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36defab8-6209-4df2-bf82-c329910fb699	source05/encykorea/REL33526.txt	이시명 (李時明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044974	CC BY	87	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 재령이다. 회숙은 자이고 석계는 호이다. 영해 출신. 현감 이함의 아들이며, 이조판서<NAME>일의 아버지이다. 장흥효의 문인이다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔으나, 광해군의 난리를 보고 과거를 포기했다. 1636년(인조 14) 병자호란 이후 국치를 부끄럽게 여겨 세상과의 인연을 끊고 은거하였다. 학행으로 강릉 참봉에 제수되었으나 부임하지 않고 1640년(인조 18)에는 영양의 석보, 1653년(효종 4)에는 영양의 수비, 1672년(현종 13)에는 안동 도솔원으로 옮겨 후진 양성에 힘을 쏟았다. 주리학의 전승에 크게 공헌하였는데, 특히 이황의 학통을 이은 장흥효로부터 이학을 전수받아 아들 이휘일·이현일에게 전하여 주리학의 전승에 크게 기여하였다. 김령·조경과 친분이 깊었다. 석계 집 6권의 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이시명 (李時明) ### 내용: 본관은 재령이다. 회숙은 자이고 석계는 호이다. 영해 출신. 현감 이함의 아들이며, 이조판서<NAME>일의 아버지이다. 장흥효의 문인이다. 1612년(광해군 4) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어갔으나, 광해군의 난리를 보고 과거를 포기했다. 1636년(인조 14) 병자호란 이후 국치를 부끄럽게 여겨 세상과의 인연을 끊고 은거하였다. 학행으로 강릉 참봉에 제수되었으나 부임하지 않고 1640년(인조 18)에는 영양의 석보, 1653년(효종 4)에는 영양의 수비, 1672년(현종 13)에는 안동 도솔원으로 옮겨 후진 양성에 힘을 쏟았다. 주리학의 전승에 크게 공헌하였는데, 특히 이황의 학통을 이은 장흥효로부터 이학을 전수받아 아들 이휘일·이현일에게 전하여 주리학의 전승에 크게 기여하였다. 김령·조경과 친분이 깊었다. 석계 집 6권의 저서가 있다.
1160810a-c0bc-45f7-87db-59832933472a	source05/encykorea/REL17823.txt	백사집 (白沙集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022143	CC BY	179	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	30권 15책. 목판본. 그의 시문집은 두 종류가 있는데, 초간본은 1629년(인조 7)<NAME>이 강원도관찰사로 있을 때 강원 부사<NAME>과 함께 간행한 강릉 본과 진주에서 간행한 정충신이 진주에서 간행한 진주본이다. 강릉본에는 정여립의 반역 사건인 기축옥사에 대한 기록이 없고 진양본에는 기축옥사에 대한 기록이 없다. 그 뒤 장유에 의해 다시 중간되었는데, 5대손 종성이 두 판본을 합하고 흩어진 시문을 추가 수집해 1726년(영조 2)영영소에서 간행하였다. 권 1∼4는 시·가영(歌詠)·만(挽), 권 5∼8은 차(箚), 권 9∼12는 계(啓), 권 13·14는의(議), 권 15는 잠(箴)·명(銘)·서(序)·기(記)·발, 권 16은 잡저, 권 17은 신도 비명, 권 18∼20은 묘갈명, 권 21은 행장·유사·제문, 권 22는 서독(書牘), 권 23은 조천 기문(朝天記聞)으로 되어 있다. 부록의 권 1은 연보, 권 2는 가장(家狀), 권 3은 행장, 권 4는 제문, 권 5는 만사(挽詞), 권 6은 제공찬술(諸公撰述), 권 7은 의변(疑辨) 등이다. 특히 500여 자에 달하는 장률로 이정구에게 보낸 시 30여수가 수록되어 있는데, 이는 두터운 우정과 시격을 잘 보여준다. 차는 주로 35년간의 공직생활과 관련된 글이다. 계도 관직 생활을 하면서 익힌 경험을 건의한 내용이다. 잡저 중에는 밀물과 썰물에 대한 관찰 내용을 정리한 해담과 임진왜란 전후의 중요기록인 임진변초사·난후제장공적, 정여립의 모반을 기록한 기축옥사 등이 있다. 묘갈명에는 가장 친한 친구인 이덕형의 묘지명을 비롯하여 숙부인 이씨 묘지 등을 수록하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백사집 (白沙集) ### 내용: 30권 15책. 목판본. 그의 시문집은 두 종류가 있는데, 초간본은 1629년(인조 7)<NAME>이 강원도관찰사로 있을 때 강원 부사<NAME>과 함께 간행한 강릉 본과 진주에서 간행한 정충신이 진주에서 간행한 진주본이다. 강릉본에는 정여립의 반역 사건인 기축옥사에 대한 기록이 없고 진양본에는 기축옥사에 대한 기록이 없다. 그 뒤 장유에 의해 다시 중간되었는데, 5대손 종성이 두 판본을 합하고 흩어진 시문을 추가 수집해 1726년(영조 2)영영소에서 간행하였다. 권 1∼4는 시·가영(歌詠)·만(挽), 권 5∼8은 차(箚), 권 9∼12는 계(啓), 권 13·14는의(議), 권 15는 잠(箴)·명(銘)·서(序)·기(記)·발, 권 16은 잡저, 권 17은 신도 비명, 권 18∼20은 묘갈명, 권 21은 행장·유사·제문, 권 22는 서독(書牘), 권 23은 조천 기문(朝天記聞)으로 되어 있다. 부록의 권 1은 연보, 권 2는 가장(家狀), 권 3은 행장, 권 4는 제문, 권 5는 만사(挽詞), 권 6은 제공찬술(諸公撰述), 권 7은 의변(疑辨) 등이다. 특히 500여 자에 달하는 장률로 이정구에게 보낸 시 30여수가 수록되어 있는데, 이는 두터운 우정과 시격을 잘 보여준다. 차는 주로 35년간의 공직생활과 관련된 글이다. 계도 관직 생활을 하면서 익힌 경험을 건의한 내용이다. 잡저 중에는 밀물과 썰물에 대한 관찰 내용을 정리한 해담과 임진왜란 전후의 중요기록인 임진변초사·난후제장공적, 정여립의 모반을 기록한 기축옥사 등이 있다. 묘갈명에는 가장 친한 친구인 이덕형의 묘지명을 비롯하여 숙부인 이씨 묘지 등을 수록하고 있다.
6f008e22-4e46-419f-bc1f-0c66281bbe29	source05/encykorea/REL55281.txt	도암선생문집 (道巖先生文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072081	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본서는 1580~1612년에 태어난 유단(, 1580~1612)의 시문집이다. 저자의 본관은 풍산, 자는 숙정, 호는 도암이다. 아버지는 성룡이고 어머니는 전주 이씨( ) 광평대군의 후예이다. 2권 1책. 인쇄본. 도암 선생문집. 저자는 일찍 죽어 도암 선생문집은 시, 서, 유사, 부록으로 구성되어 있는데, 부이송당일고는 시문은 많지 않다. 그중 설후기김효석은 소년기에 쓴 시의 절정을 이룬다. 김효석과 주고받은 시가 몇 수 있을 뿐이다. 서(序)는 두 편의 편지로 되어 있는데, 안부(安否)를 주고받은 내용이며, 유사(遺事)에는 찰방(察訪)의 벼슬을 지냈지만, 28세로 생을 마친 애석한 정황이 서술되어 있다. 부록(附錄)의 유사(遺事)에는 그 아우 수암공(修巖公)이 형의 강직하고 현명한 성품을 찬양하는 시(詩)가 있는데 곧 “만수청풍쇄설상 일단화기재중앙(滿袖清風灑雪霜一團和氣在中央); 소매에 가득한 맑은 바람에 눈서리 흩뿌리고, 한 덩이 화한 기운은 마음속에 있구나. )”라고 하여 후인의 평을 짐작할 수 있다. 다음은 「이송당선생일고」이다.이송당의 자는 자능이고, 자는 백지이다. 아버지의 호는 진일, 호는 수암이며 어머니는 정부인 안동 권씨( ), 계비는 정부인 진주 하씨( )이다. 내용은 시, 서, 제문으로 구성되어 있으며, 부록에는 제문, 실기, 만사, 가장, 발 등이 있다. 시는 모두 도덕을 중심으로 이야기했고 소년 시절부터 가학을 이어받았기 때문에 진실하고 부화함이 없는 것이 특징이다. 젊은 나이에도 노숙 미가 있으며 경박하여 한 글귀 한 글씨가 진중하여 후인들이 본받을 만한 문장이다. 제문에는 상대와 정을 나누었던 일들에 대한 하나하나의 기록이 적혀 있어 인정이 넘치는 성격임을 알 수 있다. 문채를 사용하지 않아 문장 또한 부드럽다. 만사는 몇 수 없지만, 인간의 깊은 정서를 드러내 공감대를 형성한 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도암선생문집 (道巖先生文集) ### 내용: 본서는 1580~1612년에 태어난 유단(, 1580~1612)의 시문집이다. 저자의 본관은 풍산, 자는 숙정, 호는 도암이다. 아버지는 성룡이고 어머니는 전주 이씨( ) 광평대군의 후예이다. 2권 1책. 인쇄본. 도암 선생문집. 저자는 일찍 죽어 도암 선생문집은 시, 서, 유사, 부록으로 구성되어 있는데, 부이송당일고는 시문은 많지 않다. 그중 설후기김효석은 소년기에 쓴 시의 절정을 이룬다. 김효석과 주고받은 시가 몇 수 있을 뿐이다. 서(序)는 두 편의 편지로 되어 있는데, 안부(安否)를 주고받은 내용이며, 유사(遺事)에는 찰방(察訪)의 벼슬을 지냈지만, 28세로 생을 마친 애석한 정황이 서술되어 있다. 부록(附錄)의 유사(遺事)에는 그 아우 수암공(修巖公)이 형의 강직하고 현명한 성품을 찬양하는 시(詩)가 있는데 곧 “만수청풍쇄설상 일단화기재중앙(滿袖清風灑雪霜一團和氣在中央); 소매에 가득한 맑은 바람에 눈서리 흩뿌리고, 한 덩이 화한 기운은 마음속에 있구나. )”라고 하여 후인의 평을 짐작할 수 있다. 다음은 「이송당선생일고」이다.이송당의 자는 자능이고, 자는 백지이다. 아버지의 호는 진일, 호는 수암이며 어머니는 정부인 안동 권씨( ), 계비는 정부인 진주 하씨( )이다. 내용은 시, 서, 제문으로 구성되어 있으며, 부록에는 제문, 실기, 만사, 가장, 발 등이 있다. 시는 모두 도덕을 중심으로 이야기했고 소년 시절부터 가학을 이어받았기 때문에 진실하고 부화함이 없는 것이 특징이다. 젊은 나이에도 노숙 미가 있으며 경박하여 한 글귀 한 글씨가 진중하여 후인들이 본받을 만한 문장이다. 제문에는 상대와 정을 나누었던 일들에 대한 하나하나의 기록이 적혀 있어 인정이 넘치는 성격임을 알 수 있다. 문채를 사용하지 않아 문장 또한 부드럽다. 만사는 몇 수 없지만, 인간의 깊은 정서를 드러내 공감대를 형성한 것이 특징이다.
8150225f-457c-4935-9e4e-a88b5de36b84	source05/encykorea/BUD4566.txt	구생행문요출 (求生行門要出)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005838	CC BY	239	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자는 미상이다. 보조 지눌(, 1158∼1210)의 찬술로 여겨졌으나 지눌에 가탁된 것으로 보인다. 짧은 문헌으로 서방정토에 왕생하기 위해 염불을 권하고, 염불수행의 방법 등을 논한 것이다. 1책. 목판본. 한국불교 전서는 경상도 김산 직지사에서 1749년(영조 25)에 간행되었다. 제11책에 수록되어 있는 구생행문요출은 매우 복잡하다. 우선 일본인 오노겐묘는 (1937년 간행)에 염불인 유경을 수록하고 있다. 오노의 설명에 의하면, 『염불인 유경』은 원래 3편으로 구성되는데, 이 중 「염불요문(佛要門)」과 「수삼밀증염불삼매문(修三密證念佛三昧門)」의 2편만 『佛敎の美術と史』에 수록되어 있고, 제3편인 「구생행문요출(求生門要出)」은 발견되지 않았다. 「염불요문」과 「수삼밀증염불삼매문」의 2편은 현재 『한국불교 전서』 제6책에 수록되어 있다. 이후 한국불교 전 서 제11책에 제3편인 구생행문요출이 수록되었다. 염불요문과해에서 염불요문을 고려 시대 지눌의 저술이라고 주장한 이는 금명 보정(, 1861∼1930)이다. 하지만 현대 학계에서는 이에 대해 지눌에 의해 영향을 받은 것이라고 보고 있다. 본 문헌은 한국불교 전서의 2단에 불과한 염불인 유경의 한 편으로 짧은 분량이다. 찬술 연대에 대해서도 고려대학교 소장본에는 기사년 간행으로만 기록되어 있다. 발문을 쓴 청봉 성영(晴峰省映)의 「천불전 중창기(千佛殿重創記)」가 『직지 사지(直指寺誌)』에 실려 있는데, 그것이 1702년(숙종 28)으로 되어있기 때문에 1749년으로 추정한 것이다. 『염불인 유경』은 염불수행의 의의와 방법 등을 수록한 것으로, 『구생행문요출』에서도 비슷한 내용을 담고 있는데, 한적한 곳을 찾아 도반을 구하며 계행을 청정히 하고 원(願)을 세워 실천수행하면 곧 서방정토(西方淨土)에 이를 것이라고 한다. 이러한 진술은 십악과 팔사를 끊고 오계와 십선을 지닌 후 십 종 염불에 전념하라는 염불요문과 맥락을 같이한다. 천친의 관행사 수법은 염불의 방법으로<NAME>·무여수·무간수·회향수를 들고 있다. 사수 법은 석가모니와 스승, 동학인을 공경하고, 마지막으로 중생을 위해 회향함으로써 자리·이타를 완성하는 것이다. 조선시대 불교의 특징은 선을 중시하면서도 교학 공부와 염불수행을 병행하는 것이다. 조선 불교의 염불수행의 중요성을 잘 보여주는 문헌이 본서이다. 특히 천친의 염불수행을 왕생의 요문으로 제시한 것은 매우 이례적이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 구생행문요출 (求生行門要出) ### 내용: 저자는 미상이다. 보조 지눌(, 1158∼1210)의 찬술로 여겨졌으나 지눌에 가탁된 것으로 보인다. 짧은 문헌으로 서방정토에 왕생하기 위해 염불을 권하고, 염불수행의 방법 등을 논한 것이다. 1책. 목판본. 한국불교 전서는 경상도 김산 직지사에서 1749년(영조 25)에 간행되었다. 제11책에 수록되어 있는 구생행문요출은 매우 복잡하다. 우선 일본인 오노겐묘는 (1937년 간행)에 염불인 유경을 수록하고 있다. 오노의 설명에 의하면, 『염불인 유경』은 원래 3편으로 구성되는데, 이 중 「염불요문(佛要門)」과 「수삼밀증염불삼매문(修三密證念佛三昧門)」의 2편만 『佛敎の美術と史』에 수록되어 있고, 제3편인 「구생행문요출(求生門要出)」은 발견되지 않았다. 「염불요문」과 「수삼밀증염불삼매문」의 2편은 현재 『한국불교 전서』 제6책에 수록되어 있다. 이후 한국불교 전 서 제11책에 제3편인 구생행문요출이 수록되었다. 염불요문과해에서 염불요문을 고려 시대 지눌의 저술이라고 주장한 이는 금명 보정(, 1861∼1930)이다. 하지만 현대 학계에서는 이에 대해 지눌에 의해 영향을 받은 것이라고 보고 있다. 본 문헌은 한국불교 전서의 2단에 불과한 염불인 유경의 한 편으로 짧은 분량이다. 찬술 연대에 대해서도 고려대학교 소장본에는 기사년 간행으로만 기록되어 있다. 발문을 쓴 청봉 성영(晴峰省映)의 「천불전 중창기(千佛殿重創記)」가 『직지 사지(直指寺誌)』에 실려 있는데, 그것이 1702년(숙종 28)으로 되어있기 때문에 1749년으로 추정한 것이다. 『염불인 유경』은 염불수행의 의의와 방법 등을 수록한 것으로, 『구생행문요출』에서도 비슷한 내용을 담고 있는데, 한적한 곳을 찾아 도반을 구하며 계행을 청정히 하고 원(願)을 세워 실천수행하면 곧 서방정토(西方淨土)에 이를 것이라고 한다. 이러한 진술은 십악과 팔사를 끊고 오계와 십선을 지닌 후 십 종 염불에 전념하라는 염불요문과 맥락을 같이한다. 천친의 관행사 수법은 염불의 방법으로<NAME>·무여수·무간수·회향수를 들고 있다. 사수 법은 석가모니와 스승, 동학인을 공경하고, 마지막으로 중생을 위해 회향함으로써 자리·이타를 완성하는 것이다. 조선시대 불교의 특징은 선을 중시하면서도 교학 공부와 염불수행을 병행하는 것이다. 조선 불교의 염불수행의 중요성을 잘 보여주는 문헌이 본서이다. 특히 천친의 염불수행을 왕생의 요문으로 제시한 것은 매우 이례적이다.
eea2a8be-658c-4b35-82fb-f2963d91b4f3	source05/encykorea/BUD10833.txt	대각국사외집 (大覺國師外集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0013977	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	13권 1책. 목판본. 해인사 주지 최범술이 1937년 발견하여 대각국사문집과 함께 인출하였다. 현재 해인사 간본은 문집 23권과 외집 13권을 합편한 것인데, 이 가운데 인자 1책이 외집이다. 한 권에 10여 장의 분량이 들어 있는데 1행 17자, 8행 1면, 양면 1장으로 구성되어 있다. 권 1에는 송나라 철종의 조서 2편, 고려 예종의 진찬 1편, 유성·정원 등 송나라 승려의 답사 4편이 수록되어 있다. 권 9에는 기 2편, 진찬 1편, 권 10에는 송나라 승려 11인이 의천에게 준 시가 실려 있다. 권 11에는 소식 등 5명의 중국인이 의천을 찬 시한 시가, 12에는 영통사에 있는 대각국사의 비명, 13에는 선봉사에 있는 대각국사의 비명이 수록되어 있다. 이 책은 대각국사문집의 보유 편으로, 의천의 해외 활동과 교유자들을 살펴볼 수 있는 자료이다. 그렇지만 총 240여 장으로 추정되는 전체 물량 중 현재 101장만이 보존 상태가 양호하다. 1974년 건국대학교에서 대각국사문집과 함께 1책으로<NAME>, 출판하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각국사외집 (大覺國師外集) ### 내용: 13권 1책. 목판본. 해인사 주지 최범술이 1937년 발견하여 대각국사문집과 함께 인출하였다. 현재 해인사 간본은 문집 23권과 외집 13권을 합편한 것인데, 이 가운데 인자 1책이 외집이다. 한 권에 10여 장의 분량이 들어 있는데 1행 17자, 8행 1면, 양면 1장으로 구성되어 있다. 권 1에는 송나라 철종의 조서 2편, 고려 예종의 진찬 1편, 유성·정원 등 송나라 승려의 답사 4편이 수록되어 있다. 권 9에는 기 2편, 진찬 1편, 권 10에는 송나라 승려 11인이 의천에게 준 시가 실려 있다. 권 11에는 소식 등 5명의 중국인이 의천을 찬 시한 시가, 12에는 영통사에 있는 대각국사의 비명, 13에는 선봉사에 있는 대각국사의 비명이 수록되어 있다. 이 책은 대각국사문집의 보유 편으로, 의천의 해외 활동과 교유자들을 살펴볼 수 있는 자료이다. 그렇지만 총 240여 장으로 추정되는 전체 물량 중 현재 101장만이 보존 상태가 양호하다. 1974년 건국대학교에서 대각국사문집과 함께 1책으로<NAME>, 출판하였다.
0603abd4-8402-491b-802f-2590d644bd9c	source05/encykorea/BUD57385.txt	화엄추동기 (華嚴錐洞記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077329	CC BY	159	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의상(, 625∼702)은 신라시대 소백산 추동에서 90일 동안 화엄경을 강의하였다. 이것을 그의 제자 지통(, 655∼?)이 집록하여 추동기 2권으로 만들어 유통했는데 문장이 조잡하고 신라 방언이 섞여 있었다고 한다. 이장용이 이것을 고려 말기에 다시 만들었으나, 현재는 전하지 않는다. 의천(義天, 1055∼1101)은 그의 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에서, 당시 유통되던 『요의 문답(要義問答)』(즉 『추혈문답(錐穴問答)』)과 『일승 문답(一乘問答)』(즉 『도신장(道身章)』)에 대해 이것을 집록한 이의 문체가 아름답지 못하여 문장이 조잡하고 방언이 섞여 있으므로 후대의 군자가 윤색하기를 바란다고 기록하였다. 『고려사(高麗史)』권 102에 의하면 이장용은 고려 고종 때 과거에 급제한 후 서경 사록에 임명되었다가 내직에 들어와 교서랑 겸 직사관이 되었다고 한다. 그 후 여러 차례 승진하여 정당문학에 임명되었으며, 원종 때는 중서시랑평장사가 되었고, 태자태부가 되었다. 그는 성품이 총명하고 공손하였으며, 경서와 사서를 두루 읽었고 음양, 의약, 율력에 통달하였다. 문장에 뛰어났으며, 불교 서적을 좋아하여 선가 종파도를 저술하고 화엄추동기를 윤색하였는데, 이는 방언이 삭제되어 당시 사람들이 읽기에 용이하였을 것으로 추측된다. 이와 더불어 의상의 실천적 화엄사상 또한 더욱 널리 알려지게 되었을 것으로 추측된다. 고려 말 이장용의 화엄추동기 윤색을 통해 사람들이 의상의 화엄사상을 더 쉽게 이해할 수 있었을 것이라는 점에서 그 의의가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄추동기 (華嚴錐洞記) ### 내용: 의상(, 625∼702)은 신라시대 소백산 추동에서 90일 동안 화엄경을 강의하였다. 이것을 그의 제자 지통(, 655∼?)이 집록하여 추동기 2권으로 만들어 유통했는데 문장이 조잡하고 신라 방언이 섞여 있었다고 한다. 이장용이 이것을 고려 말기에 다시 만들었으나, 현재는 전하지 않는다. 의천(義天, 1055∼1101)은 그의 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에서, 당시 유통되던 『요의 문답(要義問答)』(즉 『추혈문답(錐穴問答)』)과 『일승 문답(一乘問答)』(즉 『도신장(道身章)』)에 대해 이것을 집록한 이의 문체가 아름답지 못하여 문장이 조잡하고 방언이 섞여 있으므로 후대의 군자가 윤색하기를 바란다고 기록하였다. 『고려사(高麗史)』권 102에 의하면 이장용은 고려 고종 때 과거에 급제한 후 서경 사록에 임명되었다가 내직에 들어와 교서랑 겸 직사관이 되었다고 한다. 그 후 여러 차례 승진하여 정당문학에 임명되었으며, 원종 때는 중서시랑평장사가 되었고, 태자태부가 되었다. 그는 성품이 총명하고 공손하였으며, 경서와 사서를 두루 읽었고 음양, 의약, 율력에 통달하였다. 문장에 뛰어났으며, 불교 서적을 좋아하여 선가 종파도를 저술하고 화엄추동기를 윤색하였는데, 이는 방언이 삭제되어 당시 사람들이 읽기에 용이하였을 것으로 추측된다. 이와 더불어 의상의 실천적 화엄사상 또한 더욱 널리 알려지게 되었을 것으로 추측된다. 고려 말 이장용의 화엄추동기 윤색을 통해 사람들이 의상의 화엄사상을 더 쉽게 이해할 수 있었을 것이라는 점에서 그 의의가 크다.
39367173-1d10-4099-9df6-ec201d0ab951	source05/encykorea/REL49240.txt	인천 수륙재 (仁川水陸齋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067552	CC BY	365	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서해안에 인접해 있는 인천 지역에서 전승되고 있는 수륙 재는 수륙도량·수륙법회라고도 하며, 바다와 육지를 떠도는 영혼과 아귀를 달래기 위해 사찰에서 지내는 의식이다. 부평 자원사 승려 일초(속명<NAME>)가 예능보유자로 인정되어 보존 전승에 힘쓰고 있다. 중국 양나라 무제(, 재위 502∼549) 때부터 시작된 수륙 재는 우리나라에서는 971년(광종 22)에 수원 갈양사에서 혜거 국사가 처음으로 실시하였다고 한다. 문헌에 기록된 바에 따르면 이 지역의 수륙 재는 고려의 문종(1066년), 명종(1171∼1197년), 회종(1209년), 조선 태종(1401년)에 이르기까지 강화도를 중심으로 봉행되었다. 천도재는 전통불교의식으로서 인천지역에서 전승되어 온 것으로 49재·백일재·기재· 담재·예수재·백종재·외왕재·산신재·용왕재·조왕재·신중재·제석재 등 모든 재를 가리킨다. 인천수륙 재는 바닷가에 위치한다는 지역적 특성과 다른 지역과 두드러지는 차이점을 지니는데, 타 지역의 소리는 5음을 사용하지만, 인천수륙 재는 간성이라는 소리를 곁들여 6가지 소리를 낸다는 점이다. 또, 인천지역 서민들과 바닷가에 인접한 특성 때문에 의식 끝에 부르는 회심곡 소리와 가사는 어업에 종사하는 어부들의 애환을 기리는 절절한 노래이다. 이는 어부들이 바다에 나가 고기를 잡으며 슬프거나 흥얼거릴 때 부르는 노랫가락에서 영향을 받은 것이며, 다른 지역 수륙재에서는 볼 수 없는 길가름 의식도 인천수륙재만의 독특한 의식이다. 인천수륙재에서는 타종시련대령관욕신중작법괘불이운소청사자소청상위소청중위소청하위시식봉송의 순서로 의식을 거행한다. 일단 타종을 하는 것은 재의 시작을 알리는 절차이다. 시련에서는 우선 재를 여는 의도를 밝히고 영혼이 불보살에게 설법을 들을 수 있도록 보리 심을 일으키게 하며 맞아들인다. 영가를 대령에서 간단히 대접하여 예배를 드린다. 영혼 등에 대한 설법 모든 것을 영단 악에 서서 상단을 향해 의례를 진행하는 사람은 대령이다. 관욕에서 불보살들을 맞이하기 위해 먼저 몸을 깨끗이 하고 다시 법의 뜻을 지닌 새 옷을 갈아입는 의식을 행한 다음 불보살의 가호를 받아 구제받게 된다. 이 의식을 할 때는 보통 천수바라와 나비춤을 추는데, 영혼을 위해 명바라를 부르는 경우도 있다. 신중 작법은 모든 신중을 불법의 도량을 잘 지키도록 받아들인다. 상단권공에서 불단에 공양하고 법 식을 베풀어 받게 한다. 영혼과 아귀 등에게 음식을 대접하는 의식인 시식의 음식은 모두 법식으로 변한다. 봉송 편에서 불보살을 싣고 영혼을 싣고 온다. 이때 의례는 도량의 제불보살께 하직 인사를 드리고 가족의 인사를 받은 후 소대의 위패를 소각함으로써 마무리된다. 영혼은 이러한 의식을 통해 올바른 불제자가 되어 구제를 받게 된다고 인식된다. 수륙재의 법무 또한 인천수륙재보존회를 통해 활동 중이며, 이는 인천수륙재의 또 다른 볼거리이다. 승려 일초는 2002년 인천광역시 무형문화재로 지정된 법패·나비춤의 예능보유자로 등록되었으며, 전수생 40여 명과 함께 승려 일초가 여기에 참여하고 있다. 2004년 문화재로 지정된 후 정기적으로 시연행사를 진행하고 있으며, 2007년에는 정기공연 제3회를 맞이했다. 인천수륙 재는 바닷가라는 지역적 특성이 소리에 반영되었을 뿐만 아니라, 수륙재 끝에 부르는 회심곡과 서민들의 애환을 기리는 길가름 의식 또한 다른 지역과 다른 특징을 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천 수륙재 (仁川水陸齋) ### 내용: 서해안에 인접해 있는 인천 지역에서 전승되고 있는 수륙 재는 수륙도량·수륙법회라고도 하며, 바다와 육지를 떠도는 영혼과 아귀를 달래기 위해 사찰에서 지내는 의식이다. 부평 자원사 승려 일초(속명<NAME>)가 예능보유자로 인정되어 보존 전승에 힘쓰고 있다. 중국 양나라 무제(, 재위 502∼549) 때부터 시작된 수륙 재는 우리나라에서는 971년(광종 22)에 수원 갈양사에서 혜거 국사가 처음으로 실시하였다고 한다. 문헌에 기록된 바에 따르면 이 지역의 수륙 재는 고려의 문종(1066년), 명종(1171∼1197년), 회종(1209년), 조선 태종(1401년)에 이르기까지 강화도를 중심으로 봉행되었다. 천도재는 전통불교의식으로서 인천지역에서 전승되어 온 것으로 49재·백일재·기재· 담재·예수재·백종재·외왕재·산신재·용왕재·조왕재·신중재·제석재 등 모든 재를 가리킨다. 인천수륙 재는 바닷가에 위치한다는 지역적 특성과 다른 지역과 두드러지는 차이점을 지니는데, 타 지역의 소리는 5음을 사용하지만, 인천수륙 재는 간성이라는 소리를 곁들여 6가지 소리를 낸다는 점이다. 또, 인천지역 서민들과 바닷가에 인접한 특성 때문에 의식 끝에 부르는 회심곡 소리와 가사는 어업에 종사하는 어부들의 애환을 기리는 절절한 노래이다. 이는 어부들이 바다에 나가 고기를 잡으며 슬프거나 흥얼거릴 때 부르는 노랫가락에서 영향을 받은 것이며, 다른 지역 수륙재에서는 볼 수 없는 길가름 의식도 인천수륙재만의 독특한 의식이다. 인천수륙재에서는 타종시련대령관욕신중작법괘불이운소청사자소청상위소청중위소청하위시식봉송의 순서로 의식을 거행한다. 일단 타종을 하는 것은 재의 시작을 알리는 절차이다. 시련에서는 우선 재를 여는 의도를 밝히고 영혼이 불보살에게 설법을 들을 수 있도록 보리 심을 일으키게 하며 맞아들인다. 영가를 대령에서 간단히 대접하여 예배를 드린다. 영혼 등에 대한 설법 모든 것을 영단 악에 서서 상단을 향해 의례를 진행하는 사람은 대령이다. 관욕에서 불보살들을 맞이하기 위해 먼저 몸을 깨끗이 하고 다시 법의 뜻을 지닌 새 옷을 갈아입는 의식을 행한 다음 불보살의 가호를 받아 구제받게 된다. 이 의식을 할 때는 보통 천수바라와 나비춤을 추는데, 영혼을 위해 명바라를 부르는 경우도 있다. 신중 작법은 모든 신중을 불법의 도량을 잘 지키도록 받아들인다. 상단권공에서 불단에 공양하고 법 식을 베풀어 받게 한다. 영혼과 아귀 등에게 음식을 대접하는 의식인 시식의 음식은 모두 법식으로 변한다. 봉송 편에서 불보살을 싣고 영혼을 싣고 온다. 이때 의례는 도량의 제불보살께 하직 인사를 드리고 가족의 인사를 받은 후 소대의 위패를 소각함으로써 마무리된다. 영혼은 이러한 의식을 통해 올바른 불제자가 되어 구제를 받게 된다고 인식된다. 수륙재의 법무 또한 인천수륙재보존회를 통해 활동 중이며, 이는 인천수륙재의 또 다른 볼거리이다. 승려 일초는 2002년 인천광역시 무형문화재로 지정된 법패·나비춤의 예능보유자로 등록되었으며, 전수생 40여 명과 함께 승려 일초가 여기에 참여하고 있다. 2004년 문화재로 지정된 후 정기적으로 시연행사를 진행하고 있으며, 2007년에는 정기공연 제3회를 맞이했다. 인천수륙 재는 바닷가라는 지역적 특성이 소리에 반영되었을 뿐만 아니라, 수륙재 끝에 부르는 회심곡과 서민들의 애환을 기리는 길가름 의식 또한 다른 지역과 다른 특징을 보인다.
e904af49-27eb-4dd3-bf4e-489b2741f552	source05/encykorea/BUD11273.txt	대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014393	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	문화재로 지정된 사항은 다음과 같다. (1) 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 보물 9권 5책(보물, 1988년 지정) 목판본. 전 11권 가운데 권상 1의 1, 권상 2의 1-3과 권하 1의 1·2와 권하 2의 1·2로, 권상 1의 2·3이 결본이다. 교정(校正)의 도장이 찍혀 있고(卷上二之三, 卷下一之一), 이 중 권상의 뒷면에 ‘中校金繼湘三校咸洙同朴石全(중교 김계상 삼교 함수동 박석전)’ 등의 기록이 있어 교정본임을 알려주고 있으며, 간경도감에서 판각할 때 세 차례에 걸쳐 본문을 교정하였던 것을 알 수 있다. 권 머리에 적힌 것은 우의정 황수신 등 판각에 참여한 관리들의 명단이다. 이 책은 불상의 복장에서 유출된 듯하고 깨끗하게 보존되어 있는 원각경 교정본으로 귀중한 자료이다. 국립 중앙 박물관에 있다. (2) (재) 아단문고가 1995년 지정한 보물 5권 2책(보물, 1995년 지정). 을유 자본. 권상 1∼2, 권하 1∼1, 2∼2. 을유자로 간행된 간경 도감 본과 유사하나 본문의 언해 부분은 생략하고 구결 부분만 간행한 것이다. 조선 세조 11년에 정난종의 글씨를 자본으로 주조한 동활자가 을유 자이다. 이 활자는 바로 이 원각경을 찍기 위해 대·중·소자와 한글 활자를 제작하였는데 구결을 다는 데 활용하였다. 이 활자는 불경을 찍기 위해 만들어진 것이어서 유신들이 사용을 꺼려 원각경 외에 금강경·벽암록·병장설·당서 등만 알려졌을 뿐이다. (재) 동일본이 제739호로 지정되어 있다. 아단문고(개인 소장)에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 (大方廣圓覺修多羅了義經) ### 내용: 문화재로 지정된 사항은 다음과 같다. (1) 국립 중앙 박물관에 소장되어 있는 보물 9권 5책(보물, 1988년 지정) 목판본. 전 11권 가운데 권상 1의 1, 권상 2의 1-3과 권하 1의 1·2와 권하 2의 1·2로, 권상 1의 2·3이 결본이다. 교정(校正)의 도장이 찍혀 있고(卷上二之三, 卷下一之一), 이 중 권상의 뒷면에 ‘中校金繼湘三校咸洙同朴石全(중교 김계상 삼교 함수동 박석전)’ 등의 기록이 있어 교정본임을 알려주고 있으며, 간경도감에서 판각할 때 세 차례에 걸쳐 본문을 교정하였던 것을 알 수 있다. 권 머리에 적힌 것은 우의정 황수신 등 판각에 참여한 관리들의 명단이다. 이 책은 불상의 복장에서 유출된 듯하고 깨끗하게 보존되어 있는 원각경 교정본으로 귀중한 자료이다. 국립 중앙 박물관에 있다. (2) (재) 아단문고가 1995년 지정한 보물 5권 2책(보물, 1995년 지정). 을유 자본. 권상 1∼2, 권하 1∼1, 2∼2. 을유자로 간행된 간경 도감 본과 유사하나 본문의 언해 부분은 생략하고 구결 부분만 간행한 것이다. 조선 세조 11년에 정난종의 글씨를 자본으로 주조한 동활자가 을유 자이다. 이 활자는 바로 이 원각경을 찍기 위해 대·중·소자와 한글 활자를 제작하였는데 구결을 다는 데 활용하였다. 이 활자는 불경을 찍기 위해 만들어진 것이어서 유신들이 사용을 꺼려 원각경 외에 금강경·벽암록·병장설·당서 등만 알려졌을 뿐이다. (재) 동일본이 제739호로 지정되어 있다. 아단문고(개인 소장)에 있다.
9c2331cb-e8b8-4a4c-8ea9-8c53c94eac4c	source05/encykorea/BUD30713.txt	의곡사 (義谷寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043121	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 월명사 또는 숭의 사라고 불리던 것은 665년(문무왕 5) 혜통이 창건한 것이다. 808년(애장왕 9) 원 측이 중건하고, 1194년(명종 24) 월명이 중건하였다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 이 절에서 승병들을 양성해 왜적과 싸웠으며, 진주성이 함락된 뒤에도 계속 승병들이 모여들어 항전을 지속했다. 의곡 사는 당시 승병들의 항전을 기리기 위해 절의 이름을 관항사로 지었다. 그렇지만 고려 말기에 의곡 사라는 이름이 바뀐 것으로 보는 견해도 있다. 임진왜란 때 이 절이 소실되자, 1618년(광해군 10)에 목사 남이흥이 주지 성간을 도와 다시 지었다. 그 뒤 1879년(고종 16) 덕운이 중수하고, 1898년(광무 2) 석종이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 적묵당·감로당·회광당·종루·천왕문·일주문이 현존하는 건물이다. 특별한 문화재는 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의곡사 (義谷寺) ### 내용: 대한불교조계종 제12교구 본사인 해인사의 말사이다. 월명사 또는 숭의 사라고 불리던 것은 665년(문무왕 5) 혜통이 창건한 것이다. 808년(애장왕 9) 원 측이 중건하고, 1194년(명종 24) 월명이 중건하였다. 1592년(선조 25) 임진왜란 때는 이 절에서 승병들을 양성해 왜적과 싸웠으며, 진주성이 함락된 뒤에도 계속 승병들이 모여들어 항전을 지속했다. 의곡 사는 당시 승병들의 항전을 기리기 위해 절의 이름을 관항사로 지었다. 그렇지만 고려 말기에 의곡 사라는 이름이 바뀐 것으로 보는 견해도 있다. 임진왜란 때 이 절이 소실되자, 1618년(광해군 10)에 목사 남이흥이 주지 성간을 도와 다시 지었다. 그 뒤 1879년(고종 16) 덕운이 중수하고, 1898년(광무 2) 석종이 중수하여 오늘날에 이르고 있다. 대웅전을 비롯하여 적묵당·감로당·회광당·종루·천왕문·일주문이 현존하는 건물이다. 특별한 문화재는 없다.
1ba9a0de-c3a4-4af7-9ef1-5803542158c4	source05/encykorea/REL9894.txt	토산리 이렛당 (兎山里 이렛堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012150	CC BY	520	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현지 발음으로는 일당이라 하는데, 당의 제일이 매일(7일·17일·27일)인 데서 붙여진 것이다. 웃토산(지금의 토산 1리)에 자리 잡고 있기 때문에 알토산(지금의 토산 2리)에 있는 여드렛당과 구별하기 위해 토산웃당이라 부르기도 한다. 또한 서당이라고도 하는데, 이 명칭은 어린아이를<NAME> 당이란 뜻으로, 당신의 직능에서 따온 것이다. 당신은 일뤠한집·일도·일뤠할망·서당할망 등 여러 가지로 이름을 날리지만 본명은 신중 또 또는 신 중 부인이다. 그래서 이 신의 본풀이도 토산 일당 본풀이·토산 웃당 본풀이 또는 신중 또 본풀이라 한다. 이렛당신의 직능은 옴·부스럼·허물 등 각종 피부병, 각종 안질, 어린아이의 경증·경세·이질·복통 등을 치료하여 아이를 돌보는 것이다. 제주시 구좌읍 송당리의 당신 백 주 또 와 소천국 사이에 난 아들이 불효를 하여 석함에 담아서 바다에 띄운 것은 이러한 직능의 근거가 된다. 동해용 왕국 산호수 가지에 걸린 석함은 용왕국 막내딸에게 발견되어 내려졌다. 석함을 열어보니 영웅이 앉아 있는 모습이 보였다. 용왕은 이를 본 뒤 천하 명장인 줄 알고 막내딸의 배필로 삼았다. 그런데 이 사위가 워낙 식성이 좋아 먹여 살리려면 용왕국이 망할 것 같아 사위와 딸을 석함에 실어 다시 바다에 띄웠다. 이때 용왕의 막내딸은 앞으로 살아갈 길을 마련하고자 용왕으로부터 주술 주머니를 받아 가지고 나왔다. 석함은 제주도에서 표류하여 도착하고 부부는 송당리로 올라갔다. 마침 시어머니가 콩을 불리고 있었다. 시어머니 용왕 딸은 주술 주머니를 풀어 바람을 일으키고 콩깍지를 눈에 넣게 하였다. 시어머니가 눈이 아프다며 콩깍지를 부채로 부쳐 콩깍지를 빼주어 며느리로 인정받았다. 하지만 시부모는 끝내 함께 살 수 없으니 토산리로 내려가서 단골을 정하고 당신이 되어 살라고 아들 내외를 내보냈다. 한라산 구경이나 하고 가려고 부부가 혼자 돌아다니다가 목이 말라 돼지 발자국에 괸 물을 먹다가 코를 찔렀는데, 부부는 토산리 서당팟으로 내려오다가 이때 돼지털이 코를 찔렀다. 이 털을 불에 그을려 먹었을 때는 돼지고기를 먹은 것 같았다. 집에 갔더니 남편이 돼지고기 냄새가 난다고 항의하자 사실을 말했으나 돼지고기를 먹어서 부정한다고 마라도로 귀양보냈다. 그러고는 새로 금상을 후처로 맞아들였는데, 후처가 큰 부인의 행방을 캐묻고는 그만한 일로 귀양보내시면 안 되겠습니까? 귀양 풀어오겠습니다. 하고 마라도로 갔다. 큰 부인은 일곱 명의 아이를 낳고 살고 있었다. 후처는 큰 부인에게 사실을 말하고 함께 집으로 돌아가기로 했다. 큰 부인은 해물을 잡아먹으며 바닷가로 가고, 후처는 일곱 명의 아기를 데리고 윗길로 가서 서당팟에서 만나기로 했는데 아기 하나가 사라졌다. 후처는 큰 부인에게 욕을 듣고 곧바로 아기를 찾으러 나섰다. 띠밭 그루터기에 온몸이 긁혀 피부병이 되고, 가시에 찔려 안질이 되어 울고 있는 아기를 찾아 찾았다. 큰 부인과 함께 이렛당신이 된 것은 우는 아기를 겨우 달래서 서당팟으로 데려와 아이의 피부병과 안질을 고치고 이 아기들을 기르기 위해서였다. 실제로 당굿에서는 아기 놀림이라는 장면을 벌이며 피부병·안질 치료와 육아의 신이 되었다는 본풀이이다. 아기 놀림은 위 내용을 노래한 뒤 인형아기를 업고 춤추고 짝짜꿍·죄암질 등을 하고 달래는 모습, 아기를 업고 방아 찧기·삼 삼기·이 잡아주기·젖 먹이기·잠재우기 등 아기 울음을 달래고 키우는 과정을 보여주는 것이다. 과거엔 마을굿으로 6월 7일·17일·27일과 11월 7일·17일·27일에 해왔으나, 지금은 그 당도 없어지고 굿도 없어졌다. 그 대신 이 당의 신앙민인 단골들의 집안에서 굿을 할 때는 이 당신을 위한 굿을 하고 ‘아기 놀림’을 연출한다. 「신중 또 본풀이」는 제주도의 대표적 당신화(堂神話)의 하나로, 바다로 표류하여<NAME> 남성신과 용왕국의 여신이 결합하여 아들들을 낳고 이들이 당신으로 좌정하였다는 내용으로서, 제주도의 당신 신앙이 수신 신앙을 주축으로 형성되었고 여성이 중심이었음을 말해주고 있다. 또한 마을의 수호신들의 인척 관계를 보여 주고 있어 지역 간의 친소(: 친소와 친소) 관계를 보여주고 있다. 토산리이렛당과 같은 기능을 하는 이렛당은 제주시와 서귀포시의 각 마을에 점점이 분포되어 있다. 이러한 분포는 토산리여드렛당의 뱀신 신앙[]과 같이 전파되었다는 점, 피부병·안질·육아 등의 기능 신이 과거의 도민생활에 실제로 필요하였다는 점 등을 헤아려 볼 때 토산리를 중심으로 동서로 확산된 결과이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 토산리 이렛당 (兎山里 이렛堂) ### 내용: 현지 발음으로는 일당이라 하는데, 당의 제일이 매일(7일·17일·27일)인 데서 붙여진 것이다. 웃토산(지금의 토산 1리)에 자리 잡고 있기 때문에 알토산(지금의 토산 2리)에 있는 여드렛당과 구별하기 위해 토산웃당이라 부르기도 한다. 또한 서당이라고도 하는데, 이 명칭은 어린아이를<NAME> 당이란 뜻으로, 당신의 직능에서 따온 것이다. 당신은 일뤠한집·일도·일뤠할망·서당할망 등 여러 가지로 이름을 날리지만 본명은 신중 또 또는 신 중 부인이다. 그래서 이 신의 본풀이도 토산 일당 본풀이·토산 웃당 본풀이 또는 신중 또 본풀이라 한다. 이렛당신의 직능은 옴·부스럼·허물 등 각종 피부병, 각종 안질, 어린아이의 경증·경세·이질·복통 등을 치료하여 아이를 돌보는 것이다. 제주시 구좌읍 송당리의 당신 백 주 또 와 소천국 사이에 난 아들이 불효를 하여 석함에 담아서 바다에 띄운 것은 이러한 직능의 근거가 된다. 동해용 왕국 산호수 가지에 걸린 석함은 용왕국 막내딸에게 발견되어 내려졌다. 석함을 열어보니 영웅이 앉아 있는 모습이 보였다. 용왕은 이를 본 뒤 천하 명장인 줄 알고 막내딸의 배필로 삼았다. 그런데 이 사위가 워낙 식성이 좋아 먹여 살리려면 용왕국이 망할 것 같아 사위와 딸을 석함에 실어 다시 바다에 띄웠다. 이때 용왕의 막내딸은 앞으로 살아갈 길을 마련하고자 용왕으로부터 주술 주머니를 받아 가지고 나왔다. 석함은 제주도에서 표류하여 도착하고 부부는 송당리로 올라갔다. 마침 시어머니가 콩을 불리고 있었다. 시어머니 용왕 딸은 주술 주머니를 풀어 바람을 일으키고 콩깍지를 눈에 넣게 하였다. 시어머니가 눈이 아프다며 콩깍지를 부채로 부쳐 콩깍지를 빼주어 며느리로 인정받았다. 하지만 시부모는 끝내 함께 살 수 없으니 토산리로 내려가서 단골을 정하고 당신이 되어 살라고 아들 내외를 내보냈다. 한라산 구경이나 하고 가려고 부부가 혼자 돌아다니다가 목이 말라 돼지 발자국에 괸 물을 먹다가 코를 찔렀는데, 부부는 토산리 서당팟으로 내려오다가 이때 돼지털이 코를 찔렀다. 이 털을 불에 그을려 먹었을 때는 돼지고기를 먹은 것 같았다. 집에 갔더니 남편이 돼지고기 냄새가 난다고 항의하자 사실을 말했으나 돼지고기를 먹어서 부정한다고 마라도로 귀양보냈다. 그러고는 새로 금상을 후처로 맞아들였는데, 후처가 큰 부인의 행방을 캐묻고는 그만한 일로 귀양보내시면 안 되겠습니까? 귀양 풀어오겠습니다. 하고 마라도로 갔다. 큰 부인은 일곱 명의 아이를 낳고 살고 있었다. 후처는 큰 부인에게 사실을 말하고 함께 집으로 돌아가기로 했다. 큰 부인은 해물을 잡아먹으며 바닷가로 가고, 후처는 일곱 명의 아기를 데리고 윗길로 가서 서당팟에서 만나기로 했는데 아기 하나가 사라졌다. 후처는 큰 부인에게 욕을 듣고 곧바로 아기를 찾으러 나섰다. 띠밭 그루터기에 온몸이 긁혀 피부병이 되고, 가시에 찔려 안질이 되어 울고 있는 아기를 찾아 찾았다. 큰 부인과 함께 이렛당신이 된 것은 우는 아기를 겨우 달래서 서당팟으로 데려와 아이의 피부병과 안질을 고치고 이 아기들을 기르기 위해서였다. 실제로 당굿에서는 아기 놀림이라는 장면을 벌이며 피부병·안질 치료와 육아의 신이 되었다는 본풀이이다. 아기 놀림은 위 내용을 노래한 뒤 인형아기를 업고 춤추고 짝짜꿍·죄암질 등을 하고 달래는 모습, 아기를 업고 방아 찧기·삼 삼기·이 잡아주기·젖 먹이기·잠재우기 등 아기 울음을 달래고 키우는 과정을 보여주는 것이다. 과거엔 마을굿으로 6월 7일·17일·27일과 11월 7일·17일·27일에 해왔으나, 지금은 그 당도 없어지고 굿도 없어졌다. 그 대신 이 당의 신앙민인 단골들의 집안에서 굿을 할 때는 이 당신을 위한 굿을 하고 ‘아기 놀림’을 연출한다. 「신중 또 본풀이」는 제주도의 대표적 당신화(堂神話)의 하나로, 바다로 표류하여<NAME> 남성신과 용왕국의 여신이 결합하여 아들들을 낳고 이들이 당신으로 좌정하였다는 내용으로서, 제주도의 당신 신앙이 수신 신앙을 주축으로 형성되었고 여성이 중심이었음을 말해주고 있다. 또한 마을의 수호신들의 인척 관계를 보여 주고 있어 지역 간의 친소(: 친소와 친소) 관계를 보여주고 있다. 토산리이렛당과 같은 기능을 하는 이렛당은 제주시와 서귀포시의 각 마을에 점점이 분포되어 있다. 이러한 분포는 토산리여드렛당의 뱀신 신앙[]과 같이 전파되었다는 점, 피부병·안질·육아 등의 기능 신이 과거의 도민생활에 실제로 필요하였다는 점 등을 헤아려 볼 때 토산리를 중심으로 동서로 확산된 결과이다.
638e4f96-bd2d-4dfd-a1e9-c04d85184374	source05/encykorea/BUD4138.txt	광열 (廣悅)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005194	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청허 휴정의 제자 편 양 언기의 후손으로 대둔사(현 대흥사) 13강사 중 제2대 강사이다. 법호는 연해이며 출가한 곳은 전라남도 해남의 두륜산 대흥사이다. 성격이 호탕하고 인품이 뛰어났으며<NAME>에 얽매이지 않고 소탈한 사람이 광열이다. 대화를 좋아했지만, 도량이 넓고 원대하여 사람들이 그 속을 헤아리지 못했다고 한다. 불교학의 종주였으며 선과 교, 염불을 중시하는 삼문 수학의 대가였다. 영조 때의 순교승이자 대흥사 제6대 종사인 환성<NAME>(, 1664~1729)과 대흥사 제10대 종사인 호암 체정(, 1687~1748)의 문하에 있던 광열의 문하에는 수많은 학자들이 모여들었다고 한다. 대흥사 제1대 강사 만화 원오(, 1694~1758),<NAME> 등과 함께 1775년(영조 31)에는 관음보살 예문을 대흥사에서 간행하였다. 은봉 두운과 더불어 만일암을 중건한 자암 전평 등 12명의 문도가 광열의 제자였다. 두륜산의 비전에 그의 부도가 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광열 (廣悅) ### 내용: 청허 휴정의 제자 편 양 언기의 후손으로 대둔사(현 대흥사) 13강사 중 제2대 강사이다. 법호는 연해이며 출가한 곳은 전라남도 해남의 두륜산 대흥사이다. 성격이 호탕하고 인품이 뛰어났으며<NAME>에 얽매이지 않고 소탈한 사람이 광열이다. 대화를 좋아했지만, 도량이 넓고 원대하여 사람들이 그 속을 헤아리지 못했다고 한다. 불교학의 종주였으며 선과 교, 염불을 중시하는 삼문 수학의 대가였다. 영조 때의 순교승이자 대흥사 제6대 종사인 환성<NAME>(, 1664~1729)과 대흥사 제10대 종사인 호암 체정(, 1687~1748)의 문하에 있던 광열의 문하에는 수많은 학자들이 모여들었다고 한다. 대흥사 제1대 강사 만화 원오(, 1694~1758),<NAME> 등과 함께 1775년(영조 31)에는 관음보살 예문을 대흥사에서 간행하였다. 은봉 두운과 더불어 만일암을 중건한 자암 전평 등 12명의 문도가 광열의 제자였다. 두륜산의 비전에 그의 부도가 모셔져 있다.
c5c91737-8bce-4433-b420-6e52c1d8ebda	source05/encykorea/REL42993.txt	천존회 (天尊會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056025	CC BY	271	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천부와 천모로 불리는 모행룡(1934년출생)과 박귀달(1949년출생)이 12년에 걸친 수련과 기도의 과정을 거쳐 천존으로부터 화신을 받은 데서 시작되었으며, 본부는 강원도 홍천군 남면 화전 1리에 있다. 제천의식의 한 종류인 천존회 의식이 1983년부터 매주 일요일 봉향 되고 있으며, 천존의 화현체인 진리의 상을 1986년에 봉안하여 신앙하고 있다. 또한 천도선법(생존한 인간의 자기완성의 수련 비법)과 돌아가신 조상을 해탈 청정시켜 천도해 주는 제령 영수 천도를 같은 해부터 행하고 있다. 천도선법은 인간이 만든 수행법이 아닌 자연의 섭리에 따라 인간의 자연성을 회복시켜 인간완성을 이루는 수련법이다. 또한 제령 영수 천도는 조상의 영혼을 후손으로부터 분리시켜 생전의 업적과 한을 청정하여 낙원으로 천도해 주는 의식이라고 한다. 천도선법과 제령 영수 천도를 통해 조상에 대한 효를 다하고 후손의 영적인 환경을 정비하게 되면 인간은 누구나 태초의 선인한 원심으로 돌아가 우주의 근원인 천존을 맞이하여 신인합일의 경지에 이를 수 있다는 것이 교리의 요지이다. 천존은 천우신조이며 대자연의 마음자리이자 인격신으로 천존회의 신앙 대상이다. 한편 인간은 본래 신으로부터 왔지만 삿된 마음과 빙의령에 의해 자연의 섭리와 진리에서 벗어나 있기 때문에 기도와 수련을 통해 원심 회귀해야 하는 소천 존으로 간주된다. 천존회는 천존의 화현체인 진리의 상을 모시고 있다. 진리의 상은 대우주의 4대 구성 요소인<NAME>화풍으로 조성되어 있으며, 진리의 상은 칠보로 조성되어 있다. 진리의 상의 하늘과 땅은 산과 물의 경계로 둘로 나누어져 있으나 그 형상이 태극을 이루고 있으며, 상극인 양원이 상생의 일원으로 가는 생명 창조의 원리를 표현하고 있다고 한다. 1998년 8월 말 현재 강원도 홍천, 전라북도 남원, 경상남도 고성에는 성지가 3개 있으며, 국내 80개, 해외 10개의 수도원과 국내 200개의 천수원이 있다. 천존회는 기획실, 해외 포교부 · 홍보부 · 교육부 · 경리부 · 인사 관리실 · 진리 연구실 등이 있으며 대외 기구로는 천도선법연구원 · 세계 기연 구원 · 생명공학 연구소 · 도서출판 언립 등이 있다. 또한 천존회에서는 천부님 탄신일, 천부님 탄신일, 천모님 탄신일, 조상님의 날 등 5대 경축행사가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천존회 (天尊會) ### 내용: 천부와 천모로 불리는 모행룡(1934년출생)과 박귀달(1949년출생)이 12년에 걸친 수련과 기도의 과정을 거쳐 천존으로부터 화신을 받은 데서 시작되었으며, 본부는 강원도 홍천군 남면 화전 1리에 있다. 제천의식의 한 종류인 천존회 의식이 1983년부터 매주 일요일 봉향 되고 있으며, 천존의 화현체인 진리의 상을 1986년에 봉안하여 신앙하고 있다. 또한 천도선법(생존한 인간의 자기완성의 수련 비법)과 돌아가신 조상을 해탈 청정시켜 천도해 주는 제령 영수 천도를 같은 해부터 행하고 있다. 천도선법은 인간이 만든 수행법이 아닌 자연의 섭리에 따라 인간의 자연성을 회복시켜 인간완성을 이루는 수련법이다. 또한 제령 영수 천도는 조상의 영혼을 후손으로부터 분리시켜 생전의 업적과 한을 청정하여 낙원으로 천도해 주는 의식이라고 한다. 천도선법과 제령 영수 천도를 통해 조상에 대한 효를 다하고 후손의 영적인 환경을 정비하게 되면 인간은 누구나 태초의 선인한 원심으로 돌아가 우주의 근원인 천존을 맞이하여 신인합일의 경지에 이를 수 있다는 것이 교리의 요지이다. 천존은 천우신조이며 대자연의 마음자리이자 인격신으로 천존회의 신앙 대상이다. 한편 인간은 본래 신으로부터 왔지만 삿된 마음과 빙의령에 의해 자연의 섭리와 진리에서 벗어나 있기 때문에 기도와 수련을 통해 원심 회귀해야 하는 소천 존으로 간주된다. 천존회는 천존의 화현체인 진리의 상을 모시고 있다. 진리의 상은 대우주의 4대 구성 요소인<NAME>화풍으로 조성되어 있으며, 진리의 상은 칠보로 조성되어 있다. 진리의 상의 하늘과 땅은 산과 물의 경계로 둘로 나누어져 있으나 그 형상이 태극을 이루고 있으며, 상극인 양원이 상생의 일원으로 가는 생명 창조의 원리를 표현하고 있다고 한다. 1998년 8월 말 현재 강원도 홍천, 전라북도 남원, 경상남도 고성에는 성지가 3개 있으며, 국내 80개, 해외 10개의 수도원과 국내 200개의 천수원이 있다. 천존회는 기획실, 해외 포교부 · 홍보부 · 교육부 · 경리부 · 인사 관리실 · 진리 연구실 등이 있으며 대외 기구로는 천도선법연구원 · 세계 기연 구원 · 생명공학 연구소 · 도서출판 언립 등이 있다. 또한 천존회에서는 천부님 탄신일, 천부님 탄신일, 천모님 탄신일, 조상님의 날 등 5대 경축행사가 있다.
e824d234-3492-460d-817a-7fdf663f4276	source05/encykorea/BUD31199.txt	이거인 (李居仁)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043511	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상남도 합천 출신. 전설적인 인물로 가야산 해인사의 사간 장경판을 만드는 데 일조한 것으로 전해진다. 인서라고 불린 그의 인서는 온화한 성품을 지녔으며, 지금의 면장 격인 이서를 맡고 있었다. 동네를 돌아다니며 세를 받다가 저녁에 귀가한 842년(문성왕 4) 가을에는 눈이 세 개 달린 강아지를 길가에서 발견하고 집으로 데려와 하루에 한 번씩만 먹이고 주인을 잘 따랐다. 이부인 부부도 개를 무척 귀여워했는데, 844년 가을에 병도 없이 숨졌다. 시체를 관에 넣고 제물을 차려 장사를 한 것은 그였다. 이 사람이 죽어서 846년 10월 명부에 갔는데 세 눈을 가진 왕이 오봉관을 쓰고 심판을 하고 있었는데 그를 보자 반가워했다. 명부에서 허물을 지어 3년 동안 강아지로 변해서 귀양살이를 하던 왕은 은혜를 갚을 수 있게 해달라고 청하며 은혜를 갚아주기를 청했다. 앞으로 명부에서 물어볼 질문에 대한 대답을 알려달라고 이거인 이 요청하자, 왕은 이를 일러주었다. 이것인은 염라대왕 앞에서 그 가르침대로 법보가 소중하다고 해서 경판을 새겨서 널리 퍼뜨리려 하다가 뜻을 이루지 못하고 명부로 왔다. 고 하였다. 이에 염라대왕은 이거인의 이름을 명부에서 삭제한 뒤 돌려보냈다. 돌아오는 길에 세 눈을 가진 왕을 만났는데, 돌아가서 책을 매어 장경 판각 공덕 문이라 쓰고 관청에서 도장을 받아두게 하였다. 그가 승낙하고 나서 기지개를 켜고 깨어나니 꿈같은 꿈이었다. 곧 권선문(:경을 제작하는 불사에 시주할 것을 알리는 글)을 만들어놓고 기다리고 있었다. 847년 봄 궁중의 공주들이 한꺼번에 병이 나서 고칠 수가 없었는데, 하루는 왕에게 불경을 제작하는 화주(:불사를 총 진행하는 사람)를 불러줄 것을 청하였다. 이거인 이 왕궁으로 들어가자 세 명의 왕비의 혼을 받은 공주들이 불경을 간행할 것을 왕에게 청해 왕은 곧 병을 고쳤다. 왕은 사재를 보시하고 나라 안의 양공들을 모았으며, 거제도에서 재목을 만들고 불경을 새긴 뒤 가야산 해인사에 모셔놓고 열두 번<NAME>회(:공로를 치하하는 축하연)를 베풀었다. 이부인 부부는 그 뒤 편안히 오래 살다가 극락 왕생했다고 한다. 해인사의 사간장경이 만들어지게 된 계기는 생애라기보다는 일종의 전설이며, 그 결과로 해인사의 사간장경이 만들어지게 되었다는 것을 밝힌 영험담이다. 불교의 민간신앙 형태를 보여주는 자료가 이 설화이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이거인 (李居仁) ### 내용: 경상남도 합천 출신. 전설적인 인물로 가야산 해인사의 사간 장경판을 만드는 데 일조한 것으로 전해진다. 인서라고 불린 그의 인서는 온화한 성품을 지녔으며, 지금의 면장 격인 이서를 맡고 있었다. 동네를 돌아다니며 세를 받다가 저녁에 귀가한 842년(문성왕 4) 가을에는 눈이 세 개 달린 강아지를 길가에서 발견하고 집으로 데려와 하루에 한 번씩만 먹이고 주인을 잘 따랐다. 이부인 부부도 개를 무척 귀여워했는데, 844년 가을에 병도 없이 숨졌다. 시체를 관에 넣고 제물을 차려 장사를 한 것은 그였다. 이 사람이 죽어서 846년 10월 명부에 갔는데 세 눈을 가진 왕이 오봉관을 쓰고 심판을 하고 있었는데 그를 보자 반가워했다. 명부에서 허물을 지어 3년 동안 강아지로 변해서 귀양살이를 하던 왕은 은혜를 갚을 수 있게 해달라고 청하며 은혜를 갚아주기를 청했다. 앞으로 명부에서 물어볼 질문에 대한 대답을 알려달라고 이거인 이 요청하자, 왕은 이를 일러주었다. 이것인은 염라대왕 앞에서 그 가르침대로 법보가 소중하다고 해서 경판을 새겨서 널리 퍼뜨리려 하다가 뜻을 이루지 못하고 명부로 왔다. 고 하였다. 이에 염라대왕은 이거인의 이름을 명부에서 삭제한 뒤 돌려보냈다. 돌아오는 길에 세 눈을 가진 왕을 만났는데, 돌아가서 책을 매어 장경 판각 공덕 문이라 쓰고 관청에서 도장을 받아두게 하였다. 그가 승낙하고 나서 기지개를 켜고 깨어나니 꿈같은 꿈이었다. 곧 권선문(:경을 제작하는 불사에 시주할 것을 알리는 글)을 만들어놓고 기다리고 있었다. 847년 봄 궁중의 공주들이 한꺼번에 병이 나서 고칠 수가 없었는데, 하루는 왕에게 불경을 제작하는 화주(:불사를 총 진행하는 사람)를 불러줄 것을 청하였다. 이거인 이 왕궁으로 들어가자 세 명의 왕비의 혼을 받은 공주들이 불경을 간행할 것을 왕에게 청해 왕은 곧 병을 고쳤다. 왕은 사재를 보시하고 나라 안의 양공들을 모았으며, 거제도에서 재목을 만들고 불경을 새긴 뒤 가야산 해인사에 모셔놓고 열두 번<NAME>회(:공로를 치하하는 축하연)를 베풀었다. 이부인 부부는 그 뒤 편안히 오래 살다가 극락 왕생했다고 한다. 해인사의 사간장경이 만들어지게 된 계기는 생애라기보다는 일종의 전설이며, 그 결과로 해인사의 사간장경이 만들어지게 되었다는 것을 밝힌 영험담이다. 불교의 민간신앙 형태를 보여주는 자료가 이 설화이다.
