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30049234-cb7e-4223-a1a7-ece69e4813a4	source05/encykorea/REL56065.txt	전주 서문교회 (全州西門敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075985	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1893년 미국 남장로 교회 선교회 레이놀즈(William D. Raynolds)가 창립했다. Reynolds) 선교사의 파송을 받은<NAME>(鄭海元)이 설립한 호남 지역 최초의 교회이다. 선교사들 중 가장 먼저 호남 땅을 밟은 선교사는 호주 장로회에서 파송을 받고 온 데이비스(J. Henry Davis) 목사였는데, 그는 1889년 서울에서 선교지인 부산으로 향해 가던 도중에 충청도와 전라도를 경유하였다. 1893년 선교지 분할 협정(Commity Agreements)에 따라 미 남 장로회 선교회의 선교 지역으로 호남 지방인 충청도와 전라도가 지정되었다. 당시 호남에는 동학교도들의 움직임으로 민심이 흉흉했고 선교사들은 민심의 동향과 지역 사정에 밝지 못했다. 선교사들이 나서기보다는 미국 공사관의 만류로 믿을 수 있는 한국인을 선임해 파송하기로 했다. 이에 미 남 장로회 레이놀즈 선교사의 어학 선생으로서 자신들의 일을 적극적으로 돕고 있던<NAME>을 파견했다.<NAME>은 저잣거리를 돌아다니며 민심을 살피고 장터를<NAME>였다. 레이놀즈 목사는 1897년 7월 17일, 남자 2명과 여자 3명을 집전하였고, 남자 2명(김내윤, 김창국과 여자 강 씨, 임 씨, 김 씨)을 집전하였다. 이로써 한국인 세례교인이 있는 교회로 전주 교회가 정식적으로 성립되었다. 해리슨 선교사가 거주하고 있으며, 예배당으로 쓰이고 있는 집을 동년 9월 5일 주일에는 교인들이 자발적으로 헌금하여 앞으로 예배당으로 쓸 수 있게 하고, 방 넓이를 넓히고 인원을 많이 수용하도록 개수했다. 이때부터 이 건물은 전주 교회 예배당으로 사용되었다. 여자들 외에 남자 20명가량의 교인이 출석했다. 서문 밖 현 위치로 옮긴 1905년 9월, 780평의 기지를 구입하고 건평 50평의 벽돌 기와지붕 예배당을 지었다. 당회가 결성된 것은 1908년 8월인데, 김필수가 장로가 된 후였다. 전북지역 선교를 하다 순직한 전킨 선교사를 기념하는 종각을 1908년 12월에 세우고, 1911년 4월에는 교세 확장으로 예배당을 자형으로 32평을 증축하여 89평의 큰 예배당을 세웠다. 1912년 서문안 여자 소학교를 시작으로 1920년대에는 여자 야학회, 전주 유치원, 숭덕 성경학교 등을 개설, 운영하였다. 1935년에는 다시 교세를 확장하여 평면 115평, 연건평 230평의 2층 벽돌집 예배당을 현 위치에 세웠다. 해방 이후에는 1971∼74년에 걸쳐 평면 100평, 연건평 320평에 지하실과 지상 3층의 교육관을 건축하였고, 1981년 기존 예배당이 노후되어 평면 300평 연건평 790평 지하 1층 지상 2층의 현재 예배당을 3년에 걸쳐 신축하고, 1983년에 교회 창립 90주년 기념식과 헌당식을 거행하다. 평면 120평, 연건평 705평, 지하 1층, 지상 5층의 100주년 기념관을 1992년에 완공한 후 1993년 교회 창립 100주년을 맞이하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전주 서문교회 (全州西門敎會) ### 내용: 1893년 미국 남장로 교회 선교회 레이놀즈(William D. Raynolds)가 창립했다. Reynolds) 선교사의 파송을 받은<NAME>(鄭海元)이 설립한 호남 지역 최초의 교회이다. 선교사들 중 가장 먼저 호남 땅을 밟은 선교사는 호주 장로회에서 파송을 받고 온 데이비스(J. Henry Davis) 목사였는데, 그는 1889년 서울에서 선교지인 부산으로 향해 가던 도중에 충청도와 전라도를 경유하였다. 1893년 선교지 분할 협정(Commity Agreements)에 따라 미 남 장로회 선교회의 선교 지역으로 호남 지방인 충청도와 전라도가 지정되었다. 당시 호남에는 동학교도들의 움직임으로 민심이 흉흉했고 선교사들은 민심의 동향과 지역 사정에 밝지 못했다. 선교사들이 나서기보다는 미국 공사관의 만류로 믿을 수 있는 한국인을 선임해 파송하기로 했다. 이에 미 남 장로회 레이놀즈 선교사의 어학 선생으로서 자신들의 일을 적극적으로 돕고 있던<NAME>을 파견했다.<NAME>은 저잣거리를 돌아다니며 민심을 살피고 장터를<NAME>였다. 레이놀즈 목사는 1897년 7월 17일, 남자 2명과 여자 3명을 집전하였고, 남자 2명(김내윤, 김창국과 여자 강 씨, 임 씨, 김 씨)을 집전하였다. 이로써 한국인 세례교인이 있는 교회로 전주 교회가 정식적으로 성립되었다. 해리슨 선교사가 거주하고 있으며, 예배당으로 쓰이고 있는 집을 동년 9월 5일 주일에는 교인들이 자발적으로 헌금하여 앞으로 예배당으로 쓸 수 있게 하고, 방 넓이를 넓히고 인원을 많이 수용하도록 개수했다. 이때부터 이 건물은 전주 교회 예배당으로 사용되었다. 여자들 외에 남자 20명가량의 교인이 출석했다. 서문 밖 현 위치로 옮긴 1905년 9월, 780평의 기지를 구입하고 건평 50평의 벽돌 기와지붕 예배당을 지었다. 당회가 결성된 것은 1908년 8월인데, 김필수가 장로가 된 후였다. 전북지역 선교를 하다 순직한 전킨 선교사를 기념하는 종각을 1908년 12월에 세우고, 1911년 4월에는 교세 확장으로 예배당을 자형으로 32평을 증축하여 89평의 큰 예배당을 세웠다. 1912년 서문안 여자 소학교를 시작으로 1920년대에는 여자 야학회, 전주 유치원, 숭덕 성경학교 등을 개설, 운영하였다. 1935년에는 다시 교세를 확장하여 평면 115평, 연건평 230평의 2층 벽돌집 예배당을 현 위치에 세웠다. 해방 이후에는 1971∼74년에 걸쳐 평면 100평, 연건평 320평에 지하실과 지상 3층의 교육관을 건축하였고, 1981년 기존 예배당이 노후되어 평면 300평 연건평 790평 지하 1층 지상 2층의 현재 예배당을 3년에 걸쳐 신축하고, 1983년에 교회 창립 90주년 기념식과 헌당식을 거행하다. 평면 120평, 연건평 705평, 지하 1층, 지상 5층의 100주년 기념관을 1992년에 완공한 후 1993년 교회 창립 100주년을 맞이하였다.
42e1869f-f796-4852-b756-2de44b778308	source05/encykorea/BUD9989.txt	덕산사 (德山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012533	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 덕산 사는 신라 말기에 무염 국사가 창건한 사찰이다. 임진왜란으로 폐허가 되었다가 1959년에 중건되어 내원사로 불렸다가 2021년 3월 덕산사로 이름을 바꾸었다. 대웅전과 심우당·비로전·산신각·요사채 등 현존하는 당우들은 모두 규모가 작은 편이다. 산청 석남암사지 석조비로자나불 좌상은 비로전 안에 봉안되어 있는데, 이 석불은 이 절에서 30리밖에 떨어지지 않은 보선암에서 모셔왔다고 하는데, 2016년 국보로 지정되었다. 불상 조성 당시의 것으로 보이는 영태이년명 납석제 사리호가 대좌 중대석에서 발견됐다. 또한 대웅전 앞에 있는 산청 덕산사 삼층석탑은 고려 시대에 건립된 것으로 1992년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 덕산사 (德山寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 덕산 사는 신라 말기에 무염 국사가 창건한 사찰이다. 임진왜란으로 폐허가 되었다가 1959년에 중건되어 내원사로 불렸다가 2021년 3월 덕산사로 이름을 바꾸었다. 대웅전과 심우당·비로전·산신각·요사채 등 현존하는 당우들은 모두 규모가 작은 편이다. 산청 석남암사지 석조비로자나불 좌상은 비로전 안에 봉안되어 있는데, 이 석불은 이 절에서 30리밖에 떨어지지 않은 보선암에서 모셔왔다고 하는데, 2016년 국보로 지정되었다. 불상 조성 당시의 것으로 보이는 영태이년명 납석제 사리호가 대좌 중대석에서 발견됐다. 또한 대웅전 앞에 있는 산청 덕산사 삼층석탑은 고려 시대에 건립된 것으로 1992년 보물로 지정되었다.
b1877ca9-05a5-4544-9a58-e947768d1b84	source05/encykorea/BUD20232.txt	삼매 (三昧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026568	CC BY	795	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교 경전에서 말하는 삼매의 증득은 순수한 집중을 통해 마음이 고요해진 상태를 말하며, 그런 삼매를 이루는 방법을 여러 가지로 설명하고 있다. 우리나라에서 널리 유통되는 경전을 살펴보면, ≪능엄경 楞嚴經≫은 수능엄삼매(首楞嚴三昧)를, ≪화엄경≫은 화엄삼매와 해인삼매(海印三昧)·사자분신 삼매(師子奮迅三昧)를, ≪반야경≫은 108가지 삼매를, ≪법화경≫은 무량의처삼매(無量義處三昧)와 법화삼매(法華三昧)를, ≪금강경≫은 무쟁삼매(無諍三昧)를, ≪열반경≫은 25삼 매를 각각 주장하고 있으며, ≪대승기신론 大乘起信論≫은 일행삼매(一行三昧)와 진여삼매(眞如三昧)에 대하여 밝히고 있다. 또, 종파별로 분류하는 여러 종류의 삼매 가운데 우리나라에서 널리 유통된 것은 천태종의 4종 삼매이다. 이 삼매는 육체의 행동 유형을 네 가지로 나누어<NAME>를 얻는 실천방법으로, 마음을 대상으로 집중하여<NAME>를 얻는 것이다. 즉, 상좌·상행·반행반좌·비행비좌의 네 가지 행동 가운데 항상 삼매를 닦는 것이다. 첫째의 상좌 삼매는 90일 동안 앉은 채로 마음을 가라앉히고, 오직 부처님 이름만을 부르며 실상을 관할할 뿐 다른 일은 일절 하지 않는다. 일행삼매라고도 부르는 것은 이렇게 항상 앉아서 일행만을 닦기 때문이다. 둘째는 90일 동안 도량 안의 불상 주위를 돌면서 아미타불의 이름을 생각하고 부르는 것이다. 이 삼매를 닦으면 시방의 여러 부처님이 수도자의 앞에 와서 서 있는 것을 볼 수 있어 불립 삼매라고도 한다. 셋째의 반행반좌삼매는 방등경에 따르는 방등 삼매와 법화경에 따르는 법화삼매이다. 방등 삼매는 7일, 법화삼매는 21일 기한으로 하여 불상 주위를 도는 한편 좌선도 겸하는 법화삼매는 그 사이에 예불·참회·송경 등도 행한다. 넷째의 비행비 좌 삼매는 신체적인 행동 가운데 행주좌와 어디에도 얽매이지 않고 선악과 무기를 관찰하는 것이다. 또한 선정의 깊고 옅음을 구분하여 나눈 5륜 삼매 분류법도 있다. 이는 초선정을 이루는 지륜 삼매, 2선정을 이루는 수륜 삼매, 3선정을 이루는 풍륜 삼매, 4선정을 이루는 금강륜 삼매, 모든 번뇌를 끊고 무학과를 이루는 금강륜 삼매로 구분된다. 이 밖에도 여환삼매·관불삼매·보현 삼매·염불삼매 등이 우리나라 불교에서 자주 언급되고 있다. 그렇지만 삼매에 대한 정의를 내리고, 삼매를 분류하여 설명한 경우는 많지 않았다. 이를 가장 명확하게 정의하고 분류한 고승은 신라의 원효이다. 원효는 금강삼매경론 을 저술하면서 삼매의 의미를 가장 명료하게 설명하였다. 원효는 삼매가 곧 정사로서, 정에 들었을 때 관계되는 경계인 소연경을 깊이 살피고 바르게 생각하고 통찰하는 것이라고 하였다. 따라서 혼침과 심사가 이 삼매에 있어서는 안 된다는 것을 강조했다. 그래서 원효는 바른 마음으로 통찰하는 사찰에 두 가지 뜻이 있다고 했다. 사찰이란 거짓되고 바른 것을 모두 통틀어 분별하는 것인데, 이는 곧 심사가 되므로 분별일 뿐 삼매는 아니라고 보았다. 하지만 대상을 자세히 알고 생각하는 것이 선정이므로 이것은 선정의 작용이므로 심사가 아닌 사찰이 된다고 하였다. 따라서, 원효는 선정은 분별과 무분별에 두루 통하는 것이기 때문에, 철저히 살펴 심사를 가려내어 삼매에 들어가야 한다고 강조했다. 또한 원효는 마음이 어두워서 자세히 살필 수 없는 상태가 곧 혼침이므로, 마음이 하나의 경계에서 침울하지도 들뜨지도 않은 채 바르고 자세히 생각하여야만 올바른 삼매를 유지하는 것이라고 보았다. 하지만 정사라는 명칭은 그릇된 분별과 사된 생각, 혼침에 빠진 상태 등과 구별하기 위해 부득이하게 붙여진 것이며, 바른 삼매는 바르다든가 바르지 못하다든가 하는 상대적인 관념이 없는 것임을 상기시켰다. 그리고 원효는 이름 여덟 개를 하나씩 풀이하면서 삼매의 의미를 설명하였다. 첫째는 삼마혜다로 번역되는데, 이는 등인으로 번역된다. 혼침과 번뇌로부터 벗어난 것이기 때문에 등이라 하고, 신통 등의 여러 공덕을 인발시키기 때문인이라 하고, 후회 없는 환희나 안락을 끌어내는 바이기 때문에 등인이라 한다고 하였다. 둘째는 삼마지로 번역되는데, 이는 등지로 번역된다. 능히 마음을 잘 제어하고 호지함으로써 밖으로 치닫거나 흩어지지 않게 하기 때문에 등지라고 하고, 선정과<NAME>가 평등하여 서로 떨어지지 않게 하기 때문에 등지라고 한다고 하였다. 셋째는 삼마 발제로 삼마 발제라고 한다. 이를 통하여 능히 수승한 지위에 이르게 되는 까닭에 등지라고 하였다. 넷째는 타연나로 번역되는데, 이는 정려로 번역된다. 정려는 깊은 생각을 통해 흐트러진 생각을 능히 진정시킬 수 있기 때문에 붙여진 이름이다. 다섯째는 사마타로 번역되며 지로 번역된다. 지라는 이름은 경계에 대한 생각을 멈추게 하여 마음을 멈추게 하는 것이라고 했다. 여섯째는 심일 경성이다. 일심은 곧 심일 경성의 줄임말이며, 심일 경성은 마음으로 하여금 대상의 본성에 전일하도록 하기 때문에 심일 경성이라고 했다. 일곱째는 정으로서 안정을 찾을 때 반드시 갖추어야 한다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 여덟째는 정사로서 바른 생각으로 통찰하기 때문에 붙여진 이름이라고 했다. 원효는 이들 여덟 가지 이름을 넓은 의미와 제한된 의미라고 하였다. 첫째, 정과 등지의 두 가지 이름이 가장 넓은 뜻을 가지고 있다. 이들은 번뇌가 없는 무루와 번뇌가 없는 유루에 두루 통하며, 삼계와 욕계의 찬란한 마음에도 통한다고 하였다. 둘째, 욕계는 통하지만 산란한 마음에는 통하지 않는 것이 심일 경성과 정사인데, 이는 정과 등지 다음으로 넓은 의미를 갖는다. 욕계의 방편심에만 정사와 심일 경성이 통하기 때문이라고 하였다. 셋째, 삼마혜다와 정려는 뜻이 좁아서 욕계에는 전혀 통하지 않고, 단지 가볍고 평안한 마음만 담아 지은 이름이기 때문이라고 하였다. 넷째, 삼마 발제와 사마타의 의미는 가장 좁다. 즉, 네 가지 혜행인 공·무상·무원·심일 경성 중 사마타는 심일 경성에 통하지 않고, 삼마 발제는 공·무상·무원의 세 가지에 통하지 않기 때문이라고 하였다. 원효의 이와 같은 삼매관은 선종에서 천명한 선의 원리까지 깊이 포용한 것으로서, 고려 중기의 고승 지눌이 정혜쌍수의 사상을 창안하는 데 밑거름이 되었다. 또한 조선 중기의 고승 휴정은 선가귀감을 통해 삼매의 힘으로 능히<NAME>의 자리에 오를 수 있고, 세상의 모든 일을 밝게 알 수 있음을 천명하였다. 이와 같이, 삼매는 불교의 궁극적인 목표인 해탈을 향해 가장 빠른 길일뿐 아니라 중생의 마음속에 남아 있는 죄업을 녹이는 방법으로도 활용되고 있다. 즉, 지은 바 죄업과 지은 이 몸의 실체가 없음을 여환삼매로 파악하고, 법계의 참된 이치를 진여삼매로 파악하여 진정한 참회를 완성하기도 한다. 원효의 대승 육정 참회에는 이를 자세하게 기술하고 있다. 주관과 객관, 그리고 그 사이에서 일어나는 마음이 올바른 관찰과 마음가짐으로 일체가 되고, 마침내 그 세 가지에 대한 생각까지 잊어버린 경지에 이른다는 것을 삼매를 이룬다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼매 (三昧) ### 내용: 불교 경전에서 말하는 삼매의 증득은 순수한 집중을 통해 마음이 고요해진 상태를 말하며, 그런 삼매를 이루는 방법을 여러 가지로 설명하고 있다. 우리나라에서 널리 유통되는 경전을 살펴보면, ≪능엄경 楞嚴經≫은 수능엄삼매(首楞嚴三昧)를, ≪화엄경≫은 화엄삼매와 해인삼매(海印三昧)·사자분신 삼매(師子奮迅三昧)를, ≪반야경≫은 108가지 삼매를, ≪법화경≫은 무량의처삼매(無量義處三昧)와 법화삼매(法華三昧)를, ≪금강경≫은 무쟁삼매(無諍三昧)를, ≪열반경≫은 25삼 매를 각각 주장하고 있으며, ≪대승기신론 大乘起信論≫은 일행삼매(一行三昧)와 진여삼매(眞如三昧)에 대하여 밝히고 있다. 또, 종파별로 분류하는 여러 종류의 삼매 가운데 우리나라에서 널리 유통된 것은 천태종의 4종 삼매이다. 이 삼매는 육체의 행동 유형을 네 가지로 나누어<NAME>를 얻는 실천방법으로, 마음을 대상으로 집중하여<NAME>를 얻는 것이다. 즉, 상좌·상행·반행반좌·비행비좌의 네 가지 행동 가운데 항상 삼매를 닦는 것이다. 첫째의 상좌 삼매는 90일 동안 앉은 채로 마음을 가라앉히고, 오직 부처님 이름만을 부르며 실상을 관할할 뿐 다른 일은 일절 하지 않는다. 일행삼매라고도 부르는 것은 이렇게 항상 앉아서 일행만을 닦기 때문이다. 둘째는 90일 동안 도량 안의 불상 주위를 돌면서 아미타불의 이름을 생각하고 부르는 것이다. 이 삼매를 닦으면 시방의 여러 부처님이 수도자의 앞에 와서 서 있는 것을 볼 수 있어 불립 삼매라고도 한다. 셋째의 반행반좌삼매는 방등경에 따르는 방등 삼매와 법화경에 따르는 법화삼매이다. 방등 삼매는 7일, 법화삼매는 21일 기한으로 하여 불상 주위를 도는 한편 좌선도 겸하는 법화삼매는 그 사이에 예불·참회·송경 등도 행한다. 넷째의 비행비 좌 삼매는 신체적인 행동 가운데 행주좌와 어디에도 얽매이지 않고 선악과 무기를 관찰하는 것이다. 또한 선정의 깊고 옅음을 구분하여 나눈 5륜 삼매 분류법도 있다. 이는 초선정을 이루는 지륜 삼매, 2선정을 이루는 수륜 삼매, 3선정을 이루는 풍륜 삼매, 4선정을 이루는 금강륜 삼매, 모든 번뇌를 끊고 무학과를 이루는 금강륜 삼매로 구분된다. 이 밖에도 여환삼매·관불삼매·보현 삼매·염불삼매 등이 우리나라 불교에서 자주 언급되고 있다. 그렇지만 삼매에 대한 정의를 내리고, 삼매를 분류하여 설명한 경우는 많지 않았다. 이를 가장 명확하게 정의하고 분류한 고승은 신라의 원효이다. 원효는 금강삼매경론 을 저술하면서 삼매의 의미를 가장 명료하게 설명하였다. 원효는 삼매가 곧 정사로서, 정에 들었을 때 관계되는 경계인 소연경을 깊이 살피고 바르게 생각하고 통찰하는 것이라고 하였다. 따라서 혼침과 심사가 이 삼매에 있어서는 안 된다는 것을 강조했다. 그래서 원효는 바른 마음으로 통찰하는 사찰에 두 가지 뜻이 있다고 했다. 사찰이란 거짓되고 바른 것을 모두 통틀어 분별하는 것인데, 이는 곧 심사가 되므로 분별일 뿐 삼매는 아니라고 보았다. 하지만 대상을 자세히 알고 생각하는 것이 선정이므로 이것은 선정의 작용이므로 심사가 아닌 사찰이 된다고 하였다. 따라서, 원효는 선정은 분별과 무분별에 두루 통하는 것이기 때문에, 철저히 살펴 심사를 가려내어 삼매에 들어가야 한다고 강조했다. 또한 원효는 마음이 어두워서 자세히 살필 수 없는 상태가 곧 혼침이므로, 마음이 하나의 경계에서 침울하지도 들뜨지도 않은 채 바르고 자세히 생각하여야만 올바른 삼매를 유지하는 것이라고 보았다. 하지만 정사라는 명칭은 그릇된 분별과 사된 생각, 혼침에 빠진 상태 등과 구별하기 위해 부득이하게 붙여진 것이며, 바른 삼매는 바르다든가 바르지 못하다든가 하는 상대적인 관념이 없는 것임을 상기시켰다. 그리고 원효는 이름 여덟 개를 하나씩 풀이하면서 삼매의 의미를 설명하였다. 첫째는 삼마혜다로 번역되는데, 이는 등인으로 번역된다. 혼침과 번뇌로부터 벗어난 것이기 때문에 등이라 하고, 신통 등의 여러 공덕을 인발시키기 때문인이라 하고, 후회 없는 환희나 안락을 끌어내는 바이기 때문에 등인이라 한다고 하였다. 둘째는 삼마지로 번역되는데, 이는 등지로 번역된다. 능히 마음을 잘 제어하고 호지함으로써 밖으로 치닫거나 흩어지지 않게 하기 때문에 등지라고 하고, 선정과<NAME>가 평등하여 서로 떨어지지 않게 하기 때문에 등지라고 한다고 하였다. 셋째는 삼마 발제로 삼마 발제라고 한다. 이를 통하여 능히 수승한 지위에 이르게 되는 까닭에 등지라고 하였다. 넷째는 타연나로 번역되는데, 이는 정려로 번역된다. 정려는 깊은 생각을 통해 흐트러진 생각을 능히 진정시킬 수 있기 때문에 붙여진 이름이다. 다섯째는 사마타로 번역되며 지로 번역된다. 지라는 이름은 경계에 대한 생각을 멈추게 하여 마음을 멈추게 하는 것이라고 했다. 여섯째는 심일 경성이다. 일심은 곧 심일 경성의 줄임말이며, 심일 경성은 마음으로 하여금 대상의 본성에 전일하도록 하기 때문에 심일 경성이라고 했다. 일곱째는 정으로서 안정을 찾을 때 반드시 갖추어야 한다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 여덟째는 정사로서 바른 생각으로 통찰하기 때문에 붙여진 이름이라고 했다. 원효는 이들 여덟 가지 이름을 넓은 의미와 제한된 의미라고 하였다. 첫째, 정과 등지의 두 가지 이름이 가장 넓은 뜻을 가지고 있다. 이들은 번뇌가 없는 무루와 번뇌가 없는 유루에 두루 통하며, 삼계와 욕계의 찬란한 마음에도 통한다고 하였다. 둘째, 욕계는 통하지만 산란한 마음에는 통하지 않는 것이 심일 경성과 정사인데, 이는 정과 등지 다음으로 넓은 의미를 갖는다. 욕계의 방편심에만 정사와 심일 경성이 통하기 때문이라고 하였다. 셋째, 삼마혜다와 정려는 뜻이 좁아서 욕계에는 전혀 통하지 않고, 단지 가볍고 평안한 마음만 담아 지은 이름이기 때문이라고 하였다. 넷째, 삼마 발제와 사마타의 의미는 가장 좁다. 즉, 네 가지 혜행인 공·무상·무원·심일 경성 중 사마타는 심일 경성에 통하지 않고, 삼마 발제는 공·무상·무원의 세 가지에 통하지 않기 때문이라고 하였다. 원효의 이와 같은 삼매관은 선종에서 천명한 선의 원리까지 깊이 포용한 것으로서, 고려 중기의 고승 지눌이 정혜쌍수의 사상을 창안하는 데 밑거름이 되었다. 또한 조선 중기의 고승 휴정은 선가귀감을 통해 삼매의 힘으로 능히<NAME>의 자리에 오를 수 있고, 세상의 모든 일을 밝게 알 수 있음을 천명하였다. 이와 같이, 삼매는 불교의 궁극적인 목표인 해탈을 향해 가장 빠른 길일뿐 아니라 중생의 마음속에 남아 있는 죄업을 녹이는 방법으로도 활용되고 있다. 즉, 지은 바 죄업과 지은 이 몸의 실체가 없음을 여환삼매로 파악하고, 법계의 참된 이치를 진여삼매로 파악하여 진정한 참회를 완성하기도 한다. 원효의 대승 육정 참회에는 이를 자세하게 기술하고 있다. 주관과 객관, 그리고 그 사이에서 일어나는 마음이 올바른 관찰과 마음가짐으로 일체가 되고, 마침내 그 세 가지에 대한 생각까지 잊어버린 경지에 이른다는 것을 삼매를 이룬다고 한다.
2238352a-fca8-4abb-8ec1-2a49e635ba21	source05/encykorea/BUD56573.txt	육십이견장 (六十二見章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077117	CC BY	24	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 잡술부 4에는 1권으로 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육십이견장 (六十二見章) ### 내용: 일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록 잡술부 4에는 1권으로 기록되어 있으나 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
af1fa0ff-41c4-4c8e-8cbc-ba6af02a117c	source05/encykorea/REL48146.txt	부휴자담론 (浮休子談論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066458	CC BY	306	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성현(成俔)이 자신의 분신인 부휴자(浮休子)와 허구적인 인물을 등장시켜 담론을 펼친 책으로, 제자백가서(諸子百家書) 양식의 독립된 책으로는 한국에서 거의 유일하다. 서ㆍ발문이 전하지 않아 편찬이나 발간의 경위가 자세하지 않지만,<NAME>의 여러 저술과 『부휴자 담론』의 내용을 함께 볼 때 바람직한 군왕과 신료, 학자, 문장가, 예능인 등의 전범을 보여주기 위하여 이 책을 저술한 것으로 보인다. 목판본. 6권 1책(90장)이다. 편찬 시기는 16세기 정도로 추정된다. 규장각에 소장되어 있다. 같은 내용의 필사본이 규장각에 전한다. 『부휴자 담론』은 서ㆍ발문이 없고 편찬자도 밝혀져 있지 않지만 김안국(金安國)의 〈허백당선생문대성공행장(虛白堂先生文戴成公行狀)〉에 『부휴자 담론』 6권이<NAME>의 저술이라 되어 있다. 『부휴자 담론』은 송 소식(蘇軾)의 『애자 잡설(艾子雜說)』이나 명 유기(劉基)의 『욱리자(郁離子)』 등과 유사한 양식의 대화체 담론으로 되어 있다. 주인공 부휴 자는<NAME>의 분신이지만, 작품 안에서는 중국의 전국시대(戰國時代) 때의 제자백가와 같은 유세 가로 설정되어 있다. 〈부휴 자전〉에 따르면 “태어나서 세상에 몸을 붙여 산다는 것은 물에 떠다니는 것과 같고, 죽어서 세상을 떠나는 것은 쉬는 것과 같으니, 떠다니는 것이 또한 무엇이 영광이겠으며, 쉬는 것이 또 무엇이 슬픈 것이겠는가?”라는 뜻에서 부휴 자라 한 것이다. 『부휴자 담론』은 〈아언(雅言)〉‚ 〈우언(寓言)‚ 보언(補言)으로 구성되어 있다. 아언은 부휴자왈로 시작하거나, 객의 질문에 대한 부휴자의 대답으로 되어 있으며, 정치, 사회 전반에 대한 직설적인 담론을 전개하였다. 우언은 권 3에 17화, 권 4에 20화가 수록되어 있는데, 정치적인 문제나 사회적인 병리에 대한 비판이나 풍자는 거의 찾아볼 수 없다. 아언은 바람직한 임금과 신하의 상이라는 이상적인<NAME>를 직설적으로 제시하고, 우언은 허구적 설정된 다른 인물들 간의 대화로 이루어진다. 보언은 군왕의 실정을 우회적으로 비판하고 가렴주구를 일삼는 권신을 풍자하는 한편, 공훈이나 능력이 없으면서 높은 자리에 오르는 자들을 조롱하고, 권귀한 자들의 비윤리적인 삶의 태도를 질타하고 있다. 좌전, 사기, 열녀전은 기존 역사서 등에 있는 이야기를 차용하여 서사적인 얼개를 만든 다음 역사 인물의 입을 통해 어떤 문제에 대한 담론을 펼치는 방식으로 되어 있다. 역사 인물의 담론을 등에 보이는 역사적 사건을 바탕으로 허구적으로 구성하였다. 담론의 주체는 아언과 우언이며, 보언은 역사 인물이고, 아언은 부휴 자다. 정치적 문제나 사회적인 병리에 대해 비판의 정도가 높은 보언과 허구적인 사건을 구성하여 담론을 전개하는 우언은 동시에 역사에 가필하여 담론을 전개한다. 한국의 우언 문학에서 제자백가서 양식의 부휴자 담론은 중요한 위치를<NAME>다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부휴자담론 (浮休子談論) ### 내용: 성현(成俔)이 자신의 분신인 부휴자(浮休子)와 허구적인 인물을 등장시켜 담론을 펼친 책으로, 제자백가서(諸子百家書) 양식의 독립된 책으로는 한국에서 거의 유일하다. 서ㆍ발문이 전하지 않아 편찬이나 발간의 경위가 자세하지 않지만,<NAME>의 여러 저술과 『부휴자 담론』의 내용을 함께 볼 때 바람직한 군왕과 신료, 학자, 문장가, 예능인 등의 전범을 보여주기 위하여 이 책을 저술한 것으로 보인다. 목판본. 6권 1책(90장)이다. 편찬 시기는 16세기 정도로 추정된다. 규장각에 소장되어 있다. 같은 내용의 필사본이 규장각에 전한다. 『부휴자 담론』은 서ㆍ발문이 없고 편찬자도 밝혀져 있지 않지만 김안국(金安國)의 〈허백당선생문대성공행장(虛白堂先生文戴成公行狀)〉에 『부휴자 담론』 6권이<NAME>의 저술이라 되어 있다. 『부휴자 담론』은 송 소식(蘇軾)의 『애자 잡설(艾子雜說)』이나 명 유기(劉基)의 『욱리자(郁離子)』 등과 유사한 양식의 대화체 담론으로 되어 있다. 주인공 부휴 자는<NAME>의 분신이지만, 작품 안에서는 중국의 전국시대(戰國時代) 때의 제자백가와 같은 유세 가로 설정되어 있다. 〈부휴 자전〉에 따르면 “태어나서 세상에 몸을 붙여 산다는 것은 물에 떠다니는 것과 같고, 죽어서 세상을 떠나는 것은 쉬는 것과 같으니, 떠다니는 것이 또한 무엇이 영광이겠으며, 쉬는 것이 또 무엇이 슬픈 것이겠는가?”라는 뜻에서 부휴 자라 한 것이다. 『부휴자 담론』은 〈아언(雅言)〉‚ 〈우언(寓言)‚ 보언(補言)으로 구성되어 있다. 아언은 부휴자왈로 시작하거나, 객의 질문에 대한 부휴자의 대답으로 되어 있으며, 정치, 사회 전반에 대한 직설적인 담론을 전개하였다. 우언은 권 3에 17화, 권 4에 20화가 수록되어 있는데, 정치적인 문제나 사회적인 병리에 대한 비판이나 풍자는 거의 찾아볼 수 없다. 아언은 바람직한 임금과 신하의 상이라는 이상적인<NAME>를 직설적으로 제시하고, 우언은 허구적 설정된 다른 인물들 간의 대화로 이루어진다. 보언은 군왕의 실정을 우회적으로 비판하고 가렴주구를 일삼는 권신을 풍자하는 한편, 공훈이나 능력이 없으면서 높은 자리에 오르는 자들을 조롱하고, 권귀한 자들의 비윤리적인 삶의 태도를 질타하고 있다. 좌전, 사기, 열녀전은 기존 역사서 등에 있는 이야기를 차용하여 서사적인 얼개를 만든 다음 역사 인물의 입을 통해 어떤 문제에 대한 담론을 펼치는 방식으로 되어 있다. 역사 인물의 담론을 등에 보이는 역사적 사건을 바탕으로 허구적으로 구성하였다. 담론의 주체는 아언과 우언이며, 보언은 역사 인물이고, 아언은 부휴 자다. 정치적 문제나 사회적인 병리에 대해 비판의 정도가 높은 보언과 허구적인 사건을 구성하여 담론을 전개하는 우언은 동시에 역사에 가필하여 담론을 전개한다. 한국의 우언 문학에서 제자백가서 양식의 부휴자 담론은 중요한 위치를<NAME>다.
afe17dc9-6e9f-4095-b096-1752e8413589	source05/encykorea/BUD8994.txt	낙진 (樂眞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011658	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신 씨는 속성이 있다. 자는 자정, 호는 오공통혜이다. 이천 사람. 어릴 적 출가하여 영통사 경덕 국사의 제자가 되어 학문을 닦았고, 1056년 구족계를 받았다. 1068년(문종 22)에 승과에 급제하여 대덕이 되었고, 후에 의천을 따라 송나라에 건너가 혜인원의 혜인원에서 진수를 만나 법을 익혔다. 숙종 때 승통이 되었고, 1086년 귀국했다. 의천이 신편제종교장총록과 원종문류를 편집할 때 도맡았고, 흥왕사에 교장사를 두고 속장경을 조판할 때는 교정작업을 맡았다. 오공통혜라는 법호를 받고 1114년 왕사가 되었다. 이후 삼장 5,450권을 강독하여 후학을 지도하였으며, 70세의 나이로 귀법사에서 입적했다. 합천군 야로 현 반야사에서 장례를 치르고 그곳에<NAME> 왕사비를 세웠는데, 절이 황폐해짐에 따라 가야산 해인사로 옮겼다. 이 비는 1963년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙진 (樂眞) ### 내용: 신 씨는 속성이 있다. 자는 자정, 호는 오공통혜이다. 이천 사람. 어릴 적 출가하여 영통사 경덕 국사의 제자가 되어 학문을 닦았고, 1056년 구족계를 받았다. 1068년(문종 22)에 승과에 급제하여 대덕이 되었고, 후에 의천을 따라 송나라에 건너가 혜인원의 혜인원에서 진수를 만나 법을 익혔다. 숙종 때 승통이 되었고, 1086년 귀국했다. 의천이 신편제종교장총록과 원종문류를 편집할 때 도맡았고, 흥왕사에 교장사를 두고 속장경을 조판할 때는 교정작업을 맡았다. 오공통혜라는 법호를 받고 1114년 왕사가 되었다. 이후 삼장 5,450권을 강독하여 후학을 지도하였으며, 70세의 나이로 귀법사에서 입적했다. 합천군 야로 현 반야사에서 장례를 치르고 그곳에<NAME> 왕사비를 세웠는데, 절이 황폐해짐에 따라 가야산 해인사로 옮겼다. 이 비는 1963년 보물로 지정되었다.
a4fc7b70-0acd-4f7a-bef1-e59aac43ce93	source05/encykorea/REL57023.txt	합동결혼식 (合同結婚式)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076103	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통일교 신자들의 정체성을 확립시키는 일종의 입문 식인 합동결혼식 또는 축복결혼식은 하나님의 나라를 지상에 세우는 지름길이라고 믿는 종교이다. 또한 이러한 결혼식을 통해 형성된 가정을 축복가정이라고 한다. 합동결혼식은 1961년 5월 15일 서울 청파동에서 처음 열렸는데, 36쌍이 참석했다. 이후 합동결혼식에 참여한 사람은 1963년 124쌍, 1968년 436쌍이었다. 국제합동결혼식으로 명칭이 바뀐 1970년에는 777쌍이, 1982년에는 6,000쌍이 국제합동결혼식에 참석했다. 서울 올림픽 주경기장에서 1992년에 3만 쌍의 국제합동결혼식이 열렸고, 3년 후인 1995년에는 전 세계에서 36만 쌍이 모여 국제합동결혼식을 치렀다. 통일교에서는 가정의 의미를 부모, 부부, 형제자매, 자녀의 사랑으로 정의하고 있다. 이웃과 국가를 사랑하는 사람은 자기 가족을 사랑하는 것이고, 그런 사람이 하나님을 사랑할 수 있기 때문이다. 결국 사랑은 사랑을 체험하기 위해 이루어지는 것이다. 따라서 통일교의 합동결혼식은 하나님 앞에서 서약하는 의식일 뿐 아니라, 부부, 자녀, 형제자매와 더불어 하나님과 소통하며, 나아가 세계와 소통하며 살 것을 다짐하는 의식이다. 이러한 합동결혼식은 5단계로 진행된다. 첫째는 하나님을 중심에 두고 불신의 죄를 씻고 믿음으로 배우자를 정하는 약혼식이다. 둘째는 사탄의 혈통을 하나님의 혈통으로 바꾸는 성주식이다. 셋째 단계는 주례에 의해 축복결혼이 만방에 선포되는 축복식이다. 넷째는 부부가 40일간 아담과 해와가 지녔던 불륜의 마음을 탕감하는 성별식이다. 다섯째는 창조본연의 부부로 복귀하는 삼일식이다. 또한 가정의 가치를 재인식하고 이상 가정을 완성하기 위해 하늘의 축복 가운데 새로운 출발을 다짐하자는 취지에서 미혼자뿐 아니라 기혼자도 축복결혼에 참여하도록 권장하고 있다. 영계의<NAME>들도 1997년부터 참여하게 되었다. 참여인원은 2005년에 세계 평화국제합동 교차 축복식이라는 이름으로 거행된 이후로 공개되지 않고 있다. 최근에는 세계적으로 대규모의 축복식보다 지역별 소규모의 합동결혼식이 거행되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합동결혼식 (合同結婚式) ### 내용: 통일교 신자들의 정체성을 확립시키는 일종의 입문 식인 합동결혼식 또는 축복결혼식은 하나님의 나라를 지상에 세우는 지름길이라고 믿는 종교이다. 또한 이러한 결혼식을 통해 형성된 가정을 축복가정이라고 한다. 합동결혼식은 1961년 5월 15일 서울 청파동에서 처음 열렸는데, 36쌍이 참석했다. 이후 합동결혼식에 참여한 사람은 1963년 124쌍, 1968년 436쌍이었다. 국제합동결혼식으로 명칭이 바뀐 1970년에는 777쌍이, 1982년에는 6,000쌍이 국제합동결혼식에 참석했다. 서울 올림픽 주경기장에서 1992년에 3만 쌍의 국제합동결혼식이 열렸고, 3년 후인 1995년에는 전 세계에서 36만 쌍이 모여 국제합동결혼식을 치렀다. 통일교에서는 가정의 의미를 부모, 부부, 형제자매, 자녀의 사랑으로 정의하고 있다. 이웃과 국가를 사랑하는 사람은 자기 가족을 사랑하는 것이고, 그런 사람이 하나님을 사랑할 수 있기 때문이다. 결국 사랑은 사랑을 체험하기 위해 이루어지는 것이다. 따라서 통일교의 합동결혼식은 하나님 앞에서 서약하는 의식일 뿐 아니라, 부부, 자녀, 형제자매와 더불어 하나님과 소통하며, 나아가 세계와 소통하며 살 것을 다짐하는 의식이다. 이러한 합동결혼식은 5단계로 진행된다. 첫째는 하나님을 중심에 두고 불신의 죄를 씻고 믿음으로 배우자를 정하는 약혼식이다. 둘째는 사탄의 혈통을 하나님의 혈통으로 바꾸는 성주식이다. 셋째 단계는 주례에 의해 축복결혼이 만방에 선포되는 축복식이다. 넷째는 부부가 40일간 아담과 해와가 지녔던 불륜의 마음을 탕감하는 성별식이다. 다섯째는 창조본연의 부부로 복귀하는 삼일식이다. 또한 가정의 가치를 재인식하고 이상 가정을 완성하기 위해 하늘의 축복 가운데 새로운 출발을 다짐하자는 취지에서 미혼자뿐 아니라 기혼자도 축복결혼에 참여하도록 권장하고 있다. 영계의<NAME>들도 1997년부터 참여하게 되었다. 참여인원은 2005년에 세계 평화국제합동 교차 축복식이라는 이름으로 거행된 이후로 공개되지 않고 있다. 최근에는 세계적으로 대규모의 축복식보다 지역별 소규모의 합동결혼식이 거행되고 있다.
869d2299-e5e1-4ddb-91b2-2483770f5475	source05/encykorea/BUD28944.txt	유마경 (維摩經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041400	CC BY	302	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	3권 불가사의해탈경 ·유마힐소설경 ·정명경 승만경과 함께 대승불교의 재가 주의를 천명하는 경전으로 널리 보급되고 애중 되어 왔다. 제1 불국 품은 부처가 불국토를 건설하는 데 대해 설법한 것으로서 구마라습이 번역한 유마힐소설경 3권 15품의 한역본이다. 특히 부처는 일음으로 설법하지만 중생들은 신분에 따라 각각 다르게 이해한다는 일음 설은 이 불국품에서 유래한다. 제2 방편품에서는 무생인을 얻었고 변제가 무애한 자로서 온갖 방면으로 중생을 이익시킨다. 병문안을 오는 이에게 몸은 무상하니 항상 불신을 바라볼 것과 불신이 곧 법신임을 밝히는 것이 그러한 방편의 하나다. 부처가 십대 제자에게 병문안을 가도록 권하나 십대 제자는 모두 과거 유마거사에게 훈계 받은 경험을 말하면서 문병을 거부한다. 제4 보살품에서는 십대 제자와 마찬가지로 보살들이 문병을 사양한다. 제5 문질품에서는 마침내 부처의 명을 받고 병문안을 온<NAME>보살이 유마거사와 설법 대화를 한다. 이 설법에서는 중생이 병이 있는 한 나도 병이 있고 그들이 낫는다면 나도 낫는다. 는 반야에 입각한 보살행이 강조된다. 제6 부사의 품(不思議品)에서는 시간과 공간을 초월한 보살의 활동이 서술되어 있고, 제7 관중생품(觀衆生品)에서는 보살이 중생을 어떻게 관찰하고 어떠한 자비를 갖는가를 설하였으며, 제8 불도품(佛道品)에서는 연꽃이 진흙 연못 속에서 피어나듯이 불도는 번뇌의 진흙 구덩이 속에서 생겨난다고 설법하였으며, 보살의 어머니는 반야의<NAME>이고 아버지는 방편이라고 설한다. 제9 입불이 법문 품은 대화의 가장 심오한 극치를 이루며, 염정 불이·정사 불이·아아 소불 이를 강조하고 있다. 제9 품은 예로부터 우리나라 선가에서 특별히 중요하게 여겨졌는데,<NAME>와 유마의 대화는 마침내 유마거사의 묵연 무언의 대답으로 절정에 이른다. 제10 향적 불 품은 향적 불의 나라에서 음식을 가져오게 한다. 그 나라는 문자 설법을 사용하지 않고 묘향으로 삼매를 누리지만, 이 사바세계에서는 온갖 방면으로 중생을 이끌어야 하는 어려움이 있음을 설한다. 부처가 개입하여 유마거사 소설의 모든 법문을 제11 보살행품 이하 끝까지는 다시 한번 강조한다. 교리적으로는 반야 공관의 사상에 입각한 대승보살의 실천도를 천명하는 한편, 정토교의 취의에 의한 재가신도의 종교적 덕목을 천명하고 있는 것이 두드러지는 특징이다. 이 경의 근본 입장을 마음이 맑아야 불국토가 맑다. 고 제1 불국품에서 표현한 것이다. 이 경에 대한 우리나라 찬술 주석서로는 신라 원효의 유마 경종요 1권과 유마경소 3권, 경흥의 무구칭경소 6권, 둔륜의 유마 경요 간 1권이 있지만 모두 없어졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유마경 (維摩經) ### 내용: 3권 불가사의해탈경 ·유마힐소설경 ·정명경 승만경과 함께 대승불교의 재가 주의를 천명하는 경전으로 널리 보급되고 애중 되어 왔다. 제1 불국 품은 부처가 불국토를 건설하는 데 대해 설법한 것으로서 구마라습이 번역한 유마힐소설경 3권 15품의 한역본이다. 특히 부처는 일음으로 설법하지만 중생들은 신분에 따라 각각 다르게 이해한다는 일음 설은 이 불국품에서 유래한다. 제2 방편품에서는 무생인을 얻었고 변제가 무애한 자로서 온갖 방면으로 중생을 이익시킨다. 병문안을 오는 이에게 몸은 무상하니 항상 불신을 바라볼 것과 불신이 곧 법신임을 밝히는 것이 그러한 방편의 하나다. 부처가 십대 제자에게 병문안을 가도록 권하나 십대 제자는 모두 과거 유마거사에게 훈계 받은 경험을 말하면서 문병을 거부한다. 제4 보살품에서는 십대 제자와 마찬가지로 보살들이 문병을 사양한다. 제5 문질품에서는 마침내 부처의 명을 받고 병문안을 온<NAME>보살이 유마거사와 설법 대화를 한다. 이 설법에서는 중생이 병이 있는 한 나도 병이 있고 그들이 낫는다면 나도 낫는다. 는 반야에 입각한 보살행이 강조된다. 제6 부사의 품(不思議品)에서는 시간과 공간을 초월한 보살의 활동이 서술되어 있고, 제7 관중생품(觀衆生品)에서는 보살이 중생을 어떻게 관찰하고 어떠한 자비를 갖는가를 설하였으며, 제8 불도품(佛道品)에서는 연꽃이 진흙 연못 속에서 피어나듯이 불도는 번뇌의 진흙 구덩이 속에서 생겨난다고 설법하였으며, 보살의 어머니는 반야의<NAME>이고 아버지는 방편이라고 설한다. 제9 입불이 법문 품은 대화의 가장 심오한 극치를 이루며, 염정 불이·정사 불이·아아 소불 이를 강조하고 있다. 제9 품은 예로부터 우리나라 선가에서 특별히 중요하게 여겨졌는데,<NAME>와 유마의 대화는 마침내 유마거사의 묵연 무언의 대답으로 절정에 이른다. 제10 향적 불 품은 향적 불의 나라에서 음식을 가져오게 한다. 그 나라는 문자 설법을 사용하지 않고 묘향으로 삼매를 누리지만, 이 사바세계에서는 온갖 방면으로 중생을 이끌어야 하는 어려움이 있음을 설한다. 부처가 개입하여 유마거사 소설의 모든 법문을 제11 보살행품 이하 끝까지는 다시 한번 강조한다. 교리적으로는 반야 공관의 사상에 입각한 대승보살의 실천도를 천명하는 한편, 정토교의 취의에 의한 재가신도의 종교적 덕목을 천명하고 있는 것이 두드러지는 특징이다. 이 경의 근본 입장을 마음이 맑아야 불국토가 맑다. 고 제1 불국품에서 표현한 것이다. 이 경에 대한 우리나라 찬술 주석서로는 신라 원효의 유마 경종요 1권과 유마경소 3권, 경흥의 무구칭경소 6권, 둔륜의 유마 경요 간 1권이 있지만 모두 없어졌다.
fa2139fe-b34b-4756-b9e2-83145c25fef2	source05/encykorea/REL55474.txt	하상역 (河相易)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076090	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 계월이다. 논산 국사봉 아래에서 많은 사람들이 모여 정역 사상을 가르치고 있을 때 그의 문하에서 공부했고, 1885년경 김일부가 세상을 떠나자 2세 교주가 되었다. 그는 그 뒤 전라북도 완주군 고산 선치동에서 독자적인 수도를 하다가 큰 깨달음을 얻고, 종교 취지서·대명역 등을 저술하고 팔괘 도설을 가르쳤다. 이때 모인 사람들이 수백 명에 달했다고 한다. 후천개벽의 사명을 다하기 위하여 그는 1915년 3월 법주에 이봉식을, 도주에 김용성을 지명하고, 1916년에 세상을 떠났다. 김일부의 정역 사상에 기반을 두고 있지만, 정역의 독자적인 해석 서인 대명역을 저술하여 가르쳤다. 김일부가 가르친 정역의 원리는 공부자를 위시하여 고성들이 닦아놓은 선천적인 문화 도덕이 일부에게 후천개벽의 역리에 의하여 승습되었다고 보았다. 근데 하상 역의 교리관에 의하면, 김일부가 상제의 뜻과 권능에 따라 앞으로 다가올 후천 세계의 개벽운도의 정역을 밝히고 열어놓은 것이라고 믿어 일부를 상제와 같이 신격화하여 신앙의 대상으로 삼았다. 후천개벽 때 참여하려면 심기 양면의 수련이 필요하므로 정역의 학술적인 궁리도 중요하지만, 오음주에 의한 영가무도만 충실하게 하면 된다고 가르쳤다. 특히 하상 역은 윷판도(··)의 원리를 창안하여 가르쳤다. 김일부의 정역의 기본 원리는 외부 도형에 20점, 내부 십자형에 9점으로 총 29점의 말판 배열이다. 그는 정역 팔괘의 일부는 하도에 의해, 복희씨의 선천 팔괘는 하도에 의해, 문왕의 후천 팔괘는 낙서에 의해 만들어졌다고 주장했다. 이러한 독특한 주장 때문에 많은 신자들이 분리되어 각 파를 이루게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 하상역 (河相易) ### 내용: 호는 계월이다. 논산 국사봉 아래에서 많은 사람들이 모여 정역 사상을 가르치고 있을 때 그의 문하에서 공부했고, 1885년경 김일부가 세상을 떠나자 2세 교주가 되었다. 그는 그 뒤 전라북도 완주군 고산 선치동에서 독자적인 수도를 하다가 큰 깨달음을 얻고, 종교 취지서·대명역 등을 저술하고 팔괘 도설을 가르쳤다. 이때 모인 사람들이 수백 명에 달했다고 한다. 후천개벽의 사명을 다하기 위하여 그는 1915년 3월 법주에 이봉식을, 도주에 김용성을 지명하고, 1916년에 세상을 떠났다. 김일부의 정역 사상에 기반을 두고 있지만, 정역의 독자적인 해석 서인 대명역을 저술하여 가르쳤다. 김일부가 가르친 정역의 원리는 공부자를 위시하여 고성들이 닦아놓은 선천적인 문화 도덕이 일부에게 후천개벽의 역리에 의하여 승습되었다고 보았다. 근데 하상 역의 교리관에 의하면, 김일부가 상제의 뜻과 권능에 따라 앞으로 다가올 후천 세계의 개벽운도의 정역을 밝히고 열어놓은 것이라고 믿어 일부를 상제와 같이 신격화하여 신앙의 대상으로 삼았다. 후천개벽 때 참여하려면 심기 양면의 수련이 필요하므로 정역의 학술적인 궁리도 중요하지만, 오음주에 의한 영가무도만 충실하게 하면 된다고 가르쳤다. 특히 하상 역은 윷판도(··)의 원리를 창안하여 가르쳤다. 김일부의 정역의 기본 원리는 외부 도형에 20점, 내부 십자형에 9점으로 총 29점의 말판 배열이다. 그는 정역 팔괘의 일부는 하도에 의해, 복희씨의 선천 팔괘는 하도에 의해, 문왕의 후천 팔괘는 낙서에 의해 만들어졌다고 주장했다. 이러한 독특한 주장 때문에 많은 신자들이 분리되어 각 파를 이루게 되었다.
17102f67-74a9-4f11-99cd-c371d8ca194f	source05/encykorea/BUD28054.txt	오방신 (五方神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038254	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오방신이란 사방을 지키는 사천왕에 중앙의 신을 합친 것이다. 사천왕은 제석천의 권속으로 수미산의 사방을 수호하는 역할을 한다. 지국천은 동쪽, 증장천은 남쪽, 광목천은 서쪽, 다문 천은 북쪽이다. 중앙의 신은 누구인지 확실히 알 수 없지만 삼국유사에는 사천왕사의 오방신의 활줄이 모두 끊기고 벽화의 개가 뜰로 나왔다. 이로 미루어 짐작해 볼 수 있다. 사천왕사에 있는 벽화에는 오방신의 벽화가 그려져 있는데, 밀교와 관련이 있는 듯하다. 방위 신앙은 또한 호국사상과도 밀접한 관련이 있기 때문에 신라 때에는 여러 법회 때 이 오 방 신상을 제작하거나 초상으로 모시는 일이 성행하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오방신 (五方神) ### 내용: 오방신이란 사방을 지키는 사천왕에 중앙의 신을 합친 것이다. 사천왕은 제석천의 권속으로 수미산의 사방을 수호하는 역할을 한다. 지국천은 동쪽, 증장천은 남쪽, 광목천은 서쪽, 다문 천은 북쪽이다. 중앙의 신은 누구인지 확실히 알 수 없지만 삼국유사에는 사천왕사의 오방신의 활줄이 모두 끊기고 벽화의 개가 뜰로 나왔다. 이로 미루어 짐작해 볼 수 있다. 사천왕사에 있는 벽화에는 오방신의 벽화가 그려져 있는데, 밀교와 관련이 있는 듯하다. 방위 신앙은 또한 호국사상과도 밀접한 관련이 있기 때문에 신라 때에는 여러 법회 때 이 오 방 신상을 제작하거나 초상으로 모시는 일이 성행하였다.
