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65294724-19a9-4046-ac2f-0ee8dc132f19	source05/encykorea/BUD58811.txt	십송율목차기 (十誦律木叉記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077195	CC BY	19	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제2권에 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십송율목차기 (十誦律木叉記) ### 내용: 의천(, 1055∼1101)의 불교 관계 목록집인 신편제종교장총록 제2권에 1권이 기록되어 있지만 일실되어 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
111f1c24-4a41-4450-9d90-ae2041fed755	source05/encykorea/BUD2205.txt	경운 (擎雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002709	CC BY	124	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	강백·사경사. 성씨는 김 씨. 법적으로는 경운이다. 경상남도 웅천에서 태어나 17세에 출가하여, 구례군연곡사환월의 제자가 되었다. 전라남도<NAME> 선암사의 대승 강원에서 불경을 공부하고, 후에 직접 강의를 맡아 선암사를 당대 강학의 중심지로 만들었다. 순천에 있는 환산정을 매입하여 새로운 포교당을 세우고 포교사업에 힘을 쏟았다. 1910년 서울에 중앙 포교당이 설립되자 포교당의 교화사업에 힘을 쏟았고, 1911년 조선 불교 임시정부 수립 후 교화사업에 힘을 쏟았다. 제종 운동이 일어났을 때 임시 관장으로 추대되었으며, 1917년 조선 불교 선교 양종 교무원이 창립되었을 때 교정으로 임명되었다. 또한, 그는 근대의 대표적인 사경승으로, 1880년 명성황후의 발원으로 금자 법화경을 서사하였다. 이때 쓴 금자 법화경 한질은 양산 통도사에 보관되어 있는데, 그 필적은 매우 뛰어나다. 화엄경의 일행 일자를 끝낼 때마다 일 배를 하면서 서사를 하였는데, 1896년부터 시작한 화엄경의 사경은 6년 만에 완성되었다. 평생 후학을 양성하고 불사를 행하다가 85세의 나이로 선암사에서 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경운 (擎雲) ### 내용: 강백·사경사. 성씨는 김 씨. 법적으로는 경운이다. 경상남도 웅천에서 태어나 17세에 출가하여, 구례군연곡사환월의 제자가 되었다. 전라남도<NAME> 선암사의 대승 강원에서 불경을 공부하고, 후에 직접 강의를 맡아 선암사를 당대 강학의 중심지로 만들었다. 순천에 있는 환산정을 매입하여 새로운 포교당을 세우고 포교사업에 힘을 쏟았다. 1910년 서울에 중앙 포교당이 설립되자 포교당의 교화사업에 힘을 쏟았고, 1911년 조선 불교 임시정부 수립 후 교화사업에 힘을 쏟았다. 제종 운동이 일어났을 때 임시 관장으로 추대되었으며, 1917년 조선 불교 선교 양종 교무원이 창립되었을 때 교정으로 임명되었다. 또한, 그는 근대의 대표적인 사경승으로, 1880년 명성황후의 발원으로 금자 법화경을 서사하였다. 이때 쓴 금자 법화경 한질은 양산 통도사에 보관되어 있는데, 그 필적은 매우 뛰어나다. 화엄경의 일행 일자를 끝낼 때마다 일 배를 하면서 서사를 하였는데, 1896년부터 시작한 화엄경의 사경은 6년 만에 완성되었다. 평생 후학을 양성하고 불사를 행하다가 85세의 나이로 선암사에서 입적하였다.
10586f3e-854d-4493-8a76-e2840d768da1	source05/encykorea/REL28568.txt	운제산성모 (雲悌山聖母)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김헌선" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040376	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국유사 권 1 남해 왕조에 운제산 성모에 관한 기록이 있다. 내용은 “남해거서간(南海居西干)은 또한 남해차차웅(南海次次雄)이라고 이르니, 이것은 존장(尊長)의 칭호로서 오직 왕을 일컫는다. 아버지는 혁거세(赫居世)이고, 어머니는 알 영부인(閼英夫人)이다. 비는 운제부인(雲帝夫人)이다. 달리 운제(雲梯)로도 쓰니 지금도 영일현 서쪽에 운제산 성모가 있다. 가뭄에 빌면 영검이 있다. ”고 되어 있다. 이 기록은 신라의 제2대 왕인 남해왕을 언급한 것으로, 그의 부인인 운제부인을 강조한 것으로 보인다. 특히 중요한 것은 일연 당시에 운제산 성모가 남아 있었고, 이곳에 빌면 가뭄에 대한 영검을 얻을 수 있다는 점이다. 이는 신 모신앙 또는 산모 신앙으로 구분된다. 선도산 성모·지리산 성모·정견모주·성거산 여신·치술령 신 모 등은 신 모 신앙의 대표적인 사례이다. 운제산 성모와 견주는 이들 신 모는 각종 문헌에 기록되어 있다. 운제산 성모의 신격은 가뭄 때 효능이 있다고 한 기록과 밀접한 관계가 있다. 이는 물을 관장하는 것이고, 물은 곧 농사와 깊은 관련을 맺기 때문에 운제산 성모는 농사를 풍요롭게 하는 풍농 신의 성격을 갖는다. 물과 관련되어 있는 미륵할미신앙이나 노적봉 전설 등과도 관련이 있다. 이뿐 아니라 산모 신앙은 지역 수호신적 성격도 갖고 있어 복합적 신격으로 간주된다. 운제산 성모는 왕권 신화·산모 신앙·지역 수호 신앙 등이 복합된 것으로 이른 시기에 보이는 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운제산성모 (雲悌山聖母) ### 내용: 삼국유사 권 1 남해 왕조에 운제산 성모에 관한 기록이 있다. 내용은 “남해거서간(南海居西干)은 또한 남해차차웅(南海次次雄)이라고 이르니, 이것은 존장(尊長)의 칭호로서 오직 왕을 일컫는다. 아버지는 혁거세(赫居世)이고, 어머니는 알 영부인(閼英夫人)이다. 비는 운제부인(雲帝夫人)이다. 달리 운제(雲梯)로도 쓰니 지금도 영일현 서쪽에 운제산 성모가 있다. 가뭄에 빌면 영검이 있다. ”고 되어 있다. 이 기록은 신라의 제2대 왕인 남해왕을 언급한 것으로, 그의 부인인 운제부인을 강조한 것으로 보인다. 특히 중요한 것은 일연 당시에 운제산 성모가 남아 있었고, 이곳에 빌면 가뭄에 대한 영검을 얻을 수 있다는 점이다. 이는 신 모신앙 또는 산모 신앙으로 구분된다. 선도산 성모·지리산 성모·정견모주·성거산 여신·치술령 신 모 등은 신 모 신앙의 대표적인 사례이다. 운제산 성모와 견주는 이들 신 모는 각종 문헌에 기록되어 있다. 운제산 성모의 신격은 가뭄 때 효능이 있다고 한 기록과 밀접한 관계가 있다. 이는 물을 관장하는 것이고, 물은 곧 농사와 깊은 관련을 맺기 때문에 운제산 성모는 농사를 풍요롭게 하는 풍농 신의 성격을 갖는다. 물과 관련되어 있는 미륵할미신앙이나 노적봉 전설 등과도 관련이 있다. 이뿐 아니라 산모 신앙은 지역 수호신적 성격도 갖고 있어 복합적 신격으로 간주된다. 운제산 성모는 왕권 신화·산모 신앙·지역 수호 신앙 등이 복합된 것으로 이른 시기에 보이는 귀중한 자료로 평가된다.
653c26a1-7f95-47d3-8691-ad97c213b9d7	source05/encykorea/BUD21940.txt	서산문 (西山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0027820	CC BY	111	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서산대사는 조선조 불교의 중흥조로서 그 문도가 1,000여 명에 달하였다. 조선 초기의 억불정책과 성종·연산군 등의 파불행위가 있은 뒤, 정심(正心)-지엄(智儼)-영관(靈觀)으로 이어진 선종(禪宗)의 법맥은 휴정과 선수(善修)에게 이어졌고 이들 2인의 고승 밑에 법맥을 이은 많은 문도가 생겨났다. 현재 대한불교조계종의 승려들은 모두 이 두 고승에게서 그 연원을 찾을 수 있다. 서산대사의 문도 1,000여 명 가운데 법맥을 이어받은 제자는 70여 명이다. 그중 유정과 언기·태릉·일선 등의 네 제자는 그 선법을 이은 가장 대표적인 고승으로 4대 문파를 이루었다. 그 밖의 입실 제자(入室弟子)로는<NAME>(印英)·원준(圓俊)·법견(法堅)·해일(海日)·경헌(敬軒)·자휴(自休)·행주(幸珠)·덕운(德雲)·청학(淸學)·희감(熙鑑)·옥정(玉晶)·영규(靈圭)·처영(處英)·인오(印悟)·해안(海眼)·계오(戒悟)·영숙(靈淑)·담언(曇彦)·학린(學璘)·의형(義瑩)·은휴(隱休)·진일(眞一)·수일(守一)·설매(雪梅) 등 수십여 명이 있었다. 처영과 영규는 임진왜란 때 의승장으로 활약하였고 인오는 선학이 뛰어났다. 조선시대 불교는 이와 같은 서산 문파의 등장으로 활기를 되찾게 되었다. 또한 서산 문파는 선과 교학을 함께 닦을 것을 강조하면서도 선의 우위를 주장한 특징이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 서산문 (西山門) ### 내용: 서산대사는 조선조 불교의 중흥조로서 그 문도가 1,000여 명에 달하였다. 조선 초기의 억불정책과 성종·연산군 등의 파불행위가 있은 뒤, 정심(正心)-지엄(智儼)-영관(靈觀)으로 이어진 선종(禪宗)의 법맥은 휴정과 선수(善修)에게 이어졌고 이들 2인의 고승 밑에 법맥을 이은 많은 문도가 생겨났다. 현재 대한불교조계종의 승려들은 모두 이 두 고승에게서 그 연원을 찾을 수 있다. 서산대사의 문도 1,000여 명 가운데 법맥을 이어받은 제자는 70여 명이다. 그중 유정과 언기·태릉·일선 등의 네 제자는 그 선법을 이은 가장 대표적인 고승으로 4대 문파를 이루었다. 그 밖의 입실 제자(入室弟子)로는<NAME>(印英)·원준(圓俊)·법견(法堅)·해일(海日)·경헌(敬軒)·자휴(自休)·행주(幸珠)·덕운(德雲)·청학(淸學)·희감(熙鑑)·옥정(玉晶)·영규(靈圭)·처영(處英)·인오(印悟)·해안(海眼)·계오(戒悟)·영숙(靈淑)·담언(曇彦)·학린(學璘)·의형(義瑩)·은휴(隱休)·진일(眞一)·수일(守一)·설매(雪梅) 등 수십여 명이 있었다. 처영과 영규는 임진왜란 때 의승장으로 활약하였고 인오는 선학이 뛰어났다. 조선시대 불교는 이와 같은 서산 문파의 등장으로 활기를 되찾게 되었다. 또한 서산 문파는 선과 교학을 함께 닦을 것을 강조하면서도 선의 우위를 주장한 특징이 있다.
2a270d02-420f-46a0-9da3-54d7a611a5b7	source05/encykorea/REL41112.txt	최상림 (崔尙林)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0057360	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부산 동래에서 나고 자랐다. 일찍이 기독교인이 된 뒤 1919년 조사로 임명되어 경상남도 고성읍 교회에서 목회를 시작하였다. 1926년 평양 장로회 신학교를 졸업한 뒤 경상남도 노회에서 목사 안수를 받고 동래읍 교회 위임목사로 부임하였다. 1937년 경남 노회장에 선출되었는데, 남해읍 교회를 거쳐서였다. 경남 교회는 1938년 10월 한상동 목사가 부산 초량교회에서 신사참배 항거 설교를 한 것을 계기로 신사참배 반대 운동을 적극적으로 전개하였다. 그러다가 1943년 체포되어 평양형무소에서 옥고를 치르던 중 1945년 6월 옥중에서 사망했다. 1991년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 최상림 (崔尙林) ### 내용: 부산 동래에서 나고 자랐다. 일찍이 기독교인이 된 뒤 1919년 조사로 임명되어 경상남도 고성읍 교회에서 목회를 시작하였다. 1926년 평양 장로회 신학교를 졸업한 뒤 경상남도 노회에서 목사 안수를 받고 동래읍 교회 위임목사로 부임하였다. 1937년 경남 노회장에 선출되었는데, 남해읍 교회를 거쳐서였다. 경남 교회는 1938년 10월 한상동 목사가 부산 초량교회에서 신사참배 항거 설교를 한 것을 계기로 신사참배 반대 운동을 적극적으로 전개하였다. 그러다가 1943년 체포되어 평양형무소에서 옥고를 치르던 중 1945년 6월 옥중에서 사망했다. 1991년에 건국훈장 애국장이 추서되었다.
47ec5365-33bc-4c51-bc43-087605b901b4	source05/encykorea/BUD41342.txt	체정 (體淨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056918	CC BY	112	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대흥사 13대 종사 중 제10종 사이다.<NAME> 김 씨이다. 본관은 흥양이다. 호암이다. 16세에 출가하여<NAME>의 법을 전수받고 영남의 명찰인 통도사와 해인사에 오래 머물며 후학들을 지도하였는데, 늘 법을 구하는 제자들이 수백 명씩 모여들었다. 만년에는 대중들을 보내고 오직 선정(禪定)에만 들어 관심(觀心)을 닦다가, 금강산 표훈사(表訓寺)의 내원통암(內圓通庵)에서 “법을 강의함에는 많은 착오가 있는 것, 서쪽을 가리키며 동쪽이라 부르네. 이 아침에 크게 웃고 돌아가니, 풍악은 뭇 향기 가운데 있네(講說多差失指西喚作東今朝大笑去楓嶽衆香中). ”라는 임종게(臨終偈)를 남기고 입적하였다. 특별한 사건들이 많이 있었다. 어느 날 집에 불이 나서 사방이 불길에 휩싸여 있었는데 누구도 그를 끌어낼 수도, 뛰어나올 수도 없었다 한다. 법맥상 유일·상언 등의 고승들이 문하에서 배출된 점,<NAME>의 의발을 전해 받고 휴정의 법을 지킨 점 등은 매우 주목할 만하다. 휴정언기세찰설제지안체정으로 이어지는 법맥은 법맥을 이룬다.	문어체 텍스트 ### 제목: 체정 (體淨) ### 내용: 대흥사 13대 종사 중 제10종 사이다.<NAME> 김 씨이다. 본관은 흥양이다. 호암이다. 16세에 출가하여<NAME>의 법을 전수받고 영남의 명찰인 통도사와 해인사에 오래 머물며 후학들을 지도하였는데, 늘 법을 구하는 제자들이 수백 명씩 모여들었다. 만년에는 대중들을 보내고 오직 선정(禪定)에만 들어 관심(觀心)을 닦다가, 금강산 표훈사(表訓寺)의 내원통암(內圓通庵)에서 “법을 강의함에는 많은 착오가 있는 것, 서쪽을 가리키며 동쪽이라 부르네. 이 아침에 크게 웃고 돌아가니, 풍악은 뭇 향기 가운데 있네(講說多差失指西喚作東今朝大笑去楓嶽衆香中). ”라는 임종게(臨終偈)를 남기고 입적하였다. 특별한 사건들이 많이 있었다. 어느 날 집에 불이 나서 사방이 불길에 휩싸여 있었는데 누구도 그를 끌어낼 수도, 뛰어나올 수도 없었다 한다. 법맥상 유일·상언 등의 고승들이 문하에서 배출된 점,<NAME>의 의발을 전해 받고 휴정의 법을 지킨 점 등은 매우 주목할 만하다. 휴정언기세찰설제지안체정으로 이어지는 법맥은 법맥을 이룬다.
b4e59612-d65e-47b4-a73e-b67d44ef2c52	source05/encykorea/REL38273.txt	주역강의 (周易講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053345	CC BY	171	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규장각을 설치한 이유는 정조가 학문을 진흥하고 자신의 정치적 기반을 강화하기 위해서였다. 유학의 경전을 중심으로 젊은 학자들과 함께 그곳에서 활발한 학문 활동을 한 이가 그이다. 특히, 사서삼경을 각 경전별로 체계적으로 초계문신들에게 과제를 주고 그 연구 성과를 정리해 책으로 편찬케 하였다. 『주역』에 대해서는 1783년(정조 7)에 내린 임금의 조문(條問)과 그것에 대한 답변을 1785년 규장각 신 김희(金熹)에게, 1784년의 조문과 답변은 1791년 초계문신 서유구(徐有榘)에게 편집하게 해 이 책을 완성시켰다. 규장각에는 1책으로 된 필사본이 전해지고 있다. 정조의 문집 홍재전서는 순조대에 간행되었는데, 거기에는 <경사 강의>의 일부가 권 101∼권 105에 걸쳐 수록되어 있어 그것을 중심으로 설명한다. 각 조문에 대한 답변과 조문을 대응시켜 수록하였다. 정조의 조문은 전문을 싣고 신하들의 답변은 중요한 부분을 추려 실었다. 권 101부터 권 104까지는 1783년에 선발된<NAME>·조제로·김계락·윤행임·윤행임·윤행임·성종인·이청·이익진·신복·강세륜 등이 답변에 참여했다. 건괘에서 미제괘에 이르는 64괘와 계사전·설괘전·서괘전·잡괘전·잡괘전의 각 장을 주제로 한 문답이다. 권 105는 1784년에 선발된 이서구·정동관·한치응·한상신·홍의호가 참여했다. 총론과 건괘·수괘·대축괘·이괘·동인괘·대유괘·간괘에 대한 문답들로 구성되어 있으며 주역의 본령을 되찾기 위한 책이다. 의리로 상수를 추론하려는 정이·정호의 입장과 상수로 의리를 실으려는 주희의 입장으로 나누어져 있다. 그렇지만 의리를 좇아 논리를 잡아나가되 때로는 상수로 보완하는 입장을 각 조문은 취했는데, 상수는 공연한 분주함에 빠지기 쉽기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주역강의 (周易講義) ### 내용: 규장각을 설치한 이유는 정조가 학문을 진흥하고 자신의 정치적 기반을 강화하기 위해서였다. 유학의 경전을 중심으로 젊은 학자들과 함께 그곳에서 활발한 학문 활동을 한 이가 그이다. 특히, 사서삼경을 각 경전별로 체계적으로 초계문신들에게 과제를 주고 그 연구 성과를 정리해 책으로 편찬케 하였다. 『주역』에 대해서는 1783년(정조 7)에 내린 임금의 조문(條問)과 그것에 대한 답변을 1785년 규장각 신 김희(金熹)에게, 1784년의 조문과 답변은 1791년 초계문신 서유구(徐有榘)에게 편집하게 해 이 책을 완성시켰다. 규장각에는 1책으로 된 필사본이 전해지고 있다. 정조의 문집 홍재전서는 순조대에 간행되었는데, 거기에는 <경사 강의>의 일부가 권 101∼권 105에 걸쳐 수록되어 있어 그것을 중심으로 설명한다. 각 조문에 대한 답변과 조문을 대응시켜 수록하였다. 정조의 조문은 전문을 싣고 신하들의 답변은 중요한 부분을 추려 실었다. 권 101부터 권 104까지는 1783년에 선발된<NAME>·조제로·김계락·윤행임·윤행임·윤행임·성종인·이청·이익진·신복·강세륜 등이 답변에 참여했다. 건괘에서 미제괘에 이르는 64괘와 계사전·설괘전·서괘전·잡괘전·잡괘전의 각 장을 주제로 한 문답이다. 권 105는 1784년에 선발된 이서구·정동관·한치응·한상신·홍의호가 참여했다. 총론과 건괘·수괘·대축괘·이괘·동인괘·대유괘·간괘에 대한 문답들로 구성되어 있으며 주역의 본령을 되찾기 위한 책이다. 의리로 상수를 추론하려는 정이·정호의 입장과 상수로 의리를 실으려는 주희의 입장으로 나누어져 있다. 그렇지만 의리를 좇아 논리를 잡아나가되 때로는 상수로 보완하는 입장을 각 조문은 취했는데, 상수는 공연한 분주함에 빠지기 쉽기 때문이다.
e893e384-6e90-4c24-8012-49b91ffa00cd	source05/encykorea/REL27292.txt	예수성교전서 (예수聖敎全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037972	CC BY	254	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	로스(Ross, J. )와 백홍준 등의 한국어 번역으로 잘 알려져 있다. 만주 심양에서 1887년에 출판되었다. 스코틀랜드 연합장로교의 목사인 로스는 1872년 이래로 만주에서 선교 활동을 하였으며, 특히 만주 동북지방에 살던 한국인들의 촌락을 돌아다니며<NAME>여 최초의 한국인 신자가 되었다. 서상륜·이응찬·백홍준·김진기·이성하 및 이익세 등 유식한 한국인들이 1877년부터 신약성서의 한글 번역을 시작했다. 로스는 성서의 한글 번역을 위해 먼저 이들에게서 한글을 배워야 했고, 이들은 한문 성서를 가지고 연구를 시작했다. 그리하여 1882년 가을에 처음으로 『예수셩교누가복음전셔』와 『예수셩교요안ᄂᆡ복음젼셔』를 각각 낱권으로 출판하게 되었다. 인쇄기는 상해로부터 사들였고, 한글 활자는 그의 한국인 도 역자들이 만든 목활자를 일본에 보내어 4만여 자의 아연 활자로 만들어서 1881년 봉천(奉天 지금의 심양)에 설치하였다. 심양에 있는 문광<NAME>이 출판소였다. 로스는 그의 매부 관계인 선교 동역자 매킨 타이어(MacIntyre, J. )의 도움으로 도움을 받을 수 있었다. 이렇게 해서 번역한 낱 복음서들을 만주의 한국인 교회에 널리 보급하면서 계속해서 번역을 추진하였다. 그래서 서상륜은 1883년 예수셩교젼서말코복음을, 이듬해에는 예수셩교젼서마복음을 간행하고, 이 성서들을 가지고 한국으로 돌아와 고향인 황해도 솔내[]에서<NAME>여 1884년 최초의 한국인 교회가 세워졌다. 그 뒤 번역은 매킨 타이어가 번역 원고들을 4차례씩 원어 성서와 대조해 가면서 계속했는데 로스가 안식년으로 본국에 돌아온 사이에 계속되었다. 마침내 신약성서가 완성되었을 때 로스는 영국 성서공회와 스코틀랜드 성서공회의 재정 지원을 받아 이를 발행하게 되었다. 한글 성서로는 처음 간행된 것이요, 신약전서를 한국에 들어온 외국 선교사들이 성서의 한글 번역을 시작하여 신약전서를 발행한 해(1900년 5월)보다 13년 전의 일이었다. 그러므로 로스 역의 예수셩교젼셔가 한국에 일찍 들어와 널리 읽히게 되었고, 외래 선교사들의 한글 공부에도 큰 도움이 되었다. 또한 이 책은 한글 연구의 한 역사적 자료로도 가치가 있다. 기독교가 선교되는 곳이면 어디든 성서의 방역(:)이 필수적으로 이루어져 그 나라의 국문학 발전에 이바지하게 된 것이 우리나라이다. 성서의 한국어 번역으로 생겨난 새로운 어휘들도 생겨났고, 보급되어 통용되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 예수성교전서 (예수聖敎全書) ### 내용: 로스(Ross, J. )와 백홍준 등의 한국어 번역으로 잘 알려져 있다. 만주 심양에서 1887년에 출판되었다. 스코틀랜드 연합장로교의 목사인 로스는 1872년 이래로 만주에서 선교 활동을 하였으며, 특히 만주 동북지방에 살던 한국인들의 촌락을 돌아다니며<NAME>여 최초의 한국인 신자가 되었다. 서상륜·이응찬·백홍준·김진기·이성하 및 이익세 등 유식한 한국인들이 1877년부터 신약성서의 한글 번역을 시작했다. 로스는 성서의 한글 번역을 위해 먼저 이들에게서 한글을 배워야 했고, 이들은 한문 성서를 가지고 연구를 시작했다. 그리하여 1882년 가을에 처음으로 『예수셩교누가복음전셔』와 『예수셩교요안ᄂᆡ복음젼셔』를 각각 낱권으로 출판하게 되었다. 인쇄기는 상해로부터 사들였고, 한글 활자는 그의 한국인 도 역자들이 만든 목활자를 일본에 보내어 4만여 자의 아연 활자로 만들어서 1881년 봉천(奉天 지금의 심양)에 설치하였다. 심양에 있는 문광<NAME>이 출판소였다. 로스는 그의 매부 관계인 선교 동역자 매킨 타이어(MacIntyre, J. )의 도움으로 도움을 받을 수 있었다. 이렇게 해서 번역한 낱 복음서들을 만주의 한국인 교회에 널리 보급하면서 계속해서 번역을 추진하였다. 그래서 서상륜은 1883년 예수셩교젼서말코복음을, 이듬해에는 예수셩교젼서마복음을 간행하고, 이 성서들을 가지고 한국으로 돌아와 고향인 황해도 솔내[]에서<NAME>여 1884년 최초의 한국인 교회가 세워졌다. 그 뒤 번역은 매킨 타이어가 번역 원고들을 4차례씩 원어 성서와 대조해 가면서 계속했는데 로스가 안식년으로 본국에 돌아온 사이에 계속되었다. 마침내 신약성서가 완성되었을 때 로스는 영국 성서공회와 스코틀랜드 성서공회의 재정 지원을 받아 이를 발행하게 되었다. 한글 성서로는 처음 간행된 것이요, 신약전서를 한국에 들어온 외국 선교사들이 성서의 한글 번역을 시작하여 신약전서를 발행한 해(1900년 5월)보다 13년 전의 일이었다. 그러므로 로스 역의 예수셩교젼셔가 한국에 일찍 들어와 널리 읽히게 되었고, 외래 선교사들의 한글 공부에도 큰 도움이 되었다. 또한 이 책은 한글 연구의 한 역사적 자료로도 가치가 있다. 기독교가 선교되는 곳이면 어디든 성서의 방역(:)이 필수적으로 이루어져 그 나라의 국문학 발전에 이바지하게 된 것이 우리나라이다. 성서의 한국어 번역으로 생겨난 새로운 어휘들도 생겨났고, 보급되어 통용되었다.
679383dd-6157-4a04-aa64-6a6fbdf09e65	source05/encykorea/BUD57542.txt	재조본 사분율 권47~50 (再雕本四分律卷四十七~五十)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076334	CC BY	176	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	축불념 등과 함께 번역한 사람은 계빈국 불타 야사 등이다. 목판본이다. 조선시대 세조 때 인출된 대장 도감본이다. 조선 초기에 합천 해인사 대장경판을 인출한 것으로, 현존본은 4권 1책으로 권 47~50이다. 사분율은 4권 1책에 불과하지만 조선 초기의 선장 형태의 인본으로, 십송율, 마하<NAME>율, 오분율과 함께 4대 계율 서로 불린다. 한 권에 60권으로 구성되어 있다. 카슈미르[]의 불타 야사는 408~413년에 사분율을 암송하여 중국 장안에 와서 번역했다. 사분율은 크게 출가승의 행위에 관한 조문인 바라 제목 차, 교단의 의식 작법 및 승단의 생활에 관한 규정인 건도에 관한 부분으로 나뉘는데, 이것이 중국으로 전해진 것은 60여 년이 지난 후이다. 이것의 설명은 4단으로 되어 있어 사분율이다. 비구니계에 대해서도 348조 항을 제시한 유일한 문헌이다. 이 가운데 제47권은 멸쟁건도(滅諍犍度), 제48권은 멸쟁건도와 비구니 건도(比丘尼犍度)이고, 제49권은 비구니 건 도와 법 건도(法犍度)이고, 제50권은 방사 건도(房舍犍度)를 내용으로 한다. 멸쟁건도는 불교 승단에서 일어나는 여러 종류의 분쟁을 해결하는 규정의 장 · 편이고, 비구니 건도는 비구니가 지켜야 하는 규정의 장이며, 법 건도는 수행자의 행동을 규정한 장이다. 방사 건도는 방에 머무는 방법이나 건물의 사용방법을 서술한 장이다. 해인사 경판은 조선시대 초기에 인출한 것으로 현존하는 해인사 경판 가운데 보존 상태가 양호하여 원천자료로서의 가치가 있다. 2017년 8월 31일 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 재조본 사분율 권47~50 (再雕本四分律卷四十七~五十) ### 내용: 축불념 등과 함께 번역한 사람은 계빈국 불타 야사 등이다. 목판본이다. 조선시대 세조 때 인출된 대장 도감본이다. 조선 초기에 합천 해인사 대장경판을 인출한 것으로, 현존본은 4권 1책으로 권 47~50이다. 사분율은 4권 1책에 불과하지만 조선 초기의 선장 형태의 인본으로, 십송율, 마하<NAME>율, 오분율과 함께 4대 계율 서로 불린다. 한 권에 60권으로 구성되어 있다. 카슈미르[]의 불타 야사는 408~413년에 사분율을 암송하여 중국 장안에 와서 번역했다. 사분율은 크게 출가승의 행위에 관한 조문인 바라 제목 차, 교단의 의식 작법 및 승단의 생활에 관한 규정인 건도에 관한 부분으로 나뉘는데, 이것이 중국으로 전해진 것은 60여 년이 지난 후이다. 이것의 설명은 4단으로 되어 있어 사분율이다. 비구니계에 대해서도 348조 항을 제시한 유일한 문헌이다. 이 가운데 제47권은 멸쟁건도(滅諍犍度), 제48권은 멸쟁건도와 비구니 건도(比丘尼犍度)이고, 제49권은 비구니 건 도와 법 건도(法犍度)이고, 제50권은 방사 건도(房舍犍度)를 내용으로 한다. 멸쟁건도는 불교 승단에서 일어나는 여러 종류의 분쟁을 해결하는 규정의 장 · 편이고, 비구니 건도는 비구니가 지켜야 하는 규정의 장이며, 법 건도는 수행자의 행동을 규정한 장이다. 방사 건도는 방에 머무는 방법이나 건물의 사용방법을 서술한 장이다. 해인사 경판은 조선시대 초기에 인출한 것으로 현존하는 해인사 경판 가운데 보존 상태가 양호하여 원천자료로서의 가치가 있다. 2017년 8월 31일 보물로 지정되었다.
149837b7-f831-47a6-9a7b-2d41ad44b3bf	source05/encykorea/REL700.txt	갑진혁신운동 (甲辰革新運動)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최동희" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000940	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본은 같은 해 2월 한국 및 만주에 대한 이해관계로 우리 강토에서 러일전쟁을 일으켜 한반도 정세에 큰 영향을 주었다. 손병희는 동학의 제3대 교주로서 일본의 정세에 깊은 관심을 보였다. 손병희가 일본에서 국내 신도에게 신속하게 지령을 내려 움직이게 했다는 것은 1904년 6월 24일 황성신문에 실린 것인데, 러일전쟁이 발발하자 동학 신도의 활동이 활발해졌다는 것이다. 동학 신도가 조직적으로 움직이기 시작한 것은 대체로 같은 해 4월부터이다. 동학의 민회 운동이 시작되었다는 것을 의미하는데, 사회단체를 만들어 조직적으로 사회를 개혁해 나가는 운동이었다. 손병희도 일본에서 이 운동을 계획해 국내에 지령을 내렸지만 국내의 실정에 따라 그 운동의 조직과 활동 방향을 수정할 수밖에 없었다. 이렇게 민회 운동이 발전하자 관리들은 민회의 이름을 대동회에서 중립 회로 바꾸었고, 이에 따라 관리들의 탄압도 더욱 심해졌다. 옛 동학의 무리가 되살아난다고 생각했을 뿐만 아니라 중립회라는 이름도 귀에 거슬렸기 때문이었다. 지방 여러 곳에서 민회 운동을 하다가 죽거나 부상을 당한 동학 신도가 많았다. 손병희는 이와 같이 희생이 커지자 민회의 이름을 진보 회로 바꾸고, 취지·강령·회칙을 다시 만들었는데, 이는 황실을 존중하고 독립 기초를 공고히 할 것, 2 정부를 개선할 것, 3 군정·재정을 정리할 것, 4 인민의 생명·재산을 보호할 것 등이었다. 진보 회의 목적과 활동 방향을 정한 다음 이용구를 귀국시켜 강력하게 추진케 했다. 이용구를 맞이한 국내 지도층은 한동안 준비를 한 뒤 그해 8월 29일(양력 10월 8일) 전국 각지에서 일제히 창립대회를 열었다. 또한 하루에 16만 명 가까운 회원이 머리를 깎았는데, 이는 생활개선 의지를 나타낸 것으로 하루에 머리를 깎은 회원이 16만 명에 달했다고 한다. 일본공사관은 지방 진보 회원의 수가 적어도 11만 명 이상이었다고 보고했는데, 이는 적어도 11만 명 이상이라는 것을 의미한다. 또한 진보회는 우리나라 전 지역에 지부를 만들었다. 하지만 중앙에서는 동학당이 다시 일어나 소란을 일으킨다고 보고하고, 정부는 놀라 말로 해산시켜 버리면 군부에 연락해 토벌해야 한다고 각 지방에 지시했다. 일진회는 이러한 위기에 처한 진보회를 도와주는 데 앞장섰고, 정부는 9월 24일(양력 11월 1일) 전국의 진보 회원을 모두 풀어 주라는 지시를 내렸다. 이는 동학이 40여 년 만에 비로소 그 지하운동을 청산했다는 것을 의미한다. 하지만 같은 해 10월에는 진보회와 일진회가 합쳐져서 일진회가 되었고, 이 일진회는 을사조약 지지 성명을 을사조약에도 냈다. 친일성이 드러나자 교주 손병희는 1906년 귀국하여 동학을 천도교로 이름을 바꾸고, 1906년 9월 일진회에 계속 가담하는 모든 신도를 추방하는 결단을 내렸다. 진보회	문어체 텍스트 ### 제목: 갑진혁신운동 (甲辰革新運動) ### 내용: 일본은 같은 해 2월 한국 및 만주에 대한 이해관계로 우리 강토에서 러일전쟁을 일으켜 한반도 정세에 큰 영향을 주었다. 손병희는 동학의 제3대 교주로서 일본의 정세에 깊은 관심을 보였다. 손병희가 일본에서 국내 신도에게 신속하게 지령을 내려 움직이게 했다는 것은 1904년 6월 24일 황성신문에 실린 것인데, 러일전쟁이 발발하자 동학 신도의 활동이 활발해졌다는 것이다. 동학 신도가 조직적으로 움직이기 시작한 것은 대체로 같은 해 4월부터이다. 동학의 민회 운동이 시작되었다는 것을 의미하는데, 사회단체를 만들어 조직적으로 사회를 개혁해 나가는 운동이었다. 손병희도 일본에서 이 운동을 계획해 국내에 지령을 내렸지만 국내의 실정에 따라 그 운동의 조직과 활동 방향을 수정할 수밖에 없었다. 이렇게 민회 운동이 발전하자 관리들은 민회의 이름을 대동회에서 중립 회로 바꾸었고, 이에 따라 관리들의 탄압도 더욱 심해졌다. 옛 동학의 무리가 되살아난다고 생각했을 뿐만 아니라 중립회라는 이름도 귀에 거슬렸기 때문이었다. 지방 여러 곳에서 민회 운동을 하다가 죽거나 부상을 당한 동학 신도가 많았다. 손병희는 이와 같이 희생이 커지자 민회의 이름을 진보 회로 바꾸고, 취지·강령·회칙을 다시 만들었는데, 이는 황실을 존중하고 독립 기초를 공고히 할 것, 2 정부를 개선할 것, 3 군정·재정을 정리할 것, 4 인민의 생명·재산을 보호할 것 등이었다. 진보 회의 목적과 활동 방향을 정한 다음 이용구를 귀국시켜 강력하게 추진케 했다. 이용구를 맞이한 국내 지도층은 한동안 준비를 한 뒤 그해 8월 29일(양력 10월 8일) 전국 각지에서 일제히 창립대회를 열었다. 또한 하루에 16만 명 가까운 회원이 머리를 깎았는데, 이는 생활개선 의지를 나타낸 것으로 하루에 머리를 깎은 회원이 16만 명에 달했다고 한다. 일본공사관은 지방 진보 회원의 수가 적어도 11만 명 이상이었다고 보고했는데, 이는 적어도 11만 명 이상이라는 것을 의미한다. 또한 진보회는 우리나라 전 지역에 지부를 만들었다. 하지만 중앙에서는 동학당이 다시 일어나 소란을 일으킨다고 보고하고, 정부는 놀라 말로 해산시켜 버리면 군부에 연락해 토벌해야 한다고 각 지방에 지시했다. 일진회는 이러한 위기에 처한 진보회를 도와주는 데 앞장섰고, 정부는 9월 24일(양력 11월 1일) 전국의 진보 회원을 모두 풀어 주라는 지시를 내렸다. 이는 동학이 40여 년 만에 비로소 그 지하운동을 청산했다는 것을 의미한다. 하지만 같은 해 10월에는 진보회와 일진회가 합쳐져서 일진회가 되었고, 이 일진회는 을사조약 지지 성명을 을사조약에도 냈다. 친일성이 드러나자 교주 손병희는 1906년 귀국하여 동학을 천도교로 이름을 바꾸고, 1906년 9월 일진회에 계속 가담하는 모든 신도를 추방하는 결단을 내렸다. 진보회
1d99e657-5885-4c7a-9698-40475ed7c1eb	source05/encykorea/BUD30737.txt	의눌 (義訥)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043145	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박 씨로<NAME> 박 씨. 낙암 또는 능허라는 호를 쓴다. 경상북도 일선( : 지금의 구미) 출신. 기양의 곡 대사로 출가하여 12세에 황악산 모운으로부터 구족계를 받았다. 그 후 부지런히 수행하여 28세에 용문사 상봉의 법을 이어받았다. 그때부터 청정행을 닦아 지키는 한편, 후학들의 지도에 전념하다 입적 직전에 남긴 유언은 유골을 부도에 보관하거나 영정을 안치하지 말라. 는 것이었다. 현풍 유가사에 세운 비는 그의 제자 유기 등이 행장을 짓고 비를 세웠다.	문어체 텍스트 ### 제목: 의눌 (義訥) ### 내용: 박 씨로<NAME> 박 씨. 낙암 또는 능허라는 호를 쓴다. 경상북도 일선( : 지금의 구미) 출신. 기양의 곡 대사로 출가하여 12세에 황악산 모운으로부터 구족계를 받았다. 그 후 부지런히 수행하여 28세에 용문사 상봉의 법을 이어받았다. 그때부터 청정행을 닦아 지키는 한편, 후학들의 지도에 전념하다 입적 직전에 남긴 유언은 유골을 부도에 보관하거나 영정을 안치하지 말라. 는 것이었다. 현풍 유가사에 세운 비는 그의 제자 유기 등이 행장을 짓고 비를 세웠다.
f370815c-fb9f-4a9a-aa12-0c6cd3204fd8	source05/encykorea/BUD49115.txt	환월 (幻月)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065003	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 강 씨이다. 전라남도 순천에서 출생. 완산 이 씨는 어머니의 성을 따랐다. 어머니가 달의 태몽을 꾸었다고 한다. 1832년(순조 32) 어버이가 모두 사망하자 선암사로 출가하여 영숙의 제자가 되었고, 계봉 선사로부터 구족계를 받았으며, 침명화상으로부터 불경을 배우고 선을 지도 받았다. 헌종 3년(1837년) 계봉 선사의 법맥을 이어받아 개당하였고, 이때부터 후학들을 지도하였다. 언제나 사람들이 풀지 못하는 문제들을 쉽게 해결하여 승려들의 의지처가 되었다. 또한, 구월산 패엽사에서 3년 동안 법화경을 연구하여 통달하였다. 그 뒤 하루 종일 법화경 강의를 하여도 그 해박한 언변에 막힘이 없었고, 경의 뜻을 항상 명료하게 해석하였다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 환월 (幻月) ### 내용: 성은 강 씨이다. 전라남도 순천에서 출생. 완산 이 씨는 어머니의 성을 따랐다. 어머니가 달의 태몽을 꾸었다고 한다. 1832년(순조 32) 어버이가 모두 사망하자 선암사로 출가하여 영숙의 제자가 되었고, 계봉 선사로부터 구족계를 받았으며, 침명화상으로부터 불경을 배우고 선을 지도 받았다. 헌종 3년(1837년) 계봉 선사의 법맥을 이어받아 개당하였고, 이때부터 후학들을 지도하였다. 언제나 사람들이 풀지 못하는 문제들을 쉽게 해결하여 승려들의 의지처가 되었다. 또한, 구월산 패엽사에서 3년 동안 법화경을 연구하여 통달하였다. 그 뒤 하루 종일 법화경 강의를 하여도 그 해박한 언변에 막힘이 없었고, 경의 뜻을 항상 명료하게 해석하였다고 한다.
915a99a2-85c0-4d67-afc9-e9cbe1cf3d13	source05/encykorea/BUD59470.txt	아림사 (娥林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김용태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078958	CC BY	90	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	거창의 아림사는 통일신라 시대에 창건된 것으로 추정되며 고려 시대에는 9개의 암자를 가진 대사찰이었다고 한다. 통일신라 후기의 것으로 보이는 오층 석탑은 1380년(우왕 6) 왜구의 침입으로 일부 훼손된 상태로 전해지고 있다. 아림사는 1530(중종 25) 년에 편찬된 신증동국여지승람 권 31에 수록되어 있지 않아, 앞서 소실된 후 중창되지 못하고 폐사하였음을 알 수 있다. 이 책자에는 거창에 있는 사찰로 건흥사, 보혜사, 보광사, 견암사가 나온다. 이 중 견암사는 조선 태조가 고려 왕족인 왕 씨를 기리기 위해 전지 100결을 내려 매년 5월과 10월에 제향을 지내고 수륙재를 거행한 사찰이다. 최근 거창 시내에 신축된 아림사는 점차 세력을 키워가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 아림사 (娥林寺) ### 내용: 거창의 아림사는 통일신라 시대에 창건된 것으로 추정되며 고려 시대에는 9개의 암자를 가진 대사찰이었다고 한다. 통일신라 후기의 것으로 보이는 오층 석탑은 1380년(우왕 6) 왜구의 침입으로 일부 훼손된 상태로 전해지고 있다. 아림사는 1530(중종 25) 년에 편찬된 신증동국여지승람 권 31에 수록되어 있지 않아, 앞서 소실된 후 중창되지 못하고 폐사하였음을 알 수 있다. 이 책자에는 거창에 있는 사찰로 건흥사, 보혜사, 보광사, 견암사가 나온다. 이 중 견암사는 조선 태조가 고려 왕족인 왕 씨를 기리기 위해 전지 100결을 내려 매년 5월과 10월에 제향을 지내고 수륙재를 거행한 사찰이다. 최근 거창 시내에 신축된 아림사는 점차 세력을 키워가고 있다.
1115a548-8dec-479a-b8b6-b9cd1197f562	source05/encykorea/REL31001.txt	이 (理)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0043457	CC BY	582	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사물은 저마다의 이를 갖고 있다. 천리 또는 사리는 사물에도 이가 있기 때문에, 하늘에도 이가 있기 때문에 천리라고 한다. 인은 사랑[]의 이, 의는 당연[]의 이, 예는 공경의 이, 지는 분별의 이로 파악된다. 이들 이는 원리의 이요, 법칙의이다. 천도가 유행해 만물을 조화롭게 기르는데, 이것이 만물을 조화롭게 하는 까닭이다. 이 이는 이른바 태극으로, 태극이 동하여 양을 낳고, 정하여 음을 낳아 양이 변하고 음이 합해 오행이 된다. 무극의 진과 이오의 정이 서로 만나 서로 조화를 이루고 응결해 만물을 화 생하게 한다. 이런 경우의 이는 본체의이며, 원리의 이는 사사물물에 모두 존재하므로 무궁무진하다. 원리의 이는 본체의 이로부터 나온 것이니 만 리는 일원에서 나온다. 본체의 이는 본체의 이이고, 사물의 이는 본체의 이이다. 그래서 실제 나의 성이 다른 사람의 성과 다르고, 사람의 성이 사물의 성과 다르다는 것은 본래의 성이 다르다는 것이 아니다. 기질에 청탁편정의 차이가 있고, 물욕에 천 심 후 박의 차이가 있기 때문에 사람과 사물 사이에 같지 않음이 생기고, 현자와 우자의 차이가 생기는 것이다. 이렇게 이의 관점에서 보면 만물은 모두 똑같지만, 기질의 측면에서 보면 각기 다르다. 이것을 이 일 분수라 한다. 이일은 본체의 이로 곧 태극이요, 분수는 개체의 이로 바로 원리요 법칙이다. 그런데 이에는 소 당연 지칙과 소이연 지고 가 있다. 전자는 어버이는 자녀에게 자애로워야 하고, 자식은 어버이에게 효도해야 하며, 나라는 국민을 보호해야 하는 것과 같은 것이다. 후자는 필연적으로 그러한 이, 즉 변하지 않는 이로써, 예를 들면 얼음은 차고, 불은 뜨거우며, 물은 아래로 흐르고, 수증기는 위로 올라가는 원리 등이 있다. 의리와 물리는 소 당연 지칙과 소이연 지칙의 관계이다. 그렇지만 소 당연 지칙의 내력은 소이연지고에서 찾아낼 수 있다. 이에는 능연과 필연이 있고, 당연과 자연이 있다고 보는 견해도 있지만, 역시 그 내력을 찾으면 소이연지 고로 귀일한다. 이에는 정의·조작·계탁이 없으므로 독립적으로 존속할 수가 없기 때문에 기와 공존하고 있는 것이 특징이다. 주희는 천하에 기 없는 이가 없고 이 없는 기도 없다고 하였다. 이이 역시 이는 기와 관계없고, 기는 이와 관계없다고 하였다. 또한, 이는 무형 무위이면서 유형유위이고, 기는 유형 무위이면서 무형 무위의 주재이고, 이는 유형 무위의 기재라고 하였다. 그런데 이황은 이를 사물로만 보지 않는 것이 특징이다. 칠정(········)은 기가 발하면서 이가 타지만, 사단( : ···)은 기가 발하여 기가 따른다고 이황은 보고 있다. 그는 또한 이 본체는 무위한 것이지만, 이를 묘용하는 것은 능히 현행할 수 있다고 보아, 이는 사물이 아니라고 주장했다. 이처럼 이황은이기 호발설을 주장했고, 이이는 기발일 도설을 고수했으며, 이진상은 이발일 도설을 창안했다. 이와 기는 서로 떨어져 있지도 않고, 그렇다고 서로 섞여 있지도 않은데, 누가 이기의 관계를 이렇게 만들었을까? 물론이라고 해야 할 것이다. 이는 사실 사물이 생기기 전에 이미 존재했고, 사물이 생기자마자 그 안에 내재해 있으며, 사물이 없어진 뒤에도 소멸하지 않는 영원불멸한 것이다. 예를 들어 제트기가 발명되기 전에도 제트기의 원리가 존재했고, 제트기가 비행하는 중에도 제트기의 원리는 작동하며, 이것이 없어져도 그 원리는 사라지지 않는 것과 같다. 제트기의 원리를 찾는 작업이 이의 입장에서 보면 제트기의 완성이다. 따라서 이는 논리상 기보다 먼저 존재한다고 한다. 여기서 이의 인식 문제가 제기된다. 주자는 무형 무위 한 이를 인식하려면 유형유위한 기에 의탁해야 가능하므로, 먼저 사물에 즉하여 그이를 구해야 한다고 했다. 그런데 이가 만물에 다 들어 있지만, 그 용의 미묘는 실은 사람의 마음속에 있는 것이다. 사람의 마음은 비록 일신의 주인이지만, 그 체의 허령은 족히 천하의 이를 관섭하고 있는 것이다. 그러므로 심과 이를 처음부터 구분해서 내외로 논할 수 없다. 이로 인해 물에 있는 것인지, 내 마음에 있는 것인지에 대한 논쟁이 일어난다. 예를 들면 효의 이는 부모에게 있는가, 나에게 있는가 하는 것이다. 효의 이는 부모에게 있다면 부모가 죽은 뒤에 효는 당연히 없어져야 할 터인데, 그렇지 않으니 내게 효의 이는 있는 것이 분명하다. 그렇지만 효의 이란 부모가 있어야 가능한 것임을 생각한다면, 효의 이는 부모에게 내재하는 것이라 해야 한다. 물[]의 이가 내 마음에 있다고 할 수는 없다. 여기서 실재론과 관념론이 생겨난다. 그런데 유학은 이들을 따로 떼어 생각하지 않고 언제나 내외의 도를 합해 논 구하려 한다는 것이 특징적인 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이 (理) ### 내용: 사물은 저마다의 이를 갖고 있다. 천리 또는 사리는 사물에도 이가 있기 때문에, 하늘에도 이가 있기 때문에 천리라고 한다. 인은 사랑[]의 이, 의는 당연[]의 이, 예는 공경의 이, 지는 분별의 이로 파악된다. 이들 이는 원리의 이요, 법칙의이다. 천도가 유행해 만물을 조화롭게 기르는데, 이것이 만물을 조화롭게 하는 까닭이다. 이 이는 이른바 태극으로, 태극이 동하여 양을 낳고, 정하여 음을 낳아 양이 변하고 음이 합해 오행이 된다. 무극의 진과 이오의 정이 서로 만나 서로 조화를 이루고 응결해 만물을 화 생하게 한다. 이런 경우의 이는 본체의이며, 원리의 이는 사사물물에 모두 존재하므로 무궁무진하다. 원리의 이는 본체의 이로부터 나온 것이니 만 리는 일원에서 나온다. 본체의 이는 본체의 이이고, 사물의 이는 본체의 이이다. 그래서 실제 나의 성이 다른 사람의 성과 다르고, 사람의 성이 사물의 성과 다르다는 것은 본래의 성이 다르다는 것이 아니다. 기질에 청탁편정의 차이가 있고, 물욕에 천 심 후 박의 차이가 있기 때문에 사람과 사물 사이에 같지 않음이 생기고, 현자와 우자의 차이가 생기는 것이다. 이렇게 이의 관점에서 보면 만물은 모두 똑같지만, 기질의 측면에서 보면 각기 다르다. 이것을 이 일 분수라 한다. 이일은 본체의 이로 곧 태극이요, 분수는 개체의 이로 바로 원리요 법칙이다. 그런데 이에는 소 당연 지칙과 소이연 지고 가 있다. 전자는 어버이는 자녀에게 자애로워야 하고, 자식은 어버이에게 효도해야 하며, 나라는 국민을 보호해야 하는 것과 같은 것이다. 후자는 필연적으로 그러한 이, 즉 변하지 않는 이로써, 예를 들면 얼음은 차고, 불은 뜨거우며, 물은 아래로 흐르고, 수증기는 위로 올라가는 원리 등이 있다. 의리와 물리는 소 당연 지칙과 소이연 지칙의 관계이다. 그렇지만 소 당연 지칙의 내력은 소이연지고에서 찾아낼 수 있다. 이에는 능연과 필연이 있고, 당연과 자연이 있다고 보는 견해도 있지만, 역시 그 내력을 찾으면 소이연지 고로 귀일한다. 이에는 정의·조작·계탁이 없으므로 독립적으로 존속할 수가 없기 때문에 기와 공존하고 있는 것이 특징이다. 주희는 천하에 기 없는 이가 없고 이 없는 기도 없다고 하였다. 이이 역시 이는 기와 관계없고, 기는 이와 관계없다고 하였다. 또한, 이는 무형 무위이면서 유형유위이고, 기는 유형 무위이면서 무형 무위의 주재이고, 이는 유형 무위의 기재라고 하였다. 그런데 이황은 이를 사물로만 보지 않는 것이 특징이다. 칠정(········)은 기가 발하면서 이가 타지만, 사단( : ···)은 기가 발하여 기가 따른다고 이황은 보고 있다. 그는 또한 이 본체는 무위한 것이지만, 이를 묘용하는 것은 능히 현행할 수 있다고 보아, 이는 사물이 아니라고 주장했다. 이처럼 이황은이기 호발설을 주장했고, 이이는 기발일 도설을 고수했으며, 이진상은 이발일 도설을 창안했다. 이와 기는 서로 떨어져 있지도 않고, 그렇다고 서로 섞여 있지도 않은데, 누가 이기의 관계를 이렇게 만들었을까? 물론이라고 해야 할 것이다. 이는 사실 사물이 생기기 전에 이미 존재했고, 사물이 생기자마자 그 안에 내재해 있으며, 사물이 없어진 뒤에도 소멸하지 않는 영원불멸한 것이다. 예를 들어 제트기가 발명되기 전에도 제트기의 원리가 존재했고, 제트기가 비행하는 중에도 제트기의 원리는 작동하며, 이것이 없어져도 그 원리는 사라지지 않는 것과 같다. 제트기의 원리를 찾는 작업이 이의 입장에서 보면 제트기의 완성이다. 따라서 이는 논리상 기보다 먼저 존재한다고 한다. 여기서 이의 인식 문제가 제기된다. 주자는 무형 무위 한 이를 인식하려면 유형유위한 기에 의탁해야 가능하므로, 먼저 사물에 즉하여 그이를 구해야 한다고 했다. 그런데 이가 만물에 다 들어 있지만, 그 용의 미묘는 실은 사람의 마음속에 있는 것이다. 사람의 마음은 비록 일신의 주인이지만, 그 체의 허령은 족히 천하의 이를 관섭하고 있는 것이다. 그러므로 심과 이를 처음부터 구분해서 내외로 논할 수 없다. 이로 인해 물에 있는 것인지, 내 마음에 있는 것인지에 대한 논쟁이 일어난다. 예를 들면 효의 이는 부모에게 있는가, 나에게 있는가 하는 것이다. 효의 이는 부모에게 있다면 부모가 죽은 뒤에 효는 당연히 없어져야 할 터인데, 그렇지 않으니 내게 효의 이는 있는 것이 분명하다. 그렇지만 효의 이란 부모가 있어야 가능한 것임을 생각한다면, 효의 이는 부모에게 내재하는 것이라 해야 한다. 물[]의 이가 내 마음에 있다고 할 수는 없다. 여기서 실재론과 관념론이 생겨난다. 그런데 유학은 이들을 따로 떼어 생각하지 않고 언제나 내외의 도를 합해 논 구하려 한다는 것이 특징적인 점이다.
ca0e77b1-462a-4d09-b8cd-061348a64df3	source05/encykorea/REL10436.txt	노수신 (盧守愼)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012812	CC BY	332	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 과회라는 자는 자는 과회, 호는 소재·이재·암실·여 봉노인이다. 활인서 별제 노홍의 후손이며, 우의정 노숭의 후손이다. 중종 26년(중종 26년) 당시 성리학자로 이름이 높았던 이연경의 딸과 결혼하여 그의 문인이 되었다. 중종 36년(1541년)에 당대 명유였던 이언적에게 배우고 학문적 영향을 받았다. 1543년 식년문과에 장원급제 한 후 전적·수찬을 거쳐, 1544년 시강원 사서가 되고, 같은 해 사가독서(: 휴가를 얻어 독서에 전념) 하였다. 인종 즉위 초에 정언이 되어 대윤의 편에 서서 이 기를 탄핵하여 파직시켰으나, 1545년 명종이 즉위하고, 소윤 윤원형이 을사사화를 일으키자 이조좌랑의 직위에서 파직되어 1547년(명종 2) 순천으로 유배되었다. 그 후 양재역 벽서 사건에 연루되어 죄가 가중되어 진도로 이배되어 19년간 귀양살이를 했는데, 진백의 숙흥야매잠을 주해하였고 이황·김인후 등과 서신을 주고받았다. 이 주해는 정교하고 명료하여 사림 사이에 전해지고 암송됨으로써 명성이 퍼졌다. 또한 주석한 것으로는 대학 장구와 동몽수지 등이 있다. 1565년 다시 괴산으로 이배되었다가, 1567년 선조가 즉위하자 풀려나와 교리에<NAME>되고, 이어서 대사간·부제학·대사헌·이조판서·대제학 등을 역임했다. 1585년에는 영의정에 올랐는데, 1573년(선조 6) 우의정, 1578년 좌의정을 거쳐서였다. 1588년 영의정을 사임하고 영중추부사가 되었으나, 이듬해 10월 정여립의 모반사건으로 기축옥사가 일어나자 과거에 정여립을 천거했다는 이유로 대간의 탄핵을 받고 파직되었다. 온유하고 원만한 성격으로 인해 사림의 중망을 받았으며, 특히 선조의 지극한 존경과 은총을 받았다. 그의 덕행과 업적에 따라 왕과 백성들, 그리고 많은 동료들이 영향을 받았다. 진도에 귀양 갔을 때, 그는 원래 혼례라는 것이 없고 남의 집에 처녀가 있으면 중매를 통하지 않고 칼을 들고 서로 쟁탈하였다. 이에 예법을 통해 섬 백성들을 교화하여 마침내 야만의 풍속이 없어졌다. 아버지의 상을 당했을 때, 그는 대상 후에 바로 흑색의 갓을 쓰는 것이 죄송하다고 생각하여 국상 때와 같이 백포립을 쓰고 다녔다. 이후 직제학 정철이 이를 본받아 실행했고, 교리 신점이 주청하여 담제 전에는 백포립을 쓰도록 제도화했다. 그는 시·문·서예에 능했으며,<NAME> 공부에 주력할 것을 강조하며 도심 미발·인심이 발설을 주장했다. 한편 주자학자들의 공격을 받기도 했는데, 양명학에 대한 깊은 연구를 했기 때문이다. 또한 휴정·선수 등 승려와 교분을 통해 학문적으로 불교의 영향을 받기도 했다. 일찍이 옥당에 있으면서 경연에서 서경을 강론할 때는 인심도심의 설명이 주자의 설명과 일치했으나, 진도로 유배되어 그 당시 들어온 나흠순의 곤지기를 보고 난 후에는 이전의 학설을 바꾸어 도심은 미발, 인심은 이발이라고 해석하게 되었다. 저서로는 소재집이 있다. 충주의 팔봉<NAME>, 상주의 도<NAME>·봉산<NAME>, 진도의 봉암사, 괴산의 화암서원 등에 제향 되었다.<NAME>는 문의로, 뒤에 문간으로 고쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노수신 (盧守愼) ### 내용: 본관은 광주. 과회라는 자는 자는 과회, 호는 소재·이재·암실·여 봉노인이다. 활인서 별제 노홍의 후손이며, 우의정 노숭의 후손이다. 중종 26년(중종 26년) 당시 성리학자로 이름이 높았던 이연경의 딸과 결혼하여 그의 문인이 되었다. 중종 36년(1541년)에 당대 명유였던 이언적에게 배우고 학문적 영향을 받았다. 1543년 식년문과에 장원급제 한 후 전적·수찬을 거쳐, 1544년 시강원 사서가 되고, 같은 해 사가독서(: 휴가를 얻어 독서에 전념) 하였다. 인종 즉위 초에 정언이 되어 대윤의 편에 서서 이 기를 탄핵하여 파직시켰으나, 1545년 명종이 즉위하고, 소윤 윤원형이 을사사화를 일으키자 이조좌랑의 직위에서 파직되어 1547년(명종 2) 순천으로 유배되었다. 그 후 양재역 벽서 사건에 연루되어 죄가 가중되어 진도로 이배되어 19년간 귀양살이를 했는데, 진백의 숙흥야매잠을 주해하였고 이황·김인후 등과 서신을 주고받았다. 이 주해는 정교하고 명료하여 사림 사이에 전해지고 암송됨으로써 명성이 퍼졌다. 또한 주석한 것으로는 대학 장구와 동몽수지 등이 있다. 1565년 다시 괴산으로 이배되었다가, 1567년 선조가 즉위하자 풀려나와 교리에<NAME>되고, 이어서 대사간·부제학·대사헌·이조판서·대제학 등을 역임했다. 1585년에는 영의정에 올랐는데, 1573년(선조 6) 우의정, 1578년 좌의정을 거쳐서였다. 1588년 영의정을 사임하고 영중추부사가 되었으나, 이듬해 10월 정여립의 모반사건으로 기축옥사가 일어나자 과거에 정여립을 천거했다는 이유로 대간의 탄핵을 받고 파직되었다. 온유하고 원만한 성격으로 인해 사림의 중망을 받았으며, 특히 선조의 지극한 존경과 은총을 받았다. 그의 덕행과 업적에 따라 왕과 백성들, 그리고 많은 동료들이 영향을 받았다. 진도에 귀양 갔을 때, 그는 원래 혼례라는 것이 없고 남의 집에 처녀가 있으면 중매를 통하지 않고 칼을 들고 서로 쟁탈하였다. 이에 예법을 통해 섬 백성들을 교화하여 마침내 야만의 풍속이 없어졌다. 아버지의 상을 당했을 때, 그는 대상 후에 바로 흑색의 갓을 쓰는 것이 죄송하다고 생각하여 국상 때와 같이 백포립을 쓰고 다녔다. 이후 직제학 정철이 이를 본받아 실행했고, 교리 신점이 주청하여 담제 전에는 백포립을 쓰도록 제도화했다. 그는 시·문·서예에 능했으며,<NAME> 공부에 주력할 것을 강조하며 도심 미발·인심이 발설을 주장했다. 한편 주자학자들의 공격을 받기도 했는데, 양명학에 대한 깊은 연구를 했기 때문이다. 또한 휴정·선수 등 승려와 교분을 통해 학문적으로 불교의 영향을 받기도 했다. 일찍이 옥당에 있으면서 경연에서 서경을 강론할 때는 인심도심의 설명이 주자의 설명과 일치했으나, 진도로 유배되어 그 당시 들어온 나흠순의 곤지기를 보고 난 후에는 이전의 학설을 바꾸어 도심은 미발, 인심은 이발이라고 해석하게 되었다. 저서로는 소재집이 있다. 충주의 팔봉<NAME>, 상주의 도<NAME>·봉산<NAME>, 진도의 봉암사, 괴산의 화암서원 등에 제향 되었다.<NAME>는 문의로, 뒤에 문간으로 고쳤다.