e44e772f-79f8-4bf1-b055-157b2df3035e	source05/encykorea/REL35186.txt	재초 (齋醮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049058	CC BY	646	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	재초는 도사가 목욕재계한 다음, 제단을 설치하고 정해진 순서에 따라 부(符)를 가지고 신귀(神鬼)를 핵소(劾召) 하며 기원을 드리는 의식이다. 그때 드리는 기원문을 장(章)이라 하고, 그 글 자체는 재사(齋詞) 또는 청사(靑詞)라고 한다. 기원하는 내용의 길흉에 따라 흉사를 위한 것은 재(齋)로, 길사를 위한 것은 초(醮)로 구별되기도 하나, 그 어간에는 엄격한 구분을 짓기가 어려운 경우가 없지 않다. 재와 초는 의식 절차에 차이가 있는데, 재의 기원문은 재사, 초의 기원문은 청사라고 한다. 이러한 재초를 통하여 크게는 천재지변이나 전란 등의 재앙을 막아 국가에 안녕을 가져오고, 우순풍조(雨順風調) 하고 화기가 충만하여 백성들이 기뻐하고 나라가 풍요롭게 해달라고 기원하며, 작게는 질병의 치료, 수복(壽福)의 향유, 망령(亡靈)의 구제 등을 빈다. 재초의 종류는 금록대재(籙大齋)·황록재(黃籙齋)·명진재(明眞齋)·삼원재(三元齋)·팔절재(八節齋)·도탄재(塗炭齋)·자연재(自然齋)·개복신초(開福神醮)·청명초(淸命醮)·도병초(禱病醮)·기우초(祈雨醮)·본명초(本命醮)·진병초(鎭兵醮)·삼계초(三界醮) 등 매우 많다. 이러한 재초에서 대상이 되는 신과 귀(鬼)의 수는 대단히 많아 열성(列聖) 360, 성위(星位) 1,200 등 제단에 올리는 신주의 목주명(木主名)에 관한 기술이 전해본다. 재초는 주로 도관(道觀)에서 거행되나, 성위에 따른 각 지방의 명산에 제단을 설치하고 거행하기도 하였다. 재초의 의식 진행 절차는 극히 번잡하다. 태상소재기복초(太上消災祈福醮)는 도교의 최고 천인 대라천(大羅天)에서 만유를 통치한다는 삼천존(三天尊) 가운데 현재를 다스리는 태상옥황천존(太上玉皇天尊)에게 양재 기복을 구하는 제례이다. 그 의식 절차는 ① 관첩금단축(關牒禁壇祝)의 주고(奏告 아룀), ② 계당송(啓堂頌), ③ 예사존념(禮師存念), ④ 오 방 위령 신주(五方衛靈神呪)의 선독(宣讀), ⑤ 도강창(都講唱), 법고(法鼓) 24통(通) 타명(打鳴), ⑥ 발로(發爐), ⑦ 단공(壇供), ⑧ 각 칭명 위(各稱名位), ⑨ 청성 위(請聖位)·상향(上香)·상다(上茶)·헌주(獻酒). ⑩ 초 헌법사(初獻法事)의 주고, ⑪ 중칭 법명(重稱法名), ⑫ 청사선독, ⑬ 재상향헌주(再上香獻酒), ⑭ 아헌 법사(亞獻法事)의 주고, ⑮ 전마 삼상향 헌주(錢馬三上香獻酒)의 주고, ⑯<NAME> 법사(終獻法事)의 주고, ⑰ 송 신송(送神頌), ⑱ 견관환위(遣官還位), ⑲ 복로(復爐) 등의 순으로 이루어진다. 태상황록재는 아침의 청단행도(淸旦行道), 낮의 중분 행도(中分行道), 저녁의 낙경행도(落景行道)로 하루 세 차례의 의식을 거행하는데, 3일 또는 그 이상을 계속한다. (1) 고구려 시대 고구려에서는 643년(보장왕 2)에 연개소문(淵蓋蘇文)의 건의에 따라 당나라에서 도교를 도입하였다. 이때 당태종은 숙달(叔達) 등 도사 8명을 고구려에 보냈고, 보장왕은 불사(佛寺)를 도관으로 하고, 도사를 유사(儒士)의 상위에 앉게 하였으며, 도사들은 국내의 이름있는 산천을<NAME>(鎭護 난리를 진압하여 나라를 지킴) 하는 재초를 거행하였다. 그 뒤 고구려는 얼마 안 가서 멸망하였고, 신라에서는 재초의 거행을 중심으로 하는 과의 도교(科儀道敎)는 받아들이지 않았던 듯 재초와 관련되는 기록은 아직까지 발견되지 않았다.(2) 고려 시대 (1) 고려 시대에는 과의 도교가 국가 차원에서 받아들여져 각종 재초가 빈번하게 행해졌다고 고려사는 기록하고 있다. 일(乙亥日)에 구정(毬庭 궁 중이나 큰 집의 집안에 있던 격구 하는 크고 넓은 마당)에서 대초(大醮)를 거행한 것이 고려 최초의 재초이다. 그 뒤<NAME>은 1023년에 다시 구정에서 한차례 대초를 거행하였고, 덕종과 정종 때에는 몇 차례의 기우초(祈雨醮 비가 오기를 비는 제례의식)가 있었다. 문종은 재위 37년 동안 매년 같은 시기에 본명초를 거행하였고, 1046년 6월 기미일에 대궐 안에서 본명초를 거행하였다. 또한 기우초와<NAME> 구궁초를 지내기도 했다. 이처럼 고려의 역대 국왕은 재초를 여러 번 거행했는데, 그중 예종이 27회, 숙종이 27회 재초를 거행하였다고 세 가에 기록되어 있다.<NAME>·삼계신기·호천오방제·삼청·남두 등을 대상으로 한 재초가 기우초 외에 행해진 것으로 보인다. 특히 예종은 도교를 좋아하여 복원궁을 짓고 그곳에 고진 도사들을 두어 재초를 맡아 집행하게 하였고, 때로는 예종이 직접 재초하기도 하였다. 예종은 월 초에 원시천존상을 옥촉정에 안치하고 월례적인 초제를 지내도록 하기도 했는데, 1107년 윤 10월 경자일이었다. 기록상 26회에 불과한 의종이지만, 그 외에도 재초의 거행이 매우 빈번하였던 것으로 전해진다. 재위 중에 행한 재초의 종류는 남두·삼계신·천조·이십칠위신·태일·삼청·북두·천황대제·십육신·십일요·남북두·이십팔수·십이궁 등 여러 가지가 있는데, 자신의 수명을 연장하고자 노인성초를 지내는 데 열중하였고, 남두·삼계신·천조·천황대제·십육 (2) 조선시대 조선시대에는 주로 소격서에서 재초가 거행되었다. 권근·변계량 등이 청사를 많이 남긴 것을 보면 조선 초기에도 재초가 계속되었음을 알 수 있다. 소격서에는<NAME>전·삼청전·직숙전(直宿殿)·십일요전(十一曜殿) 및 내외 제단(內外諸壇)이 있어 옥황상제를 비롯한 수백에 달하는 도교 신의 신위를 마련해 놓고, 헌관·서원(署員) 및 도류(道流)가 각각 분담하여 재초를 집행하고 있었다. 성현(成俔)은 소격서에서 재초를 지내는 상황을 다음과 같이 설명하였다. “헌관과<NAME>은 흰옷에 검은 두건을 쓰고 관·홀 및 예복을 입고 재초를 집행한다. 두 사람이 머리에 소요관을 쓰고, 몸에 무늬가 있는 옷을 입고, 24번의 경을 울린 다음, 청색 종이에 축사를 써서 태운다. 조선 초기의 재초 의례절차는 중국 도관에서 행해졌던 본래의 절차에 조정이 많이 가해진 것이리라 짐작된다. 중종 때 소격서가 혁파되면서 그곳에서 거행되던 재초도 중단되었는데, 이는 신진 사류들의 강력한 반대 때문이었다. 그런데 본래 민족 고유의 일신숭봉사상을 반영한 제천행사였던 강화도 마니산 참성초는 도교 도입에 따라 고려 때부터는 성수 경배의 뜻을 곁들여 참성 초로 바뀌어 국가의 연례행사로 자리 잡았다. 조선 선조 때까지도 제관과 향축(:향과 축문)을 보내어 거행된 이 마니산 참성초의 재초의 혁파를 둘러싸고 이이는 1569년(선조 2)에 마니산 참성초의 청사 제작을 그만두었다. 그 뒤 1641년(인조 19)에는 마니산에 제단을 쌓고 매년 봄과 가을에 향축을 내려 참성초를 지내게 하기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재초 (齋醮) ### 내용: 재초는 도사가 목욕재계한 다음, 제단을 설치하고 정해진 순서에 따라 부(符)를 가지고 신귀(神鬼)를 핵소(劾召) 하며 기원을 드리는 의식이다. 그때 드리는 기원문을 장(章)이라 하고, 그 글 자체는 재사(齋詞) 또는 청사(靑詞)라고 한다. 기원하는 내용의 길흉에 따라 흉사를 위한 것은 재(齋)로, 길사를 위한 것은 초(醮)로 구별되기도 하나, 그 어간에는 엄격한 구분을 짓기가 어려운 경우가 없지 않다. 재와 초는 의식 절차에 차이가 있는데, 재의 기원문은 재사, 초의 기원문은 청사라고 한다. 이러한 재초를 통하여 크게는 천재지변이나 전란 등의 재앙을 막아 국가에 안녕을 가져오고, 우순풍조(雨順風調) 하고 화기가 충만하여 백성들이 기뻐하고 나라가 풍요롭게 해달라고 기원하며, 작게는 질병의 치료, 수복(壽福)의 향유, 망령(亡靈)의 구제 등을 빈다. 재초의 종류는 금록대재(籙大齋)·황록재(黃籙齋)·명진재(明眞齋)·삼원재(三元齋)·팔절재(八節齋)·도탄재(塗炭齋)·자연재(自然齋)·개복신초(開福神醮)·청명초(淸命醮)·도병초(禱病醮)·기우초(祈雨醮)·본명초(本命醮)·진병초(鎭兵醮)·삼계초(三界醮) 등 매우 많다. 이러한 재초에서 대상이 되는 신과 귀(鬼)의 수는 대단히 많아 열성(列聖) 360, 성위(星位) 1,200 등 제단에 올리는 신주의 목주명(木主名)에 관한 기술이 전해본다. 재초는 주로 도관(道觀)에서 거행되나, 성위에 따른 각 지방의 명산에 제단을 설치하고 거행하기도 하였다. 재초의 의식 진행 절차는 극히 번잡하다. 태상소재기복초(太上消災祈福醮)는 도교의 최고 천인 대라천(大羅天)에서 만유를 통치한다는 삼천존(三天尊) 가운데 현재를 다스리는 태상옥황천존(太上玉皇天尊)에게 양재 기복을 구하는 제례이다. 그 의식 절차는 ① 관첩금단축(關牒禁壇祝)의 주고(奏告 아룀), ② 계당송(啓堂頌), ③ 예사존념(禮師存念), ④ 오 방 위령 신주(五方衛靈神呪)의 선독(宣讀), ⑤ 도강창(都講唱), 법고(法鼓) 24통(通) 타명(打鳴), ⑥ 발로(發爐), ⑦ 단공(壇供), ⑧ 각 칭명 위(各稱名位), ⑨ 청성 위(請聖位)·상향(上香)·상다(上茶)·헌주(獻酒). ⑩ 초 헌법사(初獻法事)의 주고, ⑪ 중칭 법명(重稱法名), ⑫ 청사선독, ⑬ 재상향헌주(再上香獻酒), ⑭ 아헌 법사(亞獻法事)의 주고, ⑮ 전마 삼상향 헌주(錢馬三上香獻酒)의 주고, ⑯<NAME> 법사(終獻法事)의 주고, ⑰ 송 신송(送神頌), ⑱ 견관환위(遣官還位), ⑲ 복로(復爐) 등의 순으로 이루어진다. 태상황록재는 아침의 청단행도(淸旦行道), 낮의 중분 행도(中分行道), 저녁의 낙경행도(落景行道)로 하루 세 차례의 의식을 거행하는데, 3일 또는 그 이상을 계속한다. (1) 고구려 시대 고구려에서는 643년(보장왕 2)에 연개소문(淵蓋蘇文)의 건의에 따라 당나라에서 도교를 도입하였다. 이때 당태종은 숙달(叔達) 등 도사 8명을 고구려에 보냈고, 보장왕은 불사(佛寺)를 도관으로 하고, 도사를 유사(儒士)의 상위에 앉게 하였으며, 도사들은 국내의 이름있는 산천을<NAME>(鎭護 난리를 진압하여 나라를 지킴) 하는 재초를 거행하였다. 그 뒤 고구려는 얼마 안 가서 멸망하였고, 신라에서는 재초의 거행을 중심으로 하는 과의 도교(科儀道敎)는 받아들이지 않았던 듯 재초와 관련되는 기록은 아직까지 발견되지 않았다.(2) 고려 시대 (1) 고려 시대에는 과의 도교가 국가 차원에서 받아들여져 각종 재초가 빈번하게 행해졌다고 고려사는 기록하고 있다. 일(乙亥日)에 구정(毬庭 궁 중이나 큰 집의 집안에 있던 격구 하는 크고 넓은 마당)에서 대초(大醮)를 거행한 것이 고려 최초의 재초이다. 그 뒤<NAME>은 1023년에 다시 구정에서 한차례 대초를 거행하였고, 덕종과 정종 때에는 몇 차례의 기우초(祈雨醮 비가 오기를 비는 제례의식)가 있었다. 문종은 재위 37년 동안 매년 같은 시기에 본명초를 거행하였고, 1046년 6월 기미일에 대궐 안에서 본명초를 거행하였다. 또한 기우초와<NAME> 구궁초를 지내기도 했다. 이처럼 고려의 역대 국왕은 재초를 여러 번 거행했는데, 그중 예종이 27회, 숙종이 27회 재초를 거행하였다고 세 가에 기록되어 있다.<NAME>·삼계신기·호천오방제·삼청·남두 등을 대상으로 한 재초가 기우초 외에 행해진 것으로 보인다. 특히 예종은 도교를 좋아하여 복원궁을 짓고 그곳에 고진 도사들을 두어 재초를 맡아 집행하게 하였고, 때로는 예종이 직접 재초하기도 하였다. 예종은 월 초에 원시천존상을 옥촉정에 안치하고 월례적인 초제를 지내도록 하기도 했는데, 1107년 윤 10월 경자일이었다. 기록상 26회에 불과한 의종이지만, 그 외에도 재초의 거행이 매우 빈번하였던 것으로 전해진다. 재위 중에 행한 재초의 종류는 남두·삼계신·천조·이십칠위신·태일·삼청·북두·천황대제·십육신·십일요·남북두·이십팔수·십이궁 등 여러 가지가 있는데, 자신의 수명을 연장하고자 노인성초를 지내는 데 열중하였고, 남두·삼계신·천조·천황대제·십육 (2) 조선시대 조선시대에는 주로 소격서에서 재초가 거행되었다. 권근·변계량 등이 청사를 많이 남긴 것을 보면 조선 초기에도 재초가 계속되었음을 알 수 있다. 소격서에는<NAME>전·삼청전·직숙전(直宿殿)·십일요전(十一曜殿) 및 내외 제단(內外諸壇)이 있어 옥황상제를 비롯한 수백에 달하는 도교 신의 신위를 마련해 놓고, 헌관·서원(署員) 및 도류(道流)가 각각 분담하여 재초를 집행하고 있었다. 성현(成俔)은 소격서에서 재초를 지내는 상황을 다음과 같이 설명하였다. “헌관과<NAME>은 흰옷에 검은 두건을 쓰고 관·홀 및 예복을 입고 재초를 집행한다. 두 사람이 머리에 소요관을 쓰고, 몸에 무늬가 있는 옷을 입고, 24번의 경을 울린 다음, 청색 종이에 축사를 써서 태운다. 조선 초기의 재초 의례절차는 중국 도관에서 행해졌던 본래의 절차에 조정이 많이 가해진 것이리라 짐작된다. 중종 때 소격서가 혁파되면서 그곳에서 거행되던 재초도 중단되었는데, 이는 신진 사류들의 강력한 반대 때문이었다. 그런데 본래 민족 고유의 일신숭봉사상을 반영한 제천행사였던 강화도 마니산 참성초는 도교 도입에 따라 고려 때부터는 성수 경배의 뜻을 곁들여 참성 초로 바뀌어 국가의 연례행사로 자리 잡았다. 조선 선조 때까지도 제관과 향축(:향과 축문)을 보내어 거행된 이 마니산 참성초의 재초의 혁파를 둘러싸고 이이는 1569년(선조 2)에 마니산 참성초의 청사 제작을 그만두었다. 그 뒤 1641년(인조 19)에는 마니산에 제단을 쌓고 매년 봄과 가을에 향축을 내려 참성초를 지내게 하기도 하였다.
50f6dd88-a9ea-4cb1-83ae-04c18cd41e98	source05/encykorea/BUD47166.txt	화개 (花蓋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064542	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하늘에서 꽃비가 내려 부처님 주변을 장엄한다는 불경의 내용에 연유하여 금속이나 목재를 조각하여 조성되는 장엄 물이며, 천 개(天蓋)·보개(寶蓋)·산개(傘蓋) 등 여러 명칭이 있으나 모두 동일한 내용이다. 대체로 그<NAME>은 불상 위 천장부에 소형의 목조건물을 조성하여 매달아 주는 형태이므로 이를 현개(懸蓋)라고도 한다. 즉, 도솔천의 내원궁을 상징하는 궁궐 건축구조물은 석가모니가 머무는 불세계를 상징한다는 뜻에서 공예적 기법으로 제작되었다. 국내 최고로 오래된 것은 영주 부석사 무량수전 내부의 화개로, 대부분의 사찰에 이 화개가 있다. 그 형태는 궁궐 건물 모형을 묘사하여 제작하고 그 주변에는 보상화·연화·가릉빈가·용 등의 매우 추상적인 꽃과 짐승들을 조각하여 장식한다. 현존하는 목조 조각은 대부분 조각에 한정되어 있으며, 이들 목조 조각이 성행한 것은 특히 조선시대 목공예 발전에 큰 기여를 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화개 (花蓋) ### 내용: 하늘에서 꽃비가 내려 부처님 주변을 장엄한다는 불경의 내용에 연유하여 금속이나 목재를 조각하여 조성되는 장엄 물이며, 천 개(天蓋)·보개(寶蓋)·산개(傘蓋) 등 여러 명칭이 있으나 모두 동일한 내용이다. 대체로 그<NAME>은 불상 위 천장부에 소형의 목조건물을 조성하여 매달아 주는 형태이므로 이를 현개(懸蓋)라고도 한다. 즉, 도솔천의 내원궁을 상징하는 궁궐 건축구조물은 석가모니가 머무는 불세계를 상징한다는 뜻에서 공예적 기법으로 제작되었다. 국내 최고로 오래된 것은 영주 부석사 무량수전 내부의 화개로, 대부분의 사찰에 이 화개가 있다. 그 형태는 궁궐 건물 모형을 묘사하여 제작하고 그 주변에는 보상화·연화·가릉빈가·용 등의 매우 추상적인 꽃과 짐승들을 조각하여 장식한다. 현존하는 목조 조각은 대부분 조각에 한정되어 있으며, 이들 목조 조각이 성행한 것은 특히 조선시대 목공예 발전에 큰 기여를 했다.
1941ad18-3819-4bcc-912a-6f0791d44ec4	source05/encykorea/REL26818.txt	왕도사상 (王道思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039058	CC BY	658	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인간의 집단인 국가 사회나 더 나아가 인류 사회에서 민생의 안정과 인간다운 삶의 성취를 목적으로 하면서, 그 목적을 실현하는 방법에서는 힘과 무력에 의한 강제적 해결이 아닌 통치자의 인격과 덕의 감화력에 의한 평화적이고 순리적인 해결을 바람직한 것으로 보는 사상이다. 전통적으로 유학은 구체적인 역사 현실에 강한 관심을 가져왔으며, 이런 관심은 자연히 현실적인 문제의 해결을 위한 방안과 노력에 깊은 주의를 기울이게 하였다. 유학 사상의 핵심인 현실 정치에 대한 관심과 비판 및 이상 정치의 방안 등은 이것에서 비롯된다. 이런 관심은 공자의 덕치나 맹자의 왕도정치사상에까지 나타난다. 유학 사상의 출발점은 이상적인 정치를 실현한 옛 성왕의 도를 계승하는 데 있는 것인데, 이 도가 본래 유학 사상에서는 중요하게 다루어지게 된다. 따라서 왕도 사상은 맹자에 의해 유교 정치 철학으로 정립되었지만, 한편에서는 요·순 이래 하·은·주 3대의 지치를 계승한 것이다. 구체적으로는 천명 정치(天命政治)를 제시한 ≪서경≫의 사상과 덕치주의를 제시한 공자의 사상에 기원을 두고 형성된 사상이라 할 수 있다. ‘왕도’라는 말은 ≪서경≫ 홍범 편(洪範篇)의 “치우침이 없고 공정하면 왕도가 광대하고, 공정하고 치우침이 없으면 왕도가 평이하며, 뒤집힘이 없고 기욺이 없으면 왕도가 정직하다. ”라는 말에서 나왔다. 왕도는 곧, 공평무사한 중용의 정치를 의미한다. 이 서경의 사상은 맹자의 왕도 사상으로 이어져 지공무사의 천명을 인간이 대신하여 구현한다는 천명 정치사상으로 이어진다. 한편, 공자의 정치사상은 덕치주의와<NAME>론으로 요약할 수 있다. 덕치주의가 힘이나 강제에 의한 통치가 아닌 덕에 의한 자발적 감화를 통치 방법으로 중시했다면<NAME>론은 그 실천적 내용을 담고 있다. 이러한 공자의 사상은 맹자에 의해 인정으로 이어져 왕도정치사상의 핵심적 정신으로 계승되고 있다. 유학을 수기·치인의 사상이라고 본다면, 왕도 사상은 수기이고, 왕도 사상은 치인에 속한다. 치인보다는 오히려 수기가 더 근본적인 것이다. 이 때문에 맹자는 인간의 내면적 성선에서 왕도정치를 실현할 수 있다고 본다. 이것은 공자의 덕치주의의 계승이자 심화라 할 수 있다. 제선왕은 죽으러 끌려가는 소를 불쌍히 여겨 왕도정치 실현의 가능성을 믿는다는 맹자의 말이 그 단적인 예다. 맹자는 군주의 이런 충성심이 구체적인 정치 현실로 나타날 때 바람직한 정치가 이루어진다는 주장과 실천 방법을 제시한다. 그는 왕도정치의 실현을 위해서는 경제적 안정을 통한 민생의 안정이야말로 제일 우선적인 과제라고 생각했다. 맹자의 말은, 민의 안정된 생업을 보장해 주지는 못하면서도 국가에 대한 충성과 의무만을 강요해서는 안 된다는 통치자에게 경고하는 말이다. 인정은 반드시 토지의 경계를 바르게 하는 데서 시작된다. 는 말로 그는 정전법으로 자립적인 민생 안정을 이루는 것이 가장 중요하다고 밝혔다. 둘째는 백성이 무모한 침략 전쟁과 부역으로 농업을 영위할 시간을 빼앗지 말 것과, 10분의 1의 가벼운 세금으로 생활 터전을 확보할 것을 주장했다. 셋째는 고의성이 없거나 무지에 의해 저지른 죄는 가볍게 처벌할 것을 주장했다. 이런 조건이 갖추어지면 백성들은 부모처자를 부양하고 죽은 사람을 장사 지내는 데 유감이 없어 안정된 삶을 누릴 수 있다고 하였다. 그렇지만 이와 같은 민생 안정은 왕도정치 실현의 기초일 뿐 완성은 아니다. 이 터전에서 인간다운 삶의 길을 제시하고 인도하는 것이 왕도정치의 중요한 여건이다. 인간다운 삶을 배제하고 단순한 경제적 안정과 풍요로움을 추구하는 것은 때로 비인간적인 삶을 낳기 때문이다. 여기서 효제로 대표되는 인간다운 삶의 이상이 제시되고, 이를 실현하기 위한 교육적 여건이 마련되어야 한다. 전통적으로 동양 정치를 교화라고 하는 소이다. 우리나라에서도 가례·소학·삼강행실도·오륜행실도·가례 등을 간행하고 반포하였는데, 이는 이런 목적을 위해서였다. 실로 왕도정치의 구체적 실천 방법은 민생의 안정을 통해 삶의 터전을 정초 시키고 인간다운 삶의 길을 제시하는 것이라 하겠다. 한국 유학사의 흐름 속에서 왕도 사상은 초기 공자의 덕치주의로 받아들여지는데, 대표적인 예가 고려 성종 때 최승로가 올린 시무이십팔조다. 이것은 실제적인 내용이 상당하지만 덕치주의와 왕도 사상이 그 기본 정신이다. 특히 유학 정치사상의 핵심을 지적한 제14조의 순수하고 전일한 군주의 덕과 사심이 없는 마음이 이상적인 사회를 이루고 지치를 실현하는 근거가 된다. 유학을 국가 이념으로 삼은 조선 시대에 이르러서는 이런 흐름이 더욱 강화되었다. 이 왕도 사상의 한국적 구현이라고 할 수 있는 것은, 백성의 아픔을 잘 살펴 갖가지 시책을 써서 치유한 세종의 업적이나, 군주의 정심을 터전으로 삼대의 이상 정치를 구현하려 한 조광조의 도학정치이다. 특히 조선조 유학자의 이상은 군주의 수덕을 통해 치인의 왕도정치를 구현하려는 노력이었다. 이황의 성학십도 나 이이의 성학집요는 군주의 덕을 쌓기 위한 것이었다면, 이황의 <무진육조소 >나 이이의 <만언봉사 >와 <동호 문답 > 등은 구체적인 왕도정치 실현의 방법을 제시한 것이었다. 이황은 <무진육조소>에서 위로는 하늘을 공경하고 아래로는 백성들을 보살펴, 덕을 닦고 정치를 행할 것을 강조했다. 이이는 성학집요 안민장에서 애민·외민의 방도와 절용생재와<NAME>항산 등을 통한 왕도정치의 구체적 실현을 역설하였다. 유학의 정치사상이 군주의 덕, 더 나아가 인간의 순수한 심성 자체에서 왕도정치를 실현할 수 있다는 것을 현실에서는 완벽하게 구현할 수 없었다. 하지만 그것은 군주의 절대적 전제권과 술수를 위주로 하는 법가적 통치술을 견제하고 바른 정치를 지향하게 하는 원동력이 되어 왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕도사상 (王道思想) ### 내용: 인간의 집단인 국가 사회나 더 나아가 인류 사회에서 민생의 안정과 인간다운 삶의 성취를 목적으로 하면서, 그 목적을 실현하는 방법에서는 힘과 무력에 의한 강제적 해결이 아닌 통치자의 인격과 덕의 감화력에 의한 평화적이고 순리적인 해결을 바람직한 것으로 보는 사상이다. 전통적으로 유학은 구체적인 역사 현실에 강한 관심을 가져왔으며, 이런 관심은 자연히 현실적인 문제의 해결을 위한 방안과 노력에 깊은 주의를 기울이게 하였다. 유학 사상의 핵심인 현실 정치에 대한 관심과 비판 및 이상 정치의 방안 등은 이것에서 비롯된다. 이런 관심은 공자의 덕치나 맹자의 왕도정치사상에까지 나타난다. 유학 사상의 출발점은 이상적인 정치를 실현한 옛 성왕의 도를 계승하는 데 있는 것인데, 이 도가 본래 유학 사상에서는 중요하게 다루어지게 된다. 따라서 왕도 사상은 맹자에 의해 유교 정치 철학으로 정립되었지만, 한편에서는 요·순 이래 하·은·주 3대의 지치를 계승한 것이다. 구체적으로는 천명 정치(天命政治)를 제시한 ≪서경≫의 사상과 덕치주의를 제시한 공자의 사상에 기원을 두고 형성된 사상이라 할 수 있다. ‘왕도’라는 말은 ≪서경≫ 홍범 편(洪範篇)의 “치우침이 없고 공정하면 왕도가 광대하고, 공정하고 치우침이 없으면 왕도가 평이하며, 뒤집힘이 없고 기욺이 없으면 왕도가 정직하다. ”라는 말에서 나왔다. 왕도는 곧, 공평무사한 중용의 정치를 의미한다. 이 서경의 사상은 맹자의 왕도 사상으로 이어져 지공무사의 천명을 인간이 대신하여 구현한다는 천명 정치사상으로 이어진다. 한편, 공자의 정치사상은 덕치주의와<NAME>론으로 요약할 수 있다. 덕치주의가 힘이나 강제에 의한 통치가 아닌 덕에 의한 자발적 감화를 통치 방법으로 중시했다면<NAME>론은 그 실천적 내용을 담고 있다. 이러한 공자의 사상은 맹자에 의해 인정으로 이어져 왕도정치사상의 핵심적 정신으로 계승되고 있다. 유학을 수기·치인의 사상이라고 본다면, 왕도 사상은 수기이고, 왕도 사상은 치인에 속한다. 치인보다는 오히려 수기가 더 근본적인 것이다. 이 때문에 맹자는 인간의 내면적 성선에서 왕도정치를 실현할 수 있다고 본다. 이것은 공자의 덕치주의의 계승이자 심화라 할 수 있다. 제선왕은 죽으러 끌려가는 소를 불쌍히 여겨 왕도정치 실현의 가능성을 믿는다는 맹자의 말이 그 단적인 예다. 맹자는 군주의 이런 충성심이 구체적인 정치 현실로 나타날 때 바람직한 정치가 이루어진다는 주장과 실천 방법을 제시한다. 그는 왕도정치의 실현을 위해서는 경제적 안정을 통한 민생의 안정이야말로 제일 우선적인 과제라고 생각했다. 맹자의 말은, 민의 안정된 생업을 보장해 주지는 못하면서도 국가에 대한 충성과 의무만을 강요해서는 안 된다는 통치자에게 경고하는 말이다. 인정은 반드시 토지의 경계를 바르게 하는 데서 시작된다. 는 말로 그는 정전법으로 자립적인 민생 안정을 이루는 것이 가장 중요하다고 밝혔다. 둘째는 백성이 무모한 침략 전쟁과 부역으로 농업을 영위할 시간을 빼앗지 말 것과, 10분의 1의 가벼운 세금으로 생활 터전을 확보할 것을 주장했다. 셋째는 고의성이 없거나 무지에 의해 저지른 죄는 가볍게 처벌할 것을 주장했다. 이런 조건이 갖추어지면 백성들은 부모처자를 부양하고 죽은 사람을 장사 지내는 데 유감이 없어 안정된 삶을 누릴 수 있다고 하였다. 그렇지만 이와 같은 민생 안정은 왕도정치 실현의 기초일 뿐 완성은 아니다. 이 터전에서 인간다운 삶의 길을 제시하고 인도하는 것이 왕도정치의 중요한 여건이다. 인간다운 삶을 배제하고 단순한 경제적 안정과 풍요로움을 추구하는 것은 때로 비인간적인 삶을 낳기 때문이다. 여기서 효제로 대표되는 인간다운 삶의 이상이 제시되고, 이를 실현하기 위한 교육적 여건이 마련되어야 한다. 전통적으로 동양 정치를 교화라고 하는 소이다. 우리나라에서도 가례·소학·삼강행실도·오륜행실도·가례 등을 간행하고 반포하였는데, 이는 이런 목적을 위해서였다. 실로 왕도정치의 구체적 실천 방법은 민생의 안정을 통해 삶의 터전을 정초 시키고 인간다운 삶의 길을 제시하는 것이라 하겠다. 한국 유학사의 흐름 속에서 왕도 사상은 초기 공자의 덕치주의로 받아들여지는데, 대표적인 예가 고려 성종 때 최승로가 올린 시무이십팔조다. 이것은 실제적인 내용이 상당하지만 덕치주의와 왕도 사상이 그 기본 정신이다. 특히 유학 정치사상의 핵심을 지적한 제14조의 순수하고 전일한 군주의 덕과 사심이 없는 마음이 이상적인 사회를 이루고 지치를 실현하는 근거가 된다. 유학을 국가 이념으로 삼은 조선 시대에 이르러서는 이런 흐름이 더욱 강화되었다. 이 왕도 사상의 한국적 구현이라고 할 수 있는 것은, 백성의 아픔을 잘 살펴 갖가지 시책을 써서 치유한 세종의 업적이나, 군주의 정심을 터전으로 삼대의 이상 정치를 구현하려 한 조광조의 도학정치이다. 특히 조선조 유학자의 이상은 군주의 수덕을 통해 치인의 왕도정치를 구현하려는 노력이었다. 이황의 성학십도 나 이이의 성학집요는 군주의 덕을 쌓기 위한 것이었다면, 이황의 <무진육조소 >나 이이의 <만언봉사 >와 <동호 문답 > 등은 구체적인 왕도정치 실현의 방법을 제시한 것이었다. 이황은 <무진육조소>에서 위로는 하늘을 공경하고 아래로는 백성들을 보살펴, 덕을 닦고 정치를 행할 것을 강조했다. 이이는 성학집요 안민장에서 애민·외민의 방도와 절용생재와<NAME>항산 등을 통한 왕도정치의 구체적 실현을 역설하였다. 유학의 정치사상이 군주의 덕, 더 나아가 인간의 순수한 심성 자체에서 왕도정치를 실현할 수 있다는 것을 현실에서는 완벽하게 구현할 수 없었다. 하지만 그것은 군주의 절대적 전제권과 술수를 위주로 하는 법가적 통치술을 견제하고 바른 정치를 지향하게 하는 원동력이 되어 왔다.
4fbff0a6-3a0e-4616-b25a-599b743e633f	source05/encykorea/BUD52235.txt	묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五~七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069875	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 흔히 법화경이라고 부르는 이 경전은 우리나라에서는 406년 구마라집(, 344∼413)이 번역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 5∼권 7을 묶은 1책이다. 1행 14자로 가로 28.8cm, 세로 18.6cm이다. 본래 두루마리인 권자본 형태로 새긴 것이지만 등 부분을 끈으로 묶은 선장으로 장책하였고, 녹색 비단 표지로 다시 꾸몄다. 번각본이지만 비교적 정교하게 새긴 편이다. 책의 마지막에는 순선당 희인이 1451년(문종 1) 7월에 쓴 발문이 실려 있다. 이에 따르면, 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 귀인 최 씨와 함께 태종과 태종의 비<NAME>왕후, 세종과 세종의 비 소헌왕후의 혼백이 천상에 나도록 기원하고, 친정아버지 김구덕, 친정어머니 신씨와 친척들의 극락왕생을 기원하려고 간행하였다고 한다. 조선 전기 왕실에서 불교 경전을 간행한 연유와 사실을 기록한 경전이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 권5~7 (妙法蓮華經卷五~七) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 흔히 법화경이라고 부르는 이 경전은 우리나라에서는 406년 구마라집(, 344∼413)이 번역한 것이 간행되고, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀어쓴 주해본 7권이 크게 유행하였다. 이 책은 묘법연화경전 7권 가운데 권 5∼권 7을 묶은 1책이다. 1행 14자로 가로 28.8cm, 세로 18.6cm이다. 본래 두루마리인 권자본 형태로 새긴 것이지만 등 부분을 끈으로 묶은 선장으로 장책하였고, 녹색 비단 표지로 다시 꾸몄다. 번각본이지만 비교적 정교하게 새긴 편이다. 책의 마지막에는 순선당 희인이 1451년(문종 1) 7월에 쓴 발문이 실려 있다. 이에 따르면, 태종의 후궁인<NAME> 김 씨가 귀인 최 씨와 함께 태종과 태종의 비<NAME>왕후, 세종과 세종의 비 소헌왕후의 혼백이 천상에 나도록 기원하고, 친정아버지 김구덕, 친정어머니 신씨와 친척들의 극락왕생을 기원하려고 간행하였다고 한다. 조선 전기 왕실에서 불교 경전을 간행한 연유와 사실을 기록한 경전이다.
67ce985a-a702-41f6-bfb3-17a59a1082b5	source05/encykorea/BUD29376.txt	유학사 (留鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041952	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 12교구 본사인 해인사의 말사이다. 통일신라시대 초기에 창건된 사찰이라고 하나 창건자는 알 수 없다. 조선 초기의 왕사였던 무학이 이곳에 들러 풍수지리상 사찰의 앉은 위치가 맞지 않는다고 해서 1399년(정종 1) 현재의 위치로 옮겨서 중창하였다. 이 부근의 형세가 날아가는 학의 형상인데, 이전의 절터는 학의 머리에 해당하는 곳이었으므로 합당하지 않다고 여겨져 현재의 위치로 옮겼다는 이야기가 전해지고 있다. 그 뒤 1780년(정조 4) 4월 승통 치유가 시주하여 전각을 중수하고 단청하였으며, 1900년 10월에는 경룡·초해·정선 등이 극락전을 중수하고 단청하였다. 혼명이 요사채를 중수하고, 1927년에는 칠성각을 새로 짓고, 1927년에는 칠성각을 새로 지었다. 대웅전을 중심으로 만세루·칠성각·요사채 2동과 객실 1동이 현존하는 당우이다. 조선시대 초기에 만들어진 것으로 추정되는 석가여래 좌상은 정면 3칸의 대웅전에 봉안되어 있다. 이 밖에도 최근에<NAME> 5층 석탑 1기와 석등 1기가 경내에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유학사 (留鶴寺) ### 내용: 대한불교조계종 12교구 본사인 해인사의 말사이다. 통일신라시대 초기에 창건된 사찰이라고 하나 창건자는 알 수 없다. 조선 초기의 왕사였던 무학이 이곳에 들러 풍수지리상 사찰의 앉은 위치가 맞지 않는다고 해서 1399년(정종 1) 현재의 위치로 옮겨서 중창하였다. 이 부근의 형세가 날아가는 학의 형상인데, 이전의 절터는 학의 머리에 해당하는 곳이었으므로 합당하지 않다고 여겨져 현재의 위치로 옮겼다는 이야기가 전해지고 있다. 그 뒤 1780년(정조 4) 4월 승통 치유가 시주하여 전각을 중수하고 단청하였으며, 1900년 10월에는 경룡·초해·정선 등이 극락전을 중수하고 단청하였다. 혼명이 요사채를 중수하고, 1927년에는 칠성각을 새로 짓고, 1927년에는 칠성각을 새로 지었다. 대웅전을 중심으로 만세루·칠성각·요사채 2동과 객실 1동이 현존하는 당우이다. 조선시대 초기에 만들어진 것으로 추정되는 석가여래 좌상은 정면 3칸의 대웅전에 봉안되어 있다. 이 밖에도 최근에<NAME> 5층 석탑 1기와 석등 1기가 경내에 있다.
444f7ee5-ae12-441d-8a82-5676e1fdbe45	source05/encykorea/BUD46228.txt	혜일 (慧日)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063628	CC BY	360	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	하봉규·하동규라는 속명이 있다. 법호는 동산이다. 혜일은 법명을 따왔다. 충청북도 단양에서 출생. 아버지는 성창이고 어머니는 정 씨이다. 일제강점기를 거치면서 혼란스러워진 불교계를 바로잡는 일에 헌신하였다. 7세부터 13세까지 한학을 익혔고, 19세에 고향의 익명 학원을 졸업하고 서울의 중동학교에 입학했다. 의학전문학교 본과에 1913년 입학할 무렵에, 동래 범어사의 용성에게 출가하였다. 그 뒤 맹산의 우두암에서 한암에게 사교를, 범어사로 돌아와 대교를, 1923년 장성 운문암에서 구족계를 받았다. 그 뒤, 오대산<NAME>사(上院寺), 금강산 마하연사(摩訶衍寺), 속리산 복천암(福泉庵), 마천 백운암(白雲庵), 김천 직지사(直指寺) 천 불 선원(千佛禪院) 등 전국의 선실(禪室)을 찾아 수행하였다. 41세에 석왕사(釋王寺)에서 후학들을 지도하였고, 1934년 범어사 금어 선원(金魚禪院)에서 대오(大悟) 하고 용성에게 인가받은 후, 전국 각지를 순례하면서 후학들의 양성에 힘을 기울였다. 1936년 은사 용성의 법인을 부촉 받고, 금어선원에서 수좌로 안거하다가, 1942년 일본으로 건너가 그곳의 선객들과 양국 불교의 관심사를 논의하였다. 범어사의 금강 계단은 그가 여러 해의 교수아사리를 거쳐 1943년 전계대화상이 된 뒤, 수많은 불제자를 배출하였다. 범어사 금강 계단의 계맥 외에, 지리산 칠 불 선원의 대은 율사에서 시작하여 금담초의 범해 선곡 용성의 여러 율사로 이어져 온 계맥도 전수받았다. 한국종단의 대표로 효봉·청담과 함께 1955년 네팔에서 열린 제4차 세계불교도 대회에 참석하였고, 1954년 전국 비구의 선두에 서서 불교정화를<NAME>였다. 1956년 대한불교조계종 종정으로 추대된 뒤 그해 11월 방콕에서 열린 세계불교도 대회에 참석하여 한국 불교의 본모습을 널리 알렸다. 불교정화 운동의 일환으로 1941년 3월 13일 비구승 대회에서 등단 설법을 하였다. 1954년 9월 28일 제2차 전국 비구승 대회가 개최되어 새<NAME>이 채택되고 부종정에 선출된 만암이 정화 방법에 이의를 제기하면서 이탈하자, 전국 비구승 대회는 그를 종정으로 추대하였다. 그를 주축으로 한 비구승들은 대처승에 의해 빼앗긴 태고사를 되찾기 위해 소송을 제기하여 1954년 11월 5일 정식으로 접수하고 조계사로 개칭하였다. 1958년 정화 종단의 종정으로 추대된 후, 1962년 일부 반종단 인물들이 관용과 구제의 문을 열어 다시 종단에 복귀할 수 있도록 하여 1962년 4월 10일 통일 종단이 성립되었다. 이후 범어사로 돌아와 후학들을 지도하다가, 1965년 4월 30일 숨을 거두었다. 그는 당시 불교계가 혼란스러운 가운데 파계와 무애가 혼동되는 현실을 몹시 우려하여 계행의 준수를 강조했다. 해와 행을 조화시키면 저절로 계·정·혜 삼학이 원만해진다고 했다. 정과 계, 혜가 하나가 되어야 계가 있고, 계가 있어야 계가 있는 것이니, 혼미해진 마음을 다시 회복하는 것이니, 계가 있어야 계가 있고, 계가 있어야 계가 있는 것이니, 계가 있어야 계가 있다고 강조했다. 자심이 곧 부처라는 전제로부터 수행자의 마음 쓰는 법을 시작한다고 하면서, 성품이 곧 부처이고 부처가 곧 성품이라는 것을 깨달을 때 그 깨달음의 길이 열린다고 보았다. 범어사에서 제자들이 편찬한 동산대종사석영첩이 유첩으로 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜일 (慧日) ### 내용: 하봉규·하동규라는 속명이 있다. 법호는 동산이다. 혜일은 법명을 따왔다. 충청북도 단양에서 출생. 아버지는 성창이고 어머니는 정 씨이다. 일제강점기를 거치면서 혼란스러워진 불교계를 바로잡는 일에 헌신하였다. 7세부터 13세까지 한학을 익혔고, 19세에 고향의 익명 학원을 졸업하고 서울의 중동학교에 입학했다. 의학전문학교 본과에 1913년 입학할 무렵에, 동래 범어사의 용성에게 출가하였다. 그 뒤 맹산의 우두암에서 한암에게 사교를, 범어사로 돌아와 대교를, 1923년 장성 운문암에서 구족계를 받았다. 그 뒤, 오대산<NAME>사(上院寺), 금강산 마하연사(摩訶衍寺), 속리산 복천암(福泉庵), 마천 백운암(白雲庵), 김천 직지사(直指寺) 천 불 선원(千佛禪院) 등 전국의 선실(禪室)을 찾아 수행하였다. 41세에 석왕사(釋王寺)에서 후학들을 지도하였고, 1934년 범어사 금어 선원(金魚禪院)에서 대오(大悟) 하고 용성에게 인가받은 후, 전국 각지를 순례하면서 후학들의 양성에 힘을 기울였다. 1936년 은사 용성의 법인을 부촉 받고, 금어선원에서 수좌로 안거하다가, 1942년 일본으로 건너가 그곳의 선객들과 양국 불교의 관심사를 논의하였다. 범어사의 금강 계단은 그가 여러 해의 교수아사리를 거쳐 1943년 전계대화상이 된 뒤, 수많은 불제자를 배출하였다. 범어사 금강 계단의 계맥 외에, 지리산 칠 불 선원의 대은 율사에서 시작하여 금담초의 범해 선곡 용성의 여러 율사로 이어져 온 계맥도 전수받았다. 한국종단의 대표로 효봉·청담과 함께 1955년 네팔에서 열린 제4차 세계불교도 대회에 참석하였고, 1954년 전국 비구의 선두에 서서 불교정화를<NAME>였다. 1956년 대한불교조계종 종정으로 추대된 뒤 그해 11월 방콕에서 열린 세계불교도 대회에 참석하여 한국 불교의 본모습을 널리 알렸다. 불교정화 운동의 일환으로 1941년 3월 13일 비구승 대회에서 등단 설법을 하였다. 1954년 9월 28일 제2차 전국 비구승 대회가 개최되어 새<NAME>이 채택되고 부종정에 선출된 만암이 정화 방법에 이의를 제기하면서 이탈하자, 전국 비구승 대회는 그를 종정으로 추대하였다. 그를 주축으로 한 비구승들은 대처승에 의해 빼앗긴 태고사를 되찾기 위해 소송을 제기하여 1954년 11월 5일 정식으로 접수하고 조계사로 개칭하였다. 1958년 정화 종단의 종정으로 추대된 후, 1962년 일부 반종단 인물들이 관용과 구제의 문을 열어 다시 종단에 복귀할 수 있도록 하여 1962년 4월 10일 통일 종단이 성립되었다. 이후 범어사로 돌아와 후학들을 지도하다가, 1965년 4월 30일 숨을 거두었다. 그는 당시 불교계가 혼란스러운 가운데 파계와 무애가 혼동되는 현실을 몹시 우려하여 계행의 준수를 강조했다. 해와 행을 조화시키면 저절로 계·정·혜 삼학이 원만해진다고 했다. 정과 계, 혜가 하나가 되어야 계가 있고, 계가 있어야 계가 있는 것이니, 혼미해진 마음을 다시 회복하는 것이니, 계가 있어야 계가 있고, 계가 있어야 계가 있는 것이니, 계가 있어야 계가 있다고 강조했다. 자심이 곧 부처라는 전제로부터 수행자의 마음 쓰는 법을 시작한다고 하면서, 성품이 곧 부처이고 부처가 곧 성품이라는 것을 깨달을 때 그 깨달음의 길이 열린다고 보았다. 범어사에서 제자들이 편찬한 동산대종사석영첩이 유첩으로 남아 있다.
54089793-67aa-4a3b-8fcb-893830175091	source05/encykorea/REL55745.txt	미과수원 (美果收圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서종태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076769	CC BY	209	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책의 저자는 확실하지 않다. 다만 당시 천주교회의 공식 인가를 받은 책이라는 것만 알 수 있는데, 제7대 조선 교구장 블랑(G. M. J. Blanc, ) 주교가 표지 안쪽에 감준한 것으로 적혀 있기 때문이다. 이 책은 서문과 본문으로 구성되어 있으며 1권 1책으로 구성되어 있다. 서문에는 우선 책의 이름을 미과수원이라고 지은 의도를 밝히고 있다. 즉 사람이 이 세상에 있는 때는 여름이고, 모든 회는 마치 과일나무가 무성한 동산과 같으니, 회원들은 각자 그 본분을 성실히 지키고 규구와 은사로써 배양되어야 아름다운 과일이 풍성하게 열리는 가을을 맞이할 수 있기에 미과수원이라는 이름을 지었다는 것이다. 아울러 이 책의 저술 목적은 천주교회에서 세운 모든 단체의 본뜻과 규구, 그리고 회원의 본분과 은사를 회원들에게 알리는 데 있으며, 회원들이 규구와 본분을 지키는 본래의 뜻은 장차 천당에서 아름다운 결실을 거두기 위한 것이라고 주지시키고 있다. 다음으로 본문에서는 예수 성심회, 건도(虔禱) 종회(宗會), 성모 매괴회, 성모 성의의, 성모 성심회, 성모 칠고회, 선종회, 전교회, 영해회 등 9개 단체들의 설립 목적과 규칙 및 회원이 지켜야 할 본분과 그로써 얻게 될 은사를 차례로 소개하고 있다. 한 면에 9행, 한 행에 17자씩 모두 29장으로 된 한글 필사본 미과수원은 1621.8cm 크기로 한국교회사 연구소에 소장되어 있다. 필체로 보았을 때 당시 강원도와 경상도 등지에서 활동하던 로베르(A. P. P. 한글 필사본이 28장 소개되어 있는 것은 1896년 프랑스 파리에서 간행된 모리스 쿠랑(Maurice Courant)의 조선 서지(, Bibliographie Corenne)에도 있다. 하지만 이 책이 출판되었는지는 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미과수원 (美果收圓) ### 내용: 이 책의 저자는 확실하지 않다. 다만 당시 천주교회의 공식 인가를 받은 책이라는 것만 알 수 있는데, 제7대 조선 교구장 블랑(G. M. J. Blanc, ) 주교가 표지 안쪽에 감준한 것으로 적혀 있기 때문이다. 이 책은 서문과 본문으로 구성되어 있으며 1권 1책으로 구성되어 있다. 서문에는 우선 책의 이름을 미과수원이라고 지은 의도를 밝히고 있다. 즉 사람이 이 세상에 있는 때는 여름이고, 모든 회는 마치 과일나무가 무성한 동산과 같으니, 회원들은 각자 그 본분을 성실히 지키고 규구와 은사로써 배양되어야 아름다운 과일이 풍성하게 열리는 가을을 맞이할 수 있기에 미과수원이라는 이름을 지었다는 것이다. 아울러 이 책의 저술 목적은 천주교회에서 세운 모든 단체의 본뜻과 규구, 그리고 회원의 본분과 은사를 회원들에게 알리는 데 있으며, 회원들이 규구와 본분을 지키는 본래의 뜻은 장차 천당에서 아름다운 결실을 거두기 위한 것이라고 주지시키고 있다. 다음으로 본문에서는 예수 성심회, 건도(虔禱) 종회(宗會), 성모 매괴회, 성모 성의의, 성모 성심회, 성모 칠고회, 선종회, 전교회, 영해회 등 9개 단체들의 설립 목적과 규칙 및 회원이 지켜야 할 본분과 그로써 얻게 될 은사를 차례로 소개하고 있다. 한 면에 9행, 한 행에 17자씩 모두 29장으로 된 한글 필사본 미과수원은 1621.8cm 크기로 한국교회사 연구소에 소장되어 있다. 필체로 보았을 때 당시 강원도와 경상도 등지에서 활동하던 로베르(A. P. P. 한글 필사본이 28장 소개되어 있는 것은 1896년 프랑스 파리에서 간행된 모리스 쿠랑(Maurice Courant)의 조선 서지(, Bibliographie Corenne)에도 있다. 하지만 이 책이 출판되었는지는 알 수 없다.
ddac6317-f06b-4fbc-9881-330d103c96c7	source05/encykorea/REL48830.txt	백록동규해 (白鹿洞規解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066446	CC BY	183	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박영(, 1471∼1540)은 자는 자실, 호는 송당이다. 무과에 급제한 뒤 선전관, 강계 부사, 동부승지, 내의 원부 제조 등을 지냈다. 이 책은 연대가 확실하지 않지만 내용상 동부승지 재임 시절에 지은 것으로 추측된다. 주자가 지은 백록동규는 원래 백록동서원의 학자들에게 게시했던 글이다. 주자가 이<NAME>에 학생들을 모아 도학(道學)을 가르칠 때 만들었던 윤리적인 실천 규범이 바로 백록동규이다. 『백록동규해(百鹿洞規解)』의 권두에서는 주자의 백록동규후서(百鹿洞規後敍)와 황숙공(黃叔貢)의 발문(跋文)을, 본문에서는 5개 조의 규해(規解)를, 그리고 권말에서는 규해를 지은 자신의 속내를 밝히고 있다. 이 중 5개 조의 규해는 다음과 같다. 첫 번째 내용은 오교의 목록으로, 오교에 대한 내용을 담고 있다. 두 번째는 학문하는 순서로 박학, 심문, 신사, 명변, 그리고 독행을 다루고 있다. 그리고 세 번째는 ‘수신의 요체〔修身之要〕’에 대한 것으로 언충신(言忠信), 행독경(行篤敬), 징분 질욕(懲忿窒慾), 그리고 천 선 개과(遷善改過) 등을 다루고 있고, 네 번째는 ‘일을 처리하는 요체〔處事之要〕’에 대한 것으로 “의로움을 따르고 이로움은 도모하지 않는다(正其義不謀其利). ”는 원칙과 “도를 밝히고 공은 따지 않는다(明其道不計其功). ”는 정신에 대해 설명하였다. 그리고 마지막 다섯 번째는 ‘인간관계의 요체〔接物之要〕’에 대한 것으로 “자신이 원하지 않는 것을 남에게 하지 않는다(己所不欲勿施於人). ”는 서(恕)의 정신과 “행하여 뜻을 얻지 못하면 자신에게 돌이킨다(行有不得反求諸己). ”는 반성의 정신을 언급하고 있다. 『백록동규해』의 중요한 정신은 수양 혹은 윤리의 문제에서 경(敬)이 핵심을 이루고 있다는 점을 밝히려는 데 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백록동규해 (白鹿洞規解) ### 내용: 박영(, 1471∼1540)은 자는 자실, 호는 송당이다. 무과에 급제한 뒤 선전관, 강계 부사, 동부승지, 내의 원부 제조 등을 지냈다. 이 책은 연대가 확실하지 않지만 내용상 동부승지 재임 시절에 지은 것으로 추측된다. 주자가 지은 백록동규는 원래 백록동서원의 학자들에게 게시했던 글이다. 주자가 이<NAME>에 학생들을 모아 도학(道學)을 가르칠 때 만들었던 윤리적인 실천 규범이 바로 백록동규이다. 『백록동규해(百鹿洞規解)』의 권두에서는 주자의 백록동규후서(百鹿洞規後敍)와 황숙공(黃叔貢)의 발문(跋文)을, 본문에서는 5개 조의 규해(規解)를, 그리고 권말에서는 규해를 지은 자신의 속내를 밝히고 있다. 이 중 5개 조의 규해는 다음과 같다. 첫 번째 내용은 오교의 목록으로, 오교에 대한 내용을 담고 있다. 두 번째는 학문하는 순서로 박학, 심문, 신사, 명변, 그리고 독행을 다루고 있다. 그리고 세 번째는 ‘수신의 요체〔修身之要〕’에 대한 것으로 언충신(言忠信), 행독경(行篤敬), 징분 질욕(懲忿窒慾), 그리고 천 선 개과(遷善改過) 등을 다루고 있고, 네 번째는 ‘일을 처리하는 요체〔處事之要〕’에 대한 것으로 “의로움을 따르고 이로움은 도모하지 않는다(正其義不謀其利). ”는 원칙과 “도를 밝히고 공은 따지 않는다(明其道不計其功). ”는 정신에 대해 설명하였다. 그리고 마지막 다섯 번째는 ‘인간관계의 요체〔接物之要〕’에 대한 것으로 “자신이 원하지 않는 것을 남에게 하지 않는다(己所不欲勿施於人). ”는 서(恕)의 정신과 “행하여 뜻을 얻지 못하면 자신에게 돌이킨다(行有不得反求諸己). ”는 반성의 정신을 언급하고 있다. 『백록동규해』의 중요한 정신은 수양 혹은 윤리의 문제에서 경(敬)이 핵심을 이루고 있다는 점을 밝히려는 데 있다.
f0e18d37-8e91-4d1a-a35a-51dcb054cb0a	source05/encykorea/BUD19190.txt	불교연구회 (佛敎硏究會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024926	CC BY	114	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전국의 사찰과 승려들을 관리하던 관리서(管理署)가 1904년 1월 폐지되자 봉원사(奉元寺)의 승려 이보담(李寶潭)과 화계사(華溪寺)의 승려 홍월초(洪月初) 등이 원흥사(元興寺)에 불교연구회를 설립하였다. 일본 정토종(淨土宗)의 영향을 받아 설립된 이 연구회는 정토(淨土)로 그 종지(宗旨)를 삼았으며 팔각형의 동메달에 ‘정토 종교 회장(淨土宗敎會章)’이라는 글을 새겨 회원에게 주었다. 초대회장 홍월초는 홍월초, 2대 회장 이보담, 3대 회장 이회광이었다. 1906년 4월 전국 각 도 수사찰에<NAME>학교를 설립하기로 결의하고, 설립 취지를 전국 각지에 알렸다. 이 학교는 1906년 5월 8일 동대문 밖 창신 초등학교 자리에 있던 원흥 사를 교사로 하여 승려 학생 50명으로 개교하였으며, 이듬해에 55명이 입학하였다. 이 학교의 교장은 2대 이능화, 3대 이보담, 4대 이회광으로, 1908년에 1회 졸업생 11명, 1909년에 2회 졸업생 7명을 배출하였다. 전국 각 도의 대표 52명이 1908년 3월 원흥사에 모여 불교연구회를 해체하고 원종 종무원을 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불교연구회 (佛敎硏究會) ### 내용: 전국의 사찰과 승려들을 관리하던 관리서(管理署)가 1904년 1월 폐지되자 봉원사(奉元寺)의 승려 이보담(李寶潭)과 화계사(華溪寺)의 승려 홍월초(洪月初) 등이 원흥사(元興寺)에 불교연구회를 설립하였다. 일본 정토종(淨土宗)의 영향을 받아 설립된 이 연구회는 정토(淨土)로 그 종지(宗旨)를 삼았으며 팔각형의 동메달에 ‘정토 종교 회장(淨土宗敎會章)’이라는 글을 새겨 회원에게 주었다. 초대회장 홍월초는 홍월초, 2대 회장 이보담, 3대 회장 이회광이었다. 1906년 4월 전국 각 도 수사찰에<NAME>학교를 설립하기로 결의하고, 설립 취지를 전국 각지에 알렸다. 이 학교는 1906년 5월 8일 동대문 밖 창신 초등학교 자리에 있던 원흥 사를 교사로 하여 승려 학생 50명으로 개교하였으며, 이듬해에 55명이 입학하였다. 이 학교의 교장은 2대 이능화, 3대 이보담, 4대 이회광으로, 1908년에 1회 졸업생 11명, 1909년에 2회 졸업생 7명을 배출하였다. 전국 각 도의 대표 52명이 1908년 3월 원흥사에 모여 불교연구회를 해체하고 원종 종무원을 세웠다.
9d099a2f-db45-4dee-8bd9-ee1ba6f960ab	source05/encykorea/BUD46672.txt	홍유 (泓宥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064312	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 씨는 본관은 전주이다. 본관은 전주이고 호는 추파이다. 경기도 광주에서 출생. 화순 현감을 지낸 석관의 후손이며, 효령대군의 후손이다. 10세에 이미 수백 권의 책을 읽어 천재라 일컬어졌으며, 19세에 남해 방장산에 들어가 승려가 되었다. 편 양 문파의 조관에게서 처음 배웠으나 그 뒤 여러 사찰을 다니면서 선지식의 지도를 받았고, 나중에 벽암 문파의 성안의 법을 이었다. 만년에는 주로 염불에 귀의해 후학을 가르쳤는데, 선종과 교종에 두루 통했다. 또, 불교의 여로 써 중용의 비은에 대비하는 등<NAME>의 동이를 밝히는 데 관심이 많았다. 제자들에게 인자함과 정열과 성의를 갖춘 선사로서 세속을 싫어하고 마음을 항상 서방정토에 두었다. 또한, 청암사심적암에서 입적하였는데, 빼어난 문장으로 이름을 날렸다. 선수각성진언정혜성안홍유로 이어지는 법맥은 법맥이다. 문연·천제·관식 등이 스승이다. 제자들이 심적암에 영정을 안치하고, 옥류동에 탑을 세웠다. 추파 집 3권이 저서로 나왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍유 (泓宥) ### 내용: 이 씨는 본관은 전주이다. 본관은 전주이고 호는 추파이다. 경기도 광주에서 출생. 화순 현감을 지낸 석관의 후손이며, 효령대군의 후손이다. 10세에 이미 수백 권의 책을 읽어 천재라 일컬어졌으며, 19세에 남해 방장산에 들어가 승려가 되었다. 편 양 문파의 조관에게서 처음 배웠으나 그 뒤 여러 사찰을 다니면서 선지식의 지도를 받았고, 나중에 벽암 문파의 성안의 법을 이었다. 만년에는 주로 염불에 귀의해 후학을 가르쳤는데, 선종과 교종에 두루 통했다. 또, 불교의 여로 써 중용의 비은에 대비하는 등<NAME>의 동이를 밝히는 데 관심이 많았다. 제자들에게 인자함과 정열과 성의를 갖춘 선사로서 세속을 싫어하고 마음을 항상 서방정토에 두었다. 또한, 청암사심적암에서 입적하였는데, 빼어난 문장으로 이름을 날렸다. 선수각성진언정혜성안홍유로 이어지는 법맥은 법맥이다. 문연·천제·관식 등이 스승이다. 제자들이 심적암에 영정을 안치하고, 옥류동에 탑을 세웠다. 추파 집 3권이 저서로 나왔다.
60162431-f9bf-4849-913a-31e9f103d1c8	source05/encykorea/REL23943.txt	심문천답 (心問天答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033783	CC BY	211	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우왕 1년(1375년)에 나주의 회진에 유배를 갔을 때 지었다. 삼봉집에 실려 있는 이 합본은 1394년(태조 3) 권근이 상세한 주석과 서를 달아 내용을 풍부하게 만들었다. 마음은 이렇게 운을 뗀다. 한 물건이 옥제에 올라 옥제의 뜰에서 다음과 같이 고한 것은 을묘년(1375) 늦겨울 14일, 하늘은 맑고 달은 밝으며, 모든 동물의 수선이 잦아든 저녁이었다. 이처럼 신령스러운 물건이 상제의 명령으로 인간의 눈과 귀의 감각적 욕구와 어묵 동정의 신체적 행동과 언제나 충돌한다. 성경으로 갑옷을 만들고, 의용으로 창을 만들어 이 싸움은 마음이 약하고 기는 강해서 결코 만만하게 볼 수 없다. 이 전투에서 하늘의 명령을 지킨 자는 선한 자이고 빼앗긴 자는 악한 자이다. 그런데 문제는 그 보응에 있다. 배반한 자는 오래 살고, 복종한 자는 요절하며, 거역하는 자는 부귀를 누린다.<NAME>을<NAME>시는 하늘의 상제께서 이런 불합리하고 불합리한 처사를 내리다니. 이에 대한 하늘의 답은 유가적 세계관을 기반으로 전개된다. 즉, 하늘의 뜻대로 인간의 마음에 인의예지의 덕을 부여해 만물의 으뜸으로 삼았다. 일용에 가야 할 길을 그 덕으로 밝혀 주었는데, 무슨 딴소리를 하느냐는 것이다. 하늘의 이와 더불어, 인간의 기도 나눠 받았다. 마음이 하늘의 뜻을 거스르면 그 여독은 하늘의 조화와 안정적 운행을 망친다. 그렇다면 마음인 네가 나를 원망할 것이 아니라, 오히려 하늘인 내가 너를 원망해야 할 일이라고 은근슬쩍 받아친다. 불교적 인식과 달리 유가의 근원자인 하늘은 길흉화복을 직접 보응하는 주체가 아니라고 했다. 하늘은 따로 정해진 때가 있으니 마음은 다만 올바름을 지켜, 나의 정한 때를 기다려야 한다. 고 맺고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심문천답 (心問天答) ### 내용: 우왕 1년(1375년)에 나주의 회진에 유배를 갔을 때 지었다. 삼봉집에 실려 있는 이 합본은 1394년(태조 3) 권근이 상세한 주석과 서를 달아 내용을 풍부하게 만들었다. 마음은 이렇게 운을 뗀다. 한 물건이 옥제에 올라 옥제의 뜰에서 다음과 같이 고한 것은 을묘년(1375) 늦겨울 14일, 하늘은 맑고 달은 밝으며, 모든 동물의 수선이 잦아든 저녁이었다. 이처럼 신령스러운 물건이 상제의 명령으로 인간의 눈과 귀의 감각적 욕구와 어묵 동정의 신체적 행동과 언제나 충돌한다. 성경으로 갑옷을 만들고, 의용으로 창을 만들어 이 싸움은 마음이 약하고 기는 강해서 결코 만만하게 볼 수 없다. 이 전투에서 하늘의 명령을 지킨 자는 선한 자이고 빼앗긴 자는 악한 자이다. 그런데 문제는 그 보응에 있다. 배반한 자는 오래 살고, 복종한 자는 요절하며, 거역하는 자는 부귀를 누린다.<NAME>을<NAME>시는 하늘의 상제께서 이런 불합리하고 불합리한 처사를 내리다니. 이에 대한 하늘의 답은 유가적 세계관을 기반으로 전개된다. 즉, 하늘의 뜻대로 인간의 마음에 인의예지의 덕을 부여해 만물의 으뜸으로 삼았다. 일용에 가야 할 길을 그 덕으로 밝혀 주었는데, 무슨 딴소리를 하느냐는 것이다. 하늘의 이와 더불어, 인간의 기도 나눠 받았다. 마음이 하늘의 뜻을 거스르면 그 여독은 하늘의 조화와 안정적 운행을 망친다. 그렇다면 마음인 네가 나를 원망할 것이 아니라, 오히려 하늘인 내가 너를 원망해야 할 일이라고 은근슬쩍 받아친다. 불교적 인식과 달리 유가의 근원자인 하늘은 길흉화복을 직접 보응하는 주체가 아니라고 했다. 하늘은 따로 정해진 때가 있으니 마음은 다만 올바름을 지켜, 나의 정한 때를 기다려야 한다. 고 맺고 있다.
6841c066-c549-4c7f-bfab-97f9cad85ba8	source05/encykorea/BUD41753.txt	택성 (宅成)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059129	CC BY	326	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 속명은 김금택이다. 법호는 탄허이다. 법명은 택성이다. 전라북도 김제에서 출생.<NAME>는 아버지다. 초대 중앙 역경 연수원 원장을 역임하며 화엄경을 비롯한 수십 권의 불교 문헌을 현토·역해하였다. 14세까지 부친에게서 사서삼경(四書三經) 등 유학의 전 과정을 공부하였다. 15세인 1927년 충청남도 보령에서 면암(勉庵)<NAME>(崔益鉉)의 제자 이 극종(李極鍾)으로부터 유학과 노장 철학(老莊哲學)을 공부한 뒤, 오대산<NAME>사(上院寺)의 한암(漢巖)과 3년간 서신 왕래 끝에 22세인 1934년 한암을 은사로 출가하였다. 이후, 서장을 공부하였으나 의미를 알 수 없어, 3년 동안 묵언 참선을 한 뒤에야 참뜻을 알아낼 수 있었다. 한암으로부터 탄허라는 법호를 받은 것은 참선과 경전을 공부한 1937년의 일이었다. 1953연월 정사 조실, 1955년 강원도 종무원장을 지냈다. 월정사에 수도원을 세운 것은 같은 해 불교 신도 교육에 힘쓰기 위해서였다. 1959년 현토·역해한 육조단경을 현토·역해한 데 이어 각 편으로 흩어진 보조국사 어록을 보조법어라는 한 권의 책으로 결집하고 현토·역해하였다. 역경 사업은 1967년 초대 중앙 역경 연수원 원장,<NAME>역경원 증의 위원, 1972년 화엄학 연구소 소장, 1975년∼1983년<NAME>대학교 이사 등을 역임하면서 계속되었다. 1961년 『화엄경(華嚴經)』 번역에 착수하여 원전(原典) 80권과 통현(通玄)의 『화엄론』 40권, 징관(澄觀)의 『화엄경』주석서 150권을 간추리고 주석을 붙여, 원고지 총 6만 3,000여 장에 달하는 원고를, 하루 14시간씩 약 10년간에 걸쳐 현토·역해하여 1974년『신화엄 경합론(新華嚴經合論)』 47권을 간행하였다. 같은 해 현토·역해 간행한 책으로는 서장 1권, 도서 1권, 선요 1권, 절요 1권이 있다. 또한, 1975년 초발심자 경문 1권, 1975년 치 문 2권, 1979년 금강경 3권, 1979년 금강경 3권, 1979년 금강경 3권, 기신론 3권 등 강원 교재를 총 21권으로 현토·역해 불교 교육의 확고한 지침을 제고하였다. 이 밖에 동양 사상과 대승불교의 이해에 기여한 것으로는 1982년 주역 선해 1권, 1983년 노자도덕경 1권, 1986년 영가 집 1권, 미간인 장자 남화경 등 총 77권, 십여 만 장의 방대한 한문 원전을 현토·역해하였다. 청담·춘성·경산·추담 등의 대종 사비와 태백산 단종대왕비 등 17여 개의 비문이 그가 지은 금석문이고, 28여 회의 대담, 선필 등이 그가 지은 것이다. 그의 어록집으로는 1980년 부처님이 계신다면 과 1997년 피안으로 이끄는 사자후가 있다. 월정사에서 1983년 6월 5일 세수 71세, 법랍 49세로 입적하였다. 인촌 문화상은 1975년에 화엄경을 간행한 업적으로 받은 것이다. 1983년<NAME>장이 추서되었으며, 대한불교조계종에서 종정상을 수여하여 생전의 업적을 기렸다. 진신사리가 수습된 후<NAME>사 한암의 승탑 옆에 승탑과 비석을 세웠다. 탄허불교문화 재단을 세우고 삼일 선원과 보광 명사를 운영하며 그의 제자들은 유업을 이어받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 택성 (宅成) ### 내용: 본관은 경주이다. 속명은 김금택이다. 법호는 탄허이다. 법명은 택성이다. 전라북도 김제에서 출생.<NAME>는 아버지다. 초대 중앙 역경 연수원 원장을 역임하며 화엄경을 비롯한 수십 권의 불교 문헌을 현토·역해하였다. 14세까지 부친에게서 사서삼경(四書三經) 등 유학의 전 과정을 공부하였다. 15세인 1927년 충청남도 보령에서 면암(勉庵)<NAME>(崔益鉉)의 제자 이 극종(李極鍾)으로부터 유학과 노장 철학(老莊哲學)을 공부한 뒤, 오대산<NAME>사(上院寺)의 한암(漢巖)과 3년간 서신 왕래 끝에 22세인 1934년 한암을 은사로 출가하였다. 이후, 서장을 공부하였으나 의미를 알 수 없어, 3년 동안 묵언 참선을 한 뒤에야 참뜻을 알아낼 수 있었다. 한암으로부터 탄허라는 법호를 받은 것은 참선과 경전을 공부한 1937년의 일이었다. 1953연월 정사 조실, 1955년 강원도 종무원장을 지냈다. 월정사에 수도원을 세운 것은 같은 해 불교 신도 교육에 힘쓰기 위해서였다. 1959년 현토·역해한 육조단경을 현토·역해한 데 이어 각 편으로 흩어진 보조국사 어록을 보조법어라는 한 권의 책으로 결집하고 현토·역해하였다. 역경 사업은 1967년 초대 중앙 역경 연수원 원장,<NAME>역경원 증의 위원, 1972년 화엄학 연구소 소장, 1975년∼1983년<NAME>대학교 이사 등을 역임하면서 계속되었다. 1961년 『화엄경(華嚴經)』 번역에 착수하여 원전(原典) 80권과 통현(通玄)의 『화엄론』 40권, 징관(澄觀)의 『화엄경』주석서 150권을 간추리고 주석을 붙여, 원고지 총 6만 3,000여 장에 달하는 원고를, 하루 14시간씩 약 10년간에 걸쳐 현토·역해하여 1974년『신화엄 경합론(新華嚴經合論)』 47권을 간행하였다. 같은 해 현토·역해 간행한 책으로는 서장 1권, 도서 1권, 선요 1권, 절요 1권이 있다. 또한, 1975년 초발심자 경문 1권, 1975년 치 문 2권, 1979년 금강경 3권, 1979년 금강경 3권, 1979년 금강경 3권, 기신론 3권 등 강원 교재를 총 21권으로 현토·역해 불교 교육의 확고한 지침을 제고하였다. 이 밖에 동양 사상과 대승불교의 이해에 기여한 것으로는 1982년 주역 선해 1권, 1983년 노자도덕경 1권, 1986년 영가 집 1권, 미간인 장자 남화경 등 총 77권, 십여 만 장의 방대한 한문 원전을 현토·역해하였다. 청담·춘성·경산·추담 등의 대종 사비와 태백산 단종대왕비 등 17여 개의 비문이 그가 지은 금석문이고, 28여 회의 대담, 선필 등이 그가 지은 것이다. 그의 어록집으로는 1980년 부처님이 계신다면 과 1997년 피안으로 이끄는 사자후가 있다. 월정사에서 1983년 6월 5일 세수 71세, 법랍 49세로 입적하였다. 인촌 문화상은 1975년에 화엄경을 간행한 업적으로 받은 것이다. 1983년<NAME>장이 추서되었으며, 대한불교조계종에서 종정상을 수여하여 생전의 업적을 기렸다. 진신사리가 수습된 후<NAME>사 한암의 승탑 옆에 승탑과 비석을 세웠다. 탄허불교문화 재단을 세우고 삼일 선원과 보광 명사를 운영하며 그의 제자들은 유업을 이어받고 있다.