098ee793-9d6f-4c78-bfff-2d5c1668618b	source05/encykorea/BUD15415.txt	미륵신앙 (彌勒信仰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019927	CC BY	1,779	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	지난날 석가모니불이 그 제자 중 한 사람인 미륵에게 장차 성불하여 제일인자가 될 것이라고 수기한 것을 근거로 하여 만들어진 신앙이 미륵 삼부경이다. 이 삼부경은 상생과 하생, 성불에 관한 세 가지 사실을 다루고 있다. 이 세상을 떠날 때 도솔천에 태어나서 미륵보살을 만나고, 미래의 세상에 미륵이 성불할 때 염부제(:사바세계)로 내려와 미륵불의 법회에 참석하여 깨달음을 얻는다는 내용이다. 이 미륵신앙의 중심은 미륵(Maitreya)이다. 한자문화권에서는 원래 친구를 뜻하는 미트라(mitra)에서 파생된 마이트레야를 자씨보살이라고도 부르는데, 이는 자비라는 뜻을 갖고 있기 때문이다. 대비보살이라 불리는 관세음보살과 좋은 대조를 이룬다. 미래불 미륵은 석가모니불이 구제할 수 없었던 중생들을 남김없이 구제한다는 대승적 자비사상을 근거로 출현하여, 자씨라는 이름으로 불렸다. 『미륵 하생경』과 『관미륵보살상생도솔천경』에 의하면 미륵보살은 인도 바라나시국의 바라문 집안에서 태어나 석가의 교화를 받으면서 수도하다가, 미래에 성불하리라는 수기를 받은 뒤 도솔천에 올라갔고, 지금은 천인(天人)들을 위하여 설법하고 있다고 한다. 그러나 석가모니불이 입멸한 지 56억 7000만 년이 지난 뒤, 인간의 수명이 점점 늘어 8만 세가 될 때 이 사바세계에 다시 태어나 3회의 설법[]으로 272억 인을 교화한다고 하였다. 이러한 도솔천의 미륵보살이 다시 태어날 때까지 중생구제를 위한 자비심을 품고 먼 미래를 생각하며 명상하는 자세가 곧 반가사유상으로 묘사되었다. 또한 인도 중국 티베트 한국 일본 등에서 미륵보살을 믿고 따르는 사람이 오랜 세월을 기다릴 수 없을 때는 현 보살이 있는 도솔천에 태어나기를 [], 혹은 보살이 보다 빨리 지상에 강림하기를 [] 염원하며 수행하는 신행 법이 유행하였다. 통속적인 미륵불 신앙은 구원론 적인 구세주의 현현을 의미하기도 하는데, 미륵불 신앙은 그런 의미를 갖는다. 미륵신앙은 불교가 지나치게 이론적인 종교라는 비판을 받고 있는데, 믿는 사람이면 누구나 품게 되는 신앙 형태로, 이것이 곧 미륵신앙이다. 우리의 불교사 속에서 깊은 관심을 받았던 것은 미래 세상에 대한 유토피아적 이념이 표출된 희망의 신앙이기 때문이다. 삼국시대부터 현재에 이르기까지 우리나라의 미륵신앙은 면면히 이어오며 많은 영향을 끼쳐 왔다. 우리나라 지명이나 산 이름 등에 자주 쓰였던 미륵 ·<NAME> · 도솔 등이 널리 쓰였던 것도, 각 절에 미륵불을 봉안한 미륵전이 흔하게 있는 것도, 미륵신앙에 얽힌 설화가 민간에 널리 퍼진 것도 모두 미륵신앙의 영향이었다. 신라시대의 화랑과 미륵신앙이 서로 밀접하게 연관되었던 것은 분명 미륵신앙의 신라적 수용의 한 특징이었다. 미륵신앙의 이상 세계를 신라 사회에 구체적으로 역사화시키고자 했던 의도가 엿보이기도 하기 때문이다. 미래의 미륵이 나오는 유토피아적 이상 세계를 제시하고 있는 미륵신앙은 주로 하층민의 희망 대상이 되기도 하였다. 우리나라에서의 미륵신앙이 언제부터 시작되었는지는 그 초창기에 관한 문헌 기록이 없기 때문에 잘 알 수 없으나, 고구려에 불교를 전파하기 위해서 순도(順道)를 파견하였던 전진(前秦)의 왕 부견(符堅)이 서역으로 사신을 보내 간절한 마음으로 미륵불상을 구해 왔던 것으로 보아, 고구려에 불교가 전래된 초기부터 미륵신앙이 전개되었으리라 짐작된다. 또한, 평양에서 발견된 신묘명 금동 삼존입상 광배 뒷면에 적혀 있는 명문을 통해 미륵신앙의 전개상을 확인할 수 있다. 여기에는 사망한 어머니가 미륵 삼회에 참석하는 것을 염원하여 미륵상을 조성했다는 내용이 적혀 있기 때문이다. 백제에서는 6세기 이후부터 미륵신앙이 널리 퍼져 있었다. 이는 미륵사 · 미륵불 광사 등의 절이 세워졌고, 미륵 반가사유상의 조상이 성행했던 것으로 짐작된다. 특히, 성왕 때의 중요한 절이었던 미륵불 광사는 그 사적의 문맥으로 보아 중요한 절이었다. 552년(성왕 30)에는 왕이 일본에 불상과 불경을 보내 주었는데, 이때 전해준 불상은 석가 불과 미륵석불(彌勒石佛) 이었다. 또한 미륵 선화 설화(彌勒仙花說話)에 의하면, 위덕왕 때 신라의 승려 진자(眞慈)가 미륵 화신(彌勒化身)을 친견하고자 웅진(熊津)의 수원사(水源寺)를 찾아왔다고 한다. 이 설화는 삼국시대의 미륵신앙이 공주지방으로 전파되어 그곳을 중심으로 유행하고 있었을 가능성을 시사한다. 백제 미륵신앙의 중심 사원인 미륵사는 634년(무왕 35)에 왕이 익산에 별개의 절을 경영함으로써 건립된 삼국 제일의 대가람이었다. 특히,<NAME>산 아래의 못에서 미륵삼존이 출현하였다. 고 한 것으로 보아 당시의 미륵신앙은 주로 하생 신앙이었다. 삼국유사에 전하는 기사와 불상 등을 통해 신라의 사회에는 미륵신앙이 널리 퍼져 있었음을 확인할 수 있다. 흥륜사는 신라에서 가장 오래된 절인데, 주불은 미륵불이었다. 진평왕 때의 흥륜사 승려 진자는 항상 미륵상 앞에서 대성이 화랑으로 화신하여 세상에 출현해 줄 것을 간청하였다. 웅진 수원 사를 찾아갔던 그는 미륵 선화를 만나기 위해서였다. 다시 경주로 돌아온 그가 미시(未尸)라는 아름다운 소년을 만나 7년 동안이나 국선(國仙)으로 받들었다는 미륵 선화 설화는 화랑도와 미륵신앙의 깊은 관련성을 시사해 주는 것이다. 아울러, 이 설화는 미래에 상카(Sa○kha)라는 전륜성왕이 다스릴 때 미륵이 출현한다는 미륵신앙의 이상 세계를 신라 사회에 구체적으로 역사화시키고자 한 욕구를 엿볼 수 있다. 또한, 진평왕 때 화랑으로 활동하던 김유신은 그의 낭도들을<NAME>향도라고 불렀다. 미륵 하생 신앙과 관련되어 있는<NAME>는 미륵보살이 장차 성불할<NAME> 수이다. 화랑 출신으로 삼국통일에 큰 공을 세운 바 있는 죽지(竹旨)의 탄생설화에도 미륵신앙의 영향이 보인다. 곧, 죽지의 아버지 술 종공(述宗公)이 죽 지령(竹旨嶺)의 길을 닦는 한 거사(居士)를 죽 지령의 북봉에 장사 지내고 무덤 앞에 돌미륵상을 안치하였더니, 그로부터 부인이 임신하여 죽지를 낳았다는 것이다. 이처럼 화랑과 미륵신앙과의 관련은 귀족층의 합목적적인 의도와 민중의 구원론적 이상이 합일된 데서 나타날 수 있었다. 통일신라시대에 이르러서는 미륵 사상에 대한 학문적 논리체계를 미륵 사상에 대한 전체적인 불교학의 발달과 함께 세운다. 원효(元曉)는 『미륵상 생경』에 대한 종요(宗要) 및 소(疏)를, 원측(圓測)은 『미륵상 생경 약찬(彌勒上生經略贊)』을, 의적(義寂)은 『미륵 상생 경요 간(彌勒上生經料簡)』을 각각 저술하였고, 특히 <NAME>(太賢)은 『미륵 삼부경』에 대한 고적기(古迹記) 각 1권씩을 저술하였다. 경흥(憬興)은 『미륵상생경소(彌勒上生經疏)』 · 『미륵하생경소(彌勒下生經疏)』 · 『미륵경수의술문(彌勒經遂義述文)』 · 『미륵경술찬(彌勒經述贊)』 등의 많은 저서를 짓기도 하였다. 『삼국유사』의 백월산이 성설화(白月山二聖說話)에서 볼 수 있듯이 『미륵 하생경』에 나타나는 미륵 부모의 이름이 신라인의 이름에까지 쓰이고, 수행을 통하여 미륵불로 현 신성도(現身成道) 했다는 것은 미륵신앙 관계 경전의 폭넓은 유통을 토대로 미륵하생성불사상이 신라적으로 변용되고 있었음을 알 수 있다. 또한, 경덕왕 때의 승려이자 낭도였던 월명은 도솔가를 지어 꽃을 통해 미륵 왕생의 이상을 나타내기도 하였다. 경덕왕 때의 충담은 매년 3월 3일과 9월 9일에 남산 삼화령의 미륵불상을 찾아 차 공양을 올렸다. 이 삼화령의 미륵불상은 선덕왕 때 승려 생의 가 땅속에 묻혀 있던 것을 파내어 모셔 둔 것인데, 현재까지도 국립경주박물관에 보존되어 있다. 특히, 경덕왕 때의 진표(眞表)는 참회의 행법(行法)을 통하여 지장보살로부터 계법(戒法)을 받고, 미륵보살로부터 본각(本覺)과 시각(始覺)을 상징하는 두 개의 목간자(木簡子)와 수기를 받은 뒤, 망신 참(亡身懺)과 점찰법(占察法)을 통하여 독특한 미륵신앙을 확립시킨 대 종주(大宗主)이다. 그는 미륵과 지장을 연결하고 참회와 깨달음을 통하여 새로운 정토를 여는 근본 도량으로 금산사(金山寺)를 창건하였다. 이 밖에도 『삼국유사』에 수록되어 전해지고 있는 미륵불상에 얽힌 설화들은 당시 사회에 미륵신앙이 보편화되어 있었던 사실을 알게 해주는 좋은 자료이다. 719년(성덕왕 18) <NAME>(金志誠)이 돌아가신 부모를 위하여 감산사(甘山寺)를 창건하고 석 미륵상을 봉안하였다. 764년(경덕왕 23) 왕이 백월산에 남사(南寺)를 세운 뒤 금당에 미륵상을 모시고 ‘현신성도미륵지전(現身成道彌勒之殿)’이라고 액호 하였는데, 이것은 달달 박박(怛怛朴朴)과 노힐부득(努肸夫得)이 현신<NAME>였던 것을 기념하는 것이다. 경덕왕 때의 고승<NAME>은 항상 용장사(茸長寺)의 미륵장륙석상을 돌았는데, 그 미륵 상이 따라서 얼굴을 돌렸다는 설화, 그리고 죽은 아이를 묻었던 땅에서 미륵 석상이 나왔다는 조신(調信)의 꿈 이야기 등, 미륵신앙과 관련된 설화들이 민중의 입을 통해서 유포될 수 있었던 것은 신라 사회에 미륵신앙이 그만큼 널리 수용되어 있었기 때문이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 자칭 미륵불은 후고구려의 왕 궁예(弓裔)이다. 궁예는 금관을 쓰고 가사를 입은 채 맏아들을 청광보살, 막내아들을 신광 보살이라 하여 협시보살이 되었고, 스스로 불경 20여 권을 만들고 미륵관심법을 행한다는 등의 허황된 소리로 무고한 대중을 괴롭혔다. 신라 이후 올바른 미륵신앙이 어떻게 전개되었는지에 대해서는 상세히 알려지지 않았으나, 오늘날까지 미터 신앙 · 관음신앙과 함께 하나의 전통으로 대중들 사이에 남아 있다. 다만, 고려 초기 이후 특별히 미륵신앙에 관심을 가진 승려가 많지 않았고, 미륵신앙을 중요시하는 법상종(法相宗)이 선종(禪宗)이나 화엄종(華嚴宗)의 세력에 밀려났으므로 신라시대와 같이 열렬함과 독특함을 함께 갖춘 미륵신앙은 다시 꽃 피어날 수 없었다. 그러나 특수 사찰을 중심으로 하여 미륵신앙은 왕실 및 민중 속으로 깊이 파고들어 갔다. 고려의 개경에는 태조 때부터 미륵사에 공신당(功臣堂)을 두고 매년 10월이면 법회를 열어 그들의 명복을 빌었다. <NAME>은 모후(母后)의 원찰로 현화사(玄化寺)를 창건한 뒤 법상종 승려들을 주지로 임명함으로써, 현화사를 근거로 하는 법상종은 미륵을 신봉하는 고려 중기의 대표적 교단의 하나가 되었다.<NAME>은 매년 미륵보살회와 미터 불회를 개최했는데, 이는 법상종 교단을 이끈 대지 · 혜소 · 지광 · 영념 · 혜덕 등의 고승이 차례로 머물면서 법상종의 교단을 이끌었다. 특히, 매년 4월 8일부터 3일 동안 개최되던 미륵보살회는 국가의 번영과 사직의 안녕을 축원하기 위함이었다. 현화사 금당의 주불은 미륵불이었고, 특히 혜덕은 미륵 보살상을 모시고 매년 승려를 모아 귀의하게 하였으며, 입적하는 순간까지도 미륵의 명호를 염하였을 정도로 미륵신앙에 독실하였다. 1070년(문종 24) 흥왕사 안에 자씨 전이 세워졌고, 1109년(예종 4) 4월에는 예종이 미륵사에서 법회를 열기도 했다. 충렬왕 27년(1301년) 9월, 1302년 2월에 각각 광명사에서<NAME>회가 열렸는데, 이는 충렬왕 27년에 열렸다. 또한 이 시기 조계산에서는 왕사 무외가 주관하는<NAME>회가 7일 동안 개최되기도 하였다. 이상은 왕실 주변에 있었던 미륵신앙의 사례이다. 이 미륵신앙은 민간에서도 그 뿌리를 내리고 있었다. 금산사나 현화사 외도 관촉사 · 금장사 · 도솔사 등에는 미륵불을 주불로 모신 사원이 있었다. 충청남도 논산시 은진면 반야산의 관촉사는 광종 때 혜명이 창건한 곳으로, 1006년(목종 9)에 완성된 미륵 석불상이 현재 남아 있다. 이 미륵불상에 얽힌 영험설화는 당시 사회에 미륵신앙이 광범위하게 퍼져 있었음을 말해준다. 현탄이 992년(성종 11)에 창건한 용두산 금장사 금당의 주불은 미륵삼존인데, 1310년(충선왕 2) 당시의 왕사 진감과 제자 굉지가 이 미륵삼존에 금을 다시 입히기도 하였다. 이규보의 남행 월일기에 의하면, 옥구에서 장사로 가는 길에 있는 도솔사에 미륵 석상이 있었다고 한다. 정치적 · 사회적으로 불안하던 고려 후기의 민간에는 미륵신앙이 상당히 성행하고 있었던 것 같다. 미륵불이 하 생하여 교화하는<NAME>회에 참여하여 미륵불에게 향을 공양할 수 있기를 발원하며, 향목(香木)을 해변에 묻어 두는 풍속이 행해지고 있었음은 곧 미륵 하생 신앙의 유행을 말해 주기 때문이다. 이와 같은 미륵 하생 신앙은 고성 삼일포 매향비(高城三日浦埋香碑) 및 사천 매향비(泗川埋香碑) 등에 잘 나타나고 있다. 1387년(우왕 13)에 세워진 사천 매향비에 의하면 1,000인이 결계(結契) 하여 발원하였고, 1309년에 세워진 삼일포 매향비에 의하면 지방관 10여 명을 비롯한 존비(尊卑)가 함께 발원하고 있다. 특히, 고려 말에도 자칭 미륵불이 동해안 9곳에 묻힌 것이 1309년이었다. 우왕 때의 이금이다. 심지어는 나무에서 곡식이 열리게 할 것이라는 말까지 신봉하고 따랐을 정도이다. 그러나 이금도 역시 고통받는 민중을 구제할 미륵불은 아니었고, 민중들을 우롱하다 처형당한 사이비에 지나지 않았다. 조선시대에도 미륵신앙은 하층민을 중심으로 이어졌을 것으로 추측되지만 알 수 있는 자료는 많지 않다. 다만, 1688년(숙종 14) 요승 여환이 일으킨 역모만이 조선시대의 대표적인 사건이라는 것이 뚜렷하게 드러난다. 여환은 아내 원향과 무녀인 계화, 아전이었던<NAME>, 그리고 황회 등을 규합하여 석가불이 다하고 미륵불이 세상을 다스리게 될 것이다. 라고 하면서 양주군 청송면을 중심으로 미륵신앙을 널리 퍼뜨렸다. 황해도와 강원도 등지까지 그를 따르는 무리가 퍼져 나갔다. 여환은 이제부터 용이 아들을 낳아 나라를 다스릴 것이다. 라고 하면서 아내를 용녀 부인이라 칭했다. 또한, 정씨 성을 가진 무당 계화는 정성인(鄭聖人)으로 탈바꿈하여 민중들을 유혹하였고, “7월에 큰 비가 와서 도성이 무너질 것이다. ”라고 하면서 미륵 신봉자들에게 장검과 군복을 준비시켰다. 이들은 폭우로 도성이 무너질 때 대궐로 들어갈 계획을 세우고, 7월 13일 무장한 신도들을 양주 대전리(大田里)로 집결시켰다. 무장한 신도들을 양주에 남겨 둔 채 여환 등 10여 인은 15일에 상경하여 비가 오기를 기다렸으나 하늘은 오히려 맑기만 하였다. 이에 16일 양주로 돌아온 그는 아직 공부가 되지 않아 하늘이 응하지 않는다고 탄식했다. 이들은 보름쯤 지나서 이 사건이 조정에 알려졌고, 여환 등 주모자 여러 명이 처형됨으로써 허망한 꿈이 무너졌다. 여환 등은 미륵신앙과 민간신앙인 용신앙을 절묘하게 연계시켰고, 무녀들이 이에 적극 협력하였다. 하지만 이들은 미륵이 내세에 나타나 이상 사회를 완성한다고 막연히 믿었던 듯하며, 초월적인 힘과 천변 재생을 기대하고 있었다. 또한 하층민과 노비층이 주로 이들에게 호응하였다. 불안하고 어두운 사회에서 흉년과 질병 등으로 시달리던 민중들에게 이상 사회를 약속하는 미륵 하생 신앙은 소박하고 막연한 기대를 불러일으킬 수 있었다. 전통 불교의 미륵신앙을 그들의 교리 속에 조화시켜 가진 신흥종교도 불교계에서 분파되었다. 증산은 평소 제자들에게 금산사의 미륵불로 강림할 것이라고 말해 왔다고 하는데, 대표적인 예로는 증산교 계통과<NAME> 교가 있다. 또 나는 금산사로 들어가 불양탑을 차지하리라. , 내가 금산사에 들어가니 미륵불을 보라. 고 하기도 하였다. 이처럼 증산의 제자들은 금산사와 미륵불에 관심을 두고 후천 세계를<NAME>려는 노력을 금산사를 차지하여 하게 되었다. 또한 이들이 노린 것은 순수한 불교의 미륵신앙이 아니라 증산의 가르침에 의한 미륵불의 출세를 바라는 것이었다. 한때는 증산의 제자 김형렬이 금산사에 미륵불교라는 교파를 세우고 금산사의 미륵불을 증산의 영체로 숭배하기도 하였다. 김형렬이 사망하자 유제봉 · 최선호 등이 미륵계를 조직하고 금산사 미륵불을 숭배하는 활동을 계속하기도 했다. 한때<NAME>교는 서백일이 세운 교단으로 금산사를 본거지로 삼아 그 교세를 떨치기도 하였다. 1966년 교주 서백일이 피살된 뒤 그 교세는 쇠퇴했지만, 금산사 주변의<NAME>동을 중심으로 한 신도들이 살고 있다. 1950년대에는<NAME>를 중심으로 한 미륵존 불 숭배회가 조직되기도 하였다. 이처럼 금산사 미륵전을 중심으로 찾아든 대부분의 미륵 신자들은 증산교 계통의 신흥종교 신도들이었다. 이들의 미륵신앙은 불교의 전통적인 미륵신앙과는 다른 형태로 전개되었기 때문에, 불교의 전통적인 미륵신앙과는 다른 형태로 전개되었기 때문에, 이들은 불교십선운동본부를, 미륵 정신회를 각각 조직하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵신앙 (彌勒信仰) ### 내용: 지난날 석가모니불이 그 제자 중 한 사람인 미륵에게 장차 성불하여 제일인자가 될 것이라고 수기한 것을 근거로 하여 만들어진 신앙이 미륵 삼부경이다. 이 삼부경은 상생과 하생, 성불에 관한 세 가지 사실을 다루고 있다. 이 세상을 떠날 때 도솔천에 태어나서 미륵보살을 만나고, 미래의 세상에 미륵이 성불할 때 염부제(:사바세계)로 내려와 미륵불의 법회에 참석하여 깨달음을 얻는다는 내용이다. 이 미륵신앙의 중심은 미륵(Maitreya)이다. 한자문화권에서는 원래 친구를 뜻하는 미트라(mitra)에서 파생된 마이트레야를 자씨보살이라고도 부르는데, 이는 자비라는 뜻을 갖고 있기 때문이다. 대비보살이라 불리는 관세음보살과 좋은 대조를 이룬다. 미래불 미륵은 석가모니불이 구제할 수 없었던 중생들을 남김없이 구제한다는 대승적 자비사상을 근거로 출현하여, 자씨라는 이름으로 불렸다. 『미륵 하생경』과 『관미륵보살상생도솔천경』에 의하면 미륵보살은 인도 바라나시국의 바라문 집안에서 태어나 석가의 교화를 받으면서 수도하다가, 미래에 성불하리라는 수기를 받은 뒤 도솔천에 올라갔고, 지금은 천인(天人)들을 위하여 설법하고 있다고 한다. 그러나 석가모니불이 입멸한 지 56억 7000만 년이 지난 뒤, 인간의 수명이 점점 늘어 8만 세가 될 때 이 사바세계에 다시 태어나 3회의 설법[]으로 272억 인을 교화한다고 하였다. 이러한 도솔천의 미륵보살이 다시 태어날 때까지 중생구제를 위한 자비심을 품고 먼 미래를 생각하며 명상하는 자세가 곧 반가사유상으로 묘사되었다. 또한 인도 중국 티베트 한국 일본 등에서 미륵보살을 믿고 따르는 사람이 오랜 세월을 기다릴 수 없을 때는 현 보살이 있는 도솔천에 태어나기를 [], 혹은 보살이 보다 빨리 지상에 강림하기를 [] 염원하며 수행하는 신행 법이 유행하였다. 통속적인 미륵불 신앙은 구원론 적인 구세주의 현현을 의미하기도 하는데, 미륵불 신앙은 그런 의미를 갖는다. 미륵신앙은 불교가 지나치게 이론적인 종교라는 비판을 받고 있는데, 믿는 사람이면 누구나 품게 되는 신앙 형태로, 이것이 곧 미륵신앙이다. 우리의 불교사 속에서 깊은 관심을 받았던 것은 미래 세상에 대한 유토피아적 이념이 표출된 희망의 신앙이기 때문이다. 삼국시대부터 현재에 이르기까지 우리나라의 미륵신앙은 면면히 이어오며 많은 영향을 끼쳐 왔다. 우리나라 지명이나 산 이름 등에 자주 쓰였던 미륵 ·<NAME> · 도솔 등이 널리 쓰였던 것도, 각 절에 미륵불을 봉안한 미륵전이 흔하게 있는 것도, 미륵신앙에 얽힌 설화가 민간에 널리 퍼진 것도 모두 미륵신앙의 영향이었다. 신라시대의 화랑과 미륵신앙이 서로 밀접하게 연관되었던 것은 분명 미륵신앙의 신라적 수용의 한 특징이었다. 미륵신앙의 이상 세계를 신라 사회에 구체적으로 역사화시키고자 했던 의도가 엿보이기도 하기 때문이다. 미래의 미륵이 나오는 유토피아적 이상 세계를 제시하고 있는 미륵신앙은 주로 하층민의 희망 대상이 되기도 하였다. 우리나라에서의 미륵신앙이 언제부터 시작되었는지는 그 초창기에 관한 문헌 기록이 없기 때문에 잘 알 수 없으나, 고구려에 불교를 전파하기 위해서 순도(順道)를 파견하였던 전진(前秦)의 왕 부견(符堅)이 서역으로 사신을 보내 간절한 마음으로 미륵불상을 구해 왔던 것으로 보아, 고구려에 불교가 전래된 초기부터 미륵신앙이 전개되었으리라 짐작된다. 또한, 평양에서 발견된 신묘명 금동 삼존입상 광배 뒷면에 적혀 있는 명문을 통해 미륵신앙의 전개상을 확인할 수 있다. 여기에는 사망한 어머니가 미륵 삼회에 참석하는 것을 염원하여 미륵상을 조성했다는 내용이 적혀 있기 때문이다. 백제에서는 6세기 이후부터 미륵신앙이 널리 퍼져 있었다. 이는 미륵사 · 미륵불 광사 등의 절이 세워졌고, 미륵 반가사유상의 조상이 성행했던 것으로 짐작된다. 특히, 성왕 때의 중요한 절이었던 미륵불 광사는 그 사적의 문맥으로 보아 중요한 절이었다. 552년(성왕 30)에는 왕이 일본에 불상과 불경을 보내 주었는데, 이때 전해준 불상은 석가 불과 미륵석불(彌勒石佛) 이었다. 또한 미륵 선화 설화(彌勒仙花說話)에 의하면, 위덕왕 때 신라의 승려 진자(眞慈)가 미륵 화신(彌勒化身)을 친견하고자 웅진(熊津)의 수원사(水源寺)를 찾아왔다고 한다. 이 설화는 삼국시대의 미륵신앙이 공주지방으로 전파되어 그곳을 중심으로 유행하고 있었을 가능성을 시사한다. 백제 미륵신앙의 중심 사원인 미륵사는 634년(무왕 35)에 왕이 익산에 별개의 절을 경영함으로써 건립된 삼국 제일의 대가람이었다. 특히,<NAME>산 아래의 못에서 미륵삼존이 출현하였다. 고 한 것으로 보아 당시의 미륵신앙은 주로 하생 신앙이었다. 삼국유사에 전하는 기사와 불상 등을 통해 신라의 사회에는 미륵신앙이 널리 퍼져 있었음을 확인할 수 있다. 흥륜사는 신라에서 가장 오래된 절인데, 주불은 미륵불이었다. 진평왕 때의 흥륜사 승려 진자는 항상 미륵상 앞에서 대성이 화랑으로 화신하여 세상에 출현해 줄 것을 간청하였다. 웅진 수원 사를 찾아갔던 그는 미륵 선화를 만나기 위해서였다. 다시 경주로 돌아온 그가 미시(未尸)라는 아름다운 소년을 만나 7년 동안이나 국선(國仙)으로 받들었다는 미륵 선화 설화는 화랑도와 미륵신앙의 깊은 관련성을 시사해 주는 것이다. 아울러, 이 설화는 미래에 상카(Sa○kha)라는 전륜성왕이 다스릴 때 미륵이 출현한다는 미륵신앙의 이상 세계를 신라 사회에 구체적으로 역사화시키고자 한 욕구를 엿볼 수 있다. 또한, 진평왕 때 화랑으로 활동하던 김유신은 그의 낭도들을<NAME>향도라고 불렀다. 미륵 하생 신앙과 관련되어 있는<NAME>는 미륵보살이 장차 성불할<NAME> 수이다. 화랑 출신으로 삼국통일에 큰 공을 세운 바 있는 죽지(竹旨)의 탄생설화에도 미륵신앙의 영향이 보인다. 곧, 죽지의 아버지 술 종공(述宗公)이 죽 지령(竹旨嶺)의 길을 닦는 한 거사(居士)를 죽 지령의 북봉에 장사 지내고 무덤 앞에 돌미륵상을 안치하였더니, 그로부터 부인이 임신하여 죽지를 낳았다는 것이다. 이처럼 화랑과 미륵신앙과의 관련은 귀족층의 합목적적인 의도와 민중의 구원론적 이상이 합일된 데서 나타날 수 있었다. 통일신라시대에 이르러서는 미륵 사상에 대한 학문적 논리체계를 미륵 사상에 대한 전체적인 불교학의 발달과 함께 세운다. 원효(元曉)는 『미륵상 생경』에 대한 종요(宗要) 및 소(疏)를, 원측(圓測)은 『미륵상 생경 약찬(彌勒上生經略贊)』을, 의적(義寂)은 『미륵 상생 경요 간(彌勒上生經料簡)』을 각각 저술하였고, 특히 <NAME>(太賢)은 『미륵 삼부경』에 대한 고적기(古迹記) 각 1권씩을 저술하였다. 경흥(憬興)은 『미륵상생경소(彌勒上生經疏)』 · 『미륵하생경소(彌勒下生經疏)』 · 『미륵경수의술문(彌勒經遂義述文)』 · 『미륵경술찬(彌勒經述贊)』 등의 많은 저서를 짓기도 하였다. 『삼국유사』의 백월산이 성설화(白月山二聖說話)에서 볼 수 있듯이 『미륵 하생경』에 나타나는 미륵 부모의 이름이 신라인의 이름에까지 쓰이고, 수행을 통하여 미륵불로 현 신성도(現身成道) 했다는 것은 미륵신앙 관계 경전의 폭넓은 유통을 토대로 미륵하생성불사상이 신라적으로 변용되고 있었음을 알 수 있다. 또한, 경덕왕 때의 승려이자 낭도였던 월명은 도솔가를 지어 꽃을 통해 미륵 왕생의 이상을 나타내기도 하였다. 경덕왕 때의 충담은 매년 3월 3일과 9월 9일에 남산 삼화령의 미륵불상을 찾아 차 공양을 올렸다. 이 삼화령의 미륵불상은 선덕왕 때 승려 생의 가 땅속에 묻혀 있던 것을 파내어 모셔 둔 것인데, 현재까지도 국립경주박물관에 보존되어 있다. 특히, 경덕왕 때의 진표(眞表)는 참회의 행법(行法)을 통하여 지장보살로부터 계법(戒法)을 받고, 미륵보살로부터 본각(本覺)과 시각(始覺)을 상징하는 두 개의 목간자(木簡子)와 수기를 받은 뒤, 망신 참(亡身懺)과 점찰법(占察法)을 통하여 독특한 미륵신앙을 확립시킨 대 종주(大宗主)이다. 그는 미륵과 지장을 연결하고 참회와 깨달음을 통하여 새로운 정토를 여는 근본 도량으로 금산사(金山寺)를 창건하였다. 이 밖에도 『삼국유사』에 수록되어 전해지고 있는 미륵불상에 얽힌 설화들은 당시 사회에 미륵신앙이 보편화되어 있었던 사실을 알게 해주는 좋은 자료이다. 719년(성덕왕 18) <NAME>(金志誠)이 돌아가신 부모를 위하여 감산사(甘山寺)를 창건하고 석 미륵상을 봉안하였다. 764년(경덕왕 23) 왕이 백월산에 남사(南寺)를 세운 뒤 금당에 미륵상을 모시고 ‘현신성도미륵지전(現身成道彌勒之殿)’이라고 액호 하였는데, 이것은 달달 박박(怛怛朴朴)과 노힐부득(努肸夫得)이 현신<NAME>였던 것을 기념하는 것이다. 경덕왕 때의 고승<NAME>은 항상 용장사(茸長寺)의 미륵장륙석상을 돌았는데, 그 미륵 상이 따라서 얼굴을 돌렸다는 설화, 그리고 죽은 아이를 묻었던 땅에서 미륵 석상이 나왔다는 조신(調信)의 꿈 이야기 등, 미륵신앙과 관련된 설화들이 민중의 입을 통해서 유포될 수 있었던 것은 신라 사회에 미륵신앙이 그만큼 널리 수용되어 있었기 때문이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 자칭 미륵불은 후고구려의 왕 궁예(弓裔)이다. 궁예는 금관을 쓰고 가사를 입은 채 맏아들을 청광보살, 막내아들을 신광 보살이라 하여 협시보살이 되었고, 스스로 불경 20여 권을 만들고 미륵관심법을 행한다는 등의 허황된 소리로 무고한 대중을 괴롭혔다. 신라 이후 올바른 미륵신앙이 어떻게 전개되었는지에 대해서는 상세히 알려지지 않았으나, 오늘날까지 미터 신앙 · 관음신앙과 함께 하나의 전통으로 대중들 사이에 남아 있다. 다만, 고려 초기 이후 특별히 미륵신앙에 관심을 가진 승려가 많지 않았고, 미륵신앙을 중요시하는 법상종(法相宗)이 선종(禪宗)이나 화엄종(華嚴宗)의 세력에 밀려났으므로 신라시대와 같이 열렬함과 독특함을 함께 갖춘 미륵신앙은 다시 꽃 피어날 수 없었다. 그러나 특수 사찰을 중심으로 하여 미륵신앙은 왕실 및 민중 속으로 깊이 파고들어 갔다. 고려의 개경에는 태조 때부터 미륵사에 공신당(功臣堂)을 두고 매년 10월이면 법회를 열어 그들의 명복을 빌었다. <NAME>은 모후(母后)의 원찰로 현화사(玄化寺)를 창건한 뒤 법상종 승려들을 주지로 임명함으로써, 현화사를 근거로 하는 법상종은 미륵을 신봉하는 고려 중기의 대표적 교단의 하나가 되었다.<NAME>은 매년 미륵보살회와 미터 불회를 개최했는데, 이는 법상종 교단을 이끈 대지 · 혜소 · 지광 · 영념 · 혜덕 등의 고승이 차례로 머물면서 법상종의 교단을 이끌었다. 특히, 매년 4월 8일부터 3일 동안 개최되던 미륵보살회는 국가의 번영과 사직의 안녕을 축원하기 위함이었다. 현화사 금당의 주불은 미륵불이었고, 특히 혜덕은 미륵 보살상을 모시고 매년 승려를 모아 귀의하게 하였으며, 입적하는 순간까지도 미륵의 명호를 염하였을 정도로 미륵신앙에 독실하였다. 1070년(문종 24) 흥왕사 안에 자씨 전이 세워졌고, 1109년(예종 4) 4월에는 예종이 미륵사에서 법회를 열기도 했다. 충렬왕 27년(1301년) 9월, 1302년 2월에 각각 광명사에서<NAME>회가 열렸는데, 이는 충렬왕 27년에 열렸다. 또한 이 시기 조계산에서는 왕사 무외가 주관하는<NAME>회가 7일 동안 개최되기도 하였다. 이상은 왕실 주변에 있었던 미륵신앙의 사례이다. 이 미륵신앙은 민간에서도 그 뿌리를 내리고 있었다. 금산사나 현화사 외도 관촉사 · 금장사 · 도솔사 등에는 미륵불을 주불로 모신 사원이 있었다. 충청남도 논산시 은진면 반야산의 관촉사는 광종 때 혜명이 창건한 곳으로, 1006년(목종 9)에 완성된 미륵 석불상이 현재 남아 있다. 이 미륵불상에 얽힌 영험설화는 당시 사회에 미륵신앙이 광범위하게 퍼져 있었음을 말해준다. 현탄이 992년(성종 11)에 창건한 용두산 금장사 금당의 주불은 미륵삼존인데, 1310년(충선왕 2) 당시의 왕사 진감과 제자 굉지가 이 미륵삼존에 금을 다시 입히기도 하였다. 이규보의 남행 월일기에 의하면, 옥구에서 장사로 가는 길에 있는 도솔사에 미륵 석상이 있었다고 한다. 정치적 · 사회적으로 불안하던 고려 후기의 민간에는 미륵신앙이 상당히 성행하고 있었던 것 같다. 미륵불이 하 생하여 교화하는<NAME>회에 참여하여 미륵불에게 향을 공양할 수 있기를 발원하며, 향목(香木)을 해변에 묻어 두는 풍속이 행해지고 있었음은 곧 미륵 하생 신앙의 유행을 말해 주기 때문이다. 이와 같은 미륵 하생 신앙은 고성 삼일포 매향비(高城三日浦埋香碑) 및 사천 매향비(泗川埋香碑) 등에 잘 나타나고 있다. 1387년(우왕 13)에 세워진 사천 매향비에 의하면 1,000인이 결계(結契) 하여 발원하였고, 1309년에 세워진 삼일포 매향비에 의하면 지방관 10여 명을 비롯한 존비(尊卑)가 함께 발원하고 있다. 특히, 고려 말에도 자칭 미륵불이 동해안 9곳에 묻힌 것이 1309년이었다. 우왕 때의 이금이다. 심지어는 나무에서 곡식이 열리게 할 것이라는 말까지 신봉하고 따랐을 정도이다. 그러나 이금도 역시 고통받는 민중을 구제할 미륵불은 아니었고, 민중들을 우롱하다 처형당한 사이비에 지나지 않았다. 조선시대에도 미륵신앙은 하층민을 중심으로 이어졌을 것으로 추측되지만 알 수 있는 자료는 많지 않다. 다만, 1688년(숙종 14) 요승 여환이 일으킨 역모만이 조선시대의 대표적인 사건이라는 것이 뚜렷하게 드러난다. 여환은 아내 원향과 무녀인 계화, 아전이었던<NAME>, 그리고 황회 등을 규합하여 석가불이 다하고 미륵불이 세상을 다스리게 될 것이다. 라고 하면서 양주군 청송면을 중심으로 미륵신앙을 널리 퍼뜨렸다. 황해도와 강원도 등지까지 그를 따르는 무리가 퍼져 나갔다. 여환은 이제부터 용이 아들을 낳아 나라를 다스릴 것이다. 라고 하면서 아내를 용녀 부인이라 칭했다. 또한, 정씨 성을 가진 무당 계화는 정성인(鄭聖人)으로 탈바꿈하여 민중들을 유혹하였고, “7월에 큰 비가 와서 도성이 무너질 것이다. ”라고 하면서 미륵 신봉자들에게 장검과 군복을 준비시켰다. 이들은 폭우로 도성이 무너질 때 대궐로 들어갈 계획을 세우고, 7월 13일 무장한 신도들을 양주 대전리(大田里)로 집결시켰다. 무장한 신도들을 양주에 남겨 둔 채 여환 등 10여 인은 15일에 상경하여 비가 오기를 기다렸으나 하늘은 오히려 맑기만 하였다. 이에 16일 양주로 돌아온 그는 아직 공부가 되지 않아 하늘이 응하지 않는다고 탄식했다. 이들은 보름쯤 지나서 이 사건이 조정에 알려졌고, 여환 등 주모자 여러 명이 처형됨으로써 허망한 꿈이 무너졌다. 여환 등은 미륵신앙과 민간신앙인 용신앙을 절묘하게 연계시켰고, 무녀들이 이에 적극 협력하였다. 하지만 이들은 미륵이 내세에 나타나 이상 사회를 완성한다고 막연히 믿었던 듯하며, 초월적인 힘과 천변 재생을 기대하고 있었다. 또한 하층민과 노비층이 주로 이들에게 호응하였다. 불안하고 어두운 사회에서 흉년과 질병 등으로 시달리던 민중들에게 이상 사회를 약속하는 미륵 하생 신앙은 소박하고 막연한 기대를 불러일으킬 수 있었다. 전통 불교의 미륵신앙을 그들의 교리 속에 조화시켜 가진 신흥종교도 불교계에서 분파되었다. 증산은 평소 제자들에게 금산사의 미륵불로 강림할 것이라고 말해 왔다고 하는데, 대표적인 예로는 증산교 계통과<NAME> 교가 있다. 또 나는 금산사로 들어가 불양탑을 차지하리라. , 내가 금산사에 들어가니 미륵불을 보라. 고 하기도 하였다. 이처럼 증산의 제자들은 금산사와 미륵불에 관심을 두고 후천 세계를<NAME>려는 노력을 금산사를 차지하여 하게 되었다. 또한 이들이 노린 것은 순수한 불교의 미륵신앙이 아니라 증산의 가르침에 의한 미륵불의 출세를 바라는 것이었다. 한때는 증산의 제자 김형렬이 금산사에 미륵불교라는 교파를 세우고 금산사의 미륵불을 증산의 영체로 숭배하기도 하였다. 김형렬이 사망하자 유제봉 · 최선호 등이 미륵계를 조직하고 금산사 미륵불을 숭배하는 활동을 계속하기도 했다. 한때<NAME>교는 서백일이 세운 교단으로 금산사를 본거지로 삼아 그 교세를 떨치기도 하였다. 1966년 교주 서백일이 피살된 뒤 그 교세는 쇠퇴했지만, 금산사 주변의<NAME>동을 중심으로 한 신도들이 살고 있다. 1950년대에는<NAME>를 중심으로 한 미륵존 불 숭배회가 조직되기도 하였다. 이처럼 금산사 미륵전을 중심으로 찾아든 대부분의 미륵 신자들은 증산교 계통의 신흥종교 신도들이었다. 이들의 미륵신앙은 불교의 전통적인 미륵신앙과는 다른 형태로 전개되었기 때문에, 불교의 전통적인 미륵신앙과는 다른 형태로 전개되었기 때문에, 이들은 불교십선운동본부를, 미륵 정신회를 각각 조직하기도 하였다.
f63fb43b-913d-4256-a820-02b7a3193011	source05/encykorea/BUD22379.txt	상지은니 대반야바라밀다경 권305 (橡紙銀泥大般若波羅密多經卷三百五)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027347	CC BY	88	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권(권 305) 1첩. 불교 경전 가운데 가장 분량이 많은 대반야경 600권 가운데 제305권이 보물로 지정되었다. 한 줄에 17자로 배열된 본문은 6항씩 절첩되어 있는데, 표지 위에 금니로 이 책의 제목이 묘사되어 있다. 사성기가 없어 제작 연대를 알 수 없지만 권 머리 부분의 제목 아래에 천자 함이 적혀 있다. 대장경으로 사성 된 것 가운데 하나로 추정되는데, (조) 자가 표시되어 있다. 이 사경은 기림사의 대반야바라밀다경 권 210과 지질·본문 글씨 등을 비교해 보면, 사경의 품격이 같아 14세기 중엽에 은 자사 경원에서 제작한 은자 대장경으로 추정된다. 성보 문화 재단의 호림 박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상지은니 대반야바라밀다경 권305 (橡紙銀泥大般若波羅密多經卷三百五) ### 내용: 1권(권 305) 1첩. 불교 경전 가운데 가장 분량이 많은 대반야경 600권 가운데 제305권이 보물로 지정되었다. 한 줄에 17자로 배열된 본문은 6항씩 절첩되어 있는데, 표지 위에 금니로 이 책의 제목이 묘사되어 있다. 사성기가 없어 제작 연대를 알 수 없지만 권 머리 부분의 제목 아래에 천자 함이 적혀 있다. 대장경으로 사성 된 것 가운데 하나로 추정되는데, (조) 자가 표시되어 있다. 이 사경은 기림사의 대반야바라밀다경 권 210과 지질·본문 글씨 등을 비교해 보면, 사경의 품격이 같아 14세기 중엽에 은 자사 경원에서 제작한 은자 대장경으로 추정된다. 성보 문화 재단의 호림 박물관에 소장되어 있다.
b576f868-91e3-4951-9eff-db1646a1b45e	source05/encykorea/REL23433.txt	세습무 (世襲巫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029817	CC BY	403	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세습 무라는 용어는 강신무(降神巫)가 그렇듯이 순수한 학술어 일뿐 일반인들이 부르는 말은 아니다. 세습무의 유형을 처음으로 입무(入巫) 주 1과정의 특징으로 분류한 아키바(秋葉隆)는 “전 한국의 가는 곳마다, 특히 남부 지방에 성행되고 있는 무직(巫職)의 세습이라는 것이 있는데, 그것은 무직의 세습이라고 하는 사회제도를 통해서 무가(巫家) 주 2에 태어난 자녀가 대부분 무당이 된다는 것”이라고 하였다. 또한 무당들이 이런 세습의 결과로 사회적으로 뚜렷한 위치를 차지하게 되고, 이것이 천민 또는 하층계급이 되어 다른 계층 인과는 결혼하기 어렵고 다른 직업에 종사하기 어려운 관계로 무직이 세습된다고 하였다. 이런 세습무들은 신을 모시고 굿을 하지만 무당이 되기 위해 강신의 과정이나 신이 들리는 일은 없다. 또 신을 모시는 신단을 세우거나 굿을 하다가 신탁 주 3을 내리는 일도 없다. 강신무의 핵심이 되는 강신입무의 과정이 약하거나 없는 것이 원칙이지만, 그와 유사한 경지에 이른 무당이 드물지는 않다. 이들은 부모가 무당일 경우 자녀가 자연히 무당이 되어 무당에 속하게 되어 있기 때문에 무당이 되기 위한 과정을 거치지 않고 평생 무업을 배워 무당이 된다. 무라야마는 사회 계급상 최하위의 사람들로서, 부모 · 조상 때부터 무속을 계속해온 까닭에 그 자손도 역시 부모의 업을 이어받아 무업자가 된 것이다. 또한 그들의 자녀들은 어려서부터 부모들의 무의를 경험하여 배우게 된다고 하였다. 이러한 세습무로는 전라도 지방의 단골 네, 경상도 지방의 무당(지 모산이), 제주도 지방의 심방 등이 있다. 세습 무는 주로 춤을 추고 노래를 부르는 여자 무당이 담당한다. 남자 악사는 무악을 연주하는 악사이지만, 경기도 남부에서는 군웅굿 같은 큰 굿을 담당하기도 하고, 동해안에서는 촌극을 하기도 한다. 여자들은 결혼 후 시댁 식구들에게 무의를 전수받는다. 하지만 동해안 지방에서는 어릴 때부터 부모를 따라 굿판에서 무의를 익히는 경우도 있다. 남자들은 어려서부터 굿판에서 무악과 무의를 배우는데, 신청이 있는 지역에서는 무악 외에 판소리나 악기 연주를 배우기도 하였다. 부모 중 한 사람이 무당이라면 자녀 모두 무당이 된다. 무당이 되는 피가 그렇다는 것이고 이것은 자연적으로 얻어진다고 믿는다. 일단 무당의 피가 들어간 사람은 영원히 지워지지 않는 것이며 이것은 유전된다고 믿는다. 이런 신분에서 태어난 사람은 다른 계층의 사람이 아닌 자기와 신분이 같은 동관끼리 결혼해야 한다. 즉, 결혼을 하지 않는 족내혼 성향과 이러한 신분 때문에 다른 직업으로 옮길 수 없게 되어 있다. 그들은 자연 무업에 한정되어 무업을 천직으로 삼는다. 천민인 그들은 무직을 더욱 독점하게 되었다. 무당이 아닌 사람이 무당이 되어 유전되는 경우도 있지만, 원칙적으로는 신분에 따라 직업이 제한받는 식이다. 이들은 전문직인 굿을 전문적으로 하기 때문에 의례를 예술화하는 데 큰 공헌을 해왔고, 일부는 명창이나 가수가 되기도 했다. 전통 사회에서는 단골 네가 굿을 하고 점쟁이 혹은 점바치주4가 점을 치는 일이 있었다. 하나였던 것이 근래에는 분업화되었고 점쟁이가 굿을 하는 것이 많아졌다. 천민 사회를 부정하고 단골 사회를 탈출하거나 폐업하는 단골들이 이런 종교적 역할을 대신하게 된 것이라고 본다. 단골 연구는 사회적 · 종교적 양면에서 이루어져야 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 세습무 (世襲巫) ### 내용: 세습 무라는 용어는 강신무(降神巫)가 그렇듯이 순수한 학술어 일뿐 일반인들이 부르는 말은 아니다. 세습무의 유형을 처음으로 입무(入巫) 주 1과정의 특징으로 분류한 아키바(秋葉隆)는 “전 한국의 가는 곳마다, 특히 남부 지방에 성행되고 있는 무직(巫職)의 세습이라는 것이 있는데, 그것은 무직의 세습이라고 하는 사회제도를 통해서 무가(巫家) 주 2에 태어난 자녀가 대부분 무당이 된다는 것”이라고 하였다. 또한 무당들이 이런 세습의 결과로 사회적으로 뚜렷한 위치를 차지하게 되고, 이것이 천민 또는 하층계급이 되어 다른 계층 인과는 결혼하기 어렵고 다른 직업에 종사하기 어려운 관계로 무직이 세습된다고 하였다. 이런 세습무들은 신을 모시고 굿을 하지만 무당이 되기 위해 강신의 과정이나 신이 들리는 일은 없다. 또 신을 모시는 신단을 세우거나 굿을 하다가 신탁 주 3을 내리는 일도 없다. 강신무의 핵심이 되는 강신입무의 과정이 약하거나 없는 것이 원칙이지만, 그와 유사한 경지에 이른 무당이 드물지는 않다. 이들은 부모가 무당일 경우 자녀가 자연히 무당이 되어 무당에 속하게 되어 있기 때문에 무당이 되기 위한 과정을 거치지 않고 평생 무업을 배워 무당이 된다. 무라야마는 사회 계급상 최하위의 사람들로서, 부모 · 조상 때부터 무속을 계속해온 까닭에 그 자손도 역시 부모의 업을 이어받아 무업자가 된 것이다. 또한 그들의 자녀들은 어려서부터 부모들의 무의를 경험하여 배우게 된다고 하였다. 이러한 세습무로는 전라도 지방의 단골 네, 경상도 지방의 무당(지 모산이), 제주도 지방의 심방 등이 있다. 세습 무는 주로 춤을 추고 노래를 부르는 여자 무당이 담당한다. 남자 악사는 무악을 연주하는 악사이지만, 경기도 남부에서는 군웅굿 같은 큰 굿을 담당하기도 하고, 동해안에서는 촌극을 하기도 한다. 여자들은 결혼 후 시댁 식구들에게 무의를 전수받는다. 하지만 동해안 지방에서는 어릴 때부터 부모를 따라 굿판에서 무의를 익히는 경우도 있다. 남자들은 어려서부터 굿판에서 무악과 무의를 배우는데, 신청이 있는 지역에서는 무악 외에 판소리나 악기 연주를 배우기도 하였다. 부모 중 한 사람이 무당이라면 자녀 모두 무당이 된다. 무당이 되는 피가 그렇다는 것이고 이것은 자연적으로 얻어진다고 믿는다. 일단 무당의 피가 들어간 사람은 영원히 지워지지 않는 것이며 이것은 유전된다고 믿는다. 이런 신분에서 태어난 사람은 다른 계층의 사람이 아닌 자기와 신분이 같은 동관끼리 결혼해야 한다. 즉, 결혼을 하지 않는 족내혼 성향과 이러한 신분 때문에 다른 직업으로 옮길 수 없게 되어 있다. 그들은 자연 무업에 한정되어 무업을 천직으로 삼는다. 천민인 그들은 무직을 더욱 독점하게 되었다. 무당이 아닌 사람이 무당이 되어 유전되는 경우도 있지만, 원칙적으로는 신분에 따라 직업이 제한받는 식이다. 이들은 전문직인 굿을 전문적으로 하기 때문에 의례를 예술화하는 데 큰 공헌을 해왔고, 일부는 명창이나 가수가 되기도 했다. 전통 사회에서는 단골 네가 굿을 하고 점쟁이 혹은 점바치주4가 점을 치는 일이 있었다. 하나였던 것이 근래에는 분업화되었고 점쟁이가 굿을 하는 것이 많아졌다. 천민 사회를 부정하고 단골 사회를 탈출하거나 폐업하는 단골들이 이런 종교적 역할을 대신하게 된 것이라고 본다. 단골 연구는 사회적 · 종교적 양면에서 이루어져야 한다.
aa0dfabe-df4c-4170-81f7-ca2967f76ad7	source05/encykorea/REL30754.txt	이기설 (理氣說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한형조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043858	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우주는 공간적으로 끝이 없다. 태허라고 불리는 이유는 그래서이다. 또 기는 시작도 없이 영원하기 때문에 기라 한다. 이 둘은 같은 실체의 다른 이름이다. 영원의 실체인 기는 하나이기에 자체 내에 분화와 운동이라는 둘을 함축하고 있다. 그래서 열렸다 닫히고, 움직이고 멈추며, 산출하고 정복한다. 태극은 이와 같은 자기 조직적·자기 분화적·자기 운동적 기를 말한다. 그렇다면 이른바 이란 무엇인가. 여기서의 주재는 외부적 강제 자나 초월적 명령자가 아니라, 자체 규율이고 질서이다. 그러한 점에서 이는 결코 기 너머에 존재하는 또 다른 실체일 수 없다. 이는 기에 뒤질 수 없다. 서경덕은 논문의 부록에서 자신의 견해를 다시 한번 강조해 부연하고 있다. 즉, 음양 이기의 활동만 우주에 존재하며 음과 양의 교호와 변전 착종은<NAME> 즉 본원 기의 영묘한 작용이라는 것이다. 실재의 통일성과 생성 변화의 이원성은 역동적으로 통합된 전체를 구성할 뿐(, ), 이를 넘어서면 어떤 형이상학적 실체도 존재하지 않는다고 하였다. 이 같은 인식은 송대의 성리학을 집대성한 주희의 이기 이해와는 상당한 차이가 있다. 주희는 태극을 형이상의 이로 이해하지만, 서경덕은 그것을 본원적 기로 이해한다. 서경덕은 또한 주희의 기와 독립된 이의 실체 성과 우월성을 강조함과 동시에, 이의 실체성 자체를 부정하고 기의 한 속성 정도로 끌어내리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이기설 (理氣說) ### 내용: 우주는 공간적으로 끝이 없다. 태허라고 불리는 이유는 그래서이다. 또 기는 시작도 없이 영원하기 때문에 기라 한다. 이 둘은 같은 실체의 다른 이름이다. 영원의 실체인 기는 하나이기에 자체 내에 분화와 운동이라는 둘을 함축하고 있다. 그래서 열렸다 닫히고, 움직이고 멈추며, 산출하고 정복한다. 태극은 이와 같은 자기 조직적·자기 분화적·자기 운동적 기를 말한다. 그렇다면 이른바 이란 무엇인가. 여기서의 주재는 외부적 강제 자나 초월적 명령자가 아니라, 자체 규율이고 질서이다. 그러한 점에서 이는 결코 기 너머에 존재하는 또 다른 실체일 수 없다. 이는 기에 뒤질 수 없다. 서경덕은 논문의 부록에서 자신의 견해를 다시 한번 강조해 부연하고 있다. 즉, 음양 이기의 활동만 우주에 존재하며 음과 양의 교호와 변전 착종은<NAME> 즉 본원 기의 영묘한 작용이라는 것이다. 실재의 통일성과 생성 변화의 이원성은 역동적으로 통합된 전체를 구성할 뿐(, ), 이를 넘어서면 어떤 형이상학적 실체도 존재하지 않는다고 하였다. 이 같은 인식은 송대의 성리학을 집대성한 주희의 이기 이해와는 상당한 차이가 있다. 주희는 태극을 형이상의 이로 이해하지만, 서경덕은 그것을 본원적 기로 이해한다. 서경덕은 또한 주희의 기와 독립된 이의 실체 성과 우월성을 강조함과 동시에, 이의 실체성 자체를 부정하고 기의 한 속성 정도로 끌어내리고 있다.
cc37ec84-117f-4f56-8f19-400a11b4b92b	source05/encykorea/REL6564.txt	김극기 (金克己)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008796	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 지월당이란 자는 예근, 자는 예근이다. 이숭인의 총애를 받았는데, 10세에 시를 지어<NAME>을 놀라게 했으며, 부정한 김삼성의 아들이다. 고려가 망한 후로는 유세(: 세상일을 잊음)의 뜻을 품고 거업을 하지 않고 이름난 산수를 찾아 시작으로 일생을 보냈다. 태종 때 남대로 이름났으나 나아가지 않다가 그 뒤 부득이 한번 나아갔다가 그만두었다. 세종 때는 그의 고명을 듣고 교리로 부르고 역마까지 보냈으나 세 번이나 거절하는 상소를 올리자 은명(: 임금이 내리는 임관 명령)을 끝내 거부한다 하여 북도 우후에 좌천되어 어쩔 수 없이 임지로 향했다. 북변에 머문 그의 시작은 한층 깊어졌다. 곧이어 제주목사로 특승되었으나 사직상소를 간절하게 올려 돌아가 쉬도록 특전을 받았다. 평장동에 정자를 짓고 (지월)이란 편액을 달고 자연과 더불어 살았던 그의 시는<NAME>여지승람에 100편이 넘는다. 삼현사에 안치되었으며, 저서로는 지월당유고가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김극기 (金克己) ### 내용: 본관은 광산이다. 지월당이란 자는 예근, 자는 예근이다. 이숭인의 총애를 받았는데, 10세에 시를 지어<NAME>을 놀라게 했으며, 부정한 김삼성의 아들이다. 고려가 망한 후로는 유세(: 세상일을 잊음)의 뜻을 품고 거업을 하지 않고 이름난 산수를 찾아 시작으로 일생을 보냈다. 태종 때 남대로 이름났으나 나아가지 않다가 그 뒤 부득이 한번 나아갔다가 그만두었다. 세종 때는 그의 고명을 듣고 교리로 부르고 역마까지 보냈으나 세 번이나 거절하는 상소를 올리자 은명(: 임금이 내리는 임관 명령)을 끝내 거부한다 하여 북도 우후에 좌천되어 어쩔 수 없이 임지로 향했다. 북변에 머문 그의 시작은 한층 깊어졌다. 곧이어 제주목사로 특승되었으나 사직상소를 간절하게 올려 돌아가 쉬도록 특전을 받았다. 평장동에 정자를 짓고 (지월)이란 편액을 달고 자연과 더불어 살았던 그의 시는<NAME>여지승람에 100편이 넘는다. 삼현사에 안치되었으며, 저서로는 지월당유고가 있다.
856e25ae-0077-4f99-b38e-9639d7bd7b1f	source05/encykorea/BUD18243.txt	법신불 (法身佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022683	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교에서는 초기의 부처는 35세에 도를 깨닫고 80세에 입적한 석가모니 한 사람을 가리켜 부처라고 말했지만, 석가모니가 입적한 뒤에는 범인으로는 볼 수 없는 32상주 1과 80종 호주 2라는 특수한 모습을 가진 존재로 부각되었다. 그러나 대승불교가 일어나면서 여러 경전에서 특정인이나 상호(相好) 주 3를 초월한 부처가 기술되었다. 『법화경』에서, 보리수 밑에서 도(道)를 깨닫고 부처가 된 석가모니는 일시적으로 인간의 모습을 하고 이 세상에 출현한 것에 불과하며, 사실은 영원한 과거에 있어서 이미 성불(成佛)을 완성하고 무수한 시간에 걸쳐 인간들을 교화해 온 구원실성(久遠實性)의 부처가 있었음을 주장하였다. 불교가 본래 법(, Dharma)을 믿는 것이고, 법을 깨달은 진리와 일체요 영원불멸한 법신불이라고 하여 이 부처를 구원의 법신불이라 칭하고 있다. 이 법을 인격화한 법신불은 모든 중생이 모두 갖춘 불성 또는 여래장으로, 그 사람됨과는 상관없이 영원불멸하며, 줄거나 늘어나는 일이 없고, 시작과 끝이 없는 영원한 것으로 설명되고 있다. 우리나라에서는 대승기신론이라는 설이 법신을 설명하는데 가장 많이 인용되고 있다. 원효는 대승기신론소에서 법신을 여래장이라 하고, 그 자체에는 지복한 덕성이 다 들어 있는 것임을 대승기신론소에서 천명하였다. 즉, 법신 그 자체는 ① 큰<NAME>요 광명이며大智慧光明, ② 세상의 모든 대상계를 두루 남김없이 비추어 모든 것을 다 알게 되는 것이며偏照法界, ③ 있는 그대로를 참되게 아는 힘을 간직하고 있으며眞實識知, ④ 방황하고 더러움도 없는 맑고 깨끗한 마음을 본성으로 하고 있으며自性淸淨心, ⑤ 영원하고 지복하고 자유자재하고 번뇌가 없으며常樂我淨, ⑥ 인과(因果)의 법칙에 의해서 변동하는 것이 아니라 그 스스로 존재하는 것이라고 하였다. 또한 이 법신은 삼신 중 보신주4 및 응신이 나타날 수 있게 되는 본체이며, 중생의 마음을 통해서만 비로소 증득될 수 있다고 하였다. 또한 수행만이 법신을 드러내고 증득할 수 있다고 되어 있다. 법신불은 우리나라에서는 비로자나불을 뜻한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법신불 (法身佛) ### 내용: 불교에서는 초기의 부처는 35세에 도를 깨닫고 80세에 입적한 석가모니 한 사람을 가리켜 부처라고 말했지만, 석가모니가 입적한 뒤에는 범인으로는 볼 수 없는 32상주 1과 80종 호주 2라는 특수한 모습을 가진 존재로 부각되었다. 그러나 대승불교가 일어나면서 여러 경전에서 특정인이나 상호(相好) 주 3를 초월한 부처가 기술되었다. 『법화경』에서, 보리수 밑에서 도(道)를 깨닫고 부처가 된 석가모니는 일시적으로 인간의 모습을 하고 이 세상에 출현한 것에 불과하며, 사실은 영원한 과거에 있어서 이미 성불(成佛)을 완성하고 무수한 시간에 걸쳐 인간들을 교화해 온 구원실성(久遠實性)의 부처가 있었음을 주장하였다. 불교가 본래 법(, Dharma)을 믿는 것이고, 법을 깨달은 진리와 일체요 영원불멸한 법신불이라고 하여 이 부처를 구원의 법신불이라 칭하고 있다. 이 법을 인격화한 법신불은 모든 중생이 모두 갖춘 불성 또는 여래장으로, 그 사람됨과는 상관없이 영원불멸하며, 줄거나 늘어나는 일이 없고, 시작과 끝이 없는 영원한 것으로 설명되고 있다. 우리나라에서는 대승기신론이라는 설이 법신을 설명하는데 가장 많이 인용되고 있다. 원효는 대승기신론소에서 법신을 여래장이라 하고, 그 자체에는 지복한 덕성이 다 들어 있는 것임을 대승기신론소에서 천명하였다. 즉, 법신 그 자체는 ① 큰<NAME>요 광명이며大智慧光明, ② 세상의 모든 대상계를 두루 남김없이 비추어 모든 것을 다 알게 되는 것이며偏照法界, ③ 있는 그대로를 참되게 아는 힘을 간직하고 있으며眞實識知, ④ 방황하고 더러움도 없는 맑고 깨끗한 마음을 본성으로 하고 있으며自性淸淨心, ⑤ 영원하고 지복하고 자유자재하고 번뇌가 없으며常樂我淨, ⑥ 인과(因果)의 법칙에 의해서 변동하는 것이 아니라 그 스스로 존재하는 것이라고 하였다. 또한 이 법신은 삼신 중 보신주4 및 응신이 나타날 수 있게 되는 본체이며, 중생의 마음을 통해서만 비로소 증득될 수 있다고 하였다. 또한 수행만이 법신을 드러내고 증득할 수 있다고 되어 있다. 법신불은 우리나라에서는 비로자나불을 뜻한다.
ad1380c1-74ba-416b-aef0-dfba1fd2e90e	source05/encykorea/BUD58517.txt	은봉암 (隱鳳庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079085	CC BY	126	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	통영의 은봉암은 안정사의 부속 암자이다. 안정사는 원효대사가 654년(태종무열왕 1)에 창건한 것으로 추정되지만 확실치는 않다. 이후 회 월선사가 1309년(충선왕 1)에 중건되었고, 1626년(인조 4)과 1733년(영조 9), 1841년(헌종 7), 1880년(고종 17)에 각각 중건되었다. 안정사의 암자인 은봉암은 658년(태종무열왕 5)에 원효대사가, 634년(선덕여왕 3)에 징파화상이 세웠다고 전해지지만 이를 증명할 문헌이 없다. 창건 이후 내력에 대한 기록은 없으며, 본사인 안정사보다 은봉암이 먼저 세워졌다고 보기 어려우므로 원효대사 창건설이 좀 더 설득력이 있는 것 같다. 법당과 요사는 사찰의 건물이다. 암자 주변에 있는 은봉 성석이라는 바위에 얽힌 이야기가 전해진다. 옛날 이곳에는 세 개의 바위가 있었는데, 그중 한 바위가 넘어진 뒤 해월 스님이, 또 한 바위가 넘어진 뒤 종열 스님이 와서 깨달음을 얻었다고 한다. 그 뒤 사람들은 이 돌들을 성인의 돌이라 하여 성석이라고 불렀고, 마지막 남은 돌이 넘어지면 깨달음을 성취할 새로운 도인이 올 것이라는 믿음을 갖게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은봉암 (隱鳳庵) ### 내용: 통영의 은봉암은 안정사의 부속 암자이다. 안정사는 원효대사가 654년(태종무열왕 1)에 창건한 것으로 추정되지만 확실치는 않다. 이후 회 월선사가 1309년(충선왕 1)에 중건되었고, 1626년(인조 4)과 1733년(영조 9), 1841년(헌종 7), 1880년(고종 17)에 각각 중건되었다. 안정사의 암자인 은봉암은 658년(태종무열왕 5)에 원효대사가, 634년(선덕여왕 3)에 징파화상이 세웠다고 전해지지만 이를 증명할 문헌이 없다. 창건 이후 내력에 대한 기록은 없으며, 본사인 안정사보다 은봉암이 먼저 세워졌다고 보기 어려우므로 원효대사 창건설이 좀 더 설득력이 있는 것 같다. 법당과 요사는 사찰의 건물이다. 암자 주변에 있는 은봉 성석이라는 바위에 얽힌 이야기가 전해진다. 옛날 이곳에는 세 개의 바위가 있었는데, 그중 한 바위가 넘어진 뒤 해월 스님이, 또 한 바위가 넘어진 뒤 종열 스님이 와서 깨달음을 얻었다고 한다. 그 뒤 사람들은 이 돌들을 성인의 돌이라 하여 성석이라고 불렀고, 마지막 남은 돌이 넘어지면 깨달음을 성취할 새로운 도인이 올 것이라는 믿음을 갖게 되었다.
46c03f13-ddd5-4021-b352-23f32df5ec31	source05/encykorea/BUD5215.txt	권수정혜결사문 (勸修定慧結社文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006967	CC BY	548	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 승려들이 선정과<NAME>를 함께 닦을 것定慧雙修을 호소하면서 지은 책이다. 저자가 1182년 정월에 개성 보제사(普濟寺)의 담선법회(談禪法會)에 참여하여 승려 10여 인과 함께 명예와 이익을 버리고 산속에 들어가서 선정과<NAME>를 닦자고 결의한 뒤, 1190년에 팔공산 거조사(居祖寺)에서 결사를 시작할 때 이 글을 지었다. 권두에는 서문에 해당하는 글이 있고, 이어서 여섯 차례의 문답을 통해 선정과<NAME>를 닦아야 하는 이유, 수행하는 이들이 갖고 있는 어려운 문제를 풀어주고 있다. 서에서는 한마음 미혹하여 가없는 번뇌를 일으키는 이는 중생이요, 한마음 깨달아 가없는 묘한 작용을 일으키는 이는 부처라고 정의하며, 마음을 떠나서는 부처가 될 수 없음을 밝혔다. 또한 불교의 가르침은 모든 반연(:얽힌 인연)을 끊고 마음을 비워서 가만히 합하고 밖에서 도를 구하지 않아야 하며, 마음을 허공처럼 맑게 하는 데 있다고 정의하고, 수행자들이 마음을 밝히는 일보다 자기 이익만을 위해 의식만 허비하는 현실을 한탄하였다. 첫째는 바른 도가 가려진 말법의 시대에는 선정과<NAME>를 닦기보다는 염불로 극락정토에 사는 것이 좋지 않겠는가? 하는 물음에 대한 답이다. 지눌은 시대가 변해도<NAME> 변하지 않는 것임을 선언하고, 염불이나 경 읽기 등의 수행이 모두 필요한 수행이지만 선정과<NAME>가 모든 수행의 근본이 되며, 행하기 어렵다고 하여 금생에 닦지 않으면 세월이 흐를수록 더욱 닦기 힘들다고 밝혔다. 또한 정법과 말법시대를 논하기보다는 제 마음의 어두움과 밝음을 걱정할 것과 분수를 따라 수행하여 바른 법과 인연을 맺어야 함을 강조했다. 둘째는 선을 닦는 사람이 신통하지 못하는 까닭이 무엇인가?를 물었다. 지눌은 불심을 바로 믿는 법의 힘을 따라 더욱 수행하여 공을 쌓음으로써 얻어지는 것이 신통이며, 모든 얼음이 녹아야 햇빛을 받고, 녹아야 논밭에 물을 대거나 물건을 씻을 수 있는 것과 같다고 정의하였다.<NAME>와 선정에 의지하여 마음의 온갖 망상을 없애면 시간이 지나면 저절로 신통이 생겨나는 것이니, 지엽적인 문제에 집착하지 말 것을 당부했다. 셋째는 참된 성품이 본래부터 원만하게 드러난 것이라면 마음에 맡겨서 자유롭게 하는 것이 옛<NAME>의 가르침에 합당한 것인데, 왜 다시 선정과<NAME>를 닦아야 하는가?를 물었다. 지눌은 심성이 본래 깨끗하고 번뇌는 본래 빈 것임을 믿어 알고, 밖으로는 계율을 지키면서 구속이나 집착을 잊고, 안으로는 선정을 닦으면서 애써 누르지 않게 될 수만 있다면 마음에 맡겨 자유로이 할 수 있다고 했다. 그러나 현재 도를 닦는 사람들이 깊은 신심이 없어서 수행하지 않고 방치하면 더욱 타락하게 되므로, 선정과<NAME>를 닦아야 할 뿐 아니라, 마음을 거두어잡아 안으로 비추어보되 먼저 고요함寂寂으로써 반연하는 생각을 다스리고, 다음에는 또랑또랑함惺惺으로써 혼침한 정신을 다스려 혼침과 산란을 고루 제어할 것을 당부하였다. 넷째는 제 마음을 비추어 보아 불도를 이루게 한다는 것은 상등의 근기가 아니면 어려운 것이 아닌가? 하는 물음에 대한 답이다. 부처는 중생들이 자신의 마음을 알지 못하고 밖에서 도를 구하는 것을 염려하여 여러 가지 가르침을 내보인 것이라고 하였고, 스스로 제 마음을 속여 믿지도 닦지도 않는다면 결코 이룰 수 없다고 하였다. 다섯째는 교종에서 52위의 수행법을 세워 오랜 세월 닦아가는 것에 비추어 볼 때, 선종에서 또랑또랑하고 고요함의 두 가지 법에 의해 혼침과 반연하는 생각을 다스림으로써 부처의 지위를 얻는다는 것이 모순되는 것이 아닌가?라고 묻는다. 지눌은 교종에서 온갖 행을 닦지만 그것 또한 무념을 종으로 하고 무작을 근본으로 하는 것이어서, 선종에서 고요함과 또랑또랑함으로 수행하여 본성에 바로 계 합하도록 하는 것과 다를 바 없다고 하였다. 또한 기신론 ·오위수 증도 ·법집별행록 등을 인용하여, 수행이란 결국 고요함과 또랑또랑함으로 집약된다는 것을 보여준다. 여섯째는 선정과<NAME>를 함께 닦는 수행과 정토왕생을 위한 수행의 차이점에 대해 설명했다. 명상도 결국은 마음을 맑게 하는 것이므로 왕생을 구하지 않더라도 다만 마음뿐임을 밝게 알아서<NAME>와 선정을 닦으면 저절로 정토에서 날 수밖에 없음을 주장하고, 염불 또한 일행삼매를 성취하기 위한 방편임을 주장했다. 지눌은 정혜결사를 하게 된 동기와 배경 등에 대해 이야기한다. 이 책의 초간본은 전하지 않으며, 현존하는 것은 1608년(광혜 군 41)에 학명(學明)이 써서 송광사에서 간행한 것과 1635년(인조 13)의 운주산 용장 사본(龍藏寺本), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사본(雲興寺本), 1860년(철종 11)의 천마산 봉인 사본(奉印寺本) 등이 있으며, 현대본도 10여 종이 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권수정혜결사문 (勸修定慧結社文) ### 내용: 1권 1책. 승려들이 선정과<NAME>를 함께 닦을 것定慧雙修을 호소하면서 지은 책이다. 저자가 1182년 정월에 개성 보제사(普濟寺)의 담선법회(談禪法會)에 참여하여 승려 10여 인과 함께 명예와 이익을 버리고 산속에 들어가서 선정과<NAME>를 닦자고 결의한 뒤, 1190년에 팔공산 거조사(居祖寺)에서 결사를 시작할 때 이 글을 지었다. 권두에는 서문에 해당하는 글이 있고, 이어서 여섯 차례의 문답을 통해 선정과<NAME>를 닦아야 하는 이유, 수행하는 이들이 갖고 있는 어려운 문제를 풀어주고 있다. 서에서는 한마음 미혹하여 가없는 번뇌를 일으키는 이는 중생이요, 한마음 깨달아 가없는 묘한 작용을 일으키는 이는 부처라고 정의하며, 마음을 떠나서는 부처가 될 수 없음을 밝혔다. 또한 불교의 가르침은 모든 반연(:얽힌 인연)을 끊고 마음을 비워서 가만히 합하고 밖에서 도를 구하지 않아야 하며, 마음을 허공처럼 맑게 하는 데 있다고 정의하고, 수행자들이 마음을 밝히는 일보다 자기 이익만을 위해 의식만 허비하는 현실을 한탄하였다. 첫째는 바른 도가 가려진 말법의 시대에는 선정과<NAME>를 닦기보다는 염불로 극락정토에 사는 것이 좋지 않겠는가? 하는 물음에 대한 답이다. 지눌은 시대가 변해도<NAME> 변하지 않는 것임을 선언하고, 염불이나 경 읽기 등의 수행이 모두 필요한 수행이지만 선정과<NAME>가 모든 수행의 근본이 되며, 행하기 어렵다고 하여 금생에 닦지 않으면 세월이 흐를수록 더욱 닦기 힘들다고 밝혔다. 또한 정법과 말법시대를 논하기보다는 제 마음의 어두움과 밝음을 걱정할 것과 분수를 따라 수행하여 바른 법과 인연을 맺어야 함을 강조했다. 둘째는 선을 닦는 사람이 신통하지 못하는 까닭이 무엇인가?를 물었다. 지눌은 불심을 바로 믿는 법의 힘을 따라 더욱 수행하여 공을 쌓음으로써 얻어지는 것이 신통이며, 모든 얼음이 녹아야 햇빛을 받고, 녹아야 논밭에 물을 대거나 물건을 씻을 수 있는 것과 같다고 정의하였다.<NAME>와 선정에 의지하여 마음의 온갖 망상을 없애면 시간이 지나면 저절로 신통이 생겨나는 것이니, 지엽적인 문제에 집착하지 말 것을 당부했다. 셋째는 참된 성품이 본래부터 원만하게 드러난 것이라면 마음에 맡겨서 자유롭게 하는 것이 옛<NAME>의 가르침에 합당한 것인데, 왜 다시 선정과<NAME>를 닦아야 하는가?를 물었다. 지눌은 심성이 본래 깨끗하고 번뇌는 본래 빈 것임을 믿어 알고, 밖으로는 계율을 지키면서 구속이나 집착을 잊고, 안으로는 선정을 닦으면서 애써 누르지 않게 될 수만 있다면 마음에 맡겨 자유로이 할 수 있다고 했다. 그러나 현재 도를 닦는 사람들이 깊은 신심이 없어서 수행하지 않고 방치하면 더욱 타락하게 되므로, 선정과<NAME>를 닦아야 할 뿐 아니라, 마음을 거두어잡아 안으로 비추어보되 먼저 고요함寂寂으로써 반연하는 생각을 다스리고, 다음에는 또랑또랑함惺惺으로써 혼침한 정신을 다스려 혼침과 산란을 고루 제어할 것을 당부하였다. 넷째는 제 마음을 비추어 보아 불도를 이루게 한다는 것은 상등의 근기가 아니면 어려운 것이 아닌가? 하는 물음에 대한 답이다. 부처는 중생들이 자신의 마음을 알지 못하고 밖에서 도를 구하는 것을 염려하여 여러 가지 가르침을 내보인 것이라고 하였고, 스스로 제 마음을 속여 믿지도 닦지도 않는다면 결코 이룰 수 없다고 하였다. 다섯째는 교종에서 52위의 수행법을 세워 오랜 세월 닦아가는 것에 비추어 볼 때, 선종에서 또랑또랑하고 고요함의 두 가지 법에 의해 혼침과 반연하는 생각을 다스림으로써 부처의 지위를 얻는다는 것이 모순되는 것이 아닌가?라고 묻는다. 지눌은 교종에서 온갖 행을 닦지만 그것 또한 무념을 종으로 하고 무작을 근본으로 하는 것이어서, 선종에서 고요함과 또랑또랑함으로 수행하여 본성에 바로 계 합하도록 하는 것과 다를 바 없다고 하였다. 또한 기신론 ·오위수 증도 ·법집별행록 등을 인용하여, 수행이란 결국 고요함과 또랑또랑함으로 집약된다는 것을 보여준다. 여섯째는 선정과<NAME>를 함께 닦는 수행과 정토왕생을 위한 수행의 차이점에 대해 설명했다. 명상도 결국은 마음을 맑게 하는 것이므로 왕생을 구하지 않더라도 다만 마음뿐임을 밝게 알아서<NAME>와 선정을 닦으면 저절로 정토에서 날 수밖에 없음을 주장하고, 염불 또한 일행삼매를 성취하기 위한 방편임을 주장했다. 지눌은 정혜결사를 하게 된 동기와 배경 등에 대해 이야기한다. 이 책의 초간본은 전하지 않으며, 현존하는 것은 1608년(광혜 군 41)에 학명(學明)이 써서 송광사에서 간행한 것과 1635년(인조 13)의 운주산 용장 사본(龍藏寺本), 1681년(숙종 7)의 울산 운흥사본(雲興寺本), 1860년(철종 11)의 천마산 봉인 사본(奉印寺本) 등이 있으며, 현대본도 10여 종이 있다. 국립 중앙도서관과<NAME>대학교 도서관 등에 소장되어 있다.
db8e15c9-7821-4da2-a92a-b47adf300aa7	source05/encykorea/BUD23963.txt	성왕사 (聖旺寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029459	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	태조 사는 고려 태조 때 혜량이 창건한 것으로 그 뒤나 폐사에 대한 기록은 전해지지 않고 있다. 1933년 태조사의 옛 터에 박해경이 포교원을 짓고 낡은 건물은 중수하는 등 본격적인 포교활동에 전념하다가, 광복 후에 면모를 일신하여 성왕 사라는 포교소로 개칭하였다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 있으며, 법당 내에는 석가모니불을 중심으로 후불탱화·신중탱화 등이 봉안되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성왕사 (聖旺寺) ### 내용: 태조 사는 고려 태조 때 혜량이 창건한 것으로 그 뒤나 폐사에 대한 기록은 전해지지 않고 있다. 1933년 태조사의 옛 터에 박해경이 포교원을 짓고 낡은 건물은 중수하는 등 본격적인 포교활동에 전념하다가, 광복 후에 면모를 일신하여 성왕 사라는 포교소로 개칭하였다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등이 있으며, 법당 내에는 석가모니불을 중심으로 후불탱화·신중탱화 등이 봉안되어 있다.
51c5ba8a-e500-4348-bd48-ed7c05bb7bae	source05/encykorea/REL59792.txt	일선의열도 (一善義烈圖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079448	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문헌의 간행 시기와 편찬자는 알 수 없으나, 일선(: 경상도 선산의 옛 지명)의 의로운 소와 열녀 향랑의 이야기를 그림으로 표현하고 이에 대한 내용을 기록한 서문으로 구성되어 있다. 1630년(인조 8) 선산부사로 재직하던 조찬한(趙纘韓, 1572∼1631)이 지은 서문과 1703년(숙종 29) 선산부사로 재직하던 조구상(趙龜祥)이 지은 발문이 각각 수록되어 있고, 1703년 권상하(權尙夏, 1641∼1721)가 지은 전체의 발문이 수록되어 있는 것으로 보아 1703년경 간행된 것으로 추정된다.목판본으로 분권의 1책으로 구성되어 있다. 보존 처리를 한 이유는 책의 훼손 정도가 너무 심했기 때문이다. 표지의 뒷면과 본문의 난외 부분에 한글과 한문으로 첨서한 기록이 있다. 규장각에만 소장되어 있는 유일본으로 추정된다. 전체적인 구성은 의로운 소의 이야기를 8장면의 그림으로 표현한 부분과 그에 대해 조찬한이 지은 서문인 「의우도서(義牛圖序)」‚ 향랑의 이야기를 2장면의 그림으로 표현한 부분과 그에 대해 조구상이 지은 발문, 그리고 권상하가 지은 발문으로 이루어져 있다. 의로운 소의 이야기는 경상도 선산의<NAME>점(文殊店)에 사는 김기년(金起年)이란 사람이 기르는 소 한 마리가 주인에게 달려드는 사나운 호랑이를 물리쳐 주인의 목숨을 구하고‚ 주인이 호랑이에게 물린 상처 때문에 20일 만에 병들어 죽자 소가 아무 것도 먹지 않고 3일간 허둥대다가 끝내 죽었다고 하는 이야기이다.이러한 내용은 일을 하는 김기년과 소에게 호랑이가 찾아오는 장면과 호랑이가 소를 공격하는 두 장면으로 구성된 「의우도(義牛圖)」, 호랑이가 김기년을 공격하는 장면과 소가 주인을 구하기 위해 호랑이와 싸우는 두 장면으로 구성된 ‘호박기년(虎搏起年)’‚ 소가 호랑이를 물리쳐 주인을 구한 장면과 호랑이의 공격을 받은 김기년이 병들어 누워 있고 호랑이 역시 상처를 입고 사람들에게 잡힌 두 장면으로 구성된 ‘인병우역(人病牛役)’‚ 김기년이 죽고 소도 굶어 죽는 것을 표현한 ‘인망우폐(人亡牛斃)’‚ 소의 의로움을 기리기 위해 무덤을 만든 것을 표현한 ‘의우총(義牛塚)’의 총 8개의 그림으로 표현되었다.향랑의 이야기는 일선부 상형곡(上型谷) 양인(良人)인 박자갑(朴自甲)의 딸 향랑이 빼어난 용모와 원만한 성품을 갖고도 성질이 못된 계모(繼母)와 남편에게 괴롭힘을 당하고 결국에는 강물에 몸을 던져 죽음을 택하게 되는데, 죽기 전에 땔나무를 하던 여자아이를 만나 기구한 사정을 이야기하여 자신을 증명해 보였다고 하는 이야기이다.그림은 땔나무를 하던 여자아이에게 향랑이 자신의 사정을 말하는 향낭여초녀어와 강물에 몸을 던져 죽는 향낭투강수사의 2가지 장면으로 구성되어 있다. 향랑의 의로움과 절개는 어떤 열녀와 견주어도 손색이 없다며 1703년에 지은 발문에서 높이 평가했다. 권상하의 발문은 일선의열도에 수록된 의로운 소의 이야기와 향랑의 절의를 통해 선산이 옛날부터 충효와 절의가 뛰어난 고장이었다고 칭찬했다. 조선 중기의 충효와 열녀에 대한 지향과 이를 사회 전반에 확산시키려는 지식인 사회의 노력을 보여주는 문헌이다. 특히 향랑의 이야기는 김소행이 지은 삼한습유를 통해 소설로 만들어지는 등 문학사적으로도 중요한 의미를 갖는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일선의열도 (一善義烈圖) ### 내용: 문헌의 간행 시기와 편찬자는 알 수 없으나, 일선(: 경상도 선산의 옛 지명)의 의로운 소와 열녀 향랑의 이야기를 그림으로 표현하고 이에 대한 내용을 기록한 서문으로 구성되어 있다. 1630년(인조 8) 선산부사로 재직하던 조찬한(趙纘韓, 1572∼1631)이 지은 서문과 1703년(숙종 29) 선산부사로 재직하던 조구상(趙龜祥)이 지은 발문이 각각 수록되어 있고, 1703년 권상하(權尙夏, 1641∼1721)가 지은 전체의 발문이 수록되어 있는 것으로 보아 1703년경 간행된 것으로 추정된다.목판본으로 분권의 1책으로 구성되어 있다. 보존 처리를 한 이유는 책의 훼손 정도가 너무 심했기 때문이다. 표지의 뒷면과 본문의 난외 부분에 한글과 한문으로 첨서한 기록이 있다. 규장각에만 소장되어 있는 유일본으로 추정된다. 전체적인 구성은 의로운 소의 이야기를 8장면의 그림으로 표현한 부분과 그에 대해 조찬한이 지은 서문인 「의우도서(義牛圖序)」‚ 향랑의 이야기를 2장면의 그림으로 표현한 부분과 그에 대해 조구상이 지은 발문, 그리고 권상하가 지은 발문으로 이루어져 있다. 의로운 소의 이야기는 경상도 선산의<NAME>점(文殊店)에 사는 김기년(金起年)이란 사람이 기르는 소 한 마리가 주인에게 달려드는 사나운 호랑이를 물리쳐 주인의 목숨을 구하고‚ 주인이 호랑이에게 물린 상처 때문에 20일 만에 병들어 죽자 소가 아무 것도 먹지 않고 3일간 허둥대다가 끝내 죽었다고 하는 이야기이다.이러한 내용은 일을 하는 김기년과 소에게 호랑이가 찾아오는 장면과 호랑이가 소를 공격하는 두 장면으로 구성된 「의우도(義牛圖)」, 호랑이가 김기년을 공격하는 장면과 소가 주인을 구하기 위해 호랑이와 싸우는 두 장면으로 구성된 ‘호박기년(虎搏起年)’‚ 소가 호랑이를 물리쳐 주인을 구한 장면과 호랑이의 공격을 받은 김기년이 병들어 누워 있고 호랑이 역시 상처를 입고 사람들에게 잡힌 두 장면으로 구성된 ‘인병우역(人病牛役)’‚ 김기년이 죽고 소도 굶어 죽는 것을 표현한 ‘인망우폐(人亡牛斃)’‚ 소의 의로움을 기리기 위해 무덤을 만든 것을 표현한 ‘의우총(義牛塚)’의 총 8개의 그림으로 표현되었다.향랑의 이야기는 일선부 상형곡(上型谷) 양인(良人)인 박자갑(朴自甲)의 딸 향랑이 빼어난 용모와 원만한 성품을 갖고도 성질이 못된 계모(繼母)와 남편에게 괴롭힘을 당하고 결국에는 강물에 몸을 던져 죽음을 택하게 되는데, 죽기 전에 땔나무를 하던 여자아이를 만나 기구한 사정을 이야기하여 자신을 증명해 보였다고 하는 이야기이다.그림은 땔나무를 하던 여자아이에게 향랑이 자신의 사정을 말하는 향낭여초녀어와 강물에 몸을 던져 죽는 향낭투강수사의 2가지 장면으로 구성되어 있다. 향랑의 의로움과 절개는 어떤 열녀와 견주어도 손색이 없다며 1703년에 지은 발문에서 높이 평가했다. 권상하의 발문은 일선의열도에 수록된 의로운 소의 이야기와 향랑의 절의를 통해 선산이 옛날부터 충효와 절의가 뛰어난 고장이었다고 칭찬했다. 조선 중기의 충효와 열녀에 대한 지향과 이를 사회 전반에 확산시키려는 지식인 사회의 노력을 보여주는 문헌이다. 특히 향랑의 이야기는 김소행이 지은 삼한습유를 통해 소설로 만들어지는 등 문학사적으로도 중요한 의미를 갖는다.
