 모두가 천리(天理)를 밝히고 인심(人心)을 바로잡는 내용의 책으로, 옛<NAME>의 뜻을 계승하여 후세의 학문을 열어주었다.
044a83ce-e1cd-41d4-b7c1-8892c302b84b	source05/encykorea/REL44213.txt	하곡문집 (霞谷文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0060533	CC BY	559	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편집하는 과정에서 본래의 규모가 다소 방대했으나, 편집 과정에서 일부 누락·산실된 듯하다. 저자의 학문적 성향 때문에 출간되지 못하고 집안에 미정고 필사본으로 비장되어 오다가, 문인 및 후손에 의해 여러 차례 편찬이 시도되었다. 이능화의<NAME>계지양명학이라는 논문에는 40여 책,<NAME>보의 하곡전서 해제에는 20여 책, 조선사 편찬회의 지방 사료 차입 목록에는 32책 등 여러 종류의 필사본이 전해진 것을 알 수 있다. 편집은 전후 5차에 걸쳐 이루어졌다. 처음 정제두가 세상을 떠난 지 5년 뒤, 정후일과 문인 심육·윤순·이진 병 등에 의해 시작되었으나 완성되지 못하였다. 후에 신대우의 죽음으로 추진이 중단되었는데, 이는 증손 정술인 이 신대우에게 위촉해서였다. 다시 40∼50년 뒤인 1856년(철종 7) 현손 정문승에 의해 정리된 것으로 보인다. 현재 남아 있는 필사본은 22책 본·11책 본·10책 본·8책 본 등 여러 종류이다. 이 가운데 국립 중앙도서관에 있는 22책 본 이 바로 이때의 것을 초월한 정서본으로 보인다. 현전 11책 본 은 7대손 정계섭이 1822년(순조 22) 신대우의 아들 신작이 편집한 저본으로 1930∼1935년 사이에 편집되었다. 이들 이본들은 체재가 다르고 내용도 서로 겹치거나 일관성이 없다. 이 중에서 22책 본 이 가장 풍부하다. 정문승의 발문이 실려 있는데, 일제강점기에 일본으로 반출되었다가 광복 후 문화재 반환 때 되찾아 온 것이다. 규장각 도서 중 11책본에는 신작과 정계섭의 발문이 있고, 10책 본 과 8책본에는 발문이 없다. 연주와 헌의 및 집록이 11책 본 과 10책본에 포함되어 있는 점이 주목할 만하다. 민족문화추진회(, 현 한국고전번역원)에서 1973년 국역을 하였다. 22권 22책. 필사본. 규장각 서적과 국립중앙도서관 서적에 있다. 현전 필사본 중에서 원형에 가장 가깝다고 생각되는 22책 본 은 정집(正集)·부집(附集)·내 집(內集)·외집(外集)으로 구성되어 있다. 정집은 저자의 시문집이고, 부집은 부록이며, 내 집은 사서삼경 등 주로 경학에 관한 저술을 모았고, 외집은 역학이나 천문·지리와 같은 경세적 성격의 저술을 모았다. 정집에는 서·소·제문·애사·묘표·묘갈·묘지명·행장·유사·뇌문·제문·문인 어록·주·계·서첩 등이, 부집에는 연보·행장·묘표·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·유 부집은 부록으로, 하곡 연보는 신작이, 하곡 행장은 심육이, 묘표는 신대우가 찬하였다. 내 집에는 중용해(中庸解)·대학해(大學解)·논어해(論語解)·맹자해(孟子解)·시차록(詩箚錄)·정성서해(定性書解)·통서해(通書解)·시송(詩誦)·심체송(心體誦)·경학집록(經學集錄)·심경집의(心經集義)·경의(經儀)·당우기년(唐虞紀年)·주무성강연표(周武成康年表)·부자기년(夫子紀年)·사맹기세(思孟紀世)가 수록되어 있다. 외집에는 하락역상·선원경학통고·기삼백설·천지방위이도설·칠요우행설·조석설·차록·서발 등이 들어 있다. 정집에 수록된 방대한 양의 서는 서로 학술 문제를 논변한 내용이다. 양명 학적 도학 사상을 이해하기 위한 핵심적인 내용을 담고 있다. 특히, 최석정·박세채·윤증·민이 승 등과의 왕복 편지에 양명학의 이론 체계가 잘 나타나 있다. 학변은 독립된 저술로서, 정주학의 이원론적 학문 방법과 지루하고 번잡한 학문 태도를 비판하고 양명 학적 관점에서 자신의 일원론적인 심성론을 요약했다. 왕수인의 전습록 3편에 필적하는 3편은 학변에서 제시한 방향을 상세히 체계화한 것으로 조선시대 유일의 양명학 이론서다. 내 집에는 주로 사서삼경에 대한 독립적 저술들이 수록되어 있다. 「중용해」와 「대학 해」는 각각 9편 1도(圖)로 이루어져 있다. 「논어해」에는 77조, 「맹자해」에는 20편의 해설을 특히 심성론과 관계된 내용을 중심으로 중점 수록하였다. 「심경 집의」에서는 『심경』 전체를 도심(道心)의 경(經)과 위인(爲人)의 학(學)으로 파악하고, 신독설(愼獨說)에 바탕한 유일(唯一)·정일(精一)·간 약(簡約)의 학으로 집약하였다. 「정성서해」는 『정성서(定性書)』를 10조로 나눈 후, 자신의 의견이나 해석을 주기(註記) 한 것이다. 「통서해」에서는 『통서』의 조목을 성상(誠上)·성하(誠下)·성기덕(誠幾德)·성(聖) 등 4조로 나누어 풀이하고 있다. 「시송」에서는 사서삼경과 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載) 등의 설을 끌어와 『시경』의 여러 편을 부연하였다. 「심체송」은 심체(心體)에 관한 6절에 걸친 해설이다. 「시차록」에서는 『시경』 13편의 쟁점에 관해 논했고, 「서차록」은 『서경』의 여러 논점에 관해 자신의 의견을 개진한 것이다. 「춘추 차록」에서도 9개 항에 걸쳐 자신의 의견을 논술하였다. 「경학 집록」은<NAME>과 유학자들의 경전 요지와<NAME>(經訓)의 요점을 상·중·하로 나누어 집록한 것이다. 「경의」는 젊어서부터 저자가 경구(警句)로 삼았던<NAME>들의 격언을 그때그때 기록한 것이다. 「당우기년」은 『서경』「요전(堯典)」·「순전(舜典)」·「대우모(大禹謨)」를 근거로 요(堯)·순(舜)·우(禹)의 정치적 공적을 사적으로 전개하고, 그 생졸 연수를 추산한 글이다. 「우 서 기년」은 요·순·우의 섭정과 선위(禪位) 및 생졸 관계를 역사적으로 정리한 것이다. 「부자 기년」은 춘추삼전(春秋三傳)과 『사기(史記)』 등을 참조해, 태어나서 죽을 때까지 73년에 걸친 공자(孔子)의 활동상과 시대 배경을 서술한 것이다. 모두 그의 경서에 대한 깊고 세심한 관심과 몰두가 잘 드러나 있다. 외집의 「하락 역상」은 복희 팔괘 차서도(伏羲八卦次序圖)를 비롯해 하도(河圖)·낙서(洛書)의 상수론(象數論)을 도시하고 간단한 설명을 덧붙인 것이다. 「선원 경학 통고」는 천문과 역상에 관한 모순점을 지적하여 설명한 것이며, 22책본에만 수록되어 있는 「차록」은 그의 경세론을 총괄적으로 서술하고 있다. 한국 양명학 연구에 있어 이 책은 없어서는 안 될 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하곡문집 (霞谷文集) ### 내용: 편집하는 과정에서 본래의 규모가 다소 방대했으나, 편집 과정에서 일부 누락·산실된 듯하다. 저자의 학문적 성향 때문에 출간되지 못하고 집안에 미정고 필사본으로 비장되어 오다가, 문인 및 후손에 의해 여러 차례 편찬이 시도되었다. 이능화의<NAME>계지양명학이라는 논문에는 40여 책,<NAME>보의 하곡전서 해제에는 20여 책, 조선사 편찬회의 지방 사료 차입 목록에는 32책 등 여러 종류의 필사본이 전해진 것을 알 수 있다. 편집은 전후 5차에 걸쳐 이루어졌다. 처음 정제두가 세상을 떠난 지 5년 뒤, 정후일과 문인 심육·윤순·이진 병 등에 의해 시작되었으나 완성되지 못하였다. 후에 신대우의 죽음으로 추진이 중단되었는데, 이는 증손 정술인 이 신대우에게 위촉해서였다. 다시 40∼50년 뒤인 1856년(철종 7) 현손 정문승에 의해 정리된 것으로 보인다. 현재 남아 있는 필사본은 22책 본·11책 본·10책 본·8책 본 등 여러 종류이다. 이 가운데 국립 중앙도서관에 있는 22책 본 이 바로 이때의 것을 초월한 정서본으로 보인다. 현전 11책 본 은 7대손 정계섭이 1822년(순조 22) 신대우의 아들 신작이 편집한 저본으로 1930∼1935년 사이에 편집되었다. 이들 이본들은 체재가 다르고 내용도 서로 겹치거나 일관성이 없다. 이 중에서 22책 본 이 가장 풍부하다. 정문승의 발문이 실려 있는데, 일제강점기에 일본으로 반출되었다가 광복 후 문화재 반환 때 되찾아 온 것이다. 규장각 도서 중 11책본에는 신작과 정계섭의 발문이 있고, 10책 본 과 8책본에는 발문이 없다. 연주와 헌의 및 집록이 11책 본 과 10책본에 포함되어 있는 점이 주목할 만하다. 민족문화추진회(, 현 한국고전번역원)에서 1973년 국역을 하였다. 22권 22책. 필사본. 규장각 서적과 국립중앙도서관 서적에 있다. 현전 필사본 중에서 원형에 가장 가깝다고 생각되는 22책 본 은 정집(正集)·부집(附集)·내 집(內集)·외집(外集)으로 구성되어 있다. 정집은 저자의 시문집이고, 부집은 부록이며, 내 집은 사서삼경 등 주로 경학에 관한 저술을 모았고, 외집은 역학이나 천문·지리와 같은 경세적 성격의 저술을 모았다. 정집에는 서·소·제문·애사·묘표·묘갈·묘지명·행장·유사·뇌문·제문·문인 어록·주·계·서첩 등이, 부집에는 연보·행장·묘표·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·유사·묘갈·묘지명·행장·유사·유 부집은 부록으로, 하곡 연보는 신작이, 하곡 행장은 심육이, 묘표는 신대우가 찬하였다. 내 집에는 중용해(中庸解)·대학해(大學解)·논어해(論語解)·맹자해(孟子解)·시차록(詩箚錄)·정성서해(定性書解)·통서해(通書解)·시송(詩誦)·심체송(心體誦)·경학집록(經學集錄)·심경집의(心經集義)·경의(經儀)·당우기년(唐虞紀年)·주무성강연표(周武成康年表)·부자기년(夫子紀年)·사맹기세(思孟紀世)가 수록되어 있다. 외집에는 하락역상·선원경학통고·기삼백설·천지방위이도설·칠요우행설·조석설·차록·서발 등이 들어 있다. 정집에 수록된 방대한 양의 서는 서로 학술 문제를 논변한 내용이다. 양명 학적 도학 사상을 이해하기 위한 핵심적인 내용을 담고 있다. 특히, 최석정·박세채·윤증·민이 승 등과의 왕복 편지에 양명학의 이론 체계가 잘 나타나 있다. 학변은 독립된 저술로서, 정주학의 이원론적 학문 방법과 지루하고 번잡한 학문 태도를 비판하고 양명 학적 관점에서 자신의 일원론적인 심성론을 요약했다. 왕수인의 전습록 3편에 필적하는 3편은 학변에서 제시한 방향을 상세히 체계화한 것으로 조선시대 유일의 양명학 이론서다. 내 집에는 주로 사서삼경에 대한 독립적 저술들이 수록되어 있다. 「중용해」와 「대학 해」는 각각 9편 1도(圖)로 이루어져 있다. 「논어해」에는 77조, 「맹자해」에는 20편의 해설을 특히 심성론과 관계된 내용을 중심으로 중점 수록하였다. 「심경 집의」에서는 『심경』 전체를 도심(道心)의 경(經)과 위인(爲人)의 학(學)으로 파악하고, 신독설(愼獨說)에 바탕한 유일(唯一)·정일(精一)·간 약(簡約)의 학으로 집약하였다. 「정성서해」는 『정성서(定性書)』를 10조로 나눈 후, 자신의 의견이나 해석을 주기(註記) 한 것이다. 「통서해」에서는 『통서』의 조목을 성상(誠上)·성하(誠下)·성기덕(誠幾德)·성(聖) 등 4조로 나누어 풀이하고 있다. 「시송」에서는 사서삼경과 주돈이(周敦頤)·정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載) 등의 설을 끌어와 『시경』의 여러 편을 부연하였다. 「심체송」은 심체(心體)에 관한 6절에 걸친 해설이다. 「시차록」에서는 『시경』 13편의 쟁점에 관해 논했고, 「서차록」은 『서경』의 여러 논점에 관해 자신의 의견을 개진한 것이다. 「춘추 차록」에서도 9개 항에 걸쳐 자신의 의견을 논술하였다. 「경학 집록」은<NAME>과 유학자들의 경전 요지와<NAME>(經訓)의 요점을 상·중·하로 나누어 집록한 것이다. 「경의」는 젊어서부터 저자가 경구(警句)로 삼았던<NAME>들의 격언을 그때그때 기록한 것이다. 「당우기년」은 『서경』「요전(堯典)」·「순전(舜典)」·「대우모(大禹謨)」를 근거로 요(堯)·순(舜)·우(禹)의 정치적 공적을 사적으로 전개하고, 그 생졸 연수를 추산한 글이다. 「우 서 기년」은 요·순·우의 섭정과 선위(禪位) 및 생졸 관계를 역사적으로 정리한 것이다. 「부자 기년」은 춘추삼전(春秋三傳)과 『사기(史記)』 등을 참조해, 태어나서 죽을 때까지 73년에 걸친 공자(孔子)의 활동상과 시대 배경을 서술한 것이다. 모두 그의 경서에 대한 깊고 세심한 관심과 몰두가 잘 드러나 있다. 외집의 「하락 역상」은 복희 팔괘 차서도(伏羲八卦次序圖)를 비롯해 하도(河圖)·낙서(洛書)의 상수론(象數論)을 도시하고 간단한 설명을 덧붙인 것이다. 「선원 경학 통고」는 천문과 역상에 관한 모순점을 지적하여 설명한 것이며, 22책본에만 수록되어 있는 「차록」은 그의 경세론을 총괄적으로 서술하고 있다. 한국 양명학 연구에 있어 이 책은 없어서는 안 될 귀중한 자료이다.
229a4acb-64e5-4986-83e5-a7adab7450a8	source05/encykorea/BUD22210.txt	선율 (善律)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028882	CC BY	192	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경주망덕사에서 시주를 받아 600부 반야경을 간행하려 했으나, 일이 완전히 끝나기도 전에 지옥의 사자에게 잡혀서 지옥으로 갔다. 명사가 인간 세상에서 한 일을 묻자 만년에 반야경을 완성하려다가 못 마치고 잡혀 온 일을 말했다. 이에 명사는 수명을 다하였음에도 불구하고 인간 세상으로 돌아가 경전을 완성할 것을 명하였다. 한 여자가 돌아오는 길에 울면서 말했다. 신라인인 그녀도 금강사의 논 1묘를 몰래 빼앗긴 죄로 부모로부터 지옥으로 끌려와 오랜 세월을 고통받았다는 것이다. 그래서 선율이 돌아오면 즉시 부모에게 일러 그 논을 돌려줄 것과, 살아 있을 때 몰래 상 밑에 묻어둔 참기름과 침구 사이에 묻어둔 곱게 짠 베로 불 등을 켜고 경폭을 만들어 줄 것을 당부하였다. 죽은 지 10여 일 만에 환생하였으나 이미 남산 동쪽 기슭에 장사 지냈기 때문에, 망덕사 승려가 이를 듣고 3일 동안 사람을 불렀는데, 그 사람이 지나가던 목동이었다. 그 후 선율은 지옥에서 만난 여인의 집에 있는 사량부 구원사 서남쪽으로 가서 여자가 죽은 지 15년이 되었음을 확인하고, 기름과 베를 구해 여자가 남긴 유품을 사용하며 명복을 빌었다. 이에 여자의 혼이 나타나서 은혜로 인해 고뇌에서 벗어났다고 하였다. 이 말을 들은 사람들은 모두 감격하여 반야경을 완성하는 데 모두 보시하였다. 그 경질은 고려 중기까지는 경주의 승사 서고 중이었는데, 매년 봄과 가을에 독경하여 재앙을 물리쳤다고 한다. 현재 우리나라의 환생설화 가운데 가장 대표적인 것은 이 선율이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선율 (善律) ### 내용: 경주망덕사에서 시주를 받아 600부 반야경을 간행하려 했으나, 일이 완전히 끝나기도 전에 지옥의 사자에게 잡혀서 지옥으로 갔다. 명사가 인간 세상에서 한 일을 묻자 만년에 반야경을 완성하려다가 못 마치고 잡혀 온 일을 말했다. 이에 명사는 수명을 다하였음에도 불구하고 인간 세상으로 돌아가 경전을 완성할 것을 명하였다. 한 여자가 돌아오는 길에 울면서 말했다. 신라인인 그녀도 금강사의 논 1묘를 몰래 빼앗긴 죄로 부모로부터 지옥으로 끌려와 오랜 세월을 고통받았다는 것이다. 그래서 선율이 돌아오면 즉시 부모에게 일러 그 논을 돌려줄 것과, 살아 있을 때 몰래 상 밑에 묻어둔 참기름과 침구 사이에 묻어둔 곱게 짠 베로 불 등을 켜고 경폭을 만들어 줄 것을 당부하였다. 죽은 지 10여 일 만에 환생하였으나 이미 남산 동쪽 기슭에 장사 지냈기 때문에, 망덕사 승려가 이를 듣고 3일 동안 사람을 불렀는데, 그 사람이 지나가던 목동이었다. 그 후 선율은 지옥에서 만난 여인의 집에 있는 사량부 구원사 서남쪽으로 가서 여자가 죽은 지 15년이 되었음을 확인하고, 기름과 베를 구해 여자가 남긴 유품을 사용하며 명복을 빌었다. 이에 여자의 혼이 나타나서 은혜로 인해 고뇌에서 벗어났다고 하였다. 이 말을 들은 사람들은 모두 감격하여 반야경을 완성하는 데 모두 보시하였다. 그 경질은 고려 중기까지는 경주의 승사 서고 중이었는데, 매년 봄과 가을에 독경하여 재앙을 물리쳤다고 한다. 현재 우리나라의 환생설화 가운데 가장 대표적인 것은 이 선율이다.
7eff0ce3-ff1b-4947-8f58-f1b70f17bd6c	source05/encykorea/REL48106.txt	대동가언선행 (大東嘉言善行)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066346	CC BY	270	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본으로 1책(39장)이 있다. 표지의 서명은 『대동 소학(大東小學)』으로 되어 있으며, 본문 끝에는 1746년 도암(陶庵) 이재(縡)가 작성한 발문이 실려있다. 『대동가언선행』은 유직기(兪直基: 1694∼1768)가 『소학』의 「가언」과 「선행」편에 해당하는 내용을 정리한 것을 아들 유언집(兪彦鏶: 1714∼1783)이 편집한 책으로, 「가언」과 「선행」 두 편으로 구성되어 있다. 조선 유학자들의 글에서 가언과 선행 체제에 따라 필요한 자료를 뽑아 편집한 것은 송대에 나온 소학의 가언이다. 편에 실린 내용은 어린아이가 지켜야 할 일‚ 부모를 섬기는 일‚ 상제(喪祭)에서 지켜야 하는 도리‚ 과거(科擧)와 출사(出仕)에서 지켜야 할 일‚ 관혼(冠婚) 예절‚ 집안을 다스리는 일, 향리에서의 대인관계‚ 벗과의 사귐‚ 학문과 독서의 방법‚ 수신(修身)과 유풍(儒風)의 유지‚ 이단(異端) 배척 등이다. 「선행」편에는 훌륭한 신하, 효자(孝子)와 열부(婦)의 사례, 사군(事君)‚ 학문‚ 구휼 등의 내용을 다루었다. “병자호란 때 남한산성에 피난 간 인조가 아름다운 작약을 보고 캐어 오도록 하였다. 이시백(時白)은 나라가 큰 수치를 당하고 있는데도 어찌 어진 사람을 구하지 않고 도리어 꽃을 찾는가라고 한탄하면서 도끼로 그 뿌리를 잘라버렸다"라고 한다. 이처럼 대동가언선행은 아동 교육서이지만 모두가 본받을 만한 훌륭한 일들을 소개하고 있다. 내용은 대체로 아동교육에서 모범이 되는 격몽요결·성학집요·퇴계 언행록 등에서 해당 내용을 뽑아 정리하였다. 유직기가 우리나라 인물들의 언행과 덕행을 책 속에 쓴 것은 중국과 다른 독자적인 문화적 자부심을 갖고 있었기 때문으로 보인다. 편자 유언집은 권상하와 이재의 문인으로, 17·8세기 기호지역의 학통을 잇는 노론계 인물이다. 이 책을 통해 이이의 소학 집주 이래로 시작된 서인들의 소학에 대한 관심이 조선 유학자의 글에서 직접 뽑아낸 자료로 대동 소학을 만들게 되었다는 것을 알 수 있다. 조선의 현실로부터 소학의 가르침, 나아가 주자학의 가르침을 실천할 수 있는 방법을 모색한 노력이 이 책의 결과물이다. 또한 정조가 총애했던 실학자 이덕무(德懋)는, “율곡이 지은 『격몽요결』은 소학의 사다리요, 유직기가 편집한 『대동가언선행』은 『소학』의 날개이다. 그 말이 모두 깊고 알기 쉬우니, 『소학』을 읽을 때 항상 참고하면 그 효과가 매우 클 것이다”라고 하여 『대동가언선행』을 높이 평가한 사실에서 그 가치를 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동가언선행 (大東嘉言善行) ### 내용: 필사본으로 1책(39장)이 있다. 표지의 서명은 『대동 소학(大東小學)』으로 되어 있으며, 본문 끝에는 1746년 도암(陶庵) 이재(縡)가 작성한 발문이 실려있다. 『대동가언선행』은 유직기(兪直基: 1694∼1768)가 『소학』의 「가언」과 「선행」편에 해당하는 내용을 정리한 것을 아들 유언집(兪彦鏶: 1714∼1783)이 편집한 책으로, 「가언」과 「선행」 두 편으로 구성되어 있다. 조선 유학자들의 글에서 가언과 선행 체제에 따라 필요한 자료를 뽑아 편집한 것은 송대에 나온 소학의 가언이다. 편에 실린 내용은 어린아이가 지켜야 할 일‚ 부모를 섬기는 일‚ 상제(喪祭)에서 지켜야 하는 도리‚ 과거(科擧)와 출사(出仕)에서 지켜야 할 일‚ 관혼(冠婚) 예절‚ 집안을 다스리는 일, 향리에서의 대인관계‚ 벗과의 사귐‚ 학문과 독서의 방법‚ 수신(修身)과 유풍(儒風)의 유지‚ 이단(異端) 배척 등이다. 「선행」편에는 훌륭한 신하, 효자(孝子)와 열부(婦)의 사례, 사군(事君)‚ 학문‚ 구휼 등의 내용을 다루었다. “병자호란 때 남한산성에 피난 간 인조가 아름다운 작약을 보고 캐어 오도록 하였다. 이시백(時白)은 나라가 큰 수치를 당하고 있는데도 어찌 어진 사람을 구하지 않고 도리어 꽃을 찾는가라고 한탄하면서 도끼로 그 뿌리를 잘라버렸다"라고 한다. 이처럼 대동가언선행은 아동 교육서이지만 모두가 본받을 만한 훌륭한 일들을 소개하고 있다. 내용은 대체로 아동교육에서 모범이 되는 격몽요결·성학집요·퇴계 언행록 등에서 해당 내용을 뽑아 정리하였다. 유직기가 우리나라 인물들의 언행과 덕행을 책 속에 쓴 것은 중국과 다른 독자적인 문화적 자부심을 갖고 있었기 때문으로 보인다. 편자 유언집은 권상하와 이재의 문인으로, 17·8세기 기호지역의 학통을 잇는 노론계 인물이다. 이 책을 통해 이이의 소학 집주 이래로 시작된 서인들의 소학에 대한 관심이 조선 유학자의 글에서 직접 뽑아낸 자료로 대동 소학을 만들게 되었다는 것을 알 수 있다. 조선의 현실로부터 소학의 가르침, 나아가 주자학의 가르침을 실천할 수 있는 방법을 모색한 노력이 이 책의 결과물이다. 또한 정조가 총애했던 실학자 이덕무(德懋)는, “율곡이 지은 『격몽요결』은 소학의 사다리요, 유직기가 편집한 『대동가언선행』은 『소학』의 날개이다. 그 말이 모두 깊고 알기 쉬우니, 『소학』을 읽을 때 항상 참고하면 그 효과가 매우 클 것이다”라고 하여 『대동가언선행』을 높이 평가한 사실에서 그 가치를 확인할 수 있다.
65465d97-4216-40e2-a150-74705abe7c2c	source05/encykorea/BUD43705.txt	통불교 (通佛敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059329	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1969년 5월 15일 총화회를 시작으로 1974년 통불교 또는 보살 회로 개칭하였다. 최득연 총 정은 본사가 서울특별시 종로구 연지동에 있는 종단 대표이다. 총지는 석가세존의 교리를 깨닫고 대승 행원과 육화 정신을 닦아 현대불교를 구현하며, 특히 불교 교리의 현대적 해석과 이해, 그 실천적 수행 등을 통해 안심 입명과 호국안민을 목표로 한다. 주요 행사로는 석탄절(: 음력 4.8. )·성도절(음력 12.8.)이 있고, 종단 기구로는 총 본원과 사정위원회가 있으며, 종단 기구로는 종단 종무의 최고 중앙기관인 총 본원과 종무 전반의 사무감사를 담당하는 사정위원회가 있다. 총 정의 자문기관인 원로원과 전법·전계·포교 등 의식을 집행하는 전법원 등이 기타 기관이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통불교 (通佛敎) ### 내용: 1969년 5월 15일 총화회를 시작으로 1974년 통불교 또는 보살 회로 개칭하였다. 최득연 총 정은 본사가 서울특별시 종로구 연지동에 있는 종단 대표이다. 총지는 석가세존의 교리를 깨닫고 대승 행원과 육화 정신을 닦아 현대불교를 구현하며, 특히 불교 교리의 현대적 해석과 이해, 그 실천적 수행 등을 통해 안심 입명과 호국안민을 목표로 한다. 주요 행사로는 석탄절(: 음력 4.8. )·성도절(음력 12.8.)이 있고, 종단 기구로는 총 본원과 사정위원회가 있으며, 종단 기구로는 종단 종무의 최고 중앙기관인 총 본원과 종무 전반의 사무감사를 담당하는 사정위원회가 있다. 총 정의 자문기관인 원로원과 전법·전계·포교 등 의식을 집행하는 전법원 등이 기타 기관이다.