a4120efa-5678-4081-ab0b-61633a059c5e	source05/encykorea/BUD17498.txt	배송 (拜送)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021890	CC BY	316	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불교의식에서는 신앙의 대상을 의식 도량에 봉청(:오시도록 청함) 하고 그들에게 권공(:음식을 들 것을 권함) 한 후 다시 돌려보내는 의식을 배송이라고 한다. 배송 의식의 절차는 먼저 가지게(加持偈)를 독송하며 의식 도량에 봉청된 신앙의 대상으로부터 가피력을 입을 수 있었음을 찬탄하고, 이어서 의식에 참가하였던 모든 대중이 법주(法主)를 선두로 의식 도량을 돌면서 보례게(普禮偈)·행보게(行步偈)·산화락(散花落)·배송게(拜送偈) 등을 독송하게 된다. 이 의식에는 삼단도 배송·삼단 각배송·불사 회향 신중 배송 등이 있다. 삼단도 배송은 신앙 대상으로 구분한 상단·중단·하단 등 3개의 신앙 대상을 모두 함께 보내는 배송 의식을 말한다. 삼단도 배송의 의식 절차는 법주가 가지고·보례게·산화락을 선창하면 일반 대중이 후 창하는<NAME>으로 진행되며, 의식 도량을 순회하다가 의식에 사용하였던 개와 번 등을 불사르게 되는 소대 앞에 이르러 진언을 독송하고 배송 게를 독송한다. 이때 의식에 사용되었던 개·번·위패 등의 물품을 모두 소각한다. 삼단 각배송은 상단·중단·하단의 신앙 대상을 따로따로 나누어 배송 의식을 행하는 것을 말한다. 하단 배송·중단 배송·상단 배송의 순서로 삼단 각배 송이 진행된다. 삼단 각배송의 경우 하단의 신앙 대상을 법주의 선창에 따라 대중이 후 창하고, 이어서 나무아미타불 염불을 한 뒤 소대에 배송한다. 삼단 각배송은 삼단 각배송의 중간에 있는 신앙 대상인 호법선신으로서의 신중들이다. 이들 신중에 대한 배송 절차는 소대에 이르면 신중 위목 등을 불사르면서 배송 게를 독송하고, 가지게·법성게 또는 모란찬을 독송한다. 다음으로 배송 게를 독송하며 시왕번을 불사른다. 상단의 신앙 대상은 불보살들이다. 상단 배송의 절차는 먼저 가지게를 독송하고 산화락·영산회상불보살(靈山會上佛菩薩)을 독송하면서 소대에 이르고, 이어 봉송 진언(奉送眞言)을 독송한 다음 보회향진언(普廻向眞言)·파산게(罷散偈) 등을 독송하고 끝낸다. 불사 회향 신중 배송의 절차는 모든 불사(佛事)가 끝나는 날 유나사(維那師)의 명에 따라 사미승 등이 신중 위목·천왕 번(天王幡)·삼신 번(三身幡)·불보살 명호·증명 위목(證明位目) 등을 들고 서면, 병법(秉法)이 요령을 흔들면서 봉송 게를 독송하며, 이어 대중이 후창으로 아 금지 주차 색화(我今持呪此色花)를 독송한다. 이어 보례·행보게·봉송게·회향게 등을 독송하고 소대에 이르러 마무리한다. 불교에서는 원래 형상이 없는 신앙을 믿게 된다. 따라서 형상이 없는 신앙의 대상을 의식 도량에 청하고 보내는 의식 절차가 있을 수 없지만, 대승불교가 발달해 민간신앙에 순응하게 됨에 따라 갖가지 신앙의 대상을 형상화하게 됨에 따라 의식 도량에 청하고 보내는 의식 절차가 생겨나게 되었다. 따라서 이 배송 의식은 봉청의식과 대칭 개념으로 생각할 수 있다. 현재는 각 법회에서 배송 의식의 의미를 회향 의식으로 이어가고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배송 (拜送) ### 내용: 불교의식에서는 신앙의 대상을 의식 도량에 봉청(:오시도록 청함) 하고 그들에게 권공(:음식을 들 것을 권함) 한 후 다시 돌려보내는 의식을 배송이라고 한다. 배송 의식의 절차는 먼저 가지게(加持偈)를 독송하며 의식 도량에 봉청된 신앙의 대상으로부터 가피력을 입을 수 있었음을 찬탄하고, 이어서 의식에 참가하였던 모든 대중이 법주(法主)를 선두로 의식 도량을 돌면서 보례게(普禮偈)·행보게(行步偈)·산화락(散花落)·배송게(拜送偈) 등을 독송하게 된다. 이 의식에는 삼단도 배송·삼단 각배송·불사 회향 신중 배송 등이 있다. 삼단도 배송은 신앙 대상으로 구분한 상단·중단·하단 등 3개의 신앙 대상을 모두 함께 보내는 배송 의식을 말한다. 삼단도 배송의 의식 절차는 법주가 가지고·보례게·산화락을 선창하면 일반 대중이 후 창하는<NAME>으로 진행되며, 의식 도량을 순회하다가 의식에 사용하였던 개와 번 등을 불사르게 되는 소대 앞에 이르러 진언을 독송하고 배송 게를 독송한다. 이때 의식에 사용되었던 개·번·위패 등의 물품을 모두 소각한다. 삼단 각배송은 상단·중단·하단의 신앙 대상을 따로따로 나누어 배송 의식을 행하는 것을 말한다. 하단 배송·중단 배송·상단 배송의 순서로 삼단 각배 송이 진행된다. 삼단 각배송의 경우 하단의 신앙 대상을 법주의 선창에 따라 대중이 후 창하고, 이어서 나무아미타불 염불을 한 뒤 소대에 배송한다. 삼단 각배송은 삼단 각배송의 중간에 있는 신앙 대상인 호법선신으로서의 신중들이다. 이들 신중에 대한 배송 절차는 소대에 이르면 신중 위목 등을 불사르면서 배송 게를 독송하고, 가지게·법성게 또는 모란찬을 독송한다. 다음으로 배송 게를 독송하며 시왕번을 불사른다. 상단의 신앙 대상은 불보살들이다. 상단 배송의 절차는 먼저 가지게를 독송하고 산화락·영산회상불보살(靈山會上佛菩薩)을 독송하면서 소대에 이르고, 이어 봉송 진언(奉送眞言)을 독송한 다음 보회향진언(普廻向眞言)·파산게(罷散偈) 등을 독송하고 끝낸다. 불사 회향 신중 배송의 절차는 모든 불사(佛事)가 끝나는 날 유나사(維那師)의 명에 따라 사미승 등이 신중 위목·천왕 번(天王幡)·삼신 번(三身幡)·불보살 명호·증명 위목(證明位目) 등을 들고 서면, 병법(秉法)이 요령을 흔들면서 봉송 게를 독송하며, 이어 대중이 후창으로 아 금지 주차 색화(我今持呪此色花)를 독송한다. 이어 보례·행보게·봉송게·회향게 등을 독송하고 소대에 이르러 마무리한다. 불교에서는 원래 형상이 없는 신앙을 믿게 된다. 따라서 형상이 없는 신앙의 대상을 의식 도량에 청하고 보내는 의식 절차가 있을 수 없지만, 대승불교가 발달해 민간신앙에 순응하게 됨에 따라 갖가지 신앙의 대상을 형상화하게 됨에 따라 의식 도량에 청하고 보내는 의식 절차가 생겨나게 되었다. 따라서 이 배송 의식은 봉청의식과 대칭 개념으로 생각할 수 있다. 현재는 각 법회에서 배송 의식의 의미를 회향 의식으로 이어가고 있다.
5770e906-5807-42cc-9b8b-3fe7f90508d1	source05/encykorea/BUD58213.txt	조계고승전 (曹溪高僧傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077149	CC BY	430	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	구한말 조계종 승려였던 금명 보정이 고려 시대의 보조지눌(1158∼1210)을 비롯해서 송광사를 중심으로 활동한 조계종 승려들의 전기를 편집해서 수록한 책이다. 본문에는 먼저 「보조국사전(普照國師傳)」을 시작으로 송광사 16국사의 전기가 수록되어 있고, 태고 보우(太古普愚)에서 청허휴정(淸虛休靜) 및 부휴 선수(浮休善修)로 이어지는 태고 법통의 조선시대 계보를 포함시켰다. 또한 채록한 것은 송광사에 주석한 나옹혜근과 제자인 무학 자초 등 여말선초 불교계의 주류였던 나옹계 승려들의 전기이다. 조선시대에 있어서는 청허휴정계를 배제하고, 부휴선수계를 중심으로 수록한 것이 본서의 특징이다. 중국, 한국의 역대 승전 편찬의 역사를 개괄한 1920년 서문에서 범해 각안의 동사 열전을 최근 성과로 꼽은 것은 범해 각안의 동사 열전이다. 이어서 보조지눌이 선종과 교종을 합하여 조계종을 창설하였음을 강조하고, 지눌 이후 조계종 유파를 이 책에서 정리하게 되었다고 편술의 동기를 밝히고 있다. 전라남도 순천 조계산 송광사 다송실에서 필사된 책이다. 불분권 1책이며 크기는 가로 24.1cm, 세로 16.6cm이다. 전라북도 곡성에서 태어난 금명 보정은 다송이고 호는 첨화 또는 금명이다. 송광사를 비롯한 전라남도 일대에서 일생을 보냈다. 15세에 출가하여 송광사의 금련 경원에게 머리를 깎고 2년 후 경파로부터 구족계를 받았다. 이후 사방을 유력하면서 당대 종장을 찾아 교학을 배웠고 송광사 출신 허주 덕진(, 1806∼1888)을 만나 의심을 깼다. 또 스승인 경원의 법을 이어받아 개당하였고, 이후 송광사뿐 아니라 지리산, 화엄사 등에서 강의했다. 대한 제국이 수립된 1898년(광무 2)에는 송광사 주지직을 시작으로 4번의 주지직을 수행하게 된다. 특히 보정은 고종이 송광사를 원당으로 지정한 후 고종이 승하한 뒤에는 송광사에서 백일재를 거행하기도 하였다. 승려로서 정치적 문제에 대해서는 일정한 거리를 두고 있었지만 박애·대동·인의 등의 덕목과 도덕을 중시하는 전통주의자로서 시대 조류에 대한 비판적 인식을 드러내기도 했다. 송광사에 신학의 학교가 세워지자 몇 년간 한문과 불교를 가르쳤고, 1910년 일본이 침략한 이후에는 후학을 양성하는 교육과 저술에 힘을 쏟았는데, 1914년에는 송광사 보제당에 강원을 설치하고 강석에 부임하였다. 총 17종에 달하는 편저를 남겼는데, 저서로는 『다송시고(茶松詩稿)』·『다송문고(茶松文稿)』·『불조찬영(佛祖讚詠)』·『정토백영(淨土百詠)』·『보살강생시천주호법록(菩薩降生時天主護法錄)』등이 있고, 편저로는 『조계고승전(曹溪高僧傳)』·『저역총보(著譯叢譜)』·『대동영선(大東詠選)』·『질의록(質疑錄)』 등이 있다. 이 중 11종이 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있는데, 조계고승전은 전통적인 태고 법통설을 지지하였지만 그의 조계종 인식에는 다음과 같은 특징이 있다. 첫째, 그가 제기한 조계종은 종조 지눌 이외에 조선 후기 부휴계의 계보를 중시하고 있다. 조계종은 태고 보우가 중국 임제종을 전파한 이래로 부용영관 아래 청허 휴정과 부휴 선수의 두 파가 있었다. 이 가운데 정통으로 여겨져왔던 것은 청허휴정계였다. 그렇지만 조계 고승전에는 청허계 승려가 거의 없고 부휴계 승려만 등장한다. 이는 보정 자신이 부휴계에 속하기 때문이기도 했다. 둘째, 태고 법통설을 지지하면서도 송광사의 보조지눌의 유풍을 강조했다. 그런데 이것은 사실 모순이다. 법통상 지눌은 태고 보우와 연결될 수 없기 때문이다. 그렇지만 보정은 지눌을 부휴계로 끌어들임으로써 조계종의 새로운 전통을 창출하고자 하였다. 나아가 그는 적극적으로 종명을 조계종으로 바꾸기도 하였다. 부휴계를 정통으로 하는 계파적 인식이 강하게 드러난 것 같지만, 조계종이라는 명칭 자체는 조선 불교의 정통성과 주체성을 담아낼 수 있는 역사적 연원을 가진 것이었다. 금명 보정은 구한말 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 그의 저작에는 전통을 집성하려는 강한 의지가 담겨 있다. 그 성과가 바로 조계 고승전이다. 비록 조계고승전이 부휴계를 강조하려는 편향된 계파 인식의 산물이기는 하지만, 근대기 승전으로서의 의미를 가진다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조계고승전 (曹溪高僧傳) ### 내용: 구한말 조계종 승려였던 금명 보정이 고려 시대의 보조지눌(1158∼1210)을 비롯해서 송광사를 중심으로 활동한 조계종 승려들의 전기를 편집해서 수록한 책이다. 본문에는 먼저 「보조국사전(普照國師傳)」을 시작으로 송광사 16국사의 전기가 수록되어 있고, 태고 보우(太古普愚)에서 청허휴정(淸虛休靜) 및 부휴 선수(浮休善修)로 이어지는 태고 법통의 조선시대 계보를 포함시켰다. 또한 채록한 것은 송광사에 주석한 나옹혜근과 제자인 무학 자초 등 여말선초 불교계의 주류였던 나옹계 승려들의 전기이다. 조선시대에 있어서는 청허휴정계를 배제하고, 부휴선수계를 중심으로 수록한 것이 본서의 특징이다. 중국, 한국의 역대 승전 편찬의 역사를 개괄한 1920년 서문에서 범해 각안의 동사 열전을 최근 성과로 꼽은 것은 범해 각안의 동사 열전이다. 이어서 보조지눌이 선종과 교종을 합하여 조계종을 창설하였음을 강조하고, 지눌 이후 조계종 유파를 이 책에서 정리하게 되었다고 편술의 동기를 밝히고 있다. 전라남도 순천 조계산 송광사 다송실에서 필사된 책이다. 불분권 1책이며 크기는 가로 24.1cm, 세로 16.6cm이다. 전라북도 곡성에서 태어난 금명 보정은 다송이고 호는 첨화 또는 금명이다. 송광사를 비롯한 전라남도 일대에서 일생을 보냈다. 15세에 출가하여 송광사의 금련 경원에게 머리를 깎고 2년 후 경파로부터 구족계를 받았다. 이후 사방을 유력하면서 당대 종장을 찾아 교학을 배웠고 송광사 출신 허주 덕진(, 1806∼1888)을 만나 의심을 깼다. 또 스승인 경원의 법을 이어받아 개당하였고, 이후 송광사뿐 아니라 지리산, 화엄사 등에서 강의했다. 대한 제국이 수립된 1898년(광무 2)에는 송광사 주지직을 시작으로 4번의 주지직을 수행하게 된다. 특히 보정은 고종이 송광사를 원당으로 지정한 후 고종이 승하한 뒤에는 송광사에서 백일재를 거행하기도 하였다. 승려로서 정치적 문제에 대해서는 일정한 거리를 두고 있었지만 박애·대동·인의 등의 덕목과 도덕을 중시하는 전통주의자로서 시대 조류에 대한 비판적 인식을 드러내기도 했다. 송광사에 신학의 학교가 세워지자 몇 년간 한문과 불교를 가르쳤고, 1910년 일본이 침략한 이후에는 후학을 양성하는 교육과 저술에 힘을 쏟았는데, 1914년에는 송광사 보제당에 강원을 설치하고 강석에 부임하였다. 총 17종에 달하는 편저를 남겼는데, 저서로는 『다송시고(茶松詩稿)』·『다송문고(茶松文稿)』·『불조찬영(佛祖讚詠)』·『정토백영(淨土百詠)』·『보살강생시천주호법록(菩薩降生時天主護法錄)』등이 있고, 편저로는 『조계고승전(曹溪高僧傳)』·『저역총보(著譯叢譜)』·『대동영선(大東詠選)』·『질의록(質疑錄)』 등이 있다. 이 중 11종이 한국불교 전 서 제12책에 수록되어 있는데, 조계고승전은 전통적인 태고 법통설을 지지하였지만 그의 조계종 인식에는 다음과 같은 특징이 있다. 첫째, 그가 제기한 조계종은 종조 지눌 이외에 조선 후기 부휴계의 계보를 중시하고 있다. 조계종은 태고 보우가 중국 임제종을 전파한 이래로 부용영관 아래 청허 휴정과 부휴 선수의 두 파가 있었다. 이 가운데 정통으로 여겨져왔던 것은 청허휴정계였다. 그렇지만 조계 고승전에는 청허계 승려가 거의 없고 부휴계 승려만 등장한다. 이는 보정 자신이 부휴계에 속하기 때문이기도 했다. 둘째, 태고 법통설을 지지하면서도 송광사의 보조지눌의 유풍을 강조했다. 그런데 이것은 사실 모순이다. 법통상 지눌은 태고 보우와 연결될 수 없기 때문이다. 그렇지만 보정은 지눌을 부휴계로 끌어들임으로써 조계종의 새로운 전통을 창출하고자 하였다. 나아가 그는 적극적으로 종명을 조계종으로 바꾸기도 하였다. 부휴계를 정통으로 하는 계파적 인식이 강하게 드러난 것 같지만, 조계종이라는 명칭 자체는 조선 불교의 정통성과 주체성을 담아낼 수 있는 역사적 연원을 가진 것이었다. 금명 보정은 구한말 전통적 방식으로 불교사를 이해한 마지막 세대였다. 그의 저작에는 전통을 집성하려는 강한 의지가 담겨 있다. 그 성과가 바로 조계 고승전이다. 비록 조계고승전이 부휴계를 강조하려는 편향된 계파 인식의 산물이기는 하지만, 근대기 승전으로서의 의미를 가진다.
76495f8b-a528-482c-a5b5-c7170290c350	source05/encykorea/BUD29409.txt	영오 (寧遨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037569	CC BY	39	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	배씨는 배씨로 본명은 배씨. 법호는 경월이다. 전라남도 무안에서 출생. 두륜산 대둔사로 출가하여 불경을 공부한 뒤 은암의 법맥을 이었다. 후학들을 지도하였는데, 인자하고 너그러운 성품을 가졌기 때문에 머무는 곳마다 화합이 잘 이루어졌다고 한다. 지명·보정 등 대표적인 제자가 경월 일기를 저술한 사람이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영오 (寧遨) ### 내용: 배씨는 배씨로 본명은 배씨. 법호는 경월이다. 전라남도 무안에서 출생. 두륜산 대둔사로 출가하여 불경을 공부한 뒤 은암의 법맥을 이었다. 후학들을 지도하였는데, 인자하고 너그러운 성품을 가졌기 때문에 머무는 곳마다 화합이 잘 이루어졌다고 한다. 지명·보정 등 대표적인 제자가 경월 일기를 저술한 사람이다.
b34d2234-230a-4283-9b85-1e1761f9be54	source05/encykorea/REL8740.txt	김창식 (金昌植)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송길섭" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0010708	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	황해도 수안 출신. 한문 공부를 16세부터 29세까지 하였고 직업은 농사와 행상이었다. 당시 선교사 오링 거의 집에서 같이 생활하던 중 서양인들이 조선 아이들을 잡아먹는다는 야만성을 확인하기 위해 서양 사람들로부터 오히려 감명을 받고 기독교로 개종하게 되었다. 이후 오링 거와 아펜젤러에게 마태복음을 비롯한 4복음을 배웠고, 오링 거로부터 세례를 받았다. 오링 거가 1891년 출국하자 이듬해 8월에 선교사 홀과 함께 평양지방에 파견되어 순회 전도를 시작한 것이 32년에 걸친 목회의 시작이었다. 처음에는 평양에서의 선교활동이 순탄하게 진행되다가 1894년 청일전쟁으로 그곳이 전쟁터가 되었다. 하지만 그는 평양을 떠나지 않고 평양 사람들을 돌보며 선교에 힘써 몇 군데의 교회를 세웠다. 평양 제일 교회(후의 남산현교회)가 그중 하나였다. 이 시기에 모진 고문을 당하며 모진 고문을 받은 것은 평양 감옥에 투옥되었기 때문이다. 1901년 5월 상동교회에서 열린 감리교 연회에서 한국인으로서는 처음으로 목사 안수를 받았는데, 전도사 훈련과 시험을 1893년부터 받아왔다. 이후 삼화 교회·평양 제일 교회를 중심으로 신계·연안·운산·덕천·양덕·맹산·영면·회천·원산·제천 지방을 순회하며<NAME>는 일에 힘을 쏟았다. 이렇게 전국을 돌아다니며 48개의 교회를 세웠고 많은 사람들에게 세례를 베풀었다. 이런 까닭에 그를 한국의 사도바울이라 칭한다. 한국인으로는 최초로 지방 감리사로 임명되어 1904년부터 1910년까지 평안북도 영변 지방 감리사로, 1912년부터 1924년까지 평양지방 감리사로 근무하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김창식 (金昌植) ### 내용: 황해도 수안 출신. 한문 공부를 16세부터 29세까지 하였고 직업은 농사와 행상이었다. 당시 선교사 오링 거의 집에서 같이 생활하던 중 서양인들이 조선 아이들을 잡아먹는다는 야만성을 확인하기 위해 서양 사람들로부터 오히려 감명을 받고 기독교로 개종하게 되었다. 이후 오링 거와 아펜젤러에게 마태복음을 비롯한 4복음을 배웠고, 오링 거로부터 세례를 받았다. 오링 거가 1891년 출국하자 이듬해 8월에 선교사 홀과 함께 평양지방에 파견되어 순회 전도를 시작한 것이 32년에 걸친 목회의 시작이었다. 처음에는 평양에서의 선교활동이 순탄하게 진행되다가 1894년 청일전쟁으로 그곳이 전쟁터가 되었다. 하지만 그는 평양을 떠나지 않고 평양 사람들을 돌보며 선교에 힘써 몇 군데의 교회를 세웠다. 평양 제일 교회(후의 남산현교회)가 그중 하나였다. 이 시기에 모진 고문을 당하며 모진 고문을 받은 것은 평양 감옥에 투옥되었기 때문이다. 1901년 5월 상동교회에서 열린 감리교 연회에서 한국인으로서는 처음으로 목사 안수를 받았는데, 전도사 훈련과 시험을 1893년부터 받아왔다. 이후 삼화 교회·평양 제일 교회를 중심으로 신계·연안·운산·덕천·양덕·맹산·영면·회천·원산·제천 지방을 순회하며<NAME>는 일에 힘을 쏟았다. 이렇게 전국을 돌아다니며 48개의 교회를 세웠고 많은 사람들에게 세례를 베풀었다. 이런 까닭에 그를 한국의 사도바울이라 칭한다. 한국인으로는 최초로 지방 감리사로 임명되어 1904년부터 1910년까지 평안북도 영변 지방 감리사로, 1912년부터 1924년까지 평양지방 감리사로 근무하였다.
d000cc44-15f8-4126-a79f-4728999ae770	source05/encykorea/REL20645.txt	산법전서 (山法全書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026237	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	불분권 1책. 필사본. 표지에 만두 편이라는 이름이 붙어 있는데, 우리나라 산세에 맞지 않는 부분은 수정하거나 보충하여 편집한 것이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 용육사수석명총설·음양·생기·작법·입문부흑낭경 등으로 이루어진 이 책은 산세의 생김새보다는 흉함을 강조한다. 또한 성을 응성과 변성, 그리고 간성으로 나누고, 체도 정체·변체·겸체·친체 등으로 구분했다. 주봉을 태초(太初)·소조(少祖)·조종(祖宗)·부모(父母) 등으로 멀고 가까움과 중요도에 따라 구분함으로써 초심자들의 이해를 도왔으며, 용법에서 지(枝)·간(幹)·탈(脫)·사(卸)·박(剝)·환(換)으로 구분한 점, 장법에서 탄(呑)·토(吐)·부(浮)·침(沈) 등으로 구분한 점은 획기적인 것이라 할 수 있다. 또한, 필사·여기·나성 등의 구분이 명확하게 되어 있고, 택지십요를 열거하며 택지의 중요성을 강조하고 있다. 또한 부·귀·문·무의 4길지 와 26파의 흉지를 구분하여 설명한 뒤 가장 중요한 것은 용의 6 사 와 수의 4법뿐임을 주장했다. 특히 천혈·지혈·선궁혈·유사혈·단제혈·단제혈·단제혈·수혈·삼정혈·곡지삼정혈·통용혈·금반하엽혈·투부혈 등을 12도영으로 설명하였다. 이 밖에도 사락·오결·삼세·사살 등 풍수설에서 중요한 것으로 인정되는 것은 빠뜨리지 않고 구체적으로 설명하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 산법전서 (山法全書) ### 내용: 불분권 1책. 필사본. 표지에 만두 편이라는 이름이 붙어 있는데, 우리나라 산세에 맞지 않는 부분은 수정하거나 보충하여 편집한 것이다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 용육사수석명총설·음양·생기·작법·입문부흑낭경 등으로 이루어진 이 책은 산세의 생김새보다는 흉함을 강조한다. 또한 성을 응성과 변성, 그리고 간성으로 나누고, 체도 정체·변체·겸체·친체 등으로 구분했다. 주봉을 태초(太初)·소조(少祖)·조종(祖宗)·부모(父母) 등으로 멀고 가까움과 중요도에 따라 구분함으로써 초심자들의 이해를 도왔으며, 용법에서 지(枝)·간(幹)·탈(脫)·사(卸)·박(剝)·환(換)으로 구분한 점, 장법에서 탄(呑)·토(吐)·부(浮)·침(沈) 등으로 구분한 점은 획기적인 것이라 할 수 있다. 또한, 필사·여기·나성 등의 구분이 명확하게 되어 있고, 택지십요를 열거하며 택지의 중요성을 강조하고 있다. 또한 부·귀·문·무의 4길지 와 26파의 흉지를 구분하여 설명한 뒤 가장 중요한 것은 용의 6 사 와 수의 4법뿐임을 주장했다. 특히 천혈·지혈·선궁혈·유사혈·단제혈·단제혈·단제혈·수혈·삼정혈·곡지삼정혈·통용혈·금반하엽혈·투부혈 등을 12도영으로 설명하였다. 이 밖에도 사락·오결·삼세·사살 등 풍수설에서 중요한 것으로 인정되는 것은 빠뜨리지 않고 구체적으로 설명하고 있다.
546913f7-b47e-4fa4-8663-39a7bc2472dd	source05/encykorea/BUD16742.txt	백련사 (白蓮寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022070	CC BY	350	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 백련사에 대한 사적은 1432년(세종 13) 윤회가 저술한 팔도지리지와 정약용의 만덕사지 등에 기록되어 있다. 만덕 사라는 이름은 만덕산에 위치해 있기 때문에 붙여진 것이다. 이 절은 839년(문성왕 1) 무염이 창건하였고, 1211년(희종 7) 요새가 크게 중창한 뒤 중요한 수도 도량으로 면모를 달리했다. 요새는 천태종계(天台宗系)의 승려로서 고승 지눌(知訥)과 깊은 친분 속에서 지눌과 함께 송광사에 머물다가, 1208년에 천태종의 묘 의(妙義)를 얻었고, 강진에 살고 있던 최표(崔彪)와 최홍(崔弘)·이인천(李仁闡) 등의 권유로 만덕산에 자리를 잡고 그의 제자<NAME>(元營)으로 하여금 가람 80칸을 짓게 하였다. 이 역사는 1211년부터 1232년(고종 19)까지 21년 만에 완공되었으며, 당시 목백이 지극한 정성을 다해 재물을 보시하였다고 한다. 요새는 절이 완공되자 실천을 중심으로 하는 수행인들을 모아 결사를 조직했는데,<NAME> 도량을 개설한 것이 그 시작이었다. 백련사 결사는 송광사를 중심으로 한 수선사와 쌍벽을 이루었다. 이후 120년 동안 고려의 8국사가 이 절에서 배출되었다. 고려 말에는 강진 지방이 세 차례의 왜구 침입을 받았을 때 이 절도 함께 폐허가 되었다. 조선 세종 때에는 효령대군의 보호를 받지 못했다. 행호가 불타버린 가람을 다시 지었다. 효종 때 3차 중수가 이루어졌는데, 이때 탑과 사적비를 세웠다. 조계종이 송광사를 중심으로 종세를 키우고 있을 때, 이 절은 천태사상에 입각한 결사 도량을 개설하여 침체한 불교 중흥을 꾀한 중심지 구실을 하였다. 그렇지만 외적의 잦은 침입으로 인해 큰 피해를 입은 절 주변에 쌓은 성을 행호 토성이라고 한다. 지금의 절 또한 그때 쌓은 토성으로 둘러싸여 있는 특이한 모습이다. 현재 대웅전·시왕전·나한전·만경루·칠성각·요사채 등의 건물이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로 각 추녀마다 네 개의 활주를 세워 건물을 받치고 있으며, 전면 두 개의 주두는 용두로 장식한 다포집 건물이다. 대웅전 안에는 석가모니불이 모셔져 있다. 또한 강진만 일대의 바다를 훤히 바라볼 수 있는 곳에 위치한 만경루는 규모가 큰 누각이다. 그 밖에 만덕산 백련사 사적비와 원묘국사중진탑은 거북의 앉은키가 높고 용의 눈이 험상궂게 생긴 귀부 위에 옥개석을 놓은 사중 유적이다. 중진탑은 상대석에도 무늬가 있으나 잘 보이지 않는 방형의 지대석인 위에 연화문의 중대석이 있다. 고복형의 옥신에는 두 줄의 주렴문이 조각되어 있고, 옥개석의 낙수면은 완만하고, 상륜부에는 노반·복발·보주 등이 있다. 이 밖에도 절 주위에는 1962년 천연기념물로 지정된 백련사 동백나무숲과 정약용이 신유사옥 때 강진으로 귀양와서 조선의 실학을 집대성하고 차를 끓여 마시던 다산초당(茶山草堂)이 있다. 『동국여지승람』에서는 백련사를 가리켜 ‘남쪽 바다에 임해 있고 골짜기 가득히 송백이 울창하여 동백 또한 곁들여서 수목이 싱싱하게 푸른 모습이 사계절을 통해<NAME>같은 절경’이라고 한 만큼, 주위의 경관 또한 아름답다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백련사 (白蓮寺) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 말사이다. 백련사에 대한 사적은 1432년(세종 13) 윤회가 저술한 팔도지리지와 정약용의 만덕사지 등에 기록되어 있다. 만덕 사라는 이름은 만덕산에 위치해 있기 때문에 붙여진 것이다. 이 절은 839년(문성왕 1) 무염이 창건하였고, 1211년(희종 7) 요새가 크게 중창한 뒤 중요한 수도 도량으로 면모를 달리했다. 요새는 천태종계(天台宗系)의 승려로서 고승 지눌(知訥)과 깊은 친분 속에서 지눌과 함께 송광사에 머물다가, 1208년에 천태종의 묘 의(妙義)를 얻었고, 강진에 살고 있던 최표(崔彪)와 최홍(崔弘)·이인천(李仁闡) 등의 권유로 만덕산에 자리를 잡고 그의 제자<NAME>(元營)으로 하여금 가람 80칸을 짓게 하였다. 이 역사는 1211년부터 1232년(고종 19)까지 21년 만에 완공되었으며, 당시 목백이 지극한 정성을 다해 재물을 보시하였다고 한다. 요새는 절이 완공되자 실천을 중심으로 하는 수행인들을 모아 결사를 조직했는데,<NAME> 도량을 개설한 것이 그 시작이었다. 백련사 결사는 송광사를 중심으로 한 수선사와 쌍벽을 이루었다. 이후 120년 동안 고려의 8국사가 이 절에서 배출되었다. 고려 말에는 강진 지방이 세 차례의 왜구 침입을 받았을 때 이 절도 함께 폐허가 되었다. 조선 세종 때에는 효령대군의 보호를 받지 못했다. 행호가 불타버린 가람을 다시 지었다. 효종 때 3차 중수가 이루어졌는데, 이때 탑과 사적비를 세웠다. 조계종이 송광사를 중심으로 종세를 키우고 있을 때, 이 절은 천태사상에 입각한 결사 도량을 개설하여 침체한 불교 중흥을 꾀한 중심지 구실을 하였다. 그렇지만 외적의 잦은 침입으로 인해 큰 피해를 입은 절 주변에 쌓은 성을 행호 토성이라고 한다. 지금의 절 또한 그때 쌓은 토성으로 둘러싸여 있는 특이한 모습이다. 현재 대웅전·시왕전·나한전·만경루·칠성각·요사채 등의 건물이 현존하는 당우이다. 대웅전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕으로 각 추녀마다 네 개의 활주를 세워 건물을 받치고 있으며, 전면 두 개의 주두는 용두로 장식한 다포집 건물이다. 대웅전 안에는 석가모니불이 모셔져 있다. 또한 강진만 일대의 바다를 훤히 바라볼 수 있는 곳에 위치한 만경루는 규모가 큰 누각이다. 그 밖에 만덕산 백련사 사적비와 원묘국사중진탑은 거북의 앉은키가 높고 용의 눈이 험상궂게 생긴 귀부 위에 옥개석을 놓은 사중 유적이다. 중진탑은 상대석에도 무늬가 있으나 잘 보이지 않는 방형의 지대석인 위에 연화문의 중대석이 있다. 고복형의 옥신에는 두 줄의 주렴문이 조각되어 있고, 옥개석의 낙수면은 완만하고, 상륜부에는 노반·복발·보주 등이 있다. 이 밖에도 절 주위에는 1962년 천연기념물로 지정된 백련사 동백나무숲과 정약용이 신유사옥 때 강진으로 귀양와서 조선의 실학을 집대성하고 차를 끓여 마시던 다산초당(茶山草堂)이 있다. 『동국여지승람』에서는 백련사를 가리켜 ‘남쪽 바다에 임해 있고 골짜기 가득히 송백이 울창하여 동백 또한 곁들여서 수목이 싱싱하게 푸른 모습이 사계절을 통해<NAME>같은 절경’이라고 한 만큼, 주위의 경관 또한 아름답다.
35aa4eb1-f739-4202-992d-9c8aa88783c7	source05/encykorea/BUD9454.txt	낙산사 (洛山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011590	CC BY	51	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 절에는 의상이 만든 관음보살 상이 있었는데, 그 안에 있는 관음보살 상이 영험이 있어서 참배객들이 끊이지 않았다고 한다. 충렬왕이 1275년 공주와 함께 이 절에 들렀고, 공민왕이 1367년 공민왕을 따라 이 절에 갔다. 신증동국여지승람에는 1475년(성종 6) 절 뒤에 있는 돌산이 저절로 터져 동문 밖으로 이전하였다고 하나 조선 중기 이전에 폐사된 것으로 추정된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙산사 (洛山寺) ### 내용: 이 절에는 의상이 만든 관음보살 상이 있었는데, 그 안에 있는 관음보살 상이 영험이 있어서 참배객들이 끊이지 않았다고 한다. 충렬왕이 1275년 공주와 함께 이 절에 들렀고, 공민왕이 1367년 공민왕을 따라 이 절에 갔다. 신증동국여지승람에는 1475년(성종 6) 절 뒤에 있는 돌산이 저절로 터져 동문 밖으로 이전하였다고 하나 조선 중기 이전에 폐사된 것으로 추정된다.
f9733838-687d-4597-aa5e-80361c65a940	source05/encykorea/BUD46870.txt	호법론 (護法論)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063766	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 목판본. 1981년 보물로 지정되었다. 우왕 5년(1380년)에 충주 청룡사에서 간행되었다. 송나라에서 불교 배척론이 일어나자 장상영(張商英)이 이를 논박하기 위하여 유교·불교는 물론, 노자(老子)의 설까지 내세워 호법을 주장한 것으로, 고려 말의 승려 환암(幻菴)의 명으로<NAME>(僧俊)과 만회(萬恢)가 충주 청룡사에서 중간한 것이다. 이때 청룡사에서는 『선림 보훈(禪林寶訓)』(보물, 1981년 지정)과 『금강반야경소론찬요조현록(金剛般若經疏論纂要助顯錄)』(보물, 1981년 지정)도 간행하였는데, 역시 만회가 참여하여 이루어졌다. 판각이 정교하고 선명하여 불복에서 나왔음을 알 수 있다. 권말에 이색의 발문이 적혀 있으나 끝부분 일부가 훼손되어 있다. 서울의 조동기,<NAME>, 조영기, 조왕기가 소장하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 호법론 (護法論) ### 내용: 1책. 목판본. 1981년 보물로 지정되었다. 우왕 5년(1380년)에 충주 청룡사에서 간행되었다. 송나라에서 불교 배척론이 일어나자 장상영(張商英)이 이를 논박하기 위하여 유교·불교는 물론, 노자(老子)의 설까지 내세워 호법을 주장한 것으로, 고려 말의 승려 환암(幻菴)의 명으로<NAME>(僧俊)과 만회(萬恢)가 충주 청룡사에서 중간한 것이다. 이때 청룡사에서는 『선림 보훈(禪林寶訓)』(보물, 1981년 지정)과 『금강반야경소론찬요조현록(金剛般若經疏論纂要助顯錄)』(보물, 1981년 지정)도 간행하였는데, 역시 만회가 참여하여 이루어졌다. 판각이 정교하고 선명하여 불복에서 나왔음을 알 수 있다. 권말에 이색의 발문이 적혀 있으나 끝부분 일부가 훼손되어 있다. 서울의 조동기,<NAME>, 조영기, 조왕기가 소장하고 있다.
0c93825a-ddc0-4257-b510-9c93e503c895	source05/encykorea/BUD28988.txt	운암사 (雲巖寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040340	CC BY	182	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 노국공주의 무덤인 정릉의 조포사로 유명하다. 공민왕은 1360년(공민왕 9)에 공주와 함께 이 절에 행차하였는데, 공주가 죽자 묘를 절 근처에 두고 자주 이 절에 들러 공주의 명복을 빌었다. 이 절에 재실을 두고 2,240결의 밭과 노비 46명을 주어 명복을 빌게 하고, 능호 114호를 두어 영제를 감시하게 하고, 1368년에는 이 절에 매월 쌀 30석씩을 내리도록 하였으며, 1366년에는 이 절에 재실을 두었다. 그 후 공민왕은 이 절에서 먼저 반승을 베풀고 정릉에서 제사를 지내기도 했으며, 1370년 3월에는 정릉에서 제사를 지내기도 하였다. 삼사의 우복야 유순을 이 절에 보내어 성 변기도 소재법석을 열었고, 1371년부터 1377년까지 6년간 중수 확장을 보게 되었으며, 1397년(태조 6) 4월에는 성 변기도 소재법석을 열었다. 그 후는 기록되지 않는다. 원래 시흥종에 속했던 이 절은 나중에 조계종 소속이 되었고, 창화사·광암사 등으로도 불렸으며, 정릉과 현릉의 조포사가 되면서 광통보제선사라는 사액을 받기도 하였다. 폐사 연대는 불명이나 사지에는 석탑의 파편과 주춧돌·우물 자리 등이 흩어져 있고, 동쪽에는 보상 문과 신룡의 조각이 남아 있다. 비석은 공민왕이 중국으로부터 구해온 것이라 하며, 비문은 우왕 때 이색(李穡)이 찬하고 한수(韓修)가 쓴 것이다. 『동국여지승람』에는 이 절에 대한 김극기(克己)·이인로(李仁)·이색의 시가 전해지고 있는데, 김극기의 시는 이 절에서 날마다 강석이 열렸고, 꾸준히 경전이 연구되었음을 시사하여 주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 운암사 (雲巖寺) ### 내용: 창건 연대와 창건자는 알 수 없으나 노국공주의 무덤인 정릉의 조포사로 유명하다. 공민왕은 1360년(공민왕 9)에 공주와 함께 이 절에 행차하였는데, 공주가 죽자 묘를 절 근처에 두고 자주 이 절에 들러 공주의 명복을 빌었다. 이 절에 재실을 두고 2,240결의 밭과 노비 46명을 주어 명복을 빌게 하고, 능호 114호를 두어 영제를 감시하게 하고, 1368년에는 이 절에 매월 쌀 30석씩을 내리도록 하였으며, 1366년에는 이 절에 재실을 두었다. 그 후 공민왕은 이 절에서 먼저 반승을 베풀고 정릉에서 제사를 지내기도 했으며, 1370년 3월에는 정릉에서 제사를 지내기도 하였다. 삼사의 우복야 유순을 이 절에 보내어 성 변기도 소재법석을 열었고, 1371년부터 1377년까지 6년간 중수 확장을 보게 되었으며, 1397년(태조 6) 4월에는 성 변기도 소재법석을 열었다. 그 후는 기록되지 않는다. 원래 시흥종에 속했던 이 절은 나중에 조계종 소속이 되었고, 창화사·광암사 등으로도 불렸으며, 정릉과 현릉의 조포사가 되면서 광통보제선사라는 사액을 받기도 하였다. 폐사 연대는 불명이나 사지에는 석탑의 파편과 주춧돌·우물 자리 등이 흩어져 있고, 동쪽에는 보상 문과 신룡의 조각이 남아 있다. 비석은 공민왕이 중국으로부터 구해온 것이라 하며, 비문은 우왕 때 이색(李穡)이 찬하고 한수(韓修)가 쓴 것이다. 『동국여지승람』에는 이 절에 대한 김극기(克己)·이인로(李仁)·이색의 시가 전해지고 있는데, 김극기의 시는 이 절에서 날마다 강석이 열렸고, 꾸준히 경전이 연구되었음을 시사하여 주고 있다.
27740f86-eb2a-496c-ae19-a7429aeecf7d	source05/encykorea/BUD46692.txt	화선 (華先)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064668	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 박 씨는 성씨이다. 속명은 성순이다. 황해도 수안 출신. 4세부터 글을 배우기 시작하여 15세 때는 모든 경서를 다 읽었다. 한성 화상으로부터 구족계를 받았으며, 부모님을 여의고 나서 구월산·개성·경주·쌍계사·칠불암 등 전국의 명승지를 다니며 견문을 넓히다가 22세 때 선암사에서 밀홍선사를 은사로 삭발하고 한성 화상으로부터 구족계를 받았다. 화선이란 법명을 지은 것은 우담 강백을 찾아가 사교를 전수받고 나서이다. 그 후 엄격한 두타행을 실천하면서 하루에 한 끼만 먹고 한 곳에서 한 시간 이상 머무르지 않는 엄격한 수행을 했는데, 28세에 금강산중향사에 들어갔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화선 (華先) ### 내용: 선승. 박 씨는 성씨이다. 속명은 성순이다. 황해도 수안 출신. 4세부터 글을 배우기 시작하여 15세 때는 모든 경서를 다 읽었다. 한성 화상으로부터 구족계를 받았으며, 부모님을 여의고 나서 구월산·개성·경주·쌍계사·칠불암 등 전국의 명승지를 다니며 견문을 넓히다가 22세 때 선암사에서 밀홍선사를 은사로 삭발하고 한성 화상으로부터 구족계를 받았다. 화선이란 법명을 지은 것은 우담 강백을 찾아가 사교를 전수받고 나서이다. 그 후 엄격한 두타행을 실천하면서 하루에 한 끼만 먹고 한 곳에서 한 시간 이상 머무르지 않는 엄격한 수행을 했는데, 28세에 금강산중향사에 들어갔다.
9ca719ef-b39b-4c01-b0b0-74a6c18b2083	source05/encykorea/REL40140.txt	참동계주해 (參同契註解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055260	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	5권 1책. 필사본 참동계. 후한의 환제 때 위백양이 저술한 주역 참 동계는 도교의 경전이다. 책명의 뜻은 ‘참(參)은 잡(雜)이요, 동(同)은 통(通)이며, 계(契)는 합(合)이니, 주역과 이치가 통하며 뜻이 합함’이라는 풀이처럼, 연단 법을 『주역』의 역리(易理)에 참통계합(參通契合)시켜 설명한 것이다. 즉, 천지의 원칙에 따라 연단하며 연명 장수(延命長壽)의 목적 달성을 역의 원리에 의해 설명한 최초의 책이다. 불로장생을 내 단설과 단약의 연제는 역의 원리에 의거해야 한다고 보고, 그 원리와 방법을 전개하는 외단설이 구체적으로 밝혀져 있다. 이러한 위백양설은 주역의 이론을 도교에 완전히 수용했으며, 포박자·황정 경과 더불어 주역의 이론 중 가장 귀중한 단서로 인정받고 있다. 이 책은 삼국시대 말기부터 우리나라에 전해진 것으로 보이는데, 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 언급된 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면, 중국의 선인(仙人) 종리장군(鍾離將軍)이<NAME>(崔承祐)·김가기(金可紀)·자혜(慈惠)에게 몇 권의 도교서를 전해주었는데, 그중에 『참동계』의 이름이 보이고 있다. 또한 김시습이 윤군평에게 몇 가지 도교 비법을 전수하면서 참동계와 용호경을 전했다는 기록도 보인다. 윤군평은 이것을 곽치허에게, 곽치허는 한무 외에게 전했다고 한다. 유학과 도교 연단에 정통한 권극중은 이 책을 주석하면서 자신의 연단설을 전개하고 있다. 책의 내용은 권두에 위진인 본전(魏眞人本傳) 주해서(註解序), 권 1은 참동계 상편 32장, 권 2는 참동계 중편 25장, 권 3은 참동계 하편 7장, 권 4는 참동계 소론(疏論)으로 원본(原本)·연기(煉己)·제도(制度)·채취(採取)·화후(火候)·호수(互修), 권 5는 참동계 도설(圖說)로 정기(鼎器)·약물(藥物)·감리교구(坎離交姤)·융류역환(隆流逆還)·오행삼요(五行三要)·팔괘(八卦)·삼관(三關)·납갑(納甲)·주천화후(周天火候)·명경회삭현망(明鏡晦朔弦望)·음양승강절후진퇴(陰陽升降節候進退)·육십사괘방원(六十四卦方圓)·태극(太極) 등을 담고 있다. 권 3까지는 주석이고, 권 4·5는 자기 나름의 주관적인 견해로 당시 유행하던 환반지학을 체계적으로 정리했다. 참동계의 다른 주해와는 달리 불교의 참선과 단학을 연결시켰다는 점에서 참동계의 다른 주해와 유사하다. 불교 능엄 경의 사상과 이러한 견해는 비교 연구의 가치가 있다. 규장각 도서에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 참동계주해 (參同契註解) ### 내용: 5권 1책. 필사본 참동계. 후한의 환제 때 위백양이 저술한 주역 참 동계는 도교의 경전이다. 책명의 뜻은 ‘참(參)은 잡(雜)이요, 동(同)은 통(通)이며, 계(契)는 합(合)이니, 주역과 이치가 통하며 뜻이 합함’이라는 풀이처럼, 연단 법을 『주역』의 역리(易理)에 참통계합(參通契合)시켜 설명한 것이다. 즉, 천지의 원칙에 따라 연단하며 연명 장수(延命長壽)의 목적 달성을 역의 원리에 의해 설명한 최초의 책이다. 불로장생을 내 단설과 단약의 연제는 역의 원리에 의거해야 한다고 보고, 그 원리와 방법을 전개하는 외단설이 구체적으로 밝혀져 있다. 이러한 위백양설은 주역의 이론을 도교에 완전히 수용했으며, 포박자·황정 경과 더불어 주역의 이론 중 가장 귀중한 단서로 인정받고 있다. 이 책은 삼국시대 말기부터 우리나라에 전해진 것으로 보이는데, 이규경(李圭景)의 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에 언급된 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면, 중국의 선인(仙人) 종리장군(鍾離將軍)이<NAME>(崔承祐)·김가기(金可紀)·자혜(慈惠)에게 몇 권의 도교서를 전해주었는데, 그중에 『참동계』의 이름이 보이고 있다. 또한 김시습이 윤군평에게 몇 가지 도교 비법을 전수하면서 참동계와 용호경을 전했다는 기록도 보인다. 윤군평은 이것을 곽치허에게, 곽치허는 한무 외에게 전했다고 한다. 유학과 도교 연단에 정통한 권극중은 이 책을 주석하면서 자신의 연단설을 전개하고 있다. 책의 내용은 권두에 위진인 본전(魏眞人本傳) 주해서(註解序), 권 1은 참동계 상편 32장, 권 2는 참동계 중편 25장, 권 3은 참동계 하편 7장, 권 4는 참동계 소론(疏論)으로 원본(原本)·연기(煉己)·제도(制度)·채취(採取)·화후(火候)·호수(互修), 권 5는 참동계 도설(圖說)로 정기(鼎器)·약물(藥物)·감리교구(坎離交姤)·융류역환(隆流逆還)·오행삼요(五行三要)·팔괘(八卦)·삼관(三關)·납갑(納甲)·주천화후(周天火候)·명경회삭현망(明鏡晦朔弦望)·음양승강절후진퇴(陰陽升降節候進退)·육십사괘방원(六十四卦方圓)·태극(太極) 등을 담고 있다. 권 3까지는 주석이고, 권 4·5는 자기 나름의 주관적인 견해로 당시 유행하던 환반지학을 체계적으로 정리했다. 참동계의 다른 주해와는 달리 불교의 참선과 단학을 연결시켰다는 점에서 참동계의 다른 주해와 유사하다. 불교 능엄 경의 사상과 이러한 견해는 비교 연구의 가치가 있다. 규장각 도서에 있다.
409e44e9-3a26-46b9-a034-afe8e8925101	source05/encykorea/REL48490.txt	청성가전 (淸城家傳)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066826	CC BY	218	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	청풍 김씨 집안인 청성가의 어떤 할아버지가 14살 된 손자인 춘선에게 훈계한 내용이다. 할아버지는 자신이 고아로 자랐고 아들마저 일찍 잃었지만 14살 손자 덕분에 살 뜻을 이어갈 수 있었다고 말했다. 그러므로 손자가 극기하여 마음을 기르고, 도의를 가르치고, 덕업을 쌓기를 바라는 마음에서 저술하였다. 필사본. 저자는 이항로의 문인으로 추정되며, 제17편에서 나는 화서 선생에게 들었다. 라는 표현을 썼는데, 이는 경기도 양근의 별칭이 항양이니만큼 항양산에서 썼다는 것으로 추정되며, 1책(47장) 20편이다. 또한 14∼21세 사이에 연천의 자득 와 이기(기)에게 배웠고, 춘천에서도 살았던 것으로 보아 경기 동북 지역과 춘천 접경 지역에서 활동한 인물로 보인다. 손자가 선자 항렬인 것을 보면 그가 청풍 김씨로 김평묵과 같은 항렬인 것으로 보인다. 제1편은 저술의 의도를 정리한 부분이고, 제2편은 성선은 사람이라면 누구나 얻을 수 있고,<NAME>은 배워서 이를 수 있다는 생각을 정리한 부분이다. 제3편은 천지와 일체이니 마음으로 천지 사이에 위치하여 만물을 기르는 것을 자신의 임무로 여기고 그 근본은<NAME>을 배우는 데에 달렸다는 내용이고, 제4편은 천지를 내 부모처럼 섬겨야 한다는 내용이다. 제5편은<NAME>을 배우는 것이 선대의 선을 기록하듯 시작해야 한다는 내용이고, 제6편은 선조와 방계친족의 덕을 다룬 내용이다. 제7편은 조부인 자신의 일생에 대한 기록을, 제8~10편은 경계하고 본받을 수 있는 고금<NAME>의 언행을 모았다. 제11편은 입지와 거경에 관한 내용을, 제12편은 현인을 존중하는 내용을 다룬다. 제13편은 학문의 중요성과 관련된 구절을, 제14편은 독서에 관한 구절을 모은 내용이다. 제15~17편은 부자·군신·부부·형제·사우의 인륜에 힘을 다하라고 당부하는 내용이고, 제18~20편은 예악에 관한 내용을 담고 있다. 19세기 화서학파 계열에서 성리학의 성취가 가정교육에 반영되는 양상을 알 수 있는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청성가전 (淸城家傳) ### 내용: 청풍 김씨 집안인 청성가의 어떤 할아버지가 14살 된 손자인 춘선에게 훈계한 내용이다. 할아버지는 자신이 고아로 자랐고 아들마저 일찍 잃었지만 14살 손자 덕분에 살 뜻을 이어갈 수 있었다고 말했다. 그러므로 손자가 극기하여 마음을 기르고, 도의를 가르치고, 덕업을 쌓기를 바라는 마음에서 저술하였다. 필사본. 저자는 이항로의 문인으로 추정되며, 제17편에서 나는 화서 선생에게 들었다. 라는 표현을 썼는데, 이는 경기도 양근의 별칭이 항양이니만큼 항양산에서 썼다는 것으로 추정되며, 1책(47장) 20편이다. 또한 14∼21세 사이에 연천의 자득 와 이기(기)에게 배웠고, 춘천에서도 살았던 것으로 보아 경기 동북 지역과 춘천 접경 지역에서 활동한 인물로 보인다. 손자가 선자 항렬인 것을 보면 그가 청풍 김씨로 김평묵과 같은 항렬인 것으로 보인다. 제1편은 저술의 의도를 정리한 부분이고, 제2편은 성선은 사람이라면 누구나 얻을 수 있고,<NAME>은 배워서 이를 수 있다는 생각을 정리한 부분이다. 제3편은 천지와 일체이니 마음으로 천지 사이에 위치하여 만물을 기르는 것을 자신의 임무로 여기고 그 근본은<NAME>을 배우는 데에 달렸다는 내용이고, 제4편은 천지를 내 부모처럼 섬겨야 한다는 내용이다. 제5편은<NAME>을 배우는 것이 선대의 선을 기록하듯 시작해야 한다는 내용이고, 제6편은 선조와 방계친족의 덕을 다룬 내용이다. 제7편은 조부인 자신의 일생에 대한 기록을, 제8~10편은 경계하고 본받을 수 있는 고금<NAME>의 언행을 모았다. 제11편은 입지와 거경에 관한 내용을, 제12편은 현인을 존중하는 내용을 다룬다. 제13편은 학문의 중요성과 관련된 구절을, 제14편은 독서에 관한 구절을 모은 내용이다. 제15~17편은 부자·군신·부부·형제·사우의 인륜에 힘을 다하라고 당부하는 내용이고, 제18~20편은 예악에 관한 내용을 담고 있다. 19세기 화서학파 계열에서 성리학의 성취가 가정교육에 반영되는 양상을 알 수 있는 자료이다.
6cdfee9d-2d5a-4cc3-ac2a-f224caf9747a	source05/encykorea/BUD60755.txt	삼불사 (三佛寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079235	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼불사는 경주 남산의 선방곡(승방곡)에 있는 사찰이다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 유물로 미루어 볼 때 신라 때 건축된 것으로 생각된다. 폐사한 지 오래되어 최근에 새로 지었다. 법당과 산신각, 요사채, 삼존 석불입상(삼체 석불)과 통일신라 이전에 조성된 2기의 석탑이 사찰 건물이다. 특히 경주 남산에서 가장 뛰어난 작품으로 평가되는 배동 석조여래삼존입상은 7세기 작품으로 칠불암 삼존불상과 함께 1923년에 발굴되었다. 1963년에 보물로 지정되었다. 통일신라 이전에 세워진 석탑 2기는 석탑이다. 경주 남산의 불교문화를 이해하는 데 도 도움이 되는 사찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼불사 (三佛寺) ### 내용: 삼불사는 경주 남산의 선방곡(승방곡)에 있는 사찰이다. 자세한 연혁은 밝히지 않는다. 유물로 미루어 볼 때 신라 때 건축된 것으로 생각된다. 폐사한 지 오래되어 최근에 새로 지었다. 법당과 산신각, 요사채, 삼존 석불입상(삼체 석불)과 통일신라 이전에 조성된 2기의 석탑이 사찰 건물이다. 특히 경주 남산에서 가장 뛰어난 작품으로 평가되는 배동 석조여래삼존입상은 7세기 작품으로 칠불암 삼존불상과 함께 1923년에 발굴되었다. 1963년에 보물로 지정되었다. 통일신라 이전에 세워진 석탑 2기는 석탑이다. 경주 남산의 불교문화를 이해하는 데 도 도움이 되는 사찰이다.
