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aa62c532-0bb6-422f-8fbd-418543d5ec91	source05/encykorea/BUD58543.txt	천태사교의집해 (天台四敎儀集解)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078391	CC BY	260	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	송나라 고승 종의(, 1042~1091)가 천태사교의를 저술한 고려 시대 고승 제관(, 900~975)의 저작을 집 해한 책이다. 송나라 종의 가 고려 시대 제관의 저술인 천태사교의를 여러 사람의 해석으로 집 해한 책으로, 권말에 목암 노인의 발문주1이 붙어 있는 책인데, 권말에는 1314년(충숙왕 원년)에 쓴 목암 노인의 발문주1이 붙어 있다. 판심 제주 2는 '사교의 집 해'로 되어 있고, 표제는 '천태사교'이다. 이 책은 1455년(세조 1)에 금속활자로 주조한 을해자로 찍은 것으로 총 3권(상 · 중 · 하) 3책 가운데 1책이다. 고려 광종 때 제관은 오월국 임금 전홍 숙의 요청으로 중국에 가서 고려의 불교 전적을 전해 주고, 중국 고승 의적에게 가서 10년 동안 천태학을 연구하다 970년(광종 21)에 죽었다. 제관이 입적한 후 방광주3하는 상자를 열어 보니 사교의 가 있어 세상에 알려졌다. 이후 고려 고승 의통주4이 제관을 이어 중국으로 건너가 의적의 제자가 되었다. 의적에 이어 천태종 16조가 된 그는 천태교관을 닦아 활동하다가 명성을 떨쳤다. 이후 대각국사(大覺國師) 의천(義天)에 의해 여러 경론에 대한 주석을 모아 간행한 『 신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 수록하였다. 『천태사교의 집 해』는 화의사교 주 5와 화법사 교주 6로 나누고, 관심주 7에 대해서 제관이 논술한 책에다가 여러 사람의 해석을 모아 종의 가 집 해하여 편찬한 것이다. 송나라 고승 종의 가 집 해한 천태사교의는 중국 오월국 왕의 요청으로 중국에 가서 천태학을 전해 주었던 고려의 고승 제관이 저술한 것으로, 고려와 송나라 고승이 합작한 책이다. 또한 제관 이후에는 고려의 고승 의통이 중국 천태종의 종조가 되어 중국 천태종과 밀접한 관계를 맺고 있다. 또한 금속활자본인 천태사교의 집 해는 1455년에 주조한 을해자로 간행되었다. 그리하여 양국의 천태 사상 및 불교사 연구에 귀중한 자료이며, 을해자로 간행되어 조선 전기 금속활자 연구에서도 중요한 자료이다. 특히 한국과 중국의 문화 교류의 상징적 의미가 큰 책이라 국가지정문화재로 조정할 대상으로 판단되고 있다. 2013년 10월 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천태사교의집해 (天台四敎儀集解) ### 내용: 송나라 고승 종의(, 1042~1091)가 천태사교의를 저술한 고려 시대 고승 제관(, 900~975)의 저작을 집 해한 책이다. 송나라 종의 가 고려 시대 제관의 저술인 천태사교의를 여러 사람의 해석으로 집 해한 책으로, 권말에 목암 노인의 발문주1이 붙어 있는 책인데, 권말에는 1314년(충숙왕 원년)에 쓴 목암 노인의 발문주1이 붙어 있다. 판심 제주 2는 '사교의 집 해'로 되어 있고, 표제는 '천태사교'이다. 이 책은 1455년(세조 1)에 금속활자로 주조한 을해자로 찍은 것으로 총 3권(상 · 중 · 하) 3책 가운데 1책이다. 고려 광종 때 제관은 오월국 임금 전홍 숙의 요청으로 중국에 가서 고려의 불교 전적을 전해 주고, 중국 고승 의적에게 가서 10년 동안 천태학을 연구하다 970년(광종 21)에 죽었다. 제관이 입적한 후 방광주3하는 상자를 열어 보니 사교의 가 있어 세상에 알려졌다. 이후 고려 고승 의통주4이 제관을 이어 중국으로 건너가 의적의 제자가 되었다. 의적에 이어 천태종 16조가 된 그는 천태교관을 닦아 활동하다가 명성을 떨쳤다. 이후 대각국사(大覺國師) 의천(義天)에 의해 여러 경론에 대한 주석을 모아 간행한 『 신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 수록하였다. 『천태사교의 집 해』는 화의사교 주 5와 화법사 교주 6로 나누고, 관심주 7에 대해서 제관이 논술한 책에다가 여러 사람의 해석을 모아 종의 가 집 해하여 편찬한 것이다. 송나라 고승 종의 가 집 해한 천태사교의는 중국 오월국 왕의 요청으로 중국에 가서 천태학을 전해 주었던 고려의 고승 제관이 저술한 것으로, 고려와 송나라 고승이 합작한 책이다. 또한 제관 이후에는 고려의 고승 의통이 중국 천태종의 종조가 되어 중국 천태종과 밀접한 관계를 맺고 있다. 또한 금속활자본인 천태사교의 집 해는 1455년에 주조한 을해자로 간행되었다. 그리하여 양국의 천태 사상 및 불교사 연구에 귀중한 자료이며, 을해자로 간행되어 조선 전기 금속활자 연구에서도 중요한 자료이다. 특히 한국과 중국의 문화 교류의 상징적 의미가 큰 책이라 국가지정문화재로 조정할 대상으로 판단되고 있다. 2013년 10월 대구광역시 유형문화재로 지정되었다.
070e4c06-a96c-44d9-a311-41c243d81972	source05/encykorea/REL4036.txt	관복암시고 (觀復庵詩稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0004852	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 교서관 활자본. 책머리에 창흡의 서문이 있는데, 이는 1709년(숙종 35) 그의 숙부 창흡에 의해 처음 편집, 간행된 것이며, 간기는 1739년 중간 간행된 것이다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 있다. 그의 아버지 창협이 쓴 것으로 보이는 묘표가 301수의 시로 구성되어 있으며, 그 끝에는 그의 아버지가 쓴 것으로 추정되는 묘표가 실려 있다. 원래 화려한 문필가 집안에서 태어난 그는 가세가 기울어 19년의 짧은 생애마저도 방랑과 시작이었다. 그렇지만 시재는 보고 느끼는 모든 사물이 시흥과 운율에 조화되어 때로는 운로 속에 독백하고, 때로는 강상의 고범 끝에 회한을 부쳐 아름다운 시화가 되었다. 그의 작품 대부분은 염세와 은둔적인 면에 치중되어 있다. 우음은 백구가 날아가는 것을 탄식한 다음, 백구 또한 물고기를 엿보는 것을 탄식한 다음, 자기의 순수한 은둔 심을 노래한 작품이다. 설후기서재제자 3수와 조계 3수는 자신의 감정과 젊은 학자들이 면학에 힘써야 한다는 생각을 솔직하게 표현하고 있으며, 6수는 대흥사의 적막하고 아름다운 정경을 자신의 심정과 연결시키고 있다. 이외에도 유백운사 2수, 쌍곡 3수, 춘사 1수, 교야 2수, 강촌 제석 1수, 유백운사 2수, 월야 2수와 범주 등은 그의 시적 천재성을 잘 보여준다. 한편, 젊은이 같지 않게 노쇠한 면모가 드러나는 작품이 설후기서재제자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관복암시고 (觀復庵詩稿) ### 내용: 1권 1책. 교서관 활자본. 책머리에 창흡의 서문이 있는데, 이는 1709년(숙종 35) 그의 숙부 창흡에 의해 처음 편집, 간행된 것이며, 간기는 1739년 중간 간행된 것이다. 규장각 도서와 국립 중앙도서관에 있다. 그의 아버지 창협이 쓴 것으로 보이는 묘표가 301수의 시로 구성되어 있으며, 그 끝에는 그의 아버지가 쓴 것으로 추정되는 묘표가 실려 있다. 원래 화려한 문필가 집안에서 태어난 그는 가세가 기울어 19년의 짧은 생애마저도 방랑과 시작이었다. 그렇지만 시재는 보고 느끼는 모든 사물이 시흥과 운율에 조화되어 때로는 운로 속에 독백하고, 때로는 강상의 고범 끝에 회한을 부쳐 아름다운 시화가 되었다. 그의 작품 대부분은 염세와 은둔적인 면에 치중되어 있다. 우음은 백구가 날아가는 것을 탄식한 다음, 백구 또한 물고기를 엿보는 것을 탄식한 다음, 자기의 순수한 은둔 심을 노래한 작품이다. 설후기서재제자 3수와 조계 3수는 자신의 감정과 젊은 학자들이 면학에 힘써야 한다는 생각을 솔직하게 표현하고 있으며, 6수는 대흥사의 적막하고 아름다운 정경을 자신의 심정과 연결시키고 있다. 이외에도 유백운사 2수, 쌍곡 3수, 춘사 1수, 교야 2수, 강촌 제석 1수, 유백운사 2수, 월야 2수와 범주 등은 그의 시적 천재성을 잘 보여준다. 한편, 젊은이 같지 않게 노쇠한 면모가 드러나는 작품이 설후기서재제자이다.
2dd653d7-19b3-420d-94e3-262017edb25c	source05/encykorea/REL38346.txt	주물숭배 (呪物崇拜)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김열규" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053250	CC BY	400	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 경우 초월적 존재에는 신·영혼 등이 포함될 수 있고, 숭배의 대상인 사물에는 물질적 객체가 포함될 수 있다. 이들 가운데 자연적 대상이 압도적으로 우세한 것은 사실이나, 인공적 소산물이 전적으로 배제되는 것은 아니다. 어떤 사물이 주체가 될 수 있는 자질은 자연숭배, 애니미즘(animism), 3 마나 신앙(mana) 등에 의해 결정된다. 이 세 가지 자질은 주물숭배의 이데올로기적인 원론에 의지한다. 예컨대, 해·달·대지·바다·바람 등을 거대한 주물이라 할 때 이 사물들은 자연 신앙과 맺어짐으로써 주물의 자질을 갖추게 된 것이라고 볼 수 있다. 실제로 일월성신 외에 바람·강·산·샘 등을 우리나라의 민속신앙 현장에서 찾아볼 수 있을 것이다. 이러할 때, 해님·달님과 같은 의인화가 이루어지거나 바람신·산신 같은 자연 신격이 갖추어지기도 한다. 주물숭배의 원리인 애니미즘이 자연숭배와 완전히 분리될 수는 없다. 자연숭배에도 애니미즘이 영향을 미치기 때문이다. 하지만 애니미즘은 자연 대상 중에서 나무·바위·돌·물 등 작은 주물을 대상으로 할 때, 보다 더 적절하게 제한된 효용성을 가질 수 있는 것이다. 이 경우에도 산할미·물할미·산신·수신 등의 개념이 실존하고 있음을 지적하면서, 이들 주물이 사물의 의인화나 신격화와 전혀 무관하지 않음을 지적할 수 있게 되는 것이다. 이러한 자연숭배 및 애니미즘과 관련되어 있는 주물들의 경우, 그 이데올로기적 바탕에 사물의 의인화 및 신격화를 가정할 수 있을 것이다. 물론 이는 앞서 제시한 세 가지 원리에 이들 두 원리를 더하여볼 수 있는 가능성을 시사하는 것이다. 마나 신앙은 초자연적인 주술적 힘을 말하는 것으로, 그 의미는 초자연적인 힘을 뜻한다. 황토·운석·곡식 낟알과 같은 자연 사물, 뼈(짐승 및 사람)·이·피·머리카락·침과 같은 인체에 딸린 것, 소금·빗·부적 및 줄다리기에 쓰인 줄 도막과 같은 인공 사물들이 주물화되는 원리를 설명할 때 가장 잘 쓰일 수 있을 것이다. 이들의 경우, 신령이나 인격 같은 개념이 개입될 여지가 아주 없거나 혹은 희박하기 때문이다. 이들 극소 주물은 소위 흑주술에 치우쳐 있는 것이 많다는 것을 지적할 수 있다. 흑주술은 남을 해칠 목적으로 사용하는 술법이다. 우리 민속 현장에서는 지방에 따라 양밥이라 일컬어지기도 하였다. 이 같은 세 범주의 극소 주물들은 쉽게 몸에 지니거나 찰 수 있어서 호신용이라는 기능을 지니게 되지만, 그것들이 주물화되는 데에는 1 겉모양, 2 접촉의 원칙이 작용한다. 주물성은 겉모습이 평범할수록 높아진다. 주물의 겉모양이 이상하다고 할 수 있을 것이다. 접촉의 원칙이란 주물화된 사물이 워낙 소속, 접촉되어 있던 객체로부터 그 초자연적 힘을 얻어오는 것을 의미한다. 운석이나 침은 사람과의 접촉이, 운석이나 침은 하늘과의 접촉이 지목될 수 있을 것이다. 이 경우, 인간의 생기나 그 밖의 힘이 워낙 주물에 구체화되는 심리적 과정을 가정해 볼 수 있을 것이다. 이들의 극소 주물들은 종교·주술적 맥락과 현실적 심리 욕구의 맥락에서 구별하기 힘들 정도로 실생활에서 활용되고 있다. 이 후자는 종교적·주술적 동기 없이 한 사물이 주물화되는 과정을 의미한다. 이때 주물은 이미 이상심리 또는 도착된 욕구와 맺어지게 된다. 예컨대, 사랑의 욕구를 사랑하는 여인의 손수건·속옷 조각 따위로 나타낼 때, 이들 주물은 종교·주술적 맥락이 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주물숭배 (呪物崇拜) ### 내용: 이 경우 초월적 존재에는 신·영혼 등이 포함될 수 있고, 숭배의 대상인 사물에는 물질적 객체가 포함될 수 있다. 이들 가운데 자연적 대상이 압도적으로 우세한 것은 사실이나, 인공적 소산물이 전적으로 배제되는 것은 아니다. 어떤 사물이 주체가 될 수 있는 자질은 자연숭배, 애니미즘(animism), 3 마나 신앙(mana) 등에 의해 결정된다. 이 세 가지 자질은 주물숭배의 이데올로기적인 원론에 의지한다. 예컨대, 해·달·대지·바다·바람 등을 거대한 주물이라 할 때 이 사물들은 자연 신앙과 맺어짐으로써 주물의 자질을 갖추게 된 것이라고 볼 수 있다. 실제로 일월성신 외에 바람·강·산·샘 등을 우리나라의 민속신앙 현장에서 찾아볼 수 있을 것이다. 이러할 때, 해님·달님과 같은 의인화가 이루어지거나 바람신·산신 같은 자연 신격이 갖추어지기도 한다. 주물숭배의 원리인 애니미즘이 자연숭배와 완전히 분리될 수는 없다. 자연숭배에도 애니미즘이 영향을 미치기 때문이다. 하지만 애니미즘은 자연 대상 중에서 나무·바위·돌·물 등 작은 주물을 대상으로 할 때, 보다 더 적절하게 제한된 효용성을 가질 수 있는 것이다. 이 경우에도 산할미·물할미·산신·수신 등의 개념이 실존하고 있음을 지적하면서, 이들 주물이 사물의 의인화나 신격화와 전혀 무관하지 않음을 지적할 수 있게 되는 것이다. 이러한 자연숭배 및 애니미즘과 관련되어 있는 주물들의 경우, 그 이데올로기적 바탕에 사물의 의인화 및 신격화를 가정할 수 있을 것이다. 물론 이는 앞서 제시한 세 가지 원리에 이들 두 원리를 더하여볼 수 있는 가능성을 시사하는 것이다. 마나 신앙은 초자연적인 주술적 힘을 말하는 것으로, 그 의미는 초자연적인 힘을 뜻한다. 황토·운석·곡식 낟알과 같은 자연 사물, 뼈(짐승 및 사람)·이·피·머리카락·침과 같은 인체에 딸린 것, 소금·빗·부적 및 줄다리기에 쓰인 줄 도막과 같은 인공 사물들이 주물화되는 원리를 설명할 때 가장 잘 쓰일 수 있을 것이다. 이들의 경우, 신령이나 인격 같은 개념이 개입될 여지가 아주 없거나 혹은 희박하기 때문이다. 이들 극소 주물은 소위 흑주술에 치우쳐 있는 것이 많다는 것을 지적할 수 있다. 흑주술은 남을 해칠 목적으로 사용하는 술법이다. 우리 민속 현장에서는 지방에 따라 양밥이라 일컬어지기도 하였다. 이 같은 세 범주의 극소 주물들은 쉽게 몸에 지니거나 찰 수 있어서 호신용이라는 기능을 지니게 되지만, 그것들이 주물화되는 데에는 1 겉모양, 2 접촉의 원칙이 작용한다. 주물성은 겉모습이 평범할수록 높아진다. 주물의 겉모양이 이상하다고 할 수 있을 것이다. 접촉의 원칙이란 주물화된 사물이 워낙 소속, 접촉되어 있던 객체로부터 그 초자연적 힘을 얻어오는 것을 의미한다. 운석이나 침은 사람과의 접촉이, 운석이나 침은 하늘과의 접촉이 지목될 수 있을 것이다. 이 경우, 인간의 생기나 그 밖의 힘이 워낙 주물에 구체화되는 심리적 과정을 가정해 볼 수 있을 것이다. 이들의 극소 주물들은 종교·주술적 맥락과 현실적 심리 욕구의 맥락에서 구별하기 힘들 정도로 실생활에서 활용되고 있다. 이 후자는 종교적·주술적 동기 없이 한 사물이 주물화되는 과정을 의미한다. 이때 주물은 이미 이상심리 또는 도착된 욕구와 맺어지게 된다. 예컨대, 사랑의 욕구를 사랑하는 여인의 손수건·속옷 조각 따위로 나타낼 때, 이들 주물은 종교·주술적 맥락이 없다.
35069d32-0a86-465d-80d8-dab009096da4	source05/encykorea/BUD22528.txt	선문강요집 (禪門綱要集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028696	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 목판본. 지리산 철굴암에서 1531년(중종 26)에 간행한 판본이 전한다. 전체를 삼성장·이현화·일우설·산운편·운문삼구 등 5장으로 나누었다. 임제의 삼구·삼현·삼요의 위치와 성격을 밝힌 삼성장은 운문종의 강요로, 앞의 셋은 임제종의 강요로, 뒤의 두 가지는 운문종의 강요로 이루어진 것이다. 여기서는 제1구를 얻으면 부처와 조사의 스승이 되고, 제2구를 얻으면 인천의 스승이 되며, 제3구를 얻으면 스스로도 구제할 수 없다고 하였다.<NAME>화에서는 임제종과 조동종의 차이를 삼구(제1구 삼요, 제2구 삼현, 제3구 온 총 삼구라는 삼구를 통해 설명하고 있다. 특히, 이 장에서는 임제종의 삼구를 상세히 설명하고 활구와 사구의 차이점을 간략히 설명하고 있다. 즉, 일우설에서는 다시 스스로를 우부라고 칭한 다음 노승에게 임제 삼구의 깊은 뜻을 명쾌하게 답변해 줄 것을 청하는<NAME>으로, 활구는 부처나 조사가 되는 길이며 사구는 스스로도 구제할 수 없는 것이므로 철저하게 활구를 택할 것을 강조했다. 이에 제1구의 뜻을 진위일 할로, 삼요를 삼 할로 표시하였다. 그리고 제1요는 명조(明照)로서 대기원응(大機圓應)이요 주(主)를 의미하고, 제2요는 명용(明用)으로서 대용 전장(大用全障)이요 빈(賓)을 의미하며, 제3요는 조용 제시(照用齊施)로서 주빈(主賓)이요 무장 가가대소(撫掌呵呵大笑)로 표명하였다. 「산운편」에서는 운문 삼구를 요약하여 설명하였고, 「운문 삼구」에서는 삼구에 대하여 보다 상세하게 서술한 다음 3구가 1구로 되고 1구는 곧 3구가 됨을 주장하였다. 특히, 임제의 삼현과 삼요, 운문의 삼구와 일구, 천태지 자의 삼지와 삼관이 모두 동일한 뜻임을 결론에서 밝힌 다음, 언어에 집착하면 교의 자취[]가 되고 만다는 것을 강조하고 있다. 휴정은 조선 중기의 고승으로 이 책을 통해 큰 영향을 받았고, 이후 19세기의 고승들에게도 이 책이 큰 영향을 주었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문강요집 (禪門綱要集) ### 내용: 1권 1책. 목판본. 지리산 철굴암에서 1531년(중종 26)에 간행한 판본이 전한다. 전체를 삼성장·이현화·일우설·산운편·운문삼구 등 5장으로 나누었다. 임제의 삼구·삼현·삼요의 위치와 성격을 밝힌 삼성장은 운문종의 강요로, 앞의 셋은 임제종의 강요로, 뒤의 두 가지는 운문종의 강요로 이루어진 것이다. 여기서는 제1구를 얻으면 부처와 조사의 스승이 되고, 제2구를 얻으면 인천의 스승이 되며, 제3구를 얻으면 스스로도 구제할 수 없다고 하였다.<NAME>화에서는 임제종과 조동종의 차이를 삼구(제1구 삼요, 제2구 삼현, 제3구 온 총 삼구라는 삼구를 통해 설명하고 있다. 특히, 이 장에서는 임제종의 삼구를 상세히 설명하고 활구와 사구의 차이점을 간략히 설명하고 있다. 즉, 일우설에서는 다시 스스로를 우부라고 칭한 다음 노승에게 임제 삼구의 깊은 뜻을 명쾌하게 답변해 줄 것을 청하는<NAME>으로, 활구는 부처나 조사가 되는 길이며 사구는 스스로도 구제할 수 없는 것이므로 철저하게 활구를 택할 것을 강조했다. 이에 제1구의 뜻을 진위일 할로, 삼요를 삼 할로 표시하였다. 그리고 제1요는 명조(明照)로서 대기원응(大機圓應)이요 주(主)를 의미하고, 제2요는 명용(明用)으로서 대용 전장(大用全障)이요 빈(賓)을 의미하며, 제3요는 조용 제시(照用齊施)로서 주빈(主賓)이요 무장 가가대소(撫掌呵呵大笑)로 표명하였다. 「산운편」에서는 운문 삼구를 요약하여 설명하였고, 「운문 삼구」에서는 삼구에 대하여 보다 상세하게 서술한 다음 3구가 1구로 되고 1구는 곧 3구가 됨을 주장하였다. 특히, 임제의 삼현과 삼요, 운문의 삼구와 일구, 천태지 자의 삼지와 삼관이 모두 동일한 뜻임을 결론에서 밝힌 다음, 언어에 집착하면 교의 자취[]가 되고 만다는 것을 강조하고 있다. 휴정은 조선 중기의 고승으로 이 책을 통해 큰 영향을 받았고, 이후 19세기의 고승들에게도 이 책이 큰 영향을 주었다.
6f978be0-2f20-471b-ad44-1d450e30e159	source05/encykorea/REL20217.txt	사상 (四象)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025689	CC BY	803	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사상이라는 용어는 주역의 계사전에서 처음 사용되었다. 즉, “역에 태극이 있으니 양의를 낳고 양의는 사상을 낳고 사상은 팔괘를 낳는다(易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦)”라고 하여 팔괘가 태극 · 양의 · 사상의 단계를 거쳐 형성됨을 설명하였다. 그리고 “역에 사상이 있음은, 보이고자 하는 것(易有四象所以示也)"이라고 하여 사상이 구체적이고 가시적인 자연 현상을 상징함을 언명하였다. 이 두 가지 의미, 즉 팔괘 형성의 한 단계로서의 사상과 자연 현상의 상징으로서의 사상의 의미를 보다 구체적으로 표현한 것은 “대연의 수는 오십인데 사십구만을 쓴다. 사십구를 둘로 나눔은 둘兩을 상징함이고, 하나를 걸음은 셋을 상징함이고, 넷으로 나눔은 사시(四時)를 상징함이다…”라는 말이다. 이는 설시하여 괴를 구하는 과정으로, 쉰 개의 시초 중에서 하나를 제외한 마흔아홉 개를 임의로 둘로 나누고 이를 각각 넷으로 나눈다는 뜻이다. 이 과정에서 처음부터 쓰이지 않는 하나의 시초는 태극, 마흔아홉 개를 둘로 나누고, 그것을 각각 넷으로 나누는 사상이다. 여기서 넷으로 나눔은 사시를 상징한다는 말은 사상의 과정이 자연 현상의 사계절의 변화를 상징한다는 뜻이다. 태극 · 양의 · 사상이라는 일종의 철학적 개념, 즉 존재의 근원과 자연 현상에 대비하는 사상으로 발전한 개념은 원래 점서에 있어서 시초에 의한 점법에 나타나는 과정의 하나라는 것을 종합해 보면 알 수 있다. 시대의 변화에 따라 사상의 개념은 변화, 발전했으며 그 개념은 각 시대의 주도적 사상에 의해 변화, 발전되었다. 중국 한대의 상수 학자들은 월령주 1과 납갑법, 오행설주 2 등에 의해 일종의 과학적, 자연 철학적인 해석을 했다. 예컨대, 우번(虞翻)이 “사상은 사시(四時)이다. 양의는 건곤(乾坤)이다. 건괘의 이효와 오효가 곤괘로 가서 감(坎) · 이(離) · 진(震) · 태(兌)를 이룬다. 진은 봄, 태는 가을, 감은 겨울, 이는 여름이며, 그래서 양의가 사상을 낳는다고 한다”라고 말한 것, 맹희(孟喜)와 경방(京房)이 괘기설(卦氣說)에 의해 사상을 사시로 보고 여기에 십간십이지(十干十二支), 오행 등을 배합한 것, 『건착도(乾鑿度)』의 팔괘방위설(八卦方位說) 등이 그것이다. 당나라의 공영달주3이 사상을 금 · 목 · 수 · 화라고 한 것도 오행설에 입각한 것이었다. 전국시대 이래의 오행설에서 벗어나 사상적인 자연 철학을 수립한 이는 송대의 소옹주4이다. 소 옹은 주역의 계사전을 철저히 계승, 발전시켰다. 계사전의 음양 · 동정(動靜) · 강유(剛柔) · 천지(天地)의 개념과 그 철학에 입각하여, “천은 동, 지는 정에서 생겨났고, 동과 정이 교차하여 천지의 변화가 이루어진다"라고 전제하고, “동이 시작되어 양 · 동이 극하면 음이 발생하며 정이 시작되어 유 · 정이 극하면 강이 발생한다"라고 하여, 동에서 천의 음양 운동이 발생하고 정에서 지의 강유 변화가 발생한다고 하였다. 또한 동이 큰 것은 태양, 정이 가 작은 것은 소양, 정이 큰 것은 태음, 정이 작은 것은 소음, 정이 큰 것은 태음, 정이 작은 것은 소음이라 한다고 하여 물질 운동의 상반된 양면인 동과 정, 운동의 정도를 태 · 소로 구분하였다. 태양 · 소양 · 태음 · 소음이라고 하는 것은 이러한 이유에서이다. 소 옹은 지의 사상을 태강 · 소강 · 태유 · 소유라 하여 천지의 변화를 각각 네 가지로 나누고 여기에 구체적인 자연 현상을 분속 시켰다. 즉, 태양은 해[] · 더위[], 소양은 별[] · 낮, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤, 태음은 달[] · 추위[], 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤이라고 하고, 태강은 불[] · 바람, 태유는 물[] · 비 더위 · 추위 · 밤 · 낮의 변화는 천의 해 · 달 · 별(과 )이 작용하여 생기고, 비 · 바람 · 우레 · 이슬의 자연 현상은 지의 물 · 불 · 돌 · 흙이 작용하여 생긴다는 것이다. 소 옹은 자연 현상을 하도주 5와 낙서주 6의 선천과 후천 도수에 배합하기도 하였는데, 이는 사상에 의한 자연 현상 분류이다. 주희는 역학계몽에서 소 옹의 선천 · 후천 도수와 오행설을 결합하여 태양은 9, 소음은 8, 소양은 7, 태음은 6이라고 하였고, 각각 수 · 화 · 목 · 금에 배합하였다. 이와 같이 사상은 중국 철학사에 있어서 오행설과 역학의 상수론에 의해 해석되어, 자연과 인간을 철학적 · 과학적으로 이해하는 바탕이 되었다. 서경덕은 소 옹의 학설을 이어받아 천에는 사신( : · · · )이 있고 ...... 일월성신은 천에서 상을 이루고 수화 토석은 지에서 질을 이룬다고 하였다. 철학적, 과학적 사유는 그의 온 천변과 성음 해주 7에 잘 나타나 있는데, 이는 사상론에 입각한 것이다. 주희의 역학계몽에 나타난 사상과 더불어 황제내경주 8의 운기론, 황극경세서 주 9의 이론 등에 대해 이황은 한층 심도 있는 설명을 통해 계몽전의의 내용을 더욱 심도 있게 분석하였다. 특히, 납갑 · 비복 · 점서 등에 대한 제가의 이론을 도상화해서 분석한 점이 특징이다. 즉, 사상을 오행 · 월령 · 간지 · 점서 · 방위 · 하도 · 낙서 등에 배열하여 전국시대 이래의 모든 자연 철학을 총괄했는데, 이는 장현광에 이르러 더욱 심화되었다. 장현광의 문집인 『여헌선생문집(旅軒先生文集)』의 성리설과 역학도설(易學圖說)은 이전의 모든 역설(易說)을 총망라하여 세밀하게 분석하였다. 『주역』의 상수 학적 관심에서 일단 벗어나 고전의 본래적 의미로 이해할 것을 주장하는 고증적 방법으로 사상을 연구한 학자로서 정약용(丁若鏞)을 들 수 있다. 그는 『주역 사전(周易四箋)』에서 “사상이란 사시의 상이다. 천이 밖에서(지를) 감싸고 일 · 월이 운행하고, 천 · 지 · 수 · 화의 기가 그 사이에서 항상 운동한다”, “사시는 십이벽괘(十二辟卦)이다”, “(사상의) 사는 천 · 지 · 수 · 화가 체질이 각각 나뉘고 위차(位次)에 차등이 있음이다. ……천과 화가 함께하여 뇌(雷)와 풍(風)이 생겨나고, 지와 수가 어울려 산(山)과 택(澤)이 이루어진다”라고 하여, 사상을 사계절의 변화와 팔괘를 생성하는 네 가지의 기로 해석하였다. 또한 우번,<NAME> 10이 사상을 남녀 장소, 수 · 화 · 목 · 금으로 해석한 것에 대해 비판하였다. 조선 말기의 의학자인 이제마의 동의수세보원은 사람의 체질을 사상으로 분류하여 치료한 독창적인 의서이다. 사상의 의학적 연구 성과라고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사상 (四象) ### 내용: 사상이라는 용어는 주역의 계사전에서 처음 사용되었다. 즉, “역에 태극이 있으니 양의를 낳고 양의는 사상을 낳고 사상은 팔괘를 낳는다(易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦)”라고 하여 팔괘가 태극 · 양의 · 사상의 단계를 거쳐 형성됨을 설명하였다. 그리고 “역에 사상이 있음은, 보이고자 하는 것(易有四象所以示也)"이라고 하여 사상이 구체적이고 가시적인 자연 현상을 상징함을 언명하였다. 이 두 가지 의미, 즉 팔괘 형성의 한 단계로서의 사상과 자연 현상의 상징으로서의 사상의 의미를 보다 구체적으로 표현한 것은 “대연의 수는 오십인데 사십구만을 쓴다. 사십구를 둘로 나눔은 둘兩을 상징함이고, 하나를 걸음은 셋을 상징함이고, 넷으로 나눔은 사시(四時)를 상징함이다…”라는 말이다. 이는 설시하여 괴를 구하는 과정으로, 쉰 개의 시초 중에서 하나를 제외한 마흔아홉 개를 임의로 둘로 나누고 이를 각각 넷으로 나눈다는 뜻이다. 이 과정에서 처음부터 쓰이지 않는 하나의 시초는 태극, 마흔아홉 개를 둘로 나누고, 그것을 각각 넷으로 나누는 사상이다. 여기서 넷으로 나눔은 사시를 상징한다는 말은 사상의 과정이 자연 현상의 사계절의 변화를 상징한다는 뜻이다. 태극 · 양의 · 사상이라는 일종의 철학적 개념, 즉 존재의 근원과 자연 현상에 대비하는 사상으로 발전한 개념은 원래 점서에 있어서 시초에 의한 점법에 나타나는 과정의 하나라는 것을 종합해 보면 알 수 있다. 시대의 변화에 따라 사상의 개념은 변화, 발전했으며 그 개념은 각 시대의 주도적 사상에 의해 변화, 발전되었다. 중국 한대의 상수 학자들은 월령주 1과 납갑법, 오행설주 2 등에 의해 일종의 과학적, 자연 철학적인 해석을 했다. 예컨대, 우번(虞翻)이 “사상은 사시(四時)이다. 양의는 건곤(乾坤)이다. 건괘의 이효와 오효가 곤괘로 가서 감(坎) · 이(離) · 진(震) · 태(兌)를 이룬다. 진은 봄, 태는 가을, 감은 겨울, 이는 여름이며, 그래서 양의가 사상을 낳는다고 한다”라고 말한 것, 맹희(孟喜)와 경방(京房)이 괘기설(卦氣說)에 의해 사상을 사시로 보고 여기에 십간십이지(十干十二支), 오행 등을 배합한 것, 『건착도(乾鑿度)』의 팔괘방위설(八卦方位說) 등이 그것이다. 당나라의 공영달주3이 사상을 금 · 목 · 수 · 화라고 한 것도 오행설에 입각한 것이었다. 전국시대 이래의 오행설에서 벗어나 사상적인 자연 철학을 수립한 이는 송대의 소옹주4이다. 소 옹은 주역의 계사전을 철저히 계승, 발전시켰다. 계사전의 음양 · 동정(動靜) · 강유(剛柔) · 천지(天地)의 개념과 그 철학에 입각하여, “천은 동, 지는 정에서 생겨났고, 동과 정이 교차하여 천지의 변화가 이루어진다"라고 전제하고, “동이 시작되어 양 · 동이 극하면 음이 발생하며 정이 시작되어 유 · 정이 극하면 강이 발생한다"라고 하여, 동에서 천의 음양 운동이 발생하고 정에서 지의 강유 변화가 발생한다고 하였다. 또한 동이 큰 것은 태양, 정이 가 작은 것은 소양, 정이 큰 것은 태음, 정이 작은 것은 소음, 정이 큰 것은 태음, 정이 작은 것은 소음이라 한다고 하여 물질 운동의 상반된 양면인 동과 정, 운동의 정도를 태 · 소로 구분하였다. 태양 · 소양 · 태음 · 소음이라고 하는 것은 이러한 이유에서이다. 소 옹은 지의 사상을 태강 · 소강 · 태유 · 소유라 하여 천지의 변화를 각각 네 가지로 나누고 여기에 구체적인 자연 현상을 분속 시켰다. 즉, 태양은 해[] · 더위[], 소양은 별[] · 낮, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤, 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤, 태음은 달[] · 추위[], 태음은 달[] · 추위[], 소음은 별[] · 밤이라고 하고, 태강은 불[] · 바람, 태유는 물[] · 비 더위 · 추위 · 밤 · 낮의 변화는 천의 해 · 달 · 별(과 )이 작용하여 생기고, 비 · 바람 · 우레 · 이슬의 자연 현상은 지의 물 · 불 · 돌 · 흙이 작용하여 생긴다는 것이다. 소 옹은 자연 현상을 하도주 5와 낙서주 6의 선천과 후천 도수에 배합하기도 하였는데, 이는 사상에 의한 자연 현상 분류이다. 주희는 역학계몽에서 소 옹의 선천 · 후천 도수와 오행설을 결합하여 태양은 9, 소음은 8, 소양은 7, 태음은 6이라고 하였고, 각각 수 · 화 · 목 · 금에 배합하였다. 이와 같이 사상은 중국 철학사에 있어서 오행설과 역학의 상수론에 의해 해석되어, 자연과 인간을 철학적 · 과학적으로 이해하는 바탕이 되었다. 서경덕은 소 옹의 학설을 이어받아 천에는 사신( : · · · )이 있고 ...... 일월성신은 천에서 상을 이루고 수화 토석은 지에서 질을 이룬다고 하였다. 철학적, 과학적 사유는 그의 온 천변과 성음 해주 7에 잘 나타나 있는데, 이는 사상론에 입각한 것이다. 주희의 역학계몽에 나타난 사상과 더불어 황제내경주 8의 운기론, 황극경세서 주 9의 이론 등에 대해 이황은 한층 심도 있는 설명을 통해 계몽전의의 내용을 더욱 심도 있게 분석하였다. 특히, 납갑 · 비복 · 점서 등에 대한 제가의 이론을 도상화해서 분석한 점이 특징이다. 즉, 사상을 오행 · 월령 · 간지 · 점서 · 방위 · 하도 · 낙서 등에 배열하여 전국시대 이래의 모든 자연 철학을 총괄했는데, 이는 장현광에 이르러 더욱 심화되었다. 장현광의 문집인 『여헌선생문집(旅軒先生文集)』의 성리설과 역학도설(易學圖說)은 이전의 모든 역설(易說)을 총망라하여 세밀하게 분석하였다. 『주역』의 상수 학적 관심에서 일단 벗어나 고전의 본래적 의미로 이해할 것을 주장하는 고증적 방법으로 사상을 연구한 학자로서 정약용(丁若鏞)을 들 수 있다. 그는 『주역 사전(周易四箋)』에서 “사상이란 사시의 상이다. 천이 밖에서(지를) 감싸고 일 · 월이 운행하고, 천 · 지 · 수 · 화의 기가 그 사이에서 항상 운동한다”, “사시는 십이벽괘(十二辟卦)이다”, “(사상의) 사는 천 · 지 · 수 · 화가 체질이 각각 나뉘고 위차(位次)에 차등이 있음이다. ……천과 화가 함께하여 뇌(雷)와 풍(風)이 생겨나고, 지와 수가 어울려 산(山)과 택(澤)이 이루어진다”라고 하여, 사상을 사계절의 변화와 팔괘를 생성하는 네 가지의 기로 해석하였다. 또한 우번,<NAME> 10이 사상을 남녀 장소, 수 · 화 · 목 · 금으로 해석한 것에 대해 비판하였다. 조선 말기의 의학자인 이제마의 동의수세보원은 사람의 체질을 사상으로 분류하여 치료한 독창적인 의서이다. 사상의 의학적 연구 성과라고 할 수 있다.
cf0b5774-0319-47af-8064-7456e28b9928	source05/encykorea/REL35508.txt	전우 (田愚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0049548	CC BY	761	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전라북도 전주에서 태어났다. 본관은 담양이다. 초명은 경륜과 경길이다. 자명은 자는 명이고 호는 구산 · 추담 · 간재이다.<NAME>은 아버지이다. 임헌회의 문인이다. 1882년(고종 19) 선공감 가감역(繕工監假監役) · 선공감 감역 · 전설 사별제(典設司別提) · 강원도 도사, 1894년 사헌부 장령, 이듬해 순흥부사 · 중추원 찬의(中樞院贊議)를 제수 받았으나 모두 나아가지 않았다. 그의 명성이 널리 알려지자 1895년 박영효(朴泳孝) 등이 수구(守舊) 학자의 우두머리로 지목하여 개화를 실현시키려면 그를 죽여야 한다고 여러 번 청했으나 고종의 승낙을 얻지 못하였다. 1908년(순종 2) 나라가 어지러워지자 왕등도 · 군산도 등으로 들어가 나라는 망해도 도학을 일으켜 국권을 회복하겠다고 결심하였으며, 부안 · 군산 등의 앞 바다에 있는 작은 섬을 옮겨 다니며 학문에 전념하였다. 1912년 계화도에 정착하여 중화를 잇는다는 뜻인 계화도라 칭하며 생을 마감할 때까지 저술과 제자 양성에 힘썼다. 전우의 학문은 스승인 임헌회의 영향을 많이 받았다. 임헌회는 홍직필이 이재의 문인에게서 학문을 닦았기 때문에, 자연스럽게 인성과 물성이 같다는 견해를 가졌다. 그리하여 이들은 이른바 낙론 계열의 학자라 불린다. 전우는 이와 같은 사상의 영향을 받아 인성과 물성이 다르다고 주장하는<NAME>과는 다른 견해를 보였다. 전우는 조선조의 조광조 · 이황 · 이이 · 김장생 · 송시열을 동방의 오현이라 칭하고 의리 정신을 숭상하였다. 또한 이들의 문집 가운데서 좋은 말을 뽑아 근사록의 체재를 모방하여<NAME>언을 편찬하였다. 전우는 자신의 성리 학설을 세우면서 자신의 견해와 조금이라도 차이가 나는 부분이 있으면 주저하지 않고 그 잘못을 지적하였다. 그리하여 전우는 김창협에게서 사상적인 영향을 받았지만, 농암사칠의의를 지어 그 불합리를 지적했고, 기정진의 외필변을 써서 그 불합리를 비판했다. 또한 이항로와 이진상은 화서아언의의로, 이진상에게는 이씨심설조변으로 반박하였다. 전우는 오로지 이이와 송시열의 사상을 계승하는 데 힘썼으며, 스스로 성리학적 경지를 창안하여 성존심비 또는 성사심제의 설을 주장하였다. 이는 주희가 인간의 도덕적 의지와 작용을 설명하면서 성을 제일 근본으로 여겼다는 점에서 착안한 것으로, 전우는 이러한 창안이 주희의 학설을 제대로 이해한 것이라고 생각했다. 주희가 모든 도덕적 의지는 성에 근본하고<NAME> 천리라고 말하였으므로 천리인<NAME> 당연히 높고 마음은 낮다고 하였다. 전우는 “주자가 말하기를<NAME> 태극이라 하였고 심(心)은 음양이라고 하였다. 그러므로 하늘과 태극은 마땅히 높은 것이고 심과 음양은 마땅히 낮은 것이다. ”라 했고, 또 “이를 미루어 보면<NAME> 스승이고 심은 제자라는 것은 주희의 설에 바탕을 두기는 했으나 내가 새로 창시한 것이니 의리가 지극히 정미한 것이며 절실한 공부이며 이것이 스스로 만든 심제(心弟) 두 글자다. ”라고 하였다. 전 우는 심성론에서도<NAME> 천리이며 심은 기라는 주장을 펼쳐 심즉이에 반대하였다. 송시열의 학설을 이어받은 것으로 보인다. 태극은 이만 있고 동정의 능력은 없으며 음양이 동정한다고 이기유위무위변에서 태극은 말한다. 또한 이를 무위, 기를 유위한 것이라 했고, 인간에게도<NAME> 무위한 것이고 심은 유위한 것이라고 하였다. 천리로서 무형 · 무위이며 심은 유위의 기, 즉 심성이라고 했다. 그러므로<NAME> 순선이므로 대본이며 심은 작용이니 성의 도덕성에 근본을 두어야 한다고 하였다. 이와 같은 전우의 학문적 성격과는 달리 처신에 대해서는 의견이 갈린다. 김평묵은 간재는 죽기를 두려워하여 의병을 일으키지 못했고, 화가 미칠까 두려워 외세를 배척하지 못했다. 고 비판했다. 그러나 전우 자신은 정통 왕권(王權)의 계승만이 국권의 회복이라 생각했고, 파리장서에 가담하지 않은 것도 이적(夷狄)을 끌어들이는 일이라고 하여, “이는 척화를 하기 위해 또 다른 외세의 간섭을 자초하는 일이니 열강의 세력을 빌려 이들에게 호소하는 일은 하지 않겠다. ”라고 거절하였다. 전우의 이와 같은 견해를 따로 모은 책이 추담 별집이다. 여기에서는 “국권을 회복한다고 하면서 외세와 손잡게 되면 이는 나라를 회복하기 이전에 내 몸이 먼저 이적이 되는 것이니 이는 절대로 할 수 없는 일이다. ”, “500년 종사도 중요하지만 3,000년의 도통(道統)을 잇는 것이 더 소중하니 무가치하게 목숨을 버리지 말고, 학문을 일으켜 도(道)로써 나라를 찾아야 한다. ”, “을사년의 수치에도 통곡할 수밖에 없었고, 우리의 모든 선비는 마땅히 피를 토하고 눈물을 흘리며 이를 악물고 살 수밖에 없으나, 눈앞의 위태함만을 알고 나라의 참된 힘이 무엇인가를 깨닫지 못하면, 그것은 총칼 앞에 헛되이 목숨을 버리는 일일뿐이니, 차라리 몸과 마음을 올바로 가다듬어 신명을 얻어 학문을 열심히 닦아 뜻을 편다면 1년, 2년, 10년, 20년 어느 때인가는 우리의 힘으로 이룰 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 전우의 이러한 견해는 도학 정신을 더욱 확고히 하려는 것이었다. 이에 대해 어떤 이는 수천 년의 도학이 간재 한 몸에 달렸으니 학문을 장려하는 것이 더 큰일이다. 라고 말하기도 했다. 또한 전우는 스스로 일제의 탄압에 대해 조선 사람으로 자처하면서 일본인을 상대하지 않고 세금도 내지 않았으며, 제자 중 개화하는 사람은 이름을 지웠다. 이와 같은 학문적 업적에 대해 <NAME>(郭鍾錫)은<NAME>의 저서 『면 우집(俛宇集)』 권 111의 「홍성길(洪成吉)에게 답하는 글」에서 “나 스스로는 간 옹(艮翁)에게서 평소에 그 청절(淸節) 주 1을 흠앙(欽仰) 주 2 했던 것이요, 성존심비(性尊心卑)의 뜻은 모든 사람들이 미치지 못했던 바이니 간 옹이야말로 나의 의혹된 바를 풀어줄 수 있는 분이다”라고 하였다.<NAME> · 최병심 · 이병은 · 송기면 ·<NAME> ·<NAME> · 김택술 등을 비롯하여 3,000여 명의 제자가 있다. 안자 편 · 연원 정종 · 간재 집 · 간재 사고 등이 그의 저서로 꼽힌다. 조선조 최후의 정통 유학자로 평가받는 전우는 전통적인 유학사상을 그대로 실현시키려 한 점에서 높이 평가되고 있다. 그러나 전우의 행적에 있어서는 나라가 망해도 의병을 일으키려 하지 않고 도학군자만을 자랑하고 파리장서에도 참여하지 않았다며 비난을 받기도 했다. 전우의 처신이 어떠했든 간에 조선조 최후를 장식했던 성리학적 공헌은 높이 평가받을 수 있는데, 이는 전통 도학의 부흥만이 국권 회복의 길이라 여겼기 때문이다. 전우의 묘는 전라북도 익산에 있다. 제향 된 곳은 계화도의 계양사, 의령의 의산사, 고창의 용암사, 정읍의 태산사 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 전우 (田愚) ### 내용: 전라북도 전주에서 태어났다. 본관은 담양이다. 초명은 경륜과 경길이다. 자명은 자는 명이고 호는 구산 · 추담 · 간재이다.<NAME>은 아버지이다. 임헌회의 문인이다. 1882년(고종 19) 선공감 가감역(繕工監假監役) · 선공감 감역 · 전설 사별제(典設司別提) · 강원도 도사, 1894년 사헌부 장령, 이듬해 순흥부사 · 중추원 찬의(中樞院贊議)를 제수 받았으나 모두 나아가지 않았다. 그의 명성이 널리 알려지자 1895년 박영효(朴泳孝) 등이 수구(守舊) 학자의 우두머리로 지목하여 개화를 실현시키려면 그를 죽여야 한다고 여러 번 청했으나 고종의 승낙을 얻지 못하였다. 1908년(순종 2) 나라가 어지러워지자 왕등도 · 군산도 등으로 들어가 나라는 망해도 도학을 일으켜 국권을 회복하겠다고 결심하였으며, 부안 · 군산 등의 앞 바다에 있는 작은 섬을 옮겨 다니며 학문에 전념하였다. 1912년 계화도에 정착하여 중화를 잇는다는 뜻인 계화도라 칭하며 생을 마감할 때까지 저술과 제자 양성에 힘썼다. 전우의 학문은 스승인 임헌회의 영향을 많이 받았다. 임헌회는 홍직필이 이재의 문인에게서 학문을 닦았기 때문에, 자연스럽게 인성과 물성이 같다는 견해를 가졌다. 그리하여 이들은 이른바 낙론 계열의 학자라 불린다. 전우는 이와 같은 사상의 영향을 받아 인성과 물성이 다르다고 주장하는<NAME>과는 다른 견해를 보였다. 전우는 조선조의 조광조 · 이황 · 이이 · 김장생 · 송시열을 동방의 오현이라 칭하고 의리 정신을 숭상하였다. 또한 이들의 문집 가운데서 좋은 말을 뽑아 근사록의 체재를 모방하여<NAME>언을 편찬하였다. 전우는 자신의 성리 학설을 세우면서 자신의 견해와 조금이라도 차이가 나는 부분이 있으면 주저하지 않고 그 잘못을 지적하였다. 그리하여 전우는 김창협에게서 사상적인 영향을 받았지만, 농암사칠의의를 지어 그 불합리를 지적했고, 기정진의 외필변을 써서 그 불합리를 비판했다. 또한 이항로와 이진상은 화서아언의의로, 이진상에게는 이씨심설조변으로 반박하였다. 전우는 오로지 이이와 송시열의 사상을 계승하는 데 힘썼으며, 스스로 성리학적 경지를 창안하여 성존심비 또는 성사심제의 설을 주장하였다. 이는 주희가 인간의 도덕적 의지와 작용을 설명하면서 성을 제일 근본으로 여겼다는 점에서 착안한 것으로, 전우는 이러한 창안이 주희의 학설을 제대로 이해한 것이라고 생각했다. 주희가 모든 도덕적 의지는 성에 근본하고<NAME> 천리라고 말하였으므로 천리인<NAME> 당연히 높고 마음은 낮다고 하였다. 전우는 “주자가 말하기를<NAME> 태극이라 하였고 심(心)은 음양이라고 하였다. 그러므로 하늘과 태극은 마땅히 높은 것이고 심과 음양은 마땅히 낮은 것이다. ”라 했고, 또 “이를 미루어 보면<NAME> 스승이고 심은 제자라는 것은 주희의 설에 바탕을 두기는 했으나 내가 새로 창시한 것이니 의리가 지극히 정미한 것이며 절실한 공부이며 이것이 스스로 만든 심제(心弟) 두 글자다. ”라고 하였다. 전 우는 심성론에서도<NAME> 천리이며 심은 기라는 주장을 펼쳐 심즉이에 반대하였다. 송시열의 학설을 이어받은 것으로 보인다. 태극은 이만 있고 동정의 능력은 없으며 음양이 동정한다고 이기유위무위변에서 태극은 말한다. 또한 이를 무위, 기를 유위한 것이라 했고, 인간에게도<NAME> 무위한 것이고 심은 유위한 것이라고 하였다. 천리로서 무형 · 무위이며 심은 유위의 기, 즉 심성이라고 했다. 그러므로<NAME> 순선이므로 대본이며 심은 작용이니 성의 도덕성에 근본을 두어야 한다고 하였다. 이와 같은 전우의 학문적 성격과는 달리 처신에 대해서는 의견이 갈린다. 김평묵은 간재는 죽기를 두려워하여 의병을 일으키지 못했고, 화가 미칠까 두려워 외세를 배척하지 못했다. 고 비판했다. 그러나 전우 자신은 정통 왕권(王權)의 계승만이 국권의 회복이라 생각했고, 파리장서에 가담하지 않은 것도 이적(夷狄)을 끌어들이는 일이라고 하여, “이는 척화를 하기 위해 또 다른 외세의 간섭을 자초하는 일이니 열강의 세력을 빌려 이들에게 호소하는 일은 하지 않겠다. ”라고 거절하였다. 전우의 이와 같은 견해를 따로 모은 책이 추담 별집이다. 여기에서는 “국권을 회복한다고 하면서 외세와 손잡게 되면 이는 나라를 회복하기 이전에 내 몸이 먼저 이적이 되는 것이니 이는 절대로 할 수 없는 일이다. ”, “500년 종사도 중요하지만 3,000년의 도통(道統)을 잇는 것이 더 소중하니 무가치하게 목숨을 버리지 말고, 학문을 일으켜 도(道)로써 나라를 찾아야 한다. ”, “을사년의 수치에도 통곡할 수밖에 없었고, 우리의 모든 선비는 마땅히 피를 토하고 눈물을 흘리며 이를 악물고 살 수밖에 없으나, 눈앞의 위태함만을 알고 나라의 참된 힘이 무엇인가를 깨닫지 못하면, 그것은 총칼 앞에 헛되이 목숨을 버리는 일일뿐이니, 차라리 몸과 마음을 올바로 가다듬어 신명을 얻어 학문을 열심히 닦아 뜻을 편다면 1년, 2년, 10년, 20년 어느 때인가는 우리의 힘으로 이룰 수 있을 것이다. ”라고 하였다. 전우의 이러한 견해는 도학 정신을 더욱 확고히 하려는 것이었다. 이에 대해 어떤 이는 수천 년의 도학이 간재 한 몸에 달렸으니 학문을 장려하는 것이 더 큰일이다. 라고 말하기도 했다. 또한 전우는 스스로 일제의 탄압에 대해 조선 사람으로 자처하면서 일본인을 상대하지 않고 세금도 내지 않았으며, 제자 중 개화하는 사람은 이름을 지웠다. 이와 같은 학문적 업적에 대해 <NAME>(郭鍾錫)은<NAME>의 저서 『면 우집(俛宇集)』 권 111의 「홍성길(洪成吉)에게 답하는 글」에서 “나 스스로는 간 옹(艮翁)에게서 평소에 그 청절(淸節) 주 1을 흠앙(欽仰) 주 2 했던 것이요, 성존심비(性尊心卑)의 뜻은 모든 사람들이 미치지 못했던 바이니 간 옹이야말로 나의 의혹된 바를 풀어줄 수 있는 분이다”라고 하였다.<NAME> · 최병심 · 이병은 · 송기면 ·<NAME> ·<NAME> · 김택술 등을 비롯하여 3,000여 명의 제자가 있다. 안자 편 · 연원 정종 · 간재 집 · 간재 사고 등이 그의 저서로 꼽힌다. 조선조 최후의 정통 유학자로 평가받는 전우는 전통적인 유학사상을 그대로 실현시키려 한 점에서 높이 평가되고 있다. 그러나 전우의 행적에 있어서는 나라가 망해도 의병을 일으키려 하지 않고 도학군자만을 자랑하고 파리장서에도 참여하지 않았다며 비난을 받기도 했다. 전우의 처신이 어떠했든 간에 조선조 최후를 장식했던 성리학적 공헌은 높이 평가받을 수 있는데, 이는 전통 도학의 부흥만이 국권 회복의 길이라 여겼기 때문이다. 전우의 묘는 전라북도 익산에 있다. 제향 된 곳은 계화도의 계양사, 의령의 의산사, 고창의 용암사, 정읍의 태산사 등이다.
19d30923-3fb9-4032-aefb-ec413fee22bb	source05/encykorea/BUD13897.txt	명효 (明皛)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018433	CC BY	104	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	명효라고도 한다. 효소왕 9년(효소왕 9)에 신라로 귀국했는데, 당나라에서 유학을 했다. 그는 귀국에 앞서 이무첨에게 밀교 경전인 불공견삭다라니경의 번역을 부탁하였다. 서문·서시·논·해인삼매도·게송·회향게 등으로 이루어진 해인삼매론은 이해 8월에 이 경전의 번역을 끝내고 귀국하여 저술한 것이다. 해인삼매 도는 7 언 28구 196자로 된 게송을 도인에 합하여 만든 반시 형태의 도인으로 의상의 법계 도와 비교한다. 해인삼매 도는 가로·세로 각각 14행의 정사각형인 법계 도와 달리 가로·세로 각각 14행의 정사각형이다. 또한 법계 도는 인도의 방향이 중앙에서 왼쪽을 향하게 되어 있는 반면 해인삼매 도는 이와 반대로 되어 있다. 명효는 소박하고 교훈적인 글을 해인삼매론에서 담아냈는데, 이는 화엄사상을 밀교적 시각에서 해석한 특징이다. 따라서 명효는 불교사적 위치를 화엄과 밀교의 겸학에 두고 있다고 할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 명효 (明皛) ### 내용: 명효라고도 한다. 효소왕 9년(효소왕 9)에 신라로 귀국했는데, 당나라에서 유학을 했다. 그는 귀국에 앞서 이무첨에게 밀교 경전인 불공견삭다라니경의 번역을 부탁하였다. 서문·서시·논·해인삼매도·게송·회향게 등으로 이루어진 해인삼매론은 이해 8월에 이 경전의 번역을 끝내고 귀국하여 저술한 것이다. 해인삼매 도는 7 언 28구 196자로 된 게송을 도인에 합하여 만든 반시 형태의 도인으로 의상의 법계 도와 비교한다. 해인삼매 도는 가로·세로 각각 14행의 정사각형인 법계 도와 달리 가로·세로 각각 14행의 정사각형이다. 또한 법계 도는 인도의 방향이 중앙에서 왼쪽을 향하게 되어 있는 반면 해인삼매 도는 이와 반대로 되어 있다. 명효는 소박하고 교훈적인 글을 해인삼매론에서 담아냈는데, 이는 화엄사상을 밀교적 시각에서 해석한 특징이다. 따라서 명효는 불교사적 위치를 화엄과 밀교의 겸학에 두고 있다고 할 수 있다.
55c017b4-1904-423f-a7bb-1264f5581cdd	source05/encykorea/BUD39908.txt	진불암 (眞佛庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054716	CC BY	177	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 산내 암이다. 창건 연대는 미상이나 1630년(인조 8) 극현이 덕호와 함께 중건하고, 1693년(숙종 19) 이홍록이 덕탄과 함께 중건하고, 1750년(영조 26) 온곡 대사가 우일과 함께 중건하고, 창건 연대는 미상이었다. 그 뒤 1740년(영조 16)에 위 일이, 1791년(정조 15)에 정릉이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 응진당·향적당·요사 등이 현존하는 당우이다. 조선 초기의 목조 16나한상이 안치된 응진당은 정면 3칸의 작은 전각이며, 그 옆으로 약 50년 전에 건립된 요사채가 있다. 원래 이 나한상은 50m 상단에 위치했던 고진 불암에 있었다. 전설에 의하면 강진에 살던 어부 서 씨가 바다에서 고기를 잡다가 서쪽 나라 배를 만났는데, 그 배에 16나한상이 실려 있었으므로 두륜산방에 봉안하였다고 한다. 또한<NAME> 48년 명 동종이 1709년에 만들었으나 폐사할 때 대흥사 부속 암자인 청신암으로 옮겨 봉안되었다가 지금은 대흥사 서산대사 박물관에 보관 중이다. 전체 높이 70cm, 아래 지름 50cm인 이 종은 조선 후기 주<NAME> 법을 고찰하는 데 귀중한 자료가 된다. 종을 거는 용두는 단룡으로, 종의 사방에는 4보살과 유곽을 표시하였다. 위쪽의 상대에는 뾰족하게 앙련을 조각하였고, 그 아래는 유두 모양의 돌출된 선을 돌려 마감하고 있으며, 하부에는 아름다운 당초문을 조각하였다. 지금은 대흥사 서산대사 박물관에서 보관 중이다. 현재 규모는 작지만 영곡·영파·만화·운담·아암 등의 고승들이 머물렀던 유서 깊은 암자다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진불암 (眞佛庵) ### 내용: 대한불교조계종 제22교구 본사인 대흥사의 산내 암이다. 창건 연대는 미상이나 1630년(인조 8) 극현이 덕호와 함께 중건하고, 1693년(숙종 19) 이홍록이 덕탄과 함께 중건하고, 1750년(영조 26) 온곡 대사가 우일과 함께 중건하고, 창건 연대는 미상이었다. 그 뒤 1740년(영조 16)에 위 일이, 1791년(정조 15)에 정릉이 중건하여 오늘에 이르고 있다. 응진당·향적당·요사 등이 현존하는 당우이다. 조선 초기의 목조 16나한상이 안치된 응진당은 정면 3칸의 작은 전각이며, 그 옆으로 약 50년 전에 건립된 요사채가 있다. 원래 이 나한상은 50m 상단에 위치했던 고진 불암에 있었다. 전설에 의하면 강진에 살던 어부 서 씨가 바다에서 고기를 잡다가 서쪽 나라 배를 만났는데, 그 배에 16나한상이 실려 있었으므로 두륜산방에 봉안하였다고 한다. 또한<NAME> 48년 명 동종이 1709년에 만들었으나 폐사할 때 대흥사 부속 암자인 청신암으로 옮겨 봉안되었다가 지금은 대흥사 서산대사 박물관에 보관 중이다. 전체 높이 70cm, 아래 지름 50cm인 이 종은 조선 후기 주<NAME> 법을 고찰하는 데 귀중한 자료가 된다. 종을 거는 용두는 단룡으로, 종의 사방에는 4보살과 유곽을 표시하였다. 위쪽의 상대에는 뾰족하게 앙련을 조각하였고, 그 아래는 유두 모양의 돌출된 선을 돌려 마감하고 있으며, 하부에는 아름다운 당초문을 조각하였다. 지금은 대흥사 서산대사 박물관에서 보관 중이다. 현재 규모는 작지만 영곡·영파·만화·운담·아암 등의 고승들이 머물렀던 유서 깊은 암자다.
17f090fe-d97a-4d17-9ce1-b24b76a941c7	source05/encykorea/BUD49704.txt	상지은니묘법연화경 (橡紙銀泥妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0069648	CC BY	158	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 중 하나는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 구마라집이 간행한 주해본 7권이, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권의 완결판으로, 상지에 은가루[]를 개어 베낀 것이다. 책의 크기는 가로 11.5cm, 세로 31.5cm 정도로 조금씩 차이가 있지만 대체로 비슷하다. 표지에는 금가루[]와 은가루를 개어 그린 보상화 무늬가 그려져 있고, 테두리와 정자 모양의 칸 살인 사란은 금니, 글씨는 은니로 되어 있다. 1면은 6행인데, 1행마다 15∼19자가 들어 있다. 일부 글자가 탈색된 것도 있지만 대체로 선명한 편이다. 책 끝부분에는 사성기가 있다. 그는 1373년(공민왕 22) 4월에 봉상대부 허사 청과 그의 부인 안동군 부인 권 씨, 재가신자인 권 씨 등의 시주로 베껴 썼다고 한다. 권 1, 권 4, 권 7의 뒷면에 영암 월출산 도갑사 등의 기록이 있는 것으로 보아, 영암 도갑사에 봉안되었던 것으로 생각된다. 이 책은 경전의 내용을 요약한 변상도는 없지만, 묘법연화경전 7권이 완전하게 전하는 훌륭한 고려 시대 사경이다. 일본으로 유출되었다가 환수된 것으로 알려졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 상지은니묘법연화경 (橡紙銀泥妙法蓮華經) ### 내용: 천태종의 근본 경전인 묘법연화경은 석가모니의 40년 설법을 한데 모아 요약한 경전이다. 우리나라에서 가장 널리 알려진 대승 경전 중 하나는 406년에 구마라집(, 344∼413)이 한역한 구마라집이 간행한 주해본 7권이, 그 뒤 송나라 계환이 본문의 뜻을 쉽게 풀이한 주해본 7권이 크게 유행하였다. 묘법연화경전 7권의 완결판으로, 상지에 은가루[]를 개어 베낀 것이다. 책의 크기는 가로 11.5cm, 세로 31.5cm 정도로 조금씩 차이가 있지만 대체로 비슷하다. 표지에는 금가루[]와 은가루를 개어 그린 보상화 무늬가 그려져 있고, 테두리와 정자 모양의 칸 살인 사란은 금니, 글씨는 은니로 되어 있다. 1면은 6행인데, 1행마다 15∼19자가 들어 있다. 일부 글자가 탈색된 것도 있지만 대체로 선명한 편이다. 책 끝부분에는 사성기가 있다. 그는 1373년(공민왕 22) 4월에 봉상대부 허사 청과 그의 부인 안동군 부인 권 씨, 재가신자인 권 씨 등의 시주로 베껴 썼다고 한다. 권 1, 권 4, 권 7의 뒷면에 영암 월출산 도갑사 등의 기록이 있는 것으로 보아, 영암 도갑사에 봉안되었던 것으로 생각된다. 이 책은 경전의 내용을 요약한 변상도는 없지만, 묘법연화경전 7권이 완전하게 전하는 훌륭한 고려 시대 사경이다. 일본으로 유출되었다가 환수된 것으로 알려졌다.
25e022d7-690f-492c-9322-f7222252d923	source05/encykorea/REL491.txt	간재집 (艮齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000587	CC BY	399	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	목판본으로 본집은 1666년(현종 7) 이덕홍의 외종 손 김만휴가 간행했으며, 속집은 1754년과 1766년에 중간 간행되었다. 본집 7권 4책, 속집 5권 3책, 필사본 9책, 총 12권 16책. 권말에 이광정과 정언 충의 서문이 있고, 권말에 권상일의 발문이 있다. 목판본, 필사본. 규장각 도서, 국립 중앙도서관, 안동대학교 도서관에서 볼 수 있다. 본집은 권 1에 부 2편, 시 112수, 권 2에 시 50수, 소 2편, 권 3 · 4에 문목(問目)으로 서(書) 29편, 권 5 · 6에 「계산기 선록(溪山記善錄)」, 권 7에 잡저 19편, 명 7편, 도(圖) 10편, 말미에 연보 · 천목(薦目) · 만사 · 제문 · 봉안문 · 축문 · 묘갈명, 행장 2편이 수록되어 있다. 속집에는 권 1에 사서 질의, 권 2에 주역질의부범수횡도방도, 권 3에 심경 질의, 권 4에 고 문질의, 권 5에 가례 주해 등이 수록되어 있다. 필사본은 1책에 「계산기 선록(溪山記善錄)」, 2책에 「사서 질의(四書質疑)」, 3책에 「주역질의(周易質疑)」, 4책에 「주서절요강록(朱書節要講錄)」, 5 · 6책에 「주서절요기의(朱書節要記疑)」, 7책에 「심경강록(心經講錄)」, 8책에 「심경 표제(心經標題)」, 9책에 부록이 수록되어 있다. 본집의 부는 음양이 상호 근원이 되는 원리를 읊은 것이고, 시 · 서 모두 철학적인 내용이 많다. 소 가운데 상왕 세자서는 1592년 임진왜란이 일어나자 세자가 있던 용강 산성에 가서 왜적을 막는 방법을 건의한 글이다. 이 글에서 그는 민심의 수습 및 애국심을 고취시킬 것과 구체적인 전술로서 바다에서는 거북선[龜甲船]을 사용하고, 육지에서는 귀갑 거(龜甲車)의 활용과 학익진(鶴翼陣)을 응용할 것을 제시하고 있다. 「상행 재소(上行在疏)」는 1593년 선조에게 올린 것으로서, 왜적의 보급로를 차단하는 방법을 논술하였다. 서의 문목(問目)은 모두 이황(李滉)에게 올린 것으로서 사서삼경, 『심경(心經)』 · 『근사록(近思錄)』 등의 저서에 대한 질의와 유학 전반에 걸친 갖가지 문제들을 깊이 있게 논의한 글이다. 「계산기 선록」은 스승 이황의 언행과 가르침 가운데 핵심들을 16항목으로 나누어 기술한 것으로, 이황의 학문과 수양은 물론이고, 그의 스승에 대한 진지한 태도 또한 잘 나타나 있다. 잡저는 학문의 정도와 윤리적인 생활태도에 대한 그의 신념을 논리정연하게 서술한 글들이다. 그 가운데 「진청란학부통변심도설변(陳淸瀾學蔀通辨心圖說辨)」은 진청란의 심도(心圖)가 나흠순(羅欽順)의 『곤지기(困知記)』의 영향을 받아 도심(道心)을 체(體), 인심(人心)을 용(用)이라 한 것에 대하여 주자 및 여러 선 유들의 학설을 빌어 논박을 가한 것으로, 그의 해박한 지식과 학문적 깊이를 잘 보여주는 글이다. 「지행변(知行辨)」에서는 지(知)와 행(行)의 동질성과 상이성에 대하여<NAME>한 논리를 전개하고 있으며, 「혈구변(絜矩辨)」은<NAME>들의 학설 가운데 틀린 점과 불분명한 점들을 바로잡은 글이다. 「여조월천사경변미발이발(與趙月川士敬辨未發已發)」은 체(體)는 미발(未發)이고, 용(用)은 이발(已發)인가라는 질문에 대해 체용 호근지 묘(體用互根之妙)로써 상호 보완적인 기능을 한다고 명석하게 설명한 글로서, 심성론(心性論)에 대한 그의 깊은 조예가 엿보인다. 「심경 질의」는 그의 저술 가운데 가장 유명한 것의 하나인데, 그 뛰어난 해설과<NAME>한 논지로 인해 후인들이 다투어 필사했으며, 경연의 강의 제목으로 선택되었다. 필사본들은 본집과 속집에 수록된 글과 같은 제목의 글도 많이 수록되어 있다. 그렇지만 원저작이기 때문에 분량도 많고, 요약이 안 되어 있으며, 주가 더욱 상세하고, 한글 토와 한글 번역들이 있어 고어 연구에 도움이 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 간재집 (艮齋集) ### 내용: 목판본으로 본집은 1666년(현종 7) 이덕홍의 외종 손 김만휴가 간행했으며, 속집은 1754년과 1766년에 중간 간행되었다. 본집 7권 4책, 속집 5권 3책, 필사본 9책, 총 12권 16책. 권말에 이광정과 정언 충의 서문이 있고, 권말에 권상일의 발문이 있다. 목판본, 필사본. 규장각 도서, 국립 중앙도서관, 안동대학교 도서관에서 볼 수 있다. 본집은 권 1에 부 2편, 시 112수, 권 2에 시 50수, 소 2편, 권 3 · 4에 문목(問目)으로 서(書) 29편, 권 5 · 6에 「계산기 선록(溪山記善錄)」, 권 7에 잡저 19편, 명 7편, 도(圖) 10편, 말미에 연보 · 천목(薦目) · 만사 · 제문 · 봉안문 · 축문 · 묘갈명, 행장 2편이 수록되어 있다. 속집에는 권 1에 사서 질의, 권 2에 주역질의부범수횡도방도, 권 3에 심경 질의, 권 4에 고 문질의, 권 5에 가례 주해 등이 수록되어 있다. 필사본은 1책에 「계산기 선록(溪山記善錄)」, 2책에 「사서 질의(四書質疑)」, 3책에 「주역질의(周易質疑)」, 4책에 「주서절요강록(朱書節要講錄)」, 5 · 6책에 「주서절요기의(朱書節要記疑)」, 7책에 「심경강록(心經講錄)」, 8책에 「심경 표제(心經標題)」, 9책에 부록이 수록되어 있다. 본집의 부는 음양이 상호 근원이 되는 원리를 읊은 것이고, 시 · 서 모두 철학적인 내용이 많다. 소 가운데 상왕 세자서는 1592년 임진왜란이 일어나자 세자가 있던 용강 산성에 가서 왜적을 막는 방법을 건의한 글이다. 이 글에서 그는 민심의 수습 및 애국심을 고취시킬 것과 구체적인 전술로서 바다에서는 거북선[龜甲船]을 사용하고, 육지에서는 귀갑 거(龜甲車)의 활용과 학익진(鶴翼陣)을 응용할 것을 제시하고 있다. 「상행 재소(上行在疏)」는 1593년 선조에게 올린 것으로서, 왜적의 보급로를 차단하는 방법을 논술하였다. 서의 문목(問目)은 모두 이황(李滉)에게 올린 것으로서 사서삼경, 『심경(心經)』 · 『근사록(近思錄)』 등의 저서에 대한 질의와 유학 전반에 걸친 갖가지 문제들을 깊이 있게 논의한 글이다. 「계산기 선록」은 스승 이황의 언행과 가르침 가운데 핵심들을 16항목으로 나누어 기술한 것으로, 이황의 학문과 수양은 물론이고, 그의 스승에 대한 진지한 태도 또한 잘 나타나 있다. 잡저는 학문의 정도와 윤리적인 생활태도에 대한 그의 신념을 논리정연하게 서술한 글들이다. 그 가운데 「진청란학부통변심도설변(陳淸瀾學蔀通辨心圖說辨)」은 진청란의 심도(心圖)가 나흠순(羅欽順)의 『곤지기(困知記)』의 영향을 받아 도심(道心)을 체(體), 인심(人心)을 용(用)이라 한 것에 대하여 주자 및 여러 선 유들의 학설을 빌어 논박을 가한 것으로, 그의 해박한 지식과 학문적 깊이를 잘 보여주는 글이다. 「지행변(知行辨)」에서는 지(知)와 행(行)의 동질성과 상이성에 대하여<NAME>한 논리를 전개하고 있으며, 「혈구변(絜矩辨)」은<NAME>들의 학설 가운데 틀린 점과 불분명한 점들을 바로잡은 글이다. 「여조월천사경변미발이발(與趙月川士敬辨未發已發)」은 체(體)는 미발(未發)이고, 용(用)은 이발(已發)인가라는 질문에 대해 체용 호근지 묘(體用互根之妙)로써 상호 보완적인 기능을 한다고 명석하게 설명한 글로서, 심성론(心性論)에 대한 그의 깊은 조예가 엿보인다. 「심경 질의」는 그의 저술 가운데 가장 유명한 것의 하나인데, 그 뛰어난 해설과<NAME>한 논지로 인해 후인들이 다투어 필사했으며, 경연의 강의 제목으로 선택되었다. 필사본들은 본집과 속집에 수록된 글과 같은 제목의 글도 많이 수록되어 있다. 그렇지만 원저작이기 때문에 분량도 많고, 요약이 안 되어 있으며, 주가 더욱 상세하고, 한글 토와 한글 번역들이 있어 고어 연구에 도움이 된다.