19c28a1e-59dc-4a5f-993e-2043f4ed9ba3	source05/encykorea/BUD55666.txt	대방광불화엄경소 목판 (大方廣佛華嚴經疏木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076282	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 송광사 화엄전에 소장된 대방광불화엄경소 목판 100매 중 2천347매는 큰 손상 없이 보존되어 있다. 각성, 계훈, 태릉,<NAME>, 희옥, 응묵 등이<NAME>여 1634년(인조 12, 숭정 7) 2월부터 1635년(인조 13) 5월까지 1년 4개월에 걸쳐 완성한 것을 권 21의 간행기록에 기록되어 있다. 송광사는 '순천 송광사 개판'이라는 책에 기록되어 있다. 송나라 정원이 청량징관의 대방광불화엄경소를 화엄경의 본문에 붙여 간행한 녹소주경 목판 120권이다. 조선시대에는 명종 연간인 1557∼1564년 황해도 귀 진사, 1629∼1631년 경기도 삭령의 용복사, 1634∼1635년 전라도 송광사에서 의천이 송나라에서 판각한 것을 직접 수입하여 유통하였으며, 고려 시대에는 의천이 송나라에서 판각한 것을 직접 수입하여 유통하였다. 현재 귀 진사 본과 용복 사본은 인본도 희귀하다. 대장경을 제외하고는 현존하는 불서 목판 중에서 가장 방대하다. 국가 지원 없이 한 사찰에서 120권이나 되는 분량의 경판이 제작되었던 사실은 상당히 중요한데, 간행 당시 경판 조성과 관련된 사실은 다양한 역사, 문화적 실체를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광불화엄경소 목판 (大方廣佛華嚴經疏木板) ### 내용: 현재 송광사 화엄전에 소장된 대방광불화엄경소 목판 100매 중 2천347매는 큰 손상 없이 보존되어 있다. 각성, 계훈, 태릉,<NAME>, 희옥, 응묵 등이<NAME>여 1634년(인조 12, 숭정 7) 2월부터 1635년(인조 13) 5월까지 1년 4개월에 걸쳐 완성한 것을 권 21의 간행기록에 기록되어 있다. 송광사는 '순천 송광사 개판'이라는 책에 기록되어 있다. 송나라 정원이 청량징관의 대방광불화엄경소를 화엄경의 본문에 붙여 간행한 녹소주경 목판 120권이다. 조선시대에는 명종 연간인 1557∼1564년 황해도 귀 진사, 1629∼1631년 경기도 삭령의 용복사, 1634∼1635년 전라도 송광사에서 의천이 송나라에서 판각한 것을 직접 수입하여 유통하였으며, 고려 시대에는 의천이 송나라에서 판각한 것을 직접 수입하여 유통하였다. 현재 귀 진사 본과 용복 사본은 인본도 희귀하다. 대장경을 제외하고는 현존하는 불서 목판 중에서 가장 방대하다. 국가 지원 없이 한 사찰에서 120권이나 되는 분량의 경판이 제작되었던 사실은 상당히 중요한데, 간행 당시 경판 조성과 관련된 사실은 다양한 역사, 문화적 실체를 살펴볼 수 있는 귀중한 자료이다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
8f512d70-55d2-40d4-bad8-fa17c48ae923	source05/encykorea/BUD49605.txt	양산 대성암 소장 지장보살본원경 (梁山大聖庵所藏地藏菩薩本願經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067245	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선시대에 간행된 지장 신앙의 기본 경전으로, 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정되어 대성암 공인 박물관에 소장되어 있다. 병풍처럼 펼쳐 볼 수 있도록 저지의 목판본에 선장한 것이다. 접었을 때 가로 34.3cm, 세로 22.3cm 크기로 한 장에 5행씩 들어갈 수 있다. 이 책은 3권 1책의 목판본으로, 상 · 중 · 하로 나누어진 3권을 하나의 책으로 만든 것이다. 『지장보살본원경』은 줄여서 『지장경(地藏經)』이라 부르기도 하는데, 지장보살이 여러 가지 모습으로 중생을 교화하고자 노력하여 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들까지도 평등하게 구제하고자 하는 큰 뜻을 담고 있으며, 한 명의 중생이라도 지옥에서 고통받는 자가 있으면 성불하지 않겠다는 지장보살의<NAME>(誓願)을 실현하기 위한 여러 가지 공덕을 그 내용으로 하고 있다. 책 뒤편에 김수온의 발문이 있는데, 이 책은 1474년(성종 5)에<NAME>대왕대비가 성종의 비인 공혜왕후의 명복을 빌기 위해 간행한 것으로서 책 뒤에 적혀 있다. 당시 왕실에서 정성스럽게 간행한 것으로, 조각가, 대군, 학덕이 높은 승려들이 참여했다. 호림박물관 소장이 1991년 보물로 지정한 지장보살본원경과 동일한 판본이지만, 변상도가 이 판본에 없다. 지장 신앙과 왕실의 불교신앙 형태를 살펴볼 수 있는 자료로 참고할 만하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 양산 대성암 소장 지장보살본원경 (梁山大聖庵所藏地藏菩薩本願經) ### 내용: 조선시대에 간행된 지장 신앙의 기본 경전으로, 2003년 9월 18일 경상남도 유형문화재로 지정되어 대성암 공인 박물관에 소장되어 있다. 병풍처럼 펼쳐 볼 수 있도록 저지의 목판본에 선장한 것이다. 접었을 때 가로 34.3cm, 세로 22.3cm 크기로 한 장에 5행씩 들어갈 수 있다. 이 책은 3권 1책의 목판본으로, 상 · 중 · 하로 나누어진 3권을 하나의 책으로 만든 것이다. 『지장보살본원경』은 줄여서 『지장경(地藏經)』이라 부르기도 하는데, 지장보살이 여러 가지 모습으로 중생을 교화하고자 노력하여 죄를 짓고 지옥에서 고통받는 중생들까지도 평등하게 구제하고자 하는 큰 뜻을 담고 있으며, 한 명의 중생이라도 지옥에서 고통받는 자가 있으면 성불하지 않겠다는 지장보살의<NAME>(誓願)을 실현하기 위한 여러 가지 공덕을 그 내용으로 하고 있다. 책 뒤편에 김수온의 발문이 있는데, 이 책은 1474년(성종 5)에<NAME>대왕대비가 성종의 비인 공혜왕후의 명복을 빌기 위해 간행한 것으로서 책 뒤에 적혀 있다. 당시 왕실에서 정성스럽게 간행한 것으로, 조각가, 대군, 학덕이 높은 승려들이 참여했다. 호림박물관 소장이 1991년 보물로 지정한 지장보살본원경과 동일한 판본이지만, 변상도가 이 판본에 없다. 지장 신앙과 왕실의 불교신앙 형태를 살펴볼 수 있는 자료로 참고할 만하다.
436a337b-049a-4725-8101-e3e4019b24df	source05/encykorea/BUD38681.txt	증심사 (證心寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054041	CC BY	214	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 860년(헌안왕 4) 철감선사가 창건하고 1094년(선종 11) 혜조 국사가 중수하고, 1443년(세종 25) 전라도 관찰사 김방이 자신의 녹봉으로 중건하였다. 그 뒤 임진왜란이 일어나자 1609년(광해군 1) 석경·수장·도광 등의 선사들이 중창하였고, 일제강점기 초기에는 임제종 운동의 본부가 되었다. 그 후에도 중수를 거듭하다가 1951년 4월 무장공비 50여 명에 의하여 대다수의 건물이 소실되었고, 1971년에 크게 증축하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1989년 광주광역시 유형문화재로 지정된 오백전과 대웅전·지장전·비로전·적묵당·종각·일주문·요사채 등이 있다. 이 중 대웅전 뒤에 있는 오백전은 조선 초 강진 무위사의 극락전과 같은 형태의 맞배지붕 건물로, 최근에 지은 건물들이다. 전해 내려오는 바에 따르면 전 내의 오백 나한상은 1443년 중건 때 김방이<NAME> 것으로, 전국적으로 보기 힘든 불상이다. 높이 205cm의 석불 1구가 오백전 옆에 있는데, 이는 고려 시대(10세기경) 작품으로 추정되는 것이다. 높이 90cm 정도의 철조 비로자나불 좌상은 1963년 보물로 지정되었다. 광산군 서방면 동계리에 있던 이 철불은 1934년에 옮겨왔다. 이외에도 증심사 창건 때 만든 삼층석탑, 1933년 보수 때 탑 내에서 금동 석가여래 입상과 금동보살 입상 등이 나왔던 오층 석탑, 조선 중기의 것으로 보이는 칠층 석탑, 조선 중기의 것으로 보이는 칠층 석탑 등이 문화재로 지정되어 있다. 특히, 한국전쟁 때 분실된 오층 석탑의 금동 석가여래 입상, 석조 보살 입상은 국보로 지정되어 있다. 이 절의 왼쪽 산록에는 약 3만여 평의 차밭이 있다. 증심사에서 공양을 위해 가꾸던 이 차밭은 일제강점기에는 일본인이 경영하였고 광복 후에는 허백련이 고유의 차를 재배하였다. 절 주변이 광주광역시 문화재자료로 지정된 것은 1984년이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증심사 (證心寺) ### 내용: 대한불교조계종 제21교구 본사인 송광사의 말사이다. 860년(헌안왕 4) 철감선사가 창건하고 1094년(선종 11) 혜조 국사가 중수하고, 1443년(세종 25) 전라도 관찰사 김방이 자신의 녹봉으로 중건하였다. 그 뒤 임진왜란이 일어나자 1609년(광해군 1) 석경·수장·도광 등의 선사들이 중창하였고, 일제강점기 초기에는 임제종 운동의 본부가 되었다. 그 후에도 중수를 거듭하다가 1951년 4월 무장공비 50여 명에 의하여 대다수의 건물이 소실되었고, 1971년에 크게 증축하여 오늘날에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 1989년 광주광역시 유형문화재로 지정된 오백전과 대웅전·지장전·비로전·적묵당·종각·일주문·요사채 등이 있다. 이 중 대웅전 뒤에 있는 오백전은 조선 초 강진 무위사의 극락전과 같은 형태의 맞배지붕 건물로, 최근에 지은 건물들이다. 전해 내려오는 바에 따르면 전 내의 오백 나한상은 1443년 중건 때 김방이<NAME> 것으로, 전국적으로 보기 힘든 불상이다. 높이 205cm의 석불 1구가 오백전 옆에 있는데, 이는 고려 시대(10세기경) 작품으로 추정되는 것이다. 높이 90cm 정도의 철조 비로자나불 좌상은 1963년 보물로 지정되었다. 광산군 서방면 동계리에 있던 이 철불은 1934년에 옮겨왔다. 이외에도 증심사 창건 때 만든 삼층석탑, 1933년 보수 때 탑 내에서 금동 석가여래 입상과 금동보살 입상 등이 나왔던 오층 석탑, 조선 중기의 것으로 보이는 칠층 석탑, 조선 중기의 것으로 보이는 칠층 석탑 등이 문화재로 지정되어 있다. 특히, 한국전쟁 때 분실된 오층 석탑의 금동 석가여래 입상, 석조 보살 입상은 국보로 지정되어 있다. 이 절의 왼쪽 산록에는 약 3만여 평의 차밭이 있다. 증심사에서 공양을 위해 가꾸던 이 차밭은 일제강점기에는 일본인이 경영하였고 광복 후에는 허백련이 고유의 차를 재배하였다. 절 주변이 광주광역시 문화재자료로 지정된 것은 1984년이다.
43cf9b5f-0acc-455e-b7d7-932ed37ff7b0	source05/encykorea/BUD27368.txt	오함사 (鳥含寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038600	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지금은 완전히 폐허가 되어 버렸어. 그 유적지만 전한다. 창건자와 창건 연대는 분명하지 않지만, 당시 일본에 망명해 있던 백제의 왕족들이 본국의 오함사(현 충청남도 보령시 미산면 성주리)를 본떠 세운 절일 것으로 추측된다. 이로 미루어 보아 백제 오함 사는 616년(무왕 17)에 신라를 이긴 것을 기념하고, 전몰자의 명복을 빌기 위해 건립되었으므로, 적어도 그 이전까지는 일본 오함사의 건립이 될 것이다. 일본의 오함 사는 백제촌이라 불릴 만큼 백제계 이주민들이 오래전부터 많이 거주하였던 곳이다. 그 예시로, 백제의 사신 일라가 부하에게 살해당했던 583년 당시 이 지역에 백제인들이 많이 거주하였기에, 그 유족과 수행원들을 이곳에 머물게 하였다. 백제 왕자인 교기가 643년(의자왕 3) 일본에 건너갔을 때도 이곳에 거주하였다. 이와 같이, 이 절은 백제의 왕족과 그<NAME>들에 의해 건립되고 신앙화되었다. 기타노[] 등이 1959년에 발굴 작업을 진행했는데, 그 결과 유구의 존재가 확인되었다. 또 출토된 것으로는 소상과 삼채 도기의 조각, 금동 금구의 조각과 같은 여러 종류의 기와가 있었다. 특히 아스카시대[]의 최고 시기에 속하는 기와와 백제 계통의 소변 연화문이 출토되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오함사 (鳥含寺) ### 내용: 지금은 완전히 폐허가 되어 버렸어. 그 유적지만 전한다. 창건자와 창건 연대는 분명하지 않지만, 당시 일본에 망명해 있던 백제의 왕족들이 본국의 오함사(현 충청남도 보령시 미산면 성주리)를 본떠 세운 절일 것으로 추측된다. 이로 미루어 보아 백제 오함 사는 616년(무왕 17)에 신라를 이긴 것을 기념하고, 전몰자의 명복을 빌기 위해 건립되었으므로, 적어도 그 이전까지는 일본 오함사의 건립이 될 것이다. 일본의 오함 사는 백제촌이라 불릴 만큼 백제계 이주민들이 오래전부터 많이 거주하였던 곳이다. 그 예시로, 백제의 사신 일라가 부하에게 살해당했던 583년 당시 이 지역에 백제인들이 많이 거주하였기에, 그 유족과 수행원들을 이곳에 머물게 하였다. 백제 왕자인 교기가 643년(의자왕 3) 일본에 건너갔을 때도 이곳에 거주하였다. 이와 같이, 이 절은 백제의 왕족과 그<NAME>들에 의해 건립되고 신앙화되었다. 기타노[] 등이 1959년에 발굴 작업을 진행했는데, 그 결과 유구의 존재가 확인되었다. 또 출토된 것으로는 소상과 삼채 도기의 조각, 금동 금구의 조각과 같은 여러 종류의 기와가 있었다. 특히 아스카시대[]의 최고 시기에 속하는 기와와 백제 계통의 소변 연화문이 출토되었다.
beddaef1-5de0-43f9-856d-c57e618bd58e	source05/encykorea/BUD57510.txt	죽간집 (竹磵集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077214	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않는 시문집 죽간 집은 2권 1책이다. 다만 동문선에 굉연의 시 10수가 실려 있어 그 내용을 확인할 수 있다. 권 8에 죽간 집에 대한 기록이 있는데, 증보문헌비고·해동문헌총록·고선 책보 등에 죽간 집을 쓴 승려 굉연이 지은 것이다. 굉연은 무열이고 호는 죽간이다. 나옹의 제자로, 강화 선원사의 주지직을 역임했고 시를 잘 지었다. 그의 전기는 잘 알려져 있지 않지만, 단편적인 기록 하나를 통해 그의 교유관계를 알 수 있다. 즉 목은 이색과 가깝게 지냈는데, 이색은 그를 석한림이라 칭하며 그의 시재를 칭찬하였다. 또 원나라에 들어가 구양현·위소 등의 문인과 교유했는데,<NAME>총화에 그 서문이 실려 있다. 구양현은 굉연의 고체시는 사기가 깊고 온아하면서도 정제되어 있어 어지럽지 않고, 칠언율시는 맑고 부드러우면서 전아하고 아름답다. 위소는 “연사는 사람됨이 비루한 것을 탐하여 명예를 좇지 아니하고 오직 선을 기뻐하는 여가에 글짓기를 좋아하였다. 이에 당세의 어진 이와 호걸들이 왕왕 연사와 교유하였다. 송나라 초에 일본의 승려 조연이라는 자가 이때 중국에 왔다가 그의 글씨가 전해져 보배가 되었다. 연사는 그와 더불어 이름을 나란히 하여 달릴만하니, 비로소 연사 같은 사람을 얻기 어려움을 알겠다. ”라고 하였다. 이상의 서문은 굉연이 생전에 구양현·위소와 교유하면서 받아둔 것으로 짐작된다. 현재 동문선에 전하는 굉연의 시 10편을 통해 그의 시풍과 사상을 알 수 있다. 「구곡계의 제목을 얻어 벗을 보내며[分題得九曲溪送友]」(『동문선』 권 5, 오언고시) ② 「종류교의 제목을 얻어 부모님께 문안 가는 벗을 보내며[分題得種柳橋送友省親]」(『동문선』 권 5, 오언고시) ③ 「사겸의 서우련사 산수도에 쓴 시에 화답하여[奉和思謙題西宇鍊師山水圖]」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ④ 「쌀 찧는 소리[舂米行]」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑤ 「제 총 마음 수도(題驄馬飮水圖)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑥ 「제 음마도(題飮馬圖)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑦ 「추야 숙 장산사(秋夜宿蔣山寺)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑧ 「제 유선암(題劉仙巖)」(『동문선』 권 17, 칠언율시) ⑨ 「임강(臨江)으로 가는 사람을 보내며[送人之臨江]」(『동문선』 권 17, 칠언율시) ⑩ 「유 자청 궁(遊紫淸宮)」(『동문선』 권 17, 칠언율시)	문어체 텍스트 ### 제목: 죽간집 (竹磵集) ### 내용: 현재 전하지 않는 시문집 죽간 집은 2권 1책이다. 다만 동문선에 굉연의 시 10수가 실려 있어 그 내용을 확인할 수 있다. 권 8에 죽간 집에 대한 기록이 있는데, 증보문헌비고·해동문헌총록·고선 책보 등에 죽간 집을 쓴 승려 굉연이 지은 것이다. 굉연은 무열이고 호는 죽간이다. 나옹의 제자로, 강화 선원사의 주지직을 역임했고 시를 잘 지었다. 그의 전기는 잘 알려져 있지 않지만, 단편적인 기록 하나를 통해 그의 교유관계를 알 수 있다. 즉 목은 이색과 가깝게 지냈는데, 이색은 그를 석한림이라 칭하며 그의 시재를 칭찬하였다. 또 원나라에 들어가 구양현·위소 등의 문인과 교유했는데,<NAME>총화에 그 서문이 실려 있다. 구양현은 굉연의 고체시는 사기가 깊고 온아하면서도 정제되어 있어 어지럽지 않고, 칠언율시는 맑고 부드러우면서 전아하고 아름답다. 위소는 “연사는 사람됨이 비루한 것을 탐하여 명예를 좇지 아니하고 오직 선을 기뻐하는 여가에 글짓기를 좋아하였다. 이에 당세의 어진 이와 호걸들이 왕왕 연사와 교유하였다. 송나라 초에 일본의 승려 조연이라는 자가 이때 중국에 왔다가 그의 글씨가 전해져 보배가 되었다. 연사는 그와 더불어 이름을 나란히 하여 달릴만하니, 비로소 연사 같은 사람을 얻기 어려움을 알겠다. ”라고 하였다. 이상의 서문은 굉연이 생전에 구양현·위소와 교유하면서 받아둔 것으로 짐작된다. 현재 동문선에 전하는 굉연의 시 10편을 통해 그의 시풍과 사상을 알 수 있다. 「구곡계의 제목을 얻어 벗을 보내며[分題得九曲溪送友]」(『동문선』 권 5, 오언고시) ② 「종류교의 제목을 얻어 부모님께 문안 가는 벗을 보내며[分題得種柳橋送友省親]」(『동문선』 권 5, 오언고시) ③ 「사겸의 서우련사 산수도에 쓴 시에 화답하여[奉和思謙題西宇鍊師山水圖]」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ④ 「쌀 찧는 소리[舂米行]」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑤ 「제 총 마음 수도(題驄馬飮水圖)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑥ 「제 음마도(題飮馬圖)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑦ 「추야 숙 장산사(秋夜宿蔣山寺)」(『동문선』 권 8, 칠언고시) ⑧ 「제 유선암(題劉仙巖)」(『동문선』 권 17, 칠언율시) ⑨ 「임강(臨江)으로 가는 사람을 보내며[送人之臨江]」(『동문선』 권 17, 칠언율시) ⑩ 「유 자청 궁(遊紫淸宮)」(『동문선』 권 17, 칠언율시)
3352c7bc-0bfe-4d22-a1e1-2bc6a50e12f5	source05/encykorea/REL974.txt	강영지 (姜永墀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001286	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 자는 내형, 호는 수재이다. 아버지는 강두황이고, 어머니는 경주 김씨로 김지용의 딸이다. 청빈한 가정에서 자라나 별다른 사우의 도움 없이 주경야독으로 가학을 이어받아 학문을 닦았다. 문사가 이미 15세에 성숙하였고 그 뒤 학문을 계속 연찬하여 사서오경에 널리 통했으며 특히 대학 · 중용에 힘썼다. 이기 · 심성 · 인의 · 도덕 · 성경 · 예악 · 예악 · 충서 등 유학의 전반적인 문제에 대한 그의 연구를 집대성한 심학집략이 있다. 만년에는 집 뒤 대나무숲속에 한 칸의 정자를 짓고, 오동나무를 손수 잘라 거문고를 만들어 타며 현실 세계에 발을 들이지 않았다. 또한,<NAME>과 친분이 있었으며 후진 양성에 힘썼다. 수재 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강영지 (姜永墀) ### 내용: 본관은 진양이다. 자는 내형, 호는 수재이다. 아버지는 강두황이고, 어머니는 경주 김씨로 김지용의 딸이다. 청빈한 가정에서 자라나 별다른 사우의 도움 없이 주경야독으로 가학을 이어받아 학문을 닦았다. 문사가 이미 15세에 성숙하였고 그 뒤 학문을 계속 연찬하여 사서오경에 널리 통했으며 특히 대학 · 중용에 힘썼다. 이기 · 심성 · 인의 · 도덕 · 성경 · 예악 · 예악 · 충서 등 유학의 전반적인 문제에 대한 그의 연구를 집대성한 심학집략이 있다. 만년에는 집 뒤 대나무숲속에 한 칸의 정자를 짓고, 오동나무를 손수 잘라 거문고를 만들어 타며 현실 세계에 발을 들이지 않았다. 또한,<NAME>과 친분이 있었으며 후진 양성에 힘썼다. 수재 집이라는 저서가 있다.
fbbc93f0-2115-45b1-ac32-bfa58f29f6b7	source05/encykorea/BUD14054.txt	목정굴 (木精窟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018686	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 소속 사찰인 금선암 근처에 있다. 조선 제23대 순조의 탄생과 인연을 맺은 곳이다. 정조는 저위( : 왕세자)가 없어 걱정했는데, 이 굴에서 왕자의 탄생을 기원하며 백일기도를 하였는데, 이 고승 농산은 수십 년 동안 산속에서만 수도하였다. 경술(1790) 6월 18일 모시 왕세자 탄강이라는 봉서가 기도가 끝나는 날에 왕실에서 입수했다. 이는 순조의 탄생을 예견한 것이었다. 그날 산실을 감싼 붉은 무지개는 서북쪽에서 옮겨와 있었다. 이를 이상하게 여긴 청약원에서 사람을 시켜 그 빛의 흔적을 찾았더니 목정굴의 제단 위에서 한 노승이 가사를 걸치고 가부좌를 하고 앉아 있었다. 정조는 내수사에 명하여 석굴 위에 절을 짓고, 김홍도에게 농산의 상을 그리게 하여 공양하게 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목정굴 (木精窟) ### 내용: 대한불교조계종 소속 사찰인 금선암 근처에 있다. 조선 제23대 순조의 탄생과 인연을 맺은 곳이다. 정조는 저위( : 왕세자)가 없어 걱정했는데, 이 굴에서 왕자의 탄생을 기원하며 백일기도를 하였는데, 이 고승 농산은 수십 년 동안 산속에서만 수도하였다. 경술(1790) 6월 18일 모시 왕세자 탄강이라는 봉서가 기도가 끝나는 날에 왕실에서 입수했다. 이는 순조의 탄생을 예견한 것이었다. 그날 산실을 감싼 붉은 무지개는 서북쪽에서 옮겨와 있었다. 이를 이상하게 여긴 청약원에서 사람을 시켜 그 빛의 흔적을 찾았더니 목정굴의 제단 위에서 한 노승이 가사를 걸치고 가부좌를 하고 앉아 있었다. 정조는 내수사에 명하여 석굴 위에 절을 짓고, 김홍도에게 농산의 상을 그리게 하여 공양하게 하였다.
4d80728c-77ce-4f18-900a-425c4ab9c2d2	source05/encykorea/REL14484.txt	무궁도 (無窮道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018948	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	평안남도 순안 군 신흥면 출신인 박정곤은 1908년 천도교에 입교하여 열심히 신앙생활을 하던 중 꿈에 수운 대사로부터 유훈을 받는 종교체험을 했다. 이 교의 명칭도 그 유훈인 수심정기 무궁도에서 유래한 것이다. 황해도 황주로 1917년 교당 본부를 옮기고 김병곤이 제2대 교주가 되었는데, 그의 수제자는 1924년 교주의 사망으로 인해 교주가 되었다. 황해도 신계로 교당 본부를 다시 옮긴 것은 1927년 6월이었다. 교리는 대체로 최제우의 가르침이지만, 자기의 마음을 닦고 몸을 청결하게 하면서 무궁의 교의를 받들면 생활고와 불행을 벗어나 공존공영할 수 있다는 것이 강조되었다. 교세는 처음부터 미미했으며 현재는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무궁도 (無窮道) ### 내용: 평안남도 순안 군 신흥면 출신인 박정곤은 1908년 천도교에 입교하여 열심히 신앙생활을 하던 중 꿈에 수운 대사로부터 유훈을 받는 종교체험을 했다. 이 교의 명칭도 그 유훈인 수심정기 무궁도에서 유래한 것이다. 황해도 황주로 1917년 교당 본부를 옮기고 김병곤이 제2대 교주가 되었는데, 그의 수제자는 1924년 교주의 사망으로 인해 교주가 되었다. 황해도 신계로 교당 본부를 다시 옮긴 것은 1927년 6월이었다. 교리는 대체로 최제우의 가르침이지만, 자기의 마음을 닦고 몸을 청결하게 하면서 무궁의 교의를 받들면 생활고와 불행을 벗어나 공존공영할 수 있다는 것이 강조되었다. 교세는 처음부터 미미했으며 현재는 없다.
28eedffd-7aae-4eb5-92d8-deec7ee87704	source05/encykorea/REL36577.txt	전의 (典儀)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049585	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래 성균관은 문묘의 석전(釋奠)을 주관하고, 재생(齋生)들을 교육하는 것을 주무(主務)로 하여 대사성 이하 40여 명의 인원이 있었으나, 교육제도의 변천으로 그 기구가 축소되었으며, 1945년 광복 후 전국 유림대회에서 직제를 개편, 석전과 예절에 관한 업무를 담당하는 전의의 직급을 두게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전의 (典儀) ### 내용: 원래 성균관은 문묘의 석전(釋奠)을 주관하고, 재생(齋生)들을 교육하는 것을 주무(主務)로 하여 대사성 이하 40여 명의 인원이 있었으나, 교육제도의 변천으로 그 기구가 축소되었으며, 1945년 광복 후 전국 유림대회에서 직제를 개편, 석전과 예절에 관한 업무를 담당하는 전의의 직급을 두게 되었다.
a6630852-c01e-436c-b223-97912cd5dba1	source05/encykorea/REL34100.txt	임오교변 (壬午敎變)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047564	CC BY	196	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1942년 11월 19일 만주 영안현(寧安縣) 동경성(東京城)에서 일본 경찰이 대종교를 탄압하기 위하여 사건을 날조, 교주 이하 간부 모두를 검거하여 박해를 가한 사건으로 이를 대종교에서는 임오교변이라 한다. 대종교에서는 1920년 9월에 있었던 청산리 전투를 고비로 무력투쟁의 방법에서 민족정신을 고취하는 시교활동에 주력하는 방법으로 전환하여, 외견상으로 평온한 듯한 양상을 띠었다. 항일정신으로 교세를 확장해 오던 대종교는 1934년 총본사를 동경성으로 옮기고, 1937년부터는 발해 고궁 유지에 천진전(:)의 건립을 추진하는 한편, 대종 학원을 설립하여 초·중등부를 운영하는 등 큰 진전을 보였다. 일본 경찰은 교단 내부에 교인을 가장한 밀정까지 침투시켜 교계의 동향과 교내 간부들의 언행을 일일이 감시하였다. 조선어학회 이극로가 천진전 건립 관계로 교주인 단애 종사에게 보낸 편지 속에는 널리 펴는 말이라는 원고가 있었다. 일본 경찰은 이를 압수하여 제목을 조선 독립선언서로 바꾸고, 내용 중 일어나라, 움직이라. 를 봉기하자, 폭동 하자. 로 일역하였다. 그리고 “대종교는 조선 고유의 신도(神道)를 중심으로 단군문화를 다시 발전시킨다는 기치 아래, 조선 민중에게 조선 정신을 배양하고 민족자결 의식을 선전하는 교화 단체이니만큼 조선 독립이 그 최후 목적이다. ”라는 죄목으로 국내에서의 조선어학회 간부 검거와 때를 같이하여 교주 단애 종사 이하 25명(그중 1명은 다음 해 4월 검거)을 일제히 검거하였다. 이때 투옥된 간부 중 권상익·이정·안희제·나정련·김서종·김서종·강철구·나정문·이창언·이재유 등 10명이 고문당했다. 그 외 간부들은 교주인 단애의 무기형을 비롯하여 15년에서 7년까지의 형을 선고받고 복역하다가 8·15광복과 함께 출옥하였다. 이때 옥사한 10명을 순교십현 또는 임오십현이라고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임오교변 (壬午敎變) ### 내용: 1942년 11월 19일 만주 영안현(寧安縣) 동경성(東京城)에서 일본 경찰이 대종교를 탄압하기 위하여 사건을 날조, 교주 이하 간부 모두를 검거하여 박해를 가한 사건으로 이를 대종교에서는 임오교변이라 한다. 대종교에서는 1920년 9월에 있었던 청산리 전투를 고비로 무력투쟁의 방법에서 민족정신을 고취하는 시교활동에 주력하는 방법으로 전환하여, 외견상으로 평온한 듯한 양상을 띠었다. 항일정신으로 교세를 확장해 오던 대종교는 1934년 총본사를 동경성으로 옮기고, 1937년부터는 발해 고궁 유지에 천진전(:)의 건립을 추진하는 한편, 대종 학원을 설립하여 초·중등부를 운영하는 등 큰 진전을 보였다. 일본 경찰은 교단 내부에 교인을 가장한 밀정까지 침투시켜 교계의 동향과 교내 간부들의 언행을 일일이 감시하였다. 조선어학회 이극로가 천진전 건립 관계로 교주인 단애 종사에게 보낸 편지 속에는 널리 펴는 말이라는 원고가 있었다. 일본 경찰은 이를 압수하여 제목을 조선 독립선언서로 바꾸고, 내용 중 일어나라, 움직이라. 를 봉기하자, 폭동 하자. 로 일역하였다. 그리고 “대종교는 조선 고유의 신도(神道)를 중심으로 단군문화를 다시 발전시킨다는 기치 아래, 조선 민중에게 조선 정신을 배양하고 민족자결 의식을 선전하는 교화 단체이니만큼 조선 독립이 그 최후 목적이다. ”라는 죄목으로 국내에서의 조선어학회 간부 검거와 때를 같이하여 교주 단애 종사 이하 25명(그중 1명은 다음 해 4월 검거)을 일제히 검거하였다. 이때 투옥된 간부 중 권상익·이정·안희제·나정련·김서종·김서종·강철구·나정문·이창언·이재유 등 10명이 고문당했다. 그 외 간부들은 교주인 단애의 무기형을 비롯하여 15년에서 7년까지의 형을 선고받고 복역하다가 8·15광복과 함께 출옥하였다. 이때 옥사한 10명을 순교십현 또는 임오십현이라고 한다.
2773c3f3-af8c-4018-9860-0891951ab1a0	source05/encykorea/BUD13621.txt	만우 (萬雨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017677	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 천봉 또는 만우는 호이다. 출가하여 대사 각운의 제자가 되었다. 학문에 힘써 두루 내외 경전을 탐구했고 시서에 능하여 당대 석학인 이색·이숭인 등이 그의 재주를 높이 샀고, 집현전 학사들과도 교유했다. 이색이 일본 승려 분케이에게 써준 시 1수와 산중이 전해지며, 동문선에 천봉설이 실려 있는데, 그는 90세가 넘도록 맑고 기질이 강건하였다고 한다. 천봉 시 고1 권이 저술되어 있으나 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만우 (萬雨) ### 내용: 선승. 천봉 또는 만우는 호이다. 출가하여 대사 각운의 제자가 되었다. 학문에 힘써 두루 내외 경전을 탐구했고 시서에 능하여 당대 석학인 이색·이숭인 등이 그의 재주를 높이 샀고, 집현전 학사들과도 교유했다. 이색이 일본 승려 분케이에게 써준 시 1수와 산중이 전해지며, 동문선에 천봉설이 실려 있는데, 그는 90세가 넘도록 맑고 기질이 강건하였다고 한다. 천봉 시 고1 권이 저술되어 있으나 전하지 않는다.