2f473553-1b0b-4325-9361-a3e058ab7432	source05/encykorea/REL12382.txt	대화교 (大華敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015262	CC BY	102	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	손 은석은 서울에서 최제우를 교조로 하여 제우교라는 종교를 만들어 포교를 시작했는데,<NAME>교라는 교명으로 1920년 교명을 바꾸었다. 윤경중이 뒤를 이어 교명을 대화교로 바꾸고 불교적인 요소를 가미했다. 윤경중은 강경 출신으로 어려서 한학을 익혔고, 30세 때부터 지리산에 들어가 수도를 했다 한다. 교주를 맡은 그는 계룡산으로 본부를 옮겨 미륵부처가 나타날 것이라고 예언하면서 종교 수도를 건설하려는 꿈을 가지고, 낙토 건설 사업에 착수하여 만주에 토지를 구입하고 신도들을 이주시켜 교세가 한때 크게 번창, 포교소가 63곳에 이르는 큰 교단이 되었다. 하지만 교주는 자체 내의 불화와 장쭤린의 횡포로 만주의 토지를 몰수당하고, 1930년 사망하였다. 그 뒤 교단은 계속 후퇴하다가 폐교되었다. 천도교 사상은 처음 바탕을 이루었으나 대화교 이후부터는 미륵부처를 본존으로 하고, 성심·수도·주문·견성·해탈을 강령으로 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대화교 (大華敎) ### 내용: 손 은석은 서울에서 최제우를 교조로 하여 제우교라는 종교를 만들어 포교를 시작했는데,<NAME>교라는 교명으로 1920년 교명을 바꾸었다. 윤경중이 뒤를 이어 교명을 대화교로 바꾸고 불교적인 요소를 가미했다. 윤경중은 강경 출신으로 어려서 한학을 익혔고, 30세 때부터 지리산에 들어가 수도를 했다 한다. 교주를 맡은 그는 계룡산으로 본부를 옮겨 미륵부처가 나타날 것이라고 예언하면서 종교 수도를 건설하려는 꿈을 가지고, 낙토 건설 사업에 착수하여 만주에 토지를 구입하고 신도들을 이주시켜 교세가 한때 크게 번창, 포교소가 63곳에 이르는 큰 교단이 되었다. 하지만 교주는 자체 내의 불화와 장쭤린의 횡포로 만주의 토지를 몰수당하고, 1930년 사망하였다. 그 뒤 교단은 계속 후퇴하다가 폐교되었다. 천도교 사상은 처음 바탕을 이루었으나 대화교 이후부터는 미륵부처를 본존으로 하고, 성심·수도·주문·견성·해탈을 강령으로 삼았다.
a9fcabfe-b008-4ce9-8497-15ca410fd293	source05/encykorea/BUD14212.txt	망해암 (望海庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정성권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017908	CC BY	289	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	망해암은 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 신라 문무왕 때 원효대사가 창건했다고 전해지는데 유물이나 문헌으로 고증된 것은 아니다. 한양의 백호인 관악산의 산천 기맥을 누르기 위해 왕명으로 몇몇 사찰을 중건할 때 함께 중건하였다고 한다. 대연 화상이 1863년(철종 14) 중수하였고, 1803년(순조 3) 홍대비의 시주로 중수하였다. 1950년 6.25 전쟁으로 소실된 후 현대식으로 다시 지었다. 망해암은 조선 전기 사찰로 추정되는데,<NAME>전 내에 조선 초기의 석불입상이 봉안되어 있기 때문이다. 경내에는 근래에 세운 법당과 범종루, 요사 등이 있다.<NAME>전에는 화강암으로 조성된 석불입상과 약사불이 모셔져 있다. 망해암에 얽힌 전설은 다음과 같다. 조선 세종 때 조세를 운반하던 배가 월미도 부근을 지날 때 심한 풍랑으로 전복될 뻔했다. 선원들이 당황하며 죽음을 기다리고 있는데, 갑자기 뱃머리에서 승려가 나타나 그들을 진정시키고 인도해 위기를 넘겼다. 풍랑이 잦아들자 한 선원이 고마운 마음에 승려가 사는 절이 어디냐고 묻자, 관악산 망해암이라고 답한 뒤 홀연히 사라졌다. 선원들이 한양에 도착해 은혜를 갚기 위해 망해암을 찾았으나 승려는 없고 그와 아주 흡사한 불상만이 법당에 봉안되어 있었다. 세종은 이들이 깨달은 바가 있어 매년 공양미 한 섬씩을 불전에 올리도록 했고, 이는 조선 후기에까지 지속되었다고 한다.<NAME>전에 모셔진 안양 망해암 석불입상은 머리 위에 원형 보개를 쓰고 무릎 아래는 마루 밑에 묻혀 있다. 석불입상의 보개 하단에는 성화십오년사월일조성이라는 명문이 음각되어 있는데, 이는 1479년(성종 10)에 건립되었음을 말해준다. 현재 머리, 보개는 검은색으로 칠해져 있고 상호와 신체 부는 흰 안료로 칠해져 있다. 머리는 마모되었지만 나발을 가지고 있다. 육계는 머리 위에 큼직하게 얹혀 있고 육계 상면에는 원형의 두터운 보개가 달려 있다. 머리 정면 중앙에는 계주가 표현되어 있다. 상호는 방형에 가깝지만 이마에는 백호를 금속재로 표현하였다. 양 눈의 눈이 위로 올라가 아래를 내려다보고 있다. 코와 입을 두툼하게 조각하였다. 양 귀는 크게 만들었고 귓불은 길게 내려뜨렸다. 법의는 통견으로 두껍게 처리하여 몸의 곡선을 볼 수 없다. 불상의 후면은 평면으로 다듬은 후 조식을 하지 않았다. 왼손은 가슴 앞으로 올려 엄지와 검지를 맞대고 내장하고, 오른손은 오른쪽 다리로 내려 외장하였다. 조선 전기 석조불상연구에 있어서 중요한 자료로 평가받는 것은 이 석불입상이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 망해암 (望海庵) ### 내용: 망해암은 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 신라 문무왕 때 원효대사가 창건했다고 전해지는데 유물이나 문헌으로 고증된 것은 아니다. 한양의 백호인 관악산의 산천 기맥을 누르기 위해 왕명으로 몇몇 사찰을 중건할 때 함께 중건하였다고 한다. 대연 화상이 1863년(철종 14) 중수하였고, 1803년(순조 3) 홍대비의 시주로 중수하였다. 1950년 6.25 전쟁으로 소실된 후 현대식으로 다시 지었다. 망해암은 조선 전기 사찰로 추정되는데,<NAME>전 내에 조선 초기의 석불입상이 봉안되어 있기 때문이다. 경내에는 근래에 세운 법당과 범종루, 요사 등이 있다.<NAME>전에는 화강암으로 조성된 석불입상과 약사불이 모셔져 있다. 망해암에 얽힌 전설은 다음과 같다. 조선 세종 때 조세를 운반하던 배가 월미도 부근을 지날 때 심한 풍랑으로 전복될 뻔했다. 선원들이 당황하며 죽음을 기다리고 있는데, 갑자기 뱃머리에서 승려가 나타나 그들을 진정시키고 인도해 위기를 넘겼다. 풍랑이 잦아들자 한 선원이 고마운 마음에 승려가 사는 절이 어디냐고 묻자, 관악산 망해암이라고 답한 뒤 홀연히 사라졌다. 선원들이 한양에 도착해 은혜를 갚기 위해 망해암을 찾았으나 승려는 없고 그와 아주 흡사한 불상만이 법당에 봉안되어 있었다. 세종은 이들이 깨달은 바가 있어 매년 공양미 한 섬씩을 불전에 올리도록 했고, 이는 조선 후기에까지 지속되었다고 한다.<NAME>전에 모셔진 안양 망해암 석불입상은 머리 위에 원형 보개를 쓰고 무릎 아래는 마루 밑에 묻혀 있다. 석불입상의 보개 하단에는 성화십오년사월일조성이라는 명문이 음각되어 있는데, 이는 1479년(성종 10)에 건립되었음을 말해준다. 현재 머리, 보개는 검은색으로 칠해져 있고 상호와 신체 부는 흰 안료로 칠해져 있다. 머리는 마모되었지만 나발을 가지고 있다. 육계는 머리 위에 큼직하게 얹혀 있고 육계 상면에는 원형의 두터운 보개가 달려 있다. 머리 정면 중앙에는 계주가 표현되어 있다. 상호는 방형에 가깝지만 이마에는 백호를 금속재로 표현하였다. 양 눈의 눈이 위로 올라가 아래를 내려다보고 있다. 코와 입을 두툼하게 조각하였다. 양 귀는 크게 만들었고 귓불은 길게 내려뜨렸다. 법의는 통견으로 두껍게 처리하여 몸의 곡선을 볼 수 없다. 불상의 후면은 평면으로 다듬은 후 조식을 하지 않았다. 왼손은 가슴 앞으로 올려 엄지와 검지를 맞대고 내장하고, 오른손은 오른쪽 다리로 내려 외장하였다. 조선 전기 석조불상연구에 있어서 중요한 자료로 평가받는 것은 이 석불입상이다.
125773ee-d402-41d6-ad8f-fe72adbc9053	source05/encykorea/BUD1756.txt	견성암 (見性庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002164	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 부속 암자이다. 수덕사에서 산정의 정혜사로 넘어가는 산 중턱에 있는 이 암자는 1908년 만공이 창건한 이래 여러 차례 중수를 거듭하면서 비구니들의 수련 도량으로 이용되어 왔다. 창건할 당시에는 지금의 환희대에 견성암이 있었으나 그 뒤 지금의 자리로 옮겼다. 현재 덕숭총림으로 이름을 바꾼 이 암자는 비구니 참선 도량으로 가장 대표적인 수도 처이다. 비록 규모는 작으나 전국 여승들이 참선, 수도하는 수련장으로서는 종가의 구실을 하고 있는 1965년 인도식 석조 2층 건물의 선방에서 80여 명의 비구니들이 수도에<NAME>하고 있다. 법당 입구에 걸려 있는 현판에는 만공이 쓴 칠근루 현판이 걸려 있다. 이곳은 개화기의 여류시인 김일엽이 삭발을 하고 수도한 곳으로 유명하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 견성암 (見性庵) ### 내용: 대한불교조계종 제7교구 본사인 수덕사의 부속 암자이다. 수덕사에서 산정의 정혜사로 넘어가는 산 중턱에 있는 이 암자는 1908년 만공이 창건한 이래 여러 차례 중수를 거듭하면서 비구니들의 수련 도량으로 이용되어 왔다. 창건할 당시에는 지금의 환희대에 견성암이 있었으나 그 뒤 지금의 자리로 옮겼다. 현재 덕숭총림으로 이름을 바꾼 이 암자는 비구니 참선 도량으로 가장 대표적인 수도 처이다. 비록 규모는 작으나 전국 여승들이 참선, 수도하는 수련장으로서는 종가의 구실을 하고 있는 1965년 인도식 석조 2층 건물의 선방에서 80여 명의 비구니들이 수도에<NAME>하고 있다. 법당 입구에 걸려 있는 현판에는 만공이 쓴 칠근루 현판이 걸려 있다. 이곳은 개화기의 여류시인 김일엽이 삭발을 하고 수도한 곳으로 유명하다.
a9f9061d-b077-4a9a-b6e2-d11a8ed6d3f6	source05/encykorea/REL25749.txt	양천주 (養天主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조용일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035805	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학 개조 최제우(崔濟愚)는 “하염없는 이것들아 날로 믿고 그러하냐. 나는 도시 믿지 말고 한울님만 믿어서라. 네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠) 하단 말가. ”(敎訓歌)라고 하여, 사람은 누구나 이미 그의 몸에 한울님을 모시고 있다 하고 이 시천주 사상을 그가 자각, 창도한 동학의 극 의(極意)로 삼았다. 이에 대해서 동학의 제2세 교주인<NAME>(崔時亨)은 한걸음 더 나아가 이처럼 사람의 몸에 이미 모시고 있는바 그 한울님을 항시 끊임없이 힘써 길러야만 된다는 양천주 설을 주장하였다.<NAME>은 “내 핏덩어리가 아니거늘 어찌 시비하는 마음이 없으리 오마는 만일 혈기를 생하면 도(道)를 상하게 하므로 내 이를 하지 아니하노라. 나도 역시 오장(五臟)이 있거늘 어찌 탐욕하는 마음이 없으리 오마는 내 이를 하지 않는 것은 한울님을 모시고 기르는 연고니라. ”라고 하였는데, 이 양천주 설은 동학의 사상적인 극의로서의 시천주의 자각 위에서만 가능하다고 볼 때 이것은 시천주 사상의 구현 전개라고 할 수 있다. 시천주	문어체 텍스트 ### 제목: 양천주 (養天主) ### 내용: 동학 개조 최제우(崔濟愚)는 “하염없는 이것들아 날로 믿고 그러하냐. 나는 도시 믿지 말고 한울님만 믿어서라. 네 몸에 모셨으니 사근취원(捨近取遠) 하단 말가. ”(敎訓歌)라고 하여, 사람은 누구나 이미 그의 몸에 한울님을 모시고 있다 하고 이 시천주 사상을 그가 자각, 창도한 동학의 극 의(極意)로 삼았다. 이에 대해서 동학의 제2세 교주인<NAME>(崔時亨)은 한걸음 더 나아가 이처럼 사람의 몸에 이미 모시고 있는바 그 한울님을 항시 끊임없이 힘써 길러야만 된다는 양천주 설을 주장하였다.<NAME>은 “내 핏덩어리가 아니거늘 어찌 시비하는 마음이 없으리 오마는 만일 혈기를 생하면 도(道)를 상하게 하므로 내 이를 하지 아니하노라. 나도 역시 오장(五臟)이 있거늘 어찌 탐욕하는 마음이 없으리 오마는 내 이를 하지 않는 것은 한울님을 모시고 기르는 연고니라. ”라고 하였는데, 이 양천주 설은 동학의 사상적인 극의로서의 시천주의 자각 위에서만 가능하다고 볼 때 이것은 시천주 사상의 구현 전개라고 할 수 있다. 시천주
bc730dc5-5db0-45ed-87dd-41506497fd61	source05/encykorea/REL11623.txt	대종교 (大倧敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014791	CC BY	1,779	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	나철은 1863년 전라남도<NAME> 출신으로 29세 때 문과에 장원급제 하여 승정원가주서(承政院假注書)·승문원권지부정자(承文院權知副正字)를 거쳤다. 33세 때 징세 서장(徵稅署長)의 발령을 받았으나, 사퇴하고 구국 운동에 뛰어들어 1904년 호남 출신 우국지사들과 유신회(維新會)를 조직하였다. 기울어지는 국권을 일으켜 세우기 위하여 오기호(吳基鎬) 등과 일본으로 건너가 “동양평화를 위해 한·일·청 삼국은 상호 친선 동맹을 맺고 한국에 대해서는 선린의 교의로써 부조하라!"라는 의견서를 일본 정계에 전달하고 일본 궁성 앞에서 사흘간 단식 항쟁을 폈다. 그러던 중 을사조약이 체결됐다는 소식을 듣자 귀국하여 조약 체결에 협조한 매국노들을 주살(誅殺) 하려 하였다. 이 사건으로 고종의 특사로 풀려났어 10년 형을 선고받았어. 다시 일본으로 건너가 외교적인 노력을 하여 구국 운동을 전개하였으나 역시 성과를 거두지 못했다. 그러나 일본 체류 중 백봉(白峯)의 명을 받은 두 일백(杜一白)이라는 도인을 만나 단군교포명서(檀君敎佈明書)를 받고 입교 의식도 받게 되어 교단을 조직하는 결정적 계기가 되었다. 전일 을사조약을 체결하였다는 소식을 듣고 귀국하였을 때도 서대문 근처에서 백전(伯佺)이라는 도인으로부터 『삼일신고(三一神誥)』·『신사기(神事記)』를 전해 받았다는 이야기가 있다. 정치적 구국 운동에 좌절을 느낄 때마다 민족종교운동으로 방향이 기울게 된 나철은 마침내 1909년 1월 15일 단군 대황 조신 위(檀君大皇祖神位)를 모시고 제천의식을 거행한 뒤 단군교를 선포하였다. 이날이 바로 중광절(重光節)로, 중광이라 함은 새로이 창교한 것이 아니라 기존에 존재하고 있었던 교단을 중흥하였다는 의미이다. 오기호·이기(李沂)·강석화(姜錫華)·유근(柳瑾)·정훈모(鄭薰謨) 등이 이때 활약했던 인물들로 주로 유신회 회원이거나 호남 출신 우국지사였다. 교주인 도사교(都司敎)로 추대된 나철은 밀계(密誡)와 오대종지(五大宗旨)를 발표하여 교리를 정비하고 교단 조직을 개편함으로써 교세 확장에 주력하여 1910년 6월 서울에 2,748명, 지방에 1만 8791명의 교인을 확보하였다. 상고 신인, 혹은 한배님이란 뜻으로 한인·한웅·한검이 서로 결합되어 있는 존재를 지칭하는 종을 뜻한다. 그 뒤 일제의 종교탄압이 점점 심해지자 나철은 국외 포교로써 교단을 유지하고자 만주 북간도 삼도고(三道溝)에 지사를 설치하는 한편, 교리의 체계화에도 힘을 기울여 『신리대전(神理大全)』을 1911년 1월에 간행하였다. 1914년 5월 백두산 북쪽 산 밑에 있는 청파호(靑坡湖) 근방으로 총본사를 이전하고 만주를 무대로 교세 확장에 주력하여 30만 명의 교인을 확보하였다. 하지만 민족종교인 대종교와 민족종교의 세력 확장에 위협을 느낀 일제는 1915년 10월 종교 통제 안을 공포하여 탄압을 노골화했다. 환인, 환웅, 단군의 삼신을 모신 구월산 삼성사에서 분함을 참지 못한 나철은 1916년 8월 15일 스스로 목숨을 끊었다. 나철에 이어 제2대 교주가 된 무원 종사(茂園宗師) 김헌[金獻, 본명: 김교헌(金敎獻)]은 총본사를 동만주 화룡현(和龍縣)으로 옮긴 뒤 제2회 교의회(敎議會)를 소집하여 홍범 규칙(弘範規則)을 공포하는 한편, 군관학교를 설립하여 항일투사 양성에 힘썼다. 1919년 2월 독립운동 지도자 39인이 서명한 「대한 독립선언서(大韓獨立宣言書)」를 작성해 발표하였고, 비밀결사단체인 중광단(重光團)을 조직하여 북로 군 정서(北路軍政署)로 발전시킴으로써 무장독립운동을 적극적으로 전개시켰다. 1920년 10월, 대부분의 대종교인으로 조직된 독립군은 백포 종사(白圃宗師) 서일(徐一)의 지휘 아래 김좌진(金佐鎭)·나중소(羅仲昭)·이범석(李範奭) 등의 통솔을 받아 화룡현의 청산리 전투(靑山里戰鬪)에서 큰 전과를 올렸다. 일제는 이에 대한 보복으로 1921년 경 신대토벌작전을 전개하여 수많은 교도들을 무차별 학살하였다.김헌도 통분 끝에 병이 나서 1923년 단애 종사(檀崖宗師) 윤세복(尹世復)에게 교통을 전수하고 사망하였다. 김헌의 업적은 대종교를 제도적으로 정립하고 대종교의 역사를 고증하여 확립시킨 데 있다. 『신단실기(神檀實記)』·『신단민사(神檀民史)』·『배달족역사(倍達族史)』 등은 그러한 과정 속에서 산출된 그의 저술들이다. 그는 1919년 서일에게 교통을 전수하려 하였으나 서일이 일제와의 무력항쟁에 전념하기 위하여 뒤로 미루고 대한 독립군단을 조직하여 총재로 활동하다가 사망하였다. 그 뒤 제3대 교주가 된 윤세복은 1945년 광복과 더불어 귀국할 때까지 수많은 고난을 겪었다. 1926년 일본의 압력을 받은 만주 길림 성장(吉林省長) 장쭤샹(張作相)에 의하여 「대종교 포교 금지령」이 내려지게 되어 동·서·북 3개의 도본사가 해체되었고, 서울의 남도 본사마저 폐쇄되었다. 이에 총본사를 밀산현 당벽진(密山縣當壁鎭)으로 옮겨 6년간 피해 있다가, 1934년 발해의 옛 도읍 터였던 영안현 동경성(寧安縣東京城)으로 이전하고 대종 학원을 세웠다. 대종교 서적 간행회를 발족시켜 『종경』·『삼일신고』·『종지 강연』 등을 간행하는 한편, 천전(天殿) 건립을 서두르던 중 1942년 11월 19일 윤세복 외 25명의 간부가 ‘조선 독립을 목적으로 한 단체 구성’이라는 죄목으로 일본 경찰에 검거되어 윤세복은 무기형을 받았다. 10명의 간부 권상익(權相益)·이정(李楨)·안희제(安熙濟)·나정련(羅正練)·김서종(金書鍾)·강철구(姜銕求)·오근태(吳根泰)·나정문(羅正紋)·이창언(李昌彦)·이재유(李在囿)는 고문으로 인하여 사망하거나 옥사하였다. 이를 임오교변이라고 부르며, 대종교에서는 사망한 10명의 간부를 임오십현으로 모시고 있다. 1945년 8월 광복이 되자 총본사는 다시 살아났고, 1946년 2월 귀국하여 서울에 설치되었다. 미 군정 때 대종교는 유교, 불교, 천도교, 기독교 등과 함께 5대 종단의 일원으로 등록되었으며, 대한민국 정부가 수립된 뒤에는 초대 문교부(현재의 교육부) 장관인 안호상의 노력으로 천주교를 포함한 6대 종교 가운데 제1호 종단으로 등록되었고, 개천절을<NAME>로 제정 받았다. 1949년 교세 회복을 위하여 대종교 중흥회가 조직되어 『역해 종경 사부 합편』 등의 경전이 간행되었으며, 1950년 5월 도통 전수제를 폐지하고 선거에 의하여 선출되는 총 전교제(總典敎制)가 채택되어 윤세복이 제1대 총 전교에 취임하였다. 정관 도형이 1955년 9월 제2대 총 전교로 임명된 뒤 종단 법인체 구성을 추진하여 1958년 4월 재단법인 대종교 유지재단의 설립 인가를 받았다. 1965년 대종 고등공민학교가 세워지고 대종 학원이 부활했으며, 1968년 종경 종사 편수위원회가 조직되어 종경 1만 3,000부가 간행되었다. 당시 홍제동에 있던 총본사는 1982년에 홍은동으로 옮겼고, 같은 해 취임한<NAME> 제13대 총 전교는 1983년 2월 27일에 중광절을 기하여 중창 선언대회를 열기도 하였다. 1992년에 취임한 안호상 총 전교가 1999년 봄에 사망한 뒤, 후임 총 전교가 대종교 총본사를 이끌고 있다. 자체 집계에 따르면 1997년 당시 교세는 15개 교구에 102개 교당, 342명의 교직자, 그리고 47만여 명의 신도로 이루어져 있었다. 『신리대전』에 “대종의 이치는 셋과 하나일 뿐(大倧之理三一而己)”이라고 하였듯이, 대종교는 삼일신사상(三一神思想)에 근거하고 있다. 또한 “한얼은 한인과 한웅과 한검이시니(神者桓因桓雄桓儉也)”라 하듯이 한인·한웅·한검의 삼신은 곧 일신의 삼위이다. 즉, “나누면 셋이요, 합하면 하나이니 셋과 하나로써 한얼 자리가 정해지느니라(分則三也合則一也三一而神位定). ”라 한 것이다. 이와 같이, 세검한 몸三神一體인 한배검天祖神이 지닌 권위와 우위성은 절대적인 것으로 조화신(造化神)·교화신(敎化神)·치화신(治化神)의 권능과 작용을 행한다. 우주와 세상 만물을 창조한 조화 주인 ‘한인’, 인간 세상에 내려와 만백성을 가르쳐 깨우친 교화 주인 ‘한웅’, 만물과 백성을 기르고 다스리는 치화 주인 ‘한검’이라는 세검은 한 몸으로써 한배검으로 숭배된다. 『신리대전』에서는 이 관계를 체용설(體用說)로 풀이하여 “하나만 있고 셋이 없으면 그 쓰임이 없을 것이요, 셋만 있고 하나가 없으면 그 몸이 없을 것이라. 그러므로 하나는 셋의 몸이 되고 셋은 하나의 쓰임이 되느니라……(有一無三是無其用有三無一是無其體故一爲三體三爲一用……) ”라고 설명하였다. 또한, 홍암 대종사 나철의 신리대전과 서일의 주해를 통해 대종교의 삼위일체론적 교리를 체계화한 것은 홍암 대종사 나철의 신리대전과 한웅·한검이 신으로서 한인·한웅·한검의 삼위이다. 한인·한웅·한검이라는 말에서 한은인·웅·검의 주체이며, 인·웅·검은 한의 작용이며, 한은 보편적이고 초월적인 우주의 본체, 유일무이한 원초적 원인자로 파악될 수 있다. 대종교에서는 독특한 인류 기원론을 펴고 있다. 『신사기』에 의하면 태초에 나반(那般)과 아만(阿曼)이라는 이름의 한 남자와 한 여자가 있어서 한울 가람松花江 동·서에서 따로따로 살다가 오랜 뒤에 만나 짝을 짓게 되니, 그 자손들은 황·백·흑·홍·남색의 오색 인종으로 나누어졌다. 그중에서도 황색인종이 가장 커서 4개의 지파를 이루게 되었는데, 개마산(蓋馬山) 남쪽에 사는 이들은 양족(陽族), 동쪽에 사는 이들은 간족(干族), 송말강 북쪽에 사는 이들은 방족(方族), 서쪽에 사는 이들은 견족(畎族)이 되었다고 한다. 이 설화에서 가장 두드러지는 특징은 인류 창조의 중심이 송화강 상류라는 것으로, 이 지역에서 태어난 한민족이야말로 선택받은 민족이라는 사상이다. 또한 대종교의 구원론을 살펴보면 자력적 방법과 타력적 방법의 두 가지로 인간의 구제를 말하고 있다. 『삼일신고』의 진리훈(眞理訓)과 『신사기』의 교화기(敎化紀)에 의하면 사람과 만물은 모두 삼진(三眞)을 받고 태어나는데, 세 가지란 성품性과 목숨命과 정기精로서 이것이 사람의 본바탕이다. 하지만 육체를 지니고 삶을 이어나가면 마음[]·기·신이 생기게 되는데, 이것이 삼망이다. 삼망이 흐려져서 욕심이 생기고 병이 나고 죄가 되어 괴로움에 빠지는데, 삼망을 억누르고 삼진으로 돌아가는 것이 힘이고, 초월적인 힘을 빌려서 삼진으로 돌아가는 것이 힘이다. 자력적인 방법을 조금 더 구체적으로 말하자면 진과 망이 맞서서 세 길 감(感)·식(息)·촉(觸)이 만들어지는데 이때 지감(止感) 하고 조식(調息) 하며 금촉(禁觸) 하여 절제하고 금욕주의적 수행을 한다면 망을 돌이켜 진으로 들어가게 되어 성이 트이고 공을 완전하게 한다性通功完는 것이다. 내세관에 대한 언급은 회삼경에 잘 나타나 있는데, 이 책에는 삼계·삼부·육옥에 대한 사상이 잘 나타나 있다. 순선한 것은 신도이고 악한 것은 마업이며, 선한 것은 마업이고, 선한 것은 마업이며, 서로 반대되는 길을 걷는 것은 인사이다. 이 두 경계에 사람이 있으면 한 계단씩 오르지만 한 계단씩 떨어지면 한 계단씩 떨어져 버린다. 한울에는 신부·영부·철부 삼부가 있으니 신의 사랑을 빛내주는 곳인 반면 육옥은 악에 대한 여섯 가지 징벌 장소이다. 또한 현세는 신전이나 부생계라고 부르는 반면 내세는 신후 영생계라 하기도 한다. 이러한 관점은 일반적인 측면도 지니고 있지만 “상부·하옥의 사이에는 머리털도 낄 수 없다. ”, “착한 도를 행하면 마계에서도 곧장 삼부를 볼 수 있고 악업을 쌓으면 신계에서도 곧장 육옥을 보게 된다. ”라고 하였듯이, 삼부·육옥과 인세(人世)가 삼이 일(三而一)로서 시공(時空)을<NAME>고 있음을 깨닫게 한다. 삼일 원리는 대종교 전체의 사상 전반에 영향을 미치고 있다. 이 원리는 하나는 셋으로 작용하고, 작용인 셋은 하나인 근본으로 귀일한다는즉 삼 즉일의 원리이다. 한울·땅·사람의 세 가지가 동일시되는 이유는 삼일 원리에 따르면 하나가 곧 무한대이며 천상과 지상이 같고 신과 인간이 같기 때문이다. 따라서 대종교에서는 삼이라는 숫자가 순환 무궁하며 무진하기 때문에 신성수로 숭앙된다. 유·불·선의 3교가 합일된 것이라고 주장하는 대종교에 따르면 불교의 묘법과 유교의 역학, 도가의 현리가 갖추어져 있다. 삼진귀일 사상의 경우 지감은 불가의 명심견성을 실천하는 것이고, 조식은 도가의 양기 연성을 실천하는 것이며, 금촉은 유가의 수신 솔성의 윤리를 따르는 것으로 간주된다. 삼일 원리에 바탕을 둔 삼철설, 삼망설·삼도설·삼아설과 삼철설, 삼철설, 삼철설 등은 대종교 교리의 기초가 된다. 성아·영아·도아의 삼아는 고르게 합일되어야 비로소 자아로 뚜렷하게 나타난다는 삼아 설은 불가의 독아가 자존을, 선가의 위아는 자애를, 유가의 무아가 자애를 주장하여 각각 공성과 폐단이 있다. 반면 대종교는 삼일 지리에 의한 대아를 발견함으로써 각각의 폐단인 염세와 이기, 그리고 문약을 극복할 수 있다고 주장한다. 또한, 평등·호혜·쌍무의 측면이 강조된 대종교의 삼륜 사상은 부자·형제·친척의 애륜과 군민·실가·향당의 예륜, 사도·붕우·종족의 도륜으로 근대적인 윤리성을 지향하고 있다. 또한 ·· 세 가지는 만상의 근원이라고 하는 수리적 상징론이 있는데 삼회론이다. 이와 같이 삼일 원리가 근본 원리로 작용하기 때문에, 삼신·삼철·삼망·삼도·삼아·삼륜·삼계·삼회를 언급한 뒤 마지막을 귀일로 마무리 짓는다. 최고기관으로 대 일각이 있고, 교무행정의 사무기 관인 교사, 의결기관인 의회, 교육기관인<NAME>, 최고기관으로 총 전교와 부전 교가 상주하며 전체 교무행정을 총괄하는 대 일각이 있다. 총 전교의 명령을 집행하는 총본사 밑에 지사, 그리고 시교당이 있고 총본사 밑에 각 도에 도본사가 있다. 일제 강점기에는 4대 본사와 외도 본사를 설치, 운영하였으나 광복 후에는 남도 본사만이 존속하게 되어 남한 행정구역에 따라 도본사가 설치되었고, 지금은 전국에 22개의 시교당이 운영되고 있다.<NAME>은 수도원·선도원·종리원 등의 기구가 있어서 삼일 원장은 각각 원주 1명을 두어 소관 사무를 총괄한다. 또한 종무행정을 위해서 종무원 아래에 전강실, 전범실, 전리실을 두고 사무 회의를 통해 종무행정을 처리한다. 원로원은 대종교 발전에 공이 큰 사람을 추대하여 총 전교의 자문 기구 역할을 하는 곳이다. 의회 기관은 대종교에서 최고 의결기구로서 교의회라고도 한다. 종리 대학 강좌는 교역자를 양성하기 위한 교육기관이다. 교질이란 교인들을 다섯 단계로 구분하는 등급이다. 참교·지교·상교·정교·사교의 순으로 교질이 올라간다. 참교는 참 교한 지 6개월 이상 된 사람으로서 모범이 될만한 자 중에서 뽑고, 지교는 참 교한 지 1년 이상인 자 중에서 뽑는다. 대형이라는 칭호가 뒤따르며, 지교가 된 지 2년 이상인 사람이 상교, 정교가 된 지 5년 이상인 사람이 정교로 선발된다. 사교는 교단 발전에 큰 공을 세운 사람에게 수여되며 도형의 칭호가 뒤따른다. 종사와 대종사는 사교 이상의 존칭으로 성통공완한 사람에게 붙여지며 철형의 칭호가 뒤따른다. 대종사는 중광 한 나철에게만 쓰이는 칭호로 신형이라는 존칭으로 불린다. 교인들끼리는 서로 형제·자매로 부르며 성직자로는 선도사·시 교사 등이 있다. 대종교 의식은 크게 두 가지로 구분되는데 하나는 집단적으로 행해지는 선의식 및 경배식이고 다른 하나는 신도들이 개인적으로 행하는 삼법 수련 및 독송 수행이다. 나철이 구월산 삼성사에서 사망하기 전날 천제를 지낸 뒤부터 모든 제천행사가 선의식이라고 불리게 된 것은 대종교의 4대경절인 개천절·어천절·중광절·가경절에 천진전 안에서 거행되기 때문이다. 이때 ···의 모양으로 된 제기를 사용하는데 이 원·방·각은 각각 천·지·인을 나타낸다. 의 제기는 가운데,의 제기는 오른쪽에 놓는다. 한배검이 제폐를 하는 것은 인간생활에 필수적인 곡지(:벼·보리·조·기장·콩의 다섯 가지 곡식)·사지(: 삼베·무명베·명주베)·화지(:돈)를 올리는 것으로 일종의 폐백이다. 제품이라고도 하며 밤중에 나오는 물인 천수, 밀인 천맥, 배[]인 천과, 쌀밥인 천반, 해조류로 만든 천 탕, 천 채 등이 제물로 사용된다. 일요일 낮 전체 교인이 모여 의식을 하는 것이 경배식이다. 이 밖에도 봉교식·승임식·상호식·상례식·혼례식 등이 있다. 신도들은 본능 작용을 멈추고[]·고르고[]·금하는[] 삼법을 행함으로써 본래의 자성 혹은 영성을 돌이켜 천지와 하나가 되려는 것이다. 반면 독송 수련은 방에 삼일신고의 진리도를 걸어놓고 삼일신고의 366자를 단주에 맞추어 독송하는 수련법이다. 대종교 중광 이전에 한배검이 계시를 내려 계시 경전은 삼일신고·천부경·참전계경·신사기 등으로 대개 계시 경전은 대종교 중광 이전에 만들어진 것이라고 주장된다. 한편, 도통 경전은 계시 경전을 기본으로 하여 여러 종사들이 해설해 놓거나 주석해 놓은 것으로 신리대전·회삼경·삼법회통·신단실기 등이 있다. 학자들 중에는 삼일신고가 다른 경전들 중에서도 가장 중요한 것으로, 다른 경전들은 삼일신고의 원리를 이해하기 위하여 만들어진 것이라고 주장하는 이들도 있다. 이러한 교리·제의·경전 등을 가지고 있는 대종교는 일제 탄압의 수난기 동안 전통적인 민족종교인 단군신앙을 재조직하여 대표적인 민족종교로 성장하였다. 또한 광복 후의 새로운 상황 속에서도 단군신앙이 한민족의 정신 속에 계속 뿌리내리도록 다각도의 노력을 기울이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대종교 (大倧敎) ### 내용: 나철은 1863년 전라남도<NAME> 출신으로 29세 때 문과에 장원급제 하여 승정원가주서(承政院假注書)·승문원권지부정자(承文院權知副正字)를 거쳤다. 33세 때 징세 서장(徵稅署長)의 발령을 받았으나, 사퇴하고 구국 운동에 뛰어들어 1904년 호남 출신 우국지사들과 유신회(維新會)를 조직하였다. 기울어지는 국권을 일으켜 세우기 위하여 오기호(吳基鎬) 등과 일본으로 건너가 “동양평화를 위해 한·일·청 삼국은 상호 친선 동맹을 맺고 한국에 대해서는 선린의 교의로써 부조하라!"라는 의견서를 일본 정계에 전달하고 일본 궁성 앞에서 사흘간 단식 항쟁을 폈다. 그러던 중 을사조약이 체결됐다는 소식을 듣자 귀국하여 조약 체결에 협조한 매국노들을 주살(誅殺) 하려 하였다. 이 사건으로 고종의 특사로 풀려났어 10년 형을 선고받았어. 다시 일본으로 건너가 외교적인 노력을 하여 구국 운동을 전개하였으나 역시 성과를 거두지 못했다. 그러나 일본 체류 중 백봉(白峯)의 명을 받은 두 일백(杜一白)이라는 도인을 만나 단군교포명서(檀君敎佈明書)를 받고 입교 의식도 받게 되어 교단을 조직하는 결정적 계기가 되었다. 전일 을사조약을 체결하였다는 소식을 듣고 귀국하였을 때도 서대문 근처에서 백전(伯佺)이라는 도인으로부터 『삼일신고(三一神誥)』·『신사기(神事記)』를 전해 받았다는 이야기가 있다. 정치적 구국 운동에 좌절을 느낄 때마다 민족종교운동으로 방향이 기울게 된 나철은 마침내 1909년 1월 15일 단군 대황 조신 위(檀君大皇祖神位)를 모시고 제천의식을 거행한 뒤 단군교를 선포하였다. 이날이 바로 중광절(重光節)로, 중광이라 함은 새로이 창교한 것이 아니라 기존에 존재하고 있었던 교단을 중흥하였다는 의미이다. 오기호·이기(李沂)·강석화(姜錫華)·유근(柳瑾)·정훈모(鄭薰謨) 등이 이때 활약했던 인물들로 주로 유신회 회원이거나 호남 출신 우국지사였다. 교주인 도사교(都司敎)로 추대된 나철은 밀계(密誡)와 오대종지(五大宗旨)를 발표하여 교리를 정비하고 교단 조직을 개편함으로써 교세 확장에 주력하여 1910년 6월 서울에 2,748명, 지방에 1만 8791명의 교인을 확보하였다. 상고 신인, 혹은 한배님이란 뜻으로 한인·한웅·한검이 서로 결합되어 있는 존재를 지칭하는 종을 뜻한다. 그 뒤 일제의 종교탄압이 점점 심해지자 나철은 국외 포교로써 교단을 유지하고자 만주 북간도 삼도고(三道溝)에 지사를 설치하는 한편, 교리의 체계화에도 힘을 기울여 『신리대전(神理大全)』을 1911년 1월에 간행하였다. 1914년 5월 백두산 북쪽 산 밑에 있는 청파호(靑坡湖) 근방으로 총본사를 이전하고 만주를 무대로 교세 확장에 주력하여 30만 명의 교인을 확보하였다. 하지만 민족종교인 대종교와 민족종교의 세력 확장에 위협을 느낀 일제는 1915년 10월 종교 통제 안을 공포하여 탄압을 노골화했다. 환인, 환웅, 단군의 삼신을 모신 구월산 삼성사에서 분함을 참지 못한 나철은 1916년 8월 15일 스스로 목숨을 끊었다. 나철에 이어 제2대 교주가 된 무원 종사(茂園宗師) 김헌[金獻, 본명: 김교헌(金敎獻)]은 총본사를 동만주 화룡현(和龍縣)으로 옮긴 뒤 제2회 교의회(敎議會)를 소집하여 홍범 규칙(弘範規則)을 공포하는 한편, 군관학교를 설립하여 항일투사 양성에 힘썼다. 1919년 2월 독립운동 지도자 39인이 서명한 「대한 독립선언서(大韓獨立宣言書)」를 작성해 발표하였고, 비밀결사단체인 중광단(重光團)을 조직하여 북로 군 정서(北路軍政署)로 발전시킴으로써 무장독립운동을 적극적으로 전개시켰다. 1920년 10월, 대부분의 대종교인으로 조직된 독립군은 백포 종사(白圃宗師) 서일(徐一)의 지휘 아래 김좌진(金佐鎭)·나중소(羅仲昭)·이범석(李範奭) 등의 통솔을 받아 화룡현의 청산리 전투(靑山里戰鬪)에서 큰 전과를 올렸다. 일제는 이에 대한 보복으로 1921년 경 신대토벌작전을 전개하여 수많은 교도들을 무차별 학살하였다.김헌도 통분 끝에 병이 나서 1923년 단애 종사(檀崖宗師) 윤세복(尹世復)에게 교통을 전수하고 사망하였다. 김헌의 업적은 대종교를 제도적으로 정립하고 대종교의 역사를 고증하여 확립시킨 데 있다. 『신단실기(神檀實記)』·『신단민사(神檀民史)』·『배달족역사(倍達族史)』 등은 그러한 과정 속에서 산출된 그의 저술들이다. 그는 1919년 서일에게 교통을 전수하려 하였으나 서일이 일제와의 무력항쟁에 전념하기 위하여 뒤로 미루고 대한 독립군단을 조직하여 총재로 활동하다가 사망하였다. 그 뒤 제3대 교주가 된 윤세복은 1945년 광복과 더불어 귀국할 때까지 수많은 고난을 겪었다. 1926년 일본의 압력을 받은 만주 길림 성장(吉林省長) 장쭤샹(張作相)에 의하여 「대종교 포교 금지령」이 내려지게 되어 동·서·북 3개의 도본사가 해체되었고, 서울의 남도 본사마저 폐쇄되었다. 이에 총본사를 밀산현 당벽진(密山縣當壁鎭)으로 옮겨 6년간 피해 있다가, 1934년 발해의 옛 도읍 터였던 영안현 동경성(寧安縣東京城)으로 이전하고 대종 학원을 세웠다. 대종교 서적 간행회를 발족시켜 『종경』·『삼일신고』·『종지 강연』 등을 간행하는 한편, 천전(天殿) 건립을 서두르던 중 1942년 11월 19일 윤세복 외 25명의 간부가 ‘조선 독립을 목적으로 한 단체 구성’이라는 죄목으로 일본 경찰에 검거되어 윤세복은 무기형을 받았다. 10명의 간부 권상익(權相益)·이정(李楨)·안희제(安熙濟)·나정련(羅正練)·김서종(金書鍾)·강철구(姜銕求)·오근태(吳根泰)·나정문(羅正紋)·이창언(李昌彦)·이재유(李在囿)는 고문으로 인하여 사망하거나 옥사하였다. 이를 임오교변이라고 부르며, 대종교에서는 사망한 10명의 간부를 임오십현으로 모시고 있다. 1945년 8월 광복이 되자 총본사는 다시 살아났고, 1946년 2월 귀국하여 서울에 설치되었다. 미 군정 때 대종교는 유교, 불교, 천도교, 기독교 등과 함께 5대 종단의 일원으로 등록되었으며, 대한민국 정부가 수립된 뒤에는 초대 문교부(현재의 교육부) 장관인 안호상의 노력으로 천주교를 포함한 6대 종교 가운데 제1호 종단으로 등록되었고, 개천절을<NAME>로 제정 받았다. 1949년 교세 회복을 위하여 대종교 중흥회가 조직되어 『역해 종경 사부 합편』 등의 경전이 간행되었으며, 1950년 5월 도통 전수제를 폐지하고 선거에 의하여 선출되는 총 전교제(總典敎制)가 채택되어 윤세복이 제1대 총 전교에 취임하였다. 정관 도형이 1955년 9월 제2대 총 전교로 임명된 뒤 종단 법인체 구성을 추진하여 1958년 4월 재단법인 대종교 유지재단의 설립 인가를 받았다. 1965년 대종 고등공민학교가 세워지고 대종 학원이 부활했으며, 1968년 종경 종사 편수위원회가 조직되어 종경 1만 3,000부가 간행되었다. 당시 홍제동에 있던 총본사는 1982년에 홍은동으로 옮겼고, 같은 해 취임한<NAME> 제13대 총 전교는 1983년 2월 27일에 중광절을 기하여 중창 선언대회를 열기도 하였다. 1992년에 취임한 안호상 총 전교가 1999년 봄에 사망한 뒤, 후임 총 전교가 대종교 총본사를 이끌고 있다. 자체 집계에 따르면 1997년 당시 교세는 15개 교구에 102개 교당, 342명의 교직자, 그리고 47만여 명의 신도로 이루어져 있었다. 『신리대전』에 “대종의 이치는 셋과 하나일 뿐(大倧之理三一而己)”이라고 하였듯이, 대종교는 삼일신사상(三一神思想)에 근거하고 있다. 또한 “한얼은 한인과 한웅과 한검이시니(神者桓因桓雄桓儉也)”라 하듯이 한인·한웅·한검의 삼신은 곧 일신의 삼위이다. 즉, “나누면 셋이요, 합하면 하나이니 셋과 하나로써 한얼 자리가 정해지느니라(分則三也合則一也三一而神位定). ”라 한 것이다. 이와 같이, 세검한 몸三神一體인 한배검天祖神이 지닌 권위와 우위성은 절대적인 것으로 조화신(造化神)·교화신(敎化神)·치화신(治化神)의 권능과 작용을 행한다. 우주와 세상 만물을 창조한 조화 주인 ‘한인’, 인간 세상에 내려와 만백성을 가르쳐 깨우친 교화 주인 ‘한웅’, 만물과 백성을 기르고 다스리는 치화 주인 ‘한검’이라는 세검은 한 몸으로써 한배검으로 숭배된다. 『신리대전』에서는 이 관계를 체용설(體用說)로 풀이하여 “하나만 있고 셋이 없으면 그 쓰임이 없을 것이요, 셋만 있고 하나가 없으면 그 몸이 없을 것이라. 그러므로 하나는 셋의 몸이 되고 셋은 하나의 쓰임이 되느니라……(有一無三是無其用有三無一是無其體故一爲三體三爲一用……) ”라고 설명하였다. 또한, 홍암 대종사 나철의 신리대전과 서일의 주해를 통해 대종교의 삼위일체론적 교리를 체계화한 것은 홍암 대종사 나철의 신리대전과 한웅·한검이 신으로서 한인·한웅·한검의 삼위이다. 한인·한웅·한검이라는 말에서 한은인·웅·검의 주체이며, 인·웅·검은 한의 작용이며, 한은 보편적이고 초월적인 우주의 본체, 유일무이한 원초적 원인자로 파악될 수 있다. 대종교에서는 독특한 인류 기원론을 펴고 있다. 『신사기』에 의하면 태초에 나반(那般)과 아만(阿曼)이라는 이름의 한 남자와 한 여자가 있어서 한울 가람松花江 동·서에서 따로따로 살다가 오랜 뒤에 만나 짝을 짓게 되니, 그 자손들은 황·백·흑·홍·남색의 오색 인종으로 나누어졌다. 그중에서도 황색인종이 가장 커서 4개의 지파를 이루게 되었는데, 개마산(蓋馬山) 남쪽에 사는 이들은 양족(陽族), 동쪽에 사는 이들은 간족(干族), 송말강 북쪽에 사는 이들은 방족(方族), 서쪽에 사는 이들은 견족(畎族)이 되었다고 한다. 이 설화에서 가장 두드러지는 특징은 인류 창조의 중심이 송화강 상류라는 것으로, 이 지역에서 태어난 한민족이야말로 선택받은 민족이라는 사상이다. 또한 대종교의 구원론을 살펴보면 자력적 방법과 타력적 방법의 두 가지로 인간의 구제를 말하고 있다. 『삼일신고』의 진리훈(眞理訓)과 『신사기』의 교화기(敎化紀)에 의하면 사람과 만물은 모두 삼진(三眞)을 받고 태어나는데, 세 가지란 성품性과 목숨命과 정기精로서 이것이 사람의 본바탕이다. 하지만 육체를 지니고 삶을 이어나가면 마음[]·기·신이 생기게 되는데, 이것이 삼망이다. 삼망이 흐려져서 욕심이 생기고 병이 나고 죄가 되어 괴로움에 빠지는데, 삼망을 억누르고 삼진으로 돌아가는 것이 힘이고, 초월적인 힘을 빌려서 삼진으로 돌아가는 것이 힘이다. 자력적인 방법을 조금 더 구체적으로 말하자면 진과 망이 맞서서 세 길 감(感)·식(息)·촉(觸)이 만들어지는데 이때 지감(止感) 하고 조식(調息) 하며 금촉(禁觸) 하여 절제하고 금욕주의적 수행을 한다면 망을 돌이켜 진으로 들어가게 되어 성이 트이고 공을 완전하게 한다性通功完는 것이다. 내세관에 대한 언급은 회삼경에 잘 나타나 있는데, 이 책에는 삼계·삼부·육옥에 대한 사상이 잘 나타나 있다. 순선한 것은 신도이고 악한 것은 마업이며, 선한 것은 마업이고, 선한 것은 마업이며, 서로 반대되는 길을 걷는 것은 인사이다. 이 두 경계에 사람이 있으면 한 계단씩 오르지만 한 계단씩 떨어지면 한 계단씩 떨어져 버린다. 한울에는 신부·영부·철부 삼부가 있으니 신의 사랑을 빛내주는 곳인 반면 육옥은 악에 대한 여섯 가지 징벌 장소이다. 또한 현세는 신전이나 부생계라고 부르는 반면 내세는 신후 영생계라 하기도 한다. 이러한 관점은 일반적인 측면도 지니고 있지만 “상부·하옥의 사이에는 머리털도 낄 수 없다. ”, “착한 도를 행하면 마계에서도 곧장 삼부를 볼 수 있고 악업을 쌓으면 신계에서도 곧장 육옥을 보게 된다. ”라고 하였듯이, 삼부·육옥과 인세(人世)가 삼이 일(三而一)로서 시공(時空)을<NAME>고 있음을 깨닫게 한다. 삼일 원리는 대종교 전체의 사상 전반에 영향을 미치고 있다. 이 원리는 하나는 셋으로 작용하고, 작용인 셋은 하나인 근본으로 귀일한다는즉 삼 즉일의 원리이다. 한울·땅·사람의 세 가지가 동일시되는 이유는 삼일 원리에 따르면 하나가 곧 무한대이며 천상과 지상이 같고 신과 인간이 같기 때문이다. 따라서 대종교에서는 삼이라는 숫자가 순환 무궁하며 무진하기 때문에 신성수로 숭앙된다. 유·불·선의 3교가 합일된 것이라고 주장하는 대종교에 따르면 불교의 묘법과 유교의 역학, 도가의 현리가 갖추어져 있다. 삼진귀일 사상의 경우 지감은 불가의 명심견성을 실천하는 것이고, 조식은 도가의 양기 연성을 실천하는 것이며, 금촉은 유가의 수신 솔성의 윤리를 따르는 것으로 간주된다. 삼일 원리에 바탕을 둔 삼철설, 삼망설·삼도설·삼아설과 삼철설, 삼철설, 삼철설 등은 대종교 교리의 기초가 된다. 성아·영아·도아의 삼아는 고르게 합일되어야 비로소 자아로 뚜렷하게 나타난다는 삼아 설은 불가의 독아가 자존을, 선가의 위아는 자애를, 유가의 무아가 자애를 주장하여 각각 공성과 폐단이 있다. 반면 대종교는 삼일 지리에 의한 대아를 발견함으로써 각각의 폐단인 염세와 이기, 그리고 문약을 극복할 수 있다고 주장한다. 또한, 평등·호혜·쌍무의 측면이 강조된 대종교의 삼륜 사상은 부자·형제·친척의 애륜과 군민·실가·향당의 예륜, 사도·붕우·종족의 도륜으로 근대적인 윤리성을 지향하고 있다. 또한 ·· 세 가지는 만상의 근원이라고 하는 수리적 상징론이 있는데 삼회론이다. 이와 같이 삼일 원리가 근본 원리로 작용하기 때문에, 삼신·삼철·삼망·삼도·삼아·삼륜·삼계·삼회를 언급한 뒤 마지막을 귀일로 마무리 짓는다. 최고기관으로 대 일각이 있고, 교무행정의 사무기 관인 교사, 의결기관인 의회, 교육기관인<NAME>, 최고기관으로 총 전교와 부전 교가 상주하며 전체 교무행정을 총괄하는 대 일각이 있다. 총 전교의 명령을 집행하는 총본사 밑에 지사, 그리고 시교당이 있고 총본사 밑에 각 도에 도본사가 있다. 일제 강점기에는 4대 본사와 외도 본사를 설치, 운영하였으나 광복 후에는 남도 본사만이 존속하게 되어 남한 행정구역에 따라 도본사가 설치되었고, 지금은 전국에 22개의 시교당이 운영되고 있다.<NAME>은 수도원·선도원·종리원 등의 기구가 있어서 삼일 원장은 각각 원주 1명을 두어 소관 사무를 총괄한다. 또한 종무행정을 위해서 종무원 아래에 전강실, 전범실, 전리실을 두고 사무 회의를 통해 종무행정을 처리한다. 원로원은 대종교 발전에 공이 큰 사람을 추대하여 총 전교의 자문 기구 역할을 하는 곳이다. 의회 기관은 대종교에서 최고 의결기구로서 교의회라고도 한다. 종리 대학 강좌는 교역자를 양성하기 위한 교육기관이다. 교질이란 교인들을 다섯 단계로 구분하는 등급이다. 참교·지교·상교·정교·사교의 순으로 교질이 올라간다. 참교는 참 교한 지 6개월 이상 된 사람으로서 모범이 될만한 자 중에서 뽑고, 지교는 참 교한 지 1년 이상인 자 중에서 뽑는다. 대형이라는 칭호가 뒤따르며, 지교가 된 지 2년 이상인 사람이 상교, 정교가 된 지 5년 이상인 사람이 정교로 선발된다. 사교는 교단 발전에 큰 공을 세운 사람에게 수여되며 도형의 칭호가 뒤따른다. 종사와 대종사는 사교 이상의 존칭으로 성통공완한 사람에게 붙여지며 철형의 칭호가 뒤따른다. 대종사는 중광 한 나철에게만 쓰이는 칭호로 신형이라는 존칭으로 불린다. 교인들끼리는 서로 형제·자매로 부르며 성직자로는 선도사·시 교사 등이 있다. 대종교 의식은 크게 두 가지로 구분되는데 하나는 집단적으로 행해지는 선의식 및 경배식이고 다른 하나는 신도들이 개인적으로 행하는 삼법 수련 및 독송 수행이다. 나철이 구월산 삼성사에서 사망하기 전날 천제를 지낸 뒤부터 모든 제천행사가 선의식이라고 불리게 된 것은 대종교의 4대경절인 개천절·어천절·중광절·가경절에 천진전 안에서 거행되기 때문이다. 이때 ···의 모양으로 된 제기를 사용하는데 이 원·방·각은 각각 천·지·인을 나타낸다. 의 제기는 가운데,의 제기는 오른쪽에 놓는다. 한배검이 제폐를 하는 것은 인간생활에 필수적인 곡지(:벼·보리·조·기장·콩의 다섯 가지 곡식)·사지(: 삼베·무명베·명주베)·화지(:돈)를 올리는 것으로 일종의 폐백이다. 제품이라고도 하며 밤중에 나오는 물인 천수, 밀인 천맥, 배[]인 천과, 쌀밥인 천반, 해조류로 만든 천 탕, 천 채 등이 제물로 사용된다. 일요일 낮 전체 교인이 모여 의식을 하는 것이 경배식이다. 이 밖에도 봉교식·승임식·상호식·상례식·혼례식 등이 있다. 신도들은 본능 작용을 멈추고[]·고르고[]·금하는[] 삼법을 행함으로써 본래의 자성 혹은 영성을 돌이켜 천지와 하나가 되려는 것이다. 반면 독송 수련은 방에 삼일신고의 진리도를 걸어놓고 삼일신고의 366자를 단주에 맞추어 독송하는 수련법이다. 대종교 중광 이전에 한배검이 계시를 내려 계시 경전은 삼일신고·천부경·참전계경·신사기 등으로 대개 계시 경전은 대종교 중광 이전에 만들어진 것이라고 주장된다. 한편, 도통 경전은 계시 경전을 기본으로 하여 여러 종사들이 해설해 놓거나 주석해 놓은 것으로 신리대전·회삼경·삼법회통·신단실기 등이 있다. 학자들 중에는 삼일신고가 다른 경전들 중에서도 가장 중요한 것으로, 다른 경전들은 삼일신고의 원리를 이해하기 위하여 만들어진 것이라고 주장하는 이들도 있다. 이러한 교리·제의·경전 등을 가지고 있는 대종교는 일제 탄압의 수난기 동안 전통적인 민족종교인 단군신앙을 재조직하여 대표적인 민족종교로 성장하였다. 또한 광복 후의 새로운 상황 속에서도 단군신앙이 한민족의 정신 속에 계속 뿌리내리도록 다각도의 노력을 기울이고 있다.
e9dff9d2-6ce8-4ce4-93af-db22b12e1eb3	source05/encykorea/REL17585.txt	범굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022553	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호탈굿·호석·범안굿이라고도 한다. 옛날에는 호랑이에게 해를 입으면 호식을 당하였으므로 이를 피하고자 하는 마음에서 생겨난 굿거리이다. 주로 감포·구룡포·수성포 등지에서 행해졌다. 범굿은 제일 마지막 제 차인 거리굿을 하기 전에 하는 과정이다. 굿판 가운데 한 그루의 소나무를 심고 그 옆에 모닥불을 피워 무대처럼 꾸민다. 소나무 옆에 잽이들이 앉아 무악을 울리면 호탈을 쓴 남무가 나타난다. 호탈은 종이로 만들었고 호랑이 얼굴을 그린 종이 가면을 얼굴에 쓴다. 소나무 주위를 돌면서 춤을 추고 재주를 부리는 호랑이가, 산 닭을 잡아먹는 시늉을 한다. 이때 포수가 총처럼 생긴 막대기를 메고 등장한다. 그러면 호랑이는 닭을 가지고 소나무 뒤로 숨는다. 이때부터 포수와 잽이의 대화가 시작된다. 포수는 자신의 노정기를 말한 다음 등장하게 된 이유를 말한다. 이 마을에 옛날 호식했던 사람이 별신굿을 하면 느닷없이 호랑이가 나타난다고 해서 잡으러 왔다고 한다. 또한 이 호랑이를 잡아야 이 동네가 안( : 태평하게 지냄) 하다고 하면서 쏘아 잡아 호랑이 가죽(호탈)을 벗긴다. 동네 이장이 돈을 내고 호탈을 사서 모닥불에 태우는 것으로 끝난다. 일반적으로 호랑이를 산신으로 모시는 의례이지만, 호랑이를 잡는 데 이 의례의 특징이 있다고 할 수 있다. 호랑이에 물린 영혼을 위로하던 신앙에서 나온 것이라 생각된다. 마을 사람에게 원혼을 달래주는 것이 강조되어 이러한 호탈굿으로 믿어지는 이유는 원혼을 달래는 것이 중요하기 때문이다. 범굿은 오광대놀음과 야유(들놀음)에서의 영노 과장과 비교될 수 있는 중요한 자료로, 무당 굿놀이로서도 가치가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 범굿 ### 내용: 호탈굿·호석·범안굿이라고도 한다. 옛날에는 호랑이에게 해를 입으면 호식을 당하였으므로 이를 피하고자 하는 마음에서 생겨난 굿거리이다. 주로 감포·구룡포·수성포 등지에서 행해졌다. 범굿은 제일 마지막 제 차인 거리굿을 하기 전에 하는 과정이다. 굿판 가운데 한 그루의 소나무를 심고 그 옆에 모닥불을 피워 무대처럼 꾸민다. 소나무 옆에 잽이들이 앉아 무악을 울리면 호탈을 쓴 남무가 나타난다. 호탈은 종이로 만들었고 호랑이 얼굴을 그린 종이 가면을 얼굴에 쓴다. 소나무 주위를 돌면서 춤을 추고 재주를 부리는 호랑이가, 산 닭을 잡아먹는 시늉을 한다. 이때 포수가 총처럼 생긴 막대기를 메고 등장한다. 그러면 호랑이는 닭을 가지고 소나무 뒤로 숨는다. 이때부터 포수와 잽이의 대화가 시작된다. 포수는 자신의 노정기를 말한 다음 등장하게 된 이유를 말한다. 이 마을에 옛날 호식했던 사람이 별신굿을 하면 느닷없이 호랑이가 나타난다고 해서 잡으러 왔다고 한다. 또한 이 호랑이를 잡아야 이 동네가 안( : 태평하게 지냄) 하다고 하면서 쏘아 잡아 호랑이 가죽(호탈)을 벗긴다. 동네 이장이 돈을 내고 호탈을 사서 모닥불에 태우는 것으로 끝난다. 일반적으로 호랑이를 산신으로 모시는 의례이지만, 호랑이를 잡는 데 이 의례의 특징이 있다고 할 수 있다. 호랑이에 물린 영혼을 위로하던 신앙에서 나온 것이라 생각된다. 마을 사람에게 원혼을 달래주는 것이 강조되어 이러한 호탈굿으로 믿어지는 이유는 원혼을 달래는 것이 중요하기 때문이다. 범굿은 오광대놀음과 야유(들놀음)에서의 영노 과장과 비교될 수 있는 중요한 자료로, 무당 굿놀이로서도 가치가 있다.
a2a73eb1-4161-4941-9e3a-e0297a9e437c	source05/encykorea/REL6197.txt	기독교복음침례회 (基督敎福音浸禮會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "강돈구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008165	CC BY	272	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국인 독립선교사 딕 요크(Dick York)의 영향을 받은 개신교 신자 권신찬과, 네덜란드 선교사 케이스 글라스(Case Glass)에 의해 입교한 유병언이 1963년 이들과 결별하고 독자적으로 활동을 시작했다. 장인-사위의 관계였던 권신찬과 유병언은 대구·안양·서울·인천 등지로 활동 무대를 넓혔다. 이들의 주장은 1964년 극동방송의 전신인 국제복음주의 방송에 방송 목사로 부임한 권신찬 목사의 설교로 널리 알려졌다. 권신찬은 방송 목사로, 유병언은 방송부 국장으로 은혜의 아침이라는 프로그램을 진행하면서 구원의 복음을 전파하였다. 이런 까닭에 이들의 교단은 자칭 구원파로 불린다. 권신찬은 기성교회에서 행하는 예배 의식, 십일조 헌금, 장로 집사 제도, 주일성수, 새벽 기도 등이 율법적이라고 비판하며 율법과 죄책감에서 벗어나야 한다고 설교하였다. 이 설교는 청취자들에게 큰 반향을 일으켰지만, 한편 개신교계 여러 교단들이 방송국에 항의하는 소동을 일으켜서 1974년 7월 30일까지 권신찬의 측근 11명이 극동방송국에서 쫓겨났다. 이때 청취자들을 중심으로 1969년부터 1982년까지 평신도 복음선교회라는 이름으로 활동했다. 이들이 본격적으로 교단의 형태를 갖추게 된 것은 1981년 11월 21일 전국의 책임자 248명이 모여 변우섭을 책임자로 선출하고, 기독교복음침례회라는 이름으로 창립총회를 열고, 문공부에 등록하면서부터이다. 유병언은 목사이자 사업가로 변신하여 삼우 트레이딩과 주식회사 세모를 운영하였다. 기존 개신교회가 대부분 회개하고 예수를 영접하라는 가르침을 펴는 것과 달리, 교리는 이미 예수의 보혈로 과거, 현재, 미래의 죄가 단번에 영원히 용서받았음을 깨달을 것을 강조한다. 따라서 주일성수, 십일조, 과중한 직분을<NAME>는 예배당 건물 위주인 유형 교회를 거부하고 무형 교회를 강조한다. 이런 이유로 이 교단은 주류 교단들로부터 신학적인 비판을 받기도 한다. 총회 산하에 사무국과 총회 운영회를 두어 중앙집권적인 교단 조직을 이루고 있다. 주요 활동으로는 월간 새길, 월간 만나, 연간 새순, 그리고 월간 코너 스톤(Corner Stone)을 정기적으로 발행하고 있으며, 녹색회라는 단체를 조직하여 환경보존운동을 벌이는 등 사회활동도 병행하고 있다. 특히 1996년에는 제20회 유럽 수양회, 제11회 일본지역 수양회, 제17회 미주지역 수양회 등 해외포교에 눈을 돌려 교세를 확장하고 있다. 1997년 현재 기독교복음침례회는 208개의 교회, 42명의 목사, 11만 명 정도의 교인을 보유하고 있다. 현재 김성일 총회장이 교단의 대표이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기독교복음침례회 (基督敎福音浸禮會) ### 내용: 미국인 독립선교사 딕 요크(Dick York)의 영향을 받은 개신교 신자 권신찬과, 네덜란드 선교사 케이스 글라스(Case Glass)에 의해 입교한 유병언이 1963년 이들과 결별하고 독자적으로 활동을 시작했다. 장인-사위의 관계였던 권신찬과 유병언은 대구·안양·서울·인천 등지로 활동 무대를 넓혔다. 이들의 주장은 1964년 극동방송의 전신인 국제복음주의 방송에 방송 목사로 부임한 권신찬 목사의 설교로 널리 알려졌다. 권신찬은 방송 목사로, 유병언은 방송부 국장으로 은혜의 아침이라는 프로그램을 진행하면서 구원의 복음을 전파하였다. 이런 까닭에 이들의 교단은 자칭 구원파로 불린다. 권신찬은 기성교회에서 행하는 예배 의식, 십일조 헌금, 장로 집사 제도, 주일성수, 새벽 기도 등이 율법적이라고 비판하며 율법과 죄책감에서 벗어나야 한다고 설교하였다. 이 설교는 청취자들에게 큰 반향을 일으켰지만, 한편 개신교계 여러 교단들이 방송국에 항의하는 소동을 일으켜서 1974년 7월 30일까지 권신찬의 측근 11명이 극동방송국에서 쫓겨났다. 이때 청취자들을 중심으로 1969년부터 1982년까지 평신도 복음선교회라는 이름으로 활동했다. 이들이 본격적으로 교단의 형태를 갖추게 된 것은 1981년 11월 21일 전국의 책임자 248명이 모여 변우섭을 책임자로 선출하고, 기독교복음침례회라는 이름으로 창립총회를 열고, 문공부에 등록하면서부터이다. 유병언은 목사이자 사업가로 변신하여 삼우 트레이딩과 주식회사 세모를 운영하였다. 기존 개신교회가 대부분 회개하고 예수를 영접하라는 가르침을 펴는 것과 달리, 교리는 이미 예수의 보혈로 과거, 현재, 미래의 죄가 단번에 영원히 용서받았음을 깨달을 것을 강조한다. 따라서 주일성수, 십일조, 과중한 직분을<NAME>는 예배당 건물 위주인 유형 교회를 거부하고 무형 교회를 강조한다. 이런 이유로 이 교단은 주류 교단들로부터 신학적인 비판을 받기도 한다. 총회 산하에 사무국과 총회 운영회를 두어 중앙집권적인 교단 조직을 이루고 있다. 주요 활동으로는 월간 새길, 월간 만나, 연간 새순, 그리고 월간 코너 스톤(Corner Stone)을 정기적으로 발행하고 있으며, 녹색회라는 단체를 조직하여 환경보존운동을 벌이는 등 사회활동도 병행하고 있다. 특히 1996년에는 제20회 유럽 수양회, 제11회 일본지역 수양회, 제17회 미주지역 수양회 등 해외포교에 눈을 돌려 교세를 확장하고 있다. 1997년 현재 기독교복음침례회는 208개의 교회, 42명의 목사, 11만 명 정도의 교인을 보유하고 있다. 현재 김성일 총회장이 교단의 대표이다.