077cb2dc-b129-4097-8e8e-e4ac93b0caf3	source05/encykorea/REL22655.txt	성 (誠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김도기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029159	CC BY	851	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 원래 ‘참으로’, ‘진정’, ‘진실되게’ 등 행위를 수식하는 부사로 쓰였던 것인데, 유교에서 인간 행위의 당위성을 강조하면서 추상 명사화하여 중요한 술어로 격상시켜 놓았다. 한나라 허신(許愼)의 『설문해자(說文解字)』에 의하면<NAME> 언(言)과 성(成)으로 이루어졌으며, 언에서 의미를, 성에서 음聲을 취하였다고 한다. 그렇지만<NAME> 언과 성에서 동시에 그 의미를 가졌다고 할 수 있는데,<NAME> 성숙·성취·완성 등의 의미를 내포하고 있기 때문이다. <NAME> 글자 그대로 말[]을 이룬다[]는 뜻이다. 논어 말을 했다면 반드시 실행해야 한다(논어) 중용에 나오는 말은 행위를 돌아보고 행위는 말을 돌아본다(중용)는 구절은 언행일치를 강조한 것이다. 사람의 말이 진실이라면 그 말은 그대로 실행되고 이해되어야 한다. 그러기 위해서는 거짓이나 속임수가 없어야 하고 순수성과 진실성, 신뢰성이 있어야 한다. 이러한 점에서 자전에는 성을 미쁠 성(, ), 공경할 성, 진실 성, 살필 성, 정성 성 등으로 풀이하였다. 자가 쓰인 것으로는 상서·주역·논어·맹자 등에도 찾아볼 수 있다. 그렇지만 중용에 이르러서는 중용 이전의 고전에서는 행위를 수식하는 부사 정도로 사용되었으나, 중용에 이르러서는 더욱 뚜렷하게 유학의 중심 개념으로 정립되었다. 상대에는 없던 성이라는 개념이 중용에 이르러 갑자기 나타난 것은 물론 아니다. 건괘 문언에는 사악한 것을 물리치고 그 정성스러운 마음을 간직하여라는 구절이 있고, 논어 학이편에는 충신이라는 말이 있고, 맹자 진심장에는 자신을 반성하여 성실히 하면이라는 말이 있고, 충신이라는 말이 있는가 하면 맹자 진심장에는 자신을 반성하여 이이는 논어에 나오는 충과 신은 그 뜻이 같으므로 중용에 나오는 성과 같다고 하였다. 여기서 충은 군주에 대한 충성이 아니라 인간의 본성에 대한 충성을 의미한다. 그는 “자신의 본성에 충실한 것을 충이라 하고 마음이 진실한 것을 신이라 한다. 충은 진실한 참 마음이고 신은 진실한 일이다. 사람이 충하고 신하지 못하다면 모든 일이 참되지 못하다”라는 주희(朱熹)의 말을 인용하면서 『논어』의 충신이 『중용』의 성과 그 의미가 다르지 않음을 밝힌 것이다. 또 이이는 “생각을 간사하게 가지지 말라(思無邪)는 말은 성을 의미한다"라는 정자(程子)의 글을 인용한다. 『맹자』의 ‘반신이 성(反身而誠)’의 성실誠도 『중용』의 ‘성실해지려고 노력하는(誠之)’ 성실과 같은 뜻이다. 『중용』에서는 성실은 하늘의 도요, 성실해지려고 노력하는 것(誠之)은 사람의 도라고 하였다. 또한 성실은 스스로를 이룩할 뿐만 아니라 만물을 이룩하는 까닭[]이기도 하다. 성실은 만물의 끝이자 시작이다. 성실하지 않으면 만물이 존재할 수 없다고 하였다. 주희는 천리의 본연인 천도로서의 성실은(사람이) 진실무망하기 때문에 진실무망하고자 하는 것이라 하고, 인도로서의 성지는(사람이) 진실무망하지 못하기 때문에 진실무망하고자 하는 것이라 하였다. 성실히 만물의 존재 근거가 된다는 것은 스스로를 이룩할 뿐만 아니라 만물을 이룩하는 까닭이라든가, 만물의 끝이자 시작이라든가, 성실히 없으면 만물이 존재하지 않는다는 말과 같다. 이 성실히 없으면 만물이 존재할 수 없으며 이 성실히 없으면 이 세상 어떤 것도 존재할 수 없다. 이이는 성실히 없으면 봄·여름·가을·겨울의 네 계절이 번갈아 운행할 수 없다고 했다. 해와 달의 밝음과 낮음, 크고 작은 산의 높고 낮음도 성실하고, 강과 바다의 깊고 낮음도 성실하다. 그러므로 성실하지 않으면 물이 없다. 천지가 부여한 고유의 성을 성실하게 실현하는 것이야말로 천지가 부여한 성이다. 자연의 운행이라는 관점에서 볼 때, 봄이 오면 봄이 오고 봄이 오면 여름이 온다든가, 꽃이 피고 열매가 맺어지고 낙엽이 지는 모든 자연 현상에 거짓이 없다. 천지가 품수한 본성을 온전하게 실현하는 것이 곧 성실이요 진실이다. 천부의 본성이 진실하게 드러나는 자연에는 거짓이 없고 오직 진실만이 있을 뿐이다. 그러므로 주돈이는 천지가 부여한 것을 만물이 품수한 바른 이치라고 하였는데, 이는 지극히 참된 것이어서 허망함이 없다고 하였다. 정자는 허망함 없는 것, 속이지 않는 것을 성이라 하였고, 주희는 진실과 허망함이 없는 것을 성이라 하였다.<NAME> 지극히 참됨, 허망함, 거짓이 없음, 속이지 않음, 진실되고 허망함이라고 할 때 참[] 또는 참 이치로 해석된다. 하늘로부터 품수 있는 성이 자연의 세계에서는 어김없이 실현되지만 인간 사회에서는 그렇지 못하다. 그러하기 때문에 인간에게는 성실해지려고 노력할 것이 요구된다. 이이는 천리가 인간에 내재하는 것이므로 성이 곧 이치라고 말한다. 이는 본래 선하지 않음이 없지만 독립할 수 없고, 기에 의탁[]한 후에 성이 되는 것이다. 기는 청·탁·수·박의 차등이 있기 때문에 그 본연을 따지자면 성·정에도 선과 악이 있을 수 있지만, 기품을 겸해서 말하면 성에도 선과 악이 있을 수 있는데 어찌 정에 선과 악이 없을 수 있겠느냐는 것이다. 본래의 성품은 선과 악이 공존하지만 기품의<NAME> 선과 악이 공존하기 때문에 선을 행하도록 노력해야 한다. 성인은 인욕의 사사로움이 전혀 없는 선성을 그대로 성실하게 실현한다. 성인의 덕은 혼연일체가 하고 진실로 불충한 데 반하여 성인에 이르지 못한 사람의 덕은 사사로움이 없을 수 없다. 따라서 참되지 못한 사람이 있을 수 있으므로, 그러한 사람은 반드시 선을 택하여 이를 굳게 지킬 것이 요구되므로, 이러한 노력이 곧 성실해지려는 인간적 노력이다. 성실해지려는 노력은 인욕을 억제하고, 천리를 보존하려는 인간의 자기 수양이다. 말하자면 천도로서의 성이 본체론적 실체 개념이라면 성실해지려는 인간의 노력은 수양론적 당위 개념이라 하겠다. 이이는 천도의 성과 인도로서의 성하는 것을 구별하여 하늘에는 참 이치가 있고 사람에게는 참 마음이 있다고 하였다. 즉 성을 진실무망이라 할 때 그것은 이치의 본연으로 참 이치를 가리키는 것이고, 성을 속이지 않음이라 할 때 그것은 참 마음을 가리키는 것이다. 참된 이치와 참 마음이 성을 매개로 하여 자연과 인간의 합일 가능성이 생긴다. 그러므로 성인이란 천리에 순응하여 성의 모든 것을 얻는 사람, 즉 거짓과 속임이 없는 진실무망의 경지에 이른 사람을 가리킨다. 즉, 성실한 인간의 노력으로 천인합일의 경지에 이를 수 있다는 점이 유학에 있어서의 성의 특장이라 하겠다. 유학에서 가장 이상적인 인물로는 참 마음과 참 이치가 합일된 성인을 꼽을 수 있다. 사람 마음이 참이면 그가 하는 모든 일이 진실되고, 사람의 마음이 참이면 그가 하는 모든 일이 진실되게 이루어진다. 마음이 진실하지 않으면 보아도 옳지 않고 들어도 옳지 않다. 공부를 해도 학문이 잡스럽게 되고, 일을 해도 성실하지 않으면 사업에 실패할 것이다. 그러므로 성실[]하지 않으면 사물이 없다는 말은 사람의 입장에서 한 말이다. 이러한 성실 공부는 스스로를 속이지 않는 것에서 출발한다. 또한 몸을<NAME>는 마음을 굳게 가져야 스스로를 속이지 않을 수 있다. 하늘을 향해서도 땅을 향해서도 한 점 부끄러움이 없는 사람이 되려면 항상 삼가고 두려워하는 마음가짐이 필요하다. 그리하여 이이는 성이 아니면 천리의 본연을 보존할 수 없고, 경이 아니면 한 몸을<NAME>는 마음을 검속할 수 없다고 하여 성과 경을 성학의 근본으로 삼았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성 (誠) ### 내용: 성은 원래 ‘참으로’, ‘진정’, ‘진실되게’ 등 행위를 수식하는 부사로 쓰였던 것인데, 유교에서 인간 행위의 당위성을 강조하면서 추상 명사화하여 중요한 술어로 격상시켜 놓았다. 한나라 허신(許愼)의 『설문해자(說文解字)』에 의하면<NAME> 언(言)과 성(成)으로 이루어졌으며, 언에서 의미를, 성에서 음聲을 취하였다고 한다. 그렇지만<NAME> 언과 성에서 동시에 그 의미를 가졌다고 할 수 있는데,<NAME> 성숙·성취·완성 등의 의미를 내포하고 있기 때문이다. <NAME> 글자 그대로 말[]을 이룬다[]는 뜻이다. 논어 말을 했다면 반드시 실행해야 한다(논어) 중용에 나오는 말은 행위를 돌아보고 행위는 말을 돌아본다(중용)는 구절은 언행일치를 강조한 것이다. 사람의 말이 진실이라면 그 말은 그대로 실행되고 이해되어야 한다. 그러기 위해서는 거짓이나 속임수가 없어야 하고 순수성과 진실성, 신뢰성이 있어야 한다. 이러한 점에서 자전에는 성을 미쁠 성(, ), 공경할 성, 진실 성, 살필 성, 정성 성 등으로 풀이하였다. 자가 쓰인 것으로는 상서·주역·논어·맹자 등에도 찾아볼 수 있다. 그렇지만 중용에 이르러서는 중용 이전의 고전에서는 행위를 수식하는 부사 정도로 사용되었으나, 중용에 이르러서는 더욱 뚜렷하게 유학의 중심 개념으로 정립되었다. 상대에는 없던 성이라는 개념이 중용에 이르러 갑자기 나타난 것은 물론 아니다. 건괘 문언에는 사악한 것을 물리치고 그 정성스러운 마음을 간직하여라는 구절이 있고, 논어 학이편에는 충신이라는 말이 있고, 맹자 진심장에는 자신을 반성하여 성실히 하면이라는 말이 있고, 충신이라는 말이 있는가 하면 맹자 진심장에는 자신을 반성하여 이이는 논어에 나오는 충과 신은 그 뜻이 같으므로 중용에 나오는 성과 같다고 하였다. 여기서 충은 군주에 대한 충성이 아니라 인간의 본성에 대한 충성을 의미한다. 그는 “자신의 본성에 충실한 것을 충이라 하고 마음이 진실한 것을 신이라 한다. 충은 진실한 참 마음이고 신은 진실한 일이다. 사람이 충하고 신하지 못하다면 모든 일이 참되지 못하다”라는 주희(朱熹)의 말을 인용하면서 『논어』의 충신이 『중용』의 성과 그 의미가 다르지 않음을 밝힌 것이다. 또 이이는 “생각을 간사하게 가지지 말라(思無邪)는 말은 성을 의미한다"라는 정자(程子)의 글을 인용한다. 『맹자』의 ‘반신이 성(反身而誠)’의 성실誠도 『중용』의 ‘성실해지려고 노력하는(誠之)’ 성실과 같은 뜻이다. 『중용』에서는 성실은 하늘의 도요, 성실해지려고 노력하는 것(誠之)은 사람의 도라고 하였다. 또한 성실은 스스로를 이룩할 뿐만 아니라 만물을 이룩하는 까닭[]이기도 하다. 성실은 만물의 끝이자 시작이다. 성실하지 않으면 만물이 존재할 수 없다고 하였다. 주희는 천리의 본연인 천도로서의 성실은(사람이) 진실무망하기 때문에 진실무망하고자 하는 것이라 하고, 인도로서의 성지는(사람이) 진실무망하지 못하기 때문에 진실무망하고자 하는 것이라 하였다. 성실히 만물의 존재 근거가 된다는 것은 스스로를 이룩할 뿐만 아니라 만물을 이룩하는 까닭이라든가, 만물의 끝이자 시작이라든가, 성실히 없으면 만물이 존재하지 않는다는 말과 같다. 이 성실히 없으면 만물이 존재할 수 없으며 이 성실히 없으면 이 세상 어떤 것도 존재할 수 없다. 이이는 성실히 없으면 봄·여름·가을·겨울의 네 계절이 번갈아 운행할 수 없다고 했다. 해와 달의 밝음과 낮음, 크고 작은 산의 높고 낮음도 성실하고, 강과 바다의 깊고 낮음도 성실하다. 그러므로 성실하지 않으면 물이 없다. 천지가 부여한 고유의 성을 성실하게 실현하는 것이야말로 천지가 부여한 성이다. 자연의 운행이라는 관점에서 볼 때, 봄이 오면 봄이 오고 봄이 오면 여름이 온다든가, 꽃이 피고 열매가 맺어지고 낙엽이 지는 모든 자연 현상에 거짓이 없다. 천지가 품수한 본성을 온전하게 실현하는 것이 곧 성실이요 진실이다. 천부의 본성이 진실하게 드러나는 자연에는 거짓이 없고 오직 진실만이 있을 뿐이다. 그러므로 주돈이는 천지가 부여한 것을 만물이 품수한 바른 이치라고 하였는데, 이는 지극히 참된 것이어서 허망함이 없다고 하였다. 정자는 허망함 없는 것, 속이지 않는 것을 성이라 하였고, 주희는 진실과 허망함이 없는 것을 성이라 하였다.<NAME> 지극히 참됨, 허망함, 거짓이 없음, 속이지 않음, 진실되고 허망함이라고 할 때 참[] 또는 참 이치로 해석된다. 하늘로부터 품수 있는 성이 자연의 세계에서는 어김없이 실현되지만 인간 사회에서는 그렇지 못하다. 그러하기 때문에 인간에게는 성실해지려고 노력할 것이 요구된다. 이이는 천리가 인간에 내재하는 것이므로 성이 곧 이치라고 말한다. 이는 본래 선하지 않음이 없지만 독립할 수 없고, 기에 의탁[]한 후에 성이 되는 것이다. 기는 청·탁·수·박의 차등이 있기 때문에 그 본연을 따지자면 성·정에도 선과 악이 있을 수 있지만, 기품을 겸해서 말하면 성에도 선과 악이 있을 수 있는데 어찌 정에 선과 악이 없을 수 있겠느냐는 것이다. 본래의 성품은 선과 악이 공존하지만 기품의<NAME> 선과 악이 공존하기 때문에 선을 행하도록 노력해야 한다. 성인은 인욕의 사사로움이 전혀 없는 선성을 그대로 성실하게 실현한다. 성인의 덕은 혼연일체가 하고 진실로 불충한 데 반하여 성인에 이르지 못한 사람의 덕은 사사로움이 없을 수 없다. 따라서 참되지 못한 사람이 있을 수 있으므로, 그러한 사람은 반드시 선을 택하여 이를 굳게 지킬 것이 요구되므로, 이러한 노력이 곧 성실해지려는 인간적 노력이다. 성실해지려는 노력은 인욕을 억제하고, 천리를 보존하려는 인간의 자기 수양이다. 말하자면 천도로서의 성이 본체론적 실체 개념이라면 성실해지려는 인간의 노력은 수양론적 당위 개념이라 하겠다. 이이는 천도의 성과 인도로서의 성하는 것을 구별하여 하늘에는 참 이치가 있고 사람에게는 참 마음이 있다고 하였다. 즉 성을 진실무망이라 할 때 그것은 이치의 본연으로 참 이치를 가리키는 것이고, 성을 속이지 않음이라 할 때 그것은 참 마음을 가리키는 것이다. 참된 이치와 참 마음이 성을 매개로 하여 자연과 인간의 합일 가능성이 생긴다. 그러므로 성인이란 천리에 순응하여 성의 모든 것을 얻는 사람, 즉 거짓과 속임이 없는 진실무망의 경지에 이른 사람을 가리킨다. 즉, 성실한 인간의 노력으로 천인합일의 경지에 이를 수 있다는 점이 유학에 있어서의 성의 특장이라 하겠다. 유학에서 가장 이상적인 인물로는 참 마음과 참 이치가 합일된 성인을 꼽을 수 있다. 사람 마음이 참이면 그가 하는 모든 일이 진실되고, 사람의 마음이 참이면 그가 하는 모든 일이 진실되게 이루어진다. 마음이 진실하지 않으면 보아도 옳지 않고 들어도 옳지 않다. 공부를 해도 학문이 잡스럽게 되고, 일을 해도 성실하지 않으면 사업에 실패할 것이다. 그러므로 성실[]하지 않으면 사물이 없다는 말은 사람의 입장에서 한 말이다. 이러한 성실 공부는 스스로를 속이지 않는 것에서 출발한다. 또한 몸을<NAME>는 마음을 굳게 가져야 스스로를 속이지 않을 수 있다. 하늘을 향해서도 땅을 향해서도 한 점 부끄러움이 없는 사람이 되려면 항상 삼가고 두려워하는 마음가짐이 필요하다. 그리하여 이이는 성이 아니면 천리의 본연을 보존할 수 없고, 경이 아니면 한 몸을<NAME>는 마음을 검속할 수 없다고 하여 성과 경을 성학의 근본으로 삼았다.
e67130de-6956-4910-8100-7664285fa93b	source05/encykorea/BUD45921.txt	순천 송광사 티베트문 법지 (順天松廣寺 Tibet文法旨)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059577	CC BY	206	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	2003년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 송광사 16국사 중 제6세 원감국사 충지(圓鑑國師冲止)가 충렬왕(忠烈王) 원년(元年, 1275) 원 세조(世祖, 쿠빌라이)의 청에 따라 충렬왕의 명으로 1275년(충렬왕 원년) 가을에 원나라를 방문했다가 귀국 길에 받아온 것으로 사전(寺傳) 되고 있다. 가로 51.5cm, 세로 76.5cm의 장지와 흡사한 두꺼운 종이에 쓰여 있다. 여몽연합군은 1273년 삼별초의 마지막 저항지 탐라를 토평하기 위해 관적에 수선사(송광사)의 전토를 기입하고 전세를 회수하였다. 국사는 이를 돌려받기 위해 세조에게 청전 표를 올렸는데, 이에 감복한 세조는 고려 조정을 움직여 국사로 하여금 원을 방문하게 한 것이다. 세조가 1275년 가을 원도에 이르자 친히 맞아들여 빈 주의 예로 접대하고, 사부의 은으로 포상하여 온 나라가 그 덕을 숭상하고 만민이 그 인에 귀의하였다. 귀국할 때, 세조는 금란가사, 벽수 장삼, 백 불 한 쌍을 주었다. 이 문서의 글자가 파스파문자이며 귀국하는 국사의 신분을 보장하기 위한 여행증이라는 것이 종래의 주장이었다. 그렇지만 이 문서에 대한 기록은 옛 문헌 어디에도 찾아볼 수 없다. 또, 파스파(1235∼1278)가 1269년에 만든 문자와 같지 않아 위굴 문자가 아닌가 하는 의심과 함께 정밀조사가 필요하다는 주장도 있었다. 하지만 이 문서에 쓰인 글자는 파스파문자나 위굴 문자가 아니다. 마모가 심한 데다 네모 분명한 유두자(, 우첸, dbu-can)가 아닌 모서리 모양이 불분명한 무두자(, 우메, dbu-med)로 쓰여 있어 읽기가 어려운 것은 사실이다. 하지만 13∼14세기 티베트문자 자료임에는 틀림없지만 파스파문자에는 없는 모음 표시 요소 알리(-li)와 음절 경계, 그리고 산동장청대영암사대원국사법지비(, 1341)의 글자체와 닮았다는 점 등으로 미루어 볼 때 확실하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 순천 송광사 티베트문 법지 (順天松廣寺 Tibet文法旨) ### 내용: 2003년 전라남도 유형문화재로 지정되었다. 송광사 16국사 중 제6세 원감국사 충지(圓鑑國師冲止)가 충렬왕(忠烈王) 원년(元年, 1275) 원 세조(世祖, 쿠빌라이)의 청에 따라 충렬왕의 명으로 1275년(충렬왕 원년) 가을에 원나라를 방문했다가 귀국 길에 받아온 것으로 사전(寺傳) 되고 있다. 가로 51.5cm, 세로 76.5cm의 장지와 흡사한 두꺼운 종이에 쓰여 있다. 여몽연합군은 1273년 삼별초의 마지막 저항지 탐라를 토평하기 위해 관적에 수선사(송광사)의 전토를 기입하고 전세를 회수하였다. 국사는 이를 돌려받기 위해 세조에게 청전 표를 올렸는데, 이에 감복한 세조는 고려 조정을 움직여 국사로 하여금 원을 방문하게 한 것이다. 세조가 1275년 가을 원도에 이르자 친히 맞아들여 빈 주의 예로 접대하고, 사부의 은으로 포상하여 온 나라가 그 덕을 숭상하고 만민이 그 인에 귀의하였다. 귀국할 때, 세조는 금란가사, 벽수 장삼, 백 불 한 쌍을 주었다. 이 문서의 글자가 파스파문자이며 귀국하는 국사의 신분을 보장하기 위한 여행증이라는 것이 종래의 주장이었다. 그렇지만 이 문서에 대한 기록은 옛 문헌 어디에도 찾아볼 수 없다. 또, 파스파(1235∼1278)가 1269년에 만든 문자와 같지 않아 위굴 문자가 아닌가 하는 의심과 함께 정밀조사가 필요하다는 주장도 있었다. 하지만 이 문서에 쓰인 글자는 파스파문자나 위굴 문자가 아니다. 마모가 심한 데다 네모 분명한 유두자(, 우첸, dbu-can)가 아닌 모서리 모양이 불분명한 무두자(, 우메, dbu-med)로 쓰여 있어 읽기가 어려운 것은 사실이다. 하지만 13∼14세기 티베트문자 자료임에는 틀림없지만 파스파문자에는 없는 모음 표시 요소 알리(-li)와 음절 경계, 그리고 산동장청대영암사대원국사법지비(, 1341)의 글자체와 닮았다는 점 등으로 미루어 볼 때 확실하다.
01b387b5-2cdd-4241-95fe-8632f23ffd53	source05/encykorea/REL37835.txt	전학 (典學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049739	CC BY	37	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성균관은 석전(釋奠)과 진사·생원을 강학(講學) 시키는 것을 주무(主務)로 하였으나, 조선 말기부터는 시대의 변천과 교육제도의 현대화로 기구가 축소되었다. 1945년 광복 후 전국 유림대회에서 직제를 개편, 석전과 의례에 관한 사항은 전의(典儀)가 소관하고 교육과 학문 등에 관한 업무는 전학이 맡도록 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전학 (典學) ### 내용: 성균관은 석전(釋奠)과 진사·생원을 강학(講學) 시키는 것을 주무(主務)로 하였으나, 조선 말기부터는 시대의 변천과 교육제도의 현대화로 기구가 축소되었다. 1945년 광복 후 전국 유림대회에서 직제를 개편, 석전과 의례에 관한 사항은 전의(典儀)가 소관하고 교육과 학문 등에 관한 업무는 전학이 맡도록 하였다.
56912d5b-07bd-4f7e-9764-2cdb83e54375	source05/encykorea/BUD48075.txt	화두 (話頭)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064587	CC BY	473	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공안·고칙이라고도 한다. 화두의 화는 말이고, 두는 머리, 즉 앞서간다는 뜻이다. 따라서 화두는 말보다 앞서가는 것, 언어 이전의 소식이라는 뜻을 가지고 있다. 그러므로 참된 도를 밝힌 말 이전의 서두, 언어 이전의 소식이 화두이며, 언어 이전의 내 마음을 스스로 잡는 방법을 일러 화두 법이라고 한다. 공안이라는 말은 공중, 누구든지라는 뜻이고, 방안이라는 뜻인 안은 방안이라는 뜻이다. 성불의 길을 누구든지 이대로만 가면 된다는 의미를 담고 있다. 불교 선종의 조사들은 1,700여 종류의 화두를 만들어 냈다. 이 가운데 우리나라 참선수행자들이 널리 채택하여 참 구한 화두는 ‘개에게는 불성이 없다(狗子無佛性)’, ‘이 무엇고?(是甚麽)’, ‘뜰 앞의 잣나무(庭前栢樹子)’, ‘삼 서근(麻三斤)’, ‘마른 똥 막대기(乾尿橛)’ 등이다. ‘구자 무불성’은 무자화도(無字話頭)라고도 하는데, 우리나라의 고승들이 이 화두를 참 구하고 가장 많이 도를 깨달았다고 한다. 한 승려가 조주 스님을 찾아가 개에게도 불성이 있는가?라고 물었을 때 무라고 대답해 이 문제가 생겨났다. 부처님은 일체중생에게 불성이 분명히 존재한다고 하셨는데, 조주 스님은 왜 불성이 없다고 하였는가. 이 무엇이고? 화두는 이 몸을 움직이게 하는 참된 주인공이 무엇인가를 의심하는 것으로, 무자화도 다음으로 널리 채택되었다. 또한, ‘뜰 앞의 잣나무’는 어떤 승려가 조주 스님에게 “조사가 서쪽에서 온 뜻(祖師西來意)이 무엇인가?” 하고 물었을 때 답한 말이다. ‘삼 서근’은 “어떤 것이 부처인가?” 하는 물음에 대하여 운문종(雲門宗)의 수초 선사(守初禪師)가 답한 말이며, ‘마른 똥 막대기’는 “어떤 것이 부처입니까?” 하는 물음에 대하여 문언 선사(文偃禪師)가 답한 말이다. 이와 같이 일반적인 상식을 벗어난 질문에 대한 해답을 구하는 것이 화두이다. 전통적으로 이 화두를 가지고 공부할 때는 닭이 알을 품은 것처럼, 고양이가 쥐를 잡을 때와 같이 간절하게 공부하면 반드시 화두에 대한 의심을 풀어 깨달음을 얻을 수 있다고 보고 있다. 이에 대하여 조선 중기의 고승 휴정(休靜)은 그의 ≪선가귀감 禪家龜鑑≫에서 “닭이 알을 안을 때에는 더운 기운이 늘 지속되고 있으며, 고양이가 쥐를 잡을 때에는 마음과 눈이 움직이지 않게 되고, 주린 때 밥 생각하는 것이나 목마를 때 물 생각하는 것이나 어린아이가 엄마를 생각하는 것은 모두가 진심에서 우러난 것이고 억지로 지어서 내는 마음이 아니므로 간절한 것이다. 참선하는 데 있어 이렇듯 간절한 마음이 없이 깨친다는 것은 있을 수 없는 일이다. ”라고 하였다. 또, 현대의 고승 일타 선사(日陀禪師)는 “화두를 드는 법에는 특별한 요령이 없다. 일념으로 간절히 참구하는 방법 외에는 별다른 요령이 없다. ‘간절 절(切)’이야말로 화두를 드는 데 있어 가장 요긴한 것이다. 간절한 일념으로 크게 의심해 나가는 것이 화두 법의 가장 요긴한 점이요, 크게 의심하는 가운데 대오(大悟)가 있는 것이다. ”라고 하였다. 그렇지만 조사의 1,700여 가지 화두 가운데 한 가지만을 일반인들이 참선해 보면 쉽게 화두에 집중하지 못한다. 화두는 자꾸만 사라지고 번뇌 망상이 자꾸 스며들기 때문이다. 이와 같이 화두에 집중하지 못하고 의심이 생기는 사람들에게는 입으로 화두를 외우는 송 화두 법을 권하기도 한다. 입으로 계속해서 송 화두를 하다 보면 목구멍에서 저절로 나오는 염화두로 바뀌게 되고, 그것을 놓치지 않고 계속하다 보면 일을 하거나 말을 할 때도 화두가 뚜렷하게 들리는 간화두가 형성된다. 참화두는 간화두가 되었을 때 다시 용맹심을 불러일으키고 산을 봐도 물이 아닌 대무심에 들어서게 되는 것으로, 참의 심[]이 생겨나서 대용맹심을 거듭하면 대무심의 경지에 이르게 된다. 이런 경지에 이르면 며칠 안에 도를 깨달을 수 있다고 한다. 즉, 화두가 뚜렷하게 잡혀서 놓이지 않는 경지, 밤이나 낮이나 꿈을 꾸어도 항상 참화두가 되는 경지에 이르면 7일을 넘기지 않고 확철대오(:확연히 꿰뚫어 크게 깨우침) 하게 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 화두 (話頭) ### 내용: 공안·고칙이라고도 한다. 화두의 화는 말이고, 두는 머리, 즉 앞서간다는 뜻이다. 따라서 화두는 말보다 앞서가는 것, 언어 이전의 소식이라는 뜻을 가지고 있다. 그러므로 참된 도를 밝힌 말 이전의 서두, 언어 이전의 소식이 화두이며, 언어 이전의 내 마음을 스스로 잡는 방법을 일러 화두 법이라고 한다. 공안이라는 말은 공중, 누구든지라는 뜻이고, 방안이라는 뜻인 안은 방안이라는 뜻이다. 성불의 길을 누구든지 이대로만 가면 된다는 의미를 담고 있다. 불교 선종의 조사들은 1,700여 종류의 화두를 만들어 냈다. 이 가운데 우리나라 참선수행자들이 널리 채택하여 참 구한 화두는 ‘개에게는 불성이 없다(狗子無佛性)’, ‘이 무엇고?(是甚麽)’, ‘뜰 앞의 잣나무(庭前栢樹子)’, ‘삼 서근(麻三斤)’, ‘마른 똥 막대기(乾尿橛)’ 등이다. ‘구자 무불성’은 무자화도(無字話頭)라고도 하는데, 우리나라의 고승들이 이 화두를 참 구하고 가장 많이 도를 깨달았다고 한다. 한 승려가 조주 스님을 찾아가 개에게도 불성이 있는가?라고 물었을 때 무라고 대답해 이 문제가 생겨났다. 부처님은 일체중생에게 불성이 분명히 존재한다고 하셨는데, 조주 스님은 왜 불성이 없다고 하였는가. 이 무엇이고? 화두는 이 몸을 움직이게 하는 참된 주인공이 무엇인가를 의심하는 것으로, 무자화도 다음으로 널리 채택되었다. 또한, ‘뜰 앞의 잣나무’는 어떤 승려가 조주 스님에게 “조사가 서쪽에서 온 뜻(祖師西來意)이 무엇인가?” 하고 물었을 때 답한 말이다. ‘삼 서근’은 “어떤 것이 부처인가?” 하는 물음에 대하여 운문종(雲門宗)의 수초 선사(守初禪師)가 답한 말이며, ‘마른 똥 막대기’는 “어떤 것이 부처입니까?” 하는 물음에 대하여 문언 선사(文偃禪師)가 답한 말이다. 이와 같이 일반적인 상식을 벗어난 질문에 대한 해답을 구하는 것이 화두이다. 전통적으로 이 화두를 가지고 공부할 때는 닭이 알을 품은 것처럼, 고양이가 쥐를 잡을 때와 같이 간절하게 공부하면 반드시 화두에 대한 의심을 풀어 깨달음을 얻을 수 있다고 보고 있다. 이에 대하여 조선 중기의 고승 휴정(休靜)은 그의 ≪선가귀감 禪家龜鑑≫에서 “닭이 알을 안을 때에는 더운 기운이 늘 지속되고 있으며, 고양이가 쥐를 잡을 때에는 마음과 눈이 움직이지 않게 되고, 주린 때 밥 생각하는 것이나 목마를 때 물 생각하는 것이나 어린아이가 엄마를 생각하는 것은 모두가 진심에서 우러난 것이고 억지로 지어서 내는 마음이 아니므로 간절한 것이다. 참선하는 데 있어 이렇듯 간절한 마음이 없이 깨친다는 것은 있을 수 없는 일이다. ”라고 하였다. 또, 현대의 고승 일타 선사(日陀禪師)는 “화두를 드는 법에는 특별한 요령이 없다. 일념으로 간절히 참구하는 방법 외에는 별다른 요령이 없다. ‘간절 절(切)’이야말로 화두를 드는 데 있어 가장 요긴한 것이다. 간절한 일념으로 크게 의심해 나가는 것이 화두 법의 가장 요긴한 점이요, 크게 의심하는 가운데 대오(大悟)가 있는 것이다. ”라고 하였다. 그렇지만 조사의 1,700여 가지 화두 가운데 한 가지만을 일반인들이 참선해 보면 쉽게 화두에 집중하지 못한다. 화두는 자꾸만 사라지고 번뇌 망상이 자꾸 스며들기 때문이다. 이와 같이 화두에 집중하지 못하고 의심이 생기는 사람들에게는 입으로 화두를 외우는 송 화두 법을 권하기도 한다. 입으로 계속해서 송 화두를 하다 보면 목구멍에서 저절로 나오는 염화두로 바뀌게 되고, 그것을 놓치지 않고 계속하다 보면 일을 하거나 말을 할 때도 화두가 뚜렷하게 들리는 간화두가 형성된다. 참화두는 간화두가 되었을 때 다시 용맹심을 불러일으키고 산을 봐도 물이 아닌 대무심에 들어서게 되는 것으로, 참의 심[]이 생겨나서 대용맹심을 거듭하면 대무심의 경지에 이르게 된다. 이런 경지에 이르면 며칠 안에 도를 깨달을 수 있다고 한다. 즉, 화두가 뚜렷하게 잡혀서 놓이지 않는 경지, 밤이나 낮이나 꿈을 꾸어도 항상 참화두가 되는 경지에 이르면 7일을 넘기지 않고 확철대오(:확연히 꿰뚫어 크게 깨우침) 하게 된다.
b000caf5-1b9a-4c74-ae19-9000d6187c60	source05/encykorea/BUD24136.txt	심원사 (深源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033880	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 흥림사는 647년(진덕여왕 1)에 영원 조사가 보개산에 있는 영원사·법화사 등과 함께 창건한 사찰이다. 그 뒤 859년(헌안왕 3)에 범일이 중건하였다. 태조 2년(태조 2)에 화재로 소실된 것을 1396년에 무학이 중창하고 원래의 산 이름인 영주산을 보개산으로 바꾸고 절 이름을 심원사로 바꾸었다. 그러나 임진왜란으로 다시 소실된 것을 1595년(선조 28)에 인숭(印崇)·정인(正印) 등이 중건하였으며, 그 뒤 많은 고승들의 배출과 함께 몇 개의 탑과 천불전(千佛殿)·해장전(海藏殿)·천태각(天台閣)·청향각(淸香閣)·산영루(山影) 등 250여 칸의 건물과 1,702위(位)의 불상을 봉안하여 대찰의 면모를 갖추었다. 하지만 1909년 주지 유연수가 중건하고, 이 절은 1907년 10월 의병 300명과 관군의 공방전으로 인해 완전히 소실되었다. 6·25전쟁 당시 폐허가 된 철원군 신서면 내산리의 옛 터를 지금의 위치로 옮긴 이가 당시 주지였던 김상기이다. 현존하는 당우로는 36평에 이르는 대웅전을 비롯하여 24평의 명부전, 산신각·요사채 등이 있다. 명부전 안에 모셔진 지장보살상은 특별한 문화재는 없지만 과거 심원사에서 봉안했던 것이다. 부속 암자로는 721년(성덕왕 20)에 창건한 석대암을 비롯하여, 860년 범일이 창건한 지장암, 1396년 무학이 나한전을 세운 나한 도량 성주암, 1396년 무학이 창건한 남암 등이 있다. 또 이 절에는 주지 이춘산이 불교연구를 위한 교육기관으로 세운 화산 경원이 있었다. 현재 비구의 수도처로 이용되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원사 (深源寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사인 신흥사의 말사이다. 흥림사는 647년(진덕여왕 1)에 영원 조사가 보개산에 있는 영원사·법화사 등과 함께 창건한 사찰이다. 그 뒤 859년(헌안왕 3)에 범일이 중건하였다. 태조 2년(태조 2)에 화재로 소실된 것을 1396년에 무학이 중창하고 원래의 산 이름인 영주산을 보개산으로 바꾸고 절 이름을 심원사로 바꾸었다. 그러나 임진왜란으로 다시 소실된 것을 1595년(선조 28)에 인숭(印崇)·정인(正印) 등이 중건하였으며, 그 뒤 많은 고승들의 배출과 함께 몇 개의 탑과 천불전(千佛殿)·해장전(海藏殿)·천태각(天台閣)·청향각(淸香閣)·산영루(山影) 등 250여 칸의 건물과 1,702위(位)의 불상을 봉안하여 대찰의 면모를 갖추었다. 하지만 1909년 주지 유연수가 중건하고, 이 절은 1907년 10월 의병 300명과 관군의 공방전으로 인해 완전히 소실되었다. 6·25전쟁 당시 폐허가 된 철원군 신서면 내산리의 옛 터를 지금의 위치로 옮긴 이가 당시 주지였던 김상기이다. 현존하는 당우로는 36평에 이르는 대웅전을 비롯하여 24평의 명부전, 산신각·요사채 등이 있다. 명부전 안에 모셔진 지장보살상은 특별한 문화재는 없지만 과거 심원사에서 봉안했던 것이다. 부속 암자로는 721년(성덕왕 20)에 창건한 석대암을 비롯하여, 860년 범일이 창건한 지장암, 1396년 무학이 나한전을 세운 나한 도량 성주암, 1396년 무학이 창건한 남암 등이 있다. 또 이 절에는 주지 이춘산이 불교연구를 위한 교육기관으로 세운 화산 경원이 있었다. 현재 비구의 수도처로 이용되고 있다.
673e4cfe-3707-4122-96e1-656242d1363a	source05/encykorea/BUD18214.txt	법장사 (法藏寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022702	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 창건 연대와 중창의 역사는 전해지지 않았지만 구전 및 현존하는 유물로 미루어 신라 말기에 창건된 사찰로 짐작된다. 신라 말기의 왕자는 대를 이을 왕자가 없었다. 어느 날 왕의 꿈에 나타난 백발노인은 서쪽으로 수백 리 되는 곳에 산 좋고 물 맑은 곳이 있으니 그곳에 절을 짓고 정성을 다하면 소원이 이루어지리라. 고 하였다. 그 뒤 왕명을 받은 신하들이 보름 만에 고산골에 이르렀는데, 앞뒤로 산이 포근하게 둘러싸여 있고 옥 같은 물이 흐르고 있었다. 보고를 받은 왕은 그곳에 고산사를 짓고 왕비와 시녀를 보내 백일기도를 드렸다. 삼층석탑을 고산사에 세우게 한 것은 백일기도 후 왕비의 몸에 태기가 있어서 왕자를 낳았고, 이듬해에도 두 번째의 왕자를 낳았기 때문이다. 이후 고산사에는 자식 없는 부녀자들의 기도 행렬이 끊이지 않았다고 한다. 그렇지만 임진왜란 때 소실되어 삼층탑만 남게 되었다. 석탑을 불태운 왜병들이 보물을 훔치기 위해 탑을 헐려고 하자, 갑자기 소나기가 쏟아지고 뇌성벽력이 치면서 왜군은 크게 놀랐다. 그 후 중창에 관한 역사는 전해지지 않지만 현재 이 절에는 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등의 당우들이 있다. 법장 사라는 이름은 중창 때 변경된 것으로 보이며, 새로 지은 절은 1961년이다. 전설에 나오는 삼층석탑은 탑재를 찾아 최근에 복원한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법장사 (法藏寺) ### 내용: 대한불교조계종 제9교구 본사인 동화사의 말사이다. 창건 연대와 중창의 역사는 전해지지 않았지만 구전 및 현존하는 유물로 미루어 신라 말기에 창건된 사찰로 짐작된다. 신라 말기의 왕자는 대를 이을 왕자가 없었다. 어느 날 왕의 꿈에 나타난 백발노인은 서쪽으로 수백 리 되는 곳에 산 좋고 물 맑은 곳이 있으니 그곳에 절을 짓고 정성을 다하면 소원이 이루어지리라. 고 하였다. 그 뒤 왕명을 받은 신하들이 보름 만에 고산골에 이르렀는데, 앞뒤로 산이 포근하게 둘러싸여 있고 옥 같은 물이 흐르고 있었다. 보고를 받은 왕은 그곳에 고산사를 짓고 왕비와 시녀를 보내 백일기도를 드렸다. 삼층석탑을 고산사에 세우게 한 것은 백일기도 후 왕비의 몸에 태기가 있어서 왕자를 낳았고, 이듬해에도 두 번째의 왕자를 낳았기 때문이다. 이후 고산사에는 자식 없는 부녀자들의 기도 행렬이 끊이지 않았다고 한다. 그렇지만 임진왜란 때 소실되어 삼층탑만 남게 되었다. 석탑을 불태운 왜병들이 보물을 훔치기 위해 탑을 헐려고 하자, 갑자기 소나기가 쏟아지고 뇌성벽력이 치면서 왜군은 크게 놀랐다. 그 후 중창에 관한 역사는 전해지지 않지만 현재 이 절에는 대웅전을 비롯하여 산신각·요사채 등의 당우들이 있다. 법장 사라는 이름은 중창 때 변경된 것으로 보이며, 새로 지은 절은 1961년이다. 전설에 나오는 삼층석탑은 탑재를 찾아 최근에 복원한 것이다.
c7f316f2-10a6-42f9-a574-1aaa8b7d996f	source05/encykorea/BUD10446.txt	노사나불 (盧舍那佛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0012774	CC BY	238	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부처님의 신광(:모습)과 지광은 법계를 두루 비추어 빠짐없이 원만하고 완전무결하다는 것을 상징하는 바이로 차나(Vairocana)의 음역이다. 비로자나는 노사 나뿐 아니라 비로절나 · 폐로자나 · 자나 등으로도 불리며, 그 의미를 따라 변일체처(:모든 곳에 두루 함) 혹은 광명변조(:모든 곳에 두루 비침)라고 번역되기도 한다. 노사나 불은 범망경과 화엄경의 교주이다. 이 부처님은 무량한 공덕을 완성하고 무변(:끝없음) 중생을 교화하여 정각을 이루었다고 경전에 기록되어 있다. 화신(:때와 장소에 따라 여러 모습으로 나타나는 모습)을 온몸 털구멍에서 나투어 중생을 교화하는 광대무변의 부처님으로 표현되고 있다. 이 부처님의 의미를 해석하는 데에는 종파에 따라 조금씩 그 견해를 달리하나 비로자나와 노사나 그리고 석가모니를 각각 법신(法身 진리의 몸) · 보신(報身 깨달은 몸) · 응신(應身 중생을 구제하는 몸)에 해당하는 것으로 보면서도 이 셋을 서로 다른 부처로 보지 않는 천태종의 견해가 일반적으로 받아들여지고 있다. 불교에서는 비로자나와 노사나 그리고 석가모니는 같은 불신을 지칭하는 다른 이름일 뿐이라고 본다. 노사나 불은 진리인 몸이기 때문에 곧 삼라만상을 있게 하는 근본원리요 본체임을 뜻한다. 이 노사나 불은 범망경에 의하면 천엽 연화대의 단상에 앉아 있으며 왼손은 무릎 위에, 오른손은 가볍게 들고 있다. 그는 삼천 대천세계의 교주이며 우주 전체를 총괄하는 위치에 있다. 여기서 말하는 삼천 대천세계란 해와 달에서부터 수미산과 사천하(四天下), 사왕천(四王天) 등 십계(十界)를 합한 세계를 천 배한 소천세계(小千世界), 소천세계를 다시 천 배한 중천세계(中千世界), 그리고 이 중천세계의 천 배를 대천세계(大千世界)라고 하는데 이 소, 중, 대의 삼천세계를 다시 삼천 배한 크기를 말한다. 이 노사나 불이 앉아 있는 연화대 주위에는 천의 꽃잎이 열려 있는데 그 꽃잎 하나하나가 각각 일백억의 국토를 상징한다고 한다. 현재 색계의 맨 위층인 대 자재 천궁에서 설법하고 있는 이 부처님은 국토의 주재자인 노사나 불이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 노사나불 (盧舍那佛) ### 내용: 부처님의 신광(:모습)과 지광은 법계를 두루 비추어 빠짐없이 원만하고 완전무결하다는 것을 상징하는 바이로 차나(Vairocana)의 음역이다. 비로자나는 노사 나뿐 아니라 비로절나 · 폐로자나 · 자나 등으로도 불리며, 그 의미를 따라 변일체처(:모든 곳에 두루 함) 혹은 광명변조(:모든 곳에 두루 비침)라고 번역되기도 한다. 노사나 불은 범망경과 화엄경의 교주이다. 이 부처님은 무량한 공덕을 완성하고 무변(:끝없음) 중생을 교화하여 정각을 이루었다고 경전에 기록되어 있다. 화신(:때와 장소에 따라 여러 모습으로 나타나는 모습)을 온몸 털구멍에서 나투어 중생을 교화하는 광대무변의 부처님으로 표현되고 있다. 이 부처님의 의미를 해석하는 데에는 종파에 따라 조금씩 그 견해를 달리하나 비로자나와 노사나 그리고 석가모니를 각각 법신(法身 진리의 몸) · 보신(報身 깨달은 몸) · 응신(應身 중생을 구제하는 몸)에 해당하는 것으로 보면서도 이 셋을 서로 다른 부처로 보지 않는 천태종의 견해가 일반적으로 받아들여지고 있다. 불교에서는 비로자나와 노사나 그리고 석가모니는 같은 불신을 지칭하는 다른 이름일 뿐이라고 본다. 노사나 불은 진리인 몸이기 때문에 곧 삼라만상을 있게 하는 근본원리요 본체임을 뜻한다. 이 노사나 불은 범망경에 의하면 천엽 연화대의 단상에 앉아 있으며 왼손은 무릎 위에, 오른손은 가볍게 들고 있다. 그는 삼천 대천세계의 교주이며 우주 전체를 총괄하는 위치에 있다. 여기서 말하는 삼천 대천세계란 해와 달에서부터 수미산과 사천하(四天下), 사왕천(四王天) 등 십계(十界)를 합한 세계를 천 배한 소천세계(小千世界), 소천세계를 다시 천 배한 중천세계(中千世界), 그리고 이 중천세계의 천 배를 대천세계(大千世界)라고 하는데 이 소, 중, 대의 삼천세계를 다시 삼천 배한 크기를 말한다. 이 노사나 불이 앉아 있는 연화대 주위에는 천의 꽃잎이 열려 있는데 그 꽃잎 하나하나가 각각 일백억의 국토를 상징한다고 한다. 현재 색계의 맨 위층인 대 자재 천궁에서 설법하고 있는 이 부처님은 국토의 주재자인 노사나 불이다.
518dc746-6dd9-4bb5-b287-a293d3075baa	source05/encykorea/BUD34524.txt	장경사 (長庚寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048252	CC BY	76	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 쌍운암은 고려 말 경한이 창건한 절로서, 이 절은 쌍운 암이라 불린다. 그 뒤 임진왜란으로 전소되어 폐사가 되었다가 철종 때 학일리에 살던 오 씨가 중건하여 장경 사라 하였다. 1972년 기봉이 아미타삼존불을 봉안하고, 1976년 주지 영무가 법당을 중건하고, 1977년 요사채를 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 극락보전과 요사채 1동이 있다. 아미타삼존불과 함께 후불탱화·신중탱화·칠성탱화·산신탱화 등 여러 종류의 화불이 극락보전에 모셔져 있다. 이 절의 사보에는 창건자 경한이 제작한 약 50cm 크기의 석조 지장보살좌상이 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 장경사 (長庚寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 쌍운암은 고려 말 경한이 창건한 절로서, 이 절은 쌍운 암이라 불린다. 그 뒤 임진왜란으로 전소되어 폐사가 되었다가 철종 때 학일리에 살던 오 씨가 중건하여 장경 사라 하였다. 1972년 기봉이 아미타삼존불을 봉안하고, 1976년 주지 영무가 법당을 중건하고, 1977년 요사채를 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현재 남아있는 당우로는 극락보전과 요사채 1동이 있다. 아미타삼존불과 함께 후불탱화·신중탱화·칠성탱화·산신탱화 등 여러 종류의 화불이 극락보전에 모셔져 있다. 이 절의 사보에는 창건자 경한이 제작한 약 50cm 크기의 석조 지장보살좌상이 모셔져 있다.
757f2c93-12a0-450f-86ac-a9cfa4105b1e	source05/encykorea/BUD34709.txt	일판집 (一判集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047333	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본. 상하 2권 1책. 불교 사원에서 행해지는 모든 의식을 모아 편집한 것으로 총 70장이며, 편찬자와 간행처 및 간행 연대는 알려져 있지 않다. 상권에는 보청 의(普請儀), 작법초거금물차제(作法初擧金物次第), 청회주입좌의(請會主入座儀), 대령 의(對靈儀), 욕실 절차(浴室節次), 영혼단 배치(靈魂壇排置), 안불규식(安佛規式), 예수 불사 절차(預修佛事節次), 영청당위패절차(迎請堂位牌節次), 시왕위목질(十王位目秩), 조전 법(造錢法), 영산회 중 백팔 상당수(靈山會中百八上堂數) 등 19편이 실려 있다. 하권에는 영산회, 중례문, 결수문, 지반문, 예수문 등 6편이 실려 있다. 염송하는 내용 이외에 행동 절차는 작은 글씨로 쓰여 있는데, 그 당시 전해오는 여러 의식문을 모아 요약하여 편집한 것이다. 국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일판집 (一判集) ### 내용: 목판본. 상하 2권 1책. 불교 사원에서 행해지는 모든 의식을 모아 편집한 것으로 총 70장이며, 편찬자와 간행처 및 간행 연대는 알려져 있지 않다. 상권에는 보청 의(普請儀), 작법초거금물차제(作法初擧金物次第), 청회주입좌의(請會主入座儀), 대령 의(對靈儀), 욕실 절차(浴室節次), 영혼단 배치(靈魂壇排置), 안불규식(安佛規式), 예수 불사 절차(預修佛事節次), 영청당위패절차(迎請堂位牌節次), 시왕위목질(十王位目秩), 조전 법(造錢法), 영산회 중 백팔 상당수(靈山會中百八上堂數) 등 19편이 실려 있다. 하권에는 영산회, 중례문, 결수문, 지반문, 예수문 등 6편이 실려 있다. 염송하는 내용 이외에 행동 절차는 작은 글씨로 쓰여 있는데, 그 당시 전해오는 여러 의식문을 모아 요약하여 편집한 것이다. 국립중앙도서관 등에 있다.
bd299711-d3ae-4d1f-ba69-5517ca34d016	source05/encykorea/BUD59445.txt	죽림사 (竹林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079173	CC BY	144	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	죽림사 사적 기와 죽림 사기에 의하면 죽림사는 백제 때인 440년(비유왕 14)에 창건된 사찰이다. 통일신라 시대에도 절이 존재했음을 보여주는 자료로, 1982년 극락보전에서 발견된 사리 16과 와 청동불두가 있다. 이후 고려 시대의 기록은 없지만 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람과 1799년(정조 23)에 출판된 범우고에 절이 있다고 언급되어 있다. 그렇지만 자세한 연혁은 알 수 없다. 창건 당시 7 전, 3당, 2실, 3요, 6암, 1사가 있었다고 기록되어 있다. 현재 절에는 극락보전, 영산전, 삼성각, 청향각, 회심당 등이 있다. 극락보전은 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었으며, 정면 3칸 측면 3칸의 맞배지붕 건물로 아미타불을 주불로 봉안하고 있다. 석가모니불과 미륵불, 16나한상 등을 봉안하고 있는 영산전은 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕 건물이다. 청향각에는 1998년 보물로 지정된 세존 괘불탱이 있다. 괘불탱은 1622년(광해군 14) 수인과 신헌 두 화공이 제작했으며, 크기는 세로 5.09m, 가로 2.63m이다. 현재까지 알려진 괘불탱 가운데 가장 오래된 것이다. 절의 입구에는 18세기 중엽에 조성된 부도 5개가 늘어서 있다. 백제 때 건립되어 오늘날까지 그 사세가 유지되고 있는 고찰이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 죽림사 (竹林寺) ### 내용: 죽림사 사적 기와 죽림 사기에 의하면 죽림사는 백제 때인 440년(비유왕 14)에 창건된 사찰이다. 통일신라 시대에도 절이 존재했음을 보여주는 자료로, 1982년 극락보전에서 발견된 사리 16과 와 청동불두가 있다. 이후 고려 시대의 기록은 없지만 1530년(중종 25)에 편찬된 신증동국여지승람과 1799년(정조 23)에 출판된 범우고에 절이 있다고 언급되어 있다. 그렇지만 자세한 연혁은 알 수 없다. 창건 당시 7 전, 3당, 2실, 3요, 6암, 1사가 있었다고 기록되어 있다. 현재 절에는 극락보전, 영산전, 삼성각, 청향각, 회심당 등이 있다. 극락보전은 전라남도 문화재자료로 1984년 지정되었으며, 정면 3칸 측면 3칸의 맞배지붕 건물로 아미타불을 주불로 봉안하고 있다. 석가모니불과 미륵불, 16나한상 등을 봉안하고 있는 영산전은 정면 3칸, 측면 1칸의 맞배지붕 건물이다. 청향각에는 1998년 보물로 지정된 세존 괘불탱이 있다. 괘불탱은 1622년(광해군 14) 수인과 신헌 두 화공이 제작했으며, 크기는 세로 5.09m, 가로 2.63m이다. 현재까지 알려진 괘불탱 가운데 가장 오래된 것이다. 절의 입구에는 18세기 중엽에 조성된 부도 5개가 늘어서 있다. 백제 때 건립되어 오늘날까지 그 사세가 유지되고 있는 고찰이다.
8b999796-42d1-4d19-868a-94ed2e5d0d0f	source05/encykorea/BUD58389.txt	대방광원각수다라요의경 권4 (大方廣圓覺修多羅了義經卷四)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078021	CC BY	265	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	규봉 종밀주1은 당나라 때 승려로<NAME>는 정혜 선사이다. 중국 화엄종의 5조로 꼽히는 그는 교선일치주2를 주장하여 선원제 전집을 발간하기도 하였다. 특히 원각경에 정통하여 여러 권의 주석서를 저술했는데, 후세 원각경을 보는 이들은 거의 규봉 종밀의 주석에 의지한다. 조선 세조 연간(1455~1468)에 금속 활자인 을해자로 인쇄한 책이며 가로 24.6cm, 세로 34.2cm로 노트보다 조금 크다. 표지의 제목은 '원각경 사( )'로, 종이를 실로 꿰매어 제본한 선장본주3이다. 을해자는 1455년(세조 원년)에 명필<NAME>안의 글씨를 자본으로 만들어 대자, 중자, 소자의 세 가지 크기로 되어 있다. 이 책에서도 세 가지 자체가 모두 사용되었다. 대자를 기준으로 세로 16자 가로 9행이며, 행 사이에 구분선[계선(界線)]이 들어가 있다. 『대방광원각수다라요의경』이란 최상의 깨달음에 대해 설한 대승경 전주 4이라는 의미로서, 당나라 때 인도 북쪽에 있던 계 빈국(罽賓國)에서 온 불타 다라(佛陀多羅)가 한역하였다. 흔히 『원각경』으로 약칭되며, 승려들이 강원(講院)에서 배우는 사교과(四敎科) 주 5 가운데 하나여서 우리나라에서는 널리 유통되는 경전이다. 내용은 원각주6의 경지와 성취 과정을 차례차례 질문한 12명의 보살에게 세존주7이 답변 내용을 요약해 게송으로 노래하는<NAME>으로 진행된다. 분량이 적어서 품 구분이 되어 있지 않으므로 예로부터 12명의 대표 질문자를 기준으로 문단을 나누고 각각 질문한 보살의 이름을 붙여 구분하였다. 이 책은 제2<NAME>장, 제3 보안장, 제4 금강 장장의 세 장으로 구성되어 있다. 또한, 원각 경의 주석은 당나라 때 화엄 종장이며 선승주8인 규봉 종밀이 각 구절마다 주석을 달았다. 규봉 종밀은 원각경 약소와 이에 대해 자세히 해설한 원각 경대 소초를 저술했다가, 너무 많은 분량으로 인해 다시 축약한 원각경 약소와 원각경약소초를 내놓았다. 이 책의 주석은 원각경 약소와 원각경 약소 초이다. 편집 체계는 경문은 대자, 원각경 약소는 중자, 원각경약소초는 소자를 사용하여 대자나 중자 밑에 두 줄로 배열하여 구분하고 있다. 조선 전기 금속활자 인쇄문화와 불교사 연구에 도움을 주는 자료는 을해자로 인쇄한 이 책이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대방광원각수다라요의경 권4 (大方廣圓覺修多羅了義經卷四) ### 내용: 규봉 종밀주1은 당나라 때 승려로<NAME>는 정혜 선사이다. 중국 화엄종의 5조로 꼽히는 그는 교선일치주2를 주장하여 선원제 전집을 발간하기도 하였다. 특히 원각경에 정통하여 여러 권의 주석서를 저술했는데, 후세 원각경을 보는 이들은 거의 규봉 종밀의 주석에 의지한다. 조선 세조 연간(1455~1468)에 금속 활자인 을해자로 인쇄한 책이며 가로 24.6cm, 세로 34.2cm로 노트보다 조금 크다. 표지의 제목은 '원각경 사( )'로, 종이를 실로 꿰매어 제본한 선장본주3이다. 을해자는 1455년(세조 원년)에 명필<NAME>안의 글씨를 자본으로 만들어 대자, 중자, 소자의 세 가지 크기로 되어 있다. 이 책에서도 세 가지 자체가 모두 사용되었다. 대자를 기준으로 세로 16자 가로 9행이며, 행 사이에 구분선[계선(界線)]이 들어가 있다. 『대방광원각수다라요의경』이란 최상의 깨달음에 대해 설한 대승경 전주 4이라는 의미로서, 당나라 때 인도 북쪽에 있던 계 빈국(罽賓國)에서 온 불타 다라(佛陀多羅)가 한역하였다. 흔히 『원각경』으로 약칭되며, 승려들이 강원(講院)에서 배우는 사교과(四敎科) 주 5 가운데 하나여서 우리나라에서는 널리 유통되는 경전이다. 내용은 원각주6의 경지와 성취 과정을 차례차례 질문한 12명의 보살에게 세존주7이 답변 내용을 요약해 게송으로 노래하는<NAME>으로 진행된다. 분량이 적어서 품 구분이 되어 있지 않으므로 예로부터 12명의 대표 질문자를 기준으로 문단을 나누고 각각 질문한 보살의 이름을 붙여 구분하였다. 이 책은 제2<NAME>장, 제3 보안장, 제4 금강 장장의 세 장으로 구성되어 있다. 또한, 원각 경의 주석은 당나라 때 화엄 종장이며 선승주8인 규봉 종밀이 각 구절마다 주석을 달았다. 규봉 종밀은 원각경 약소와 이에 대해 자세히 해설한 원각 경대 소초를 저술했다가, 너무 많은 분량으로 인해 다시 축약한 원각경 약소와 원각경약소초를 내놓았다. 이 책의 주석은 원각경 약소와 원각경 약소 초이다. 편집 체계는 경문은 대자, 원각경 약소는 중자, 원각경약소초는 소자를 사용하여 대자나 중자 밑에 두 줄로 배열하여 구분하고 있다. 조선 전기 금속활자 인쇄문화와 불교사 연구에 도움을 주는 자료는 을해자로 인쇄한 이 책이다. 충청북도 청주시 청주고인쇄박물관에 소장되어 있으며, 문화재적 가치를 인정받아 2020년 3월 6일 충청북도 유형문화재로 지정되었다.
2aae233a-036f-4ec4-9bd9-4fc0b375ca59	source05/encykorea/BUD3893.txt	광제사 (廣濟寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005213	CC BY	25	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조선 후기 1735년(영조 11)에 중건되었으며 1467년(세조 13)에 완공되었다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 귀주사의 말사였다. 대웅전을 중심으로 보광루, 무량수각, 산신각, 요사채 등이 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 광제사 (廣濟寺) ### 내용: 조선 후기 1735년(영조 11)에 중건되었으며 1467년(세조 13)에 완공되었다. 그 후 자세한 연혁은 전해지지 않는다. 귀주사의 말사였다. 대웅전을 중심으로 보광루, 무량수각, 산신각, 요사채 등이 현존하고 있다.