67c4b306-887e-4e94-8796-d6c38cf1038d	source05/encykorea/REL9007.txt	나덕명 (羅德明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011311	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 나주이고 자는 극지, 호는 소포 또는 귀암이다. 증 좌찬성 나사침은 좌찬성 나사침의 아들이며, 어머니는 파평 윤씨 윤언상의 딸이다. 기골이 장대하고 담력이 컸으며, 1579년(선조 12) 진사시에 합격하여 의금부도사가 되었지만 그것이 마지막 벼슬이었고, 평생을 야인으로 지냈다. 정여립 사건이 1589년에 일어나 유몽정 등이 처형되고 정개청 등이 유배당하자 그 여파로 경성에 유배되었다. 회령 사람 국경인 등이 난을 일으켜 임해군·황정욱 등을 인질로 잡고 왜군과 내통한 사건이 발생하자 북평사 정문부 등과 의병을 모아 반란군 토벌을 도왔으며 정유재란이 끝난 뒤에는 고향에서 여생을 보냈다. 의병장<NAME>가 유배되어 영암에 있을 때 만났는데, 뒤에 선조가 장수감을 묻자,<NAME>는 김한섭을 추천한 적이 있다고 한다. 아우 나덕헌은 이괄의 난 때 공을 세운 무장이다. 소포 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 나덕명 (羅德明) ### 내용: 본관은 나주이고 자는 극지, 호는 소포 또는 귀암이다. 증 좌찬성 나사침은 좌찬성 나사침의 아들이며, 어머니는 파평 윤씨 윤언상의 딸이다. 기골이 장대하고 담력이 컸으며, 1579년(선조 12) 진사시에 합격하여 의금부도사가 되었지만 그것이 마지막 벼슬이었고, 평생을 야인으로 지냈다. 정여립 사건이 1589년에 일어나 유몽정 등이 처형되고 정개청 등이 유배당하자 그 여파로 경성에 유배되었다. 회령 사람 국경인 등이 난을 일으켜 임해군·황정욱 등을 인질로 잡고 왜군과 내통한 사건이 발생하자 북평사 정문부 등과 의병을 모아 반란군 토벌을 도왔으며 정유재란이 끝난 뒤에는 고향에서 여생을 보냈다. 의병장<NAME>가 유배되어 영암에 있을 때 만났는데, 뒤에 선조가 장수감을 묻자,<NAME>는 김한섭을 추천한 적이 있다고 한다. 아우 나덕헌은 이괄의 난 때 공을 세운 무장이다. 소포 유고라는 저서가 있다.
4dc8cf8f-8818-434e-b674-8b646e2a2762	source05/encykorea/REL32784.txt	이장 (李奬)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045696	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 주여, 호는 호산이다. 이인부는 의성 김씨 금부도사 김명기의 딸로, 아버지는 의성 김씨 금부도사 김명기의 딸이다. 1778년(정조 2)에 향시(鄕試)를 거쳐 1788년에 진사(進士)가 되었고, 1789년에 문과에 장원급제 하여 금정도찰방(金井道察訪)·예조낭관(禮曹郞官)·병조좌랑(兵曹佐郞)·전적(典籍)·직강(直講) 등을 역임하였다. 성품이 온순하고 청렴결백하였으며, 도량이 남달리 넓어서 매사에 급박함이 없었다. 호남 유생들의 무안 장시 때 시험장에 불이 나자 그는 우리들마저 달아나면 납권(: 거둬들일 시험 답안지)과 시험 문권이 소실되어 국가에 고시가 모두 허사가 된다. 고 하면서 하배에 명하여 불을 끄게 하였다. 저서로는 호산 문집 2권 4책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이장 (李奬) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 주여, 호는 호산이다. 이인부는 의성 김씨 금부도사 김명기의 딸로, 아버지는 의성 김씨 금부도사 김명기의 딸이다. 1778년(정조 2)에 향시(鄕試)를 거쳐 1788년에 진사(進士)가 되었고, 1789년에 문과에 장원급제 하여 금정도찰방(金井道察訪)·예조낭관(禮曹郞官)·병조좌랑(兵曹佐郞)·전적(典籍)·직강(直講) 등을 역임하였다. 성품이 온순하고 청렴결백하였으며, 도량이 남달리 넓어서 매사에 급박함이 없었다. 호남 유생들의 무안 장시 때 시험장에 불이 나자 그는 우리들마저 달아나면 납권(: 거둬들일 시험 답안지)과 시험 문권이 소실되어 국가에 고시가 모두 허사가 된다. 고 하면서 하배에 명하여 불을 끄게 하였다. 저서로는 호산 문집 2권 4책이 있다.
bb9cad18-0329-41d4-b135-644259b04981	source05/encykorea/BUD48198.txt	흥국사 (興國寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065958	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	흥국사란 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사로, 1196년(명종 26)에 지눌이 창건한 절인데, 나라가 번영하면 이 절도 번영할 것이라는 염원을 담고 있다. 즉, 변방의 국찰로, 나라의 안정과 융성을 기원했던 기도처로, 불법 그 자체보다는 호국을 우선으로 한 사찰로 창건되었다. 그 대표적인 예시로 백일기도를 마친 고려 시대의 젊은 학승이 기도의 회향 축원문에 흥국 기원은 빼고 성불 축원만 넣었다는 이유로 이 지방의 향리에게 벌을 받고 다른 절로 쫓겨났다는 이야기가 전해진다. 이후 1560년(명종 15) 왜구의 침입과 조선 초기 불교 탄압으로 폐허가 된 것을 법수 화상이 중건하였다. 임진왜란 때 기암 대사가 300여 명의 승려를 이끌고 이순신을 도와 왜적을 소탕하는 데 큰 공을 세웠으나, 전화 때문에 절은 소실되었다. 이후 1624년(인조 2)에 계특대사가 중건하고, 숙종 16년(1690년)에 통일이 대웅전 · 팔상전 등을 중건하였다. 1760년경에는 17방 14암, 총 건평 624평에 승려 643명이 상주하던 큰 사찰이었다고 한다. 1780년(정조 4)에는 승군 300명이 힘을 합쳐 선당을 중수했고, 1803년(순조 3)에는 효암 · 충감 · 전순 등이 적묵당을 중수했다. 흥국사에 주둔하던 승군은 1812년에 심검당을 중수했는데, 조선 말기에 이르러 흥국사에 주둔하던 승군이 해산되었다. 1895년(고종 32)에 경허가 무사전을 중건하고, 1912∼1925년에 칠성각 · 안양암 등을 중건하였다. 1985년 대웅전과 심검당을 해체 복원하고, 적묵당 · 봉황루 · 종각 등을 중건하였다. 최근에는 천불전, 공복루, 영성문 등을 지어 오늘날에 이른다. 현존하는 당우로는 1963년 보물로 지정된 대웅전을 비롯하여 1645년에 건립한 팔상전(八相殿)과 불조전(佛祖殿), 순조 때 건립되어 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 원통전(圓通殿), 그 밖에 응진전 · 무사전(無私殿) · 첨성각(瞻星閣) · 적묵당(寂默堂) · 심검당(尋劒堂) · 노전(爐殿) · 백련사(白蓮舍) · 법왕문(法王門) · 봉황루(鳳凰樓) · 천왕문(天王門) · 영성문(迎聖門) 등 15동의 건물이 있다. 대웅전의 후불탱화는 천신과 의천이 1693년(숙종 19)에 제작한 것으로 1974년 보물로 지정되었다. 또한 팔상전에는 석가의 일대기를 그린 팔상 탱화가 봉안되어 있고, 불조전에는 고승의 영정 9점이 봉안되어 있으며, 봉황루에는 범종과 흰 코끼리 위에 놓인 특이한 법고와 이 사찰의 연혁 및 신도 활동 등을 알 수 있는 현판들이 있다. 이 밖에도 중요 문화재로는 1972년 보물로 지정된 홍교(虹橋)를 비롯하여, 1972년 전라남도 유형문화재로 지정된 후 2002년 보물로 승격된 노사나불 괘불탱(掛佛幀), 사적비와 경전 93권, 경판 236매, 법수 대사탑(法守大師塔) · 경면 당탑(敬面堂塔) · 호봉 당탑(虎峯堂塔)을 비롯한 부도 13기 등이 있다. 이 중 1639년 계특대사가 축조한 홍예 석교는 현재까지 알려진 홍예 석교 가운데 가장 규모가 크다. 미륵암과 정수암은 부속 암자로 쓰이고 있다. 절의 일부분이 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 흥국사 (興國寺) ### 내용: 흥국사란 대한불교조계종 제19교구 본사인 화엄사의 말사로, 1196년(명종 26)에 지눌이 창건한 절인데, 나라가 번영하면 이 절도 번영할 것이라는 염원을 담고 있다. 즉, 변방의 국찰로, 나라의 안정과 융성을 기원했던 기도처로, 불법 그 자체보다는 호국을 우선으로 한 사찰로 창건되었다. 그 대표적인 예시로 백일기도를 마친 고려 시대의 젊은 학승이 기도의 회향 축원문에 흥국 기원은 빼고 성불 축원만 넣었다는 이유로 이 지방의 향리에게 벌을 받고 다른 절로 쫓겨났다는 이야기가 전해진다. 이후 1560년(명종 15) 왜구의 침입과 조선 초기 불교 탄압으로 폐허가 된 것을 법수 화상이 중건하였다. 임진왜란 때 기암 대사가 300여 명의 승려를 이끌고 이순신을 도와 왜적을 소탕하는 데 큰 공을 세웠으나, 전화 때문에 절은 소실되었다. 이후 1624년(인조 2)에 계특대사가 중건하고, 숙종 16년(1690년)에 통일이 대웅전 · 팔상전 등을 중건하였다. 1760년경에는 17방 14암, 총 건평 624평에 승려 643명이 상주하던 큰 사찰이었다고 한다. 1780년(정조 4)에는 승군 300명이 힘을 합쳐 선당을 중수했고, 1803년(순조 3)에는 효암 · 충감 · 전순 등이 적묵당을 중수했다. 흥국사에 주둔하던 승군은 1812년에 심검당을 중수했는데, 조선 말기에 이르러 흥국사에 주둔하던 승군이 해산되었다. 1895년(고종 32)에 경허가 무사전을 중건하고, 1912∼1925년에 칠성각 · 안양암 등을 중건하였다. 1985년 대웅전과 심검당을 해체 복원하고, 적묵당 · 봉황루 · 종각 등을 중건하였다. 최근에는 천불전, 공복루, 영성문 등을 지어 오늘날에 이른다. 현존하는 당우로는 1963년 보물로 지정된 대웅전을 비롯하여 1645년에 건립한 팔상전(八相殿)과 불조전(佛祖殿), 순조 때 건립되어 1974년 전라남도 유형문화재로 지정된 원통전(圓通殿), 그 밖에 응진전 · 무사전(無私殿) · 첨성각(瞻星閣) · 적묵당(寂默堂) · 심검당(尋劒堂) · 노전(爐殿) · 백련사(白蓮舍) · 법왕문(法王門) · 봉황루(鳳凰樓) · 천왕문(天王門) · 영성문(迎聖門) 등 15동의 건물이 있다. 대웅전의 후불탱화는 천신과 의천이 1693년(숙종 19)에 제작한 것으로 1974년 보물로 지정되었다. 또한 팔상전에는 석가의 일대기를 그린 팔상 탱화가 봉안되어 있고, 불조전에는 고승의 영정 9점이 봉안되어 있으며, 봉황루에는 범종과 흰 코끼리 위에 놓인 특이한 법고와 이 사찰의 연혁 및 신도 활동 등을 알 수 있는 현판들이 있다. 이 밖에도 중요 문화재로는 1972년 보물로 지정된 홍교(虹橋)를 비롯하여, 1972년 전라남도 유형문화재로 지정된 후 2002년 보물로 승격된 노사나불 괘불탱(掛佛幀), 사적비와 경전 93권, 경판 236매, 법수 대사탑(法守大師塔) · 경면 당탑(敬面堂塔) · 호봉 당탑(虎峯堂塔)을 비롯한 부도 13기 등이 있다. 이 중 1639년 계특대사가 축조한 홍예 석교는 현재까지 알려진 홍예 석교 가운데 가장 규모가 크다. 미륵암과 정수암은 부속 암자로 쓰이고 있다. 절의 일부분이 1984년 전라남도 문화재자료로 지정되었다.
0eeac537-d79b-4563-b69e-d35698d79036	source05/encykorea/REL48575.txt	동현서 (東賢書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066383	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책(45장)의 필사본이다. 편자의 크기는 22.0cm, 17.0cm이며, 부록으로 소학 대문이 들어 있다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다. 조선시대 이름난 선비들의 문집에서 뽑아낸 명과 간찰을 정리한 책이다. 이황의 퇴계집, 기정진의 노사집, 박손경의 남야 선생문집, 박손경의 남야 선생문집 등에서 명과 간찰을 소개했다. 뒷부분에는 소학의 대문과 제목만 뽑은 소학제서 등 동몽서가 부록으로 수록되어 있다. 선비들의 교우관계와 간찰에 녹아든 생활상을 엿볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동현서 (東賢書) ### 내용: 불분권 1책(45장)의 필사본이다. 편자의 크기는 22.0cm, 17.0cm이며, 부록으로 소학 대문이 들어 있다. 한국학중앙연구원 장서각에 소장되어 있다. 조선시대 이름난 선비들의 문집에서 뽑아낸 명과 간찰을 정리한 책이다. 이황의 퇴계집, 기정진의 노사집, 박손경의 남야 선생문집, 박손경의 남야 선생문집 등에서 명과 간찰을 소개했다. 뒷부분에는 소학의 대문과 제목만 뽑은 소학제서 등 동몽서가 부록으로 수록되어 있다. 선비들의 교우관계와 간찰에 녹아든 생활상을 엿볼 수 있다.
2aad6ec7-738c-419c-b240-6e50b37d2668	source05/encykorea/BUD29141.txt	월리사 (月裡寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040973	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 전해오는 말로는 신라 의상이 창건한 사찰이라 전해오나 고증할 자료는 없고, 법당 주변에 흩어져 있는 기와들로 미루어 조선시대에 중창되었음을 알 수 있다.<NAME> 6년(1665년)에 세운 월리 사사적비를 통해 연혁을 알 수 있다. 여기에 의하면 절이 높은 곳에 있어 달에 가깝기 때문에 월리 사라고 하고, 또는 절 아래에 월동사가 있어 월리 사라 했다고 한다. 원학은 1657년(효종 8) 현재의 위치로 옮겨 법당을 짓고 중창하였다. 1997년에 대웅전을 고치고 1998년에 삼성각을 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 삼성각·요사채가 있다. 조선 중기 이후에 건립된 것으로 추정되는 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕에 다포 건물로서 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 대웅전 내에는 항마촉지인을 한 90cm의 석가여래 좌상과 1838년(헌종 4)에<NAME> 신중탱화 등이 봉안되어 있는데, 각각 1897년과 1898년에 조성되었다. 이 밖에 목조위패함이 있다. 부도 1기, 사적비, 동종 등이 있다. 높이 140cm에 4층으로 되어 있는 목조위패함은 불교의 위패를 연구하는 데 좋은 자료로 활용되고 있는데, 각 면에는 각기 다른 조각을 정교하게 새기고 있다. 또 높이 60cm의 석종형인 부도는 상부에 범자를 새기고 중앙에 합장한 보살 입상을 조각한 조선시대의 전형적인 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월리사 (月裡寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 전해오는 말로는 신라 의상이 창건한 사찰이라 전해오나 고증할 자료는 없고, 법당 주변에 흩어져 있는 기와들로 미루어 조선시대에 중창되었음을 알 수 있다.<NAME> 6년(1665년)에 세운 월리 사사적비를 통해 연혁을 알 수 있다. 여기에 의하면 절이 높은 곳에 있어 달에 가깝기 때문에 월리 사라고 하고, 또는 절 아래에 월동사가 있어 월리 사라 했다고 한다. 원학은 1657년(효종 8) 현재의 위치로 옮겨 법당을 짓고 중창하였다. 1997년에 대웅전을 고치고 1998년에 삼성각을 지었다. 현존하는 당우로는 대웅전과 삼성각·요사채가 있다. 조선 중기 이후에 건립된 것으로 추정되는 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕에 다포 건물로서 1980년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 대웅전 내에는 항마촉지인을 한 90cm의 석가여래 좌상과 1838년(헌종 4)에<NAME> 신중탱화 등이 봉안되어 있는데, 각각 1897년과 1898년에 조성되었다. 이 밖에 목조위패함이 있다. 부도 1기, 사적비, 동종 등이 있다. 높이 140cm에 4층으로 되어 있는 목조위패함은 불교의 위패를 연구하는 데 좋은 자료로 활용되고 있는데, 각 면에는 각기 다른 조각을 정교하게 새기고 있다. 또 높이 60cm의 석종형인 부도는 상부에 범자를 새기고 중앙에 합장한 보살 입상을 조각한 조선시대의 전형적인 작품이다.
9c609032-4c83-440e-a6ef-1173b600d4ec	source05/encykorea/REL33434.txt	인본사상 (人本思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이은봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046898	CC BY	881	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 철학자들은 유가철학을 인본사상의 핵심이라 주장해 왔다. 그 이론적 근거로서 선진(先秦) 유가철학이 대표하는 것이 인본사상의 발전이었으며, 유교가 중국 문화에 공헌한 것 중의 하나가 바로 인본사상이었다는 것이다. 더욱 구체적으로 말하면, 중국의 인본사상은 주(周) 나라 초기에 이미 잉태되었다가 공자(孔子)와 맹자(孟子)에 의해 개척되고 순자(荀子)에 이르러 더욱 성숙, 발전되었다고 한다. ≪순자≫유효 편에 보면 도는 하늘의 도, 땅의 도, 사람이 되는 것이다( ). 라고 하여 사람의 도를 천도나 지도보다 강조한 것을 볼 수 있다. 또한 천론편에 보면 하늘에는 시가 있고, 땅에는 재가 있고, 사람에게는 치가 있는데, 이를 능 참이라 한다( ). 라고 말하는데, 이는 사람이 천지만물의 주재요 핵심임을 알 수 있다. 맹자도 일찍이 천시·지리·인화의 동시적 중요성을 말하면서, 천시·지리를 갖추었다 하더라도 인화가 없으면 천시·지리를 갖추어도 일이 성사되지 못할 것이라고 인간을 천지 가운데 핵심으로 삼았다. 그래서 중국 전통에서 신본 주의로 나가본 적은 없으며, 오직 사람을 우주의 중심으로 삼았다. 한국 사상 가운데서도 인본주의를 그 사상의 핵심으로 삼고 있는 부분들이 있는데, 유교사상이 들어오면서부터 인본주의는 이론적으로나 실지로 중심사상으로 작용하였다. 한국인의 마음을 가장 원형적으로 대변하는 것은 단군신화이다. 이미 그 신화로부터 인본주의의 핵심을 알 수 있다. 천신·지신·인신의 이야기가 단군신화의 근본이다. 천신인 환웅과 지신인 곰은 인간이 되기를 염원하고, 지신인 곰은 인간이 되기를 염원해 세 가지 중 사람이 가장 귀중함을 드러내고 있다. 환웅은 홍익인간을 위해 인간이 되기를 원했다. 또한 곰은 인간이 되기 위한 견디기 힘든 입문과정(initiation)을 거치며 성공했다. 이와 같이 한국인의 고대 사상은 단군신화로 대표되는 인간 중심의 관념이나 성품이 같다는 천인 일본의 관념에 지배되었음을 알 수 있다. 즉, 인간이 천지의 중으로서 탄생한다고 본 단군신화의 사상은, 사람의 마음은 상하로 천지와 함께한다는 사상과도 일맥상통한다. 한국 신 종교들의 사상도 고대부터의 한국 사상에서 비롯된 것인데, 마음에서 나오는 신명은 모두 마음에서 나오고 그것이 순의 중정했을 때 그 밝은 덕은 천지와 합한다는 것이다. 천·지·인의 통합적 구조에서 나오는 사상도 정신은 정신이고 천지 지신은 인간에게 있어서 무소부재 하나 그 뿌리는 같다는 것이다. 천·지·인의 도는 모두 같으므로 다른 사람의 마음을 헤아려 아는 자는 천도를 아는 자이기도 하다. 그러므로 한국인들은 고대부터 인심이 천심이라는 생각을 마음 깊이 간직하고, 현명한 임금들은 백성들의 마음을 읽으려고 노력하였다. 따라서 한국 문화에는 천지와 사람 사이에는 상감하는 바가 매우 크다는 사상을 풍부하게 물려받은 전통이 놓여 있다. 신라인·진신들이 신라시대에 많이 나타났는데, 모두 그 설화적인 표현이다. 천명의 전체와 인심의 지정이 체용 상의 관점에서 일원을 이루어 쉬지 않고 흘러가는 가운데 천지와 인심이 상감하고 있음을 나타내고 있다. 단군신화의 환웅이 탐구인<NAME>고 곰이 원화 위인 해 천지와 땅이 모두 사람이 되기를 원한 사상은 비단 고조선의 신화만이 아니라 삼국의 시조 신화 모두에서 그러하여 신인상화의 이상을 표현하고 있다. 이 사상은 후대의 왕들에게도 그대로 적용되며 신라시대의 화랑 영육쌍전의 모습도 여기에서 유래한다. 인본주의는 우리나라에서 자생한 여러 종교의 핵심 사상으로 나타난다. 그것은 천지의 중은 사람이요, 사람의 중은 마음이라고 하여, 마음으로 초월을 경험하고자 하는 열망인 것이다. 이러한 열망은 고대 종교뿐만 아니라 근대의 신종교에서도 두드러지게 나타났는데, 이는 마음이 천지의 중심이 된다는 사고방식이었다. 동학교의 인내천 사상이나 증산교에서 말하는 마음의 도수를 바꾸면 천지를 바꿀 수 있다. 는 표현 등이 대표적인 예이다. 증산은 인간의 표면적인 면과 내면적인 면을 구분해 인간이라 부르고, 신명이라 부른다. 따라서 동학교의 인내천 사상과도 통하는 것은, 근본적으로 바로잡힌 인간이 바로 신명이 드나드는 사람이라는 것이다. 증산은 근본적으로 인간을 바로잡는 일에서 물샐틈없이 도수를 짜놓을 수 있다고 본다. 즉, 마음을 바로잡으면 천지의 도수도 바로잡힌다는 사상을 제시한 것이다. 이와 같이 마음이 천지를 움직일 수 있다는 사상은 한국적인 사상이라고 할 수 있다. 객관적인 법률이나 제도를 뜯어고치는 것이 아니라, 마음만 바로잡는다면 인간 사회뿐 아니라 천지의 돌아가는 흐름까지도 바꿀 수 있다고 말하는 것이다. 이처럼 신명이 드나드는 것도 마음이요, 마음이 곧 하늘로 이어진다는 사상은 신명이 내면에 내재하는 것도 마음이다. 이런 자세는 외래 종교를 받아들이는 데도 그대로 적용된다. 타 종교의 교리나 의례에 대해 세밀하게 비교하기보다는 곧바로 신앙적·내적 체찰로 들어가서 외래 종교가 결국 토착종교와 다르다는 종합에 이르는 것이다. 최치원(崔致遠)의 진 감국사 비명 眞鑑國師碑銘에 보면, “도(道)는 사람에게서 멀리 있지 않으므로 사람에게는 이방인이 있는 것이 아니다. 그러므로 동인(東人)의 아들들(한국인)이 유교도 할 수 있고, 불교도 할 수 있으며, 또 다른 것도 할 수 있다. ”고 말해 진리가 교리에 있는 것이 아니라 사람의 마음을 설명하는 것이 교리라고 한다. 이보다 좀 더 뚜렷한 표현은 난랑비서 鸞郎碑序에 있는 유명한 구절이다. “나라에 현묘한 도가 있으니, 그것을 풍류(風流)라 한다. 그 가르침의 근원을 설한 것은 ≪선사 仙史≫에 상세히 나타나 있거니와 실로 이는 3교(敎)를 다 포함하고 있어서 군생(群生)에 접화(接化)하고 있다. 즉, 집에 들어와서는 효(孝)를 다하고 나가서는 나라에 충(忠) 하니 노사구(魯司寇 : 공자)의 가르침과 같다. 무위 지사(無爲之事)에 처하며 불언지교(不言之敎)를 행하니 주주사(周柱史 : 노자)의 종지(宗旨)이다. 모든 악을 짓지 아니하며 착한 일을 모두 봉행하니 축건 태자(竺乾太子 : 부처)의 교화이다. ”는 말이 있는데, 풍류가 3교 통합의 모태임을 말하고 있다. 화랑도의 훈련 방식이 풍류였다는 것은 널리 알려진 사실이다. 풍류는 종교적 방법을 통해 정신 훈련을 하는 데 이용되었다. 화랑과 관계가 깊은 향가(鄕歌)가 그 사상적 내용에서 초자연적·주술적인 전통을 가지고 있다는 것과 대표적인 화랑인 김유신(金庾信)에게서 볼 수 있는 바와 같이 중악(中嶽)과 석굴(石堀), 인박산(咽薄山) 같은 곳에서 하늘로부터 신비스러운 체험을 하고 영력(靈力)을 몸에 익혔다거나 혹은 산신(山神)의 의사를 전해 듣는 등 인격적 회심과 자기변혁이 이루어졌던 점으로 미루어보아 풍류는 화랑들이 그냥 산천에 노닐던 것이 아니라 산신의 거주처이기도 한, 여러 고산(高山)에서 종교적 수업과 함께 전사 훈련(戰士訓鍊)도 겸한 것이었다. 이처럼 인간의 마음 가운데서 살펴본 결과 외래 사상은 결국 전통적인 사상과 다를 바 없다는 인식에 바탕을 두고 외래 사상을 통합한 것이다. 사상적 경향들은 신라에 이어졌는데, 모든 사상들을 마음 가운데서 하나로 묶으려는 것이다. 그러므로 원효와 같은 하나를 실현하려는 일심의 철학이 구현되었던 것이다. 천지의 중으로서 인간이 강조되고, 인간의 중으로서 마음이 강조되는 사상, 즉 천지음양의 중화작용(中和作用)이 진리의 극치임을 나타내는 사상은 성(聖)과 속(俗)을 이원적으로 분리하지 않고 화엄(華嚴) 도리를 대중 속에서 생활화시키려고 한 원효의 사상이나, 형이상학적인 이(理)와 형이하학적인 기(氣)가 묘합(妙合)해 일원화한 이기지묘(理氣之妙)의 철학을 전개한 이이(李珥)에서도 특징적으로 드러난다. 한국 사상은 이처럼 마음이 중심이 되고 이 마음을 통해서만 모든 이질적인 이념이나 사상들이 하나로 수렴되고 만날 수 있다고 믿는다. 한국인의 인본사상은 이와 같이 종교적인 것에 뿌리를 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인본사상 (人本思想) ### 내용: 중국 철학자들은 유가철학을 인본사상의 핵심이라 주장해 왔다. 그 이론적 근거로서 선진(先秦) 유가철학이 대표하는 것이 인본사상의 발전이었으며, 유교가 중국 문화에 공헌한 것 중의 하나가 바로 인본사상이었다는 것이다. 더욱 구체적으로 말하면, 중국의 인본사상은 주(周) 나라 초기에 이미 잉태되었다가 공자(孔子)와 맹자(孟子)에 의해 개척되고 순자(荀子)에 이르러 더욱 성숙, 발전되었다고 한다. ≪순자≫유효 편에 보면 도는 하늘의 도, 땅의 도, 사람이 되는 것이다( ). 라고 하여 사람의 도를 천도나 지도보다 강조한 것을 볼 수 있다. 또한 천론편에 보면 하늘에는 시가 있고, 땅에는 재가 있고, 사람에게는 치가 있는데, 이를 능 참이라 한다( ). 라고 말하는데, 이는 사람이 천지만물의 주재요 핵심임을 알 수 있다. 맹자도 일찍이 천시·지리·인화의 동시적 중요성을 말하면서, 천시·지리를 갖추었다 하더라도 인화가 없으면 천시·지리를 갖추어도 일이 성사되지 못할 것이라고 인간을 천지 가운데 핵심으로 삼았다. 그래서 중국 전통에서 신본 주의로 나가본 적은 없으며, 오직 사람을 우주의 중심으로 삼았다. 한국 사상 가운데서도 인본주의를 그 사상의 핵심으로 삼고 있는 부분들이 있는데, 유교사상이 들어오면서부터 인본주의는 이론적으로나 실지로 중심사상으로 작용하였다. 한국인의 마음을 가장 원형적으로 대변하는 것은 단군신화이다. 이미 그 신화로부터 인본주의의 핵심을 알 수 있다. 천신·지신·인신의 이야기가 단군신화의 근본이다. 천신인 환웅과 지신인 곰은 인간이 되기를 염원하고, 지신인 곰은 인간이 되기를 염원해 세 가지 중 사람이 가장 귀중함을 드러내고 있다. 환웅은 홍익인간을 위해 인간이 되기를 원했다. 또한 곰은 인간이 되기 위한 견디기 힘든 입문과정(initiation)을 거치며 성공했다. 이와 같이 한국인의 고대 사상은 단군신화로 대표되는 인간 중심의 관념이나 성품이 같다는 천인 일본의 관념에 지배되었음을 알 수 있다. 즉, 인간이 천지의 중으로서 탄생한다고 본 단군신화의 사상은, 사람의 마음은 상하로 천지와 함께한다는 사상과도 일맥상통한다. 한국 신 종교들의 사상도 고대부터의 한국 사상에서 비롯된 것인데, 마음에서 나오는 신명은 모두 마음에서 나오고 그것이 순의 중정했을 때 그 밝은 덕은 천지와 합한다는 것이다. 천·지·인의 통합적 구조에서 나오는 사상도 정신은 정신이고 천지 지신은 인간에게 있어서 무소부재 하나 그 뿌리는 같다는 것이다. 천·지·인의 도는 모두 같으므로 다른 사람의 마음을 헤아려 아는 자는 천도를 아는 자이기도 하다. 그러므로 한국인들은 고대부터 인심이 천심이라는 생각을 마음 깊이 간직하고, 현명한 임금들은 백성들의 마음을 읽으려고 노력하였다. 따라서 한국 문화에는 천지와 사람 사이에는 상감하는 바가 매우 크다는 사상을 풍부하게 물려받은 전통이 놓여 있다. 신라인·진신들이 신라시대에 많이 나타났는데, 모두 그 설화적인 표현이다. 천명의 전체와 인심의 지정이 체용 상의 관점에서 일원을 이루어 쉬지 않고 흘러가는 가운데 천지와 인심이 상감하고 있음을 나타내고 있다. 단군신화의 환웅이 탐구인<NAME>고 곰이 원화 위인 해 천지와 땅이 모두 사람이 되기를 원한 사상은 비단 고조선의 신화만이 아니라 삼국의 시조 신화 모두에서 그러하여 신인상화의 이상을 표현하고 있다. 이 사상은 후대의 왕들에게도 그대로 적용되며 신라시대의 화랑 영육쌍전의 모습도 여기에서 유래한다. 인본주의는 우리나라에서 자생한 여러 종교의 핵심 사상으로 나타난다. 그것은 천지의 중은 사람이요, 사람의 중은 마음이라고 하여, 마음으로 초월을 경험하고자 하는 열망인 것이다. 이러한 열망은 고대 종교뿐만 아니라 근대의 신종교에서도 두드러지게 나타났는데, 이는 마음이 천지의 중심이 된다는 사고방식이었다. 동학교의 인내천 사상이나 증산교에서 말하는 마음의 도수를 바꾸면 천지를 바꿀 수 있다. 는 표현 등이 대표적인 예이다. 증산은 인간의 표면적인 면과 내면적인 면을 구분해 인간이라 부르고, 신명이라 부른다. 따라서 동학교의 인내천 사상과도 통하는 것은, 근본적으로 바로잡힌 인간이 바로 신명이 드나드는 사람이라는 것이다. 증산은 근본적으로 인간을 바로잡는 일에서 물샐틈없이 도수를 짜놓을 수 있다고 본다. 즉, 마음을 바로잡으면 천지의 도수도 바로잡힌다는 사상을 제시한 것이다. 이와 같이 마음이 천지를 움직일 수 있다는 사상은 한국적인 사상이라고 할 수 있다. 객관적인 법률이나 제도를 뜯어고치는 것이 아니라, 마음만 바로잡는다면 인간 사회뿐 아니라 천지의 돌아가는 흐름까지도 바꿀 수 있다고 말하는 것이다. 이처럼 신명이 드나드는 것도 마음이요, 마음이 곧 하늘로 이어진다는 사상은 신명이 내면에 내재하는 것도 마음이다. 이런 자세는 외래 종교를 받아들이는 데도 그대로 적용된다. 타 종교의 교리나 의례에 대해 세밀하게 비교하기보다는 곧바로 신앙적·내적 체찰로 들어가서 외래 종교가 결국 토착종교와 다르다는 종합에 이르는 것이다. 최치원(崔致遠)의 진 감국사 비명 眞鑑國師碑銘에 보면, “도(道)는 사람에게서 멀리 있지 않으므로 사람에게는 이방인이 있는 것이 아니다. 그러므로 동인(東人)의 아들들(한국인)이 유교도 할 수 있고, 불교도 할 수 있으며, 또 다른 것도 할 수 있다. ”고 말해 진리가 교리에 있는 것이 아니라 사람의 마음을 설명하는 것이 교리라고 한다. 이보다 좀 더 뚜렷한 표현은 난랑비서 鸞郎碑序에 있는 유명한 구절이다. “나라에 현묘한 도가 있으니, 그것을 풍류(風流)라 한다. 그 가르침의 근원을 설한 것은 ≪선사 仙史≫에 상세히 나타나 있거니와 실로 이는 3교(敎)를 다 포함하고 있어서 군생(群生)에 접화(接化)하고 있다. 즉, 집에 들어와서는 효(孝)를 다하고 나가서는 나라에 충(忠) 하니 노사구(魯司寇 : 공자)의 가르침과 같다. 무위 지사(無爲之事)에 처하며 불언지교(不言之敎)를 행하니 주주사(周柱史 : 노자)의 종지(宗旨)이다. 모든 악을 짓지 아니하며 착한 일을 모두 봉행하니 축건 태자(竺乾太子 : 부처)의 교화이다. ”는 말이 있는데, 풍류가 3교 통합의 모태임을 말하고 있다. 화랑도의 훈련 방식이 풍류였다는 것은 널리 알려진 사실이다. 풍류는 종교적 방법을 통해 정신 훈련을 하는 데 이용되었다. 화랑과 관계가 깊은 향가(鄕歌)가 그 사상적 내용에서 초자연적·주술적인 전통을 가지고 있다는 것과 대표적인 화랑인 김유신(金庾信)에게서 볼 수 있는 바와 같이 중악(中嶽)과 석굴(石堀), 인박산(咽薄山) 같은 곳에서 하늘로부터 신비스러운 체험을 하고 영력(靈力)을 몸에 익혔다거나 혹은 산신(山神)의 의사를 전해 듣는 등 인격적 회심과 자기변혁이 이루어졌던 점으로 미루어보아 풍류는 화랑들이 그냥 산천에 노닐던 것이 아니라 산신의 거주처이기도 한, 여러 고산(高山)에서 종교적 수업과 함께 전사 훈련(戰士訓鍊)도 겸한 것이었다. 이처럼 인간의 마음 가운데서 살펴본 결과 외래 사상은 결국 전통적인 사상과 다를 바 없다는 인식에 바탕을 두고 외래 사상을 통합한 것이다. 사상적 경향들은 신라에 이어졌는데, 모든 사상들을 마음 가운데서 하나로 묶으려는 것이다. 그러므로 원효와 같은 하나를 실현하려는 일심의 철학이 구현되었던 것이다. 천지의 중으로서 인간이 강조되고, 인간의 중으로서 마음이 강조되는 사상, 즉 천지음양의 중화작용(中和作用)이 진리의 극치임을 나타내는 사상은 성(聖)과 속(俗)을 이원적으로 분리하지 않고 화엄(華嚴) 도리를 대중 속에서 생활화시키려고 한 원효의 사상이나, 형이상학적인 이(理)와 형이하학적인 기(氣)가 묘합(妙合)해 일원화한 이기지묘(理氣之妙)의 철학을 전개한 이이(李珥)에서도 특징적으로 드러난다. 한국 사상은 이처럼 마음이 중심이 되고 이 마음을 통해서만 모든 이질적인 이념이나 사상들이 하나로 수렴되고 만날 수 있다고 믿는다. 한국인의 인본사상은 이와 같이 종교적인 것에 뿌리를 두고 있다.