29838e73-3f20-45de-80b2-afbbd446f47e	source05/encykorea/BUD45404.txt	혈구사 (穴口寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063476	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	몽고의 침입에 맞서 고려 왕조가 강화로 도읍을 옮기고 흥왕이 궁과 삼랑성가궐을 지을 때 함께 지었다고 한다. 이 혈구사는 고려 시대에 유일하게 대 일왕도량이 베풀어진 사찰로, 마하 비로자나의 음역인 대 일왕을 모셔 공양하는 법회이다. 몽고의 침입으로 호국과 국가적 안녕에 대한 염원이 절실한 시기인 1264년(원종 5) 6월 임자일부터 이 법회가 열렸는데, 국왕이 직접 참석하여 향을 공양하였다고 고려사에 기록되어 있다. 해발 466m에 달하는 혈구산 동쪽 정상 부근에 위치한 절터는 상하 2단의 웅대한 축대가 잘 남아 있어 당시의 모습을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혈구사 (穴口寺) ### 내용: 몽고의 침입에 맞서 고려 왕조가 강화로 도읍을 옮기고 흥왕이 궁과 삼랑성가궐을 지을 때 함께 지었다고 한다. 이 혈구사는 고려 시대에 유일하게 대 일왕도량이 베풀어진 사찰로, 마하 비로자나의 음역인 대 일왕을 모셔 공양하는 법회이다. 몽고의 침입으로 호국과 국가적 안녕에 대한 염원이 절실한 시기인 1264년(원종 5) 6월 임자일부터 이 법회가 열렸는데, 국왕이 직접 참석하여 향을 공양하였다고 고려사에 기록되어 있다. 해발 466m에 달하는 혈구산 동쪽 정상 부근에 위치한 절터는 상하 2단의 웅대한 축대가 잘 남아 있어 당시의 모습을 짐작하게 한다.
22cc0a38-1c1e-422a-8f56-f9010a045772	source05/encykorea/BUD57658.txt	삼장법사 (三藏法師)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078298	CC BY	397	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	삼장법사, 삼장 성사, 삼장 비구, 삼장법사, 삼장 비구 등으로 불리며, 범어는 tripiaka-crya, 팔리어는 tipiaka-crya, 범어는 trepiaka-crya, 팔리어는 tipiaka-crya, 삼장이라고 통칭한다. 석가모니 붓다가 세상을 떠난 뒤 경전의 편찬은 여러 차례 이루어졌다. 인도불교사에서 이를 결집이라 부르며 불교 교단 내에서 공식적인 회합을 통해 정전화 절차를 밟아왔다. 율장·경장·논자의 삼장으로 전승이 마무리된다. 하지만 지금처럼 필기구가 발달하지 않았던 시절에는 삼장을 분업식 암기하여 전승시키는 방법이 쓰였다. 예를 들면, 교단의 계율에 대한 기억과 전승[율장]을 담당했던 승려인 지율사(: vinayadhara), 붓다의 철학적 실천적 가르침[경장]을 담당했던 승려인 지법사( : dhammadhara) 등이 있었다. 후대 비문이나 문헌에도 이와 같이 분업적으로 기억하여<NAME> 전문가와 전수자 집단이 존재한다는 것이 확인된다. 이외에도 여러 가지 용어가 쓰이는데, 나중에는 통송자(, bhaka)라는 전문용어가 등장한다. 이 말은 법화경 등의 대승경전에서 법사(, Dharmabhaka)라는 말로 나타난다. 또한 점차 법사는 삼장을 단순히 암송하는 전문가의 성격과 함께 경전의 가르침에 통달하여 잘 설명하는 불교인을 지칭하기도 하였다. 상좌불교의 대표적인 논서인 청정도론에서 이미 경전 암송 능력과 이해도에 따라 일장 법사, 이장 법사 그리고 삼장법사가 언급되지만 현재 미얀마의 국가 공인으로 엄격한 관리를 받는 삼장법사 시험이 시행되고 있다. 삼장 모두를 암송하는 비구는 드물지만 삼장 가운데 어느 한 장을 암송하는 경우를 일장 법사, 두 장을 암송하는 경우를 이장 법사, 삼장 모두를 암송하는 경우를 삼장법사라 한다. 하지만 인도불교 전통에서는 삼장 모두를 엄격하게 암송할 수 있는 삼장법사보다는 어느 정도의 경전을 암송과 함께 잘 해설할 수 있는 자를 삼장법사라 칭하기도 하였다. 예를 들면, 인도 출신의 도래승 구나 발마가 백여만 언의 경전을 암송하고 율장과 선정에도 깊은 지식을 가지고 있어 사람들은 그를 삼장법사라 불렀다고 전하는 양 고승전이 전한다. 율장과 논서에 정통한 도래 승인 승가발마가 삼장법사라 한 것은 출장삼장기집에서도 마찬가지이다. 이처럼 삼장법사는 인도나 서역에서 중국으로 건너온 뛰어난 승려들에게 붙여진 칭호였다. 역경에 큰 업적을 남긴 승려를 일컬어 역경삼장이라 하기도 한다. 역경삼장은 구나 발마(Guavarman), 보리 유지(Bodhiruci), 구나 발다라(Guabhadra) 등이 모두 포함된다. 동아시아에서 역경삼장으로 삼장법사로 불린 최초의 인물은 중앙아시아 구자국(: Kucha) 출신의 구마라집이다. 진제, 불공 그리고 당나라 출신의 현장과 함께 4대 역성의 역경삼장인 구마라집은 극진한 존칭을 사용한다. 특히 현장은 오랜 인도 유학과 함께 가지고 온 많은 불교 전적을 한역한 것으로 유명하다. 동아시아에서 삼장법사라면 흔히 대당서역기의 저자인 현장을 떠올린다. 이는 삼장법사전의 주인공이 현장이고, 현장의 구법 여행을 소설화한 서유기에도 '삼장법사'의 칭호가 사용되었기 때문이다. 하지만 삼장법사는 원래 현장 이전부터 인도 불교 경전이 동아시아로 전해지면서 소개된 말이다. 인도와 동아시아 문화권의 수백 년에 걸친 경전 번역과 깊은 이해를 보여주었던 승려들에 대한 존칭으로 삼장법사가 쓰였다. 최근 스리랑카와 태국 등지에서는 우리나라 승려들도 삼장법사 칭호를 수여하기도 한다. 이 경우, 전통적인 의미의 삼장에 대한 암송 능력과 정통한 이해에 따른 것으로 보기는 어렵다. 국내 불교단체에서는 또한 일정한 불교 공부 과정을 이수하면 승려와 일반인에게도 삼장법사 칭호를 수여하기도 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 삼장법사 (三藏法師) ### 내용: 삼장법사, 삼장 성사, 삼장 비구, 삼장법사, 삼장 비구 등으로 불리며, 범어는 tripiaka-crya, 팔리어는 tipiaka-crya, 범어는 trepiaka-crya, 팔리어는 tipiaka-crya, 삼장이라고 통칭한다. 석가모니 붓다가 세상을 떠난 뒤 경전의 편찬은 여러 차례 이루어졌다. 인도불교사에서 이를 결집이라 부르며 불교 교단 내에서 공식적인 회합을 통해 정전화 절차를 밟아왔다. 율장·경장·논자의 삼장으로 전승이 마무리된다. 하지만 지금처럼 필기구가 발달하지 않았던 시절에는 삼장을 분업식 암기하여 전승시키는 방법이 쓰였다. 예를 들면, 교단의 계율에 대한 기억과 전승[율장]을 담당했던 승려인 지율사(: vinayadhara), 붓다의 철학적 실천적 가르침[경장]을 담당했던 승려인 지법사( : dhammadhara) 등이 있었다. 후대 비문이나 문헌에도 이와 같이 분업적으로 기억하여<NAME> 전문가와 전수자 집단이 존재한다는 것이 확인된다. 이외에도 여러 가지 용어가 쓰이는데, 나중에는 통송자(, bhaka)라는 전문용어가 등장한다. 이 말은 법화경 등의 대승경전에서 법사(, Dharmabhaka)라는 말로 나타난다. 또한 점차 법사는 삼장을 단순히 암송하는 전문가의 성격과 함께 경전의 가르침에 통달하여 잘 설명하는 불교인을 지칭하기도 하였다. 상좌불교의 대표적인 논서인 청정도론에서 이미 경전 암송 능력과 이해도에 따라 일장 법사, 이장 법사 그리고 삼장법사가 언급되지만 현재 미얀마의 국가 공인으로 엄격한 관리를 받는 삼장법사 시험이 시행되고 있다. 삼장 모두를 암송하는 비구는 드물지만 삼장 가운데 어느 한 장을 암송하는 경우를 일장 법사, 두 장을 암송하는 경우를 이장 법사, 삼장 모두를 암송하는 경우를 삼장법사라 한다. 하지만 인도불교 전통에서는 삼장 모두를 엄격하게 암송할 수 있는 삼장법사보다는 어느 정도의 경전을 암송과 함께 잘 해설할 수 있는 자를 삼장법사라 칭하기도 하였다. 예를 들면, 인도 출신의 도래승 구나 발마가 백여만 언의 경전을 암송하고 율장과 선정에도 깊은 지식을 가지고 있어 사람들은 그를 삼장법사라 불렀다고 전하는 양 고승전이 전한다. 율장과 논서에 정통한 도래 승인 승가발마가 삼장법사라 한 것은 출장삼장기집에서도 마찬가지이다. 이처럼 삼장법사는 인도나 서역에서 중국으로 건너온 뛰어난 승려들에게 붙여진 칭호였다. 역경에 큰 업적을 남긴 승려를 일컬어 역경삼장이라 하기도 한다. 역경삼장은 구나 발마(Guavarman), 보리 유지(Bodhiruci), 구나 발다라(Guabhadra) 등이 모두 포함된다. 동아시아에서 역경삼장으로 삼장법사로 불린 최초의 인물은 중앙아시아 구자국(: Kucha) 출신의 구마라집이다. 진제, 불공 그리고 당나라 출신의 현장과 함께 4대 역성의 역경삼장인 구마라집은 극진한 존칭을 사용한다. 특히 현장은 오랜 인도 유학과 함께 가지고 온 많은 불교 전적을 한역한 것으로 유명하다. 동아시아에서 삼장법사라면 흔히 대당서역기의 저자인 현장을 떠올린다. 이는 삼장법사전의 주인공이 현장이고, 현장의 구법 여행을 소설화한 서유기에도 '삼장법사'의 칭호가 사용되었기 때문이다. 하지만 삼장법사는 원래 현장 이전부터 인도 불교 경전이 동아시아로 전해지면서 소개된 말이다. 인도와 동아시아 문화권의 수백 년에 걸친 경전 번역과 깊은 이해를 보여주었던 승려들에 대한 존칭으로 삼장법사가 쓰였다. 최근 스리랑카와 태국 등지에서는 우리나라 승려들도 삼장법사 칭호를 수여하기도 한다. 이 경우, 전통적인 의미의 삼장에 대한 암송 능력과 정통한 이해에 따른 것으로 보기는 어렵다. 국내 불교단체에서는 또한 일정한 불교 공부 과정을 이수하면 승려와 일반인에게도 삼장법사 칭호를 수여하기도 한다.
857f0ed8-95e3-4816-be0e-f7d9b8b9f3d5	source05/encykorea/BUD47251.txt	희양산파 (曦陽山派)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김영태" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066115	CC BY	443	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종 9산문의 하나. 희양산의 개산 조인 그는 935년(태조 18)<NAME>국사 긍양이 희양산에 들어가 봉암사를 일으켜 선풍을 선양함으로써 희양산파가 이루어졌던 것이다. 하지만 지금은 선문 조사 예참 의문으로 알려져 있다. 학자들은 모두 희양산 조사 산신현청도헌국사라고 한 등을 그대로 답습하여 희양산의 조사 및 개산 조로 보아왔다. 하지만 지증 대사비는 그가 긍양보다 먼저 봉암사를 세웠다고 기록하였지만, 희양산파의 조사로 볼 수는 없다. 지증은 지선이며 법명은 지선이다. 그는 일찍이 출가하여 혜은으로부터 선을 배워 그 법을 이었는데, 혜은은<NAME>으로부터,<NAME>은 신행(, )으로부터, 신행은 법랑으로부터 법을 이었으며, 신행은 중국 선종의 제4조 도신으로부터 법을 받았다. 신행은 법랑의 제자로 신라 최초의 선법 전래자인 법랑의 제자로 중국으로 건너가 신수 계통인 북점 선의 지공으로부터 법을 받아왔다. 따라서 도헌은 도신의 법을 받은 법랑과 북종 계통의 지공의 두 스승으로부터 선법을 받아 전한 신라 신행의 증 법손이 된다. 현계산안락사에서 교화를 펴던 도헌은, 나중에 어느 신도의 청으로 희양산에 새로 지은 절로 가서 봉암사라 이름 짓고 머물렀다가 다시 현계산 안락사로 가서 생을 마쳤다. 이와 같은 그의 비문에 의하면 봉암사에 머물렀으나 극히 일시적이었고, 희양산 선파를 형성하지 않았다. 그런데 그의 법손이 되는 긍양의 비를 보면, 희양산의 개산조가 긍양이고, 그 법계는 도헌의 비문에 있는 북종선 계통을 따르지 않았음을 알 수 있다. 긍양은 봉종과 증공의 두 가지 존호를 받았고,<NAME>는<NAME>이다. 서혈 원양 부는 도헌의 법을 이어받은 제자로 그 스승은 서혈의 법을 이은 제자이다. 긍양은 900년(효공왕 4)에 중국으로 가서<NAME>에게 법을 배우고 924년(경애왕 1)에 귀국하여 스승 양부가 있던 백엄사에 머물렀다. 여기서 크게 이름을 날렸지만 그는 더 좋은 도량을 찾아 935년에 희양산으로 가서 이미 허물어진 봉암사 터에서 새로 절을 지어 봉암사라 하고, 제자들을 가르쳐서 불조의 가르침을 크게 전파하였다. 이곳에서 그는 태조와 혜종·정종·광종의 존경과 믿음을 받았으며, 형초 등 많은 제자를 배출하여 희양산의 선풍을 확립시켰다. 중국의<NAME>의 혜능의 법손인 마조의 제자 신감으로부터 법을 받은 신라의 혜소가 귀국하여 도헌에게 법을 전하였고, 양부가 긍양에게 법을 전하였으며, 도헌이 양부에게 법을 전하였으며, 긍양이 긍양에게 법을 전하였다는 것이 그의 비문에 기록되어 있다. 이것은 앞에서 본 도헌의 비문과는 전혀 다르다. 혜은의 법을 얻고 혜소의 법도 이어받았다면 도헌의 비에서 혜소의 제자라는 말을 찾아볼 수 없다. 또한, 도헌의 비문에는 분명히 법랑 및 북종선의 신행 계통으로만 되어 있는 데도 그 바로 법손인 긍양의 비문에는 그 법통에 관해서는 전혀 언급도 없이 느닷없이<NAME> 계통인 혜소의 제자로 계보를 바꾸어놓았다. 이는 분명히 긍양대에 와서 북종선 계통을 버리고,<NAME> 계통을 취하면서 마침 그때 법손이 흥성하지 못한 혜소를 도헌 앞에 갖다 붙인 것으로 보인다. 이와 같이 본다면 도헌은 봉암사에 머물렀을 뿐이고, 희양산의 조사는 혜소로 보아야 하고, 개산 조는 긍양으로 보아야 할 것이다. 실은 그 조사도 긍양이 희양산을 크게 일으킨 후에 혜소로 모셔진 것이라 할 수 있다. 형초의 제자로 긍양의 뒤를 이은 이가 지종이었다. 지종은 희양산의 형 초로부터 법을 받은 뒤 중국으로 가서 연수로부터 심인을 얻고, 국청사 정광으로부터 천태교관을 배우고 귀국하였으나, 현계산에서 생을 마감한 것으로 보아 끝까지 희양산인(현 계산은 희양산파와 관계있음)으로 자처하였던 것이다. 희양산 봉암사의 동순이<NAME>국사보다 훨씬 먼저 깨달음을 얻은 제자였다. 희양산인으로 일관하였는지는 불분명한데, 지눌에게도 배우고 이자현의 능엄선에도 영향을 받았기 때문이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 희양산파 (曦陽山派) ### 내용: 선종 9산문의 하나. 희양산의 개산 조인 그는 935년(태조 18)<NAME>국사 긍양이 희양산에 들어가 봉암사를 일으켜 선풍을 선양함으로써 희양산파가 이루어졌던 것이다. 하지만 지금은 선문 조사 예참 의문으로 알려져 있다. 학자들은 모두 희양산 조사 산신현청도헌국사라고 한 등을 그대로 답습하여 희양산의 조사 및 개산 조로 보아왔다. 하지만 지증 대사비는 그가 긍양보다 먼저 봉암사를 세웠다고 기록하였지만, 희양산파의 조사로 볼 수는 없다. 지증은 지선이며 법명은 지선이다. 그는 일찍이 출가하여 혜은으로부터 선을 배워 그 법을 이었는데, 혜은은<NAME>으로부터,<NAME>은 신행(, )으로부터, 신행은 법랑으로부터 법을 이었으며, 신행은 중국 선종의 제4조 도신으로부터 법을 받았다. 신행은 법랑의 제자로 신라 최초의 선법 전래자인 법랑의 제자로 중국으로 건너가 신수 계통인 북점 선의 지공으로부터 법을 받아왔다. 따라서 도헌은 도신의 법을 받은 법랑과 북종 계통의 지공의 두 스승으로부터 선법을 받아 전한 신라 신행의 증 법손이 된다. 현계산안락사에서 교화를 펴던 도헌은, 나중에 어느 신도의 청으로 희양산에 새로 지은 절로 가서 봉암사라 이름 짓고 머물렀다가 다시 현계산 안락사로 가서 생을 마쳤다. 이와 같은 그의 비문에 의하면 봉암사에 머물렀으나 극히 일시적이었고, 희양산 선파를 형성하지 않았다. 그런데 그의 법손이 되는 긍양의 비를 보면, 희양산의 개산조가 긍양이고, 그 법계는 도헌의 비문에 있는 북종선 계통을 따르지 않았음을 알 수 있다. 긍양은 봉종과 증공의 두 가지 존호를 받았고,<NAME>는<NAME>이다. 서혈 원양 부는 도헌의 법을 이어받은 제자로 그 스승은 서혈의 법을 이은 제자이다. 긍양은 900년(효공왕 4)에 중국으로 가서<NAME>에게 법을 배우고 924년(경애왕 1)에 귀국하여 스승 양부가 있던 백엄사에 머물렀다. 여기서 크게 이름을 날렸지만 그는 더 좋은 도량을 찾아 935년에 희양산으로 가서 이미 허물어진 봉암사 터에서 새로 절을 지어 봉암사라 하고, 제자들을 가르쳐서 불조의 가르침을 크게 전파하였다. 이곳에서 그는 태조와 혜종·정종·광종의 존경과 믿음을 받았으며, 형초 등 많은 제자를 배출하여 희양산의 선풍을 확립시켰다. 중국의<NAME>의 혜능의 법손인 마조의 제자 신감으로부터 법을 받은 신라의 혜소가 귀국하여 도헌에게 법을 전하였고, 양부가 긍양에게 법을 전하였으며, 도헌이 양부에게 법을 전하였으며, 긍양이 긍양에게 법을 전하였다는 것이 그의 비문에 기록되어 있다. 이것은 앞에서 본 도헌의 비문과는 전혀 다르다. 혜은의 법을 얻고 혜소의 법도 이어받았다면 도헌의 비에서 혜소의 제자라는 말을 찾아볼 수 없다. 또한, 도헌의 비문에는 분명히 법랑 및 북종선의 신행 계통으로만 되어 있는 데도 그 바로 법손인 긍양의 비문에는 그 법통에 관해서는 전혀 언급도 없이 느닷없이<NAME> 계통인 혜소의 제자로 계보를 바꾸어놓았다. 이는 분명히 긍양대에 와서 북종선 계통을 버리고,<NAME> 계통을 취하면서 마침 그때 법손이 흥성하지 못한 혜소를 도헌 앞에 갖다 붙인 것으로 보인다. 이와 같이 본다면 도헌은 봉암사에 머물렀을 뿐이고, 희양산의 조사는 혜소로 보아야 하고, 개산 조는 긍양으로 보아야 할 것이다. 실은 그 조사도 긍양이 희양산을 크게 일으킨 후에 혜소로 모셔진 것이라 할 수 있다. 형초의 제자로 긍양의 뒤를 이은 이가 지종이었다. 지종은 희양산의 형 초로부터 법을 받은 뒤 중국으로 가서 연수로부터 심인을 얻고, 국청사 정광으로부터 천태교관을 배우고 귀국하였으나, 현계산에서 생을 마감한 것으로 보아 끝까지 희양산인(현 계산은 희양산파와 관계있음)으로 자처하였던 것이다. 희양산 봉암사의 동순이<NAME>국사보다 훨씬 먼저 깨달음을 얻은 제자였다. 희양산인으로 일관하였는지는 불분명한데, 지눌에게도 배우고 이자현의 능엄선에도 영향을 받았기 때문이다.
6cd6dcdf-078e-4f8c-9401-9ec32c524157	source05/encykorea/REL40875.txt	차상진 (車相晋)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055155	CC BY	118	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	경기도 양평에서 출생. 스스로 구도의 길을 걸어 고향 상심리교회를 세우고 서울 연동교회 장로 고찬익과 박승봉을 만나 기독교인이 되었다. 1906년 인근<NAME>에 교회를 세우고, 묘곡의 여운형에게<NAME>여 묘곡 교회와 동광 학당을 세웠다. 양주군 퇴계원(현 남양주시 퇴계원)으로 1911년 이주하여 퇴계원 교회 장로로 일하다가 이듬해 평양 장로회 신학교에 입학하여 1916년 졸업하였다. 그해 경충 노회에서 목사 안수를 받았고, 1917년 승동교회 위임목사로 부임하였다. 서울 안동교회 목사 김백원, 정주 교회 장로 조형균, 의주 교회 집사 문일평 등과 함께 1919년 3·1운동이 일어났을 때 조선독립애원서를 작성하여 3월 12일 조선총독부에 보낸 뒤 만세시위를 벌였다. 이 사건으로 옥고를 치른 뒤 건강이 좋지 않아 잠시 목회를 중단했다가, 1922년 용산교회 담임목사가 되었다. 용산교회를 1924년에 사임한 뒤 1925년에는 조선 장감연합전도국의 국장이 되었다. 1932년 경기 노 회장에 뽑혔고 1934년부터 1939년까지 양평동 교회 목사로 있었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 차상진 (車相晋) ### 내용: 경기도 양평에서 출생. 스스로 구도의 길을 걸어 고향 상심리교회를 세우고 서울 연동교회 장로 고찬익과 박승봉을 만나 기독교인이 되었다. 1906년 인근<NAME>에 교회를 세우고, 묘곡의 여운형에게<NAME>여 묘곡 교회와 동광 학당을 세웠다. 양주군 퇴계원(현 남양주시 퇴계원)으로 1911년 이주하여 퇴계원 교회 장로로 일하다가 이듬해 평양 장로회 신학교에 입학하여 1916년 졸업하였다. 그해 경충 노회에서 목사 안수를 받았고, 1917년 승동교회 위임목사로 부임하였다. 서울 안동교회 목사 김백원, 정주 교회 장로 조형균, 의주 교회 집사 문일평 등과 함께 1919년 3·1운동이 일어났을 때 조선독립애원서를 작성하여 3월 12일 조선총독부에 보낸 뒤 만세시위를 벌였다. 이 사건으로 옥고를 치른 뒤 건강이 좋지 않아 잠시 목회를 중단했다가, 1922년 용산교회 담임목사가 되었다. 용산교회를 1924년에 사임한 뒤 1925년에는 조선 장감연합전도국의 국장이 되었다. 1932년 경기 노 회장에 뽑혔고 1934년부터 1939년까지 양평동 교회 목사로 있었다.
0e35fb1c-a4e2-4026-be52-f7564121c46f	source05/encykorea/REL39702.txt	중광가 (重光歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0053694	CC BY	128	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	전체 3·4조 54장으로 구성되었다. 황해도 구월산 삼성사에서 1916년 8월 1대 교주 나철이 스스로 목숨을 끊기로 결심하고, 대종교 중광의 기쁨과 역사를 가사체로 노래한 노래다. 환인·환웅·환검·주신교·대천교·경천교·대도진종·임검교·주신교 등의 삼신일체의 가르침을 다시 밝힌다는 것이다. 제1장은 중광의 뜻을 담은 것으로 “천궁문(天宮門) 거듭 여니 천기(天旗) 깃발 다시 펄펄 제제(濟濟) 한 형제자매 구름같이 모여서 단단(檀檀) 한 맘믿음에 빛 노래 높이 부르니 빛 노래 마디마디 대종 역사(大倧歷史) 울린다. (후렴) 거듭 빛 거듭 빛 빛의 임은 우리 한배 한배 한배 한배 이 빛을 만만세(萬萬歲) 밝히소서"이라며, 제53장은 순교의 뜻을 담은 것으로 “누(累) 씻어라 어서 가 일루 명(一縷命) 쾌(快) 히 끊자 천조(天祖)의 크신 은덕 만 분일(萬分一) 보답할까 동포의 모든 죄악 일체(一切)로 대속(代贖) 하여 공공(空空) 한 한울길에 어서 뵙자 한배 빛(후렴)”으로 되어 있다. 제53장에 보면 교주로서의 책임을 지고 중광의 뜻을 펴지 못하게 되자 교주로서 책임을 통감하고 한배님에게 순교하는 내용이 나온다.	문어체 텍스트 ### 제목: 중광가 (重光歌) ### 내용: 전체 3·4조 54장으로 구성되었다. 황해도 구월산 삼성사에서 1916년 8월 1대 교주 나철이 스스로 목숨을 끊기로 결심하고, 대종교 중광의 기쁨과 역사를 가사체로 노래한 노래다. 환인·환웅·환검·주신교·대천교·경천교·대도진종·임검교·주신교 등의 삼신일체의 가르침을 다시 밝힌다는 것이다. 제1장은 중광의 뜻을 담은 것으로 “천궁문(天宮門) 거듭 여니 천기(天旗) 깃발 다시 펄펄 제제(濟濟) 한 형제자매 구름같이 모여서 단단(檀檀) 한 맘믿음에 빛 노래 높이 부르니 빛 노래 마디마디 대종 역사(大倧歷史) 울린다. (후렴) 거듭 빛 거듭 빛 빛의 임은 우리 한배 한배 한배 한배 이 빛을 만만세(萬萬歲) 밝히소서"이라며, 제53장은 순교의 뜻을 담은 것으로 “누(累) 씻어라 어서 가 일루 명(一縷命) 쾌(快) 히 끊자 천조(天祖)의 크신 은덕 만 분일(萬分一) 보답할까 동포의 모든 죄악 일체(一切)로 대속(代贖) 하여 공공(空空) 한 한울길에 어서 뵙자 한배 빛(후렴)”으로 되어 있다. 제53장에 보면 교주로서의 책임을 지고 중광의 뜻을 펴지 못하게 되자 교주로서 책임을 통감하고 한배님에게 순교하는 내용이 나온다.
dede43ba-1216-49f5-9127-7d99fdb0a2a2	source05/encykorea/REL48829.txt	어제경세문답속록 (御製警世問答續錄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066613	CC BY	269	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	영조 37년(1761년)에 작성된 어제 경세 문답의 속편으로 영조가 70세가 되는 1762년에 자기 자신과 세상 사람들이 경계하고 권면해야 할 덕목들을 문답<NAME>으로 서술한 책이다. 영조는 69세 때 지은 어제 경세 문답의 내용을 보충하여 70세(1762)가 되던 해에 목판본으로 간행하고, 이듬해 5월 교서관에 명하여 목판본으로 간행하였다. 어제서. 목판본 1책(61장)으로 1763년 교서관에서 간행되었다. 책의 크기는 3322.2cm이고, 반엽 광곽의 크기는 2416.5cm이다. 광곽은 사주쌍변이고, 계선은 8행 15자이다. 판심은 상하화문어미이고, 소장자는 제실도서 지장이다. 전편인 어제 경세 문답의 체제는 별도의 서문이나 발문 없이 본문만으로 구성되었으며, 본문은 문답식, 즉 문 왈~, 답 왈~의<NAME>으로 매 주제에 대하여 기술하였다. 영조실록의 관련 기록에는, 말세의 풍속을 부끄러워하고 개탄하여 글을 쓰게 되었다. 고 적혀 있으며, 본문의 첫머리는 자신을 경계하면서 세상을 경계하는 뜻을 취하였다. 내용은 『중용』과 『대학』을 토대로 수신·제가·치국의 도를 말하고, 기타 경사(經史)를 인용하여 자신의 생활관이나 통치관을 기술하였다. 『어제 경세 문답』은 교서관에서 목판으로 인쇄되었고, 속편인『어제 경세 문답 속록』은 전편의 체제를 따라 서문이나 발문이 없고, 본문 역시 ‘문왈~, 답 왈~’의 문답식으로 구성되어 있지만, ‘문왈’에 해당하는 부분은 영조 자신이 가설한 자문자답의<NAME>으로 되어 있다. 문답의 주제는 총 31개이며, 여기에는 자식 된 도리, 『중용』을 통해 깨달은 점, 법강(法講)의 복식 문제, 『심잠(心箴)』이나 『논어(語)』·『주례(周禮)』 등의 문장, 통치자의 도리에 관한 것 등 다양하다. 특히 전편에서 강개한 이유를 자문한 후, 전편은 후세 사람을 면려하기 위한 것이었고, 속편은 스스로 면려함을 보이는 뜻이라고 대답함으로써 이 편이 전편인 어제 경세 문답과 상호보완 관계에 있음을 강조했다. 영조의 노년기 어제서에서 자주 보이는 자성적이면서도 경세적인 성격이 강한 이 편은 자기반성을 통해 후대를 면려하려는 의도가 잘 드러나 있다. 영조가 쓴 여러 가지 어제서는 금속활자, 목활자, 목판으로 인쇄되었다. 또한 영조의 통치철학과 제왕학, 나아가 삶과 문학에 대한 인식을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 꼽히는 것은 어제 경세 문답 속록으로 이 가운데 일부는 반사되거나 번각되어 조정의 신하에게 하사되기도 하고 강학의 자료가 되기도 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 어제경세문답속록 (御製警世問答續錄) ### 내용: 영조 37년(1761년)에 작성된 어제 경세 문답의 속편으로 영조가 70세가 되는 1762년에 자기 자신과 세상 사람들이 경계하고 권면해야 할 덕목들을 문답<NAME>으로 서술한 책이다. 영조는 69세 때 지은 어제 경세 문답의 내용을 보충하여 70세(1762)가 되던 해에 목판본으로 간행하고, 이듬해 5월 교서관에 명하여 목판본으로 간행하였다. 어제서. 목판본 1책(61장)으로 1763년 교서관에서 간행되었다. 책의 크기는 3322.2cm이고, 반엽 광곽의 크기는 2416.5cm이다. 광곽은 사주쌍변이고, 계선은 8행 15자이다. 판심은 상하화문어미이고, 소장자는 제실도서 지장이다. 전편인 어제 경세 문답의 체제는 별도의 서문이나 발문 없이 본문만으로 구성되었으며, 본문은 문답식, 즉 문 왈~, 답 왈~의<NAME>으로 매 주제에 대하여 기술하였다. 영조실록의 관련 기록에는, 말세의 풍속을 부끄러워하고 개탄하여 글을 쓰게 되었다. 고 적혀 있으며, 본문의 첫머리는 자신을 경계하면서 세상을 경계하는 뜻을 취하였다. 내용은 『중용』과 『대학』을 토대로 수신·제가·치국의 도를 말하고, 기타 경사(經史)를 인용하여 자신의 생활관이나 통치관을 기술하였다. 『어제 경세 문답』은 교서관에서 목판으로 인쇄되었고, 속편인『어제 경세 문답 속록』은 전편의 체제를 따라 서문이나 발문이 없고, 본문 역시 ‘문왈~, 답 왈~’의 문답식으로 구성되어 있지만, ‘문왈’에 해당하는 부분은 영조 자신이 가설한 자문자답의<NAME>으로 되어 있다. 문답의 주제는 총 31개이며, 여기에는 자식 된 도리, 『중용』을 통해 깨달은 점, 법강(法講)의 복식 문제, 『심잠(心箴)』이나 『논어(語)』·『주례(周禮)』 등의 문장, 통치자의 도리에 관한 것 등 다양하다. 특히 전편에서 강개한 이유를 자문한 후, 전편은 후세 사람을 면려하기 위한 것이었고, 속편은 스스로 면려함을 보이는 뜻이라고 대답함으로써 이 편이 전편인 어제 경세 문답과 상호보완 관계에 있음을 강조했다. 영조의 노년기 어제서에서 자주 보이는 자성적이면서도 경세적인 성격이 강한 이 편은 자기반성을 통해 후대를 면려하려는 의도가 잘 드러나 있다. 영조가 쓴 여러 가지 어제서는 금속활자, 목활자, 목판으로 인쇄되었다. 또한 영조의 통치철학과 제왕학, 나아가 삶과 문학에 대한 인식을 살펴볼 수 있는 중요한 자료로 꼽히는 것은 어제 경세 문답 속록으로 이 가운데 일부는 반사되거나 번각되어 조정의 신하에게 하사되기도 하고 강학의 자료가 되기도 하였다.
20719b32-673a-44ed-b09a-59491c849740	source05/encykorea/BUD59927.txt	돌백사 (堗白寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079103	CC BY	105	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	돌백사의 창건 기록은 없다. 다만 고려 후기에 승려 일연이 저술한 삼국유사에 관련 내용이 수록되어 있어 참고할 수 있다. 신주 편의 명랑신인 조에는 돌백사의 주첩 주각에 적힌 다음과 같은 내용이 전해진다. 경주 호장 거천의 어머니는 아 지녀이고 아 지녀의 어머니는 명주녀이고 아 지녀의 어머니는 적리녀로 형제 두 사람이 모두 신인종에 들어갔다. 두 사람의 부모 제사에 쓸 전답 몇 결을 돌백사에 주었는데, 태조가 장흥 2년 신묘에 서울로 올라와 왕을 따라다니며 향을 피우고 수도를 하였다. 신인종의 승려 광학과 대연은 밀교의 비법으로 해적을 물리쳐 고려 태조 왕건을 도와준 인물이다. 따라서 개성에 있던 돌백사는 신라 밀교 종파인 신인종과도 어느 정도 연관성이 있는 사찰이 아닐까 추측된다. 그렇지만 이후의 내력은 밝혀지지 않았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 돌백사 (堗白寺) ### 내용: 돌백사의 창건 기록은 없다. 다만 고려 후기에 승려 일연이 저술한 삼국유사에 관련 내용이 수록되어 있어 참고할 수 있다. 신주 편의 명랑신인 조에는 돌백사의 주첩 주각에 적힌 다음과 같은 내용이 전해진다. 경주 호장 거천의 어머니는 아 지녀이고 아 지녀의 어머니는 명주녀이고 아 지녀의 어머니는 적리녀로 형제 두 사람이 모두 신인종에 들어갔다. 두 사람의 부모 제사에 쓸 전답 몇 결을 돌백사에 주었는데, 태조가 장흥 2년 신묘에 서울로 올라와 왕을 따라다니며 향을 피우고 수도를 하였다. 신인종의 승려 광학과 대연은 밀교의 비법으로 해적을 물리쳐 고려 태조 왕건을 도와준 인물이다. 따라서 개성에 있던 돌백사는 신라 밀교 종파인 신인종과도 어느 정도 연관성이 있는 사찰이 아닐까 추측된다. 그렇지만 이후의 내력은 밝혀지지 않았다.
fb8b7163-e0aa-44b2-a502-593e3d64d0c8	source05/encykorea/REL31759.txt	이로실전고 (怡老室全稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박종혁" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044119	CC BY	122	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1책. 필사본. 표제 이동래집은 1830년(순조 30) 이후 필사된 것으로, 서문과 발문이 실려 있지 않아 편집 경위는 알 수 없다. 장서각 도서에 있다. 책의 내용 중 효의 왕후 만장 1수를 제외한 나머지 내용은 시가 아닌 분권 상태이다. 시는 크게 「동유록(東遊錄)」·「귀학록(歸鶴錄)」·「숭양록(嵩陽錄)」의 세 갈래 기행 시로 나누어져 있다. 「동유록」은 저자가 1831년 봄에 대관령을 넘어 여행하면서 본 명승·사찰·마을 등에 대한 소감을 말을 타거나 돌 위에 앉아 지은 것이다. 「발원주마상솔제(發原州馬上率題)」·「오대팔영(五臺八詠)」·「경포대차서주조공운(鏡浦臺次西州曺公韻)」·「낙산사조우(洛山寺遭雨)」·「의상대(義湘臺)」·「비선대화승부총(飛仙臺和僧富聰)」·「해금강(海金剛)」·「건봉사(乾鳳寺)」·「총석(叢石)」·「삼일포(三日浦)」·「금강(金剛)」등 총 130수의 시가 대부분 관동의 주요 명승지를 읊고 있다. 「귀학록」은 1821년 겨울에 꿈속에서 말을 타고 도성 서쪽으로 나갔을 때 경치가 학산(鶴山)과 흡사한 점을 들어, 중국의 북송(北宋)의 구양수(歐陽修)가 이릉(夷陵)의 마이산(馬耳山)을 체험한 고사에 비유하여 쓴 시이다. 「급산천(汲山泉)」·「청장이전(聽張耳傳)」·「조기서견(朝起書見)」·「사우(四友)」·「남루연구(南樓聯句)」·「여도애방(與陶厓訪)」·「신암점산자(愼庵玷山字)」시가 약 250수 있는데, 그 수는 대략 250수이다. 특히 숭양록에는 조발고양차유유주·알화곡서원·부기영산홍역자제명석각전홍·만월대 등 50수의 시가 실려 있는데, 매일매일 3월 한 달을 시로 읊은 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이로실전고 (怡老室全稿) ### 내용: 1책. 필사본. 표제 이동래집은 1830년(순조 30) 이후 필사된 것으로, 서문과 발문이 실려 있지 않아 편집 경위는 알 수 없다. 장서각 도서에 있다. 책의 내용 중 효의 왕후 만장 1수를 제외한 나머지 내용은 시가 아닌 분권 상태이다. 시는 크게 「동유록(東遊錄)」·「귀학록(歸鶴錄)」·「숭양록(嵩陽錄)」의 세 갈래 기행 시로 나누어져 있다. 「동유록」은 저자가 1831년 봄에 대관령을 넘어 여행하면서 본 명승·사찰·마을 등에 대한 소감을 말을 타거나 돌 위에 앉아 지은 것이다. 「발원주마상솔제(發原州馬上率題)」·「오대팔영(五臺八詠)」·「경포대차서주조공운(鏡浦臺次西州曺公韻)」·「낙산사조우(洛山寺遭雨)」·「의상대(義湘臺)」·「비선대화승부총(飛仙臺和僧富聰)」·「해금강(海金剛)」·「건봉사(乾鳳寺)」·「총석(叢石)」·「삼일포(三日浦)」·「금강(金剛)」등 총 130수의 시가 대부분 관동의 주요 명승지를 읊고 있다. 「귀학록」은 1821년 겨울에 꿈속에서 말을 타고 도성 서쪽으로 나갔을 때 경치가 학산(鶴山)과 흡사한 점을 들어, 중국의 북송(北宋)의 구양수(歐陽修)가 이릉(夷陵)의 마이산(馬耳山)을 체험한 고사에 비유하여 쓴 시이다. 「급산천(汲山泉)」·「청장이전(聽張耳傳)」·「조기서견(朝起書見)」·「사우(四友)」·「남루연구(南樓聯句)」·「여도애방(與陶厓訪)」·「신암점산자(愼庵玷山字)」시가 약 250수 있는데, 그 수는 대략 250수이다. 특히 숭양록에는 조발고양차유유주·알화곡서원·부기영산홍역자제명석각전홍·만월대 등 50수의 시가 실려 있는데, 매일매일 3월 한 달을 시로 읊은 것이다.
1d357ef8-80a7-4522-a002-86c5c4e630ac	source05/encykorea/REL12075.txt	대한기독교여자절제회연합회 (大韓基督敎女子節制會聯合會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0014955	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	미국에서 윌라드(Willard, F. E. )를 중심으로 하여 조직된 세계 기독교 여자절제회(World Woman‘s Christian Temperance Union)의 협조로 1923년 9월유각경(兪珏卿)·최활란(崔活蘭)·홍에스더(洪愛施德) 등에 의하여 조선 기독교 여자절제회가 조직되었다. 설립 목적은 기독교 정신을 바탕으로 한 절제운동을 통하여 가정과 나라를 부유하게 하고, 사회악과 퇴폐풍조를 일소하여 새 나라와 새 사회를 건설하는 데 있다. 창립 직후 발기인을 중심으로 전국을 순회강연을 펼쳤으며, 홍에스더는 1924년 초대회장에 취임했다. 1926년 전국 26개 지회를 조직하여 3,000여 명의 회원을 확보하고, 1930년 1월 기관지 절제를 창간하여 계몽활동을 강화하여 일제의 탄압을 받기도 하였다. 광복 후 위축되었던 활동을 다시 추진하여 국산품 애용, 허례허식 배격, 미신타파, 공중위생 준수, 도덕심 앙양, 전쟁 재해 유가족 돕기 등의 활동을 벌였다. 이후 계속 강연회와 캠페인 등을 통하여 새 사회 건설에 주력하면서 불우 여성을 위한 직업교육, 외래품 배격 운동, 장학사업, 바자회 등의 다양한 사업을 펼치고 있다. 1998년 현재 서울·인천·춘천·대전·광주·전주·대구·부산·제주 등 여러 지역에 지회를 조직한 것을 비롯하여 전국 각 교회 단위로 분회를 조직한 것이 1998년이다. 여성의 순결과 평화의 정신을 교육하는 순결 평화 부를 비롯하여, 금주금연부·장학부·가정보호부·사회봉사부·공보출판부·청소년부·충절부 등이 사업 부서이다. 현재 회관은 서울특별시 용산구 동자동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 대한기독교여자절제회연합회 (大韓基督敎女子節制會聯合會) ### 내용: 미국에서 윌라드(Willard, F. E. )를 중심으로 하여 조직된 세계 기독교 여자절제회(World Woman‘s Christian Temperance Union)의 협조로 1923년 9월유각경(兪珏卿)·최활란(崔活蘭)·홍에스더(洪愛施德) 등에 의하여 조선 기독교 여자절제회가 조직되었다. 설립 목적은 기독교 정신을 바탕으로 한 절제운동을 통하여 가정과 나라를 부유하게 하고, 사회악과 퇴폐풍조를 일소하여 새 나라와 새 사회를 건설하는 데 있다. 창립 직후 발기인을 중심으로 전국을 순회강연을 펼쳤으며, 홍에스더는 1924년 초대회장에 취임했다. 1926년 전국 26개 지회를 조직하여 3,000여 명의 회원을 확보하고, 1930년 1월 기관지 절제를 창간하여 계몽활동을 강화하여 일제의 탄압을 받기도 하였다. 광복 후 위축되었던 활동을 다시 추진하여 국산품 애용, 허례허식 배격, 미신타파, 공중위생 준수, 도덕심 앙양, 전쟁 재해 유가족 돕기 등의 활동을 벌였다. 이후 계속 강연회와 캠페인 등을 통하여 새 사회 건설에 주력하면서 불우 여성을 위한 직업교육, 외래품 배격 운동, 장학사업, 바자회 등의 다양한 사업을 펼치고 있다. 1998년 현재 서울·인천·춘천·대전·광주·전주·대구·부산·제주 등 여러 지역에 지회를 조직한 것을 비롯하여 전국 각 교회 단위로 분회를 조직한 것이 1998년이다. 여성의 순결과 평화의 정신을 교육하는 순결 평화 부를 비롯하여, 금주금연부·장학부·가정보호부·사회봉사부·공보출판부·청소년부·충절부 등이 사업 부서이다. 현재 회관은 서울특별시 용산구 동자동에 있다.
3c072a7a-eff7-4d87-a01b-9b88fcd99ca7	source05/encykorea/BUD15915.txt	미륵상생경요간기 (彌勒上生經料簡記)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019923	CC BY	229	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권. 속장경 제35투 제5책과 대정 장경 제38권에 수록되어 있다. 대장경 속의 제명은 삼미륵경소 이다. 내용은 1 가르침을 일으킨 배경, 2 가르침의 본질, 3여러 이역 본의 진위에 대한 설명, 4 경의 제목에 대한 설명, 5 본문의 해석 등으로 구성되어 있다. 부처가 미륵상 생경을 설한 까닭은 큰<NAME>로 삼계를 두루 비추어 일심의 지극한 경지를 증득하게 하기 위한 것이라고 경흥은 생각했다. 이와 같은 이유로 중생은 올바른 믿음을 갖게 되고, 믿음을 통하여 정법을 일으키는 원을 세우게 되며, 모든 중생이 이 가르침으로 말미암아 큰 복과 덕을 갖추게 된다는 것이다. 이 경의 본질은 삼매와 올바른 관조에 있다. 이 경의 본질적인 가르침은 사유를 통해 도솔천에 태어나기를 갈망하면 곧 미륵보살을 친견할 수 있으며, 중생으로서 성스러운 하늘나라에 태어날 수 있게 하는 착한 인연을 심는 것이라고 풀이했다. 또한 소승불교의 가르침을 모두 섭렵하였고, 그 위에 위대한 깨달음을 얻게끔 하는 보살행이 강조됨에 따라 대승의 가르침까지를 망라한 것이라고 하였다. 따라서 교상판석의 입장에서 보면 돈교와 점교를 모두 포섭한 것이라고 보았다. 또한 경의 제목을 해석하면서, 미래의 부처인 미륵은 도솔천에서 보살로 수행하다가 정법의 시대가 지난 말법세에 출현하여 중생을 다스린다고 하였다. 따라서, 미륵은 정보에 해당하고 도솔천은 의보에 해당하며, 미륵불에 대한 다른 경전의 가르침은 이 미륵상 생경을 기초로 하여 성립된다고 하였다. 마지막 부분에 대한 해석은 유식 계통의 학설에<NAME>여 풀이한 것이다. 특히 진제삼장·현장·규기 등 중국 유식 학승들의 설을 많이 인용했으며, 자의의 해석보다는 사상의 설명에 중점을 두었다. 도솔천이나 미륵 성불의 내용은 간략하게 설명되었지만, 미륵의 인연과 미륵의 이타적 보살행을 강조하여 자력 성불의 길을 역설하고 있다. 또한 신라 원효의 학설도 인용하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵상생경요간기 (彌勒上生經料簡記) ### 내용: 1권. 속장경 제35투 제5책과 대정 장경 제38권에 수록되어 있다. 대장경 속의 제명은 삼미륵경소 이다. 내용은 1 가르침을 일으킨 배경, 2 가르침의 본질, 3여러 이역 본의 진위에 대한 설명, 4 경의 제목에 대한 설명, 5 본문의 해석 등으로 구성되어 있다. 부처가 미륵상 생경을 설한 까닭은 큰<NAME>로 삼계를 두루 비추어 일심의 지극한 경지를 증득하게 하기 위한 것이라고 경흥은 생각했다. 이와 같은 이유로 중생은 올바른 믿음을 갖게 되고, 믿음을 통하여 정법을 일으키는 원을 세우게 되며, 모든 중생이 이 가르침으로 말미암아 큰 복과 덕을 갖추게 된다는 것이다. 이 경의 본질은 삼매와 올바른 관조에 있다. 이 경의 본질적인 가르침은 사유를 통해 도솔천에 태어나기를 갈망하면 곧 미륵보살을 친견할 수 있으며, 중생으로서 성스러운 하늘나라에 태어날 수 있게 하는 착한 인연을 심는 것이라고 풀이했다. 또한 소승불교의 가르침을 모두 섭렵하였고, 그 위에 위대한 깨달음을 얻게끔 하는 보살행이 강조됨에 따라 대승의 가르침까지를 망라한 것이라고 하였다. 따라서 교상판석의 입장에서 보면 돈교와 점교를 모두 포섭한 것이라고 보았다. 또한 경의 제목을 해석하면서, 미래의 부처인 미륵은 도솔천에서 보살로 수행하다가 정법의 시대가 지난 말법세에 출현하여 중생을 다스린다고 하였다. 따라서, 미륵은 정보에 해당하고 도솔천은 의보에 해당하며, 미륵불에 대한 다른 경전의 가르침은 이 미륵상 생경을 기초로 하여 성립된다고 하였다. 마지막 부분에 대한 해석은 유식 계통의 학설에<NAME>여 풀이한 것이다. 특히 진제삼장·현장·규기 등 중국 유식 학승들의 설을 많이 인용했으며, 자의의 해석보다는 사상의 설명에 중점을 두었다. 도솔천이나 미륵 성불의 내용은 간략하게 설명되었지만, 미륵의 인연과 미륵의 이타적 보살행을 강조하여 자력 성불의 길을 역설하고 있다. 또한 신라 원효의 학설도 인용하고 있다.
79982ab0-429c-4d5a-8152-8ea83ebb339d	source05/encykorea/REL12463.txt	독로회 (獨老會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0015967	CC BY	101	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	장로교회는 대개 도 단위로 노회를 구성하나, 1907년 당시 교세가 크지 못하여 한국을 한 노회 구역으로 조직하였으므로, 독립 노회라 칭하고 독로 회로 약칭하였다. 독로회는 평양신학교의 제1회 졸업생 7명의 안수와 함께 설립되었기 때문에 교파의 단일성을 이룰 수 있었고, 미국 남 장로교, 미국 북 장로교, 호주 빅토리아주 장로교, 캐나다 장로교의 네 장로 선교부를 연합하여 세웠기 때문에 명실상부한 대한 예수교장로회 노회로 발족할 수 있었다. 장로교회의 신경 12신조를 채택하여 칼뱅이즘을 표방했으며, 또한 최초의 목사였던 이기풍을 제주도에 선교사로 파견하여 선교교회로서의 이미지를 굳혔다. 특히, 1905년 러일전쟁 이후 전국을 휩쓴 신앙부흥의 여파를 몰고 창설된 독로회는 한국에서는 최초로 조직된 단일 이념의 전국적인 종교기관으로 출발하여 1912년 총회로 발전하여 독립된 민족교회로 성장하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 독로회 (獨老會) ### 내용: 장로교회는 대개 도 단위로 노회를 구성하나, 1907년 당시 교세가 크지 못하여 한국을 한 노회 구역으로 조직하였으므로, 독립 노회라 칭하고 독로 회로 약칭하였다. 독로회는 평양신학교의 제1회 졸업생 7명의 안수와 함께 설립되었기 때문에 교파의 단일성을 이룰 수 있었고, 미국 남 장로교, 미국 북 장로교, 호주 빅토리아주 장로교, 캐나다 장로교의 네 장로 선교부를 연합하여 세웠기 때문에 명실상부한 대한 예수교장로회 노회로 발족할 수 있었다. 장로교회의 신경 12신조를 채택하여 칼뱅이즘을 표방했으며, 또한 최초의 목사였던 이기풍을 제주도에 선교사로 파견하여 선교교회로서의 이미지를 굳혔다. 특히, 1905년 러일전쟁 이후 전국을 휩쓴 신앙부흥의 여파를 몰고 창설된 독로회는 한국에서는 최초로 조직된 단일 이념의 전국적인 종교기관으로 출발하여 1912년 총회로 발전하여 독립된 민족교회로 성장하였다.
2a78361a-6860-49ef-9b1b-9586ed93d131	source05/encykorea/REL7026.txt	김서일 (金瑞一)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조준하" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009402	CC BY	82	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 풍산이다. 용만은 자는 전긍재, 호는 전긍 재이다. 증호조참판 김정의 아버지이고 안동 권씨의 어머니이다. 경전을 깊이 연구하였고, 이광정·임성주 등과 학문적 교류를 하였다. 1726년(영조 2) 사마 시에 합격하여 진사가 된 후 과거 공부를 그만둔 채 성리학 연구에 몰두하였다. 수백 권의 책을 손으로 써서 읽었는데, 필법도 매우 정교했다고 한다. 곡령 남쪽 기슭에 정사를 짓고, 학문 탐구와 후진 양성을 위해 생을 마감하기로 마음을 굳혔으며, 1764년 관찰사의 추천으로 동몽교관에 제수되었으나 사양하고 나아가지 않았다. 1771년 노직으로 첨지중추부사에 임명되고, 이듬해 동지중추부사에 임명되어 품계는 자헌대부에 이르렀다. 전긍재집이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김서일 (金瑞一) ### 내용: 본관은 풍산이다. 용만은 자는 전긍재, 호는 전긍 재이다. 증호조참판 김정의 아버지이고 안동 권씨의 어머니이다. 경전을 깊이 연구하였고, 이광정·임성주 등과 학문적 교류를 하였다. 1726년(영조 2) 사마 시에 합격하여 진사가 된 후 과거 공부를 그만둔 채 성리학 연구에 몰두하였다. 수백 권의 책을 손으로 써서 읽었는데, 필법도 매우 정교했다고 한다. 곡령 남쪽 기슭에 정사를 짓고, 학문 탐구와 후진 양성을 위해 생을 마감하기로 마음을 굳혔으며, 1764년 관찰사의 추천으로 동몽교관에 제수되었으나 사양하고 나아가지 않았다. 1771년 노직으로 첨지중추부사에 임명되고, 이듬해 동지중추부사에 임명되어 품계는 자헌대부에 이르렀다. 전긍재집이 그의 저서이다.
5ace4132-46e1-4287-a02d-caa132542d9f	source05/encykorea/BUD26102.txt	신흥사 (新興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033614	CC BY	470	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제3교구 본사이다. 자장이 652년(진덕여왕 6)에 창건한 향성사는 당시 계조암과 능인암도 함께 지어졌다. 자장이 이때 만든 구층탑은 불사리를 봉안하기 위해 세운 것으로 보이는데 어느 탑인지는 정확히 알 수 없다. 하지만 향성사는 효소왕 7년(698년) 능인암과 함께 불타 버린 뒤 3년간 폐허가 되었다. 701년에 의상이 능인암터로 옮겨서 향성사를 중건하고 절의 이름을 선정사로 고쳤다. 이때 의상은 1000년 동안 번창했으나 임진왜란으로 1592년(선조 25)에 구층탑이 불탔고, 1642년(인조 20)에는 아미타불 · 관세음보살 · 대세지보살의 3 존불을 조성하여 이 절에 봉안하였다. 1644년에<NAME>(靈瑞) · 연옥(蓮玉) · 혜원(惠元) 등이 중창을 발원하던 중, 하루는 세 승려가 똑같이 소림암(小林庵)에서 나타난 신인(神人)이 이곳에 절을 지으면 수만 년이 가도 3재(災)가 범하지 못할 것이라고 일러주는 꿈을 꾸고, 선정사 옛터 아래쪽 약 10리 지점에 다시 절을 짓고 이름을 신흥사라 하였다. 그 후 신흥사에는 수많은 불사가 있었다. 1647년에는 대웅전을, 1661년(현종 2)에는 해장전을, 1661년(현종 2)에는 해장전을 짓고 법화경 등의 판본을 두었으며, 1717년에는 취진 · 익성 등이 다시 지었다. 해장전을 중수하고 지장보살상을 봉안한 것은 1725년(영조 1)이고, 1737년에는 명부전을 창건하고 지장보살상을 봉안한 것은 1737년이고, 1801년(순조 1)에는 벽파 · 창오 등이 용선전을 짓고 열성 조의 위패를 봉안한 것은 1737년이다. 벽파 등은 보제루를, 주운 등은 불이문과 단 속문을, 벽파 등은 보제루를 중수하였다. 1821년에는 극락보전을 중수하였고, 1858년(철종 9)에는 벽하 · 명성 등이 16나한을 구월산 패엽사에서 해장전으로 옮기고 응진전으로 해장전의 이름을 바꾸었다. 이후 1909년에는 용선 전이, 1910년에는 응진전이, 1912년에는 건봉사의 말사가 되었다. 설선당 후각 32칸은 1924년에 중수하였다. 대한불교조계종 제3교구 본사인 양광 · 속초 · 강릉 등지의 사암을 관장하고 있는 이는 1965년 대한불교조계종 제3교구 소속이다. 최근에는 이 절의 주지였던<NAME>이 대소의 당우들을 거의 다 중건하거나 중수하고, 범종을 새로 만들었다. 최근 절이름을 에서 로 바꿨다. 극락보전 · 명부전 · 영산전 · 보제루 · 천왕문 · 일주문 · 불이문 · 적묵당 · 설선당 등이 1985년 강원도 유형문화재로 지정된 당우이다. 이 중 중앙의 공포(:처마 끝의 무게를 받치기 위해 기둥머리에 짜 맞춰 댄 나무쪽들)와 단청이 아주 아름다운 극락보전은 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 현재 봉안된 삼존불은 의상 때<NAME> 것이라는 설도 있다. 또한 보제루에는 조선시대 효종이 하사한 향로와<NAME>의 진필이 안치되어 있으며, 휴정 등 고승 60여 인의<NAME>이 있다. 절 일원은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었으며, 1966년 보물로 지정된 향성 사지 삼층석탑과 청동 시루 · 범종, 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 신흥사 경판 277매, 사천왕상 등이 중요문화재이다. 청동 시루는 순조의 하사품으로 벽파가 역대 왕조의 제사를 지낼 때 사용한 것이고, 경판은 효종 때 만들어진 것으로 한자 · 한글 · 범어가 혼합되어 있는 희귀한 것이다. 경판에는 은중경 전질과 법화경 일부 등이 있다. 경내 보제루에 보존되어 있는 범종은 1400여 년 전 향성사에서 만든 종이라고 한다. 향성사가 불타면서 깨졌던 것을 원각이 1748년에 다시 만들었으나 소리가 완벽하지 않아 1758년에 홍안이 다시 만들게 되었다. 이 종의 무게는 600kg으로 6 · 25전쟁 때 총상을 입은 뒤 1963년에 수리를 거쳐서 보존하고 있다. 인도산 마디가 원목으로 조성된 사천왕상은 1981년에 봉안되었다. 최근에는 1997년 10월<NAME> 높이 14.6m의 세계 최대의 청동 불 좌상이 일주문 앞에 봉안되었는데, 이 청동 불 좌상은 10년 만에 봉안되었다. 통일이 되기를 염원하며 세운 이 청동대불은 일명 통일대불로도 불린다. 선정사의 옛 터에 있는 내원암과 655년에 건립한 계조암, 1785년(정조 9)에 창건한 안양암 등이 부속 암자이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 신흥사 (新興寺) ### 내용: 대한불교조계종 제3교구 본사이다. 자장이 652년(진덕여왕 6)에 창건한 향성사는 당시 계조암과 능인암도 함께 지어졌다. 자장이 이때 만든 구층탑은 불사리를 봉안하기 위해 세운 것으로 보이는데 어느 탑인지는 정확히 알 수 없다. 하지만 향성사는 효소왕 7년(698년) 능인암과 함께 불타 버린 뒤 3년간 폐허가 되었다. 701년에 의상이 능인암터로 옮겨서 향성사를 중건하고 절의 이름을 선정사로 고쳤다. 이때 의상은 1000년 동안 번창했으나 임진왜란으로 1592년(선조 25)에 구층탑이 불탔고, 1642년(인조 20)에는 아미타불 · 관세음보살 · 대세지보살의 3 존불을 조성하여 이 절에 봉안하였다. 1644년에<NAME>(靈瑞) · 연옥(蓮玉) · 혜원(惠元) 등이 중창을 발원하던 중, 하루는 세 승려가 똑같이 소림암(小林庵)에서 나타난 신인(神人)이 이곳에 절을 지으면 수만 년이 가도 3재(災)가 범하지 못할 것이라고 일러주는 꿈을 꾸고, 선정사 옛터 아래쪽 약 10리 지점에 다시 절을 짓고 이름을 신흥사라 하였다. 그 후 신흥사에는 수많은 불사가 있었다. 1647년에는 대웅전을, 1661년(현종 2)에는 해장전을, 1661년(현종 2)에는 해장전을 짓고 법화경 등의 판본을 두었으며, 1717년에는 취진 · 익성 등이 다시 지었다. 해장전을 중수하고 지장보살상을 봉안한 것은 1725년(영조 1)이고, 1737년에는 명부전을 창건하고 지장보살상을 봉안한 것은 1737년이고, 1801년(순조 1)에는 벽파 · 창오 등이 용선전을 짓고 열성 조의 위패를 봉안한 것은 1737년이다. 벽파 등은 보제루를, 주운 등은 불이문과 단 속문을, 벽파 등은 보제루를 중수하였다. 1821년에는 극락보전을 중수하였고, 1858년(철종 9)에는 벽하 · 명성 등이 16나한을 구월산 패엽사에서 해장전으로 옮기고 응진전으로 해장전의 이름을 바꾸었다. 이후 1909년에는 용선 전이, 1910년에는 응진전이, 1912년에는 건봉사의 말사가 되었다. 설선당 후각 32칸은 1924년에 중수하였다. 대한불교조계종 제3교구 본사인 양광 · 속초 · 강릉 등지의 사암을 관장하고 있는 이는 1965년 대한불교조계종 제3교구 소속이다. 최근에는 이 절의 주지였던<NAME>이 대소의 당우들을 거의 다 중건하거나 중수하고, 범종을 새로 만들었다. 최근 절이름을 에서 로 바꿨다. 극락보전 · 명부전 · 영산전 · 보제루 · 천왕문 · 일주문 · 불이문 · 적묵당 · 설선당 등이 1985년 강원도 유형문화재로 지정된 당우이다. 이 중 중앙의 공포(:처마 끝의 무게를 받치기 위해 기둥머리에 짜 맞춰 댄 나무쪽들)와 단청이 아주 아름다운 극락보전은 1971년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 현재 봉안된 삼존불은 의상 때<NAME> 것이라는 설도 있다. 또한 보제루에는 조선시대 효종이 하사한 향로와<NAME>의 진필이 안치되어 있으며, 휴정 등 고승 60여 인의<NAME>이 있다. 절 일원은 1984년 강원도 문화재자료로 지정되었으며, 1966년 보물로 지정된 향성 사지 삼층석탑과 청동 시루 · 범종, 1971년 강원도 유형문화재로 지정된 신흥사 경판 277매, 사천왕상 등이 중요문화재이다. 청동 시루는 순조의 하사품으로 벽파가 역대 왕조의 제사를 지낼 때 사용한 것이고, 경판은 효종 때 만들어진 것으로 한자 · 한글 · 범어가 혼합되어 있는 희귀한 것이다. 경판에는 은중경 전질과 법화경 일부 등이 있다. 경내 보제루에 보존되어 있는 범종은 1400여 년 전 향성사에서 만든 종이라고 한다. 향성사가 불타면서 깨졌던 것을 원각이 1748년에 다시 만들었으나 소리가 완벽하지 않아 1758년에 홍안이 다시 만들게 되었다. 이 종의 무게는 600kg으로 6 · 25전쟁 때 총상을 입은 뒤 1963년에 수리를 거쳐서 보존하고 있다. 인도산 마디가 원목으로 조성된 사천왕상은 1981년에 봉안되었다. 최근에는 1997년 10월<NAME> 높이 14.6m의 세계 최대의 청동 불 좌상이 일주문 앞에 봉안되었는데, 이 청동 불 좌상은 10년 만에 봉안되었다. 통일이 되기를 염원하며 세운 이 청동대불은 일명 통일대불로도 불린다. 선정사의 옛 터에 있는 내원암과 655년에 건립한 계조암, 1785년(정조 9)에 창건한 안양암 등이 부속 암자이다.