4d57a32d-0ab4-4070-8b6d-fac62675451b	source05/encykorea/BUD17792.txt	법흥사 (法興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022784	CC BY	137	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국사 대사전에는 이 절이 신라 때 광통이 짓고 고려의 법흥 선사가 중건한 오래된 절로 기록되어 있으나 그 근거는 미상이라고 김부식이 법흥사 중수 기문에 기록되어 있다. 고려 때의 중창은 1123년(인종 1)에 징오(澄悟)가 김부식과 정습명(鄭襲明)의 힘을 빌려서 대찰을 일으켰는데, 당시 이 절은 묘청의 난으로 희생된 고려 왕실 계통 사람들의 명복을 빌기 위하여 옛 절의 북쪽 10여보 되는 곳에 옮겨서 지었으며, 고려 왕실의 도움을 받아 1123년 3월에 공사를 시작, 1125년 봄까지 80여 칸의 건물을 이룩하였다. 당시 이 절은 불당·승당·고구까지를 온전히 갖추고 있었으며 주변의 담장 길이가 150장이나 되었다. 인종은 낙성식 때 재문과 향물을 보냈다. 하지만 임진왜란 때 의승장 휴정이 승군을 집결시켜 이 절이 유명세를 떨치게 되었다. 휴정은 왕으로부터 팔도 선교도 총섭의 직함을 받고 의승 군을 이 절로 집결시켰는데, 1593년(선조 26) 정월에 명나라 군사와 함께 평양성을 탈환하는 데 혁혁한 공을 세운 인물이다. 그렇지만 이 절에 대한 그 뒤의 역사는 전해지지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법흥사 (法興寺) ### 내용: 국사 대사전에는 이 절이 신라 때 광통이 짓고 고려의 법흥 선사가 중건한 오래된 절로 기록되어 있으나 그 근거는 미상이라고 김부식이 법흥사 중수 기문에 기록되어 있다. 고려 때의 중창은 1123년(인종 1)에 징오(澄悟)가 김부식과 정습명(鄭襲明)의 힘을 빌려서 대찰을 일으켰는데, 당시 이 절은 묘청의 난으로 희생된 고려 왕실 계통 사람들의 명복을 빌기 위하여 옛 절의 북쪽 10여보 되는 곳에 옮겨서 지었으며, 고려 왕실의 도움을 받아 1123년 3월에 공사를 시작, 1125년 봄까지 80여 칸의 건물을 이룩하였다. 당시 이 절은 불당·승당·고구까지를 온전히 갖추고 있었으며 주변의 담장 길이가 150장이나 되었다. 인종은 낙성식 때 재문과 향물을 보냈다. 하지만 임진왜란 때 의승장 휴정이 승군을 집결시켜 이 절이 유명세를 떨치게 되었다. 휴정은 왕으로부터 팔도 선교도 총섭의 직함을 받고 의승 군을 이 절로 집결시켰는데, 1593년(선조 26) 정월에 명나라 군사와 함께 평양성을 탈환하는 데 혁혁한 공을 세운 인물이다. 그렇지만 이 절에 대한 그 뒤의 역사는 전해지지 않고 있다.
0533b508-f62c-4bb8-8bb3-e57acf134bf1	source05/encykorea/REL30121.txt	윤동수 (尹東洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042289	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 사달 또는 대원이고 호는 경암이다. 윤선거의 증손자로 윤자교의 아들이다. 처음 부모의 명에 따라 과시를 준비했지만, 얼마 지나지 않아 성리학 공부에 마음을 쏟게 되었다. 숙종 32년(숙종 32) 우의정 최석정의 추천으로 내시교관에 제수되고, 1710년 시강원자의, 1711년 종부시 주부를 거쳐 익위 사위 수가 되고, 1716년 사헌부지평에 올랐다. 하지만 사문 시비에 연루되어 한 달 만에 복직되었다. 이듬해 증조부 윤선거와 종조부 윤증에게 추탈의 화가 닥치자 벼슬을 버리고 종적을 감추었다가, 1722년(경종 2) 윤선거와 윤증의 관작이 복위되고<NAME>가 내려짐에 따라 사헌부지평에 다시<NAME>되었다. 이어 시강원<NAME>으로 옮겼다가 이듬해 사헌부 장령에 강직을 겸하고, 이어 성균관사업을 거쳐 단양 군수로 부임했다. 하차은 사건으로 벼슬을 그만두었으나 1724년(영조 3)<NAME>과 집의를 거쳐 군자감정에 임명되었고, 1727년(영조 3)에는 승정원 동부승지에 임명되었다. 이듬해 이인좌의 난이 일어났다는 소식을 듣고 군대를 이끌고 달려가던 중, 난이 평정되었다는 말을 듣고 성에 들어가지 않고 집으로 돌아갔다가 이것이 허물이 되어 파직되었다. 이듬해 다시 승지로 복귀하여 1731년 호조참의, 1737년 공조참의를 역임하였다. 영조는 주역과 성학집요를 두 번이나 별 유로 소명하여 가르치게 하는 등 학문에 심혈을 기울였다. 경암 유고라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤동수 (尹東洙) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 사달 또는 대원이고 호는 경암이다. 윤선거의 증손자로 윤자교의 아들이다. 처음 부모의 명에 따라 과시를 준비했지만, 얼마 지나지 않아 성리학 공부에 마음을 쏟게 되었다. 숙종 32년(숙종 32) 우의정 최석정의 추천으로 내시교관에 제수되고, 1710년 시강원자의, 1711년 종부시 주부를 거쳐 익위 사위 수가 되고, 1716년 사헌부지평에 올랐다. 하지만 사문 시비에 연루되어 한 달 만에 복직되었다. 이듬해 증조부 윤선거와 종조부 윤증에게 추탈의 화가 닥치자 벼슬을 버리고 종적을 감추었다가, 1722년(경종 2) 윤선거와 윤증의 관작이 복위되고<NAME>가 내려짐에 따라 사헌부지평에 다시<NAME>되었다. 이어 시강원<NAME>으로 옮겼다가 이듬해 사헌부 장령에 강직을 겸하고, 이어 성균관사업을 거쳐 단양 군수로 부임했다. 하차은 사건으로 벼슬을 그만두었으나 1724년(영조 3)<NAME>과 집의를 거쳐 군자감정에 임명되었고, 1727년(영조 3)에는 승정원 동부승지에 임명되었다. 이듬해 이인좌의 난이 일어났다는 소식을 듣고 군대를 이끌고 달려가던 중, 난이 평정되었다는 말을 듣고 성에 들어가지 않고 집으로 돌아갔다가 이것이 허물이 되어 파직되었다. 이듬해 다시 승지로 복귀하여 1731년 호조참의, 1737년 공조참의를 역임하였다. 영조는 주역과 성학집요를 두 번이나 별 유로 소명하여 가르치게 하는 등 학문에 심혈을 기울였다. 경암 유고라는 저서가 있다.
9dd0716c-4550-4953-bdc1-328974441d2b	source05/encykorea/BUD41308.txt	철선소초 (鐵船小艸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이철교" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056140	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 간본은 없으며, 필사본이 부산 금정산 미륵사에 있는 한국불교 전 서 제10책에 수록되어 있다. 1875년(고종 12) 신헌구(申獻求)가 쓴 서문에 이어서 서경(敍景) 및 서정(敍情)의 시와 차운시(次韻詩), 증별시(贈別詩), 수창 시(酬唱詩), 제영(題詠) 등 74편이 실려 있다. 서문에 의하면, ‘승려들이 아름다운 바탕은 있으나, 실행할 바가 없고, 문장은 소박하여 현란하지 않아 빛나게 드날리지 않으니 세상과 만나지 못하는데, 지금 이 책을 보니 참담한 중에 있어 드날리지 못했음이 애석하다’하고 있다. 미륵사 송 백운이 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 철선소초 (鐵船小艸) ### 내용: 1책. 간본은 없으며, 필사본이 부산 금정산 미륵사에 있는 한국불교 전 서 제10책에 수록되어 있다. 1875년(고종 12) 신헌구(申獻求)가 쓴 서문에 이어서 서경(敍景) 및 서정(敍情)의 시와 차운시(次韻詩), 증별시(贈別詩), 수창 시(酬唱詩), 제영(題詠) 등 74편이 실려 있다. 서문에 의하면, ‘승려들이 아름다운 바탕은 있으나, 실행할 바가 없고, 문장은 소박하여 현란하지 않아 빛나게 드날리지 않으니 세상과 만나지 못하는데, 지금 이 책을 보니 참담한 중에 있어 드날리지 못했음이 애석하다’하고 있다. 미륵사 송 백운이 소장하고 있다.
d2acf14e-b023-4ca1-8dad-5105adc25ffb	source05/encykorea/REL11744.txt	대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤승용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015152	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 예수교 성경 장로회는 1968년 국제 기독교 연합회(ICCC) 가입을 둘러싸고 갈등을 빚자 이에 반대한 황영도·김완섭 등이 주축이 되어 결성한 교단이다. 이들은 황영도를 총회장으로 선출하고 세계복음주의 선교회 등과 협력관계를 맺으면서 교세를 확장하였다. 또한 대한 신학교를 중심으로 보수 경건 신앙을 고수하면서 교역자 양성에 주력하였다. 이후 1970년 5월 총회에서 교단 헌법을 개정하고 김완섭을 총회장으로 선출한 뒤, 교단 명칭을 대한 예수교장로회(대신 측)로 확정하였다. 1974년 제9회 총회에서 교회 선언을 하고, 1976년 교단 헌법을 개정하여 공포하였다. 칼뱅주의에 입각한 근본주의적 보수신앙을 지향하고 있는 이 교단은 웨스트민스터신앙고백을 기준으로 성서적 성서신학을 확립하고 성서적 개혁교회 수립과 정통주의를 고수하고 있다. 특히, 복음주의적 입장에서 강조하고 있는 것은 성서적 교리의 생활화를 실천목표로 하는 것이다. 교회 정치에서는 장로 주의 체제를 유지하며 정교분리를 주장하고, 신앙생활에서는 성경을 생활규범으로 채택하고 신율 주의적 생활을 지표로 삼는다. 1994년 현재 노회 26개, 교회 1,000여 개, 교인 20여만 명에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한예수교장로회 (大韓←Jesus敎長老會) ### 내용: 대한 예수교 성경 장로회는 1968년 국제 기독교 연합회(ICCC) 가입을 둘러싸고 갈등을 빚자 이에 반대한 황영도·김완섭 등이 주축이 되어 결성한 교단이다. 이들은 황영도를 총회장으로 선출하고 세계복음주의 선교회 등과 협력관계를 맺으면서 교세를 확장하였다. 또한 대한 신학교를 중심으로 보수 경건 신앙을 고수하면서 교역자 양성에 주력하였다. 이후 1970년 5월 총회에서 교단 헌법을 개정하고 김완섭을 총회장으로 선출한 뒤, 교단 명칭을 대한 예수교장로회(대신 측)로 확정하였다. 1974년 제9회 총회에서 교회 선언을 하고, 1976년 교단 헌법을 개정하여 공포하였다. 칼뱅주의에 입각한 근본주의적 보수신앙을 지향하고 있는 이 교단은 웨스트민스터신앙고백을 기준으로 성서적 성서신학을 확립하고 성서적 개혁교회 수립과 정통주의를 고수하고 있다. 특히, 복음주의적 입장에서 강조하고 있는 것은 성서적 교리의 생활화를 실천목표로 하는 것이다. 교회 정치에서는 장로 주의 체제를 유지하며 정교분리를 주장하고, 신앙생활에서는 성경을 생활규범으로 채택하고 신율 주의적 생활을 지표로 삼는다. 1994년 현재 노회 26개, 교회 1,000여 개, 교인 20여만 명에 이른다.
59e927b0-aa2a-4f5f-be1a-e275fe7afb63	source05/encykorea/BUD59478.txt	육시 (六時)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박광연" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079278	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서는 오전[신조 또는 일초], 정오[일중 또는 오시], 오후[일몰 또는 일후], 저녁[초야], 한밤[중야], 새벽[후야]의 여섯 시대로 하루의 밤낮을 구분하였다고 한다. 불교 문헌에는 육시라는 표현이 자주 등장한다. 예를 들어 용수의 『십주비바사론(十住毘婆沙論)』에서는 "초야 일시에 일체 붓다께 예배하고, 참회·권청·수희·회향해야 하며, 중야·후야에도 또한 이와 같이 해야 한다. 또 일초분·일중분·일후분도 이와 같이 해야 한다. "라고 하였고, 『불설관보현보살행법경(佛說觀普賢菩薩行法經)』에서는 “어떤 중생이 주야(晝夜) 6시로 시방 부처께 예배하고 대승경을 독송하고 제일 의의 깊고 깊은 공법(空法)을 생각하면, 잠깐 뒤에 백만억 아승지겁 동안의 죄가 제거될 것이다. ”라고 하여 육시의 수행을 강조하고 있다. 육시의 수행은 육시 예불, 육시행도, 육시 예참 등으로 불린다. 중국에서는<NAME>의 도안(, 314~385) 시대부터 육시행도가 보편적으로 행해졌다고 한다. 삼계교의 신행과 정토교의 선도인 육시 예참이 유명하다. 육시는 항시라는 의미를 지니고 있었으며, 하루 여섯 번이라는 의미가 더 강했다. 한국에서도 불교를 받아들인 뒤 일찍부터 육시에 대한 이해가 있었던 듯하다. 태종 춘추 공조에 크고 붉은 말이 밤낮 육시에 절을 돌면서 행도하였다[]는 표현이 있고, 최치원이 896년(진성왕 10)에 쓴 숭복사비에 창도함에 육시로 옥경이 울리고라는 표현이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 육시 (六時) ### 내용: 인도에서는 오전[신조 또는 일초], 정오[일중 또는 오시], 오후[일몰 또는 일후], 저녁[초야], 한밤[중야], 새벽[후야]의 여섯 시대로 하루의 밤낮을 구분하였다고 한다. 불교 문헌에는 육시라는 표현이 자주 등장한다. 예를 들어 용수의 『십주비바사론(十住毘婆沙論)』에서는 "초야 일시에 일체 붓다께 예배하고, 참회·권청·수희·회향해야 하며, 중야·후야에도 또한 이와 같이 해야 한다. 또 일초분·일중분·일후분도 이와 같이 해야 한다. "라고 하였고, 『불설관보현보살행법경(佛說觀普賢菩薩行法經)』에서는 “어떤 중생이 주야(晝夜) 6시로 시방 부처께 예배하고 대승경을 독송하고 제일 의의 깊고 깊은 공법(空法)을 생각하면, 잠깐 뒤에 백만억 아승지겁 동안의 죄가 제거될 것이다. ”라고 하여 육시의 수행을 강조하고 있다. 육시의 수행은 육시 예불, 육시행도, 육시 예참 등으로 불린다. 중국에서는<NAME>의 도안(, 314~385) 시대부터 육시행도가 보편적으로 행해졌다고 한다. 삼계교의 신행과 정토교의 선도인 육시 예참이 유명하다. 육시는 항시라는 의미를 지니고 있었으며, 하루 여섯 번이라는 의미가 더 강했다. 한국에서도 불교를 받아들인 뒤 일찍부터 육시에 대한 이해가 있었던 듯하다. 태종 춘추 공조에 크고 붉은 말이 밤낮 육시에 절을 돌면서 행도하였다[]는 표현이 있고, 최치원이 896년(진성왕 10)에 쓴 숭복사비에 창도함에 육시로 옥경이 울리고라는 표현이 있다.
1ebfc516-a83b-4ad6-a01b-31c7e2aba3a0	source05/encykorea/BUD36617.txt	제석사 (帝釋寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051305	CC BY	178	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	절터 부근을 제석들이라고 한다. 백제의 무왕이 왕도를 왕궁평으로 옮겨 잡은 뒤, 궁궐 근처에 제석천(帝釋天)을 주존으로 모시는 내불당(內佛堂)으로 절을 창건하고 왕실의 번영과 국가의 안녕을 기원하였던 사찰이다. 639년(무왕 40) 11월에 큰 뇌우(雷雨)로 인해서 창건 당시의 불전과 7층 목탑, 낭방(廊房) 등이 완전히 전소되었다. 하지만 7층 목탑의 심초석에 봉안되어 있던 7보와 불사리 병, 동판에 새긴 금강반야경은 온전히 보존되어 있었다. 하지만 사리병의 뚜껑이 열려 있지 않고 안의 사리가 보이지 않아 무왕이 발정 화상을 불러 참회법회를 하게 한 뒤 열어보니 불사리 6개가 모두 병안에 있었다고 한다. 이후 이 절의 중창 여부는 확인되지 않고 있다. 다만, 사지에서 불상과 석등의 옥개석, 종편 등이 출토되었고, 7층 탑지로 추정되는 작은 토루에서 제석사의 이름이 적힌 기와조각이 발견되어 절 이름이 확인되었다. 현재도 7층 탑지 토루의 중심에는 장방공이 뚫려 있는 심초석이 있다. 특히, 이 절의 7층 목탑과 1965년 백제 무왕의 궁터라 전해지는 왕궁평의 성내에 있는 5층 석탑에서 나온 유물이 매우 유사하다는 점이 주목된다. 5층 석탑에서도 금강경으로 보이는 금판 금강경과 청색의 맑은 유리병에 담겨 있는 16개의 사리를 발견하였기 때문이다. 이를 통해 무왕이 제석사의 중창을 대신하여 5층 석탑을 건립하여 그 유물을 봉안한 것으로 추측해 볼 수도 있다. 익산 제석사지는 1998년 사적 제13호로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 제석사 (帝釋寺) ### 내용: 절터 부근을 제석들이라고 한다. 백제의 무왕이 왕도를 왕궁평으로 옮겨 잡은 뒤, 궁궐 근처에 제석천(帝釋天)을 주존으로 모시는 내불당(內佛堂)으로 절을 창건하고 왕실의 번영과 국가의 안녕을 기원하였던 사찰이다. 639년(무왕 40) 11월에 큰 뇌우(雷雨)로 인해서 창건 당시의 불전과 7층 목탑, 낭방(廊房) 등이 완전히 전소되었다. 하지만 7층 목탑의 심초석에 봉안되어 있던 7보와 불사리 병, 동판에 새긴 금강반야경은 온전히 보존되어 있었다. 하지만 사리병의 뚜껑이 열려 있지 않고 안의 사리가 보이지 않아 무왕이 발정 화상을 불러 참회법회를 하게 한 뒤 열어보니 불사리 6개가 모두 병안에 있었다고 한다. 이후 이 절의 중창 여부는 확인되지 않고 있다. 다만, 사지에서 불상과 석등의 옥개석, 종편 등이 출토되었고, 7층 탑지로 추정되는 작은 토루에서 제석사의 이름이 적힌 기와조각이 발견되어 절 이름이 확인되었다. 현재도 7층 탑지 토루의 중심에는 장방공이 뚫려 있는 심초석이 있다. 특히, 이 절의 7층 목탑과 1965년 백제 무왕의 궁터라 전해지는 왕궁평의 성내에 있는 5층 석탑에서 나온 유물이 매우 유사하다는 점이 주목된다. 5층 석탑에서도 금강경으로 보이는 금판 금강경과 청색의 맑은 유리병에 담겨 있는 16개의 사리를 발견하였기 때문이다. 이를 통해 무왕이 제석사의 중창을 대신하여 5층 석탑을 건립하여 그 유물을 봉안한 것으로 추측해 볼 수도 있다. 익산 제석사지는 1998년 사적 제13호로 지정되었다.
749d30de-4964-4721-8446-0d1856342c36	source05/encykorea/BUD13573.txt	만다라 (曼茶羅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017557	CC BY	689	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어 Mandala는 범어이다. 접속 어미 la는 변한다는 뜻이고 Manda는 진수 또는 본질이라는 뜻이다. 따라서 만다라의 본래 뜻은 여러 가지 조건에 의해서 본질이 변한다는 것이며, 이와 같은 의미를 갖는 불화를 뜻한다. 또한 다양한 신앙 형태를 통일하는 원리에 입각하여 상징적으로 표현한 불화를 의미하는 만다라가 밀교의 발전과 함께 생겨났다. 밀교는 사회 구제를 내세우며 이전의 불교가 용인하지 않았던 재래 신앙의 요소를 불교적으로 수용하여 새로운 사상체계를 갖추고 탄생했으며, 더 많은 보살을 배출하고 그림으로 그들의 상을 만들어 신앙 대상으로 삼았다. 이와 같은 신앙 현상을 다신교적인 현상으로만 인식하지 않고, 어떤 원리로 통일되면서도 다양하게 전개되는 것임을 상징적으로 나타낸 것이 만다라이다. 따라서 만다라는 밀교의 이론을 체계화하여 설명한 관념적인 밀교 미술품이다. 만다라는 크게 양계만다라와 별존만 다라로 나뉜다. 양계만다라는 금강계만다라(金剛界曼茶羅)와 태장계만다라(胎藏界曼茶羅)를 지칭하는데, 이 둘은 밀교의 2대 경전인 ≪대일경 大日經≫과 ≪금강정경 金剛頂經≫을 근거로 하여 그리는 불화로서 만다라의 양대 기둥을 이룬다. ≪대일경≫에 근거를 둔 태장계만다라는 태장계의 세계를 묘사한 것으로, 여성적 원리를 바탕으로 한 이(理)의 세계이며 물질적 세계관을 표현하고 있다. 이 만다라의 중심부인 중대팔엽원 안에는 대일여래상을 중심으로 4불과 4보살을, 그 주위에는 조금 상을 작게 하여 보살상을 나란히 배치하고, 그 바깥쪽에는 더욱 작은 천신상을 많이 표현하게 된다. 또한 4방의 외변에는 천인상을 일렬로 배치하고 있으며, 각 변의 중앙에는 만다라의 세계와 현실의 세계를 가르는 문을 표현하고 있다. 중대팔엽원의 4보살(보현보살·문수보살·관음보살·미륵보살)에 지장보살과 허공장보살을 추가하여 6존을 이루게 되는데, 이들이 중심이 되는 보살은 지장보살과 허공장보살이다. 그리고 중대팔엽원 주변에는 지장원·허공장원·관음원·문수원·석가원·금강수원(또는<NAME>원) 등 6원이 있다. 팔엽원의 4불과 4보살은 태장계만다라의 중심 역할을 맡고, 주변의 6원은 대일여래의 기능을 나타냄과 동시에 각 보살의 세계를 나타낸 것이다. 전체적으로 보면 태장계만다라는 대일여래를 중심으로 질서정연하게 존상을 배열하고 있다. 태장계만다라가 여성적인 원리에 의한 이의 세계 라면 금강계만다라는 남성적인 원리에 의한 지의 세계, 정신적 세계를 표방한 것이다. 이는 금강정경을 기초로 하여 그린 불화로 태장계만다라와 구도적으로 전혀 연관성이 없는 대립적인 작품이다. 금강계만다라는 금강계의 세계를 구체적인 방형으로 묘사하지 않고 가로 세로 3개씩의 선을 그어 전체를 9등분 하고 있다. 이 때문에 이 만다라를 구 회 만다라라고 부르기도 한다. 이 만다라의 중심에는 태장계만다라의 중대팔엽원에 해당하는 성신회(成身會)가 있고, 성신 회의 하단에는 오른쪽으로부터 강삼세삼매야회(降三世三昧耶會)·삼매야회·미세회(微細會)가 있으며, 성신 회의 오른쪽에는 강삼세갈마회(降三世羯磨會), 왼쪽에는 공양회(供養會), 성신 회의 상단에는 오른쪽으로부터 이취회(理趣會)·일인회(一印會)·사인회(四印會)가 각각 배치되어 있다. 이들 9회 중 성신회 상단에 있는 3회는 존상을 많이 표현하고, 나머지 성신회 좌우 2회와 하단에 있는 3회는 상징을 많이 표현하고 있다. 즉, 성신회를 중심에 두고 추상적인 것과 구상적인 것을 하나로 통합하는<NAME>을 취하고 있다. 별존만 다라의 구성은 매우 다채롭다. 그중에는 양계만다라가 성립되기 이전부터 있었던 정토적 표현방식인 것도 있고, 양계만다라적 구성과 정토적 구성을 혼합한 것도 있다. 또한 양계만다라에서 분화된 별존만 다라와, 양계만다라와 맥을 같이하는 현교적 불화인 별존만 다라가 있다. 따라서 양계만다라를 제외한 만다라는 모두 별존만 다라라고 할 수 있다. 별존만 다라의 대표적인 예시는 불화가 발전해 온 과정에서 극락의 풍경을 묘사한 정토 도와 같은 크기의 상을 무수히 배열하여 그 사상을 상징적으로 표현한 천 불도 등이다. 이와 같이 현실적인 공간 배열보다는 상징적이고 이념적인 면에서 도식화한 것이다. 우리나라에는 밀교의 본격적인 만다라라고 할 수 있는 양계만다라가 전해지지 않는다. 우리나라에 밀교가 처음 들어온 것은 신라시대 명랑에 의해서였고, 그 뒤로 혜통·혜일 등에 의하여 여러 차례 밀교가 전해왔으나 양계만다라의 흔적은 찾아볼 수 없다. 인도 밀교 초기에 발생한 잡밀 계통은 현재 우리나라에서 널리 행해지고 있는데, 이를 인도 밀교 중기 이후에 발생한 순밀이라고 한다. 따라서 초기 밀교에 바탕을 둔 불화가 우리나라의 만다라이다. 특히 우리나라의 밀교는 잡밀 중에서도 화엄 밀교에 속하므로 만다라 역시 양계만다라가 아닌 화엄 만다라가 기본이다. 우리나라의 불화는 다양한 신앙 형태를 화엄의 원리에 입각하여 통일하고 있는데, 이는 만다라의 기본 원리가 다양한 신앙 형태를 체계적으로 통일한다는 기본 원리이기 때문이다. 특히 석가의 성도상·설법상을 묘사한 불화는 만다라적인 성격을 지닌 우리나라 고유의 독창적인 불화이다. 성도상을 나타낸 불화를 화엄 변상도 또는 화엄 만다라라고 하고, 설법상을 나타낸 불화를 법화 변상도 또는 영산회 상도라고 한다. 화엄경에 기록된 8회의 설법 내용을 묘사한 불화가 화엄 만다라이다. 설법 8회 중 지상의 2회는 설법이고 천상의 4회는 설법 중간에 있다. 이 8회의 설법 내용은 객관적인 사실이 아니라 석가모니가 깨달은 경지에서 본 세상의 근본 도리로서, 비로자나불에 의해 통합된 세계이다. 또한 화엄경에서는 이와 같은 무수한 세계를 보여주면서 고대 인도의 재래 신들을 모두 수용하여 불교의 호법선신으로 변화시키고 있다. 따라서 화엄 만다라에는 비로자나불을 포함한 수많은 불보살과 호법신들이 등장한다. 이것은 인격을 우주 삼라만상에 부여하여 표현한 것이다. 또한 화엄 만다라에 그려진 호법선신은 다시 호법신에 대한 신앙이 강조됨에 따라 독립된 신중 도로 분화되었는데, 이는 양계만다라와 별존만 다라와 관계가 있다. 또한 석가모니가 영산에서 제자들에게 설법하는 법회장의 모습을 묘사한 영산회 상도는 석가모니의 설법에 의해 그 세계가 정토가 되고 있다는 의미를 담고 있다. 따라서 영산회 상도는 석가모니를 중심으로 많은 보살과 승려, 호법신인 사천왕이 그려져 있으며, 석가 정토의 광경을 묘사한 불화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 만다라 (曼茶羅) ### 내용: 범어 Mandala는 범어이다. 접속 어미 la는 변한다는 뜻이고 Manda는 진수 또는 본질이라는 뜻이다. 따라서 만다라의 본래 뜻은 여러 가지 조건에 의해서 본질이 변한다는 것이며, 이와 같은 의미를 갖는 불화를 뜻한다. 또한 다양한 신앙 형태를 통일하는 원리에 입각하여 상징적으로 표현한 불화를 의미하는 만다라가 밀교의 발전과 함께 생겨났다. 밀교는 사회 구제를 내세우며 이전의 불교가 용인하지 않았던 재래 신앙의 요소를 불교적으로 수용하여 새로운 사상체계를 갖추고 탄생했으며, 더 많은 보살을 배출하고 그림으로 그들의 상을 만들어 신앙 대상으로 삼았다. 이와 같은 신앙 현상을 다신교적인 현상으로만 인식하지 않고, 어떤 원리로 통일되면서도 다양하게 전개되는 것임을 상징적으로 나타낸 것이 만다라이다. 따라서 만다라는 밀교의 이론을 체계화하여 설명한 관념적인 밀교 미술품이다. 만다라는 크게 양계만다라와 별존만 다라로 나뉜다. 양계만다라는 금강계만다라(金剛界曼茶羅)와 태장계만다라(胎藏界曼茶羅)를 지칭하는데, 이 둘은 밀교의 2대 경전인 ≪대일경 大日經≫과 ≪금강정경 金剛頂經≫을 근거로 하여 그리는 불화로서 만다라의 양대 기둥을 이룬다. ≪대일경≫에 근거를 둔 태장계만다라는 태장계의 세계를 묘사한 것으로, 여성적 원리를 바탕으로 한 이(理)의 세계이며 물질적 세계관을 표현하고 있다. 이 만다라의 중심부인 중대팔엽원 안에는 대일여래상을 중심으로 4불과 4보살을, 그 주위에는 조금 상을 작게 하여 보살상을 나란히 배치하고, 그 바깥쪽에는 더욱 작은 천신상을 많이 표현하게 된다. 또한 4방의 외변에는 천인상을 일렬로 배치하고 있으며, 각 변의 중앙에는 만다라의 세계와 현실의 세계를 가르는 문을 표현하고 있다. 중대팔엽원의 4보살(보현보살·문수보살·관음보살·미륵보살)에 지장보살과 허공장보살을 추가하여 6존을 이루게 되는데, 이들이 중심이 되는 보살은 지장보살과 허공장보살이다. 그리고 중대팔엽원 주변에는 지장원·허공장원·관음원·문수원·석가원·금강수원(또는<NAME>원) 등 6원이 있다. 팔엽원의 4불과 4보살은 태장계만다라의 중심 역할을 맡고, 주변의 6원은 대일여래의 기능을 나타냄과 동시에 각 보살의 세계를 나타낸 것이다. 전체적으로 보면 태장계만다라는 대일여래를 중심으로 질서정연하게 존상을 배열하고 있다. 태장계만다라가 여성적인 원리에 의한 이의 세계 라면 금강계만다라는 남성적인 원리에 의한 지의 세계, 정신적 세계를 표방한 것이다. 이는 금강정경을 기초로 하여 그린 불화로 태장계만다라와 구도적으로 전혀 연관성이 없는 대립적인 작품이다. 금강계만다라는 금강계의 세계를 구체적인 방형으로 묘사하지 않고 가로 세로 3개씩의 선을 그어 전체를 9등분 하고 있다. 이 때문에 이 만다라를 구 회 만다라라고 부르기도 한다. 이 만다라의 중심에는 태장계만다라의 중대팔엽원에 해당하는 성신회(成身會)가 있고, 성신 회의 하단에는 오른쪽으로부터 강삼세삼매야회(降三世三昧耶會)·삼매야회·미세회(微細會)가 있으며, 성신 회의 오른쪽에는 강삼세갈마회(降三世羯磨會), 왼쪽에는 공양회(供養會), 성신 회의 상단에는 오른쪽으로부터 이취회(理趣會)·일인회(一印會)·사인회(四印會)가 각각 배치되어 있다. 이들 9회 중 성신회 상단에 있는 3회는 존상을 많이 표현하고, 나머지 성신회 좌우 2회와 하단에 있는 3회는 상징을 많이 표현하고 있다. 즉, 성신회를 중심에 두고 추상적인 것과 구상적인 것을 하나로 통합하는<NAME>을 취하고 있다. 별존만 다라의 구성은 매우 다채롭다. 그중에는 양계만다라가 성립되기 이전부터 있었던 정토적 표현방식인 것도 있고, 양계만다라적 구성과 정토적 구성을 혼합한 것도 있다. 또한 양계만다라에서 분화된 별존만 다라와, 양계만다라와 맥을 같이하는 현교적 불화인 별존만 다라가 있다. 따라서 양계만다라를 제외한 만다라는 모두 별존만 다라라고 할 수 있다. 별존만 다라의 대표적인 예시는 불화가 발전해 온 과정에서 극락의 풍경을 묘사한 정토 도와 같은 크기의 상을 무수히 배열하여 그 사상을 상징적으로 표현한 천 불도 등이다. 이와 같이 현실적인 공간 배열보다는 상징적이고 이념적인 면에서 도식화한 것이다. 우리나라에는 밀교의 본격적인 만다라라고 할 수 있는 양계만다라가 전해지지 않는다. 우리나라에 밀교가 처음 들어온 것은 신라시대 명랑에 의해서였고, 그 뒤로 혜통·혜일 등에 의하여 여러 차례 밀교가 전해왔으나 양계만다라의 흔적은 찾아볼 수 없다. 인도 밀교 초기에 발생한 잡밀 계통은 현재 우리나라에서 널리 행해지고 있는데, 이를 인도 밀교 중기 이후에 발생한 순밀이라고 한다. 따라서 초기 밀교에 바탕을 둔 불화가 우리나라의 만다라이다. 특히 우리나라의 밀교는 잡밀 중에서도 화엄 밀교에 속하므로 만다라 역시 양계만다라가 아닌 화엄 만다라가 기본이다. 우리나라의 불화는 다양한 신앙 형태를 화엄의 원리에 입각하여 통일하고 있는데, 이는 만다라의 기본 원리가 다양한 신앙 형태를 체계적으로 통일한다는 기본 원리이기 때문이다. 특히 석가의 성도상·설법상을 묘사한 불화는 만다라적인 성격을 지닌 우리나라 고유의 독창적인 불화이다. 성도상을 나타낸 불화를 화엄 변상도 또는 화엄 만다라라고 하고, 설법상을 나타낸 불화를 법화 변상도 또는 영산회 상도라고 한다. 화엄경에 기록된 8회의 설법 내용을 묘사한 불화가 화엄 만다라이다. 설법 8회 중 지상의 2회는 설법이고 천상의 4회는 설법 중간에 있다. 이 8회의 설법 내용은 객관적인 사실이 아니라 석가모니가 깨달은 경지에서 본 세상의 근본 도리로서, 비로자나불에 의해 통합된 세계이다. 또한 화엄경에서는 이와 같은 무수한 세계를 보여주면서 고대 인도의 재래 신들을 모두 수용하여 불교의 호법선신으로 변화시키고 있다. 따라서 화엄 만다라에는 비로자나불을 포함한 수많은 불보살과 호법신들이 등장한다. 이것은 인격을 우주 삼라만상에 부여하여 표현한 것이다. 또한 화엄 만다라에 그려진 호법선신은 다시 호법신에 대한 신앙이 강조됨에 따라 독립된 신중 도로 분화되었는데, 이는 양계만다라와 별존만 다라와 관계가 있다. 또한 석가모니가 영산에서 제자들에게 설법하는 법회장의 모습을 묘사한 영산회 상도는 석가모니의 설법에 의해 그 세계가 정토가 되고 있다는 의미를 담고 있다. 따라서 영산회 상도는 석가모니를 중심으로 많은 보살과 승려, 호법신인 사천왕이 그려져 있으며, 석가 정토의 광경을 묘사한 불화이다.
4a4a7129-88e4-412d-8203-8ee75c4f456b	source05/encykorea/BUD19828.txt	불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024988	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 다라니경은 고려 시대부터 꾸준히 간행된 책으로, 중생을 위해 자신이 저지른 죄를 참회하고 다시는 악업을 저지르지 않도록 불법의 참된 진리를 설파하여 죄를 없애고 무병장수를 기원하는 내용을 담고 있다. 이 판본은 고려 본의 중간판인데, 권말의 첩봉이 쓴 발문을 보면 고려 본의 중간판이며 1398년(태조 7)에 법화경과 은중경을 간행하였음을 알 수 있다. 이때까지만 해도 장수경은 구판이 있어 같이 판각하지 않았는데, 이때 인쇄 상태가 좋지 않아 다시 새기게 된 것이다. 이 판본은 고려본 판식인 6항씩 절첩용으로 되어 있으나 호접장으로 제본되어 있다. 또한 조선조에서 가장 오래된 장수경 판본으로서의 가치와 조선 초기 불교 경전의 간행 경향과 선호도를 알 수 있는 자료이다. 삼성출판박물관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 다라니경은 고려 시대부터 꾸준히 간행된 책으로, 중생을 위해 자신이 저지른 죄를 참회하고 다시는 악업을 저지르지 않도록 불법의 참된 진리를 설파하여 죄를 없애고 무병장수를 기원하는 내용을 담고 있다. 이 판본은 고려 본의 중간판인데, 권말의 첩봉이 쓴 발문을 보면 고려 본의 중간판이며 1398년(태조 7)에 법화경과 은중경을 간행하였음을 알 수 있다. 이때까지만 해도 장수경은 구판이 있어 같이 판각하지 않았는데, 이때 인쇄 상태가 좋지 않아 다시 새기게 된 것이다. 이 판본은 고려본 판식인 6항씩 절첩용으로 되어 있으나 호접장으로 제본되어 있다. 또한 조선조에서 가장 오래된 장수경 판본으로서의 가치와 조선 초기 불교 경전의 간행 경향과 선호도를 알 수 있는 자료이다. 삼성출판박물관에 소장되어 있다.
dd424a01-69d1-44a6-9e5d-489fc520e725	source05/encykorea/BUD29103.txt	원기 (元奇)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040623	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김해 김씨다. 호는 경운. 경상남도 웅천 출신. 어려서 출가하여, 타고난 총명함으로 힘써 배우지 않고도 불경의 깊은 뜻을 달통하였다. 조계산 선암사 대승암에서 공부했으며, 1880년(고종 17) 명성왕후의 발원으로 금자 법화경을 서사한 근대의 대표적인 사경승이다. 1896년 선암사에서 화엄경의 사경을 시작하여 6년 만에 완성하였다. 조선 불교 선교 양종 교무원이 1917년 설립되었을 때 교정으로 추대되었다. 함명의 법손이며, 익운의 제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원기 (元奇) ### 내용: 김해 김씨다. 호는 경운. 경상남도 웅천 출신. 어려서 출가하여, 타고난 총명함으로 힘써 배우지 않고도 불경의 깊은 뜻을 달통하였다. 조계산 선암사 대승암에서 공부했으며, 1880년(고종 17) 명성왕후의 발원으로 금자 법화경을 서사한 근대의 대표적인 사경승이다. 1896년 선암사에서 화엄경의 사경을 시작하여 6년 만에 완성하였다. 조선 불교 선교 양종 교무원이 1917년 설립되었을 때 교정으로 추대되었다. 함명의 법손이며, 익운의 제자이다.
b3dabae3-637f-4dc2-8144-842a638603b4	source05/encykorea/REL8662.txt	김집 (金集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010678	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서울서 태어난 사람. 본관은 광산이다. 자는 사강, 호는 신독재이다. 첨지중추부사 조대건의 딸인 창녕 조씨의 아버지는 김장생이고 아버지는 김장생이다. 아버지 김장생과 함께 예학의 기본 틀을 완성하였고, 송시열에게 학문을 전하여 기호학파의 형성에 큰 역할을 하였다. 1591년(선조 24) 진사시에 2등으로 합격했으나, 사장학주1보다는 경전 연구와 수양에 힘을 쏟다가 1610년(광해군 2) 헌릉 참봉에 제수되었으나, 광해군의 정치에 반대하여 은퇴하였다. 인조반정 후 다시 등용되어 부여 현감과 임피 현령을 지냈고, 그 뒤 전라도 사 · 선공감 첨정 등에 거듭 임명되었으나 나아가지 않고 사직하였다. 이후 학업에 전념하여 정홍명과 태극설을 논했고, 윤선거 등과는 상례에 대해 논했다. 또한 아버지 김장생이 편찬한 의례문해 등을 교정하고 편집하는 일에 전력을 다했다. 이후 동부승지 · 우부승지 · 공조참판 · 예조참판 · 대사헌 등을 역임하였으나, 바로 사임하였다. 이에 태학의 유생들이 벼슬을 오래 하도록 해달라는 소를 올리는 등 그의 덕망은 사람들의 찬사를 받았다. 효종이 즉위한 1649년(효종 즉위 년)<NAME>의 특청에 따라 이조판서에 임명되었다. 이때 효종과 함께 북벌을 계획하기도 했다. 효종의 각별한 배려에도 불구하고 초야에 묻혀 경전 연구와 수양에 힘쓰다가 1653년(효종 4) 좌참찬을 거쳐 이듬해 판중추 부사에 임명되었다. 이이의 학문과 송익필의 예학, 아버지 김장생의 학문을 이어받았으며, 송시열에게 그 학문을 전해 기호학파를 형성하는데 큰 역할을 하였다. 편저 의례문해 속과 저서로 신독재 문집이 있다. 영의정에 추증된 것은 1883년(고종 20)이며, 문묘와 효종 묘에 배향되었다. 연산의 돈암서원, 임피의 봉암서원, 옥천의 창주<NAME>, 황해도 봉산의 문정<NAME>, 부여의 부산<NAME>, 광주의 월봉서원 등에 제향 되었다. 문경은<NAME>를 딴 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김집 (金集) ### 내용: 서울서 태어난 사람. 본관은 광산이다. 자는 사강, 호는 신독재이다. 첨지중추부사 조대건의 딸인 창녕 조씨의 아버지는 김장생이고 아버지는 김장생이다. 아버지 김장생과 함께 예학의 기본 틀을 완성하였고, 송시열에게 학문을 전하여 기호학파의 형성에 큰 역할을 하였다. 1591년(선조 24) 진사시에 2등으로 합격했으나, 사장학주1보다는 경전 연구와 수양에 힘을 쏟다가 1610년(광해군 2) 헌릉 참봉에 제수되었으나, 광해군의 정치에 반대하여 은퇴하였다. 인조반정 후 다시 등용되어 부여 현감과 임피 현령을 지냈고, 그 뒤 전라도 사 · 선공감 첨정 등에 거듭 임명되었으나 나아가지 않고 사직하였다. 이후 학업에 전념하여 정홍명과 태극설을 논했고, 윤선거 등과는 상례에 대해 논했다. 또한 아버지 김장생이 편찬한 의례문해 등을 교정하고 편집하는 일에 전력을 다했다. 이후 동부승지 · 우부승지 · 공조참판 · 예조참판 · 대사헌 등을 역임하였으나, 바로 사임하였다. 이에 태학의 유생들이 벼슬을 오래 하도록 해달라는 소를 올리는 등 그의 덕망은 사람들의 찬사를 받았다. 효종이 즉위한 1649년(효종 즉위 년)<NAME>의 특청에 따라 이조판서에 임명되었다. 이때 효종과 함께 북벌을 계획하기도 했다. 효종의 각별한 배려에도 불구하고 초야에 묻혀 경전 연구와 수양에 힘쓰다가 1653년(효종 4) 좌참찬을 거쳐 이듬해 판중추 부사에 임명되었다. 이이의 학문과 송익필의 예학, 아버지 김장생의 학문을 이어받았으며, 송시열에게 그 학문을 전해 기호학파를 형성하는데 큰 역할을 하였다. 편저 의례문해 속과 저서로 신독재 문집이 있다. 영의정에 추증된 것은 1883년(고종 20)이며, 문묘와 효종 묘에 배향되었다. 연산의 돈암서원, 임피의 봉암서원, 옥천의 창주<NAME>, 황해도 봉산의 문정<NAME>, 부여의 부산<NAME>, 광주의 월봉서원 등에 제향 되었다. 문경은<NAME>를 딴 것이다.
ab889f8d-94ce-4d09-b0cc-d71bef9b1624	source05/encykorea/BUD31353.txt	운고 (雲皐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040233	CC BY	40	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호는 제봉, 당호는 제산 운사이다. 어려서 출가하여 고승들을 찾아다니며 불경을 공부하여 관통하고, 전주 위봉사에 머물면서 후학들을 지도하였는데 타고난 천성이 영아하였다. 특히 문장이 뛰어났는데, 해남 대흥사의 초의와 조계산 선암사의 해붕, 초엄 등과 어깨를 나란히 했다. 초의와 함께 진묵 조사 어록을 저술하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운고 (雲皐) ### 내용: 호는 제봉, 당호는 제산 운사이다. 어려서 출가하여 고승들을 찾아다니며 불경을 공부하여 관통하고, 전주 위봉사에 머물면서 후학들을 지도하였는데 타고난 천성이 영아하였다. 특히 문장이 뛰어났는데, 해남 대흥사의 초의와 조계산 선암사의 해붕, 초엄 등과 어깨를 나란히 했다. 초의와 함께 진묵 조사 어록을 저술하였다.
0bc70306-f5af-4135-bcc2-9e51df35d191	source05/encykorea/BUD59365.txt	선교방편 (善巧方便)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078301	CC BY	481	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선교방편은 범어 upya-kaualya의 번역으로, 방편선교·선권방편·선방편·교방편·권방편·승방편 등으로 번역된다. 선 교섭화라고도 하는 것은 불보살이 중생의 능력과 소질에 따라 여러 방면으로 중생을 모아 적절하게 교화하기 때문이다. 불교에서 선교의 뜻은 교묘하게 잘 운용한다는 것이고, 방편의 뜻은 깨달음을 얻기 위한 방법이나 상대를 교화하여 깨달음에 이르도록 하는 모든 수단을 뜻한다. 그런 의미에서 석보상절의 방편을 권이라 한다. 권 13 <13:38ㄱ>에, “방편(方便)은 권변(權變)이라 하는 것 같은 말이니, 제법(諸法)을 공교(工巧) 히 써 기(機)를 좇아 중생을 이롭게 하는 것이다. 권(權)은 저울의 다림 쇠이니, 한 곳에 고집(固執) 하지 아니하고 나아감과 물림을 하여 맞게 하는 것이고, 변(變)은 항상 고집하지 아니하고 맞게 고치는 것이다. ”라고 한다. 방편이란 저울의 추와 같이 고정되어 있지 않고 상황에 따라 그에 알맞게 적용되는 것임을 말한다. 즉, 불보살이 중생의 근기에 알맞게 교화의 방법을 써서 경우에 따라 달라지는 것을 저울의 추에 비유한 말이다. 선교방편은 부처님의 중생 교화 방법인 동시에, 보살이 깨달음[菩提]을 이루기 위하여 반드시 행하여야 하는 것이다. 『해의보살소문경(海意菩薩所問經)』권14에서, “보살은 모든 곳에서 항상 선교방편을 닦고 익혀야 한다. 왜냐하면, 선교방편이란 곧 보살의 보리(菩提)이니 만일 선교방편이 없다면 보리는 이루어지지 않기 때문이다. ”고 하였다. 따라서 보살지지경이란 중생 교화의 방법일 뿐 아니라 스스로 깨달음을 얻기 위한[] 수단이다. 권 7 방편 처보리 품 제17은 보살의 교묘한 방편[]을 12가지로 분류한다. 그중 보살이 안으로 불법을 일으키기 위해, 중생을 밖으로 이끌기 위해 쓴 6가지가 있다. 2생사나 유위법과 같은 제행을 분명히 알아서 싫어하고 떠나려는 마음[]을 일으킴. 3무상 보리를 구하는<NAME>. 생사를 버리고 4중생을 생각하고 여읨. 생사의 쳇바퀴를 5번뇌에 물들지 않는 마음[]으로 편안히 굴림. 6부처의<NAME>를 구하는 마음으로 열심히<NAME>함. 작은 선법[]을 7중생으로 하여금 보리와 일체 덕에 회귀하도록 함. 8중생에게 삿됨을 버리고 바른 법으로 돌아가게 하고, 작은 법을 버리고 큰 법을 세우게 함. 9법을 파괴한 중생이 그 난폭함을 없애고 교화하여 신심을 내도록 함. 불교에 대한 올바른 믿음을 갖지 못한 사람에게는 10중생 가운데 머물게 하여 불교에 대한 올바른 믿음을 갖게 함. 11이미 믿음이 있는 이에게는 실천을 일으켜 성취하도록 함. 12이미 보리 심을 한 사람에게는 해탈을 얻어 불과를 증득하게 함. 방편바라밀은 선교방편의 완성이며, 바라밀(paramita)은 선교방편의 끝이다. 십바라밀 중 방편바라밀은 하나이다. 십바라밀은 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜의 육바라밀과 방편·원·력·지의 네 바라밀을 합한 것이다. 십바라밀의 일곱 번째 방편바라밀이다. 섭대승론석에 의하면 선교방편이란 자비와<NAME>의 총화인 육바라밀을 바탕으로 하는 것이다. 권 7에서는, “선교방편이란 자비와<NAME>를 나타내는 육바라밀로 모아들인 선근이다. 자비로 말미암아 모든 중생과 함께하고,<NAME>로 말미암아 제석이나 범천 등의 과보로 돌아가지 않는다. 그러므로 이<NAME>로 말미암아 번뇌를 일으키지 않을 뿐만 아니라, 생사를 버리지도 않고 그 속에 있으면서 물들지 않고 방편 선교를 이룬다. 그러므로 방편 선교 바라밀이라 한다. ”고 하였다. 선교 방법의 가장 대표적인 예시가 법화경이다. 특히 부처님은 비유품 제3 화택의 비유에서, 아이들에게 세 가지 수레를 준다고 하며 불러내어, 결국 불난 집에서 뛰쳐나온 아이들에게 일대백우거를 주었다면, 내가 거짓말을 한 것인가. 또한 법화종요에서 원효는 경의 제목 가운데 묘자를 해석하며 일불승설을 설하고 있다. 묘의 뜻은 첫째로 교묘의 뜻이다. ]. 교묘함이란 방편의 문을 교묘하게 열어 보이고, 삼승의 집착을 교묘히 없애고, 진실한 모습을 교묘히 드러낸다. 이때의 교묘란 곧 선교의 방편[]이 미묘한 진실[]과 다르지 않음을 뜻한다. 그러므로 방편이되 방편이 아니며, 방편과 진실이 둘이 아닌 자리에서 진정한 선교가 이루어지게 되는 것이다. 신라의 혜공이 늘 술에 취해 삼태기를 등에 지고 길거리에서 노래하고 춤춘 것이나, 원효가 저잣거리에서 무애 박을 두드리며 무애 가를 부른 것 등이 모두 그러한 예이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선교방편 (善巧方便) ### 내용: 선교방편은 범어 upya-kaualya의 번역으로, 방편선교·선권방편·선방편·교방편·권방편·승방편 등으로 번역된다. 선 교섭화라고도 하는 것은 불보살이 중생의 능력과 소질에 따라 여러 방면으로 중생을 모아 적절하게 교화하기 때문이다. 불교에서 선교의 뜻은 교묘하게 잘 운용한다는 것이고, 방편의 뜻은 깨달음을 얻기 위한 방법이나 상대를 교화하여 깨달음에 이르도록 하는 모든 수단을 뜻한다. 그런 의미에서 석보상절의 방편을 권이라 한다. 권 13 <13:38ㄱ>에, “방편(方便)은 권변(權變)이라 하는 것 같은 말이니, 제법(諸法)을 공교(工巧) 히 써 기(機)를 좇아 중생을 이롭게 하는 것이다. 권(權)은 저울의 다림 쇠이니, 한 곳에 고집(固執) 하지 아니하고 나아감과 물림을 하여 맞게 하는 것이고, 변(變)은 항상 고집하지 아니하고 맞게 고치는 것이다. ”라고 한다. 방편이란 저울의 추와 같이 고정되어 있지 않고 상황에 따라 그에 알맞게 적용되는 것임을 말한다. 즉, 불보살이 중생의 근기에 알맞게 교화의 방법을 써서 경우에 따라 달라지는 것을 저울의 추에 비유한 말이다. 선교방편은 부처님의 중생 교화 방법인 동시에, 보살이 깨달음[菩提]을 이루기 위하여 반드시 행하여야 하는 것이다. 『해의보살소문경(海意菩薩所問經)』권14에서, “보살은 모든 곳에서 항상 선교방편을 닦고 익혀야 한다. 왜냐하면, 선교방편이란 곧 보살의 보리(菩提)이니 만일 선교방편이 없다면 보리는 이루어지지 않기 때문이다. ”고 하였다. 따라서 보살지지경이란 중생 교화의 방법일 뿐 아니라 스스로 깨달음을 얻기 위한[] 수단이다. 권 7 방편 처보리 품 제17은 보살의 교묘한 방편[]을 12가지로 분류한다. 그중 보살이 안으로 불법을 일으키기 위해, 중생을 밖으로 이끌기 위해 쓴 6가지가 있다. 2생사나 유위법과 같은 제행을 분명히 알아서 싫어하고 떠나려는 마음[]을 일으킴. 3무상 보리를 구하는<NAME>. 생사를 버리고 4중생을 생각하고 여읨. 생사의 쳇바퀴를 5번뇌에 물들지 않는 마음[]으로 편안히 굴림. 6부처의<NAME>를 구하는 마음으로 열심히<NAME>함. 작은 선법[]을 7중생으로 하여금 보리와 일체 덕에 회귀하도록 함. 8중생에게 삿됨을 버리고 바른 법으로 돌아가게 하고, 작은 법을 버리고 큰 법을 세우게 함. 9법을 파괴한 중생이 그 난폭함을 없애고 교화하여 신심을 내도록 함. 불교에 대한 올바른 믿음을 갖지 못한 사람에게는 10중생 가운데 머물게 하여 불교에 대한 올바른 믿음을 갖게 함. 11이미 믿음이 있는 이에게는 실천을 일으켜 성취하도록 함. 12이미 보리 심을 한 사람에게는 해탈을 얻어 불과를 증득하게 함. 방편바라밀은 선교방편의 완성이며, 바라밀(paramita)은 선교방편의 끝이다. 십바라밀 중 방편바라밀은 하나이다. 십바라밀은 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜의 육바라밀과 방편·원·력·지의 네 바라밀을 합한 것이다. 십바라밀의 일곱 번째 방편바라밀이다. 섭대승론석에 의하면 선교방편이란 자비와<NAME>의 총화인 육바라밀을 바탕으로 하는 것이다. 권 7에서는, “선교방편이란 자비와<NAME>를 나타내는 육바라밀로 모아들인 선근이다. 자비로 말미암아 모든 중생과 함께하고,<NAME>로 말미암아 제석이나 범천 등의 과보로 돌아가지 않는다. 그러므로 이<NAME>로 말미암아 번뇌를 일으키지 않을 뿐만 아니라, 생사를 버리지도 않고 그 속에 있으면서 물들지 않고 방편 선교를 이룬다. 그러므로 방편 선교 바라밀이라 한다. ”고 하였다. 선교 방법의 가장 대표적인 예시가 법화경이다. 특히 부처님은 비유품 제3 화택의 비유에서, 아이들에게 세 가지 수레를 준다고 하며 불러내어, 결국 불난 집에서 뛰쳐나온 아이들에게 일대백우거를 주었다면, 내가 거짓말을 한 것인가. 또한 법화종요에서 원효는 경의 제목 가운데 묘자를 해석하며 일불승설을 설하고 있다. 묘의 뜻은 첫째로 교묘의 뜻이다. ]. 교묘함이란 방편의 문을 교묘하게 열어 보이고, 삼승의 집착을 교묘히 없애고, 진실한 모습을 교묘히 드러낸다. 이때의 교묘란 곧 선교의 방편[]이 미묘한 진실[]과 다르지 않음을 뜻한다. 그러므로 방편이되 방편이 아니며, 방편과 진실이 둘이 아닌 자리에서 진정한 선교가 이루어지게 되는 것이다. 신라의 혜공이 늘 술에 취해 삼태기를 등에 지고 길거리에서 노래하고 춤춘 것이나, 원효가 저잣거리에서 무애 박을 두드리며 무애 가를 부른 것 등이 모두 그러한 예이다.
39eacb9e-fd91-48c5-9f9e-2b6ee1afcf61	source05/encykorea/BUD56321.txt	성유식론요간 (成唯識論料簡)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077345	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 1권으로 수록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 다만 동역전등목록 강론록 3의 갑본에는 순경을 현장 문인이라고 방주를 달고 있다. 한편 같은 제목의 논소가 자은 대사 규기(, 632∼682)가 찬술한 권수 2권이 있다. 그러나 일본의 유식학 자 유키 레이몬[]은 규기의 찬술이 아니라고 유식학 전적지에서 말한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성유식론요간 (成唯識論料簡) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권), 흥복사 승려 죠순[藏俊, 1104∼1180]이 1176년 편찬한 『주진 법상종 장소(注進法相宗章疏)』(대 정장 제55권)에는 1권으로 수록되어 있지만, 현재 산실되어 전하지 않는다. 다만 동역전등목록 강론록 3의 갑본에는 순경을 현장 문인이라고 방주를 달고 있다. 한편 같은 제목의 논소가 자은 대사 규기(, 632∼682)가 찬술한 권수 2권이 있다. 그러나 일본의 유식학 자 유키 레이몬[]은 규기의 찬술이 아니라고 유식학 전적지에서 말한다.
fd8f2596-87d5-4159-b2e4-84a124ecbd69	source05/encykorea/REL16978.txt	백도교 (白道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022042	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 영변에서 출생한 전정예[혹은 전정운]는 어려서부터 동학에 입문하였다. 그는 3년간 금강산에서 기도로 천지신명의 계시를 받았다고 한다. 1909년에는 아버지의 고향 함경남도 문천군 운림 면으로 가서 도를 전하기 시작하면서 입교하는 신자가 점차 늘어나, 1912년에는 강원도 김화군 근동면 오성산에 본거지를 두고 정식으로 백도교를 설립, 교주가 되었다. 그 뒤 각지에 지부를 설치하고 적극적으로 포교를 해 한때 신도 수가 1만여 명에 이르렀다고 한다. 전정예는<NAME>·용해·용석 등 세 아들이 있었는데, 1919년 그가 사망하자 둘째 아들인 용해가 간부 우광현과 의논하여 전정예가 죽은 것을 숨기고 몰래 암매장해버렸다. 하지만 뒤늦게 교주의 사망이 알려지자 우광현의 횡포에 분개하던 간부 이희룡이 교주의 큰아들<NAME>를 내세워 백도교에서 이탈, 1923년 인천도를 세웠다. 우광현·용해는 이듬해 백도교의 교명을 백백교로 바꾸었다. 우종일이 1924년 백백교에서 이탈해 천명도를 세우기도 했다. 주문을 외우며 하늘과 땅에 예배를 드리면 무병장수하고 신선이 된다는 것이 교리이고, 교주는 불로장생하고 지상신선이 된다는 것을 가르쳤다. 백백교 백백교	문어체 텍스트 ### 제목: 백도교 (白道敎) ### 내용: 중국 영변에서 출생한 전정예[혹은 전정운]는 어려서부터 동학에 입문하였다. 그는 3년간 금강산에서 기도로 천지신명의 계시를 받았다고 한다. 1909년에는 아버지의 고향 함경남도 문천군 운림 면으로 가서 도를 전하기 시작하면서 입교하는 신자가 점차 늘어나, 1912년에는 강원도 김화군 근동면 오성산에 본거지를 두고 정식으로 백도교를 설립, 교주가 되었다. 그 뒤 각지에 지부를 설치하고 적극적으로 포교를 해 한때 신도 수가 1만여 명에 이르렀다고 한다. 전정예는<NAME>·용해·용석 등 세 아들이 있었는데, 1919년 그가 사망하자 둘째 아들인 용해가 간부 우광현과 의논하여 전정예가 죽은 것을 숨기고 몰래 암매장해버렸다. 하지만 뒤늦게 교주의 사망이 알려지자 우광현의 횡포에 분개하던 간부 이희룡이 교주의 큰아들<NAME>를 내세워 백도교에서 이탈, 1923년 인천도를 세웠다. 우광현·용해는 이듬해 백도교의 교명을 백백교로 바꾸었다. 우종일이 1924년 백백교에서 이탈해 천명도를 세우기도 했다. 주문을 외우며 하늘과 땅에 예배를 드리면 무병장수하고 신선이 된다는 것이 교리이고, 교주는 불로장생하고 지상신선이 된다는 것을 가르쳤다. 백백교 백백교
57247021-bfeb-46dd-b1b4-77ab2c5e7b6f	source05/encykorea/REL56982.txt	구 군위성결교회 (舊軍威聖潔敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076662	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2006년 국가등록문화재로 지정되었다. 중생, 성결, 신유,<NAME>이라는 4중 복음을 근본 교리로 하여 경상북도 군위군 군위읍에 세워진 성결교회이다. 1943년 12월 성결교회의 해산명령으로 폐지되었다가 해방 후 복원되었다. 동양선교회 복음 전도관은 1920년 9월 군위 지역에 복음을 전하였다. 헤스롭(William Heslop) 선교사는 풍금을 팔아 헌금한 돈으로 당시 군위면 서부동 이학수의 집을 구입, 수리하여 그해 10월 15일 교회를 설립하고, 초대 교역자로 김병선 전도사를 파송하였다. 1927년 9월에 예배당을 새로 짓고, 성대식을 겸한 지방 전도대회를 개최하였다. 1931년 3월 교회 담임자가 강태 즙에서 오덕삼으로, 1933년 4월에는 김창규로, 1937년 2월에는 이종익으로, 1940년에는 최헌으로 바뀌었다. 현재 남아 있는 건물은 1937년 6월 예배당을 헐고 새로 지은 것이다. 제7대 담임인 이종익 목사와 7대 담임인 노성문 집사 두 명이 중경상을 당한 것은 구 예배당을 철거하던 중 건물 붕괴 때문이었다. 이후 삼천포 교회에서는 당시 시무하던 임도 오 목사를 건축 감독으로 임명했고, 그해 8월 재건을 했다. 1940년 10월 16일 국민정신 총동원조선연맹이 국민총력 성결교회연맹으로 개편되자 성결교회도 10월 22일 임시총회에서 국민총력 성결교회연맹으로 개편하기로 결정했다. 이명직 목사가 통리를 맡아 1943년 12월 성결교회가 해산되기 전까지 성결교단은 일본 기독교 조선 성결 교단으로 개칭한 뒤 일제의 충실한 협력 단체로 활동했다. 그러나 일제는 성결교회의 4중 복음 가운데<NAME> 교리를 문제 삼아 1943년 5월부터 성결교회의 교역자 대다수를 잡아들이고, 9월에는 예배와 집회를 금지시켰으며, 12월에는 해산 성명서를 발표하고 해산시켰다. 해방 후 군위 성결교회가 복원되었는데, 1944년 4월 5일 폐지되었다. 군위 성결교회는 선교실, 본당, 교육선교관 등 4개의 건물로 구성되어 있는데, 1937년에 건축된 구 예배당 건물이다. 구 예배당은 연면적 109.56m2의 1층 건물로 2006년 12월 4일 등록문화재로 지정되어 대한민국 근대문화유산이 되었고, 이후 복원을 요청하여 2010년 9월 복원되었다. 전실 1칸, 교회당 4칸, 목사 사택 2칸으로 구성되어 있었으나, 이후 전실 1칸과 교회당 6칸으로 변경되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구 군위성결교회 (舊軍威聖潔敎會) ### 내용: 2006년 국가등록문화재로 지정되었다. 중생, 성결, 신유,<NAME>이라는 4중 복음을 근본 교리로 하여 경상북도 군위군 군위읍에 세워진 성결교회이다. 1943년 12월 성결교회의 해산명령으로 폐지되었다가 해방 후 복원되었다. 동양선교회 복음 전도관은 1920년 9월 군위 지역에 복음을 전하였다. 헤스롭(William Heslop) 선교사는 풍금을 팔아 헌금한 돈으로 당시 군위면 서부동 이학수의 집을 구입, 수리하여 그해 10월 15일 교회를 설립하고, 초대 교역자로 김병선 전도사를 파송하였다. 1927년 9월에 예배당을 새로 짓고, 성대식을 겸한 지방 전도대회를 개최하였다. 1931년 3월 교회 담임자가 강태 즙에서 오덕삼으로, 1933년 4월에는 김창규로, 1937년 2월에는 이종익으로, 1940년에는 최헌으로 바뀌었다. 현재 남아 있는 건물은 1937년 6월 예배당을 헐고 새로 지은 것이다. 제7대 담임인 이종익 목사와 7대 담임인 노성문 집사 두 명이 중경상을 당한 것은 구 예배당을 철거하던 중 건물 붕괴 때문이었다. 이후 삼천포 교회에서는 당시 시무하던 임도 오 목사를 건축 감독으로 임명했고, 그해 8월 재건을 했다. 1940년 10월 16일 국민정신 총동원조선연맹이 국민총력 성결교회연맹으로 개편되자 성결교회도 10월 22일 임시총회에서 국민총력 성결교회연맹으로 개편하기로 결정했다. 이명직 목사가 통리를 맡아 1943년 12월 성결교회가 해산되기 전까지 성결교단은 일본 기독교 조선 성결 교단으로 개칭한 뒤 일제의 충실한 협력 단체로 활동했다. 그러나 일제는 성결교회의 4중 복음 가운데<NAME> 교리를 문제 삼아 1943년 5월부터 성결교회의 교역자 대다수를 잡아들이고, 9월에는 예배와 집회를 금지시켰으며, 12월에는 해산 성명서를 발표하고 해산시켰다. 해방 후 군위 성결교회가 복원되었는데, 1944년 4월 5일 폐지되었다. 군위 성결교회는 선교실, 본당, 교육선교관 등 4개의 건물로 구성되어 있는데, 1937년에 건축된 구 예배당 건물이다. 구 예배당은 연면적 109.56m2의 1층 건물로 2006년 12월 4일 등록문화재로 지정되어 대한민국 근대문화유산이 되었고, 이후 복원을 요청하여 2010년 9월 복원되었다. 전실 1칸, 교회당 4칸, 목사 사택 2칸으로 구성되어 있었으나, 이후 전실 1칸과 교회당 6칸으로 변경되었다.
d78f75b4-2b51-42cc-a216-6392ca69594a	source05/encykorea/REL56550.txt	대한기독교나사렛성결회 (大韓基督敎Nazareth聖潔會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076230	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한 기독교 나사렛성결회는 성결 전통에 속하는 개신교의 일파로, 미국에 본부를 두고 있는 국제나사렛교회와 연결되어 있다. 한국에서 1948년에 공식적으로 시작된 나사렛성결회는 웨슬리의 전통을 따라 성결을 강조하고 있으며, 천안에 나사렛대학교를 운영하고 있다. 초창기에는 나사렛교회라고 불렸으나, 1974년 국제본부의 승인을 받아 한국에서는 나사렛성결회라고 부르고 있다. 나사렛교회는 20세기 초 미국에서 탄생한 개신교 파로, 웨슬리의 근본정신을 망각하고 세속화된 기존의 감리교회를 갱신함과 동시에 온전한 성결과 가난한 사람에 대한 관심을 고조시키기 위해 설립되었다. 한국의 나사렛성결교회는 일제강점기까지 거슬러 올라간다. 일본에서 동경성서학원을 졸업한 장성옥은 1933년 성결교회 목사가 되었고 나사렛교회를 설립하여 한국인들을 상대로 했다. 하지만 1937년 그는 한국으로 건너와 1938년 5월 평양 신양리 나사렛교회를 세웠다. 당시 장성옥의 사역은 일본 나사렛교회의 지도하에 이루어졌다. 일본의 장성 옥과 함께 한국에서 1907년부터 성결교회가 설립되어 활동하기 시작한 것은 1907년이다. 하지만 1930년대 중반 한국 교회의 자치 문제를 놓고,<NAME>을 중심으로 하는 일단의 그룹이 성결교회를 탈퇴하여 1936년 하나님의 교회라는 새로운 단체를 만들었다. 해방 후 이들은 오랫동안 미국 교회와 깊은 관계를 맺고 있던 정남수에게 미국의 성결교 파와 연결시켜 줄 것을 요구하였고, 정남수는 이 요청을 받아들여 미국 나사렛교회와 접촉하여 한국에서 나사렛교회의 선교를 시작하였다.정남수와 함께 1948년 한국에 온 미국 나사렛교회 감독 니스(O. J. Nease)는 장성옥의 나사렛교회와 합하여 공식적으로 한국 나사렛교회를 시작하였고, 그 책임자는 정남수이다. 또한 정남수 목사는 6·25전쟁 기간 동안 미국과 캐나다를 순회하며 한국 나사렛교회를 위해 일했다. 전쟁이 끝난 후 나사렛교회는 나사렛교회의 재산을 등록해서 하나의 법인을 만드는 것을 첫 번째 과제로 삼았다. 하지만 이런 조치는 정남수의 리더십에 대한 불만과 맞물려<NAME>을 포함한 하나님의 교회 출신 교역자들이 다시 하나님의 교회를 세우게 만들었다. 장성 옥도 교도소 선교를 위해 나사렛교회를 떠났다. 미국 나사렛교회 본부에서 초대 한국 선교사로 데려온 오언스(Donald D. Owens)는 한국 선교를 보다 본격적으로 시작하였다. 정남수는 결국 1956년 미국으로 다시 건너가 은퇴하였고, 한국 나사렛교회는 미국 선교사를 중심으로 발전하게 되었다. 정남수는 나사렛교회를 발전시켰는데, 그 기반은 정남수가 쌓아 놓은 것이다. 한국 지방총회는 1955년에 정식으로 조직되어 박기서 목사가 초대 감독으로 선출되어 운영되다가 1973년 지방총회 시대를 마감하고 전국을 두 개의 연회로 나누고 여러 개의 연회를 두었다. 그렇지만 연회마다 감독이 있어서 여러 가지 문제가 생기므로, 이를 통합하기 위해 2002년 하나의 통합 총회를 구성하여 단일 감독을 선출하고, 그 밑에 지방회를 만들어 활동하기 시작했다. 나사렛성결교회의 교역자 양성기관인 나사렛 신학교는 오랫동안 오언스 선교사가 책임을 맡고 있었으나, 그 뒤 패치(William H. Patch) 선교사가 책임을 맡아서 운영하면서 교명을 나사렛대학교로 바꿔 교역자 양성뿐만 아니라 사회복지 분야를 비롯하여 사회가 필요로 하는 여러 지도자를 양성하는 기독교 종합대학교로 발전하였다. 현재는 한국인이 총장직을 맡고 있다. 한국 대부분의 교단들이 미국 본부와 거리를 두고 있지만 나사렛교회는 국제적인 네트워크를 유지하면서 활용하고 있다. 또한 미국 나사렛교단과 긴밀한 협력관계를 구축하여 해외 선교, 신학교육, 대학발전, 출판 사업을 펼치고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한기독교나사렛성결회 (大韓基督敎Nazareth聖潔會) ### 내용: 대한 기독교 나사렛성결회는 성결 전통에 속하는 개신교의 일파로, 미국에 본부를 두고 있는 국제나사렛교회와 연결되어 있다. 한국에서 1948년에 공식적으로 시작된 나사렛성결회는 웨슬리의 전통을 따라 성결을 강조하고 있으며, 천안에 나사렛대학교를 운영하고 있다. 초창기에는 나사렛교회라고 불렸으나, 1974년 국제본부의 승인을 받아 한국에서는 나사렛성결회라고 부르고 있다. 나사렛교회는 20세기 초 미국에서 탄생한 개신교 파로, 웨슬리의 근본정신을 망각하고 세속화된 기존의 감리교회를 갱신함과 동시에 온전한 성결과 가난한 사람에 대한 관심을 고조시키기 위해 설립되었다. 한국의 나사렛성결교회는 일제강점기까지 거슬러 올라간다. 일본에서 동경성서학원을 졸업한 장성옥은 1933년 성결교회 목사가 되었고 나사렛교회를 설립하여 한국인들을 상대로 했다. 하지만 1937년 그는 한국으로 건너와 1938년 5월 평양 신양리 나사렛교회를 세웠다. 당시 장성옥의 사역은 일본 나사렛교회의 지도하에 이루어졌다. 일본의 장성 옥과 함께 한국에서 1907년부터 성결교회가 설립되어 활동하기 시작한 것은 1907년이다. 하지만 1930년대 중반 한국 교회의 자치 문제를 놓고,<NAME>을 중심으로 하는 일단의 그룹이 성결교회를 탈퇴하여 1936년 하나님의 교회라는 새로운 단체를 만들었다. 해방 후 이들은 오랫동안 미국 교회와 깊은 관계를 맺고 있던 정남수에게 미국의 성결교 파와 연결시켜 줄 것을 요구하였고, 정남수는 이 요청을 받아들여 미국 나사렛교회와 접촉하여 한국에서 나사렛교회의 선교를 시작하였다.정남수와 함께 1948년 한국에 온 미국 나사렛교회 감독 니스(O. J. Nease)는 장성옥의 나사렛교회와 합하여 공식적으로 한국 나사렛교회를 시작하였고, 그 책임자는 정남수이다. 또한 정남수 목사는 6·25전쟁 기간 동안 미국과 캐나다를 순회하며 한국 나사렛교회를 위해 일했다. 전쟁이 끝난 후 나사렛교회는 나사렛교회의 재산을 등록해서 하나의 법인을 만드는 것을 첫 번째 과제로 삼았다. 하지만 이런 조치는 정남수의 리더십에 대한 불만과 맞물려<NAME>을 포함한 하나님의 교회 출신 교역자들이 다시 하나님의 교회를 세우게 만들었다. 장성 옥도 교도소 선교를 위해 나사렛교회를 떠났다. 미국 나사렛교회 본부에서 초대 한국 선교사로 데려온 오언스(Donald D. Owens)는 한국 선교를 보다 본격적으로 시작하였다. 정남수는 결국 1956년 미국으로 다시 건너가 은퇴하였고, 한국 나사렛교회는 미국 선교사를 중심으로 발전하게 되었다. 정남수는 나사렛교회를 발전시켰는데, 그 기반은 정남수가 쌓아 놓은 것이다. 한국 지방총회는 1955년에 정식으로 조직되어 박기서 목사가 초대 감독으로 선출되어 운영되다가 1973년 지방총회 시대를 마감하고 전국을 두 개의 연회로 나누고 여러 개의 연회를 두었다. 그렇지만 연회마다 감독이 있어서 여러 가지 문제가 생기므로, 이를 통합하기 위해 2002년 하나의 통합 총회를 구성하여 단일 감독을 선출하고, 그 밑에 지방회를 만들어 활동하기 시작했다. 나사렛성결교회의 교역자 양성기관인 나사렛 신학교는 오랫동안 오언스 선교사가 책임을 맡고 있었으나, 그 뒤 패치(William H. Patch) 선교사가 책임을 맡아서 운영하면서 교명을 나사렛대학교로 바꿔 교역자 양성뿐만 아니라 사회복지 분야를 비롯하여 사회가 필요로 하는 여러 지도자를 양성하는 기독교 종합대학교로 발전하였다. 현재는 한국인이 총장직을 맡고 있다. 한국 대부분의 교단들이 미국 본부와 거리를 두고 있지만 나사렛교회는 국제적인 네트워크를 유지하면서 활용하고 있다. 또한 미국 나사렛교단과 긴밀한 협력관계를 구축하여 해외 선교, 신학교육, 대학발전, 출판 사업을 펼치고 있다.