6d16bcba-e784-4718-9cab-258d94f082d7	source05/encykorea/BUD36214.txt	자초 (自超)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048094	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 성이다. 무학은 호이고, 당호는 계월헌이다. 자초라는 법명을 갖고 있다. 삼기(: 지금의 경상남도 합천군 삼가면) 출신. 인일은 아버지의 이름이다. 태조와 밀접한 관계를 맺고 한양 천도에 참여하였으며, 나옹의 법을 전수받았다. 1344년(충혜왕 5)에 출가하여 소지의 제자가 되었고, 혜명국사로부터 불법을 배우며 부도암에 머물렀다. 충목왕 2년(1346년)에 능엄경을 읽다가 깨달은 바가 있었다. 그때부터 불도를 닦기 위해 진주 길상사, 묘향산 금강굴 등에 머문다. 1353년(공민왕 2) 원나라 연도로 가서 인도 승려 지공을 만나 도를 인정받았고, 이듬해 법천사에서 나옹을 만난 뒤, 무령·오대산 등을 거쳐서 서산의 영암사로 나옹을 다시 찾아가서 수도하였다. 깨달음을 얻은 후 1356년 귀국했다. 1359년 원효암에 있던 나옹을 찾아간 나옹은 법문을 전하는 뜻으로 불자를 주었다. 이후 나옹이 옮겨간 신광사를 찾았지만, 대중 속에 자신을 혐오하는 사람이 있음을 보고 고달산에 들어갔다. 1371년 왕사로 책봉된 나옹은 송광사에 머물며 그에게 의발을 전했다. 우왕 2년(1376년)에 큰 규모의 회암사를 창건한 나옹은 그를 수좌로 삼고자 했으나 사양하였다. 공양왕이 왕사로 삼고자 했으나 거절하고, 같은 해 나옹이 사망하자 전국의 명산을 돌아다니며 돌아다녔다. 1392년(태조 1), 태조는 그를 왕사로 책봉하고 ‘대 조계종 사 선교도 총섭 전 불심인 변지무애 부종수교 홍리 보제 도대선사 묘엄존자(大曹溪宗師禪敎都摠攝傳佛心印辯智無碍扶宗樹敎弘利普濟都大禪師妙嚴尊者)’라는 호를 내렸다. 1393년 왕도(王都)를 옮기려는 태조를 따라 계룡산과 한양 등을 돌아다니며 풍수지리를 보고, 마침내 한양을 도읍으로 정하는 데 찬성하였다. 1393년 9월에는 회암사에 지공과 나옹의 사리탑을 세우고, 나옹<NAME>을 모시는 불사를 광명사에서 베풀었고, 10월에는 국가의 주관 아래 대장경을 읽는 전장 불사가 열렸을 때 주석이 되었다. 회암사 북쪽에 수탑을 세운 것은 1397년 태조의 명을 받고 용문사에 머물렀고, 1398년 용문사에 머물렀고, 1402년(태종 2)에 왕명을 받아 회암사로 옮겼으나 이듬해 다시 사퇴하고 금강산 진불암으로 들어갔다. 금강암에서 법랍 62세, 나이 78세의 나이로 입적하였다. 기화는 대표적인 제자이다. 인공음 1권이 저술되었다고 하나 전해지지 않고, 무학대사 어록 1권도 무학 비결이라는 필사본이 있으나 그에게 위탁된 위서라는 설이 있다. 전라남도 순천 송광사에 소장되어 있는 불조종파지도는 현존하는 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자초 (自超) ### 내용: 박 씨는 성이다. 무학은 호이고, 당호는 계월헌이다. 자초라는 법명을 갖고 있다. 삼기(: 지금의 경상남도 합천군 삼가면) 출신. 인일은 아버지의 이름이다. 태조와 밀접한 관계를 맺고 한양 천도에 참여하였으며, 나옹의 법을 전수받았다. 1344년(충혜왕 5)에 출가하여 소지의 제자가 되었고, 혜명국사로부터 불법을 배우며 부도암에 머물렀다. 충목왕 2년(1346년)에 능엄경을 읽다가 깨달은 바가 있었다. 그때부터 불도를 닦기 위해 진주 길상사, 묘향산 금강굴 등에 머문다. 1353년(공민왕 2) 원나라 연도로 가서 인도 승려 지공을 만나 도를 인정받았고, 이듬해 법천사에서 나옹을 만난 뒤, 무령·오대산 등을 거쳐서 서산의 영암사로 나옹을 다시 찾아가서 수도하였다. 깨달음을 얻은 후 1356년 귀국했다. 1359년 원효암에 있던 나옹을 찾아간 나옹은 법문을 전하는 뜻으로 불자를 주었다. 이후 나옹이 옮겨간 신광사를 찾았지만, 대중 속에 자신을 혐오하는 사람이 있음을 보고 고달산에 들어갔다. 1371년 왕사로 책봉된 나옹은 송광사에 머물며 그에게 의발을 전했다. 우왕 2년(1376년)에 큰 규모의 회암사를 창건한 나옹은 그를 수좌로 삼고자 했으나 사양하였다. 공양왕이 왕사로 삼고자 했으나 거절하고, 같은 해 나옹이 사망하자 전국의 명산을 돌아다니며 돌아다녔다. 1392년(태조 1), 태조는 그를 왕사로 책봉하고 ‘대 조계종 사 선교도 총섭 전 불심인 변지무애 부종수교 홍리 보제 도대선사 묘엄존자(大曹溪宗師禪敎都摠攝傳佛心印辯智無碍扶宗樹敎弘利普濟都大禪師妙嚴尊者)’라는 호를 내렸다. 1393년 왕도(王都)를 옮기려는 태조를 따라 계룡산과 한양 등을 돌아다니며 풍수지리를 보고, 마침내 한양을 도읍으로 정하는 데 찬성하였다. 1393년 9월에는 회암사에 지공과 나옹의 사리탑을 세우고, 나옹<NAME>을 모시는 불사를 광명사에서 베풀었고, 10월에는 국가의 주관 아래 대장경을 읽는 전장 불사가 열렸을 때 주석이 되었다. 회암사 북쪽에 수탑을 세운 것은 1397년 태조의 명을 받고 용문사에 머물렀고, 1398년 용문사에 머물렀고, 1402년(태종 2)에 왕명을 받아 회암사로 옮겼으나 이듬해 다시 사퇴하고 금강산 진불암으로 들어갔다. 금강암에서 법랍 62세, 나이 78세의 나이로 입적하였다. 기화는 대표적인 제자이다. 인공음 1권이 저술되었다고 하나 전해지지 않고, 무학대사 어록 1권도 무학 비결이라는 필사본이 있으나 그에게 위탁된 위서라는 설이 있다. 전라남도 순천 송광사에 소장되어 있는 불조종파지도는 현존하는 책이다.
b52d23d5-801e-4b14-bfe9-76c15f2d6407	source05/encykorea/REL22963.txt	성언근 (成彦根)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029443	CC BY	50	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 자는 숙회, 호는 가은이다. 아버지가 성설이고, 어머니가 무안 박씨인 박천 주의 딸이다. 1777년(정조 1)에 사마 시에 합격하여 성균관에서 학문을 닦았다. 1762년(영조 38)에 장헌세자(: 사도세자)의 폐위·아사를 중심으로 일어난 시파와 벽파의 싸움에 가담하였다. 일신재를 지어 후진 양성에 힘썼고, 사단칠정의 이기설을 시로 표현했는데 이는 이기이원론을 옹호한 것이다. 가은 집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성언근 (成彦根) ### 내용: 본관은 창녕이다. 자는 숙회, 호는 가은이다. 아버지가 성설이고, 어머니가 무안 박씨인 박천 주의 딸이다. 1777년(정조 1)에 사마 시에 합격하여 성균관에서 학문을 닦았다. 1762년(영조 38)에 장헌세자(: 사도세자)의 폐위·아사를 중심으로 일어난 시파와 벽파의 싸움에 가담하였다. 일신재를 지어 후진 양성에 힘썼고, 사단칠정의 이기설을 시로 표현했는데 이는 이기이원론을 옹호한 것이다. 가은 집이라는 저서가 있다.
6d1cb166-003c-4a7d-a442-65f6bfebda9b	source05/encykorea/BUD13697.txt	마 (魔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017273	CC BY	406	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 석가모니가 대 각주 1을 얻기 직전과 직후에 마의 유혹에 굴복해 그 마를 항복시킨 상징적인 표현을 항마인 주 2로 표현하고 있다. 이때의 악마는 수도를 방해하는 게으름과 질투심, 욕정, 성내는 마음 등 내면의 갈등을 상징화한 것이라고 보고 있다. 전통 불교의 분류 방법에 따르면 마는 3마 · 4마 · 8마 · 10마 등으로 구분된다. 그렇지만 이와 같은 마는 형상화되는 경우가 드물다. 이들은 외부의 실체가 아닌 내면의 상태로서, 간혹 객관적 실체로 묘사될 때도 내면의 결심이 외부로 투영된 결과일 뿐이라고 이해한다. 삼국유사에는 원광이 수도하던 때에 이 마를 마치 환영처럼 생겼다가 없어지는 마음의 상태로 풀이했다. 원광이 삼기산에서 수도하던 중, 신술이 뛰어난 도인이 찾아와서, 원광의 수행은 훌륭하나 그 곁에 있는 비구는 주술만 닦아 오히려 방해가 되니 다른 곳으로 옮겨가라는 말을 전하였다. 옆의 비구는 그 말을 듣고 지극히 수행하는 이는 마에 유혹되지 않는다. 고 하면서 옮기지 않다가 변을 당했다. 우리나라 불교에서는 이와 같이 수도에 걸림돌이 되는 마에 대한 관념이 형상으로 구체화되거나 현전되는 특징을 지니고 있으며, 불교가 처음 생겨난 초기부터 이러한 사고가 자리 잡고 있었을 것으로 짐작된다. 특히 신라의 원효는 금강삼매경론에서 마를 네 가지 종류로 분류하여 밝혔다. 이는 당시 불교의 악마관을 이해하는 데 좋은 자료가 된다. 신마 · 음마 · 오온마 등으로 구분되는 것은 인간의 눈과 귀, 코 등의 신체 각 부분이 마라는 것이다. 그것들은 백팔번뇌 등 잘못된 생각을 함부로 일으키고 여러 가지 애증의 원인이 되어 결국에는 자신의 생명까지 앗아가는 장본인이 된다고 보았다. 둘째는 욕마와 번뇌 마로, 인간의 의식 위에 생겨난 온갖 욕심과 번뇌를 지칭한다. 욕심과 번뇌가 없었더라면 인간의 몸과 마음은 결코 괴롭지도 피곤하지도 않았을 것이며, 결국 그 생명을 헛되이 잃는 일이 없을 것이라고 하였다. 셋째는 사마이다. 예기치 않은 죽음으로 인해 인간의 몸과 의식 각 기관이 계속 활동할 수 없게 된다. 이 피할 수 없는 내객을 사마라고 한다. 네 번째는 천마 또는 천자 마로, 앞의 셋이 인간 각자에게 내재된 내면의 마라고 한다면, 이 마는 밖에서 오는 외마라고 할 수도 있다. 천상계에 있는 마왕주3과 그 수하들은 수도인이 잘 되는 것을 시기하여 온갖 일을 꾸며서 수도인이 이 세속의 속박에서 벗어나는 것을 방해하고 마는 것이다. 이마는 무서운 모습을 하고 밤에 나타나 수행자에게 공포심을 주거나 미묘한 욕심을 충동질하며 유혹하여 수행자가 그 길로 빠져들지 못하게 하는 것이라고 한다. 지눌은 고려 중기에 선종을 크게 부흥시켰는데, 혼침과 산란 심을 다스리는 것이 마를 이기는 길이라고 생각했다. 특히 조선 중기의 서산대사 휴정은 선가귀감이라는 글에서, 마가 아무리 치성해도 마음이 움직이지 않으면 무슨 상관이 있으랴. 고 한 뒤, 마군은 온갖 번뇌 망상이라고 정의하였다. 또한 본래 씨가 없는 것이나 수행하는 이가 올바른 생각을 잃는 데서 그 근원이 생겨나는 것이라 하고, 중생들은 환경에 순종하면서 살기에 마에 의한 탈이 없지만 수도인은 환경에 거슬리기 때문에 마가 대들게 된다고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 마 (魔) ### 내용: 불교에서는 석가모니가 대 각주 1을 얻기 직전과 직후에 마의 유혹에 굴복해 그 마를 항복시킨 상징적인 표현을 항마인 주 2로 표현하고 있다. 이때의 악마는 수도를 방해하는 게으름과 질투심, 욕정, 성내는 마음 등 내면의 갈등을 상징화한 것이라고 보고 있다. 전통 불교의 분류 방법에 따르면 마는 3마 · 4마 · 8마 · 10마 등으로 구분된다. 그렇지만 이와 같은 마는 형상화되는 경우가 드물다. 이들은 외부의 실체가 아닌 내면의 상태로서, 간혹 객관적 실체로 묘사될 때도 내면의 결심이 외부로 투영된 결과일 뿐이라고 이해한다. 삼국유사에는 원광이 수도하던 때에 이 마를 마치 환영처럼 생겼다가 없어지는 마음의 상태로 풀이했다. 원광이 삼기산에서 수도하던 중, 신술이 뛰어난 도인이 찾아와서, 원광의 수행은 훌륭하나 그 곁에 있는 비구는 주술만 닦아 오히려 방해가 되니 다른 곳으로 옮겨가라는 말을 전하였다. 옆의 비구는 그 말을 듣고 지극히 수행하는 이는 마에 유혹되지 않는다. 고 하면서 옮기지 않다가 변을 당했다. 우리나라 불교에서는 이와 같이 수도에 걸림돌이 되는 마에 대한 관념이 형상으로 구체화되거나 현전되는 특징을 지니고 있으며, 불교가 처음 생겨난 초기부터 이러한 사고가 자리 잡고 있었을 것으로 짐작된다. 특히 신라의 원효는 금강삼매경론에서 마를 네 가지 종류로 분류하여 밝혔다. 이는 당시 불교의 악마관을 이해하는 데 좋은 자료가 된다. 신마 · 음마 · 오온마 등으로 구분되는 것은 인간의 눈과 귀, 코 등의 신체 각 부분이 마라는 것이다. 그것들은 백팔번뇌 등 잘못된 생각을 함부로 일으키고 여러 가지 애증의 원인이 되어 결국에는 자신의 생명까지 앗아가는 장본인이 된다고 보았다. 둘째는 욕마와 번뇌 마로, 인간의 의식 위에 생겨난 온갖 욕심과 번뇌를 지칭한다. 욕심과 번뇌가 없었더라면 인간의 몸과 마음은 결코 괴롭지도 피곤하지도 않았을 것이며, 결국 그 생명을 헛되이 잃는 일이 없을 것이라고 하였다. 셋째는 사마이다. 예기치 않은 죽음으로 인해 인간의 몸과 의식 각 기관이 계속 활동할 수 없게 된다. 이 피할 수 없는 내객을 사마라고 한다. 네 번째는 천마 또는 천자 마로, 앞의 셋이 인간 각자에게 내재된 내면의 마라고 한다면, 이 마는 밖에서 오는 외마라고 할 수도 있다. 천상계에 있는 마왕주3과 그 수하들은 수도인이 잘 되는 것을 시기하여 온갖 일을 꾸며서 수도인이 이 세속의 속박에서 벗어나는 것을 방해하고 마는 것이다. 이마는 무서운 모습을 하고 밤에 나타나 수행자에게 공포심을 주거나 미묘한 욕심을 충동질하며 유혹하여 수행자가 그 길로 빠져들지 못하게 하는 것이라고 한다. 지눌은 고려 중기에 선종을 크게 부흥시켰는데, 혼침과 산란 심을 다스리는 것이 마를 이기는 길이라고 생각했다. 특히 조선 중기의 서산대사 휴정은 선가귀감이라는 글에서, 마가 아무리 치성해도 마음이 움직이지 않으면 무슨 상관이 있으랴. 고 한 뒤, 마군은 온갖 번뇌 망상이라고 정의하였다. 또한 본래 씨가 없는 것이나 수행하는 이가 올바른 생각을 잃는 데서 그 근원이 생겨나는 것이라 하고, 중생들은 환경에 순종하면서 살기에 마에 의한 탈이 없지만 수도인은 환경에 거슬리기 때문에 마가 대들게 된다고 하였다.
2b47e99c-48ee-49a9-99ee-85b0cf83366d	source05/encykorea/BUD20216.txt	사천왕도량 (四天王道場)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026024	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사천왕도량은 동지국천(東持國天), 남 증장천(南增長天), 서광 목천(西廣目天), 북 다문 천(北多聞天)의 사천왕의 보호를 받아 적병을 물리친다는 진병도량(鎭兵道場)의 목적에서 신라시대와 고려 시대에 자주 열렸다. 밀교(密敎)의 문두루 비법(文豆婁祕法)을 처음으로 신라에 전한 명랑 법사(明法師)는 당나라가 신라를 침범하려 하자 사천왕사에서 이 비법을 행하여 그들을 물리쳤으며, 사천왕사는 사천왕도량의 본산이 되었다. 이 도량의 의식 절차는 금광명경의 사천왕품에 의한 것과 명랑이 전한 문두루 비법이 있다. 오늘날 이 두 가지 사천왕도량의 전통적 의식은 행하여지지 않지만, ‘외현천신지위맹 내비보살지자비(外現天神之威猛內祕菩薩之慈悲)’라 하여, 사천왕은 밖으로는 천신으로서의 위용과 용맹을 나타내고 안으로는 보살의 자비를 감추고 있어 능히 악마의 항복을 받고 사방을 지켜 부처와 법을 보호한다(鎭四方而護佛衛法)는 신앙이 성행하게 되었다. 따라서 기원법회를 열었는데, 사천왕이 의식 도량에 봉청 되어 그 존경을 받기를 바라는 것이다. 그 의식 절차는 1 거불, 2 유치 청사, 3 향화청, 4 가영, 5 정례 등의 순서로 진행된다. 즉, 사천왕에 귀의하여 법회를 열게 된 사유를 밝히고 사천왕을 의식 도량에 봉안하고 향화로 공양한 뒤 찬불하고 다시 정례를 하는 것이다. 사천왕 신앙이 오늘날의 사찰에서도 행해지고 있음을 보여주는 것은 각 사찰마다 있는 사천왕문안에 사천왕상을 봉안하고 있기 때문이다. 사천왕도량은 청정도량으로서의 사찰을 옹호한다는 신앙을 나타내며, 이를 확대하여 국토를 수호한다는 뜻을 가지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천왕도량 (四天王道場) ### 내용: 사천왕도량은 동지국천(東持國天), 남 증장천(南增長天), 서광 목천(西廣目天), 북 다문 천(北多聞天)의 사천왕의 보호를 받아 적병을 물리친다는 진병도량(鎭兵道場)의 목적에서 신라시대와 고려 시대에 자주 열렸다. 밀교(密敎)의 문두루 비법(文豆婁祕法)을 처음으로 신라에 전한 명랑 법사(明法師)는 당나라가 신라를 침범하려 하자 사천왕사에서 이 비법을 행하여 그들을 물리쳤으며, 사천왕사는 사천왕도량의 본산이 되었다. 이 도량의 의식 절차는 금광명경의 사천왕품에 의한 것과 명랑이 전한 문두루 비법이 있다. 오늘날 이 두 가지 사천왕도량의 전통적 의식은 행하여지지 않지만, ‘외현천신지위맹 내비보살지자비(外現天神之威猛內祕菩薩之慈悲)’라 하여, 사천왕은 밖으로는 천신으로서의 위용과 용맹을 나타내고 안으로는 보살의 자비를 감추고 있어 능히 악마의 항복을 받고 사방을 지켜 부처와 법을 보호한다(鎭四方而護佛衛法)는 신앙이 성행하게 되었다. 따라서 기원법회를 열었는데, 사천왕이 의식 도량에 봉청 되어 그 존경을 받기를 바라는 것이다. 그 의식 절차는 1 거불, 2 유치 청사, 3 향화청, 4 가영, 5 정례 등의 순서로 진행된다. 즉, 사천왕에 귀의하여 법회를 열게 된 사유를 밝히고 사천왕을 의식 도량에 봉안하고 향화로 공양한 뒤 찬불하고 다시 정례를 하는 것이다. 사천왕 신앙이 오늘날의 사찰에서도 행해지고 있음을 보여주는 것은 각 사찰마다 있는 사천왕문안에 사천왕상을 봉안하고 있기 때문이다. 사천왕도량은 청정도량으로서의 사찰을 옹호한다는 신앙을 나타내며, 이를 확대하여 국토를 수호한다는 뜻을 가지고 있다.
81812b13-1834-4b9e-854c-8f516a6f2f2a	source05/encykorea/REL31072.txt	이명 (李茗)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044200	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대세구칠의 일파로 두류산에서 수도하던 최당·한유한과 같은 인물이다. 단을 연마하여 스스로를 단련하고, 과일과 나물을 먹고 화식을 먹지 않았다. 이따금 깊은 산속에 들어가 희귀한 약초를 찾고 바위에 앉아 천지자연의 기를 마셨다. 동료인 최당·한유한과 함께 자취를 감추어 수개월 동안 물 밖에서 지내면서 도를 토론했고, 때로는 벗들과 술을 마시면서 도를 논하였다. 뜰에는 기화요 초를 심고 선학을 길렀으며, 가시나무로 삽작을 만들고, 병자를 만나면 약을 주어 생명을 구하였다. 천 길 절벽이라도 힘들이지 않고 올랐으며, 몸은 솜털처럼 가벼웠다고 한다. 청평산 골짜기에는 지금도 그 흔적이 남아 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이명 (李茗) ### 내용: 대세구칠의 일파로 두류산에서 수도하던 최당·한유한과 같은 인물이다. 단을 연마하여 스스로를 단련하고, 과일과 나물을 먹고 화식을 먹지 않았다. 이따금 깊은 산속에 들어가 희귀한 약초를 찾고 바위에 앉아 천지자연의 기를 마셨다. 동료인 최당·한유한과 함께 자취를 감추어 수개월 동안 물 밖에서 지내면서 도를 토론했고, 때로는 벗들과 술을 마시면서 도를 논하였다. 뜰에는 기화요 초를 심고 선학을 길렀으며, 가시나무로 삽작을 만들고, 병자를 만나면 약을 주어 생명을 구하였다. 천 길 절벽이라도 힘들이지 않고 올랐으며, 몸은 솜털처럼 가벼웠다고 한다. 청평산 골짜기에는 지금도 그 흔적이 남아 있다고 한다.