801f753e-6b15-49d0-8d0f-cee9f74b049a	source05/encykorea/REL47411.txt	향약통변 (鄕約通變)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0062963	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주문공증손향약통변이라고도 한다. 이 책에 실린 저자의 자서에 의하면 홍중삼은 본관이 남양이라는 것 외에는 행적이 알려져 있지 않은데, 1706년(숙종 32)에 시작하여 1708년에 완성했다고 한다. 6권 3책. 필사본. 장서각 도서에 있다. 권 1에 증손 향약, 권 2에 거가 잡 의(居家雜儀)·종계 향약(宗契鄕約)·강당 향약(講堂鄕約), 권 3에 관덕당향약(觀德堂鄕約)·동리향약(洞里鄕約)·주현향약(州縣鄕約)·사창향약(社倉鄕約), 권 4에 향서당향약(鄕序堂鄕約)·여수례약령(旅酬禮約令)·향음주례약령(鄕飮酒禮約令)·향사례약령(鄕射禮約令)·투호례약령(投壺禮約令)·관례약령(冠禮約令)·혼례약령(婚禮約令), 권 5에 상례 약령(喪禮約令)·제례 약령(祭禮約令), 권 6에 일행약령(日行約令)·월행약령(月行約令)·향교약령(鄕校約令)·서원약령(書院約令)·기로당약령(耆老堂約令)·사마소약령(司馬所約令)·향약편의칠조(鄕約便宜七條) 등이 수록되어 있다. 권 1의 증손 향약을 제외한 나머지 부분은 사마 광을 비롯한 여러 선현들의 이론을 참고해 우리나라 실정에 맞게 대폭 수정했다. 특히 조선시대 향약의 모체가 된 여 씨 향약은 우리 실정에 맞지 않는 점도 존재했기에, 1398년(태조 7) 왕실의 흥업 지인 풍패향에 처음으로 향약이 실시된 이래로 학자들의 연구도 지속되어 왔다. 이황의 예안 향약과 이이의<NAME>향약·해주 향약 등이 그 대표적인 예이다. 하지만 이러한 것들은 지방자치 규약으로서의 향약의 실천적 측면에 치중했기 때문에 향약을 설립하게 된 근본 취지로 운영 규정을 포함한 내용을 체계적으로 정리해야 할 필요성이 있었다. 이 책은 이와 같은 목적을 가지고 출발하여 조선시대 향약에 관해 가장 광범위하고 깊이 있는 이론을 정립시킨 것이다. 특히, 주자가 증손한 주문 공증 손 향약을 강령으로 삼고, 각 조목마다 선현들의 격언을 폭넓게 수록해 각 약령의 근본정신을 부각시키는 한편, 관례·혼례·상례·제례를 비롯한 그 당시 민중들의 삶과 깊은 연관을 가진 제도에 대해서는 적절하게 융통성을 가미해 효용성을 극대화하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 향약통변 (鄕約通變) ### 내용: 주문공증손향약통변이라고도 한다. 이 책에 실린 저자의 자서에 의하면 홍중삼은 본관이 남양이라는 것 외에는 행적이 알려져 있지 않은데, 1706년(숙종 32)에 시작하여 1708년에 완성했다고 한다. 6권 3책. 필사본. 장서각 도서에 있다. 권 1에 증손 향약, 권 2에 거가 잡 의(居家雜儀)·종계 향약(宗契鄕約)·강당 향약(講堂鄕約), 권 3에 관덕당향약(觀德堂鄕約)·동리향약(洞里鄕約)·주현향약(州縣鄕約)·사창향약(社倉鄕約), 권 4에 향서당향약(鄕序堂鄕約)·여수례약령(旅酬禮約令)·향음주례약령(鄕飮酒禮約令)·향사례약령(鄕射禮約令)·투호례약령(投壺禮約令)·관례약령(冠禮約令)·혼례약령(婚禮約令), 권 5에 상례 약령(喪禮約令)·제례 약령(祭禮約令), 권 6에 일행약령(日行約令)·월행약령(月行約令)·향교약령(鄕校約令)·서원약령(書院約令)·기로당약령(耆老堂約令)·사마소약령(司馬所約令)·향약편의칠조(鄕約便宜七條) 등이 수록되어 있다. 권 1의 증손 향약을 제외한 나머지 부분은 사마 광을 비롯한 여러 선현들의 이론을 참고해 우리나라 실정에 맞게 대폭 수정했다. 특히 조선시대 향약의 모체가 된 여 씨 향약은 우리 실정에 맞지 않는 점도 존재했기에, 1398년(태조 7) 왕실의 흥업 지인 풍패향에 처음으로 향약이 실시된 이래로 학자들의 연구도 지속되어 왔다. 이황의 예안 향약과 이이의<NAME>향약·해주 향약 등이 그 대표적인 예이다. 하지만 이러한 것들은 지방자치 규약으로서의 향약의 실천적 측면에 치중했기 때문에 향약을 설립하게 된 근본 취지로 운영 규정을 포함한 내용을 체계적으로 정리해야 할 필요성이 있었다. 이 책은 이와 같은 목적을 가지고 출발하여 조선시대 향약에 관해 가장 광범위하고 깊이 있는 이론을 정립시킨 것이다. 특히, 주자가 증손한 주문 공증 손 향약을 강령으로 삼고, 각 조목마다 선현들의 격언을 폭넓게 수록해 각 약령의 근본정신을 부각시키는 한편, 관례·혼례·상례·제례를 비롯한 그 당시 민중들의 삶과 깊은 연관을 가진 제도에 대해서는 적절하게 융통성을 가미해 효용성을 극대화하였다.
a340466f-9ff8-474f-8b6a-95693d97a763	source05/encykorea/BUD18769.txt	부설 (浮雪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0024313	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	우리나라 대표적인 거사로 뒤에 부설거사로 널리 알려져 있다. 진 씨이고, 이름은 광세, 자는 의상이다. 경상북도 경주에서 출생. 신라 선덕여왕 때 출가하여 경주 불국사에서 원정의 제자가 된 이가 신라 선덕여왕 때이다. 이후 영희·영조 등과 함께 지리산·천관산·능가산 등에서 수년 동안 수도하다가,<NAME>도량을 순례하기 위해 오대산으로 가던 중, 지금의 전라북도 김제시 만경 들판이 있는 두릉의 집에서 하룻밤을 지냈다. 그 집의 18세 딸 묘화는 어려서부터 벙어리였다가 부설의 법문을 듣고 말문을 열었고, 부설을 사모하여 함께 살자고 다짐하였다. 묘화는 승려의 본분을 들어 부설이 이를 거절하자 자살하려고 했다. 이에 부설은 모든 보살의 자비는 중생을 인연 따라 제도하는 것이라 하여 묘화와 부부의 인연을 맺었다. 15년 동안 살면서 아들 등운과 딸 월명을 낳은 뒤 아이들을 부인에게 맡기고 별당을 지어 수도에만 전념하였다. 이후 영희와 영조가 부설을 방문했을 때 세 사람은 서로의 도력을 시험했다. 물그릇 세 개에 물을 가득 채운 뒤 대들보에 달아두고 병을 돌로 쳐서 물이 흘러내리는지 안 흘러내리는지를 측정하기로 했다. 영희도 영조도 병을 돌로 치자 물이 흘러내렸지만 부설이 그 병을 치자 병은 깨졌으나 물은 공중에 매달려 있었다. 부설은 참된 법신은 생사가 없다는 것을 밝히는 설법을 한 뒤 단정히 앉아 임종 게를 남기고 입적하였다. 영희와 영조는 다 비하여 변산 묘적봉 남쪽에 사리를 안치하였다. 그리고 아들 등운과 딸 월명은 그때 출가하여 도를 닦았고, 부인 묘화는 110세까지 살다가 죽기 전에 집을 보시하여 절을 세웠다. 조선 후기에 편찬된 영허 대사집에 이 전기가 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 부설 (浮雪) ### 내용: 우리나라 대표적인 거사로 뒤에 부설거사로 널리 알려져 있다. 진 씨이고, 이름은 광세, 자는 의상이다. 경상북도 경주에서 출생. 신라 선덕여왕 때 출가하여 경주 불국사에서 원정의 제자가 된 이가 신라 선덕여왕 때이다. 이후 영희·영조 등과 함께 지리산·천관산·능가산 등에서 수년 동안 수도하다가,<NAME>도량을 순례하기 위해 오대산으로 가던 중, 지금의 전라북도 김제시 만경 들판이 있는 두릉의 집에서 하룻밤을 지냈다. 그 집의 18세 딸 묘화는 어려서부터 벙어리였다가 부설의 법문을 듣고 말문을 열었고, 부설을 사모하여 함께 살자고 다짐하였다. 묘화는 승려의 본분을 들어 부설이 이를 거절하자 자살하려고 했다. 이에 부설은 모든 보살의 자비는 중생을 인연 따라 제도하는 것이라 하여 묘화와 부부의 인연을 맺었다. 15년 동안 살면서 아들 등운과 딸 월명을 낳은 뒤 아이들을 부인에게 맡기고 별당을 지어 수도에만 전념하였다. 이후 영희와 영조가 부설을 방문했을 때 세 사람은 서로의 도력을 시험했다. 물그릇 세 개에 물을 가득 채운 뒤 대들보에 달아두고 병을 돌로 쳐서 물이 흘러내리는지 안 흘러내리는지를 측정하기로 했다. 영희도 영조도 병을 돌로 치자 물이 흘러내렸지만 부설이 그 병을 치자 병은 깨졌으나 물은 공중에 매달려 있었다. 부설은 참된 법신은 생사가 없다는 것을 밝히는 설법을 한 뒤 단정히 앉아 임종 게를 남기고 입적하였다. 영희와 영조는 다 비하여 변산 묘적봉 남쪽에 사리를 안치하였다. 그리고 아들 등운과 딸 월명은 그때 출가하여 도를 닦았고, 부인 묘화는 110세까지 살다가 죽기 전에 집을 보시하여 절을 세웠다. 조선 후기에 편찬된 영허 대사집에 이 전기가 수록되어 있다.
aae9ccc7-bb5e-480f-b661-2dc2435e9ca1	source05/encykorea/BUD58498.txt	겁 (劫)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079282	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	겁 파는 산스크리트어 kalpa(팔리어)]를 줄인 말이다. 일반적으로 세계·우주가 개벽한 때부터 다음 개벽할 때까지의 시간을 가리키는 것으로, 고대 인도 및 불교에서는 우주의 시간을 일정한 숫자로 나타낼 수 없는 무한한 시간이라고 했다. 북전 불교의 우주론에 의하면 세계·우주는 성장[]·지속[]·무너짐[]·사라짐[]의 네 단계를 주기적으로 반복하는데, 이러한 각각의 단계에 해당하는 시간을 겁이라고 한다. 그리고 이 네 개의 겁이 모이면 대겁이 된다. 북전 불교의 잡아함 경과 남전 불교의 상윳타 니카야(Sayutta-Nikya)는 겁의 길이를 두 가지 비유를 통해 설명한다. 첫 번째 비유는 가로·세로·높이가 각각 1유순인 큰 바위를 1백 년마다 한 번씩 비단 옷자락으로 닦아서 그 바위가 다 닳아 없어져도 겁은 멈추지 않는다는 것이다. 두 번째 비유는 겨자씨를 가로·세로·높이가 각각 1유순히 되는 철로 된 성안에 가득 채우고 1백 년마다 한 알씩 꺼내어 모두 꺼냈음에도 겁이 끝나지 않는다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 겁 (劫) ### 내용: 겁 파는 산스크리트어 kalpa(팔리어)]를 줄인 말이다. 일반적으로 세계·우주가 개벽한 때부터 다음 개벽할 때까지의 시간을 가리키는 것으로, 고대 인도 및 불교에서는 우주의 시간을 일정한 숫자로 나타낼 수 없는 무한한 시간이라고 했다. 북전 불교의 우주론에 의하면 세계·우주는 성장[]·지속[]·무너짐[]·사라짐[]의 네 단계를 주기적으로 반복하는데, 이러한 각각의 단계에 해당하는 시간을 겁이라고 한다. 그리고 이 네 개의 겁이 모이면 대겁이 된다. 북전 불교의 잡아함 경과 남전 불교의 상윳타 니카야(Sayutta-Nikya)는 겁의 길이를 두 가지 비유를 통해 설명한다. 첫 번째 비유는 가로·세로·높이가 각각 1유순인 큰 바위를 1백 년마다 한 번씩 비단 옷자락으로 닦아서 그 바위가 다 닳아 없어져도 겁은 멈추지 않는다는 것이다. 두 번째 비유는 겨자씨를 가로·세로·높이가 각각 1유순히 되는 철로 된 성안에 가득 채우고 1백 년마다 한 알씩 꺼내어 모두 꺼냈음에도 겁이 끝나지 않는다고 한다.
1f0fc1f5-8547-4103-8ced-72f163cf7297	source05/encykorea/BUD59008.txt	김해 원명사 육경합부 (金海圓明寺六經合部)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078400	CC BY	334	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『육경합부』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』, 『 대방광불 화엄 경보 현행 원품(大方廣佛華嚴經普賢行願品)』, 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』, 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』, 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 요약하여 한데 모아 간행한 것이다. 그중 대표적인 판본은 1421년 고산 안심사(安心寺)에서 성달생(成達生)의 글씨를 바탕으로 간행한 판본 등을 비롯하여 1440년(세종 22) 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 것 등이 있으며, 목판본 약 30여 종의 판본이 조선시대에 간행되었다. 김해 원명사 도서는 초기의 판본들을 저본으로 하여 1660년(순치 17)에 전라도 징광사에서 목판으로 번각하여 간행한 것이다. 간기주2에 순치십칠년경자정월일징광사개간이라고 적혀 있다. 이를 통해 1660년에 전라도 징광사에서 간행한 것을 알 수 있다. 한 권의 목판본으로, 크기는 가로 25.1cm, 세로 17.0cm이다. 종이의 두께는 0.07mm, 발끈 폭은 1.8~2.0cm, 촉수는 19촉으로 구분된다. 종이의 색 찻값은 L :72.0, a: +6.1, b: +19.1이다. 책의 권수에는 2장 4면의 변상도가 있는데, 응대, 홍접이 이 변상도를 시주하였다. 이 판본의 각 수주 1로는 계웅, 해옥, 석행,<NAME>, 청임 5인이다. 본문에는 18세기의 약체 구결이 나온다. 아미타경 제3장은 묵서주3으로 보충하였고 간혼 계선에 유문 어미가 있다. 인수대비 주 4가 간행하면서 김수온주5이 쓴 발문주6을 초주갑인자로 권말에 첨부하면서 육 경합 부라는 이름을 사용한 경전은 성달생이 처음 필사할 때는 육 경합 부라는 말을 쓰지 않았다. 첫째, 대장경의 반야부 600부 가운데 577권이 금강반야바라밀경으로, 반야주7 계열의 주요 경전이다. 이<NAME> 공혜로서 체를 삼고 일체 무아의 이치를 이야기한 것이다. 둘째, 대방광불 화엄 경보 현행 원품은 당나라 삼장 반야가 화엄경 입법계품만을 번역한 40권 40품 중 마지막 품이다. 셋째, 불설 아미타경은 아미타불의 본 원력에 대한 절대적인 신앙을 바탕으로 아미타불에 의한 중생 구원을 설하고 있는 정토 3부 경전으로 무량수경, 관무량수경과 더불어 정토 3부 경전으로 불린다. 넷째, 『묘법연화경관세음보살보문품』은 『묘법연화경』의 전체 28품 중 25번째인 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)에 해당된다. 관세음보살 보문 품은 관세음보살의 위력을 설한 내용으로 관세음보살의 이름을 마음을 담아 부르는 것만으로도 공덕을 가짐을 설하였다. 관세음보살보문품의 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품제이십오(妙法華經觀世音菩薩普門品第二十五)’인 반면, 『육경합부』에 수록된 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품’이다.다섯째, 대불정수능엄신주는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 제7권에 수록되어 있다. 제7권은 해탈의 문에 들어가는 주문인 능엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝힌 내용을 담고 있다. 여섯째, 육 경합 부는 세종 6년 전라도 고산 안심사 판본을 비롯하여 임진왜란 이전 판본 20여 종이 알려져 있다. 하지만 김해 원명사 도서는 조선 후기에도 육 경합부의 경전이 발간되었음을 보여 주는 귀중한 사례이며 서지학적으로도 귀중한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2012년 5월 10일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김해 원명사 육경합부 (金海圓明寺六經合部) ### 내용: 『육경합부』는 『 금강반야바라밀경(金剛般若波羅蜜經)』, 『 대방광불 화엄 경보 현행 원품(大方廣佛華嚴經普賢行願品)』, 『대불정수능엄신주(大佛頂首楞嚴神呪)』, 『 불설 아미타경(佛說阿彌陀經)』, 『묘법연화경관세음보살보문품(妙法蓮華經觀世音菩薩普門品)』, 『 관세음보살 예문(觀世音菩薩禮文)』 등 조선 전기에 유행하던 6종의 경전을 요약하여 한데 모아 간행한 것이다. 그중 대표적인 판본은 1421년 고산 안심사(安心寺)에서 성달생(成達生)의 글씨를 바탕으로 간행한 판본 등을 비롯하여 1440년(세종 22) 화악산(華岳山) 영제암(永濟庵)에서 판각한 목판을 1472년(성종 3)에 간행한 것 등이 있으며, 목판본 약 30여 종의 판본이 조선시대에 간행되었다. 김해 원명사 도서는 초기의 판본들을 저본으로 하여 1660년(순치 17)에 전라도 징광사에서 목판으로 번각하여 간행한 것이다. 간기주2에 순치십칠년경자정월일징광사개간이라고 적혀 있다. 이를 통해 1660년에 전라도 징광사에서 간행한 것을 알 수 있다. 한 권의 목판본으로, 크기는 가로 25.1cm, 세로 17.0cm이다. 종이의 두께는 0.07mm, 발끈 폭은 1.8~2.0cm, 촉수는 19촉으로 구분된다. 종이의 색 찻값은 L :72.0, a: +6.1, b: +19.1이다. 책의 권수에는 2장 4면의 변상도가 있는데, 응대, 홍접이 이 변상도를 시주하였다. 이 판본의 각 수주 1로는 계웅, 해옥, 석행,<NAME>, 청임 5인이다. 본문에는 18세기의 약체 구결이 나온다. 아미타경 제3장은 묵서주3으로 보충하였고 간혼 계선에 유문 어미가 있다. 인수대비 주 4가 간행하면서 김수온주5이 쓴 발문주6을 초주갑인자로 권말에 첨부하면서 육 경합 부라는 이름을 사용한 경전은 성달생이 처음 필사할 때는 육 경합 부라는 말을 쓰지 않았다. 첫째, 대장경의 반야부 600부 가운데 577권이 금강반야바라밀경으로, 반야주7 계열의 주요 경전이다. 이<NAME> 공혜로서 체를 삼고 일체 무아의 이치를 이야기한 것이다. 둘째, 대방광불 화엄 경보 현행 원품은 당나라 삼장 반야가 화엄경 입법계품만을 번역한 40권 40품 중 마지막 품이다. 셋째, 불설 아미타경은 아미타불의 본 원력에 대한 절대적인 신앙을 바탕으로 아미타불에 의한 중생 구원을 설하고 있는 정토 3부 경전으로 무량수경, 관무량수경과 더불어 정토 3부 경전으로 불린다. 넷째, 『묘법연화경관세음보살보문품』은 『묘법연화경』의 전체 28품 중 25번째인 관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)에 해당된다. 관세음보살 보문 품은 관세음보살의 위력을 설한 내용으로 관세음보살의 이름을 마음을 담아 부르는 것만으로도 공덕을 가짐을 설하였다. 관세음보살보문품의 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품제이십오(妙法華經觀世音菩薩普門品第二十五)’인 반면, 『육경합부』에 수록된 권수제는 ‘묘법연화경관세음보살보문품’이다.다섯째, 대불정수능엄신주는 대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경 제7권에 수록되어 있다. 제7권은 해탈의 문에 들어가는 주문인 능엄다라니를 설하고 그 공덕을 밝힌 내용을 담고 있다. 여섯째, 육 경합 부는 세종 6년 전라도 고산 안심사 판본을 비롯하여 임진왜란 이전 판본 20여 종이 알려져 있다. 하지만 김해 원명사 도서는 조선 후기에도 육 경합부의 경전이 발간되었음을 보여 주는 귀중한 사례이며 서지학적으로도 귀중한 자료이다. 문화재적 가치가 인정되어 2012년 5월 10일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
ca6487e6-7e7b-4f4d-98a2-fa5f5544a34e	source05/encykorea/REL24153.txt	송득용 (宋得用)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상기" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030777	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 은진이다. 자는 공필, 호는 가석이다. 의금부도사<NAME>의 부친이고, 선산김 씨의 모친은 김조영의 어머니이다. 장래가 촉망되는 명문자제로 1887년(고종 24)에 성균관 유생으로 뽑혀, 경학원에서 학문을 연구하며 1891년 진사시에 합격하였다. 이어 갑오경장·동학혁명·명성왕후 시해 사건 등이 연이어 일어나고, 마침내 경술국치에 이르러 시국을 통분하여 보은으로 낙향했다. 이곳에서 영재들을 모아 교육하는 일을 평생의 낙으로 삼았다. 가석 집 4권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 송득용 (宋得用) ### 내용: 본관은 은진이다. 자는 공필, 호는 가석이다. 의금부도사<NAME>의 부친이고, 선산김 씨의 모친은 김조영의 어머니이다. 장래가 촉망되는 명문자제로 1887년(고종 24)에 성균관 유생으로 뽑혀, 경학원에서 학문을 연구하며 1891년 진사시에 합격하였다. 이어 갑오경장·동학혁명·명성왕후 시해 사건 등이 연이어 일어나고, 마침내 경술국치에 이르러 시국을 통분하여 보은으로 낙향했다. 이곳에서 영재들을 모아 교육하는 일을 평생의 낙으로 삼았다. 가석 집 4권이 저서로 있다.
70e15e9a-6b57-4cb8-b052-d09dfdec9ef0	source05/encykorea/REL58289.txt	동래여선생박의 (東萊呂先生博議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079433	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여조겸이 모친의 상중에 있던 1168년 즈음에 동래 선생 자서를 저술한 것으로 보인다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있는 을해 자본과 무신 자본은 각각 1511년과 1511년에 간행된 것이다. 다른 기관에 소장된 목판본들은 대체로 18세기 후반과 19세기 후반에 간행된 것으로 짐작된다. 완질본은 25권으로 구성되어 있다. 내용을 요약한 간략본이 8권 본과 4권 본의 판본이다. 완질본은 168편, 간략본은 86편으로 구성되었다. 판심제는 동래여선생좌씨박의이고, 권수제는 동래박의이다. 남송 무주 금화 출신의 여조겸은 자는 백공, 호는 동래이다. 부유한 집안에서 태어나 왕응진 등에게 학문을 배웠고 주희, 장식 등과 교유했다. 1163년 진사에 급제한 뒤 다시 박학굉사과에 합격했다. 주희와 육구연(陸九淵)의 학문을 조정하기 위해 아호(鵝湖)의 모임을<NAME>기도 하는 등 남송의 가장 유력한 학자 중 한 명이다. 제1∼2권에는 정나라 무공(武公)의 큰아들 장공(莊公)과 둘째 아들 공숙단(共叔段)의 이야기를 다룬 「정장 공공 숙단(鄭莊公共叔段)」을 비롯하여 주(周) 나라와 정(鄭) 나라의 관계에서 있었던 선악의 일을 다룬 「주정교악(周鄭交惡)」, 송나라 목공(穆公)이 상공(殤公)에게 왕위를 물려준 것에 대한 「송목공입상공(宋穆公立殤公)」과 「용병(用兵)」 등 43개 항목이 수록되어 있다. 특히 용병에는 송나라 양 공이 초나라와의 전쟁에서 흰머리가 난 늙은 적병은 공격하지 말도록 하고, 상대가 전열을 가다듬기 전에는 공격을 못 하게 하였다가 결국 초나라에게 패하고 포로가 되었던 일을 기록하고 있다. 제3∼4권에는 초(楚) 나라 문왕(文王)이 신후(申侯)를 총애한 것에 대한 「초문 왕 총신 후(楚文王寵申侯)」, 제(齊) 나라 위공(威公)이 정(鄭) 나라 태자의 화의 요청을 거절한 것에 대한 「제위 공사<NAME> 자화(齊威公辭鄭太子華)」, 제나라 환공(桓公)이 주변국 제후들과 규구(葵丘)에서 모여 불효자를 처단하고 세자를 세우면 이후 바꾸지 않으며 첩을 아내로 삼지 않기로 하는 등 5가지 주제에 대해 논의한 것에 대한 「규구 지회(葵丘之會)」, 사람을 써서 신에게 제사 한 것에 대한 「용인 사신(用人祀神)」, 송나라 사람들이 조나라를 포위한 것에 대한 「송인 위조(宋人圍曹)」, 수나라가 초나라를 정벌한 것에 대한 「수벌초(隨伐楚)」, 송나라 양공(襄公)이 정나라를 공격하니 초나라 사람들이 송나라를 공격하여 정나라를 구원하려는 과정에서 벌어진 전쟁에 대한 「송공초인전어홍(宋公楚人戰於泓)」 등 43개 항목이 수록되어 있다. 『동래 여선생 박 의(東萊先生博議)』는 공자가 지은 노(魯) 나라 역사서 『춘추(春秋)』에 대한 좌구명(左丘明)의 해석 서인 『춘추좌전』에 수록된 사건에 대한 여조겸의 논평을 요약한 문헌이기 때문에 조선의 유학자들에게 역사 공부의 중요한 근거 자료였다. 특히 조선에서 완질 본보다 간략본 형태로 널리 유행했던 것은 동래 여선생 박의 가 과거시험을 준비하는 초학자들의 필독서로 인식되었기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동래여선생박의 (東萊呂先生博議) ### 내용: 여조겸이 모친의 상중에 있던 1168년 즈음에 동래 선생 자서를 저술한 것으로 보인다. 국립 중앙도서관에 소장되어 있는 을해 자본과 무신 자본은 각각 1511년과 1511년에 간행된 것이다. 다른 기관에 소장된 목판본들은 대체로 18세기 후반과 19세기 후반에 간행된 것으로 짐작된다. 완질본은 25권으로 구성되어 있다. 내용을 요약한 간략본이 8권 본과 4권 본의 판본이다. 완질본은 168편, 간략본은 86편으로 구성되었다. 판심제는 동래여선생좌씨박의이고, 권수제는 동래박의이다. 남송 무주 금화 출신의 여조겸은 자는 백공, 호는 동래이다. 부유한 집안에서 태어나 왕응진 등에게 학문을 배웠고 주희, 장식 등과 교유했다. 1163년 진사에 급제한 뒤 다시 박학굉사과에 합격했다. 주희와 육구연(陸九淵)의 학문을 조정하기 위해 아호(鵝湖)의 모임을<NAME>기도 하는 등 남송의 가장 유력한 학자 중 한 명이다. 제1∼2권에는 정나라 무공(武公)의 큰아들 장공(莊公)과 둘째 아들 공숙단(共叔段)의 이야기를 다룬 「정장 공공 숙단(鄭莊公共叔段)」을 비롯하여 주(周) 나라와 정(鄭) 나라의 관계에서 있었던 선악의 일을 다룬 「주정교악(周鄭交惡)」, 송나라 목공(穆公)이 상공(殤公)에게 왕위를 물려준 것에 대한 「송목공입상공(宋穆公立殤公)」과 「용병(用兵)」 등 43개 항목이 수록되어 있다. 특히 용병에는 송나라 양 공이 초나라와의 전쟁에서 흰머리가 난 늙은 적병은 공격하지 말도록 하고, 상대가 전열을 가다듬기 전에는 공격을 못 하게 하였다가 결국 초나라에게 패하고 포로가 되었던 일을 기록하고 있다. 제3∼4권에는 초(楚) 나라 문왕(文王)이 신후(申侯)를 총애한 것에 대한 「초문 왕 총신 후(楚文王寵申侯)」, 제(齊) 나라 위공(威公)이 정(鄭) 나라 태자의 화의 요청을 거절한 것에 대한 「제위 공사<NAME> 자화(齊威公辭鄭太子華)」, 제나라 환공(桓公)이 주변국 제후들과 규구(葵丘)에서 모여 불효자를 처단하고 세자를 세우면 이후 바꾸지 않으며 첩을 아내로 삼지 않기로 하는 등 5가지 주제에 대해 논의한 것에 대한 「규구 지회(葵丘之會)」, 사람을 써서 신에게 제사 한 것에 대한 「용인 사신(用人祀神)」, 송나라 사람들이 조나라를 포위한 것에 대한 「송인 위조(宋人圍曹)」, 수나라가 초나라를 정벌한 것에 대한 「수벌초(隨伐楚)」, 송나라 양공(襄公)이 정나라를 공격하니 초나라 사람들이 송나라를 공격하여 정나라를 구원하려는 과정에서 벌어진 전쟁에 대한 「송공초인전어홍(宋公楚人戰於泓)」 등 43개 항목이 수록되어 있다. 『동래 여선생 박 의(東萊先生博議)』는 공자가 지은 노(魯) 나라 역사서 『춘추(春秋)』에 대한 좌구명(左丘明)의 해석 서인 『춘추좌전』에 수록된 사건에 대한 여조겸의 논평을 요약한 문헌이기 때문에 조선의 유학자들에게 역사 공부의 중요한 근거 자료였다. 특히 조선에서 완질 본보다 간략본 형태로 널리 유행했던 것은 동래 여선생 박의 가 과거시험을 준비하는 초학자들의 필독서로 인식되었기 때문이다.
3cb14431-68dd-4bec-83e7-2c24050ef0e2	source05/encykorea/BUD6787.txt	김대현 (金大鉉)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008923	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월창은 호다. 한성에서 태어났다. 자세한 생애는 전해지지 않으나 독학을 통해 유교·도교·불교 등에 통달했으며, 40세 이후에는 천태종의 지관에 관심을 갖고 선 바라밀을 연구한 뒤 선학 입문을 저술하였다. 또한, 어느 날 창가에 기대어 졸다가 꿈을 꾸고는 술몽쇄언을 저술하였다. 이외에도 수많은 저서가 있었으나, 유언에 따라 두 책만 남기고 모두 소각했다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김대현 (金大鉉) ### 내용: 월창은 호다. 한성에서 태어났다. 자세한 생애는 전해지지 않으나 독학을 통해 유교·도교·불교 등에 통달했으며, 40세 이후에는 천태종의 지관에 관심을 갖고 선 바라밀을 연구한 뒤 선학 입문을 저술하였다. 또한, 어느 날 창가에 기대어 졸다가 꿈을 꾸고는 술몽쇄언을 저술하였다. 이외에도 수많은 저서가 있었으나, 유언에 따라 두 책만 남기고 모두 소각했다고 한다.
29b632f0-cd76-4580-a763-417a21d7a363	source05/encykorea/BUD57164.txt	심원장 (心源章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077108	CC BY	42	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『삼국유사』 권 4 의해 제5 「승전촉루」조에는 “신라 사문 가귀가 자못 총명하고 도의 이치를 알아 전등을 계승하여 이에 『심원장』을 지었다. [新羅沙門可歸坡聰明識道理有傳燈之續乃撰心源章]”라고 기록되어 있어 가귀가 저술하였다는 것을 알 수 있다. 책의 권수도 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심원장 (心源章) ### 내용: 『삼국유사』 권 4 의해 제5 「승전촉루」조에는 “신라 사문 가귀가 자못 총명하고 도의 이치를 알아 전등을 계승하여 이에 『심원장』을 지었다. [新羅沙門可歸坡聰明識道理有傳燈之續乃撰心源章]”라고 기록되어 있어 가귀가 저술하였다는 것을 알 수 있다. 책의 권수도 전하지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
7d045fdf-0844-4a5f-907b-e8369e1d2876	source05/encykorea/BUD57790.txt	대화엄종불국사비로자나문수보현상찬병서 (大華嚴宗佛國寺毘盧遮那文殊普賢像讚幷序)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현라" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077206	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	최치원의 찬과 서문 1편으로 『불국사 사적(佛國寺事蹟)』에 인용되어 있다. 화엄종의 주존불인 비로자나불과 협시보살인<NAME>·보현보살을 대상으로 하고 있는데, 신라 제49대 헌강왕의 후궁인 권 씨가 승하한 선왕을 추복(追福) 하기 위하여 불국사 광학장(光學藏) 강당 왼쪽 벽에 비로자나불상을, 그리고 그 좌우로<NAME>·보현보살을 그렸다는 내용을 담고 있다. 『화엄사사적(華嚴寺事蹟)』에도 인용되어 있는데, 각 사찰의 편의에 따라 조금씩 다르게 기재되어 있다. 최치원은 중국 화엄의 대성자 법장(法藏)의 전기 『법장화 상전(法藏和尙傳)』과 우리나라 화엄의 개조라 할 수 있는 의상(義湘)의 전기 『부석 존자전(浮石尊者傳)』, 그리고 해인사의 창건주인 화엄종 승려 순응(順應)과 이정(貞)의 전기 『석순응전(釋順應傳)』과 『석이 정전(釋貞傳)』을 가야산에서 저술했다. 이러한 저술을 통해 그가 화엄에 대해 깊은 관심을 갖고 있었음을 알 수 있다. 따라서 최치원은 화엄경에 그려진 삼존불에 대한 찬사와 서문을 쓴 것으로 짐작된다. 진리 자체를 상징하는 부처인 비로자나불은 어디에나 불의 광명이 비친다는 뜻을 가지고 있다. 즉 비로자나불은 진리의 몸이 온 세상에 비치는 큰 빛을 내어 모든 이들을 이끌어 주는 부처를 뜻한다. 비로자나불은 화엄경의 주존불로 화엄종에서 주예배불로 여겨져 크게 유행한 불상으로,<NAME>보살과<NAME>보살을 협시보살로 하여 삼존불 형태로 구성되어 있다.<NAME>이 세상 속으로 뛰어들어 실천적 구도자의 모습을 띠고 활동할 때<NAME>는 사람들의<NAME>의 좌표가 되기도 하였다. 최치원은 신라에 화엄 대학이 십산에 있다고 하여, 화엄교학의 폭넓은 유포를 강조하였다. 즉 그가 말하는 십산은 팔공산의 미리사(美理寺), 지리산의 화엄사(華嚴寺), 태백산의 부석사(浮石寺), 가야산의 해인사(海印寺)와 보광사(普光寺), 공주의 보원사(普願寺), 계룡산의 갑사(甲寺), 금정산의 범어사(梵魚寺), 비슬산의 옥천사(玉泉寺), 모악산의 국신사(國神寺), 부아산의 청담사(靑潭寺) 등이다. 『화엄경』의 삼존불에 대한 찬문으로, 당시 통일신라시대 화엄학의 위상과 의미를 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대화엄종불국사비로자나문수보현상찬병서 (大華嚴宗佛國寺毘盧遮那文殊普賢像讚幷序) ### 내용: 최치원의 찬과 서문 1편으로 『불국사 사적(佛國寺事蹟)』에 인용되어 있다. 화엄종의 주존불인 비로자나불과 협시보살인<NAME>·보현보살을 대상으로 하고 있는데, 신라 제49대 헌강왕의 후궁인 권 씨가 승하한 선왕을 추복(追福) 하기 위하여 불국사 광학장(光學藏) 강당 왼쪽 벽에 비로자나불상을, 그리고 그 좌우로<NAME>·보현보살을 그렸다는 내용을 담고 있다. 『화엄사사적(華嚴寺事蹟)』에도 인용되어 있는데, 각 사찰의 편의에 따라 조금씩 다르게 기재되어 있다. 최치원은 중국 화엄의 대성자 법장(法藏)의 전기 『법장화 상전(法藏和尙傳)』과 우리나라 화엄의 개조라 할 수 있는 의상(義湘)의 전기 『부석 존자전(浮石尊者傳)』, 그리고 해인사의 창건주인 화엄종 승려 순응(順應)과 이정(貞)의 전기 『석순응전(釋順應傳)』과 『석이 정전(釋貞傳)』을 가야산에서 저술했다. 이러한 저술을 통해 그가 화엄에 대해 깊은 관심을 갖고 있었음을 알 수 있다. 따라서 최치원은 화엄경에 그려진 삼존불에 대한 찬사와 서문을 쓴 것으로 짐작된다. 진리 자체를 상징하는 부처인 비로자나불은 어디에나 불의 광명이 비친다는 뜻을 가지고 있다. 즉 비로자나불은 진리의 몸이 온 세상에 비치는 큰 빛을 내어 모든 이들을 이끌어 주는 부처를 뜻한다. 비로자나불은 화엄경의 주존불로 화엄종에서 주예배불로 여겨져 크게 유행한 불상으로,<NAME>보살과<NAME>보살을 협시보살로 하여 삼존불 형태로 구성되어 있다.<NAME>이 세상 속으로 뛰어들어 실천적 구도자의 모습을 띠고 활동할 때<NAME>는 사람들의<NAME>의 좌표가 되기도 하였다. 최치원은 신라에 화엄 대학이 십산에 있다고 하여, 화엄교학의 폭넓은 유포를 강조하였다. 즉 그가 말하는 십산은 팔공산의 미리사(美理寺), 지리산의 화엄사(華嚴寺), 태백산의 부석사(浮石寺), 가야산의 해인사(海印寺)와 보광사(普光寺), 공주의 보원사(普願寺), 계룡산의 갑사(甲寺), 금정산의 범어사(梵魚寺), 비슬산의 옥천사(玉泉寺), 모악산의 국신사(國神寺), 부아산의 청담사(靑潭寺) 등이다. 『화엄경』의 삼존불에 대한 찬문으로, 당시 통일신라시대 화엄학의 위상과 의미를 알 수 있다.
aab420fc-244a-4d76-a253-f35fc438b5b5	source05/encykorea/REL44570.txt	한유한 (韓惟漢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061874	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음에는 벼슬을 하였으나 이자겸의 횡포가 날로 심해지자 장차 화란이 일어날 것을 예견하고 가족을 데리고 악양(지리산 악양동)에서 숨었다. 조정에서 그의 재능을 아껴서 사방으로 물색하여 찾았으나 도망쳐서 숨어버리고 말았다. 화엄사·연곡사·신응사·쌍계사 등에서 그가 신선이 되었다는 기록이, 뒷날 지리산에 있는 화엄사·연곡사·신응사·쌍계사 등에서 발견되었다. 최치원의 도를 이어받아 세상에서 삼신산이라고 일컫는 금강산·지리산·한라산에 신선을 따라 올랐다고 한다. 지리산 화개동과 악양동은 그가 처음 피신한 곳이라 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한유한 (韓惟漢) ### 내용: 처음에는 벼슬을 하였으나 이자겸의 횡포가 날로 심해지자 장차 화란이 일어날 것을 예견하고 가족을 데리고 악양(지리산 악양동)에서 숨었다. 조정에서 그의 재능을 아껴서 사방으로 물색하여 찾았으나 도망쳐서 숨어버리고 말았다. 화엄사·연곡사·신응사·쌍계사 등에서 그가 신선이 되었다는 기록이, 뒷날 지리산에 있는 화엄사·연곡사·신응사·쌍계사 등에서 발견되었다. 최치원의 도를 이어받아 세상에서 삼신산이라고 일컫는 금강산·지리산·한라산에 신선을 따라 올랐다고 한다. 지리산 화개동과 악양동은 그가 처음 피신한 곳이라 전한다.
0eea9e84-c8d7-440f-874b-8668e0065e9c	source05/encykorea/BUD10857.txt	대견사 (大見寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014001	CC BY	246	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	당나라 문종이 절을 지을 곳을 찾고 있었는데, 그 절터는 신라 흥덕왕 때 창건된 것으로 추정되는데, 하루는 낯을 씻기 위해 떠놓은 대야의 물에 아주 아름다운 경치가 나타났다. 문종은 이곳을 절터로 생각하여 사신을 보내어 찾았다. 결국, 중국에서는 찾을 수 없게 되자 신라로 사람을 보내 이 절터를 찾아냈다. 이 터가 대국에서 보였던 절터라 하여 절을 창건한 뒤 대견사라 하였다는 전설이 있다. 창건 이후 역사는 거의 전해지지 않고 있지만, 1416년(태종 16) 2월 29일과 1423년(세종 5) 11월 29일 이 절에 있던 장륙 관음 석상이 땀을 흘려 조정에까지 보고되었고, 종파는 교종에 속하였다고 한다. 빈대와 관련된 일반적인 설화는 임진왜란 전후로 전해지고 있으며, 절의 폐사에는 그 설화가 전해지고 있다. 이후 이재인이 1900년 영친왕의 즉위를 축하하기 위해 중건했으나 1908년 무너지기 시작하여 1917년 다시 폐허가 되었다. 2011년 11월 대견사 재건 공사가 착공되어 2014년 3월 적멸보궁, 요사채, 산신각, 목조와 가 등 4동의 건물을 완공했다. 이로써 대견사는 폐지된 지 100여 년 만에 다시 복원되었다. 현재 이곳에는 신라시대에 축조된 것으로 추정되는 길이 30m, 높이 6m의 축대가 남아 있고, 무너진 구층 석탑과 거대한 석조 선각 불상, 10여 명이 앉을 수 있는 동굴 대좌 등이 남아 있다. 이 중 축대는 현재까지 온전히 보존되어 있으며, 동굴은 참선이나 염불 도량으로 사용되었을 것으로 추정된다. 현재 도굴꾼에 의해 붕괴된 구층 석탑은 원래 높이 4.5m, 기단 너비 1.2m의 우수한 작품이다. 전성기 때 이 절은 비슬산의 중심 사찰이었다고 한다. 산 아래 소재사는 옛날 이 절의 식량이나 각종 생활용품·의식 용품 등을 공급하던 곳이었으며, 소재사 앞터에는 두부공장·기왓골 등이 있었다고 한다. 현재 이 절의 축대 밑에는 맑은 물이 솟아나는 샘터가 있으며, 가뭄이 들면 달성군 사람들이 이곳에 와서 기우제를 지내고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대견사 (大見寺) ### 내용: 당나라 문종이 절을 지을 곳을 찾고 있었는데, 그 절터는 신라 흥덕왕 때 창건된 것으로 추정되는데, 하루는 낯을 씻기 위해 떠놓은 대야의 물에 아주 아름다운 경치가 나타났다. 문종은 이곳을 절터로 생각하여 사신을 보내어 찾았다. 결국, 중국에서는 찾을 수 없게 되자 신라로 사람을 보내 이 절터를 찾아냈다. 이 터가 대국에서 보였던 절터라 하여 절을 창건한 뒤 대견사라 하였다는 전설이 있다. 창건 이후 역사는 거의 전해지지 않고 있지만, 1416년(태종 16) 2월 29일과 1423년(세종 5) 11월 29일 이 절에 있던 장륙 관음 석상이 땀을 흘려 조정에까지 보고되었고, 종파는 교종에 속하였다고 한다. 빈대와 관련된 일반적인 설화는 임진왜란 전후로 전해지고 있으며, 절의 폐사에는 그 설화가 전해지고 있다. 이후 이재인이 1900년 영친왕의 즉위를 축하하기 위해 중건했으나 1908년 무너지기 시작하여 1917년 다시 폐허가 되었다. 2011년 11월 대견사 재건 공사가 착공되어 2014년 3월 적멸보궁, 요사채, 산신각, 목조와 가 등 4동의 건물을 완공했다. 이로써 대견사는 폐지된 지 100여 년 만에 다시 복원되었다. 현재 이곳에는 신라시대에 축조된 것으로 추정되는 길이 30m, 높이 6m의 축대가 남아 있고, 무너진 구층 석탑과 거대한 석조 선각 불상, 10여 명이 앉을 수 있는 동굴 대좌 등이 남아 있다. 이 중 축대는 현재까지 온전히 보존되어 있으며, 동굴은 참선이나 염불 도량으로 사용되었을 것으로 추정된다. 현재 도굴꾼에 의해 붕괴된 구층 석탑은 원래 높이 4.5m, 기단 너비 1.2m의 우수한 작품이다. 전성기 때 이 절은 비슬산의 중심 사찰이었다고 한다. 산 아래 소재사는 옛날 이 절의 식량이나 각종 생활용품·의식 용품 등을 공급하던 곳이었으며, 소재사 앞터에는 두부공장·기왓골 등이 있었다고 한다. 현재 이 절의 축대 밑에는 맑은 물이 솟아나는 샘터가 있으며, 가뭄이 들면 달성군 사람들이 이곳에 와서 기우제를 지내고 있다.
68b2bf51-861d-4b5e-a671-04805b291397	source05/encykorea/BUD32135.txt	이불란사 (伊弗蘭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조명제" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044495	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼국사기와 삼국유사에 의하면, 372년(소수림왕 2)에 전진의 부견이 사신과 승려 순도를 보내 불상과 경문을 전하였는데, 이는 고구려 최초의 사찰이다. 또한 374년(소수림왕 4)에 아도가 진 나라에서 왔으므로 이듬해에 초문사를 짓고 아도를 머물게 하고, 이불란사를 지어 아도를 머물게 하였다고 한다. 따라서 초문사와 함께 고구려에 불교가 전래되고 공인되면서 최초로 세워진 사찰이 이불란사이다. 소수림왕 시기에 고구려가 전진을 통해 불교를 받아들인 배경에는 전진과의 우호적인 관계가 있었다. 즉 370년(고국원왕 40) 전진에 의해 연이 멸망하자 전연의 모용 평이 고구려로 망명하자 고국원왕은 그를 잡아서 전진으로 보냈고, 이로써 양국은 우호적인 외교관계를 유지할 수 있었다. 전진의 왕 부견은 불교를 매우 숭상했기 때문에 고구려에 불교를 적극적으로 전하였다. 부견은 379년(소수림왕 9)에 양양을 공격하여 도안을 자신의 측근으로 삼고 국정을 보좌하게 하였고, 쿠챠에 원정군을 보내 구마라집을 초청하기도 하였다. 초기 중국불교의 대표 인물은 도안과 구마라집이다. 이처럼 북방 유목민 왕조인 전진 등 이른바 5호 16국은 불교를 적극적으로 수용하고 있었다. 한편, 당시 고구려는 백제와의 전투에서 369년(고국원왕 39)에 패배했고, 371년(고국원왕 41)에 백제가 평양성을 공격하자 교전 중에 전사하였다. 이러한 대외적인 위기 속에서 소수림왕은 불교를 받아들이고 태학을 세우고 율령을 공포하였다. 따라서 고구려의 대내외적인 상황 속에서 국가체제 정비와 소수림왕 시기의 불교 수용은 밀접한 관계가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이불란사 (伊弗蘭寺) ### 내용: 삼국사기와 삼국유사에 의하면, 372년(소수림왕 2)에 전진의 부견이 사신과 승려 순도를 보내 불상과 경문을 전하였는데, 이는 고구려 최초의 사찰이다. 또한 374년(소수림왕 4)에 아도가 진 나라에서 왔으므로 이듬해에 초문사를 짓고 아도를 머물게 하고, 이불란사를 지어 아도를 머물게 하였다고 한다. 따라서 초문사와 함께 고구려에 불교가 전래되고 공인되면서 최초로 세워진 사찰이 이불란사이다. 소수림왕 시기에 고구려가 전진을 통해 불교를 받아들인 배경에는 전진과의 우호적인 관계가 있었다. 즉 370년(고국원왕 40) 전진에 의해 연이 멸망하자 전연의 모용 평이 고구려로 망명하자 고국원왕은 그를 잡아서 전진으로 보냈고, 이로써 양국은 우호적인 외교관계를 유지할 수 있었다. 전진의 왕 부견은 불교를 매우 숭상했기 때문에 고구려에 불교를 적극적으로 전하였다. 부견은 379년(소수림왕 9)에 양양을 공격하여 도안을 자신의 측근으로 삼고 국정을 보좌하게 하였고, 쿠챠에 원정군을 보내 구마라집을 초청하기도 하였다. 초기 중국불교의 대표 인물은 도안과 구마라집이다. 이처럼 북방 유목민 왕조인 전진 등 이른바 5호 16국은 불교를 적극적으로 수용하고 있었다. 한편, 당시 고구려는 백제와의 전투에서 369년(고국원왕 39)에 패배했고, 371년(고국원왕 41)에 백제가 평양성을 공격하자 교전 중에 전사하였다. 이러한 대외적인 위기 속에서 소수림왕은 불교를 받아들이고 태학을 세우고 율령을 공포하였다. 따라서 고구려의 대내외적인 상황 속에서 국가체제 정비와 소수림왕 시기의 불교 수용은 밀접한 관계가 있다.
67ae8aac-a3b0-4914-b0ba-fc3b9b6bd4de	source05/encykorea/BUD25305.txt	시성 (時聖)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0032385	CC BY	83	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	광산 김씨다. 야운이라는 호를 가지고 있다. 일찍 부모를 잃고 동생과 함께 청량산 연대사로 출가하여 담휘의 제자가 되었는데, 청량산 연대 사는 1723년(경종 3)에 출가한 곳이다. 승려들 사이에서 문장이 뛰어나다는 소문이 났으며, 후에 영월에게 가르침을 받고 법을 이어받았다. 이후 강사로 활동하여 지리산·용문산·봉암산 등 호남의 여러 사찰에서 불법을 가르쳤으며, 특히 지리산·용문산·봉암산 등에 오래 머물렀다. 환성<NAME>-포월 초민에서 영월을 거쳐 야운 시성으로 이어지는 법맥은 총 80여 명에 이르며, 계를 받은 제자는 모은·완허·운허 등이 대표적이다. 용문산 창기사에서 출생해 법랍 53세, 법랍 66세로 숨을 거두었다. 야운 대선사 문집도 저술되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 시성 (時聖) ### 내용: 광산 김씨다. 야운이라는 호를 가지고 있다. 일찍 부모를 잃고 동생과 함께 청량산 연대사로 출가하여 담휘의 제자가 되었는데, 청량산 연대 사는 1723년(경종 3)에 출가한 곳이다. 승려들 사이에서 문장이 뛰어나다는 소문이 났으며, 후에 영월에게 가르침을 받고 법을 이어받았다. 이후 강사로 활동하여 지리산·용문산·봉암산 등 호남의 여러 사찰에서 불법을 가르쳤으며, 특히 지리산·용문산·봉암산 등에 오래 머물렀다. 환성<NAME>-포월 초민에서 영월을 거쳐 야운 시성으로 이어지는 법맥은 총 80여 명에 이르며, 계를 받은 제자는 모은·완허·운허 등이 대표적이다. 용문산 창기사에서 출생해 법랍 53세, 법랍 66세로 숨을 거두었다. 야운 대선사 문집도 저술되어 있다.
fbc023a6-2ec6-4ebf-be44-a8946a1e79ab	source05/encykorea/REL43005.txt	칠정 (七政)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058533	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠정은 그 절도 있는 운행이 정사와 유사하다고 해서 붙여진 이름이다. 칠정에는 네 가지가 있다. 첫째 ≪서경≫에 나오는 일월과 오성, 둘째 북두칠성, 셋째 천지인삼재와 춘하추동의 사시, 넷째 ≪위료자 尉繚子≫에서 말한 인(人)·정(正)·사(辭)·교(巧)·화(火)·수(水)·병(兵)이다. 그러나 일반적으로는 첫째인 일월과 오성을 말하며, 일월과 오성의 운행이 나라의 정치하는 방법과 같다고 하는 데서 취해진 것이다. 일은 해로, 태양은 해로, 봄·여름·가을·겨울 등 계절에 따라 운행 시간이 다르고 지구와의 거리도 다르다. 태음이라 하는 월은 날짜에 따라 뜨는 시각과 지는 시각이 달라지고 보름 동안은 점차 기울어진다. 화성은 10월 태미원에 들어와서 28수 가운데를 자유롭게 왕래하고, 뜨는 시각과 지는 시각이 일정하지 않다. 금성은 태백 또는 장경이라고도 한다. 뜨고 지는 시간이 일정하지 않아 240일은 새벽에 뜨고 240일은 저녁에 뜬다고 한다. 수성은 신성이라 하며, 봄에는<NAME>과 누성 사이에 나타나고 여름에는 정성 가까이에, 가을에는 각성과 항성 가까이에, 겨울에는 견우성 가까이에 나타난다. 진술방에서 이기고 축미 방에서 진다. 목성은 세성이라 하며, 태세에 따라 나타나는 방향과 경유하는 28수가 다르며, 28수를 모두 경유하여 하늘을 한 바퀴 도는 데 12년이 걸린다고 한다. 토성은 태세에 따라 1년에 28수 중 1수에 머무르며, 일주일에 28년을 하늘을 일주한다고 한다. 칠정은 칠요(七曜)라고도 하며, 별과 해와 달의 운행이 일정한 규칙에 따라 운행되는 것이 정치가 일정한 법규와 제도에 따라 집행되는 것과 같고, 또 옛날 사람들은 우주의 변화와 원리에 따라 순천(順天 하늘의 뜻을 좇는 것) 하는 정치를 행하였으므로 하늘의 주된 현상인 일월과 5성을 정치의 근원으로 삼았던 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 칠정 (七政) ### 내용: 칠정은 그 절도 있는 운행이 정사와 유사하다고 해서 붙여진 이름이다. 칠정에는 네 가지가 있다. 첫째 ≪서경≫에 나오는 일월과 오성, 둘째 북두칠성, 셋째 천지인삼재와 춘하추동의 사시, 넷째 ≪위료자 尉繚子≫에서 말한 인(人)·정(正)·사(辭)·교(巧)·화(火)·수(水)·병(兵)이다. 그러나 일반적으로는 첫째인 일월과 오성을 말하며, 일월과 오성의 운행이 나라의 정치하는 방법과 같다고 하는 데서 취해진 것이다. 일은 해로, 태양은 해로, 봄·여름·가을·겨울 등 계절에 따라 운행 시간이 다르고 지구와의 거리도 다르다. 태음이라 하는 월은 날짜에 따라 뜨는 시각과 지는 시각이 달라지고 보름 동안은 점차 기울어진다. 화성은 10월 태미원에 들어와서 28수 가운데를 자유롭게 왕래하고, 뜨는 시각과 지는 시각이 일정하지 않다. 금성은 태백 또는 장경이라고도 한다. 뜨고 지는 시간이 일정하지 않아 240일은 새벽에 뜨고 240일은 저녁에 뜬다고 한다. 수성은 신성이라 하며, 봄에는<NAME>과 누성 사이에 나타나고 여름에는 정성 가까이에, 가을에는 각성과 항성 가까이에, 겨울에는 견우성 가까이에 나타난다. 진술방에서 이기고 축미 방에서 진다. 목성은 세성이라 하며, 태세에 따라 나타나는 방향과 경유하는 28수가 다르며, 28수를 모두 경유하여 하늘을 한 바퀴 도는 데 12년이 걸린다고 한다. 토성은 태세에 따라 1년에 28수 중 1수에 머무르며, 일주일에 28년을 하늘을 일주한다고 한다. 칠정은 칠요(七曜)라고도 하며, 별과 해와 달의 운행이 일정한 규칙에 따라 운행되는 것이 정치가 일정한 법규와 제도에 따라 집행되는 것과 같고, 또 옛날 사람들은 우주의 변화와 원리에 따라 순천(順天 하늘의 뜻을 좇는 것) 하는 정치를 행하였으므로 하늘의 주된 현상인 일월과 5성을 정치의 근원으로 삼았던 것이다.
9b5be5f0-ed4f-401f-b6fa-bfc0fd143855	source05/encykorea/REL54907.txt	조선기독교봉역자회의 (朝鮮基督敎奉役者會議)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076003	CC BY	308	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제1차 세계대전 이후 세계 기독교계의 새로운 흐름인 에큐메니컬 운동의 등장과 더불어 1920년대 중반 한국기독교의 사회적 표준을 마련하려는 노력이 전개되었다. 이러한 움직임은 에큐메니컬 운동의 화두였던 사회복음을 구체화하는 작업을 진행하던 YMCA를 중심으로 나타났다. YMCA는 1925년 12월 28일부터 29일까지 서울 조선호텔에서 개최된 국제선 교대회 회장 모트(John R. Mott)의 초청으로 조선기독교봉역자회의를 개최하게 되었다. 이 회의는 1928년 예루살렘에서 열릴 예정인 국제선 교대회에 앞서 각국의 여론과 실정을 조사하고, 한국교회를 국제선 교협의회(International Missionary Council)에 가입시키기 위한 것이었다. 회의에는 윤치호를 의장으로 하여 한국교회의 각 교파 지도자 및 선교사를 포함하여 모두 62명(한국인 31명, 선교사 31명)이 참석했다. 한국인 대표는 구자옥, 신흥우, 오화영, 유억겸, 윤치호, 이상재, 이건춘, 김활란, 변성옥, 양주삼, 오긍선, 홍병선,<NAME>, 김득수, 장규명, 이순기, 최홍종, 길선주, 김유순, 남궁혁,<NAME>, 이익모, 이자익, 임택권, 차재명, 최제마태,<NAME>, 김미 리사, 김성연, 김애희, 김혜연, 유각경,<NAME> 등이었다. 회의 주제는 ‘조선에는 어떠한 문제가 당면되어 기독교 세계의 지식과 경험으로써 원조 키 원하나뇨’라는 것으로 전체 토의로 진행되었다. 이후 현금 조선남녀 청년의 기독과 그의 경륜에 대한 태도, 조선 기독교 사업 방침의 재조, 영적 동력 등 4개 분과에서 토론이 진행되었다. 분과 토론을 통해 유물주의에 빠진 학생과 무산 청년들의 도전에 대응할 당면한 사회문제에 대한 기독교의 입장 정립, 시대의 변화와 우리의 실정에 맞는 선교 방법의 모색, 선교사와 한국인 교역자 간의 관계 재설정, 조선 예수교 연합 공의회의 국제선교 연맹 가입 등 한국기독교 운동의 중요한 방향 전환을 이끌어냈다. 특히 이 자리에서는 그동안 선교사들이 행했던 선교 방식과 신학, 인종적 우월감에 대한 본격적인 비판이 제기되기도 하였다. 예컨대, 이 자리에서는 한국교회 개척자의 한 사람인<NAME> 목사가 보수주의 신앙을 대표하며 당시 한국교회에 막강한 영향력을 행사하던 S. A. 마펫 선교사를 향해 “마 목사, 당신은 속히 떠나니 않으면 금후에는 유해무익한 존재가 됩니다. 마 목사는 처음부터 나와 함께 일한 친구요, 동지로서 그를 진심으로 사랑하기 때문에 하는 말이니 용서하시기 바랍니다. ”고 하면서 선교사들의 정책을 정면으로 비판한 것으로 알려져 있다. 이 회의는 사회주의자들의 반종교운동이 그리스도와 그의 경륜에 대한 반대가 아니라 현실 교회의 행태에 대한 반대로 인식하고, 일제 지배 하의 사회제도와 결부시켜 한국 대중의 경제적 어려움에 대해 기독교적 차원에서 원인을 찾고자 했다는 점에서 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교봉역자회의 (朝鮮基督敎奉役者會議) ### 내용: 제1차 세계대전 이후 세계 기독교계의 새로운 흐름인 에큐메니컬 운동의 등장과 더불어 1920년대 중반 한국기독교의 사회적 표준을 마련하려는 노력이 전개되었다. 이러한 움직임은 에큐메니컬 운동의 화두였던 사회복음을 구체화하는 작업을 진행하던 YMCA를 중심으로 나타났다. YMCA는 1925년 12월 28일부터 29일까지 서울 조선호텔에서 개최된 국제선 교대회 회장 모트(John R. Mott)의 초청으로 조선기독교봉역자회의를 개최하게 되었다. 이 회의는 1928년 예루살렘에서 열릴 예정인 국제선 교대회에 앞서 각국의 여론과 실정을 조사하고, 한국교회를 국제선 교협의회(International Missionary Council)에 가입시키기 위한 것이었다. 회의에는 윤치호를 의장으로 하여 한국교회의 각 교파 지도자 및 선교사를 포함하여 모두 62명(한국인 31명, 선교사 31명)이 참석했다. 한국인 대표는 구자옥, 신흥우, 오화영, 유억겸, 윤치호, 이상재, 이건춘, 김활란, 변성옥, 양주삼, 오긍선, 홍병선,<NAME>, 김득수, 장규명, 이순기, 최홍종, 길선주, 김유순, 남궁혁,<NAME>, 이익모, 이자익, 임택권, 차재명, 최제마태,<NAME>, 김미 리사, 김성연, 김애희, 김혜연, 유각경,<NAME> 등이었다. 회의 주제는 ‘조선에는 어떠한 문제가 당면되어 기독교 세계의 지식과 경험으로써 원조 키 원하나뇨’라는 것으로 전체 토의로 진행되었다. 이후 현금 조선남녀 청년의 기독과 그의 경륜에 대한 태도, 조선 기독교 사업 방침의 재조, 영적 동력 등 4개 분과에서 토론이 진행되었다. 분과 토론을 통해 유물주의에 빠진 학생과 무산 청년들의 도전에 대응할 당면한 사회문제에 대한 기독교의 입장 정립, 시대의 변화와 우리의 실정에 맞는 선교 방법의 모색, 선교사와 한국인 교역자 간의 관계 재설정, 조선 예수교 연합 공의회의 국제선교 연맹 가입 등 한국기독교 운동의 중요한 방향 전환을 이끌어냈다. 특히 이 자리에서는 그동안 선교사들이 행했던 선교 방식과 신학, 인종적 우월감에 대한 본격적인 비판이 제기되기도 하였다. 예컨대, 이 자리에서는 한국교회 개척자의 한 사람인<NAME> 목사가 보수주의 신앙을 대표하며 당시 한국교회에 막강한 영향력을 행사하던 S. A. 마펫 선교사를 향해 “마 목사, 당신은 속히 떠나니 않으면 금후에는 유해무익한 존재가 됩니다. 마 목사는 처음부터 나와 함께 일한 친구요, 동지로서 그를 진심으로 사랑하기 때문에 하는 말이니 용서하시기 바랍니다. ”고 하면서 선교사들의 정책을 정면으로 비판한 것으로 알려져 있다. 이 회의는 사회주의자들의 반종교운동이 그리스도와 그의 경륜에 대한 반대가 아니라 현실 교회의 행태에 대한 반대로 인식하고, 일제 지배 하의 사회제도와 결부시켜 한국 대중의 경제적 어려움에 대해 기독교적 차원에서 원인을 찾고자 했다는 점에서 의의가 있다.