075942d7-39c0-4fba-bc40-c498fc2f9bc2	source05/encykorea/BUD13212.txt	득원 (得圓)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017100	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원암은 호이다. 가계 및 출신지는 전하지 않는다. 조계산에 있는 송광사에서 승려가 되었다. 항상 혼잡한 곳을 피하여 고요한 곳을 찾아 풀뿌리와 나무껍질을 먹으며 수도를 했다. 지리산 연곡사 용수 굴에서 도반 취운 혜오와 함께 1일 1식 하며 수년 동안 수행하였다. 하루는 문밖에 온 손님이 스님을 맞이하려고 왔으니 빨리 준비하십시오. 하자, 단정히 앉아 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 득원 (得圓) ### 내용: 원암은 호이다. 가계 및 출신지는 전하지 않는다. 조계산에 있는 송광사에서 승려가 되었다. 항상 혼잡한 곳을 피하여 고요한 곳을 찾아 풀뿌리와 나무껍질을 먹으며 수도를 했다. 지리산 연곡사 용수 굴에서 도반 취운 혜오와 함께 1일 1식 하며 수년 동안 수행하였다. 하루는 문밖에 온 손님이 스님을 맞이하려고 왔으니 빨리 준비하십시오. 하자, 단정히 앉아 입적하였다.
4afe0157-ddab-4595-b30a-52e0575ed12d	source05/encykorea/BUD51662.txt	인천안목 (人天眼目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069734	CC BY	205	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인천 안목이라는 용어는 인간, 천상 모든 것이 중생의 안목이 된다는 의미로 1991년 보물로 지정되었다. 조선 숙종 때 승려인<NAME>(志安)이 지은 ‘선문 오종 강요(禪門五宗綱要)’의 저본이 되었을 정도로 우리나라 선가에서 많이 읽혔던 서적 가운데 하나이며, 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불교 이론서이다. 『인천 안목』은 원나라의 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 활약했던 고려인 강 금강(姜剛)이 1357년(공민왕 6)에 간행한 책을 저본으로 삼아, 1395년(태조 4)에 무학대사가 회암사(晦巖寺)에서 번각한 책이다. 이러한 간행 정황은 송월 한인 옥전이 1357년 3월에 저술한 이 책의 후서와 1395년 10월에 이색이 저술한 후지에 잘 나타나 있다. 표제는 인천 안목이고 판심제는 목으로, 본래 3권 1책으로 구성되어 있다. 사주단변의 판식은 19.4cm 13.0cm이고, 반곽의 크기는 19.4cm 13.0cm이다. 본문에는 계선이 있고, 행자수는 10행 20자이다. 판심은 상하향흑어미이다. 본문 글자의 마모 상태는 조선 태조대 이후에 간행된 책임을 말해준다. 저 본인 현담 문고 소장의 고려 시대 판본(보물, 1978년 지정)이 보물로 지정되었으며, 불교 천태 중앙박물관 소장본(보물, 1989년 지정)은 조선 초기본이며 보물로 각각 지정되었다. 『인천 안목』은 임제종(濟宗) · 위앙종(潙仰宗) · 조동종(曹洞宗) · 운문종(雲門宗) · 법안종(法眼宗) 등 불교 5개 종파의 기본 사상을 담고 있는 강요(綱要)와 각 파조(派祖)들의 유고 · 잔 게(殘偈) · 칭제(稱提) · 수시(垂示) 등의 행적을 요약하여 정리한 내용을 담고 있다. 책의 구성은 본문을 시작으로 중수인천안목후서와 이색과 무학대사의 지문이 차례로 수록되어 있다. 조선 전기 불교사를 연구하는 데 있어서도 중요한 자료인데, 고려 시대에 간행된 판본을 기초로 하여 조선 초기에 간행하였기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 인천안목 (人天眼目) ### 내용: 인천 안목이라는 용어는 인간, 천상 모든 것이 중생의 안목이 된다는 의미로 1991년 보물로 지정되었다. 조선 숙종 때 승려인<NAME>(志安)이 지은 ‘선문 오종 강요(禪門五宗綱要)’의 저본이 되었을 정도로 우리나라 선가에서 많이 읽혔던 서적 가운데 하나이며, 송나라 승려 지소(智昭)가 저술한 불교 이론서이다. 『인천 안목』은 원나라의 고려대 성수 경선사(高麗大聖壽慶禪寺)에서 활약했던 고려인 강 금강(姜剛)이 1357년(공민왕 6)에 간행한 책을 저본으로 삼아, 1395년(태조 4)에 무학대사가 회암사(晦巖寺)에서 번각한 책이다. 이러한 간행 정황은 송월 한인 옥전이 1357년 3월에 저술한 이 책의 후서와 1395년 10월에 이색이 저술한 후지에 잘 나타나 있다. 표제는 인천 안목이고 판심제는 목으로, 본래 3권 1책으로 구성되어 있다. 사주단변의 판식은 19.4cm 13.0cm이고, 반곽의 크기는 19.4cm 13.0cm이다. 본문에는 계선이 있고, 행자수는 10행 20자이다. 판심은 상하향흑어미이다. 본문 글자의 마모 상태는 조선 태조대 이후에 간행된 책임을 말해준다. 저 본인 현담 문고 소장의 고려 시대 판본(보물, 1978년 지정)이 보물로 지정되었으며, 불교 천태 중앙박물관 소장본(보물, 1989년 지정)은 조선 초기본이며 보물로 각각 지정되었다. 『인천 안목』은 임제종(濟宗) · 위앙종(潙仰宗) · 조동종(曹洞宗) · 운문종(雲門宗) · 법안종(法眼宗) 등 불교 5개 종파의 기본 사상을 담고 있는 강요(綱要)와 각 파조(派祖)들의 유고 · 잔 게(殘偈) · 칭제(稱提) · 수시(垂示) 등의 행적을 요약하여 정리한 내용을 담고 있다. 책의 구성은 본문을 시작으로 중수인천안목후서와 이색과 무학대사의 지문이 차례로 수록되어 있다. 조선 전기 불교사를 연구하는 데 있어서도 중요한 자료인데, 고려 시대에 간행된 판본을 기초로 하여 조선 초기에 간행하였기 때문이다.
6da05053-1da6-4d9f-b448-646ad1d70387	source05/encykorea/REL23676.txt	심성론 (心性論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033828	CC BY	1,266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	존재론인 이기론과 수양론인 거경궁리설과 밀접한 관련이 있기도 하다. 성리학자들의 심성(心性)에 관한 논의는 주희에 와서 집대성되었고, 그 이전에 맹자의 성선론(性善論)을 중심으로 한 심성 논의가 그 주류를 이루었다. (1) 성즉리(性卽理) 주희(朱熹)에게 있어서 천지자연과 인간 존재의 통일적 해석은 성(性)에서 이루어졌다. 즉, 성이란 천리(天理), 곧 태극(太極) 이 인간이라는 개별적 존재에 내재하는 것을 가리킨다. 주희는 “성이란 사람이 받은 천리이고, 천도(天道)는 천리 자연의 본체인데, 그 내용은 실제로 하나의 이(理)다. ”라고 한 바와 같이,<NAME> 이(理) 그것으로 성 그대로가 우주의 본체와 동화(同化) 되고 있는 것이다. 따라서<NAME> 순수한 지선(至善)이 된다. 그러나 사람의 본성은 이와 기로 써 이루어지고, 기를 떠나 이가 존재하지 않으며, 현실태(現實態)에서는 항상 기강이 약(氣强理弱)이므로, 주희는 성을 ‘본연지성(本然之性)’과 ‘기질지성(氣質之性)’으로 나눈다. 본연지성은 천리가 사람에게 부여된 그대로의 상태, 즉 성의 본래 태(本來態)를 말하고, 기질지성은 사람의 형질(形質)에 부여된 성이 기강이 약 때문에 형질의 작용에 의하여 영향을 받는 성의 현실태를 말한다. 그러므로 양자는 전연 다른 별개의 것이 아니고, 동일한 성을 두 개의 다른 위상(位相)으로서 본 것이다. “기질의<NAME> 다만 이 성이 기질 가운데 떨어져 있는 것일 뿐이다. 그러므로 기질에 따라 자연히 하나의 성이 되는 것이다. 원초적으로 본연의 성이 없다면 이 기질의<NAME> 또 어디에서 올 수 있겠는가?”라고 한 데서 충분히 알 수 있다. 주희에 의하면 성선이란 본연지성의 차원에서 인간 본질을 정확하게 말한 것이다. 성악(性惡)은 기질지성의 차원에서 성의 일면만을 말한 것이므로, 기질의 작용에 방해되어 성의 본래성이 발로되지 못하고 과불급(過不及)의 편차가 있는 것인데, 이를 악(惡)이라고 본 것이다. 사람은 ‘성즉리’에 있어서의 본연지성에 의하여 사람이라고 하는 보편성이 보증되면서, 일면으로는 기질에 의한 여러 가지 한정에 의하여 천차만별의 개별성이 주어진다. 즉, 사람이 기를 받았을 때 이미 선천적으로 기질 자체의 청탁 수박(淸濁粹駁)의 제약에 의하여<NAME> 범우(聖賢凡愚)의 엄연한 구별이 주어진다. 이 기질에 한정된 것이 기질지성인데, 이것을 극복하고 본연지성을 발현시키는 곳에 주희의 도덕설 내지 수양론의 본질이 있다. 이 본연의 성의 내용을 주희는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)의 사덕(四德)이라고 한다. 원래 본연지성은 존재론적으로 이, 즉 태극이 분수(分殊)로서 사람에게 내재한다. 이것이 그 존재 그대로 어떠한 매개도 없이 당위(當爲)로서의 규범으로 정립된다. 주희는 “성이란 태극의 혼연(渾然) 한 본체로서 원래 이름 붙일 수 없다. 다만 그 가운데 만 가지 이치[理]를 함유하고 있는데, 대강령이 되는 것이 네 개가 있다. 그것을 인·의·예·지라고 한다. ”라고 하였다. 이 사덕은 인간 본성에서 말한 것이고, 우주 자연의 운행에서는 『역(易)』의 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞)이 되고 춘(春)·하(夏)·추(秋)·동(冬)이 되기도 한다. 원이란 천지자연이 만물을 낳으려는 생성의 본질, 형은 그 신장(伸長), 이는 그 수행(遂行), 정은 그 성숙이다. 이것은 우주의 절대적인 자연율과 사덕을 동일시함으로써 도덕을 단순히 인간 사회 경험의 집적에서 추출된 행동 규범으로서가 아니고, 우주의 본체에 근거를 두고 절대화와 보편화를 이루어 우주와 덕성(德性)의 통일을 가져온 것이다. 그러나 주희는 이 사덕을 병렬하여 동등하게 생각한 것이 아니라 인에 의해 총괄시키고 있다. 이것이 이른바 ‘전언(專言)의 인’이다. 사덕은 이 전언의 인의 발현 방식을 말하는 것이 된다. 인은 인의 본체, 예는 인의 조화, 의는 인의 올바른 시행, 지는 인의 명확한 분별이 된다. (2) 심성정(心性情) 사덕이 인간에 있어 구체적으로 어떻게 발현되는가에 있어서 심·성·정의 문제가 생긴다. 주희는 “성은 심의 이(理), 정은 심의 동(動), 심은 성·정의 주(主)”라고 규정하고 있는 바와 같이 정을 성의 발현태(發現態)로 본다. 그러나<NAME> 그 자체가 주도적으로 움직일 수 없고, 기, 즉 기질에 붙어서야 발현하기 때문에 당연히 기질에 의하여 한정된다. 즉, 기질의 성으로 발현된다.<NAME> 체이고 정은 용이다. 또<NAME> 미발의 중이고, 정은 이발의 용이다. 또한 심은 정과 성을 총괄하는 역할을 한다. 따라서 심은 사람의 신명으로서 온갖 이치를 구비하여 만사에 응할 수 있다. 라고 하여 온갖 이치를 구비하는 것은 성을, 만사에 응하는 것은 정을 가리킨다. 인·의·예·지는 성이고 사덕은 그 발현되는 맹자의 이른바 사단인 측은·수오·사양·시비는 정이 된다. 또한 이 사단이 정으로서 구체적으로 발현되는 과정에서 그것을 지탱하고 있는 본체로서의 사덕이 분명히 실재하고 있다는 것이 거꾸로 이해된다. 사덕은 성으로서 지선이지만 사단은 정이기 때문에 그 발현은 선이 안 되는 경우도 있다. 정은 사단 이외에 칠정(七情)이라는 희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(欲)도 포함한다. 따라서 성·정을 통괄하는 심의 존재가 실천적 도덕론의 중심 과제가 된다. 우리나라에서는 이 사단과 칠정을 둘러싸고 사칠 논쟁(四七論爭)이 일어나 조선조 성리학의 중요한 이론 논쟁이 되어 왔다.(3) 인심·도심 (3) 만물 가운데 제일 맑은 기를 타고난 인간의 가장 신명한 부위이기 때문에 심은 기의 정상(: 가장 맑은 기운)이라고 한다. 심에 있어서 기질의 신명한 작용을 ‘허령불매(虛靈不昧)’라고 표현하는데, 우리의 인식 판단인 지각(知覺)을 주체로 삼고 있다. 주희는 이 심을 “이(理)에서 지각하는 것이 도심(道心)이고, 사욕(私慾)에서 지각하는 것이 인심(人心)이다. ”라 하여 둘로 나눈다. 즉, 심의 지각이 성의 본체를 계기로 하여 발현하는 측면을 도심이라 하고, 현실의 육체상의 욕구라든가 감각을 계기로 하여 발현하는 측면을 인심이라 보는 것이다. 인심은 사욕으로 흐르기 쉬워 불안정하다. 따라서 도의를 실현하고자 하는 도심은 인심에 가려져 미약해진 현실태에 입각하여, “인심에서 되돌아오면 곧 도심이요, 도심에서 벗어나버리면 곧 인심이다. ”라고 하는 인심·도심의 긴장관계 하에서 도심을 확충하는 일만이 실천론의 목적이 되는 것이다. 도심의 확충은 또 천리를 보존하고 인욕을 버리는 것에 지나지 않는다. “다만 한 사람의 마음인데, 도리에 합한 것이 천리이고, 정욕에 따르는 것이 인욕이다. ”라고 하는 것처럼 도심을 확고히 하여 그 주재력을 충분히 발휘하게 함으로써 정욕의 방자를 제거하고 도리에 합치시키면 천리가 되는 것이다. 물론, 주희는 도심은 천리로 보지만 인심을 인욕과 동일시하지는 않는다. 인심은 인욕에 의해 촉발되는 지각일 뿐이다. 인심과 다른 인욕은 완전히 부정해야 될 성질의 것이며, 천리와는 상호 배척되고 모순되는 존재다. 따라서 “사람의 한 마음은 천리가 있으면 인욕이 없어지고, 인욕이 이기면 천리가 없어진다. ”고 하였다. 여기에서 천리를 보존하고 인욕을 제거하는 공부가 문제 된다. 그 실제적인 방법으로 제시된 것이 주희의 거경궁리다. (4) 성즉리와 심즉리 원래 심성론과 같은 인간성에 관한 문제는 중국 사상사에서 여러 가지 논의를 야기한 중요한 문제다. 이 가운데 주희는 장재(張載)의 ‘심통 성정(心統性情)’, 즉 심이 성·정을 통섭(統攝) 한다는<NAME>를 원용하여 심을 성·정으로 분석하였다. 그 이전의 대표적 심성론으로는 물론 맹자의 성선설, 순자의 성악설, 양웅(揚雄)의 선악혼합설 등이 있는데 각각 일장일단이 있었다. 무엇보다 맹자의 성선설로는 악의 기원을, 순자의 성악설로는 선의 기원을 설명하는 데에 난점이 있었던 것이다. 주희는 여기에서 본연지성과 기질지성, 즉 인간성을 그 이상 형태와 현실 형태로 나누어서 생각함으로써 이들 성설의 미비점을 보완하려고 하였다. 그리고 그렇게 해서 성립된 성즉리의<NAME>를 통해 윤리 도덕의 절대성·존엄성을 인간 본성에 근거하여 확보하고자 하였다. 그런데 이로 인해 성즉리의 사상이 의도한 엄숙한 도덕적 이상주의가 확립되었지만, 한편으론 도덕이 현저하게<NAME>화되어 갔다. 그 때문에 현실에 살아 있는 심의 묘용에 도덕을 근거시키려는 왕수인의 심즉리의 사상이 출현하여 성즉리의 사상과 대립하게 되었다. (5) 우리나라의 심성론 우리나라에서의 심성론은 먼저 주희의 이기 이원적 사고방식을 충실히 계승하여 그것을 그대로 성정 문제인 사단과 칠정에 도입시킨 이황(李滉)의 학설과, 심을 이적인 것보다는 기적인 것으로 본 이 기일 원적 사고방식의 이이(李珥)의 학설이 각각 특색이 있으며, 그 뒤의 학자들도 대개 이 두 사람의 설을 지지 또는 반대하면서 전개해 갔다. 이황은 주희 사상의 도덕론의 측면에 주목하여 철저하게 이의 능동적 성격을 강조했는데, 이와 기의 관계를 엄격히 구분하여 이·기를 귀천(貴賤)의 관계로까지 보고 있다. 또한 이러한 이기론은 그의 심성론에도 연관되어 있다. 이황은 사단은 기가 발현하는 데 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발현하는 데 이가 타는 것이다(, ). 라 하여 사단과 칠정은 마음속에서 서로 관련되어 있지만 작용의 기전은 모두 다른 것이라고 보았다. 그러므로 그는 이로써 기수가 없으면 발현할 수 없고, 기로서 이승이 없으면 이욕에 빠져 짐승이 된다. 고 하였다. 이렇게 보면, 이황은 사단과 칠정을 각각 이·기에 분속 시켰는데, 이는 이성의 작용, 기가 감성의 작용으로 보았기 때문이다. 이것을 증명하기 위해 이황은 인심·도심의 대립적 관계를 인용한다. 이와 기를 귀천 관계로 보는 것은 이를 정신적 존재, 기를 감성적 존재로 봤기 때문이다. 여기에 그의 이기론이 가지고 있는 특성은 도덕론을 기초로 한다는 것이다. 이황은 이를 이성이라고 하여 능동적 성격의 것으로 파악하여 이를 사단과 직결시키고, 이를 칠정과 엄밀히 분리하지 않으면 도덕적 실천의 근거가 모호해진다고 보았던 것이다. 이러한 심성론은 수양론에서 거 경의 중시로 나타난다. 이황의 심성론을 계승한 조선 후기의 이진상은 왕양명과 다른 취지의 심즉리를 주장하였다. 그는 “성이 발현하여 정이 된다(性發爲情). ”는 성리학의 심성 구조론 상의<NAME>를 바탕으로 심즉리를 말했는데, 그는 “성은 미발(未發)의 이, 정은 이발(已發)의이다. 성이 발현하여 정이 되니, 다만 하나의 이뿐이다. 비유컨대 주인이 밖에 나가면 객(客)이 되는 것과 같으니, 다만 한 사람뿐이다. 진실로 성·정의 실상을 탐구하면 이발(理發)은 있어도 기발(氣發)은 없다. ”고 하여, 주리 적(主理的) 사고방식의 연장선상에서 말했다. 그러므로 그는 육왕의 심즉리는 선가의 심의 작용을 성이라 한다. 는 설과 같기 때문에 심즉리가 아니라 심즉기라고 반대하였다. 이이가 이를 이성적 작용으로 파악한 데 비해, 이상 기에 의한 것이라고 규정한 것은 이성적 작용도 작용인 이상 기에 의한 것이다. 그러므로 그의 사칠론에서는 기발 이승만 인정된다. 그는 이성적, 감성적 작용도 그 물리적 주체를 모두 기로 보았기 때문이다. 따라서 이이는 인심·도심과 사단·칠정의 관계에서 사단은 칠정에 포함된다고 본다. 따라서 이이에게 있어서 칠정은 인심·도심도 포함한다. 이이의 기발이승의 사고방식은 주희가 심이란 기의 정상이라고 한 것에서 연유하며, 결국 심시기라고 주장하게 된다. 주기파 계열의 송시열·한원진·임성주 등은 이이의 심시기의<NAME>를 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심성론 (心性論) ### 내용: 존재론인 이기론과 수양론인 거경궁리설과 밀접한 관련이 있기도 하다. 성리학자들의 심성(心性)에 관한 논의는 주희에 와서 집대성되었고, 그 이전에 맹자의 성선론(性善論)을 중심으로 한 심성 논의가 그 주류를 이루었다. (1) 성즉리(性卽理) 주희(朱熹)에게 있어서 천지자연과 인간 존재의 통일적 해석은 성(性)에서 이루어졌다. 즉, 성이란 천리(天理), 곧 태극(太極) 이 인간이라는 개별적 존재에 내재하는 것을 가리킨다. 주희는 “성이란 사람이 받은 천리이고, 천도(天道)는 천리 자연의 본체인데, 그 내용은 실제로 하나의 이(理)다. ”라고 한 바와 같이,<NAME> 이(理) 그것으로 성 그대로가 우주의 본체와 동화(同化) 되고 있는 것이다. 따라서<NAME> 순수한 지선(至善)이 된다. 그러나 사람의 본성은 이와 기로 써 이루어지고, 기를 떠나 이가 존재하지 않으며, 현실태(現實態)에서는 항상 기강이 약(氣强理弱)이므로, 주희는 성을 ‘본연지성(本然之性)’과 ‘기질지성(氣質之性)’으로 나눈다. 본연지성은 천리가 사람에게 부여된 그대로의 상태, 즉 성의 본래 태(本來態)를 말하고, 기질지성은 사람의 형질(形質)에 부여된 성이 기강이 약 때문에 형질의 작용에 의하여 영향을 받는 성의 현실태를 말한다. 그러므로 양자는 전연 다른 별개의 것이 아니고, 동일한 성을 두 개의 다른 위상(位相)으로서 본 것이다. “기질의<NAME> 다만 이 성이 기질 가운데 떨어져 있는 것일 뿐이다. 그러므로 기질에 따라 자연히 하나의 성이 되는 것이다. 원초적으로 본연의 성이 없다면 이 기질의<NAME> 또 어디에서 올 수 있겠는가?”라고 한 데서 충분히 알 수 있다. 주희에 의하면 성선이란 본연지성의 차원에서 인간 본질을 정확하게 말한 것이다. 성악(性惡)은 기질지성의 차원에서 성의 일면만을 말한 것이므로, 기질의 작용에 방해되어 성의 본래성이 발로되지 못하고 과불급(過不及)의 편차가 있는 것인데, 이를 악(惡)이라고 본 것이다. 사람은 ‘성즉리’에 있어서의 본연지성에 의하여 사람이라고 하는 보편성이 보증되면서, 일면으로는 기질에 의한 여러 가지 한정에 의하여 천차만별의 개별성이 주어진다. 즉, 사람이 기를 받았을 때 이미 선천적으로 기질 자체의 청탁 수박(淸濁粹駁)의 제약에 의하여<NAME> 범우(聖賢凡愚)의 엄연한 구별이 주어진다. 이 기질에 한정된 것이 기질지성인데, 이것을 극복하고 본연지성을 발현시키는 곳에 주희의 도덕설 내지 수양론의 본질이 있다. 이 본연의 성의 내용을 주희는 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)의 사덕(四德)이라고 한다. 원래 본연지성은 존재론적으로 이, 즉 태극이 분수(分殊)로서 사람에게 내재한다. 이것이 그 존재 그대로 어떠한 매개도 없이 당위(當爲)로서의 규범으로 정립된다. 주희는 “성이란 태극의 혼연(渾然) 한 본체로서 원래 이름 붙일 수 없다. 다만 그 가운데 만 가지 이치[理]를 함유하고 있는데, 대강령이 되는 것이 네 개가 있다. 그것을 인·의·예·지라고 한다. ”라고 하였다. 이 사덕은 인간 본성에서 말한 것이고, 우주 자연의 운행에서는 『역(易)』의 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞)이 되고 춘(春)·하(夏)·추(秋)·동(冬)이 되기도 한다. 원이란 천지자연이 만물을 낳으려는 생성의 본질, 형은 그 신장(伸長), 이는 그 수행(遂行), 정은 그 성숙이다. 이것은 우주의 절대적인 자연율과 사덕을 동일시함으로써 도덕을 단순히 인간 사회 경험의 집적에서 추출된 행동 규범으로서가 아니고, 우주의 본체에 근거를 두고 절대화와 보편화를 이루어 우주와 덕성(德性)의 통일을 가져온 것이다. 그러나 주희는 이 사덕을 병렬하여 동등하게 생각한 것이 아니라 인에 의해 총괄시키고 있다. 이것이 이른바 ‘전언(專言)의 인’이다. 사덕은 이 전언의 인의 발현 방식을 말하는 것이 된다. 인은 인의 본체, 예는 인의 조화, 의는 인의 올바른 시행, 지는 인의 명확한 분별이 된다. (2) 심성정(心性情) 사덕이 인간에 있어 구체적으로 어떻게 발현되는가에 있어서 심·성·정의 문제가 생긴다. 주희는 “성은 심의 이(理), 정은 심의 동(動), 심은 성·정의 주(主)”라고 규정하고 있는 바와 같이 정을 성의 발현태(發現態)로 본다. 그러나<NAME> 그 자체가 주도적으로 움직일 수 없고, 기, 즉 기질에 붙어서야 발현하기 때문에 당연히 기질에 의하여 한정된다. 즉, 기질의 성으로 발현된다.<NAME> 체이고 정은 용이다. 또<NAME> 미발의 중이고, 정은 이발의 용이다. 또한 심은 정과 성을 총괄하는 역할을 한다. 따라서 심은 사람의 신명으로서 온갖 이치를 구비하여 만사에 응할 수 있다. 라고 하여 온갖 이치를 구비하는 것은 성을, 만사에 응하는 것은 정을 가리킨다. 인·의·예·지는 성이고 사덕은 그 발현되는 맹자의 이른바 사단인 측은·수오·사양·시비는 정이 된다. 또한 이 사단이 정으로서 구체적으로 발현되는 과정에서 그것을 지탱하고 있는 본체로서의 사덕이 분명히 실재하고 있다는 것이 거꾸로 이해된다. 사덕은 성으로서 지선이지만 사단은 정이기 때문에 그 발현은 선이 안 되는 경우도 있다. 정은 사단 이외에 칠정(七情)이라는 희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(欲)도 포함한다. 따라서 성·정을 통괄하는 심의 존재가 실천적 도덕론의 중심 과제가 된다. 우리나라에서는 이 사단과 칠정을 둘러싸고 사칠 논쟁(四七論爭)이 일어나 조선조 성리학의 중요한 이론 논쟁이 되어 왔다.(3) 인심·도심 (3) 만물 가운데 제일 맑은 기를 타고난 인간의 가장 신명한 부위이기 때문에 심은 기의 정상(: 가장 맑은 기운)이라고 한다. 심에 있어서 기질의 신명한 작용을 ‘허령불매(虛靈不昧)’라고 표현하는데, 우리의 인식 판단인 지각(知覺)을 주체로 삼고 있다. 주희는 이 심을 “이(理)에서 지각하는 것이 도심(道心)이고, 사욕(私慾)에서 지각하는 것이 인심(人心)이다. ”라 하여 둘로 나눈다. 즉, 심의 지각이 성의 본체를 계기로 하여 발현하는 측면을 도심이라 하고, 현실의 육체상의 욕구라든가 감각을 계기로 하여 발현하는 측면을 인심이라 보는 것이다. 인심은 사욕으로 흐르기 쉬워 불안정하다. 따라서 도의를 실현하고자 하는 도심은 인심에 가려져 미약해진 현실태에 입각하여, “인심에서 되돌아오면 곧 도심이요, 도심에서 벗어나버리면 곧 인심이다. ”라고 하는 인심·도심의 긴장관계 하에서 도심을 확충하는 일만이 실천론의 목적이 되는 것이다. 도심의 확충은 또 천리를 보존하고 인욕을 버리는 것에 지나지 않는다. “다만 한 사람의 마음인데, 도리에 합한 것이 천리이고, 정욕에 따르는 것이 인욕이다. ”라고 하는 것처럼 도심을 확고히 하여 그 주재력을 충분히 발휘하게 함으로써 정욕의 방자를 제거하고 도리에 합치시키면 천리가 되는 것이다. 물론, 주희는 도심은 천리로 보지만 인심을 인욕과 동일시하지는 않는다. 인심은 인욕에 의해 촉발되는 지각일 뿐이다. 인심과 다른 인욕은 완전히 부정해야 될 성질의 것이며, 천리와는 상호 배척되고 모순되는 존재다. 따라서 “사람의 한 마음은 천리가 있으면 인욕이 없어지고, 인욕이 이기면 천리가 없어진다. ”고 하였다. 여기에서 천리를 보존하고 인욕을 제거하는 공부가 문제 된다. 그 실제적인 방법으로 제시된 것이 주희의 거경궁리다. (4) 성즉리와 심즉리 원래 심성론과 같은 인간성에 관한 문제는 중국 사상사에서 여러 가지 논의를 야기한 중요한 문제다. 이 가운데 주희는 장재(張載)의 ‘심통 성정(心統性情)’, 즉 심이 성·정을 통섭(統攝) 한다는<NAME>를 원용하여 심을 성·정으로 분석하였다. 그 이전의 대표적 심성론으로는 물론 맹자의 성선설, 순자의 성악설, 양웅(揚雄)의 선악혼합설 등이 있는데 각각 일장일단이 있었다. 무엇보다 맹자의 성선설로는 악의 기원을, 순자의 성악설로는 선의 기원을 설명하는 데에 난점이 있었던 것이다. 주희는 여기에서 본연지성과 기질지성, 즉 인간성을 그 이상 형태와 현실 형태로 나누어서 생각함으로써 이들 성설의 미비점을 보완하려고 하였다. 그리고 그렇게 해서 성립된 성즉리의<NAME>를 통해 윤리 도덕의 절대성·존엄성을 인간 본성에 근거하여 확보하고자 하였다. 그런데 이로 인해 성즉리의 사상이 의도한 엄숙한 도덕적 이상주의가 확립되었지만, 한편으론 도덕이 현저하게<NAME>화되어 갔다. 그 때문에 현실에 살아 있는 심의 묘용에 도덕을 근거시키려는 왕수인의 심즉리의 사상이 출현하여 성즉리의 사상과 대립하게 되었다. (5) 우리나라의 심성론 우리나라에서의 심성론은 먼저 주희의 이기 이원적 사고방식을 충실히 계승하여 그것을 그대로 성정 문제인 사단과 칠정에 도입시킨 이황(李滉)의 학설과, 심을 이적인 것보다는 기적인 것으로 본 이 기일 원적 사고방식의 이이(李珥)의 학설이 각각 특색이 있으며, 그 뒤의 학자들도 대개 이 두 사람의 설을 지지 또는 반대하면서 전개해 갔다. 이황은 주희 사상의 도덕론의 측면에 주목하여 철저하게 이의 능동적 성격을 강조했는데, 이와 기의 관계를 엄격히 구분하여 이·기를 귀천(貴賤)의 관계로까지 보고 있다. 또한 이러한 이기론은 그의 심성론에도 연관되어 있다. 이황은 사단은 기가 발현하는 데 기가 따르는 것이고, 칠정은 기가 발현하는 데 이가 타는 것이다(, ). 라 하여 사단과 칠정은 마음속에서 서로 관련되어 있지만 작용의 기전은 모두 다른 것이라고 보았다. 그러므로 그는 이로써 기수가 없으면 발현할 수 없고, 기로서 이승이 없으면 이욕에 빠져 짐승이 된다. 고 하였다. 이렇게 보면, 이황은 사단과 칠정을 각각 이·기에 분속 시켰는데, 이는 이성의 작용, 기가 감성의 작용으로 보았기 때문이다. 이것을 증명하기 위해 이황은 인심·도심의 대립적 관계를 인용한다. 이와 기를 귀천 관계로 보는 것은 이를 정신적 존재, 기를 감성적 존재로 봤기 때문이다. 여기에 그의 이기론이 가지고 있는 특성은 도덕론을 기초로 한다는 것이다. 이황은 이를 이성이라고 하여 능동적 성격의 것으로 파악하여 이를 사단과 직결시키고, 이를 칠정과 엄밀히 분리하지 않으면 도덕적 실천의 근거가 모호해진다고 보았던 것이다. 이러한 심성론은 수양론에서 거 경의 중시로 나타난다. 이황의 심성론을 계승한 조선 후기의 이진상은 왕양명과 다른 취지의 심즉리를 주장하였다. 그는 “성이 발현하여 정이 된다(性發爲情). ”는 성리학의 심성 구조론 상의<NAME>를 바탕으로 심즉리를 말했는데, 그는 “성은 미발(未發)의 이, 정은 이발(已發)의이다. 성이 발현하여 정이 되니, 다만 하나의 이뿐이다. 비유컨대 주인이 밖에 나가면 객(客)이 되는 것과 같으니, 다만 한 사람뿐이다. 진실로 성·정의 실상을 탐구하면 이발(理發)은 있어도 기발(氣發)은 없다. ”고 하여, 주리 적(主理的) 사고방식의 연장선상에서 말했다. 그러므로 그는 육왕의 심즉리는 선가의 심의 작용을 성이라 한다. 는 설과 같기 때문에 심즉리가 아니라 심즉기라고 반대하였다. 이이가 이를 이성적 작용으로 파악한 데 비해, 이상 기에 의한 것이라고 규정한 것은 이성적 작용도 작용인 이상 기에 의한 것이다. 그러므로 그의 사칠론에서는 기발 이승만 인정된다. 그는 이성적, 감성적 작용도 그 물리적 주체를 모두 기로 보았기 때문이다. 따라서 이이는 인심·도심과 사단·칠정의 관계에서 사단은 칠정에 포함된다고 본다. 따라서 이이에게 있어서 칠정은 인심·도심도 포함한다. 이이의 기발이승의 사고방식은 주희가 심이란 기의 정상이라고 한 것에서 연유하며, 결국 심시기라고 주장하게 된다. 주기파 계열의 송시열·한원진·임성주 등은 이이의 심시기의<NAME>를 이어받았다.
aa44644d-f4e4-4832-8b59-1e0f34f5688c	source05/encykorea/REL2034.txt	경연강의 (經筵講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오석원" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002682	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 필사 연대는 알 수 없지만. 이 글은 1906년에 중간되었던 동강 선생문집과 1976년 성균관대 대동문화연구원에서<NAME>, 발간한 동강 전집의 권 11에서 권 14까지에 수록된 1573년부터 1595년까지의 강론이다. 주로 비현각·사정전 등에서 강의했으며, 당시 경연에는 이이·유성룡·노수신 등이 참석하기도 하였다. 조식과 이황의 문인인 김우 옹은 성리학과 시문에 뛰어났으며, 경연에서 강론할 때는 공정하고 명쾌한 입장에서 요점을 간명하게 지적하여 분석함으로써, 당시 최고의 강관으로 추대되었다. 저자가 34세 때 홍문관정자로서 경연관이 된 뒤 대사헌에 오를 때까지 총 43회에 걸쳐 강론한 것이 이 책에 실렸다. 그중에서도 1573~1577년 동안 총 21회에 걸쳐 서경을 강의한 것이 대부분을<NAME>다. 서경의 탕서·태갑편에서 소고·군아편까지로, 제왕의 치도와 경계에 대한 내용을 담고 있다. 천하의 질서와 어지러움은 군왕의 학문을 닦고 정심으로써 의리를 분별하여 일상생활 속에서 성찰과 극기로 실천할 것을 강조했다. 특히, 군왕은 하늘이 백성에게 내린 것이라는 것을 명심하여, 항상 조심하고 두려워하는 마음으로 위민정치를 실시하도록 권고하였다. 그는 1579년과 1581년에는 총 11회에 걸쳐 춘추를, 1585년과 1595년에는 각각 3회와 2회에 걸쳐 주역을 강의하였다. 당시 임진왜란으로 인한 백성들의 참상을 계통하여, 선비를 발탁하여 정사를 맡기고 기강을 확립할 것을 논하였다. 매번 강론에 임하여 선조에게 존심양성을 아뢰었고, 천리와 인욕의 분별을 강조했으며, 특히 경과 의를 강조했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경연강의 (經筵講義) ### 내용: 1책. 필사본. 필사 연대는 알 수 없지만. 이 글은 1906년에 중간되었던 동강 선생문집과 1976년 성균관대 대동문화연구원에서<NAME>, 발간한 동강 전집의 권 11에서 권 14까지에 수록된 1573년부터 1595년까지의 강론이다. 주로 비현각·사정전 등에서 강의했으며, 당시 경연에는 이이·유성룡·노수신 등이 참석하기도 하였다. 조식과 이황의 문인인 김우 옹은 성리학과 시문에 뛰어났으며, 경연에서 강론할 때는 공정하고 명쾌한 입장에서 요점을 간명하게 지적하여 분석함으로써, 당시 최고의 강관으로 추대되었다. 저자가 34세 때 홍문관정자로서 경연관이 된 뒤 대사헌에 오를 때까지 총 43회에 걸쳐 강론한 것이 이 책에 실렸다. 그중에서도 1573~1577년 동안 총 21회에 걸쳐 서경을 강의한 것이 대부분을<NAME>다. 서경의 탕서·태갑편에서 소고·군아편까지로, 제왕의 치도와 경계에 대한 내용을 담고 있다. 천하의 질서와 어지러움은 군왕의 학문을 닦고 정심으로써 의리를 분별하여 일상생활 속에서 성찰과 극기로 실천할 것을 강조했다. 특히, 군왕은 하늘이 백성에게 내린 것이라는 것을 명심하여, 항상 조심하고 두려워하는 마음으로 위민정치를 실시하도록 권고하였다. 그는 1579년과 1581년에는 총 11회에 걸쳐 춘추를, 1585년과 1595년에는 각각 3회와 2회에 걸쳐 주역을 강의하였다. 당시 임진왜란으로 인한 백성들의 참상을 계통하여, 선비를 발탁하여 정사를 맡기고 기강을 확립할 것을 논하였다. 매번 강론에 임하여 선조에게 존심양성을 아뢰었고, 천리와 인욕의 분별을 강조했으며, 특히 경과 의를 강조했다.
6b3fa9c8-efa3-4b3e-92d2-f4bdef5b1889	source05/encykorea/BUD43478.txt	팔성사 (八聖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059750	CC BY	113	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 백제 무왕 때 당나라에 유학하고 돌아온 해감의 설법을 듣고 귀의한 7명의 제자를 기리기 위해 팔공산이라는 산명을 붙여 팔성사라 하였다. 이때 팔성사를 중심으로 7명의 제자들이 각각 1개씩 암자를 세워 부속 암자 7개가 있었다. 조선시대에 이르러 원래 있던 팔성사는 폐허가 되고 부속 암자 중 하나가 지금의 팔성사가 되었으며, 7개 암자 중 성불암만이 남아 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있다. 전성기의 웅장한 사찰 건물 초석이 남아 있는 팔성사 옛 터에는 10여 개의 큰 건물이 있었던 것으로 확인되었다. 사찰 뒤쪽의 암석대 상부에는 백제<NAME>의 조각 수법으로 축조된 사리탑이 서 있었으나, 1973년 도굴꾼들이 사리탑을 넘어뜨리고 사리함에 있던 사리와 보물 등을 가져갔다. 현재 이 탑의 상부 4층은 암대 아래에 모두 떨어져 나갔고, 탑신의 일부도 파괴되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 팔성사 (八聖寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사로, 백제 무왕 때 당나라에 유학하고 돌아온 해감의 설법을 듣고 귀의한 7명의 제자를 기리기 위해 팔공산이라는 산명을 붙여 팔성사라 하였다. 이때 팔성사를 중심으로 7명의 제자들이 각각 1개씩 암자를 세워 부속 암자 7개가 있었다. 조선시대에 이르러 원래 있던 팔성사는 폐허가 되고 부속 암자 중 하나가 지금의 팔성사가 되었으며, 7개 암자 중 성불암만이 남아 있다. 현존하는 당우로는 대웅전·산신각·요사채 등이 있다. 전성기의 웅장한 사찰 건물 초석이 남아 있는 팔성사 옛 터에는 10여 개의 큰 건물이 있었던 것으로 확인되었다. 사찰 뒤쪽의 암석대 상부에는 백제<NAME>의 조각 수법으로 축조된 사리탑이 서 있었으나, 1973년 도굴꾼들이 사리탑을 넘어뜨리고 사리함에 있던 사리와 보물 등을 가져갔다. 현재 이 탑의 상부 4층은 암대 아래에 모두 떨어져 나갔고, 탑신의 일부도 파괴되었다.
64580294-3a01-45e2-9f19-8c16d5f753e6	source05/encykorea/BUD58075.txt	금강암 (金剛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079195	CC BY	146	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 태종의 후 비였던 권 씨의 아버지인 한성판윤 권홍과 딸인 옹주 이 씨가 금강암을 만들었는데, 금강암은 무학의 제자인 영암이 1412년(태종 12)에 세운 원당이다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에는 사찰 이름이 옥계사로 나와 있고, 1799년(정조 23) 간행된 『범우고(梵宇攷)』와 1930년대 이병연이 찬술한 『조선환여승람(朝鮮寰輿勝覽)』에는 옥계 사라는 이름을 기록한 뒤에 지금은 금강암(剛庵)이라 칭한다는 설명이 붙어 있다. 조선 후기에 암행어사로 활약한<NAME>의 조부 박선이 이 사찰을 자주 찾았다고 하나 더 이상의 자세한 내용은 전해지지 않는다. 양각산은 산 모양이 양 뿔 같다고 해서 붙여진 이름이다. 최근 보령댐이 건설되면서 원래 있던 위치가 호수 주변으로 옮겨졌다. 극락전, 산신각, 미륵전, 요사로 사찰이 이루어져 있다. 팔작지붕 4칸에 아미타불, 관세음보살, 대세지보살을 봉안한 법당 극락전은 법당이다. 산신각과 미륵전은 맞배지붕이다. 창건 당시 세워진 비문의 파편 중 청석에 16줄 241자만 남아 있다. 비 편에는 영암비구창금강암, 궁주 권 씨 원당, 영락십년임진동계상한과 같은 금강암의 창건 내력을 알 수 있는 내용이 기록되어 있다. 이 비 편은 2000년 충청남도 유형문화재로 지정되었는데, 같은 시기에 조성된 석불과 함께이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강암 (金剛庵) ### 내용: 조선 태종의 후 비였던 권 씨의 아버지인 한성판윤 권홍과 딸인 옹주 이 씨가 금강암을 만들었는데, 금강암은 무학의 제자인 영암이 1412년(태종 12)에 세운 원당이다. 1481년(성종 12)에 편찬된 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』에는 사찰 이름이 옥계사로 나와 있고, 1799년(정조 23) 간행된 『범우고(梵宇攷)』와 1930년대 이병연이 찬술한 『조선환여승람(朝鮮寰輿勝覽)』에는 옥계 사라는 이름을 기록한 뒤에 지금은 금강암(剛庵)이라 칭한다는 설명이 붙어 있다. 조선 후기에 암행어사로 활약한<NAME>의 조부 박선이 이 사찰을 자주 찾았다고 하나 더 이상의 자세한 내용은 전해지지 않는다. 양각산은 산 모양이 양 뿔 같다고 해서 붙여진 이름이다. 최근 보령댐이 건설되면서 원래 있던 위치가 호수 주변으로 옮겨졌다. 극락전, 산신각, 미륵전, 요사로 사찰이 이루어져 있다. 팔작지붕 4칸에 아미타불, 관세음보살, 대세지보살을 봉안한 법당 극락전은 법당이다. 산신각과 미륵전은 맞배지붕이다. 창건 당시 세워진 비문의 파편 중 청석에 16줄 241자만 남아 있다. 비 편에는 영암비구창금강암, 궁주 권 씨 원당, 영락십년임진동계상한과 같은 금강암의 창건 내력을 알 수 있는 내용이 기록되어 있다. 이 비 편은 2000년 충청남도 유형문화재로 지정되었는데, 같은 시기에 조성된 석불과 함께이다.
b20604f4-a749-4bf8-b82b-7da592628169	source05/encykorea/BUD47894.txt	황룡사 (皇龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065126	CC BY	534	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월성(月城)의 동쪽 용궁의 남쪽에 있었던 이 절은 칠처가람지(七處伽藍址과거 7불이 주석했다는 경주 일원의 일곱 사찰의 유적지)의 하나로서 규모나 사격(寺格)에서 신라 제일의 사찰이며, 신라의 사상과 예술에서도 그 차지하는 비중이 컸다. 553년(진흥왕 14)에 새로운 대궐을 본궁 남쪽에 짓다가 거기에서 황룡이 나타났으므로 이를 불사(佛寺)로 고쳐 황룡사라 하고 17년 만인 569년에 완성하였다. 신라인들은 이 절을 가섭불 시대부터 있었던 가람터로 생각하였는데, 이는 신라인이 염원하는 불국토가 먼 곳이 아닌 신라 땅이라는 자각과 관련된 것이다. 황룡사지의 발굴은 현재 중단된 상태이며, 앞으로 상황에 따라 계속할지 말지를 결정하기로 했다. 현재까지 발굴된 이 절의 총면적은 약 2만 5000여 평이다. 중문 · 탑 · 금당 등 주요 건물의 초석은 비교적 잘 보존되어 있어 대부분 제자리를 지키고 있다. 이 밖에도 금당 뒤에 강당 자리와 회랑이 있었던 유지가 있다. 삼국시대 가람배치의 정형인 일탑의<NAME>을 충실하게 따르고 있으며, 남쪽부터 중문 · 탑 · 금당 · 강당의 순으로 당우를 배치하고 그 주변에 회랑을 돌림으로써 명실공히 국찰의 면모를 갖추었다. 신라삼보 중 이 보인 장륙존불과 구층탑을 이 절에 모시고, 화성 솔거의 금당벽화를 이곳에서 볼 수 있었다. 또한, 자장이 보살계본 을 강설한 강당은 원효가 금강삼매경론 을 설파한 곳이고, 원효가 금강삼매경론 을 설파하던 7일 동안 감로운무가 내려 강당을 덮었다고 한다. 또, 역대 왕은 나라에 큰일이 있을 때마다 이 강당에서 100명의 고승이 모여 강하는 백고좌 강회를 열어 불보살의 가호를 빌었다. 이 절의 중심은 구층 목탑이었다. 당나라로 유학 갔던 자장이 태화지(太和池) 옆을 지날 때 신인(神人)이 나와서, “황룡사 호국룡은 나의 장자로 범왕(梵王)의 명을 받아 그 절을 보호하고 있으니, 본국에 돌아가서 그 절에 9층 탑을 이룩하면 이웃나라가 항복하고 구한(九韓)이 와서 조공하며 왕업이 길이 태평할 것이요, 탑을 세운 뒤에 팔관회(八關會)를 베풀고 죄인을 구하면 외적이 해치지 못할 것이다. ”라고 하였다. 자장은 643년(선덕여왕 12)에 귀국하여 탑을 세울 것을 왕에게 청하였다. 이에 백제 명공 아비지가 목재와<NAME>로 건축을 하고, 용춘이 소장 200명을 거느리고 일을 주관했는데, 높이가 225척이었다. 자장은 탑 안에 부처의 진신사리 100립을 봉안하였다. 또한, 이 탑의 각 층은 아래로부터 일본 · 중화 · 오월 · 탁라 · 응유 · 말갈 · 단국 · 여적 · 예맥의 아홉 나라를 상징하는데, 이는 이들 나라로의 침공을 막을 수 있다는 뜻을 담고 있었다고 한다. 이 탑은 조성된 지 50년이 지난 698년(효소왕 7)에 벼락을 맞고 불탄 이래로 5차례의 중수를 거듭하였으나, 1238년(고종 25)에 몽고군의 병화로 가람 전체가 불타버린 참화를 겪은 뒤 중수가 되지 못하였다. 현재 목탑의 각 초석은 지름이 1m 내외이며, 그 중앙에는 심초석이 자리 잡고 있으며, 그 중앙에는 지름이 약 1m 내외의 초석이 자리 잡고 있다. 그 심초석은 다른 육중한 돌로 덮여 있다. 이 심초석 안에 있던 사리함은 1964년 12월에 도굴꾼이 훔쳐 간 것으로 의심되었으나, 도굴단이 적발되면서 사리함을 회수하였다. 이 유물들을 통해 탑에 얽힌 역사가 더욱 확실해졌다. 사리함은 국립 중앙 박물관에 보관되어 있는데 사각형의 사각형 모양의 네 귀에 사천왕상이 조각되어 있다. 정면 9칸, 측면 4칸의 법당인 금당은 장륙의 석가여래삼존상을 중심으로 좌우에 10대 제자상, 2구의 신장 상이 있었다. 이는 서천축(西天竺)의 아쇼카왕(阿育王)이 철 5만 7,000근과 황금 3만 분을 모아 석가삼존불을 주조하려 하였으나 뜻을 이루지 못하자, 배에 실어 바다에 띄우고 인연 있는 국토에 가서 장륙존상으로 이루어질 것을 발원하였으며, 1불과 2보살의 모형까지도 같이 실어 보냈다는 설화를 전한다. 이 금과 철을 서울인 경주로 실어 와서 574년(진흥왕 35) 3월에 장륙상을 주조하였는데, 무게는 3만 5,007근으로 황금이 1만 198분, 황금이 1만 336분이 들었다고 한다. 하지만 이 역시 1238년 몽고군의 침입으로 소실되었고, 현재는 금당 터에 자연석 대좌만이 남아 있다. 이 밖에도 국립경주박물관의 성덕대왕신종보다도 4배나 크고 17년이나 앞서서 주조된 종이 있었다는 기록이 삼국유사에 기록되어 있지만, 이 종도 몽고군의 병화 때 없어진 것으로 보고 있다. 절터는 1963년 사적으로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황룡사 (皇龍寺) ### 내용: 월성(月城)의 동쪽 용궁의 남쪽에 있었던 이 절은 칠처가람지(七處伽藍址과거 7불이 주석했다는 경주 일원의 일곱 사찰의 유적지)의 하나로서 규모나 사격(寺格)에서 신라 제일의 사찰이며, 신라의 사상과 예술에서도 그 차지하는 비중이 컸다. 553년(진흥왕 14)에 새로운 대궐을 본궁 남쪽에 짓다가 거기에서 황룡이 나타났으므로 이를 불사(佛寺)로 고쳐 황룡사라 하고 17년 만인 569년에 완성하였다. 신라인들은 이 절을 가섭불 시대부터 있었던 가람터로 생각하였는데, 이는 신라인이 염원하는 불국토가 먼 곳이 아닌 신라 땅이라는 자각과 관련된 것이다. 황룡사지의 발굴은 현재 중단된 상태이며, 앞으로 상황에 따라 계속할지 말지를 결정하기로 했다. 현재까지 발굴된 이 절의 총면적은 약 2만 5000여 평이다. 중문 · 탑 · 금당 등 주요 건물의 초석은 비교적 잘 보존되어 있어 대부분 제자리를 지키고 있다. 이 밖에도 금당 뒤에 강당 자리와 회랑이 있었던 유지가 있다. 삼국시대 가람배치의 정형인 일탑의<NAME>을 충실하게 따르고 있으며, 남쪽부터 중문 · 탑 · 금당 · 강당의 순으로 당우를 배치하고 그 주변에 회랑을 돌림으로써 명실공히 국찰의 면모를 갖추었다. 신라삼보 중 이 보인 장륙존불과 구층탑을 이 절에 모시고, 화성 솔거의 금당벽화를 이곳에서 볼 수 있었다. 또한, 자장이 보살계본 을 강설한 강당은 원효가 금강삼매경론 을 설파한 곳이고, 원효가 금강삼매경론 을 설파하던 7일 동안 감로운무가 내려 강당을 덮었다고 한다. 또, 역대 왕은 나라에 큰일이 있을 때마다 이 강당에서 100명의 고승이 모여 강하는 백고좌 강회를 열어 불보살의 가호를 빌었다. 이 절의 중심은 구층 목탑이었다. 당나라로 유학 갔던 자장이 태화지(太和池) 옆을 지날 때 신인(神人)이 나와서, “황룡사 호국룡은 나의 장자로 범왕(梵王)의 명을 받아 그 절을 보호하고 있으니, 본국에 돌아가서 그 절에 9층 탑을 이룩하면 이웃나라가 항복하고 구한(九韓)이 와서 조공하며 왕업이 길이 태평할 것이요, 탑을 세운 뒤에 팔관회(八關會)를 베풀고 죄인을 구하면 외적이 해치지 못할 것이다. ”라고 하였다. 자장은 643년(선덕여왕 12)에 귀국하여 탑을 세울 것을 왕에게 청하였다. 이에 백제 명공 아비지가 목재와<NAME>로 건축을 하고, 용춘이 소장 200명을 거느리고 일을 주관했는데, 높이가 225척이었다. 자장은 탑 안에 부처의 진신사리 100립을 봉안하였다. 또한, 이 탑의 각 층은 아래로부터 일본 · 중화 · 오월 · 탁라 · 응유 · 말갈 · 단국 · 여적 · 예맥의 아홉 나라를 상징하는데, 이는 이들 나라로의 침공을 막을 수 있다는 뜻을 담고 있었다고 한다. 이 탑은 조성된 지 50년이 지난 698년(효소왕 7)에 벼락을 맞고 불탄 이래로 5차례의 중수를 거듭하였으나, 1238년(고종 25)에 몽고군의 병화로 가람 전체가 불타버린 참화를 겪은 뒤 중수가 되지 못하였다. 현재 목탑의 각 초석은 지름이 1m 내외이며, 그 중앙에는 심초석이 자리 잡고 있으며, 그 중앙에는 지름이 약 1m 내외의 초석이 자리 잡고 있다. 그 심초석은 다른 육중한 돌로 덮여 있다. 이 심초석 안에 있던 사리함은 1964년 12월에 도굴꾼이 훔쳐 간 것으로 의심되었으나, 도굴단이 적발되면서 사리함을 회수하였다. 이 유물들을 통해 탑에 얽힌 역사가 더욱 확실해졌다. 사리함은 국립 중앙 박물관에 보관되어 있는데 사각형의 사각형 모양의 네 귀에 사천왕상이 조각되어 있다. 정면 9칸, 측면 4칸의 법당인 금당은 장륙의 석가여래삼존상을 중심으로 좌우에 10대 제자상, 2구의 신장 상이 있었다. 이는 서천축(西天竺)의 아쇼카왕(阿育王)이 철 5만 7,000근과 황금 3만 분을 모아 석가삼존불을 주조하려 하였으나 뜻을 이루지 못하자, 배에 실어 바다에 띄우고 인연 있는 국토에 가서 장륙존상으로 이루어질 것을 발원하였으며, 1불과 2보살의 모형까지도 같이 실어 보냈다는 설화를 전한다. 이 금과 철을 서울인 경주로 실어 와서 574년(진흥왕 35) 3월에 장륙상을 주조하였는데, 무게는 3만 5,007근으로 황금이 1만 198분, 황금이 1만 336분이 들었다고 한다. 하지만 이 역시 1238년 몽고군의 침입으로 소실되었고, 현재는 금당 터에 자연석 대좌만이 남아 있다. 이 밖에도 국립경주박물관의 성덕대왕신종보다도 4배나 크고 17년이나 앞서서 주조된 종이 있었다는 기록이 삼국유사에 기록되어 있지만, 이 종도 몽고군의 병화 때 없어진 것으로 보고 있다. 절터는 1963년 사적으로 지정되었다.
ba607489-bdd8-40c4-b40a-1311cb85ea6d	source05/encykorea/BUD18740.txt	보리암 (菩提庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023300	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었다. 절이 세워지게 된 계기는 고려 신종 때 국사 지눌이 지리산 상무주암에 있을 때 나무로 만든 매가 땅에 떨어져서 불좌복전임을 점지해 주었기 때문이라고 한다. 이후 이 절은 이름난 기도처로서 많이 이용되었으나, 중창과 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 현재 대웅전과 요사채가 법당인 당우이다. 대웅전은 신도 묘월화와 법계성 등의 도움을 받아 주지 진공이 2억 원의 공사비로 1980년에 완공한 매우 큰 것으로, 미 공군의 헬리콥터를 지원받아 목재를 운반했다고 한다. 이 절에는 특별한 문화재는 없지만, 지름 1.2m, 깊이 0.7m의 큰 솥이 있다. 순창에 살던 기생이 사람을<NAME>하여 절 아래 굴까지 운반하였으나, 그 앞의 절벽 때문에 더 이상 옮길 수 없어 애를 태웠는데, 이튿날 보니 불력으로 솥이 절에 옮겨져 있었다는 전설이 전해진다. 또 바위 꼭대기 가까운 절벽인데도 이 절에는 많은 샘물이 솟아나는데, 부정을 타면 물이 나오지 않는다고 한다. 실제로 파계승이 샘가에서 닭을 잡아먹은 일이 있는데, 석 달 동안 물이 나오지 않아 아랫동네에서 길어 와 먹었다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보리암 (菩提庵) ### 내용: 대한불교조계종 제18교구 본사인 백양사의 말사로, 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었다. 절이 세워지게 된 계기는 고려 신종 때 국사 지눌이 지리산 상무주암에 있을 때 나무로 만든 매가 땅에 떨어져서 불좌복전임을 점지해 주었기 때문이라고 한다. 이후 이 절은 이름난 기도처로서 많이 이용되었으나, 중창과 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 현재 대웅전과 요사채가 법당인 당우이다. 대웅전은 신도 묘월화와 법계성 등의 도움을 받아 주지 진공이 2억 원의 공사비로 1980년에 완공한 매우 큰 것으로, 미 공군의 헬리콥터를 지원받아 목재를 운반했다고 한다. 이 절에는 특별한 문화재는 없지만, 지름 1.2m, 깊이 0.7m의 큰 솥이 있다. 순창에 살던 기생이 사람을<NAME>하여 절 아래 굴까지 운반하였으나, 그 앞의 절벽 때문에 더 이상 옮길 수 없어 애를 태웠는데, 이튿날 보니 불력으로 솥이 절에 옮겨져 있었다는 전설이 전해진다. 또 바위 꼭대기 가까운 절벽인데도 이 절에는 많은 샘물이 솟아나는데, 부정을 타면 물이 나오지 않는다고 한다. 실제로 파계승이 샘가에서 닭을 잡아먹은 일이 있는데, 석 달 동안 물이 나오지 않아 아랫동네에서 길어 와 먹었다고 한다.
123fd6d5-a3fc-464e-869c-69446b734e7d	source05/encykorea/REL17847.txt	백우자 (百愚子)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양은용" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022239	CC BY	69	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본명은 이혜손, 자는 유후이다. 하루 종일 말이 없고 우둔해 보였으나 사물과 의리에 밝아 앞일과 지난 일을 모두 알고 통견 원문의 술법을 구사하였다. 일찍이 한가로이 뜬구름 바라보니 세상일 알고 고요히 조수를 살피어 천기를 깨닫네( ). 라고 시를 지어 도통의 경지를 읊었다. 청학동 연단 8인을 길러낸 것은 청학산인 위한 조가 어릴 적에 그에게 도를 전수해 편운자·이사연 등 8인의 도를 전수했기 때문이다. 족벌이 빈궁하고 가세가 빈궁한 탓에 농상의 일을 하다 홀연히 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백우자 (百愚子) ### 내용: 본명은 이혜손, 자는 유후이다. 하루 종일 말이 없고 우둔해 보였으나 사물과 의리에 밝아 앞일과 지난 일을 모두 알고 통견 원문의 술법을 구사하였다. 일찍이 한가로이 뜬구름 바라보니 세상일 알고 고요히 조수를 살피어 천기를 깨닫네( ). 라고 시를 지어 도통의 경지를 읊었다. 청학동 연단 8인을 길러낸 것은 청학산인 위한 조가 어릴 적에 그에게 도를 전수해 편운자·이사연 등 8인의 도를 전수했기 때문이다. 족벌이 빈궁하고 가세가 빈궁한 탓에 농상의 일을 하다 홀연히 죽었다.
08972615-8d50-4ec4-82b5-91792cc3b80b	source05/encykorea/REL6868.txt	김계휘 (金繼輝)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "한미성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008668	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 중회라는 자는 호는 황강이다. 지례 현감 김호의 아버지이고, 공조정랑 이광원의 어머니인 전의 이 씨의 아버지이다. 그의 아들 장생은 그의 아들이다. 일찍이 경서와 사서 등을 두루 읽었고, 문장에도 뛰어났다. 명종 4년(1549년) 식년문과에 을과로 합격해 사가독서에 뽑혔다. 이후에도 벼슬은 했지만 사가독서를 오래 했다. 1557년 김홍도와 김여부의 반목 옥사가 일어났을 때 김홍도의 당으로 몰려 파직되었다가 1562년 다시 전의 관직인 이조정랑으로 복직되었으나 아버지의 상중으로 인해 나가지 않았다. 삼년상을 마치고 다시 벼슬길에 올라 첨정·사간(司諫)·집 의(執義)·응교(應敎)·전한(典翰)·직제학 등을 역임했고, 1566년 문과중시에서 장원을 차지해 동부승지에 제수되었다. 1571년(선조 4) 이조 참의·예조참의에 제수되어 사은사(謝恩使)로 명나라에 다녀왔으며, 황해도·전라도의 관찰사를 거쳐 공조참판·형조참판과 동지의금부사(同知義禁府事) 등을 역임하였다. 1575년 동서 분당 때 심의겸과 함께 서인으로 지목되기도 했으나, 당파에는 별로 깊이 관여하지 않고 오히려 당쟁을 완화시키려고 노력하였다. 이후 평안도관찰사로 있다가 1581년 종계변 무를 위한 주청사로 중국에 갔다. 이어서 예조참판을 거쳐 경연관이 되었다. 임진왜란 때 소실되었는데, 우리나라의 산천·마을·도로·성지 등의 형세와 전술적인 문제점, 농작물의 생산 현황, 각 지방의 전통·연혁·씨족 원류 등을 두루 분석해 기록으로 남겼다. 이조판서로 추증되고, 나주 월정서원에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김계휘 (金繼輝) ### 내용: 본관은 광산이다. 중회라는 자는 호는 황강이다. 지례 현감 김호의 아버지이고, 공조정랑 이광원의 어머니인 전의 이 씨의 아버지이다. 그의 아들 장생은 그의 아들이다. 일찍이 경서와 사서 등을 두루 읽었고, 문장에도 뛰어났다. 명종 4년(1549년) 식년문과에 을과로 합격해 사가독서에 뽑혔다. 이후에도 벼슬은 했지만 사가독서를 오래 했다. 1557년 김홍도와 김여부의 반목 옥사가 일어났을 때 김홍도의 당으로 몰려 파직되었다가 1562년 다시 전의 관직인 이조정랑으로 복직되었으나 아버지의 상중으로 인해 나가지 않았다. 삼년상을 마치고 다시 벼슬길에 올라 첨정·사간(司諫)·집 의(執義)·응교(應敎)·전한(典翰)·직제학 등을 역임했고, 1566년 문과중시에서 장원을 차지해 동부승지에 제수되었다. 1571년(선조 4) 이조 참의·예조참의에 제수되어 사은사(謝恩使)로 명나라에 다녀왔으며, 황해도·전라도의 관찰사를 거쳐 공조참판·형조참판과 동지의금부사(同知義禁府事) 등을 역임하였다. 1575년 동서 분당 때 심의겸과 함께 서인으로 지목되기도 했으나, 당파에는 별로 깊이 관여하지 않고 오히려 당쟁을 완화시키려고 노력하였다. 이후 평안도관찰사로 있다가 1581년 종계변 무를 위한 주청사로 중국에 갔다. 이어서 예조참판을 거쳐 경연관이 되었다. 임진왜란 때 소실되었는데, 우리나라의 산천·마을·도로·성지 등의 형세와 전술적인 문제점, 농작물의 생산 현황, 각 지방의 전통·연혁·씨족 원류 등을 두루 분석해 기록으로 남겼다. 이조판서로 추증되고, 나주 월정서원에 제향 되었다.