928da3af-f8d0-40e8-b0db-666afa46f484	source05/encykorea/BUD15292.txt	묵암 (默菴)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한순화" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019324	CC BY	251	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤주일이란 이름은 본명이었다. 본관은 해남이다. 전라남도 강진에서 출생.<NAME>와 배정선은 아버지이고 어머니는 어머니이다. 4세에 서당에서 한학을 공부하여 한시를 짓는 등 문재를 발휘하며 경서에 능통하였다. 사립 중앙학교에 1912년 입학했는데, 용성 진종의 설법을 듣고 서울 인사동에 있는 범어사 포교당에서 마음을 다잡아 불교에 심취하였다. 용성·만해·만공 등의 설법을 자주 들으며 만해의 민족의식에 큰 영향을 받았다. 이듬해 중앙학교에서 퇴학 처분을 받았다. 1914년 일본으로 건너가 다이쇼 대학에서 불교학을 2년간 수학하고, 1916년 대각사에서 진종에게 출가하였다. 금강산 유점사에서 2년간 누워 있지 않고 용맹정진한 뒤, 1918년 유점사에서 큰 깨달음을 얻었다. 용성·만해의 뜻을 받들어 평양으로 옮겨 조만식 등과 함께 항일운동과 사회사업을 전개하였다. 특히 국내 최초의 포교단체인 평양 불교청년회를 설립해 간사장을 맡았고, 유점사 평양 포교당을 설립하여 불교의 대중화에 많은 노력을 기울였다. 조선 불교청년회를 1920년 6월에 조직하는 데 주도적인 역할을 했다. 조선 불교 유신회는 1921년 12월 조선 불교 유신회를 개최하여 불교 유신 8대 강령을 제시하였고, 불교 유신 운동을 전개하고자 창립하였다. 1925년부터는 평양에 우리 민간 최초의 정신박약아 시설인 자생원과 고아원을 설립하여 원장이 되었고, 인정도서관·장학회관·백선행기념관도 세웠다. 조선일보 평양지국장을 겸직했으며, 명성 학교를 설립하여 교장을 맡기도 했다. 1947년 평양 영명사의 열반 법회에서 7일간 반야심경을 강론하였고, 반야심경 강설을 탈고하고 월남하여 이듬해 1월불교성전 반야심경을 전남일보사에서 출간하였다. 또한 역경원·선 학원에서 적음 등과 함께 경전 번역과 강의에 힘썼으며, 불교 대성전의 편찬에 착수하여 한영 등과 함께 하였다. 광주불교선우회를 1952년 전라남도 광주로 옮겨 14년 동안 수선을 지도하였고, 전남대학교에서 8년 동안 불교학 강의를 했다. 1964년 불교 대성전을 탈고하고 나서 광주 관음사에서 광주불교학생회·불교보문회·광주불교신도회 등의 단체를 이끌었다. 학인을 지도하기 위해 1967년 전라북도 전주로 옮겨 승암사에 불교 강원을 개설하였다. 전주 노송 정사에서 나이 75세, 법랍 53세로 입적하였다. 송인현·이동호 등이 문하에 있다. 불교대성전·현공윤주일대법사설법집·오경통해 ·불교 성전 반야심경 등의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묵암 (默菴) ### 내용: 윤주일이란 이름은 본명이었다. 본관은 해남이다. 전라남도 강진에서 출생.<NAME>와 배정선은 아버지이고 어머니는 어머니이다. 4세에 서당에서 한학을 공부하여 한시를 짓는 등 문재를 발휘하며 경서에 능통하였다. 사립 중앙학교에 1912년 입학했는데, 용성 진종의 설법을 듣고 서울 인사동에 있는 범어사 포교당에서 마음을 다잡아 불교에 심취하였다. 용성·만해·만공 등의 설법을 자주 들으며 만해의 민족의식에 큰 영향을 받았다. 이듬해 중앙학교에서 퇴학 처분을 받았다. 1914년 일본으로 건너가 다이쇼 대학에서 불교학을 2년간 수학하고, 1916년 대각사에서 진종에게 출가하였다. 금강산 유점사에서 2년간 누워 있지 않고 용맹정진한 뒤, 1918년 유점사에서 큰 깨달음을 얻었다. 용성·만해의 뜻을 받들어 평양으로 옮겨 조만식 등과 함께 항일운동과 사회사업을 전개하였다. 특히 국내 최초의 포교단체인 평양 불교청년회를 설립해 간사장을 맡았고, 유점사 평양 포교당을 설립하여 불교의 대중화에 많은 노력을 기울였다. 조선 불교청년회를 1920년 6월에 조직하는 데 주도적인 역할을 했다. 조선 불교 유신회는 1921년 12월 조선 불교 유신회를 개최하여 불교 유신 8대 강령을 제시하였고, 불교 유신 운동을 전개하고자 창립하였다. 1925년부터는 평양에 우리 민간 최초의 정신박약아 시설인 자생원과 고아원을 설립하여 원장이 되었고, 인정도서관·장학회관·백선행기념관도 세웠다. 조선일보 평양지국장을 겸직했으며, 명성 학교를 설립하여 교장을 맡기도 했다. 1947년 평양 영명사의 열반 법회에서 7일간 반야심경을 강론하였고, 반야심경 강설을 탈고하고 월남하여 이듬해 1월불교성전 반야심경을 전남일보사에서 출간하였다. 또한 역경원·선 학원에서 적음 등과 함께 경전 번역과 강의에 힘썼으며, 불교 대성전의 편찬에 착수하여 한영 등과 함께 하였다. 광주불교선우회를 1952년 전라남도 광주로 옮겨 14년 동안 수선을 지도하였고, 전남대학교에서 8년 동안 불교학 강의를 했다. 1964년 불교 대성전을 탈고하고 나서 광주 관음사에서 광주불교학생회·불교보문회·광주불교신도회 등의 단체를 이끌었다. 학인을 지도하기 위해 1967년 전라북도 전주로 옮겨 승암사에 불교 강원을 개설하였다. 전주 노송 정사에서 나이 75세, 법랍 53세로 입적하였다. 송인현·이동호 등이 문하에 있다. 불교대성전·현공윤주일대법사설법집·오경통해 ·불교 성전 반야심경 등의 저서가 있다.
b08d7376-b076-4606-9ab0-9d8482ee5f5d	source05/encykorea/REL40627.txt	천어 (天語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055963	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최시형은 사람의 말이 곧 하느님의 말씀이라고 하면서, 새소리나 베 짜는 소리도 시천주의 소리라고 했다. 그런데 천어와 인어는 구별될 수는 있는 것으로, 대개 강화로 나오는 말을 일컫는다고 주장했다. 최제우는 동학의 교조인데, 그가 하느님이 내리는 말씀인 강화를 들을 수 있게 된 것으로 여겨진다. 동학을 믿는 사람이 정해진 절차에 따라 주문을 외우면 몸이 떨리고 마음이 아련해지는 경지에서 자기도 모르게 하느님의 말씀을 들을 수 있는데, 사람의 사욕과 감정을 떠나 오직 공리와 천심에서 나오는 말이다. 따라서 말이 이에 합하고 도에 통한다면 천어가 아닐 수 없다!라고 한다. 이런 주장에는 하느님의 자취를 모든 사물 속에 체득하려는 종교적인 태도가 내포되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천어 (天語) ### 내용: 최시형은 사람의 말이 곧 하느님의 말씀이라고 하면서, 새소리나 베 짜는 소리도 시천주의 소리라고 했다. 그런데 천어와 인어는 구별될 수는 있는 것으로, 대개 강화로 나오는 말을 일컫는다고 주장했다. 최제우는 동학의 교조인데, 그가 하느님이 내리는 말씀인 강화를 들을 수 있게 된 것으로 여겨진다. 동학을 믿는 사람이 정해진 절차에 따라 주문을 외우면 몸이 떨리고 마음이 아련해지는 경지에서 자기도 모르게 하느님의 말씀을 들을 수 있는데, 사람의 사욕과 감정을 떠나 오직 공리와 천심에서 나오는 말이다. 따라서 말이 이에 합하고 도에 통한다면 천어가 아닐 수 없다!라고 한다. 이런 주장에는 하느님의 자취를 모든 사물 속에 체득하려는 종교적인 태도가 내포되어 있다.
84239179-ad36-4e89-acc9-4322813af2a0	source05/encykorea/BUD17780.txt	백룡사 (白龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022100	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 창건자 및 창건 연대는 불분명하나 현존하는 유물로 미루어 볼 때 신라 말 고려 초의 사찰로 추측되며 금고사로 불렸다고 한다. 폐사 직전에 있던 것을 1964년 3월 법륜이 이곳에 와서 법당을 짓고, 방치되었던 석불 3구를 봉안한 뒤 백룡 사라 하였다. 주지 청암이 1968년에 요사채 2동을 신축하고 법당을 증축하여 오늘에 이르고 있다. 법당에 봉안되어 있는 석조 입불 3구는 고려 초기 이전의 작품으로 추정되며, 3구의 석불입상은 현재 한 곳에 봉안되어 있으나, 원래 삼존불로 모셔졌던 것이 아닌 것으로 추정된다. 즉, 오른쪽 입상은 보살상으로 보이는데 조각 솜씨가 섬세하여 통일신라 말이나 고려 초의 작품으로 추정되며, 중앙과 왼쪽의 2구는 고려 초반으로 조성연대를 추정할 수 있기 때문이다. 이 밖에 경내에는 원형 대석과 광배의 일부분이 보존되어 있다. 전설에 의하면 이 절은 승려들의 수도처로 최상으로 꼽혔다고 하며, 옛날에는 왕승골이라는 고을 이름도 있었다고 한다. 또 속설에는 아들을 낳지 못하는 사람이 이 절의 부처님께 기도하면 보배가 풍성했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백룡사 (白龍寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 창건자 및 창건 연대는 불분명하나 현존하는 유물로 미루어 볼 때 신라 말 고려 초의 사찰로 추측되며 금고사로 불렸다고 한다. 폐사 직전에 있던 것을 1964년 3월 법륜이 이곳에 와서 법당을 짓고, 방치되었던 석불 3구를 봉안한 뒤 백룡 사라 하였다. 주지 청암이 1968년에 요사채 2동을 신축하고 법당을 증축하여 오늘에 이르고 있다. 법당에 봉안되어 있는 석조 입불 3구는 고려 초기 이전의 작품으로 추정되며, 3구의 석불입상은 현재 한 곳에 봉안되어 있으나, 원래 삼존불로 모셔졌던 것이 아닌 것으로 추정된다. 즉, 오른쪽 입상은 보살상으로 보이는데 조각 솜씨가 섬세하여 통일신라 말이나 고려 초의 작품으로 추정되며, 중앙과 왼쪽의 2구는 고려 초반으로 조성연대를 추정할 수 있기 때문이다. 이 밖에 경내에는 원형 대석과 광배의 일부분이 보존되어 있다. 전설에 의하면 이 절은 승려들의 수도처로 최상으로 꼽혔다고 하며, 옛날에는 왕승골이라는 고을 이름도 있었다고 한다. 또 속설에는 아들을 낳지 못하는 사람이 이 절의 부처님께 기도하면 보배가 풍성했다고 한다.
922e4074-5d9e-4400-9847-90464fd0184f	source05/encykorea/REL45552.txt	홍승한 (洪承漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064224	CC BY	92	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	온암은 호이다. 평안북도 철산군 출신. 철산의 영동교회 장로로 1909년에 장립되었고 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하였다. 대구 제일 교회의 전신인 남성 정교회에서 목회를 시작한 것은 1912년 9월 경상 노회에서 목사 안수를 받고서였다. 중국 산둥 선교사업을 1917년 장로회 총회에서 첫 사업으로 결의하자<NAME>목사와 함께 산둥 선교사로 임명되었다. 선교사업이 활성화된 것은 1918년<NAME> 목사가 합류하면서부터였다. 산둥 선교의 현황을 보고하고, 1921년 난징에서 열린 중국 장로교회 총회에 참석하여 산둥 선교의 현황을 보고하고, 1922년 선교지역 분할 때 지모 지방을 담당하여 선교회 회장으로 활동했다. 하지만 재정적인 이유로 1925년 산둥 선교가 축소되면서 귀국하였다. 이후 평북노회 소속의 선선남교회·철산읍교회에서 사역하였으며 광복 후에는 부산지역에서 활동했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍승한 (洪承漢) ### 내용: 온암은 호이다. 평안북도 철산군 출신. 철산의 영동교회 장로로 1909년에 장립되었고 1911년 평양 장로회 신학교를 졸업하였다. 대구 제일 교회의 전신인 남성 정교회에서 목회를 시작한 것은 1912년 9월 경상 노회에서 목사 안수를 받고서였다. 중국 산둥 선교사업을 1917년 장로회 총회에서 첫 사업으로 결의하자<NAME>목사와 함께 산둥 선교사로 임명되었다. 선교사업이 활성화된 것은 1918년<NAME> 목사가 합류하면서부터였다. 산둥 선교의 현황을 보고하고, 1921년 난징에서 열린 중국 장로교회 총회에 참석하여 산둥 선교의 현황을 보고하고, 1922년 선교지역 분할 때 지모 지방을 담당하여 선교회 회장으로 활동했다. 하지만 재정적인 이유로 1925년 산둥 선교가 축소되면서 귀국하였다. 이후 평북노회 소속의 선선남교회·철산읍교회에서 사역하였으며 광복 후에는 부산지역에서 활동했다.
e88799ca-a71f-4b6d-9241-4c665e4883d1	source05/encykorea/BUD26892.txt	영조 (靈照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037668	CC BY	181	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제운 또는 진각은 호이다. 중국에서 고려인으로 큰 명성을 떨쳤다. 당나라 말 저장성 항저우 지방으로 가서 선법을 찾다가 설봉을 만나 선법의 뜻을 묻고 수도했으며, 설봉의 밑에서<NAME>여 법을 전수받았다. 그는 청원 행사(淸原行思)의 7세손이 되었다. 언제나 누더기 한 벌을 걸치고 대중을 위한 여러 가지 일을 사양하지 않았기 때문에 사람들이 조포납(照布衲누더기스님)이라고 불렀다. 설봉의 법맥을 이은 뒤 경청원(鏡淸院)에 머물다가 후저우<NAME>(湖州太守) 전공(錢公)이 보자원(報慈院)을 창건하여 그를 모셨으며, 다시 전공은<NAME>사(龍華寺)를 창건하여 주지직을 맡겼다. 이 절에서 선법을 전하던 그는 죽었다고 한다. 그리고 오월의 왕은 그를 내 도량으로 불러 공양을 올리고 설법을 청하였다. 탑은 대 자산에 세워졌다. 화두를 집성, 편집한 경덕전등록에 그의 법문 중 몇 편이 수록되어 있다. 이는 우리나라 고승들 중에서는 극히 드문 예로서, 이를 예를 들어 살펴보면 다음과 같다. 어느 날 영조는 저녁 반달을 가리키며 부상좌에게 물었다. 저 한 조각달이 어디로 가는가. 부상좌가 망상을 하지 말라. 고 하자, 그는 한 조각을 잃어버렸다. 그리고 어느 때 한 승려가 영단 하나로 철에 점을 찍으면 금이 되듯이, 범부에게 진리 한 마디로 점찍어서 성인을 이룬다고 하니, 스님의 일 점을 청합니다. 이에 그 승려가 그대는 내가 금에 점찍어 철을 이루는 것을 알겠는가? 하고 물으니, 영조는 일구 아래에서 깨닫지 못하면 후회해도 소용이 없다. 고 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영조 (靈照) ### 내용: 제운 또는 진각은 호이다. 중국에서 고려인으로 큰 명성을 떨쳤다. 당나라 말 저장성 항저우 지방으로 가서 선법을 찾다가 설봉을 만나 선법의 뜻을 묻고 수도했으며, 설봉의 밑에서<NAME>여 법을 전수받았다. 그는 청원 행사(淸原行思)의 7세손이 되었다. 언제나 누더기 한 벌을 걸치고 대중을 위한 여러 가지 일을 사양하지 않았기 때문에 사람들이 조포납(照布衲누더기스님)이라고 불렀다. 설봉의 법맥을 이은 뒤 경청원(鏡淸院)에 머물다가 후저우<NAME>(湖州太守) 전공(錢公)이 보자원(報慈院)을 창건하여 그를 모셨으며, 다시 전공은<NAME>사(龍華寺)를 창건하여 주지직을 맡겼다. 이 절에서 선법을 전하던 그는 죽었다고 한다. 그리고 오월의 왕은 그를 내 도량으로 불러 공양을 올리고 설법을 청하였다. 탑은 대 자산에 세워졌다. 화두를 집성, 편집한 경덕전등록에 그의 법문 중 몇 편이 수록되어 있다. 이는 우리나라 고승들 중에서는 극히 드문 예로서, 이를 예를 들어 살펴보면 다음과 같다. 어느 날 영조는 저녁 반달을 가리키며 부상좌에게 물었다. 저 한 조각달이 어디로 가는가. 부상좌가 망상을 하지 말라. 고 하자, 그는 한 조각을 잃어버렸다. 그리고 어느 때 한 승려가 영단 하나로 철에 점을 찍으면 금이 되듯이, 범부에게 진리 한 마디로 점찍어서 성인을 이룬다고 하니, 스님의 일 점을 청합니다. 이에 그 승려가 그대는 내가 금에 점찍어 철을 이루는 것을 알겠는가? 하고 물으니, 영조는 일구 아래에서 깨닫지 못하면 후회해도 소용이 없다. 고 하였다.
447f7e5a-f838-49a1-9874-08af66d668dc	source05/encykorea/BUD37227.txt	정일 (鼎馹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050811	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	윤 씨로 본명은 윤 씨. 자는 만 리, 호는 운담이다. 경상도 상주 출신. 7세에 아버지를 여의고 12세에 출가하여 광덕산덕총의 제자가 된 뒤 설담에게 구족계를 받았고, 설파에게 불경을 배우고 그의 인가를 얻었다. 1776년(영조 52)부터 덕유산과 적상산 등에 머물다 남쪽으로 옮겨 선정에 힘썼으며, 1792년(정조 16) 유일의 선맥을 이어받았다. 1793년 대흥사에서 열린 화엄 대회를 통해 많은 사람들에게 감동을 주었고, 그 후 대흥사의<NAME>당에서 후학들을 지도하였다. 1883년(순조 3) 가을부터 천수주 10만 편을 외워서 서방 극락세계에 태어날 것을<NAME>하였다. 입적 15개월 만에 10만 편의 독송을 끝내고 숨을 거두었다. 대흥사 13대 강사 중 여섯째가 대강 사이다. 그렇지만 그의 법을 이어받은 제자는 뚜렷하게 전해지지 않는다. 시와 선 게, 잡저 등을 담은 운담임간록 1권이 출간되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정일 (鼎馹) ### 내용: 윤 씨로 본명은 윤 씨. 자는 만 리, 호는 운담이다. 경상도 상주 출신. 7세에 아버지를 여의고 12세에 출가하여 광덕산덕총의 제자가 된 뒤 설담에게 구족계를 받았고, 설파에게 불경을 배우고 그의 인가를 얻었다. 1776년(영조 52)부터 덕유산과 적상산 등에 머물다 남쪽으로 옮겨 선정에 힘썼으며, 1792년(정조 16) 유일의 선맥을 이어받았다. 1793년 대흥사에서 열린 화엄 대회를 통해 많은 사람들에게 감동을 주었고, 그 후 대흥사의<NAME>당에서 후학들을 지도하였다. 1883년(순조 3) 가을부터 천수주 10만 편을 외워서 서방 극락세계에 태어날 것을<NAME>하였다. 입적 15개월 만에 10만 편의 독송을 끝내고 숨을 거두었다. 대흥사 13대 강사 중 여섯째가 대강 사이다. 그렇지만 그의 법을 이어받은 제자는 뚜렷하게 전해지지 않는다. 시와 선 게, 잡저 등을 담은 운담임간록 1권이 출간되었다.
af2bc490-2ce6-4646-839c-98d14e92ea79	source05/encykorea/BUD22377.txt	석가사 (釋迦寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028329	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사에 의하면, 757년(경덕왕 16)에 망덕사의 낙성회를 열어 왕이 친히 공양을 베풀었을 때 누추한 모습을 한 비구승이 찾아와서 재에 참석하게 해달라고 청했다고 한다. 왕이 말석에 첨례할 것을 허락한 뒤 재를 마치려 할 때, 그를 희롱하기 위해 사는 곳을 물었다. 그가 비파암에 산다고 하자 왕은 돌아가서 다른 사람에게 국왕이 친히 불공하는 자리에 참석했다고 말하지 말라. 고 했다. 비구는 왕도 다른 사람에게 진신 석가를 공양하였다는 말을 하지 말라. 하고 몸을 솟구쳐서 남쪽을 향해 날아갔다. 놀라움을 금치 못한 왕은 동쪽 산에 올라 절하고 사람들에게 가서 찾도록 하였다. 남산 참성곡에 다다랐을 때 그는 지팡이와 바리때를 바위 위에 두고 숨었다. 왕은 비파암 아래에 석가사를 세우고 그 자취가 없어진 곳에 불무사를 세워 지팡이와 바리때를 나누어 봉안하게 하였는데, 이는 사자가 와서 복명하였기 때문이다. 창건 이후 역사는 전혀 알려지지 않았으나 일연이 삼국유사를 저술할 당시까지는 남아 있었다고 한다. 폐허가 된 현재의 골짜기에는 삼층석탑으로 추정되는 석탑재들이 남아 있다. 자연석의 기단 옆에 있는 것은 옥신과 옥개석이고, 그 아래에는 깨진 옥개석이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석가사 (釋迦寺) ### 내용: 삼국유사에 의하면, 757년(경덕왕 16)에 망덕사의 낙성회를 열어 왕이 친히 공양을 베풀었을 때 누추한 모습을 한 비구승이 찾아와서 재에 참석하게 해달라고 청했다고 한다. 왕이 말석에 첨례할 것을 허락한 뒤 재를 마치려 할 때, 그를 희롱하기 위해 사는 곳을 물었다. 그가 비파암에 산다고 하자 왕은 돌아가서 다른 사람에게 국왕이 친히 불공하는 자리에 참석했다고 말하지 말라. 고 했다. 비구는 왕도 다른 사람에게 진신 석가를 공양하였다는 말을 하지 말라. 하고 몸을 솟구쳐서 남쪽을 향해 날아갔다. 놀라움을 금치 못한 왕은 동쪽 산에 올라 절하고 사람들에게 가서 찾도록 하였다. 남산 참성곡에 다다랐을 때 그는 지팡이와 바리때를 바위 위에 두고 숨었다. 왕은 비파암 아래에 석가사를 세우고 그 자취가 없어진 곳에 불무사를 세워 지팡이와 바리때를 나누어 봉안하게 하였는데, 이는 사자가 와서 복명하였기 때문이다. 창건 이후 역사는 전혀 알려지지 않았으나 일연이 삼국유사를 저술할 당시까지는 남아 있었다고 한다. 폐허가 된 현재의 골짜기에는 삼층석탑으로 추정되는 석탑재들이 남아 있다. 자연석의 기단 옆에 있는 것은 옥신과 옥개석이고, 그 아래에는 깨진 옥개석이 있다.
7223a02a-0964-4dd8-866e-6065ae69e208	source05/encykorea/BUD15462.txt	문수사 (文殊寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019542	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 1109년(예종 4) 탄연이 창건하였고, 1451년(문종 1) 연창공주가 중창한 뒤 여러 차례 중수를 거듭하다 6·25전쟁 때 소실되었다. 현재의 절은 1957년 신수가 중건하고 1985년 혜정이 삼성각을 중건하였다. 대웅전·응진전·산신각·요사채 등이 당우이다. 오백 나한을 모신 기도처로 유명한 이 절은 원래 이름이 높다. 이승만이 이 절에 가서 현판을 쓴 일도 있는데, 이는 이승만 대통령의 어머니가 이 절의 나한에게 치성을 드려 그를 낳았기 때문이다. 대웅전에는 명성황후가, 석가모니불은 영친왕의 비인 이방자가 봉안한<NAME>보살 상이 모셔져 있다. 북한산 내의 여러 사찰 중에서 전망이 제일 좋다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수사 (文殊寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 1109년(예종 4) 탄연이 창건하였고, 1451년(문종 1) 연창공주가 중창한 뒤 여러 차례 중수를 거듭하다 6·25전쟁 때 소실되었다. 현재의 절은 1957년 신수가 중건하고 1985년 혜정이 삼성각을 중건하였다. 대웅전·응진전·산신각·요사채 등이 당우이다. 오백 나한을 모신 기도처로 유명한 이 절은 원래 이름이 높다. 이승만이 이 절에 가서 현판을 쓴 일도 있는데, 이는 이승만 대통령의 어머니가 이 절의 나한에게 치성을 드려 그를 낳았기 때문이다. 대웅전에는 명성황후가, 석가모니불은 영친왕의 비인 이방자가 봉안한<NAME>보살 상이 모셔져 있다. 북한산 내의 여러 사찰 중에서 전망이 제일 좋다.
176531c6-1480-4254-922c-fcdf3ab0ca28	source05/encykorea/REL43621.txt	태허설 (太虛說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한형조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059101	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	궁극자를 무에서 파악하는 노자의 세계관과 인식론도 비판하였다. 화담집에 수록되어 있는데, 56세에 썼다. 태허는 비어있으면서 비어있지 않다. 아무것도 없는 듯하지만 우주는 보이지 않는 기로 가득 차 있다. 그것은 공간적, 시간적, 시간적으로 무한하다. 미세하고 균질적으로 분포되어 있어 고요한 기는 본체의 상태이고, 그것이 내적 필연과 상황의 영향에 따라 때로 응집되고 때로 분산되는 것은 그 작용의 상태이다. 그런 점에서 허는 결코 아무것도 없는 진공이나 허무가 아니라고 하였다. 노자는 유는 무에서 생긴다. 고 했는데, 이는 허가 곧 기임을 모르고 한 말이다. 또한 허리가 능히 기를 낳는다. 고 하는데, 이는 더욱 잘못된 생각이다. 만약 그럴 경우, 기가 존재하지 않았던 시점이 존재했을 것이고, 그것은 허를 생동하지 않는 죽은 허로 만드는 결과가 된다. 다시 말하지만, 기 이전의 기는 생성되지 않는다. 기의 원동자 혹은 모태가 될 수 없는, 그 자체 자기 원인의 실체이며, 기는 그 자체 자기 원인의 실체이다. 기는 시작도 없고 태어남도 없다. 시작이 없으니 끝도 없고, 태어남이 없으니 죽음도 없다. 서경덕은 불교가 적멸을 말하고, 노자가 허무를 말하는 것은 이기의 근원을 모르기 때문이라고 잘라 말한다. 그의 태허 설은 당시 쓴 다른 논문인 원이기, 이기설, 귀신 사생론 등에서 제기한 논의와 궤를 같이하고 있고, 서로 유기적으로 연결되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태허설 (太虛說) ### 내용: 궁극자를 무에서 파악하는 노자의 세계관과 인식론도 비판하였다. 화담집에 수록되어 있는데, 56세에 썼다. 태허는 비어있으면서 비어있지 않다. 아무것도 없는 듯하지만 우주는 보이지 않는 기로 가득 차 있다. 그것은 공간적, 시간적, 시간적으로 무한하다. 미세하고 균질적으로 분포되어 있어 고요한 기는 본체의 상태이고, 그것이 내적 필연과 상황의 영향에 따라 때로 응집되고 때로 분산되는 것은 그 작용의 상태이다. 그런 점에서 허는 결코 아무것도 없는 진공이나 허무가 아니라고 하였다. 노자는 유는 무에서 생긴다. 고 했는데, 이는 허가 곧 기임을 모르고 한 말이다. 또한 허리가 능히 기를 낳는다. 고 하는데, 이는 더욱 잘못된 생각이다. 만약 그럴 경우, 기가 존재하지 않았던 시점이 존재했을 것이고, 그것은 허를 생동하지 않는 죽은 허로 만드는 결과가 된다. 다시 말하지만, 기 이전의 기는 생성되지 않는다. 기의 원동자 혹은 모태가 될 수 없는, 그 자체 자기 원인의 실체이며, 기는 그 자체 자기 원인의 실체이다. 기는 시작도 없고 태어남도 없다. 시작이 없으니 끝도 없고, 태어남이 없으니 죽음도 없다. 서경덕은 불교가 적멸을 말하고, 노자가 허무를 말하는 것은 이기의 근원을 모르기 때문이라고 잘라 말한다. 그의 태허 설은 당시 쓴 다른 논문인 원이기, 이기설, 귀신 사생론 등에서 제기한 논의와 궤를 같이하고 있고, 서로 유기적으로 연결되어 있다.
c1d52f43-3a03-41ac-b4c7-38bda4e5e80c	source05/encykorea/REL4455.txt	구리재서낭	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이두현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005751	CC BY	125	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 신은 근방 구산리에 있는 성류굴(聖留窟)에 있었다고 믿어진다. 『삼국유사』 권제 3 탑 상편 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)에 의하면 이 굴의 본래 이름은 탱천굴(撑天窟)이고, 신라 신문왕의 아들인 보천 태자(寶川太子)가 수도하던 곳이었는데, 그 굴신(窟神)이 보천에게서 보살계를 받았다는 기록이 있는 한편, 굴 앞에는 성류사(聖留寺)가 있는 등, 예로부터 중요한 신앙처의 구실을 했던 것으로 보인다. 매년 봄에 굿을 올릴 때 무당은 오색으로 물들인 용머리 모양의 종이탈을 쓰고 춤을 췄다고 한다. 이 굿은 지금도 동해안 일대에서 행해지고 있는 별신굿에서 서낭님과 용왕님을 화해시키고 동참시킨다는 화해굿(또는 합석 굿)에 해당하는 굿이었을 것으로 짐작된다. 이 구리재 서낭은 주로 행상인들이 섬겼으며, 굿을 벌여 치성을 잘 드리지 않으면 이 고개에서 호환을 당한다고 전해온다. 이와 같이 굴을 신당으로 숭배하는 민속은, 고구려의 국중 대회인 동맹에 제사를 모시던 신당이 굴이었고, 제주도의 궤네깃당 등 여러 본향당이 굴 안에 신단을 모시고 있어 지금까지 이어지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구리재서낭 ### 내용: 이 신은 근방 구산리에 있는 성류굴(聖留窟)에 있었다고 믿어진다. 『삼국유사』 권제 3 탑 상편 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)에 의하면 이 굴의 본래 이름은 탱천굴(撑天窟)이고, 신라 신문왕의 아들인 보천 태자(寶川太子)가 수도하던 곳이었는데, 그 굴신(窟神)이 보천에게서 보살계를 받았다는 기록이 있는 한편, 굴 앞에는 성류사(聖留寺)가 있는 등, 예로부터 중요한 신앙처의 구실을 했던 것으로 보인다. 매년 봄에 굿을 올릴 때 무당은 오색으로 물들인 용머리 모양의 종이탈을 쓰고 춤을 췄다고 한다. 이 굿은 지금도 동해안 일대에서 행해지고 있는 별신굿에서 서낭님과 용왕님을 화해시키고 동참시킨다는 화해굿(또는 합석 굿)에 해당하는 굿이었을 것으로 짐작된다. 이 구리재 서낭은 주로 행상인들이 섬겼으며, 굿을 벌여 치성을 잘 드리지 않으면 이 고개에서 호환을 당한다고 전해온다. 이와 같이 굴을 신당으로 숭배하는 민속은, 고구려의 국중 대회인 동맹에 제사를 모시던 신당이 굴이었고, 제주도의 궤네깃당 등 여러 본향당이 굴 안에 신단을 모시고 있어 지금까지 이어지고 있다.
b7f66cd8-436a-4d61-b32a-6343c3bb7504	source05/encykorea/BUD18731.txt	범인 (梵寅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022595	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김해 김씨. 월여라는 호를 쓴다. 전라남도 해남녹산방 출신. 어릴 적에 두륜산 대흥사에서 양악 계선을 은사로 출가하여 초의 의순에게 구족계를 받았다. 이후 화담·영유·용연·유한 등의 강사들에게 경학을 배우고 일지 산방의 초의의 법맥을 이었다. 그 후 칠불사·선암사·송광사 등에서 수행하였고, 총섭직을 맡았다. 전계 제자로는 기운·기은·성학 등 22인이 있고, 전법 제자로는 운담·성환 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범인 (梵寅) ### 내용: 김해 김씨. 월여라는 호를 쓴다. 전라남도 해남녹산방 출신. 어릴 적에 두륜산 대흥사에서 양악 계선을 은사로 출가하여 초의 의순에게 구족계를 받았다. 이후 화담·영유·용연·유한 등의 강사들에게 경학을 배우고 일지 산방의 초의의 법맥을 이었다. 그 후 칠불사·선암사·송광사 등에서 수행하였고, 총섭직을 맡았다. 전계 제자로는 기운·기은·성학 등 22인이 있고, 전법 제자로는 운담·성환 등이 있다.