08062adb-98f3-47a8-947c-8f88679d0c20	source05/encykorea/REL1712.txt	걸립신 (乞粒神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선풍" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002048	CC BY	172	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	화주걸립이라고도 한다. 걸립축원무가에서 다른 신명과 함께 부르는데, 금성대신걸립·덕물상산걸립·한우물용궁걸립[]·성황걸립 등이 여기에 포함된다. 흔히 굿의 마지막 거리인 뒷전에서 대접하는 것으로 보아 다른 신의 심부름을 맡고 있는 사자로 해석되나 그 성격은 분명하지 않다. 또한, 남걸립은 져들이고 여걸립은 이어 들여, 수레에 실어 실어 들여 먹고 쓰고 쓰고, 놀고 남게 도와주고·······. 라는 무가의 내용으로 보아 남녀 구별이 있고, 복중에서도 특히 재복을 주는 기능이 보이기도 한다. 집안 대청의 처마 밑이나 입구 한구석에 깨끗한 실이나 낡은 헝겊, 혹은 헌 짚신 등을 묶은 것을 매달아 놓거나 선반에 모셔놓는다. 황해도 해주에서는 문안의 벽면에 짚으로 만든 작은 가마니를 매달고 공물을 넣어두는데, 이것을 사신 가마니라고 한다. 무당은 자기 집 뒷문에 모시기도 한다. 집안의 경우 다른 가신들과 함께 위하고, 굿에서는 보통 뒷전에서 간단한 걸립상을 차려놓고 하위 신인 다른 잡귀·잡신 등과 함께 풀어먹이지만 동해안 별신굿등의 굿에서는 걸립굿이라는 별도의 제 차가 있다. 일반적으로 걸립은 무녀가 새신을 위해나 승려들이 절에 특별히 쓸 경비를 마련하기 위하여 집집마다 돌아다니면서 곡식과 돈을 주는 행위를 가리킨다. 그런데, 이 신도 역시 저급한 신령이기 때문에 이러한 걸립이 신 관념의 형성에 영향을 준 것으로 보기도 한다. 옛날에는 집집마다 이 신을 모셨지만 지금은 찾아보기 힘들다.	문어체 텍스트 ### 제목: 걸립신 (乞粒神) ### 내용: 화주걸립이라고도 한다. 걸립축원무가에서 다른 신명과 함께 부르는데, 금성대신걸립·덕물상산걸립·한우물용궁걸립[]·성황걸립 등이 여기에 포함된다. 흔히 굿의 마지막 거리인 뒷전에서 대접하는 것으로 보아 다른 신의 심부름을 맡고 있는 사자로 해석되나 그 성격은 분명하지 않다. 또한, 남걸립은 져들이고 여걸립은 이어 들여, 수레에 실어 실어 들여 먹고 쓰고 쓰고, 놀고 남게 도와주고·······. 라는 무가의 내용으로 보아 남녀 구별이 있고, 복중에서도 특히 재복을 주는 기능이 보이기도 한다. 집안 대청의 처마 밑이나 입구 한구석에 깨끗한 실이나 낡은 헝겊, 혹은 헌 짚신 등을 묶은 것을 매달아 놓거나 선반에 모셔놓는다. 황해도 해주에서는 문안의 벽면에 짚으로 만든 작은 가마니를 매달고 공물을 넣어두는데, 이것을 사신 가마니라고 한다. 무당은 자기 집 뒷문에 모시기도 한다. 집안의 경우 다른 가신들과 함께 위하고, 굿에서는 보통 뒷전에서 간단한 걸립상을 차려놓고 하위 신인 다른 잡귀·잡신 등과 함께 풀어먹이지만 동해안 별신굿등의 굿에서는 걸립굿이라는 별도의 제 차가 있다. 일반적으로 걸립은 무녀가 새신을 위해나 승려들이 절에 특별히 쓸 경비를 마련하기 위하여 집집마다 돌아다니면서 곡식과 돈을 주는 행위를 가리킨다. 그런데, 이 신도 역시 저급한 신령이기 때문에 이러한 걸립이 신 관념의 형성에 영향을 준 것으로 보기도 한다. 옛날에는 집집마다 이 신을 모셨지만 지금은 찾아보기 힘들다.
fd6c8939-e23b-406d-ab9a-db6daf1e5d42	source05/encykorea/BUD21648.txt	석왕사 (釋王寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028464	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	북한 국보 문화유물 제94호로 지정되어 있는 것은 31본산 제도가 시행되던 시기이다. 조선 태조 이성계가 나라를 세우기 전에 무학대사의 해몽을 듣고 왕이 되기를 기원하기 위해 이 절에 모였다고 한다. 하지만 이능화는 석왕사가 이성계에 의해 건립되었다는 것에 대해 숭불호법을 부회한 것이라고 했다. 그 이유로는 1377년(우왕 3)에 이성계가 정몽주(鄭夢周)·이화(李和) 등과 함께 청주(淸州: 지금의 함경남도 북청군)에 갔을 때 해양(海陽: 지금의 함경북도 길주 군) 광적사(廣積寺)가 병화로 폐허가 되었지만, 대장경(大藏經) 1부와 불상 및 법기(法器)가 있다는 말을 듣고 김남운(南運)을 보내 이들을 보완한 뒤 석왕사에 봉안하고, 오랫동안 임금을 축수(祝壽) 하고 나라의 복을 빌게 하였다는 기록이 있기 때문이라 하였다. 하지만 이성계가 젊은 시절 석왕사에서 가까운 설봉산 귀주사에서 독서를 하고 지낸 사실과 이성계와 무학에 얽힌 설화 등으로 미루어 볼 때 석왕사는 이성계와 깊은 관련이 있다. 다만, 이성계가 석왕사로 대장경을 옮기기 전인 1377년 이전에 있었던 것만은 확실하다. 이성계는 즉위하기 전에 왕업을 이루기 위한 기도처로서 응진전을 세워 오백나한재를 개설했고, 천진당·진헐당·인지료·용비루 등을 세웠다고 서산대사의 설봉산 석왕 사기에 기록되어 있다. 왕위에 오른 뒤에는 거찰을 이루었고, 1401년(태종 1)에는 이곳에 와서 동구에는 소나무를, 뜰에는 배나무를 심었다. 이후 이곳의 소나무를 베는 것을 금지하고, 임금에게 좋은 배를 바치게 하였다. 1732년(영조 7)에는 대웅전을 비롯하여 영월루·흥복루·범종루·용비루·조계문 등 여러 곳을 새로 지었다. 일제강점기에는 대웅전·응진전·팔상전·명부전·해장전(海藏殿)·극락전·석왕사(釋王寺)·인지료·신한각(翰閣)·운한각(雲漢閣)·천서각(天書閣)·만춘각(萬春閣)·백련당(白蓮堂)·진헐당·심검당(尋劍堂)·수군당(壽君堂)·보명전(普明殿)·연빈관(延賓館) 등을 갖춘 대가람이었으며, 48개의 말사(末寺)를 관장하고 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 석왕사 (釋王寺) ### 내용: 북한 국보 문화유물 제94호로 지정되어 있는 것은 31본산 제도가 시행되던 시기이다. 조선 태조 이성계가 나라를 세우기 전에 무학대사의 해몽을 듣고 왕이 되기를 기원하기 위해 이 절에 모였다고 한다. 하지만 이능화는 석왕사가 이성계에 의해 건립되었다는 것에 대해 숭불호법을 부회한 것이라고 했다. 그 이유로는 1377년(우왕 3)에 이성계가 정몽주(鄭夢周)·이화(李和) 등과 함께 청주(淸州: 지금의 함경남도 북청군)에 갔을 때 해양(海陽: 지금의 함경북도 길주 군) 광적사(廣積寺)가 병화로 폐허가 되었지만, 대장경(大藏經) 1부와 불상 및 법기(法器)가 있다는 말을 듣고 김남운(南運)을 보내 이들을 보완한 뒤 석왕사에 봉안하고, 오랫동안 임금을 축수(祝壽) 하고 나라의 복을 빌게 하였다는 기록이 있기 때문이라 하였다. 하지만 이성계가 젊은 시절 석왕사에서 가까운 설봉산 귀주사에서 독서를 하고 지낸 사실과 이성계와 무학에 얽힌 설화 등으로 미루어 볼 때 석왕사는 이성계와 깊은 관련이 있다. 다만, 이성계가 석왕사로 대장경을 옮기기 전인 1377년 이전에 있었던 것만은 확실하다. 이성계는 즉위하기 전에 왕업을 이루기 위한 기도처로서 응진전을 세워 오백나한재를 개설했고, 천진당·진헐당·인지료·용비루 등을 세웠다고 서산대사의 설봉산 석왕 사기에 기록되어 있다. 왕위에 오른 뒤에는 거찰을 이루었고, 1401년(태종 1)에는 이곳에 와서 동구에는 소나무를, 뜰에는 배나무를 심었다. 이후 이곳의 소나무를 베는 것을 금지하고, 임금에게 좋은 배를 바치게 하였다. 1732년(영조 7)에는 대웅전을 비롯하여 영월루·흥복루·범종루·용비루·조계문 등 여러 곳을 새로 지었다. 일제강점기에는 대웅전·응진전·팔상전·명부전·해장전(海藏殿)·극락전·석왕사(釋王寺)·인지료·신한각(翰閣)·운한각(雲漢閣)·천서각(天書閣)·만춘각(萬春閣)·백련당(白蓮堂)·진헐당·심검당(尋劍堂)·수군당(壽君堂)·보명전(普明殿)·연빈관(延賓館) 등을 갖춘 대가람이었으며, 48개의 말사(末寺)를 관장하고 있었다.
5bc616b7-22c9-463b-b54c-680de11d092e	source05/encykorea/REL14437.txt	몽괘 (蒙卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018781	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	어둡다는 의미는 무성하게 자란 풀로 덮여 있는 모습을 뜻하는 글자 몽에서 파생되었으며, 사물이 태어나서 아직 어린 시절에는 몽매하기 때문에 어리다는 의미도 내포하고 있다. 이 괴는 어린아이를 교육해 계몽하는 방법에 대해 설명한다. 이이의 아동 교육서 격몽요결은 몽괘 상효의 효사 몽매함을 깨는 것이니[], 도적이 되는 것은 이롭지 못하고 도적을 막는 것이 이롭다에서 따온 것이다. 괘상을 보면 산 아래 험난한 환경으로 인해 갈 곳을 찾지 못하고 멈춰 있는 모습을 볼 수 있다. 그러나 괘사에서 “몽은 형통하니 내가 동몽를 구하는 것이 아니요 동몽이 나를 구하는 것이니, 처음 점을 치면 알려주고 두 번 세 번 점을 치면 모독하는 것이다. 모독하면 알려주지 않으니 올바름을 지켜야 이롭다”라고 하였듯이 ‘형통하다’라고 평한 것은 몽괘에 발몽(發蒙), 격몽(擊蒙)의 원리와 방법이 제시되어 있기 때문이다. 그 방법은 5효인 동몽(피교육자)이 발몽의 주체(교육자)인 2효에게 적극적인 자세와 정성된 마음으로 가르치고, 2효는 엄격한 교형과 포용력으로 올바르게 가르치는 것이다. 몽괘는 피교육자의 능동적인 의지와 진실한 마음가짐이 교육에서 무엇보다 중요하다고 강조하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽괘 (蒙卦) ### 내용: 어둡다는 의미는 무성하게 자란 풀로 덮여 있는 모습을 뜻하는 글자 몽에서 파생되었으며, 사물이 태어나서 아직 어린 시절에는 몽매하기 때문에 어리다는 의미도 내포하고 있다. 이 괴는 어린아이를 교육해 계몽하는 방법에 대해 설명한다. 이이의 아동 교육서 격몽요결은 몽괘 상효의 효사 몽매함을 깨는 것이니[], 도적이 되는 것은 이롭지 못하고 도적을 막는 것이 이롭다에서 따온 것이다. 괘상을 보면 산 아래 험난한 환경으로 인해 갈 곳을 찾지 못하고 멈춰 있는 모습을 볼 수 있다. 그러나 괘사에서 “몽은 형통하니 내가 동몽를 구하는 것이 아니요 동몽이 나를 구하는 것이니, 처음 점을 치면 알려주고 두 번 세 번 점을 치면 모독하는 것이다. 모독하면 알려주지 않으니 올바름을 지켜야 이롭다”라고 하였듯이 ‘형통하다’라고 평한 것은 몽괘에 발몽(發蒙), 격몽(擊蒙)의 원리와 방법이 제시되어 있기 때문이다. 그 방법은 5효인 동몽(피교육자)이 발몽의 주체(교육자)인 2효에게 적극적인 자세와 정성된 마음으로 가르치고, 2효는 엄격한 교형과 포용력으로 올바르게 가르치는 것이다. 몽괘는 피교육자의 능동적인 의지와 진실한 마음가짐이 교육에서 무엇보다 중요하다고 강조하고 있다.
fdb2ff1f-2466-4147-bfc7-1fb48a34c3d2	source05/encykorea/REL12134.txt	도화살 (桃花煞)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권영창" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015926	CC BY	154	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	호색과 음란을 말한다. 이 살은 남녀를 불문하고 피하는 것으로, 남자는 사주에 이 살이 있으면 호색하는 성질이 있어 주색(酒色)으로 집을 망하게 하는 수가 있고, 여자는 사주에 이 살이 있으면 음란한 성질 때문에 일신을 망침은 물론 한 집을 망하게 한다는 이유 때문에 혼인에 있어서 기피하는 사례가 많이 있다. 속담에 여자의 얼굴이 불그스레한 홍기가 돌아 아름답게 보이는 것을 도화살이 끼었다고 하는데, 이 도화살은 인간의 본능인 성욕과 깊은 관계를 가지고 있다. 조선시대에 여자의 개가를 인정하지 않았을 때 이 살은 멸문의 살로 인정되었는데, 이는 도화살이 있는 여자는 성욕이 강해서 한 남자에게 만족할 수 없다고 인정되어 남편과 사별하는 원인이 된다고 믿었다. 이 도화살은 다른 살과 다르게 태어난 해와 태어난 날 두 가지를 적용한다. 신년(申年)·자년(子年)·진년(辰年)에 태어난 사람이나 그날에 태어난 사람에게는 유(酉)가 도화살이 되고, 인년(寅年)·오 년(午年)·술년(戌年)과 일에는 묘(卯)가 해당되며, 사 년(巳年)·유년(酉年)·축년(丑年)과 일에는 오(午)가 해당되며, 해년(亥年)·묘년(卯年)·미년(未年)과 일에는 자(子)가 해당된다. 일설에 의하면 도화살이 공망( : 또는 )을 만나면 그 작용이 멈춘다고 하나 이 모두를 단정하기는 어렵다. 다만, 전해오는 민간 신앙이라는 점에서 그 의의가 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도화살 (桃花煞) ### 내용: 호색과 음란을 말한다. 이 살은 남녀를 불문하고 피하는 것으로, 남자는 사주에 이 살이 있으면 호색하는 성질이 있어 주색(酒色)으로 집을 망하게 하는 수가 있고, 여자는 사주에 이 살이 있으면 음란한 성질 때문에 일신을 망침은 물론 한 집을 망하게 한다는 이유 때문에 혼인에 있어서 기피하는 사례가 많이 있다. 속담에 여자의 얼굴이 불그스레한 홍기가 돌아 아름답게 보이는 것을 도화살이 끼었다고 하는데, 이 도화살은 인간의 본능인 성욕과 깊은 관계를 가지고 있다. 조선시대에 여자의 개가를 인정하지 않았을 때 이 살은 멸문의 살로 인정되었는데, 이는 도화살이 있는 여자는 성욕이 강해서 한 남자에게 만족할 수 없다고 인정되어 남편과 사별하는 원인이 된다고 믿었다. 이 도화살은 다른 살과 다르게 태어난 해와 태어난 날 두 가지를 적용한다. 신년(申年)·자년(子年)·진년(辰年)에 태어난 사람이나 그날에 태어난 사람에게는 유(酉)가 도화살이 되고, 인년(寅年)·오 년(午年)·술년(戌年)과 일에는 묘(卯)가 해당되며, 사 년(巳年)·유년(酉年)·축년(丑年)과 일에는 오(午)가 해당되며, 해년(亥年)·묘년(卯年)·미년(未年)과 일에는 자(子)가 해당된다. 일설에 의하면 도화살이 공망( : 또는 )을 만나면 그 작용이 멈춘다고 하나 이 모두를 단정하기는 어렵다. 다만, 전해오는 민간 신앙이라는 점에서 그 의의가 있다.
24567c1c-7ec4-4278-bf87-7fbf28fa1e28	source05/encykorea/BUD59576.txt	봉업사 (奉業寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "황인규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079232	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	후삼국이 혼란에 빠졌을 때 사역 전체가 폐허가 된 봉업사는 8세기 중엽에 창건되었으며, 화차사는 죽주 출신 호족 기훤과 궁예의 후원을 받은 듯하며, 화차사는 9세기 중반에 창건된 것이다. 청주 출신의 호족 능달이 태조 왕건의 명을 받고 죽주 호족세력의 지원을 받아 절을 중건하게 되었다는 능달명 기와의 기록이다. 죽주를 대표하는 사찰이 된 것은 고려 초의 일이다. 광종은 왕권 강화를 위해 봉업사를 대규모로 중건해 태조의 진 전 사원으로 삼았는데 당시 경기 지역 최대 사찰이었다. 이때 봉업사라는 이름이 붙은 것 같다. 고려 전기인 경종·성종·문종대 불사를 했으며 공민왕이 이 절 진전에 참배하는 등 사세가 이어졌으나 조선 초 숭유억불기에 폐사한 것으로 추정된다. 칠장사는 신라 말 고려초에 조성된 석불입상으로, 반자 2개, 향완, 3층 석탑과 봉업사지 석조여래 입상(보물, 1966년 지정), 당간지주, 봉업사지 오층 석탑(보물, 1989년 지정) 등이 있다. 연세대 박물관에 소장된 반자 1개는 1217년(고종 4) 명문이 적혀 있으며 향완에는 1081년 봉업사라는 기록이 남아 있다. 이 사찰 터에서는 우리나라에서 단일 유적으로 가장 많은 유물이 출토되었다. 통일신라시대 목탑 터 등 건물 터 28곳, 통일신라에서 고려에 이르는 막새기와 220여 점, 고려 광종 대의 독자적인 연호인 준풍이 새겨진 기와를 비롯한 명문기와 40여 종 500여 점, 청자, 중국 자기 등이 출토되었다. 그 밖에도 통일신라시대 토기와 고려 시대의 토기들이 다수 발굴되었고, 9∼10세기에 많이 나타나는 덧줄 무늬 평편도 출토되었다. 이런 유물을 통해 고려 태조의 진전 사원이 봉업사라는 사실을 알게 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉업사 (奉業寺) ### 내용: 후삼국이 혼란에 빠졌을 때 사역 전체가 폐허가 된 봉업사는 8세기 중엽에 창건되었으며, 화차사는 죽주 출신 호족 기훤과 궁예의 후원을 받은 듯하며, 화차사는 9세기 중반에 창건된 것이다. 청주 출신의 호족 능달이 태조 왕건의 명을 받고 죽주 호족세력의 지원을 받아 절을 중건하게 되었다는 능달명 기와의 기록이다. 죽주를 대표하는 사찰이 된 것은 고려 초의 일이다. 광종은 왕권 강화를 위해 봉업사를 대규모로 중건해 태조의 진 전 사원으로 삼았는데 당시 경기 지역 최대 사찰이었다. 이때 봉업사라는 이름이 붙은 것 같다. 고려 전기인 경종·성종·문종대 불사를 했으며 공민왕이 이 절 진전에 참배하는 등 사세가 이어졌으나 조선 초 숭유억불기에 폐사한 것으로 추정된다. 칠장사는 신라 말 고려초에 조성된 석불입상으로, 반자 2개, 향완, 3층 석탑과 봉업사지 석조여래 입상(보물, 1966년 지정), 당간지주, 봉업사지 오층 석탑(보물, 1989년 지정) 등이 있다. 연세대 박물관에 소장된 반자 1개는 1217년(고종 4) 명문이 적혀 있으며 향완에는 1081년 봉업사라는 기록이 남아 있다. 이 사찰 터에서는 우리나라에서 단일 유적으로 가장 많은 유물이 출토되었다. 통일신라시대 목탑 터 등 건물 터 28곳, 통일신라에서 고려에 이르는 막새기와 220여 점, 고려 광종 대의 독자적인 연호인 준풍이 새겨진 기와를 비롯한 명문기와 40여 종 500여 점, 청자, 중국 자기 등이 출토되었다. 그 밖에도 통일신라시대 토기와 고려 시대의 토기들이 다수 발굴되었고, 9∼10세기에 많이 나타나는 덧줄 무늬 평편도 출토되었다. 이런 유물을 통해 고려 태조의 진전 사원이 봉업사라는 사실을 알게 되었다.
706e475f-f74d-44dc-b5e4-6c59ed2c68d3	source05/encykorea/REL6545.txt	길재 (吉再)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008561	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 해평이다. 자는 재보, 호는 야은 · 금오산인이다. 판도판서 김희적의 딸로, 아버지는 지금 주사 길원진이고 어머니는 판도판서에 추증된 사람이다. 이색과 정몽주와 더불어 고려의 삼한으로 불린다. 공민왕 12년(공민왕 12) 냉산 도리사에서 글을 처음 접했고, 1370년 상산 사록 박분에게서 논어와 맹자 등을 배우며 성리학을 처음 접했다. 아버지를 뵙고자 개경에 와서 이색 · 정몽주 · 권근 등 여러 선생의 문하에서 공부하면서 비로소 학문의 지극한 이론을 듣게 되었다. 1374년 국자감에 들어가 생원시에 합격하고, 1383년(우왕 9) 사 마감 시에 합격하였다. 당시 한마을에 살면서 이방원과 함께 학문을 가르치고 연마하였는데, 1386년 진사시에 6위로 급제하여 그해 가을 청주목사록에 임명되었다. 1387년 성균학정이 되고 이듬해 순유박사를 거쳐 성균박사가 되었다. 당시 공직에 있을 때는 태학의 생도들이, 집에서는 양반 자제들이 모두 모여 그에게 배우기를 청하였다. 창왕 1년(1390년)에 문하주서가 되었으나, 나라가 망할 것을 알고서 이듬해 봄 늙은 어머니를 모셔야 한다는 핑계로 벼슬을 버리고 고향인 선산으로 돌아왔다. 1391년(공양왕 3) 계림부와 안변 등의 교수로 임명되었으나 모두 부임하지 않았으며, 우왕의 부고를 듣고 채과와 혜장 따위를 먹지 않고 3년 상을 행하였다. 정종 2년(정종 2년) 가을 세자 방원이 글을 올려 두 왕을 섬기지 않는다는 뜻을 드러내자, 그는 그 절의를 높이 사서 봉상박사에 임명하고 세금과 부역을 면제해 주었다. 그는 1403년(태종 3) 외진 곳에 살고 농토가 비옥해 살기에 부적합하다는 이유로 오동동의 전원으로 옮겨 풍족한 생활을 누리게 되었다. 그러나 그는 필요한 만큼만 남기고 나머지는 모두 돌려보냈다. 그의 추종하는 학자들이 사방에서 모여 항상 경전을 논하고 성리학을 강해했으며, 오직 도학을 밝히고 이단을 물리치는 것으로 일을 삼으며 후학을 양성하는 데 힘썼다. 김종직 · 김굉필 · 정여창 · 조광조 등 많은 학자가 그의 문하에서 배출되었다. 저서로는 야은 집과 야은 속집이 있고, 그 밖에 그의 언행록인 야은언행습유록도 있다. 충절이라는<NAME>를 가지고 있는데, 금산의 성곡<NAME>, 선산의 금오서원, 인동의 오산<NAME> 등에 제향 되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 길재 (吉再) ### 내용: 본관은 해평이다. 자는 재보, 호는 야은 · 금오산인이다. 판도판서 김희적의 딸로, 아버지는 지금 주사 길원진이고 어머니는 판도판서에 추증된 사람이다. 이색과 정몽주와 더불어 고려의 삼한으로 불린다. 공민왕 12년(공민왕 12) 냉산 도리사에서 글을 처음 접했고, 1370년 상산 사록 박분에게서 논어와 맹자 등을 배우며 성리학을 처음 접했다. 아버지를 뵙고자 개경에 와서 이색 · 정몽주 · 권근 등 여러 선생의 문하에서 공부하면서 비로소 학문의 지극한 이론을 듣게 되었다. 1374년 국자감에 들어가 생원시에 합격하고, 1383년(우왕 9) 사 마감 시에 합격하였다. 당시 한마을에 살면서 이방원과 함께 학문을 가르치고 연마하였는데, 1386년 진사시에 6위로 급제하여 그해 가을 청주목사록에 임명되었다. 1387년 성균학정이 되고 이듬해 순유박사를 거쳐 성균박사가 되었다. 당시 공직에 있을 때는 태학의 생도들이, 집에서는 양반 자제들이 모두 모여 그에게 배우기를 청하였다. 창왕 1년(1390년)에 문하주서가 되었으나, 나라가 망할 것을 알고서 이듬해 봄 늙은 어머니를 모셔야 한다는 핑계로 벼슬을 버리고 고향인 선산으로 돌아왔다. 1391년(공양왕 3) 계림부와 안변 등의 교수로 임명되었으나 모두 부임하지 않았으며, 우왕의 부고를 듣고 채과와 혜장 따위를 먹지 않고 3년 상을 행하였다. 정종 2년(정종 2년) 가을 세자 방원이 글을 올려 두 왕을 섬기지 않는다는 뜻을 드러내자, 그는 그 절의를 높이 사서 봉상박사에 임명하고 세금과 부역을 면제해 주었다. 그는 1403년(태종 3) 외진 곳에 살고 농토가 비옥해 살기에 부적합하다는 이유로 오동동의 전원으로 옮겨 풍족한 생활을 누리게 되었다. 그러나 그는 필요한 만큼만 남기고 나머지는 모두 돌려보냈다. 그의 추종하는 학자들이 사방에서 모여 항상 경전을 논하고 성리학을 강해했으며, 오직 도학을 밝히고 이단을 물리치는 것으로 일을 삼으며 후학을 양성하는 데 힘썼다. 김종직 · 김굉필 · 정여창 · 조광조 등 많은 학자가 그의 문하에서 배출되었다. 저서로는 야은 집과 야은 속집이 있고, 그 밖에 그의 언행록인 야은언행습유록도 있다. 충절이라는<NAME>를 가지고 있는데, 금산의 성곡<NAME>, 선산의 금오서원, 인동의 오산<NAME> 등에 제향 되었다.
f1aa39ca-54bb-4069-ad05-b7cf92669c3f	source05/encykorea/REL13117.txt	두곡집 (杜谷集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016957	CC BY	264	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서적과 발이 모두 없어 편집 경위와 필사 연도 등을 알 수 없지만, 임진왜란을 겪으면서 대부분이 병화에 타버린 것으로 보인다. 지질 상태 등을 볼 때 적어도 1~200년 전은 필자의 고본이 아니라 후대에 필사된 것으로 보인다. 2권 1책. 필사본. 이겸로가 소장하고 있다. 상권에 비은발휘서(費隱發揮序), 대학 개정 구장(大學改正九章), 전인 보감(銓人寶鑑), 신감집서(神鑑集序), 곡(曲: 시조) 28수, 만사·제문·풍영루서(諷詠樓序)·부(賦), 하권에 오언·칠언의 절구와 율시·칠언고시·곡(曲)·음(吟)·부 등이 실려 있다. 「전인 보감」은 병화에 전편(全篇)이 상실되었는데, 아들 고충운(高冲雲)의 지(識)에 의해 그 나머지 몇 조(條)만 거두어 수록된 것임을 알 수 있다. 「신감집서」는 심학(心學)에 대해 논설한 것이다. 여기에는 삼유도·중자도·구천도·사단도·신명사도·표리정추도·표리정추도·표리정추도·추월한수도 등 9편의 도설이 들어 있다. 병화에 잃어버렸다는 주가 달려 있는 것도 있고 없는 것도 있는데, 도해의 각 도해에 대한 설이 있다. 시조 28수가 이 곡에 포함되어 있다. 이 시조 덕분에 이 문집이 일찍 국문학계의 주목을 받아 일반에 널리 알려지게 되었다. 대부분 대학 제 편의 사상과 내용을 시조화한 것으로, 도산십이곡발 등에 이미 나타난 교육적 의도를 담은 교훈 시로 역은 것이다. 곡의<NAME>학곡이나 용입덕곡에서도 같은 내용이 수록되어 있으며, 1·2수는 시조의 총서라 할 수 있다. 대학의 명명 덕장을 읊은 3수는 방촌 신명인 심을 일월에 빗댄 것이고, 신민장을 시조화한 4수는 불교의 화택지유를 읊은 것이다. 이하 각 구도 대학 장구를 시조의<NAME>에 의거해 소회를 읊은 시인데, 장구를 그대로 시화한 것은 아니다. 6수와 14·15수는 임진왜란 이전에 사설시조 장르가 발생했다는 설의 근거를 마련해 준 자료로 평가된다. 26∼28수의 호호 가는 마자 재가를 번역해 술에 취할 때면 동자에게 노래를 불러주었다고 한다. 탄시·증유상성룡·증아계이산해·증아계이산해·상순상한준겸 등에서는 노년에 풍월을 벗 삼아 지내는 풍류적 생활을 읊었고, 두곡우음에서는 풍류적 생활을 노래했다. 등 당시의 명공 석학이 남긴 것도 많다. 사대부·처강호지원즉우기군 등 각 방면의 내용이 전체 하권의 절반 이상을<NAME>다. 제월·우주·입설 등은 우주·자연과 관련된 것이고, 사단·부동심 등은 학문적 내용을 담고 있다. 이와 함께 분과같이 생활 속에서 영출한 것도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두곡집 (杜谷集) ### 내용: 서적과 발이 모두 없어 편집 경위와 필사 연도 등을 알 수 없지만, 임진왜란을 겪으면서 대부분이 병화에 타버린 것으로 보인다. 지질 상태 등을 볼 때 적어도 1~200년 전은 필자의 고본이 아니라 후대에 필사된 것으로 보인다. 2권 1책. 필사본. 이겸로가 소장하고 있다. 상권에 비은발휘서(費隱發揮序), 대학 개정 구장(大學改正九章), 전인 보감(銓人寶鑑), 신감집서(神鑑集序), 곡(曲: 시조) 28수, 만사·제문·풍영루서(諷詠樓序)·부(賦), 하권에 오언·칠언의 절구와 율시·칠언고시·곡(曲)·음(吟)·부 등이 실려 있다. 「전인 보감」은 병화에 전편(全篇)이 상실되었는데, 아들 고충운(高冲雲)의 지(識)에 의해 그 나머지 몇 조(條)만 거두어 수록된 것임을 알 수 있다. 「신감집서」는 심학(心學)에 대해 논설한 것이다. 여기에는 삼유도·중자도·구천도·사단도·신명사도·표리정추도·표리정추도·표리정추도·추월한수도 등 9편의 도설이 들어 있다. 병화에 잃어버렸다는 주가 달려 있는 것도 있고 없는 것도 있는데, 도해의 각 도해에 대한 설이 있다. 시조 28수가 이 곡에 포함되어 있다. 이 시조 덕분에 이 문집이 일찍 국문학계의 주목을 받아 일반에 널리 알려지게 되었다. 대부분 대학 제 편의 사상과 내용을 시조화한 것으로, 도산십이곡발 등에 이미 나타난 교육적 의도를 담은 교훈 시로 역은 것이다. 곡의<NAME>학곡이나 용입덕곡에서도 같은 내용이 수록되어 있으며, 1·2수는 시조의 총서라 할 수 있다. 대학의 명명 덕장을 읊은 3수는 방촌 신명인 심을 일월에 빗댄 것이고, 신민장을 시조화한 4수는 불교의 화택지유를 읊은 것이다. 이하 각 구도 대학 장구를 시조의<NAME>에 의거해 소회를 읊은 시인데, 장구를 그대로 시화한 것은 아니다. 6수와 14·15수는 임진왜란 이전에 사설시조 장르가 발생했다는 설의 근거를 마련해 준 자료로 평가된다. 26∼28수의 호호 가는 마자 재가를 번역해 술에 취할 때면 동자에게 노래를 불러주었다고 한다. 탄시·증유상성룡·증아계이산해·증아계이산해·상순상한준겸 등에서는 노년에 풍월을 벗 삼아 지내는 풍류적 생활을 읊었고, 두곡우음에서는 풍류적 생활을 노래했다. 등 당시의 명공 석학이 남긴 것도 많다. 사대부·처강호지원즉우기군 등 각 방면의 내용이 전체 하권의 절반 이상을<NAME>다. 제월·우주·입설 등은 우주·자연과 관련된 것이고, 사단·부동심 등은 학문적 내용을 담고 있다. 이와 함께 분과같이 생활 속에서 영출한 것도 있다.
2a009a72-4e41-4b94-902d-a94c0e46942b	source05/encykorea/BUD29275.txt	월담문 (月潭門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040963	CC BY	26	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	월담은 설제의 법호이다. 설제는 서산대사-편 양-풍담으로 전승된 법맥을 이었으며, 상봉문·월저문과 더불어 풍담 문하의 3대 문파이다. 환성 문과 현은 문을 형성한 대표적인 제자인<NAME>과 형오는 재결합하여 일가를 이루었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 월담문 (月潭門) ### 내용: 월담은 설제의 법호이다. 설제는 서산대사-편 양-풍담으로 전승된 법맥을 이었으며, 상봉문·월저문과 더불어 풍담 문하의 3대 문파이다. 환성 문과 현은 문을 형성한 대표적인 제자인<NAME>과 형오는 재결합하여 일가를 이루었다.
3ecc1e53-314e-4277-bffa-ce52b757a4c4	source05/encykorea/BUD22891.txt	성문사 (省門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029323	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	위치는 알 수 없다. 삼국유사에 따르면 372년(소수림왕 2)에 전진의 왕 부견이 순도라는 승려를 통해 고구려에 불상과 경문을 전한 것이 우리나라 불교의 효시이다. 이와는 다르게 해동고승전에는 373년(소수림왕 3)에 왕이 성문사를 짓고 순도를 머물게 했다고 기록되어 있는데, 이는 해동고승전에 나오는 성문사의 오류로 보는 견해도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성문사 (省門寺) ### 내용: 위치는 알 수 없다. 삼국유사에 따르면 372년(소수림왕 2)에 전진의 왕 부견이 순도라는 승려를 통해 고구려에 불상과 경문을 전한 것이 우리나라 불교의 효시이다. 이와는 다르게 해동고승전에는 373년(소수림왕 3)에 왕이 성문사를 짓고 순도를 머물게 했다고 기록되어 있는데, 이는 해동고승전에 나오는 성문사의 오류로 보는 견해도 있다.
a484383c-ec1c-4180-becf-1ea6407e76d1	source05/encykorea/REL56445.txt	대각개교절 (大覺開敎節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076077	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원불교에서 가장 큰 경축일이다. 원불교에서는 이날을 원불교의 창시자인 박중빈이 오랜 구도 끝에 깨달음을 얻은 1916년 4월 28일(음력 3월 26일)을 원불교가 시작[]된 날로 기념하고 있다. 원불교 초기에는 음력으로 행사를 치르다가 사회 변화에 따라 4월 28일로 변경하였다. 또한 4월 1일부터 5월 5일까지는 박중빈이 1891년 5월 5일(음력 3월 27일)에 태어난 것을 기념하여 대각 개교 경축 기간으로 정하고 있다. 최근에는 원불교 열린 날이라는 표현이 대각개교절이라는 표현보다 많이 쓰인다. 특별 법회, 학술대회, 예술행사 등의 경축행사와 더불어 원불교 열린 날을 기념한 은혜심기 운동, 은혜 확산 운동 등의 사회 봉공 활동을 전개하고 있다. 또한 원불교 교도들의 공동 생일을 기념하는 명절로 소태산의 대각과 원불교의 개교라는 큰 뜻 외에도 4월 28일을 택하기도 한다. 일반 종교에서는 교조의 탄생일을 제일 중요하게 여기지만, 원불교에서는 교조가 깨달음을 얻은 날을 더 중요하게 여긴다. 원불교 전통에 근거하여 육신보다 정신의 거듭남, 나아가 깨달음을 더 중요하게 여기는 것을 교도들의 정신적 각성을 장려하는 뜻에서 이날을 교도들의 공동 생일로 겸하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대각개교절 (大覺開敎節) ### 내용: 원불교에서 가장 큰 경축일이다. 원불교에서는 이날을 원불교의 창시자인 박중빈이 오랜 구도 끝에 깨달음을 얻은 1916년 4월 28일(음력 3월 26일)을 원불교가 시작[]된 날로 기념하고 있다. 원불교 초기에는 음력으로 행사를 치르다가 사회 변화에 따라 4월 28일로 변경하였다. 또한 4월 1일부터 5월 5일까지는 박중빈이 1891년 5월 5일(음력 3월 27일)에 태어난 것을 기념하여 대각 개교 경축 기간으로 정하고 있다. 최근에는 원불교 열린 날이라는 표현이 대각개교절이라는 표현보다 많이 쓰인다. 특별 법회, 학술대회, 예술행사 등의 경축행사와 더불어 원불교 열린 날을 기념한 은혜심기 운동, 은혜 확산 운동 등의 사회 봉공 활동을 전개하고 있다. 또한 원불교 교도들의 공동 생일을 기념하는 명절로 소태산의 대각과 원불교의 개교라는 큰 뜻 외에도 4월 28일을 택하기도 한다. 일반 종교에서는 교조의 탄생일을 제일 중요하게 여기지만, 원불교에서는 교조가 깨달음을 얻은 날을 더 중요하게 여긴다. 원불교 전통에 근거하여 육신보다 정신의 거듭남, 나아가 깨달음을 더 중요하게 여기는 것을 교도들의 정신적 각성을 장려하는 뜻에서 이날을 교도들의 공동 생일로 겸하고 있다.
70fba821-bdeb-4f28-995d-3840a12bafca	source05/encykorea/BUD57794.txt	십이처 (十二處)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장규언" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078314	CC BY	310	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	십이입이라고도 한다. 구사론에 따르면 '처(, yatana)'는 마음[]과 심리 현상[]이 생겨나는 문 또는 마음과 심리 현상을 발생·성장시켜 주는 것을 의미한다. 따라서 구사론에서는 십이 처의 가르침은 붓다가 물질 현상[]을 불변의 자아[]로 착각하는 부류의 중생을 위해 설파한 것이라 해석하기도 한다. 즉 십이 처의 초점은 우리의 자아식(: 눈·귀· 코·혀·몸 등의 5가지 인식능력)과 오경(: 오근에 대응하는 색깔[형태], 소리, 냄새, 맛, 감촉 등의 5가지 인식 대상)을 10종류의 물질현상으로 해체하는 것이다. 우리의 인식은 우선 인식능력인 근(, indriya)과 그것의 작용 대상인 경(, viaya)으로 구분된다. 근에는 시각능력인 눈[], 청각능력인 귀[], 후각능력인 코[], 미각 능력인 혀[], 촉각 능력인 몸[] 등의 육근에 사유능력[, manas]을 더한 6종류의 육근이 있다. 경 역시 육근 각각에 대응하여 눈의 작용 대상인 색깔·형태[色], 귀의 작용 대상인 소리[聲], 코의 작용 대상인 냄새[香], 혀의 작용 대상인 맛[味], 몸의 작용 대상인 감촉[觸]의 오경에 사유 대상[法, dharma]을 더한 6종류, 즉 육경(境)이 있다. 『구사론』은 이상의 6가지 인식능력과 그 각각에 대응하는 6가지 인식 대상 각각의 결합[觸]을 통해 시각[眼識], 청각[耳識], 후각[鼻識], 미각[舌識], 촉각[身識], 사유[意識] 등 6종류의 인식, 즉 육식(六識)이 매 찰나(刹那) 생겨날 뿐임을 지적하였다. 이로써 십이 처의 설법이 불변의 인식주체를 부정하는 무아설과 연관되어 있음을 알 수 있다. 불교의 주요 학파는 십이 처를 서로 다른 관점으로 해석하였다. 예컨대 『유식 이십 론(唯識二十論)』은 6가지 인식능력과 6가지 인식 대상을 근거로 하여 육식이 생겨날 뿐 불변의 인식주체인 보는 자[見者]나 사유하는 자[知者]는 없다는 점에서 십이 처는 유정 무아(有情無我), 즉 인무아(人無我, pudgalanairātmya)를 깨우치기 위해 붓다가 설한 가르침으로 이해하고 있다. 이것은 초기·부파불교의 십이처 해석을 유식학파의 입장에서 정리한 것이다. 유식사상가 원측(圓測: 613~696)은 『반야심경(般心經)』 ‘무안이비설신의무색성향미촉법자(無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者)’ 주석에서 이 경문이 바로 인무아를 깨우치기 위해 설한 십이 처라는 현상[法] 자체도 실은 실체로서 존재하지 않는다고 하는 이른바 법무아(法無我, dharmanairātmya)를 설한 가르침으로 이해하고 있다. 물론 그는 오온(五蘊) 등 다른 현상과 마찬가지로 십이처 역시 유식학파의 개념인 삼성(三性)에 따라 세 종류로 분류될 수 있으며, 호법(護法, Dharmapāla)을 따르는 유식학파는 여기서 존재하지 않는다[空=無]고 부정되는 것은 변계 소집성(遍計所執性)과 의타 기성(依他起性)의 십이 처일뿐이며 원성실성(圓成實性)의 십이 처는 존재한다고 보았다. 한편 중관학파는 청변(, Bhvaviveka)을 따르는데, 삼 종의 존재성을 부정한다는 점에서 양 학파 간에 해석의 차이가 있음을 시사한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십이처 (十二處) ### 내용: 십이입이라고도 한다. 구사론에 따르면 '처(, yatana)'는 마음[]과 심리 현상[]이 생겨나는 문 또는 마음과 심리 현상을 발생·성장시켜 주는 것을 의미한다. 따라서 구사론에서는 십이 처의 가르침은 붓다가 물질 현상[]을 불변의 자아[]로 착각하는 부류의 중생을 위해 설파한 것이라 해석하기도 한다. 즉 십이 처의 초점은 우리의 자아식(: 눈·귀· 코·혀·몸 등의 5가지 인식능력)과 오경(: 오근에 대응하는 색깔[형태], 소리, 냄새, 맛, 감촉 등의 5가지 인식 대상)을 10종류의 물질현상으로 해체하는 것이다. 우리의 인식은 우선 인식능력인 근(, indriya)과 그것의 작용 대상인 경(, viaya)으로 구분된다. 근에는 시각능력인 눈[], 청각능력인 귀[], 후각능력인 코[], 미각 능력인 혀[], 촉각 능력인 몸[] 등의 육근에 사유능력[, manas]을 더한 6종류의 육근이 있다. 경 역시 육근 각각에 대응하여 눈의 작용 대상인 색깔·형태[色], 귀의 작용 대상인 소리[聲], 코의 작용 대상인 냄새[香], 혀의 작용 대상인 맛[味], 몸의 작용 대상인 감촉[觸]의 오경에 사유 대상[法, dharma]을 더한 6종류, 즉 육경(境)이 있다. 『구사론』은 이상의 6가지 인식능력과 그 각각에 대응하는 6가지 인식 대상 각각의 결합[觸]을 통해 시각[眼識], 청각[耳識], 후각[鼻識], 미각[舌識], 촉각[身識], 사유[意識] 등 6종류의 인식, 즉 육식(六識)이 매 찰나(刹那) 생겨날 뿐임을 지적하였다. 이로써 십이 처의 설법이 불변의 인식주체를 부정하는 무아설과 연관되어 있음을 알 수 있다. 불교의 주요 학파는 십이 처를 서로 다른 관점으로 해석하였다. 예컨대 『유식 이십 론(唯識二十論)』은 6가지 인식능력과 6가지 인식 대상을 근거로 하여 육식이 생겨날 뿐 불변의 인식주체인 보는 자[見者]나 사유하는 자[知者]는 없다는 점에서 십이 처는 유정 무아(有情無我), 즉 인무아(人無我, pudgalanairātmya)를 깨우치기 위해 붓다가 설한 가르침으로 이해하고 있다. 이것은 초기·부파불교의 십이처 해석을 유식학파의 입장에서 정리한 것이다. 유식사상가 원측(圓測: 613~696)은 『반야심경(般心經)』 ‘무안이비설신의무색성향미촉법자(無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法者)’ 주석에서 이 경문이 바로 인무아를 깨우치기 위해 설한 십이 처라는 현상[法] 자체도 실은 실체로서 존재하지 않는다고 하는 이른바 법무아(法無我, dharmanairātmya)를 설한 가르침으로 이해하고 있다. 물론 그는 오온(五蘊) 등 다른 현상과 마찬가지로 십이처 역시 유식학파의 개념인 삼성(三性)에 따라 세 종류로 분류될 수 있으며, 호법(護法, Dharmapāla)을 따르는 유식학파는 여기서 존재하지 않는다[空=無]고 부정되는 것은 변계 소집성(遍計所執性)과 의타 기성(依他起性)의 십이 처일뿐이며 원성실성(圓成實性)의 십이 처는 존재한다고 보았다. 한편 중관학파는 청변(, Bhvaviveka)을 따르는데, 삼 종의 존재성을 부정한다는 점에서 양 학파 간에 해석의 차이가 있음을 시사한다.
f4f06298-d02d-40b3-b102-5d7468bd8aa2	source05/encykorea/BUD27550.txt	영원사 (靈源寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0037582	CC BY	135	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 해법이 638년(선덕여왕 7)에 창건하여 영원암이라 하였고, 당시 수마노석으로 약사여래 좌상을 만들어 봉안했다고 사적기에 기록되어 있다. 이천시 내에서 사적기의 창건 연대가 가장 오래된 사찰이다. 조선시대에는 1577년(선조 10) 사명대사가 중창하고, 1693년(숙종 19)에는 동계가 중건했으나 그 뒤 폐허가 되었다. 영원사는 1825년(순조 25)에 인암이 중창하고 사찰명은 영원사인데, 1854년(철종 5) 천 통이 중건하고 절 이름은 영원 사이다. 대웅전·산신각·요사채 등 현존하는 당우로는 대웅전이 있다. 석조 약사여래 좌상과 범종은 문화재로 지정되어 있다. 지금은 대웅전 좌측에 있는 은행나무 근처에 있는 대좌에 약사여래 좌상이 모셔져 있는데, 원래는 지금의 대웅전 좌측에 있던 약사전에 있었다. 창건할 때 수마노석으로 조성하였다는 이 불상은 전면이 크게 파손되었지만 우견편단의 독특한 법의 주름 등이 눈길을 끈다. 또한, 1769년(영조 45) 광주 대진사에서 조선 중기 범종으로 전형적인 조선 중기 범종을 만들었다. 음통이 없고 용뉴[: 부분의 장식]도 고리 모양으로<NAME>화하였으나 조성연대가 분명해 보존 가치가 있으며, 크기는 지름 38cm, 높이 58cm로 작다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영원사 (靈源寺) ### 내용: 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 해법이 638년(선덕여왕 7)에 창건하여 영원암이라 하였고, 당시 수마노석으로 약사여래 좌상을 만들어 봉안했다고 사적기에 기록되어 있다. 이천시 내에서 사적기의 창건 연대가 가장 오래된 사찰이다. 조선시대에는 1577년(선조 10) 사명대사가 중창하고, 1693년(숙종 19)에는 동계가 중건했으나 그 뒤 폐허가 되었다. 영원사는 1825년(순조 25)에 인암이 중창하고 사찰명은 영원사인데, 1854년(철종 5) 천 통이 중건하고 절 이름은 영원 사이다. 대웅전·산신각·요사채 등 현존하는 당우로는 대웅전이 있다. 석조 약사여래 좌상과 범종은 문화재로 지정되어 있다. 지금은 대웅전 좌측에 있는 은행나무 근처에 있는 대좌에 약사여래 좌상이 모셔져 있는데, 원래는 지금의 대웅전 좌측에 있던 약사전에 있었다. 창건할 때 수마노석으로 조성하였다는 이 불상은 전면이 크게 파손되었지만 우견편단의 독특한 법의 주름 등이 눈길을 끈다. 또한, 1769년(영조 45) 광주 대진사에서 조선 중기 범종으로 전형적인 조선 중기 범종을 만들었다. 음통이 없고 용뉴[: 부분의 장식]도 고리 모양으로<NAME>화하였으나 조성연대가 분명해 보존 가치가 있으며, 크기는 지름 38cm, 높이 58cm로 작다.
567ed0c4-2de2-44f7-a60d-314214a7240e	source05/encykorea/BUD12178.txt	도윤 (道允)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015802	CC BY	100	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사자산문의 선승이다. 속성은 박 씨다. 쌍봉이란 호는 호이다. 휘는 경기도 시흥 사람이다. 그의 어머니가 이상한 빛이 방안에 가득 차오르는 꿈을 꾸었다고 한다. 18세에 출가하여 귀신사에서 화엄경을 공부하였으나, 심인을 전하는 선이 원돈을 가르치는 화엄보다 못하다고 여겨 825년 당나라로 갔다.<NAME>의 제자 보원은 첫눈에 법기임을 알고 그에게 심인을 전한 뒤 그의 법인이 신라로 간다고 한탄하였다고 한다. 경문 왕도 847년(문성왕 9) 범일과 함께 금강산에 머물며 후학들을 지도하였는데, 이때 그에게 귀의하였다. 868년 4월 18일 문인들을 모아 법을 널리 펴자고 당부하고 나이 71세, 법랍 44세로 세상을 떠났다. 철감선사라는<NAME>를 가지고 있으며, 탑호는 징소라는<NAME>를 가지고 있다. 서기만천철감국사라고도 하는데, 죽을 때 오색과 명이 입에서 나와 공중에 상이 퍼져나갔기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도윤 (道允) ### 내용: 사자산문의 선승이다. 속성은 박 씨다. 쌍봉이란 호는 호이다. 휘는 경기도 시흥 사람이다. 그의 어머니가 이상한 빛이 방안에 가득 차오르는 꿈을 꾸었다고 한다. 18세에 출가하여 귀신사에서 화엄경을 공부하였으나, 심인을 전하는 선이 원돈을 가르치는 화엄보다 못하다고 여겨 825년 당나라로 갔다.<NAME>의 제자 보원은 첫눈에 법기임을 알고 그에게 심인을 전한 뒤 그의 법인이 신라로 간다고 한탄하였다고 한다. 경문 왕도 847년(문성왕 9) 범일과 함께 금강산에 머물며 후학들을 지도하였는데, 이때 그에게 귀의하였다. 868년 4월 18일 문인들을 모아 법을 널리 펴자고 당부하고 나이 71세, 법랍 44세로 세상을 떠났다. 철감선사라는<NAME>를 가지고 있으며, 탑호는 징소라는<NAME>를 가지고 있다. 서기만천철감국사라고도 하는데, 죽을 때 오색과 명이 입에서 나와 공중에 상이 퍼져나갔기 때문이다.
13366e3b-0360-4c66-9254-b8c7c62b790f	source05/encykorea/REL57061.txt	조선기독교남부대회 (朝鮮基督敎南部大會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김권정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0075997	CC BY	371	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	남부 대회의 역사는 1945년 7월 19일~20일에 조직된 일본 기독교 조선교단이라는 일제 강압적인 종교통합정책으로 거슬러 올라간다. 장로교와 감리교, 구세군 등 개신교 교파 교회들의 통폐합으로 이루어진 교단 조직이었기 때문에 8·15해방 직후에 있던 유일한 전국 규모의 교회 조직이었다. 조선총독부의 임명을 받았던 단체 임원들은 변화된 현실에 대한 대응책과 함께 교회의 정체를 그대로 유지하고자 했다. 그리고 그 이유를 두 가지로 제시했다. 첫째, 일제의 강압에 의해 조직된 것이기는 하지만 교파를 초월한 단일 교단이 결성된 만큼 그것을 보존하는 것이 한국교회의 장래에 도움이 된다는 논리였다. 한국교회는 1905년 초교파적 단일에 대한 예 수교회를 세우려고 하다가 실패한 적이 있었고, 3·1운동 직후에는 선교사들이 중심이 된 교파 합동 운동이 시도되었다가 중단된 적도 있었다. 1930년대 이후 교파 간의 갈등 사건들을 경험한 교회의 지도자들은 외부의 힘에 의지하기보다는 통합된 교파의 교단 조직을 유지하려는 강한 의지를 보였다. 둘째, 교회 외적인 정치적 상황의 변화에서 근거를 찾았다. 해방 이후 이승만, 김구, 김규식 등이 모두 기독교 신자였기 때문에 그들에게 건국이념을 제공하며, 그들을 적극 지원해야 할 의무가 기독교에 있다고 생각하였고, 그 의무를 제대로 수행하기 위해 각 교파의 통합체인 교단이 그대로 유지되어 강력한 세력을 구축하는 것이 더 현실적인 대안일 수 있다는 이유였다. 일본 기독교 조선교단은 이와 같은 이유로 교단 통리였던 김관식 목사를 비롯해 장로교의 김영주, 김춘배, 함태영, 감리교의<NAME>, 김영섭,<NAME> 목사 등이 중심이 되어 새로운 시도를 모색하였다. 이들은 새문안교회에서 일본 기독교 조선교단의 간판을 조선 기독교단으로 바꾸는 일부터 시작했다. 1945년 9월 8일에 조선 기독교 남부 대회를 소집하였으나, 감리교 일부 인사들이 감리교를 재건한다고 선언하고 퇴장함으로써 계획대로 진행되지 못했다. 그렇지만 일부 교단 관계자들은 남부 대회를 명실상부한 교회 통치조직으로 개편하기 위해 1945년 11월 27일~30일에 정동 제일 교회에서 제1차 조선 기독교 남부 대회를 개최하였다. 대회에서는 김관식(장로교) 대회장을 비롯한<NAME>이 선출되었으며, 32명의 순교자를 위한 순교자 추도회가 열렸다. 또한 조선 독립촉성을 위하여 3일간 기도, 대한민국 임시정부 절대 지지 등 17개의 사업 항목을 선정하여 실행하기로 결의하였다. 이 중 기관지 발행은 1946년 1월 17일 창간된 기독교 공보란 이름의 주간 신문을 통해 구체화되었다. 하지만 남부 대회는 장로교와 감리교 내부에서 교단 재건 움직임이 본격화되면서 큰 도전을 받게 되었다. 여기에 38선을 경계로 남북 교회가 분단된 것도 남부 대회의 정통성 확립에 큰 걸림돌로 작용했다. 이후 정동 제일 교회에서 1946년 4월 30일부터 5월 2일까지 개최된 제2회 조선 기독교회 남부 대회가 교단 재건이 활성화되면서 해체되었다. 조선 기독교 남부 대회는 비록 실패로 끝났지만 한국교회가 하나 된 교회를 세울 수 있는 좋은 기회였다. 하지만 대회를 친일 조직과 친일 관련 인사들이 주도한 것은 한국교회의 정통성 확립을 위해 도움이 되지 못하는 한계를 드러냈다.	문어체 텍스트 ### 제목: 조선기독교남부대회 (朝鮮基督敎南部大會) ### 내용: 남부 대회의 역사는 1945년 7월 19일~20일에 조직된 일본 기독교 조선교단이라는 일제 강압적인 종교통합정책으로 거슬러 올라간다. 장로교와 감리교, 구세군 등 개신교 교파 교회들의 통폐합으로 이루어진 교단 조직이었기 때문에 8·15해방 직후에 있던 유일한 전국 규모의 교회 조직이었다. 조선총독부의 임명을 받았던 단체 임원들은 변화된 현실에 대한 대응책과 함께 교회의 정체를 그대로 유지하고자 했다. 그리고 그 이유를 두 가지로 제시했다. 첫째, 일제의 강압에 의해 조직된 것이기는 하지만 교파를 초월한 단일 교단이 결성된 만큼 그것을 보존하는 것이 한국교회의 장래에 도움이 된다는 논리였다. 한국교회는 1905년 초교파적 단일에 대한 예 수교회를 세우려고 하다가 실패한 적이 있었고, 3·1운동 직후에는 선교사들이 중심이 된 교파 합동 운동이 시도되었다가 중단된 적도 있었다. 1930년대 이후 교파 간의 갈등 사건들을 경험한 교회의 지도자들은 외부의 힘에 의지하기보다는 통합된 교파의 교단 조직을 유지하려는 강한 의지를 보였다. 둘째, 교회 외적인 정치적 상황의 변화에서 근거를 찾았다. 해방 이후 이승만, 김구, 김규식 등이 모두 기독교 신자였기 때문에 그들에게 건국이념을 제공하며, 그들을 적극 지원해야 할 의무가 기독교에 있다고 생각하였고, 그 의무를 제대로 수행하기 위해 각 교파의 통합체인 교단이 그대로 유지되어 강력한 세력을 구축하는 것이 더 현실적인 대안일 수 있다는 이유였다. 일본 기독교 조선교단은 이와 같은 이유로 교단 통리였던 김관식 목사를 비롯해 장로교의 김영주, 김춘배, 함태영, 감리교의<NAME>, 김영섭,<NAME> 목사 등이 중심이 되어 새로운 시도를 모색하였다. 이들은 새문안교회에서 일본 기독교 조선교단의 간판을 조선 기독교단으로 바꾸는 일부터 시작했다. 1945년 9월 8일에 조선 기독교 남부 대회를 소집하였으나, 감리교 일부 인사들이 감리교를 재건한다고 선언하고 퇴장함으로써 계획대로 진행되지 못했다. 그렇지만 일부 교단 관계자들은 남부 대회를 명실상부한 교회 통치조직으로 개편하기 위해 1945년 11월 27일~30일에 정동 제일 교회에서 제1차 조선 기독교 남부 대회를 개최하였다. 대회에서는 김관식(장로교) 대회장을 비롯한<NAME>이 선출되었으며, 32명의 순교자를 위한 순교자 추도회가 열렸다. 또한 조선 독립촉성을 위하여 3일간 기도, 대한민국 임시정부 절대 지지 등 17개의 사업 항목을 선정하여 실행하기로 결의하였다. 이 중 기관지 발행은 1946년 1월 17일 창간된 기독교 공보란 이름의 주간 신문을 통해 구체화되었다. 하지만 남부 대회는 장로교와 감리교 내부에서 교단 재건 움직임이 본격화되면서 큰 도전을 받게 되었다. 여기에 38선을 경계로 남북 교회가 분단된 것도 남부 대회의 정통성 확립에 큰 걸림돌로 작용했다. 이후 정동 제일 교회에서 1946년 4월 30일부터 5월 2일까지 개최된 제2회 조선 기독교회 남부 대회가 교단 재건이 활성화되면서 해체되었다. 조선 기독교 남부 대회는 비록 실패로 끝났지만 한국교회가 하나 된 교회를 세울 수 있는 좋은 기회였다. 하지만 대회를 친일 조직과 친일 관련 인사들이 주도한 것은 한국교회의 정통성 확립을 위해 도움이 되지 못하는 한계를 드러냈다.