b9f6a809-5200-43e0-95c4-29c6d83a5172	source05/encykorea/BUD49304.txt	이제장 (二諦章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066680	CC BY	226	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원효의 여러 주석서 중에서 이제는 동아시아 불교사상 사가 새롭게 전개됨에 따라 일정한 관점으로 정리할 필요가 있다는 판단에 의해 저술된 것이다. 특히 원효는 중국적 반야 중관의 전개라고 할 수 있는 삼론 사상에 깊은 관심을 보였다. 삼론 사상에 대한 첫 저작으로 추정되는 그의 초장관문과 구체적인 논구로 여겨지는 이제장도 있다. 원효의 이제관을 담은 1권의 저서가 현존하고 있다. 중국 삼론종의 집성자인 길장의 이제 장 3권과 구별되는 원효의 이제 장 1권은 아쉽게도 전해지지 않는다. 의천의신편제종교장총록에 이 저술이 실려 있는 것으로 보아 의천 이후 이제 장 1권은 흩어져 버린 것으로 보인다. 이제는 진리의 두 가지<NAME>이자 부처의 두 가지 설법<NAME>이다. 진제와 속제가 언어로 설명되지 않는 세계라는 원효의 독특한 관점을 담은 책이다. 인도 승려 용수의 중론에서 거론된 이제는 고구려 승랑의 이제합명중도와 중국지의의 삼제로 새롭게 해석되었다. 이 흐름을 이어받은 길장은 삼론학을 집대성하여 삼론현의 와 이제 장 등을 저술하였다. 원효는 이들 선행 연구들을 흡수하면서 독자적인 이제관을 정립했을 것으로 추측된다. 원효의 이제장은 다른 주장처럼 대승기신론에 대한 주석서이기도 하다. 그렇지만 대승기신론에는 이제에 대한 언급이 없는 것으로 보아 오히려 삼론 계통에 대한 원효의 주석서로 보는 것이 타당할 것으로 보인다. 이 저작은 의천의 신편제종교장총록권3(대정신수대장경제55책)과 일본의 불전 소초 목록상(대일본 불교전서 제95권)에서도 확인된다. 원효의 삼론관을 보여주는 주요한 저술이라는 점에서 의의가 있다. 하지만 이 저술이 없고 또 다른 삼론 계통 저술로 추측되는 안 신사심 론도 없어 원효의 삼론관을 온전히 평가하기 어렵다. 다만 이 저서를 통해 원효의 사상적 지평에서 삼론 사상이 중심이 되고 있었다는 사실을 알 수 있다는 점에서 일정한 평가를 내릴 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이제장 (二諦章) ### 내용: 원효의 여러 주석서 중에서 이제는 동아시아 불교사상 사가 새롭게 전개됨에 따라 일정한 관점으로 정리할 필요가 있다는 판단에 의해 저술된 것이다. 특히 원효는 중국적 반야 중관의 전개라고 할 수 있는 삼론 사상에 깊은 관심을 보였다. 삼론 사상에 대한 첫 저작으로 추정되는 그의 초장관문과 구체적인 논구로 여겨지는 이제장도 있다. 원효의 이제관을 담은 1권의 저서가 현존하고 있다. 중국 삼론종의 집성자인 길장의 이제 장 3권과 구별되는 원효의 이제 장 1권은 아쉽게도 전해지지 않는다. 의천의신편제종교장총록에 이 저술이 실려 있는 것으로 보아 의천 이후 이제 장 1권은 흩어져 버린 것으로 보인다. 이제는 진리의 두 가지<NAME>이자 부처의 두 가지 설법<NAME>이다. 진제와 속제가 언어로 설명되지 않는 세계라는 원효의 독특한 관점을 담은 책이다. 인도 승려 용수의 중론에서 거론된 이제는 고구려 승랑의 이제합명중도와 중국지의의 삼제로 새롭게 해석되었다. 이 흐름을 이어받은 길장은 삼론학을 집대성하여 삼론현의 와 이제 장 등을 저술하였다. 원효는 이들 선행 연구들을 흡수하면서 독자적인 이제관을 정립했을 것으로 추측된다. 원효의 이제장은 다른 주장처럼 대승기신론에 대한 주석서이기도 하다. 그렇지만 대승기신론에는 이제에 대한 언급이 없는 것으로 보아 오히려 삼론 계통에 대한 원효의 주석서로 보는 것이 타당할 것으로 보인다. 이 저작은 의천의 신편제종교장총록권3(대정신수대장경제55책)과 일본의 불전 소초 목록상(대일본 불교전서 제95권)에서도 확인된다. 원효의 삼론관을 보여주는 주요한 저술이라는 점에서 의의가 있다. 하지만 이 저술이 없고 또 다른 삼론 계통 저술로 추측되는 안 신사심 론도 없어 원효의 삼론관을 온전히 평가하기 어렵다. 다만 이 저서를 통해 원효의 사상적 지평에서 삼론 사상이 중심이 되고 있었다는 사실을 알 수 있다는 점에서 일정한 평가를 내릴 수 있다.
e23a7e67-ff88-480c-accb-420592c4fb67	source05/encykorea/REL40345.txt	증산도 (甑山道)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054025	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안운산은 충청남도 서산에서 태어났는데, 1945년<NAME> · 이정립 등이 서울에서 대법원을 만들 때 잠시 참여했다가 1954년에 떠났다. 이후 대법사 증산교라는 이름으로 1975년 대전시 대사동에서 창 교하여 종도사(: 뒤에 태상 종도사)가 되었고, 아들 안경전을 교화 원장으로 삼아 본격적으로 활동을 전개하였다. 증산도장은 1980년에 대전시 중구 괴정동에 교당을 신축하여 세웠고, 후에 증산도로 교명을 변경하였다. 그 후로는 비약적으로 발전하여 해외에서도 선교활동을 하였다. 증산- 고수부-안운산-안운산으로 이어지는 종통을 세우고 있는 안중건은 2012년 안운산의 등천 이후 종도사가 되었다. 첫째, 이 세상은 머지않아 가을철의 대개벽이 증산도에서는 일어난다. 둘째, 이런 어려운 세상을 바로잡고 인류를 구원할 증산도의 사명이 주어졌다. 셋째, 국조 단군과 단군사상에 큰 비중을 두고 있으며,<NAME> · 상생 · 보은 · 원시 반본 · 후천개벽 등을 강조하고 있다. 증산도 도전 · 증산도의 진리 등이 경전이다. 매년 청소년과 대학생들을 대상으로 대천제 봉행, 청소년 · 대학생 포교회 수련회 등을 개최하고 있으며 의료봉사 · 환경운동 등도 전개하고 있다. 또한 강증산 탄강일(9월 19일), 강증산 어천일(6월 24일), 고수 부탄 신일(3월 26일), 동지 치성일(양 12월 22일), 정삼 치성일(1월 3일) 등 1년에 5차례의 치성을 행하고 있다. 증산도 대학은 평신도 교육과 성직자 교육을 4년제로 실시하는 교육기관이다. 상생방송(STB, 2007년 개국)도 설립하여 운영하고 있다. 주요 출판물로는 계간지 태을랑과 월간지 월간 개벽, 단행본 이것이 개벽이다 등이 있다. 도장의 성전에는 증산, 단군왕검, 고수부의 삼위를 각각 영정으로 모시고 그 외 여러 신들을 함께 봉안하고 있는데, 중앙에 있는 증산, 왼쪽에 있는 단군왕검, 오른편에 고수부가 있다. 특히, 증산을 옥황상제로 모신다.	문어체 텍스트 ### 제목: 증산도 (甑山道) ### 내용: 안운산은 충청남도 서산에서 태어났는데, 1945년<NAME> · 이정립 등이 서울에서 대법원을 만들 때 잠시 참여했다가 1954년에 떠났다. 이후 대법사 증산교라는 이름으로 1975년 대전시 대사동에서 창 교하여 종도사(: 뒤에 태상 종도사)가 되었고, 아들 안경전을 교화 원장으로 삼아 본격적으로 활동을 전개하였다. 증산도장은 1980년에 대전시 중구 괴정동에 교당을 신축하여 세웠고, 후에 증산도로 교명을 변경하였다. 그 후로는 비약적으로 발전하여 해외에서도 선교활동을 하였다. 증산- 고수부-안운산-안운산으로 이어지는 종통을 세우고 있는 안중건은 2012년 안운산의 등천 이후 종도사가 되었다. 첫째, 이 세상은 머지않아 가을철의 대개벽이 증산도에서는 일어난다. 둘째, 이런 어려운 세상을 바로잡고 인류를 구원할 증산도의 사명이 주어졌다. 셋째, 국조 단군과 단군사상에 큰 비중을 두고 있으며,<NAME> · 상생 · 보은 · 원시 반본 · 후천개벽 등을 강조하고 있다. 증산도 도전 · 증산도의 진리 등이 경전이다. 매년 청소년과 대학생들을 대상으로 대천제 봉행, 청소년 · 대학생 포교회 수련회 등을 개최하고 있으며 의료봉사 · 환경운동 등도 전개하고 있다. 또한 강증산 탄강일(9월 19일), 강증산 어천일(6월 24일), 고수 부탄 신일(3월 26일), 동지 치성일(양 12월 22일), 정삼 치성일(1월 3일) 등 1년에 5차례의 치성을 행하고 있다. 증산도 대학은 평신도 교육과 성직자 교육을 4년제로 실시하는 교육기관이다. 상생방송(STB, 2007년 개국)도 설립하여 운영하고 있다. 주요 출판물로는 계간지 태을랑과 월간지 월간 개벽, 단행본 이것이 개벽이다 등이 있다. 도장의 성전에는 증산, 단군왕검, 고수부의 삼위를 각각 영정으로 모시고 그 외 여러 신들을 함께 봉안하고 있는데, 중앙에 있는 증산, 왼쪽에 있는 단군왕검, 오른편에 고수부가 있다. 특히, 증산을 옥황상제로 모신다.
0f024651-9726-481e-9d47-91010ba1f1b9	source05/encykorea/BUD29018.txt	원돈신해문 (圓頓信解門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040634	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 선종의 3대 수행법 중 하나로, 고려 중기에 보조국사가 창안한 수행법으로 성적 등 지문·경절 문과 함께 채택되고 있다. 원돈은 화엄의 교리를 뜻하는데, 원은 원만을, 돈은 어떤 과정을 거치지 않고 일순간에 깨닫는 것을 뜻한다. 따라서 원돈신해문은 가장 원만한 화엄의 교리를 믿고 이해하여 한순간에 깨달음의 세계로 들어가는 것이다. 보조국사는 다음과 같은 이유로 이 수행법을 제창하였다. 보조국사는 본래 선종의 돈오견성법을 따라 깨달음을 얻은 뒤 교리만 공부하는 교종에서의 마음 닦는 법, 그리고 선과 교학의 근본적인 차이점을 찾고자 대장경을 열람하였다. 마침 『화엄경』의 「여래출현품(如來出現品)」에서, “기특하도다. 모든 중생이 다 여래의<NAME>와 덕상(德相)이 있건만, 망상에 집착하여 증득하지 못하도다. 만약 망상만 여의면 무사지(無師智)·자연지(自然智)·일체지(一切智)가 본래 갖추어져 있는 것을……”이라고 한 것을 보고 개탄하면서, 이것이 ‘망상만 여의면 곧 본래의 부처’라고 한 선종의 가르침과 일치하는 것을 실증하였다. 보조 국사는 그 후 선종만을 고집하지 않고 화엄 등의 교리를 통해 자신의 마음을 단박에 깨닫고 대승의 원만한 보살행을 닦아 도를 성취시키라는 원돈신해문을 주장하였다. 보조국사 이후 우리나라 고승들은 이와 같은 수행문을 근거로 하여 선을 닦으면서도 화엄경을 매우 중요하게 여겨 함께 공부하게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원돈신해문 (圓頓信解門) ### 내용: 우리나라 선종의 3대 수행법 중 하나로, 고려 중기에 보조국사가 창안한 수행법으로 성적 등 지문·경절 문과 함께 채택되고 있다. 원돈은 화엄의 교리를 뜻하는데, 원은 원만을, 돈은 어떤 과정을 거치지 않고 일순간에 깨닫는 것을 뜻한다. 따라서 원돈신해문은 가장 원만한 화엄의 교리를 믿고 이해하여 한순간에 깨달음의 세계로 들어가는 것이다. 보조국사는 다음과 같은 이유로 이 수행법을 제창하였다. 보조국사는 본래 선종의 돈오견성법을 따라 깨달음을 얻은 뒤 교리만 공부하는 교종에서의 마음 닦는 법, 그리고 선과 교학의 근본적인 차이점을 찾고자 대장경을 열람하였다. 마침 『화엄경』의 「여래출현품(如來出現品)」에서, “기특하도다. 모든 중생이 다 여래의<NAME>와 덕상(德相)이 있건만, 망상에 집착하여 증득하지 못하도다. 만약 망상만 여의면 무사지(無師智)·자연지(自然智)·일체지(一切智)가 본래 갖추어져 있는 것을……”이라고 한 것을 보고 개탄하면서, 이것이 ‘망상만 여의면 곧 본래의 부처’라고 한 선종의 가르침과 일치하는 것을 실증하였다. 보조 국사는 그 후 선종만을 고집하지 않고 화엄 등의 교리를 통해 자신의 마음을 단박에 깨닫고 대승의 원만한 보살행을 닦아 도를 성취시키라는 원돈신해문을 주장하였다. 보조국사 이후 우리나라 고승들은 이와 같은 수행문을 근거로 하여 선을 닦으면서도 화엄경을 매우 중요하게 여겨 함께 공부하게 되었다.
6bce0544-ff93-49ee-8026-ef52e27bbc2d	source05/encykorea/REL53776.txt	유가 (遊街)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072808	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집돌, 돌돌, 계면돌기, 대동 돌기, 지신밟기, 마당씻이, 마당딱개 등을 포괄하는 용어가 유가이다. 하지만 마을굿인 도당 굿과 대동 굿등에 한정하는 것이 옳다. 농악대의 굿과 무당 굿패의 굿이 거의 같은 의미를 지니기 때문에 이들의 의례 절차를 통칭할 수 있다. 유가는 마을 대동 굿을 하기 위한 경비 추렴의 성격을 가진다. 그런데 서낭대, 신대, 신목 등의 상징물을 내세워 건립하는 방식으로 진행되기 때문에 걸립패들이 신청걸립이나 낭걸립의 절차와도 서로 겹치면서 공통점을 갖는 경우가 많다. 마을굿의 유가에서는 신목이나 성황대를 내세우고 집집마다 다니면서 걸립과 추렴을 하는데, 이 걸립에서 소지를 올리고, 일정하게 고사반과 같은 상을 차려서 집안의 행운과 건강을 기원한다. 이를 꽃반이라고 일컬으며, 신앙적 일체감을 꽃반으로 느낄 수 있게 해 준다. 이 절차에서 추려진 결과물을 가지고 대동 굿이나 부군 당굿, 도당 굿등을 행하고 이에 대한 대가로 반기나 봉송이라는 마을굿의 답례품을 받는다. 현재는 그러한 의미가 많이 퇴색되어 수건 등 일상용품으로 음식을 분배 받는 경우가 많다. 신의 이름으로 공동의 거출을 하고 각자 일정한 몫을 조금씩 나누어 갖는 것을 말하는 절차이다. 마을굿의 중요한 과정은 신대나 신목에 자신들의 이름을 걸고 공동 참여의 장을 마련하고, 개인과 집단의 합일감을 구현하고, 신앙적 일체감을 고조시키는 정서적 감흥이다. 이 과정에서 일정한 신수를 보거나 점사가 마련되어 개인 집굿을 하는 경우도 있다. 유가는 마을의 신앙적 걸림 행위 기능을 하지만, 그 내용이나 의미가 주체가 누구냐에 따라 다르게 규정되는 특징이 있다. 예컨대 무당 굿패, 농악대 굿패, 걸립패, 유랑 연예인 패 등의 의미는 전혀 다르기 때문이다. 신대, 성황대, 낭대 등을 내세우면서 집안을 돌 수 있는 특권을 행사하고 일정한 값을 받을 수 있도록 주선하기 때문에 이 절차가 긴요하다. 또한 이러한 절차와 무당 개인의 계면돌기는 밀접한 관계가 있다. 무당이 내림굿을 하기 전에 걸립을 하는데 이때 일정한 계면돌기를 한다. 무당의 개인적 경계면과 단골을 확립하려는 의도에서 계면돌기를 하고 경계면을 확정하는 의미가 내포되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가 (遊街) ### 내용: 집돌, 돌돌, 계면돌기, 대동 돌기, 지신밟기, 마당씻이, 마당딱개 등을 포괄하는 용어가 유가이다. 하지만 마을굿인 도당 굿과 대동 굿등에 한정하는 것이 옳다. 농악대의 굿과 무당 굿패의 굿이 거의 같은 의미를 지니기 때문에 이들의 의례 절차를 통칭할 수 있다. 유가는 마을 대동 굿을 하기 위한 경비 추렴의 성격을 가진다. 그런데 서낭대, 신대, 신목 등의 상징물을 내세워 건립하는 방식으로 진행되기 때문에 걸립패들이 신청걸립이나 낭걸립의 절차와도 서로 겹치면서 공통점을 갖는 경우가 많다. 마을굿의 유가에서는 신목이나 성황대를 내세우고 집집마다 다니면서 걸립과 추렴을 하는데, 이 걸립에서 소지를 올리고, 일정하게 고사반과 같은 상을 차려서 집안의 행운과 건강을 기원한다. 이를 꽃반이라고 일컬으며, 신앙적 일체감을 꽃반으로 느낄 수 있게 해 준다. 이 절차에서 추려진 결과물을 가지고 대동 굿이나 부군 당굿, 도당 굿등을 행하고 이에 대한 대가로 반기나 봉송이라는 마을굿의 답례품을 받는다. 현재는 그러한 의미가 많이 퇴색되어 수건 등 일상용품으로 음식을 분배 받는 경우가 많다. 신의 이름으로 공동의 거출을 하고 각자 일정한 몫을 조금씩 나누어 갖는 것을 말하는 절차이다. 마을굿의 중요한 과정은 신대나 신목에 자신들의 이름을 걸고 공동 참여의 장을 마련하고, 개인과 집단의 합일감을 구현하고, 신앙적 일체감을 고조시키는 정서적 감흥이다. 이 과정에서 일정한 신수를 보거나 점사가 마련되어 개인 집굿을 하는 경우도 있다. 유가는 마을의 신앙적 걸림 행위 기능을 하지만, 그 내용이나 의미가 주체가 누구냐에 따라 다르게 규정되는 특징이 있다. 예컨대 무당 굿패, 농악대 굿패, 걸립패, 유랑 연예인 패 등의 의미는 전혀 다르기 때문이다. 신대, 성황대, 낭대 등을 내세우면서 집안을 돌 수 있는 특권을 행사하고 일정한 값을 받을 수 있도록 주선하기 때문에 이 절차가 긴요하다. 또한 이러한 절차와 무당 개인의 계면돌기는 밀접한 관계가 있다. 무당이 내림굿을 하기 전에 걸립을 하는데 이때 일정한 계면돌기를 한다. 무당의 개인적 경계면과 단골을 확립하려는 의도에서 계면돌기를 하고 경계면을 확정하는 의미가 내포되어 있다.
ce734095-b89c-43a8-b0fd-253a30bb4072	source05/encykorea/BUD14581.txt	무량사 (無量寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018997	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1946년 5월혜일 정각은 대각국사를 종조로 삼고 법화경을 근본경전으로 하는 불교의 일파를 창종하고 절을 세웠다. 현재의 법당은 1909년에 건축된 것으로 일반적인 건물과는 다른 독특한 양식을 보여주고 있다. 대웅전 안에 다보탑을 세우고 그 안에 합장한 석가모니불을 봉안하였으며, 협시불은 봉안하지 않고 있다. 대한 불교법화종의 총무원은 경내에 위치하며 전국의 1,400여 개의 말사를 관장하고 있다. 열반절(, 음 2.5. )·석탄절(, 음 4.8. )·창종 기념일(음 5.10. )·성도절(, 음 12.8. ) 등이 연중 주요 행사이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 무량사 (無量寺) ### 내용: 1946년 5월혜일 정각은 대각국사를 종조로 삼고 법화경을 근본경전으로 하는 불교의 일파를 창종하고 절을 세웠다. 현재의 법당은 1909년에 건축된 것으로 일반적인 건물과는 다른 독특한 양식을 보여주고 있다. 대웅전 안에 다보탑을 세우고 그 안에 합장한 석가모니불을 봉안하였으며, 협시불은 봉안하지 않고 있다. 대한 불교법화종의 총무원은 경내에 위치하며 전국의 1,400여 개의 말사를 관장하고 있다. 열반절(, 음 2.5. )·석탄절(, 음 4.8. )·창종 기념일(음 5.10. )·성도절(, 음 12.8. ) 등이 연중 주요 행사이다.
0f098501-b367-49f3-94f1-25c1fe9cc107	source05/encykorea/BUD30381.txt	유정 (惟政)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041805	CC BY	441	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천. 임응규라는 이름은 원래 이름이었다. 자는<NAME>, 호는 사명당 또는 송운, 별호는 종봉이다. 유정이란 법명을 가지고 있다. 경상남도 밀양에서 나고 자랐다. 아버지는 수성이다. 임진왜란 때 승병을 이끌고 전공을 세웠으며, 일본과의 외교 및 부국강병책에 의해 국가에 크게 공헌하였다. 7세 전후로 사략을, 13세 때 황여헌에게 맹자를 배웠다. 명종 13년(명종 13년) 어머니가 죽고, 아버지가 죽자 김천 직지사로 출가하여 신묵의 제자가 되었다. 재상인 노수신으로부터 노자, 장자, 문자, 열자와 시를 배우게 되었고, 3년 뒤 승과에 합격하자, 박순,임제 등의 유생들과 사귀었다. 그 뒤 직지사의 주지를 지냈으며, 1575년(선조 8) 선종이 선종수사찰(禪宗首寺刹)인 봉은사(奉恩寺)의 주지로 천거하였으나 사양하고, 묘향산<NAME>사(普賢寺)의 휴정(休靜)을 찾아가서 도를 닦았다. 1578년부터 팔공산·금강산·청량산·태백산 등을 다니면서 선을 닦아, 1586년(선조 19) 옥천산 상동암(上東庵)에서 깨달음을 얻었다.강릉의 유생들이 무죄를 항소하여 풀려난 것은 1589년 정여립의 역모사건에 연루되었다는 모함을 받았기 때문이다. 유점사 근처 아홉 고을 백성들을 1592년 임진왜란 때 구출하였다. 이때 조정의 근왕문과 스승 휴정의 격문을 받고 의승병을 모아 순안으로 가서 휴정과 합류했다. 그곳에서 2,000명의 승병을 이끌고 평양성과 중화 사이의 길을 차단해 평양성 탈환의 전초기지를 구축하였다. 선조는 1593년 1월 평양성 탈환의 혈전에 참가해 혁혁한 전공을 세우자, 선교양종판사를 제수하였는데, 이 전투는 서울 근교의 삼각산 노원평과 우관동 전투에서도 크게 활약한 공으로 인정받았다. 이후 대표로 나가 적진에서 가토 기요마사[]와 회담한 것은 전후 네 차례에 걸친 것이었다. 제1차 회담(1594년 4월 13∼16일)·제2차 회담(1594년 7월 12∼16일)·제3차 회담(1594년 12월 23일)·제4차 회담(1597년 3월 18일)에서, 강화5조약으로 제시된 ‘천자와 결혼할 것, 조선 4도를 일본에 할양할 것, 전과 같이 교린 할 것, 왕자 1명을 일본에 영주하게 할 것, 조선의 대신·대관을 일본에 볼모로 보낼 것’ 등을 하나하나 논리적인 담판으로 물리쳤다.제2차 회담 후, 선조에게 회담의 전말과 적의 동정 및 대처 방안을 내용으로 하는 「토적보민사소(討賊保民事疏)」를 올렸는데, 국민을 총동원하여 빈틈없는 작전을 세울 것, 적과 교린(交隣)하여 백성을 편안하게 하고 농업을 장려하는 동시에 민력(民力)을 무장할 것, 군수 무기를 준비할 것 등을 내용으로 하고 있다.또한 1595년에 올린 을미상소의 주요 내용은 탐관오리들을 소탕할 것, 국세를 회복하기 위해 방어책을 세울 것, 인물 본위로 등용할 것, 군정과 중농정책을 확립할 것, 승려를 국가 수비의 일익을 담당하게 할 것 등이다. 팔공산성·금오산성·용기산성·악견산성·이숭산성·부산성·남한산성 및 남한산성 등이 그가 수축한 산성들이다. 활촉과 같은 무기를 만들고, 왜군에 투항한 조총병을 비변사에 데려와 화약 제조법과 조총 사용법을 가르치도록 한 것은 군기 제조에도 힘을 쏟은 결과였다. 또한, 의령에 주둔하였을 때 군량을 모으기 위하여 각 사찰의 전답에 봄보리를 심게 하고, 산성 주변을 개간하여 정유재란이 끝날 때까지 군량미 4,000여 석을 비장하였는데, 이는 1594년 의령에 주둔하였을 때였다. 선조는 그의 공로를 인정하여 가선대부동지중추부사라는 벼슬을 내렸다. 휴정의 부음을 받고 가던 중 1604년 휴정의 명을 받고 일본에 가서 외교성과를 거두었고, 임진왜란 때 잡혀간 3,000여 명의 동포를 데리고 1605년 4월에 귀국하였다. 휴정의 영전에 절한 것은 같은 해 10월 묘향산에 들어간 뒤였다. 이후 병을 얻어 해인사에서 요양하다가 1610년 8월 26일 설법하고 결가부좌한 채 숨을 거두었다. 저서로는 사명당대사집 7권과 분충서난록 1권 등이 있는데, 문집이다. 제자들이 다비하여 홍제암 옆에 부도와 비를 세웠다. 밀양의 표충사, 묘향산의 수충사에 제향되었다. 자통홍제존자라는<NAME>가 있다. 사명당기념사업회는 1997년 발족하여 학술 활동을 전개하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유정 (惟政) ### 내용: 본관은 풍천. 임응규라는 이름은 원래 이름이었다. 자는<NAME>, 호는 사명당 또는 송운, 별호는 종봉이다. 유정이란 법명을 가지고 있다. 경상남도 밀양에서 나고 자랐다. 아버지는 수성이다. 임진왜란 때 승병을 이끌고 전공을 세웠으며, 일본과의 외교 및 부국강병책에 의해 국가에 크게 공헌하였다. 7세 전후로 사략을, 13세 때 황여헌에게 맹자를 배웠다. 명종 13년(명종 13년) 어머니가 죽고, 아버지가 죽자 김천 직지사로 출가하여 신묵의 제자가 되었다. 재상인 노수신으로부터 노자, 장자, 문자, 열자와 시를 배우게 되었고, 3년 뒤 승과에 합격하자, 박순,임제 등의 유생들과 사귀었다. 그 뒤 직지사의 주지를 지냈으며, 1575년(선조 8) 선종이 선종수사찰(禪宗首寺刹)인 봉은사(奉恩寺)의 주지로 천거하였으나 사양하고, 묘향산<NAME>사(普賢寺)의 휴정(休靜)을 찾아가서 도를 닦았다. 1578년부터 팔공산·금강산·청량산·태백산 등을 다니면서 선을 닦아, 1586년(선조 19) 옥천산 상동암(上東庵)에서 깨달음을 얻었다.강릉의 유생들이 무죄를 항소하여 풀려난 것은 1589년 정여립의 역모사건에 연루되었다는 모함을 받았기 때문이다. 유점사 근처 아홉 고을 백성들을 1592년 임진왜란 때 구출하였다. 이때 조정의 근왕문과 스승 휴정의 격문을 받고 의승병을 모아 순안으로 가서 휴정과 합류했다. 그곳에서 2,000명의 승병을 이끌고 평양성과 중화 사이의 길을 차단해 평양성 탈환의 전초기지를 구축하였다. 선조는 1593년 1월 평양성 탈환의 혈전에 참가해 혁혁한 전공을 세우자, 선교양종판사를 제수하였는데, 이 전투는 서울 근교의 삼각산 노원평과 우관동 전투에서도 크게 활약한 공으로 인정받았다. 이후 대표로 나가 적진에서 가토 기요마사[]와 회담한 것은 전후 네 차례에 걸친 것이었다. 제1차 회담(1594년 4월 13∼16일)·제2차 회담(1594년 7월 12∼16일)·제3차 회담(1594년 12월 23일)·제4차 회담(1597년 3월 18일)에서, 강화5조약으로 제시된 ‘천자와 결혼할 것, 조선 4도를 일본에 할양할 것, 전과 같이 교린 할 것, 왕자 1명을 일본에 영주하게 할 것, 조선의 대신·대관을 일본에 볼모로 보낼 것’ 등을 하나하나 논리적인 담판으로 물리쳤다.제2차 회담 후, 선조에게 회담의 전말과 적의 동정 및 대처 방안을 내용으로 하는 「토적보민사소(討賊保民事疏)」를 올렸는데, 국민을 총동원하여 빈틈없는 작전을 세울 것, 적과 교린(交隣)하여 백성을 편안하게 하고 농업을 장려하는 동시에 민력(民力)을 무장할 것, 군수 무기를 준비할 것 등을 내용으로 하고 있다.또한 1595년에 올린 을미상소의 주요 내용은 탐관오리들을 소탕할 것, 국세를 회복하기 위해 방어책을 세울 것, 인물 본위로 등용할 것, 군정과 중농정책을 확립할 것, 승려를 국가 수비의 일익을 담당하게 할 것 등이다. 팔공산성·금오산성·용기산성·악견산성·이숭산성·부산성·남한산성 및 남한산성 등이 그가 수축한 산성들이다. 활촉과 같은 무기를 만들고, 왜군에 투항한 조총병을 비변사에 데려와 화약 제조법과 조총 사용법을 가르치도록 한 것은 군기 제조에도 힘을 쏟은 결과였다. 또한, 의령에 주둔하였을 때 군량을 모으기 위하여 각 사찰의 전답에 봄보리를 심게 하고, 산성 주변을 개간하여 정유재란이 끝날 때까지 군량미 4,000여 석을 비장하였는데, 이는 1594년 의령에 주둔하였을 때였다. 선조는 그의 공로를 인정하여 가선대부동지중추부사라는 벼슬을 내렸다. 휴정의 부음을 받고 가던 중 1604년 휴정의 명을 받고 일본에 가서 외교성과를 거두었고, 임진왜란 때 잡혀간 3,000여 명의 동포를 데리고 1605년 4월에 귀국하였다. 휴정의 영전에 절한 것은 같은 해 10월 묘향산에 들어간 뒤였다. 이후 병을 얻어 해인사에서 요양하다가 1610년 8월 26일 설법하고 결가부좌한 채 숨을 거두었다. 저서로는 사명당대사집 7권과 분충서난록 1권 등이 있는데, 문집이다. 제자들이 다비하여 홍제암 옆에 부도와 비를 세웠다. 밀양의 표충사, 묘향산의 수충사에 제향되었다. 자통홍제존자라는<NAME>가 있다. 사명당기념사업회는 1997년 발족하여 학술 활동을 전개하고 있다.
6cc344d4-6dee-4234-bd90-93bde6f08301	source05/encykorea/BUD59079.txt	천고사 (天固寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079095	CC BY	116	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전주시 황방산에 있는 천고사는 원광(, 555∼638)이 창건했다고 하지만 이를 입증할 만한 문헌은 없다. 원광은 신라의 승려로 당시 백제의 영토였던 이 지역에 사찰을 세웠다고 보기는 어렵다. 통일신라 하대에는 진감국사 혜소(, 774∼850)가 당나라로 유학을 떠나기 전에 이 절에 머물렀다고 전해지지만 이 또한 문헌으로 확인되지 않는다. 천고사는 일제강점기인 1919년과 해방 후인 1955년에 각각 중창되어 오늘에 이르고 있다. 현재 사찰 건물로는 대웅전, 보살전, 요사채 등이 있다. 이 사찰의 대웅전에는 고려 시대의 석불좌상이 모셔져 있다. 불상은 광배 윗부분이 떨어져 나갔고, 얼굴의 눈과 코 부위 등은 마모가 심하게 진행되었다. 얼굴 부위가 몸체보다 크게 묘사되어 있으며, 오른쪽 어깨를 완전히 드러낸 모습이다. 백호와 삼도가 있는데, 목은 굵고 짧으며 삼도가 있다. 전라북도 문화재자료로 지정된 불상은 양식과 양식 등을 볼 때 고려 말 제작된 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천고사 (天固寺) ### 내용: 전주시 황방산에 있는 천고사는 원광(, 555∼638)이 창건했다고 하지만 이를 입증할 만한 문헌은 없다. 원광은 신라의 승려로 당시 백제의 영토였던 이 지역에 사찰을 세웠다고 보기는 어렵다. 통일신라 하대에는 진감국사 혜소(, 774∼850)가 당나라로 유학을 떠나기 전에 이 절에 머물렀다고 전해지지만 이 또한 문헌으로 확인되지 않는다. 천고사는 일제강점기인 1919년과 해방 후인 1955년에 각각 중창되어 오늘에 이르고 있다. 현재 사찰 건물로는 대웅전, 보살전, 요사채 등이 있다. 이 사찰의 대웅전에는 고려 시대의 석불좌상이 모셔져 있다. 불상은 광배 윗부분이 떨어져 나갔고, 얼굴의 눈과 코 부위 등은 마모가 심하게 진행되었다. 얼굴 부위가 몸체보다 크게 묘사되어 있으며, 오른쪽 어깨를 완전히 드러낸 모습이다. 백호와 삼도가 있는데, 목은 굵고 짧으며 삼도가 있다. 전라북도 문화재자료로 지정된 불상은 양식과 양식 등을 볼 때 고려 말 제작된 것으로 추측된다.
f39a7bbb-3cab-42ec-bd24-9fa916eaaad2	source05/encykorea/BUD17185.txt	백화도량발원문약해 (白花道場發願文略解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022465	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 체원이 해인사에서 원문의 각 구절 밑에 주석하였고, 법지가 교감하였고, 계림부에서 1334년(충숙왕 15)에 개업하였다. 발문에는 별행소 2권이 이 책을 저술하기 전에 저술되었다고 되어 있으나 현존하지 않는다. 의상의 백화도량발원문은 원본이 따로 없기 때문에 이 책에 인용된 것이 유일한 전거가 된다. 서론 부분은 삼국유사에 기록된 의상의 전기인데, 서론 부분은 원저자 의상의 전기다. 특히, 최치원이 지은 부석 존자 전과 송고승전의 의상전을 많이 인용하였으며, 전설적인 부분은 거의 생략하였다. 본론 부분은 두 부분으로 나누어서 제목을 설명한 다음 본문에 대한 해석을 하였다. 백화도량에 머물며 보살행과 보살도를 닦고 관세음보살을 친견하고자 하는 원을 요약해서 표현한 것이라는 해설이 있다. 본론인 정문은 세 부분으로 나누었다. 주관과 객관의 대립을 떠나 관세음보살에게 귀의함을 밝히는 능소관, 2 관세음보살에게 보리과를 이루기 위하여 발원하는 부분, 3 관세음보살에게 결귀투앙하고 회향하는 부분 등이다. 전체적인 내용은 관세음보살을 신행의 주체로 모시고, 모든 중생을 구제하고 그들을 백화도량에 왕생할 것을 기원하는 것이다. 이 책은 화엄종의 승려였던 저자가 의상의 신앙적인 실천을 궁극적으로 부각시킨 저술로서 의상의 신앙적인 실천을 확실하게 드러낸다. 이 책에서 인용한 불경으로는 정토삼부경(淨土三部經) 외에 『능엄경(楞嚴經)』·『본업경(本業經)』·『대집경(大集經)』·『대승기신론(大乘起信論)』·『유가론(瑜伽論)』·『유식론(唯識論)』·『십지론(十地論)』 등이며,<NAME>(賢首)·지엄(智儼)·신수(神秀)·계환(戒環) 등 중국 고승들과 고려 균여(均如)의 저술을 참고하고 있다. 전체적인 구성과 전개는 고려 시대의 관음신앙에 대한 관심을 엿볼 수 있는 가장 대표적인 저술이다. 해인사 사간 장경에는 현재 14판만이 남아 있는데, 1937년에 최초의 연구가 이루어졌다고 한다. 규장각본은 1334년 원판 12장과 뒤에 필사 등으로 보충한 6판이 합쳐진 것으로 현재 유통되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백화도량발원문약해 (白花道場發願文略解) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 체원이 해인사에서 원문의 각 구절 밑에 주석하였고, 법지가 교감하였고, 계림부에서 1334년(충숙왕 15)에 개업하였다. 발문에는 별행소 2권이 이 책을 저술하기 전에 저술되었다고 되어 있으나 현존하지 않는다. 의상의 백화도량발원문은 원본이 따로 없기 때문에 이 책에 인용된 것이 유일한 전거가 된다. 서론 부분은 삼국유사에 기록된 의상의 전기인데, 서론 부분은 원저자 의상의 전기다. 특히, 최치원이 지은 부석 존자 전과 송고승전의 의상전을 많이 인용하였으며, 전설적인 부분은 거의 생략하였다. 본론 부분은 두 부분으로 나누어서 제목을 설명한 다음 본문에 대한 해석을 하였다. 백화도량에 머물며 보살행과 보살도를 닦고 관세음보살을 친견하고자 하는 원을 요약해서 표현한 것이라는 해설이 있다. 본론인 정문은 세 부분으로 나누었다. 주관과 객관의 대립을 떠나 관세음보살에게 귀의함을 밝히는 능소관, 2 관세음보살에게 보리과를 이루기 위하여 발원하는 부분, 3 관세음보살에게 결귀투앙하고 회향하는 부분 등이다. 전체적인 내용은 관세음보살을 신행의 주체로 모시고, 모든 중생을 구제하고 그들을 백화도량에 왕생할 것을 기원하는 것이다. 이 책은 화엄종의 승려였던 저자가 의상의 신앙적인 실천을 궁극적으로 부각시킨 저술로서 의상의 신앙적인 실천을 확실하게 드러낸다. 이 책에서 인용한 불경으로는 정토삼부경(淨土三部經) 외에 『능엄경(楞嚴經)』·『본업경(本業經)』·『대집경(大集經)』·『대승기신론(大乘起信論)』·『유가론(瑜伽論)』·『유식론(唯識論)』·『십지론(十地論)』 등이며,<NAME>(賢首)·지엄(智儼)·신수(神秀)·계환(戒環) 등 중국 고승들과 고려 균여(均如)의 저술을 참고하고 있다. 전체적인 구성과 전개는 고려 시대의 관음신앙에 대한 관심을 엿볼 수 있는 가장 대표적인 저술이다. 해인사 사간 장경에는 현재 14판만이 남아 있는데, 1937년에 최초의 연구가 이루어졌다고 한다. 규장각본은 1334년 원판 12장과 뒤에 필사 등으로 보충한 6판이 합쳐진 것으로 현재 유통되고 있다.
644e019b-29dd-430a-9777-5bfba4109d94	source05/encykorea/BUD3468.txt	관기 (觀機)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004764	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	포산이 성조에 따르면 관기는 도성과 함께 포산의 남북에 은거하여 서로 왕래하면서 도를 닦았다. 이 기사는 신라 아미타 신행의 예를 보여주는 것으로 경덕왕 이후 경덕왕이 관기를 찾으려 하면 산속의 나무가 모두 관기 쪽을 향해 굽혀진 것을 보고 도성이 관기를 찾았다고 한다. 이후 982년(성종 9)에 승려<NAME>이 두 고승이 머물던 곳에 만일 미터 도량을 열고 50여 년 동안<NAME>하였는데, 이때 시주 받은 향나무에서 빛이 나는 등 여러 가지 상서로운 일이 일어났다고 한다. 사람들은 이와 같은 상서가 관기와 도성, 즉 포산의 산악 신인 정성천왕의 영험 때문이라고 생각했다. 관기는 아홉 명의 성인을 산에서 만났다고 하는데, 그중 한 사람이다. 포산은 지금의 대구광역시 달성군 비슬산에 있는데, 그곳에는 그가 머물렀던 관기암 터가 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관기 (觀機) ### 내용: 포산이 성조에 따르면 관기는 도성과 함께 포산의 남북에 은거하여 서로 왕래하면서 도를 닦았다. 이 기사는 신라 아미타 신행의 예를 보여주는 것으로 경덕왕 이후 경덕왕이 관기를 찾으려 하면 산속의 나무가 모두 관기 쪽을 향해 굽혀진 것을 보고 도성이 관기를 찾았다고 한다. 이후 982년(성종 9)에 승려<NAME>이 두 고승이 머물던 곳에 만일 미터 도량을 열고 50여 년 동안<NAME>하였는데, 이때 시주 받은 향나무에서 빛이 나는 등 여러 가지 상서로운 일이 일어났다고 한다. 사람들은 이와 같은 상서가 관기와 도성, 즉 포산의 산악 신인 정성천왕의 영험 때문이라고 생각했다. 관기는 아홉 명의 성인을 산에서 만났다고 하는데, 그중 한 사람이다. 포산은 지금의 대구광역시 달성군 비슬산에 있는데, 그곳에는 그가 머물렀던 관기암 터가 남아 있다.
37c4ceac-a5ee-4be8-9471-20a1821c2615	source05/encykorea/REL48159.txt	황후간 (黃後幹)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065415	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창원이다. 이봉은 호이고 자는 이직이다. 황도익은 황도익이며,<NAME>은 밀양 박씨<NAME>의 딸이다. 이재·김성탁의 문인이다. 어릴 적에는 가정에서 효경과 소학을 배웠고, 자라서는 이재를 사사하여 대학·맹자 등을 배웠고, 이재가 죽자 다시 김성탁을 사사해 광양의 적소에 찾아가 많은 것을 배웠다. 이후 과거를 포기하고 주자서·퇴계집·춘추 등 경전 연구에 몰두하였으며, 김성탁이 죽자 두 선생에게서 배우고 질문했던 것을 모아 종사록을 만들었다.<NAME>·권좌만·김상정 등과 교유했으며, 후학을 양성하는 데 힘썼다. 도암<NAME>에 봉안되었다. 이봉 문집 3책이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황후간 (黃後幹) ### 내용: 본관은 창원이다. 이봉은 호이고 자는 이직이다. 황도익은 황도익이며,<NAME>은 밀양 박씨<NAME>의 딸이다. 이재·김성탁의 문인이다. 어릴 적에는 가정에서 효경과 소학을 배웠고, 자라서는 이재를 사사하여 대학·맹자 등을 배웠고, 이재가 죽자 다시 김성탁을 사사해 광양의 적소에 찾아가 많은 것을 배웠다. 이후 과거를 포기하고 주자서·퇴계집·춘추 등 경전 연구에 몰두하였으며, 김성탁이 죽자 두 선생에게서 배우고 질문했던 것을 모아 종사록을 만들었다.<NAME>·권좌만·김상정 등과 교유했으며, 후학을 양성하는 데 힘썼다. 도암<NAME>에 봉안되었다. 이봉 문집 3책이 저술되어 있다.
70517149-6ad7-40db-a5f7-710e513adea4	source05/encykorea/REL10692.txt	단학 (丹學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013692	CC BY	1,267	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	단학의 원류는 고대의 불로장생을 기원하는 신선술에서 유래하며, 이를 신앙하는 방사(方士) 들에 의하여 존경받고 숭상되어 전해왔다. 방사의 ‘방(方)’은 기술을 의미한다. 그들은 불로장생의 약을 탐구하고, 정기(精氣)나 생명의 구조를 연구하는 등 실험과 기술을 연마하고 축적하면서 이를 전개하였다. 이것이 점차 체계화되면서 외단학(外丹學)과 내 단학(內丹學)으로 크게 구별된다. 외단학은 벽곡(辟穀 곡식은 먹지 않고 솔잎·대추·밤 등을 날로 먹는 일)이나 단약(丹藥), 즉 선약(仙藥)을 연조(煉造) 하여 복용함으로써 신단(神丹)을 연마하고 신선을 이루는 타력적·외적 방법이다. 내 단학은 자력적·내적 수련에 의한 공행(功行)을 쌓음으로써 천지 운행의 법칙에 의하여 몸 안에 음양의 조화를 도모하는, 즉 몸에 단을 형성하여 장생불사(長生不死) 하려는 본성의 수련법이다. 위백양(魏伯陽)의 ≪주역 참 동계 周易參同契≫에서는 금단의 공(功), 즉 외단학에 대하여 “호마(胡麻 참깨와 검은깨의 총칭)도 수명을 늘려주거늘 금단을 먹으면 어떻겠는가? 금의 성질은 썩지 않으니 만물의 보배가 된다. 술사(術士)가 이를 복용하면 장생을 얻을 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 또한 그는 연단의 공(功), 즉 내단에 대하여 “음양이기(陰陽二氣)는 지극히 멀리 떨어져 있어도 감응이 서로 통하거늘, 하물며 몸 앙가슴 속에서야 당연하지 않겠는가! 음양은 해와 달에 해당하고 불과 물로써 그 징험(徵驗 징조를 경험함)을 삼는다. 귀·눈·입 삼보(三寶)는 굳게 지켜 함부로 쓰지 말라. ”고 하였다.금단술은 우주 자연의 변화 이치를 기초로 한다. 인공적으로 금은을 만들어 내는 것은 물질의 원소를 변환시킨다는 뜻이다. 중국에는 예로부터 지금까지 만물의 변화를 설한 철학이 있어서, 우주와 인생의 변화를 통찰하여 그 변화 가운데 불변의 이치를 구하면 인간의 손으로 여러 가지 것을 창작할 수 있다고 보았다. 그래서 갈홍(葛洪)은 ≪포박자 抱朴子≫에서 “변화의 이치는 어떤 것에서나 다 일어난다. 귀신은 눈에 보이지 않는 것이지만 그것을 드러내는 법이 있다. 인간은 형체를 가지고 있으나 그것을 감추는 방법이 있다. 방제(方諸 달을 향해서 물을 얻는 동판)나 양수(陽燧 해를 향해서 불을 얻는 동판)를 쓰면 공중에서 물이나 불을 얻을 수 있다. 납의 성질은 희지만 붉게 하여 단(丹)이 되고, 단의 성질은 붉지만 희게 하여 납이 되게 할 수도 있다. ”고 하였다. 또한 그는 “구름·비·서리·눈은 모두 천지의 기상이지만 약을 써서 인공적으로 만들어 낼 수가 있다. 더구나, 만들어진 것은 자연의 그것과 조금도 다름이 없다. 하늘을 날고 땅을 달리며, 흙 속에서 꿈틀거리는 동물이 조금씩 옛 몸을 바꾸어 전혀 다른 동물이 되는 것이 있다. 그들 자연계의 변화는 천변만화로 셀 수 없이 많다. ……높은 산이 바다가 되고 깊은 골짜기가 언덕이 되기도 한다. 이는 큰 물건의 변화이다. 그러므로 만물의 영장인 우리들이 이물(異物)로 금은을 만들지 못할 턱이 없다. ”고 하여 연금술의 제조에 착수하고 있다. ≪포박자≫특히 금단으로 불리는 금사(:)·황금·백은 등 32종의 단약이 내 편에 있다. 연금술에 의하여 얻은 금단 대약(大藥)이야말로 불로장생에 필요한 최대 유일의 열쇠이다. ≪신농본 초경 神農本草經≫에서는 “단사는 신체 오장의 모든 병을 낫게 한다. 정신을 기르고 혼백을 편안하게 하며 기(氣)를 더하고 눈을 밝게 하며, 정매(精魅) 사악한 귀신을 죽이고, 오래 복용하면 신명(神明)에 통하여 늙지 않으며, 잘 화(化) 하여 수은이 된다. ”고 하였다. “수은은 금·은·동·석(錫)의 독을 죽인다. 녹여서 환원하면 다시 단이 된다. 오래 복용하면 신선이 되어 죽지 않는다. ”고 하였다. 이처럼 단 사 와 거기서 나오는 수은은 의약용으로 쓰여 이후 여러 의약서에도 나타나며, 이러한 금속의 용해 법은 합금 제조기술을 발전시켰다. 따라서, 도교의 외단학은 의약학 및 금속공학에 커다란 영향을 끼친 것이다. 또한, 불로장생의 양생술을 전개하는데, 조식(:호흡법)·도인(:선인이 되기 위한 양생법)·방중 등이 있다. 후래도교수행의 대표격인 조식 법은 외단 법의 연단 복용에도 반드시 내단의 조식행기를 행하기는 하였지만, 조식은<NAME>·수일 등의 호흡법이고, 도인은 안마법, 방중술은 남녀 성합법이다. 즉, 장자 내 편에서는 옛 진인(:도교의 깊은 뜻을 닦은 사람)은 그 식(:호흡)이 깊고 깊어서 발꿈치로 하지만, 중인은 식을 함에 목으로 한다. 고 하였다. 내 편에서는 “대체 사람은 기(氣) 안에 있고, 기는 인체 안에 있어서, 천지에서 만물에 이르기까지 기를 통하여 생겨나지 않는 것이 없다. 기를 행하는 것을 잘 하는 사람은 안으로는 나의 몸을 건강하게 하고, 밖으로는 사악을 물리친다. 그런데도 사람들은 매일 쓰면서도 그것에 어둡다. ” 하고, 또 “입으로 탁한 기를 토해 내고 코로 맑은 기를 들이마신다. ”고 하여 다양한 호흡법을 전개한다. ≪제병원후론 諸病源候論≫에서는 “양생 도인법(養生導引法)에 말하기를 바르게 벽에 기대어 호흡을 하지 않고, 기 행하기를 머리로부터 발에 이르러 멈춘다. 달산(疸疝)·대풍(大風)·편고(偏枯)의 모든 풍비(風痺)를 낫게 한다. ”고 하여 호흡법과 도인법을 관련시켰다. ≪포박자≫에서는 “천 가지 약을 복용하고 삼생(三牲牛·羊·豚)을 길러 먹어도, 방중술을 알지 못하면 무익(無益)이 되고 만다. ”고 하여 방중술이 선술(仙術)의 최대 효과를 나타내는 것으로 본다. 후대 중국 사회의 도덕적 타락과 연관된 방중술도 있지만 어쨌든 역사적으로 내 단학은 성행하게 된다. 다만, 도교의 내부에서 본다면 ≪포박자≫ 내 편에 이렇게 이른다. “호흡·도인이나 초목의 약을 복용하면 수명연장은 되나 죽음은 피할 수 없다. 신단(神丹)을 복용하면 사람의 수명을 무궁하게 하여 천지와 더불어 끝나며, 구름에 오르고 용을 타며, 태청(太淸)의 기(氣) 가운데를 오르내릴 수 있다. ”고 하는 내·외단의 단계적 관점이 하나의 신앙성으로 계승되고 있다. 불로장생의 신선사상이 역사와 함께 시작되었다고 한다면, 연금술은 청동기 문명에 뿌리를 두고 있다. 청동기의 기술은 은나라에서 주나라로 넘어와 이미 여섯 종류의 합금 법을 주례에 기록하였다. 전국시대에는 연제 지방에 삼신산(:··) 설화가 유행하고, 방사를 중심으로 신산의 약초 논의가 이루어진다. 추연은 기원전 5∼4세기경 제나라에서 활약하던 방사의 한 사람으로 음양오행사상을 체계화한다. 중국 우주론 구조의 근본은 변화 원리에 바탕을 둔 음양오행사상으로 인체 생리학 이론에 도 적용된다. 물질과 정기의 원질인 음양오행은 후대의 원소에 상당하는 것이므로, 원소의 변환을 목적으로 하는 연금술의 근본 원리이다. 이후 진·전한은 신령스러운 선약, 곧 불사의 약초를 찾는 데 주력했다. 진나라의 시황제가 불로장생의 약을 구하기 위해 사자를 삼신산(:중국 전설에 나오는 봉래산, 방장산, 영주산)에 파견한 것은 유명한 일이지만, 전한의 무제가 불사하기 위해 기울인 노력은 시황제를 능가했다. 무제의 궁중에 방사들이 운집하고, 방사 이소군이 황금을 만들어 먹으면 장생하여 봉래산의 신선을 만날 수 있다고 진언한 것을 보면 금단 제조 쪽이 중시되고 있었음을 알 수 있다. 회남왕 유안은 무제 시대에 방사와 학자를 모아 회남자를 저술하였는데, 이 가운데 연금술과 연명법 등이 기술되어 있다. 후한은 이러한 흐름 가운데 약초보다는 오히려 인위적인 황금 제조에 중점을 두었다. 후한 말 우길의 태평청령서 에 전해진 회남왕의 신선도는 장각의 태평 도와 삼장(:··)의 천사도(:)와 함께 신앙 체계를 형성하였다. 하지만 연금술은 그들 종교운동과는 별개로 좌 자갈 현정은으로 이어지고, 마침내 갈홍에 이르러 신선사상과 더불어 대성한다. 이후 금단술은 도교 교단의 발전과 그 교의 사상이 유행함에 따라 전개되어 당대에 이르러 최고조에 이르며 점차 사양길로 접어든다. 단약에 중독된 당대의 황제가 적지 않았기 때문이다. 제2대 태종이 연년약에, 제11대 헌종이 금단에, 제11대 헌종이 금단에, 이어서 경종이 영약을 찾다가 죽는다. 회창폐 불로 유명한 제15대 무종이 단약에 중독되어 죽고, 다음의 선종도 장년 약에 중독되어 죽는다. 이러한 연금술의 시행착오는 척불·척도의 유학자 한유가 통렬히 비판한 대로 큰 각성을 가져와 오대를 거쳐 송나라에 들어오면서 외단에서 내단으로 방향을 바꾸게 된다. 이는 수나라·당나라의 불교가 철학적·이론적 전개를 가져온 뒤, 전란의 오대를 거쳐 송나라에 이르면서 선의 실천이 현저하게 강조된 것과 맥을 같이하며, 이 도교의 내 단과 불교의 선이 주자의 신유학 형성에 지대한 영향을 미치고 있다. 송대에 진종 등 도 군 황제가 많이 배출되어 도교가 유행하고, 따라서 도교의 학문적 전개도 눈부신 바 있다. 장군방이 찬술한 축약 도장인 운급칠첨 에 내단 부가 설정되는 등 내 단학이 크게 발전한다. 우리 단학의 역사는 관점에 따라 고대의 신선사상이나 신명 사상, 또는 중국 도교의 유입 등 여러 가지로 해석될 수 있다. 그렇지만 조선시대에 이르러서는 뚜렷한 체계화가 이루어진다. 이는 고려 시대의 도교가 왕실을 위한 기복 의식 위주의 이른바 과의 도교적 성격(科儀道敎的性格)이었던 데 대하여, 조선시대 도교가 수련 도교적 성격(修練道敎的性格)을 띤 것과 관련되며, 고려 말의 주자학 전래와 함께 일어난 척불숭유정책(斥佛崇儒政策) 아래 불교가 오직 선 위주로 흐르는 것과 맥락을 같이 한다. 한무 외의 해동전도록 , 조여 적의 청학 집, 홍만종의 해동이적 등은 내 단학의 계보를 다룬 도가 서이다. 이들의 특징은 단학의 원류가 중국이며, 신라 말에 전래된 것으로 보는 점이다. ≪해동전도록≫에서는 “생각하건대, 태상노 군(太上老君)은 실로 우리 도의 비조(鼻祖)로서 ≪도덕경≫ 오천언을 저술하셨다. 백양 진인(伯陽眞人)이 출현함에 이르러 노자(老子)의 진전을 이어 ≪주역 참 동계≫ 삼 편을 저술하니 무릇 우리 도의 대지가 이 두 경전에서 다 갖추어졌다. ” 하고 전 수계 맥을 설정하고 있다. 이들 중 김시습 이후 역사적 사실은 찾을 수 있을 것이다. 하지만 노자전진교최치원김시습으로 이어지는 도맥에는 주역 참 동계·황정경 ·태 식심인 경 ·주역 참 동계·주역 참 동계·황정경 ·태 식심인 경 등이 전수되고 있어 조선 단학의 내 단적 성격을 잘 보여준다. 이에 대해 청학 집에서는 광성자환인진인단군호공최치원위한조로 이어지는 도맥이 있다고 하였다. 이는 해동이적과 유사하며, 단학의 계맥을 우리 고유의 것으로 보는 것이 특징이다. 두 책인 해동전도록이 호흡법을 중심으로 한 연단 수련이라면, 청학 집은 삼정환·경옥고·혼원단·길경탕·송화주 등 선약 복용을 함께 하는 신선술 성격이 강하다. 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫에서는 이들과는 다른 시해 파(尸解派)를 거론하고 있는데, 이렇게 보면 조선의 단학에는 여러 유파가 있었으리라 보인다. ≪해동전도록≫에는 단서구결 丹書口訣·단서별 지구 결 丹書別紙口訣과 정렴(鄭Ꜿ)의 용호결 龍虎訣이 부록 되어 있다. 단서 구결은 유·불·도 3교를 판석(判釋) 하여 도교를 가장 위에 둔다. 그리고 도교의 근본인 단의 득력, 단우와 사귀는 법을 설명하고 마침내 화후법을 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단학 (丹學) ### 내용: 단학의 원류는 고대의 불로장생을 기원하는 신선술에서 유래하며, 이를 신앙하는 방사(方士) 들에 의하여 존경받고 숭상되어 전해왔다. 방사의 ‘방(方)’은 기술을 의미한다. 그들은 불로장생의 약을 탐구하고, 정기(精氣)나 생명의 구조를 연구하는 등 실험과 기술을 연마하고 축적하면서 이를 전개하였다. 이것이 점차 체계화되면서 외단학(外丹學)과 내 단학(內丹學)으로 크게 구별된다. 외단학은 벽곡(辟穀 곡식은 먹지 않고 솔잎·대추·밤 등을 날로 먹는 일)이나 단약(丹藥), 즉 선약(仙藥)을 연조(煉造) 하여 복용함으로써 신단(神丹)을 연마하고 신선을 이루는 타력적·외적 방법이다. 내 단학은 자력적·내적 수련에 의한 공행(功行)을 쌓음으로써 천지 운행의 법칙에 의하여 몸 안에 음양의 조화를 도모하는, 즉 몸에 단을 형성하여 장생불사(長生不死) 하려는 본성의 수련법이다. 위백양(魏伯陽)의 ≪주역 참 동계 周易參同契≫에서는 금단의 공(功), 즉 외단학에 대하여 “호마(胡麻 참깨와 검은깨의 총칭)도 수명을 늘려주거늘 금단을 먹으면 어떻겠는가? 금의 성질은 썩지 않으니 만물의 보배가 된다. 술사(術士)가 이를 복용하면 장생을 얻을 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 또한 그는 연단의 공(功), 즉 내단에 대하여 “음양이기(陰陽二氣)는 지극히 멀리 떨어져 있어도 감응이 서로 통하거늘, 하물며 몸 앙가슴 속에서야 당연하지 않겠는가! 음양은 해와 달에 해당하고 불과 물로써 그 징험(徵驗 징조를 경험함)을 삼는다. 귀·눈·입 삼보(三寶)는 굳게 지켜 함부로 쓰지 말라. ”고 하였다.금단술은 우주 자연의 변화 이치를 기초로 한다. 인공적으로 금은을 만들어 내는 것은 물질의 원소를 변환시킨다는 뜻이다. 중국에는 예로부터 지금까지 만물의 변화를 설한 철학이 있어서, 우주와 인생의 변화를 통찰하여 그 변화 가운데 불변의 이치를 구하면 인간의 손으로 여러 가지 것을 창작할 수 있다고 보았다. 그래서 갈홍(葛洪)은 ≪포박자 抱朴子≫에서 “변화의 이치는 어떤 것에서나 다 일어난다. 귀신은 눈에 보이지 않는 것이지만 그것을 드러내는 법이 있다. 인간은 형체를 가지고 있으나 그것을 감추는 방법이 있다. 방제(方諸 달을 향해서 물을 얻는 동판)나 양수(陽燧 해를 향해서 불을 얻는 동판)를 쓰면 공중에서 물이나 불을 얻을 수 있다. 납의 성질은 희지만 붉게 하여 단(丹)이 되고, 단의 성질은 붉지만 희게 하여 납이 되게 할 수도 있다. ”고 하였다. 또한 그는 “구름·비·서리·눈은 모두 천지의 기상이지만 약을 써서 인공적으로 만들어 낼 수가 있다. 더구나, 만들어진 것은 자연의 그것과 조금도 다름이 없다. 하늘을 날고 땅을 달리며, 흙 속에서 꿈틀거리는 동물이 조금씩 옛 몸을 바꾸어 전혀 다른 동물이 되는 것이 있다. 그들 자연계의 변화는 천변만화로 셀 수 없이 많다. ……높은 산이 바다가 되고 깊은 골짜기가 언덕이 되기도 한다. 이는 큰 물건의 변화이다. 그러므로 만물의 영장인 우리들이 이물(異物)로 금은을 만들지 못할 턱이 없다. ”고 하여 연금술의 제조에 착수하고 있다. ≪포박자≫특히 금단으로 불리는 금사(:)·황금·백은 등 32종의 단약이 내 편에 있다. 연금술에 의하여 얻은 금단 대약(大藥)이야말로 불로장생에 필요한 최대 유일의 열쇠이다. ≪신농본 초경 神農本草經≫에서는 “단사는 신체 오장의 모든 병을 낫게 한다. 정신을 기르고 혼백을 편안하게 하며 기(氣)를 더하고 눈을 밝게 하며, 정매(精魅) 사악한 귀신을 죽이고, 오래 복용하면 신명(神明)에 통하여 늙지 않으며, 잘 화(化) 하여 수은이 된다. ”고 하였다. “수은은 금·은·동·석(錫)의 독을 죽인다. 녹여서 환원하면 다시 단이 된다. 오래 복용하면 신선이 되어 죽지 않는다. ”고 하였다. 이처럼 단 사 와 거기서 나오는 수은은 의약용으로 쓰여 이후 여러 의약서에도 나타나며, 이러한 금속의 용해 법은 합금 제조기술을 발전시켰다. 따라서, 도교의 외단학은 의약학 및 금속공학에 커다란 영향을 끼친 것이다. 또한, 불로장생의 양생술을 전개하는데, 조식(:호흡법)·도인(:선인이 되기 위한 양생법)·방중 등이 있다. 후래도교수행의 대표격인 조식 법은 외단 법의 연단 복용에도 반드시 내단의 조식행기를 행하기는 하였지만, 조식은<NAME>·수일 등의 호흡법이고, 도인은 안마법, 방중술은 남녀 성합법이다. 즉, 장자 내 편에서는 옛 진인(:도교의 깊은 뜻을 닦은 사람)은 그 식(:호흡)이 깊고 깊어서 발꿈치로 하지만, 중인은 식을 함에 목으로 한다. 고 하였다. 내 편에서는 “대체 사람은 기(氣) 안에 있고, 기는 인체 안에 있어서, 천지에서 만물에 이르기까지 기를 통하여 생겨나지 않는 것이 없다. 기를 행하는 것을 잘 하는 사람은 안으로는 나의 몸을 건강하게 하고, 밖으로는 사악을 물리친다. 그런데도 사람들은 매일 쓰면서도 그것에 어둡다. ” 하고, 또 “입으로 탁한 기를 토해 내고 코로 맑은 기를 들이마신다. ”고 하여 다양한 호흡법을 전개한다. ≪제병원후론 諸病源候論≫에서는 “양생 도인법(養生導引法)에 말하기를 바르게 벽에 기대어 호흡을 하지 않고, 기 행하기를 머리로부터 발에 이르러 멈춘다. 달산(疸疝)·대풍(大風)·편고(偏枯)의 모든 풍비(風痺)를 낫게 한다. ”고 하여 호흡법과 도인법을 관련시켰다. ≪포박자≫에서는 “천 가지 약을 복용하고 삼생(三牲牛·羊·豚)을 길러 먹어도, 방중술을 알지 못하면 무익(無益)이 되고 만다. ”고 하여 방중술이 선술(仙術)의 최대 효과를 나타내는 것으로 본다. 후대 중국 사회의 도덕적 타락과 연관된 방중술도 있지만 어쨌든 역사적으로 내 단학은 성행하게 된다. 다만, 도교의 내부에서 본다면 ≪포박자≫ 내 편에 이렇게 이른다. “호흡·도인이나 초목의 약을 복용하면 수명연장은 되나 죽음은 피할 수 없다. 신단(神丹)을 복용하면 사람의 수명을 무궁하게 하여 천지와 더불어 끝나며, 구름에 오르고 용을 타며, 태청(太淸)의 기(氣) 가운데를 오르내릴 수 있다. ”고 하는 내·외단의 단계적 관점이 하나의 신앙성으로 계승되고 있다. 불로장생의 신선사상이 역사와 함께 시작되었다고 한다면, 연금술은 청동기 문명에 뿌리를 두고 있다. 청동기의 기술은 은나라에서 주나라로 넘어와 이미 여섯 종류의 합금 법을 주례에 기록하였다. 전국시대에는 연제 지방에 삼신산(:··) 설화가 유행하고, 방사를 중심으로 신산의 약초 논의가 이루어진다. 추연은 기원전 5∼4세기경 제나라에서 활약하던 방사의 한 사람으로 음양오행사상을 체계화한다. 중국 우주론 구조의 근본은 변화 원리에 바탕을 둔 음양오행사상으로 인체 생리학 이론에 도 적용된다. 물질과 정기의 원질인 음양오행은 후대의 원소에 상당하는 것이므로, 원소의 변환을 목적으로 하는 연금술의 근본 원리이다. 이후 진·전한은 신령스러운 선약, 곧 불사의 약초를 찾는 데 주력했다. 진나라의 시황제가 불로장생의 약을 구하기 위해 사자를 삼신산(:중국 전설에 나오는 봉래산, 방장산, 영주산)에 파견한 것은 유명한 일이지만, 전한의 무제가 불사하기 위해 기울인 노력은 시황제를 능가했다. 무제의 궁중에 방사들이 운집하고, 방사 이소군이 황금을 만들어 먹으면 장생하여 봉래산의 신선을 만날 수 있다고 진언한 것을 보면 금단 제조 쪽이 중시되고 있었음을 알 수 있다. 회남왕 유안은 무제 시대에 방사와 학자를 모아 회남자를 저술하였는데, 이 가운데 연금술과 연명법 등이 기술되어 있다. 후한은 이러한 흐름 가운데 약초보다는 오히려 인위적인 황금 제조에 중점을 두었다. 후한 말 우길의 태평청령서 에 전해진 회남왕의 신선도는 장각의 태평 도와 삼장(:··)의 천사도(:)와 함께 신앙 체계를 형성하였다. 하지만 연금술은 그들 종교운동과는 별개로 좌 자갈 현정은으로 이어지고, 마침내 갈홍에 이르러 신선사상과 더불어 대성한다. 이후 금단술은 도교 교단의 발전과 그 교의 사상이 유행함에 따라 전개되어 당대에 이르러 최고조에 이르며 점차 사양길로 접어든다. 단약에 중독된 당대의 황제가 적지 않았기 때문이다. 제2대 태종이 연년약에, 제11대 헌종이 금단에, 제11대 헌종이 금단에, 이어서 경종이 영약을 찾다가 죽는다. 회창폐 불로 유명한 제15대 무종이 단약에 중독되어 죽고, 다음의 선종도 장년 약에 중독되어 죽는다. 이러한 연금술의 시행착오는 척불·척도의 유학자 한유가 통렬히 비판한 대로 큰 각성을 가져와 오대를 거쳐 송나라에 들어오면서 외단에서 내단으로 방향을 바꾸게 된다. 이는 수나라·당나라의 불교가 철학적·이론적 전개를 가져온 뒤, 전란의 오대를 거쳐 송나라에 이르면서 선의 실천이 현저하게 강조된 것과 맥을 같이하며, 이 도교의 내 단과 불교의 선이 주자의 신유학 형성에 지대한 영향을 미치고 있다. 송대에 진종 등 도 군 황제가 많이 배출되어 도교가 유행하고, 따라서 도교의 학문적 전개도 눈부신 바 있다. 장군방이 찬술한 축약 도장인 운급칠첨 에 내단 부가 설정되는 등 내 단학이 크게 발전한다. 우리 단학의 역사는 관점에 따라 고대의 신선사상이나 신명 사상, 또는 중국 도교의 유입 등 여러 가지로 해석될 수 있다. 그렇지만 조선시대에 이르러서는 뚜렷한 체계화가 이루어진다. 이는 고려 시대의 도교가 왕실을 위한 기복 의식 위주의 이른바 과의 도교적 성격(科儀道敎的性格)이었던 데 대하여, 조선시대 도교가 수련 도교적 성격(修練道敎的性格)을 띤 것과 관련되며, 고려 말의 주자학 전래와 함께 일어난 척불숭유정책(斥佛崇儒政策) 아래 불교가 오직 선 위주로 흐르는 것과 맥락을 같이 한다. 한무 외의 해동전도록 , 조여 적의 청학 집, 홍만종의 해동이적 등은 내 단학의 계보를 다룬 도가 서이다. 이들의 특징은 단학의 원류가 중국이며, 신라 말에 전래된 것으로 보는 점이다. ≪해동전도록≫에서는 “생각하건대, 태상노 군(太上老君)은 실로 우리 도의 비조(鼻祖)로서 ≪도덕경≫ 오천언을 저술하셨다. 백양 진인(伯陽眞人)이 출현함에 이르러 노자(老子)의 진전을 이어 ≪주역 참 동계≫ 삼 편을 저술하니 무릇 우리 도의 대지가 이 두 경전에서 다 갖추어졌다. ” 하고 전 수계 맥을 설정하고 있다. 이들 중 김시습 이후 역사적 사실은 찾을 수 있을 것이다. 하지만 노자전진교최치원김시습으로 이어지는 도맥에는 주역 참 동계·황정경 ·태 식심인 경 ·주역 참 동계·주역 참 동계·황정경 ·태 식심인 경 등이 전수되고 있어 조선 단학의 내 단적 성격을 잘 보여준다. 이에 대해 청학 집에서는 광성자환인진인단군호공최치원위한조로 이어지는 도맥이 있다고 하였다. 이는 해동이적과 유사하며, 단학의 계맥을 우리 고유의 것으로 보는 것이 특징이다. 두 책인 해동전도록이 호흡법을 중심으로 한 연단 수련이라면, 청학 집은 삼정환·경옥고·혼원단·길경탕·송화주 등 선약 복용을 함께 하는 신선술 성격이 강하다. 이규경(李圭景)의 ≪오주연문장전산고≫에서는 이들과는 다른 시해 파(尸解派)를 거론하고 있는데, 이렇게 보면 조선의 단학에는 여러 유파가 있었으리라 보인다. ≪해동전도록≫에는 단서구결 丹書口訣·단서별 지구 결 丹書別紙口訣과 정렴(鄭Ꜿ)의 용호결 龍虎訣이 부록 되어 있다. 단서 구결은 유·불·도 3교를 판석(判釋) 하여 도교를 가장 위에 둔다. 그리고 도교의 근본인 단의 득력, 단우와 사귀는 법을 설명하고 마침내 화후법을 밝히고 있다.