43ff7e2d-7d93-4336-9e32-38ac49de8f54	source05/encykorea/REL60947.txt	주자성리음 (朱子性理吟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079451	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍계희(洪啓禧, 1703∼1771)는 청나라 학자 장백행(張伯行)이 편찬한 『양정유편(養正類編)』에 수록된 주자의 시 중에서 『주자대전(朱子大全)』에 누락된 것들을 선별하고, 명나라 고반룡(高攀龍)이 지은 서문을 부쳐서 1753년(영조 29) 『주자성리음(朱子性理吟)』의 판각을 마쳤다.그런데 판각이 끝난 후 우연히 홍문관에 소장되어 있는 주자습유에 이 시들이 수록되어 있다는 사실을 알게 된 뒤, 수정사항에 해당하는 고이를 첨부하여 1754년에 다시 발간했다. 규장각 소장본( 1344-33)에 있는 은진송상병선중도서는 목판본 2권 1책의 목판본이다. 고반룡이 지은 서문인 「주자성리음서(朱子性理吟序)」, 141수의 시로 구성된 본문‚ 1753년 홍계희가 지은 발문‚ 「고이」 등으로 구성되어 있다. 제1권에는 ‘도체(道體)’라는 편명(篇名) 아래 「천(天)」·「귀신(鬼神)」·「명(命)」·「도(道)」·「연비어약(鳶飛魚躍)」·「인심도심(人心道心)」·「중용(中庸)」·「선천도(先天圖)」·「태극도(太極圖)」 등, ‘위학(爲學)’이라는 편명 아래 「소학(小學)」·「하학상달(下學上達)」·「물망물조장(勿忘勿助長)」·「계근공구(戒謹恐懼)」·「야기(夜氣)」·「구사(九思)」 등, ‘성현(聖賢)’이라는 편명 아래 「절사(絶四)」·「극기(克己)」·「욕기(浴沂)」·「삼성(三省)」 등, ‘경계(警戒)’라는 편명 아래 「양지(良知)」·「위인(爲人)」 등의 칠언절구(七言絶句) 93수가 수록되었다.제2권에는 ‘도체’라는 편명 아래 「음양(陰陽)」·「변화(變化)」·「사덕(四德)」·「명(命)」·「심(心)」·「도심(道心)」·「인심(人心)」·「성(性)」·「인(仁)」·「의(義)」·「예(禮)」·「지(智)」·「신(信)」·「사단(四端)」 등, ‘위학’이라는 편명 아래 「야기」·「근독(謹獨)」·「구방심(求放心)」·「명명덕(明明德)」·「지지선(止至善)」·「격물(格物)」·「중화(中和)」·「충서(忠恕)」 등, ‘진분(盡分)’이라는 편명 아래 「군도(君道)」·「황극(皇極)」·「상도(相道)」·「사도(師道)」·「이도(吏道)」 등, ‘희성(希聖)’이라는 편명 아래 「천형(踐形)」·「성(誠)」·「신(神)」 등의 칠언율시(七言律詩) 48수가 수록되었다. 「고이」는 홍계희가 『주자성리음』 판각을 마친 후 홍문관에 소장되어 있는 『주자습유』를 보고 거기에 수록된 주자의 시와 본 문헌의 시에 차이가 있음을 알고 그 차이를 기록한 것이다. 「고이」의 끝에는 판각 이후 『성리음』의 진위 여부에 대한 각각의 논점을 정리하고‚ 홍계희 자신의 견해가 바뀐 경위를 기록하며 1754년에 지은 짧은 발문이 수록되었다. 『주자성리음』은 주자의 가르침을 존숭했던 조선의 유학자들이 학문에 들어가는 초반의 시기에 주자의 학문 요체를 시를 통해 학습할 수 있다는 자료적 가치를 지닌다.특히 홍계희가 발문에서 지적했듯이 문장이 도를 싣는 도구라는 재도지구의 관점에서 성리학의 학습을 지향했다는 점에서도 주목된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자성리음 (朱子性理吟) ### 내용: 홍계희(洪啓禧, 1703∼1771)는 청나라 학자 장백행(張伯行)이 편찬한 『양정유편(養正類編)』에 수록된 주자의 시 중에서 『주자대전(朱子大全)』에 누락된 것들을 선별하고, 명나라 고반룡(高攀龍)이 지은 서문을 부쳐서 1753년(영조 29) 『주자성리음(朱子性理吟)』의 판각을 마쳤다.그런데 판각이 끝난 후 우연히 홍문관에 소장되어 있는 주자습유에 이 시들이 수록되어 있다는 사실을 알게 된 뒤, 수정사항에 해당하는 고이를 첨부하여 1754년에 다시 발간했다. 규장각 소장본( 1344-33)에 있는 은진송상병선중도서는 목판본 2권 1책의 목판본이다. 고반룡이 지은 서문인 「주자성리음서(朱子性理吟序)」, 141수의 시로 구성된 본문‚ 1753년 홍계희가 지은 발문‚ 「고이」 등으로 구성되어 있다. 제1권에는 ‘도체(道體)’라는 편명(篇名) 아래 「천(天)」·「귀신(鬼神)」·「명(命)」·「도(道)」·「연비어약(鳶飛魚躍)」·「인심도심(人心道心)」·「중용(中庸)」·「선천도(先天圖)」·「태극도(太極圖)」 등, ‘위학(爲學)’이라는 편명 아래 「소학(小學)」·「하학상달(下學上達)」·「물망물조장(勿忘勿助長)」·「계근공구(戒謹恐懼)」·「야기(夜氣)」·「구사(九思)」 등, ‘성현(聖賢)’이라는 편명 아래 「절사(絶四)」·「극기(克己)」·「욕기(浴沂)」·「삼성(三省)」 등, ‘경계(警戒)’라는 편명 아래 「양지(良知)」·「위인(爲人)」 등의 칠언절구(七言絶句) 93수가 수록되었다.제2권에는 ‘도체’라는 편명 아래 「음양(陰陽)」·「변화(變化)」·「사덕(四德)」·「명(命)」·「심(心)」·「도심(道心)」·「인심(人心)」·「성(性)」·「인(仁)」·「의(義)」·「예(禮)」·「지(智)」·「신(信)」·「사단(四端)」 등, ‘위학’이라는 편명 아래 「야기」·「근독(謹獨)」·「구방심(求放心)」·「명명덕(明明德)」·「지지선(止至善)」·「격물(格物)」·「중화(中和)」·「충서(忠恕)」 등, ‘진분(盡分)’이라는 편명 아래 「군도(君道)」·「황극(皇極)」·「상도(相道)」·「사도(師道)」·「이도(吏道)」 등, ‘희성(希聖)’이라는 편명 아래 「천형(踐形)」·「성(誠)」·「신(神)」 등의 칠언율시(七言律詩) 48수가 수록되었다. 「고이」는 홍계희가 『주자성리음』 판각을 마친 후 홍문관에 소장되어 있는 『주자습유』를 보고 거기에 수록된 주자의 시와 본 문헌의 시에 차이가 있음을 알고 그 차이를 기록한 것이다. 「고이」의 끝에는 판각 이후 『성리음』의 진위 여부에 대한 각각의 논점을 정리하고‚ 홍계희 자신의 견해가 바뀐 경위를 기록하며 1754년에 지은 짧은 발문이 수록되었다. 『주자성리음』은 주자의 가르침을 존숭했던 조선의 유학자들이 학문에 들어가는 초반의 시기에 주자의 학문 요체를 시를 통해 학습할 수 있다는 자료적 가치를 지닌다.특히 홍계희가 발문에서 지적했듯이 문장이 도를 싣는 도구라는 재도지구의 관점에서 성리학의 학습을 지향했다는 점에서도 주목된다.
2fbf02ec-48fc-4ac1-bcde-fb7a46a5ea3d	source05/encykorea/BUD58473.txt	대인명론소 (大因明論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077097	CC BY	57	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 2권이 기록되어 있지만 실물이 없어 상세한 내용은 알 수 없다. 한편 인도 학승 상갈라주(, akarasvmin)가 저술한 인명입정리론은 나라록에 수록되어 있으며, 현장(, 602∼664)이 번역한 유식학 논서이다. 원 측은 대 인명론소를 비롯하여 관소 연연론소, 성유식론소, 이십 유식론소 등 유식 관련 주석서를 남겨 신라 유식학 형성에 기여하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대인명론소 (大因明論疏) ### 내용: 일본 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 강론록 3에는 2권이 기록되어 있지만 실물이 없어 상세한 내용은 알 수 없다. 한편 인도 학승 상갈라주(, akarasvmin)가 저술한 인명입정리론은 나라록에 수록되어 있으며, 현장(, 602∼664)이 번역한 유식학 논서이다. 원 측은 대 인명론소를 비롯하여 관소 연연론소, 성유식론소, 이십 유식론소 등 유식 관련 주석서를 남겨 신라 유식학 형성에 기여하였다.
c0f6a41a-f0db-4105-a12f-dbd56dc3735c	source05/encykorea/REL35172.txt	재수굿 (財數굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황루시" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049020	CC BY	284	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 중부지역에서 행하여지는데, 서울과 경기 북부지역에서는 강신무가 하고 경기 남부와 부여 지방에서는 세습무에 의해서 전승된다. 집안 단위로 행하여지면서 산 사람의 길복을 추구한다는 점에서 죽은 이의 영혼 천도를 목적으로 하는 진오기 굿과 대별되는데, 재수굿이라는 이름 외에 천신맞이·경사굿·안택굿 등으로 불리기도 한다. 전라도의 도신, 황해도의 철물이 굿은 목적과 기능이 거의 같고 약간 다르다. 정초나 봄·가을에 하는 재수굿은 가족의 생기복덕에 맞추어 굿 날짜를 정하는 것이다. 매년 또는 3년에 한 번씩 하는 것이 보통이지만 집안에 우환이 생겼을 때는 재수를 빌기 위해 특별히 행하기도 한다. 서울 지역 재수굿을 중심으로 한 열두 거리의 제 차 내용을 살펴보면 다음과 같다. 부정 : 굿을 하기 전에 부정을 가셔 제장을 정화함으로써 신을 불러들이는 의례이다. 2 가망 : 신격은 확실하지 않으나 가장 먼저 맞이하는 것으로 미루어 보면 중요한 신격으로 여겨진다. 조상신을 모시는 의례이다. 5 별상 : 손님이라고도 하며 천연두 신을 모시는 거리이다. 하지만 억울한 죽음을 당한 사도세자를 모시는 굿이라고도 한다. 6 대감 : 재물과 집안에 이익을 주는 신으로 믿는다. 재수굿은 대감 신의 구체적 직능이 재수굿의 목적과 일치하는 것과 대감굿의 성격이 매우 유흥적이기 때문에 대감놀이라고도 불린다. 7 제석 : 불교적인 색채가 짙어 무당이 승복을 입고 중타령을 부르고 바라춤을 추지만 복을 주는 신이다. 8 호구 : 처녀신으로 믿는다. 특히, 무당이 붉은 치마를 입고 굿을 하다가 액을 거두어 가는 뜻으로 치마를 벗는데, 궁녀가 죽은 신이라고도 한다. 서울에서는 천연두신이라고 부른다. 화살을 쏘아 외부에서 들어오는 액을 막는 장수신. 성주 : 가신이다. 특별히 새로 집을 지으면 성주맞이를 하기도 한다. 창부 : 열두 달의 액을 멈추게 하는 광대이다. 12 뒷전 : 굿에 참여하였던 모든 신을 보내고 동시에 굿에 따라든 잡귀들을 풀어주는 의례이다. 이와 같은 재수굿은 경제적으로 여유가 있는 집안에서 친족과 이웃을 모두 불러 잔치처럼 치르는 경우가 많았다. 신과 인간을 골고루 대접함으로써 집안의 안녕과 길복을 유지하려는 것이다. 하지만 근래에는 그 수요가 급격하게 감소하여 상업을 하는 일부 가정을 제외하고는 재수굿을 하지 않아 소멸단계에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재수굿 (財數굿) ### 내용: 주로 중부지역에서 행하여지는데, 서울과 경기 북부지역에서는 강신무가 하고 경기 남부와 부여 지방에서는 세습무에 의해서 전승된다. 집안 단위로 행하여지면서 산 사람의 길복을 추구한다는 점에서 죽은 이의 영혼 천도를 목적으로 하는 진오기 굿과 대별되는데, 재수굿이라는 이름 외에 천신맞이·경사굿·안택굿 등으로 불리기도 한다. 전라도의 도신, 황해도의 철물이 굿은 목적과 기능이 거의 같고 약간 다르다. 정초나 봄·가을에 하는 재수굿은 가족의 생기복덕에 맞추어 굿 날짜를 정하는 것이다. 매년 또는 3년에 한 번씩 하는 것이 보통이지만 집안에 우환이 생겼을 때는 재수를 빌기 위해 특별히 행하기도 한다. 서울 지역 재수굿을 중심으로 한 열두 거리의 제 차 내용을 살펴보면 다음과 같다. 부정 : 굿을 하기 전에 부정을 가셔 제장을 정화함으로써 신을 불러들이는 의례이다. 2 가망 : 신격은 확실하지 않으나 가장 먼저 맞이하는 것으로 미루어 보면 중요한 신격으로 여겨진다. 조상신을 모시는 의례이다. 5 별상 : 손님이라고도 하며 천연두 신을 모시는 거리이다. 하지만 억울한 죽음을 당한 사도세자를 모시는 굿이라고도 한다. 6 대감 : 재물과 집안에 이익을 주는 신으로 믿는다. 재수굿은 대감 신의 구체적 직능이 재수굿의 목적과 일치하는 것과 대감굿의 성격이 매우 유흥적이기 때문에 대감놀이라고도 불린다. 7 제석 : 불교적인 색채가 짙어 무당이 승복을 입고 중타령을 부르고 바라춤을 추지만 복을 주는 신이다. 8 호구 : 처녀신으로 믿는다. 특히, 무당이 붉은 치마를 입고 굿을 하다가 액을 거두어 가는 뜻으로 치마를 벗는데, 궁녀가 죽은 신이라고도 한다. 서울에서는 천연두신이라고 부른다. 화살을 쏘아 외부에서 들어오는 액을 막는 장수신. 성주 : 가신이다. 특별히 새로 집을 지으면 성주맞이를 하기도 한다. 창부 : 열두 달의 액을 멈추게 하는 광대이다. 12 뒷전 : 굿에 참여하였던 모든 신을 보내고 동시에 굿에 따라든 잡귀들을 풀어주는 의례이다. 이와 같은 재수굿은 경제적으로 여유가 있는 집안에서 친족과 이웃을 모두 불러 잔치처럼 치르는 경우가 많았다. 신과 인간을 골고루 대접함으로써 집안의 안녕과 길복을 유지하려는 것이다. 하지만 근래에는 그 수요가 급격하게 감소하여 상업을 하는 일부 가정을 제외하고는 재수굿을 하지 않아 소멸단계에 있다.
66b9dd71-5033-4fc1-bc4b-794a59b9b079	source05/encykorea/BUD40980.txt	청성 (淸性)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056484	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨. 호는 두륜 또는 명주다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절 두륜산 대흥사로 출가하여 인원의 제자가 된 뒤, 화악·환성·설암 등의 대선 백으로부터 선을 지도 받았다. 그 뒤<NAME>으로부터 법인을 얻었으며 금파와 더불어 당대에 이름을 날렸다. 1727년(영조 3)에 무주의 채 팽윤에게 대둔사 사적 비문을 쓰게 하여 사중에 비를 세웠다. 채 팽윤과 화답한 시가 전해지는데 그의 문장은 훌륭했다. 두륜당 집 1권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청성 (淸性) ### 내용: 성은 김 씨. 호는 두륜 또는 명주다. 전라남도 해남에서 출생. 어린 시절 두륜산 대흥사로 출가하여 인원의 제자가 된 뒤, 화악·환성·설암 등의 대선 백으로부터 선을 지도 받았다. 그 뒤<NAME>으로부터 법인을 얻었으며 금파와 더불어 당대에 이름을 날렸다. 1727년(영조 3)에 무주의 채 팽윤에게 대둔사 사적 비문을 쓰게 하여 사중에 비를 세웠다. 채 팽윤과 화답한 시가 전해지는데 그의 문장은 훌륭했다. 두륜당 집 1권이 저서로 있다.
44525044-3e6f-4e2b-995f-b4ec1e5cafaa	source05/encykorea/REL31946.txt	이영세 (李榮世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045194	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 벽진이다. 일휴정은 자는 영백, 호는 일휴정. 동지중추부사 이충민의 아버지는 동지중추부사이고, 어머니는 안동 권씨 훈련원정 권덕시의 어머니이다. 족조인 완정 이언영의 문인이다. 1651년(효종 2) 사마 시에 합격하고, 1655년 오제(梧製: 칠석날에 보는 시험)에 입 격하여 사찬(賜饌)을 입었다. 1657년(효종 7) 정부에서 재변(災變)으로 인해 구언(求言)을 하자 이영세는 응지소(應旨疏)를 올려 ‘간언을 받아들이고, 기강을 바로잡으며, 사치를 억제하고, 학교를 일으키는 것’ 등 시무(時務)에 적합한 구제 방법을 진언하였다. 숙종 5년(1679년) 사직서 참봉에 제수되었으나 이듬해 사직하고 학문에 전념하였다. 이영세는 어린 시절 스승이 전염병으로 사망하자 사제 간의 의리란 중대하다며 수개월 동안 빈소를 지키고 돌아왔다. 일휴정문집 2책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이영세 (李榮世) ### 내용: 본관은 벽진이다. 일휴정은 자는 영백, 호는 일휴정. 동지중추부사 이충민의 아버지는 동지중추부사이고, 어머니는 안동 권씨 훈련원정 권덕시의 어머니이다. 족조인 완정 이언영의 문인이다. 1651년(효종 2) 사마 시에 합격하고, 1655년 오제(梧製: 칠석날에 보는 시험)에 입 격하여 사찬(賜饌)을 입었다. 1657년(효종 7) 정부에서 재변(災變)으로 인해 구언(求言)을 하자 이영세는 응지소(應旨疏)를 올려 ‘간언을 받아들이고, 기강을 바로잡으며, 사치를 억제하고, 학교를 일으키는 것’ 등 시무(時務)에 적합한 구제 방법을 진언하였다. 숙종 5년(1679년) 사직서 참봉에 제수되었으나 이듬해 사직하고 학문에 전념하였다. 이영세는 어린 시절 스승이 전염병으로 사망하자 사제 간의 의리란 중대하다며 수개월 동안 빈소를 지키고 돌아왔다. 일휴정문집 2책이 저술되어 있다.
7dd0e220-32e8-4b87-a737-3380990c282d	source05/encykorea/BUD60133.txt	중내원암 (中內院庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079069	CC BY	61	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건주가 누구인지는 알 수 없지만 고려 후기인 1213년(강종 2)에 세워졌다고 한다. 조선시대에 들어와 1545년(인종 1)에 절을 중수했고, 1879년(고종 16)에는 만수각을 중수하였다. 북한 측 자료에 의하면 일제강점기에는 유점사의 말사였다. 향적암 북쪽에는 하 내원암, 중내원암, 상내원암이 있었고 강원도 고성군 금강산에는 상내원암이 있었다고 한다. 이 중 중내원암은 일제강점기까지 그 명맥을 이어오며 수행도량으로 이름을 날렸다. 강원도 금강산에 있는 내원암 3개 중 유일하게 일제강점기까지 존속한 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중내원암 (中內院庵) ### 내용: 창건주가 누구인지는 알 수 없지만 고려 후기인 1213년(강종 2)에 세워졌다고 한다. 조선시대에 들어와 1545년(인종 1)에 절을 중수했고, 1879년(고종 16)에는 만수각을 중수하였다. 북한 측 자료에 의하면 일제강점기에는 유점사의 말사였다. 향적암 북쪽에는 하 내원암, 중내원암, 상내원암이 있었고 강원도 고성군 금강산에는 상내원암이 있었다고 한다. 이 중 중내원암은 일제강점기까지 그 명맥을 이어오며 수행도량으로 이름을 날렸다. 강원도 금강산에 있는 내원암 3개 중 유일하게 일제강점기까지 존속한 사찰이다.
f6d6e0d6-a9aa-49db-97f2-31a2be1fd1bc	source05/encykorea/REL7124.txt	김매순 (金邁淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009092	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 덕수라는 자는 덕수이고, 호는 대산이다. 참봉 김이수의 아들이자 죽산안 씨의 아들이자 참봉 안종주의 딸이다. 홍석주 등과 더불어 김매순은 1795년(정조 19) 정시문과에 병과로 급제하여 검열·사인을 거쳐 초계문신이 되었고, 이후 예조참판을 거쳐 1821년(순조 21) 강화부 유수를 지낸 당대 최고의 문장가였다. 또한 성리설에 일가견이 있어서 인물성동이론을 둘러싼 호락논쟁에 이간과 낙론을 지지하였다. 문청은 고종이 판서에 추증한<NAME>로,<NAME>는 문청이다. 대산집·대산공이점록·주자대전차문목표보·궐여산필·열양세시기 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김매순 (金邁淳) ### 내용: 본관은 안동이다. 덕수라는 자는 덕수이고, 호는 대산이다. 참봉 김이수의 아들이자 죽산안 씨의 아들이자 참봉 안종주의 딸이다. 홍석주 등과 더불어 김매순은 1795년(정조 19) 정시문과에 병과로 급제하여 검열·사인을 거쳐 초계문신이 되었고, 이후 예조참판을 거쳐 1821년(순조 21) 강화부 유수를 지낸 당대 최고의 문장가였다. 또한 성리설에 일가견이 있어서 인물성동이론을 둘러싼 호락논쟁에 이간과 낙론을 지지하였다. 문청은 고종이 판서에 추증한<NAME>로,<NAME>는 문청이다. 대산집·대산공이점록·주자대전차문목표보·궐여산필·열양세시기 등이 있다.
88a0f191-096f-4bb0-802a-42dcf7016b66	source05/encykorea/BUD57244.txt	삼론학관계산설 (三論學關係散說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077284	CC BY	22	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제목에서 알 수 있듯이 삼론학관계산설은 저술<NAME>을 갖춘 문헌을 가리키는 말이 아니다. 길장의 대승현론, 이제의, 중론소 등에서 전하고 있는 승랑의 설을 총칭하는 말이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼론학관계산설 (三論學關係散說) ### 내용: 제목에서 알 수 있듯이 삼론학관계산설은 저술<NAME>을 갖춘 문헌을 가리키는 말이 아니다. 길장의 대승현론, 이제의, 중론소 등에서 전하고 있는 승랑의 설을 총칭하는 말이다.
9edb189e-54a8-485b-b366-b5341ea40a87	source05/encykorea/REL39229.txt	조성기 (趙聖期)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052285	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 임천이다. 자는 성경, 호는 졸수재다. 아버지<NAME>은 군수이고 어머니 청송 심씨는 참의에 증직된 심정양은 청송 심씨로 어려서부터 학문에 힘써 일찍이 성리학을 깊이 연구하였고, 사마 시에 여러 번 합격하였으나 몸에 문제가 생겨 학문에만 전념하였다. 사람들은 물론이고 우주의 이치를 30년간이나 심실에 틀어박혀 공부했다고 한다. 이황·이이의 학설을 논변하기 위해 퇴율양선생사단칠정인도이기설후변을 지은 것은 이미 어릴 때부터였으며, 이와 기에 대한 고차원적인 정의를 내려 이황·이이의 학설을 논변하기 위해 이기설을 지어 이기설을 지어 이기설을 지어 이와 기에 대한 고차원적인 정의를 내려 이기 이 글에서 본연명물·승기유행·혼융합일·분개각주 등 4가지 설을 통해 사단칠정에 대한 자신의 견해를 설명했다. 임영과 학문적으로 깊이 교유하였다. 한문소설인 창선감의 록과 문집 졸수재집이 그의 작품이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조성기 (趙聖期) ### 내용: 본관은 임천이다. 자는 성경, 호는 졸수재다. 아버지<NAME>은 군수이고 어머니 청송 심씨는 참의에 증직된 심정양은 청송 심씨로 어려서부터 학문에 힘써 일찍이 성리학을 깊이 연구하였고, 사마 시에 여러 번 합격하였으나 몸에 문제가 생겨 학문에만 전념하였다. 사람들은 물론이고 우주의 이치를 30년간이나 심실에 틀어박혀 공부했다고 한다. 이황·이이의 학설을 논변하기 위해 퇴율양선생사단칠정인도이기설후변을 지은 것은 이미 어릴 때부터였으며, 이와 기에 대한 고차원적인 정의를 내려 이황·이이의 학설을 논변하기 위해 이기설을 지어 이기설을 지어 이기설을 지어 이와 기에 대한 고차원적인 정의를 내려 이기 이 글에서 본연명물·승기유행·혼융합일·분개각주 등 4가지 설을 통해 사단칠정에 대한 자신의 견해를 설명했다. 임영과 학문적으로 깊이 교유하였다. 한문소설인 창선감의 록과 문집 졸수재집이 그의 작품이다.
02d2d529-1613-45ee-865b-74152794e533	source05/encykorea/BUD34380.txt	자장 (慈藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048060	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	속명은 김선종 랑이다. 자장은 법명으로 한다. 아버지는 무림의 수장이다. 진골 출신으로 소판의 관직에 있었던 무림은 아들을 낳으면 출가시킬 것을 염원하여 천부 관음을<NAME> 뒤 불도에 입문하는 자를 위해 통도사를 창건하고 금강 계단을 쌓았다. 그는 부모를 여의고 깊은 산에서 고골관을 닦았는데, 처자를 여의고 나서였다. 출가 허락은 내가 차라리 계를 지키고 하루를 살더라도 계를 깨뜨리고 백 년을 살기를 원치 않는다( ). 라며 목숨을 걸고 응하지 않아 왕이 허락하였다. 청량산의<NAME> 보살상에 기도하고, 가사와 부처의 발우, 불두골 한 조각과 함께, 636년(선덕여왕 5)에 승실 등 제자 10여 명과 함께 당나라에 가서 사구 게를 받았다. 당태종이 장안의 승광별원에 머무르게 한 뒤 대중이 지지하자, 종남산 운 제사 동쪽의 산록으로 들어가 3년 동안 수도하다가 장안으로 가서 태종에게 극진한 대접을 받았다. 선덕여왕은 643년 당태종에게 글을 보내 자장을 보내줄 것을 청하였다. 왕은 7년 만에 대장경과 번당 · 화개 등을 가지고 귀국하자, 분황사에 머무르게 하고 대국통으로 삼았다. 황룡사에 9층 탑을 세우고 제2대 주지로 취임한 것은 645년이다. 진덕여왕 3년(699)에는 국가의 복장을 중국의 제도와 같이 하기로 권하여 실행을 보았고, 이듬해에는 당나라 연호를 사용하도록 하였다. 또한, 황룡사에서 보살계본을 강론하고, 궁중에서 대승론을 설파함으로써 불교의 홍통을 통한 국민 교화에 힘썼다. 또한 불교 교단의 기강을 바로 세우기 위해서 승려들을 시험과 계를 통해 관장하고 지방의 사찰을 순검사로 하여금 살피게 하였다. 한편, 원녕사를 다시 짓고 화엄경을 강론할 때, 52명의 여인이 법을 듣고 깨달음을 얻자 문인들이 그 수만큼의 나무를 심어 이적을 기념하였다. 이로 인해 신라에 화엄사상을 최초로 소개한 인물이 자장이라고 보고 있다. 특히, 그는 신라가 불교와 인연이 깊은 땅이라고 믿었는데, 화엄경에 의하면 오대산은 중국에 있는 것으로 되어 있다. 신라는 그런 오대산이 신라에도 있고,<NAME> 진신과 5만 명의 여러 불 · 보살이 산다고 믿었다. 저서로는 아미타경소 1권, 아미타경의 기 1권, 사분율 갈마 사기 1권, 십송율목차기 1권, 관행법 1권 등이 있다. 그렇지만 이들 저서는 현재 전해지지 않는다. 다만, 일본 승려 양충의 법사 찬사기 중 자장의 아미타경의 기에서 옮긴 구절이 남아 있다. 흥륜사 금당에 모셔졌는데 신라 10성의 한 사람이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자장 (慈藏) ### 내용: 속명은 김선종 랑이다. 자장은 법명으로 한다. 아버지는 무림의 수장이다. 진골 출신으로 소판의 관직에 있었던 무림은 아들을 낳으면 출가시킬 것을 염원하여 천부 관음을<NAME> 뒤 불도에 입문하는 자를 위해 통도사를 창건하고 금강 계단을 쌓았다. 그는 부모를 여의고 깊은 산에서 고골관을 닦았는데, 처자를 여의고 나서였다. 출가 허락은 내가 차라리 계를 지키고 하루를 살더라도 계를 깨뜨리고 백 년을 살기를 원치 않는다( ). 라며 목숨을 걸고 응하지 않아 왕이 허락하였다. 청량산의<NAME> 보살상에 기도하고, 가사와 부처의 발우, 불두골 한 조각과 함께, 636년(선덕여왕 5)에 승실 등 제자 10여 명과 함께 당나라에 가서 사구 게를 받았다. 당태종이 장안의 승광별원에 머무르게 한 뒤 대중이 지지하자, 종남산 운 제사 동쪽의 산록으로 들어가 3년 동안 수도하다가 장안으로 가서 태종에게 극진한 대접을 받았다. 선덕여왕은 643년 당태종에게 글을 보내 자장을 보내줄 것을 청하였다. 왕은 7년 만에 대장경과 번당 · 화개 등을 가지고 귀국하자, 분황사에 머무르게 하고 대국통으로 삼았다. 황룡사에 9층 탑을 세우고 제2대 주지로 취임한 것은 645년이다. 진덕여왕 3년(699)에는 국가의 복장을 중국의 제도와 같이 하기로 권하여 실행을 보았고, 이듬해에는 당나라 연호를 사용하도록 하였다. 또한, 황룡사에서 보살계본을 강론하고, 궁중에서 대승론을 설파함으로써 불교의 홍통을 통한 국민 교화에 힘썼다. 또한 불교 교단의 기강을 바로 세우기 위해서 승려들을 시험과 계를 통해 관장하고 지방의 사찰을 순검사로 하여금 살피게 하였다. 한편, 원녕사를 다시 짓고 화엄경을 강론할 때, 52명의 여인이 법을 듣고 깨달음을 얻자 문인들이 그 수만큼의 나무를 심어 이적을 기념하였다. 이로 인해 신라에 화엄사상을 최초로 소개한 인물이 자장이라고 보고 있다. 특히, 그는 신라가 불교와 인연이 깊은 땅이라고 믿었는데, 화엄경에 의하면 오대산은 중국에 있는 것으로 되어 있다. 신라는 그런 오대산이 신라에도 있고,<NAME> 진신과 5만 명의 여러 불 · 보살이 산다고 믿었다. 저서로는 아미타경소 1권, 아미타경의 기 1권, 사분율 갈마 사기 1권, 십송율목차기 1권, 관행법 1권 등이 있다. 그렇지만 이들 저서는 현재 전해지지 않는다. 다만, 일본 승려 양충의 법사 찬사기 중 자장의 아미타경의 기에서 옮긴 구절이 남아 있다. 흥륜사 금당에 모셔졌는데 신라 10성의 한 사람이다.