733f45ca-d69a-41ea-9a86-6b8e15795d39	source05/encykorea/BUD46496.txt	현신성불사상 (現身成佛思想)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063368	CC BY	593	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	신라의 삼국통일 이후 전해지는 몇 편의 설화가 삼국유사에 전해지는데, 모두 신라의 삼국통일 이후의 사실이다. 시대적으로 볼 때 가장 먼저 등장하는 인물은 문무왕 때의 승려 광덕(廣德)과 엄장(嚴莊)이다. 광덕과 엄장은 서로 벗하여 아미타불의 정토(淨土)에 왕생하기를 간구하였다. 특히, 광덕은 분황사(芬皇寺) 서쪽에서 아내와 함께 살았으나 동침하지 않고, 평생을 단신 정좌(端身正坐) 하여 아미타불을 외운 결과, 하늘의 음악이 연주되는 가운데 광명을 타고 극락정토로 왕생하였다. 이튿날 엄장은 광덕의 처와 장사를 지낸 다음, 광덕의 처와 함께 살면서 남녀관계를 맺으려 하자, 이때 광덕의 처가 남편의 수도 자세를 들려주었다. 광덕은 날마다 십육관 법(十六觀法)을 행하며 아미타불을 염하였을 뿐 난잡한 행동이 없었다고 하는 말을 듣고 엄장은 몹시 부끄러워하였다. 엄장은 원효(元曉)를 찾아가 쟁관법(錚觀法)을 배운 뒤 극락정토에 왕생하였다고 한다. 광덕과 엄장의 왕생은 신라의 미터 신앙과 관련된 최초의 기록이지만, 그 초기부터 광명을 타고 극락정토로 나아간 것으로 표현한 점은 주목된다. 성덕왕 때 백월산(白月山)에서 도를 닦았던 노힐부득(努肸夫得)과 달달 박박(怛怛朴朴)은 신라인의 현신 성불을 상징하는 대표적인 인물이다. 그들은 어느 날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽으로부터 오더니 빛 가운데서 금색 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고 백월산 무등곡(無等谷)으로 들어가, 각각 미륵불과 아미타불을 염불하였다. 그 뒤 3년이 채 못 된 709년(성덕왕 8) 사월 초파일 해 질 무렵에, 달달 박박에 게 아름다운 여인이 찾아와 하룻밤 자고 가기를 간청하였으나 거절하자, 여인은 다시 노힐부득을 찾아와 재워 줄 것을 청하였다. 노힐부득은 자비심으로 여인을 맞이하여 쉬게 하고 염불을 계속하였으며, 새벽녘에 여인의 산고(産苦)를 보살펴 준 뒤 더운물로 목욕을 시켰다. 이때 통 속의 물은 향기를 강하게 풍기면서 금액(金液)으로 바뀌었다. 여인의 청에 따라 금액의 물에 목욕한 그는 정신이 맑아지고 살갗이 금빛으로 변하면서 미륵불로 변했다. 이튿날 아침 달달 박박이 찾아왔을 때 이 여인은 관세음보살의 화신으로 연화대에 앉아 있었다. 그 까닭을 물으니 관세음보살이 화현한 여인을 만나 이렇게 되었다고 하고, 금빛 상으로 변하는 방법을 가르쳐 주었다. 이에 달달 박박도 아미타불이 되었으며, 두 사람은 소식을 듣고 찾아온 마을 사람들을 위하여 설법한 뒤 구름을 타고 가버렸다고 한다. 또한 경덕왕 때의 불교 신도 욱면(郁面)의 왕생도 신라 정토사 상의 특징을 잘 나타내 주고 있다. 아간(阿干) 귀진(貴珍)의 계집종이었던 욱면은 주인이 강주(康州)의 거사(居士) 수십 명과 함께 극락왕생을 염원하며 미타사(彌陀寺)를 창건하고 만일 계회(萬日契會 일 만일 동안 염불정진하는 모임)를 열었을 때 함께 참여하였다. 신분이 달라 법당에 들어가지 못하고 마당에서 염불하였는데, 주인은 그녀가 일하지 않음을 미워하여 곡식 두 섬을 주고 하루 저녁에 찧게 하였다. 그녀는 초저녁에 다 찧고 절에 와서 부지런히 염불하였다. 하루는 뜰 좌우에 긴 말뚝을 세우고, 두 손바닥을 뚫고 노끈으로 꿰어 말뚝에 연결하여 합장하고 좌우로 흔들면서 지극히<NAME>하였다. 그때 공중에서, “욱면랑은 당에 들어가 염불하라. ”는 소리가 들렸으며, 그 소리를 들은 승려들이 그녀에게 권하여 법당에서 염불하게 하였다. 그 뒤 얼마 있지 않아 하늘의 음악이 서쪽에서 들려왔고, 그녀의 몸은 들보를 뚫고 서쪽으로 날아가다가 교외에서 육신을 버리고 부처의 몸으로 변하여 연화대에 앉아 대광명(大光明)을 발하면서 극락으로 갔으며, 공중에서 음악 소리가 그치지 않았다고 한다. 욱면의 왕생은 죽어서가 아니라 현신으로 극락에 간다는 신라 정토신앙의 특징을 가장 극명하게 드러낸 것으로 평가되고 있다. 이 밖에도 건봉사의 만일염불회에서도 현신 왕생의 모습을 볼 수 있다. 발지 화상은 758년(경덕왕 17) 정신·양순 등과 함께 건봉사에서 만일염불회를 열었다. 여기에 염불인들을 봉양하기 위해 모인 신도 1,820명 중 120명은 의복을, 700명은 음식을 준비했다. 선덕왕 3년(선덕왕 3) 1만 일의 기도가 끝나고 31명이 아미타불의 가피를 받고 한꺼번에 극락 왕생하였고, 그 후로도 참여했던 많은 사람들이 차례로 왕생하였다고 한다. 이상의 기록들을 통해 볼 때 신라의 현신 성불 사상은 다른 나라와 뚜렷하게 구별되는 특징이 있다. 일본의 경우 왕생자가 다른 사람의 꿈에 나타나 왕생하였음을 증명하는 방법인 데 반해, 신라의 극락왕생은 이 몸을 가진 채 그대로 왕생하거나 몸을 버리고 왕생하는 그 순간을 보여줌으로써 왕생을 증명한다는 점에서 큰 차이를 보이고 있다. 즉, 일본의 극락왕생 방법에 비하여 한 단계 발전된 양상을 보여주고 있는 것이다. 또한, 현신으로 노힐부득이나 달달박박과 같이 바뀌는 것은 다른 나라의 불교 사화에서 찾아볼 수 없는 특징이다. 다른 나라에서는 부처나 보살이 중생의 몸으로 환생했다가 다시 부처나 보살의 몸으로 바뀌는 데 반해, 이 설화는 중생이 수행하고 관세음보살의 가피를 입어 바로 부처의 몸으로 환생하게 되었다는 특징을 보여주고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 현신성불사상 (現身成佛思想) ### 내용: 신라의 삼국통일 이후 전해지는 몇 편의 설화가 삼국유사에 전해지는데, 모두 신라의 삼국통일 이후의 사실이다. 시대적으로 볼 때 가장 먼저 등장하는 인물은 문무왕 때의 승려 광덕(廣德)과 엄장(嚴莊)이다. 광덕과 엄장은 서로 벗하여 아미타불의 정토(淨土)에 왕생하기를 간구하였다. 특히, 광덕은 분황사(芬皇寺) 서쪽에서 아내와 함께 살았으나 동침하지 않고, 평생을 단신 정좌(端身正坐) 하여 아미타불을 외운 결과, 하늘의 음악이 연주되는 가운데 광명을 타고 극락정토로 왕생하였다. 이튿날 엄장은 광덕의 처와 장사를 지낸 다음, 광덕의 처와 함께 살면서 남녀관계를 맺으려 하자, 이때 광덕의 처가 남편의 수도 자세를 들려주었다. 광덕은 날마다 십육관 법(十六觀法)을 행하며 아미타불을 염하였을 뿐 난잡한 행동이 없었다고 하는 말을 듣고 엄장은 몹시 부끄러워하였다. 엄장은 원효(元曉)를 찾아가 쟁관법(錚觀法)을 배운 뒤 극락정토에 왕생하였다고 한다. 광덕과 엄장의 왕생은 신라의 미터 신앙과 관련된 최초의 기록이지만, 그 초기부터 광명을 타고 극락정토로 나아간 것으로 표현한 점은 주목된다. 성덕왕 때 백월산(白月山)에서 도를 닦았던 노힐부득(努肸夫得)과 달달 박박(怛怛朴朴)은 신라인의 현신 성불을 상징하는 대표적인 인물이다. 그들은 어느 날 밤 백호(白毫)의 빛이 서쪽으로부터 오더니 빛 가운데서 금색 팔이 내려와 이마를 만지는 꿈을 꾸고 백월산 무등곡(無等谷)으로 들어가, 각각 미륵불과 아미타불을 염불하였다. 그 뒤 3년이 채 못 된 709년(성덕왕 8) 사월 초파일 해 질 무렵에, 달달 박박에 게 아름다운 여인이 찾아와 하룻밤 자고 가기를 간청하였으나 거절하자, 여인은 다시 노힐부득을 찾아와 재워 줄 것을 청하였다. 노힐부득은 자비심으로 여인을 맞이하여 쉬게 하고 염불을 계속하였으며, 새벽녘에 여인의 산고(産苦)를 보살펴 준 뒤 더운물로 목욕을 시켰다. 이때 통 속의 물은 향기를 강하게 풍기면서 금액(金液)으로 바뀌었다. 여인의 청에 따라 금액의 물에 목욕한 그는 정신이 맑아지고 살갗이 금빛으로 변하면서 미륵불로 변했다. 이튿날 아침 달달 박박이 찾아왔을 때 이 여인은 관세음보살의 화신으로 연화대에 앉아 있었다. 그 까닭을 물으니 관세음보살이 화현한 여인을 만나 이렇게 되었다고 하고, 금빛 상으로 변하는 방법을 가르쳐 주었다. 이에 달달 박박도 아미타불이 되었으며, 두 사람은 소식을 듣고 찾아온 마을 사람들을 위하여 설법한 뒤 구름을 타고 가버렸다고 한다. 또한 경덕왕 때의 불교 신도 욱면(郁面)의 왕생도 신라 정토사 상의 특징을 잘 나타내 주고 있다. 아간(阿干) 귀진(貴珍)의 계집종이었던 욱면은 주인이 강주(康州)의 거사(居士) 수십 명과 함께 극락왕생을 염원하며 미타사(彌陀寺)를 창건하고 만일 계회(萬日契會 일 만일 동안 염불정진하는 모임)를 열었을 때 함께 참여하였다. 신분이 달라 법당에 들어가지 못하고 마당에서 염불하였는데, 주인은 그녀가 일하지 않음을 미워하여 곡식 두 섬을 주고 하루 저녁에 찧게 하였다. 그녀는 초저녁에 다 찧고 절에 와서 부지런히 염불하였다. 하루는 뜰 좌우에 긴 말뚝을 세우고, 두 손바닥을 뚫고 노끈으로 꿰어 말뚝에 연결하여 합장하고 좌우로 흔들면서 지극히<NAME>하였다. 그때 공중에서, “욱면랑은 당에 들어가 염불하라. ”는 소리가 들렸으며, 그 소리를 들은 승려들이 그녀에게 권하여 법당에서 염불하게 하였다. 그 뒤 얼마 있지 않아 하늘의 음악이 서쪽에서 들려왔고, 그녀의 몸은 들보를 뚫고 서쪽으로 날아가다가 교외에서 육신을 버리고 부처의 몸으로 변하여 연화대에 앉아 대광명(大光明)을 발하면서 극락으로 갔으며, 공중에서 음악 소리가 그치지 않았다고 한다. 욱면의 왕생은 죽어서가 아니라 현신으로 극락에 간다는 신라 정토신앙의 특징을 가장 극명하게 드러낸 것으로 평가되고 있다. 이 밖에도 건봉사의 만일염불회에서도 현신 왕생의 모습을 볼 수 있다. 발지 화상은 758년(경덕왕 17) 정신·양순 등과 함께 건봉사에서 만일염불회를 열었다. 여기에 염불인들을 봉양하기 위해 모인 신도 1,820명 중 120명은 의복을, 700명은 음식을 준비했다. 선덕왕 3년(선덕왕 3) 1만 일의 기도가 끝나고 31명이 아미타불의 가피를 받고 한꺼번에 극락 왕생하였고, 그 후로도 참여했던 많은 사람들이 차례로 왕생하였다고 한다. 이상의 기록들을 통해 볼 때 신라의 현신 성불 사상은 다른 나라와 뚜렷하게 구별되는 특징이 있다. 일본의 경우 왕생자가 다른 사람의 꿈에 나타나 왕생하였음을 증명하는 방법인 데 반해, 신라의 극락왕생은 이 몸을 가진 채 그대로 왕생하거나 몸을 버리고 왕생하는 그 순간을 보여줌으로써 왕생을 증명한다는 점에서 큰 차이를 보이고 있다. 즉, 일본의 극락왕생 방법에 비하여 한 단계 발전된 양상을 보여주고 있는 것이다. 또한, 현신으로 노힐부득이나 달달박박과 같이 바뀌는 것은 다른 나라의 불교 사화에서 찾아볼 수 없는 특징이다. 다른 나라에서는 부처나 보살이 중생의 몸으로 환생했다가 다시 부처나 보살의 몸으로 바뀌는 데 반해, 이 설화는 중생이 수행하고 관세음보살의 가피를 입어 바로 부처의 몸으로 환생하게 되었다는 특징을 보여주고 있다.
5c1a4b9e-dfd6-407c-9155-11f8021bb13e	source05/encykorea/REL2109.txt	경순왕신 (敬順王神)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조흥윤" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002613	CC BY	168	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려에 나라를 넘겨준 신라의 마지막 왕은 경순왕이다. 하지만 그가 죽은 뒤 그의 유적지 곳곳에 사당이 세워지고, 여러 전설이 생겨났으며, 백성들로부터 많은 찬사를 받았다. 그리하여<NAME>를 올리기 이전에 그의 칭호에 따라 김부대왕이라는 이름으로 한국무의 신령이 되었다. 경상북도의 경주·포항·영풍·월성 등을 비롯하여, 강원도 원주와 충청북도의 제천·청풍, 경기도 안산과 서울특별시 금천구 시흥동 등에서 그를 섬기고 있다. 경주에서 포항에 이르는 지역의 주민들은 경순왕을 인근의 형산 왕룡사원에 신으로 모시고 기원을 드린다. 형산과 강 건너의 제산은 원래 연결되어 있어, 비가 오면 물이 빠지지 않아 안강벌까지 수해를 입었다고 한다. 그런데 하루는 용으로 변한 경순왕 신이 그 꼬리로 두 산을 끊어 놓아, 물이 그 사이로 해서 바다로 빠져나갔다고 한다. 이 전설은 경순왕이 죽어서도 백성들을 보살피는 신령이 되었음을 보여준다. 경상북도 영주시 영주동(옛 영주면 영주리)에 있는 목조 기와로 된 자인전에 경순왕의 영정을 봉안하고 있다. 오주연문장전산고는 김 부대 왕사(충북 청풍의 덕주사 뒤편)와 김 부대 왕동(강원도 인제)을 비롯해 충주·제천 등지에도 경순왕의 여러 유적과 전설이 존재했다고 전한다. 서울 금천구 시흥동의 군자봉 꼭대기에는 경순왕이 모셔졌다는 전설이 전해지는데, 이곳에서도 경순왕이 모셔졌다는 이야기가 전해진다. 또한 김부대왕은 오늘날 무당들이 뚜렷하게 믿지는 않지만, 조선말과 일제강점기에는 높은 신령으로 숭배되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경순왕신 (敬順王神) ### 내용: 고려에 나라를 넘겨준 신라의 마지막 왕은 경순왕이다. 하지만 그가 죽은 뒤 그의 유적지 곳곳에 사당이 세워지고, 여러 전설이 생겨났으며, 백성들로부터 많은 찬사를 받았다. 그리하여<NAME>를 올리기 이전에 그의 칭호에 따라 김부대왕이라는 이름으로 한국무의 신령이 되었다. 경상북도의 경주·포항·영풍·월성 등을 비롯하여, 강원도 원주와 충청북도의 제천·청풍, 경기도 안산과 서울특별시 금천구 시흥동 등에서 그를 섬기고 있다. 경주에서 포항에 이르는 지역의 주민들은 경순왕을 인근의 형산 왕룡사원에 신으로 모시고 기원을 드린다. 형산과 강 건너의 제산은 원래 연결되어 있어, 비가 오면 물이 빠지지 않아 안강벌까지 수해를 입었다고 한다. 그런데 하루는 용으로 변한 경순왕 신이 그 꼬리로 두 산을 끊어 놓아, 물이 그 사이로 해서 바다로 빠져나갔다고 한다. 이 전설은 경순왕이 죽어서도 백성들을 보살피는 신령이 되었음을 보여준다. 경상북도 영주시 영주동(옛 영주면 영주리)에 있는 목조 기와로 된 자인전에 경순왕의 영정을 봉안하고 있다. 오주연문장전산고는 김 부대 왕사(충북 청풍의 덕주사 뒤편)와 김 부대 왕동(강원도 인제)을 비롯해 충주·제천 등지에도 경순왕의 여러 유적과 전설이 존재했다고 전한다. 서울 금천구 시흥동의 군자봉 꼭대기에는 경순왕이 모셔졌다는 전설이 전해지는데, 이곳에서도 경순왕이 모셔졌다는 이야기가 전해진다. 또한 김부대왕은 오늘날 무당들이 뚜렷하게 믿지는 않지만, 조선말과 일제강점기에는 높은 신령으로 숭배되었다.
f2dfbc5f-9eae-4ebe-b793-8bef52f4e9db	source05/encykorea/BUD28147.txt	요세 (了世)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "서윤길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039331	CC BY	312	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서 씨는 성품이 성하다. 안빈은 자는 안 빈이다. 요새라는 법명을 갖고 있다. 경상남도 합천에서 출생. 천태종을 중흥시켰으며, 백련결사운동을 전개한 아버지는 필중이고 어머니는 서 씨이다. 1174년(명종 4) 합천 천락사로 출가하여 균정을 은사로 삼아 천태교관을 닦았다. 천태종지에 뜻을 둔지 몇 년 만에 높은 덕망을 얻었는데, 1185년 승과에 합격한 뒤였다. 천태종지에 대해 대중이 굴복시킨 것은 1198년(신종 1) 개경의 고봉사 법회에서였다. 한편, 지눌의 정혜결사운동이 거 조사에서 활발할 때, 10여 명의 동지와 함께 전국 유명 사찰을 순례하며 후진 양성과 수련을 하였다. 이후 남원 귀정사에서 천태의 묘종을 강의하고 화장암에서 선을 참 구하였다. 지눌의 조계선에서 천태종으로 복귀하는 사상 전환점이 된 이 일은 그가 1208년(희종 4) 영암 월생산 약사 난야에 거주하며 천태종 중흥의 사명을 자각하게 된 계기이자, 훗날 전개된 백련결사운동의 근본 입장이 되었다. 즉, 지눌의 돈오점수 사상은 근기가 높은 자를 대상으로 하는 것이고, 업장이 깊고 근력이 낮은 중생에게는 이론화된 천태선의 일심삼관과 참회 수행이 더 유효하다고 보았다. 또한 천태종의 수행 방법을 따라야 깨달음을 방해하는 120가지의 사견을 피할 수 있다고 생각했다. 이후 탐진현(현 전라남도 강진)의 최표·최홍·이인천 등이 대중과 참회 수행을 하면서 만덕사 옛 터로 옮길 것을 청하였다. 천태종 중흥에 힘을 쏟은 것은 1216년(고종 3) 만덕산에 800여 칸의 절이 완공된 이후였다. 전라북도 남원시 대방<NAME>인 복장한 이 1221년 관내로 오라고 요청하여 대 방관 내의 백련산으로 옮겨 몇 년을 지내고, 최표 등의 요청으로 1223년 만덕사로 돌아왔다.<NAME> 도량을 처음 조직하고 전통적인 법화삼매 참회를 닦은 것은 69세 되던 1232년 만덕사에서였다. 결사운동은<NAME> 도량의 개설을 계기로 체계 정비가 이루어졌고, 이때부터 백련사라는 결사의 명칭이 사용되었다. 천태지관·법화삼매 참·정토 왕생을 실천으로 옮긴 것이 백련결사운동의 주요 내용이다. 백련사의 제4세 조사 천책이 1236년에 백련 결사문을 찬술하였고, 법화 참회를 수행한 사람이 수천 명이었다. 고종은 1237년 그에게 선사의 법계를 내렸고, 정화 옹주는 백련사의 외호에 힘써 무량수불상을 봉안하고 금자로 법화경을 쓰게 했다. 최이는 1240년 계환해묘법연화경을 개판하여 널리 보급하였는데, 이때 발문을 썼다. 백련사<NAME> 도량은 최 씨 무신정권과 깊은 관계를 맺고 성장했다. 백련사를 1245년 4월에 제자인 천인에게 맡기고, 같은 해 7월에 죽었다. 천태지의의 법화현의, 법화 문구, 마하지관 등 3대부의 요점을 뽑아 엮은 삼대 부절 요가 저술되었다. 원묘국사는<NAME>이고, 중진은 탑명이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 요세 (了世) ### 내용: 서 씨는 성품이 성하다. 안빈은 자는 안 빈이다. 요새라는 법명을 갖고 있다. 경상남도 합천에서 출생. 천태종을 중흥시켰으며, 백련결사운동을 전개한 아버지는 필중이고 어머니는 서 씨이다. 1174년(명종 4) 합천 천락사로 출가하여 균정을 은사로 삼아 천태교관을 닦았다. 천태종지에 뜻을 둔지 몇 년 만에 높은 덕망을 얻었는데, 1185년 승과에 합격한 뒤였다. 천태종지에 대해 대중이 굴복시킨 것은 1198년(신종 1) 개경의 고봉사 법회에서였다. 한편, 지눌의 정혜결사운동이 거 조사에서 활발할 때, 10여 명의 동지와 함께 전국 유명 사찰을 순례하며 후진 양성과 수련을 하였다. 이후 남원 귀정사에서 천태의 묘종을 강의하고 화장암에서 선을 참 구하였다. 지눌의 조계선에서 천태종으로 복귀하는 사상 전환점이 된 이 일은 그가 1208년(희종 4) 영암 월생산 약사 난야에 거주하며 천태종 중흥의 사명을 자각하게 된 계기이자, 훗날 전개된 백련결사운동의 근본 입장이 되었다. 즉, 지눌의 돈오점수 사상은 근기가 높은 자를 대상으로 하는 것이고, 업장이 깊고 근력이 낮은 중생에게는 이론화된 천태선의 일심삼관과 참회 수행이 더 유효하다고 보았다. 또한 천태종의 수행 방법을 따라야 깨달음을 방해하는 120가지의 사견을 피할 수 있다고 생각했다. 이후 탐진현(현 전라남도 강진)의 최표·최홍·이인천 등이 대중과 참회 수행을 하면서 만덕사 옛 터로 옮길 것을 청하였다. 천태종 중흥에 힘을 쏟은 것은 1216년(고종 3) 만덕산에 800여 칸의 절이 완공된 이후였다. 전라북도 남원시 대방<NAME>인 복장한 이 1221년 관내로 오라고 요청하여 대 방관 내의 백련산으로 옮겨 몇 년을 지내고, 최표 등의 요청으로 1223년 만덕사로 돌아왔다.<NAME> 도량을 처음 조직하고 전통적인 법화삼매 참회를 닦은 것은 69세 되던 1232년 만덕사에서였다. 결사운동은<NAME> 도량의 개설을 계기로 체계 정비가 이루어졌고, 이때부터 백련사라는 결사의 명칭이 사용되었다. 천태지관·법화삼매 참·정토 왕생을 실천으로 옮긴 것이 백련결사운동의 주요 내용이다. 백련사의 제4세 조사 천책이 1236년에 백련 결사문을 찬술하였고, 법화 참회를 수행한 사람이 수천 명이었다. 고종은 1237년 그에게 선사의 법계를 내렸고, 정화 옹주는 백련사의 외호에 힘써 무량수불상을 봉안하고 금자로 법화경을 쓰게 했다. 최이는 1240년 계환해묘법연화경을 개판하여 널리 보급하였는데, 이때 발문을 썼다. 백련사<NAME> 도량은 최 씨 무신정권과 깊은 관계를 맺고 성장했다. 백련사를 1245년 4월에 제자인 천인에게 맡기고, 같은 해 7월에 죽었다. 천태지의의 법화현의, 법화 문구, 마하지관 등 3대부의 요점을 뽑아 엮은 삼대 부절 요가 저술되었다. 원묘국사는<NAME>이고, 중진은 탑명이다.
72636a13-d218-4ce0-87fa-3c9e4bf51ff6	source05/encykorea/REL5367.txt	권명희 (權命熙)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이민식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0006903	CC BY	109	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 안동이다. 자는 공립, 호는 삼외재이다. 하동정 씨 정동신의 딸로, 아버지는 권병직이고 어머니는 정동신이다. 어려서부터 뛰어난 재능을 보였으며, 15세에 이미 경사와 주자대전 등을 섭렵하였으며, 송병선의 문하에 들어가 성리학을 깊이 연구하여 그의 고제가 되었다. 1902년 기정진의 문집이 간행될 때 이이의 학설을 배척한 외필을 문제 삼아 이의 산삭을 주장하는 한편, 이에 반박하는 논설을 전개하였다. 스승과 함께 고종을 만나려고 1905년 을사조약이 체결되자 상경했지만, 뜻을 이루지 못하고 일본 헌병에 의해 고향으로 압송되었다. 스승이 돌아가신 후<NAME>을 봉안하고 조석으로 문안하는 등, 지극한 사제의 도리를 실천하였다. 1910년 경술국치 이후 고향에 은거하면서 후진 양성에 힘쓰는 한편, 극단적인 주관에 입각한 논지를 배격하고 절충적 입장에서 성리학의 연구에 주력하였으며, 망국의 회한을 담은 시를 많이 남겼다. 저서로는 삼외재문집 21권 10책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 권명희 (權命熙) ### 내용: 본관은 안동이다. 자는 공립, 호는 삼외재이다. 하동정 씨 정동신의 딸로, 아버지는 권병직이고 어머니는 정동신이다. 어려서부터 뛰어난 재능을 보였으며, 15세에 이미 경사와 주자대전 등을 섭렵하였으며, 송병선의 문하에 들어가 성리학을 깊이 연구하여 그의 고제가 되었다. 1902년 기정진의 문집이 간행될 때 이이의 학설을 배척한 외필을 문제 삼아 이의 산삭을 주장하는 한편, 이에 반박하는 논설을 전개하였다. 스승과 함께 고종을 만나려고 1905년 을사조약이 체결되자 상경했지만, 뜻을 이루지 못하고 일본 헌병에 의해 고향으로 압송되었다. 스승이 돌아가신 후<NAME>을 봉안하고 조석으로 문안하는 등, 지극한 사제의 도리를 실천하였다. 1910년 경술국치 이후 고향에 은거하면서 후진 양성에 힘쓰는 한편, 극단적인 주관에 입각한 논지를 배격하고 절충적 입장에서 성리학의 연구에 주력하였으며, 망국의 회한을 담은 시를 많이 남겼다. 저서로는 삼외재문집 21권 10책이 있다.
0c156bdb-6b5e-4caf-b81b-bf0e994f55cb	source05/encykorea/BUD57914.txt	사천 백운암 대방광원각수다라요의경(권4) (泗川白雲庵大方廣圓覺修多羅了義經(卷4))	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078434	CC BY	770	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	중국 당나라 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)은 제5조이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이고, 과주 서충( : 지금의 쓰촨 성 사람이다. 항상 규봉 초당사에 머물렀기 때문에 규봉 대사라고 불렸다. 종밀은 화엄경을 연구하여 선과 교의 일치를 주장했으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀이 총 18종의 주석서를 집대성한 신편제종교장총록에 수록한 원각<NAME> 대각국사 의천이 집대성한 주석서 목록에 포함되어 있는데, 이 중 9종이 원각 경이다. 종밀의 주석서는 원각경을 해석한 대소류 3종, 약소류 3종, 수행에 필요한 수증 의류 3종이다. 종밀은 원각경을 해석할 때 많은 문헌을 전거로 썼다. 그는 기존의 다양한 사상을 수용하고 전통을 계승하면서도 자신만의 독창적이고 체계적인 사상으로 원각경을 해석해 대승 경전으로서의 가치와 교학적 의미를 부여하였다. 사천 백운암 대방광원각수다라요의경 권 4의 장정은 오침 안 선장주 1으로 저 지주 2에 인출된 목판본 1책이다. 표지는 문양이 없는 백후지에 묵서로 원각경 표지명이 붙어 있다. 표지명 아래에는 권차 4권이, 표지 상단 우측에 내용 목차인<NAME>장, 금강장이 차례로 기재되어 있다. 표지 우측 하단부에 용호가 기재되어 있어 소장자의 수택본주3임을 알 수 있다. 본문 제1장과 2장이 결락되어 후대에 묵서로 필사하여 보입하였음을 알 수 있다. 필사 보입된 본문 제1장의 권수제는 ‘대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)‘이며, 권수제 다음 행에 ’종남산 초당사 사문 종밀술(綜南山草堂寺沙門宗密述)‘과 ’규봉 난 약사 사문 종밀어 대초약출(圭峯蘭若沙門宗密於大鈔略出)‘이 확인된다. 판식(版式)은 사주단변(四周單邊)에 반곽(半郭)의 크기는 세로 21.0㎝, 가로 16.9㎝이며, 글자 사이는 계선이 있고 행자수는 경문(經文) 9행(行) 16자(字)로 배열되었다. 판심에는 백구의 판구와 판심제 원각 그리고 상하 내향 2엽화문 흑어미가 확인된다. 제9장 노명, 제11장 하동, 제39장 김 씨 정월, 제49장 김 씨 춘 이 등 변란 난외에 많은 인명이 확인된다. 확인된 인명을 근거로 현존 판본을 살펴본 결과 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 동일한 이름이 판각되어 있다. 종밀이 주해한 원각경 주석서는 원각경대소 6권(혹 3권), 원각 수다라요의 경 약 소주 2권(혹 4권), 원각경약초 12권(혹 6권)이다. 이 중 조선시대 세조 연간에 간인이 확인되는 『원각경』 주석서는 1457년(세조 3) 9월에서 1461년(세조 7) 사이 여산주(如山註)와 종밀서(宗密序)가 수록된 을해 자본 『원각경 약초』, 1462년(세조 8) 의천의 교장인 흥왕사본을 중수한 『원각 경대 소초(圓覺經大疏鈔)』, 1464년(세조 10) 함허 득통 『원각경소』, 1465년(세조 11)에 국역 언해 한 『원각경 약초』, 동년 한 달 뒤 을유자 구결본 『원각경 약초』가 있다. 『원각경 약초』는 다양한 판본의 유통이 확인되며 크게 세 종류로 구분된다. ①을 해 자본 및 번각본, 2 간경도감 언해본 및 번각본, 3 을유자 구결본 및 번각본으로 구분할 수 있다. 사천 백운암 도서 대방광원각수다라요의경은 간경도감 언해본의 번각본이다. 간경도감 언해본을 저본으로 판각한 번각본은 1573년(선조 6) 용천사 본과 1575년(선조 8) 안심 사본이 있다. 안심 사본은 다시 1614년(광해군 6), 1638년(인조 16), 1932년 보각하여 후쇄한 여러 판본이 있다. 안심 사본은 권상말에 발원과 간행과 관련한 간기주4와 발문주5가 있다. 이 판본은 국립 한글 박물관, 서울대학교 규장각,<NAME>대학교 도서관(213.18 원 1111 v.1-10//D16311), 원각사 성보 박물관(2802-10-0070)에 보관되어 있다. 영본주6은 원각사 본과<NAME>대학교 도서 관본으로 총 10책이 소장되어 있으며, 나머지 기관의 소장본은 모두 영본주6이다. 사천 백운암 도서는 사천 백운암 대방광원각수다라요의경 권하 2지 1의 판식과 행자수 등 동일한 서지사항과 장정을 가지고 있지만 간행과 인출에 대한 기록이 없는 영본이기 때문에 정확한 인출 일을 밝히기는 어렵다. 더불어 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 시주 및 각 수주 7의 인명이 다수 판각되어 있어 그 기록을 대조하였을 때 사천 백운암 도서는 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인할 수 있다. 그러나 본문의 인출 및 보관 상태, 종이의 지질 등 전반적인 상황을 종합하면 인출년대(印出年代)는 17세기로 추정된다. 종밀은 원각경을 상세히 주석하여 원각경대소를 편찬했고, 원각경대소에 대한 상세한 설명을 위해 원각 경대 초를 편찬했다. 이후 『원각경대소』를 다시 간략하게 주석한 『원각경 약소』를 편찬하였다. 『원각경 약소』는 『원각경대소』에 비하면 경론의 인용이 상당히 적고 교선 일치의 입장에서 『원각경』을 법성종(法性宗)에 두고 부분적으로는 화엄과 같음을 드러내고 선양하는 내용이다. 『원각경 약초』는 『원각경 약소』 문구의 뜻을 요약하여 추려 엮어 주석한 것이다. 이칭으로 『원각경 약소 지초(圓覺經略疏之鈔)』, 『원각경약소초(圓覺經略疏鈔)』로 불린다. 『원각경 약초』는 상(上) · 하(下) 2권으로 구성된 『원각경 약소』를 상세하게 주석한 것으로 간경도감 언해본 『원각경 약초』도 똑같이 2권으로 구성되어 있으나 주석서이며 언해본이기 때문에 분량은 늘어 있다.진전문, 봉교 조조, 서부로 권수를 구성하고, 권하는, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,로 구성한다. 현존 본의 장정은 7책, 10책, 11책으로 분권하여 구성되어 있으며 상 · 하 2권으로 구성되어 있다. 사천 백운암 도서는 총 7책으로 구성되어 있다. 제569호의 권차는 필사 보입된 권수제에서 채록한 것이기 때문에 권상 2지일(21)에 해당한다. 사천 백운암 도서는 현존 지방문화재로 간기는 없으나 임진왜란 이전 판본임이 확인되어 시도유형문화재로 지정되었다. 간경도감에서 간행한 원각경약초 여러 판본 중 언해본을 저본으로 번각한 1575년(선조 8) 안심 사본임이 연구 결과 밝혀졌다. 그동안 정확한 간기가 확인되지 않는 판본은 지질, 서체, 보관 상태 등의 서지 정보를 통해 인출 시기를 추정할 수 있었다. 이에 더 나아가 판본에 숨어 있는 다양한 정보를 DB로 구축하고 있는 기관의 누적 데이터 교차 검색을 통해 연대 추정이 좀 더 정확해졌다. 사천 백운암 도서의 연대 추정을 통해 앞으로 정확한 간행 연도가 확인되지 않은 시도유형문화재의 연도를 밝히는 사례로 의의가 있다. 또한 아직 조사되지 않은 사찰에서 수행과 간경을 위해 사용되는 전적 중 간기가 없는 귀중본들의 향후 방향성을 제시할 수 있다. 이를 계기로 다양한 전적 문화재를 발굴하고 관련 콘텐츠로 개발하면 지역민의 문화 의식 고취를 도울 수 있는 가치를 발휘할 것으로 기대하며 지정된 문화재는 귀중본으로서 지속적인 관리 보존이 필요하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사천 백운암 대방광원각수다라요의경(권4) (泗川白雲庵大方廣圓覺修多羅了義經(卷4)) ### 내용: 중국 당나라 화엄종의 제5조 종밀(, 780~841)은 제5조이다. 호는 규봉, 속성은 하 씨이고, 과주 서충( : 지금의 쓰촨 성 사람이다. 항상 규봉 초당사에 머물렀기 때문에 규봉 대사라고 불렸다. 종밀은 화엄경을 연구하여 선과 교의 일치를 주장했으며 우리나라 불교에 큰 영향을 끼친 인물이다. 종밀이 총 18종의 주석서를 집대성한 신편제종교장총록에 수록한 원각<NAME> 대각국사 의천이 집대성한 주석서 목록에 포함되어 있는데, 이 중 9종이 원각 경이다. 종밀의 주석서는 원각경을 해석한 대소류 3종, 약소류 3종, 수행에 필요한 수증 의류 3종이다. 종밀은 원각경을 해석할 때 많은 문헌을 전거로 썼다. 그는 기존의 다양한 사상을 수용하고 전통을 계승하면서도 자신만의 독창적이고 체계적인 사상으로 원각경을 해석해 대승 경전으로서의 가치와 교학적 의미를 부여하였다. 사천 백운암 대방광원각수다라요의경 권 4의 장정은 오침 안 선장주 1으로 저 지주 2에 인출된 목판본 1책이다. 표지는 문양이 없는 백후지에 묵서로 원각경 표지명이 붙어 있다. 표지명 아래에는 권차 4권이, 표지 상단 우측에 내용 목차인<NAME>장, 금강장이 차례로 기재되어 있다. 표지 우측 하단부에 용호가 기재되어 있어 소장자의 수택본주3임을 알 수 있다. 본문 제1장과 2장이 결락되어 후대에 묵서로 필사하여 보입하였음을 알 수 있다. 필사 보입된 본문 제1장의 권수제는 ‘대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅義經)‘이며, 권수제 다음 행에 ’종남산 초당사 사문 종밀술(綜南山草堂寺沙門宗密述)‘과 ’규봉 난 약사 사문 종밀어 대초약출(圭峯蘭若沙門宗密於大鈔略出)‘이 확인된다. 판식(版式)은 사주단변(四周單邊)에 반곽(半郭)의 크기는 세로 21.0㎝, 가로 16.9㎝이며, 글자 사이는 계선이 있고 행자수는 경문(經文) 9행(行) 16자(字)로 배열되었다. 판심에는 백구의 판구와 판심제 원각 그리고 상하 내향 2엽화문 흑어미가 확인된다. 제9장 노명, 제11장 하동, 제39장 김 씨 정월, 제49장 김 씨 춘 이 등 변란 난외에 많은 인명이 확인된다. 확인된 인명을 근거로 현존 판본을 살펴본 결과 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 동일한 이름이 판각되어 있다. 종밀이 주해한 원각경 주석서는 원각경대소 6권(혹 3권), 원각 수다라요의 경 약 소주 2권(혹 4권), 원각경약초 12권(혹 6권)이다. 이 중 조선시대 세조 연간에 간인이 확인되는 『원각경』 주석서는 1457년(세조 3) 9월에서 1461년(세조 7) 사이 여산주(如山註)와 종밀서(宗密序)가 수록된 을해 자본 『원각경 약초』, 1462년(세조 8) 의천의 교장인 흥왕사본을 중수한 『원각 경대 소초(圓覺經大疏鈔)』, 1464년(세조 10) 함허 득통 『원각경소』, 1465년(세조 11)에 국역 언해 한 『원각경 약초』, 동년 한 달 뒤 을유자 구결본 『원각경 약초』가 있다. 『원각경 약초』는 다양한 판본의 유통이 확인되며 크게 세 종류로 구분된다. ①을 해 자본 및 번각본, 2 간경도감 언해본 및 번각본, 3 을유자 구결본 및 번각본으로 구분할 수 있다. 사천 백운암 도서 대방광원각수다라요의경은 간경도감 언해본의 번각본이다. 간경도감 언해본을 저본으로 판각한 번각본은 1573년(선조 6) 용천사 본과 1575년(선조 8) 안심 사본이 있다. 안심 사본은 다시 1614년(광해군 6), 1638년(인조 16), 1932년 보각하여 후쇄한 여러 판본이 있다. 안심 사본은 권상말에 발원과 간행과 관련한 간기주4와 발문주5가 있다. 이 판본은 국립 한글 박물관, 서울대학교 규장각,<NAME>대학교 도서관(213.18 원 1111 v.1-10//D16311), 원각사 성보 박물관(2802-10-0070)에 보관되어 있다. 영본주6은 원각사 본과<NAME>대학교 도서 관본으로 총 10책이 소장되어 있으며, 나머지 기관의 소장본은 모두 영본주6이다. 사천 백운암 도서는 사천 백운암 대방광원각수다라요의경 권하 2지 1의 판식과 행자수 등 동일한 서지사항과 장정을 가지고 있지만 간행과 인출에 대한 기록이 없는 영본이기 때문에 정확한 인출 일을 밝히기는 어렵다. 더불어 1575년(선조 8) 안심 사본 난외에 시주 및 각 수주 7의 인명이 다수 판각되어 있어 그 기록을 대조하였을 때 사천 백운암 도서는 1575년(선조 8) 안심 사본임을 확인할 수 있다. 그러나 본문의 인출 및 보관 상태, 종이의 지질 등 전반적인 상황을 종합하면 인출년대(印出年代)는 17세기로 추정된다. 종밀은 원각경을 상세히 주석하여 원각경대소를 편찬했고, 원각경대소에 대한 상세한 설명을 위해 원각 경대 초를 편찬했다. 이후 『원각경대소』를 다시 간략하게 주석한 『원각경 약소』를 편찬하였다. 『원각경 약소』는 『원각경대소』에 비하면 경론의 인용이 상당히 적고 교선 일치의 입장에서 『원각경』을 법성종(法性宗)에 두고 부분적으로는 화엄과 같음을 드러내고 선양하는 내용이다. 『원각경 약초』는 『원각경 약소』 문구의 뜻을 요약하여 추려 엮어 주석한 것이다. 이칭으로 『원각경 약소 지초(圓覺經略疏之鈔)』, 『원각경약소초(圓覺經略疏鈔)』로 불린다. 『원각경 약초』는 상(上) · 하(下) 2권으로 구성된 『원각경 약소』를 상세하게 주석한 것으로 간경도감 언해본 『원각경 약초』도 똑같이 2권으로 구성되어 있으나 주석서이며 언해본이기 때문에 분량은 늘어 있다.진전문, 봉교 조조, 서부로 권수를 구성하고, 권하는, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,로 구성한다. 현존 본의 장정은 7책, 10책, 11책으로 분권하여 구성되어 있으며 상 · 하 2권으로 구성되어 있다. 사천 백운암 도서는 총 7책으로 구성되어 있다. 제569호의 권차는 필사 보입된 권수제에서 채록한 것이기 때문에 권상 2지일(21)에 해당한다. 사천 백운암 도서는 현존 지방문화재로 간기는 없으나 임진왜란 이전 판본임이 확인되어 시도유형문화재로 지정되었다. 간경도감에서 간행한 원각경약초 여러 판본 중 언해본을 저본으로 번각한 1575년(선조 8) 안심 사본임이 연구 결과 밝혀졌다. 그동안 정확한 간기가 확인되지 않는 판본은 지질, 서체, 보관 상태 등의 서지 정보를 통해 인출 시기를 추정할 수 있었다. 이에 더 나아가 판본에 숨어 있는 다양한 정보를 DB로 구축하고 있는 기관의 누적 데이터 교차 검색을 통해 연대 추정이 좀 더 정확해졌다. 사천 백운암 도서의 연대 추정을 통해 앞으로 정확한 간행 연도가 확인되지 않은 시도유형문화재의 연도를 밝히는 사례로 의의가 있다. 또한 아직 조사되지 않은 사찰에서 수행과 간경을 위해 사용되는 전적 중 간기가 없는 귀중본들의 향후 방향성을 제시할 수 있다. 이를 계기로 다양한 전적 문화재를 발굴하고 관련 콘텐츠로 개발하면 지역민의 문화 의식 고취를 도울 수 있는 가치를 발휘할 것으로 기대하며 지정된 문화재는 귀중본으로서 지속적인 관리 보존이 필요하다.
6fd67c5a-ff85-4056-a03c-d70635343ca1	source05/encykorea/BUD15707.txt	황진가 고문서 (黃進家古文書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019043	CC BY	408	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	17종 125점, 1987년 보물로 지정되었다. 황진의 첫째 아들 황정직의 후손<NAME>의 집과 둘째 아들 황정열의 후손 황맹연의 집에는 주로 황진과 그의 두 아들에 관한 문서가 소장되어 있다. 전라북도 남원시 대산면의 '무민공 황진 기념관'에 일부는 보관되어 있는데, 전라북도 남원시 대강면<NAME>과 남원시 대산면 황맹연이다.<NAME>이 소장한 것 가운데는 황진의 분재기(分財記)·소지(所志)·유지(有旨)·교지(敎旨) 등과 정직의 교지 등 4종 58점이 지정되었고, 황맹연이 소장한 것 중에는 황진의 분재기·무과 급제 교지 및 황정열을 비롯한 후손들의 분재기·교지 등 12종 67점이 지정되었다. 소장 현황은 다음과 같다. ① 분재기(分財記): 1575년(선조 8) 재주(財主) 방응성(房應星)의 처 소 씨(蘇氏)가 외손 황진에게 노비와 토지를 별급한 것을 비롯하여 1582년 황진의 동생화회명문(同生和會明文) 등 화회(和會)·허여문기(許與文記) 및 전급 명문(傳給明文) 10건이다. 명문(明文)도 분재류에 관한 것은 분재기에 포함하고 있다. ②명문(明文): 1747년(영조 23) 황 치중(黃致中)이 재종제 황이중(黃履中)에게 성급(成給) 한 것 등 입후 명문(立後明文) 2건과 소유를 인정하는 매매 명문 2건 등 모두 4건이다. ③ 소지(所志): 1588년 당시 겸 선전관(兼宣傳官)이었던 황진이 분실한 선전관 고신(宣傳官告身)을 다시 입안해 줄 것을 병조에 청하는 소지이다. 4 유지: 담당 승지가 1593년(선조 26)에 왕명을 받아 충청 병사 황진에게 전한 것으로 병부와 밀부는 전 병사인 이옥으로부터 받아 가라는 내용도 있다. 황진의 무과 급제를 인정하는 홍패를 비롯하여 황진 및 그 자손들에게 발급한 사령교지·증직교지 등 90장이 교지 및 교첩이다. 특히 1592년(선조 25) 11월에 발급된 사령서는 황진을 익산 군수(益山郡守)에 임명하는 희귀한 문서로 임진왜란 때의 다급했던 상황을 엿볼 수 있는 자료이다. ⑥ 첩(帖): 1611년(광해군 3) 병조에서 황정열을 권지 훈련원 봉사(權知訓鍊院奉事)에 임명하는 차 정첩(差定帖) 1건이다. ⑦ 시권(試券): 1638년(인조 16) 황위(黃暐)의 별시문과 장원급제시지(壯元及第試紙)이다. 황진의 손자는 황위의 아버지이다. 입안문(立案文): 1703년(숙종 29) 예조에서 황이중의 입후(立後)를 인정하는 입안과 황진의 부조를 인정하는 입안문 2건이다. ⑨ 완문(完文): 1795년(정조 19)에서 한말까지의 완문 8건인데, 주로 남원(南原) 소재 정충사(旌忠祠) 밑에 사는 백성들의 군보(軍保)·잡역 등의 면제에 관한 것이다. 정충사는 황진을 제향하는 사당이다. ⑩단자(單子): 소지류에 속하는 문서로 정충사의 유생 조영순(趙英舜) 등 28명이 예조에 올린 것이다. 역시 정충사 밑에 사는 백성들의 잡역 등의 면제를 청원한 것이다. ⑪ 관문(關文): 예조에서 전라도관찰사에게 발송한 관문 1건인데, 황위의 정문 건립에 재목과 장수(匠手) 등의 지원을 지시하는 내용이다. ⑫정충사 수리 등의 발의를 위해 서울에 사는 조진성 등이 판서<NAME> 등 35명에게 보낸 발문은 1805년(순조 5)에<NAME> 등 35명에게 보낸 것이다. 한말 남원 유생들이 어사·예조·남원부에 각각 올린 청원서 3건이 상서이다. 이 책은 1745년(영조 21) 전라도관찰사의 권학절목을 남원부에서 정충사에 등급 한 순사도권학절목등서책으로, 조선 후기 교육정책의 한 단면을 엿볼 수 있는 자료이다. 1575년(선조 8) 황진이 외할머니에게 받은 분재 문서를 비롯하여 고종 연간에 작성된 상서(上書)에 이르기까지 약 400년간에 걸쳐 전래된 이 문서들은 시대는 약간 떨어지나 대체로 만력 연간(萬曆年間, 1573∼1615)의 문서이며, 특히 무신으로서 임진왜란 때 혁혁한 무공을 세우고 1593년 진주성에서 싸우다가 전사한 황진에 관한 문서가 주류를 이루고 있다. 이 문서들은 황진의 전기 자료이며, 조선 중기의 정치·경제·사회 및 관제 연구에 중요한 자료이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 황진가 고문서 (黃進家古文書) ### 내용: 17종 125점, 1987년 보물로 지정되었다. 황진의 첫째 아들 황정직의 후손<NAME>의 집과 둘째 아들 황정열의 후손 황맹연의 집에는 주로 황진과 그의 두 아들에 관한 문서가 소장되어 있다. 전라북도 남원시 대산면의 '무민공 황진 기념관'에 일부는 보관되어 있는데, 전라북도 남원시 대강면<NAME>과 남원시 대산면 황맹연이다.<NAME>이 소장한 것 가운데는 황진의 분재기(分財記)·소지(所志)·유지(有旨)·교지(敎旨) 등과 정직의 교지 등 4종 58점이 지정되었고, 황맹연이 소장한 것 중에는 황진의 분재기·무과 급제 교지 및 황정열을 비롯한 후손들의 분재기·교지 등 12종 67점이 지정되었다. 소장 현황은 다음과 같다. ① 분재기(分財記): 1575년(선조 8) 재주(財主) 방응성(房應星)의 처 소 씨(蘇氏)가 외손 황진에게 노비와 토지를 별급한 것을 비롯하여 1582년 황진의 동생화회명문(同生和會明文) 등 화회(和會)·허여문기(許與文記) 및 전급 명문(傳給明文) 10건이다. 명문(明文)도 분재류에 관한 것은 분재기에 포함하고 있다. ②명문(明文): 1747년(영조 23) 황 치중(黃致中)이 재종제 황이중(黃履中)에게 성급(成給) 한 것 등 입후 명문(立後明文) 2건과 소유를 인정하는 매매 명문 2건 등 모두 4건이다. ③ 소지(所志): 1588년 당시 겸 선전관(兼宣傳官)이었던 황진이 분실한 선전관 고신(宣傳官告身)을 다시 입안해 줄 것을 병조에 청하는 소지이다. 4 유지: 담당 승지가 1593년(선조 26)에 왕명을 받아 충청 병사 황진에게 전한 것으로 병부와 밀부는 전 병사인 이옥으로부터 받아 가라는 내용도 있다. 황진의 무과 급제를 인정하는 홍패를 비롯하여 황진 및 그 자손들에게 발급한 사령교지·증직교지 등 90장이 교지 및 교첩이다. 특히 1592년(선조 25) 11월에 발급된 사령서는 황진을 익산 군수(益山郡守)에 임명하는 희귀한 문서로 임진왜란 때의 다급했던 상황을 엿볼 수 있는 자료이다. ⑥ 첩(帖): 1611년(광해군 3) 병조에서 황정열을 권지 훈련원 봉사(權知訓鍊院奉事)에 임명하는 차 정첩(差定帖) 1건이다. ⑦ 시권(試券): 1638년(인조 16) 황위(黃暐)의 별시문과 장원급제시지(壯元及第試紙)이다. 황진의 손자는 황위의 아버지이다. 입안문(立案文): 1703년(숙종 29) 예조에서 황이중의 입후(立後)를 인정하는 입안과 황진의 부조를 인정하는 입안문 2건이다. ⑨ 완문(完文): 1795년(정조 19)에서 한말까지의 완문 8건인데, 주로 남원(南原) 소재 정충사(旌忠祠) 밑에 사는 백성들의 군보(軍保)·잡역 등의 면제에 관한 것이다. 정충사는 황진을 제향하는 사당이다. ⑩단자(單子): 소지류에 속하는 문서로 정충사의 유생 조영순(趙英舜) 등 28명이 예조에 올린 것이다. 역시 정충사 밑에 사는 백성들의 잡역 등의 면제를 청원한 것이다. ⑪ 관문(關文): 예조에서 전라도관찰사에게 발송한 관문 1건인데, 황위의 정문 건립에 재목과 장수(匠手) 등의 지원을 지시하는 내용이다. ⑫정충사 수리 등의 발의를 위해 서울에 사는 조진성 등이 판서<NAME> 등 35명에게 보낸 발문은 1805년(순조 5)에<NAME> 등 35명에게 보낸 것이다. 한말 남원 유생들이 어사·예조·남원부에 각각 올린 청원서 3건이 상서이다. 이 책은 1745년(영조 21) 전라도관찰사의 권학절목을 남원부에서 정충사에 등급 한 순사도권학절목등서책으로, 조선 후기 교육정책의 한 단면을 엿볼 수 있는 자료이다. 1575년(선조 8) 황진이 외할머니에게 받은 분재 문서를 비롯하여 고종 연간에 작성된 상서(上書)에 이르기까지 약 400년간에 걸쳐 전래된 이 문서들은 시대는 약간 떨어지나 대체로 만력 연간(萬曆年間, 1573∼1615)의 문서이며, 특히 무신으로서 임진왜란 때 혁혁한 무공을 세우고 1593년 진주성에서 싸우다가 전사한 황진에 관한 문서가 주류를 이루고 있다. 이 문서들은 황진의 전기 자료이며, 조선 중기의 정치·경제·사회 및 관제 연구에 중요한 자료이다.
58afedde-7c1e-4e80-9585-0cad0414e4fe	source05/encykorea/BUD54947.txt	영가진각대사증도가 (永嘉眞覺大師證道歌)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072995	CC BY	242	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	세조 연간(1455∼1468)에 금속활자인 을해자를 사용하여 간행한 선가의 수행 지침서이다. 2011년 12월 29일에 울산광역시 유형문화재로 지정되었다. 『영가진각대사증도가』는 일찍부터 선가의 수행 지침서로써 여러 선사들의 법문이나 저술 등에 자주 인용된 불교 경전인 만큼 1209년(희종 5) 보제사에서 간행한 초간본을 시작으로 갑인 자본, 을해 자본, 목판본 등 여러 판 종으로 다양하게 간행되었다. 그중에서 을해 자본이 이 책에 해당한다. 을해자 1책(71장)이다. 본문 중 원문은 을해자 중자로, 주석과 보주는 을해자 소자를 사용하여 주쌍항으로 인출했다. 표지는 황지홍사에 오침 안정 법으로 장정한 선장본이다. 책 크기는 세로 33.2cm, 가로 21.1cm이며, 고정지는 종이이다. 사주단변에 반곽의 크기는 가로 24.3cm, 세로 16.8cm이다. 유계는 10항 19자, 주쌍항으로 되어 있다. 판심제는 증도가로 되어 있고, 어미는 상하내향흑어미이다. 이 책에는 인기나 인출 사실이 나타나지 않으므로 인출 시기를 정확히 알 수 없다. 하지만 증도가'는 '영가진각대사증도가로 줄여서 부르는데, 을해자가 1455년(세조 1)에 주조되어 임진왜란 이전까지 사용한 점, 책의 인쇄 상태가 매우 깨끗하다는 점 등을 고려했을 때 세조 연간(1455∼1468)에 인출된 것으로 보인다. 증도가는 당나라 현각(, 665∼713)이 불도에 대한 깨달음의 경지를 시로 노래한 것으로 총 1,814자 267구로 짜여 있다. 깨달음의 경지를 시로 노래한 만큼 내용을 이해하기 어려워 역대 많은 선승들이 주해 왔다. 이 책은 송나라 범천(梵天) 언기(彦琪)가 주해를 하고, 원나라의 법혜(法慧)광덕(宏德)과 조정(祖庭)이 주석하며 우리나라의 함허(涵虛) 기화(己和, 1376∼1433)가 보주(補註) 하였다. 『증도가』는 우리나라에서 가장 널리 유통되어 수많은 선사들의 수행 지침서가 될 뿐만 아니라 오늘날에도 한국의 선불교에서 깨달음에 대한 정수를 전하고 있어 여러 선사들의 법문이나 저술 등에 자주 인용된 불교의 경전이다. 선가의 대표적인 수행 지침서라는 점에서 내용적인 가치가 있고, 금속활자인 을해자로 찍은 책으로 보관 상태가 우수하고, 인출 시기가 세조 연간으로 비교적 오래되었다는 점을 고려하면 자료적 가치는 충분하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 영가진각대사증도가 (永嘉眞覺大師證道歌) ### 내용: 세조 연간(1455∼1468)에 금속활자인 을해자를 사용하여 간행한 선가의 수행 지침서이다. 2011년 12월 29일에 울산광역시 유형문화재로 지정되었다. 『영가진각대사증도가』는 일찍부터 선가의 수행 지침서로써 여러 선사들의 법문이나 저술 등에 자주 인용된 불교 경전인 만큼 1209년(희종 5) 보제사에서 간행한 초간본을 시작으로 갑인 자본, 을해 자본, 목판본 등 여러 판 종으로 다양하게 간행되었다. 그중에서 을해 자본이 이 책에 해당한다. 을해자 1책(71장)이다. 본문 중 원문은 을해자 중자로, 주석과 보주는 을해자 소자를 사용하여 주쌍항으로 인출했다. 표지는 황지홍사에 오침 안정 법으로 장정한 선장본이다. 책 크기는 세로 33.2cm, 가로 21.1cm이며, 고정지는 종이이다. 사주단변에 반곽의 크기는 가로 24.3cm, 세로 16.8cm이다. 유계는 10항 19자, 주쌍항으로 되어 있다. 판심제는 증도가로 되어 있고, 어미는 상하내향흑어미이다. 이 책에는 인기나 인출 사실이 나타나지 않으므로 인출 시기를 정확히 알 수 없다. 하지만 증도가'는 '영가진각대사증도가로 줄여서 부르는데, 을해자가 1455년(세조 1)에 주조되어 임진왜란 이전까지 사용한 점, 책의 인쇄 상태가 매우 깨끗하다는 점 등을 고려했을 때 세조 연간(1455∼1468)에 인출된 것으로 보인다. 증도가는 당나라 현각(, 665∼713)이 불도에 대한 깨달음의 경지를 시로 노래한 것으로 총 1,814자 267구로 짜여 있다. 깨달음의 경지를 시로 노래한 만큼 내용을 이해하기 어려워 역대 많은 선승들이 주해 왔다. 이 책은 송나라 범천(梵天) 언기(彦琪)가 주해를 하고, 원나라의 법혜(法慧)광덕(宏德)과 조정(祖庭)이 주석하며 우리나라의 함허(涵虛) 기화(己和, 1376∼1433)가 보주(補註) 하였다. 『증도가』는 우리나라에서 가장 널리 유통되어 수많은 선사들의 수행 지침서가 될 뿐만 아니라 오늘날에도 한국의 선불교에서 깨달음에 대한 정수를 전하고 있어 여러 선사들의 법문이나 저술 등에 자주 인용된 불교의 경전이다. 선가의 대표적인 수행 지침서라는 점에서 내용적인 가치가 있고, 금속활자인 을해자로 찍은 책으로 보관 상태가 우수하고, 인출 시기가 세조 연간으로 비교적 오래되었다는 점을 고려하면 자료적 가치는 충분하다.
b9f1afc5-94af-47b3-b902-afbe4531badf	source05/encykorea/REL56886.txt	귀일원 (歸一園)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이덕주" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076566	CC BY	294	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교 신앙을 바탕으로 하나님 나라의 복지를 이 땅에 실현함을 사명으로 하여 사회복지 기관의 정체성을 확립하고 지역사회와 더불어 모든 사회복지 활동의 모범을 나타내기 위해 설립되었다. 귀일원의 역사를 거슬러 올라가면 다음과 같다. 1948년 10월 여순사건으로 전남지역에 고아들이 늘어나자 1949년 ‘맨발의 성자’<NAME>필(李鉉弼, 1913∼1964)은 전라남도 화순군 도암면 봉하리 청소골에 초가집 한 채를 마련하고, 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아 8명을 돌보도록 하였다. 1950년 1월 최흥종,<NAME>세, 백영흠, 김천 배 등 광주 기독교 유지들이 동광원이라는 고아원을 설립하자 청소골 고아들이 그곳으로 합류했고, 광복 전부터<NAME>필에게 신앙훈련을 받아온 제자들이 공동체 생활을 하면서 동광원의 보모와 교사로 일하게 되었다. 한편<NAME>필은 1951년 화학산에서 묵언 수도하는 중 찾아온 동광원 원장<NAME>세에게 “광주역을 헤매는 사람들을 데려다 따뜻하게 대접하고 하룻밤씩 재워 보내는 운동을 하시오. 이것이 귀일원 운동입니다. ”라고 하였다. ‘귀일’은 “한 분이신 하나님께 돌아가자. ”, “하룻밤씩 재워 보내자. ”는 뜻을 담고 있다. 동광원은 1954년 동광원을 폐쇄한 뒤에도 고아원 사역 외에 광주역과 광주 시내를 돌아다니며 노숙하는 걸인과 부랑자들을 데려다 먹이고 재워주는 귀일원 운동을 계속했다.<NAME>필 별세 1년 후인 1965년 2월 백춘성 장로가 희사한 수도 공동체 자산을 기반으로 재단법인 귀일원 설립 인가를 받고, 초대 이사장 겸 원장에 오북환, 총무에 김은연이 취임하여 봉선동에서 불구 폐질자 수용시설로 사회복지 사역을 본격적으로 전개하였는데,<NAME>필의 제자인 동광원 자매들이 초기 수용자들을 돌보았다. 이로써 동광원과 귀일원은 영성수련과 그 실천의 장으로 밀접한 상보 관계를 맺게 되었다. 이후 귀일원 재단법인은 사회복지법인으로 1973년 2월 변경되었고, 시설도 1985년 5월 정신장애자 수용보호시설로 용도 변경을 했다. 귀일원은 1999년 10월 귀일정신요양원으로 이름을 바꾸고, 정신지체장애인 생활시설로 귀일 민들레집을 새로 만들었으며, 장애인 직업재활시설로 귀일 향기 일굼 터를 개설하였다. 2003년 시설을 대대적으로 증축하며 귀일 복지관을 개관했고, 2009년 귀일원 설립 60주년을 맞아 귀일원 역사관을 개관하였고, 2010년 귀일원 60년사: 맨발의 섬김으로 피어오르는 사랑 1949∼2009를 간행하였다. 귀일원 역대 이사장은 오북환(1965∼2003),<NAME>(2003∼2005), 오세휘(2005∼현재) 등이고, 역대 원장(귀일원-귀일정신요양원)은 오북환(1965∼1969),<NAME>세(1969∼1988), 김은 연(1988∼1991), 복은 순(1991∼1999),<NAME>(1999∼2001), 나숙자(2001∼현재) 등이다. 2014년 현재 귀일원에는 26명이 공동체 생활을 하고 있으며, 귀일정신요양원과 귀일 민들레집, 귀일 향기 일굼 터 등 3개 시설에 수용된 장애인 240명을 직원 60명이 돌보고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 귀일원 (歸一園) ### 내용: 기독교 신앙을 바탕으로 하나님 나라의 복지를 이 땅에 실현함을 사명으로 하여 사회복지 기관의 정체성을 확립하고 지역사회와 더불어 모든 사회복지 활동의 모범을 나타내기 위해 설립되었다. 귀일원의 역사를 거슬러 올라가면 다음과 같다. 1948년 10월 여순사건으로 전남지역에 고아들이 늘어나자 1949년 ‘맨발의 성자’<NAME>필(李鉉弼, 1913∼1964)은 전라남도 화순군 도암면 봉하리 청소골에 초가집 한 채를 마련하고, 제자<NAME>와 정귀주로 하여금 고아 8명을 돌보도록 하였다. 1950년 1월 최흥종,<NAME>세, 백영흠, 김천 배 등 광주 기독교 유지들이 동광원이라는 고아원을 설립하자 청소골 고아들이 그곳으로 합류했고, 광복 전부터<NAME>필에게 신앙훈련을 받아온 제자들이 공동체 생활을 하면서 동광원의 보모와 교사로 일하게 되었다. 한편<NAME>필은 1951년 화학산에서 묵언 수도하는 중 찾아온 동광원 원장<NAME>세에게 “광주역을 헤매는 사람들을 데려다 따뜻하게 대접하고 하룻밤씩 재워 보내는 운동을 하시오. 이것이 귀일원 운동입니다. ”라고 하였다. ‘귀일’은 “한 분이신 하나님께 돌아가자. ”, “하룻밤씩 재워 보내자. ”는 뜻을 담고 있다. 동광원은 1954년 동광원을 폐쇄한 뒤에도 고아원 사역 외에 광주역과 광주 시내를 돌아다니며 노숙하는 걸인과 부랑자들을 데려다 먹이고 재워주는 귀일원 운동을 계속했다.<NAME>필 별세 1년 후인 1965년 2월 백춘성 장로가 희사한 수도 공동체 자산을 기반으로 재단법인 귀일원 설립 인가를 받고, 초대 이사장 겸 원장에 오북환, 총무에 김은연이 취임하여 봉선동에서 불구 폐질자 수용시설로 사회복지 사역을 본격적으로 전개하였는데,<NAME>필의 제자인 동광원 자매들이 초기 수용자들을 돌보았다. 이로써 동광원과 귀일원은 영성수련과 그 실천의 장으로 밀접한 상보 관계를 맺게 되었다. 이후 귀일원 재단법인은 사회복지법인으로 1973년 2월 변경되었고, 시설도 1985년 5월 정신장애자 수용보호시설로 용도 변경을 했다. 귀일원은 1999년 10월 귀일정신요양원으로 이름을 바꾸고, 정신지체장애인 생활시설로 귀일 민들레집을 새로 만들었으며, 장애인 직업재활시설로 귀일 향기 일굼 터를 개설하였다. 2003년 시설을 대대적으로 증축하며 귀일 복지관을 개관했고, 2009년 귀일원 설립 60주년을 맞아 귀일원 역사관을 개관하였고, 2010년 귀일원 60년사: 맨발의 섬김으로 피어오르는 사랑 1949∼2009를 간행하였다. 귀일원 역대 이사장은 오북환(1965∼2003),<NAME>(2003∼2005), 오세휘(2005∼현재) 등이고, 역대 원장(귀일원-귀일정신요양원)은 오북환(1965∼1969),<NAME>세(1969∼1988), 김은 연(1988∼1991), 복은 순(1991∼1999),<NAME>(1999∼2001), 나숙자(2001∼현재) 등이다. 2014년 현재 귀일원에는 26명이 공동체 생활을 하고 있으며, 귀일정신요양원과 귀일 민들레집, 귀일 향기 일굼 터 등 3개 시설에 수용된 장애인 240명을 직원 60명이 돌보고 있다.
a671045a-fd22-489c-b312-0ad9a3c89994	source05/encykorea/REL40616.txt	천요교 (天仸敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055976	CC BY	75	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	동학계의 새로운 교단이다. 황기동은 경상북도 의성 출신으로 상제교에 들어가 주요 간부가 되었다. 하지만 상제교 교주 김연국과 포교 문제로 불화가 생겨 따르던 신도들과 함께 1932년 자택에서 천요교라는 이름으로 포교하였다. 처음부터 교세는 부진하여 얼마 지나지 않아 소멸되었다. 그 뒤 충청남도 태안군 원북면 신두리에서<NAME>(曺世煥)이 황기 동의 뒤를 이어 불교성을 가미, 천불교(天佛敎)라는 이름으로 포교하였으나 고령으로 종교활동이 중단되고 있다. 신앙의 대상과 교의는 동학계와 같으나, 불교적인 색채를 가미한 것이 특징이며, 포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)을 목표로 하고, 입으로는 주문을 외우면서 손으로는 염주를 돌리는 수련을 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천요교 (天仸敎) ### 내용: 동학계의 새로운 교단이다. 황기동은 경상북도 의성 출신으로 상제교에 들어가 주요 간부가 되었다. 하지만 상제교 교주 김연국과 포교 문제로 불화가 생겨 따르던 신도들과 함께 1932년 자택에서 천요교라는 이름으로 포교하였다. 처음부터 교세는 부진하여 얼마 지나지 않아 소멸되었다. 그 뒤 충청남도 태안군 원북면 신두리에서<NAME>(曺世煥)이 황기 동의 뒤를 이어 불교성을 가미, 천불교(天佛敎)라는 이름으로 포교하였으나 고령으로 종교활동이 중단되고 있다. 신앙의 대상과 교의는 동학계와 같으나, 불교적인 색채를 가미한 것이 특징이며, 포덕천하(布德天下)·광제창생(廣濟蒼生)을 목표로 하고, 입으로는 주문을 외우면서 손으로는 염주를 돌리는 수련을 한다.
4c2fcbad-6647-4875-8a6a-40e9775e3ead	source05/encykorea/REL13861.txt	맹자천설 (孟子淺說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018085	CC BY	393	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	맹자천설과 맹자분류천설로 구성된 체재와 내용이다. 맹자천설 서문은 1639년(인조 17), 맹자분류천설 서문은 1615년(광해군 7)에 저술된 것으로 기록되어 있다. 상·하 2책. 필사본. 규장각 도서에는 맹자천설이 있는데, 종래 주희를 중심으로 각 가의 주석에서는 구절마다 주해를 달았지만 이 책에서는 긴 장구를 제외한 각 장구마다 해설을 달았다. 내용 면에서는, 맹자의 왕도 사상(王道思想)의 본질인 인의(仁義)의 실천 도덕을 주희는 성리학적 견지에서 주석해 인간의 본성 내지는 인의의 도덕성을 천리로 해석하면서 ‘성즉리(性卽理)’를 기저로 맹자의 사상에 철학적 해석을 가하고 있으나, 이 책에서는 조선조의 특성 그대로 충효사상을 본질로 하는 윤리도덕의 측면에서 맹자의 사상을 고찰하고자 한 점이 다르다 할 수 있다. 그러나 지(知)와 실천의 문제에서는 선지후행설(先知後行說)을 주장하고 있는 점으로 미루어, 주자 사상의 범주를 벗어나지 않고 있는 것으로 보인다. 「맹자분류천설」에서는 『맹자』 7편 전체의 내용을 10개의 주제별로 분류하였으되, 일정한 주제를 붙이지 않고 다만 각 권별 항목별로 분류해 각 항목에 따라 개설을 붙이고, 그다음에 『맹자』 전편 가운데서 그 항목에 해당하는 구절을 이끌어 나열해 놓았다. 이는 저자가 주장하는 앞부분의 짤막한 개설에 대한 논증이 되기도 하고, 맹자 전편의 요지를 내용에 따라 유별로 분류한 분류 목록이 되기도 한다. 권 1에서는 인간의 본성이 본래 착한 것이었으나 바른길을 잃고 배움을 상실하게 되어 악하게 된 것을, 많은 학자들이 인간의 바른 도리를 말살하는 것이라고 하였다. 이에 맹자가 성선설을 들고나와 그릇된 학자들의 견해를 바로잡는 데 큰 공을 세웠다는 요지를 밝히고, 이에 해당하는 맹자의 구절을 나열하였다. 권 2는 맹자가 공자의 사상을 이어받아 공자·안자·증자·자사의 본지를 계승·발전시켰다는 도통에 관한 설이다. 맹자는 권 3에서 심술에 대해 천리와 인욕을 구별하여 본심을 보존하는 선성들의 취지를 천명하게 된 것이라 하였다. 권 4는 인도에 관한 것으로, 인도는 오륜을 바탕으로 한 천리의 실현으로, 맹자가 만세를 두고 우리의 법도가 되며, 인도는 이러한 천리의 실현을 주장하고 있기 때문에 맹자야말로 만세를 두고 우리의 법도가 된다고 하였다. 권 5는 인간의 마음가짐의 길을 밝혀 주었는데, 그 뜻은 상황에 따라 선하거나 악하거나가 다르다는 것이다. 권 6은 처세에 대해, 사물을 접하고 취사선택하는 일과 영달하거나 곤경에 처하게 되었을 때 그 실천하는 기준이 의라고 하였다. 권 7은 맹자가 인정을 행하여 민심을 순화시키는 것은 대학의 혈구지도(: 자기를 척도로 하여 남을 생각하고 살펴서 바른길로 향하게 하는 도덕상의 길)와 선왕의 법도를 성실히 행하는 것이라고 하였다. 권 8은 맹자의 시대는 공리주의에 사로잡혀 인의의 실천 도덕을 실현할 수 없게 되었으므로, 인의의 실천 도덕을 실현하기 위하여 온 힘을 다하게 되었다고 하였다. 권 9는 맹자가 이단을 물리치고 바른 도리를 밝히는 일로, 세상을 현혹시켜 어지럽게 하는 이단을 물리치는 일이 곧 인의의 도덕을 실현하는 한 방편이라 생각하여,<NAME>같이 이단을 물리치는 일에 노력하게 되었다고 하였다. 권 10은 도통에 대한 것으로, 시대를 초월해<NAME>같이 인륜을 행했다는 점에서 역대 성인의 공통점이 있다고 하면서, 맹자의 사상적 연원을 밝히고자 하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 맹자천설 (孟子淺說) ### 내용: 맹자천설과 맹자분류천설로 구성된 체재와 내용이다. 맹자천설 서문은 1639년(인조 17), 맹자분류천설 서문은 1615년(광해군 7)에 저술된 것으로 기록되어 있다. 상·하 2책. 필사본. 규장각 도서에는 맹자천설이 있는데, 종래 주희를 중심으로 각 가의 주석에서는 구절마다 주해를 달았지만 이 책에서는 긴 장구를 제외한 각 장구마다 해설을 달았다. 내용 면에서는, 맹자의 왕도 사상(王道思想)의 본질인 인의(仁義)의 실천 도덕을 주희는 성리학적 견지에서 주석해 인간의 본성 내지는 인의의 도덕성을 천리로 해석하면서 ‘성즉리(性卽理)’를 기저로 맹자의 사상에 철학적 해석을 가하고 있으나, 이 책에서는 조선조의 특성 그대로 충효사상을 본질로 하는 윤리도덕의 측면에서 맹자의 사상을 고찰하고자 한 점이 다르다 할 수 있다. 그러나 지(知)와 실천의 문제에서는 선지후행설(先知後行說)을 주장하고 있는 점으로 미루어, 주자 사상의 범주를 벗어나지 않고 있는 것으로 보인다. 「맹자분류천설」에서는 『맹자』 7편 전체의 내용을 10개의 주제별로 분류하였으되, 일정한 주제를 붙이지 않고 다만 각 권별 항목별로 분류해 각 항목에 따라 개설을 붙이고, 그다음에 『맹자』 전편 가운데서 그 항목에 해당하는 구절을 이끌어 나열해 놓았다. 이는 저자가 주장하는 앞부분의 짤막한 개설에 대한 논증이 되기도 하고, 맹자 전편의 요지를 내용에 따라 유별로 분류한 분류 목록이 되기도 한다. 권 1에서는 인간의 본성이 본래 착한 것이었으나 바른길을 잃고 배움을 상실하게 되어 악하게 된 것을, 많은 학자들이 인간의 바른 도리를 말살하는 것이라고 하였다. 이에 맹자가 성선설을 들고나와 그릇된 학자들의 견해를 바로잡는 데 큰 공을 세웠다는 요지를 밝히고, 이에 해당하는 맹자의 구절을 나열하였다. 권 2는 맹자가 공자의 사상을 이어받아 공자·안자·증자·자사의 본지를 계승·발전시켰다는 도통에 관한 설이다. 맹자는 권 3에서 심술에 대해 천리와 인욕을 구별하여 본심을 보존하는 선성들의 취지를 천명하게 된 것이라 하였다. 권 4는 인도에 관한 것으로, 인도는 오륜을 바탕으로 한 천리의 실현으로, 맹자가 만세를 두고 우리의 법도가 되며, 인도는 이러한 천리의 실현을 주장하고 있기 때문에 맹자야말로 만세를 두고 우리의 법도가 된다고 하였다. 권 5는 인간의 마음가짐의 길을 밝혀 주었는데, 그 뜻은 상황에 따라 선하거나 악하거나가 다르다는 것이다. 권 6은 처세에 대해, 사물을 접하고 취사선택하는 일과 영달하거나 곤경에 처하게 되었을 때 그 실천하는 기준이 의라고 하였다. 권 7은 맹자가 인정을 행하여 민심을 순화시키는 것은 대학의 혈구지도(: 자기를 척도로 하여 남을 생각하고 살펴서 바른길로 향하게 하는 도덕상의 길)와 선왕의 법도를 성실히 행하는 것이라고 하였다. 권 8은 맹자의 시대는 공리주의에 사로잡혀 인의의 실천 도덕을 실현할 수 없게 되었으므로, 인의의 실천 도덕을 실현하기 위하여 온 힘을 다하게 되었다고 하였다. 권 9는 맹자가 이단을 물리치고 바른 도리를 밝히는 일로, 세상을 현혹시켜 어지럽게 하는 이단을 물리치는 일이 곧 인의의 도덕을 실현하는 한 방편이라 생각하여,<NAME>같이 이단을 물리치는 일에 노력하게 되었다고 하였다. 권 10은 도통에 대한 것으로, 시대를 초월해<NAME>같이 인륜을 행했다는 점에서 역대 성인의 공통점이 있다고 하면서, 맹자의 사상적 연원을 밝히고자 하였다.