8cab0375-83d5-48f3-aeb9-3e49baab627c	source05/encykorea/BUD58744.txt	지장암 목비로자나불 좌상 복장전적류 (地藏庵木毘盧遮那佛坐像腹藏典籍類)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078136	CC BY	485	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화엄경소의 판본 양식은 네 테두리를 한 줄의 선으로 둘러 새긴 사주단변이고, 크기는 세로 202mm, 가로 163mm이다. 주는 쌍행이고, 무계는 6행 15자이며, 반엽은 6행 15자이다. 판구는 흑구가 간간이 섞여 있고, 어미는 내향혼엽화문어미이다. 표지는 감색 비단으로 오침 장식을 하였다. 표지에는 화엄경이라고 제목이 쓰여 있다. 불명 경의 판본 양식은 테두리마다 검은 선을 한 개씩 돌린 상하단변이고, 상하 사이의 거리는 약 228mm이다. 전엽 23행 14~15자로 계선은 없고 행자수는 23행이다. 권 2와 권 3 끝부분에 적힌 임인세고려국대장도감봉칙조는 1242년(고종 29) 고려대장경판에서 판각한 목판으로 찍어 낸 것이다. 오천오백불명신주제장멸죄경의 판형 양식은 상하단변이고, 상하 사이의 간격은 약 225mm이다. 전엽 23행 14자이고 무계이다. 권 1, 권 3, 권 6의 끝부분에 경자세고려국대장도감봉칙조조라는 간행 기록이 있는데, 이는 1240년(고종 27) 고려대장경판으로 찍어 낸 책임이다. 묘법연화경의 반곽 크기는 가로 202mm, 세로 138mm이며, 판형 양식은 사주단 변이다. 행자수는 10행 20자로 무계이다. 시주자로 참여한 이들은 성종의 후궁인 숙용 정 씨( )와 소의 권 씨( )였다. 성종 때 판각한 목판으로 17세기에 찍어 낸 것으로 추정된다. 지장암은 서울 종로구 창신동에 있는 절인데, 언제 세워졌는지 알 수 없다. 나중에 보물 제1621호로 지정된 목비로 자나 불 좌상을 봉안한 것은 1924년 크게 고쳐서 다시 지은 것이다. 이 불상은 1622년(광해군 14) 자인 수양사(慈仁壽寺)의 본존불로 만들어진 것으로, 뱃속에서 불상을 만드는 과정을 기록한 『조성기』와 『후령통』 이외에 『화엄경소』, 『불명경』, 『오천오백불명신주제장멸죄경』, 『묘법연화경』 등 4종의 전적류와 각종 다라니 경주 1 약 741장이 발견되었다. 이 불상이 조성된 17세기에 4종의 전적류가 모두 찍어 낸 것으로 추정된다. 원효가 화엄경소를 풀이한 불교 주석서 화엄경소는 원래 120권 60책이 완질이다. 지장암의 불상에서는 이 가운데 24권 12책만이 나왔다. 그 내역은 권 3~4, 권 9~10, 권 13~14, 권 33~34, 권 37~38, 권 63~64, 권 67~68, 권 69~70, 권 71~72, 권 97~98, 권 99~100, 권 117~118이다. 『불명경(佛名經)』은 남북조시대 보리 유지(菩提支)가 한역(漢譯) 한 것으로 수많은 부처의 이름을 열거하며, 그 이름들을 외우면서 참회하면 나쁜 길에 떨어지지 않고 보리(菩提) 주 2를 얻을 수 있다고 설파한 경전이다. 표지 없이 가제본 상태로 나온 2권(권 2, 권 3)과 나머지 낱장으로 된 것이 나왔다. 세로 382mm, 가로 274mm의 가제본으로 제작되었다. 총 84장의 낱장 분량이 7권에 걸쳐 있다. 낱장의 내역은 권 1(5~8장, 11~18장, 20~23장), 권 4(1~6장, 9~10장), 권 5(1~8장, 19~28장), 권 6(1~7장, 11~13장, 31~37장), 권 7(30~33장), 권 9(1~12장), 권 10(1~9장)이다. 『오천오백불명신주제장멸죄경(五千五百佛名神呪除障滅罪經)』은 6세기 말 인도 출신 학승 도나 굴(闍那崛)이 한역(漢譯) 한 것으로 5,500명의 부처님 이름과 신비한 주문으로 장애와 죄악을 없애게 하는 경전이라는 뜻을 담고 있다. 부처님 이름을 외우면서 자신이 지은 죄를 뉘우치고 남들이 잘 되는 것을 자신의 일처럼 기뻐하면 언제나 부처의 보호를 받고 괴로움을 당하지 않고 복을 받는다는 내용을 담고 있다. 권 1, 권 3, 권 4, 권 6만이 있다. 권 1, 권 3, 권 6은 표지 없이 가제본으로만 되어 있는데, 크기는 가로 381mm, 세로 275mm이다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 권 4에서 1~11장만 남기고 탈락했다. 총 5권(권 1~4, 권 6)과 복본주3 10묶음이 나왔다. 복본 10묶음은 책으로 묶여 있지 않고 모두 낱장이다. 크기는 가로 138mm, 세로 202mm이다. 마지막으로 능엄주, 조상경 진언의 일체 여래 비밀 전신 사리 보협 다라니, 오륜 종자, 진심 종자,<NAME>보살 대위덕심주( ) 등 각종 다라니(741장)가 뒤섞여 있다. 조선 후기 불교사 연구에 큰 도움이 될 것으로 평가되고 있는 것은, 목조불상 뱃속에서 여러 종류의 전적류가 나왔고 모두 17세기 본으로 추정되기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 지장암 목비로자나불 좌상 복장전적류 (地藏庵木毘盧遮那佛坐像腹藏典籍類) ### 내용: 화엄경소의 판본 양식은 네 테두리를 한 줄의 선으로 둘러 새긴 사주단변이고, 크기는 세로 202mm, 가로 163mm이다. 주는 쌍행이고, 무계는 6행 15자이며, 반엽은 6행 15자이다. 판구는 흑구가 간간이 섞여 있고, 어미는 내향혼엽화문어미이다. 표지는 감색 비단으로 오침 장식을 하였다. 표지에는 화엄경이라고 제목이 쓰여 있다. 불명 경의 판본 양식은 테두리마다 검은 선을 한 개씩 돌린 상하단변이고, 상하 사이의 거리는 약 228mm이다. 전엽 23행 14~15자로 계선은 없고 행자수는 23행이다. 권 2와 권 3 끝부분에 적힌 임인세고려국대장도감봉칙조는 1242년(고종 29) 고려대장경판에서 판각한 목판으로 찍어 낸 것이다. 오천오백불명신주제장멸죄경의 판형 양식은 상하단변이고, 상하 사이의 간격은 약 225mm이다. 전엽 23행 14자이고 무계이다. 권 1, 권 3, 권 6의 끝부분에 경자세고려국대장도감봉칙조조라는 간행 기록이 있는데, 이는 1240년(고종 27) 고려대장경판으로 찍어 낸 책임이다. 묘법연화경의 반곽 크기는 가로 202mm, 세로 138mm이며, 판형 양식은 사주단 변이다. 행자수는 10행 20자로 무계이다. 시주자로 참여한 이들은 성종의 후궁인 숙용 정 씨( )와 소의 권 씨( )였다. 성종 때 판각한 목판으로 17세기에 찍어 낸 것으로 추정된다. 지장암은 서울 종로구 창신동에 있는 절인데, 언제 세워졌는지 알 수 없다. 나중에 보물 제1621호로 지정된 목비로 자나 불 좌상을 봉안한 것은 1924년 크게 고쳐서 다시 지은 것이다. 이 불상은 1622년(광해군 14) 자인 수양사(慈仁壽寺)의 본존불로 만들어진 것으로, 뱃속에서 불상을 만드는 과정을 기록한 『조성기』와 『후령통』 이외에 『화엄경소』, 『불명경』, 『오천오백불명신주제장멸죄경』, 『묘법연화경』 등 4종의 전적류와 각종 다라니 경주 1 약 741장이 발견되었다. 이 불상이 조성된 17세기에 4종의 전적류가 모두 찍어 낸 것으로 추정된다. 원효가 화엄경소를 풀이한 불교 주석서 화엄경소는 원래 120권 60책이 완질이다. 지장암의 불상에서는 이 가운데 24권 12책만이 나왔다. 그 내역은 권 3~4, 권 9~10, 권 13~14, 권 33~34, 권 37~38, 권 63~64, 권 67~68, 권 69~70, 권 71~72, 권 97~98, 권 99~100, 권 117~118이다. 『불명경(佛名經)』은 남북조시대 보리 유지(菩提支)가 한역(漢譯) 한 것으로 수많은 부처의 이름을 열거하며, 그 이름들을 외우면서 참회하면 나쁜 길에 떨어지지 않고 보리(菩提) 주 2를 얻을 수 있다고 설파한 경전이다. 표지 없이 가제본 상태로 나온 2권(권 2, 권 3)과 나머지 낱장으로 된 것이 나왔다. 세로 382mm, 가로 274mm의 가제본으로 제작되었다. 총 84장의 낱장 분량이 7권에 걸쳐 있다. 낱장의 내역은 권 1(5~8장, 11~18장, 20~23장), 권 4(1~6장, 9~10장), 권 5(1~8장, 19~28장), 권 6(1~7장, 11~13장, 31~37장), 권 7(30~33장), 권 9(1~12장), 권 10(1~9장)이다. 『오천오백불명신주제장멸죄경(五千五百佛名神呪除障滅罪經)』은 6세기 말 인도 출신 학승 도나 굴(闍那崛)이 한역(漢譯) 한 것으로 5,500명의 부처님 이름과 신비한 주문으로 장애와 죄악을 없애게 하는 경전이라는 뜻을 담고 있다. 부처님 이름을 외우면서 자신이 지은 죄를 뉘우치고 남들이 잘 되는 것을 자신의 일처럼 기뻐하면 언제나 부처의 보호를 받고 괴로움을 당하지 않고 복을 받는다는 내용을 담고 있다. 권 1, 권 3, 권 4, 권 6만이 있다. 권 1, 권 3, 권 6은 표지 없이 가제본으로만 되어 있는데, 크기는 가로 381mm, 세로 275mm이다. 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 권 4에서 1~11장만 남기고 탈락했다. 총 5권(권 1~4, 권 6)과 복본주3 10묶음이 나왔다. 복본 10묶음은 책으로 묶여 있지 않고 모두 낱장이다. 크기는 가로 138mm, 세로 202mm이다. 마지막으로 능엄주, 조상경 진언의 일체 여래 비밀 전신 사리 보협 다라니, 오륜 종자, 진심 종자,<NAME>보살 대위덕심주( ) 등 각종 다라니(741장)가 뒤섞여 있다. 조선 후기 불교사 연구에 큰 도움이 될 것으로 평가되고 있는 것은, 목조불상 뱃속에서 여러 종류의 전적류가 나왔고 모두 17세기 본으로 추정되기 때문이다.
fb443d27-d2e4-47da-8e82-ffbbec957b27	source05/encykorea/REL37692.txt	조선제종교 (朝鮮諸宗敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김종서" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0052212	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	국한문 혼용체. 434쪽. 발행 연도는 1922년이다. 우리나라의 유교·불교·천주교·개신교 및 신종교들의 역사적 전개와 당시 상황을 정리한 책으로, 일제강점기의 한국 종교연구의 중요한 자료 중 하나이다. 전체 7장으로 나누어서 논문의<NAME>을 취하였는데, 서론과 결론을 독립된 장으로 서술하였다. 부록으로 종교에 관한 여러 규칙, 개신교 해설, 개신교 각 파의 교의와 정치, 개신교 각 파의 사회사업 일람 등을 열거하고 있다. 서론에서는 당시 조선의 종교 문제, 조선의 민족성과 종교성에 대하여 기술하고 있고, 〈조선 특유의 종교〉라는 제목하에 천도교·시천교·대종교 및 단군교·태을교(太乙敎)·통천교(統天敎)·청림교(靑林敎) 등을 약술하고 있다. 결론적으로 서술한 것은 포교방법의 우열, 선교사의 방침, 조선인 종교가, 조선 종교계의 장래 등이다. 한편 책의 앞부분에는 당시의 종교상을 생생하게 보여주는 사진자료 26장이 실려 있다. 한반도에 있는 외국인 선교사의 국적별 분류, 교파별 비교표도 천연색으로 한글로 기록한 외국선교사단 포교 분포도에 수록되어 있다. 이 책은 무엇보다도 당시에 간행된 대표 위한 한국 종교 소개서이다. 한편 책의 구성이나 내용상의 비중, 결론, 부록 등을 고려했을 때, 개신교의 선교에 도움이 되기 위한 전략적 자료로 작성되었음을 알 수 있다. 전체적으로 당시 국내 문헌자료와 영문 및 일본문 자료들을 거의 그대로 번역하여<NAME>여 학문적 독창성은 부족하지만, 일반인에게 한국 종교에 관한 지식을 널리 알린 점에서 큰 의의가 있다고 평가할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선제종교 (朝鮮諸宗敎) ### 내용: 국한문 혼용체. 434쪽. 발행 연도는 1922년이다. 우리나라의 유교·불교·천주교·개신교 및 신종교들의 역사적 전개와 당시 상황을 정리한 책으로, 일제강점기의 한국 종교연구의 중요한 자료 중 하나이다. 전체 7장으로 나누어서 논문의<NAME>을 취하였는데, 서론과 결론을 독립된 장으로 서술하였다. 부록으로 종교에 관한 여러 규칙, 개신교 해설, 개신교 각 파의 교의와 정치, 개신교 각 파의 사회사업 일람 등을 열거하고 있다. 서론에서는 당시 조선의 종교 문제, 조선의 민족성과 종교성에 대하여 기술하고 있고, 〈조선 특유의 종교〉라는 제목하에 천도교·시천교·대종교 및 단군교·태을교(太乙敎)·통천교(統天敎)·청림교(靑林敎) 등을 약술하고 있다. 결론적으로 서술한 것은 포교방법의 우열, 선교사의 방침, 조선인 종교가, 조선 종교계의 장래 등이다. 한편 책의 앞부분에는 당시의 종교상을 생생하게 보여주는 사진자료 26장이 실려 있다. 한반도에 있는 외국인 선교사의 국적별 분류, 교파별 비교표도 천연색으로 한글로 기록한 외국선교사단 포교 분포도에 수록되어 있다. 이 책은 무엇보다도 당시에 간행된 대표 위한 한국 종교 소개서이다. 한편 책의 구성이나 내용상의 비중, 결론, 부록 등을 고려했을 때, 개신교의 선교에 도움이 되기 위한 전략적 자료로 작성되었음을 알 수 있다. 전체적으로 당시 국내 문헌자료와 영문 및 일본문 자료들을 거의 그대로 번역하여<NAME>여 학문적 독창성은 부족하지만, 일반인에게 한국 종교에 관한 지식을 널리 알린 점에서 큰 의의가 있다고 평가할 수 있다.
e4bb934b-6b0a-4619-bc81-162b97c95d98	source05/encykorea/BUD29444.txt	원혜 (圓慧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040892	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원혜는 백련 사계 천태종의 승려로 원 간섭기 묘련사를 중심으로 활동하였다. 어려서부터 재주가 있었다고 한다. 일찍 출가하여 수행하였는데, 무량의경, 법화경, 불설보현보살행법경의 법화삼부경에 능통하였다. 백련사의 8국사 가운데 제6세로 추증되었으며, 1295년(충렬왕 21)에 국통에 책봉되었다. 천태종의 백련 사계가 중앙으로 진출하는 계기가 된 것은 천태종의 승려 홍서가 창건한 개경 묘련사 결사 결사의 주법을 맡았던 원혜이다. 충렬왕의 재를 주관하기도 했다. 원혜의 적사는 순암 의선인데,<NAME>의 제4자인 승려 혼기의 조카이다. 동문선에 수록되어 있는 원혜국통제문과 천법형원혜국통소는 원혜가 세상을 떠난 뒤 그의 제자 무외 정오가 스승을 추모하며 지은 것으로, 원혜국통제문에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원혜 (圓慧) ### 내용: 원혜는 백련 사계 천태종의 승려로 원 간섭기 묘련사를 중심으로 활동하였다. 어려서부터 재주가 있었다고 한다. 일찍 출가하여 수행하였는데, 무량의경, 법화경, 불설보현보살행법경의 법화삼부경에 능통하였다. 백련사의 8국사 가운데 제6세로 추증되었으며, 1295년(충렬왕 21)에 국통에 책봉되었다. 천태종의 백련 사계가 중앙으로 진출하는 계기가 된 것은 천태종의 승려 홍서가 창건한 개경 묘련사 결사 결사의 주법을 맡았던 원혜이다. 충렬왕의 재를 주관하기도 했다. 원혜의 적사는 순암 의선인데,<NAME>의 제4자인 승려 혼기의 조카이다. 동문선에 수록되어 있는 원혜국통제문과 천법형원혜국통소는 원혜가 세상을 떠난 뒤 그의 제자 무외 정오가 스승을 추모하며 지은 것으로, 원혜국통제문에 수록되어 있다.
9272a2c8-b27d-4048-a2ed-0b0c34d2b2c1	source05/encykorea/BUD15640.txt	미륵하생경 (彌勒下生經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019936	CC BY	232	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 구원(久遠) 한 미래에 미륵이 이 세상에 태어나서 부처가 되고 상카왕(Sankha王)을 비롯하여 많은 중생들을 교화하는 것을 주제로 삼고 있다. 『미륵상 생경(彌勒上生經)』·『미륵성 불경(彌勒成佛經)』과 함께 미륵 삼부경(彌勒三部經)이라고 한다. 우리나라에서는 여러 가지 한역본 중 축법호(竺法護)의 것이 널리 유통되고 있다. 석가모니가 기수급고독원에 있을 때 아난존자의 물음으로 시작되는 이 경전은 ① 미래 세계의 상황, ② 전륜성왕(轉輪聖王: 이 세상을 불법에 의해 다스리는 왕) 상카, ③ 미륵의 탄생과 성장, ④ 미륵의 출가와 성도(成道), ⑤ 미륵불의 설법(說法)과 제도(濟度), ⑥ 미륵불의 입멸(入滅) 등으로 구성되어 있다. 이 중 가장 큰 영향을 끼친 것은 미륵불의 설법과 제도이다. 사제·팔정도·십이인연·삼십칠도품이라는 미륵불의 첫 설법은 3회에 걸쳐 행해진다.<NAME>삼회는 제1회 96억, 제2회 94억, 제3회 92억의 사람이 각각 아라한의 과를 획득하는 회차로, 아라한의 과를 증득하는 회차로, 이를<NAME>삼회라고 한다. 이 법회에 참석할 수 있는 이는 과거에 공덕을 쌓은 사람으로서, 경률론(經律論) 삼장(三藏)을 독송하고, 남을 위하여 옷을 보시하고 지계(持戒)와<NAME>(智慧)의 공덕을 쌓거나, 부처님께 향화(香花)를 공양하거나, 고뇌 중생을 위하여 깊은 자비심을 내는 일, 지계(持戒)·인욕(忍辱)을 닦고 청정한 자비심을 내어 승려들에게 음식을 보시하며, 탑과 사리(舍利)를 공양하는 사람 등은 모두가 미륵불에 의하여 구원될 것이라고 하였다. 이<NAME> 미륵불이 이 세상의 중생을 모두 구제하는 이상적인<NAME>세계가 실현되고 미륵불이 강림할 것이라는 예언으로, 56억 7,000만 년 뒤 인간의 수명이 8만 4,000세가 될 때 이상적인<NAME>세계가 실현될 것이라는 희망의 신앙으로 널리 믿어졌다. 현재 우리나라 사찰의 건물 중<NAME>전(: 미륵전)은 이 경에 근거하여 미륵불을 봉안하고 있다. 이 경에 대한 한국 찬술 주석서로는 원효의 미륵 상하 생경기 3권과 경흥의 미륵하생경소 1권,<NAME>의 미륵 하생 경고적 기 1권 등이 있다. 감지 금니 미륵 하생경(보물, 1991년 지정)은 우리나라 소유 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵하생경 (彌勒下生經) ### 내용: 1권. 구원(久遠) 한 미래에 미륵이 이 세상에 태어나서 부처가 되고 상카왕(Sankha王)을 비롯하여 많은 중생들을 교화하는 것을 주제로 삼고 있다. 『미륵상 생경(彌勒上生經)』·『미륵성 불경(彌勒成佛經)』과 함께 미륵 삼부경(彌勒三部經)이라고 한다. 우리나라에서는 여러 가지 한역본 중 축법호(竺法護)의 것이 널리 유통되고 있다. 석가모니가 기수급고독원에 있을 때 아난존자의 물음으로 시작되는 이 경전은 ① 미래 세계의 상황, ② 전륜성왕(轉輪聖王: 이 세상을 불법에 의해 다스리는 왕) 상카, ③ 미륵의 탄생과 성장, ④ 미륵의 출가와 성도(成道), ⑤ 미륵불의 설법(說法)과 제도(濟度), ⑥ 미륵불의 입멸(入滅) 등으로 구성되어 있다. 이 중 가장 큰 영향을 끼친 것은 미륵불의 설법과 제도이다. 사제·팔정도·십이인연·삼십칠도품이라는 미륵불의 첫 설법은 3회에 걸쳐 행해진다.<NAME>삼회는 제1회 96억, 제2회 94억, 제3회 92억의 사람이 각각 아라한의 과를 획득하는 회차로, 아라한의 과를 증득하는 회차로, 이를<NAME>삼회라고 한다. 이 법회에 참석할 수 있는 이는 과거에 공덕을 쌓은 사람으로서, 경률론(經律論) 삼장(三藏)을 독송하고, 남을 위하여 옷을 보시하고 지계(持戒)와<NAME>(智慧)의 공덕을 쌓거나, 부처님께 향화(香花)를 공양하거나, 고뇌 중생을 위하여 깊은 자비심을 내는 일, 지계(持戒)·인욕(忍辱)을 닦고 청정한 자비심을 내어 승려들에게 음식을 보시하며, 탑과 사리(舍利)를 공양하는 사람 등은 모두가 미륵불에 의하여 구원될 것이라고 하였다. 이<NAME> 미륵불이 이 세상의 중생을 모두 구제하는 이상적인<NAME>세계가 실현되고 미륵불이 강림할 것이라는 예언으로, 56억 7,000만 년 뒤 인간의 수명이 8만 4,000세가 될 때 이상적인<NAME>세계가 실현될 것이라는 희망의 신앙으로 널리 믿어졌다. 현재 우리나라 사찰의 건물 중<NAME>전(: 미륵전)은 이 경에 근거하여 미륵불을 봉안하고 있다. 이 경에 대한 한국 찬술 주석서로는 원효의 미륵 상하 생경기 3권과 경흥의 미륵하생경소 1권,<NAME>의 미륵 하생 경고적 기 1권 등이 있다. 감지 금니 미륵 하생경(보물, 1991년 지정)은 우리나라 소유 판본이다.
c52d6d4c-0bf8-4b87-bb14-55aac8afb8ca	source05/encykorea/REL40631.txt	천학문답 (天學問答)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원순" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056087	CC BY	165	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	안정복은 이벽(李檗)·권철신(權哲身)·권일신(權日身)·정약전(丁若銓)·정약종(丁若鍾)·정약용(丁若鏞) 등 당시의 남인 소장학자들이 유교적 정학(正學)을 하였으면서도 사학(邪學)인 한 역서 학서(漢譯西學書)를 가까이하여 사교(邪敎)에 빠져 들어감을 안타까이 여겨, 그들의 미혹을 깨우치고자 『천학고(天學考)』와 함께 이 책을 편술한다고 하였다. 천주학이 사학임을 주장하는 척사론은 총 31항에 걸쳐 문답<NAME>으로 전개된다. 즉, 천학(천주교)은 현실을 문제 삼지 않고 오직 내세의 천당 지옥설을 믿어서, 사람을 황당하게 만들고 있다. 그러면서 새벽마다 자기 잘못을 빌고 용서를 구하는 것이 무당이나 불가와 다를 바 없다고 비판한다. 또한 유가에서 불가와 묵가를 배격하는 것과 같이 천주교의 헛됨을 가려 배격해야 한다고 역설하였다. 한편, 천학의 근본 설인 천당지옥설(堂獄說), 현세는 잠시 머무는 곳이라는 현세론(現世論), 마귀·세속·육신 세 가지를 영혼의 원수로 여기는 삼구설(三仇說), 아담과 하와를 원조로 여기는 원조론(原祖論), 예수가 인간의 죄를 대신 보 속했다는 예수 구속론(耶蘇救贖論), 인간의 영혼은 불멸하다는 영혼론(靈魂論) 등에 대해서 유교의 세계관·인생관에 입각, 일일이 논박하였다. 또한 천학을 하는 자들이 조상 제사를 비판하면서도 자신들은 천주상을 걸어 놓고 기도하는 것은 결국 천학이 무부무군의 사학이라는 결론을 내리고 유학만이 정학임을 거듭 강조하고 있다. 이와 같은 그의 벽위사상은 그 뒤에 쏟아져 나오는 유가적 척사론의 사상적 배경으로 크게 작용했을 뿐만 아니라 천주교 박해에 이론적인 근거를 제공하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천학문답 (天學問答) ### 내용: 안정복은 이벽(李檗)·권철신(權哲身)·권일신(權日身)·정약전(丁若銓)·정약종(丁若鍾)·정약용(丁若鏞) 등 당시의 남인 소장학자들이 유교적 정학(正學)을 하였으면서도 사학(邪學)인 한 역서 학서(漢譯西學書)를 가까이하여 사교(邪敎)에 빠져 들어감을 안타까이 여겨, 그들의 미혹을 깨우치고자 『천학고(天學考)』와 함께 이 책을 편술한다고 하였다. 천주학이 사학임을 주장하는 척사론은 총 31항에 걸쳐 문답<NAME>으로 전개된다. 즉, 천학(천주교)은 현실을 문제 삼지 않고 오직 내세의 천당 지옥설을 믿어서, 사람을 황당하게 만들고 있다. 그러면서 새벽마다 자기 잘못을 빌고 용서를 구하는 것이 무당이나 불가와 다를 바 없다고 비판한다. 또한 유가에서 불가와 묵가를 배격하는 것과 같이 천주교의 헛됨을 가려 배격해야 한다고 역설하였다. 한편, 천학의 근본 설인 천당지옥설(堂獄說), 현세는 잠시 머무는 곳이라는 현세론(現世論), 마귀·세속·육신 세 가지를 영혼의 원수로 여기는 삼구설(三仇說), 아담과 하와를 원조로 여기는 원조론(原祖論), 예수가 인간의 죄를 대신 보 속했다는 예수 구속론(耶蘇救贖論), 인간의 영혼은 불멸하다는 영혼론(靈魂論) 등에 대해서 유교의 세계관·인생관에 입각, 일일이 논박하였다. 또한 천학을 하는 자들이 조상 제사를 비판하면서도 자신들은 천주상을 걸어 놓고 기도하는 것은 결국 천학이 무부무군의 사학이라는 결론을 내리고 유학만이 정학임을 거듭 강조하고 있다. 이와 같은 그의 벽위사상은 그 뒤에 쏟아져 나오는 유가적 척사론의 사상적 배경으로 크게 작용했을 뿐만 아니라 천주교 박해에 이론적인 근거를 제공하였다.
887b823b-afad-4a60-b47d-88fc13057cd8	source05/encykorea/REL46947.txt	혁괘 (革卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063243	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	혁은 원래 짐승의 가죽을 말하는데, 짐승은 계절에 따라 털을 갈아 바뀌다는 뜻을 갖게 되었다. 혁괘는 혁명과 혁명에 관한 괴이다. 현상태가 유지될 수 없는 변혁의 시기를 상징하는 괘상은 연못 아래에 불이 있는 모습으로, 물은 아래로 내려와 불을 끄고 불은 위로 타올라 물을 말려버리는 상극 관계이다. 화택규괘가 모순·갈등의 상태를 상징한다면 혁괘는 모순이 심화되어 근본적인 변혁이 요구되는 혁명의 상황을 상징한다. 혁명은 불가피한 경우 하늘의 뜻에 순응하고 사람들의 요구에 부응하여 일어나야 한다. 그리고 무엇보다 제반 여건이 충분히 갖춰질 때까지 기다리는 신중함이 요구된다. 괘사에서 강조한 것은 날을 마쳐야 믿음이 있을 것이니 올바름을 지켜야 후회가 없을 것이다. 라는 것이다. 하지만 내괘인 이괘는 성급하고 상향성이 강해 자중하지 않으면 일을 그르치기 쉽다. 그러므로 초구에서는 누런 소의 가죽으로 단단히 묶어야 한다고 경계하고, 육이에서는 날을 마쳐 혁명을 하면 앞으로 나아감에 길하여 허물이 없을 것이라고 하여 다시 혁명의 시기를 기다려야 한다고 주장한다. 또한 혁명은 혁명을 수행하는 주체의 혁신이 전제되어야 한다. 혁괘 5효와 상효에서는 근본적인 자기 혁명이 이루어질 때, 민중들의 신뢰를 얻어 혁명이 성공할 수 있다는 것을 상징하는 대인호변, 군자표변을 상징하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혁괘 (革卦) ### 내용: 혁은 원래 짐승의 가죽을 말하는데, 짐승은 계절에 따라 털을 갈아 바뀌다는 뜻을 갖게 되었다. 혁괘는 혁명과 혁명에 관한 괴이다. 현상태가 유지될 수 없는 변혁의 시기를 상징하는 괘상은 연못 아래에 불이 있는 모습으로, 물은 아래로 내려와 불을 끄고 불은 위로 타올라 물을 말려버리는 상극 관계이다. 화택규괘가 모순·갈등의 상태를 상징한다면 혁괘는 모순이 심화되어 근본적인 변혁이 요구되는 혁명의 상황을 상징한다. 혁명은 불가피한 경우 하늘의 뜻에 순응하고 사람들의 요구에 부응하여 일어나야 한다. 그리고 무엇보다 제반 여건이 충분히 갖춰질 때까지 기다리는 신중함이 요구된다. 괘사에서 강조한 것은 날을 마쳐야 믿음이 있을 것이니 올바름을 지켜야 후회가 없을 것이다. 라는 것이다. 하지만 내괘인 이괘는 성급하고 상향성이 강해 자중하지 않으면 일을 그르치기 쉽다. 그러므로 초구에서는 누런 소의 가죽으로 단단히 묶어야 한다고 경계하고, 육이에서는 날을 마쳐 혁명을 하면 앞으로 나아감에 길하여 허물이 없을 것이라고 하여 다시 혁명의 시기를 기다려야 한다고 주장한다. 또한 혁명은 혁명을 수행하는 주체의 혁신이 전제되어야 한다. 혁괘 5효와 상효에서는 근본적인 자기 혁명이 이루어질 때, 민중들의 신뢰를 얻어 혁명이 성공할 수 있다는 것을 상징하는 대인호변, 군자표변을 상징하고 있다.
e966db03-19c6-4bd5-a325-b506dad175b7	source05/encykorea/REL31414.txt	윤종섭 (尹鍾燮)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042574	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 파평이다. 자는 양백, 호는 온유재이다. 풍천 김 씨<NAME>의 어머니는 윤덕조이고 아버지는 윤덕조이다. 오희상·홍직필의 문인이다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1837년(헌종 3)에 천거되어 화릉 참봉에 오르고, 장악원 주부를 거쳐 수로 통정대부에 가자 되었다. 그는 주역의 상수와 팔괘에 조예가 깊어 복희선천도·문왕후천도·후천지변·십익 등의 주석을 냈으며, 복희선천도·문왕후천도·후천지변·십익( 홍직필은 오희상의 도가 그에게 전해졌다고 찬탄하였는데, 경의나 성리학에서도 탁견이 있어 그 사문의 학술을 잘 발휘했기 때문이다. 온유재집 세 권이 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 윤종섭 (尹鍾燮) ### 내용: 본관은 파평이다. 자는 양백, 호는 온유재이다. 풍천 김 씨<NAME>의 어머니는 윤덕조이고 아버지는 윤덕조이다. 오희상·홍직필의 문인이다. 유일(: 등용되지 않은 유능한 사람)으로 1837년(헌종 3)에 천거되어 화릉 참봉에 오르고, 장악원 주부를 거쳐 수로 통정대부에 가자 되었다. 그는 주역의 상수와 팔괘에 조예가 깊어 복희선천도·문왕후천도·후천지변·십익 등의 주석을 냈으며, 복희선천도·문왕후천도·후천지변·십익( 홍직필은 오희상의 도가 그에게 전해졌다고 찬탄하였는데, 경의나 성리학에서도 탁견이 있어 그 사문의 학술을 잘 발휘했기 때문이다. 온유재집 세 권이 저술되어 있다.
b74beb0a-be19-4144-bf72-deb97a82f2c9	source05/encykorea/BUD18619.txt	복혜 (福慧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023731	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 권 씨, 호는 금주이다. 전라남도 나주에서 출생. 출가하여 월파 체학의 제자가 되었으며, 대흥사 13대 강사의 아홉 번째 인물로서 이름을 날렸다. 유나와 주지들이 가는 절마다 존경했으며, 대장부의 기개와 재주가 출중하여 가는 곳마다 존경했다고 한다. 해남 대둔사에 들렀을 때 그의 인물됨을 높이 평가하여, 미약한 당시의 불문을 다시 현양 시켜줄 것을 청하였기 때문에 그때부터 대흥사에 머물렀다. 두륜산<NAME>당에서 열린 화엄법회에는 수백 명의 청중이 모였으며, 경전을 강의할 때는 항상 대의를 통달하도록 가르쳤기 때문에 많은 제자들이 모였다고 한다. 화악 문신- 벽허 일환- 월파 체학으로 이어진 소요파의 법맥을 이어받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 복혜 (福慧) ### 내용: 성은 권 씨, 호는 금주이다. 전라남도 나주에서 출생. 출가하여 월파 체학의 제자가 되었으며, 대흥사 13대 강사의 아홉 번째 인물로서 이름을 날렸다. 유나와 주지들이 가는 절마다 존경했으며, 대장부의 기개와 재주가 출중하여 가는 곳마다 존경했다고 한다. 해남 대둔사에 들렀을 때 그의 인물됨을 높이 평가하여, 미약한 당시의 불문을 다시 현양 시켜줄 것을 청하였기 때문에 그때부터 대흥사에 머물렀다. 두륜산<NAME>당에서 열린 화엄법회에는 수백 명의 청중이 모였으며, 경전을 강의할 때는 항상 대의를 통달하도록 가르쳤기 때문에 많은 제자들이 모였다고 한다. 화악 문신- 벽허 일환- 월파 체학으로 이어진 소요파의 법맥을 이어받았다.
7a39b6f4-fc5c-440e-83b8-d511921ca740	source05/encykorea/REL43208.txt	터주 (터主)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059144	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	집의 울타리 안을 주로 관장하는 신으로서, 장독대나 집의 뒤꼍에 터주가리를 만들어 둔다. 짚가리를 만들고 쌀을 항아리에 담아서 신체를 만드는 데, 햅쌀을 그냥 갈아 넣기도 하지만 무당을 불러 굿을 하면서 갈아 넣기도 한다. 이 터주가리에는 매년 고사나 굿이 있을 때마다 모시는 것은 물론 평상시에도 간단한 치성을 드리는 경우도 있다. 터주가 관할하는 영역은 집이 안치되어 있는 터, 즉 울타리 안이다. 집터가 포함되기는 하지만 성주가 건물의 수호를 따로 관장한다. 집터의 운이 그 안에 살고 있는 사람에게 영향을 미치고 있다고 믿기 때문이다. 즉, 터줏대감이 인간의 재수와 특히 재물의 운수를 관장한다고 믿는 것이다. 터줏대감이 무당이 굿을 할 때 모셔지는 거리가 있다. 이 거리에서 터주의 성격이 뚜렷하게 드러난다. 터줏대감을 모시는 거리로, 무당이 시루를 머리에 이고 술을 마시며 집안을 돌아다니고 있는 것이 일반적이다. 특히, 안마당과 뒤꼍을 돈다. 이는 대감 신이 자신의 관장 영역을 돌아보는 것이라고 한다. 이때 무당은 대감 신이 강신하여 부르는 <대감 타령>이라는 노래를 부른다. 이 노래의 주제는 주로 재수를 섬기자는 것이다. 대감놀이의 무당노래 중 욕심이 많은 대감, 탐심이 많은 대감이라는 구절이 유명하다. 한국인의 재산에 대한 욕심과 탐심은 일반적으로 비난이 되는 말이기는 하지만, 사실상 타인의 재산이나 돈벌이를 강조하며, 대감 신은 그 집을 위하여 남의 재산이나 돈벌이를 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 터주 (터主) ### 내용: 집의 울타리 안을 주로 관장하는 신으로서, 장독대나 집의 뒤꼍에 터주가리를 만들어 둔다. 짚가리를 만들고 쌀을 항아리에 담아서 신체를 만드는 데, 햅쌀을 그냥 갈아 넣기도 하지만 무당을 불러 굿을 하면서 갈아 넣기도 한다. 이 터주가리에는 매년 고사나 굿이 있을 때마다 모시는 것은 물론 평상시에도 간단한 치성을 드리는 경우도 있다. 터주가 관할하는 영역은 집이 안치되어 있는 터, 즉 울타리 안이다. 집터가 포함되기는 하지만 성주가 건물의 수호를 따로 관장한다. 집터의 운이 그 안에 살고 있는 사람에게 영향을 미치고 있다고 믿기 때문이다. 즉, 터줏대감이 인간의 재수와 특히 재물의 운수를 관장한다고 믿는 것이다. 터줏대감이 무당이 굿을 할 때 모셔지는 거리가 있다. 이 거리에서 터주의 성격이 뚜렷하게 드러난다. 터줏대감을 모시는 거리로, 무당이 시루를 머리에 이고 술을 마시며 집안을 돌아다니고 있는 것이 일반적이다. 특히, 안마당과 뒤꼍을 돈다. 이는 대감 신이 자신의 관장 영역을 돌아보는 것이라고 한다. 이때 무당은 대감 신이 강신하여 부르는 <대감 타령>이라는 노래를 부른다. 이 노래의 주제는 주로 재수를 섬기자는 것이다. 대감놀이의 무당노래 중 욕심이 많은 대감, 탐심이 많은 대감이라는 구절이 유명하다. 한국인의 재산에 대한 욕심과 탐심은 일반적으로 비난이 되는 말이기는 하지만, 사실상 타인의 재산이나 돈벌이를 강조하며, 대감 신은 그 집을 위하여 남의 재산이나 돈벌이를 강조하고 있다.
082ba353-ffd6-4b27-a649-3b70d1843cf7	source05/encykorea/REL39477.txt	중산전서 (中山全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "금장태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053781	CC BY	185	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	내용의 대부분은 필사본이다. 1983년 박장현의 아들<NAME>(朴永錫)이 유고를 전부 모아 편집하고, 책머리에 이가원(李家源)의 서문과 정재각(鄭在覺)의 해제(解題)를 붙이고<NAME>(朴紀鉉)의 「가전(家傳)」과<NAME>의 「유사(遺事)」를 뒤에 붙여서, 상·하 2책으로<NAME>·간행하였다. 「좌우 팔 첩도(座右八帖圖)」는 경학을 불변의 기준으로 삼고 사학을 변화의 실제로 삼는 저자의 학문 규모를 엿볼 수 있게 하는 저술이다. 학문의 이념과 실천방법에 대한 통찰과 격언을 식지·치경·강학·명세 등 9개 부문으로 나누어 제시하고 있으며, 28세 때 저술한 이전은 활자본으로 간행된 적이 있다. 경학에 관한 저술로서 『삼경 수록(三經隨錄)』은 「독시수기(讀詩隨記)」·「독서수기(讀書隨記)」·「주역혹문(周易或問)」으로 이루어져 있다. 『경학 독본(經學讀本)』은 구상 단계의 목차만 보여주고 있으나, 『논어』와 『맹자』는 경전 본문을 주제별로 분류하였다. 『논어유집(論語類集)』은 효(孝)·인(仁)·학(學)·지(知)·행(行)·예(禮)·악(樂)·교(敎)·도(道)와 위정(爲政)·논인(論人)·군자(君子)·제자(弟子)·출처(出處)·제왕(帝王)의 15주제로 분류하고, 공자의 행장(行狀)을 첨부하였다. 『맹자유집(孟子類集)』은 왕정(王政)·민족(民族)·정벌(征伐)·학술(學術)·출처(出處)·성현(聖賢)·잡저(雜著)의 7주제로 분류한 새로운 시도이다. 『해동 춘추(海東春秋)』춘추필법과 서경의 체제에 맞추어 경전으로 편찬한 책 47권과 반도 서경 12권은 단군조선부터 대한 제국까지의 우리 역사를 담고 있다. 우리의 민족사를 경전화하고 유교 경전을 민족화하는 독창적 인식을 보여준다. 『동국 사안(東國史案)』과 『조선역대사략초(朝鮮歷代史略抄)』는 시대사의 서술이다. 『야사(野史)』는 역대의 민속과 민간 설화를 수집한 것이다. 『동서 현세론(東西現勢論)』은 저자의 국제정세에 대한 열린 관심을 보여주는 것이며, 『고금 시문 수록(古今詩文隨錄)』·『어록 해(語錄解)』·『백가어(百家語)』는 고금의 시문(詩文)과 명언(名言)을 수집하여 해석한 저술이다. 『동경 유기(東京遊記)』는 동경의 여행기와 당시 인물과 교유하던 기록이다. 『문경상초(文卿常草)』는 시(詩)·문록(文錄)·서독(書牘)으로 구성된 저자의 시문집이다.문록에는 구사학론·세계지리설 등이 있고, 특히 동서 철학설 고증은 탈레스·아리스토텔레스에서 마르크스·레닌에 이르는 서양철학사를 유교 이념과 연관시켜 해석하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중산전서 (中山全書) ### 내용: 내용의 대부분은 필사본이다. 1983년 박장현의 아들<NAME>(朴永錫)이 유고를 전부 모아 편집하고, 책머리에 이가원(李家源)의 서문과 정재각(鄭在覺)의 해제(解題)를 붙이고<NAME>(朴紀鉉)의 「가전(家傳)」과<NAME>의 「유사(遺事)」를 뒤에 붙여서, 상·하 2책으로<NAME>·간행하였다. 「좌우 팔 첩도(座右八帖圖)」는 경학을 불변의 기준으로 삼고 사학을 변화의 실제로 삼는 저자의 학문 규모를 엿볼 수 있게 하는 저술이다. 학문의 이념과 실천방법에 대한 통찰과 격언을 식지·치경·강학·명세 등 9개 부문으로 나누어 제시하고 있으며, 28세 때 저술한 이전은 활자본으로 간행된 적이 있다. 경학에 관한 저술로서 『삼경 수록(三經隨錄)』은 「독시수기(讀詩隨記)」·「독서수기(讀書隨記)」·「주역혹문(周易或問)」으로 이루어져 있다. 『경학 독본(經學讀本)』은 구상 단계의 목차만 보여주고 있으나, 『논어』와 『맹자』는 경전 본문을 주제별로 분류하였다. 『논어유집(論語類集)』은 효(孝)·인(仁)·학(學)·지(知)·행(行)·예(禮)·악(樂)·교(敎)·도(道)와 위정(爲政)·논인(論人)·군자(君子)·제자(弟子)·출처(出處)·제왕(帝王)의 15주제로 분류하고, 공자의 행장(行狀)을 첨부하였다. 『맹자유집(孟子類集)』은 왕정(王政)·민족(民族)·정벌(征伐)·학술(學術)·출처(出處)·성현(聖賢)·잡저(雜著)의 7주제로 분류한 새로운 시도이다. 『해동 춘추(海東春秋)』춘추필법과 서경의 체제에 맞추어 경전으로 편찬한 책 47권과 반도 서경 12권은 단군조선부터 대한 제국까지의 우리 역사를 담고 있다. 우리의 민족사를 경전화하고 유교 경전을 민족화하는 독창적 인식을 보여준다. 『동국 사안(東國史案)』과 『조선역대사략초(朝鮮歷代史略抄)』는 시대사의 서술이다. 『야사(野史)』는 역대의 민속과 민간 설화를 수집한 것이다. 『동서 현세론(東西現勢論)』은 저자의 국제정세에 대한 열린 관심을 보여주는 것이며, 『고금 시문 수록(古今詩文隨錄)』·『어록 해(語錄解)』·『백가어(百家語)』는 고금의 시문(詩文)과 명언(名言)을 수집하여 해석한 저술이다. 『동경 유기(東京遊記)』는 동경의 여행기와 당시 인물과 교유하던 기록이다. 『문경상초(文卿常草)』는 시(詩)·문록(文錄)·서독(書牘)으로 구성된 저자의 시문집이다.문록에는 구사학론·세계지리설 등이 있고, 특히 동서 철학설 고증은 탈레스·아리스토텔레스에서 마르크스·레닌에 이르는 서양철학사를 유교 이념과 연관시켜 해석하고 있다.
134ec694-1649-48dc-9461-0963f3a7bcc4	source05/encykorea/BUD47599.txt	화엄신중 (華嚴神衆)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064807	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신중이란 부처님의 설법을 듣고 따르는 사람들로서, 불교를 지키고 배우는 자들을 일컫는다. 대승불교의 문학적 상징성을 대변하고 있는 화엄경의 보살이 7,000여 명에 이르며, 설법장의 청중들은 대개 불경의 첫머리에 등장하는 설법장의 청중들이다. 즉, 세계의 중심을 비로자나불로 대변하고, 그 깨달음이 빛으로 상징된다. 깨달음을 본질로 한 삼라만상을 신자들이 표현한다. 장님들도 빛이 고마움을 모르더라도 일조생맹이라는 말을 쓰는데, 그 뜻은 일조생맹이다. 우리나라에서는 이 화엄 신중을 구체화한 화엄예참이 대표적 사례로, 오대산의 화엄예참이다. 오대산에는 5만의 진신이 상주하며, 그 진신은 36가지로 변화한다고 믿었다. 이 신행은 8세기 후반에 이르러 확고한 신라불교의 주류로 자리 잡는다. 그것은 신라불국토설과 밀접한 관련을 맺고 있으며, 그 중심에 있는 화엄 신중의 중요성이 가장 두드러진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화엄신중 (華嚴神衆) ### 내용: 신중이란 부처님의 설법을 듣고 따르는 사람들로서, 불교를 지키고 배우는 자들을 일컫는다. 대승불교의 문학적 상징성을 대변하고 있는 화엄경의 보살이 7,000여 명에 이르며, 설법장의 청중들은 대개 불경의 첫머리에 등장하는 설법장의 청중들이다. 즉, 세계의 중심을 비로자나불로 대변하고, 그 깨달음이 빛으로 상징된다. 깨달음을 본질로 한 삼라만상을 신자들이 표현한다. 장님들도 빛이 고마움을 모르더라도 일조생맹이라는 말을 쓰는데, 그 뜻은 일조생맹이다. 우리나라에서는 이 화엄 신중을 구체화한 화엄예참이 대표적 사례로, 오대산의 화엄예참이다. 오대산에는 5만의 진신이 상주하며, 그 진신은 36가지로 변화한다고 믿었다. 이 신행은 8세기 후반에 이르러 확고한 신라불교의 주류로 자리 잡는다. 그것은 신라불국토설과 밀접한 관련을 맺고 있으며, 그 중심에 있는 화엄 신중의 중요성이 가장 두드러진다.
756540b7-5eaf-4422-a1d9-43d2ad8a83c1	source05/encykorea/BUD58650.txt	본래면목 (本來面目)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078282	CC BY	515	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원래는 처음부터, 원래, 근본 등의 의미로 천성적이고 자연적인 상태를 뜻한다. 따라서 인위적인 행위가 가해진 것이 아니라 시비, 분별, 조작, 생멸이 없는 자연 그대로의 모습을 말한다. 본분사·본분전지·본지풍광이라고도 한다. 본래 청정 자심은 이치적으로 처음부터 부처와 중생이 전혀 다른 모습으로 설정되어 있는 것으로, 본래 청정 자심은 자기 생활 이전에 생겨 있는 그 모습인 본래 심을 뜻하기도 한다. 이 경우에 '심'은 심리 현상이 아니라 생명 활동 그 자체를 가리키는 자기의 본래적인 생명 활동이며, 자성 청정한 진실의 사람을 가리키는 본래인(本來人)이고, 본래의 모습은 맑고 적정하다는 것을 가리키는 본래 담적(本來澹寂)의 상태를 일컫는 말로서 제법이 본래부터 청정하다는 자성에 대한 속성을 표현한 말이다. 선에서 추구하는 수행은 바로 이와 같은 자신의 본래면목을 파악하고 자각하는 행위이고, 선의 깨달음은 곧 본래면목의 터득이기도 하다. 달마로부터 유래되는 중국 선종의 조사 선풍에서는 그 본래면목조차 본래부터 각자에게 갖추어져 있는 것으로 간주하는 까닭에 그것을 깨달아가는 행위가 바로 수행이고 깨달음의 실천으로 간주된다. 혜능(惠能)이 종보본 『단경(壇經)』의 첫 대목에서 “깨달음 곧 보리의 자성은 본래부터 누구에게나 완전하게 갖추어져 있다. 그러므로 다만 그것을 그대로 활용할 수만 있으면 그것이 바로 성불하는 것이다. ”(『단경』 행유품(行由品), 『대 정장』 48, p.347 하)라고 말한 것도 중생의 본래면목에 대하여 자각할 것을 선언한 것이다. 석가모니의 탄생게에 나오는 “천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)”에서 말하는 아(我)도 본래면목을 지시한 것으로서 중생세간에 속하는 천상과 천하에서 본래면목을 깨닫는 것이 가장 중요하다는 것을 설파한 말이다. “선이라는 생각도 하지 말고 악이라는 생각도 하지 말라. 바로 그러한 경우에 그대 혜명 상좌의 본래면목은 무엇인가. ” (종보본 『단경』 행유품, 『대 정장』 48, p.349 중)라는 혜능의 말은 본래면목의 성격을 잘 드러내주고 있다. 곧 분별의 망상이 일어나기 이전의 본성에 대해 질문한 것이다. 여기에서 가리키는 선과 악은 도덕적인 그리고 윤리적인 의미의 선과 악의 개념이 아니라 수행 혹은 깨달음으로 나아가는 데에 도움이 되는 경우를 선이라 말하고 그 반대의 경우를 악이라 말한 것이다. 이처럼 선과 악이 발생하기 이전의 순수한 자신의 본래면목은 선과 악의 경우처럼 상대적인 개념으로는 파악할 수 없기 때문에 그러한 분별 심을 벗어난 혜명 상좌 자신의 진실한 모습이 무엇인가를 물은 것이다. 일반적으로 『선어록(禪語錄)』에서 흔히 언급되고 있는 ‘부모 미생이 전 본래면목(父母未生已前本來面目)’의 경우에도 부와 모는 나를 낳아준 아버지와 어머니라는 의미라기보다는 상대적인 개념의 분별 심을 의미한다. 때문에 나 자신의 경우에 내 마음에서 일체의 상대적인 분별심이 발생하기 이전의 순수한 본래의 모습은 어떤 것인가를 궁구하여 묻고 있는 선문답으로 설명된다. 선문답에서는 흔히 본래면목에다 상징적이고 우회적인 의미를 부여하여 단순하고 분명하게 제자를 깨워주는 수단으로 활용하는데, 흔히 스승이 제자에게 질문하는 것으로 “그대는 어디서 왔는가. ”라는 질문은 단순히 어느 지방에서 왔는가 하는 뜻으로 제시되는 말이라기보다 그대가 태어난 바로 그것이 무엇인가를 재촉하는 질문이다. 남악 회양(南岳懷讓)의 경우에 육조 혜능(祖惠能)으로부터 “무엇이 이렇게 여기에 왔느냐. ”라는 질문을 받았을 때, 회양 자신의 본래면목에 대한 답변을 찾지 못한 까닭에 그에 대하여 즉시 답변을 하지 못하다가 이후로 홀로 고군분투하면서 8년을 지낸 어느 날 육조 혜능에게 나아가서, '본래면목에 해당하는 무엇이라 말하는 것도 정작 본래면목으로부터 멀리 벗어나 있을 뿐'이라고 답변하여 마침내 인가를 받았던 경우(『단경』 기연품(機緣品), 『대 정장』 48, p.357 중)도 이에 해당한다. 이후 선종 수행의 역사에서 간화선에서는 수행의 궁극적인 목표인 깨달음의 대상 가운데 하나로, 묵조선에서는 좌선 수행으로 자각이 성취되어 드러난 상태로서 중요시되었다. 보조 지눌(普照知訥)은 “텅 비어 있고 고요하며 신령스럽게 이해하는 마음이 바로 그대들의 본래면목이다”(『수심결』, 『대 정장』 48, p.1007 상)고 말하였는데, 이것은 중생 모두에게 갖추어져 있는 본래면목의 속성에 대하여 말한 것으로 불생불멸하고 고요하며 움직임이 없고 어디에 의지함이 없고 분명하며 뚜렷한 것임을 드러낸 말이다. 이러한 본래면목의 전통은 한국의 선법에서도 태고 보우(太古普愚)의 『태고 어록(太古語錄)』, 청허 휴정(淸虛休靜)의 『선가귀감(禪家鑑)』, 환성<NAME>(喚惺志安)의 『선문 오종 강요(禪門五宗綱要)』 등에도 반영되어 전승되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 본래면목 (本來面目) ### 내용: 원래는 처음부터, 원래, 근본 등의 의미로 천성적이고 자연적인 상태를 뜻한다. 따라서 인위적인 행위가 가해진 것이 아니라 시비, 분별, 조작, 생멸이 없는 자연 그대로의 모습을 말한다. 본분사·본분전지·본지풍광이라고도 한다. 본래 청정 자심은 이치적으로 처음부터 부처와 중생이 전혀 다른 모습으로 설정되어 있는 것으로, 본래 청정 자심은 자기 생활 이전에 생겨 있는 그 모습인 본래 심을 뜻하기도 한다. 이 경우에 '심'은 심리 현상이 아니라 생명 활동 그 자체를 가리키는 자기의 본래적인 생명 활동이며, 자성 청정한 진실의 사람을 가리키는 본래인(本來人)이고, 본래의 모습은 맑고 적정하다는 것을 가리키는 본래 담적(本來澹寂)의 상태를 일컫는 말로서 제법이 본래부터 청정하다는 자성에 대한 속성을 표현한 말이다. 선에서 추구하는 수행은 바로 이와 같은 자신의 본래면목을 파악하고 자각하는 행위이고, 선의 깨달음은 곧 본래면목의 터득이기도 하다. 달마로부터 유래되는 중국 선종의 조사 선풍에서는 그 본래면목조차 본래부터 각자에게 갖추어져 있는 것으로 간주하는 까닭에 그것을 깨달아가는 행위가 바로 수행이고 깨달음의 실천으로 간주된다. 혜능(惠能)이 종보본 『단경(壇經)』의 첫 대목에서 “깨달음 곧 보리의 자성은 본래부터 누구에게나 완전하게 갖추어져 있다. 그러므로 다만 그것을 그대로 활용할 수만 있으면 그것이 바로 성불하는 것이다. ”(『단경』 행유품(行由品), 『대 정장』 48, p.347 하)라고 말한 것도 중생의 본래면목에 대하여 자각할 것을 선언한 것이다. 석가모니의 탄생게에 나오는 “천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)”에서 말하는 아(我)도 본래면목을 지시한 것으로서 중생세간에 속하는 천상과 천하에서 본래면목을 깨닫는 것이 가장 중요하다는 것을 설파한 말이다. “선이라는 생각도 하지 말고 악이라는 생각도 하지 말라. 바로 그러한 경우에 그대 혜명 상좌의 본래면목은 무엇인가. ” (종보본 『단경』 행유품, 『대 정장』 48, p.349 중)라는 혜능의 말은 본래면목의 성격을 잘 드러내주고 있다. 곧 분별의 망상이 일어나기 이전의 본성에 대해 질문한 것이다. 여기에서 가리키는 선과 악은 도덕적인 그리고 윤리적인 의미의 선과 악의 개념이 아니라 수행 혹은 깨달음으로 나아가는 데에 도움이 되는 경우를 선이라 말하고 그 반대의 경우를 악이라 말한 것이다. 이처럼 선과 악이 발생하기 이전의 순수한 자신의 본래면목은 선과 악의 경우처럼 상대적인 개념으로는 파악할 수 없기 때문에 그러한 분별 심을 벗어난 혜명 상좌 자신의 진실한 모습이 무엇인가를 물은 것이다. 일반적으로 『선어록(禪語錄)』에서 흔히 언급되고 있는 ‘부모 미생이 전 본래면목(父母未生已前本來面目)’의 경우에도 부와 모는 나를 낳아준 아버지와 어머니라는 의미라기보다는 상대적인 개념의 분별 심을 의미한다. 때문에 나 자신의 경우에 내 마음에서 일체의 상대적인 분별심이 발생하기 이전의 순수한 본래의 모습은 어떤 것인가를 궁구하여 묻고 있는 선문답으로 설명된다. 선문답에서는 흔히 본래면목에다 상징적이고 우회적인 의미를 부여하여 단순하고 분명하게 제자를 깨워주는 수단으로 활용하는데, 흔히 스승이 제자에게 질문하는 것으로 “그대는 어디서 왔는가. ”라는 질문은 단순히 어느 지방에서 왔는가 하는 뜻으로 제시되는 말이라기보다 그대가 태어난 바로 그것이 무엇인가를 재촉하는 질문이다. 남악 회양(南岳懷讓)의 경우에 육조 혜능(祖惠能)으로부터 “무엇이 이렇게 여기에 왔느냐. ”라는 질문을 받았을 때, 회양 자신의 본래면목에 대한 답변을 찾지 못한 까닭에 그에 대하여 즉시 답변을 하지 못하다가 이후로 홀로 고군분투하면서 8년을 지낸 어느 날 육조 혜능에게 나아가서, '본래면목에 해당하는 무엇이라 말하는 것도 정작 본래면목으로부터 멀리 벗어나 있을 뿐'이라고 답변하여 마침내 인가를 받았던 경우(『단경』 기연품(機緣品), 『대 정장』 48, p.357 중)도 이에 해당한다. 이후 선종 수행의 역사에서 간화선에서는 수행의 궁극적인 목표인 깨달음의 대상 가운데 하나로, 묵조선에서는 좌선 수행으로 자각이 성취되어 드러난 상태로서 중요시되었다. 보조 지눌(普照知訥)은 “텅 비어 있고 고요하며 신령스럽게 이해하는 마음이 바로 그대들의 본래면목이다”(『수심결』, 『대 정장』 48, p.1007 상)고 말하였는데, 이것은 중생 모두에게 갖추어져 있는 본래면목의 속성에 대하여 말한 것으로 불생불멸하고 고요하며 움직임이 없고 어디에 의지함이 없고 분명하며 뚜렷한 것임을 드러낸 말이다. 이러한 본래면목의 전통은 한국의 선법에서도 태고 보우(太古普愚)의 『태고 어록(太古語錄)』, 청허 휴정(淸虛休靜)의 『선가귀감(禪家鑑)』, 환성<NAME>(喚惺志安)의 『선문 오종 강요(禪門五宗綱要)』 등에도 반영되어 전승되었다.
f9de0576-bb34-4073-abc3-0aed1d235c99	source05/encykorea/REL16728.txt	배은희 (裵恩希)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021912	CC BY	149	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대구 달성군 출신. 어릴 적에는 한문 공부를 했으나 17세에 아버지를 여의고 방랑생활을 하던 중 기독교에 귀의했다. 자신의 집을 교회로 사용하면서 그 안에 숭덕학교를 세워 교육에 힘쓰는 한편 달성·경산·청도 군 일대의 전도에도 힘썼다. 신학교에 재학하던 3·1운동 때 학생시위를 했던 그는 전주에서 민족주의 운동에 참여하여 신간회 전주지부장을 지냈다. 또한 교회 내에 유치원과 무산아 야학을 개설하여 500∼600명의 아동들을 돌보았다. 신현창·유상백·강봉의 등과 함께 1929년부터 전라북도 일대에서 농촌교회 부흥운동을 전개하였다. 하지만 1938년 신사참배 반대를 이유로 금지당했고, 유치원과 무산아 야학운동도 타인에게 넘겼다. 1943년에는 일제의 탄압이 심해지고 병고까지 겹치면서 교회에서 손을 뗐다. 하지만 8·15광복과 함께 전라북도 치안대책 위원회 위원장을 맡아 정치활동에 나섰고, 1946년에는 예수장로교회 남부총회의 제32대 총회장이 되었다. 신탁통치 문제가 현안으로 걸려 있던 시기에는 민족 자대회를 조직하여 의장에 취임하기도 했다. 대한민국 정부가 수립되면서 본격적으로 정계에 진출하여 1951년 경상북도 달성군의 보궐선거에서 국회의원에 당선되었다. 이후 자유당의 국민 부장·경상남도 위원장 등을 역임하며 자유당 정권에 깊이 관여하였으나 1954년 민의원 선거에서 무소속으로 출마하여 낙선하여 정계에서 물러났다. 나는 왜 싸웠나라는 저서가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배은희 (裵恩希) ### 내용: 대구 달성군 출신. 어릴 적에는 한문 공부를 했으나 17세에 아버지를 여의고 방랑생활을 하던 중 기독교에 귀의했다. 자신의 집을 교회로 사용하면서 그 안에 숭덕학교를 세워 교육에 힘쓰는 한편 달성·경산·청도 군 일대의 전도에도 힘썼다. 신학교에 재학하던 3·1운동 때 학생시위를 했던 그는 전주에서 민족주의 운동에 참여하여 신간회 전주지부장을 지냈다. 또한 교회 내에 유치원과 무산아 야학을 개설하여 500∼600명의 아동들을 돌보았다. 신현창·유상백·강봉의 등과 함께 1929년부터 전라북도 일대에서 농촌교회 부흥운동을 전개하였다. 하지만 1938년 신사참배 반대를 이유로 금지당했고, 유치원과 무산아 야학운동도 타인에게 넘겼다. 1943년에는 일제의 탄압이 심해지고 병고까지 겹치면서 교회에서 손을 뗐다. 하지만 8·15광복과 함께 전라북도 치안대책 위원회 위원장을 맡아 정치활동에 나섰고, 1946년에는 예수장로교회 남부총회의 제32대 총회장이 되었다. 신탁통치 문제가 현안으로 걸려 있던 시기에는 민족 자대회를 조직하여 의장에 취임하기도 했다. 대한민국 정부가 수립되면서 본격적으로 정계에 진출하여 1951년 경상북도 달성군의 보궐선거에서 국회의원에 당선되었다. 이후 자유당의 국민 부장·경상남도 위원장 등을 역임하며 자유당 정권에 깊이 관여하였으나 1954년 민의원 선거에서 무소속으로 출마하여 낙선하여 정계에서 물러났다. 나는 왜 싸웠나라는 저서가 있다.
6421f1ee-2216-4a8b-bc7f-09d5432d55d9	source05/encykorea/BUD17028.txt	백련사	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "신대현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022068	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 흥덕왕 5년(흥덕왕 5)에 무염 국사가 창건한 후로, 해발 900여 m에 위치하여 우리나라에서 가장 높은 곳에 있는 사찰 중 하나이다. 1820년(순조 2)에 혜언이 백련사에서 화엄회를 열었고, 1900년(광무 4)에 무주 부사 이하섭이 가람을 중수하였다. 그러나 6·25전쟁 때 다 소실되었고 1961년에 다시 인법당을 지었다. 이후 백련사는 1967년 무주 읍내에 있던 조선시대 무주부의 관아인<NAME> 건물을 다시 지어 요사 문향헌으로 사용하다가, 무주구천동이 관광지로 개발되면서 복원되기 시작하였다. 대웅전을 비롯하여 원통전·명부전·보제루·천왕문·일주문·범종각 등이 현존하는 당우이다. 향적봉 쪽으로 올라가는 뒷산에 있는 백련사 계단은 1979년 전라북도 기념물로 지정되었다. 높이 30cm, 지름 100cm 크기의 원형 대좌 1기가 높이 2m, 둘레 4m의 우람한 석종형 탑신을 자연석 기단 위에 올려놓고 있다. 전해지는 내용에 의하면 구천동사를 창건한 대원대도 대사의 부도라고 하는데 조선시대에<NAME> 것이다. 전라북도 유형문화재로 지정된 매월당 부도는 1974년에 만들어졌다. 복련을 새긴 대석 위에 석종형 탑신을 올려놓았고, 보륜을 조각한 탑신의 상륜부에는 유두형 보주를 조각했다. 보륜을 중심으로 한 탑신의 윗면과 보주 위에는 화려한 복련과 앙련이 새겨졌다. 이 부도는 당초 매월당 김시습의 부도로 알고 있었으나, 다른 인물인 매월당설흔 스님의 부도인 것이 확실하다. 천왕문 앞 왼쪽에는 1608년에 세워진 백련사 정관당 부도가 있는데 1982년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 일선은 유정·언기·태릉과 더불어 휴정의 4대 제자 중 한 명으로, 이곳 백련사에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사 금산사의 말사이다. 흥덕왕 5년(흥덕왕 5)에 무염 국사가 창건한 후로, 해발 900여 m에 위치하여 우리나라에서 가장 높은 곳에 있는 사찰 중 하나이다. 1820년(순조 2)에 혜언이 백련사에서 화엄회를 열었고, 1900년(광무 4)에 무주 부사 이하섭이 가람을 중수하였다. 그러나 6·25전쟁 때 다 소실되었고 1961년에 다시 인법당을 지었다. 이후 백련사는 1967년 무주 읍내에 있던 조선시대 무주부의 관아인<NAME> 건물을 다시 지어 요사 문향헌으로 사용하다가, 무주구천동이 관광지로 개발되면서 복원되기 시작하였다. 대웅전을 비롯하여 원통전·명부전·보제루·천왕문·일주문·범종각 등이 현존하는 당우이다. 향적봉 쪽으로 올라가는 뒷산에 있는 백련사 계단은 1979년 전라북도 기념물로 지정되었다. 높이 30cm, 지름 100cm 크기의 원형 대좌 1기가 높이 2m, 둘레 4m의 우람한 석종형 탑신을 자연석 기단 위에 올려놓고 있다. 전해지는 내용에 의하면 구천동사를 창건한 대원대도 대사의 부도라고 하는데 조선시대에<NAME> 것이다. 전라북도 유형문화재로 지정된 매월당 부도는 1974년에 만들어졌다. 복련을 새긴 대석 위에 석종형 탑신을 올려놓았고, 보륜을 조각한 탑신의 상륜부에는 유두형 보주를 조각했다. 보륜을 중심으로 한 탑신의 윗면과 보주 위에는 화려한 복련과 앙련이 새겨졌다. 이 부도는 당초 매월당 김시습의 부도로 알고 있었으나, 다른 인물인 매월당설흔 스님의 부도인 것이 확실하다. 천왕문 앞 왼쪽에는 1608년에 세워진 백련사 정관당 부도가 있는데 1982년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 일선은 유정·언기·태릉과 더불어 휴정의 4대 제자 중 한 명으로, 이곳 백련사에서 생을 마감하였다.
5ef4a3d8-b750-4942-99da-34ee33f3be79	source05/encykorea/REL49353.txt	황국주 (黃國柱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065073	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 출신. 간도 용정 중앙교회에서 신앙생활을 시작하였는데 이때부터 백일기도를 하면서 머리를 기르는 등 자신의 모습을 예수의 모습과 흡사하게 만들어 열광적 신비주의의 양상을 나타내었다. 그는 “머리도 예수의 머리, 피도 예수의 피, 마음도 예수의 마음……전부 예수화하였다. ”고 하면서 순례의 길에 나섰는데, 서울을 향해 가는 그를 보기 위하여 많은 사람들이 몰려들기도 하였다. 도덕적 완전주의를 주장한 그는 성적 환상과 연계하여 목가름과 피가름의 교리를 가르쳤다. 1933년 5월『영계(靈界)』라는 잡지를 간행하여 자신의 신앙과 사상을 전달하려고 시도하기도 하였으나, 1933년 평안도의 안주 노회(安州老會)가 그를 비롯하여 한준명(韓俊明)·유명화(劉明花)를 이단으로 정죄하였고, 그들의 부흥회 초빙을 금지하였으며, 그 해 가을의 총회에서도 다시 확인되었다. 그는 이러한 신앙 형태를 신비적·환상적 소종파 운동들의 한 축을 이루었으나 교단적인 형태로까지 발전하지는 못하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황국주 (黃國柱) ### 내용: 황해도 출신. 간도 용정 중앙교회에서 신앙생활을 시작하였는데 이때부터 백일기도를 하면서 머리를 기르는 등 자신의 모습을 예수의 모습과 흡사하게 만들어 열광적 신비주의의 양상을 나타내었다. 그는 “머리도 예수의 머리, 피도 예수의 피, 마음도 예수의 마음……전부 예수화하였다. ”고 하면서 순례의 길에 나섰는데, 서울을 향해 가는 그를 보기 위하여 많은 사람들이 몰려들기도 하였다. 도덕적 완전주의를 주장한 그는 성적 환상과 연계하여 목가름과 피가름의 교리를 가르쳤다. 1933년 5월『영계(靈界)』라는 잡지를 간행하여 자신의 신앙과 사상을 전달하려고 시도하기도 하였으나, 1933년 평안도의 안주 노회(安州老會)가 그를 비롯하여 한준명(韓俊明)·유명화(劉明花)를 이단으로 정죄하였고, 그들의 부흥회 초빙을 금지하였으며, 그 해 가을의 총회에서도 다시 확인되었다. 그는 이러한 신앙 형태를 신비적·환상적 소종파 운동들의 한 축을 이루었으나 교단적인 형태로까지 발전하지는 못하였다.