2f90dfdb-3552-4c35-bd0e-d4b9b6eff7e6	source05/encykorea/REL34276.txt	이지함 (李之菡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046084	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 한산, 자는 형 백 또는 형중이며 호는 수산 또는 토정이다. 현령 치의 아들인데, 색의 후손이다. 어린 시절 아버지를 여의고 맏형 지번 밑에서 글을 배우다가 뒤에 서경덕의 문하에 들어가 그에게 큰 영향을 받았다. 훗날 그가 수리·의학·복서·천문·지리·음양·술서 등에 통달하게 된 것도 서경덕의 영향이 컸다. 1573년(선조 6) 주민의 추천으로 조정에 천거되어 청하(:지금의 포천) 현감이 되었고, 재직 중 임진강의 범람을 미리 알아채 많은 생명을 구제한 것은 유명한 일화이다. 이듬해 사직하고 고향으로 돌아갔으나 부임 즉시 걸인청을 만들어 정착지를 잃은 걸인들을 구제하고, 노약자와 기인을 구했으며, 1578년 아산 현감으로 다시 등용되었다. 마포 강변의 흙담 움막집에서 평생을 청빈하게 살았기 때문에 토정이라는 이름이 붙었다. 토정이 의학과 복서에 뛰어나다는 소문이 퍼지면서 찾아오는 사람이 많아지고 일 년의 신수를 확인해야 한다는 요구가 거세지자 지은 책이 토정비결이라고 알려져 있다. 전국의 산천을 두루 다니며 명당과 길지를 점지하고, 농아 집을 저술해 선량한 사람에게 전하여 난을 해결하는 데 도움이 되게 하였다. 유명한 이야기로는 당대 성리학의 대가인 조식이 마포로 찾아와 그를<NAME>명에 비유했다는 것이다. 죽은 후 아산의 인산<NAME>과 보령의 화암서원에 제향 되었고, 이어서 보령의 화암서원에도 제향 되었다. 숙종 39년(1713년) 학덕이 인정되어 이조판서에 추증되었다. 문강은<NAME>이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이지함 (李之菡) ### 내용: 본관은 한산, 자는 형 백 또는 형중이며 호는 수산 또는 토정이다. 현령 치의 아들인데, 색의 후손이다. 어린 시절 아버지를 여의고 맏형 지번 밑에서 글을 배우다가 뒤에 서경덕의 문하에 들어가 그에게 큰 영향을 받았다. 훗날 그가 수리·의학·복서·천문·지리·음양·술서 등에 통달하게 된 것도 서경덕의 영향이 컸다. 1573년(선조 6) 주민의 추천으로 조정에 천거되어 청하(:지금의 포천) 현감이 되었고, 재직 중 임진강의 범람을 미리 알아채 많은 생명을 구제한 것은 유명한 일화이다. 이듬해 사직하고 고향으로 돌아갔으나 부임 즉시 걸인청을 만들어 정착지를 잃은 걸인들을 구제하고, 노약자와 기인을 구했으며, 1578년 아산 현감으로 다시 등용되었다. 마포 강변의 흙담 움막집에서 평생을 청빈하게 살았기 때문에 토정이라는 이름이 붙었다. 토정이 의학과 복서에 뛰어나다는 소문이 퍼지면서 찾아오는 사람이 많아지고 일 년의 신수를 확인해야 한다는 요구가 거세지자 지은 책이 토정비결이라고 알려져 있다. 전국의 산천을 두루 다니며 명당과 길지를 점지하고, 농아 집을 저술해 선량한 사람에게 전하여 난을 해결하는 데 도움이 되게 하였다. 유명한 이야기로는 당대 성리학의 대가인 조식이 마포로 찾아와 그를<NAME>명에 비유했다는 것이다. 죽은 후 아산의 인산<NAME>과 보령의 화암서원에 제향 되었고, 이어서 보령의 화암서원에도 제향 되었다. 숙종 39년(1713년) 학덕이 인정되어 이조판서에 추증되었다. 문강은<NAME>이다.
7ee89451-b3cf-4dc6-a2c4-c75684cfaea3	source05/encykorea/BUD58823.txt	금강반야경의기 (金剛般若經義記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077927	CC BY	245	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강반야경의 기는 대각국사 의천(1055~1101)이 개경 근처에 있던 흥왕사에 세운 교장도감에서 1098년(숙종 3)에 편차하여 간행한 것이다. 지은으로 표기된 이 책은 총 2권으로 3630.3cm 크기로 상·하권 2책으로 구성되어 있다. 권상은 17판 34장, 권하는 21판 42장으로 목판에 새겨서 저지에 찍어 묶은 선장본주2이다. 판별한 30행 22자의 권자본주 3은 35.2cm이고, 광곽주4는 35.2cm이다. 표제는 따로 없고, 금강반야경의 기와 권수제, 권말 제도 금강반야경의 기다. 권수제 아래 서경숭성사사문지은집이라 하여 저자를 밝혀 두었다. 권상의 간기는 수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조 어서원서자신어실현서이다. 권하는 간기를 수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조 비서성 지서 동정 신오 대공 서라 하였다. 이어서 교감주5에 사대 사문 교감 강화엄경불일사대사사자사문신각지교감 강화엄경불일사대사사자사문신각지교감이다. 일부 또는 상당 부분이 훼손되어 자획을 알 수 없는 판이 3 · 6 · 7 · 9~13 · 18~21판이라고 권한다. 수창 사 년 무인 간기는 1086년(선종 3) 이후 흥왕사 주지를 지낸 대각국사 의천이 주도한 교장류 간행이 이어져 1098년에 간행한 판본으로 후대인 조선 세조 때 간경도감에서 번각주6한 것으로 보인다. 대각국사 의천은 1086년 송나라 유학을 마치고 귀국하여 흥왕사 주지가 되어 교장도감을 설치하고 교장류를 수집, 분류하여 1090년(선종 7) 신편제종교장총록 3권을 완성하였다. 이후 의천은 1097년(숙종 2) 국청사 1대 주지로 자리를 옮기고, 금강반야경의 기를 1098년에 간행한 것으로 보고 있다. 의천은 1086년 개성 흥왕사에 교장도감을 설치하여 교장류를 간행하였고, 그가 흥왕사를 떠난 뒤에도 간행이 계속되었다. 따라서 고려 초 간행된 금강반야경의 기는 지질과 인쇄 상태를 고려할 때 조선 세조 때 간경도감에서 번각한 것으로 판단된다. 본래 권자본이었으나 발각된 후 책으로 묶은 것이다. 비록 번각본이라 할지라도 고려 초 교장을 저본으로 하여 간경도감에서 간행한 판본으로 희귀성이 있으며, 고려 초 교장류 간행과 조선 초기 간경도감을 통한 불경 간행의 사료로 가치가 크다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 문화재적 가치가 인정되었기 때문에 2019년 3월 8일이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야경의기 (金剛般若經義記) ### 내용: 금강반야경의 기는 대각국사 의천(1055~1101)이 개경 근처에 있던 흥왕사에 세운 교장도감에서 1098년(숙종 3)에 편차하여 간행한 것이다. 지은으로 표기된 이 책은 총 2권으로 3630.3cm 크기로 상·하권 2책으로 구성되어 있다. 권상은 17판 34장, 권하는 21판 42장으로 목판에 새겨서 저지에 찍어 묶은 선장본주2이다. 판별한 30행 22자의 권자본주 3은 35.2cm이고, 광곽주4는 35.2cm이다. 표제는 따로 없고, 금강반야경의 기와 권수제, 권말 제도 금강반야경의 기다. 권수제 아래 서경숭성사사문지은집이라 하여 저자를 밝혀 두었다. 권상의 간기는 수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조 어서원서자신어실현서이다. 권하는 간기를 수창사년무인세고려국대흥왕사봉선조 비서성 지서 동정 신오 대공 서라 하였다. 이어서 교감주5에 사대 사문 교감 강화엄경불일사대사사자사문신각지교감 강화엄경불일사대사사자사문신각지교감이다. 일부 또는 상당 부분이 훼손되어 자획을 알 수 없는 판이 3 · 6 · 7 · 9~13 · 18~21판이라고 권한다. 수창 사 년 무인 간기는 1086년(선종 3) 이후 흥왕사 주지를 지낸 대각국사 의천이 주도한 교장류 간행이 이어져 1098년에 간행한 판본으로 후대인 조선 세조 때 간경도감에서 번각주6한 것으로 보인다. 대각국사 의천은 1086년 송나라 유학을 마치고 귀국하여 흥왕사 주지가 되어 교장도감을 설치하고 교장류를 수집, 분류하여 1090년(선종 7) 신편제종교장총록 3권을 완성하였다. 이후 의천은 1097년(숙종 2) 국청사 1대 주지로 자리를 옮기고, 금강반야경의 기를 1098년에 간행한 것으로 보고 있다. 의천은 1086년 개성 흥왕사에 교장도감을 설치하여 교장류를 간행하였고, 그가 흥왕사를 떠난 뒤에도 간행이 계속되었다. 따라서 고려 초 간행된 금강반야경의 기는 지질과 인쇄 상태를 고려할 때 조선 세조 때 간경도감에서 번각한 것으로 판단된다. 본래 권자본이었으나 발각된 후 책으로 묶은 것이다. 비록 번각본이라 할지라도 고려 초 교장을 저본으로 하여 간경도감에서 간행한 판본으로 희귀성이 있으며, 고려 초 교장류 간행과 조선 초기 간경도감을 통한 불경 간행의 사료로 가치가 크다. 충청북도 유형문화재로 지정된 것은 문화재적 가치가 인정되었기 때문에 2019년 3월 8일이다.
47e5562b-05db-4582-961b-99ec2df05210	source05/encykorea/BUD18106.txt	보현보살 (普賢菩薩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023602	CC BY	286	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	또 여래께서 중생을 제도하는 일을 돕고 널리 선양하기 때문에<NAME>연명보살 또는 연명보살이라고도 한다. 크게 보면 흰 코끼리를 탄 모양과 연화대 주 1에 앉은 모양 2종이 있는데 형상은 여러 가지가 있다. 예로부터 이 보살은 코끼리에 탄 형상으로 많이 표현되었고, 연화대에 앉은 모습은 주로 진언밀교(眞言密敎) 주 2 계통에서 많이 만들어졌다. 『화엄경』에 의하면, 이 보살은 일찍이 비로자나불 밑에서 보살행을 닦았던 보살들의 대표로, 구도자들에게 법계(法界)를 열어 보여주는 사실상의 『화엄경』 설법 사이다. 그는 일찍이 수천억의 여래에게 봉사하고, 모든 보살도의 구 극에 도달하고, 삼매에 의하여 자제력을 얻고 모든 것을 알며, 여래의 비밀처에 통하여 일체의 불법에 대하여 의문을 끊고, 일체 여래의 가지(加持) 주 3를 받으며, 일체중생의 근기(根機) 주 4를 알며, 일체중생의 신해(信解) 주 5와 해탈에의 길을 잘 보여주며, 모든 여래의 가계(家系)를 흥성하게 하는<NAME>를 가지며, 모든 부처님의 법을 해설하는 데 능통하며, 기타 무량한 덕성을 완비하고 있다. 그리고<NAME>보살은 모든 부처님의 본 원력(本願力) 주 6에 근거하여 그 가지 법(加持法)에 의해서 중생 이익의 원을 세워서 수행하는 것을 그 의무로 삼고 있다. 이것을<NAME>의 행원이라고 하는데, 이를 압축하면 10대 원(大願)이 된다. ① 모든 부처님께 예배 · 공양하고(禮敬諸佛), ② 모든 부처님을 우러러 찬탄하고(稱讚如來), ③ 모든 부처님을 널리 공양하며(廣修供養), ④ 스스로의 업장을 참회하고(懺悔業障), ⑤ 남의 공덕을 따라서 기뻐하며(隨喜功德), ⑥ 부처님이 설법해 주기를 청하고(請轉法輪), ⑦ 부처님이 이 세상에 오래 머무르기를 청하고(請佛住世), ⑧ 항상 부처님을 따라 배우고(常隨佛學), ⑨ 항상 중생들에게 순응하며(恒順衆生), ⑩ 두루 모든 것을 가지고 회향하는 것(普皆廻向)이다. 이 10대 원은<NAME>보살의 본원이자 모든 구도자들이 이룩하기 위하여 실천해야 하는 조항으로서, 우리나라에서는 널리 신봉되고 있다. 특히 고려 광종 때의 균여는<NAME>십원가를 지어 불교를 대중에게 널리 알리기도 하였다. 특히<NAME>행원품은 우리나라에서 가장 많이 퍼지는 경전 가운데 하나로서<NAME>보살을 관하는 중생들에게<NAME> 삼매에 몰입할 것을 요청하고 있다.<NAME>보살을 본체로 하여 제법실상 주 7의 이치를 참회하는 이 삼매는 법화경의 유행과 더불어 우리나라 천태종 등 법화신앙계 종파에서 널리 유행하였다. 그렇지만<NAME>보살은 관음이나 지장보살과 달리 현세 이익 또는 내세 이익의 측면이 부족하였기 때문에 신앙으로는 널리 퍼지지 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현보살 (普賢菩薩) ### 내용: 또 여래께서 중생을 제도하는 일을 돕고 널리 선양하기 때문에<NAME>연명보살 또는 연명보살이라고도 한다. 크게 보면 흰 코끼리를 탄 모양과 연화대 주 1에 앉은 모양 2종이 있는데 형상은 여러 가지가 있다. 예로부터 이 보살은 코끼리에 탄 형상으로 많이 표현되었고, 연화대에 앉은 모습은 주로 진언밀교(眞言密敎) 주 2 계통에서 많이 만들어졌다. 『화엄경』에 의하면, 이 보살은 일찍이 비로자나불 밑에서 보살행을 닦았던 보살들의 대표로, 구도자들에게 법계(法界)를 열어 보여주는 사실상의 『화엄경』 설법 사이다. 그는 일찍이 수천억의 여래에게 봉사하고, 모든 보살도의 구 극에 도달하고, 삼매에 의하여 자제력을 얻고 모든 것을 알며, 여래의 비밀처에 통하여 일체의 불법에 대하여 의문을 끊고, 일체 여래의 가지(加持) 주 3를 받으며, 일체중생의 근기(根機) 주 4를 알며, 일체중생의 신해(信解) 주 5와 해탈에의 길을 잘 보여주며, 모든 여래의 가계(家系)를 흥성하게 하는<NAME>를 가지며, 모든 부처님의 법을 해설하는 데 능통하며, 기타 무량한 덕성을 완비하고 있다. 그리고<NAME>보살은 모든 부처님의 본 원력(本願力) 주 6에 근거하여 그 가지 법(加持法)에 의해서 중생 이익의 원을 세워서 수행하는 것을 그 의무로 삼고 있다. 이것을<NAME>의 행원이라고 하는데, 이를 압축하면 10대 원(大願)이 된다. ① 모든 부처님께 예배 · 공양하고(禮敬諸佛), ② 모든 부처님을 우러러 찬탄하고(稱讚如來), ③ 모든 부처님을 널리 공양하며(廣修供養), ④ 스스로의 업장을 참회하고(懺悔業障), ⑤ 남의 공덕을 따라서 기뻐하며(隨喜功德), ⑥ 부처님이 설법해 주기를 청하고(請轉法輪), ⑦ 부처님이 이 세상에 오래 머무르기를 청하고(請佛住世), ⑧ 항상 부처님을 따라 배우고(常隨佛學), ⑨ 항상 중생들에게 순응하며(恒順衆生), ⑩ 두루 모든 것을 가지고 회향하는 것(普皆廻向)이다. 이 10대 원은<NAME>보살의 본원이자 모든 구도자들이 이룩하기 위하여 실천해야 하는 조항으로서, 우리나라에서는 널리 신봉되고 있다. 특히 고려 광종 때의 균여는<NAME>십원가를 지어 불교를 대중에게 널리 알리기도 하였다. 특히<NAME>행원품은 우리나라에서 가장 많이 퍼지는 경전 가운데 하나로서<NAME>보살을 관하는 중생들에게<NAME> 삼매에 몰입할 것을 요청하고 있다.<NAME>보살을 본체로 하여 제법실상 주 7의 이치를 참회하는 이 삼매는 법화경의 유행과 더불어 우리나라 천태종 등 법화신앙계 종파에서 널리 유행하였다. 그렇지만<NAME>보살은 관음이나 지장보살과 달리 현세 이익 또는 내세 이익의 측면이 부족하였기 때문에 신앙으로는 널리 퍼지지 못하였다.
e3d847fb-b9a9-48b0-b7d1-1c56769d1432	source05/encykorea/BUD42243.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 (初雕本大方廣佛華嚴經周本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057051	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7권 7축. 목판권 자본. 당나라 실차난타가 번역한 화엄경으로 팔십 화엄경 또는 신 역 화엄경·주본 화엄경으로 불리는 경전이다. 한 장에 23항 14자로 배열된 해인 사본 대장경과 달리 이 초조본 화엄경은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자에 결획 되어 있고, 본문은 송나라 태조의 이름인 경자에 결획 되어 있다. 권 1은 권 머리 부분이 파손되어 있고, 권말에는 699년에 일어난 역경에 참여한 사람들의 이름과 이름이 적혀 있다. 표지가 대부분 벗겨져 있으나 본문의 종이 및 새김, 인쇄 상태는 양호하여 11세기에 간행된 초조대장경으로 추정된다. 경기도 박물관, 대한 불교 천태종 구인사, 삼성출판 박물관, 호림박물관, 전주 한지박물관에 대한 문화재 지정이 있다. 권 30(보물, 1994년 지정): 1권 1축. 목판본. 본문에는 송태조 조부 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자가 결획 되어 있다. 해인 사본은 17자본인데, 이것은 14자본으로 본문 배열이 큰 차이를 보인다. 지질이나 인쇄 상태 등을 볼 때 11세기에 간행된 초조대장경으로 추측된다. 전주 한지박물관에 있다. 권 67, 77(보물, 1994년 지정): 2권 2축. 목판본. 해인사 고려대장경이 17자 본인 것에 비해 14자 본인 이 화엄경 초조본은 초조본 중에서 가장 확실하게 구별되고 있는 경전이다. 본문에는 송태조의 할아버지 휘인 경자에 결획이 있다. 가 천박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 (初雕本大方廣佛華嚴經周本) ### 내용: 7권 7축. 목판권 자본. 당나라 실차난타가 번역한 화엄경으로 팔십 화엄경 또는 신 역 화엄경·주본 화엄경으로 불리는 경전이다. 한 장에 23항 14자로 배열된 해인 사본 대장경과 달리 이 초조본 화엄경은 송나라 태조의 할아버지 이름인 경자에 결획 되어 있고, 본문은 송나라 태조의 이름인 경자에 결획 되어 있다. 권 1은 권 머리 부분이 파손되어 있고, 권말에는 699년에 일어난 역경에 참여한 사람들의 이름과 이름이 적혀 있다. 표지가 대부분 벗겨져 있으나 본문의 종이 및 새김, 인쇄 상태는 양호하여 11세기에 간행된 초조대장경으로 추정된다. 경기도 박물관, 대한 불교 천태종 구인사, 삼성출판 박물관, 호림박물관, 전주 한지박물관에 대한 문화재 지정이 있다. 권 30(보물, 1994년 지정): 1권 1축. 목판본. 본문에는 송태조 조부 휘인 경자의 겸 피 휘자인 경자가 결획 되어 있다. 해인 사본은 17자본인데, 이것은 14자본으로 본문 배열이 큰 차이를 보인다. 지질이나 인쇄 상태 등을 볼 때 11세기에 간행된 초조대장경으로 추측된다. 전주 한지박물관에 있다. 권 67, 77(보물, 1994년 지정): 2권 2축. 목판본. 해인사 고려대장경이 17자 본인 것에 비해 14자 본인 이 화엄경 초조본은 초조본 중에서 가장 확실하게 구별되고 있는 경전이다. 본문에는 송태조의 할아버지 휘인 경자에 결획이 있다. 가 천박물관에 있다.
15967c13-2b79-4aeb-bf21-4b4fdaf7f904	source05/encykorea/BUD57760.txt	대승기신론별기 (大乘起信論別記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077128	CC BY	429	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효는 대승기신론의 핵심인 입의분과 해석분만 주석한 대승기신론소와 대승기신론별기만 남겨 두었다. 원효의 초기 저술로 대승기신론소의 전초전 성격이 강하다. 2권. 예로부터 동아시아에서 널리 읽혔기 때문에 많은 책이 있다. 현재 『대정신수대장경(大正新脩大藏經)』 권44, 『고려대장경(高麗大藏經)』, 『한국불교전서(韓國佛敎全書)』 권1 등에 실려 있다. 『대승기신론』은 대승불교의 교리를 논한 개론서라고 할 수 있는데, 저자는 인도의 마명(馬鳴, 100∼160)이라고 알려져 있으나 실제로는 중국에서 성립되었다고 보는 것이 통설이다. 『대승기신론』은 성립 이후 동아시아의 불교학에 막대한 영향을 미쳤는데, 190종 이상의 주석서가 간행되었다.이 중 원효의 대승기신론소(: 보통 해동소라고 함), 당나라 법장(, 643∼712)의 기신론의기, 수나라 혜원(, 523∼592)의 기신론의소가 가장 유명하다. 삼대소라 한다. 원효는 『대승기신론』에 대해 8종의 주석서를 썼는데, 『대승기신론소(大乘起信論疏)』·『대승기신론별기(大乘起信論別記)』·『대승기신론종요(大乘起信論宗要)』·『대승기신론요간(大乘起信論料簡)』·『대승기신론대기(大乘起信論大記)』·『대승기신론사기(大乘起信論私記)』·『기신론일도장(起信論一道章)』·『기신론이장장(起信論二障章)』이 있다. 『대승기신론』은 논을 지은 이유를 밝힌 인연분(因緣分)과 논의 주제를 제시하는 입의분(立義分), 제시된 주제를 자세히 풀이하는 해석분(解釋分), 어떻게 믿는 마음을 내어 수행할 것인가를 밝힌 수행신심분(修行信心分), 그리고 수행을 권하고 그 이익을 말하는 권수이익분(勸修利益分) 등 5분으로 구성되어 있다.본서는 대의를 서술하는 부분[]과 본문에 의거하여 해석하는 부분[]의 두 부분으로 구성되어 있는데, 입의분과 해석분만을 주석의 대상으로 한다. 이 중 뒷부분은 논쟁점만을 대상으로 서술하는 방식을 취하고 있다. 원효는 본서의 앞부분에서 『대승기신론』의 제목에 대해 해석하고 있는데, 대(大)라는 것은 ‘포함한다’는 뜻이고, 승(乘)이라는 것은 ‘운재(運載)의 공(功)을 비유한 것’이며, 기신(起信)은 곧 ‘능신지심(能信之心)이요 청정(淸淨)을 성(性)으로 하는 것’이니 이것을 합하여 ‘대승기신’이라고 한다 하였다.본서의 사상적 특징은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 원효는 기신론의 성격을 중관사상과 유식사상의 지양·종합이라고 판명한다. 즉 기신론은 마음의 청정한 면만을 주로 찬탄하고 강조해 온 중관사상과 마음의 탁한 면만을 주로 밝혀온 유식사상을 잘 조화시켜 진속불이의 뜻을 밝힌 것이라 본 것이다. 이는 기신론이 일심을 크게 심진여문과 심생멸문으로 나누고, 심진여문에는 마음의 청정한 면을, 심생멸문에는 마음의 염정연기를 밝히고 있는 데서 매우 적절한 견해라 할 수 있다. 원효는 『기신론』의 기본구조인 일심이문(一心二門)에서 먼저 이문(二門) 중 심진여문을 중관학파의 주장으로, 심생멸문을 유식학파의 주장으로 보았다고 할 수 있으며, 이 이문(二門)이 일심(一心)으로 귀결되는 데서 『기신론』의 성격을 중관·유식의 지양·조화 내지 진속을 별체(別體)로 보려는 고집을 꺾는 것이라 단정한 듯하다.둘째, 원효는 우리의 미망한 마음 즉, 무명(無明)이 본래의 청정한 마음, 즉 진여를 훈습하여 불각심(不覺心)이 처음으로 일어난 무명업상(無明業相), 이 무명업상 즉 극미(極微)한 동념(動念)에 의하여 소연경상(所緣境相)을 볼 수 있게 되는 전상(轉相), 그리고 이 전상에 의하여 경계를 나타내는 현상(現相) 등의 세 가지 미세한 마음, 즉 삼세식(三細識)이 아라야식위(阿羅耶識位)에 해당된다고 주장하였다.유식가의 아라야식이 막연한 잠재심으로 묘사되고 있는 것에 비하여 기신론의 아라야식은 세 가지 미세한 마음으로 구체화되었음을 원효가 밝혀 놓은 것은 이런 이의의 화합식으로서의 아라야식에 삼세라는 미세한 마음들을 배제한 것이다. 셋째, 원효는 아라야식의 각의(覺義)에 의하여 자성청정(自性淸淨)한 각의 상태로 돌아간 후의 본각(本覺)의 성격 즉 지정상(智淨相)과 불사의업상(不思議業相)에 대하여 자리(自利)와 이타(利他)의 두 가지 면으로 배대시킴으로서 심원(心源)에 도달한 각자(覺者)는 깨달은 상태[自利]에 안주하지 말고 중생의 이익을 위하여 적극 노력해야 함[利他]을 역설한다.하화중생은 속 가운데에서 진으로 가는 길[]을 명시했던 삼세·아라야식설에 비해 이제는 속에서 진으로 돌아와 중생과 호흡을 같이함을 의미하는 것이다. 본서는 원효의 대승기신론소와 더불어 기신론에 대한 대표적인 주석서이며, 이후 기신론 해석에 큰 영향을 끼쳤다. 특히 당나라의 법장은 기신론의기를 저술할 때 본서를 많이 참고하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대승기신론별기 (大乘起信論別記) ### 내용: 원효는 대승기신론의 핵심인 입의분과 해석분만 주석한 대승기신론소와 대승기신론별기만 남겨 두었다. 원효의 초기 저술로 대승기신론소의 전초전 성격이 강하다. 2권. 예로부터 동아시아에서 널리 읽혔기 때문에 많은 책이 있다. 현재 『대정신수대장경(大正新脩大藏經)』 권44, 『고려대장경(高麗大藏經)』, 『한국불교전서(韓國佛敎全書)』 권1 등에 실려 있다. 『대승기신론』은 대승불교의 교리를 논한 개론서라고 할 수 있는데, 저자는 인도의 마명(馬鳴, 100∼160)이라고 알려져 있으나 실제로는 중국에서 성립되었다고 보는 것이 통설이다. 『대승기신론』은 성립 이후 동아시아의 불교학에 막대한 영향을 미쳤는데, 190종 이상의 주석서가 간행되었다.이 중 원효의 대승기신론소(: 보통 해동소라고 함), 당나라 법장(, 643∼712)의 기신론의기, 수나라 혜원(, 523∼592)의 기신론의소가 가장 유명하다. 삼대소라 한다. 원효는 『대승기신론』에 대해 8종의 주석서를 썼는데, 『대승기신론소(大乘起信論疏)』·『대승기신론별기(大乘起信論別記)』·『대승기신론종요(大乘起信論宗要)』·『대승기신론요간(大乘起信論料簡)』·『대승기신론대기(大乘起信論大記)』·『대승기신론사기(大乘起信論私記)』·『기신론일도장(起信論一道章)』·『기신론이장장(起信論二障章)』이 있다. 『대승기신론』은 논을 지은 이유를 밝힌 인연분(因緣分)과 논의 주제를 제시하는 입의분(立義分), 제시된 주제를 자세히 풀이하는 해석분(解釋分), 어떻게 믿는 마음을 내어 수행할 것인가를 밝힌 수행신심분(修行信心分), 그리고 수행을 권하고 그 이익을 말하는 권수이익분(勸修利益分) 등 5분으로 구성되어 있다.본서는 대의를 서술하는 부분[]과 본문에 의거하여 해석하는 부분[]의 두 부분으로 구성되어 있는데, 입의분과 해석분만을 주석의 대상으로 한다. 이 중 뒷부분은 논쟁점만을 대상으로 서술하는 방식을 취하고 있다. 원효는 본서의 앞부분에서 『대승기신론』의 제목에 대해 해석하고 있는데, 대(大)라는 것은 ‘포함한다’는 뜻이고, 승(乘)이라는 것은 ‘운재(運載)의 공(功)을 비유한 것’이며, 기신(起信)은 곧 ‘능신지심(能信之心)이요 청정(淸淨)을 성(性)으로 하는 것’이니 이것을 합하여 ‘대승기신’이라고 한다 하였다.본서의 사상적 특징은 크게 세 가지로 나눌 수 있다. 첫째, 원효는 기신론의 성격을 중관사상과 유식사상의 지양·종합이라고 판명한다. 즉 기신론은 마음의 청정한 면만을 주로 찬탄하고 강조해 온 중관사상과 마음의 탁한 면만을 주로 밝혀온 유식사상을 잘 조화시켜 진속불이의 뜻을 밝힌 것이라 본 것이다. 이는 기신론이 일심을 크게 심진여문과 심생멸문으로 나누고, 심진여문에는 마음의 청정한 면을, 심생멸문에는 마음의 염정연기를 밝히고 있는 데서 매우 적절한 견해라 할 수 있다. 원효는 『기신론』의 기본구조인 일심이문(一心二門)에서 먼저 이문(二門) 중 심진여문을 중관학파의 주장으로, 심생멸문을 유식학파의 주장으로 보았다고 할 수 있으며, 이 이문(二門)이 일심(一心)으로 귀결되는 데서 『기신론』의 성격을 중관·유식의 지양·조화 내지 진속을 별체(別體)로 보려는 고집을 꺾는 것이라 단정한 듯하다.둘째, 원효는 우리의 미망한 마음 즉, 무명(無明)이 본래의 청정한 마음, 즉 진여를 훈습하여 불각심(不覺心)이 처음으로 일어난 무명업상(無明業相), 이 무명업상 즉 극미(極微)한 동념(動念)에 의하여 소연경상(所緣境相)을 볼 수 있게 되는 전상(轉相), 그리고 이 전상에 의하여 경계를 나타내는 현상(現相) 등의 세 가지 미세한 마음, 즉 삼세식(三細識)이 아라야식위(阿羅耶識位)에 해당된다고 주장하였다.유식가의 아라야식이 막연한 잠재심으로 묘사되고 있는 것에 비하여 기신론의 아라야식은 세 가지 미세한 마음으로 구체화되었음을 원효가 밝혀 놓은 것은 이런 이의의 화합식으로서의 아라야식에 삼세라는 미세한 마음들을 배제한 것이다. 셋째, 원효는 아라야식의 각의(覺義)에 의하여 자성청정(自性淸淨)한 각의 상태로 돌아간 후의 본각(本覺)의 성격 즉 지정상(智淨相)과 불사의업상(不思議業相)에 대하여 자리(自利)와 이타(利他)의 두 가지 면으로 배대시킴으로서 심원(心源)에 도달한 각자(覺者)는 깨달은 상태[自利]에 안주하지 말고 중생의 이익을 위하여 적극 노력해야 함[利他]을 역설한다.하화중생은 속 가운데에서 진으로 가는 길[]을 명시했던 삼세·아라야식설에 비해 이제는 속에서 진으로 돌아와 중생과 호흡을 같이함을 의미하는 것이다. 본서는 원효의 대승기신론소와 더불어 기신론에 대한 대표적인 주석서이며, 이후 기신론 해석에 큰 영향을 끼쳤다. 특히 당나라의 법장은 기신론의기를 저술할 때 본서를 많이 참고하였다고 한다.