72c7fcaa-1e34-44c1-be6a-d3e02a734180	source05/encykorea/REL40198.txt	진괘 (晋卦)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최영진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054598	CC BY	148	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일과 지지(:이르다)의 합성어인 진은 해가 떠올라 (햇빛을 받고) 만물이 성장해 나간다는 뜻을 갖는 문자인데, 여기서부터 나아간다는 의미가 파생되었다. 괘상은 불을 상징하는 이괘가 위에 있고, 땅을 상징하는 곤괘가 아래에 있어서 해가 땅에서부터 밝게 떠오르는 모습이다. 「대상전(大象傳)」에서 “밝은 태양이 지상에서 떠오르는 것이 진이니 군자가 (진괘의 상을) 본받아써서 스스로 밝은 덕을 밝힌다. ”고 한 것은 밝음의 이미를 취한 것이다. 따라서 주역에서는 나아감과 밝음의 의미를 내포한 나아감에 대한 괴는 진괘보다 의미가 약하다. 괘사의 내용은 강후가 천자에게 많은 말을 하사받고 하루에 3번 천자를 접견한다. 고되어 있는데, 이는 제후로서 최고 자리에까지 오른 것을 상징적으로 표현한 것이다. 진괘는 2개의 양효와 4개의 음효로 구성되었는데, 음효들은 길(초효 2효), 회망(3효), 길무불이(5효)등 긍정적인 평가를 받고 있다. 이에 비해 양효들은 다람쥐처럼 나아가니, 읍을 정벌하면 위태롭지만 길하고 허물이 없으나, 바를지라도 인할 것이다. (4효)라고 하여 부정적으로 평가되고 있다. 이는 단전에서 밝은 태양이 지상에서 솟아올라 순응하여 큰 밝음에 걸리고 부드러운 것이 나아가 위로 올라간다. 고 하였듯이 진보에는 성급하고 과격해지기 쉬운 경향을 경계한 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진괘 (晋卦) ### 내용: 일과 지지(:이르다)의 합성어인 진은 해가 떠올라 (햇빛을 받고) 만물이 성장해 나간다는 뜻을 갖는 문자인데, 여기서부터 나아간다는 의미가 파생되었다. 괘상은 불을 상징하는 이괘가 위에 있고, 땅을 상징하는 곤괘가 아래에 있어서 해가 땅에서부터 밝게 떠오르는 모습이다. 「대상전(大象傳)」에서 “밝은 태양이 지상에서 떠오르는 것이 진이니 군자가 (진괘의 상을) 본받아써서 스스로 밝은 덕을 밝힌다. ”고 한 것은 밝음의 이미를 취한 것이다. 따라서 주역에서는 나아감과 밝음의 의미를 내포한 나아감에 대한 괴는 진괘보다 의미가 약하다. 괘사의 내용은 강후가 천자에게 많은 말을 하사받고 하루에 3번 천자를 접견한다. 고되어 있는데, 이는 제후로서 최고 자리에까지 오른 것을 상징적으로 표현한 것이다. 진괘는 2개의 양효와 4개의 음효로 구성되었는데, 음효들은 길(초효 2효), 회망(3효), 길무불이(5효)등 긍정적인 평가를 받고 있다. 이에 비해 양효들은 다람쥐처럼 나아가니, 읍을 정벌하면 위태롭지만 길하고 허물이 없으나, 바를지라도 인할 것이다. (4효)라고 하여 부정적으로 평가되고 있다. 이는 단전에서 밝은 태양이 지상에서 솟아올라 순응하여 큰 밝음에 걸리고 부드러운 것이 나아가 위로 올라간다. 고 하였듯이 진보에는 성급하고 과격해지기 쉬운 경향을 경계한 것이다.
02c24e81-f354-4f91-b862-cd4cf5f48f27	source05/encykorea/REL16726.txt	박수	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "최길성" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0020830	CC BY	108	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	박수는 무당의 종류나 질적 차이를 말하는 것이 아니고 무당 가운데 성별에 따른 명칭일 뿐이다. 박수의 기원은 한자어의 박사·박수·복사에서 비롯된 듯하나, 아키바는 우랄알타이 민족의 남자 샤먼에서 찾으려 하였다. 중부 이북지방에서 말하는 박수는 흔히 박수무당이라고 하지만, 이를 생략하여 박수라고 하지만 본질적으로 다른 유형이다. 중부 이북의 박수는 강신무, 남부 지방의 경문쟁이는 학습 무라 하겠다. 무당이라는 호칭은 사용하지 않지만 박수라는 호칭은 호칭으로도 쓰인다. 예를 들어 정 박수·김 박수라고 하거나 혹은 지명에 붙여 안암동 박수·동두천 박수라고 하기도 한다. 특징으로는 여자 무당에 비해 박수가 적은 것이 있으나 이들은 남성의 특징을 가지고 의례를 하는 것이 아니라 오히려 여성적인 특징을 부각시키면서 의례를 하는 것이다. 예를 들자면, 굿을 할 때 여장을 하고 여성스러운 음성을 내는 것이 특징이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 박수 ### 내용: 박수는 무당의 종류나 질적 차이를 말하는 것이 아니고 무당 가운데 성별에 따른 명칭일 뿐이다. 박수의 기원은 한자어의 박사·박수·복사에서 비롯된 듯하나, 아키바는 우랄알타이 민족의 남자 샤먼에서 찾으려 하였다. 중부 이북지방에서 말하는 박수는 흔히 박수무당이라고 하지만, 이를 생략하여 박수라고 하지만 본질적으로 다른 유형이다. 중부 이북의 박수는 강신무, 남부 지방의 경문쟁이는 학습 무라 하겠다. 무당이라는 호칭은 사용하지 않지만 박수라는 호칭은 호칭으로도 쓰인다. 예를 들어 정 박수·김 박수라고 하거나 혹은 지명에 붙여 안암동 박수·동두천 박수라고 하기도 한다. 특징으로는 여자 무당에 비해 박수가 적은 것이 있으나 이들은 남성의 특징을 가지고 의례를 하는 것이 아니라 오히려 여성적인 특징을 부각시키면서 의례를 하는 것이다. 예를 들자면, 굿을 할 때 여장을 하고 여성스러운 음성을 내는 것이 특징이다.
123f1002-9532-4d4e-a3b3-cd05642c22a4	source05/encykorea/BUD15650.txt	미륵상생경 (彌勒上生經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019922	CC BY	303	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 관미륵보살상생도솔천경 이라고도 한다. 『미륵 하생경(彌勒下生經)』 · 『미륵성 불경(彌勒成佛經)』과 함께 미륵 삼부경(彌勒三部經)이라 하여 우리나라에서 널리 유통되었다. 내용은 석가모니불의 제자인 미륵 아일다(彌勒阿逸多, Maitreya Ajita)에 대한 것, 도솔천 주 1의 장엄(莊嚴), 미륵보살의 상생(上生)과 하생(下生)에 관한 세 부분으로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 부처님이 사위국에 계실 때 미륵이 12년 뒤 생을 마치면 도솔천에서 태어날 것이고, 후세에 미륵불이 될 것이라는 수기를 받는 내용이다. 둘째, 천오백만 명의 하늘나라 아들들의<NAME>에 의해 도솔천이 장엄되는데, 이 칠보로 장엄된 세계에는 저절로 만들어진 악기에서 십선주6과 사홍서원 주 7이 설법되고, 5대신이 갖가지 법문을 설법한다. 또한 이 도솔천에 태어나려면 오계와 팔재계 주 2 · 구족 계주 3을 갖추고 몸과 마음으로<NAME>해야 하며, 십선법을 닦고 도솔천의 쾌락을 사유해야 한다고 하였다. 셋째, 미륵신앙의 의의를 천명하는 부분에서는 일반 신도들이 미륵불을 찾고 그에게 귀의하게 되는 배경과 그를 만나 제도를 받기 위한 수행 방법이 두드러진다. 이를 정리해 보면, ① 부처가 죽은 뒤 끊임없는<NAME>을 하고많은 공덕을 쌓을 때, ② 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양할 때, ③여러 가지 삼매(三昧) 주 4를 닦아 깊은 선정(禪定) 주 5에 들 때, ④ 경전을 독송할 때, ⑤ 염불을 하고 미륵불을 칭명(稱名) 할 때, ⑥ 8계(戒)를 받고 깨끗한 행동을 닦으면서 사홍서원을 할 때, ⑦ 염부제(閻浮提)에서 널리 복업(福業)을 닦을 때, ⑧ 계를 어기고 악한 일을 범하였더라도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회할 때, ⑨ 미륵보살의 명칭을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃, 깃발로 장엄하게 예배할 때 도솔천에 왕생하게 된다고 하였다. 이 경에서 왕생 신앙을 강조하고, 또 왕생을 위한 수행의 덕목들이 쉽게 실천할 수 있기 때문에, 우리나라 미륵신앙이 널리 퍼질 수 있었다. 이 경에 관한 찬술 주석서로는 원측(圓測)의 『미륵상 생경 약찬(彌勒上生經略贊)』 2권과 원효(元曉)의 『미륵 상생 경종요(彌勒上生經宗要)』 1권, 『미륵 상하 생경기(彌勒上下生經記)』 3권, 경흥(憬興)의 『미륵 상생 경요 간기(彌勒上生經料簡記)』 1권,<NAME>(大賢)의 『미륵 상생 경고 적기(彌勒上生經古迹記)』 1권 등 다수의 신라시대 저술이 있다. 해인사에서는 1913년에 미륵 상생 경이라는 판본을 발행했는데 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이는 신라시대에 크게 유행하였던 미륵신앙을 뒷받침해 주는 좋은 사료이다. 고려 이후 이 경에 대한 주석서는 거의 발견되지 않고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 미륵상생경 (彌勒上生經) ### 내용: 1권 관미륵보살상생도솔천경 이라고도 한다. 『미륵 하생경(彌勒下生經)』 · 『미륵성 불경(彌勒成佛經)』과 함께 미륵 삼부경(彌勒三部經)이라 하여 우리나라에서 널리 유통되었다. 내용은 석가모니불의 제자인 미륵 아일다(彌勒阿逸多, Maitreya Ajita)에 대한 것, 도솔천 주 1의 장엄(莊嚴), 미륵보살의 상생(上生)과 하생(下生)에 관한 세 부분으로 나누어 볼 수 있다. 첫째, 부처님이 사위국에 계실 때 미륵이 12년 뒤 생을 마치면 도솔천에서 태어날 것이고, 후세에 미륵불이 될 것이라는 수기를 받는 내용이다. 둘째, 천오백만 명의 하늘나라 아들들의<NAME>에 의해 도솔천이 장엄되는데, 이 칠보로 장엄된 세계에는 저절로 만들어진 악기에서 십선주6과 사홍서원 주 7이 설법되고, 5대신이 갖가지 법문을 설법한다. 또한 이 도솔천에 태어나려면 오계와 팔재계 주 2 · 구족 계주 3을 갖추고 몸과 마음으로<NAME>해야 하며, 십선법을 닦고 도솔천의 쾌락을 사유해야 한다고 하였다. 셋째, 미륵신앙의 의의를 천명하는 부분에서는 일반 신도들이 미륵불을 찾고 그에게 귀의하게 되는 배경과 그를 만나 제도를 받기 위한 수행 방법이 두드러진다. 이를 정리해 보면, ① 부처가 죽은 뒤 끊임없는<NAME>을 하고많은 공덕을 쌓을 때, ② 탑을 깨끗이 하고 좋은 향과 아름다운 꽃을 공양할 때, ③여러 가지 삼매(三昧) 주 4를 닦아 깊은 선정(禪定) 주 5에 들 때, ④ 경전을 독송할 때, ⑤ 염불을 하고 미륵불을 칭명(稱名) 할 때, ⑥ 8계(戒)를 받고 깨끗한 행동을 닦으면서 사홍서원을 할 때, ⑦ 염부제(閻浮提)에서 널리 복업(福業)을 닦을 때, ⑧ 계를 어기고 악한 일을 범하였더라도 미륵보살의 자비로운 이름을 듣고 정성껏 참회할 때, ⑨ 미륵보살의 명칭을 듣고 그 형상을 만들어 향과 꽃, 깃발로 장엄하게 예배할 때 도솔천에 왕생하게 된다고 하였다. 이 경에서 왕생 신앙을 강조하고, 또 왕생을 위한 수행의 덕목들이 쉽게 실천할 수 있기 때문에, 우리나라 미륵신앙이 널리 퍼질 수 있었다. 이 경에 관한 찬술 주석서로는 원측(圓測)의 『미륵상 생경 약찬(彌勒上生經略贊)』 2권과 원효(元曉)의 『미륵 상생 경종요(彌勒上生經宗要)』 1권, 『미륵 상하 생경기(彌勒上下生經記)』 3권, 경흥(憬興)의 『미륵 상생 경요 간기(彌勒上生經料簡記)』 1권,<NAME>(大賢)의 『미륵 상생 경고 적기(彌勒上生經古迹記)』 1권 등 다수의 신라시대 저술이 있다. 해인사에서는 1913년에 미륵 상생 경이라는 판본을 발행했는데 국립 중앙도서관에 소장되어 있다. 이는 신라시대에 크게 유행하였던 미륵신앙을 뒷받침해 주는 좋은 사료이다. 고려 이후 이 경에 대한 주석서는 거의 발견되지 않고 있다.
0637fe39-203a-469b-855e-bc5fe2dfe602	source05/encykorea/REL56872.txt	김응조 (金應祚)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박명수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076240	CC BY	292	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1896년 경상북도 영덕에서 태어나 한학을 공부하던 중 한일병합을 앞두고 애국지사 최봉희의 기독교 수용이 곧 구국의 길이란 말을 듣고 기독교 신자가 되었다. 이후 세례를 받고, 대구에 있는 기독교 학교인 계성학교에 입학하여 1915년에 졸업하였다. 1917년 한국에 성결교회를 세운 선교 단체인 동양선교회가 운영하는 성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학했다. 입학 직후 동양선교회가 일본에서 진행 중이던 대거 전도운동에 참여해 1년 동안 일본에서 활동했고, 1918년 봄 귀국하여 공부하다가 1919년 3·1운동에 가담했다. 이 사건으로 인해 약 1년 반 동안 옥고를 치렀다. 성서 학원을 졸업한 1920년 10월 성결교회 교역자로 목회를 시작하여 철원, 광주, 안성, 서울 아현 등지에서 전도사로 사역하다가 1926년 목사 안수를 받았다. 이후 감리교 목사로 임명되어 함경도 지역, 전라·충청 지역, 서울·중부 지역 등 여러 곳에 교회를 개척하여 성결교회의 발전에 일조했다. 1938년 신사참배를 피하고자 성결교회를 사임하고 부흥운동을 독립적으로 이끌었다. 그의 인생은 개인적 영적 체험으로 인해 평범한 목회자에서 전국적인 부흥사가 되었다. 해방 후 교파를 초월하여 전국적으로 부흥집회를 인도하던 김응조는 모교인 서울신학교로부터 교수 초빙을 받고, 성결교회로 복귀하여 활동하였다. 1956년 성결교회의 총회장이 되었지만 그 당시 성결교회는 신앙의 노선을 두고 갈등을 겪었다. 이명직을 중심으로 하는 원로그룹과 동양선교회의 젊은 선교사들은 구제 사업을 강조하였고, 서양 선교회의 젊은 선교사들은 복음전도를 사명으로 하는 성결교회의 본래적인 목적에 충실하자고 주장했다. 이런 갈등은 한국기독교 협의회(KNCC) 가입 문제와 연관되어 더욱 복잡해졌다. 김응조는 이명직과 함께 1961년 한국기독교 협의회 가입에 반대하며, 예수교 대한 성결교회(예성)를 창립하는 데 결정적인 역할을 했다.<NAME>의 창시자인 김응조도 그렇게 불린다. 초기에는 이명직, 이성봉, 김응조 세 명의 원로가 함께<NAME>을 세웠지만 김응조는 끝까지 이 교단을 지켰다. 또한 그는<NAME>의 신학교육기관인 성결교 신학교(현 성결대학교)를 설립하여 초대 교장으로 오랫동안 활동했다. 현재 한국에서 보수·복음주의적인 입장을 견지하는 대표적인 교단인<NAME>과 성결대학교는 신학교육기관이다. 김응조는 성결교회 목사이면서도 초교파적인 부흥사로 오래 활동했다. 그는 전국에 있는 400여 교회를 순회하며 부흥회를 이끌었다. 종말론 강도가 그의 부흥회에서 다루어졌던 주제는 성서에 비추어서 인류의 운명을 설명하는 것이었다. 또한 저술활동을 통해 성서 대강해 12권을 출간하였다. 1977년 12월 13일 독립유공자 대통령 표창을 받았고, 1987년 12월 5일 교육공로자 대한민국 국민포장을 받았다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김응조 (金應祚) ### 내용: 1896년 경상북도 영덕에서 태어나 한학을 공부하던 중 한일병합을 앞두고 애국지사 최봉희의 기독교 수용이 곧 구국의 길이란 말을 듣고 기독교 신자가 되었다. 이후 세례를 받고, 대구에 있는 기독교 학교인 계성학교에 입학하여 1915년에 졸업하였다. 1917년 한국에 성결교회를 세운 선교 단체인 동양선교회가 운영하는 성서 학원(현 서울신학대학교)에 입학했다. 입학 직후 동양선교회가 일본에서 진행 중이던 대거 전도운동에 참여해 1년 동안 일본에서 활동했고, 1918년 봄 귀국하여 공부하다가 1919년 3·1운동에 가담했다. 이 사건으로 인해 약 1년 반 동안 옥고를 치렀다. 성서 학원을 졸업한 1920년 10월 성결교회 교역자로 목회를 시작하여 철원, 광주, 안성, 서울 아현 등지에서 전도사로 사역하다가 1926년 목사 안수를 받았다. 이후 감리교 목사로 임명되어 함경도 지역, 전라·충청 지역, 서울·중부 지역 등 여러 곳에 교회를 개척하여 성결교회의 발전에 일조했다. 1938년 신사참배를 피하고자 성결교회를 사임하고 부흥운동을 독립적으로 이끌었다. 그의 인생은 개인적 영적 체험으로 인해 평범한 목회자에서 전국적인 부흥사가 되었다. 해방 후 교파를 초월하여 전국적으로 부흥집회를 인도하던 김응조는 모교인 서울신학교로부터 교수 초빙을 받고, 성결교회로 복귀하여 활동하였다. 1956년 성결교회의 총회장이 되었지만 그 당시 성결교회는 신앙의 노선을 두고 갈등을 겪었다. 이명직을 중심으로 하는 원로그룹과 동양선교회의 젊은 선교사들은 구제 사업을 강조하였고, 서양 선교회의 젊은 선교사들은 복음전도를 사명으로 하는 성결교회의 본래적인 목적에 충실하자고 주장했다. 이런 갈등은 한국기독교 협의회(KNCC) 가입 문제와 연관되어 더욱 복잡해졌다. 김응조는 이명직과 함께 1961년 한국기독교 협의회 가입에 반대하며, 예수교 대한 성결교회(예성)를 창립하는 데 결정적인 역할을 했다.<NAME>의 창시자인 김응조도 그렇게 불린다. 초기에는 이명직, 이성봉, 김응조 세 명의 원로가 함께<NAME>을 세웠지만 김응조는 끝까지 이 교단을 지켰다. 또한 그는<NAME>의 신학교육기관인 성결교 신학교(현 성결대학교)를 설립하여 초대 교장으로 오랫동안 활동했다. 현재 한국에서 보수·복음주의적인 입장을 견지하는 대표적인 교단인<NAME>과 성결대학교는 신학교육기관이다. 김응조는 성결교회 목사이면서도 초교파적인 부흥사로 오래 활동했다. 그는 전국에 있는 400여 교회를 순회하며 부흥회를 이끌었다. 종말론 강도가 그의 부흥회에서 다루어졌던 주제는 성서에 비추어서 인류의 운명을 설명하는 것이었다. 또한 저술활동을 통해 성서 대강해 12권을 출간하였다. 1977년 12월 13일 독립유공자 대통령 표창을 받았고, 1987년 12월 5일 교육공로자 대한민국 국민포장을 받았다.
046be975-5e5e-4353-9ab3-cd7296d0b769	source05/encykorea/BUD42240.txt	탐밀 (探密)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058824	CC BY	63	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성은 김 씨이다. 황해도 황주 출신. 출가하여 청정한 계를 지킨 것은 25세 때였다. 추운 날씨에도 신을 신지 않고, 1납 1발과 1일 1 식을 지켰고, 부지런히 행장을 닦았다.<NAME> 19년(현종 19년)에 묘향산에 들어가 화엄 교관을 전해 받고, 화엄 교관을 전수받은 후, 법을 이은 제자 굉확과 함께 학문을 가르쳤다. 정종 8년(정종 8년)에 안심사 동남쪽 100보 지점에 좋은 땅을 골라 243칸의<NAME>사를 짓고 3,000여 인을 지도하여 선문을 진흥시켰다.	문어체 텍스트 ### 제목: 탐밀 (探密) ### 내용: 성은 김 씨이다. 황해도 황주 출신. 출가하여 청정한 계를 지킨 것은 25세 때였다. 추운 날씨에도 신을 신지 않고, 1납 1발과 1일 1 식을 지켰고, 부지런히 행장을 닦았다.<NAME> 19년(현종 19년)에 묘향산에 들어가 화엄 교관을 전해 받고, 화엄 교관을 전수받은 후, 법을 이은 제자 굉확과 함께 학문을 가르쳤다. 정종 8년(정종 8년)에 안심사 동남쪽 100보 지점에 좋은 땅을 골라 243칸의<NAME>사를 짓고 3,000여 인을 지도하여 선문을 진흥시켰다.
2e771f68-e806-40ac-a589-1a25ac4dee65	source05/encykorea/BUD20415.txt	사불산 (四佛山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0025671	CC BY	120	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	공덕산이라고도 한다. 587년(진평왕 9) 사방에 여래상(如像)을 새기고 붉은 비단으로 싼 사방이 열자나 되는 큰 돌이 하늘로부터 죽령(竹嶺) 동쪽 100리쯤에 있는 산꼭대기에 떨어졌다. 왕이 이를 듣고 가서 예배한 뒤 그 바위 한쪽에 대승사(大乘寺)를 개 창하고 『법화경』을 독송하는 승려를 청하여 이 절을 맡겨 향화를 그치지 않게 하였는데, 이로 인해 산 이름을 사불산이라고 하였다. 나중에 그 승려가 죽자 그 무덤 위에 연꽃을 심었다고 한다. 주봉 서쪽에는 대승사, 동쪽에는 천주사, 중봉에는 백련사가 있으며, 이 산은 세 개의 봉우리로 이루어져 있다. 의상이 쓰던 종려로 만든 삿갓과 육 환장이 13세기 중엽까지 백련사에 있었고, 원효와 의상의 영정이 봉안되어 있던 옛 건물에도 있었다. 이 산에 있는 백련사는 의상이 창건하고 원효가 화장사를 지어 살면서 조석으로 만났다고 한다. 조선시대에는 반야암·상적암·대비암·묘봉암·윤필암·문수암·보현암·사불암·미륵암 등의 암자가 있었고 신라 이래로 원효·의상·나옹·무학·함허 등의 고승이 머물기도 했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사불산 (四佛山) ### 내용: 공덕산이라고도 한다. 587년(진평왕 9) 사방에 여래상(如像)을 새기고 붉은 비단으로 싼 사방이 열자나 되는 큰 돌이 하늘로부터 죽령(竹嶺) 동쪽 100리쯤에 있는 산꼭대기에 떨어졌다. 왕이 이를 듣고 가서 예배한 뒤 그 바위 한쪽에 대승사(大乘寺)를 개 창하고 『법화경』을 독송하는 승려를 청하여 이 절을 맡겨 향화를 그치지 않게 하였는데, 이로 인해 산 이름을 사불산이라고 하였다. 나중에 그 승려가 죽자 그 무덤 위에 연꽃을 심었다고 한다. 주봉 서쪽에는 대승사, 동쪽에는 천주사, 중봉에는 백련사가 있으며, 이 산은 세 개의 봉우리로 이루어져 있다. 의상이 쓰던 종려로 만든 삿갓과 육 환장이 13세기 중엽까지 백련사에 있었고, 원효와 의상의 영정이 봉안되어 있던 옛 건물에도 있었다. 이 산에 있는 백련사는 의상이 창건하고 원효가 화장사를 지어 살면서 조석으로 만났다고 한다. 조선시대에는 반야암·상적암·대비암·묘봉암·윤필암·문수암·보현암·사불암·미륵암 등의 암자가 있었고 신라 이래로 원효·의상·나옹·무학·함허 등의 고승이 머물기도 했다.
1a62d81d-720f-48b1-9c03-347054a16d1d	source05/encykorea/BUD26017.txt	실상산문 (實相山門)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0033673	CC BY	309	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선종은 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었는데, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단을 형성하였다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았다. 또한, 스승과 제자 사이에 사제 관계에 대한 생각이 다른 경우도 있었다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 배타적으로 한 사람의 특정 스승에 연결하려는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 특정 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 9세기 중반의 일이었다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명의 제자들이 특정 사원을 중심으로 대집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 지방호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 한 곳곳에 상점을 열면서 경제적 기반을 다졌다. 홍척은 실상산문을 창시한 사람으로 생몰 연대는 물론 관련 기록도 적다. 그는 당에 유학하여 마조도 일 계통의 서당 지장의 법을 잇고, 826년(헌 덕왕 18) 신라로 돌아왔다. 홍척은 귀국한 뒤 지리산에 머물다가 왕실의 명을 받고 마조선을 설하였다. 지리산에 실상사를 세운 그는 흥덕왕과 선강태자의 초빙을 받았다. 홍척의 문하 제자 중에는 수철(, 815~893)이 있다. 중국 유학을 하지 않은 그는 홍척의 법을 이어받았다. 수철은 신라 경문왕의 부름을 받고 왕경에 갔다가, 왕으로부터 교와 선의 차이에 대해 물었으며, 왕으로부터 교와 선의 차이에 대해 물었다. 헌강왕과 서신을 주고받은 수철은 또한 진성여왕의 청에 따라 왕경을 다시 방문했고, 단 의장 공주의 청에 따라 심원사에 머물렀다. 당시 정치적 혼란에 따라 그는 여러 사찰을 옮겨 다녔으며 말년에는 법운사에 머물렀다. 한편, 홍척의 제자 중에는 편운, 음광 등이 있었다. 후백제의 연호인 정개 10년에 편운의 부도가 세워졌는데, 이는 910년의 정개년보다 10년 앞선 것이다. 이때는 견훤 정권이 대야성을 중심으로 신라와 군사적으로 대치하였기 때문에 편운 부도를 건립하면서 실상산파를 포섭하고자 했던 의도가 작용한 것으로 보인다. 실상산문의 본산 사찰인 실상사는 고려 시대에 보월에 의해 중건되었다. 실상사는 조선시대에 들어서 쇠퇴하기 시작했다. 숙종 16년(1690년) 침허 대사가 36동의 대적광전을 건립하였다. 하지만 방화로 소실되었고, 이후 월송 대사가 복구하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 실상산문 (實相山門) ### 내용: 선종은 8세기 후반에 마조도일(馬祖道一)과 석두 희천(石頭希遷)이 등장하면서 본격적으로 부각되었는데, 그들의 문도들이 번창하면서 점차 독립된 교단을 형성하였다. 본래 선종의 수행자는 각지를 다니면서 몇 사람의 스승에게 배웠으며, 인가를 받은 후에도 선지식을 계속해서 찾는 경우가 많았다. 또한, 스승과 제자 사이에 사제 관계에 대한 생각이 다른 경우도 있었다. 하지만 전등 사서가 편찬되면서 배타적으로 한 사람의 특정 스승에 연결하려는 경향이 확대되었고, 선종 특유의 법통설에 입각한 법계 의식이 고양되었으며, 특정 사원이 특정 일파에 의해 계승되는 경향이 점차 확산되었다. 선종이 갖는 이러한 특성과 더불어 9세기 중반 당의 회창 폐불을 계기로 입당 유학승들이 신라로 돌아오면서 특정 사찰을 중심으로 한 산문을 형성한 것은 9세기 중반의 일이었다. 선사들은 거주한 사원 단위로 각각 세력을 이루면서 서로 연결된 산문으로 성장하였다. 수백 명에서 수천 명의 제자들이 특정 사원을 중심으로 대집단을 이루었다. 나아가 산문은 왕실, 중앙귀족, 지방호족의 후원을 받아 본사를 중심으로 한 곳곳에 상점을 열면서 경제적 기반을 다졌다. 홍척은 실상산문을 창시한 사람으로 생몰 연대는 물론 관련 기록도 적다. 그는 당에 유학하여 마조도 일 계통의 서당 지장의 법을 잇고, 826년(헌 덕왕 18) 신라로 돌아왔다. 홍척은 귀국한 뒤 지리산에 머물다가 왕실의 명을 받고 마조선을 설하였다. 지리산에 실상사를 세운 그는 흥덕왕과 선강태자의 초빙을 받았다. 홍척의 문하 제자 중에는 수철(, 815~893)이 있다. 중국 유학을 하지 않은 그는 홍척의 법을 이어받았다. 수철은 신라 경문왕의 부름을 받고 왕경에 갔다가, 왕으로부터 교와 선의 차이에 대해 물었으며, 왕으로부터 교와 선의 차이에 대해 물었다. 헌강왕과 서신을 주고받은 수철은 또한 진성여왕의 청에 따라 왕경을 다시 방문했고, 단 의장 공주의 청에 따라 심원사에 머물렀다. 당시 정치적 혼란에 따라 그는 여러 사찰을 옮겨 다녔으며 말년에는 법운사에 머물렀다. 한편, 홍척의 제자 중에는 편운, 음광 등이 있었다. 후백제의 연호인 정개 10년에 편운의 부도가 세워졌는데, 이는 910년의 정개년보다 10년 앞선 것이다. 이때는 견훤 정권이 대야성을 중심으로 신라와 군사적으로 대치하였기 때문에 편운 부도를 건립하면서 실상산파를 포섭하고자 했던 의도가 작용한 것으로 보인다. 실상산문의 본산 사찰인 실상사는 고려 시대에 보월에 의해 중건되었다. 실상사는 조선시대에 들어서 쇠퇴하기 시작했다. 숙종 16년(1690년) 침허 대사가 36동의 대적광전을 건립하였다. 하지만 방화로 소실되었고, 이후 월송 대사가 복구하였다.
bd4ea470-771e-437e-b632-e810e012f22b	source05/encykorea/BUD28514.txt	용흥사 (龍興寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039770	CC BY	99	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	직지사는 대한불교조계종 8교구 본사인 직지사의 말사이다. 진 감국사는 839년(문성왕 1)에 창건하였고, 고려 시대에 폐허가 되었다가 공민왕 때 나옹화상이 중건하였다. 인조 25년(인조 25년) 인화 화상이 중수되었고, 숙종 6년(1680년) 홍치 대사가 중수하고, 1707년도인 이 중수하였다. 1806년(순조 6)에 정화가 중수하고, 1967년 중덕이 중수하였다. 1976년 극락보전 후불탱화의 복장에서 발견된 사리를 봉안하기 위해 오층 석탑을 1982년에 세웠다. 극락보전 외에 나한전·삼성각·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락보전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕이며, 전 내에는 목조 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 특히, 후불탱화는 1701년에, 신중탱화는 1806년에<NAME> 귀중한 작품이다. 이외에도 이 절의 뒤편에는 부도 2기가 있다. 또한 1684년에<NAME> 삼 불 회 괘불탱은 제작연도와 보존 상태가 좋아 1997년 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용흥사 (龍興寺) ### 내용: 직지사는 대한불교조계종 8교구 본사인 직지사의 말사이다. 진 감국사는 839년(문성왕 1)에 창건하였고, 고려 시대에 폐허가 되었다가 공민왕 때 나옹화상이 중건하였다. 인조 25년(인조 25년) 인화 화상이 중수되었고, 숙종 6년(1680년) 홍치 대사가 중수하고, 1707년도인 이 중수하였다. 1806년(순조 6)에 정화가 중수하고, 1967년 중덕이 중수하였다. 1976년 극락보전 후불탱화의 복장에서 발견된 사리를 봉안하기 위해 오층 석탑을 1982년에 세웠다. 극락보전 외에 나한전·삼성각·산신각·요사채 등이 현존하는 당우이다. 이 중 극락보전은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕이며, 전 내에는 목조 아미타삼존불이 봉안되어 있다. 특히, 후불탱화는 1701년에, 신중탱화는 1806년에<NAME> 귀중한 작품이다. 이외에도 이 절의 뒤편에는 부도 2기가 있다. 또한 1684년에<NAME> 삼 불 회 괘불탱은 제작연도와 보존 상태가 좋아 1997년 보물로 지정되었다.
eb973752-547c-49a2-9a4e-c156195b17ac	source05/encykorea/REL44984.txt	한국크리스찬아카데미 (韓國ChristianAcademy)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "민경배" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061448	CC BY	152	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	기독교의 사회참여와 교회와 사회의 대화, 현대사회의 인간소외를 극복하는 인간화를 표방하는 크리스천 아카데미(재단법인)는 원래 강원룡과 몇몇 유지들이 1963년에 한국기독교 사회문제 연구회를 조직하여 출범시켰다. 이어 V로 발전해 1965년 12월에 지금의 이름으로 개칭하였다. 크리스천 아카데미 운동의 발전과 정착은 독일 크리스찬 아카데미의 뮐러(Muller, E. )에게서 많은 영향을 받아, 1960년대 중반의 급격한 사회 변천의 파급 영향을 포착하여 한국의<NAME>과 정치풍토, 경제와 인간화, 노동문제와 매스컴, 교육과 청년, 영화와 성(性)의 문제 등의 사회문제를 ‘대화모임’이라는 형태를 통해 소외와 갈등을 기독교의 관점에서 해결하는 데 기여하였다. 1970년대에는 현대사회의 인간소외를 극복하기 위한 인간화의 가치를 내세웠고, 극단적인 계층 간의 대립을 해소하기 위해 중간집단교육이라는 사회교육을 통해 노동, 농촌, 여성, 교회 등에서 지도력을 배출해 왔다. 생명가치의 사상을 연구하기 위해 1990년에는 바람과 물 연구소를 부설 기관으로 세우고, 인간화의 가치와 생명의 가치를 실현하는 생명공동체 형성을 목표로 세웠다. 환경, 복지 문제에 대한 활동을 전개해 오고 있는 한국 사회교육원도 있다. 한국 현대사에서 크리스찬 아카데미의 활동은 사회 갈등의 해결 방안을 모색하는 대화모임, 사회의 제 문제에 대한 적극적인 참여와 논의 등에 관한 것이었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국크리스찬아카데미 (韓國ChristianAcademy) ### 내용: 기독교의 사회참여와 교회와 사회의 대화, 현대사회의 인간소외를 극복하는 인간화를 표방하는 크리스천 아카데미(재단법인)는 원래 강원룡과 몇몇 유지들이 1963년에 한국기독교 사회문제 연구회를 조직하여 출범시켰다. 이어 V로 발전해 1965년 12월에 지금의 이름으로 개칭하였다. 크리스천 아카데미 운동의 발전과 정착은 독일 크리스찬 아카데미의 뮐러(Muller, E. )에게서 많은 영향을 받아, 1960년대 중반의 급격한 사회 변천의 파급 영향을 포착하여 한국의<NAME>과 정치풍토, 경제와 인간화, 노동문제와 매스컴, 교육과 청년, 영화와 성(性)의 문제 등의 사회문제를 ‘대화모임’이라는 형태를 통해 소외와 갈등을 기독교의 관점에서 해결하는 데 기여하였다. 1970년대에는 현대사회의 인간소외를 극복하기 위한 인간화의 가치를 내세웠고, 극단적인 계층 간의 대립을 해소하기 위해 중간집단교육이라는 사회교육을 통해 노동, 농촌, 여성, 교회 등에서 지도력을 배출해 왔다. 생명가치의 사상을 연구하기 위해 1990년에는 바람과 물 연구소를 부설 기관으로 세우고, 인간화의 가치와 생명의 가치를 실현하는 생명공동체 형성을 목표로 세웠다. 환경, 복지 문제에 대한 활동을 전개해 오고 있는 한국 사회교육원도 있다. 한국 현대사에서 크리스찬 아카데미의 활동은 사회 갈등의 해결 방안을 모색하는 대화모임, 사회의 제 문제에 대한 적극적인 참여와 논의 등에 관한 것이었다.
5e0a574a-fbe8-439e-9014-f6b3955d812f	source05/encykorea/BUD56827.txt	금강반야바라밀경 (金剛般若波羅密經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077923	CC BY	325	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계종의 근본경전인 반야심경은 금강경이라고 줄여 부른다. 금강반야바라밀경은 중국에 수용되면서 모두 6종의 한역본이 있는데, 요진의 구마라습주1이 5세기 초에 한역한 것을 당 육조 혜능주2가 해석한 저본이 가장 많이 읽힌다. 목판본인 권하는 하권 1책 91장이다. 금강반야바라밀경은 28.520.2cm 크기로 고려 후기부터 전해오는 절첩본주3보다 많은 판본이 전해온다. 사주단 변인 광곽[^5]의 크기는 2215.8cm, 계선은 없으며 반엽은 9행 23자, 주쌍행은 9행 23자, 주쌍행이다. 판심 제주 7은 금강경으로 판심 제주 6은 상하흑구, 상하내향흑어미이다. 표제는 금강 경하이고, 권수제와 권말제는 금강반야바라밀경이다. 각장 묵서주8 구결토와 상단에 주기가 있다. 하단에는 각수명이 있다. 주석에는 규봉 종밀주9, 육조 혜능, 금화 전대사, 야부 도천주 10, 예장 종경 등이 있다. 가정삽육년[무오]이월일황해도서흥지고덕산귀진사간판([])이 간기이며, 이어서 시주 질주 11과 화주 질주 12가 있다. 책 표지의 간기는 만력삼십칠년기유삼월일귀진사제경시주질이다. 황해도 서흥 귀 진사에서 1558년 판각한 것을 1609년에 간행한 판본임을 알 수 있다. 원래의 판본은 1558년 귀 진사에서 주상 · 왕비 · 세자 · 대왕대비 · 왕대비의 만세를 기원하며, 대시주 이유회 등에 대시주 돌비 · 울지 등의 발원을 더해 판각한 것이다. 이를 1609년 이독복 등의 주도로 다시 간행하였다. 하권 1책으로, 제15 지경 공덕 분부터 제32 응화 비진 분까지를 권한다. 권하 편차는 제15 지경 공덕 분, 제16 능정업장분(能淨業障), 제17 구경 무아분(究竟無我分), 제18 일체 동관분(一體同觀分), 제19 법 계통 화분(法界通化分), 제20 이색 이상분(色相分), 제21 비설 소설(非說所說), 제22 무법 가득분(無法可得分), 제23 정심행선분(淨心行善分)[41장 필사]이다. 이어 제24 복지 무비 분(福智無比分), 제25 화무소화분(化無所化分)[45장 필사], 제26 법신 비상분(法身非相分), 제27 무단무멸분(無斷無滅分), 제28 불 수 불탐 분(不受不貪分), 제29 위의 적정분(威儀寂靜分), 제30 일합이 상분(一合理相分), 제31 지견불생분(知見不生分), 제32 응화 비진 분(應化非眞分)이다. 권말제 다음으로 전대사의 편계 · 의타 · 원성, 청량대법안선사송 경공 · 지공 · 구공 · 유통 · 반야 무진, 육조의 구결, 득통의 결의가 첨부되어 있다. 금강반야바라밀경의 끝부분에는 발원 문주 13과 시주질이 있다. 권하는 1558년 서흥 귀 진사에서 간행한 판본으로 간행 연도와 간행시기를 알 수 있다. 또한 조선 초기 이전 판본과 비교했을 때, 규봉 종밀, 육조 혜능 등의 주석이 첨부되어 있다. 또한 권말 전대사의 편계 · 의타 · 원성, 청량대법안선사송 경공 · 지공 · 구공 · 유통 · 반야 무진, 육조의 구결, 득통의 결의 등은 이전 판본에 없어 불교사 및 서지학적 가치가 뛰어나다. 충청북도 유형문화재로 2017년 6월 30일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금강반야바라밀경 (金剛般若波羅密經) ### 내용: 조계종의 근본경전인 반야심경은 금강경이라고 줄여 부른다. 금강반야바라밀경은 중국에 수용되면서 모두 6종의 한역본이 있는데, 요진의 구마라습주1이 5세기 초에 한역한 것을 당 육조 혜능주2가 해석한 저본이 가장 많이 읽힌다. 목판본인 권하는 하권 1책 91장이다. 금강반야바라밀경은 28.520.2cm 크기로 고려 후기부터 전해오는 절첩본주3보다 많은 판본이 전해온다. 사주단 변인 광곽[^5]의 크기는 2215.8cm, 계선은 없으며 반엽은 9행 23자, 주쌍행은 9행 23자, 주쌍행이다. 판심 제주 7은 금강경으로 판심 제주 6은 상하흑구, 상하내향흑어미이다. 표제는 금강 경하이고, 권수제와 권말제는 금강반야바라밀경이다. 각장 묵서주8 구결토와 상단에 주기가 있다. 하단에는 각수명이 있다. 주석에는 규봉 종밀주9, 육조 혜능, 금화 전대사, 야부 도천주 10, 예장 종경 등이 있다. 가정삽육년[무오]이월일황해도서흥지고덕산귀진사간판([])이 간기이며, 이어서 시주 질주 11과 화주 질주 12가 있다. 책 표지의 간기는 만력삼십칠년기유삼월일귀진사제경시주질이다. 황해도 서흥 귀 진사에서 1558년 판각한 것을 1609년에 간행한 판본임을 알 수 있다. 원래의 판본은 1558년 귀 진사에서 주상 · 왕비 · 세자 · 대왕대비 · 왕대비의 만세를 기원하며, 대시주 이유회 등에 대시주 돌비 · 울지 등의 발원을 더해 판각한 것이다. 이를 1609년 이독복 등의 주도로 다시 간행하였다. 하권 1책으로, 제15 지경 공덕 분부터 제32 응화 비진 분까지를 권한다. 권하 편차는 제15 지경 공덕 분, 제16 능정업장분(能淨業障), 제17 구경 무아분(究竟無我分), 제18 일체 동관분(一體同觀分), 제19 법 계통 화분(法界通化分), 제20 이색 이상분(色相分), 제21 비설 소설(非說所說), 제22 무법 가득분(無法可得分), 제23 정심행선분(淨心行善分)[41장 필사]이다. 이어 제24 복지 무비 분(福智無比分), 제25 화무소화분(化無所化分)[45장 필사], 제26 법신 비상분(法身非相分), 제27 무단무멸분(無斷無滅分), 제28 불 수 불탐 분(不受不貪分), 제29 위의 적정분(威儀寂靜分), 제30 일합이 상분(一合理相分), 제31 지견불생분(知見不生分), 제32 응화 비진 분(應化非眞分)이다. 권말제 다음으로 전대사의 편계 · 의타 · 원성, 청량대법안선사송 경공 · 지공 · 구공 · 유통 · 반야 무진, 육조의 구결, 득통의 결의가 첨부되어 있다. 금강반야바라밀경의 끝부분에는 발원 문주 13과 시주질이 있다. 권하는 1558년 서흥 귀 진사에서 간행한 판본으로 간행 연도와 간행시기를 알 수 있다. 또한 조선 초기 이전 판본과 비교했을 때, 규봉 종밀, 육조 혜능 등의 주석이 첨부되어 있다. 또한 권말 전대사의 편계 · 의타 · 원성, 청량대법안선사송 경공 · 지공 · 구공 · 유통 · 반야 무진, 육조의 구결, 득통의 결의 등은 이전 판본에 없어 불교사 및 서지학적 가치가 뛰어나다. 충청북도 유형문화재로 2017년 6월 30일 지정되었다.
4d2658a3-c632-4842-96f4-b001df552e87	source05/encykorea/REL23063.txt	성탄절 (聖誕節)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장석만" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0029663	CC BY	695	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	그리스도 탄신일·예수 성탄 대축일·크리스마스 등으로 불린다. 부활절과 더불어 기독교의 가장 중요한 명절이다. 정확한 날짜는 알 수 없지만, 대부분의 그리스도교인들은 예수의 탄생일을 12월 25일로 정해 기념하고 있다. 그렇지만 현재도 아르메니아 교회는<NAME>절인 1월 6일을 성탄절로 삼고 있다. 서방교회에서는 4세기 중반, 동방교회에서는 5세기 말에 처음으로 12월 25일을 지키는 관행이 정착되었다. 이날을 출생일로 정한 이유는 확실하지 않다. 그렇지만 많은 학자들은 로마에서 동지에 행해졌던 축제와 밀접한 연관을 맺고 있다고 생각한다. 본래 로마에서는 하루 해가 가장 짧았다가 다시 길어지기 시작하는 동지를 기점으로 하여 농경 신인 사투른(Saturn)과 태양신인 미트라(Mitra)를 숭배하는 축제가 거행되었다. 그런데 콘스탄티누스 황제가 기독교를 공인하고 후대의 테오도시우스 1세가 기독교를 국교로 정한 뒤 로마의 교회는 전통적인 축제일을 예수의 생일과 동일시하여 많은 사람들을 기독교로 끌어들이고자 하였다. 당시 미트라 숭배와 사투르날리아(Saturnalia)가 대중에게 매우 광범위하게 퍼져 있던 풍습을 억압하는 대신 동화시키는 방법을 써서 세상의 빛인 예수의 탄생을 널리 알리려 했다. 이런 입장은 점차 널리 퍼졌으며, 예수의 신성을 부정하는 아리우스 주의(Arianism)에 대항하는 논리를 정교화시키면서 강화되었다. 신학적인 정당화는 예수가 십자가에 매달린 날을 3월 25일로 정한 것이고, 모든 면에서 완벽한 예수의 삶이기 때문에 수태도 3월 25일에 행해졌다는 것이다. 이 계산에 따르면 예수의 출생일은 12월 25일이다. 12세기에 이르면 이날은 유럽에서 제일 중요한 날로 자리 잡았고, 성 니콜라스(St. Nicholas)는 선물의 상징이 되었다. 예수의 탄생을 소재로 한 예술작품이 15·16세기에 많이 만들어지면서 대중화되기 시작한다. 하지만 종교개혁 이후 청교도들과 칼뱅 교도들에게 이교도의 풍습이라고 손가락질 받았다. 또한 크롬웰 치하의 영국에서는 이날 제의를 법으로 금지하고, 집에서 휴식을 취하는 것 또한 금지되었다. 이런 전통이 미국의 뉴잉글랜드 지방에도 전파되어 1856년 이전에는 법정공휴일로 인정받지 못하였다. 하지만 대부분 사람들은 이날을 중심으로 선물 교환 등 전통을 이어갔고, 19세기에 이르러 크리스마스트리와 크리스마스카드라는 대중적 풍습이 가미되어 확고하게 자리 잡았다. 또한 이때 등장한 크리스마스 캐럴은 고요한 밤, 거룩한 밤(Silent Night) 등이었다. 산타클로스(Santa Claus)는 선물을 보내는 사람의 상징으로 미국 등지에서는 자리 잡았다. 이날은 20세기에 들어서면서 세계적인 축제일로 자리 잡았고, 이때 사용되는 용품 생산에 많은 기업이 참여하면서 큰 상품시장의 기회를 제공하였다. 이날과 관련된 사항들을 좀 더 자세히 살펴보면 다음과 같다. 크리스마스트리의 기원은 원시시대의 수목숭배와 연결되지만, 가까이는 중세 독일의 신비주의 연극에서 찾을 수 있다. 거기서 에덴의 동산을 상징물로 삼으면서 낙원의 나무를 사용했고, 연극이 탄압을 받게 되자 집안으로 들여와 사탕·과일·촛불로 장식했다. 빅토리아 여왕의 남편인 알버트공은 1841년 영국에 소개되었는데, 18세기 초 독일에서 북유럽 국가들로 전파되었다. 펜실베이니아 지방에 정착한 독일계 정착민들이 19세기 초 미국 전역으로 퍼졌다. 미국에서는 공공장소에 불을 밝힌 크리스마스트리를 놓게 되었다. 미국 개신교 선교사들은 19세기 말에서 20세기 초에 걸쳐 우리나라에도 크리스마스트리를 세우는 풍습을 전파했다. 하지만 이탈리아·스페인·라틴아메리카 등지에서는 드물다. 전통적으로 크리스마스에는 녹색과 붉은색이 사용된다. 예수가 십자가에서 흘린 피는 붉은색이고, 겨울을 이겨낸 생명 혹은 그리스도를 통한 영원한 삶은 녹색이다. 따라서 이날과 관련된 장식의 색상은 이 두 가지다. 여기에 근거를 둔 것은 붉은 포인세티아를 사용하는 크리스마스 화환이다. 캐럴이라는 말은 원래 플루트 연주에 맞추어 추는 춤곡이라는 뜻으로 밝고 경쾌하며 후렴과 반복이 특징인 곡이다. 종교개혁과 더불어 개신교가 퍼지면서 캐럴이 쇠퇴하게 되고, 예수의 탄생을 축하하는 단순하고 율동적인 노래인 캐럴은 원래 15세기 영국에서 황금기를 맞이하나, 미약하게 유지되었다. 그러던 중 19세기에 이르러 베들레헴의 작은 성(O Little Town of Bethlehem)·오 성스러운 밤(O Holy Night)이 다시 주목받게 되었다. 이때 등의 곡이 작곡되어 현재까지 이어지고 있다. 징글벨(Jingle Bells)·화이트 크리스마스(White Christmas) 등의 노래가 대중에게 널리 알려졌다. 영국 소설가 디킨스(Dickens, C.)가 쓴 크리스마스 캐럴(A Christmas Carol)(1843)은 크리스마스와 이때 부르는 캐럴을 주요 소재로 다루고 있다. 호슬리(Horsley,J. C. )는 1843년 영국의 삽화가로, 지금의 모습의 크리스마스카드를 그려냈다. 그는 당신에게 즐거운 크리스마스와 행복한 새해를(Merry Christmas and a Happy New Year to You). 이라는 문구를 적어 런던에서 1,000장을 판매했다. 온 영국에 1860년에 펴졌으며, 곧 미국으로 건너가 일반화되었다. 결핵을 치료하기 위한 크리스마스실이 1907년 미국에서 발명되어 카드에 붙여 사용되었다. 우리나라에서도 미국 개신교 선교사들에 의해 카드 보내는 것이 보급되었다. 홀(Hall, S. )은 1933년 미국 감리회 의료 선교사로 처음 실을 발행하였다. 또한, 이날을 중심으로 성대한 연회가 개최되어 특별한 음식을 먹는 것이 행사의 중요한 부분이다. 전통적으로 영국에서는 거위나 수탉 등을 재료로 사용했으나, 16세기 말부터는 멕시코 등지에서 들여오는 칠면조를 재료로 사용하게 되어 지금까지도 주요 요리로 인정받고 있다. 뚱뚱하고 온화하고 흰 수염의 산타클로스라는 이미지는 4세기 소아시아의 성 니콜라스에 뿌리를 두고 있다. 소아시아에서 유럽으로 전파된 많은 선행과 선물 주는 것으로 유명한 이 성자의 이미지는, 초기 네덜란드 이주민들에 의해 미국에 도입되었다. 그렇지만 1863년 나 스트(NasT, T. )라는 만화가에 의해 지금의 산타 할아버지 모양이 만들어졌다고 한다. 또한 이날을 위해 만들어진 마구간에는 아기 예수를 안은 마리아와 요셉, 양과 짐승들, 아기 예수 앞에서 경배하는 동방박사들의 모습이 있다. 이는 13세기에 성 프란체스코(San Francesco of Assisi)[성 프란시스(St. Francis of Assisi)]에 의해 처음 생겨난 풍습이다. 대전 목원대학교나 명동성당 등지에서도 찾아볼 수 있다. 이날을 법정공휴일로 지정하여 기념하고 있는 나라는 우리나라이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 성탄절 (聖誕節) ### 내용: 그리스도 탄신일·예수 성탄 대축일·크리스마스 등으로 불린다. 부활절과 더불어 기독교의 가장 중요한 명절이다. 정확한 날짜는 알 수 없지만, 대부분의 그리스도교인들은 예수의 탄생일을 12월 25일로 정해 기념하고 있다. 그렇지만 현재도 아르메니아 교회는<NAME>절인 1월 6일을 성탄절로 삼고 있다. 서방교회에서는 4세기 중반, 동방교회에서는 5세기 말에 처음으로 12월 25일을 지키는 관행이 정착되었다. 이날을 출생일로 정한 이유는 확실하지 않다. 그렇지만 많은 학자들은 로마에서 동지에 행해졌던 축제와 밀접한 연관을 맺고 있다고 생각한다. 본래 로마에서는 하루 해가 가장 짧았다가 다시 길어지기 시작하는 동지를 기점으로 하여 농경 신인 사투른(Saturn)과 태양신인 미트라(Mitra)를 숭배하는 축제가 거행되었다. 그런데 콘스탄티누스 황제가 기독교를 공인하고 후대의 테오도시우스 1세가 기독교를 국교로 정한 뒤 로마의 교회는 전통적인 축제일을 예수의 생일과 동일시하여 많은 사람들을 기독교로 끌어들이고자 하였다. 당시 미트라 숭배와 사투르날리아(Saturnalia)가 대중에게 매우 광범위하게 퍼져 있던 풍습을 억압하는 대신 동화시키는 방법을 써서 세상의 빛인 예수의 탄생을 널리 알리려 했다. 이런 입장은 점차 널리 퍼졌으며, 예수의 신성을 부정하는 아리우스 주의(Arianism)에 대항하는 논리를 정교화시키면서 강화되었다. 신학적인 정당화는 예수가 십자가에 매달린 날을 3월 25일로 정한 것이고, 모든 면에서 완벽한 예수의 삶이기 때문에 수태도 3월 25일에 행해졌다는 것이다. 이 계산에 따르면 예수의 출생일은 12월 25일이다. 12세기에 이르면 이날은 유럽에서 제일 중요한 날로 자리 잡았고, 성 니콜라스(St. Nicholas)는 선물의 상징이 되었다. 예수의 탄생을 소재로 한 예술작품이 15·16세기에 많이 만들어지면서 대중화되기 시작한다. 하지만 종교개혁 이후 청교도들과 칼뱅 교도들에게 이교도의 풍습이라고 손가락질 받았다. 또한 크롬웰 치하의 영국에서는 이날 제의를 법으로 금지하고, 집에서 휴식을 취하는 것 또한 금지되었다. 이런 전통이 미국의 뉴잉글랜드 지방에도 전파되어 1856년 이전에는 법정공휴일로 인정받지 못하였다. 하지만 대부분 사람들은 이날을 중심으로 선물 교환 등 전통을 이어갔고, 19세기에 이르러 크리스마스트리와 크리스마스카드라는 대중적 풍습이 가미되어 확고하게 자리 잡았다. 또한 이때 등장한 크리스마스 캐럴은 고요한 밤, 거룩한 밤(Silent Night) 등이었다. 산타클로스(Santa Claus)는 선물을 보내는 사람의 상징으로 미국 등지에서는 자리 잡았다. 이날은 20세기에 들어서면서 세계적인 축제일로 자리 잡았고, 이때 사용되는 용품 생산에 많은 기업이 참여하면서 큰 상품시장의 기회를 제공하였다. 이날과 관련된 사항들을 좀 더 자세히 살펴보면 다음과 같다. 크리스마스트리의 기원은 원시시대의 수목숭배와 연결되지만, 가까이는 중세 독일의 신비주의 연극에서 찾을 수 있다. 거기서 에덴의 동산을 상징물로 삼으면서 낙원의 나무를 사용했고, 연극이 탄압을 받게 되자 집안으로 들여와 사탕·과일·촛불로 장식했다. 빅토리아 여왕의 남편인 알버트공은 1841년 영국에 소개되었는데, 18세기 초 독일에서 북유럽 국가들로 전파되었다. 펜실베이니아 지방에 정착한 독일계 정착민들이 19세기 초 미국 전역으로 퍼졌다. 미국에서는 공공장소에 불을 밝힌 크리스마스트리를 놓게 되었다. 미국 개신교 선교사들은 19세기 말에서 20세기 초에 걸쳐 우리나라에도 크리스마스트리를 세우는 풍습을 전파했다. 하지만 이탈리아·스페인·라틴아메리카 등지에서는 드물다. 전통적으로 크리스마스에는 녹색과 붉은색이 사용된다. 예수가 십자가에서 흘린 피는 붉은색이고, 겨울을 이겨낸 생명 혹은 그리스도를 통한 영원한 삶은 녹색이다. 따라서 이날과 관련된 장식의 색상은 이 두 가지다. 여기에 근거를 둔 것은 붉은 포인세티아를 사용하는 크리스마스 화환이다. 캐럴이라는 말은 원래 플루트 연주에 맞추어 추는 춤곡이라는 뜻으로 밝고 경쾌하며 후렴과 반복이 특징인 곡이다. 종교개혁과 더불어 개신교가 퍼지면서 캐럴이 쇠퇴하게 되고, 예수의 탄생을 축하하는 단순하고 율동적인 노래인 캐럴은 원래 15세기 영국에서 황금기를 맞이하나, 미약하게 유지되었다. 그러던 중 19세기에 이르러 베들레헴의 작은 성(O Little Town of Bethlehem)·오 성스러운 밤(O Holy Night)이 다시 주목받게 되었다. 이때 등의 곡이 작곡되어 현재까지 이어지고 있다. 징글벨(Jingle Bells)·화이트 크리스마스(White Christmas) 등의 노래가 대중에게 널리 알려졌다. 영국 소설가 디킨스(Dickens, C.)가 쓴 크리스마스 캐럴(A Christmas Carol)(1843)은 크리스마스와 이때 부르는 캐럴을 주요 소재로 다루고 있다. 호슬리(Horsley,J. C. )는 1843년 영국의 삽화가로, 지금의 모습의 크리스마스카드를 그려냈다. 그는 당신에게 즐거운 크리스마스와 행복한 새해를(Merry Christmas and a Happy New Year to You). 이라는 문구를 적어 런던에서 1,000장을 판매했다. 온 영국에 1860년에 펴졌으며, 곧 미국으로 건너가 일반화되었다. 결핵을 치료하기 위한 크리스마스실이 1907년 미국에서 발명되어 카드에 붙여 사용되었다. 우리나라에서도 미국 개신교 선교사들에 의해 카드 보내는 것이 보급되었다. 홀(Hall, S. )은 1933년 미국 감리회 의료 선교사로 처음 실을 발행하였다. 또한, 이날을 중심으로 성대한 연회가 개최되어 특별한 음식을 먹는 것이 행사의 중요한 부분이다. 전통적으로 영국에서는 거위나 수탉 등을 재료로 사용했으나, 16세기 말부터는 멕시코 등지에서 들여오는 칠면조를 재료로 사용하게 되어 지금까지도 주요 요리로 인정받고 있다. 뚱뚱하고 온화하고 흰 수염의 산타클로스라는 이미지는 4세기 소아시아의 성 니콜라스에 뿌리를 두고 있다. 소아시아에서 유럽으로 전파된 많은 선행과 선물 주는 것으로 유명한 이 성자의 이미지는, 초기 네덜란드 이주민들에 의해 미국에 도입되었다. 그렇지만 1863년 나 스트(NasT, T. )라는 만화가에 의해 지금의 산타 할아버지 모양이 만들어졌다고 한다. 또한 이날을 위해 만들어진 마구간에는 아기 예수를 안은 마리아와 요셉, 양과 짐승들, 아기 예수 앞에서 경배하는 동방박사들의 모습이 있다. 이는 13세기에 성 프란체스코(San Francesco of Assisi)[성 프란시스(St. Francis of Assisi)]에 의해 처음 생겨난 풍습이다. 대전 목원대학교나 명동성당 등지에서도 찾아볼 수 있다. 이날을 법정공휴일로 지정하여 기념하고 있는 나라는 우리나라이다.