18983867-c335-4204-8733-1ed24a417535	source05/encykorea/BUD43160.txt	태학사 (泰鶴寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0059096	CC BY	43	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	해선 암은 신라 흥덕왕 때 진산 조사가 절 뒤편에 있는 바위에 마애불을<NAME> 후 세운 절이다. 하지만 그 후 중창 및 중건의 역사는 전해지지 않으며, 지금의 절은 1930년대 이병희가 중건한 것이다. 진산이 조각했다고 전해지는 삼태리 마애 여래 입상은 절 뒤에 있으며, 대웅전·미륵전·산신각·요사채가 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태학사 (泰鶴寺) ### 내용: 해선 암은 신라 흥덕왕 때 진산 조사가 절 뒤편에 있는 바위에 마애불을<NAME> 후 세운 절이다. 하지만 그 후 중창 및 중건의 역사는 전해지지 않으며, 지금의 절은 1930년대 이병희가 중건한 것이다. 진산이 조각했다고 전해지는 삼태리 마애 여래 입상은 절 뒤에 있으며, 대웅전·미륵전·산신각·요사채가 현존하는 당우이다.
fd8c75f3-c17e-4d27-8abe-b0dee0f7e83c	source05/encykorea/REL5501.txt	귀신 (鬼神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007205	CC BY	2,751	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	제주도의 천지왕 본풀이에 나오는 성인은 천지신명이고 귀신은 천지신명입니다. 라고 노래하는 귀신은 이러한 범주에 속한다. 하지만 좁은 의미에서는 죽은 이의 넋, 즉 사령 또는 사령 귀를 지칭하기도 한다. 귀신은 우리나라 사람의 신앙행위와 신비체험의 대상들 가운데서 가장 중요한 위치를 차지하고 있으며 신앙이나 민속현장에서 그 개념이 매우 다양하다. 흔히 일상어에서 ‘귀신 곡할 노릇’이라거나 ‘귀신도 모를 일’이라고들 하는데, 그것은 귀신의 개념 그 자체가 많은 변화를 지닌 복합적인 것임을 시사하고 있다. 무가에서 일만팔 천신 또는 팔만신이라고 칭하는 것은 단순히 신들의 수가 많다는 것만 의미하는 것은 아닐 것이다. 실제로 무속신앙과 유교, 도교, 불교 등에 연원을 둔 개념들이 얽혀 있는 귀신의 개념인 만큼, 단정적인 정의로는 그 정체가 드러나기 어렵다. 뿐만 아니라 신명 · 신령 · 신인, 신명 · 신령 · 신인, 귀신과 결합한 개념도 있다. 또한 자연신적인 것, 의인 신적인 것, 심지어 물령적인 것까지 합쳐져 있어서 귀신이라는 개념의 복합성은 더욱 짙다. 범신론적인 명사가 귀신이 될 수밖에 없는 까닭은 개념의 복합성 때문이다. 서구 인류학이나 종교학의 개념으로 보면 제신들(gods), 물령(spirit), 마귀를 뜻하는 데몬(demon), 사령을 뜻하는 고스트(ghost) 등이 있다. 따라서 귀신이라는 개념은 상황에 따라 알맞게 적용될 수 있을 것이다. 하지만 귀신이 이른바 모든 것의 아버지로 일컬어지는지고의 절대신 개념을 적용할 수 있을지는 단정하기 어렵다. 우리나라의 민속신앙과 무속신앙 현장에서 행해지고 있는 실제 귀신론에서 사령 신이 차지하는 비중이 매우 크다는 사실을 전제한다면, 귀신을 범신론적인 것과 사령 신적인 것으로 크게 구분할 수 있다. 범신론적 귀신은 크게 보면 성스러운 신이의 초월적(초자연적) 존재와 공포스러운 괴이의 탈자 연적 존재라는 두 범주로 나눌 수 있다. 사령 신의 귀신에도 이 두 가지 기본적 기준과 그에 관련된 세부적인 기준들이 적용될 수 있을 것이다. 중국의 역대 사서들이 우리나라의 상고대 사회의 종교현상을 기술하는 과정에서 신이의 초자연적 존재 귀신이라는 개념이 먼저 사용되었다. 가장 오래된 기록은 『후한서(後漢書)』 고구려전에, “즐겨 귀신 · 사직(社稷) · 영성(靈星)을 받들고 시월에는 하늘에 제사드리면서 크게 무리 짓는다. 이를 일러 동맹이라 한다. 그 나라의 동쪽에 큰 굴혈이 있고 이를 맡은 신을 수신(隧神)이라고 하거니와 이도 역시 시월에 맞이해서 제사를 드린다. ”라고 되어 있다. 마한은 항상 오월에 밭일하고 귀신에게 제사드리며 밤을 새워 술 마시고 가무를 행한다. 라고 되어 있다. 그 밖에도 다음과 같은 기록들이 전해지고 있다. “그 살고 있는 곳 좌우에 큰 집을 짓고 귀신에게 제사드린다. 또, 영성이며 사직을 받든다. (『양서』 동이전 고구려)”, “언제나 오월에 귀신에게 제사드린다. 노래하며 춤추고 술 마시면서 밤낮없이 어울리되 그 춤에는 수십 명이 참여하기도 한다. (『삼국지』 위서 삼한)”, “그 풍속이 귀신을 중히 여겨서 매양 오월에 씨뿌림과 밭갈이가 끝나면 무리 져 노래하고 춤춘다. 그럼으로써 신에게 제사드리는 것이다. 시월에 농사일이 끝나면 역시 이와 같이 한다. (『진서』 동이전 마한)” 이들 여러 인용문에서는 다만 고구려나 삼한에서 귀신을 섬겼다는 것을 확인할 수 있을 뿐 그 귀신의 정체에 관한 내용은 없다. 물론, 고구려나 삼한의 사람들이 신앙의 대상으로 원래 귀신이라고 생각하지는 않는다. 중국인들의 귀신이라는 관념에 가장 근접한 신앙 대상이었다고 할 수 있다. 하지만 오늘날 그것을 복원하거나 확인할 수는 없고, 다만 귀신이라는 한자어에 담긴 신앙의 대상의 속성을 유추할 수 있을 뿐이다. 위 기록에서 귀신의 속성을 비교적 쉽게 유추할 수 있는 근거를 따로 추출하면, 1 항상 오월에는 밭일을 하고 귀신에게 제사드리고 밤을 새워 술을 마시고 가무를 한다. 2 또한 소도를 세운다. 두 가지가 있는데 하나는 큰 나무를 세워 방울을 걸고 귀신을 섬긴다는 것이다. 이 중 1은 삼한 또는 마한의 것으로, 농사 굿과 귀신과의 관계가 명백히 연계되어 있다. 후대의 별신굿이 생각날 수 있는 것은 오월에 씨뿌리고 시월에 농사짓고 나서 귀신에게 제사드리는데 춤과 노래를 더했다고 했기 때문이다. 마한의 별신굿 격인 농사굿에서 섬김을 받은 귀신이라면 그 성격상 풍요의 신이었음을 짐작할 수 있다. 그 농사굿이 겉보기로나마 별신굿과 비슷하다는 사실로 미루어 이 풍요의 신의 속성을 후세의 서낭신(당산신 · 당신 · 동신)에 비추어 생각해 볼 수 있는데, 이 경우 서낭신이 마을 등속의 지역 공동체의 수호신임은 말할 나위도 없다. ②의 기록에서 소도를 후대에까지 전해진 솟대라고 생각하고, 거기에 더하여 다시 방울이 걸린 장대마저도 솟대 또는 서낭 대라고 생각한다면, 여기서도 귀신이라는 개념이 서낭신에 매우 근접하여 있음을 헤아릴 수 있다. 꿩의 털과 방울이 달린 장대는 가장 흔하게 보는 서낭 대의 한 종류이다. 삼한(마한)의 경우 이같이 두 겹으로 후대의 서낭신에 매우 근접한 귀신 개념을 유추하여 볼 수 있으나, 같은 기록 속의 서로 앞뒤가 다른 문맥 속에 끼어 있는 두 귀신이 같은 것인지 아닌지는 확인하기 힘들다. 이때도 후대의 별신굿에서 유추한다면, 소도의 귀신이 곧 농사굿의 귀신과 같다고 보는 것이 전혀 불가능한 것은 아니다. 오늘날의 별신굿은 서낭대를 신체로 섬기며 굿을 치르기 때문이다. 한편, “하늘에 제사를 드리며 주야로 음주 가무한다. ”고 한 예(濊)의 무천(舞天)이나, 이와 비슷한 부여의 영고(迎鼓)가 다 같이 가무 음주로 진행되는 공동체의 집단적인 굿인 만큼, 그 기본적인 성격이 이미 앞에서 언급한 마한이나 고구려의 굿들과 크게 다를 것 같지는 않다. 그것은 영고나 무천이 천신에게 바쳐진 굿이듯이, 고구려나 마한의 굿 역시 천신에게 바쳐진 것일 수 있음을 시사한다. 요컨대, 고구려나 마한의 귀신은 풍요의 천신으로 지역공동체의 수호신으로 섬겨졌으리라 추정되고, 나아가 그것은 후대의 서낭신에 매우 근접하고 있거나, 서낭신의 원형으로 추정할 수 있다. 그것은 『삼국지』 위서 고구려 전이 “귀신을 믿는다. 국읍(國邑)마다 한 사람을 내세워 천신 제사를 도맡게 한다. 이를 천군이라고 이름 짓는다. ”라고 기술하면서, ‘귀신을 믿는다. ’와 ‘천신 제사’를 앞뒤로 직접이어놓고 그로써 앞의 귀신이 곧 뒤의 천신과 동일한 느낌을 주고 있는 데서도 엿볼 수 있다. 이 같은 성격을 지닌 신앙의 대상을 우리는 본래부터 고유한 명명법(命名法)으로 무엇이라고 불렀겠는가 하는 문제를 젖혀둔다면, 마한(또는 삼한)과 고구려 시대에 중국인에 의하여 귀신이라고 명명된 신앙의 대상을 크게 보아 인격화된 자연신이거나 신격화된 자연이라고 추정하여도 좋을 것이다. 그것은 한 지역공동체가 굿을 통해 섬기는 풍요의 신이고 우주론적인 함축성을 간직하고 있었던 존재이다. 이러한 경우, 귀신의 개념은 유일신 교적인 절대신(God)의 경지에까지는 미치지 못한다고 하여도, 초자연적 존재로 인격화되거나 의인화된 다신교적인 제신(gods)의 개념에 매우 근접하게 된다. 삼국유사는 적어도 앞에 중국의 기록들이 고구려와 삼한(마한)의 것으로 하여 제시한 귀신이라는 개념과는 전혀 다른 괴이의 탈자 연적 존재인 비형랑에 대한 이야기를 전하고 있다. 비형은 진평왕이 거두어 궁중에서 키웠는데, 죽은 진지 왕이 살아 있는 도화와 인연을 맺은 끝에 태어난 생시 같은 인물이다. 왕이 힘센 용사 50인으로 하여금 그를 지키게 하였으나 매번 허사였다. 번번이 월성을 날아서 넘어서는 서쪽으로 가 황천 둑 위에서 귀(鬼)의 무리들을 데리고 놀았다. 용사들이 수풀 속에 몸을 숨기고 엿보았더니, 그 귀의 무리들은 여러 절의 새벽 종소리를 듣고는 제각각 흩어져 갔으며, 그제야 비형랑도 돌아오는 것이었다. 이 사실을 보고받은 왕이 비형랑에게 다리를 놓게 하였더니 그는 단 하룻밤 사이에 큰 돌다리를 놓았다. 또, 귀의 무리 가운데 왕정을 보좌하던 길달이 나중에 여우로 변하여 도망가자 비형랑이 다른 귀를 시켜 그를 잡아 죽이니, 귀의 무리들이 비형랑의 이름만 듣고도 놀라 달아나곤 했다. 이에 따라 당시 사람들은 거룩한 제왕께서/낳으신 아들/비형랑이 여기 머물렀도다/날고뛰는 뭇 귀의 무리들은/이곳에 머물지를 말지어다. 라는 노래를 지어 귀를 쫓았다. 둘째, 사람과 똑같은 행동을 할 수 있다. 후세의 도깨비와 매우 근접하게 되는데, 셋째, 여우와 같은 모습으로 변신하는 능력, 넷째, 뛰어난 초인적 능력을 지니고 있다는 등의 네 가지 속성을 지니고 있기 때문이다. 여기서 중국의 역대 문헌에 전해진 고구려나 마한(삼한)의 귀와 삼국유사 도화녀 비형랑의 귀 사이에 비교적 분명한 선을 그을 수 있다. 귀는 1 초자연적이거나 초자연적이면서도 신성하다는 느낌이 없다. 그런 까닭에 그들의 이적도 신이 나서라기보다는 괴이하다고 해야 할 것이다. 따라서 그들은 초자연적인 것이 아니라 탈자 연적이라고 부르는 것이 적절할 것이다. 2 귀는 신앙의 대상이 아니다. 그들에게 굿이나 믿음이 바쳐지는 것이 아니다. 주술에 의해 사람들이 쫓겨나는 것은 그들이 사람들에 의해 부려지는 일이기는 하지만 근본적으로 사람에게 해롭다는 것을 시사한다. 벽귀는 귀와 사악함을 일컫는 말로, 벽사와 겹치는 말이기 때문이다. 이 두 가지를 염두에 둔다면 귀는 마귀론의 범주에서 탈자 연적 괴이의 존재가 될 것이다. 삼국유사의 밀본최사에서도 역시 같은 범주에 속한다. 이런 귀의 전형이 곧 길달이지만, 비형랑이 비록 성제의 아들이라 칭해지기는 했어도 반귀반인이라는 사실을 명심해야 한다. 죽은 그의 부왕은 사령 내지 사령신이라는 뜻의 귀신이다. 비형랑은 그 귀신과 산 사람 사이에서 태어난 것이니 반은 귀신이고 반은 사람이다. 즉, 그는 귀인이다. 이 부분에서 죽은 사람을 귀신이라고 생각한 가장 초기적인 방증이 드러난다. 중국의 역대 사서들이 제시한 고구려와 마한(삼한)의 귀신 ①과 『삼국유사』「도화녀 비형랑」의 귀 ②를 비교해 보면 그 대극성이 분명해지는데, ①은 신이의 초자연성, 신앙과 외경의 대상, 이로움, 우주론적 존재들이고, ②는 괴이의 탈자 연성, 쫓김을 당하는 대상, 해로움, 어둠 속의 존재 등으로 구별된다. 우리나라 민속현장의 관습을 따라 2의 귀도 귀신이라 한다면, 위에서 설명한 대극성은 결국 귀신이라는 개념 안에 존재하는 두 범주 사이의 대극성이라고 할 수 있다. 이 경우 우리 문헌에는 괴이의 범주에 들 것에 요 · 사 혹은 음 등의 관형어를 붙여왔다. 이런 신이와 괴이의 대립은 후대의 귀신론에도 대체로 적용될 수 있지만, 이 두 범주에 사령, 곧 고스트의 범주에 들 귀신까지 고려한다면, 우리나라 귀신론의 큰 테두리가 대체로 정해질 것이다. 앞의 양자는 비록 의인화되거나 인격화되기는 하였지만 본래는 인간이 아니라는 뜻으로 비인간적 귀신인 데 비하여, 세 번째의 것은 인간이던 존재라서 인간적 귀신이라는 대비성을 보여주고 있다. 이 비인간적 · 인간적이라는 대비성을 별도로 고려한다면, 사령의 귀신은 신론과 마귀론 사이에서 흔들리고 있다고 하여도 좋을 것이다. 음사 또한 괴이한데, 그것은 사령의 귀신이 신론과 마귀론 양쪽에 걸쳐 있다는 것을 의미하는 것이다. 공자가 말하기를, 귀가 아닌데 제사를 드린다면 그것은 첨이라고 하지 않았던가. 그러함에도 삼대 이후 정도가 행해지지 않고 천하의 뭇사람들이 신에게 빠져서 서로 미혹되고 그래서 요가를 무사라고 하는 지경에 이르렀다. 고려사 열전 )에 나오는 백성들이, 음사에 빠져서 부모의 신을 풀숲에 버리고 이름 없는 귀에 아첨하고 또 이바지하는도다. 이 글에서 이첨은 분명한 논리로 가묘(家廟)에 모셔야 할 부모의 ‘신’과 무당이 음사에다 섬기고 떠받들고 있는 ‘귀’를 구분하고 있거니와, 이 이첨의 신귀이원론(神鬼二元論)에서 삼국시대 귀신론의 상극적인 이원론의 잔재를 발견하게 된다. 이 같은 신귀이원론이 물론 『예기』에서 볼 수 있는 “중생은 죽으면 반드시 흙으로 돌아가나니 이를 일러서 귀라고 한다. 살과 뼈는 아래에서 썩어 삭고 음으로 흙이 되고 만다. 그러나 그 기(氣)는 위로 높이 올라가서 백물의 정(精)이 되나니 이것이 신(神)의 두드러짐이다. ”와 같은 공자의 말에서 상당한 영향을 입고 있음은 말할 나위도 없다. ‘신이/괴이’, ‘떠받듦/물리침’ ‘이로움/해로움’, ‘우주론적/지상론적’과 같이 표시될 수 있는 귀신론 내부의 이원론적 대립은 조선조의 귀신론에까지 그 영향을 끼치게 되는 것이다. 이들 네 가지 이원론적 대립의 기준 이외에 ‘인격성/비인격성’ 및 ‘의인화/비의인화’의 기준을 다시 더 첨가한다면, 그것으로 귀신론 내부의 이원론적 대립을 비교적 고르게 포착할 수 있는 여섯 가지 기준으로 삼을 수 있을 것이다. 죽은 이의 넋, 곧 사령을 뜻하는 말로 제한하여 귀신을 쓴다고 해도, 그 제한이 곧 귀신이라는 개념을 쉽거나, 단일하게 만들어주지는 못한다. 사령신이라는 뜻의 귀신도 개념상 상당히 복합적이기 때문이다. 다 같이 사령의 귀신이라고 하지만, 조상귀신과 객귀(客鬼) 사이에는 대단한 거리가 있음을 인정하여야 하는 것만 보아도 개념의 복합성을 헤아리게 될 것이다. 여기서, 사령의 귀신이 지닌 숨은 뜻을 잘 묶어내기 위하여 몇 가지 기준을 설정해 볼 필요가 있다. 즉, ① 충족한 삶과 충족한 죽음, ② 소속감 내지 유대감의 분명함, ③ 신원증명이다. 첫째 기준은 한 사람이 갖출 것을 고루 갖추고서 살 만큼 살다가 집에서 편안히 천수를 다하는 것을 의미한다. 이른바 요절 · 객사 · 횡사 등은 이 기준에서 빠진다. 둘째 기준은 죽은 이의 넋이 살아 있는 자들과 생전 못지않은 유대를 유지하고, 살아있는 자들의 특정 집단에 속해 있음을 뜻한다. 이른바 무주고혼(無主孤魂)은 여기에서 제외된다. 셋째 기준은 죽은 이가 누구라는 것, 말하자면 이름 · 신분 등이 살아 있는 자들에 의하여 확인되고 있음을 의미한다. 무명의 죽음은 이 범주에서 빠지게 된다. 이 세 조건을 고루 갖춘 죽음에 대해서는 관례적으로 호상(好喪)이라는 말을 써왔거니와 대부분의 조상령, 곧 조상귀신은 세 조건을 고루 갖춘 귀신의 전형이다. 이들은 거룩한 귀신으로서 떠받듦을 받고 후손들은 그에게서 이른바 음덕을 기대하게 된다. 유교의 조상숭배는 대체로 이러한 뜻의 조상귀신에게 바쳐진 것이다. 하지만 세 가지 조건 중에서 어느 것 하나만 결격이 되어도 귀신은 이른바 원령(怨靈) 내지 원귀(寃鬼)가 된다. 사람들은 두려움을 느끼면서 그것을 경이원지(敬而遠之) 하려 든다. 그것들이 사람들에게 언제 해독을 끼치게 될는지도 모르기 때문이다. 이러한 귀신들은 마귀론의 대상이 되는 것이다. 원귀는 죽은 이의 넋으로, 저승에 가지 못하고 이승을 헤매고 있는 떠돌이 넋이다. 그것은 죽은 이의 넋이면서도 저승이라는 죽음의 세계에 가지 못하고 있기 때문에 죽음도 삶도 아닌 어중간한 상태의 넋이다. ① · ② · ③의 세 조건 가운데 어느 것에 결격이 생겼는가에 따라 원귀의 종류가 달라진다. ①에만 결격이 있을 때, 가족 원귀라고 할 만한 원귀가 생긴다. 집안의 조상단지나 조상 당새기에 모셔진 귀신이 이 무리에 포함되는데, 여귀나 잡귀, 객귀 따위가 여기에 속한다. 객귀는 때로 객사한 귀신을 객귀라고 하지만, 대체로 잡귀와 객귀의 구별이 뚜렷하거나 철저하지 않다. 다른 원귀에 비하여 ③의 결격이 매우 두드러지게 원귀의 속성을 제약하게 된다. 이들은 무당의 수호신이 되는 권능도 원칙적으로 향유하지 못하고 있다. 따라서, 재해나 질병의 원인으로서 상대적으로 덜 결정적인 원인이 되는 것이다. 그 기세가 약화되어 있고, 따라서 다른 원귀에 비하여 덜 공포의 대상이 된다. 따라서 여귀에게 바치는 굿은 정기적이고 국가적이라는 데서 그 특색을 갖추고 있다. “사람의 삶과 죽음이 변화가 많아서 하나같을 수는 없으니 옛날부터 오늘에 이르기까지 좋은 죽음(良死)을 얻지 못한 이들의 종류 또한<NAME>같지는 않다. 혹 싸움터의 진중에서 죽고, 혹 주먹다짐하다가 맞아서 죽고, 혹은 수적(水賊)이나 화적의 무리에 당해서 죽고, 혹은 굶주리고 목마르고 헐벗고 병들어 죽는다. 혹은 담장이나 집이 허물어져 거기 깔려서 죽고, 혹은 벌레나 짐승에 물려서 죽고, 혹은 죄 없이 형벌을 받아서 죽고, 혹은 재물 탓으로 죽고, 혹은 처첩 간의 갈등 때문에 죽고, 혹은 위급해서 스스로 목졸라 죽고, 혹은 돌봐줄 사람 없어 죽고, 혹은 아기를 낳던 중 난산으로 죽고, 혹은 지진으로 죽고, 혹은 떨어져 죽고 하니 이와 같은 따위의 죽음을 어찌 일일이 헤아리겠는가. 이들이 고혼(孤魂)이 되어 의지 가지를 잃게 되면 제사가 미치지 못하니, 그 음혼(陰魂)이 흩어지지 않고 맺혀져서 요사하게 되는 것이다. 이와 같이 해서 서낭에 고하고 여러 신령을 불러들여 음식을 내림으로써 여재주1가 없어지고 나아가 화기가 있게 하는 것이니, 이를 위해 청작을 베푸는 것이다. 이익(李瀷)의 『성호사설』에서 뽑은 이 인용문은 여귀의 속성과 종류를 망라하여 지적하고 있다. 젊어서 죽은 아내들의 귀신인 미명귀(未命鬼), 자손이 없는 무주 귀(無主鬼), 이 밖에도 수귀(水鬼) · 화귀 · 아귀(餓鬼) 따위가 여기에 포함됨은 말할 나위도 없다. 이들은 모두 비명횡사한 기탁할 데 없는 고혼들이다. 이들은 제사를 못 받고 있는 귀신이라 할 수 있는데, 소속감도 없고 신원증명도 할 수 없기 때문이다. 따로따로 제사를 받지 못하고 무리 져서 제사를 받을 수 있을 뿐이다. 이른바 ‘손말명’이라고 불리는 처녀귀신, ‘ 몽달귀신’이라 불리기도 하는 총각귀신, 그리고 유아로 죽은 ‘공진이’ 또는 ‘태자귀’라는 이름의 아기 귀신 등 3대 미성년 귀신도 ① · ② · ③세 가지에 걸친 결격을 지니고 있어 이론적으로는 잡귀붙이에 들 수가 있다. 그들의 이름이며 부모들이 알려질 수 있다손치더라도 그들은 ‘무사귀신’이기 때문에 현실적으로는 ② · ③에 결격이 있게 되는 것이다. 그러나 이들 미성년 귀신은 ‘사람이 못 된 채 당한 죽음과 부모에게서마저 장례식을 받지 못하고 버려진 죽음’의 주인공들이라서 그 악사(惡死)의 정도가 각별하다. 무엇보다 이들은 사람이 아니라는 결점을 지니고 있다. 이른바 검은빛의 샤머니즘에서는 악귀로서의 위력이 크면 클수록 더욱 효험이 큰 귀신으로서 잡귀와는 별개로 대접받는 귀신의 무리를 이루고 있으며, 원귀들은 1 · 2의 결격에도 불구하고 3의 결격에도 불구하고 무당의 수호령이 된다. 이들은 신원이 확실하고 매우 현명했기 때문에 무명의 잡귀들이 될 수 없다. 보호령으로서의 위력이 높아지는 것은 그 신원의 높이에 따라 원한의 깊이가 더해지고, 이 원한의 깊이가 그들의 무서움의 정도를 결정하기 때문이다. 공민왕 · 사도세자 · 최영 · 임경업 등이 무신 또는 마을 서낭신으로 모셔지는 것은 바로 이 때문이다. 1 · 2 · 3셋에 걸친 결격을 지닌 잡귀 무리와는 달리, 이들을 대할 때 사람들은 공포감을 넘어서 외경심을 가지게 된다. 따라서 이들은 잡귀와 달리 물리침의 대상이 될 수 없다. 연산군 · 광해군 · 사도세자 등은 왕권의 좌절과 비극적인 죽음을 경험한 원귀로서 따로 별상이라 불리면서 독자적인 부류를 이루고 있다. 귀신은 우리나라 사람의 종교 신앙행위에서 섬김을 받거나 물리침을 당한다. 사람들이 그들을 대하는 방식에 따라 섬김의 귀신과 물리침의 귀신으로 나눌 수 있다. 집단적으로는 서낭굿 · 별신굿등을 통해, 개인적으로는 무당의 도움을 받은 굿과 그렇지 않은 고사나 축원 등을 통해 섬김을 실천한다. 기쁘게 해주는 것과 비는 일을 중심으로 하여 섬긴다. 소원의 성취를 바라는 것 외에 사죄나 사과의 행위가 비는 행위이다. 인간들의 잘못을 사죄 또는 사과하면서 귀신의 노여움을 푸는 것이라서 비는 일에는 푸는 일이 수반된다고 볼 수 있다. 치성 드린다는 빈 다와 같은 뜻으로 쓰이고 있는데, 이를 풀어 소원성취를 발원하는 것이다. 물리침 또한 퇴한다 또는 퇴송한다라고도 한다. 이 물리침도 물론 굿의 수단에 호소하는데, 이는 원기나 독기를 누그러뜨려서 화기가 되게 하기 위함이다. 이 목적은 섬김과는 다르게 주술에 호소하면서 달래거나 겁주어서 쫓아내려는 것이다. 때로는 잡는다는 말을 쓰기도 한다. 특히, 오늘날에도<NAME> 지방 일부에서 볼 수 있는 이른바 독경무들은 질병이나 재난의 원인이 된 귀신을 잡는 일을 주된 임무로 삼고 있다. 물론 잡아서 물리치는 것이다. 귀신 잡는 일은 경 읽기와 함께 귀신 잡는 일련의 유사 연극적 행위를 한끝에 잡힌 귀신을 호리병이나 나무통 속에 가두고 땅속에 묻는 것으로 끝난다. 달램과 겁줌은 물리치기 위한 강유 두 가지 방법이다. 달램의 방법에는 병 귀신을 마마 또는 손님으로 부르는 것도 있지만, 그 밖에도 풀어먹이기의 방법도 있다. 이와 같이 불 · 황 · 칼 따위 무술적인 수단에 의지하거나, 피 · 붉은 콩 · 주황토 · 복숭아나무 가지 · 맑은 물 · 소금 · 경 · 부적 등 주물의 힘에 의지하거나, 훨씬 높은 권능을 가진 귀신들의 힘을 빌려서 내쫓기도 한다. 제주도 무속 신화의 하나인 천지왕 본풀이에 따르면, 귀신은 100근 나가는 사람과는 달리 99근에 불과한 무게로 설명된다. 그것은 귀신이 사람과 유사하지만 사람과는 다른 이질성을 갖고 있음을 말해주는 것이다. 실제로 제주특별자치도 제주시 구좌읍 행원리 본향당의 귀신 그림은 유사인 체형으로 귀신을 그리면서도 머리와 목 부분에는 현저한 이형성을 강조하여 묘사하고 있다. 도깨비나 일부 귀신의 다리가 하나라는 것 역시 귀신이 지닌 유사 인체적인 이형성(이질성)을 말해주는 것이다. 이런 형태상의 이형성은 귀신이 지닌 신이 성 · 괴이성의 직접적이고 구체적인 표현이지만, 결국 귀신이 지닌 초자연성 또는 초인간성의 표현이기도 하다. 자연과 초자연, 인간과 초인간, 일상과 변괴, 가시(可視)와 불가 시, 합리와 초합리, 양과 음 등의 이원론적인 분류법으로 주변 세계며 생활, 그 밖의 인간 만사를 정리하고 설명하려고 들었을 때, 이 같은 이원론적 대립의 짝들 가운데 초자연 · 초인간 · 변괴 · 불가 시 · 초합리 · 음 등의 범주에 들 수 있는 주체로서 귀신이 존재하게 된다. 한국인의 의식 깊은 곳에는 이런 이원론이 세계를 분류, 정리하고 설명하려고 들 때 기능을 발휘한 신화적 원형인 귀신이 자리 잡고 있다. 자연의 순리와 변고, 인간사의 길흉을 그 신이의 힘이나 괴이의 힘으로 거느리고 조절한다고 믿었다. 한국인의 종교행위는 그 신이 나 괴이들과 직접적으로 관계를 맺고 영향을 끼치는 것에 집중되었지만, 그 신이 나 괴이는 크게는 우주론적인 것, 작게는 인간적인 것, 사물적인 것에까지 관련되어 있었다. 조선시대의 유교 학자들은 음양 이론으로 설명이 가능한 우주론적인 것과 조상신만을 인정하고 나머지는 모두 음(淫)이나 요(妖), 혹은 사(邪)나 괴(怪) 따위의 범주로 몰아 배척하면서 귀신론을 정 사이 원론(正邪二元論)으로 나누었으나, 무속신앙과 일반 민속신앙은 그 특유한 만신 신앙, 곧 범신론적인 신앙체계 속에서 정사의 대립을 포섭한 귀신론을 지켜왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀신 (鬼神) ### 내용: 제주도의 천지왕 본풀이에 나오는 성인은 천지신명이고 귀신은 천지신명입니다. 라고 노래하는 귀신은 이러한 범주에 속한다. 하지만 좁은 의미에서는 죽은 이의 넋, 즉 사령 또는 사령 귀를 지칭하기도 한다. 귀신은 우리나라 사람의 신앙행위와 신비체험의 대상들 가운데서 가장 중요한 위치를 차지하고 있으며 신앙이나 민속현장에서 그 개념이 매우 다양하다. 흔히 일상어에서 ‘귀신 곡할 노릇’이라거나 ‘귀신도 모를 일’이라고들 하는데, 그것은 귀신의 개념 그 자체가 많은 변화를 지닌 복합적인 것임을 시사하고 있다. 무가에서 일만팔 천신 또는 팔만신이라고 칭하는 것은 단순히 신들의 수가 많다는 것만 의미하는 것은 아닐 것이다. 실제로 무속신앙과 유교, 도교, 불교 등에 연원을 둔 개념들이 얽혀 있는 귀신의 개념인 만큼, 단정적인 정의로는 그 정체가 드러나기 어렵다. 뿐만 아니라 신명 · 신령 · 신인, 신명 · 신령 · 신인, 귀신과 결합한 개념도 있다. 또한 자연신적인 것, 의인 신적인 것, 심지어 물령적인 것까지 합쳐져 있어서 귀신이라는 개념의 복합성은 더욱 짙다. 범신론적인 명사가 귀신이 될 수밖에 없는 까닭은 개념의 복합성 때문이다. 서구 인류학이나 종교학의 개념으로 보면 제신들(gods), 물령(spirit), 마귀를 뜻하는 데몬(demon), 사령을 뜻하는 고스트(ghost) 등이 있다. 따라서 귀신이라는 개념은 상황에 따라 알맞게 적용될 수 있을 것이다. 하지만 귀신이 이른바 모든 것의 아버지로 일컬어지는지고의 절대신 개념을 적용할 수 있을지는 단정하기 어렵다. 우리나라의 민속신앙과 무속신앙 현장에서 행해지고 있는 실제 귀신론에서 사령 신이 차지하는 비중이 매우 크다는 사실을 전제한다면, 귀신을 범신론적인 것과 사령 신적인 것으로 크게 구분할 수 있다. 범신론적 귀신은 크게 보면 성스러운 신이의 초월적(초자연적) 존재와 공포스러운 괴이의 탈자 연적 존재라는 두 범주로 나눌 수 있다. 사령 신의 귀신에도 이 두 가지 기본적 기준과 그에 관련된 세부적인 기준들이 적용될 수 있을 것이다. 중국의 역대 사서들이 우리나라의 상고대 사회의 종교현상을 기술하는 과정에서 신이의 초자연적 존재 귀신이라는 개념이 먼저 사용되었다. 가장 오래된 기록은 『후한서(後漢書)』 고구려전에, “즐겨 귀신 · 사직(社稷) · 영성(靈星)을 받들고 시월에는 하늘에 제사드리면서 크게 무리 짓는다. 이를 일러 동맹이라 한다. 그 나라의 동쪽에 큰 굴혈이 있고 이를 맡은 신을 수신(隧神)이라고 하거니와 이도 역시 시월에 맞이해서 제사를 드린다. ”라고 되어 있다. 마한은 항상 오월에 밭일하고 귀신에게 제사드리며 밤을 새워 술 마시고 가무를 행한다. 라고 되어 있다. 그 밖에도 다음과 같은 기록들이 전해지고 있다. “그 살고 있는 곳 좌우에 큰 집을 짓고 귀신에게 제사드린다. 또, 영성이며 사직을 받든다. (『양서』 동이전 고구려)”, “언제나 오월에 귀신에게 제사드린다. 노래하며 춤추고 술 마시면서 밤낮없이 어울리되 그 춤에는 수십 명이 참여하기도 한다. (『삼국지』 위서 삼한)”, “그 풍속이 귀신을 중히 여겨서 매양 오월에 씨뿌림과 밭갈이가 끝나면 무리 져 노래하고 춤춘다. 그럼으로써 신에게 제사드리는 것이다. 시월에 농사일이 끝나면 역시 이와 같이 한다. (『진서』 동이전 마한)” 이들 여러 인용문에서는 다만 고구려나 삼한에서 귀신을 섬겼다는 것을 확인할 수 있을 뿐 그 귀신의 정체에 관한 내용은 없다. 물론, 고구려나 삼한의 사람들이 신앙의 대상으로 원래 귀신이라고 생각하지는 않는다. 중국인들의 귀신이라는 관념에 가장 근접한 신앙 대상이었다고 할 수 있다. 하지만 오늘날 그것을 복원하거나 확인할 수는 없고, 다만 귀신이라는 한자어에 담긴 신앙의 대상의 속성을 유추할 수 있을 뿐이다. 위 기록에서 귀신의 속성을 비교적 쉽게 유추할 수 있는 근거를 따로 추출하면, 1 항상 오월에는 밭일을 하고 귀신에게 제사드리고 밤을 새워 술을 마시고 가무를 한다. 2 또한 소도를 세운다. 두 가지가 있는데 하나는 큰 나무를 세워 방울을 걸고 귀신을 섬긴다는 것이다. 이 중 1은 삼한 또는 마한의 것으로, 농사 굿과 귀신과의 관계가 명백히 연계되어 있다. 후대의 별신굿이 생각날 수 있는 것은 오월에 씨뿌리고 시월에 농사짓고 나서 귀신에게 제사드리는데 춤과 노래를 더했다고 했기 때문이다. 마한의 별신굿 격인 농사굿에서 섬김을 받은 귀신이라면 그 성격상 풍요의 신이었음을 짐작할 수 있다. 그 농사굿이 겉보기로나마 별신굿과 비슷하다는 사실로 미루어 이 풍요의 신의 속성을 후세의 서낭신(당산신 · 당신 · 동신)에 비추어 생각해 볼 수 있는데, 이 경우 서낭신이 마을 등속의 지역 공동체의 수호신임은 말할 나위도 없다. ②의 기록에서 소도를 후대에까지 전해진 솟대라고 생각하고, 거기에 더하여 다시 방울이 걸린 장대마저도 솟대 또는 서낭 대라고 생각한다면, 여기서도 귀신이라는 개념이 서낭신에 매우 근접하여 있음을 헤아릴 수 있다. 꿩의 털과 방울이 달린 장대는 가장 흔하게 보는 서낭 대의 한 종류이다. 삼한(마한)의 경우 이같이 두 겹으로 후대의 서낭신에 매우 근접한 귀신 개념을 유추하여 볼 수 있으나, 같은 기록 속의 서로 앞뒤가 다른 문맥 속에 끼어 있는 두 귀신이 같은 것인지 아닌지는 확인하기 힘들다. 이때도 후대의 별신굿에서 유추한다면, 소도의 귀신이 곧 농사굿의 귀신과 같다고 보는 것이 전혀 불가능한 것은 아니다. 오늘날의 별신굿은 서낭대를 신체로 섬기며 굿을 치르기 때문이다. 한편, “하늘에 제사를 드리며 주야로 음주 가무한다. ”고 한 예(濊)의 무천(舞天)이나, 이와 비슷한 부여의 영고(迎鼓)가 다 같이 가무 음주로 진행되는 공동체의 집단적인 굿인 만큼, 그 기본적인 성격이 이미 앞에서 언급한 마한이나 고구려의 굿들과 크게 다를 것 같지는 않다. 그것은 영고나 무천이 천신에게 바쳐진 굿이듯이, 고구려나 마한의 굿 역시 천신에게 바쳐진 것일 수 있음을 시사한다. 요컨대, 고구려나 마한의 귀신은 풍요의 천신으로 지역공동체의 수호신으로 섬겨졌으리라 추정되고, 나아가 그것은 후대의 서낭신에 매우 근접하고 있거나, 서낭신의 원형으로 추정할 수 있다. 그것은 『삼국지』 위서 고구려 전이 “귀신을 믿는다. 국읍(國邑)마다 한 사람을 내세워 천신 제사를 도맡게 한다. 이를 천군이라고 이름 짓는다. ”라고 기술하면서, ‘귀신을 믿는다. ’와 ‘천신 제사’를 앞뒤로 직접이어놓고 그로써 앞의 귀신이 곧 뒤의 천신과 동일한 느낌을 주고 있는 데서도 엿볼 수 있다. 이 같은 성격을 지닌 신앙의 대상을 우리는 본래부터 고유한 명명법(命名法)으로 무엇이라고 불렀겠는가 하는 문제를 젖혀둔다면, 마한(또는 삼한)과 고구려 시대에 중국인에 의하여 귀신이라고 명명된 신앙의 대상을 크게 보아 인격화된 자연신이거나 신격화된 자연이라고 추정하여도 좋을 것이다. 그것은 한 지역공동체가 굿을 통해 섬기는 풍요의 신이고 우주론적인 함축성을 간직하고 있었던 존재이다. 이러한 경우, 귀신의 개념은 유일신 교적인 절대신(God)의 경지에까지는 미치지 못한다고 하여도, 초자연적 존재로 인격화되거나 의인화된 다신교적인 제신(gods)의 개념에 매우 근접하게 된다. 삼국유사는 적어도 앞에 중국의 기록들이 고구려와 삼한(마한)의 것으로 하여 제시한 귀신이라는 개념과는 전혀 다른 괴이의 탈자 연적 존재인 비형랑에 대한 이야기를 전하고 있다. 비형은 진평왕이 거두어 궁중에서 키웠는데, 죽은 진지 왕이 살아 있는 도화와 인연을 맺은 끝에 태어난 생시 같은 인물이다. 왕이 힘센 용사 50인으로 하여금 그를 지키게 하였으나 매번 허사였다. 번번이 월성을 날아서 넘어서는 서쪽으로 가 황천 둑 위에서 귀(鬼)의 무리들을 데리고 놀았다. 용사들이 수풀 속에 몸을 숨기고 엿보았더니, 그 귀의 무리들은 여러 절의 새벽 종소리를 듣고는 제각각 흩어져 갔으며, 그제야 비형랑도 돌아오는 것이었다. 이 사실을 보고받은 왕이 비형랑에게 다리를 놓게 하였더니 그는 단 하룻밤 사이에 큰 돌다리를 놓았다. 또, 귀의 무리 가운데 왕정을 보좌하던 길달이 나중에 여우로 변하여 도망가자 비형랑이 다른 귀를 시켜 그를 잡아 죽이니, 귀의 무리들이 비형랑의 이름만 듣고도 놀라 달아나곤 했다. 이에 따라 당시 사람들은 거룩한 제왕께서/낳으신 아들/비형랑이 여기 머물렀도다/날고뛰는 뭇 귀의 무리들은/이곳에 머물지를 말지어다. 라는 노래를 지어 귀를 쫓았다. 둘째, 사람과 똑같은 행동을 할 수 있다. 후세의 도깨비와 매우 근접하게 되는데, 셋째, 여우와 같은 모습으로 변신하는 능력, 넷째, 뛰어난 초인적 능력을 지니고 있다는 등의 네 가지 속성을 지니고 있기 때문이다. 여기서 중국의 역대 문헌에 전해진 고구려나 마한(삼한)의 귀와 삼국유사 도화녀 비형랑의 귀 사이에 비교적 분명한 선을 그을 수 있다. 귀는 1 초자연적이거나 초자연적이면서도 신성하다는 느낌이 없다. 그런 까닭에 그들의 이적도 신이 나서라기보다는 괴이하다고 해야 할 것이다. 따라서 그들은 초자연적인 것이 아니라 탈자 연적이라고 부르는 것이 적절할 것이다. 2 귀는 신앙의 대상이 아니다. 그들에게 굿이나 믿음이 바쳐지는 것이 아니다. 주술에 의해 사람들이 쫓겨나는 것은 그들이 사람들에 의해 부려지는 일이기는 하지만 근본적으로 사람에게 해롭다는 것을 시사한다. 벽귀는 귀와 사악함을 일컫는 말로, 벽사와 겹치는 말이기 때문이다. 이 두 가지를 염두에 둔다면 귀는 마귀론의 범주에서 탈자 연적 괴이의 존재가 될 것이다. 삼국유사의 밀본최사에서도 역시 같은 범주에 속한다. 이런 귀의 전형이 곧 길달이지만, 비형랑이 비록 성제의 아들이라 칭해지기는 했어도 반귀반인이라는 사실을 명심해야 한다. 죽은 그의 부왕은 사령 내지 사령신이라는 뜻의 귀신이다. 비형랑은 그 귀신과 산 사람 사이에서 태어난 것이니 반은 귀신이고 반은 사람이다. 즉, 그는 귀인이다. 이 부분에서 죽은 사람을 귀신이라고 생각한 가장 초기적인 방증이 드러난다. 중국의 역대 사서들이 제시한 고구려와 마한(삼한)의 귀신 ①과 『삼국유사』「도화녀 비형랑」의 귀 ②를 비교해 보면 그 대극성이 분명해지는데, ①은 신이의 초자연성, 신앙과 외경의 대상, 이로움, 우주론적 존재들이고, ②는 괴이의 탈자 연성, 쫓김을 당하는 대상, 해로움, 어둠 속의 존재 등으로 구별된다. 우리나라 민속현장의 관습을 따라 2의 귀도 귀신이라 한다면, 위에서 설명한 대극성은 결국 귀신이라는 개념 안에 존재하는 두 범주 사이의 대극성이라고 할 수 있다. 이 경우 우리 문헌에는 괴이의 범주에 들 것에 요 · 사 혹은 음 등의 관형어를 붙여왔다. 이런 신이와 괴이의 대립은 후대의 귀신론에도 대체로 적용될 수 있지만, 이 두 범주에 사령, 곧 고스트의 범주에 들 귀신까지 고려한다면, 우리나라 귀신론의 큰 테두리가 대체로 정해질 것이다. 앞의 양자는 비록 의인화되거나 인격화되기는 하였지만 본래는 인간이 아니라는 뜻으로 비인간적 귀신인 데 비하여, 세 번째의 것은 인간이던 존재라서 인간적 귀신이라는 대비성을 보여주고 있다. 이 비인간적 · 인간적이라는 대비성을 별도로 고려한다면, 사령의 귀신은 신론과 마귀론 사이에서 흔들리고 있다고 하여도 좋을 것이다. 음사 또한 괴이한데, 그것은 사령의 귀신이 신론과 마귀론 양쪽에 걸쳐 있다는 것을 의미하는 것이다. 공자가 말하기를, 귀가 아닌데 제사를 드린다면 그것은 첨이라고 하지 않았던가. 그러함에도 삼대 이후 정도가 행해지지 않고 천하의 뭇사람들이 신에게 빠져서 서로 미혹되고 그래서 요가를 무사라고 하는 지경에 이르렀다. 고려사 열전 )에 나오는 백성들이, 음사에 빠져서 부모의 신을 풀숲에 버리고 이름 없는 귀에 아첨하고 또 이바지하는도다. 이 글에서 이첨은 분명한 논리로 가묘(家廟)에 모셔야 할 부모의 ‘신’과 무당이 음사에다 섬기고 떠받들고 있는 ‘귀’를 구분하고 있거니와, 이 이첨의 신귀이원론(神鬼二元論)에서 삼국시대 귀신론의 상극적인 이원론의 잔재를 발견하게 된다. 이 같은 신귀이원론이 물론 『예기』에서 볼 수 있는 “중생은 죽으면 반드시 흙으로 돌아가나니 이를 일러서 귀라고 한다. 살과 뼈는 아래에서 썩어 삭고 음으로 흙이 되고 만다. 그러나 그 기(氣)는 위로 높이 올라가서 백물의 정(精)이 되나니 이것이 신(神)의 두드러짐이다. ”와 같은 공자의 말에서 상당한 영향을 입고 있음은 말할 나위도 없다. ‘신이/괴이’, ‘떠받듦/물리침’ ‘이로움/해로움’, ‘우주론적/지상론적’과 같이 표시될 수 있는 귀신론 내부의 이원론적 대립은 조선조의 귀신론에까지 그 영향을 끼치게 되는 것이다. 이들 네 가지 이원론적 대립의 기준 이외에 ‘인격성/비인격성’ 및 ‘의인화/비의인화’의 기준을 다시 더 첨가한다면, 그것으로 귀신론 내부의 이원론적 대립을 비교적 고르게 포착할 수 있는 여섯 가지 기준으로 삼을 수 있을 것이다. 죽은 이의 넋, 곧 사령을 뜻하는 말로 제한하여 귀신을 쓴다고 해도, 그 제한이 곧 귀신이라는 개념을 쉽거나, 단일하게 만들어주지는 못한다. 사령신이라는 뜻의 귀신도 개념상 상당히 복합적이기 때문이다. 다 같이 사령의 귀신이라고 하지만, 조상귀신과 객귀(客鬼) 사이에는 대단한 거리가 있음을 인정하여야 하는 것만 보아도 개념의 복합성을 헤아리게 될 것이다. 여기서, 사령의 귀신이 지닌 숨은 뜻을 잘 묶어내기 위하여 몇 가지 기준을 설정해 볼 필요가 있다. 즉, ① 충족한 삶과 충족한 죽음, ② 소속감 내지 유대감의 분명함, ③ 신원증명이다. 첫째 기준은 한 사람이 갖출 것을 고루 갖추고서 살 만큼 살다가 집에서 편안히 천수를 다하는 것을 의미한다. 이른바 요절 · 객사 · 횡사 등은 이 기준에서 빠진다. 둘째 기준은 죽은 이의 넋이 살아 있는 자들과 생전 못지않은 유대를 유지하고, 살아있는 자들의 특정 집단에 속해 있음을 뜻한다. 이른바 무주고혼(無主孤魂)은 여기에서 제외된다. 셋째 기준은 죽은 이가 누구라는 것, 말하자면 이름 · 신분 등이 살아 있는 자들에 의하여 확인되고 있음을 의미한다. 무명의 죽음은 이 범주에서 빠지게 된다. 이 세 조건을 고루 갖춘 죽음에 대해서는 관례적으로 호상(好喪)이라는 말을 써왔거니와 대부분의 조상령, 곧 조상귀신은 세 조건을 고루 갖춘 귀신의 전형이다. 이들은 거룩한 귀신으로서 떠받듦을 받고 후손들은 그에게서 이른바 음덕을 기대하게 된다. 유교의 조상숭배는 대체로 이러한 뜻의 조상귀신에게 바쳐진 것이다. 하지만 세 가지 조건 중에서 어느 것 하나만 결격이 되어도 귀신은 이른바 원령(怨靈) 내지 원귀(寃鬼)가 된다. 사람들은 두려움을 느끼면서 그것을 경이원지(敬而遠之) 하려 든다. 그것들이 사람들에게 언제 해독을 끼치게 될는지도 모르기 때문이다. 이러한 귀신들은 마귀론의 대상이 되는 것이다. 원귀는 죽은 이의 넋으로, 저승에 가지 못하고 이승을 헤매고 있는 떠돌이 넋이다. 그것은 죽은 이의 넋이면서도 저승이라는 죽음의 세계에 가지 못하고 있기 때문에 죽음도 삶도 아닌 어중간한 상태의 넋이다. ① · ② · ③의 세 조건 가운데 어느 것에 결격이 생겼는가에 따라 원귀의 종류가 달라진다. ①에만 결격이 있을 때, 가족 원귀라고 할 만한 원귀가 생긴다. 집안의 조상단지나 조상 당새기에 모셔진 귀신이 이 무리에 포함되는데, 여귀나 잡귀, 객귀 따위가 여기에 속한다. 객귀는 때로 객사한 귀신을 객귀라고 하지만, 대체로 잡귀와 객귀의 구별이 뚜렷하거나 철저하지 않다. 다른 원귀에 비하여 ③의 결격이 매우 두드러지게 원귀의 속성을 제약하게 된다. 이들은 무당의 수호신이 되는 권능도 원칙적으로 향유하지 못하고 있다. 따라서, 재해나 질병의 원인으로서 상대적으로 덜 결정적인 원인이 되는 것이다. 그 기세가 약화되어 있고, 따라서 다른 원귀에 비하여 덜 공포의 대상이 된다. 따라서 여귀에게 바치는 굿은 정기적이고 국가적이라는 데서 그 특색을 갖추고 있다. “사람의 삶과 죽음이 변화가 많아서 하나같을 수는 없으니 옛날부터 오늘에 이르기까지 좋은 죽음(良死)을 얻지 못한 이들의 종류 또한<NAME>같지는 않다. 혹 싸움터의 진중에서 죽고, 혹 주먹다짐하다가 맞아서 죽고, 혹은 수적(水賊)이나 화적의 무리에 당해서 죽고, 혹은 굶주리고 목마르고 헐벗고 병들어 죽는다. 혹은 담장이나 집이 허물어져 거기 깔려서 죽고, 혹은 벌레나 짐승에 물려서 죽고, 혹은 죄 없이 형벌을 받아서 죽고, 혹은 재물 탓으로 죽고, 혹은 처첩 간의 갈등 때문에 죽고, 혹은 위급해서 스스로 목졸라 죽고, 혹은 돌봐줄 사람 없어 죽고, 혹은 아기를 낳던 중 난산으로 죽고, 혹은 지진으로 죽고, 혹은 떨어져 죽고 하니 이와 같은 따위의 죽음을 어찌 일일이 헤아리겠는가. 이들이 고혼(孤魂)이 되어 의지 가지를 잃게 되면 제사가 미치지 못하니, 그 음혼(陰魂)이 흩어지지 않고 맺혀져서 요사하게 되는 것이다. 이와 같이 해서 서낭에 고하고 여러 신령을 불러들여 음식을 내림으로써 여재주1가 없어지고 나아가 화기가 있게 하는 것이니, 이를 위해 청작을 베푸는 것이다. 이익(李瀷)의 『성호사설』에서 뽑은 이 인용문은 여귀의 속성과 종류를 망라하여 지적하고 있다. 젊어서 죽은 아내들의 귀신인 미명귀(未命鬼), 자손이 없는 무주 귀(無主鬼), 이 밖에도 수귀(水鬼) · 화귀 · 아귀(餓鬼) 따위가 여기에 포함됨은 말할 나위도 없다. 이들은 모두 비명횡사한 기탁할 데 없는 고혼들이다. 이들은 제사를 못 받고 있는 귀신이라 할 수 있는데, 소속감도 없고 신원증명도 할 수 없기 때문이다. 따로따로 제사를 받지 못하고 무리 져서 제사를 받을 수 있을 뿐이다. 이른바 ‘손말명’이라고 불리는 처녀귀신, ‘ 몽달귀신’이라 불리기도 하는 총각귀신, 그리고 유아로 죽은 ‘공진이’ 또는 ‘태자귀’라는 이름의 아기 귀신 등 3대 미성년 귀신도 ① · ② · ③세 가지에 걸친 결격을 지니고 있어 이론적으로는 잡귀붙이에 들 수가 있다. 그들의 이름이며 부모들이 알려질 수 있다손치더라도 그들은 ‘무사귀신’이기 때문에 현실적으로는 ② · ③에 결격이 있게 되는 것이다. 그러나 이들 미성년 귀신은 ‘사람이 못 된 채 당한 죽음과 부모에게서마저 장례식을 받지 못하고 버려진 죽음’의 주인공들이라서 그 악사(惡死)의 정도가 각별하다. 무엇보다 이들은 사람이 아니라는 결점을 지니고 있다. 이른바 검은빛의 샤머니즘에서는 악귀로서의 위력이 크면 클수록 더욱 효험이 큰 귀신으로서 잡귀와는 별개로 대접받는 귀신의 무리를 이루고 있으며, 원귀들은 1 · 2의 결격에도 불구하고 3의 결격에도 불구하고 무당의 수호령이 된다. 이들은 신원이 확실하고 매우 현명했기 때문에 무명의 잡귀들이 될 수 없다. 보호령으로서의 위력이 높아지는 것은 그 신원의 높이에 따라 원한의 깊이가 더해지고, 이 원한의 깊이가 그들의 무서움의 정도를 결정하기 때문이다. 공민왕 · 사도세자 · 최영 · 임경업 등이 무신 또는 마을 서낭신으로 모셔지는 것은 바로 이 때문이다. 1 · 2 · 3셋에 걸친 결격을 지닌 잡귀 무리와는 달리, 이들을 대할 때 사람들은 공포감을 넘어서 외경심을 가지게 된다. 따라서 이들은 잡귀와 달리 물리침의 대상이 될 수 없다. 연산군 · 광해군 · 사도세자 등은 왕권의 좌절과 비극적인 죽음을 경험한 원귀로서 따로 별상이라 불리면서 독자적인 부류를 이루고 있다. 귀신은 우리나라 사람의 종교 신앙행위에서 섬김을 받거나 물리침을 당한다. 사람들이 그들을 대하는 방식에 따라 섬김의 귀신과 물리침의 귀신으로 나눌 수 있다. 집단적으로는 서낭굿 · 별신굿등을 통해, 개인적으로는 무당의 도움을 받은 굿과 그렇지 않은 고사나 축원 등을 통해 섬김을 실천한다. 기쁘게 해주는 것과 비는 일을 중심으로 하여 섬긴다. 소원의 성취를 바라는 것 외에 사죄나 사과의 행위가 비는 행위이다. 인간들의 잘못을 사죄 또는 사과하면서 귀신의 노여움을 푸는 것이라서 비는 일에는 푸는 일이 수반된다고 볼 수 있다. 치성 드린다는 빈 다와 같은 뜻으로 쓰이고 있는데, 이를 풀어 소원성취를 발원하는 것이다. 물리침 또한 퇴한다 또는 퇴송한다라고도 한다. 이 물리침도 물론 굿의 수단에 호소하는데, 이는 원기나 독기를 누그러뜨려서 화기가 되게 하기 위함이다. 이 목적은 섬김과는 다르게 주술에 호소하면서 달래거나 겁주어서 쫓아내려는 것이다. 때로는 잡는다는 말을 쓰기도 한다. 특히, 오늘날에도<NAME> 지방 일부에서 볼 수 있는 이른바 독경무들은 질병이나 재난의 원인이 된 귀신을 잡는 일을 주된 임무로 삼고 있다. 물론 잡아서 물리치는 것이다. 귀신 잡는 일은 경 읽기와 함께 귀신 잡는 일련의 유사 연극적 행위를 한끝에 잡힌 귀신을 호리병이나 나무통 속에 가두고 땅속에 묻는 것으로 끝난다. 달램과 겁줌은 물리치기 위한 강유 두 가지 방법이다. 달램의 방법에는 병 귀신을 마마 또는 손님으로 부르는 것도 있지만, 그 밖에도 풀어먹이기의 방법도 있다. 이와 같이 불 · 황 · 칼 따위 무술적인 수단에 의지하거나, 피 · 붉은 콩 · 주황토 · 복숭아나무 가지 · 맑은 물 · 소금 · 경 · 부적 등 주물의 힘에 의지하거나, 훨씬 높은 권능을 가진 귀신들의 힘을 빌려서 내쫓기도 한다. 제주도 무속 신화의 하나인 천지왕 본풀이에 따르면, 귀신은 100근 나가는 사람과는 달리 99근에 불과한 무게로 설명된다. 그것은 귀신이 사람과 유사하지만 사람과는 다른 이질성을 갖고 있음을 말해주는 것이다. 실제로 제주특별자치도 제주시 구좌읍 행원리 본향당의 귀신 그림은 유사인 체형으로 귀신을 그리면서도 머리와 목 부분에는 현저한 이형성을 강조하여 묘사하고 있다. 도깨비나 일부 귀신의 다리가 하나라는 것 역시 귀신이 지닌 유사 인체적인 이형성(이질성)을 말해주는 것이다. 이런 형태상의 이형성은 귀신이 지닌 신이 성 · 괴이성의 직접적이고 구체적인 표현이지만, 결국 귀신이 지닌 초자연성 또는 초인간성의 표현이기도 하다. 자연과 초자연, 인간과 초인간, 일상과 변괴, 가시(可視)와 불가 시, 합리와 초합리, 양과 음 등의 이원론적인 분류법으로 주변 세계며 생활, 그 밖의 인간 만사를 정리하고 설명하려고 들었을 때, 이 같은 이원론적 대립의 짝들 가운데 초자연 · 초인간 · 변괴 · 불가 시 · 초합리 · 음 등의 범주에 들 수 있는 주체로서 귀신이 존재하게 된다. 한국인의 의식 깊은 곳에는 이런 이원론이 세계를 분류, 정리하고 설명하려고 들 때 기능을 발휘한 신화적 원형인 귀신이 자리 잡고 있다. 자연의 순리와 변고, 인간사의 길흉을 그 신이의 힘이나 괴이의 힘으로 거느리고 조절한다고 믿었다. 한국인의 종교행위는 그 신이 나 괴이들과 직접적으로 관계를 맺고 영향을 끼치는 것에 집중되었지만, 그 신이 나 괴이는 크게는 우주론적인 것, 작게는 인간적인 것, 사물적인 것에까지 관련되어 있었다. 조선시대의 유교 학자들은 음양 이론으로 설명이 가능한 우주론적인 것과 조상신만을 인정하고 나머지는 모두 음(淫)이나 요(妖), 혹은 사(邪)나 괴(怪) 따위의 범주로 몰아 배척하면서 귀신론을 정 사이 원론(正邪二元論)으로 나누었으나, 무속신앙과 일반 민속신앙은 그 특유한 만신 신앙, 곧 범신론적인 신앙체계 속에서 정사의 대립을 포섭한 귀신론을 지켜왔다.