2e273aae-9648-4074-9662-76aff2526661	source05/encykorea/REL4364.txt	교회 (敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정진홍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005612	CC BY	873	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주로 기독교의 경우에 예배당·성전이라는 용어가 쓰이는데, 이는 건물 자체만을 의미하기 때문이다. 특히, 가톨릭에서는 건물에 대한 호칭으로 성당 혹은 본당이라는 용어를 통용하여 왔기 때문에 과거에는 개신교의 집회 장소에 한정해서 사용되다가 근래에는 가톨릭에서도 공식 명칭으로 사용하고 있다. 그리스도교에서 교회는 퀴리 아콘이라는 용어로 시작해 만남이나 모임을 뜻하는 에클레시아라는 말로 마무리된다. 신앙은 신이 그리스도를 통하여 모여든 공동체로 고백되고 있다. 따라서 교회의 구성원은 선택된 자이고, 따르는 자들이다. 이러한 의미에서 교회는 하나님의 집이다. 그렇지만 성서는 직접적으로 교회가 어떤 것이라고 정의하지 않고 있다. 다만 포도원이라든가 목자와 양 떼와 같은 상징적 서술로 교회의 속성, 곧 하나님의 주권에 의해 다스려지는 생활공동체로 묘사하고 있을 뿐이다. 교회의 본래적 성격에 대한 정의는 교의적인 입장에서 보다 분명하게 드러나고 있다. 교회는 하나님의 백성들의<NAME> 삶의 공동체이며, 신앙의 고백과 세례예식에 참여함으로써 하나님의 백성들은 서로 형제애를 지니고 살아야 하는 신비로운 몸이라고 하는 것이 그러한 정의이다. 이러한 이해는 교회에 대한 이해를 통하여 그리스도를 그 머리로 삼고, 그리스도의 몸을 교회의 기능으로 이해하게 하며, 그러한 신비체를 가능하게 하는 성령의 은총을 그 조직체의 형성 원리로 수용하게 한다. 그리하여 교회는 역사적·사회적 실재로서 제도화된 기구이다. 이러한 가시적인 교회는 초역사적인 신비체로서의 불가 시적 교회와 표리를 이룬다. 가시적 교회는 그 문화적 맥락과 그 공동체의 지도력이 가지는 특성에 따라 신비체에 대한 이해와 경험을 다르게 할 뿐 아니라, 그 경험의 표상도 다양하게 될 수밖에 없다. 그러므로 교회는 그 자체 지역적, 역사적 특성을 가지면서 동시에 초지 역적이고 초시간적인 종교적 이념을 함께 공유한다. 이러한 사실은 그리스도교로 하여금 동방교회, 서방교회, 라틴 교회, 그리고 프로테스탄티즘(개신교) 등의 제각기 다른 교회 전통을 형성하게 했다.<NAME>이 1784년 중국 북경에서 영세를 받고 돌아와 정약전 등과 신앙공동체를 조직한 것이 우리나라 최초의 교회이다. 이 최초의 그리스도교 공동체는 1786년에는 스스로 가성직제도를 실천하여 독자적인 한국 천주교회를 설립하기도 했으나, 곧 선교사의 파송을 받아들여 독자적인 교회 구성을 중단하였다. 대 박해가 있던 1801년에 교회는 거의 폐허가 되었다. 하지만 교회 재건에 힘쓴 결과 1831년 조선교구가 설립됨으로써 북경 교구로부터 벗어나 독자적인 발전을 이루게 되었다. 현재 천주교회는 서울·대구·광주의 3대 교구와 함흥·평양의 16개 교구(함흥·평양 포함)로 구성되어 있다. 이들은 모두 교구를 중심으로 하여 구성되어 있다. 원칙적으로 각 교구는 독자성을 유지하되 전국적인 차원에서 교구 간의 협력이 요청되거나 공동 관심사를 논의하기 위한 주교회의를 갖는다. 한국 천주교 중앙 협의회가 이를 대변한다. 주교회의는 기능상 완전한 협의체로 운영되기 때문에 중앙집권적 기구라고 할 수는 없지만, 교황과의 관계 및 교회 밖의 대정부·대사회 관계에서 한국 천주교회를 대표함으로써 실질적인 중앙기구의 역할을 하고 있다. 이 기구는 주교회의와 주교위원회로 구성되며, 의장 및 총재로 추기경이 있는 의장단·상임위원회·사무처·출판사업 부서가 있고, 교리·성직·사목·사회 등의 주교위원회가 있다. 황해도 솔내에서 1884년 서상륜이 처음 교회를 세웠다. 장로교회가 1887년 처음 설립되었을 때, 각 교파에 따라 각기 교회가 세워졌는데, 이것이 하나의 제도적인 조직으로 구체화되었다. 개신교회의 설립은 다양한 선교활동이 상당한 수준에 이른 뒤에 이루어졌으나, 외래 선교사들은 주도적으로 선교활동을 이끌지 못했고 천주교와 직접적인 관련도 없었다는 점이 특징으로 지적될 수 있다. 개신교 교회들은 종교 공동체뿐 아니라 새로운 사회변혁을 이끈 사회세력으로서도 큰 공헌을 했다. 특히 교육·의료·한글 보급, 새로운 인간관의 제시를 통해 근대적 이념을 고취한 것이 그 예이다. 하지만 점차 외국의 여러 교파들이 들어와 경쟁적으로 선교를 시행한 결과 다양한 교파가 형성되었고, 신학의 주장이나 기타 사회적 요인들로 인해 교회나 교파들이 이합집산하면서 70여 개 교단에 이르고 있다. 각 교파는 각기 다른 교회 운영의 행정조직을 가지고 있다. 장로교회는 지역 행정을 담당하는 노회, 전국적인 총회가 있으며, 개별 교회를 위한 당회와 지역 행정을 담당하는 노회가 있다. 목사와 평신도는 각각 열리는 회의에서 동등한 자격을 가진다. 감리교회는 당회·구역회·지방회·연회·총회로 구분한다. 총리원은 중앙행정기관이고 감독은 그 책임을 진다. 전통적으로 교회 정체(敎會政體)는 군주형(서방교회·로마 가톨릭)·귀족형(동방교회·그리스정교회)·의회 형(루터교)·감독형(영국성공회)·회중형(침례교)·장로형(장로교)·절충형(감리교) 등이 있는데, 우리나라의 교회들은 그 전통을 제각기 전승하고 있으면서도 대체로 상호보완적인 정체를 지니고 있다. 교회와 국가 및 사회와의 관계는 교회의 보다 중요한 부분이다. 교회는 그 자체가 지닌 신비체의 개념임에도 불구하고 이 땅 위에 있는 하나님의 공동체라는 자의식으로 국가나 사회의 이념이나 현실에 대한 정당화의 근거를 제시하기도 하고 비판하기도 한다. 교회의 이러한 속성은 국가권력과의 유착이나 갈등, 사회 현실과의 긴장을 야기할 수 있다. 우리나라 초기 천주교의 수난은 신해교난과 병인교난으로 나뉘는데, 신해교난과 병인교난이 그것이다. 초기 개신교는 가톨릭의 입장과 다른 접근을 시도하여 표면적인 갈등을 보이지 않았다. 종교적인 신조를 가지고 국가나 사회와의 관계를 전개하는 것이 아니라 의료·교육 등을 통해서 간접적인 접근을 시도하였던 것이다. 그러나 개신교회는 일제의 침략과 강점기에 민족적인 항쟁의 본거지였으며, 가장 심한 핍박을 받은 사회 공동체의 하나였다. 교파 중 일부는 실제로 교회를 폐쇄당하기도 했는데, 1919년의 3·1만세운동부터 신사참배 거부에 이르는 일련의 사건들 때문이었다. 하지만 교회는 광복 이후 1960년의 4·19혁명에 이르기까지 사실상 사회 및 국가에 대한 비판적 기능을 수행하기보다는 오히려 유착된 관계를 유지해 왔다. 1960년대 이후 오늘날에 이르기까지 우리 사회에서 가장 강력한 국가·사회에 대한 비판세력으로 교회가 현존하는 계기를 만들어주고 있는 것은 국가이념의 정당화나 사회규범의 실질적인 제시자가 되지 못한 이러한 교회의 태도에 대한 심각한 자성이다. 우리 전통문화 혹은 다른 종교와의 만남에서 야기되는 갈등을 어떻게 치유하고 극복하느냐가 교회가 직면한 또 다른 문제다. 전통문화의 가치나 이념에 대해 대체로 부정적으로 생각하는 교회가 지도하고 요청하는 신도의 생활규범이었다. 또한 타 종교에 대한 태도 역시 부정확한 논리에 기초한 개종 강요 주의가 지배적이었다. 그렇지만 1960년대 이후 가톨릭교회와 개신교가 모두 그리스도교 복음의 이른바 토착화 문제에 대해 심각하게 논의하고 있다. 교의적 해석의 차원에서 전개되는 신학, 실천적 차원에서 이루어진 성례(聖禮)와 기타 의식, 그리고 생활공동체로서의 교회의 구조와 관리에 이르기까지 제반 문제가 전통문화나 우리의 사회적 정황과의 관련에서 심각하게 논의되고 있고, 그러한 결과는 예를 들어 민중 신학, 성례 언어의 우리말화, 제사의 수용, 세시풍습을 교회력에 담는 일 등으로 나타나고 있다. 다른 종교와의 관계도 신학적 차원에서의 논리적인 대화뿐만 아니라 교회 공동체의 실질적인 생활의 차원에서도 극히 개방적이고 관용적인 방향으로 개선되고 있다. 이는 1960년대 이후 한국 교회들이 교회일치를 주장하는 에큐메니즘을 새로운 그리스도교의 신학적 태도로 받아들인 결과라고 생각한다. 하지만 근본적으로는 우리의 사회·문화적 여건 자체가 종교다원사회에 대한 승인을<NAME> 결과이기도 하다. 우리나라의 에큐메니즘이 여러 종교와의 만남에 대해 의도적인 노력을 기울이고 있음을 알 수 있다. 하지만 이러한 제반 문제들에 대해 그리스도교 전체가 복음주의적 보수교회와 현실적·참여적 급진 교회를 나누는 경향을 보이고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교회 (敎會) ### 내용: 주로 기독교의 경우에 예배당·성전이라는 용어가 쓰이는데, 이는 건물 자체만을 의미하기 때문이다. 특히, 가톨릭에서는 건물에 대한 호칭으로 성당 혹은 본당이라는 용어를 통용하여 왔기 때문에 과거에는 개신교의 집회 장소에 한정해서 사용되다가 근래에는 가톨릭에서도 공식 명칭으로 사용하고 있다. 그리스도교에서 교회는 퀴리 아콘이라는 용어로 시작해 만남이나 모임을 뜻하는 에클레시아라는 말로 마무리된다. 신앙은 신이 그리스도를 통하여 모여든 공동체로 고백되고 있다. 따라서 교회의 구성원은 선택된 자이고, 따르는 자들이다. 이러한 의미에서 교회는 하나님의 집이다. 그렇지만 성서는 직접적으로 교회가 어떤 것이라고 정의하지 않고 있다. 다만 포도원이라든가 목자와 양 떼와 같은 상징적 서술로 교회의 속성, 곧 하나님의 주권에 의해 다스려지는 생활공동체로 묘사하고 있을 뿐이다. 교회의 본래적 성격에 대한 정의는 교의적인 입장에서 보다 분명하게 드러나고 있다. 교회는 하나님의 백성들의<NAME> 삶의 공동체이며, 신앙의 고백과 세례예식에 참여함으로써 하나님의 백성들은 서로 형제애를 지니고 살아야 하는 신비로운 몸이라고 하는 것이 그러한 정의이다. 이러한 이해는 교회에 대한 이해를 통하여 그리스도를 그 머리로 삼고, 그리스도의 몸을 교회의 기능으로 이해하게 하며, 그러한 신비체를 가능하게 하는 성령의 은총을 그 조직체의 형성 원리로 수용하게 한다. 그리하여 교회는 역사적·사회적 실재로서 제도화된 기구이다. 이러한 가시적인 교회는 초역사적인 신비체로서의 불가 시적 교회와 표리를 이룬다. 가시적 교회는 그 문화적 맥락과 그 공동체의 지도력이 가지는 특성에 따라 신비체에 대한 이해와 경험을 다르게 할 뿐 아니라, 그 경험의 표상도 다양하게 될 수밖에 없다. 그러므로 교회는 그 자체 지역적, 역사적 특성을 가지면서 동시에 초지 역적이고 초시간적인 종교적 이념을 함께 공유한다. 이러한 사실은 그리스도교로 하여금 동방교회, 서방교회, 라틴 교회, 그리고 프로테스탄티즘(개신교) 등의 제각기 다른 교회 전통을 형성하게 했다.<NAME>이 1784년 중국 북경에서 영세를 받고 돌아와 정약전 등과 신앙공동체를 조직한 것이 우리나라 최초의 교회이다. 이 최초의 그리스도교 공동체는 1786년에는 스스로 가성직제도를 실천하여 독자적인 한국 천주교회를 설립하기도 했으나, 곧 선교사의 파송을 받아들여 독자적인 교회 구성을 중단하였다. 대 박해가 있던 1801년에 교회는 거의 폐허가 되었다. 하지만 교회 재건에 힘쓴 결과 1831년 조선교구가 설립됨으로써 북경 교구로부터 벗어나 독자적인 발전을 이루게 되었다. 현재 천주교회는 서울·대구·광주의 3대 교구와 함흥·평양의 16개 교구(함흥·평양 포함)로 구성되어 있다. 이들은 모두 교구를 중심으로 하여 구성되어 있다. 원칙적으로 각 교구는 독자성을 유지하되 전국적인 차원에서 교구 간의 협력이 요청되거나 공동 관심사를 논의하기 위한 주교회의를 갖는다. 한국 천주교 중앙 협의회가 이를 대변한다. 주교회의는 기능상 완전한 협의체로 운영되기 때문에 중앙집권적 기구라고 할 수는 없지만, 교황과의 관계 및 교회 밖의 대정부·대사회 관계에서 한국 천주교회를 대표함으로써 실질적인 중앙기구의 역할을 하고 있다. 이 기구는 주교회의와 주교위원회로 구성되며, 의장 및 총재로 추기경이 있는 의장단·상임위원회·사무처·출판사업 부서가 있고, 교리·성직·사목·사회 등의 주교위원회가 있다. 황해도 솔내에서 1884년 서상륜이 처음 교회를 세웠다. 장로교회가 1887년 처음 설립되었을 때, 각 교파에 따라 각기 교회가 세워졌는데, 이것이 하나의 제도적인 조직으로 구체화되었다. 개신교회의 설립은 다양한 선교활동이 상당한 수준에 이른 뒤에 이루어졌으나, 외래 선교사들은 주도적으로 선교활동을 이끌지 못했고 천주교와 직접적인 관련도 없었다는 점이 특징으로 지적될 수 있다. 개신교 교회들은 종교 공동체뿐 아니라 새로운 사회변혁을 이끈 사회세력으로서도 큰 공헌을 했다. 특히 교육·의료·한글 보급, 새로운 인간관의 제시를 통해 근대적 이념을 고취한 것이 그 예이다. 하지만 점차 외국의 여러 교파들이 들어와 경쟁적으로 선교를 시행한 결과 다양한 교파가 형성되었고, 신학의 주장이나 기타 사회적 요인들로 인해 교회나 교파들이 이합집산하면서 70여 개 교단에 이르고 있다. 각 교파는 각기 다른 교회 운영의 행정조직을 가지고 있다. 장로교회는 지역 행정을 담당하는 노회, 전국적인 총회가 있으며, 개별 교회를 위한 당회와 지역 행정을 담당하는 노회가 있다. 목사와 평신도는 각각 열리는 회의에서 동등한 자격을 가진다. 감리교회는 당회·구역회·지방회·연회·총회로 구분한다. 총리원은 중앙행정기관이고 감독은 그 책임을 진다. 전통적으로 교회 정체(敎會政體)는 군주형(서방교회·로마 가톨릭)·귀족형(동방교회·그리스정교회)·의회 형(루터교)·감독형(영국성공회)·회중형(침례교)·장로형(장로교)·절충형(감리교) 등이 있는데, 우리나라의 교회들은 그 전통을 제각기 전승하고 있으면서도 대체로 상호보완적인 정체를 지니고 있다. 교회와 국가 및 사회와의 관계는 교회의 보다 중요한 부분이다. 교회는 그 자체가 지닌 신비체의 개념임에도 불구하고 이 땅 위에 있는 하나님의 공동체라는 자의식으로 국가나 사회의 이념이나 현실에 대한 정당화의 근거를 제시하기도 하고 비판하기도 한다. 교회의 이러한 속성은 국가권력과의 유착이나 갈등, 사회 현실과의 긴장을 야기할 수 있다. 우리나라 초기 천주교의 수난은 신해교난과 병인교난으로 나뉘는데, 신해교난과 병인교난이 그것이다. 초기 개신교는 가톨릭의 입장과 다른 접근을 시도하여 표면적인 갈등을 보이지 않았다. 종교적인 신조를 가지고 국가나 사회와의 관계를 전개하는 것이 아니라 의료·교육 등을 통해서 간접적인 접근을 시도하였던 것이다. 그러나 개신교회는 일제의 침략과 강점기에 민족적인 항쟁의 본거지였으며, 가장 심한 핍박을 받은 사회 공동체의 하나였다. 교파 중 일부는 실제로 교회를 폐쇄당하기도 했는데, 1919년의 3·1만세운동부터 신사참배 거부에 이르는 일련의 사건들 때문이었다. 하지만 교회는 광복 이후 1960년의 4·19혁명에 이르기까지 사실상 사회 및 국가에 대한 비판적 기능을 수행하기보다는 오히려 유착된 관계를 유지해 왔다. 1960년대 이후 오늘날에 이르기까지 우리 사회에서 가장 강력한 국가·사회에 대한 비판세력으로 교회가 현존하는 계기를 만들어주고 있는 것은 국가이념의 정당화나 사회규범의 실질적인 제시자가 되지 못한 이러한 교회의 태도에 대한 심각한 자성이다. 우리 전통문화 혹은 다른 종교와의 만남에서 야기되는 갈등을 어떻게 치유하고 극복하느냐가 교회가 직면한 또 다른 문제다. 전통문화의 가치나 이념에 대해 대체로 부정적으로 생각하는 교회가 지도하고 요청하는 신도의 생활규범이었다. 또한 타 종교에 대한 태도 역시 부정확한 논리에 기초한 개종 강요 주의가 지배적이었다. 그렇지만 1960년대 이후 가톨릭교회와 개신교가 모두 그리스도교 복음의 이른바 토착화 문제에 대해 심각하게 논의하고 있다. 교의적 해석의 차원에서 전개되는 신학, 실천적 차원에서 이루어진 성례(聖禮)와 기타 의식, 그리고 생활공동체로서의 교회의 구조와 관리에 이르기까지 제반 문제가 전통문화나 우리의 사회적 정황과의 관련에서 심각하게 논의되고 있고, 그러한 결과는 예를 들어 민중 신학, 성례 언어의 우리말화, 제사의 수용, 세시풍습을 교회력에 담는 일 등으로 나타나고 있다. 다른 종교와의 관계도 신학적 차원에서의 논리적인 대화뿐만 아니라 교회 공동체의 실질적인 생활의 차원에서도 극히 개방적이고 관용적인 방향으로 개선되고 있다. 이는 1960년대 이후 한국 교회들이 교회일치를 주장하는 에큐메니즘을 새로운 그리스도교의 신학적 태도로 받아들인 결과라고 생각한다. 하지만 근본적으로는 우리의 사회·문화적 여건 자체가 종교다원사회에 대한 승인을<NAME> 결과이기도 하다. 우리나라의 에큐메니즘이 여러 종교와의 만남에 대해 의도적인 노력을 기울이고 있음을 알 수 있다. 하지만 이러한 제반 문제들에 대해 그리스도교 전체가 복음주의적 보수교회와 현실적·참여적 급진 교회를 나누는 경향을 보이고 있다.
4f34ae6b-26f9-43b4-9689-b75004c2bccc	source05/encykorea/BUD20579.txt	불일사 (佛日寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025019	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	951년(광종 2)에 태조의 원당으로 봉은사를 창건한 광종이 어머니 유 씨의 원당으로 이 절을 세웠다. 또한, 1057년(문종 11) 왕이 이 절에 가서 반승을 베풀었다. 그 뒤 이 절의 역사는 전래되지 않고 있으나 『신증동국여지승람』에는 이 절이 현존하는 것으로 기록되어 있어 조선 중기 이후에 폐허화된 것으로 추정된다. 『사탑고적고(寺塔古蹟攷)』에 의하면 이 절터는 동서로 약 150칸, 남북으로 약 100칸의 유지가 남아 있으며, 이 유지에는 북한 국보급 문화재 제35호로 지정된 오층 석탑을 비롯하여 석불 4구와 사리탑 2기, 당간지주 등이 남아 있다고 하였다. 태평동으로 1906년 옮겨진 불일사 오층 석탑은 현재 고려박물관에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불일사 (佛日寺) ### 내용: 951년(광종 2)에 태조의 원당으로 봉은사를 창건한 광종이 어머니 유 씨의 원당으로 이 절을 세웠다. 또한, 1057년(문종 11) 왕이 이 절에 가서 반승을 베풀었다. 그 뒤 이 절의 역사는 전래되지 않고 있으나 『신증동국여지승람』에는 이 절이 현존하는 것으로 기록되어 있어 조선 중기 이후에 폐허화된 것으로 추정된다. 『사탑고적고(寺塔古蹟攷)』에 의하면 이 절터는 동서로 약 150칸, 남북으로 약 100칸의 유지가 남아 있으며, 이 유지에는 북한 국보급 문화재 제35호로 지정된 오층 석탑을 비롯하여 석불 4구와 사리탑 2기, 당간지주 등이 남아 있다고 하였다. 태평동으로 1906년 옮겨진 불일사 오층 석탑은 현재 고려박물관에 있다.
341d564c-b188-41ec-ae5c-3ac99b38f7b2	source05/encykorea/BUD56944.txt	달마대사관심론 목판 (達磨大師觀心論木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076312	CC BY	89	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『달마대사 관심론』은 중국 선종의 초조인 보리달마가 선종의 제2조인 혜가(慧可)와 주고받은 문답을 정리한 책이다. 조선시대에 간행된 『달마대사 관심론』은 고창<NAME> 사본[1538년], 무등산 안심 사본[1570년], 가야산 보원 사본[1580년] 등이 있는데, 목판으로 현전하는 것은 개심사 소장본이 유일하다. 『달마대사 관심론』전체 8매의 목판 중 제1장부터 제21장까지는 7판에 새겨져 있다. 마지막 판에는 제22장과 함께 도가논변모자리혹론 17장이 함께 새겨져 있다. 모두 8매로 만력팔년경진사월일신간우가야산보원사의 간행 기록을 통해 1580년(선조 13) 4월에 가야산 보원사에서 판각하였음을 알 수 있다. 조선시대 달마대사 관심론의 현전 목판 중에서 가장 중요한 자료로, 현존하고 있다. 충청남도 서산시에 있는 개심사에 소장되어 있다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 달마대사관심론 목판 (達磨大師觀心論木板) ### 내용: 『달마대사 관심론』은 중국 선종의 초조인 보리달마가 선종의 제2조인 혜가(慧可)와 주고받은 문답을 정리한 책이다. 조선시대에 간행된 『달마대사 관심론』은 고창<NAME> 사본[1538년], 무등산 안심 사본[1570년], 가야산 보원 사본[1580년] 등이 있는데, 목판으로 현전하는 것은 개심사 소장본이 유일하다. 『달마대사 관심론』전체 8매의 목판 중 제1장부터 제21장까지는 7판에 새겨져 있다. 마지막 판에는 제22장과 함께 도가논변모자리혹론 17장이 함께 새겨져 있다. 모두 8매로 만력팔년경진사월일신간우가야산보원사의 간행 기록을 통해 1580년(선조 13) 4월에 가야산 보원사에서 판각하였음을 알 수 있다. 조선시대 달마대사 관심론의 현전 목판 중에서 가장 중요한 자료로, 현존하고 있다. 충청남도 서산시에 있는 개심사에 소장되어 있다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.
f84a8299-faab-4bbf-bcd2-1be6843f9a1e	source05/encykorea/REL57278.txt	대동고대사론 (大東古代史論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076070	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박은식(, 1859∼1925)이 만주와 대한의 고대사를 사료로 하여 규명한 논문으로 장절이 나뉘어 있지 않지만 서론·본론·결론의<NAME>을 취하고 있다. 1911년 음력 5월 박은식은 서간도로 망명하여 환인현 동창학교에 머물면서 고대사 저서 편찬에 온 힘을 쏟아 단군과 기자를 다룬 『대동 고대사론』, 고구려를 다룬 『동명성왕실기』·『명림답부전』·『천개소문전』, 발해를 다룬 『발해 태조 건국지』, 금나라를 다룬 『몽배금태조』를 차례로 저술하였다. 1책. 유인본. 서론(4.5쪽)·본론(12.5쪽)·결론(1쪽)·논평(1쪽)으로 구성되어 있다. 서론에서는 우리 민족이 유구한 역사를 갖고 있음에도 불구하고 의미를 찾지 못하고 다른 민족에 동화될 위기에 처했다며 문제를 제기했는데, 중국의 한족이 조상의 역사를 받들어 자강과 자주정신을 내세우고 있기 때문이다. 본론에서는 황제와 단군, 단군의 후예, 단군의 교화, 단군조선의 강역을, 중국 문헌상 기자조선의 위치, 국내 기자조선 위치 설 비판, 국내 기자 유적 비판으로 나누어서 다루었다. 결론에서는 “첫째, 북쪽 경계로 북평군 및 유주가 있던 요서·요동 대륙까지, 동·서·남쪽으로 동해·서해·남해 연안까지 단군조선 강역이었다. 둘째, 단군조선과 기자조선의 혈통은 만주와 대한이 원래 한 나라였으니 그 백성도 원래 한 겨레였다. 셋째, 대동 민족은 엄연히 시조가 있고,<NAME> 민족은<NAME> 정신 곧 역사가 있다. ”고 하여, 시조에게 귀의하고 역사를 알아야 민족이 바로 선다고 주장하였다. 끝으로 윤세복(, 1881∼1960)은 동창학교 교열자이자 교주로서 그의 성과를 칭찬하였다. 박은식의 민족사학 형성에 영향을 끼친 주요 사료로 이종휘의 수산집, 이익의<NAME>사설, 안정복의 동사강목을 참고한 것으로 보아 남인과 소론 계통의 실학자들의 역사인식이 작용한 것으로 보인다. 이와 함께 그의 대동 사상은 단군교 오대종지 포명서 등 대종교 문헌에서도 영향을 받은 것으로 보인다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대동고대사론 (大東古代史論) ### 내용: 박은식(, 1859∼1925)이 만주와 대한의 고대사를 사료로 하여 규명한 논문으로 장절이 나뉘어 있지 않지만 서론·본론·결론의<NAME>을 취하고 있다. 1911년 음력 5월 박은식은 서간도로 망명하여 환인현 동창학교에 머물면서 고대사 저서 편찬에 온 힘을 쏟아 단군과 기자를 다룬 『대동 고대사론』, 고구려를 다룬 『동명성왕실기』·『명림답부전』·『천개소문전』, 발해를 다룬 『발해 태조 건국지』, 금나라를 다룬 『몽배금태조』를 차례로 저술하였다. 1책. 유인본. 서론(4.5쪽)·본론(12.5쪽)·결론(1쪽)·논평(1쪽)으로 구성되어 있다. 서론에서는 우리 민족이 유구한 역사를 갖고 있음에도 불구하고 의미를 찾지 못하고 다른 민족에 동화될 위기에 처했다며 문제를 제기했는데, 중국의 한족이 조상의 역사를 받들어 자강과 자주정신을 내세우고 있기 때문이다. 본론에서는 황제와 단군, 단군의 후예, 단군의 교화, 단군조선의 강역을, 중국 문헌상 기자조선의 위치, 국내 기자조선 위치 설 비판, 국내 기자 유적 비판으로 나누어서 다루었다. 결론에서는 “첫째, 북쪽 경계로 북평군 및 유주가 있던 요서·요동 대륙까지, 동·서·남쪽으로 동해·서해·남해 연안까지 단군조선 강역이었다. 둘째, 단군조선과 기자조선의 혈통은 만주와 대한이 원래 한 나라였으니 그 백성도 원래 한 겨레였다. 셋째, 대동 민족은 엄연히 시조가 있고,<NAME> 민족은<NAME> 정신 곧 역사가 있다. ”고 하여, 시조에게 귀의하고 역사를 알아야 민족이 바로 선다고 주장하였다. 끝으로 윤세복(, 1881∼1960)은 동창학교 교열자이자 교주로서 그의 성과를 칭찬하였다. 박은식의 민족사학 형성에 영향을 끼친 주요 사료로 이종휘의 수산집, 이익의<NAME>사설, 안정복의 동사강목을 참고한 것으로 보아 남인과 소론 계통의 실학자들의 역사인식이 작용한 것으로 보인다. 이와 함께 그의 대동 사상은 단군교 오대종지 포명서 등 대종교 문헌에서도 영향을 받은 것으로 보인다.
7c68d075-b04a-461e-a4a5-0f4b558bcc29	source05/encykorea/BUD57725.txt	삼세인과 (三世因果)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황정일" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078293	CC BY	638	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	업감연기란 초기불교의 12연기를 부파불교의 업 사상과 결부시켜 윤회의 생존을 해석한 것이다. 또한 12연기의 각 상태[]를 오온(: ·····)의 우열의 상태로 파악하기 때문에 분위 연기라고도 한다. 또한 12연기의 각 상태가 인과의 이중적 구조를 갖기 때문에 삼세 양중 인과라고도 하고, 12연기의 각 단계[]를 생물학적 인간의 윤회 과정으로 설명하기 때문에 태생 학적 연기라고도 한다. 부파불교 시절에는 이외에 찰나 연기, 원속연기, 연박연기 등이 있었다. 분위 연기(vasthika)란 미세한 5온이 상속하는 12연기의 각 단계를 설명한 것이다. 즉 미세한 5온이 삼세에 걸쳐 12지 각각으로 상속된다는 것이다. 부연하면, 무명에서 행·식·식·육처·촉·애·취·유·생·노사에 이르는 12연기의 각 지의 특징은 5온이 드러난 상태의 우열에 따라 나타난 것이라는 설이다. 먼저 무명과 행은 과거세의 번뇌의 상태로 이해하고, 행은 그 번뇌에 기초한 선악의 업으로 이해한다는 것이 이와 관련된 구체적인 내용이다. 또한 행, 즉 업에 의해 현재의 출생 여부가 결정된다고 한다. 결생식은 제3의 식지에 해당하는데, 이것을 일반적으로 결생식이라고 한다. 그런데 여기서 말하는 식지란 식만이 존재하는 것이 아니라 5 온 중에서 식의 상태가 가장 우세하기 때문에 식지라고 한 것이다. 나머지 단계도 마찬가지이다. 식지 뒤에는 육체와 정신이 모태에서 형성되는 색색의 단계에 이른다. 그리고 6처에서 감관이 갖추어지는 시기가 바로 이 단계이다. 촉의 상태는 임신 후 3~4세까지를 말하며, 태아는 수태 과정을 거친다. 촉의 상태란, 근(, 감각기관)·경(, 외부 대상)·식(, 인식)이 화합해도 즐거움과 괴로움[]을 분명히 지각하지 못하는 5온의 상태이다. 촉에서 수가 되는 것은 촉에서 시작된다. 수의 상태에서는 즐거움과 괴로움을 느낄 수 있지만, 음욕과 같은 애탐은 아직 일어나지 않는 상태의 5온으로 5~7세에서 14~15세까지의 단계를 말한다. 수 다음 단계인 애는 기본적 물욕이나 이성에 대한 애욕이 생겨나지만, 집착하여 추구하지는 않는 5온의 상태로, 16세부터 성년기 전까지이다. 취는 또한 이러한 애의 단계를 지나면 명예나 재산과 같은 물욕이나 이성에 대한 집착이 깊어지는데, 이 5온의 상태를 취라고 한다. 그리고 다음 단계인 유는 앞의 애와 취의 행위에 의해서 현재에 지은 업적에 대해 말한다. 즉 이는 미래에 다른 결과[]를 초래할 수 있는 업을 쌓은 상태이다. 이 유로를 통해 미래세의 생이라는 상태가 생긴다. 현재세에서 짓고 있는 업, 즉 유에 의해서 미래세의 첫 번째의 5온의 상태를 미래세의 생이라고 한다. 이를 현재세와 비교해 보면, 현재세의 식에 해당한다고 할 수 있다. 그러므로 현재세의 애와 취는 과거세의 무명에 해당하고, 유는 과거세의 행에 해당하며, 생은 현재세의 식에 해당된다. 마지막으로 노사란 생전 업[]에 의해서 수동적으로 야기되는 현세의 명색과 6처·촉·수에 해당한다. 단지 노사라고만 한 것은 그것에 대해 기쁨을 잃어버리고 근심하는 마음을 낳게 하기 위해서라고 한다. 이상의 내용을 다시 정리하면, 무명과 행은 과거세에서 지은 현재 세이고, 식에서 수에 이르는 5지의 상태는 현재세에 일어난 그 결과이다. 또한 애·취·유는 현재세에서 발생하는 미래세이고, 생과 노사는 현재세에서 발생하는 미래세이다. 즉 식부터 유까지의 8 지는 현재 세이고, 그중 식부터 수까지의 5 지는 현재의 5과이고, 애·취·유의 3 지는 미래의 과를 초래할 현재의 3인이다. 즉 현재의 3인에 의해 미래생이 결정된다. 제11의 생지는 미래세에 있어서의 생, 즉 노사가 있는 곳이 된다. 또한 이제12지인 노사는 현재세에서 명색에서 애까지에 해당하는 것을 말한다. 이와 같이 삼세 양중 인과는 삼세에 배당된 12지를 통해 과거세의 2인, 현재세의 5과, 현재세의 3인, 미래세의 2과라는 인과가 2중으로 되어 있기 때문이다. 한편, 12연기를 혹(, 번뇌)과 업 그리고 사(, 현재의 존재론적 상태)로 구분해서 설명하는 방법이 있다. 즉, 혹은 번뇌로 과거세의 무명과 현재세의 애·취를 말하고, 업은 과거세의 행과 현재세의 유를 뜻한다. 또한 사란 현재세에서의 식에서부터 수를, 미래세에서의 생과 노사를 뜻한다. 이는 인간의 윤회 과정을 혹·업·사의 순서대로 해석한 것으로, 현재의 존재론적 상태인 괴로움을 사라고 한다. 그래서 이것을 속칭 혹 업고라 부른다. 업감연기라는 해석이 업이 과를 느낀다고 보는 입장에서 나온 것이기 때문에 이를 업감연기라고 부르는 것이다. 또한 근대 학자들은 태생 학적 연기라고도 하는데, 이는 인간의 생식 과정을 생물학적으로 설정한 것이라고 한다. 설일체유부 학파는 부파불교 당시 가장 큰 세력을 형성했는데, 이 학파는 삼세인과의 12연기를 삼세에 걸친 인과의 관계로 설한 이론이다. 즉 삼세가 실유한다[]고 주장하는 학파의 존재론적 학설에 근거해 초기불교의 12연기를 업 사상과 결부시켜 해석한 것이 삼세인과, 곧 분위 연기다. 부파불교 당시에는 이외에도 찰나 연기, 원속연기, 연박연기 등을 주장하는 학파가 있었다. 또한 이 삼세인과의 이론적 바탕은 불교의 윤회관인 생유·본유·사유·중유이다. 현재 살고 있는 현재는 생유이고, 죽음 이후 중유라는 일정한 기간을 거쳐 다시 태어나는 단계인 생유에 이르게 된다. 한국 불교의 장례 의식에서 49재는 일반적으로 4유 중 중유의 단계에서 49일 동안 머무는 것을 말한다. 즉 한국 불교의 생사관은 바로 유부의 삼세인과의 교학적 바탕에 바탕을 둔 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼세인과 (三世因果) ### 내용: 업감연기란 초기불교의 12연기를 부파불교의 업 사상과 결부시켜 윤회의 생존을 해석한 것이다. 또한 12연기의 각 상태[]를 오온(: ·····)의 우열의 상태로 파악하기 때문에 분위 연기라고도 한다. 또한 12연기의 각 상태가 인과의 이중적 구조를 갖기 때문에 삼세 양중 인과라고도 하고, 12연기의 각 단계[]를 생물학적 인간의 윤회 과정으로 설명하기 때문에 태생 학적 연기라고도 한다. 부파불교 시절에는 이외에 찰나 연기, 원속연기, 연박연기 등이 있었다. 분위 연기(vasthika)란 미세한 5온이 상속하는 12연기의 각 단계를 설명한 것이다. 즉 미세한 5온이 삼세에 걸쳐 12지 각각으로 상속된다는 것이다. 부연하면, 무명에서 행·식·식·육처·촉·애·취·유·생·노사에 이르는 12연기의 각 지의 특징은 5온이 드러난 상태의 우열에 따라 나타난 것이라는 설이다. 먼저 무명과 행은 과거세의 번뇌의 상태로 이해하고, 행은 그 번뇌에 기초한 선악의 업으로 이해한다는 것이 이와 관련된 구체적인 내용이다. 또한 행, 즉 업에 의해 현재의 출생 여부가 결정된다고 한다. 결생식은 제3의 식지에 해당하는데, 이것을 일반적으로 결생식이라고 한다. 그런데 여기서 말하는 식지란 식만이 존재하는 것이 아니라 5 온 중에서 식의 상태가 가장 우세하기 때문에 식지라고 한 것이다. 나머지 단계도 마찬가지이다. 식지 뒤에는 육체와 정신이 모태에서 형성되는 색색의 단계에 이른다. 그리고 6처에서 감관이 갖추어지는 시기가 바로 이 단계이다. 촉의 상태는 임신 후 3~4세까지를 말하며, 태아는 수태 과정을 거친다. 촉의 상태란, 근(, 감각기관)·경(, 외부 대상)·식(, 인식)이 화합해도 즐거움과 괴로움[]을 분명히 지각하지 못하는 5온의 상태이다. 촉에서 수가 되는 것은 촉에서 시작된다. 수의 상태에서는 즐거움과 괴로움을 느낄 수 있지만, 음욕과 같은 애탐은 아직 일어나지 않는 상태의 5온으로 5~7세에서 14~15세까지의 단계를 말한다. 수 다음 단계인 애는 기본적 물욕이나 이성에 대한 애욕이 생겨나지만, 집착하여 추구하지는 않는 5온의 상태로, 16세부터 성년기 전까지이다. 취는 또한 이러한 애의 단계를 지나면 명예나 재산과 같은 물욕이나 이성에 대한 집착이 깊어지는데, 이 5온의 상태를 취라고 한다. 그리고 다음 단계인 유는 앞의 애와 취의 행위에 의해서 현재에 지은 업적에 대해 말한다. 즉 이는 미래에 다른 결과[]를 초래할 수 있는 업을 쌓은 상태이다. 이 유로를 통해 미래세의 생이라는 상태가 생긴다. 현재세에서 짓고 있는 업, 즉 유에 의해서 미래세의 첫 번째의 5온의 상태를 미래세의 생이라고 한다. 이를 현재세와 비교해 보면, 현재세의 식에 해당한다고 할 수 있다. 그러므로 현재세의 애와 취는 과거세의 무명에 해당하고, 유는 과거세의 행에 해당하며, 생은 현재세의 식에 해당된다. 마지막으로 노사란 생전 업[]에 의해서 수동적으로 야기되는 현세의 명색과 6처·촉·수에 해당한다. 단지 노사라고만 한 것은 그것에 대해 기쁨을 잃어버리고 근심하는 마음을 낳게 하기 위해서라고 한다. 이상의 내용을 다시 정리하면, 무명과 행은 과거세에서 지은 현재 세이고, 식에서 수에 이르는 5지의 상태는 현재세에 일어난 그 결과이다. 또한 애·취·유는 현재세에서 발생하는 미래세이고, 생과 노사는 현재세에서 발생하는 미래세이다. 즉 식부터 유까지의 8 지는 현재 세이고, 그중 식부터 수까지의 5 지는 현재의 5과이고, 애·취·유의 3 지는 미래의 과를 초래할 현재의 3인이다. 즉 현재의 3인에 의해 미래생이 결정된다. 제11의 생지는 미래세에 있어서의 생, 즉 노사가 있는 곳이 된다. 또한 이제12지인 노사는 현재세에서 명색에서 애까지에 해당하는 것을 말한다. 이와 같이 삼세 양중 인과는 삼세에 배당된 12지를 통해 과거세의 2인, 현재세의 5과, 현재세의 3인, 미래세의 2과라는 인과가 2중으로 되어 있기 때문이다. 한편, 12연기를 혹(, 번뇌)과 업 그리고 사(, 현재의 존재론적 상태)로 구분해서 설명하는 방법이 있다. 즉, 혹은 번뇌로 과거세의 무명과 현재세의 애·취를 말하고, 업은 과거세의 행과 현재세의 유를 뜻한다. 또한 사란 현재세에서의 식에서부터 수를, 미래세에서의 생과 노사를 뜻한다. 이는 인간의 윤회 과정을 혹·업·사의 순서대로 해석한 것으로, 현재의 존재론적 상태인 괴로움을 사라고 한다. 그래서 이것을 속칭 혹 업고라 부른다. 업감연기라는 해석이 업이 과를 느낀다고 보는 입장에서 나온 것이기 때문에 이를 업감연기라고 부르는 것이다. 또한 근대 학자들은 태생 학적 연기라고도 하는데, 이는 인간의 생식 과정을 생물학적으로 설정한 것이라고 한다. 설일체유부 학파는 부파불교 당시 가장 큰 세력을 형성했는데, 이 학파는 삼세인과의 12연기를 삼세에 걸친 인과의 관계로 설한 이론이다. 즉 삼세가 실유한다[]고 주장하는 학파의 존재론적 학설에 근거해 초기불교의 12연기를 업 사상과 결부시켜 해석한 것이 삼세인과, 곧 분위 연기다. 부파불교 당시에는 이외에도 찰나 연기, 원속연기, 연박연기 등을 주장하는 학파가 있었다. 또한 이 삼세인과의 이론적 바탕은 불교의 윤회관인 생유·본유·사유·중유이다. 현재 살고 있는 현재는 생유이고, 죽음 이후 중유라는 일정한 기간을 거쳐 다시 태어나는 단계인 생유에 이르게 된다. 한국 불교의 장례 의식에서 49재는 일반적으로 4유 중 중유의 단계에서 49일 동안 머무는 것을 말한다. 즉 한국 불교의 생사관은 바로 유부의 삼세인과의 교학적 바탕에 바탕을 둔 것이다.
794a17f0-56d8-4d50-b029-f7ffe2bbdc8c	source05/encykorea/REL1082.txt	강주호 (姜周祜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001394	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 진주이다. 자는 수천, 호는 옥천이다. 아버지는 부호군 강만 보이고, 어머니는 경주 김씨로 김우정의 딸이다. 정조가 7세 되던 해인 1783년(정조 7) 생원시에 합격하였다. 어린 시절부터<NAME>이 지극하여, 유금강산록 · 유태백산록 · 유속리산록 등 많은 기행문을 남겼으며, 전국 명산을 두루 구경하고 유금강산록 등의 기행문을 남겼다. 중년에는 서숙을 열어 후진 양성에 힘쓰면서 심경 · 근사록에 대한 깊은 연구와 심성설과 이기설 등의 논설과 귀신변에 대한 변론까지도 잡저로 남겼다. 제자로는 강 건수 ·<NAME> · 장상환 등이 있으며, 그의 아우 강주우와 함께 저술한 옥천 연방고 3권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강주호 (姜周祜) ### 내용: 본관은 진주이다. 자는 수천, 호는 옥천이다. 아버지는 부호군 강만 보이고, 어머니는 경주 김씨로 김우정의 딸이다. 정조가 7세 되던 해인 1783년(정조 7) 생원시에 합격하였다. 어린 시절부터<NAME>이 지극하여, 유금강산록 · 유태백산록 · 유속리산록 등 많은 기행문을 남겼으며, 전국 명산을 두루 구경하고 유금강산록 등의 기행문을 남겼다. 중년에는 서숙을 열어 후진 양성에 힘쓰면서 심경 · 근사록에 대한 깊은 연구와 심성설과 이기설 등의 논설과 귀신변에 대한 변론까지도 잡저로 남겼다. 제자로는 강 건수 ·<NAME> · 장상환 등이 있으며, 그의 아우 강주우와 함께 저술한 옥천 연방고 3권이 있다.
4c67b348-eca7-470a-a3aa-af943a16b740	source05/encykorea/BUD33828.txt	일운 (一雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047292	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여암은 호이다. 세종은 재위 초기에 억불 책을 폈으나 차츰 불교를 믿기 시작했다. 그리하여 세종 25년(1443년) 흥천사 사리탑을 중건하고 성대한<NAME> 법회를 열었다. 이 법회를 주관한 이가 법주였다. 세종은 1만여 명의 승려들을 공양하는 등 법회가 성공적으로 끝나자 말을 타고 경상도로 돌아가게 했으나 사양하고 걸어서 돌아갔다고 한다. 당시 최고의 선승으로 추앙을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일운 (一雲) ### 내용: 여암은 호이다. 세종은 재위 초기에 억불 책을 폈으나 차츰 불교를 믿기 시작했다. 그리하여 세종 25년(1443년) 흥천사 사리탑을 중건하고 성대한<NAME> 법회를 열었다. 이 법회를 주관한 이가 법주였다. 세종은 1만여 명의 승려들을 공양하는 등 법회가 성공적으로 끝나자 말을 타고 경상도로 돌아가게 했으나 사양하고 걸어서 돌아갔다고 한다. 당시 최고의 선승으로 추앙을 받았다.
6ce8483d-5e5f-4b40-8fbc-b0f5bf6c1f60	source05/encykorea/BUD13802.txt	백지은니 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권10 (白紙銀泥大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017450	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	권 제10. 1책. 1963년 보물로 지정되었다. 전권은 음석과 사성 기록이 권말에 붙어 있고, 앞표지가 떨어져 나간 권말에는 권말에 음석과 권말에 붙어 있다. 본문의 글씨는 은니의 빛깔이 퇴색되어 약간 검은색이고, 뒤표지는 이 방한이 죽은 어머니 이 씨를 위해 사성한 개인발원경으로 보상화문이 그려져 있다. 크기는 30.511.2cm이고 글씨는 그리 높지 않지만 사성 연대가 확실한 기록이 있는 점과 마지를 사용한 점이 가치를 더하고 있다. 경북대학교 도서관에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지은니 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권10 (白紙銀泥大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷十) ### 내용: 권 제10. 1책. 1963년 보물로 지정되었다. 전권은 음석과 사성 기록이 권말에 붙어 있고, 앞표지가 떨어져 나간 권말에는 권말에 음석과 권말에 붙어 있다. 본문의 글씨는 은니의 빛깔이 퇴색되어 약간 검은색이고, 뒤표지는 이 방한이 죽은 어머니 이 씨를 위해 사성한 개인발원경으로 보상화문이 그려져 있다. 크기는 30.511.2cm이고 글씨는 그리 높지 않지만 사성 연대가 확실한 기록이 있는 점과 마지를 사용한 점이 가치를 더하고 있다. 경북대학교 도서관에 소장되어 있다.
6a977f21-e6c6-407f-8c12-ba4bf5eaf1fa	source05/encykorea/BUD4171.txt	교관겸수 (敎觀兼修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005443	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대의 선종(禪宗)은 태조의 옹호를 받아 그 세력을 떨쳤으나,<NAME> 이후에는 화엄종·법상종(法相宗) 등의 교종이 세력을 얻어 선종에 대항하였으며, 서로의 장점을 주장하면서 타종을 배척하기에 이르렀다. 의천은 원효(元曉)의 화쟁사상(和諍思想)과 송나라 고승 정원(淨源)과 징관(澄觀)의 천태지관(天台止觀)에 영향을 받아 학문에 있어서의 편견을 경계하고 종파의 대립을 개탄하였다. ≪법화경≫의 회삼 귀일(會三歸一)을 국가의 통화와 민족적 이념에 합치시켰으며, 이론적으로는 화엄종의 일승(一乘)과 천태종의 일승이 우주와 개인, 전체와 개체를 따로 보지 않는 점에서 조금도 다를 바가 없다고 하였다. 그는 여기에 선사상까지를 귀납시켜 종합적인 일승을 제창하고 교관 겸 수의 사상을 주창하였다. 이때 의천은 천태와 화엄의 양종을 종합한 불교관을 세워 교와 관을 함께 닦는 것이 불교 수행의 바른 길이라고 하였다. 불교는 교만 닦고 선을 말살하거나 선만 주장하며 교를 버리는 것은 완전하지 않다고 결론지었다. 교관 겸 수사상은 이와 같이 선종과 교종이 자기 것만을 주장하는 폐단을 타파하고 모든 종파가 하나로 뭉칠 수 있는 이론적 체계를 담고 있다. 이후 고려 천태종을 중심으로 실천된 교관 겸 수사상은 지눌의 정혜쌍수와 함께 우리나라 불교의 뚜렷한 전통으로 전승되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교관겸수 (敎觀兼修) ### 내용: 고려 시대의 선종(禪宗)은 태조의 옹호를 받아 그 세력을 떨쳤으나,<NAME> 이후에는 화엄종·법상종(法相宗) 등의 교종이 세력을 얻어 선종에 대항하였으며, 서로의 장점을 주장하면서 타종을 배척하기에 이르렀다. 의천은 원효(元曉)의 화쟁사상(和諍思想)과 송나라 고승 정원(淨源)과 징관(澄觀)의 천태지관(天台止觀)에 영향을 받아 학문에 있어서의 편견을 경계하고 종파의 대립을 개탄하였다. ≪법화경≫의 회삼 귀일(會三歸一)을 국가의 통화와 민족적 이념에 합치시켰으며, 이론적으로는 화엄종의 일승(一乘)과 천태종의 일승이 우주와 개인, 전체와 개체를 따로 보지 않는 점에서 조금도 다를 바가 없다고 하였다. 그는 여기에 선사상까지를 귀납시켜 종합적인 일승을 제창하고 교관 겸 수의 사상을 주창하였다. 이때 의천은 천태와 화엄의 양종을 종합한 불교관을 세워 교와 관을 함께 닦는 것이 불교 수행의 바른 길이라고 하였다. 불교는 교만 닦고 선을 말살하거나 선만 주장하며 교를 버리는 것은 완전하지 않다고 결론지었다. 교관 겸 수사상은 이와 같이 선종과 교종이 자기 것만을 주장하는 폐단을 타파하고 모든 종파가 하나로 뭉칠 수 있는 이론적 체계를 담고 있다. 이후 고려 천태종을 중심으로 실천된 교관 겸 수사상은 지눌의 정혜쌍수와 함께 우리나라 불교의 뚜렷한 전통으로 전승되었다.
d3befee0-a5fc-415c-b462-61c9bdae568f	source05/encykorea/BUD17942.txt	보현사 (普賢寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023606	CC BY	52	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	효성왕 1년(737년)에 세워졌다. 그 뒤 세 차례의 화재가 있었고, 16세기에 중창된 이래로 수차례 보수했다. 자세한 연혁은 말하지 않는다. 일제강점기의 31본산 시대에는 석왕사의 말사였다. 1950년 6.25 전쟁 때 심하게 파괴되었으나, 전쟁 후에 복구되었다. 보광전, 응진전, 정화실, 극락전, 명부전, 일주문, 산신각이 현존하는 건물이다. 보광전 앞에 있는 높이 8m, 길이 2m의 돌사자는 유물로 지정되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 보현사 (普賢寺) ### 내용: 효성왕 1년(737년)에 세워졌다. 그 뒤 세 차례의 화재가 있었고, 16세기에 중창된 이래로 수차례 보수했다. 자세한 연혁은 말하지 않는다. 일제강점기의 31본산 시대에는 석왕사의 말사였다. 1950년 6.25 전쟁 때 심하게 파괴되었으나, 전쟁 후에 복구되었다. 보광전, 응진전, 정화실, 극락전, 명부전, 일주문, 산신각이 현존하는 건물이다. 보광전 앞에 있는 높이 8m, 길이 2m의 돌사자는 유물로 지정되어 있다.
9336f13e-a86e-452c-aa5a-7ffcaf2e9ef5	source05/encykorea/BUD4145.txt	교장도감 (敎藏都監)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005561	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라에 다녀온 의천이 선종에게 요청하여 1086년(선종 3) 흥왕사에 설치하게 되었다. 하지만 속장경의 발간 연월이나 이 도감의 조직·규모 등은 전해지지 않는다. 현존본 중 가장 오래된 것은 1092년의 법장화 상전으로 1099년까지의 간기를 보이고 있다. 일반적으로 교장도감의 속장경 간행사업은 의천이 불서 수집 여행을 마치고 돌아온 1091년부터 의천이 입적한 1101년(숙종 6)까지로 보고 있다. 의천은 교장도감에서 송나라·요나라·일본 등으로부터 구해온 정장에 대한 소·초 등의 주석서를 간행하였다. 당시 수집한 주석서는 신편제종교장총록에 수록되어 있는데 총 1,010부 4,857권에 이른다. 다만, 모두 간행된 것인지 어느 정도 간행된 것인지는 확실하지 않다. 교장도감 간행본으로는 대방광불화엄경수소연의초 40권 본을 포함하여 20여 종이 전해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 교장도감 (敎藏都監) ### 내용: 송나라에 다녀온 의천이 선종에게 요청하여 1086년(선종 3) 흥왕사에 설치하게 되었다. 하지만 속장경의 발간 연월이나 이 도감의 조직·규모 등은 전해지지 않는다. 현존본 중 가장 오래된 것은 1092년의 법장화 상전으로 1099년까지의 간기를 보이고 있다. 일반적으로 교장도감의 속장경 간행사업은 의천이 불서 수집 여행을 마치고 돌아온 1091년부터 의천이 입적한 1101년(숙종 6)까지로 보고 있다. 의천은 교장도감에서 송나라·요나라·일본 등으로부터 구해온 정장에 대한 소·초 등의 주석서를 간행하였다. 당시 수집한 주석서는 신편제종교장총록에 수록되어 있는데 총 1,010부 4,857권에 이른다. 다만, 모두 간행된 것인지 어느 정도 간행된 것인지는 확실하지 않다. 교장도감 간행본으로는 대방광불화엄경수소연의초 40권 본을 포함하여 20여 종이 전해지고 있다.
8645e78a-cbdb-493e-a0d1-b51d6cb482d6	source05/encykorea/BUD27633.txt	야마천 (夜摩天)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0035265	CC BY	86	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수미산 꼭대기에 있는 도리천 위에 있으며, 수 야마천·염마 천이라고도 한다. 이 하늘의 주인공은 염마 천왕이며 이곳의 신들은 음욕이 없어 포옹을 하는 정도로 족하다고 한다. 처음 태어났을 때 모습이 인간 7세 아이처럼 곱고 옷은 저절로 준비된다. 이곳은 인간 세상의 하루 24시간이 인간의 하루의 200시간이고, 여기에 사는 신들의 평균 수명은 14억 400만 년으로 계산된다. 불교에 수용된 뒤 야마천의 왕은 매우 중요한 위치를 차지하게 되었고, 우리나라에서는 독특한 신앙 형태를 낳았다. 불교의 지옥관과 더불어 천상의 왕이 된 염마왕은 중국으로 건너가 도교에서 내세운 명부의 법관들, 특히 태산부군과 같이 민중에게 널리 숭배되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 야마천 (夜摩天) ### 내용: 수미산 꼭대기에 있는 도리천 위에 있으며, 수 야마천·염마 천이라고도 한다. 이 하늘의 주인공은 염마 천왕이며 이곳의 신들은 음욕이 없어 포옹을 하는 정도로 족하다고 한다. 처음 태어났을 때 모습이 인간 7세 아이처럼 곱고 옷은 저절로 준비된다. 이곳은 인간 세상의 하루 24시간이 인간의 하루의 200시간이고, 여기에 사는 신들의 평균 수명은 14억 400만 년으로 계산된다. 불교에 수용된 뒤 야마천의 왕은 매우 중요한 위치를 차지하게 되었고, 우리나라에서는 독특한 신앙 형태를 낳았다. 불교의 지옥관과 더불어 천상의 왕이 된 염마왕은 중국으로 건너가 도교에서 내세운 명부의 법관들, 특히 태산부군과 같이 민중에게 널리 숭배되었다.
b0a5e5ad-3e2e-48ad-bcdf-e123637c9f8f	source05/encykorea/REL33344.txt	이조헌 (李祖憲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김재열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045896	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 하빈이다. 자는 수경, 호는 연사이다. 진사 이병형의 아들로 태어났다고 한다. 학문이 뛰어나 8세 때부터 이미 시를 짓고, 당대 명사들과 교유하며 문명을 떨쳤다. 신위로부터는 300년에 한 번 날 만한 인물이라는 평을 들었다. 정약용은 또한 불세출의 천재라고 칭찬을 아끼지 않았다. 하지만 1846년(헌종 12) 진사시에는 합격하였으나 과거 시험에서는 번번이 낙방하였다. 한때 향헌이 되었으나 이조헌의 바른 성품을 문제 삼아 함종으로 유배를 간 적이 있다. 이조헌은 실학사상에 입각하여 사농공상 중에서 농공상을 중히 여기는 근대적인 직업관을 역설하고, 선비가 하는 일 없이 무위도식함을 비판했다. 이조헌의 글씨는 옹방강·소동파의 필법에 뿌리를 두고 있으며, 당대에 크게 이름을 날린 사람이다. 이조헌의 글씨는 명가의 비갈에 주로 쓰였다. 연사 유고 2권이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이조헌 (李祖憲) ### 내용: 본관은 하빈이다. 자는 수경, 호는 연사이다. 진사 이병형의 아들로 태어났다고 한다. 학문이 뛰어나 8세 때부터 이미 시를 짓고, 당대 명사들과 교유하며 문명을 떨쳤다. 신위로부터는 300년에 한 번 날 만한 인물이라는 평을 들었다. 정약용은 또한 불세출의 천재라고 칭찬을 아끼지 않았다. 하지만 1846년(헌종 12) 진사시에는 합격하였으나 과거 시험에서는 번번이 낙방하였다. 한때 향헌이 되었으나 이조헌의 바른 성품을 문제 삼아 함종으로 유배를 간 적이 있다. 이조헌은 실학사상에 입각하여 사농공상 중에서 농공상을 중히 여기는 근대적인 직업관을 역설하고, 선비가 하는 일 없이 무위도식함을 비판했다. 이조헌의 글씨는 옹방강·소동파의 필법에 뿌리를 두고 있으며, 당대에 크게 이름을 날린 사람이다. 이조헌의 글씨는 명가의 비갈에 주로 쓰였다. 연사 유고 2권이 저서이다.
fc24e926-4c87-4e8e-9c24-2097e31354d8	source05/encykorea/REL52320.txt	사혼제 (死婚祭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072672	CC BY	328	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	옛날부터 결혼하지 못한 처녀귀신, 미혼 남자로 죽은 몽달귀신은 한을 풀기 위해 살아있는 사람들에게 해코지를 할 수도 있다는 속설이 전한다. 그래서 우리나라에는 처녀를 모신 각시당이 도처에 있었고, 이들의 한을 풀어주고 살아있는 사람들에게 해를 입히지 말라는 뜻에서 지역주민들이 당을 짓고 제를 지내주었다. 일례로 삼척 신남리의 해신당은 죽은 처녀의 원한을 풀어주기 위해 남근을 걸어놓는 풍습도 있다. 최근엔 미혼인 자녀가 가족들의 꿈에 나타나면, 각 가정에서 점괘를 보고 이들을 풀어주는 영혼결혼식이 열린다. 가족들은 죽은 자의 사주를 무당에게 알려주고, 무당은 그 사주에 맞는 짝을 찾기 위해 무당에게 수소문하여 그 사주에 맞는 짝을 찾는다. 이 혼례의 특징은 사망자가 당사자이지만 육례의 혼속을 따른다는 것이다. 과거에는<NAME>비로 만든 신랑의 신체를 들고 신부집으로 오는 친영을 하여 신부집에서 대례를 하였지만, 근래에는 굿당이 가정보다 굿당이 되면서, 무당이 불교 상회에서 판매하는 신랑 신부의 인형을 구입하고 혼례의 모든 준비를 무당이 한다. 즉, 무당이 사주를 봐 적당한 사람을 골라 양가에 통보하면, 굿당은 정해진 날짜에 온다. 양가에서는 서로 인사하고 대례를 할 시간이 되면, 초례상을 차려놓고 신랑 신부의 인형을 양가 가족들이 들고 예식을 진행하게 된다. 결혼식을 마치면, 신혼집을 마련해 준다. 방에 이부자리를 깔고 신랑과 신부의 인형을 눕힌다. 한편, 영혼이 두 사람의 영혼을 불러서 서로의 의사를 물어 합의하면 혼례를 올리는 것인데, 그렇게 하지 않으면 오히려 해가 될 수 있다고 한다. 1980년대에는 연극 점아점아콩점아(김명곤 연출)가 주목받았는데, 광주항쟁에서 죽은 청년과 한국전쟁에서 죽은 처녀를 소재로 한 것이었다. 이 연극에서는 사혼 제의 내용을 소재로 하여 배우들이 신랑과 신부의 인형을 들고 혼례식을 거행하였다. 한편, 일제강점기 일본인 학자 이마무라 도모의 조선 풍속 집이나 무라야마 지준의 조선의 귀신(의 )에는 손각시에 대한 내용이 나온다. 처녀가 병이 들면 무녀가 손각씨의 저주인지 아닌지 확인하고 치병을 위한 굿을 하고, 처녀가 죽으면 여자의 옷을 입혀 머리를 아래로 하여 거꾸로 묻고 가시나무로 관 주변을 묻는다. 혹은 십자로 아래에 매장해 뭇 남성이 그 위를 밟고 다니게 함으로써 그 연정을 만족시켜 악귀가 나오지 못하게 한다는 등의 내용이 있다. 하지만 이러한 내용에는 지나친 과장과 왜곡된 내용이 들어 있으며, 일본인이 식민사관을 가지고 조선 문화의 미개성을 드러내기 위한 의도가 담겨 있으므로 그대로 답습할 필요는 없다. 한국인의 사후 의례의 일면을 보여주는 중요한 문화적 기호라 할 수 있는 것은 죽은 이의 한을 풀어주기 위해 영혼결혼식을 지내는 풍속이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사혼제 (死婚祭) ### 내용: 옛날부터 결혼하지 못한 처녀귀신, 미혼 남자로 죽은 몽달귀신은 한을 풀기 위해 살아있는 사람들에게 해코지를 할 수도 있다는 속설이 전한다. 그래서 우리나라에는 처녀를 모신 각시당이 도처에 있었고, 이들의 한을 풀어주고 살아있는 사람들에게 해를 입히지 말라는 뜻에서 지역주민들이 당을 짓고 제를 지내주었다. 일례로 삼척 신남리의 해신당은 죽은 처녀의 원한을 풀어주기 위해 남근을 걸어놓는 풍습도 있다. 최근엔 미혼인 자녀가 가족들의 꿈에 나타나면, 각 가정에서 점괘를 보고 이들을 풀어주는 영혼결혼식이 열린다. 가족들은 죽은 자의 사주를 무당에게 알려주고, 무당은 그 사주에 맞는 짝을 찾기 위해 무당에게 수소문하여 그 사주에 맞는 짝을 찾는다. 이 혼례의 특징은 사망자가 당사자이지만 육례의 혼속을 따른다는 것이다. 과거에는<NAME>비로 만든 신랑의 신체를 들고 신부집으로 오는 친영을 하여 신부집에서 대례를 하였지만, 근래에는 굿당이 가정보다 굿당이 되면서, 무당이 불교 상회에서 판매하는 신랑 신부의 인형을 구입하고 혼례의 모든 준비를 무당이 한다. 즉, 무당이 사주를 봐 적당한 사람을 골라 양가에 통보하면, 굿당은 정해진 날짜에 온다. 양가에서는 서로 인사하고 대례를 할 시간이 되면, 초례상을 차려놓고 신랑 신부의 인형을 양가 가족들이 들고 예식을 진행하게 된다. 결혼식을 마치면, 신혼집을 마련해 준다. 방에 이부자리를 깔고 신랑과 신부의 인형을 눕힌다. 한편, 영혼이 두 사람의 영혼을 불러서 서로의 의사를 물어 합의하면 혼례를 올리는 것인데, 그렇게 하지 않으면 오히려 해가 될 수 있다고 한다. 1980년대에는 연극 점아점아콩점아(김명곤 연출)가 주목받았는데, 광주항쟁에서 죽은 청년과 한국전쟁에서 죽은 처녀를 소재로 한 것이었다. 이 연극에서는 사혼 제의 내용을 소재로 하여 배우들이 신랑과 신부의 인형을 들고 혼례식을 거행하였다. 한편, 일제강점기 일본인 학자 이마무라 도모의 조선 풍속 집이나 무라야마 지준의 조선의 귀신(의 )에는 손각시에 대한 내용이 나온다. 처녀가 병이 들면 무녀가 손각씨의 저주인지 아닌지 확인하고 치병을 위한 굿을 하고, 처녀가 죽으면 여자의 옷을 입혀 머리를 아래로 하여 거꾸로 묻고 가시나무로 관 주변을 묻는다. 혹은 십자로 아래에 매장해 뭇 남성이 그 위를 밟고 다니게 함으로써 그 연정을 만족시켜 악귀가 나오지 못하게 한다는 등의 내용이 있다. 하지만 이러한 내용에는 지나친 과장과 왜곡된 내용이 들어 있으며, 일본인이 식민사관을 가지고 조선 문화의 미개성을 드러내기 위한 의도가 담겨 있으므로 그대로 답습할 필요는 없다. 한국인의 사후 의례의 일면을 보여주는 중요한 문화적 기호라 할 수 있는 것은 죽은 이의 한을 풀어주기 위해 영혼결혼식을 지내는 풍속이다.
faa80f0f-0325-4970-95c9-37222ec35ff3	source05/encykorea/BUD24364.txt	아자기신사 (阿自岐神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0034396	CC BY	127	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	아 지키신 사라는 이름은 일본어에서 따온 것이다. 아지스키타카히코네신[]과 미치누시무치신[], 아메노코야네신[], 스사노오노미코토신[] 등이 현재의 제신이다. 백제에서 건너간 아직기와 밀접한 관련이 있는 이 지역은 고대부터 아 지키[]라 불렸으며, 신사의 창건 시기는 확실하지 않다. 이와 같은 사실로 인해 이 신사의 건립에 대한 두 개의 상반된 견해가 존재한다. 첫째로 이 신사는 백제 아직기 및 그의 후예들이 이곳에 정착하여 세력을 형성하면서 그들의 조상신인 아직기를 조상신으로 모신다는 점이다. 또 다른 설은 아직기가 실제로 이곳에 정착한 것이 아니라 284년(고이왕 51)에 백제로부터 왕인 박사를 데려간 공로로 이 지역을 식읍으로 받았다는 것이다. 이러한 까닭에 이곳 주민들이 자신들의 영주인 아직기를 자신들의 지역 수호신으로 모신 것이 이 신사의 유래라는 것이다. 이 신사가 세워진 건 백제의 아직기 때문이다. 현재 제신으로 되어 있는 아지스키타카히코네신은 그의 이름을 약음화하여 표기한 것이라고 한다. 이 신들에 대한 제사는 매년 4월 16일에 정기적으로 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아자기신사 (阿自岐神社) ### 내용: 아 지키신 사라는 이름은 일본어에서 따온 것이다. 아지스키타카히코네신[]과 미치누시무치신[], 아메노코야네신[], 스사노오노미코토신[] 등이 현재의 제신이다. 백제에서 건너간 아직기와 밀접한 관련이 있는 이 지역은 고대부터 아 지키[]라 불렸으며, 신사의 창건 시기는 확실하지 않다. 이와 같은 사실로 인해 이 신사의 건립에 대한 두 개의 상반된 견해가 존재한다. 첫째로 이 신사는 백제 아직기 및 그의 후예들이 이곳에 정착하여 세력을 형성하면서 그들의 조상신인 아직기를 조상신으로 모신다는 점이다. 또 다른 설은 아직기가 실제로 이곳에 정착한 것이 아니라 284년(고이왕 51)에 백제로부터 왕인 박사를 데려간 공로로 이 지역을 식읍으로 받았다는 것이다. 이러한 까닭에 이곳 주민들이 자신들의 영주인 아직기를 자신들의 지역 수호신으로 모신 것이 이 신사의 유래라는 것이다. 이 신사가 세워진 건 백제의 아직기 때문이다. 현재 제신으로 되어 있는 아지스키타카히코네신은 그의 이름을 약음화하여 표기한 것이라고 한다. 이 신들에 대한 제사는 매년 4월 16일에 정기적으로 행해지고 있다.