88d7d98b-cb62-4d54-8242-54bd2e2b0e9b	source05/encykorea/REL47232.txt	임시취고 (臨時取考)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066696	CC BY	155	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한원진(, 1682~1751)이 주희 이래로 여러 학자의 학설을 모아 편집한 이기 심성론에 관한 책이다. 첫 장의 제목 아래에 남당 한 선생 편이라고 써 놓아 편자가<NAME>인 것을 알 수 있다.<NAME>이 필사한 필사본이라는 사실도 이 표기를 통해 확인할 수 있다. 1책(60장). 현재 규장각에 소장되어 있다. 이기·인물·심성·미발·기질·지각·잡고·부심합이기 등 8개 항목으로 구성되어 있다. 각 주제별로 글을 구성하는 방식은 동일하다. 먼저 이이, 성혼, 김장생, 송시열, 권상하, 김창협 등 송대 성리학자의 견해를 여러 글에서 인용하여 정리하고, 이어서 개별 주제에 대한 주희,<NAME> 등 송대 성리학자의 견해를 정리했다. 이황의 성리설에 대한 견해가 제시되기도 하지만, 대부분 기호 지역 노론계 인물들의 견해가 담겨 있다. 인용한 문장의 끝에는 반드시 출처를 표시했으며 철저하게 객관적으로 자료를 모아 제시하는 방식을 취했다. 문장 중간중간에 ‘우위(愚謂)’ 혹은 ‘안(按)’이라는 표현으로 자기의 견해를 붙이기도 했다. 『임시 취고』라는 제목과 구성<NAME>에서 알 수 있듯이, 이 책은<NAME>이 이기 심성론에 대한 자신의 견해를 세우기 위해서 필요한 여러 자료를 취합하는 가운데 만들어진 것이다. 『남당 집(南塘集)』에 실려 있는 관련 자료와 함께 이 자료를 살핀다면,<NAME>의 사유를 이해하는데 많은 도움을 받을 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임시취고 (臨時取考) ### 내용: 한원진(, 1682~1751)이 주희 이래로 여러 학자의 학설을 모아 편집한 이기 심성론에 관한 책이다. 첫 장의 제목 아래에 남당 한 선생 편이라고 써 놓아 편자가<NAME>인 것을 알 수 있다.<NAME>이 필사한 필사본이라는 사실도 이 표기를 통해 확인할 수 있다. 1책(60장). 현재 규장각에 소장되어 있다. 이기·인물·심성·미발·기질·지각·잡고·부심합이기 등 8개 항목으로 구성되어 있다. 각 주제별로 글을 구성하는 방식은 동일하다. 먼저 이이, 성혼, 김장생, 송시열, 권상하, 김창협 등 송대 성리학자의 견해를 여러 글에서 인용하여 정리하고, 이어서 개별 주제에 대한 주희,<NAME> 등 송대 성리학자의 견해를 정리했다. 이황의 성리설에 대한 견해가 제시되기도 하지만, 대부분 기호 지역 노론계 인물들의 견해가 담겨 있다. 인용한 문장의 끝에는 반드시 출처를 표시했으며 철저하게 객관적으로 자료를 모아 제시하는 방식을 취했다. 문장 중간중간에 ‘우위(愚謂)’ 혹은 ‘안(按)’이라는 표현으로 자기의 견해를 붙이기도 했다. 『임시 취고』라는 제목과 구성<NAME>에서 알 수 있듯이, 이 책은<NAME>이 이기 심성론에 대한 자신의 견해를 세우기 위해서 필요한 여러 자료를 취합하는 가운데 만들어진 것이다. 『남당 집(南塘集)』에 실려 있는 관련 자료와 함께 이 자료를 살핀다면,<NAME>의 사유를 이해하는데 많은 도움을 받을 것이다.
c8b47f14-d367-49d1-bd3c-3411eb69933f	source05/encykorea/REL9096.txt	남문안 당산 (南門안 堂山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011904	CC BY	160	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1기. 전라북도 민속자료로 1985년 지정되었다. 조선시대 읍성의 남문터로 알려진 취원문루, 일명 건선루 자리에 세워진 이 당산석은 짐대라고도 불린다. 읍성에는 남문뿐 아니라 동문과 서문에도 각각 짐대 솟대라고 불리는 당산이 있어 이들 당산들이 성을 지키는 수호신 역할을 했던 것으로 보인다. 높이 4.7m, 하부 둘레 138cm의 당산석은 두 개의 별석을 잘 다듬어 하나의 기둥처럼 세운 원추형인데, 위쪽으로 올라갈수록 좁게 만든 원추형이다. 1970년대까지만 해도 석간의 하단부에 시주자 24명의 이름이 음각되어 있었는데, 현재는 상단부만 건물의 지붕 위로 노출되어 있다. 상단부 중간쯤에는 네 마리의 거북 모형이 부조되어 있다. 성 안에 거주하는 마을 사람들은 매년 정월 보름이면 풍물을 치고 세 곳의 당산을 돌면서 주민들의 안택과 풍년농사, 제액과 안태 길복을 기원하는 제사를 지내고 흥겨운 놀이와 줄다리기 등으로 마을 사람의 결속을 다지는 축제적 행사를 이어오고 있다. 마을 사람들은 이 짐대 당산을 신적 존재로 믿고 있어 매년 행하는 줄다리기 때 당산석에 옷을 입히는 의식으로 줄을 감아두곤 한다. 이 짐대 당산은 부안 읍성의 동문 서문에 세워진 짐대 당산, 돌 장승과 함께 공동체의식을 키웠던 구심체로서 한국인의 기층문화를 이해하는 데 중요한 자료가 된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 남문안 당산 (南門안 堂山) ### 내용: 1기. 전라북도 민속자료로 1985년 지정되었다. 조선시대 읍성의 남문터로 알려진 취원문루, 일명 건선루 자리에 세워진 이 당산석은 짐대라고도 불린다. 읍성에는 남문뿐 아니라 동문과 서문에도 각각 짐대 솟대라고 불리는 당산이 있어 이들 당산들이 성을 지키는 수호신 역할을 했던 것으로 보인다. 높이 4.7m, 하부 둘레 138cm의 당산석은 두 개의 별석을 잘 다듬어 하나의 기둥처럼 세운 원추형인데, 위쪽으로 올라갈수록 좁게 만든 원추형이다. 1970년대까지만 해도 석간의 하단부에 시주자 24명의 이름이 음각되어 있었는데, 현재는 상단부만 건물의 지붕 위로 노출되어 있다. 상단부 중간쯤에는 네 마리의 거북 모형이 부조되어 있다. 성 안에 거주하는 마을 사람들은 매년 정월 보름이면 풍물을 치고 세 곳의 당산을 돌면서 주민들의 안택과 풍년농사, 제액과 안태 길복을 기원하는 제사를 지내고 흥겨운 놀이와 줄다리기 등으로 마을 사람의 결속을 다지는 축제적 행사를 이어오고 있다. 마을 사람들은 이 짐대 당산을 신적 존재로 믿고 있어 매년 행하는 줄다리기 때 당산석에 옷을 입히는 의식으로 줄을 감아두곤 한다. 이 짐대 당산은 부안 읍성의 동문 서문에 세워진 짐대 당산, 돌 장승과 함께 공동체의식을 키웠던 구심체로서 한국인의 기층문화를 이해하는 데 중요한 자료가 된다.
dfb0de86-a0fe-47ac-afab-942943def7f5	source05/encykorea/REL47659.txt	오륜서 (五倫書)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066643	CC BY	142	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이 판본은 1668년 일본에서 간행되었으며, 명나라 정통제(; 6대 황제 )의 칙명으로 편찬되었으며, 오륜의 각 주제에 해당하는 지식과 정보를 경전과 역사서, 열전 등을 통해 정리한 것이다. 62권 30책. 목판본. 선장본이다. 책 크기는 26.317.9cm이고, 반곽 크기는 21.315cm이다. 본문에 계선은 없고, 변란은 사주쌍변이다[]. 판심의 어미는 상흑어미이고, 반엽을 기준으로 본문의 행자수는 11행 22자이다. 어제서에는 정통 12년(1447) 오월 초 이일(12) 명 영종이라고 되어 있고, 어제발에는 관문팔사세차무신(1668)삼월삭단, 일, 영원 천황이라고 되어 있다. 소장본 주기는 이왕가 도서 지장으로 되어 있으며, 현재 장서각 앵산 문고에 있다. 군도·신도와 군신·부자·부부·형제·붕우 관계로 구성되는 오륜의 체계를 주제별로 정리한 것으로, 전체 62권 중 53권이 군도·부자·부부·형제·붕우 관계에 관한 것이다. 권 1은 오륜 총론, 2∼3은 군도, 4~53은 군도, 권 4~53은 신도, 권 54~55는 부도, 권 60은 부부 지도, 권 61~62는 붕우 지도, 권 59는 부부 지도, 권 61~62는 붕우 지도 각 편은 가언과 선행 등으로 나뉘며, 각 주제에 알맞은 말과 행동을 경전과 역사서, 열전 등에서 발췌하여 정리했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오륜서 (五倫書) ### 내용: 이 판본은 1668년 일본에서 간행되었으며, 명나라 정통제(; 6대 황제 )의 칙명으로 편찬되었으며, 오륜의 각 주제에 해당하는 지식과 정보를 경전과 역사서, 열전 등을 통해 정리한 것이다. 62권 30책. 목판본. 선장본이다. 책 크기는 26.317.9cm이고, 반곽 크기는 21.315cm이다. 본문에 계선은 없고, 변란은 사주쌍변이다[]. 판심의 어미는 상흑어미이고, 반엽을 기준으로 본문의 행자수는 11행 22자이다. 어제서에는 정통 12년(1447) 오월 초 이일(12) 명 영종이라고 되어 있고, 어제발에는 관문팔사세차무신(1668)삼월삭단, 일, 영원 천황이라고 되어 있다. 소장본 주기는 이왕가 도서 지장으로 되어 있으며, 현재 장서각 앵산 문고에 있다. 군도·신도와 군신·부자·부부·형제·붕우 관계로 구성되는 오륜의 체계를 주제별로 정리한 것으로, 전체 62권 중 53권이 군도·부자·부부·형제·붕우 관계에 관한 것이다. 권 1은 오륜 총론, 2∼3은 군도, 4~53은 군도, 권 4~53은 신도, 권 54~55는 부도, 권 60은 부부 지도, 권 61~62는 붕우 지도, 권 59는 부부 지도, 권 61~62는 붕우 지도 각 편은 가언과 선행 등으로 나뉘며, 각 주제에 알맞은 말과 행동을 경전과 역사서, 열전 등에서 발췌하여 정리했다.
b721e3ce-5c23-4069-a19b-66c7611f5ada	source05/encykorea/BUD41059.txt	청문요집 (請文要集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김형우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0056443	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필사본. 1권 1책. 총 141장 중 제43장과 제139장이 없어졌다. 불가에서 많이 행하는 의식에 관한 모든 절차 및 청문 등을 모아 놓은 것이다. 상주권공, 지장청, 산신청, 조왕청, 현왕청, 칠성청, 독성청, 미타청, 나한청, 약사청, 미륵청, 제석청, 가사청, 신중청, 조모신중작법, 삼단창불, 운수청, 대례왕공, 약례왕공, 관음시식, 상용영반, 종사영반, 재대령, 사명일대령, 성도재작법, 삭발문, 축상작법절차, 시다림, 태비작법, 무상계게, 점안문, 관음예참문, 염향식, 참회문, 구병시식문, 산당결제절차, 식당작법절차, 장번규식, 상소, 시왕소, 가친소, 방규식, 상별탄, 중별탄, 향수해, 참회십이불, 지장원찬, 가사통문불, 삼화상위목, 파불경사가소송법식, 가사삼영송, 만가사송, 헌식법, 하단헌작법, 천수사방관, 사십팔원, 법성게, 묵언심경, 분수작법절차, 대분수작법, 금은전이운, 설주이운, 시주이운에 이르기까지 63종에 이르는 의식문집이 실려 있다.국립중앙도서관 등에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 청문요집 (請文要集) ### 내용: 필사본. 1권 1책. 총 141장 중 제43장과 제139장이 없어졌다. 불가에서 많이 행하는 의식에 관한 모든 절차 및 청문 등을 모아 놓은 것이다. 상주권공, 지장청, 산신청, 조왕청, 현왕청, 칠성청, 독성청, 미타청, 나한청, 약사청, 미륵청, 제석청, 가사청, 신중청, 조모신중작법, 삼단창불, 운수청, 대례왕공, 약례왕공, 관음시식, 상용영반, 종사영반, 재대령, 사명일대령, 성도재작법, 삭발문, 축상작법절차, 시다림, 태비작법, 무상계게, 점안문, 관음예참문, 염향식, 참회문, 구병시식문, 산당결제절차, 식당작법절차, 장번규식, 상소, 시왕소, 가친소, 방규식, 상별탄, 중별탄, 향수해, 참회십이불, 지장원찬, 가사통문불, 삼화상위목, 파불경사가소송법식, 가사삼영송, 만가사송, 헌식법, 하단헌작법, 천수사방관, 사십팔원, 법성게, 묵언심경, 분수작법절차, 대분수작법, 금은전이운, 설주이운, 시주이운에 이르기까지 63종에 이르는 의식문집이 실려 있다.국립중앙도서관 등에 있다.
b06640eb-c8e5-434c-b979-b6c221cef660	source05/encykorea/REL6298.txt	기재 (奇宰)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김신호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008410	CC BY	67	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 행주이다. 자는 입부, 호는 식재이다. 장성 출신. 기정진의 문인으로, 1895년 을미사변이 일어나자 족형인 기우만과 함께 의병을 일으켜 왜적을 소탕하려고 했으나, 조정에서 의병을 해산하라는 조칙을 내리자 몹시 원통해하며 포기하였다. 우리나라가 임진왜란이나 병자호란 때 쉽사리 패배하여 처참하게 유린당한 원인이 농병 정책에 있다고 한탄하였다. 농병 정책이 제대로 시행되어야 국가의 안녕히 유지될 수 있으며, 그 방법으로는 백성에게 전답을 균등하게 분배하여 경제생활을 부유하게 해주는 것이 있다고 말했다. 식재 집 3책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기재 (奇宰) ### 내용: 본관은 행주이다. 자는 입부, 호는 식재이다. 장성 출신. 기정진의 문인으로, 1895년 을미사변이 일어나자 족형인 기우만과 함께 의병을 일으켜 왜적을 소탕하려고 했으나, 조정에서 의병을 해산하라는 조칙을 내리자 몹시 원통해하며 포기하였다. 우리나라가 임진왜란이나 병자호란 때 쉽사리 패배하여 처참하게 유린당한 원인이 농병 정책에 있다고 한탄하였다. 농병 정책이 제대로 시행되어야 국가의 안녕히 유지될 수 있으며, 그 방법으로는 백성에게 전답을 균등하게 분배하여 경제생활을 부유하게 해주는 것이 있다고 말했다. 식재 집 3책이 있다.
b188255e-de63-4667-8fae-2fd37ccc1bd9	source05/encykorea/BUD33667.txt	일승발원문 (一乘發願文)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "장충식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047251	CC BY	207	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	칠언절구 총 20구의 게송이다. 제작 과정은 고려 시대 금자 사경에 필사된 채로 전해졌기 때문에 알 수 없다. 그렇지만 의상은 676년(문무왕 16) 태백산에 부석사를 세우고 전교의 문을 넓히던 시기에 제작되었을 것으로 추측된다. 즉, 관음성 굴에서 재계 예배를 드릴 때 쓰는 원문 백화도량발원문은 화엄의 사상과 도리를 천명하고, 이를 실천하려는 종교적 염원이 전체의 분위기를 압도하기 때문이다. 그의 3,000명의 제자, 그 가운데에서도 뛰어난 10명의 제자(義湘門下十德) 등이 지녀야 할 정신적 지침이 있어야 한다고 볼 때, 이 「일승 발원문」은 바로 그의 종교적 염원과 함께 화엄 종파의 신행적 내실을 추구하기에 족하다. 즉, 그의 종교적 발원이 화엄사상에 기인하는 것이고, 그 화엄사상의 중심이 또한 일승의 체계 속에서 완성됨을 이해할 수 있다. 「법성게」가 불교의 진리관에 입각한 화엄사상의 천명이라면, 이 「일승 발원문」은 그의 종교관을 토대로 한 윤리관과 자비관의 확인이다. 그 기본적 구성은 무량한 시간과 공간 속에서 오직 삼 종 세간과 중생의 근원적 업이 되고 있는 삼업에 대한 종교적 발원으로부터 시작한다. 이와 함께 삼보와 육도 중생을 예경의 대상으로 삼아, 종교적 발원과 수행을 통한 연화장세계에 왕생 성불을 기본으로 한다. 이 발원문에 수록된 경문은 의상 재세 시에 자신이 읽었다고 보기 어려운 신역 화엄경 80권 본으로 그 뒤 그의 제자들에 의해 더욱 애송되면서 사경에까지 수록된 것으로 판단된다. 즉, 이 사경은 감지 금니 대방광불화엄경 권 1 세주묘엄품의 말미에 기록되어 있기 때문이다. 이 금자경은 1350년(충정왕 2)에 제작되었으며 고려 시대에 일반 금은니 사경과 그<NAME>을 같이한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 일승발원문 (一乘發願文) ### 내용: 칠언절구 총 20구의 게송이다. 제작 과정은 고려 시대 금자 사경에 필사된 채로 전해졌기 때문에 알 수 없다. 그렇지만 의상은 676년(문무왕 16) 태백산에 부석사를 세우고 전교의 문을 넓히던 시기에 제작되었을 것으로 추측된다. 즉, 관음성 굴에서 재계 예배를 드릴 때 쓰는 원문 백화도량발원문은 화엄의 사상과 도리를 천명하고, 이를 실천하려는 종교적 염원이 전체의 분위기를 압도하기 때문이다. 그의 3,000명의 제자, 그 가운데에서도 뛰어난 10명의 제자(義湘門下十德) 등이 지녀야 할 정신적 지침이 있어야 한다고 볼 때, 이 「일승 발원문」은 바로 그의 종교적 염원과 함께 화엄 종파의 신행적 내실을 추구하기에 족하다. 즉, 그의 종교적 발원이 화엄사상에 기인하는 것이고, 그 화엄사상의 중심이 또한 일승의 체계 속에서 완성됨을 이해할 수 있다. 「법성게」가 불교의 진리관에 입각한 화엄사상의 천명이라면, 이 「일승 발원문」은 그의 종교관을 토대로 한 윤리관과 자비관의 확인이다. 그 기본적 구성은 무량한 시간과 공간 속에서 오직 삼 종 세간과 중생의 근원적 업이 되고 있는 삼업에 대한 종교적 발원으로부터 시작한다. 이와 함께 삼보와 육도 중생을 예경의 대상으로 삼아, 종교적 발원과 수행을 통한 연화장세계에 왕생 성불을 기본으로 한다. 이 발원문에 수록된 경문은 의상 재세 시에 자신이 읽었다고 보기 어려운 신역 화엄경 80권 본으로 그 뒤 그의 제자들에 의해 더욱 애송되면서 사경에까지 수록된 것으로 판단된다. 즉, 이 사경은 감지 금니 대방광불화엄경 권 1 세주묘엄품의 말미에 기록되어 있기 때문이다. 이 금자경은 1350년(충정왕 2)에 제작되었으며 고려 시대에 일반 금은니 사경과 그<NAME>을 같이한다.
1beca0ed-a8cb-46e1-8299-13cf78a7190a	source05/encykorea/BUD23485.txt	소림사 (少林寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "정병조" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0030037	CC BY	81	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 법당 뒤의 암벽에는 깊은 굴이 있는데, 이성계(李成桂)가 등극하기 전에 이 굴속에서 수도하고 뜻을 이루었으므로, 1396년(태조 5)에 혜철(惠哲)에게 명하여 절을 짓게 하고 달마(達磨)가 9년 동안 면벽 좌선(面壁坐禪) 한 숭산(崇山) 소림사의 이름을 따서 소림굴(少林窟)이라고 하였다. 그 뒤 기도 및 수행처로 전승되어오다가 1817년(순조 17)에 관해가 중건하고 소림사라 하였고, 1913년에 두삼이 큰 방을 짓고 오늘날에 이르고 있다. 조선 초에는 교종에 속했으나 근대에 불교정화 운동이 일어나면서 선종 사찰로 변경되었으며, 현재는 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 대지가 협소해서 대웅전과 삼성각·종루·요사채 등이 현존하는 당우이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 소림사 (少林寺) ### 내용: 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 법당 뒤의 암벽에는 깊은 굴이 있는데, 이성계(李成桂)가 등극하기 전에 이 굴속에서 수도하고 뜻을 이루었으므로, 1396년(태조 5)에 혜철(惠哲)에게 명하여 절을 짓게 하고 달마(達磨)가 9년 동안 면벽 좌선(面壁坐禪) 한 숭산(崇山) 소림사의 이름을 따서 소림굴(少林窟)이라고 하였다. 그 뒤 기도 및 수행처로 전승되어오다가 1817년(순조 17)에 관해가 중건하고 소림사라 하였고, 1913년에 두삼이 큰 방을 짓고 오늘날에 이르고 있다. 조선 초에는 교종에 속했으나 근대에 불교정화 운동이 일어나면서 선종 사찰로 변경되었으며, 현재는 비구니들의 수도처로 이용되고 있다. 대지가 협소해서 대웅전과 삼성각·종루·요사채 등이 현존하는 당우이다.
5c6357d1-a8d7-4344-a6fa-229bcb9f81ac	source05/encykorea/BUD57418.txt	고양 원각사 고려시대 다라니 일괄 (高陽圓覺寺高麗時代陀羅尼一括)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078034	CC BY	275	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	여러 종류의 다라니는 간행 시기와 크기, 구성, 행자 수가 불분명하다. 1150년(고려 의종 4)에 간행된 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니(大毘盧遮那成佛經等一代聖敎中無上一乘諸經所說一切一切秘密陀羅尼)』는 세로가 5.0㎝에 불과하고, 1152년(고려 의종 6)에 간행된 『일체여래심비밀전신사리보협다라니(一切如來心秘密全身舍利寶篋陀羅尼)』는 세로와 가로 길이가 39.0㎝의 정방형이다.간행 시기가 밝혀져 있지 않은 다라니는 모두 15종 37점이다. 일체여래심비밀전신사리보협다라니는 간기가 남아 있는 다라니 중에서 가장 시기가 앞선다. 이 다라니의 아래에는 범학대사 도휘서 해안사개판 시천덕사년 사월 일 기( )라는 간기가 있다. 따라서 이 다라니는 범학대사 도휘가 해안사에서 1152년에 간행한 것이다. 전 47장 중 20장만 간기가 결렬된 대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니는 20장만 남아 있다. 그런데 경상북도 안동 보광사 목조관음보살좌상 및 복장유물( )에서 이와 같은 다라니가 발견됐다. 보광사 복장에서 발견된 다라니의 간기에는 시세경오 육월복일 해동장안 광제포개판 인시...... 선사 사원 중교( )라고 적혀 있다. 원각사 소장의 다라니도 이와 같으므로 1150년 6월에 선사 사원이 평양 광제포에서 거듭 교감하여 간행한 것임을 알 수 있다. 다라니? 15종 37점은 소장자가 계속 수집한 것으로 어느 한 장소에서 한꺼번에 나온 것이 아니다. 그래서 문화재적 가치가 떨어진다는 지적이 있을 수 있다. 하지만 고려시대의 다라니를 열람하기 어려운 지금, 연구자나 열람자들이 한 번에 고려시대의 다라니를 살펴볼 수 있다는 점에 가치를 두는 것이 좋을 것 같다. 이 다라니들은 대개 사찰에서 불사를 할 때 찍어 전해지는 것이다. 다라니의 종류는 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니』 20점[9.7×28.8㎝], 『일체여래심비밀전신사리보협다라니』 1점, 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니』 2점[19.5×49㎝], 『일체여래심비밀전신사리보협인다라니(一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼)』 1점, 『대불정진언등 진언합부다라니(大佛頂眞言等眞言合部陀羅尼)』 1점이 있다.또한, 『전신사리보협인다라니(全身舍利寶篋印陀羅尼)』 1점, 『불정심관세음보살모다라니(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼)』 2점, 『범자원상 금강계만다라(梵字圓相金剛界曼茶羅)』 1점[38.2×40㎝] , 『아자범자원상태장계만다라(阿字梵字圓相胎藏界曼茶羅)』 1점, 『아미타삼존다라니(阿彌陀三尊陀羅尼)』 1점, 『금강계만다라(金剛界曼茶羅)』 2점[35.7×36.5㎝], 『대불정심주 등 다라니((大佛頂心呪等陀羅尼)』 1점, 『범자원상 금강계만다라』 1점[38×38㎝], 『금강계만다라』 1점[40.0×39.5㎝], 『금강계만다라』 1점[33.5×35.0㎝]이 있다.이 다라니 15종 37점은 12~13세기경에 제작된 고려시대의 다라이로 범자 진언이 다양하게 수록되어 있다. 비록 간기가 누락되어 있으나 다라니의 특성상 인쇄사에 특별한 가치를 지니며, 밀교 신앙의 다양성을 살필 수 있는 중요한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2015년 3월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 고양 원각사 고려시대 다라니 일괄 (高陽圓覺寺高麗時代陀羅尼一括) ### 내용: 여러 종류의 다라니는 간행 시기와 크기, 구성, 행자 수가 불분명하다. 1150년(고려 의종 4)에 간행된 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니(大毘盧遮那成佛經等一代聖敎中無上一乘諸經所說一切一切秘密陀羅尼)』는 세로가 5.0㎝에 불과하고, 1152년(고려 의종 6)에 간행된 『일체여래심비밀전신사리보협다라니(一切如來心秘密全身舍利寶篋陀羅尼)』는 세로와 가로 길이가 39.0㎝의 정방형이다.간행 시기가 밝혀져 있지 않은 다라니는 모두 15종 37점이다. 일체여래심비밀전신사리보협다라니는 간기가 남아 있는 다라니 중에서 가장 시기가 앞선다. 이 다라니의 아래에는 범학대사 도휘서 해안사개판 시천덕사년 사월 일 기( )라는 간기가 있다. 따라서 이 다라니는 범학대사 도휘가 해안사에서 1152년에 간행한 것이다. 전 47장 중 20장만 간기가 결렬된 대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니는 20장만 남아 있다. 그런데 경상북도 안동 보광사 목조관음보살좌상 및 복장유물( )에서 이와 같은 다라니가 발견됐다. 보광사 복장에서 발견된 다라니의 간기에는 시세경오 육월복일 해동장안 광제포개판 인시...... 선사 사원 중교( )라고 적혀 있다. 원각사 소장의 다라니도 이와 같으므로 1150년 6월에 선사 사원이 평양 광제포에서 거듭 교감하여 간행한 것임을 알 수 있다. 다라니? 15종 37점은 소장자가 계속 수집한 것으로 어느 한 장소에서 한꺼번에 나온 것이 아니다. 그래서 문화재적 가치가 떨어진다는 지적이 있을 수 있다. 하지만 고려시대의 다라니를 열람하기 어려운 지금, 연구자나 열람자들이 한 번에 고려시대의 다라니를 살펴볼 수 있다는 점에 가치를 두는 것이 좋을 것 같다. 이 다라니들은 대개 사찰에서 불사를 할 때 찍어 전해지는 것이다. 다라니의 종류는 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니』 20점[9.7×28.8㎝], 『일체여래심비밀전신사리보협다라니』 1점, 『대비로자나성불경등 일대성교중 무상일승제경소설 일체비밀다라니』 2점[19.5×49㎝], 『일체여래심비밀전신사리보협인다라니(一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼)』 1점, 『대불정진언등 진언합부다라니(大佛頂眞言等眞言合部陀羅尼)』 1점이 있다.또한, 『전신사리보협인다라니(全身舍利寶篋印陀羅尼)』 1점, 『불정심관세음보살모다라니(佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼)』 2점, 『범자원상 금강계만다라(梵字圓相金剛界曼茶羅)』 1점[38.2×40㎝] , 『아자범자원상태장계만다라(阿字梵字圓相胎藏界曼茶羅)』 1점, 『아미타삼존다라니(阿彌陀三尊陀羅尼)』 1점, 『금강계만다라(金剛界曼茶羅)』 2점[35.7×36.5㎝], 『대불정심주 등 다라니((大佛頂心呪等陀羅尼)』 1점, 『범자원상 금강계만다라』 1점[38×38㎝], 『금강계만다라』 1점[40.0×39.5㎝], 『금강계만다라』 1점[33.5×35.0㎝]이 있다.이 다라니 15종 37점은 12~13세기경에 제작된 고려시대의 다라이로 범자 진언이 다양하게 수록되어 있다. 비록 간기가 누락되어 있으나 다라니의 특성상 인쇄사에 특별한 가치를 지니며, 밀교 신앙의 다양성을 살필 수 있는 중요한 자료이다. 문화재적 가치를 인정받아 2015년 3월 9일 경기도 유형문화재로 지정되었다.
2bd3703a-84da-4b28-a05e-f3d5298b41c2	source05/encykorea/BUD46018.txt	혜명 (慧明)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063586	CC BY	95	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	은진 반야산 서북쪽에서 큰 바위가 솟아오르게 된 것은 968년(광종 19) 이었다. 이 소식을 접한 조정에서는 불상을 조상하라는 징조로 여겨 장인을 널리 찾던 끝에 그를 선임하였다. 조정의 명을 받고 공장 100여 명과 함께 970년에 시작하여 37년 뒤인 1006년(목종 9)에 완성했다. 불상을 완성하였으나, 세우지 못해 걱정하고 있던 어느 날, 사제촌에서 동자 2명이 진흙으로 불상을 만드는 것을 보았다. 삼등분으로 된 불상은 먼저 땅을 평평하게 만든 뒤 그 본을 세우고 모래를 쌓고, 그 중간을 끌어올려 세우고 마지막 부분까지 세웠다. 이에 깨달음을 얻어 높이 55척 5촌, 둘레 30척의 불상을 세운 것이다. 동자들은 화현한 것은<NAME>와<NAME>이라고 한다. 현재 은진미륵이 관촉사에 모셔져 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혜명 (慧明) ### 내용: 은진 반야산 서북쪽에서 큰 바위가 솟아오르게 된 것은 968년(광종 19) 이었다. 이 소식을 접한 조정에서는 불상을 조상하라는 징조로 여겨 장인을 널리 찾던 끝에 그를 선임하였다. 조정의 명을 받고 공장 100여 명과 함께 970년에 시작하여 37년 뒤인 1006년(목종 9)에 완성했다. 불상을 완성하였으나, 세우지 못해 걱정하고 있던 어느 날, 사제촌에서 동자 2명이 진흙으로 불상을 만드는 것을 보았다. 삼등분으로 된 불상은 먼저 땅을 평평하게 만든 뒤 그 본을 세우고 모래를 쌓고, 그 중간을 끌어올려 세우고 마지막 부분까지 세웠다. 이에 깨달음을 얻어 높이 55척 5촌, 둘레 30척의 불상을 세운 것이다. 동자들은 화현한 것은<NAME>와<NAME>이라고 한다. 현재 은진미륵이 관촉사에 모셔져 있다.
d733efb8-0aad-460c-8988-b9af3c515c26	source05/encykorea/BUD17371.txt	백발신사 (白髮神社)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "노성환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022123	CC BY	170	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본어로는 시라히게진자라 한다. 특히, 이 신사의 본고장이라 일컬어지는 사이타마현의 고마군[]은 고구려의 정신적 지주이자 실질적인 수령이었던 복덕 혹은 약광이 죽은 뒤 그의 공덕을 기리기 위해 세운 것으로 전해지는데, 이 신사의 본고장이다. 또한 이 신사의 이름은 백발인데, 만년의 모습이 산신령과 같이 백발이 된 노인의 모습이었기 때문이라고 한다. 하지만 학자들에 따라서는 이는 한 사람의 특정 인물을 지칭하는 것이 아니라 한국 신화에 자주 등장하는 산신령 같은 존재를 가리키는 말로 해석하는 경우도 있다. 이와 같은 해석을 통해 이 신사가 고대 우리나라, 특히 고구려와 밀접한 관계를 맺고 있음을 알 수 있다. 이 신사의 지역적 분포는 앞서 말한 지역 이외에도 호쿠리쿠[]·상인[]·이와테[] 등지에서도 찾아볼 수 있을 정도로 광범위하다. 특히, 가장 많이 분포되어 있다는 사이타마현의 경우를 보면 고마군에 29개 사, 이루마 군[入間郡]에 9개 사, 히키군[比企郡]에 2개 사, 토요시마군[豐島郡]에 1개 사, 가쓰시카군[葛飾郡]에 6개 사, 기쓰키군[橘樹郡]에 1개 사, 다마군[多摩郡]에는 7개 사 모두 합하여 55개 사가 있을 정도로 집중적으로 몰려 있다. 그런데 고구려의 약광을 제신으로 모시고 있는 이루마 군 히타카조[]에 있는 고려신사가 이들의 신사를 총괄 지휘하고 있었다는 점이 흥미롭다. 이러한 사실을 통해 고구려<NAME>들과 이 신사들과의 관계는 불가분의 관계에 있음을 알 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 백발신사 (白髮神社) ### 내용: 일본어로는 시라히게진자라 한다. 특히, 이 신사의 본고장이라 일컬어지는 사이타마현의 고마군[]은 고구려의 정신적 지주이자 실질적인 수령이었던 복덕 혹은 약광이 죽은 뒤 그의 공덕을 기리기 위해 세운 것으로 전해지는데, 이 신사의 본고장이다. 또한 이 신사의 이름은 백발인데, 만년의 모습이 산신령과 같이 백발이 된 노인의 모습이었기 때문이라고 한다. 하지만 학자들에 따라서는 이는 한 사람의 특정 인물을 지칭하는 것이 아니라 한국 신화에 자주 등장하는 산신령 같은 존재를 가리키는 말로 해석하는 경우도 있다. 이와 같은 해석을 통해 이 신사가 고대 우리나라, 특히 고구려와 밀접한 관계를 맺고 있음을 알 수 있다. 이 신사의 지역적 분포는 앞서 말한 지역 이외에도 호쿠리쿠[]·상인[]·이와테[] 등지에서도 찾아볼 수 있을 정도로 광범위하다. 특히, 가장 많이 분포되어 있다는 사이타마현의 경우를 보면 고마군에 29개 사, 이루마 군[入間郡]에 9개 사, 히키군[比企郡]에 2개 사, 토요시마군[豐島郡]에 1개 사, 가쓰시카군[葛飾郡]에 6개 사, 기쓰키군[橘樹郡]에 1개 사, 다마군[多摩郡]에는 7개 사 모두 합하여 55개 사가 있을 정도로 집중적으로 몰려 있다. 그런데 고구려의 약광을 제신으로 모시고 있는 이루마 군 히타카조[]에 있는 고려신사가 이들의 신사를 총괄 지휘하고 있었다는 점이 흥미롭다. 이러한 사실을 통해 고구려<NAME>들과 이 신사들과의 관계는 불가분의 관계에 있음을 알 수 있다.
d096b556-8c5f-4266-9b26-09a3bf893c30	source05/encykorea/REL52938.txt	내산문집 (柰山文集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072090	CC BY	210	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	저자의 본관은 영천, 자는 응청, 호는 내산이다. 세강, 광산 김씨가 그의 아버지이다. 문집의 구성은 다음과 같다. 권 1은 시(詩)와 만(輓) 75수이며, 권 2는 서(序) 56편이며, 권 3은 제문(祭文) 23편, 잡저(雜著) 7편, 고유문(告由文) 3편이며, 권 4는 행장(行) 2편, 명(銘) 1편, 묘갈명(墓碣銘) 1편, 기(記) 3편, 상량문(上樑文) 5편이며, 권 5는 부록(附錄)으로 이루어져 있다. 5권 2책. 인쇄본. 시(詩) 중에서 「유청량산(遊清涼山)」은 여러 곳의 경치를 둘러보고 지은 것이나, 신라(新羅)의 김생굴(金生窟)이 이곳에서 글씨를 쓴 것이 비바람을 겪은 후에도 뚜렷이 남아 있어서 그것으로써 그의 신필(神筆)이 후세까지 알려졌으니 국가의 보물이라 할 수 있다. 그리고 송죽매(松竹梅)를 각각 분(盆)에 심은 데 대한 시(詩)도 지었는데 옛날에도 분에 심어 방(房)에 놓고 감상하는 것이 지금 사람과 같은 것을 알 수 있으며 그 기술도 지금 사람에게 뒤떨어지지 않는 것을 알 수 있다. 끝에는 유시 청향 부자 거(有是清香不自倨), 곧 ‘이 맑은 향기를 스스로 자랑하지 않노라. ’라 하였는데, 이는 사람은 자기가 뛰어난 것이 있으면 자랑이 앞서 일어나지만, 자연은 묵묵히 자신의 특색을 나타낼 뿐 교만하게 자랑하지 않으니, 인간도 이것을 본받아 묵묵히 지낼 것을 어언(語言) 중에 암시한 것이라 할 수 있다. 상량문 5편이 존재한다. 상량문은 변려체로 쓰기 때문에 보통의 경우 짓기 어려운 문장이다. 그런데도 다섯 편을 지었고, 고저도 모두 알맞게 하였으니 문장의 솜씨를 짐작할 수 있다. 상량문은 대개 당대 문장가에 의뢰해 짓는데 오계서당상량문은 본가의 것이고, 다른 문중의 의뢰를 받아 지은 것으로, 당시 그 지방에서 문장가로 인정받고 있었음을 짐작하게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 내산문집 (柰山文集) ### 내용: 저자의 본관은 영천, 자는 응청, 호는 내산이다. 세강, 광산 김씨가 그의 아버지이다. 문집의 구성은 다음과 같다. 권 1은 시(詩)와 만(輓) 75수이며, 권 2는 서(序) 56편이며, 권 3은 제문(祭文) 23편, 잡저(雜著) 7편, 고유문(告由文) 3편이며, 권 4는 행장(行) 2편, 명(銘) 1편, 묘갈명(墓碣銘) 1편, 기(記) 3편, 상량문(上樑文) 5편이며, 권 5는 부록(附錄)으로 이루어져 있다. 5권 2책. 인쇄본. 시(詩) 중에서 「유청량산(遊清涼山)」은 여러 곳의 경치를 둘러보고 지은 것이나, 신라(新羅)의 김생굴(金生窟)이 이곳에서 글씨를 쓴 것이 비바람을 겪은 후에도 뚜렷이 남아 있어서 그것으로써 그의 신필(神筆)이 후세까지 알려졌으니 국가의 보물이라 할 수 있다. 그리고 송죽매(松竹梅)를 각각 분(盆)에 심은 데 대한 시(詩)도 지었는데 옛날에도 분에 심어 방(房)에 놓고 감상하는 것이 지금 사람과 같은 것을 알 수 있으며 그 기술도 지금 사람에게 뒤떨어지지 않는 것을 알 수 있다. 끝에는 유시 청향 부자 거(有是清香不自倨), 곧 ‘이 맑은 향기를 스스로 자랑하지 않노라. ’라 하였는데, 이는 사람은 자기가 뛰어난 것이 있으면 자랑이 앞서 일어나지만, 자연은 묵묵히 자신의 특색을 나타낼 뿐 교만하게 자랑하지 않으니, 인간도 이것을 본받아 묵묵히 지낼 것을 어언(語言) 중에 암시한 것이라 할 수 있다. 상량문 5편이 존재한다. 상량문은 변려체로 쓰기 때문에 보통의 경우 짓기 어려운 문장이다. 그런데도 다섯 편을 지었고, 고저도 모두 알맞게 하였으니 문장의 솜씨를 짐작할 수 있다. 상량문은 대개 당대 문장가에 의뢰해 짓는데 오계서당상량문은 본가의 것이고, 다른 문중의 의뢰를 받아 지은 것으로, 당시 그 지방에서 문장가로 인정받고 있었음을 짐작하게 한다.
0972dd57-57e8-4e0b-aa3e-73e5dd7c2154	source05/encykorea/BUD22796.txt	선문사변만어 (禪門四辨漫語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0028700	CC BY	278	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1권 1책. 활판 인쇄본. 저자는 이 책을 통해 그의 19세 선배였던 긍선이 지은 선문 수경의 내용을 낱낱이 비판하고 그 근본 문제를 간명하게 드러낸다. 저자는 선문 수경이 출간된 뒤 선의 진의가 잘못 전달되어 부처와 달마의 근본정신이 어긋났다며 조사선과 여래선에 대한 올바른 해석과 사상의 보급을 강조했다. 그리하여 긍선이 선을 조사선·여래선·의리 선의 3종 선으로 나누어서 설명하는 것 자체를 인정하지 않았다. 또한 조사선·여래선·의리선이라는 용어는 어디까지나 근기의 삼 등 별이 될 수 없다는 것과 인명으로 분류하면 조사선과 여래선, 법명으로 분류하면 격외선과 의리선으로 나뉜다고 하는 사변의 논리를 강조하였다. 내용은 크게 일곱 단락으로 나누어진다. ① 긍선이 주장한 여래의 삼처전심(三處傳心) 중에서 분반 좌(分半座)는 살인도(殺人刀)로서 그 성격이 오직 죽이는 용도로 쓰일 뿐 살리는 기능이 없다고 한 것과, 염화미소(拈花微笑)는 활인검(活人劍)으로서 살(殺)과 활(活)이 겸비되어 있다고 본 것에 대하여 비판하였다. ②임제 삼구에 대한 긍선의 주장을 비평하였다. 긍선이 선문의 오종을 각각 조사선과 여래선으로 나누어 그 우열을 판단한 것에 대해 오종은 결코 그 우열을 정할 수 없는 것임을 자세하게 밝히고 있다. ④ 조사선과 여래선의 유래와 성격에 관하여 상세하게 서술하였다. 특히 저자는 조사선이 우 위한 것이라고 주장한 긍선의 주장에 대해, 경전 등 언어로 표현할 수 없는 비밀스러운 가르침이 조사선이요, 격(格)을 갖추어서 밖으로 나타낸 것이 여래선이므로, 두 선의 우열을 논하는 것은 옳지 않다고 하였다. ⑤격외선과 의리 선의 유래와 성격에 대해 서술하였다. 저자는 조사선과 여래선이 법의 관점에서 다르게 부른 용어라는 것을 강조하며, 격 외와 의리라는 용어는 예로부터 존재했지만 격외선과 의리선이라는 용어는 존재하지 않았다고 밝혔다. 살인도와 활인검의 본의에 대해 서술하였다. 긍선은 살인도와 활인 검은 본체와 작용의 관계처럼 분리할 수 없는 것인데, 이것을 구분해서 우열을 가리는 것은 있을 수 없는 일이라고 하였다. 7 진공과 묘 유의 뜻을 밝혔다. 조선 후기의 삼 종 선 논쟁에 큰 영향을 끼친 책이 이 책이다. 전라남도 해남 대흥사에서 벽담이 중심이 되어 펴낸 판본이 남아 있는데, 저술 당시의 것은 전하지 않고 현존하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 선문사변만어 (禪門四辨漫語) ### 내용: 1권 1책. 활판 인쇄본. 저자는 이 책을 통해 그의 19세 선배였던 긍선이 지은 선문 수경의 내용을 낱낱이 비판하고 그 근본 문제를 간명하게 드러낸다. 저자는 선문 수경이 출간된 뒤 선의 진의가 잘못 전달되어 부처와 달마의 근본정신이 어긋났다며 조사선과 여래선에 대한 올바른 해석과 사상의 보급을 강조했다. 그리하여 긍선이 선을 조사선·여래선·의리 선의 3종 선으로 나누어서 설명하는 것 자체를 인정하지 않았다. 또한 조사선·여래선·의리선이라는 용어는 어디까지나 근기의 삼 등 별이 될 수 없다는 것과 인명으로 분류하면 조사선과 여래선, 법명으로 분류하면 격외선과 의리선으로 나뉜다고 하는 사변의 논리를 강조하였다. 내용은 크게 일곱 단락으로 나누어진다. ① 긍선이 주장한 여래의 삼처전심(三處傳心) 중에서 분반 좌(分半座)는 살인도(殺人刀)로서 그 성격이 오직 죽이는 용도로 쓰일 뿐 살리는 기능이 없다고 한 것과, 염화미소(拈花微笑)는 활인검(活人劍)으로서 살(殺)과 활(活)이 겸비되어 있다고 본 것에 대하여 비판하였다. ②임제 삼구에 대한 긍선의 주장을 비평하였다. 긍선이 선문의 오종을 각각 조사선과 여래선으로 나누어 그 우열을 판단한 것에 대해 오종은 결코 그 우열을 정할 수 없는 것임을 자세하게 밝히고 있다. ④ 조사선과 여래선의 유래와 성격에 관하여 상세하게 서술하였다. 특히 저자는 조사선이 우 위한 것이라고 주장한 긍선의 주장에 대해, 경전 등 언어로 표현할 수 없는 비밀스러운 가르침이 조사선이요, 격(格)을 갖추어서 밖으로 나타낸 것이 여래선이므로, 두 선의 우열을 논하는 것은 옳지 않다고 하였다. ⑤격외선과 의리 선의 유래와 성격에 대해 서술하였다. 저자는 조사선과 여래선이 법의 관점에서 다르게 부른 용어라는 것을 강조하며, 격 외와 의리라는 용어는 예로부터 존재했지만 격외선과 의리선이라는 용어는 존재하지 않았다고 밝혔다. 살인도와 활인검의 본의에 대해 서술하였다. 긍선은 살인도와 활인 검은 본체와 작용의 관계처럼 분리할 수 없는 것인데, 이것을 구분해서 우열을 가리는 것은 있을 수 없는 일이라고 하였다. 7 진공과 묘 유의 뜻을 밝혔다. 조선 후기의 삼 종 선 논쟁에 큰 영향을 끼친 책이 이 책이다. 전라남도 해남 대흥사에서 벽담이 중심이 되어 펴낸 판본이 남아 있는데, 저술 당시의 것은 전하지 않고 현존하고 있다.
a0b54de4-01d1-466e-ac15-9f45b2336630	source05/encykorea/REL961.txt	강재집 (剛齋集)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0001369	CC BY	174	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	15권 7책. 필사본. 그의 장손 기수는 1865년(고종 2)에 간행되었으며, 권말에 편간된 경위에 대해 적은 발문이 있다. 장서 각과 규장각에 있다. 권 1은 시 49수, 소 31편, 권 2는 소 15편, 서계 20편, 헌 의(獻議) 12편, 권 3·4는 서(書) 138편, 권 5는 서(書) 41편, 권 6은 기 10편, 권 7은 축문 33편, 명 5편, 제문 18편, 권 8은 비 9편, 묘갈 7편, 묘지 4편, 권 9∼11은 묘표 57편, 시장(諡狀) 2편, 행장 3편, 권 12·13은 행장 20편, 권 14·15는 부록으로 저자의 행장·유사·연보 등이 실려 있다. 권 2의 헌의는 궁중에서 일어나는 길흉사에 대한 예절을 들어 자신의 견해를 밝힌 것으로, 저자의 6대 조이기도 한 송시열(宋時烈)의 정신과 규모를 그대로 이어받았다는 평가를 받는다. 권 6에 실린 도통 천자문은 초학자들이 하늘 천, 따 지로 시작하는 종래의 천자문을 익히고, 바로 이어서 글을 배우는 데 도움이 되도록 엮은 독창적인 것이다. 어린이를 대상으로 한 초등 교과서라는 점에서 교육사적 자료로도 의미가 큰데, 그 내용은 복희·황제로부터 정주에 이르는 도통에 관련된 문자를 뽑아 모은 것이다. 실학자 위백규의 행장은 권 13에 수록되어 있는데, 그 충실하고 충실한 서술 내용이 돋보이는 글로서 위백규의 학문을 연구하는 데 귀중한 자료가 되고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 강재집 (剛齋集) ### 내용: 15권 7책. 필사본. 그의 장손 기수는 1865년(고종 2)에 간행되었으며, 권말에 편간된 경위에 대해 적은 발문이 있다. 장서 각과 규장각에 있다. 권 1은 시 49수, 소 31편, 권 2는 소 15편, 서계 20편, 헌 의(獻議) 12편, 권 3·4는 서(書) 138편, 권 5는 서(書) 41편, 권 6은 기 10편, 권 7은 축문 33편, 명 5편, 제문 18편, 권 8은 비 9편, 묘갈 7편, 묘지 4편, 권 9∼11은 묘표 57편, 시장(諡狀) 2편, 행장 3편, 권 12·13은 행장 20편, 권 14·15는 부록으로 저자의 행장·유사·연보 등이 실려 있다. 권 2의 헌의는 궁중에서 일어나는 길흉사에 대한 예절을 들어 자신의 견해를 밝힌 것으로, 저자의 6대 조이기도 한 송시열(宋時烈)의 정신과 규모를 그대로 이어받았다는 평가를 받는다. 권 6에 실린 도통 천자문은 초학자들이 하늘 천, 따 지로 시작하는 종래의 천자문을 익히고, 바로 이어서 글을 배우는 데 도움이 되도록 엮은 독창적인 것이다. 어린이를 대상으로 한 초등 교과서라는 점에서 교육사적 자료로도 의미가 큰데, 그 내용은 복희·황제로부터 정주에 이르는 도통에 관련된 문자를 뽑아 모은 것이다. 실학자 위백규의 행장은 권 13에 수록되어 있는데, 그 충실하고 충실한 서술 내용이 돋보이는 글로서 위백규의 학문을 연구하는 데 귀중한 자료가 되고 있다.
f8bc6135-6d40-4628-a219-aa1b402494e8	source05/encykorea/REL46998.txt	홍인우 (洪仁祐)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박성학" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0064350	CC BY	77	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 남양이다. 응길은 자는 응길이다. 치재는 호이다. 첨지중추부사를 지낸 홍덕연의 아버지는 홍덕연이고, 어머니는 용인이 씨의 딸이다. 서경덕·이황의 문인이다. 중종 32년(1537년) 사마 시에 합격하였고, 심경·근사록·중용·대학에 심취하였다. 또한 성리학에 조예가 깊어 당시 명인들과 강마하고 논쟁을 벌였다. 홍인 우의 학행을 칭찬한 김안국과 노수신은 학문하는 과정에서 의심이 생기면 서신이나 구두로 물었고, 노수신과 허엽은 학문을 하는 중에 의심이 생기면 서신이나 구두로 물었다고 한다. 어버이의 병환으로 의서를 읽으면서 약의 처방을 알았다. 후에 영의정에 추증되었고, 여주의 기천<NAME>에 배향되었다. 치재 집 2권과 관동일록이 그의 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 홍인우 (洪仁祐) ### 내용: 본관은 남양이다. 응길은 자는 응길이다. 치재는 호이다. 첨지중추부사를 지낸 홍덕연의 아버지는 홍덕연이고, 어머니는 용인이 씨의 딸이다. 서경덕·이황의 문인이다. 중종 32년(1537년) 사마 시에 합격하였고, 심경·근사록·중용·대학에 심취하였다. 또한 성리학에 조예가 깊어 당시 명인들과 강마하고 논쟁을 벌였다. 홍인 우의 학행을 칭찬한 김안국과 노수신은 학문하는 과정에서 의심이 생기면 서신이나 구두로 물었고, 노수신과 허엽은 학문을 하는 중에 의심이 생기면 서신이나 구두로 물었다고 한다. 어버이의 병환으로 의서를 읽으면서 약의 처방을 알았다. 후에 영의정에 추증되었고, 여주의 기천<NAME>에 배향되었다. 치재 집 2권과 관동일록이 그의 저서이다.
66a70a27-b65d-469c-9875-a91a1e663d90	source05/encykorea/BUD18213.txt	법장 (法藏)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0022701	CC BY	197	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조계산에 있는 수선사의 16세 사주이다.<NAME> 김 씨, 본관은 신주이다. 호는 고봉 또는 지숭이다. 임 씨는 시아버지이다. 출가하여 20세에 구족계를 받았고, 승과에 급제한 것은 젊어서였다. 하지만 명리를 위하는 길이라 하여 버리고 입산수도하던 중 나옹을 스승으로 삼아 법맥을 이었다. 항상 두 치 정도 되는 머리카락을 기르고 바리 하나로 여러 곳을 돌아다녔으며 풀피리를 잘 불어 사람들이 그의 깊이를 헤아리지 못했다. 30년 동안 명산대찰을 찾아 헤매다가 안동의 청량산에 청량암을 짓고 선정을 닦았다. 태조 4년(태조 4년) 남쪽의 여러 산을 유력하던 중 금전산금둔사에서 지내다가 꿈속에서 한 사찰을 보았다. 다음날 송광사에 들렀는데 꿈에 본 사찰 같았다. 불·법·승 전당 30채를 국가 주도로 건축한 것은 1399년(정종 1) 제자들과 더불어 송광사를 다시 일으켜 옛 모습을 되찾을 것을 청원한 결과이다. 그 뒤 송광사로 돌아와 김해 신어산 각암과 경주 원원사, 울산<NAME>암 등에 머문 뒤 1414년(태종 14)에 돌아왔다. 세종 2년(1420년)에 송광사 주지가 된 제자 중인이 스승의 뜻을 이어받아 다시 사찰을 짓기 시작하였다. 이때 그는 방문을 지어 중인을 위로하고 낙성회를 베풀었다. 1428년 7월 11일 병에 걸렸지만 평소의 의식을 그대로 행하다가 21일 인시에 입적하였다. 유언에 따라 유골을 거두어 침실에 안치하였는데, 이듬해 유골에서 사리가 나왔다. 이후 송광사 북쪽 언덕 청진암에 사리를 78개나 얻어 백동함에 넣어 불상을 세웠다. 송광사를 중창한 공로로 그 도력으로 송광사 16국사의 열에 참여하게 되었다. 신찬·혜성·상제·홍인 등이 스승으로 있으며, 고봉법장가집도 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 법장 (法藏) ### 내용: 조계산에 있는 수선사의 16세 사주이다.<NAME> 김 씨, 본관은 신주이다. 호는 고봉 또는 지숭이다. 임 씨는 시아버지이다. 출가하여 20세에 구족계를 받았고, 승과에 급제한 것은 젊어서였다. 하지만 명리를 위하는 길이라 하여 버리고 입산수도하던 중 나옹을 스승으로 삼아 법맥을 이었다. 항상 두 치 정도 되는 머리카락을 기르고 바리 하나로 여러 곳을 돌아다녔으며 풀피리를 잘 불어 사람들이 그의 깊이를 헤아리지 못했다. 30년 동안 명산대찰을 찾아 헤매다가 안동의 청량산에 청량암을 짓고 선정을 닦았다. 태조 4년(태조 4년) 남쪽의 여러 산을 유력하던 중 금전산금둔사에서 지내다가 꿈속에서 한 사찰을 보았다. 다음날 송광사에 들렀는데 꿈에 본 사찰 같았다. 불·법·승 전당 30채를 국가 주도로 건축한 것은 1399년(정종 1) 제자들과 더불어 송광사를 다시 일으켜 옛 모습을 되찾을 것을 청원한 결과이다. 그 뒤 송광사로 돌아와 김해 신어산 각암과 경주 원원사, 울산<NAME>암 등에 머문 뒤 1414년(태종 14)에 돌아왔다. 세종 2년(1420년)에 송광사 주지가 된 제자 중인이 스승의 뜻을 이어받아 다시 사찰을 짓기 시작하였다. 이때 그는 방문을 지어 중인을 위로하고 낙성회를 베풀었다. 1428년 7월 11일 병에 걸렸지만 평소의 의식을 그대로 행하다가 21일 인시에 입적하였다. 유언에 따라 유골을 거두어 침실에 안치하였는데, 이듬해 유골에서 사리가 나왔다. 이후 송광사 북쪽 언덕 청진암에 사리를 78개나 얻어 백동함에 넣어 불상을 세웠다. 송광사를 중창한 공로로 그 도력으로 송광사 16국사의 열에 참여하게 되었다. 신찬·혜성·상제·홍인 등이 스승으로 있으며, 고봉법장가집도 있다.
2deced58-e145-447e-9187-7b655c226258	source05/encykorea/REL52392.txt	수원 고색동 큰말코잡이 도당굿 (水原古索洞 큰말코잡이 都堂굿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072792	CC BY	288	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고색동의 큰말 도당 굿은 수인선의 철도가 놓이면서 수인선 선로 부근에 있던 것을 1937년에 현 위치로 옮겨 지은 것으로, 유래가 깊고 전승이 온전하게 이어지는 굿 가운데 하나이다. 당집은 붉은 벽돌에 1칸짜리 기와집으로 비교적 관리가 잘 되고 있다. 코주부로 불렸던 이 씨 단골이 도뱅이의 산인 이 씨 일가인데, 이 사람이 코주부라는 말을 바꿔서 코잽이 또는 코잡이라는 명칭으로 바뀌면서 코잽이도당굿이라는 명칭이 사용되었다. 칠보산 근처에 사는 도뱅이만신은 구운동에 굿이 있으면 마을굿을 하고, 주민들은 자식들의 명다리를 도뱅이만신 집에 걸기도 했다. 그러다가 6.25 전쟁이 발발하자 단골 관계가 끊겼다고 한다. 고색동 큰말 도당 굿이 끊긴 것도 50여 년 전이라고 한다. 큰말 도당은<NAME>의 할아버지가<NAME> 것이다. 고색동의 당 안에는 당 할아버지와 당 할머니의 화분이 모셔져 있고, 왼편에는 백마 신장의 화분이 모셔져 있다. 신복이 그 좌우 벽에 걸려 있다. 금부 대왕과 안 씨 부인·홍 씨 부인의 신격은 그 당의 화분으로 모셔졌다. 짝수 해에는 고색동 도당 굿을, 홀수 해에는 간단하게 제를 지냈다고 한다. 당제는 10월에 진행되므로 구월에 마을 사람을 뽑아서 제관을 정한다. 제관은 다른 마을과 마찬가지로 부정한 것을 가리고 부인과의 만남도 금하며, 당에 쓸 음식을 준비하고 조라술을 담근다. 당제일을 구분하면 정월당제, 농악놀이, 칠월 칠석 당고사, 시월 당고사 등이 있다. 세시 절기와 관련된 당제일은 세 가지로 나뉘며 세시 절기와 관련된 당굿과 동일한 날이다. 정월달의 줄다리기 행사가 큰데, 농악놀이와 함께 한다. 이 줄다리기는 정월대보름과 관련되어 있다. 화성을 쌓을 때부터 고색동은 성 안, 밖과 안쪽으로 나뉘어 줄다리기를 했다고 한다. 정월 보름날 줄다리기를 시작하기 전에 당에 가서 간단히 제를 올린 후 당 할아버지와 할머니에게 줄다리기를 시작한다고 한다. 옛날에 짝수 해에는 금곡동 도뱅이에 사는 산이인 코주부(이덕만)와 그 집안사람들이 와서 굿을 했다. 앉은 말의 명인 이덕만은 굿은 일반적인 안택굿처럼 진행되었으며, 경기 도당 굿에서<NAME>비를 놀리는 의딩이는 놀리지 않았다고 한다. 그 점에서 이 지역의 도뱅이마나님의 굿은 전형적인 세습 남부인 산이제 굿이었다. 경기도 남부 일대에 전승되는 대표적인 마을굿 가운데 하나로 특정 집안과 담당 사제자의 이름과 관련된 굿으로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 수원 고색동 큰말코잡이 도당굿 (水原古索洞 큰말코잡이 都堂굿) ### 내용: 고색동의 큰말 도당 굿은 수인선의 철도가 놓이면서 수인선 선로 부근에 있던 것을 1937년에 현 위치로 옮겨 지은 것으로, 유래가 깊고 전승이 온전하게 이어지는 굿 가운데 하나이다. 당집은 붉은 벽돌에 1칸짜리 기와집으로 비교적 관리가 잘 되고 있다. 코주부로 불렸던 이 씨 단골이 도뱅이의 산인 이 씨 일가인데, 이 사람이 코주부라는 말을 바꿔서 코잽이 또는 코잡이라는 명칭으로 바뀌면서 코잽이도당굿이라는 명칭이 사용되었다. 칠보산 근처에 사는 도뱅이만신은 구운동에 굿이 있으면 마을굿을 하고, 주민들은 자식들의 명다리를 도뱅이만신 집에 걸기도 했다. 그러다가 6.25 전쟁이 발발하자 단골 관계가 끊겼다고 한다. 고색동 큰말 도당 굿이 끊긴 것도 50여 년 전이라고 한다. 큰말 도당은<NAME>의 할아버지가<NAME> 것이다. 고색동의 당 안에는 당 할아버지와 당 할머니의 화분이 모셔져 있고, 왼편에는 백마 신장의 화분이 모셔져 있다. 신복이 그 좌우 벽에 걸려 있다. 금부 대왕과 안 씨 부인·홍 씨 부인의 신격은 그 당의 화분으로 모셔졌다. 짝수 해에는 고색동 도당 굿을, 홀수 해에는 간단하게 제를 지냈다고 한다. 당제는 10월에 진행되므로 구월에 마을 사람을 뽑아서 제관을 정한다. 제관은 다른 마을과 마찬가지로 부정한 것을 가리고 부인과의 만남도 금하며, 당에 쓸 음식을 준비하고 조라술을 담근다. 당제일을 구분하면 정월당제, 농악놀이, 칠월 칠석 당고사, 시월 당고사 등이 있다. 세시 절기와 관련된 당제일은 세 가지로 나뉘며 세시 절기와 관련된 당굿과 동일한 날이다. 정월달의 줄다리기 행사가 큰데, 농악놀이와 함께 한다. 이 줄다리기는 정월대보름과 관련되어 있다. 화성을 쌓을 때부터 고색동은 성 안, 밖과 안쪽으로 나뉘어 줄다리기를 했다고 한다. 정월 보름날 줄다리기를 시작하기 전에 당에 가서 간단히 제를 올린 후 당 할아버지와 할머니에게 줄다리기를 시작한다고 한다. 옛날에 짝수 해에는 금곡동 도뱅이에 사는 산이인 코주부(이덕만)와 그 집안사람들이 와서 굿을 했다. 앉은 말의 명인 이덕만은 굿은 일반적인 안택굿처럼 진행되었으며, 경기 도당 굿에서<NAME>비를 놀리는 의딩이는 놀리지 않았다고 한다. 그 점에서 이 지역의 도뱅이마나님의 굿은 전형적인 세습 남부인 산이제 굿이었다. 경기도 남부 일대에 전승되는 대표적인 마을굿 가운데 하나로 특정 집안과 담당 사제자의 이름과 관련된 굿으로 평가된다.
674d599e-976e-47d2-82be-0065b4665143	source05/encykorea/BUD44654.txt	한국불교연구원 (韓國佛敎硏究院)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김선근" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0061214	CC BY	202	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	민족문화의 핵심인 불교의 사상·역사·예술 등 제 분야의 연구조사를 통해 창조적 민족문화의 창달을 도모하여 널리 국민의 정신적 역량을 함양하는 데 기여하기 위해 1988년 11월 사단법인으로 출범했다. 공동 연구·공동 수련·공동 참여를 통해 우리 고유의 문화적 전통을 계승하고 발전시키며, 나아가 새로운 한국의 빛과 예지를 계발한다는 취지다. 주요 사업으로 유명 고찰의 역사·유물·유적과 선사들의 사상을 조사, 연구, 정리한 한국의 사찰 총서를 집필하는 것이 있다. 1974년부터 1978년까지 ≪불국사≫·≪석굴암≫·≪해인사≫·≪법주사≫·≪송광사≫·≪통도사≫·≪대흥사≫·≪금산사≫·≪월정사≫·≪신륵사≫·≪화엄사≫·≪부석사≫·≪낙산사≫·≪전등사≫·≪범어사≫·≪신라(新羅)의 폐사(廢寺) Ⅰ·Ⅱ≫·≪북한의 사찰≫ 등이 출간되었다. 또한, 1977년 출판부를 설립하면서 불교 경전의 번역 및 주해 사업으로 ≪불전 해설 佛典解說≫·≪종교사화 宗敎史話≫·≪반야심경 般若心經≫·≪금강경 金剛經≫·≪육조단경 六祖壇經≫·≪선사상 禪思想≫·≪華嚴經의 世界≫ 등을 간행하였다. 이 밖에 한국불교연구·불교와 사회 등 17종의 단행본이 출간되었다. 매년 4, 5회 초보자를 위한 불교기초과정 강좌를 개최해 1990년 12월 현재 76회에 걸쳐 1만여 명의 수료자를 배출했으며, 매년 하계휴가 기간을 이용한 실제 불교 수련과정인 불교 연수과정을 개최해 17회에 걸쳐 1,500여 명의 수료자를 배출시켰다. 전국교사불자회는 1989년 8월 전국 초중고 교사 불교 연수회를 연 뒤 매년 1∼2회의 연수회를 통해 배출된 교사들을 중심으로 결성되었다. 이 밖에 1996년까지 총 15회의 불교 학술세미나가 개최되었으며, 이를 토대로 학술연구지 불교연구를 매년 1회 이상 발간하고 있다. 이기영이 1∼3대 이사장을 지냈고, 1997년 1월 정병조가 제4대 이사장으로 취임하여 지금까지 이어지고 있다. 산하에 신도회를 두고 있으며 불교 인재 양성과 불교 포교를 위해 서울·부산·대구·광주 등지에 두고 있다. 연구위원 외에 신도회 회원 2,000여 명이 있다. 서울특별시 강남구 개포동에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 한국불교연구원 (韓國佛敎硏究院) ### 내용: 민족문화의 핵심인 불교의 사상·역사·예술 등 제 분야의 연구조사를 통해 창조적 민족문화의 창달을 도모하여 널리 국민의 정신적 역량을 함양하는 데 기여하기 위해 1988년 11월 사단법인으로 출범했다. 공동 연구·공동 수련·공동 참여를 통해 우리 고유의 문화적 전통을 계승하고 발전시키며, 나아가 새로운 한국의 빛과 예지를 계발한다는 취지다. 주요 사업으로 유명 고찰의 역사·유물·유적과 선사들의 사상을 조사, 연구, 정리한 한국의 사찰 총서를 집필하는 것이 있다. 1974년부터 1978년까지 ≪불국사≫·≪석굴암≫·≪해인사≫·≪법주사≫·≪송광사≫·≪통도사≫·≪대흥사≫·≪금산사≫·≪월정사≫·≪신륵사≫·≪화엄사≫·≪부석사≫·≪낙산사≫·≪전등사≫·≪범어사≫·≪신라(新羅)의 폐사(廢寺) Ⅰ·Ⅱ≫·≪북한의 사찰≫ 등이 출간되었다. 또한, 1977년 출판부를 설립하면서 불교 경전의 번역 및 주해 사업으로 ≪불전 해설 佛典解說≫·≪종교사화 宗敎史話≫·≪반야심경 般若心經≫·≪금강경 金剛經≫·≪육조단경 六祖壇經≫·≪선사상 禪思想≫·≪華嚴經의 世界≫ 등을 간행하였다. 이 밖에 한국불교연구·불교와 사회 등 17종의 단행본이 출간되었다. 매년 4, 5회 초보자를 위한 불교기초과정 강좌를 개최해 1990년 12월 현재 76회에 걸쳐 1만여 명의 수료자를 배출했으며, 매년 하계휴가 기간을 이용한 실제 불교 수련과정인 불교 연수과정을 개최해 17회에 걸쳐 1,500여 명의 수료자를 배출시켰다. 전국교사불자회는 1989년 8월 전국 초중고 교사 불교 연수회를 연 뒤 매년 1∼2회의 연수회를 통해 배출된 교사들을 중심으로 결성되었다. 이 밖에 1996년까지 총 15회의 불교 학술세미나가 개최되었으며, 이를 토대로 학술연구지 불교연구를 매년 1회 이상 발간하고 있다. 이기영이 1∼3대 이사장을 지냈고, 1997년 1월 정병조가 제4대 이사장으로 취임하여 지금까지 이어지고 있다. 산하에 신도회를 두고 있으며 불교 인재 양성과 불교 포교를 위해 서울·부산·대구·광주 등지에 두고 있다. 연구위원 외에 신도회 회원 2,000여 명이 있다. 서울특별시 강남구 개포동에 있다.
74541a78-5a83-477d-8c67-fdba18a2d855	source05/encykorea/BUD9651.txt	낙현 (樂賢)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011667	CC BY	49	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	부휴계 벽암 문파의 고승이다.<NAME> 김 씨. 봉암은 호이다. 낙현은 법명이다. 전라남도 곡성에서 출생. 1730년(영조 6)최눌의 법맥을 이어받은 것은 1730년(영조 6) 구례 화엄사에서 승려가 된 뒤였다. 그 후 후학들을 지도하기 위해 해남 두륜산 대흥 사성도 암에서 수도에<NAME>했다. 최눌이 1790년(정조 14)에 송광사 보조암에서 입적하자 중생들의 의식을 주관했고, 성도암으로 돌아와 수행하다가 입적하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙현 (樂賢) ### 내용: 부휴계 벽암 문파의 고승이다.<NAME> 김 씨. 봉암은 호이다. 낙현은 법명이다. 전라남도 곡성에서 출생. 1730년(영조 6)최눌의 법맥을 이어받은 것은 1730년(영조 6) 구례 화엄사에서 승려가 된 뒤였다. 그 후 후학들을 지도하기 위해 해남 두륜산 대흥 사성도 암에서 수도에<NAME>했다. 최눌이 1790년(정조 14)에 송광사 보조암에서 입적하자 중생들의 의식을 주관했고, 성도암으로 돌아와 수행하다가 입적하였다.
7dba30e9-4437-43dc-a973-15e407bd8b7e	source05/encykorea/REL42210.txt	태극 (太極)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김교빈" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0058890	CC BY	668	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	≪주역≫ 계사(繫辭)의 “역(易)에 태극이 있으니 이것이 양의(兩儀 : 음양)를 낳는다. ”고 한 데서 유래했지만, 의미상으로는 선진 유학의 천(天) 개념과 연관성을 가진다. 역의 우주관은 역에 태극이 있고 여기서 음양→4상(四象)→8괘(八卦)로 전개되는데, 앞의 문장에서 ‘이것이’라는 말이 태극만을 지칭하는 것인지는 의문이 있을 수 있다. 태극으로 볼 때 낳는다는 표현이 시간적 선후가 있는 유출론 적인 표현인가, 존재론적인 표현인가 하는 문제도 제기될 수 있다. 한서 율력지에는 태극을 원기로, 주역 정의에서는 천지가 나누기 전에 혼돈 상태로 있는 원기로 보았다. 이는 모두 당시 팽배했던 노장사상의 영향 속에서 태극을 기로 본 것이다. 즉, 태극의 음양이 원기인 태극에서 흘러나오는 것으로 생각한 것이다. 송나라 주돈이는 태극도설을 지어 주역에 나타난 본체관을 좀 더 상세히 설명하고자 했는데, 무극과 동정의 개념을 추가하여 태극도설을 지어 무극이면서 태극이다. 태극 음양오행 만물의 우주론을 이루기 위해 오행을 추가했다. 하지만 그는 이 과정을 다시역 추해 오행이 음양이고, 음양이 태극이며, 태극이 무극이다. 고 말 함으로써 유출론적 우주론을 주장한 것은 아니다. 주자는 이 태극을 형체도 작용도 없는 형이상학적 존재이면서 동시에 모든 존재자가 존재할 수 있는 근원적인 존재로 보았다. 이러한 태극은 모든 존재자들의 존재 원인이면서 동시에 구체적인 현상의 존재자들 모두 속에 이치로서 들어 있다. 이는 태극에서 만물이 나왔다는 논리에서 볼 때, 만물 속에 태극이 그 원인자로 존재하게 되는 당연한 귀결이다. 그러므로 태극은 만물의 총체적인 보편 원리인 동시에 특수한 개별자들의 특수 원리이다. 이 양면성은 보편 원리인 통체 태극과 특수 원리인 각구태극으로 구분된다. 이런 사실은 태극을 통해 특수와 보편을 서로 연계시켜 이해하는 것이다. 즉, 태극은 현상으로 드러나는 음양·오행·만물 속에 내재하는 보편의 원리이며, 개별적 존재자의 실과 상함 되어 있는 개별 존재의 원리이다. 따라서 태극에 동정이 있다고 할 수 있지만, 현상으로 드러난 변화를 말할 때에는 태극은 본래의 묘이며 동정의 가능성을 품고 있는 것이 된다. 명대에 이르러 왕수인(王守仁)은 심즉리(心卽理)의 입장을 취해 ≪전습록 傳習錄≫에서 태극을 ‘생생하는 이치(生生之理)’로 파악했고, 명말·청초의 왕부지(王夫之)는 ≪주역 내 전 周易內傳≫에서 “음양이 섞여 있는 이치일 뿐”이라고 하여, 태극은 절대적인 것이 아니라, 음양의 양면성을 함께 갖추고 동정을 통해 모습을 드러내는 상대성을 가진 존재로 파악하였다. 우리나라 성리학은 본체론보다는 심성론이 주된 관심사였으나, 태극에 대한 이해는 성리학적 심성론 전개에 기초가 되는 까닭에 조선 초기 크게 중시되었다. 초기 이언적의 관심은 이러한 것이었다. 그는 태극을 초월과 실재의 양면을 가진 존재로 보아, 그 초월성이란 지극히 가깝고 지극히 사실적인 실재에 있다고 생각했다. 그는 태극을 혼연(渾然)과 찬연(粲然)의 양면을 함께 지니고 있어 시간과 공간의 제약을 넘어선 초월적 근원 자이면서도, 불교나 도가에서 말하는 허무(虛無)·적멸(寂滅)의 본체가 아니라, 빈 듯하면서도 있고(虛而有), 움직임이 없으면서도 움직일 수 있는 능력을 지닌(寂而感) 존재로 이해한다. 따라서 천하의 근본이 될 수 있는 것은, 침묵 속에 이미 능동성이 들어 있고, 이 능동성이 현실로 드러날 때이다. 그는 주자를 이어받아 태극을 이이고 만물에 앞서 있는 존재로 보고, 이 우위의 가치 중시 철학을 정립해 나갔다. 한편, 이언적과 거의 동시대에 서경덕은 이와 다른 논리를 전개하였다. 그는 주기적인 입장에서 태극을 해명했는데, 이는 장자와 장재의 영향 아래서이다. 그는 우주의 본질을 선천과 후천으로 나누고, 선천은 태허를 의미한다고 했다. 또한 태허의 본질이 허인 것을 기라 하였다. 따라서 태극이 바로 선천에는 기만 존재하고, 후천에 드러날 때 선천의 일기가 지닌 양면성이 동정을 통해 나타난다는 것이다. 이와 같이 서경덕에게 태극이란 후천에서만 그 묘를 드러내는 존재로서, 기의 변화 자체가 갖는 합리적 법칙이며 궤도로 이해된다. 변화를 중시했던 서경덕은 본체를 기로 파악함으로써 태극을 변화의 법칙 정도로 낮췄다. 이황과 이이에게 이언적과 서경덕의 태극관은 많은 영향을 주었다. 이황은 이언적을 높이 평가하는데, 이언적이 능동성을 강조한 것이다. 즉, 태극이 음양·동정과 떨어져 있지 않다는 불리성을 말하면서도, 태극이 이기의 부잡성을 강조한 것은 <비이기위일물변증 >이다. 그는 태극을 존재론뿐 아니라, 도덕적 측면으로 이해해 남시보에게 준 편지에서 태극의 극은 단순한 지극의 의미가 아니라, 거기에 표준의 의미를 겸해 사방에서 그를 본받아 바로잡아가는 것이라며 태극을 극존 무대의 것으로 높였다. 또한 이달·이천기에게 보낸 편지에서는 태극을 능동적 존재로 이해하여 태극에 동정이 있다는 것은 태극이 스스로 동정한다는 것이라고 하였다. 이발도 가능하다는 호발 설은 이처럼 태극에 대한 능동적 이해와 이·기를 나누려는 논리에 바탕을 두고 있다. 이와는 달리 이이는 태극이 모든 변화의 근본 원인이라고 이해하면서도, 태극은 독립된 존재가 아니라, 변화 속에 있다는 불리함을 강조했다. 그는 박화숙에게 보낸 편지에서 태극의 능동성을 부정하고 기발<NAME> 도설을 주장했는데, 태극이 음양이 생기기 전에 홀로 존재하는 것이 아니라는 것이다. 태극에 관한 여러 학설들을 물음으로써 종합한 송익필은 <태극문 >을 통해 이에 대한 답변으로 자신의 견해를 밝혔다. 이 밖에 장현광은 <태극설 >·<무극 태극설 >·<주자 태극도설 > 등을 지어 태극의 연원과 개념에 대한 자세한 해명을 하였다. 정종로와 유중교는 <태극도설 잡지 >에서 태극 개념을 설명하고 있으며, 정종로는 <태극권자설 >과 <태극 동정설 >을 저술했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 태극 (太極) ### 내용: ≪주역≫ 계사(繫辭)의 “역(易)에 태극이 있으니 이것이 양의(兩儀 : 음양)를 낳는다. ”고 한 데서 유래했지만, 의미상으로는 선진 유학의 천(天) 개념과 연관성을 가진다. 역의 우주관은 역에 태극이 있고 여기서 음양→4상(四象)→8괘(八卦)로 전개되는데, 앞의 문장에서 ‘이것이’라는 말이 태극만을 지칭하는 것인지는 의문이 있을 수 있다. 태극으로 볼 때 낳는다는 표현이 시간적 선후가 있는 유출론 적인 표현인가, 존재론적인 표현인가 하는 문제도 제기될 수 있다. 한서 율력지에는 태극을 원기로, 주역 정의에서는 천지가 나누기 전에 혼돈 상태로 있는 원기로 보았다. 이는 모두 당시 팽배했던 노장사상의 영향 속에서 태극을 기로 본 것이다. 즉, 태극의 음양이 원기인 태극에서 흘러나오는 것으로 생각한 것이다. 송나라 주돈이는 태극도설을 지어 주역에 나타난 본체관을 좀 더 상세히 설명하고자 했는데, 무극과 동정의 개념을 추가하여 태극도설을 지어 무극이면서 태극이다. 태극 음양오행 만물의 우주론을 이루기 위해 오행을 추가했다. 하지만 그는 이 과정을 다시역 추해 오행이 음양이고, 음양이 태극이며, 태극이 무극이다. 고 말 함으로써 유출론적 우주론을 주장한 것은 아니다. 주자는 이 태극을 형체도 작용도 없는 형이상학적 존재이면서 동시에 모든 존재자가 존재할 수 있는 근원적인 존재로 보았다. 이러한 태극은 모든 존재자들의 존재 원인이면서 동시에 구체적인 현상의 존재자들 모두 속에 이치로서 들어 있다. 이는 태극에서 만물이 나왔다는 논리에서 볼 때, 만물 속에 태극이 그 원인자로 존재하게 되는 당연한 귀결이다. 그러므로 태극은 만물의 총체적인 보편 원리인 동시에 특수한 개별자들의 특수 원리이다. 이 양면성은 보편 원리인 통체 태극과 특수 원리인 각구태극으로 구분된다. 이런 사실은 태극을 통해 특수와 보편을 서로 연계시켜 이해하는 것이다. 즉, 태극은 현상으로 드러나는 음양·오행·만물 속에 내재하는 보편의 원리이며, 개별적 존재자의 실과 상함 되어 있는 개별 존재의 원리이다. 따라서 태극에 동정이 있다고 할 수 있지만, 현상으로 드러난 변화를 말할 때에는 태극은 본래의 묘이며 동정의 가능성을 품고 있는 것이 된다. 명대에 이르러 왕수인(王守仁)은 심즉리(心卽理)의 입장을 취해 ≪전습록 傳習錄≫에서 태극을 ‘생생하는 이치(生生之理)’로 파악했고, 명말·청초의 왕부지(王夫之)는 ≪주역 내 전 周易內傳≫에서 “음양이 섞여 있는 이치일 뿐”이라고 하여, 태극은 절대적인 것이 아니라, 음양의 양면성을 함께 갖추고 동정을 통해 모습을 드러내는 상대성을 가진 존재로 파악하였다. 우리나라 성리학은 본체론보다는 심성론이 주된 관심사였으나, 태극에 대한 이해는 성리학적 심성론 전개에 기초가 되는 까닭에 조선 초기 크게 중시되었다. 초기 이언적의 관심은 이러한 것이었다. 그는 태극을 초월과 실재의 양면을 가진 존재로 보아, 그 초월성이란 지극히 가깝고 지극히 사실적인 실재에 있다고 생각했다. 그는 태극을 혼연(渾然)과 찬연(粲然)의 양면을 함께 지니고 있어 시간과 공간의 제약을 넘어선 초월적 근원 자이면서도, 불교나 도가에서 말하는 허무(虛無)·적멸(寂滅)의 본체가 아니라, 빈 듯하면서도 있고(虛而有), 움직임이 없으면서도 움직일 수 있는 능력을 지닌(寂而感) 존재로 이해한다. 따라서 천하의 근본이 될 수 있는 것은, 침묵 속에 이미 능동성이 들어 있고, 이 능동성이 현실로 드러날 때이다. 그는 주자를 이어받아 태극을 이이고 만물에 앞서 있는 존재로 보고, 이 우위의 가치 중시 철학을 정립해 나갔다. 한편, 이언적과 거의 동시대에 서경덕은 이와 다른 논리를 전개하였다. 그는 주기적인 입장에서 태극을 해명했는데, 이는 장자와 장재의 영향 아래서이다. 그는 우주의 본질을 선천과 후천으로 나누고, 선천은 태허를 의미한다고 했다. 또한 태허의 본질이 허인 것을 기라 하였다. 따라서 태극이 바로 선천에는 기만 존재하고, 후천에 드러날 때 선천의 일기가 지닌 양면성이 동정을 통해 나타난다는 것이다. 이와 같이 서경덕에게 태극이란 후천에서만 그 묘를 드러내는 존재로서, 기의 변화 자체가 갖는 합리적 법칙이며 궤도로 이해된다. 변화를 중시했던 서경덕은 본체를 기로 파악함으로써 태극을 변화의 법칙 정도로 낮췄다. 이황과 이이에게 이언적과 서경덕의 태극관은 많은 영향을 주었다. 이황은 이언적을 높이 평가하는데, 이언적이 능동성을 강조한 것이다. 즉, 태극이 음양·동정과 떨어져 있지 않다는 불리성을 말하면서도, 태극이 이기의 부잡성을 강조한 것은 <비이기위일물변증 >이다. 그는 태극을 존재론뿐 아니라, 도덕적 측면으로 이해해 남시보에게 준 편지에서 태극의 극은 단순한 지극의 의미가 아니라, 거기에 표준의 의미를 겸해 사방에서 그를 본받아 바로잡아가는 것이라며 태극을 극존 무대의 것으로 높였다. 또한 이달·이천기에게 보낸 편지에서는 태극을 능동적 존재로 이해하여 태극에 동정이 있다는 것은 태극이 스스로 동정한다는 것이라고 하였다. 이발도 가능하다는 호발 설은 이처럼 태극에 대한 능동적 이해와 이·기를 나누려는 논리에 바탕을 두고 있다. 이와는 달리 이이는 태극이 모든 변화의 근본 원인이라고 이해하면서도, 태극은 독립된 존재가 아니라, 변화 속에 있다는 불리함을 강조했다. 그는 박화숙에게 보낸 편지에서 태극의 능동성을 부정하고 기발<NAME> 도설을 주장했는데, 태극이 음양이 생기기 전에 홀로 존재하는 것이 아니라는 것이다. 태극에 관한 여러 학설들을 물음으로써 종합한 송익필은 <태극문 >을 통해 이에 대한 답변으로 자신의 견해를 밝혔다. 이 밖에 장현광은 <태극설 >·<무극 태극설 >·<주자 태극도설 > 등을 지어 태극의 연원과 개념에 대한 자세한 해명을 하였다. 정종로와 유중교는 <태극도설 잡지 >에서 태극 개념을 설명하고 있으며, 정종로는 <태극권자설 >과 <태극 동정설 >을 저술했다.