2f922c40-249c-44a5-99c3-e48f23f17226	source05/encykorea/REL3282.txt	공양학 (公羊學)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이운구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004386	CC BY	335	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영국을 비롯한 유럽 열강의 침략과 여러 곳의 농민반란으로 전제국가의 체제가 흔들리고 있던 19세기의 청조였다. 당시 사상계의 주도적 경향은 고전의 주석과 훈고에 치중했기 때문에 긴박한 현실의 문제를 해결하는 데는 별 도움이 되지 못했다. 이와 같은 학문적 자세를 반성하고 현실 인식과 개혁사상으로 나타난 것이 공양학이다. 공양학의 명칭은 노(魯) 나라 연대기를 공자(孔子)의 『춘추』에 대한 세 가지 해석 중에서 『공양전』을 표준으로 삼은 데서 붙여졌다. 『좌씨전(左氏傳)』은 사실(史實)을 중시하는 입장으로 고문으로 기록되어 있고, 『공양전』과 『곡량전(穀梁傳)』은 사실의 배후에 숨은 공자의 이념을 중시하는 입장으로 금문(今文)으로 적혀 있다. 공 양학 파는 고문을 부정하고 오로지 금문에만 의존하여 자유로운 해석과 새로운 이념을 대담하게 내세웠기 때문에 ‘금문학파’라고도 한다. 『공양전』에 입각한 춘추학(春秋學)의 역사적인 전개 과정은 다음과 같다. ① 『춘추』를 공자의 작품이라고 공언한 맹자(孟子)는 공자의 뜻이 사실의 비판을 통하여 대의(大義)와 명분(名分)을 밝히는 데 있다고 보아 왕도정치를 구상하였다. 2 그 뒤 동중서에 의하여 유학이 통치이념으로 공식화되는데, 그 계기로 최고 군주를 바탕으로 사회 전반이 조직되어야 한다는 공양전의 대일 통사 상이 마련되었다. 3 청대의 공양학으로 역의 변통 이론과 공양전의 진보 사관에 입각하여 국가통일과 제도 개혁을 꾀하는 변법자강운동을 전개하였다. 장존여·유봉록·공자진·위원·강유위는 대표적인 학자로 꼽힌다. 우리나라에서는 공양학의 전통이 오래전부터 약했다. 7세기 초의 임신서기석에도 공양 전이 아니라 좌씨전이 우선적으로 채택되었다. 고려와 조선조에서도 사정은 마찬가지였다. 주희가 오경보다 사서를 기본 골격으로 하고, 춘추에 대해서는 따로 주석을 만들지 않았기에 공양전은 크게 주목받지 못했다. 홍인모는 1798년(정조 22) 좌씨전만 유행하는 것을 안타까워하여 공양 전과 곡량전에서 중요한 부분을 골라 춘추공곡합선을 엮었다. 이익(李瀷)은 『성호사설』에서 “『춘추』의 다른 전(傳)이 없어졌다. ” 했고, 이규경(李圭景)은 『오주연문장전산고』에서 “『춘추』는 은공(隱公) 때부터 시작된 것이 아니다"라는 의문을 제기하면서, “『춘추』는 인 군(人君)의 동작을 기록한 국사인데 이것은 『상서』와 짝한다. ”는 하휴(何休)의 『공양소』를 긍정하고 있다. 정약용도 춘추고 징에서 좌 씨전에만 얽매이지 않고, 공양 전과 곡량전을 비판적으로 다루고 있다. 하지만 청조 후기 공양학의 새 풍토는 우리나라에서는 일어나지 않았다. 조선의 실학은 공양학이라는 새로운 방법론을 도입하지 않고 경사서 및 사회적 현실 속에서 실사구시를 추구하여 현실 비판과 개혁을 위한 시무책을 광범위하게 제기할 수 있었기 때문이다. 청대 공양학이 조선의<NAME>계에 끼친 영향은 학풍이 아니라, 공양학의 커다란 성과의 하나인 위원의 저서를 통해서였다. 이와 같이 청대 공양학은, 실학의 북학 사상을 계승하면서 자주적 근대를 지향하던 개화사상가들이 척사위정론의 거센 반발과 쇄국 하의 폐쇄적 상황에서 세계의 대세를 통찰하고 조선의 진로를 모색하는 데 커다란 영향을 끼쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 공양학 (公羊學) ### 내용: 영국을 비롯한 유럽 열강의 침략과 여러 곳의 농민반란으로 전제국가의 체제가 흔들리고 있던 19세기의 청조였다. 당시 사상계의 주도적 경향은 고전의 주석과 훈고에 치중했기 때문에 긴박한 현실의 문제를 해결하는 데는 별 도움이 되지 못했다. 이와 같은 학문적 자세를 반성하고 현실 인식과 개혁사상으로 나타난 것이 공양학이다. 공양학의 명칭은 노(魯) 나라 연대기를 공자(孔子)의 『춘추』에 대한 세 가지 해석 중에서 『공양전』을 표준으로 삼은 데서 붙여졌다. 『좌씨전(左氏傳)』은 사실(史實)을 중시하는 입장으로 고문으로 기록되어 있고, 『공양전』과 『곡량전(穀梁傳)』은 사실의 배후에 숨은 공자의 이념을 중시하는 입장으로 금문(今文)으로 적혀 있다. 공 양학 파는 고문을 부정하고 오로지 금문에만 의존하여 자유로운 해석과 새로운 이념을 대담하게 내세웠기 때문에 ‘금문학파’라고도 한다. 『공양전』에 입각한 춘추학(春秋學)의 역사적인 전개 과정은 다음과 같다. ① 『춘추』를 공자의 작품이라고 공언한 맹자(孟子)는 공자의 뜻이 사실의 비판을 통하여 대의(大義)와 명분(名分)을 밝히는 데 있다고 보아 왕도정치를 구상하였다. 2 그 뒤 동중서에 의하여 유학이 통치이념으로 공식화되는데, 그 계기로 최고 군주를 바탕으로 사회 전반이 조직되어야 한다는 공양전의 대일 통사 상이 마련되었다. 3 청대의 공양학으로 역의 변통 이론과 공양전의 진보 사관에 입각하여 국가통일과 제도 개혁을 꾀하는 변법자강운동을 전개하였다. 장존여·유봉록·공자진·위원·강유위는 대표적인 학자로 꼽힌다. 우리나라에서는 공양학의 전통이 오래전부터 약했다. 7세기 초의 임신서기석에도 공양 전이 아니라 좌씨전이 우선적으로 채택되었다. 고려와 조선조에서도 사정은 마찬가지였다. 주희가 오경보다 사서를 기본 골격으로 하고, 춘추에 대해서는 따로 주석을 만들지 않았기에 공양전은 크게 주목받지 못했다. 홍인모는 1798년(정조 22) 좌씨전만 유행하는 것을 안타까워하여 공양 전과 곡량전에서 중요한 부분을 골라 춘추공곡합선을 엮었다. 이익(李瀷)은 『성호사설』에서 “『춘추』의 다른 전(傳)이 없어졌다. ” 했고, 이규경(李圭景)은 『오주연문장전산고』에서 “『춘추』는 은공(隱公) 때부터 시작된 것이 아니다"라는 의문을 제기하면서, “『춘추』는 인 군(人君)의 동작을 기록한 국사인데 이것은 『상서』와 짝한다. ”는 하휴(何休)의 『공양소』를 긍정하고 있다. 정약용도 춘추고 징에서 좌 씨전에만 얽매이지 않고, 공양 전과 곡량전을 비판적으로 다루고 있다. 하지만 청조 후기 공양학의 새 풍토는 우리나라에서는 일어나지 않았다. 조선의 실학은 공양학이라는 새로운 방법론을 도입하지 않고 경사서 및 사회적 현실 속에서 실사구시를 추구하여 현실 비판과 개혁을 위한 시무책을 광범위하게 제기할 수 있었기 때문이다. 청대 공양학이 조선의<NAME>계에 끼친 영향은 학풍이 아니라, 공양학의 커다란 성과의 하나인 위원의 저서를 통해서였다. 이와 같이 청대 공양학은, 실학의 북학 사상을 계승하면서 자주적 근대를 지향하던 개화사상가들이 척사위정론의 거센 반발과 쇄국 하의 폐쇄적 상황에서 세계의 대세를 통찰하고 조선의 진로를 모색하는 데 커다란 영향을 끼쳤다.
4ecad30f-3c19-403c-9a2d-9bf65ad54402	source05/encykorea/BUD58665.txt	성실론소 (成實論疏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정유식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077289	CC BY	21	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동역전등목록, 증보제 종장 소록의 기록에 따르면 도장 저술로 추정되는 책 10권 혹은 16권이 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성실론소 (成實論疏) ### 내용: 동역전등목록, 증보제 종장 소록의 기록에 따르면 도장 저술로 추정되는 책 10권 혹은 16권이 기록되어 있으나, 산실되어 자세한 내용은 알 수 없다.
643f618e-6b56-46c2-98bb-d527ea19c2fe	source05/encykorea/REL21183.txt	삼성사 (三聖祠)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026655	CC BY	314	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼성사로 개칭된 것은 1472년(성종 3)으로 원래 삼성당이었다. 이승휴(李承休)의 《제왕운기 帝王韻紀》 전 조선기(前朝鮮紀)의 “아사달(阿斯達)에 입산하여 산신이 되었으니”라는 구절의 주(註)에는 “지금의 구월산. 딴 이름은 궁홀(弓忽) 또는 삼위(三危). 사당이 지금도 있음. ”이라는 기록이 남아 있다. 이 기록으로 볼 때 삼성사가 건립된 것은 고려 이전으로 올라간다고 판단된다. 대종교 제1대 교주인 홍암 대종사나 철은 1916년 음력 8월 15일 이곳에서 마지막으로 제천의식을 한 후 일제의 탄압에 항거하였다. 그러자 일본 관헌은 민심의 동요를 막기 위해 삼성사를 헐어버렸다. 춘관 통고 등에 비교적 상세하게 기록된 삼성사에 관한 기록을 연대순으로 추려보면 다음과 같다. 2) 조선 태종 때 삼성당을 폐하고 평양의 단군 묘에 함께 모시니, 황해도 안에 나쁜 병이 퍼져 오래도록 지속되었다. 1428년(세종 10) 우의정을 지낸 유관(柳觀)의 상소에 보면 “문화현(文化縣)은 신(臣)의 본향인데, 구월산은 이 고을의 주산(主山)입니다. 단군 때는 아사 달산이라 이름하였는데, 산의 동쪽 고개가 높고 크게 굽이쳤으며, 산허리에 신당(神堂)이 있으나 어느 때 세운 것인지는 모릅니다. 북벽에 단 인천제(檀因天帝)를 모셨으며, 동벽에 단 웅천 왕(檀雄天王)을 모셨으며, 서벽에 단군 부왕(檀君父王)을 모셨으니 고을 사람들이 삼성당이라 부르고, 그 산 아래를 또한 성당리(聖堂里)라 부릅니다…. 어떤 이는 단군께서 처음 왕검성(王儉城)에 도읍하셨으니 지금 기자묘(箕子廟)에 같이 모시는 것이 마땅하다고 합니다. 그러나 단군은 요(堯) 임금과 같은 때에 나라를 세웠으니 기자에 이르기 천여 년이 되는 바, 어찌 기자묘에 함께 모시는 것이 옳겠습니까?”라고 하여 삼성당이 폐지된 것이 옳지 않다고 하였다. ③단종 즉위 년인 1452년(단종 즉위 년) 경창 부윤 이광제는 상소문에서 이와 같은 주장을 펼친 다음 삼성당의 신주 봉안을 강력하게 주장하였다. 1472년 황해도관찰사 이예가 왕명에 따른 복명<NAME>으로 올린 장계에서 삼성당의 상황을 상세히 설명하고, 국가 차원에서 삼성당을 복원하고 제사드릴 것을 청하였다. 5 이러한 간청이 있은 해 삼성당을 삼성사로 개칭하고 한인·한웅·단군의 위판을 봉안하였으며, 평양 단군 묘의 예에 따라 매년 향축을 보내 제사를 지내게 하였다. 1765년(영조 41)에 왕명으로 삼성묘에 나무 함[]을 만들어 제사를 지내게 하였다. 먼저 성종 때 삼성묘를 세울 때, 흙으로 위판을 만들었더니 오랜 세월이 지나 허물어졌으므로, 예관을 보내 나무로 독을 만들었다. 이상에서 열거한 것 외에도 1781년(정조 5) 왕이 축문을 보내어 제사 지냈다는 등의 많은 기록이 있다. 이는 숭조보본의 전통적 사상이 민족의 시조라 여겨지는 단군까지 거슬러 올라가 작용하고 있었음을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼성사 (三聖祠) ### 내용: 삼성사로 개칭된 것은 1472년(성종 3)으로 원래 삼성당이었다. 이승휴(李承休)의 《제왕운기 帝王韻紀》 전 조선기(前朝鮮紀)의 “아사달(阿斯達)에 입산하여 산신이 되었으니”라는 구절의 주(註)에는 “지금의 구월산. 딴 이름은 궁홀(弓忽) 또는 삼위(三危). 사당이 지금도 있음. ”이라는 기록이 남아 있다. 이 기록으로 볼 때 삼성사가 건립된 것은 고려 이전으로 올라간다고 판단된다. 대종교 제1대 교주인 홍암 대종사나 철은 1916년 음력 8월 15일 이곳에서 마지막으로 제천의식을 한 후 일제의 탄압에 항거하였다. 그러자 일본 관헌은 민심의 동요를 막기 위해 삼성사를 헐어버렸다. 춘관 통고 등에 비교적 상세하게 기록된 삼성사에 관한 기록을 연대순으로 추려보면 다음과 같다. 2) 조선 태종 때 삼성당을 폐하고 평양의 단군 묘에 함께 모시니, 황해도 안에 나쁜 병이 퍼져 오래도록 지속되었다. 1428년(세종 10) 우의정을 지낸 유관(柳觀)의 상소에 보면 “문화현(文化縣)은 신(臣)의 본향인데, 구월산은 이 고을의 주산(主山)입니다. 단군 때는 아사 달산이라 이름하였는데, 산의 동쪽 고개가 높고 크게 굽이쳤으며, 산허리에 신당(神堂)이 있으나 어느 때 세운 것인지는 모릅니다. 북벽에 단 인천제(檀因天帝)를 모셨으며, 동벽에 단 웅천 왕(檀雄天王)을 모셨으며, 서벽에 단군 부왕(檀君父王)을 모셨으니 고을 사람들이 삼성당이라 부르고, 그 산 아래를 또한 성당리(聖堂里)라 부릅니다…. 어떤 이는 단군께서 처음 왕검성(王儉城)에 도읍하셨으니 지금 기자묘(箕子廟)에 같이 모시는 것이 마땅하다고 합니다. 그러나 단군은 요(堯) 임금과 같은 때에 나라를 세웠으니 기자에 이르기 천여 년이 되는 바, 어찌 기자묘에 함께 모시는 것이 옳겠습니까?”라고 하여 삼성당이 폐지된 것이 옳지 않다고 하였다. ③단종 즉위 년인 1452년(단종 즉위 년) 경창 부윤 이광제는 상소문에서 이와 같은 주장을 펼친 다음 삼성당의 신주 봉안을 강력하게 주장하였다. 1472년 황해도관찰사 이예가 왕명에 따른 복명<NAME>으로 올린 장계에서 삼성당의 상황을 상세히 설명하고, 국가 차원에서 삼성당을 복원하고 제사드릴 것을 청하였다. 5 이러한 간청이 있은 해 삼성당을 삼성사로 개칭하고 한인·한웅·단군의 위판을 봉안하였으며, 평양 단군 묘의 예에 따라 매년 향축을 보내 제사를 지내게 하였다. 1765년(영조 41)에 왕명으로 삼성묘에 나무 함[]을 만들어 제사를 지내게 하였다. 먼저 성종 때 삼성묘를 세울 때, 흙으로 위판을 만들었더니 오랜 세월이 지나 허물어졌으므로, 예관을 보내 나무로 독을 만들었다. 이상에서 열거한 것 외에도 1781년(정조 5) 왕이 축문을 보내어 제사 지냈다는 등의 많은 기록이 있다. 이는 숭조보본의 전통적 사상이 민족의 시조라 여겨지는 단군까지 거슬러 올라가 작용하고 있었음을 보여준다.
ba8d3b8e-1bfe-483f-82cd-5137c10ebb9a	source05/encykorea/REL2506.txt	계음집 (溪陰集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003226	CC BY	167	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	6권 2책. 목 활자본. 박정양의 후원으로 1899년 후손 창하·면형 등이 편집, 간행되었다. 기우만의 서문과 면형의 후서가 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1∼3에 시 272수, 부 15편, 권 4·5에 논 2편, 전 2편, 표 1편, 문 1편, 서(書) 3편, 기(記) 1편, 잡저 1편, 권 6은 부록으로 행장 1편, 묘표 1편,<NAME>공신도감정문(扈聖功臣都監呈文) 2편, 전지(傳旨) 1편, 주봉<NAME> 축문(胄峰書院祝文) 1편, 금릉창의록부(金陵倡義錄附) 1편 등으로 구성되어 있다. 시의 「용만 술회(龍灣述懷)」와 「남귀부(南歸賦)」에는 임진왜란 당시 대가(大駕)를 호종하여 의주까지 갔을 때 느낀 참혹한 정경과 비참한 피란생활이 잘 묘사되어 있고, 뒤에 서울로 돌아올 때의 상황과 보고 듣고 느낀 감정을 잘 나타내고 있으며, 강개한 우국충정이 담겨 있다. 「상이 통제(上李統制)」는 이순신(李舜臣)에게 올린 시로, 나라의 어려움을 당하여 왜적을 무찌른 공로를 찬양하고 더욱 힘써줄 것을 당부하고 있다. 또한 장량과 제갈량 등 옛날 중국의 명장들을 제목으로 삼아 지은 시에는 그들의 충성심을 간접적으로 드러내고 있다. 또한 역수비가 부나 범순인론구채확론에서는 인간의 허물을 용서하는 데도 공사가 있어 공에서는 사가 개입할 수 없음을 주장하고 있다. 잡저인 독서 강요를 보면 학문을 하는 방법은 독서에 있으며, 독서의 근본은 경을 위주로 하고 심지를 확고히 가지는 데 있다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계음집 (溪陰集) ### 내용: 6권 2책. 목 활자본. 박정양의 후원으로 1899년 후손 창하·면형 등이 편집, 간행되었다. 기우만의 서문과 면형의 후서가 권두에 실려 있다. 국립 중앙도서관에 있다. 권 1∼3에 시 272수, 부 15편, 권 4·5에 논 2편, 전 2편, 표 1편, 문 1편, 서(書) 3편, 기(記) 1편, 잡저 1편, 권 6은 부록으로 행장 1편, 묘표 1편,<NAME>공신도감정문(扈聖功臣都監呈文) 2편, 전지(傳旨) 1편, 주봉<NAME> 축문(胄峰書院祝文) 1편, 금릉창의록부(金陵倡義錄附) 1편 등으로 구성되어 있다. 시의 「용만 술회(龍灣述懷)」와 「남귀부(南歸賦)」에는 임진왜란 당시 대가(大駕)를 호종하여 의주까지 갔을 때 느낀 참혹한 정경과 비참한 피란생활이 잘 묘사되어 있고, 뒤에 서울로 돌아올 때의 상황과 보고 듣고 느낀 감정을 잘 나타내고 있으며, 강개한 우국충정이 담겨 있다. 「상이 통제(上李統制)」는 이순신(李舜臣)에게 올린 시로, 나라의 어려움을 당하여 왜적을 무찌른 공로를 찬양하고 더욱 힘써줄 것을 당부하고 있다. 또한 장량과 제갈량 등 옛날 중국의 명장들을 제목으로 삼아 지은 시에는 그들의 충성심을 간접적으로 드러내고 있다. 또한 역수비가 부나 범순인론구채확론에서는 인간의 허물을 용서하는 데도 공사가 있어 공에서는 사가 개입할 수 없음을 주장하고 있다. 잡저인 독서 강요를 보면 학문을 하는 방법은 독서에 있으며, 독서의 근본은 경을 위주로 하고 심지를 확고히 가지는 데 있다고 한다.
ebe65b14-6a8a-46d5-a526-96b1af91d7df	source05/encykorea/BUD30673.txt	은적사 (隱寂寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0042865	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 천방사 또는 선림 사라 고도 했다. 진평왕 35년(613년)에 원광법사가 창건했다는 설과 신증동국여지승람에 보이는 소정방이 창건했다는 설이 있다. 당나라의 소정방이 13만 대군을 이끌고 금강 하류에 상륙하여 백제를 공략하려 할 때에 짙은 안개가 끼어 시계가 막혔으므로, 이 산에 올라 산신에게 기도하면서 안개가 사라지게 하여주면 이 산에 천사(千寺)를 짓겠다고 서약하자 안개가 걷혔다고 한다. 그리하여 절을 지을 자리를 둘러보았으나 워낙 지세가 협소하였으므로 부득이 주춧돌 1,000개를 여러 곳에 놓고 1개 사찰만 지은 뒤 이름을 천방사라 하였다고 한다. 하지만 이 두 가지 창건 설은 모두 신빙성이 없다. 원광이 창건하였다는 설도, 소정방이 창건하였다는 설도 전란 중에 이국땅에 절을 지어야 할 근거가 희박하기 때문이다. 창건한 952년(광종 3)에는<NAME>국사가, 1373년(공민왕 22)에는 나옹화상이 중창하였다.<NAME>은 1781년(정조 5)에 중건한 뒤 1937년과 1947년에 중건하여 지금에 이르고 있다. 현재 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 지어진 것이고, 대웅전은 극락전·칠성각·진영각·산신각·시왕전·종각 등은 근래에 중건한 것이다. 지정문화재로는 2015년 전라북도 유형문화재로 지정된 목조 아미타불좌상, 2000년 전라북도 유형문화재로 지정된 석가여래삼존상 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 은적사 (隱寂寺) ### 내용: 대한불교조계종 제17교구 본사인 금산사의 말사이다. 천방사 또는 선림 사라 고도 했다. 진평왕 35년(613년)에 원광법사가 창건했다는 설과 신증동국여지승람에 보이는 소정방이 창건했다는 설이 있다. 당나라의 소정방이 13만 대군을 이끌고 금강 하류에 상륙하여 백제를 공략하려 할 때에 짙은 안개가 끼어 시계가 막혔으므로, 이 산에 올라 산신에게 기도하면서 안개가 사라지게 하여주면 이 산에 천사(千寺)를 짓겠다고 서약하자 안개가 걷혔다고 한다. 그리하여 절을 지을 자리를 둘러보았으나 워낙 지세가 협소하였으므로 부득이 주춧돌 1,000개를 여러 곳에 놓고 1개 사찰만 지은 뒤 이름을 천방사라 하였다고 한다. 하지만 이 두 가지 창건 설은 모두 신빙성이 없다. 원광이 창건하였다는 설도, 소정방이 창건하였다는 설도 전란 중에 이국땅에 절을 지어야 할 근거가 희박하기 때문이다. 창건한 952년(광종 3)에는<NAME>국사가, 1373년(공민왕 22)에는 나옹화상이 중창하였다.<NAME>은 1781년(정조 5)에 중건한 뒤 1937년과 1947년에 중건하여 지금에 이르고 있다. 현재 대웅전은 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕으로 지어진 것이고, 대웅전은 극락전·칠성각·진영각·산신각·시왕전·종각 등은 근래에 중건한 것이다. 지정문화재로는 2015년 전라북도 유형문화재로 지정된 목조 아미타불좌상, 2000년 전라북도 유형문화재로 지정된 석가여래삼존상 등이 있다.
d42c54fc-72ca-4ae5-a60a-c0d3d5d762fd	source05/encykorea/BUD48097.txt	황산사 (黃山寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065185	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 공식 사찰명은 봉황 사이다. 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연도는 644년(선덕여왕 13)으로 되어 있으나 창건자는 확실하지 않다. 그 뒤 임진왜란 때 병화로 소실된 뒤 2020년 보물로 지정된 대웅전을 중건하고 요사를 지어 오늘날에 이르고 있는데, 대웅전은 봉황이 단청을 하였다는 전설이 전해져 오는 팔작지붕이다. 어느 화공이 단청을 할 때 공사 완료 시까지는 안을 들여다보지 말 것을 당부했는데, 단청을 마친 후 후면을 막 시작하였을 때 사람들이 들여다보고 일을 다 하지 않고 봉황으로 변하여 날아갔다는 전설이 있다. 대웅전은 1974년에 기와를 바꾸었고 1975년에 단청을 했다. 1725년에 조성된 석가, 아미타, 약사의 삼세불화(경상북도 유형문화재, 2008년 지정)와 1692년에 완성된 목조 석가여래 삼불 좌상(경상북도 유형문화재, 2015년 지정) 이 소장되어 있다. 삼존불상은 중앙의 석가모니불을 중심으로 좌우에 아미타불과 약사불이 협시하고 있는데, 석가모니불의 대좌에서 발견된 조성 기록과 전패(경상북도 유형문화재, 2015년 지정)의 조성 기록을 통해 완성 시기를 확인할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황산사 (黃山寺) ### 내용: 현재 공식 사찰명은 봉황 사이다. 대한불교조계종 제16교구 본사인 고운사의 말사이다. 창건 연도는 644년(선덕여왕 13)으로 되어 있으나 창건자는 확실하지 않다. 그 뒤 임진왜란 때 병화로 소실된 뒤 2020년 보물로 지정된 대웅전을 중건하고 요사를 지어 오늘날에 이르고 있는데, 대웅전은 봉황이 단청을 하였다는 전설이 전해져 오는 팔작지붕이다. 어느 화공이 단청을 할 때 공사 완료 시까지는 안을 들여다보지 말 것을 당부했는데, 단청을 마친 후 후면을 막 시작하였을 때 사람들이 들여다보고 일을 다 하지 않고 봉황으로 변하여 날아갔다는 전설이 있다. 대웅전은 1974년에 기와를 바꾸었고 1975년에 단청을 했다. 1725년에 조성된 석가, 아미타, 약사의 삼세불화(경상북도 유형문화재, 2008년 지정)와 1692년에 완성된 목조 석가여래 삼불 좌상(경상북도 유형문화재, 2015년 지정) 이 소장되어 있다. 삼존불상은 중앙의 석가모니불을 중심으로 좌우에 아미타불과 약사불이 협시하고 있는데, 석가모니불의 대좌에서 발견된 조성 기록과 전패(경상북도 유형문화재, 2015년 지정)의 조성 기록을 통해 완성 시기를 확인할 수 있다.
6d87bdbd-c41d-41ed-952d-46fae1608511	source05/encykorea/BUD1891.txt	경선 (鏡禪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002539	CC BY	201	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경선은 법명,<NAME> 마 씨, 호는 벽초. 충청남도 청양에서 태어났다. 정식은 아버지이다. 1908년 탁발 나온 만공(滿空)의 감화를 받아 아버지와 함께 수덕사(修德寺)로 출가하여 승려가 되었으며, 그 뒤 만공을 따라 금강산 유점사와 오대산·지리산 등의 명산을 다니면서 수도하였다. 수도할 때는 언제나 ‘눈으로 보고 귀로 듣는 이것이 무엇인가’를 화두(話頭)로 삼고 의심하였는데, 만공이 너무 덩굴이 많다고 하면서 ‘한 생각은 어디서부터 오는가’를 화두로 삼을 것을 권하였다. 이후 만공의 법맥을 이어받았고, 1940년부터 1970년까지 수덕사 주지를 지냈다. 이때 수행자들의 공부를 돌보기 위해 모든 일을 도맡아 하였고, 대웅전 하나만 있던 수덕사를 중창하여 오늘날의 대사찰로 만들었으며, 수덕사에서 선원인 정혜사까지 1,200돌 계단을 쌓았다. 6·25전쟁 때는 비구니 일엽 등과 함께 절에 남아 있었는데, 공산주의로 전향하라는 협박을 받고 나더러 남의 것을 빼앗아 먹는 도둑놈 돼라. 고 호통을 쳐서 그들을 물리쳤다고 한다. 1985년 덕숭총림의 방장으로 추대되었으나 사양하고, 다시 조계종단의 추대로 방장이 되었으나 추대식에서도 상당법어를 사양하였다. 평생 동안 법문을 위해 법상에 오르지 않았으며, 1배 이상의 절을 사양하는 자세를 유지하였다. 제자들에게는 눈으로 보고 귀로 듣는 것이 전부 공부라 하였고, 행동하는 대로 따라 배우는 것이 스승과 제자의 관계라 하여 따로 말로 가르치지 않았다. 항상 자신을 알 것을 강조했다. 1986년 5월 2일 제자에게 일력을 넘겨 2일부터 6일까지 다섯 장을 떼어내고 이제 갈란다. 라는 말을 한 뒤 5월 6일 장례를 간단히 치르라는 말을 남기고 수덕사에서 입적하였다. 일엽과 혜암은 평생 절친한 사이였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경선 (鏡禪) ### 내용: 경선은 법명,<NAME> 마 씨, 호는 벽초. 충청남도 청양에서 태어났다. 정식은 아버지이다. 1908년 탁발 나온 만공(滿空)의 감화를 받아 아버지와 함께 수덕사(修德寺)로 출가하여 승려가 되었으며, 그 뒤 만공을 따라 금강산 유점사와 오대산·지리산 등의 명산을 다니면서 수도하였다. 수도할 때는 언제나 ‘눈으로 보고 귀로 듣는 이것이 무엇인가’를 화두(話頭)로 삼고 의심하였는데, 만공이 너무 덩굴이 많다고 하면서 ‘한 생각은 어디서부터 오는가’를 화두로 삼을 것을 권하였다. 이후 만공의 법맥을 이어받았고, 1940년부터 1970년까지 수덕사 주지를 지냈다. 이때 수행자들의 공부를 돌보기 위해 모든 일을 도맡아 하였고, 대웅전 하나만 있던 수덕사를 중창하여 오늘날의 대사찰로 만들었으며, 수덕사에서 선원인 정혜사까지 1,200돌 계단을 쌓았다. 6·25전쟁 때는 비구니 일엽 등과 함께 절에 남아 있었는데, 공산주의로 전향하라는 협박을 받고 나더러 남의 것을 빼앗아 먹는 도둑놈 돼라. 고 호통을 쳐서 그들을 물리쳤다고 한다. 1985년 덕숭총림의 방장으로 추대되었으나 사양하고, 다시 조계종단의 추대로 방장이 되었으나 추대식에서도 상당법어를 사양하였다. 평생 동안 법문을 위해 법상에 오르지 않았으며, 1배 이상의 절을 사양하는 자세를 유지하였다. 제자들에게는 눈으로 보고 귀로 듣는 것이 전부 공부라 하였고, 행동하는 대로 따라 배우는 것이 스승과 제자의 관계라 하여 따로 말로 가르치지 않았다. 항상 자신을 알 것을 강조했다. 1986년 5월 2일 제자에게 일력을 넘겨 2일부터 6일까지 다섯 장을 떼어내고 이제 갈란다. 라는 말을 한 뒤 5월 6일 장례를 간단히 치르라는 말을 남기고 수덕사에서 입적하였다. 일엽과 혜암은 평생 절친한 사이였다.
b6bf99bf-6404-48f5-9ba8-e4cd5efca241	source05/encykorea/REL30063.txt	유전 (劉荃)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동술" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0041799	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 팽성이다. 자는 원보, 호는 죽간이다. 북송에서 태어나 고려로 망명한 아버지는 금자광록대부 유채이다. 1082년(문종 36) 북송 신종 때 간신들에게 참소당하여 임팔급·설인검·허훈·유전·최호·권지기·공덕수 등 팔학사와 함께 고려로 망명하여 경주 기계현에 거처하여 평생 학문에<NAME>하였다. 유전은 “동방의 이학지조(理學之祖)라 하여 덕행이 주공(周公)·소공(召公)·태공(太公)에 비할 수 있으므로 마땅히 사우(祠宇)에 봉안하여 제향(祭享) 해야 한다"라는 대제학(大提學) 박상충(朴尙衷) 등의 상소에 의하여 숭의전(崇義殿)에 배향되고 모든 은전(恩典)이 내려졌으며, 평장사(平章事)에 증직 되었다.<NAME>는 문양이다. 저서로는 죽간 일고 4권 2책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 유전 (劉荃) ### 내용: 본관은 팽성이다. 자는 원보, 호는 죽간이다. 북송에서 태어나 고려로 망명한 아버지는 금자광록대부 유채이다. 1082년(문종 36) 북송 신종 때 간신들에게 참소당하여 임팔급·설인검·허훈·유전·최호·권지기·공덕수 등 팔학사와 함께 고려로 망명하여 경주 기계현에 거처하여 평생 학문에<NAME>하였다. 유전은 “동방의 이학지조(理學之祖)라 하여 덕행이 주공(周公)·소공(召公)·태공(太公)에 비할 수 있으므로 마땅히 사우(祠宇)에 봉안하여 제향(祭享) 해야 한다"라는 대제학(大提學) 박상충(朴尙衷) 등의 상소에 의하여 숭의전(崇義殿)에 배향되고 모든 은전(恩典)이 내려졌으며, 평장사(平章事)에 증직 되었다.<NAME>는 문양이다. 저서로는 죽간 일고 4권 2책이 있다.
d59653e3-d9cb-403a-b76c-d18712ce9fb4	source05/encykorea/REL39005.txt	준원전 (濬源殿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053645	CC BY	422	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	준원전은 조선시대 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나이다. 전주 경기 전과 함께 가장 오랫동안 존속하며 조선 왕조의 뿌리를 재확인하는 기념 장소로 역할하였다. 조선시대에는 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 서울에는 문소전(文昭殿) 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전(慶基殿), 영흥의<NAME>전(濬源殿), 경주의 집경전(集慶殿), 평양의 영숭전(永崇殿), 개성의 목청전(穆淸殿) 등 다섯 곳에 두고 유지하였다. 환조의 옛집이 자 태조 이성계가 태어난 곳에 세워진<NAME>전은 외방의 태조 진전 가운데 제일 먼저 성립되었다. 태조의 태를 묻었던 용연 자리를 메우고, 태는 전라도 진산 군 만인산으로 옮겨서 세웠다. 함주의<NAME>전에 왕의 어진을 봉안하고, 여러 산릉과 마찬가지로 1년 6차례 속절에 사신을 보내 제사를 지내게 한 것은 1398년(태조 7)의 일이었다.<NAME> 전직 2인을 두고, 1418년(태종 18)에는 영전 관리를 하고 분향하게 하였다. 임진왜란 때는 서울의 문소 전과 어진을 보관하던 선원 전이 소실되고, 외방 진전 중에서도 전주 경기 전과 영흥<NAME>전의 태조 어진만이 보존되었다.<NAME>전 어진은 전의 수복들이 부의 서쪽에 위치한 요 덕산으로 옮겨져 무사하였던 것이다. 1629년(인조 7)에는<NAME>전을 중수했고, 1635년(인조 13)에는 판서<NAME>을 보내 화재로 소실된 경주 집경전의 어진을 모사하였다. 병자호란 때는 영흥 유생 박효남이 말응도에 있는 뱃사공의 집으로 어진을 옮겨 보전하였다. 인조 19년(1641년)에 다시 전우를 수리하고 환 안 하였다. 태조가 즉위하기 전 발견된 호적에 대한 문서가 본전에 봉안된 것은 1731년(영조 7)이다. 외국의 태조 진전을 대표하는<NAME>전이었지만, 제기를 도난당하는 등의 사고가 발생하기도 했다. 1837년에는 도둑이 봉안되어 있던 태조 어진을 조각하는 일이 있었다. 어진은 큰 조각 22개와 작은 조각 12개로 쪼개져 있었고, 익선관에서 옥대까지 상반신이 가장 큰 조각으로 남아 있었다. 조각한 결과 오른쪽 어깨 부분을 제외한 모든 부분이 남아 있어 신본으로 이모할 수 있었고, 바로 서울로 옮겨 이모하였다. 이모 작업은 화사가 담당했다. 이모한 뒤<NAME>전에 신본을 펼쳐 봉안하고 구본 역시 봉안궤에 담아<NAME>전에 두었다. 영희전, 경운궁 신선원전의 영정을 옮기고 나서 1899년에는 신선원전 1실에 태조 어진을 새로 봉안하였다. 태조 어진은 당시 전주 경기 전 본과 서울 영희전본, 1872년에 이모한 전주 경기 전 본과 1837년에 이모한<NAME>전본이 있었다. 신선원전은 당시 남은 이모본 중 가장 오래된 이모 본인<NAME>전본을 새로 모사한 후 봉안하였다. 태조 어진은 1838년<NAME>전본을 이모한 것으로, 경운궁 선원전에 봉안된 지 5개월도 채 지나지 않았을 때 화재가 발생하여 7실의 어진이 모두 불타 버리자 바로 새로 선원전을 짓고 7실 어진을 모두 다시 그렸다. 창덕궁 내 선원전으로 어진을 옮기고, 영희 전과 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안된 어진을 모두 옮기도록 한 칙령이 1907년 반포되었다. 전주 경기 전과 마찬가지로<NAME> 전도 계속되었다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 중 하나가<NAME> 전이다. 전주 경기 전과 함께 조선 왕조의 뿌리를 재확인하는 기념 장소로 중요한 역할을 했다.<NAME>전의 역사와 제향 의례를 통해 조선시대 태조 어진이라는 왕조의 중요한 상징물에 대한 국가적 기념 방식을 살펴볼 수 있다. 두 차례의 큰 전란 중에도 훼손되지 않고 보존된 태조 어진은<NAME>전에 봉안되어 있었고, 이를 바탕으로 국초의 모습 그대로 태조 초상화를 다시 그리고 전할 수 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 준원전 (濬源殿) ### 내용: 준원전은 조선시대 국조인 태조의 어진(초상화)을 봉안하고 제사를 지내던 외방 진전 중 하나이다. 전주 경기 전과 함께 가장 오랫동안 존속하며 조선 왕조의 뿌리를 재확인하는 기념 장소로 역할하였다. 조선시대에는 국조 태조의 어진을 봉안하고 제향하는 진전을 서울에는 문소전(文昭殿) 한 곳, 외방에는 전주의 경기 전(慶基殿), 영흥의<NAME>전(濬源殿), 경주의 집경전(集慶殿), 평양의 영숭전(永崇殿), 개성의 목청전(穆淸殿) 등 다섯 곳에 두고 유지하였다. 환조의 옛집이 자 태조 이성계가 태어난 곳에 세워진<NAME>전은 외방의 태조 진전 가운데 제일 먼저 성립되었다. 태조의 태를 묻었던 용연 자리를 메우고, 태는 전라도 진산 군 만인산으로 옮겨서 세웠다. 함주의<NAME>전에 왕의 어진을 봉안하고, 여러 산릉과 마찬가지로 1년 6차례 속절에 사신을 보내 제사를 지내게 한 것은 1398년(태조 7)의 일이었다.<NAME> 전직 2인을 두고, 1418년(태종 18)에는 영전 관리를 하고 분향하게 하였다. 임진왜란 때는 서울의 문소 전과 어진을 보관하던 선원 전이 소실되고, 외방 진전 중에서도 전주 경기 전과 영흥<NAME>전의 태조 어진만이 보존되었다.<NAME>전 어진은 전의 수복들이 부의 서쪽에 위치한 요 덕산으로 옮겨져 무사하였던 것이다. 1629년(인조 7)에는<NAME>전을 중수했고, 1635년(인조 13)에는 판서<NAME>을 보내 화재로 소실된 경주 집경전의 어진을 모사하였다. 병자호란 때는 영흥 유생 박효남이 말응도에 있는 뱃사공의 집으로 어진을 옮겨 보전하였다. 인조 19년(1641년)에 다시 전우를 수리하고 환 안 하였다. 태조가 즉위하기 전 발견된 호적에 대한 문서가 본전에 봉안된 것은 1731년(영조 7)이다. 외국의 태조 진전을 대표하는<NAME>전이었지만, 제기를 도난당하는 등의 사고가 발생하기도 했다. 1837년에는 도둑이 봉안되어 있던 태조 어진을 조각하는 일이 있었다. 어진은 큰 조각 22개와 작은 조각 12개로 쪼개져 있었고, 익선관에서 옥대까지 상반신이 가장 큰 조각으로 남아 있었다. 조각한 결과 오른쪽 어깨 부분을 제외한 모든 부분이 남아 있어 신본으로 이모할 수 있었고, 바로 서울로 옮겨 이모하였다. 이모 작업은 화사가 담당했다. 이모한 뒤<NAME>전에 신본을 펼쳐 봉안하고 구본 역시 봉안궤에 담아<NAME>전에 두었다. 영희전, 경운궁 신선원전의 영정을 옮기고 나서 1899년에는 신선원전 1실에 태조 어진을 새로 봉안하였다. 태조 어진은 당시 전주 경기 전 본과 서울 영희전본, 1872년에 이모한 전주 경기 전 본과 1837년에 이모한<NAME>전본이 있었다. 신선원전은 당시 남은 이모본 중 가장 오래된 이모 본인<NAME>전본을 새로 모사한 후 봉안하였다. 태조 어진은 1838년<NAME>전본을 이모한 것으로, 경운궁 선원전에 봉안된 지 5개월도 채 지나지 않았을 때 화재가 발생하여 7실의 어진이 모두 불타 버리자 바로 새로 선원전을 짓고 7실 어진을 모두 다시 그렸다. 창덕궁 내 선원전으로 어진을 옮기고, 영희 전과 장녕전, 화령전, 육상궁, 경우궁, 선희궁 평락전 등에 봉안된 어진을 모두 옮기도록 한 칙령이 1907년 반포되었다. 전주 경기 전과 마찬가지로<NAME> 전도 계속되었다. 조선시대에는 국조인 태조의 어진을 봉안하고 제사 지내던 외방 진전 중 하나가<NAME> 전이다. 전주 경기 전과 함께 조선 왕조의 뿌리를 재확인하는 기념 장소로 중요한 역할을 했다.<NAME>전의 역사와 제향 의례를 통해 조선시대 태조 어진이라는 왕조의 중요한 상징물에 대한 국가적 기념 방식을 살펴볼 수 있다. 두 차례의 큰 전란 중에도 훼손되지 않고 보존된 태조 어진은<NAME>전에 봉안되어 있었고, 이를 바탕으로 국초의 모습 그대로 태조 초상화를 다시 그리고 전할 수 있었다.
293f2350-2ccf-4429-bf3f-ec5e203d080c	source05/encykorea/BUD23230.txt	성도회 (成道會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029278	CC BY	222	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 법회는 석가모니가 부다가야 보리수 아래에서 대각을 이룬 음력 12월 8일을 기념하기 위해 행하는 의식인데, 이 법회는 부처님오신날·열반일에 출가일을 합하여 4대 명절이라 부른다. 부처님의 행적을 찬탄하는 날일 뿐 아니라 불도에 깊이 빠져서<NAME>하는 날이기도 하다. 그리하여 이날부터는 승속을 불문하고 철야<NAME>을 계속하게 된다. 이 성도 법회는 다른 성도 법회와 달리 성도재산림식이라 하여 선종에서 특히 중요하게 여긴다. 이 성도회는 우리 불교가 선종 중심이라는 점에서 더욱 큰 의미를 갖는다. 성도 법회는 먼저 모게송·송자·참회게·참회진언 등으로 참석인을 정화하고, 영산회상·화엄 회상·미터 회상의 불보살을 거 불하고 다시 조송게·송자 등으로 찬불을 한다. 그리고 입지게로 자신의 수행의 뜻을 굳게 세운 후 입지 발원·참회진언으로 다시 마음을 가다듬고 입산게·염불게·출산게 등을 외우면서 수행하며 이를 끝내는 것을 상징하는 의식을 행하고 십바라밀<NAME>을 계속한다. 이<NAME> 때는 철야로 좌선을 하기도 하고 천배 절을 하기도 하며 염불로 밤을 지새운다. 의식화된<NAME> 법이라 할 수 있는 십바라밀<NAME>은 수행 대중이 열을 지어 도는 열 가지 형태인데, 여기에 모두 교리적인 의미가 내포되어 있다. 2) 보시:보름달형으로 돈다. 지계는 달처럼 도는 것이다. 3 인욕:신발형으로 돈다. 4<NAME>:가위형[]으로 돈다. 5 선정:구름형으로 돈다. 6<NAME>:금강 저 형으로 돈다. 7 방편:좌우 우물형[]으로 돈다. 원:전후 우물형으로 돈다. 9 역:두 개의 고리형[]으로 돈다. 지는 달을 둘러싼 별 모양[]으로 돈다. 한편, 십바라밀<NAME> 외에 해인 도를 따라<NAME>하기도 한다. 해인 도는 신라 의상이 화엄경을 연구하면서 창안한 법 계도로서 4각으로 표현되며 교리의 뜻을 따라 돌도록 되어 있다. 이 십바라밀<NAME>이나 법계도<NAME>은 성도회뿐 아니라 일반 재회 때에도 행해지지만, 특히 성도회 때 행해지는 것에 더 큰 신앙적 의미를 두고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성도회 (成道會) ### 내용: 이 법회는 석가모니가 부다가야 보리수 아래에서 대각을 이룬 음력 12월 8일을 기념하기 위해 행하는 의식인데, 이 법회는 부처님오신날·열반일에 출가일을 합하여 4대 명절이라 부른다. 부처님의 행적을 찬탄하는 날일 뿐 아니라 불도에 깊이 빠져서<NAME>하는 날이기도 하다. 그리하여 이날부터는 승속을 불문하고 철야<NAME>을 계속하게 된다. 이 성도 법회는 다른 성도 법회와 달리 성도재산림식이라 하여 선종에서 특히 중요하게 여긴다. 이 성도회는 우리 불교가 선종 중심이라는 점에서 더욱 큰 의미를 갖는다. 성도 법회는 먼저 모게송·송자·참회게·참회진언 등으로 참석인을 정화하고, 영산회상·화엄 회상·미터 회상의 불보살을 거 불하고 다시 조송게·송자 등으로 찬불을 한다. 그리고 입지게로 자신의 수행의 뜻을 굳게 세운 후 입지 발원·참회진언으로 다시 마음을 가다듬고 입산게·염불게·출산게 등을 외우면서 수행하며 이를 끝내는 것을 상징하는 의식을 행하고 십바라밀<NAME>을 계속한다. 이<NAME> 때는 철야로 좌선을 하기도 하고 천배 절을 하기도 하며 염불로 밤을 지새운다. 의식화된<NAME> 법이라 할 수 있는 십바라밀<NAME>은 수행 대중이 열을 지어 도는 열 가지 형태인데, 여기에 모두 교리적인 의미가 내포되어 있다. 2) 보시:보름달형으로 돈다. 지계는 달처럼 도는 것이다. 3 인욕:신발형으로 돈다. 4<NAME>:가위형[]으로 돈다. 5 선정:구름형으로 돈다. 6<NAME>:금강 저 형으로 돈다. 7 방편:좌우 우물형[]으로 돈다. 원:전후 우물형으로 돈다. 9 역:두 개의 고리형[]으로 돈다. 지는 달을 둘러싼 별 모양[]으로 돈다. 한편, 십바라밀<NAME> 외에 해인 도를 따라<NAME>하기도 한다. 해인 도는 신라 의상이 화엄경을 연구하면서 창안한 법 계도로서 4각으로 표현되며 교리의 뜻을 따라 돌도록 되어 있다. 이 십바라밀<NAME>이나 법계도<NAME>은 성도회뿐 아니라 일반 재회 때에도 행해지지만, 특히 성도회 때 행해지는 것에 더 큰 신앙적 의미를 두고 있다.
147764b5-15c2-4e6b-87d4-b918b457d8b4	source05/encykorea/REL37641.txt	저주 (詛呪)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049113	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	주술을 흰 주술과 검은 주술로 구분하면, 검정 주술이다. 이 말 대신 양밥이나 방이라는 말이 우리 민속 현장에서는 쓰이기도 하였다. 앙갚음하는 것에도 저주가 발생할 수 있지만, 요컨대 남을 대하는 파괴적 공격 심성이 어느 경우에나 도사리고 있는 것이다. 우리 민속에서 저주 행위 그 자체 또는 저주의 결과로 해코지라는 말을 써온 것도 바로 이 때문이다. 해코지란 남을 해치는 행위, 남을 파멸시키는 행위를 가리킨다. 따라서, 저 주자는 저주 행위와 저주 행위이며 희생자는 세 가지 항목(조건)에 의해 저주가 성립한다. 시기심으로 유발되는 저주는 그냥 남들이 원하는 결과를 못 보게 훼방하겠다는 의도로 그칠 수도 있고, 앙갚음으로 유발되는 저주는 상대에게 치명적인 타격을 가하고 말겠다는 강박행위로까지 이어질 수도 있다. 저주의 강약이라고 불러도 이상하지 않을 정도의 정도라고 하겠다. 예를 들어 삼국유사 권 5 신충괘관조에는 신충이 약속을 지키지 않는 왕을 원망하는 내용의 원가를 잣나무에 붙였더니 문득 그 나무가 이울더라는 이야기가 전한다. 이 경우는 노래의 주술적 힘에 의지해서 나무에 해코지를 한 셈이다. 신충의 원망까지 고려한다면, 신충이 글을 써서 붙이는 일이 저주스러운 결말을 낳았다고 해도 무방할 것이다. 그렇지만 이는 어디까지나 나무를 대상으로 했을 때만 타당할 것이다. 이처럼 악마적인 초인적인 힘이 저주를 집행하는 경우라면, 주술적인 힘을 지닌 어떤 대상에 의해 저주가 집행될 수 있다. 하지만 저주도 주술과 마찬가지로 유감 법칙에 따라 집행되는 경우도 있다. 가령, 죽여 없애고자 하는 사람이 있을 때, 그 사람을 닮은 인형을 만들고는 그 인형의 심장에 칼침을 놓는 일을 되풀이한다면, 이 저주는 유감 법칙의 저주로 다루어도 좋을 것이다. “인형이 심장을 찔리듯이 사람도 심장이 찔려서 죽어라. ”라는 강박적인 믿음이 낳은 이 저주에 비유법이 작용하고 있음은 쉽게 깨닫게 된다. 혹은, 예측을 뒤엎고 따라 하는 저주라고 말해도 무방할 것이다. 저주는 반사회적인 행동인 만큼, 감추어진 전승으로 존재하게 마련이다. 그런 의미에서 가장 음침한 음지의 주술이라고 할 만도 할 것이다. 특히, 우리나라의 경우 직업적인(직업적인) 저주사가 없었던 만큼, 저주는 아주 은근하게 폐쇄적으로 전승되어온 것이다. 하지만 저주 행위와 저 주목적은 예징( : 징조)과 결과 또는 기호와 의미를 이루면서 속 신의 중요한 부분을 담당해왔다.	문어체 텍스트 ### 제목: 저주 (詛呪) ### 내용: 주술을 흰 주술과 검은 주술로 구분하면, 검정 주술이다. 이 말 대신 양밥이나 방이라는 말이 우리 민속 현장에서는 쓰이기도 하였다. 앙갚음하는 것에도 저주가 발생할 수 있지만, 요컨대 남을 대하는 파괴적 공격 심성이 어느 경우에나 도사리고 있는 것이다. 우리 민속에서 저주 행위 그 자체 또는 저주의 결과로 해코지라는 말을 써온 것도 바로 이 때문이다. 해코지란 남을 해치는 행위, 남을 파멸시키는 행위를 가리킨다. 따라서, 저 주자는 저주 행위와 저주 행위이며 희생자는 세 가지 항목(조건)에 의해 저주가 성립한다. 시기심으로 유발되는 저주는 그냥 남들이 원하는 결과를 못 보게 훼방하겠다는 의도로 그칠 수도 있고, 앙갚음으로 유발되는 저주는 상대에게 치명적인 타격을 가하고 말겠다는 강박행위로까지 이어질 수도 있다. 저주의 강약이라고 불러도 이상하지 않을 정도의 정도라고 하겠다. 예를 들어 삼국유사 권 5 신충괘관조에는 신충이 약속을 지키지 않는 왕을 원망하는 내용의 원가를 잣나무에 붙였더니 문득 그 나무가 이울더라는 이야기가 전한다. 이 경우는 노래의 주술적 힘에 의지해서 나무에 해코지를 한 셈이다. 신충의 원망까지 고려한다면, 신충이 글을 써서 붙이는 일이 저주스러운 결말을 낳았다고 해도 무방할 것이다. 그렇지만 이는 어디까지나 나무를 대상으로 했을 때만 타당할 것이다. 이처럼 악마적인 초인적인 힘이 저주를 집행하는 경우라면, 주술적인 힘을 지닌 어떤 대상에 의해 저주가 집행될 수 있다. 하지만 저주도 주술과 마찬가지로 유감 법칙에 따라 집행되는 경우도 있다. 가령, 죽여 없애고자 하는 사람이 있을 때, 그 사람을 닮은 인형을 만들고는 그 인형의 심장에 칼침을 놓는 일을 되풀이한다면, 이 저주는 유감 법칙의 저주로 다루어도 좋을 것이다. “인형이 심장을 찔리듯이 사람도 심장이 찔려서 죽어라. ”라는 강박적인 믿음이 낳은 이 저주에 비유법이 작용하고 있음은 쉽게 깨닫게 된다. 혹은, 예측을 뒤엎고 따라 하는 저주라고 말해도 무방할 것이다. 저주는 반사회적인 행동인 만큼, 감추어진 전승으로 존재하게 마련이다. 그런 의미에서 가장 음침한 음지의 주술이라고 할 만도 할 것이다. 특히, 우리나라의 경우 직업적인(직업적인) 저주사가 없었던 만큼, 저주는 아주 은근하게 폐쇄적으로 전승되어온 것이다. 하지만 저주 행위와 저 주목적은 예징( : 징조)과 결과 또는 기호와 의미를 이루면서 속 신의 중요한 부분을 담당해왔다.
a198247d-afd7-4b1e-a736-c9c797c74536	source05/encykorea/BUD18396.txt	봉녕사 (奉寧寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023820	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	원각 국사가 1208년(희종 4)에 창건하고<NAME>사의 말사로, 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이후 1400년대 초에는 봉덕사로 이름을 고쳤으며, 1469년(예종 1)에 혜각이 중수하고 봉녕사라는 이름으로 고쳤다. 1971년에는 비구니 묘 전이 좁은 도량을 확장하여 별당과 요사채를 신축하고 선원을 개원하고 절 앞쪽으로 불량답 2,000여 평을 매입하였다. 주지로 1979년 묘엄이 부임해 승가학원을 열었고, 종각의 신축과 대종을 주조했으며, 2층의 대강당을 건립하여 현재까지 도제양성의 중심도량으로 자리 잡고 있다. 대웅전을 비롯하여 약사전·선원·강당·종각·종무소·요사채 3동 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석가모니불과 후불탱화·신중탱화·현왕 탱화·독성탱화·산신탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있고, 약사전 안에는 약사여래상과 독성상과 약사여래상과 약사여래 상이 봉안되어 있다. 또, 약수를 보호하기 위하여 만든 2평의 수각도 있다. 현재 이 절은 선원과 강원이 함께 있는 비구니의 수련 도량으로 내실을 기하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉녕사 (奉寧寺) ### 내용: 원각 국사가 1208년(희종 4)에 창건하고<NAME>사의 말사로, 대한불교조계종 제2교구 본사인<NAME>사의 말사이다. 이후 1400년대 초에는 봉덕사로 이름을 고쳤으며, 1469년(예종 1)에 혜각이 중수하고 봉녕사라는 이름으로 고쳤다. 1971년에는 비구니 묘 전이 좁은 도량을 확장하여 별당과 요사채를 신축하고 선원을 개원하고 절 앞쪽으로 불량답 2,000여 평을 매입하였다. 주지로 1979년 묘엄이 부임해 승가학원을 열었고, 종각의 신축과 대종을 주조했으며, 2층의 대강당을 건립하여 현재까지 도제양성의 중심도량으로 자리 잡고 있다. 대웅전을 비롯하여 약사전·선원·강당·종각·종무소·요사채 3동 등이 현존하는 당우이다. 대웅전 안에는 석가모니불과 후불탱화·신중탱화·현왕 탱화·독성탱화·산신탱화·칠성탱화 등이 봉안되어 있고, 약사전 안에는 약사여래상과 독성상과 약사여래상과 약사여래 상이 봉안되어 있다. 또, 약수를 보호하기 위하여 만든 2평의 수각도 있다. 현재 이 절은 선원과 강원이 함께 있는 비구니의 수련 도량으로 내실을 기하고 있다.