08ab458e-ee13-425d-973f-7d3cbec91107	source05/encykorea/REL10560.txt	당사주 (唐四柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013896	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국한문 필사본과 한문본, 한글본이 불분권 1책으로 존재한다. 이 책은 중국 고대 사상인 주역에서 파생된 사주 법으로, 인간의 운명을 판정하는 방법을 생년월일시에 따라 그림과 함께 이해하기 쉽게 설명하였다. 모두 14장으로 총론(總)·십이성론(十二星)·인명골격론(人命骨格)·유년행운론(流年運)·심성론(心性)·십이살론(十二殺)·육친론(親)·직업론(職業)·길흉론(吉凶)·가택론(家宅)·신상론(身上)·소아관살론(小兒關煞)·수명론(壽命)·명부전(冥府殿) 등으로 구성되어 있다. ‘총론’은 사주의 기본을 정하는 방법을 설명한 것으로, 먼저 6갑의 간(干)과 지(支)를 설명하고 합(合)과 충(冲), 오행(五), 수, 방위(方位), 4계절과 쇠 왕, 생극(生克), 소속과 성질, 건록(建)과 귀인(貴人), 살(煞), 육신(神) 등을 해설하였다. ‘십이성론’은 인생의 운명을 초·중·말·총운의 4단계로 나누어 설명한다. ‘인명 골격론’은 태어난 달에 따라 12지에 소속된 짐승의 골격에 비유하여 판단하는 방법이다. ‘유년 행운론’은 골격의 판단에 따라 그 운의 유행이 다르다고 설명하고, 심성도 12수의 성교에 비유하여 설명하였다. ‘육친론’은 형제와 자식의 수와 길흉, 부부간의 관계 등을 설명한 것이다. ‘길흉론’은 일생에 다가오는 길운과 흉운의 횟수·대소의 차이, 전길, 전흉 등으로 구분하여 설명하였다. 그 외에 가택의 선택, 신상의 이해, 어릴 때 잘 자라지 못하고 죽거나 병신이 된다고 하는 소아관살론, 수명의 정한을 판정하는 수명론, 죽어서 선악의 심판을 받는다고 하는 명부전 등이 있다. 이 책은 운명에 대한 판단의 방법으로 널리 쓰이고 있는 육임·기학·오성·구성술과 더불어 5대 기서 중 하나로 꼽히는데, 점복자들의 점서로 흔히 이용된다. 명문당에서 번역한 당사주 요람은 1969년에 출판되었다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 당사주 (唐四柱) ### 내용: 국한문 필사본과 한문본, 한글본이 불분권 1책으로 존재한다. 이 책은 중국 고대 사상인 주역에서 파생된 사주 법으로, 인간의 운명을 판정하는 방법을 생년월일시에 따라 그림과 함께 이해하기 쉽게 설명하였다. 모두 14장으로 총론(總)·십이성론(十二星)·인명골격론(人命骨格)·유년행운론(流年運)·심성론(心性)·십이살론(十二殺)·육친론(親)·직업론(職業)·길흉론(吉凶)·가택론(家宅)·신상론(身上)·소아관살론(小兒關煞)·수명론(壽命)·명부전(冥府殿) 등으로 구성되어 있다. ‘총론’은 사주의 기본을 정하는 방법을 설명한 것으로, 먼저 6갑의 간(干)과 지(支)를 설명하고 합(合)과 충(冲), 오행(五), 수, 방위(方位), 4계절과 쇠 왕, 생극(生克), 소속과 성질, 건록(建)과 귀인(貴人), 살(煞), 육신(神) 등을 해설하였다. ‘십이성론’은 인생의 운명을 초·중·말·총운의 4단계로 나누어 설명한다. ‘인명 골격론’은 태어난 달에 따라 12지에 소속된 짐승의 골격에 비유하여 판단하는 방법이다. ‘유년 행운론’은 골격의 판단에 따라 그 운의 유행이 다르다고 설명하고, 심성도 12수의 성교에 비유하여 설명하였다. ‘육친론’은 형제와 자식의 수와 길흉, 부부간의 관계 등을 설명한 것이다. ‘길흉론’은 일생에 다가오는 길운과 흉운의 횟수·대소의 차이, 전길, 전흉 등으로 구분하여 설명하였다. 그 외에 가택의 선택, 신상의 이해, 어릴 때 잘 자라지 못하고 죽거나 병신이 된다고 하는 소아관살론, 수명의 정한을 판정하는 수명론, 죽어서 선악의 심판을 받는다고 하는 명부전 등이 있다. 이 책은 운명에 대한 판단의 방법으로 널리 쓰이고 있는 육임·기학·오성·구성술과 더불어 5대 기서 중 하나로 꼽히는데, 점복자들의 점서로 흔히 이용된다. 명문당에서 번역한 당사주 요람은 1969년에 출판되었다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다.
c8b786c0-2916-4169-9558-27df85e069de	source05/encykorea/REL10668.txt	단주 (檀珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013668	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박달나무로 만들어졌으며 불교의 염주나 가톨릭의 묵주와 비슷한 기능을 한다. 366개로 된 대 단주, 216개로 된 중단주, 72개로 된 소단주, 36개로 된 소단주가 사용되고 있다. 대종교 경전인 삼일신고에는 마의극재사가 저술한 삼일 신고 독법이 있다. 여기에 단주의 필요성과 사용법을 다음과 같이 기록하였다. ....... 교인들은 반드시 신고를 읽되, 먼저 정한 방을 잡아서 진리도를 벽에 걸고 세수를 해서 몸을 깨끗이 하며, 366개의 큰 단주를 가지고 한마음으로 읽되, 본문의 366자로 된 진리를 처음부터 끝까지 단주에 맞추어 일관할지니라. 삼일신고의 진리훈과 이를 풀이한 회삼 경의 삼회 편에 단주의 개수가 기록되어 있다. 즉 성·명·정의 삼묘의 이치가 상징하는 수에 바탕을 둔다. 그런데 이를 체용의 관계에서 보면 체는 6·4·3이고, 용은 6·8·9이다. 기본수는 태초에 제1회 합산한 수로, 삼묘의 체와 용의 수를 합하면 36이 나온다. 여기에다 후천<NAME>인 2·6·10을 곱하면<NAME>이 연지 수 72,<NAME>육연지수 216이 나온다. 의 체용의 수를 합하면 216이 되고 72가 소단주, 36이 또 다른 단주의 수가 되며, 나머지 12의 수는 의 체용의 수를 합한 수에 근거한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 단주 (檀珠) ### 내용: 박달나무로 만들어졌으며 불교의 염주나 가톨릭의 묵주와 비슷한 기능을 한다. 366개로 된 대 단주, 216개로 된 중단주, 72개로 된 소단주, 36개로 된 소단주가 사용되고 있다. 대종교 경전인 삼일신고에는 마의극재사가 저술한 삼일 신고 독법이 있다. 여기에 단주의 필요성과 사용법을 다음과 같이 기록하였다. ....... 교인들은 반드시 신고를 읽되, 먼저 정한 방을 잡아서 진리도를 벽에 걸고 세수를 해서 몸을 깨끗이 하며, 366개의 큰 단주를 가지고 한마음으로 읽되, 본문의 366자로 된 진리를 처음부터 끝까지 단주에 맞추어 일관할지니라. 삼일신고의 진리훈과 이를 풀이한 회삼 경의 삼회 편에 단주의 개수가 기록되어 있다. 즉 성·명·정의 삼묘의 이치가 상징하는 수에 바탕을 둔다. 그런데 이를 체용의 관계에서 보면 체는 6·4·3이고, 용은 6·8·9이다. 기본수는 태초에 제1회 합산한 수로, 삼묘의 체와 용의 수를 합하면 36이 나온다. 여기에다 후천<NAME>인 2·6·10을 곱하면<NAME>이 연지 수 72,<NAME>육연지수 216이 나온다. 의 체용의 수를 합하면 216이 되고 72가 소단주, 36이 또 다른 단주의 수가 되며, 나머지 12의 수는 의 체용의 수를 합한 수에 근거한다.
0293c3cf-aba7-4840-855f-5f013e4a6e25	source05/encykorea/BUD57754.txt	감지금은니 문수최상승무생계법(묘덕계첩) (紺紙金銀泥文殊最上乘無生戒法(妙德戒牒))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078394	CC BY	340	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도의 고승 지공(, ?~1363) 대사가 찬술한 것으로, 1첩 13폭의 금니주1 변상도가 있다. 휴대용 절첩본주2로, 1326년(충숙왕 13)에 감지주3에 은니주4로 필사한 사본이다. 상하 단변이고, 경계선이 있고, 5행 13~15자로 구성되어 있다. 크기는 8.95.8cm(8.976.4cm)이다. 표지의 이름은 '문수최상승무생계첩'이다. 태정 32년 병인( : 1326) 5월 15일 첩이라고 기록되어 있고, 이어서 여래유교제자전수승계법서천대선사 지공(수결) 부수 우바이 묘덕(수결)(이라고 끝맺음한다. 묘 덕에 게 준 계첩은 1326년 5월에 제작되었다. 당시 지공이 준 『무생계첩(無生戒牒)』은 3점이 전래되고 있는데, 수계자에 따라 『묘덕계첩(妙德戒牒)』(1326년 5월), 해인사의 『각경계첩(覺慶戒牒)』(1326년 8월), 유점사의 『나옹계첩(翁戒牒)』(1327년 2월)이 알려져 있다. 『나옹계첩』의 변상도에는 지공이 나옹에게 수계하는 장면, 『각경계첩』에는 지권인 주 5를 취하고 있는 비로자나불주6과 협시보살을 그린 것으로 짐작되고 있다. 현존하는 3점 계첩 가운데 이 묘덕계첩이 제일 먼저 만들어졌다. 이 무생계는 사귀의-참회-서원-무생계의 순서로 진행되며, 비구주7, 비구니주8, 우바새주9, 우바이 주 10가 모두 받을 수 있다. 수정 신사 귀의, 참제제삼업죄, 발홍서육대원을 이첩에서 받아 지키도록 하였다. 수정 신사 귀의는 삼귀의에 무생계에 귀의한다는 것을 추가하였다. 또한 참 제제 삼업 죄는 신업주 11, 구업주12, 의업주13의 삼업주14이 지은 죄를 참회하여 없애야 한다는 내용이고, 발홍서육대원은 여섯 가지<NAME>을 세워야 한다는 내용이다. 발홍서육대원 “첫째, 일체중생이 성불하지 않으면 나 또한 정각주 15에 오르지 않겠습니다. 둘째, 일체중생의 모든 번뇌를 내가 대신하겠습니다. 셋째, 일체중생의 어리석음을 밝은<NAME>로 바뀌게 하겠습니다. 넷째, 일체중생의 모든 재난을 안온하게 하겠습니다. 다섯째, 일체중생의 모든 탐진치(貪瞋痴)를 계정혜주16로 바꾸겠습니다. 여섯째, 일체중생이 모두 나와 함께 정 등 각(正等覺) 주 17에 오르게 하겠습니다. ”로 끝을 맺고 있다.최상승의 무생계이니 모든 선을 행하지도, 악을 행하지도 말아야 한다고 되어 있다. 이 사경은 고려 시대의 사경으로 품격이 다소 떨어지나, 금니로 묘사한 변상도를 비롯해서 은니 경문, 권말의 사성기까지 두루 갖춘 데다, 우바이 묘 덕에 게 은니로 사성하여 수계 한 계첩이다. 또한 수계사 지공과 우바이 묘덕의 친필 수결 주 18까지 갖춘 사경이다. 특히 인도에서 온 고승 지공은 회암사에 부도를 설치한 고승이다. 고려 말 외국의 스님이 고려에 와서 사경하고 수결을 가하여 계를 내린 흔치 않은 사례이다. 현재도 회암사에서는 지공, 나옹, 무학대사의 부도비 앞에서 다례를 매년 집행하고 있다. 현재 묘덕계첩으로 불리고 있는 것은, 시주자 묘덕은 1377년(우왕 3) 직지심체요절주19을 간행한 시주자 묘 덕과 같은 이름이므로, 현재도 동일인으로 추측되지만, 51년이란 세월이 흘렀고, 우바이와 비구니로 관계없는 인물로 추측된다. 감지금은니문수최상승무생계법(묘덕계첩)은 변상도의 솜씨나 자료적인 가치가 뛰어나, 현존하는 3종류의 계첩을 한꺼번에 국가문화재로 지정할 가치가 충분하다. 현재는 2016년 3월 10일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지금은니 문수최상승무생계법(묘덕계첩) (紺紙金銀泥文殊最上乘無生戒法(妙德戒牒)) ### 내용: 인도의 고승 지공(, ?~1363) 대사가 찬술한 것으로, 1첩 13폭의 금니주1 변상도가 있다. 휴대용 절첩본주2로, 1326년(충숙왕 13)에 감지주3에 은니주4로 필사한 사본이다. 상하 단변이고, 경계선이 있고, 5행 13~15자로 구성되어 있다. 크기는 8.95.8cm(8.976.4cm)이다. 표지의 이름은 '문수최상승무생계첩'이다. 태정 32년 병인( : 1326) 5월 15일 첩이라고 기록되어 있고, 이어서 여래유교제자전수승계법서천대선사 지공(수결) 부수 우바이 묘덕(수결)(이라고 끝맺음한다. 묘 덕에 게 준 계첩은 1326년 5월에 제작되었다. 당시 지공이 준 『무생계첩(無生戒牒)』은 3점이 전래되고 있는데, 수계자에 따라 『묘덕계첩(妙德戒牒)』(1326년 5월), 해인사의 『각경계첩(覺慶戒牒)』(1326년 8월), 유점사의 『나옹계첩(翁戒牒)』(1327년 2월)이 알려져 있다. 『나옹계첩』의 변상도에는 지공이 나옹에게 수계하는 장면, 『각경계첩』에는 지권인 주 5를 취하고 있는 비로자나불주6과 협시보살을 그린 것으로 짐작되고 있다. 현존하는 3점 계첩 가운데 이 묘덕계첩이 제일 먼저 만들어졌다. 이 무생계는 사귀의-참회-서원-무생계의 순서로 진행되며, 비구주7, 비구니주8, 우바새주9, 우바이 주 10가 모두 받을 수 있다. 수정 신사 귀의, 참제제삼업죄, 발홍서육대원을 이첩에서 받아 지키도록 하였다. 수정 신사 귀의는 삼귀의에 무생계에 귀의한다는 것을 추가하였다. 또한 참 제제 삼업 죄는 신업주 11, 구업주12, 의업주13의 삼업주14이 지은 죄를 참회하여 없애야 한다는 내용이고, 발홍서육대원은 여섯 가지<NAME>을 세워야 한다는 내용이다. 발홍서육대원 “첫째, 일체중생이 성불하지 않으면 나 또한 정각주 15에 오르지 않겠습니다. 둘째, 일체중생의 모든 번뇌를 내가 대신하겠습니다. 셋째, 일체중생의 어리석음을 밝은<NAME>로 바뀌게 하겠습니다. 넷째, 일체중생의 모든 재난을 안온하게 하겠습니다. 다섯째, 일체중생의 모든 탐진치(貪瞋痴)를 계정혜주16로 바꾸겠습니다. 여섯째, 일체중생이 모두 나와 함께 정 등 각(正等覺) 주 17에 오르게 하겠습니다. ”로 끝을 맺고 있다.최상승의 무생계이니 모든 선을 행하지도, 악을 행하지도 말아야 한다고 되어 있다. 이 사경은 고려 시대의 사경으로 품격이 다소 떨어지나, 금니로 묘사한 변상도를 비롯해서 은니 경문, 권말의 사성기까지 두루 갖춘 데다, 우바이 묘 덕에 게 은니로 사성하여 수계 한 계첩이다. 또한 수계사 지공과 우바이 묘덕의 친필 수결 주 18까지 갖춘 사경이다. 특히 인도에서 온 고승 지공은 회암사에 부도를 설치한 고승이다. 고려 말 외국의 스님이 고려에 와서 사경하고 수결을 가하여 계를 내린 흔치 않은 사례이다. 현재도 회암사에서는 지공, 나옹, 무학대사의 부도비 앞에서 다례를 매년 집행하고 있다. 현재 묘덕계첩으로 불리고 있는 것은, 시주자 묘덕은 1377년(우왕 3) 직지심체요절주19을 간행한 시주자 묘 덕과 같은 이름이므로, 현재도 동일인으로 추측되지만, 51년이란 세월이 흘렀고, 우바이와 비구니로 관계없는 인물로 추측된다. 감지금은니문수최상승무생계법(묘덕계첩)은 변상도의 솜씨나 자료적인 가치가 뛰어나, 현존하는 3종류의 계첩을 한꺼번에 국가문화재로 지정할 가치가 충분하다. 현재는 2016년 3월 10일 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.
85390d7f-2c4c-429d-b1a9-3ac1de50fecd	source05/encykorea/BUD27285.txt	영재 (英宰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037653	CC BY	136	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범란은 호다. 이 씨는 성이다. 충청북도 청주에 출생. 비교적 부유한 가정에서 태어나 5세 때부터 집에서 한학을 배웠고, 10세에 이미 사서를 마쳐 고문에 통달하였다. 11세에 보통학교에 입학하였고, 18세에 농업학교를 졸업하였으며, 그 뒤에도 서울에 가서 공부를 계속하고자 하였으나 부양가족 때문에 청주 도청에 취직하였다. 그때 공무로 자주 법주사(法住寺)에 출입하는 동안 당대의 대강 백(大講伯)인 백초월(白初月)·김포광(金包光) 등과 접촉하게 되었고, 이것이 인연이 되어 19세에 법주사로 출가하여 남파의 제자가 되었으며, 호암(護菴)의 법맥(法脈)을 계승하였다. 그 뒤 능엄경·반야경·원각경·능엄경·반야경·원각경·대승기신론 등의 교리를 섭렵하여 탁월한 경지에 이르렀고, 한편으로 엄격한 계율을 지키고 관음 주력을 하는 등 철저한 신행을 기른 것은 한편으로 엄격한 계율을 지켰기 때문이다. 이후 천은사 공비 유학생으로 발탁되어 1920년 9월 니혼대학 종교과에 입학하여 1923년 졸업하였다. 이어 인도 유학을 준비하기 위해 동경제국 대학의 인도철학과에 입학하여 범어와 영어 등을 전공했다. 또한 동경 유학생들의 기관지인 금강저를 1924년부터 편찬하는 등 크게 활약하였다. 인도 유학을 1925년 9월에 시작했으며, 1927년 10월 12일에 사망했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영재 (英宰) ### 내용: 범란은 호다. 이 씨는 성이다. 충청북도 청주에 출생. 비교적 부유한 가정에서 태어나 5세 때부터 집에서 한학을 배웠고, 10세에 이미 사서를 마쳐 고문에 통달하였다. 11세에 보통학교에 입학하였고, 18세에 농업학교를 졸업하였으며, 그 뒤에도 서울에 가서 공부를 계속하고자 하였으나 부양가족 때문에 청주 도청에 취직하였다. 그때 공무로 자주 법주사(法住寺)에 출입하는 동안 당대의 대강 백(大講伯)인 백초월(白初月)·김포광(金包光) 등과 접촉하게 되었고, 이것이 인연이 되어 19세에 법주사로 출가하여 남파의 제자가 되었으며, 호암(護菴)의 법맥(法脈)을 계승하였다. 그 뒤 능엄경·반야경·원각경·능엄경·반야경·원각경·대승기신론 등의 교리를 섭렵하여 탁월한 경지에 이르렀고, 한편으로 엄격한 계율을 지키고 관음 주력을 하는 등 철저한 신행을 기른 것은 한편으로 엄격한 계율을 지켰기 때문이다. 이후 천은사 공비 유학생으로 발탁되어 1920년 9월 니혼대학 종교과에 입학하여 1923년 졸업하였다. 이어 인도 유학을 준비하기 위해 동경제국 대학의 인도철학과에 입학하여 범어와 영어 등을 전공했다. 또한 동경 유학생들의 기관지인 금강저를 1924년부터 편찬하는 등 크게 활약하였다. 인도 유학을 1925년 9월에 시작했으며, 1927년 10월 12일에 사망했다.
46a476ef-3548-4f4b-b560-fb04ae0024f3	source05/encykorea/BUD24335.txt	수연 (秀演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오형근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031559	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	오 씨이며 호는 무용이다. 8세에 경서와 사기를 읽었고, 13세에 부모가 죽자 형에게 의지해 살았다. 조계산 송광사로 출가하여 혜관의 제자가 된 19세에 혜공으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 불경을 공부하다가 1673년(현종 14)에 참선과 교리의 연구가 마음의 근본을 깨닫는 길임을 깨닫고 참선수행에 몰두하였다. 숙종 2년(1676년)에는 침굉의 인가를 받고 1년 동안 백운산에 은거하여 수행하다가, 1676년(숙종 2)에 조계산 은적암의 백암 성총을 찾아가서 다시 깨달음을 인정받았다. 그때부터 수년 동안 불경을 읽다가 신불암·선암사 등지에서 수행하였다. 특히 초암을 짓고 고행을 하며 선정을 닦았는데 팔영산 제칠봉 아래에 두었다. 1688년에 다시 백암을 찾아가 화엄경 소연의 초·금강경 간 정기·정토 보서 등을 간행하였고, 1689년 봄에는 백암을 도와 화엄경 소연의 초·금강경 간 정기·정토 보서 등을 간행하였다. 1692년에는 선암사에서 화엄회를 열었고, 1700년 7월에는 백암의 뒤를 이어 조실이 되었다. 그 뒤 지리산 칠불암으로 옮겨 후학들을 지도하였고, 1704년에는 용문산 은봉암으로 옮겨 스스로 경작하고 추수하면서 수도하였다. 그때 호남과 영남의 승려 300여 명이 화엄경과 선문염송에 대한 강의를 청하자 응하였다. 아미타불 염불에 전념하다 생을 마감할 무렵에 나이 68세, 승랍 51세로 입적하였다. 문인들이 다비한 뒤 유골을 모아 부도를 세웠다. 저서로는 시문집인 무용 집 3권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수연 (秀演) ### 내용: 오 씨이며 호는 무용이다. 8세에 경서와 사기를 읽었고, 13세에 부모가 죽자 형에게 의지해 살았다. 조계산 송광사로 출가하여 혜관의 제자가 된 19세에 혜공으로부터 구족계를 받았다. 그 뒤 불경을 공부하다가 1673년(현종 14)에 참선과 교리의 연구가 마음의 근본을 깨닫는 길임을 깨닫고 참선수행에 몰두하였다. 숙종 2년(1676년)에는 침굉의 인가를 받고 1년 동안 백운산에 은거하여 수행하다가, 1676년(숙종 2)에 조계산 은적암의 백암 성총을 찾아가서 다시 깨달음을 인정받았다. 그때부터 수년 동안 불경을 읽다가 신불암·선암사 등지에서 수행하였다. 특히 초암을 짓고 고행을 하며 선정을 닦았는데 팔영산 제칠봉 아래에 두었다. 1688년에 다시 백암을 찾아가 화엄경 소연의 초·금강경 간 정기·정토 보서 등을 간행하였고, 1689년 봄에는 백암을 도와 화엄경 소연의 초·금강경 간 정기·정토 보서 등을 간행하였다. 1692년에는 선암사에서 화엄회를 열었고, 1700년 7월에는 백암의 뒤를 이어 조실이 되었다. 그 뒤 지리산 칠불암으로 옮겨 후학들을 지도하였고, 1704년에는 용문산 은봉암으로 옮겨 스스로 경작하고 추수하면서 수도하였다. 그때 호남과 영남의 승려 300여 명이 화엄경과 선문염송에 대한 강의를 청하자 응하였다. 아미타불 염불에 전념하다 생을 마감할 무렵에 나이 68세, 승랍 51세로 입적하였다. 문인들이 다비한 뒤 유골을 모아 부도를 세웠다. 저서로는 시문집인 무용 집 3권이 있다.
54ae1e8d-09c7-4266-9c81-54421aa801c8	source05/encykorea/BUD28103.txt	용주 (龍珠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039671	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한양 또는 붕명은 호이다. 경기도 양주 출신.<NAME>사에 들어가 승려가 된 뒤 얼마 지나지 않아 백양산으로 가서 불경과 유서 등을 배웠다. 그 후 전국의 고승을 찾아 선과 교를 배웠다. 특히 불경을 보는 눈이 뛰어났고, 불교음악인 범패를 잘했다. 양악-침송-용주로 이어지는 법맥은 덕운에게 염향하였다. 특히 그의 범패는 고아하여 삼남지방에서는 그의 음악을 배우려는 자가 길을 메울 정도였다고 한다. 특히 불경을 전파하고 영혼을 천도하는 데 힘썼다. 입적하는 날 밤엔 붉은빛이 감돌았고, 다 비하는 날 밤에는 흰 기운이 돌았다고 한다.<NAME>·응운 등이 스승으로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용주 (龍珠) ### 내용: 한양 또는 붕명은 호이다. 경기도 양주 출신.<NAME>사에 들어가 승려가 된 뒤 얼마 지나지 않아 백양산으로 가서 불경과 유서 등을 배웠다. 그 후 전국의 고승을 찾아 선과 교를 배웠다. 특히 불경을 보는 눈이 뛰어났고, 불교음악인 범패를 잘했다. 양악-침송-용주로 이어지는 법맥은 덕운에게 염향하였다. 특히 그의 범패는 고아하여 삼남지방에서는 그의 음악을 배우려는 자가 길을 메울 정도였다고 한다. 특히 불경을 전파하고 영혼을 천도하는 데 힘썼다. 입적하는 날 밤엔 붉은빛이 감돌았고, 다 비하는 날 밤에는 흰 기운이 돌았다고 한다.<NAME>·응운 등이 스승으로 있다.
a71eedd3-b94e-4a4c-ac0e-e74b4d3dca96	source05/encykorea/BUD371.txt	각연사 (覺淵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000467	CC BY	252	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건설화에 의하면, 유일은 신라 법흥왕 때 세운 사찰로, 대팻밥과 나무 부스러기를 물고 날아갔다가 지금의 칠성면 쌍곡리 사동 근처에 자리를 잡고 공사를 시작하였는데, 어느 날 까마귀 떼가 나타나서 대팻밥과 나무 부스러기를 물고 날아갔다고 한다. 이를 이상하게 여겨 까마귀를 따라가니, 작은 못에 물고 온 대팻밥을 떨어뜨리고 못 가에 앉아 쉬고 있었다. 물속을 들여다봤을 때 한 석불이 있음을 깨달아 못을 파서 절을 짓고 각연사라 하였다 한다. 그 후로 이 불상에<NAME>으로 기도하면 영험이 크다고 하여 참배객들이 끊이지 않았다. 통일이 고려 초기에 중건하여 대찰의 면모를 갖추었고, 혜종 때 중건하였다. 조선시대에도 1648년과 1655년의 중수를 거쳐 1899년에는 비로자나불의 개금불사주1가 이루어졌다. 이후 1927년, 1954년, 1965년, 1975년에 각각 중수하였다. 비로전 · 대웅전 · 칠성각 · 산신각 및 요사채 2동 등 현존하는 당우주2는 비로전 · 대웅전 · 칠성각 · 산신각 등이다. 이 중 비로전은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이곳에는 1966년에 보물로 지정된 비로자나불 좌상이 모셔져 있다. 팔작집 주 4로, 정면 3칸, 측면 3칸의 크기로 다포주3의<NAME>을 갖춘 것이다. 정면 3칸의 맞배 집주 5인 대웅전은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 융 경주 6 · 순치주7 ·<NAME>8 연간에 중수되었으며, 1768년에 중수되었다. 석가여래 좌상과 아미타여래 좌상, 약사여래 좌상이 봉안되어 있는 대웅전은 1771년에 개금 한 기록이 있다. 대웅전 안에 있는 승려상은 유일이라는 설과 중국의 달마주9라는 설이 있다. 흙으로 만들었는데 높이는 130cm이다. 머리는 건모로 했다. 단장주10을 양 무릎 위에 올려놓고는 결가부좌를 했다. 이 절에는 937.5kg의 범종과 법고 · 운판이 있다. 그 밖에도 1999년에 보물로 지정된 통일 대사탑비와 2003년에 보물로 지정된 통일 대사탑, 조선시대의 작품으로 추정되는 선적당의 부도, 이름이 알려지지 않은 부도가 있다. 비로전 동쪽에는 2001년 충청북도 유형문화재로 지정된 석조 귀부와 팔각 옥개석 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각연사 (覺淵寺) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 말사이다. 창건설화에 의하면, 유일은 신라 법흥왕 때 세운 사찰로, 대팻밥과 나무 부스러기를 물고 날아갔다가 지금의 칠성면 쌍곡리 사동 근처에 자리를 잡고 공사를 시작하였는데, 어느 날 까마귀 떼가 나타나서 대팻밥과 나무 부스러기를 물고 날아갔다고 한다. 이를 이상하게 여겨 까마귀를 따라가니, 작은 못에 물고 온 대팻밥을 떨어뜨리고 못 가에 앉아 쉬고 있었다. 물속을 들여다봤을 때 한 석불이 있음을 깨달아 못을 파서 절을 짓고 각연사라 하였다 한다. 그 후로 이 불상에<NAME>으로 기도하면 영험이 크다고 하여 참배객들이 끊이지 않았다. 통일이 고려 초기에 중건하여 대찰의 면모를 갖추었고, 혜종 때 중건하였다. 조선시대에도 1648년과 1655년의 중수를 거쳐 1899년에는 비로자나불의 개금불사주1가 이루어졌다. 이후 1927년, 1954년, 1965년, 1975년에 각각 중수하였다. 비로전 · 대웅전 · 칠성각 · 산신각 및 요사채 2동 등 현존하는 당우주2는 비로전 · 대웅전 · 칠성각 · 산신각 등이다. 이 중 비로전은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 이곳에는 1966년에 보물로 지정된 비로자나불 좌상이 모셔져 있다. 팔작집 주 4로, 정면 3칸, 측면 3칸의 크기로 다포주3의<NAME>을 갖춘 것이다. 정면 3칸의 맞배 집주 5인 대웅전은 1982년 충청북도 유형문화재로 지정되었다. 융 경주 6 · 순치주7 ·<NAME>8 연간에 중수되었으며, 1768년에 중수되었다. 석가여래 좌상과 아미타여래 좌상, 약사여래 좌상이 봉안되어 있는 대웅전은 1771년에 개금 한 기록이 있다. 대웅전 안에 있는 승려상은 유일이라는 설과 중국의 달마주9라는 설이 있다. 흙으로 만들었는데 높이는 130cm이다. 머리는 건모로 했다. 단장주10을 양 무릎 위에 올려놓고는 결가부좌를 했다. 이 절에는 937.5kg의 범종과 법고 · 운판이 있다. 그 밖에도 1999년에 보물로 지정된 통일 대사탑비와 2003년에 보물로 지정된 통일 대사탑, 조선시대의 작품으로 추정되는 선적당의 부도, 이름이 알려지지 않은 부도가 있다. 비로전 동쪽에는 2001년 충청북도 유형문화재로 지정된 석조 귀부와 팔각 옥개석 등이 있다.
ae4a5b9d-2057-49b5-a40a-d85542c8db97	source05/encykorea/REL56852.txt	살레시오회 (Salesio會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076796	CC BY	336	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	살레시오회의 기원은 이탈리아 토리노 교구 소속의 신부였던 천주교 성인 돈 보스코(Don Giovanni Bosco, 1815∼1888)가 1854년 1월 26일 몇몇 청소년들과 모임을 갖고 성 프란치스코 살레시오를 주보로 하여 살레시안이라는 명칭을 사용하기로 하면서 시작되었다. 이 모임이 발전하여 수도회 창립의 기틀이 되었고, 돈 보스코는 1859년 12월 18일 살레시오 수도회를 설립하였다. 교황청은 1864년 7월 23일 수도회의 인가를, 살레시오회의 회헌의 최종 인준을 받아 세계 각 지역에서 활동할 수 있도록 공인했다. 1953년 당시 광주 지목 구장 서리였던 헨리(Harold Henry) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부에게 한국 진출을 요청하자, 일본 관구 소속의 아르키메데 마르텔리(Archimede Martelli) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부가 한국 진출을 요청 일본 관구 회원 4명이 1955년 9월까지 추가로 입국하여 5명으로 일본 관구 소속 광주수도원을 출범시켰다. 이에 앞서 마르텔리 신부는 광주시 중흥동 371번지에 25,234평의 땅을 매입하고 건물을 신축하여 1956년 3월 살레시오 중학교를 개교하였다. 1956년 4월 광주에 목공 및 선반기계 실습소를 열고 학업에 어려움을 겪는 학생들을 대상으로 기술을 가르치기 시작하였다. 1958년 7월부터 1969년 12월까지 서울교구로부터 서울 도림동 본당의 관할권을 위임받아 사목을, 1963년 3월에는 구로동 본당의 사목을 담당하였다. 1962년 한국에서 첫 수련을 시작한 8명 중 6명이 이듬해에 첫<NAME>을 했다. 1963년 서울 신도림동에 수도원을 세우고 도림동 본당에 애전고 등 공민학교를 세웠다. 1965년 서울 신도림동 수도원에 광주 실습소를 이전하여 청소년 기술 실습소를 개설하고, 1966년 영등포구 신대방동에 돈 보스코 청소년 센터 수도원 및 기숙사를 완공하였다. 또한 문공부는 신도림동에 수련원을 신축하고 광주에 있는 수련원을 이전한 뒤 재단법인 한국 천주교 살레시오회를 설립할 것을 승인했다. 1970년 영등포구 신길 6동에 돈 보스코 직업전문학교를 설립하고 근로 청소년들에게 실습소를 준공하여 실습을 시킴으로써 매년 80여 명의 기능 보유자를 배출하였다. 일본 관구 소속이던 1972년 6월 로마 총장 직속의 한국 살레시오회 지부가 되었고, 1984년 준관구로 승격되었고 1999년 1월 살레시오회 한국 관구가 되었다. 2017년 12월 31일 현재 종신<NAME>자 100명(사제 82명, 수사 18명), 유기<NAME>자 24명이 활동하고 있다. 현재 살레시오회는 부모의 이혼, 학대 및 방임, 경제적 어려움 등으로 보호받지 못하는 청소년들을 위해 서울과 경기 지역에 7곳의 살레시오 나눔의 집을 운영하고 있다. 이외에도 아동 및 청소년 복지, 교정사목, 이주노동자 사목 등 여러 방면에서 젊은이와 청소년들을 위한 활동을 하고 있는데, 광주 살레시오 중 고등학교, 청소년 직업교육을 위한 서울의 돈 보스코 청소년센터 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 살레시오회 (Salesio會) ### 내용: 살레시오회의 기원은 이탈리아 토리노 교구 소속의 신부였던 천주교 성인 돈 보스코(Don Giovanni Bosco, 1815∼1888)가 1854년 1월 26일 몇몇 청소년들과 모임을 갖고 성 프란치스코 살레시오를 주보로 하여 살레시안이라는 명칭을 사용하기로 하면서 시작되었다. 이 모임이 발전하여 수도회 창립의 기틀이 되었고, 돈 보스코는 1859년 12월 18일 살레시오 수도회를 설립하였다. 교황청은 1864년 7월 23일 수도회의 인가를, 살레시오회의 회헌의 최종 인준을 받아 세계 각 지역에서 활동할 수 있도록 공인했다. 1953년 당시 광주 지목 구장 서리였던 헨리(Harold Henry) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부에게 한국 진출을 요청하자, 일본 관구 소속의 아르키메데 마르텔리(Archimede Martelli) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부가 살레시오회 일본 관구장 탓 시나리(Tassinari) 신부가 한국 진출을 요청 일본 관구 회원 4명이 1955년 9월까지 추가로 입국하여 5명으로 일본 관구 소속 광주수도원을 출범시켰다. 이에 앞서 마르텔리 신부는 광주시 중흥동 371번지에 25,234평의 땅을 매입하고 건물을 신축하여 1956년 3월 살레시오 중학교를 개교하였다. 1956년 4월 광주에 목공 및 선반기계 실습소를 열고 학업에 어려움을 겪는 학생들을 대상으로 기술을 가르치기 시작하였다. 1958년 7월부터 1969년 12월까지 서울교구로부터 서울 도림동 본당의 관할권을 위임받아 사목을, 1963년 3월에는 구로동 본당의 사목을 담당하였다. 1962년 한국에서 첫 수련을 시작한 8명 중 6명이 이듬해에 첫<NAME>을 했다. 1963년 서울 신도림동에 수도원을 세우고 도림동 본당에 애전고 등 공민학교를 세웠다. 1965년 서울 신도림동 수도원에 광주 실습소를 이전하여 청소년 기술 실습소를 개설하고, 1966년 영등포구 신대방동에 돈 보스코 청소년 센터 수도원 및 기숙사를 완공하였다. 또한 문공부는 신도림동에 수련원을 신축하고 광주에 있는 수련원을 이전한 뒤 재단법인 한국 천주교 살레시오회를 설립할 것을 승인했다. 1970년 영등포구 신길 6동에 돈 보스코 직업전문학교를 설립하고 근로 청소년들에게 실습소를 준공하여 실습을 시킴으로써 매년 80여 명의 기능 보유자를 배출하였다. 일본 관구 소속이던 1972년 6월 로마 총장 직속의 한국 살레시오회 지부가 되었고, 1984년 준관구로 승격되었고 1999년 1월 살레시오회 한국 관구가 되었다. 2017년 12월 31일 현재 종신<NAME>자 100명(사제 82명, 수사 18명), 유기<NAME>자 24명이 활동하고 있다. 현재 살레시오회는 부모의 이혼, 학대 및 방임, 경제적 어려움 등으로 보호받지 못하는 청소년들을 위해 서울과 경기 지역에 7곳의 살레시오 나눔의 집을 운영하고 있다. 이외에도 아동 및 청소년 복지, 교정사목, 이주노동자 사목 등 여러 방면에서 젊은이와 청소년들을 위한 활동을 하고 있는데, 광주 살레시오 중 고등학교, 청소년 직업교육을 위한 서울의 돈 보스코 청소년센터 등이 있다.
969dbf2c-961f-49af-bee2-730079e7edfa	source05/encykorea/BUD25712.txt	신암사 (申庵寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033176	CC BY	79	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 신암사는 1200년대에 고려의 중신 구예의 부인 아주신씨가 남편의 극락왕생을 기원하기 위해 세운 암자로 인도에서 가져온 불상이 있다. 하지만 창건 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있다. 조선시대 후기의 건물인 대웅전은 19세기 말에 중수되었고 1995년에도 중수되었다. 전 내에 봉안되어 있는 보물 제987호 당진신암사금동불좌상은 순동으로 제작되어 장정 50여 명이 들어야 들어갈 수 있다고 한다. 대웅전 앞에는 창건 당시 세운 7층 석탑이 있다. 고려 말에는 면세와 면역의 혜택을 받으며 보호받던 사찰이 이 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신암사 (申庵寺) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 말사이다. 신암사는 1200년대에 고려의 중신 구예의 부인 아주신씨가 남편의 극락왕생을 기원하기 위해 세운 암자로 인도에서 가져온 불상이 있다. 하지만 창건 이후 역사는 전해지지 않고 있다. 현존하는 당우로는 대웅전과 산신각·요사채 등이 있다. 조선시대 후기의 건물인 대웅전은 19세기 말에 중수되었고 1995년에도 중수되었다. 전 내에 봉안되어 있는 보물 제987호 당진신암사금동불좌상은 순동으로 제작되어 장정 50여 명이 들어야 들어갈 수 있다고 한다. 대웅전 앞에는 창건 당시 세운 7층 석탑이 있다. 고려 말에는 면세와 면역의 혜택을 받으며 보호받던 사찰이 이 절이다.
016e2c38-9f00-492d-9b5e-10b7e79a7ce4	source05/encykorea/REL55721.txt	코리아, 더 허밋 네이션 (Corea, the Hermit Nation)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076745	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 조선의 역사와 문화에 대한 최초의 영문 저술로 중판을 거듭하며 서양에 조선을 널리 알리는 소개서 역할을 하였으며 은둔의 나라 조선(한국) 또는 은자의 나라 조선(한국)으로 번역된다. 그리피스(W. E. Griffis, 1843~1928)는 미국 필라델피아 출신의 목사로 자연과학을 전공했으며, 1870년 일본에 초빙되어 화학·물리학을 강의했고, 동경제국 대학의 전신인 동경 개성 학교(東京開成學校) 화학과를 창설하였다. 1874년 미국으로 귀국한 그는 1876년 The Mikado's Empire을 출간하여 큰 반향을 일으켰고, 이어 Corea, the Hermit Nation을 집필하여 1882년 미국 뉴욕과 영국 런던에서 출간하였다. 특히 일본 역사를 연구하면서 조선 역사에도 관심을 갖게 된 그는 특히 조선 역사에 대한 이해가 일본 역사 연구의 핵심이라고 생각하였다. 조선을 직접 방문하는 대신 그는 일본에서 수집한 각종 자료와 증언을 토대로 이 책을 썼다. 고대사는 『삼국지(三國志)』와 『일본서기(日本書記)』, 중세사는 일본 측 자료와 『동국통감(東國通鑑)』, 근대사는 달레(Dallet, Claude Charles)의 『한국 전주 교회사』(Histoire de L'Eglise de Coree)와 Japan Mail, 조선을 방문한 외국인들의 증언 등을 자료로 활용하였다. 이 책의 초판은 495쪽(초판)으로, 1882년 미국 뉴욕과 영국 런던에서 동시에 출간되었으며, 1888·1897·1904·1907년에 중판을 거듭하여 1911년까지 9판이 발행되었다. 일본어판인 (, 1895)도 출간되었으며, 한국어판인의 나라 (신복룡 역주, 탐구당, 1976)도 출간되었다. 이 책은 총 3부로 구성되어 있다. 제1부는 고대부터 한말까지의 역사, 제2부는 지리·제도·사회·풍습, 제3부는 한말부터 1906년까지의 역사로 1907년 8판에 추가되었다. 역사 부분에서는 고대 한일관계사를 비롯하여 임진왜란·청일전쟁·러일전쟁·을사조약 등 한일 간의 역사가 많이 소개되어 있지만, 항목 구성과 비중이 적절하지 않고 일본 측 자료에 지나치게 의존하여 역사적 사실과 맞지 않는 부분이 많다는 비판도 받고 있다. 일본이 동아시아 근대화의 주체가 되어야 하며, 조선에서 미신과 악습, 전제왕권을 구축하고 서구 문명과 기독교를 도입하기 위해서는 일본의 역할이 중요하다고 서술하고 있다. 중판에서는 1907년 이후 을사조약을 비롯한 일본의 개혁이 한국 지배층의 무능 때문에 불가피했으며, 청일전쟁과 러일전쟁도 한국을 위한 해방전쟁이었다는 왜곡된 시각을 보이고 있다. 이 때문에 이 책은 일본의 시각을 대변한다는 평가를 받아 왔다. 한편 한국이 고대에는 일본보다 우월한 국가였다고 주장하며, 19세기 일본의 임나일본부설과 정한론을 비판하고, 한일 우호적 관계의 유지도 촉구했다. 또 근대 이전까지는 한국이 일본의 발전에 크게 기여했지만 이후 일본은 한국에 대해 그같이 행동하지 못했다고 지적하였다. 책의 내용은 일본의 시각을 대변하여 국권 침탈을 정당화했다는 평가도 있고, 과거 일본이 한국으로부터 받은 것을 이제 일본이 한국에 돌려주어야 하며 한국을 동등한 국가로 대해줄 것을 요구했다는 평가도 있다. 하지만 한국의 역사와 문화를 서양에 알린 최초의 영문 저술로서 중판을 거듭하며 한국을 세계에 알리는 데 크게 기여하였다고 볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 코리아, 더 허밋 네이션 (Corea, the Hermit Nation) ### 내용: 이 책은 조선의 역사와 문화에 대한 최초의 영문 저술로 중판을 거듭하며 서양에 조선을 널리 알리는 소개서 역할을 하였으며 은둔의 나라 조선(한국) 또는 은자의 나라 조선(한국)으로 번역된다. 그리피스(W. E. Griffis, 1843~1928)는 미국 필라델피아 출신의 목사로 자연과학을 전공했으며, 1870년 일본에 초빙되어 화학·물리학을 강의했고, 동경제국 대학의 전신인 동경 개성 학교(東京開成學校) 화학과를 창설하였다. 1874년 미국으로 귀국한 그는 1876년 The Mikado's Empire을 출간하여 큰 반향을 일으켰고, 이어 Corea, the Hermit Nation을 집필하여 1882년 미국 뉴욕과 영국 런던에서 출간하였다. 특히 일본 역사를 연구하면서 조선 역사에도 관심을 갖게 된 그는 특히 조선 역사에 대한 이해가 일본 역사 연구의 핵심이라고 생각하였다. 조선을 직접 방문하는 대신 그는 일본에서 수집한 각종 자료와 증언을 토대로 이 책을 썼다. 고대사는 『삼국지(三國志)』와 『일본서기(日本書記)』, 중세사는 일본 측 자료와 『동국통감(東國通鑑)』, 근대사는 달레(Dallet, Claude Charles)의 『한국 전주 교회사』(Histoire de L'Eglise de Coree)와 Japan Mail, 조선을 방문한 외국인들의 증언 등을 자료로 활용하였다. 이 책의 초판은 495쪽(초판)으로, 1882년 미국 뉴욕과 영국 런던에서 동시에 출간되었으며, 1888·1897·1904·1907년에 중판을 거듭하여 1911년까지 9판이 발행되었다. 일본어판인 (, 1895)도 출간되었으며, 한국어판인의 나라 (신복룡 역주, 탐구당, 1976)도 출간되었다. 이 책은 총 3부로 구성되어 있다. 제1부는 고대부터 한말까지의 역사, 제2부는 지리·제도·사회·풍습, 제3부는 한말부터 1906년까지의 역사로 1907년 8판에 추가되었다. 역사 부분에서는 고대 한일관계사를 비롯하여 임진왜란·청일전쟁·러일전쟁·을사조약 등 한일 간의 역사가 많이 소개되어 있지만, 항목 구성과 비중이 적절하지 않고 일본 측 자료에 지나치게 의존하여 역사적 사실과 맞지 않는 부분이 많다는 비판도 받고 있다. 일본이 동아시아 근대화의 주체가 되어야 하며, 조선에서 미신과 악습, 전제왕권을 구축하고 서구 문명과 기독교를 도입하기 위해서는 일본의 역할이 중요하다고 서술하고 있다. 중판에서는 1907년 이후 을사조약을 비롯한 일본의 개혁이 한국 지배층의 무능 때문에 불가피했으며, 청일전쟁과 러일전쟁도 한국을 위한 해방전쟁이었다는 왜곡된 시각을 보이고 있다. 이 때문에 이 책은 일본의 시각을 대변한다는 평가를 받아 왔다. 한편 한국이 고대에는 일본보다 우월한 국가였다고 주장하며, 19세기 일본의 임나일본부설과 정한론을 비판하고, 한일 우호적 관계의 유지도 촉구했다. 또 근대 이전까지는 한국이 일본의 발전에 크게 기여했지만 이후 일본은 한국에 대해 그같이 행동하지 못했다고 지적하였다. 책의 내용은 일본의 시각을 대변하여 국권 침탈을 정당화했다는 평가도 있고, 과거 일본이 한국으로부터 받은 것을 이제 일본이 한국에 돌려주어야 하며 한국을 동등한 국가로 대해줄 것을 요구했다는 평가도 있다. 하지만 한국의 역사와 문화를 서양에 알린 최초의 영문 저술로서 중판을 거듭하며 한국을 세계에 알리는 데 크게 기여하였다고 볼 수 있다.
2920d87a-d343-4bc9-9ed1-83522272bb70	source05/encykorea/BUD29000.txt	원통사 (元通寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040880	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전등사의 말사는 31본산으로 지정된 곳이다. 태조가 송도를 중심으로 10대 사찰을 건설할 때 그중 한 곳으로 진경 대사가 919년(태조 2)에 창건하였다. 1731년(영조 7)에 영련 등이 중건하고, 1762년에 설조가 중건하고, 1796년(정조 20)에 계철이 중건하였다. 화월 장로를 비롯하여 벽월·영봉 등이 1870년(고종 7)에 중수되었으며, 주지 장학규가 1907년에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 약 사당과 승당은 현존하는 당우인데 약사당 안에는 약사여래 석상이 있으나 오래된 유물은 아니다. 또, 절 뒤편에는 내원암이 있다. 내원암은 1626년(인조 4)에 인균이 중건하였고, 1881년에 비구니 선명 등이 중건하였으며, 1934년에 비구니 계법과 성화 등이 중건하였다. 약사당 옆에 있는 부도와 법화경 서탑은 이 절의 중요 유물이다. 부도는 누구의 것인지는 알 수 없지만 조각 수법이나 모양 등에서 보기 힘든 작품이다. 또, 고려 때 크게 유행했던 법화경 서탑은 다보탑 형의 법화경을 써서 두른 것으로, 띠를 두르듯 감아올리면서 법화탑찬시를 썼다. 승방의 단주에는 법화경 서탑이 모셔져 있다. 이 밖에도 일부 전해지는 석물로는 연화반석고초 등이 있다. 창건에 얽힌 전설이 전해지는데, 옛날 어느 사냥꾼이 수리를 쏘아 맞혔다는 이야기다. 그 수리가 성거산으로 도망쳤기 때문에 핏자국을 따라 찾아가 보니 새끼 다섯 마리를 안고 죽어 있었다. 원통사라는 절은 수리의 무덤에 석탑을 세워 원통함을 풀었는데, 수리를 불쌍히 여긴 사냥꾼이 활을 꺾어 버리고 수리를 묻었기 때문이다. 하지만 이는 원통과 원통의 음이 같은 데서 생겨난 설화일 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원통사 (元通寺) ### 내용: 전등사의 말사는 31본산으로 지정된 곳이다. 태조가 송도를 중심으로 10대 사찰을 건설할 때 그중 한 곳으로 진경 대사가 919년(태조 2)에 창건하였다. 1731년(영조 7)에 영련 등이 중건하고, 1762년에 설조가 중건하고, 1796년(정조 20)에 계철이 중건하였다. 화월 장로를 비롯하여 벽월·영봉 등이 1870년(고종 7)에 중수되었으며, 주지 장학규가 1907년에 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 약 사당과 승당은 현존하는 당우인데 약사당 안에는 약사여래 석상이 있으나 오래된 유물은 아니다. 또, 절 뒤편에는 내원암이 있다. 내원암은 1626년(인조 4)에 인균이 중건하였고, 1881년에 비구니 선명 등이 중건하였으며, 1934년에 비구니 계법과 성화 등이 중건하였다. 약사당 옆에 있는 부도와 법화경 서탑은 이 절의 중요 유물이다. 부도는 누구의 것인지는 알 수 없지만 조각 수법이나 모양 등에서 보기 힘든 작품이다. 또, 고려 때 크게 유행했던 법화경 서탑은 다보탑 형의 법화경을 써서 두른 것으로, 띠를 두르듯 감아올리면서 법화탑찬시를 썼다. 승방의 단주에는 법화경 서탑이 모셔져 있다. 이 밖에도 일부 전해지는 석물로는 연화반석고초 등이 있다. 창건에 얽힌 전설이 전해지는데, 옛날 어느 사냥꾼이 수리를 쏘아 맞혔다는 이야기다. 그 수리가 성거산으로 도망쳤기 때문에 핏자국을 따라 찾아가 보니 새끼 다섯 마리를 안고 죽어 있었다. 원통사라는 절은 수리의 무덤에 석탑을 세워 원통함을 풀었는데, 수리를 불쌍히 여긴 사냥꾼이 활을 꺾어 버리고 수리를 묻었기 때문이다. 하지만 이는 원통과 원통의 음이 같은 데서 생겨난 설화일 뿐이다.
bb41eb94-3480-4709-afe3-a746d959d8d1	source05/encykorea/BUD57826.txt	김해 여여정사 불설예수시왕생칠경 (金海如如精舍佛說預修十王生七經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078466	CC BY	525	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 말기 승려 장천이 저술하였다. 목판 판각본으로 1권 1책, 전체 29장으로 구성되어 있다. 판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단변이고, 제책 형태는 무표지 선장주 1이고, 크기는 가로 20.3cm, 세로 15.4cm이다. 본문에는 계선이 없고, 각 장 한 면의 행자수는 8행 16자, 판구의 중앙에 선이 없는 백구, 판구 어미는 상하내향흑어미이다. 책의 크기는 가로 26.4cm, 세로 18.0cm이며, 백색 저 지주 2 종이 재질로 제작되었다. 권말에 “성화5년6월일지증명혜각존자신미학열학조. . . . 중추원사 김수온(成化五年(1469) 月日誌證明慧覺尊者信眉學悅學祖. . . 中樞院事守溫)”이라는 간행 기록이 명확하게 나오기 때문에 1469년(예종 원년)에 인쇄된 것임을 알 수 있다. 『불설 예수 시 왕생 칠경』은 중국의 전통사상인 도교나 유교의 입장을 가미하여 불교의 생사관, 중음관, 지옥관을 기술한 것으로, 중국 당나라 말기 장천이라는 승려가 찬술한 위경이라고 할 수 있다. 생전에 제사와 선행을 쌓을 것을 권하는 경전이지만, 사후에 죄업에 따라 어떤 지옥에 떨어지며, 그곳에서 어떤 형벌을 받는지 상세히 기술하고 있다. 첫 번째 재판관인 진광왕의 재판을 통과하지 못한 죄인은 도산지옥에 떨어진다. 도산은 칼 도, 뫼 산 자로 둘러싸인 산을 의미한다. 이곳에는 전생에서 악독한 구두쇠가 떨어지는 지옥이 있는데 맨발로 칼날 위를 걸어가야 하는 죄인이 떨어진다. 초강왕이 두 번째 재판을 진행하는데, 이를 못 통과한 죄인은 화탕지옥에 떨어진다. 화탕은 불 화, 끓을 탕 자를 뜻하는데, 죄인을 물이 부글부글 끓고 있는 커다란 가마솥에 던져 고통을 주는 지옥이다. 이곳에는 전생에서 도둑질하거나 빌려 간 물건을 갚지 않은 죄인이 떨어진다. 송 제왕의 세 번째 재판이 통과되지 못한 죄인은 한빙 지옥에 갇힌다. 한빙 이란 찰 한, 얼음 빙 자이며, 죄인을 엄청난 추위와 큰 얼음이 있는 협곡에 가둬 고통을 주는 지옥이다. 이곳은 전생에 불효를 저지른 죄인이 떨어진다고 한다. 네 번째 재판관인 오 관왕의 재판을 통과하지 못한 죄인은 검수지옥에 내려진다. 죄인을 나무로 된 숲에 던져 넣어 찌르고 자르는 고통을 주는 지옥은 칼 검, 나무 수 자를 뜻하는 검수이다. 이곳은 어려운 이웃을 구하지 않은 자들이 떨어지는 지옥이다. 염라대왕의 다섯 번째 재판은 죄인이 발설지옥에 떨어지는 것을 막는 발설지옥의 재판이다. 이곳에서는 죄인의 혀를 길게 뽑은 다음 크게 확장한 다음 그 혀에 나무를 심거나 쟁기를 갈아 고통을 주는데, 뺄 발, 혀 설 자를 발설이라 한다. 이곳은 전생에서 상대방을 헐뜯은 자들이 떨어지는 지옥이다. 변성 왕은 여섯 번째 재판관인데, 이를 통과하지 못한 자는 독사 지옥에 처해진다. 독사는 독, 뱀 사 자인데, 여기에 떨어진 죄인은 독사한테 여러 종류의 독에 물리는 고통을 당한다. 이곳은 살인, 강도 등 강력 범죄자들이 떨어지는 지옥이다. 일곱 번째 재판관인 태산 왕의 재판을 통과하지 못하면 거해 지옥에 떨어진다. 톱으로 죄인을 자르는 지옥이 거해인데, 이는 톱으로 자를 거, 뼈 자를 뜻한다. 이곳은 전생에서 남을 속인 자, 즉 사기꾼이 떨어지는 지옥이다. 평등왕의 재판을 통과하지 못하면 여덟 번째 재판관인 평등왕의 재판을 통과하지 못하면 철상 지옥에 떨어진다. 철상은 쇠 철, 상 상 자를 뜻하므로, 이곳에서는 죄인을 뾰족한 못으로 감싼 침상에 눕혀 못을 관통하게 한다. 이곳은 전생에서 부정한 방법으로 재산을 모은 자들이 떨어진다. 아홉 번째 재판관인 도시 왕의 재판을 통과하지 못하면 풍도 지옥에 떨어진다. 풍도란 바람 풍, 길 도 자를 뜻하므로, 이곳은 죄인을 고통스럽게 하는 지옥이다. 이곳은<NAME>죄를 저지른 자들, 즉 사음 한 자들이 떨어지는 지옥이다. 열 번째 재판관인 오도 전륜왕의 재판을 통과하지 못하면 흑암지옥에 떨어진다. 흑암이란 검은 흑, 닫힌 문 암 자로, 이름 그대로 칠흑같이 어두운 지옥이다. 즉 모든 것이 어둠으로 이루어진 지옥이다. 이곳은 자식을 보지 못한 사람이 떨어진다고 한다. 김해 여 여정사의 도서 불설 예수 시 왕생 칠경은 간행 기록이 1469년(예종 원년)이기 때문에 15세기 중반에 인쇄된 것으로 보이며, 책의 형태나 인쇄 상태가 좋은 편에 속한다. 문화재적 가치가 인정되어 2017년 1월 5일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 여여정사 불설예수시왕생칠경 (金海如如精舍佛說預修十王生七經) ### 내용: 당나라 말기 승려 장천이 저술하였다. 목판 판각본으로 1권 1책, 전체 29장으로 구성되어 있다. 판식은 사방을 한 선으로 둘러싼 사주단변이고, 제책 형태는 무표지 선장주 1이고, 크기는 가로 20.3cm, 세로 15.4cm이다. 본문에는 계선이 없고, 각 장 한 면의 행자수는 8행 16자, 판구의 중앙에 선이 없는 백구, 판구 어미는 상하내향흑어미이다. 책의 크기는 가로 26.4cm, 세로 18.0cm이며, 백색 저 지주 2 종이 재질로 제작되었다. 권말에 “성화5년6월일지증명혜각존자신미학열학조. . . . 중추원사 김수온(成化五年(1469) 月日誌證明慧覺尊者信眉學悅學祖. . . 中樞院事守溫)”이라는 간행 기록이 명확하게 나오기 때문에 1469년(예종 원년)에 인쇄된 것임을 알 수 있다. 『불설 예수 시 왕생 칠경』은 중국의 전통사상인 도교나 유교의 입장을 가미하여 불교의 생사관, 중음관, 지옥관을 기술한 것으로, 중국 당나라 말기 장천이라는 승려가 찬술한 위경이라고 할 수 있다. 생전에 제사와 선행을 쌓을 것을 권하는 경전이지만, 사후에 죄업에 따라 어떤 지옥에 떨어지며, 그곳에서 어떤 형벌을 받는지 상세히 기술하고 있다. 첫 번째 재판관인 진광왕의 재판을 통과하지 못한 죄인은 도산지옥에 떨어진다. 도산은 칼 도, 뫼 산 자로 둘러싸인 산을 의미한다. 이곳에는 전생에서 악독한 구두쇠가 떨어지는 지옥이 있는데 맨발로 칼날 위를 걸어가야 하는 죄인이 떨어진다. 초강왕이 두 번째 재판을 진행하는데, 이를 못 통과한 죄인은 화탕지옥에 떨어진다. 화탕은 불 화, 끓을 탕 자를 뜻하는데, 죄인을 물이 부글부글 끓고 있는 커다란 가마솥에 던져 고통을 주는 지옥이다. 이곳에는 전생에서 도둑질하거나 빌려 간 물건을 갚지 않은 죄인이 떨어진다. 송 제왕의 세 번째 재판이 통과되지 못한 죄인은 한빙 지옥에 갇힌다. 한빙 이란 찰 한, 얼음 빙 자이며, 죄인을 엄청난 추위와 큰 얼음이 있는 협곡에 가둬 고통을 주는 지옥이다. 이곳은 전생에 불효를 저지른 죄인이 떨어진다고 한다. 네 번째 재판관인 오 관왕의 재판을 통과하지 못한 죄인은 검수지옥에 내려진다. 죄인을 나무로 된 숲에 던져 넣어 찌르고 자르는 고통을 주는 지옥은 칼 검, 나무 수 자를 뜻하는 검수이다. 이곳은 어려운 이웃을 구하지 않은 자들이 떨어지는 지옥이다. 염라대왕의 다섯 번째 재판은 죄인이 발설지옥에 떨어지는 것을 막는 발설지옥의 재판이다. 이곳에서는 죄인의 혀를 길게 뽑은 다음 크게 확장한 다음 그 혀에 나무를 심거나 쟁기를 갈아 고통을 주는데, 뺄 발, 혀 설 자를 발설이라 한다. 이곳은 전생에서 상대방을 헐뜯은 자들이 떨어지는 지옥이다. 변성 왕은 여섯 번째 재판관인데, 이를 통과하지 못한 자는 독사 지옥에 처해진다. 독사는 독, 뱀 사 자인데, 여기에 떨어진 죄인은 독사한테 여러 종류의 독에 물리는 고통을 당한다. 이곳은 살인, 강도 등 강력 범죄자들이 떨어지는 지옥이다. 일곱 번째 재판관인 태산 왕의 재판을 통과하지 못하면 거해 지옥에 떨어진다. 톱으로 죄인을 자르는 지옥이 거해인데, 이는 톱으로 자를 거, 뼈 자를 뜻한다. 이곳은 전생에서 남을 속인 자, 즉 사기꾼이 떨어지는 지옥이다. 평등왕의 재판을 통과하지 못하면 여덟 번째 재판관인 평등왕의 재판을 통과하지 못하면 철상 지옥에 떨어진다. 철상은 쇠 철, 상 상 자를 뜻하므로, 이곳에서는 죄인을 뾰족한 못으로 감싼 침상에 눕혀 못을 관통하게 한다. 이곳은 전생에서 부정한 방법으로 재산을 모은 자들이 떨어진다. 아홉 번째 재판관인 도시 왕의 재판을 통과하지 못하면 풍도 지옥에 떨어진다. 풍도란 바람 풍, 길 도 자를 뜻하므로, 이곳은 죄인을 고통스럽게 하는 지옥이다. 이곳은<NAME>죄를 저지른 자들, 즉 사음 한 자들이 떨어지는 지옥이다. 열 번째 재판관인 오도 전륜왕의 재판을 통과하지 못하면 흑암지옥에 떨어진다. 흑암이란 검은 흑, 닫힌 문 암 자로, 이름 그대로 칠흑같이 어두운 지옥이다. 즉 모든 것이 어둠으로 이루어진 지옥이다. 이곳은 자식을 보지 못한 사람이 떨어진다고 한다. 김해 여 여정사의 도서 불설 예수 시 왕생 칠경은 간행 기록이 1469년(예종 원년)이기 때문에 15세기 중반에 인쇄된 것으로 보이며, 책의 형태나 인쇄 상태가 좋은 편에 속한다. 문화재적 가치가 인정되어 2017년 1월 5일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
c3b7deb2-7d55-4828-af85-68eb5f65550a	source05/encykorea/REL48748.txt	주문공선생재거감흥시제가주해집람 (朱文公先生齋居感興詩諸家註解集覽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066772	CC BY	215	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국과 우리나라의 여러 주석서를 검토하여 18세기 성리학자 임성주가 주희 감흥 시에 대해 저술한 책이다. 임성주는 친구 홍계수(, 미상)가 족부 홍경중(, 미상)에게 이를 구해다 주면서 보완할 필요가 있지 않겠느냐는 권유를 받고 저술하였다. 편집과 보완작업은 홍경 중이, 주보는 홍경중이 대부분을 담당하였으며, 전체적으로 선배와 친구들과 의논하여 완성했다. 운각인서체자의 활자본으로, 1753년(영조 29)에 간행된 것으로 추정되며, 1책 56장으로 구성되어 있다. 표제는 주자 감흥 시이고, 권두에는 범례와 목록이, 권말에는 1753년 동문인<NAME>수의 발문이 수록되어 있다. 본서는 명유(明儒) 류섬(剡)이 호병문(胡炳文)의 『감흥시통(感興詩通)』과 류리(劉履)의 『선시속편보주(選詩續編補註)』를 합쳐서 편찬한 주희 「감흥 시」 주석서를 산정(刪正) 하고, 여기에 원나라 김이상(祥)의 『염락풍아비주(濂洛風雅批註)』 및 송시열(宋時)의 『주자 대전차 의(朱子大全箚擬)』의 해당 주석을 추가하여 완성한 것이다. 또한 제가(諸家)의 주설(註說)을 수록할 때에는 이이(珥)의 『소학 집주(小學集註)』의 예에 의거하였고, 주설이 미비한 것이 있으면 가권(加圈) 하여 보완하였다. 제가의 본주가 서로 다를 경우에는 주자대전을 기준으로 하되 주자대전이 틀리면 별도로 주석하였다.<NAME>수의 발문에 따르면, 주희는 『시경』의 「대아(大雅)」를 높이 평가하였는데, 그 이유는 주공(周公)과 같은<NAME>이 지었기 때문이라고 하였고, 한·당(漢唐) 이래로 이 감흥 시 20편만이 정성(正聲)이며‚ 위로는 성명(性命)의 근원을 서술하고 아래로는 일용(日用)의 상도를 갖추었고 옆으로는 역대(歷代)의 역사에 이른다고 평가하면서 학자가 반드시 밤낮으로 암송해야 할 책으로 평가하였다. 임성주가 명대의 감흥 시를 연구하여 요령 있게 편집하고, 여기에 송시열의 주자 대전차의 성과까지 참고하여 편찬한 저작이므로 그의 주자학 연구에 대한 편집 안목과 깊이를 알 수 있는 자료이다. 아울러 16세기에 이황과 이정이 간행한 문공주선생감흥시를 함께 살펴본다면, 감흥 시에 대한 이해의 양상이 조선 전기와 후기 어느 정도였는지를 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주문공선생재거감흥시제가주해집람 (朱文公先生齋居感興詩諸家註解集覽) ### 내용: 중국과 우리나라의 여러 주석서를 검토하여 18세기 성리학자 임성주가 주희 감흥 시에 대해 저술한 책이다. 임성주는 친구 홍계수(, 미상)가 족부 홍경중(, 미상)에게 이를 구해다 주면서 보완할 필요가 있지 않겠느냐는 권유를 받고 저술하였다. 편집과 보완작업은 홍경 중이, 주보는 홍경중이 대부분을 담당하였으며, 전체적으로 선배와 친구들과 의논하여 완성했다. 운각인서체자의 활자본으로, 1753년(영조 29)에 간행된 것으로 추정되며, 1책 56장으로 구성되어 있다. 표제는 주자 감흥 시이고, 권두에는 범례와 목록이, 권말에는 1753년 동문인<NAME>수의 발문이 수록되어 있다. 본서는 명유(明儒) 류섬(剡)이 호병문(胡炳文)의 『감흥시통(感興詩通)』과 류리(劉履)의 『선시속편보주(選詩續編補註)』를 합쳐서 편찬한 주희 「감흥 시」 주석서를 산정(刪正) 하고, 여기에 원나라 김이상(祥)의 『염락풍아비주(濂洛風雅批註)』 및 송시열(宋時)의 『주자 대전차 의(朱子大全箚擬)』의 해당 주석을 추가하여 완성한 것이다. 또한 제가(諸家)의 주설(註說)을 수록할 때에는 이이(珥)의 『소학 집주(小學集註)』의 예에 의거하였고, 주설이 미비한 것이 있으면 가권(加圈) 하여 보완하였다. 제가의 본주가 서로 다를 경우에는 주자대전을 기준으로 하되 주자대전이 틀리면 별도로 주석하였다.<NAME>수의 발문에 따르면, 주희는 『시경』의 「대아(大雅)」를 높이 평가하였는데, 그 이유는 주공(周公)과 같은<NAME>이 지었기 때문이라고 하였고, 한·당(漢唐) 이래로 이 감흥 시 20편만이 정성(正聲)이며‚ 위로는 성명(性命)의 근원을 서술하고 아래로는 일용(日用)의 상도를 갖추었고 옆으로는 역대(歷代)의 역사에 이른다고 평가하면서 학자가 반드시 밤낮으로 암송해야 할 책으로 평가하였다. 임성주가 명대의 감흥 시를 연구하여 요령 있게 편집하고, 여기에 송시열의 주자 대전차의 성과까지 참고하여 편찬한 저작이므로 그의 주자학 연구에 대한 편집 안목과 깊이를 알 수 있는 자료이다. 아울러 16세기에 이황과 이정이 간행한 문공주선생감흥시를 함께 살펴본다면, 감흥 시에 대한 이해의 양상이 조선 전기와 후기 어느 정도였는지를 알 수 있다.