9f8952c6-cce8-424e-86c5-14ab54b27021	source05/encykorea/REL31976.txt	이병은 (李炳殷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "조기대" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044408	CC BY	145	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 전의이다. 자승은 자승, 고재는 호다. 전라북도 완주에서 출생. 교리 이 봉덕의 아들로, 전우의 문인이다. 1892년(고종 29)에 초시에 합격하였으나, 1894년 갑오경장으로 과거제도가 폐지되자 실의에 빠지기도 했다. 1902년(고종 28) 도백 이성열의 천거로 재랑에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이병은은<NAME>의 염제야 록에 발문을 써준 것이 발단이 되어<NAME>와 함께 임실 경찰서에 구속되는 고초를 겪어야 했는데, 항일정신이 투철했기 때문이다. 이병은은 고향에 있던 남 안재(南安齋)를 전주로 옮기고 후진을 양성하여 많은 인재를 배출시켰으며, 1949년 향교위패매안(鄕校位牌埋安) 사건이 일어나자 정부에 건의하여, 선비로서 선현을 위해 죽음을 절의로 삼겠다는 결의를 표명하고, 전주향교의 위패를 지키기 위해 강경한 투쟁을 하였다. 학술로는 「일리함만수(一理涵萬殊)」와 「심기설(心氣說)」 등 많은 잡저(雜著)를 지어 우주의 천태만상이 결국은 한 이치로 돌아감을 전제하여 태극(太極)의 본체가 하나이듯이 인성(人性)의 본체도 하나로서 모든 것이 성에서 근본 되었음을 강조하였고, 심종설(心宗說)을 반박하여 심(心)과 기(氣) 내지 심의 직분과 기의 직분이 구분되어 있음을 밝혔다. 학파의 맹목적인 추종에서 벗어나 성리의 근원에 진리를 추구하면서 전우의 성존심비설을 계승 발전시켰다. 전주의 남양사에 봉안되었으며, 저서로는 고재 집 12권 6책이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이병은 (李炳殷) ### 내용: 본관은 전의이다. 자승은 자승, 고재는 호다. 전라북도 완주에서 출생. 교리 이 봉덕의 아들로, 전우의 문인이다. 1892년(고종 29)에 초시에 합격하였으나, 1894년 갑오경장으로 과거제도가 폐지되자 실의에 빠지기도 했다. 1902년(고종 28) 도백 이성열의 천거로 재랑에 제수되었으나 나아가지 않았다. 이병은은<NAME>의 염제야 록에 발문을 써준 것이 발단이 되어<NAME>와 함께 임실 경찰서에 구속되는 고초를 겪어야 했는데, 항일정신이 투철했기 때문이다. 이병은은 고향에 있던 남 안재(南安齋)를 전주로 옮기고 후진을 양성하여 많은 인재를 배출시켰으며, 1949년 향교위패매안(鄕校位牌埋安) 사건이 일어나자 정부에 건의하여, 선비로서 선현을 위해 죽음을 절의로 삼겠다는 결의를 표명하고, 전주향교의 위패를 지키기 위해 강경한 투쟁을 하였다. 학술로는 「일리함만수(一理涵萬殊)」와 「심기설(心氣說)」 등 많은 잡저(雜著)를 지어 우주의 천태만상이 결국은 한 이치로 돌아감을 전제하여 태극(太極)의 본체가 하나이듯이 인성(人性)의 본체도 하나로서 모든 것이 성에서 근본 되었음을 강조하였고, 심종설(心宗說)을 반박하여 심(心)과 기(氣) 내지 심의 직분과 기의 직분이 구분되어 있음을 밝혔다. 학파의 맹목적인 추종에서 벗어나 성리의 근원에 진리를 추구하면서 전우의 성존심비설을 계승 발전시켰다. 전주의 남양사에 봉안되었으며, 저서로는 고재 집 12권 6책이 있다.
55481048-8664-4a8c-8de3-540fda129b8d	source05/encykorea/REL34849.txt	임옥산 (林玉山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김동현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0047569	CC BY	103	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 조양이다. 자는 인보, 호는 국헌이다. 곡성 훈도 임사강이고, 어머니는 개성 고씨로 이조참판을 지낸 고순의 딸이다. 1451년(문종 1) 사마 시에 합격하고, 5년 후 무과에 급제하여 군기감 직장에 재임 중 어머니의 병간호를 위하여 사직하였다. 1474년(성종 5) 특지(特旨)에 의하여 선전관이 되었으나, 몇 달 뒤 아버지의 봉양을 위하여 사직하려 하자 임옥산의 고향 남원과 인접한 장수 현감에 임명되었다. 또한, 효행으로 1477년에는 도총부 도사로 승진했다. 1496년(연산군 2) 능성 현령으로 재직할 때 청렴한 생활태도로 선정을 베풀어 주민들이 송덕비를 세우기도 하였다. 이후 임옥산이 죽자 조정은 예관을 보내 치제하도록 하고 정려를 내렸는데, 그 뒤 1498년 북도 병마절도사·병조참판 등에 임명되었으나 병으로 나아가지 못하였다. 전라북도 장수의 압계사에 제향 되었다. 국헌 유고는 대표적인 저서이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 임옥산 (林玉山) ### 내용: 본관은 조양이다. 자는 인보, 호는 국헌이다. 곡성 훈도 임사강이고, 어머니는 개성 고씨로 이조참판을 지낸 고순의 딸이다. 1451년(문종 1) 사마 시에 합격하고, 5년 후 무과에 급제하여 군기감 직장에 재임 중 어머니의 병간호를 위하여 사직하였다. 1474년(성종 5) 특지(特旨)에 의하여 선전관이 되었으나, 몇 달 뒤 아버지의 봉양을 위하여 사직하려 하자 임옥산의 고향 남원과 인접한 장수 현감에 임명되었다. 또한, 효행으로 1477년에는 도총부 도사로 승진했다. 1496년(연산군 2) 능성 현령으로 재직할 때 청렴한 생활태도로 선정을 베풀어 주민들이 송덕비를 세우기도 하였다. 이후 임옥산이 죽자 조정은 예관을 보내 치제하도록 하고 정려를 내렸는데, 그 뒤 1498년 북도 병마절도사·병조참판 등에 임명되었으나 병으로 나아가지 못하였다. 전라북도 장수의 압계사에 제향 되었다. 국헌 유고는 대표적인 저서이다.
968114ef-503f-42f5-ac7b-ce486d4595d3	source05/encykorea/REL52657.txt	오산유고 (悟山遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이동길" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0072097	CC BY	129	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	필자의 아버지는<NAME>, 어머니는 안동 김씨이다. 문집은 한성록 33수, 영흥록 36수, 본궁 팔경, 잡영, 완산록 79수 외 40수, 용문록 132수, 서, 부록으로 구성되어 있다. 서울에서 지은 33수는 당시의 서울 풍경을 재인식하게 하며 곳곳의 경치를 볼 수 있는 역사적 자료로 활용된다. 영흥 선원전의 봉심 및 행사를 고찰할 수 있는 36수와 태조 독서실 등 36수도 모두 역사적인 자료가 되어 영흥 선원전의 행사 재현 및 관련 연구에 도움이 된다고 하겠다. 또 그곳의 명물도 시로 기록해 역사적 자료로서의 가치가 있다. 이후에는 전주 조경 묘경 기전으로 옮겨서 완산록 79수를 남기었는데, 그 당시 완산의 풍경을 음미하는 데 매우 도움이 된다. 또한 완산에서 융희 황제 승하를 만나 그 슬픔을 시로 읊었고, 고향에 돌아와 유거 술회(:외딴곳에 살면서 마음속에 품은 생각을 말함) 하면서 현세에서 자기 심정을 아는 이가 없음을 한탄하였다. 서문과 같은 것은 고려사로 고증하여 오류를 고친 상계의 변이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오산유고 (悟山遺稿) ### 내용: 필자의 아버지는<NAME>, 어머니는 안동 김씨이다. 문집은 한성록 33수, 영흥록 36수, 본궁 팔경, 잡영, 완산록 79수 외 40수, 용문록 132수, 서, 부록으로 구성되어 있다. 서울에서 지은 33수는 당시의 서울 풍경을 재인식하게 하며 곳곳의 경치를 볼 수 있는 역사적 자료로 활용된다. 영흥 선원전의 봉심 및 행사를 고찰할 수 있는 36수와 태조 독서실 등 36수도 모두 역사적인 자료가 되어 영흥 선원전의 행사 재현 및 관련 연구에 도움이 된다고 하겠다. 또 그곳의 명물도 시로 기록해 역사적 자료로서의 가치가 있다. 이후에는 전주 조경 묘경 기전으로 옮겨서 완산록 79수를 남기었는데, 그 당시 완산의 풍경을 음미하는 데 매우 도움이 된다. 또한 완산에서 융희 황제 승하를 만나 그 슬픔을 시로 읊었고, 고향에 돌아와 유거 술회(:외딴곳에 살면서 마음속에 품은 생각을 말함) 하면서 현세에서 자기 심정을 아는 이가 없음을 한탄하였다. 서문과 같은 것은 고려사로 고증하여 오류를 고친 상계의 변이다.
f89bb5e6-8955-40bd-bbf5-2f5e30198a87	source05/encykorea/BUD2082.txt	경유 (慶猷)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0002730	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	선승. 중국 조동종의 도응으로부터 선풍을 이어받았다. 장 씨는 성을 가진 사람이다. 본관은 남양이다. 출가하여 15세에 훈종의 제자가 되었고, 영종으로부터 구족계를 받았다. 진성여왕 1년(888)에 조공사를 따라 당나라로 건너가 도응으로부터 법요를 배워 그의 법인을 전해 받았다. 해동의 사무 외대사로 그와 형미 · 여엄 · 이엄을 당시 중국에서는 칭하였다고 한다. 효공왕 11년(효공왕 11년)에 고려가 세워진 뒤 태조의 왕사가 되었다. 혜종 1년(944년)에 경기도 개풍군(현재 개성) 오룡사에 비를 세웠는데, 일월 사 법당에서 입적하였다. 법<NAME><NAME>를, 보조혜광은 탑호를 쓴다.	문어체 텍스트 ### 제목: 경유 (慶猷) ### 내용: 선승. 중국 조동종의 도응으로부터 선풍을 이어받았다. 장 씨는 성을 가진 사람이다. 본관은 남양이다. 출가하여 15세에 훈종의 제자가 되었고, 영종으로부터 구족계를 받았다. 진성여왕 1년(888)에 조공사를 따라 당나라로 건너가 도응으로부터 법요를 배워 그의 법인을 전해 받았다. 해동의 사무 외대사로 그와 형미 · 여엄 · 이엄을 당시 중국에서는 칭하였다고 한다. 효공왕 11년(효공왕 11년)에 고려가 세워진 뒤 태조의 왕사가 되었다. 혜종 1년(944년)에 경기도 개풍군(현재 개성) 오룡사에 비를 세웠는데, 일월 사 법당에서 입적하였다. 법<NAME><NAME>를, 보조혜광은 탑호를 쓴다.
57f85e01-f2d9-47a0-9178-5b669a5aac64	source05/encykorea/REL9209.txt	낙애유고 (洛涯遺稿)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0011633	CC BY	130	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1801년(순조 1)에 김안절의 6대손 김제묵 등이 유고를 정리하여 간행하였다. 유한준의 서문과 김제 묵과 김근순의 발문이 권두에 실려 있다. 2권 1책. 목 활자본. 규장각 도서 등에 있다. 권 1에 부(賦) 5편, 시 64수, 권 2에 서(序) 1편, 제문 4편, 행장 2편, 잡저 6편, 부록으로 사실(事實)·행장·묘표·화암서원사적(花巖書院事蹟)·상량문·봉안문(奉安文)·상향축(常享祝)·환안문(還安文)·고유문(告由文)·합향축(合享祝) 등이 수록되어 있다. 자연에 관한 시가 대부분이다. 그중에서 광해군 때에 폐모론이 일자 옛날 영고숙(穎考叔)이 정(鄭)의 장공(莊公)이준 고깃국을 먹지 않음으로써 생전에는 자기 어머니를 만나지 않기로 했던 장공의 마음을 깨우쳤던 고사를 들어 광해군을 풍자한 「식사 육부(食舍肉賦)」와, 학문을 하기 위해서는 우선적으로 최소한의 생활 대책이 강구되어야 한다는 내용의 「치생위학선무(治生爲學先務)」 등이 손꼽힌다. 잡저의 「경어(警語)」는 옛사람들의 격언을 인용해 자신을 깨우치는 글로 경(敬)을 통해 성(聖)에 이르는 것을 목표로 삼은 것이다. 「죽림정사입규(竹林精舍立規)」는 학생들이 수학하는 규칙 및 의절(儀節)을 수록한 글이다. 「고사인 김일 전망 사적(故士人金鎰戰亡事蹟)」은 임진왜란 당시 의병장 김일의 장렬한 죽음을 조헌(趙憲)과 비교해 숭고함을 말하고 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 낙애유고 (洛涯遺稿) ### 내용: 1801년(순조 1)에 김안절의 6대손 김제묵 등이 유고를 정리하여 간행하였다. 유한준의 서문과 김제 묵과 김근순의 발문이 권두에 실려 있다. 2권 1책. 목 활자본. 규장각 도서 등에 있다. 권 1에 부(賦) 5편, 시 64수, 권 2에 서(序) 1편, 제문 4편, 행장 2편, 잡저 6편, 부록으로 사실(事實)·행장·묘표·화암서원사적(花巖書院事蹟)·상량문·봉안문(奉安文)·상향축(常享祝)·환안문(還安文)·고유문(告由文)·합향축(合享祝) 등이 수록되어 있다. 자연에 관한 시가 대부분이다. 그중에서 광해군 때에 폐모론이 일자 옛날 영고숙(穎考叔)이 정(鄭)의 장공(莊公)이준 고깃국을 먹지 않음으로써 생전에는 자기 어머니를 만나지 않기로 했던 장공의 마음을 깨우쳤던 고사를 들어 광해군을 풍자한 「식사 육부(食舍肉賦)」와, 학문을 하기 위해서는 우선적으로 최소한의 생활 대책이 강구되어야 한다는 내용의 「치생위학선무(治生爲學先務)」 등이 손꼽힌다. 잡저의 「경어(警語)」는 옛사람들의 격언을 인용해 자신을 깨우치는 글로 경(敬)을 통해 성(聖)에 이르는 것을 목표로 삼은 것이다. 「죽림정사입규(竹林精舍立規)」는 학생들이 수학하는 규칙 및 의절(儀節)을 수록한 글이다. 「고사인 김일 전망 사적(故士人金鎰戰亡事蹟)」은 임진왜란 당시 의병장 김일의 장렬한 죽음을 조헌(趙憲)과 비교해 숭고함을 말하고 있다.
bb9a652e-23e6-400d-8318-4169a9ddfcfc	source05/encykorea/REL48915.txt	횡성 풍수원천주교회 (橫城豊水院天主敎會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김정신" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0065619	CC BY	156	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	풍수원은 강원도 최초의 성당으로, 1866년(고종 3) 병인박해로 천주교에 대한 탄압이 더욱 심해지자 1982년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 천주교 신자들은 박해를 피해 산간벽지로 피신하여 화전을 일구거나 옹기를 구워 생계를 유지하면서 신자촌을 이루었다. 1886년(고종 23) 조 불 조약 체결로 신앙의 자유가 허용되자 당시 조선교구장 블랑(Blanc, G. M. J. ) 주교는 풍수원에 르 메르(Le Merre, L. B. J. ) 신부를 파견하여 본당을 세웠다. 정규하는 1896년(고종 33)에 르 메르의 뒤를 이어 부임하여 1910년에 현재의 로마네스크 양식의 성당을 준공하고 1913년에는 사제관을 신축하였다. 이 성당은 서울 약현성당과 비슷한 규모로, 정면에 돌출된 종탑 부가 있고 출입구는 아치형으로 개방되어 있다. 종탑부 꼭대기에는 8각형의 첨탑이 서 있고, 가장자리마다 작은 첨탑이 서 있고, 동단에는 뾰족한 아치형 창과 원형의 장미창이 솟아 있다. 목조 열주는 벽돌 기둥처럼 보이게 줄눈을 넣은 페인트 칠로 마감해 놓았고, 제대 부는 삼각형으로 꺾여 있고, 각 면에는 뾰족한 아치형의 창이 셋 나 있고, 스테인드글라스는 아니지만 채색 유리로 칠해 놓았다. 이 성당은 1939년 춘천교구의 설정으로 서울 교구에 속하게 되었고, 1965년 원주교구의 설정으로 다시 편입되어 오늘에 이른다.	문어체 텍스트 ### 제목: 횡성 풍수원천주교회 (橫城豊水院天主敎會) ### 내용: 풍수원은 강원도 최초의 성당으로, 1866년(고종 3) 병인박해로 천주교에 대한 탄압이 더욱 심해지자 1982년 강원도 유형문화재로 지정되었다. 천주교 신자들은 박해를 피해 산간벽지로 피신하여 화전을 일구거나 옹기를 구워 생계를 유지하면서 신자촌을 이루었다. 1886년(고종 23) 조 불 조약 체결로 신앙의 자유가 허용되자 당시 조선교구장 블랑(Blanc, G. M. J. ) 주교는 풍수원에 르 메르(Le Merre, L. B. J. ) 신부를 파견하여 본당을 세웠다. 정규하는 1896년(고종 33)에 르 메르의 뒤를 이어 부임하여 1910년에 현재의 로마네스크 양식의 성당을 준공하고 1913년에는 사제관을 신축하였다. 이 성당은 서울 약현성당과 비슷한 규모로, 정면에 돌출된 종탑 부가 있고 출입구는 아치형으로 개방되어 있다. 종탑부 꼭대기에는 8각형의 첨탑이 서 있고, 가장자리마다 작은 첨탑이 서 있고, 동단에는 뾰족한 아치형 창과 원형의 장미창이 솟아 있다. 목조 열주는 벽돌 기둥처럼 보이게 줄눈을 넣은 페인트 칠로 마감해 놓았고, 제대 부는 삼각형으로 꺾여 있고, 각 면에는 뾰족한 아치형의 창이 셋 나 있고, 스테인드글라스는 아니지만 채색 유리로 칠해 놓았다. 이 성당은 1939년 춘천교구의 설정으로 서울 교구에 속하게 되었고, 1965년 원주교구의 설정으로 다시 편입되어 오늘에 이른다.
fd46cc7b-7a1a-4ad0-aefc-c43d3d3ec755	source05/encykorea/BUD59239.txt	비사문사 (毘沙門寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이지범" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079111	CC BY	66	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려사에 의하면, 예종 3년(1108) 7월에 왕이 사자를 동계에 보내어 진정사에서 문두루도량을 개설하고 비사 문사에서 사천왕도량을 열어 변방의 오랑캐를 물리쳐 달라고 빌었다고 한다. 특히 문두루도량이나 사천왕도량은 호국적 의미의 불교의식으로 지국천왕·광목천왕·증장천왕·다문천왕·다문천왕의 사천왕을 모시는 법회이다. 완안여진이 고려를 침략하자 이를 물리치기 위해 불력을 개설한 것이다. 한편 이 사찰이 고려 시대에 호국 도량으로 여겨졌던 비사 문사의 명맥이 조선 전기에도 이어지고 있다고<NAME>여지승람이 기록했는데, 이는<NAME>여지승람에 기록되어 있다. 이후의 내력이나 폐사한 시기는 전하지 않는다.	문어체 텍스트 ### 제목: 비사문사 (毘沙門寺) ### 내용: 고려사에 의하면, 예종 3년(1108) 7월에 왕이 사자를 동계에 보내어 진정사에서 문두루도량을 개설하고 비사 문사에서 사천왕도량을 열어 변방의 오랑캐를 물리쳐 달라고 빌었다고 한다. 특히 문두루도량이나 사천왕도량은 호국적 의미의 불교의식으로 지국천왕·광목천왕·증장천왕·다문천왕·다문천왕의 사천왕을 모시는 법회이다. 완안여진이 고려를 침략하자 이를 물리치기 위해 불력을 개설한 것이다. 한편 이 사찰이 고려 시대에 호국 도량으로 여겨졌던 비사 문사의 명맥이 조선 전기에도 이어지고 있다고<NAME>여지승람이 기록했는데, 이는<NAME>여지승람에 기록되어 있다. 이후의 내력이나 폐사한 시기는 전하지 않는다.
20294c46-08e2-4118-9cee-45205860c9a5	source05/encykorea/REL32007.txt	이도장 (李道章)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0044031	CC BY	72	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광주. 자는 태관, 호는 감호이다. 채응린의 딸인 인천채씨의 아버지는 공조 참의<NAME>이고 아버지는 인천 채씨이다. 정구와 장현광의 문하에서 수학하였다. 병자호란을 겪은 뒤로는 벼슬에 뜻이 없어 과거를 보지 않았는데, 경사를 깊이 연구하고 문장이 뛰어났기 때문이다. 1649년(인조 27) 향천으로<NAME> 찰 방이 되어 청덕비를 세운 것은 선정을 베풀었기 때문이다. 효종 3년(1652년) 장흥고·선공감의 직장 등을 거쳐 1660년(현종 1) 연원도 찰 방을 지냈다. 이후 향리로 돌아와 향약을 제정하고 시행하고, 사양<NAME>을 세워 후학을 교육하였다. 저서로는 감호당집 3권이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 이도장 (李道章) ### 내용: 본관은 광주. 자는 태관, 호는 감호이다. 채응린의 딸인 인천채씨의 아버지는 공조 참의<NAME>이고 아버지는 인천 채씨이다. 정구와 장현광의 문하에서 수학하였다. 병자호란을 겪은 뒤로는 벼슬에 뜻이 없어 과거를 보지 않았는데, 경사를 깊이 연구하고 문장이 뛰어났기 때문이다. 1649년(인조 27) 향천으로<NAME> 찰 방이 되어 청덕비를 세운 것은 선정을 베풀었기 때문이다. 효종 3년(1652년) 장흥고·선공감의 직장 등을 거쳐 1660년(현종 1) 연원도 찰 방을 지냈다. 이후 향리로 돌아와 향약을 제정하고 시행하고, 사양<NAME>을 세워 후학을 교육하였다. 저서로는 감호당집 3권이 있다.
6505ebcb-5b74-4ffe-860f-6d9b867b15ac	source05/encykorea/REL59318.txt	거업록요어 (居業錄要語)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079430	CC BY	333	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	『거록업요어(居業錄要語)』는 권말에 수록된 양정용(楊廷用)이 지은 「거업록발(居業錄跋)」(1519년)에 의하면, 1507년에 장길이 간행하여 영남 지방에 주로 보급되었던 것으로 추정된다. 그런데 이와 같은 지역적 한계성을 벗어나 호거인의 학문을 전국적으로 전파하기 위해 1519년경 진백도(陳伯度)가 율수현(溧水縣)에 재직하고 있을 무렵 다시 판각하여 보급한 것으로 추정된다. 목판본으로 4권 1책이다. 장길은 같은 고향의 학자인데, 호거인이 학문을 가르치고 후학들을 가르치기 위해 저술한 거업록을 요약했다. 판심제는 거업록요어이고, 권수제는 거업록요어이다. 책의 앞부분에는 1507년 장길이 지은 서문 거업록요어서 양렴이 지은 호경재거업록서와 양렴의 서문에 대해 장길이 짧은 글을 썼다. 책의 끝부분에는 양정 용이 1519년에 지은 거업록발이 수록되어 있다. 호거인은 강서성 여간 출신으로 자는 숙심, 호는 경재이다. 가난한 농부의 아들로 태어났지만 성실한 성품과 학문에 뜻을 두고 오여필의 문하에 들어가 성리학을 공부했다. 학문에 뜻을 두게 되자 주변에 배우려는 제자들이 많이 찾아왔고, 백록<NAME>과<NAME><NAME>의 초청을 받아 강의했고, 회왕의 초청으로 주역을 강의하여 인정받기도 했다. 책의 제목이 뜻하는 바는 평생 학문을 강의하고 도를 사람들에게 알리는 것이라는 성리학의 구체적인 내용들을 담고 있다. 제1권에서는 음양이 서로 조화하여 만물을 형성한다는 태극의 원리로부터 출발하여 독서를 통해 이치를 궁 구할 때에도 항상 자신을 위한 공부임을 잊지 말아야 한다고 하는 등 공부를 위한 기본적인 자세와 마음가짐에 대해 기술했다. 충신과 독경은 공문의 제자들이라면 누구나 철저해야 하는 것이며, 예가 아니면 보지도 않고, 듣지도 말고, 말하지도 말고, 행동해서는 더더욱 안된다는 철저한 수양을 강조했다. 그리고 불교를 비롯한 유학 이외의 학문에 대해 이단으로 거부하는 분명한 뜻을 밝혔는데, 유학자가 하나의 도리를 얻어 지키는데 반해 도교와 불교에서는 하나의 정신을 얻어 지키는 차이가 있고, 유학자가 각자의 정기(正氣)를 배양하는 것과 달리 도교와 불교에서는 각자의 사기(私氣)를 배양하는 차이가 있음을 강조했다. 또한 북송의 황제 휘종이 완물 상지의 대표적인 예라며 학문을 하는 과정에서 외부의 사물에 마음을 빼앗기면 안 된다는 점도 분명히 했다. 전체적으로<NAME>(程顥)와 정이(程頤) 형제, 소 옹(邵雍), 주희(朱熹)를 비롯한 송대 성리학자들의 언급과 일화 등을 인용할 뿐만 아니라 안회(顔回), 제갈공명(諸葛孔明) 등의 일화 역시 자주 인용하면서 호거인이 일상에서 함양하고 체험하면서 깨달은 짤막한 단상과 간단한 수상으로 구성되어 있다. 명나라 초기 성리학의 대표적인 인물로 설 선과 더불어 거론되는 호거인의 저술 거업록을 요약해 놓은 것으로, 명나라 초기 주자학의 흐름을 보여주는 문헌이다. 사상사적 의의가 있는 것은 공맹의 진전, 정주의 적파라는 평가를 받을 정도로 철저하게 성리학을 고수하고 이단을 배척했던 호거인의 학문이 조선의 유학자들에게 수용되는 모습을 보여주는 문헌이라는 점이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 거업록요어 (居業錄要語) ### 내용: 『거록업요어(居業錄要語)』는 권말에 수록된 양정용(楊廷用)이 지은 「거업록발(居業錄跋)」(1519년)에 의하면, 1507년에 장길이 간행하여 영남 지방에 주로 보급되었던 것으로 추정된다. 그런데 이와 같은 지역적 한계성을 벗어나 호거인의 학문을 전국적으로 전파하기 위해 1519년경 진백도(陳伯度)가 율수현(溧水縣)에 재직하고 있을 무렵 다시 판각하여 보급한 것으로 추정된다. 목판본으로 4권 1책이다. 장길은 같은 고향의 학자인데, 호거인이 학문을 가르치고 후학들을 가르치기 위해 저술한 거업록을 요약했다. 판심제는 거업록요어이고, 권수제는 거업록요어이다. 책의 앞부분에는 1507년 장길이 지은 서문 거업록요어서 양렴이 지은 호경재거업록서와 양렴의 서문에 대해 장길이 짧은 글을 썼다. 책의 끝부분에는 양정 용이 1519년에 지은 거업록발이 수록되어 있다. 호거인은 강서성 여간 출신으로 자는 숙심, 호는 경재이다. 가난한 농부의 아들로 태어났지만 성실한 성품과 학문에 뜻을 두고 오여필의 문하에 들어가 성리학을 공부했다. 학문에 뜻을 두게 되자 주변에 배우려는 제자들이 많이 찾아왔고, 백록<NAME>과<NAME><NAME>의 초청을 받아 강의했고, 회왕의 초청으로 주역을 강의하여 인정받기도 했다. 책의 제목이 뜻하는 바는 평생 학문을 강의하고 도를 사람들에게 알리는 것이라는 성리학의 구체적인 내용들을 담고 있다. 제1권에서는 음양이 서로 조화하여 만물을 형성한다는 태극의 원리로부터 출발하여 독서를 통해 이치를 궁 구할 때에도 항상 자신을 위한 공부임을 잊지 말아야 한다고 하는 등 공부를 위한 기본적인 자세와 마음가짐에 대해 기술했다. 충신과 독경은 공문의 제자들이라면 누구나 철저해야 하는 것이며, 예가 아니면 보지도 않고, 듣지도 말고, 말하지도 말고, 행동해서는 더더욱 안된다는 철저한 수양을 강조했다. 그리고 불교를 비롯한 유학 이외의 학문에 대해 이단으로 거부하는 분명한 뜻을 밝혔는데, 유학자가 하나의 도리를 얻어 지키는데 반해 도교와 불교에서는 하나의 정신을 얻어 지키는 차이가 있고, 유학자가 각자의 정기(正氣)를 배양하는 것과 달리 도교와 불교에서는 각자의 사기(私氣)를 배양하는 차이가 있음을 강조했다. 또한 북송의 황제 휘종이 완물 상지의 대표적인 예라며 학문을 하는 과정에서 외부의 사물에 마음을 빼앗기면 안 된다는 점도 분명히 했다. 전체적으로<NAME>(程顥)와 정이(程頤) 형제, 소 옹(邵雍), 주희(朱熹)를 비롯한 송대 성리학자들의 언급과 일화 등을 인용할 뿐만 아니라 안회(顔回), 제갈공명(諸葛孔明) 등의 일화 역시 자주 인용하면서 호거인이 일상에서 함양하고 체험하면서 깨달은 짤막한 단상과 간단한 수상으로 구성되어 있다. 명나라 초기 성리학의 대표적인 인물로 설 선과 더불어 거론되는 호거인의 저술 거업록을 요약해 놓은 것으로, 명나라 초기 주자학의 흐름을 보여주는 문헌이다. 사상사적 의의가 있는 것은 공맹의 진전, 정주의 적파라는 평가를 받을 정도로 철저하게 성리학을 고수하고 이단을 배척했던 호거인의 학문이 조선의 유학자들에게 수용되는 모습을 보여주는 문헌이라는 점이다.
06d4a59b-485e-42e6-81ae-44f1f2f6f3f5	source05/encykorea/BUD15386.txt	문수암 (文殊庵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "박상국" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0019562	CC BY	147	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제13교구 본사 쌍계사의 말사이다. 의상은 706년(성덕왕 5)에 세운 인물이다. 삼국 시대부터 해동의 명승지 무이산은 화랑들의 수련장으로도 유명세를 떨쳤다. 창건에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 의상을 입고 남해 보광산( : 지금의 )으로 기도하러 가던 길에 무선리 민가에 들렀다. 꿈속에서 한 노승이 나타나 내일 아침 보광 산보다 무이산을 먼저 가라고 말했다. 걸인을 따라 무이산에 올랐는데, 눈앞에 여러 개의 섬들이 떠 있고, 남대·북대·동대·서대는 웅장한 바가 있어 마치 오대산의 중대를 연상케 했다. 이때 또 한 명의 걸인이 바위 틈새로 나타나서 두 걸인의 손을 잡고서 바위 틈새로 사라졌다. 의상을 입은 채 석벽 사이를 살펴보았는데, 걸인은 보이지 않고<NAME>보살 상만 보였다. 꿈속의 노승이 관세음보살이고 두 걸인이<NAME>보살임을 깨달은 의상은 이곳에<NAME>암을 세웠는데, 지금도 석벽 사이에는 천연의<NAME> 상이 뚜렷하게 남아 있다. 창건 이래로 이 암자는 수도의 요람으로서 많은 고승들을 배출하였다. 그렇지만 중창과 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 사라호 태풍 때 건물이 무너지고 난 뒤에 지은 현대식 건물인 청담 대종사 사리탑은 청담에서 수도한 청담의 사리를 봉안하여 세운 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 문수암 (文殊庵) ### 내용: 대한불교조계종 제13교구 본사 쌍계사의 말사이다. 의상은 706년(성덕왕 5)에 세운 인물이다. 삼국 시대부터 해동의 명승지 무이산은 화랑들의 수련장으로도 유명세를 떨쳤다. 창건에는 다음과 같은 이야기가 전해진다. 의상을 입고 남해 보광산( : 지금의 )으로 기도하러 가던 길에 무선리 민가에 들렀다. 꿈속에서 한 노승이 나타나 내일 아침 보광 산보다 무이산을 먼저 가라고 말했다. 걸인을 따라 무이산에 올랐는데, 눈앞에 여러 개의 섬들이 떠 있고, 남대·북대·동대·서대는 웅장한 바가 있어 마치 오대산의 중대를 연상케 했다. 이때 또 한 명의 걸인이 바위 틈새로 나타나서 두 걸인의 손을 잡고서 바위 틈새로 사라졌다. 의상을 입은 채 석벽 사이를 살펴보았는데, 걸인은 보이지 않고<NAME>보살 상만 보였다. 꿈속의 노승이 관세음보살이고 두 걸인이<NAME>보살임을 깨달은 의상은 이곳에<NAME>암을 세웠는데, 지금도 석벽 사이에는 천연의<NAME> 상이 뚜렷하게 남아 있다. 창건 이래로 이 암자는 수도의 요람으로서 많은 고승들을 배출하였다. 그렇지만 중창과 중건의 역사는 전해지지 않고 있다. 사라호 태풍 때 건물이 무너지고 난 뒤에 지은 현대식 건물인 청담 대종사 사리탑은 청담에서 수도한 청담의 사리를 봉안하여 세운 것이다.
eb134a82-f224-43d4-bc8e-d27cb387f6b7	source05/encykorea/BUD53719.txt	몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0073279	CC BY	153	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	충청북도 유형문화재로 지정된 몽산화상육도 보설은 충청북도 홍산 만수산 무량사에서 1522년(중종 17)에 간행한 판본이며, 표지는 없다. 권수제는 몽산화상육도 보설이라 했다. 1책은 단권(24장)으로, 사주단변의 반곽은 20.014.1cm이고, 계선은 없이 6행 13자다. 판심제는 보라 했는데, 대흑구와 상하내향흑어미가 상하에 있다. 첫 장과 마지막 장은 계선이 없지만 약간의 흔적이 있다. 책 크기는 27.217.0cm이다. 권말 간기에 ‘가정 원년 임오 사월 일 간판우충청도홍산현만수산무량사유(嘉靖元年壬午四月日刊板于忠淸道鴻山縣萬壽山無量寺)’라 하여 1522년(중종 17)에 충청남도 부여의 만수산 무량사에서 판각하고 무량사에 보관했음을 알 수 있다. 『몽산화상육도 보설』은 원나라 고승 몽산화상(蒙山和尙, 1231~1308)의 『육도 보설』을 편찬한 것이다. 이 책은 일체유심조(一切唯心造)의 입장에서 지옥(地獄)·아귀(餓鬼)·축생(畜生)·수라(修)·인(人)·천(天)의 육 범(凡)과 성문(聲聞)·연각(緣覺)·보살(菩薩)·불(佛) 등의 사성(四聖)을 합한 10계(界)를 설하여 범부에서 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 것을 중심 내용으로 한다. 지금까지 알려진 가장 오래된 판본은 1432년(세종 14)에 간행지가 누락된 이 책이며, 이것이 가장 오래된 판본이다. 서흥 자비령사 판본이 1490년(성종 21)에 간행되었으며, 이후 1497년(연산군 3) 진안 용출산 현암에서 간행된 기록이 있어 간행 시기를 알 수 있다. 홍산 무량사 판본은 비교적 이른 시기에 간행된 것으로, 간행지와 연대를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 몽산화상육도보설 (蒙山和尙六道普說) ### 내용: 충청북도 유형문화재로 지정된 몽산화상육도 보설은 충청북도 홍산 만수산 무량사에서 1522년(중종 17)에 간행한 판본이며, 표지는 없다. 권수제는 몽산화상육도 보설이라 했다. 1책은 단권(24장)으로, 사주단변의 반곽은 20.014.1cm이고, 계선은 없이 6행 13자다. 판심제는 보라 했는데, 대흑구와 상하내향흑어미가 상하에 있다. 첫 장과 마지막 장은 계선이 없지만 약간의 흔적이 있다. 책 크기는 27.217.0cm이다. 권말 간기에 ‘가정 원년 임오 사월 일 간판우충청도홍산현만수산무량사유(嘉靖元年壬午四月日刊板于忠淸道鴻山縣萬壽山無量寺)’라 하여 1522년(중종 17)에 충청남도 부여의 만수산 무량사에서 판각하고 무량사에 보관했음을 알 수 있다. 『몽산화상육도 보설』은 원나라 고승 몽산화상(蒙山和尙, 1231~1308)의 『육도 보설』을 편찬한 것이다. 이 책은 일체유심조(一切唯心造)의 입장에서 지옥(地獄)·아귀(餓鬼)·축생(畜生)·수라(修)·인(人)·천(天)의 육 범(凡)과 성문(聲聞)·연각(緣覺)·보살(菩薩)·불(佛) 등의 사성(四聖)을 합한 10계(界)를 설하여 범부에서 벗어나 성인의 지위에 들어갈 것을 권하는 것을 중심 내용으로 한다. 지금까지 알려진 가장 오래된 판본은 1432년(세종 14)에 간행지가 누락된 이 책이며, 이것이 가장 오래된 판본이다. 서흥 자비령사 판본이 1490년(성종 21)에 간행되었으며, 이후 1497년(연산군 3) 진안 용출산 현암에서 간행된 기록이 있어 간행 시기를 알 수 있다. 홍산 무량사 판본은 비교적 이른 시기에 간행된 것으로, 간행지와 연대를 알 수 있는 귀중한 자료로 평가된다.
2d2316f3-f39a-41c7-83be-35e12bc35929	source05/encykorea/REL35400.txt	정도교 (正道敎)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "탁명환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0050088	CC BY	363	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	이순화는 경상남도 거창에서 태어나 18세에 결혼, 1911년 남편을 따라 서간도주 1로 이주했는데, 기독교의 신앙체계에 유, 불, 선의 사상 내용을 혼합한 특징을 보인다. 이곳에서 기독교를 믿던 중, 1917년 3월 녹십자 운동에 의하여 지상천국을 건설하라. 는 하나님의 계시를 받고 이 종교를 만주에 봉천에서 세웠다. 태극 팔괘 기와 녹십자 기를 걸고 서울 서대문에서 독립만세를 부르다가 체포되어 4년 동안 옥살이를 하기도 했다. 출옥한 후 1924년 3월 400여 명의 신도들을 이끌고 계룡산 신도 내에 정착하여 정도교라는 간판을 내걸고 교단의 조직을 체계화했다. 정도교라는 교명은 이 시대를 구제할 바른 도라는 뜻도 있지만 정감록과 도참설에서 말하는 계룡산의 정도령의 뜻도 내포하고 있는 것으로 보인다. 이순화가 1939년 사망하자 그의 아들<NAME>수가 2대 교주가 되었다. 그는 신도안주 2 용동리 우족골 윗편 형제봉 아래에 초막을 짓고 태극 팔괘 기와 녹십자 기를 세워 포교활동에 나섰다. 조선 독립을 주장했다는 죄목으로 그는 1년 동안 옥살이를 하기도 했다. 1946년 소대명이 이끄는 파가 독립한 뒤 순탄하게 교단을 이끌어 오던<NAME>수는 1984년 계룡산 민간인 철거사업으로 충남 논산군 두마면 금암리로 본부를 옮겨 활동하다 1985년 세상을 떠났다. 부인 장홍란씨가 3대 교주였고, 현재는 그의 아들<NAME> 도 씨가 어머니와 함께 교단을 지키고 있다. 계룡산에 있을 때는 신도 수가 수백 명에 달하기도 했으나 지금은 큰 행사 때 30여 명이 모이는 정도라고 한다. 한편 1946년 독립한 소대명이 이끌던 파는 충남 논산군 두마면 왕대리에 본부를 두고 있으며, 소대명이 이끄는 파는 1990년에 정도교대본영원이라는 종교단체로 종교단체 등록을 마쳤다. 무 극성 불 아버지 · 생줄조물주 · 하나님 천주 · 천지 부모님으로 호칭되는 신앙이 있다. 교조 이순화는 무 극성 불 아버지로부터 대업을 이을 명을 받았기 때문에 대주님 혹은 주님으로 불린다. 또, 천황 · 지황 · 인황, 성부 · 성모 · 성자, 천인 신불을 삼위일체의 신으로 숭배한다. 궁을 부모님을 믿고 정심 정도를 행하는 사람은 생존 시에 지상에 천국을 맞이하고 사후에 영혼이 지상에 환생한다고 가르친다. 매주 9일, 19일, 29일을 주일로 삼아서 3회 기념일을 지내는데 이때는 녹십자복을 입고 팔괘 기와 녹십자 기를 양 가슴에 달고 머리에 백색 수건을 쓴다. 기타로는 음력 1월 20일(이순화 제사일), 3월 9일(수도일), 6월 29일(독립 선포 기념일), 9월 9일(선전 기념일), 12월 20일(주님-교주 탄신 축하 기념일) 등 다섯 가지 기념행사가 있어 각지의 신자들이 모여 예배에 참석한다고 한다. 특이한 풍습으로는 여자는 댕기를 달아야 하고, 남자는 녹십자 휘장을 달아야 하는 것이 있다. 결혼 적령기는 30세가 넘으면, 여자는 28∼29세가 되어야 한다. 부부의 성관계는 9일, 19일, 29일에만 가능하다. 주요 경전은 정도교법문 · 정도교성가 · 이 순화 씨 사기 등이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정도교 (正道敎) ### 내용: 이순화는 경상남도 거창에서 태어나 18세에 결혼, 1911년 남편을 따라 서간도주 1로 이주했는데, 기독교의 신앙체계에 유, 불, 선의 사상 내용을 혼합한 특징을 보인다. 이곳에서 기독교를 믿던 중, 1917년 3월 녹십자 운동에 의하여 지상천국을 건설하라. 는 하나님의 계시를 받고 이 종교를 만주에 봉천에서 세웠다. 태극 팔괘 기와 녹십자 기를 걸고 서울 서대문에서 독립만세를 부르다가 체포되어 4년 동안 옥살이를 하기도 했다. 출옥한 후 1924년 3월 400여 명의 신도들을 이끌고 계룡산 신도 내에 정착하여 정도교라는 간판을 내걸고 교단의 조직을 체계화했다. 정도교라는 교명은 이 시대를 구제할 바른 도라는 뜻도 있지만 정감록과 도참설에서 말하는 계룡산의 정도령의 뜻도 내포하고 있는 것으로 보인다. 이순화가 1939년 사망하자 그의 아들<NAME>수가 2대 교주가 되었다. 그는 신도안주 2 용동리 우족골 윗편 형제봉 아래에 초막을 짓고 태극 팔괘 기와 녹십자 기를 세워 포교활동에 나섰다. 조선 독립을 주장했다는 죄목으로 그는 1년 동안 옥살이를 하기도 했다. 1946년 소대명이 이끄는 파가 독립한 뒤 순탄하게 교단을 이끌어 오던<NAME>수는 1984년 계룡산 민간인 철거사업으로 충남 논산군 두마면 금암리로 본부를 옮겨 활동하다 1985년 세상을 떠났다. 부인 장홍란씨가 3대 교주였고, 현재는 그의 아들<NAME> 도 씨가 어머니와 함께 교단을 지키고 있다. 계룡산에 있을 때는 신도 수가 수백 명에 달하기도 했으나 지금은 큰 행사 때 30여 명이 모이는 정도라고 한다. 한편 1946년 독립한 소대명이 이끌던 파는 충남 논산군 두마면 왕대리에 본부를 두고 있으며, 소대명이 이끄는 파는 1990년에 정도교대본영원이라는 종교단체로 종교단체 등록을 마쳤다. 무 극성 불 아버지 · 생줄조물주 · 하나님 천주 · 천지 부모님으로 호칭되는 신앙이 있다. 교조 이순화는 무 극성 불 아버지로부터 대업을 이을 명을 받았기 때문에 대주님 혹은 주님으로 불린다. 또, 천황 · 지황 · 인황, 성부 · 성모 · 성자, 천인 신불을 삼위일체의 신으로 숭배한다. 궁을 부모님을 믿고 정심 정도를 행하는 사람은 생존 시에 지상에 천국을 맞이하고 사후에 영혼이 지상에 환생한다고 가르친다. 매주 9일, 19일, 29일을 주일로 삼아서 3회 기념일을 지내는데 이때는 녹십자복을 입고 팔괘 기와 녹십자 기를 양 가슴에 달고 머리에 백색 수건을 쓴다. 기타로는 음력 1월 20일(이순화 제사일), 3월 9일(수도일), 6월 29일(독립 선포 기념일), 9월 9일(선전 기념일), 12월 20일(주님-교주 탄신 축하 기념일) 등 다섯 가지 기념행사가 있어 각지의 신자들이 모여 예배에 참석한다고 한다. 특이한 풍습으로는 여자는 댕기를 달아야 하고, 남자는 녹십자 휘장을 달아야 하는 것이 있다. 결혼 적령기는 30세가 넘으면, 여자는 28∼29세가 되어야 한다. 부부의 성관계는 9일, 19일, 29일에만 가능하다. 주요 경전은 정도교법문 · 정도교성가 · 이 순화 씨 사기 등이다.
a254fa26-00c4-41ff-86c2-04f970e5f1c6	source05/encykorea/BUD45425.txt	혼수 (混修)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0063905	CC BY	283	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	조 씨는 속성이 있다. 자는 무작, 호는 환암이다. 혼수라는 법명은 혼수이다.<NAME>(: 평안북도 용천) 출신. 숙령은 공민왕에게 불법을 전했으며, 선교의 모든 경전에 통달하였다. 충숙왕 7년(1320년) 3월 13일에 아버지의 부임지에서 태어났다. 어머니의 권유로 대선사인 게송에게 가서 12세에 출가하였다. 충혜왕 복위 2년(1341년)에 승과의 상상과에 급제했고, 1348년(충목왕 4년) 금강산에 들어가 2년 동안<NAME>했다. 이후, 선원사의 식영암에서 능엄경을 배우고, 재상 조쌍중이 지은 휴휴암에서 3년 동안 능엄경을 강의했고, 충주 청룡사 서쪽에 연회암을 짓고 머물렀다. 공민왕은 회암사에 가기를 청했으나 거절하고, 금오산을 거쳐 오대산 신성암에 머물렀다. 그때 고운 암에 있던 나옹을 자주 만났고, 나옹으로부터 신표를 받았다. 1369년 김황의 원찰인 서운사에서 선회를 크게 열었고, 1370년 공부 선장에서 홀로 뽑혀 공민왕이 내원에 머무르게 하였으나, 위봉산에 숨었다. 1372년 왕명으로 호불사에, 이듬해에는 내불당에 머물렀으나, 밤에 빠져나와 평해의 서산으로 갔다가 1374년 다시 내원에 들어가 공민왕에게 불법을 가르쳤고, 특히 왕대비의 존경을 받았다. 우왕은 그해 9월 즉위, 광통무애 원묘 대지 보제의 호를 받았다. 송광사에 머무른 것은 1375년(우왕 1)인데, 이듬해 서운사로 갔다. 치악산에서 연회암으로 복귀했다가 1378년 왕의 청으로 광암사에서 3년을 지낸 뒤, 밤에 도망하여 원주 백운암으로 옮겼다. 이때부터 주지직을 그만두기로 하고, 용문사·청평사·치악산 등을 편력하였다. 1383년 4월 1일 왕이 어서·인장·법복·예폐(禮幣) 등을 연회암에 보내어 국사로 책봉하고, 대 조계종 사 선교도 총섭 오불심종 흥자운비복국이생 묘화 무궁도 대선사 정편지웅존자(大曹溪宗師禪敎都總攝悟佛心宗興慈運悲福國利生妙化無窮都大禪師正遍智雄尊者)의 존호를 올렸으며, 충청북도 충주의 개천사(開天寺)에 상주하도록 하였다. 왕의 권유를 받아들여 1384년 해적이 충주를 침범하자 광암사로 거처를 옮겼다. 1386년 보국사 불정회 및 수창궁 소재석에 초청받아 주관한 백산개도량의 주맹이 되었고, 이듬해 가을에는 50일 동안 주맹이 되었다. 창왕이 즉위한 1388년 개천사로 옮겨 머물렀다가 공양왕이 즉위한 1389년 표문을 올리고 치악산으로 돌아갔지만 몇 달 만에 다시 국사에 봉해져 개천사로 옮겼다. 이성계와 함께 대장경을 인성하여 1391년(공양왕 3) 서운사에 봉안하고 경회를 베풀었다. 1392년(태조 1)에 청룡사로 옮겼는데, 문인에게 유서를 쓰게 한 다음 9월 18일 입적하였다. 경관, 담원, 소안, 만우 등은 제자다. 태조는 보각이라는<NAME>와 정혜원 융이라는 탑호를 내렸다. 충주 청룡사 터에는 비와 탑이 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 혼수 (混修) ### 내용: 조 씨는 속성이 있다. 자는 무작, 호는 환암이다. 혼수라는 법명은 혼수이다.<NAME>(: 평안북도 용천) 출신. 숙령은 공민왕에게 불법을 전했으며, 선교의 모든 경전에 통달하였다. 충숙왕 7년(1320년) 3월 13일에 아버지의 부임지에서 태어났다. 어머니의 권유로 대선사인 게송에게 가서 12세에 출가하였다. 충혜왕 복위 2년(1341년)에 승과의 상상과에 급제했고, 1348년(충목왕 4년) 금강산에 들어가 2년 동안<NAME>했다. 이후, 선원사의 식영암에서 능엄경을 배우고, 재상 조쌍중이 지은 휴휴암에서 3년 동안 능엄경을 강의했고, 충주 청룡사 서쪽에 연회암을 짓고 머물렀다. 공민왕은 회암사에 가기를 청했으나 거절하고, 금오산을 거쳐 오대산 신성암에 머물렀다. 그때 고운 암에 있던 나옹을 자주 만났고, 나옹으로부터 신표를 받았다. 1369년 김황의 원찰인 서운사에서 선회를 크게 열었고, 1370년 공부 선장에서 홀로 뽑혀 공민왕이 내원에 머무르게 하였으나, 위봉산에 숨었다. 1372년 왕명으로 호불사에, 이듬해에는 내불당에 머물렀으나, 밤에 빠져나와 평해의 서산으로 갔다가 1374년 다시 내원에 들어가 공민왕에게 불법을 가르쳤고, 특히 왕대비의 존경을 받았다. 우왕은 그해 9월 즉위, 광통무애 원묘 대지 보제의 호를 받았다. 송광사에 머무른 것은 1375년(우왕 1)인데, 이듬해 서운사로 갔다. 치악산에서 연회암으로 복귀했다가 1378년 왕의 청으로 광암사에서 3년을 지낸 뒤, 밤에 도망하여 원주 백운암으로 옮겼다. 이때부터 주지직을 그만두기로 하고, 용문사·청평사·치악산 등을 편력하였다. 1383년 4월 1일 왕이 어서·인장·법복·예폐(禮幣) 등을 연회암에 보내어 국사로 책봉하고, 대 조계종 사 선교도 총섭 오불심종 흥자운비복국이생 묘화 무궁도 대선사 정편지웅존자(大曹溪宗師禪敎都總攝悟佛心宗興慈運悲福國利生妙化無窮都大禪師正遍智雄尊者)의 존호를 올렸으며, 충청북도 충주의 개천사(開天寺)에 상주하도록 하였다. 왕의 권유를 받아들여 1384년 해적이 충주를 침범하자 광암사로 거처를 옮겼다. 1386년 보국사 불정회 및 수창궁 소재석에 초청받아 주관한 백산개도량의 주맹이 되었고, 이듬해 가을에는 50일 동안 주맹이 되었다. 창왕이 즉위한 1388년 개천사로 옮겨 머물렀다가 공양왕이 즉위한 1389년 표문을 올리고 치악산으로 돌아갔지만 몇 달 만에 다시 국사에 봉해져 개천사로 옮겼다. 이성계와 함께 대장경을 인성하여 1391년(공양왕 3) 서운사에 봉안하고 경회를 베풀었다. 1392년(태조 1)에 청룡사로 옮겼는데, 문인에게 유서를 쓰게 한 다음 9월 18일 입적하였다. 경관, 담원, 소안, 만우 등은 제자다. 태조는 보각이라는<NAME>와 정혜원 융이라는 탑호를 내렸다. 충주 청룡사 터에는 비와 탑이 있다.
226e7737-7b74-42ba-bf60-1935c7194fd2	source05/encykorea/BUD3942.txt	관촉사 (灌燭寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김상현" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0005022	CC BY	347	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 한 여인이 반야산에서 고사리를 꺾다가 아이 우는소리를 듣고 가보니 아이는 없고 큰 바위가 땅속에서 솟아나고 있었는데, 이는 968년(광종 19) 혜명이 창건할 때<NAME> 것이다. 이 소식을 들은 조정에서는 혜명에게 바위로 불상을 만들 것을 명했다. 혜명은 1006년(목종 9)에 100여 명의 공장과 함께 공사를 시작하여 1006년(목종 9)에 불상을 완성하였다. 그렇지만 불상이 너무 커서 세우지 못하고 고민하던 어느 날, 사제 총에서 동자 두 명이 삼등분된 진흙 불상을 만들며 놀고 있는 것을 발견했다. 먼저 땅을 평평하게 하여 그 아랫부분을 세운 다음 모래를 경사지게 쌓아 그 중간과 윗부분을 세운 다음 모래를 파냈다. 혜명은 돌아온 후 이와 같은 방식으로 불상을 세웠다. 그런데 그 동자들은<NAME>보살과<NAME>보살이 화신하여 가르침을 준 것이라고 한다. 불상이 세워지자 하늘에서 비가 내려 불상의 몸을 씻겨 주었고, 미간의 옥호에서 발한 빛이 사방을 비추었고 서기가 21일 동안 서렸다. 중국의 승려<NAME>이 그 빛을 좇아 예배하였는데, 그 빛이 촛불의 빛과 같다고 해서 관촉사라 하였다. 이 불상에 얽힌 여러 가지 이야기들이 전해지고 있다. 중국군이 압록강에 쳐들어왔을 때, 이 불상이 노립승(:삿갓을 쓴 승려)으로 변하여 옷을 걸치고 강을 건너자, 적병이 그 강이 얕은 줄 알고 물속으로 뛰어들어 절반 가까이 빠져 죽었다. 중국의 장수가 칼로 그 삿갓을 내리치자 쓰고 있던 개관이 약간 부서졌다고 하며, 그 흔적이 아직도 남아 있다고 한다. 또한, 태평하면 불상의 몸이 빛나고 서기가 허공에 서리며, 난을 만나면 온몸에서 땀이 나고 손에 쥔 꽃이 색을 잃었다는 등의 전설이 전해지고 있다. 또한 이 불상을 모시면 모든 소원이 이루어진다고 한다. 1386년(우왕 12) 법당을 새로 짓고, 1581년(선조 14) 거사 백지가 중수하고, 1674년(현종 15) 지능이 중수하고, 1735년(영조 11) 성능이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 관음전과 삼성각(三聖閣)·사명각(四溟閣)·해탈문(解脫門)·현충각 등이 있으며, 중요 문화재로는 1962년 국보로 지정된 석조 미륵보살 입상(은진미륵)과 1963년 보물로 지정된 논산 관촉사 석등, 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 배례석, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 석문, 오층 석탑·사적 비 등이 있다. 이 가운데 배례석은 너비 40cm, 길이 150cm의 장방형 화강암 위에 팔 엽 연화 3개가 달려 있는 것처럼 실감 나게 조각되어 있다. 또 해탈 문인 석문은 창건 당시 쇄도하는 참배객을 막기 위해 성을 쌓고 사방에 문을 냈던 것 중 동문에 해당하는 것으로, 양쪽에 돌기둥을 세우고 널찍한 판석을 올려놓은 것이다. 또한 이 절에는 1499년(연산군 5) 가야산 봉서사에서 개판한 목우자수심결·몽산법어·심우십도 등의 판본이 소장되어 있었다. 이는 범어사의 영명이 옮겨 보관했다가 해인사로 옮겼다고 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 관촉사 (灌燭寺) ### 내용: 대한불교조계종 제6교구 본사인 마곡사의 말사이다. 한 여인이 반야산에서 고사리를 꺾다가 아이 우는소리를 듣고 가보니 아이는 없고 큰 바위가 땅속에서 솟아나고 있었는데, 이는 968년(광종 19) 혜명이 창건할 때<NAME> 것이다. 이 소식을 들은 조정에서는 혜명에게 바위로 불상을 만들 것을 명했다. 혜명은 1006년(목종 9)에 100여 명의 공장과 함께 공사를 시작하여 1006년(목종 9)에 불상을 완성하였다. 그렇지만 불상이 너무 커서 세우지 못하고 고민하던 어느 날, 사제 총에서 동자 두 명이 삼등분된 진흙 불상을 만들며 놀고 있는 것을 발견했다. 먼저 땅을 평평하게 하여 그 아랫부분을 세운 다음 모래를 경사지게 쌓아 그 중간과 윗부분을 세운 다음 모래를 파냈다. 혜명은 돌아온 후 이와 같은 방식으로 불상을 세웠다. 그런데 그 동자들은<NAME>보살과<NAME>보살이 화신하여 가르침을 준 것이라고 한다. 불상이 세워지자 하늘에서 비가 내려 불상의 몸을 씻겨 주었고, 미간의 옥호에서 발한 빛이 사방을 비추었고 서기가 21일 동안 서렸다. 중국의 승려<NAME>이 그 빛을 좇아 예배하였는데, 그 빛이 촛불의 빛과 같다고 해서 관촉사라 하였다. 이 불상에 얽힌 여러 가지 이야기들이 전해지고 있다. 중국군이 압록강에 쳐들어왔을 때, 이 불상이 노립승(:삿갓을 쓴 승려)으로 변하여 옷을 걸치고 강을 건너자, 적병이 그 강이 얕은 줄 알고 물속으로 뛰어들어 절반 가까이 빠져 죽었다. 중국의 장수가 칼로 그 삿갓을 내리치자 쓰고 있던 개관이 약간 부서졌다고 하며, 그 흔적이 아직도 남아 있다고 한다. 또한, 태평하면 불상의 몸이 빛나고 서기가 허공에 서리며, 난을 만나면 온몸에서 땀이 나고 손에 쥔 꽃이 색을 잃었다는 등의 전설이 전해지고 있다. 또한 이 불상을 모시면 모든 소원이 이루어진다고 한다. 1386년(우왕 12) 법당을 새로 짓고, 1581년(선조 14) 거사 백지가 중수하고, 1674년(현종 15) 지능이 중수하고, 1735년(영조 11) 성능이 중수하여 오늘에 이르고 있다. 현존하는 당우로는 관음전과 삼성각(三聖閣)·사명각(四溟閣)·해탈문(解脫門)·현충각 등이 있으며, 중요 문화재로는 1962년 국보로 지정된 석조 미륵보살 입상(은진미륵)과 1963년 보물로 지정된 논산 관촉사 석등, 1976년 충청남도 유형문화재로 지정된 배례석, 1984년 충청남도 문화재자료로 지정된 석문, 오층 석탑·사적 비 등이 있다. 이 가운데 배례석은 너비 40cm, 길이 150cm의 장방형 화강암 위에 팔 엽 연화 3개가 달려 있는 것처럼 실감 나게 조각되어 있다. 또 해탈 문인 석문은 창건 당시 쇄도하는 참배객을 막기 위해 성을 쌓고 사방에 문을 냈던 것 중 동문에 해당하는 것으로, 양쪽에 돌기둥을 세우고 널찍한 판석을 올려놓은 것이다. 또한 이 절에는 1499년(연산군 5) 가야산 봉서사에서 개판한 목우자수심결·몽산법어·심우십도 등의 판본이 소장되어 있었다. 이는 범어사의 영명이 옮겨 보관했다가 해인사로 옮겼다고 한다.
bcfaac36-4305-4ea7-959b-221fbeed8442	source05/encykorea/BUD27744.txt	용화사 (龍華寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김위석" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0039744	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 연지 대사가 806년(애장왕 7)에 창건하여 미륵불과 약사여래를 같이 봉안한 곳으로 약사여래와 함께 미륵당이 절이라고도 한다. 1743년(영조 19) 미륵당이 완전히 소실되었고, 1872년(고종 9) 지방민인 무판이 돌무덤 속에 방치되어 있던 미륵 석상을 찾아 불각을 짓고 봉안하였다.<NAME>지를 1927년에 파내자 미륵당 터는 못 속에 파묻히고, 미륵불상은 못 가에 방치되었다. 이를 안타깝게 여긴 성공 화상이 지금의 자리에 절을 중건하고 불상을 안치하였다. 현존하는 당우로는 법당과 요사채가 있으며, 법당 안에는 미륵불·약사여래가 봉안되어 있다. 법당 앞에는 연화문의 대석과 붙은 한 개의 돌에 정교하게 조각된 미륵불과 약사여래의 광배, 7구의 화불이 조각된 돌조각, 연꽃과 불상이 조각된 돌조각 등이 남아 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 용화사 (龍華寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 연지 대사가 806년(애장왕 7)에 창건하여 미륵불과 약사여래를 같이 봉안한 곳으로 약사여래와 함께 미륵당이 절이라고도 한다. 1743년(영조 19) 미륵당이 완전히 소실되었고, 1872년(고종 9) 지방민인 무판이 돌무덤 속에 방치되어 있던 미륵 석상을 찾아 불각을 짓고 봉안하였다.<NAME>지를 1927년에 파내자 미륵당 터는 못 속에 파묻히고, 미륵불상은 못 가에 방치되었다. 이를 안타깝게 여긴 성공 화상이 지금의 자리에 절을 중건하고 불상을 안치하였다. 현존하는 당우로는 법당과 요사채가 있으며, 법당 안에는 미륵불·약사여래가 봉안되어 있다. 법당 앞에는 연화문의 대석과 붙은 한 개의 돌에 정교하게 조각된 미륵불과 약사여래의 광배, 7구의 화불이 조각된 돌조각, 연꽃과 불상이 조각된 돌조각 등이 남아 있다.
ef32b44f-1799-4340-89c5-00486d284e38	source05/encykorea/BUD13582.txt	동자경법 (童子經法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "홍윤식" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0016750	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	15동 자법, 동자 경 서사 공양 작법이라고도 하며, 호 제동자 다라니경 혹은 금강동자 경에 의거하여 이 의식이 행해진다. 극락의 교주인 무량수불의 화신인 금강동자는 얼굴에 분노를, 손에는 금강저를 들고 있다. 이 의식에서는 금강동 자호 마법을 행하는데, 이는 아이들의 병을 낫게 하거나 임산부의 순산을 위해 행해지는 밀교의 수법이다. 밀교가 유행하던 고려 시대에 이 의식이 행해졌다.	문어체 텍스트 ### 제목: 동자경법 (童子經法) ### 내용: 15동 자법, 동자 경 서사 공양 작법이라고도 하며, 호 제동자 다라니경 혹은 금강동자 경에 의거하여 이 의식이 행해진다. 극락의 교주인 무량수불의 화신인 금강동자는 얼굴에 분노를, 손에는 금강저를 들고 있다. 이 의식에서는 금강동 자호 마법을 행하는데, 이는 아이들의 병을 낫게 하거나 임산부의 순산을 위해 행해지는 밀교의 수법이다. 밀교가 유행하던 고려 시대에 이 의식이 행해졌다.