692c7f31-a1a9-4994-b7bd-03cc87859ffa	source05/encykorea/BUD15062.txt	미타사 (彌陀寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020030	CC BY	123	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 888년(진성여왕 2) 대원이 창건하였고, 1115년(예종 10)에 봉적과 만보 두 비구니가 지금의 금호동 골짜기에서 종남산으로 절터를 옮겨 극락전을 세웠다. 1824년(순조 4) 대원이 무량수전을 건설하다가 3년 만에 사망하자, 그의 상좌 환신이 뒤를 이어 1827년에 완공하였다. 인허가 화주가 되어 조대비의 하사금과 조진관의 부지 기부로 극락전을 다시 짓고 요사를 수리하였다. 1873년(고종 10) 비구니 성흔이 불전과 요사를 고치고, 1928년에는 선담이 7층 석탑을 세웠다. 화주<NAME>과 주지 돈형, 전 경각 등이 1933년에 산신각을 중수했고, 1938년에는 무량수전을 중수하였다. 부속 암자로는 대승암과 칠성암, 금보암·금수암·정수암·용운암·관음암·토굴암 등 8개가 있다. 사세가 번성할 당시에는 모두 9동 66칸의 건물이 있었다. 칠성탱화는 1883년(고종 20)에 조성된 칠성탱화를 비롯하여 1887년(광무 4)에 학허가 그린 아미타 후불탱화와 현왕 탱화, 감로왕 탱화·신중탱화·지장 탱화, 1900년(광무 4)에 그려진 신중탱화와 아미타 후불탱화, 보암이 그린 신중탱화와 아미타 후불탱화, 지장 탱화, 1900년(광무 4)에	문어체 텍스트 ### 제목: 미타사 (彌陀寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사로, 888년(진성여왕 2) 대원이 창건하였고, 1115년(예종 10)에 봉적과 만보 두 비구니가 지금의 금호동 골짜기에서 종남산으로 절터를 옮겨 극락전을 세웠다. 1824년(순조 4) 대원이 무량수전을 건설하다가 3년 만에 사망하자, 그의 상좌 환신이 뒤를 이어 1827년에 완공하였다. 인허가 화주가 되어 조대비의 하사금과 조진관의 부지 기부로 극락전을 다시 짓고 요사를 수리하였다. 1873년(고종 10) 비구니 성흔이 불전과 요사를 고치고, 1928년에는 선담이 7층 석탑을 세웠다. 화주<NAME>과 주지 돈형, 전 경각 등이 1933년에 산신각을 중수했고, 1938년에는 무량수전을 중수하였다. 부속 암자로는 대승암과 칠성암, 금보암·금수암·정수암·용운암·관음암·토굴암 등 8개가 있다. 사세가 번성할 당시에는 모두 9동 66칸의 건물이 있었다. 칠성탱화는 1883년(고종 20)에 조성된 칠성탱화를 비롯하여 1887년(광무 4)에 학허가 그린 아미타 후불탱화와 현왕 탱화, 감로왕 탱화·신중탱화·지장 탱화, 1900년(광무 4)에 그려진 신중탱화와 아미타 후불탱화, 보암이 그린 신중탱화와 아미타 후불탱화, 지장 탱화, 1900년(광무 4)에
2cc663b1-58d1-4a0e-b0bf-379c2fd1526c	source05/encykorea/BUD52043.txt	초조본 대방광불화엄경 주본 권13 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069659	CC BY	304	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경은 1991년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 전체 크기는 28.5cm 1004cm, 판식은 상하단변, 상하 간 크기는 22.3cm, 장은 22항, 장은 23항에 매항 14자이다. 판수제는 도려내고 이어 붙여 보이지 않는다. 본문의 마지막 획은 송 태조의 조부 경자와 겸피자인 경과 경자에 있었다. 또한 재조판에는 음의 가 있는데 이 권의 말에는 음의 가 생략되었다. 화엄경 39품 가운데 제9품인 광명각품과 보살문명품의 내용이다. 광명각품에서는<NAME>보살이 부처가 지닌 밝은 깨달음과 덕행을 찬양하고 불력으로 모든 사람들이 극락으로 갈 수 있게 한다고 찬양하였다. 각수 보살이 보살문명품은 마음이라는 본성이 하나인데, 마음이 어떻게 세상을 좋고 나쁜 것으로 차별하게 되는가라고 묻고,<NAME>보살이 모든 것은 허공에서 불어오는 바람과 같이 시시각각 변하기 때문에 그 참된 모습이란 있을 수 없고 볼 수도 없다는 물음으로 시작한다. 이에 대해 사람들은 허깨비 같은 현상들을 실재하는 것으로 인정하기 때문에 여러 가지 차별이 생긴다고 대답하고 있다. 이와 같이<NAME>보살이 질문을 하고 재수 보살, 보수 보살 등에게 부처가 어떻게 사람들의 수준에 맞게 교화하며 죄를 지으면 지옥으로 가게 되는지를 질문했다. 끝으로 여러 보살들이<NAME>보살에게 부처의 경지에 대한 설명을 부탁했다. 부처님의<NAME>를 믿고 닦아 나가면 부처의 경지에 이를 수 있다고 하였다. 해인사 대장경보다 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구분되는 것도 특징이다. 인쇄 상태나 종이의 질 등 전체적인 품격으로 보아 경기도 박물관 소장 『초조본대방광불화엄경』 주본 권 1(국보, 1990년 지정), 불교 천태 중앙박물관 소장 권 74(국보, 1993년 지정), 호림 박물관 소장 권 2·권 75(국보, 1991년 지정)와 같이 초조대장경이 만들어진 11세기에서 12세기 사이에 간행된 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 대방광불화엄경 주본 권13 (初雕本大方廣佛華嚴經周本卷十三) ### 내용: 화엄경은 1991년 국보로 지정되었다. 화엄종의 근본경전인 법화경과 더불어 한국 불교사상의 확립에 큰 영향을 끼친 경전으로 부처와 중생이 둘이 아닌 하나라는 기본 사상을 가지고 있다. 대승불교 초기의 중요 경전이었던 『화엄경』은 실차난타가 한역한 80권 본 외에도 불타발타라(佛陀跋陀羅)의 60권 본과 반야(般若)의 40권 본이 있다. 『화엄경』은 991년에 북송(北宋)에서 개보판 대장경으로 간행되어 수입되었다. 그러다가<NAME> 2년에 거란의 침입이 일어나자 이를 극복하기 위해 목판으로 불경을 새겼다. 결국 이 대장<NAME> 불교의 힘으로 국민을 단결시켜 국난을 타개하고자 하는 목적에서 간행한 것이었다. 이 초조대장경은 고려<NAME> 때인 1011년에 시작하여 10여 년간 판수제 등 개보판 대장경의 일부를 수정하여 판각하였다. 전체 크기는 28.5cm 1004cm, 판식은 상하단변, 상하 간 크기는 22.3cm, 장은 22항, 장은 23항에 매항 14자이다. 판수제는 도려내고 이어 붙여 보이지 않는다. 본문의 마지막 획은 송 태조의 조부 경자와 겸피자인 경과 경자에 있었다. 또한 재조판에는 음의 가 있는데 이 권의 말에는 음의 가 생략되었다. 화엄경 39품 가운데 제9품인 광명각품과 보살문명품의 내용이다. 광명각품에서는<NAME>보살이 부처가 지닌 밝은 깨달음과 덕행을 찬양하고 불력으로 모든 사람들이 극락으로 갈 수 있게 한다고 찬양하였다. 각수 보살이 보살문명품은 마음이라는 본성이 하나인데, 마음이 어떻게 세상을 좋고 나쁜 것으로 차별하게 되는가라고 묻고,<NAME>보살이 모든 것은 허공에서 불어오는 바람과 같이 시시각각 변하기 때문에 그 참된 모습이란 있을 수 없고 볼 수도 없다는 물음으로 시작한다. 이에 대해 사람들은 허깨비 같은 현상들을 실재하는 것으로 인정하기 때문에 여러 가지 차별이 생긴다고 대답하고 있다. 이와 같이<NAME>보살이 질문을 하고 재수 보살, 보수 보살 등에게 부처가 어떻게 사람들의 수준에 맞게 교화하며 죄를 지으면 지옥으로 가게 되는지를 질문했다. 끝으로 여러 보살들이<NAME>보살에게 부처의 경지에 대한 설명을 부탁했다. 부처님의<NAME>를 믿고 닦아 나가면 부처의 경지에 이를 수 있다고 하였다. 해인사 대장경보다 새김이 정교하고 먹색이 진하다. 또한 해인사 본의 17자와 매 행의 글자 수가 확연히 구분되는 것도 특징이다. 인쇄 상태나 종이의 질 등 전체적인 품격으로 보아 경기도 박물관 소장 『초조본대방광불화엄경』 주본 권 1(국보, 1990년 지정), 불교 천태 중앙박물관 소장 권 74(국보, 1993년 지정), 호림 박물관 소장 권 2·권 75(국보, 1991년 지정)와 같이 초조대장경이 만들어진 11세기에서 12세기 사이에 간행된 것으로 보인다.
0b02f0d4-c3a5-426b-bc90-bc11e03730fe	source05/encykorea/BUD44981.txt	해월암 (海月庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062693	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사로 알려져 있다. 해 월암이라는 명칭은 1352년(공민왕 1)에 해경 대사와 월산 대사가 창건하여 두 사람의 이름 한자를 따서 해 월암이라고 지었다는 설과, 1396년(태조 5) 무학대사가 지었다는 설이 있다. 이 중 앞의 설이 널리 받아들여지고 있다. 1556년(명종 11) 7월 남원부사가 중건하고, 1747년(영조 23) 5월 거사 양 정봉이 거행하고, 1858년(철종 9)의 중수를 거쳐, 1915년에 봉인이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 인법당인 본전을 비롯하여 칠성각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 전라북도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다. 특별한 문화재는 없지만 신포정과 연결되어 있어 상춘객과 피서객이 많이 찾는 곳이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 해월암 (海月庵) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사로 알려져 있다. 해 월암이라는 명칭은 1352년(공민왕 1)에 해경 대사와 월산 대사가 창건하여 두 사람의 이름 한자를 따서 해 월암이라고 지었다는 설과, 1396년(태조 5) 무학대사가 지었다는 설이 있다. 이 중 앞의 설이 널리 받아들여지고 있다. 1556년(명종 11) 7월 남원부사가 중건하고, 1747년(영조 23) 5월 거사 양 정봉이 거행하고, 1858년(철종 9)의 중수를 거쳐, 1915년에 봉인이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 인법당인 본전을 비롯하여 칠성각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 전라북도 문화재자료로 절이 지정된 것은 1984년이다. 특별한 문화재는 없지만 신포정과 연결되어 있어 상춘객과 피서객이 많이 찾는 곳이다.
d7e22ae4-7d35-4e14-8b12-e4a3840fb8a4	source05/encykorea/REL56863.txt	김관석 (金觀錫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이순자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076687	CC BY	378	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1922년 7월 27일(음) 함경남도 함흥에서 태어났다. 함흥 제이 보통학교와 함흥 상업학교를 거쳐서 함흥 상업학교에 지원했다가 낙방하여 1년 동안 재수를 했는데, 능인학원이라는 불교 사찰의 부속 학원에서 불교의 교리와 염불 암송하는 법 등을 배웠다. 캐나다 선교부가 운영하는 함흥 영생 중학교(교장 김관식 목사)에서 그다음 해 수학하였다. 김관석도 당시 함흥 남부 교회(장로교)에 출석하면서 개신교로 입문하여 주일학교 활동을 하다가, 세례를 받고 신학을 공부할 것을 결심하면서 일본으로 유학을 갔다. 담임목사였던 김형숙 목사의 추천으로 일본 오사카에 있는 중앙 신학교에 응시했으나 목회 경험이 없다는 이유로 낙방하고 고향으로 돌아왔다. 전화국에서 1년 동안 근무하면서 교회 생활을 했으며, 1년 후 도쿄에 있는 일본 신학교에 진학했다. 신학교 재학 중 태평양전쟁이 발발해 학도병으로 징집되었던 김관석은 전쟁 종전과 일본의 패망, 한반도 해방의 소식을 듣고 귀국하였는데, 그는 신학교 재학 중 신병 징집을 받고 탈영하여 일본 아키다현의 한 탄광에서 은신하다가 귀국하였다. 귀국 후 고향 함흥 남부 교회에서 강도사로 목회하다가 소군정 지역이었던 그곳에서 신탁통치 반대운동을 벌이다가 투옥되었다. 함흥 YMCA를 재건하려고 노력했으나 당국의 감시가 심해지자 1947년 여름에 월남해, 같은 교회 신자와 결혼하고 한 달 동안 수감되었다가 풀려났다. 1947년 가을 조선신학교에 전학했고, 지동식 목사를 도와 창신동 서울 복음교회에서 목회를 시작했다. 조선신학교를 졸업한 후에는 송창근 박사의 권유로 영락교회 정문 안에 있던 벧엘관의 조선신학교 여자 신학부를 맡아 양성하였다. 장로교가 분열되기 전인 1948년 승동교회에서 열린 노회에서 목사 안수를 받았다. 또한 동경에서 함께 공부하던<NAME>, 장하고, 안병무, 문익환, 문동환, 지동식, 전경련, 박봉랑, 한철하와 함께 복음 동지회를 조직하여 활동했다. 한국전쟁이 발발하자 부산으로 피난하여<NAME>, 박봉랑,<NAME>, 정대위 목사와 함께 조선신학교를 재건하는 일에 힘을 쏟으며, 강의를 시작하였다. 당시 기독교 서회 총무였던 김춘배 목사의 권유로 기독교 서회에서 편집과 출판 일을 병행했다. 또한 미국 NCC 장학금으로 2년간 미국 시러큐스 대학에 유학하여 저널리즘을 전공하고 돌아와 기독교 서회에서 오랫동안 출판업에 종사하였다. 이후 1년간 휴직하고, 1966년 봄 유니언신학교에 입학하여 수학하였다. 5·16군사정변 직후 월간 기독교 사상에 정변을 반대하는 권두언을 써 계엄군 사령부로부터 질타를 받았다. 기독교 계열의 대표적인 반체제 인사인 그는 1968년 4월 한국기독교 교회협의회 총무로 선출되었다. 함석헌,<NAME>, 문익환, 백기완 등과 함께 삼선개헌 반대 운동을 시작으로<NAME> 1인 독재체제에 정면으로 맞서는 민주회복국민선언 등을 전개하는 등 1970년대 민주화운동의 중심인물이었다. 1980년까지 한국기독교 교회협의회 총무직을 수행하였다. 제4공화국 붕괴 후 1980년 NCC 총무직을 그만둘 무렵에 기독교방송국 사장 선거에서 당선되어 1980년 2월 초에 사장 자리에 올랐다. 1989년 기독교방송 명예 사장직을 그만두었다. 그 밖에도 기독교 사회문제 연구원 이사장, 성서공회 이사, 세계 기독교 언론협의회 아시아 지역 의장, 새누리 신문 사장 등을 역임했다. 2002년 2월 4일 별세하였다. 광주 문제 해결을 위해 5·18특별 법 및 주택임대차보호법 제정 등에 노력한 공로로 2000년<NAME>장 모란장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김관석 (金觀錫) ### 내용: 1922년 7월 27일(음) 함경남도 함흥에서 태어났다. 함흥 제이 보통학교와 함흥 상업학교를 거쳐서 함흥 상업학교에 지원했다가 낙방하여 1년 동안 재수를 했는데, 능인학원이라는 불교 사찰의 부속 학원에서 불교의 교리와 염불 암송하는 법 등을 배웠다. 캐나다 선교부가 운영하는 함흥 영생 중학교(교장 김관식 목사)에서 그다음 해 수학하였다. 김관석도 당시 함흥 남부 교회(장로교)에 출석하면서 개신교로 입문하여 주일학교 활동을 하다가, 세례를 받고 신학을 공부할 것을 결심하면서 일본으로 유학을 갔다. 담임목사였던 김형숙 목사의 추천으로 일본 오사카에 있는 중앙 신학교에 응시했으나 목회 경험이 없다는 이유로 낙방하고 고향으로 돌아왔다. 전화국에서 1년 동안 근무하면서 교회 생활을 했으며, 1년 후 도쿄에 있는 일본 신학교에 진학했다. 신학교 재학 중 태평양전쟁이 발발해 학도병으로 징집되었던 김관석은 전쟁 종전과 일본의 패망, 한반도 해방의 소식을 듣고 귀국하였는데, 그는 신학교 재학 중 신병 징집을 받고 탈영하여 일본 아키다현의 한 탄광에서 은신하다가 귀국하였다. 귀국 후 고향 함흥 남부 교회에서 강도사로 목회하다가 소군정 지역이었던 그곳에서 신탁통치 반대운동을 벌이다가 투옥되었다. 함흥 YMCA를 재건하려고 노력했으나 당국의 감시가 심해지자 1947년 여름에 월남해, 같은 교회 신자와 결혼하고 한 달 동안 수감되었다가 풀려났다. 1947년 가을 조선신학교에 전학했고, 지동식 목사를 도와 창신동 서울 복음교회에서 목회를 시작했다. 조선신학교를 졸업한 후에는 송창근 박사의 권유로 영락교회 정문 안에 있던 벧엘관의 조선신학교 여자 신학부를 맡아 양성하였다. 장로교가 분열되기 전인 1948년 승동교회에서 열린 노회에서 목사 안수를 받았다. 또한 동경에서 함께 공부하던<NAME>, 장하고, 안병무, 문익환, 문동환, 지동식, 전경련, 박봉랑, 한철하와 함께 복음 동지회를 조직하여 활동했다. 한국전쟁이 발발하자 부산으로 피난하여<NAME>, 박봉랑,<NAME>, 정대위 목사와 함께 조선신학교를 재건하는 일에 힘을 쏟으며, 강의를 시작하였다. 당시 기독교 서회 총무였던 김춘배 목사의 권유로 기독교 서회에서 편집과 출판 일을 병행했다. 또한 미국 NCC 장학금으로 2년간 미국 시러큐스 대학에 유학하여 저널리즘을 전공하고 돌아와 기독교 서회에서 오랫동안 출판업에 종사하였다. 이후 1년간 휴직하고, 1966년 봄 유니언신학교에 입학하여 수학하였다. 5·16군사정변 직후 월간 기독교 사상에 정변을 반대하는 권두언을 써 계엄군 사령부로부터 질타를 받았다. 기독교 계열의 대표적인 반체제 인사인 그는 1968년 4월 한국기독교 교회협의회 총무로 선출되었다. 함석헌,<NAME>, 문익환, 백기완 등과 함께 삼선개헌 반대 운동을 시작으로<NAME> 1인 독재체제에 정면으로 맞서는 민주회복국민선언 등을 전개하는 등 1970년대 민주화운동의 중심인물이었다. 1980년까지 한국기독교 교회협의회 총무직을 수행하였다. 제4공화국 붕괴 후 1980년 NCC 총무직을 그만둘 무렵에 기독교방송국 사장 선거에서 당선되어 1980년 2월 초에 사장 자리에 올랐다. 1989년 기독교방송 명예 사장직을 그만두었다. 그 밖에도 기독교 사회문제 연구원 이사장, 성서공회 이사, 세계 기독교 언론협의회 아시아 지역 의장, 새누리 신문 사장 등을 역임했다. 2002년 2월 4일 별세하였다. 광주 문제 해결을 위해 5·18특별 법 및 주택임대차보호법 제정 등에 노력한 공로로 2000년<NAME>장 모란장을 받았다.
e55d3f0f-d382-4629-b88d-fa8172b8999e	source05/encykorea/REL10059.txt	신풍리 본향당 (新豊里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012147	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 동쪽 솔밭 속에 있는 당으로 마을의 수호신을 모신 곳이다. 당은 10평 정도의 초가집으로 되어 있는데, 집안 안목에 본향 지신 위라는 비석을 세워 위패로 삼고 있다. 본향 신의 이름은 개로육서또이다. 신풍리는 서귀포시 표선면 하천리와 같이 천미촌 또는 냇기라 불렸다. 이에 따라, 당시 두 마을은 본향 당도 하나로서 신풍과 하천의 경계선에 있었는데, 일제강점기 때 행정구획이 세분되면서 신풍리는 성산면에, 하천리는 표선면에 소속되어 있었다. 그런데 일제강점기 때 관에서 미신타파의 명목으로 당을 파괴하려 하자, 두 마을에서는 본향당을 하천리의 속칭한다니 소라는 곳으로 몰래 이전하고 제의를 지내오다가, 두 마을이 행정구역 상 다른 면으로 되어 있어 공동제의를 지내는 데 불편한 점이 많으므로, 1950년대 초 신풍리가 당을 분리해서 현재의 위치에 새로 지은 것이다. 결국 두 마을에서 수호신 개로 육서 또를 모시고 있는 셈이다. 본풀이에 의하면 개로 육서 혹은 구좌읍 송당 신의 셋째 아들로 어릴 적 부모 눈에 거슬리는 일을 하였는데, 부모는 무쇠 함에 넣어 바다에 띄워버렸다고 한다. 동해 용왕국 산호수(: 늘푸른종나무)가지에 걸린 함은 용왕의 막내딸에 의해 열렸다. 용왕은 함 속에 천하 맹장이 있으니 막내딸의 사위를 삼았다. 그런데 용왕은 사위가 워낙 거만해서 용왕국이 망할 것 같아 사위와 딸을 다시 무쇠 함에 담아 띄워버렸다. 제주도에서 부모를 만난 부부는 좌정할 곳을 찾아 내려왔다. 부인은 도중에 목이 말라 골짜기에 고인 물을 먹었는데, 거기에 돼지털이 하나 떠 있었다. 그 일로 마치 돼지고기를 먹은 것 같은 기분이 들어 남편을 내쫓아 시냇가에 앉히고, 다시 내려오다가 새 금상 따님을 첩으로 삼아 신풍리로 내려와 앉았다. 이때 오동지 며느리와 강 동지 며느리가 물을 길어 가다가 이 신을 만나니, 처음 만난 인간이니 너희들이 나를 위하라 하였다. 그래서 오 씨·강 씨가 상단골이 되어 당을 만들고 본향신으로 섬기게 되었다. 현재 당굿은 마을 각 호에서 주부들이 제물을 차려와 성대하게 지내는 것으로, 정월 초이튿날 과세 문안제, 2월 13일 영등 손맞이, 7월 13일 마불림 제의 3대 제일로 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신풍리 본향당 (新豊里本鄕堂) ### 내용: 마을의 동쪽 솔밭 속에 있는 당으로 마을의 수호신을 모신 곳이다. 당은 10평 정도의 초가집으로 되어 있는데, 집안 안목에 본향 지신 위라는 비석을 세워 위패로 삼고 있다. 본향 신의 이름은 개로육서또이다. 신풍리는 서귀포시 표선면 하천리와 같이 천미촌 또는 냇기라 불렸다. 이에 따라, 당시 두 마을은 본향 당도 하나로서 신풍과 하천의 경계선에 있었는데, 일제강점기 때 행정구획이 세분되면서 신풍리는 성산면에, 하천리는 표선면에 소속되어 있었다. 그런데 일제강점기 때 관에서 미신타파의 명목으로 당을 파괴하려 하자, 두 마을에서는 본향당을 하천리의 속칭한다니 소라는 곳으로 몰래 이전하고 제의를 지내오다가, 두 마을이 행정구역 상 다른 면으로 되어 있어 공동제의를 지내는 데 불편한 점이 많으므로, 1950년대 초 신풍리가 당을 분리해서 현재의 위치에 새로 지은 것이다. 결국 두 마을에서 수호신 개로 육서 또를 모시고 있는 셈이다. 본풀이에 의하면 개로 육서 혹은 구좌읍 송당 신의 셋째 아들로 어릴 적 부모 눈에 거슬리는 일을 하였는데, 부모는 무쇠 함에 넣어 바다에 띄워버렸다고 한다. 동해 용왕국 산호수(: 늘푸른종나무)가지에 걸린 함은 용왕의 막내딸에 의해 열렸다. 용왕은 함 속에 천하 맹장이 있으니 막내딸의 사위를 삼았다. 그런데 용왕은 사위가 워낙 거만해서 용왕국이 망할 것 같아 사위와 딸을 다시 무쇠 함에 담아 띄워버렸다. 제주도에서 부모를 만난 부부는 좌정할 곳을 찾아 내려왔다. 부인은 도중에 목이 말라 골짜기에 고인 물을 먹었는데, 거기에 돼지털이 하나 떠 있었다. 그 일로 마치 돼지고기를 먹은 것 같은 기분이 들어 남편을 내쫓아 시냇가에 앉히고, 다시 내려오다가 새 금상 따님을 첩으로 삼아 신풍리로 내려와 앉았다. 이때 오동지 며느리와 강 동지 며느리가 물을 길어 가다가 이 신을 만나니, 처음 만난 인간이니 너희들이 나를 위하라 하였다. 그래서 오 씨·강 씨가 상단골이 되어 당을 만들고 본향신으로 섬기게 되었다. 현재 당굿은 마을 각 호에서 주부들이 제물을 차려와 성대하게 지내는 것으로, 정월 초이튿날 과세 문안제, 2월 13일 영등 손맞이, 7월 13일 마불림 제의 3대 제일로 행해지고 있다.
4210093d-3e71-4e7e-bbff-44dbad15d57c	source05/encykorea/REL18251.txt	배치규 (裵致奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021947	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 달성이다. 자는 여용, 호는 죽 초이다. 아버지 배덕위는 풍산 홍씨 홍희 범의 딸로, 어머니는 풍산 홍씨 홍희 범의 딸이다. 문장과 글씨가 뛰어났지만 매번 과거에 낙방하여 학문 연구와 후학 양성에만 몰두하였고, 8세에 소학을 배우고 능히 시를 지었다. 1865년(고종 2) 각 군에서 문행과 덕망이 있는 자를 추천하여 수임으로 삼게 했는데, 이때 여러 번 천거되어 연임하였다. 홍승조, 박칠홍 등이 제자로 있으며, 1905년 중추원 의관에 추증되었다. 죽초일고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배치규 (裵致奎) ### 내용: 본관은 달성이다. 자는 여용, 호는 죽 초이다. 아버지 배덕위는 풍산 홍씨 홍희 범의 딸로, 어머니는 풍산 홍씨 홍희 범의 딸이다. 문장과 글씨가 뛰어났지만 매번 과거에 낙방하여 학문 연구와 후학 양성에만 몰두하였고, 8세에 소학을 배우고 능히 시를 지었다. 1865년(고종 2) 각 군에서 문행과 덕망이 있는 자를 추천하여 수임으로 삼게 했는데, 이때 여러 번 천거되어 연임하였다. 홍승조, 박칠홍 등이 제자로 있으며, 1905년 중추원 의관에 추증되었다. 죽초일고라는 저서가 있다.

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