25a113b9-5da1-4a15-9aa0-5892d16146be	source05/encykorea/BUD52563.txt	법집별행록절요병입사기 (法集別行錄節要幷入私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069747	CC BY	216	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 불교 강원의 교과서 중 하나로 1993년 보물로 지정되었다. 당나라 종밀(, 780∼841)이 저술한 법집별행록에서 핵심적인 부분만을 초록한 법집별행록절요에 사사로운 견해, 곧 사기를 덧붙여서 법집별행록절요병입사기라고 한 것이다. 지눌의 선사상이 집약되어 있는 절요라는 단어는 줄여서 절요라고 한다. 진리를 마음으로 비추어 보고 그 진리에 따라 실천하는 모범이 된 것이다. 지눌이 52세(1209)에 저술한 책이다. 강원 교재로 채택된 까닭에 우리나라 고승의 저술로는 드물게 많이 간행되었다. 현재까지 공개된 판본은 24종이며 합철 본과 주석본도 다수 존재한다. 이 책은 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었다. 지금까지 공개된 조선시대 간본 중에서 가장 오래된 것이다. 1책. 목판본. 재질은 닥종이로 가로 25.7cm, 세로 16.3cm이다. 이 책이 보물로 지정된 이후 동일한 판본들이 추가로 공개되고 있다. 그중에서 완전한 판본인 성룡사 소장본과 비교해 보면 이 책은 나월당고옹이 지은 서문 2장과 1486년 4월에 쓴 대걸의 발문 1장이 결락되어 있다. 발행 목적이 왕과 세자가 건강하고 조정이 안정되어 온 나라가 화평해지기를 기원하는 것이라고 대걸이 발문에서 밝혔다. 이순기 부부가 당시 책을 직접 쓴 대시주였고, 목판을 만든 사람은<NAME> 등, 글자를 새긴 사람은 의경 등이 맡았다. 지눌의 선사상이 집약되어 있다. 돈오점수에 대한 문제의 해석은 존재론과 인식론 및 구원론의 상호 함축 관계, 또 존재론의 이중적 구조에서 빚어지는 인식론 및 구원론의 이중적 구조를 바탕으로 하고 있다. 저자의 견해가 많은 분량으로 수록되어 있어 지눌 사상의 모든 면을 포괄하고 있다는 평가를 받는다. 그러나 종밀의 별집별 행록에 대한 절요 및 사기라는<NAME>상의 한계와 선의 다양한 주제에 대한 체계성이 부족하다는 점도 지적되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법집별행록절요병입사기 (法集別行錄節要幷入私記) ### 내용: 우리나라 불교 강원의 교과서 중 하나로 1993년 보물로 지정되었다. 당나라 종밀(, 780∼841)이 저술한 법집별행록에서 핵심적인 부분만을 초록한 법집별행록절요에 사사로운 견해, 곧 사기를 덧붙여서 법집별행록절요병입사기라고 한 것이다. 지눌의 선사상이 집약되어 있는 절요라는 단어는 줄여서 절요라고 한다. 진리를 마음으로 비추어 보고 그 진리에 따라 실천하는 모범이 된 것이다. 지눌이 52세(1209)에 저술한 책이다. 강원 교재로 채택된 까닭에 우리나라 고승의 저술로는 드물게 많이 간행되었다. 현재까지 공개된 판본은 24종이며 합철 본과 주석본도 다수 존재한다. 이 책은 1486년(성종 17) 광주 무등산 규봉암에서 간행되었다. 지금까지 공개된 조선시대 간본 중에서 가장 오래된 것이다. 1책. 목판본. 재질은 닥종이로 가로 25.7cm, 세로 16.3cm이다. 이 책이 보물로 지정된 이후 동일한 판본들이 추가로 공개되고 있다. 그중에서 완전한 판본인 성룡사 소장본과 비교해 보면 이 책은 나월당고옹이 지은 서문 2장과 1486년 4월에 쓴 대걸의 발문 1장이 결락되어 있다. 발행 목적이 왕과 세자가 건강하고 조정이 안정되어 온 나라가 화평해지기를 기원하는 것이라고 대걸이 발문에서 밝혔다. 이순기 부부가 당시 책을 직접 쓴 대시주였고, 목판을 만든 사람은<NAME> 등, 글자를 새긴 사람은 의경 등이 맡았다. 지눌의 선사상이 집약되어 있다. 돈오점수에 대한 문제의 해석은 존재론과 인식론 및 구원론의 상호 함축 관계, 또 존재론의 이중적 구조에서 빚어지는 인식론 및 구원론의 이중적 구조를 바탕으로 하고 있다. 저자의 견해가 많은 분량으로 수록되어 있어 지눌 사상의 모든 면을 포괄하고 있다는 평가를 받는다. 그러나 종밀의 별집별 행록에 대한 절요 및 사기라는<NAME>상의 한계와 선의 다양한 주제에 대한 체계성이 부족하다는 점도 지적되고 있다.
abc59388-7ac2-40ef-ac81-6e7d96bdc5e2	source05/encykorea/BUD19988.txt	불영사 (佛影寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025004	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 의상이 창건한 것은 651년(진덕여왕 5)이다. 유백유가 1370년(공민왕 19)에 쓴 천축산불영사기에 그 기록이 나온다. 의상이 경주에서 해안을 따라 단 하동에 들어서 해운봉에 올라 북쪽을 바라보니 서역의 천축산을 옮겨온 듯한 지세가 나타났다. 또 맑은 냇물 위에서 다섯 부처님 영상이 떠오르는 모습을 보고 기이하게 여겨 내려가서 살펴보니 독룡(毒龍)이 살고 있는 큰 폭포가 있었다. 의상은 독룡에게 법(法)을 설하며 그곳에다 절을 지으려 하였으나, 독룡이 말을 듣지 않았으므로 신비로운 주문을 외워 독룡을 쫓은 뒤 용지(龍池)를 메워 절을 지었다. 동쪽에 청련전(靑蓮殿) 3칸과 무영탑(無影塔) 1좌를 세우고 천축산 불영사라 하였다. 676년(문무왕 16)에 의상이 다시 불영사를 향해서 가다가 선사촌(仙槎村)에 이르렀는데, 한 노인이 "우리 부처님이 돌아오셨구나. " 하면서 기뻐하였다. 이후 원효가 이 절에 와서 수행한 것은 9년 전인데, 마을 사람들은 이를 불영사(부처님이 돌아오신 곳)라고 불렀다. 환희료와 환생전으로 불리기도 했던 것이 청련 전과 무영탑료이다. 이문명이 지은 환생 전기에 의하면 옛날 백 극 재가 울진 현령으로 부임한 지 3개월 만에 급병을 얻어 횡사하자 그 부인은 슬픔을 이기지 못하고 불영사로 와서 남편의 관을 탑전에 옮기고 지극한 정성을 다해 기도를 올렸다고 하는데, 이는 1408년(태종 8) 이었다. 3일 만에 남편이 살아나 관을 뚫고 나오자 기쁨을 이기지 못해 탑료를 환희료, 불전을 환생전, 금자로 사경하여 불은에 보답하였다고 한다. 창건한 이후 여러 차례 중수를 거쳤으며, 1396년(태조 5)에 화재로 나한전만 남기고 모두 소실되었던 것을 이듬해에 소설이 중건하였다. 그 후 1500년(연산군 6)에는 양성이 중건하고, 1568년(선조 1)에는<NAME>이 목어·법고·범종·바라 등을 조성하고, 남쪽 절벽 밑에 남암을 짓고, 의상이 세웠던 청련전을 옛 터에 중건한 뒤 동전이라 하였다. 또한 임진왜란 전에 영산 전과 서전을 세웠는데 임진왜란 때 영산전만 남기고 모두 소실되었다.<NAME>은 1603년에서 1609년(광해군 1) 사이에 선당을 세우고, 불전·승사를 중건하였다. 숙종 27년(1721년)에는 천옥이, 1701년(숙종 27년)에는 진성이 중수하였다. 이후 혜능이 요사채를 신축했고,<NAME>과 유일이 원통전을 중수하고 청련암을 이전하였다. 설운 은 1899년과 1906년에 절을 중수하고 선방을 새로 지었다. 현존하는 당우로는 1981년 보물로 지정된 불 영사 응진전을 비롯하여 극락전·대웅보전·명부전·조사전·칠성각·범종각·산신각·황화당·설선당·응향각 등이 있다. 대웅전 축대 밑에 있는 석귀와 배례석·불영사 사적비, 1979년 경상북도 유형문화재로 지정된 불 영사 삼층석탑을 비롯하여 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 불영사 부도 등이 있다. 이 절의 동쪽에는 삼각봉(三角峰), 아래에는 좌 망대(坐望臺)와 오룡대(五龍臺), 남쪽에는 향로봉(香爐峰)·청라봉(靑螺峰)·종암봉(鐘岩峰), 서쪽에는 부용성(芙蓉城)·학소대(鶴巢臺), 북쪽에는 금탑봉(金塔峰)·의상대(義湘臺)·원효굴(元曉窟)·용혈(龍穴)이 있는데 모두 빼어난 경관을 이루고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불영사 (佛影寺) ### 내용: 대한불교조계종 제11교구 본사인 불국사의 말사이다. 의상이 창건한 것은 651년(진덕여왕 5)이다. 유백유가 1370년(공민왕 19)에 쓴 천축산불영사기에 그 기록이 나온다. 의상이 경주에서 해안을 따라 단 하동에 들어서 해운봉에 올라 북쪽을 바라보니 서역의 천축산을 옮겨온 듯한 지세가 나타났다. 또 맑은 냇물 위에서 다섯 부처님 영상이 떠오르는 모습을 보고 기이하게 여겨 내려가서 살펴보니 독룡(毒龍)이 살고 있는 큰 폭포가 있었다. 의상은 독룡에게 법(法)을 설하며 그곳에다 절을 지으려 하였으나, 독룡이 말을 듣지 않았으므로 신비로운 주문을 외워 독룡을 쫓은 뒤 용지(龍池)를 메워 절을 지었다. 동쪽에 청련전(靑蓮殿) 3칸과 무영탑(無影塔) 1좌를 세우고 천축산 불영사라 하였다. 676년(문무왕 16)에 의상이 다시 불영사를 향해서 가다가 선사촌(仙槎村)에 이르렀는데, 한 노인이 "우리 부처님이 돌아오셨구나. " 하면서 기뻐하였다. 이후 원효가 이 절에 와서 수행한 것은 9년 전인데, 마을 사람들은 이를 불영사(부처님이 돌아오신 곳)라고 불렀다. 환희료와 환생전으로 불리기도 했던 것이 청련 전과 무영탑료이다. 이문명이 지은 환생 전기에 의하면 옛날 백 극 재가 울진 현령으로 부임한 지 3개월 만에 급병을 얻어 횡사하자 그 부인은 슬픔을 이기지 못하고 불영사로 와서 남편의 관을 탑전에 옮기고 지극한 정성을 다해 기도를 올렸다고 하는데, 이는 1408년(태종 8) 이었다. 3일 만에 남편이 살아나 관을 뚫고 나오자 기쁨을 이기지 못해 탑료를 환희료, 불전을 환생전, 금자로 사경하여 불은에 보답하였다고 한다. 창건한 이후 여러 차례 중수를 거쳤으며, 1396년(태조 5)에 화재로 나한전만 남기고 모두 소실되었던 것을 이듬해에 소설이 중건하였다. 그 후 1500년(연산군 6)에는 양성이 중건하고, 1568년(선조 1)에는<NAME>이 목어·법고·범종·바라 등을 조성하고, 남쪽 절벽 밑에 남암을 짓고, 의상이 세웠던 청련전을 옛 터에 중건한 뒤 동전이라 하였다. 또한 임진왜란 전에 영산 전과 서전을 세웠는데 임진왜란 때 영산전만 남기고 모두 소실되었다.<NAME>은 1603년에서 1609년(광해군 1) 사이에 선당을 세우고, 불전·승사를 중건하였다. 숙종 27년(1721년)에는 천옥이, 1701년(숙종 27년)에는 진성이 중수하였다. 이후 혜능이 요사채를 신축했고,<NAME>과 유일이 원통전을 중수하고 청련암을 이전하였다. 설운 은 1899년과 1906년에 절을 중수하고 선방을 새로 지었다. 현존하는 당우로는 1981년 보물로 지정된 불 영사 응진전을 비롯하여 극락전·대웅보전·명부전·조사전·칠성각·범종각·산신각·황화당·설선당·응향각 등이 있다. 대웅전 축대 밑에 있는 석귀와 배례석·불영사 사적비, 1979년 경상북도 유형문화재로 지정된 불 영사 삼층석탑을 비롯하여 1985년 경상북도 문화재자료로 지정된 불영사 부도 등이 있다. 이 절의 동쪽에는 삼각봉(三角峰), 아래에는 좌 망대(坐望臺)와 오룡대(五龍臺), 남쪽에는 향로봉(香爐峰)·청라봉(靑螺峰)·종암봉(鐘岩峰), 서쪽에는 부용성(芙蓉城)·학소대(鶴巢臺), 북쪽에는 금탑봉(金塔峰)·의상대(義湘臺)·원효굴(元曉窟)·용혈(龍穴)이 있는데 모두 빼어난 경관을 이루고 있다.
473e5474-6647-43de-a073-d7da177f9ae2	source05/encykorea/REL35787.txt	입재문집 (立齋文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047811	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	48권 24책. 목판본. 간행 연대는 확실하지 않다. 규장각 도서에 있으며 권 1∼7은 시 733수, 권 8은 소로, 그가 사헌부지평의 소명을 받던 1796년(정조 20)에 올린 일련의 상소이다. 권 9∼23은 서 271편으로, 당시 유학자들과의 교신, 제사·귀신 등에 대한 유학적 논쟁과 근사록, 심성정·격치·성경 등과 태극·음양·이기·심성 등에 관한 폭넓은 토론이 담겨 있다. 권 24·25에는 잡저 26편, 권 26∼32에는 서 22편, 기 20편, 발 14편, 잠명 6편, 상량문 5편, 축문 11편, 제문 17편, 권 33∼48에는 비명 13편, 갈명 101편, 묘표 23편, 행장 44편, 가장 5편 등이 수록되어 있다. 잡저 중 이기심 성설은 주리와 주기를 논한 뒤 그것을 절충하여 자기주장을 정립하려고 노력한 글로, 이 문집의 핵심에 해당한다. 이외에도 이기·사단칠정에 관한 해설로 솔성설·심출입설 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 입재문집 (立齋文集) ### 내용: 48권 24책. 목판본. 간행 연대는 확실하지 않다. 규장각 도서에 있으며 권 1∼7은 시 733수, 권 8은 소로, 그가 사헌부지평의 소명을 받던 1796년(정조 20)에 올린 일련의 상소이다. 권 9∼23은 서 271편으로, 당시 유학자들과의 교신, 제사·귀신 등에 대한 유학적 논쟁과 근사록, 심성정·격치·성경 등과 태극·음양·이기·심성 등에 관한 폭넓은 토론이 담겨 있다. 권 24·25에는 잡저 26편, 권 26∼32에는 서 22편, 기 20편, 발 14편, 잠명 6편, 상량문 5편, 축문 11편, 제문 17편, 권 33∼48에는 비명 13편, 갈명 101편, 묘표 23편, 행장 44편, 가장 5편 등이 수록되어 있다. 잡저 중 이기심 성설은 주리와 주기를 논한 뒤 그것을 절충하여 자기주장을 정립하려고 노력한 글로, 이 문집의 핵심에 해당한다. 이외에도 이기·사단칠정에 관한 해설로 솔성설·심출입설 등이 있다.
e1d51e4a-7807-4d8e-ba86-0f9777a07c0a	source05/encykorea/BUD375.txt	각해일륜 (覺海日輪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000495	CC BY	300	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한글로 쓰인 최초의 불교 교리서이며, 대각교의 이념서이며, 근대의 독립운동가이자 승려였던 백용성이 저술한 것이다. 백용성은 근대의 지식인으로 삼장역회를 조직하여 불교 경전을 한글로 번역하고, 한글로 쓴 불교서를 많이 출판하였는데, 각해일륜은 그 일환으로서 본문과 부록인 육조단경 요역의 총 4권으로 구성되어 있다. 백용성이 탈고하여 이듬해인 1930년에 대각 교당에서 출판한 것은 66세가 되던 해였다. 백용성은 3·1독립 운동으로 옥고를 치를 때 타 종교인들이 한글로 된 성전을 읽는 것을 보고 감명을 받아, 출소 후 삼장역회를 설립하여 한글로 번역한 불서 간행을 통해 포교에 매진하고자 하였다. 『각해 일륜』이란 ‘깨달음의 바다에 뜬 해’로 번역할 수 있는데, 서문에서 백용성은 “각(覺)이라는 것은 본각(本覺)·시각(始覺)·구경각(究竟覺)이 원만하여 둘이 아님을 말하는 것이고, 해(海)라는 것은 깊고 넓어서 헤아릴 수 없음을 말한 것이며, 일륜(日輪)이라는 것은 묘한<NAME>가 원만하고 밝아서 비추지 않는 바가 없음을 말하는 것이니, 종교·도덕·진리·철학·과학·인과 등을 모두 다 갖추지 않음이 없으므로 각해 일륜이라고 이름 한 것이다. ”라고 설명하고 있다. 『각해 일륜』은 제목이 없는 1·2권과 3권인 수심정로(修心正路) 및 부록인 육조단경 요역으로 이루어진다.수심정로는 마음을 닦는 방법, 부처와 중생에 대한 문답, 수심정로는 유심의 도리에 대해 설명하고 있다. 1권의 첫머리에서 백용성은 ‘대각’의 개념에 대해서, “우리가 보고 제일 크다[大]고 하는 것은 하늘과 땅과 허공이라고 할 수밖에 없다. 그러나 우리 교에서 크다고 하는 것은 그것이 아니다. 우리의 본 연심(本然心)은 천지·허공·만물을 상대적으로 크다는 말이 아니라 대대(對待)가 끊어진 것을 말한 것이요, 각(覺)이라는 말은 능히 깨치고 깨칠 바가 없는 것을 말한 것이니, 대각의 본연심성은 말로 가르쳐 줄 수 없고 어떤 형상으로도 보여줄 수 없다. ”라고 말하고 있다. 한편 백용성은 수행의 지침서로서 혜능의 육조단경을 삼고 있었기 때문에 수행의 지침서로서 육조단경 요역을 부록으로 넣었다. 한글로 불교의 교리를 쉽게 설명한 것이 가장 큰 특징이다. 특히 기독교의 창조론 등에 대해서도 당시의 시대사조를 반영하여 불교적으로 해석하고 있다. 유식사상에 뿌리를 두고 있는 것처럼 보이지만, 이면에는 대승기신론의 여래장 사상을 중심으로 하고 있다. 근대에 간행된 최초의 불교 교리서인 각해일륜은 백용성의 관심사가 처음부터 끝까지 대각사상에 있었기 때문이다. 특히 한글로 쓰인 점이 저자인 백용성의 근대적 의식을 잘 드러내 주며, 출간 이후 불교 수행의 지침서로 널리 읽혀 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 각해일륜 (覺海日輪) ### 내용: 한글로 쓰인 최초의 불교 교리서이며, 대각교의 이념서이며, 근대의 독립운동가이자 승려였던 백용성이 저술한 것이다. 백용성은 근대의 지식인으로 삼장역회를 조직하여 불교 경전을 한글로 번역하고, 한글로 쓴 불교서를 많이 출판하였는데, 각해일륜은 그 일환으로서 본문과 부록인 육조단경 요역의 총 4권으로 구성되어 있다. 백용성이 탈고하여 이듬해인 1930년에 대각 교당에서 출판한 것은 66세가 되던 해였다. 백용성은 3·1독립 운동으로 옥고를 치를 때 타 종교인들이 한글로 된 성전을 읽는 것을 보고 감명을 받아, 출소 후 삼장역회를 설립하여 한글로 번역한 불서 간행을 통해 포교에 매진하고자 하였다. 『각해 일륜』이란 ‘깨달음의 바다에 뜬 해’로 번역할 수 있는데, 서문에서 백용성은 “각(覺)이라는 것은 본각(本覺)·시각(始覺)·구경각(究竟覺)이 원만하여 둘이 아님을 말하는 것이고, 해(海)라는 것은 깊고 넓어서 헤아릴 수 없음을 말한 것이며, 일륜(日輪)이라는 것은 묘한<NAME>가 원만하고 밝아서 비추지 않는 바가 없음을 말하는 것이니, 종교·도덕·진리·철학·과학·인과 등을 모두 다 갖추지 않음이 없으므로 각해 일륜이라고 이름 한 것이다. ”라고 설명하고 있다. 『각해 일륜』은 제목이 없는 1·2권과 3권인 수심정로(修心正路) 및 부록인 육조단경 요역으로 이루어진다.수심정로는 마음을 닦는 방법, 부처와 중생에 대한 문답, 수심정로는 유심의 도리에 대해 설명하고 있다. 1권의 첫머리에서 백용성은 ‘대각’의 개념에 대해서, “우리가 보고 제일 크다[大]고 하는 것은 하늘과 땅과 허공이라고 할 수밖에 없다. 그러나 우리 교에서 크다고 하는 것은 그것이 아니다. 우리의 본 연심(本然心)은 천지·허공·만물을 상대적으로 크다는 말이 아니라 대대(對待)가 끊어진 것을 말한 것이요, 각(覺)이라는 말은 능히 깨치고 깨칠 바가 없는 것을 말한 것이니, 대각의 본연심성은 말로 가르쳐 줄 수 없고 어떤 형상으로도 보여줄 수 없다. ”라고 말하고 있다. 한편 백용성은 수행의 지침서로서 혜능의 육조단경을 삼고 있었기 때문에 수행의 지침서로서 육조단경 요역을 부록으로 넣었다. 한글로 불교의 교리를 쉽게 설명한 것이 가장 큰 특징이다. 특히 기독교의 창조론 등에 대해서도 당시의 시대사조를 반영하여 불교적으로 해석하고 있다. 유식사상에 뿌리를 두고 있는 것처럼 보이지만, 이면에는 대승기신론의 여래장 사상을 중심으로 하고 있다. 근대에 간행된 최초의 불교 교리서인 각해일륜은 백용성의 관심사가 처음부터 끝까지 대각사상에 있었기 때문이다. 특히 한글로 쓰인 점이 저자인 백용성의 근대적 의식을 잘 드러내 주며, 출간 이후 불교 수행의 지침서로 널리 읽혀 왔다.
a6f8b9ea-2a59-4e88-9554-8da5983b6c09	source05/encykorea/REL10009.txt	농민생활 (農民生活)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013105	CC BY	163	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	새로운 과학적 농사 법과 품종 개발의 소개를 주요 내용으로 하는 이 잡지는 평양에 있는 농민생활사에서 국판으로 창간되었는데, 이 잡지는 기독교의 진리를 알리는 논설과 수필들을 많이 실었다. 한국교회도 1920년 한국에 와서 평양을 중심으로 농촌계몽운동에 주력하면서 농업 관계의 논문을 많이 발표한 미국인 선교사 루츠(Lutz, D. N. )의 활동에 자극을 받아 농촌선교와 농촌계몽에 힘썼다. 평양 숭실전문학교 농학 강습소가 농과로 승격된 1931년 4월에는 이 농과의 교수들이 농민생활지에 농업에 대한 투고를 많이 하였다. 장로교 총회의 농촌 부는 1932년 9월 월 3만 8500부를 발행하여 각 노회 조직을 통해 지역사회에 널리 보급하였다. 이 잡지의 사명과 업무가 점점 증대되자 1934년부터는 숭실전문학교로 발행권이 넘어갔고, 장로교 총회 농촌 부는 농촌 통신을 월간으로 발행하여 지방농촌교회의 지도를 계속하였다. 조응천은 1942년 5월 일제에 의해 선교사들이 추방된 후 얼마간 개로( )로 개칭하여 간행을 계속하였다. 광복 후 1953년 6월 서울에서 복간되었고, 1956년 5월부터는 충청남도 대덕군에 있는 기독교 연합 봉사회로 발행소를 옮겼다가 1968년 4월 1일 조응천이 다시 편집과 발행을 맡으면서 발행소를 서울로 옮겼다. 이 잡지는 발간된 이후 우리나라 농업의 근대화와 기독교의 전파, 지역사회개발에 기여하는 수준 높은 농민 잡지로 자리매김했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 농민생활 (農民生活) ### 내용: 새로운 과학적 농사 법과 품종 개발의 소개를 주요 내용으로 하는 이 잡지는 평양에 있는 농민생활사에서 국판으로 창간되었는데, 이 잡지는 기독교의 진리를 알리는 논설과 수필들을 많이 실었다. 한국교회도 1920년 한국에 와서 평양을 중심으로 농촌계몽운동에 주력하면서 농업 관계의 논문을 많이 발표한 미국인 선교사 루츠(Lutz, D. N. )의 활동에 자극을 받아 농촌선교와 농촌계몽에 힘썼다. 평양 숭실전문학교 농학 강습소가 농과로 승격된 1931년 4월에는 이 농과의 교수들이 농민생활지에 농업에 대한 투고를 많이 하였다. 장로교 총회의 농촌 부는 1932년 9월 월 3만 8500부를 발행하여 각 노회 조직을 통해 지역사회에 널리 보급하였다. 이 잡지의 사명과 업무가 점점 증대되자 1934년부터는 숭실전문학교로 발행권이 넘어갔고, 장로교 총회 농촌 부는 농촌 통신을 월간으로 발행하여 지방농촌교회의 지도를 계속하였다. 조응천은 1942년 5월 일제에 의해 선교사들이 추방된 후 얼마간 개로( )로 개칭하여 간행을 계속하였다. 광복 후 1953년 6월 서울에서 복간되었고, 1956년 5월부터는 충청남도 대덕군에 있는 기독교 연합 봉사회로 발행소를 옮겼다가 1968년 4월 1일 조응천이 다시 편집과 발행을 맡으면서 발행소를 서울로 옮겼다. 이 잡지는 발간된 이후 우리나라 농업의 근대화와 기독교의 전파, 지역사회개발에 기여하는 수준 높은 농민 잡지로 자리매김했다.
ae657d60-4431-4bc3-b962-b9db1057d09b	source05/encykorea/REL25602.txt	여호와 새일교단 (여호와 새일敎團)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036546	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 신계 출신의 이유성은 월남하여 주로 강원도 지방에서 목회를 했으며, 고려신학교에 입학하여 공부하다가 1956년 계룡산 백암동 수도원에서 신비체험을 하게 되었다. 신비체험의 내용은 어느 날 밤 기도 중에 용 두 마리가 나타나 덤벼드는데, “네 목숨을 걸고 싸워서 이기면 이곳에 제단을 주겠다. ”라는 소리가 들려와 기도하여 승리하였다는 것이다. 이후 1965년 6월 계룡산 백암동에 새일 수도원을 세우고 여호와의 새 일을 이루자. 는 강령으로 종단을 시작했다. 1968년에 그가 설교를 하는 도중 하늘로부터 음성이 내려와 “여호와 새일 교단”의 교리를 받아쓰라는 지시가 있어 자신의 입을 통해 나오는 소리를 제자들로 하여금 받아 적게 하였는데, 그 내용이 기독교 종말관과 새일 교단의 교리 그리고 교단의 법규가 되었으며, 그 제자들이 나가서 여호와 새일 교단이라는 이름의 독립 교단을 세웠다고 한다. 이<NAME> 매우 풍부한 신비체험을 가진 교주로서 매사를 신비체험에 의해 해결해나갔다고 하며 그가 생전에 쓴 저작물들도 하늘의 계시에 따른 것이라고 주장하고 있다. 『말세 비밀』이라는 책자는 교주의 사상적 핵심을 담은 것으로 〈요한계시록〉 4장부터 14장까지를 나름대로 해석한 것이며, 1967년 8월 15일의 특별기도 중 입에서 술술 나왔다고 하는 『조직신학 강해』·『선지 서강의』·『계시록 강의』·『말씀의 칼』과 같은 책들도 있다. 1965년 이후 2, 3년 사이에 전국 35개소의 교회를 가진 교단으로 성장했으나 1972년 이유성이 심장마비로 죽은 뒤 7번이나 분파를 거듭하면서 교세가 매우 약화되었다. 현재 여호와 새일 교단에서 파생된 교단으로는 충남 논산군의 새일 수도원 복구호소재단, 서울시 용산구 후암동에 있는 새일 수도원 말세 복음 부흥단, 서울시 동작구 대방동에 있는 새일중앙교회(부활파), 수원스룹바벨파 등 전국적으로 9개의 교단이 있다. 주일예배와 새벽 기도회가 있고, 성전 완공을 기념하는 5·15성회, 이유성의 특별체험과 계시 받은 것을 기념하는 8·15성회, 새일 수도원 창설을 기념하는 9·24성회 등의 특별 성회가 있다. 계룡산 신도안에 수도원이 있었을 때는 매달 1일부터 25일까지 수련생들을 위한 수도회가 계속되었다고 한다. 교단에 소속되어 있지 않지만 말세 복음 부흥단이라는 조직이 독립적으로 활동하고 있는 점이 특징이다. 이들은 공산주의자들을 붉은 용이라 부르며 멸공을 교리로 삼아 애국 애족의 정신으로 국가와 민족을 위해 일해야 한다는 주장을 펴고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여호와 새일교단 (여호와 새일敎團) ### 내용: 황해도 신계 출신의 이유성은 월남하여 주로 강원도 지방에서 목회를 했으며, 고려신학교에 입학하여 공부하다가 1956년 계룡산 백암동 수도원에서 신비체험을 하게 되었다. 신비체험의 내용은 어느 날 밤 기도 중에 용 두 마리가 나타나 덤벼드는데, “네 목숨을 걸고 싸워서 이기면 이곳에 제단을 주겠다. ”라는 소리가 들려와 기도하여 승리하였다는 것이다. 이후 1965년 6월 계룡산 백암동에 새일 수도원을 세우고 여호와의 새 일을 이루자. 는 강령으로 종단을 시작했다. 1968년에 그가 설교를 하는 도중 하늘로부터 음성이 내려와 “여호와 새일 교단”의 교리를 받아쓰라는 지시가 있어 자신의 입을 통해 나오는 소리를 제자들로 하여금 받아 적게 하였는데, 그 내용이 기독교 종말관과 새일 교단의 교리 그리고 교단의 법규가 되었으며, 그 제자들이 나가서 여호와 새일 교단이라는 이름의 독립 교단을 세웠다고 한다. 이<NAME> 매우 풍부한 신비체험을 가진 교주로서 매사를 신비체험에 의해 해결해나갔다고 하며 그가 생전에 쓴 저작물들도 하늘의 계시에 따른 것이라고 주장하고 있다. 『말세 비밀』이라는 책자는 교주의 사상적 핵심을 담은 것으로 〈요한계시록〉 4장부터 14장까지를 나름대로 해석한 것이며, 1967년 8월 15일의 특별기도 중 입에서 술술 나왔다고 하는 『조직신학 강해』·『선지 서강의』·『계시록 강의』·『말씀의 칼』과 같은 책들도 있다. 1965년 이후 2, 3년 사이에 전국 35개소의 교회를 가진 교단으로 성장했으나 1972년 이유성이 심장마비로 죽은 뒤 7번이나 분파를 거듭하면서 교세가 매우 약화되었다. 현재 여호와 새일 교단에서 파생된 교단으로는 충남 논산군의 새일 수도원 복구호소재단, 서울시 용산구 후암동에 있는 새일 수도원 말세 복음 부흥단, 서울시 동작구 대방동에 있는 새일중앙교회(부활파), 수원스룹바벨파 등 전국적으로 9개의 교단이 있다. 주일예배와 새벽 기도회가 있고, 성전 완공을 기념하는 5·15성회, 이유성의 특별체험과 계시 받은 것을 기념하는 8·15성회, 새일 수도원 창설을 기념하는 9·24성회 등의 특별 성회가 있다. 계룡산 신도안에 수도원이 있었을 때는 매달 1일부터 25일까지 수련생들을 위한 수도회가 계속되었다고 한다. 교단에 소속되어 있지 않지만 말세 복음 부흥단이라는 조직이 독립적으로 활동하고 있는 점이 특징이다. 이들은 공산주의자들을 붉은 용이라 부르며 멸공을 교리로 삼아 애국 애족의 정신으로 국가와 민족을 위해 일해야 한다는 주장을 펴고 있다.
146b51c6-82ef-494d-bddc-d9f402b80832	source05/encykorea/BUD27636.txt	오종강요사기 (五宗綱要私記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0038532	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선문 오종 강요 1권 1책. 중국 선종의 5대 종파인 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 종지와 가풍에 대해 서술한 책인 이 사기는 선문 오종 강요의 요의를 주해한 책이다. 임제종은 살활과 대용을 겸한 종파로서 살활과 살활을 함께 겸한 종파이며, 삼구·삼현·삼요·사료 간·사 조용·사창·팔봉 등의 가르침을 해설하였다. 운문종에 대하여서는 이 종파가 조사선(祖師禪)이 되기는 하나 대용을 올바로 나타내지 못하였으므로 임제종에 미치지 못한다고 하였다. 그리고 조동종은 향상(向上)을 밝히고, 위앙종은 체용(體用)을 밝히고, 법안종은 체만을 밝히고 있음을 지적한 다음, 이들 세 종파의 가르침은 여래선(如來禪)에 속하는 것이라고 보았다. 이 책은 우리나라 선종의 전통 맥을 이어오고 있는 임제종의 우세를 천명하고 있는데, 다섯 종파의 우열을 정해 임제종을 제일로, 운문종·조동종·위앙종을 제일 부족한 것으로 보고 있다. 그렇지만 이 책은 한국불교 전서에 실려 있는데, 내용이 매우 복잡하고 논쟁적인 것이 적지 않다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오종강요사기 (五宗綱要私記) ### 내용: 선문 오종 강요 1권 1책. 중국 선종의 5대 종파인 임제종·운문종·조동종·위앙종·법안종의 종지와 가풍에 대해 서술한 책인 이 사기는 선문 오종 강요의 요의를 주해한 책이다. 임제종은 살활과 대용을 겸한 종파로서 살활과 살활을 함께 겸한 종파이며, 삼구·삼현·삼요·사료 간·사 조용·사창·팔봉 등의 가르침을 해설하였다. 운문종에 대하여서는 이 종파가 조사선(祖師禪)이 되기는 하나 대용을 올바로 나타내지 못하였으므로 임제종에 미치지 못한다고 하였다. 그리고 조동종은 향상(向上)을 밝히고, 위앙종은 체용(體用)을 밝히고, 법안종은 체만을 밝히고 있음을 지적한 다음, 이들 세 종파의 가르침은 여래선(如來禪)에 속하는 것이라고 보았다. 이 책은 우리나라 선종의 전통 맥을 이어오고 있는 임제종의 우세를 천명하고 있는데, 다섯 종파의 우열을 정해 임제종을 제일로, 운문종·조동종·위앙종을 제일 부족한 것으로 보고 있다. 그렇지만 이 책은 한국불교 전서에 실려 있는데, 내용이 매우 복잡하고 논쟁적인 것이 적지 않다.
e0338845-810f-4752-95ee-add10295d4c2	source05/encykorea/REL48782.txt	명륜가 (明倫歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066398	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한말의 우국지사였던 우당 서재극(: 생몰연대 미상)이 삼강오륜을 내용으로 지은 교화서 성격의 한글 가사에 이종대가 1932년 서언을 붙여 편집한 책이 명륜 가이다. 국한문혼용본으로 1책 51장의 신식 활자본이다. 서울대학교 규장각 소장본과 국민대학교 성곡도서관과 국립 중앙도서관에 있는 것은 1935년 동광 인쇄소 간행본으로, 소장자는 이상백인, 소장자는 상백 문고이다. 국립중앙박물관과 국민대학교 성곡도서관에 소장된 판권 지를 보면 1935년 동광 인쇄소에서 간행하였다. 이종대의 서문에 의하면, 서재극은 대대로 벼슬을 한 서울 명문대가 출신으로 여러 군읍에서 벼슬살이를 하였으나 중년에 세상 일이 뜻대로 되지 않아 벼슬을 버리고 초야에 은거하였다. 그러던 중에 세태를 걱정하게 되어 이 가사가 탄생하게 되었다고 한다. 이 가사의 서문에서 인간의 도리에 있어 윤리도덕이라는 정의적 문명과 이용후생이라는 물질적 문명이 조화되어야 사회와 민족의 미래가 밝아지리라는 것을 강조하고, 이를 위해 옛 도덕을 다시 권장하는 뜻에서 지은 것이라고 하였다. 이 책의 구성은 크게 「서언」, 「명륜가목록해셕(明倫歌目錄解釋)」, 「명륜 간(明倫歌)」로 구성되었다. 「명륜가목록해셕」은 오륜의 발생과 조목의 형성 유래를 중국의 고사를 통해 설명하고 오륜과 삼강(三綱)의 조목을 나열한 것이다. 「명륜가」는 다시 ‘오륜 삼강(五倫三綱)’, ‘뎨일장(第一章) 부자유친(父子有親)’, ‘뎨이장 군신유의(君臣有義)’, ‘뎨삼장 부부유별(夫婦有別)’, ‘뎨사장 장유유셔(長幼有序)’, ‘뎨오장 붕우유신(朋友有信)’으로 구성되어 있다. ‘오륜 삼강’은 해당 가사가 총론에 해당한다는 의미에서 별도로 ‘총론가(總論歌)’라고 표제 되어 있다. 본문은 순 한글의 가사를 1면에 상하 2단으로 배치하고 한자어에 해당하는 단어는 해당 글자에 원점을 표시한 후 상단에 한자를 적어 두었다. 부자·군신·부부·장유·붕우에서 지켜야 할 도리를 권면하는 것으로 내용은 끝맺는다. 다만 설명의 방식에 있어 ‘普通敎育 보통교육 공부할 제/ 學費所入不少 학비 소입 불소하다’(‘부자유친’ 중에서), ‘死生不關寃讐 사생불관원슈갓치/ 悖倫天常寒心 패륜텬상한심하고’(‘장유유서’ 중에서)와 같이 현실적이고 친근한 용어와 예시를 통해 당대의 문제를 직설적으로 지적함으로써 독자들이 쉽게 이해하고 공감할 수 있도록 서술하였다. 본문 내용은 삼강오륜이라는 전통적 윤리 덕목의 소개와 권장이 중심을 이루고 있지만, 20세기 초 신구세대 간의 갈등 양상과 유교사상의 변천의 일면을 살펴볼 수 있으며, 현대국어의 1930년대 모습을 볼 수 있는 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명륜가 (明倫歌) ### 내용: 한말의 우국지사였던 우당 서재극(: 생몰연대 미상)이 삼강오륜을 내용으로 지은 교화서 성격의 한글 가사에 이종대가 1932년 서언을 붙여 편집한 책이 명륜 가이다. 국한문혼용본으로 1책 51장의 신식 활자본이다. 서울대학교 규장각 소장본과 국민대학교 성곡도서관과 국립 중앙도서관에 있는 것은 1935년 동광 인쇄소 간행본으로, 소장자는 이상백인, 소장자는 상백 문고이다. 국립중앙박물관과 국민대학교 성곡도서관에 소장된 판권 지를 보면 1935년 동광 인쇄소에서 간행하였다. 이종대의 서문에 의하면, 서재극은 대대로 벼슬을 한 서울 명문대가 출신으로 여러 군읍에서 벼슬살이를 하였으나 중년에 세상 일이 뜻대로 되지 않아 벼슬을 버리고 초야에 은거하였다. 그러던 중에 세태를 걱정하게 되어 이 가사가 탄생하게 되었다고 한다. 이 가사의 서문에서 인간의 도리에 있어 윤리도덕이라는 정의적 문명과 이용후생이라는 물질적 문명이 조화되어야 사회와 민족의 미래가 밝아지리라는 것을 강조하고, 이를 위해 옛 도덕을 다시 권장하는 뜻에서 지은 것이라고 하였다. 이 책의 구성은 크게 「서언」, 「명륜가목록해셕(明倫歌目錄解釋)」, 「명륜 간(明倫歌)」로 구성되었다. 「명륜가목록해셕」은 오륜의 발생과 조목의 형성 유래를 중국의 고사를 통해 설명하고 오륜과 삼강(三綱)의 조목을 나열한 것이다. 「명륜가」는 다시 ‘오륜 삼강(五倫三綱)’, ‘뎨일장(第一章) 부자유친(父子有親)’, ‘뎨이장 군신유의(君臣有義)’, ‘뎨삼장 부부유별(夫婦有別)’, ‘뎨사장 장유유셔(長幼有序)’, ‘뎨오장 붕우유신(朋友有信)’으로 구성되어 있다. ‘오륜 삼강’은 해당 가사가 총론에 해당한다는 의미에서 별도로 ‘총론가(總論歌)’라고 표제 되어 있다. 본문은 순 한글의 가사를 1면에 상하 2단으로 배치하고 한자어에 해당하는 단어는 해당 글자에 원점을 표시한 후 상단에 한자를 적어 두었다. 부자·군신·부부·장유·붕우에서 지켜야 할 도리를 권면하는 것으로 내용은 끝맺는다. 다만 설명의 방식에 있어 ‘普通敎育 보통교육 공부할 제/ 學費所入不少 학비 소입 불소하다’(‘부자유친’ 중에서), ‘死生不關寃讐 사생불관원슈갓치/ 悖倫天常寒心 패륜텬상한심하고’(‘장유유서’ 중에서)와 같이 현실적이고 친근한 용어와 예시를 통해 당대의 문제를 직설적으로 지적함으로써 독자들이 쉽게 이해하고 공감할 수 있도록 서술하였다. 본문 내용은 삼강오륜이라는 전통적 윤리 덕목의 소개와 권장이 중심을 이루고 있지만, 20세기 초 신구세대 간의 갈등 양상과 유교사상의 변천의 일면을 살펴볼 수 있으며, 현대국어의 1930년대 모습을 볼 수 있는 중요한 자료이다.
1aca43c2-4d73-4355-aafb-7c54b373d32a	source05/encykorea/BUD21885.txt	상원사 (上院寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027237	CC BY	143	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 남아 있던 옛 유물로 미루어 볼 때 고려 시대에 창건된 것으로 추정된다. 그 뒤 1398년(태조 7) 조안 선사가 중창하고, 무학대사가 왕사를 그만둔 뒤 잠시 머물렀다고 한다. 최항이 당시 상황을 기록한 관음 현상기는 1463년(세조 9) 8월 왕이 이곳에 들러 관음보살의 현상을 친견하고 어명을 내려 크게 중수하게 하였는데, 그때의 모습을 기록한 것이다. 이 절은 그 후 끊임없이 중수돼 이어져오다가 1907년 의병 봉기 때 왜병이 방화하여 겨우 법당만 남기고 사라졌다. 화주<NAME>의 도움으로 1918년 대방을 재건하였고, 1934년 주지 최경언이 객실을 신축하였으나 6·25전쟁 때 용문산 전투를 겪으면서 다시 회진되었다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여<NAME>전·삼성각·청학 당 등이 있는데, 이는 비구니 경한에 의해 건립된 것으로 중요 문화재는 없지만 이 절에는 범종과 석사자 1구, 팔각 석탑 등등이 있다. 또 석사자와 팔각 석등은 제작 연대가 고려 시대 중기로 추정되며 우수한 작품이었다 한다. 이 절의 위쪽에는 윤필암의 유지가 있고, 아래쪽에는 미륵불을 모신 불당이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상원사 (上院寺) ### 내용: 대한불교조계종 제25교구 본사인 봉선사의 말사이다. 창건 연대는 알 수 없지만 남아 있던 옛 유물로 미루어 볼 때 고려 시대에 창건된 것으로 추정된다. 그 뒤 1398년(태조 7) 조안 선사가 중창하고, 무학대사가 왕사를 그만둔 뒤 잠시 머물렀다고 한다. 최항이 당시 상황을 기록한 관음 현상기는 1463년(세조 9) 8월 왕이 이곳에 들러 관음보살의 현상을 친견하고 어명을 내려 크게 중수하게 하였는데, 그때의 모습을 기록한 것이다. 이 절은 그 후 끊임없이 중수돼 이어져오다가 1907년 의병 봉기 때 왜병이 방화하여 겨우 법당만 남기고 사라졌다. 화주<NAME>의 도움으로 1918년 대방을 재건하였고, 1934년 주지 최경언이 객실을 신축하였으나 6·25전쟁 때 용문산 전투를 겪으면서 다시 회진되었다. 현존하는 당우로는 대웅전을 비롯하여<NAME>전·삼성각·청학 당 등이 있는데, 이는 비구니 경한에 의해 건립된 것으로 중요 문화재는 없지만 이 절에는 범종과 석사자 1구, 팔각 석탑 등등이 있다. 또 석사자와 팔각 석등은 제작 연대가 고려 시대 중기로 추정되며 우수한 작품이었다 한다. 이 절의 위쪽에는 윤필암의 유지가 있고, 아래쪽에는 미륵불을 모신 불당이 있다.
a8a77067-4f2d-41ff-bdf3-3a39f8469bf4	source05/encykorea/REL23164.txt	성인 (聖人)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029500	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	순교하였거나 생존 시에 출중한 덕행으로 명성이 높았던 신자가 사망한 다음, 엄격한 조사를 거쳐 우선 지역적으로 공경할 수 있도록 복자(福者)로 선포하고, 신자들이 복자들에게 열심히 기도하여 기적의 은혜를 입은 경우 엄밀히 조사한 뒤 교황이 행하는 시성식(諡聖式)을 거행함으로써 성인으로 공포한다. 성인들은 교회의 공경의 대상이고 복자들은 법에 언급된 지정된 장소에서만 공경할 수 있다. 성인이 되면 세계교회 공용 축일 표에 수록되어 세계교회가 축하하게 된다. 한국 천주교회 창립 200주년을 맞은 1984년 5월 6일, 교황 바오로 2세가 순교복자 103위를 시성하였다. 이들은 1839년과 1866년의 박해 때 순교한 한국인 93명과 프랑스인 10명으로 성인 품위에 오른 것이다. 이 시성식은 아비뇽 교황 시대를 제외하고 처음으로 교황청 밖에서 거행되었으며 시성 수 속에서도 기적 심사가 면제되는 등의 특징이 있었다. 이후 매년 9월 20일은 김대건과 정하상 외 101명의 한국순교자 축일로 지정되어 교황을 비롯한 전 세계 성직자들이 한국 성인들을 존경하는 기도문을 외우며 미사를 드린다. 또한 정하상의 상재 상서 발췌문을 매일 아침 바치는 성무일도에 읽게 되었다. 한국 성인이 탄생함으로써 천주교 신자들은 세례를 받을 때나 새 성당을 봉헌할 때 성인의 이름을 개인과 성당의 수호자로 붙이는데 한국 성인이 탄생함으로써 외국 신자들도 한국 성인의 이름을 자신의 세례명이나 성당의 이름으로 선택할 수 있게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성인 (聖人) ### 내용: 순교하였거나 생존 시에 출중한 덕행으로 명성이 높았던 신자가 사망한 다음, 엄격한 조사를 거쳐 우선 지역적으로 공경할 수 있도록 복자(福者)로 선포하고, 신자들이 복자들에게 열심히 기도하여 기적의 은혜를 입은 경우 엄밀히 조사한 뒤 교황이 행하는 시성식(諡聖式)을 거행함으로써 성인으로 공포한다. 성인들은 교회의 공경의 대상이고 복자들은 법에 언급된 지정된 장소에서만 공경할 수 있다. 성인이 되면 세계교회 공용 축일 표에 수록되어 세계교회가 축하하게 된다. 한국 천주교회 창립 200주년을 맞은 1984년 5월 6일, 교황 바오로 2세가 순교복자 103위를 시성하였다. 이들은 1839년과 1866년의 박해 때 순교한 한국인 93명과 프랑스인 10명으로 성인 품위에 오른 것이다. 이 시성식은 아비뇽 교황 시대를 제외하고 처음으로 교황청 밖에서 거행되었으며 시성 수 속에서도 기적 심사가 면제되는 등의 특징이 있었다. 이후 매년 9월 20일은 김대건과 정하상 외 101명의 한국순교자 축일로 지정되어 교황을 비롯한 전 세계 성직자들이 한국 성인들을 존경하는 기도문을 외우며 미사를 드린다. 또한 정하상의 상재 상서 발췌문을 매일 아침 바치는 성무일도에 읽게 되었다. 한국 성인이 탄생함으로써 천주교 신자들은 세례를 받을 때나 새 성당을 봉헌할 때 성인의 이름을 개인과 성당의 수호자로 붙이는데 한국 성인이 탄생함으로써 외국 신자들도 한국 성인의 이름을 자신의 세례명이나 성당의 이름으로 선택할 수 있게 되었다.
4250b18f-c64c-41eb-bb0f-1b1ceaefb4ba	source05/encykorea/REL18922.txt	종달리 본향당 (終達里本鄕堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024730	CC BY	257	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	마을의 서쪽, 일명 오막 개라는 곳에 있는 당으로 마을의 수호신이다. 당은 8평 정도의 슬레이트 집으로 되어 있는데, 그 집 안 서쪽 벽에 부부신의 신체를 모시고 있는데, 그 안에는 백주노산주와 전수 물 일뤠할망 부부의 신체가 모셔져 있다. 신체는 50cm 높이의 나무토막에 비단을 씌우고 그 위에 장옷을 입혔다. 푸른색 장옷을 입은 남자, 붉은색 장옷을 입은 여자였다. 이렇게 부부 신을 당집 안에 같이 모신 것은 1950년대의 일로, 그전에는 따로 당이 있었다. 즉, 마을의 남쪽 안 가름에는 남신인 백주 노산 주당이, 동북쪽에 있는 전수 물에는 여신인 일뤠할망당이 있었다. 모두 큰 팽나무로 신목을 삼고 그 앞에 돌로 제단을 만들고 돌담을 둘러놓은 형태였다. 이렇게 부부 신이 다른 당에 앉게 된 연유는 그 본풀이에서 설명한다. 즉, 어느 날 부인이 반찬을 만들려고 꿩을 잡으러 다니다가 목이 말라 돼지 발자국에 괸 물을 빨아먹고 돌아오니, 가믄머들이라는 곳에서 내려온 부부 신이 이 마을의 본향 당신이 된 것이다. 남편인 백주 노산 주는 돼지고기 냄새로 부정하다며 전수 물로 가서 따로 좌정하라고 내쫓았다. 그래서 부인은 매월 3·13·23일과 7·17·27일에 전수 물 팽나무 아래에 가서 좌정하고 믿고 따르는 사람의 옴·허물 등 피부병을 고쳐 주어서 제의를 받게 되었다고 한다. 이렇게 해서 마을에서 따로 좌정했던 부부 신을 한곳에 옮겨 모신 것이다. 이 본풀이에서 보면 남편 신은 본향신으로 쌀로 만든 제물, 즉 정결한 음식을 먹는 신이고, 부인 신은 피부 병신으로 돼지고기, 곧 부정한 음식을 받아먹는 신이다. 그래서 옛날에는 당제를 할 때 부인 신인 전수 물 일뤠할망에게는 돼지고기를 제물로 바쳤으나, 당집을 지어 함께 모신 뒤부터는 남편 신의 식성에 따라 돼지고기를 올리지 않고 있다. 당제는 정월 15일에 신과세제, 2월 15일에 영등제, 10월 15일에 시만 국대제를 마을굿으로 크게 해왔으나 근래에는 마을 부녀자들이 모여 심방(무당)을 빌려 소규모 기원제만 올리고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 종달리 본향당 (終達里本鄕堂) ### 내용: 마을의 서쪽, 일명 오막 개라는 곳에 있는 당으로 마을의 수호신이다. 당은 8평 정도의 슬레이트 집으로 되어 있는데, 그 집 안 서쪽 벽에 부부신의 신체를 모시고 있는데, 그 안에는 백주노산주와 전수 물 일뤠할망 부부의 신체가 모셔져 있다. 신체는 50cm 높이의 나무토막에 비단을 씌우고 그 위에 장옷을 입혔다. 푸른색 장옷을 입은 남자, 붉은색 장옷을 입은 여자였다. 이렇게 부부 신을 당집 안에 같이 모신 것은 1950년대의 일로, 그전에는 따로 당이 있었다. 즉, 마을의 남쪽 안 가름에는 남신인 백주 노산 주당이, 동북쪽에 있는 전수 물에는 여신인 일뤠할망당이 있었다. 모두 큰 팽나무로 신목을 삼고 그 앞에 돌로 제단을 만들고 돌담을 둘러놓은 형태였다. 이렇게 부부 신이 다른 당에 앉게 된 연유는 그 본풀이에서 설명한다. 즉, 어느 날 부인이 반찬을 만들려고 꿩을 잡으러 다니다가 목이 말라 돼지 발자국에 괸 물을 빨아먹고 돌아오니, 가믄머들이라는 곳에서 내려온 부부 신이 이 마을의 본향 당신이 된 것이다. 남편인 백주 노산 주는 돼지고기 냄새로 부정하다며 전수 물로 가서 따로 좌정하라고 내쫓았다. 그래서 부인은 매월 3·13·23일과 7·17·27일에 전수 물 팽나무 아래에 가서 좌정하고 믿고 따르는 사람의 옴·허물 등 피부병을 고쳐 주어서 제의를 받게 되었다고 한다. 이렇게 해서 마을에서 따로 좌정했던 부부 신을 한곳에 옮겨 모신 것이다. 이 본풀이에서 보면 남편 신은 본향신으로 쌀로 만든 제물, 즉 정결한 음식을 먹는 신이고, 부인 신은 피부 병신으로 돼지고기, 곧 부정한 음식을 받아먹는 신이다. 그래서 옛날에는 당제를 할 때 부인 신인 전수 물 일뤠할망에게는 돼지고기를 제물로 바쳤으나, 당집을 지어 함께 모신 뒤부터는 남편 신의 식성에 따라 돼지고기를 올리지 않고 있다. 당제는 정월 15일에 신과세제, 2월 15일에 영등제, 10월 15일에 시만 국대제를 마을굿으로 크게 해왔으나 근래에는 마을 부녀자들이 모여 심방(무당)을 빌려 소규모 기원제만 올리고 있다.
6cd8d266-ce5f-4124-a67a-1f9f88f25f5c	source05/encykorea/BUD56858.txt	유가석론기 (瑜伽釋論記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077354	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)에는 36권으로 기록하고 있지만, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 그런데 제목 아래에 ‘璟興此疏未尋得之只有璟抄’라고 하여 주기(註記)를 달고 있는데, 여기서 ‘차소(此疏)’는 바로 『유가석론기(瑜伽釋論記)』이며, 경사(璟抄)는 경흥의 또 다른 주석서 『유가론초(瑜伽論抄)』 36권을 가리킨다. 따라서 경흥의 유가석론기는 부족한 점이 많다고 지적한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유가석론기 (瑜伽釋論記) ### 내용: 일본 흥복사 승려 에이쵸[永超]가 1094년 찬술한 『동 역전 등 목록(東域傳燈目)』 강론록(講論錄) 3(대 정장 제55권)에는 36권으로 기록하고 있지만, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다. 그런데 제목 아래에 ‘璟興此疏未尋得之只有璟抄’라고 하여 주기(註記)를 달고 있는데, 여기서 ‘차소(此疏)’는 바로 『유가석론기(瑜伽釋論記)』이며, 경사(璟抄)는 경흥의 또 다른 주석서 『유가론초(瑜伽論抄)』 36권을 가리킨다. 따라서 경흥의 유가석론기는 부족한 점이 많다고 지적한다.
c8594438-1e19-4e69-884e-4044fbc76697	source05/encykorea/REL19417.txt	비결 (秘訣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025081	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대체로 득도 비결과 장래 국사를 예견하는 국사 비결로 나뉘며, 비약·비요와 같이 쓰인다. 득도 비결은 신선이 되려는 소수의 사람들에게만 필요한 것이어서 널리 적용되지는 않으나, 장생불사의 희귀한 방법을 터득하는 것이므로 누구에게나 알려질 수는 없는 것 같다. 신선의 경지는 일행 천리·호풍환우 등 초인간적 술법과도 통하는 것이어서 악한 사람이 익힐 경우 많은 해독이 돌아오기 때문에 스승과 제자 사이의 구전심수(:입으로 전하고 마음으로 받음)로 도통을 전하고 글로 남기지 않는 것이 불문율이다. 국사 비결은 도참사상에 따라 음양오행을 적용하여 나라의 앞날이 어떻게 변화될 것인가를 명시한 것이다. 신라시대 도선이 발달시켰다고 하는 것은 개성(개성)에 왕기가 서려 있음을 알고 왕륭에게 집터를 주어 고려의 태조가 될 왕건을 탄생하게 했다는 것이다. 지금까지 전해 오는 수많은 비결 가운데 유명한 것은 ≪정감록 鄭鑑錄≫·≪유산결 遊山訣≫·≪양류결 楊柳訣≫·≪윤고산비결 尹孤山祕訣≫·≪청학동 비결 靑鶴洞祕訣≫·≪도선비결 道詵祕訣≫·≪팔도 요결 八道要訣≫·≪옥룡 비결 玉龍祕訣≫·≪일행결 一行訣≫·≪토정비결 土亭祕訣≫·≪퇴계결 退溪訣≫·≪서계결 西溪訣≫ 등이 있다. 또한 정북창비결 ·남사고비결 ·서산대 사 비결 ·두사충 비결 ·청구 비결 ·초창결 ·낭산결 등이 유명하다. 이런 모든 비법은 하나같이 나라의 미래를 예견하고 장차 닥쳐올 큰 난리에 목숨을 지키는 방법을 제시하고 있다. 직설법·풍수법·우의법·파자법과 같은 해석은 예언 내용을 문자 그대로 해석하는 것이고, 풍수 법은 풍수적 방술로 의미를 파악하는 것이고, 파자법은 사물의 모양이나 성질에 따라 뜻을 해독하는 것이다. 끝으로 한자의 상형문자적인 성격이 두드러진 방법인 파자법은 여러 의미로 결합되어 있는 문자를 분해하여 새로운 의미를 찾으려는 방법으로 많은 문헌에서 찾아볼 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비결 (秘訣) ### 내용: 대체로 득도 비결과 장래 국사를 예견하는 국사 비결로 나뉘며, 비약·비요와 같이 쓰인다. 득도 비결은 신선이 되려는 소수의 사람들에게만 필요한 것이어서 널리 적용되지는 않으나, 장생불사의 희귀한 방법을 터득하는 것이므로 누구에게나 알려질 수는 없는 것 같다. 신선의 경지는 일행 천리·호풍환우 등 초인간적 술법과도 통하는 것이어서 악한 사람이 익힐 경우 많은 해독이 돌아오기 때문에 스승과 제자 사이의 구전심수(:입으로 전하고 마음으로 받음)로 도통을 전하고 글로 남기지 않는 것이 불문율이다. 국사 비결은 도참사상에 따라 음양오행을 적용하여 나라의 앞날이 어떻게 변화될 것인가를 명시한 것이다. 신라시대 도선이 발달시켰다고 하는 것은 개성(개성)에 왕기가 서려 있음을 알고 왕륭에게 집터를 주어 고려의 태조가 될 왕건을 탄생하게 했다는 것이다. 지금까지 전해 오는 수많은 비결 가운데 유명한 것은 ≪정감록 鄭鑑錄≫·≪유산결 遊山訣≫·≪양류결 楊柳訣≫·≪윤고산비결 尹孤山祕訣≫·≪청학동 비결 靑鶴洞祕訣≫·≪도선비결 道詵祕訣≫·≪팔도 요결 八道要訣≫·≪옥룡 비결 玉龍祕訣≫·≪일행결 一行訣≫·≪토정비결 土亭祕訣≫·≪퇴계결 退溪訣≫·≪서계결 西溪訣≫ 등이 있다. 또한 정북창비결 ·남사고비결 ·서산대 사 비결 ·두사충 비결 ·청구 비결 ·초창결 ·낭산결 등이 유명하다. 이런 모든 비법은 하나같이 나라의 미래를 예견하고 장차 닥쳐올 큰 난리에 목숨을 지키는 방법을 제시하고 있다. 직설법·풍수법·우의법·파자법과 같은 해석은 예언 내용을 문자 그대로 해석하는 것이고, 풍수 법은 풍수적 방술로 의미를 파악하는 것이고, 파자법은 사물의 모양이나 성질에 따라 뜻을 해독하는 것이다. 끝으로 한자의 상형문자적인 성격이 두드러진 방법인 파자법은 여러 의미로 결합되어 있는 문자를 분해하여 새로운 의미를 찾으려는 방법으로 많은 문헌에서 찾아볼 수 있다.
e4f1690c-4589-4446-a4dd-a5f47a0e75fc	source05/encykorea/REL32949.txt	이종휘 (李鍾徽)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045957	CC BY	321	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 덕숙, 호는 수산이다. 이정철은 병조참판을 지낸 사람이다. 조선 후기 양명학자로서 주자학의 폐쇄성을 비판하였으며, 역사서인 동사를 저술하였다. 이종휘의 개인적 기록은 거의 찾아볼 수 없지만, 집안이 소론 계열이고, 양명학 학풍에 친밀한 분위기였음을 알 수 있다. 주자학의 폐쇄성을 벗어나 양명학을 적극적으로 긍정하는 것이 이종휘의 학문적 기본 입장이다. 이종휘는 우주가 생겨난 이래로 가장 뛰어난 명사로 장량·제갈량·왕수인을 꼽았으며, 왕수인은 재주에서는 제갈량과 비슷하고, 공적에서는 장량과 비슷하고, 지조에서는 가장 뛰어났다고 극찬하였다. 이종휘는 육왕학이 오랫동안 단절되었던 심학을 이어왔음을 지적하고, 실천에서는 정주학이 육왕학에 미치지 못함을 강조했다. 한편 이종휘는 왕수인이 대학을 잘못 읽었다는 점을 지적함으로써, 대학 해석에서는 주희가 옳고, 심학에서는 왕수인이 옳다고 양면적 긍정을 하고 있다. 이종휘는 이 시대 유학의 최대 과제는 주자학과 양명학 사이의 입문과 통로[]를 구별하는 것이라 강조하면서, 주자학과 양명학을 객관적으로 인식할 것을 촉구했다. 또한 정통주의적 정주학이 다른 모든 사상을 이단으로 배척하는 폐쇄적 태도에 대해 비판했는데, 제자백가의 서적이 있음으로써 사서의 훌륭함이 드러나는 것처럼, 육구연·왕수인의 심학이 있음으로 정주학이 드러나는 것이라고 하였다. 이종휘의 심학은 양지·근독·성의 개념들이 기초를 이루고 있으며, 양명 학적 역사관에 기초한 역사 연구를 통해 독자적인 사학 체계를 제시하였다. 이종휘는 사학[]과 경학[]이 표리 관계를 이루며, 날실[]과 씨실[]로 구성되어 하나의 경사를 이루는 것으로 파악하였다. 홍양호는 이러한 이종휘의 학문 체계는 경술을 체로 삼고 문장과 사학을 용으로 갖추고 있다고 지적하였다. 이는 한쪽에만 치우쳐서 학문의 전체성과 균형성을 잃은 편협함에서 탈피한 것이었다. 또한 이종휘는 옛 역사를 지나간 역사로 보는 것이 아니라, 나로 말미암아 더욱 빛나는 것이요, 내 마음으로 말미암아 더욱 값지게 전달되는 것임을 역설하여 역사 인식에서 주체적 정당성을 중시하였다. 전통적 역사관을 수용하면서도, 이를 매우 창의적으로 응용한 동사는 대표적인 역사 저술이다. 여기에서는 단군·기자·삼한·후 조선으로 이어지는 민족의 기원을 확인하고, 부여·발해를 중시하여 만주 땅을 고토로 인식하였다. 특히 도학적 역사관의 중화주의적 의리 사관과 구별되는 민족 사관은 고구려를 역사 계승의 중심축으로 삼고 있다는 사실에서 찾을 수 있다. 또한 실학파 역사 연구의 한 부분으로서 역사와 지리를 접목하여 해석하고 고증해 감으로써 큰 성과를 거두었다.<NAME>는 이종휘의 역사 인식을 단군 이래 조선의 고유한 독립적 문화를 노래했으며, 김부식 이후 사가의 노예 사상을 갈파했다. 이종휘는 사회적 모순에 대한 위기의식을 가지고 있었으며, 과거제도·변경 방어 등 제도의 개혁을 추구하는 실학적 사회의식을 보여주었다. 문집으로는 수산집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이종휘 (李鍾徽) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 덕숙, 호는 수산이다. 이정철은 병조참판을 지낸 사람이다. 조선 후기 양명학자로서 주자학의 폐쇄성을 비판하였으며, 역사서인 동사를 저술하였다. 이종휘의 개인적 기록은 거의 찾아볼 수 없지만, 집안이 소론 계열이고, 양명학 학풍에 친밀한 분위기였음을 알 수 있다. 주자학의 폐쇄성을 벗어나 양명학을 적극적으로 긍정하는 것이 이종휘의 학문적 기본 입장이다. 이종휘는 우주가 생겨난 이래로 가장 뛰어난 명사로 장량·제갈량·왕수인을 꼽았으며, 왕수인은 재주에서는 제갈량과 비슷하고, 공적에서는 장량과 비슷하고, 지조에서는 가장 뛰어났다고 극찬하였다. 이종휘는 육왕학이 오랫동안 단절되었던 심학을 이어왔음을 지적하고, 실천에서는 정주학이 육왕학에 미치지 못함을 강조했다. 한편 이종휘는 왕수인이 대학을 잘못 읽었다는 점을 지적함으로써, 대학 해석에서는 주희가 옳고, 심학에서는 왕수인이 옳다고 양면적 긍정을 하고 있다. 이종휘는 이 시대 유학의 최대 과제는 주자학과 양명학 사이의 입문과 통로[]를 구별하는 것이라 강조하면서, 주자학과 양명학을 객관적으로 인식할 것을 촉구했다. 또한 정통주의적 정주학이 다른 모든 사상을 이단으로 배척하는 폐쇄적 태도에 대해 비판했는데, 제자백가의 서적이 있음으로써 사서의 훌륭함이 드러나는 것처럼, 육구연·왕수인의 심학이 있음으로 정주학이 드러나는 것이라고 하였다. 이종휘의 심학은 양지·근독·성의 개념들이 기초를 이루고 있으며, 양명 학적 역사관에 기초한 역사 연구를 통해 독자적인 사학 체계를 제시하였다. 이종휘는 사학[]과 경학[]이 표리 관계를 이루며, 날실[]과 씨실[]로 구성되어 하나의 경사를 이루는 것으로 파악하였다. 홍양호는 이러한 이종휘의 학문 체계는 경술을 체로 삼고 문장과 사학을 용으로 갖추고 있다고 지적하였다. 이는 한쪽에만 치우쳐서 학문의 전체성과 균형성을 잃은 편협함에서 탈피한 것이었다. 또한 이종휘는 옛 역사를 지나간 역사로 보는 것이 아니라, 나로 말미암아 더욱 빛나는 것이요, 내 마음으로 말미암아 더욱 값지게 전달되는 것임을 역설하여 역사 인식에서 주체적 정당성을 중시하였다. 전통적 역사관을 수용하면서도, 이를 매우 창의적으로 응용한 동사는 대표적인 역사 저술이다. 여기에서는 단군·기자·삼한·후 조선으로 이어지는 민족의 기원을 확인하고, 부여·발해를 중시하여 만주 땅을 고토로 인식하였다. 특히 도학적 역사관의 중화주의적 의리 사관과 구별되는 민족 사관은 고구려를 역사 계승의 중심축으로 삼고 있다는 사실에서 찾을 수 있다. 또한 실학파 역사 연구의 한 부분으로서 역사와 지리를 접목하여 해석하고 고증해 감으로써 큰 성과를 거두었다.<NAME>는 이종휘의 역사 인식을 단군 이래 조선의 고유한 독립적 문화를 노래했으며, 김부식 이후 사가의 노예 사상을 갈파했다. 이종휘는 사회적 모순에 대한 위기의식을 가지고 있었으며, 과거제도·변경 방어 등 제도의 개혁을 추구하는 실학적 사회의식을 보여주었다. 문집으로는 수산집이 있다.
ae36f75d-4a64-4c54-bc94-94afaa9081d6	source05/encykorea/REL37303.txt	조목 (趙穆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051751	CC BY	230	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 예안 출신. 본관은 횡성이다. 자는 사경, 호는 월천이다. 아버지는 참판 조대춘이고 어머니는 안동 권씨로 권수익의 딸이다. 이황의 문인이다. 명종 7년(1552년) 생원시에 합격했으나 대과를 포기하고 오로지 학문과 수양에만 몰두하였다. 학덕이 부족하다는 이유로 1566년 공릉 참봉에서 물러났고, 이황을 가까이에서 모시며 경전 연구에 힘을 쏟았다. 이후 성균관 수천·집경전 참봉·동몽교관·종부시 주부·조지서 사지·공조 좌랑 등에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 1576년(선조 9) 봉화 현감에 임명되자 사직소를 냈으나 허락되지 않아 봉직하면서 향교를 중수하였다. 전라북도 도사·경상남도사·충청도 도사·형조 좌랑·영덕 현령·전생 서주부·공조정랑·상서원 판관·금산 군수·단양 군수·합천 군수·장 원서 장원 등에 제수되었으나 모두 퇴직한 것은 1580년 이후였다. 1594년 잠시 군자감 주부로 있으면서 일본과의 강화를 강하게 반대하였다. 이후 장악원 정·사재감정·예빈시정·공조 참의·공조참판 등에 임명되었으나 모두<NAME>과 노병을 이유로 사직하였다. 조목은 일찍이 이황의 문하생이 된 후 평생 가장 가까이에서 이황을 모신 팔고 제의 한 사람이다. 조목의 문집에는 이황에 관한 글이 대부분을 차지하고 있으며, 이황에 대한 연구와 소개가 주된 업적이다. 이황이 세상을 떠난 뒤 문집의 편간, 사원의 건립 및 봉안 등에 힘쓰다가 마침내 도산서원 상덕사의 유일한 배향자가 되었다. 조목은 신민보다 명덕을 중시하여 벼슬을 사양하고 현사사·광흥사에 들어가 독서를 즐겼다. 이황을 수행하며 심신을 단련했고, 경학을 연구하되 이기설보다는 훈고에 관심이 많았다. 특히 심학에 심취하여 심경에 관한 논설이 많았다. 외직에 있을 때는 향교를 중수하고 서당을 신설하여 교육 진흥에 기여하였다. 귀향할 때는 역동서원과 도산서원을 찾아 현인의 넋을 기리고 자신의 몸가짐을 더욱 단단하게 다졌다. 평생을 청빈하게 지내면서 온후하고 겸양하며 독실한 실천을 지향하였다. 김중청·이광윤 등의 제자가 있으며, 저서로는 월천 집과 곤지 잡록이 있다. 예천의 정산<NAME>, 예안의 도산서원, 봉화의 문 암서원 등에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조목 (趙穆) ### 내용: 경상북도 예안 출신. 본관은 횡성이다. 자는 사경, 호는 월천이다. 아버지는 참판 조대춘이고 어머니는 안동 권씨로 권수익의 딸이다. 이황의 문인이다. 명종 7년(1552년) 생원시에 합격했으나 대과를 포기하고 오로지 학문과 수양에만 몰두하였다. 학덕이 부족하다는 이유로 1566년 공릉 참봉에서 물러났고, 이황을 가까이에서 모시며 경전 연구에 힘을 쏟았다. 이후 성균관 수천·집경전 참봉·동몽교관·종부시 주부·조지서 사지·공조 좌랑 등에 제수되었으나 모두 부임하지 않았다. 1576년(선조 9) 봉화 현감에 임명되자 사직소를 냈으나 허락되지 않아 봉직하면서 향교를 중수하였다. 전라북도 도사·경상남도사·충청도 도사·형조 좌랑·영덕 현령·전생 서주부·공조정랑·상서원 판관·금산 군수·단양 군수·합천 군수·장 원서 장원 등에 제수되었으나 모두 퇴직한 것은 1580년 이후였다. 1594년 잠시 군자감 주부로 있으면서 일본과의 강화를 강하게 반대하였다. 이후 장악원 정·사재감정·예빈시정·공조 참의·공조참판 등에 임명되었으나 모두<NAME>과 노병을 이유로 사직하였다. 조목은 일찍이 이황의 문하생이 된 후 평생 가장 가까이에서 이황을 모신 팔고 제의 한 사람이다. 조목의 문집에는 이황에 관한 글이 대부분을 차지하고 있으며, 이황에 대한 연구와 소개가 주된 업적이다. 이황이 세상을 떠난 뒤 문집의 편간, 사원의 건립 및 봉안 등에 힘쓰다가 마침내 도산서원 상덕사의 유일한 배향자가 되었다. 조목은 신민보다 명덕을 중시하여 벼슬을 사양하고 현사사·광흥사에 들어가 독서를 즐겼다. 이황을 수행하며 심신을 단련했고, 경학을 연구하되 이기설보다는 훈고에 관심이 많았다. 특히 심학에 심취하여 심경에 관한 논설이 많았다. 외직에 있을 때는 향교를 중수하고 서당을 신설하여 교육 진흥에 기여하였다. 귀향할 때는 역동서원과 도산서원을 찾아 현인의 넋을 기리고 자신의 몸가짐을 더욱 단단하게 다졌다. 평생을 청빈하게 지내면서 온후하고 겸양하며 독실한 실천을 지향하였다. 김중청·이광윤 등의 제자가 있으며, 저서로는 월천 집과 곤지 잡록이 있다. 예천의 정산<NAME>, 예안의 도산서원, 봉화의 문 암서원 등에 제향 되었다.