2c5aa6f0-1af0-4b6a-a4aa-27466340a460	source05/encykorea/REL6493.txt	김기호 (金起浩)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최석우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008845	CC BY	140	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	요한이라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 본관은 안동이다. 황해도 수안 출신. 향시에 합격하여 진사가 되었으나 15세 때 관직에서 물러나 글방을 열어 아이들을 가르치며 전국 각지의 선비들과 교유하였다. 30세 때 느낀 바 있어 서울의 홍봉주(洪鳳周)를 찾아가 천주교 교리를 배우고, 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )로부터 세례 받은 뒤 10여 년간 그의 복사로 있으면서 명도 회장(明道會長)·전교회장을 겸하여 전국 각지로 돌아다니며 전교하였다. 1866년 병인박해로 체포된 홍봉주·남종삼(南鍾三)·베르뇌와 선교사들의 순교 광경을 목격한 뒤 신부 드게트(Deguette)와 강원도 산골에 숨어 박해를 모면하고, 그 뒤 주교 리델(Ridel, F C. )·블랑(Blanc, M. )·뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 등 3대에 걸쳐 교회 재건에 헌신하였다. 일본 나가사키에서 1883년 거행된 블랑의 성성식에는 신자 대표로 참석하였고, 귀국길에 중국 상해·난징 등지의 천주교회를 둘러보기도 하였다. 돌아와서는 명동성당 건립에 참여하다가 1901년 70세의 나이로 경기도<NAME>에 은거하며 여생을 보내다 1903년 12월에 숨을 거두었다. 저서로는 문답식 교리서인 소원 신종과, 1854년부터 1901년까지 47년간 자신의 전교활동을 회고한 봉교자술, 그리고 교령요의 등이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김기호 (金起浩) ### 내용: 요한이라는 이름을 가진 세례명을 가진 사람. 본관은 안동이다. 황해도 수안 출신. 향시에 합격하여 진사가 되었으나 15세 때 관직에서 물러나 글방을 열어 아이들을 가르치며 전국 각지의 선비들과 교유하였다. 30세 때 느낀 바 있어 서울의 홍봉주(洪鳳周)를 찾아가 천주교 교리를 배우고, 주교 베르뇌(Berneux, S. F. )로부터 세례 받은 뒤 10여 년간 그의 복사로 있으면서 명도 회장(明道會長)·전교회장을 겸하여 전국 각지로 돌아다니며 전교하였다. 1866년 병인박해로 체포된 홍봉주·남종삼(南鍾三)·베르뇌와 선교사들의 순교 광경을 목격한 뒤 신부 드게트(Deguette)와 강원도 산골에 숨어 박해를 모면하고, 그 뒤 주교 리델(Ridel, F C. )·블랑(Blanc, M. )·뮈텔(Mutel, G. C. M. ) 등 3대에 걸쳐 교회 재건에 헌신하였다. 일본 나가사키에서 1883년 거행된 블랑의 성성식에는 신자 대표로 참석하였고, 귀국길에 중국 상해·난징 등지의 천주교회를 둘러보기도 하였다. 돌아와서는 명동성당 건립에 참여하다가 1901년 70세의 나이로 경기도<NAME>에 은거하며 여생을 보내다 1903년 12월에 숨을 거두었다. 저서로는 문답식 교리서인 소원 신종과, 1854년부터 1901년까지 47년간 자신의 전교활동을 회고한 봉교자술, 그리고 교령요의 등이 있다.
b1dc48aa-e085-44d0-993e-96426bd1bfab	source05/encykorea/REL48805.txt	심법 (心法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066589	CC BY	297	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『심법』은 조익(趙翼, 1579~1655)이 이황(滉)과 그의 문하에서 크게 존숭하였던 진덕수(眞德秀)의 『심경』과<NAME>정(程敏政)의 『심경 부조』의 내용이 너무 번다하다고 생각하여 37장이던 것을 12장으로 축소한 후, 자신이 가려 뽑은 내용으로 재편집하여 편찬한 것으로, 『심경』 및 『심경 부조』와 관련된 기호 율곡학파의 첫 저술이다. 이황과 그의 문하에서<NAME>정의 『심경 부조』를 크게 존숭한 결과, 조익을 시작으로 기호 율곡학파에서도 이에 대해 서서히 관심을 가지기 시작하였다. 그는 진덕수의 심경과<NAME>정의 심경 부주의 내용이 너무 방대하다고 여겨서 원래 총 37장이던 것을 각 경전에서 한 가지씩만 가려 뽑아 12장으로 축소하여 심법을 편찬하였다. 이 12장 가운데서도 심경에 있던 것이 9장이고, 3장은 그가 새로 가려 뽑아 편입시킨 것이다. 또한 그는 진덕수와<NAME>정의 주석을 모두 버리고 자신이 가려 뽑은 것으로만 각 장을 장식했다. 결국 심법은 심경과 심경 부조를 전면 개편한 것이다. 정묘호란과 병자호란 등의 전란으로 인해 20년이 흐른 1637년에야 완성된 이 심법은 원래 그가 40세 때인 1618년에 편찬한 것이다. 목판본. 총 52쪽 분량으로 포저 집권 18에 실려 있다. 조익은<NAME>의 학문이란 곧 심학이며, 그 핵심은 경(敬)을 통해 천리를 온전히 보존하고 사사로운 욕심을 제거하는 것이라고 생각하여 이황 및 그의 후예들과 마찬가지로 진덕수의 『심경』을 중시하였지만, 『심경』과 그에 대해 주석을 덧붙인<NAME>정의 『심경 부조』 내용이 너무 번다하고 적실하지 않다고 생각하여 12장으로 대폭 축소하고 전면 개편하였다. 조익이 『심법』에서 성리학은 곧 심학이고 그 핵심은 경공 부임을 인정한 점은 퇴계학파의 생각을 기본적으로 받아들인 것이라고 볼 수 있지만, 인심(人心)과 도심(道心)의 소종래(所從來)를 구분하지 않고 하나의 심으로 보면서 이 둘을 소장(消長)의 관계로 본 것은 이이(珥)의 이른바 ‘인심도심종시설(人心道心終始說)’을 따른 것이라고 볼 수 있다. 한편 『대학(大學)』의 ‘성의(誠意)’를 특히 강조한 것은 양명학(陽明學)과 연관성이 있는 것으로 거론되기도 한다. 『심법』은 『심경』 및 『심경 부조』에 대한 기호 율곡학파 최초의 저술로, 이 속에는 『심경』 및 『심경 부조』에 대한 조익과 그가 속한 기호학파의 입장 및 철학적 견해가 잘 나타나 있다. 진덕수의 원문이나<NAME>정의 심경 부조에 근거해서 자신의 입장을 설명한 다른 주석서들과 달리 자신의 독자적인 견해를 가지고 새로 편집하고, 주석에 있어서도 진덕수와<NAME>정의 것을 일체 수용하지 않고 스스로 새로운 주를 달아 그에 대한 자신의 견해를 밝히고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 심법 (心法) ### 내용: 『심법』은 조익(趙翼, 1579~1655)이 이황(滉)과 그의 문하에서 크게 존숭하였던 진덕수(眞德秀)의 『심경』과<NAME>정(程敏政)의 『심경 부조』의 내용이 너무 번다하다고 생각하여 37장이던 것을 12장으로 축소한 후, 자신이 가려 뽑은 내용으로 재편집하여 편찬한 것으로, 『심경』 및 『심경 부조』와 관련된 기호 율곡학파의 첫 저술이다. 이황과 그의 문하에서<NAME>정의 『심경 부조』를 크게 존숭한 결과, 조익을 시작으로 기호 율곡학파에서도 이에 대해 서서히 관심을 가지기 시작하였다. 그는 진덕수의 심경과<NAME>정의 심경 부주의 내용이 너무 방대하다고 여겨서 원래 총 37장이던 것을 각 경전에서 한 가지씩만 가려 뽑아 12장으로 축소하여 심법을 편찬하였다. 이 12장 가운데서도 심경에 있던 것이 9장이고, 3장은 그가 새로 가려 뽑아 편입시킨 것이다. 또한 그는 진덕수와<NAME>정의 주석을 모두 버리고 자신이 가려 뽑은 것으로만 각 장을 장식했다. 결국 심법은 심경과 심경 부조를 전면 개편한 것이다. 정묘호란과 병자호란 등의 전란으로 인해 20년이 흐른 1637년에야 완성된 이 심법은 원래 그가 40세 때인 1618년에 편찬한 것이다. 목판본. 총 52쪽 분량으로 포저 집권 18에 실려 있다. 조익은<NAME>의 학문이란 곧 심학이며, 그 핵심은 경(敬)을 통해 천리를 온전히 보존하고 사사로운 욕심을 제거하는 것이라고 생각하여 이황 및 그의 후예들과 마찬가지로 진덕수의 『심경』을 중시하였지만, 『심경』과 그에 대해 주석을 덧붙인<NAME>정의 『심경 부조』 내용이 너무 번다하고 적실하지 않다고 생각하여 12장으로 대폭 축소하고 전면 개편하였다. 조익이 『심법』에서 성리학은 곧 심학이고 그 핵심은 경공 부임을 인정한 점은 퇴계학파의 생각을 기본적으로 받아들인 것이라고 볼 수 있지만, 인심(人心)과 도심(道心)의 소종래(所從來)를 구분하지 않고 하나의 심으로 보면서 이 둘을 소장(消長)의 관계로 본 것은 이이(珥)의 이른바 ‘인심도심종시설(人心道心終始說)’을 따른 것이라고 볼 수 있다. 한편 『대학(大學)』의 ‘성의(誠意)’를 특히 강조한 것은 양명학(陽明學)과 연관성이 있는 것으로 거론되기도 한다. 『심법』은 『심경』 및 『심경 부조』에 대한 기호 율곡학파 최초의 저술로, 이 속에는 『심경』 및 『심경 부조』에 대한 조익과 그가 속한 기호학파의 입장 및 철학적 견해가 잘 나타나 있다. 진덕수의 원문이나<NAME>정의 심경 부조에 근거해서 자신의 입장을 설명한 다른 주석서들과 달리 자신의 독자적인 견해를 가지고 새로 편집하고, 주석에 있어서도 진덕수와<NAME>정의 것을 일체 수용하지 않고 스스로 새로운 주를 달아 그에 대한 자신의 견해를 밝히고 있다.
3d4dc239-1a8a-4775-bc76-3350e40feecd	source05/encykorea/BUD20759.txt	삼장월 (三長月)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0026783	CC BY	73	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼장재월이라고도 하는데, 1일부터 15일까지 몸과 말과 뜻으로 지은 악을 재계하고 선을 실천하는 달이다. 제석천이가 큰 보배 거울로 사바세계를 비춰 사람들의 선악을 관찰한다고 하고, 지옥의 업경이 비치는 달이라고도 하며, 비사문천이 순행하는 달이라고도 한다. 또한 악귀가 더욱 기승을 부리는 달이라고도 하여, 이 3개월이 길게 느껴지는 것이라고 한다. 따라서 이 3개월 동안에는 '범망경'의 '불과중식계'를 지키고, 도살을 금하며, 소식을 하며, 독경하며 재계하는 풍습이 생겼다. 민간신앙적인 요소를 많이 수용하여 형성된 신앙 형태로, 우리나라에서는 신라시대와 고려 시대에 많이 행해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼장월 (三長月) ### 내용: 삼장재월이라고도 하는데, 1일부터 15일까지 몸과 말과 뜻으로 지은 악을 재계하고 선을 실천하는 달이다. 제석천이가 큰 보배 거울로 사바세계를 비춰 사람들의 선악을 관찰한다고 하고, 지옥의 업경이 비치는 달이라고도 하며, 비사문천이 순행하는 달이라고도 한다. 또한 악귀가 더욱 기승을 부리는 달이라고도 하여, 이 3개월이 길게 느껴지는 것이라고 한다. 따라서 이 3개월 동안에는 '범망경'의 '불과중식계'를 지키고, 도살을 금하며, 소식을 하며, 독경하며 재계하는 풍습이 생겼다. 민간신앙적인 요소를 많이 수용하여 형성된 신앙 형태로, 우리나라에서는 신라시대와 고려 시대에 많이 행해졌다.
d71ac433-abd9-4f5c-8eb4-045bd262f23a	source05/encykorea/REL47555.txt	허재비굿	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김명자" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063131	CC BY	322	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	허수아비·허사비·허제비·허아비 등으로 불리는 인형을 뜻한다. 사령제 중 사혼 의례는 무당이 남녀 사자의 허재비를 만들어 혼인시키는 것이다. 혼인 연령이 된 사람이 실제 혼인생활을 했어도 혼인식을 치르지 못하고 죽은 사령을 위하여 예식을 차려 주는 것이 사혼 의례이다. 이 허재비굿은 단독으로 치러지는 것이 아니라 죽은 자의 천도의례인 오구굿이나 씻김굿에 삽입되어 치러진다. 이러한 망인 천도의례는 명칭 상의 차이는 있지만 전국적으로 분포되어 있는데, 경기도·충청도·황해도 지방의 지노귀굿, 함경도 지방의 망묵이 굿, 평안도 지방의 수왕 굿등이 있다. 객사나 수사 등 원통하게 죽은 망령을 위로하기 위한 오구굿이 주로 행해진다. 이때의 미혼 사한 원령의 경우, 굿 과정 중에 사혼 의례인 허재비굿을 삽입시켜 하나의 굿거리로서 진행한다. 특히 배 사고로 죽은 미혼자를 중매하여 양가가 혼인시킨 뒤 오구굿을 통해 정식 혼례식을 치르는 것이 영남과 호남 지방에서 보편적으로 행해지는 사혼 의례이다. 바다에 빠져 죽은 혼령의 경우, 무당이 놋주발로 된 넋 식기에 그 넋을 건져 가지고 집으로 가져온다. 넋 식기를 무명 헝겊으로 싸매어 끈을 늘어뜨려 바다에 던지고 그 식기 안에 넋을 담아 올린다. 초례청으로 준비된 마당에서 혼례식이 치러지는 것은 우리의 전통혼례와 다르지 않다. 초례를 앞두고 무녀들이 마당에서 한바탕 춤을 추어 초례청이라는 새로운 공간으로 성화시킨다. 마당 한가운데에 혼례 상이 차려지고 양쪽에서 사람 모양을 한 남녀 허재비를 들고 혼례식이 거행된다. 홀기(:의식에 대한 여러 절차를 적은 글)에 따라 예식이 치러지는데, 죽은 남자의 허재비는 남자가 들고 죽은 여자의 허재비는 여자가 든다. 식이 끝난 다음 다시 방으로 모셔져 신방을 꾸민다. 이 신방에서 하룻밤을 지낸 뒤, 다음날 종이로 만든 용선에 태워 좋은 곳으로 보낸다. 이때에는 무희들이 용선을 한쪽 끝을 잡아매고 길게 늘어뜨린 용선을 쥐고 용선가를 부르며 춤을 춘다. 용선에 태워 보내지 않고 산에 명당자리를 잡아 함께 묻을 수도 있다. 이 밖에 혼례식도 있는데, 사령을 독경하는 것이다. 신랑집에서 사주를 받아 택일한 다음 신부집으로 보내어 혼례식 날(혼례식 날)을 정한다. 그러면 신랑집에서 두 원령의 허재비를 만들어 사진을 붙여 독경 의식을 거행한다. 허재비굿은 이와 같이 억울하게 죽은 원령을 짝지어 혼례식을 치르는 것으로 이들이 부혼으로 원귀가 되는 것을 막기 위함이다. 흔히들 총각의 사령을 몽달귀신 혹은 삼태 귀신이라고 하고, 처녀의 사령을 왕신 또는 손각시라고 한다. 특히, 처녀귀신인 왕신은 집안을 망치기까지 하였는데, 이들은 모두 악한 귀신으로 인간에게 해를 끼친다.	문어체 텍스트 ### 제목: 허재비굿 ### 내용: 허수아비·허사비·허제비·허아비 등으로 불리는 인형을 뜻한다. 사령제 중 사혼 의례는 무당이 남녀 사자의 허재비를 만들어 혼인시키는 것이다. 혼인 연령이 된 사람이 실제 혼인생활을 했어도 혼인식을 치르지 못하고 죽은 사령을 위하여 예식을 차려 주는 것이 사혼 의례이다. 이 허재비굿은 단독으로 치러지는 것이 아니라 죽은 자의 천도의례인 오구굿이나 씻김굿에 삽입되어 치러진다. 이러한 망인 천도의례는 명칭 상의 차이는 있지만 전국적으로 분포되어 있는데, 경기도·충청도·황해도 지방의 지노귀굿, 함경도 지방의 망묵이 굿, 평안도 지방의 수왕 굿등이 있다. 객사나 수사 등 원통하게 죽은 망령을 위로하기 위한 오구굿이 주로 행해진다. 이때의 미혼 사한 원령의 경우, 굿 과정 중에 사혼 의례인 허재비굿을 삽입시켜 하나의 굿거리로서 진행한다. 특히 배 사고로 죽은 미혼자를 중매하여 양가가 혼인시킨 뒤 오구굿을 통해 정식 혼례식을 치르는 것이 영남과 호남 지방에서 보편적으로 행해지는 사혼 의례이다. 바다에 빠져 죽은 혼령의 경우, 무당이 놋주발로 된 넋 식기에 그 넋을 건져 가지고 집으로 가져온다. 넋 식기를 무명 헝겊으로 싸매어 끈을 늘어뜨려 바다에 던지고 그 식기 안에 넋을 담아 올린다. 초례청으로 준비된 마당에서 혼례식이 치러지는 것은 우리의 전통혼례와 다르지 않다. 초례를 앞두고 무녀들이 마당에서 한바탕 춤을 추어 초례청이라는 새로운 공간으로 성화시킨다. 마당 한가운데에 혼례 상이 차려지고 양쪽에서 사람 모양을 한 남녀 허재비를 들고 혼례식이 거행된다. 홀기(:의식에 대한 여러 절차를 적은 글)에 따라 예식이 치러지는데, 죽은 남자의 허재비는 남자가 들고 죽은 여자의 허재비는 여자가 든다. 식이 끝난 다음 다시 방으로 모셔져 신방을 꾸민다. 이 신방에서 하룻밤을 지낸 뒤, 다음날 종이로 만든 용선에 태워 좋은 곳으로 보낸다. 이때에는 무희들이 용선을 한쪽 끝을 잡아매고 길게 늘어뜨린 용선을 쥐고 용선가를 부르며 춤을 춘다. 용선에 태워 보내지 않고 산에 명당자리를 잡아 함께 묻을 수도 있다. 이 밖에 혼례식도 있는데, 사령을 독경하는 것이다. 신랑집에서 사주를 받아 택일한 다음 신부집으로 보내어 혼례식 날(혼례식 날)을 정한다. 그러면 신랑집에서 두 원령의 허재비를 만들어 사진을 붙여 독경 의식을 거행한다. 허재비굿은 이와 같이 억울하게 죽은 원령을 짝지어 혼례식을 치르는 것으로 이들이 부혼으로 원귀가 되는 것을 막기 위함이다. 흔히들 총각의 사령을 몽달귀신 혹은 삼태 귀신이라고 하고, 처녀의 사령을 왕신 또는 손각시라고 한다. 특히, 처녀귀신인 왕신은 집안을 망치기까지 하였는데, 이들은 모두 악한 귀신으로 인간에게 해를 끼친다.
f33793d9-953b-4f57-8ec7-0086ae172a55	source05/encykorea/REL6001.txt	기정룡 (奇挺龍)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008425	CC BY	84	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 현경이라는 자는 본관이요, 낙암이라는 호는 호이다. 기진성은 평양박씨 장령<NAME>의 딸이고, 아버지는 기진성이다. 외할아버지<NAME>으로부터 수학하였다. 그의 방조인 기대승을 닮았다는 말을 듣고 보니 그의 체구가 우람하고 얼굴이 청순했다. 외삼촌 박광일은 그의 학식이 기대승과 다를 바 없다고 칭찬하기도 했다. 오늘날의 안 자라 불린 까닭은 가난에도 도를 즐겨 하여 수령이 도와준 관곡도 거절하였고, 의가 아닌 재물은 취하지 아니하였기 때문이다. 부모님께 효도하고 형제간에 우애가 돈독하고 죽어서도 비단옷을 입지 않아, 이는 효도하지 못한 것을 송구스럽게 여겼기 때문이다. 사진 찍는 것을 포기하고 오로지 학문 연구에 몰두했다. 낙암유고 2책이 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기정룡 (奇挺龍) ### 내용: 본관은 행주이다. 현경이라는 자는 본관이요, 낙암이라는 호는 호이다. 기진성은 평양박씨 장령<NAME>의 딸이고, 아버지는 기진성이다. 외할아버지<NAME>으로부터 수학하였다. 그의 방조인 기대승을 닮았다는 말을 듣고 보니 그의 체구가 우람하고 얼굴이 청순했다. 외삼촌 박광일은 그의 학식이 기대승과 다를 바 없다고 칭찬하기도 했다. 오늘날의 안 자라 불린 까닭은 가난에도 도를 즐겨 하여 수령이 도와준 관곡도 거절하였고, 의가 아닌 재물은 취하지 아니하였기 때문이다. 부모님께 효도하고 형제간에 우애가 돈독하고 죽어서도 비단옷을 입지 않아, 이는 효도하지 못한 것을 송구스럽게 여겼기 때문이다. 사진 찍는 것을 포기하고 오로지 학문 연구에 몰두했다. 낙암유고 2책이 저서이다.
031a0ecb-d6a2-4a08-b218-d7072f5f0293	source05/encykorea/BUD13164.txt	두운 (杜雲)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정중환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0017028	CC BY	31	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경상북도 예천군에 있는 용문산에서 수도하다가 870년(경문왕 10)에 용문사를 세웠다. 소백산 희방사는 883년(헌강왕 9)에 창건된 사찰이다. 왕건이 남쪽을 지나다 두운의 이름을 듣고 찾아갔으며, 936년(태조 19)에는 그의 업적을 기리기 위해 절을 크게 고쳤다.	문어체 텍스트 ### 제목: 두운 (杜雲) ### 내용: 경상북도 예천군에 있는 용문산에서 수도하다가 870년(경문왕 10)에 용문사를 세웠다. 소백산 희방사는 883년(헌강왕 9)에 창건된 사찰이다. 왕건이 남쪽을 지나다 두운의 이름을 듣고 찾아갔으며, 936년(태조 19)에는 그의 업적을 기리기 위해 절을 크게 고쳤다.
8a2717f4-2151-4811-bc7c-42c97a08e469	source05/encykorea/BUD58710.txt	합천 법연사 불설대보부모은중경 (陜川法然寺佛說大報父母恩重經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078414	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한역을 한 사람은 요진의 구마라집(, 344~414)이다. 다만, 합천 법연사의 도서에는 저자가 명시되어 있지 않은데, 1권 1책의 선장으로 된 불설대보 부모 은중경이다. 이<NAME> 22장으로 이루어져 있는데, 가로 28.8cm, 세로 17.2cm 크기이며, 각 장에는 12행 15자(14행 15 자도 다수 들어 있음) 씩 들어 있다. 지질은 저 지주 1이고, 변상도 주 2의 도상이 같이 들어 있다. 이 법연사 도서는 불설대보 부모 은중경 단행본이지만, 원각사 도서는 불설장수멸죄호제동자다라니경에 이어 합본되어 있어, 원래 합본이었던 것이 분리 유통되었을 가능성도 있다. 합본된 불설장수멸죄호제동자다라니경은 1484년(성종 15) 전라도 고산현 화암사 목판본이라고 간기주3에 기록되어 있다. 화주로 학경, 요 경이 있고, 주부 유성, 안인 유 씨( ) 유증순 등 37인의 시주자가 있다. 조선시대 효를 중시하는 가운데 불교에서도 부모에 대한 효를 깨우치는 경전으로 간행된 불설대보 부모 은중경은 다수의 판본이 남아 있는 불교 경전이다. 고려 우왕 4년(우왕 4년) 목판본(보물로 지정)을 시작으로 많은 판본이 전해지고 있다. 보물로 지정된 불설대보 부모 은중경에는 구마라집이 봉조 역 한 것으로 기록되어 있으나, 대부분 화암사 본과같이 역자가 없다. 이<NAME> 불교의 업과 윤회 사상을 바탕으로 부모에게 효도해야 하는 까닭을 설명하는데, 스스로 부모의 은혜가 매우 크다는 것을 깨달아서 효심을 내도록 한다. 경의 구성은 서분에서 이경을 설하는 인연으로 마른 뼈의 가르침을 설하고, 정존분에서는 어머니가 자식을 잉태하여 낳고 길러 준 열 가지 은혜로 설하고[第一懷耽守護恩- 第十究竟憐愍恩], 이어서 부모께 은혜 갚기 어려움을 여덟 가지로 설하고, 불효를 하면 오역죄와 같이 과보가 막중함을 밝혀서 보은을 실천하도록 하였다. 유통분에서는 천용팔부와 소왕 등 대중들이 부처님 말씀을 실천할 것을 다짐하고 있다. 경상남도 합천 법연사 도서인 불설대보 부모 은중경은 1484년(성종 15) 전라도 고산현 화암사에서 간행한 것으로, 시주자 및 화주 등의 간행 기록이 뚜렷하게 남아 있는 귀중본이다. 문화재적 가치가 인정되어 2018년 4월 26일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 합천 법연사 불설대보부모은중경 (陜川法然寺佛說大報父母恩重經) ### 내용: 한역을 한 사람은 요진의 구마라집(, 344~414)이다. 다만, 합천 법연사의 도서에는 저자가 명시되어 있지 않은데, 1권 1책의 선장으로 된 불설대보 부모 은중경이다. 이<NAME> 22장으로 이루어져 있는데, 가로 28.8cm, 세로 17.2cm 크기이며, 각 장에는 12행 15자(14행 15 자도 다수 들어 있음) 씩 들어 있다. 지질은 저 지주 1이고, 변상도 주 2의 도상이 같이 들어 있다. 이 법연사 도서는 불설대보 부모 은중경 단행본이지만, 원각사 도서는 불설장수멸죄호제동자다라니경에 이어 합본되어 있어, 원래 합본이었던 것이 분리 유통되었을 가능성도 있다. 합본된 불설장수멸죄호제동자다라니경은 1484년(성종 15) 전라도 고산현 화암사 목판본이라고 간기주3에 기록되어 있다. 화주로 학경, 요 경이 있고, 주부 유성, 안인 유 씨( ) 유증순 등 37인의 시주자가 있다. 조선시대 효를 중시하는 가운데 불교에서도 부모에 대한 효를 깨우치는 경전으로 간행된 불설대보 부모 은중경은 다수의 판본이 남아 있는 불교 경전이다. 고려 우왕 4년(우왕 4년) 목판본(보물로 지정)을 시작으로 많은 판본이 전해지고 있다. 보물로 지정된 불설대보 부모 은중경에는 구마라집이 봉조 역 한 것으로 기록되어 있으나, 대부분 화암사 본과같이 역자가 없다. 이<NAME> 불교의 업과 윤회 사상을 바탕으로 부모에게 효도해야 하는 까닭을 설명하는데, 스스로 부모의 은혜가 매우 크다는 것을 깨달아서 효심을 내도록 한다. 경의 구성은 서분에서 이경을 설하는 인연으로 마른 뼈의 가르침을 설하고, 정존분에서는 어머니가 자식을 잉태하여 낳고 길러 준 열 가지 은혜로 설하고[第一懷耽守護恩- 第十究竟憐愍恩], 이어서 부모께 은혜 갚기 어려움을 여덟 가지로 설하고, 불효를 하면 오역죄와 같이 과보가 막중함을 밝혀서 보은을 실천하도록 하였다. 유통분에서는 천용팔부와 소왕 등 대중들이 부처님 말씀을 실천할 것을 다짐하고 있다. 경상남도 합천 법연사 도서인 불설대보 부모 은중경은 1484년(성종 15) 전라도 고산현 화암사에서 간행한 것으로, 시주자 및 화주 등의 간행 기록이 뚜렷하게 남아 있는 귀중본이다. 문화재적 가치가 인정되어 2018년 4월 26일 경상남도 유형문화재로 지정되었다.
9d4fab79-2b84-4efc-b2ad-47b4fffc1431	source05/encykorea/REL48669.txt	과강강의 (課講講義)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066213	CC BY	203	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	정조(, 1752∼1800) 때에 강산이 서구(, 1754∼1825)가 초계문신으로서 1787년(정조 11)부터 1788년(정조 12)까지 과강하던 내용을 기록한 과강 강의가 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 이서구가 시경과 서경의 경문에 대해 정조와 시험관의 질문에 답한 내용을 기록한 책이 시경과 서경이다. 서문이나 발문이 없고 1책으로 된 필사본으로 정확한 간행 연대는 알 수 없다. 책장마다 본문 오른편 옆에 ‘옥 판서 옥(玉板書屋)’이라고 적혀 있다. 정조는 규장각(奎章閣)을 설치하고 초계문신(抄啓文臣: 정조 때 당하 문관(堂下文官) 중에서 문학(文學)에 뛰어난 사람들을 뽑아 매월 강독 제술(講讀製述)의 시험을 치르게 하던 문신)을 두어 젊고 유능한 인재가 학문을 연마하도록 하였다. 본서는 초계문신이었던 이서구가 유교 경전에 대한 질문에 답한 내용을 모은 책이다. 앞부분은 시경, 뒷부분은 서경에 대한 질문과 답변을 담고 있다. 우선 정조는 1787년 초 성정각에서 시경을 강의한다. 이때 이서구가 녹지장을 다 읊자 정조가 그것에 대해 물었고 이서구는 구술로 답변하는 내용이 맨 처음 나온다. 이어 시험관의 질문에도 답하고 정조가 평가하는 방식으로 진행되었다. 동일한 방법으로 『시경』의 「곡풍장(谷風章)」·「석인장(碩人章)」 등에 대한 과강을 진행하다 8월 22일 「억장(抑章)」으로 끝날 때까지 치밀한 질문과 답변이 이어진다. 『서경』의 경우에는 1787년(정조 11) 10월 11일 고문상서(古文尙書)의 문제에 대한 정조의 어제 조문(御製條問)과 그것에 대한 이서구의 긴 답변으로 시작한다. 문답은 서경의 구성 순서에 따라 요전에서 시작해 낙고에서 끝난다. 조선시대의 관리의 고과 과정과 방식을 알려줄 뿐만 아니라, 정조가 직접 경학 시험에 참여함으로써 자신의 개혁 정책을 뒷받침하는 신진 관료의 학문적 역량을 체계적으로 키웠다는 사실을 보여주는 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 과강강의 (課講講義) ### 내용: 정조(, 1752∼1800) 때에 강산이 서구(, 1754∼1825)가 초계문신으로서 1787년(정조 11)부터 1788년(정조 12)까지 과강하던 내용을 기록한 과강 강의가 서울대학교 규장각에 소장되어 있다. 이서구가 시경과 서경의 경문에 대해 정조와 시험관의 질문에 답한 내용을 기록한 책이 시경과 서경이다. 서문이나 발문이 없고 1책으로 된 필사본으로 정확한 간행 연대는 알 수 없다. 책장마다 본문 오른편 옆에 ‘옥 판서 옥(玉板書屋)’이라고 적혀 있다. 정조는 규장각(奎章閣)을 설치하고 초계문신(抄啓文臣: 정조 때 당하 문관(堂下文官) 중에서 문학(文學)에 뛰어난 사람들을 뽑아 매월 강독 제술(講讀製述)의 시험을 치르게 하던 문신)을 두어 젊고 유능한 인재가 학문을 연마하도록 하였다. 본서는 초계문신이었던 이서구가 유교 경전에 대한 질문에 답한 내용을 모은 책이다. 앞부분은 시경, 뒷부분은 서경에 대한 질문과 답변을 담고 있다. 우선 정조는 1787년 초 성정각에서 시경을 강의한다. 이때 이서구가 녹지장을 다 읊자 정조가 그것에 대해 물었고 이서구는 구술로 답변하는 내용이 맨 처음 나온다. 이어 시험관의 질문에도 답하고 정조가 평가하는 방식으로 진행되었다. 동일한 방법으로 『시경』의 「곡풍장(谷風章)」·「석인장(碩人章)」 등에 대한 과강을 진행하다 8월 22일 「억장(抑章)」으로 끝날 때까지 치밀한 질문과 답변이 이어진다. 『서경』의 경우에는 1787년(정조 11) 10월 11일 고문상서(古文尙書)의 문제에 대한 정조의 어제 조문(御製條問)과 그것에 대한 이서구의 긴 답변으로 시작한다. 문답은 서경의 구성 순서에 따라 요전에서 시작해 낙고에서 끝난다. 조선시대의 관리의 고과 과정과 방식을 알려줄 뿐만 아니라, 정조가 직접 경학 시험에 참여함으로써 자신의 개혁 정책을 뒷받침하는 신진 관료의 학문적 역량을 체계적으로 키웠다는 사실을 보여주는 자료이다.
b9d081ef-2203-4d3b-9317-b8d2cfe1fdd2	source05/encykorea/BUD11870.txt	도령 (道寧)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015590	CC BY	46	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	연대는 알 수 없으나 일본에서 활동했으며 일본의 풍속이 순박하다는 말을 듣고 바다를 건너 남경( : 지금의 )에 머물렀다. 불경을 깊이 연구했으며 수시로 영험을 나타냈다고 한다. 684년 8월 날이 매우 흐릿하자 왕이 기도를 하게 했는데, 비는 끝나기도 전에 많은 비가 내렸기 때문에 왕은 큰 상을 내렸다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 도령 (道寧) ### 내용: 연대는 알 수 없으나 일본에서 활동했으며 일본의 풍속이 순박하다는 말을 듣고 바다를 건너 남경( : 지금의 )에 머물렀다. 불경을 깊이 연구했으며 수시로 영험을 나타냈다고 한다. 684년 8월 날이 매우 흐릿하자 왕이 기도를 하게 했는데, 비는 끝나기도 전에 많은 비가 내렸기 때문에 왕은 큰 상을 내렸다고 한다.
11c6d00e-613c-4e0f-a978-c69d3e6c4172	source05/encykorea/BUD25841.txt	여적암 (汝寂庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0036473	CC BY	190	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산중 암자다. 숙종 20년(1694년)에 여 적당<NAME>가 창건하였다. 그렇지만 여적암은 고려 시대에 조성된 것으로 추정되는 보은 법주사 여적암 다층 청석탑(충청북도 유형문화재, 2009년 지정)이 전해져서 그 이전에 건립되었을 가능성이 높다. 이 암자는 산중에서 제일 부유한 암자였으나 역대 주지들이 탐욕에 사로잡혀 남에게 베풀 줄 몰랐는데 여적은 어느 때 스승과 함께 수정봉으로 갔다. 그곳에서 여적이 구멍 뚫린 바위 앞에 앉아 여적암 역대 주지 이름을 차례로 부르며 주먹밥을 한 개씩 던지자 큰 뱀들이 차례대로 나와서 받아먹고 다시 구멍으로 들어갔다. 일곱 번째에 나오라고 한 이름은 주지의 은사였으므로, 주지는 뱀으로 태어난 스승을 보고 놀라 여적에게 그 까닭을 물었다. 여적은 역대 주지들이 욕심이 많아 뱀이 되었지만, 여적암이 잘 보이는 수정봉에 살면서 여적암의 재물을 잊지 못하여 현재의 주지가 죽어서 살 곳이라고 하였다. 그 뒤 주지는 대법회를 열어 재산을 전부 내놓고 수행에 열중하였는데, 그때부터 여적암이라고 불렸다고 한다. 그 뒤 응익이 1901년과 1907년에 각각 중건했고, 행담이 1964년에 중건한 것은 6·25전쟁 때 소실되었다가 1958년에 수도승이 초암을 짓고 살던 곳이다. 현재 대웅전과 삼성각, 요사채 등에 봉안되어 있는 아미타불과 후불탱화는 법당에 봉안되어 있다. 그 밖에도 높이 70cm 정도로 정교하게 다듬어진 청석 소형탑 1기가 있는데, 중앙에는 찰주(:사찰을 표시하는 기둥)를 끼웠던 구멍이 사방 5cm 크기로 있다. 현재는 기단과 상륜부가 없는 다층 소탑이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 여적암 (汝寂庵) ### 내용: 대한불교조계종 제5교구 본사인 법주사의 산중 암자다. 숙종 20년(1694년)에 여 적당<NAME>가 창건하였다. 그렇지만 여적암은 고려 시대에 조성된 것으로 추정되는 보은 법주사 여적암 다층 청석탑(충청북도 유형문화재, 2009년 지정)이 전해져서 그 이전에 건립되었을 가능성이 높다. 이 암자는 산중에서 제일 부유한 암자였으나 역대 주지들이 탐욕에 사로잡혀 남에게 베풀 줄 몰랐는데 여적은 어느 때 스승과 함께 수정봉으로 갔다. 그곳에서 여적이 구멍 뚫린 바위 앞에 앉아 여적암 역대 주지 이름을 차례로 부르며 주먹밥을 한 개씩 던지자 큰 뱀들이 차례대로 나와서 받아먹고 다시 구멍으로 들어갔다. 일곱 번째에 나오라고 한 이름은 주지의 은사였으므로, 주지는 뱀으로 태어난 스승을 보고 놀라 여적에게 그 까닭을 물었다. 여적은 역대 주지들이 욕심이 많아 뱀이 되었지만, 여적암이 잘 보이는 수정봉에 살면서 여적암의 재물을 잊지 못하여 현재의 주지가 죽어서 살 곳이라고 하였다. 그 뒤 주지는 대법회를 열어 재산을 전부 내놓고 수행에 열중하였는데, 그때부터 여적암이라고 불렸다고 한다. 그 뒤 응익이 1901년과 1907년에 각각 중건했고, 행담이 1964년에 중건한 것은 6·25전쟁 때 소실되었다가 1958년에 수도승이 초암을 짓고 살던 곳이다. 현재 대웅전과 삼성각, 요사채 등에 봉안되어 있는 아미타불과 후불탱화는 법당에 봉안되어 있다. 그 밖에도 높이 70cm 정도로 정교하게 다듬어진 청석 소형탑 1기가 있는데, 중앙에는 찰주(:사찰을 표시하는 기둥)를 끼웠던 구멍이 사방 5cm 크기로 있다. 현재는 기단과 상륜부가 없는 다층 소탑이다.
a90d45ad-5f6e-403a-b3a0-8f61c25785be	source05/encykorea/REL19244.txt	봉심 (奉審)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤혁동" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023948	CC BY	62	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	왕이 직접 문묘에 봉심하는 것은 알성(謁聖)이라 하는데, 왕의 친림작헌(親臨酌獻)은 3년에 한 번씩 정기적으로 행하였으며 그 외에는 성균관의 직원으로 하여금 봉 심하게 하였다. 정조의 아버지인 장헌세자(莊獻世子)의 신위를 모셨던 경모궁(景慕宮)에 봉심한 예로는, 매달 5일에 입직관(入直官)이 흑단령(黑團領)을 입고 정당(正堂) 안에 들어가 봉 심하였는데 독(櫝)은 열지 않았으며 매년 중삭(仲朔 : 음력 2월·5월·8월·11월)에는 제조(提調)와 호조·예조의 당상관으로 하여금 봉 심하게 하였다. 현재는 유림들이 문묘에 참배하는 것도 봉심이라 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 봉심 (奉審) ### 내용: 왕이 직접 문묘에 봉심하는 것은 알성(謁聖)이라 하는데, 왕의 친림작헌(親臨酌獻)은 3년에 한 번씩 정기적으로 행하였으며 그 외에는 성균관의 직원으로 하여금 봉 심하게 하였다. 정조의 아버지인 장헌세자(莊獻世子)의 신위를 모셨던 경모궁(景慕宮)에 봉심한 예로는, 매달 5일에 입직관(入直官)이 흑단령(黑團領)을 입고 정당(正堂) 안에 들어가 봉 심하였는데 독(櫝)은 열지 않았으며 매년 중삭(仲朔 : 음력 2월·5월·8월·11월)에는 제조(提調)와 호조·예조의 당상관으로 하여금 봉 심하게 하였다. 현재는 유림들이 문묘에 참배하는 것도 봉심이라 한다.
37235bff-72a9-4617-ae75-30fa54a68f51	source05/encykorea/REL12553.txt	동신 (洞神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김태곤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016609	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전통적으로 마을의 수호신인 신을 모시고 매년 1, 2회씩 주기적으로 동제를 올려 마을의 평안과 풍년, 주민들의 건강과 건강을 기원해 왔다. 이름에서 볼 때 100여 종이 넘는 동신이 존재하나 성격에 따라 분류하면 다음과 같다. 천신(天神) 계통 : 천신·천왕신(天王神)·천신대감신(天神大監神)·도당천신(都堂天神)·삼황신(三皇神)·삼성신(三聖神) 등, ② 성신(星神) 계통 : 성신·칠성신(七星神)·노성신(老星神)·노신(老神) 등, ③ 지신(地神) 계통 : 지신·후토지신(後土之神)·토지신(土地神)·오토지신(五土之神), ④ 산신(山神) 계통 : 산신·상산신(上山神)·도당산신(都堂山神)·백산신(白山神)·주산신(主山神)·서낭신·국수신.⑤ 수신(水神) 계통 : 수신·해신·용신·수령신(水靈神), ⑥ 왕신(王神) 계통 : 단군·태조대왕(이성계) 신·공민 왕신·단종대왕·세 조 대왕·뒤주 대 왕(사도세자) 신 등, ⑦ 왕비 계통 : 송씨부인신(宋氏夫人神)·명성황후(明成皇后, 민중전), ⑧ 장군신 계통 : 임경업(林慶業)·남이(南怡)·최영(崔瑩)·김유신(金庾信)·득제 장군신 등. 이 중에서 산신·서낭신은 전국적으로 신앙 되고, 해안지역에서는 용신과 도깨비가, 경기지역에서는 부군신, 경상도 동해안 지역에서는 골매기 신이 각각 동신으로 신앙 되고 있다. 이러한 동신의 신체는 일반적으로 사람들이 모여 사는 마을이 형성되면 마을의 수호신인 동신이 정해지며,<NAME>들이 신당을 지어 동신을 봉안하고 동제를 올림으로써 오래도록 신앙의 대상으로 전승되는 것이다. 자연물인 경우 산·바위·돌·나무·꿩의 깃털 등이고, 인공물인 경우 위패·신상·그림·목우·방울 등 인공물이 동신으로 신앙 된다. 처음에는 산·바위·나무 같은 자연물이 동신의 신체로 신앙 되다가 그 앞에 제단이나 당집 등을 만들고, 그 당집 안에 위패를 모시거나 신상을 그리고 나무로 신상을 깎아서 모신 목우 등을 봉안하는 후기적인 과정을 거쳐 인공물이 동신이 되었다. 또한, 당집이 생긴 뒤의 후기적 형태로서, 높이 30cm 내외의 교묘한 자연석을 당집 안에 모셔 두는 경우도 있다. 동신의 의미와 기능은 마을 사람들의 생활과 직결된다. 전통적인 농촌과 어촌 및 산촌 등지에서는 동신이 주민의 정신적인 지주 역할을 한다. 동신을 믿는 이들은 인간이 감당할 수 없는 재앙이 닥쳤을 때, 농사가 잘 되고 고기가 잘 잡히기를 바랄 때, 정신적 지주가 되는 동신에게 기원함으로써 건강과 풍요 같은 삶의 문제를 해결하고자 한다. 동제	문어체 텍스트 ### 제목: 동신 (洞神) ### 내용: 전통적으로 마을의 수호신인 신을 모시고 매년 1, 2회씩 주기적으로 동제를 올려 마을의 평안과 풍년, 주민들의 건강과 건강을 기원해 왔다. 이름에서 볼 때 100여 종이 넘는 동신이 존재하나 성격에 따라 분류하면 다음과 같다. 천신(天神) 계통 : 천신·천왕신(天王神)·천신대감신(天神大監神)·도당천신(都堂天神)·삼황신(三皇神)·삼성신(三聖神) 등, ② 성신(星神) 계통 : 성신·칠성신(七星神)·노성신(老星神)·노신(老神) 등, ③ 지신(地神) 계통 : 지신·후토지신(後土之神)·토지신(土地神)·오토지신(五土之神), ④ 산신(山神) 계통 : 산신·상산신(上山神)·도당산신(都堂山神)·백산신(白山神)·주산신(主山神)·서낭신·국수신.⑤ 수신(水神) 계통 : 수신·해신·용신·수령신(水靈神), ⑥ 왕신(王神) 계통 : 단군·태조대왕(이성계) 신·공민 왕신·단종대왕·세 조 대왕·뒤주 대 왕(사도세자) 신 등, ⑦ 왕비 계통 : 송씨부인신(宋氏夫人神)·명성황후(明成皇后, 민중전), ⑧ 장군신 계통 : 임경업(林慶業)·남이(南怡)·최영(崔瑩)·김유신(金庾信)·득제 장군신 등. 이 중에서 산신·서낭신은 전국적으로 신앙 되고, 해안지역에서는 용신과 도깨비가, 경기지역에서는 부군신, 경상도 동해안 지역에서는 골매기 신이 각각 동신으로 신앙 되고 있다. 이러한 동신의 신체는 일반적으로 사람들이 모여 사는 마을이 형성되면 마을의 수호신인 동신이 정해지며,<NAME>들이 신당을 지어 동신을 봉안하고 동제를 올림으로써 오래도록 신앙의 대상으로 전승되는 것이다. 자연물인 경우 산·바위·돌·나무·꿩의 깃털 등이고, 인공물인 경우 위패·신상·그림·목우·방울 등 인공물이 동신으로 신앙 된다. 처음에는 산·바위·나무 같은 자연물이 동신의 신체로 신앙 되다가 그 앞에 제단이나 당집 등을 만들고, 그 당집 안에 위패를 모시거나 신상을 그리고 나무로 신상을 깎아서 모신 목우 등을 봉안하는 후기적인 과정을 거쳐 인공물이 동신이 되었다. 또한, 당집이 생긴 뒤의 후기적 형태로서, 높이 30cm 내외의 교묘한 자연석을 당집 안에 모셔 두는 경우도 있다. 동신의 의미와 기능은 마을 사람들의 생활과 직결된다. 전통적인 농촌과 어촌 및 산촌 등지에서는 동신이 주민의 정신적인 지주 역할을 한다. 동신을 믿는 이들은 인간이 감당할 수 없는 재앙이 닥쳤을 때, 농사가 잘 되고 고기가 잘 잡히기를 바랄 때, 정신적 지주가 되는 동신에게 기원함으로써 건강과 풍요 같은 삶의 문제를 해결하고자 한다. 동제
f6edee15-c07b-49ae-a960-30f92ef85891	source05/encykorea/BUD600.txt	갑계 (甲契)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000888	CC BY	162	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동갑계라고도 한다. 갑계가 언제 생겨났는지는 정확히 알 수 없다. 그렇지만 조선 중기에는 유정의 갑회문이 존재했는데, 이 계가 성행하였음을 알 수 있다. 갑계를 비롯해 어산계·미타계·도종계 등 20여 종의 사찰계가 조선 후기 사원을 중심으로 조직되었다. 큰 사찰에는 10여 종 이상의 사원계가 동시에 존재하기도 했다. 이 중 갑계와 도종계·사종계·어산계는 계원을 승려만으로 구성하고 그 목적이 사찰 지원이었다. 갑계 활동이 사원에서 가장 활발해진 시기는 19세기이다. 초창기 갑계는 계원 상호 간의 친목을 목적으로 했지만, 18세기 후반 이후 사원의 보수를 주요 목적으로 했고, 19세기 후반 이후에는 사원 재산의 증식 방법이 되기도 하였다. 동갑내기 승려들로 계원을 구성하는 것이 원칙이었으나, 규모가 작은 사찰의 경우 6년 차 정도의 비슷한 연령대로 구성하기도 하였다. 사원의 형편에 따라 10여 명에서 40여 명에 이르는 계원 수가 달랐다. 갑계의 임원은 갑장과 소임이었다. 원금 관리와 대여, 징수 등의 사무를 담당한 실무담당자가 1년에 한 번씩 윤번제로 교체되었다. 계의 존속 연한은 일정하지 않았지만 발족 시 한꺼번에 내는 방법을 썼으며, 계의 존속 연한은 5∼6년 정도였다. 현재 범어사에는 갑계 보사비 12기가, 통도사에는 2기가 있다. 이 두 절은 갑계 활동이 가장 활발했던 절이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 갑계 (甲契) ### 내용: 동갑계라고도 한다. 갑계가 언제 생겨났는지는 정확히 알 수 없다. 그렇지만 조선 중기에는 유정의 갑회문이 존재했는데, 이 계가 성행하였음을 알 수 있다. 갑계를 비롯해 어산계·미타계·도종계 등 20여 종의 사찰계가 조선 후기 사원을 중심으로 조직되었다. 큰 사찰에는 10여 종 이상의 사원계가 동시에 존재하기도 했다. 이 중 갑계와 도종계·사종계·어산계는 계원을 승려만으로 구성하고 그 목적이 사찰 지원이었다. 갑계 활동이 사원에서 가장 활발해진 시기는 19세기이다. 초창기 갑계는 계원 상호 간의 친목을 목적으로 했지만, 18세기 후반 이후 사원의 보수를 주요 목적으로 했고, 19세기 후반 이후에는 사원 재산의 증식 방법이 되기도 하였다. 동갑내기 승려들로 계원을 구성하는 것이 원칙이었으나, 규모가 작은 사찰의 경우 6년 차 정도의 비슷한 연령대로 구성하기도 하였다. 사원의 형편에 따라 10여 명에서 40여 명에 이르는 계원 수가 달랐다. 갑계의 임원은 갑장과 소임이었다. 원금 관리와 대여, 징수 등의 사무를 담당한 실무담당자가 1년에 한 번씩 윤번제로 교체되었다. 계의 존속 연한은 일정하지 않았지만 발족 시 한꺼번에 내는 방법을 썼으며, 계의 존속 연한은 5∼6년 정도였다. 현재 범어사에는 갑계 보사비 12기가, 통도사에는 2기가 있다. 이 두 절은 갑계 활동이 가장 활발했던 절이다.
24009fcb-ffe5-4080-b8e8-602ebc8d4962	source05/encykorea/BUD57558.txt	원광한화집 (圓光閒話集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "오경후" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077262	CC BY	253	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 책은 경상남도의 통도사 극락암에서 경봉 정석을 모셨던 제자 명정이 스승의 글을 모아 펴낸 문집이다. 그의 글에는 동시대의 고승과 재가신도와 주고받은 시뿐만 아니라 교유했던 다양한 인사들과 주고받은 편지, 고승에 대한 추모사 등 다양한 내용이 담겨 있다. 특히 수행과 함께 당시 불교계의 동향을 반영하고 있는 방한암(, 1876∼1951) 과의 주고받은 글은 경허·만공·수월과 함께 근세에 선풍을 일으킨 주역이다. 경봉은 법명이 원광이고, 법호가 경봉이다. 1907년 경상남도 양산 통도사의 성해에게 출가하여 사미계를 받은 뒤, 통도사 불교전문강원에 들어가 불경 연구에 몰두하였다. 1935년에는 통도사 주지, 1941년에는 조선불교중앙선리참구원 이사장 등을 역임했다. 통도사 극락 호국선원 조 실로 1953년에 임명되었다. 1967년에는 서울 탑골공원에 만해선사기념비를 세우고 경봉 장학회를 만들기도 하였다. 한시와 묵필에도 뛰어났으며 선지식(善知識)으로는 드물게도 70여 년 동안 계속 일기를 남기기도 하였고, 지금 흔히 쓰는 해우소(解憂所)라는 말도 경봉이 지은 것이라고 한다. 『원 광한 화집』은 일제강점기와 해방공간의 한국불교 동향을 묘사하고 있으며, 특히 산중불교를 벗어나 전문 수행처와 포교원을 설립하고 다양한 대중법회를 개설하는 등 불교의 대중화를 위한 그의 노력이 담겨있다. 또한 당대 여러 고승들과의 서신을 통해 교단의 개혁이나 선풍에 대한 의견을 교환하기도 했다. 이 때문에 한국 근현대 불교에 대한 입문서 역할도 하고 있다. 이 외에도 법해, 선문흑일점, 속 법해, 화중 연화 소식, 삼소굴일지 등의 저서가 있다. 일제강점기와 해방기를 살면서 한국 불교계를 주도했던 대표적인 승려인 경봉의 문집은 원광 한화 집으로, 한국 근현대 불교사에 있어 중요한 위치를 차지하고 있다. 그는 이 책에서 당대 고승들과 교유했던 흔적을 남겼으며, 일제강점기와 해방이라는 격동기 속에서 일본 불교의 잔재 청산과 수행 전통을 회복하기 위해 노력했던 모습, 선의 대중화에 힘썼던 모습, 당시 불교계의 동향 등을 살필 수 있다. 특히 이 시기의 한국불교에 대한 정책과 포교, 수행의 단면을 알 수 있는 실마리를 제공한다는 점에서 가치가 크다.	문어체 텍스트 ### 제목: 원광한화집 (圓光閒話集) ### 내용: 이 책은 경상남도의 통도사 극락암에서 경봉 정석을 모셨던 제자 명정이 스승의 글을 모아 펴낸 문집이다. 그의 글에는 동시대의 고승과 재가신도와 주고받은 시뿐만 아니라 교유했던 다양한 인사들과 주고받은 편지, 고승에 대한 추모사 등 다양한 내용이 담겨 있다. 특히 수행과 함께 당시 불교계의 동향을 반영하고 있는 방한암(, 1876∼1951) 과의 주고받은 글은 경허·만공·수월과 함께 근세에 선풍을 일으킨 주역이다. 경봉은 법명이 원광이고, 법호가 경봉이다. 1907년 경상남도 양산 통도사의 성해에게 출가하여 사미계를 받은 뒤, 통도사 불교전문강원에 들어가 불경 연구에 몰두하였다. 1935년에는 통도사 주지, 1941년에는 조선불교중앙선리참구원 이사장 등을 역임했다. 통도사 극락 호국선원 조 실로 1953년에 임명되었다. 1967년에는 서울 탑골공원에 만해선사기념비를 세우고 경봉 장학회를 만들기도 하였다. 한시와 묵필에도 뛰어났으며 선지식(善知識)으로는 드물게도 70여 년 동안 계속 일기를 남기기도 하였고, 지금 흔히 쓰는 해우소(解憂所)라는 말도 경봉이 지은 것이라고 한다. 『원 광한 화집』은 일제강점기와 해방공간의 한국불교 동향을 묘사하고 있으며, 특히 산중불교를 벗어나 전문 수행처와 포교원을 설립하고 다양한 대중법회를 개설하는 등 불교의 대중화를 위한 그의 노력이 담겨있다. 또한 당대 여러 고승들과의 서신을 통해 교단의 개혁이나 선풍에 대한 의견을 교환하기도 했다. 이 때문에 한국 근현대 불교에 대한 입문서 역할도 하고 있다. 이 외에도 법해, 선문흑일점, 속 법해, 화중 연화 소식, 삼소굴일지 등의 저서가 있다. 일제강점기와 해방기를 살면서 한국 불교계를 주도했던 대표적인 승려인 경봉의 문집은 원광 한화 집으로, 한국 근현대 불교사에 있어 중요한 위치를 차지하고 있다. 그는 이 책에서 당대 고승들과 교유했던 흔적을 남겼으며, 일제강점기와 해방이라는 격동기 속에서 일본 불교의 잔재 청산과 수행 전통을 회복하기 위해 노력했던 모습, 선의 대중화에 힘썼던 모습, 당시 불교계의 동향 등을 살필 수 있다. 특히 이 시기의 한국불교에 대한 정책과 포교, 수행의 단면을 알 수 있는 실마리를 제공한다는 점에서 가치가 크다.
34adcad5-f08a-49b5-bd1a-feee526cae6c	source05/encykorea/BUD59800.txt	방일 (放逸)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079288	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	방일[산스크리트어 pramda(팔리어)]은 자신과 남들의 행복과 이익에 도움이 되는 선을 베푸는 것을 게을리하고 도덕적으로 나쁜 행위들을 하게 하는 심소이다. 평소에는 방종하여 욕망이 작용하는 대로 흘러 선을 위해 노력하지 않는 마음의 상태를 말하는데, 이는 제멋대로 노는 것을 뜻한다. 방일의 반대 개념인 불방일[산스크리트어)]은 악을 방지하고 선에만 마음을 두는 심소를 뜻한다. 붓다의 마지막 유훈에서는 불방일을 강조하고 있다. 불교의 불음주계는 바로 방일의 원인이 되는 술과 환각성 물질을 멀리하도록 하는 계이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방일 (放逸) ### 내용: 방일[산스크리트어 pramda(팔리어)]은 자신과 남들의 행복과 이익에 도움이 되는 선을 베푸는 것을 게을리하고 도덕적으로 나쁜 행위들을 하게 하는 심소이다. 평소에는 방종하여 욕망이 작용하는 대로 흘러 선을 위해 노력하지 않는 마음의 상태를 말하는데, 이는 제멋대로 노는 것을 뜻한다. 방일의 반대 개념인 불방일[산스크리트어)]은 악을 방지하고 선에만 마음을 두는 심소를 뜻한다. 붓다의 마지막 유훈에서는 불방일을 강조하고 있다. 불교의 불음주계는 바로 방일의 원인이 되는 술과 환각성 물질을 멀리하도록 하는 계이다.
584dd882-0331-45bd-92b0-e3fb73e1d34f	source05/encykorea/REL22454.txt	성경광익 (聖經廣益)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차기진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029174	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1740년 북경에서 2권 2책으로 간행되었다. 『사학징의』의 기록에 의하면, 1801년 신유박해 때 체포된 초기 신자들의 집에서 이 책의 한문 본과 한글본이 다수 발견되고 있는 것으로 보아, 『성경광익』은 우리나라에 전래된 후 한문본은 물론 한글로 번역 필사되어 널리 읽혔음을 알 수 있다. 책의 첫머리에는 묵상에 대한 설명과 함께 여러 가지 묵상 방법들이 소개되어 있고, 이어 본문에서는 당시의 교회력에 따라 주일과 축일마다 그에 맞는 성서 구절이 모두 22장으로 해설되어 있다. 각 장은 그날 필요한 성서 구절을 기록한 부분과 이를 요약해 묵상 자료를 제시해 주고 묵상 뒤 마땅히 실천해야 할 덕목을 제시한 의행 지덕, 그리고 마땅히 드려야 할 기도를 제시한 부분으로 구성되어 있다. 특히, 의행지덕과 당무 지구는 필사본 셩경직광익과 이를 대본으로 하여 1890년대 활판본으로 간행된 한글본 성경 직해에 그대로 인용되었다. 그러므로 조선에 전래된 성경광익은 초기 신자들이 성서 내용을 이해하는 데 큰 영향을 끼쳤다고 할 수 있다. 현재 한국교회사 연구소에는 한글본 성경광익이 남아 있지 않으며, 활판 한자본은 1866년 상해의 자모당에서 중간된 활판 한자 본과 간행 연도 미상의 목판 한자본으로 이루어져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성경광익 (聖經廣益) ### 내용: 1740년 북경에서 2권 2책으로 간행되었다. 『사학징의』의 기록에 의하면, 1801년 신유박해 때 체포된 초기 신자들의 집에서 이 책의 한문 본과 한글본이 다수 발견되고 있는 것으로 보아, 『성경광익』은 우리나라에 전래된 후 한문본은 물론 한글로 번역 필사되어 널리 읽혔음을 알 수 있다. 책의 첫머리에는 묵상에 대한 설명과 함께 여러 가지 묵상 방법들이 소개되어 있고, 이어 본문에서는 당시의 교회력에 따라 주일과 축일마다 그에 맞는 성서 구절이 모두 22장으로 해설되어 있다. 각 장은 그날 필요한 성서 구절을 기록한 부분과 이를 요약해 묵상 자료를 제시해 주고 묵상 뒤 마땅히 실천해야 할 덕목을 제시한 의행 지덕, 그리고 마땅히 드려야 할 기도를 제시한 부분으로 구성되어 있다. 특히, 의행지덕과 당무 지구는 필사본 셩경직광익과 이를 대본으로 하여 1890년대 활판본으로 간행된 한글본 성경 직해에 그대로 인용되었다. 그러므로 조선에 전래된 성경광익은 초기 신자들이 성서 내용을 이해하는 데 큰 영향을 끼쳤다고 할 수 있다. 현재 한국교회사 연구소에는 한글본 성경광익이 남아 있지 않으며, 활판 한자본은 1866년 상해의 자모당에서 중간된 활판 한자 본과 간행 연도 미상의 목판 한자본으로 이루어져 있다.
1188bad2-d20b-4920-bb17-3686e063992a	source05/encykorea/REL7200.txt	김신겸 (金信謙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009696	CC BY	96	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 존보, 호는 증소이다. 진사 김창업의 아버지는 진사이고, 익풍군 이속의 어머니는 전주 이씨의 어머니이다. 숙부인 김창흡을 사사했다. 큰아버지 영의정 김창집이 노론 4대신의 한 사람으로 신임사화에 연루되어 거제도로 유배당했는데, 1721년(경종 1) 진사시에 합격했다. 1725년(영조 1) 풀려나 내시교관에 임명되었으나, 취임하지 않고 강원도 영월의 산중에 들어가 산수를 즐기면서 후진 교육에 힘썼다. 김신겸은 당시의 석학인<NAME>수·유숙기·이봉상 등과 더불어 인심도심설·명덕설 등을 가르쳤다. 그는 시문에 뛰어나 많은 저술을 남겼는데, 특히 백육 애음이라는 사우 106명의 행적을 기록한 대서사시를 남겼다. 그는 전국 각지의 명승고적·명산·바다·도서 등지를 두루 둘러보고 사적·풍속·지리·산물 등을 소개한 기행문을 많이 남겼다. 이조판서 겸 좨주에 추증되었으며,<NAME>는 문경이다. 증소집 10권 5책이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김신겸 (金信謙) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 존보, 호는 증소이다. 진사 김창업의 아버지는 진사이고, 익풍군 이속의 어머니는 전주 이씨의 어머니이다. 숙부인 김창흡을 사사했다. 큰아버지 영의정 김창집이 노론 4대신의 한 사람으로 신임사화에 연루되어 거제도로 유배당했는데, 1721년(경종 1) 진사시에 합격했다. 1725년(영조 1) 풀려나 내시교관에 임명되었으나, 취임하지 않고 강원도 영월의 산중에 들어가 산수를 즐기면서 후진 교육에 힘썼다. 김신겸은 당시의 석학인<NAME>수·유숙기·이봉상 등과 더불어 인심도심설·명덕설 등을 가르쳤다. 그는 시문에 뛰어나 많은 저술을 남겼는데, 특히 백육 애음이라는 사우 106명의 행적을 기록한 대서사시를 남겼다. 그는 전국 각지의 명승고적·명산·바다·도서 등지를 두루 둘러보고 사적·풍속·지리·산물 등을 소개한 기행문을 많이 남겼다. 이조판서 겸 좨주에 추증되었으며,<NAME>는 문경이다. 증소집 10권 5책이 저서로 있다.

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