2ab18975-8a69-4656-9cc0-cab203ab6d5c	source05/encykorea/BUD59228.txt	승랍 (僧臘)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김한상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079292	CC BY	41	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	율장에 의하면 승려의 연공서열은 생물학적 나이나 깨달음의 깊이가 아니라 구족계를 받고 난 뒤의 햇수 즉 승랍에 의해 결정된다고 한다. 또한 안거를 보낸 햇수에 따라서 승랍이 계산된다. 우리나라에서는 음력 7월 15일 하안거가 끝나는 날을 기준으로 하여 하안거를 마친 횟수대로 승랍을 세게 한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 승랍 (僧臘) ### 내용: 율장에 의하면 승려의 연공서열은 생물학적 나이나 깨달음의 깊이가 아니라 구족계를 받고 난 뒤의 햇수 즉 승랍에 의해 결정된다고 한다. 또한 안거를 보낸 햇수에 따라서 승랍이 계산된다. 우리나라에서는 음력 7월 15일 하안거가 끝나는 날을 기준으로 하여 하안거를 마친 횟수대로 승랍을 세게 한다.
b0707c91-1133-411d-bc62-e94554b9fba0	source05/encykorea/REL28502.txt	우하영 (禹夏永)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이영춘" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0040166	CC BY	228	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	수원 출신. 본관은 단양이다. 취석실은 취석유이고 자는 대유이다. 큰아버지 우정태에게 입양되었는데, 그의 아버지는 우정서이다. 영조 31년(1755년)부터 과거시험에 응시했으나 12번 낙방하고 회시에서만 12번 낙방하는 등 성공하지 못했다. 이후 조선 후기의 대표적인 농촌 지식인으로, 당시 만연했던 과거 부정이나 관직 구걸 운동을 거부하고 시골 유생으로 평생을 보냈다. 전국의 산천을 유람하고 사회 실정을 체험한 우하영은, 옛 문헌과 당대 제가들의 논설을 두루 읽고 모아 국가·사회의 경영 및 개혁 방안을 종합한 천일록을 저술하였다. 우리나라의 역사·지리·전제·군제·국방·관제·농업기술 문제 등에 관한 그의 독창적인 사상과 정책을 기록한 이 책은 1796년(정조 20) 조정의 구언교서가 내려지자 우하영이 정리한 것이다. 1804년(순조 4)의 구언 때 이를 다시 보완하여 천일록이라는 이름으로 조정에 상정했지만 별로 주목을 받지 못했다. 규장각에 있는 것은 천일록이라는 표제로, 전자는 수원 유생 우하영 경륜이라는 제명으로 소장되어 있다. 우하영의 사회·경제 사상은 권농 정책을 중심으로 이루어졌다. 우하영은 권농관의 설치, 권농 절목 마련, 농서 반포, 수차 보급, 양전과 조세의 공평, 농지 확장 등을 주장했고, 무위도식 자나 부유자를 엄벌할 것을 건의했다. 한편 우하영은 상업적 농업과 시장 경제에 의한 정당한 이윤 추구를 인정했고, 공명첩에 의한 부농의 신분 상승을 긍정하였다. 그렇지만 농민층의 분화에 따른 전통적 공동체의 해체를 염려했으며,<NAME>들의 양반 멸시를 용납하지 않았다. 또한 당시의 광작 농업 경영을 비판하고, 화성 장시에서 외부 행상의 금지를 주장하기도 했다. 이러한 우하영의 태도는 한편으로는 실학적 근대성의 단면을 보여주지만, 다른 한편으로는 아직도 전통적 양반 사회의 관념에서 벗어나지 못한 한계성을 드러낸다. 또한 우하영의 광범위하고 창의적인 개척 정책은 당시 농촌 지식인들의 의식 성장을 보여주는 것이었지만, 실제로 국가 정책에는 반영되지 못했고, 별 주목을 받지 못했다.	문어체 텍스트 ### 제목: 우하영 (禹夏永) ### 내용: 수원 출신. 본관은 단양이다. 취석실은 취석유이고 자는 대유이다. 큰아버지 우정태에게 입양되었는데, 그의 아버지는 우정서이다. 영조 31년(1755년)부터 과거시험에 응시했으나 12번 낙방하고 회시에서만 12번 낙방하는 등 성공하지 못했다. 이후 조선 후기의 대표적인 농촌 지식인으로, 당시 만연했던 과거 부정이나 관직 구걸 운동을 거부하고 시골 유생으로 평생을 보냈다. 전국의 산천을 유람하고 사회 실정을 체험한 우하영은, 옛 문헌과 당대 제가들의 논설을 두루 읽고 모아 국가·사회의 경영 및 개혁 방안을 종합한 천일록을 저술하였다. 우리나라의 역사·지리·전제·군제·국방·관제·농업기술 문제 등에 관한 그의 독창적인 사상과 정책을 기록한 이 책은 1796년(정조 20) 조정의 구언교서가 내려지자 우하영이 정리한 것이다. 1804년(순조 4)의 구언 때 이를 다시 보완하여 천일록이라는 이름으로 조정에 상정했지만 별로 주목을 받지 못했다. 규장각에 있는 것은 천일록이라는 표제로, 전자는 수원 유생 우하영 경륜이라는 제명으로 소장되어 있다. 우하영의 사회·경제 사상은 권농 정책을 중심으로 이루어졌다. 우하영은 권농관의 설치, 권농 절목 마련, 농서 반포, 수차 보급, 양전과 조세의 공평, 농지 확장 등을 주장했고, 무위도식 자나 부유자를 엄벌할 것을 건의했다. 한편 우하영은 상업적 농업과 시장 경제에 의한 정당한 이윤 추구를 인정했고, 공명첩에 의한 부농의 신분 상승을 긍정하였다. 그렇지만 농민층의 분화에 따른 전통적 공동체의 해체를 염려했으며,<NAME>들의 양반 멸시를 용납하지 않았다. 또한 당시의 광작 농업 경영을 비판하고, 화성 장시에서 외부 행상의 금지를 주장하기도 했다. 이러한 우하영의 태도는 한편으로는 실학적 근대성의 단면을 보여주지만, 다른 한편으로는 아직도 전통적 양반 사회의 관념에서 벗어나지 못한 한계성을 드러낸다. 또한 우하영의 광범위하고 창의적인 개척 정책은 당시 농촌 지식인들의 의식 성장을 보여주는 것이었지만, 실제로 국가 정책에는 반영되지 못했고, 별 주목을 받지 못했다.
6f446955-dd23-414a-a40d-1957fffcaef0	source05/encykorea/REL56552.txt	정역학회 (正易學會)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김홍철" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0076112	CC BY	173	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	김항의 가르침을 따르는 종교들이 창립되어 활동하였으나 그 역할을 다하지 못하거나, 정역 사상이 잘못 인식되고 있다는 이유로 김항의 후손과 정역 연구자들이 정역 본래의 사상을 올바로 이해하고 실천하기 위해 세웠다. 하지만 일부 사상 연구 학회는 1964년 논산시 양촌 당골에서 김항(, 호 )의 후손들과 정역 연구자들이 창립한 종교단체로 종교적인 신앙 성과 정기적인 향례까지 지내는 종교단체이다. 초대회장에 성주탁(: 충남대 교수)이 선출되어 정역 원본을 발간하는 등 정역 사상 연구를 위한 각종 사업을 전개하였다. 1976년에는 일부 선생 기념사업회를 만들어 김기충(초대회장), 허집(동아연필 사장) 이 회장을 맡았다. 이 무렵<NAME>(正浩: 전 충남대 총장), 유남상(南相: 충남대 교수), 김남기(南基: 생생한의원장), 백문섭(白汶燮: 성균관전의), 이태조(泰祚: 성균관 전교) 등이 참여하여 김일부의 묘역(墓域: 논산시 양촌면 남산리 당골)을 가다듬고 묘비(墓碑: 1978년)와 성덕비(聖德碑: 1980년)를 건립하였다. 그 후 별다른 활동을 하지 않다가 1994년 정역 사상 연구 학회가 설립되어 초대 회장에 김용식이 취임하였고, 정역 소식이라는 연구 책자를 정기적으로 간행하는 일과 수지상 수로 본 정역 연구의 기초( 편저) 등 연구물을 발행하기도 하였다. 1995년에는 묘역 전방에 회관을 신축하였고, 1996년에는 이 묘역 일대가 논산시 문화유적지로 지정되었다. 1997년에는 정역 사상 연구 선집을, 1998년에는 일부김항선생기념사업회를 발족한 후, 수백 명이 참석한 가운데 당골에서 일부김항선생서거100주년기념대회를 개최하였다. 현재는 활동이 뜸하다.	문어체 텍스트 ### 제목: 정역학회 (正易學會) ### 내용: 김항의 가르침을 따르는 종교들이 창립되어 활동하였으나 그 역할을 다하지 못하거나, 정역 사상이 잘못 인식되고 있다는 이유로 김항의 후손과 정역 연구자들이 정역 본래의 사상을 올바로 이해하고 실천하기 위해 세웠다. 하지만 일부 사상 연구 학회는 1964년 논산시 양촌 당골에서 김항(, 호 )의 후손들과 정역 연구자들이 창립한 종교단체로 종교적인 신앙 성과 정기적인 향례까지 지내는 종교단체이다. 초대회장에 성주탁(: 충남대 교수)이 선출되어 정역 원본을 발간하는 등 정역 사상 연구를 위한 각종 사업을 전개하였다. 1976년에는 일부 선생 기념사업회를 만들어 김기충(초대회장), 허집(동아연필 사장) 이 회장을 맡았다. 이 무렵<NAME>(正浩: 전 충남대 총장), 유남상(南相: 충남대 교수), 김남기(南基: 생생한의원장), 백문섭(白汶燮: 성균관전의), 이태조(泰祚: 성균관 전교) 등이 참여하여 김일부의 묘역(墓域: 논산시 양촌면 남산리 당골)을 가다듬고 묘비(墓碑: 1978년)와 성덕비(聖德碑: 1980년)를 건립하였다. 그 후 별다른 활동을 하지 않다가 1994년 정역 사상 연구 학회가 설립되어 초대 회장에 김용식이 취임하였고, 정역 소식이라는 연구 책자를 정기적으로 간행하는 일과 수지상 수로 본 정역 연구의 기초( 편저) 등 연구물을 발행하기도 하였다. 1995년에는 묘역 전방에 회관을 신축하였고, 1996년에는 이 묘역 일대가 논산시 문화유적지로 지정되었다. 1997년에는 정역 사상 연구 선집을, 1998년에는 일부김항선생기념사업회를 발족한 후, 수백 명이 참석한 가운데 당골에서 일부김항선생서거100주년기념대회를 개최하였다. 현재는 활동이 뜸하다.
99017f3a-7bde-458d-bbac-d250d5755029	source05/encykorea/REL17203.txt	배유화 (裵幼華)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이원구" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021907	CC BY	58	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 경주이다. 자는 화은, 호는 팔 사이다. 전라도 사 배상익의 아들로 의성 김씨 김용의 딸로 어머니는 의성 김씨이다. 1648년(인조 26) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연구하였다.<NAME> 8년(1667년) 김천 찰 방을 거쳐 종부시 직장이 되었고, 1672년 의금부도사를 지냈다. 시에 조예가 깊어 선현들의 유묵을 많이 수집하였고, 그림의 기법이나 채색·구도 등에 대한 날카로운 평가를 남겼다. 팔 사유고는 저자가 저술한 책이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 배유화 (裵幼華) ### 내용: 본관은 경주이다. 자는 화은, 호는 팔 사이다. 전라도 사 배상익의 아들로 의성 김씨 김용의 딸로 어머니는 의성 김씨이다. 1648년(인조 26) 사마 시에 합격하여 성균관에 들어가 학문을 연구하였다.<NAME> 8년(1667년) 김천 찰 방을 거쳐 종부시 직장이 되었고, 1672년 의금부도사를 지냈다. 시에 조예가 깊어 선현들의 유묵을 많이 수집하였고, 그림의 기법이나 채색·구도 등에 대한 날카로운 평가를 남겼다. 팔 사유고는 저자가 저술한 책이다.
9dc10ecd-ee3c-4b42-bc32-fe40334aee11	source05/encykorea/REL2306.txt	계덕해 (桂德海)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003074	CC BY	97	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 수안이다. 자는 원섭, 호는 봉곡이다. 평안북도 선천에서 출생. 아버지는 계난서이고 어머니는 밀양 박씨인 박태소의 딸이다. 1733년 사마 시에 합격한 뒤, 1743년 학행으로 추천되어<NAME>시 참봉이 되었다가 내자시봉사로 전보되었다. 1774년 평안도 도과(道科)에 장원하여 성균관전적 · 예조 좌랑 · 유곡승(幽谷丞) 등을 역임하였다. 그는 경학에 조예가 깊어 사서 육경 등에 대하여 잡저를 남겼을 뿐만 아니라, 산과 바다에 사는 이물(異物), 날짐승의 종류를 서술한 상고의 지리서인 『산해경(山海經)』의 본의(本意)도 저술하였다. 특히, 역학에 심혈을 기울여 창문이나 벽에 빈틈없이 역설을 써놓고 연구하였으며, 독역 요결 · 고금 역 · 삼십육궁도 · 시수 · 팔괘 도상 등 많은 저서를 남겼다. 이들은 그의 문집인 봉곡계찰방유집(12권 3책)에 수록되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계덕해 (桂德海) ### 내용: 본관은 수안이다. 자는 원섭, 호는 봉곡이다. 평안북도 선천에서 출생. 아버지는 계난서이고 어머니는 밀양 박씨인 박태소의 딸이다. 1733년 사마 시에 합격한 뒤, 1743년 학행으로 추천되어<NAME>시 참봉이 되었다가 내자시봉사로 전보되었다. 1774년 평안도 도과(道科)에 장원하여 성균관전적 · 예조 좌랑 · 유곡승(幽谷丞) 등을 역임하였다. 그는 경학에 조예가 깊어 사서 육경 등에 대하여 잡저를 남겼을 뿐만 아니라, 산과 바다에 사는 이물(異物), 날짐승의 종류를 서술한 상고의 지리서인 『산해경(山海經)』의 본의(本意)도 저술하였다. 특히, 역학에 심혈을 기울여 창문이나 벽에 빈틈없이 역설을 써놓고 연구하였으며, 독역 요결 · 고금 역 · 삼십육궁도 · 시수 · 팔괘 도상 등 많은 저서를 남겼다. 이들은 그의 문집인 봉곡계찰방유집(12권 3책)에 수록되어 있다.
6ab081cf-1f6f-4932-bb4b-d57db9ac58e6	source05/encykorea/BUD58007.txt	십륜경초 (十輪經抄)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "김현덕" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0077111	CC BY	53	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소에는 대승십륜경초(초) 2권이 기록되어 있고 그 아래에 대승방술이라고 부기가 되어 있다. 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 신방이 저술한 십륜경초가 3권으로 기록되어 있다. 한편 찬술자 이름이 없는 십륜경초 2권도 나라록에 실려 있다. 하지만 모두 소실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.	문어체 텍스트 ### 제목: 십륜경초 (十輪經抄) ### 내용: 일본 승려 평조가 편찬한 법상종 장소에는 대승십륜경초(초) 2권이 기록되어 있고 그 아래에 대승방술이라고 부기가 되어 있다. 승려 죠순[]이 편찬한 주진 법상종 장소와 승려 에이쵸[]가 찬술한 동역전등목록<NAME> 1에는 신방이 저술한 십륜경초가 3권으로 기록되어 있다. 한편 찬술자 이름이 없는 십륜경초 2권도 나라록에 실려 있다. 하지만 모두 소실되어 전해지지 않기 때문에 자세한 내용은 알 수 없다.
54bc2296-50bd-4d95-a3a4-b5673d29ed20	source05/encykorea/BUD39770.txt	진산 (珍山)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "안성두" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0054722	CC BY	48	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	처음 혜근의 문하에서 공부하다가 혜근의 제자인 자초의 밑에서 다시 공부하여 그의 법맥을 이었다. 심지허융대선사는 기화와 동문 형제이다. 경기도 양주시 천보산 회암사의 주지로 있다가 왕의 원당인 대자사로 옮겨가 선종의 종사가 되었다. 1427년 7월 임종을 얘기하고 대자사를 떠나 경기도 장단 군화 장사로 옮겨 입적하였다. 제자들이 석종을 세워 사리를 모셔 두었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 진산 (珍山) ### 내용: 처음 혜근의 문하에서 공부하다가 혜근의 제자인 자초의 밑에서 다시 공부하여 그의 법맥을 이었다. 심지허융대선사는 기화와 동문 형제이다. 경기도 양주시 천보산 회암사의 주지로 있다가 왕의 원당인 대자사로 옮겨가 선종의 종사가 되었다. 1427년 7월 임종을 얘기하고 대자사를 떠나 경기도 장단 군화 장사로 옮겨 입적하였다. 제자들이 석종을 세워 사리를 모셔 두었다.
ede15788-6dd3-4753-bbac-c423ba4c3ea0	source05/encykorea/BUD36027.txt	자흔 (自欣)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "송찬우" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0048123	CC BY	65	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	서 씨는 성씨다. 호는 만휴이다. 전라남도 영암에서 출생. 어릴 적 고아가 된 뒤 두륜산 대흥사에 들어가 17세 때 탁권을 은사로 삭발을 하고 선사 윤훤의 법을 이어받았다. 의순에게 선을 배우고 승달사의 화담, 운흥사의 대운, 불호사의 인곡에게 경론을 배워 선과 교에 통달했다. 그 뒤 대흥사 만일암에서 법회를 주관하여 많은 제자를 지도하였는데, 당시의 대표적인 강백으로 이름을 날렸다.<NAME>과 광준 등은 전법 제자로, 전계 제자로 분류된다. 대흥사 신월암에서 생을 마감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 자흔 (自欣) ### 내용: 서 씨는 성씨다. 호는 만휴이다. 전라남도 영암에서 출생. 어릴 적 고아가 된 뒤 두륜산 대흥사에 들어가 17세 때 탁권을 은사로 삭발을 하고 선사 윤훤의 법을 이어받았다. 의순에게 선을 배우고 승달사의 화담, 운흥사의 대운, 불호사의 인곡에게 경론을 배워 선과 교에 통달했다. 그 뒤 대흥사 만일암에서 법회를 주관하여 많은 제자를 지도하였는데, 당시의 대표적인 강백으로 이름을 날렸다.<NAME>과 광준 등은 전법 제자로, 전계 제자로 분류된다. 대흥사 신월암에서 생을 마감하였다.
ba77da9d-10d3-46d9-ba46-94f8a40a2189	source05/encykorea/REL41843.txt	천경 (天經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "허남진" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0055763	CC BY	266	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	성리학을 비롯한 대부분의 전통 철학에서 천경, 즉 하늘의 법칙을 언급하고 있지만, 그것이 인경 즉 인간의 도리와 동일하다는 것을 강조하는 데 중점을 두었지 천경 그 자체를 인륜과 분리된 것으로 간주하지는 않았다. 이에 반해 조선 말기의 과학사상가 최한기(崔漢綺)는 하늘, 즉 자연의 법칙과 인간의 도리가 전혀 무관하다고 여기지는 않았지만, 천경과 인경聖經을 분명히 구분하고 더 나아가서 그때까지도 불변의 진리로 간주되던 성인의 말씀도 후세에 밝혀진 자연의 법칙에 어긋난 것이 있으면 고쳐야 한다고 말하고 있다. 최한기는 “하늘은 큰 덕(德)을 가지고 말이 없으되 그 행사로 경(經)을 삼고 사람은 성덕(聖德)을 가지고 입언(立言) 하되<NAME>(倫常)으로 경을 삼는다. 무언(無言)의 것을 잘 형용한 것이 천도(天道)이고 물리(物理)를 명백하게 나타낸 것이 인도(人道)이다. ”고 하여 천경이라는 것은 하늘의 운행 그 자체로 성인이 세운 규범인 인경과는 구분되는 것임을 분명히 하고 있다. 최한기는 이 하늘의 말 없는 운행을 밝히는 학문은 역산과 물리의 영역이라고 보았다. 하지만 역산과 물리의 학문은 경험의 축적에 따라 후대에 갈수록 점차 밝아지는 반면 복희/요/순/공자 등의 성지에 바탕을 둔 인경(와 )은 후세에 도로 어두워졌다는 나름의 진단을 내리고 있다. 그는 “후세에 더욱 밝아진 역산 물리의 학(學)으로 옛날의 중도와 상도를 회복해 천지 인물의 경을 서로 참고, 발명하면 한갓 지금이 옛날을 말미암아 밝아질 뿐만 아니라 또한 옛날도 지금을 말미암아 더욱 밝아진다. ”고 결론지으면서 당시의 새로운 학문이던 역산 물리의 학과 전통적인 유교 윤리의 조화를 꾀하고 있다. 그러면서도 최한기는 성인이 제정한 윤리 규범도 본래 이 천경 가운데서 뽑아 편질(篇帙)을 이룬 것이므로 만약 이 뽑아낸 편질 가운데 참고할 바가 없는 것이 있으면 모름지기 온전한 천경에 고증해야 하고, 천경과 인경에 모두 보이되 서로 일치하지 않는 것이 있으면 이는 사람의 추측(推測)이 잘못된 것이라고 하여 천경이 보다 우위에 있음을 분명히 하고 있다. 이처럼 천경과 인경의 분리를 분명히 하면서도 그 양면을 인정하는 최한기의 태도는 이후 개화사상에서 본격화되는 동도서기론의 한 단면을 보여준다.	문어체 텍스트 ### 제목: 천경 (天經) ### 내용: 성리학을 비롯한 대부분의 전통 철학에서 천경, 즉 하늘의 법칙을 언급하고 있지만, 그것이 인경 즉 인간의 도리와 동일하다는 것을 강조하는 데 중점을 두었지 천경 그 자체를 인륜과 분리된 것으로 간주하지는 않았다. 이에 반해 조선 말기의 과학사상가 최한기(崔漢綺)는 하늘, 즉 자연의 법칙과 인간의 도리가 전혀 무관하다고 여기지는 않았지만, 천경과 인경聖經을 분명히 구분하고 더 나아가서 그때까지도 불변의 진리로 간주되던 성인의 말씀도 후세에 밝혀진 자연의 법칙에 어긋난 것이 있으면 고쳐야 한다고 말하고 있다. 최한기는 “하늘은 큰 덕(德)을 가지고 말이 없으되 그 행사로 경(經)을 삼고 사람은 성덕(聖德)을 가지고 입언(立言) 하되<NAME>(倫常)으로 경을 삼는다. 무언(無言)의 것을 잘 형용한 것이 천도(天道)이고 물리(物理)를 명백하게 나타낸 것이 인도(人道)이다. ”고 하여 천경이라는 것은 하늘의 운행 그 자체로 성인이 세운 규범인 인경과는 구분되는 것임을 분명히 하고 있다. 최한기는 이 하늘의 말 없는 운행을 밝히는 학문은 역산과 물리의 영역이라고 보았다. 하지만 역산과 물리의 학문은 경험의 축적에 따라 후대에 갈수록 점차 밝아지는 반면 복희/요/순/공자 등의 성지에 바탕을 둔 인경(와 )은 후세에 도로 어두워졌다는 나름의 진단을 내리고 있다. 그는 “후세에 더욱 밝아진 역산 물리의 학(學)으로 옛날의 중도와 상도를 회복해 천지 인물의 경을 서로 참고, 발명하면 한갓 지금이 옛날을 말미암아 밝아질 뿐만 아니라 또한 옛날도 지금을 말미암아 더욱 밝아진다. ”고 결론지으면서 당시의 새로운 학문이던 역산 물리의 학과 전통적인 유교 윤리의 조화를 꾀하고 있다. 그러면서도 최한기는 성인이 제정한 윤리 규범도 본래 이 천경 가운데서 뽑아 편질(篇帙)을 이룬 것이므로 만약 이 뽑아낸 편질 가운데 참고할 바가 없는 것이 있으면 모름지기 온전한 천경에 고증해야 하고, 천경과 인경에 모두 보이되 서로 일치하지 않는 것이 있으면 이는 사람의 추측(推測)이 잘못된 것이라고 하여 천경이 보다 우위에 있음을 분명히 하고 있다. 이처럼 천경과 인경의 분리를 분명히 하면서도 그 양면을 인정하는 최한기의 태도는 이후 개화사상에서 본격화되는 동도서기론의 한 단면을 보여준다.
739d4da1-1579-4b9b-b5a3-5b9240b822fc	source05/encykorea/REL6039.txt	금보 (琴輔)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이재수" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0007767	CC BY	93	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 봉화이다. 자는 사임, 호는 매헌 또는 백률당이다. 첨지중추부사 금원 수의 아버지는 첨지중추부사 금원 수이고, 어머니는 안동 김씨이다. 명종 1년(1546년)에 사마 시에 합격하였으나, 이때 인종이 죽고 간당들의 난이 일어나자 대과에 응시할 뜻을 접고 낙향하였다. 이후 성리학에 관심을 가지고 이황에게 수학했다. 남계에 한서암을 짓고 주서를 읽으면서 사서 공부의 보조자료로 삼았다. 한서암을 읊은 이황의 증시가 있으며, 만년에는 온계의 송내로 거처를 옮겼다. 학문의 종지부를 거경·궁리로 삼고, 경·성·화 3자로 마음을 다스리고 사람을 상대하며 집을 다스리는 법을 삼았다. 또한 이숙량·오수영과 더불어 삼절로 불렸으며 퇴계 묘비·도산 신판 등은 그의 작품이다. 사서질의·심근강의·가선휘편·사례정변·사례기문·사례기문·사례기문 등은 병화로 모두 소실되었고, 매헌 집 1질만 전한다.	문어체 텍스트 ### 제목: 금보 (琴輔) ### 내용: 본관은 봉화이다. 자는 사임, 호는 매헌 또는 백률당이다. 첨지중추부사 금원 수의 아버지는 첨지중추부사 금원 수이고, 어머니는 안동 김씨이다. 명종 1년(1546년)에 사마 시에 합격하였으나, 이때 인종이 죽고 간당들의 난이 일어나자 대과에 응시할 뜻을 접고 낙향하였다. 이후 성리학에 관심을 가지고 이황에게 수학했다. 남계에 한서암을 짓고 주서를 읽으면서 사서 공부의 보조자료로 삼았다. 한서암을 읊은 이황의 증시가 있으며, 만년에는 온계의 송내로 거처를 옮겼다. 학문의 종지부를 거경·궁리로 삼고, 경·성·화 3자로 마음을 다스리고 사람을 상대하며 집을 다스리는 법을 삼았다. 또한 이숙량·오수영과 더불어 삼절로 불렸으며 퇴계 묘비·도산 신판 등은 그의 작품이다. 사서질의·심근강의·가선휘편·사례정변·사례기문·사례기문·사례기문 등은 병화로 모두 소실되었고, 매헌 집 1질만 전한다.
2932bbf0-01de-4526-a446-5c09bca67025	source05/encykorea/BUD17272.txt	방제 (放濟)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이종익" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0021784	CC BY	133	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	홍제라고도 칭해진다. 일본 히고의 미야 군주는 백제와의 전쟁에서 공을 세워 군사를 이끌고 신라와 싸웠다. 만약 싸움에서 공을 세우면 절을 짓겠다. 고 그는<NAME>했다. 공을 세우고 개선한 그는 서울로 가서 금단 등의 채구를 사 오게 하여 많은 절을 짓고 불상을 만들게 하였다. 방제는 돌아오는 길에 큰 거북을 파는 사람이 있어 세 마리를 사서 방생하였다. 비전의 골도를 지날 때 뱃사공이 부정한 것을 탐내 서로 모의하여 방제를 바다에 던져버렸다. 그때 갑자기 거북 세 마리가 나타나 방제를 업고 해변으로 올라갔다. 자신을 바다에 내던졌던 뱃사공은 군주의 집에 돌아오니 이미 금단 등의 채구를 가지고 와 있었는데, 자세히 보면 그 뱃사공은 군주의 집 앞에 와 있었다. 뱃사공은 그를 보자 용서를 빌며 자신의 재산을 돌려주었다. 방제는 군주의 명을 받고 그의 목숨을 구해주었다. 그 후 줄곧 바닷가에 살면서 오가는 사람들을 교화하다가 80세가 넘어 숨을 거두었다. 그의 전기는 방생의 공덕을 기리기 위한 대표적인 영험담이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 방제 (放濟) ### 내용: 홍제라고도 칭해진다. 일본 히고의 미야 군주는 백제와의 전쟁에서 공을 세워 군사를 이끌고 신라와 싸웠다. 만약 싸움에서 공을 세우면 절을 짓겠다. 고 그는<NAME>했다. 공을 세우고 개선한 그는 서울로 가서 금단 등의 채구를 사 오게 하여 많은 절을 짓고 불상을 만들게 하였다. 방제는 돌아오는 길에 큰 거북을 파는 사람이 있어 세 마리를 사서 방생하였다. 비전의 골도를 지날 때 뱃사공이 부정한 것을 탐내 서로 모의하여 방제를 바다에 던져버렸다. 그때 갑자기 거북 세 마리가 나타나 방제를 업고 해변으로 올라갔다. 자신을 바다에 내던졌던 뱃사공은 군주의 집에 돌아오니 이미 금단 등의 채구를 가지고 와 있었는데, 자세히 보면 그 뱃사공은 군주의 집 앞에 와 있었다. 뱃사공은 그를 보자 용서를 빌며 자신의 재산을 돌려주었다. 방제는 군주의 명을 받고 그의 목숨을 구해주었다. 그 후 줄곧 바닷가에 살면서 오가는 사람들을 교화하다가 80세가 넘어 숨을 거두었다. 그의 전기는 방생의 공덕을 기리기 위한 대표적인 영험담이다.
8da4c9fd-a2d6-4785-bb30-72721838e62a	source05/encykorea/BUD59274.txt	사자빈신사 (獅子頻迅寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078906	CC BY	119	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	사자빈 신사의 연혁은 전해지지 않지만 현재 절터에 남아 있는 9층 석탑은 고려 전기의 사찰로 추정된다. 이후의 기록은 확인되지 않았다. 조선시대에 편찬된 인문지리서나 사찰지에도 고려 말에서 조선 초에 폐사한 것으로 보인다. 절터에 남아있는 제천 사자 빈사지 사사 자 9층 석탑( )은 현재 4층만 남아있고 5층 이상은 사라졌다. 2단 기단 위의 탑신에는 지붕돌이 4층까지 남아 있고 높이는 3.88m인 화강석 석탑이다. 탑의 아래 기단에 새겨진 10행 79자의 명문에 의하면 1022년(현종 13)에 국왕의 장수와 나라의 안녕을 빌고, 불법을 융성시켜 거란을 물리치기 위해 월악산 사자빈 신사에 이 9층 석탑을 세운다고 한다. 위 기단에는 사자 4마리가 배치되어 탑신을 받치고 있고, 네 모서리에 한 마리씩 배치한 사자 안쪽 공간에는 비로자나불상이 모셔져 있다. 비로자나불상은 머리에 나비매듭이 있고 두건을 쓴 것이 특징이다. 이 석탑은 1963년 1월 보물로 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 사자빈신사 (獅子頻迅寺) ### 내용: 사자빈 신사의 연혁은 전해지지 않지만 현재 절터에 남아 있는 9층 석탑은 고려 전기의 사찰로 추정된다. 이후의 기록은 확인되지 않았다. 조선시대에 편찬된 인문지리서나 사찰지에도 고려 말에서 조선 초에 폐사한 것으로 보인다. 절터에 남아있는 제천 사자 빈사지 사사 자 9층 석탑( )은 현재 4층만 남아있고 5층 이상은 사라졌다. 2단 기단 위의 탑신에는 지붕돌이 4층까지 남아 있고 높이는 3.88m인 화강석 석탑이다. 탑의 아래 기단에 새겨진 10행 79자의 명문에 의하면 1022년(현종 13)에 국왕의 장수와 나라의 안녕을 빌고, 불법을 융성시켜 거란을 물리치기 위해 월악산 사자빈 신사에 이 9층 석탑을 세운다고 한다. 위 기단에는 사자 4마리가 배치되어 탑신을 받치고 있고, 네 모서리에 한 마리씩 배치한 사자 안쪽 공간에는 비로자나불상이 모셔져 있다. 비로자나불상은 머리에 나비매듭이 있고 두건을 쓴 것이 특징이다. 이 석탑은 1963년 1월 보물로 지정되었다.
b732be4a-438b-4ff7-b673-d172418c0e06	source05/encykorea/BUD60393.txt	오룡사 (五龍寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "윤기엽" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0079065	CC BY	98	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	고려 시대 이전에 세워진 것으로 추정되나 그 연혁은 알 수 없다. 고려 초 왕사 경유(, 871~921)의 법경왕사보조혜광탑비가 남아 있다. 비문에는 법경대사가 출가한 뒤 당에 건너가 운 거도 응(雲居道膺)의 법을 전하고 가지산 문의 형미(逈微), 성주산 문의 여엄(嚴), 수미산 문의 이엄(嚴)과 함께 해동의 사무 외대사(四無畏大師)로 불리며 활동한 내용, 귀국한 후 궁예와 태조를 만나 왕사의 예우를 받다 입적한 생애가 기술되어 있다. 이 탑비는 최언위가 비문을 쓰고, 승려 선경이 글씨를 쓴 것으로 추정되는데, 고려 초인 944년(혜종 1)에 건립되었다. 조선시대에까지 존속했던 오룡사는 1900년대 전에 폐사된 것으로 보인다. 고려 태조의 왕사인 경유의 탑비가 세워진 사찰이었음을 고려할 때, 당시 절의 위상이 높았음을 짐작할 수 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 오룡사 (五龍寺) ### 내용: 고려 시대 이전에 세워진 것으로 추정되나 그 연혁은 알 수 없다. 고려 초 왕사 경유(, 871~921)의 법경왕사보조혜광탑비가 남아 있다. 비문에는 법경대사가 출가한 뒤 당에 건너가 운 거도 응(雲居道膺)의 법을 전하고 가지산 문의 형미(逈微), 성주산 문의 여엄(嚴), 수미산 문의 이엄(嚴)과 함께 해동의 사무 외대사(四無畏大師)로 불리며 활동한 내용, 귀국한 후 궁예와 태조를 만나 왕사의 예우를 받다 입적한 생애가 기술되어 있다. 이 탑비는 최언위가 비문을 쓰고, 승려 선경이 글씨를 쓴 것으로 추정되는데, 고려 초인 944년(혜종 1)에 건립되었다. 조선시대에까지 존속했던 오룡사는 1900년대 전에 폐사된 것으로 보인다. 고려 태조의 왕사인 경유의 탑비가 세워진 사찰이었음을 고려할 때, 당시 절의 위상이 높았음을 짐작할 수 있다.
58083df5-6a42-4519-b2cf-9d8e19d68d9d	source05/encykorea/BUD2451.txt	계봉사 (鷄鳳寺)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "이정" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0003147	CC BY	54	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	한국불교 태고종 소속이다. 백제 성왕 때 창건했다는 설과 신라 문성왕 때 보조 체징( )이 창건했다는 설이 있다. 천태종의 자복 사찰로 천태종이 1472년(조선 태종 7)에 지정되었다. 하지만 헌종 때 불에 탔고, 1920년 무렵 중창하여 오늘날에 이르고 있다. 법당과 삼성각, 요사채 등은 건물로서 존재하고 있다. 충청남도 문화재자료로 1984년 지정된 계봉사 오층 석탑은 고려 때 만들어진 것이다.	문어체 텍스트 ### 제목: 계봉사 (鷄鳳寺) ### 내용: 한국불교 태고종 소속이다. 백제 성왕 때 창건했다는 설과 신라 문성왕 때 보조 체징( )이 창건했다는 설이 있다. 천태종의 자복 사찰로 천태종이 1472년(조선 태종 7)에 지정되었다. 하지만 헌종 때 불에 탔고, 1920년 무렵 중창하여 오늘날에 이르고 있다. 법당과 삼성각, 요사채 등은 건물로서 존재하고 있다. 충청남도 문화재자료로 1984년 지정된 계봉사 오층 석탑은 고려 때 만들어진 것이다.
1869b672-d22b-4f37-a97d-b02050090024	source05/encykorea/BUD14872.txt	묘법연화경 (妙法蓮華經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0018856	CC BY	2,862	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	7권 28품 법화경. 이라 칭하기도 한다. 천태종의 근본 경전으로, 우리나라에서 유통된 불교경전 가운데 가장 많이 간행된 법화경은 불교전문강원의 수의과 과목으로 채택되고 있다. 이 『법화경』이 언제부터 유통된 것인지는 알 수 없으나, 『삼국유사』 권3 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)에 이 경의 이름이 보이고 있고, 의천(義天)의 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 이에 대한 경흥(憬興)의 소(疏),<NAME>의 고적기(古迹記), 도륜(道倫)의 소, 원효(元曉)의 종요(宗要)와 방편품요간(方便品料簡), 의적(義寂)의 강목(綱目), 순경(順憬)의 요간(料簡) 등 신라인의 연구 주석서가 보이고 있다.이로써 법화경이 삼국시대부터 널리 유통되어 이에 대한 연구가 활발했음을 알 수 있다. 초기부터 법화경에 대한 금니·은니의 사경이 성행하였는데, 금자원·은자원 등 사경<NAME>관이 설치되어 금·은으로 대장경을 필사하기도 하였다. 이 시대의 사경으로는 1275년(충렬왕 1)에 선린이 필사한 법화경보문품( )이 전한다. 고려시대 『법화경』 간행에 대한 기록은 1020년(현종 11)에는<NAME>이 부모의 명복을 빌기 위하여 『대반야경(大般若經)』과 함께 『법화경』을 간행하였다는 기록이 있고, 혜덕왕사진응탑비(慧德王師眞應塔碑)에 김제 금산사에서 1083년에서 1097년 사이에 『법화현찬(法華玄贊)』 등을 간행하였다는 기록이 있다.또한 백련사원묘국사중진탑비에는 국사가 법화경을 천만 번 염송한 뒤 법화경강요를 간행하였다고 기록되어 있다. 고창<NAME>사에서 간행한 법화경의 발문에 의하면 1340년 요원이 편찬한 법화영험전이 만의사에서 간행되었다는 기록이 있다. 특히, 고종이 법화경을 숭상했으며, 이규보가 법화경을 암송할 정도로 법화 공덕사상이 널리 퍼졌음을 알 수 있다. 현재 전해지는 고려시대 간행본은 1236년에 정안이 간행한 것을 포함하여 몇 종에 지나지 않지만, 법화경의 간행은 활발하게 이루어졌을 것으로 추정된다. 조선시대의 법화경은 배불숭유정책으로 사찰경제가 많은 핍박을 받았으나, 불교경전의 독송이나 교학 연구라기보다는 시주자들의 공덕을 위해 간행된 경향이 짙다. 고려 때의 법화경 유통에 대한 공덕사상이 조선 초에도 그대로 이어져 금은자의 법화경사경이 여러 번 이루어졌다. 세조 때는 간경도감이라는 국가기관을 설치하여 불교경전을 간행하였는데, 이 때에 법화경이 3종이나 되었다. 조선시대에 간행된 판본을 살펴보면 정천익의 시주로 1399년에 간행한 것을 비롯하여, 전국 각 사찰에서 간행한 것만도 117종이 전해 오고 있다. 이들 판본의 1행에는 13자, 17자, 18자, 20자가 대부분이다. 이 중에서 20자가 과반수를 차지하고 있는데, 이들은 성달생(成達生)이 필사한 1405년(태종 5) 안심사(安心寺) 간행본과 1445년(세종 27) 성달생·임효인(任孝仁)·조절(曺楶) 등이 공동으로 필사하여 간행한 것, 세조 연간에 황진손(黃振孫)이 필사로 간행한 것을 번각(飜刻)한 것이 대부분이다. 『묘법연화경』은 예로부터 모든 경전들 중의 왕으로 인정받았고, 초기 대승경전(大乘經典) 중에서도 가장 중요한 불경이다.이<NAME> 기원 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 서북 인도에서 처음 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 여러 민족에게 애호되었다. 우리나라에서는 구마라습이 번역한 묘법연화경 8권이 가장 널리 보급, 유통되었다. 28품으로 된 이<NAME> 그 전체가 귀중한 가르침으로 되어 있어서 어느 한 품만을 특별히 다룰 만큼 우열을 논하기 어렵지만, 특히 우리나라에서는 제25품 「관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)」이 관음신앙의 근거가 되어 특별히 존숭을 받아 왔고, 따로 『관음경(觀音經)』으로 편찬되어 많이 독송되었다.또한 우리나라 다보탑과 석가탑의 조성의 토대가 되었던 불탑숭배사상이 제11품 견보탑품에는 반영되어 있는데, 이는 보살 집단의 신앙의 중심 사상이었다. 제15품 「종지용출품(從地涌出品)」에서는 대지하(大地下)의 허공 속에 살고 있던 보살이 대지의 틈바구니에서 솟아오르듯이 나타나 허공에 서는 장면을 그리고 있는데, 학자들은 이 광경을 오랫동안 표면에 나타나지 못하였던 보살집단이 강력한 세력으로 출현하게 된 역사적 사실을 반영하는 것이라고 보고 있다.전통적인 교단에서 역사적 인물인 석가모니불만을 숭배하는 피상적 관점을 탈피하여, 무량한 생명의 상징인 불을 보려는 보살들의 깊은 성찰의 결과인 허공에 선다는 표현이 쓰인 것으로 보고 있다. 또 제16품 여래수량품에는 영원한 생명, 근원적인 생명인 부처를 체증하는 것을 이상으로 삼는 보살들의 새롭고 깊은 불타관이 반영되어 있다. 부처는 언제나 이 사바세계에 머물며 중생을 교화하고, 그들을 성불하게 한다는 지극한 이상이 이 법화신앙의 바탕이 되었다. 그러나 이 『법화경』에서 가장 중요한 사상으로 평가되고 전승된 것은 회삼귀일사상(會三歸一思想)이다. 삼승(三乘)이 결국은 일승(一乘)으로 귀일(歸一)한다는 이 사상은 부처님이 이 세상에 출현하여 성문(聲聞)과 연각(緣覺)과 보살(菩薩)의 무리들에게 맞게끔 갖가지의 법(法)을 설하였지만, 그것이 모두 부처의 지견을 열어 보이고 깨달음으로 들어오게 하기 위한 방편이었을 뿐, 시방불토(十方佛土)에는 오직 일불승(一佛乘)의 법만이 있음을 밝힘으로써 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 천명한 것이다.이 회삼귀일사상은 화엄경의 원융무애사상과 함께 우리나라에서 그대로 꽃피워 한국불교의 전통을 회통적 귀일불교로 이끌었고, 한민족의 화사상에도 큰 밑거름이 되었다. 특히, 일부 학자들은 신라의 삼국통일이 이 사상에 근거한 것이라는 주장을 하기도 한다. 이 회삼귀일사상은 제2품 「방편품(方便品)」, 제3품 「비유품(臂喩品)」, 제4품 「신해품(信解品)」, 제5품 「약초유품(藥草喩品)」, 제7품 「화성유품(化城喩品)」 등에서 높은 문학성을 지닌 불타는 집의 비유, 방탕한 자식의 비유, 초목의 비유, 주정뱅이의 비유 등을 통하여 그러한 입장을 잘 설명해 주고 있다.이 경의 유통을 위하여 간행된 판본은 불경 가운데서 가장 많이 발견되고 있는데, 이는 경의 중요성과 경전 간행의 효능에 기인한다. 현재 알려진 한국인 찬술 주석서는 [표1]과 같이 묘법연화경 한국인 주해서이다. 시대 저자 책명 권수 비고 신라 원효 법화경종요 1 존 신라 원효 법화경종요 1 법화경방편품료간 1 실 법화경요략 1 실 법화약술 1 실 경흥 법화경소 16 실 경흥 순경 법화경료간 1 실 현일 법화경소 8 실 의적 법화경논술기 3 상존 법화경강목 1 실 법화경료간 1 실 법화경험기 3 실 둔륜 법화경소 3 실 둔륜<NAME> 법화경고적기 4 실 고려 제관 천태사교의 2 상존 의천 천태사교의주 3 실 요원 법화영험전 2 존 조선 설잠 법화경별찬 1 존 우리나라에서 유통되고 있는 『법화경』은 1236년에 간행된 『법화경』과 1467년(세조 13) 간경도감에서 간행된 『법화경』을 제외하고는 거의 대부분이 송나라 계환(戒環)이 1126년(인종 4)에 저술한 『묘법연화경요해( 妙法蓮華經要解)』 7권본이다. 『법화경』에 대한 연구 주석서로는 신라시대 고승들의 저술을 비롯하여 중국 역대 고승들의 저술이 수십 종에 이르고 있다.이 중 계환의 주해가 우리나라에서 크게 유통된 것은 그 내용이 한국불교의 흐름과 일치하고 문장이 간결하며 이해가 쉽기 때문이다. 현존하는 판본을 보면 고려시대 3종, 조선시대 117종 등 모두 120종이다. 그리고 조선시대의 판본은 [표3]이고, 현존하는 법화경판은 34종 3,036장이다. 조선시대 묘법연화경 판본 연대 간행처 참고사항 연대 간행처 참고사항 1399 법불산일련암-정천익-정분 정분 지최이 지간행남재 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판 1569 경주보문사 개판 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판( 1404? 용담 발원 1571 보원사 간행 1649 양산 통도사 간행 1649 양산 통도사 간행 1405 도솔산 안심사 성달생 서 1572 사불산 대승사 어역 복각 1651<NAME> 개광사 간행 1651 1420 구월산 장불사 성부 서 1572 월출산 무위사 개판 1652<NAME> 개광사 중간 1422 대자산 대자암 함허 발 1573 은진 쌍계사 조귀창 각 1653 대흥사 개판 1422 대자암 함허 1573 1443 불명산화암사 성달생 서 1574 월출산 덕주사 개판 1654 전주 백운암 간행 세조? 황진손 서 1574 보개산심원사 어역 복각 1655 속리산 법주사 개판 1655. 세조? 을해자판 1575년 금강산 장안사 1655 영산 쌍계사 조성 1457 주자소 갑인자판 1577 가야산 보원사 간행 1656 구월산 흥률사 류판 1463 간경도감 1578 광교산 서봉사 화암사복) 복 1657 자조산 대흥사 개판 1578 1463 간경도감 어역 일여 주 1581 불명산쌍사 류판 1660 은진 쌍계사 중간 14671470 간경도감 무주김수온 발 1581 가지산 보림사 개판 1660 조계산 선암사 개간 1660 성종<NAME>대왕대비 김수온 지 1583 송광사 신간 1661 운악산 신흥사 개간 1661 운악산 개간 1472 인서대비 서산 개심사 간행 1584 서산 개심사 1663 금강산 표훈사 간상 1663 1474? ? 한계희 발 1604 능인암 개간 1664 영취산 이왕사 판각 1664. 1477 불명산 화암사 1605 가산 강당사 개간 1665 금산 직지사 개판 1605 1483 인서대비 학조 발 1607 송광사 개각 1665 덕유산 영각사 중간 1483 1493 갑인자 복각 김열경 발 1609 전주 귀신사 개간 1668 울산 운흥사 중간 1493 1495 어역본 복각 김제 흥복사 간 1610 개령 고방사 개판 1669 개령 개판 1500? ? ? ? ? ? 1613 청계산 청룡사 1670 운주사 개판 1613 운주사 개판 영광지 구수사 어역복각 1523 송광사 개판 1615 계룡산 갑사 개간 1670 계룡산 갑사 개간 하가산 광흥사 개판 1527 하가산 광흥사 개판 1622 청룡산 청계사 개판 1675 청룡산 화장사 개판 팔공산본사 중간 1531 팔공산본사 중간 1623 고성 운흥사 개간 1678 학가산 광흥사 개간 1534 고창<NAME>사 영험전 1627 남양 봉림사 간행 1678 몽학사 개판 1534 고창<NAME>사 영험전 덕유산 영각사 중간 1539 영광<NAME>사 개간 1628 묘향산<NAME>사 개판 1681 토산지 석두사 유판 1543 토산지 석두사 유판 1631 구룡산 수암사 중간 1685 지리산 안왕사 류진 신간 1543 마니산 정수사 1632 안변 석왕사 개간 1686 초주갑인자 복각 1543 마니산 정수사 개간 중봉산 쌍계사 어역 복각 1545 무등산 증심사 개간 1688 칠보산 개간 1688 1545 금강산 표훈사 류판 1634 순창 흥복사 간행 1691 묘향산<NAME>사 1545 금강산 표훈사 류판 1547 중봉산 쌍계사 어역 복각 1635 은진 쌍계사 중간 1697 해주 신광사 보문품 1547 1554 고덕산 귀진사 복각 1635 운주산 용장사 개간 1720 삼각산 중흥사 류진 1554 자모산 거봉사 복각 1559 해남 대흥사 간행 1723 덕원 원통암 개판 1559 자모산 거봉사 복각 1559 1561 소백산 질방사 복각 1636 지리산 군자사 개간 1724 덕유산 영각사 행간 1561 소백산 질방사 행간 1561 지제산 천관사 개간 1638 재악산 영정사 간행 1727 비구혜원 중각 간경도감 1561 조계산 선암사 중간 1728 쌍봉사 류진 1562 쌍봉사 류진 1639 곤양 서봉사 개간 1562 쌍봉사 류진 1639 1564 구월산 패엽사 을해자 복각 1646 신어산 감로사 개간 1764 덕산 가야사 개간 1764 덕산 가야사 개간 1564 대청산 중암 개판 1646 전주 백운암 개간 1795 양주 불암사 영험전 1564 대청산 개판 황주 이순변가 판각 1564 황주 이순변가 판각 1646 천$비구($) 누판 1799 조계산 송광사 개간 천마산 보정사 간행 1876 가야사 개간 15651565 가야산 보원사속리산 복천사 행간 15651565 가야사 개판 15651565 현존 묘법연화경 경판 [표4] 도 소장처 매수 연대 간행처 비고 경기 청계사 2 권1 미상 권1 청계사 210 1622 청계사 7권 전등사 104 1543 강화 정수사 7권 불암사 17세 미상 권1 서울<NAME>대 2 미상 권1<NAME>대 62 미상 7권<NAME>대 62권 강원 신흥사 30 1661 앙양 신흥사 권1 충북 26 미상 충남 11 1565 서산 보원사 7권 1 미상 권6 전남 송광사 237 1799 순천 송광사 7권 전남 송광사 237권 선암사 260 1728 7권 흥국사 21권 미상 권1 대흥사 245 1561 장흥 천관사 7권 쌍봉사 17권 미상 7권 경북 도리사 223 1688 도리사 7권 직지사 31 1665 직지사 권1 고천사 10 미상 언해 청도 고천사 권1 1672 청도 고천사 권1 고방사 31 1669 개령 고방사 권1 백흥암 277 1531 공산본사 7권 백흥암 277 1531 경남 해인사 119 1242 대장도감 7권 경남 해인사 119 해인사 146 1242 대장도감 7권 해인사 118 1242 대장도감 7권 해인사 71 1236 정구 지 7권 해인사 71 1236 해인사 2 1236 선산 사 해인사 257 1660 은진 쌍계사 7권 해인사 257 1660 쌍계사 105 1604 용인암 쌍계사 5 1903 국사암 쌍계사 1 미상 법화영험 벽송사 221 1685 함양 안왕사 7권 벽송사 221 1685 함양 운흥사 32 미상 고성 운흥사 권1 통도사 7권 미상 7권 통도사 31 1668 울산 운흥사 권1법화경은 우리나라에서 가장 많이 유통되었던 대승불교경전이며, 같은 내용의 책이 가장 많이 지정되어 있다. 1999년 12월 현재 지정된 『법화경』은 ［표2］와 같고, 이외에 일괄 지정된 해인사고려각판(국보, 1962년 지정)에 1종,<NAME>사목조문수동자좌상복장유물(보물, 1984년 지정)에 5종, 기림사 소조비로자나불 복장전적(보물, 1988년 지정)에 11종의 『법화경』이 포함되어 있다. [표2]묘법연화경 문화재지정 지정번호 지정명칭 수량 판종 소유자 국보 제185호 묘법연화경 7권 7책 사경 국립중앙박물관 국보 제211호 백지묵서묘법연화경 7권 7첩 사경 성보문화재단 국보 제234호 감지은니묘법연화경 7권 7첩 사경<NAME> 송광사묘법연화경관세음보살보문품삼현원찬과문 1책 목판본(보물 제204호 송광사묘법연화경관세음보살보문품삼현원찬과문 보물 제206호 송광사묘법연화경찬술 1책 목판본 송광사 보물 제269호 감은니묘법연화경 1권 1첩 사경 마곡사 보물 제270호 감은니묘법연화경 1권 1첩 사경 마곡사 보물 제278호 법화경절본사본 7권 7첩 사경 내소사 보물 제314호 취지금니묘법연화경 2권 2첩 사경 광흥사 보물 제315호 백지묵서묘법연화경 2권 2첩 사경 광흥사 보물 제352호 감지은니묘법연화경 1권 1첩 사경 이화여대 보물 제390호 광덕사고려사경 6권 6첩 사경 광덕사는 6권 6첩 사경이다. 보물 제692호 묘법연화경 2권 2첩 목판본 조명기 보물 제693호 소자본묘법연화경 7권 2첩 목판본 조명기 보물 제766호 묘법연화경 4권 1첩 목판본 임창순 보물 제918호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이행로 보물 제936호 묘법연화경 4권 2책 목판본 김경숙·박순분 보물 제950호 묘법연화경 3권 1책 목판본 이양희 보물 제960호 묘법연화경 7권 1책 목판본 이화균 보물 제961호 묘법연화경 4권 1책 목판본 이화균 보물 제962호 묘법연화경 2권 1책 목판본 이화균 보물 재968호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이정자 보물 제971호 묘법연화경 3권 1책 목판본 이양재 보물 제976호 상지은니묘법연화경 2권 1첩 사경 이원기 보물 제977호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이원기 (1) 목판본 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)이 1240년(고종 27)에 간행되었다. 2권(권7 ) 2첩. 권말에 의하면, 이 판본은 최이의 명으로 사일이 입수한 송나라 계환의 송본에 의거하여 조판하였다는 것이다. 판각 당시 인출하여 불복(: 불상의 뱃속)에 넣었던 듯 자획에 마멸이 없고, 인쇄가 깨끗하며 지질도 두텁게 잘 뜬 저지(: 닥종이)가 흰색을 유지하고 있다. 지정 당시 소장자에 의하면 황해도 황주군 정방산성불사의 불복에서 나온 것을 발견하였다고 한다. 다른 한 첩은 성불사의 불복에서 꺼낸 판본보다 오래된 듯하나, 자획에 완결(: 깨지거나 마모된 것)이 있는 것으로 보아 후쇄본일 가능성이 높다. 이 판본은 법화경에 대한 계환의 주해본이 당시 우리나라에서도 널리 유통되었음을 보여주는 자료이다. 소장하고 있는 곳은 경기도 호암미술관과 서울이다. (3) 묘법연화경 권6~7(보물, 1988년 지정) 1240년에 간행한 목판본. 2권(권7) 1책. 첩장본 판식이나 선장으로 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)과 동일하다. 권말에 시주전진양판관김·거창군부인유씨 등의 묵서지기가 있어 이들의 시주에 의해 인출된 것으로 추측된다. 서울의 이경희가 소장하고 있다. (3) 묘법연화경 권7(보물, 1988년 지정) 1240년에 간행된 목판본. 1권(권7) 1첩. 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)과 판형이 같다. 감색 표지에 묘법연화경계환소권제칠이라는 제목이 붙어 있는데, 이는 고려 말기에 시주공조전서최극수김남효도흥윤금환의 묵서로부터 인출된 것이다. 서울의 이원기가 보관하고 있다. (4) 묘법연화경 권7(보물, 1987년 지정)은 승려 재색이 1288년(충렬왕 14)에 간행한 것이다. 1권(권7) 1첩. 이 판본의 특징은 본문이 매항 16자씩 배열되어 있고, 그 윗부분에는 과주(: 문단을 나누어 주석을 붙임)를 달아 본문과 선으로 연결되게 하여 내용을 체계적으로 이해할 수 있도록 하였다. 불복에서 나온 듯 앞뒤 표지가 없다. 서울의<NAME>이 소장하고 있다. (5) 소자본 법화경으로, 1382년(우왕 8)에 판각되어 1988년 보물로 지정되었다. 7권 2책. 이색의 발문에 의하면, 계환이 주해한 구본이 글씨가 커서 지선이 다시 작은 글씨로 썼다고 하며,<NAME>군왕규와 수령옹주 왕씨 등의 시주로 이루어진 것이라고 한다. (6) 후쇄본인 권4∼권7과 복각본인 권1∼권3은 서울에 있는 이경희가 소장하고 있다. 묘법연화경(보물, 1991년 지정) 권1∼3, 권4∼7. 7권 2책. 목판본. 정종 1년(1399년)에 간행되었다. 해린이 송나라 계환의 주해본을 구해서 간행하기를 원해, 중정대부사재령치사 정천익과 전중훈대부군기감 이양 등의 시주로 간행한 것이 권말에 쓰여 있다. 학조의 도장이 권머리에 찍혀 있어 조선 초기의 고승 학조가 소장했던 책으로 추측된다. 조선 초기에 소자로 아주 정교하게 새긴 판본이다. 권1의 첫 장이 나간 것이 흠이며 다소 후쇄본이라 할 수 있다. 서울의 송성문이 소장하고 있다. (7) 묘법연화경 권3(보물, 1988년 지정) 정확한 간행시기는 알 수 없으나 1401년(태종 1) 신총(信聰)이 태상왕(太上王)으로 있던 태조의 명으로 간행한 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』(보물, 1984년 지정)과 본문 글씨가 동일한 점과 간행 조건으로 미루어 보아 그 당시 간행된 것으로 생각된다.경기도 호암미술관에 소장되어 있다. (8) 묘법연화경 권4~7(보물, 2013년 지정)은 태종 5년(1450년)에 안심사에서 간행한 것이다. 권말에 있는 권근(權近)의 발문에 의하면, 조계종 신희(信希) 등이 기로(耆老: 노인)를 위해서 보기에 편리하도록 중자(中字: 큰 글씨)로 간행하기를 원하였는데, 성달생·성개(成槪) 형제가 상중에 이를 듣고 선친의 추복(追福: 사후에 명복을 빔)을 위하여 필사한 것을 신문(信文)이 안심사에 가지고 가서 간행한 것임을 알 수 있다.주사 바탕에 금니로 묘법연화경 권제사지칠( )이라는 제목이 쓰여 있는 표지는 등지까지 함께 표지를 감싸는 포배장의 청색명주 표지다. 서울의 이경희가 소장하고 있다. (9) 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-2 지정) 1405년 안심사에서 간행한 묘법연화경 권4~7(보물, 2013년 지정)와 동일한 판본이다. 권머리에 고려 우왕의 극락왕생을 위하여 정씨(鄭氏)라는 사람이 시주하여 새긴 커다란 변상도(21.7×79㎝)가 붙어 있다. 이 책은 원래 절첩본(折帖本: 병풍식 제본)이었는데 포배장으로 개장(改裝)되어 있다.(10) 서울의 이양재가 소장하고 있다. 묘법연화경 권4~7(보물, 1984년 지정)은 1448년(세종 30) 효령대군과 안평대군이 함께 발원하여 간행한 것으로, 권말에는 안평대군이 직접 쓴 발문이 있다. 이 책은 조선 초기의 명필가인 안평대군의 필적과 글씨, 판각도 정교하고, 글씨를 정성껏 썼다. 서울의<NAME>이 소장하고 있다. (11) 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)은 1482년(성종 13) 인수대비가 외동딸인 명숙공주의 천도를 위해 목판으로 찍어낸 경전으로, 1470년(성종 1) 세조비<NAME>대왕대비가 판각한 목판에서 찍어낸 경전 중 하나이다. 2권 1책. 책 끝에는 김수온의 발문과 인출할 때 먹으로 쓴<NAME>맹의 발문이 적혀 있다. 경기도 호암미술관에 소장되어 있다. (12) 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정) 14부 가운데 하나로, 1488년(성종 19) 성종의 계비<NAME>왕후가 그의 딸 순숙공주의 천도를 위해 찍어낸 것이다. 3권(권5∼7) 1책. 책 끝에는 1488년에 을해자로 찍은 발문이 있으며, 이는 1470년에<NAME>대왕대비에 의해 판각된 목판으로 찍어낸 후쇄본이다. (13) 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)와 같은 판본으로 왕실의 불교신앙을 엿볼 수 있는 자료이다. 세조 9년(세조 9년) 간경도감에서 간행한 법화경 7권 가운데 권1·권3·권4·권5·권6의 5권 5책(보물, 1989년 지정)이다. 권5와 권6은 추가 지정됨). (14) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 묘법연화경 권5~7(보물, 1991년 지정)은 1451년(문종 1) 태종·세종·소헌왕후와 친정 아버지 안정공김구덕, 어머니<NAME>주 신씨의 명복을 빌기 위해 간행한 것으로, 권5~7이다. (15) 서울 호림박물관에서 소장하고 있다. 비록 전질은 아니지만 1463년(세조 9) 간경도감에서 간행한 법화경 중 1권(제3권) 2책으로, 초쇄본으로 보존상태가 양호한 것은 묘법연화경(언해) 권3(보물, 1992년 지정)이다. 이 본문은 법화경의 본문으로, 본문에 일여의 집주가 붙은 법화경의 주해만 번역하였다. (16) 서울의 송성문이 소장하고 있다. 묘법연화경 권1(보물, 1992년 지정) 이 판본은 권1(1帖)로 간기(刊記)가 있는 권책을 잃었으나, 본문의 글자체로 보아 1401년(태종 1)에 신총(信聰)이 태상왕 태조의 명을 받아 필사하여 판각한 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』(보물, 1984년 지정)과 동일한 서법(書法)의 판본이다.이 판본은 책의 머리[]를 변상도로 장식한 조선 초기의 독자적인 판본이라는 점에서 특히 이채롭다. 묘법연화경 권3~4, 5~7(보물, 1993년 지정)은 세조비<NAME>왕후 윤씨가 1470년(성종 1)에 둘째아들 예종이 죽자 이미 고인이 된 세조와 의경왕(: ) 그리고 예종의 명복을 빌기 위하여 간행한 책이다. 이 판본은 당시 일류 각수 이영산·장막동·최금동 등에 의해 판각된 것으로 그 새김이 매우 정교하다. 초판본으로 이 판본을 찍은 후쇄본이 여러 종 전해지고 있다. (18) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 황진손의 목판본 묘법연화경 권1~3(보물, 1993년 지정)은 조선 세조 연간(1455∼1468)에 간행되었다. 3권(권1∼3) 1책. 책의 머리말]에 변상도가 있다. 우리 나라에서 가장 널리 유통된 묘법연화경 판본 중 성달생이 필사한 판본과는 다른 조선시대의 독자적인 판본이다. 전주시의 한솔종이박물관에 소장되어 있다. 묘법연화경 권3~4, 5~7(보물, 2014년 지정)으로 우리나라에서 가장 많이 유통된 구마라습의 한역본이다. 이 책은 간기가 없지만 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)과 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)로 지정된 판본과 비교하여 보면 동일한 판본임을 알 수 있다. 세조비인<NAME>대왕대비 윤씨가 세조비인<NAME>대왕대비 윤씨가 목판으로 찍어낸 후쇄본으로 둘째아들 예종이 일찍 죽자 이미 고인이 된 세조와 덕종의 명복을 비는 목판본이다. 그 후쇄시기는 정확히 알 수 없으나 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)의 인쇄상태가 1488년(성종 19) 후쇄본보다 양호하여 그 이전인 성종 연간에 찍어낸 것임을 알 수 있다. 이 판본은 본문에 둥근 표점이 새겨져 있어 쉽게 읽을 수 있고, 당시에 유행하던 계환의 주해가 붙어 있지 않아 독송용으로 판각한 것임을 알 수 있다. (20) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 조선 초기에 간행된 것으로 추정되는데, 묘법연화경 권2(보물, 1994년 지정)의 간기가 없고, 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9~10(보물, 1994년 지정)과 서체가 유사하기 때문이다. 전엽 6행씩 나누어 첩장으로 제본하였다. 1권(권3) 1첩. (21) 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다. 묘법연화경(보물, 1994년 지정) 1422년(세종 4)에 성령대군(誠寧大君: 태종의 넷째 아들)과 그의 어머니<NAME>왕후(元敬王后)를 위하여 인순부윤(仁順府尹) 성억(成抑)이 새긴 목판에서 1456년(세조 1)에 동궁(東宮: 德宗)의 빈(嬪)인 한씨(韓氏: 昭惠王后)가 친정 어머니인 홍씨(洪氏: 韓確의 부인)의 명복을 빌기 위해 찍어낸 책이다.이 책은 7권 7책의 완질본으로 표지 일부가 약간 훼손되었을 뿐 비교적 상태가 양호한 편이다. 제첨(: 제목이 쓰인 종이를 표지에 붙임)은 붉은 바탕에 금니로 썼으며, 각 권마다 변상도가 들어 있다. 성달생 형제가 글씨를 썼다. 초간본은 아니라 할지라도 이 판본의 전체 모습을 알 수 있는 완질본이라는 점에서 매우 중요하다. (22) 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다. 묘법연화경 권7(언해)(보물, 1995년 지정) 권말(卷末)의 갑인소자(甲寅小字)로 된 김수온의 발문에 의하면, 이 판본은 1463년(세조 9)에 간경도감에서 판각한 목판에서 인수대비가 세조(世祖), 예종(睿宗), 의경왕과 인성대군(仁城大君)의 명복을 빌기 위해 1472년(성종 3)에 찍어낸 29종의 불경 가운데 하나이다. 『법화경』이 간경도감판(刊經都監版)이라는 사실을 알려 주는 귀중한 판본이다.권 제7. 1권 1책. 목판본. 인수대비가 인출한 불경 가운데 법화경은 간경도감판이었고, 이 책은 이 중 60부 가운데 하나다. (23) 소장처는 서울의 중앙승가대학이다. 전 7권 중 권 제3∼4(보물, 1987-1 지정), 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)은 간기가 없으나 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)과 비교했을 때 동일한 판본이다. 이 판본은 구두를 나타내는 둥근 표점이 새겨져 있어 독해하기 수월하도록 하였다. 제첨에 이르기까지 책의 보존상태가 매우 양호하고, 지질이나 인쇄상태도 아주 깨끗하다. 이 판본은 표지와 제첨이 원장 때의 상태로 잘 보존되어 있다. 특히 장정은 우리나라 장정사 연구에 귀중한 자료이다. 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 묘법연화경 (妙法蓮華經) ### 내용: 7권 28품 법화경. 이라 칭하기도 한다. 천태종의 근본 경전으로, 우리나라에서 유통된 불교경전 가운데 가장 많이 간행된 법화경은 불교전문강원의 수의과 과목으로 채택되고 있다. 이 『법화경』이 언제부터 유통된 것인지는 알 수 없으나, 『삼국유사』 권3 대산오만진신조(臺山五萬眞身條)에 이 경의 이름이 보이고 있고, 의천(義天)의 『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에 이에 대한 경흥(憬興)의 소(疏),<NAME>의 고적기(古迹記), 도륜(道倫)의 소, 원효(元曉)의 종요(宗要)와 방편품요간(方便品料簡), 의적(義寂)의 강목(綱目), 순경(順憬)의 요간(料簡) 등 신라인의 연구 주석서가 보이고 있다.이로써 법화경이 삼국시대부터 널리 유통되어 이에 대한 연구가 활발했음을 알 수 있다. 초기부터 법화경에 대한 금니·은니의 사경이 성행하였는데, 금자원·은자원 등 사경<NAME>관이 설치되어 금·은으로 대장경을 필사하기도 하였다. 이 시대의 사경으로는 1275년(충렬왕 1)에 선린이 필사한 법화경보문품( )이 전한다. 