58ca41f9-23f3-46ef-93d2-a645dc97b29c	source05/encykorea/BUD3831.txt	관불회 (灌佛會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004863	CC BY	194	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사월 초파일 부처님 오신 날을 축하하는 의미로 관불의식을 행한다. 관불의식 때는 아기부처님 불상을 불단 앞에 모셔놓고 불상의 머리에 물을 3번에 나누어 흘리면서 아기부처님을 씻겨드리며 부처님 오신 날을 축하하는 의식을 행한다. 『보요경(普曜經)』에 의하면 석가모니 부처님이 탄생하였을 때 9마리의 용이 공중에서 향수를 솟아나게 하여 그 신체를 세욕(洗浴)시켰다고 한다. 이를 근거로 관불회에서는 아기부처님 불상에 감로수를 붓는 의식을 행한다. 이 행사는 인도에서부터 행해졌는데, 녹야원에 남아 있는 옛 조각 중에 아기부처님의 머리에 용왕이 향수를 붓고 있는 모습을 표현한 것이 이를 뒷받침한다. 이 행사는 석가모니의 탄생지인 룸비니 동산의 화원을 상징하기 위해 많은 꽃바구니를 불단 중앙에 올리고 작은 표(:바가지)로 감로수를 취하여 부처님의 정수리에 붓는 것이다. 법사가 이를 시작하면 참여자 모두가 아기부처님의 정수리에 감로수를 붓는 행사를 계속하면서 공덕을 쌓는다. 부처님을 목욕시킨다는 뜻으로 관불회 또는 욕불이라고 부른다. 또한 불상을 씻는 그 공덕이 한량없다고 믿고 있으며, 감로수를 뿌리는 것은 향수를 뿌리는 것과 다르지 않다고 믿고 있다. 또한, 관불에 사용된 감로수를 집으로 가져가서 하루 동안 마시는 습관이 있어 왔다고 한다. 우리나라에서는 오래전부터 부처님 오신 날을 축하하는 행사로 이 법회가 행해져 왔으나, 고려 후기부터 사월 초파일 행사로 연등회와 관등회가 더욱 성행하게 되어 사월 초파일 행사하면 등불 켜는 것만 생각하는 경우가 많다. 그렇지만 사월 초파일에 열리는 중요한 행사 중 하나인 관불회도 오늘날에도 각 사원에서 널리 행해지고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관불회 (灌佛會) ### 내용: 사월 초파일 부처님 오신 날을 축하하는 의미로 관불의식을 행한다. 관불의식 때는 아기부처님 불상을 불단 앞에 모셔놓고 불상의 머리에 물을 3번에 나누어 흘리면서 아기부처님을 씻겨드리며 부처님 오신 날을 축하하는 의식을 행한다. 『보요경(普曜經)』에 의하면 석가모니 부처님이 탄생하였을 때 9마리의 용이 공중에서 향수를 솟아나게 하여 그 신체를 세욕(洗浴)시켰다고 한다. 이를 근거로 관불회에서는 아기부처님 불상에 감로수를 붓는 의식을 행한다. 이 행사는 인도에서부터 행해졌는데, 녹야원에 남아 있는 옛 조각 중에 아기부처님의 머리에 용왕이 향수를 붓고 있는 모습을 표현한 것이 이를 뒷받침한다. 이 행사는 석가모니의 탄생지인 룸비니 동산의 화원을 상징하기 위해 많은 꽃바구니를 불단 중앙에 올리고 작은 표(:바가지)로 감로수를 취하여 부처님의 정수리에 붓는 것이다. 법사가 이를 시작하면 참여자 모두가 아기부처님의 정수리에 감로수를 붓는 행사를 계속하면서 공덕을 쌓는다. 부처님을 목욕시킨다는 뜻으로 관불회 또는 욕불이라고 부른다. 또한 불상을 씻는 그 공덕이 한량없다고 믿고 있으며, 감로수를 뿌리는 것은 향수를 뿌리는 것과 다르지 않다고 믿고 있다. 또한, 관불에 사용된 감로수를 집으로 가져가서 하루 동안 마시는 습관이 있어 왔다고 한다. 우리나라에서는 오래전부터 부처님 오신 날을 축하하는 행사로 이 법회가 행해져 왔으나, 고려 후기부터 사월 초파일 행사로 연등회와 관등회가 더욱 성행하게 되어 사월 초파일 행사하면 등불 켜는 것만 생각하는 경우가 많다. 그렇지만 사월 초파일에 열리는 중요한 행사 중 하나인 관불회도 오늘날에도 각 사원에서 널리 행해지고 있다.
6504974d-0983-4121-8607-9ea37e43d0bc	source05/encykorea/REL16161.txt	박사형 (朴師亨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이명래" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020745	CC BY	74	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 반남이다. 자는 성행이다. 금산 군수 박필기의 아들이며, 풍천임 씨<NAME>의 딸이다. 1750년(영조 26) 세자익위사 세 마에 천거되었고, 1752년 부수에 전보되었다. 1758년 장악 원주 부가된 뒤 장례원 사평·사복시 주부를 지냈다. 담양 현감으로 나갔다가 사어에 복귀하여 군자감정·성천 부사를 지냈다. 1780년(정조 4) 사복시 주부로 복귀하였다. 송덕비는 고을 백성들이 세운 것인데, 개령 현감과 담양 현감으로 있을 때 이속들의 창고 포흠(: 관청의 물건을 사사로이 쓰는 것)을 막고 수리시설을 설치하는 등 선정을 베풀었기 때문이다. 자경 속편 6책과 유고 1책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박사형 (朴師亨) ### 내용: 본관은 반남이다. 자는 성행이다. 금산 군수 박필기의 아들이며, 풍천임 씨<NAME>의 딸이다. 1750년(영조 26) 세자익위사 세 마에 천거되었고, 1752년 부수에 전보되었다. 1758년 장악 원주 부가된 뒤 장례원 사평·사복시 주부를 지냈다. 담양 현감으로 나갔다가 사어에 복귀하여 군자감정·성천 부사를 지냈다. 1780년(정조 4) 사복시 주부로 복귀하였다. 송덕비는 고을 백성들이 세운 것인데, 개령 현감과 담양 현감으로 있을 때 이속들의 창고 포흠(: 관청의 물건을 사사로이 쓰는 것)을 막고 수리시설을 설치하는 등 선정을 베풀었기 때문이다. 자경 속편 6책과 유고 1책이 저서이다.
2f68e67c-9990-4929-97db-f3ce7654b401	source05/encykorea/REL22967.txt	성정체용설 (性情體用說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권정안" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029543	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성리학은 불교의 체용론을 활용하여 인간의 심성을 해명하면서, 주역의 적연부동과 감이수통, 동과 정, 중용의 미발과 이발을 해명하였다. 그런데 이황은 <심무 체용 변 >에서 성정을 체용으로 삼은 것은 맹자에 근본 한다고 하여, 성리학의 심성론을 계승한 성리학의 심성론을 마음[]의 체용이라 하였다. 이이(李珥)도 그의 논심성정 論心性情에서 “사람에게 부여된 천리(天理)를 성이라 하고, 성과 기(氣)가 모여 한 몸의 주재가 된 것을 마음이라 하고, 마음이 사물에 감응하여 밖으로 드러난 것을 정이라 한다. 성은 마음의 체요, 정은 마음의 용이요, 마음은 이발과 미발의 총명(總名)이다. 그러므로 마음은 성정을 총괄한다"라고 하였다. 즉, 성정은 각각 심의 체용이며, 이 원칙은 심통 성정의 원칙이다. 따라서 주희가 정은 성의 용이요,<NAME> 정의 체이 다라고 한 것도 심을 성정의 주로 본 전제에서 한 말이며, 성정을 떠나서 성정을 말한 것이 아니다. 동시에 이 말은 체용을 차림으로 하거나 성정을 초월한 성도 있을 수 없다는 뜻이다. 정자(程子)는 이 점을 밝혀 “마음은 하나일 뿐이다. 간혹 체를 지적해 말한 경우도 있고, 용을 지적해 말한 경우도 있다. 이제 이미 체용이 있는 것을 마음이라 하면, 마음에 대한 해설은 남김없이 다 된 것이니, 어찌 별도로 체용이 없는 마음이 있어 그것이 근본이 되고 마음 앞에 있을 수 있느냐?”라고 하면서, 체용 일원(體用一源)의 입장에서 심을 해명하고 있다. 이러한 성리학의 성정을 심의 체용으로 보는 이론이 나흠순에 이르러 새롭게 나타난다. 그는 곤지기에서 도심은 성이요, 인심은 정이라고 하여 마음의 두 가지 양상인 도심과 인심을 곧바로 성과 정으로 이해하였다. 즉 전통 성리학이 성정을 심의 체용 구조로 해석하고 도심은 성명의 바름에서, 인심은<NAME>의 사에서, 도심은 바로 성이고 인심은 바로 정이라 하여, 도심으로서의 성과 인심으로서의 정을 체용의 관계로 파악하고 있다. 즉, 성리학의 성정체용설과는 달리 나흠순의 성정 체용 설은 구체적인 성정의 내용을 도심과 인심으로 보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성정체용설 (性情體用說) ### 내용: 성리학은 불교의 체용론을 활용하여 인간의 심성을 해명하면서, 주역의 적연부동과 감이수통, 동과 정, 중용의 미발과 이발을 해명하였다. 그런데 이황은 <심무 체용 변 >에서 성정을 체용으로 삼은 것은 맹자에 근본 한다고 하여, 성리학의 심성론을 계승한 성리학의 심성론을 마음[]의 체용이라 하였다. 이이(李珥)도 그의 논심성정 論心性情에서 “사람에게 부여된 천리(天理)를 성이라 하고, 성과 기(氣)가 모여 한 몸의 주재가 된 것을 마음이라 하고, 마음이 사물에 감응하여 밖으로 드러난 것을 정이라 한다. 성은 마음의 체요, 정은 마음의 용이요, 마음은 이발과 미발의 총명(總名)이다. 그러므로 마음은 성정을 총괄한다"라고 하였다. 즉, 성정은 각각 심의 체용이며, 이 원칙은 심통 성정의 원칙이다. 따라서 주희가 정은 성의 용이요,<NAME> 정의 체이 다라고 한 것도 심을 성정의 주로 본 전제에서 한 말이며, 성정을 떠나서 성정을 말한 것이 아니다. 동시에 이 말은 체용을 차림으로 하거나 성정을 초월한 성도 있을 수 없다는 뜻이다. 정자(程子)는 이 점을 밝혀 “마음은 하나일 뿐이다. 간혹 체를 지적해 말한 경우도 있고, 용을 지적해 말한 경우도 있다. 이제 이미 체용이 있는 것을 마음이라 하면, 마음에 대한 해설은 남김없이 다 된 것이니, 어찌 별도로 체용이 없는 마음이 있어 그것이 근본이 되고 마음 앞에 있을 수 있느냐?”라고 하면서, 체용 일원(體用一源)의 입장에서 심을 해명하고 있다. 이러한 성리학의 성정을 심의 체용으로 보는 이론이 나흠순에 이르러 새롭게 나타난다. 그는 곤지기에서 도심은 성이요, 인심은 정이라고 하여 마음의 두 가지 양상인 도심과 인심을 곧바로 성과 정으로 이해하였다. 즉 전통 성리학이 성정을 심의 체용 구조로 해석하고 도심은 성명의 바름에서, 인심은<NAME>의 사에서, 도심은 바로 성이고 인심은 바로 정이라 하여, 도심으로서의 성과 인심으로서의 정을 체용의 관계로 파악하고 있다. 즉, 성리학의 성정체용설과는 달리 나흠순의 성정 체용 설은 구체적인 성정의 내용을 도심과 인심으로 보고 있다.
c850108f-a6e3-4ef9-9eb5-7b6b7d7ccfd9	source05/encykorea/BUD46520.txt	현조 (玄照)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063416	CC BY	68	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도에서 온 구법승이다. 현각과 함께 먼저 토번(:)으로 가서 당태종의 딸 문성공주의 보호를 받아 북천으로 들어갔다. 저란 타국에서 4년 동안 머물면서 경률을 배우고 남으로 대각사로 옮겨서 4년 동안 구사 학과 율의를 배웠다. 후에 보사자대덕에게 가서 유가십칠지를 받고 중국으로 돌아왔는데, 나란 타사에서 3년 동안 머물며 승광법사로부터 중론·백론 등을 배웠다. 낙양에 이르자 문성공주로부터 여비를 받았다. 당고종의 명을 받고 다시 인도로 가서 나란 타사에서 의정을 만났으며, 60여 세의 나이로 인도의 암마라발국에서 죽었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현조 (玄照) ### 내용: 인도에서 온 구법승이다. 현각과 함께 먼저 토번(:)으로 가서 당태종의 딸 문성공주의 보호를 받아 북천으로 들어갔다. 저란 타국에서 4년 동안 머물면서 경률을 배우고 남으로 대각사로 옮겨서 4년 동안 구사 학과 율의를 배웠다. 후에 보사자대덕에게 가서 유가십칠지를 받고 중국으로 돌아왔는데, 나란 타사에서 3년 동안 머물며 승광법사로부터 중론·백론 등을 배웠다. 낙양에 이르자 문성공주로부터 여비를 받았다. 당고종의 명을 받고 다시 인도로 가서 나란 타사에서 의정을 만났으며, 60여 세의 나이로 인도의 암마라발국에서 죽었다.
e806de69-4ad0-4555-92c7-75f9b413117b	source05/encykorea/BUD51364.txt	대방광원각수다라요의경 권1 (大方廣圓覺脩多羅了義經卷一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069772	CC BY	250	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북인도 고승 불타 다라가 번역한 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경은 원각 경이라 칭한다. 이<NAME> 중국에서 만들어진 것으로 보는 학자가 많고, 문헌학적으로 의문시되고는 있지만 그 내용이 대승의 참뜻을 잘 표현하고 있어 한국과 중국에서 널리 유통되어 왔으며, 한국에서는 한문 본과 언해본, 언해본, 구결본 등이 간행되었다. 불교 수행의 기본 틀을 제시하고 있는 중요한 경전으로 송나라 효종의 주가 달려 있다. 대방광원각수다라요의경 중 독자적으로 판하본을 만들어 간행한 고려 우왕 시대의 목판본이다. 책머리에는 이색의 발문과 간행에 참여한 인물의 직책과 성명, 그리고 경신 사월 개판이라는 간기가 있다. 고려 우왕 6년(1380)에 경서 비구(經書比) 종달(宗聉), 운수(云首), 중호(中昊), 본공(本空), 평산(平山), 성한(性閑), 향총(向聰), 승공(勝空) 등이 필사에 참여하고 지봉(志峯), 각해(覺海)의 과록(募緣)에 의해서 통헌대부 판사 재사사(通憲大夫判司宰寺事) 정(鄭)□□와 함석주(咸石柱), 오칭길(吳称吉), 이원기(元奇) 등의 참여로 간행이 이루어졌다. 지도, 선지, 지상, 승해 등이 각수로 참여했으며 이는 돌아가신 부모의 천도를 위한 것이었다. 이 책은 1380년(우왕 6) 4월에 당나라 종밀의 간략한 주해와 송나라 효종 황제가 다시 주석을 붙인 2권 1책의 목판본을 저본으로 하여 판각한 책으로, 여러 원각 경의 판본 중 하나이다. 표지를 열어젖힌 선장본이며, 검은색 종이에 필사한 제첨이 붙어 있다. 사주단변의 광곽에 계선이 없는 8행의 본문과 상하내향흑어미로 판심제는 원각이다. 책의 크기는 23.7cm 16.8cm이다. 권말에는 간행에 관여한 인물의 명단과 같은 해 3월에 지은 목은 이색의 발문이 있으나 훼손되어 일부 내용이 파악되지 않지만 간행시기와 참여 인물은 대부분 확인할 수 있다. 원각<NAME> 마음의 본래 성품을 깨달아 그 원만한 깨달음을 실행하도록 강조하는 내용을 담고 있어 2007년 보물로 지정되었다. 처음에 배휴의 원각경 약소 서문이 있고, 이어서 상하로 구분된 본문, 마지막으로 간행 관련 기록, 발문으로 구성되어 있다. 불교학 및 서지학적으로 가치가 높은 책인 원각<NAME> 송나라 효종의 주가 달린 원각경으로, 고려 우왕 때인 1380년에 간행된 희귀본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 권1 (大方廣圓覺脩多羅了義經卷一) ### 내용: 북인도 고승 불타 다라가 번역한 대방광원각경, 원각 수다라요의 경, 원각요의경은 원각 경이라 칭한다. 이<NAME> 중국에서 만들어진 것으로 보는 학자가 많고, 문헌학적으로 의문시되고는 있지만 그 내용이 대승의 참뜻을 잘 표현하고 있어 한국과 중국에서 널리 유통되어 왔으며, 한국에서는 한문 본과 언해본, 언해본, 구결본 등이 간행되었다. 불교 수행의 기본 틀을 제시하고 있는 중요한 경전으로 송나라 효종의 주가 달려 있다. 대방광원각수다라요의경 중 독자적으로 판하본을 만들어 간행한 고려 우왕 시대의 목판본이다. 책머리에는 이색의 발문과 간행에 참여한 인물의 직책과 성명, 그리고 경신 사월 개판이라는 간기가 있다. 고려 우왕 6년(1380)에 경서 비구(經書比) 종달(宗聉), 운수(云首), 중호(中昊), 본공(本空), 평산(平山), 성한(性閑), 향총(向聰), 승공(勝空) 등이 필사에 참여하고 지봉(志峯), 각해(覺海)의 과록(募緣)에 의해서 통헌대부 판사 재사사(通憲大夫判司宰寺事) 정(鄭)□□와 함석주(咸石柱), 오칭길(吳称吉), 이원기(元奇) 등의 참여로 간행이 이루어졌다. 지도, 선지, 지상, 승해 등이 각수로 참여했으며 이는 돌아가신 부모의 천도를 위한 것이었다. 이 책은 1380년(우왕 6) 4월에 당나라 종밀의 간략한 주해와 송나라 효종 황제가 다시 주석을 붙인 2권 1책의 목판본을 저본으로 하여 판각한 책으로, 여러 원각 경의 판본 중 하나이다. 표지를 열어젖힌 선장본이며, 검은색 종이에 필사한 제첨이 붙어 있다. 사주단변의 광곽에 계선이 없는 8행의 본문과 상하내향흑어미로 판심제는 원각이다. 책의 크기는 23.7cm 16.8cm이다. 권말에는 간행에 관여한 인물의 명단과 같은 해 3월에 지은 목은 이색의 발문이 있으나 훼손되어 일부 내용이 파악되지 않지만 간행시기와 참여 인물은 대부분 확인할 수 있다. 원각<NAME> 마음의 본래 성품을 깨달아 그 원만한 깨달음을 실행하도록 강조하는 내용을 담고 있어 2007년 보물로 지정되었다. 처음에 배휴의 원각경 약소 서문이 있고, 이어서 상하로 구분된 본문, 마지막으로 간행 관련 기록, 발문으로 구성되어 있다. 불교학 및 서지학적으로 가치가 높은 책인 원각<NAME> 송나라 효종의 주가 달린 원각경으로, 고려 우왕 때인 1380년에 간행된 희귀본이다.
70659f45-b3f2-4f61-894c-421f77eac537	source05/encykorea/BUD59451.txt	울진 광흥사 소장 명양경 (蔚珍廣興寺所藏冥陽經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078387	CC BY	161	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『명양경』의 원본은 고려 시대 승려 죽암(竹菴)이 편찬하였다. 『명양경』의 표제는 ‘ 천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要)’이고, 판심제는 중(中)이다. 발문주1에는 “창룡기축유월하간 김수온(蒼龍己丑六月下澣金守溫)”이라 적혀 있어서, 기축년인 1469년(예종 원년) 6월에 김수온(金守溫)이 발문을 작성했음을 알 수 있다. 가정 17년 무술년인 1538년(중종 33)에 하가산 광흥사에서 개업하였다. 수륙재의 의식과 절차를 수록한 의식집으로서 설회인유편부터 보신 회향 편까지 54편의 수륙재 의식문이 실려 있다. 일반적으로 중례문으로 알려져 있다. 관음굴, 견암사, 삼화사에서 1395년(태조 4) 비명에 죽은 고려 왕족들의 원혼을 달래기 위해 수륙재를 베풀고 나서, 여러 차례 수륙재를 베풀었다. 수륙 재는 차별 없는 평등한 영혼을 천도하는 법회였으므로 의례와 예능 행위가 함께 어우러지는 축제 분위기에서 행한 대표적인 불교 의식이었다. 조선 전기 궁중에서도 공식적으로 수륙재를 행할 정도로 중시했던 의식이었으므로, 천지명양수륙재의찬요가 대략 30여 차례 간행되었을 정도로 전국의 주요 사찰에서도 수륙재를 자주 개최한 의식이었다. 경상북도 울진군 광흥사 도서는 1538년(중종 33) 안동 광흥사 판각본의 후쇄본이나 인쇄 상태가 양호하다. 이 책은 다른 판본에 수록되지 않은 부록 12장이 들어 있는 등 보존 상태가 양호할 뿐만 아니라 조선 전기 불교의례의 한 면을 살펴볼 수 있는 자료적 가치가 크다. 경상북도 유형문화재로 2013년 8월 19일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 울진 광흥사 소장 명양경 (蔚珍廣興寺所藏冥陽經) ### 내용: 『명양경』의 원본은 고려 시대 승려 죽암(竹菴)이 편찬하였다. 『명양경』의 표제는 ‘ 천지명양수륙재의찬요(天地冥陽水陸齋儀纂要)’이고, 판심제는 중(中)이다. 발문주1에는 “창룡기축유월하간 김수온(蒼龍己丑六月下澣金守溫)”이라 적혀 있어서, 기축년인 1469년(예종 원년) 6월에 김수온(金守溫)이 발문을 작성했음을 알 수 있다. 가정 17년 무술년인 1538년(중종 33)에 하가산 광흥사에서 개업하였다. 수륙재의 의식과 절차를 수록한 의식집으로서 설회인유편부터 보신 회향 편까지 54편의 수륙재 의식문이 실려 있다. 일반적으로 중례문으로 알려져 있다. 관음굴, 견암사, 삼화사에서 1395년(태조 4) 비명에 죽은 고려 왕족들의 원혼을 달래기 위해 수륙재를 베풀고 나서, 여러 차례 수륙재를 베풀었다. 수륙 재는 차별 없는 평등한 영혼을 천도하는 법회였으므로 의례와 예능 행위가 함께 어우러지는 축제 분위기에서 행한 대표적인 불교 의식이었다. 조선 전기 궁중에서도 공식적으로 수륙재를 행할 정도로 중시했던 의식이었으므로, 천지명양수륙재의찬요가 대략 30여 차례 간행되었을 정도로 전국의 주요 사찰에서도 수륙재를 자주 개최한 의식이었다. 경상북도 울진군 광흥사 도서는 1538년(중종 33) 안동 광흥사 판각본의 후쇄본이나 인쇄 상태가 양호하다. 이 책은 다른 판본에 수록되지 않은 부록 12장이 들어 있는 등 보존 상태가 양호할 뿐만 아니라 조선 전기 불교의례의 한 면을 살펴볼 수 있는 자료적 가치가 크다. 경상북도 유형문화재로 2013년 8월 19일 지정되었다.
203e27d9-129a-4051-ad13-db7ac8acbd03	source05/encykorea/BUD22578.txt	성문 (聲聞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029322	CC BY	511	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	범어는 rvaka, 빠알리어는 svaka이다. 연각·보살과 함께 삼승이라고 한다. 원래의 의미는 석가모니 당시의 제자들을 의미했다. 하지만 대승불교가 일어나고, 중생의 제도를 근본으로 하는 보살이라는 이상적인 인간상이 부각되면서, 성문은 소승에 속하게 되었다. 이 성문은 사제의 진리를 깨닫고 몸과 마음이 모두 멸진(:모두 사라짐. ) 한 무여열반(:남김 없는 완전한 열반)에 도달하는 것을 목표로 하고 있다. 하지만 이 성문은 아공의 이치만 깨달을 뿐 법공의 이치를 깨닫지 못한다. 즉, 일반적으로 중생이 참다운 나라고 주장하는 실아(實我)는 정신적이고 물질적인 기본 요소들이 화합하여 생겨난 것일 뿐 영원불변의 참된 나가 될 수 없다는 사실我空은 깨닫지만, 이 세상의 모든 것이 인연이 모여서 생겨났으므로 절대의 실체와 자성(自性)이 없는 것은 法空 깨닫지 못한다는 것이다. 이를 달리 말하면, 성문은 스스로의 몸과 마음을 다하여 무여열반을 증득하기는 하지만, 그 아(我)가 법(法)의 일부요 아와 법은 결코 분리될 수 없는 관계에 있으므로 혼자만의 해탈을 구해서는 안 된다는 것을 지적하는 것이기도 하다. 천태종 계통의 신라 정토학 연구에서는 4종 성문 분류에 따라 2종 성문이, 정성과 부정성으로 나뉘는 2종 성문이, 우리나라의 신라 정토학 연구에서는 2종 성문이 논란이 많았다. 정성 성문은 완전히 성문의 길에 고착된 자이며, 부정성 성문은 아직은 보살의 길로 들어설 수 있는 여지가 있는 성문이다. 신라의 정토 학자들 중에서 원효는 중국 법상종(法相宗)의 주장과는 달리 2종 성문이 모두 정토에 왕생할 수 있음을 천명하였으나, 현일(玄一)과 경흥(憬興)은 임종 전에 보살 심을 일으킨 부정성 성문은 왕생할 수 있지만, 정성 성문은 왕생할 수 없다고 주장하였다. 그러나 원효는 정성 성문도 무여열반에 든 뒤에, 다시 발심하면 정토에 왕생할 수 있음을 강조하였고, ≪법화경종요 法華經宗要≫에서도 일승(一乘)으로 나아갈 수 있음을 강조하였다. 4종 성문은 ① 처음부터 끝까지 소승과 관계를 같이하는 결정 성문(決定聲聞), ② 아공에 집착하고 그 경지에 만족하여 교만 심을 일으키는 증상만 성문(增上慢聲聞), ③ 대승에 뜻을 두었으나 성문의 공부를 닦다가 다시 대승으로 돌아오는 퇴보리심성문(退菩提心聲聞), ④ 부처나 보살이 중생을 제도하기 위하여 일시적으로 성문의 모습을 취한 응화성문(應化聲聞) 등으로 나누어진다. 천태종의 이와 같은 분류는 소승의 길에서 대승보살의 길로 인도하려는 정신에 입각하여, 수다원·사다함·아나함·아라한의 4단계로 해탈하는 길을 설정하고 있다. 생사의 흐름을 거슬러 올라가 육진에 물들지 않고,<NAME>같이 번뇌 없는 행을 닦아 거칠고 무거운 번뇌가 생기지 않게 된 이로써, 지옥·축생·아수라 등의 몸을 받지 않게 된다고 한다. 일왕래로 번역되는 사다함은 욕망을 모두 버리고 번뇌를 끊었기 때문에 죽은 뒤 천상에 있다가 다시 인간으로 돌아오는 1왕복의 과정을 거쳐 완전히 해탈한다는 뜻이다. 그러나 중국 및 우리나라의 선사들은 이를 망상과 연관시켜, 앞의 생각이 그릇된 것을 일으켰다면 뒤의 생각에서 곧 멈추고, 앞의 생각에 집착했다면 뒤의 생각에서 이를 멈출 수 있는 수행의 경지를 의미하는 것으로 해석하였다. 아나함은 돌아오지 않음(:돌아오지 않음. 출 욕(:욕심에서 나오는 것. )으로 번역된다. 즉, 욕심을 버리고 다시 욕심의 세계로 돌아가지 않는 경지를 뜻한다. 아라한은 무쟁으로 번역된다. 정에 대한 위순과 주객에 대한 분별이 없고, 끊어야 할 번뇌와 떠나야 할 탐심과 분노와 어리석음이 없어서 항상 고요하고 고요한 해탈의 경지에 있는 성자를 뜻한다. 성문사과의 입장에서 보면 성문은 매우 깊은 수행을 해야 하며, 아라한의 경지는 대승의 해탈과 조금도 다름없는 것이다. 단지 자기만의 해탈이 문제가 된다. 그리하여 대승불교권에서는 이 성문을 무조건적으로 기피하게 되었다. 조선 중기의 고승 휴정(休靜)은 ≪선가귀감≫에서, “성문은 고요한 데 머무는 것으로써 수행을 삼기 때문에 마음이 움직이고, 마음이 움직이니 귀신이 보게 된다. 그러나 보살은 성품이 본래 빈 것임을 깨달아 그 마음이 스스로 고요하므로 자취가 없고, 자취가 없으니 외도와 마군(魔軍)들이 보지 못한다. ”고 하였다. 하지만 이와 같은 구별은 올바른 보살과 성문의 대비라고 할 수 없다. 모두 불제자이지만 보살은 중생을 위한 실천이 있고, 성문은 자기의 해탈에 치중한다는 점이 다를 뿐이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성문 (聲聞) ### 내용: 범어는 rvaka, 빠알리어는 svaka이다. 연각·보살과 함께 삼승이라고 한다. 원래의 의미는 석가모니 당시의 제자들을 의미했다. 하지만 대승불교가 일어나고, 중생의 제도를 근본으로 하는 보살이라는 이상적인 인간상이 부각되면서, 성문은 소승에 속하게 되었다. 이 성문은 사제의 진리를 깨닫고 몸과 마음이 모두 멸진(:모두 사라짐. ) 한 무여열반(:남김 없는 완전한 열반)에 도달하는 것을 목표로 하고 있다. 하지만 이 성문은 아공의 이치만 깨달을 뿐 법공의 이치를 깨닫지 못한다. 즉, 일반적으로 중생이 참다운 나라고 주장하는 실아(實我)는 정신적이고 물질적인 기본 요소들이 화합하여 생겨난 것일 뿐 영원불변의 참된 나가 될 수 없다는 사실我空은 깨닫지만, 이 세상의 모든 것이 인연이 모여서 생겨났으므로 절대의 실체와 자성(自性)이 없는 것은 法空 깨닫지 못한다는 것이다. 이를 달리 말하면, 성문은 스스로의 몸과 마음을 다하여 무여열반을 증득하기는 하지만, 그 아(我)가 법(法)의 일부요 아와 법은 결코 분리될 수 없는 관계에 있으므로 혼자만의 해탈을 구해서는 안 된다는 것을 지적하는 것이기도 하다. 천태종 계통의 신라 정토학 연구에서는 4종 성문 분류에 따라 2종 성문이, 정성과 부정성으로 나뉘는 2종 성문이, 우리나라의 신라 정토학 연구에서는 2종 성문이 논란이 많았다. 정성 성문은 완전히 성문의 길에 고착된 자이며, 부정성 성문은 아직은 보살의 길로 들어설 수 있는 여지가 있는 성문이다. 신라의 정토 학자들 중에서 원효는 중국 법상종(法相宗)의 주장과는 달리 2종 성문이 모두 정토에 왕생할 수 있음을 천명하였으나, 현일(玄一)과 경흥(憬興)은 임종 전에 보살 심을 일으킨 부정성 성문은 왕생할 수 있지만, 정성 성문은 왕생할 수 없다고 주장하였다. 그러나 원효는 정성 성문도 무여열반에 든 뒤에, 다시 발심하면 정토에 왕생할 수 있음을 강조하였고, ≪법화경종요 法華經宗要≫에서도 일승(一乘)으로 나아갈 수 있음을 강조하였다. 4종 성문은 ① 처음부터 끝까지 소승과 관계를 같이하는 결정 성문(決定聲聞), ② 아공에 집착하고 그 경지에 만족하여 교만 심을 일으키는 증상만 성문(增上慢聲聞), ③ 대승에 뜻을 두었으나 성문의 공부를 닦다가 다시 대승으로 돌아오는 퇴보리심성문(退菩提心聲聞), ④ 부처나 보살이 중생을 제도하기 위하여 일시적으로 성문의 모습을 취한 응화성문(應化聲聞) 등으로 나누어진다. 천태종의 이와 같은 분류는 소승의 길에서 대승보살의 길로 인도하려는 정신에 입각하여, 수다원·사다함·아나함·아라한의 4단계로 해탈하는 길을 설정하고 있다. 생사의 흐름을 거슬러 올라가 육진에 물들지 않고,<NAME>같이 번뇌 없는 행을 닦아 거칠고 무거운 번뇌가 생기지 않게 된 이로써, 지옥·축생·아수라 등의 몸을 받지 않게 된다고 한다. 일왕래로 번역되는 사다함은 욕망을 모두 버리고 번뇌를 끊었기 때문에 죽은 뒤 천상에 있다가 다시 인간으로 돌아오는 1왕복의 과정을 거쳐 완전히 해탈한다는 뜻이다. 그러나 중국 및 우리나라의 선사들은 이를 망상과 연관시켜, 앞의 생각이 그릇된 것을 일으켰다면 뒤의 생각에서 곧 멈추고, 앞의 생각에 집착했다면 뒤의 생각에서 이를 멈출 수 있는 수행의 경지를 의미하는 것으로 해석하였다. 아나함은 돌아오지 않음(:돌아오지 않음. 출 욕(:욕심에서 나오는 것. )으로 번역된다. 즉, 욕심을 버리고 다시 욕심의 세계로 돌아가지 않는 경지를 뜻한다. 아라한은 무쟁으로 번역된다. 정에 대한 위순과 주객에 대한 분별이 없고, 끊어야 할 번뇌와 떠나야 할 탐심과 분노와 어리석음이 없어서 항상 고요하고 고요한 해탈의 경지에 있는 성자를 뜻한다. 성문사과의 입장에서 보면 성문은 매우 깊은 수행을 해야 하며, 아라한의 경지는 대승의 해탈과 조금도 다름없는 것이다. 단지 자기만의 해탈이 문제가 된다. 그리하여 대승불교권에서는 이 성문을 무조건적으로 기피하게 되었다. 조선 중기의 고승 휴정(休靜)은 ≪선가귀감≫에서, “성문은 고요한 데 머무는 것으로써 수행을 삼기 때문에 마음이 움직이고, 마음이 움직이니 귀신이 보게 된다. 그러나 보살은 성품이 본래 빈 것임을 깨달아 그 마음이 스스로 고요하므로 자취가 없고, 자취가 없으니 외도와 마군(魔軍)들이 보지 못한다. ”고 하였다. 하지만 이와 같은 구별은 올바른 보살과 성문의 대비라고 할 수 없다. 모두 불제자이지만 보살은 중생을 위한 실천이 있고, 성문은 자기의 해탈에 치중한다는 점이 다를 뿐이다.
ff108155-175b-4b32-b062-94325a3b28a4	source05/encykorea/BUD49824.txt	백지금니 금강 및 보문발원 (白紙金泥金剛 및 普門發願)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069768	CC BY	223	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	금강반야바라밀경, 묘법연화경관세음보살보문품 제25( ), 선종영가 집의 영가대사 발원문으로 이루어진 독특한 경전이다. 홍무사년신해칠월일지 시주 비구니 묘지<NAME> 비구니 묘수( )라 경전의 끝에 기록되어 있는데, 이는 1371년(공민왕 20)에 비구니 묘지와 묘수가 시주하여 제작한 사실을 알려준다. 흰 종이에 금물감으로 글씨를 쓰고 그림을 그렸으며, 크기는 23.39.3cm이고 변상도는 17.418.1cm이다. 표지는 감색 바탕에 금물감과 은물감으로 큼직한 보상화 세 송이를 나란히 그리고 그 가운데 사각형의 곽을 만들어 금으로 개법장진언과 금강보문발원합부라고 제목을 적었다. 표지를 넘기면 본문에 앞서 삼존 도와 수월관음도가 한 면씩 배치되었다. 오른쪽의 삼존 도는 석가모니불이 기원정사에서 설법하는 금강반야바라밀경의 변상도이다. 좌우 협시보살은 합장하고 수미단 위에서 설법하고 있는 석가불이다. 협시보살이 불상의 아래쪽에 있는 전형적인 고려 시대 삼존불의<NAME>을 취한다. 본존은 두광, 신광 밖으로 큰 원형 거신광이 또 둘러져 있다. 불상의 광배 위로 보수가 드리워져 있고 공간에는 평행하게 그어진 구름 가운데 꽃들이 흩날리고 있다. 수월관음도는 관세음보살보문품의 변상으로 이어져 있다. 물가의 바위 위에 앉은 관음보살이 바위 아래에 서있는<NAME>동자를 맞부딪히는 장면으로 관음의 왼쪽에 두 그루의 대나무, 반대편에 버들가지가 꽂힌 정병 등 수월관음의 도상을 따르고 있다. 하지만 보통의 고려 수월관음도는 반가좌를 취하고 바위에 걸터앉은 반면 관음은 머리 위에서부터 흰 두 포로 온몸을 감싼 모습이다. 이런 관음보살의 모습은 주로 송대 선종화에서 애용되던 도상이나 고려 시대 불화에서도 간혹 볼 수 있었다. 이 두 종류의 변상도는 간략하지만 도상과 경전 내용의 요체만을 나타낸 것으로 보인다. 필치가 당시의 변상도에 비해 정교하고 치밀하지는 않지만 고려 말 변상도 양식의 한 단면을 보여주는 작품이다. 본문은 금강반야바라밀경, 묘법연화경관세음보살보문품 제25( ), 선종영가 집의 영가대사 발원문이 필사되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백지금니 금강 및 보문발원 (白紙金泥金剛 및 普門發願) ### 내용: 금강반야바라밀경, 묘법연화경관세음보살보문품 제25( ), 선종영가 집의 영가대사 발원문으로 이루어진 독특한 경전이다. 홍무사년신해칠월일지 시주 비구니 묘지<NAME> 비구니 묘수( )라 경전의 끝에 기록되어 있는데, 이는 1371년(공민왕 20)에 비구니 묘지와 묘수가 시주하여 제작한 사실을 알려준다. 흰 종이에 금물감으로 글씨를 쓰고 그림을 그렸으며, 크기는 23.39.3cm이고 변상도는 17.418.1cm이다. 표지는 감색 바탕에 금물감과 은물감으로 큼직한 보상화 세 송이를 나란히 그리고 그 가운데 사각형의 곽을 만들어 금으로 개법장진언과 금강보문발원합부라고 제목을 적었다. 표지를 넘기면 본문에 앞서 삼존 도와 수월관음도가 한 면씩 배치되었다. 오른쪽의 삼존 도는 석가모니불이 기원정사에서 설법하는 금강반야바라밀경의 변상도이다. 좌우 협시보살은 합장하고 수미단 위에서 설법하고 있는 석가불이다. 협시보살이 불상의 아래쪽에 있는 전형적인 고려 시대 삼존불의<NAME>을 취한다. 본존은 두광, 신광 밖으로 큰 원형 거신광이 또 둘러져 있다. 불상의 광배 위로 보수가 드리워져 있고 공간에는 평행하게 그어진 구름 가운데 꽃들이 흩날리고 있다. 수월관음도는 관세음보살보문품의 변상으로 이어져 있다. 물가의 바위 위에 앉은 관음보살이 바위 아래에 서있는<NAME>동자를 맞부딪히는 장면으로 관음의 왼쪽에 두 그루의 대나무, 반대편에 버들가지가 꽂힌 정병 등 수월관음의 도상을 따르고 있다. 하지만 보통의 고려 수월관음도는 반가좌를 취하고 바위에 걸터앉은 반면 관음은 머리 위에서부터 흰 두 포로 온몸을 감싼 모습이다. 이런 관음보살의 모습은 주로 송대 선종화에서 애용되던 도상이나 고려 시대 불화에서도 간혹 볼 수 있었다. 이 두 종류의 변상도는 간략하지만 도상과 경전 내용의 요체만을 나타낸 것으로 보인다. 필치가 당시의 변상도에 비해 정교하고 치밀하지는 않지만 고려 말 변상도 양식의 한 단면을 보여주는 작품이다. 본문은 금강반야바라밀경, 묘법연화경관세음보살보문품 제25( ), 선종영가 집의 영가대사 발원문이 필사되어 있다.
feef68d8-a8d7-4816-8400-b39b72e279c4	source05/encykorea/BUD27931.txt	왕사 (王師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039091	CC BY	331	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕사 제도는 고려 태조 때 처음 도입되었으며, 조선 초기까지 지속되었다. 왕사를 두게 된 이유는 왕에 대한 불교의 가르침이라는 측면 외에도 대다수의 백성들이 불교를 믿었기에 정치에 직접 참여시키지 못하지만 백성들을 정신적으로 지도할 수 있는 고승을 왕의 스승으로 책봉했기 때문이다. 무신 집권 시절에는 실권자가 왕사를 선정하기도 하였으며, 왕사는 우선 상부에 자문을 구하거나 왕이 직접 고승을 추천하였다. 책봉될 고승이 정해지면 먼저 칙서를 가진 대신을 사찰로 보내 책봉을 수락할 것을 청하는 서신 지례를 행한다. 이를 고승은 세 번 사양한다. 이때 왕의 간곡한 뜻을 찬앙 지정이라 칭하고, 세 번 사양하는 예를 삼 반 지례라고 하였다. 여러 번 사양하던 고승은 곧 사양표를 철회하고, 왕은 곧 왕사의 의장에 해당하는 물품을 보내어 개경으로 모셔오도록 하였다. 개경의 대사찰에 이르면 왕은 고승에게 제자의 예를 행하고, 고승은 하사받은 가사 및 장신구를 갖추고 하산례를 거행하게 되어 있었다. 즉, 왕은 태조의 영당이 있는 봉은사에 행차하여 면복을 입고 고승을 상좌에 앉힌 뒤 절하였다. 이때 고승이 상좌에 앉기를 사양하는 것을 피석지의라고 한다. 왕은 또한 관고를 내려 책봉하는 조서를 내리게 된다. 왕사는 대체로 최고의 법계를 가진 고승 가운데에서 책봉되었다. 왕사가 죽으면 왕은 크게 슬퍼하며 대신을 보내 송사에 대한 모든 처리를 맡겼다. 조정은 비석을 세워 그 덕을 기렸고, 3일 동안 모든 공무를 중단하고 조회를 중단함으로써 온 나라가 조의를 표했다. 또한 왕사들 중 국사의<NAME>를 추징하는 것이 관례였다. 왕사는 시대와 관계없이 성행하였던 종파에서 책봉되었다. 태조부터 958년(광종 9)까지는 선종 출신 왕사가 많았고, 958년 이후에는 화엄종 출신 왕사가 많았고, 헌종 이후 예종 때까지는 유가종과 화엄종의 고승들이 왕사가 되었다. 인종 이후 강종 때까지는 선종과 천태종에서 많이 배출되었으며, 그 뒤 고려 후기까지는 수선사(修禪社)와 백련사(白蓮社) 출신의 고승들이 왕사로 책봉되었다. 충선왕 이후에는 세력 있는 종파에서의 배출과는 달리 원나라와 결탁한 왕실에 의하여 좌우됨에 따라서 종파 간의 이해를 둘러싼 충돌이 일어나는 등 종파 난립기의 양상이 왕사의 책봉에도 나타나게 되었다. 고려 말 혼란기에 불교계의 부패를 비판하기 시작한 신 진사류들은 점차 불교교리의 비판이 확대되면서 국사 및 왕사의 제도를 폐지할 것을 주장하였다. 조선이 건국된 뒤 성리학을 닦은 태종과 정치를 담당한 성리학자들이 이 제도를 완전히 철폐했다. 사료에는 918년 태조의 고려 개국과 함께 책봉된 경유가 첫 번째 왕사이고, 그 후 고려 말기까지 27명의 왕사 이름이 기록되어 있다. 태조 4년(1395년)에 무학대사가 마지막 왕사로 책봉되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 왕사 (王師) ### 내용: 왕사 제도는 고려 태조 때 처음 도입되었으며, 조선 초기까지 지속되었다. 왕사를 두게 된 이유는 왕에 대한 불교의 가르침이라는 측면 외에도 대다수의 백성들이 불교를 믿었기에 정치에 직접 참여시키지 못하지만 백성들을 정신적으로 지도할 수 있는 고승을 왕의 스승으로 책봉했기 때문이다. 무신 집권 시절에는 실권자가 왕사를 선정하기도 하였으며, 왕사는 우선 상부에 자문을 구하거나 왕이 직접 고승을 추천하였다. 책봉될 고승이 정해지면 먼저 칙서를 가진 대신을 사찰로 보내 책봉을 수락할 것을 청하는 서신 지례를 행한다. 이를 고승은 세 번 사양한다. 이때 왕의 간곡한 뜻을 찬앙 지정이라 칭하고, 세 번 사양하는 예를 삼 반 지례라고 하였다. 여러 번 사양하던 고승은 곧 사양표를 철회하고, 왕은 곧 왕사의 의장에 해당하는 물품을 보내어 개경으로 모셔오도록 하였다. 개경의 대사찰에 이르면 왕은 고승에게 제자의 예를 행하고, 고승은 하사받은 가사 및 장신구를 갖추고 하산례를 거행하게 되어 있었다. 즉, 왕은 태조의 영당이 있는 봉은사에 행차하여 면복을 입고 고승을 상좌에 앉힌 뒤 절하였다. 이때 고승이 상좌에 앉기를 사양하는 것을 피석지의라고 한다. 왕은 또한 관고를 내려 책봉하는 조서를 내리게 된다. 왕사는 대체로 최고의 법계를 가진 고승 가운데에서 책봉되었다. 왕사가 죽으면 왕은 크게 슬퍼하며 대신을 보내 송사에 대한 모든 처리를 맡겼다. 조정은 비석을 세워 그 덕을 기렸고, 3일 동안 모든 공무를 중단하고 조회를 중단함으로써 온 나라가 조의를 표했다. 또한 왕사들 중 국사의<NAME>를 추징하는 것이 관례였다. 왕사는 시대와 관계없이 성행하였던 종파에서 책봉되었다. 태조부터 958년(광종 9)까지는 선종 출신 왕사가 많았고, 958년 이후에는 화엄종 출신 왕사가 많았고, 헌종 이후 예종 때까지는 유가종과 화엄종의 고승들이 왕사가 되었다. 인종 이후 강종 때까지는 선종과 천태종에서 많이 배출되었으며, 그 뒤 고려 후기까지는 수선사(修禪社)와 백련사(白蓮社) 출신의 고승들이 왕사로 책봉되었다. 충선왕 이후에는 세력 있는 종파에서의 배출과는 달리 원나라와 결탁한 왕실에 의하여 좌우됨에 따라서 종파 간의 이해를 둘러싼 충돌이 일어나는 등 종파 난립기의 양상이 왕사의 책봉에도 나타나게 되었다. 고려 말 혼란기에 불교계의 부패를 비판하기 시작한 신 진사류들은 점차 불교교리의 비판이 확대되면서 국사 및 왕사의 제도를 폐지할 것을 주장하였다. 조선이 건국된 뒤 성리학을 닦은 태종과 정치를 담당한 성리학자들이 이 제도를 완전히 철폐했다. 사료에는 918년 태조의 고려 개국과 함께 책봉된 경유가 첫 번째 왕사이고, 그 후 고려 말기까지 27명의 왕사 이름이 기록되어 있다. 태조 4년(1395년)에 무학대사가 마지막 왕사로 책봉되었다.
fb296fba-9703-4a60-a51d-35f086f6217e	source05/encykorea/BUD59245.txt	원오사 고봉화상선요 (圓悟寺高峰和尙禪要)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078181	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자인 고봉 원묘는 남송~원대의 선종주1을 이끈 임제종의 대표적 선승으로, 법호가 원묘이고 법호가 고봉이다. 그는 참구를 통해 깨달음을 얻었는데, "만법이 하나로 돌아가는데 하나는 어디로 돌아가는가( )"라는 화두를 참구하여 얻은 것이다. 그의 간화선 수행론은 나옹을 비롯한 고려 말의 선종에 큰 영향을 끼쳤는데, 그의 시 자주 2인 지정이 저술하고 홍교조가 편찬한 고봉화상선요가 대표적이다. 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문, 본문 29장으로 구성된 1권의 간략한 선적이며, 원정 원년인 1295년(충렬왕 21)에 초간 되었다. 고려에 전해진 것은 1358년(공민왕 7) 오군 운집 정사에서 중간한 판본이다. 묘향산 보윤암에서 간행한 원 오사 도서는 1573년(선조 6)에<NAME>사에 보관된 판본이다. 시주질, 공역질, 간기가 권미에 포함된다. 이 책은 보설 주 3, 시중주4, 소참주5, 만참주6, 법어주7, 통앙산화상의사서 1편 등 모두 29편으로 구성되어 있다. 이 책에서 고봉은 간화선 수행의 요점을 간결하게 제시하였다. 본래 간화선 수행은 의심이 생명이다. 화두 수행에서 의심을 받을 수 있는 문제에 대해 고봉은 자신의 수행 경험을 통해 자세하고 상세하게 방법과 방향을 제시했다. 특히 고봉은 대신근, 대분지, 대의정이라는 공부 삼요설을 제시했다. 곧 신심이 크면 큰 의정을 내고, 의정이 크면 큰 깨달음을 얻는다는 것이다. 또한 의심을 불러일으키는 화두를 제시하고, 공부의 과정에서 수행자를 올바른 방향으로 이끌어 주는 선지식인 본분 종사의 지도와 인가를 받아야 한다는 것을 강조했다. 따라서 이 책은 간화선 수행자들에게 체계적인 간화선의 실천 방법을 설명한 책이다. 이 책은 고려 말에 수용되었고, 태고 보우, 나옹 혜근 등에게 큰 영향을 미쳤다. 이들은 만법귀일 일귀하처( )라는 화두를 참구하는 방법론, 의심과 분심을 중시하는 화두 참구 방법론 등을 강조했다. 조선시대 불교사, 승려 교육 과정 등에 대한 이해에 고봉화상선요가 기본 문헌으로 채택되어 조선시대에 많이 간행되었는데, 이는 사집과 주 9의 한 과목으로 채택된 고봉화상선요를 통해서이다. 원 오사 도서는 구절마다 구결주10이 기록되어 있어 구결 연구, 서지학 등에 활용할 수 있는 자료로 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 2019년 4월 10일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원오사 고봉화상선요 (圓悟寺高峰和尙禪要) ### 내용: 저자인 고봉 원묘는 남송~원대의 선종주1을 이끈 임제종의 대표적 선승으로, 법호가 원묘이고 법호가 고봉이다. 그는 참구를 통해 깨달음을 얻었는데, "만법이 하나로 돌아가는데 하나는 어디로 돌아가는가( )"라는 화두를 참구하여 얻은 것이다. 그의 간화선 수행론은 나옹을 비롯한 고려 말의 선종에 큰 영향을 끼쳤는데, 그의 시 자주 2인 지정이 저술하고 홍교조가 편찬한 고봉화상선요가 대표적이다. 홍교 조의 서문과<NAME>원의 발문, 본문 29장으로 구성된 1권의 간략한 선적이며, 원정 원년인 1295년(충렬왕 21)에 초간 되었다. 고려에 전해진 것은 1358년(공민왕 7) 오군 운집 정사에서 중간한 판본이다. 묘향산 보윤암에서 간행한 원 오사 도서는 1573년(선조 6)에<NAME>사에 보관된 판본이다. 시주질, 공역질, 간기가 권미에 포함된다. 이 책은 보설 주 3, 시중주4, 소참주5, 만참주6, 법어주7, 통앙산화상의사서 1편 등 모두 29편으로 구성되어 있다. 이 책에서 고봉은 간화선 수행의 요점을 간결하게 제시하였다. 본래 간화선 수행은 의심이 생명이다. 화두 수행에서 의심을 받을 수 있는 문제에 대해 고봉은 자신의 수행 경험을 통해 자세하고 상세하게 방법과 방향을 제시했다. 특히 고봉은 대신근, 대분지, 대의정이라는 공부 삼요설을 제시했다. 곧 신심이 크면 큰 의정을 내고, 의정이 크면 큰 깨달음을 얻는다는 것이다. 또한 의심을 불러일으키는 화두를 제시하고, 공부의 과정에서 수행자를 올바른 방향으로 이끌어 주는 선지식인 본분 종사의 지도와 인가를 받아야 한다는 것을 강조했다. 따라서 이 책은 간화선 수행자들에게 체계적인 간화선의 실천 방법을 설명한 책이다. 이 책은 고려 말에 수용되었고, 태고 보우, 나옹 혜근 등에게 큰 영향을 미쳤다. 이들은 만법귀일 일귀하처( )라는 화두를 참구하는 방법론, 의심과 분심을 중시하는 화두 참구 방법론 등을 강조했다. 조선시대 불교사, 승려 교육 과정 등에 대한 이해에 고봉화상선요가 기본 문헌으로 채택되어 조선시대에 많이 간행되었는데, 이는 사집과 주 9의 한 과목으로 채택된 고봉화상선요를 통해서이다. 원 오사 도서는 구절마다 구결주10이 기록되어 있어 구결 연구, 서지학 등에 활용할 수 있는 자료로 가치가 있다. 부산광역시 유형문화재로 2019년 4월 10일 지정되었다.
abb0f2af-470a-4b4e-8ffb-e18fc3f42077	source05/encykorea/BUD50371.txt	재조본 유가사지론 권42 (再雕本瑜伽師地論卷四十二)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069787	CC BY	157	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 논은 당나라의 현장이 646년에서 648년 사이에 100권으로 한역한 것으로 2010년 보물로 지정되었다. 이 논은 법상종의 소의 경전으로 현장의 번역 이후 곧 우리나라에 들어와 신유식론의 형성과 발전에 큰 기여를 하였다. 이 불전은 재조(팔만) 대장경 경판이 대장도감에서 판각된 1247년(고려 고종 34)에 인출한 것이다. 유가사지론은 서기 300∼350년 사이에 성립된 유가행파의 기본 경전으로, 전 100권 중에서 제42권으로 인쇄 상태가 선명한 것으로 보아 이 경판을 새긴 직후인 13세기 중후기 경에 인출한 것으로 추정된다. 유가사는 유가행을 수행하는 사람을 말하므로 유가사지의 의미는 유가행의 수행 과정이다. 인도불교의 대승과 소승의 사상을 연구하는 데 매우 중요한 자료인 이 논은 유가행자의 경. 행. 과를 밝힌 것이다. 초지 유가 처 계품 제13은 권 42이다. 초지 유가 처는 유가 수양을 논한 첫 부분이고, 계품은 육바라밀 중에서 지계바라밀을 논설하고 있다. 지계는 계율을 잘 지켜서 악을 막고 선행을 실천하는 생활을 말한다. 재조(팔만) 대장경을 완성한 직후인 13세기 중후기에 인출한 초기 간본으로 인쇄 상태가 선명하고 보존상태도 비교적 양호하다. 현존하는 재조(팔만) 대장경 간본 중 고려 간본으로 유일하다. 각필로 구결을 단것이 밝혀지면서 주목을 받고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 유가사지론 권42 (再雕本瑜伽師地論卷四十二) ### 내용: 이 논은 당나라의 현장이 646년에서 648년 사이에 100권으로 한역한 것으로 2010년 보물로 지정되었다. 이 논은 법상종의 소의 경전으로 현장의 번역 이후 곧 우리나라에 들어와 신유식론의 형성과 발전에 큰 기여를 하였다. 이 불전은 재조(팔만) 대장경 경판이 대장도감에서 판각된 1247년(고려 고종 34)에 인출한 것이다. 유가사지론은 서기 300∼350년 사이에 성립된 유가행파의 기본 경전으로, 전 100권 중에서 제42권으로 인쇄 상태가 선명한 것으로 보아 이 경판을 새긴 직후인 13세기 중후기 경에 인출한 것으로 추정된다. 유가사는 유가행을 수행하는 사람을 말하므로 유가사지의 의미는 유가행의 수행 과정이다. 인도불교의 대승과 소승의 사상을 연구하는 데 매우 중요한 자료인 이 논은 유가행자의 경. 행. 과를 밝힌 것이다. 초지 유가 처 계품 제13은 권 42이다. 초지 유가 처는 유가 수양을 논한 첫 부분이고, 계품은 육바라밀 중에서 지계바라밀을 논설하고 있다. 지계는 계율을 잘 지켜서 악을 막고 선행을 실천하는 생활을 말한다. 재조(팔만) 대장경을 완성한 직후인 13세기 중후기에 인출한 초기 간본으로 인쇄 상태가 선명하고 보존상태도 비교적 양호하다. 현존하는 재조(팔만) 대장경 간본 중 고려 간본으로 유일하다. 각필로 구결을 단것이 밝혀지면서 주목을 받고 있다.
4a87da30-e9e7-41fc-9fa7-b22b5b3e5535	source05/encykorea/REL28580.txt	용화교 (龍華敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039740	CC BY	255	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라남도 구례군 문천 면 금정리에서 서백일은 전라남도 구례군 문천 면 금정리에서 7세부터 한문을 공부하고 11세에 선엄사에 들어가 15년 동안 수도하였다. 증산교의 일파인 미륵불교를 구례 구고미에서 금산사 미륵불교 포교소라는 간판을 내걸고 1931년에 포교하였다. 1947년에<NAME>교로 교명을 변경했다. 전주 완산동에 원각사와 완주군 우전면에 남일사를 짓고 남녀 수좌 200여 명을 상주시키는 등 본격적인 포교활동을 시작한 것은 1950년이다. 김제군 금산면 청도리 모악산 기슭에 대한 불교<NAME>사를 지은 뒤 전국의 신도 수백 세대를<NAME>동으로 이주시켰다. 후천개벽 시 병겁에서 살아남을 수 있는 유일한 곳은<NAME>동이라고 주장하는 서백일은 신도들을 이곳으로 이주시켜 재물을 헌납하게 하였다. 그 후 여수좌들과의 추문으로 사회적 물의를 일으키다가 1966년 3월 27일 한 수좌의 칼에 맞아 죽었다. 이후 이 교단은 대한 불교<NAME> 종이라는 간판을 내걸고 불교종단에 가입하여 불교화되었다. 처음부터 미륵불을 믿었으나 이 미륵불은 물론 강증산이었다. 증산이 스스로 미륵불의 화현이라고 주장하였고, 신자들은 증산을 석가 멸후 3000년에 올 미륵불이 출현한 것으로 믿었다. 이 교의 기본 경전 중의 하나였던 ≪만 법전 萬法典≫에 보면 “미륵불은 음기 양발(陰氣陽發) 회천명(回天命) 개조화(改造化) 자로서 인신(人神) 중에 감히 당할 자가 없다. ”고 되어 있다. 증산이 태어난 날짜와 관련되어 객망리에 봄이 오니 미륵불이 나셨다. 라든지, 신미 9월 19일에 미륵불이 탄생하네. 등의 노래가 있다. 후천이 개벽하고<NAME> 선경이 도래하면 천지운화가 자연히 일어나 천지 인신이 일체화된다는 것이 이 교의 주장이다. 그러나 이런 선경이 오기 전에 전대미문의 대 병란(大病亂)이 세상을 휩쓸고 소수만이 살아남아 후천 선경의 주인이 된다고 하였다. ≪현무 실기 玄武實記≫에 보면, 이 무서운 병은 군창 용당(群倉龍堂)에서 난다고 경고하고, 이 병을 치료하는 방법은 의통(醫統)이며, 광제창생은 의통에서 가능하다고 하였다. 불교 경전으로는 만법전·현무실기·용화보전 ·심판서 ·공덕문 등이 있고, 그 밖에 미륵상 생경 ·미륵성 불경 등의 불교 경전도 있다. 일반 신도에게는 삼보에<NAME>, 천은에<NAME>, 불살생·화목·타인 경대·보시, 수좌들에게는 종신독신·계남녀지음리·불살생·지성근로 등 15개 조항의 계율을 권하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화교 (龍華敎) ### 내용: 전라남도 구례군 문천 면 금정리에서 서백일은 전라남도 구례군 문천 면 금정리에서 7세부터 한문을 공부하고 11세에 선엄사에 들어가 15년 동안 수도하였다. 증산교의 일파인 미륵불교를 구례 구고미에서 금산사 미륵불교 포교소라는 간판을 내걸고 1931년에 포교하였다. 1947년에<NAME>교로 교명을 변경했다. 전주 완산동에 원각사와 완주군 우전면에 남일사를 짓고 남녀 수좌 200여 명을 상주시키는 등 본격적인 포교활동을 시작한 것은 1950년이다. 김제군 금산면 청도리 모악산 기슭에 대한 불교<NAME>사를 지은 뒤 전국의 신도 수백 세대를<NAME>동으로 이주시켰다. 후천개벽 시 병겁에서 살아남을 수 있는 유일한 곳은<NAME>동이라고 주장하는 서백일은 신도들을 이곳으로 이주시켜 재물을 헌납하게 하였다. 그 후 여수좌들과의 추문으로 사회적 물의를 일으키다가 1966년 3월 27일 한 수좌의 칼에 맞아 죽었다. 이후 이 교단은 대한 불교<NAME> 종이라는 간판을 내걸고 불교종단에 가입하여 불교화되었다. 처음부터 미륵불을 믿었으나 이 미륵불은 물론 강증산이었다. 증산이 스스로 미륵불의 화현이라고 주장하였고, 신자들은 증산을 석가 멸후 3000년에 올 미륵불이 출현한 것으로 믿었다. 이 교의 기본 경전 중의 하나였던 ≪만 법전 萬法典≫에 보면 “미륵불은 음기 양발(陰氣陽發) 회천명(回天命) 개조화(改造化) 자로서 인신(人神) 중에 감히 당할 자가 없다. ”고 되어 있다. 증산이 태어난 날짜와 관련되어 객망리에 봄이 오니 미륵불이 나셨다. 라든지, 신미 9월 19일에 미륵불이 탄생하네. 등의 노래가 있다. 후천이 개벽하고<NAME> 선경이 도래하면 천지운화가 자연히 일어나 천지 인신이 일체화된다는 것이 이 교의 주장이다. 그러나 이런 선경이 오기 전에 전대미문의 대 병란(大病亂)이 세상을 휩쓸고 소수만이 살아남아 후천 선경의 주인이 된다고 하였다. ≪현무 실기 玄武實記≫에 보면, 이 무서운 병은 군창 용당(群倉龍堂)에서 난다고 경고하고, 이 병을 치료하는 방법은 의통(醫統)이며, 광제창생은 의통에서 가능하다고 하였다. 불교 경전으로는 만법전·현무실기·용화보전 ·심판서 ·공덕문 등이 있고, 그 밖에 미륵상 생경 ·미륵성 불경 등의 불교 경전도 있다. 일반 신도에게는 삼보에<NAME>, 천은에<NAME>, 불살생·화목·타인 경대·보시, 수좌들에게는 종신독신·계남녀지음리·불살생·지성근로 등 15개 조항의 계율을 권하였다.
4fc759d8-ebca-4c7a-9114-8feb51f17140	source05/encykorea/REL50457.txt	불이언 (不易言)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066489	CC BY	187	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정확한 발간 경위는 알 수 없으나 호락논쟁에서 낙론에 속했던 이재의 견해를 지지하고 호론이던<NAME>(, 1682∼1751)의 관점을 비판하고 있다. 본서의 구성은 크게 이재의 입장을 존경하는 존문록과 송나라 소희 황제의 일을 언급한 소희행예기로 이루어져 있다. 권 2에는<NAME>의 작호와<NAME>의 추증을 청원한 상소문과 관련하여 학자들 사이에 오고 간 서신과 통문, 비답 등의 글과 정종어제하김매순서, 그리고 기미포낙사 등이 수록되어 있다. 권 3에는 동리 문답 예의 왕복 경의 왕복 어모설 등 이재의 문인들이 경학과 예학에 대해 주고받은 내용 등이 담겨 있다. 사상적으로는 권 1이 특히 중요하다.<NAME>이 호론의 입장에서 이재의 심성론에 대해 인성의 선함이 금수와 같지 않고, 성인과 일반 사람의 마음이 같지 않음을 모른다. 라고 반박한 제한 천시 발 등의 글이 권 1에 실려 있다. 이후 남당시발변설에서<NAME>은<NAME>이 반성할 줄 모르고 오만하게 당대 유종이던 스승 이재를 함부로 폄하했다고 비판하고 조목별로 반박한다. 그리고 제목과 출처를 알 수 없고 본서의 목록에 「변설 급성 리설 육조(辨說及性理說條)」로 되어 있는 부분에서는<NAME>을 체계적으로 비판하는 논설이 전개되고 있다. 『불이언(不言)』은 조선 후기 노론 학계의 중심 논쟁이었던 호락논쟁의 핵심 쟁점과 논리, 그리고 인물 간의 평가 등을 알 수 있는 자료이다. 즉 조선 후기 사상계의 최대 관심사였던 호락논쟁에 관련된 여러 사람의 글을 인물성동론을 주장한 낙론에 중심을 두고 정리한 글로서 호락논쟁의 흐름과 초점을 살펴볼 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 불이언 (不易言) ### 내용: 정확한 발간 경위는 알 수 없으나 호락논쟁에서 낙론에 속했던 이재의 견해를 지지하고 호론이던<NAME>(, 1682∼1751)의 관점을 비판하고 있다. 본서의 구성은 크게 이재의 입장을 존경하는 존문록과 송나라 소희 황제의 일을 언급한 소희행예기로 이루어져 있다. 권 2에는<NAME>의 작호와<NAME>의 추증을 청원한 상소문과 관련하여 학자들 사이에 오고 간 서신과 통문, 비답 등의 글과 정종어제하김매순서, 그리고 기미포낙사 등이 수록되어 있다. 권 3에는 동리 문답 예의 왕복 경의 왕복 어모설 등 이재의 문인들이 경학과 예학에 대해 주고받은 내용 등이 담겨 있다. 사상적으로는 권 1이 특히 중요하다.<NAME>이 호론의 입장에서 이재의 심성론에 대해 인성의 선함이 금수와 같지 않고, 성인과 일반 사람의 마음이 같지 않음을 모른다. 라고 반박한 제한 천시 발 등의 글이 권 1에 실려 있다. 이후 남당시발변설에서<NAME>은<NAME>이 반성할 줄 모르고 오만하게 당대 유종이던 스승 이재를 함부로 폄하했다고 비판하고 조목별로 반박한다. 그리고 제목과 출처를 알 수 없고 본서의 목록에 「변설 급성 리설 육조(辨說及性理說條)」로 되어 있는 부분에서는<NAME>을 체계적으로 비판하는 논설이 전개되고 있다. 『불이언(不言)』은 조선 후기 노론 학계의 중심 논쟁이었던 호락논쟁의 핵심 쟁점과 논리, 그리고 인물 간의 평가 등을 알 수 있는 자료이다. 즉 조선 후기 사상계의 최대 관심사였던 호락논쟁에 관련된 여러 사람의 글을 인물성동론을 주장한 낙론에 중심을 두고 정리한 글로서 호락논쟁의 흐름과 초점을 살펴볼 수 있는 자료이다.
228b4a35-9ec7-404c-af2e-20945222401c	source05/encykorea/REL24169.txt	수덕문 (修德文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0031273	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동경대전에 수록되어 있다. 최제우가 그동안 교인들을 가르친 경험에 비추어 교인들이 덕을 닦는 올바른 방법을 제시한 글로 1862년(철종 13)에 지었다. 내용은 먼저 유가의 선비들이 덕을 닦던 것과 그 덕이 전해온 경위, 최제우 자신의 가계를 말하며 40세가 되도록 이룬 것이 별로 없음을 한탄하며 걸어온 길을 돌아보고 있다. 가세가 기울어 처지가 궁색해질 것을 걱정하면서도, 마음으로는 가정을 돌볼 생각이 있지만 농사짓는 일을 알지 못했고, 글공부를 독실히 하지 않은 것은 벼슬하려는 뜻이 없었기 때문이라고 밝힌다. 그리하여 복잡한 심경을 떨쳐내고 구도를 위해 독공에 들어갈 것을 다짐하고 용담정에 은거한 일과 이곳에서 득도하여 교화하게 된 과정을 간략히 서술하고 있다. 수심정기라는 새로운 수도법을 제시하고, 지극한 수도를 통해 여러 분야에서 뛰어난 인재가 될 수 있음을 강조하고 있다. 또한 정성의 깊이와 사람의 됨됨이에 달려 있는 것이 도성덕립인데, 많은 이들이 주문만 외워 그냥 얻고자 하는 것은 그릇된 것이라는 가르침과, 동학이 정성과 믿음에 있음을 밝게 가르치는 것이라고 끝맺음한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수덕문 (修德文) ### 내용: 동경대전에 수록되어 있다. 최제우가 그동안 교인들을 가르친 경험에 비추어 교인들이 덕을 닦는 올바른 방법을 제시한 글로 1862년(철종 13)에 지었다. 내용은 먼저 유가의 선비들이 덕을 닦던 것과 그 덕이 전해온 경위, 최제우 자신의 가계를 말하며 40세가 되도록 이룬 것이 별로 없음을 한탄하며 걸어온 길을 돌아보고 있다. 가세가 기울어 처지가 궁색해질 것을 걱정하면서도, 마음으로는 가정을 돌볼 생각이 있지만 농사짓는 일을 알지 못했고, 글공부를 독실히 하지 않은 것은 벼슬하려는 뜻이 없었기 때문이라고 밝힌다. 그리하여 복잡한 심경을 떨쳐내고 구도를 위해 독공에 들어갈 것을 다짐하고 용담정에 은거한 일과 이곳에서 득도하여 교화하게 된 과정을 간략히 서술하고 있다. 수심정기라는 새로운 수도법을 제시하고, 지극한 수도를 통해 여러 분야에서 뛰어난 인재가 될 수 있음을 강조하고 있다. 또한 정성의 깊이와 사람의 됨됨이에 달려 있는 것이 도성덕립인데, 많은 이들이 주문만 외워 그냥 얻고자 하는 것은 그릇된 것이라는 가르침과, 동학이 정성과 믿음에 있음을 밝게 가르치는 것이라고 끝맺음한다.