02516acd-524f-405d-a411-cda41d4e34d1	source05/encykorea/BUD58617.txt	금광명경소 (金光明經疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077241	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전하지 않고 있는 것은 8권으로 이루어져 있다. 일본 승려 원효(, 835∼871)의 저서 금광명최승왕경현추에는 228회 12,000여 자를 인용하였는데, 이는 의천의 신편제종교장총록에 실려 있다. 또한 대정신수 대장경의 동 역전 등 목록에는 금고경소 8권이라고 되어 있는데, 그 제목 아래에는 외제운금광명경소 내제운금고경소( )라고 주기되어 있다. 이 밖에 나라록에 나오는 금고경소는 금광명경소의 다른 이름이다. 아마도 이 경전에는 금고가 있기 때문에 금고 경이라고도 했다.<NAME>은 1994년에 금광명최승왕경현추에 인용된 원효가 찬술한 소의 단편 자료들을 정리했는데, 원효가 저본으로 삼고 보귀가 번역한 합부금광명경의 차례대로 정리하였다. 원효의 소문은 금광명최승왕경현추에 인용된 분별삼신품이라는 매우 중요한 자료도 포함되어 있는데, 여기에 인용된 것은 2,700여 자에 이른다. 원효는 90부에 가까운 저서를 남겼으나, 현재는 20여 부에 불과한 금광명경은 5세기 초에 한역본이 나온 이래로 한국과 중국, 일본 등에 전파되어 널리 연구된 경전이다. 담무참이 번역한 4권 본과 보귀가 번역한 합부금광명경 8권이 7세기 신라 불교계에서 유통되고 있었다. 원효는 금광명경소 8권과 금고 경의기를 8권 본에 대한 주석서로 찬술하기도 하였다. 일본 승려 원효는 금광명최승왕경에 대한 주석서로 금광명최승왕경현추 10권을 남겼다. 이 책은 당나라와 신라 학승의 이 경전에 대한 여러 해석을 모아 인용하였다. 원효의 금광명경소 8권은 신라를 비롯하여 당나라와 일본 등지에 전해지면서 영향을 끼쳤다. 신라의 경흥·승장·태현 등은 이 책을 많이 읽었다. 규기는 그의 저서 대승법원의림장 권 1에서 이 책을 당나라에도 전해주었다. 이 책은 일본에서 간행된 여러 문헌에도 등장한다. 예컨대 나라록(740년대), 법상종 장소(914년), 동 역전 등 목록(1094년), 석교제사제작목록(1548∼1667년경) 등에 수록되어 일본에서도 널리 알려졌음을 알 수 있다. 일본의 원효가 저술한 금광명최승왕경현추에 2,700여 자의 소문이 인용된 것을 보면 원효의 불신론을 이해하는 데 많은 도움이 될 것이다. 또한 불교 의술에 관한 내용을 담고 있는 제병품에 관한 원효의 주석 등 다른 인용문도 원효 교학 연구에 도움이 될 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금광명경소 (金光明經疏) ### 내용: 현재 전하지 않고 있는 것은 8권으로 이루어져 있다. 일본 승려 원효(, 835∼871)의 저서 금광명최승왕경현추에는 228회 12,000여 자를 인용하였는데, 이는 의천의 신편제종교장총록에 실려 있다. 또한 대정신수 대장경의 동 역전 등 목록에는 금고경소 8권이라고 되어 있는데, 그 제목 아래에는 외제운금광명경소 내제운금고경소( )라고 주기되어 있다. 이 밖에 나라록에 나오는 금고경소는 금광명경소의 다른 이름이다. 아마도 이 경전에는 금고가 있기 때문에 금고 경이라고도 했다.<NAME>은 1994년에 금광명최승왕경현추에 인용된 원효가 찬술한 소의 단편 자료들을 정리했는데, 원효가 저본으로 삼고 보귀가 번역한 합부금광명경의 차례대로 정리하였다. 원효의 소문은 금광명최승왕경현추에 인용된 분별삼신품이라는 매우 중요한 자료도 포함되어 있는데, 여기에 인용된 것은 2,700여 자에 이른다. 원효는 90부에 가까운 저서를 남겼으나, 현재는 20여 부에 불과한 금광명경은 5세기 초에 한역본이 나온 이래로 한국과 중국, 일본 등에 전파되어 널리 연구된 경전이다. 담무참이 번역한 4권 본과 보귀가 번역한 합부금광명경 8권이 7세기 신라 불교계에서 유통되고 있었다. 원효는 금광명경소 8권과 금고 경의기를 8권 본에 대한 주석서로 찬술하기도 하였다. 일본 승려 원효는 금광명최승왕경에 대한 주석서로 금광명최승왕경현추 10권을 남겼다. 이 책은 당나라와 신라 학승의 이 경전에 대한 여러 해석을 모아 인용하였다. 원효의 금광명경소 8권은 신라를 비롯하여 당나라와 일본 등지에 전해지면서 영향을 끼쳤다. 신라의 경흥·승장·태현 등은 이 책을 많이 읽었다. 규기는 그의 저서 대승법원의림장 권 1에서 이 책을 당나라에도 전해주었다. 이 책은 일본에서 간행된 여러 문헌에도 등장한다. 예컨대 나라록(740년대), 법상종 장소(914년), 동 역전 등 목록(1094년), 석교제사제작목록(1548∼1667년경) 등에 수록되어 일본에서도 널리 알려졌음을 알 수 있다. 일본의 원효가 저술한 금광명최승왕경현추에 2,700여 자의 소문이 인용된 것을 보면 원효의 불신론을 이해하는 데 많은 도움이 될 것이다. 또한 불교 의술에 관한 내용을 담고 있는 제병품에 관한 원효의 주석 등 다른 인용문도 원효 교학 연구에 도움이 될 것이다.
7824f453-4f31-4286-becb-f7f0cfa0e85e	source05/encykorea/REL32891.txt	이덕온 (李德溫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044003	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다. 자는 사화, 호는 구촌이다. 호남군 이뇌의 현손이며, 경주정 씨의 어머니는 군수 정한 원의 딸이며, 임영대 군 이구의 현손이다. 1585년(선조 18) 사마 시에 합격하고, 1591년 식년문과에 병과로 급제하여 임진왜란이 일어나자 서경까지 임금의 호종하고 세자 책봉으로 민심을 수습하도록 건의하였다. 성균관학유에 임명되고, 세자를 용강에 배향하였다. 이후 승문원 박사·주서를 지내고 1593년 환도하여<NAME>훈을 받았다. 이후 예조·병조의 낭관, 사예·전적·수찬·필선 등의 관직을 거쳐 1606년 동래부사에 임명되어 비변책을 상소하고 임금의 가납을 받았다. 대북파는 1607년 동부승지, 우부승지에 올랐으나 1608년 광해군이 즉위하고 영창대군을 박해하자 직간하여 관작을 박탈했다. 1623년 인조반정 뒤 관작이 돌아오자 낙향하여 은거하다가 1623년 인조반정 뒤 울산 부사에 임명되었으나 나가지 않고 고향에 내려가 학문 연구에 몰두하였다. 이듬해 이괄의 난이 일어나자 임금이 공주까지 내려가자 나아가 호종하고 난이 평정되자 다시 병을 핑계로 고향으로 내려갔다. 유집 20권과 유어 40권이 저술되었다고 하나, 현재 전하는 것은 5권 2책의 구촌 집 밖에 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이덕온 (李德溫) ### 내용: 본관은 전주이다. 자는 사화, 호는 구촌이다. 호남군 이뇌의 현손이며, 경주정 씨의 어머니는 군수 정한 원의 딸이며, 임영대 군 이구의 현손이다. 1585년(선조 18) 사마 시에 합격하고, 1591년 식년문과에 병과로 급제하여 임진왜란이 일어나자 서경까지 임금의 호종하고 세자 책봉으로 민심을 수습하도록 건의하였다. 성균관학유에 임명되고, 세자를 용강에 배향하였다. 이후 승문원 박사·주서를 지내고 1593년 환도하여<NAME>훈을 받았다. 이후 예조·병조의 낭관, 사예·전적·수찬·필선 등의 관직을 거쳐 1606년 동래부사에 임명되어 비변책을 상소하고 임금의 가납을 받았다. 대북파는 1607년 동부승지, 우부승지에 올랐으나 1608년 광해군이 즉위하고 영창대군을 박해하자 직간하여 관작을 박탈했다. 1623년 인조반정 뒤 관작이 돌아오자 낙향하여 은거하다가 1623년 인조반정 뒤 울산 부사에 임명되었으나 나가지 않고 고향에 내려가 학문 연구에 몰두하였다. 이듬해 이괄의 난이 일어나자 임금이 공주까지 내려가자 나아가 호종하고 난이 평정되자 다시 병을 핑계로 고향으로 내려갔다. 유집 20권과 유어 40권이 저술되었다고 하나, 현재 전하는 것은 5권 2책의 구촌 집 밖에 없다.
c2842fab-6f60-4675-ab10-9f06fb7d4bff	source05/encykorea/REL15323.txt	목사 (牧師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018635	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신약성서의 목양이라는 직능을 뜻하는 영어 pastor에 해당한다. 교인들의 공동회의에서 선출되는 교회 안의 다른 교직과 달리, 목사는 정규 신학과정을 이수하고 일정 기간 교회 치리 기관의 지도 아래 훈련을 마치고 정식 안수를 받은 후, 기존 교회의 청빙을 받아야 목사로서의 기능을 할 수 있다. 현재 한국의 장로교회는 4년간의 대학교육과 3년간의 신학교육을 마치면 목사 안수를 받을 수 있지만, 다른 교단에서는 4년간의 대학과정을 이수하면 목사 안수를 받을 수 있다. 정목사와 부목사의 차등이 존재하며, 위임목사·임시목사·기관 목사·전도목사·교육목사 등의 직책이 있다. 감리교에서는 준회원과 정회원의 위계가 있어서 일정한 자격심사를 통해 정회원이 될 수 있도록 하였고, 장로교에서는 강도사(講道師) 고시를 거쳐 개척교회를 시무한 경력이 있을 때라야 비로소 노회(老會)가 안수를 주도록 되어 있다. 최초의 목사는 감리교의 경우 1901년 김창식(金昌植)·김기범(金箕範)이 장립(將立 목사가 장로로 선정된 신자에게 그 직책을 주는 일) 되었고, 장로교의 경우 1907년독로회(獨老會)가 조직되어 길선주(吉善宙)·서경조(徐景祚)·이기풍(李基豊) 등 7명이 안수를 받았다. 1910년까지는 대부분 선교사와 동사 목사로 일하다가 그 뒤 예배와 교회의 치리(:교리에 불복하거나 불법한 자에 대하여 에서 증거를 모아 심사 책벌하는 일)와 예배를 담당하였다. 목사들의 설교는 1945년대까지는 대체로 구약적<NAME>의식을 강조했고, 1960년대는 토착화의 문제, 1970년대는 사회복음에 대해 주로 했다. 하지만 대부분의 설교는 복음주의적이고 영적인 것이었다. 처음부터 교회의 관심은 목사의 위신과 자격에 대한 것이었다. 예컨대, 1916년 장로교는 외국에서 신학을 공부한 사람이 본국에서 목회할 때는 반드시 총회 직속 평양신학교에서 교회 헌법과 교리 장정을 배우도록 규제하였다. 초창기 장로교에서는 여자 장로 및 목사 제도를 금지했으나 광복 후 허용하였고, 감리교에서는 여자 목사 제도를 일찍부터 허용하고 있다. 한국 근대사에서 목사들이 민족의 정신교육을 담당하고 교회를 통해 근대화를 추진하는 데 크게 공헌하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 목사 (牧師) ### 내용: 신약성서의 목양이라는 직능을 뜻하는 영어 pastor에 해당한다. 교인들의 공동회의에서 선출되는 교회 안의 다른 교직과 달리, 목사는 정규 신학과정을 이수하고 일정 기간 교회 치리 기관의 지도 아래 훈련을 마치고 정식 안수를 받은 후, 기존 교회의 청빙을 받아야 목사로서의 기능을 할 수 있다. 현재 한국의 장로교회는 4년간의 대학교육과 3년간의 신학교육을 마치면 목사 안수를 받을 수 있지만, 다른 교단에서는 4년간의 대학과정을 이수하면 목사 안수를 받을 수 있다. 정목사와 부목사의 차등이 존재하며, 위임목사·임시목사·기관 목사·전도목사·교육목사 등의 직책이 있다. 감리교에서는 준회원과 정회원의 위계가 있어서 일정한 자격심사를 통해 정회원이 될 수 있도록 하였고, 장로교에서는 강도사(講道師) 고시를 거쳐 개척교회를 시무한 경력이 있을 때라야 비로소 노회(老會)가 안수를 주도록 되어 있다. 최초의 목사는 감리교의 경우 1901년 김창식(金昌植)·김기범(金箕範)이 장립(將立 목사가 장로로 선정된 신자에게 그 직책을 주는 일) 되었고, 장로교의 경우 1907년독로회(獨老會)가 조직되어 길선주(吉善宙)·서경조(徐景祚)·이기풍(李基豊) 등 7명이 안수를 받았다. 1910년까지는 대부분 선교사와 동사 목사로 일하다가 그 뒤 예배와 교회의 치리(:교리에 불복하거나 불법한 자에 대하여 에서 증거를 모아 심사 책벌하는 일)와 예배를 담당하였다. 목사들의 설교는 1945년대까지는 대체로 구약적<NAME>의식을 강조했고, 1960년대는 토착화의 문제, 1970년대는 사회복음에 대해 주로 했다. 하지만 대부분의 설교는 복음주의적이고 영적인 것이었다. 처음부터 교회의 관심은 목사의 위신과 자격에 대한 것이었다. 예컨대, 1916년 장로교는 외국에서 신학을 공부한 사람이 본국에서 목회할 때는 반드시 총회 직속 평양신학교에서 교회 헌법과 교리 장정을 배우도록 규제하였다. 초창기 장로교에서는 여자 장로 및 목사 제도를 금지했으나 광복 후 허용하였고, 감리교에서는 여자 목사 제도를 일찍부터 허용하고 있다. 한국 근대사에서 목사들이 민족의 정신교육을 담당하고 교회를 통해 근대화를 추진하는 데 크게 공헌하였다.
306aaf8a-8ecf-4812-ab64-18fcef72dfea	source05/encykorea/REL10469.txt	눌암문집 (訥庵文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013277	CC BY	115	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	4권 2책. 석인본. 1935년에 손자인<NAME>와 문인인 이석규 등이 편집, 간행한 것은 1935년의 일이었다. 권말에 이석규·오진우 등의 발문이, 권말에 1924년에 쓴 유연 즙의 서문이 실려 있다. 국립 중앙도서관, 규장각 도서, 한국학중앙연구원 등에 있다. 권 1은 시와 만사(輓詞) 254수, 권 2·3은 서(書) 67편, 제문 21편, 권 4는 서(序)·기(記)와 잡저로 중용답목(中庸答目)·대학답목(大學答目) 등이 있으며, 부록으로 조병덕(趙秉悳)이 지은 눌자설(訥字說), 임헌회(任憲晦)가 지은 눌암기(訥庵記)·자설(字說), 이용직(李龍直)이 지은 행장, 송병화(宋炳華)가 지은 묘갈명 등이 차례로 실려 있다. 본집에 수록된 작품은 대부분이 시로, 그 가운데 남한산성 남장대(南將臺)에 올라 지은 시는 눈물겹게 처절한 저자의 감정을 표현한 시이며, 「염출주자무이구곡운제봉해십지명구(拈出朱子武夷九曲韻題蓬海十地名區)」는 송나라 주희(朱熹)의 「무이구곡시(武夷九曲詩)」에 나온 운자(韻字)를 따서 흑산도(黑山島) 명승십경(名勝十景)을 묘사한 작품이다. 서에는 임헌회를 사사하면서 당시의<NAME>들과 학문에 관한 대화를 주고받은 내용이 많고, 잡저에는 중용·대학에 관한 문제를 나름대로 구절구절 주석을 붙여 해설해놓았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 눌암문집 (訥庵文集) ### 내용: 4권 2책. 석인본. 1935년에 손자인<NAME>와 문인인 이석규 등이 편집, 간행한 것은 1935년의 일이었다. 권말에 이석규·오진우 등의 발문이, 권말에 1924년에 쓴 유연 즙의 서문이 실려 있다. 국립 중앙도서관, 규장각 도서, 한국학중앙연구원 등에 있다. 권 1은 시와 만사(輓詞) 254수, 권 2·3은 서(書) 67편, 제문 21편, 권 4는 서(序)·기(記)와 잡저로 중용답목(中庸答目)·대학답목(大學答目) 등이 있으며, 부록으로 조병덕(趙秉悳)이 지은 눌자설(訥字說), 임헌회(任憲晦)가 지은 눌암기(訥庵記)·자설(字說), 이용직(李龍直)이 지은 행장, 송병화(宋炳華)가 지은 묘갈명 등이 차례로 실려 있다. 본집에 수록된 작품은 대부분이 시로, 그 가운데 남한산성 남장대(南將臺)에 올라 지은 시는 눈물겹게 처절한 저자의 감정을 표현한 시이며, 「염출주자무이구곡운제봉해십지명구(拈出朱子武夷九曲韻題蓬海十地名區)」는 송나라 주희(朱熹)의 「무이구곡시(武夷九曲詩)」에 나온 운자(韻字)를 따서 흑산도(黑山島) 명승십경(名勝十景)을 묘사한 작품이다. 서에는 임헌회를 사사하면서 당시의<NAME>들과 학문에 관한 대화를 주고받은 내용이 많고, 잡저에는 중용·대학에 관한 문제를 나름대로 구절구절 주석을 붙여 해설해놓았다.
f0f5f6bb-f39c-48a4-9379-5a3ac5ea6436	source05/encykorea/BUD54016.txt	불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073096	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불설장수멸죄호제동자다라니경과 부모 은중경이 합철 되어 있으며, 2009년 2월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 화암사에서 1441년(세종 23)에 간행한 판본이 있는 것으로 보아, 40여 년 뒤에 소실되어 다시 판각한 것으로 생각된다. 사주단변에 계선은 없으며, 반엽에 7항 15자씩 배열되어 있고 어미(魚尾)가 없다. 이 책은 오욕 칠정(五慾七情)에 사로잡혀 온갖 악업을 짓고 그 악업으로 고통받고 있는 중생이 선지식을 만나 자기가 지은 죄를 참회하고 다시는 악업을 짓지 않으면 죄를 멸하고 무병장수한다는 내용이다. 고려 시대부터 꾸준히 간행되면서 일반인에게 상당한 영향을 끼쳤다. 이 책의 뒷부분에 합철 되어 있는 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜를 구체적으로 10가지로 나누어 설명하고 있다. 어머니 품에 품고 지켜 주는 은혜[회탐수호은(懷耽守護恩)], ② 해산날에 즈음하여 고통을 이기시는 어머니 은혜[임산수 고은(臨産受苦恩)], ③ 자식을 낳고 근심을 잊는 은혜[생자망우은(生子忘憂恩)], ④ 쓴 것을 삼키고 단것을 뱉어 먹이는 은혜[인고감은(咽苦甘恩)], ⑤ 진자리 마른자리 가려 누이는 은혜[회건 취습은(廻乾就濕恩)], ⑥ 젖을 먹여서 기르는 은혜[유포 양육은(乳哺養育恩)], ⑦ 손발이 닳도록 깨끗이 씻어주시는 은혜[세탁 불정은(洗濁不淨恩)], ⑧ 먼 길을 떠나갔을 때 걱정하시는 은혜[원행억념은(遠行憶念恩)], ⑨ 자식을 위하여 나쁜 일까지 짓는 은혜[위조 악업은(爲造惡業恩)], ⑩ 끝까지 불쌍히 여기고 사랑해 주는 은혜[구의련민은(究意憐愍恩)] 등이다. 이와 같은 부모의 은혜를 갚는 구체적인 방법으로서 백중날(음력 7월 15일)에 부모를 위해서 삼보(三寶)에 공양하고, 이 책을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 이는 널리 알리는 공덕을 쌓도록 대승적으로 승화시키고 있다. 보통 장수멸죄호제동자다라니경과 부모 은중경이 같이 읽힌다. 아마 여러 악업에서 벗어나기 위해 참회하는 것과 못다 한 부모의 은혜를 갚는 것도 악업을 짓지 않고 모든 중생에게 효도하듯 갚아 나가면 대자유인이 된다는 의미여서이다. 두 경전 모두 15세기에 간행되어 일반인들에게 널리 읽힌 경전으로, 위경으로 알려져 있다. 당시 일반인들의 불교신앙 형상을 알 수 있는 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불설장수멸죄호제동자다라니경 (佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經) ### 내용: 불설장수멸죄호제동자다라니경과 부모 은중경이 합철 되어 있으며, 2009년 2월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다. 화암사에서 1441년(세종 23)에 간행한 판본이 있는 것으로 보아, 40여 년 뒤에 소실되어 다시 판각한 것으로 생각된다. 사주단변에 계선은 없으며, 반엽에 7항 15자씩 배열되어 있고 어미(魚尾)가 없다. 이 책은 오욕 칠정(五慾七情)에 사로잡혀 온갖 악업을 짓고 그 악업으로 고통받고 있는 중생이 선지식을 만나 자기가 지은 죄를 참회하고 다시는 악업을 짓지 않으면 죄를 멸하고 무병장수한다는 내용이다. 고려 시대부터 꾸준히 간행되면서 일반인에게 상당한 영향을 끼쳤다. 이 책의 뒷부분에 합철 되어 있는 불설대보 부모 은중경은 부모의 은혜를 구체적으로 10가지로 나누어 설명하고 있다. 어머니 품에 품고 지켜 주는 은혜[회탐수호은(懷耽守護恩)], ② 해산날에 즈음하여 고통을 이기시는 어머니 은혜[임산수 고은(臨産受苦恩)], ③ 자식을 낳고 근심을 잊는 은혜[생자망우은(生子忘憂恩)], ④ 쓴 것을 삼키고 단것을 뱉어 먹이는 은혜[인고감은(咽苦甘恩)], ⑤ 진자리 마른자리 가려 누이는 은혜[회건 취습은(廻乾就濕恩)], ⑥ 젖을 먹여서 기르는 은혜[유포 양육은(乳哺養育恩)], ⑦ 손발이 닳도록 깨끗이 씻어주시는 은혜[세탁 불정은(洗濁不淨恩)], ⑧ 먼 길을 떠나갔을 때 걱정하시는 은혜[원행억념은(遠行憶念恩)], ⑨ 자식을 위하여 나쁜 일까지 짓는 은혜[위조 악업은(爲造惡業恩)], ⑩ 끝까지 불쌍히 여기고 사랑해 주는 은혜[구의련민은(究意憐愍恩)] 등이다. 이와 같은 부모의 은혜를 갚는 구체적인 방법으로서 백중날(음력 7월 15일)에 부모를 위해서 삼보(三寶)에 공양하고, 이 책을 간행하여 널리 보급하도록 하였다. 이는 널리 알리는 공덕을 쌓도록 대승적으로 승화시키고 있다. 보통 장수멸죄호제동자다라니경과 부모 은중경이 같이 읽힌다. 아마 여러 악업에서 벗어나기 위해 참회하는 것과 못다 한 부모의 은혜를 갚는 것도 악업을 짓지 않고 모든 중생에게 효도하듯 갚아 나가면 대자유인이 된다는 의미여서이다. 두 경전 모두 15세기에 간행되어 일반인들에게 널리 읽힌 경전으로, 위경으로 알려져 있다. 당시 일반인들의 불교신앙 형상을 알 수 있는 귀중한 자료이다.
87422623-1012-4781-af83-17b308501868	source05/encykorea/BUD37383.txt	조관 (慥冠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0051591	CC BY	200	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편양 문파 승려. 전라북도 남원 출신.<NAME> 김 씨이다. 용담은 용담으로 자는 무회이다. 어머니는 서 씨이다. 생일은 사월 초파일이며, 태몽을 꾸고 용이 승천하는 꿈을 꾸었다. 출가 결심을 한 것은 16세에 아버지를 여의고 3년 상을 지내면서 인생의 무상을 느꼈기 때문이다. 숙종 44)감로사상흡에게 가서 머리를 깎고, 태허에게 구족계를 받았는데, 이는 어머니의 허락을 받은 것이었다. 영해·낙암·설봉·남악·회암·호암 등 영남과 호남의 고승을 두루 섭렵하여 이름을 떨쳤다. 지리산 견성암에서 기신론을 읽고 홀연히 깨달은 것은 행각을 끝낸 뒤 반조(: 조용히 삼매에 들어 자기를 돌이켜봄)에 몰두하던 때였다. 월 저의 고제(: 제자를 높여 부르는 말) 수일이 찾아온 순간 신기(: 정신과 근기)가 합쳐졌다. 1732년(영조 8) 지리산 영원암에 들어가 토굴을 만들고 만년의 안식처로 삼으려 하였다. 그렇지만 사방 승려들의 간청으로 뜻을 이루지 못하고 회문산 심원사, 동락산 도림사, 지리산의 여러 암자에서 선문염송과 원돈교의 요지로 20년 동안 묘법을 선양하였다. 1749년 겨울에 상월의 의발을 받았다. 1751년 겨울에 강석을 파냈다가 문인들의 간청에 따라 1758년 봄 지리산 대암에서 다시 강석을 열었으나, 이듬해 다시 파내고 말았다. 1762년 6월 법랍 44세, 나이 62세의 나이로 실상사에서 생을 마감하였다. 제자들이 수습한 사리 5과를 감로사·실상사·파근사 등에 세운 뒤 나누어 봉안하였다. 50세 이후 의해 지견(: 이치, 이해, 지식, 견해 등 논리적인 것)을 싫어하고 오직 반조에 몰두했으며, 특히 만년에는 정토문을 즐겨 사람을 대할 때 유심 자성이라는 말을 하였다. 성암·혜암·죽암 등 수십 명의 고승이 제자로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조관 (慥冠) ### 내용: 편양 문파 승려. 전라북도 남원 출신.<NAME> 김 씨이다. 용담은 용담으로 자는 무회이다. 어머니는 서 씨이다. 생일은 사월 초파일이며, 태몽을 꾸고 용이 승천하는 꿈을 꾸었다. 출가 결심을 한 것은 16세에 아버지를 여의고 3년 상을 지내면서 인생의 무상을 느꼈기 때문이다. 숙종 44)감로사상흡에게 가서 머리를 깎고, 태허에게 구족계를 받았는데, 이는 어머니의 허락을 받은 것이었다. 영해·낙암·설봉·남악·회암·호암 등 영남과 호남의 고승을 두루 섭렵하여 이름을 떨쳤다. 지리산 견성암에서 기신론을 읽고 홀연히 깨달은 것은 행각을 끝낸 뒤 반조(: 조용히 삼매에 들어 자기를 돌이켜봄)에 몰두하던 때였다. 월 저의 고제(: 제자를 높여 부르는 말) 수일이 찾아온 순간 신기(: 정신과 근기)가 합쳐졌다. 1732년(영조 8) 지리산 영원암에 들어가 토굴을 만들고 만년의 안식처로 삼으려 하였다. 그렇지만 사방 승려들의 간청으로 뜻을 이루지 못하고 회문산 심원사, 동락산 도림사, 지리산의 여러 암자에서 선문염송과 원돈교의 요지로 20년 동안 묘법을 선양하였다. 1749년 겨울에 상월의 의발을 받았다. 1751년 겨울에 강석을 파냈다가 문인들의 간청에 따라 1758년 봄 지리산 대암에서 다시 강석을 열었으나, 이듬해 다시 파내고 말았다. 1762년 6월 법랍 44세, 나이 62세의 나이로 실상사에서 생을 마감하였다. 제자들이 수습한 사리 5과를 감로사·실상사·파근사 등에 세운 뒤 나누어 봉안하였다. 50세 이후 의해 지견(: 이치, 이해, 지식, 견해 등 논리적인 것)을 싫어하고 오직 반조에 몰두했으며, 특히 만년에는 정토문을 즐겨 사람을 대할 때 유심 자성이라는 말을 하였다. 성암·혜암·죽암 등 수십 명의 고승이 제자로 있다.
feb94d8d-021a-4a4a-bd2d-5117a6517f67	source05/encykorea/REL30287.txt	윤을수 (尹乙洙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042503	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청남도 예산 출신. 용산 예수성심 신학교를 졸업하고 1932년 사제로 서품되었다. 장호원 본당 보좌신부, 동성 상업학교 교사로 1937년까지 근무하면서 가톨릭 연구·가톨릭청년에 호교론과 성서신학에 관한 단편을 다수 발표했다. 1938년 프랑스에 유학을 가서 소르본대학에서 신부로서는 처음으로 박사학위를 받고 로마 라테란 대학에서 수학했다. 1948년 귀국하여 교황청 전교회 한국지부장, 성신 대학(: 지금의 가톨릭대학 신학부) 학장(2대), 서울교구장 비서, 경향신문사 상임고문 등을 역임하였다. 인보회 한국지부장으로 1953년 임명되면서 사회사업과 전교 사업활동을 전개하여 1956년 구산 후생 학교를 세워 전쟁고아들을 돌보았다. 1956년 사회반과 수도반을 분리하여, 수도반을 모체로 한 수녀회인 인보성체회(隣保聖體會)를 창립하였다. 사회사업과 수녀원 창설이 분리되지 않은 점이 특이하다 하겠으며, 평소에 그가 강조한 인본주의는 ‘자신의 넘치는 행복을 이웃에 전하는 것이 참의미의 전교’라는 뜻으로 수녀원의 설립 취지가 되었다. 안양 성나 자로 마을 원장으로 1960년 부임한 후, 병원·요양원·정착촌 등을 건설하고, 나환자들에게 인간의 기본권과 평등을 강조하여 환자들의 권리를 회복시키는 데 힘썼다. 그렇지만 원조물자의 처리 문제로 한때 나환자들과 갈등을 빚은 적이 있다. 또한, 간척 사업·조림사업·미감아 격리 운동·고아원 운영 등의 사업을 추진하다가 때로 실패하여 사회적 물의를 일으켜 가톨릭교회 내부에서 비난을 받기도 했다. 1963년 골롬바병원장, 경상남도 충무의 충렬여자 중고등학교 교장을 거쳐 1964년 서울 대교구 부주교로 임명되어 교구 행정업무를 보다 1966년 신병 치료차 미국으로 향했다. 나한 사전에 의하면 그 뒤 미국에서 신병을 치료하다가 1971년 귀국하여 사망했다. 발간, 『준주성범』 번역 등은 가톨릭 학계에서 학문적 성과로 인정되고 있으며, 6·25전쟁을 겪은 뒤 사회적으로나 정치적으로 침체된 분위기 속에서 사회복지사업을 전개한 것은 높이 평가받고 있으나, 사회사업 활동 기간에 다소 방만한 사업 운영으로 사업에 실패하여 사회적 물의를 빚은 것은 문제점으로 지적되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤을수 (尹乙洙) ### 내용: 충청남도 예산 출신. 용산 예수성심 신학교를 졸업하고 1932년 사제로 서품되었다. 장호원 본당 보좌신부, 동성 상업학교 교사로 1937년까지 근무하면서 가톨릭 연구·가톨릭청년에 호교론과 성서신학에 관한 단편을 다수 발표했다. 1938년 프랑스에 유학을 가서 소르본대학에서 신부로서는 처음으로 박사학위를 받고 로마 라테란 대학에서 수학했다. 1948년 귀국하여 교황청 전교회 한국지부장, 성신 대학(: 지금의 가톨릭대학 신학부) 학장(2대), 서울교구장 비서, 경향신문사 상임고문 등을 역임하였다. 인보회 한국지부장으로 1953년 임명되면서 사회사업과 전교 사업활동을 전개하여 1956년 구산 후생 학교를 세워 전쟁고아들을 돌보았다. 1956년 사회반과 수도반을 분리하여, 수도반을 모체로 한 수녀회인 인보성체회(隣保聖體會)를 창립하였다. 사회사업과 수녀원 창설이 분리되지 않은 점이 특이하다 하겠으며, 평소에 그가 강조한 인본주의는 ‘자신의 넘치는 행복을 이웃에 전하는 것이 참의미의 전교’라는 뜻으로 수녀원의 설립 취지가 되었다. 안양 성나 자로 마을 원장으로 1960년 부임한 후, 병원·요양원·정착촌 등을 건설하고, 나환자들에게 인간의 기본권과 평등을 강조하여 환자들의 권리를 회복시키는 데 힘썼다. 그렇지만 원조물자의 처리 문제로 한때 나환자들과 갈등을 빚은 적이 있다. 또한, 간척 사업·조림사업·미감아 격리 운동·고아원 운영 등의 사업을 추진하다가 때로 실패하여 사회적 물의를 일으켜 가톨릭교회 내부에서 비난을 받기도 했다. 1963년 골롬바병원장, 경상남도 충무의 충렬여자 중고등학교 교장을 거쳐 1964년 서울 대교구 부주교로 임명되어 교구 행정업무를 보다 1966년 신병 치료차 미국으로 향했다. 나한 사전에 의하면 그 뒤 미국에서 신병을 치료하다가 1971년 귀국하여 사망했다. 발간, 『준주성범』 번역 등은 가톨릭 학계에서 학문적 성과로 인정되고 있으며, 6·25전쟁을 겪은 뒤 사회적으로나 정치적으로 침체된 분위기 속에서 사회복지사업을 전개한 것은 높이 평가받고 있으나, 사회사업 활동 기간에 다소 방만한 사업 운영으로 사업에 실패하여 사회적 물의를 빚은 것은 문제점으로 지적되고 있다.
a43513db-8510-4c1a-bf45-000ff8bca1a3	source05/encykorea/REL1027.txt	강일순 (姜一淳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001363	CC BY	364	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	증산교의 경전인 대순 전경에 의하면, 그의 어머니 권 씨가 태몽을 꾸었는데, 갑자기 하늘에서 큰불덩어리가 내려와 몸을 덮고 하늘과 땅이 밝아지는 것을 보았고 그로부터 임신하여 13개월 만에 낳았다고 한다. 그리고 출산 때에는 그의 아버지가 두 선녀가 하늘에서 내려와 산모를 간호하는 것을 비몽사몽간에 보았는데, 이상한 향기가 온 집안에 가득하고 밝은 기운이 집을 둘러 하늘로 뻗쳐올라 7일간 계속되었다고 한다. 가난한 농가의 2남 1녀 중 장남으로 태어났는데, 그의 선조들이 이조 참의와 도승지 등의 벼슬을 지낸 것으로 보아 그는 몰락한 양반의 후예라고 할 수 있다. 학업을 일찍 중단한 이유는 경제적인 빈곤 때문이었으며, 14, 15세 때에는 다른 지방으로 가서 남의 집 살이와 나무꾼을 전전하였고, 21세에 결혼한 후에는 처가에서 훈장 생활을 하였다. 동학농민운동이 1894년에 일어나자 그는 사람들에게 이 혁명은 실패할 것이니 집으로 돌아가라. 고 충고하였다고 한다. 동학농민운동 이후 나타난 사회적 혼란과 참상을 보고 기성종교나 인간의 힘으로는 이 혼란에서 벗어날 수 없으며 오직 하늘과 땅의 질서를 근본적으로 뜯어고치는 방법밖에 없다고 판단한 이가, 새로운 종교를 세우기로 결심하였다. 따라서, 그는 1897년부터 3년간 전국을 돌아다니며 유 · 불 · 선 등의 기성종교의 교리와 음양 · 풍수 · 복서 · 의술 등을 연구하고, 신명 부리는 도술과 과거 · 미래를 알 수 있는 공부를 했다. 이 기간에 충청도 비인인 김경흔으로부터 증산교의 중요한 주문이 된 태을주를 얻었고, 연산에서는 당시 정역을 저술한 김일부를 만나 정역에 대한 지식을 얻었다. 모악산에 있는 대원사에 들어가 수도 생활을 하던 중 1901년 7월 하늘과 땅의 원리를 알게 되고 인간의 욕심과 음란, 성냄, 어리석음의 네 가지를 극복함으로써<NAME>게 되었다고 한다. 대원사에서 성도를 한 그는 1900년 겨울 증산교 교리의 핵심인 천지공사를 모악산 근방에서 7년간 행했는데, 그 해 겨울에는 집으로 돌아와 천지공사를 행하였다. 그렇지만 이 지역 외에도 전주 · 태인 · 정읍 · 고부 · 부안 · 순창 · 함열 등 전라북도 각 지역에서도 활동했다. 증산교라는 이름은 그가 자신이 세운 종교를 만고에 없는 무극대도라고만 했을 뿐, 훗날 그의 호를 따서 지어졌다. 1907년 추종자 20여 명과 함께 고부 경무청에 체포된 강일순은 증거 불충분으로 15일 만에, 추종자들은 40여 일 만에 풀려났다. 이런 상황 속에서 1909년 그는 갑자기 자신의 죽음을 예견하여 사방에 흩어져 있던 추종자들을 모은 뒤 세상에 있는 모든 병을 대속주1하고 죽었다고 한다. 일제시기에 6백만 신도를 자랑하던 보천교 등 6백만 신도를 자랑하던 교파로 강일순의 교단은 다시 부흥하여 오늘날 수십 개의 교파로 이어져 내려오고 있다. 증산교에서는 교단의 창시자일 뿐 아니라 신앙 대상으로서의 의미를 지니고 있는 그는 후천 세계를 예언한 현무경을 남겼다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강일순 (姜一淳) ### 내용: 증산교의 경전인 대순 전경에 의하면, 그의 어머니 권 씨가 태몽을 꾸었는데, 갑자기 하늘에서 큰불덩어리가 내려와 몸을 덮고 하늘과 땅이 밝아지는 것을 보았고 그로부터 임신하여 13개월 만에 낳았다고 한다. 그리고 출산 때에는 그의 아버지가 두 선녀가 하늘에서 내려와 산모를 간호하는 것을 비몽사몽간에 보았는데, 이상한 향기가 온 집안에 가득하고 밝은 기운이 집을 둘러 하늘로 뻗쳐올라 7일간 계속되었다고 한다. 가난한 농가의 2남 1녀 중 장남으로 태어났는데, 그의 선조들이 이조 참의와 도승지 등의 벼슬을 지낸 것으로 보아 그는 몰락한 양반의 후예라고 할 수 있다. 학업을 일찍 중단한 이유는 경제적인 빈곤 때문이었으며, 14, 15세 때에는 다른 지방으로 가서 남의 집 살이와 나무꾼을 전전하였고, 21세에 결혼한 후에는 처가에서 훈장 생활을 하였다. 동학농민운동이 1894년에 일어나자 그는 사람들에게 이 혁명은 실패할 것이니 집으로 돌아가라. 고 충고하였다고 한다. 동학농민운동 이후 나타난 사회적 혼란과 참상을 보고 기성종교나 인간의 힘으로는 이 혼란에서 벗어날 수 없으며 오직 하늘과 땅의 질서를 근본적으로 뜯어고치는 방법밖에 없다고 판단한 이가, 새로운 종교를 세우기로 결심하였다. 따라서, 그는 1897년부터 3년간 전국을 돌아다니며 유 · 불 · 선 등의 기성종교의 교리와 음양 · 풍수 · 복서 · 의술 등을 연구하고, 신명 부리는 도술과 과거 · 미래를 알 수 있는 공부를 했다. 이 기간에 충청도 비인인 김경흔으로부터 증산교의 중요한 주문이 된 태을주를 얻었고, 연산에서는 당시 정역을 저술한 김일부를 만나 정역에 대한 지식을 얻었다. 모악산에 있는 대원사에 들어가 수도 생활을 하던 중 1901년 7월 하늘과 땅의 원리를 알게 되고 인간의 욕심과 음란, 성냄, 어리석음의 네 가지를 극복함으로써<NAME>게 되었다고 한다. 대원사에서 성도를 한 그는 1900년 겨울 증산교 교리의 핵심인 천지공사를 모악산 근방에서 7년간 행했는데, 그 해 겨울에는 집으로 돌아와 천지공사를 행하였다. 그렇지만 이 지역 외에도 전주 · 태인 · 정읍 · 고부 · 부안 · 순창 · 함열 등 전라북도 각 지역에서도 활동했다. 증산교라는 이름은 그가 자신이 세운 종교를 만고에 없는 무극대도라고만 했을 뿐, 훗날 그의 호를 따서 지어졌다. 1907년 추종자 20여 명과 함께 고부 경무청에 체포된 강일순은 증거 불충분으로 15일 만에, 추종자들은 40여 일 만에 풀려났다. 이런 상황 속에서 1909년 그는 갑자기 자신의 죽음을 예견하여 사방에 흩어져 있던 추종자들을 모은 뒤 세상에 있는 모든 병을 대속주1하고 죽었다고 한다. 일제시기에 6백만 신도를 자랑하던 보천교 등 6백만 신도를 자랑하던 교파로 강일순의 교단은 다시 부흥하여 오늘날 수십 개의 교파로 이어져 내려오고 있다. 증산교에서는 교단의 창시자일 뿐 아니라 신앙 대상으로서의 의미를 지니고 있는 그는 후천 세계를 예언한 현무경을 남겼다.
09452040-53a4-46b1-b20f-717fe01013e1	source05/encykorea/REL6748.txt	기해일기 (己亥日記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008476	CC BY	594	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 순교자들과 같은 시대에 살았던 목격자들의 증언을 바탕으로 쓰였으며, 1925년에 시복된 79위 복자의 시복 조사 작업에 가장 중요한 사료로 이용되었다. 근대 이전까지는<NAME>문이 저술한 것으로 알려졌다. 그렇지만<NAME>문이 혼자 저술한 것이 아니라, 여러 사람이 편저하였다는 것은 현행 긔일긔의 내용과 기타 사료를 살펴보면 알 수 있다. 1839년 초 기해 박해가 일어난 뒤 처음으로 박해 상황에 대하여 기록하기 시작한 사람은 천주교 조선교구 제2대 교구장이던 주교 앵베르(Imbert, L. M. J. , 范世亨)였다. 그는 기해년 1월 16일 박해의 발단으로부터 자신이 수원으로 피신하는 5월 말까지의 초기 순교자들에 대한 전기를 각종 증거와 견문을 중심으로 상세하고 정확하게 기록하였다. 이 문헌은 프랑스어로 쓰였는데, 1842년 주 국경에서 김대건 신학생에게 전달된 후 현재 파리 외방전교회 본부에 소장되어 있다. 원래 주교 앵베르는 자신이 체포된 뒤에도 그와 같은 기록이 계속되었다. 후대에 그들의 순교적 신앙이 전해져야 한다고 생각했기 때문이다. 그래서 교우들 중 정하상과<NAME>문 등에게 순교 일기를 계속 쓸 것을 명하였다. 그러나 정하상도 박해로 순교했고 혼자 살아남은<NAME>문은 최 베드로와 교인 이재의의 도움을 받아 순교자들의 행적과 순교 사실을 수집하고 확인하는 일을 했다. 그 뒤 신부 페레 올(Ferreol, J. J. J. )이 앵베르의 후임으로 1845년 10월 말에 입국해 기해박해 때의 목격자와 증인들을 불러서 내용을 다시 검토하여 순교 기록의 정확성을 기하였다. 한편, 추가적으로 기록된 것은 1846년 병오박해로 희생된 신부 김대건과<NAME>문 등의 전기와 순교 사적까지이다. 이 작업에는 신부 최양업이 참여하여 자료수집과 사실 탐구를 도왔다. 이로써 더욱 정확하고 보완된 긔일긔가 탄생했다. 원래 페레 올 이 프랑스어로 기록한 것을 뒤에 최양업이 라틴어로 옮기고 제목도 1839년과 1846년에 조선왕국에서 발생한 박해 중에 그리스도의 신앙을 위하여 생명을 바친 순교자들의 전기라고 지었고, ‘현 갸오로와 이 도마가 수집했으며, 벨리나 주교의 프랑스어 원문으로부터 부제 최 토마스의 번역’이라 부연하였다. 현재 두 종류의 필사본이 학계에 보고되어 있는데 하나는 서울의 양화진 순교자 기념관에 전시되어 있는 긔년일긔이고 다른 하나는 한국교회사 연구소에 있는 긔일긔이다. 이 두 필사본은 세례명의 표기 방법이 약간 차이가 있지만 근본적으로는 동일하다. 다만, 긔년일긔의 본문 끝에 1885년 4월 25일 서사 김보록이라고 당시 필사한 사람과 날짜를 밝히고 그것이 원문과 일치한다는 주교 뮈텔의 서명이 적혀 있다. 한국 순교자 79위 시 복수 속에 사용하기 위하여 필사된 이 사본이 판사라는 칭호가 부기되어 있는 것으로 보아 필사된 것으로 추정된다. 하지만 긔일긔는 1905년 간행된 긔일긔의 편집과 함께 필사인의 성명, 필사한 연월일이 불분명하여 원래 필사본을 출판할 목적으로 다시 정사한 것임을 알 수 있다. 그러므로 1905년의 활판본은 긔일긔를 대본으로 삼았다. 그리고 이 긔일긔는 1885년의 긔년일긔를 필사하였거나 필사한 동일한 원본에서 필사한 것으로 결론지을 수 있다. 이 책의 한글 사본을 1847년 라틴어 번역의 증보판과 비교해 보면, 첫째 형벌과 감옥에 대한 상세한 서술이 삽입되어 있고, 둘째 순교자의 수가 78명에서 72명으로 줄었다. 이는 시 복수 속을 시작하면서 세심한 주의를 기울여 취사선택에 철저를 기한 결과라고 하지만 그 동기와 기준은 확실하지 않다. 또한 긔일긔는 1905년에 출판되기까지 약 60년간 오로지 필사되어 보급되었다. 뮈텔은 필사본 외에 활판본으로도 긔일긔를 출간했는데, 그 과정에서 새로운 사실이 첨가되거나 원문을 수정할 수 있었을 것이다. 그러나 땅속에 오래 묻혀 있던 저본은 자료의 첫 부분과 끝장이 파손되어 있었다. 필사본의 표지가 없어 표제를 확인할 수 없는 이 일기는 뮈텔이 이 일기를 출간할 때에 그 서문에서 긔일긔라고 말함으로써 원래의 긔일긔였음을 단정하고 있다. 하지만 긔일긔는 그 체재상으로 볼 때 기해 박해(1839)부터 병오박해(1846) 때 순교한 순교자들의 열전체와 일기체가 혼합되어 있으며, 또한 당시에는 일기라는 용어가 일반적이었기 때문에 이 문헌의 표제가 긔일긔로 명명되었을 가능성은 매우 높다. 한편, ≪긔ᄒᆡ일긔≫는 주로 서울의 순교자만을 취급함으로써 지엽적이고 부분적인 성격을 벗어나지 못하였으며 기해년의 순교자에 관한 기록으로는 이 밖에도 페레올의 증보판, 주교 다블뤼(Daveluy, M. N. A. )의 비망록, 시 복수 속시의 증언록 등 여러 문헌들이 남아 있기 때문에 사료적인 견지에서 ≪긔ᄒᆡ일긔≫가 기해박해 관계의 절대적인 가치를 지닌 기록은 아니다. 그렇지만 이 방면에서는 가장 오래된 책이고 최초의 기록일 뿐만 아니라, 이로 말미암아 이후 순교자들의 사적을 계속 수집 정리할 수 있었다는 점에서 그 선구적 구실이 높이 평가된다. 사실 그것이 목격자의 증언을 통해 시복 절차에 결정적 구실을 하지는 못했으나, 그<NAME>고 절대적인 역사적 의의와 가치를 갖는 것은 기해 박해의 연구에 중심적인 사료이기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기해일기 (己亥日記) ### 내용: 이 책은 순교자들과 같은 시대에 살았던 목격자들의 증언을 바탕으로 쓰였으며, 1925년에 시복된 79위 복자의 시복 조사 작업에 가장 중요한 사료로 이용되었다. 근대 이전까지는<NAME>문이 저술한 것으로 알려졌다. 그렇지만<NAME>문이 혼자 저술한 것이 아니라, 여러 사람이 편저하였다는 것은 현행 긔일긔의 내용과 기타 사료를 살펴보면 알 수 있다. 1839년 초 기해 박해가 일어난 뒤 처음으로 박해 상황에 대하여 기록하기 시작한 사람은 천주교 조선교구 제2대 교구장이던 주교 앵베르(Imbert, L. M. J. , 范世亨)였다. 그는 기해년 1월 16일 박해의 발단으로부터 자신이 수원으로 피신하는 5월 말까지의 초기 순교자들에 대한 전기를 각종 증거와 견문을 중심으로 상세하고 정확하게 기록하였다. 이 문헌은 프랑스어로 쓰였는데, 1842년 주 국경에서 김대건 신학생에게 전달된 후 현재 파리 외방전교회 본부에 소장되어 있다. 원래 주교 앵베르는 자신이 체포된 뒤에도 그와 같은 기록이 계속되었다. 후대에 그들의 순교적 신앙이 전해져야 한다고 생각했기 때문이다. 그래서 교우들 중 정하상과<NAME>문 등에게 순교 일기를 계속 쓸 것을 명하였다. 그러나 정하상도 박해로 순교했고 혼자 살아남은<NAME>문은 최 베드로와 교인 이재의의 도움을 받아 순교자들의 행적과 순교 사실을 수집하고 확인하는 일을 했다. 그 뒤 신부 페레 올(Ferreol, J. J. J. )이 앵베르의 후임으로 1845년 10월 말에 입국해 기해박해 때의 목격자와 증인들을 불러서 내용을 다시 검토하여 순교 기록의 정확성을 기하였다. 한편, 추가적으로 기록된 것은 1846년 병오박해로 희생된 신부 김대건과<NAME>문 등의 전기와 순교 사적까지이다. 이 작업에는 신부 최양업이 참여하여 자료수집과 사실 탐구를 도왔다. 이로써 더욱 정확하고 보완된 긔일긔가 탄생했다. 원래 페레 올 이 프랑스어로 기록한 것을 뒤에 최양업이 라틴어로 옮기고 제목도 1839년과 1846년에 조선왕국에서 발생한 박해 중에 그리스도의 신앙을 위하여 생명을 바친 순교자들의 전기라고 지었고, ‘현 갸오로와 이 도마가 수집했으며, 벨리나 주교의 프랑스어 원문으로부터 부제 최 토마스의 번역’이라 부연하였다. 현재 두 종류의 필사본이 학계에 보고되어 있는데 하나는 서울의 양화진 순교자 기념관에 전시되어 있는 긔년일긔이고 다른 하나는 한국교회사 연구소에 있는 긔일긔이다. 이 두 필사본은 세례명의 표기 방법이 약간 차이가 있지만 근본적으로는 동일하다. 다만, 긔년일긔의 본문 끝에 1885년 4월 25일 서사 김보록이라고 당시 필사한 사람과 날짜를 밝히고 그것이 원문과 일치한다는 주교 뮈텔의 서명이 적혀 있다. 한국 순교자 79위 시 복수 속에 사용하기 위하여 필사된 이 사본이 판사라는 칭호가 부기되어 있는 것으로 보아 필사된 것으로 추정된다. 하지만 긔일긔는 1905년 간행된 긔일긔의 편집과 함께 필사인의 성명, 필사한 연월일이 불분명하여 원래 필사본을 출판할 목적으로 다시 정사한 것임을 알 수 있다. 그러므로 1905년의 활판본은 긔일긔를 대본으로 삼았다. 그리고 이 긔일긔는 1885년의 긔년일긔를 필사하였거나 필사한 동일한 원본에서 필사한 것으로 결론지을 수 있다. 이 책의 한글 사본을 1847년 라틴어 번역의 증보판과 비교해 보면, 첫째 형벌과 감옥에 대한 상세한 서술이 삽입되어 있고, 둘째 순교자의 수가 78명에서 72명으로 줄었다. 이는 시 복수 속을 시작하면서 세심한 주의를 기울여 취사선택에 철저를 기한 결과라고 하지만 그 동기와 기준은 확실하지 않다. 또한 긔일긔는 1905년에 출판되기까지 약 60년간 오로지 필사되어 보급되었다. 뮈텔은 필사본 외에 활판본으로도 긔일긔를 출간했는데, 그 과정에서 새로운 사실이 첨가되거나 원문을 수정할 수 있었을 것이다. 그러나 땅속에 오래 묻혀 있던 저본은 자료의 첫 부분과 끝장이 파손되어 있었다. 필사본의 표지가 없어 표제를 확인할 수 없는 이 일기는 뮈텔이 이 일기를 출간할 때에 그 서문에서 긔일긔라고 말함으로써 원래의 긔일긔였음을 단정하고 있다. 하지만 긔일긔는 그 체재상으로 볼 때 기해 박해(1839)부터 병오박해(1846) 때 순교한 순교자들의 열전체와 일기체가 혼합되어 있으며, 또한 당시에는 일기라는 용어가 일반적이었기 때문에 이 문헌의 표제가 긔일긔로 명명되었을 가능성은 매우 높다. 한편, ≪긔ᄒᆡ일긔≫는 주로 서울의 순교자만을 취급함으로써 지엽적이고 부분적인 성격을 벗어나지 못하였으며 기해년의 순교자에 관한 기록으로는 이 밖에도 페레올의 증보판, 주교 다블뤼(Daveluy, M. N. A. )의 비망록, 시 복수 속시의 증언록 등 여러 문헌들이 남아 있기 때문에 사료적인 견지에서 ≪긔ᄒᆡ일긔≫가 기해박해 관계의 절대적인 가치를 지닌 기록은 아니다. 그렇지만 이 방면에서는 가장 오래된 책이고 최초의 기록일 뿐만 아니라, 이로 말미암아 이후 순교자들의 사적을 계속 수집 정리할 수 있었다는 점에서 그 선구적 구실이 높이 평가된다. 사실 그것이 목격자의 증언을 통해 시복 절차에 결정적 구실을 하지는 못했으나, 그<NAME>고 절대적인 역사적 의의와 가치를 갖는 것은 기해 박해의 연구에 중심적인 사료이기 때문이다.
310e88e5-de6a-4849-ad0f-624f74375b66	source05/encykorea/BUD58918.txt	중음신 (中陰身)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078358	CC BY	384	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중유 또는 중온이라 하는데, 범어와 팔리어 모두 antar-bhava이다. 사람이 죽어서 다음 생을 맞이하기 전까지의 신체를 의미한다. 불교의 생사관에 따르면 새로운 존재가 탄생하려면 세 가지 성립을 필요로 한다. 즉 부모의 성행위와 여성의 가임기, 일종의 업식인 중음신이 그것이다. 이런 세 가지 조건 중 하나라도 충족되지 않으면 임신이 불가능하다고 한다. 중유는 사유 가운데 하나로 생유·본유·사유·중유를 의미하며, 여기서 유는 바로 존재를 의미한다. 생유는 태어남의 순간을, 본유는 태어남의 시간부터 죽음의 순간까지를, 중유는 사유부터 생유까지의 존재 기간을 뜻한다. 중유는 부모의 정혈이 아닌 의식으로 이루어져 있다고 해서 의성이라고도 하고, 항상 즐거움을 찾는다고 해서 식향신이라고도 한다. 불교 이전에 존재했던 인도 신화의 건달바(, gandharva)에서 중음신이 기원한다. 음악의 신으로 알려진 건달바는 향기를 먹는 신이며 향을 찾아가는 신이라 하여 심향이나 심향행이라 칭해지기도 한다. 중음신은 또한 뜻으로 생겨나고 뜻으로 이루어진 의생신 또는 의성신이라고도 한다. 중음신의 신체는 아주 미세한 물질로 보통의 눈으로는 볼 수 없다. 불교 부파마다 중유 또는 중음신의 기간은 다르게 설명되지만 최대 기간으로 보는 것은 7·7일 즉 49일이다. 중음신에서 유래된 사십구재[칠칠재(7·7재, )]는 사람이 죽은 뒤 49일째 되는 날에 치르는 불교식 제사 의례이다. 불교 부파 가운데 중음신을 인정하지 않는 부파도 있었는데 이들은 중생이 죽으면 바로 새로운 존재로 태어난다고 주장했다. 하지만 설일체유부의 주장에 따르면 중생은 죽어서 다음 생을 받기까지 최대 49일 동안 중음신의 상태로 지낸다고 한다. 동아시아 불교는 물론 티베트 불교에도 이러한 생사관이 수용되었다. 업력에 따라 중생은 다음 생명으로 옮겨간다. 이때 동력은 성적 욕망으로 설명되며, 중유에서 다음 존재로 생이 결정되기까지의 과정을 구체적으로 묘사하고 있다. 즉 중음신은 자신의 업력에 따라 공간적으로 먼 곳까지 곧바로 연결된다고 한다. 자신의 부모가 될 인연을 가진 남자와 여자, 혹은 암컷과 수컷이 만나 교합하는 것을 보면 중음신 자신이 하는 것 같은 착각을 일으킨다고 한다. 이때 태어날 때 중음신이라면 여성은 욕망의 대상이 되고<NAME> 미움을 받을 수밖에 없다. 또한 여자로 태어날 중음신도 남성을 성적 욕망의 대상으로 그리고 여성에게 미움을 일으킨다고 한다. 중음신이 모태에 정착하는 것은 그 두 남녀, 또는 암컷과 수컷이 각각 정혈을 낼 때이다. 그리고 이런 순간에 중음신은 소멸되고 새로운 결생으로 생유가 시작된다. 설일체유부의 교설은 본래 49일을 말하는 중음신이다. 또한 우리나라 불교의 모든 종파가 중음신에 바탕을 둔 칠칠재 또는 사십구재를 종교의례로 행하고 있는데, 이는 대승불교에 의해 수용된 것이다. 죽은 사람이 좋은 곳에 태어나도록 기도하는 것이 바로 천도의식이다. 불교 경전을 독송하고 공양을 하는 날은 7일이다. 중음신과 관련된 천도의식이 언제부터 시작되었는지는 아직까지 확실하게 밝혀지지 않았다. 하지만 신라나 고려 때 이미 천도의식에 대한 기록이 남아 있고, 조선에서는 사십구재<NAME>으로 천도재가 행해졌음이 분명하게 드러난다. 현재 이러한 천도의식은 불교를 넘어 민간이나 무교에서도 행해지고 있는데, 이는 죽은 이의 명복을 비는 사후 의례이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중음신 (中陰身) ### 내용: 중유 또는 중온이라 하는데, 범어와 팔리어 모두 antar-bhava이다. 사람이 죽어서 다음 생을 맞이하기 전까지의 신체를 의미한다. 불교의 생사관에 따르면 새로운 존재가 탄생하려면 세 가지 성립을 필요로 한다. 즉 부모의 성행위와 여성의 가임기, 일종의 업식인 중음신이 그것이다. 이런 세 가지 조건 중 하나라도 충족되지 않으면 임신이 불가능하다고 한다. 중유는 사유 가운데 하나로 생유·본유·사유·중유를 의미하며, 여기서 유는 바로 존재를 의미한다. 생유는 태어남의 순간을, 본유는 태어남의 시간부터 죽음의 순간까지를, 중유는 사유부터 생유까지의 존재 기간을 뜻한다. 중유는 부모의 정혈이 아닌 의식으로 이루어져 있다고 해서 의성이라고도 하고, 항상 즐거움을 찾는다고 해서 식향신이라고도 한다. 불교 이전에 존재했던 인도 신화의 건달바(, gandharva)에서 중음신이 기원한다. 음악의 신으로 알려진 건달바는 향기를 먹는 신이며 향을 찾아가는 신이라 하여 심향이나 심향행이라 칭해지기도 한다. 중음신은 또한 뜻으로 생겨나고 뜻으로 이루어진 의생신 또는 의성신이라고도 한다. 중음신의 신체는 아주 미세한 물질로 보통의 눈으로는 볼 수 없다. 불교 부파마다 중유 또는 중음신의 기간은 다르게 설명되지만 최대 기간으로 보는 것은 7·7일 즉 49일이다. 중음신에서 유래된 사십구재[칠칠재(7·7재, )]는 사람이 죽은 뒤 49일째 되는 날에 치르는 불교식 제사 의례이다. 불교 부파 가운데 중음신을 인정하지 않는 부파도 있었는데 이들은 중생이 죽으면 바로 새로운 존재로 태어난다고 주장했다. 하지만 설일체유부의 주장에 따르면 중생은 죽어서 다음 생을 받기까지 최대 49일 동안 중음신의 상태로 지낸다고 한다. 동아시아 불교는 물론 티베트 불교에도 이러한 생사관이 수용되었다. 업력에 따라 중생은 다음 생명으로 옮겨간다. 이때 동력은 성적 욕망으로 설명되며, 중유에서 다음 존재로 생이 결정되기까지의 과정을 구체적으로 묘사하고 있다. 즉 중음신은 자신의 업력에 따라 공간적으로 먼 곳까지 곧바로 연결된다고 한다. 자신의 부모가 될 인연을 가진 남자와 여자, 혹은 암컷과 수컷이 만나 교합하는 것을 보면 중음신 자신이 하는 것 같은 착각을 일으킨다고 한다. 이때 태어날 때 중음신이라면 여성은 욕망의 대상이 되고<NAME> 미움을 받을 수밖에 없다. 또한 여자로 태어날 중음신도 남성을 성적 욕망의 대상으로 그리고 여성에게 미움을 일으킨다고 한다. 중음신이 모태에 정착하는 것은 그 두 남녀, 또는 암컷과 수컷이 각각 정혈을 낼 때이다. 그리고 이런 순간에 중음신은 소멸되고 새로운 결생으로 생유가 시작된다. 설일체유부의 교설은 본래 49일을 말하는 중음신이다. 또한 우리나라 불교의 모든 종파가 중음신에 바탕을 둔 칠칠재 또는 사십구재를 종교의례로 행하고 있는데, 이는 대승불교에 의해 수용된 것이다. 죽은 사람이 좋은 곳에 태어나도록 기도하는 것이 바로 천도의식이다. 불교 경전을 독송하고 공양을 하는 날은 7일이다. 중음신과 관련된 천도의식이 언제부터 시작되었는지는 아직까지 확실하게 밝혀지지 않았다. 하지만 신라나 고려 때 이미 천도의식에 대한 기록이 남아 있고, 조선에서는 사십구재<NAME>으로 천도재가 행해졌음이 분명하게 드러난다. 현재 이러한 천도의식은 불교를 넘어 민간이나 무교에서도 행해지고 있는데, 이는 죽은 이의 명복을 비는 사후 의례이다.
957d5909-f291-4270-84c1-ee50a47fec9a	source05/encykorea/REL36356.txt	정상리 (鄭象履)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050348	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진양이다. 제암은 제암이며 자는 중소이다. 정익로의 7세손이며, 생원<NAME>의 어머니 진주 강씨의 딸이며, 정경세의 7세손이다. 이황을 사사하였다. 어려서부터 학문에 열중하여 『대학』·『중용』·『심경(心經)』 등 성리(性理)에 관한 학설을 탐독하였다. 『태극도설(太極圖說)』과 선기 옥형(璿璣玉衡) 등 역리에 대해서도 깊이 연구하여 그 이치를 터득하였다. 1821년(순조 21) 정경세의 별집(別集)과 연보를 간행하였고, 1835년(헌종 1) 숭도사(崇道祠)를 지어 정경세를 봉안하였다. 이듬해 정종로의 문집인 입재 문집을 편집해서 간행하였고, 송암<NAME>의 강장이 되어 소학과 심경을 가르쳤고, 도남서원에서 용학과 심경을 가르쳤다. 영남 유림의 대표자인 병산서원은 유성룡 부자를 제향한 곳으로 그 사액을 청원하는 상소를 올렸다. 제암집이라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정상리 (鄭象履) ### 내용: 본관은 진양이다. 제암은 제암이며 자는 중소이다. 정익로의 7세손이며, 생원<NAME>의 어머니 진주 강씨의 딸이며, 정경세의 7세손이다. 이황을 사사하였다. 어려서부터 학문에 열중하여 『대학』·『중용』·『심경(心經)』 등 성리(性理)에 관한 학설을 탐독하였다. 『태극도설(太極圖說)』과 선기 옥형(璿璣玉衡) 등 역리에 대해서도 깊이 연구하여 그 이치를 터득하였다. 1821년(순조 21) 정경세의 별집(別集)과 연보를 간행하였고, 1835년(헌종 1) 숭도사(崇道祠)를 지어 정경세를 봉안하였다. 이듬해 정종로의 문집인 입재 문집을 편집해서 간행하였고, 송암<NAME>의 강장이 되어 소학과 심경을 가르쳤고, 도남서원에서 용학과 심경을 가르쳤다. 영남 유림의 대표자인 병산서원은 유성룡 부자를 제향한 곳으로 그 사액을 청원하는 상소를 올렸다. 제암집이라는 저서가 있다.