고려시대 『법화경』 간행에 대한 기록은 1020년(현종 11)에는<NAME>이 부모의 명복을 빌기 위하여 『대반야경(大般若經)』과 함께 『법화경』을 간행하였다는 기록이 있고, 혜덕왕사진응탑비(慧德王師眞應塔碑)에 김제 금산사에서 1083년에서 1097년 사이에 『법화현찬(法華玄贊)』 등을 간행하였다는 기록이 있다.또한 백련사원묘국사중진탑비에는 국사가 법화경을 천만 번 염송한 뒤 법화경강요를 간행하였다고 기록되어 있다. 고창<NAME>사에서 간행한 법화경의 발문에 의하면 1340년 요원이 편찬한 법화영험전이 만의사에서 간행되었다는 기록이 있다. 특히, 고종이 법화경을 숭상했으며, 이규보가 법화경을 암송할 정도로 법화 공덕사상이 널리 퍼졌음을 알 수 있다. 현재 전해지는 고려시대 간행본은 1236년에 정안이 간행한 것을 포함하여 몇 종에 지나지 않지만, 법화경의 간행은 활발하게 이루어졌을 것으로 추정된다. 조선시대의 법화경은 배불숭유정책으로 사찰경제가 많은 핍박을 받았으나, 불교경전의 독송이나 교학 연구라기보다는 시주자들의 공덕을 위해 간행된 경향이 짙다. 고려 때의 법화경 유통에 대한 공덕사상이 조선 초에도 그대로 이어져 금은자의 법화경사경이 여러 번 이루어졌다. 세조 때는 간경도감이라는 국가기관을 설치하여 불교경전을 간행하였는데, 이 때에 법화경이 3종이나 되었다. 조선시대에 간행된 판본을 살펴보면 정천익의 시주로 1399년에 간행한 것을 비롯하여, 전국 각 사찰에서 간행한 것만도 117종이 전해 오고 있다. 이들 판본의 1행에는 13자, 17자, 18자, 20자가 대부분이다. 이 중에서 20자가 과반수를 차지하고 있는데, 이들은 성달생(成達生)이 필사한 1405년(태종 5) 안심사(安心寺) 간행본과 1445년(세종 27) 성달생·임효인(任孝仁)·조절(曺楶) 등이 공동으로 필사하여 간행한 것, 세조 연간에 황진손(黃振孫)이 필사로 간행한 것을 번각(飜刻)한 것이 대부분이다. 『묘법연화경』은 예로부터 모든 경전들 중의 왕으로 인정받았고, 초기 대승경전(大乘經典) 중에서도 가장 중요한 불경이다.이<NAME> 기원 전후에 신앙심이 강하고 진보적인 사람들이 서북 인도에서 처음 만들어졌고, 2차에 걸쳐 증보되어 여러 민족에게 애호되었다. 우리나라에서는 구마라습이 번역한 묘법연화경 8권이 가장 널리 보급, 유통되었다. 28품으로 된 이<NAME> 그 전체가 귀중한 가르침으로 되어 있어서 어느 한 품만을 특별히 다룰 만큼 우열을 논하기 어렵지만, 특히 우리나라에서는 제25품 「관세음보살보문품(觀世音菩薩普門品)」이 관음신앙의 근거가 되어 특별히 존숭을 받아 왔고, 따로 『관음경(觀音經)』으로 편찬되어 많이 독송되었다.또한 우리나라 다보탑과 석가탑의 조성의 토대가 되었던 불탑숭배사상이 제11품 견보탑품에는 반영되어 있는데, 이는 보살 집단의 신앙의 중심 사상이었다. 제15품 「종지용출품(從地涌出品)」에서는 대지하(大地下)의 허공 속에 살고 있던 보살이 대지의 틈바구니에서 솟아오르듯이 나타나 허공에 서는 장면을 그리고 있는데, 학자들은 이 광경을 오랫동안 표면에 나타나지 못하였던 보살집단이 강력한 세력으로 출현하게 된 역사적 사실을 반영하는 것이라고 보고 있다.전통적인 교단에서 역사적 인물인 석가모니불만을 숭배하는 피상적 관점을 탈피하여, 무량한 생명의 상징인 불을 보려는 보살들의 깊은 성찰의 결과인 허공에 선다는 표현이 쓰인 것으로 보고 있다. 또 제16품 여래수량품에는 영원한 생명, 근원적인 생명인 부처를 체증하는 것을 이상으로 삼는 보살들의 새롭고 깊은 불타관이 반영되어 있다. 부처는 언제나 이 사바세계에 머물며 중생을 교화하고, 그들을 성불하게 한다는 지극한 이상이 이 법화신앙의 바탕이 되었다. 그러나 이 『법화경』에서 가장 중요한 사상으로 평가되고 전승된 것은 회삼귀일사상(會三歸一思想)이다. 삼승(三乘)이 결국은 일승(一乘)으로 귀일(歸一)한다는 이 사상은 부처님이 이 세상에 출현하여 성문(聲聞)과 연각(緣覺)과 보살(菩薩)의 무리들에게 맞게끔 갖가지의 법(法)을 설하였지만, 그것이 모두 부처의 지견을 열어 보이고 깨달음으로 들어오게 하기 위한 방편이었을 뿐, 시방불토(十方佛土)에는 오직 일불승(一佛乘)의 법만이 있음을 밝힘으로써 부처가 되는 길이 누구에게나 열려 있음을 천명한 것이다.이 회삼귀일사상은 화엄경의 원융무애사상과 함께 우리나라에서 그대로 꽃피워 한국불교의 전통을 회통적 귀일불교로 이끌었고, 한민족의 화사상에도 큰 밑거름이 되었다. 특히, 일부 학자들은 신라의 삼국통일이 이 사상에 근거한 것이라는 주장을 하기도 한다. 이 회삼귀일사상은 제2품 「방편품(方便品)」, 제3품 「비유품(臂喩品)」, 제4품 「신해품(信解品)」, 제5품 「약초유품(藥草喩品)」, 제7품 「화성유품(化城喩品)」 등에서 높은 문학성을 지닌 불타는 집의 비유, 방탕한 자식의 비유, 초목의 비유, 주정뱅이의 비유 등을 통하여 그러한 입장을 잘 설명해 주고 있다.이 경의 유통을 위하여 간행된 판본은 불경 가운데서 가장 많이 발견되고 있는데, 이는 경의 중요성과 경전 간행의 효능에 기인한다. 현재 알려진 한국인 찬술 주석서는 [표1]과 같이 묘법연화경 한국인 주해서이다. 시대 저자 책명 권수 비고 신라 원효 법화경종요 1 존 신라 원효 법화경종요 1 법화경방편품료간 1 실 법화경요략 1 실 법화약술 1 실 경흥 법화경소 16 실 경흥 순경 법화경료간 1 실 현일 법화경소 8 실 의적 법화경논술기 3 상존 법화경강목 1 실 법화경료간 1 실 법화경험기 3 실 둔륜 법화경소 3 실 둔륜<NAME> 법화경고적기 4 실 고려 제관 천태사교의 2 상존 의천 천태사교의주 3 실 요원 법화영험전 2 존 조선 설잠 법화경별찬 1 존 우리나라에서 유통되고 있는 『법화경』은 1236년에 간행된 『법화경』과 1467년(세조 13) 간경도감에서 간행된 『법화경』을 제외하고는 거의 대부분이 송나라 계환(戒環)이 1126년(인종 4)에 저술한 『묘법연화경요해( 妙法蓮華經要解)』 7권본이다. 『법화경』에 대한 연구 주석서로는 신라시대 고승들의 저술을 비롯하여 중국 역대 고승들의 저술이 수십 종에 이르고 있다.이 중 계환의 주해가 우리나라에서 크게 유통된 것은 그 내용이 한국불교의 흐름과 일치하고 문장이 간결하며 이해가 쉽기 때문이다. 현존하는 판본을 보면 고려시대 3종, 조선시대 117종 등 모두 120종이다. 그리고 조선시대의 판본은 [표3]이고, 현존하는 법화경판은 34종 3,036장이다. 조선시대 묘법연화경 판본 연대 간행처 참고사항 연대 간행처 참고사항 1399 법불산일련암-정천익-정분 정분 지최이 지간행남재 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판 1569 경주보문사 개판 1569 경주보문사 개판 1649<NAME> 개판( 1404? 용담 발원 1571 보원사 간행 1649 양산 통도사 간행 1649 양산 통도사 간행 1405 도솔산 안심사 성달생 서 1572 사불산 대승사 어역 복각 1651<NAME> 개광사 간행 1651 1420 구월산 장불사 성부 서 1572 월출산 무위사 개판 1652<NAME> 개광사 중간 1422 대자산 대자암 함허 발 1573 은진 쌍계사 조귀창 각 1653 대흥사 개판 1422 대자암 함허 1573 1443 불명산화암사 성달생 서 1574 월출산 덕주사 개판 1654 전주 백운암 간행 세조? 황진손 서 1574 보개산심원사 어역 복각 1655 속리산 법주사 개판 1655. 세조? 을해자판 1575년 금강산 장안사 1655 영산 쌍계사 조성 1457 주자소 갑인자판 1577 가야산 보원사 간행 1656 구월산 흥률사 류판 1463 간경도감 1578 광교산 서봉사 화암사복) 복 1657 자조산 대흥사 개판 1578 1463 간경도감 어역 일여 주 1581 불명산쌍사 류판 1660 은진 쌍계사 중간 14671470 간경도감 무주김수온 발 1581 가지산 보림사 개판 1660 조계산 선암사 개간 1660 성종<NAME>대왕대비 김수온 지 1583 송광사 신간 1661 운악산 신흥사 개간 1661 운악산 개간 1472 인서대비 서산 개심사 간행 1584 서산 개심사 1663 금강산 표훈사 간상 1663 1474? ? 한계희 발 1604 능인암 개간 1664 영취산 이왕사 판각 1664. 1477 불명산 화암사 1605 가산 강당사 개간 1665 금산 직지사 개판 1605 1483 인서대비 학조 발 1607 송광사 개각 1665 덕유산 영각사 중간 1483 1493 갑인자 복각 김열경 발 1609 전주 귀신사 개간 1668 울산 운흥사 중간 1493 1495 어역본 복각 김제 흥복사 간 1610 개령 고방사 개판 1669 개령 개판 1500? ? ? ? ? ? 1613 청계산 청룡사 1670 운주사 개판 1613 운주사 개판 영광지 구수사 어역복각 1523 송광사 개판 1615 계룡산 갑사 개간 1670 계룡산 갑사 개간 하가산 광흥사 개판 1527 하가산 광흥사 개판 1622 청룡산 청계사 개판 1675 청룡산 화장사 개판 팔공산본사 중간 1531 팔공산본사 중간 1623 고성 운흥사 개간 1678 학가산 광흥사 개간 1534 고창<NAME>사 영험전 1627 남양 봉림사 간행 1678 몽학사 개판 1534 고창<NAME>사 영험전 덕유산 영각사 중간 1539 영광<NAME>사 개간 1628 묘향산<NAME>사 개판 1681 토산지 석두사 유판 1543 토산지 석두사 유판 1631 구룡산 수암사 중간 1685 지리산 안왕사 류진 신간 1543 마니산 정수사 1632 안변 석왕사 개간 1686 초주갑인자 복각 1543 마니산 정수사 개간 중봉산 쌍계사 어역 복각 1545 무등산 증심사 개간 1688 칠보산 개간 1688 1545 금강산 표훈사 류판 1634 순창 흥복사 간행 1691 묘향산<NAME>사 1545 금강산 표훈사 류판 1547 중봉산 쌍계사 어역 복각 1635 은진 쌍계사 중간 1697 해주 신광사 보문품 1547 1554 고덕산 귀진사 복각 1635 운주산 용장사 개간 1720 삼각산 중흥사 류진 1554 자모산 거봉사 복각 1559 해남 대흥사 간행 1723 덕원 원통암 개판 1559 자모산 거봉사 복각 1559 1561 소백산 질방사 복각 1636 지리산 군자사 개간 1724 덕유산 영각사 행간 1561 소백산 질방사 행간 1561 지제산 천관사 개간 1638 재악산 영정사 간행 1727 비구혜원 중각 간경도감 1561 조계산 선암사 중간 1728 쌍봉사 류진 1562 쌍봉사 류진 1639 곤양 서봉사 개간 1562 쌍봉사 류진 1639 1564 구월산 패엽사 을해자 복각 1646 신어산 감로사 개간 1764 덕산 가야사 개간 1764 덕산 가야사 개간 1564 대청산 중암 개판 1646 전주 백운암 개간 1795 양주 불암사 영험전 1564 대청산 개판 황주 이순변가 판각 1564 황주 이순변가 판각 1646 천$비구($) 누판 1799 조계산 송광사 개간 천마산 보정사 간행 1876 가야사 개간 15651565 가야산 보원사속리산 복천사 행간 15651565 가야사 개판 15651565 현존 묘법연화경 경판 [표4] 도 소장처 매수 연대 간행처 비고 경기 청계사 2 권1 미상 권1 청계사 210 1622 청계사 7권 전등사 104 1543 강화 정수사 7권 불암사 17세 미상 권1 서울<NAME>대 2 미상 권1<NAME>대 62 미상 7권<NAME>대 62권 강원 신흥사 30 1661 앙양 신흥사 권1 충북 26 미상 충남 11 1565 서산 보원사 7권 1 미상 권6 전남 송광사 237 1799 순천 송광사 7권 전남 송광사 237권 선암사 260 1728 7권 흥국사 21권 미상 권1 대흥사 245 1561 장흥 천관사 7권 쌍봉사 17권 미상 7권 경북 도리사 223 1688 도리사 7권 직지사 31 1665 직지사 권1 고천사 10 미상 언해 청도 고천사 권1 1672 청도 고천사 권1 고방사 31 1669 개령 고방사 권1 백흥암 277 1531 공산본사 7권 백흥암 277 1531 경남 해인사 119 1242 대장도감 7권 경남 해인사 119 해인사 146 1242 대장도감 7권 해인사 118 1242 대장도감 7권 해인사 71 1236 정구 지 7권 해인사 71 1236 해인사 2 1236 선산 사 해인사 257 1660 은진 쌍계사 7권 해인사 257 1660 쌍계사 105 1604 용인암 쌍계사 5 1903 국사암 쌍계사 1 미상 법화영험 벽송사 221 1685 함양 안왕사 7권 벽송사 221 1685 함양 운흥사 32 미상 고성 운흥사 권1 통도사 7권 미상 7권 통도사 31 1668 울산 운흥사 권1법화경은 우리나라에서 가장 많이 유통되었던 대승불교경전이며, 같은 내용의 책이 가장 많이 지정되어 있다. 1999년 12월 현재 지정된 『법화경』은 ［표2］와 같고, 이외에 일괄 지정된 해인사고려각판(국보, 1962년 지정)에 1종,<NAME>사목조문수동자좌상복장유물(보물, 1984년 지정)에 5종, 기림사 소조비로자나불 복장전적(보물, 1988년 지정)에 11종의 『법화경』이 포함되어 있다. [표2]묘법연화경 문화재지정 지정번호 지정명칭 수량 판종 소유자 국보 제185호 묘법연화경 7권 7책 사경 국립중앙박물관 국보 제211호 백지묵서묘법연화경 7권 7첩 사경 성보문화재단 국보 제234호 감지은니묘법연화경 7권 7첩 사경<NAME> 송광사묘법연화경관세음보살보문품삼현원찬과문 1책 목판본(보물 제204호 송광사묘법연화경관세음보살보문품삼현원찬과문 보물 제206호 송광사묘법연화경찬술 1책 목판본 송광사 보물 제269호 감은니묘법연화경 1권 1첩 사경 마곡사 보물 제270호 감은니묘법연화경 1권 1첩 사경 마곡사 보물 제278호 법화경절본사본 7권 7첩 사경 내소사 보물 제314호 취지금니묘법연화경 2권 2첩 사경 광흥사 보물 제315호 백지묵서묘법연화경 2권 2첩 사경 광흥사 보물 제352호 감지은니묘법연화경 1권 1첩 사경 이화여대 보물 제390호 광덕사고려사경 6권 6첩 사경 광덕사는 6권 6첩 사경이다. 보물 제692호 묘법연화경 2권 2첩 목판본 조명기 보물 제693호 소자본묘법연화경 7권 2첩 목판본 조명기 보물 제766호 묘법연화경 4권 1첩 목판본 임창순 보물 제918호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이행로 보물 제936호 묘법연화경 4권 2책 목판본 김경숙·박순분 보물 제950호 묘법연화경 3권 1책 목판본 이양희 보물 제960호 묘법연화경 7권 1책 목판본 이화균 보물 제961호 묘법연화경 4권 1책 목판본 이화균 보물 제962호 묘법연화경 2권 1책 목판본 이화균 보물 재968호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이정자 보물 제971호 묘법연화경 3권 1책 목판본 이양재 보물 제976호 상지은니묘법연화경 2권 1첩 사경 이원기 보물 제977호 묘법연화경 1권 1첩 목판본 이원기 (1) 목판본 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)이 1240년(고종 27)에 간행되었다. 2권(권7 ) 2첩. 권말에 의하면, 이 판본은 최이의 명으로 사일이 입수한 송나라 계환의 송본에 의거하여 조판하였다는 것이다. 판각 당시 인출하여 불복(: 불상의 뱃속)에 넣었던 듯 자획에 마멸이 없고, 인쇄가 깨끗하며 지질도 두텁게 잘 뜬 저지(: 닥종이)가 흰색을 유지하고 있다. 지정 당시 소장자에 의하면 황해도 황주군 정방산성불사의 불복에서 나온 것을 발견하였다고 한다. 다른 한 첩은 성불사의 불복에서 꺼낸 판본보다 오래된 듯하나, 자획에 완결(: 깨지거나 마모된 것)이 있는 것으로 보아 후쇄본일 가능성이 높다. 이 판본은 법화경에 대한 계환의 주해본이 당시 우리나라에서도 널리 유통되었음을 보여주는 자료이다. 소장하고 있는 곳은 경기도 호암미술관과 서울이다. (3) 묘법연화경 권6~7(보물, 1988년 지정) 1240년에 간행한 목판본. 2권(권7) 1책. 첩장본 판식이나 선장으로 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)과 동일하다. 권말에 시주전진양판관김·거창군부인유씨 등의 묵서지기가 있어 이들의 시주에 의해 인출된 것으로 추측된다. 서울의 이경희가 소장하고 있다. (3) 묘법연화경 권7(보물, 1988년 지정) 1240년에 간행된 목판본. 1권(권7) 1첩. 묘법연화경 권7(보물, 1981-1 지정)(보물, 1981-2 지정)과 판형이 같다. 감색 표지에 묘법연화경계환소권제칠이라는 제목이 붙어 있는데, 이는 고려 말기에 시주공조전서최극수김남효도흥윤금환의 묵서로부터 인출된 것이다. 서울의 이원기가 보관하고 있다. (4) 묘법연화경 권7(보물, 1987년 지정)은 승려 재색이 1288년(충렬왕 14)에 간행한 것이다. 1권(권7) 1첩. 이 판본의 특징은 본문이 매항 16자씩 배열되어 있고, 그 윗부분에는 과주(: 문단을 나누어 주석을 붙임)를 달아 본문과 선으로 연결되게 하여 내용을 체계적으로 이해할 수 있도록 하였다. 불복에서 나온 듯 앞뒤 표지가 없다. 서울의<NAME>이 소장하고 있다. (5) 소자본 법화경으로, 1382년(우왕 8)에 판각되어 1988년 보물로 지정되었다. 7권 2책. 이색의 발문에 의하면, 계환이 주해한 구본이 글씨가 커서 지선이 다시 작은 글씨로 썼다고 하며,<NAME>군왕규와 수령옹주 왕씨 등의 시주로 이루어진 것이라고 한다. (6) 후쇄본인 권4∼권7과 복각본인 권1∼권3은 서울에 있는 이경희가 소장하고 있다. 묘법연화경(보물, 1991년 지정) 권1∼3, 권4∼7. 7권 2책. 목판본. 정종 1년(1399년)에 간행되었다. 해린이 송나라 계환의 주해본을 구해서 간행하기를 원해, 중정대부사재령치사 정천익과 전중훈대부군기감 이양 등의 시주로 간행한 것이 권말에 쓰여 있다. 학조의 도장이 권머리에 찍혀 있어 조선 초기의 고승 학조가 소장했던 책으로 추측된다. 조선 초기에 소자로 아주 정교하게 새긴 판본이다. 권1의 첫 장이 나간 것이 흠이며 다소 후쇄본이라 할 수 있다. 서울의 송성문이 소장하고 있다. (7) 묘법연화경 권3(보물, 1988년 지정) 정확한 간행시기는 알 수 없으나 1401년(태종 1) 신총(信聰)이 태상왕(太上王)으로 있던 태조의 명으로 간행한 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』(보물, 1984년 지정)과 본문 글씨가 동일한 점과 간행 조건으로 미루어 보아 그 당시 간행된 것으로 생각된다.경기도 호암미술관에 소장되어 있다. (8) 묘법연화경 권4~7(보물, 2013년 지정)은 태종 5년(1450년)에 안심사에서 간행한 것이다. 권말에 있는 권근(權近)의 발문에 의하면, 조계종 신희(信希) 등이 기로(耆老: 노인)를 위해서 보기에 편리하도록 중자(中字: 큰 글씨)로 간행하기를 원하였는데, 성달생·성개(成槪) 형제가 상중에 이를 듣고 선친의 추복(追福: 사후에 명복을 빔)을 위하여 필사한 것을 신문(信文)이 안심사에 가지고 가서 간행한 것임을 알 수 있다.주사 바탕에 금니로 묘법연화경 권제사지칠( )이라는 제목이 쓰여 있는 표지는 등지까지 함께 표지를 감싸는 포배장의 청색명주 표지다. 서울의 이경희가 소장하고 있다. (9) 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-2 지정) 1405년 안심사에서 간행한 묘법연화경 권4~7(보물, 2013년 지정)와 동일한 판본이다. 권머리에 고려 우왕의 극락왕생을 위하여 정씨(鄭氏)라는 사람이 시주하여 새긴 커다란 변상도(21.7×79㎝)가 붙어 있다. 이 책은 원래 절첩본(折帖本: 병풍식 제본)이었는데 포배장으로 개장(改裝)되어 있다.(10) 서울의 이양재가 소장하고 있다. 묘법연화경 권4~7(보물, 1984년 지정)은 1448년(세종 30) 효령대군과 안평대군이 함께 발원하여 간행한 것으로, 권말에는 안평대군이 직접 쓴 발문이 있다. 이 책은 조선 초기의 명필가인 안평대군의 필적과 글씨, 판각도 정교하고, 글씨를 정성껏 썼다. 서울의<NAME>이 소장하고 있다. (11) 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)은 1482년(성종 13) 인수대비가 외동딸인 명숙공주의 천도를 위해 목판으로 찍어낸 경전으로, 1470년(성종 1) 세조비<NAME>대왕대비가 판각한 목판에서 찍어낸 경전 중 하나이다. 2권 1책. 책 끝에는 김수온의 발문과 인출할 때 먹으로 쓴<NAME>맹의 발문이 적혀 있다. 경기도 호암미술관에 소장되어 있다. (12) 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정) 14부 가운데 하나로, 1488년(성종 19) 성종의 계비<NAME>왕후가 그의 딸 순숙공주의 천도를 위해 찍어낸 것이다. 3권(권5∼7) 1책. 책 끝에는 1488년에 을해자로 찍은 발문이 있으며, 이는 1470년에<NAME>대왕대비에 의해 판각된 목판으로 찍어낸 후쇄본이다. (13) 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)와 같은 판본으로 왕실의 불교신앙을 엿볼 수 있는 자료이다. 세조 9년(세조 9년) 간경도감에서 간행한 법화경 7권 가운데 권1·권3·권4·권5·권6의 5권 5책(보물, 1989년 지정)이다. 권5와 권6은 추가 지정됨). (14) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 묘법연화경 권5~7(보물, 1991년 지정)은 1451년(문종 1) 태종·세종·소헌왕후와 친정 아버지 안정공김구덕, 어머니<NAME>주 신씨의 명복을 빌기 위해 간행한 것으로, 권5~7이다. (15) 서울 호림박물관에서 소장하고 있다. 비록 전질은 아니지만 1463년(세조 9) 간경도감에서 간행한 법화경 중 1권(제3권) 2책으로, 초쇄본으로 보존상태가 양호한 것은 묘법연화경(언해) 권3(보물, 1992년 지정)이다. 이 본문은 법화경의 본문으로, 본문에 일여의 집주가 붙은 법화경의 주해만 번역하였다. (16) 서울의 송성문이 소장하고 있다. 묘법연화경 권1(보물, 1992년 지정) 이 판본은 권1(1帖)로 간기(刊記)가 있는 권책을 잃었으나, 본문의 글자체로 보아 1401년(태종 1)에 신총(信聰)이 태상왕 태조의 명을 받아 필사하여 판각한 『대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경』(보물, 1984년 지정)과 동일한 서법(書法)의 판본이다.이 판본은 책의 머리[]를 변상도로 장식한 조선 초기의 독자적인 판본이라는 점에서 특히 이채롭다. 묘법연화경 권3~4, 5~7(보물, 1993년 지정)은 세조비<NAME>왕후 윤씨가 1470년(성종 1)에 둘째아들 예종이 죽자 이미 고인이 된 세조와 의경왕(: ) 그리고 예종의 명복을 빌기 위하여 간행한 책이다. 이 판본은 당시 일류 각수 이영산·장막동·최금동 등에 의해 판각된 것으로 그 새김이 매우 정교하다. 초판본으로 이 판본을 찍은 후쇄본이 여러 종 전해지고 있다. (18) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 황진손의 목판본 묘법연화경 권1~3(보물, 1993년 지정)은 조선 세조 연간(1455∼1468)에 간행되었다. 3권(권1∼3) 1책. 책의 머리말]에 변상도가 있다. 우리 나라에서 가장 널리 유통된 묘법연화경 판본 중 성달생이 필사한 판본과는 다른 조선시대의 독자적인 판본이다. 전주시의 한솔종이박물관에 소장되어 있다. 묘법연화경 권3~4, 5~7(보물, 2014년 지정)으로 우리나라에서 가장 많이 유통된 구마라습의 한역본이다. 이 책은 간기가 없지만 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)과 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)로 지정된 판본과 비교하여 보면 동일한 판본임을 알 수 있다. 세조비인<NAME>대왕대비 윤씨가 세조비인<NAME>대왕대비 윤씨가 목판으로 찍어낸 후쇄본으로 둘째아들 예종이 일찍 죽자 이미 고인이 된 세조와 덕종의 명복을 비는 목판본이다. 그 후쇄시기는 정확히 알 수 없으나 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)의 인쇄상태가 1488년(성종 19) 후쇄본보다 양호하여 그 이전인 성종 연간에 찍어낸 것임을 알 수 있다. 이 판본은 본문에 둥근 표점이 새겨져 있어 쉽게 읽을 수 있고, 당시에 유행하던 계환의 주해가 붙어 있지 않아 독송용으로 판각한 것임을 알 수 있다. (20) 서울의<NAME>이 소장하고 있다. 조선 초기에 간행된 것으로 추정되는데, 묘법연화경 권2(보물, 1994년 지정)의 간기가 없고, 대불정여래밀인수증요의제보살만행수능엄경 권9~10(보물, 1994년 지정)과 서체가 유사하기 때문이다. 전엽 6행씩 나누어 첩장으로 제본하였다. 1권(권3) 1첩. (21) 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다. 묘법연화경(보물, 1994년 지정) 1422년(세종 4)에 성령대군(誠寧大君: 태종의 넷째 아들)과 그의 어머니<NAME>왕후(元敬王后)를 위하여 인순부윤(仁順府尹) 성억(成抑)이 새긴 목판에서 1456년(세조 1)에 동궁(東宮: 德宗)의 빈(嬪)인 한씨(韓氏: 昭惠王后)가 친정 어머니인 홍씨(洪氏: 韓確의 부인)의 명복을 빌기 위해 찍어낸 책이다.이 책은 7권 7책의 완질본으로 표지 일부가 약간 훼손되었을 뿐 비교적 상태가 양호한 편이다. 제첨(: 제목이 쓰인 종이를 표지에 붙임)은 붉은 바탕에 금니로 썼으며, 각 권마다 변상도가 들어 있다. 성달생 형제가 글씨를 썼다. 초간본은 아니라 할지라도 이 판본의 전체 모습을 알 수 있는 완질본이라는 점에서 매우 중요하다. (22) 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다. 묘법연화경 권7(언해)(보물, 1995년 지정) 권말(卷末)의 갑인소자(甲寅小字)로 된 김수온의 발문에 의하면, 이 판본은 1463년(세조 9)에 간경도감에서 판각한 목판에서 인수대비가 세조(世祖), 예종(睿宗), 의경왕과 인성대군(仁城大君)의 명복을 빌기 위해 1472년(성종 3)에 찍어낸 29종의 불경 가운데 하나이다. 『법화경』이 간경도감판(刊經都監版)이라는 사실을 알려 주는 귀중한 판본이다.권 제7. 1권 1책. 목판본. 인수대비가 인출한 불경 가운데 법화경은 간경도감판이었고, 이 책은 이 중 60부 가운데 하나다. (23) 소장처는 서울의 중앙승가대학이다. 전 7권 중 권 제3∼4(보물, 1987-1 지정), 묘법연화경 권6~7(보물, 1987-1 지정)은 간기가 없으나 묘법연화경 권5~7(보물, 1988-1 지정)과 비교했을 때 동일한 판본이다. 이 판본은 구두를 나타내는 둥근 표점이 새겨져 있어 독해하기 수월하도록 하였다. 제첨에 이르기까지 책의 보존상태가 매우 양호하고, 지질이나 인쇄상태도 아주 깨끗하다. 이 판본은 표지와 제첨이 원장 때의 상태로 잘 보존되어 있다. 특히 장정은 우리나라 장정사 연구에 귀중한 자료이다. 경상남도 양산 통도사에 소장되어 있다.
5665bd32-1b9c-48dc-968b-829d8efc24b1	source05/encykorea/BUD492.txt	감지은니 불공견삭신변진언경 권13 (紺紙銀泥不空羂索神變眞言經卷十三)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "천혜봉" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000852	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	1984년 국보로 지정되었다. 1권(권 13) 1축. 이 사경은 보리유지가 번역한 불공견삭신변진언경 30권 본 중 권 13으로, 충렬왕이 즉위한 뒤 발원하여 은자 대장도감에서 사성하게 한 초기 작품이다. 표지에는 보상 당초문이 금니로 표현되어 있고, 표죽 옆에 경명이 금니로 표현되어 있다. 권두에는 금니로 검을 쥔 부동명왕의 신장 상이 잘 묘사되어 있고, 본문은 은니로 되어 있다. 권말 뒷면에 삼중대사 안체 서라는 기록이 있는데, 이는 일본 문화청에 소장되어 있는<NAME>사리문보리경을 필사한 승려로, 일본 문화청에 소장되어 있는 사경승 중 한 사람이었다. 이 사경은 현존하는 충렬왕의 발원경 중 가장 격식을 갖춘 것으로 평가된다. 일본으로 유출된 것을 다시 찾아온 것이다. 삼성미술관 리움에 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 감지은니 불공견삭신변진언경 권13 (紺紙銀泥不空羂索神變眞言經卷十三) ### 내용: 1984년 국보로 지정되었다. 1권(권 13) 1축. 이 사경은 보리유지가 번역한 불공견삭신변진언경 30권 본 중 권 13으로, 충렬왕이 즉위한 뒤 발원하여 은자 대장도감에서 사성하게 한 초기 작품이다. 표지에는 보상 당초문이 금니로 표현되어 있고, 표죽 옆에 경명이 금니로 표현되어 있다. 권두에는 금니로 검을 쥔 부동명왕의 신장 상이 잘 묘사되어 있고, 본문은 은니로 되어 있다. 권말 뒷면에 삼중대사 안체 서라는 기록이 있는데, 이는 일본 문화청에 소장되어 있는<NAME>사리문보리경을 필사한 승려로, 일본 문화청에 소장되어 있는 사경승 중 한 사람이었다. 이 사경은 현존하는 충렬왕의 발원경 중 가장 격식을 갖춘 것으로 평가된다. 일본으로 유출된 것을 다시 찾아온 것이다. 삼성미술관 리움에 있다.
07adf699-4ef1-41e4-9a7a-d62654ff7e45	source05/encykorea/REL222.txt	가야보인법 (伽倻步引法)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "차주환" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0000270	CC BY	94	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	현재 전해오지 않으므로 자세한 내용은 알 수 없다. 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 최치원이 당나라에 가서 환반술(還反術 : 도교의 수련법의 일종)을 배워 신라에 돌아왔고, 또 그의 외척인 불승<NAME>(玄俊)도 당나라에서 시 해법을 배워 『보사 유인 지술(步捨游引之術)』을 저술했으며, 최치원이<NAME>에게서 그 법을 다시 배워 『가야 보인 법』을 지었다고 한다. 이 같은 사실로 미루어볼 때 가야 보인 법은 시 해법의 일종인 보사유인술과 유사하다고 할 수 있다. 보(步)는 혼백(魂魄)이걸어나감을, 사(捨)는 시신(屍身)을 버려둠을, 유(游)는 천지간을 자유자재로 떠돎을, 인(引)은 5백 년의 시간이 경과한 뒤에 지상에 남겨두었던 시신을 끌어올려다가 혼백과 합침을 의미한다. 또한, 최치원이 만년에 머물렀던 가야산에서 가야를 따고, 보인은 보사유인의 보인에서 따온 것으로 추측된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 가야보인법 (伽倻步引法) ### 내용: 현재 전해오지 않으므로 자세한 내용은 알 수 없다. 『해동전도록(海東傳道錄)』에 의하면 최치원이 당나라에 가서 환반술(還反術 : 도교의 수련법의 일종)을 배워 신라에 돌아왔고, 또 그의 외척인 불승<NAME>(玄俊)도 당나라에서 시 해법을 배워 『보사 유인 지술(步捨游引之術)』을 저술했으며, 최치원이<NAME>에게서 그 법을 다시 배워 『가야 보인 법』을 지었다고 한다. 이 같은 사실로 미루어볼 때 가야 보인 법은 시 해법의 일종인 보사유인술과 유사하다고 할 수 있다. 보(步)는 혼백(魂魄)이걸어나감을, 사(捨)는 시신(屍身)을 버려둠을, 유(游)는 천지간을 자유자재로 떠돎을, 인(引)은 5백 년의 시간이 경과한 뒤에 지상에 남겨두었던 시신을 끌어올려다가 혼백과 합침을 의미한다. 또한, 최치원이 만년에 머물렀던 가야산에서 가야를 따고, 보인은 보사유인의 보인에서 따온 것으로 추측된다.
d3da75f3-28e5-4f40-b463-61465599ada6	source05/encykorea/REL47755.txt	주자어류대전고증 (朱子語類大全考證)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0066787	CC BY	80	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	편자 미상. 송(宋) 나라 여정덕(黎靖德)이 편찬한 『주자어류 대전(朱子語類大全)』의 여러 판본을 비교하여 오탈자를 교감(校勘) 하였다. 『주자어류 대전』의 판본으로는 지주본(池州本), 요주본(饒州本), 건안본(建安本), 휘주본(徽州本) 등이 있는데, 이를 당본(唐本)과 비교하여 검토한 것이다. 목판본. 1책 74장으로 구성되어 있다. 변란은 사주쌍변반곽이고, 본문의 행자수는 13행 22자이며, 판심의 어미는 상하화문어미로 되어 있다. 편자와 편찬 시기를 알 수 없는 것은 서문과 발문이 없기 때문이다. 이 책은 원래 주자어류 목차에 따라서, 성씨, 1~140권, 후서 등의 순서로 기록되어 있다. 참고로 현재 중국에서 간행한 주자 전서에는 여러 판본을 비교 검토함으로써 오탈자를 교감하였다.	문어체 텍스트 ### 제목: 주자어류대전고증 (朱子語類大全考證) ### 내용: 편자 미상. 송(宋) 나라 여정덕(黎靖德)이 편찬한 『주자어류 대전(朱子語類大全)』의 여러 판본을 비교하여 오탈자를 교감(校勘) 하였다. 『주자어류 대전』의 판본으로는 지주본(池州本), 요주본(饒州本), 건안본(建安本), 휘주본(徽州本) 등이 있는데, 이를 당본(唐本)과 비교하여 검토한 것이다. 목판본. 1책 74장으로 구성되어 있다. 변란은 사주쌍변반곽이고, 본문의 행자수는 13행 22자이며, 판심의 어미는 상하화문어미로 되어 있다. 편자와 편찬 시기를 알 수 없는 것은 서문과 발문이 없기 때문이다. 이 책은 원래 주자어류 목차에 따라서, 성씨, 1~140권, 후서 등의 순서로 기록되어 있다. 참고로 현재 중국에서 간행한 주자 전서에는 여러 판본을 비교 검토함으로써 오탈자를 교감하였다.
775b8165-93e7-4504-984d-6aafd4e5ae48	source05/encykorea/REL6961.txt	김성은 (金性溵)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "권오호" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0009481	CC BY	71	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	본관은 광산이다. 자는 성연, 호는 인일정이다. 전라도 고창 출신. 김윤중은 김윤중이고, 김창문은 연안 김씨의 딸이다.<NAME>·이직보의 문인으로 소학을 비롯하여 경사를 깊이 연구하여<NAME>도 통 연원의 체계설을 만들어 도통의 흐름을 밝혔고, 해동 삼강록에 누락된 충효열의 인물을 찾아내어 보완하고 거짓된 부분을 수정하기도 했다. 조선 초기부터 후기인 순조 때까지의 문헌을 모아<NAME>문헌록을 저술했으며, 임진왜란과 병자호란 때 창의한 사적을 모아 임병창의록을 만들었다. 집 뒤에 인일정을 짓고 후진들을 모아 유학을 가르치고 실천궁행의 도덕을 가르쳤다.<NAME>문헌록 4책과 인일정유고 2권이 저서로 있다.	문어체 텍스트 ### 제목: 김성은 (金性溵) ### 내용: 본관은 광산이다. 자는 성연, 호는 인일정이다. 전라도 고창 출신. 김윤중은 김윤중이고, 김창문은 연안 김씨의 딸이다.<NAME>·이직보의 문인으로 소학을 비롯하여 경사를 깊이 연구하여<NAME>도 통 연원의 체계설을 만들어 도통의 흐름을 밝혔고, 해동 삼강록에 누락된 충효열의 인물을 찾아내어 보완하고 거짓된 부분을 수정하기도 했다. 조선 초기부터 후기인 순조 때까지의 문헌을 모아<NAME>문헌록을 저술했으며, 임진왜란과 병자호란 때 창의한 사적을 모아 임병창의록을 만들었다. 집 뒤에 인일정을 짓고 후진들을 모아 유학을 가르치고 실천궁행의 도덕을 가르쳤다.<NAME>문헌록 4책과 인일정유고 2권이 저서로 있다.
950c9c20-b469-4d48-bbca-4d64b279724a	source05/encykorea/BUD57804.txt	통영 연화사 불설관무량수불경 (統營蓮花寺佛說觀無量壽佛經)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0078420	CC BY	343	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	유송 시대에 강량야사가 양주에서 한역을 했는데, 강량야사는 424~444년 사이에 양주에서 한역을 하였다. 통영 연화사 불설관무량수불경의 표지에 적힌 글씨는 십육관 경이다. 목판본으로 장정은 선장주 1, 광곽주2 형태로 되어 있는데, 장정은 주로 사주단변과 사주쌍변이 섞여 있다. 반곽은 반곽이고, 계선은 유계이다. 책의 크기는 가로 31.9cm, 세로 20.1cm, 세로 31.9cm, 가로 20.1cm이며, 광곽의 크기는 세로 24.2cm, 가로 15.0cm이다. 장수는 52장, 전서는 장차 제34(좌)~36장, 후서는 장차 제34(좌) 장, 후서는 장차 제37장, 변상 설명은 장차 제37장, 변상, 도상, 원비도 11장, 시주질 1장으로 구성되어 있다. 책말에는 시주가 많이 실려 있고, 연판주6 경잠, 각 수주 5 응신, 공양주 도심, 별좌 지문, 화주 등이 있다. 원각사 도서에는 제1 일관도에 월 자와 운 자가 없다. 한편,<NAME>대학교 도서는 삼각산 내원암 1853년(철종 4)에 판각된 37장본으로 판각<NAME> 등에 차이가 있다. 이 경전은 강량야사의 한역본으로 고려 교장에도 경소 9종이 수록되어 있다. 불설관무량수불경은 무량수불주8이 머물고 있는 극락세계로 가는 길을 보여 주고 있는데, 뒷면 간기주7에 보면 1611년(광해군 3)에 전라도 부안 능가산 실상사가 개판되었음을 알 수 있다. 정토 사상주 9을 설한 대표적인 경전으로 불설 무량수경 · 불설 아미타경과 함께 정토삼부경의 하나이다. 약 경명은 관경 · 관무량수경이라고 하고, 별 경명은 무량수관경 · 십육관 경이라고 한다. 부처님께서 위제희 부인에게 극락세계의 장엄과 그 불토에 왕생하는 방법을 가르치신 내용을 담고 있는 이 불경은 총 1권으로 이루어져 있다. 아버지인 빈바사라 왕이 왕위를 빼앗으려고 옥에 가두자, 어머니 위제희 부인이 몸에 꿀을 바르고 왕에게 가서 먹을 수 있게 하였다. 아사세가 그 사실을 알고 위제희의 방문마저 막자, 그녀는 부처님이 머무는 기사 굴산을 향해 예를 올리고 간절히 기도했다. 부처님께서는 아난과 목건련을 데리고 왕궁으로 가서 아미타불의 극락세계에 왕생하기를 소원하는 위제희 부인에게 극락세계에 왕생할 수 있는 방법과 제1 일관, 제2 수관, 제3 지관 등 16관 법을 가르쳐 주신다. 부처님의 설법을 들은 위제희 부인과 함께 있던 시녀 500명도 극락에 왕생할 것이라는 수기를 받았다. 그리고 이 경전에 따라서 계율을 잘 지키고 공덕을 쌓는다면 모든 죄업을 소멸시켜서 청정하게 될 것이며, 죽을 때에는 관음보살(觀音菩薩)과 대세지보살(大勢至菩薩)이 마중 나와서 극락세계로 인도해 준다고 설한다. 『불설관무량수불경』은 극락세계에 대해 부처님께서 설파하신 경전 중에서 『불설 무량수경』, 『불설 아미타경』과 더불어 정토 신앙을 대표하는 경전이다. 임진왜란(1592년) 이후 1611년에 간행된 것인데, 권두에 무려 11장이나 되는 극락세계로 가는 길을 보여 주는 변상도 주 10을 담고 있다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.	문어체 텍스트 ### 제목: 통영 연화사 불설관무량수불경 (統營蓮花寺佛說觀無量壽佛經) ### 내용: 유송 시대에 강량야사가 양주에서 한역을 했는데, 강량야사는 424~444년 사이에 양주에서 한역을 하였다. 통영 연화사 불설관무량수불경의 표지에 적힌 글씨는 십육관 경이다. 목판본으로 장정은 선장주 1, 광곽주2 형태로 되어 있는데, 장정은 주로 사주단변과 사주쌍변이 섞여 있다. 반곽은 반곽이고, 계선은 유계이다. 책의 크기는 가로 31.9cm, 세로 20.1cm, 세로 31.9cm, 가로 20.1cm이며, 광곽의 크기는 세로 24.2cm, 가로 15.0cm이다. 장수는 52장, 전서는 장차 제34(좌)~36장, 후서는 장차 제34(좌) 장, 후서는 장차 제37장, 변상 설명은 장차 제37장, 변상, 도상, 원비도 11장, 시주질 1장으로 구성되어 있다. 책말에는 시주가 많이 실려 있고, 연판주6 경잠, 각 수주 5 응신, 공양주 도심, 별좌 지문, 화주 등이 있다. 원각사 도서에는 제1 일관도에 월 자와 운 자가 없다. 한편,<NAME>대학교 도서는 삼각산 내원암 1853년(철종 4)에 판각된 37장본으로 판각<NAME> 등에 차이가 있다. 이 경전은 강량야사의 한역본으로 고려 교장에도 경소 9종이 수록되어 있다. 불설관무량수불경은 무량수불주8이 머물고 있는 극락세계로 가는 길을 보여 주고 있는데, 뒷면 간기주7에 보면 1611년(광해군 3)에 전라도 부안 능가산 실상사가 개판되었음을 알 수 있다. 정토 사상주 9을 설한 대표적인 경전으로 불설 무량수경 · 불설 아미타경과 함께 정토삼부경의 하나이다. 약 경명은 관경 · 관무량수경이라고 하고, 별 경명은 무량수관경 · 십육관 경이라고 한다. 부처님께서 위제희 부인에게 극락세계의 장엄과 그 불토에 왕생하는 방법을 가르치신 내용을 담고 있는 이 불경은 총 1권으로 이루어져 있다. 아버지인 빈바사라 왕이 왕위를 빼앗으려고 옥에 가두자, 어머니 위제희 부인이 몸에 꿀을 바르고 왕에게 가서 먹을 수 있게 하였다. 아사세가 그 사실을 알고 위제희의 방문마저 막자, 그녀는 부처님이 머무는 기사 굴산을 향해 예를 올리고 간절히 기도했다. 부처님께서는 아난과 목건련을 데리고 왕궁으로 가서 아미타불의 극락세계에 왕생하기를 소원하는 위제희 부인에게 극락세계에 왕생할 수 있는 방법과 제1 일관, 제2 수관, 제3 지관 등 16관 법을 가르쳐 주신다. 부처님의 설법을 들은 위제희 부인과 함께 있던 시녀 500명도 극락에 왕생할 것이라는 수기를 받았다. 그리고 이 경전에 따라서 계율을 잘 지키고 공덕을 쌓는다면 모든 죄업을 소멸시켜서 청정하게 될 것이며, 죽을 때에는 관음보살(觀音菩薩)과 대세지보살(大勢至菩薩)이 마중 나와서 극락세계로 인도해 준다고 설한다. 『불설관무량수불경』은 극락세계에 대해 부처님께서 설파하신 경전 중에서 『불설 무량수경』, 『불설 아미타경』과 더불어 정토 신앙을 대표하는 경전이다. 임진왜란(1592년) 이후 1611년에 간행된 것인데, 권두에 무려 11장이나 되는 극락세계로 가는 길을 보여 주는 변상도 주 10을 담고 있다. 문화재적 가치가 인정되어 경상남도 유형문화재로 2019년 8월 1일 지정되었다.
c242ebcf-7f65-4437-bdd1-94373f5a4289	source05/encykorea/REL6112.txt	기도 (祈禱)	텍스트	2023	230809	한국민족문화대백과사전	[ "저자 미상" ]	https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0008152	CC BY	1,367	{ "main": "문어체", "middle": "종교", "sub": "" }	특히 기도는 대상의 구체적인 조건을 전제해야 한다는 유신론적 종교 전통의 전형적인 예행임을 명심해야 한다. 대체로 행위자의 자발적이고 자유로운 동기는 절대자나 초월자에게 자신의 삶의 정황으로부터 연유하는 청원, 신뢰, 감동, 결단을 통해 표출된다. 하지만 각 종교 전통의 실상을 살펴보면 기도도 일정한 전통적 규범에 따라 정형화되어 있는 경우가 많다. 특정한 몸짓과 내용이 행해지고 발언되는 것이다. 이 경우 기도 행위를 지탱하는 원리는 두 가지이다. 언어의 형성적 기능과 반복 시행에 따른 신앙의 전승 및 교육적 기능의 원리가 있다. 기도를 하면서 그 기도의 내용을 통해 새로운 존재 양상을 확인하고, 그 사실을 가능케 하는 종교 전통이나 종교집단 안에서 자기 확인을 할 수 있다. 기독교의 기도[천주교의 '주님의 기도', 개신교의 주 기도문]는 그러한 정형화된 기도의 전형적인 예라고 할 수 있다. 따라서 기도는 그 기도를 받는 절대자나 초월자에 대한 신뢰와 자신의 삶의 정황에서의 존재론적 정직성이 전제되어야 한다. 종교의 많은 수가 기도는 단순한 도구적 편의에 불과할 뿐이라는 인식하에 엄격한 규율을 두고 있다. 기도는 본래 종교경험의 자연스러운 표출이라는 사실 때문에 특정한 몸짓이나 발언을 수반해야 하는 것은 아니다. 그것은 비정형적이지만 비언어적이다. 이러한 점을 감안한 가톨릭의 기도 이해는 포괄적인 이해를 담고 있다. 즉, 가톨릭에서는 기도를 소리 기도와 마음 기도로 나눈다. 하느님께 마음속의 생각과 감정을 표현하기 위해 소리 내어 기도한다. 마음 기도는 하느님과 직접 관계되는 일이나 하느님께로 이끌어 가는 일을 생각하며 속으로 한다. 특히 하느님이 내 앞에 현존하심과 그분 앞에 자신이 대면해 있는 마음으로, 영혼과 육신 사정에 대해 관찰하고 주님의 말씀을 깊이 생각하면서 자신을 반성하고 주님과 대화하며 감사하고 새로운 결심을 세우는 것을 마음 기도라고 한다. 그런데 이러한 기도 이해는 기도와 이와 유사한 명상이나 성찰이 다르다는 점을 모호하게 할 수 있다. 사실상 기도를 어떻게 정의하든 실제 기도 실제를 보면 명상이나 성찰이 전혀 기도에서 배제될 수는 없다. 그리고 이와 같은 사실은 사실 이중적이다. 모든 명상이나 성찰은 어떤 절대적이거나 초월적인 존재나 원리를 스스로 전제하지 않고는 불가능하다는 입장에서 기도와 근접하고 있고, 모든 기도는 그것이 신적인 존재와의 인격적인 소통이라 할지라도 자신으로부터 연유하는 사색의 흐름을 수반하지 않을 수 없다는 데서 명상이나 성찰에 근접하고 있다. 따라서 유신론적 종교 전통에서만 기도가 고유한 것일 수 없다는 주장에 이르게 되는 것은, 이와 같은 보다 넓은 의미의 기도에 대한 이해이다. 예를 들면 인과의 법을 설함으로써 타력에 의지하는 기도를 하지 않는 것을 원칙으로 하는 불교에서조차 기원 · 기념(祈念) 주 1 · 기청(祈請) 주 2 · 심원(心願) 주 3 등이 운위되면서 제불 여래(諸佛如來)에게 ‘빌어’ 그 감응을 통하여 법신(法身)이 나에게서 현현토록 하는 것을 기도라고 받아들인다. 또한 기도의 개념을 광의로 해석할 때 수용될 수 있는 종교현상 가운데 하나인 송경의 공덕을 설한다든가, 선의 신비적 합일의 경험을 승인하는 일 등은 종교현상의 제양상이라 할 수 있다. 하지만 기도는 명상이나 성찰과는 여전히 다른 방식으로 다루어져야 한다. 그것은 대상개념에 의하여 기도가 특징지어진다는 사실 때문이다. 기도자의 행위가 발언적이든 비발언적이든 기도의 대상은 살아 있는 인격적 존재이고, 그 존재와의 소통의 경험은 현실성을 가지며, 따라서 기도는 심리적 현상만으로 환원될 수 없는 사회적인 현상이기도 하고, 나아가 그렇게만 범주화할 수도 없는 삶의 현상이기도 하다는 구체성을 지니고 있는 것이다. 우리나라의 종교 전통에서는 기도라고 범주화할 수 있는 종교의례들이 각기 다른 용어로 표현되고 있다. 치성 드리는 행위는 무속신앙에서 기도에 해당한다고 할 수 있다. 치성은 부적의 효험이 현실적이지 않을 때 행해지는 구체적인 의례행위이지만 굿의 하위례라고 할 수 있는데, 사제의 매개를 직접적으로 요청하지 않기 때문이다. 하지만 치성의 행태적 동기는 굿 전체에 걸쳐 지속되어야 한다는 점에서 기도는 제의의 핵심이라고 하는 보편적인 종교의례의 구조와 일치한다. 치성을 드리는 행위는 각기 수행하는 동기에 따라서 다른 내용의 의례로 불리면서 그 대상도 달라진다. 기자 치성, 푸닥거리, 삼신맞이, 명다리, 상문풀이, 호장 풀이, 서낭 풀이, 맹인 풀이, 동법 풀이, 식상 도령 객귀 풀이, 길 재풀이 등을 모두 이 치성의 범주에 포함시킨다면 그것은 무속신앙의 다양한 기도라 할 수 있다. 특히 영력을 얻기 위한 산기도, 그 밖에도 칠성 기도 · 용신기도 · 백일기도 등은 치성이면서 기도라고도 한다. 이러한 치성의 형태적인 측면을 강조하면서 무속신앙의 전통적인 기도를 비손 · 손빔 · 비념이라고 표현하기도 하는데 그것이 기도를 지칭하는 보다 일반적인 표현이 되고 있기도 하다. 천도교에서는 수도 행위를 총칭하는 용어로 기도라는 용어를 사용하고 있다. 하지만 기도도 의례의 일부로 승인하고 있다. 주문과 축문은 정형화된 기도로서, 주문을 읽는 행위 곧 송주는 의무로, 참회문을 포함한 축문의 낭송은 특별히 감응을 기대하면서 행해지고 있다. 심고 와 일상기 도로 비정형화된 기도가 나뉜다. 심고는 고천이라고 하는데, 일 상기도가 명상적이고 성찰적이라면 심고는 보다 초월적인 존재에 대한 태도를 함축하고 있다고 할 수 있다. 그렇지만 천도교의 기도는 일 상기도를 포함한 기도 행위 전체를 심고라 일컫는 독특한 용어로 통용되는 것이 일반적이다. 따라서 모든 일을 행할 때 한울님께 고하는 심고를 하고, 밥 먹을 때, 잠잘 때, 출입할 때, 일할 때, 누구와 교제할 때 등 모든 일에서 한울님께 고하는 것이 기본이다. 이 밖에도 천도교는 시일기 도와 특별기 도로 나누어 그 공덕을 설하고 있다. 시일기 도는 음력 7월 7일에 쌀 다섯 홉을 정결하게 용정하여 청수와 함께 봉헌하는 기도이다. 한울님의 은혜를 보답하기 위하여 바치는 오합기도미로 한울님의 덕을 펴고 한울님의 일을 세상에 세우는 것이라고 가르친다. 특별기 도는 가정이나 도장에서 하는 기도인데, 21일, 49일, 105일 등의 특별한 날을 정해 놓고 한다. 주문을 묵송할 때는 보통 기도를 현송하거나 묵송하는 절차를 거친다. 정신을 통일시키기 위해 묵념을 할 때는 몸을 바르고, 입을 다물고, 기운을 아랫배에 모으고 천천히 심고한 다음 주문을 마음으로 생각한다. 원불교에서도 기도를 기도 또는 심고라고 한다. 원불교에서는 이러한 심고의 경우를 구체적으로 규정하는데, 즐거운 일을 당하면 감사의 내용이 되고, 괴로운 일을 당하면 사죄를 올린다. 또한 결정하기 어려운 일을 당하면 결정될 심고 나설 명기도를 올리고, 난경을 당할 때는 순경이 될 심고 와 설 명기도를 올리고, 순경을 당할 때는 감사하고, 망령된 곳으로 가지 않도록 하는 심고 와 설 명기도를 올린다. 특정 발언의 형태로 기도가 이해된다면 유교에서도 이를 범주화할 수 있는 의례의 측면을 찾아볼 수 있다. 인간이 신에게 희고 하는 의례의 양태를 배 · 축 · 헌으로 나누면 기도는 축에 해당한다. 축은 초월자와의 언어적 소통 양식의 구조이기 때문이다. 또한 하늘에 죄를 지으면 빌 데가 없다[]. 라는 논어의 말도 유교 자체가 지닌 기도의 현실성이라고 할 수 있다. 증산교에서는 조화 법리를 체득하기 위한 수련의 첫 단계로 기도를 꼽는다. 즉, 도문에 처음 들어온 사람에게는 반드시 참회와 기도로 심수 응신(心隨應神) · 신인합발(神人合發) · 신판신결(神判神決)을 터득하게 하여 새사람이 되게 하고, 태좌(胎坐)와 정심(正心)으로 산심(散心)을 제거하며, 송주로 연력(鍊力)을 쌓아 난경을 극복할 수 있는 인격을 함양하게 하고 있다. 증산교의 수행은 산심의 제거나 송주가 기도의 외연을 이루고 있는 것을 고려하면 이때의 기도는 그 첫 단계를 지칭한 것에 불과하다. 종교의례에서 가장 중요한 부분을 차지하고 있는 기도 또한 그 영향은 개인적 실존뿐 아니라 사회의 공동체적 삶에까지 미친다는 인식 아래 심리학적인 연구와 사회학적인 연구가 병행되고 있다. 특히 심리학적인 연구는 기도의 긍정적 기능과 더불어 편리한 환상에의 자기 투척이라는 부정적 측면에 대한 분석적 탐구를 전개하고 있다. 또한 기도의 집단적 성격, 곧 선포적 기능에 대한 실증적 연구가 사회학적인 시각에서 진행되고 있다. 또한 기도의 개념에 대한 이해가 다양해지고 광역화되면서 음악이나 춤의 본질을 기도로 이해하거나, 기도를 척도로 하여 그러한 예능적 표상의 가치를 판단하는 움직임으로 나아가기도 한다. 하지만 여전히 기도에 대한 인식의 제 논리는 신비적 현상에 대해 주목하고 있다. 기도가 신비적 사실의 실현이라고 할 수 있는 초월적 의미의 내면화와 그런 가치 실현의 구체적인 행동화는 종교적 실재로서 분명한 현실을 인정하고 있기 때문이다. 우리나라에 불교가 들어온 초기부터 불보살의 초인적인 힘을 빌려서 복을 빌고 재앙을 없애는 기도가 크게 성행하였다. 소수림왕은 372년에 불교를 받아들였고, 391년에 광개토왕은 백성들에게 영을 내려 숭불구복하라고 하였는데, 이는 불교가 국가를 이롭게 하고 백성에게 복이 된다고 생각했기 때문이다. 신라에서는 불교가 공인되기 이전인 눌지왕 때 묵호자가 고구려에서 와서 궁중에서 향을 피우고 기도하여 공주의 병을 고쳤다. 또한 천수관음에게 기도하여 자장을 낳은 대관인 무림공은 늦게까지 아들이 없었으므로 동해안 낙산사에서 기도하여 관세음보살의 진신을 친견하기도 하였다. 이 밖에도 삼국유사에는 관음신앙, 미터 신앙, 미륵신앙, 약사 신앙 등의 전개와 더불어 기도에 얽힌 재미있는 이야기들이 많이 기록되어 있다. 또한 신라시대 이후 크게 유행한 것은 국가의 안태와 국민의 복리를 위한 기도 도량이다. 인왕백고좌도량 · 문두루도량 · 금광명경 도량은 신라의 외침에 대비하기 위해 많이 만들어진 도량이다. 고려사에는 69종의 기도법회가 기록되어 있으며,<NAME>이상국집 등의 기록까지 합하면 고려 시대에는 모두 83종의 기도법회가 있었다. 조선시대에도 기복적인 기도가 크게 유행하였다. 이성계는 안변 석왕사를 짓고 5백나한 기도를 한 뒤 태조가 되었고, 배불 정책을 폈던 태종도 상왕의 병을 고치기 위해 약 사기도를 했다. 세종도 소헌왕후의 병을 고치기 위해 흥천사와 승가사에 관원을 보내 기도하게 했다. 세조는 왕위를 찬탈한 뒤 참회하는 뜻으로 전국의 명산대찰에서 기도를 하라고 명했고, 자신은 금강산 표훈 사 와 유점사, 오대산<NAME>사 등에서 직접 백일기도를 하여 불치병인 대풍창을 치료하게 되었다. 억불정책 속에서 왕들은 물론 후빈과 궁녀, 사대부 집안의 부녀자들도 몰래 절에 가서 기도를 드렸는데, 당시에는 관음 기도가 가장 많았고 나한기도 · 지장 기도 등도 성행하였다. 현재에 이르기까지 정월 초하루에서 보름 사이, 삼짇날, 초파일, 칠석, 백중, 동지 등이 기도를 하는 대표적인 날이다. 오대산 적멸보궁, 낙산사, 운문사 사리암, 강화 보문사, 강화 보문사, 현풍 도성암, 문경 묘적암, 울주<NAME>암, 남해 보리암 등이 대표적인 기도처이다. 또한 석가모니불 · 아미타불 · 약사여래 · 약사여래 · 지장보살 ·<NAME>보살 · 미륵보살 · 나한 · 나반존자 · 칠성 · 산신 등이 기도의 대상이 된다. 현재 각 사찰에서 행하고 있는 기도는 목욕재계 · 예불 · 헌공 · 축원 ·<NAME> · 증명 · 회향 순으로 진행된다.	문어체 텍스트 ### 제목: 기도 (祈禱) ### 내용: 특히 기도는 대상의 구체적인 조건을 전제해야 한다는 유신론적 종교 전통의 전형적인 예행임을 명심해야 한다. 대체로 행위자의 자발적이고 자유로운 동기는 절대자나 초월자에게 자신의 삶의 정황으로부터 연유하는 청원, 신뢰, 감동, 결단을 통해 표출된다. 하지만 각 종교 전통의 실상을 살펴보면 기도도 일정한 전통적 규범에 따라 정형화되어 있는 경우가 많다. 특정한 몸짓과 내용이 행해지고 발언되는 것이다. 이 경우 기도 행위를 지탱하는 원리는 두 가지이다. 언어의 형성적 기능과 반복 시행에 따른 신앙의 전승 및 교육적 기능의 원리가 있다. 기도를 하면서 그 기도의 내용을 통해 새로운 존재 양상을 확인하고, 그 사실을 가능케 하는 종교 전통이나 종교집단 안에서 자기 확인을 할 수 있다. 기독교의 기도[천주교의 '주님의 기도', 개신교의 주 기도문]는 그러한 정형화된 기도의 전형적인 예라고 할 수 있다. 따라서 기도는 그 기도를 받는 절대자나 초월자에 대한 신뢰와 자신의 삶의 정황에서의 존재론적 정직성이 전제되어야 한다. 종교의 많은 수가 기도는 단순한 도구적 편의에 불과할 뿐이라는 인식하에 엄격한 규율을 두고 있다. 기도는 본래 종교경험의 자연스러운 표출이라는 사실 때문에 특정한 몸짓이나 발언을 수반해야 하는 것은 아니다. 그것은 비정형적이지만 비언어적이다. 이러한 점을 감안한 가톨릭의 기도 이해는 포괄적인 이해를 담고 있다. 즉, 가톨릭에서는 기도를 소리 기도와 마음 기도로 나눈다. 하느님께 마음속의 생각과 감정을 표현하기 위해 소리 내어 기도한다. 마음 기도는 하느님과 직접 관계되는 일이나 하느님께로 이끌어 가는 일을 생각하며 속으로 한다. 특히 하느님이 내 앞에 현존하심과 그분 앞에 자신이 대면해 있는 마음으로, 영혼과 육신 사정에 대해 관찰하고 주님의 말씀을 깊이 생각하면서 자신을 반성하고 주님과 대화하며 감사하고 새로운 결심을 세우는 것을 마음 기도라고 한다. 그런데 이러한 기도 이해는 기도와 이와 유사한 명상이나 성찰이 다르다는 점을 모호하게 할 수 있다. 사실상 기도를 어떻게 정의하든 실제 기도 실제를 보면 명상이나 성찰이 전혀 기도에서 배제될 수는 없다. 그리고 이와 같은 사실은 사실 이중적이다. 모든 명상이나 성찰은 어떤 절대적이거나 초월적인 존재나 원리를 스스로 전제하지 않고는 불가능하다는 입장에서 기도와 근접하고 있고, 모든 기도는 그것이 신적인 존재와의 인격적인 소통이라 할지라도 자신으로부터 연유하는 사색의 흐름을 수반하지 않을 수 없다는 데서 명상이나 성찰에 근접하고 있다. 따라서 유신론적 종교 전통에서만 기도가 고유한 것일 수 없다는 주장에 이르게 되는 것은, 이와 같은 보다 넓은 의미의 기도에 대한 이해이다. 예를 들면 인과의 법을 설함으로써 타력에 의지하는 기도를 하지 않는 것을 원칙으로 하는 불교에서조차 기원 · 기념(祈念) 주 1 · 기청(祈請) 주 2 · 심원(心願) 주 3 등이 운위되면서 제불 여래(諸佛如來)에게 ‘빌어’ 그 감응을 통하여 법신(法身)이 나에게서 현현토록 하는 것을 기도라고 받아들인다. 또한 기도의 개념을 광의로 해석할 때 수용될 수 있는 종교현상 가운데 하나인 송경의 공덕을 설한다든가, 선의 신비적 합일의 경험을 승인하는 일 등은 종교현상의 제양상이라 할 수 있다. 하지만 기도는 명상이나 성찰과는 여전히 다른 방식으로 다루어져야 한다. 그것은 대상개념에 의하여 기도가 특징지어진다는 사실 때문이다. 기도자의 행위가 발언적이든 비발언적이든 기도의 대상은 살아 있는 인격적 존재이고, 그 존재와의 소통의 경험은 현실성을 가지며, 따라서 기도는 심리적 현상만으로 환원될 수 없는 사회적인 현상이기도 하고, 나아가 그렇게만 범주화할 수도 없는 삶의 현상이기도 하다는 구체성을 지니고 있는 것이다. 우리나라의 종교 전통에서는 기도라고 범주화할 수 있는 종교의례들이 각기 다른 용어로 표현되고 있다. 치성 드리는 행위는 무속신앙에서 기도에 해당한다고 할 수 있다. 치성은 부적의 효험이 현실적이지 않을 때 행해지는 구체적인 의례행위이지만 굿의 하위례라고 할 수 있는데, 사제의 매개를 직접적으로 요청하지 않기 때문이다. 하지만 치성의 행태적 동기는 굿 전체에 걸쳐 지속되어야 한다는 점에서 기도는 제의의 핵심이라고 하는 보편적인 종교의례의 구조와 일치한다. 치성을 드리는 행위는 각기 수행하는 동기에 따라서 다른 내용의 의례로 불리면서 그 대상도 달라진다. 기자 치성, 푸닥거리, 삼신맞이, 명다리, 상문풀이, 호장 풀이, 서낭 풀이, 맹인 풀이, 동법 풀이, 식상 도령 객귀 풀이, 길 재풀이 등을 모두 이 치성의 범주에 포함시킨다면 그것은 무속신앙의 다양한 기도라 할 수 있다. 특히 영력을 얻기 위한 산기도, 그 밖에도 칠성 기도 · 용신기도 · 백일기도 등은 치성이면서 기도라고도 한다. 이러한 치성의 형태적인 측면을 강조하면서 무속신앙의 전통적인 기도를 비손 · 손빔 · 비념이라고 표현하기도 하는데 그것이 기도를 지칭하는 보다 일반적인 표현이 되고 있기도 하다. 천도교에서는 수도 행위를 총칭하는 용어로 기도라는 용어를 사용하고 있다. 하지만 기도도 의례의 일부로 승인하고 있다. 주문과 축문은 정형화된 기도로서, 주문을 읽는 행위 곧 송주는 의무로, 참회문을 포함한 축문의 낭송은 특별히 감응을 기대하면서 행해지고 있다. 심고 와 일상기 도로 비정형화된 기도가 나뉜다. 심고는 고천이라고 하는데, 일 상기도가 명상적이고 성찰적이라면 심고는 보다 초월적인 존재에 대한 태도를 함축하고 있다고 할 수 있다. 그렇지만 천도교의 기도는 일 상기도를 포함한 기도 행위 전체를 심고라 일컫는 독특한 용어로 통용되는 것이 일반적이다. 따라서 모든 일을 행할 때 한울님께 고하는 심고를 하고, 밥 먹을 때, 잠잘 때, 출입할 때, 일할 때, 누구와 교제할 때 등 모든 일에서 한울님께 고하는 것이 기본이다. 이 밖에도 천도교는 시일기 도와 특별기 도로 나누어 그 공덕을 설하고 있다. 시일기 도는 음력 7월 7일에 쌀 다섯 홉을 정결하게 용정하여 청수와 함께 봉헌하는 기도이다. 한울님의 은혜를 보답하기 위하여 바치는 오합기도미로 한울님의 덕을 펴고 한울님의 일을 세상에 세우는 것이라고 가르친다. 특별기 도는 가정이나 도장에서 하는 기도인데, 21일, 49일, 105일 등의 특별한 날을 정해 놓고 한다. 주문을 묵송할 때는 보통 기도를 현송하거나 묵송하는 절차를 거친다. 정신을 통일시키기 위해 묵념을 할 때는 몸을 바르고, 입을 다물고, 기운을 아랫배에 모으고 천천히 심고한 다음 주문을 마음으로 생각한다. 원불교에서도 기도를 기도 또는 심고라고 한다. 원불교에서는 이러한 심고의 경우를 구체적으로 규정하는데, 즐거운 일을 당하면 감사의 내용이 되고, 괴로운 일을 당하면 사죄를 올린다. 또한 결정하기 어려운 일을 당하면 결정될 심고 나설 명기도를 올리고, 난경을 당할 때는 순경이 될 심고 와 설 명기도를 올리고, 순경을 당할 때는 감사하고, 망령된 곳으로 가지 않도록 하는 심고 와 설 명기도를 올린다. 특정 발언의 형태로 기도가 이해된다면 유교에서도 이를 범주화할 수 있는 의례의 측면을 찾아볼 수 있다. 인간이 신에게 희고 하는 의례의 양태를 배 · 축 · 헌으로 나누면 기도는 축에 해당한다. 축은 초월자와의 언어적 소통 양식의 구조이기 때문이다. 또한 하늘에 죄를 지으면 빌 데가 없다[]. 라는 논어의 말도 유교 자체가 지닌 기도의 현실성이라고 할 수 있다. 증산교에서는 조화 법리를 체득하기 위한 수련의 첫 단계로 기도를 꼽는다. 즉, 도문에 처음 들어온 사람에게는 반드시 참회와 기도로 심수 응신(心隨應神) · 신인합발(神人合發) · 신판신결(神判神決)을 터득하게 하여 새사람이 되게 하고, 태좌(胎坐)와 정심(正心)으로 산심(散心)을 제거하며, 송주로 연력(鍊力)을 쌓아 난경을 극복할 수 있는 인격을 함양하게 하고 있다. 증산교의 수행은 산심의 제거나 송주가 기도의 외연을 이루고 있는 것을 고려하면 이때의 기도는 그 첫 단계를 지칭한 것에 불과하다. 종교의례에서 가장 중요한 부분을 차지하고 있는 기도 또한 그 영향은 개인적 실존뿐 아니라 사회의 공동체적 삶에까지 미친다는 인식 아래 심리학적인 연구와 사회학적인 연구가 병행되고 있다. 특히 심리학적인 연구는 기도의 긍정적 기능과 더불어 편리한 환상에의 자기 투척이라는 부정적 측면에 대한 분석적 탐구를 전개하고 있다. 또한 기도의 집단적 성격, 곧 선포적 기능에 대한 실증적 연구가 사회학적인 시각에서 진행되고 있다. 또한 기도의 개념에 대한 이해가 다양해지고 광역화되면서 음악이나 춤의 본질을 기도로 이해하거나, 기도를 척도로 하여 그러한 예능적 표상의 가치를 판단하는 움직임으로 나아가기도 한다. 하지만 여전히 기도에 대한 인식의 제 논리는 신비적 현상에 대해 주목하고 있다. 기도가 신비적 사실의 실현이라고 할 수 있는 초월적 의미의 내면화와 그런 가치 실현의 구체적인 행동화는 종교적 실재로서 분명한 현실을 인정하고 있기 때문이다. 우리나라에 불교가 들어온 초기부터 불보살의 초인적인 힘을 빌려서 복을 빌고 재앙을 없애는 기도가 크게 성행하였다. 소수림왕은 372년에 불교를 받아들였고, 391년에 광개토왕은 백성들에게 영을 내려 숭불구복하라고 하였는데, 이는 불교가 국가를 이롭게 하고 백성에게 복이 된다고 생각했기 때문이다. 신라에서는 불교가 공인되기 이전인 눌지왕 때 묵호자가 고구려에서 와서 궁중에서 향을 피우고 기도하여 공주의 병을 고쳤다. 또한 천수관음에게 기도하여 자장을 낳은 대관인 무림공은 늦게까지 아들이 없었으므로 동해안 낙산사에서 기도하여 관세음보살의 진신을 친견하기도 하였다. 이 밖에도 삼국유사에는 관음신앙, 미터 신앙, 미륵신앙, 약사 신앙 등의 전개와 더불어 기도에 얽힌 재미있는 이야기들이 많이 기록되어 있다. 또한 신라시대 이후 크게 유행한 것은 국가의 안태와 국민의 복리를 위한 기도 도량이다. 인왕백고좌도량 · 문두루도량 · 금광명경 도량은 신라의 외침에 대비하기 위해 많이 만들어진 도량이다. 고려사에는 69종의 기도법회가 기록되어 있으며,<NAME>이상국집 등의 기록까지 합하면 고려 시대에는 모두 83종의 기도법회가 있었다. 조선시대에도 기복적인 기도가 크게 유행하였다. 이성계는 안변 석왕사를 짓고 5백나한 기도를 한 뒤 태조가 되었고, 배불 정책을 폈던 태종도 상왕의 병을 고치기 위해 약 사기도를 했다. 세종도 소헌왕후의 병을 고치기 위해 흥천사와 승가사에 관원을 보내 기도하게 했다. 세조는 왕위를 찬탈한 뒤 참회하는 뜻으로 전국의 명산대찰에서 기도를 하라고 명했고, 자신은 금강산 표훈 사 와 유점사, 오대산<NAME>사 등에서 직접 백일기도를 하여 불치병인 대풍창을 치료하게 되었다. 억불정책 속에서 왕들은 물론 후빈과 궁녀, 사대부 집안의 부녀자들도 몰래 절에 가서 기도를 드렸는데, 당시에는 관음 기도가 가장 많았고 나한기도 · 지장 기도 등도 성행하였다. 현재에 이르기까지 정월 초하루에서 보름 사이, 삼짇날, 초파일, 칠석, 백중, 동지 등이 기도를 하는 대표적인 날이다. 오대산 적멸보궁, 낙산사, 운문사 사리암, 강화 보문사, 강화 보문사, 현풍 도성암, 문경 묘적암, 울주<NAME>암, 남해 보리암 등이 대표적인 기도처이다. 또한 석가모니불 · 아미타불 · 약사여래 · 약사여래 · 지장보살 ·<NAME>보살 · 미륵보살 · 나한 · 나반존자 · 칠성 · 산신 등이 기도의 대상이 된다. 현재 각 사찰에서 행하고 있는 기도는 목욕재계 · 예불 · 헌공 · 축원 ·<NAME> · 증명 · 회향 순으로 진행된다.

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