7c8d3be5-4334-4dc0-ad81-5954b8561e42	source05/encykorea/BUD46485.txt	혜옥 (慧玉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상영" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063621	CC BY	138	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨는 근대 비구니계의 3대 강백 가운데 한 명이며 본관은 밀양이다. 정암이란 당호를 쓰는 사람이다. 경상북도 김천에서 출생. 재동이라는 가명으로 김혜순이라는 가명으로 태어난 사람은 어머니 김혜순이다. 밀양 심상소학교를 졸업한 뒤 문오를 은사로 출가하였고, 3세 때 아버지가 돌아가시자 어머니가 해인사 삼선암으로 데려가 이곳에서 성장하였다. 이후 김천 청암사에서 사미과, 해인사 국일암에서 사집과, 법주사 수정암에서 대 교과를 수료하였다. 청암사 대중 앞에서 칡잎이나 모래 위에 글을 써가며 학업에 열중하였던 그는 15세 때 대중 앞에서 초발심자 경문을 설법하여 참석했던 모든 이들이큰절을 받았다는 일화가 전해진다. 해인사에서는 1929년 용성으로부터 구족계를 받았으며, 이후 밀양 표충사에서 3년간 참선 수행하였다. 1936년 수해를 입은 청암사를 복구하는 데 많은 노력을 기울였으며, 1947년부터는 대구불교 부인 연합회의 요청으로 실달 사를 운영했다. 실달사에 유치원과 강당을 지어 교육했고 유치원을 매각한 후에는 양로원을 열어 노인복지에도 힘썼다. 이후 1956년 청암사 주지로 부임한 후 김천 수도사, 대구 부인사, 경산 포교당 등에서<NAME>하였다. 세속 나이 69세, 법랍 66세로 별세하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜옥 (慧玉) ### 내용: 박 씨는 근대 비구니계의 3대 강백 가운데 한 명이며 본관은 밀양이다. 정암이란 당호를 쓰는 사람이다. 경상북도 김천에서 출생. 재동이라는 가명으로 김혜순이라는 가명으로 태어난 사람은 어머니 김혜순이다. 밀양 심상소학교를 졸업한 뒤 문오를 은사로 출가하였고, 3세 때 아버지가 돌아가시자 어머니가 해인사 삼선암으로 데려가 이곳에서 성장하였다. 이후 김천 청암사에서 사미과, 해인사 국일암에서 사집과, 법주사 수정암에서 대 교과를 수료하였다. 청암사 대중 앞에서 칡잎이나 모래 위에 글을 써가며 학업에 열중하였던 그는 15세 때 대중 앞에서 초발심자 경문을 설법하여 참석했던 모든 이들이큰절을 받았다는 일화가 전해진다. 해인사에서는 1929년 용성으로부터 구족계를 받았으며, 이후 밀양 표충사에서 3년간 참선 수행하였다. 1936년 수해를 입은 청암사를 복구하는 데 많은 노력을 기울였으며, 1947년부터는 대구불교 부인 연합회의 요청으로 실달 사를 운영했다. 실달사에 유치원과 강당을 지어 교육했고 유치원을 매각한 후에는 양로원을 열어 노인복지에도 힘썼다. 이후 1956년 청암사 주지로 부임한 후 김천 수도사, 대구 부인사, 경산 포교당 등에서<NAME>하였다. 세속 나이 69세, 법랍 66세로 별세하였다.
cca0e64b-96c5-4e5d-85e0-411143a3778e	source05/encykorea/REL30003.txt	위세옥 (魏世鈺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이해권" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041163	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 장흥이다. 자는 백 온, 호는 간암이다. 서울 종남산 주자동에서 출생. 위 동전은 군수이고 어머니는 나씨다. 위세옥은 천성이 온순하여 국사·의약·산수 등에도 깊이 조예가 있었으며, 여러 가지 문체에도 밝았다. 위세옥이 이재(李縡)·민응수(閔應洙)·민우수(閔遇洙)·신경(申璟) 등과 매우 친하게 지내니, 사람들은 그들에게 벼슬을 청탁하라 권하였지만 끝내 거절하였고, 1721년(경종 1) 사화(士禍)가 일어나자 고향으로 내려가니, 최도문(崔道文)이 천관산가(天冠山歌)를 지어 위세옥을 칭송하였다. 위세옥이 요망한 자에게 속임을 당하여 형틀을 쓰고 관가로 들어가는데 마침 윤 심형(尹心衡)이 그것을 보고 깜짝 놀라 뜰 아래로 뛰어내려가 풀어주고 종일토록 술잔을 기울이며 담소하였다. 종가의 대청에 강회석을 마련하고 후학을 양성하는 일에 힘썼으며, 말년에는 위선(: 조상을 위한) 사업에 심혈을 기울였다. 저서로는 간암 문집 1책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 위세옥 (魏世鈺) ### 내용: 본관은 장흥이다. 자는 백 온, 호는 간암이다. 서울 종남산 주자동에서 출생. 위 동전은 군수이고 어머니는 나씨다. 위세옥은 천성이 온순하여 국사·의약·산수 등에도 깊이 조예가 있었으며, 여러 가지 문체에도 밝았다. 위세옥이 이재(李縡)·민응수(閔應洙)·민우수(閔遇洙)·신경(申璟) 등과 매우 친하게 지내니, 사람들은 그들에게 벼슬을 청탁하라 권하였지만 끝내 거절하였고, 1721년(경종 1) 사화(士禍)가 일어나자 고향으로 내려가니, 최도문(崔道文)이 천관산가(天冠山歌)를 지어 위세옥을 칭송하였다. 위세옥이 요망한 자에게 속임을 당하여 형틀을 쓰고 관가로 들어가는데 마침 윤 심형(尹心衡)이 그것을 보고 깜짝 놀라 뜰 아래로 뛰어내려가 풀어주고 종일토록 술잔을 기울이며 담소하였다. 종가의 대청에 강회석을 마련하고 후학을 양성하는 일에 힘썼으며, 말년에는 위선(: 조상을 위한) 사업에 심혈을 기울였다. 저서로는 간암 문집 1책이 있다.
24111c55-763f-41b4-9b1c-9bc2e0e0816f	source05/encykorea/BUD9529.txt	내장사 (內藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012553	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 영은사는 636년(무왕 37)에 영은 조사가 창건한 가람으로, 50여 동이었다고 한다. 1098년(숙종 3) 행안이 전각과 당우를 새로 짓고 중창하였다. 중종은 1468년(세조 14) 정혜루를 세운 후, 1539년(중종 34) 내장산과 영은사를 도둑의 소굴이라 여겨 절을 불태웠다. 이때까지만 해도 내장사와 영은사는 따로 독립된 사찰이었다. 1557년(명종 12)에 희묵이 영은 사의 자리에 법당과 요사채를 세우고 절 이름을 내장사로 고쳤으나 정유재란 때 소실되었다. 1639년(인조 17) 영관이 법당 등을 중수하고 불상을 개금하였고, 1779년(정조 3) 영운이 대웅전과 시왕전을 중수하고 요사채를 개축하였다. 학명이 1923년 벽련암의 자리로 절을 옮기고 벽련 사라 이름 지었고, 옛날의 절터에는 영은 암이 있었다. 1938년 현재의 자리로 옮겨 대웅전을 중수하고 명부전과 요사채를 새로 지었다. 1951년 1월 12일 화재로 소실된 뒤 중건을 하지 못하다가, 1957년 요사인 해운당, 1958년 대웅전을 건립하였다. 1960∼1962년과 1974∼1977년에 중건하였고, 1992년 요사인 향적원과 종각을 건립하였고 1997년 해운당을 중건하였다. 대웅전·극락전·관음전·명부전·선원·정혜루·사천왕문·일주문·요사채·종각 등이 현존하는 당우이다. 내장사 조선 동종과 부도 등은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 내장사 동종은 1768년(고종 27)에 장흥 보림사에 있던 것을 윤광 형과 조한 보가 시주하여 1768년에 주조하였다는 명문이 있다. 높이 80cm, 구경 50cm의 중종은 용머리의 정교한 문양과 맑은 음향으로 조선시대의 걸작으로 평가받고 있다. 무기 제작을 위해 강제 징발되었다가 1943년에 다시 찾아왔다고 한다. 벽련암·원적암·불출암·정재암·영은암·월조암·삼청암·금선암·은선암·천진암·남산암·용굴암·용굴암 등은 현재 원적암과 영은 암만 남아 있으며, 부속 암자로는 벽련암·원적암·금선암·금선암( 절 주위에는 빼어난 경치를 자랑하는 명승지가 많으며, 내장산 안에 있는 산성은 희묵이 제자인 희천에게 선물한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내장사 (內藏寺) ### 내용: 대한불교조계종 제24교구 본사인 선운사의 말사이다. 영은사는 636년(무왕 37)에 영은 조사가 창건한 가람으로, 50여 동이었다고 한다. 1098년(숙종 3) 행안이 전각과 당우를 새로 짓고 중창하였다. 중종은 1468년(세조 14) 정혜루를 세운 후, 1539년(중종 34) 내장산과 영은사를 도둑의 소굴이라 여겨 절을 불태웠다. 이때까지만 해도 내장사와 영은사는 따로 독립된 사찰이었다. 1557년(명종 12)에 희묵이 영은 사의 자리에 법당과 요사채를 세우고 절 이름을 내장사로 고쳤으나 정유재란 때 소실되었다. 1639년(인조 17) 영관이 법당 등을 중수하고 불상을 개금하였고, 1779년(정조 3) 영운이 대웅전과 시왕전을 중수하고 요사채를 개축하였다. 학명이 1923년 벽련암의 자리로 절을 옮기고 벽련 사라 이름 지었고, 옛날의 절터에는 영은 암이 있었다. 1938년 현재의 자리로 옮겨 대웅전을 중수하고 명부전과 요사채를 새로 지었다. 1951년 1월 12일 화재로 소실된 뒤 중건을 하지 못하다가, 1957년 요사인 해운당, 1958년 대웅전을 건립하였다. 1960∼1962년과 1974∼1977년에 중건하였고, 1992년 요사인 향적원과 종각을 건립하였고 1997년 해운당을 중건하였다. 대웅전·극락전·관음전·명부전·선원·정혜루·사천왕문·일주문·요사채·종각 등이 현존하는 당우이다. 내장사 조선 동종과 부도 등은 1974년 전라북도 유형문화재로 지정되었다. 이 중 내장사 동종은 1768년(고종 27)에 장흥 보림사에 있던 것을 윤광 형과 조한 보가 시주하여 1768년에 주조하였다는 명문이 있다. 높이 80cm, 구경 50cm의 중종은 용머리의 정교한 문양과 맑은 음향으로 조선시대의 걸작으로 평가받고 있다. 무기 제작을 위해 강제 징발되었다가 1943년에 다시 찾아왔다고 한다. 벽련암·원적암·불출암·정재암·영은암·월조암·삼청암·금선암·은선암·천진암·남산암·용굴암·용굴암 등은 현재 원적암과 영은 암만 남아 있으며, 부속 암자로는 벽련암·원적암·금선암·금선암( 절 주위에는 빼어난 경치를 자랑하는 명승지가 많으며, 내장산 안에 있는 산성은 희묵이 제자인 희천에게 선물한 것이다.
a4509961-3417-4bac-b745-2cf436665cf3	source05/encykorea/REL32663.txt	이양연 (李亮淵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0045095	CC BY	85	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전주이다.<NAME>이라는 자는 성씨이고, 임연이라는 호는 호이다. 광평대군 이여의 후손이며 아버지는 이상운이다. 어릴 때부터 문장이 뛰어났고 성리학에 밝았다. 1830년(순조 30) 음보로 선공감에 오르고, 1834년 사옹원 봉사에 올랐으나 모두 나가지 않았다. 1838년(헌종 4) 충청도 도사에 임명된 뒤, 1842년(헌종 4) 공조 참의, 1850년(철종 1) 동지중추부사로 승진하고, 1851년 호조참판·동지돈녕부사 겸 부총관에 임명되었다. 만년에 후학 교육에 힘썼으며, 『심경』과 『근사록』으로 스승을 삼아 제자백가는 물론 역대 전장 문물(典章文物)·성력 술수(星曆術數)·전제 군정(田制軍政)에 널리 통하였으며, 늙어서도 학문을 게을리하지 아니하여 많은 저서를 남겼다. 『침두서(枕頭書)』·『석담작해(石潭酌海)』·『가례비요(嘉禮備要)』·『상제집홀(喪祭輯笏)』임연당집은 시문집과 함께 있다. 문장이 전 아간고 하여 후학들이 앞다퉈 암송하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이양연 (李亮淵) ### 내용: 본관은 전주이다.<NAME>이라는 자는 성씨이고, 임연이라는 호는 호이다. 광평대군 이여의 후손이며 아버지는 이상운이다. 어릴 때부터 문장이 뛰어났고 성리학에 밝았다. 1830년(순조 30) 음보로 선공감에 오르고, 1834년 사옹원 봉사에 올랐으나 모두 나가지 않았다. 1838년(헌종 4) 충청도 도사에 임명된 뒤, 1842년(헌종 4) 공조 참의, 1850년(철종 1) 동지중추부사로 승진하고, 1851년 호조참판·동지돈녕부사 겸 부총관에 임명되었다. 만년에 후학 교육에 힘썼으며, 『심경』과 『근사록』으로 스승을 삼아 제자백가는 물론 역대 전장 문물(典章文物)·성력 술수(星曆術數)·전제 군정(田制軍政)에 널리 통하였으며, 늙어서도 학문을 게을리하지 아니하여 많은 저서를 남겼다. 『침두서(枕頭書)』·『석담작해(石潭酌海)』·『가례비요(嘉禮備要)』·『상제집홀(喪祭輯笏)』임연당집은 시문집과 함께 있다. 문장이 전 아간고 하여 후학들이 앞다퉈 암송하였다고 한다.
e110bb5a-4dff-46fa-8234-5afc78e7364a	source05/encykorea/BUD5045.txt	굴산사 (堀山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006749	CC BY	219	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	847년(문성왕 9)에 범일(梵日)이 창건하고 전교(傳敎) 한 사찰이다. 『삼국유사』에 의하면, 범일이 당나라에 유학하였을 때 명주(明州) 개국사(開國寺)에서 왼쪽 귀가 떨어진 승려를 만났는데, 그는 신라 사람으로 집이 명주계(溟州界) 익령현(翼嶺縣: 지금의 강원도 양양군)의 덕기방(德耆房)에 있다고 밝히고, 뒷날 범일이 본국에 돌아가거든 자신의 집을 지어 줄 것을 간청하였다. 847년에 귀국한 범일은 그 승려의 청에 따라 그의 고향이라 일러준 곳에 굴산사를 창건하고 가르침을 전했다고 한다. 창건 이래로 이 절은 선문 구산 중 하나인 사굴산파의 본산으로 발전했으며, 전성기에는 쌀 씻은 뜨물이 동해까지 흘러갔으며, 당우의 반경이 300m에 이르렀다고 한다. 하지만 이 절의 역사 및 폐사 연대는 전하지 않고 있다. 다만, 1936년 홍수로 6개의 주춧돌이 노출되었는데, 이때 정주교가 (사굴산사)라는 글씨가 새겨진 기와를 발견함으로써 이 절이 굴산사였음이 밝혀졌다. 중요 문화재로는 범일의 것으로 믿어지는 강릉 굴산사지 승탑(보물, 1963년 지정), 강릉 굴산사지 당간지주(보물, 1963년 지정), 석불 3위 등이 있다. 『신증동국여지승람』에 김극기(金克己)의 「굴산 종시(掘山鐘詩)」가 남아 있는 것으로 보아, 이곳에 신라 종이 안치되어 있었음을 알 수 있으나 현존하지는 않는다. 조선고적 보존 위원회는 일제강점기에 도굴꾼에 의해 붕괴된 부도를 조사하기 위해 기단석 아래에 구형의 지하 석실이 있고 오백 나한을 안치한 흔적이 있는 곳을 조사하였다. 현재 우리나라에서 가장 큰 은행으로 알려진 곳은 당간지주이다. 이 당간지주를 중심으로 서북 500m, 북남 500m 지점에 석불 3위가 있었다. 높이 1.5m의 동남쪽 비로자나불 좌상은 얼굴이 훼손된 채 머리에 큰 관모를 쓰고 있는데, 1968년 불당을 짓고 함께 봉안했던 서쪽과 북쪽의 석불과 대비된다. 이외에도 학바위와 석천은 범일의 탄생에 얽힌 설화를 간직하고 있는 절 근처이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 굴산사 (堀山寺) ### 내용: 847년(문성왕 9)에 범일(梵日)이 창건하고 전교(傳敎) 한 사찰이다. 『삼국유사』에 의하면, 범일이 당나라에 유학하였을 때 명주(明州) 개국사(開國寺)에서 왼쪽 귀가 떨어진 승려를 만났는데, 그는 신라 사람으로 집이 명주계(溟州界) 익령현(翼嶺縣: 지금의 강원도 양양군)의 덕기방(德耆房)에 있다고 밝히고, 뒷날 범일이 본국에 돌아가거든 자신의 집을 지어 줄 것을 간청하였다. 847년에 귀국한 범일은 그 승려의 청에 따라 그의 고향이라 일러준 곳에 굴산사를 창건하고 가르침을 전했다고 한다. 창건 이래로 이 절은 선문 구산 중 하나인 사굴산파의 본산으로 발전했으며, 전성기에는 쌀 씻은 뜨물이 동해까지 흘러갔으며, 당우의 반경이 300m에 이르렀다고 한다. 하지만 이 절의 역사 및 폐사 연대는 전하지 않고 있다. 다만, 1936년 홍수로 6개의 주춧돌이 노출되었는데, 이때 정주교가 (사굴산사)라는 글씨가 새겨진 기와를 발견함으로써 이 절이 굴산사였음이 밝혀졌다. 중요 문화재로는 범일의 것으로 믿어지는 강릉 굴산사지 승탑(보물, 1963년 지정), 강릉 굴산사지 당간지주(보물, 1963년 지정), 석불 3위 등이 있다. 『신증동국여지승람』에 김극기(金克己)의 「굴산 종시(掘山鐘詩)」가 남아 있는 것으로 보아, 이곳에 신라 종이 안치되어 있었음을 알 수 있으나 현존하지는 않는다. 조선고적 보존 위원회는 일제강점기에 도굴꾼에 의해 붕괴된 부도를 조사하기 위해 기단석 아래에 구형의 지하 석실이 있고 오백 나한을 안치한 흔적이 있는 곳을 조사하였다. 현재 우리나라에서 가장 큰 은행으로 알려진 곳은 당간지주이다. 이 당간지주를 중심으로 서북 500m, 북남 500m 지점에 석불 3위가 있었다. 높이 1.5m의 동남쪽 비로자나불 좌상은 얼굴이 훼손된 채 머리에 큰 관모를 쓰고 있는데, 1968년 불당을 짓고 함께 봉안했던 서쪽과 북쪽의 석불과 대비된다. 이외에도 학바위와 석천은 범일의 탄생에 얽힌 설화를 간직하고 있는 절 근처이다.
9f8c89fc-e233-4577-98b9-13c721cbe474	source05/encykorea/BUD19812.txt	사리영응기 (舍利靈應記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025548	CC BY	234	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목 활자본. 책의 내용은 다음과 같다. 1448년(세종 30) 7월 19일, 세종은 의정부에 전교하여, 태종이 일찍이 문소전(文昭殿) 곁에 불당(佛堂)을 세워 열성조(列聖朝)의 명복을 빌었으나 지금에 이르러 불당을 경영하지 못하고 있는 것은 선왕의 원을 저버린 것이나 다름없음을 밝히고, 의정부 좌참찬(左參贊) 정공(鄭恭)과 중추원사(中樞院事) 민신(閔伸) 등으로 하여금 불당을 경영하게 하고 안평대군(安平大君)용(瑢)에게 새로운 불당을 짓는 일을 총감독하게 하였다. 궁성 북쪽에 터를 잡고 7월 28일 착공하여 11월 20일에 준공하였는데, 불전 1칸, 승당 3칸, 선당 3칸, 정문과 주방과 곳간 등이 26칸이었다. 또 황금으로 삼존불을 조성하고, 약사여래와 아미타불, 보살상과 나한상을 조성하여 모셨으며, 대자암(大慈庵) 주지 신미(信眉)와 김수온으로 하여금 삼불예참문 三佛禮懺文을 짓게 하였다. 또한, 「앙홍자지곡(仰鴻慈之曲)」·「발대원지곡( 發大願之曲)」·「포법운지곡(布法雲之曲)」 등 새로운 악곡(樂曲) 7수를 만들고, 「귀삼보(歸三寶)」·「찬법신(贊法身)」·「찬보신(贊報身)」·「찬화신(贊化身)」 등 9수의 악장(樂章)을 만들었으며, 수양대군(首陽大君)은 새로 저술한 『월인석보(月印釋譜)』를 받들어 올렸다. 이에 왕은 11월 18일 궁궐 안에서 재계하고 백관에게 형벌과 도살을 금한 뒤 51명의 비구승을 새 절에 모아 융성하게 재를 베풀고 새로<NAME> 불상을 안치하였다. 그리고 12월 6일 왕은 석가여래상을 향해 나의<NAME>이 능히 부처님을 감동시켜 대중에게 감응을 보이기를<NAME>으로 기원한다. 고 하고, 곤룡포 두 벌과 침수향 1봉을 석가여래상에 올렸다. 그때에 불전에서 방광하고 사리탑 앞에서 사리 두 개가 나타났는데, 광채가 찬란하여 모인 사람들이 왕과 함께 크게 놀랐다는 내용이 기록되어 있다. 이 글은 식우집 권 2에도 실려 있다. 규장각 도서·동양대학교 도서관 및 고려대학교 아세아문제 연구소 육당 문고에 1부씩 소장되어 있는 이 책의 끝에는 신미를 포함한 많은 사람의 이름이 적혀 있다. 그중 실구디, 검 등 한글로 표기된 이름이 50개 있어 고유어로 된 인명의 연구 자료로 활용된다. 인명 표기의 한글 활자가 석보상절 등과 유사하여 서지학 연구에도 귀중한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사리영응기 (舍利靈應記) ### 내용: 1권 1책. 목 활자본. 책의 내용은 다음과 같다. 1448년(세종 30) 7월 19일, 세종은 의정부에 전교하여, 태종이 일찍이 문소전(文昭殿) 곁에 불당(佛堂)을 세워 열성조(列聖朝)의 명복을 빌었으나 지금에 이르러 불당을 경영하지 못하고 있는 것은 선왕의 원을 저버린 것이나 다름없음을 밝히고, 의정부 좌참찬(左參贊) 정공(鄭恭)과 중추원사(中樞院事) 민신(閔伸) 등으로 하여금 불당을 경영하게 하고 안평대군(安平大君)용(瑢)에게 새로운 불당을 짓는 일을 총감독하게 하였다. 궁성 북쪽에 터를 잡고 7월 28일 착공하여 11월 20일에 준공하였는데, 불전 1칸, 승당 3칸, 선당 3칸, 정문과 주방과 곳간 등이 26칸이었다. 또 황금으로 삼존불을 조성하고, 약사여래와 아미타불, 보살상과 나한상을 조성하여 모셨으며, 대자암(大慈庵) 주지 신미(信眉)와 김수온으로 하여금 삼불예참문 三佛禮懺文을 짓게 하였다. 또한, 「앙홍자지곡(仰鴻慈之曲)」·「발대원지곡( 發大願之曲)」·「포법운지곡(布法雲之曲)」 등 새로운 악곡(樂曲) 7수를 만들고, 「귀삼보(歸三寶)」·「찬법신(贊法身)」·「찬보신(贊報身)」·「찬화신(贊化身)」 등 9수의 악장(樂章)을 만들었으며, 수양대군(首陽大君)은 새로 저술한 『월인석보(月印釋譜)』를 받들어 올렸다. 이에 왕은 11월 18일 궁궐 안에서 재계하고 백관에게 형벌과 도살을 금한 뒤 51명의 비구승을 새 절에 모아 융성하게 재를 베풀고 새로<NAME> 불상을 안치하였다. 그리고 12월 6일 왕은 석가여래상을 향해 나의<NAME>이 능히 부처님을 감동시켜 대중에게 감응을 보이기를<NAME>으로 기원한다. 고 하고, 곤룡포 두 벌과 침수향 1봉을 석가여래상에 올렸다. 그때에 불전에서 방광하고 사리탑 앞에서 사리 두 개가 나타났는데, 광채가 찬란하여 모인 사람들이 왕과 함께 크게 놀랐다는 내용이 기록되어 있다. 이 글은 식우집 권 2에도 실려 있다. 규장각 도서·동양대학교 도서관 및 고려대학교 아세아문제 연구소 육당 문고에 1부씩 소장되어 있는 이 책의 끝에는 신미를 포함한 많은 사람의 이름이 적혀 있다. 그중 실구디, 검 등 한글로 표기된 이름이 50개 있어 고유어로 된 인명의 연구 자료로 활용된다. 인명 표기의 한글 활자가 석보상절 등과 유사하여 서지학 연구에도 귀중한 자료이다.
f04b9def-7985-4a84-a2de-ca3a2ca19081	source05/encykorea/BUD35144.txt	자비사 (慈悲寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047936	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 확실치 않지만, 200년대 초 한나라가 망하자 고승과 장군들이 배를 타고 표류하던 중 아산만에 이르러서 고향으로 돌아가야 할 길이 막막하여 망한 사라고 하였다는 전설이 있다. 그러나 이때는 우리나라에 불교가 전해지기 전이므로 전설에 대한 신빙성은 없다. 그리고 1627년(인조 5)에 지은 『팽성지(彭城誌)』에 의하면 이곳에는 원래 큰 사찰이 있었는데, 그 절이 무너진 뒤 의식이 풍요로웠던 이 지방 사람들이 갑자기 가난해지고 어려운 생활을 하게 되었다고 한다. 그때 한 지사가 이 절은 관이 머물게 하는 수구인데, 절이 무너졌으니, 다시 절을 지으면 관속이 예전과 같이 풍요로워질 것이라 하였다. 이에 관리가 작은 암자를 세워 승려가 살 수 있도록 하였더니 마을이 다시 번창해졌다는 기록이 있다. 또한 조선시대에는 왕실과 인연이 깊은 사찰이었음을 짐작하게 하는 세자궁 원당이라는 현판이 이 절에 있다. 이 절은 1973년 비구니 법성이 중수하고 정무가 자비사로 개칭하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 중심으로 미륵전·명부전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전에는 석가여래삼존불과 후불탱화·신중탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있고, 미륵전에는 미륵불상과 산신탱화 등이, 명부전에는 지장 탱화 등이 봉안되어 있다. 이들의 대부분은 근래에<NAME> 것이지만, 미륵전 안의 석조 미륵불 상만은 연대가 오래된 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자비사 (慈悲寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 창건 연대는 확실치 않지만, 200년대 초 한나라가 망하자 고승과 장군들이 배를 타고 표류하던 중 아산만에 이르러서 고향으로 돌아가야 할 길이 막막하여 망한 사라고 하였다는 전설이 있다. 그러나 이때는 우리나라에 불교가 전해지기 전이므로 전설에 대한 신빙성은 없다. 그리고 1627년(인조 5)에 지은 『팽성지(彭城誌)』에 의하면 이곳에는 원래 큰 사찰이 있었는데, 그 절이 무너진 뒤 의식이 풍요로웠던 이 지방 사람들이 갑자기 가난해지고 어려운 생활을 하게 되었다고 한다. 그때 한 지사가 이 절은 관이 머물게 하는 수구인데, 절이 무너졌으니, 다시 절을 지으면 관속이 예전과 같이 풍요로워질 것이라 하였다. 이에 관리가 작은 암자를 세워 승려가 살 수 있도록 하였더니 마을이 다시 번창해졌다는 기록이 있다. 또한 조선시대에는 왕실과 인연이 깊은 사찰이었음을 짐작하게 하는 세자궁 원당이라는 현판이 이 절에 있다. 이 절은 1973년 비구니 법성이 중수하고 정무가 자비사로 개칭하여 오늘에 이르고 있다. 대웅전을 중심으로 미륵전·명부전·요사채 등이 현존하는 당우이다. 대웅전에는 석가여래삼존불과 후불탱화·신중탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있고, 미륵전에는 미륵불상과 산신탱화 등이, 명부전에는 지장 탱화 등이 봉안되어 있다. 이들의 대부분은 근래에<NAME> 것이지만, 미륵전 안의 석조 미륵불 상만은 연대가 오래된 것이다.
8945bb33-2ae3-4280-9b77-f180dd6f03ba	source05/encykorea/BUD54373.txt	관세음보살예문 (觀世音菩薩禮文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072997	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 서흥 자비령사에서 1462년(세조 8)에 개판한 십악 참회에 대한 참회 문집이다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 이 책의 저자는 알 수 없지만, 서역 쿠차[구자]의 승려 구마라습(, 344∼413)이 한역을 했다. 조선 초기의 무신 성달생(, 1376∼1644)은 효백이며 본관은 창녕이다. 현재 성달생이 필사한 여러 종의 판본이 전해지고 있는데, 그가 필사한 것이다. 그중 전라도 고산 안심사에서 최초로 간행한 육 경합 부는 성달생이 1424년(세종 6) 평안도 도관찰출척사 겸 평양부윤으로 재직하던 때에 지은 것이다. 이후 전국의 사찰에서 안심 사본을 바탕으로 하여 간행하여 현재까지 전해지는 판본이 20여 종이나 된다. 목판본으로 1책(15장)이 만들어졌다. 표지는 황색이고, 흰색의 무명실로 사침 안정 법으로 개장하였다. 표지의 표제 오른쪽에 작은 글씨로 '세 조 칠 년 임오 서기일 사육이 간'이라 적혀 있다. 닥종 종이를 사용하여 가로 15.8cm, 세로 25.8cm의 크기로 책이 만들어졌다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 19.4cm, 가로 12.6cm이다. 한 면에 8행 15자씩 배열하는 계선은 없다. 어미는 없고, 판심에는 구라 되어 있다. 본문에는 구두점이 필사되어 있고 권말에는 성달생의 관직과 성명이 적혀 있다. 이어서 유사질과 시 주질의 명단과 함께 '천순임 오(1462) 칠월일 중각'이라는 간행 기록이 남아 있다. 이 책은 서울대학교 규장각 한국학 연구원 소장본육경합부에 수록되어 있는 관세음보살 예문과 비교해 보면, 간행 기록과 유사질 및 시주질까지 모두 똑같다. 또한 금강반야바라밀경 권말에 있는 '황해도 서흥지 자비령사 개판'이라는 간행 기록과 함께 황해도 서흥에 있는 승의랑 최효안 등 시주자 명단을 통해 이 책의 간행지가 황해도 서흥이고, 간행소가 자비령 사이다. 이 책은 육 경합 부속에 있는 경전 6종 가운데 하나이다. 참회 의식을 거행하는 것으로는 먼저 나무 원통 교주 관세음보살, 나무 도량교주 관세음보살, 나무 원통 회상 불보살을 부르고 부처와 보살에 대한 청사와 관음 청사를 하는 것이 있는데, 이는 나무 원통 교주 관세음보살, 나무 도량교주 관세음보살, 나무 원통 회상 불을 부르고 나서 부처와 보살에 대한 청사와 관음청 이어서 참회가 끝나면 다시 관음찬을 한 구절씩 부르고, 범패로 가영한 후, 관세음보살 멸업장진언을 108번 외우고, 사생육도의 중생이 지은 죄를 참회한다. 투도, 사음, 망어, 악구, 악구, 양설, 기어, 탐애, 진에의 십악을 차례로 참회하도록 되어 있다. 이 책은 비록 육경합부에서 따로 분리되어 장책되었지만, 기존의 전래본에 비해 비교적 빠른 시기에 간행되었다. 또한 서지학 연구 및 불교사 연구에 귀중한 자료적 가치를 지닌 것으로, 성달생이 필사한 것을 독자적으로 판각한 판본이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관세음보살예문 (觀世音菩薩禮文) ### 내용: 황해도 서흥 자비령사에서 1462년(세조 8)에 개판한 십악 참회에 대한 참회 문집이다. 울산광역시 유형문화재로 2011년 12월 29일에 지정되었다. 이 책의 저자는 알 수 없지만, 서역 쿠차[구자]의 승려 구마라습(, 344∼413)이 한역을 했다. 조선 초기의 무신 성달생(, 1376∼1644)은 효백이며 본관은 창녕이다. 현재 성달생이 필사한 여러 종의 판본이 전해지고 있는데, 그가 필사한 것이다. 그중 전라도 고산 안심사에서 최초로 간행한 육 경합 부는 성달생이 1424년(세종 6) 평안도 도관찰출척사 겸 평양부윤으로 재직하던 때에 지은 것이다. 이후 전국의 사찰에서 안심 사본을 바탕으로 하여 간행하여 현재까지 전해지는 판본이 20여 종이나 된다. 목판본으로 1책(15장)이 만들어졌다. 표지는 황색이고, 흰색의 무명실로 사침 안정 법으로 개장하였다. 표지의 표제 오른쪽에 작은 글씨로 '세 조 칠 년 임오 서기일 사육이 간'이라 적혀 있다. 닥종 종이를 사용하여 가로 15.8cm, 세로 25.8cm의 크기로 책이 만들어졌다. 사주단변에 있는 반곽의 크기는 세로 19.4cm, 가로 12.6cm이다. 한 면에 8행 15자씩 배열하는 계선은 없다. 어미는 없고, 판심에는 구라 되어 있다. 본문에는 구두점이 필사되어 있고 권말에는 성달생의 관직과 성명이 적혀 있다. 이어서 유사질과 시 주질의 명단과 함께 '천순임 오(1462) 칠월일 중각'이라는 간행 기록이 남아 있다. 이 책은 서울대학교 규장각 한국학 연구원 소장본육경합부에 수록되어 있는 관세음보살 예문과 비교해 보면, 간행 기록과 유사질 및 시주질까지 모두 똑같다. 또한 금강반야바라밀경 권말에 있는 '황해도 서흥지 자비령사 개판'이라는 간행 기록과 함께 황해도 서흥에 있는 승의랑 최효안 등 시주자 명단을 통해 이 책의 간행지가 황해도 서흥이고, 간행소가 자비령 사이다. 이 책은 육 경합 부속에 있는 경전 6종 가운데 하나이다. 참회 의식을 거행하는 것으로는 먼저 나무 원통 교주 관세음보살, 나무 도량교주 관세음보살, 나무 원통 회상 불보살을 부르고 부처와 보살에 대한 청사와 관음 청사를 하는 것이 있는데, 이는 나무 원통 교주 관세음보살, 나무 도량교주 관세음보살, 나무 원통 회상 불을 부르고 나서 부처와 보살에 대한 청사와 관음청 이어서 참회가 끝나면 다시 관음찬을 한 구절씩 부르고, 범패로 가영한 후, 관세음보살 멸업장진언을 108번 외우고, 사생육도의 중생이 지은 죄를 참회한다. 투도, 사음, 망어, 악구, 악구, 양설, 기어, 탐애, 진에의 십악을 차례로 참회하도록 되어 있다. 이 책은 비록 육경합부에서 따로 분리되어 장책되었지만, 기존의 전래본에 비해 비교적 빠른 시기에 간행되었다. 또한 서지학 연구 및 불교사 연구에 귀중한 자료적 가치를 지닌 것으로, 성달생이 필사한 것을 독자적으로 판각한 판본이다.
c4a78071-b997-4275-82c8-24ecbfb60f7b	source05/encykorea/REL18998.txt	행원리 남당 (杏源里南堂)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "현용준" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024734	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	행원리 바닷가에 있는 이 마을의 어업 수호신을 모신 당이다. 남당 하르방과 남당 할망 부부신, 큰도 안전과 큰도 부인 부부신, 중의 대사가 모셔졌다. 당은 중대사 외의 4위의 신을 안목과 모퉁이에 돌로 제단을 만들고, 돌로 울타리를 친 안목과 모퉁이에 제단을 만들었다. 이렇게 중의 대사를 따로 모셔둔 이유는 중의 대사의 식성이 다르기 때문이다. 즉 다른 신들은 이른바 깨끗한 음식인 쌀로 만든 제물을 받아먹는데, 돼지고기는 부정직한 음식이기 때문이다. 그래서 마을 부녀자들이 남당에 기원을 할 때는 깨끗한 음식을 먹는 신들에게 먼저 제를 올린 다음 중대사에게 돼지고기를 올려 제를 지낸다. 중대사 본풀이가 이렇게 된 유래를 설명한다. 한라산의 영기를 구경하러 제주에 온 중의 대사(강원도 철산)는 본래 강원도 철산의 승려였다. 조천읍 북촌리에 와서 백일을 지내는데 몹시 배가 고파 이 마을 김 첨지의 환갑잔치에 가서 돼지고기를 삶은 국수를 얻어먹었다. 돼지고기를 먹었으므로 다시 절간으로 돌아갈 수 없어서 행원리로 가서 산육 신인 문씨 고냥 할망과 같이 살다가 흉년이 들면 조화를 부려 자신의 존재를 어민에게 알리고 모 심을 받기로 했다. 그래서 중의 대사는 남당으로 가서 남당 하르방에게 돼지고기를 먹어 부정하니 나와 조금 떨어져서 좌정하여 어선과 해녀, 어장을 차지하여 먹고 살라. 고 청했으나 남당 하르방은 거절했다. 행원 본향당의 굿이 있을 때마다 이 당에서 거행되는 것은 요(용) 왕제와 10월 15일의 대제인데, 이 당에서는 그 지시에 따라 신들이 남당의 한 모퉁이에 따로 좌정하고 어업을 지켜 제의를 받게 되었다는 것이다. 이들 굿 중 특이한 것은 대제 때 신을 불러들이는 제 차에서 중놀이를 하는 것이다. 수심방이 중대사 청을 하는 신청궤제차를 춤과 노래로 요란하게 하면 미리 소무가 중의 차림으로 300m쯤 떨어져 대기하고 있다가 쓰러지며 뒹굴며 겨우 당에 들어오는 내용이다. 그리하여 수심 방과 극적 대화를 나누며 배고픈 중의 대사임을 밝히고, 돼지고기 국물의 국수를 먹는 장면, 남당 하르방으로부터 돼지고기를 먹어 부정하니 따로 좌정하여 어업을 관장하여 얻어먹으라는 지시를 받는 장면 등, 본풀이 내용을 극적으로 전개한다. 그러면 믿음이 있는 사람들이 모두 떡을 중의 대사 자루에 넣어 시주하는 모습을 전개한다. 이와 같이, 신을 청하면 중의 대사가 직접 나타나서 신화의 내용을 극적으로 전개하는 것이 이 당굿의 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 행원리 남당 (杏源里南堂) ### 내용: 행원리 바닷가에 있는 이 마을의 어업 수호신을 모신 당이다. 남당 하르방과 남당 할망 부부신, 큰도 안전과 큰도 부인 부부신, 중의 대사가 모셔졌다. 당은 중대사 외의 4위의 신을 안목과 모퉁이에 돌로 제단을 만들고, 돌로 울타리를 친 안목과 모퉁이에 제단을 만들었다. 이렇게 중의 대사를 따로 모셔둔 이유는 중의 대사의 식성이 다르기 때문이다. 즉 다른 신들은 이른바 깨끗한 음식인 쌀로 만든 제물을 받아먹는데, 돼지고기는 부정직한 음식이기 때문이다. 그래서 마을 부녀자들이 남당에 기원을 할 때는 깨끗한 음식을 먹는 신들에게 먼저 제를 올린 다음 중대사에게 돼지고기를 올려 제를 지낸다. 중대사 본풀이가 이렇게 된 유래를 설명한다. 한라산의 영기를 구경하러 제주에 온 중의 대사(강원도 철산)는 본래 강원도 철산의 승려였다. 조천읍 북촌리에 와서 백일을 지내는데 몹시 배가 고파 이 마을 김 첨지의 환갑잔치에 가서 돼지고기를 삶은 국수를 얻어먹었다. 돼지고기를 먹었으므로 다시 절간으로 돌아갈 수 없어서 행원리로 가서 산육 신인 문씨 고냥 할망과 같이 살다가 흉년이 들면 조화를 부려 자신의 존재를 어민에게 알리고 모 심을 받기로 했다. 그래서 중의 대사는 남당으로 가서 남당 하르방에게 돼지고기를 먹어 부정하니 나와 조금 떨어져서 좌정하여 어선과 해녀, 어장을 차지하여 먹고 살라. 고 청했으나 남당 하르방은 거절했다. 행원 본향당의 굿이 있을 때마다 이 당에서 거행되는 것은 요(용) 왕제와 10월 15일의 대제인데, 이 당에서는 그 지시에 따라 신들이 남당의 한 모퉁이에 따로 좌정하고 어업을 지켜 제의를 받게 되었다는 것이다. 이들 굿 중 특이한 것은 대제 때 신을 불러들이는 제 차에서 중놀이를 하는 것이다. 수심방이 중대사 청을 하는 신청궤제차를 춤과 노래로 요란하게 하면 미리 소무가 중의 차림으로 300m쯤 떨어져 대기하고 있다가 쓰러지며 뒹굴며 겨우 당에 들어오는 내용이다. 그리하여 수심 방과 극적 대화를 나누며 배고픈 중의 대사임을 밝히고, 돼지고기 국물의 국수를 먹는 장면, 남당 하르방으로부터 돼지고기를 먹어 부정하니 따로 좌정하여 어업을 관장하여 얻어먹으라는 지시를 받는 장면 등, 본풀이 내용을 극적으로 전개한다. 그러면 믿음이 있는 사람들이 모두 떡을 중의 대사 자루에 넣어 시주하는 모습을 전개한다. 이와 같이, 신을 청하면 중의 대사가 직접 나타나서 신화의 내용을 극적으로 전개하는 것이 이 당굿의 특징이다.
2e263bef-ed79-422a-b563-42826c015e59	source05/encykorea/REL56903.txt	안동교회 (安洞敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075983	CC BY	231	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박승봉,<NAME> 등을 주축으로 기호 학교(현 중앙 중 고등학교)가 설립된 1908년 이후, 김창제의 집에서 안동교회가 시작된 것은 1909년이다. 양반마을인 북촌에서 외국인 선교사의 직접적인 개입 없이 한국인들만으로 시작한 교회였다는 점이 특징이다. 안동교회 설립의 주역들은 신앙과 교육에서 이 나라의 미래를 확신했는데, 박승봉은 “기독교가 아니면 나라를 구할 수 없다. 그리고 학교를 세워야만 백성들을 빨리 깨우칠 수 있다. 부산에서 신의주까지, 서울에서 회령까지 철로가 난다 하니 정거장이 서는 읍촌마다 교회와 학교를 세워야 한다. ”고 주장하였다. 이렇게 교회는 나라의 장래를 염려하며 준비해 왔던 양반들의 주도로 세워졌다. 또한 양반들이 많이 모이기는 했지만 전통을 지키려는 의지보다는 오히려 개혁하려는 의지를 보였다. 그 활동으로 초대 목사<NAME>의 개혁적인 목회와 웅장한 예배당 건축, 목사 김백원과 장로 박승봉의 3·1독립 운동에서의 개인적인 활약, 창립 주역 중 하나인 김창제의 기독교 문화운동, 장로<NAME>의 한글 운동, 집사 유억겸의<NAME>전문학교 교장 및 과도정부의 문교부장으로서의 헌신, YWCA 및 절제운동 분야에서 두각을 나타낸 권사 유각경의 활약 등이 있다. 해방과 6·25전쟁으로 인한 안동교회의 어려움은 1979년 창립 70주년을 기념하여 새 성전 기공과 이듬해 헌당을 함으로써 극복되었다. 교회의 성장과 그 표출로서의 선교에는 반드시 교회 내적인 신앙의 단련이 선행되어야 한다는 경험에서 1980년대 후반에는 영성 개발에 주력하였다. 1990년대 후반에는 기독교 문화선교에 힘썼으며, 1990년대 후반에는 한국 교회와 사회, 민족의 문제를 교회의 중심 문제로 설정해 관심을 기울였다. 그런 활동으로 농촌교회와 협력하고, 병원 선교 등을 통해 국내 선교활동을 펼치고, 통일 후 북한선교를 담당하는 북방선교와 해외(몽골, 미얀마) 선교를 진행하고 있다. 2009년에는 창립 100주년 기념행사와 함께 멕시코에 선교사를 파견하는 등 해외 활동을 활발하게 전개하고 있다. 또한 2014년에는 창립 105주년을 기념하는 역사자료 전시회를 열었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 안동교회 (安洞敎會) ### 내용: 박승봉,<NAME> 등을 주축으로 기호 학교(현 중앙 중 고등학교)가 설립된 1908년 이후, 김창제의 집에서 안동교회가 시작된 것은 1909년이다. 양반마을인 북촌에서 외국인 선교사의 직접적인 개입 없이 한국인들만으로 시작한 교회였다는 점이 특징이다. 안동교회 설립의 주역들은 신앙과 교육에서 이 나라의 미래를 확신했는데, 박승봉은 “기독교가 아니면 나라를 구할 수 없다. 그리고 학교를 세워야만 백성들을 빨리 깨우칠 수 있다. 부산에서 신의주까지, 서울에서 회령까지 철로가 난다 하니 정거장이 서는 읍촌마다 교회와 학교를 세워야 한다. ”고 주장하였다. 이렇게 교회는 나라의 장래를 염려하며 준비해 왔던 양반들의 주도로 세워졌다. 또한 양반들이 많이 모이기는 했지만 전통을 지키려는 의지보다는 오히려 개혁하려는 의지를 보였다. 그 활동으로 초대 목사<NAME>의 개혁적인 목회와 웅장한 예배당 건축, 목사 김백원과 장로 박승봉의 3·1독립 운동에서의 개인적인 활약, 창립 주역 중 하나인 김창제의 기독교 문화운동, 장로<NAME>의 한글 운동, 집사 유억겸의<NAME>전문학교 교장 및 과도정부의 문교부장으로서의 헌신, YWCA 및 절제운동 분야에서 두각을 나타낸 권사 유각경의 활약 등이 있다. 해방과 6·25전쟁으로 인한 안동교회의 어려움은 1979년 창립 70주년을 기념하여 새 성전 기공과 이듬해 헌당을 함으로써 극복되었다. 교회의 성장과 그 표출로서의 선교에는 반드시 교회 내적인 신앙의 단련이 선행되어야 한다는 경험에서 1980년대 후반에는 영성 개발에 주력하였다. 1990년대 후반에는 기독교 문화선교에 힘썼으며, 1990년대 후반에는 한국 교회와 사회, 민족의 문제를 교회의 중심 문제로 설정해 관심을 기울였다. 그런 활동으로 농촌교회와 협력하고, 병원 선교 등을 통해 국내 선교활동을 펼치고, 통일 후 북한선교를 담당하는 북방선교와 해외(몽골, 미얀마) 선교를 진행하고 있다. 2009년에는 창립 100주년 기념행사와 함께 멕시코에 선교사를 파견하는 등 해외 활동을 활발하게 전개하고 있다. 또한 2014년에는 창립 105주년을 기념하는 역사자료 전시회를 열었다.
26172bfc-90d9-4edc-957d-809701ac35b1	source05/encykorea/REL33545.txt	임희성 (任希聖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "양홍열" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047777	CC BY	64	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍천이다. 자시라는 자는 자시. 재간·간 옹은 호이다. 응교 임광은 응교 임광의 아버지이고, 남양홍 씨는 부호군 홍인의 어머니이다. 1741년(영조 17) 생원시에 합격하고, 음보로 효릉 참봉을 거쳐 직장에 올랐으나 벼슬에 뜻이 없어 사직하고 귀향하였다. 학문에 있어서는 문사보다는 실천에 힘썼는데, 잠언과 지일 십계 등을 지어 수신의 지표로 삼았고, 경전을 연구해 의심나는 곳에 주해를 하고, 성리학은 이이의 설을 지지하였다. 편저로는 경서 차록·국 조상신 열전·재간 집 3책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임희성 (任希聖) ### 내용: 본관은 풍천이다. 자시라는 자는 자시. 재간·간 옹은 호이다. 응교 임광은 응교 임광의 아버지이고, 남양홍 씨는 부호군 홍인의 어머니이다. 1741년(영조 17) 생원시에 합격하고, 음보로 효릉 참봉을 거쳐 직장에 올랐으나 벼슬에 뜻이 없어 사직하고 귀향하였다. 학문에 있어서는 문사보다는 실천에 힘썼는데, 잠언과 지일 십계 등을 지어 수신의 지표로 삼았고, 경전을 연구해 의심나는 곳에 주해를 하고, 성리학은 이이의 설을 지지하였다. 편저로는 경서 차록·국 조상신 열전·재간 집 3책이 있다.
e241430b-03a9-4738-9308-49214c17cb4c	source05/encykorea/BUD19414.txt	영주 부석사 고려목판 (榮州浮石寺高麗木板)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024310	CC BY	405	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1982년 보물로 지정되었다. 삼본 화엄경은<NAME>의 불타발타라가 번역한 60권의 화엄경 진본과 당나라 무주 때의 실차난타가 번역한 80권의 화엄경 주본, 당나라 정원 연간에 반야가 번역한 40권의 화엄경 정원 본과 당나라 정원 연간에 반야가 번역한 40권의 화엄 현재 부석사에 소장되어 있는 것은 3종 634판이다. 이 삼본의 각판 수는 일제강점기 사찰 보수 때에는 674판이고, 1976년 조사 때에는 639판이었으나, 1982년 문화재로 지정하기 위하여 조사할 때에는 진본 화엄 경판 239판 472장(22장 缺), 주본 화엄 경판 273판 538장(53장 缺), 정원본 화엄 경판 122판 240장(18장 缺) 등 634판으로 집계되었다. 이 각판은 원래 고려 때 제작한 원판과 조선 때 제작한 보판이 혼재된 것으로 알려져 왔다. 그런데 근래 새로 발굴된 동판본계의 진본 권 제11∼13, 권 제14∼15의 2책 호접 장본을 보면, 현판본계의 진본보다 정각이어서 재검토가 필요하다는 지적이 나왔다. 우리나라의 화엄경은 초조 정장을 제외한 대부분의 화엄경이 매항 14자의 초조 정장을 제외하고는 자세 자밀의 무주 34자이다. 학계에서는 원종·충렬왕 때의 고승인 복암이 안본대장경찬소에서 지박자밀하여 부질이 간경하다고 말한 경의 계통으로 보고 있다. 여기서 복암이 언급한 것의 현존 세자 무주 17항 34자 주본 권 제1∼10 및 진본 권제30∼40(결락본)과 새로 발굴된 진본을 대사해보니 그것의 첫 번각임이 뚜렷하게 실증되었다. 그리고 일제강점기 조선총독부가 이 부석사 각판에서 2부를 찍어 국립 중앙도서관으로 이관한 삼본과 면밀히 대사해본 결과, 위의 첫 번각본을 바탕으로 다시 새겨낸 중번각이며, 여기에 추각(追刻) 한 보판이 섞여 있는 것으로 나타났다. 우리나라에서의 초·중 번각 시기는 간기가 나타나지 않아 자세히 알 수 없다. 고려국 신조 대장 교정별록에 의하면 거란장경은 1063년, 1099년, 1107년에 세 차례 수입되었는데, 그중 일차는 매항 17자본으로 확인되기 때문에 2·3차의 거란 장경 중 하나가 지박자밀의 세자 무주 34자본일 것으로 추측된다. 이렇게 볼 때 첫 번째 번각 시기는 12세기 이후로 추정되는데, 희종의 다섯째 아들인 충명국사 각응이 주지직을 맡은 당시 부석사의 사세가 크게 번창하였음을 생각하면 그 하한은 13세기 중엽까지로 짐작된다. 이때 번각은 장정까지 거란 원본을 모방하여 호접장으로 꾸몄다는 것이 특징적인 점이다. 두 번째의 번각은 첫 번각본을 바탕으로 새기고 각 수명을 군데군데 표시했으나 그 시기는 표시하지 않았다. 판각 기법이 훨씬 뒤처지는 점으로 미루어 고려 말 조선 초로 좁힐 수 있을 뿐이다. 또 현전본에는 새로 판서본을 써서 보각한 것이 여기저기에 혼재되어 있다. 그중 진본 권제 32의 9장 각판에는 융경 2년(선조 1, 1568) 무진 정월일 경상도 영천지 태백산 부석사 개판이 새겨져 있다. 국립중앙도서관 소장본에는 그 책장이 없어졌지만, 현판에는 시주자들과 서사자인 황언경, 각수인 인천, 연판자인 불명이 개판 기록에 이어서 표시되어 있다. 책의 보각에는 1568년 이전에도 경판의 일실 또는 마손으로 인하여 일부 보각이 이루어졌음을 알 수 있는데, 여기에 여기에 표시되지 않은 각수명이 여기에 나타나 있다. 이 부석사의 각판은 두 번째의 번각에 보판이 섞인 것으로 결판이 많이 났지만 거란본계 세자 무주의 34자본은 이 부석사 각판만 전해지고 있어 매우 귀중한 자료로 평가되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영주 부석사 고려목판 (榮州浮石寺高麗木板) ### 내용: 1982년 보물로 지정되었다. 삼본 화엄경은<NAME>의 불타발타라가 번역한 60권의 화엄경 진본과 당나라 무주 때의 실차난타가 번역한 80권의 화엄경 주본, 당나라 정원 연간에 반야가 번역한 40권의 화엄경 정원 본과 당나라 정원 연간에 반야가 번역한 40권의 화엄 현재 부석사에 소장되어 있는 것은 3종 634판이다. 이 삼본의 각판 수는 일제강점기 사찰 보수 때에는 674판이고, 1976년 조사 때에는 639판이었으나, 1982년 문화재로 지정하기 위하여 조사할 때에는 진본 화엄 경판 239판 472장(22장 缺), 주본 화엄 경판 273판 538장(53장 缺), 정원본 화엄 경판 122판 240장(18장 缺) 등 634판으로 집계되었다. 이 각판은 원래 고려 때 제작한 원판과 조선 때 제작한 보판이 혼재된 것으로 알려져 왔다. 그런데 근래 새로 발굴된 동판본계의 진본 권 제11∼13, 권 제14∼15의 2책 호접 장본을 보면, 현판본계의 진본보다 정각이어서 재검토가 필요하다는 지적이 나왔다. 우리나라의 화엄경은 초조 정장을 제외한 대부분의 화엄경이 매항 14자의 초조 정장을 제외하고는 자세 자밀의 무주 34자이다. 학계에서는 원종·충렬왕 때의 고승인 복암이 안본대장경찬소에서 지박자밀하여 부질이 간경하다고 말한 경의 계통으로 보고 있다. 여기서 복암이 언급한 것의 현존 세자 무주 17항 34자 주본 권 제1∼10 및 진본 권제30∼40(결락본)과 새로 발굴된 진본을 대사해보니 그것의 첫 번각임이 뚜렷하게 실증되었다. 그리고 일제강점기 조선총독부가 이 부석사 각판에서 2부를 찍어 국립 중앙도서관으로 이관한 삼본과 면밀히 대사해본 결과, 위의 첫 번각본을 바탕으로 다시 새겨낸 중번각이며, 여기에 추각(追刻) 한 보판이 섞여 있는 것으로 나타났다. 우리나라에서의 초·중 번각 시기는 간기가 나타나지 않아 자세히 알 수 없다. 고려국 신조 대장 교정별록에 의하면 거란장경은 1063년, 1099년, 1107년에 세 차례 수입되었는데, 그중 일차는 매항 17자본으로 확인되기 때문에 2·3차의 거란 장경 중 하나가 지박자밀의 세자 무주 34자본일 것으로 추측된다. 이렇게 볼 때 첫 번째 번각 시기는 12세기 이후로 추정되는데, 희종의 다섯째 아들인 충명국사 각응이 주지직을 맡은 당시 부석사의 사세가 크게 번창하였음을 생각하면 그 하한은 13세기 중엽까지로 짐작된다. 이때 번각은 장정까지 거란 원본을 모방하여 호접장으로 꾸몄다는 것이 특징적인 점이다. 두 번째의 번각은 첫 번각본을 바탕으로 새기고 각 수명을 군데군데 표시했으나 그 시기는 표시하지 않았다. 판각 기법이 훨씬 뒤처지는 점으로 미루어 고려 말 조선 초로 좁힐 수 있을 뿐이다. 또 현전본에는 새로 판서본을 써서 보각한 것이 여기저기에 혼재되어 있다. 그중 진본 권제 32의 9장 각판에는 융경 2년(선조 1, 1568) 무진 정월일 경상도 영천지 태백산 부석사 개판이 새겨져 있다. 국립중앙도서관 소장본에는 그 책장이 없어졌지만, 현판에는 시주자들과 서사자인 황언경, 각수인 인천, 연판자인 불명이 개판 기록에 이어서 표시되어 있다. 책의 보각에는 1568년 이전에도 경판의 일실 또는 마손으로 인하여 일부 보각이 이루어졌음을 알 수 있는데, 여기에 여기에 표시되지 않은 각수명이 여기에 나타나 있다. 이 부석사의 각판은 두 번째의 번각에 보판이 섞인 것으로 결판이 많이 났지만 거란본계 세자 무주의 34자본은 이 부석사 각판만 전해지고 있어 매우 귀중한 자료로 평가되고 있다.
d879b3b7-70ce-460e-828d-6ffb2f1c4b3f	source05/encykorea/BUD654.txt	감지은니 대방광불화엄경 정원본 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000846	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 반야가 번역한 화엄경 정원본 40권이다. 이<NAME> 동지밀 직사사 최안도 부부가 부모의 이고득락과 자기 부부의 수복을 증진하고 재앙을 없애며 내세의 극락왕생을 염원하여 화주 교연한 것이다. 표지는 장방형의 4주 당초문 안에 보상 당초문이 금은 니로 묘사되어 있고, 표 죽이 있는 권수 쪽에는 금니로 경 이름이 필사되어 있다. 경 이름 밑에는 정원본임을 뜻하는 정자가 원형 안에 역시 금니로 표시되어 있다. 권 31의 권수에는 금니의 경패형 속에 은니로 사성 기록이 기록되어 있다. 이어서 금니로 섬세하게 변상도를 표현하고, 은니로 본문을 썼다. 변상도가 금니로 묘사된 권 34도 마찬가지다. 사경의 격식이 제대로 갖추어져 있고, 사성의 기법이 우수하고 형태와 품위가 우아하여, 개인의 발원 사경으로 손꼽힌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 대방광불화엄경 정원본 (紺紙銀泥大方廣佛華嚴經貞元本) ### 내용: 당나라 반야가 번역한 화엄경 정원본 40권이다. 이<NAME> 동지밀 직사사 최안도 부부가 부모의 이고득락과 자기 부부의 수복을 증진하고 재앙을 없애며 내세의 극락왕생을 염원하여 화주 교연한 것이다. 표지는 장방형의 4주 당초문 안에 보상 당초문이 금은 니로 묘사되어 있고, 표 죽이 있는 권수 쪽에는 금니로 경 이름이 필사되어 있다. 경 이름 밑에는 정원본임을 뜻하는 정자가 원형 안에 역시 금니로 표시되어 있다. 권 31의 권수에는 금니의 경패형 속에 은니로 사성 기록이 기록되어 있다. 이어서 금니로 섬세하게 변상도를 표현하고, 은니로 본문을 썼다. 변상도가 금니로 묘사된 권 34도 마찬가지다. 사경의 격식이 제대로 갖추어져 있고, 사성의 기법이 우수하고 형태와 품위가 우아하여, 개인의 발원 사경으로 손꼽힌다.
00293329-b0e5-4137-8351-609b32756ffb	source05/encykorea/BUD51590.txt	초조본 아비담비파사론 권11, 17 (初雕本阿毗曇毗婆沙論卷十一, 十七)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069662	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	인도 초기불교의 교단인 상좌부에서 갈라져 나온 설일체유부의 근본경전인 아비담비파사론을 주석한 것으로 1991년 국보로 지정되었다. 그 내용은 당시 인도의 부파(部派) 불교에서 논의된 ‘일체법(一法)을 다루고 있는데, 일체의 모든 것을 ‘색 수상행식(色受相行識)’의 5종(種)으로 유취함을 말하는 ‘온(蘊)’을 8가지로 나누고 비평하고 논술한 것이다. 『아비달마발 지론』은 경율논(經)의 삼장(三藏) 중에서 논장(藏)의 대표적인 서적이며, 『아비담비파사론』은 성불(成佛) 하는 데에 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 중생들이 실천할 것을 설명하고 있는 소승불교의 논서(書)라 할 수 있다. 북송 개보칙판대장경에 편입되어 간행되었는데, 이는 고려<NAME> 때 각판된 초조대장경의 일부로 편입된 결과이다. 2권 2축. 초조대장경의 목판본인 권자본으로 인쇄된 것은 닥종이로 찍은 것으로 1권 1축으로 되어 있다. 모두 상하단변이고, 광고는 21.5cm로 1장이고, 행자 수는 23행 12~14자로 동일하나 책 크기는 아비담비파사론권11은 29.7cm 2198.8cm, 아비담비파사론권17은 29.7cm 1753.8cm로 약간 차이가 있다. 두루마리책으로 말아서 보관하는 이유는 각 목판 인쇄한 종이를 길게 이어붙인 것이다. 권 11은 세로 28.9cm, 가로 47.8cm의 인쇄한 종이를 46장 연결해서 붙였고, 권 17은 세로 29.7cm, 가로 47.4cm의 인쇄한 종이를 37장 연결해서 붙였다. 그리고 초조대장경 전체 함차 중 (분) 함인 권 11과 권 17은 (분) 함에 속해 있다. 각 권의 마지막에 그 간행기록[刊記]이 없는 것이 초조대장경의 특징 중의 하나이기도 하다. 또한 ‘2권 2축’의 초조대장경의 잔권(殘卷) 권자본에는 송(宋) 태조(太祖) 조부(祖父)의 이름인 ‘敬(경)’자의 겸피휘자(兼避諱字)인 ‘竟(경)’자에서도 그 마지막 획을 결획하고 있는 피휘 사항들이 보이는 것이 특징이며, 인쇄한 상태로 보아, 재조 대장경에 비하여 그 목판의 새김(木刻)이 정교하다. 호림 박물관에 소장되어 있는 것은 아비담비파사론이다. 북량의 부타 발마와 도태 등이 437년에 번역한 아비달 마대 비파 사론의 구역이 60권 본이다. 이 논은 처음 100권 본이었는데 병란에 소실되어 60권만 잔존하고 있다. 그 내용은 아비달마발 지론의 8 온 중 제3온까지의 내용을 주석으로 수록하고 있다. 이 부분은 당 시대 현장이 다시 번역한 아비담비파사론 200권 본 중 제1권부터 111권까지의 내용으로, 아비달 마대 비파 사론을 해석하는 방법을 지양하고, 설일체유부에 관계되는 모든 교의를 비평하고 있다. 60권 중 판각된 것은 지품이고, 판각된 것은 애경품이다. 재조대장 경의 장차 표시에서는 장을 사용하고 있는 반면, 초조대장경의 장차 표시에서는 장자를 사용하고 있는 것이 특징이다. 초조대장경의 판본으로 보이는 이 책에서도 장자를 사용하고 있다. 인쇄의 상태와 지질의 특징으로 미루어 12세기 간행본으로 추정되고, 그 보존상태도 완전하고 극히 양호하여 12세기 귀중한 전적문화재로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 초조본 아비담비파사론 권11, 17 (初雕本阿毗曇毗婆沙論卷十一, 十七) ### 내용: 인도 초기불교의 교단인 상좌부에서 갈라져 나온 설일체유부의 근본경전인 아비담비파사론을 주석한 것으로 1991년 국보로 지정되었다. 그 내용은 당시 인도의 부파(部派) 불교에서 논의된 ‘일체법(一法)을 다루고 있는데, 일체의 모든 것을 ‘색 수상행식(色受相行識)’의 5종(種)으로 유취함을 말하는 ‘온(蘊)’을 8가지로 나누고 비평하고 논술한 것이다. 『아비달마발 지론』은 경율논(經)의 삼장(三藏) 중에서 논장(藏)의 대표적인 서적이며, 『아비담비파사론』은 성불(成佛) 하는 데에 필요한 부처님의<NAME>를 체계적으로 모아 중생들이 실천할 것을 설명하고 있는 소승불교의 논서(書)라 할 수 있다. 북송 개보칙판대장경에 편입되어 간행되었는데, 이는 고려<NAME> 때 각판된 초조대장경의 일부로 편입된 결과이다. 2권 2축. 초조대장경의 목판본인 권자본으로 인쇄된 것은 닥종이로 찍은 것으로 1권 1축으로 되어 있다. 모두 상하단변이고, 광고는 21.5cm로 1장이고, 행자 수는 23행 12~14자로 동일하나 책 크기는 아비담비파사론권11은 29.7cm 2198.8cm, 아비담비파사론권17은 29.7cm 1753.8cm로 약간 차이가 있다. 두루마리책으로 말아서 보관하는 이유는 각 목판 인쇄한 종이를 길게 이어붙인 것이다. 권 11은 세로 28.9cm, 가로 47.8cm의 인쇄한 종이를 46장 연결해서 붙였고, 권 17은 세로 29.7cm, 가로 47.4cm의 인쇄한 종이를 37장 연결해서 붙였다. 그리고 초조대장경 전체 함차 중 (분) 함인 권 11과 권 17은 (분) 함에 속해 있다. 각 권의 마지막에 그 간행기록[刊記]이 없는 것이 초조대장경의 특징 중의 하나이기도 하다. 또한 ‘2권 2축’의 초조대장경의 잔권(殘卷) 권자본에는 송(宋) 태조(太祖) 조부(祖父)의 이름인 ‘敬(경)’자의 겸피휘자(兼避諱字)인 ‘竟(경)’자에서도 그 마지막 획을 결획하고 있는 피휘 사항들이 보이는 것이 특징이며, 인쇄한 상태로 보아, 재조 대장경에 비하여 그 목판의 새김(木刻)이 정교하다. 호림 박물관에 소장되어 있는 것은 아비담비파사론이다. 북량의 부타 발마와 도태 등이 437년에 번역한 아비달 마대 비파 사론의 구역이 60권 본이다. 이 논은 처음 100권 본이었는데 병란에 소실되어 60권만 잔존하고 있다. 그 내용은 아비달마발 지론의 8 온 중 제3온까지의 내용을 주석으로 수록하고 있다. 이 부분은 당 시대 현장이 다시 번역한 아비담비파사론 200권 본 중 제1권부터 111권까지의 내용으로, 아비달 마대 비파 사론을 해석하는 방법을 지양하고, 설일체유부에 관계되는 모든 교의를 비평하고 있다. 60권 중 판각된 것은 지품이고, 판각된 것은 애경품이다. 재조대장 경의 장차 표시에서는 장을 사용하고 있는 반면, 초조대장경의 장차 표시에서는 장자를 사용하고 있는 것이 특징이다. 초조대장경의 판본으로 보이는 이 책에서도 장자를 사용하고 있다. 인쇄의 상태와 지질의 특징으로 미루어 12세기 간행본으로 추정되고, 그 보존상태도 완전하고 극히 양호하여 12세기 귀중한 전적문화재로 평가된다.

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