00fc40ca-5600-46fc-ac62-4f6205d6a8fe	source05/encykorea/BUD55235.txt	현수제승법수 (賢首諸乘法數)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073283	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명나라 초의 화엄종 승려 행심이<NAME>(, 643~712)의 화엄학 법수론을 정리한 책으로, 1500년(연산군 6)에 합천 봉서사에서 11권 1책으로 간행되었다. 이 책은 원래 1384년(고려, 우왕 10) 행심이 명 태조의 명을 받아 편찬한 것으로 화엄학의 기본 사전으로 널리 이용되었다. 국내의 발간 경위는 등곡의 발문에서 알 수 있다. 등곡이 성화 연간에 우연히 중국본을 구해 편리하게 보던 중 도인<NAME>이 법수를 간행해 달라고 청하여 이에 포쇄하고 번각할 수 있도록 보내주었다고 한다. 따라서 이 책은 중국책을 바탕으로 한 것이다. 이 책은 표지가 없다. 목판본으로 11권 1책(78장)이다. 사주단변으로 반곽은 18.2cm, 13.7cm이다. 판심의 위아래에 대흑구가 있고 어미는 상하내향흑어미이다. 계선은 없으며 행자수는 일정하지 않지만 서와 중편 서는 12행 20자, 본문 일부는 10행 19자다. 책 크기는 22.7cm, 16.6cm이다. 최근 책의 위아래 약 3cm 정도를 잘라낸 것 같다. 권 1은 두 편의 서문과 기교 불조 뒤에 있다. 고소동정사문행심편집이라 한 권수 아래 계선으로 나누었다. 권 2는 따로 구분되지 않았지만, 권 11에 이르러서는 사문본승찬법수명과 팔지왕제문료간, 등곡의 발문, 발원문, 시주질, 각 수질 등으로 구성되었다. 홍치십삼년경신자자월 해인사 노납 등 곡발 경상도합천지가야산봉서사개판이라 발문을 끝맺었다. 중국 화엄종의 3조인<NAME>의 화엄학 법수론을 원 말 명 초의 승려 행심이 정리한<NAME>제 승법 수는 국립중앙도서관 소장본이다. 책은 두 편의 서문과 기교 불조, 11권의 본문과 발문으로 구성되어 있다. 서문은<NAME>제 승법 수서와 중편<NAME> 법수서 2편으로 이루어져 있다.<NAME>제 승법 수서는 1427년(세종 9)에 쓰인 글자로 추정되는 서문이다. 중편<NAME>법 수서는 고려 우왕 13년(고려, 우왕 13) 고소 영경 황엄주산 사문 천태 범고가 쓴 것이다. 또한 석가의 세계를 도표로 표현한 기교 불조가 있다. 법수는 삼계·육도 등 법문을 숫자로 나타내어 알기 쉽게 설명한 화엄학의 기본 사전이다. 본문 끝에는 발문이 있는데, 본문 끝에는 1427년(세종 9)에 간행한 중국 판본을 1500년(연산군 6)에 합천 봉서사에서 다시 출판하였다는 것을 알 수 있다. 책의 마지막에는 간행에 참여한 등곡 등 승려와 시주질, 각수, 공양주, 발원문 등이 수록되어 있다. 이 책은 1427년(세종 9) 명에서 간행된 후 1500년(연산군 6)에 조선에 수입되어 다시 찍은 것이다. 중국책의 번각본이라 할 수 있으며, 전세 기간이 짧기 때문에 원형에 가깝다고 할 수 있다. 또한 간행 연도와 장소를 알 수 있어 조선 전기 불교학과 서지학 연구에 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현수제승법수 (賢首諸乘法數) ### 내용: 명나라 초의 화엄종 승려 행심이<NAME>(, 643~712)의 화엄학 법수론을 정리한 책으로, 1500년(연산군 6)에 합천 봉서사에서 11권 1책으로 간행되었다. 이 책은 원래 1384년(고려, 우왕 10) 행심이 명 태조의 명을 받아 편찬한 것으로 화엄학의 기본 사전으로 널리 이용되었다. 국내의 발간 경위는 등곡의 발문에서 알 수 있다. 등곡이 성화 연간에 우연히 중국본을 구해 편리하게 보던 중 도인<NAME>이 법수를 간행해 달라고 청하여 이에 포쇄하고 번각할 수 있도록 보내주었다고 한다. 따라서 이 책은 중국책을 바탕으로 한 것이다. 이 책은 표지가 없다. 목판본으로 11권 1책(78장)이다. 사주단변으로 반곽은 18.2cm, 13.7cm이다. 판심의 위아래에 대흑구가 있고 어미는 상하내향흑어미이다. 계선은 없으며 행자수는 일정하지 않지만 서와 중편 서는 12행 20자, 본문 일부는 10행 19자다. 책 크기는 22.7cm, 16.6cm이다. 최근 책의 위아래 약 3cm 정도를 잘라낸 것 같다. 권 1은 두 편의 서문과 기교 불조 뒤에 있다. 고소동정사문행심편집이라 한 권수 아래 계선으로 나누었다. 권 2는 따로 구분되지 않았지만, 권 11에 이르러서는 사문본승찬법수명과 팔지왕제문료간, 등곡의 발문, 발원문, 시주질, 각 수질 등으로 구성되었다. 홍치십삼년경신자자월 해인사 노납 등 곡발 경상도합천지가야산봉서사개판이라 발문을 끝맺었다. 중국 화엄종의 3조인<NAME>의 화엄학 법수론을 원 말 명 초의 승려 행심이 정리한<NAME>제 승법 수는 국립중앙도서관 소장본이다. 책은 두 편의 서문과 기교 불조, 11권의 본문과 발문으로 구성되어 있다. 서문은<NAME>제 승법 수서와 중편<NAME> 법수서 2편으로 이루어져 있다.<NAME>제 승법 수서는 1427년(세종 9)에 쓰인 글자로 추정되는 서문이다. 중편<NAME>법 수서는 고려 우왕 13년(고려, 우왕 13) 고소 영경 황엄주산 사문 천태 범고가 쓴 것이다. 또한 석가의 세계를 도표로 표현한 기교 불조가 있다. 법수는 삼계·육도 등 법문을 숫자로 나타내어 알기 쉽게 설명한 화엄학의 기본 사전이다. 본문 끝에는 발문이 있는데, 본문 끝에는 1427년(세종 9)에 간행한 중국 판본을 1500년(연산군 6)에 합천 봉서사에서 다시 출판하였다는 것을 알 수 있다. 책의 마지막에는 간행에 참여한 등곡 등 승려와 시주질, 각수, 공양주, 발원문 등이 수록되어 있다. 이 책은 1427년(세종 9) 명에서 간행된 후 1500년(연산군 6)에 조선에 수입되어 다시 찍은 것이다. 중국책의 번각본이라 할 수 있으며, 전세 기간이 짧기 때문에 원형에 가깝다고 할 수 있다. 또한 간행 연도와 장소를 알 수 있어 조선 전기 불교학과 서지학 연구에 귀중한 자료로 평가된다.
ba94002d-854f-498f-894d-c0464f62a00f	source05/encykorea/REL6598.txt	길선주 (吉善宙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008542	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영계라는 자는 윤열이라는 뜻이다. 평안남도 안주 출신. 봉순은 아버지이다. 어릴 때부터 한학을 배워 시화에 능했고, 음악을 좋아했다. 힘이 장사였던 그는 19세 때부터 차력술을 연마하던 중, 25세 때 친구로부터 선도로 장사한다는 말을 듣고 입산하여 3년을 힘썼으나, 만족할 만한 결과를 얻지 못하고 집으로 돌아왔다. 이때 만난 김종섭이라는 선교사로부터 기독교에 입교했다는 이야기와 그가 권하는 한문 기독교 서적들을 읽었다. 특히 천로역정에 깊은 감명을 받았다. 그래서 1897년 29세 때 세례를 받고, 1898년에는 교회의 영수가 되었다.<NAME>교회의 장로가 된 것은 1901년이고, 조사로 1902년 평안도와 황해도 지방을 담당했다. 한편, 정국의 혼란과 국운의 비극을 염려하여 <NAME>(安昌浩) 등과 함께 독립협회 평양 지부를 조직, 사업부장을 맡아 구국 운동에도 앞장섰다. 그러나 국운이 이미 기울어졌음을 깨닫고, 기독교 신앙운동을 통해 구국의 길을 찾을 결심으로, 2,000명을 수용할 수 있는 거대한<NAME>교회 건물을 세웠다. 평양신학교에 입학한 1903년, 1907년 제1회 졸업생으로 7명의 동료와 함께 독로회에서 안수를 받고<NAME>교회 목사가 되었다. 그는 부흥사로 활약하여 많은 사람을 개종시켰고, 부흥운동을 통하여 심령의 역사를 크게 발전시켰으며, 많은 교회를 세웠다. 특히 그는 1907년 평양 대부흥운동에서 주도적 역할을 하였고 그 영향으로 부흥운동이 전국적으로 확산되었다. 한국교회의 현대화와 토착화를 위해, 교회당 안에 설치된 남녀 좌석 사이의 휘장을 철거하게 함으로써 교회 안에서 남녀의 차별을 없애려고 노력하였다. 또한 교회음악으로 아악을 도입하여 행사 때나 교회 명절에 연주하게 하고, 찬양대와 교회음악단을 조직하여 교회 선교활동을 활성화시켰다. 연극과 성화에도 관심을 두어, 성극의 밤을 열기도 했다. 1910년 제4회 노회에서 1백만 구령운동을 만들어, 국권 상실의 슬픔과 슬픔에 빠진 민족을 구령으로 위로하고 민족의 최후 보루를 교회에 세우자는 것이었다. 이런 애국정신으로 1912년 105인 사건 때는 많은 애국지사와 함께 수난을 당했고, 장남을 잃는 아픔을 겪은 뒤 성서 연구에 몰두해 신 · 구약성서의 주석서를 많이 남겼다. 숭실학교와 숭덕학교 경영에 참여하였고, 3 · 1운동 때는 기독교를 대표하여 33인의 한 사람으로 독립선언서를 작성하여 2년의 옥고를 치르기도 했다. 석방된 뒤에는 부흥집회를 북간도를 비롯한 전국을 돌아다니며 인도하였다. 해타론과 만사 성취 등의 저서와 함께 유고로 말세학 · 길선주 목사 설교집 등을 남겼다. 2009년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길선주 (吉善宙) ### 내용: 영계라는 자는 윤열이라는 뜻이다. 평안남도 안주 출신. 봉순은 아버지이다. 어릴 때부터 한학을 배워 시화에 능했고, 음악을 좋아했다. 힘이 장사였던 그는 19세 때부터 차력술을 연마하던 중, 25세 때 친구로부터 선도로 장사한다는 말을 듣고 입산하여 3년을 힘썼으나, 만족할 만한 결과를 얻지 못하고 집으로 돌아왔다. 이때 만난 김종섭이라는 선교사로부터 기독교에 입교했다는 이야기와 그가 권하는 한문 기독교 서적들을 읽었다. 특히 천로역정에 깊은 감명을 받았다. 그래서 1897년 29세 때 세례를 받고, 1898년에는 교회의 영수가 되었다.<NAME>교회의 장로가 된 것은 1901년이고, 조사로 1902년 평안도와 황해도 지방을 담당했다. 한편, 정국의 혼란과 국운의 비극을 염려하여 <NAME>(安昌浩) 등과 함께 독립협회 평양 지부를 조직, 사업부장을 맡아 구국 운동에도 앞장섰다. 그러나 국운이 이미 기울어졌음을 깨닫고, 기독교 신앙운동을 통해 구국의 길을 찾을 결심으로, 2,000명을 수용할 수 있는 거대한<NAME>교회 건물을 세웠다. 평양신학교에 입학한 1903년, 1907년 제1회 졸업생으로 7명의 동료와 함께 독로회에서 안수를 받고<NAME>교회 목사가 되었다. 그는 부흥사로 활약하여 많은 사람을 개종시켰고, 부흥운동을 통하여 심령의 역사를 크게 발전시켰으며, 많은 교회를 세웠다. 특히 그는 1907년 평양 대부흥운동에서 주도적 역할을 하였고 그 영향으로 부흥운동이 전국적으로 확산되었다. 한국교회의 현대화와 토착화를 위해, 교회당 안에 설치된 남녀 좌석 사이의 휘장을 철거하게 함으로써 교회 안에서 남녀의 차별을 없애려고 노력하였다. 또한 교회음악으로 아악을 도입하여 행사 때나 교회 명절에 연주하게 하고, 찬양대와 교회음악단을 조직하여 교회 선교활동을 활성화시켰다. 연극과 성화에도 관심을 두어, 성극의 밤을 열기도 했다. 1910년 제4회 노회에서 1백만 구령운동을 만들어, 국권 상실의 슬픔과 슬픔에 빠진 민족을 구령으로 위로하고 민족의 최후 보루를 교회에 세우자는 것이었다. 이런 애국정신으로 1912년 105인 사건 때는 많은 애국지사와 함께 수난을 당했고, 장남을 잃는 아픔을 겪은 뒤 성서 연구에 몰두해 신 · 구약성서의 주석서를 많이 남겼다. 숭실학교와 숭덕학교 경영에 참여하였고, 3 · 1운동 때는 기독교를 대표하여 33인의 한 사람으로 독립선언서를 작성하여 2년의 옥고를 치르기도 했다. 석방된 뒤에는 부흥집회를 북간도를 비롯한 전국을 돌아다니며 인도하였다. 해타론과 만사 성취 등의 저서와 함께 유고로 말세학 · 길선주 목사 설교집 등을 남겼다. 2009년에 건국훈장 독립장이 추서되었다.
f7bba291-f546-47cc-add5-01204f843429	source05/encykorea/REL7858.txt	김원영 (金元永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조광" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010042	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아우구스티노(Augustino)는 세례명으로 사용되었다. 충청남도 공주에서 출생. 신학생으로 뽑혀 1883년 말레이반도의 페낭 신학교에 들어갔으나 1891년부터 페낭 유학생이 들어오게 되자, 그 해 귀국하여 용산 예수성심 신학교에 편입해서 남은 학업을 마쳤다.<NAME> 성당(현<NAME> 성당)에서 주교 뮈텔(Mutel, G. C. M. , )의 집전으로 1899년 사제 서품을 받았다. 이듬해 5월 제주도에 첫 선교사로 파견되어, 1900년 서귀포 한 논(지금의 서귀포시 서홍동)에 본당을 세우고 제주도 전교의 기초를 다졌다. 제주민란으로 인해 많은 교도가 희생된 사건이 1901년 4월 피정차 서울에 올라왔을 때 일어났다. 이에<NAME> 신부는 제주로 가지 못하고 9월부터 경기도 양감에서 신자들을 돌보다가 1902년 5월에 황해도 봉산으로 옮겨졌다. 경향신문의 편집 실무를 담당한 것은 1906년 10월부터였고, 1909년에는 경기도 행주 천주교회의 초대 본당신부로 부임해 성당을 세웠다. 수원 갓등이 성당(지금의 성당)의 주임신부를 겸임하면서 1914년부터는 교회에서 운영하던 삼덕 학교를 4년제의 신명의숙으로 개편하여 교육 사업을 발전시켰다. 1917년 갓등이 본당을 담당하게 되자, 1927년 성 바오로 회의 수녀들을 초빙하여 이 학교의 교육을 담당하게 하였다. 황해도 신계로 1933년 부임해 3년간 사목활동을 하다가, 1936년 봄 피정을 위해 서울에 올라왔다가 몸이 쇠약해져 임지로 복귀하지 못하고 주교관에서 요양하다 10월 7일에 사망했다. 용산 성직자 묘지에 유해가 모셔졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김원영 (金元永) ### 내용: 아우구스티노(Augustino)는 세례명으로 사용되었다. 충청남도 공주에서 출생. 신학생으로 뽑혀 1883년 말레이반도의 페낭 신학교에 들어갔으나 1891년부터 페낭 유학생이 들어오게 되자, 그 해 귀국하여 용산 예수성심 신학교에 편입해서 남은 학업을 마쳤다.<NAME> 성당(현<NAME> 성당)에서 주교 뮈텔(Mutel, G. C. M. , )의 집전으로 1899년 사제 서품을 받았다. 이듬해 5월 제주도에 첫 선교사로 파견되어, 1900년 서귀포 한 논(지금의 서귀포시 서홍동)에 본당을 세우고 제주도 전교의 기초를 다졌다. 제주민란으로 인해 많은 교도가 희생된 사건이 1901년 4월 피정차 서울에 올라왔을 때 일어났다. 이에<NAME> 신부는 제주로 가지 못하고 9월부터 경기도 양감에서 신자들을 돌보다가 1902년 5월에 황해도 봉산으로 옮겨졌다. 경향신문의 편집 실무를 담당한 것은 1906년 10월부터였고, 1909년에는 경기도 행주 천주교회의 초대 본당신부로 부임해 성당을 세웠다. 수원 갓등이 성당(지금의 성당)의 주임신부를 겸임하면서 1914년부터는 교회에서 운영하던 삼덕 학교를 4년제의 신명의숙으로 개편하여 교육 사업을 발전시켰다. 1917년 갓등이 본당을 담당하게 되자, 1927년 성 바오로 회의 수녀들을 초빙하여 이 학교의 교육을 담당하게 하였다. 황해도 신계로 1933년 부임해 3년간 사목활동을 하다가, 1936년 봄 피정을 위해 서울에 올라왔다가 몸이 쇠약해져 임지로 복귀하지 못하고 주교관에서 요양하다 10월 7일에 사망했다. 용산 성직자 묘지에 유해가 모셔졌다.
20183b86-142f-4b2e-8e21-75aedf0b5ca3	source05/encykorea/BUD44803.txt	합천 해인사 고려목판 (陜川海印寺高麗木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062707	CC BY	574	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해인사 대장경판(국보, 1962년 지정)은 국가기관인 대장도감에서 새긴 것과 달리 사찰이나 지방관서에서 새긴 것으로, 현재 해인사 대장경판전 사이에 있는 일명 동서 사간판전에 봉안되어 있다. 이들은 모두 54종 2,835판인데, 1982년 이 중 28종 2,725판이 국보로, 26종 110판은 보물로 지정되었다. 이 중 국보의 내용은 다음과 같다. 묘법 연화 경판(, 71판 116장)은 1236년(고종 23)에 정분이 최우의 복원을 빌기 위해 판각한 것이다. 2 화엄경관자재보살소설법문별행소판(, 39판 73장)은 1334년(충숙왕 3)에 판각된 것이다. 각화사 주지 성지가 교감한 내용은 입법계품에서<NAME>동자가 관자재보살을 만나 법문을 듣는 내용으로 고려 시대 고승 체원이 주석하고 간략하게 해석한 법문이다. 3 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경판(, 139판 273장)은 1235년 녹명 향장을 지낸 이승광이 가재를 들여 판각한 것이다. 고려 고종 때 순안 산성의 방호별감으로 있던 이영이 공인을 모아 새긴 4 대방광불화엄경세주묘엄품판(, 8판 15장)이다. 내용은 『화엄경』 39품 가운데 첫 번째 품인 세주묘엄품에 나오는 보살과 선지식(善知識)의 명호를 나열하여 독송용으로 엮은 것이다. ⑤ 금강반야바라밀 경판(剛般波密經板, 6판 12장) 1214년에 군생사(群生寺) 주지 중대사(重大師) 탐고(探古)의 시주에 의하여 주통부(周通富)가 글씨를 쓰고 부인사(符仁寺) 대사 청수(淸守)와 효여(孝如)가 각수(刻手)로 참여하여 새긴 것이다. ⑥7판 10장의 금강반야바라밀 경판(, 6판 10장)은 1245년 정안(:초명은 )의 시주로 판각한 것이다. 화엄 경보 현행 원품 판(, 6판 12장)은 1245년 정안의 시주로 판각한 것이다. 9,75년(충렬왕 1) 선린이 글씨를 써서 새긴 법화경 보문 품판(, 2판 4장)이다. 인천 보감(, 26판 93장)은 일연이 죽은 뒤 추념하여 판각한 것으로, 일연이 1290년 선린에게 부탁받은 것이다. 정안의 시주로 1246년에 판각한 불설예수시왕생칠경판(, 9판 16장)이다. 이 판에서는 경문 7장을 빼고는 염라대왕 수기상을 비롯하여 지장보살 및 그 권속, 시왕 등이 그림으로 묘사되어 있다. 삼십팔분공덕소경판(, 2판 4장)은 1331년(충혜왕 1) 해인사에서 월광 대사 인원의 시주로 판각된 것이다. 이<NAME> 경을 빌려 38분의 불·보살·존자를 염송하면 공덕이 있다는 내용의 염불 집이다. 1351년 동경부유수였던 박수가 불설 아미타 경판(, 3판 4장)을 판각하였다. 대방광불화엄경 약 신중판(, 1판 2장)은 1349년(충정왕 1)에 판각된 것이다. 화엄경변상 도판( , 42판 84장)은 화엄경의 권별 변상도로서 13~14세기 경에 만들어진 것이다. 16세기 초의 보각판과 그 복각판, 그리고 대방광불 화엄 경판( , 408판 726장)이 섞여 있으며, 숙종 3년(1098년)에 새긴 것이다. 대방광불 화엄 경판(, 728판 1,318장)이 1098년에 새긴 것과 그 복각판, 그리고 조선 초의 보각판이 섞여 있다. 특히 권 45의 마지막 장에 해인사<NAME>의 발원으로 1098년에 새겼음을 보여주는 기록이 있다. 주본인 대방광불 화엄 경판(주본, 941판 1,654장) 1098년에 새긴 것과 조선 초에 새긴 보각판이 섞여 있다. 대방광불화엄경소여래출현품판(, 57판 112장)을 새긴 곳은 가야산 하거사이다. 이 목판은 마구리와 판 사이에 베를 바르고 그 위에 옻칠을 한 뒤 마구리 양쪽에 무늬로 오려 낸 함석판을 대어서 잇는 등 정성을 들인 것이다. 대방광불화엄경소판(?, 29판 52장)은 위의 대방광불화엄경소판과 같은 시기에 제작된 목판이다. 최우가 1237년에 발원하여 큰 글씨로 판각한 금강반야바라밀 경판(16판 32장)이다. 신하사에서 1278년에 판각한 불설장수멸죄호제동자다라니경판(, 10판 19장)이다. 고려 시대 승려의 문집 목판으로는 가장 오래된 것으로, 대각국사 의천의 문집을 새긴 76판 133장의 판본이 있다. 문집 목판과 함께 새긴 것은 24일 의천의 시·서·기 등을 모은 대각국사외 집판(, 59판 105장)이다. 남양 선생 시집 판(, 13판 26장)은 1249년경에 백분화의 개인 시집을 모아 새긴 목판이다. 25년 전으로 거슬러 올라가는 개인 시문집이다. 백화도량발원문 약해 판(, 7판 14장)은 1334년(충숙왕 복위 3) 계림부에서 각화사의 성지가 교감하고 신기가 글씨를 쓰고 보영이 판각한 것이다. 당나라의 시집을 모아 새긴 것으로, 병오년(, 연도 미상)에 기록한 것이다. 약제 경론 염불 법문 왕생 정토 집판(, 14판 26장) 자비 집이라고도 불리는, 당나라 혜일의 염불 집이다. 이 책은 중국 정토교에서 중요시되던 목판이다. 인본이 전하지 않는 목판인 십문화쟁론(, 2판 4장)은 원효가 저술한 것이다. 이 목판들은 신라·고려·중국의 고승이나 개인의 시문집 및 저술들과 금강경·화엄경 등의 대승경전이다. 경전류는 대부분 간행기록이 있어 고려 시대 불교 경전의 유통 등 불교신앙의 경향을 알 수 있으며, 고승 및 개인의 시문집과 저술 등은 비록 간행기록이 없거나 산질(散秩: 秩이 차지 않은 책)이 많으나, 그 내용이 전하지 않거나 역사적으로 희귀한 자료들로서, 한국 불교사상 및 문화를 알 수 있는 유일한 자료들이다. 또한 한국 목판인쇄술의 실증적 자료로 그 자체가 그 시대의 문화를 상징적으로 보여주는 서각예술품이기도 하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 해인사 고려목판 (陜川海印寺高麗木板) ### 내용: 해인사 대장경판(국보, 1962년 지정)은 국가기관인 대장도감에서 새긴 것과 달리 사찰이나 지방관서에서 새긴 것으로, 현재 해인사 대장경판전 사이에 있는 일명 동서 사간판전에 봉안되어 있다. 이들은 모두 54종 2,835판인데, 1982년 이 중 28종 2,725판이 국보로, 26종 110판은 보물로 지정되었다. 이 중 국보의 내용은 다음과 같다. 묘법 연화 경판(, 71판 116장)은 1236년(고종 23)에 정분이 최우의 복원을 빌기 위해 판각한 것이다. 2 화엄경관자재보살소설법문별행소판(, 39판 73장)은 1334년(충숙왕 3)에 판각된 것이다. 각화사 주지 성지가 교감한 내용은 입법계품에서<NAME>동자가 관자재보살을 만나 법문을 듣는 내용으로 고려 시대 고승 체원이 주석하고 간략하게 해석한 법문이다. 3 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경판(, 139판 273장)은 1235년 녹명 향장을 지낸 이승광이 가재를 들여 판각한 것이다. 고려 고종 때 순안 산성의 방호별감으로 있던 이영이 공인을 모아 새긴 4 대방광불화엄경세주묘엄품판(, 8판 15장)이다. 내용은 『화엄경』 39품 가운데 첫 번째 품인 세주묘엄품에 나오는 보살과 선지식(善知識)의 명호를 나열하여 독송용으로 엮은 것이다. ⑤ 금강반야바라밀 경판(剛般波密經板, 6판 12장) 1214년에 군생사(群生寺) 주지 중대사(重大師) 탐고(探古)의 시주에 의하여 주통부(周通富)가 글씨를 쓰고 부인사(符仁寺) 대사 청수(淸守)와 효여(孝如)가 각수(刻手)로 참여하여 새긴 것이다. ⑥7판 10장의 금강반야바라밀 경판(, 6판 10장)은 1245년 정안(:초명은 )의 시주로 판각한 것이다. 화엄 경보 현행 원품 판(, 6판 12장)은 1245년 정안의 시주로 판각한 것이다. 9,75년(충렬왕 1) 선린이 글씨를 써서 새긴 법화경 보문 품판(, 2판 4장)이다. 인천 보감(, 26판 93장)은 일연이 죽은 뒤 추념하여 판각한 것으로, 일연이 1290년 선린에게 부탁받은 것이다. 정안의 시주로 1246년에 판각한 불설예수시왕생칠경판(, 9판 16장)이다. 이 판에서는 경문 7장을 빼고는 염라대왕 수기상을 비롯하여 지장보살 및 그 권속, 시왕 등이 그림으로 묘사되어 있다. 삼십팔분공덕소경판(, 2판 4장)은 1331년(충혜왕 1) 해인사에서 월광 대사 인원의 시주로 판각된 것이다. 이<NAME> 경을 빌려 38분의 불·보살·존자를 염송하면 공덕이 있다는 내용의 염불 집이다. 1351년 동경부유수였던 박수가 불설 아미타 경판(, 3판 4장)을 판각하였다. 대방광불화엄경 약 신중판(, 1판 2장)은 1349년(충정왕 1)에 판각된 것이다. 화엄경변상 도판( , 42판 84장)은 화엄경의 권별 변상도로서 13~14세기 경에 만들어진 것이다. 16세기 초의 보각판과 그 복각판, 그리고 대방광불 화엄 경판( , 408판 726장)이 섞여 있으며, 숙종 3년(1098년)에 새긴 것이다. 대방광불 화엄 경판(, 728판 1,318장)이 1098년에 새긴 것과 그 복각판, 그리고 조선 초의 보각판이 섞여 있다. 특히 권 45의 마지막 장에 해인사<NAME>의 발원으로 1098년에 새겼음을 보여주는 기록이 있다. 주본인 대방광불 화엄 경판(주본, 941판 1,654장) 1098년에 새긴 것과 조선 초에 새긴 보각판이 섞여 있다. 대방광불화엄경소여래출현품판(, 57판 112장)을 새긴 곳은 가야산 하거사이다. 이 목판은 마구리와 판 사이에 베를 바르고 그 위에 옻칠을 한 뒤 마구리 양쪽에 무늬로 오려 낸 함석판을 대어서 잇는 등 정성을 들인 것이다. 대방광불화엄경소판(?, 29판 52장)은 위의 대방광불화엄경소판과 같은 시기에 제작된 목판이다. 최우가 1237년에 발원하여 큰 글씨로 판각한 금강반야바라밀 경판(16판 32장)이다. 신하사에서 1278년에 판각한 불설장수멸죄호제동자다라니경판(, 10판 19장)이다. 고려 시대 승려의 문집 목판으로는 가장 오래된 것으로, 대각국사 의천의 문집을 새긴 76판 133장의 판본이 있다. 문집 목판과 함께 새긴 것은 24일 의천의 시·서·기 등을 모은 대각국사외 집판(, 59판 105장)이다. 남양 선생 시집 판(, 13판 26장)은 1249년경에 백분화의 개인 시집을 모아 새긴 목판이다. 25년 전으로 거슬러 올라가는 개인 시문집이다. 백화도량발원문 약해 판(, 7판 14장)은 1334년(충숙왕 복위 3) 계림부에서 각화사의 성지가 교감하고 신기가 글씨를 쓰고 보영이 판각한 것이다. 당나라의 시집을 모아 새긴 것으로, 병오년(, 연도 미상)에 기록한 것이다. 약제 경론 염불 법문 왕생 정토 집판(, 14판 26장) 자비 집이라고도 불리는, 당나라 혜일의 염불 집이다. 이 책은 중국 정토교에서 중요시되던 목판이다. 인본이 전하지 않는 목판인 십문화쟁론(, 2판 4장)은 원효가 저술한 것이다. 이 목판들은 신라·고려·중국의 고승이나 개인의 시문집 및 저술들과 금강경·화엄경 등의 대승경전이다. 경전류는 대부분 간행기록이 있어 고려 시대 불교 경전의 유통 등 불교신앙의 경향을 알 수 있으며, 고승 및 개인의 시문집과 저술 등은 비록 간행기록이 없거나 산질(散秩: 秩이 차지 않은 책)이 많으나, 그 내용이 전하지 않거나 역사적으로 희귀한 자료들로서, 한국 불교사상 및 문화를 알 수 있는 유일한 자료들이다. 또한 한국 목판인쇄술의 실증적 자료로 그 자체가 그 시대의 문화를 상징적으로 보여주는 서각예술품이기도 하다.
ab4cc4d1-9d25-4117-abc4-54d094448ec0	source05/encykorea/BUD31762.txt	이순 (爾順)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044890	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	노 씨가 본명은 아니다. 혜봉은 호다. 달마산에 16세에 들어가 호기를 은사로 삭발을 하였다. 성관으로부터 구족계를 받았고, 도고에게 화엄경을 전수받았으며, 계사인 성관의 법을 이어받았다. 천성이 온화하고 자애로웠으며, 행동이 법도에 어긋나지 않았다. 제자들을 가르칠 때는 부드럽고 온화하여 신망이 두터웠다. 지월·능환·원월·세영·보응 등이 스승이다. 그는 설봉의 6대 법손이며, 혜장의 3대손이다. 전라남도 해남 대흥사 미륵암에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이순 (爾順) ### 내용: 노 씨가 본명은 아니다. 혜봉은 호다. 달마산에 16세에 들어가 호기를 은사로 삭발을 하였다. 성관으로부터 구족계를 받았고, 도고에게 화엄경을 전수받았으며, 계사인 성관의 법을 이어받았다. 천성이 온화하고 자애로웠으며, 행동이 법도에 어긋나지 않았다. 제자들을 가르칠 때는 부드럽고 온화하여 신망이 두터웠다. 지월·능환·원월·세영·보응 등이 스승이다. 그는 설봉의 6대 법손이며, 혜장의 3대손이다. 전라남도 해남 대흥사 미륵암에서 생을 마감하였다.
97e5826a-a28e-496f-8aad-a549de732cfb	source05/encykorea/BUD26370.txt	영산전 (靈山殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037434	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	석가모니가 설법했던 영산 불국을 영산이라 한다. 불교의 성지를 영산전을 통해 현현시킨 영 축 산정에 참배함으로써 사바세계주1의 불국토인 영산회상에 참배하는 것이 된다. 이곳에는 석가모니주2를 중심으로 좌우에 갈라 보살과 미륵보살을 협시로 봉안한다. 후불탱화인 영산회 상도는 영축산에서의 법화경 설법상을 묘사하고 있고, 팔상도는 8폭으로 봉안되어 있다. 불교도들이 석가모니불의 생애를 여덟 개의 사건으로 나누어 설명한 습관에서 나온 것이 팔상 탱화이다. 팔상을 설명하는 학설에는 이견이 있지만, 우리나라의 영산전 내부에는 다음과 같은 팔상도를 봉안하고 있다. ① 도솔천에서 인간세계로 내려오는 모습兜率來儀相, ② 룸비니공원에서 부처님이 탄생하는 모습毘藍降生相, ③ 동서남북의 4문을 둘러보고 출가를 결심하는 모습四門遊觀相, ④ 성문을 넘어 출가하는 모습瑜城出家相, ⑤ 설산에서 깨달음을 얻기 위하여 고행하는 모습雪山苦行相, ⑥ 보리수 아래에서 악마의 항복을 받는 모습樹下降魔相, ⑦ 녹야원에서 최초로 설법하는 모습鹿苑轉法相, ⑧ 사라쌍수 나무 아래에서 열반에 드는 모습雙林涅槃相 등이다. 영산전은 이와 같이 팔상의 탱화를 봉안하고 있기 때문에 팔상전이라고도 한다. 특히 천태종 사상을 계승한 사찰에서는 영산전을 본전으로 삼고 있으며, 우리나라 사찰 중 규모가 큰 절에서는 이 전각을 거의 볼 수 있다. 충청북도 보은군 내속리면에 있는 법주사 팔상전, 전라남도 순천시 송광면에 있는 송광사 영산전 등이 대표적인 것으로 1962년 국보로 지정되었다. 법주사의 팔상전은 석가의 팔상도를 사방에 배치하고 그에 따른 불상을 조성하여 봉안하고 있는 목탑이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영산전 (靈山殿) ### 내용: 석가모니가 설법했던 영산 불국을 영산이라 한다. 불교의 성지를 영산전을 통해 현현시킨 영 축 산정에 참배함으로써 사바세계주1의 불국토인 영산회상에 참배하는 것이 된다. 이곳에는 석가모니주2를 중심으로 좌우에 갈라 보살과 미륵보살을 협시로 봉안한다. 후불탱화인 영산회 상도는 영축산에서의 법화경 설법상을 묘사하고 있고, 팔상도는 8폭으로 봉안되어 있다. 불교도들이 석가모니불의 생애를 여덟 개의 사건으로 나누어 설명한 습관에서 나온 것이 팔상 탱화이다. 팔상을 설명하는 학설에는 이견이 있지만, 우리나라의 영산전 내부에는 다음과 같은 팔상도를 봉안하고 있다. ① 도솔천에서 인간세계로 내려오는 모습兜率來儀相, ② 룸비니공원에서 부처님이 탄생하는 모습毘藍降生相, ③ 동서남북의 4문을 둘러보고 출가를 결심하는 모습四門遊觀相, ④ 성문을 넘어 출가하는 모습瑜城出家相, ⑤ 설산에서 깨달음을 얻기 위하여 고행하는 모습雪山苦行相, ⑥ 보리수 아래에서 악마의 항복을 받는 모습樹下降魔相, ⑦ 녹야원에서 최초로 설법하는 모습鹿苑轉法相, ⑧ 사라쌍수 나무 아래에서 열반에 드는 모습雙林涅槃相 등이다. 영산전은 이와 같이 팔상의 탱화를 봉안하고 있기 때문에 팔상전이라고도 한다. 특히 천태종 사상을 계승한 사찰에서는 영산전을 본전으로 삼고 있으며, 우리나라 사찰 중 규모가 큰 절에서는 이 전각을 거의 볼 수 있다. 충청북도 보은군 내속리면에 있는 법주사 팔상전, 전라남도 순천시 송광면에 있는 송광사 영산전 등이 대표적인 것으로 1962년 국보로 지정되었다. 법주사의 팔상전은 석가의 팔상도를 사방에 배치하고 그에 따른 불상을 조성하여 봉안하고 있는 목탑이다.
dac4062b-068d-4d65-82e7-2d2c66754798	source05/encykorea/REL24308.txt	송규 (宋奎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030716	CC BY	494	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 야성이다. 본명은 송도군, 법명은 규, 호는 정산이다. 1900년 8월 4일 경상북도 성주군에서 아버지 송벽조, 어머니 이운 외의 장녀로 태어났다. 9세에 할아버지의 사숙에서 한학을 공부하다가 좋은 스승 만나기를 염원하던 중 원불교 교조인 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)을 만나게 되어 원불교에 입문하였다. 원불교 첫 사업으로 전라남도 영광(靈光)에서 길룡천을 막는 방언 공사를 통해 농경지를 확보하면서부터 박중빈의 인정을 받고 핵심 역할을 담당하게 되었다. 박중빈은 방언 공사가 끝나자 송규를 포함한 8명의 제자들과 함께 교단 창립의 정신 결속과 진리의 감응을 얻기 위한 기도를 하였다. 이후 부안 내변산에서 박중빈과 함께 3년 동안 원불교 정전을 초안하는 데 핵심적인 역할을 했으며, 1924년 원불교 임시 교단이었던 불법연구회 교단의 총부가 전라북도 이리(현 익산지방)에 세워지자, 연구부장·교무부장·총무부장·교정원장 등의 직책을 맡았다. 종법사에 취임한 것은 1942년 박중빈의 불교 정전 편찬을 보좌하다가 1943년 6월 박중빈이 사망했을 때이다. 이어 교단 해산과 일본 불교화라는 일제 압력에 대처하다가, 광복과 함께 새로운 국가 건설의 방향을 제시하는 건국론을 발표하는 한편, 국가의 긴급한 사업으로서 3대 사업을 추진하였다. 첫째, 일본·만주·중국 등에서 귀국하는 전재 동포를 돕기 위해 서울·익산·부산 등지에 임시 구호소를 설치하는 한편, 전재고아를 수용, 양육하도록 하였다. 둘째, 한글 보급운동으로 전국의 원불교 교역자를 소집하여 한글교육을 실시한 후, 그들이 각 지방으로 돌아가 한글 보급과 문맹 퇴치운동을 펼치도록 하였다. 셋째, 교육사업으로 오늘날의 원광대학교 전신인 유일학림을 설립하고, 중등부와 전문부를 두어 인재를 양성하였다. 그리하여 사회 정화와 봉공 정신을 교육 이념으로 삼으려고 노력했다. 한편 그는 교단을 재정비하여 1947년 불법연구회라는 임시 명칭을 원불교로 정식 개칭하고, 1948년에 원불교 교헌을 제정, 통과시켜 원불교 교단 조직의 기초를 마련했다. 이어 원불교는 교화·교육·자선이라는 3대 목표를 세우고 자기 교화·인간 교화·사회 교화를 추진하였고, 영육쌍전·이사병행으로 장차 나아갈 방향을 정했다. 교단의 운영은 경제 자립이라는 교조 정신을 기본으로 하고, 순수 민족 자본 형성이 외세를 막아내는 원동력이라고 믿어 신자를 가르치며 자력갱생을 꾀하였다. 1953년부터는 교조의 언행록인 대종경의 편수를 시작하여 발간하도록 하였으며, 세간 출세간의 생활 법도를 새 시대에 맞게 제시하기도 하였다. 그는 1962년 1월 22일에 박중빈이 제시한 일원대도의 자각 위에서 장차 인류에게 제시할 이상향을 제시했다. 이를 삼동윤리라 불렀는데, 이는 그의 마지막 법문이다. 크게 세 가지로 그의 사상체계를 구분할 수 있다. 첫째, 교조인 박중빈이 제시한 일원 상의 진리를 바탕으로 원불교의 일원 종지를 확신하도록 신념체계를 세운 점이다. 그는 1932년에 스스로 깨달음을 얻어 원각 가라는 장편의 가사를 지어, 우주와 인생의 근본 진리에 대해 변·불변이라는 인식 원리를 통해 깨닫게 하고, 나아가 이 진리를 실생활에까지 활용할 것을 밝혔다. 둘째, 일원 상의 진리에 기초한 사회 개혁과 국가 건설에 대한 경륜을 실천하게 하였다. 광복 직후 발표된 건국론을 보면 세 가지 치국의 방법을 제시하고 있다. 먼저 도치로 모든 사람이 우주의 진리를 깨치게 하고, 덕치로 지도자가 솔선수범해서 대중을 덕화, 감화시키는 길이며, 마지막으로 정치로 법 준수 및 정의 실현을 실천하자는 것이다. 셋째, 일원 상의 진리에 바탕을 둔 범인류의 생활규범과 문명의 진전에 대응하는 이상 세계의 전망이다. 이것은 삼동 윤리의 법문에 잘 나타나 있다. 그 내용을 보면 모든 종교와 교파가 근본은 다 같은 한 근원의 도리인 것을 알아서同源道理, 모든 인종과 생령이 그 근본은 다 같은 한 기운으로 연계된 동포임을 알아서同氣連契, 각각 다른 주의 주장으로 모든 사업을 하지만 결국 이 세상을 개척하는 데에 한 힘이 되는 것을 알아서同拓事業 다 같이 행동하자는 것이다. 따라서 모든 종교·철학·사상이 지향해야 할 바를 제시한 정산의 삼동 윤리는 곧 전 인류가 나아가야 할 포월의 윤리요, 대동화합의 윤리라 평가된다. 금강경의 현대적 해석과 불법연구회 창건사는 저서로 금강경의 현대적 해석이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송규 (宋奎) ### 내용: 본관은 야성이다. 본명은 송도군, 법명은 규, 호는 정산이다. 1900년 8월 4일 경상북도 성주군에서 아버지 송벽조, 어머니 이운 외의 장녀로 태어났다. 9세에 할아버지의 사숙에서 한학을 공부하다가 좋은 스승 만나기를 염원하던 중 원불교 교조인 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬)을 만나게 되어 원불교에 입문하였다. 원불교 첫 사업으로 전라남도 영광(靈光)에서 길룡천을 막는 방언 공사를 통해 농경지를 확보하면서부터 박중빈의 인정을 받고 핵심 역할을 담당하게 되었다. 박중빈은 방언 공사가 끝나자 송규를 포함한 8명의 제자들과 함께 교단 창립의 정신 결속과 진리의 감응을 얻기 위한 기도를 하였다. 이후 부안 내변산에서 박중빈과 함께 3년 동안 원불교 정전을 초안하는 데 핵심적인 역할을 했으며, 1924년 원불교 임시 교단이었던 불법연구회 교단의 총부가 전라북도 이리(현 익산지방)에 세워지자, 연구부장·교무부장·총무부장·교정원장 등의 직책을 맡았다. 종법사에 취임한 것은 1942년 박중빈의 불교 정전 편찬을 보좌하다가 1943년 6월 박중빈이 사망했을 때이다. 이어 교단 해산과 일본 불교화라는 일제 압력에 대처하다가, 광복과 함께 새로운 국가 건설의 방향을 제시하는 건국론을 발표하는 한편, 국가의 긴급한 사업으로서 3대 사업을 추진하였다. 첫째, 일본·만주·중국 등에서 귀국하는 전재 동포를 돕기 위해 서울·익산·부산 등지에 임시 구호소를 설치하는 한편, 전재고아를 수용, 양육하도록 하였다. 둘째, 한글 보급운동으로 전국의 원불교 교역자를 소집하여 한글교육을 실시한 후, 그들이 각 지방으로 돌아가 한글 보급과 문맹 퇴치운동을 펼치도록 하였다. 셋째, 교육사업으로 오늘날의 원광대학교 전신인 유일학림을 설립하고, 중등부와 전문부를 두어 인재를 양성하였다. 그리하여 사회 정화와 봉공 정신을 교육 이념으로 삼으려고 노력했다. 한편 그는 교단을 재정비하여 1947년 불법연구회라는 임시 명칭을 원불교로 정식 개칭하고, 1948년에 원불교 교헌을 제정, 통과시켜 원불교 교단 조직의 기초를 마련했다. 이어 원불교는 교화·교육·자선이라는 3대 목표를 세우고 자기 교화·인간 교화·사회 교화를 추진하였고, 영육쌍전·이사병행으로 장차 나아갈 방향을 정했다. 교단의 운영은 경제 자립이라는 교조 정신을 기본으로 하고, 순수 민족 자본 형성이 외세를 막아내는 원동력이라고 믿어 신자를 가르치며 자력갱생을 꾀하였다. 1953년부터는 교조의 언행록인 대종경의 편수를 시작하여 발간하도록 하였으며, 세간 출세간의 생활 법도를 새 시대에 맞게 제시하기도 하였다. 그는 1962년 1월 22일에 박중빈이 제시한 일원대도의 자각 위에서 장차 인류에게 제시할 이상향을 제시했다. 이를 삼동윤리라 불렀는데, 이는 그의 마지막 법문이다. 크게 세 가지로 그의 사상체계를 구분할 수 있다. 첫째, 교조인 박중빈이 제시한 일원 상의 진리를 바탕으로 원불교의 일원 종지를 확신하도록 신념체계를 세운 점이다. 그는 1932년에 스스로 깨달음을 얻어 원각 가라는 장편의 가사를 지어, 우주와 인생의 근본 진리에 대해 변·불변이라는 인식 원리를 통해 깨닫게 하고, 나아가 이 진리를 실생활에까지 활용할 것을 밝혔다. 둘째, 일원 상의 진리에 기초한 사회 개혁과 국가 건설에 대한 경륜을 실천하게 하였다. 광복 직후 발표된 건국론을 보면 세 가지 치국의 방법을 제시하고 있다. 먼저 도치로 모든 사람이 우주의 진리를 깨치게 하고, 덕치로 지도자가 솔선수범해서 대중을 덕화, 감화시키는 길이며, 마지막으로 정치로 법 준수 및 정의 실현을 실천하자는 것이다. 셋째, 일원 상의 진리에 바탕을 둔 범인류의 생활규범과 문명의 진전에 대응하는 이상 세계의 전망이다. 이것은 삼동 윤리의 법문에 잘 나타나 있다. 그 내용을 보면 모든 종교와 교파가 근본은 다 같은 한 근원의 도리인 것을 알아서同源道理, 모든 인종과 생령이 그 근본은 다 같은 한 기운으로 연계된 동포임을 알아서同氣連契, 각각 다른 주의 주장으로 모든 사업을 하지만 결국 이 세상을 개척하는 데에 한 힘이 되는 것을 알아서同拓事業 다 같이 행동하자는 것이다. 따라서 모든 종교·철학·사상이 지향해야 할 바를 제시한 정산의 삼동 윤리는 곧 전 인류가 나아가야 할 포월의 윤리요, 대동화합의 윤리라 평가된다. 금강경의 현대적 해석과 불법연구회 창건사는 저서로 금강경의 현대적 해석이 있다.
ba382927-acb6-44b3-903d-0b97771d0945	source05/encykorea/REL34573.txt	이휘령 (李彙寧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0046669	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진성이다. 자는 군목, 호는 고계이다. 이황의 10세 종손이 된 것은 이승순의 아버지이고, 어머니는 경주 최씨의 어머니이다. 익위사 세마·의금부도사·탁지랑·동복 현감·서산군수·영천 군수·밀양부사·청주 목사 등을 지냈으며, 1816년(순조 16) 진사시에 합격했다. 1851년(철종 2) 동래부사를 거쳐 1853년 동부승지에 임명되었으나 사양하고 부임하지 않았으며, 1855년 돈녕부 도정을 거쳐 오위도총부 부총관에 임명되었으나 사직상소를 올리고 역시 부임하지 않았다. 벼슬살이를 하면서 여가에 학문에도 힘을 쏟았는데 이황의 성리학에 전심, 가학을 이었다. 또한 십도 집설과 방경 무도사를 지었다. 고 계집 8권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이휘령 (李彙寧) ### 내용: 본관은 진성이다. 자는 군목, 호는 고계이다. 이황의 10세 종손이 된 것은 이승순의 아버지이고, 어머니는 경주 최씨의 어머니이다. 익위사 세마·의금부도사·탁지랑·동복 현감·서산군수·영천 군수·밀양부사·청주 목사 등을 지냈으며, 1816년(순조 16) 진사시에 합격했다. 1851년(철종 2) 동래부사를 거쳐 1853년 동부승지에 임명되었으나 사양하고 부임하지 않았으며, 1855년 돈녕부 도정을 거쳐 오위도총부 부총관에 임명되었으나 사직상소를 올리고 역시 부임하지 않았다. 벼슬살이를 하면서 여가에 학문에도 힘을 쏟았는데 이황의 성리학에 전심, 가학을 이었다. 또한 십도 집설과 방경 무도사를 지었다. 고 계집 8권이 저술되어 있다.
86630ddb-9662-483c-8a10-a121c53c4d52	source05/encykorea/REL15563.txt	묘소도감의궤 (墓所都監儀軌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018875	CC BY	327	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 묘소 도감의궤는 모두 7종이 전해지고 있다. 연대순으로 나열하면 다음과 같다. 1책 소현세자 묘소 도감의궤 : 1책. 필사본. 1645년(인조 23)에 민회빈봉묘도감의궤 2책, 2책. 필사본. 숙종 4년(1718년)에 효장세자 묘소 도감의궤(숙종 44) : 1책, 효장세자 묘소 도감의궤 : 1책. 필사본. 영조 5년(1729년)에 편찬한 효순현빈묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 1751년 편집, 장조영우원묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 1762년 편집, 문효세자 묘소 도감의궤 : 2책. 필사본. 1786년(정조 10)에 편찬, 익종연경묘묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 순조 30년(순조 30) 편집 등이, 이들 왕세자 혹은 세자빈의 묘소는 일단 묘소로 정했다가, 뒤에 원소로 고치는 것이 관례였던 것으로 보인다. 이상 열거한 묘소 중 6항의 문효세자 묘소는 뒤에 효창원으로, 그 외 다른 왕세자·세자빈의 경우는 뒤에 왕·왕비로 추숭되었기 때문에 묘소도 모두 능으로 바뀌었다. 이 중 문효세자 묘소 도감의궤의 내용 및 체재를 살펴보면 다음과 같다. 제1책 상권은 총 목록이 있고, 이어서 도설·총록·택조·폭원·시일·상설·예절·의물·재용·기구·군정·늠료·상전·잡조·마감 등의 순서로 되어 있다. 제2책 하권은 삼물소·조성소·대부석소·소부석소·보토소·노야소·수석소·별공작·부의궤시말 등의 순으로 구성되어 있다. 그 가운데 묘상각·석수·문무석인 등 23개의 도식과 해설이 있다. 총록에는 좌목·당상차개·사목 등이 있다. 좌목에는 도제조에 종 1품인 판중추부사 등 2인, 이하 제조 5인, 도청 3인, 낭청 8인, 감조관 4인의 명단이 실려 있다. 택조에 기록된 묘소 조성의 전체는 상지·정묘소·치산·치광·봉묘 등이다. 상지는 풍수지리설에 근거한 산론을 이야기하고 있고, 정묘소는 좌향과 정혈의 재정( : 옳고 그름을 판단하여 결정함. )을 기록하고 있다. 폭원은 묘역의 범위를 설명한 것이다. 화소·치도·수호로 구분하였다. 상설은 석상·석함·비 등으로 구분해 설명하고 있다. 석물은 새로 부출하지 않고 기존 것을 취용하는 것으로 되어 있다. 정자각상량·발인반우·안묘전·제전진설 등에 대한 절문이 예절에 기록되어 있다. 군정은 산역의 소요 인력에 관한 기록이다. 모 군·여사 여군·자원 군 등으로 구분하였다. 제2책 하권의 삼물소는 총요(總要)·일기·응용 물종(應用物種)·공장 군정(工匠軍丁)으로 구분해 소요되는 인력·물자·시간 등을 종합적으로 적었으며, 같은 실무 부서인 조성소도 동일한<NAME>으로 기록하였다. 『문효세자 묘소 도감의궤』의 구성 및 체재는 업무의 성질에 따라 문건(文件)을 분류하고 있는 것이 다른 의궤와 구별되는 특징이다. 다른 의궤의 경우는 일반적으로 문건의<NAME>별로 목록과 편차를 정해, 시일·좌목·전교(傳敎)·계사(啓辭)·서계(書啓)·상전·이문(移文)·감결(甘結)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·재용 등의 순으로 기록하고, 삼물소 이하 각 실무부서에 관한 항목에는 조성할 물종(物種)의 도설(圖說)을 각각 수록하고 있다. 이러한 의궤의 체재는 1800년대에 종합된<NAME>을 갖추어 그 뒤에 만들어진 의궤는 거의 같은 구성과 체재로 작성되었다. 이 묘소 도감의궤는 조선시대의 왕실 묘제 연구에 산릉도감의궤 및 원소도감의궤와 더불어 중요한 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘소도감의궤 (墓所都監儀軌) ### 내용: 현재 묘소 도감의궤는 모두 7종이 전해지고 있다. 연대순으로 나열하면 다음과 같다. 1책 소현세자 묘소 도감의궤 : 1책. 필사본. 1645년(인조 23)에 민회빈봉묘도감의궤 2책, 2책. 필사본. 숙종 4년(1718년)에 효장세자 묘소 도감의궤(숙종 44) : 1책, 효장세자 묘소 도감의궤 : 1책. 필사본. 영조 5년(1729년)에 편찬한 효순현빈묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 1751년 편집, 장조영우원묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 1762년 편집, 문효세자 묘소 도감의궤 : 2책. 필사본. 1786년(정조 10)에 편찬, 익종연경묘묘소도감의궤 : 2책. 필사본. 순조 30년(순조 30) 편집 등이, 이들 왕세자 혹은 세자빈의 묘소는 일단 묘소로 정했다가, 뒤에 원소로 고치는 것이 관례였던 것으로 보인다. 이상 열거한 묘소 중 6항의 문효세자 묘소는 뒤에 효창원으로, 그 외 다른 왕세자·세자빈의 경우는 뒤에 왕·왕비로 추숭되었기 때문에 묘소도 모두 능으로 바뀌었다. 이 중 문효세자 묘소 도감의궤의 내용 및 체재를 살펴보면 다음과 같다. 제1책 상권은 총 목록이 있고, 이어서 도설·총록·택조·폭원·시일·상설·예절·의물·재용·기구·군정·늠료·상전·잡조·마감 등의 순서로 되어 있다. 제2책 하권은 삼물소·조성소·대부석소·소부석소·보토소·노야소·수석소·별공작·부의궤시말 등의 순으로 구성되어 있다. 그 가운데 묘상각·석수·문무석인 등 23개의 도식과 해설이 있다. 총록에는 좌목·당상차개·사목 등이 있다. 좌목에는 도제조에 종 1품인 판중추부사 등 2인, 이하 제조 5인, 도청 3인, 낭청 8인, 감조관 4인의 명단이 실려 있다. 택조에 기록된 묘소 조성의 전체는 상지·정묘소·치산·치광·봉묘 등이다. 상지는 풍수지리설에 근거한 산론을 이야기하고 있고, 정묘소는 좌향과 정혈의 재정( : 옳고 그름을 판단하여 결정함. )을 기록하고 있다. 폭원은 묘역의 범위를 설명한 것이다. 화소·치도·수호로 구분하였다. 상설은 석상·석함·비 등으로 구분해 설명하고 있다. 석물은 새로 부출하지 않고 기존 것을 취용하는 것으로 되어 있다. 정자각상량·발인반우·안묘전·제전진설 등에 대한 절문이 예절에 기록되어 있다. 군정은 산역의 소요 인력에 관한 기록이다. 모 군·여사 여군·자원 군 등으로 구분하였다. 제2책 하권의 삼물소는 총요(總要)·일기·응용 물종(應用物種)·공장 군정(工匠軍丁)으로 구분해 소요되는 인력·물자·시간 등을 종합적으로 적었으며, 같은 실무 부서인 조성소도 동일한<NAME>으로 기록하였다. 『문효세자 묘소 도감의궤』의 구성 및 체재는 업무의 성질에 따라 문건(文件)을 분류하고 있는 것이 다른 의궤와 구별되는 특징이다. 다른 의궤의 경우는 일반적으로 문건의<NAME>별로 목록과 편차를 정해, 시일·좌목·전교(傳敎)·계사(啓辭)·서계(書啓)·상전·이문(移文)·감결(甘結)·내관(來關)·예관(禮關)·의주(儀註)·재용 등의 순으로 기록하고, 삼물소 이하 각 실무부서에 관한 항목에는 조성할 물종(物種)의 도설(圖說)을 각각 수록하고 있다. 이러한 의궤의 체재는 1800년대에 종합된<NAME>을 갖추어 그 뒤에 만들어진 의궤는 거의 같은 구성과 체재로 작성되었다. 이 묘소 도감의궤는 조선시대의 왕실 묘제 연구에 산릉도감의궤 및 원소도감의궤와 더불어 중요한 참고 자료가 된다. 규장각 도서에 있다.
62f5a2a8-10c8-45dc-bb6e-92554427a191	source05/encykorea/BUD31811.txt	율곡사 (栗谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042731	CC BY	236	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 진덕여왕 5년(진덕여왕 5년) 원효가 창건하고, 930년(경순왕 4년) 감악이 중건하였다. 그렇지만 고려 시대와 조선시대의 역사는 자세히 전해지지 않고 있다. 대웅전을 비롯하여 규모가 작은 칠성각과 관심당·요사채가 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1963년 보물로 지정된 정면 3칸, 측면 2칸의 조선 중기 건축물로 다포집 계통이다. 대웅전 내부의 중앙에 닫집을 짓고 2002년 경상남도 유형문화재로 지정된 목조 아미타삼존불좌상을 봉안하였다. 또한 2001년 보물로 지정된 괘불탱에는 1684년(숙종 10)에 조성하고 1729년(영조 5)에 중수한 일을 적은 화기가 있다. 이 법당을 중창할 때 어떤 목수가 찾아와 절을 짓자고 청하였다고 전해지고 있다. 그런데 석 달 동안 목침만 만들고 다른 일은 하지 않았으니 답답하게 여긴 이 절의 승려가, 목공을 시험하기 위해 목침 하나를 몰래 숨겨 두었다. 그런데 목침 만들기를 끝낸 목공이 수를 세어 보더니 내 정성이 부족해 목침이 하나 모자라니 이와 같은 귀중한 법당을 건립할 수 없다. 고 하면서 떠나려 했다. 그때 승려가 숨겨 둔 목침을 내놓으면서 사죄하자, 명공은 마음을 돌려 이번에는 목침을 조립하여 올려 올렸다고 한다. 이 법당은 못을 전혀 쓰지 않고 조립한 법당으로 일명 목침 절이라 불린다. 원효가 이 암봉에 올라가 지금의 절터를 잡았는데, 겨울에는 따뜻하고, 여름에는 찬 영천이 대웅전 밑의 땅에서 솟아나고 있다. 또 대웅전을 지은 명공 법당을 단청할 때 7일 동안은 절대로 안을 들여다보지 말라고 했는데, 그가 안으로 들어간 뒤에 아무런 기척이 없으므로 궁금증을 못 이긴 승려가 7일째 되는 날, 문틈으로 안을 엿보았더니 새 한 마리가 붓을 물고 날아다니면서 벽화를 그리다가 일을 끝내지 못한 채 날아가 버렸는데, 그 새가 자취를 감춘 곳이 바로 이 바위였으므로 새 신바위라고 부르게 되었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 율곡사 (栗谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 진덕여왕 5년(진덕여왕 5년) 원효가 창건하고, 930년(경순왕 4년) 감악이 중건하였다. 그렇지만 고려 시대와 조선시대의 역사는 자세히 전해지지 않고 있다. 대웅전을 비롯하여 규모가 작은 칠성각과 관심당·요사채가 현존하는 당우이다. 이 중 대웅전은 1963년 보물로 지정된 정면 3칸, 측면 2칸의 조선 중기 건축물로 다포집 계통이다. 대웅전 내부의 중앙에 닫집을 짓고 2002년 경상남도 유형문화재로 지정된 목조 아미타삼존불좌상을 봉안하였다. 또한 2001년 보물로 지정된 괘불탱에는 1684년(숙종 10)에 조성하고 1729년(영조 5)에 중수한 일을 적은 화기가 있다. 이 법당을 중창할 때 어떤 목수가 찾아와 절을 짓자고 청하였다고 전해지고 있다. 그런데 석 달 동안 목침만 만들고 다른 일은 하지 않았으니 답답하게 여긴 이 절의 승려가, 목공을 시험하기 위해 목침 하나를 몰래 숨겨 두었다. 그런데 목침 만들기를 끝낸 목공이 수를 세어 보더니 내 정성이 부족해 목침이 하나 모자라니 이와 같은 귀중한 법당을 건립할 수 없다. 고 하면서 떠나려 했다. 그때 승려가 숨겨 둔 목침을 내놓으면서 사죄하자, 명공은 마음을 돌려 이번에는 목침을 조립하여 올려 올렸다고 한다. 이 법당은 못을 전혀 쓰지 않고 조립한 법당으로 일명 목침 절이라 불린다. 원효가 이 암봉에 올라가 지금의 절터를 잡았는데, 겨울에는 따뜻하고, 여름에는 찬 영천이 대웅전 밑의 땅에서 솟아나고 있다. 또 대웅전을 지은 명공 법당을 단청할 때 7일 동안은 절대로 안을 들여다보지 말라고 했는데, 그가 안으로 들어간 뒤에 아무런 기척이 없으므로 궁금증을 못 이긴 승려가 7일째 되는 날, 문틈으로 안을 엿보았더니 새 한 마리가 붓을 물고 날아다니면서 벽화를 그리다가 일을 끝내지 못한 채 날아가 버렸는데, 그 새가 자취를 감춘 곳이 바로 이 바위였으므로 새 신바위라고 부르게 되었다고 한다.
d347ca5d-e3f4-41f9-8ef3-fca3b37bae66	source05/encykorea/BUD3793.txt	관영 (瓘英)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004945	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유 씨, 금해, 관영은 법명. 호남 부풍현 출신. 유정규는 유정규, 의성 김씨는 의성 김씨이다. 율사 호은으로부터 구족계를 받았고, 1866년(고종 3) 봄에 출가하여 백양사의 선사 화담 법린의 제자가 되어 불교를 배웠다. 환응으로부터 화엄 학과 원교를 배웠고, 1873년부터 전국의 유명한 강사를 찾아가 불경을 공부했다. 금해라는 호를 받은 뒤 1880년(고종 17) 청류사에서 후학들을 지도하다가, 선의 깊은 뜻을 찾기 위해 강사직을 그만두고 참선에만 몰두하였다. 그 후 선과 교를 두루 갖춘 대종장이 되어 후학들을 지도하다가, 청류사에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관영 (瓘英) ### 내용: 유 씨, 금해, 관영은 법명. 호남 부풍현 출신. 유정규는 유정규, 의성 김씨는 의성 김씨이다. 율사 호은으로부터 구족계를 받았고, 1866년(고종 3) 봄에 출가하여 백양사의 선사 화담 법린의 제자가 되어 불교를 배웠다. 환응으로부터 화엄 학과 원교를 배웠고, 1873년부터 전국의 유명한 강사를 찾아가 불경을 공부했다. 금해라는 호를 받은 뒤 1880년(고종 17) 청류사에서 후학들을 지도하다가, 선의 깊은 뜻을 찾기 위해 강사직을 그만두고 참선에만 몰두하였다. 그 후 선과 교를 두루 갖춘 대종장이 되어 후학들을 지도하다가, 청류사에서 생을 마감하였다.
b357df7f-2167-4cbe-a6fa-e92667cb1f8d	source05/encykorea/REL22801.txt	성이연 (成爾演)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029497	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 창녕이다. 중문이란 자는 자칭이다. 지옹은 호이다. 증호조판서 성신징의 아버지는 증호조판서 성신징이고, 어머니는 은진송 씨 통덕랑 송규임의 딸이다. 숙종이 즉위한 지 40년 만인 1713년 초시에 합격했지만 그 후 과거에 여러 번 실패하자 시와 술로 세월을 보냈다. 1773년 영조 즉위 50년 경축 과거에 응시하자, 왕이 81세의 고령자를 보고 대궐로 불러들여서 특별히 양식을 주고 정릉 참봉을 제수하였다. 이후 순서대로 첨지중추부사가 되었다. 이어서 동지중추부사에 승진하고, 금옥권자, 학정, 금대를 하사받았으며, 아들 성직 주도 조경묘 참봉에 제수되었다. 그 뒤 가의 대부·자헌대부를 거쳐 1785년 숭정대부가 되었다. 1787년 지중추부사로 임명되어 사은을 받았는데, 나이 많은 사람에게 벼슬을 주는 예에 따라 숭록대부에, 지의금부사 오위도 총부도 총관에 임명되었다. 지옹집이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성이연 (成爾演) ### 내용: 본관은 창녕이다. 중문이란 자는 자칭이다. 지옹은 호이다. 증호조판서 성신징의 아버지는 증호조판서 성신징이고, 어머니는 은진송 씨 통덕랑 송규임의 딸이다. 숙종이 즉위한 지 40년 만인 1713년 초시에 합격했지만 그 후 과거에 여러 번 실패하자 시와 술로 세월을 보냈다. 1773년 영조 즉위 50년 경축 과거에 응시하자, 왕이 81세의 고령자를 보고 대궐로 불러들여서 특별히 양식을 주고 정릉 참봉을 제수하였다. 이후 순서대로 첨지중추부사가 되었다. 이어서 동지중추부사에 승진하고, 금옥권자, 학정, 금대를 하사받았으며, 아들 성직 주도 조경묘 참봉에 제수되었다. 그 뒤 가의 대부·자헌대부를 거쳐 1785년 숭정대부가 되었다. 1787년 지중추부사로 임명되어 사은을 받았는데, 나이 많은 사람에게 벼슬을 주는 예에 따라 숭록대부에, 지의금부사 오위도 총부도 총관에 임명되었다. 지옹집이 있다.
0eeb7bbf-ebd4-4061-9d99-1c56fde99a68	source05/encykorea/REL2292.txt	고경참 (古鏡讖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003300	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국사기』·『고려사』·『동국사략』 등에 나타나는 147자의 참요(讖謠)이다. 『삼국사기』에 따르면, 918년(태조 1) 태봉(泰封)의 수도 철원에서 당나라 상인 왕창근(王昌瑾)이 거사 차림의 노인에게 쌀 두 말을 주고 헌 거울[古鏡]을 샀는데, 그 거울 속에 글자가 새겨져 있는 것을 발견하고는 그 거울을 궁예(弓裔)에게 바쳤다고 한다. 삼수 중 사유(:의 ) 하에 상제가 아들을 진과 마에 내려보내 계(: 계림)를 잡고 다음에 압록강을 칠 것이니, 이는 운이 차서 삼 갑(: 삼한)을 하나로 합치는 걸 이른 것이다. 자년을 맞아 크게 일어날 일은 가만히 하늘에 올라가 땅을 다스릴 것이니, 그렇게 될 것이다. 진과 성을 알 수 없는 것은, 종적을 알 수 없고 성명조차 드러내지 않으니, 혼돈하여 누가 진과 성을 알 수 없기 때문이다. 법뢰를 떨치고 신전을 휘두를 것이다.<NAME>로운 자는 보고 어리석은 자는 보지 못할 것이, 사 년에 두 마리의 용이 나타나 청목 중에 몸을 숨기고 한 마리의 용은 흑금 동쪽에 나타날 것이다. 성쇠는 악한 진재를 멸할 것이니, 구슬을 일으키고 비를 내리게 하며 사람으로 더불어 갈[] 것이니, 성쇠는 성함을 보이고 쇠함을 보여 성쇠를 멸할 것이다. 이 한 용의 아들이 넷인데, 대를 이어 육갑자를 올릴 것이다. 이 사유가 나중에 멸하면 기년에 멸할 것이고, 바다를 건너 항복함은 기년을 기다려야 할 것이다. 명왕이 이 글을 발견하면 국태인 안과 제업이 번창할 것이다. 내 적은 것은 언제나 147자이다. 궁예는 사람을 시켜 거울을 판 노인을 찾았으나, 강원도 발삽사의 칠성광여래상의 모습과 같다는 것만 알아냈다. 궁예가 그 글을 해독하여 송함홍 등 문인들에 의해 풀어내니, 그들은 다음과 같이 풀어냈다. 삼수 중 사유하에 상제가 아들을 진마에 내리셨다고 함은 진한과 마한이요, 사 년 중에 두 용이 나타나 한 용은 청목 중에 몸을 감추고 한 용은 흑금 동쪽에 몸을 나타낸다 함은 청목은 송(松)이라, 이는 송악 군인(松嶽郡人)으로 용자 이름을 가진 사람의 자손이 임금이 될 것이라는 것이니, 왕시 중(王侍中: 왕건)은 왕후의 상(相)을 지닌지라, 아마도 이 분을 두고 일컬은 것인가 보다. 지금 임금이 있는 철원을 이름하여 흑금이라 하는데, 이 철원을 지금의 임금이 다스렸기 때문에, 지금은 이곳에서 존속하다가 나중에 이곳에서 멸할 것인가 보다. 먼저 계림을 얻고 뒤에 압록강을 수복한다는 것은 왕시 중이 나라를 세운 뒤에 계림을 얻고 압록강을 수복한다는 뜻이다. 하지만 그들은 궁예의 노여움을 피해 거짓으로 보고하였다고 한다. 그 해 6월 왕건이 홍유 등의 네 장군과 함께 역성혁명을 일으켜 고려를 건국할 때, 이 참언을 적극적으로 활용한 것으로 보아, 이들<NAME>에서 만들어낸 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고경참 (古鏡讖) ### 내용: 『삼국사기』·『고려사』·『동국사략』 등에 나타나는 147자의 참요(讖謠)이다. 『삼국사기』에 따르면, 918년(태조 1) 태봉(泰封)의 수도 철원에서 당나라 상인 왕창근(王昌瑾)이 거사 차림의 노인에게 쌀 두 말을 주고 헌 거울[古鏡]을 샀는데, 그 거울 속에 글자가 새겨져 있는 것을 발견하고는 그 거울을 궁예(弓裔)에게 바쳤다고 한다. 삼수 중 사유(:의 ) 하에 상제가 아들을 진과 마에 내려보내 계(: 계림)를 잡고 다음에 압록강을 칠 것이니, 이는 운이 차서 삼 갑(: 삼한)을 하나로 합치는 걸 이른 것이다. 자년을 맞아 크게 일어날 일은 가만히 하늘에 올라가 땅을 다스릴 것이니, 그렇게 될 것이다. 진과 성을 알 수 없는 것은, 종적을 알 수 없고 성명조차 드러내지 않으니, 혼돈하여 누가 진과 성을 알 수 없기 때문이다. 법뢰를 떨치고 신전을 휘두를 것이다.<NAME>로운 자는 보고 어리석은 자는 보지 못할 것이, 사 년에 두 마리의 용이 나타나 청목 중에 몸을 숨기고 한 마리의 용은 흑금 동쪽에 나타날 것이다. 성쇠는 악한 진재를 멸할 것이니, 구슬을 일으키고 비를 내리게 하며 사람으로 더불어 갈[] 것이니, 성쇠는 성함을 보이고 쇠함을 보여 성쇠를 멸할 것이다. 이 한 용의 아들이 넷인데, 대를 이어 육갑자를 올릴 것이다. 이 사유가 나중에 멸하면 기년에 멸할 것이고, 바다를 건너 항복함은 기년을 기다려야 할 것이다. 명왕이 이 글을 발견하면 국태인 안과 제업이 번창할 것이다. 내 적은 것은 언제나 147자이다. 궁예는 사람을 시켜 거울을 판 노인을 찾았으나, 강원도 발삽사의 칠성광여래상의 모습과 같다는 것만 알아냈다. 궁예가 그 글을 해독하여 송함홍 등 문인들에 의해 풀어내니, 그들은 다음과 같이 풀어냈다. 삼수 중 사유하에 상제가 아들을 진마에 내리셨다고 함은 진한과 마한이요, 사 년 중에 두 용이 나타나 한 용은 청목 중에 몸을 감추고 한 용은 흑금 동쪽에 몸을 나타낸다 함은 청목은 송(松)이라, 이는 송악 군인(松嶽郡人)으로 용자 이름을 가진 사람의 자손이 임금이 될 것이라는 것이니, 왕시 중(王侍中: 왕건)은 왕후의 상(相)을 지닌지라, 아마도 이 분을 두고 일컬은 것인가 보다. 지금 임금이 있는 철원을 이름하여 흑금이라 하는데, 이 철원을 지금의 임금이 다스렸기 때문에, 지금은 이곳에서 존속하다가 나중에 이곳에서 멸할 것인가 보다. 먼저 계림을 얻고 뒤에 압록강을 수복한다는 것은 왕시 중이 나라를 세운 뒤에 계림을 얻고 압록강을 수복한다는 뜻이다. 하지만 그들은 궁예의 노여움을 피해 거짓으로 보고하였다고 한다. 그 해 6월 왕건이 홍유 등의 네 장군과 함께 역성혁명을 일으켜 고려를 건국할 때, 이 참언을 적극적으로 활용한 것으로 보아, 이들<NAME>에서 만들어낸 것으로 보인다.
dd063a20-1721-4723-8d6b-964d7d06cce2	source05/encykorea/BUD10996.txt	다상 (多常)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013468	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본에 건너가 불교의 전파에 공헌한 고승이다. 일본 고교쿠(皇極年間)에 불법 교화의 뜻을 품고 일본에 건너가 다카이치군(高市郡)호키산(法器山) 절에 머무르며, 대장경 속의 신주(神呪)를 외우면서 중생의 제도에 전념하였는데, 신주를 외우면 죽음에 임박한 사람도 소생한다 하여 병든 자들이 구름같이 모여들었다 한다. 어느 날 그는 고개 위에서 두 개의 긴 석장 위에 판자를 놓고 경행을 하는데도 땅 위를 걷는 것 같았다. 일본 왕은 그의 높은 수행에 경의를 표하였다. 당시 최고로 높은 고승으로서 존경받았고, 자비의 덕은 후세의 표본이 되었다. 또한 그가 신주를 외웠다는 것은 백제에 밀교가 있었다는 것을 보여주는 한 증거이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 다상 (多常) ### 내용: 일본에 건너가 불교의 전파에 공헌한 고승이다. 일본 고교쿠(皇極年間)에 불법 교화의 뜻을 품고 일본에 건너가 다카이치군(高市郡)호키산(法器山) 절에 머무르며, 대장경 속의 신주(神呪)를 외우면서 중생의 제도에 전념하였는데, 신주를 외우면 죽음에 임박한 사람도 소생한다 하여 병든 자들이 구름같이 모여들었다 한다. 어느 날 그는 고개 위에서 두 개의 긴 석장 위에 판자를 놓고 경행을 하는데도 땅 위를 걷는 것 같았다. 일본 왕은 그의 높은 수행에 경의를 표하였다. 당시 최고로 높은 고승으로서 존경받았고, 자비의 덕은 후세의 표본이 되었다. 또한 그가 신주를 외웠다는 것은 백제에 밀교가 있었다는 것을 보여주는 한 증거이다.

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